سرشناسه : بیاتی صباح‌علی م - ۱۹۵۳
عنوان و نام پدیدآور : لاتخونو الله و الرسول : دراسه نقدیه لاراآ الشیخ محمدبن عبدالوهاب فی کتابه رساله فی الرد علی الرافضه / تالیف صباح‌علی البیاتی مشخصات نشر : قم مرکز الابحاث العقائدیه ۱۴۲۱ق = ۱۳۷۹.
مشخصات ظاهری : ص ۳۳۶
فروست : (سلسله الرحله الثقلین‌۵)
شابک : 964-319-291-1
یادداشت : عربی یادداشت : کتابنامه ص ۳۳۶ - ۳۲۱؛ همچنین به‌صورت زیرنویس عنوان دیگر : رساله فی الرد علی الرافضه شرح موضوع : ابن‌عبدالوهاب محمدبن عبدالوهاب ۱۲۰۶ - ۱۱۱۵ق رساله فی الرد علی الرافضه -- نقد و تفسیر
موضوع : وهابیه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
موضوع : شیعه -- دفاعیه‌ها و ردیه‌ها
موضوع : بدعت و بدعت‌گذاران شناسه افزوده : ابن‌عبدالوهاب محمدبن عبدالوهاب ۱۲۰۶ - ۱۱۱۵ق رساله فی الرد علی الرافضه شرح رده بندی کنگره : BP۲۰۷/۶/الف‌۲۵ر۵۰۲۱۲ ۱۳۷۹
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۶
شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۰-۲۶۳۴۳

الحمد لله ربّ العالمین والصلاة علی خاتم المرسلین محمّد وآله الغرّ المیامین .
من الثوابت المسلّمة فی عملیّة البناء الحضاری القویم استنادُ الاُمّة إلی قیمها السلیمة ومبادئها الاصیلة ، الامر الذی یمنحها الارادة الصلبة والعزم الاکید فی التصدّی لمختلف التحدیات والتهدیدات التی تروم نخر کیانها وزلزلة وجودها عبر سلسلة من الافکار المنحرفة والاثار الضالة باستخدام أرقی وسائل التقنیّة الحدیثة .
وإن أنصفنا المقام حقّه بعد مزید من الدقّة والتأمّل نلحظ أن المرجعیّة الدینیّة المبارکة کانت ولا زالت هی المنبع الاصیل والملاذ المطمئن لقاصدی الحقیقة ومراتبها الرفیعة ، کیف ؟! وهی التی تعکس تعالیم الدین الحنیف وقیمه المقدّسة المستقاة من مدرسة آل العصمة والطهارة (علیهم السلام) بأبهی صورها وأجلی مصادیقها .
هذا ، وکانت مرجعیّة سماحة آیة الله العظمی السیّد علی السیستانی ـ مدّ ظلّه ـ هی السبّاقة دوماً فی مضمار الذبّ عن حمی العقیدة ومفاهیمها الرصینة ، فخطت بذلک خطوات مؤثّرة والتزمت
--- ... الصفحة 8 ... --
برامج ومشاریع قطفت وستقطف أینع الثمار بحوله تعالی .
و « مرکز الابحاث العقائدیة » هو واحد من المشاریع المبارکة الذی اُسّس لاجل نصرة مذهب أهل البیت (علیهم السلام) وتعالیمه الرفیعة .
ولهذا المرکز قسم خاص یهتم بمعتنقی مذهب أهل البیت (علیهم السلام)علی مختلف الجهات ، التی منها ترجمة ما تجود به أقلامهم وأفکارهم من نتاجات وآثار ـ حیث تحکی بوضوح عظمة نعمة الولاء التی مَنَّ الله سبحانه وتعالی بها علیهم ـ إلی مطبوعات توزّع فی شتی أرجاء العالم .
وهذا المؤلَّف « لا تخونوا الله والرسول » الذی یصدر ضمن « سلسلة الرحلة إلی الثقلین » مصداق حی وأثر عملی بارز یؤکّد صحّة هذا المدعی .
علی أنّ الجهود مستمرة فی تقدیم ید العون والدعم قدر المکنة لکلّ معتنقی المذهب الحقّ بشتی الطرق والاسالیب ، مضافاً إلی استقراء واستقصاء سیرة الماضین منهم والمعاصرین کی یتسنّی جمعها فی کتاب تحت عنوان « التعریف بمعتنقی مذهب أهل البیت » .
سائلینه تبارک وتعالی أن یتقبل هذا القلیل بوافر لطفه وعنایته .
مرکز الابحاث العقائدیة
فارس الحسّون
--- ... الصفحة 9 ... --

الحمد لله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی سیّد المرسلین وخاتم النبیین محمّد وعلی آله الطیبین الطاهرین .
إن من الاُمور المزعجة حقاً أن یجد المرء نفسه مضطراً إلی تردید مقالة سبق له ولغیره أن رددها من قبل ، ولکن لا حیلة له فی تردیدها وهو یجد نفسه مضطراً لتفنید بعض المزاعم التی لا تمت إلی الحقیقة بصلة ، وإبطال بعض الادعاءات التی تصدر بین آونة وأُخری عن ناعق هنا وآخر هناک ، فان البعض قد دأب علی تردید هذه المقالات خلفاً عن سلف دون کلل وعلی امتداد عدة قرون ، فیجد المرء نفسه مضطراً للرد علی هذه المقولات السقیمة مرة بعد مرة .
--- ... الصفحة 10 ... --
فی فترة انشغالی بتألیف کتابی الاول ( الصحوة ) الذی شرعت فیه بطلب من مرکز الابحاث العقائدیة ، لفت هذا المرکز نظری إلی رسالة للشیخ محمد بن عبد الوهاب عنوانها( رسالة فی الرد علی الرافضة ) یتهجم فیها بشدة علی أتباع مذهب أهل البیت(علیهم السلام) ، والتی قام بتحقیقها الدکتور ناصر سعید الرشید .
جاء فی أول الکتاب :
فهذا مختصر مفید للشیخ محمد بن عبد الوهاب تغمده الله بالرحمة والرضوان فی بعض قبائح الرافضة الذین رفضوا سنّة حبیب الرحمن واتبعوا فی غالب أُمورهم خطوات الشیطان ، فضلّوا وأضلّوا عن کثیر من موجبات الایمان بالله وسعوا فی البلاد بالفساد والطغیان یتولّون أهل النیران ویعادون أصحاب الجنان نسأل الله العفو عن الافتتان من قبائحهم(1) .
والرسالة تسیر علی نفس النسق ویزید علیه ما فیها من السباب المقذع الذی یترفع عنه العوام فکیف بمن یدعی مشیخة الاسلام . والرسالة لم تکن غریبة علیّ ، فقد کنت مطلعاً علیها قبل أکثر من عشر سنوات ، وهی فضلاً عن أُسلوبها البذیء تضم مجموعة لا تحصی من الافتراءات التی یتقوّلها الشیخ محمد بن عبد الوهاب
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 5 .
--- ... الصفحة 11 ... --
علی طائفة کبیرة ربما تنیف علی ربع عدد المسلمین فی العالم هذا الیوم . فضلاً عن أن الرسالة تکشف عن جهل فاضح لمؤلّفها بمعتقدات هذه الطائفة ، وکذلک بمصادرها ، حیث ینسب الشیخ أقوالاً وکتباً إلی بعض مؤلفی الشیعة وزعماء الطائفة لا تصح نسبتها إلیهم ، ویخلط الاوراق ـ کما یفعل کل حاطب لیل ـ ویکشف الشیخ عن جهله حتی بمصادر أهل السنة أیضاً ، إذ ینسب إلی الشیعة بعض الاقوال التی کثیراً ما تکون موجودة فی مصادر أهل السنة أیضاً ، والتی قد یستشهد بها علماء الشیعة ومتکلموهم إلزاماً للخصم بما عنده فی باب المحاججة .
وقد استنکفت فی بدایة الامر عن الرد علی هذه الرسالة المتهافتة التی لا تستحق أن یولیها المرء أی اهتمام ، لولا أن المرکز نبهنی إلی أن هذه الرسالة ما تزال متداولة ویعاد طبعها ضمن مؤلفات محمد بن عبد الوهاب ، وأن هناک الکثیر من المسلمین ممن ینخدع بها ویصدقها . وتذکرت أننی کنت أیضاً ممن یصدقون بما جاء فی هذه الرسالة عند ما کنت منخرطاً فی سلک إحدی الجماعات السلفیة التی تحمل هذه الافکار وتتبناها ، وعندها قررت الشروع بالرد علی ما جاء فیها حتی قبل الفراغ من کتاب ( الصحوة ) الذی هو الان فی طریقه إلی الطبع .
--- ... الصفحة 12 ... --
ورسالة الشیخ محمد بن عبد الوهاب تتألّف من إثنین وثلاثین مطلباً وخاتمة ، ویغلب علی بعض مطالبها التکرار الممل فی بعض الموارد ، لذا ارتأیت أن أجمع بعض المطالب أو بعض فقراتها فی مطلب واحد متصدیاً لادلته ، ناقضاً ما فیها من إفتراءات ومزاعم بحول الله وقوته ، ولسوف یلاحظ القارئ الکریم مدی تهافت هذه الرسالة وضعف أدلة الشیخ لقصر باعه فی العلم ، ممّا یدفعه إلی تغطیة عجزه بسیل من الشتائم التی یطلقها کما هی عادة الضعفاء ، ومن الله نستمد العون والرشاد ونعوذ به من زیغ القلوب وزلاّت اللّسان .
--- ... الصفحة 13 ... --

قال الشیخ محمد بن عبد الوهاب ضمن « مطلب الوصیة بالخلافة » :
إن مفیدهم ابن المعلم قال فی کتابه ( روضة الواعظین ) : إن الله أنزل جبریل علی النبی (صلی الله علیه وسلم) بعد توجهه إلی المدینة فی الطریق فی حجة الوداع فقال : یا محمد ، إن الله تعالی یقرئک السلام ویقول لک : انصب علیاً للامامة ، ونبّه أُمتک علی خلافته ; فقال النبی (صلی الله علیه وسلم) : « یا أخی جبریل إن الله بغّض أصحابی لعلی ، إنی أخاف منهم أن یجتمعوا علی إضراری ، فاستعفِ لی ربی » ، فصعد جبریل وعرض جوابه علی الله تعالی فأنزله الله تعالی مرة اُخری وقال للنبی (صلی الله علیه وسلم)مثلما قال أولاً فاستعفی النبی (صلی الله علیه وسلم)کما فی المرة
--- ... الصفحة 14 ... --
الاولی ، ثم صعد جبریل فکرر جواب النبی (صلی الله علیه وسلم) فأمره الله بتکریر نزوله معاتباً له مشدّداً علیه بقوله : ( یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ ) ، فجمع أصحابه وقال : « یا أیها الناس ، إن علیاً أمیر المؤمنین وخلیفة رب العالمین ، لیس لاحد أن یکون خلیفة بعدی سواه ، من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » انتهی .
فانظر أیها المؤمن إلی حدیث هؤلاء الکذبة الذی یدل علی اختلاقه رکاکة ألفاظه وبطلان أغراضه ولا یصح منه إلاّ : « من کنت مولاه » ومن اعتقد منهم صحة هذا فقد هلک ، إذ فیه إتهام المعصوم قطعاً من المخالفة بعدم إمتثال أمر ربه ابتداءً وهو نقص ، ونقص الانبیاء علیهم الصلاة والسلام کفر ... »(1) .
هناک أمران ینبغی ذکرهما رداً علی مقالة الشیخ :
أولهما : إننا تحققنا من مؤلفات الشیخ المفید الملقب بابن المعلم ، فلم نجد له کتاباً یحمل عنوان روضة الواعظین ! إذ أن هناک أربعة کتب للشیعة تحمل هذا العنوان ، وهی کالاتی :
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 5 ـ 6 .
--- ... الصفحة 15 ... --
1 ـ روضة الواعظین فی أحادیث الائمة الطاهرین ، للسید هاشم بن إسماعیل الکتکانی البحرانی .
2 ـ روضة الواعظین فی شرح الاحادیث الاربعین عن سید المرسلین ، للمولی مسکین الفراهی .
3 ـ روضة الواعظین وبصیرة المتعظین ، للشیخ السعید الشهید أبی علی محمد بن علی بن أحمد بن علی الحافظ الواعظ الفارسی أبو محمد بن أحمد بن علی الفتّال النیسابوری المعروف بابن الفارسی .
4 ـ روضة الواعظین بالحق الیقین ، فارسی فی المواعظ وأحوال الائمة مختصراً فی سبع وعشرین فصلاً وخاتمة .
فمن هذا یتبین بجلاء أن الشیخ محمد بن عبد الوهاب یجهل کل شیء عن الشیخ المفید وعن مؤلّفاته ، وإنه إنما یرجم بالغیب عن غیر بصیرة .
أما الامر الثانی : فلو أننا افترضنا أن هذه الروایة موجودة فی کتب الشیعة ، فهل انفرد الشیعة بروایتها ، أم أن أهل السنة یروون ما فی معناها فی کتبهم وتفاسیرهم أیضاً ؟
ولکی یعرف القارئ الکریم أن جهل الشیخ ابن عبد الوهاب لا یقتصر علی عدم معرفته بمصنفات الشیعة بل یتعداه إلی الجهل
--- ... الصفحة 16 ... --
بمصنفات أهل السنة أیضاً ، نورد طائفة مما أخرجه أئمة أهل السنة فیما یتعلق بهذا الامر :
1 ـ عن الحسن ، أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال : « لما بعثنی الله تعالی برسالته ضقت بها ذرعاً ، وعرفت أن من الناس من یکذبنی ، وکان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یهاب قریشاً والیهود والنصاری ، فأنزل الله تعالی هذه الایة .
2 ـ عن مجاهد قال : لما نزلت (بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) قال : یارب إنما أنا واحد کیف أصنع یجتمع علی الناس ؟ فنزلت (وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) .
3 ـ عن ابن عباس فی قوله : (وَإنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ) یعنی إن کتمت آیة مما أُنزل إلیک لم تبلغ رسالته(1) .
وقال القرطبی : قیل معناه : أظهر التبلیغ ، لانه کان فی أول الاسلام یخفیه خوفاً من المشرکین ، ثم أمر بإظهاره فی هذه الایة ، وأعلمه الله أنه یعصمه من الناس(2) .
وقال ابن قتیبة : والذی عندی فی هذا أن فیه مضمراً یبینه ما
____________
(1) أُنظر : أسباب نزول القرآن : 204 ، فتح القدیر 2/60 ، الدر المنثور 3/117 ، روح المعانی 6/189 ، التفسیر الکبیر 2/49 ، عمدة القاری شرح صحیح البخاری 18/206 ، تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر 2/80 .
(2) الجامع لاحکام القرآن 6/242 .
--- ... الصفحة 17 ... --
بعده ، وهو أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کان یتوقی بعض التوقی ویستخفی ببعض ما یؤمر به علی نحو ما کان علیه قبل الهجرة ، فلما فتح الله علیه مکة ، وأفشی الاسلام ، أمره أن یبلغ ما أُرسل إلیه مجاهراً به غیر متوق ولا هائب ولا متألّف . وقیل له : إن أنت لم تفعل ذلک علی هذا الوجه لم تکن مبلغاً لرسالات ربک ، ویشهد لهذا قوله بعد : ( وَاللهُ یَعصِمُکُ مِنَ النِّاس ) أی : یمنعک منهم(1) .
وقال الفخر الرازی : وروی أن النبی (صلی الله علیه وسلم) کان أیام إقامته بمکة یجاهر ببعض القرآن ویخفی بعضه إشفاقاً علی نفسه من تسرع المشرکین إلیه وإلی أصحابه ، فلما أعز الله الاسلام وأیده بالمؤمنین قال له : (یِا أیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) أی لا تُراقبنَّ أحداً ولا تترک شیئاً مما أنزل إلیک خوفاً من أن ینالک مکروه(2) .
یتبیّن مما سبق أن روایات أهل السنة أیضاً تحمل إتهام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)بالمخالفة وعدم امتثال أمر ربه إبتداءً .
سبب نزول الایة
أما بشأن نزول الایة فی ولایة أمیر المؤمنین علی بن أبی
____________
(1) المسائل والاجوبة فی الحدیث والتفسیر : 222 .
(2) التفسیر الکبیر 12/49 .
--- ... الصفحة 18 ... --
طالب (علیه السلام) فنورد بعض الروایات التی أخرجها أئمة أهل السنة بهذا الشأن ونعرض عن الباقی لکثرته .
1 ـ أخرج الواحدی والسیوطی وابن عساکر والعینی والشوکانی وابن الصباغ المالکی عن أبی سعید الخدری ، قال : نزلت هذه الایة (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إلَیْکَ) علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوم غدیر خم فی علی بن أبی طالب (رضی الله عنه)(1) .
2 ـ وقال الفخر الرازی : نزلت الایة فی فضل علی بن أبی طالب ، ولما نزلت هذه الایة أخذ بیده وقال : « من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » فلقیه عمر (رضی الله عنه) فقال : هنیئاً لک یا ابن أبی طالب ، أصبحت مولای ومولی کل مؤمن و مؤمنة ، وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علی(2) .
وقال السیوطی والشوکانی : وأخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال : کنا نقرأ علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : (یَا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ) أن علیاً مولی المؤمنین ، (وَإِنْ لَمْ تَفْعَل فَمَا بلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ
____________
(1) أسباب نزول القرآن : 204 ، الدر المنثور 3/117 ، تاریخ دمشق 42/37 ، عمدة القاری 18/206 ، فتح القدیر 2/60 ، الفصول المهمة : 42 .
(2) التفسیر الکبیر 12/50 .
--- ... الصفحة 19 ... --
یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ)(1) .

أما إدعاء الشیخ محمد بن عبد الوهاب أنه لا یصح من حدیث الغدیر إلاّ قوله (صلی الله علیه وسلم) : « من کنت مولاه » فهذا مما یدعو إلی العجب من قلّة إطلاع الشیخ وقصر باعه فی علوم الحدیث ، لان أئمة الحدیث وحفّاظه قد صحّحوا من الحدیث أکثر مما یدعیه الشیخ محمد بن عبد الوهاب ، فقد نقل الحافظ ابن کثیر الدمشقی عن الحافظ شمس الدین الذهبی قوله : وصدر الحدیث متواتر أتیقن أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)قاله ، وأما « اللهم وال من والاه » فزیادة قویة الاسناد(2) .
کما اعترف بتواتره الحافظ ابن الجزری بروایته عن أبی لیلی ، قال سمعت علیاً (رضی الله عنه) بالرحبة ینشد الناس : من سمع النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول : « من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » فقام اثنا عشر بدریاً فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول ذلک . هذا حدیث حسن من هذا الوجه ، صحیح من وجوه کثیرة ، متواتر عن أمیر المؤمنین علی (رضی الله عنه) ، وهو متواتر أیضاً عن النبی (صلی الله علیه وسلم) ، رواه
____________
(1) الدر المنثور 3/117 ، فتح القدیر 2/60 .
(2) البدایة والنهایة 5/214 .
--- ... الصفحة 20 ... --
الجم الغفیر عن الجم الغفیر ، ولا عبرة بمن حاول تضعیفه ممن لا اطلاع له فی هذا العلم(1) .
وقال الحافظ ابن حجر الهیتمی المکی : وقول بعضهم إن زیادة « اللهم وال من والاه » إلی آخره موضوعة ، مردود ، فقد ورد ذلک عن طرق صحّح الذهبی کثیراً منها(2) .
ثم قال : قال (صلی الله علیه وسلم) یوم غدیر خم : « من کنت مولاه فعلی مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » الحدیث . وقد مرّ فی حادی عشر الشُبه ، وأنه رواه عن النبی (صلی الله علیه وسلم) ثلاثون صحابیاً ، وأن کثیراً من طرقه صحیح أو حسن(3) .
کما أثبت تواتر حدیث الغدیر وصحة تکملته عدد کبیر من الحفاظ الثقات .
ومن أراد المزید من التفصیل فعلیه بکتاب ( الغدیر ) للعلامة الامینی (رحمه الله) وکتاب ( نفحات الازهار ) للسید علی المیلانی دام ظله ، إذ یجد فیهما أسماء الحفاظ والعلماء الذین أخرجوا الحدیث بمختلف طرقه .
____________
(1) أسنی المطالب : 48 .
(2) الصواعق المحرقة : 64 .
(3) الصواعق المحرقة : 187 ـ 188 .
--- ... الصفحة 21 ... --

قال الشیخ محمد بن عبد الوهاب :
ولیس فی قوله « من کنت مولاه » أن النص علی خلافته متصلة ، ولو کان نصاً لادعاها علی (رضی الله عنه) ، لانه أعلم بالمراد ، ودعوی ادعائها باطل ضرورة ، ودعوی علمه یکون نصاً علی خلافته وترک ادعائها تقیة أبطل من أن یبطل .
ما أقبح ملّة قوم یرمون إمامهم بالجبن والخور والضعف فی الدین مع أنه من أشجع الناس وأقواهم...(1) .
لاشک أن إدعاء الشیخ محمد بن عبد الوهاب لا یستند علی الواقع ، فالمطلع علی السنة النبویة فی کتب أهل السنة نفسها ، یجد من الشواهد الصحیحة ما یدعم قول الامامیة بأن حدیث الغدیر هو استخلاف مباشر من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لامیر المؤمنین بلا فصل .
وقد وردت فی مصادر الشیعة روایات صحیحة تثبت الخلافة لامیر المؤمنین (علیه السلام) ولاولاده المعصومین بأسمائهم ، لکننی سأُعرض عن تلک الروایات مکتفیاً بالشواهد التی وردت فی کتب
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 7 .
--- ... الصفحة 22 ... --
أهل السنة التی أخرجها حفاظهم ومحدثوهم واعترفوا بصحتها لان فیها الکفایة :
1 ـ أخرج أبو داود الطیالسی بسند صحیح قال : حدثنا أبو عوانة ، عن أبی بلج ، عن عمرو بن میمون ، عن ابن عباس : أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال لعلی : « أنت ولی کل مؤمن من بعدی »(1) .
2 ـ أخرج هذا الحدیث ابن عبد البر بنفس السند وقال : هذا إسناد لا مطعن فیه لاحد لصحته وثقة نقلته(2) .
3 ـ أخرج ابن أبی شیبة الحدیث من طریق آخر قال : حدثنا عفان ، قال : حدثنا جعفر بن سلیمان ، قال : حدثنی یزید الرشک ، عن مطرف ، عن عمران بن حصین قال : بعث رسول الله (صلی الله علیه وسلم) سریة واستعمل علیهم علیاً ، فصنع علی شیئاً أنکروه ، فتعاقد أربعة من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أن یعلموه ، وکانوا إذا قدموا من سفر بدؤا برسول الله (صلی الله علیه وسلم) فسلّموا علیه ونظروا إلیه ثم ینصرفون إلی رحالهم . قال : فلما قدمت السریة سلّموا علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)فقام أحد الاربعة فقال : یا رسول الله ، ألم تر أن علیاً صنع کذا وکذا ؟ فأقبل رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ـ یُعرف فی وجهه الغضب ـ فقال : « ما تریدون من علی ؟ ما
____________
(1) مسند الطیالسی : 360 رقم الحدیث 2752 .
(2) الاستیعاب 3/1091 .
--- ... الصفحة 23 ... --
تریدون من علی ؟ علی منی وأنا من علی ، وعلی ولی کل مؤمن بعدی »(1) .
4 ـ أخرجه أحمد بن حنبل بنفس السند وفیه : « دعوا علیاً ، دعوا علیاً ، إن علیاً منی وأنا منه وهو ولی کل مؤمن بعدی »(2) .
5 ـ أخرجه الترمذی وقال : هذا حدیث حسن غریب لا نعرفه إلاّ من حدیث جعفر بن سلیمان(3) .
6 ـ وأخرجه النسائی بنفس السند(4) .
7 ـ الحافظ أبو یعلی الموصلی(5) .
8 ـ الطبری ، کما فی کنز العمال(6) .
9 ـ ابن حبان ، کما عن الریاض النضرة(7) .
10 ـ الطبرانی(8) .
____________
(1) المصنف 12/80 .
(2) مسند أحمد 4/438 ، 5/356 .
(3) جامع الترمذی 5/632 .
(4) الخصائص : 109 .
(5) مسند أبی یعلی 1/293 رقم 355 ، وقال محققه : رجاله رجال الصحیح .
(6) کنز العمال 13/142 ( ش وابن جریر وصححه ) .
(7) الریاض النضرة 3/129 .
(8) المعجم الکبیر 18/128 ـ 129 ، الاوسط 5/425 .
--- ... الصفحة 24 ... --
11 ـ الحاکم(1) .
12 ـ أخرج الخطیب البغدادی الحدیث بطریق آخر قال : أخبرنا أبو محمد عبدالله بن علی بن عیاض بن أبی عقیل القاضی ـ بصور ـ أخبرنا محمد بن أحمد بن جمیع الغسانی ، أخبرنا أبو عبدالله محمد بن مخلد العطاء ـ ببغداد ـ حدثنا أحمد بن غالب بن الاجلح بن عبد السلام ـ أبو العباس ـ حدثنا محمد بن یحیی بن الضریس ، حدثنا عیسی بن عبدالله بن عمر بن علی بن أبی طالب ، حدثنی أبی عبدالله بن عمر ، عن أبیه ، عن جده علی بن أبی طالب قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « سألت الله فیک خمساً فأعطانی أربعاً ومنعنی واحدة :
سألته فأعطانی فیک : أنک أول من تنشق الارض عنه یوم القیامة ، وأنت معی معک لواء الحمد ، وأنت تحمله ، وأعطانی أنک ولی المؤمنین من بعدی »(2) .
13 ـ الحافظ ابن عساکر(3) .
____________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/110 .
(2) تاریخ بغداد 4/339 .
(3) تاریخ دمشق 42/102 .
--- ... الصفحة 25 ... --
14 ـ الحافظ ابن الاثیر(1) .
15 ـ المتقی الهندی ، وفیه « علی منی وأنا من علی ، وعلی ولی کل مؤمن بعدی » وقال : ( ش عن عمران بن حصین ، صحیح )(2) .
فهذه النصوص الصحیحة وغیرها ـ ممّا لم أذکره ـ تقطع بولایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی المسلمین کافة بعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وهذا یقتضی عدم الفصل ، لانه لم یرد استثناء أحد من الدخول فی الولایة قطعاً ، رغم أن البعض حاول أن یدعی أن لفظة بعدی تعنی البعدیة المطلقة ولا یراد بها البعدیة المباشرة بعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) .
ولکن ـ وکما یقول الاستاذ مروان خلیفات ـ ماذا نفعل بلفظ ( کل ) فی قول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : « وهو ولی کل مؤمن بعدی » ؟ ألیست هی من ألفاظ العموم ؟ إذاً فعلی ولی کل مؤمن بعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وإن کان فیهم أبوبکر وعمر وعثمان(3) .
قعود أمیر المؤمنین (علیه السلام)
أما لماذا قعد أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن حقه ولم یطالب القوم به ؟
____________
(1) أُسد الغابة 3/604 . (2) کنز العمال 11/608 . (3) ورکبت السفینة : 495 .
--- ... الصفحة 26 ... --
فالواقع یثبت أنه لم یقعد عنه فی بدایة الامر ، لان فی امتناعه عن مبایعة أبی بکر مدة ستة أشهر دلیلاً علی ذلک ، وقد أثبت ذلک معظم المؤرخین والمحدثین ، ویکفینا فی هذا المقام الاستشهاد بروایة الصحیحین ـ باعتبارهما أقوی مصادر أهل السنة ـ لاثبات ذلک مما اتفق الشیخان علی إخراجه ، واللفظ للبخاری :
عن عائشة ، أن فاطمة بنت النبی (صلی الله علیه وسلم) أرسلت إلی أبی بکر تسأله میراثها من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مما أفاء علیه بالمدینة وفدک وما بقی من خمس خیبر ، فقال أبوبکر : إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال : « لانورث ما ترکنا صدقة » ، إنما یأکل آل محمد (علیهم السلام) فی هذا المال وإنی والله لا أغیر شیئاً من صدقة رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عن حالها التی کان علیها فی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم)ولاعملن فیها بما عمل به رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، فأبی أبوبکر أن یدفع إلی فاطمة منها شیئاً ، فوجدت فاطمة علی أبی بکر فی ذلک فهجرته فلم تکلمه حتی توفیت ، وعاشت بعد النبی (صلی الله علیه وسلم) ستة أشهر ، فلما توفیت دفنها زوجها علی لیلاً ولم یؤذن بها أبا بکر ، وصلی علیها ، وکان لعلی من الناس وجه حیاة فاطمة ، فلما توفیت استنکر علی وجوه الناس فالتمس مصالحة أبی بکر ومبایعته ولم یکن یبایع تلک الاشهر ، فأرسل إلی أبی بکر أن ائتنا ولا یأتنا أحد معک ، کراهیة لمحضر عمر ، فقال عمر : لا والله لا تدخل علیهم
--- ... الصفحة 27 ... --
وحدک ، فقال أبوبکر : وما عسیتهم أن یفعلوا بی ، والله لاتینهم ، فدخل علیهم أبوبکر ، فتشهد علی فقال : إنا قد عرفنا فضلک وما أعطاک الله ، ولم ننفس علیک خیراً ساقه الله إلیک ، ولکنک استبددت علینا بالامر ، وکنا نری لقرابتنا من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نصیباً ، حتی فاضت عینا أبی بکر ، فلما تکلم أبو بکر قال : والذی نفسی بیده لقرابة رسول الله (صلی الله علیه وسلم)أحب إلی أن أصل من قرابتی ، وأما الذی شجر بینی وبینکم من هذه الاموال فلم آل فیها عن الخیر ، ولم أترک أمراً رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)یصنعه فیها إلاّ صنعته ، فقال علی لابی بکر : موعدک العشیة للبیعة ، فلما صلی أبوبکر الظهر رقی علی المنبر فتشهد وذکر شأن علی وتخلفه عن البیعة وعذره بالذی اعتذر إلیه ، ثم استغفر وتشهد علی فعظم حق أبی بکر وحدث أنه لم یحمله علی الذی صنع نفاسة علی أبی بکر ولا إنکاراً للذی فضله الله به ، ولکنا نری لنا فی هذا الامر نصیباً ، فاستبد علینا ، فوجدنا فی أنفسنا ، فسر بذلک المسلمون وقالوا : أصبت ، وکان المسلمون إلی علی قریباً حین راجع الامر بالمعروف(1) .
الملاحظ علی هذه الروایة ، أن فیها اعترافاً صریحاً بأن أمیر
____________
(1) صحیح البخاری 5/177 ـ 178 باب غزوة خیبر ، صحیح مسلم 3/1380 کتاب الجهاد والسیر .
--- ... الصفحة 28 ... --
المؤمنین (علیه السلام)لم یبایع أبا بکر طیلة ستة أشهر ، ولیست قضیة میراث الزهراء (علیها السلام) من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) هی السبب فی تأخر بیعة أمیر المؤمنین لابی بکر ـ کما یوحی کلام أبی بکر بذلک وکما ادعی البعض ـ إذ أن کلام أمیر المؤمنین (علیه السلام) یؤکد أن السبب هو استبداد أبی بکر بالامر من مستحقیه الحقیقیین .
أما لماذا بایع أمیر المؤمنین فی نهایة الامر ; فلانه نظر إلی مصلحة الاسلام العلیا فقدمها علی حقه خوفاً من ذهاب الاسلام کله بحدوث فتنة لا تبقی ولا تذر ، ففضل التضحیة بشطر الامر بدلاً من التضحیة بکله ، وقد بین سیدنا الامام شرف الدین (قدس سره) الامر بشکل جلی حیث قال :
السلف الصالح لم یتسنَّ له أن یقهرهم یومئذ علی التعبد بالنص فرقاً من انقلابهم إذا قاومهم وخشیة من سوء عواقب الاختلاف فی تلک الحال ، وقد ظهر النفاق بموت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وقویت بفقده شوکة المنافقین وعتت نفوس الکافرین وتضعضعت أرکان الدین ، وانخلعت قلوب المسلمین وأصبحوا بعده کالغنم المطیرة فی اللیلة الشاتیة بین ذئاب عادیة ووحوش ضاریة ، وارتدت طوائف من العرب ، وهمت بالردة أُخری... فأشفق علی (علیه السلام) فی ذلک الظرف أن یظهر إرادة القیام بأمر الناس مخافة البائقة وفساد العاجلة ،
--- ... الصفحة 29 ... --
والقلوب علی ما وصفنا ، والمنافقون علی ما ذکرنا ، یعضون علیهم الانامل من الغیظ ، وأهل الردة علی ما بینا ، والاُمم الکافرة علی ما قدمنا ، والانصار قد خالفوا المهاجرین وانحازوا عنهم یقولون منا أمیر ومنکم أمیر ، فدعاه النظر للدین إلی الکف عن طلب الخلافة والتجافی عن الاُمور ، علماً منه أنّ طلبها والحال هذه یستوجب الخطر بالاُمة والتغریر فی الدین ، فاختار الکف إیثاراً للاسلام وتقدیماً للصالح العام وتفضیلاً للاجلة علی العاجلة . غیر أنه قعد فی بیته ـ ولم یبایع حتی أخرجوه کرهاً ـ احتفاظاً بحقه واحتجاجاً علی من عدل عنه ، ولو أسرع إلی البیعة ما تمت له حجة ولا سطع له برهان ، لکنه جمع فیما فعل بین حفظ الدین ، والاحتفاظ بحقه من إمرة المؤمنین ، فدل هذا علی أصالة رأیه ورجاحة حلمه وسعة صدره وإیثاره المصلحة العامة ، ومتی سخت نفس امرئ عن هذا الخطب الجلیل والامر الجزیل ، ینزل من الله تعالی بغایة منازل الدین ، وإنما کانت غایته من فعل أربح الحالین له وأعود المقصودین علیه ، بالقرب من الله عزوجل(1) .
أما قول الشیخ محمد بن عبد الوهاب بأن فی ذلک اتهاماً من
____________
(1) المراجعات : 450 ـ 451 ، المراجعة 84 .
--- ... الصفحة 30 ... --
الشیعة لامامهم بالجبن ـ والعیاذ بالله ـ فنقول : لقد کان لامیر المؤمنین (علیه السلام) فی هارون (علیه السلام) أسوة حسنة حین قال کما فی قوله تعالی (قَالَ یا ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ استَضْعَفُونِی وَکَادُوا یَقْتُلُونَنِی)(1) .
فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : « فنظرت فاذا لیس لی معین إلاّ أهل بیتی فضننت بهم عن الموت وأغضیت علی القذی وشربت علی الشجا وصبرت علی أخذ الکظم وعلی أمرّ من طعم العلقم »(2) .
____________
(1) سورة الاعراف : 150 . (2) نهج البلاغة ، صبحی الصالح : 56 ، الخطبة 26 .
--- ... الصفحة 31 ... --

قال الشیخ محمد بن عبد الوهاب :
ومنها إنکارهم صحة خلافة الصدیق (رضی الله عنه) ، وإنکارها یستلزم تفسیق من بایعه واعتقد خلافته حقاً ، وقد بایعه الصحابة (رضی الله عنهم) حتی أهل البیت کعلی (رضی الله عنه) ، وقد اعتقدها حقاً جمهور الاُمة...(1) .
ثم ساق الشیخ عدداً کبیراً من الروایات للتدلیل علی صحة خلافة أبی بکر وهی :
1 ـ عن علی (رضی الله عنه) قال : دخلنا علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)فقلنا : یا رسول الله ، استخلف علینا ، قال : « إن یعلم
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 8 .
--- ... الصفحة 32 ... --
الله فیکم خیراً یول علیکم خیرکم » ، فقال علی (رضی الله عنه) : فعلم الله فینا خیراً فولّی علینا خیرنا أبا بکر (رضی الله عنه) .
رواه الدارقطنی ، وهذا أقوی حجة علی من یدعی موالاة علی (رضی الله عنه) .
2 ـ وعن جبیر بن مطعم قال : أتت امرأة إلی النبی (صلی الله علیه وسلم)فأمرها أن ترجع إلیه فقالت : إن جئت ولم أجدک ؟ کأنها تقول الموت ، قال : « إن لم تجدینی فأتی أبا بکر » .
رواه البخاری ومسلم .
3 ـ عن ابن عباس (رضی الله عنه) قال : جاءت امرأة إلی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) تسأله شیئاً ، فقال : « تعودین » ، فقالت : یا رسول الله إن عدت فلم أجدک ـ تعرض بالموت ـ فقال : « إن جئت فلم تجدینی فأتی أبابکر فانه الخلیفة من بعدی » .
رواه ابن عساکر .
4 ـ وعن ابن عمر (رضی الله عنه) قال : سمعت رسول الله یقول : « یکون خلفی اثنا عشر خلیفة أبو بکر لا یلبث إلاّ قلیلاً » .
رواه البغوی بسند حسن .
5 ـ وعن حذیفة (رضی الله عنه) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « اقتدوا باللذین بعدی أبی بکر وعمر رضی الله عنهما».
--- ... الصفحة 33 ... --
رواه أحمد والترمذی وحسنه ابن ماجة والحاکم وصححه ورواه الطبرانی عن أبی الدرداء والحاکم عن ابن مسعود .
6 ـ وعن حذیفة (رضی الله عنه) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « إنی لا أدری ما قدر بقائی فیکم فاقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر رضی الله عنهما ، وتمکسوا بهدی عمار وما حدثکم ابن مسعود فصدقوه » .
رواه أحمد وغیره.
7 ـ وعن أنس قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر رضی الله عنهما ، واهتدوا بهدی عمار ، وتمسکوا بعهد ابن مسعود » .
رواه ابن عدی .
8 ـ وعنه : بعثنی بنوالمصطلق إلی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)أن أسأله : إلی من ندفع صدقاتنا بعدک ؟ فقال : « إلی أبی بکر » .
رواه الحاکم وصححه .
9 ـ وعن عائشة رضی الله عنها قالت : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی مرضه الذی مات فیه : « إدعی لی أباک وأخاک حتی أکتب کتاباً ، فانی أخاف أن یتمنی متمن ویقول قائل : أنا أولی ویأبی الله والمؤمنون إلاّ أبابکر » .
رواه مسلم وأحمد ، وهذا الحدیث یخرج من یأبی
--- ... الصفحة 34 ... --
خلافة الصدیق عن المؤمنین .
10 ـ عن علی (رضی الله عنه) قال : قال لی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « سألت الله أن یقدمک ثلاثاً فأبی الله إلاّ تقدیم أبی بکر » ، وفی روایة زیادة : « ولکنی خاتم الانبیاء وأنت خاتم الخلفاء » .
رواه الدارقطنی والخطیب وابن عساکر .
11 ـ وعن سفینة قال : لما بنی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)المسجد وضع فی البناء حجراً وقال لابی بکر : « ضع حجرک إلی جنب حجری » ، ثم قال لعمر : « ضع حجرک إلی جنب حجر أبی بکر » ، ثم قال : « هؤلاء الخلفاء بعدی » .
رواه ابن حبان ، وقال أبو زرعة : إسناده قوی لا بأس به والحاکم وصححه والبیهقی .
12 ـ روی فی تفسیر قوله تعالی : (وَإذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إلی بَعْضِ أَزْوَاجِهِ) ، الاخبار بخلافة أبی بکر وعمر رضی الله عنهما ، قیل یشیر إلی خلافة الصدیق (رضی الله عنه) ، قوله تعالی : (وَمَنْ یَرْتَدِد مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَهُوَ کَافِرٌ فَأُولَئِکَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِی الدُّنْیَا وَالاْخِرَةِ وَأُولَئِکَ هُمْ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ ) ، لانه هو الذی جاهد أهل الردة .
13 ـ قوله تعالی : ( قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الاَْعْرَابِ
--- ... الصفحة 35 ... --
سَتُدْعَوْنَ إلَی قَوْم أُولِی بَأْس شَدِید تُقَاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ ) الایة ، لانه هو الذی باشر قتال بنی حنیفة الذین کانوا من أشد الناس حین ارتدوا .
وقوله تعالی : (وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الاَْرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضَی لَهُمْ) الایة ، وقد مکن الاسلام بأبی بکر وعمر فکانا خلیفتین حقّین ، لوجود صدق وعد الله تعالی .
وما صح من قوله (صلی الله علیه وسلم) : « الخلافة بعدی ثلاثون » ، وفی بعض الروایات : « خلافة رحمة » ، وفی بعضها : « خلافة النبوة » .
14 ـ وما صح من أمره (صلی الله علیه وسلم) أبا بکر فی مرض موته بامامة الناس ، وهذا التقدیم من أقوی امارات حقیقة خلافة الصدیق ، وبه استدل أجلاء الصحابة کعمر وأبی عبیدة وعلی (رضی الله عنهم أجمعین) .
فهذه وما شاکلها تسوّد وجوه الرافضة والفسقة المنکرین خلافة الصدیق (رضی الله عنه)(1) .
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 9 ـ 12 .
--- ... الصفحة 36 ... --

إن القارئ إذا أمعن النظر فی هذه النصوص التی نسبت إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) زوراً وبهتاناً ، علی أنها النصوص الدامغة ـ علی خلافة الخلفاء الثلاثة الاولین ـ یستطیع أن یلاحظ بکل جلاء أنها تناقض بعضها البعض ، ویکذبها الواقع وسیر الحوادث التاریخیة فی عصر صدر الاسلام ، وآثار الوضع واضحة علیها .
إن من الامور المتسالم علیها عند جمهور أهل السنة أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)لم یوص بالخلافة إلی أحد من بعده ، بل وهم یستندون فی ذلک إلی مقولات صدرت عن خلفائهم وبخاصة الشیخین أبی بکر وعمر للاستدلال علی عدم استخلاف النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أحداً من بعده ، فهم ینقلون عن أبی بکر أنه تمنی عند موته لو کان سأل النبی عن ثلاث ، إحداها قوله : لیتنی کنت سألته هل للانصار فی هذا الامر نصیب(1) .
وتمنی عمر بن الخطاب ذلک أیضاً بقوله : ثلاث لان یکون رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بینهن لنا أحب إلی من الدنیا وما فیها : الخلافة
____________
(1) تاریخ الطبری 3/431 وغیره من المصادر .
--- ... الصفحة 37 ... --
والکلالة والربا(1) .
کما روی الشیخان ـ واللفظ للبخاری ـ عن عبدالله بن عمر رضی الله عنهما قال : قیل لعمر : ألا تستخلف ؟ قال : إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی ـ أبو بکر ـ وإن أترک فقد ترک من هو خیر منی ـ رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ـ فأثنوا علیه ، فقال : راغب راهب وددت أنی نجوت منها کفافاً لا لی ولا علی ، لا أتحملها حیاً ومیتاً(2) .
فهذه التمنیات وغیرها تدل علی أن أیاً من أبی بکر أو عمر لم یدع النص علیه بتاتاً ، فضلاً عن أن الحجج التی احتج بها الشیخان علی الانصار فی السقیفة کانت خالیة من ادعاء النص .
أما الروایات التی استشهد بها الشیخ محمد بن عبد الوهاب ـ ومن سبقه فی ذلک ـ فهی تناقض نفسها .
وقد أثبت الکثیر من علماء أهل السنة وحفّاظهم بطلان معظمها !
فالروایة الاولی المختلقة علی لسان أمیر المؤمنین (علیه السلام) یردها أُمور منها :
____________
(1) مسند أحمد 1/35 ، تفسیر الطبری 6/30 ، البدایة والنهایة 3/247 ، سنن البیهقی 8/149 .
(2) صحیح البخاری 9/100 کتاب الاحکام باب الاستخلاف ، صحیح مسلم 3/1454 باب الاستخلاف وترکه .
--- ... الصفحة 38 ... --
1 ـ أنّ الروایة المتفق علیها ـ والتی ذکرناها فی الفصل السابق ـ أثبتت أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قد تأخر عن بیعة أبی بکر ستة أشهر ، لانه اعتبره مستبداً علیه ، ومعلوم قطعاً أن أمیر المؤمنین (علیه السلام) لو کان قد سمع من النبی شیئاً مما ادُّعی علیه فی فضل أبی بکر لما تخلف عن بیعته .
2 ـ أنّ المصادر التی نقلت خطبة أبی بکر ـ بعد الاستخلاف ـ قد اتفقت علی أن أبابکر قال فیها : إنی قد ولیت علیکم ولست بخیرکم...(1) .
وهذا یدل علی أن أبابکر لم یکن یری لنفسه هذه الافضلیة المزعومة .
3 ـ ذکرت مصادر أهل السنة وصحاحهم أن عمر بن الخطاب قد أعلن علی المنبر بأن بیعة أبی بکر کانت فلتة وقی الله شرها(2) .
ویقیناً لو أن عمر کان قد سمع نصاً أو إشارة من النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علی أبی بکر لادعاه ، لانه صاحبه ورفیقه الذی وقف معه بکل حزم ، کما أکدت ذلک المصادر التاریخیة .
____________
(1) الکامل فی التاریخ 2/232 ، تاریخ الطبری 3/210 ، التمهید : 487 .
(2) صحیح البخاری 8/210 باب رجم الحبلی ، تاریخ الطبری 3/305 ، الکامل فی التاریخ 2/327 ، مسند أحمد 1/55 ، تاریخ الاسلام للذهبی 3/6 ، وقال متفق علی صحته .
--- ... الصفحة 39 ... --
قال ابن أبی الحدید المعتزلی : وعمر هو الذی شدّ بیعة أبی بکر ووقم المخالفین فیها ، فکسر سیف الزبیر لما جرده ودفع فی صدر المقداد ووطئ فی السقیفة سعد بن عبادة وقال : اقتلوا سعداً قتل الله سعداً ، وحطّم أنف الحباب بن المنذر الذی قال یوم السقیفة : أنا جذیلها المحکک وعذیقها المرجب ، وتوعد من لجأ إلی دار فاطمة (علیها السلام)من الهاشمیین وأخرجهم منها ، ولولاه لم یثبت لابی بکر أمر ولا قامت له قائمة(1) .
أما الروایات التی فی مقابل الروایة الصحیحة عن ذؤیب : أن النبی (صلی الله علیه وسلم) لما حُضر قالت صفیة : یا رسول الله ، لکل امرأة من نسائک أهل تلجأ إلیهم ، وإنک أجلیت أهلی ، فان حدثَ حدثٌ فالی من ؟ قال : « إلی علی بن أبی طالب »(2) .
فهذه الروایة الصحیحة تثبت حجتنا بأن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد وکّل الی أمیر المؤمنین (علیه السلام) رعایة مصالح المسلمین کافة من بعده ـ ومنهم أهل بیت النبی وأزواجه ـ بعد أن نصبه ولیاً علی الامة کافة من بعده کما أثبتنا فیما سبق .
أما الروایة التی وردت علی لسان ابن عمر والتی یحدد النبی
____________
(1) شرح نهج البلاغة 1/174 .
(2) مجمع الزوائد 9/112 ـ 113 وقال : رواه الطبرانی ورجاله رجال الصحیح .
--- ... الصفحة 40 ... --
فیها خلفاءه باثنی عشر ، وورد فیها اسم أبی بکر ، فان ذیل الروایة موضوع ، إذ وردت الروایات الصحیحة عن الخلفاء الاثنی عشر بدون ذکر اسم أحد فی أهم کتب الحدیث المعتمدة عند أهل السنة .
والامامیة یستدلون بهذا الحدیث علی أن الاثنی عشر المذکورین هم الائمة المعصومون من أهل بیت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ولیسوا غیرهم کما سوف نثبت ذلک .
وقد حیّر هذا الحدیث حفاظ أهل السنة وشرّاحهم ، لانهم جهدوا فی تأویل هذا الحدیث لکی ینطبق علی الخلفاء الاربعة وبعض خلفاء بنی أُمیة وحتی بنی العباس ، لکنهم عجزوا عن إثبات ذلک .
وسوف أذکر بعض آراء علماء أهل السنة فی هذا الحدیث ، ثم أُحاول استخلاص النتیجة بما یوافق استدلال الشیعة بهذا الحدیث علی صحة منهجهم .
الخلفاء الاثنا عشر
قال الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی « مطلب انحصار الخلافة فی اثنی عشر » :
ومنها دعواهم انحصار الخلافة فی اثنی عشر ،
--- ... الصفحة 41 ... --
فانهم کلهم بالنص والابصار عمن قبله ، وهذه دعوی بلا دلیل مشتملة علی کذب ، فبطلانها أظهر من أن یبین ، ویتوسلون بها إلی بطلان خلافة من سواهم ، فی ذلک تکذیب لنصوص واردة فی خلافة الخلفاء الراشدین وخلافة قریش(1) .
أما ادعاء الشیخ أن دعوی الشیعة بلا دلیل ، فسوف نثبت أن دعواهم بدلیل ، ولا أدری لماذا لا یکلف الشیخ نفسه سوق بعض الادلة القویة لاثبات صحة ادعاءاته ویکتفی بالقول أن بطلان ادعاءات الشیعة أظهر من أن یبین ؟!!
أما قولنا ببطلان خلافة الخلفاء الثلاثة ، فسوف نثبت ذلک بالادلة الدامغة ، وأما النصوص التی یدعیها الشیخ علی صحة خلافة الخلفاء الثلاثة ، فنحن بصدد بطلانها فی هذا الفصل .
لقد ورد حدیث الاثنی عشر خلیفة من قریش فی معظم مصادر أهل السنة وصحاحهم باختلاف یسیر فی بعض الالفاظ ، حیث وردت عبارات ( خلیفةً ، أمیراً ، رجلاً ، قیّماً ) فی هذه الروایات ، وسوف أستشهد ببعض هذه الروایات ، ثم أُسجل آراء العلماء والحفاظ فی شرح متن هذا الحدیث الصحیح :
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 27 .
--- ... الصفحة 42 ... --
1 ـ أخرج البخاری عن جابر بن سمرة قال : سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم)یقول : « یکون إثنا عشر أمیراً » فقال کلمة لم أسمعها ، فقال أبی إنه قال : « کلهم من قریش »(1) .
2 ـ أخرج مسلم عدة روایات ، أورد منها هاتین الروایتین :
عن جابر بن سمرة ، قال : دخلت مع أبی علی النبی (صلی الله علیه وسلم) ، فسمعته یقول : « إن هذا الامر لا ینقضی حتی یمضی فیهم إثنا عشر خلیفة » ، قال : ثم تکلّم بکلام خفی علی ، قال : فقلت لابی : ما قال ؟ قال : « کلّهم من قریش » .
وعن جابر بن سمرة أیضاً قال : سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول : « لا یزال أمر الناس ماضیاً ما ولیهم إثنا عشر رجلاً » ، ثم تکلم النبی (صلی الله علیه وسلم)بکلمة خفیت علی ، فسألت أبی : ماذا قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ؟ فقال : « کلهم من قریش » .
3 ـ فی سنن الترمذی «یکون من بعدی إثنا عشر أمیراً »(2) .
4 ـ فی سنن أبی داود قریب من ذلک أیضاً(3) .
5 ـ وأخرج الطبرانی عن جابر بن سمرة قال: کنت مع أبی
____________
(1) صحیح البخاری 9/101 کتاب الاحکام ، باب الاستخلاف .
(2) سنن الترمذی 4/501 .
(3) سنن أبی داود 4/106 .
--- ... الصفحة 43 ... --
عندالنبی (صلی الله علیه وسلم) فقال : « یکون لهذه الاُمة إثنا عشر قیّماً لا یضرهم من خذلهم »(1) .
وقد تحیّر علماء أهل السنة فی تفسیر هذا الحدیث ، فقال ابن کثیر : ولیسوا بالاثنی عشر الذین یدّعون إمامتهم الرافضة...
وبعد أن یورد الروایات التی فی هذا الشأن ، یبدأ بالتخبط ، فیذکر رأی البیهقی الذی مفاده أن هذا العدد قد وجد بالصفة المذکورة إلی وقت الولید بن یزید بن عبد الملک ، لکنه یعترف بأن الخلفاء إلی زمن الولید بن یزید أکثر من اثنی عشر علی کل تقدیر ، ثم یقوم بمحاولات أُخری باسقاط البعض منهم أو إضافة آخرین ، ولکن العدد عنده لا یستقیم مطلقاً ، فتارة یبلغون خمسة عشر ، وأُخری أکثر من ذلک(2) .
أما ابن بطّال فیروی عن المهلب أنّه لم یلق أحداً یقطع فی هذا الحدیث بشیء معین .
أما القاضی عیاض فیحاول الجمع بین هذا الحدیث وحدیث « الخلافة ثلاثون سنة » ثم یقول : وقد مضی منهم الخلفاء الاربعة ولابد من تمام العدة قبل قیام الساعة .
____________
(1) المعجم الکبیر 2/196 .
(2) البدایة والنهایة 6/248 ـ 250 .
--- ... الصفحة 44 ... --
وأما ابن الجوزی فیقول فی کشف المشکل : قد أطلت البحث عن معنی هذا الحدیث وتطلبت مضانه وسألت عنه فلم أقع علی المقصود به ، لان ألفاظه مختلفة ، ولا أشک أن التخلیط من الرواة .
وقال ابن المنادی : یحتمل فی معنی حدیث « یکون إثنا عشر خلیفة » أن یکون هذا بعد المهدی الذی یخرج فی آخر الزمان .
وأما ابن حجر العسقلانی فیورد الاراء المتقدمة دون أن یعطی نتیجة حاسمة فی الامر(1) .
أما السیوطی فیقول : وقد وجد من الاثنی عشر : الخلفاء الاربعة ، والحسن ومعاویه وابن الزبیر وعمر بن عبد العزیز ، هؤلاء ثمانیة ، ویحتمل أن یضم إلیهم المهدی العباسی ، لانه فی العباسیین کعمر بن عبد العزیز فی الامویین ، والظاهر العباسی ، أیضاً لما أوتیه من العدل ، ویبقی الاثنان المنتظران ، أحدهما المهدی من أهل البیت(2) .
لکن الخلافة الاسلامیة سقطت وأُلغیت ولمّا یظهر الخلیفة الحادی عشر ، فمتی یظهر إذاً ؟ !
إن هذا الاضطراب والتخبط کله ناجم عن إعراض أُولئک العلماء
____________
(1) فتح الباری 13/179 ـ 183 .
(2) تاریخ الخلفاء : 10 .
--- ... الصفحة 45 ... --
عن الحقیقة المتمثلة برأی الامامیة الذین فهموا النص ووضحه لهم أئمتهم الهداة ، وهو أن المقصودین بالامر لیسوا إلاّ أئمة أهل البیت الاثنی عشر (علیهم السلام) .
ولقد فهم الکثیر من أهل الکتاب ذلک بعد أن وجدوا فی التوراة الصفة التی تنطبق علیهم فاعتنقوا الاسلام علی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) ، کما یعترف بذلک ابن کثیر الدمشقی حیث یقول : وفی التوراة التی بأیدی أهل الکتاب ما معناه : ( إن الله تعالی بشر إبراهیم باسماعیل وانه ینمّیه ویکثرّه ویجعل من ذریته إثنی عشر عظیماً )(1) .
ثم ینقل ابن کثیر رأی ابن تیمیة بقوله : قال شیخنا العلامة أبو العباس بن تیمیة : وهؤلاء المبشر بهم فی حدیث جابر بن سمرة ـ وقرر أنهم یکونون مفرقین فی الاُمة ـ ولا تقوم الساعة حتی یوجدوا ، وغلط کثیر ممن تشرف بالاسلام من الیهود فظنوا أنهم الذین تدعو إلیهم فرقة الرافضة فاتبعوهم...(2) .
ونحن نقول لابن تیمیة : کیف عرفت أنهم یکونون مفرقین فی الاُمة ولیس فی الحدیث بمختلف روایاته ما یدل علی ذلک ؟ وإن
____________
(1) العهد القدیم ، إصحاح 17 : آیة 20 .
(2) البدایة والنهایة 6/250 .
--- ... الصفحة 46 ... --
أُولئک الیهود لم یغلطوا ، ولکن أنت المخطئ ، لانک أسدلت غشاوة التعصب علی بصیرتک ، وإلاّ فلماذا لم تبین لنا من هم أُولئک الاثنا عشر إن کنت تدری؟ ! !
إن المشکلة التی حیرت العلماء هی لفظة ( خلیفة ) التی وردت فی بعض الروایات ، فحاولوا أن یطبقوها علی الخلفاء الذین جلسوا علی منصة الخلافة بغیر حق ، وحاشا لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یبشر أُمته بأئمة الجور والضلالة من بنی أُمیة وبنی العباس .
نحن نعتقد أن لفظة خلیفة ـ وإن کانت لا تعنی بالضرورة من یستلم الحکم بعد النبی کما تدل علیه الایات القرآنیة فی استخلاف آدم مثلاً ـ هی السبب فی عدم فهم القوم لمعنی الحدیث ، إلاّ أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یترک شیئاً لم یبینه لاُمته ، فقال فی إحدی الفاظ حدیث الثقلین المتواتر : « إنی تارک فیکم الخلیفتین من بعدی ، کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، وأنهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض »(1) .
فالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد أخبر اُمته بأن الخلفاء من بعده هما : القرآن الکریم ، والائمة من أهل بیته (علیهم السلام) ، ولیس الخلفاء الجبابرة أو
____________
(1) مسند أحمد 5/181 ـ 182 ، 189 ـ 190 ، کتاب السنة لابن أبی عاصم : 337 ، 629 ، وقد صححه الالبانی فی ( ظلال الجنة ) ـ المطبوع مع الکتاب ـ حدیث : 754 .
--- ... الصفحة 47 ... --
بالاحری الملوک العتاة من بنی أُمیة وغیرهم ، وبهذا فقط ینتهی الاشکال ولا سبیل إلی غیره .
روایات الاقتداء بالشیخین
أما الروایات التی أوردها الشیخ محمد بن عبد الوهاب ، والتی فیها الحث علی الاقتداء باللذین من بعده أبی بکر وعمر ، وهی کثیرة أخرجها غیر واحد من المحدثین ، واستند المتکلمون من أهل السنة فی کثیر من الاحیان إلیها فی بیان حجیة خلافة الشیخین.
لکن متابعة دقیقة لمتون هذه الروایات وأسانیدها ، وطعن کبار العلماء من أهل السنة أنفسهم فیها کافیة لاثبات بطلان هذه الروایات .
لقد وردت روایات الاقتداء فی بعض السنن والمسانید ، ولم یخرجها الشیخان ، وحیث أن أصحاب السنن والمسانید لم یخرجوا هذه الاحادیث إلاّ من روایة حذیفة وابن مسعود رضی الله عنهما ، لذا فسوف أکتفی بمناقشة هذه الروایات ، وأعرض عما تبقی اختصاراً للوقت .
أما حدیث حذیفة فقد أخرجه :
--- ... الصفحة 48 ... --
1 ـ الترمذی ، قال : حدثنا الحسن بن الصباح البزار ، أخبرنا سفیان بن عیینة ، عن زائدة ، عن عبد الملک بن عمیر ، عن ربعی ، عن حذیفة ، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « إقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر » .
حدثنا أحمد بن منیع وغیر واحد ، قالوا : حدثنا سفیان بن عیینة ، عن عبد الملک بن عمیر نحوه . وکان سفیان بن عیینة یدلّس فی هذا الحدیث ، فربما ذکره عن زائدة عن عبد الملک بن عمیر ، وربما لم یذکر فیه زائدة .
وروی سفیان الثوری هذا الحدیث عن عبد الملک بن عمیر ، عن مولی لربعی ، عن ربعی ، عن حذیفة ، عن النبی (صلی الله علیه وسلم)(1) .
2 ـ أحمد بن حنبل ،رواه بنفس الاسناد(2) .
3 ـ ابن ماجة ، بنفس الاسناد(3) .
4 ـ الحاکم النیسابوری ، بنفس الاسناد(4) .
هذه هی عمدة هذه الروایات عن الاقتداء بالشیخین ، وفی
____________
(1) سنن الترمذی 5/609 ـ 610 .
(2) مسند أحمد 5/382 ، 385 .
(3) سنن ابن ماجة 1/37 .
(4) المستدرک علی الصحیحین 3/75 .
--- ... الصفحة 49 ... --
جمیع أسانیدها ، عبد الملک بن عمیر :
قال أحمد : عبد الملک مضطرب الحدیث جداً مع قلة روایته ، ما أری له خمسمائة حدیث ، وقد غلط فی کثیر منها .
وقال إسحاق بن منصور : ضعفه أحمد جداً .
وقال إسحاق بن منصور عن ابن معین : مخلّط(1) .
وقال ابن خراش : کان شعبة لا یرضاه ، وذکر الکوسج عن أحمد أنه ضعفه جداً .
وأما ابن الجوزی فذکره ، فحکی الجرح وماذکر التوثیق(2) .
وفی بعض طرق هذا الحدیث : حفص بن عمر الایلی :
قال العقیلی : قال الشیخ : وهذا الحدیث عن مسعر لیس یرویه غیر أبی إسماعیل ، وإنما هذا الحدیث عند مسعر بهذا الاسناد : « اقتدوا باللذین من بعدی أبو بکر وعمر » ، ولحفص بن عمر هذا غیر ما ذکرت من الحدیث ، وأحادیثه کلها إما منکر المتن أو منکر الاسناد وهو إلی الضعف أقرب(3) .
وإضافة إلی ذلک فان فی بعض أسانید الحاکم ( یحیی الحمانی ) :
____________
(1) تهذیب التهذیب 6/365 .
(2) میزان الاعتدال 2/660 .
(3) الضعفاء 2/797 .
--- ... الصفحة 50 ... --
قال الحافظ الهیثمی : وهو ضعیف(1) .
وأخرج الحاکم النیسابوری الحدیث من طریق آخر ، قال :
وقد وجدنا له شاهداً باسناد صحیح عن عبدالله بن مسعود ، حدثنا أبو بکر بن إسحاق ، أنبأ عبدالله بن أحمد بن حنبل ، ثنا إبراهیم بن إسماعیل بن یحیی بن سلمة بن کهیل ، ثنا أبی ، عن أبیه ، عن جده ، عن أبی الزعراء ، عن عبدالله بن مسعود (رضی الله عنه) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر واهتدوا بهدی عمار وتمسکوا بعهد ابن مسعود » .
قال الذهبی فی التلخیص : سنده واه .
ونکتفی بشهادة الذهبی .
وأخرجه بنفس الاسناد الترمذی ، وقال : یحیی بن سلمة یضعّف فی الحدیث .
کما أخرج الترمذی الحدیث عن حذیفة بطریق آخر ، قال : حدثنا سعید بن یحیی بن سعید الاموی ، حدثنا وکیع ، عن سالم بن العلاء المرادی ،عن عمرو بن هرم ، عن ربعی بن خراش ، عن حذیفة (رضی الله عنه) ، قال : کنا جلوساً عند النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال : « إنی لا أدری ما
____________
(1) مجمع الزوائد 9/295 .
--- ... الصفحة 51 ... --
بقائی فیکم ، فاقتدوا باللذین من بعدی » وأشار إلی أبی بکر وعمر(1) .
وفی إسناده سالم بن العلاء المرادی :
قال الذهبی : ضعفه ابن معین والنسائی(2) .
هذا هو حال أقوی الروایات ، فناهیک بالاخریات ، وتکفینا شهادة ابن حزم إذ قال : ولو أننا نستجیز التدلیس ، والامر الذی لو ظفر به خصومنا طاروا به فرحاً أو أبلسوا أسفاً ، لاحتججنا بما روی : اقتدوا باللذین من بعدی أبی بکر وعمر ، ولکنه لم یصح ، ویعیذنا الله من الاحتجاج بما لا یصح ! ! !(3) .
قصة الکتاب
أما الروایة التی استشهد بها شیخ الوهابیة عن عائشة حول الکتاب الذی أراد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یکتبه لابی بکر ، ففیه أمران :
الاول : إذا کان یأبی الله والمؤمنون إلاّ أبا بکر ، وإن هذا الحدیث یخرج من یأبی خلافة أبی بکر عن المؤمنین ، فهذا یعنی إخراج جملة من خیرة الصحابة من السابقین الاولین وخیار الانصار من
____________
(1) الترمذی 5/610 .
(2) میزان الاعتدال 2/112 .
(3) الفصل فی الملل والاهواء والنحل 4/88 .
--- ... الصفحة 52 ... --
دائرة الایمان ، وفی طلیعتهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، وهو رابع الخلفاء الراشدین وأفضل الاُمة بعد الخلفاء الثلاثة عند أهل السنة کما هو معلوم ، وقد ثبت ذلک من روایة عائشة المتفق علیها والتی مرت فیما سبق .
کما ویخرج جمیع بنی هاشم أیضاً من دائرة الایمان ، لان الزهری أکد أن أحداً من بنی هاشم لم یبایع أبا بکر إلاّ بعد ستة أشهر(1) .
کما امتنع الزبیر بن العوام عن مبایعة أبی بکر ، وامتنع عمار بن یاسر وغیره من السابقین الاولین .
وإذا کان هؤلاء قد بایعوا فیما بعد ، فان الصحابی العظیم سعد بن عبادة لم یبایع حتی توفی واعترف ابن تیمیة نفسه بذلک حیث قال : ولم یتخلف عن بیعته ـ یعنی أبا بکر ـ إلاّ سعد بن عبادة(2) .
الثانی : إن هذه الروایة لیست صحیحة دون شک مهما کان مصدرها ، وضعت فی مقابل الروایة الصحیحة التی أخرجها عدد من المحدّثین ، ففی صحیح البخاری عن سعید بن جبیر ، قال : قال ابن عباس : یوم الخمیس وما یوم الخمیس ؟ ! اشتد برسول الله (صلی الله علیه وسلم)
____________
(1) تاریخ الطبری 3/208 ، الکامل فی التاریخ 2/331 .
(2) منهاج السنة النبویة 4/121 .
--- ... الصفحة 53 ... --
وجعه ، فقال : ائتونی اکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده أبداً ، فتنازعوا ـ ولا ینبغی عند نبی تنازع ـ فقالوا : ما شأنه یهجر استفهموه ، فذهبوا یردون علیه ، فقال : « دعونی فالذی أنا فیه خیر مما تدعونی إلیه » ، وأوصاهم بثلاث ، قال : « أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب ، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أُجیزهم » وسکت عن الثالثة أو قال : فنسیتها(1) .
وأخرج البخاری عن إبن عباس قال : لما حُضر رسول الله (صلی الله علیه وسلم)وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب ، قال النبی (صلی الله علیه وسلم) : « هلم أکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده » فقال عمر : إن النبی (صلی الله علیه وسلم) قد غلب علیه الوجع ،وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب الله ، فاختلف أهل البیت فاختصموا ، منهم من یقول : قربوا یکتب لکم النبی (صلی الله علیه وسلم) کتاباً لن تضلوا بعده ، ومنهم من یقول ما قال عمر ، فلما أکثروا اللغو والاختلاف عند النبی (صلی الله علیه وسلم) قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « قوموا » ، قال عبیدالله : فکان ابن عباس یقول : إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب من اختلافهم ولغطهم(2) .
____________
(1) صحیح البخاری 6/11 ـ 12 باب مرض النبی ووفاته .
(2) صحیح البخاری 7/156 باب قول المریض قوموا عنی.
--- ... الصفحة 54 ... --
وأخرج البخاری ومسلم عن عبیدالله بن عبدالله بن عباس ، قال : لما حُضر رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وفی البیت رجال فیهم عمر بن الخطاب ، فقال النبی (صلی الله علیه وسلم) : « هلم اکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده » فقال بعضهم : إن رسول الله قد غلبه الوجع وعندکم القرآن ، حسبنا کتاب الله ، فاختلف أهل البیت واختصموا ، فمنهم من یقول : قربوا یکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده ، ومنهم من یقول غیر ذلک ، فلما أکثروا اللغو والاختلاف قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « قوموا » . قال عبیدالله : قال ابن عباس : إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وبین أن یکتب لهم ذلک الکتاب لاختلافهم ولغطهم(1) .
قال ابن کثیر تعلیقاً علی الروایة : وهذا الحدیث مما قد توهم به بعض الاغبیاء من أهل البدع من الشیعة وغیرهم کل مدع أنه کان یرید أن یکتب فی ذلک الکتاب ما یرمون إلیه من مقالاتهم...(2)
لکننا نقول لابن کثیر : إن الشیعة یقولون : إن هذا الکتاب لم یکن إلاّ وصیة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الخطیة لامیر المؤمنین (علیه السلام) بالخلافة ، ولذا امتنع بعض من فی البیت ـ وعلی رأسهم عمر بن الخطاب ـ عن الامتثال لامر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد أن علموا مقصد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) حتی
____________
(1) نفس المصدر .
(2) البدایة والنهایة 5/228 .
--- ... الصفحة 55 ... --
اتهموه بأنه یهجر .
ولو أننا نظرنا إلی قول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : « هلم اکتب لکم کتاباً لا تضلوا بعده » وإلی قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی حدیث الثقلین الصحیح :
عن زید بن أرقم ، قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) « إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا بعدی ، أحدهما أعظم من الاخر : کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الارض ، وعترتی أهل بیتی ، ولن یتفرقا حتی یردا علی الحوض ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما »(1) .
وفی روایة أحمد بن حنبل ، عن أبی سعید قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « إنی تارک فیکم الثقلین أحدهما أکبر من الاخر : کتاب الله حبل ممدود من السماء إلی الارض ، وعترتی أهل بیتی ، وإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض »(2) .
یتبیّن لنا أنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد وضع شرطاً ینجی أُمته من الضلالة إلی الابد ، وهو التمسک بعترته أهل بیته بعد کتاب الله عزوجل ، وقد فهم عمر بن الخطاب ذلک ، ففصل بین الکتاب والعترة ، وقال : حسبنا کتاب الله .
ومهما کانت التأویلات التی حاول البعض الاعتذار فیها لعمر بن
____________
(1) صحیح الترمذی 2/220 .
(2) مسند أحمد 3/14 ، 3/17 ، 3/26 ، 3/59 .
--- ... الصفحة 56 ... --
الخطاب عن موقفه هذا ، فان ذلک لا یغیر من الحقیقة شیئاً ، ویستطیع المنصف أن یکتشف أن الشیعة مصیبون فی دعواهم بأن مراد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)کان أن یکتب کتاباً یوصی فیه بالخلافة لاهل بیته المتمثلین بعمیدهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، لکن المسلمین ضیعوا تلک الفرصة الذهبیة ، فکان مصیرهم هذا الاختلاف الذی نراه الیوم والذی تعود جذوره إلی مئات السنین ، وکان أولها اختلافهم فی السقیفة .
فالکتاب المدّعی لابی بکر لا حقیقة له ، وإنما وضعته البکریة فی مقابل هذا الکتاب الذی أراد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یعصم به أُمته من الضلالة .
أما الادعاء بأن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد سأل الله أن یقدم علیاً (علیه السلام) فأبی الله إلاّ تقدیم أبی بکر ، فهو فی غایة التهافت ویکذبه الواقع ، فلماذا امتنع أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن بیعته إذاً ، وإذا کان تقدیم أبی بکر أمراً إلهیاً فهذا ینافی عدم النص علی أحد وهو ما لا یقول به أهل السنة .
تعاقب الخلفاء
أما روایة وضع الحجارة عند بناء المسجد ، وقول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : « هؤلاء الخلفاء من بعدی » ، فیرده ما ذکرنا سابقاً من احتجاج أهل
--- ... الصفحة 57 ... --
السنة بعدم وجود نص ، وکلام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) هذا نص صریح العبارة ، ولعمری لو وجد هذا النص لاحتج به أبو بکر وعمر فی السقیفة ، فأین تلک الحجة ، وفی أی مصدر نجدها ؟ فضلاً عن أن فی سند الروایة حشرج بن نباتة ، وسوف تأتی ترجمته فیما بعد .
ونذکر بأن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد أغفل ذکر علی بن أبی طالب (علیه السلام)وعثمان أیضاً فی بعض هذه الروایات، فهل یعنی ذلک عدم شرعیة خلافتهما؟!
أما الاحتجاج بالایة الکریمة من سورة التحریم والادعاء بأنها تعنی الاخبار بخلافة أبی بکر وعمر ، فهو من أسقط الاحتجاجات ، ویتصادم مع کل النصوص السابقة التی تظهر النبی وهو یعلن علی الملا أسماء خلفائه ، بینما نجد الایات الکریمة من سورة التحریم مشحونة بالتهدید والوعید لعائشة وحفصة اللتان أفشتا سر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فکیف یتفق ذلک مع الادعاء بالنص علی أبی بکر أو غیره ؟ ولماذا یُسرّ النبی بذلک إلی نسائه فقط ؟ وأی محذور من الجهر به ؟ أحقاً یستدعی ذلک کل هذا التهدید فی قوله تعالی : (إِنْ تَتُوبا إِلی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَإِنْ تَظاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَمَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ
--- ... الصفحة 58 ... --
الْمُؤْمِنِینَ وَالْمَلاَئکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ) (1) .
وفضلاً عن ذلک فان التفاسیر قد وردت بشأن هذه الایة فی قصة المغافیر المشهورة ولیس هذا مجال ذکرها .
أما ادعاء الشیخ أن قوله تعالی : (وَمَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینهِ...) الایة ، إشارة إلی خلافة أبی بکر ، لانه هو الذی جاهد أهل الردة .
فلیس صحیحاً ، لان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد تصدی للمرتدین فی حیاته ، کما أن الایات عامة ، وهی تخاطب الجمیع ومن بینهم الصحابة أنفسهم ، والحکم فیها باق إلی یوم القیامة .
أما استشهاد الشیخ بقوله تعالی : (قُلْ لِلْمُخَلَّفینَ...) الایة ، علی أنها إشارة إلی أبی بکر .
فغیر صحیح أیضاً ، قال الالوسی : والانصاف أن الایة لا تکاد تصح دلیلاً علی إمامة الصدیق (رضی الله عنه) ، إلاّ إن صح غیر مرفوع فی کون المراد بالقوم بنی حنیفة ونحوهم ، ودون ذلک خرط القتاد...(2) .
أما قوله تعالی : (وَعَدَ اللهُ الَّذینَ آمَنوا مِنْکمْ وَعَمِلُوا الصّالِحَاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهمْ...) الایة ، وأن تفسیرها بخلافة أبی بکر وعمر .
فان ذلک من استنتاجات بعض المفسرین دون الاستناد إلی
____________
(1) سورة التحریم : 4 .
(2) روح المعانی 13/259 .
--- ... الصفحة 59 ... --
حدیث أو أثر صحیح ، لکن أتباع مذهب أهل البیت (علیهم السلام) یفسرونها بالاستناد إلی روایات أئمتهم (علیهم السلام)أنها فی المهدی من آل محمد (صلی الله علیه وآله وسلم) .
روی العیاشی باسناده عن علی بن الحسین (علیهما السلام) أنه قرأ الایة وقال : « هم والله شیعتنا أهل ا لبیت ، یفعل ذلک بهم علی یدی رجل منا وهو مهدی هذه الاُمة ، وهو الذی قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : لو لم یبق من الدنیا إلاّ یوم لطوّل الله ذلک الیوم حتی یلی رجل من عترتی اسمه اسمی یملا الارض عدلاً وقسطاً کما ملئت ظلماً وجوراً » . وروی مثل ذلک عن أبی جعفر وأبی عبدالله (علیهما السلام)(1) .
سنوات الخلافة
قول الشیخ : وما صح من قوله (صلی الله علیه وسلم) : « الخلافة بعدی ثلاثون سنة » .
نقول : إن هذا الحدیث غیر صحیح ، لان فی سنده :
1 ـ سعید بن جهمان :
قال أبو حاتم : لا یحتج به(2) .
____________
(1) المیزان فی تفسیر القرآن 18/158 ـ 159 .
(2) میزان الاعتدال 2/131 .
--- ... الصفحة 60 ... --
وقال ابن معین : روی عن سفینة أحادیث لا یرویها غیره . وقال البخاری : فی حدیثه عجائب(1) .
2 ـ حشرج بن نباته :
قال النسائی : لیس بالقوی .
قال البخاری : لا یتابع فی حدیثه ـ یعنی وضعهم الحجارة فی أساس مسجده ـ وقال : هؤلاء الخلفاء من بعدی . قال البخاری فی کتاب الضعفاء له : وهذا لم یتابع علیه ، لان عمر وعلیاً قالا : لم یستخلف النبی (صلی الله علیه وسلم)(2) .
3 ـ سوید بن سعید :
قال ابن حبان فی الثقات : یخطئ ویقرب ، وذکره الخطیب فی المتفق والمفترق فقال : روی عن علی بن عاصم حدیثاً منکراً...(3) .
وقال الذهبی : لا یکاد یعرف ، روی عن علی بن عاصم خبراً منکراً ، قاله ابن الجوزی(4) .
____________
(1) تهذیب التهذیب 4/13 .
(2) میزان الاعتدال 1/551 ، وانظر تهذیب التهذیب 2/325 .
(3) تهذیب التهذیب 4/242 .
(4) میزان الاعتدال 2/251 .
--- ... الصفحة 61 ... --

لم یبق من أدلة الشیخ إلاّ الاحتجاج بصلاة أبی بکر...
أما ادعاؤه أن الاحتجاج بصلاة أبی بکر قد ورد علی لسان الصحابة ومن بینهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) .
فلا صحة له ، والاخبار فی ذلک موضوعة علی لسانه من قبل المتعصبین المذهبیین ، وإلاّ فلماذا امتنع أمیر المؤمنین (علیه السلام) عن البیعة ستة أشهر کما ورد فی صحاح الاخبار مما تقدم .
أما الربط بین إمامة الصلاة وإمامة الاُمة فلا یصح ، وقد اعترف علماء أهل السنة بذلک ، فقد قال ابن حزم : أما من ادعی أنه إنما قُدّم قیاساً علی تقدیمه إلی الصلاة فباطل بیقین ، لانه لیس کل من استحق الامامة فی الصلاة یستحق الامامة فی الخلافة ، إذ یستحق الامامة فی الصلاة أقرأ القوم وإن کان أعجمیاً أو عربیاً ، ولا یستحق الخلافة إلاّ قرشی ، فکیف والقیاس کله باطل ! !(1) .
ورفض هذا المبدأ أیضاً الشیخ محمد أبو زهرة أیضاً حیث قال : وقال قائلهم : « لقد رضیه (صلی الله علیه وسلم) لدیننا ، أفلا نرضاه لدنیانا » ؟ ولکنه
____________
(1) الفصل فی الملل 4/109 .
--- ... الصفحة 62 ... --
لزوم ما لا یلزم ، لان سیاسة الدنیا غیر شؤون العبادة ، فلا تکون الاشارة واضحة ، وفوق ذلک فانه لم یحدث فی اجتماع السقیفة الذی تنافس فیه المهاجرون والانصار فی شأن القبیل الذی یکون منه الخلیفة أن احتج أحد المحتجین بهذه الحجة ، ویظهر أنهم لم یعتقدوا تلازماً بین إمامة الصلاة وإمرة المسلمین(1) .
کما أن فقه أهل السنة لا یقیم اعتباراً للتفاضل فی إمامة الصلاة ، إذ تصح عندهم إمامة الفاسق والفاجر لاهل التقوی والصلاح ، ویستدلون فی ذلک بحدیث ینسبونه إلی النبی (صلی الله علیه وسلم) : « صلّوا خلف کل بر وفاجر » ، ویستدلّون علی صحة ذلک بصلاة بعض فضلاء الصحابة خلف الولید بن عقبة وهو سکران ، والذی سماه القرآن فاسقاً باجماع المفسرین .
ولو کانت إمامة الصلاة تعنی إمامة الاُمة ، لکان سالم مولی أبی حذیفة وعمرو بن العاص وعبد الرحمن بن عوف أکثر استحقاقاً لها ، لانهم أمّوا المسلمین وفیهم أبو بکر ، فقد أخرج البخاری عن عبدالله بن عمر قال : کان سالم مولی أبی حذیفة یؤُم المهاجرین الاولین وأصحاب النبی (صلی الله علیه وسلم) فی مسجد قباء فیهم أبو بکر وعمر وأبو
____________
(1) تاریخ المذاهب الاسلامیة : 23 .
--- ... الصفحة 63 ... --
سلمة وزید وعامر بن ربیعة(1) .
وکان عمرو بن العاص أمیراً علی جیش ذات السلاسل ، وکان یؤمهم فی الصلاة حتی صلی بهم بعض صلواته وهو جنب ، وفیهم أبو بکر وعمر وأبو عبیدة بن الجراح(2) .
وأخرج جمع من المحدثین أن عبد الرحمن بن عوف قد صلی إماماً بالمسلمین وکان فیهم رسول الله (صلی الله علیه وسلم)(3) .
بینما نجد أبا بکر یتأخر عن إمامة الصلاة عند حضور رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فقد أخرج البخاری عن سهل بن سعد الساعدی : أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ذهب إلی بنی عمرو بن عوف لیصلح بینهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلی أبی بکر فقال : أتصلی للناس فأُقیم ؟ قال نعم ، فصلی أبو بکر ، فجاء رسول الله (صلی الله علیه وسلم) والناس فی الصلاة ، فتخلّص حتی وقف فی الصف ، فصفق الناس ، وکان أبو بکر لا یلتفت فی صلاته ، فلما أکثر الناس التصفیق التفت فرأی رسول
____________
(1) صحیح البخاری 9/88 کتاب الاحکام باب استقضاء الموالی واستعمالهم .
(2) سیرة ابن هشام 4/272 ، البدایة والنهایة 4/274 ، السیرة النبویة لابن کثیر 3/516 .
(3) صحیح مسلم 1/230 باب المسح علی العمامة ، مسند أحمد 4/248 و250 و251 ، سنن أبی داود 1/37 ، سنن ابن ماجة 1/392 ، سنن النسائی 1/77 باب کیف المسح علی العمامة ، البدایة والنهایة 5/22 .
--- ... الصفحة 64 ... --
الله (صلی الله علیه وسلم) فأشار إلیه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أن امکث مکانک ، فرفع أبو بکر (رضی الله عنه)یدیه فحمد الله علی ما أمره به رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من ذلک ثم استأخر أبو بکر حتی استوی فی الصف ، وتقدم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فصلی ، فلما انصرف قال : « یا أبا بکر ما منعک أن تثبت إذ أمرتک » ؟ فقال أبو بکر : ما کان لابن أبی قحافة أن یصلی بین یدی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)...(1) .
وقد ثبت من جمیع طرق حدیث إمامة أبی بکر للصلاة ، أنه بعد أن افتتح أبو بکر الصلاة ، خرج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) یتهادی بین رجلین ـ علی والعباس أو الفضل بن العباس ـ فصلی بهم إماماً وأزاح أبا بکر عن إمامة الصلاة .
ولا شک أن خروج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ـ ورجلاه تخطان فی الارض من شدة الوجع ـ کما ذکرت الروایات ، یدل علی أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)قد أدرک غرض عائشة ـ إذ أرسلت إلی أبیها لیؤم المسلمین ـ فجابهها النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)بتلک الجملة الخشنة : « إنکن لصویحبات یوسف » ، ثم خرج وهو علی هذه الحالة المؤلمة لیزیل عن أذهان الناس ما قد یعلق بها من تصور أن النبی هو الذی أمره بالصلاة بالمسلمین .
وقد أثبت ابن الجوزی أن أبابکر لم یکن إماماً فی تلک الصلاة
____________
(1) صحیح البخاری 1/170 ـ 174 باب من دخل لیؤم الناس فجاء الامام فتأخر الاول...
--- ... الصفحة 65 ... --
فی کتاب صنفه خصیصاً لهذا الغرض ، حین قسمه إلی ثلاثة أبواب : الباب الاول فی إثبات خروج النبی (صلی الله علیه وسلم) إلی تلک الصلاة وتأخیره أبا بکر عن الامامة ، والباب الثانی : بیّن فیه إجماع الفقهاء کأبی حنیفة ومالک والشافعی وأحمد علی ذلک ، کما أثبت فی الباب الثالث ضعف الروایات التی ذکرت تقدم أبی بکر فی تلک الصلاة ، ووصف القائلین بها بالعناد واتباع الهوی(1) .
وقال ابن حجر العسقلانی : تضافرت الروایات عن عائشة بالجزم بما یدل علی أن النبی (صلی الله علیه وسلم) کان هو الامام فی تلک الصلاة(2) .
ولو کانت إمامة أبی بکر للصلاة بأمر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لترکه علی إمامته وصلی خلفه ، کما صلی خلف عبد الرحمن بن عوف ، کما أن هذا الخبر لم یصح إلاّ من طریق عائشة ، لذا لم تقم حجته(3) .
وفوق هذا وذاک ، فان أصحاب التاریخ والسیر قد أثبتوا أن أبا بکر کان أیام مرض رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مأموراً بالخروج فی جیش أُسامة بن زید ، فلا ینسجم ذلک قطعاً مع الامر بتقدیمه فی الصلاة ،
____________
(1) تاریخ الاسلام الثقافی والسیاسی للاستاذ صائب عبد الحمید : 190 وما بعدها ، عن آفة أصحاب الحدیث .
(2) فتح الباری 2/123 .
(3) المعیار والموازنة لابن الاسکافی : 41 ـ 42 .
--- ... الصفحة 66 ... --
ناهیک عن الاستخلاف(1) .
یتبین بعد کل هذا ، أن جمیع الادلة التی ساقها الشیخ محمد بن عبد الوهاب لاثبات صحة خلافة أبی بکر أدلة واهیة لا تقوم بها حجة .
____________
(1) انظر فتح الباری 8/124 ، الطبقات الکبری لابن سعد 4/66 ، تاریخ الیعقوبی 2/77 ، تاریخ الخمیس 2/154 وغیرها من المصادر .
--- ... الصفحة 67 ... --

قال الشیخ محمد بن عبد الوهاب فی « مطلب دعواهم ارتداد الصحابة » :
ومنها أنه روی الکشی منهم ـ وهو عندهم أعرفهم بحال الرجال وأوثقهم فی رجاله ـ وغیره عن الامام جعفر الصادق (رضی الله عنه) ـ وحاشاه من ذلک ـ أنه قال : « لما مات النبی (صلی الله علیه وسلم) ارتد الصحابة کلهم إلاّ أربعة : المقداد وحذیفة وسلمان وأبوذر (رضی الله عنهم) ، فقیل له : کیف حال عمار بن یاسر ؟ قال « حاص حیصة ثم رجع » .
هذا العموم المؤکد یقتضی ارتداد علی وأهل البیت ، وهم لا یقولون بذلک ، وهذا هدم لاساس الدین ، لان أساسه القرآن والحدیث ، فاذا فرض
--- ... الصفحة 68 ... --
ارتداد من أخذ من النبی (صلی الله علیه وسلم) إلاّ النفر الذین لا یبلغ خبرهم التواتر وقع الشک فی القرآن والاحادیث ، نعوذ بالله من إعتقاد یوجب هدم الدین .
وقد اتخذ الملاحدة کلام هؤلاء الرافضة حجة لهم فقالوا : کیف یقول الله تعالی : (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ للنَّاسِ) ، وقد ارتدوا بعد وفاة نبیهم إلاّ نحو خمسة أو ستة أنفس منهم ، لامتناعهم من تقدیم أبی بکر علی علی وهو الموصی به .
فانظر إلی کلام هذا الملحد تجده من کلام الرافضة ، فهؤلاء أشد ضرراً علی الدین من الیهود والنصاری ، وفی هذه الهفوة فساد من وجوه : فانها توجب إبطال الدین والشک فیه ، وتجوّز کتمان ما عورض به القرآن ، وتجوّز تغییر القرآن ، وتخالف قوله تعالی : (رَضِیَ اللهُ عَنِ المُؤْمِنِینَ) وقوله تعالی : (رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) وقوله فیمن آمن قبل الفتح وبعده : (وَکُلاًّ وَعَدَ اللهُ الحُسنی) وقوله فی حق المهاجرین والانصار : (أُولئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ) و : (أُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحونَ) وقوله : (وَکَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلی النَّاسِ) وقوله : (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ) ، وغیر ذلک من الایات والاحادیث الناصة علی أفضلیة الصحابة واستقامتهم علی
--- ... الصفحة 69 ... --
الدین ، ومن اعتقد ما یخالف کتاب الله وسنة رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فقد کفر . ما أشنع مذهب قوم یعتقدون إرتداد من اختارهم الله لصحبة رسوله ونصرة دینه...(1)
قبل أن أشرع بالرد علی ما جاء فی کلام محمد بن عبد الوهاب المتعلق بهذا المطلب ، أودّ أَن أنوّه إلی أمر مهم جداً ألا وهو : أن الشیعة لا یعتقدون بوجود کتاب صحیح تماماً غیر کتاب الله العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، وما عداه من کتب فانها تحوی الصحیح وغیره مهما کانت منزلة هذه الکتب أو مصنفیها ، وعلی هذا الاساس فان وجود روایة فی أی من کتبهم لا تعنی بالضرورة أنهم یقولون بصحتها ، وأمثال هذه الروایات موجودة فعلاً فی کثیر من کتب الشیعة رغم عدم اعتقادهم بصحتها ، وذلک علی العکس من الاخوة من أهل السنة الذین یضفون علی بعض کتبهم ـ وبخاصة تلک التی یسمونها ( الصحاح ) وعلی رأسها کتابی البخاری ومسلم ـ رداء القدسیة ، حتی قالوا عن صحیحی البخاری ومسلم : أنهما أصح الکتب بعد کتاب الله(2) ، وأنه لو حلف
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 12 ـ 13 .
(2) تدریب الراوی : 91 ، علوم الحدیث : 14 ، الخلاصة فی أصول الحدیث : 36 ، مقدمة أبی الصلاح : 9 .
--- ... الصفحة 70 ... --
رجل بطلاق امرأته علی أن کل ما فی الصحیحین هو من أقوال وأفعال وتقریر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یحنث ، وأن من روی له البخاری فقد جاز القنطرة(1) ... .
وقد تبین ممّا سبق أن هذا الاعتقاد فیه الکثیر من الغلو والشطط ـ بعد ما تبین حال بعض الرواة والروایات التی ذکرناها ـ وسیأتی المزید مما یثبت أن الصحاح هی کأیّ کتاب آخر فیها الغث والسمین .
وتبعاً لذلک فلو آخذ الشیعة أهل السنة بکل روایة وردت فی کتبهم وصحاحهم وادعوا ضلالتهم تبعاً لذلک ، لانفتح علی أهل السنة باب یستحیل غلقه ، ولکن الشیعة لا یفکرون بمثل عقلیة الشیخ محمد بن عبد الوهاب وغیره من المتعصبین الذین یضللون المسلمین ویتهمون مخالفیهم بالفسق والکفر وغیر ذلک ، وهم إذ یستشهدون ببعض الروایات التی فی کتب أهل السنة وصحاحهم ، فهی من باب إقامة الحجة علیهم بما عندهم ، ولتنبیه إخوانهم من أهل السنة إلی المحاولات التی تبذلها بعض الجهات الحاقدة التی ترید أن تفرق شمل المسلمین وتضعف شوکتهم بالقاء البغضاء فیما بینهم .
____________
(1) مقدمة فتح الباری : 381 .
--- ... الصفحة 71 ... --
وإن من المؤسف حقاً أن نجد بعض البسطاء یتأثرون بهذه المحاولات ، حتی تحول الامر إلی عداء مستحکم بین المسلمین أثلج صدور أعدائهم الذین وجدوا فی بث الفرقة بین المسلمین أفضل وسیلة لمحاربتهم وإضعافهم .
أما فیما یتعلق بالصحابة ـ وهو موضوع فی غایة الحساسیة ـ فان الشیعة ینظرون إلیهم بأُسلوب عقلانی لا یخالف کتاب الله ولا سنة نبیه (صلی الله علیه وآله وسلم) ، والشواهد التاریخیة تثبت صحة نظریة الشیعة فیما یتعلق بالصحابة ، وسوف نحاول أن نبین موقف القرآن الکریم ومن ثم السنة النبویة الشریفة والتاریخ من الصحابة ـ بالاعتماد علی مصادر أهل السنة ـ حتی یتبین لکل ذی بصیرة أن الشیعة لا یقولون فی الصحابة ما یخالف الکتاب والسنة والواقع .
الصحابة فی القرآن
لقد استشهد الشیخ ابن عبد الوهاب بجملة من الایات الکریمة للتدلیل علی عدالة الصحابة ، لکنه أغفل أُموراً عدیدة :
منها : إنه أَخذ من تفاسیر هذه الایات ما یوافق غرضه وأعرض عن غیرها .
ومنها : لقد وردت فی القرآن الکریم آیات عدیدة توضح
--- ... الصفحة 72 ... --
الموقف من بعض الصحابة ، وربما اشتملت بعض هذه الایات علی لهجة فیها التهدید والوعید للبعض منهم ، وفی أُخری إتهام صریح بمخالفة أمر الله ورسوله ، بل أن بعضها أشار إلی نفاق بعض الصحابة وارتداد البعض الاخر عن دینه .
أما الایات التی استشهد الشیخ بها ، فسوف أورد بعض ما قیل فی تفسیرها :
1 ـ قوله تعالی (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)(1) .
قال السیوطی : أخرج ابن جریر وابن المنذر عن عکرمة فی الایة قال : نزلت فی ابن مسعود وعمار بن یاسر وسالم مولی أبی حذیفة وأبی بن کعب ومعاذ بن جبل .
وأخرج ابن جریر عن قتادة قال : ذکر لنا أن عمر بن الخطاب قرأ هذه الایة : (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّة ...) ثم قال : یا أیها الناس ، من سرّه أن یکون من تلکم الاُمة فلیؤد شرط الله منها .
وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن المنذر عن مجاهد فی قوله : (کُنْتُمْ...) یقول : علی هذا الشرط أن تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنکر وتؤمنوا بالله ، یقول : لمن أنتم بین ظهرانیه کقوله : (وَلَقَدِ
____________
(1) سورة آل عمران : 110 .
--- ... الصفحة 73 ... --
اخْتَرْنَاهُمْ عَلی عِلْم عَلَی الْعَالَمِینَ) .
وأخرج أحمد بسند حسن عن علی قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « أُعطیت ما لم یُعط أحد من الانبیاء ، نُصرت بالرعب ، وأُعطیت مفاتیح الارض ، وسمیت أحمد ، وجعل التراب لی طهوراً ، وجُعلت أُمتی خیر الامم » .
وأخرج ابن أبی حاتم عن أبی جعفر : (کُنْتُمْ...) الایة ، قال : أهل بیت النبی (صلی الله علیه وسلم)(1) .
2 ـ قوله تعالی (رَضیَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ) (2) .
أخرج ابن عساکر عن جابر بن عبدالله ، قال : کنا عند النبی (صلی الله علیه وسلم)فأقبل علیٌّ ، فقال النبی (صلی الله علیه وسلم) : « والذی نفسی بیده إن هذا وشیعته لهم الفائزون یوم القیامة » ، ونزلت (إنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) .
وأخرج ابن عدی وابن عساکر عن أبی سعید مرفوعاً : علی خیر البریة .
وأخرج ابن عدی عن ابن عباس قال : لما نزلت : (إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا...) الایة ، قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لعلی : « هو أنت وشیعتک یوم
____________
(1) الدر المنثور 2/293 ـ 294 .
(2) سورة البینة : 8 .
--- ... الصفحة 74 ... --
القیامة راضین مرضیین » .
وأخرج ابن مردویه عن علی قال : قال لی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « ألم تسمع قول الله : (إنَّ الَّذِینَ آمَنُوا...) أنت وشیعتک ، وموعدی وموعدکم الحوض إذا جاءت الاُمم للحساب تدعون غراً محجلین »(1) .
أما قوله تعالی (لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ) فهو مخصوص بالمؤمنین الذین لم یغیِّروا ولم یبدّلوا ، کما سوف یتبین فیما بعد .
وقوله تعالی : (أُولَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ) فان هذه العبارة قد وردت فی عدد من الایات ، وبما أن القرآن یفسّر بعضه بعضاً ، فقد قال تعالی : (إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا باللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابوا وَجاهَدوا بِأَموالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللهِ أُولئِکَ هُمُ الصّادِقُونَ)(2) .
فالمؤمنون الذین تنطبق علیهم هذه الصفات المذکورة فی الایة هم الصادقون .
وقال الفخر الرازی فی تفسیر قوله تعالی : (أُولَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ) ، یعنی : أنهم لما هجروا لذات الدنیا وتحملوا شدائدها لاجل الدین
____________
(1) الدر المنثور 8/589 .
(2) الحجرات : 15 .
--- ... الصفحة 75 ... --
ظهر صدقهم فی دینهم(1) .
لکن بعض الصحابة ومنهم بعض المهاجرین الاولین قد تغیروا فیما بعد وأقبلوا علی الدنیا ولذاتها وتعاظمت ثرواتهم حتی کان الذهب الذی خلّفه بعضهم یقطّع بالفؤوس ، کما هو مذکور فی أخبارهم لمن راجع کتب التاریخ ، کما أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قد حذّر من أن هجرة البعض قد لا تکون لله خالصة .
فعن عمر بن الخطاب قال : قال النبی (صلی الله علیه وسلم) : « العمل بالنیة ، وإنما لامریء ما نوی ، فمن کانت هجرته إلی الله ورسوله فهجرته إلی الله ورسوله (صلی الله علیه وسلم) ، ومن کانت هجرته إلی دنیا یصیبها أو امرأة ینکحها فهجرته إلی ما هاجر إلیه »(2) .
4 ـ أما قوله تعالی : (أولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)(3) ، فان المقطع الذی یسبقها فی نفس الایة هو قوله تعالی : (وَمَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) ، کما بینت بعض الایات الاُخری صفة المفلحین فی قوله تعالی : (لَکِنِ الرَّسُولُ وَالَّذینَ آمَنوا مَعَهُ وَجاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أُولَئِکَ لَهُمُ
____________
(1) التفسیر الکبیر 29/286 .
(2) صحیح البخاری 7/4 کتاب النکاح .
(3) سورة الحشر : 9 .
--- ... الصفحة 76 ... --
الْخَیْراتُ وَأُولَئِکَ هُمُ المُفْلِحونَ)(1) .
فالمفلحون هنا هم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)والمؤمنون الصادقون الذین جاهدوا معه بأموالهم وأنفسهم ، ولیس الذین تخلّفوا عنه طائعین .
والایات السابقة لهذه الایة تبیّن لنا حال أُولئک ـ مع العلم أنهم کانوا من الصحابة ـ فی قوله تعالی : (وَاِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَئْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَکُنْ مَعَ القَاعِدینَ * رَضُوا بِأنْ یَکُونُوا مَعَ الخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاَ یَفْقَهُونَ)(2) .
وفی تفسیرها قال السیوطی : أخرج ابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه عن ابن عباس فی قوله : ( أُولُوا الطَّوْلِ ) قال : أهل الغنی .
وأخرج ابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه عن ابن عباس فی قوله : ( رَضُوا بأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ ) قال : مع النساء .
وأخرج ابن مردویه عن سعد بن أبی وقاص : أن علی بن أبی طالب خرج مع النبی (صلی الله علیه وسلم) حتی جاء ثنیة الوداع یرید تبوک ، وعلی یبکی ویقول : تخلفنی مع الخوالف ؟ فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « ألا
____________
(1) سورة التوبة : 88 .
(2) سورة التوبة : 86 و87 .
--- ... الصفحة 77 ... --
ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ النبوة ؟ »(1) .
وهذه الایات تشکل أکبر رد علی ادعاءات الشیخ محمد بن عبد الوهاب إذ تثبت أن جمیع الصحابة لیسوا سواء ، کما سوف یتبین بشکل أکثر وضوحاً فیما بعد .
5 ـ أما قوله تعالی : (وَکَذلِکَ جَعَلْنَاکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلی النَّاسِ)(2) .
فقد أخرج ابن کثیر عن أبی زهیر الثقفی عن أبیه قال : سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالبناوة یقول : « یوشک أن تعلموا خیارکم من شرارکم » ، قالوا : بم یا رسول الله ؟ قال : « بالثناء الحسن والثناء السیء ، أنتم شهداء الله فی الارض »(3) .
فقول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) : « خیارکم من شرارکم » ، یدل علی وجود الاخیار والاشرار ضمن الصحابة .
هذا فیما یتعلق بالایات التی استشهد بها الشیخ علی صحة إدعائه ، وقد تبین ما فیها ، ولکن الشیخ فاته أن فی القرآن الکریم آیات أُخری تقلب نظریته رأساً علی عقب ، وإلیک جملة منها :
____________
(1) الدر المنثور 4/259 ـ 260 .
(2) سورة البقرة : 143 .
(3) تفسیر القرآن العظیم 1 / 197 .
--- ... الصفحة 78 ... --
1 ـ قوله تعالی : (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ * فَلَمَّا آتَاهُم مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إلی یَوْمِ یَلْقَونَهُ بِمَا أخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ)(1) .
أجمع المفسرون علی أن الایات نزلت فی ثعلبة بن حاطب فی قصة مشهورة ، وثعلبة هذا صحابی أنصاری بدری أُحدی ، لکنه خان عهد الله ورسوله وما أعطی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من مواثیق ، فختم له بالنفاق وطبع علی قلبه إلی یوم القیامة .
قال إبن عبد البر ـ فی ترجمة ثعلبة بن حاطب : شهد بدراً وأُحداً ، وهو مانع الصدقة فیما قال قتادة وسعید بن جبیر ، وفیه نزلت (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ... ) الایة (2) .
2 ـ قوله تعالی : (وَ مَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیماً)(3) .
قال السیوطی : أخرج ابن أبی حاتم عن السدی (رضی الله عنه) قال : بلغنا أن طلحة بن عبیدالله قال : أیحجبنا محمد عن بنات عمنا ویتزوج نساءنا من بعدنا ؟ لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده .
____________
(1) سورة التوبة : 75 ـ 77 .
(2) الاستیعاب 1/210 .
(3) سورة الاحزاب : 53 .
--- ... الصفحة 79 ... --
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حمید وابن المنذر عن قتادة (رضی الله عنه)قال : قال طلحة بن عبیدالله : لو قبض النبی (صلی الله علیه وسلم) تزوجت عائشة رضی الله عنها .
وأخرج ابن سعد عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم فی قوله : (وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ) الایة ، قال : نزلت فی طلحة بن عبیدالله ، لانه قال : إذا توفی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) تزوجت عائشة(1) .
فطلحة بن عبیدالله صحابی من السابقین ، وممن شهد المشاهد مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وهو أحد العشرة المبشرین بالجنة ـ کما یزعمون ـ ومع ذلک فقد آذی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فنزلت هذه الایات فی توبیخه .
3 ـ قوله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنوا لاَ تَرْفَعُوا أَصواتَکُمْ فَوقَ صَوتِ النَّبی وَلاَ تَجْهَروا لَهُ بالقَولِ کَجَهْرِ بَعْضکُمْ لِبَعض أنْ تَحْبِطَ أَعمالُکُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرونَ * إنَّ الَّذینَ یَغُضونَ أصواتَهُمْ عِنْدَ رَسولِ اللهِ أُولئِکَ الَّذینَ امتَحَنَ اللهُ قُلوبَهُمْ لِلتَّقوی لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظیمٌ)(2) .
أخرج جمع من المحدّثین والمفسرین فی تفسیر هذه الایة بأن المخاطب فی هذه الایات هما الصحابیان الشیخان أبو بکر وعمر
____________
(1) الدر المنثور 6/643 .
(2) سورة الحجرات : 2 ـ 3 .
--- ... الصفحة 80 ... --
ابن الخطاب ، کما تثبت الروایة الاتیة واللفظ للبخاری :
عن أبی ملیکة ، قال : کاد الخیّران أن یهلکا : أبو بکر وعمر ، رفعا أصواتهما عند النبی (صلی الله علیه وسلم) حین قدم علیه رکب بنی تمیم ، فأشار أحدهما بالاقرع بن حابس أخی بنی مجاشع ، وأشار الاخر برجل آخر ـ قال نافع لا أحفظ إسمه ـ فقال أبو بکر لعمر : ما أردت إلاّ خلافی ، قال : ما أردت خلافک ، فارتفعت أصواتهما فی ذلک ، فانزل الله تعالی : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ...) الایة ، قال إبن الزبیر : فما کان عمر یُسمع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بعد هذه الایة حتی یستفهمه ، ولم یذکر ذلک عن أبیه ، یعنی أبا بکر(1) .
4 ـ قوله تعالی : (وَمَا مُحَمَّدٌ إلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَئِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ علی أَعقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقبَیه فَلَنْ یَضُرَّ اللهَ شَیئاً وَسَیَجْزِی اللهُ الشَّاکِرِینَ )(2) .
أخرج الطبری عن سلمة عن ابن إسحاق... أن هذه الایة أُنزلت علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فیمن انهزم عنه بأُحد من الصحابة ، قال : أی أفئن مات أو قتل نبیکم رجعتم عن دینکم کفاراً کما کنتم وترکتم
____________
(1) صحیح البخاری 6/171 ، سنن الترمذی 5/387 ، الدر المنثور 7/546 ، سنن النسائی 8/226 وغیرهم .
(2) سورة آل عمران : 144 .
--- ... الصفحة 81 ... --
جهاد عدوکم وکتاب الله وما قد خلّف نبیه من دینه معکم وعندکم ، وقد تبین لکم فیما جاءکم عنی أنه میت ومفارقکم ، ومن ینقلب علی عقبیه ، أی یرجع عن دینه...(1) .
ومعلوم أن معظم الصحابة ـ ومنهم أبوبکر وعمر وعثمان ـ قد فرّوا عن النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) یوم أحد، ولم یثبت معه إلاّ القلیل، وفی مقدمتهم أمیرالمؤمنین(علیه السلام) .
وهناک آیات اُخری کثیرة فی هذا الشأن لا مجال لذکرها ، وقد استعرضت عدداً منها فی الفصول التی تحدّثت فیها عن الصحابة فی کتابی ( الصحوة ) فلیراجع .
الصحابة فی السنة النبویة
قول الشیخ :
ومن اعتقد ما یخالف کتاب الله وسنة نبیه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فقد کفر(2) .
قلت : أما کتاب الله ، فقد بینا أننا لا نعتقد ما یخالفه من خلال الشواهد القرآنیة التی أوردناها ، وتبین أن عقیدتنا مطابقة لکتاب
____________
(1) تفسیر الطبری 4/74 .
(2) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 13 .
--- ... الصفحة 82 ... --
الله العزیز فیما یتعلق بالصحابة .
وبقی لنا أن نبین عقیدتنا فیهم من خلال السنة النبویة الشریفة ، وما ورد عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی حق بعض الصحابة ، معتمدین فی ذلک علی أقوی الروایات التی وردت فی أقوی مصادر أهل السنة وفی مقدمتها صحاحهم :
لقد أکد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)أن أصحابه سوف ینقلبون علی أعقابهم ویحدثون فی دین الله ما لیس منه فی جملة من الاحادیث النبویة الشریفة والتی تکاد تکون متواترة عن جمع من الصحابة ، کما فی حدیث الحوض ، وکما أخبر بأنهم سوف یتنافسون علی الدنیا ویحرصون علی الامارة وستکون ندامة علیهم وحسرة .
وقد أثبتت الوقائع کل ذلک، فالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یترک شیئاً لم یبینه لاُمته ، ولا خاف علیهم فتنة إلاّ وحذرهم منها ، حتی أعذر إلیهم لکیلا یکون لاحدهم حجة بعد ذلک ، وفیما یلی سوف نستعرض بعض هذه الاحادیث من أوثق مصادر أهل السنة :
1 ـ فی الصحیحین ـ واللفظ لمسلم ـ عن عقبة بن عامر ، قال : صلّی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی قتلی أُحد ، ثم صعد المنبر کالمودع للاحیاء والاموات ، فقال : « إنی فرطکم علی الحوض ، وإن عرضه کما بین أیلة إلی الجحفة ، إنی لست أخشی علیکم أن تشرکوا
--- ... الصفحة 83 ... --
بعدی ، ولکنی أخشی علیکم الدنیا أن تنافسوا فیها ، وتقتتلوا ، فتهلکوا ، کما هلک ممن کان قبلکم »(1) .
2 ـ عن أبی وائل ، قال : قال عبدالله : قال النبی (صلی الله علیه وسلم) : « أنا فرطکم علی الحوض ، لیرفعن إلی رجال منکم ، حتی إذا أهویت لاُناولهم ، اختلجوا دونی ، فأقول : أی رب ، أصحابی ، فیقول : لا تدری ما أحدثوا بعدک »(2) .
3 ـ عن أبی حازم ، قال : سمعت سهل بن سعد یقول : سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول : « أنا فرطکم علی الحوض ، من ورده شرب منه ، ومن شرب منه لم یظمأ بعده أبداً ، لیرد علی أقوام أعرفهم ویعرفونی ، ثم یحال بینی وبینهم... »(3) .
4 ـ عن أنس عن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال : « لیردن علی ناس من أصحابی الحوض حتی إذا عرفتهم اختلجوا دونی ، فأقول : أصحابی ، فیقول : لا تدری ما أحدثوا بعدک »(4) .
5 ـ عن أبی هریرة أنه کان یحدّث أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال : « یرد
____________
(1) صحیح مسلم 4/1796 ، صحیح البخاری 8/112 .
(2) صحیح البخاری 8/149 ، صحیح مسلم 4/1794 .
(3) صحیح البخاری 9/58 باب الفتن .
(4) صحیح البخاری 8/149 ، صحیح مسلم 4/1800 .
--- ... الصفحة 84 ... --
علی یوم القیامة رهط من أصحابی فیحلؤن عن الحوض ، فأقول : یا رب أصحابی ، فیقول : إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک ، إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری »(1) .
لاحظ عبارة ( ارتدوا ) فی قول النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) .
6 ـ عن ابن المسیب أنه کان یحدّث عن أصحاب النبی (صلی الله علیه وسلم) أن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال : « یرد علی الحوض رجالٌ من أصحابی فیحلؤن عنه فأقول : یا رب أصحابی ، فیقول : إنک لا علم لک بما أحدثوا بعدک ، إنهم ارتدوا علی أدبارهم القهقری »(2) .
7 ـ عن أبی هریرة عن النبی (صلی الله علیه وسلم) : « بینا أنا قائم ، إذا زمرة ، حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال : هلم ، فقلت : أین ؟ قال : إلی النار والله ، قلت : وما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ، ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم ، فقال هلم ، قلت : أین ؟ قال : إلی النار والله ، قلت : ما شأنهم ؟ قال : إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری ، فلا أراه
____________
(1) صحیح البخاری 8/149 ـ 152 باب الحوض ، ما جاء فی باب الرقاق وأن لا عیش إلاّ عیش الاخرة .
(2) صحیح البخاری 8/149 ـ 152 باب الحوض ، ما جاء فی باب الرقاق وأن لا عیش إلاّ عیش الاخرة .
--- ... الصفحة 85 ... --
یخلص منهم إلاّ مثل همل النعم »(1) .
8 ـ وعن أُم سلمة زوج النبی (صلی الله علیه وسلم) أنها قالت : کنت أسمع الناس یذکرون الحوض ، ولم أسمع ذلک من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، فلما کان یوماً من ذلک والجاریة تمشطنی ، فسمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول : « أیها الناس » ، فقلت للجاریة : استأخری عنی ، قالت : إنما دعا الرجال ولم یدع النساء ، فقلت : إنی من الناس ، فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « إنی لکم فرط علی الحوض ، فایای لا یأتینی أحدکم فیُذب عنی کما یُذب البعیر الضال فأقول : فیم هذا ؟ فیقال : إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک ، فأقول : سحقاً »(2) .
9 ـ عن أبی سعید الخدری عن أبیه قال : سمعت النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول علی هذا المنبر : «ما بال رجال یقولون : إن رحم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لا تنفع قومه ! بلی والله ، إن رحمی موصولة فی الدنیا والاخرة ، وإنی أیها الناس فرط لکم علی الحوض ، فاذا جئتم قال رجل : یا رسول الله ، أنا فلان بن فلان ، وقال أخوه : أنا فلان بن فلان ، قال لهم : أما
____________
(1) صحیح البخاری 8/149 ـ 152 باب الحوض ، ما جاء فی باب الرقاق وأن لا عیش إلاّ عیش الاخرة .
(2) صحیح مسلم 4/1790 .
--- ... الصفحة 86 ... --
النسب فقد عرفته ، ولکنکم أحدثتم بعدی وارتددتم القهقری »(1) .
10 ـ عن أبی بکرة ، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال : « لیردن علی رجال ممن صحبنی ورآنی حتی إذا رفعوا إلی ورأیتهم اختلجوا دونی فلاقولن : رب أصحابی ، أصحابی ، فیقال : إنک لا تدری ما أحدثوا بعدک »(2) .
کما عیّرت عائشة أُم المؤمنین مروان بن الحکم بأن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)قد لعنه ، فقد روی عن عائشة رضی الله عنها من طرق ذکرها ابن خیثمة أنها قالت لمروان بن الحکم ـ حین قال لاخیها عبد الرحمن بن أبی بکر لما امتنع من البیعة لیزید بن معاویة بولایة العهد ما قال ـ والقصة مشهورة : أما أنت یا مروان فأشهد أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) لعن أباک وأنت فی صلبه...(3) .
إلی غیر ذلک من النصوص التی تثبت أن الصحابة لم یکونوا کلهم عدولاً ولا سواء فی المیزان عند رسول الله(صلی الله علیه وسلم) ، هذا مع أن الصحابة أنفسهم لم یکونوا یعتقدون فی أنفسهم ما یعتقده القائلون بعدالتهم المطلقة فیهم ، فقد ورد عن بعض الصحابة الاعتراف بأنهم
____________
(1) مسند أحمد 3/18 .
(2) مسند أحمد 5/48 .
(3) أسد الغابة 1/514 .
--- ... الصفحة 87 ... --
قد أَحدثوا بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) .
فعن العلاء بن المسیب عن أبیه قال : لقیت البراء بن عازب (رضی الله عنه)فقلت : طوبی لک ، صحبت النبی (صلی الله علیه وسلم) وبایعته تحت الشجرة ، فقال : یا ابن أخی ، إنک لا تدری ما أَحدثنا بعده ! !(1) .
وعن ابن عباس قال : یقول أحدهم : أبی صحب رسول الله (صلی الله علیه وسلم)وکان مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، ولنعلٌ خلق خیر من أبیه(2) .
هذه بعض الشهادات التی تبین حال الصحابة ، وأجد ذلک کافیاً فی إثبات صحة اعتقادنا فیما یتعلق بالصحابة ، وقد ثبت أننا لا نخالف فی ذلک کتاب الله ولا سنة نبیه المتواترة ، کما أن نظریتنا تنطبق علی الواقع من سیرة الصحابة وباعترافاتهم .
الصحابة وأهل البیت
قال الشیخ ابن عبد الوهاب فی « مطلب الوصیة بالخلافة » ، فیما ینسبه من القول إلی الشیعة :
وأن الله اختار لصحبته من یبغض أجلّ أهل بیته (علیهم السلام) .
____________
(1) صحیح البخاری 5/159 ـ 160 .
(2) مجمع الزوائد 1/113 وقال : رواه البزار ورجاله رجال الصحیح .
--- ... الصفحة 88 ... --
نقول : لیس الشیعة وحدهم یعتقدون ذلک ، بل إن کبار المحدثین من أهل السنة والذین أخرجوا الروایات المتعلقة بذلک فی أهم مصادر السنة یعترفون بذلک ، وفیها اعترافات صریحة من بعض الصحابة ببغضهم أهل البیت ، وإلیک جملة من هذا الروایات :
1 ـ عن عبد المطلب بن ربیعة بن الحرث : أن العباس بن عبد المطلب دخل علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مغضباً وأنا عنده فقال : « ما أغضبک ؟ » قال : یا رسول الله ما لنا ولقریش إذا تلاقوا بینهم تلاقوا بوجوه مبشرة ، وإذا لقونا بغیر ذلک ؟ قال : فغضب رسول الله (صلی الله علیه وسلم)حتی احمرّ وجهه ثم قال : « والذی نفسی بیده لا یدخل قلب رجل الایمان حتی یحبکم لله ولرسوله » ، ثم قال : « أیها الناس ، من آذی عمی فقد آذانی ، فانما عم الرجل صنو أبیه »(1) .
2 ـ عن علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) قال : بینا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) آخذ بیدی ونحن نمشی فی بعض سکک المدینة إذ أتینا علی حدیقة ، فقلت :یا رسول الله ما أحسنها من حدیقة ! فقال : « إن لک فی الجنة أحسن منها... » فلما خلا لی الطریق اعتنقنی ثم أجهش باکیاً ، قلت : یا رسول الله ، ما یبکیک ؟ قال : « ضغائن فی صدور أقوام لا
____________
(1) سنن الترمذی 5/652 وقال : هذا حدیث حسن صحیح ، المستدرک 3/233 ، مسند أحمد 4/165 ، مصابیح السنة 4/191 .
--- ... الصفحة 89 ... --
یبدونها لک إلاّ من بعدی » قال : قلت : یا رسول الله ، فی سلامة من دینی ؟ قال : « فی سلامة من دینک »(1) .
3 ـ عن ابن بریدة عن أبیه ، قال : بعث رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علیاً أمیراً علی الیمن ، وبعث خالد بن الولید علی الجبل ، فقال : « إن اجتمعتما فعلیّ علی الناس » ، فالتقوا وأصابوا من الغنائم ما لم یصیبوا مثله ، وأخذ علیّ جاریة من الخمس ، فدعا خالد بن الولید بریدة ، فقال : اغتنمها فأخبر النبی (صلی الله علیه وسلم) بما صنع ، فقدمت المدینة ودخلت المسجد ورسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی منزله ، وناس من أصحابه علی بابه ، فقالوا : ما الخبر یا بریدة ؟ فقلت : خیراً ، فتح الله علی المسلمین ، فقالوا : ما أقدمک ؟ قال : جاریة أخذها علی من الخمس ، فجئت لاُخبر النبی (صلی الله علیه وسلم) ; فقالوا : فأخبر النبی (صلی الله علیه وسلم) فإنّه یسقط من عین رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، ورسول الله (صلی الله علیه وسلم) یسمع الکلام ، فخرج مغضباً وقال : « ما بال أقوام ینتقصون علیاً ، من ینتقض علیاً فقد انتقصنی ومن فارق علیاً فقد فارقنی ، إن علیاً منی وأنا منه ، خُلق من طینتی وخُلقت من طینة إبراهیم ، وأنا أفضل من إبراهیم ، ذریة بعضها من بعض والله سمیع علیم » ، وقال : « یا بریدة ، أما علمت أن لعلی أکثر من
____________
(1) مجمع الزوائد 9/118 .
--- ... الصفحة 90 ... --
الجاریة التی أخذ ، وإنه ولیکم بعدی » ، فقلت : یا رسول الله ، ما بالصحبة إلاّ بسطت یدک حتی أُبایعک علی الاسلام جدیداً ، قال : فما فارقته حتی بایعته علی الاسلام(1) .
وفی روایة ابن عساکر ، قال بریدة : وکنت من أشد الناس بغضاً لعلی ، وقد علم خالد بن الولید... ( إلی أن قال ) : فرأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)قد غضب غضباً لم أره غضب مثله قط إلاّ یوم قریظة والنضیر ، فنظر إلی فقال : « یا بریدة ، إن علیاً ولیکم بعدی ، فأحب علیاً فانه یفعل ما یؤمر »...
وقال عبدالله بن عطاء : حدثت بذلک أبا حرب بن سوید بن غفلة فقال : کتمک عبدالله بن بریدة بعض الحدیث ، إنّ رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال له : « أنافقت بعدی یا بریدة ؟ ! »(2) .
4 ـ وعن عمرو بن شأس الاسلمی ـ وکان من أصحاب الحدیبیة ـ قال : خرجت مع علی (علیه السلام) إلی الیمن فجفانی فی سفری ذلک حتی وجدت فی نفسی علیه ، فلما قدمت المدینة أظهرت شکایته فی المسجد حتی سمع بذلک رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، فدخلت المسجد ذات غداة ورسول الله (صلی الله علیه وسلم) جالس فی ناس من أصحابه ، فلما رآنی أبدا
____________
(1) المعجم الاوسط 6/232 .
(2) تاریخ دمشق 42/191 .
--- ... الصفحة 91 ... --
لی عینیه ـ یقول حدد النظر إلی ـ حتی إذا جلست قال : « یا عمرو والله لقد آذیتنی » ، قلت : أعوذ بالله من أذاک یا رسول الله ، قال : « بلی ، من آذی علیاً فقد آذانی »(1) .
5 ـ وعن سعد بن أبی وقاص ، قال : کنت جالساً فی المسجد أنا ورجلین معی ، فنلنا من علیّ ، فأقبل رسول الله (صلی الله علیه وسلم) غضبان یُعرف فی وجهه الغضب ، فتعوذت بالله من غضبه ، فقال : « ما لکم ومالی ، من آذی علیاً فقد آذانی »(2) .
6 ـ عن حیان الاسدی ، سمعت علیاً یقول : قال لی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « إن الاُمة ستغدر بک بعدی وأنت تعیش علی ملتی وتُقتل علی سنتی ، من أحبک أحبنی ومن أبغضک أبغضنی ، وإن هذه ستخضب من هذا » یعنی لحیته من رأسه(3) .
7 ـ عن جابر ، قال : قام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلی علی بن أبی طالب یوم الطائف وأطال مناجاته فرأی الکراهیة فی وجوه رجال ، فقالوا : قد
____________
(1) مجمع الزوائد 9/129 وقال : رواه أحمد والطبرانی باختصار والبزار أخصر منه ورجال أحمد ثقات .
(2) المصدر السابق 9/129 وقال : رواه أبو یعلی والبزار باختصار ورجال أبی یعلی رجال الصحیح غیر محمود بن خداش وقنان وهما ثقتان .
(3) المستدرک 3/142 وصححه ووافقه الذهبی .
--- ... الصفحة 92 ... --
أطال مناجاته منذ الیوم ، فقال : « ما أنا انتجیته ، ولکن الله انتجاه »(1) .
8 ـ عن زید بن أرقم قال : کانت لنفر من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وسلم)أبواب شارعة فی المسجد ، فقال یوماً : « سدّوا هذه الابواب إلاّ باب علی » ، فتکلم فی ذلک ناس ، فقام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : « أما بعد فانی أُمرت بسدّ هذه الابواب غیر باب علی ، فقال فیه قائلکم ، والله ما سددت شیئاً ولا فتحته ، ولکن أُمرت بشیء فاتبعته »(2) .
9 ـ عن زر : قال علی : والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ، إنه لعهد النبی الاُمی إلی : أنه لا یحبنی إلاّ مؤمن ولا یبغضنی إلاّ منافق(3) .
من کل هذا یتبین لنا أن عدداً غیر قلیل من الصحابة کانوا یبغضون أهل بیت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وعلی رأسهم أمیر المؤمنین (علیه السلام) کما صرحت به هذه الروایات التی أخرجها أئمة المحدثین والحفاظ من أهل السنة ، ولیس الشیعة وحدهم یدّعون ذلک ، ولیس لنا أن
____________
(1) تاریخ دمشق 2/316 ، المعجم الکبیر للطبرانی 2/186 .
(2) المستدرک 3/15 .
(3) صحیح مسلم 1/86 کتاب الایمان ، باب : الدلیل علی أن حب الانصار وعلی (رضی الله عنهم) من الایمان وعلاماته ، وبغضهم من علامات النفاق .
--- ... الصفحة 93 ... --
نقول بعد هذا سوی أن أُولئک الصحابة الذین أبغضوا علیاً إنما هم فی الحقیقة قد ابغضوا النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لقوله : « من أحب علیاً فقد أحبنی ، ومن ابغض علیاً فقد أبغضنی »(1) .
سب الصحابة
وفی : « مطلب السب » قال الشیخ محمد بن عبد الوهاب :
ومنها إیجابهم سب الصحابة لاسیما الخلفاء الثلاثة نعوذ بالله ... ، قال الله تعالی : (وَکَذلِکَ جَعَلناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَدَاءَ عَلَی النَّاسِ ) ... ومن سب من رضی الله عنه فقد حارب الله ورسوله ، وقال : (لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ) ... والقرآن مشحون من مدح الصحابة (رضی الله عنهم) ، فمن سبهم فقد خالف ما أمر الله من إکرامهم ، ومن اعتقد السوء فیهم کلهم أو جمهورهم فقد کذب الله تعالی فیما أخبر من کمالهم وفضائلهم ، ومکذبه کافر ، قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « النجوم أمنة السماء فاذا ذهبت النجوم أتی السماء ما توعد ، وأنا أمنة لاصحابی فاذا ذهبت أتی أصحابی ما یوعدون ، وأصحابی أمنة
____________
(1) المستدرک 3/130 وصححه ووافقه الذهبی ، کما صححه الالبانی أیضاً .
--- ... الصفحة 94 ... --
لاُمتی فاذا ذهب أصحابی أُتی اُمتی ما یوعدون » ... .
وقد صح عنه (صلی الله علیه وسلم) أنه قال : « لعل الله اطلع علی أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد وجبت لکم الجنة أو قد غفرت لکم » وقد صح عنه (صلی الله علیه وسلم) أنه قال : « لا یدخل النار من حضر الحدیبیة إن شاء الله تعالی » ... وقد روی بأسانید بعضها حسن عن ابن عباس قال : کنت عند النبی (صلی الله علیه وسلم) وعنده علی (رضی الله عنه) فقال النبی (صلی الله علیه وسلم) : « یا علی سیکون فی أُمتی قوم ینتحلون حب أهل البیت لهم نبز یسمون الرافضة قاتلوهم فانهم مشرکون ...(1) .
نقول :
إنّ ماذکره محمد بن عبد الوهاب لیس بحثاً علمیاً مبنائیاً ، فلابد أولاً من المناقشة فی المبانی التی تترتب علیها التفریعات ، والمبنی الاساسی الذی یدور حوله هذا البحث هو مسألة عدالة جمیع الصحابة الذی أصبح محط أنظار العلماء ، ونحن فیما سبق قد ناقشنا هذه المسألة وبیّنا بطلان القول بعدالة جمیع الصحابة ، وعلیه فتجری قواعد الجرح والتعدیل علیهم وتبحث أحوالاتهم ، ومن ثمّ یمیّز الصحیح من السقیم منهم .
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 15 ـ 18 .
--- ... الصفحة 95 ... --
وأمّا الاحادیث التی استشهد بها الشیخ محمد بن عبد الوهاب ، ومنها الحدیث المنسوب إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بقوله : « النجوم أمنة السماء... » .
فنقول : إن هذا الحدیث ـ المروی بهذه الصورة ـ یشکل حجة علی الشیخ وعلی القائلین بقوله ، ولیس حجة لهم ، ویمکن ملاحظة ذلک من خلال قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) : « وأنا أمنة لاصحابی ، فاذا ذهبت أتی أصحابی ما یوعدون... » ، فان هذا یثبت ما نذهب إلیه من أن الکثیر من أصحاب النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد انقلبوا علی أعقابهم ، وهو توضیح لاحادیث ( الحوض ) التی ذکرناها سابقاً .
أما قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) : « وأصحابی أمنة لاُمتی فاذا ذهب أصحابی أتی أُمتی ما یوعدون » ، فذلک یقتضی أن الامّة قد ضلّت بعد انقراض الصحابة وستبقی کذلک إلی قیام الساعة ، لاننا لا نتوقع عودة الصحابة إلی الحیاة مرة أُخری ، أما إذا کان المقصود بأن الاُمة ستبتلی بالفتن بعد ذهاب الصحابة ، فالاُمة قد ابتلیت بهذه الفتن فی وجود الصحابة ، وما مقتل عثمان وما جری من حروب الجمل وصفین وغیر ذلک إلاّ دلیلاً علی ما نقول .
إن هناک تناقضاً فی هذا الحدیث لا یمکن حلّه ، لان هذا الحدیث قد تعرّض إلی عملیة تحریف فی صیغته خدمة لاغراض
--- ... الصفحة 96 ... --
القائلین بعدالة الصحابة المطلقة ، ولکنهم أوقعوا أنفسهم فی هذا التناقض ، ویأبی الله إلا أن یکشف الزیف .
أما کیف یمکن أن یُحل هذا الاشکال ؟ فذلک لا یتم إلا بالرجوع إلی الصیغة الصحیحة لهذا الحدیث ، وهو قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) : « النجوم أمان لاهل السماء فان طمست النجوم أتی السماء ما یوعدون ، وأنا أمان لاصحابی فاذا قبضت أتی أصحابی ما یوعدون ، وأهل بیتی أمان لاُمتی فاذا ذهب أهل بیتی أتی أُمتی ما یوعدون »(1) .
وبذلک یتبین أن أهل بیت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) هم الامان لاهل الارض ، وهم الذین أخبر النبی بأنهم الثقل الثانی الذی لا یفارق الثقل الاکبر ( القرآن الکریم ) حتی یردا علیه الحوض معاً .
والشواهد علی ذلک أکثر من أن تحصی ، وقد اعترف بذلک العدید من علماء وحفاظ أهل السنة .
قال ابن حجر الهیتمی المکی : وفی روایة صحیحة : « إنی تارک فیکم أمرین لن تضلوا إن اتبعتموهما : کتاب الله وأهل بیتی عترتی » ، وزاد الطبرانی : « إنی سألت ذلک لهما فلا تقدموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلموهم فانهم أعلم منکم »... .
____________
(1) المستدرک 3/457 .
--- ... الصفحة 97 ... --
والحاصل أن الحث وقع علی التمسک بالکتاب وأهل البیت ، ویستفاد من مجموع ذلک بقاء الکتاب وأهل البیت إلی قیام الساعة .
ثم اعلم أن لحدیث التمسک بالکتاب وأهل البیت طرقاً کثیرة وردت عن نیف وعشرین صحابیاً... وفی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک بحجة الوداع بعرفة ، وفی أُخری أنه قاله بالمدینة فی مرضه وقد امتلات الحجرة بأصحابه ، وفی أُخری أنه قال ذلک بغدیر خم ، وفی أُخری أنه قام خطیباً بعد انصرافه من الطائف... .
ولا تنافی ، إذ لا مانع من أنه کرر علیهم ذلک فی تلک المواطن وغیرها ، إهتماماً بشأن الکتاب العزیز والعترة الطاهرة...
وفی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک به إلی یوم القیامة کما أن الکتاب العزیز کذلک ، ولهذا کانوا أماناً لاهل الارض...(1) .
وتکفینا هذه الشهادة من خصم عنید للشیعة ، فانه بعد أن یعترف بکل ذلک یعود إلی تعصبه فیتحامل علی الشیعة ویکیل لهم الاتهامات الباطلة ، وما ذلک إلا لجهله بحقیقة الشیعة الذین فهموا
____________
(1) الصواعق المحرقة : 230 ـ 232 .
--- ... الصفحة 98 ... --
جیداً وصیة نبیهم الکریم وتمسکوا بها وعضوا علیها بالنواجذ .
أما الحدیث الذی یدعی أن الله قد غفر لاهل بدر مهما عملوا ، فیکذبه الواقع ، لان بعض البدریین خالفوا أوامر النبی ووصایاه ، وطبع علی قلب البعض منهم بنص القرآن الکریم کما ثبت فی قصة ثعلبة بن حاطب .
أما أن أحداً ممن حضر الحدیبیة لا یدخل النار ، فعلماء أهل السنة ینقضون ذلک ، فقد قال ابن حزم : وعمار (رضی الله عنه) قتله أبو العادیة یسار بن سبع السلمی ، شهد بیعة الرضوان ، فهو من شهداء الله له بأنه علم ما فی قلبه وأنزل السکینة علیه ورضی عنه ، فأبو العادیة (رضی الله عنه) متأول مجتهد مخطئ فیه باغ علیه مأجور أجراً واحداً !! ولیس هذا کقتلة عثمان (رضی الله عنه) ، لانهم لا مجال للاجتهاد فی قتله ... !! بل هم فساق محاربون سافکون دماً حراماً عمداً بلا تأویل علی سبیل الظلم والعدوان ، فهم فساق ملعونون(1) .
یقول ابن حزم هذا وینسی أن فی جملة قتلة عثمان رجل ممن شهد بیعة الرضوان فی الحدیبیة وهو عبد الرحمن بن عدیس البلوی ، وفی ترجمته مایأتی :
____________
(1) الفصل فی الملل والنحل 4/161 .
--- ... الصفحة 99 ... --
مصری شهد الحدیبیة ، عن یزید بن حبیب قال : کان عبد الرحمن بن عدیس البلوی ممن بایع تحت الشجرة رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، قال أبو عمرو : هو کان الامیر علی الجیش القادمین من مصر إلی المدینة الذین حصروا عثمان وقتلوه(1) .
فاذا کان قتلة عثمان کما یصفهم ابن حزم وغیره کابن کثیر ، فکیف تکون الشهادة لهم بالجنة ؟ ! !
وفضلاً عن ذلک ، فان الاحادیث الصحیحة قد جاءت عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بالاخبار بأن قاتل عمار بن یاسر وسالبه فی النار ، وأبو العادیة قاتل عمار وهو من أهل الحدیبیة فهو فی النار رغم کل إدعاءات ابن حزم وغیره ، مما یثبت عدم صحة الحدیث الذی یدعی بأن أحداً ممن بایع تحت الشجرة لا یدخل النار .
أما الحدیث المزعوم عن الرافضة ، فنقول فیه : إن هذا الحدیث هو من جملة الاحادیث المکذوبة التی اختلقتها السیاسة الجائرة لتتخذها ذریعة للفتک بالمعارضین لانظمة الحکم التی کان یقودها الطغاة من بنی أُمیة وبنی العباس ، ومسألة الوضع فی الحدیث من باب الخصومة السیاسیة والمذهبیة مسألة معروفة عند الباحثین
____________
(1) الاستیعاب 2/840 ، أُسد الغابة 3/370 .
--- ... الصفحة 100 ... --

وإذا کان المقصود بالروافض الذین رفضوا خلافة الشیخین ، فقد کان ینبغی علی الصحابة المخلصین الملتزمین بأوامر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)أن یبادروا إلی قتل کل من أمیر المؤمنین (علیه السلام)وجمیع بنی هاشم وعدداً من کبار الصحابة کسعد بن عبادة والزبیر بن العوام وعمار بن یاسر وغیرهم ، لانهم امتنعوا عن بیعة أبی بکر لفترة ما ، أما سعد بن عبادة فقد امتنع عن البیعة حتی توفی کما هو ثابت فی مصادر التاریخ والحدیث .
فضائل الصحابة
وقال محمد بن عبد الوهاب أیضاً :
وقد تواتر عن النبی (صلی الله علیه وسلم) ما یدل علی کمال الصحابة (رضی الله عنهم) خصوصاً الخلفاء الراشدین ، فان ما ذکر فی مدح کل واحد مشهور بل متواتر ، لان نقلة ذلک أقوام یستحیل تواطؤهم علی الکذب ویفید مجموع أخبارهم العلم الیقینی بکمال الصحابة وفضل الخلفاء...(1) .
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 18 .
--- ... الصفحة 101 ... --
ینبغی أولاً أن نشیر إلی أن هناک فرقاً بین القول بسب الصحابة ، وبین تفصیل أحوالهم وبیان اتجاهاتهم وولاءاتهم المختلفة ، فالخلط بین المفهومین مغالطة کبیرة .
وعلی هذا الاساس ـ وکما قد تبین من بعض المباحث المتقدمة ـ نقول : إن الشیعة لا یسبون الصحابة بهذا المفهوم الذی یذکره الشیخ ویدعیه ، وإنما یقولون : أن صفة العدالة المطلقة منتفیة عنهم جمیعاً ، فبعضهم عدول وبعضهم غیر ذلک ، والقول بارتداد بعضهم لیس کلاماً اخترعته الشیعة ، بل هو مما أخبر به النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وصدقه الوحی کما مر .
وبهذا یتبین أن القرآن الکریم والسنة النبویة المتواترة تؤید قول الشیعة فی الصحابة .
أما هذا التناقض الذی یلمسه المرء بین عبارات الثناء من جهة وعبارات التوبیخ وتهمة الارتداد والاحداث لبعض الصحابة ، فناشئ عن أمرین :
1 ـ إن النصوص التی ذکرت الصحابة بعبارات التبجیل لیست مطلقة بحیث تشمل کل من یحمل إسم صحابی ، بل فیها إشارات واضحة بأن هذه العبارات موجهة لفئات معینة من الصحابة ، لذا نجد أن بعض الکلمات أو العبارات التی ترد فی نفس الایة أو فی
--- ... الصفحة 102 ... --
غیرها من الایات تستهدف توضیح الامر وبیان من هم المقصودون بعبارات الثناء .
ومن النصوص القرآنیة التی طالما استشهد بها القائلون بعدالة الصحابة المطلقة :
قوله تعالی (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلی الکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَاناً سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِی الاِنْجِیلِ کَزَرْع أَخْرَجَ شَطْأهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّارَ وَعَدَاللهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظیماً)(1) .
فان العبارة الاخیرة تشترط المغفرة والاجر العظیم للذین آمنوا وعملوا الصالحات من المؤمنین فقط ولیس کلهم ، وقد أوقع ذلک بعض المفسرین فی الحرج ، لان ذلک یناقض الادعاء بعدالة الصحابة أجمعین ، فحاولوا صرف العبارة عن معناها الحقیقی ، فتردد البعض فی القطع بتفسیر مدلولها ، کما یتضح من قول الرازی فی بیان مدلول لفظة ( منهم ) حیث قال : بأنها لبیان الجنس لا للتبعیض ویحتمل أن یقال هو للتبعیض(2) .
____________
(1) سورة الفتح : 29 .
(2) التفسیر الکبیر 28/109 .
--- ... الصفحة 103 ... --
وقوله تعالی (إِنَّ الَّذینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللهَ یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإنَّما یَنْکُثُ علی نَفْسِهِ)(1) .
ففی هذه الایة إشارة واضحة إلی إمکان أن ینکث بعض الذین بایعوا النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بیعتهم ، وقد حدث ذلک فعلاً بشهادة کتب التاریخ والسیرة والحدیث .
2 ـ إن الروایات التی جاء فیها مدح الکثیر من الصحابة ـ والتی کانت سبباً فی انخداع المسلمین ـ هی لیست إلاّ روایات مختلقة کانت تستهدف طمس فضائل أمیر المؤمنین (علیه السلام) وأهل البیت عامة .
روی أبو الحسن المدائنی فی کتاب الاحداث قال : کتب معاویة نسخة واحدة إلی عماله بعد عام الجماعة : أن برئت الذمة ممن روی شیئاً من فضل أبی تراب وأهل بیته ، فقامت الخطباء فی کل کورة وعلی کل منبر یلعنون علیاً ویبرؤون منه ویقعون فیه وفی أهل بیته ، وکان أشد الناس بلاء حینئذ أهل الکوفة ، لکثرة من بها من شیعة علی (علیه السلام) ، فاستعمل علیهم زیاد بن سمیة ، وضم إلیه البصرة ، فکان یتتبع الشیعة وهو بهم عارف ، لانه کان منهم أیام علی (علیه السلام) ، فقتلهم تحت کل حجر ومدر وأخافهم وقطع الایدی
____________
(1) سورة الفتح : 10 .
--- ... الصفحة 104 ... --
والارجل وسمل العیون وصلبهم علی جذوع النخل وطردهم وشردهم عن العراق ، فلم یبق بها معروف فیهم .
وکتب معاویة إلی عماله فی جمیع الافاق : ألاّ یجیزوا لاحد من شیعة علی وأهل بیته شهادة ، وکتب إلیهم : أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان ومحبیه وأهل ولایته والذین یروون فضائله ومناقبه ، فأدنوا مجالسهم وقربوهم وأکرموهم ، واکتبوا لی بکل ما یروی کل رجل منهم واسمه واسم أبیه وعشیرته .
ففعلوا ذلک حتی أکثروا فی فضائل عثمان ومناقبه لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصِلات والکساء والحباء والقطائع ، ویفیضه فی العرب منهم والموالی ، فکثر ذلک فی کل مصر وتنافسوا فی المنازل والدنیا ، فلیس یجیء أحد مردود من الناس عاملاً من عمال معاویة فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلاّ کتب اسمه وقربه وشفّعه ، فلبثوا بذلک حیناً .
ثم کتب إلی عماله : أن الحدیث فی عثمان قد کثر وفشا فی کل مصر وفی کل وجه وناحیة ، فاذا جاءکم کتابی هذا فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة والخلفاء الاولین ، ولا تترکوا خبراً یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلاّ وتأتونی بمناقض له فی الصحابة ، فإن هذا أحب إلیّ وأقرّ لعینی وأدحض لحجة أبی تراب
--- ... الصفحة 105 ... --
وشیعته وأشد علیهم من مناقب عثمان وفضله .
فقرئت کتبه علی الناس ، فرویت أخبار کثیرة فی مناقب الصحابة مفتعلة لا حقیقة لها ، وجدّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری ، حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر ، وأُلقی إلی معلمی الکتاتیب فعلّموا صبیانهم وغلمانهم من ذلک الکثیر الواسع ، حتی رووه وتعلموه کما یتعلمون القرآن ، وحتی علموه بناتهم ونساءهم وخدمهم وحشمهم ، فلبثوا بذلک ما شاء الله...
فظهر حدیث کثیر موضوع وبهتان منتشر ومضی علی ذلک الفقهاء والقضاة والولاة ، وکان أعظم الناس فی ذلک بلیّة القرّاء المراؤون ، والمستضعفون الذین یظهرون الخشوع والنسک ، فیفتعلون الاحادیث لیحظوا بذلک عند ولاتهم ویقربوا مجالسهم ویصیبوا به الاموال والضیاع والمنازل ، حتی انتقلت تلک الاخبار والاحادیث إلی أیدی الدیّانین الذین لا یستحلّون الکذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم یظنون أنها حق .
ولو علموا أنها باطلة لما رووها ولا تدینوا بها...
وقد روی ابن عرفة المعروف بنفطویه ـ وهو من أکابر المحدّثین وأعلامهم ـ فی تاریخه ما یناسب هذا الخبر وقال : إن أکثر الاحادیث الموضوعة فی فضائل الصحابة افتعلت فی أیام بنی أُمیة
--- ... الصفحة 106 ... --
تقرباً إلیهم بما یظنون أنهم یرغمون به أُنوف بنی هاشم(1) .
فمعظم الفضائل التی جاءت عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی الصحابة ومدحهم هی فی الحقیقة نصوص موضوعة نسبت إلیه زوراً وبهتاناً ولا تمت إلی الحقیقة بصلة ، وکان ذلک بوحی من معاویة الذی سخر أجهزته الاعلامیة فی خدمة هذا الغرض .
إن نظرة متفحصة لهذه الروایات المتکاثرة فی فضائل الصحابة تکشف للباحث آثار الوضع علیها ، وقد وضعت روایات کثیرة فی مقابل الروایات الصحیحة التی جاءت فی فضائل أهل البیت وهی أکثر من أن تحصی ، کروایة « أبوبکر وعمر سیدا کهول أهل الجنة » والتی لا یجد الباحث عناءً فی معرفة أنها قد وضعت فی مقابل الحدیث الصحیح « الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنة » مثلاً .
وقد مرّ فیما سبق الاشارة إلی بعض هذه الروایات التی وضعت فی مقابل الروایات الصحیحة فی فضل أمیر المؤمنین (علیه السلام) ، کقصة المرأة التی جاءت إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فأوصاها بأن تأتی أبا بکر إذا توفی النبی ... .
____________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 11/44 ـ 46 .
--- ... الصفحة 107 ... --
واستعراض هذه الروایات یحتاج إلی الکثیر من الوقت ، فنترکها إلی فطنة القارئ وإرادته فی البحث عن الحقیقة بعقل متفتح .
إن المتناقضات التی یلمسها الباحث فی فضائل الصحابة ـ وبخاصة الخلفاء الثلاثة الاوائل ـ کافیة لان تکشف عن زیفها ، ومن الامثلة علی ذلک أنهم یروون أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد قال : « لو کنت متخذاً خلیلاً لاتخذت أبابکر خلیلاً... » ، وتجدهم فی المقابل یروون قوله (صلی الله علیه وآله وسلم)« إن لکل نبی خلیلاً من أُمته وإن خلیلی عثمان بن عفان » ! !(1) .
إن هذه الروایات المکذوبة ما هی إلا إفرازات الواقع الذی أراد معاویة تثبیته فی أذهان الناس ، فانه أطلق العنان أولاً للروایة فی فضائل عثمان فتسابق الوضاعون فی إختلاقها ، حتی إذا وجد أنها قد طغت کالسیل أمر بالروایة فی فضائل الخلیفتین السابقین له ، ولکن الوضاعین ـ رغم جهودهم غیر المشکورة ـ لم یستطیعوا أن یخرجوا من المأزق الذی وضعوا فیه رغم إغراقهم فی روایة الفضائل المکذوبة لبعض الصحابة .
وعلی أی حال فنحن لا نرید الاطالة فی هذا الموضوع ، إلاّ أننا
____________
(1) تاریخ مدینة دمشق 39/120 .
--- ... الصفحة 108 ... --
نشیر إلی أن هذه الروایات علی کثرتها لم تستطع طمس الحقائق وقلبها کلیة رغم أنها حققت نجاحاً کبیراً فی هذا الشأن ، لکن الباحث المنصف یستطیع التوصل إلی الحقیقة إذا ما تناول الامر بشکل موضوعی وطرح رداء التعصب والتقلید الاعمی .
أسماء الصحابة
قال الشیخ فی « مطلب استهانتهم بأسماء الصحابة » :
وقد تواتر عنه (صلی الله علیه وسلم) ما یدل علی وجوب تعظیمهم وإکرامهم ، وقد أرشد الله تعالی إلی ذلک فی مواضع من کتابه ، ویلزم من إهانة هؤلاء إیاهم استخفافهم لذلک عندهم ، ومن اعتقد ما یوجب إهانتهم فقد کذب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فیما أخبر من وجوب إکرامهم وتعظیمهم ، ومن کذبه فیما ثبت عنه قطعاً فقد کفر .
ومن عجب أنهم یتجنبون التسمیة بأسماء الاصحاب ویسمّون بأسماء الکلاب ، فما أبعدهم عن الصواب وأشبههم بأهل الضلال والعقاب(1) .
وهذا المطلب کما ذکرنا له صلة بمسألة أصل عدالة الصحابة جمیعاً ، لتکون مناقشاتنا مبتنیة علی المبانی والاسس الصحیحة ،
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 26 ـ 27 .
--- ... الصفحة 109 ... --
لا کما فعله محمد بن عبد الوهاب وما شاکله من إیراد المطالب وسردها من دون البحث فی المبانی ، ولمّا أثبتنا فیما سبق بطلان القول بعدالة جمیع الصحابة ، وأن قواعد الجرح والتعدیل تجری علیهم ، فالشیعة وکل عاقل یبحثون فی أحوالات الصحابة ، فمن ثبت علی الایمان ولم یکن منافقاً ولم یغیر ولم یبدّل ، فالشیعة وکل عاقل یحترمونه ویعطونه المقام العالی ویقتدون به ویسمّون اولادهم بأسمائهم .
--- ... الصفحة 111 ... --

قال الشیخ فی « مطلب سبهم عائشة رضی الله عنها المبرأة » :
ومنها : نسبتهم الصدیقة الطیبة المبرأة عما یقولون فیها إلی الفاحشة ، وقد شاع فی هذه الازمنة بینهم ذلک کما نقل عنهم . قال تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ جَآءُوا بِالاِْفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امرِی مِنْهُمْ مَااکتَسَبَ مِنَ الاِْثْمِ وَالَّذی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظیمٌ...)(1) .
وقد روی عبد الرزاق وأحمد وعبد بن حمید والبخاری وابن جریر وابن المنذر وابن أبی حاتم وابن مردویه والبیهقی فی شعب الایمان عن عائشة رضی الله عنها أنها المبرأة المرادة من هذه الایات .
____________
(1) سورة النور : 11 .
--- ... الصفحة 112 ... --
وروی سعید بن منصور وأحمد والبخاری وابن المنذر وابن مردویه عن أُم رومان رضی الله عنها ما یدل أن عائشة رضی الله عنها هی المبرأة المقصودة بهذه الایات...(1) .
ومن قبائحهم تشابههم بالیهود ، ولهم بهم مشابهات ، منها : أنهم یضاهون الیهود الذین رموا مریم الطاهرة بالفاحشة بقذف زوجة رسول الله (صلی الله علیه وسلم)عائشة المبرأة بالبهتان وسلبوا بسبب ذلک الایمان...(2) .
حدیث الافک
إن قضیة الافک تحتاج إلی شیء من التفصیل ، لان الشیخ محمد بن عبدالوهاب ـ کعادته ـ یخلط الاوراق بهدف إثارة الضجیج للتعمیة علی الحقائق وصرف الاُمور إلی غیر وجهها لینفذ بذلک إلی غرضه الحقیقی ألا وهو إلصاق التهم بالشیعة جزافاً .
فقوله : ( وقد شاع فی هذه الازمنة بینهم ذلک کما نقل عنهم )
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 22 ـ 23 .
(2) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 43 .
--- ... الصفحة 113 ... --
یحمل مغالطة کبیرة ، فهل أن الشیعة یتهمون أُم المؤمنین عائشة حقاً بهذه التهم الشنیعة ؟ ومن الذی نقل عنهم ؟ أما کان ینبغی للشیخ أن یذکر لنا مصدر هذا الخبر حتی یتحقق القارئ الکریم من صحة دعواه هذه ؟ وکیف یسیغ الشیخ لنفسه أن یتهم أُمّةً مسلمة بقول مفتری علیهم من حاقد قد أعمی التعصب بصیرته ؟ أو لیس قد أمر الله تعالی المسلمین أن یتثبتوا من صحة ما ینقل إلیهم قبل أن یتهموا قوماً مؤمنین فی قوله تعالی : (یَا أَیُّها الَّذینَ آمَنوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصیبُوا قَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحوا عَلی ما فَعَلْتُم نادِمِینَ) (1) ؟ .
بعد هذه المقدمة نقول :
1 ـ إن إتهام الشیعة بنسبة الفاحشة إلی زوج النبی الکریم (صلی الله علیه وآله وسلم)هی محض افتراء لم یقل به أحد من الشیعة لا من السابقین ولا من اللاحقین ، بل إن الشیعة أکثر تنزیهاً وتقدیساً للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ولکلّ الانبیاء (علیهم السلام) من جمیع الطوائف المنضویة تحت إسم الاسلام ، فعلماء الشیعة قد صنّفوا کتباً لاثبات قدسیة ساحة الانبیاء وبراءة عرضهم من کلّ ما یشین ، وردّوا علی کلّ من ادعی بجواز مثل هذه الاُمور المشینة علی الانبیاء ، والتی نجد البعض منها فی روایات
____________
(1) سورة الحجرات : 6 .
--- ... الصفحة 114 ... --
أهل السنة وبکل أسف .
وقد عبَّر السید المرتضی (رحمه الله) عن هذه الحقیقة فقال فی معرض ردّه علی المفسرین الذین نسبوا الخیانة الزوجیة إلی زوجة نوح (علیه السلام)مدّعین أن ابنه کان من سفاح ، فقال :
والوجه الثالث : أنه لم یکن ابنه علی الحقیقة وإنما ولد علی فراشه فقال (علیه السلام) : إن ابنی ، علی ظاهر الامر ; فأعلمه الله تعالی أن الامر بخلاف الظاهر ونبهه علی خیانة امرأته ، ولیس فی ذلک تکذیب خبره ، لانه إنما أخبر عن ظنه وعما یقتضیه... وقد روی هذا الوجه عن الحسن ومجاهد وابن جریج .
قال المرتضی : ولان الانبیاء (علیهم السلام) یجب أن ینزهوا عن هذه الحال، لانها تعییر وتشیین ونقص فی القَدْر ، وقد جنّبهم الله تعالی ما دون ذلک تعظیماً لهم وتوقیراً ونفیاً لکلّ ما ینفرّ عن القبول منهم(1) .
فهذا الکلام أکبر رد علی من ینسب إلی الشیعة الکلام بما یخل بالادب تجاه الانبیاء (علیهم السلام) ، وذلک علی العکس مما نجد فی کتب وصحاح أهل السنة التی تنسب إلی النبی (صلی الله علیه وسلم) وغیره من الانبیاء أُموراً مشینة کالتبول من وقوف ، وخروج النبی إلی المسجد وعلی
____________
(1) تنزیه الانبیاء : 18 .
--- ... الصفحة 115 ... --
ثوبه آثار المنی ، أو أنه کان یطوف علی نسائه فی الساعة من اللیل أو النهار فی غسل واحد ، وأنه کان یسابق نساءه فی الصحراء علی مرأی من الجیش ، أو أنه کان یحضر حفلات العرس ویتناول النبیذ من أیدی النساء وهو جالس علی فراشهن ، ویسمح لجواری الحبشة بالرقص فی مسجده ، وما إلی ذلک من الترهات التی یطیر لها أعداء الاسلام فرحاً لما فیها من مطاعن شنیعة علی شخص النبی الکریم(1) .
2 ـ أما قول الشیخ بأن أُم المؤمنین عائشة هی المرادة من الایات ، وأن هذا مشهور متواتر بین الشیعة ، فان هذا ما تدّعیه مصادر أهل السنة قاطبة ، وهی تکاد تکون مجمعة علی ذلک فعلاً ، لکن لنا فی کلّ ذلک نظر ، ونحن لا نلقی الکلام جزافاً بدون الاستناد إلی الدلیل ، ولاجل أن تتبین الحقیقة بشکل واضح ، فسوف نستعرض أهم روایتین وردتا فی أقوی مصادر أهل السنة فیما یتعلّق بحدیث الافک ثم نناقشها مناقشة علمیة علی ضوء الادلة والشواهد ، مع الاشارة إلی أقوال بعض العلماء والشراح الذین وقعوا فی حیرة وارتباک واضحین وهم یحاولون تصحیح حدیث
____________
(1) أُنظر صحیح البخاری 1/66 ، 67، 76 ، 78 ، 79 ، 7/25 ، 49 ، 50 .
--- ... الصفحة 116 ... --
الافک لمجرد وروده فی صحیحی البخاری ومسلم ، وسوف یتبین لنا مدی الاشکالات التی یطرحها هذا الحدیث ، ولنبدأ بذکر الروایة الرئیسیة المتفق علیها ، واللفظ فیها للبخاری :
قالت عائشة : کان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إِذا أراد سفراً أقرع بین أزواجه فأیهن خرج سهمها خرج بها رسول الله (صلی الله علیه وسلم) معه ، قالت عائشة : فأقرع بیننا فی غزوة غزاها فخرج فیه سهمی ، فخرجت مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بعد ما أُنزل الحجاب ، فکنت أُحمل فی هودجی وأُنزل فیه ، فسرنا حتی إذا فرغ رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من غزوته تلک وقَفَلَ دنونا من المدینة قافلین ، آذن لیلة بالرحیل ، فقمت حین آذنوا بالرحیل فمشیت حتی جاوزت الجیش ، فلما قضیت شأنی أقبلت إلی رحلی فلمست صدری فاذا عقدٌ لی من جزع ظفار قد انقطع ، فرجعت فالتمست عقدی فحبسنی ابتغاؤه .
قالت : وأقبل الرهط الذین کانوا یرحلونی ، فاحتملوا هودجی فرحلوه علی بعیری الذی کنت أرکب علیه وهم یحسبون أنی فیه .
وکان النساء إذ ذاک خفافاً لم یهبلن ولم یغشهن اللحم ، إنما یأکلن العلقة من الطعام ، فلم یستنکر القوم خفة الهودج حین رفعوه وحملوه ، وکنت جاریة حدیثة السن ، فبعثوا الجمل فساروا .
ووجدت عقدی بعد ما استمر الجیش ، فجئت منازلهم ولیس بها
--- ... الصفحة 117 ... --
منهم داع ولا مجیب ، فتیممت منزلی الذی کنت فیه وظننت أنهم سیفقدونی فیرجعون إلی .
فبینا أنا جالسة فی منزلی غلبتنی عینی فنمت ، وکان صفوان بن المعطل السلمی ثم الذکوانی من وراء الجیش ، فأصبح عند منزلی فرأی سواد إنسان نائم فعرفنی حین رآنی ، وکان رآنی قبل الحجاب ، فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی فخمرت وجهی بجلبابی ، ووالله ما تکلّمنا بکلمة ولا سمعت منه کلمة غیر استرجاعه ، وهوی حتی أناخ راحلته فوطئ علی یدها فقمت إلیها فرکبتها ، فانطلق یقود بی الراحلة حتی أتینا الجیش موغرین فی نحر الظهیرة وهم نزول ، قالت : فهلک من هلک ، وکان الذی تولی کبر الافک عبدالله بن أُبی بن سلول .
قال عروة : أُخبرت أنه کان یُشاع ویتحدث به عنده فیقره ویستمعه ویستوشیه .
قال عروة أیضاً : لم یُسم من أهل الافک أیضاً إلاّ حسان بن ثابت ومسطح بن أَثاثة وحمنه بنت جحش فی ناس آخرین لا علم لی بهم ، غیر أنهم عصبة کما قال الله تعالی ، وإن کبر ذلک یقال عبدالله بن أبی سلول .
قال عروة : کانت عائشة تکره أن یسب عندها حسان وتقول إنه
--- ... الصفحة 118 ... --
الذی قال :
فإن أبی ووالده وعرضی ... لعرض محمد منکم وقاء
قالت عائشة : فقدمنا المدینة ، فاشتکیت حین قدمت شهراً والناس یفیضون فی قول أصحاب الافک لا أشعر بشیء من ذلک ، وهو یریبنی فی وجعی أنی لا أعرف من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) اللطف الذی کنت أری منه حین أشتکی ، إنما یدخل علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فیسلم ثم یقول : « کیف تَیکُم » ثم ینصرف ، فذلک یرینی ولا أشعر بالشر ، حتی خرجت حین نقهت ، فخرجت مع أُم مسطح قبل المناصع ، وکان مُتبرّزنا وکنا لا نخرج إلاّ لیلاً إلی لیل وذلک قبل أن نتخذ الکنف قریباً من بیوتنا .
قالت : فانطلقت أنا وأُم مسطح وهی ابنة أبی رُهم بن المطلب بن عبد مناف وأُمها بنت صخر بن عامر خالة أبی بکر الصدیق وابنها مسطح بن أُثاثة بن عبد المطلب ، فأقبلت أنا وأُم مسطح قبل بیتی حین فرغنا من شأننا ، فعثرت أُم مسطح فی مرطها فقالت : تعس مسطح ، فقلت لها : بئس ما قلت ، اتسبین رجلاً شهد بدراً ؟ فقالت : أی هنتاه ولم تسمعی ما قال ؟ قالت : وقلت : ما قال ؟ فأخبرتنی بقول أهل الافک ، قالت : فازددت مرضاً علی مرضی ، فلمّا رجعت إلی بیتی دخلّ علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فسلم ثم قال : « کیف تیکم »
--- ... الصفحة 119 ... --
فقلت له : أتأذن لی أن آتی أبوی ؟ قالت : وأُرید أن أستیقن الخبر من قبلهما ، قالت : فأذن لی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، فقلت لاُمی : یا أُمتاه ماذا یتحدث الناس ؟ قالت : یا بنیة هونی علیک فوالله لقلّما کانت امرأة قط وضیئة عند رجل یحبها لها ضرائر إلاّ کثّرن علیها ، قالت : فقلت سبحان الله أوقد تحدث الناس بهذا ؟ قالت : فبکیت تلک اللیلة حتی أصبحت لا یرقأ لی دمع ولا أکتحل بنوم ، ثم أصبحت أبکی .
قالت : ودعا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) وأُسامة بن زید ـ حین استلبث الوحی ـ یسألهما ویستشیرهما فی فراق أهله .
قالت : فأما أُسامة فأشار علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالذی یعلم من براءة أهله وبالذی یعلم لهم فی نفسه ، فقال أُسامة : أهلک ، ولا نعلم إلاّ خیراً ، وأما علی فقال : یا رسول الله لم یضیق الله علیک والنساء سواها کثیر ، وسل الجاریة تصدقک .
قالت : فدعا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بریرة فقال : « أی بریرة هل رأیت من شیء یریبک » ؟ قالت له بریرة : والذی بعثک بالحق ما رأیت علیها أمراً قط أغمصه ، غیر أنها جاریة حدیثة السن تنام عن عجین أهلها فتأتی الداجن فتأکله .
قالت : فقام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من یومه فاستعذر من عبد الله بن أُبی وهو علی المنبر فقال : « یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل
--- ... الصفحة 120 ... --
قد بلغنی أذاه فی أهلی ، والله ما علمت علی أهلی إلاّ خیراً ، ولقد ذکروا رجلاً ما علمت علیه إلا خیراً وما یدخل علی أهلی إلاّ معی » .
قالت : فقام سعد بن معاذ أخو بنی الاشهل فقال : أنا یا رسول الله أعذرک ، فإن کان من الاوس ضربت عنقه وإن کان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک .
قالت : فقام رجل من الخزرج وکانت أُم حسان بنت عمه من فخذه وهو سعد بن عبادة وهو سید الخزرج .
قالت : وکان قبل ذلک رجلاً صالحاً ولکن احتملته الحمیة فقال لسعد : کذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر علی قتله ولو کان من رهطک ما أحببت أن یقتل .
فقام أُسید بن حضیر وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة : کذبت لعمر الله لنقتلنه فانک منافق تجادل عن المنافقین .
قالت : فثار الحیّان الاوس والخزرج حتی هموا أن یقتتلوا ورسول الله (صلی الله علیه وسلم) قائم علی المنبر .
قالت : فلم یزل رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یخفضهم حتی سکتوا وسکت .
قالت : فبکیت یومی ذلک کله لا یرقأ لی دمع ولا أکتحل بنوم .
قالت : وأصبح أبوای عندی وقد بکیت لیلتین ویوماً لا یرقأ لی
--- ... الصفحة 121 ... --
دمع ولا أکتحل بنوم حتی إنی لاظن أن البکاء فالق کبدی .
فبینا أبوای جالسان عندی وأنا أبکی ، فاستأذنت علی إمرأة من الانصار فأذنت لها فجلست تبکی معی .
قالت : فبینا نحن علی ذلک دخل رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علینا فسلم ثم جلس .
قالت : ولم یجلس عندی منذ قیل ما قیل قبلها ، وقد لبث شهراً لا یوحی إلیه فی شأنی بشیء .
قالت : فتشهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حین جلس ثم قال : « أما بعد ، یا عائشة إنه بلغنی عنک کذا وکذا ، فان کنت بریئة فسیبرئک الله ، وإن کنت ألممت بذنب فاستغفری الله وتوبی إلیه ، فان العبد إذا اعترف ثم تاب ، تاب الله علیه » .
قالت : فلما قضی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مقالته قلص دمعی حتی ما أحس منه قطرة ، فقلت لابی : أجب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عنی فیما قال .
فقال أبی : والله ما أدری ما أقول لرسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، فقلت لامی : أجیبی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عنی فیما قاله ، قالت أُمّی : والله ما أدری ما أقول لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فقلت وأنا جاریة حدیثة السن لا أقرأ من القرآن کثیراً : إنی والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحدیث حتی استقر فی أنفسکم وصدقتم به فلئن قلت لکم أنی بریئة لا تصدقونی
--- ... الصفحة 122 ... --
ولئن اعترفت لکم بأمر والله یعلم أنی منه بریئة لتصدقنی ، فوالله لا أجد لی ولکم مثلاً إلاّ أبا یوسف حین قال : ( فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللهُ المُسْتَعَانُ عَلی مَا تَصِفُونَ ) .
ثم تحولت فاضطجعت علی فراشی والله یعلم أنی حینئذ بریئة وأن الله مبرئی ببراءتی ، ولکن والله ما کنت أظن أن الله منزل فی شأنی وحیاً یتلی ، لشأنی فی نفسی کان أحقر من أن یتکلم الله فیّ بأمر ، ولکن کنت أرجو أن یری رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی النوم رؤیا یبرئنی الله بها .
فوالله مارام رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مجلسه ولا خرج أحد من أهل البیت حتی أُنزل علیه فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء ، حتی أنه لیتحدر منه من العرق مثل الجمان وهو فی یوم شات من ثقل القول الذی أُنزل علیه .
قالت : فسری عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وهو یضحک ، فکانت أول کلمة تکلم بها أن قال : « یا عائشه ، أما الله فقد برأک » .
قالت : فقالت لی أُمی : قومی إلیه ، فقلت : والله لا أقوم إلیه فانی لا أحمد إلاّ الله عزوجل .
قالت : وأنزل الله تعالی : (إِنَّ الَّذِینَ جَآءُوا بِالاِْفْکِ ...) العشر الایات ، ثم أنزل الله هذا فی براءتی .
--- ... الصفحة 123 ... --
قال أبو بکر الصدیق ـ وکان ینفق علی مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره : والله لا أنفق علی مسطح شیئاً أبداً بعد الذی قال لعائشة ما قال ، فأنزل الله : (وَلاَ یَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْکُمْ) إلی قوله (غَفورٌ رَحیمٌ ) ، قال أبو بکر الصدیق : بلی والله إنی لاحب أن یغفر الله لی ، فرجع إلی مسطح النفقة التی کان ینفق علیه وقال : والله لا أنزعها منه أبداً .
قالت عائشة : وکان رسول الله (صلی الله علیه وسلم)سأل زینب بنت جحش عن أمری فقال لزینب : « ما ذا علمت أو رأیت » ؟ فقالت : یا رسول الله ، أحمی سمعی وبصری ، والله ما علمت إلاّ خیراً .
قالت عائشة : وهی التی کانت تسامینی من أزواج النبی (صلی الله علیه وسلم)فعصمها الله بالورع .
قالت : وطفقت أُختها حمنة تحارب لها فهلکت فیمن هلک .
قال ابن شهاب : فهذا الذی بلغنی من حدیث هؤلاء الرهط ، ثم قال عروة : قالت عائشة : والله إن الرجل الذی قیل له ما قیل ، لیقول : سبحان الله ، فوالذی نفسی بیده ما کشفت من کنف أُنثی قط .
قالت : ثم قتل بعد ذلک فی سبیل الله(1) .
وأخرج البخاری عن مسروق بن الاجدع قال : حدثتنی أُم
____________
(1) صحیح البخاری 5/148 ـ 154 باب حدیث الافک ، صحیح مسلم 4/2129 ـ 2137 کتاب التوبة ، باب حدیث الافک وقبول توبة القاذف .
--- ... الصفحة 124 ... --
رومان وهی أم عائشة رضی الله عنها قالت : بینا أنا قاعدة أنا وعائشة إذ ولجت امرأة من الانصار فقالت : فعل الله بفلان وفعل ، فقالت أُم رومان : وماذاک ؟ قالت : ابنی فیمن حدث الحدیث ، قالت : وماذاک ؟ قالت کذا وکذا ، قالت عائشة : سمع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ؟ قالت : نعم ، قالت : وأبو بکر ؟ قالت : نعم ، فخرت مغشیاً علیها ، فما أفاقت إلاّ وعلیها حمی بنافض فطرحت علیها ثیابها فغطیتها ، فجاء النبی (صلی الله علیه وسلم)فقال : « ما شأن هذه » ؟ قلت : یا رسول الله أخذتها الحمی بنافض ، قال : « فلعلّ فی حدیث تحدث عنه » ؟ قالت : نعم ، فقعدت عائشة فقالت : لئن حلفت لا تصدقونی ، ولئن قلت لا تعذرونی ، مثلی ومثلکم کیعقوب وبنیه والله المستعان علی ما تصفون ، قالت : وانصرف ولم یقل شیئاً ، فأنزل الله عذرها ، قالت : بحمد الله لا بحمد أحد ولا بحمدک(1) .
وأخرج البخاری عن مسروق أیضاً قال : دخلنا علی عائشة رضی الله عنها وعندها حسان بن ثابت ینشدها شعراً یشبب بأبیات له وقال :
حصان رزان ما تزن بریبة ... وتصبح غرثی من لحوم الغوافل
____________
(1) صحیح البخاری 5/154 .
--- ... الصفحة 125 ... --
فقالت له عائشة : لکنک لست کذلک ، قال مسروق : فقلت لها : لم تأذنی له أن یدخل علیک وقد قال الله تعالی (وَالَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظیمٌ) ؟ فقالت : وأی عذاب أشد من العمی ؟ قالت له إنه کان ینافح أو یهاجی عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)(1) .
وأخرج البخاری عن عروة عن عائشة رضی الله عنها : والذی تولی کبره ، قالت : عبدالله بن أُبی بن سلول(2) .
هذه هی أهم الروایات التی ذکرت حدیث الافک فی الصحیحین ، وسنکتفی بها ونعرض عن باقی الروایات التی فی المصادر الاُخری ، وسوف یتبین للقارئ الکریم أن هذه الروایات تطرح إشکالات معضلة ربما تنسف نظریة جمهور أهل السنة بنسبة القضیة إلی أُم المؤمنین عائشة .
الاشکالات علی حدیث الافک
1 ـ قول عائشة : بعد ما أُنزل الحجاب
من المعلوم أن قضیة الافک التی ترویها عائشة قد وقعت فی غزوة المریسیع والتی کانت إما فی السنة الخامسة أو السادسة من
____________
(1) صحیح البخاری 5/155 ، 6/133 .
(2) صحیح البخاری 6/127 .
--- ... الصفحة 126 ... --
الهجرة ، أما آیات فرض الحجاب ـ التی هی فی سورة النور ـ التی نزلت کلها دفعة واحدة ففی السنة الثامنة من الهجرة ، والمؤرخون وأصحاب السیر یکادون یجمعون علی ذلک .
2 ـ قول عائشة : وکان رسول الله (صلی الله علیه وسلم) سأل زینب... .
وقد صحت الروایات بأن فرض الحجاب نزل یوم زواج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) من زینب ، ونزل فی قضیتها ، وکان ذلک بعد المریسیع وبعد خیبر التی وقعت فی العام السابع من الهجرة النبویة الشریفة .
فعن ابن شهاب قال : أخبرنی أنس بن مالک أنه کان ابن عشر سنین مقدم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) المدینة فخدمت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عشراً حیاته ، وکنت أعلم الناس بشأن الحجاب حین أُنزل ، وقد کان أبی بن کعب یسألنی عنه ، وکان أول ما نزل فی مبتنی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)بزینب بنت جحش : أصبح النبی (صلی الله علیه وسلم) بها عروساً فدعا القوم فأصابوا من الطعام ، ثم خرجوا وبقی منهم رهط عند رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فأطالوا المکث ، فقام رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فخرج وخرجت معه کی یخرجوا ، فمشی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)ومشیت معه حتی جاء عتبة حجرة عائشة ، ثم ظن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أنهم خرجوا فرجع ورجعت معه ، حتی دخل علی زینب فإذا هم جلوس لم یتفرقوا ، فرجع رسول الله (صلی الله علیه وسلم)ورجعت معه حتی بلغ عتبة حجرة عائشة ، فظن أن قد خرجوا
--- ... الصفحة 127 ... --
فرجع ورجعت معه فاذا هم قد خرجوا ، فأنزل الحجاب ، فضرب بینی وبینه ستراً(1) .
3 ـ قول عائشة : وکانت النساء خفافاً لم یهبلن ... .
لا یعقل أبداً أن لا یشعر حاملو الهودج بعدم وجودها فیه مهما کانت خفیفة الوزن ، خصوصاً وأنه قد ذکر بأن الذی کان یحمل هودجها رجلان فقط أحدهما أبو موهبة ، وفی بعض الروایات أبو مویهبة وحده(2) .
4 ـ قول عائشة : وکان الذی تولی کبر الافک عبد الله بن أُبی .
هذا یناقض ما ورد فی روایة مسروق من إتهام حسان بن ثابت بأنه هو الذی تولی کبره ، وقول عائشة : وأی عذاب أشدّ من العمی ، یدلّ علی أن الایة قد نزلت فی حسّان .
5 ـ قول أُم رومان لعائشة : هونی علیک فوالله لقلّما کانت إمرأة قط وضیئة عند رجل یحبها لها ضرائر إلاّ کثّرن علیها .
____________
(1) صحیح البخاری 8/66 باب آیة الحجاب ، وفیه روایات أُخری بنفس المعنی عن أبی مجلز وعن أبی قلابة وعبد العزیز بن صهیب کلهم عن أنس ، وفی صحیح مسلم 2/1048 عن أبی قلابة عن أنس بنفس المعنی .
(2) السیرة الحلبیة 2/292 ، فتح الباری 8/347 ، إرشاد الساری 4/391 ، البدایة والنهایة 5/324 .
--- ... الصفحة 128 ... --
یدل علی إتهام أُم رومان أزواج النبی الاُخریات بأنهن قد اشترکن فی حدیث الافک ، أو ربما افتعلنه ، فیکن المتهمات فیه أولاً وآخراً .
6 ـ قول عائشة : ودعا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی بن أبی طالب وأُسامة بن زید ـ حین استلبث الوحی ـ یسألهما ویستشیرهما فی فراق أهله... .
إذا علمنا أن أُسامة بن زید کان فی السابعة عشرة من عمره حین أمّره النبی علی الجیش قبل وفاته بأیام قلیلة فی العام الحادی عشر من الهجرة ، فیکون عمر أُسامة فی السنة السادسة من الهجرة ـ عام المریسیع ـ علی أبعد التقدیرات ، لا یزید علی إثنتی عشرة سنة ، وهذا السن لا یؤهله لان یکون مستشاراً فی قضیة بالغة الحساسیة ، وذلک یناقض قول ابن حجر بأن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یستشیر فی الامور العامة ذوی الاسنان من أکابر الصحابة(1) .
فکیف یترکهم النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی هذه القضیة الخطیرة ویستشیر طفلاً لا خبرة عنده فی هذه الامور ؟ ولماذا لم یستشر عمر بن الخطاب صاحب الموافقات الذی ینزل القرآن بموافقته دائماً کما یقال ؟ ! !
____________
(1) فتح الباری 8/378 .
--- ... الصفحة 129 ... --
7 ـ قول عائشة : فدعا بریرة... .
لقد وردت الروایات من مصادر أهل السنة الموثوقة بأن عائشة قد اشترت بریرة بعد فتح مکة ، لانه لما خیّر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بریرة فاختارت نفسها ، کان زوجها یبکی ، فقال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لعباس : « یا عباس ألا تعجب من حب مغیث بریرة... »(1) .
8 ـ ورد فی حدیث الافک قیام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علی المنبر .
بینما تدل الروایات الصحیحة أن المنبر لم یکن قد اتخذ بعد فی عام غزوة المریسیع ، کما تذکر الروایات أن الذی أشار علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)باتخاذ المنبر هو تمیم الداری ، وقد أحس الشراح بتلک الغلطة وحاولوا أن یجدوا لها مخرجاً .
فقد قال ابن حجر العسقلانی ، وجزم به ابن سعد : بأن ذلک کان فی السنة السابعة ، وفیه نظر ، لذکر العباس وتمیم فیه ، وکان قدوم العباس بعد الفتح فی آخر سنة ثمان وقدوم تمیم سنة تسع ، وجزم ابن النجار بأن عمله کان سنة ثمان ، وفیه نظر أیضاً لما ورد فی حدیث الافک فی الصحیحین عن عائشة قالت : فثار الحیّان الاوس والخزرج حتی کادوا یقتتلوا ورسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی المنبر فنزل فخفضهم حتی سکتوا ، فإن حمل التجوز فی ذکر المنبر وإلاّ فهو
____________
(1) صحیح البخاری 7/62 ، إرشاد الساری 4/394 ، 7/261 ، فتح الباری 8/379 .
--- ... الصفحة 130 ... --
أصح مضی ، وحکی بعض أهل السیر أنه (صلی الله علیه وسلم) کان یخطب علی منبر من طین قبل أن یتخذ المنبر الذی من خشب ، ویعکّر علیه أن فی الاحادیث الصحیحة أنه کان یستند إلی الجذع إذا خطب...(1) .
9 ـ ورد فی الروایة ذکر الصحابی سعد بن معاذ .
والمعلوم أن سعد بن معاذ قد قُتل فی معرکة الاحزاب ( الخندق ) ، وهی قبل المریسیع ، إذ ذهب أکثر المؤرخین والمحدثین إلی أن غزوة الخندق کانت سنة أربع ، ومنهم البخاری الذی روی فی باب غزوة الخندق قال : قال موسی بن عقبة : کانت فی شوال سنة أربع(2) .
وقال القاضی عیاض : فی ذکر سعد بن معاذ فی هذا الحدیث إشکال لم یتکلم الناس علیه ، ونبهنا علیه بعض شیوخنا ، وذلک أن الافک کان فی المریسیع وکانت سنة ست فیما ذکر ابن إسحاق ، وسعد بن معاذ مات فی الرمیة التی رُمیها بالخندق ، فدعا الله فأبقاه حتی حکم فی بنی قریظة ، ثم انفجر جرحه فمات منها ، وکان ذلک سنة أربع عند الجمیع ، إلاّ ما زعم الواقدی أن ذلک کان سنة خمس(3) .
____________
(1) فتح الباری 2/318 .
(2) صحیح البخاری 5/137 باب غزوة الخندق .
(3) فتح الباری 8/381 .
--- ... الصفحة 131 ... --
10 ـ ومن الامور الملفتة للنظر فی حدیث الافک ، المحاوة الکلامیة العنیفة التی دارت بین سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ، وقول عائشة عن سعد بن عبادة : وکان قبل ذلک رجلاً صالحاً... ، وقول أُسید بن حضیر لسعد بن عبادة : فانک منافق تجادل عن المنافقین .
وهذا یتنافی مع القول بعدالة الصحابة المطلقة أولاً ، وثانیاً فان سعد بن عبادة صحابی عظیم وهو زعیم الانصار ، وهو الذی کان بادر إلی عقد إجتماع السقیفة علی أمل أن ینال الخلافة بعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، ولکن مجیء المهاجرین الثلاثة ـ أبی بکر وعمر وأبی عبیدة ـ إلی السقیفة أفشل مخططه ، فانصرفت الخلافة إلی أبی بکر ، وأیده علیها من الانصار أُسید بن حضیر الذی حرض قومه علی بیعة أبی بکر ، کما هو معروف ، بینما خرج سعد بن عبادة مغاضباً ولم یبایع أبا بکر ، ولا کان یجمع معهم فی صلاة أو حج حتی خرج إلی الشام وقُتل هناک ، وقیل أن الجن قتلته ، وهی خرافة لا یصدقها عاقل ، فلتراجع(1) .
ومن هذا تبین لنا أن ید السیاسة قد تلاعبت فی الامر ، وأن
____________
(1) تاریخ الطبری 4/218 ـ 222 ، تاریخ الاسلام 3/148 ، الامامة والسیاسة 1/27 ـ 28 ، الطبقات الکبری 3/616 ـ 617 ، الاستیعاب 2/559 ، الاصابة 2/30 ، أسد الغابة 2/205 .
--- ... الصفحة 132 ... --
حدیث الافک هو إحدی إفرازات السیاسة وانعکاس لاثارها ، فعائشة تصف سعداً بأنه کان رجلاً صالحاً قبل ذلک ، لکن هذا الصحابی العظیم صار رجلاً غیر صالح لانه امتنع عن بیعة أبی بکر ، فکان لابد أن یقحم اسمه فی حدیث الافک بما یسیء إلی سمعته .
11 ـ قول عائشة : فتشهّد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حین جلس ثم قال : « أما بعد یا عائشة ، إنه بلغنی منک کذا وکذا فان کنت بریئة فسیبرئک الله... إلخ » .
نقول أولاً ، إن کلام النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) یحمل فی طیّاته إتهاماً لعائشة ، وهذا عجیب جداً ، إذ کیف یتفق موقف النبی (صلی الله علیه وسلم) مع الایات الکریمة التی تعیب علی المؤمنین سوء ظنهم ؟! وذلک فی قوله تعالی (لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَقَالُوا هذَا إِفْکٌ مُبینٌ) الایة ، فکیف فات النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ذلک ولم یظن خیراً ؟ ! !
والعجیب أن یذکر الشیخ محمد بن عبد الوهاب روایة ابن عساکر عن أشرس مرفوعاً قوله (صلی الله علیه وسلم) : « ما بغت إمرأة نبی قط » ، وعن مجاهد : « لا ینبغی لامرأة کانت تحت نبی أن تفجر » .
فاذا کان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) یعرف کل ذلک ، فما باله یساوره القلق فیذهب لیستشیر الصبیان فیما یجب علمه ، ثم یغضب من عائشة ولا تجد منه ذلک اللطف الذی کانت تعهده منه قبل ذلک حتی قالت
--- ... الصفحة 133 ... --
له عائشة ولابویها أیضاً : لقد سمعتم هذا الحدیث حتی استقر فی أنفسکم وصدقتم به ، فلئن قلت لکم إنی بریئة لا تصدقونی... ، وفی هذا إشارة صریحة إلی أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وأبا بکر وأم رومان کانوا متیقنین من صحة ما یقال عن عائشة ! ! !
وفضلاً عن هذا ، فان إدعاء عائشة أنها کانت جاریة صغیرة السن فعجیب أیضاً ، إذ أن الحادثة کانت فی السنة السادسة من الهجرة وعمر عائشة ینبغی أن لا یقل عن خمسة عشر عاماً علی أقل تقدیر ، والمرأة المتزوجة منذ سنوات لا یقال لها جاریة صغیرة .
کما أن قولها أنها کانت لا تقرأ من القرآن کثیراً فأعجب وأغرب بعد مضی أکثر من خمس سنوات لها فی بیت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو مهبط الوحی ، وکأن النبی کان مقصّراً فی تعلیم ـ نسائه القرآن !!!
ولا ندری کیف أصبحت عائشة بعد ذلک مرجعاً دینیاً مهماً تفتی وترد علی الصحابة وتخطئهم ؟! بل کیف یُدّعی أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أمرنا بأن نأخذ شطر دیننا منها !!!
12 ـ قول عائشة : وکان أبو بکر ینفق علی مسطح بن أثاثة... .
لقد وردت الروایات بأن مسطح بن أثاثة کان من أصحاب الافک ، وأن أبا بکر کان ینفق علیه قبل الحادثة هذه لقرابته من أبی
--- ... الصفحة 134 ... --
بکر وفقره ، وأن أبابکر امتنع عن التصدق علیه حتی أنزل الله : (وَلاَ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ) الایة ، فعاد إلی النفقة علی مسطح .
لکن الشواهد الصحیحة من التاریخ والسیرة والاثر تنافی أن یکون أبو بکر قد أنفق علی أحد بعد الهجرة علی الاقل ، ولیس هناک ما یثبت أن أبا بکر کان فی سعة من العیش بحیث یسمح له وضعه بالانفاق علی غیره ، لان عائشة ابنته وهی زوج النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)ذکرت أنها والنبی کانا یتضوران جوعاً ویعانیان من ضیق العیش ، ومع ذلک فان أبا بکر لم ینفق علیها شیئاً ولا أرسل لها ما یقیم أودها کما کان یفعل غیره کسعد بن عبادة الذی کانت جفنته تدور مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی بیوت أزواجه(1) .
إن قضیة إنفاق أبی بکر علی مسطح ماهی إلاّ فضیلة أُخری مفتعلة وضعتها أیدی الکذابین لیتقرّبوا إلی السلطة الحاکمة ، کما اختلقت حدیث الافک المعروف کلّه .
ومَن أراد المزید من التفصیل فعلیه بکتاب حدیث الافک للسید جعفر مرتضی العاملی ، الذی أوفی فیه علی الغایة .
____________
(1) الطبقات الکبری 3/614 ، الاصابة 2/30 ، أُسد الغابة 2/204 .
--- ... الصفحة 135 ... --

قال فی « مطلب دعواهم نقص القرآن » :
ومنها ما ذکروه فی کتبهم الحدیثیة والکلامیة : أن عثمان (رضی الله عنه) نقص من القرآن ، فانه کان فی سورة « الم نشرح » بعد قوله تعالی : (وَرَفَعْنَا لَکَ ذِکْرَکَ ) وعلیاً صهرک ، فأسقطها بحسد اشتراک الصهریة ، قالوا : وکانت سورة الاحزاب مقدار سورة الانعام فأسقط عثمان منها ما کان فی فضل ذوی القربی ، قیل : أظهروا فی هذه الازمنة سورتین یزعمون أنهما من القرآن الذی أخفاه عثمان کل سورة مقدار جزء وألحقوهما بآخر المصحف سموا إحداهما سورة النورین وأُخری سورة الولاء ، یلزم من هذا تکفیر الصحابة حتی علی ، حیث رضوا بذلک ، فهی کالتی
--- ... الصفحة 136 ... --
قبلها فی المفاسد وتکذیب قوله تعالی (لایَأْتِیهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَلاَ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزیلٌ مِنْ حَکِیم حَمِید)(1) ، وقوله : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإنَّا لَهُ لَحافِظُونَ)(2) ، ومن اعتقد عدم صحة حفظه من الاسقاط واعتقد ما لیس منه أنه منه فقد کفر ، ویلزم من هذا رفع الوثوق بالقرآن کله وهو یؤدی إلی هدم الدین ویلزمهم عدم الاستدلال به والتعبد بتلاوته لاحتمال التبدل ، ما أخبث قول قوم یهدم دینهم ، روی البخاری أنه قال ابن عباس ومحمد بن الحنفیة : ما ترک رسول الله (صلی الله علیه وسلم) إلاّ ما بین الدفتین(3) .
من المؤسف جداً أن یضطر المرء إلی الخوض فی موضوع لا یجدی الکلام فیه شیئاً ولا یأتی بخیر علی أحد سوی أعداء الاسلام والمسلمین الذین یبحثون عن أیة ثغرة ینفذون منها للطعن علی الاسلام والمسلمین ، ولیس ثمة ثغرة ینفذون منها أفضل عندهم من موضوع تحریف القرآن ، لان القرآن الکریم هو الجامع لشمل المسلمین حتی قیام الساعة ، فالمسلمون مهما اختلفوا فی
____________
(1) سورة فصلت : 42 .
(2) سورة الحجر : 9 .
(3) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 14 ـ 15 .
--- ... الصفحة 137 ... --
شیء من العقائد أو الاحکام فیما یتعلّق بالاصول أو الفروع ، أو فی السنة النبویة ، فهم لا یمکن أن یختلفوا فی کتاب الله العزیز .
ولکن من المؤسف حقاً أن تتخذ بعض الجهات هذا القرآن العظیم وسیلة للطعن والتشنیع علی إخوانهم المسلمین وباسم الاسلام ، وهم یحسبون أنهم یحسنون صنعاً ، ولا یلتفتون إلی أنهم یضعون فی أیدی أعداء المسلمین أمضی الاسلحة وأقواها لضرب الاسلام .
قلنا : إن إتهام المسلمین بعضهم لبعض بتحریف القرآن لا یخدم إلاّ أعداء الاسلام ، وهذا السبب وحده کاف للاعراض عن هذا الموضوع لو کان الامر یتعلّق بمقولة قالها شیخ الوهابیة منذ ما یقرب من قرنین من الزمان وانتهت بانتهائه .
لکن من المؤسف إننا نجد أن هذا الاتجاه لم یقتصر علی ذلک الوقت ، بل هو مستمر إلی یومنا هذا ، فتجد الکتّاب والمؤلّفین السائرین فی هذا الرکب لا یفتؤون یطلقون هذه الصیحات المتحشرجة ، ویفرغون کل ما فی صدورهم من حقد وضغینة علی مذهب أهل البیت وأتباعهم .
وقد بزّ المدعو إحسان إلهی ظهیر من سبقه فی هذا المضمار ، فراح یطلق الصیحات المحمومة ویبحث فی بطون الکتب عن أیة
--- ... الصفحة 138 ... --
روایة ضعیفة أو موضوعة أو قابلة للتأویل فی کتب الشیعة توحی بأن فی القرآن تحریفاً أو زیادة أو نقصاً ، لینسب إلی الشیعة القول بتحریف القرآن .
وکأَن هذا القول هو أحد معتقدات الشیعة التی یتعبدون بها ویعتقدون صحتها ، دون الالتفات إلی ما یقول به جمهور الامامیة وصفوة أئمتهم الاعلام فی نفی هذه التهمة الشنیعة عن کتاب الله العزیز .
فهذا القرآن الموجود بین الدفتین ، والذی یتعبد به أهل السنة فی مختلف أقطارهم ، هو نفس الکتاب الموجود فی أیدی الشیعة ـ علی اختلاف أقطارهم ـ لا یزید عنه حرفاً ولا ینقص ، وبمختلف الطبعات ، سواء منها ما طبع قدیماً أو حدیثاً ، وسواء منها ما طبع فی بلاد الشیعة أو ما طبع منها فی البلاد التی أغلب أهلها علی مذهب أهل السنة .
أما إذا کانت الحجة التی یتذرع بها أُولئک المتعصبون هی وجود مثل هذه الروایات فی بعض کتب الشیعة ، فنقول :
إن مثل هذه الروایات موجودة وبأعداد مضاعفة عما فی کتب الشیعة فی کتب أهل السنة ، بل وفی أوثق کتبهم والتی عندهم الصحاح کما یسمونها وفی مقدمتها البخاری ومسلم ، ومع ذلک فان
--- ... الصفحة 139 ... --
الشیعة لا یتهمون إخوانهم من أهل السنة بالقول بتحریف القرآن لمجرد وجود هذه الروایات فی کتبهم وصحاحهم ، لسبب بسیط وهو ـ کما قلنا سابقاً ـ أنّ الشیعة لا یؤمنون بوجود کتاب صحیح تماماً غیر کتاب الله العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، وما عداه فلا یمکن أن یکون صحیحاً تماماً .
فهذا کتاب ( الکافی ) مثلاً ، وهو من أهم المصادر الحدیثیة لدی الشیعة ، ویحوی أکثر من ( 16 ) ألف روایة وبالتحدید ( 16199 ) حدیثاً ، فانهم لا یصححون منها سوی ( 5072 ) حدیثاً ، ویضعفون ( 9480 ) حدیثاً ویحسّنون ( 144 ) حدیثاً ، والباقی عندهم من الاحادیث یسمون بعضه موثّقاً ، والاخر قویاً(1) .
ولو أننا نظرنا إلی روایات التحریف فی کتب الشیعة لوجدناها فی الاعم الاغلب قابلة الحمل علی التأویل ، وغیر القابلة الحمل علی التأویل أکثرها من النوع الضعیف الذی لا یعتمده جمهور الشیعة ولا یبنون علیه حکماً ، وإن أکثر روایات التحریف مسندة إلی رجال من أمثال :
أحمد بن محمد السیاری ، الذی یقول فیه الشیخ النجاشی :
____________
(1) دراسات فی الحدیث والمحدثین ; هاشم معروف الحسنی 136 ـ 137 .
--- ... الصفحة 140 ... --

أو یونس بن ظبیان ، الذی یقول فیه النجاشی : ضعیف جداً لا یلتفت إلی ما رواه کل کتبه تخلیط ، ویقول عنه ابن الغضائری : ابن ظبیان کوفی غال کذاب وضَاع للحدیث(2) .
أو منخل بن جمیل الکوفی ، الذی قال فیه علماء الشیعة : ضعیف فاسد الروایة ، وإنه من الغلاة المنحرفین(3) .
وغیر أولئک من نصّ علماء الجرح والتعدیل علی تضعیفهم والطعن فیهم ونسبتهم إلی الکذب والغلو .
روایات أهل السنة
أما فیما یتعلق بالروایات الموجودة فی کتب أهل السنة وصحاحهم حول تحریف القرآن ، فهی کثیرة جداً لا یسعنا الاحاطة بها فی هذا المبحث ، ولکننا سنذکر طرفاً منها علی وجه الاختصار ، وإن کان یؤسفنا ذلک ، مع التنبیه إلی أننا نحن الشیعة لا نعتقد بصحة هذه الروایات ، لاننا لا نعتقد بصحة کل ما جاء فی صحاح أهل
____________
(1) رجال النجاشی 1/211 ـ 212 .
(2) رجال النجاشی 2/423 .
(3) دراسات فی الحدیث والمحدثین 198 ، رجال النجاشی 2/372 .
--- ... الصفحة 141 ... --
السنة ، ونحن محقون فی هذا الاعتقاد ، وإلا لاستلزم الامر منا القول بوقوع التحریف فی القرآن ، وهذا ما لا نقول به ولا نعتقد أن أحداً من المسلمین بکافة مذاهبهم وطوائفهم یرضی بالقول به .
وإن غرضنا من إیراد هذه الشواهد لیس إلاّ إقامة الحجة علی المتعصبین الذین یفترون علی الشیعة ویتخذون وجود هذه الروایات الضعیفة فی کتب الشیعة دلیلاً علی قولهم بالتحریف ، وإنا لله وإنا إلیه راجعون :
1 ـ عن علقمة : دخلت فی نفر من أصحاب عبد الله الشام ، فسمع بنا أبو الدرداء ، فأتانا فقال : أفیکم من یقرأ ؟ فقلنا : نعم ، قال : فأیکم أقرأ ؟ فأشاروا إلی ، فقال : إقرأ ، فقرأت : واللیل إذا یغشی والنهار إذا تجلی والذکر والانثی ; فقال : أنت سمعتها من فیّ صاحبک ؟ قلت : نعم ، قال : وأنا سمعتها من فیّ النبی وهؤلاء یأبون علینا(1) .
وفی روایة مسلم والترمذی : أنا والله هکذا سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)یقرؤها وهؤلاء یریدوننی أن أقرأها : وما خلق ، فلا أُتابعهم(2) .
2 ـ عن عمر بن الخطاب : إن الله بعث محمداً بالحق ، وأنزل علیه
____________
(1) صحیح البخاری 6/210 .
(2) صحیح مسلم 1/565 ، صحیح الترمذی 5/191 ، وقال : هذا حدیث حسن صحیح .
--- ... الصفحة 142 ... --
الکتاب ، فکان مما أنزل الله آیة الرجم ، فقرأناها وعقلناها ووعیناها ، رجم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ورجمنا بعده ، فأخشی إن طال بالناس زمان أن یقول قائل : والله ما نجد آیة الرجم فی کتاب الله ، فیضلوا بترک فریضة أنزلها الله ، ثم إنا کنا نقرأ ـ فیما نقرأ من کتاب الله ـ أن لا ترغبوا عن آبائکم... .
فالرجم فی کتاب الله حق علی من زنی إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت علیه البینة .
وعن سعید بن المسیب ـ وهو من أکابر التابعین ـ عن عمر قوله : إیاکم أن تهلکوا عن آیة الرجم أن یقول قائل : لا نجد حدّین فی کتاب الله ، فقد رجم رسول الله (صلی الله علیه وسلم)ورجمنا ، والذی نفسی بیده لولا أن یقول الناس : زاد عمر فی کتاب الله لکتبتها : الشیخ والشیخة فارجموهما البتة ، فانا قد قرأناها(1) .
3 ـ عن أنس بن مالک (رضی الله عنه) ، قال : دعا النبی (صلی الله علیه وسلم) علی الذین قتلوا ـ یعنی أصحابه ببئر معونة ـ ثلاثین صباحاً حین یدعو علی رعل
____________
(1) صحیح البخاری 8/208 کتاب المحاربین من أهل الردة ـ باب رجم الحبلی من الزنا إذا أحصنت ، صحیح مسلم 3/1317 ، مسند أحمد 1/40 و55 ، الموطأ 2/824 : 10 ، مسند أحمد 1/36 و43 ، الاتقان فی علوم القرآن 1/206 و2/42 و3/83 وقال : إن الله بعث محمداً .
--- ... الصفحة 143 ... --
ولحیان وعصیّة عصت الله ورسوله (صلی الله علیه وسلم) ، قال أنس : فأنزل الله تعالی لنبیّه (صلی الله علیه وسلم) فی الذین قتلوا أصحاب بئر معونة قرآناً قرأناه حتی نسخ بعد : بلغوا قومنا فقد لقینا ربنا فرضی عنا ورضینا عنه(1) .
4 ـ عن البراء بن عازب ، قال : نزلت هذه الایة : حافِظوا عَلی الصَّلواتِ وَصَلاةِ العَصْرِ ، فقرأناها ماشاء الله ، ثم نسخها الله ، فنزلت : (حَافِظُوا عَلی الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاَةِ الْوُسْطَی) ، فقال رجل کان جالساً عند شقیق له : هی إذاً صلاة العصر ؟ فقال البراء : قد أخبرتک کیف نزلت وکیف نسخها الله ، والله أعلم(2) .
5 ـ عن أبی یونس مولی عائشة أُم المؤمنین عن عائشة : أنها أمرته أن یکتب لها مصحفاً ، فلما بلغت (حَافِظُوا عَلَی الصَّلَوَاتِ) قال : فأملت علی : حافِظوا عَلی الصَّلواتِ وَالصَّلاةِ الوسطی وَصَلاةِ العَصْرِ ، قالت : سمعتها من رسول الله (صلی الله علیه وسلم)(3) .
6 ـ عن أنس قال : ما وجد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علی سریة ما وجد علیهم ، کانوا یسمّون القراء ، قال سفیان : نزل فیهم : بلغوا عنا أنا قد
____________
(1) صحیح البخاری 5/136 ـ 137 باب غزوة الرجیع ورعل وذکوان وبئر معونة و 4/22 و26 باب فضل الجهاد والسیر ، مسند أحمد 3/109 .
(2) صحیح مسلم 1/437 ـ 438 .
(3) الموطأ 1/138 : 25 ، صحیح مسلم 1/437 ـ 438 ، فتح الباری 8/158 .
--- ... الصفحة 144 ... --
رضینا ورضی عنا ، قیل لسفیان : فیمن نزلت ؟ قال : فی أهل بئر معونة(1) .
7 ـ عن زر عن أبی بن کعب (رضی الله عنه) قال : قال لی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « إن الله أمرنی أن أقرأ علیک القرآن ، فقرأ : لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب والمشرکین ومن نعتها لو أن ابن آدم سأل وادیاً من مال فأعطیته سأل ثانیاً وإن أعطیته سأل ثالثاً ولا یملا جوف ابن آدم إلاّ التراب ویتوب الله علی من تاب وإن الدین عند الله الحنیفیة غیر الیهودیة ولا النصرانیة ومن یعمل خیراً فلن یکفره(2) .
8 ـ عن عائشة قالت : نزلت آیة الرجم ورضاعة الکبیر عشراً ، ولقد کانت فی صحیفة تحت سریری ، فلما مات رسول الله (صلی الله علیه وسلم)وتشاغلنا بموته ، دخل داجن فأکلها .
کان فیما أنزل الله من القرآن ثم سقط : لا یحرم إلاّ عشر رضعات أو خمس معلومات(3) .
9 ـ عن أبی موسی الاشعری أنه قال لقراء أهل البصرة : إنا کنا
____________
(1) مسند أحمد 3/111 ، 255 .
(2) المستدرک 2/224 وقال الحاکم : هذا حدیث صحیح الاسناد ولم یخرجاه ووافقه الذهبی ، کنز العمال 2/567 .
(3) سنن ابن ماجه 1/625 .
--- ... الصفحة 145 ... --
نقرأ سورة کنا نشبهها فی الطول والشدة ببراءة ، فنسیتها غیر أنی حفظت منها : لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیاً ثالثاً ولا یملا جوفه إلاّ التراب ، وکنا نقرأ سورة نشبهها باحدی المسبّحات أولها : سبح لله ما فی السماوات ، فانسیتها غیر أنی حفظت منها : یا أیها الذین آمنوا لا تقولوا ما لا تفعلون فتکتب شهادة فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامة(1) .
10 ـ عن زر بن حبیش قال : قال أبی بن کعب : یا زر ، کأیّن تقرأ سورة الاحزاب ؟ قلت : ثلاث وسبعون آیة ، قال : إن کانت لتضاهی سورة البقرة أو هی أطول من سورة البقرة ، وإن کنا لنقرأ منها آیة الرجم ، وفی لفظ : وإن فی آخرها : الشیخ والشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالاً من الله والله عزیز حکیم ، فرُفع فیما رُفع [ عب ط ص عم وابن منیع ن وابن جریر وابن المنذر وابن الانباری فی المصاحف ، قط فی الافراد ، ک وابن مردویه ص ](2) .
11 ـ قرأ أبی بن کعب : ولا تقربوا الزنا إنه کان فاحشة وساء سبیلاً إلاّ مَن تاب فان الله کان غفوراً رحیما ، فذُکر لعمر فأتاه فسأله عنها ، فقال : أخذتها من فیّ رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ولیس لک عمل إلا الصفق
____________
(1) صحیح مسلم 726 ، 1050 .
(2) کنز العمال 2/567 .
--- ... الصفحة 146 ... --
بالاسواق . [ ع ابن مردویه ](1) .
12 ـ عن أبی إدریس الخولانی قال : کان أُبی یقرأ : إذ جعل الذین کفروا فی قلوبهم الحمیة حمیة الجاهلیة ولو حمیتم کما حما لفسد المسجد الحرام فأنزل الله سکینته علی رسوله ، فبلغ ذلک عمر فاشتدّ علیه ، فبعث إلیه فدخل علیه ، فدعا ناساً من أصحابه فیهم زید بن ثابت فقال : من یقرأ منکم سورة الفتح ؟ فقرأ زید علی قراءتنا الیوم ، فغلّظ له عمر ، فقال أُبیّ : لاتکلّم ، قال :تکلم ، فقال : لقد علمت أنی کنت أدخل علی النبی (صلی الله علیه وسلم) ویقرؤنی وأنت بالباب ، فإن أحببت أن أُقرئ الناس علی ما أقرأنی أقرأت وإلاّ لم أُقرئ حرفاً ما حییتُ ، قال : بل أقرئ الناس [ ن وابن أبی داود فی المصاحف ک وروی ابن خزیمة بعضه ](2) .
13 ـ عن بجالة قال : مرّ عمر بن الخطاب بغلام وهو یقرأ فی المصحف : النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه أُمهاتهم وهو أبٌ لهم ، فقال : یا غلام حکّها ، قال : هذا مصحف أُبَیّ ، فذهب إلیه فسأله ، فقال : إنه کان یلهینی القرآن ویلهیک الصفق بالاسواق(3) .
____________
(1) المصدر السابق 2/568 .
(2) کنز العمال 2/568 ـ 594 .
(3) المصدر السابق 2/569 .
--- ... الصفحة 147 ... --
14 ـ عن المسور بن مخرمة قال : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : ألم نجد فیما أُنزل علینا : أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرة ؟ فانا لم نجدها ، قال : أُسقط فیما أُسقط من القرآن(1) .
15 ـ عن عائشة أنها قالت : کانت سورة الاحزاب تُقرأ فی زمن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) مائتی آیة ، فلما کتب عثمان المصاحف لم یقدر منها إلاّ علی ما هو الان(2) .
16 ـ قال السیوطی : أَخرج إبن أبی شیبة والطبرانی فی الاوسط وأبو الشیخ والحاکم وابن مردویه عن حذیفة ، قال : التی تسمّون سورة التوبة هی سورة العذاب ، والله ما ترکت أحداً إلاّ نالت منه ، ولا تقرؤون مما کنا نقرأ إلاّ ربعها .
وأخرج أبو الشیخ عن حذیفة (رضی الله عنه) قال : ما تقرؤون ثلثها ، یعنی سورة التوبة(3) .
17 ـ عن ابن مسعود قال : أقرأنی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : إنی أنا الرزاق ذو القوة المتین(4) .
____________
(1) المصدر السابق : 567 .
(2) الاتقان فی علوم القرآن 3/82 ، الدر المنثور 5/180 .
(3) الدر المنثور 4/120 ـ 121 .
(4) مسند أحمد 1/394 ، صحیح الترمذی 5/191 عن عبد الرحمن بن یزید ، وقال : هذا حدیث حسن صحیح .
--- ... الصفحة 148 ... --
هذا بعض ما ورد فی کتب أهل السنة وصحاحهم من روایات تنسب النقص والتحریف إلی القرآن الکریم ، وهی کثیرة جداً کما اعترف بذلک الالوسی(1) .
والملاحظ أن المحدثین والحفاظ من أهل السنة یصححون هذه الاحادیث ـ کما مر فی أقوال الحاکم والترمذی والذهبی ـ کما أن وجود هذه الروایات فی صحیحی البخاری ومسلم یقتضی صحتها عند أهل السنة ، لانهم یقولون بأن کل ما فی الصحیحین ینبغی أن یکون صحیحاً ، بل لقد صرّح بعض علماء أهل السنة بذلک ، کما یتبین من کلام الرافعی : فذهب جماعة من أهل الکلام... إلی جواز أن یکون قد سقط عنهم من القرآن شیء(2) .
کما نسب بعض العلماء إلی بعض الصحابة القول بأن فی القرآن لحناً .
قال ابن جزی : ( والمقیمین ) منصوب علی المدح باضمار فعل ، وهو جائز کثیراً فی الکلام ، وقالت عائشة : هو من لحن کتّاب المصحف(3) .
____________
(1) روح المعانی 1/25 .
(2) إعجاز القرآن : 41 .
(3) التسهیل بعلوم التنزیل 1/164 ، 3/15 .
--- ... الصفحة 149 ... --
وقال الالوسی : أُسقط زمن الصدیق ما لم یتواتر وما نسخت تلاوته...(1) .
وإضافة لهذا وذاک فاننا لو راجعنا صحاح أهل السنة فی کیفیة جمع القرآن ، لوجدنا أن روایاتهم تثبت أن القرآن قد جُمع بطریق الاحاد ولیس بطریق التواتر ، حتی أن بعض الایات قد أُخذت عن شخص واحد فقط هو خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین ، ولا أرید الافاضة فی هذا الموضوع ، فمن أراد التحقق فلیراجع روایات جمع القرآن فی الصحاح .
خلاصة القول : إننا لو حاسبنا أهل السنة علی هذه الروایات التی فی کتبهم وصحاحهم لاستوجب ذلک إتهامهم بالقول بعدم صحة حفظ القرآن ، وفی هذا تکفیر لهم ، وهی التهمة التی یحاول شیخ الوهابیة أن یلصقها بأتباع مذهب أهل البیت (علیهم السلام) ، وصدق القائل : رمتنی بدائها وانسلت .
رأی علماء الشیعة فی التحریف
بعد أن تبین لنا بطلان التهمة التی یُرمی بها الشیعة بالقول
____________
(1) روح المعانی 1/25 .
--- ... الصفحة 150 ... --
بتحریف القرآن ، أجد من المناسب هنا أن أنقل بعض کلمات علمائهم الاعلام حول هذا الموضوع ، حتی یتبین الحق الصراح لکل ذی بصر وبصیرة :
1 ـ الفضل بن شاذان ، المتوفی سنة ( 260 هـ ) :
نجده فی کتابه الایضاح ینص علی بعض أهل السنة القول بتحریف القرآن ، مما یدلل علی عدم إعتقاده بصحة القول بالتحریف(1) .
2 ـ الشیخ الصدوق ، محمد بن علی بن بابویه القمی ، المتوفی ( 381 هـ ) :
یقول : اعتقادنا أن القرآن الذی أنزله الله تعالی علی نبیه محمد (صلی الله علیه وسلم) هو ما بین الدفتین ، وهو ما فی أیدی الناس ، لیس بأکثر من ذلک... ومن نسب إلینا أنا نقول أکثر من ذلک فهو کاذب(2) .
3 ـ الشیخ المفید ، محمد بن محمد بن النعمان ابن المعلم ( 336 ـ 413 هـ ) :
قال : وقد قال جماعة من أهل الامامة : انه لم ینقص من کلمة ولا من آیة ولا من سورة ، ولکن حذف ما کان مثبتاً فی مصحف
____________
(1) الایضاح 112 ـ 114 ، ذکر ما ذهب من القرآن .
(2) الاعتقادات : 84 ضمن مصنفات الشیخ المفید.
--- ... الصفحة 151 ... --
أمیر المؤمنین (علیه السلام) من تأویله وتفسیر معانیه علی حقیقة تنزیله ، وذلک کان ثابتاً منزلاً وإن لم یکن من جملة کلام الله تعالی الذی هو القرآن المعجز... وأما الزیادة فیه فمقطوع علی فسادها من وجه ویجوز صحتها من وجه : فالوجه الذی أقطع علی فساده أن یمکن لاحد من الخلق زیادة مقدار سورة فیه علی حدّ یلتبس به عند أحد من الفصحاء ، وأما الوجه المجوّز فهو أن یزاد فیه الکلمة والکلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلک مما لا یبلغ حدّ الاعجاز ویکون ملتبساً عند أکثر الفصحاء بکلم القرآن ، غیر أنه لابدّ متی وقع ذلک من أن یدلّ الله علیه ، ویوضح لعباده عن الحق فیه ، ولست أقطع علی کون ذلک ، بل أمیل إلی عدمه وسلامة القرآن عنه(1) .
____________
(1) أوائل المقالات : 81 ـ 82 .
وللمزید راجع کتاب « التحقیق فی نفی التحریف » للسید علی المیلانی .
--- ... الصفحة 153 ... --

قال الشیخ محمد بن عبدالوهاب فی « مطلب التقیة » :
ومنها ایجابهم التقیّة ، ورووا عن الصادق (رضی الله عنه) : « التقیّة دینی ودین آبائی » حاشاه عن ذلک ، وفسر بعضهم قوله تعالی (إِنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُمْ ) أکثرکم تقیة وأشدکم خوفاً من الناس...(1) .
وفی : « مطلب ترکهم الجمعة والجماعة » قال :
ومنها أن الیهود ضربت علیهم الذلة والمسکنة أینما کانوا ، وکذلک هؤلاء ضربت علیهم الذلة حتی أحیوا التقیة من شدة خوفهم وذلهم...(2) .
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 20 .
(2) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 45 .
--- ... الصفحة 154 ... --
نقول : إنَّ من المحزن حقاً أن یصبح موضوع التقیة سُلَّماً للتشنیع علی الشیعة وقذفهم بما لا یلیق ونعتهم بأشنع الاوصاف حتی شبههم الشیخ بالیهود ، وکأن التقیة بدعة قد ابتدعتها الشیعة لاغراض لا تمت إلی الدین بصلة .
إن التقیة لیست من بدع الشیعة ، ولیس التزامهم بها بمثل تلک الصورة المشوهة التی یحاول البعض أن یلصقوها بالشیعة ، فالتقیة شیء ثابت فی الشریعة الاسلامیة ، نزل بها القرآن الکریم وأقرها النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، والتزم بها المسلمون منذ عهد الصحابة وحتی یومنا هذا ، وبیّن الفقهاء أحکامها ، بل إن الذین یشنعون علی الشیعة قد یکونون أکثر التزاماً منهم بالتقیة لو أنهم تعرضوا لمثل ما تعرض له الشیعة من محن علی مرّ العصور .
قال الامام الباقر (علیه السلام) لبعض أصحابه : « یا فلان ، مالقینا من ظلم قریش إیانا وتظاهرهم علینا ، ومالقی شیعتنا ومحبونا من الناس ! إن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قبض وقد أخبر أنّا أولی الناس بالناس; فتمالات علینا قریش حتی أخرجت الامر عن معدنه واحتجت علی الانصار بحقنا وحجتنا ، ثم تداولتها قریش ، واحداً بعد واحد ، حتی رجعت إلینا ، فنکثت بیعتنا ونصبت الحرب لنا ، ولم یزل صاحب الامر فی صعود کؤود حتی قُتل ، فبویع الحسن ابنه وعوهد ثم غُدر به وأُسلم
--- ... الصفحة 155 ... --
ووثب علیه أهل العراق حتی طعن بخنجر فی جنبه ونهبت عسکره وعولجت خلاخیل أمهات أولاده ، فوادع معاویة وحقن دمه ودماء أهل بیته وهم قلیل حق قلیل . ثم بایع الحسین (علیه السلام) من أهل العراق عشرون ألفاً ثم غدروا به وخرجوا علیه وبیعته فی أعناقهم وقتلوه ، ثم لم نزل ـ أهل البیت ـ نُستذل ونُستضام ونُقصی ونمتهن ونُحرم ونُقتل ونُخاف ولا نأمن علی دمائنا ودماء أولیائنا . ووجد الکاذبون الجاحدون لکذبهم وجحودهم موضعاً یتقربون به إلی أولیائهم وقضاة السوء وعمال السوء فی کل بلدة ، فحدثوهم بالاحادیث الموضوعة المکذوبة ، ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله لیبغّضونا إلی الناس ، وکان عظم ذلک وکبره زمن معاویة بعد موت الحسن (علیه السلام) ، فقُتلت شیعتنا بکل بلدة وقطعت الایدی والارجل علی الظنة ، وکان من یذکر بحبنا والانقطاع إلینا سُجن أو نُهب ماله أو هُدمت داره ، ثم لم یزل البلاء یشتد ویزداد إلی زمان عبیدالله بن زیاد قاتل الحسین (علیه السلام) ، ثم جاء الحجاج فقتلهم کل قتلة ، وأخذهم بکل ظنة وتهمة ، حتی أن الرجل لیقال له : زندیق أو کافر أحب إلیه من أن یقال شیعة علی ، وحتی صار الرجل الذی یُذکر بالخیر ـ ولعله یکون ورعاً صدوقاً ـ یحدّث بأحادیث عظیمة عجیبة من تفضیل بعض من قد سلف من الولاة ، ولم یخلق الله تعالی شیئاً منها
--- ... الصفحة 156 ... --
ولا وقعت وهو یحسب أنها حق لکثرة من قد رواها ممن لم یعرف بکذب ولا بقلّة ورع »(1) .
هکذا کان حال الشیعة فی زمن بنی أُمیة ـ کما وصفه الامام الباقر (علیه السلام) ـ ثم جاء دور العباسیین الذی کانوا أشد وطأة علی أهل البیت وشیعتهم من أسلافهم الامویین ، وکتب التاریخ ممتلئة بتلک الحوادث المفجعة ، ومن أراد التفصیل فعلیه بکتاب مقاتل الطالبیین لابی الفرج الاصفهانی .
ثم جاء العثمانیون لیکملوا المسیرة الظالمة ، إذ کان السلطان سلیم ـ کما یحدثنا السید أسد حیدر ـ شدید التعصب علی أهل الشیعة ، ولاسیما أنه کان فی تلک الایام قد انتشرت بین رعایاه تعالیم شیعیة تنافی مذهب أهل السنة ، وکان قد تمسک بها جماعة من الاهالی ، فأمر السلطان سلیم بقتل کل من یدخل فی هذه الشیعة ، فقتلوا نحو أربعین ألف رجل ، وأخرج فتوی شیخ الاسلام بأنه یؤجر علی قتل الشیعة وإشهار الحرب ضدهم(2) .
کما ذکر الشیخ المظفر (رحمه الله) بعض فضائع العثمانیین تجاه الشیعة ،
____________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 11/43 ـ 44 .
(2) الامام الصادق والمذاهب الاربعة 1/244 عن مصباح الساری ونزهة القاری : 123 ـ 124 .
--- ... الصفحة 157 ... --
ومنها ما حدث فی مدینة حلب ، حیث أفتی الشیخ نوح الحنفی فی کفر الشیعة واستباحة دمائهم وأموالهم ، تابوا أو لم یتوبوا ! ! فزحفوا علی شیعة حلب وأبادوا منهم أربعین ألفاً أو یزیدون ، وانتهبت أموالهم وأخرج الباقون منهم من دیارهم...(1) .
أما المذابح التی ارتکبت بحق الشیعة ، وما أریق من دمائهم وما انتهب من أموالهم ، وما تعرض له مشاهدهم المقدسة من تخریب علی أیدی الوهابیین بفتوی شیخهم محمد بن عبد الوهاب ، فحدّث ولا حرج ، إستکمالاً للمخطط الذی بدأه معاویة فی تصفیة آثار النبوة والقضاء علی سنة النبی (صلی الله علیه وسلم) من خلال تصفیة أتباعه المتمسکین بسنته کما سوف یتبین فی بعض الفصول القادمة .
وأکتفی بهذا القدر من الشواهد التاریخیة حتی یعرف القارئ الکریم الظروف التی أحاطت بالشیعة مما جعلهم یلجؤون إلی التقیة .
ویبقی السؤال : هل خالف الشیعة شریعة الاسلام فی الالتزام بالتقیة ؟
لقد حدّد الشیخ محمد بن عبد الوهاب مفهوم التقیة عند الشیعة
____________
(1) تاریخ الشیعة : 147 ، التقیة فی فقه أهل البیت 51/1 .
--- ... الصفحة 158 ... --
بقوله ـ فی نفس المطلب الذی نحن بصدده ـ :
والمفهوم من کلامهم أن معنی التقیة عندهم کتمان الحق أو ترک اللازم أو ارتکاب المنهی خوفاً من الناس...(1) .
فلنستعرض الان مفهوم التقیة عند أهل السنة من خلال أقوال بعض علمائهم ، حتی یتبین لنا إن کانوا یخالفون مفهومها عند الشیعة : فی شیء :
1 ـ قال أحمد مصطفی المراغی فی تفسیره لقوله تعالی : (لاَ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَمَنْ یَفْعَلْ ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللهِ فِی شَیْء إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً)(2) ، قال :
أی إنّ ترک موالاة المؤمنین للکافرین حتم لازم فی کل حال ، إلاّ فی حال الخوف من شیء تتقونه منهم ، فلکم حینئذ أن تتقوهم بقدر ما یتقی ذلک الشیء ، إذ القاعدة الشرعیة أن ردّ المفاسد مقدّم علی جلب المصالح ، وإذا جاز موالاتهم لاتقاء الضرر فأولی أن تجوز لمنفعة المسلمین ، وإذاً فلا مانع من أن تحالف دولة إسلامیة دولة غیر مسلمة لفائدة تعود إلی الاولی ، إما بدفع ضرر أو جلب منفعة ،
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 21 .
(2) سورة آل عمران : 28 .
--- ... الصفحة 159 ... --
ولیس لها أن توالیها فی شیء یضر بالمسلمین ، ولا تختص هذه الموالاة بحال الضعف ، بل هی جائزة فی کل وقت ، وقد استنبط العلماء من هذه الایة جواز التقیة : بأن یقول الانسان أو یفعل ما یخالف الحق لاجل توقی الضرر من الاعداء یعود إلی النفس أو العرض أو المال ، فمن نطق بکلمة الکفر مکرهاً وقایة لنفسه من الهلاک وقلبه مطمئن بالایمان لا یکون کافراً ، بل یُعذر ، کما فعل عمار بن یاسر حین أکرهته قریش علی الکفر ، فوافقها مکرهاً وقلبه ملیء بالایمان ، وفیه نزلت الایة (مَنْ کَفَرَ بِاللهِ مِنْ بَعْدِ إِیمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاِیمَانِ وَلکِنْ مَنْ شَرَحَ بالکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظیمٌ )(1) .
2 ـ وقال ابن العربی المالکی :
وقد اختلف الناس فی التهدید ، هل هو إکراه أم لا ؟ والصحیح إنه إکراه ، فان القادر الظالم إذا قال لرجل : إن لم تفعل کذا وإلاّ قتلتک أو ضربتک أو أخذت مالک أو سجنتک ، ولم یکن له من یحمیه إلاّ الله ، فله أن یقدم علی الفعل ویسقط عنه الاثم فی الجملة ، إلاّ فی القتل ، فلا خلاف بین الاُمة أنه إذا أُکره علیه بالقتل لا یحل له أن یفدی
____________
(1) تفسیر المراغی 3/136 ـ 137 ، والایة فی سورة النحل : 106 .
--- ... الصفحة 160 ... --
نفسه بقتل غیره ویلزمه أن یصبر علی البلاء الذی ینزل به... واختلف فی الزنا ، والصحیح أنه یجوز له الاقدام علیه ولا حدّ علیه... وأما الکفر بالله فذلک جائز له بغیر خلاف علی شرط أن یلفظ بلسانه وقلبه منشرح بالایمان...(1) .
3 ـ قال القرطبی :
لما سمح الله عزوجل بالکفر به وهو أصل الشریعة عند الاکراه ولم یؤاخذ به ، حمل العلماء علیه فروع الشریعة کلها ، فاذا وقع الاکراه علیها لم یؤاخذ به ولم یترتب علیه حکم ، وبه جاء الاثر المشهور عن النبی (صلی الله علیه وسلم) : « رُفع عن أُمتی الخطأ والنسیان وما استکرهوا علیه »... روی ابن القاسم عن مالک أن من أُکره علی شرب الخمر وترک الصلاة أو الافطار فی رمضان أن الاثم عنه مرفوع...(2) .
4 ـ وقال أبو حیان :
صحة التقیة من کل غالب یکره بجور منه ، فیدخل فی ذلک الکفار وجورة الرؤساء والسلابة وأهل الجاه فی الحواضر ، کما تصح التقیة عنده فی حالة الخوف علی الجوارح والضرب بالسوط
____________
(1) أحکام القرآن 3/1177 ـ 1178 .
(2) الجامع لاحکام القرآن 10/181 .
--- ... الصفحة 161 ... --
والوعید وعداوة أهل الجاه الجورة ، وأنها تکون بالکفر فما دونه من بیع وهبة ونحو ذلک(1) .
5 ـ فخر الدین الرازی ، قال :
التقیة جائزة لصون النفس ، وهل هی جائزة لصون المال ؟ یحتمل أن یحکم فیها بالجواز لقوله (صلی الله علیه وسلم) : « حرمة مال المسلم کحرمة دمه » ، ولقوله (صلی الله علیه وسلم) : « من قُتل دون ماله فهو شهید » ، ولان الحاجة إلی المال شدیدة ، والماء إذا بیع بالغبن سقط فرض الوضوء وجاز الاقتصار علی التیمم دفعاً لذلک القدر من نقصان المال ، فکیف لا یجوز ههنا والله أعلم . قال مجاهد : هذا الحکم کان ثابتاً فی أول الاسلام لاجل ضعف المؤمنین ، فأما بعد قوة دولة الاسلام فلا . روی عوف عن الحسن أنه قال : التقیة جائزة للمؤمنین إلی یوم القیامة ، وهذا القول أولی ، لان دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الامکان(2) .
6 ـ وقال الجصاص :
قال أصحابنا فیمن أُکره بالقتل وتلف بعض الاعضاء علی شرب الخمر وأکل المیتة لم یسعه أن لا یأکل ولا یشرب ، وإن لم یفعل
____________
(1) البحر المحیط 2/424 .
(2) التفسیر الکبیر 8/14 .
--- ... الصفحة 162 ... --
حتی قُتل کان آثماً ، لان الله تعالی قد أباح ذلک فی حال الضرورة عند الخوف علی النفس فقال (إلاَّ مَااضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ)(1) .
7 ـ وقال ابن الجوزی :
الاکراه علی کلمة الکفر یبیح النطق بها ، وفی الاکراه المبیح لذلک عن أحمد روایتان : إحداهما أنه یخاف علی نفسه أو علی بعض أعضائه التلف إن لم یفعل ما أُمر به . والثانیة أن التخویف لا یکون إکراهاً حتی ینال العذاب ، وإذ ثبت جواز التقیة ، فالافضل ألا یفعل ، نص علیه أحمد فی أسیر خُیّر بین القتل وشرب الخمر فقال : إن صبر علی القتل فله الشرف ، وإن لم یصبر فله الرخصة ، فظاهر هذا الجواز(2) .
8 ـ الالوسی حیث قال :
وفی هذه الایة دلیل علی مشروعیة التقیة ، وعرّفوها لمحافظة النفس أو العرض أو المال من شر الاعداء(3) .
9 ـ الشافعی ، قال فی حکم المکره علی الردة :
لو شهد علیه شاهدان أنهما سمعاه یرتد وقالا : ارتد مکرهاً أو
____________
(1) أحکام القرآن 3/193 .
(2) زاد المسیر 4/496 .
(3) روح المعانی 3/121 .
--- ... الصفحة 163 ... --
ارتد محدوداً أو ارتد محبوساً ، لم یغنم ماله ، وورثه ورثته من المسلمین(1) .
10 ـ الغزالی ، قال ـ فی بیان ما رخص فیه من الکذب ـ :
الکلام وسیلة إلی المقاصد ، فکل مقصود محمود یمکن التوصل إلیه بالصدق والکذب جمیعاً فالکذب فیه حرام ، وإن أمکن التوصل إلیه بالکذب دون الصدق فالکذب فیه مباح إن کان محصل ذلک القصد مباحاً ، وواجب إن کان المقصود واجباً ، کما أن عصمة دم المسلمین واجبة ، فمهما کان فی الصدق سفک دم امرئ مسلم قد اختفی من ظالم فالکذب فیه واجب(2) .
11 ـ وقال السرخسی :
والتقیة أن یقی نفسه من العقوبة بما یظهره وإن کان یضمر خلافه ، وقد کان بعض الناس یأبی ذلک ویقول إنه من النفاق ، والصحیح أن ذلک جائز ، لقوله تعالی : (إِلاَّ أنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تَقاةً) ، وإجراء کلمة الشرک علی اللسان مکرهاً مع طمأنینة القلب بالایمان من باب التقیة(3) .
____________
(1) الاُم 6/162 .
(2) إحیاء علوم الدین 3/137 .
(3) المبسوط 24/45 .
--- ... الصفحة 164 ... --
12 ـ وقال ابن حزم فی کتاب الاکراه :
الاکراه ینقسم قسمین : إکراه علی الکلام ، وإکراه علی فعل ، فالاکراه علی الکلام لا یجب به شیء وإن قاله المکره کالکفر والقذف والنکاح والانکاح والرجعة والطلاق والبیع والابتیاع والنذر والایمان والعتق والهبة... فصح أن کل من أُکره علی قول ولم ینوه مختاراً له فانه لا یلزمه(1) .
هذا ما قاله بعض المفسرین والفقهاء والعلماء من أهل السنة ـ علی اختلاف مذاهبهم ـ حول مفهوم التقیة فی حالة الخوف وترک بعض الواجبات وإتیان بعض المحرمات دفعاً للضرر ، وهذا هو نفس مفهوم التقیة عند الشیعة ، فلماذا یشنّع علی الشیعة وحدهم فی ذلک ؟ !
أما سیرة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، بل وکل الانبیاء (علیهم السلام) ، والصحابة والتابعین وغیرهم من عظماء المسلمین ، فتشهد بجواز التقیة ، لانهم قد مارسوها بأنفسهم فی بعض الحالات الاضطراریة ، والامثلة علی ذلک أکثر من أن یحاط بها ، ولکننی سأکتفی بأمثلة قلیلة مما نجد فی مصادر أهل السنة من ذلک :
____________
(1) المحلی 8/329 .
--- ... الصفحة 165 ... --
1 ـ أخرج البخاری عن عائشة : أنه استأذن علی النبی (صلی الله علیه وسلم) رجل فقال : « إئذنوا له فبئس ابن العشیرة أو بئس أخو العشیرة » ، فلما دخل ألان له الکلام ، فقلت له : یا رسول الله ، قلت ما قلت ثم ألنت له فی القول ، فقال : « أی عائشة إن شرّ الناس منزلة عند الله من ترکه أو ودعه الناس اتقاء فحشه »(1) .
2 ـ وأخرج أیضاً عن عبدالله بن أبی ملیکة : أن النبی (صلی الله علیه وسلم) أُهدیت له أقبیة من دیباج مزررة بالذهب ، فقسمها فی أُناس من أصحابه وعزل منها واحداً لمخرمة ، فلما جاء قال : « خبأتُ هذا لک » قال أیوب بثوبه أنه یریه إیاه ، وکان فی خلقه شیء...(2) .
فتصرف النبی (صلی الله علیه وسلم) تجاه هذین الشخصین إتقاء لشرهما لا یمکن أن یحمل إلاّ علی باب التقیة .
3 ـ عن أبی هریرة قال : حفظت من رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وعاءین ، فأما أحدهما فبثثته ، وأما الاخر فلو بثثته قطع هذا البلعوم(3) .
قال ابن حجر العسقلانی فی شرحه لهذا الحدیث : وحمل العلماء الوعاء الذی لم یبثه علی الاحادیث التی فیها تبیین أسامی
____________
(1) صحیح البخاری 8/38 .
(2) المصدر السابق ، باب المداراة مع الناس .
(3) صحیح البخاری 1/41 ، کتاب العلم ، باب حفظ العلم .
--- ... الصفحة 166 ... --
أُمراء السوء وأحوالهم وزمنهم ، وقد کان أبو هریرة یکنی عن بعضه ولا یصرح به خوفاً علی نفسه منهم ، کقوله : أعوذ بالله من رأس الستین وإمارة الصبیان . یشیر إلی خلافة یزید بن معاویة ، لانها کانت سنة ستین من الهجرة(1) .
4 ـ وقال البخاری أیضاً : ویذکر عن أبی الدرداء : إنا لنکشّر فی وجوه أقوام ، وإن قلوبنا لتلعنهم(2) .
5 ـ وروی البخاری عن النبی (صلی الله علیه وسلم) : « قال إبراهیم لامرأته هذه أُختی ، وذلک فی الله »(3) .
6 ـ وقال الهیثمی : عن ابن عمر قال : سمعت الحجاج یخطب ، فذکر کلاماً أنکرته ، فأردت أن أُغیّر فذکرت قول رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « لا ینبغی للمؤمن أن یذل نفسه » قال : قلت یا رسول الله ، کیف یذل نفسه ؟ قال : « یتعرض من البلاء لما لا یطیق »(4) .
7 ـ قال السرخسی : ذکر عن مسروق رحمه الله قال : بعث
____________
(1) فتح الباری 1/175 .
(2) صحیح البخاری 8/37 ـ 38 کتاب الادب ، باب المداراة مع الناس .
(3) صحیح البخاری 9/28 .
(4) مجمع الزوائد 7/274 وقال : رواه البزار والطبرانی فی الاوسط والکبیر باختصار ، وإسناد الطبرانی فی الکبیر جید ورجاله رجال الصحیح غیر زکریا بن یحیی بن أیوب الضریر ، ذکر الخطیب : روی عن جماعة وروی عنه جماعة ولم یتکلم فیه أحد .
--- ... الصفحة 167 ... --
معاویة بتماثیل من صفر تباع بأرض الهند ، فمر بها علی مسروق رحمه الله ، قال : والله لو أنی أعلم أنه یقتلنی لغرّقتها ، ولکنی أخاف أن یعذبنی فیفتننی ، والله لا أدری أی الرجلین معاویة : رجل قد زُین له سوء عمله ، أو رجل قد یئس من الاخرة فهو یتمتع فی الدنیا... ومسروق من علماء التابعین ، وکان یزاحم الصحابة رضی الله عنهم فی الفتوی... وتبین أنه لا بأس باستعمال التقیة وأنه یرخص له فی ترک بعض ما هو فرض عند خوف التلف علی نفسه(1) .
هذه أدلة قلیلة إرتأیت الاکتفاء بها لاثبات أن التقیة أمر مشروع فی الاسلام ، أقره الکتاب العزیز ، والتزم به الانبیاء (علیهم السلام) ، وأفتی بجوازها ـ بل بوجوبها أحیاناً ـ الفقهاء ، ولقد أدرک الصحابة أیضاً مشروعیة التقیة ومارسوها ، کما فعل کل من أبی هریرة وابن عمر وغیرهما ، وأما قضیة التابعی مسروق مع معاویة فهی تغنی عن کل بیان ، حیث خشی مسروق أن یعذبه معاویة فیفتنه عن دینه .
ونحن نسأل بدورنا إذا کان هذا موقف معاویة مع تابعی کبیر لیس متهماً بالتشیع ، فما بالک بخصومه من شیعة أهل البیت (علیهم السلام) ،
____________
(1) المبسوط 24/45 ، 47 .
--- ... الصفحة 168 ... --
وکیف لا یتمسکون بالتقیة وهو یعذبهم ویرید فتنتهم عن دینهم ، حتی جعلها سنة لمن جاء بعده ؟ !
وإذا کان شیخ الوهابیة ینعی علی الشیعة تمسکهم بالتقیة بعد کل ما ظهر لنا ، فما باله وأتباعه قد خالفوا عقیدتهم فی هدم المشاهد المقدسة ، ولماذا ترکوا قبر النبی (صلی الله علیه وسلم) وأبی بکر وعمر قائمة ولم یلحقوها بالارض کما فعلوا بغیرها ؟ ؟ ألیس ذلک تقیة منهم ؟ ! !
--- ... الصفحة 169 ... --

قال الشیخ فی « مطلب تکفیر من حارب علیاً » :
ومنها تکفیر من حارب علیاً (رضی الله عنه) ، مرادهم بذلک عائشة وطلحة والزبیر وأصحابهم ومعاویة وأصحابه ، وقد تواتر منه (صلی الله علیه وسلم) ما یدل علی إیمان هؤلاء وکون بعضهم مبشراً بالجنة ، وفی تکفیرهم تکذیب لذلک ، فان لم یصیروا کفرة بهذا التکذیب فلا شک انهم یصیرون فسقة ، وذلک یکفی فی خسارتهم فی تجارتهم(1) .
إن الشیعة حین یکفرون من حارب أمیر المؤمنین (علیه السلام) فانما
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 26 .
--- ... الصفحة 170 ... --
یقولون ذلک تصدیقاً لله ورسوله (صلی الله علیه وسلم) ، إذ حکم الله ورسوله بکفر من حارب علیاً ، ویشهد علی ذلک مجموعة من الاحادیث الشریفة التی أخرجها الائمة الحفاظ والمحدثون من أهل السنة .
فمن ذلک : قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) لعلی (علیه السلام) : « من فارقنی فقد فارق الله ومن فارقک فقد فارقنی »(1) .
وعن أبی هریرة قال : نظر النبی (صلی الله علیه وسلم) إلی علی والحسن والحسین وفاطمة فقال : « أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم »(2) .
وعن زید بن أرقم أن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال لفاطمة وعلی وحسن وحسین : « أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم »(3) .
وعن أبی سعید الخدری (رضی الله عنه) قال : لما دخل علی (رضی الله عنه) بفاطمة رضی الله عنها جاء النبی (صلی الله علیه وسلم) أربعین صباحاً إلی بابها یقول : « السلام علیکم أهل البیت ورحمة الله وبرکاته ، الصلاة یرحمکم الله ، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً ، أنا حرب لمن
____________
(1) المستدرک 3/123 ، تاریخ دمشق 42/307 .
(2) مسند أحمد 2/442 ، المستدرک 3/149 ، المعجم الکبیر 3/30 ، مجمع الزوائد 9/169 .
(3) سنن الترمذی 5 / 699 ، سنن ابن ماجة 1 / 52 ، کنز العمال 13 / 640 .
--- ... الصفحة 171 ... --
حاربتم ، أنا سلم لمن سالمتم »(1) .
فقد أثبت النبی (صلی الله علیه وسلم) بهذه الاحادیث الشریفة وأمثالها مما أخرجه الائمة الاعلام من أهل السنة فی کتبهم أن من حارب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) أو أحداً من أهل بیته أو فارقهم فقد صار محارباً لرسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، ومن حارب النبی فقد صار محارباً لله تعالی کما هو معلوم بدیهة ، ومن حارب الله ورسوله فقد کفر ، بدلالة قوله تعالی : (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ) (2) ، وقوله تعالی : (إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِینَ یُحَارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الاَْرْضِ فَسَاداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَو یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلاف أو یُنْفَوْا مِنَ الاَْرْضِ ذَلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیَا وَلَهُمْ فِی الاْخِرَةِ عَذَابٌ عَظِیمٌ)(3) .
وقد خرجت عائشة أُم المؤمنین وطلحة والزبیر ومن معهم علی جماعة المسلمین وإمامهم الشرعی ، فوقعوا تحت حکم المفارقین للجماعة المفرقین لشمل المسلمین ، الذین وصفهم النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فی عدد من الاحادیث الشریفة ، نذکر منها :
1 ـ عن أُسامة بن شریک قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « من فرّق بین
____________
(1) تفسیر الطبری 22/5 ، تاریخ بغداد 10/78 ، الدر المنثور 6/606 .
(2) سورة التوبة : 61 .
(3) سورة المائدة : 33 .
--- ... الصفحة 172 ... --
أُمتی وهم جمیع فاضربوا رأسه کائناً من کان »(1) .
2 ـ عن زیاد بن علاقة أنه سمع عرفجة ، سمع النبی (صلی الله علیه وسلم) یقول : « إنها ستکون هناة وهناة ، فمن أراد أن یفرق أمر هذه الاُمة وهم جمیع فاضربوا رأسه بالسیف کائناً من کان »(2) .
3 ـ عن أبی هریرة ، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه قال : « من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة ، فمات ، مات میتة جاهلیة . ومن قاتل تحت رایة عمیة یغضب لعصبیة أو یدعو إلی عصبیة فقُتل ، فقتلة جاهلیة ، ومن خرج علی أُمتی یضرب برّها وفاجرها ولا یتحاش من مؤمنها ولا یفی لذی عهد عهده فلیس منی ولست منه »(3) .
4 ـ عن ابن عباس یرویه قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « من رأی من أمیره شیئاً یکرهه فلیصبر ، فانه من فارق الجماعة شبراً فمات فمیتة جاهلیة »(4) .
____________
(1) سنن النسائی 2/166 ، کتاب السنة لابن أبی عاصم : 512 ، وصححه الالبانی .
(2) مسند الطیالسی : 1224 ، صحیح مسلم 3/1479 ، سنن النسائی 2/166 ، مسند أحمد 5/23 ـ 24 ، کتاب السنة : 512 وصححه الالبانی .
(3) صحیح مسلم 3/1476 ـ 1478 کتاب الامارة ، باب وجوب ملازمة جماعة المسلمین عند ظهور الفتن وفی کل حال وتحریم الخروج علی الطاعة ومفارقة الجماعة .
(4) المصدر السابق .
--- ... الصفحة 173 ... --
5 ـ عن ابن عمر : سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یقول : « من خلع یداً من طاعة لقی الله یوم القیامة لا حجة له ، ومن مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیة »(1) .
فهؤلاء المذکورون قد خرجوا علی جماعة المسلمین وإمامهم بحجج واهیة رغم تحذیر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وکونهم من الصحابة لا یکفی لنجاتهم ، لما أخبر به النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عن هلاک جم غفیر من أصحابه کما سبق وذکرنا فی حدیث الحوض الذی تقدم فی فصل الصحابة .
وأما معاویة وأصحابه ، فیکفی أن نذکر قول النبی (صلی الله علیه وسلم) فی عمار بن یاسر (رضی الله عنه) : « یا ویح عمار تقتله الفئة الباغیة ، یدعوهم إلی الجنة ویدعونه إلی النار »(2) .
فقد أثبت النبی (صلی الله علیه وسلم) فی هذا الحدیث المتفق علیه أن قاتلی عمار من أهل النار ، لان أهل الجنة لا یدعون إلی النار ، ومعلوم أن معاویة وفئته الباغیة هم قتلة عمار (رضی الله عنه) .
أما إدعاء البعض باجتهاد هؤلاء ، فعذر لا تقوم به حجة ، وقد بسطت القول فی هذا الموضوع فی کتابی الصحوة ، فلیراجع .
____________
(1) المصدر السابق .
(2) صحیح البخاری 1/122 باب بناء المسجد ، صحیح مسلم 4/2236 ، مسند أحمد 3/91 ، المستدرک 3/387 ، سنن البیهقی 8/189 .
--- ... الصفحة 174 ... --
وأما القول بأن بعض هؤلاء مبشر بالجنة ، فذلک یناقض الاحادیث الصحیحة التی وردت فی بیان مآلهم ، إذ أن الاحادیث الواردة فی فضل هؤلاء موضوعة ، اختلقتها أجهزة معاویة الدعائیة لتضلیل المسلمین ، وقد حققت فی ذلک نجاحاً کبیراً .
وبالنسبة لاُم المؤمنین عائشة ، فان کونها زوجة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لا یکفی لنجاتها ، والاحادیث الواردة فی تبشیرها برفقة النبی فی الجنة موضوعة أیضاً ، وهی تصادم کتاب الله ، وقد أثبت الکتاب العزیز أن زوجتی نوح ولوط (علیهما السلام) کانتا من الهالکین ولم ینجهما أنهما زوجتا نبیین ، وذلک فی قوله تعالی فی سورة التحریم التی تضمنت الایات المشحونة بالتهدید والوعید لکل من عائشة وحفصة اللتین تظاهرتا علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فقال عز من قائل : (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَةَ نُوح وَامْرَأَةَ لُوط کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُما فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَیْئاً وَقِیلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ)(1) .
وقد حذّر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عائشة من مغبة الخروج فی حدیث الحوأب المشهور ، فقامت علیها الحجة ، ولکنها رغم ذلک رکبت رأسها وهتکت الحجاب الذی فرضه الله تعالی علیها ، وأشعلت نار
____________
(1) سورة التحریم : 10 .
--- ... الصفحة 175 ... --

ومنها أنه قال إبن المطهر الحلی : اجتمعت الامامیة علی أن علیاً بعد نبینا أفضل من الانبیاء غیر أُولی العزم وفی تفضیله علیهم خلاف ، قال : وأنا من المتوقفین فی ذلک وکذلک الائمة من آله . وقال الطوسی فی تجریده : وعلی أفضل الصحابة لکثرة جهاده . إلی أن قال : وظهور المعجزات عنه واختصاصه بالقرابة والاخوة ووجوب المحبة والنصرة ومساواة الانبیاء . وقال الشارح : ویؤیده قوله (صلی الله علیه وسلم) : « من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه وإلی نوح فی تقواه وإلی إبراهیم فی حلمه وإلی موسی فی هیبته وإلی عیسی فی عبادته ، فلینظر إلی علی بن أبی طالب » . فانه أوجب مساواته الانبیاء فی صفاتهم . انتهی . وفی صحة هذا نظر ، وبعد فرض صحته لا یوجب المساواة ، لان المشارکة فی بعض الاوصاف لا تقتضی المساواة کما هو بدیهی ، ومن اعتقد فی غیر الانبیاء
--- ... الصفحة 176 ... --
کونه أفضل منهم ومساویاً لهم فقد کفر ، وقد نقل علی ذلک الاجماع غیر واحد من العلماء ، فأی خیر فی قوم اعتقادهم یوجب کفرهم(1) .
لا أدری ماالذی یستوجب الکفر فی اعتقاد أفضلیة أمیر المؤمنین ، والحدیث الذی استشهد به الشیخ موجود فی کتب أهل السنة ودلالته واضحة ، کما أن الاجماع الذی یدعیه الشیخ ابن عبد الوهاب لا یستند علی دلیل نقلی ثابت ، بل علی العکس ، فان أفضلیة أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی جمیع البشر عدا النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ثابتة فی القرآن والسنة النبویة المطهرة .

أخرج الامام مسلم عن عامر بن سعد بن أبی وقاص عن أبیه قال : أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال : ما منعک أن تسب أبا التراب ؟ فقال : أما ما ذکرت ثلاثاً قالهن له رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فلن أسبه ، لان تکون لی واحدة منهن أحب إلی من حمر النعم ، سمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم)یقول له وقد خلفه فی بعض مغازیه ، فقال له علی : یا رسول الله
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 28 ـ 29 .
--- ... الصفحة 177 ... --
خلفتنی مع النساء والصبیان ؟ فقال له رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبوة بعدی » ، وسمعته یقول یوم خیبر : « لاُعطی الرایة رجلاً یحب الله ورسوله ویحبه الله ورسوله » ، قال : فتطاولنا فقال : « ادعوا لی علیاً » ، فأتی به أرمد ، فبصق فی عینیه ودفع الرایة إلیه ، ففتح الله علیه ، ولما نزلت هذه الایة : (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنا وَأَبْنَاءَکُمْ) دعا رسول الله (صلی الله علیه وسلم)علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال : « اللهم هؤلاء أهلی »(1) .
قال العلامة الحلی (قدس سره) : واتفق المفسرون کافة علی أن الابناء إشارة إلی الحسن والحسین (علیهما السلام) ، والنساء إشارة إلی فاطمة (علیها السلام) ، والانفس إشارة إلی علی (علیه السلام) ، ولا یمکن أن یقال أن نفسیهما واحدة فلم یبق المراد من ذلک إلاّ المساوی ، ولا شک فی أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أفضل الناس ، فمساویه کذلک أیضاً(2) .
____________
(1) صحیح مسلم 4/1871 کتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) ، سنن الترمذی 5/638 .
(2) کشف المراد فی شرح الاعتقاد : 385 .
--- ... الصفحة 178 ... --

1 ـ عن عمار بن یاسر (رضی الله عنه) قال : کنت أنا وعلی رفیقین فی غزوة ذی العشیرة، فلما نزلها رسول الله وأقام بها رأینا ناساً من بنی مدلج یعملون فی عین لهم فی نخل ، فقال لی علی : یا أبا الیقظان هل لک أن تأتی هؤلاء فننظر کیف یعملون ؟ فجئناهم فنظرنا إلی عملهم ساعة ثم غشینا النوم ، فانطلقت أنا وعلی فاضطجعنا فی صور من النخل فی دقعاء من التراب فنمنا ، فوالله ما أیقظنا إلاّ رسول الله (صلی الله علیه وسلم)یحرکنا برجله وقد تتربنا من تلک الدقعاء ، فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « یا أبا تراب » لما یری علیه من التراب ، فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « ألا أُحدثکما بأشقی الناس رجلین ؟ » قلنا : بلی یا رسول الله ، قال : « أُحیمر ثمود الذی عقر الناقة ، والذی یضربک یا علی علی هذه ـ یعنی قرنه ـ حتی تبتل هذه من الدم ـ یعنی لحیته ـ »(1) .
فإذا أخبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن قاتل أمیر المؤمنین (علیه السلام) هو أشقی الاخرین ، فهذا یعنی أن له منزلة عظیمة عند الله تعالی لا تضاهیها حتی منزلة بعض الانبیاء الذین قُتلوا کیحیی بن زکریا (علیهما السلام) وغیره من أنبیاء بنی إسرائیل ، إذ لم یخبرنا النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) أن قتلة هؤلاء الانبیاء هم من أشقی الناس ، مما یدل علی أفضلیة أمیر المؤمنین (علیه السلام) حتی
____________
(1) المستدرک 3/141 وقال هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم ووافقه الذهبی ، مسند أحمد 4/263 ، سیرة ابن هشام 2/249 ، الطبقات الکبری 2/10 ، وغیرها من الصادر .
--- ... الصفحة 179 ... --
علی أُولئک الانبیاء (علیهم السلام) .
2 ـ کما جاء فی الحدیث الشریف أن عیسی (علیه السلام) ـ وهو من الانبیاء من أُولی العزم ـ یصلی خلف الامام المهدی (علیه السلام) ، وهو الامام الثانی عشر من المعصومین عند الشیعة الامامیة ، وبما أن أهل السنّة یستدلّون بصلاة أبی بکر فی مرض النبی (صلی الله علیه وآله) علی أفضلیته ، فنحن نعتقد أن الامام المهدی (علیه السلام) ینبغی أن یکون أفضل من عیسی (علیه السلام)الذی یأتمّ بصلاته .
--- ... الصفحة 181 ... --

قال الشیخ فی « مطلب العصمة » :
ومنها اشتراطهم کون الامام معصوماً وایجابهم علی الله عدم إخلاء الزمان من إمام معصوم وحصر الامام المعصومین فی إثنی عشر ، وبطلان هذا وتناقضه واشتماله علی سوء الادب مع الله أظهر من أن یذکر ، وأبطلوا بهذا القول الباطل الجماعة فی الصلاة...(1) .
لا أدری ما وجه البطلان فی وجوب العصمة فی الامام الذی تؤیده الادلة العقلیة والنقلیة .
وإذا کان وجوب العصمة یستلزم مشارکة الانبیاء فی وصف
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 34 .
--- ... الصفحة 182 ... --
العصمة ـ کما یقول الشیخ عبد الوهاب فی « مطلب العصمة » أیضاً(1) ـ فنحن نقول بذلک فعلاً ، فالائمة یشارکون الانبیاء (علیهم السلام) فی الرسالة کلها عدا النبوة ، وقد أثبت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) هذه الحقیقة بقوله لعلی (علیه السلام) فی الحدیث المتفق علیه بین جمیع الطوائف الاسلامیة : « أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبوة بعدی »(2) .
فالنبی قد أثبت لامیر المؤمنین (علیه السلام) جمیع المراتب التی لهارون ـ وهو نبی ـ ولم یستثنِ منها إلاّ النبوة ، ومعلوم أن العصمة إحدی هذه المراتب ، فطالما أنّ هارون نبی معصوم ، فعلی بن أبی طالب (علیه السلام) إمام معصوم ، وهکذا الامر فی أولاده المعصومین (علیهم السلام) .
أما اشتراط الامامیة العصمة فی الامام ، فان الادلة العقلیة والنقلیة تثبت ذلک .
یقول المحقق الطوسی (رحمه الله) : وامتناع التسلسل یوجب عصمته ، ولانه حافظ للشرع ، ولوجوب الانکار علیه لو أقدم علی المعصیة ، فیضاد أمر الطاعة ویفوت الغرض من نصبه ، ولانحطاط رتبته عن
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 27 .
(2) صحیح مسلم 4/1870 ، صحیح البخاری 5/24 ، مسند أحمد 1/330 ـ 331 ، 1/170 ، 173 ، 174 ، 175 ، 177 ، 179 ، 184 ، 185 ، 3/32 ، 338 ، 8/369 ، 438 ، وغیرها .
--- ... الصفحة 183 ... --
أقل العوام(1) .
وهذا حق ، لان الناس من الرعیة لیسوا بمعصومین ، فیحتاجون إلی المعصوم لتسدیدهم ، فاذا لم یکن الامام معصوماً فسوف یحتاج إلی من یسدده ، والاخر یحتاج إلی من یسدده ، فیحدث التسلسل الذی لا نهایة له .
ولان الامام حافظ للشرع بعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، فلابد وأن یکون معصوماً ، لان الکتاب والسنة لم یحیطا بکل الدقائق والتفاصیل ، والدلیل علی ذلک هو هذه الخلافات ـ لیس بین المذاهب المختلفة فحسب ، بل وبین أبناء المذهب الواحد أیضاً ـ فالامام المعصوم هو الذی یستطیع أن یتکفل تبیین أُمور الشریعة ، لانه العالم بکتاب الله الحافظ لسنة نبیه الصحیحة.
ولقد أثبت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) عصمة أهل البیت (علیهم السلام) عند ما قرنهم بکتاب الله وجعلهم أعداله الذین لا یفترقون عنه حتی یردوا علیه الحوض جمیعاً ، کما هو واضح فی حدیث الثقلین .
وکتاب الله العزیز قد أثبت العصمة للائمة (علیهم السلام) فی قوله تعالی :
____________
(1) تجرید الاعتقاد : 222 .
--- ... الصفحة 184 ... --
(أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الاَْمْرِ مِنْکُمْ) (1) .
قال الشیخ المظفر (رحمه الله) : فانه تعالی أوجب طاعة أُولی الامر علی الاطلاق کطاعته وطاعة الرسول ، وهو لا یتم إلا بعصمة أُولی الامر ، فان غیر المعصوم قد یأمر بمعصیة وتحرم طاعته فیها ، فلو وجبت أیضاً اجتمع الضدان : وجوب طاعته وحرمتها ، ولا یصح حمل الایة علی إیجاب الطاعة له فی خصوص الطاعات ، إذ مع منافاته لاطلاقها لا یجامع ظاهرها من إفادة تعظیم الرسول وأُولی الامر بمساواتهم فی وجوب الطاعة ، إذ یصبح تعظیم العاصی ولاسیما المنغمس بأنواع الفواحش ، علی أن وجوب الطاعة فی الطاعات لیس من خواص الرسول وأُولی الامر ، بل تجب طاعة کل آمر بالمعروف ، فلابد أن یکون المراد بالایة بیان عصمة الرسول وأُولی الامر ، وأنهم لا یأمرون ولا ینهون إلاّ بحق(2) .
أما کون الامامة واجبة علی الله تعالی ، فیثبته قوله تعالی لابراهیم (علیه السلام) : (إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتِی قَالَ لاَیَنَالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ)(3) .
____________
(1) سورة النساء : 59 .
(2) دلائل الصدق 2/17 .
(3) سورة البقرة : 124 .
--- ... الصفحة 185 ... --
فالله سبحانه وتعالی قد اختار إبراهیم (علیه السلام) إماماً ، وعند ما طلب إبراهیم جعلها فی ذریته أخبره الله تعالی أن الامامة عهد من الله سبحانه وتعالی متعلق بمشیئته سبحانه فی اختیار الاصلح لهذا المنصب ، ولیس لاحد غیره سبحانه أن یتولّی نصب الامام .
فبهذا وغیره یبطل إدعاء الشیخ محمد بن عبد الوهاب بأن إیجاب الامامة علی الله سبحانه والقول بضرورة عصمة الامام ، هو من إدعاءات الشیعة ولم یرد به نص أو سنة أو دلیل عقلی ... .
فالنص الالهی والسنة النبویة المطهرة والعقل کلها تثبت صحة نظریة الشیعة فی الامام وعصمة الامام .
وسیأتی الحدیث عن الجمعة والجماعة فی مباحث لاحقة .

قال الشیخ فی « مطلب نفی ذریة الحسن » :
ومنها قولهم : إن الحسن بن علی لم یعقب وأن عقبه انقرض وأنه لم یبق من نسله الذکور أحد ، وهذا القول شائع فیهم وهم مجمعون علیه ولا یحتاج إلی إثباته ، کذا قیل ، ومنهم من یدّعی أن
--- ... الصفحة 186 ... --
الجاج(1) مثلهم کلهم ، وتوصلوا بذلک إلی أن یحصروا الامامة فی أولاد الحسین...(2) .
إن هذا المطلب أتفه من أن یحتاج إلی إبطاله ، وقول الشیخ : کذا قیل ، یدل علی أنه ینقل من مصادر غیر موثوقة ، إذ لیس بین الشیعة کلهم من یقول بمثل المقالة التی یدعیها الشیخ ، ولا وجدت روایة واحدة فی أی کتاب من کتبهم تشیر إلی ذلک .
والسادة الحسنیون یعدون بالاُلوف ، بل أن بعض مراجع الشیعة العظام کالسید محسن الحکیم (رحمه الله) هو من نسل الامام الحسن (علیه السلام) ، ولا حاجة للافاضة فی هذا الموضوع سوی الاشارة إلی أن دیدن الشیخ محمد بن عبد الوهاب هو الافتراء والکذب ، وقد صرّح بعض مَن ناظرناه فی هذه المسألة بخطأ محمد بن عبد الوهاب فی هذا الادعاء ، فقلنا له : إن إنساناً ینسب إلی فرقة قولاً ویدعی علیه أنه شائع فیهم وهم مجمعون علیه !! مع أنه لم یقل به واحد منهم ، بل لم یسمعوا به ، هکذا شخص کیف یلقب بشیخ الاسلام ؟!! .
____________
(1) لم یتضح لی المقصود من هذه الکلمة .
(2) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 29 .
--- ... الصفحة 187 ... --

قال الشیخ فی « مطلب خلافهم فی خروج غیرهم من النار » :
ومنها أنه قال الحلی فی شرح التجرید : اختلف الائمة فی غیر الاثنی عشریة من الفرق الاسلامیة هل یخرجون من النار ویدخلون الجنة أم یخلدون فیها بأجمعهم ؟ قال : والاکثرون علی الثانی ، وقال شرذمة بالاول ، وقال ابن نوبخت : یخرجون من النار ولا یدخلون الجنة بل هم بالاعراف ، انتهی . وهذا مبنی علی أن مذهبهم اعتقادهم أهل الجنة کفاراً أو فساقاً مع اعتقادهم أن الفاسق لا یخرج من النار أبداً ، وهذا یستلزم تکذیب ما صح عنه (صلی الله علیه وسلم) من إخراج عصاة الموحدین من النار ، وما روی فی فضل السواد
--- ... الصفحة 188 ... --
الاعظم الذین هم أهل السنة ، وقد صح أن الصحابة وأخیار التابعین مذهب أهل السنة مذهبهم ، وقولهم هذا یشبه قول أهل الکتاب حیث قالوا : لن یدخل الجنة إلاّ من کان هوداً أو نصاری . وکذلک هؤلاء یقولون بأفواههم : لن یدخل الجنة إلا من کان رافضیاً ، أُنظر کیف یفترون علی الله الکذب ، بل أفعالهم تقتضی حرمانهم عنها(1) .
أقول : إن الشیخ لم یکن أمیناً فی نقل عبارة العلامة الحلی (قدس سره) ، وهذه للاسف هی إحدی الوسائل الملتویة التی یلجأ إلیها خصوم الشیعة عند ما یعجزهم الدلیل فی قرع الحجة بالحجة ، فیلجؤون إما إلی تزییف النصوص الواردة عن الشیعة أو بترها والتصرف فیها بحیث تعطی معنی معاکساً للمقصود منها .
وعبارة العلامة الحلی (قدس سره) لم ترد بهذا الشکل الذی یستهدف الشیخ من ورائه إثارة الضغائن وتألیب المسلمین بعضهم علی بعض وإیقاع الفتنة بینهم ، إذ أن عبارة الشیخ توحی بأن الشیعة یکفّرون غیرهم من المسلمین ، وهذا إفتراء عظیم وبهتان یبرأ الشیعة منه ، وسوف أُورد بعض الامثلة التی تکذب هذا الادعاء بعد نقل عبارة
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 30 .
--- ... الصفحة 189 ... --
العلامة الحلی (قدس سره) کاملة حتی یتبین وجه الزیف فیما ینقل الشیخ عنه .
قال العلامة الحلی (قدس سره) ـ فی شرحه علی تجرید الاعتقاد للمحقق الطوسی (قدس سره) ـ فی أحکام المخالفین :
قال : محاربو علی (علیه السلام) کفرة ، ومخالفوه فسقه :
المحارب لعلی (علیه السلام) کافر لقول النبی (صلی الله علیه وسلم) : « یاعلی ، حربک حربی » ، ولا شک فی کفر من حارب النبی (صلی الله علیه وسلم) ، وأما مخالفوه فی الامامة ، فقد اختلف قول علمائنا ، فمنهم من حکم بکفرهم لانهم دفعوا ما علم ثبوته من الدین ضرورة وهو النص الجلی الدال علی إمامته مع تواتره ، وذهب آخرون إلی أنهم فسقة ، وهو الاقوی ، ثم اختلف هؤلاء علی أقول ثلاثة :
أحدها : أنّهم مخلدون فی النار لعدم استحقاقهم الجنة .
الثانی : قال بعضهم : إنهم یخرجون من النار إلی الجنة .
الثالث : ما ارتضاه ابن نوبخت وجماعة من علمائنا أنهم یخرجون من النار لعدم الکفر الموجب للخلود ولا یدخلون الجنة لعدم الایمان المقتضی لاستحقاق الثواب(1) .
أما قول الشیخ : هذا مبنی علی أن مذهبهم اعتقادهم أهل الجنة
____________
(1) کشف المراد 398 .
--- ... الصفحة 190 ... --
کفاراً... مع اعتقادهم أن الفاسق لا یخرج من النار... إلخ .
فهذا أیضاً من الافک الذی یبرأ الشیعة منه ، فلننظر مثلاً إلی ما یقوله المحقق الطوسی (رحمه الله) فی انقطاع عذاب صاحب الکبائر :
أ ـ والکافر مخلّد ، وعذاب صاحب الکبیرة منقطع... لاستحقاقه الثواب بایمانه ، ولقبحه عند العقلاء ، والسمعیات متأولة ، ودوام العقاب مختص بالکافر .
ب ـ الشفاعة : والاجماع علی الشفاعة ، فقیل : لزیادة المنافع ، ویبطل منا فی حقه ، ونفی المطاع لا یستلزم نفی المجاب ، وباقی السمعیات متأولة بالکفار .
وقیل : فی إسقاط المضار ، والحق صدق الشفاعة فیهما ، وثبوت الثانی له (صلی الله علیه وآله وسلم) لقوله : « إدّخرت شفاعتی لاهل الکبائر من أُمتی »(1) .
أما إدعاء الشیخ أن قول الشیعة یشبه قول النصاری والیهود ، فالحقیقة أن رأی الشیخ محمد بن عبد الوهاب وأتباع مدرسته هو الذی یشبه ذلک ، لانهم یعتبرون أنفسهم الموحدین دون غیرهم ، ویعتبرون باقی المسلمین ـ سنة وشیعة ـ من المشرکین ، ویستطیع کل باحث فی آثار الشیخ محمد بن عبد الوهاب ، وکل من یخالطهم
____________
(1) تجرید الاعتقاد : 304 ـ 305 .
--- ... الصفحة 191 ... --
أن یلاحظ ذلک عیاناً .
أما الشیعة ، فان ما جاء فی روایات أئمتهم المعصومین (علیهم السلام) یثبت أن الشیعة لا یکفّرون أحداً من أهل القبلة ، وإلیک بعض الامثلة :
1 ـ عن شریک المفضل قال : سمعت أبا عبدالله (علیه السلام) یقول : « الاسلام یحقن به الدم وتؤدی به الامانة وتستحل به الفروج ، والثواب علی الایمان »(1) .
2 ـ عن سفیان بن السمط قال : سأل رجل أبا عبدالله (علیه السلام) عن الاسلام والایمان ، ما الفرق بینهما... فقال : « الاسلام هو الظاهر الذی علیه الناس : شهادة أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له وأن محمداً عبده ورسوله ، وإقام الصلاة ، وإیتاء الزکاة ، وحج البیت ، وصیام شهر رمضان ، فهذا الاسلام... » الحدیث(2) .
3 ـ وعن حمران بن أعین ، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال : سمعته یقول : « الایمان ما استقر فی القلب وأفضی به إلی الله عزوجل وصدقه العمل بالطاعة لله والتسلیم لامره ، والاسلام ماظهر من قول أو فعل ، وهو الذی علیه جماعة الناس من الفرق کلها ، وبه حقنت الدماء
____________
(1) أصول الکافی 2/20 .
(2) المصدر السابق .
--- ... الصفحة 192 ... --
وعلیه جرت المواریث وجاز النکاح ، واجتمعوا علی الصلاة والصوم والحج ، فخرجوا بذلک من الکفر وأُضیفوا إلی الایمان... » الحدیث(1) .
کما أن إدعاء الشیخ محمد بن عبد الوهاب أن مذهب الصحابة هو مذهب أهل السنة ، فغیر صحیح ، وسنثبت ذلک فی المطلب الاتی .

قال الشیخ فی « مطلب مخالفتهم أهل السنة » :
ومنها أنهم جعلوا مخالفة أهل السنة والجماعة الذین هم علی ما علیه رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وأصحابه أصلاً للنجاة ، فصاروا کلّما فعل أهل السنة ترکوه ، وإن ترکوا شیئاً فعلوه ، فخرجوا بذلک عن الدین رأساً ، فان الشیطان سوّل لهم ، وأملی لهم وادعوا بأن هذه المخالفة علامة أنهم الفرقة الناجیة ، وقد قال (صلی الله علیه وسلم) : « الفرقة الناجیة هی السواد الاعظم وما أنا علیه وأصحابی » ، فلینظر إلی الفرق ومعتقداتهم وأعمالهم ، فما وافقت النبی (صلی الله علیه وسلم) وأصحابه هی الفرقة الناجیة ، وأهل السنة هم المتبعون لاثاره (صلی الله علیه وسلم) وآثار
____________
(1) المصدر السابق 2/22 باب أن الاسلام یحقن به الدم وتؤدی به الامانة .
--- ... الصفحة 193 ... --
أصحابه کما لا یخفی علی منصف ینظر بعین الحق ، فهم أحق أن یکونوا الفرقة الناجیة وآثار النجاة ظاهرة فیهم لاستقامتهم علی الدین من غیر تحریف وظهور مذهبهم وشوکتهم فی غالب البلاد ووجود العلماء المحققین والمحدثین والاولیاء والصالحین فیهم ، وقد نزع الولایة عن الرافضه فما سمع فیهم ولی قط(1) .
أقول : إن إدعاء الشیخ بالمخالفة لا أساس له من الصحة ، لکن الحقیقة المؤسفة هی أن أهل السنة هم الذین خالفوا سنة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)فی أکثر من مورد واتبعوا سنن الذین أحدثوا فی الدین ـ کما أخبر النبی بذلک ـ وأهل السنة یعترفون صراحة بمخالفة السنة النبویة بدعوی أنهم یخالفون الشیعة أوالروافض کما یسمونهم ، وإلیک طائفة من هذه الاعترافات :
1 ـ قال ابن تیمیة : ذهب من ذهب من الفقهاء إلی ترک بعض المستحبات إذا صارت شعاراً لهم ـ یعنی الشیعة ـ فانه وإن لم یکن الترک واجباً لذلک ، لکن فی إظهار ذلک مشابهة لهم فلا یتمیز السنی من الرافضی ، ومصلحة التمیّز عنهم لاجل هجرانهم ومخالفتهم أعظم
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 30 .
--- ... الصفحة 194 ... --
من مصلحة هذا المستحب(1) .
فابن تیمیة یعترف بأن أهل السنة هم الذین یخالفون السنة النبویة ویترکون المستحبات بدعوی مخالفة الشیعة والتمیّز عنهم .
2 ـ قال البیهقی : عن سفیان التمار أنه حدّثه أنه رأی قبر النبی (صلی الله علیه وسلم)مسنَّماً ، رواه البخاری فی الصحیح عن محمد بن مقاتل عن عبدالله بن المبارک ، ومتی صحت رؤیة القاسم بن محمد قبورهم مبطوحة ببطحاء العرصة فذلک یدل علی التسطیح ، وصحت رؤیة سفیان التمار قبر النبی (صلی الله علیه وسلم) مسنَّماً ، فکأنه غُیّر عما کان علیه فی القدیم ، فقد سقط جداره فی زمن الولید بن عبدالملک وقیل فی زمن عمر بن عبدالعزیز ثم أُصلح ، وحدیث القاسم بن محمد فی هذا الباب أصح وأولی أن یکون محفوظاً ، إلاّ أن من أهل العلم من أصحابنا استحب التسنیم فی هذا الزمان لکونه جائزاً بالاجماع ، وأن التسطیح صار شعاراً لاهل البدع فلا یکون سبباً لاطالة الالسنة فیه ورمیه بما هو منزّه عنه من مذاهب أهل البدع(2) .
3 ـ وقال الشعرانی : والسنة فی القبر التسطیح ، وهو أولی علی
____________
(1) منهاج السنة النبویة 2 / 147 .
(2) السنن الکبری 4 / 3 ـ 4 .
--- ... الصفحة 195 ... --
الراجح من مذهب الشافعی ، وقال أبو حنیفة ومالک وأحمد : التسنیم أولی ، لان التسطیح صار شعاراً للشیعة(1) .
فأهل السنة یعترفون أن السنة فی القبور هی التسطیح ، ولکنهم عدلوا إلی التسنیم إتباعاً لبنی أُمیة الذین غیروا قبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی کان مسطحاً فجعلوه مسنّماً ! !
وأهل السنة یعترفون بمخالفتهم للسنة النبویة فی ذلک ، لکنهم یبررون ذلک بمخالفة الشیعة ، لان الشیعة یسطّحون قبورهم تبعاً للسنة النبویة ! !
4 ـ قال الزمخشری : عن عائشة رضی الله عنها : کان النبی (صلی الله علیه وسلم)یتختم فی یمینه ، وقُبض (صلی الله علیه وسلم) والخاتم فی یمینه ، وذکر السلامی : أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) کان یتختم فی یمینه والخلفاء بعده ، فنقله معاویة إلی الیسار ، فأخذ المروانیة بذلک...(2) .
هذا مع العلم أن الشیعة ما زالوا محافظین علی السنة النبویة بلبس الخاتم فی الیمین .
5 ـ قال الزرقانی : وروی ابن أبی شیبة وأبو داود الطیالسی
____________
(1) رحمة الاُمة بهامش المیزان 1 / 101 ـ 102 .
(2) ربیع الابرار 4/24 .
--- ... الصفحة 196 ... --
والبیهقی عن علی ، قال : « عمّمنی النبی (صلی الله علیه وسلم) بعمامة سدل طرفها علی منکبی » .
لم یبن أهو الایمن أو الایسر... فلعله کان یرخیها من الجانب الایمن ثم یردها إلی الجانب الایسر کما یفعله بعضهم ، إلاّ أنه صار شعار الامامیة فینبغی تجنبه لترک التشبه بهم(1) .
فهذه الامثلة القلیلة تثبت أن أهل السنة هم الذین یخالفون الشیعة رغم أن الشیعة متمسکون بالسنة النبویة المطهرة ، ولا أدری ما ذنب الشیعة حتی یستحقوا المخالفة والمقاطعة کما تبین من أقوال علماء أهل السنة وعلی رأسهم الشیخ محمد بن عبد الوهاب وقدوته ابن تیمیة الحرانی ، فهل ینتظر هؤلاء من الشیعة أن یتخلوا عن السنة النبویة ـ وهم أتباع أهل البیت المطهرین الذین أمر النبی باتباعهم ـ ؟ وهل أن لفظة أهل السنة تلیق بمخالفی السنة أم بأتباعها ؟ !
وإذا کانت سمة الفرقة الناجیة ـ کما یقول الشیخ محمد بن عبد الوهاب ـ هی موافقتهم سنة النبی (صلی الله علیه وسلم) وأصحابه الذین تمسکوا بها ، فقد أثبت الشیخ بذلک القول أن الشیعة هم تلک الفرقة ولیس غیرهم .
أما إدعاء الشیخ بأن النبی (صلی الله علیه وسلم) قد عیّن الفرقة الناجیة بالسواد
____________
(1) شرح المواهب 5/13 .
--- ... الصفحة 197 ... --
الاعظم ، فلیس صحیحاً ، لان ذلک یخالف القرآن الذی جاءت آیاته بذم الاکثریة دائماً ، ومنها قوله تعالی : (وَإِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الاْرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللهِ)(1) .
وحدیث السواد الاعظم أخرجه عدد من الحفاظ ، من بینهم ابن ماجة فی سننه(2) ، قال محققه : فی المجمع : فی إسناده أبو خلف الاعمی ، وإسمه حازم ابن عطاء ، وهو ضعیف ، وقد جاء الحدیث بطرق فی کلها نظر ، قاله شیخنا العراقی فی تخریج أحادیث البیضاوی ، وقد سأل رجل إسحاق بن راهویه : یا أبا یعقوب ، من السواد الاعظم ؟ قال : محمد بن أسلم وأصحابه ومن تبعه ، ثم قال إسحاق : لم أسمع عالماً منذ خمسین سنة کان أشد تمسکاً بأثر النبی (صلی الله علیه وسلم)من محمد بن أسلم(3) .
وقال إسحاق بن راهویه أیضاً : لو سألت الجهال عن السواد الاعظم قالوا : جماعة الناس ، ولا یعلمون أن الجماعة عالِمٌ متمسک بأثر النبی (صلی الله علیه وسلم) ، فمن کان معه وتبعه فهو الجماعة ومن خالفه فیه ترک الجماعة(4) .
____________
(1) سورة الانعام : 116 .
(2) سنن إبن ماجه 2/1303 باب السواد الاعظم .
(3) سیر أعلام النبلاء 12/196 ـ 197 .
(4) حلیة الاولیاء 9/238 .
--- ... الصفحة 199 ... --

قال الشیخ فی « مطلب الرجعة » :
ومنها أنه ما قال أضلهم محمد بن بابویه القمی فی عقائده فی مبحث الایمان بالرجعة : فانهم علیهم الصلاة قالوا : « من لم یؤمن برجعتنا فلیس منا » ، وإلیه ذهب جمیع علمائهم ، قالوا : إن النبی (صلی الله علیه وسلم)وعلیاً (رضی الله عنه) والائمة الاثنی عشر یحیون فی آخر الزمان ویحشرون بعد خروج المهدی وبعد قتله الدجال ، ویحیا کل من الخلفاء الثلاثة وقتلة الائمة ، فیقتل النبی (صلی الله علیه وسلم) الخلفاء حدّاً والقتلة قصاصاً ویصلبون الظالمین ویبتدئون بصلب أبی بکر وعمر علی شجرة ، فمن قائل یقول : إن تلک تکون رطبة فتجف تلک الشجرة بعد أن صلبا علیها فیضل بذلک خلق
--- ... الصفحة 200 ... --
کثیر من أهل الحق ویقولون ظلمناهم ، ومن قائل یقول : الشجرة تکون یابسة فتخضر بعد الصلب ویهتدی به جم غفیر من محبیهما . قیل ذکروا فی کتبهم أن تلک الشجرة نخلة وأنها تطول حتی یراها أهل المشرق والمغرب وأن الدنیا تبقی بعد ذلک خمسین ألف سنة ، وقیل : مائة وعشرین ألف سنة لکل إمام من الاثنی عشر ، اثنی عشر الف سنة ، وقال بعضهم : إلاّ المهدی فان له ثمانین ألف سنة ثم یرجع آدم ثم شیث ثم إدریس ثم نوح ثم بقیة الانبیاء إلی أن ینتهی إلی المهدی ، وأن الدنیا غیر فانیة وأن الاخرة غیر آتیة ، کذا نقل عنه والله أعلم...(1) .
قلت : یکفینا فی إدانة الشیخ بنقله هذه الاساطیر قوله : قیل ذکروا فی کتبهم ، أو کذا نقل عنه... ، مما یدل علی عدم تثبت الشیخ فی نقل ما یستشهد به ، وأنه إنما یرجم بالغیب معتمداً علی نقل تخرصات قوم لا یتصفون بالامانة والصدق .
ومقتضی هذه الروایة أن الشیعة لا یؤمنون بالقیامة ، وهذا من أقبح الافتراءات علیهم ، کیف ذلک وهم أتباع أهل البیت الذین
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 31 ـ 32 .
--- ... الصفحة 201 ... --
أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً ، وهم الثقل الثانی الذی أمر النبی (صلی الله علیه وسلم)بالتمسک به بعد القرآن العزیز ، وإن وصف هذه الطائفة المؤمنة بمثل هذه الاوصاف البذیئة یتنافی مع قوله سبحانه وتعالی : (وَلاَ تَنَابَزُوا بِالاَْلْقَابِ بِئسَ الاْسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الاْیمَانِ وَمَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولَئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ)(1) .
ولو أن الشیخ وأمثاله قرأوا آراء علماء الشیعة حول الرجعة لادرکوا بأنهم لا یلقون الکلام علی عواهنه ـ کما یفعل هو وأمثاله ـ بل هم یستندون إلی الکتاب والسنة اللذان أکدا علی قضیة الرجعة ، کما سوف یتبین من الامثلة الاتیة .
أ ـ فی القرآن الکریم أمثلة وشواهد علی أن رجعة الاموات قد حدثت فی الاُمم السابقة لحکمة اقتضتها العنایة الالهیة ، ولتکون عبرة لاُولی الالباب حتی قیام الساعة علی قدرة الله سبحانه وتعالی، ورداً علی الجاهلین الذین ینکرون إمکانیة حدوث ذلک .
فمن الشواهد القرآنیة علی الرجعة فی الاُمم السابقة .
1 ـ قوله تعالی : (أَلَمْ تَرَ إِلی الَّذینَ خَرَجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ
____________
(1) سورة الحجرات : 11 .
--- ... الصفحة 202 ... --
المَوتِ فَقالَ لَهُمُ اللهُ مُوتوا ثُمَّ أَحْیَاهُمْ) (1) .
2 ـ قوله تعالی : (وَإِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنْ لَکَ حَتَّی نَرَی اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْکُمُ الصّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرونَ ثُمَّ بَعَثْنَاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ) (2) .
3 ـ قوله تعالی حکایة عن عیسی (علیه السلام) : (وَأُحْیِی الْمَوْتَی بِإِذْنِ اللهِ) (3) .
4 ـ قوله تعالی حکایة عن عزیر (علیه السلام) : (فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَام ثُمَّ بَعَثَهُ) (4) .
5 ـ قوله تعالی : (وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَی بِإِذْنِی)(5) .
6 ـ قوله تعالی (فَقُلنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا کَذَلِکَ یُحْیِی اللهُ الْمَوتَی وَیُرِیکُمْ آیَاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) (6) .
ب ـ قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « لتتبعن سنن الذین من قبلکم شبراً بشبر وذراعاً بذراع حتی لو سلکوا جحر ضب لسلکتموه »(7) .
____________
(1) سورة البقرة : 243 .
(2) سورة البقرة : 55 ـ 56 .
(3) سورة آل عمران : 49 .
(4) سورة البقرة : 259 .
(5) سورة المائدة : 110 .
(6) سورة البقرة : 73 .
(7) مسند أحمد 3/84 ، 89 ، 2/27 ، 450 ، صحیح البخاری 9 / 126 کتاب الاعتصام بالکتاب والسنة ، باب قول النبی (صلی الله علیه وسلم) لتتبعن سنن من کان قبلکم ، صحیح مسلم 4 / 2054 کتاب العلم ، سنن إبن ماجة : کتاب الفتن .
--- ... الصفحة 203 ... --
والسنن هنا تشمل القوانین الطبیعیة التی أجراها الله سبحانه وتعالی علی الاُمم السابقة ومن بینها رجعة الاموات ، فما المانع من إجراء هذه السنة علی أُمتنا أیضاً کما حدث لمن قبلهم ؟
هذا فیما یتعلق بما جری فی الاُمم السابقة ، إلا أن فی القرآن الکریم أدلة أُخری علی إمکانیة هذه الرجعة مرة أُخری قبل قیام الساعة فی عدد من الایات الشریفة ، منها قوله تعالی : (وَیَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ کُلِّ أُمَّة فَوْجاً مِمَّنْ یُکَذِّبُ بِآیَاتِنَا فَهُمْ یُوزَعُونَ حَتَّی إِذَا جَاءُوا قَالَ أَکَذَّبْتُمْ بِآیَاتِی وَلَمْ تُحِیطُوا بِهَا عِلْماً أمَّا ذَا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (1) .
وقد اختلفت أقوال المفسرین من الطائفتین فی مدلول هذه الایة ، فذهب أکثر مفسری أهل السنة إلی أنها إخبار عن یوم القیامة وبیان إجمالی لحال المکذبین عند قیام الساعة بعد بیان بعض مبادیها .
قال الالوسی : إنها من الاُمور الواقعة بعد قیام القیامة وإن المراد بهذا الحشر للعذاب بعد الحشر الکلی الشامل لجمیع الخلق ، أی هو حشر بعد حشر(2) .
____________
(1) سورة النمل : 83 ـ 84 .
(2) روح المعانی 20/26 .
--- ... الصفحة 204 ... --
لکن المفسرین من أهل السنة ینطلقون من نظرتهم المذهبیه الخاصة التی لا تعترف بامکانیة الرجعة ، لذا نجد تفسیرهم للایة لا یستوعب مدلولها بشکل کامل ، کما أن هناک آیات أُخری تؤید تفسیر الشیعة فی دلالة الایة وآیات أُخری علی الرجعة ، وسوف أقتطف آراء بعض المفسرین والعلماء الشیعة لمدلول الایات القرآنیة علی الرجعة حتی یمکن مقارنة آراء الفریقین حول الرجعة :
1 ـ قال ابن شهر آشوب : لا خلاف أن الله یحیی الجملة یوم القیامة ، فالفوج إنما یکون فی غیر القیامة(1) .
2 ـ قال السید الطباطبائی : لو کان الحشر المراد ، الحشر إلی العذاب ، لزم ذکر هذه الغایة دفعاً للابهام ، کما فی قوله تعالی (وَیَوْمَ نَحْشُرُ أَعْداءَ اللهِ إلی النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ حَتَّی إِذَا جَاؤُوهَا) مع أنه لم یذکر فیما بعد هذه الایة إلاّ العتاب والحکم الفصل دون العذاب .
والایة کما تری مطلقة لم یشر فیها إلی شیء یلوح إلی هذا الحشر الخاص المذکور ، ویزیدها إطلاقاً قوله بعدها : (حَتَّی إِذَا جَاؤُوهَا) فلم یقل : حتی إذا جاؤوا العذاب أو النار أو غیرها .
ویؤید ذلک أیضاً وقوع الایة والایتین بعدها بعد نبأ دابة الارض ،
____________
(1) متشابه القرآن 2/97 .
--- ... الصفحة 205 ... --
وهی من أشراط الساعة ، وقبل قوله : (وَنُفِخَ فِی الصُّورِ) إلی آخر الایات الواصفة لوقائع یوم القیامة ، ولا معنی لتقدیم ذکر واقعة من وقائع یوم القیامة علی ذکر مشروعه ووقوع عامة ما یقع فیه ، فان الترتیب الوقوعی یقتضی ذکر حشر فوج من کلّ أُمة لو کان من وقائع یوم القیامة بعد ذکر نفخ الصور وإتیانهم إلیه داخرین .
وقد تنبه لهذا الاشکال بعض من حمل الایة علی الحشر یوم القیامة فقال : لعل تقدیم ذکر هذه الواقعة علی نفخ الصور ووقوع الواقعة للایذان بأن کلاً مما تضمنه هذا وذاک من الاحوال طامة کبری وداهیة دهیاء حقیقة بالتذکیر علی حیالها ، ولو روعی الترتیب الوقوعی لربما توهم أن الکل داهیة واحدة .
وأنت خبیر بأنه وجه مختلف غیر مقنع ، ولو کان کما ذکر لکان دفع توهم کون الحشر المذکور فی الایة فی غیر یوم القیامة بوضع الایة بعد آیة نفخ الصور مع ذکر ما یرتفع به الابهام المذکور أولی بالرعایة من دفع هذا التوهم الذی توهمه .
فقد بان أن الایة ظاهرة فی کون هذا الحشر المذکور فیها قبل یوم القیامة(1) .
____________
(1) المیزان فی تفسیر القرآن 15/397 .
--- ... الصفحة 206 ... --
3 ـ قوله تعالی (قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنا اثْنَتَیْنِ وَأَحْیَیْتَنَا اثْنَتَینِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إلَی خُرُوج مِنْ سَبِیل) (1) .
قال الشیخ المفید (قدس سره) : قال سبحانه مخبراً عمن یحشر من الظالمین أنه یقول یوم الحشر الاکبر : (رَبَّنَا أَمَتَّنا...) الایة ، وللعامة فی هذه الایة تأویل مردود ، وهو أن قالوا : إن المعنی بقوله : (رَبَّنا أَمَتَّنا اثْنَتَیْنِ...) أنه خلقهم أمواتاً بعد الحیاة ، وهذا باطل لا یجری علی لسان العرب ، لان الفعل لا یدخل إلاّ علی ما کان بغیر الصفة التی انطوی اللفظ علی معناها ، ومن خلقه الله مواتاً لا یقال إنه أماته ، وإنما یدخل ذلک فیمن طرأ علیه الموت بعد الحیاة ، کذلک لا یقال أحیا الله میتاً إلاّ أن یکون قبل إحیائه میتاً ، وهذا بیّن لمن تأمله .
وقد زعم بعضهم أن المراد بقوله : (رَبَّنا...) الموتة التی تکون بعد حیاتهم فی القبور للمساءلة ، فتکون الاولی قبل الاقبار والثانیة بعده .
وهذا أیضاً باطل من وجه آخر ، وهو أن الحیاة للمسألة لیست للتکلیف فیندم الانسان علی ما فاته فی حیاته ، وندم القوم علی ما فاتهم فی حیاتهم المرّتین یدل علی أنه لم یرد حیاة المساءلة ، لکنه
____________
(1) سورة غافر : 11 .
--- ... الصفحة 207 ... --
أراد حیاة الرجعة التی تکون لتکلیفهم والندم علی تفریطهم ذلک فیندمون یوم العرض علی ما فاتهم من ذلک(1) .
4 ـ قوله تعالی (وَأَقْسَمُوا بِاللهِ جَهْدَ أَیْمَانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللهُ مَنْ یَمُوتُ) إلی قوله تعالی : (لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَلِیَعْلَمَ الَّذینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کَاذِبِینَ) (2) .
روی جمع من علماء الشیعة أنها نزلت فی الرجعة ، ولا یخفی أنها لا تستقیم فی إنکار البعث ، لانهم ما کانوا یقسمون بالله ، بل کانوا یقسمون باللات والعزی ، ولان التبیّن إنما یکون فی الدنیا لا فی الاخرة(3) .
5 ـ قوله تعالی : (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللهِ وَکُنْتُمْ أَمْوَاتاً فَأَحْیَاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعونَ) (4) .
قال ابن شهر آشوب : هذه الایة تدل علی أن بین رجعة الاخرة والموت حیاة أُخری ، ولا ینکر ذلک لانه قد جری مثله فی الزمن
____________
(1) المسائل السرویة : 33 .
(2) سورة النحل : 38 ـ 39 .
(3) تفسیر القمی 1/385 ، تفسیر العیاشی 2/259 ، الاعتقادات : 63 .
(4) سورة البقرة : 28 .
--- ... الصفحة 208 ... --
الاول...(1) .
وقال الحر العاملی : وجه الاستدلال بهذه الایة أنه أَثبت الاحیاء مرتین ، ثم قال بعدها (ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) ، والمراد به القیامة قطعاً ، والعطف ـ خصوصاً بثم ـ ظاهر فی المغایرة ، فالاحیاء الثانی إما فی الرجعة أو نظیر لها ، وبالجملة ففیها دلالة علی وقوع الاحیاء قبل القیامة(2) .
____________
(1) متشابه القرآن 2/97 .
(2) الایقاظ من الهجعة 8/84 .
--- ... الصفحة 209 ... --

قال الشیخ فی « مطلب زیادتهم فی الاذان » :
ومنها : زیادتهم فی هذه الازمنة فی الاذان والاقامة وفی التشهد بعد الشهادتین أن علیاً ولی الله ، وهذه بدعة مخالفة للدین لم یرد بها کتاب ولا سنة ولم یکن علیها إجماع ولا فیها قیاس صحیح ومخالفة لاهل مذهبهم ، فردّها لا یحتاج إلیه(1) .
أقول : ینبغی أولاً معرفة مشروعیة الزیادة أو النقصان فی الاذان أو عدمه ، ومن ثم التحقق من آراء الفریقین لمعرفة أیهما الذی قد زاد فی الاذان ومدی مشروعیة هذه الزیادة .
بدءاً نقول : إن الشیعة تعتبر ألفاظ الاذان مسألة توقیفیة من الله سبحانه وتعالی ، وأن جبریل (علیه السلام) هو الذی علّم النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) الاذان
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 32 ـ 33 .
--- ... الصفحة 210 ... --
والاقامة ، وأنّ أی زیادة أو نقصان فیهما غیر جائزة .
أما أهل السنة ، فیدّعون أن الاذان لیس توقیفیاً ، وأن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)قد أراد أن یتخذ البوق أو النار أو الناقوس ، ثم أخبره أحد الصحابة برؤیاه فی الاذان فأقرّه النبی :
أخرج جمع من المحدثین من أهل السنة ، واللفظ لابی داود قال : حدثنی أبو عبدالله بن زید ، قال : لما أمر رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالناقوس یعمل لیضرب به للناس لجمع الصلاة ، طاف بی وأنا نائم رجل یحمل ناقوساً فی یده ، فقلت : یا عبدالله ، أتبیع الناقوس ؟ قال : وما تصنع به ؟ فقلت : ندعو به إلی الصلاة ، قال : أفلا أدلک علی ما هو خیر من ذلک ؟ فقلت له : بلی ، قال : تقول : الله أکبر ، الله اکبر... فلما أصبحت أتیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فأخبرته بما رأیت ، فقال : « إنها لرؤیا حق إن شاء الله ، فقم مع بلال فألق علیه ما رأیت فلیؤذن به فانه أندی صوتاً منک » ، فقمت مع بلال فجعلت ألقیه علیه ویؤذن به ، قال : فسمع ذلک عمر بن الخطاب وهو فی بیته فخرج یجر رداءه ویقول : والذی بعثک بالحق یا رسول الله لقد رأیت مثل ما رأی ، فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « فلله الحمد »...(1) .
وأخرج أبو داود ، عن أبی عمیر بن أنس ، عن عمومة له من
____________
(1) سنن أبی داود 1/135 باب کیف الاذان .
--- ... الصفحة 211 ... --
الانصار ، قال : اهتم النبی (صلی الله علیه وسلم) للصلاة کیف یجمع الناس لها ، فقیل له : انصب رایة عند حضور الصلاة فاذا رأوها آذن بعضهم بعضاً ، فلم یعجبه ذلک ، قال : فذکر له القنع ـ یعنی الشبور ـ وقال زیاد : شبور الیهود ، فلم یعجبه ذلک ، وقال : « هو من أمر الیهود » ، قال : فذکر له الناقوس ، فقال : « هو من أمر النصاری » ، فانصرف عبدالله بن زید وهو مهتم لهم رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، فأُری الاذان فی منامه ، قال : فغدا علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فأخبره ، فقال له : یا رسول الله ، إنی لبین نائم ویقظان إذ أتانی آت فأرانی الاذان ، قال : وکان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلک فکتمه عشرین یوماً ، قال : ثم أخبر النبی (صلی الله علیه وسلم) فقال له : « ما منعک أن تخبرنی » ؟ فقال : سبقنی عبدالله بن زید فاستحییت... (1) .
وأخرج عن عبدالله بن عمر أنه قال : کان المسلمون حین قدموا المدینة یجتمعون ، فیتحینون الصلاة ، ولیس ینادی به أحد ، فتکلموا یوماً فی ذلک ، فقال بعضهم : اتخذوا ناقوساً مثل ناقوس النصاری ، وقال بعضهم : قرناً مثل قرن الیهود ، فقال عمر : أو لا تبعثون رجلاً ینادی بالصلاة ؟ قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : « یا بلال ، قم فناد بالصلاة »(2) .
____________
(1) المصدر السابق : باب بدء الاذان .
(2) صحیح البخاری 1/157 باب بدء الاذان ، صحیح مسلم 1/285 باب بدء الاذان .
--- ... الصفحة 212 ... --
کما أخرج البخاری عن أنس بن مالک قال : لما کثر الناس قال ذکروا أن یعلموا وقت الصلاة بشیء یعرفونه ، فذکروا أن یوروا ناراً أو یضربوا ناقوساً ، فأمر بلال أن یشفع الاذان وأن یوتر الاقامة(1) .
هذه أهم روایات بدء الاذان وصفته عند أهل السنة ، وفی المصادر الاُخری ما یشبهها أیضاً(2) .
قال العلامة الحلی (قدس سره) : ـ بعد إیراد روایة محمد بن عبدالله بن زید عن بدء الاذان ـ : وهذا الحدیث مدفوع من وجوه :
ا ـ اختلاف الروایة فیه ، فان بعضهم روی أن عبدالله بن زید لما أمره النبی(صلی الله علیه وآله وسلم) بتعلیم بلال قال : إئذن لی حتی أؤذن مرة فأکون أول مؤذن فی الاسلام ، فاذن له فأذن .
ب ـ شهادة المرء لنفسه غیر مسموعة ، وهذا منصب جلیل فلا یسمع قوله عن نفسه فیه .
ج ـ کیف یصح أن یأمر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) بالناقوس مع أنه (صلی الله علیه وآله وسلم) نسخ شریعة عیسی .
د ـ کیف أمر بالناقوس ثم رجع عنه ؟ ! إن کان الامر به مصلحة
____________
(1) صحیح البخاری 1/157 ـ 158 .
(2) انظر سنن ابن ماجه 1/232 کتاب الاذان باب بدء الاذان ، سنن الترمذی 1/358 ، سنن النسائی 2/20 ، وغیرها .
--- ... الصفحة 213 ... --
استحال نسخه قبل فعله ، وإلا استحال أمره به .
هـ ـ إن کان أمره بالناقوس بالوحی لم یکن له تغییره إلاّ بوحی مثله ، فان کان الاذان بوحی فهو المطلوب وإلاّ لزم الخطأ ، وإن لم یکن الامر بالناقوس بالوحی کان منافیاً لقوله تعالی : (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوَی) (1) .
و ـ کیف یصح استناد هذه العبادة الشریفة العامة البلوی المؤبدة الموضوعة علامة علی أشرف العبادات وأهمها إلی منام من یجوز علیه الغلط ! والنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یلق علیه ، ولا علی أجلاء الصحابة ؟
ز ـ أهل البیت (علیهم السلام) أعرف بمواقع الوحی والتنزیل ، وقد نصوا علی أنه بوحی .
قال الباقر (علیه السلام) : « لما أُسری برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فبلغ البیت المعمور حضرت الصلاة فأذّن جبریل (علیه السلام) وأقام ، فتقدم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)فصف الملائکة والنبیون خلف رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) » .
ومثل هذا الذی تعبّد به الملائکة وغیرهم یستحیل إستناده إلی الاجتهاد الذی تجوزونه علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)(2) .
____________
(1) سورة النجم : 3 .
(2) تذکرة الفقهاء 3/38 ـ 39 .
--- ... الصفحة 214 ... --
وإنطلاقاً من هاتین النظرتین المختلفتین ، فان أهل السنة یجیزون التصرف فی الاذان ـ وقد حدث ذلک فعلاً ـ أما الشیعة فینفون إمکانیة التصرف فی الاذان بالزیادة والنقصان ، لانه توقیفی کما قلنا .
وتبعاً لذلک فقد خضع الاذان عند أهل السنة للاجتهاد والرأی ، فزادوا فیه التثویب وهو قول المؤذن : ( الصلاة خیر من النوم ) فی أذان صلاة الفجر ، وأسقطوا منه : ( حی علی خیر العمل ) ، کما تعترف بذلک روایاتهم ، حتی أنهم یعترفون بأن بعض الصحابة والتابعین کانوا یقولون عند الاذان ( حی علی خیر العمل ) بعد الحیعلتین ، وکانوا یخرجون من المسجد إذا سمعوا التثویب ویعتبرونه بدعة :
روی الترمذی عن مجاهد قال : دخلت مع عبدالله بن عمر مسجداً وقد أذَّن فیه ، ونحن نرید أن نصلی فیه ، فثوّب المؤذن ، فخرج عبدالله بن عمر من المسجد وقال : أخرج بنا من عند هذا المبتدع ، ولم یصل فیه ، قال : وإنما کره عبدالله التثویب الذی أحدثه الناس بعد .
وقد حاول البعض إلصاق بدعة التثویب بالنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، لتبریر هذه البدعة ، کماهی العادة عندهم دائماً :
روی الترمذی قال : حدثنا أحمد بن منیع ، حدثنا أبو أحمد
--- ... الصفحة 215 ... --
الزبیری ، حدثنا أبو إسرائیل ، عن الحکم عن عبد الرحمن بن أبی لیلی ، عن بلال قال : قال لی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « لا تثوبن فی شیء من الصلوات إلاّ فی صلاة الفجر » ، قال : وفی الباب عن أبی محذورة ، قال أبو عیسی ( الترمذی ) : حدیث بلال لا نعرفه إلاّ من حدیث أبی إسرائیل الملائی ، وأبو إسرائیل لم یسمع هذا الحدیث من الحکم بن عتیبة ، قال : إنما رواه عن الحسن بن عمارة عن الحکم بن عتیبة ، وأبو إسرائیل إسمه إسماعیل ابن أبی إسحاق ، ولیس هو بذاک القوی عند أهل الحدیث(1) .
وقال أبو بکر بن العربی : وهو حدیث معلول ، وقد شاهدتُ فنّاً من التثویب بمدینة السلام ، وهو أن یأتی المؤذن إلی دار الخلیفة فیقول : السلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة الله وبرکاته ، حی علی الصلاة ( مرتین ) حی علی الفلاح ( مرتین ) ، ورأیت الناس فی مساجدهم فی بلاد ، إذا قامت الصلاة یخرج إلی باب المسجد من ینادی : الصلاة رحمکم الله ، وهذا کله تثویب مبتدع(2) .
أما فیما یتعلق بحذف أجزاء من الاذان ، فان الخلیفة الثانی عمر
____________
(1) سنن الترمذی 1/381 ، وأخرجه ابن ماجة 1/237 ، والبیهقی 1/424 ، قال البیهقی : وهذا أیضاً مرسل ، فان عبد الرحمن بن أبی لیلی لم یلق بلالاً . فالحدیث ضعیف .
(2) عارضة الاحوذی 1/312 ـ 314 .
--- ... الصفحة 216 ... --
ابن الخطاب قد أمر بحذف : ( حی علی خیر العمل ) بعد الحیعلتین ، وقد اعترف القوشجی بذلک ، ولکنه اعتبره اجتهاداً من الخلیفة ، فقال : ومنها أنه منع المتعتین ، فانه صعد المنبر وقال : أیها الناس ثلاث کن علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أنا أنهی عنهن وأحرمهن وأعاقب علیهن ، وهی : متعة النساء ومتعة الحج وحی علی خیر العمل... قال القوشجی تعلیقاً علی ذلک : إن ذلک لیس مما یوجب قدحاً فیه ، فان مخالفة المجتهد لغیره فی المسائل الاجتهادیة لیس ببدع...(1) .
فالقوشجی یعتبر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) مجتهداً کسائر المجتهدین ، هذا هو للاسف مذهب أهل السنة الذی یجوّز علی النبی الخطأ والنسیان والاجتهاد وحتی ارتکاب الذنوب ، وبالتالی فان مخالفة أی مجتهد له لیس ببدعة ، بل هو إجتهاد فی مقابل إجتهاد النبی لیس إلاّ .
لکن الشیعة الذین یقولون بعصمة النبی (صلی الله علیه وسلم) المطلقة لا یجوّزون ذلک علیه ، ولا یجوّزون مخالفته بأی حال من الاحوال ، فعصمة النبی المطلقة قد نطق الکتاب بها فی قوله تعالی : (وَمَا یَنْطِقُ عَنِ الهَوی إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحَی) (2) ، ولا یجوّزون مخالفته ، لقوله تعالی : (مَا آتَاکُمُ
____________
(1) شرح تجرید الاعتقاد : 374 .
(2) سورة النجم : 3 ـ 4 .
--- ... الصفحة 217 ... --
الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (1) .
وقد أحس أهل السنة بفداحة الامر ، فحاولوا أن یخرجوا من هذه الورطة بنسبة هذا التصرف فی الاذان ـ کما فی غیره ـ إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، لصرف التهمة عن عمر بن الخطاب :
أخرج البیهقی قال : أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمد بن الحارث الفقیه ، ثنا أبو محمد بن حیان أبو الشیخ الاصفهانی ، ثنا محمد بن عبدالله بن رسته ، ثنا یعقوب بن حمید بن کاسب ، ثنا عبد الرحمن بن سعد المؤذن ، عن عبدالله بن محمد بن عمار ، وعمار وعمر ابنی حفص بن عمر بن سعد ، عن آبائهم ، عن أجدادهم ، عن بلال : أنه کان ینادی بالصبح فیقول : حی علی خیر العمل ، فأمره النبی (صلی الله علیه وسلم) أن یجعل فی مکانها : الصلاة خیر من النوم وترک حی علی خیر العمل .
قال الشیخ : وهذه اللفظة لم تثبت عن النبی (صلی الله علیه وسلم) فیما علّم بلالاً وأبا محذورة ، ونحن نکره الزیادة فیه وبالله التوفیق(2) .
أما بعض الصحابة والتابعین فقد استمرّوا علی الحیعلة الثالثة ، فقد أخرج البیهقی أن ابن عمر کان یکبر فی النداء ثلاثاً وشهد ثلاثاً وکان أحیاناً إذا قال : حی علی الفلاح ، قال علی أثرها : حی علی
____________
(1) سورة الحشر : 7 .
(2) السنن الکبری 1/425 .
--- ... الصفحة 218 ... --
خیر العمل(1) .
وأخرج عن جعفر بن محمد ، عن أبیه : أن علی بن الحسین کان یقول فی أذانه إذا قال حی علی الفلاح ، قال : حی علی خیر العمل ، ویقول : هو الاذان الاول(2) .
وقال السهیلی : ونقل عن ابن عمر وعن علی بن الحسین رضی الله عنهم أنهما کانا یقولان فی أذانیهما بعد حی علی الفلاح : حی علی خیر العمل(3) .
هذا هو ما أحدثه أهل السنة فی الاذان ، وجعلوه جزءاً منه ، أما الشیعة فیعتبرون الاذان توقیفیاً ـ کما قلنا ـ والنداء الثالث لیس عندهم من أجزاء الاذان ، بل أن إعتباره جزءاً من الاذان یبطله عندهم .
وإنّما یأتون به من باب الاستحباب ، وذلک لورود الروایات الکثیرة فی مصادر الفریقین من المقارنة بین اسم النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) واسم الامام علی (علیه السلام) ، ویکون کاستحباب الصلاة علی النبی بعد الشهادة بالرسالة .
فلماذا یعاب علی الشیعة ذلک ویتسامح مع غیرهم فی ما هو أکبر ؟ !
____________
(1) السنن الکبری 1/224 .
(2) المصدر السابق .
(3) السیرة الحلبیة 2/98 .
--- ... الصفحة 219 ... --

قال الشیخ فی « مطلب الجمع بین الصلاتین » :
ومنها تجویزهم الجمع بین الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غیر عذر ، وقد روی الترمذی قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « من جمع بین صلاتین بغیر عذر فقد أتی باباً من الکبائر » ، وقد ورد أن من أشراط الساعة تأخیر الصلاة عن أوقاتها ، وما روی عن ابن عباس (رضی الله عنه) من الجمع بین العصرین والعشاءین فمؤول بتأخیر الاولی إلی آخر وقتها وأداء الاُخری فی أول وقتها والله اعلم .
قیل : إن سبب جمعهم بین الظهرین والمغربین طول الدهر مع إختیار التأخیر فیهما هو : أنهم ینتظرون القائم المختفی فی السرداب لیقتدوا به فیؤخرون الظهر إلی العصر إلی قریب غروب الشمس ، فاذا یئسوا من الامام واصفرّت الشمس وصارت بین قرنی الشیطان نقروا عند ذلک کنقر الدیک فصلوا الصلاتین من غیر خشوع ولا طمأنینة فرادی من غیر جماعة... » (1) .
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 33 .
--- ... الصفحة 220 ... --
هذه أُسطورة أُخری من أساطیر الشیخ محمد بن عبد الوهاب الذی لا تنتهی أساطیره ، وکأنه یتحدّث عن أقوام بائدة ، أو عن سکان کوکب آخر یتعذر الوصول إلیهم .
ولنا أن نسأل الشیخ : إذا کان الشیعة یربون علی عشرات الملایین ، وهم منتشرون فی کافة بقاع الارض ، فکیف یتاح لهم الوقوف علی ذلک السرداب والاجتماع عنده وقت الصلاة کل یوم ؟ کیف یستطیع الشیعی الهندی مثلاً أن یجیء لینتظر علی باب السرداب کل یوم وهو یبعد عنه آلاف الامیال ؟ أم أن ذلک مختص بأهل مدینة سامراء التی یوجد فیها السرداب ، وهل أن هؤلاء هم الشیعة کلهم ؟ ! !
علی أی حال لا أری حاجة للاسهاب فی الکلام عن هذه الخرافة التی لا یقبلها إلاّ عقل مریض .
أما فیما یتعلق بموضوع الجمع بین الصلاتین ، فلو کان الشیخ علی شیء ولو یسیر من العلم لما خاض هذه المخاضة وفضح نفسه بعد أن وردت به الاثار الصحاح ، ورکن إلیه العلماء من أهل السنة واعترفوا بمشروعیته ، رغم أن معاندة الحق والتعصب المذهبی قد یدفع البعض إلی محاولة إیجاد تأویلات غیر مقنعة لا تنهض أمام الحقائق الدامغة .
--- ... الصفحة 221 ... --
وسوف استعرض جملة من الروایات التی وردت فی کتب أهل السنة وصحاحهم مع الاشارة إلی بعض تعلیقات الشراح والعلماء علیها :
عن ابن عباس قال : صلی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) الظهر والعصر جمیعاً ، والمغرب والعشاء جمیعاً ، فی غیر خوف ولا سفر(1) .
وعن عبدالله بن شقیق قال :خطبنا ابن عباس یوماً بعد العصر حتی غربت الشمس وبدت النجوم ، وجعل الناس یقولون : الصلاة ، الصلاة ، قال : فجاء رجل من بنی تمیم لا یفتر ولا ینثنی فقال : الصلاة الصلاة ، فقال ابن عباس : أتعلمنی بالسنّة ؟ لا أُم لک ! ثم قال : رأیت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) جمع بین الظهر والعصر والمغرب والعشاء . قال عبدالله بن شقیق : فحاک فی صدری من ذلک شیء فأتیت أبا هریرة فسألته فصدّق مقالته (2) .
____________
(1) صحیح مسلم 1/489 ، 490 ، وفی حدیث وکیع قال : قلت لابن عباس : لم فعل ذلک ؟ قال : کی لا یحرج أُمته ، وفی حدیث أبی معاویة قیل لابن عباس : ما أراد إلی ذلک ؟ قال : أراد أن لا یحرج أُمته ، وعن جابر بن یزید عن ابن عباس : أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)صلی بالمدینة سبعاً وثمانیاً ، الظهر والعصر والمغرب والعشاء .
(2) صحیح مسلم 1/491 ، 492 باب الجمع بین الصلاتین فی الحضر ، سنن النسائی 2/290 باب الجمع بین الصلاتین فی الحضر ، سنن أبی داود 2/6 ، مصنف عبد الرزاق 2/556 ، المعجم الکبیر 10/269 ، المعجم الاوسط 3/176 ، الصغیر 2/94 .
--- ... الصفحة 222 ... --
قال النووی : وأما حدیث ابن عباس ، فلم یجمعوا علی ترک العمل به ، بل لهم أقوال : منهم من تأوّله علی أنه جمع بعذر المطر ، هذا مشهور عن جماعة من المتقدمین ، وهو ضعیف بالروایة الاُخری : من غیر خوف ولا مطر . ومنهم من تأوّله علی أنه کان فی غیم فصلی الظهر ثم انکشف الغیم وبان أن وقت العصر دخل فصلاّها ، وهذا أیضاً باطل ، لانه وإن کان فیه أدنی إحتمال فی الظهر والعصر ، لا إحتمال فیه فی المغرب والعشاء . ومنهم من تأوّله علی تأخیر الاولی إلی آخر وقتها فصلاّها فیه فلما فرغ منها دخلت الثانیة فصلاّها فصارت صلاته صورة جمع ، وهذا أیضاً ضعیف أو باطل، لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل، وفعل ابن عباس الذی ذکرناه حین خطبواستدلاله بالحدیث لتصویب فعله وتصدیق أبی هریرة له وعدم إنکاره صریح فی ردّ التأویل . ومنهم من قال : هو محمول علی الجمع بعذر المرض أو نحوه فما فی معناه من الاعذار، هذا قول أحمد بن حنبل والقاضی حسین من أصحابنا واختاره الخطابی والمتولی والرویانی من أصحابنا ، وهو المختار فی تأویله لظاهر الحدیث، ولفعل ابن عباس وموافقة أبی هریرة ، ولان المشقة
--- ... الصفحة 223 ... --
فیه أشد من المطر(1) .
ولکن الوجه الذی اختاره النووی ومن سبقه غیر صحیح ، لان فعل ابن عباس لا یوحی بالمرض ، إذ کیف یتسنی لمریض أن یخطب منذ العصر وحتی ظهور النجوم ، فاذا کان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قد جمع بسبب المرض فما عذر ابن عباس فی الجمع ، ولا أدری ما وجه موافقة أبی هریرة فی الدلالة علی المرض ؟ !
وقد رد القسطلانی هذا العذر بقوله :
وحمله بعضهم علی الجمع للمرض وقوّاه النووی رحمه الله تعالی بأن المشقة فیه أشد من المطر ... وتعقب بأنه مخالف لظاهر الحدیث ، وتقییده به ترجیح بلا مرجح وتخصیص بلا مخصّص ، وقد أخذ آخرون بظاهر الحدیث فجوزوا الجمع فی الحضر للحاجة لمن لا یتخذه عادة وبه قال أشهب والقفال الشاشی وحکاه الخطابی عن جماعة من أصحاب الحدیث ، وتأوله آخرون علی الجمع الصوری بأن یکون آخر الظهر إلی آخر وقتها وعجّل العصر فی أول وقتها ، وضعّف لمخالفته الظاهر(2) .
____________
(1) شرح صحیح مسلم 5/218 .
(2) إرشاد الساری 1/491 .
--- ... الصفحة 224 ... --
أما الترمذی ، فقد أورد هذه الروایات فی جامعه وادعی فی کتاب العلل أن هذا الحدیث غیر معمول به ، ولکن المبارکفوری قال فی مقدمة شرحه لصحیح الترمذی :
اعلم بارک الله بک أن الترمذی قال فی کتاب العلل الذی فی آخر جامعه : جمیع ما فی هذا الکتاب ـ یعنی جامعه من الحدیث ـ هو معمول به ، وبه أخذ بعض أهل العلم ما خلا حدیثین : حدیث ابن عباس (رضی الله عنه) أن النبی (صلی الله علیه وسلم) جمع بین الظهر والعصر بالمدینة والمغرب والعشاء من غیر خوف ولا مطر ولا سفر ، وحدیث النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه قال : « من شرب الخمرة فاجلدوه ، فإن عاد فی الرابعة فاقتلوه » ، قال : وقد بینا علّة الحدیثین جمیعاً فی الکتاب ، انتهی .
قلت : وقد تعصب الملاّ معین فی کتابه دراسات اللبیب علی کلام الترمذی هذا ، وقد أثبت أن هذین الحدیثین کلیهما معمول بهما ، والحق مع الملا معین عندی والله تعالی أعلم(1) .
أما استشهاد الشیخ بروایة « من جمع بین صلاتین بغیر عذر فقد أتی باباً من الکبائر » فیدل علی جهله المطبق بعلوم الحدیث ، أو معاندته للحق لیس إلاّ ، لان الترمذی بعد أن أخرج هذا الحدیث
____________
(1) مقدمة تحفة الاحوذی : 367 .
--- ... الصفحة 225 ... --
قال : أما حدیث حنش عن عکرمة عن ابن عباس عن النبی (صلی الله علیه وسلم)قال : « من جمع... » الحدیث ، وحنش هذا هو أبو علی الرجبی وهو حسین بن قیس ، وهو ضعیف عند أهل الحدیث(1) .
وقال ابن حجر فی ترجمة حنش : قال البخاری : أحادیثه منکرة ولا یکتب حدیثه ، وقال العقیلی : فی حدیثه « من جمع بین صلاتین... » لا یتابع علیه ولا یعرف إلاّ به ولا أصل له ، وقد صح أن النبی (صلی الله علیه وسلم) جمع بین الظهر والعصر...(2) .
أما إدعاء الشیخ أن الشیعة یؤخرون الصلاة ، فالحقیقة هی عکس ذلک ، ویشهد علی ذلک :
ما أخرجه أئمة أهل السنة فی صحاحهم ، فقد أخرج المحدثون ـ واللفظ للبخاری ـ عن أنس بن مالک قال : ما أعرف شیئاً مما کان علی عهد النبی (صلی الله علیه وسلم) ، قیل : الصلاة ! قال : ألیس ضیعتم ما ضیعتم فیها ؟
وعن عثمان بن أبی رود أخی عبد العزیز ، قال : سمعت الزهری یقول : دخلت علی أنس بن مالک بدمشق وهو یبکی ، فقلت : ما یبکیک ؟ فقال : لا أعرف شیئاً مما أدرکت إلاّ هذه الصلاة ، وهذه
____________
(1) جامع الترمذی 1/356 .
(2) تهذیب التهذیب 1/538 .
--- ... الصفحة 226 ... --
الصلاة قد ضُیّعت(1) !
وعن عثمان بن سعد قال : سمعت أنس بن مالک یقول : ما أعرف شیئاً مما عهدت مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) الیوم ، فقال أبو رافع : یا أبا حمزة الصلاة ، فقال : أولیس قد علمت ما صنع الحجاج فی الصلاة(2) .
فهذه الشهادات من صحابی عاش طویلاً حتی أدرک ما أحدث الامویون وولاتهم فی الصلاة من التضییع والتأخیر تثبت صحة عمل الشیعة فی الجمع بین الصلاتین فی أول وقتها ، وبخاصة صلاة العصر ، وأن النبی (صلی الله علیه وسلم) کان یبکر بصلاة العصر ، لکن أهل السنة اختاروا تأخیرها إقتداء ببنی أُمیة ، ویدل علی ذلک الروایة المتفق علیها الاتیة :
عن أبی بکر بن عثمان بن سهل بن حنیف قال : سمعت أبا أُمامة یقول : صلّینا مع عمر بن عبد العزیز الظهر ثم خرجنا حتی دخلنا علی أنس بن مالک فوجدناه یصلی العصر ، فقلت : یا عم ما هذه الصلاة التی صلیت ؟ قال : العصر ، وهذه صلاة رسول الله (صلی الله علیه وسلم) التی کنا نصلی معه(3) .
____________
(1) صحیح البخاری 1/141 باب تضییع الصلاة ، الترمذی 4/632 .
(2) مسند أحمد 3/208 و3/102 و185 .
(3) صحیح البخاری 1/144 ـ 145 ، صحیح مسلم 1/434 باب استحباب التبکیر بالعصر .
--- ... الصفحة 227 ... --

أما عن رأی الشیعة فی الصلاة وأوقاتها ، ومسألة الجمع والتفریق بینها ، فسوف أکتفی بذکر أراء علمائهم بهذا الشأن :
قال الشیخ المفید (قدس سره) : ولکلّ صلاة من الفرائض الخمس وقتان : أول وآخر ; فالاول لمن لا عذر له ، والثانی لاصحاب الاعذار ، ولا ینبغی لاحد أن یؤخر الصلاة عن أول وقتها وهو ذاکر لها غیر ممنوع عنها ، فإن أخّرها ثم اخترم الوقت قبل أن یؤدیها کان مضیّعاً لها ، فان بقی حتی یؤدیها فی آخر الوقت أو فیمابین الاول والاخر منه عفی عن ذنبه فی تأخیرها إن شاء الله .
ولا یجوز لاحد أن یصلی شیئاً من الفرائض قبل وقتها ، ولا یجوز له تأخیرها عن وقتها(1) .
وقال الشهید (قدس سره) : وبالجملة کما علم من مذهب الامامیة جواز الجمع بین الصلاتین مطلقاً ، عُلم منه إستحباب التفریق بینهما بشهادة النصوص والمصنفات بذلک (2) .
____________
(1) المقنعة : 94 باب أوقات الصلوات وعلامة کل وقت منها .
(2) ذکری الشیعة : 119 .
--- ... الصفحة 228 ... --
یستحب التفریق بین الصلاتین المشترکتین فی الوقت کالظهرین والعشاءین(1) .
وبعض علماء أهل السنة ومفسریهم متفقون مع الشیعة فی أوقات الصلوات ، فمما قاله الفخر الرازی فی تفسیر قوله تعالی : (أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ الَّلیْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً) (2) .
قال : فان فسرنا الغسق بظهور أول الظلمة ـ وحکاه عن ابن عباس وعطاء والنضر بن شمیل ـ کان الغسق عبارة عن أول المغرب ، وعلی هذا التقدیر یکون المذکور فی الایة ثلاثة أوقات : وقت الزوال ، ووقت أول المغرب ، ووقت الفجر ، وهذا یقتضی أن یکون الزوال وقتاً للظهر والعصر ، فیکون هذا الوقت مشترکاً بین هاتین الصلاتین ، فهذا یقتضی جواز الجمع بین الظهر والعصر والمغرب والعشاء مطلقاً ، إلا أنه دل الدلیل علی أن الجمع فی الحضر من غیر عذر لا یجوز ، فوجب أن یکون الجمع جائزاً لعذر السفر وعند المطر وغیره ! !(3) .
نلاحظ أن الرازی بعد ما ینطق بالحق ، یعود فیخالف العقل والنقل
____________
(1) العروة الوثقی : کتاب الصلاة ، فصل أوقات الیومیة ونوافلها ( مسأله 7 ) .
(2) سورة الاسراء : 78 .
(3) التفسیر الکبیر 21/26 ـ 27 .
--- ... الصفحة 229 ... --
تعصباً لمذهبه ومخالفة للشیعة لیس إلاّ ، رغم أنه لا یذکر الدلیل الذی دل علی عدم جواز الجمع فی الحضر من غیر عذر ، وإدعاؤه جواز الجمع لعذر السفر والمطر وغیره ، یرده الاحادیث الصحیحة التی أوردناها ، واعتراف غیره من العلماء ببطلان هذه الحجة ، فلا حول ولا قوة إلاّ بالله .

قال الشیخ فی « مطلب مسح الرجلین » :
ومنها إیجابهم المسح علی الرجلین ومنعهم غسلها والمسح علی الخفین ، وقد صح عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) الذی قال الله فیه : (وَأَنْزَلْنَا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نَزَلَ إِلَیْهِمْ) بروایة علی (رضی الله عنه) غسلهما والامر به وکذا عنه بروایة عثمان وابن عباس وزید بن عاصم ومعاویة بن مرة والمقداد بن معدیکرب وأنس وعائشة وأبی هریرة وعبدالله بن عمر وعمرو بن عنبسة وغیرهم ، وقد صح عنه « ویل للاعقاب من النار » ، فمجموع ما ورد عنه فی غسلهما فعلاً وقولاً یفید العلم الضروری الیقینی ، ومن أنکر ذلک فقد أنکر المتواتر ، وحال منکره معلوم أقل مراتبه أن یکون فاسقاً ، بل تکون صلاته باطلة ، فیبعث یوم
--- ... الصفحة 230 ... --
القیامة بلا طهارة شرعیة...(1) .
هذه واحدة من المسائل الفقهیة التی اختلف فیها المسلمون أیضاً ، فجمهور أهل السنة یدعی وجوب غسل القدمین ـ مع خلاف بینهم ـ ویستندون فی ذلک إلی بعض الادلة ، بینما یقول الشیعة بوجوب المسح ـ بلا خلاف بینهم ـ وعدم جواز الغسل ، ویستندون فی ذلک أیضاً إلی بعض الادلة التی تؤید وجهة نظرهم .
أما إدعاء الشیخ محمد بن عبد الوهاب بأن الروایات قد جاءت عن أُولئک الصحابة بغسل القدمین فهو إدعاء غیر صحیح ، لان الروایات قد جاءت عن کثیر من الصحابة والتابعین والفقهاء بالمسح علی القدمین أیضاً ، وهی مسألة خلافیة فی الفروع ولا ینبغی التشنیع فیها ، لانها مسألة اجتهادیة ، والاجتهاد فی الفروع والخلاف بین أئمة أهل السنة أنفسهم معروف .
إن من الملاحظ أن أهل السنة مختلفون فی هذا الباب رغم المحاولات التی یبذلونها لتصحیح وجهة نظرهم ـ تأییداً للمذهب ـ إلاّ أن الملاحظ أنهم کثیراً ما یترددون فی القطع ، فیذهب البعض منهم إلی جواز المسح ، بینما یقول آخرون بوجوب أو استحباب
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 40 .
--- ... الصفحة 231 ... --

وسوف أتناول أقوال بعض العلماء والشراح من أهل السنة وإستدلالاتهم فی تفسیر آیة الوضوء أولاً ومحاولتهم الجمع بین القراءتین ( النصب والخفض ) ، وکذلک محاولتهم الجمع بین الروایات المتعارضة مع ذکر بعض آرائهم والتعلیق علیها ، متوخیاً الاختصار جهد الامکان وبالله التوفیق :
قال ابن حجر العسقلانی : تمسک من اکتفی بالمسح بقوله تعالی (وَأَرْجُلَکُمْ) عطفاً علی ( وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ ) ، فذهب إلی ظاهرها جماعة من الصحابة والتابعین ، فحکی عن ابن عباس فی روایة ضعیفة ، والثابت عنه خلافه ، وعن عکرمة والشعبی وقتادة ـ وهو قول الشیعة ـ وعن الحسن البصری : الواجب الغسل أو المسح ، وعن بعض أهل الظاهر : یجب الجمع بینهما ، وحجة الجمهور الاحادیث الصحیحة المذکورة وغیرها من فعل النبی (صلی الله علیه وسلم) ، فانه بیان المراد ، وأجابوا عن الایة بأجوبة منها : أنه قری وأرجلکم بالنصب عطفاً علی أیدیکم ، وقیل معطوف علی محل برؤوسکم ، کقوله : (یا جِبَالُ أَوِّبِی مَعَهُ والطَّیْرَ) بالنصب ، وقیل : المسح فی الایة محمول لمشروعیة المسح علی الخفین ، فحملوا قراءة الجر علی مسح الخفین ، وقراءة
--- ... الصفحة 232 ... --
النصب علی غسل الرجلین ، وقرر ذلک أبو بکر بن العربی تقریراً حسناً فقال ما ملخصه : بین القراءتین تعارض ظاهر ، والحکم فیما ظاهره التعارض أنه إن أمکن العمل بها وجب ، وإلاّ عُمل بالقدر الممکن ، ولا یتأتی الجمع بین الغسل والمسح فی عضو واحد ، فی حالة واحدة لانه یؤدی إلی تکرار المسح ، لان الغسل یتضمن المسح والامر المطلق لا یقتضی التکرار ، فبقی أن یعمل بها فی حالین توفیقاً بین القراءتین وعملاً بالقدر الممکن ، وقیل إنما عطفت علی الرؤوس الممسوحة لانها مظنة لکثرة صب الماء علیها ، فلمنع الاسراف عطفت ، ولیس المراد أنها تمسح حقیقةً ، ویدل علی ذلک المراد قوله : ( إِلَی الْکَعْبَیْنِ ) ، لان المسح رخصة فلا یقید بالغایة ، ولان المسح یطلق علی الغسل الخفیف...(1) .
نلاحظ أن ابن حجر یعترف بأن القول بالمسح هو مذهب عدد کبیر من الصحابة والتابعین ، لکن إدعاؤه أن المشهور عن ابن عباس خلاف المسح فهو خلاف للواقع ، لان المشهور عن ابن عباس هو القول بالمسح ، کما أننا نلاحظ أن ابن حجر یتهرب من الاستدلال بالایة إلی الرکون إلی الروایات التی تؤید وجهة نظره ، مع أن القرآن
____________
(1) فتح الباری 1/215 .
--- ... الصفحة 233 ... --
الکریم هو الاصل ، والسنة لا ینبغی أن تعارضه ، وادعاء أن الایة تعنی المسح علی الخفین لا دلیل علیه .
أما إدعاء ابن العربی ـ فیما ینقل عنه ابن حجر ـ أن المسح رخصة ، فلا حجة له فی ذلک .
ونقل القرطبی عن النحاس قوله : ومن أحسن ما قیل فیه أن المسح والغسل واجبان جمیعاً ، فالمسح واجب علی قراءة من قرأ بالخفض ، والغسل واجب علی قراءة من قرأ بالنصب ، والقراءتان بمنزلة آیتین...(1) .
إن هذا یفترض وجود فقهین فی الباب أحدهما یوجب الغسل والاخر یوجب المسح تبعاً للقراءة التی یتبناها قارئ القرآن ، وهذا أمر غیر صحیح ، وإن صح فالشیعة محقون بتمسکهم بالمسح ، لان قراءة الخفض تبیح لهم ذلک .
وقال الطبری : اختلفت قراءة القراء فی قوله ( وَأَرْجُلَکُمْ ) ، فنصبها بعضهم توجیهاً منه ذلک إلی أن الفرض فیهما الغسل وإنکاراً منه المسح علیهما ، مع تظاهر الاخبار عن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بعموم مسحهما بالماء ، وخفضها بعضهم توجیهاً منه ذلک الی أن الفرض فیهما
____________
(1) الجامع لاحکام القرآن 6/92 .
--- ... الصفحة 234 ... --
المسح... وکانت القراءتان کلتاهما حسناً وصواباً ، فأَعجب القراءتین إِلیَّ أن أقرأها قراءة من قرأ ذلک خفضاً لما وصفت من جمع المسح المعنیین الذین وصفت ، ولانه بعد قوله : ( وامْسَحُوا بِرؤُوسِکُمْ ) فالعطف به علی الرؤوس مع قربه منه أولی من العطف به علی الایدی ، وقد حیل بینه وبینها بقوله : ( وامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ )(1) .
الملاحظ علی کلام الطبری هو ترجیح المسح فی کلتا القراءتین ( النصب والخفض ) مع اعترافه بتظاهر الاخبار عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)بعموم المسح .
وقال النووی : وأما الجواب عن احتجاجهم بقوله تعالی ( وَأَرْجُلَکُمْ ) ، فقد قرئت بالنصب والجر ، فالنصب صریح فی الغسل ، ویکون معطوفه علی الوجه والیدین ، وأما الجر فأجاب أصحابنا وغیرهم عنه بأجوبة أشهرها : أن الجر علی مجاورة الرؤوس ، مع أن الارجل منصوبة ، هذا مشهور فی لغة العرب ، وفیه أشعار کثیرة مشهورة ، وفیه من منثور کلامهم کثیر ، من ذلک قولهم : هذا جحر ضب خرب ، بجر خرب علی جواب ضب وهو مرفوع صفة لجحر(2) .
____________
(1) تفسیر الطبری 6/72 .
(2) المجموع شرح المهذب 1/480 .
--- ... الصفحة 235 ... --
لکن إستدلال النووی لیس فی محله ، وتکفی شهادة أحد علماء السنة الفطاحل ومفسریهم الکبار فی إبطال دعوی النووی ، وهو قول الفخر الرازی :
حجة من قال المسح مبنی علی القراءتین المشهورتین فی قوله ( وَأَرْجُلَکُمْ ) ، فقرأ ابن کثیر وحمزة وأبو عمرو وعاصم فی روایة أبی بکر عنه بالجر ، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم فی روایة حفص عنه بالنصب ، فنقول : أما القراءة بالجر فهی تقتضی کون الارجل معطوفة علی الرؤوس ، فکما وجب المسح فی الرأس فکذلک فی الارجل !
فان قیل : لم لا یجوز أن یقال هذا کسر علی الجوار کما فی قوله : جحر ضب خرب ، وقوله : کبیر أناس فی بجاد مزمل ، قلنا : هذا باطل من وجوه :
الاول : أن الکسر علی الجوار معدود فی اللحن الذی قد یحتمل لاجل الضرورة فی الشعر ، وکلام الله یجب تنزیهه عنه .
وثانیهما : أن الکسر إنما یصار إلیه حیث یحصل الامن من الالتباس کما فی قوله : جحر ضب خرب ، فان من المعلوم بالضرورة أن الخرب لا یکون نعتاً للضب بل للجحر ، وفی هذه الایة الامن من الالتباس غیر حاصل .
وثالثها : أن الکسر بالجوار إنما یکون بدون حرف عطف ، وأما
--- ... الصفحة 236 ... --
مع حرف العطف فلم تتکلم به العرب ، وأما القراءة بالنصب فقالوا أیضاً : أنها توجب المسح ، وذلک لان قوله : ( وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِکُمْ ) فرؤوسکم فی النصب ولکنها مجرورة بالباء ، فاذا عطفت الارجل علی الرؤوس جاز فی الارجل النصب عطفاً علی محل الرؤوس ، والجر عطفاً علی الظاهر ، وهذا مذهب مشهور للنحاة...(1) .
نلاحظ أن جمیع محاولات علماء السنة تطویع النص القرآنی وإخضاعه لقیاسات لغویة مبنیة علی أقوال قالها أعرابی بوال علی عقبیه لم تنجح ، واضطروا فی النهایة إلی الاعتراف بأن الایة سواء قرئت بالخفض أو بالنصب فهی تدل علی المسح .
أمام هذه الحقیقة الساطعة لم یجد القوم مهرباً إلاّ التمسک ببعض الروایات التی ظنوا أنها تنقذ الموقف ، وسوف نستعرض أهم الروایات التی یتمسک بها أهل السنة ، ونحاول مناقشتها ، محتجین علیهم بأقوال علمائهم أحیاناً فی تفنید دعاواهم .
لا شک أن أقوی الروایات التی یستشهد بها أهل السنة علی وجوب غسل القدمین هی الروایات التی جاءت فی صحاح أهل السنة ـ وبخاصة صحیحی البخاری ومسلم ـ عن عبدالله بن عمرو ،
____________
(1) التفسیر الکبیر 11/161 .
--- ... الصفحة 237 ... --
وسأورد هذه الروایة کما أخرجها کل منهما .
1 ـ عن عبدالله بن عمرو ، قال : تخلف النبی (صلی الله علیه وسلم) عنا فی سفرة سافرناها فأدرکنا وقد أرهقنا العصر ، فجعلنا نتوضأ ونمسح علی أرجلنا ، فنادی بأعلی صوته : « ویل للاعقاب من النار ، مرتین أو ثلاثاً »(1) .
وقد أخرج البیهقی الروایة أیضاً ، وقال علاء الدین الماردینی فی شرحه لها :
إستدل علی ذلک بعدة أحادیث ، أولها : « ویل للاعقاب من النار » ، قلت : فی الاستدلال بها نظر ، فان من یری مسحهما یفرض فی جمیعها ، وظاهر الایة یدل علی ذلک ، وهو قوله تعالی : (وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ) فالوعید لهما ترتب علی ترک تعمیم المسح ، وتدل علی ذلک روایة مسلم ، فانتهی إلیهم وأعقابهم تلوح لم یمسها ماء ، فتبین بذلک أن العقب محل التطهیر فلا یکتفی بما دونه ، فلیس الوعید علی المسح ، بل علی ترک التعمیم... وهذا الکلام علی أمر أبی هریرة وعائشة باسباغ الوضوء ، وکذا حدیث عبدالله بن الحارث وعمرو
____________
(1) صحیح البخاری 1/52 باب غسل الرجلین ولا یمسح علی القدمین ، صحیح مسلم 1/214 باب وجوب غسل الرجلین بکمالها .
--- ... الصفحة 238 ... --
وأنس رضی الله عنهما(1) .
أقول : إذا کان أولئک الصحابة قد مسحوا علی أرجلهم ، فممن تعلموا ذلک ؟ هل کانوا مخطئین فی فهم آیة الوضوء لقصورهم فی العربیة ، أم أنهم لم یکونوا قد شاهدوا وضوء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) رغم صحبتهم له ومرافقته فی أسفاره وغزواته ؟ وإذا کان أُولئک الصحابة بتلک الدرجة من الجهل أو قلة الاهتمام بالسنة النبویة الفعلیة فکیف یجوز لنا تقلیدهم وأخذ أحکام دیننا منهم ؟ ! !
إن من الغریب أن یصل التعصب المذهبی ببعض الحفاظ والمحدثین إلی حد إخفاء الحقائق أو محاولة التعمیة علیها عن طریق إیراد روایات ضعیفة مستدلین بها ـ تأییداً للمذهب ـ دون الاشارة إلی ضعف رواتها ، رغم أنهم یفعلون ذلک فی موارد أُخری .
وإلیک بعض النماذج مما أخرجه البیهقی من تلک الروایات مع ذکر تعلیق الماردینی علیها :
1 ـ عن عبدالله ـ یعنی ابن مسعود ـ أنه کان یقرأ ( وَأرْجُلَکُمْ إِلی الْکَعْبَیْنِ ) قال : رجع الامر إلی الغسل .
قال الماردینی : فی سنده قیس بن الربیع ، فسکت عنه البیهقی ،
____________
(1) الجوهر النقی بذیل السنن الکبری 8/69 .
--- ... الصفحة 239 ... --
وقال فی باب ( من زرع أرض غیره بغیر إذنه ) : إنه ضعیف عند أهل العلم بالحدیث .
2 ـ عمر بن قیس عن عطاء ، أنه کان یقرأها ( وَأَرْجُلَکُمْ ) نصباً .
قال الماردینی : عمر بن قیس هو المکی ، سکت عنه أیضاً ، وقال فی باب ( من بنی أو غرس بغیر أرضه ) : ضعیف لا یحتج به .
3 ـ عن علی ، أنه قال : اغسلوا القدمین إلی الکعبین کما أُمرتم ، وروینا فی الحدیث الصحیح عن عمرو بن عنبسة عن النبی (صلی الله علیه وسلم) فی الوضوء : ثم یغسل قدمیه إلی الکعبین کما أمره الله تعالی ، وفی ذلک دلالة علی أن الله تعالی أمر بغسلها .
قال الماردینی : عن علی : اغسلوا القدمین ، من روایة الحارث ، فسکت عنه ، وحکی فی باب ( أصل القسامة ) عن الشعبی : إنه کان کذاباً ! ! !
4 ـ عن ابن عباس قال : ما أجد فی الکتاب إلاّ غسلتین ومسحتین ، ثم قال : إن صح یحتمل أنه کان یری القراءة بالخفض وأنها تقتضی المسح ، ثم لما بلغه أنه (علیه السلام) توعد علی ترک غسلهما أو ترک شیء منهما ذهب إلی وجوب غسلهما(1) .
نقول : إذا کان ابن عباس وهو حبر الاُمة وترجمان القرآن قد
____________
(1) السنن الکبری مع الجوهر النقی 1/70 ـ 71 .
--- ... الصفحة 240 ... --
أعیاه فهم الایة ، ولم یعرف طیلة هذا الوقت کیف یکون وضوء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فهنیئاً للمسلمین ! ! !
أما الدارقطنی فیورد روایة فی باب ( وجوب غسل القدمین والعقبین ) یقول فیها : عن رفاعة بن رافع قال : کان رفاعة ومالک بن رافع أخوین من أهل بدر ، قال بینما نحن جلوس عند رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، أو رسول الله (صلی الله علیه وسلم) جالس ونحن حوله ، إذ دخل علیه رجل فاستقبل القبلة وصلی ، فلما قضی الصلاة جاء فسلم علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وعلی القوم ، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « وعلیک ، ارجع فصلِّ فانک لم تصلِّ » ، فجعل الرجل یصلی ونحن نرمق صلاته لا ندری ما یعیب فیها ، فلما صلی جاء فسلم علی النبی (صلی الله علیه وسلم) وعلی القوم فقال له النبی (صلی الله علیه وسلم) : « وعلیک ، ارجع فصل فانک لم تصل » ، قال همام : فلا أدری أمره بذلک مرتین أو ثلاثاً ، فقال الرجل : ما ألوتُ فلا أدری ما عبت علی من صلاتی ، فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « إنها لا تتم صلاة أحدکم حتی یسبغ الوضوء کما أمره الله ، فیغسل وجهه ویدیه إلی المرفقین ، ویمسح برأسه ورجلیه إلی الکعبین ، ثم یکبر الله ویثنی علیه... » فوصف الصلاة هکذا أربع رکعات حتی فرغ ثم قال : « لا تتم صلاة أحدکم حتی یفعل ذلک »(1) !
____________
(1) سنن الدارقطنی 1/95 ـ 96 .
--- ... الصفحة 241 ... --
قلت : فالعجب کل العجب من الدارقطنی ، کیف یستدل بهذه الروایة علی وجوب غسل الرجلین والنص الصریح فیها قوله (صلی الله علیه وسلم) : « ویمسح برأسه ورجلیه... » ؟ ! ! ألیس ذلک دلیلاً دامغاً علی وجوب المسح ، وأن النبی قد أکد أنه لا تتم صلاة أحد حتی یفعل ذلک ؟

عند ما نستعرض الروایات التی تقول بغسل القدمین ، نلاحظ أنها فی معظمها تنتهی أسانیدها إلی بعض الصحابة والتابعین المعروفین بولائهم لبنی أُمیة ، مما یؤکد أن بدعة غسل الرجلین هی من إختراع بنی أُمیة وولاتهم الذین کانوا یشجعونها ویحملون الناس علیها فی محاولة لمحق السنة النبویة الشریفة وتغییر أحکام القرآن ، وإلیک بعض الادلة علی ذلک :
1 ـ عن موسی بن أنس قال : خطب الحجاج بن یوسف الناس فقال : اغسلوا وجوهکم وأیدیکم وأرجلکم ، فاغسلوا ظاهرهما وباطنهما وعراقیبهما فان ذلک أقرب إلی جنتکم ; فقال أنس : صدق الله وکذب الحجاج ، فامسحوا برؤوسکم وأرجلکم إلی الکعبین(1) .
____________
(1) المصنف 1/18 .
--- ... الصفحة 242 ... --
وأورد البیهقی الروایة وزاد علیها : قرأها جرّاً ، فانما أنکر أنس بن مالک القراءة دون الغسل...(1) .
أقول : من المعلوم أن الحجاج بن یوسف الثقفی هو أحد ولاة بنی أُمیة الطغاة ، ومن أکبر مروّجی سیاساتهم ، وتصرفه یدل علی محاولته علی حمل الناس علی غسل الرجلین مخالفة للکتاب والسنة ، وقد حاول البعض توجیه الروایة بأن أنس بن مالک قد اعترض علی قراءة الحجاج بالنصب لان أنساً کان یقرأها بالخفض ولم یکن اعتراضه علی الغسل ، وفساد هذا الرأی ظاهر تماماً ، فضلاً عن أن القراءة بالخفض ـ التی کان یراها أنس ـ إنما تدل علی المسح أیضاً .
وأعجب من ذلک هو إدعاء البعض أنَّ أنس بن مالک وغیره من الصحابة مثل أمیر المؤمنین (علیه السلام) وابن عباس (رضی الله عنه) کانوا یمسحون ثم رجعوا عنه إلی الغسل ! فاذا کان هؤلاء الصحابه الثلاثة بالذات ـ وهم أکثر الصحابة لصوقاً بالنبی ـ لا یعرفون وضوء النبی (صلی الله علیه وسلم)وظلوا فترة طویلة یمسحون ، فمن الذی یعرف وضوء النبی إذاً ؟ ! وإذا کان أنس قد اعترض علی الحجاج فهذا یعنی أنه قد فعل ذلک فی أواخر عمره ، فمتی رجع عن القول بالمسح إذاً ؟ !
____________
(1) السنن الکبری 1/71 .
--- ... الصفحة 243 ... --
ومعلوم قطعاً أن المغیرة بن شعبة هو أیضاً أحد ولاة بنی أُمیة الطغاة ، وهو أول من امتثل لامر معاویة بسب أمیر المؤمنین (علیه السلام) علی المنبر ، مع قول النبی (صلی الله علیه وسلم) : « من سب علیاً فقد سبنی »(1) .
وبذلک یتبین أن غسل القدمین ما هو إلا بدعة أُمویة فی مقابل السنة النبویة الصحیحة ، وکم لها من مثیلات مذکورة فی کتب أهل السنة ، کبدعة ترک معاویة للتلبیة بغضاً لامیر المؤمنین (علیه السلام) ، وترک الجهر بالبسملة وغیرها من الاُمور التی یستطیع الباحث أن یجدها فی أُمهات کتب أهل السنة .
فعلی هذا نجد إن جمیع روایات الغسل قد وضعت فی مقابل الروایات التی تؤکد علی المسح دون شک .

قال الشیخ فی « مطلب ترکهم الجمعة والجماعة » :
ومنها : ترک الجمعة والجماعة ، وکذلک الیهود فانهم لا یصلون إلاّ فرادی ، ومنها ترکهم قول آمین وراء الامام فی الصلاة فانهم لا یقولون آمین یزعمون
____________
(1) المستدرک علی الصحیحین وصححه ووافقه الذهبی ، وفی روایة « من سب علیاً فقد سبنی ومن سبنی فقد سب الله تعالی » .
--- ... الصفحة 244 ... --
أن الصلاة تبطل به ، ومنها ترکهم تحیة السلام فیما بینهم وإذا سلموا فعلوا بعکس السنة ، ومنها خروجهم من الصلاة بالفعل وترکهم السلام فی الصلاة فانهم یخرجون من الصلاة من غیر سلام بل یرفعون أیدیهم ویضربون بها علی رکبهم کأذناب الخیل الشُّمس ، ومنها شدة عدوانهم للمسلمین... حتی أنهم یعدونهم أنجاساً...(1) .
هذه الادعاءات الباطلة تکذبها الوقائع ومصنفات علماء الشیعة فی هذا الباب ، أما أن الشیعة یترکون بعض الاُمور المتعارف علیها عند أهل السنة فلعلّة سوف نبینها فی هذه المباحث إن شاء الله ، ولنبدأ بمسألة الجمعة والجماعة .
قال العلامة الحلی (قدس سره) : الجماعة مشروعة فی الصلوات المفروضة الیومیة بغیر خلاف بین العلماء کافة ، وهی من جملة شعائر الاسلام وعلاماته ، والاصل فیه قوله تعالی (وَإِذا کُنْتَ فیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ) (2) وداوم النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علی إقامتها حضراً وسفراً ، وکذا أئمته وخلفاؤه ، ولم یزل المسلمون یواظبون علیها بلا خلاف .
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 44 .
(2) سورة النساء : 102 .
--- ... الصفحة 245 ... --
وفی الجماعة فضل کثیر ، قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : « صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرین درجة » وفی روایة « بخمس وعشرین » .
ومن طریق الخاصة : قول الصادق (علیه السلام) : « الصلاة فی جماعة تفضل علی صلاة الفذ بأربع وعشرین درجة تکون خمساً وعشرین صلاة » .
وقال (علیه السلام) : « إن أُناساً کانوا علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أبطأوا عن الصلاة فی المسجد ، فقال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « لیوشک قوم یَدَعون الصلاة فی المسجد أن نأمر بحطب فیوضع علی أبوابهم فتوقد علیهم فتحرق علیهم بیوتهم »... ولا ینبغی لاحد ترک الجماعة وإن صلاها بنسائه أو عبیده أو إمائه أو أولاده إذا لم یحضر المسجد(1) .
وفیما یتعلق بصلاة الجمعة قال السید محمد بن علی الموسوی : أجمع العلماء کافة علی وجوب صلاة الجمعة ، والاصل فیه : الکتاب والسنة ، قال الله تعالی (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاَةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللهِ) (2) .
____________
(1) تذکرة الفقهاء 4/227 فی فضل الجماعة .
(2) سورة الجمعة : 9 .
--- ... الصفحة 246 ... --
أجمع المفسرون علی أن المراد بالذکر هنا الخطبة وصلاة الجمعة ، تسمیة للشیء باسم أشرف أجزائه ، والامر للوجوب کما قرر فی الاُصول ، وهو هنا للتکرار باتفاق العلماء ، والتعلیق بالنداء مبنی علی الغالب ، وفی الایة مع الامر الدال علی الوجوب ضروب من التأکید وأنواع الحث بما لا یقتضی تفصیله المقام ، ولا یخفی علی من تأمله من أُولی الافهام .
وأما الاخبار فمستفیضة جداً ، بل تکاد تکون متواترة ، فمن ذلک صحیحة أبی بصیر ومحمد بن مسلم ، عن أبی عبدالله (علیه السلام) ، قال : « إن الله عزوجل فرض فی کل سبعة أیام خمساً وثلاثین صلاة ، منها صلاة واجبة علی کل مسلم أن یشهدها إلاّ خمسة : المریض ، والمملوک ، والمسافر ، والمرأة ، والصبی ... »(1) .
هذا ما یقوله علماء الشیعة عن صلاة الجمعة والجماعة ، وأود الاشارة إلی إدعاء الشیخ ابن عبد الوهاب بأن الشیعة یعادون أهل السنة ویتنجسون منهم ، هذا الادعاء الباطل الذی یستهدف تشویه صورة الشیعة أمام المسلمین ، ویکفی فی رد هذا الادعاء الباطل أن استشهد بما أورده السید محمد بن علی الموسوی بهذا الشأن ، قال :
____________
(1) مدارک الاحکام 4/5 ـ 6 .
--- ... الصفحة 247 ... --
فائدة : یستحب حضور جماعة أهل الخلاف استحباباً مؤکداً ، فروی ابن بابویه فی الصحیح عن زید الشحام عن أبی عبدالله (علیه السلام) أنه قال له : « یا زید خالقوا الناس باخلاقهم صلّوا فی مساجدهم وعودوا مرضاهم واشهدوا جنائزهم ، وإن استطعتم أن تکونوا الائمة والمؤذنین فافعلوا ، فانکم إذا فعلتم ذلک قالوا : هؤلاء الجعفریة ، رحم الله جعفراً ما کان أحسن ما یؤدب أصحابه ، وإذا ترکتم ذلک قالوا : هؤلاء الجعفریة ، فعل الله بجعفر ، ما کان أسوأ ما یؤدب أصحابه » .
وفی الصحیح عن حماد بن عثمان ، عن أبی عبدالله (علیه السلام) أنه قال : « من صلی معهم فی الصف الاول کان کمن صلی مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم)فی الصف الاول » .
فالشیعة الذین هم تلامذة أهل البیت (علیهم السلام) أولی بأن یتمسکوا بوصیة إمامهم فیحضرون الصلوات مع إخوانهم وإن کانوا مخالفین لهم حفاظاً علی وحدة الصف الاسلامی وکیداً لاعداء الاسلام والمسلمین کأمثال الشیخ محمد بن عبد الوهاب الذی یرید الفتنة وتفریق المسلمین وإلقاء العداوة والبغضاء بینهم .
--- ... الصفحة 248 ... --

أمّا فی هذا المورد فرأینا یخالف رأی إخواننا أهل السنة ، إذ أن الشیعة یعتبرون قول آمین مبطلاً للصلاة .
قال الشیخ علی بن الحسین الکرکی (قدس سره) : وکذا تبطل لو قال آمین آخر الحمد علی المشهور ، لروایة الحلبی عن الصادق (علیه السلام) أنه سأله : أقول آمین إذا فرغت من فاتحة الکتاب ؟ قال : « لا » ، ولقول النبی (صلی الله علیه وسلم) : «إن هذه الصلاة لا یصح فیها شیء من کلام الادمیین » ، وآمین من کلام الادمیین ، إذ لیست بقرآن ولا ذکر ولا دعاء ، وإنما هی إسم للدعاء ، أعنی : استجب ، والاسم مغایر لمسماه الوضعی ، وعلی هذا فلا فرق فی البطلان بین أن یقولها فی آخر الحمد أو غیر ذلک کالقنوت وغیره من حالات الصلاة ، ولا بین أن یقولها سراً أو جهراً(1) .

أما إدعاء الشیخ أن الشیعة یترکون تحیة السلام فیما بینهم ، فمن
____________
(1) جامع المقاصد 2/248 ـ 249 کتاب الصلاة باب القراءة .
--- ... الصفحة 249 ... --
أسقط الافتراءات ، ولا أدری کیف یکون السلام بعکس السنة ! إذ لم یوضح الشیخ هذا النوع المبتکر من السلام .
وعلی أی حال فان الشیعة لیسوا من سکان الکواکب الاُخری ، ولا هم من الاُمم البائدة حتی یتعذر الوصول إلیهم ، فهم موجودون فی کل مکان ویمکن معرفة عدم صحة إدعاءات الشیخ من ملاحظة سلامهم علی إخوانهم المسلمین وتحیتهم بتحیة الاسلام .
أما خروجهم من الصلاة وترکهم السلام ، فهو أیضاً من المفتریات الداحضة کما تشهد علی ذلک مصنفات الشیعة فی الفقه والحدیث ، فمن ذلک :
1 ـ عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : « إفتتاح الصلاة الوضوء ، وتحریمها التکبیر ، وتحلیلها التسلیم » .
2 ـ عن علی بن أسباط ، عنهم (علیهم السلام) قال : قال : ـ فیما وعظ الله به عیسی (علیه السلام) ـ « یا عیسی ، أنا ربک ورب آبائک » ـ وذکر الحدیث بطوله إلی أن قال : ـ « ثم أُوصیک یابن مریم البکر البتول بسیّد المرسلین وحبیبی ، فهو أحمد » ـ إلی أن قال : ـ « یُسمّی عند الطعام ، ویفشی السلام ، ویصلی والناس نیام ، له کل یوم خمس صلوات متوالیات ، ینادی إلی الصلاة کنداء الجیش بالشعار ، ویفتتح بالتکبیر ، ویختتم بالسلام » .
--- ... الصفحة 250 ... --
3 ـ عن الفضل بن شاذان ، عن الرضا (علیه السلام) فی کتابه إلی المأمون ، قال : « تحلیل الصلاة التسلیم »(1) .
أما الفقهاء من الفریقین ـ السنة والشیعة ـ فقد اختلفوا فی أن التسلیم هل هو واجب أو مستحب ، تبعاً لدلالة الادلة المتوفرة لدیهم .
وقد نقل العلامة الحلی (قدس سره) بعض هذه الاختلافات فی باب التسلیم بقوله :
اختلف علماؤنا فی وجوبه ، فقال المرتضی وجماعة من علمائنا به ، وبه قال الشافعی والثوری ، لقوله (علیه السلام) : « مفتاح الصلاة الوضوء ، وتحریمها التکبیر ، وتحلیلها التسلیم » ، ولانه ذکر فی أحد طرفی الصلاة فکان واجباً کالتکبیر .
وقال الشیخان ومن تبعهما : بالاستحباب ، وبه قال أبو حنیفة ، وهو الاقوی عندی عملاً بالاصل ، ولان الحدث المتخلل بین الصلاة علی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وبینه غیر مبطل للصلاة لقول الباقر (علیه السلام) وقد سئل عن رجل یصلی ثم یجلس فیحدث قبل أن یسلم ، قال : « تمت صلاته » ، ولان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یعلمه المسیء فی صلاته ، ولان التسلیمة الثانیة
____________
(1) وسائل الشیعة 6/418 أبواب التسلیم .
--- ... الصفحة 251 ... --
لیست واجبة فکذا الاُولی ، ونمنع الحدیث والحصر ، ونمنع کونه طرفاً ،بل الصلاة علی النبی وآله علیهم السلام .
إذا ثبت هذا ، فقال أبو حنیفة : الخروج من الصلاة واجب ، وإذا خرج بما ینافی الصلاة عن عمل أو حدث أو غیر ذلک کطلوع الشمس أو وجدان المتیمم الماء أجزأه(1) .

أما قول الشیخ بأن الشیعة یرفعون أیدیهم ویضربون بها ـ بعد الفراغ من الصلاة ـ فلان الشیخ جاهل بالسنة النبویة ، لان فی کتب أهل السنة وصحاحهم ما یثبت أن ذلک سنة نبویة شریفة ، والشیعة یرفعون أیدیهم ، ثم یکبرون الله ثلاثاً ـ بعد التسلیم والخروج من الصلاة ـ عملاً بهذه السنة الشریفة ، وکما علمهم أئمتهم المطهرون ، وفی ذلک جملة من الاخبار ، أذکر منها هذه الروایة :
عن المفضل بن عمر قال : قلت لابی عبدالله (علیه السلام) : لای علة یکبّر المصلی بعد التسلیم ثلاثاً ، یرفع بها یدیه ؟ فقال : « لان النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)لما فتح مکة صلی بأصحابه الظهر عند الحجر الاسود، فلما سلّم رفع
____________
(1) تذکرة الفقهاء 3/242 ـ 243 .
--- ... الصفحة 252 ... --
یدیه وکبر ثلاثاً وقال : لا إله إلا الله وحده وحده أنجز وعده ونصر عبده وأعزّ جنده وغلب الاحزاب وحده فله الملک وله الحمد یحیی ویمیت وهو علی کل شیء قدیر » ثم أقبل علی أصحابه فقال : « لا تدعوا هذا التکبیر وهذا القول فی دبر کل صلاة مکتوبة ، فان من فعل ذلک بعد التسلیم وقال هذا کان قد أدی ما یجب علیه من شکر الله تعالی علی تقویة الاسلام وجنده »(1) .
ولو أن الشیخ کان علی شیء من العلم لادرک أن کتب أهل السنة وصحاحهم تشتمل علی ذلک أیضاً ، فمنها :
1 ـ عن ابن عباس ، قال : کنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم)بالتکبیر .
2 ـ أبا معبد أن ابن عباس أخبره أن رفع الصوت بالذکر حین ینصرف الناس من المکتوبة کان علی عهد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وأنه قال : قال ابن عباس : کنت أعلم إذا انصرفوا بذلک إذا سمعته(2) .
فاذا کان التکبیر بعد التسلیم سنة یستحب الاتیان بها ، وقد أکد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علیها ، فما ذنب الشیعة إذا تمسکوا بأمر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)
____________
(1) وسائل الشیعة 6/452 ـ 453 .
(2) صحیح مسلم 1/410 کتاب المساجد ومواضع الصلاة ، باب الذکر بعد الصلاة .
--- ... الصفحة 253 ... --
وترکه الاخرون رغبة عنه ؟ أفینبغی أن یتخلی الشیعة عن السنة النبویة الشریفة إِرضاءً للشیخ وغیره من أعداء السنة النبویة حتی یکفوا ألسنتهم عنهم ؟ !
--- ... الصفحة 255 ... --

قال الشیخ فی « مطلب المتعة » :
ومنها إباحتهم نکاح المتعة بل یجعلونها خیراً من سبعین نکاحاً دائماً ، وقد جوّز لهم شیخهم الغالی علی بن العالی أن یتمتع إثنا عشر نفساً فی لیلة واحدة بأمرأة واحدة وإذا جاءت بولد منهم أقرعوا فمن خرجت قرعته کان الولد له ، قلت :هذا مثل أنکحة الجاهلیة التی أبطلها الشرع کما فی الصحیح ، وعن علی (رضی الله عنه) أنه قال : أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)نهی عن نکاح المتعة ، رواه البخاری ومسلم وغیرهما ، وعن سلمة بن الاکوع (رضی الله عنه) أنه (صلی الله علیه وسلم) أباح نکاح المتعة ثم حرمها رواه الشیخان ، وروی مسلم فی صحیحه عن سبرة نحو ذلک ، وعن ابن عمر : نهانا عنها یعنی المتعة
--- ... الصفحة 256 ... --
رسول الله (صلی الله علیه وسلم) رواه الطبرانی باسناد قوی ، وقد نقل عن ابن عباس رجوعه عنها ، وروی الطبرانی عن أبی هریرة (رضی الله عنه) : هدم المتعة النکاح والطلاق والعدة والمیراث ، وإسناده حسن ، وعن ابن عباس (رضی الله عنه)قال : کانت المتعة فی أول الاسلام حتی نزلت هذه الایة : ( حرمت علیکم ) وتصدیقها من القرآن (إلاّ علی أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم ) وما سوی هذا فهو حرام ، رواه الطبرانی والبیهقی ، والحاصل أن المتعة کانت حلالاً ثم نسخت وحرمت تحریماً مؤبداً ، فمن فعلها فقد فتح علی نفسه باب الزنا(1) .
إن موضوع نکاح المتعة قد أصبح هو الاخر من الاُمور التی یُشنع بها علی الشیعة دائماً ، رغم أن هذا الموضوع من الاُمور الخلافیة الفقهیة بین الطائفتین ، لکن من المؤسف حقاً أن یستغل خصوم الشیعة هذه المسألة لتشویه صورة الشیعة ـ أتباع الثقلین ـ أمام المسلمین متهمین إیاهم باباحة الزنا بالقول بحلیة المتعة ، ولو أنصف هؤلاء الخصوم ـ وأنّی لهم أن ینصفوا ـ ونظروا إلی المسألة بموضوعیة وتجرد بعیداً عن النظرة المتعصبة الضیّقة لادرکوا أن الشیعة یستندون إلی أدلّة قاطعة فی قولهم بحلّیّة المتعة ، وأنّهم لا
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 34 ـ 35 .
--- ... الصفحة 257 ... --
یخالفون الکتاب ولا السنة النبویة الشریفة مطلقاً .
وسوف أُناقش أدلّة الشیخ محمد بن عبد الوهاب ، وأترک الحکم للقارئ المنصف .

بدءاً نقول : إنّ الطرفین متفقان علی أن المتعة کانت مباحة ـ کما اعترف الشیخ محمد بن عبد الوهاب نفسه بذلک ـ ولکنهم اختلفوا فی أنه هل نسخت أم لا ؟ فذهب أهل السنة إلی القول بنسخها ، وتمسک الشیعة بعدم النسخ .
لقد اعترف أکثر المفسرین والعلماء أن المتعة قد أُبیحت بقوله تعالی : (فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ) (1) .
حیث روی معظم المفسرین حلّیتها بهذه الایة عن جمع من الصحابة والتابعین : کابن عباس وأبی بن کعب والحکم وسعید بن جبیر ومجاهد وقتاده وشعبة وأُبی بن ثابت والسدی والحسن وغیرهم(2) .
____________
(1) سورة النساء : 24 .
(2) أُنظر : تفسیر الطبری 5/9 ـ 10 ، تفسیر القرطبی 5/130 ، تفسیر الرازی 10/52 ، تفسیر السیوطی 2/484 ، تفسیر ابن کثیر 1/486 ، تفسیر أبی حیان 3/218 ، تفسیر الشوکانی 1/449 ـ 450 ، تفسیر ابن العربی المالکی 1/389 ، وغیرهم .
--- ... الصفحة 258 ... --
إلاّ أنّ أهل السنة بعد ما أذعنوا إلی إباحتها إدعوا نسخها ، نذکر مثلاً قول الفخر الرازی :
إنا لا ننکر أن المتعة کانت مباحة ، إنما الذی نقوله أنها صارت منسوخة ، وعلی هذا التقدیر فلو کانت هذه الایة دالة علی أنها مشروعة لم یکن ذلک قادحاً فی غرضنا ، وهذا الجواب أیضاً عن تمسکهم بقراءة ابن عباس ، فان تلک القراءة ( فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فاتوهن أُجورهن ) الایة ، بتقدیر ثبوتها لا تدل إلاّ علی أن المتعة کانت مشروعة ، ونحن لا ننازع فیه ، إنما الذی نقوله أن النسخ طرأ علیها... (1) .
وإلی هذا القول ذهب معظم مفسری أهل السنة .
أما حجة أهل السنة بالقول بالنسخ فتعتمد علی بعض الایات الکریمة ، منها :
1 ـ قوله تعالی : (وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلی أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ)(2) .
____________
(1) التفسیر الکبیر 10/51 ـ 52 .
(2) سورة المؤمنون : 5 ـ 6 ، سورة المعارج : 29 ـ 30 .
--- ... الصفحة 259 ... --
لکن یبطل القول بالنسخ بهذه الایة أنها مکیة ، وآیة المتعة فی سورة النساء وهی مدنیة ، والمکی لا ینسخ المدنی طبعاً لانه متقدم علیه .
2 ـ قوله تعالی : (إِذا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ) (1) .
قال البلاغی فی تفسیره : إن تشریع الطلاق لم یحصر إباحة الوطء وشرعیته بما کان مورداً للطلاق ، وإلاّ فما تقول فی التسری والوطء بملک الیمین ، فان مورد الطلاق هو العقد المبنی علی الدوام ، لان الطلاق هو الحل لعقدة الزواج الدائم وقطع لدوامه ، وإن قلت أن النسخ بالعدة ، قلنا أن المستمتع بها علیها تنقص عن عدة الدائم بحسب الدلیل کما نقصت عدة الامة کما علیه الامامیة وجمهور أهل السنة ما عدا داود وأصحابه الظاهریین ، وقد روی فی الدر المنثور من طریق عمار مولی الشرید عن ابن عباس أن المستمتع بها تعتد بحیضه ، وفی کنز العمال مما أخرجه عبد الرزاق عن جابر فی المتعة : وکنا نعتد من المستمتع بها منهن بحیضة ، وروی أیضاً عن السدی أنها تستبرئ رحمها...
وأما الصدقة أی النفقة ، إن کان المراد منها الصداق فان المتعة
____________
(1) سورة الطلاق : 1 .
--- ... الصفحة 260 ... --
فیها صداق ، ولئن سمی أجراً فان القرآن قد سمی الصداق فی العقد الدائم أجراً ، فمن أین یجیء النسخ یا تری ؟... وأما المیراث ، فان آیة میراث الزوجین تقتضی بنفسها أن یتوارث المستمتع والمستمتع بها لانهما زوجان ، نعم دل الدلیل علی عدم توارثهما فخصص به الکتاب ، ولعل ذلک لضعف علقتهما بکونها موقتة ، وقد اتفق جمهور أهل السنة علی جواز نکاح الکتابیة بالعقد الدائم واتفقوا علی عدم التوارث بینهما وبین زوجها المسلم ، تخصیصاً منهم لعموم الارث بما رووه من قول النبی (صلی الله علیه وسلم) « لا یتوارث أهل الملتین » ونحوه ، وأجمع المسلمون علی أن القاتل من أحد الزوجین للاخر لا یرث منه...(1) .
3 ـ قوله تعالی : (مُحْصِنِینَ غَیرَ مُسَافِحِینَ) (2) .
وقد ورد عن أهل السنة دعوی أن الایة ناسخة لایة المتعة بروایة ابن عباس ، وهذه الدعوی باطلة من وجهین :
أحدهما : أن ذلک یخالف مذهب ابن عباس القائل بإباحة المتعة .
والثانی : أنه لو صحت الروایة عن ابن عباس لما کان ذلک سبباً
____________
(1) آلاء الرحمان 2/82 ـ 83 .
(2) سورة النساء : 24 .
--- ... الصفحة 261 ... --
لنسخ الایة ، لان ثبوت الناسخ بخبر الواحد لا یصح ، وإلاّ لالتزم إمکانیة نسخ القرآن کلّه بخبر الواحد ، وعلماء أهل السنة لا یجیزون النسخ بخبر الواحد .
4 ـ قوله تعالی : (فَانْکِحُوا مَا طَابَ لَکُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَی وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ) (1) .
وإدعاء النسخ بهذه الایة لیس صحیحاً أیضاً .
یقول السید الطباطبائی : أما النسخ بآیة العدد ، ففیه أن النسبة بینها وبین آیة المتعة لیست نسبة الناسخ والمنسوخ ، بل نسبة العام والمخصص أو المطلق والمقید ، فان آیة المیراث مثلاً تعم الازواج جمیعاً من کل دائم ومنقطع ، والسنة تخصصها باخراج بعض أفرادها ، وهو المنقطع من تحت عمومها ، کذلک القول فی آیة العدد ، وهو ظاهر ، ولعل القول بالنسخ ناشئ من عدم التمییز بین النسبتین .
نعم ذهب بعض الاصولیین فیما إذا ورد خاص ثم عقبه عام یخالفه فی الاثبات والنفی إلی أن العام ناسخ للخاص ، لکن هذا مع ضعفه غیر منطبق علی مورد الکلام ، وذلک ... لموقع آیة العدد فی سورة النساء متقدمة علی آیة المتعة ، فالخاص أعنی آیة المتعة
____________
(1) سورة النساء : 3 .
--- ... الصفحة 262 ... --
متأخر عن العام علی أی حال(1) .

إضافة لدعوی أهل السنة نسخ آیة المتعة بالقرآن ـ وقد ثبت بطلان ذلک ـ فانهم تمسکوا بمجموعة من الروایات التی أخرجها محدثوهم ـ وبخاصة فی صحیح مسلم ـ بأنها قد نسخت المتعة ، وقد نسبت هذه الروایات القول فی تحریمها إلی النبی (صلی الله علیه وسلم) .
إلاّ أن الملاحظ علی هذه الروایات هو إضطرابها فی ألفاظها من جهة، وفی الوقت الذی تم فیه تحریم المتعة من جهة أخری ، فبعضها یدعی أنها حرمت فی عام خیبر ، وبعضها یدعی أنها حرمت فی عام حنین ، وأُخری تدعی وقوع التحریم فی غزوة تبوک ، أو فی حجة الوداع أو فی عام أوطاس ، وقد تناقضت أقوال علماء أهل السنة فی هذا الباب تناقضاً واضحاً .
قال ابن حجر العسقلانی نقلاً عن السهیلی : ویتصل بهذا الحدیث تنبیه علی إشکال ، لان فیه النهی عن نکاح المتعة یوم خیبر ، هذا شیء لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الاثر...
وقال عن تحریم المتعة عام تبوک نقلاً عن السهیلی أیضاً : وقد
____________
(1) تفسیر المیزان 4/274 .
--- ... الصفحة 263 ... --
اختلف فی وقت تحریم نکاح المتعة ، فأغرب ما روی فی ذلک روایة من قال : فی غزوة تبوک ، ثم روایة الحسن إن ذلک کان فی عمرة القضاء ، والمشهور فی تحریمها أن ذلک کان فی غزوة الفتح ، کما أخرجه مسلم من حدیث الربیع بن سبرة عن أبیه ، وفی روایة عن الربیع أخرجها أبو داود أنه کان فی حجة الوداع ، قال : ومن قال من الرواة : کان فی غزوة أوطاس ، فهو موافق لمن قال عام الفتح ، انتهی .
فتحصل مما أشار إلیه ستة مواطن : خیبر ، ثم عمرة القضاء ، ثم الفتح ، ثم أوطاس ، ثم تبوک ، ثم حجة الوداع ، وبقی علیه حنین(1) .
وقال ابن القیّم : ولم تحرم المتعة یوم خیبر ، وإنما کان تحریمها عام الفتح ، هذا هو الصواب...
وقصة خیبر لم یکن فیها الصحابة یتمتعون بالیهودیات ، ولا استأذنوا فی ذلک رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ولا نقله أحد قط فی هذه الغزوة ، ولا کان للمتعة فیها ذکر البتة ، لا فعلاً ولا تحریماً ، بخلاف غزاة الفتح ، فان قصة المتعة کانت فیها فعلاً وتحریماً ، مشهورة ، وهذه الطریقة أصح(2) .
____________
(1) فتح الباری 9/138 .
(2) زاد المعاد 3/343 ـ 345 .
--- ... الصفحة 264 ... --
یتبین من ذلک أن علماء أهل السنة أنفسهم یسقطون جمیع الروایات التی تدعی نسخ المتعة أو تحریمها فی کل الموارد المذکورة ، عدا الروایات التی تدعی أن ذلک کان فی عام الفتح ، والعمدة فیها الروایات التی أخرجها مسلم فی صحیحه ومن ثم أحمد بن حنبل فی مسنده ، فلنستعرض بعضاً من هذه الروایات ـ طلباً للاختصار ـ ثم نناقشها مستشهدین بأقوال بعض العلماء فیها .
أخرج مسلم فی صحیحه فی ( باب نکاح المتعة وبیان أنه أُبیح ثم نسخ ثم أُبیح ثم نسخ ، واستقر تحریمه إلی یوم القیامة ) :
1 ـ عن الربیع بن سبرة الجهنی ، عن أبیه سبرة ، أنه قال : أذن لنا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالمتعة ، فانطلقت أنا ورجل إلی امرأه من بنی عامر کأنها بکرة عیطاء فعرضنا علیها أنفسنا ، فقالت : ما تعطی ؟ فقلت ردائی ، وقال صاحبی : ردائی ، وکان رداء صاحبی أجود من ردائی وکنت أشب منه ، فاذا نظرت إلی رداء صاحبی أعجبها ، وإذا نظرت إلیّ أعجبتها ، ثم قالت : أنت ورداؤک یکفینی ، فمکثت معها ثلاثاً ، ثم إن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال : « من کان عنده شیء من هذه النساء التی یتمتع فلیخل سبیلها » .
2 ـ عن الربیع بن سبرة : أن أباه غزا مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فتح مکة ، قال : فأقمنا بها خمس عشرة ( ثلاثین بین یوم ولیلة ) فاذن لنا رسول الله (صلی الله علیه وسلم)
--- ... الصفحة 265 ... --
فی متعة النساء ، فخرجت أنا ورجل من قومی ولی علیه فضل فی الجمال وهو قریب من الدمامة ، مع کل واحد منا بُرد ، فبردی خلق وأما برد ابن عمی فبرد جدید غض ، حتی إذا کنا بأسفل مکة أو بأعلاها ، فتلقتنا فتاة مثل البکرة العنطنطه ، فقلنا : هل لک أن یستمتع منک أحدنا ؟ قالت : وماذا تبذلان ؟ فنشر کل واحد منا برده ، فجعلت تنظر إلی الرجلین ، ویراها صاحبی تنظر إلی عطفها فقال : إن برد هذا خلق وبردی جدید غض ، فتقول : برد هذا لا بأس به ، ثلاث مرار أو مرتین ، ثم استمتعت منها ، فلم أخرج حتی حرّمها رسول الله (صلی الله علیه وسلم) .
3 ـ الربیع بن سبرة الجهنی : أن أباه حدثه أنه کان مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم)فقال : « یا أیها الناس إنی کنت قد أذنت لکم فی الاستمتاع من النساء ، وإن الله قد حرم ذلک إلی یوم القیامة ، فمن کان عنده منهن شیء فلیخل سبیله ، ولا تأخذوا مما آتیتموهن شیئاً » .
4 ـ عبد الملک بن الربیع بن سبرة الجهنی ، عن أبیه ، عن جده قال : أمرنا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بالمتعة عام الفتح حین دخلنا مکة ، ثم لم نخرج منها حتی نهانا عنها .
5 ـ ربیع بن سبرة یحدث عن أبیه سبرة بن معبد : أن نبی الله (صلی الله علیه وسلم)عام فتح مکة أمر أصحابه بالتمتع من النساء ، قال : فخرجت أنا وصاحب
--- ... الصفحة 266 ... --
لی من بنی سلیم ، حتی وجدنا جاریة من بنی عامر ، کأنها بکرة عیطاء ، فخطبناها إلی نفسها ، وعرضنا علیها بردینا ، فجعلت تنظر فترانی أجمل من صاحبی ، وتری برد صاحبی أحسن من بردی ، فآمرت نفسها ساعة ثم اختارتنی علی صاحبی ، فکنّ معنا ثلاثاً ، ثم أمرنا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بفراقهن .
6 ـ عن الربیع بن سبرة ، عن أبیه : أن النبی (صلی الله علیه وسلم) نهی عن نکاح المتعة .
7 ـ عن الربیع بن سبرة ، عن أبیه : أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نهی یوم الفتح من متعة النساء .
8 ـ عن الربیع بن سبرة الجهنی ، عن أبیه : أنه أخبره أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم)نهی عن المتعة زمان الفتح متعة النساء ، وأن أباه کان تمتع ببردین أحمرین (1) .
وأخرج الامام أحمد فی هذا الباب فی مسند سبرة بن معبد :
1 ـ عن ربیع بن سبرة ، عن أبیه : أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نهی عن متعة النساء یوم الفتح .
2 ـ عن الزهری قال : تذاکرنا عند عمر بن عبد العزیز المتعة ، متعة النساء ، فقال ربیع بن سبرة : سمعت أبی یقول : سمعت رسول
____________
(1) صحیح مسلم 2/1022 ـ 1026 کتاب النکاح .
--- ... الصفحة 267 ... --
الله (صلی الله علیه وسلم) فی حجة الوداع ینهی عن نکاح المتعة .
3 ـ عبد الملک بن الربیع بن سبرة ، عن أبیه ، عن جده أنه قال : نهی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أن نصلی فی أعطان الابل ورخص أن نصلی فی مراح الغنم ، ونهی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عن المتعة .
4 ـ عن الربیع بن سبرة ، عن أبیه : أن النبی (صلی الله علیه وسلم) حرم متعة النساء .
5 ـ عن الربیع بن سبرة ، عن أبیه قال : خرجنا مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) من المدینة فی حجة الوداع... فلما قدمنا مکة طفنا بالبیت وبین الصفا والمروة ، ثم أمرنا بمتعة النساء فرجعنا إلیه فقلنا : یا رسول الله إنهن قد أبین إلاّ إلی أجل مسمی ، قال : «فافعلوا » ، قال : فخرجت أنا وصاحب لی علی برد وعلیه برد ، فدخلنا علی إمرأة فعرضنا علیها أنفسنا ، فجعلت تنظر إلی برد صاحبی فتراه أجود من بردی وتنظر إلیّ فترانی أشب منه ، فقالت : برد مکان برد ، واختارتنی ، فتزوجتها عشراً ببردی ، فبت معها تلک اللیلة ، فلما أصبحت غدوت إلی المسجد فسمعت رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وهو علی المنبر یخطب ویقول : « من کان منکم تزوج إمرأة إلی أجل فلیعطها ماسمّی لها ولا یسترجع من أعطاها شیئاً ولیفارقها فان الله تعالی قد حرمها علیکم إلی یوم القیامة » .
6 ـ الربیع بن سبرة ، عن أبیه قال : خرجنا مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) یوم الفتح
--- ... الصفحة 268 ... --
فأقمنا خمس عشرة من بین لیلة ویوم ، قال : فاذن لنا رسول الله (صلی الله علیه وسلم)فی المتعة ، فخرجت أنا وابن عم لی فی أسفل مکة أو قال فی أعلی مکة فلقیتنا فتاة من بنی عامر بن صعصعة کأنها البکرة العنطنطة ، قال : وأنا قریب من الدمامة وعلی برد جدید غض وعلی ابن عمی برد خلق ، قال : فقلنا لها : هل لک أن یستمتع منک أحدنا ؟ قالت : وهل یصلح ذلک ؟ قال : قلنا : نعم ، قال : فجعلت تنظر إلی ابن عمی ، فقلت لها : إنّ بردی هذا جدید غض وبرد ابن عمی هذا خلق مُح ، قالت : برد ابن عمک هذا لا بأس به ، قال : فاستمتع منها فلم ، نخرج من مکة حتی حرمها رسول الله (صلی الله علیه وسلم) .
7 ـ عن الربیع بن سبرة ، عن أبیه یقال له السبری ، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) أنه أمرهم بالمتعة ، قال : فخطبت أنا ورجل إمرأة ، قال : فلقیت النبی (صلی الله علیه وسلم) بعد ثلاث فاذا هو یحرمها أشد التحریم ویقول فیها أشد القول وینهی عنها أشد النهی .
8 ـ الربیع بن سبرة ، عن أبیه سبرة الجهنی أنه قال : أذن لنا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فی المتعة ، قال : فانطلقت أنا ورجل هو أکبر منی سناً من أصحاب النبی (صلی الله علیه وسلم) ، فلقینا فتاة من بنی عامر کأنها بکرة عیطاء ، فعرضنا علیها أنفسنا فقالت : ما تبذلان ؟ قال کل واحد منا ردائی ، قال : وکان رداء صاحبی أجود من ردائی وکنت أشب منه ، قالت : فجعلت
--- ... الصفحة 269 ... --
تنظر إلی رداء صاحبی ثم قالت : أنت ورداؤک تکفینی ، قال : فأقمت معها ثلاثاً ، ثم قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « من کان عنده من النساء التی تمتع بهن شیء فلیخل سبیلها » ، قال : ففارقتها .
9 ـ عن الربیع بن سبرة ، عن أبیه قال : نهی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عن نکاح المتعة .
10 ـ الربیع بن سبرة الجهنی ، عن أبیه قال : خرجنا مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم)فلما قضینا عمرتنا قال لنا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « استمتعوا من هذه النساء » قال : والاستمتاع عندنا یوم التزویج ، قال : فعرضنا ذلک علی النساء فأبین إلاّ أن یضرب بیننا وبینهن أجلاً ، قال : فذکرنا ذلک للنبی (صلی الله علیه وسلم) فقال : « إفعلوا » ، فانطلقت أنا وابن عم لی ومعه بردة ومعی بردة وبردته أجود من بردتی وأنا أشب منه ، فأتینا إمرأة فعرضنا ذلک علیها فأعجبها شبابی وأعجبها برد ابن عمی ، فقالت : برد کبرد ، قال : فتزوجتها فکان الاجل بینی وبینها عشراً ، قال : فبت عندها تلک اللیلة ثم أصبحت غادیاً إلی المسجد فاذا رسول الله (صلی الله علیه وسلم) بین الباب والحجر یخطب الناس یقول : « ألا أیها الناس قد کنت أذنت لکم فی الاستمتاع من هذه النساء ، ألا وإنّ الله تبارک وتعالی قد حرم ذلک إلی یوم القیامة ، فمن کان عنده منهن شیء فلیخل سبیلها ولا تأخذوا
--- ... الصفحة 270 ... --
مما آتیتموهن شیئاً»(1) .
نلاحظ أن جمیع أسانید هذه الروایات تنتهی إلی الربیع بن سبرة عن أبیه ، والواقعة واحدة ، إلاّ أن الاضطراب واضح فیها .
ففی بعض الروایات أنها کانت فی عام الفتح ، وفی الروایات الاُخری أنها کانت فی حجة الوداع .
وبعض الروایات تذکر أن سبرة خرج مع أحد من بنی قومه ، وأُخری تذکر أنه ابن عمه ، وبعضها تقول رجل کبیر من أصحاب رسول الله .
وفی بعض الروایات أن سبرة کان أجمل وأکثر شباباً من صاحبه وأن برد صاحبه کان أفضل من برده ، وروایات تقول العکس .
وبالتالی فان روایة الاحاد هذه هی آخر مستمسک بید أهل السنة لاثبات تحریم المتعة ، ولکن هل تستطیع هذه الروایة المهلهلة أن تنهض أمام الروایات الصحیحة المستفیضه التی تقول بعکس ذلک ، ومن أین نشأ هذا التناقض ؟

إن هذه الروایات المضطربة عن تحریم المتعة إنما وضعت لتبریر
____________
(1) مسند أحمد 3/404 ـ 406 .
--- ... الصفحة 271 ... --
أمر قد وقع ولا حیلة فی رده ، وهو أن الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب هو الذی حرم المتعتین ـ متعة النساء ومتعة الحج ـ وقد مرّ فی بعض المباحث السابقة إعتراف القوشجی بأن عمر بن الخطاب قد نسب تحریم المتعتین والحیعلة الثالثة إلی نفسه علی المنبر وعلی رؤوس الاشهاد ، وبما أن ذلک أمر غیر جائز شرعاً ، واجتهاد أمام نصوص قرآنیة وسنة ثابتة لا ینبغی الاجتراء علیها ، لذا لم یجد القوم سبیلاً لتبریر عمل الخلیفة إلاّ بوضع روایات تدعی نسبة النهی عن المتعة إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ، بغیة إیجاد الغطاء الشرعی لتصرف الخلیفة .
قال الامام عبد الحسین شرف الدین (قدس سره) : وظنّی أن المتأخرین عن زمن الصحابة وضعوا أحادیث النسخ تصحیحاً لرأی الخلیفه إذ تأول الادلة فنهی وحرّم متوعداً بالعقوبة ، فقال : متعتان کانتا علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وأنا أحرمهما وأعاقب علیها : متعة الحج ومتعة النساء(1) .
والباحث یجد فی صحاح أهل السنة وکتبهم المعتمدة اعترافات مجموعة کبیرة من الصحابة بأن المتعة کانت مباحة فی عهد النبی (صلی الله علیه وسلم)
____________
(1) مسائل فقهیة : 64 .
--- ... الصفحة 272 ... --
وفی زمن أبی بکر وردحاً من خلافة عمر ، حتی نهی عنهما بعد ذلک ، وسوف أذکر بعض الروایات التی أخرجها محدّثو أهل السنة وحفاظهم والتی تتضمن هذه الاعترافات :
1 ـ عن عمران (رضی الله عنه) قال : تمتعنا علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فنزل القرآن ، قال رجل برأیه ماشاء(1) .
وفی بعض نسخ البخاری : یقال أنه عمر .
قال القسطلانی فی الارشاد : لانه کان ینهی عنها .
وقال ابن حجر العسقلانی : ونقله الاسماعیلی عن البخاری کذلک فهو عمدة الحمیدی فی ذلک ، ولهذا جزم القرطبی والنووی وغیرهما ، وکأن البخاری أشار بذلک إلی روایة الحریری عن مطرف فقال فی آخره : إرتأی رجل برأیه ماشاء ، یعنی عمر . کذا فی الاصل أخرجه مسلم . وقال ابن التین : یحتمل أن یرید : أو عثمان . وأغرب الکرمانی فقال : إن المراد به عثمان ، والاولی أن یفسر بعمر ، فانه أول من نهی عنها وکان من بعده تابعاً له فی ذلک . ففی مسلم : إن ابن الزبیر کان ینهی عنها وابن عباس یأمر بها ، فسألوا جابراً فأشار إلی
____________
(1) صحیح البخاری 2/176 ، وفی لفظ : أنزلت آیة المتعة فی کتاب الله ففعلناها مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ولم ینزل قرآن یحرمه ، ولم ینه عنها حتی مات ، قال رجل برأیه ماشاء 6/33 ، صحیح مسلم 2/900 باب جواز التمتع .
--- ... الصفحة 273 ... --
أن أول من نهی عنها عمر(1) .
وقال القسطلانی : قال رجل برأیه ماشاء ، هو عمر بن الخطاب لا عثمان بن عفان ، لان عمر أول من نهی عنها ، فکان من بعده تابعاً له فی ذلک(2) .
2 ـ عن أبی جمرة نصر بن عمران قال : سألت ابن عباس (رضی الله عنه)عن المتعة فأمرنی بها ، وسألته عن الهدی فقال فیها : المتعة جزور أو بقرة أو شاة أو شرک فی دم . قال وکأن أناساً کرهوها ، فنمت ، فرأیت فی المنام کأن إنساناً ینادی : حج مبرور ومتعة متقبلة ، فأتیت ابن عباس (رضی الله عنه) فحدثته فقال : الله أکبر ، سنة أبی القاسم (صلی الله علیه وسلم)(3) .
هذا فیما یتعلق بالتمتع بالعمرة ، وفیها إثبات بأن عمر بن الخطاب هو الذی نهی عنها وحرمها ، والروایات فی هذا الباب کثیرة جداً عن عدد من الصحابة فی مصادر أهل السنة المعتمدة(4) .
أما الروایات المثبته لتحریم عمر متعة النکاح فهی کثیرة جداً ، منها :
____________
(1) فتح الباری 3/339 .
(2) إرشاد الساری 3/136 .
(3) صحیح البخاری 2/204 ، إرشاد الساری 3/204 وقال : وکأن أناساً کرهوها ، یعنی کعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وغیرهما ممن نقل الخلاف فی ذلک .
(4) راجع مثلاً : صحیح مسلم 2/900 و 909 باب فی متعة الحج .
--- ... الصفحة 274 ... --
1 ـ عن جابر بن عبدالله قال : کنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق الایام علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وأبی بکر ، حتی نهی عنه عمر فی شأن عمرو بن حریث (1) .
2 ـ عن الحکم أنه سئل عن هذه الایة ـ آیة متعة النساء ـ أمنسوخة ؟ قال : لا ، وقال علی : لولا أن عمر نهی عن المتعة مازنی إلاّ شقی(2) .
3 ـ قال عطاء : قدم جابر بن عبدالله معتمراً فجئناه فی منزله فسأله القوم عن أشیاء ثم ذکروا المتعة فقال : استمتعنا علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) وأبی بکر وعمر(3) .
4 ـ عن أبی سعید الخدری وجابر بن عبدالله قالا : تمتعنا إلی نصف من خلافة عمر حتی نهی عمر الناس عنها فی شأن عمرو بن حریث(4) .
____________
(1) صحیح مسلم 2/1023 ، فتح الباری 9/141 ، کنز العمال 16/523 ، جامع الاصول 11/451 .
(2) تفسیر الطبری 5/9 باسناد صحیح ، تفسیر الرازی 3/200 ، تفسیر أبی حیّان 3/218 ، الدر المنثور 2/140 بعدة طرق .
(3) صحیح مسلم 2/1023 ، وفی لفظ أحمد : حتی إذا کان فی آخر خلافة عمر (رضی الله عنه)المسند 3/380 .
(4) عمدة القاری 8/310 .
--- ... الصفحة 275 ... --
5 ـ قال ابن شهاب : أخبرنی عروة بن الزبیر : أن عبد الله بن الزبیر قام بمکة فقال : إنّ أُناساً أعمی الله قلوبهم کما أعمی أبصارهم یفتون بالمتعة ، یعرّض برجل ، فناداه فقال : إنک لجلف جاف ، فلعمری لقد کانت المتعة تفعل علی عهد إمام المتقین ( یرید رسول الله ) ، فقال له ابن الزبیر : فجرب بنفسک فو الله لئن فعلتها لارجمنک بأحجارک(1) .
والشخص الذی عرّض به ابن الزبیر هو عبد الله بن عباس ، وواضح قوله : لقد کانت المتعة تفعل علی عهد إمام المتقین ، بحلّیتها زمن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وعدم تحریمه لها .
6 ـ عن عبدالله بن مسعود قال : کنا نغزو مع رسول الله (صلی الله علیه وسلم)ولیس لنا نساء ، فقلنا : ألا نختصی ؟ فنهانا ، ثم رخص لنا أن ننکح المرأة بالثوب إلی أجل ، ثم قرأ علینا : (یا أَیُّها الَّذینَ آمَنُوا لاَ تُحَرِّمُوا طَیِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللهُ لَکُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللهَ لاَ یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ) (2) .
هذه الروایات وغیرها کثیرة کافیة لاثبات أن تحریم المتعة إنما کان إجتهاداً فی غیر محله من قبل الخلیفة عمر بن الخطاب ،
____________
(1) صحیح مسلم 2 / 1026 .
(2) صحیح البخاری 7/5 ، صحیح مسلم 2/1022 باب نکاح المتعة ، زاد المعاد 3/461 .
--- ... الصفحة 276 ... --
واعترافه بنسبة التحریم إلی نفسه ـ خلافاً للکتاب والسنة ـ کاف لکشف النقاب عن وجه المسألة کلّها ، ولعل روایة ابن مسعود ـ الذی کان معاصراً لقضیة تحریم المتعة من قبل عمر ، وکان من الذین نهاهم عمر عن الروایة ـ کافیة لوضع النقاط علی الحروف وتنبیه المسلمین إلی أن المتعة من الطیبات التی أحلها الله ، وأن تحریمها من قبیل الاعتداء علی الشریعة .
ولیس ابن مسعود (رضی الله عنه) هو الصحابی الوحید الذی کان یقول بجواز المتعة ، بل ثبت علی جوازها أیضاً ـ کما یقول ابن حجر ـ معاویة وأبو سعید وابن عباس وسلمة ومعبد إبنا أُمیة بن خلف وجابر وعمرو بن حریث إلی قرب خلافة عمر... ومن التابعین طاووس وسعید بن جبیر وعطاء وسائر فقهاء مکة .
وکان فقیه مکة عبد الملک بن عبد العزیز بن جریح أبو خالد المکی وهو من أعلام التابعین یری جواز زواج المتعة ، وقد روی عنه أنه تزوج نحواً من تسعین إمرأة بنکاح المتعة وأنه کان یری الرخصة فی ذلک(1) .
فاذا کانت المتعة من الزنا ، فینبغی أن یکون جمیع أُولئک الصحابة
____________
(1) فتح الباری 9/31 .
--- ... الصفحة 277 ... --
والتابعین من الزناة ، أو من المقرین به علی الاقل ، کما أن جواز المتعة ولو لثلاثة أیام کما یدعون هو إباحة للفاحشة ، فالروایات التی یتحصن بها أهل السنة ـ علی ما فیها ـ فی تحریم المتعة معارضة بالروایات الصحیحة المتکاثرة فی حلیتها ، فاذا أسقطنا الروایات جمیعاً للتعارض ، یبقی لنا ظاهر القرآن الذی هو الحجة البالغة ، وحیث لم یثبت نسخها ـ کما بینا ـ فالحکم باق إلی قیام الساعة .
یتبین من کل ذلک أن الشیعة یتمسکون بالقرآن أولاً فی بیان حلیة المتعة ، وبالروایات المستفیضة التی جاءتهم عن طریق أئمتهم الاطهار (علیهم السلام)فضلاً عن الروایات التی أوردنا بعضها والتی هی فی مصادر أهل السنة وصحاحهم .
وبذلک یثبت الشیعة مرة أُخری أنهم هم المتمسکون بالثقلین : کتاب الله وعترة النبی أهل بیته (صلی الله علیه وآله وسلم) دون غیرهم .

قال الشیخ فی « مطلب النکاح بلا ولیّ ولا شهود » :
ومنها إباحتهم النکاح بلا ولی ولا شهود ، وهذا هو الزنا بعینه ، قال الحلی منهم : ولا یشترط فی نکاح الرشیدة الولی ولا یشترط الشهود فی شیء
--- ... الصفحة 278 ... --
من الانکحة ، ولو تآمروا علی الکتمان لم یبطل ، انتهی .
عن عمران بن حصین أنه (صلی الله علیه وسلم) قال : « لا نکاح إلاّ بولی وشاهدی عدل »... قال بعض السادة : وإذا طرق سمعک ما سردنا علیک من الاحادیث فقد ظهر بطلان مذهبهم فی تجویز النکاح بلا ولی ولا شهود والله أعلم(1) .
قلت : علی الرغم من أن الخلاف فی مسائل الفروع أمر طبیعی ، إلاّ أن إدعاء الشیخ ـ رغم ذلک ـ لا أساس له من الواقع ، وهو یخالف رأی جمهور الشیعة فی هذا الباب ، وإلیک جملة من آراء علمائهم :
1 ـ قال الشیخ البحرانی (قدس سره) : الذی علیه المعوّل باستقلال الولی وأنه لیس لها معه أمر ، ویدل علیه جملة من الاخبار ، منها ما یدل علی إستقلاله نصاً بحیث لا یقبل التأویل والاحتمال ، ومنها ما یدل علی ذلک ظاهراً کما هو المعتمد فی الاستدلال ، فلا یلتفت إلی ما قبله من التأویل والاحتمال .
فمنها : ما رواه ثقة الاسلام فی الصحیح عن عبدالله بن الصلت ، قال : سألت أبا الحسن الرضا (علیه السلام) عن الجاریة الصغیرة زوّجها أبوها ،
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 36 ـ 38 .
--- ... الصفحة 279 ... --
ألها أمر إذا بلغت ؟ قال : « لا لیس لها مع أبیها أمر » قال : وسألته عن البکر إذا بلغت مبلغ النساء ، ألها مع أبیها أمر ؟ قال : « لیس لها مع أبیها أمر مالم تثیب » .
وما رواه الشیخ فی الصحیح عن الحلبی عن الصادق (علیه السلام) قال : سألته عن البکر إذا بلغت مبلغ النساء ألها مع أبیها أمر ؟ قال : « لیس لها مع أبیها أمر مالم تثیب » .
وهی کالاُولی متناً ودلالة(1) .
2 ـ قال المحقق الکرکی (قدس سره) : والولایة الثابتة بالقرابة منحصرة عندنا فی قرابة الابوة والجدودة من الابوة ، باتفاق علمائنا ، فلا تثبت للاخ ولایة من الابوین کان أو من أحدهما ، انفرد أم کان مع الجد ، خلافاً للعامة .
وکذا الولد وسائر العصبات قربوا أو بعدوا ، وکذا لا ولایة للاُم ولا لمن یتقرب بها ، وهو قول الاصحاب وأکثر العامة(2) .
3 ـ واختار السید الخوئی (قدس سره) التشریک ، بمعنی : اعتبار إذنهما معاً ، قال : هذا القول هو المتعیّن فی المقام ، لما فیه من الجمع بین
____________
(1) الحدائق الناضرة 23/212 کتاب النکاح .
(2) جامع المقاصد 12/92 کتاب النکاح فی الاولیاء .
--- ... الصفحة 280 ... --
النصوص الواردة ، ولخصوص ظهور قوله (علیه السلام) فی معتبرة صفوان : « فان لها فی نفسها نصیباً » أو : « فان لها فی نفسها حظاً » ، فانهما ظاهران فی عدم إستقلالها وکون بعض الامر خاصة بها(1) .
وکتب الحدیث المعتمدة عند الشیعة ملیئة بالروایات عن الائمة المعصومین (علیهم السلام) والتی تکذب مقالة الشیخ محمد بن عبد الوهاب ، أذکر منها هذه الروایات القلیلة ـ طلباً للاختصار ـ :
1 ـ عن سعید بن إسماعیل ، عن أبیه قال : سألت الرضا (علیه السلام) عن رجل تزوج ببکر أو ثیب لا یعلم أبوها ولا أحد من قراباتها ، ولکن تجعل المرأة وکیلاً فیزوجها من غیر علمهم ، قال : « لا یکون ذا »(2) .
2 ـ عن ابن أبی یعفور ، عن أبی عبدالله (علیه السلام) قال : « لا تنکح ذوات الاباء من الابکار إلاّ باذن آبائهن »(3) .
3 ـ عن المهلب الدلال ، أنه کتب إلی أبی الحسن (علیه السلام) : إن إمرأة کانت معی فی الدار ، ثم أنها زوجتنی نفسها وأشهدت الله وملائکته علی ذلک ، ثم أن أباها زوجها من رجل آخر ، فما تقول ؟ فکتب (علیه السلام) :
____________
(1) مبانی العروة الوثقی 2/264 .
(2) وسائل الشیعة 20/270 .
(3) وسائل الشیعة 20 / 277 .
--- ... الصفحة 281 ... --
« التزویج الدائم لا یکون إلاّ بولی وشاهدین... »(1) .
وأخیراً أختم هذا المبحث بقول الشیخ المفید فی هذا الباب :
وذوات الاباء من الابکار ینبغی لهن ألا یعقدن علی أنفسهن إلاّ باذن آبائهن ، وإن عقد الاب علی إبنته البکر البالغ بغیر إذنها أخطأ السنّة ، ولم یکن لها خلافه ، وإن عقدت علی نفسها بعد البلوغ بغیر إذن أبیها خالفت السنّة وبطل العقد إلاّ أن یجیزه الاب(2) .

قال الشیخ فی « مطلب وطء الجاریة بالاباحة » :
ومنها : تجویزهم وطء الجاریة للغیر بالاباحة ، قال الحلی : یجوز إباحة الامة للغیر بشرط کون المبیح مالکاً لرقه جائز التصرف ، وکون الامة مباحة بالنسبة إلی من أُبیحت له ، ویکفی فی رد هذا الباطل قوله تعالی : (وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلی أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ) ، ومعلوم قطعاً أن وطأها لیس بالنکاح ولا بملک الیمین ، وقوله تعالی :
____________
(1) وسائل الشیعة 21/34 .
(2) المقنعة : 510 .
--- ... الصفحة 282 ... --
(وَلا تُکْرِهُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلَی الْبِغَاءِ) (1) .
هذه أیضاً واحدة من المسائل الفقهیة المختلف فیها ، ومن المؤسف أن البعض لم یکتفوا بما سطره الشیخ ابن عبد الوهاب قبل مئات السنین بما یوغر صدور المسلمین ویغری بینهم بالعداوة والبغضاء ، فراحوا یردّدون مقالاته إلی یومنا هذا ، فقد نشرت مجلة ( الدعوة ) السعودیة مقالاً حمل فیه کاتبه إبراهیم السلیمان الجهمان علی الشیعة وعقائدهم ، فسبّ وشتم ماشاءت له قریحته ، فمما قال : إن الشیعة قائلون بجواز تحلیل وإباحة فروج الاماء للغیر ، وهذا مخالف لقوله تعالی : (وَلاَ تُکْرِهُوا فَتَیَاتِکُمْ عَلی الْبِغَاءِ ...) الایة(2) .
نقول : إن هذه المسألة من المسائل التی وقع الاختلاف فیها بین الفریقین أولاً ، وبین أبناء الطائفة الواحدة ثانیاً .
فجمهور أهل السنة قالوا بالمنع ، أما الشیعة فقد اختلفوا فیه .
قال ابن إدریس : إنه جائز عند أکثر أصحابنا المحصلین ، وبه تواترت الاخبار ، وهو الاظهر بین الطائفة والعمل علیه والفتوی به ، ومنهم من منع منه .
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 38 .
(2) سورة المؤمنون : 5 .
--- ... الصفحة 283 ... --
أما الشیخ الطوسی فقد حکی قولاً فی المبسوط بالمنع منه ، وکذلک نقل عن الشیخ الطوسی عدم الجواز فی النهایة فی مسألة تحلیل المولی أمته لعبده .
وممن قال بعدم الجواز أیضاً ، العلامة فی المختلف ، وولده .
أما القائلون بالجواز فیستدلّون بقوله تعالی : (وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلی أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ فَإنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ) (1) .
حیث استدل ابن إدریس بهذه الایة علی حلیة الاستمتاع بالتحلیل لدخوله فی قوله تعالی : (أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَانُهُمْ) ، لان المراد من ملک الیمین ما یشمل تحلیل الامة المملوکة ، والتحلیل هذا هو ( تملیک المنفعة ) .
ویمکن أن یدخل التحلیل أیضاً فی قوله تعالی : (إِلاَّ عَلی أَزْوَاجِهِمْ) ، لان الاصحاب اختلفوا فی أن التحلیل هنا هل هو عقد أو إباحة وتملیک منفعة ؟ فنقل عن السید المرتضی (رحمه الله) أنه عقد متعة .
وعلی فرض عدم شمول الایة لتحلیل الامة المملوکة فیخصص عموم الایة (وَالَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ) بتخصیص آخر غیر القسمین المذکورین فیها ، للروایات الواردة عن أئمة أهل
____________
(1) سورة المؤمنون : 5 .
--- ... الصفحة 284 ... --
البیت (علیهم السلام) ، لان أقوالهم حجة ، بدلیل حدیث الثقلین وآیة التطهیر وغیرهما .
قال الشیخ یوسف البحرانی (رحمه الله) : لا ریب من اعتبار صیغة لهذا النکاح ، فان مجرد التراضی لا یکفی حل الفروج إجماعاً ، وقد أجمعوا علی الجواز بلفظ التحلیل ، لانه هو الوارد فی النصوص... فیصح بقوله : أحللت لک وطء فلانة ، أو جعلتک فی حل من وطئها ، قاصداً به الانشاء(1) .
والذین یشنعون علی الشیعة فی هذا الباب یغمضون أعینهم عما جاء فی کتب أهل السنة من الاعتراف باباحة ذلک ، مما قد ورد عن عدد من الصحابة والتابعین ، فقد أخرج عبد الرزاق فی مصنفه ( باب : الرجل یحل أمته للرجل ) :
1 ـ عن الحسن یقول : إذا أحل الرجل الجاریة للرجل ، فعتقها له ، فان حملت أُلحق به الولد .
2 ـ عن ابن جریج قال : أخبرنی عطاء قال : کان یُفعل ، یُحل الرجل ولیدته لغلامه وابنه وأخیه وأبیه ، والمرأة لزوجها ، وما أحب أن یفعل ذلک ، وما بلغنی عن ثبت ، وقد بلغنی أن الرجل یرسل
____________
(1) الحدائق الناضرة : 24/315 .
--- ... الصفحة 285 ... --
ولیدته إلی ضیفه .
3 ـ عن طاووس أنه قال :هی أحلّ من الطعام ، فان ولدت فولدها للذی أُحلت له ، وهی لسیدها الاول .
4 ـ عن ابن جریج قال : أخبرنی عمرو بن دینار أنه سمع طاووساً یقول : قال ابن عباس : إذا أحلّت إمرأة الرجل أو إبنته أو أُخته له جاریتها فلیصبها وهی لها ، قال ابن عباس : فلیجعل به بین ورکیها .
5 ـ عن ابن جریج قال : أخبرنی ابن طاووس عن أبیه کان لا یری بأساً ، قال : هو حلال ، فان ولدت فولدها حر ، والامة لامرأته ، لا یغرم زوجها شیئاً .
6 ـ عن ابن جریج قال : أخبرنی عبدالله بن قیس عن الولید بن هشام ، أخبره أنه سأل عمر بن عبد العزیز فقال : امرأتی أَحلّت جاریتها لابنها ، قال : فهی له(1) .

قال الشیخ فی « مطلب الجمع بین المرأة وعمّتها » :
ومنها : تجویزهم الجمع بین المرأة وعمتها وبین
____________
(1) المصنف 7/216 ـ 217 .
--- ... الصفحة 286 ... --
المرأة و خالتها ، وعلی هذا ما ورد عن علی (رضی الله عنه) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « لا تنکح المرأة علی عمتها ولا العمة علی بنت أخیها ولا المرأة علی خالتها والخالة علی بنت أُختها ، ولا تنکح الصغری علی الکبری ولا الکبری علی الکبری ، رواه البزار... و بهذا و أمثاله تعرف أن الرافضة أکثر الناس ترکاً لما أمر الله وإتیاناً لما حرّمه ، وأن کثیراً منهم ناشی عن نطفة خبیثة موضوعة فی رحم حرام ، ولذا لا تری منهم إلا الخبیث اعتقاداً وعملاً !! وقد قیل : کل شیء یرجع إلی أصله(1) .
قلت : لم یصدق الشیخ إلاّ فی العبارة الاخیرة : کل شیء یرجع إلی أصله ! نعم ، فلو کان الشیخ محمد بن عبد الوهب یتملک أدنی مقومات الایمان أو الاسلام ، لما تفوه بمثل هذا الکلام القبیح الذی یندی له الجبین عرقاً ، والنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول : « المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده » ، وقال (صلی الله علیه وآله) : « لیس المؤمن بالطعان ولا اللعان »(2) .
فقد نفی الشیخ ابن عبد الوهاب عن نفسه صفة الایمان والاسلام ،
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 38 ـ 39 .
(2) کتاب السنة : 473 ابن أبی عاصم وصححه الالبانی .
--- ... الصفحة 287 ... --
وهو یُقذِع فی وصف أُمّة مسلمة یربو عددهم علی المائتی ملیون ، ولکن لیس لنا أن نجاریه فی هذه السفاهة ، فأتباع أهل البیت (علیهم السلام)یُجلون ألسنتهم وأقلامهم عن مثل هذا الفحش ، وکل شیء یرجع إلی أصله .
نقول بعد هذا : إن المسلمین متفقون علی أن الاجتهاد فی الفروع أمر جائز تبعاً للادلة المتوفرة ، وقد خالف أئمة أهل السنة وفقهاؤهم بعضهم بعضاً ، ولم یقدح ذلک فی أحدهم .
لکن من المؤلم حقاً أن الشیخ لا یکتفی بالافتراء علی الشیعة ، بل یفتری علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وأصحابه المنتجبین أیضاً ، حیث ینسب لهم ما لم یقولوه ، ذلک أن الروایة التی یستشهد بها ویدعیها علی لسان أمیر المؤمنین (علیه السلام)فیما یخبر عن النبی ، لم ترد بهذا الشکل المشوه الذی یدعیه الشیخ ، بل هی کما یأتی :
عن علی قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « لا تنکح المرأة علی عمتها ولا علی خالتها »(1) .
وهنا ینبغی لنا أن نقف قلیلاً أمام النصوص التی وردت عن
____________
(1) مجمع الزوائد 4/263 وقال : رواه أحمد وأبو یعلی والبزار وفیه ابن لهیعة وحدیثه حسن وبقیة رجاله رجال الصحیح .
--- ... الصفحة 288 ... --
النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) مما أخرجه أئمة أهل السنة ، ونحاول أن نستشف منها الحکم ، ثم نقارن ذلک مع ما ورد عند الشیعة عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)علی لسان الائمة الاطهار من أهل البیت حتی یمکن الخروج بالنتیجة المرضیة :
1 ـ أخرج الشیخان عن أبی هریرة (رضی الله عنه) أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) قال : « لا یجمع بین المرأة وعمتها ، ولا بین المرأة وخالتها »(1) .
2 ـ أخرج البخاری عن الشعبی : سمع جابراً (رضی الله عنه) قال : نهی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أن تنکح المرأة علی عمتها أو خالتها .
3 ـ وأخرج عن الزهری قال : حدثنی قبیصة بن ذؤیب أنه سمع أبا هریرة یقول : نهی النبی أن تنکح المرأة علی عمتها والمرأة وخالتها ... لان عروة حدثنی عن عائشة قالت : حرموا من الرضاعة ما یحرم من النسب(2) .
4 ـ وأخرج مسلم عن أبی هریرة أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نهی عن أربع نسوة أن یجمع بینهن ، المرأة وعمتها ، والمرأة وخالتها .
____________
(1) صحیح البخاری 7/15 ، صحیح مسلم 2/1028 کتاب النکاح : باب تحریم الجمع بین المرأه وعمتها أو خالتها .
(2) صحیح البخاری 7/15 کتاب النکاح : باب لا تنکح المرأة علی عمتها ، صحیح مسلم 2/1028 ـ 1029 ولیس فیه حدیث عروة عن عائشة .
--- ... الصفحة 289 ... --
5 ـ وأخرج عن أبی هریرة أیضاً ، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) قال : « لا یخطب الرجل علی خطبة أخیه ، ولا یسوم علی سوم أخیه ، ولا تنکح المرأة علی عمتها و لا علی خالتها ، ولا تسأل المرأة طلاق أُختها لتکتفیء صحفتها ، ولتنکح ، فانما لها ما کتب الله لها »(1) .
وأخرج البیهقی إضافة إلی روایة أمیر المؤمنین (علیه السلام) المتقدم ذکرها :
1 ـ عن عبدالله بن عمرو قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : « لا تنکح المرأة علی عمتها ولا علی خالتها » رواه أحمد ورجاله ثقات .
2 ـ وعنه أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) استند إلی بیت فوعظ الناس وذکرهم وقال : « لا یصلی أحد بعد العصر حتی اللیل ، ولا بعد الصبح حتی تطلع الشمس ،ولا تسافر المرأة إلاّ مع ذی رحم مسیرة ثلاث ، ولا یعقد من إمرأة علی عمتها ولا علی خالتها » رواه أحمد والطبرانی فی الاوسط وزاد فی روایة : أنه نهی عن لحوم الحمر الاهلیة وعن الجلالة ورکوبها وأکل لحمها . ورجال الجمیع ثقات إلاّ أن إسناد الطبرانی الاول فیه محمد بن أبی لیلی وهو ضعیف الحدیث وقد وثّق .
____________
(1) صحیح مسلم 2/1028 ـ 1030 .
--- ... الصفحة 290 ... --
3 ـ وعن عبدالله بن مسعود رفعه أحمد بن إسحاق قال : « لا تنکح المرأة علی عمتها ولا علی خالتها ولا تسأل المرأة طلاق أُختها لتکتفئ ما فی صحفتها ، رواه البزار وقال : لا نعلمه عن عبدالله عن النبی (صلی الله علیه وسلم) إلاّ بهذا الاسناد . ورواه الطبرانی فی الکبیر وإسناده منقطع بین المنهال بن خلیفة وعمرو بن الحارث بن أبی ضرار ، ورجالهما ثقات .
4 ـ وعن ابن عمر أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نهی أن تنکح المرأة علی عمتها وعلی خالتها وعن لبستین عن الصماء وعن أن یحتبی الرجل فی ثوب واحد ولیس علی فرجه منه شیء . رواه الطبرانی فی الاوسط والبزار باختصار اللبستین ، ورجالهما رجال الصحیح .
5 ـ وعن سمرة قال : نهی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) أن تنکح المرأة علی عمتها أو علی خالتها . رواه البزار والطبرانی فی الکبیر والاوسط ورجال البزار ثقات (1) .
نلاحظ مما سبق أن جمیع هذه الروایات قد ورد فیها النهی عن التزوج بابنة الاخ علی عمتها وابنة الاخت علی خالتها ، إذ أن اللفظ المشترک بینها تقریباً « أن تنکح المرأة علی عمتها أو علی خالتها » ،
____________
(1) مجمع الزوائد 4/263 .
--- ... الصفحة 291 ... --
ولم یرد النهی فیها عن العکس ، أی التزوج من العمة علی إبنة أخیها أو الخالة علی إبنة أُختها ، وهذا هو محل الخلاف :
فجمهور أهل السنة حکموا بتحریم الجمع فی کلتا الصورتین .
قال النووی : وقوله (صلی الله علیه وسلم) : « لا یجمع بین المرأه وعمتها ولا بین المرأة وخالتها » ظاهر فی أنه لا فرق بین أن ینکح البنتین معاً أو تقدم هذه أو هذه ، فالجمع بینهما حرام کیف کان ، وقد جاء فی روایة أبی داود وغیره « لا تنکح الصغری علی الکبری ولا الکبری علی الصغری » لکن إن عقد علیهما معاً بعقد واحد فنکاحهما باطل وإن عقد علی إحداهما ثم الاُخری فنکاح الاُولی صحیح ونکاح الثانیة باطل والله أعلم(1) .
وقد أخرج الائمة من أهل السنة کثیراً من هذه الروایات ، فقد أخرج النسائی تسع روایات عن أبی هریرة جماعها : لا تنکح المرأة علی خالتها ولا علی عمتها ، وأخرج ثلاث روایات عن جابر ، جماعها : نهی رسول الله (صلی الله علیه وسلم)أن تنکح المرأة علی عمتها وخالتها ، وأخرج الترمذی عن ابن عباس : أن النبی (صلی الله علیه وسلم) نهی أن تزوج المرأة علی عمتها أو علی خالتها ، قال : حدثنا نصر بن علی ، حدثنا عبد
____________
(1) شرح صحیح مسلم 5/192 .
--- ... الصفحة 292 ... --
الاعلی ، عن هشام بن حسان ، عن ابن سیرین ، عن أبی هریرة ، عن النبی (صلی الله علیه وسلم) بمثله ، وفی الباب عن علی وابن عمر وعبدالله بن عمرو وأبی سعید وأبی أمامة وجابر وعائشة وأبی موسی وسمرة بن جندب(1) .
وأخرج الدارمی عن أبی هریرة : نهی أن یجمع بین المرأة وعمتها والمرأة وخالتها (2) .
هذه الروایات کما نلاحظ مجمعة علی النهی عن التزوج بابنة الاخ أو إبنة الاُخت جمعاً مع العمة والخالة ، ولم ترد الزیادة علی ذلک إلاّ عن طریق واحد ، هو :
حدثنا الحسن بن علی الخلاّل ، حدثنا یزید بن هارون ، أنبأنا داود بن أبی هند ، حدثنا عامر عن أبی هریرة ، أن رسول الله (صلی الله علیه وسلم) نهی أن تنکح المرأة علی عمتها أو العمة علی إبنة أخیها أو المرأة علی خالتها أو الخالة علی بنت أُختها ، ولا تنکح الصغری علی الکبری ولا الکبری علی الصغری(3) .
هذه هی الروایة التی استشهد بها النووی علی التحریم ، وهی معارضة بکل الروایات المتقدمة التی لیس فیها هذه الزیادة ، فلا
____________
(1) جامع الترمذی 3/432 ـ 433 .
(2) سنن الدارمی 2/36 .
(3) الترمذی 3/433 ، سنن أبی داود 2/224 .
--- ... الصفحة 293 ... --
تقوم بها حجة ، فضلاً عن أن فی إسنادها :
1 ـ الحسن بن علی الخلال ، أبو محمد الحلوانی : قال داود بن الحسین البیهقی : بلغنی أن الحلوانی قال : لا أکفر من وقف فی القرآن ، قال داود : فسألت سلمة بن شبث عن الحلوانی فقال : یُرمی فی الحش ، من لم یشهد بکفر الکافر فهو کافر .
وقال الامام أحمد : ما أعرفه بطلب الحدیث ولا رأیته یطلبه ، ولم یحمده . ثم قال : بلغنی عنه أشیاء أکرهها ، وقال مرة : أهل الثغر عنه غیر راضین ، وما هذا معناه (1) .
2 ـ یزید بن هارون : ذکر ابن أبی خیثمة فی تاریخه أنه کاتب أبی شیبة القاضی جد أبی بکر بن أبی شیبة ، قال : سمعت أبی ـ یعنی أبا خیثمة زهیر بن حرب ـ یقول : کان یعاب علی یزید حین ذهب بصره ، ربما إذا جاء سئل عن حدیث لا یعرفه فیأمر جاریته فتحفظه من کتابه . قال : وسمعت یحیی بن معین یقول : یزید یدلّس من أصحاب الحدیث لانه لا یمیز ولا یبالی عمن روی(2) .
3 ـ داود بن أبی هند : قال الذهبی : حجة ، ما أدری لم لم یخرّج له البخاری(3) .
____________
(1) تهذیب التهذیب 2/262 .
(2) تهذیب التهذیب 11/322 .
(3) میزان الاعتدال 2/11 .
--- ... الصفحة 294 ... --
وقال ابن حبان : روی عن أنس خمسة أحادیث لم یسمعها منه ، وکان فی خیار أهل البصرة من المتقین فی الروایات إلاّ أنه کان یهم إذا حدث من حفظه .
قال الاثرم عن أحمد : کان کثیر الاضطراب والخلاف(1) .
من هذا یتبین أن هذه الروایة لا یمکن الاعتماد علیها فی التحریم ، وتبقی الروایات الاُخری المتکاثرة التی تنهی عن نکاح ابنة الاخ أو إبنة الاُخت علی العمة والخالة فقط ولا عکس ، وقد فهم الشیعة ذلک ، وبذلک وردت الروایات عن أئمتهم الاطهار (علیهم السلام) :
1 ـ عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر (علیه السلام) قال : « لا تزوج إبنة الاخ ولا إبنة الاُخت علی العمة ولا علی الخالة إلاّ باذنهما ، وتزوج العمة والخالة علی إبنة الاخ وإبنة الاُخت بغیر إذنهما » .
2 ـ عن علی بن جعفر ، عن أخیه موسی بن جعفر (علیه السلام) قال : سألته عن إمرأة تزوج علی عمتها وخالتها ؟ قال : « لا بأس » ، وقال : « تزوج العمة والخالة علی إبنة الاخ وإبنة الاُخت ، ولا تزوج بنت الاخ أو الاُخت علی العمة والخالة إلاّ برضیً منهما ، فمن فعل فنکاحه باطل » .
____________
(1) تهذیب التهذیب 3/177 .
--- ... الصفحة 295 ... --
3 ـ عن محمد بن مسلم ، عن أبی جعفر (علیه السلام) قال : « إنما نهی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) عن تزویج المرأة علی عمتها وخالتها إجلالاً للعمة والخالة ،فاذا أذنت فی ذلک فلا بأس »(1) .

قال الشیخ فی « مطلب الطلاق بالثلاث فی لفظ واحد » :
ومنها : قولهم : أنّ من طلق إمرأته بالثلاث فی لفظ واحد لا یقع شیء ، و هذا مخالف للاحادیث الصحیحة وإجماع أهل الاسلام ، فانهم أجمعوا علی وقوع الطلاق ، وإنما اختلافهم فی عدد الطلاق أهی واحدة أم ثلاث... وروی البیهقی عن مسلمة بن جعفر الاحمس قال : قلت لجعفر بن محمد : أن قوماً یزعمون أنّ من طلق ثلاثاً بجهالة ردّ إلی السنة ، یجعلونها واحدة یروونها عنکم ، قال : معاذ الله أن یکون هذا من قولنا ، من طلق ثلاثاً فهو کما قال ! !
وتعرف بهذا وأضرابه إفتراء الرافضة الکذبة علی أهل البیت وأن مذهبهم مذهب أهل السنة
____________
(1) وسائل الشیعة 20/487 ـ 490 کتاب النکاح : باب عدم جواز تزویج بنت الاخ علی عمتها وبنت الاخت علی خالتها نسباً ورضاعاً إلاّ باذنهما ، فان فعل بطل ، ویجوز العکس بغیر إذن .
--- ... الصفحة 296 ... --
والجماعة... فهؤلاء الامامیة خارجون عن السنة بل عن الملة واقعون فی الزنا...(1) .
هذه فریة أُخری من إفتراءات شیخ الوهابیة علی الشیعة ، وهذه کتبهم فی الحدیث والفقه تملا الخافقین کلها تکذّب مقالته ، فالشیعة أیضاً یقولون بوقوع الطلاق إذا طلق الرجل إمرأته بالثلاث ، ولکنهم یعتبرونها طلقة واحدة ، وهم متفقون علی ذلک بالاجماع ، لکن فقهاء أهل السنة هم الذین اختلفوا فی کونها طلقة واحدة أو ثلاث .
ومذهب الشیعة فی ذلک یوافق کتاب الله وسنة نبیه (صلی الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته (علیهم السلام) ، ففی کتاب الله ، قوله عز من قائل : (اَلطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاکٌ بِمَعْرُوف أوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسَان) (2) ، وقوله تعالی (فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیرَهُ) (3) .
وأما الروایة المنسوبة إلی الامام الصادق (علیه السلام) فهی مفتراة علیه ـ وکم افتری علی لسان الائمة کما أخبر بذلک الامام محمد بن علی الباقر (علیه السلام) فیما ذکرناه عنه فی مبحث سابق ـ لان الروایات قد تواترت عنهم (علیهم السلام) بما یدحض هذه الفریة ، والشیعة الامامیة أعلم
____________
(1) رسالة فی الرد علی الرافضة : 41 ـ 42 .
(2) سورة البقرة : 229 .
(3) سورة البقرة : 230 .
--- ... الصفحة 297 ... --
من غیرهم بسنة أئمتهم وأحادیثهم التی هی امتداد لسنة النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)ولیست مخالفة لها ، وکتب الشیعة مکتظة بروایاتهم (علیهم السلام) فی هذا الشأن ، نذکر بعضاً منها :
1 ـ عن زرارة ، عن أحدهما (علیهما السلام) قال : سألته عن رجل طلق إمرأته ثلاثاً فی مجلس واحد وهی طاهر ؟ قال : « هی واحدة »(1) .
2 ـ عن إسماعیل بن الفضل الهاشمی قال : قال أبو عبدالله (علیه السلام) : « لا یقع الطلاق إلاّ علی کتاب الله والسنة ، لانه حد من حدود الله عزوجل ، یقول : (إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ) ، ویقول : (وَأَشهِدوا ذَوَیْ عَدْل مِنْکُمْ) ، ویقول : (تِلْکَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) ، وأما رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ردَّ طلاق عبدالله بن عمر لانه کان علی خلاف الکتاب والسنة »(2) .
3 ـ عن زرارة ، عن أبی جعفر (علیه السلام) ـ فی حدیث ـ أنه قال لنافع مولی ابن عمر : « أنت الذی تزعم أن ابن عمر طلق إمرأته واحدة وهی حائض ، فأمر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) عمر أن یأمره أن یراجعها ؟ » فقال : نعم . فقال له : « کذبت ـ والله الذی لا إله إلاّ هو ـ أنا سمعت ابن
____________
(1) وسائل الشیعة 22 / 62 کتاب الطلاق : باب إن من طلق مرتین أو ثلاثاً أو أکثر مرسلة من غیر رجعة وقعت واحدة مع الشرائط .
(2) المصدر السابق 22/17 .
--- ... الصفحة 298 ... --
عمر یقول : طلقتها علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ثلاثاً ، فردها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) علیَّ » وأمسکتها بعد الطلاق ; فاتق الله یا نافع ولا ترو علی ابن عمر الباطل(1) .
4 ـ عن عمرو بن البراء ، قال : قلت لابی عبدالله (علیه السلام) : إن أصحابنا یقولون إن الرجل إذا طلق إمرأته مرة أو مائة مرة فانما هی واحدة ، وقد کان یبلغنا عنک وعن آبائک أنهم کانوا یقولون « إذا طلق مرة أو مائة مرة فانما هی واحدة » ، فقال : « هو کما بلغکم » .
وقال الشیخ المفید : وإِذا دخل الرجل بالمرأة ، وکانت ممن تری الدم بالحیض وکانا مجتمعین فی بلد واحد ، ثم أراد طلاقها ، لم یجز ذلک حتی یستبرئها بحیضة ، فاذا طهرت من دمها طلقها بلفظ الطلاق مرة واحدة ، فقال لها : ( أنت طالق ) أو ( هی طالق ) ـ وأومی إلیها بعینها ـ و( فلانة بنت فلان طالق ) ویُشهد علی نفسه بذلک رجلین مسلمین عدلین ، فاذا فعل ذلک فقد بانت منه بواحدة وهو أملک برجعتها مالم تخرج من عدتها ، فان بدا له من فراقها وهی فی العدة وأراد مراجعتها ، أشهد نفسین من المسلمین علی أنه قد راجعها ، فقال : أشهد علی أننی قد راجعت فلانة ، فاذا قال ذلک عادت إلی
____________
(1) وسائل الشیعة 22/22 .
--- ... الصفحة 299 ... --
نکاحه ، ولم یکن لها الامتناع علیه .
ولو لم یشهد علی رجعته کما ذکرناه ویقول فیها ما شرحناه ، وعاد إلی إستباحة زوجته فوطأها قبل خروجها من عدتها أو قبلها أو أنکر طلاقها ، لکان بذلک مراجعاً لها ، وهدم فعاله هذا حکم عدتها ، وإنما ندب إلی الاشهاد علی الرجعة وسُنّ له ذلک إحتیاطاً فیها لثبوت الولد منه واستحقاقه المیراث بذلک ، ودفع دعاوی المرأة استمرار الفراق المانع للزوج من الاستحقاق . ومتی ترکها حتی تخرج من عدتها فلم یراجعها بشیء ـ مما وصفناه ـ فقد ملکت نفسها ـ وهو کواحد من الخطاب ـ إن شاءت أن ترجع إلیه رجعت بعقد جدید ومهر جدید ، وإن لم تشأ الرجوع إلیه لم یکن له علیها سبیل . وهذا الطلاق یسمی طلاق السنة(1) .
هذا هو رأی الشیعة فی الطلاق عامة وطلاق الثلاث ، وهو ـ کما نری ـ موافق لکتاب الله وسنة نبیه (صلی الله علیه وآله وسلم) ، وأن الشیعة لیسوا بخارجین عن السنة ، بل هم أهلها الحقیقیون ، وحاشاهم من الفری القبیحة التی یرمیهم بها شیخ الوهابیة .
ولنا أن نذکر مثالاً عن رأی أهل السنة فی مسألة الطلاق ، حتی
____________
(1) المقنعة : 526 .
--- ... الصفحة 300 ... --
نعلم عدم تمسک الشیخ محمد بن عبد الوهاب بالکتاب والسنة .
قال بهاء الدین المقدسی : ولا یحل جمع الثلاث ، ولا طلاق المدخول بها فی حیضتها ، أو فی طهر أصابها فیه ، لما روی عن ابن عمر أنه طلق إمرأة له وهی حائض ، فذکر ذلک عمر لرسول الله (صلی الله علیه وسلم) فقال : « مُرهُ فلیراجعها ثم یمسکها حتی تطهر ثم تحیض ثم تطهر ، فان بدا له أن یطلقها فلیطلقها قبل أن یمسها » .
قال المقدسی : ولا یحل جمع الثلاث ، وهو إحدی الروایتین ، وهو طلاق بدعة وهو محرّم ، روی ذلک عن عمر وعلی وجماعة من الصحابة ، فروی عن عمر أنه کان إذا أُتی برجل طلق ثلاثاً أوجعه ضرباً ، وعن مالک بن الحارث قال : جاء رجل إلی ابن عباس فقال : إن عمی طلق إمرأته ثلاثاً ; فقال : إن عمک عصی الله وأطاع الشیطان فلم یجعل الله له مخرجاً ، ولانه تحریم للبضع بقول الزوج من غیر حاجة فحرم کالظهار . والروایة الاُخری أنه مکروه غیر محرم ، لان عویمراً العجلانی لما لاعن زوجته قال : کذبتُ علیها یا رسول الله إن أمسکتها ; فطلقها ثلاثاً قبل أن یأمره رسول الله (صلی الله علیه وسلم) ، متفق علیه . ولم ینقل إنکار رسول الله (صلی الله علیه وسلم) علیه ، وفی حدیث إمرأة رفاعة أنها قالت : یا رسول الله إن رفاعة طلقنی فبتَّ طلاقی . متفق علیه . وفی حدیث فاطمة بنت قیس أن زوجها أَرسل إلیها بثلاث تطلیقات والاولی
--- ... الصفحة 301 ... --
أولی . وأما حدیث المتلاعنین فغیر لازم لان الفرقة لم تقع بالطلاق وإنما وقعت بمجرد لعانها فلا حجة فیه ، وسائر الاحادیث لم یقع فیها جمع الثلاث بین یدی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) حتی یکون مقراً علیه . علی أن حدیث فاطمة بنت قیس أنه أرسل إلیها بتطلیقة کانت بقیت لها من طلاقها ، وحدیث إمرأة رفاعة جاء فیه أنه طلقها آخر ثلاث تطلیقات . متفق علیه ، ولم یکن فی شیء من ذلک جمع الثلاث(1) .
ومن عجب أن یخالف الشیخ محمد بن عبد الوهاب مذهب أُستاذه ابن تیمیة الذی لم یجز إیقاع الطلاق الثلاث بلفظ واحد ، حیث قال : وأمّا جمع الثلاث بکلمة ، فهذا کان منکراً عندهم إنما یقع قلیلاً فلا یجوز حمل اللفظ المطلق علی القلیل المنکر دون الکثیر الحق ولا یجوز أن یقال یطلق مجتمعات لا هذا ولا هذا ، بل هذا قول بلا دلیل بل هو خلاف الدلیل(2) .
ومعلوم أن إمضاء الطلاق الثلاث کان من عند عمر بن الخطاب ، فقد أخرج مسلم عن ابن عباس قال : کان الطلاق علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم)وأبی بکر وسنتین من خلافة عمر ، طلاق الثلاث واحدة ، فقال
____________
(1) العدة شرح العمدة : 487 کتاب الطلاق .
(2) مجموعة فتاوی ابن تیمیة 3/14 .
--- ... الصفحة 302 ... --
عمر بن الخطاب : إن الناس قد استعجلوا فی أمر قد کانت لهم فیه أناة فلو أمضیناه علیهم ، فأمضاه علیهم(1) .
وبهذا یتبین أن الامامیة لیسوا هم الخارجون عن السنة المخالفون لها کما یدعی الشیخ !

قال الشیخ فی « مطلب إباحتهم ... إتیان المرأة فی دبرها » :
ومنها : إباحتهم إتیان الزوجة والمملوکة فی الدبر ، وقد صح عن النبی (صلی الله علیه وسلم)وأصحابه ما یدل علی أن المراد من قوله : (نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَاتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ) هو الاتیان فی القبل ، وإلیه یرشد لفظ الحرث بل هو نص علی ذلک ، وقد ورد عنه (صلی الله علیه وسلم) لعن من فعل ذلک فی الدبر ، وإطلاق الکفر علیه ، فهو خلیق أن یکون حراماً قطعیاً یخاف علی مستحله الکفر ، الله الحافظ(2) .
وقال فی « مطلب مشابهتهم النصاری » :
ومنها : جماعهم النساء فی الادبار حالة الحیض ،
____________
(1) صحیح مسلم 2/1099 کتاب الطلاق باب الطلاق الثلاث .
(2) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 40 .
--- ... الصفحة 303 ... --
وکانت النصاری تجامع النساء فی المحیض(1) .
هذه مسألة أُخری من مسائل الخلاف لیس بین الشیعة والسنة وحدهم ، بل هی محل خلاف بین فقهاء الطائفة الواحدة أیضاً .
أما الشیعة ، فقال جمهورهم بکراهیة وطء المرأة فی الدبر کراهیة شدیدة ، بینما قال بعضهم بتحریم ذلک إستناداً إلی الادلة المتوفرة لدی کل من الطرفین .
قال الشیخ یوسف البحرانی : المشهور بین الاصحاب رضی الله عنهم کراهیة الوطء فی الدبر کراهیة مؤکدة ، ونقل فی المختلف عن ابن حمزة القول بالتحریم ، ونقل هذا القول فی المسالک أیضاً عن جماعة من علمائنا منهم القمیّون وابن حمزة(2) .
أما أهل السنة ، فذهب جمهورهم إلی تحریم ذلک ، ولکن نقل عن عدد من الصحابة والتابعین وکبار الفقهاء وأئمة المذاهب القول بحلیته مطلقاً .
وإدعاء الشیخ محمد بن عبد الوهاب أن المراد من آیة الحرث هو الاتیان فی القبل وأن النص یرشد علی ذلک ، فیرده روایات عدیدة :
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 46 .
(2) الحدائق الناضرة 23/80 .
--- ... الصفحة 304 ... --
أخرج البخاری عن نافع قال : کان ابن عمر (رضی الله عنه) إذا قرأ القرآن لم یتکلم حتی یفرغ منه ، فأخذت علیه یوماً ، فقرأ سورة البقرة حتی انتهی إلی مکان ، قال : تدری فیما أُنزلت ؟ قلت : لا ، قال : أُنزلت فی کذا وکذا ، ثم مضی ، وعن عبد الصمد حدثنی أبی حدثنی أیوب عن نافع عن ابن عمر (فَاتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ) قال : یأتیها فی... رواه محمد بن یحیی عن أبیه عن عبیدالله عن نافع عن ابن عمر(1) .
وأخرج الطبری الروایة أیضاً کما فی البخاری ـ إلی أن قال ـ قال : نزلت فی إتیان النساء فی أدبارهن(2) .
قال ابن حجر العسقلانی ـ فی معرض شرحه لحدیث البخاری ـ : اختلف فی معنی ( أنیّ ) فقیل : کیف ، وقیل : حیث ، وقیل : متی ، وبحسب هذا الاختلاف جاء الاختلاف فی تأویل الایة... وقد قال أبوبکر بن العربی فی سراج المریدین : أورد البخاری هذا الحدیث فی التفسیر فقال : یأتیها فی ، وترک بیاضاً ، والمسألة مشهورة صنف فیها محمد بن سحنون جزءاً وصنف فیها محمد بن شعبان کتاباً ، وتبین أن حدیث ابن عمر فی إتیان المرأة فی دبرها...
____________
(1) صحیح البخاری 6/35 کتاب التفسیر باب : نساؤکم حرث لکم...
(2) تفسیر الطبری 2/233 .
--- ... الصفحة 305 ... --
وأما روایة محمد بن یحیی بن سعید القطان فوصلها الطبرانی فی الاوسط من طریق أبی بکر الاعین عن محمد بن یحیی المذکور إلی عمر ، قال : إنما نزلت علی رسول الله (صلی الله علیه وسلم) : ( نساؤکم حرث لکم ) رخصة فی إتیان الدبر... وقد روی هذا الحدیث عن نافع أیضاً جماعة غیر من ذکرنا وروایاتهم بذلک ثابتة عند ابن مردویه فی تفسیره وفی فوائد الاصبهانیین لابی الشیخ وتاریخ نیسابور للحاکم وغرائب مالک للدارقطنی وغیرها . وقد عاب الاسماعیلی صنیع البخاری فقال : جمیع ما أخرج البخاری عن ابن عمر مبهم لا فائدة فیه...
ولم ینفرد ابن عمر بسبب هذا النزول ، فقد أخرج أبو یعلی وابن مردویه وابن جریر والطحاوی من طریق زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبی سعید الخدری أن رجلاً أصاب إمرأته فی دبرها ، فأنکر الناس ذلک علیه وقالوا : نعیّرها ، فأنزل الله عزوجل هذه الایة ، وعلّقه النسائی عن هشام بن سعید بن زید ، وهذا السبب فی نزول هذه الایة مشهور...(1) .
کما أخرج الطبری فی سبب نزول هذه الایة عن ابن عمر : أن رجلاً أتی إمرأته فی دبرها فوجد فی نفسه من ذلک فأنزل الله :
____________
(1) فتح الباری 8/152 ـ 153 .
--- ... الصفحة 306 ... --
( نساؤکم حرث لکم... ) .
وأخرج عن عطاء بن یسار : أن رجلاً أصاب إمرأته فی دبرها علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فأنکر الناس ذلک وقالوا : أثفره ، فأنزل الله : ( نساؤکم... )(1) .
وأخرج جمع من الحفاظ عن أبی سعید الخدری قال : أبعر رجل إمرأته علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فقالوا : أبعر فلان إمرأته ، فأنزل الله : ( نساؤکم حرث لکم... )(2) .
یتبین مما سبق أن إدعاء الشیخ محمد بن عبد الوهاب عن سبب نزول الایة غیر صحیح ، وأن بعض الصحابة والتابعین قد أثبتوا نزولها فی حلیة إتیان النساء فی الادبار .
وإستناداً إلی ذلک فان عدداً کبیراً من الفقهاء قد أجاز إتیان النساء فی أدبارهن ، بل واعترف بعضهم بأنه یفعل ذلک بنفسه .
فعن أبی سعید بن یسار ، أنه سأل ابن عمر عنه ، یعنی وطء النساء فی أدبارهن ، فقال : لا بأس به .
____________
(1) تفسیر الطبری 2/233 ـ 234 .
(2) مسند أبی یعلی 2/355 ، شرح معانی الاثار 3/40 وقال : قال أبو جعفر : فذهب قوم إلی أن وطء المرأة فی دبرها جائز ، واحتجوا فی ذلک بهذا الحدیث ، وتأولوا هذه الایة علی إباحة ذلک .
--- ... الصفحة 307 ... --
وعن محمد بن کعب القرظی : أنه کان لا یری بأساً باتیان النساء فی أدبارهن ، ویحتج فی ذلک بقوله عزوجل (أَتَأْتُونَ الذُّکْرَانَ مِنَ العالَمِینَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْوَاجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَومٌ عَادُونَ) أی : من أزواجکم مثل ذلک إن کنتم تشتهون .
وعن طریق إصبغ بن الفرج عن عبدالله بن القاسم قال : ما أدرکت أحداً أقتدی به فی دینی یشک فیَ أنه حلال ، یعنی وطء المرأة فی دبرها ، ثم قرأ : (نِسَاؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ) ثم قال : فأی شیء أبین من هذا(1) .
وأخرج الطبری ، قیل لزید بن أسلم : أن محمد بن المنکدر ینهی عن إتیان النساء فی أدبارهن ، فقال زید : أشهد علی محمد لاخبرنی أنه یفعله .
وعن قتادة قال : سئل أبو الدرداء عن إتیان النساء فی أدبارهن فقال : هل یفعل ذلک إلاّ کافر ؟ قال روح : فشهدت ابن أبی ملیکة یُسأل عن ذلک ، فقال : قد أردته من جاریة لی البارحة فاعتاص علی فاستعنت بدهن أو بشحم .
ومن المعلوم أن ابن أبی ملیکة ومحمد بن المنکدر وعبدالله بن
____________
(1) شرح معانی الاثار للطحاوی 3/41 ، 45 .
--- ... الصفحة 308 ... --
القاسم کلهم من فقهاء المدینة .
بل إن بعض أئمة المذاهب الاربعة قد صرحوا بحلیته واعترف أحدهم بأنه یفعل ذلک أیضاً ، فقد أخرج الطحاوی والحاکم فی مناقب الشافعی والخطیب عن محمد بن عبدالله بن عبد الحکم : أن الشافعی سئل عنه فقال : ما صح عن النبی (صلی الله علیه وسلم) فی تحلیله ولا تحریمه شیء ، والقیاس أنه حلال .
وأخرج الخطیب فی رواة مالک عن أبی سلیمان الجرجانی قال : سألت مالک بن أنس عن وطء الحلائل فی الدبر ، فقال لی : الساعة غسلت رأسی منه .
وأخرج ابن جریر فی کتاب النکاح من طریق ابن وهب عن مالک : إنه مباح(1) .
وقد اعترف ابن تیمیة الحرانی بأن ذلک معروف عن الامام مالک ، فقال فی معرض رده علی العلامة الحلی (قدس سره) : وأما ما حکاه من إباحة اللواط بالعبید ، فهذا کذب لم یقله أحد من علماء أهل السنة ، وأظنه قصد التشنیع به علی مالک ، فانی رأیت من الجهال من یحکی هذا عن مالک، وأصل ذلک ما یحکی عنه فی حشوش النساء ، فانه لما
____________
(1) الدر المنثور 1/638 .
--- ... الصفحة 309 ... --
حکی عن طائفة من أهل المدینة إباحة ذلک ، وحکی عن مالک فیه روایتان ، ظن الجاهل أن أدبار الممالیک کذلک(1) .
فابن تیمیة یعترف صراحة بأن مذهب مالک کان إباحة إتیان النساء فی حشوشهن .
هذه بعض الحقائق واعترافات بعض الصحابة والتابعین والفقهاء من أهل السنة ، أضعها بین یدی القارئ الکریم رغم شناعة هذا الموضوع . إلاّ أننی وجدت نفسی مضطراً للکلام فیه رداً علی تخرصات خصوم الشیعة الذین یستغلون مثل هذه الاُمور للتشنیع علیهم ، ولکنهم یغضون الطرف عما عندهم ومما ورد عن أئمتهم وفقهائهم !! .
____________
(1) منهاج السنة النبویة 2/97 .
--- ... الصفحة 311 ... --

قال الشیخ فی « مطلب نفی القدر » :
ومنها : قولهم : إن الله لم یقدر شیئاً فی الازل ، وأن الله لم یرد شراً ولا یریده ، وقد روی مسلم أن قوله تعالی : (إِنَّا کُلَّ شَیْء خَلَقْنَاهُ بِقَدَر) نزل حین نازل المشرکون فیه ، وقد قال بعض السادة : قد رویت فی إثبات القدر ومایتعلق به أحادیث رویت عن أکثر من مائة صحابی رضی الله عنهم ، وقد ورد عنه (صلی الله علیه وسلم) : « لکل أُمة مجوس ومجوس هذه الاُمة الذین یقولون لا قدر »...(1) .
إن موضوع القدر من المواضیع الشائکة التی اختلفت فیها أقول
____________
(1) رسالة فی الردّ علی الرافضة : 42 ـ 43 .
--- ... الصفحة 312 ... --
الفلاسفة والمتکلمین ، ولکن ینبغی أن أُشیر أولاً إلی بطلان إدعاء الشیخ أن الشیعة یقولون فی القدر بمثل مقالته ، ولیس هذا بأول إفتراء له علی اتباع أهل البیت (علیهم السلام) .
لقد انقسمت آراء المسلمین فی القدر إلی ثلاثة مذاهب :
المذهب الاول : وملخصه أن الانسان محکوم بالقدر حکماً باتاً لا مجال فیه للاختیار ، وهو ما یعطی معنی ( الجبر ) ، وهو الذی ذهب إلیه جمهور أهل السنة تبعاً لابی الحسن الاشعری .
المذهب الثانی : وهو عکس المذهب الاول ، وملخصه أن الانسان مطلق الحریة غیر محکوم بالقدر ، وهو ما یعطی معنی ( التفویض ) ، الذی ذهب إلیه المعتزلة .
المذهب الثالث : وهو مذهب وسط بین المذهبین الاولین حیث لا یقول بالجبر المطلق ولا بالتفویض المطلق ، بل هو أمر بین أمرین ، وهو مذهب أهل البیت (علیهم السلام) ، حیث لا إفراط ولا تفریط .
فالجبر الذی یقول به الاشاعرة یسلب الانسان إرادته ویجعله کالریشة فی مهب الریح ، مسیّراً بقدره المحتوم ، وعلی هذا الاساس فلا عبرة للطاعة أو المعصیة ، فالعبد قد یکون مطیعاً لله ، لکن مآله یکون إلی النار ، والعکس أیضاً ، إذ قد یکون العبد عاصیاً لله ، ولکن یسبق قدره المحتوم عمله فیصبح من أهل الجنة ، وفی هذا القول
--- ... الصفحة 313 ... --
مافیه من نسبة الظلم لله سبحانه وتعالی عن ذلک علواً کبیراً .
أما مذهب التفویض فهو یطلق إرادة الانسان إطلاقاً غیر محدود وبشکل یسلب إرادة الباری عزوجل ، وفی هذا ما لا یخفی من زلل قد یصل إلی حد الکفر .
ولو أننا بحثنا هذا الموضوع بأُسلوب علمی محاید لاکتشفنا أن السیاسة قد لعبت دوراً مهماً فی نشوء الاتجاهین الاولین : الجبر والتفویض ، لان الفتنة التی اشتعلت بین المسلمین فی عهد عثمان بن عفان وما جرته بعد ذلک من حدوث الاقتتال بین المسلمین ـ وفیهم کبار الصحابة ـ فی معارک الجمل وصفین ، وما أعقب ذلک من إستیلاء بنی أُمیة علی الحکم بالقهر والغلبة ، تطلب کل ذلک ایجاد نظریة فی القضاء والقدر ترفع الاوزار عن کاهل أُولئک الصحابة والتابعین ، وتعطی للفئة الباغیة غطاءً شرعیاً یبرر کل تصرفاتها اللاحقة ، فاخترعت نظریة الجبر ـ ووضعت الاحادیث المناسبة لها ـ لتثبت أن الانسان مسوق إلی قدره بلا إرادة منه ولا حول ، فهو یفعل ما یفعل ویرتکب ما یرتکب من المعاصی بقدره المحتوم الذی سلبه حریة التصرف والاختیار .
قال أبو هلال العسکری : إن معاویة أول من زعم أن الله یرید
--- ... الصفحة 314 ... --
أفعال العباد کلها(1) .
فمعاویة کان بحاجة إلی ما یبرر أعماله الشنیعة وقتله الصحابة والتابعین ـ کحجر بن عدی وغیره ـ فاخترع هذه النظریة ، وقد انساق جمهور أهل السنة ـ تبعاً للنظریة القائلة بضرورة الخضوع للحاکم وإن کان فاجراً وحرمة الخروج علیه ـ وراء هذه الخدعة ، ولم یعدم معاویة وأعوانه من یتصدی لوضع بعض الاحادیث المکذوبة المنسوبة إلی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) لتکریس هذا الاتجاه ، وانبری البعض لتأویل بعض الایات المتشابهات من القرآن الکریم دعماً لهذا الاتجاه الجدید .
أمام هذه الموجة کان لابد وأن یظهر إتجاه معاکس کرد فعل لهذه النظریة ، تزعّمها بعض التابعین ـ الذین سموا معتزلة فیما بعد ـ فظهرت نظریة التفویض .
روی ابن قتیبة أن عطاء بن یسار کان قاضیاً للامویین ، ویری رأی معبد الجهنی ، فدخل علی الحسن البصری وقال له : یا أبا سعید ، إن هؤلاء الملوک یسفکون دماء المسلمین ویأخذون أموالهم ویقولون : إنما تجری أعمالنا علی قضاء الله وقدره ; فقال له الحسن
____________
(1) الاوائل 2/125 .
--- ... الصفحة 315 ... --
البصری : کذب أعداء الله(1) .
وقد اخترع أبو الحسن الاشعری ـ الذی کان معتزلیاً ثم انقلب علیهم ـ نظریة ( الکسب ) لتبریر أفعال العباد ، وهی النظریة التی حیّرت حتی أتباعه ولم تزد الامر إلاّ تعقیداً .
وقد رد علیه العلامة الحلی (قدس سره) حیث لخص رأی أتباع أهل البیت (علیهم السلام) فی مسألة القضاء والقدر بقوله :
یطلق القضاء علی الخلق والاتمام . قال تعالی (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماوات فِی یَومَیْنِ) أی خلقهن وأتمهن .
وعلی الحکم والایجاب ، لقوله تعالی (وَقَضَیْنَا إِلی بَنِی إِسْرَائِیلَ فِی الْکِتَابِ) أی أعلمناهم وأخبرناهم .
ویطلق القدر علی الخلق ، کقوله تعالی (وَقَدَّرَ فِیهَا أَقواتَها) .
والکتابة ، کقول الشاعر :
واعلم بأن ذا الجلال قد قدر ... فی الصحف الاولی التی کان سطر
والبیان ، کقوله تعالی (إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِینَ) ، أی بیّنا وأخبرنا بذلک .
____________
(1) الخطط للمقریزی 2/356 .
--- ... الصفحة 316 ... --
إذا ظهر هذا فنقول للاشعری : ما تعنی بقولک إنه تعالی قضی أعمال العباد وقدرها ؟
إن أردت به الخلق والایجاد ، فقد بینا بطلانه وأن الافعال مستندة إلینا ، وإن عنی به الالزام ، لم یصح إلاّ فی الواجب خاصة ، وإن عنی به أنه تعالی بیّنها وکتبها وَأعلَمَ أنهم سیفعلونها فهو صحیح ، لانه تعالی قد کتب ذلک أجمع فی اللوح المحفوظ وبینه لملائکته ، وهذا المعنی الاخیر هو المتعین ، للاجماع علی وجوب الرضا بقضاء الله تعالی وقدره ، ولا یجوز الرضا بالکفر وغیره من القبائح ، ولا ینفعهم الاعتذار بوجوب الرضا من حیث أنه فعله تعالی وعدم الرضا به من حیث الکسب ، لبطلان الکسب أولاً ، وثانیاً فلانا نقول : إن کان کون الکفر کسباً بقضائه تعالی وقدره وجب به الرضا من حیث هو کسب ، وهو خلاف قولکم ، وإن یکن بقضاء وقدر ، بطل استناد الکائنات بأجمعها إلی القضاء والقدر .
واعلم ، أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام) قد بیّن معنی القضاء والقدر وشرحهما شرحاً وافیاً فی حدیث الاصبغ بن نباته لمّا انصرف من صفین ، فانه قام إلیه شیخ فقال له : أخبرنا یا أمیر المؤمنین عن مسیرنا إلی الشام ، أکان بقضاء الله وقدره ؟
فقال أمیر المؤمنین (علیه السلام) : « والذی فلق الحبة وبرأ النسمة ، ما
--- ... الصفحة 317 ... --
وطأنا موطئاً ولا هبطنا وادیاً ولا علونا تلعة إلاّ بقضاء وقدر » .
فقال له الشیخ : عند الله أحتسب عنائی ، ما أری لی من الاجر شیئاً .
فقال له : « مه أیها الشیخ ، بل عظم الله أجرکم فی مسیرکم وأنتم سائرون وفی منصرفکم وأنتم منصرفون ، ولم تکونوا فی شیء من حالاتکم مکرهین ، ولا إلیها مضطرین » .
فقال الشیخ : کیف والقضاء والقدر ساقانا ؟
فقال : « ویحک ، لعلک ظننت قضاءً لازماً وقدراً حتماً ، لو کان کذلک لبطل الثواب والعقاب والوعد والوعید والامر والنهی ، ولم تأت لائمة من الله لمذنب ولا محمدة لمحسن ، ولم یکن المحسن أولی بالمدح من المسیء ولا المسیء أولی بالذم من المحسن ، تلک مقالة عبدة الاوثان وجنود الشیطان وشهود الزور وأهل العمی عن الصواب ، وهم قدریة هذه الاُمة ومجوسها ، إن الله تعالی أمر تخییراً ونهی تحذیراً وکلّف یسیراً ، لم یُعص مغلوباً ولم یُطع مکرهاً ولم یُرسل الرسل عبثاً ، ولم یخلق السماوات والارض وما بینهما باطلاً ، ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار » .
فقال الشیخ : وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا إلاّ بهما ؟
فقال : « هو الامر من الله تعالی والحکم » وتلا قوله تعالی :
--- ... الصفحة 318 ... --
(وَقَضی رَبُّکَ أَلاَّ تَعْبُدوا إِلاَّ إِیَّاهُ) ، فنهض الشیخ مسروراً وهو یقول :
أنت الامام الذی نرجو بطاعته ... یوم النشور من الرحمن رضوانا
أوضحت من دیننا ما کان ملتبساً ... جزاک ربک عنا فیه إحسانا
قال أبو الحسن البصری ومحمود الخوارزمی : وجه تشبیهه (علیه السلام)المجبرة بالمجوس من وجوه :
أحدها : أن المجوس اختصوا بمقالات سخیفة واعتقادات واهیة معلومة البطلان وکذلک المجبرة .
وثانیها : أن مذهب المجوس أن الله تعالی یخلق فعله ثم یتبرأ منه کما خلق إبلیس ثم انتفی منه ، وکذلک المجبرة قالوا أنه تعالی یفعل القبائح ثم یتبرأ منها .
وثالثها : أن المجوس قالوا إن نکاح الاخوات والاُمهات بقضاء الله وقدره وإرادته ، ووافقهم المجبرة حیث قالوا : إن نکاح المجوس لاخواتهم وأمهاتهم بقضاء الله وقدره وإرادته .
ورابعها : أن المجوس قالوا : إن القادر علی الخیر لا یقدر علی الشر وبالعکس ، والمجبرة قالوا : إن القدرة موجبة للفعل غیر متقدمة
--- ... الصفحة 319 ... --
علیه ، فالانسان القادر علی الخیر لا یقدر علی ضده وبالعکس(1) .
اما استشهاد الشیخ بحدیث « لکل أمة مجوس ومجوس هذه الامة الذین یقولون لا قدر » فهذا الحدیث وأمثاله من الاحادیث التی حرّفها البعض من السائرین فی رکب بنی أُمیة ، لان بنی أُمیة کانوا قدریة ، إذ أثبتوا القدر لتبریر جرائمهم ، ولاجل أن تنطلی الحیلة علی الناس قلبوا حدیث « القدریة مجوس هذه الاُمة » فجاؤوا بهذه الصیغة التی ذکرها الشیخ أو بصیغة « القدریة یقولون : الخیر والشر بایدینا » أو « القدریة یقولون : لا قدر » وقد أورد ابن الجوزی هذه الاحادیث فی کتابه العلل المتناهیة(2) وبیّن ضعفها .
والحدیث الذی استشهد به الشیخ موجود فی سنن أبی داود(3) .
وفی سنده عمر مولی غفرة ، عن رجل من الانصار ، عن حذیفة ، فالانصاری هذا مجهول ، وأما عمر مولی غفرة فقد ضعفه ابن معین والنسائی وترکه مالک ، وقال : فیه ابن حبان : کان یقلب الاخبار ، لا یحتج بحدیثه(4) وعبارة ابن حبان واضحة فی أن هذا الراوی کان
____________
(1) کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد : 315 ـ 317 .
(2) العلل المتناهیة 1/152 ، 162 .
(3) سنن أبی داود حدیث 4692 .
(4) تهذیب التهذیب 7/415 .
--- ... الصفحة 320 ... --
یقلب الاخبار ، فهذا الحدیث الذی یحتج به الشیخ هو من الاخبار التی قلبها عمر مولی غفرة هذا وحرَّف النص الاصلی .
ومن هذا کلّه یتبیّن أنّ القائلین بحتمیة القدر وسلب إرادة الانسان کلیة ، هم فی الحقیقة المتشبهون بالمجوس ، وهم المجبّرة ، تصدیقاً لقوله (صلی الله علیه وآله وسلم) : القدریة مجوس هذه الاُمة »(1) .
( إِنَّ هذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شَاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً )(2)
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمین
____________
(1) سنن أبی داود ، الحدیث رقم 4691 .
(2) سورة المزمل : 19 .
--- ... الصفحة 321 ... --

1 ـ أسباب نزول القرآن
علی بن أحمد الواحدی ـ دار الکتب العلمیة ـ بیروت ـ ط1 ، 1411هـ 1991م .
2 ـ أسنی المطالب
الجزری الشافعی ـ مطابع نقش جهان ـ طهران .
3 ـ الاستیعاب
محمد بن عبد البر ـ دار الجیل ـ بیروت ـ ط1 ، 1412هـ 1992م .
4 ـ أُسد الغابة
ابن الاثیر الجزری ـ دار الفکر ـ بیروت 1409هـ 1989م .
5 ـ إرشاد الساری
أحمد بن محمد القسطلانی ـ دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت .
--- ... الصفحة 322 ... --
6 ـ آفة أصحاب الحدیث
ابن الجوزی ـ مکتبة نینوی الحدیثة ـ طهران .
7 ـ الامامة والسیاسة
ابن قتیبیة ـ مؤسسة الوفاء ـ بیروت ـ ط3 ، 1401هـ 1981م .
8 ـ الاصابة فی معرفة الصحابة
ابن حجر العسقلانی ـ دار صادر ـ بیروت .
9 ـ الاتقان فی علوم القرآن
جلال الدین السیوطی ـ منشورات رضی ـ بیدار ـ عزیزی ط2 .
10 ـ الایضاح
الفضل بن شاذان ـ مؤسسة الاعلمی للمطبوعات ـ بیروت ط1 1421هـ 1982م .
11 ـ الاعتقادات
الشیخ الصدوق ـ المؤتمر العالمی لالفیة الشیخ المفید ـ 1413هـ .
12 ـ أوائل المقالات
محمد بن محمد بن النعمان الشیخ المفید ـ المؤتمر العالمی لالفیة الشیخ المفید .
13 ـ الامام الصادق والمذاهب الاربعة
أسد حیدر ـ دار الکتاب العربی ـ بیروت .
--- ... الصفحة 323 ... --
14 ـ إحیاء علوم الدین
الغزالی ـ دار الندوة الجدیدة ـ بیروت .
15 ـ الام
الشافعی ـ دار المعرفة ـ بیروت .
16 ـ الایقاظ من الهجعة
الحر العاملی ـ بوذرجمهری ـ 1362هـ ش .
17 ـ آلاء الرحمان فی تفسیر القرآن
محمد جواد البلاغی ـ مکتبة الوجدانی ـ قم .
18 ـ أحکام القرآن
ابن العربی المالکی ـ دار المعرفة ـ بیروت .
19 ـ أحکام القرآن
الکیالهراسی ـ دار الکتب العلمیة ـ بیروت ط2 ـ 1405هـ 1985م .
20 ـ أحکام القرآن
الجصاص ـ دار الفکر ـ بیروت .
21 ـ إعجاز القرآن
مصطفی صادق الرافعی ـ دار الکتاب العربی ـ بیروت .
22 ـ البحر المحیط
أبو حیان الاندلسی ـ دار الفکر ـ بیروت ـ 1403هـ 1983م .
--- ... الصفحة 324 ... --
23 ـ البدایة والنهایة
إسماعیل بن کثیر الدمشقی ـ دار الفکر ـ بیروت ـ 1402هـ 1982م .
24 ـ التفسیر الکبیر
الفخر الرازی ـ ط3 .
25 ـ تفسیر القرآن العظیم
إسماعیل بن کثیر ـ دار المعرفة ـ بیروت ط1 ـ 1406هـ 1986م .
26 ـ تفسیر المراغی
أحمد مصطفی المراغی ـ دار إحیاء التراث العربی ط2 ـ 1895م .
27 ـ تفسیر القمی
علی بن إبراهیم القمی ـ مطبعة النجف ـ ط2 ـ بیروت 1387هـ 1968م .
28 ـ تفسیر العیاشی
محمد بن مسعود السمرقندی ـ المکتبة العلمیة الاسلامیة ـ طهران .
--- ... الصفحة 325 ... --
29 ـ تفسیر الطبری
محمد بن جریر الطبری ـ دار المعرفة بیروت ـ ط4 ـ 1400هـ 1980م .
30 ـ تفسیر القرطبی
محمد بن أحمد القرطبی ـ دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت ـ ط2 .
31 ـ تاریخ دمشق
ابن عساکر ـ دار الفکر ـ بیروت ـ ط1 ـ 1418هـ 1997م .
32 ـ تاریخ بغداد
أحمد بن علی الخطیب البغدادی ـ دار الکتاب العربی ـ بیروت .
33 ـ تاریخ الشیعة
محمد حسین المظفری ـ مکتبة بصیرتی ـ قم .
34 ـ تاریخ الاسلام
الذهبی ـ دار الکتاب العربی ـ ط1 ـ 1407هـ 1987م .
35 ـ تاریخ الخلفاء
جلال الدین السیوطی ـ دار الکتب العلمیة ـ بیروت ط1 ـ 1988م .
36 ـ تاریخ المذاهب الاسلامیة
محمد أبو زهرة ـ دار الفکر العربی .
--- ... الصفحة 326 ... --
37 ـ تاریخ الاسلام الثقافی والسیاسی
صائب عبد الحمید ـ مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیة ـ 1417 هـ .
38 ـ تاریخ الیعقوبی
أحمد بن إسحاق الیعقوبی ـ دار صادر ـ بیروت .
39 ـ تاریخ الخمیس
حسین بن محمد الدیاربکری ـ مؤسسة شعبان ـ بیروت .
40 ـ التمهید فی علوم القرآن
محمد هادی معرفة ـ مؤسسة النشر الاسلامی ـ 1412هـ .
41 ـ تهذیب التهذیب
أحمد بن علی بن حجر العسقلانی ـ دار الفکر ـ بیروت ط1 ـ 1404هـ 1984م .
42 ـ تنزیه الانبیاء
علی بن الحسین الشریف الرضی ـ انتشارات الشریف الرضی ـ قم ـ ط1 .
43 ـ التسهیل بعلوم التنزیل
ابن جزی الکلبی ـ دار الفکر ـ بیروت .
44 ـ التقیة فی فقه أهل البیت
محمد علی صالح المعلم ـ مطبعة بهمن ـ ط1 ـ 1418هـ .
--- ... الصفحة 327 ... --
45 ـ تجرید الاعتقاد
نصیر الدین الطوسی ـ مکتب الاعلام الاسلامی ـ 1407هـ .
46 ـ تذکرة الفقهاء
الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ـ مؤسسة آل البیت (علیهم السلام)لاحیاء التراث .
47 ـ تحفة الاحوذی
المبارکفوری ـ دار الفکر ـ بیروت .
48 ـ تمهید الاوائل
أبو بکر الباقلانی ـ مؤسسة الکتب الثقافیة ـ بیروت ـ ط3 .
49 ـ جامع الاصول
ابن الاثیر الجزری ـ دار الفکر ـ بیروت ـ ط2 .
50 ـ جامع المقاصد
علی بن الحسین الکرکی ـ مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لاحیاء التراث .
51 ـ الحدائق الناضرة
یوسف البحرانی ـ مؤسسة النشر الاسلامی ـ إیران .
52 ـ خصائص أمیر المؤمنین
أحمد بن شعیب النسائی ـ مکتبة العلا ـ الکویت ـ ط1 .
--- ... الصفحة 328 ... --
53 ـ دراسات فی الحدیث والمحدثین
هاشم معروف الحسینی ـ دار التعارف للمطبوعات ـ بیروت ـ ط2 .
54 ـ الدر المنثور
جلال الدین السیوطی ـ دار الفکر ـ بیروت ـ ط1 .
55 ـ دلائل الصدق
محمد الحسن المظفر ـ دار المعلم للطباعة ـ القاهرة ـ ط2 .
56 ـ ذکری الشیعة
محمد جمال الدین العاملی ـ مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لاحیاء التراث .
57 ـ ربیع الابرار
الزمخشری ـ انتشارات الشریف الرضی ـ قم ـ 1410هـ .
58 ـ رجال النجاشی
أحمد بن علی النجاشی ـ دار الاضواء ـ بیروت ـ ط1 .
59 ـ روح المعانی
الالوسی البغدادی ـ دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت .
60 ـ الروض الانف
عبد الرحمن السهیلی ـ دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت ـ ط1 .
--- ... الصفحة 329 ... --
61 ـ الریاض النضرة
المحب الطبری ـ دار الکتب العلمیة ـ بیروت .
62 ـ زاد المسیر
علی بن محمد الجوزی ـ المکتب الاسلامی ـ ط4 .
63 ـ زاد المعاد
ابن قیم الجوزیة ـ مؤسسة الرسالة ـ بیروت ـ ط16 .
64 ـ سنن الترمذی
محمد بن عیسی الترمذی ـ دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت .
65 ـ سنن أبی داود
سلیمان بن الاشعث السجستانی ـ دار الفکر ـ بیروت .
66 ـ سنن النسائی بشرح السیوطی
أحمد بن شعیب النسائی ـ دار الفکر ـ بیروت ـ ط1 .
67 ـ سنن الدارمی
عبدالله بن بهرام الدارمی ـ دار الفکر ـ بیروت .
68 ـ سنن ابن ماجة
محمد بن یزید القزوینی ـ دار الفکر ـ بیروت .
69 ـ السنن الکبری
أحمد بن الحسین بن علی البیهقی ـ دار المعرفة ـ بیروت .
--- ... الصفحة 330 ... --
70 ـ السیرة الحلبیة
علی بن برهان الدین الحلبی ـ المکتبة الاسلامیة ـ بیروت .
71 ـ السیرة النبویة
عبد الملک بن هشام الحمیری ـ دار إحیاء التراث العربی .
72 ـ السیرة النبویة
إسماعیل بن کثیر ـ دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت .
73 ـ شرح تجرید المعتقدات
علی بن محمد القوشجی ـ منشورات رضی ـ بیدار ـ عزیزی .
74 ـ شرح صحیح مسلم
زکریا محیی الدین النووی ـ دار الکتاب العربی ـ بیروت .
75 ـ شرح معانی الاثار
أحمد بن محمد الطحاوی ـ دار الکتب العلمیة ـ بیروت ـ ط2 .
76 ـ شرح المواهب اللدنیة
محمد بن عبد الباقی الزرقانی ـ دار المعرفة ـ بیروت .
77 ـ شرح نهج البلاغة
ابن أبی الحدید ـ دار إحیاء الکتب العربیة ـ ط2 .
78 ـ صحیح البخاری
محمد بن إسماعیل البخاری ـ دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت .
--- ... الصفحة 331 ... --
79 ـ صحیح مسلم
مسلم بن الحجاج القشیری ـ دار الفکر ـ بیروت ـ ط2 .v 80 ـ الصواعق المحرقة
أحمد بن حجر الهیتمی المکی ـ دار الکتب العلمیة ـ بیروت ـ ط3 .
81 ـ الطبقات الکبری
محمد بن سعد ـ دار صادر ـ بیروت ـ 1405هـ 1985م .
82 ـ عارضة الاحوذی
محمدبن عبدالله بن العربی المالکی ـ دار الکتاب العربی .
83 ـ العدة شرح العمدة
عبد الرحمن بن إبراهیم المقدسی ـ مکتبة الریاض الحدیثة .
84 ـ العروة الوثقی
محمد کاظم الطباطبائی ـ دار الفکر ـ بیروت .
85 ـ العلل المتناهیة فی الاحادیث الواهیة
عبد الرحمن ابن الجوزی ـ دار الکتب العلمیة ـ بیروت ـ ط1 1403هـ .
86 ـ عمدة القاری
محمود بن أحمد العینی ـ دار الفکر ـ بیروت .
--- ... الصفحة 332 ... --
87 ـ فتح الباری
أحمد بن علی بن حجر العسقلانی ـ دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت ـ ط2 .
88 ـ فتح القدیر
علی بن محمد الشوکانی ـ دار المعرفة ـ بیروت .
89 ـ الفصل فی الملل والاهواء والنحل
علی بن أحمد بن حزم ـ دار المعرفة ـ بیروت ـ ط2 .
90 ـ الفصول المهمة
علی بن محمد ابن الصباغ المالکی ـ مکبة دار الکتب التجاریة ـ النجف .
91 ـ الکافی
محمد بن یعقوب الکلینی ـ المکتبة الاسلامیة ـ 1388هـ .
92 ـ الکامل فی التاریخ
محمد بن عبد الکریم ابن الاثیر ـ دار صادر ـ بیروت .
93 ـ الکامل فی الضعفاء
عبدالله بن عدی الجرجانی ـ دار الفکر ـ بیروت ـ ط2 .
94 ـ کتاب السنة
عمرو بن أبی عاصم ـ المکتب الاسلامی ـ بیروت ـ ط2 .
--- ... الصفحة 333 ... --
95 ـ کشف المراد
الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی ـ مؤسسة النشر الاسلامی ـ قم .
96 ـ مبانی العروة الوثقی
محمد تقی الخوئی ـ المطبعة العلمیة ـ قم ـ 1408هـ .
97 ـ المبسوط
شمس الدین السرخسی ـ دار المعرفة ـ بیروت ـ ط3 .
98 ـ المجموع شرح المهذب
زکریا محیی الدین النووی ـ دار الفکر ـ بیروت ـ ط1 .
99 ـ مجموعة فتاوی ابن تیمیة
أحمد بن عبد الحلیم ابن تیمیة ـ دار المنار ـ 1411هـ 1991م .
100 ـ المحلی
علی بن أحمد بن حزم ـ دار الافاق الجدیدة ـ بیروت .
101 ـ مدارک الاحکام
محمد بن علی العاملی ـ مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) ـ ط1 .
102 ـ مجمع الزوائد
علی بن أبی بکر الهیثمی ـ دار الکتاب العربی ـ بیروت ـ ط3 .
--- ... الصفحة 334 ... --
103 ـ المراجعات
عبد الحسین شرف الدین العاملی ـ مطبوعات النجاح ـ القاهرة ـ ط20 .
104 ـ مسند أحمد
أحمد بن حنبل ـ دار الفکر ـ بیروت .
105 ـ مسند أبی یعلی
أحمد بن علی التمیمی ـ دار المأمون للتراث ـ ط1 .
106 ـ مسند الطیالسی
سلیمان بن داود الطیالسی ـ دار المعرفة ـ بیروت .
107 ـ المستدرک علی الصحیحین
محمد بن عبدالله الحاکم النیسابوری ـ دار الفکر ـ بیروت .
108 ـ المسائل السرویة
محمد بن محمد بن النعمان الشیخ المفید ـ المؤتمر العالمی لالفیة الشیخ المفید ـ .
109 ـ المسائل والاجوبة فی الحدیث
ابن قتیبة الدینوری ـ دار ابن کثیر ـ دمشق .
110 ـ مسائل فقهیة
عبد الحسین شرف الدین العاملی ـ معاونیة العلاقات الدولیة فی
--- ... الصفحة 335 ... --
منظمة الاعلام الاسلامی .
111 ـ المصنف
عبدالله بن محمد بن أبی شیبة ـ الدار السلفیة ـ بومیای .
112 ـ المصنف
عبد الرزاق الصنعانی ـ منشورات المجلس العلمی ـ ط1 .
113 ـ مصابیح السنة
الحسین بن مسعود البغوی ـ دار المعرفة ـ بیروت ـ ط1 .
114 ـ المعیار والموازنة
أبو جعفر الاسکافی ـ مؤسسة المحمودی ـ بیروت ـ ط1 .
115 ـ المعجم الکبیر
سلیمان بن أحمد الطبرانی ـ مکتبة ابن تیمیة ـ القاهرة .
116 ـ المعجم الاوسط
سلیمان بن أحمد الطبرانی ـ دار الحدیث ـ القاهرة ـ ط1 .
117 ـ المعجم الصغیر
سلیمان بن أحمد الطبرانی ـ دار الکتب العلمیة ـ بیروت .
118 ـ المقنعة
محمد بن محمد النعمان الشیخ المفید ـ المؤتمر العالمی لالفیة الشیخ المفید ـ ط1 .
--- ... الصفحة 336 ... --
119 ـ منهاج السنة النبویة
أحمد بن عبد الحلیم ابن تیمیة الحرانی ـ دار الکتب العلمیة ـ بیروت .
120 ـ الموطأ
مالک بن أنس ـ دار إحیاء التراث العربی .
121 ـ المیزان فی تفسیر القرآن
محمد حسین الطباطبائی ـ مؤسسة إسماعیلیان ـ قم ـ ط2 .
122 ـ میزان الاعتدال
محمد بن أحمد الذهبی ـ دار المعرفة ـ بیروت .
123 ـ نهج البلاغة
صبحی الصالح ـ دار الاسوة للطباعة والنشر ـ ط1 .
124 ـ ورکبت السفینة
مروان خلیفات ـ مرکز الغدیر ـ ط 1 ـ 1997م .
125 ـ وسائل الشیعة
محمد بن الحسن الحر العاملی ـ مؤسسة آل البیت (علیهم السلام) لاحیاء التراث ـ قم ـ 1414 هـ .
--- ... الصفحة 337 ... --

· صباح علی البیاتی
· ولد فی مدینة الموصل بالعراق عام 1953م فی أسرة تعتنق المذهب الشافعی.
· حصل علی شهادة البکالوریوس فی قسم اللغة العربیة من کلیة التربیة فی جامعة صلاح الدین عام 1989م.
· اعتنق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) عام 1993م.
· له من الکتب:
«تاریخ التشیع فی الموصل» مخطوط.
«الصحوة - رحلتی إلی الثقلین» دراسة تحلیلیة موضوعیة ومناقشة للقاضی أبی بکر بن العربی فی کتابه العواصم من القواصم ولعدد آخر من العلماء والمؤرخین، سیصدر ضمن هذه السلسلة عن مرکز الأبحاث العقائدیة.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.