سرشناسه : بن‌علی هاشمی م - ۱۹۶۸
عنوان و نام پدیدآور : حوار مع صدیقی الشیعی تالیف الهاشمی‌بن علی مشخصات نشر : قم مرکز الابحاث العقائدیه ۱۴۲۴ق = ۱۳۸۲.
مشخصات ظاهری : ص ۱۶۸
فروست : (سلسله الرحله الی الثقلین‌۹)
شابک : 964-319-428-0
یادداشت : عربی
یادداشت : کتابنامه ص ۱۶۸ - ۱۶۵؛ همچنین به‌صورت زیرنویس موضوع : شیعه -- عقاید -- مناظره‌ها
شناسه افزوده : مرکز الابحاث العقائدیه رده بندی کنگره : BP۲۱۱/۵/ب‌۸۵ح‌۹ ۱۳۸۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۴۱۷
شماره کتابشناسی ملی : م‌۸۲-۲۶۲۰۱

الحمد لله ربّ العالمین والصلاة والسلام علی رسوله الأمین وآله الطیبین الطاهرین الذین جعل الله محبتهم محبة له وجعلها عنواناً لصحیفة المؤمن وجوازاً علی الصراط المستقیم.
إنّ التشیّع لاقی علی مرّ العصور أشدّ المعاناة والمحن من قبل الخصوم ومن قبل السلطات الجائرة التی کانت مهیمنة علی زمام الحکم، حیث یمکننا أن نعتبر هذه الظاهرة من أبرز الظواهر التی تبدو لکل متصفّح فی صفحات التاریخ الاسلامی.
ذلک لأنّ التشیع أصبح بفکره النیّر وحججه المتینة یشکّل خطراً یهدّد عروش الظالمین ویدحض حجج کافة المذاهب المنحرفة التی أسس بنیانها علی شفا جرف هار، فکانت نتیجة هذا المذهب أن یتلقی الضربات القاسیة علی مر تاریخه من الحکومات الجائرة والمذاهب المنحرفة.
ولکنه رغم هذا الکم الهائل من التیار العنیف والمواجهة الحادة،
--- ... الصفحة 8 ... --
تمکن أن یستقیم بقوة مبادئه وأفکاره وببرکة مرجعیته الدینیة الرشیدة التی قادت مسیرته فی خضم الأجواء المتأزمة والخانقة وأمواج الفتن المتلاطمة لتجتاز هذه العقبات بسلام.
نعم کانت المرجعیة الدینیة ـ ولا زالت ـ هی الرائدة لصیانة التشیّع والحفاظ علیه إزاء هجمات الخصوم، وهی التی مثّلت القیادة المستحکمة التی کان لها التقدّم دوماً لازالة ما یعتری المذهب من عقبات ومزالق.
هذا ونجد مرجعیة سماحة آیة الله العظمی السید علی الحسینی السیستانی «مدّ ظلّه» ببرامجها ومشاریعها هی النموذج الأمثل فی هذا المضمار للدفاع عن مذهب التشیع ونشر معارف أهل البیت (علیهم السلام) فی شتی أنحاء العالم.
«ومرکز الأبحاث العقائدیة» هو واحد من هذه المشاریع المبارکة، حیث أُسس فی الحادی عشر من شهر ذی القعدة ذکری مولد الإمام الرضا (علیه السلام) عام 1419 هـ، لیتصدی للذبّ عن حمی العقیدة وتنمیة المفاهیم الرصینة ونصرة مذهب أهل البیت (علیهم السلام) بشتی نشاطاته المتنوعة، التی منها:
الإهتمام بالمستبصرین
والعمل فی هذا القسم یتم علی عدة مراحل:
(أ) التعرّف علی المستبصرین فی شتی أنحاء العالم بشتی الطرق المتاحة بصورة مباشرة أو غیر مباشرة، لیتمکن المرکز من جمع
--- ... الصفحة 9 ... --
معلومات وافیة ـ قدر وسعه ـ عنهم، من جهة هویتهم الشخصیة ومستواهم الدراسی والإلمام بنشاطهم ومکانتهم الإجتماعیة ، ومعرفة دوافع استبصارهم وقصة رحلتهم إلی مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، وقد تعرّف المرکز لحد الآن علی ما یقارب 8000 مستبصر من 84 دولة، وقد تم لکل منهم إعداد ملف خاص به.
(ب) محاولة انتقاء النخبة من المستبصرین لتوفیر أفضل بیئة لهم لازدهار قابلیاتهم واستعداداتهم الکامنة لتظهر بشکل القاء محاضرات أو تألیف الکتب أو نشاطات أخری لدعم مذهب أهل البیت (علیهم السلام)، کما یطلب المرکز من أصحاب القدرة الذین یسعهم التألیف والکتابة أن یدوّنوا أبحاثاً فی مجال المواضیع التی کانت سبباً لاستبصارهم، أو المواضیع التی لها صلة بأهل البیت (علیهم السلام)، سواء فی ذلک کتاب علمی أو ردّ شبهة أو شعر أو روایة أو مسرحیة أو...، ویقوم المرکز تشجیعاً لهذا المشروع بطبعها ونشرها فی سلسلة تحت عنوان «سلسلة الرحلة إلی الثقلین».
وتم لحد الآن طباعة ستة کتب من هذه السلسلة وهی:
1 ـ النبی ومستقبل الدعوة / مروان خلیفات / الأردن.
2 ـ واستقر بی النوی / محمد العمدی / الیمن.
3 ـ الصحابة فی حجمهم الحقیقی / الهاشمی بن علی / تونس.
4 ـ بلون الغار بلون الغدیر / معروف عبد المجید / مصر.
5 ـ لا تخونوا الله والرسول / صباح البیاتی / العراق.
6 ـ الهجرة إلی الثقلین / محمّد گوزل الحسن الآمدی / ترکیا.
--- ... الصفحة 10 ... --
کما أن الکتب التالیة فی طریقها إلی الطبع:
1 ـ محاضرات عقائدیة / الدمرداش العقالی / مصر.
2 ـ رحلتی من الوهابیة إلی الاثنی عشریة / الدکتور عصام العماد / الیمن.
3 ـ وانقضت أوهام العمر (روایة عقائدیة فی مجلدین) / جمال محمد صالح الیوزبکی / العراق.
4 ـ تاریخ الشیعة بین المؤرخ والحقیقة / الدکتور نور الدین الهاشمی / المغرب.
5 ـ هی الحقیقة / قاسم عبد السلام کتیمبوا / أوغندا.
6 ـ الزیدیّة والامامیّة جنباً إلی جنب / محمّد العمدی / الیمن.
وعشرات الکتب التی هی قید التدوین.
(ج) تنظیم وتدوین «موسوعة من حیاة المستبصرین» التی یتمّ فیها التعریف بالمستبصرین القدامی منهم والمعاصرین حسب ترتیب القرون، مع سرد قصة استبصارهم ومراحل اعتناقهم لمذهب أهل البیت (علیهم السلام) وذکر الأدلة والبراهین التی اعتمدوا علیها فی هذه الرحلة.
وستصدر هذه الموسوعة فی عدّة مجلدات.
(د) إعداد أشرطة صوتیة ومرئیة لما یتحدّث به المستبصرون حول کیفیة استبصارهم، وتم التسجیل لحد الآن للمئات منهم.
وقد أعدّ المرکز برنامجاً باسم «المستبصرون یتحدثون معکم» علی شکل أشرطة مرئیة وصوتیة وأقراص (CD)، ضمّنها ما انتقاه جملة من تلک الحکایات التی تحدث بها المستبصرون عن أنفسهم حول
--- ... الصفحة 11 ... --
استبصارهم وکیفیة اعتناقهم لمذهب أهل البیت (علیهم السلام).
(هـ) دعوة کبار الشخصیات العلمیة البارزة من المستبصرین الی المرکز من کافة أنحاء العالم لیلتقوا مع مراجع التقلید والعلماء والمفکرین، وتتمّ لهم زیارات للمؤسسات والمراکز العلمیة، ویکون بذلک فیما بینهم تبادل آراء وعقد صلات وإنشاء تعاون فی العمل العلمی والثقافی.
(و) استدعاء ذوی القدرات الخطابیة من معتنقی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) لالقاء المحاضرات فی المساجد والمراکز الدینیة، کما قد أرسل المرکز هیئات علمیة متشکلة من الأخوة المستبصرین الی مناطق متعددة للإرشاد وذکر قصة رحلتهم وتبیین الأدلة التی اعتمدوا علیها فی استبصارهم.
وتم لحد الآن عقد عشرات المحاضرات بإرسال جملة من الوفود الی مختلف الأماکن، حیث ألقی فیها المستبصرون خطاباتهم أمام الجماهیر التی انهالت من کل حدب وصوب لتستمع إلی کلماتهم العذبة الممزوجة بالأحاسیس الطیبة والعواطف الجیّاشة التی تتدفق من أعماق قلوبهم.
(ز) الإهتمام بطلبة الجامعات الأجانب المقیمین فی إیران ومدّهم بالکتب العقائدیة وتبنّی دعوتهم إلی المرکز لیتعرفوا علی مذهب أهل البیت (علیهم السلام).
(ح) تنظیم «برنامج المستبصرین»، یشتمل علی أهم الکتب التی ألّفها المستبصرون مع ترجمة عدد منهم، وذلک بالتعاون مع مرکز
--- ... الصفحة 12 ... --
المصطفی للدراسات الإسلامیة، کما ویقوم المرکز بإعداد الإصدار الثانی لهذا البرنامج الذی سیشمل ترجمة (1000) مستبصر والکثیر من کتبهم وکتب المناظرات ومعلومات عن الشیعة فی العالم واصدارات المرکز.
وأخیراً تُبلور کافة هذه النشاطات المرتبطة بالمستبصرین بصورة منظمة لتثبت عبر الانترنیت فی صفحة مختصة بهم، کما وتم تهیئة أقراص CD منها للنشر والتوزیع والإهداء الی المؤسسات والمراکز الدینیة والشخصیات العلمیة فی کافة أنحاء العالم.
وهذا المؤلّف «حوار مع صدیقی الشیعی» الذی یصدر ضمن هذه هو واحد من مصادیق اهتمام المرکز بالمستبصرین ، نقدّمه بین یدی القاریء الکریم، وکلّنا أمل فی التعاون والتنسیق مع الجمیع لانجاح هذا المشروع.
مرکز الأبحاث العقائدیة
فارس الحسّون
--- ... الصفحة 13 ... --
إهداء:
إلی فتاة قریش الأولی...
إلی التی اختارها الله تعالی وعاءاً لأفضل خلقه وسیّد رسله
إلی من رُمیت بالشّرک ظلما وعُدوانا...
إلی أول إنسان فتح علیه رسول الله عینیه
إلی آمنة بنت وهب
إلی سیف الله المسلول...
إلی الجندیّ المجهول...
إلی من مات واقفاً وفی یمینه «سیف وکتاب»
إلی مالک بن الحارث الأشتر النخعی
أهدی کتابی هذا
--- ... الصفحة 14 ... --
--- ... الصفحة 15 ... --
بسم الله الرحمن الرحیم

هذا الکتاب : هو خلاصة لنقاشات وحوارات دارت بینی وبین أحد الأصدقاء الشیعة فی مدینتی قابس ، وقد خضت مع صدیقی هذا حول عقائد أو أشهر عقائد الشیعة الإثنی عشریة.
وأدعو القارئ الکریم أن یخوض معنا فی هذه الحوارات من جانبه وأترک له الخروج بالنتائج.
--- ... الصفحة 16 ... --
--- ... الصفحة 17 ... --

ما زلت أذکر تلک اللّیالی الشتویّة الطویلة التی کنت أقضیها طائرا بخیالی وأنا ابن ستّ سنین مستمعاً بشوق لأساطیر طالما سردتها علینا عجائز ونساء من أقربائی. کانت أساطیر عن الغول والقزم والعفاریت والشجعان. وکانت تلکم الأساطیر أهمّ وسائل الترفیه وقضاء الوقت ، خاصّة فی تلک اللّیالی الشتویة الطویلة ، تحت نور المصباح الزیتی الخافت وقرب موقد الجمر الذی کان یدفیء لنا غرفة السهر فی بیت عمّی ، حیث کانت کؤوس الشای تدار علی الحاضرین والجمع منصت للراویة الذی کانت حکایاته تبدو بلا نهایة ولربّما کان یزید فیها من خیاله وذوقه الشیء الکثیر.
کنت وقد وهبنی الله تعالی حافظة قویّة لا أنسی کلمة واحدة من تلک الأساطیر والحکایات العجیبة ، ولطالما تمنّیت بشوق وانتظرت علی أحرّ من الجمر قدوم عجوز معروفة بأساطیرها لزیارة بیت عمّی والمبیت عندنا حتّی تسرد لنا ممّا فی ذاکرتها من حکایات. ولقد کنت أتوسّل إلی العجائز من أرحامی أن تحکی لنا قصّة کانت قد احتفظت بها فی ذاکرتها منذ عهد صباها.
کانت أیاماً حلوة حقّاً ، فبعد العودة من المدرسة ، وبعد ممارسة بعض الأعمال الزراعیّة وتفقّد الأغنام ، نعود إلی البیت عندما یبدأ الظلام
--- ... الصفحة 18 ... --
یلفّ القریة ، حیث یختفی قرص الشمس الأحمر الکبیر وراء الجبال ـ ولطالما تمنّیت أن أقف علی إحداها حتّی أطّلع علی الشمس وهی مختبئة وراء قریتنا حتّی یحین فجر الیوم اللاّحق کما کنت أظنّ ـ وینشر الغروب رداءه الأحمر فالأسود علی قریتنا الوادعة ، فلا تعود تسمع إلاّ نباح الکلاب وأزیز خفافیش اللّیل.
ثلاث سنوات قضیتها فی عالم خیالی مملؤة بالبساطة والصفاء ، خرجت بعدها من ذلک العالم الأسطوری إلی جوّ المدینة الصاخب حیث یُصبح الإنسان أکثر وعیاً بالزمن وأکثر اهتماماً بعقارب الساعة.
لقد افتقدت فی جوّ المدینة الجدید علیّ دجاجات وکتاکیت زوجة عمّی وافتقدت حمارنا الصابر علی الأعمال الشاقة والقانع برزقه الخشن وعیشه الجشب ، کما افتقدت تلک الحقول التی کنت أرتع وأمرح فیها. نعم افتقدت کلّ ذلک الجوّ ما خلا شیئاً واحداً وهی تلک القصص الممتعة التی بقیت محفورة فی ذهنی ، تلک القصص التی کانت سبباً وأساساً لتبدّل حیاتی لاحقاً رأساً علی عقب.
دخلت المدینة وسرعان ما خبا ذلک الشوق الذی کنت أحمله تجاهها ، حیث کنت أمنّی النفس بحیاة ممتعة لا تفارقها البهجة لکثرة ما فی المدینة من أضواء وسینماوات وشوارع وحرکة دائمة. خبی ذلک الشوق إلی المدینة منذ وصولی إلیها وعادت تلک الأمانی عنها سراباً ووهماً کبیراً. ثمّ عاد لی شوقی وحنینی إلی قریتنا الوادعة المنسیّة والتی تبدو وکأنّها خارج الزمن ، لکنی کنت أغتنم تلک الفرص القلیلة التی تتوفر لی لزیارتها والوقوف علی أطلال ذکریاتی بها.
--- ... الصفحة 19 ... --
لقد فقدت من تلک القریة کلّ شیء إلاّ شیئاً واحداً رافقنی منها إلی المدینة ، کان ذلک الشیء حبّی وولعی بالأساطیر والقصص الخیالیّة.
لکن من لی بهذه المدینة «العاقلة» الرمادیّة بمن یحکی لی هذه الأساطیر ؟! إنّ عجائز المدینة واعیات أکثر من اللاّزم وقد لا تتوفر لهنّ الفرصة لسرد أقاصیص سمعنها فی طفولتهنّ ، ففی بیوت أبنائهن وبناتهنّ الکلّ منشغل ، فالکبار یتابعون الأخبار علی موجات الرادیو المحلیّة والعالمیّة ، والأطفال أغنتهم قصص الصور المتحرکة عن الإنجذاب إلی حکایات غیر مرئیّة.
ولطالما أغاظتنی حکایات رفاقی الأطفال فی مدرستنا عن ذلک المسلسل أو تلک المسرحیّة التلفزیونیّة وأبطالها ، حیث کنت أسمع أحادیثهم والأسف یعتصرنی لأنه لم یکن عندنا بالبیت جهاز تلفزیون ، لکن عزائی الوحید کان فی القصص. نعم لئن کنت فاقداً فی بیئتی الجدیدة للأساطیر القرویة وفاقداً لجهاز تلفزیون فی المدینة ، فقد اتجهت رغبتی وانصبّ شوقی إلی المطالعة التی کان معلّمونا یشجعوننا علیها ویوفرونها لنا مجّاناً فی المدرسة. وکنت أری فی تلک الأقاصیص الطفولیة امتداداً لعالم ، الأساطیر وتعویضاً عنها ، حیث کانت تلک القصص مطرزة بأغلفة مزیّنة وجذابة ، وکذلک الحال مابین صفحاتها.
کم کنت نهما فی مطالعتها ، ربّما لأنّها کانت تحیلنی إلی جنّتی المفقودة ـ قریتنا ـ حیث کانت أحداث تلکم القصص تدور حول الذئب المغرور وقصة حیاة حبّة قمح ، أو لربّما کانت تحکی عن جحا ومغامراته.
کان المعلّمون یرغّبوننا بالمطالعة لتقویة زادنا فی العربیّة
--- ... الصفحة 20 ... --
والفرنسیّة ، وکان إعطاؤنا القصص یتجاوز المنحی الترفیهی إلی المنحی التعلیمی ، حیث کنّا نُسأل عن مضمون القصّة ونُکلَّف کذلک بتلخیصهاوما کان أیسره من عمل !
بعد الفراغ من القصّة نعیدها ثانیة ونقوم بتبادل قصصنا مع بعضنا البعض وهکذا.
مع مرور الزمان بدأت أقرأ بشغف قصصاً أکبر حجماً وأعمق مضموناً ، کحکایات الألغاز البولیسیّة وقصص الأدب العربی ککلیلة ودمنة وحی بن یقظان وقصص الظرفاء والسندباد البحری وألف لیلة ولیلة وغیرها.
لکن مع دخولی مرحلة المراهقة بدأ وضعی الجدید یفرض علیّ الابتعاد عن القصص الملوّنة الجمیلة ، حیث صارت تمثّل لی مرحلة من العمر بدأت فی مفارقتها ، ولم تعد تلکم القصص تروی غلیلی إذ أنّها من ناحیة کمّها کانت تبدو صغیرة جدّاً ومن ناحیة کیفها بدأ الجوّ الدراسی العام یشعرنا بأننا کبرنا علیها وینبغی الاتجاه إلی تلخیص وتحلیل روایات وآثار معاصرة لأدباء معاصرین. وفی الواقع کنت أشعر بالضجر من هؤلاء الکتاب الذین یضمّنون روایاتهم وقصصهم بُعداً رمزیّاً أو بعداً واقعیّاً ـ بما فی الواقع من رمادیّة ـ خالیاً من تلک المسحة الشعریّة التی کنت أتوق إلیها دائماً.
روایات کنتُ وما زلت أعتبرها فارغة فراغ فؤاد أم موسی تتحدث عن «ابن الحارة» وعن علاقته «بالسنیورة» وهیامه بها ، أو روایات تحکی عن حیاة قاض فی الأریاف وغیرها.
--- ... الصفحة 21 ... --
لکن سرعان ما استعضت عن هذه الروایات بشیء أکثر بریقاً وأکثر إمتاعاً ، حیث وجدت فی التاریخ ضالتی المنشودة التی تحقق لی حاجتی إلی التّسلیة والتحلیق فی فضاء أرحب وأوسع.
وکما هو الحال فی أغلب المناهج الدراسیة للدول ، یُبدأ بتدریس فترة ماقبل التاریخ وانسان ما قبل التاریخ ، ثم یُبدأ بتدریس تاریخ البلاد القدیم والأوسط والحدیث.
وهکذا کان ، فبعد تعریف علم التاریخ وفائدته ، ولَجْنا إلی عصر الإنسان البدائی ، ثمّ تدرّجنا فی تاریخ تونس القدیم وأهم الحضارات التی مرّت علیها من فینیقیین وبربر وروم غربیین وبیزنطیین وعرب.
لقد وجدت ضالتی المنشودة فی مطالعة التاریخ ، فقد فتحت لی آفاقاً شاسعة وصُنع لی من قصة الحضارة شریطاً حلواً بأبطاله وأحداثه التی بدورها فتحت لی مجالات أخری للتحلیل وربط «الخیوط» ببعضها البعض. بل زاد حبّی للتاریخ من شوقی للتعرّف علی تاریخ بقیّة البلدان العربیّة والإسلامیّة ، وهکذا یبدو الأمر طبیعیّا جدّا. ألیس لکلّ واحد منّا ولعٌ وشغف بشیء ما ؟! فهناک المُولع بالجغرافیا وهناک المولع بالشعر وهناک الشغوف بالموسیقی أو الریاضة...
لکن شغفی أنا بالتاریخ فتح عینی علی حقیقة عظمی وغیّر من حیاتی الشیء الکثیر.
* * *
--- ... الصفحة 22 ... --
--- ... الصفحة 23 ... --

کنت أتطلّع إلی السقف الخشبی وإلی المراوح الکهربائیّة المثبتة فیه لتلطیف جوّ المسجد المکتظّ بالمصلّین فی صفوف متناسقة. کنت منشغلاً عن إمام الجمعة وهو یعتلی المنبر الخشبی الجمیل ذو الدرجات ، وهو ممسک بعصی طویلة بیده الیمنی.
کانت تلک أول صلاة جمعة أحضرها وأنا صبیّ مع والدی الذی ألححتُ علیه لکی یأخذنی معه إلی هذا التجمّع الأسبوعی الهائل. کان کلّ شیء جدید بالنسبة لی ، فهذا ستار خشبی متشابک یرتفع بطول قامة الفرد یفصل مابیننا وبین المکان المخصّص للنساء ، وکان هناک جرارُ ماء صغیرة منتشرة علی طول صفوف المصلّین أمام صواری المسجد العدیدة وکان یملأها کلّ أسبوع رجل کهل فی أواخر العقد الخامس من عمره طلباً للثواب.
أنهی الإمام خطبتیه ونزل عن المنبر فارتفع الأذان ثلاث مرات متتالیة تمهیداً لصلاة الجمعة التی صلّیناها ثمّ أردفناها بصلاة العصر بعد استراحة قصیرة قام فیها بعض خدام المسجد بجمع المال لتوسعة الجامع الکبیر(1).
____________
(1) الجامع الکبیر تمییزاً له عن بقیّة المساجد العدیدة التی لا تقام فیها جمعة وهو عادة أقدم وأشهر المساجد فی کل مدن تونس.
--- ... الصفحة 24 ... --
خرجت من المسجد بعد إنهاء الصلاة وکنت ملازماً لأبی لکثرة المصلّین ، ففوجئت بجموع المتسوّلین وهم یتبارون فی عرض عیوبهم وعوزهم ، فهذا أعمی وذاک أعرج وأخری أرملة وهذا الولد یتیم... کانت تلک الجمعة الأولی ، تلتها جمعات... وإذا بی أنشد إلی تلک الأجواء الروحیة العالیة. عالم جدید ألِجُه بکلّ شوق وحبّ واستطلاع ، إلی أن صارت حیاتی کلّها مسجداً ، فما کانت تفوتنی من الصلوات الیومیة فی ذلک المسجد إلاّ صلاة الصبح حیث کان المانع منها صغر سنّی فما کان یسمح لی بالخروج فی تلک الساعة المبکّرة.
وکانت تُقام فی مسجدنا فی الحیّ العتیق من المدینة دروس یلقیها علینا بعض المشایخ وکنت أحضرها أحیاناً وکان یشدنی فیها تلک الحکایات عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وسیرته وإخلاص الصحابة وتفانیهم فی خدمة الله ورسوله وتسابقهم علی التبرّک بفضلة وضوءه وبصاقه الشریف ، وکان الحدیث یدور أحیاناً حول قصص الأنبیاء والرسل وماجری لهم مع قومهم من محن وشدائد.
کنت بمجرّد سماع هذه القصص أحفظها من ألفها إلی یاءها وأعود لأحکیها لأهلی وأرحامی وأصدقائی ، فتارة أحدّثهم عن جود أبی بکر الصدّیق ، وأخری عن الفاروق وشدّته فی ذات الله ، ومرّة أحدّثهم عن إنفاق عثمان ذی النورین ، وثانیة عن الصحابی المنافق ثعلبة(1) الذی کان من فرط حبّه لله ولرسوله لا تفوته صلاة فی مسجد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حتّی
____________
(1) هو ثعلبة بن حاطب الأنصاری.
--- ... الصفحة 25 ... --
سُمّی بحمامة المسجد وکیف أنّه صار من مانعی الزکاة(1) وساءت عاقبته. کما کنت أحفظ أشعارا بالعامّیة فی مدح الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، وکان بعض الذین یستمعون إلیّ ممّن هم أکبر سنّاً یتعجبون من قوّة حافظتی ، حیث کنت أحکی لهم عن أحداث ووقائع وشخصیّات لم یسمعوا بها من قبل.
وکنت أفاخر بأنّ المذهب المالکی هو روح الإسلام ولبّه وأنّه المذهب الوسط بین المذاهب الإسلامیّة ، فلا هو یمیل إلی المعتزلة المتعقلین أکثر من اللاّزم ولا یقترب من الحنابلة المجسّمة والخرافیّین المضحکین. وفی الحقیقة ما کنت أعرف عن المذهب المالکی ولا عن مؤسسه القلیل ولا الکثیر. لکن هذا ما کنت أسمعه دائماً من شیوخنا وکبارنا حیث قالوا فقلنا ، وعلی رأی المثل عندنا «الشَّنْقَةُ مع الجماعة خلاعة»(2).
ثمّ ما الحاجة إلی البحث والتنقیب ؟! أولیس قد ولدنا مالکیّین وعشنا مالکیین ونموت مالکیّین ؟! أولیس المذهب المالکی من أعظم المذاهب الإسلامیّة حتّی لو أنّ سائلاً سألنا عن معتنقیه لقلنا له بکلّ فخر : إنّ المذهب المالکی یحدّه شمالاً البحر الأبیض المتوسط أو فقل أوروبا الکاثولیکیة وغرباً المحیط الأطلسی أو بحر الظلمات کما عرّفه البحّارة
____________
(1) أنظر إلی قوله تعالی فیه : ( وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحین * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وِتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُون * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقَاً فِی قُلُوبِهِم إِلَی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا کَانُوا یَکْذِبُون ) [سورة التوبة : 75 ـ 77 ].
(2) مثل تونسی عامی ومعناه «کلّ شیء مع الجماعة ممتع حتّی المشنقة».
--- ... الصفحة 26 ... --
العرب القدامی ، وشرقا المذهب الشافعی بمصر وجنوباً یمتد المذهب المالکی هو موغلاً فی إفریقیا مادام هناک مسلمون.
* * *
--- ... الصفحة 27 ... --

وصلنا فی دراستنا فی التاریخ إلی الحقبة الإسلامیة ، حیث بدأنا بظهور الإسلام فی مکّة ثمّ هجرة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وصحبه إلی یثرب أو المدینة المنوّرة مرورا بحروب الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وفتوحاته وصولا إلی انتشار الإسلام فی جزیرة العرب ومن ثَمّ شرقا وغربا طیلة فترة الخلافة الراشدة.
کان یوما عادیّا حیث کنت جالسا فی آخر الفصل ، فی حصّة مسائیة للتاریخ وبدأ الدّرس. کان أستاذ التاریخ کهلا فی عقده الخامس من العمر. کان رجلا نحیفا ضعیف النظر معتنقا للفکر القومی الذی لا یری الإسلام إلاّ منتوجا عربیّا محضا. فالإسلام عربی وابن سینا عربی والرازی عربی وسیبویه عربی بل حتّی البربر عرب وکلّ شیء عربی. والعجب من هذا الفکر الذی یحصر هذه الثقافة الإنسانیة الخالدة والشاملة فی بوتقة عرقیة ضیّقة وما هی إلاّ حلقة من حلقات هذه الحضارة النبیلة. هذا الفکر یذکّرنی بطرفة واقعیة حدثت لرجل عربی حیث استفزّه بعض الأعاجم وسخروا منه فقال مغضبا : نعم أنا عربی والرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) عربی... والله عربی. فدهش الحضور وقالوا له : أمّا کون الرسول عربی فقد تعقّلناها وأقررنا لک بها ، لکن کیف یکون الله ـ تعالی ـ عربیّا ؟! فأجاب هذا الرجل ببداهة قائلا : آثاره تدلّ علیه ، ألیس القرآن من تألیف الله فعلیه یکون الله عربیّا ؟!
--- ... الصفحة 28 ... --
بدأ أستاذ التاریخ بالدّرس وکان عن الفتنة الکبری کما تسمّی ، تکلّم الأستاذ عن حرب صفّین ، عن بدایاتها ، أسبابها ، طولها ، شراستها ، عدد القتلی فیها ، وتکلّم عن بشائر النّصر التی کانت بدأت تلوح لجیش علی بن أبی طالب (کرّم الله وجهه) ، وتحوّل القتال إلی خیام معاویة بن أبی سفیان والمأزق الذی وقع فیه جیش الشام. رفع الأستاذ رأسه وابتسامات التهکّم تملأ فمه الملیء بالأسنان الصفراء قائلا : «لکن قام الدّاهیة عمرو بن العاص بحیلة رفع المصاحف حتّی یکفّ عنهم جیش علیّ ویبثّوا البلبلة فی صفوف جیش العراق. وفعلاً ذاک ما حدث حیث انقلب حال المعرکة رأساً علی عقب وافترقت الأمة أحزابا...».
نزل هذا الکلام علیّ نزول الصّاعقة. عمرو بن العاص صاحب رسول الله یحتال ویخادع ویغدر ویمکر ؟! عمرو بن العاص الذی یروی فیه شیوخنا دعاء رسول الله له بقوله «اللّهمّ أَعِزَّ الإسلامَ بِأَحَدِ العُمَرَیْنِ»(1)فاستجاب له الله فأسلما معا هو وعمر بن الخطاب. عمرو بن العاص یخدع ؟! أهکذا یُعزُّ عمروالإسلام؟! هل الغایة تبرّر الوسیلة فی دین الله المبتنی علی الإخلاص ؟!
یا له من موقف عصیب ، أین الحقیقة ، هل ما یقوله هذا الأستاذ المتحامل علی الصّحابة الکرام أم ما یقوله شیوخنا الموقّرین عن فضائل عمرو بن العاص ؟!
____________
(1) لکن الحدیث الموجود یقصد أباجهل وهو: اللّهم أعز الإسلام بأحبّ هذین الرجلین إلیک بأبی جهل أو بعمر بن الخطاب: مسند أحمد 2/95 ، صحیح الترمذی 6/56 ، صحیح البخاری 5/15.
--- ... الصفحة 29 ... --
لکن الأستاذ ما جاء بشیء من عنده ، فهذا الکتاب یقول نفس الشیء. وماذا عن تلک الجلسات التی کنت مواظبا علی حضورها والتی کانت تفیض نبلا من کرامات الصحابة وخاصّة المهاجرین والأنصار ؟! رجعت ذلک الیوم إلی البیت متأزّما وممزّقا نفسانیّا ولسان حالی یقول : «لَیْتَ شِعری مَا الصَّحیح».
إلی من أذهب ؟! من أسأل ؟! بقیت متحیّرا حتّی عاد أخی فی المساء فسارعتُ بمساءلته عسای أجد عنده جوابا شافیا أو علی الأقل مسکّنا لثورة الشکّ وناره التی اضطرمت فی داخلی.
بادرت أخی قائلا : «ألا تعجب من فعل هؤلاء الصحابة الذین نحترمهم ونقدسهم حبّاً منّا لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟!»
ـ «خیراً ، ما رأیتَ منهم ؟!» قال أخی.
ـ «ومن أین یأتی الخیر وهؤلاء الصحابة یقتل بعضهم بعضا ویشتم بعضهم بعضاً ویخدع بعضهم بعضاً. ثم ما هی القضیّة أصلا ؟! لماذا القتال ولماذا الخداع ؟! أکان ذلک للدّین ؟! ألیسوا هم أصل الدین ؟! ألیسوا هم من علّمنا الدین. أم کان ذلک کلّه للدنیا وما هکذا الظنّ بهم ، وعلی الدنیا والدّین العفی لو کان ذلک کذلک». قلت معترضا علی أخی.
أجاب أخی بلغة المحذّر المشفق : «لا تستعجل فی حکمک علیهم فهناک أمور نجهلها ولیس من الیسیر فهمها».
کان جواب أخی بارداً ، باهتا ، غیر مقنع بالمرّة ، وکأنّه کان یضرب علی حدید بارد. وأنّی له أن یقنعنی أنا الذی عشت کلّ صبای وقْفاً علی فضائل الصحابة حیث کنت أرفعهم جمیعا علی منزلة الملائکة ؟!
--- ... الصفحة 30 ... --
ما الذی جعل الصحابة یدخلون هذه الفتنة العمیاء ؟! ویا لیت علماءنا أشاروا علینا بمن أشعلها وأجّج أُوارها.
ویا لیتهم کانوا صحابة من الدرجة الثالثة ، لهان الخطب ، لکنهم صفوة الصحابة : عمرو بن العاص ; عمّار بن یاسر ; طلحة بن عبیدالله ; الزبیر بن العوّام ; علی بن أبی طالب ; عائشة زوجة الرسول الکریم ؟!
هلاّ تعاطوا المسائل بلین ورفق وسعة صدر کما نبّه إلی ذلک القرآن والرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)؟! أیصل الأمر إلی قتل وقتال وسفک دماء وهتک أعراض ؟! فإذا کان هذا فعل الصحابة الّذین ما زال صوت رسول الله یتردّد فی آذانهم وما زالت آثاره قائمة ثابتة أمام أعینهم ، فلا لوم إذن علی غیرهم ولا لوم علینا إن أتینا بالمنکرات العظام ، فلیس بعد سفک الدماء وقطع الرّؤوس من کبیرة کما شدّد القرآن علی ذلک(1).
ثمّ ألیس یروی لنا شیوخنا أنّ القاتل والمقتول من المسلمین فی النار(2) ؟! فعلی هذا فکلّ من اقتتل من الصحابة فی النار ؟!
وإذا کانت المسألة فتنة فکیف انساق وراءها الصحابة بل أعظم الصحابة ؟! ألیسوا هم رموز التعقّل والوعی والإیثار ؟!
أم أنّ هناک أطرافا خارجیّة (علی رأی أنظمة هذا العصر) أشعلت
____________
(1) إشارة إلی قوله تعالی : ( ومَنْ یقتل مؤمنا متعمّدا فجزاءه جَهَنَّم خالدا فیها وغضب الله علیه ولعنه وأعدّ له عذابا عَظیماً ) [سورة النساء : 93 ].
(2) لحدیث یروونه عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو : «إذا تواجه المسلمان بسیفیهما فکلاهما فی النّار» [البخاری 9/92 ، وأیضا سنن ابن ماجه 2/1311 ، کتاب الفتن ] ومسند أحمد 4/418.
--- ... الصفحة 31 ... --
تلکم الفتنة ؟! ألیس هناک فیمن تقاتل من الصحابة مبشّرون بالجنّة(1)فکیف نفعل بحدیث القاتل والمقتول فی النّار ؟!
لم یبق إلاّ القول بأن الصحابة أعلی وفوق شرع الله وأنّ لهم صکوک غفران لا تضرّ معها سیّئة ؟! وعلیه یکونون فوق النبی نفسه الذی قال تعالی عنه : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الأَقَاوِیل لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْیَمین * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الوَتین )(2). أو قوله : (لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الخَاسِرین )(3).
یا لها من حیرة ویا له من مأزق استعصی حلّه علیّ وأنا ابن الثالثة عشرة سنة من عمری.
ثمّ اسأل من شئت من شیوخنا فلا تری عندهم أی جواب مُقنع غیر أنّهم یقولون إنّ تلک کانت فتنة والصحابة اجتهدوا وأخطأوا أو أصابوا وکلّهم مأجورون وهذا خطّ أحمر لا یجوز لنا تعدّیه(4).
خطّ أحمر لا یجوز لنا تعدّیه. هذا ما عندهم من العلم. سیاسة
____________
(1) مثل طلحة والزبیر وعلی وعثمان وغیرهم علی ما تروی الصّحاح والمسانید ؟!
(2) سورة الحاقة : 44 ، 46.
(3) سورة الزمر : 65.
(4) یقول السفارینی النابلسی فی کتابه ( نظم الدرة المضیّه فی عقد أهل الفرقة المرضیة ) فی الصحابة:
واحذر من الخوض الذی قد یزری ... بفضلهم ممّا جری لو تدری
فإنه عن اجتهاد قد صدر ... فاسلم أذلّ الله من لهم هجر
--- ... الصفحة 32 ... --
النعامة ودسّ الرأس فی التراب. نعم هو خطّ أحمر وما أیسره من جواب لکلّ سائل وکفی الله المؤمنین القتال.
فالآن یا من ملأتم الخافقین بفضائل وعصمة وعَظَمة کلّ الصحابة أجمعین حلّوا لنا هذه العقدة. ورحم الله المتنبّی القائل :
أَغایةُ الدینِ أن تُحفوا شواربَکم ... ..................................
نعم لقد صار الدین حفّ شوارب وإطلاق لحی ولفّ عمائم وهروب إلی الربوة ؟! أتعتبرون قتل الألوف وحرق الدور ووو... اجتهادا ؟! هل تحکمون بارتداد مانع الزکاة وتزعمون الأجر لمن قتل النفوس وحزّ الرؤوس؟!
لکنّی ترکت حیرتی داخل القمقم ودست علی جراح نفسی وغضّیت الطرف... ومضیت مع القطیع...
* * *
--- ... الصفحة 33 ... --

لا زلت أذکر تلک الحکایات التی تُحکی عن الشیعة عندنا. إنهم قوم لم أرهم ولم یرونِ ، وکأنّه لا یجمعنا وإیاهم کوکب واحد.
قوم علی ما سمعت ـ وإن جاءکم فاسق... ـ یتّهمون جبرائیل (علیه السلام)بخیانة الأمانة ، فعوض أن ینزلها علی علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) أنزلها خطأ ـ أو ربّما حسدا ؟! ـ علی محمّد. وهم یعظّمون علیّا ، حتّی إنّ البعض من فرقهم تعبده من دون الله.
کانت هذه الحکایات تجول فی خاطری وأنا لا ینقضی عجبی من هؤلاء القوم الذین لم أر واحدا منهم طیلة حیاتی.
عجیب أمر هؤلاء القوم ألیست لهم عقول ؟! کیف یعتقدون هکذا اعتقادات ؟! ألا رجل منهم رشید یکفّ عن غیّه ؟!
... کنّا یوم متحلقین حول ابن عمّی الذی عاد من سفره من ألمانیا حیث یعمل ، وجری حدیث عن الشیعة فقال ابن عمّی إنهم قوم متطرفون فی دینهم وإنّ «تلفزیونات» الغرب تعرض أحیانا ما هم علیه من منکرات وخاصة ما یفعلونه بأنفسهم فی یوم عاشوراء ، فإنهم یشدخون رؤوسهم ویمزّقون ظهورهم حتّی تسیل منهم الدماء غزیرة حزنا علی الحسین بن علی (رضی الله عنه).
لا نملک إلاّ الضحک بفم عریض علی هؤلاء الجهّال الذین یفعلون
--- ... الصفحة 34 ... --
بأنفسهم ما لا یفعل العدوّ بعدوّه. إنّ سیدنا الحسین (رضی الله عنه) لا یرضی منهم بهذه الفعال الشنیعة ، زد علی هذا أنّ الغربیّین سیشنّعون علی المسلمین بما تفعله هذه الفرقة وسوف لن یقتنعوا بقولنا إنّ الإسلام هو دین التسامح والصفاء. لکن ما الحیلة فهؤلاء الشیعة بعیدون عنّا آلاف الأمیال وإلاّ لکنّا أقنعناهم وأعدناهم إلی جادة الصواب.
والحمد لله علی نعمته فنحن مالکیّون وأصحاب مذهب صاف کزرقة السماء. أولیس مالک بن أنس إمامنا وهو إمام دار الهجرة ومن قیل فیه : «لا یُفتی ومالک فی المدینة ؟!» أولیس الشّیخ الإمام سحنون هو ناشر المذهب فی ربوع مغربنا العربی الکبیر ؟!
* * *
--- ... الصفحة 35 ... --

... وتمضی سنین وسنین...
کنت فی بیت أحد الأصدقاء وجری ذکر فلان ـ جارهم ـ فقال أحد الحاضرین معلّقاً : «إنّه شیعی» وقال : «إنهم ـ أی الشیعة ـ یشتمون الصحابة». فوقع کلامه فی نفسی موقعا کبیرا وقلت أو فی بلادنا شیعة ؟! ولماذا هذا الإقتران بین الشیعة وسبّ الصحابة ؟! فتشوّقت نفسی للإلتقاء بأحد هؤلاء الشّیعة حتّی أسأله سؤالا واحدا : لماذا تشتمون الصّحابة ؟!
أی کنت أقصد ما هو الداعی الذی یجعلهم یشتمون الصحابة وإلاّ فلا بدّ من أن یکون هناک توجیه أو سبب قویّ لدیهم حتّی تصبح هذه التّهمة لهم کبیرة ، ثم إنّ حبّ الإطلاع الذی کان عندی حول الملل والنحل ـ وما زال ـ کان وراء رغبتی فی الإلتقاء بأحدهم لکن للأسف لم تتوفّر الفرصة لذلک حیث کنت منشغلا طوال تلک السّنة بالإستعداد والتحضیر لامتحان الباکالوریا(1) ، حیث یعتبر أهم امتحان شعبی ورسمی فی تونس علی الإطلاق. وذات یوم من أیام الشتاء التقیت بأحد زملاء الدراسة وتذاکرنا فی انشغالات الإمتحان وغیرها إلی أن دار الحدیث حول الشیعة فقال لی هذا الصدیق مبتسما بأنّ زعیم الشیعة فی تونس ضُبط فی أحد
____________
(1) هو امتحان الثانویة العامة فی بلاد المشرق العربی.
--- ... الصفحة 36 ... --
شواطیء تونس یحدّق فی النساء بمنظار !!!
فأجبته بکلّ عفویة ممزوجة بکثیر من الدهشة والإستغراب : «وهل هناک طائفة شیعیة فی تونس حتّی یکون لها زعیم ؟!»
أجاب الصّدیق قائلا : «ألا تعرف بأنّ فلاناً وفلاناً (بعض أصدقائی ومعارفی) صاروا من الشیعة ؟!»
فازدادت دهشتی وقلت : «فلان شیعی ؟! لا یمکن ذلک ، ماذا حدث له حتّی یصبح کذلک ؟!»
افترقنا وأنا أضحک فی نفسی من أحد أصدقائی الّذی صار شیعیّا ولکنی قلت إنّها نزوة من نزواته ، فکما یتأثر بعض الشّباب عندنا بفلان المطرب أو بفلان الرّیاضی أو بهذا اللّباس أو بتلک التّقلیعة ، فهذا الصدیق یبدو أنه تأثّر بفکر الشیعة من باب «خَالِفْ تُعرَفْ».
ثم عزمت فی الأثناء أن ألتقی بهذا الصّدیق «المُسْتَشْیعْ» حتّی أبحث معه هذا الموضوع ولتتوفّر لی الفرصة القدیمة لمعرفة فکر الشیعة «فربّ صدفة خیر من ألف میعاد».
لم تمض إلاّ أیّام یسیرة حتّی التقیت به فی أحد شوارع حیّنا. سلم علیّ ودعانی إلی بیته ، دخلنا البیت ثمّ ولجنا إلی غرفته الخاصّة الصغیرة فکان ممّا قلت له : «هل جُننتَ ؟! ما هذا التحوّل الذی أصابک ؟!» ضحک ـ وکان ذا شخصیة مرحة ظریفة ـ لکن لم یجبنی صراحة. لمحت علی مکتبه کتابا کبیراً شدنی حجمه فی البدایة لأنّ من عادة کتّابنا الإسلامیین فی العصر الحاضر أن تکون لهم «کتیّبات» فیها مقدّمة طویلة ودعاء أطول فی
--- ... الصفحة 37 ... --
آخر الکتاب وینتهی الکتیّب. ثمّ قرأت عنوان الکتاب «المراجعات»(1)فلم أفهم معناه ، هل هو من الرجوع أم من المراجعة ؟! لکن فهمت أنه کتاب شیعی لأن صورة المؤلّف بعمامته السوداء کانت فی الصفحة الثانیة داخل الکتاب.
لم تطل بنا الجلسة ، حیث کان عنده أحد الضیوف فتواعدنا علی لقاء آخر.
فی الموعد اللاّحق أردت أن أخرج بصدیقی من حالة الهزل إلی حالة الجدّ فسألته أسئلة من أهمّها لماذا یتحرّش الشیعة بالصحابة ـ هذه النخبة التی ما وجد ولا یوجد إلی یوم القیامة مثلها ـ وکنت ما زلت غیر متفهّم کون صدیقی صار فعلا شیعیّا.
قال صدیقی مجیبا وکأنه یرید أن یدخل بی الموضوع من حیث «تؤکل الکتف» فقال : «هل تعرف حدیث العشرة المبشّرین بالجنّة(2) ؟!»
قلت : «نعم لقد حفظت أسماءهم وعرفت سیرتهم منذ نعومة أظفاری».
فقال لی : «سَمّهم لی ؟»
أجبت ببداهة : «هم الخلفاء الأربعة الراشدون ، أبوبکر الصدّیق وعمر الفاروق وعثمان بن عفّان وعلی بن أبی طالب وسعد بن أبی وقّاص وعبدالرحمان بن عوف وسعید بن زید وبلال فی قول وطلحة بن عبیدالله
____________
(1) المراجعات کتاب قیّم للعلامة السید عبدالحسین شرف الدین الموسوی اللّبنانی وهو یمثل مناظرات فی العقیدة والإختلافات بین السنة والشیعة وهو مفید لکلّ باحث عن الحقیقة.
(2) هو حدیث العشرة المشهور. أنظر سنن ابن ماجة ج1 ، فضائل العشرة.
--- ... الصفحة 38 ... --
والزبیر بن العوام».
قال لی : «طیّب هل تعرف الحدیث القائل بأنّه إذا اقتتل مسلمان فالقاتل والمقتول فی النّار(1) ؟»
قلت : «نعم وماذا فی هذا ؟!»
قال : «علی هذا القول یکون عثمان بن عفّان وعلی وطلحة والزبیر بن العوّام وغیرهم من أهل النّار ؟!»
قلت : «کیف ذلک ؟!»
قال : «دقّق جیّدا فی معنی الحدیثین وستری التّناقض. فلو صحّ حدیث العشرة لا یصحّ حدیث القاتل والمقتول فی النّار ولو صحّ هذا الثانی لم یصحّ الأوّل». صمتُّ هنیئة أدقّق فی هذا الکلام المنطقی ، العاری عن الزّیف والزخارف والمتین عقلا.
أجبته بصوت بادیء الضعف : «فکیف الحیلة ؟!»
قال : «من غیر المعقول أن یکون جمیع الصّحابة کلّهم ، من أسلم فی أیام الدعوة الأولی فی مکّة ومن أسلم فی المدینة ومن أسلم بعد الفتح کلّهم متساوون وهذا أمر بدیهی ، فلیس من تربّی فی حجر الرسالة من یومها الأول کعلیّ مثل معاویة الذی أسلم یوم فتح مکّة.
ولا أبو سفیان بن حرب کصحابی مثل عمّار بن یاسر. هذا شیء طبیعی وبدیهی فی کلّ دعوة سماویة کانت أو وضعیّة.
ثمّ إنّ صحبة هؤلاء وهؤلاء للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لیست واحدة وعلیه
____________
(1) البخاری 2/92، سنن ابن ماجة 2/1311 کتاب الفتن، مسند أحمد 4/418.
--- ... الصفحة 39 ... --
تکون النتیجة أنّ الصحابة مختلفون ومتفاوتون فی علمهم ، فی جهادهم ، فی فهمهم للقرآن والسنّة... فلیس الأمر علی ما نحن علیه الیوم ، فمن فاتته صحبة عشر سنوات للرسول لایتیسّر له بسهولة أن یساوی من سبقه ، خاصّة مع عدم توفّر وسائل الطباعة والتسجیل وغیرها کما هو الحال عندنا الیوم.
هذا کلّه من جانب ومن جانب آخر إنّ الصحبة وإن کانت فضیلة فی نفسها لأنّ رؤیة أو معایشة أعظم الرسل (صلی الله علیه وآله وسلم) شرف عظیم جدّا ، إلاّ أنّ الصحابة هم أول المکلّفین بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ولا یمکن بحال أن یکونوا فوق الشرع ، ثم لو کانت الصّحبة ماحِیةً لکلّ ذنب لکانت زوجیّة زوجات رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أعلی وأفضل فی حین أنّ الله لم یقرَّ ذلک(1) ولا رسوله(2).
وعلی هذا فنخلص إلی القول بأنّ الصُّحبة غیر عاصمة لصاحبها لا من الضلال ولا من العذاب والصحابة کما دلّ القرآن والسنة فیهم من بلغ مراتب الملائکة وفیهم من انحطّ إلی أسفل سافلین».
اکتفیت بهذه الأدلّة وفی الواقع فُتحت لی آفاقُ أخری کانت مسدودة فی وجهی لعقدة الخطّ الأحمر الوهمی الّذی زرعه فینا کبراؤنا
____________
(1) إشارة إلی قوله تعالی : ( یا نساء النبیّ من یأتِ منکنَّ بفاحشة مُبیّنة یُضَاعفْ لَهَا العذابُ ضعفین کان ذلک علی الله یسیرا * ومن یقنت منکنّ لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتین وأعتدنا لها رزقا کریما ) [سورة الأحزاب : 30 ]. وعلی هذا یمکن لنا أن نقول إنّ مضاعفة العذاب علی الصّحابی الراکب للکبائر وارد أیضا ؟!
(2) أنظر حدیث الحوض مثلا. البخاری 8/151 ; صحیح مسلم 4/1792 ـ 1800 ، کتاب الفضائل مسند أحمد 6/55 ، حدیث 4042.
--- ... الصفحة 40 ... --
فإنّ بحثی فی «ملفّات الصحابة» لیس ذنباً أو عیباً بل لأکون علی بصیرة. وکیف یکون هذا الشیء حراما وممنوعا وقد قال تعالی فی کتابه الکریم ذَامّاً للکافرین الّذین اتّبعوا تقالیدهم وصمّوا عقولهم : (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَی أُمَّة وَإِنَّا عَلَی آثَارِهِمْ مُهْتَدُون )(1).
ثمّ إذا کان سفک الصّحابة للدماء ورَمیهم لزوجة من زوجات الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بالفاحشة وشتمهم بعضا لبعض اجتهادا ومأجورین فیه أجرا واحدا ، فلیکن هذا البحث اجتهادا منّی وإن أخطأت الحقیقة ، أم أنّ المسألة «حلال علیکم حرام علینا» کما یقول المثل عندنا.
ووجدت بعد تحلیل ونظر أنّ الصّحابة لا یخلو حالهم من أوجه ثلاث : فهم إمّا أن یکونوا کلّهم عدولا وإمّا أن یکونوا جمیعا قد هلکوا بما جری بینهم من فتن ، أو أنّ هناک حلاّ وسطا ومنطقیا وهو أنّ بعضهم عدول وبعضهم غیر عدول.
* * *
____________
(1) سورة الزخرف : 22.
--- ... الصفحة 41 ... --

کثیرا ما کنت أسمع هذه الجملة عند حضوری لصلاة الجمعة فی مسجد الجمعة فی مدینتی قابس(1) وذلک بعد صعود الإمام للمنبر وقبل بدء الخطبة وهذه الجملة هی... عن الضحّاک... عن أبی هریرة(2) قال : قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): من قال لصاحبه أنصت فقد لغی... الحدیث.
کنت أسمع بهذا الراویة ولکن ما کنت أعرف شخصیته بالتفصیل ، بل کنت أظن أنّ اسمه الفعلی هو أبو هریرة فتبیّن أن هذه کنیته لأنّه کانت عنده هرّة لا تفارقه. جری ذکر أبو هریرة یوماً فی نقاش آخر لی مع صدیقی الشیعی فقال صدیقی معلّقا :
ـ «هو کذّاب وقد وضع أحادیث کثیرة ونشرها علی رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) وقد أرضی بها جبابرة عصره ملوک بنی أمیّة کمعاویة ومروان.
والعجیب أنّه لقلّة صحبته للرسول قیاسا بباقی الصّحابة کعلیّ (رضی الله عنه)وعمر وأبوبکر فإنّه کان أکثرهم حدیثا ، بل فاق زوجات الرسول فی الروایة ممّا جعل الباحثون یشکّون ویطعنون فی صدق ما روی».
تلقیت کلامه هذا کضربة کهربائیة سرت فی بدنی ، لأنی کنت ما
____________
(1) مدینة علی السّاحل الجنوبی الشرقی للبلاد التونسیّة سکنها البربر وسمّاها الروم باسم Tacaps عرّبت إلی قابس ـ قطب صناعی حالیّا.
(2) هو أبو هریرة الدوسی الیمانی لم یضبط اسمه فی الجاهلیة ولا فی الإسلام.
--- ... الصفحة 42 ... --
زلت لم أهضم بعد صدمتی فی الصحابة عموما رغم اقتناعی بما قاله صدیقی عنهم.
قلت وأنا متترّس نفسیّا بما بقی لی من شجاعة أعلم فی داخلی علم الیقین أنّها ستتهاوی أمام مِعول منطق صدیقی الشیعی : «إنّ أبا هریرة أعظم راویة عندنا حتّی سُمّی براویة الإسلام فکیف ترمیه بهذا الإفک ولماذا هذا التسرّع فی الأحکام ؟!»
أجاب صدیقی بهدوء : «خذ بعضاً من حدیثه حتّی تری العجب ، ثمّ قَبل ذلک هل تعلم متی أسلم أبو هریرة ؟!»
سکت ولم أحر جوابا.
«أسلم أبو هریرة سنة سبع للهجرة بعد غزوة خیبر وکان من أشهر أصحاب الصفّة(1) بل وعرّیفهم.
وقد أُحصی جمیع ما رواه فَوُجد خمسة آلاف وثلاثمائة وأربعة وسبعین مسندا (5374) وکان جمیع ما رواه الخلفاء الراشدون الأربعة من الحدیث لا یمثّل سوی سبع وعشرین بالمائة (27) لمجموع ما رواه أبو هریرة الذی قلّت صحبته بالنسبة إلیهم ، وهذا أوّل الوهن.
ویا لیت الأمر وقف عند هذا الحدّ لکنّه صرّح بنفسه أنّه لو قال کلّ ما عنده لقُطع بلعومه(2).
ویا لیت ثم یا لیت وقف الأمر عند هذا الحدّ بل أنظر ملیّا فی
____________
(1) أصحاب الصفّة کانوا من فقراء المسلمین الذین ما کان لهم عشائر ولا منازل وکان المسجد صفتهم ومثواهم.
(2) صحیح البخاری ، باب حفظ العلم من کتاب العلم الجزء 1 ص 41.
--- ... الصفحة 43 ... --
أحادیثه حتّی تظن نفسک أمام کمّ هائل من الخرافات والأساطیر ولیس أحادیث نقلت عن رسول العقل والقلب (صلی الله علیه وآله وسلم)».
کنت أتقلّب یمنة ویسرة وأشعر بالإختناق وأنا أتمنّی أن لا یکشف لی صدیقی أی حدیث من أحادیث أبی هریرة الّتی نعتها بأقبح الأوصاف فإنّ نفسی تنازعنی کی لا أذعن وعقلی یدفعنی للإطلاع حتّی أکون علی بیّنة من أمری.
ـ «خذ لک حدیث موسی (علیه السلام) وملک الموت مثلا» ـ قال صدیقی.
قلت : «هات لأسمع منک».
قال : «أخرج الشیخان فی صحیحیهما بالإسناد إلی أبی هریرة قال : جاء ملک الموت إلی موسی (علیه السلام) فقال له : أجب ربّک. قال : فلطم موسی عین ملک الموت ففقأها ، قال : فرجع الملک إلی الله تعالی فقال : إنّک أرسلتنی إلی عبد لک لا یرید الموت ففقأ عینی ، قال : فردّ الله إلیه عینه وقال : أرجع إلی عبدی فقل : الحیاة ترید فإن کنت ترید الحیاة فضع یدک علی متن ثور فما توارت بیدک من شعرة فانّک تعیش بها سنة(1)الحدیث».
ثم تبسّم صدیقی وأردف قائلا : «کلّ ما فی هذا الحدیث مخالف للعقل والنّقل. فموسی (علیه السلام) نبیّ مدحه الله فی کتابه الکریم ووصفه بأحسن الأوصاف وهو بعد من أولی العزم الخمسة (علیهم السلام) وهذه الدرجة لا یُتصوّر معها خوف من موت. ثمّ ما ذنب ملک الموت ؟! وهل کان جسدا مثلنا
____________
(1) صحیح مسلم : ج4 ، کتاب الفضائل ، فضائل موسی (علیه السلام)، ص1842.
--- ... الصفحة 44 ... --
یبصر ویعمی ویؤثّر فیه الصفع واللّطم ؟! ثمّ ألم ینقل لنا کتاب الله البعض من أحکام التوراة التی أُنزلت علی موسی (علیه السلام) وفیها یقول الله : (وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالعَیْنَ بِالعَیْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأُذُنَ بِالأُذُنِ وَالسِّنَّ بالسِّنِّ وَالجُرُوحَ قِصَاص... )(1).
فلماذا لم یقتصّ ملک الموت من موسی (علیه السلام) علی افتراض صحّة القصّة ؟! هل یخالف موسی شریعته وحِبْرُها لم یجفّ بعد ؟! أنظر وأعمل عقلک بعیدا عن الأهواء والإمّعیّة(2) ثم لا تظننّ أن هذا الحدیث کبوة جواد بل هناک ما لا یحصی مثله(3) بل إنّ أبا هریرة روی أشیاء وتحدث عن أحداث لم یعشها مثل روایته(4) عن رقیّة بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) التی ماتت فی السنة الثالثة للهجرة بینما أسلم أبو هریرة سنة 7 هجریّة(5)».
مضی صدیقی لسبیله وترکنی فی حیرة من أمری...
* * *
____________
(1) سورة المائدة : 45.
(2) من الإمّعَة : وهو الذی یجاری ویقول ویؤمن بکلّ ما یقوله الناس فهو معهم فی کلّ شیء.
(3) أنظر صحیح البخاری 4/170 ، 184 ، 75 ، 151 ، 155 ، 158 ، 169 ، 63 ، 190 وغیر ذلک فی الصّحاح والمسانید.
(4) لأنّ رقیة ماتت سنة 3 هجری وأسلم هو سنة 7؟! أنظر الإصابة 7/202 و 8/83.
(5) أسلم أبوهریرة کما هو مشهور سنة 7 للهجرة حیث قدم علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی خیبر. أنظر الطبقات الکبری لابن سعد فی ترجمته لابی هریرة: 4/52.
--- ... الصفحة 45 ... --

جمعنی لقاء جدید بصدیقی الشیعی وکانت أغلب لقاءاتنا غیر مبرمجة وغیر منتظمة لانشغالی ذلک الوقت بالتحضیر لامتحان آخر السّنة.
قال لی صدیقی علی حین غرّة وبدون مناسبة : «هل سمعت بحدیث «المیّت یعذّب ببکاء أهله علیه(1) ؟!»
أجبته ببداهة : «نعم» وکنت فی نفسی أستجمع قوای لأنّنی علمت أننی مقبل علی «کُربَة» أخری یخفیها لی أیضا هذه المرّة.
قال : «ماذا تقول فیه ؟!»
قلت : «ما رأیک أنت فیه ؟!» وکنت أقصد أن أترک له الکلام حتّی لا یلاحظ ضعفی وحتّی لا یخرج من فمی کلام یسخر به منّی.
قال : «إنّه مخالف لکتاب الله دستورنا الأوّل والرئیسی ، ومخالف للعقل بل حتّی لعدل الله تعالی».
قلت : «رویداً رویداً».
قال : «أمّا مخالفته لکتاب الله ، فالله تعالی یقول : (وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ
____________
(1) صحیح البخاری 2/106 ، کتاب الجنائز ومسند أحمد 1/41.
مع أنّ رسول الله قد نهی عمر عن إسکاته لنساء کنّ یبکین قتلاهنّ ؟! [مسند أحمد 2/110 ].
--- ... الصفحة 46 ... --
وِزْرَ أُخْری )(1) ویقول : (کُلُّ نَفْس بِمَا کَسَبَتْ رَهِینَة )(2)وکذلک : (وَحُصِّلَ مَا فِی الصُّدُور )(3) فالمیت إذا مات انقطع عمله ، نعم إذا سنّ سنّة حسنة کماورد أو أحدث بدعة یبقی له الأجر أو علیه الوزر ، أمّا أن أبکی أناعلی میّت ویلحقه هوالعذاب فلیس هذامن المنطق ولامن العدل فی شیء».
وبقدر ما أعجبنی هذا المنطق الذی یتکلّم به صدیقی ، إلاّ أنّنی کنت أشعر بهزیمة أخری ، فما زالت أحجار بنائی تنقضّ وتتهدّم الواحدة تلو الأخری. قلت فی نفسی : «صحیح ما ذنب المیّت ؟!».
ورجعت بذاکرتی إلی أیام طفولتی حیث کانت تخرج جنائز لأقارب لی أو لجیران فکان صراخ النّسوة یعلو ویشتدّ حتّی أنّ بعضهنّ تشقّ ثیابها وتخدش خدّیها حتّی تسیل الدماء ، وما زلت أذکر تلک الصورة المرعبة التی کانت علیها خالتی عندما ماتت جدّتی حیث سال الدّم من وجهها إلی الأرض وظلّت آثار تلک الخدوش إلی شهور بعد ذلک باقیة فی وجهها ، وکان بعض الرجال یصیحون أمام حالة الصیاح بکلام غاضب یدعوهنّ إلی الکفّ عن الصیاح والبکاء قائلین : «لقد أحرقتم المیّت» «ارحموه» وکنت وأنا صبیّ أشفق علی ذلک المیت وأقول : إنّ صیاح أهله هو بمثابة البنزین الذی یُسکب بل هو وقود النار التی ستحرقه.
کما حدثنی بعض المؤمنین أنّه شهد جنازة امرأة جیء بها إلی الحرم
____________
(1) سورة فاطر : 18.
(2) سورة المدثر : 38.
(3) سورة العادیات : 10.
--- ... الصفحة 47 ... --
النبوی الشریف وعند الخروج بها إلی البقیع وإذا بطفل أحسبه ابن تلک المرأة ـ یقول محدّثی ـ تخرج من عینیه دمعتان أفلتتا رغماً عنه ، فجاءه رجل جِلف وصفع ذلک الطّفل المسکین قائلا له بعد أن أکّد له رجولته : «تعذّب أمّک ؟!».
قال صدیقی مسترسلا : «ثمّ لو صحّ هذا الحدیث فعلیه یکون رسول الله أوّل من خالفه عندما بکی بکاء شدیدا علی ابنه ابراهیم الصّغیر(1) حیث بکی (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی أن ابتلّت لحیته الکریمة. وکذلک بکی علی عمّه حمزة بکاء مرّا وتأثر من قلّة البواکی علیه. وکذلک بکی الصّحابة علی رسول الله بکاء لم یبکه أحد من العالمین.
بل إنّ البکاء فی نفسه ممدوح(2) خاصّة إذا کان من خشیة الله وحزنا علی المؤمنین «ولا نقول إلاّ ما یرضی الله» کما ورد عن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) والحدیث المذکور مخالف للفطرة السلیمة والترکیبة البشریة للنّاس عموما ، والبکاء کما یؤکد الأخصّائیّون هو عملیة تنفیس ورفع للغُصص التی قد تؤدّی للهلاک إذا انحبست فی داخل المرء.
علی أیّ حال نحن لا نشک فی هذا الحدیث فقط بل فی کثیر کثیر من الأحادیث فالله تعالی لم یضمن لنا عدم تحریف السنّة الشریفة بل ضمن فقط عدم تحریف کتابه الکریم بقوله تعالی : (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَاِنَّا لَهُ لَحَافِظُون )(3) وکذلک الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) حذّرنا من
____________
(1) سیر أعلام النبلاء ـ السّیرة النبویة ـ 2/288.
(2) یعقوب کان من أشهر البکّائین ولم یذمّ الله فعله ذلک فی سورة یوسف.
(3) سورة الحجر : 9.
--- ... الصفحة 48 ... --
الوضّاعین الذین سیکثرون من بعده وتوعّد کلّ من کذب علیه حدیثا بمکانه فی النّار»(1).
* * *
____________
(1) أنظر سنن ابن ماجة 1/13 ، باب التغلیظ فی تعمد الکذب علی رسول الله(صلی الله علیه وآله وسلم) ومسند أحمد 1/165 و 2/159.
--- ... الصفحة 49 ... --

قال صدیقی وهو یستفزنی ویجرّنی إلی موضوع جدید : «ماذا تقول فی أبی طالب ؟!»
قلت : «إنّه عم رسول الله وکفیله وناصره بقلبه ولسانه ویده حتّی أنه رفض تسلیم ابن أخیه إلی طغاة مکّة الذین یقول فیهم الله لِفَرعنتهم : (إِنَّا أَرْسَلْنَا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شَاهِدَاً عَلَیْکُمْ کَمَا أَرْسَلْنَا إِلَی فِرْعَوْنَ رَسُولا )(1) کذلک سمّی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) العام الذی مات فیه عمّه أبو طالب وزوجته خدیجة أم المؤمنین بعام الحزن ، لما کانا یمثلانه من دعامة وحصن للدعوة الجدیدة وصاحبها. لکن مع الأسف مات أبوطالب مشرکا ولهذا یروی شیوخنا أنّه ـ کرامة من الله لحمایته ابن أخیه ـ فی ضحضاح من نار وتحت رجلیه جمرتان یغلی منهما دماغه».
ابتسم صدیقی ابتسامة عریضة وقال لی : «ألا تحتمل أنّ أبا طالب کان مؤمنا یخفی إیمانه ؟!»
قلت : «من ناحیة الإحتمال لا یمتنع هذا الأمر».
قال صدیقی : «إنّ کل الشواهد والقرائن تثبت بلا أدنی شک أنّ أبا طالب کان مؤمنا بل من السبّاقین إلی الإسلام والرسول».
____________
(1) سورة المزمل : 15.
--- ... الصفحة 50 ... --
قلت والعجب یطبع ملامحی : «کیف ذلک فهذا مخالف لما اشتهر عندنا ؟!»
قال : «وهل کلّ ما اشتهر صحیح ؟! ألیس متسالما عند النصاری أنّ المسیح ابن الله وأنّ المسیح صُلب وو.؟!»
قلت : «هلاّ أوضحت لی الأمر ؟!»
قال : «هل تعرف أبالهب ؟!»
قلت : «أتسخر منّی ؟! کیف لا أعرفه وقد نزلت فی حقّه سورة تتوعده بالعذاب الألیم ؟!»
قال : «وما هی قرابة أبی لهب بالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)؟»
قلت : «هو عمّه أخو والده».
قال : «إذن ما الّذی یجعل أبا لهب عدوّا مجاهرا بعداوته للرسول والرسالة وما الذی یجعل أباطالب حامیا مدافعا عن الرسول والرسالة ؟!»
قلت : «ما الذی ترید أن تصل إلیه بعد هذه المقدمات ؟!»
قال لی بنبرة حادّة : «یا أخی هل یُعقل أن یأتی شخص بعقیدة تخالف کلّ ما یعتقد به أهل وقوم ذلک الشخص ثمّ یأتی عمّ ذلک الشخص وبکلّ سهولة فیغضّ طرفه علی هذا الشّخص وهو یراه صباحا مساء یُسفّه دینه ویحقّر من شأن عقیدته ؟! وعلی افتراض أن الأمر کان هکذا ، ما الداعی أن یتحمّل هذا العمّ ما تحمّله من معاداة قومه ومن إبعاد إلی شِعْب خارج مکّة ومن عزلة اقتصادیة وو... هل کلّ هذا للرّحم ؟! وإذا کان کذلک فما بال أبی لهب لم تثره الرّحم ولا القرابة ؟!»
قلت : قد یحدث هذا مع ما نعرف للعصبیّة وللرحم وللقبیلة من
--- ... الصفحة 51 ... --
قیمة فی الجاهلیة ، بل ما للأحلاف بین الأباعد من أهمیّة.
قال : «لنقبل ما قلت بتمامه ، فما الدّاعی لأن یحزن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)علی عمّه حتّی سُمّی عام وفاته ووفاة خدیجة بعام الحزن ؟!»
قلت ـ وفی نفسی أنّنی وجدت المخرج والدلیل الذی مافوقه دلیل ـ : «إنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) حزن علی عمّه لأنه انتهی إلی النار وبئس المصیر».
استدرک صدیقی ببداهة قائلا : «إذن لماذا لم یحزن علی عمّه أبی لهب ، بل إنّه کان یتلو علی مسامعه ومسامع غیره سورة المسد بما فیها من وعید ؟! حتّی قال أبو لهب إنّ محمّدا قد هجانی. ثم کیف یرضی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یعیش تحت ظل کافر وفی منعته وهو یتلو قول الله تعالی : (إِنَّا کَفَیْنَاکَ المُسْتَهْزِئِین )(1) ؟! وکذلک قوله تعالی : (لاَ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الکَافِرِینَ أَوْلِیَاء )(2) وقوله : (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَعَدُوَّکُم أَوْلِیَاء )(3).
وکیف لا یثور أبو طالب وهو یری أنّ دعوة ودین ابن أخیه مسّ أقرب الناس إلیه وهو ولده علی (رضی الله عنه) الذی کان ملازما للرسول ملازمة الظلّ لصاحبه ؟!
ثمّ من بعد علی ولده جعفر بل وحتّی زوجته فاطمة بنت أسد ؟!
ثمّ ألم تقرأ قول الله تعالی فی مؤمن آل فرعون حیث یقول :
____________
(1) سورة الحجر : 95.
(2) سورة آل عمران : 28.
(3) سورة الممتحنة : 1.
--- ... الصفحة 52 ... --
(وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَه )(1).
فما المانع أن یکون أبو طالب کذلک بما له من مکانه اجتماعیّة هامة وهو أحد سادة بنی هاشم وسادة قریش ؟!
والشیء الذی لا ینقضی له عجبی هو إصرار علمائنا علی إسلام أبی سفیان».
قلت : «أولم یسلم أبو سفیان ؟!»
قال صدیقی : «إنّ الجماعة جعلوه مسلما قد حسن إسلامه ، کما حسن إسلام زوجته هند البتول ، وکذلک ابنهما معاویة خال المؤمنین» کل أولئک ربحت تجارتهم بعد أن حاربوا الإسلام من یوم مولده إلی یوم فتح مکّة ولکن أبا طالب مات مشرکا.
هل رأیت هذه الصفقة المربحة ؟!» ـ قال صدیقی ثمّ واصل کلامه قائلا ـ : «رجل من أعمدة الشرک وأئمة الکفر الذین ما قصّروا فی شیء لمحاربة الدین الجدید بأموالهم وأحلافهم وسیوفهم ، تراهم الآن من أهل الإیمان والجنّة. ومتی اسلم أبو سفیان ؟! نعم عندما رأی جیوش الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)مقبلة نحو مکّة ورأی أنّ کلّ ما فعله فی سبیل محاربة هذا الدّین صار هباءً منثوراً».
«یا أخی ألا تعرف أنّنا نحکم بالظّاهر فما المانع أن یکون أبو سفیان وغیره من الطلقاء(2) أسلموا وآمنوا فعلا ؟!» تساءل صدیقی.
____________
(1) سورة غافر : 28.
(2) الطلقاء : جمع طلیق ، وهم الذین وقعوا تحت أسر رسول الله وجیش الفتح وقال لهم (صلی الله علیه وآله وسلم) «اذهبوا فأنتم الطلقاء» وکان من أبرزهم معاویة بن أبی سفیان (کاتب الوحی !!).
--- ... الصفحة 53 ... --
ـ أجبت صدیقی معترضا ـ :
«هذا جائز». أجاب صدیقی : «لکن إذا نظَرت إلی قرائن وظروف أحاطت بحیاة أبی سفیان لعلمت أنّه من المحال أن یؤمن أبو سفیان. ألم تُقنع کلّ المعجزات والأدلة التی سمعها وغیره من الرسول منذ بزوغ فجر الإسلام فی مکة إلی فتح مکة هذا الرجل حتّی یسلم إسلاما مشبوها ؟! إنه فی الواقع استسلم ولم یسلم.
وهکذا تری یا أخی کیف أنّ کافل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وحامیه ومانعه أبو طالب فی ضحضاح من نار ، وعدوّ الله ورسوله جبّار قریش ورأس الکفر ومن سعی طوال عمر الدعوة إلی محاربتها ، أبو سفیان یتنعم مع هند «البتول» فی الجنّة مع الأنبیاء والصدّیقین والشهداء ، یالها من صفقة ماکیافیلّیّة مربحة.»
سکتّ اقتناعا بما قال صدیقی حیث لم أجد لما قال ردّا ولا استدراکا ومضیت وأنا أدعو الله أن یهدینی إلی الحقّ حیثما کان ، لکن... علی بصیرة.
* * *
--- ... الصفحة 54 ... --
--- ... الصفحة 55 ... --

کانت آثار الحیرة بادیة علی وجهی وأنا ألج مسجد الحیّ وأتطلّع فی صفوف المصلّین لقد کان منظرا مألوفا لدیّ ، لکن نقاشاتی مع الشیعة حول أمور عدّة جعلت هذا المنظر غریبا علیّ وکأنّی أراه للمرّة الأولی.
مجموعة من المصلّین تقف للصّلاة أمام بارئها ، ویکاد لا یجمعها فی صلاتها شیء إلاّ القبلة. فبعض أسدلوا أیدیهم والبعض الآخر یجمعها علی بطنه ، وهذا یرفعها مابین صدره وبطنه وذاک رفعها کثیرا حتّی کادت تلامس أسفل رقبته. قفزت فی ذلک الحین إلی ذهنی أفکار وتواردت تساؤلات. قلت فی نفسی : ألسنا جمیعا مسلمین ؟! بل ألسنا جمیعا علی مذهب واحد ؟! فما الدّاعی لهذا الإختلاف ؟ عجیب ! أوصل بنا الحال إلی أن نختلف حتّی فی الصّلاة ؟! ماذا بقی لنا من موارد الإتفاق ؟!
ألیست الصلاة عمود الدین ؟! ألسنا أمرنا أن نقتدی برسول الله فی کلّ شیء ؟! ألیس یأمرنا القرآن بـ (وَمَا آتَاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاکُمْ عَنْهُ فانْتَهُوا )(1) وقلت فی نفسی : «لیتنی أعرف الطریقة التی صلّی بها رسول الله وعلّمها صحابته ، هل صلّی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)متکتّفا جامعا یدیه أم صلّی مُسدِلا ؟! أم لربّما صلّی علی کلا الوجهین ؟!»
____________
(1) سورة الحشر : 7.
--- ... الصفحة 56 ... --
وقد یکون حکّام الجور غیّروا وبدّلوا حتّی فی الصّلاة(1) ؟!
هل قصّر رسول الله فی التبلیغ ؟! ألیس الله یقول : (الیَوْم أکْمَلْتُ لَکُمْ دینکُمْ وأَتْمَمْتُ علیکُمْ نِعْمَتی ورَضِیتُ لکُمُ الإسلامَ دینا )(2).
لماذا یقول مالک بالسدل والشافعی بالتکتّف ؟! هل کان دین الله ناقصا فیکمّلوه أم أنّ أحکام الله کانت غامضة فیُعملوا آراءهم بالإجتهاد والإستحسان والقیاس ؟! أفتونا بعلم أیها الناس فلقد بلغ السّیل الزبی.
هل کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی کان یصلّی مذ کان فی مکة إلی آخر حیاته الشریفة متناقضا حتّی یصلّی علی وجوه عدّة ؟! وإذا صلّی کذلک فکیف علّمه الله هذه الصّلاة ؟! وإن لم یصحّ ذلک فکیف کانت صلاة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟!
وأذکر أننی کنت أتحدّث مع أحد الإخوان فسألته عن رأیه فی الموضوع فلربّما قال شیئا یرفع به حیرتی حول أمر الصّلاة.
ـ «یا أخی إنّ المسألة أبسط ممّا تتصوّر ـ قال لی هذا الأخ ـ : إنّ رسول الله صلّی علی الوجهین فمرّة بالسّدل وأخری بالتکتّف».
ـ «ألا تری فی هذا تناقضا ؟ ـ علّقتُ قائلا ـ : ثمّ أیّ صلاة صلاّها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مسدلا وأیّ صلاة صلاّها متکتّفا ؟! ولو صحّ ما تقول لماذا لا نصلّی کلّ یوم علی الوجهین إصابة للسنّة واقتفاءاً به (صلی الله علیه وآله وسلم)؟!»
____________
(1) هذا ما فعله مروان بن الحکم فعلا فی صلاة العید : أنظر سنن ابن ماجة 1/406 باب ما جاء فی صلاة العیدین.
(2) سورة المائدة : 3.
--- ... الصفحة 57 ... --
نعم هکذا تصیر أحکام الدین الخاتم الشّامل لعبة تحت غطاء الیُسر فی الدین. صلّی کما تحبّ ، وتوضّأ کما تشتهی ، وطلّق کما تستحسن ، المهم هو الیسر. عجیب ! هل یریدنا الله أن نعبده کما یحبّ هو أم کما نحبّ ونستحسن نحن ؟!
وذات مرّة سألت أحدهم عن تکتّفه فی الصّلاة رغم کونه مالکیّا فتعلّل بأنّ تکتّفه فی الصّلاة یزید من خشوعه مع الله تعالی.
اجتهاد واجتهاد واستحسان ولا شیء غیر ذلک ، خشوع أکثر وخشوع أقلّ ، إنّ الخشوع مسألة قلبیّة ولیس ممّا یُحصّل بالحرکات والسّکنات. لم إذن لا نقلّد خشوع المسیحیین أو البوذیین فی صلاتهم...
والعجب أنّهم إذا رأوا شیعیّا یصلّی ، یطیر حلمهم ویعسر یسرهم ویهاجمونه تحمّسا للسنّة وحفاظا علیها ، ولا ندری أیة سنّة یحفظون ولا إلی أی صلاة یدعون ؟! هل هی صلاة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أم صلاة مروان بن الحکم(1) وغیره من الجبابرة الأمویین والعباسیّین.
«مادام رسول الله یهجر(2) ویذکر آلهة قریش(3) ویلعن من لا یستحقّ اللّعن(4) ویصبحُ ولا یصلّی(5) فلا عجب أن یصلّی بطریقتین
____________
(1) سنن ابن ماجة 1/406 ، باب ما جاء فی صلاة العیدین.
(2) إشارة إلی رزیة الخمیس : صحیح البخاری 6/11.
(3) إشارة إلی حدیث الغرانیق : الدرّ المنثور 6/64 ـ 69 تفسیر سورة الحج آیة 52 وتفسیر الطبری 17/131.
(4) أنظر صحیح مسلم ، کتاب البرّ والصّلة 4/2007 ومسند أحمد 5/294 و 2/243.
(5) سنن ابن ماجة 1/227 ، باب من نام عن الصلاة أو نسیها ومسند أحمد 2/248.
--- ... الصفحة 58 ... --
مختلفتین.» أجابنی صدیقی الشیعی عندما طرحت علیه الموضوع من جدید.
وأردف : «لکن الحمد لله الذی حفظ کتابه الکریم من تحریف المحرفین ودسّ الداسّین وإلاّ لصار أغرب من التوراة والأناجیل ، ملیئا بالخرافات ، محشوّا بالتناقضات لکنّ القوم إذ فاتهم تحریفه عمدوا إلی سنّة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فبدّلوها وغیّروها وقطّعوا أوصالها وحذفوا منها وزادوا حتّی اختلط الحابل بالنابل وحتّی صار المسلم یعجب ویسأل ویتساءل ویتحیّر ولا تزول حیرته ، بل إنّ القوم تمادوا فی غیّهم فحرّفوا کلام الله عن مواضعه ، لکنهم لم یغیّروا حروفه بل أقاموها وبدّلوا معانیها حتّی صار یوسف (علیه السلام) غرامیّا یهمّ بالفحشاء ، وموسی قاتلا جبّارا فی الأرض وذاالنّون کان کافرا بقدرة الله وآدم عاصیا وداود متهتّکا ، لاهثا وراء الشهوات ، وسلیمان غیر متوکّل علی الله تعالی(1).
نعم لقد أقاموا حروف القرآن لکن غیّروا معانیها وشأن نزولها فإنّا لله وإنّا إلیه راجعون».
قلت لصدیقی : «فما تقول أنت ؟!»
«إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی علّم أُمته کیف ینام الشخص فی فراشه وکَیفَ یقول إذا خرج من بَیتهِ ، بل کیف نفعل إذا دخل أحدنا بیت الخلاء(2) ، هل تتصوّر أنّه یصلّی علی طریقتین ویترک امته فی حیرة من
____________
(1) أنظر صحیح البخاری 9/160 ـ 161 وبعدها. ومستدرک الحاکم ص346، 582 من کتاب التّفسیر ، صحیح مسلم 3/1275 ، کتاب الإیمان.
(2) سنن ابن ماجة 1/108 ، باب ما یقول الرجل إذا دخل الخلاء.
--- ... الصفحة 59 ... --
أمرهم فی الصلاة ؟!
ثمّ لو صلّی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) علی وجهین لماذا لم یتوضّأ ولم یتیمّم ولم یغتسل علی وجهین مختلفین ؟!»
لمّا أنهی صدیقی کلامه شعرت بمیل جیّد تجاه هذا المنطق الواضح الذی أزال عنّی تلک الغبرة التی کانت تحجب عن عینی الرّؤیة ، وأقنعت نفسی بأنّه لو لم یکن تعلیل صدیقی صحیحا وفی محلّه ، فلا ریب عندی أنّه کان الأفضل من بقیّة التّفسیرات والتعلیلات التی طالما سمعتها حتّی مجّتها أذنای ولم تقنعنی قلیلا ولا کثیرا.
* * *
--- ... الصفحة 60 ... --
--- ... الصفحة 61 ... --

الماکیافیلیة أو الوصولیة أو النفعویّة... أسماء متعدّدة لمعنی واحد والماکیافیلیة تُنسب إلی مؤسّسها الإیطالی الشهیر "Machiavelli" الذی کتب کتابه المعروف «الأمیر» "il principe" وهو مفکّر عاش فی القرون الوسطی فی عصر النهضة الإیطالیة فی إمارة خفلورانسا قلب إیطالیا الثقافی والحضاری والفکری.
وللماکیافیلیة مقولة شهیرة کانت الأساس الذی ضرب بالمثل العلیا عرض الحائط وجعلت لکلّ مغامر الفرصة فی إمکانیة الوصول إلی ما یطمح ویرید ، هذه المقولة هی : «الغایة تُبرّر الوسیلة».
ولا أدری هل یصحّ أن ننسب هذه النظریة أو الفلسفة ـ التی استشرت فی أوروبا ونالنا منها نحن المسلمون المآسی والویلات ـ إلی ماکیافیلّی أم إلی معاویة بن أبی سفیان ؟!
إنّ معاویة بن أبی سفیان من دهاة العرب الأربعة(1) کما یوصف ، وهو مثال حیّ وقوی علی الرجل النفعی الماکیافیلّی ، فهو کالحرباء المتغیّرة اللّون حسب الظروف ، فمعاویة حسب نشأته ومکانة أبیه فی قریش لا یمکن أن یکون مسلما لأنّ قبوله بالدین الجدید معناه أن یفقد
____________
(1) هم : معاویة ، عمرو بن العاص ، المغیرة بن شعبة وزیاد بن أبیه. أنظر کتاب أسد الغابة ، ترجمة المغیرة بن شعبة.
--- ... الصفحة 62 ... --
جمیع الإمتیازات التی کان یتمتّع بها وهو فتی من فتیان قریش المترفین. إنّه مثال للرّجعیّة الإجتماعیة التی تری فی کلّ دعوة إصلاحیة ـ وضعیةً کانت أو سماویة ـ ضربة قاصمة للإمتیازات الطبقیة التی کان یرفل فیها(1)وهکذا شبّ معاویة ونشأ. زیادة علی ذلک (الخوف من فقدان الإمتیازات) فما لاقاه المسلمون الأوائل من شدة وتعذیب ما کان لیشجع معاویة (اللاّمبدئی) بأن یدخل هذا الدّین الجدید.
لکن لمّا اشتدّت شوکة المسلمین وعظمت قدرة المسلمین یسرع أبو سفیان إلی خارج مکّة لیبایع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لکنّه مازال یری أنّ محمّدا ملکا لولا نهی العبّاس (رضی الله عنه) إیّاه. وما کان أیسرها من کلمة ـ الشهادتین ـ فیکفی أن یلفظها أبو سفیان وهند ومعاویة بالنتیجة ، حتّی یعصموا دماءهم وأموالهم وکذلک مراکزهم المادیّة. وهکذا یطلع علینا معاویة مُسلماً ، له ما للمسلمین وعلیه ما علیهم ، لکن الفارق بینه وبینهم أنّه لا سابقة له ولا جهاد ولا حتّی رمیة سهم أو رمح فی سبیل هذه الدعوة الجدیدة.
کذلک هناک مفارقة کبیرة جعلته یشعر بالخزی والمذلّة أینما اتّجه ألا وهی کونه من الطّلقاء.
لا یبرز أیّ ذکر لمعاویة إلی وفاة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وحتّی إلی شوط کبیر من حیاة الخلفاء إلی أن یُعَیَّنَ والیاً علی الشام (جزء منها) خلفاً لأخیه یزید بن أبی سُفیان ولا عجب إلاّ من عمر بن الخطاب الّذی ترک أجلاّء
____________
(1) ( وإذا أَرَدْنَا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِیهَا فَفَسَقُوا فِیهَا ) [سورة الإسراء : 16 ].
--- ... الصفحة 63 ... --
الصحابة جلیسی بیوتهم ویولّی هذا الشّخص المغمور وهو القائل إنّ ولایة الأمر لا تکون لطلیق ولا لمسلمة الفتح(1) ، فما عدا ممّا بدا ؟!
لکن ولایة الشام تفتح لمعاویة المغامر آفاقا وآفاقا ، وهی التی مهّدت له خلافة المسلمین فیما بعد.
وجاءت الفتنة الکبری ، حیث أحاطت جموع الثائرین والجائعین الذین رأوا بنی أمیة یخضمون مال الله خضم الإبل نبتة الربیع(2) ورأوا الولید بن عقبة(3) یصلّی بهم فی الکوفة صلاة الصّبح أربعا وهو سکران ، ورأوا ما کان علیه معاویة وبقیة عمّال عثمان من بطر وجاهلیة جدیدة وطبقیة بغیضة لکن مغلّفة بغلاف الإسلام. حُوصر عثمان فی بیته أربعین یوماً فهل أثارت حالة الخلیفة هذه بن عمّه معاویة بن أبی سفیان ؟! الجواب لا. هل کان معاویة عاجزا أن یرسل جیشا أو حتّی کتیبة تفکّ حالة الحصار عن ابن عمّه عثمان الأموی ؟! والجواب لا. إذن لماذا تقاعس معاویة عن نصرة عثمان ؟! والجواب هو شخصیّة معاویة
____________
(1) مسلمة الفتح : هم الذین أسلموا یوم فتح مکّة وربّما یقصدهم ومن أسلم بعد ذلک = راجع طبقات ابن سعد 3/342 ، حیث قال : «هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ، ثمّ فی أهل أحد ما بقی منهم أحد ، وفی کذا وکذا ولیس فیها لطلیق ولا لمسلمة الفتح شیء».
هذا مع أنّ عمر عندما کان یری معاویة کان یقول عنه : هذا کسری العرب [تاریخ الإسلام للذهبی سنة 41 ـ 61 هـ ص 311].
(2) أنظر کلام الإمام علی (علیه السلام) فی نهج البلاغة الخطبة 3 المعروفة بالشقشقیّة.
(3) هو الذی سمّاه القرآن فاسقا : سورة الحجرات : 6. أنظر تفسیر الدر المنثور 7/555 وتفسیر الطبری 26/78 وتفسیر القرطبی 16/311 وتفسیر ابن کثیر 4/223.
--- ... الصفحة 64 ... --
الماکیافیلیّة التی لا یمکن أن ترتکب هذه المجازفة الخطیرة فتُوقد هَکذا خطوة نقمة المسلمین علیه کما أُوقِدت علی عثمان وزیادة علی ذلک وهذا هو الأهم ، کان معاویة یری أنّ هذه الفتنة قد تَرفَعه وتدفعه إلی مقام ما کان لیحلم به حتّی فی المنام. هذا المقام هو مقام الخلافة وقیادة الأمّة !!
وهل کان لمعاویة مطمع فیها وکبار الصحابة کعلی وعمّار والزّبیر وسعد علی قید الحیاة ؟! نقول : إنّ السرّ موجود فی ماکیافیلیة معاویة الّذی لولا بعدُ نظره وکثرة أحلامه لما استمرّ علی ولایة الشام سنة واحدة وهو الذی کان یعیش فیها عیش الأکاسرة والأباطرة.
لقد أراد معاویة کبش فداء لطموحه الکبیر فکان عثمان أو قمیص عثمان. فما إن قُتل الخلیفة حتّی أقام علیه معاویة المناحات وعلّق قمیصه علی منبر مسجد الشام واستغلّ هذا القمیص أحسن استغلال حتّی یبدو وکأنّه المدافع عن حرمة الخلافة ویکسب بذلک القلوب.
یُقتل الخلیفة ولا ینصره بشیء ویأخذ قمیصه ویجعل منه قضیة السّاعة(1) !!!
لیس المهم عند معاویة أن یُقتل عثمان ولا تهمّه کذلک الأسماء ، المهم لدیه هو ماذا ستُضیف إلیه هکذا أحداث وأیّة موجه یرکب حتّی تدفعه خطوة إلی الأمام.
وتبدأ فصول المسرحیة ، فعندما یبایع المهاجرون والأنصار أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ویقوم (علیه السلام) بعزل جمیع ولاة عثمان لما
____________
(1) حتّی ضرب بذلک المثل فیقال لمن یستغل شیئا بسیطا ویکثر من استغلاله : قمیص عثمان.
--- ... الصفحة 65 ... --
أحدثوا من عظائم الأمور ، یری معاویة أنّه وصل إلی نقطة الصّفر حیث سیعود کما بدأ بل أرذل ، لکن هل یخضع معاویة وأمثاله فی کلّ عصر ومصر إلی هکذا نهایة بعد کلّ ذلک العناء ؟! الجواب قطعا لا. وهنا تبدأ الذهنیة الشریرة التی تُحوّل المواقف الحرجة إلی مکاسب. جعل معاویة ینادی بالقصاص من قتلة عثمان شرطا لکی ینعزل ویتنحّی وما أذکاه من شرط حتّی یکسب شیئین : عدم التنحّی وإظهار نفسه بمظهر الشرعیة لاستمالة قلوب الناس.
وما أشبه الیوم بالبارحة فما أکثر الحکّام الیوم الذین رفعوا قمیص فلسطین لکنهم لم یرموا إسرائیل بأیّ رصاصة ، ثم قس علی ذلک بقیة القمصان وما أکثرها فی کلّ عصر وزمان وإن تغیّر المصداق.
ما أذکاه من شرط وهل هناک قتلة معیّنون قتلوا عثمان ؟! إنّ کلّ الأمة قتلت عثمان وکان فی مقدّمتهم عائشة وطلحة والزبیر وحتّی... عمرو بن العاص الذی عزله عن مصر فکان یقول : «کنت ألقی الراعی فأحرّضه علی عثمان(1)».
فهل اقتصّ معاویة منهم بعد ذلک حین صار خلیفة المسلمین ؟!
... یا له من موقف حرج آخر أشد من الأوّل. إنّ جنود الإمام علیّ یقتربون من خیمة معاویة وسیف مالک الأشتر رئیس أرکان جیش أمیر المؤمنین یلوح أحمر تحت لهیب الشمس فی ذلک الیوم من أیام حرب صفّین. هل ستکون الضّربة القاضیة التی تأخرت عن معاویة کثیرا ؟! هکذا
____________
(1) الکامل فی التاریخ لابن الأثیر : 3/163.
--- ... الصفحة 66 ... --
کان معاویة یفکّر وهو یستعدّ لیحزم أمتعته ویفرّ من المیدان إلی... امبراطور بیزنطة ربّما.
لکن ما أحلی ذلک السّلاح الذی طالما جرّبه معاویة ولم یخب : الغایة تبرّر الوسیلة. وجاءت فکرة عمرو بن العاص برفع المصاحف.
الآن ، الآن تقیم للمصحف وزناً یا معاویة وقد خالفت کلّ أحکامه(1) ؟!
ورحم الله أحمد شوقی بقوله :
خرج الثعلب یوماً فی ثیاب الناسکینا.
وما أکثر الیوم من یرفعون المصاحف لغایاتهم الخبیثة.
لکنّ الحیلة آتت أکلها حیث دبّ الخلاف وطلعت الفتنة بعد رفع معاویة للمصاحف وانشقت الأمة إلی فرق وأحزاب وما زالت إلی یومنا هذا.
ویظهر معاویة بن أبی سفیان «کرجل سلام» من الدرجة الأولی حیث یعقد بعد استشهاد علی صلحا مع الحسن بن علی ، فیبدو فی عیون المسلمین المُستَغْفَلین حریصا علی الدّماء وصائناً لها ، لکنّه سرعان ما یغدر بالإمام الحسن ویفتک به عن طریق إرسال السمّ إلیه بواسطة والیه علی المدینة والذی بدوره یعطیه لزوجة الحسن حتّی لا یبقی فی الأمة معارض له ویُتوّج جهوده الإعلامیة والرشویّة فیصبح أمیراً للمؤمنین وخلیفة للمسلمین فیاله من خلیفة ویا لهم من مسلمین ؟!
____________
(1) مثل أنه صلّی صلاة الجمعة یوم الأربعاء عند مسیره لحرب صفّین ومنها الخروج علی الحاکم الشرعی ومنها قتاله بغیا لبقیة المسلمین أنظر مروج الذهب للمسعودی 3/32.
--- ... الصفحة 67 ... --
هنا یظهر معاویة حقیقته التی طالما سعی لإخفاءها خوفا من شوکة الصحابة الأجلاّء وخوفا من السقوط. أمّا وقد فتک بالصالحین منهم واشتری ذمم الباقین(1) ، فلا بأس بالتعرّی وکشف السّوءة فیقول مجاهرا غیر مستح قولته الشهیرة «إنّی ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتحجّوا ولا لتصوموا ، لکنّی قاتلتکم حتّی أتأمّر علیکم !!»(2).
وما الصلاة وما الحجّ وما الإسلام أصلاً أمام المُلک الّذی لبسه غصبا وأورثه ملکا عضوضا إلی بنی أمیة من بعده حتّی کاد الإسلام یعود أثرا بعد عین ، وحتّی وصل الأمر بأمراء بنی أمیة أن یضربوا الکعبة بالمنجنیق ویستبیحوا المدینة المنوّرة ویسخر الحجّاج بن یوسف من طواف المسلمین بقبر رسول الله ومنبره ویقول : إنّما یطوفون بأعواد ورمّة ، وینصحهم بأن یطوفوا بقصر «أمیر المؤمنین» عبدالملک بن مروان بالشام.
نعم ما کان أظلمها من صفحات فی تاریخنا الإسلامی فأبوذر صاحب السّابقة یموت وحیدا شریدا فی صحراء الرّبذة ومعاویة لا یموت إلاّ وهو یلعب مع جواریه وخصیانه بالدّولة الإسلامیة العریضة من المشرق إلی المغرب.
ولیس عسیرا بعد ذلک علی معاویة بما یملک من مال وبطش أن
____________
(
1) کقتله للصحابی الجلیل حجر بن عدی باعتراف اُمّ المؤمنین عائشة وباعترافه هو نفسه حیث کان یقول: الویل لی من حجر یکرّر ذلک ثلاثاً ، أنظر البدایة والنهایة لابن کثیر 8/49. أمّا أکبر ذمّة لصحابی اشتراها معاویة فهی ذمة أبی هریرة.
(2) أنظر البدایة والنهایة لابن کثیر 8/131.
--- ... الصفحة 68 ... --
یجعل من نفسه کاتب الوحی(1) ، وخال المؤمنین(2) ، بل حتّی هادیاً مهدیّا(3) وأن یضع الفضائل الزائفة فیمن أحبّه وأن یلعن(4) وینتقص من أبغضه ولیس عجیبا بعد ، أن تری فی الحکّام الیوم الذین یحکمون بلدانهم لفترات محدودة أن یحرّفوا التاریخ ویقرّبوا من شاؤوا ویبعدوا من شاؤوا حتّی یصبح أحدهم الربّ الأعلی علی سیرة فرعون ، وکلّهم کمعاویة مجتهدون مخطئون لهم أجر واحد والبرکة فی المضیرة لمن یشتهیها والسّیف لمن یخافه !.
ومن یدری فلعلّ ماکیافیلّی اطلع علی تاریخنا وبنی علی سیرة معاویة مدرسته الفکریّة. من یدری ؟!
* * *
____________
(1) ولا ندری متی کتب الوحی وقد أسلم یوم الفتح فی أواخر حیاة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم). أنظر صحیح مسلم ، فضائل الصحابة ، فضائل أبی سفیان : 4/1945. ومسند أحمد 4/226 حدیث رقم 2651.
(2) لأنّه أخو أم حبیبة زوجة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) والتی أبغضت أباها کما أبغضت أخاها.
(3) فی حدیث مزعوم عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «اللّهم اجعله هادیاً مهدیّا وأهد به !» أنظر صحیح الترمیذی 6/157 ، حدیث 3842.
(4) کأمره لوعّاظه فی طول البلاد وعرضها بلعن علی بن أبی طالب علی المنابر واستمرّ ذلک إلی 70 سنة. أنظر تاریخ الطبری ، حوادث سنة 51.
--- ... الصفحة 69 ... --

کان الفصل شتاءاً ، وکنت أستغلّ فترة مابعد الغروب لأقوم بجولة فی أطراف المدینة ، حیث أشعر بالأنس فی تلک الأوقات حیث تأخذنی قدمای فی جولة هادئة ، وتأخذنی مخیّلتی بعیدا محلّقة نحو أفق سحری فأطیر بعیدا عن رتابة الواقع وأمشی وأمشی حتّی أشعر أنّنی قطعت شوطا بعیدا فی جولتی وأشعر بلفح نسمات باردة فأمیل إلی إحدی المقاهی حیث غالباً ما ألتقی بأحد شباب حیّنا فنخوض فی موضوع مَا وکثیرا ما ینضمّ إلینا بعض الأصدقاء لیشارکوننا الجلسة ، وکانت هکذا جلسات فرصة لی للخروج من رتابة الدروس ولإعادة البعض من الحیویّة الضروریة لمواجهة التحضیر لامتحان آخر السّنة الذی کان آخر عقبة للمرورِ إلی الجامعة.
وکنت کثیرا من الأحیان ألتقی بصدیق الدراسة القدیم ـ المتشیّع ـ حیث کنت أشتاق إلی مجالسته لخفّة ظلّه والروح الساخرة التی کان یتمیز بها ، فضلا عن أنّه شدّنی إلیه لما یحمله من أفکار جدیدة علیّ لم أتعوّد علی سماعها من قبل ولکلّ جدید لذّة کما یقولون.
فی إحدی جلساتی معه وجدته أحضر کتابا کبیرا ذو غلاف أحمر قانی وکان قد وضعه أمامه علی الطّاولة. نظرت إلی العنوان فإذا به «صحیح مسلم»وقدکتب بحروف مذهّبة وکتبت عبارة «أصحّ الکتب بعد کتاب الله»
--- ... الصفحة 70 ... --
تحت العنوان.
مسکت هذا الکتاب ـ وکان مجلّدا واحدا لجزئین فقط ـ لأول مرة فی حیاتی ، إذ نحن مع الأسف لا نقرأ ؟ کتبنا ولماذا نقرأ ، ألسنا علی المحجّة البیضاء ؟! یا له من غرور مغلّف بجهل مرکّب ! إنّ المستشرقین صاروا یعرفون عنّا أکثر ممّا نعرف عن أنفسنا نحن وقد یأتی یوم ـ لا سمح الله ـ یَطبخون لنا فیه تاریخا حسب ذوقهم وأهدافهم ویقدمونه لنا بدیلا عن تاریخنا(1).
عندما نظرت إلی العبارة کان فی نفسی منها شیء. ما معنی أصحّ کتاب بعد کتاب الله تعالی ؟! یعنی أنّه فی المرتبة الثانیة. یا له من قیاس عجیب. ما أسهل أن نصدر أحکاما جزافا لتمریر کثیر من الأشیاء. دائما نذهب ونقیس أنفسنا بالله وکتبنا بکتابه العزیز.
کان صدیقی قد وعدنی مرّة بأن یحضر لی صحیح مسلم لأنّه أکّد لی أنّ حدیث «ترکت فیکم الثقلین ، ما إن تمسّکتم بهما ، لن تضلّوا بعدی أبدا ، کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض ، فانظروا کیف تخلفونی فیهما»(2) هو الحدیث المتواتر عند المسلمین.
لکنّی أصرّیت علیه أنّ المشهور هو حدیث «کتاب الله وسنّتی»(3).
فتحت الکتاب حیث المکان الذی عیّنه لی صدیقی بورقة صغیرة.
____________
(1) وقد بدأوا فعلا وما فعله جرجی زیدان فی قصصه وتألیفاته کان ضربة البدایة.
(2) مستدرک الحاکم ج 3 ص 148. ومسند أحمد 3/17. وقد ورد فی مسلم شبیها وقریباً فی ألفاظه من هذا ، أنظر مسلم ، کتاب الفضائل: باب من فضائل علی بن أبی طالب.
(3) موطّأ مالک ص602 حدیث رقم 1662.
--- ... الصفحة 71 ... --
قرأت الحدیث کما أخبرنی صدیقی. تعجّبتُ : اللّهم زدْنا علماً ، وقفزت فی ذهنی أفکار وأفکار کمن کان یرید مخرجا سریعاً لما هو فیه ، لکنی عجزت فاشتعل قلبی غیضا علی هؤلاء الّذین أوقعونا فی ورطة لا مخرج منها ، ویا لیتها کانت الورطة الوحیدة فما أکثر ما تورّطوا فیه وورّطونا فیه معهم.
قال صدیقی : «ولیس فقط مسلم هو الذی أورد هذا الحدیث بل أورده کثیر من المفسرین والمحدثین من أمثال أحمد بن حنبل فی مسنده والترمذی والحاکم والطبری وابن حجر فی صواعقه والسیوطی الشافعی فی الدر المنثور وابن الأثیر فی النهایة وغیرهم ممّا لا یحصیه عاد».
قلت : «لکن المشهور عندنا هو حدیث «کتاب الله وسنّتی» حتّی حفظناه عن ظهر قلب وردّدناه فی کلّ مجمع وعلی کلّ منبر حتّی سارت به الرکبان».
قال : «ربّ مشهور لا أصل له ، وعلی افتراض وجود وصحة الحدیث فهو یفسّر الحدیث الصحیح الأوّل حیث إنّ سنة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)هی سنّة أهل البیت والعکس صحیح. وإذا لم یکن الأمر کذلک لصار رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) متناقضا فی قوله وأحادیثه».
ثمّ أدار صدیقی صفحات أخری من صحیح مسلم وقال اقرأ.
قرأت عن أبی هریرة قال : «لا تمتلیء (النّار) حتّی یضع الربّ رجله فتقول : «قط قط ویزوی بعضها إلی بعض»(1).
____________
(1) صحیح مسلم 2/482. ومسند أحمد 3/134. العقیدة الواسطیة لابن تیمیّة ص 76.
--- ... الصفحة 72 ... --
تملکنی العجب من هذا الحدیث وتذکرت حدیث صدیقی عن أبی هریرة وقیمة أحادیثه، لکنی أسررتها فی نفسی ولم أُبدِ ذلک له وترکت صدیقی یعلّق بنفسه علی الحدیث حتّی أری ما یقول فیه ، وبالتّالی ما یقول الشیعة حوله.
قال صدیقی : «لو أعملت عقلک وفکرک لعلمت تهاوی هذا الحدیث الذی یرویه أبو هریرة الدّوسی :
فأوّلاً هذا القول یعنی أنّ الله أخطأ فی تقدیره لعرض وسعة جهنّم فیضطرّ لأن یضع فیها رجله حتّی تمتلأ.
ثانیا الله یضرب بقوله فی القرآن عرض الحائط. ألیس هو القائل : (فالحقّ والحقّ أقول لأملأنّ جهنّم منک وممّن تبعک منهم أجمعین )(1) الآیة. فکیف یقول الله لأملأنّ جهنّم ثم یضطر بعد ذلک لوضع رجله فیها حتّی یملأ فراغاتها ؟!
ثمّ لا نتحدث بعد عن رجل الله التی یریدنا أبو هریرة أن نتصوّرها کرجله المتشقّقة الحافیة التی لم تحضن نعلاً إلاّ فی أخریات عمره. ولعلّ أبا هریرة نسی أن یحدثنا عن رجل الله الأخری ، هل تبقی معلّقة فی الهواء أم یضعها الله تعالی فی الجنّة لأنها کذلک عریضة واسعة رحبة.»
قاطعت صدیقی قائلا : «لکن قد یکون القصد من رجل الله شیء مجازیّ کما ورد فی القرآن عن ید الله وأعینه وغیرها ؟! وقد تکون الرجل هنا هو غضب الله حیث یرفس أهل النّار فیها رفْساً».
____________
(1) سورة ص : 84 ـ 85.
--- ... الصفحة 73 ... --
ضحک صدیقی ضحکة عریضة وقال : «إنّ الحدیث من أساسه باطل لأنّه لا یَسنده شیء من العقل ولا من القرآن الکریم فکیف نلجأ إلی التأویل ؟! وعلی ذکر التأویل إنّ المجسّمة والمشبهة وأبرزهم فی وقتنا الحاضر الوهّابیة لا یجوّزون التأویل لأنّه عندهم تعطیل ولذا یسمّوننا معطّلة بزعمهم ، وقد أحسنتَ إذ ذکّرتنی بهذا الموضوع المهمّ فإنّه أساس لفهم القرآن ولفهم أصل التوحید الذی یدّعی حمل لواءه کثیر من الأعراب البوّالین علی أعقابهم.
ولهذا کان مرجعنا فی فهم القرآن هو خلفاء رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من الأئمة المعصومین الّذین قرنهم (صلی الله علیه وآله وسلم) بالقرآن فی قوله «ترکت فیکم الثّقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی»(1).
ولیس لنا الأخذ بالظّاهر فی کثیر من الآیات لأنّ ذلک یؤدّی بالباحث إلی القول بتناقض کتاب الله المجید.
فمرّة یقول الله (یَدُ اللهِ فَوْقَ أیدِیهِم )(2) وأخری یقول (وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا بأَیْد )(3) ومرّة یقول لموسی (لِتُصْنَعَ علی عَیْنِی )(4) وأخری یقول (وَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فإِنَّکَ
____________
(1) المستدرک للحاکم 3/148 ، کتاب معرفة الصحابة.
(2) سورة الفتح : 10.
(3) سورة الذاریات : 47. ویقول ابن تیمیّة فی العقیدة الواسطیة : إثبات الیدین لله تعالی ؟! ص 66.
(4) سورة طه : 39.
--- ... الصفحة 74 ... --
بأَعْیُنِنَا )(1) فمرّة تُذکر الید بلفظ المفرد وأخری بلفظ الجمع وکذلک العین. ومرّة أخری نقف علی آیة أخری أعجب وهی (کُلُّ شَیء هَالِکٌ إلاّ وَجهَه ) أو قوله (وَیَبْقَی وَجْهُ رَبِّکَ ذوالجَلاَلِ والإِکْرَام )(2) فإذا سلّمنا بأنّ لله یدا أو عیناً أو جارحة (کما یلیق بجلاله تعالی) ـ علی رأی الوهّابیین ـ لکانت کلّها فانیة ، زائلة حسب الآیة التی تذکر هلاک کلّ ذلک ما عدی الوجه».
قلت متعجّبا :«وهل هناک من المسلمین من یعتقد بأنّ الهلاک یوم القیامة یطال حتّی الله تعالی ؟!»
قال صدیقی : «علی افتراض أنّنا سلّمنا بأنّ الله تعالی مرکّب من أجزاء ـ سبحانه وتعالی ـ فلماذا یَطَال هلاک وصاعقة القیامة بعضا من الله ؟! معنی هذا إنّ الله إمّا أنّه یفجّر صاعقة لا یستطیع السیطرة علیها حتّی تطاله کما طالت مخلوقاته أو أنّ القیامة حدث خارج عن قدرة الله بحیث تأتی علی «الربّ والمربوب» ؟!»
قلتُ مغضبا : «والله لا أعتقد أنّ جدّتی رحمها الله علی بساطة فکرها تؤمن بهکذا عقیدة فیمن خضع له کلُّ شیء ، سُبحانه وتعالی عمّا یقول السّفهاء».
عقب صدیقی وقد علت نبرة صوته وظهرت علامات الحزم علی جبینه قائلا: «یا لیت ثمّ یا لیت وقف الأمر عند هذا الحدّ لقلنا اشتبه علی إخواننا الأمر والتزموا بظاهر الکتاب لکنّهم فی کثیر من الأمور ضربوا
____________
(1) سورة الطور : 48.
(2) سورة الرحمان : 27.
--- ... الصفحة 75 ... --
بصریح الآیات عرض الجدار».
قلت له : «هات لی مثالا علی ما قالوا».
قال : «إنهم یَزعمون أنّ الله فوق سماواته علی عرشه ، علیٌّ علی خلقه(1). بل وزادوا علی ذلک وقالوا إذا جلس سبحانه علی کرسیّه سُمع له (أی الکرسی) أطیط (صوت) کأطیط الرحل الجدید ـ من ثقل الله تعالی(2)».
قلت : «ألیس الله علی العرش ؟!»
قال : «یظهر من رواة الحدیث أنّهم رأوا معاویة بن أبی سفیان أو ملوک بنی أمیة وملوک بنی العبّاس وما کانوا فیه من جبروت وما کان لدیهم من عروش مذهّبة وغیرها حتّی نسبوا ذلک إلی الله تعالی».
صحیح إنّنا نجد فی القرآن کلمة العرش والکرسی لکن لا یعنی أنّها تشبه عروش الجبابرة والطواغیت. ألیس الله تعالی یقول فی أشهر آیة نقرأها لیلا ونهارا وهی آیة الکرسی حیث یقول (وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاواتِ والأرْضَ ) فهل یعنی هذا أنّنا جالسون فی العرش مع الله إذ وسع العرش حتّی الأرض ، فهل العرش داخل فیها أم أنّها هی فی العرش ؟!»
قلت : «عفوا ـ قلیلا قلیلا حتّی أفهم جیّدا ما تقول ، فهل تقصد أنّ عرش الله لیس فی السماء دون الأرض ولیس فی مکان دون آخر ؟!
____________
(1) أنظر سنن ابن ماجة 1/69 ، باب فیما أنکرت الجهمیة ، و1/29 ، نفس الباب. وکذلک العقیدة الواسطیّة لابن تیمیّة.
(2) انظر سنن أبی داود 4/243.
--- ... الصفحة 76 ... --
ـ «المسألة مجازیّة وکنائیّة» : ردّ صدیقی ثمّ استرسل قائلاً : «مشکلة البعض هو أنّهم کالحمار یحمل أسفارا ، نعم هم یعرفون العربیة لکن لا یفقهون من فنّها وبدیعها قلیلا ولا کثیرا.
ولو تنظر فی تاریخ العرب والألفاظ العربیة لوجدت أنها تستعمل المجاز والکنایة دائما أبدا. ألیس یقال مثلا : إنّ فلاناً ، الملک أو الأمیر أو الخلیفة بسط یده علی البلاد ؟! فهل کانت یده طویلة جداً حتّی بسطها فی طول البلاد وعرضها ؟! أو قد یقال فی بعض البلاد : جلس الأمیر أو الملک علی العرش یوم کذا أو سنة کذا ، لکن لا یُقصد بذلک أنّه جلس علی کرسیّه الخشبیّ فقد یکون فی ذلک الیوم الذی تولّی فیه الحکم واقفا طول الیوم یتقبّل التّهانی والتّبریکات أو قد یکون راکبا متوجّها لتسلّم مقالید الأمور ، القصد طبعا هو أنّ فلاناً الحاکم تسلّط علی المقالید یوم کذا من سنة کذا ولیس هو الجلوس البسیط السّاذج ، إذا فهمت هذه الأمور فارجع إلی قوله تعالی : (الرَّحْمَانُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوَی )(1) فالاستواء یعنی قدرته تعالی ، أی أنّه ممسک بزمام السماوات والأرض یقهرها بقدرته ویصرّفها بحکمته ولهذا قال مالک بن أنس لمّا سُئل عن هذه الآیة «الإستواء معلوم والکیفُ مجهول والسّؤال بدعة» ثمّ لا تنظر بعد فی زعمهم أنّ الله فی السماء بمعنی الفوقیة والعلوّ المادی لأنّه مردود بصریح القرآن ، حیث یقول تعالی (وَهُوَ الَّذِی فِی السَّمَاءِ إلهٌ وَفِی الأَرْضِ
____________
(1) فی الحدیث «الکرسی موضع قدمی الله والعرش لا یقدّر قدره ؟!». أنظر مستدرک الحاکم ، ج 2 ، کتاب التفسیر ، تفسیر آیة الکرسی ص282.
--- ... الصفحة 77 ... --
إله )(1) ویقول (فَأَیْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ الله )(2) أو قوله تعالی (وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَمَا کُنْتُمْ )(3) أما بقیة الآیات فتؤول إلی معان أخری وإلاّ صار القرآن متناقضا.
وختام القول هو قوله تعالی عن نفسه (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیء )(4) و(لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُؤَاً أَحَدْ )(5) نعم إذا کان الجماعة قد أخذوا دینهم عن الیهود والنصاری ، فحقّ لهم القول إنّ الله تعالی فی السماء وأنّه یشبه مخلوقاته وغیرها فهذا فی التّوراة والإنجیل کثیر».
نظرت إلی ساعتی فوجدت أنّ الوقت قد أخذنا أکثر من اللازم ، فقمت بعد أن تواعدت مع صدیقی علی لقاء آخر.
کانت خطواتی تتجه إلی البیت متسارعة وشعرتُ بأنّ ذهنی أصبح فسیحا جدّا عمّا کان علیه من قبل. فسیح بالدرجة التی شعرت معها وأنا أتطلّع فی صفو السّماء وزینتها أنّ هذا الکون علی رحابته وسعته لا یعدو أن یکون جوزة فی کفّی أو خاتما فی خنصری ، وشعرت للمرّة الأولی بمعنی أن یکون الإنسان مکرّما علی جمیع ما خلق الله تعالی ، والسرّ هو فی ما وهب الله تعالی لنا من عقول قد تتّسع لتبتلع السماوات والأرض
____________
(1) سورة الزخرف : 84. لکن ابن تیمیّة ومن والاه یصرّون أن الله فی السماء : أنظر العقیدة الواسطیة ص 77.
(2) سورة البقرة : 115.
(3) سورة الحدید : 4.
(4) سورة الشوری : 11.
(5) سورة الإخلاص : 4.
--- ... الصفحة 78 ... --
وتقول هل من مزید. کانت فرحتی عظیمة وکأنّ کلّ الأشیاء التی کانت تتراءی أمامی من شجر وتراب ونجوم ، استحالت جدیدة وکأنها خُلقت لِتوّها وحمدت الله تعالی علی أنّ دین الإسلام لا یُعارض العقل والفطرة السّلیمة ، فکم تجرّعنا من الغُصص ونحن نواجه فی نقاشاتنا إشکالات الملاحدة والعلمانیّین وما کان لنا من جواب لهم إلاّ صُفرة الوجه وقولنا الذی نُقنع به أنفسنا بأنهم أصحاب النار ولا فائدة من النقاش معهم ، وإننا سنضحک منهم غدا کما یضحکون هم منّا الیوم. فی تلک اللّیلة نمت ملیء جفونی وکأن الله ألبسنی جسدا لطیفا مثالیّا وبالکاد کنتُ أحسّ بوجوده معی...
* * *
--- ... الصفحة 79 ... --

کنت واقفا بجانب دکّان والدی عشیّة أحد الأیّام وفجأة وفی بدایة الشارع الطویل لحیّنا ، لاحَ لی أحد معارفی القدماء. لقد میّزته ببدنه الممتلیء وقدّه القصیر نسبیّا. بدأ یقترب شیئا فشیئا ثم مال إلی حافة الطریق حیث کنت واقفا. حیّانی بابتسامته البریئة ثمّ مدّ یده مصافحاً لی...
«أین أنت یا ولد..» قالها مستفسرا عن قلّة ظهوری وطول غیابی عنه.
ـ «مشغول یا أخی ، زد علی ذلک أنّ فصل الشتاء مُفرّق للجماعات حیث نهاره قصیر لا یسمح للإنسان بأنْ یکون له برنامج عریض للزیارات واللقاءات». ثمّ سألته عن أحواله فأجاب بأنّه یستعدّ لأن یسافر إلی فرنسا لیُکمل دراسته العلمیّة هناک ، ثم بلا مقدمات أدار وجهة الکلام إلی مسألة التاریخ الإسلامی وقال لی : «إنّ التاریخ الإسلامی یحتاج إلی إعادة دراسة وتحقیق فقد عشنا طول أعمارنا نردّد ما کُتب لنا وما خطّه الأولون دون درایة أو تحقیق حتّی صارت أشیاء کثیرة عندنا من المسلّمات.
ولا تنس ـ أردف قائلا ـ أن التاریخ مفتاح مهمّ لفهم کثیر من الحقائق التی تمسّ عقیدتنا نحن المسلمین».
--- ... الصفحة 80 ... --
أجبته معلّقا ولا زلت بَعدُ لم أُدرک مغزی کلامه : «یا أخی إن الدعوات لإعادة قراءة أو کتابة التاریخ کثیرة ولیست جدیدة ، ولکن من هو القادر علی القیام بهذا العمل ، وقد نتجاوز علی تاریخنا العظیم بهذه الأبحاث ونفض الغبار هذا فتبقی الأجیال القادمة محرومة من تاریخنا الزاهر الباهر الذی لم یبق لدینا الیوم کمسلمین شیء نفاخر به غیر هذا التاریخ الذهبی».
ابتسم الأخ وقال : «لم أقصد هذا. نُعید قراءة التاریخ دون التجاوز علیه ، بل نطابق ما کتبه المؤرخون ونربط الخیوط ببعضها البعض حتّی نحصّل نتیجة وفهما جیّدا لتاریخنا».
اعتذرت من هذا الأخ للحظات لأنظر فی حاجة أحد المشترین الذی وقف أمام دکّان الوالد بدرّاجته الناریّة...
ـ «نعم»... عدت إلیه مواصلا حدیثی. «إنّ المسألة لیست بالسهولة التی نتصوّر وإن کنتُ فی الأصل موافقا لک حول ضرورة النظر بعین علمیة محایدة بعیدا عن الأهواء والمثالیّات ، خاصّة وأنّ المؤرخین کانوا یکتبون ما یملیه علیهم ملوک عصرهم».
لم یطل کلامی معه بقدر ما تواعدنا علی مواصلة الحدیث فی فرصة لاحقة إذا ماواتتنا الظروف ، فالموضوع شیّق وشائک فی نفس الوقت.
ابتعد الأخ بضعة أمتار وإذا بأحد معارفی الّذی لاحظت منذ بدایة حدیثی مع الأخ المغادر أنه کان یحوم حولنا ولا یقدر أن یقترب منّا وکأنّ لدیه أمرا مهمّا یمنعه التردّد من المبادرة لقوله ، وإذا به یسرع متجها إلیّ
--- ... الصفحة 81 ... --
حتّی إذا ما اقترب منّی بادرنی قائلا :
ـ «أتعرف هذا الشخص ؟!»
ـ «نعم» أجبته ، «إنّه فلان ولی معه سابق معرفة ، خیرا ماذا هناک ؟!»
ـ «إنّه شیعیّ» ، قالها الأخ وکأنّه یکشف لی سرّا من أسرار الکون الخفیّة ، ثم أردف قائلا: «وأنا أنصحک أن لاتسمع لقوله، ولاتُعر کلّ ما یقول ذرّة اهتمام».
قلت مستغربا : «أوّلا أنا لا أعرف أنّه شیعی ، ثم إنّه لا یَسعنی أنْ یُقبل علیّ أیّ إنسان مسلّما أو مکلّما فلا أعیره اهتماماً».
ـ «لکن الشیعة وضعهم یختلف ، إنّهم یستدرجون الإنسان قلیلا قلیلا حتّی یوقعونه فی حبائلهم ، ویفتحون علیه بابا من الفتنة لا یخرج منه أبدا ، «والفتنة أشد من القتل» ، زد علی ذلک أنهم یؤمنون بالتقیّة ویستخدمونها أبشع استغلال ، قال رفیقی مبیّنا».
ـ «قلت متعجّبا : وما التقیّة ؟!»
ـ «إنّها وسیلة یُخفون من ورائها عقائدهم الباطنیة وهی تجیز لهم حسب رأیهم استخدام کلّ الوسائل والموبقات للوصول إلی غایاتهم».
لم تقنعنی نصیحة الرجل المشفق علیّ بقدر ما أثار انتباهی هذه الکلمة الغریبة والتی لم أکن أعرف إلی ذلک الیوم معناها.. التقیة !!
ولا یزول عجبی من قوم یخافون من الکلام ، ولکن ما أشبه الیوم بالبارحة فقد کان مشرکوا مکّة یتجنّبون سماع آیات الذکر الحکیم حتّی لاَ یُسحرون بها بزعمهم ، وقد أشار تعالی إلی فعلهم ذاک بقوله : (وَقَالَ
--- ... الصفحة 82 ... --
الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذا القُرآن والْغوا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُون )(1).
بل العجب أنّ بعضهم یُفتی بحرمة قراءة کتب الشیعة لأنها کتب ضلال بزعمه ، وعلی افتراض کونها کذلک وکون الشیعة ضُلاّل هلاّ تصدّیتم لإعادتهم إلی الهدی بالحکمة والموعظة الحسنة فإنّ فی ذلک أجر عظیم ؟!
وکالعادة کنت متشوّقا أن ألتقی بصدیقی الشیعی لأننی هذه المرّة کنت متّهما له فی نفسی أنه خاتلنی وخادعنی ولم یقل لی بصراحة عن حقیقة معتقداته ، علی أنه کان هناک صوت خفی فی داخل نفسی یکذّب لی هذه التهمة الباطنیة إذ لیس من المعقول أن یخفی علیّ هذا الصدیق أشیاء منکرة عمّا یعتقد. وما الداعی لذلک وهؤلاء الشیوعیّون عندنا یجاهرون بإنکار الخالق سبحانه وبلا حیاء ولا خجل ولا حتّی مجاملة ؟! وما عسی ما کان أخفاه صدیقی عنّی ؟! هل هناک أعظم من إنکار الخالق جلّ وعلا ؟! أو إنکار الرسالة والرسول ؟!
نعم هناک بعض الأصوات ترتفع بتهم أخری من قبیل أن الشیعة حقداً علی الإسلام ، یریدون هدمه من الداخل. لکن فی سبیل بناء أیّ دین ؟! وها نحن فی هذا القرن نشهد أنّ کثیرا من المحسوبین علی السنّة قد فعلوا ما اتُّهم به الشیعة بحذافیره ، فهذا کمال آتاتورک وجماعته فی ترکیا قد نجحوا فی القضاء علی الخلافة العثمانیّة وجعلوا الإسلام وقوانینه أثرا
____________
(1) سورة فصّلت : 26.
--- ... الصفحة 83 ... --
بعد عین فی مدّة زمانیّة صغیرة جدّا قیاسا بتاریخ الشیعة.
ثم کیف لا یتسنّی لأحد من «المسلمین» کشف هذه الخطّة وفضحها وکأن الشیعة منظّمة سرّیة ذات تنظیم سرّی دقیق یصعب علی أی کان اختراقه ؟!
وما بال الیهود ـ علی دهائهم ـ قد انفضحت أغلب إن لم نقل کلّ خططهم الهدّامة فی السیطرة علی بلاد المسلمین حتّی صارت کلّ أهدافهم مکشوفة بل لا یجدون فی صدورهم حرج من التبجّح بها والإعلان عن نیّتهم فی المضی فیها قدما ؟!
ثم ما بال الغرب الإستعماری قدیما وحدیثا لم یتفطّن لسلاح الشیعة الفتّاک هذا ضد الإسلام فیعمل به رغم ما لدیه من الإمکانیّات والمهارات التی لا یحلم الشّیعة بأن یملکوا عشر معشارها ؟!
ثم بعد هذا وذاک ألم یأمرنا الله ورسوله بأن نأخذ بالظاهر وأنّ مناط الإسلام هو النطق بالشهادتین حتّی أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) اکتفی من کلّ شخص بهذا الحدّ للدخول فی الإسلام بما فی ذلک أفواج المنافقین التی کانت تملأ المدینة من حوله ؟! الیس نقرأ فی کتاب الله تعالی هذه الآیة الصّریحة التی تنتقد من یجعل من نفسه وصیّاً ومرجعا علی إسلام الغیر فیحکم بإسلام البعض ویکفر البعض الآخر وهی قوله تعالی : (یَا أَیُّها الَّذِین آمَنُوا إذَا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللهِ فَتَبَیَّنُوا وَلا تَقُولُوا لِمَیْ أَلْقَی إلیکُمُ السَّلامَ لَسَتَ مُؤْمِنَاً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الحَیَاةَ الدُّنْیَا فَعِنْدَ اللهِ
--- ... الصفحة 84 ... --
مَغَانِمُ کَثیرَة... )(1) الآیة.
ألم یصلّی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) علی رأس منافقی المدینة عبدالله بن أُبی بن أبی سلول رغم معرفة الجمیع بنفاقه بشهادة کتاب الله علیه ؟!
کانت هذه کلّها تَساؤلات تأخذنی یَمنة ویسرة ولکنّی فضّلت انتظار الفرصة السانحة حتّی أقف علی حقیقة الأمر وجلیّة الموضوع ، فإنّ الله تعالی یأمرنا بالتثبت وعدم التسرع فی إلقاء الحکم کما فی قوله تعالی (یَا أَیُّها الَّذینَ آمَنُوا إنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبأ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْمَاً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِین )(2) أو قوله تعالی (یَا أَیُّها الَّذِین آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْم... )(3) الآیة.
* * *
____________
(1) سورة النساء : 94 = «لمّا عاتبهم الله تعالی علی ما صدر منهم من قتلِ من تکلّم بکلمة الشهادة...» [تفسیر الفخر الرازی التفسیر الکبیر].
= «والمعنی لا تقولوا لمن أظهر لکم ما یدلّ علی إسلامه (لستَ مؤمنا) وإنّما فعلت ذلک خوف القتل ، بل اقبلوا منه ما أظهر وعاملوه بموجبه» [تفسیر روح المعانی للآلوسی 3/114 ]. تفسیر الطبری 5/142.
(2) سورة الحجرات : 6. نزلت فی حقّ الصّحابی الأموی الولید بن عقبة عندما کذب علی رسول الله واتهم قوما بالباطل فأنزل الله فی حقه هذه الآیة.
(3) سورة الحجرات : 12.
--- ... الصفحة 85 ... --

کنت أمشی مسرع الخطی عشیة یوم ممطر وأنا أتجه إلی بیت صدیقی الشیعی... طرقت الباب فخرج لی والد صدیقی وهو أحد أعلام الصّوفیة فی مدینتنا حیث کان له مریدون و«مشجّعون» علی رأی هواة کرة القدم ، ولطالما شعرت أن الصّوفیة بکل طرقها رهبانیّة الإسلام ، حیث حصروا الإسلام فی بضعة أوراد وجملة من المدائح والأذکار وکثیرا ما کنت أُنزّه الإسلام أن یقتصر فقط علی هذه الجنبة الرّوحیّة ولا یخرج إلی مجالات الحیاة الأخری بما فیها من تعقید وتجدّد. نعم جمیل أن یقترب الإنسان من تلک الحالة الرّوحیة لکن الاقتصار علی هذا الجانب فقط نقص کبیر. وممّا زاد تعجّبی من طرق الصّوفیة هو تلک الشطحات العجیبة والحرکات الغریبة التی یقومون بها ولقد کنت حاضرا ذات لیلة فی سهرة صوفیّة حیث کانت روائح البخور وأصوات المدیح والذکر تختلط مع أصوات قرع الدّفوف فیصبح الموقف أشبه بالسیرک ، وحینما یحمی الوطیس یتناول أحدهم عقرباً حیّا فیبتلعه ویمسک آخر بجمر الموقد دون أن یؤثر فیه شیئا وذاک ینام علی الشوک دون وقایة تذکر وکلّها تصرّفات لا تُسمن ولا تغنی من جوع.
لم یطل بی الوقوف بقدر مااستدعی لی ابنه الذی خرج مستبشرا ومعتذرا عن التقصیر فی زیارته لی ، ثم قادنی مرحّبا إلی غرفته الصغیرة
--- ... الصفحة 86 ... --
المرتّبة فی قعر منزلهم حیث وجدته منشغلا بکتابة رسالة إلی أحد أرحامه فی الخارج.
اقتربتُ قلیلا من المدفئة الکهربائیة لأجفّف نفسی حیث کان شعر رأسی یقطر ماءاً وکان البرد قد أثّر علی یدیّ وأذنای ، فی حین انشغل صدیقی بإحضار قهوة ساخنة لنا.
ـ «خذ لک هذا الفنجان من القهوة حتّی تشعر بالإنتعاش بعد ما صرت کالفرخ المسکین بعد هذا البلل». قال صدیقی وقد أحضر القهوة معه.
ـ قلت له ممازحا : «قد لا تکون هذه قهوة ؟!»
ـ قال مستغربا ولم یتفطّن بعد إلی مُرامی من هذا السؤال الغریب : «إنّها لیست مُسکرة علی أیّة حال».
ـ «إذا کان الأب صوفیّا والإبن شیعیّا فأنا أخشی أنّه إذا لم تُسکرنی هذه القهوة فإنّها قد تأخذنی الآن فی نشوة صوفیّة أجد نفسی معها أننی فی العراق زائرا مقام الشیخ عبدالقادر الجیلانی أو ربّما اکتشف أنها عصیر برتقال برائحة القهوة !!»
ضحک صدیقی حتّی احمرّ جبینه وقال : «أظنک جئت تستفسر عن التقیة وأکید أنّک صرت تشکّ فی کلّ شیء حتّی فی إسمی وقهوتی !!»
ـ قلت : «لماذا لم تخبرنی أن أساس مذهبکم هو التقیّة بل إنّ دینکم هو التقیّة ؟! والآن هات ما فی جعبتک من صحیح وباطن عقائدکم ودعک من التهرّب فقد انکشفتْ لی هذه الخدعة».
ـ «هوّن علیک» ـ قال صدیقی ـ «لقد أعطیت المسألة ما لا
--- ... الصفحة 87 ... --
تستحق».
قلت : «لماذا لم تخبرنی بمسألة التقیة إذن ،ها ، قل لابدّ أنک تخشی من الخوض فیها ؟!»
ـ أوّلا : «أجاب صدیقی ـ أنا لم تتوفر لی الفرصة لأُطلعک علی المسألة وثانیا : أنت لم تسألنی ، بل أقول لک أکثر من هذا ، فذات یوم جاءنی الوالد مغضبا ، مقطّبا جبینه وقال لی : صرت شیوعیّاً ؟! فأجبته : إذا صرت شیوعیّا فلماذا أصلّی ؟!
فبهت والدی ، ثم علمتُ فیما بعد أن أحد الّذین أعیتهم الحیلة فی النقاش معی عمد إلی إخبار والدی بأننی شیعیّ لیوقع بینی وبین أبی فتنة لکن والدی تصوّر أننی أصبحت شیوعیّا واختلط علیه الأمر فهو لا یعرف الشیعة ککثیرین غیره.
ثم لماذا أخشی أن أتکلم معک بصراحة ؟! ولماذا أخشاک أنت بالذات ، هل لدیک سیفاً مسلّطا علی رقبتی أم هل نعیش فی الدولة الفلانیّة التی یسود فیها الإعتقاد أن الشیعة فرقة یهودیة أو مجوسیّة وأن للشیعة ذیولا وو...
ثم صدقنی لم أخفِ عنک أیّ شیء لأننی إن خدعتک الیوم فسیأتی الیوم الذی تکتشف فیه الحقیقة من غیری إن کانت هناک حقیقة أخری». قال صدیقی ذلک بلهجة الواثق.
ـ «إذن أسألک لماذا تستعملون التقیة وما هی التقیّة بالمعنی الدقیق».
«أحسنت ، الآن جئت إلی الصّواب» ـ أجاب صدیقی ثم واصل
--- ... الصفحة 88 ... --
کلامه ـ : «أوّلا ، عموما الإعتقاد بشیء وإظهار شیء آخر له وجهان متناقضان تماما. فإظهار الإیمان والإسلام وإبطان الکفر یُسمّی نفاقا کما ورد عن الله ورسوله وجمیع فرق المسلمین وهذا بالطبع شیء مستهجن عقلا وشرعا لأنه مخاتلة وخداع».
ـ «وکذلک العکس» قلت مستدرکا.
ـ «هنا مربط الفرس ، وقبل أن أجیبک دعنی أسألک : متی أظهر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) والسّابقون من الصّحابة إسلامهم والدعوة إلی الإسلام ؟!»
ـ «بعد ثلاث سنوات من الدعوة السرّیة وبعد نزول قوله تعالی (فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَر وأَعْرِضْ عَنِ المُشْرِکِین )»(1) أجبت بکلّ بداهة.
ـ «ولماذا لم یعلن الرسول الدعوة من الیوم الأول عند نزول الوحی علیه (صلی الله علیه وآله وسلم)؟!»
ـ «إنّ العقل یأبی ذلک فإنّ الإسلام فی بدایته کغرسة طیّبة رقیقة لا تتحمّل ضربة قویّة».
ـ «أحسنت ، وهکذا فالعقل یحکم بعدم المجازفة والسیر باتجاه معاکس للتیّار ولو تأمّلت فی هجرة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وتکوینه للدولة الإسلامیة الأولی ومن ثم إعلانه الحرب علی قریش فی السنة الثانیة للهجرة وغیرها لرأیت أنّ لکلّ مقام مقالا ، فما کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لیجازف بقتال المشرکین فی مکة لقلّة العدد والعدّة والناصر.
____________
(1) سورة الحجر : 94.
--- ... الصفحة 89 ... --
وأنا أسألک مرّة أخری لأقترب بک أکثر من الموضوع : ماذا تعرف عن عمّار بن یاسر کصحابی سابق إلی الإسلام».
قلت : «إنّه صحابی جلیل وقد بشّره الرسول وأمه وأباه بالجنة لشدة ما لاقوا من العذاب والتنکیل حتّی قتل أبوه وأمه أمام ناظریه وحتّی أنه تحت وطأة التعذیب قال : «هُبل ، هُبل» وذکر آلهة قریش بخیر».
قال صدیقی مقاطعا : «لقد ارتد عمّار إذن ؟!»
قلت: «یا أخی إنّ الضرورات تبیح المحظورات ، ورفع عن الأمة مالا یطیقون».
قال : «هذه هی التقیة بعینها ورأسها».
قلت : «کیف ذلک».
قال : «عمّار کان یُبطن الإیمان ولکن أظهر الکفر بلسانه خوفا من الموت ولو کان الظاهر خلاف الباطن عموما یُفسّر بأنه نفاق ، لکان عمّار منافقا حاشاه ، وقس علی هذا کثیر من القضایا ، ولهذا نزل قوله تعالی (مَنْ کَفَرَ مِنْ بَعْدِ إِیمَانِهِ إلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإِیمَانِ وَلکِنْ مَنْ شَرَحَ بالْکُفْرِ صَدْرَاً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیم )(1).
____________
(1) سورة النمل : 106. أنظر تفسیر ابن کثیر 2/609 ، تفسیر الدر المنثور للسیوطی 5/170 ، حیث یقول : وأمّا عمّار فقال لهم کلمة أعجبتهم تقیة.
ـ تفسیر الکشاف للزمخشری 2/430.
ـ تفسیر الطبری 14/122.
ـ تفسیر القرطبی 10/180.
--- ... الصفحة 90 ... --
وهناک فی القرآن نظائر أخری لهذه الآیة تصبّ فی معنی واحد مثل قوله تعالی (لاَ یَتَّخِذَ المُؤْمِنُونَ الکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِ اللهِ وَمَنْ یَفْعَل ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللهِ فِی شَیء إلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاه... )(1) أو قوله تعالی (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمَانَهُ... )(2) فهل کان مؤمن آل فرعون یجرأ علی إظهار إیمانه فی ذلک الجمع المتفرعن ؟ وهکذا تری أن کتمان الإیمان وإظهار الکفر ضرورةً ، شیء ممدوح ومرخّص فیه شرعا ، بعکس إظهار الإیمان وإبطان الکفر فهو نفاق وختل».
قلت بعد أن اطمئن قلبی لما سمعت : «لکن لماذا یتمیّز الشیعة بالتقیة دون بقیة المذاهب الإسلامیّة ؟!»
ابتسم صدیقی وأجاب : «سؤال وجیه یُظهر أنک مسکت برأس الخیط کما یقال» ، ثم تابع : «إنّ التقیة فی الواقع مسألة عُقلائیة یستعملها الناس دائما عبر العصور حفظا للنفس والمال والعرض ، سمّها ما شئت تقیّه ، ضرورة ،... أمّا لماذا اختصّ الشیعة بالتقیّة ، فلکون الإضطهاد والتنکیل والقتل الذی تعرّضوا له لم تتعرض له طائفة أخری علی الإطلاق وأنا أزیدک وأقول لو یُترک الشیعة أحرارا فی عقائدهم لما کان هناک أی شیعی یستعمل التقیة ، وها هم الیوم منتشرون فی دول الغرب فلا تقیة عندهم ولاغیرها بل حرّیة مطلقة فی عقائدهم ومجالسهم. أما أن یتوعّدک قوم بالقتل والتکفیر بمجرّد أن تقول إنّ معاویة أو أحد الصحابة فعل کذا أو
____________
(1) سورة آل عمران : 28.
(2) سورة غافر : 28.
--- ... الصفحة 91 ... --
قال کذا ـ ممّا هو موجود فی کتب المسلمین جمیعا ـ ثم یشنع علیک باستعمالک للتقیة فهذا هو الحمق بعینه».
قلت وقد بقی فی النفس من مسألة التقیة شیء : «جیّد لکن لماذا تقولون وتروون أنّ التقیة دینکم ؟!»
قال : «لم ینتبه من شنّع علینا لهذا الوصف ، ألست تقول مثلا : «الدین النصیحة» ، أو «من تزوّج فقد ملک نصف دینه» هذه الألفاظ تبیّن أهمیة الموصوف فقط ولیس معناها الدین الذی إن تخلّیت عنه صرت مرتدّاً».
ما إن نطق صدیقی بهذه الکلمات حتّی شعرت براحة نفسانیة کبری ، نعم لقد انزاحت من أمام ناظریّ غمامة فعادت الرؤیة لدیّ واضحة تماما ، نعم لقد کنت أحزر أنّ لصدیقی جواباً شافیا وضافیا وهکذا کان. والواقع أنّ المهرّجین کثیر ولا تعدم تأثیر أحدهم بلَغَطِهِ وضَجیجه علیک لکن عندما تدخلُ بعقلیة نقدیّة بعیدة عن الأحکام المسبقة تستطیع أن تهضم المسألة وینجلی عنک الغموض وسرعان ما تکتشف أن الأمر لا یعدو کونه «زوبعة فی فنجان». اللّهم قنا شرّ الزوابع فی الفناجین وخارج الفناجین. آمین !
* * *
--- ... الصفحة 92 ... --
--- ... الصفحة 93 ... --

کان الأستاذ یلقی درسه علینا وکان حول مسألة الشوری فی الإسلام وسرعان ما عرّج ـ وکثیرا ما کان یعرّج ـ علی مصداق من مصادیق الشوری فی الإسلام ألا وهی قصّة استخلاف أو بالأصحّ ترشیح عمر بن الخطّاب لستّة من أعاظم الصحابة.
کنت مشدوداً وکذلک کان البعض من زملائی التّلامیذ لکلام الأستاذ فی تلک الحصّة الصباحیة من مادة التربیة الإسلامیة. أنهی الأستاذ کلامه بأن هذه الحرکة من عمر هی إحدی وجوه الدیمقراطیة بمصطلح الیوم وهی تردّ ما یتّهمه بنا الغربیّون من أنّنا ـ نحن المسلمون ـ ذوو نظام ثیوقراطی لا یعرف لحق الناس فی الإختیار معنی.
بعد ذلک کنت کلّما سنحت لی الفرصة والموضوع ، أقول بکل فخر واعتزاز إنّ الدیمقراطیة لها جذور فی الإسلام والقرآن ، بل ربّما استنبطها الغرب منّا ولیس من الیونان وطوّرها. وکان هذا الإستدلال فی الواقع کثیرا ما یؤکّده أغلب أنصار النظریات والإیدیولوجیات المختلفة ، فهذا الإشتراکی یقول إنّ الإسلام أوّل من جاء بالإشتراکیة ، ولا تعدم شیوعیّا یدّعی أن محمّدا وأباذرّ وعلیّاً کانوا من أوائل الشیوعیین فی العالم فی مقابل أبی سفیان ومعاویة وعثمان الّذین کانوا یمثّلون البرجوازیة فی أجلی مظاهرها أو بالمعنی الأدق کانوا إقطاعیین حتی النخاع ، بل إنّ
--- ... الصفحة 94 ... --
الکثیر منهم یَستشهد بکتاب الله وبآیة من القرآن وهی قوله تعالی (مَالَکُمْ لاَ تَرْجُونَ للهِ وَقَارَا * وَقَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوَارَا )(1) لیثبتوا أنّ أول من قال بنظریة النشوء والإرتقاء لداروین هو القرآن !!
وهکذا کنت أدافع بحماس عن القول بأن أول من جاء بنظریة الدیمقراطیة بالمعنی الواسع (علی عکس ما کان یفهم منها زمن الیونانیین) هو الإسلام وأن أول من طبقها هو الرسول والصحابة من بعده.
ومع الأسف فإن هذه الظاهرة ـ تطویع کلام الله تعالی حسب الأهواء والإعتقادات ـ یمثّل ظاهرة خطیرة جدّا فی کل عصر.
فمن یرید أن یقول إنّ الله جسم جالس علی کرسیّه فی السّماء یطوّع آیات القرآن لما یظن ، ومن یرید أن یثبت أنّ الأرض مسطّحة أو مدوّرة یستشهد بالقرآن ، ومن یرید أن یعرف عمر وجود الإنسان علی الأرض یطوّع آیات الذکر الحکیم لغرضه ، بل إنّ «کلینتون» و«رابین» المقبور استشهدا بالقرآن فی قوله تعالی (وَإِنْ جَنَحُوا لِلسِّلْمِ فاجْنَحْ لَهَا ) لفرض اتفاقیات الهزیمة مع یاسر عرفات هذا مع أنّ القرآن بتصرفهم هذا یأخذ شکل الإناء الذی وُضع فیه دون أن یکون لهم جمیعا مرجعا محدَّدا یرجعون إلیه لیفصل بینهم فیما اختلفوا فیه. وهکذا صار حالنا نحن المسلمون الیوم کحال بنی اسرائیل حیث قال تعالی فیهم : (وَآتَیْنَاهُمْ بَیِّنَات مِنَ الأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْیَاً بَیْنَهُمْ ، إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ
____________
(1) سورة نوح : 13 ، 14.
--- ... الصفحة 95 ... --
یَخْتَلِفُون )(1) هذا والله یدعونا لعدم الإختلاف بقوله تعالی : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمیعاً ولا تَفَرَّقُوا )(2) فإن کان قصده تعالی بالحبل هو ذاته المقدسة ، فوالله لقد اختلف المسلمون فیها غیر أنهم یشترکون فی قولهم إنه واحد فهذا ینکر الرؤیة وذاک یثبتها وهذا یری أن صفاته قدیمة زائدة علی ذاته وآخر یقول إنّها هو وهو هی.
وإن کان قصده تعالی بالحبل هو سنّة رسوله وأحکام الإسلام ، فلا تسأل عمّا صار إلیه حالنا نحن المسلمون من الإختلاف ، فالمالکی یقول بالسدل والشافعی یصرّ علی التکتّف وهذا الشیعی یؤکّد علی الجهر بالبسملة وهذا المالکی لا یعتبر ذلک.
وهذا الوهّابی یقول إنّ أغلب المسلمین مشرکون لم یعرفوا کنه التوحید وحقیقته. وبقیّة المذاهب یعتبرون الوهابیّین مارقة مرقت من الدین وخالفت إجماع المسلمین. وکلّ یدّعی وصلاً بلیلی. ولله درّ الشاعر أبی العلاء حیث یقول :
ـ لیت شعری ما الصحیح ؟ ـ
علی کلّ حال کنت أعتقد اعتقادا جازما بأنّ شوری عمر بن الخطاب کانت قمّة فی التعاطی الدیمقراطی مع الحکم ، لکن تدور دورة الزمن دورتها فأجدنی مرّة أخری فی لقاء مفتوح مع صدیقی الشیعی الّذی صار کأنّه المحکّ الذی یفصل موادّی الخام ورکام أفکاری المجموع لَیمیز منها ما یشاء ویرمی بما یشاء مستعملا دائما غربال العقل ومرجعیّة القرآن
____________
(1) سورة الجاثیة : 17.
(2) سورة آل عمران : 103.
--- ... الصفحة 96 ... --
الشفافة...
وبالفعل ما إن مرّت أیام قلائل حتّی جمعتنی نزهة فی واحات وغابات الرمّان الکثیفة التی تمتاز بها مدینتی ، مدینة قابس ، وکان یرافقنی زیادة علی الصدیق الشیعی اثنین من جیرانی.
فی أثناء الطریق الذی تتدلّی علی جانبیه أغصان الرمّان المحمّلة بثمراتها والّتی تنوء بحملها والتی کثیرا ما کنّا ونحن أطفال نقتطف منها ثم نسرع هاربین لکن نفاجأ بصاحب البستان ینادینا بابتسامة عریضة فیملأ لنا أیدینا بالرمان الذی کان یربطه لنا بخیط یعقده علی رؤوس مجموعة من الرمانات فنعود فرحین وخجلین من کرم أولئک المزارعین الظرفاء.
فی أثناء الطریق فاجأنی صدیقی بسؤال قائلا : «إذا کنت بین أناس غیر مسلمین وسألوک ما هی نظریّة الإسلام فی الحکم ماذا کنت تجیب ؟!»
«الشوری» : أجبت صدیقی ببداهة ، نعم الشوری التی طالما سمعت خطباءنا ومدرّسینا یذکرونها کلّما مرّوا بهذا الموضوع.
«بأیّ دلیل تقول هذا الکلام» : استدرک علیّ صاحبی.
«بالقرآن والسنّة» : أجبته بکلّ عفویّة.
«هات من القرآن» : أجابنی محاججاً.
قلت : «علی ما أذکر هناک آیتان نزلتا فی مسألة الشوری ولا ثالث لهما وهاتان الآیتان هما قوله تعالی : (وَأَمْرُهُمْ شُوری
--- ... الصفحة 97 ... --
بَیْنَهُمْ )(1) و(فَاعْفُ عَنْهُمْ واسْتَغْفِرْ لَهُمُ وَشَاوِرْهُمْ فِی الأَمْرِ فإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلی اللهِ إِنَّ اللهَ یُحِبُّ المُتَوَکِّلِین )(2)».
قال صدیقی بعد ذلک : «هذا من القرآن ، هات حدیثا من السنّة».
تلعثمت قلیلا ثم قلت : «هل بعد کتاب الله تعالی دلیل ؟!»
عارضنی صدیقی قائلا : «أنت قلت عندی دلیل من القرآن والسنّة. ثم ما أدراک بمعنی هاتین الآیتین والسنّة قد فصّلت کثیرا من المجمل الذی ورد فی القرآن ؟! فقد فصّلت مثلا عدد الرکعات ومستحبّات الصلاة ومکروهاتها ونواقضها وغیر ذلک کثیر. وأنا الآن أرید منک ولو حدیثا واحدا یوصی فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بأن خلافته (صلی الله علیه وآله وسلم) تکون بالشوری لأنّ مراد الآیتین المذکورتین لیس خلافته (صلی الله علیه وآله وسلم) ولا مسألة الحکم فی الإسلام».
قلت معلّقا : «رویدک إننی أقصد بالشوری أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یوص لأحد من بعده لکن ترک لهم موضوع الشوری حلاّ لهذه المسألة وقد قام بها الصحابة ممن بعده علی أحسن وجه ، هذا کان قصدی من وجود الشوری فی السنّة».
قال صدیقی وابتسامة عریضة تطبع ملامح وجهه : «لنفترض أن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یوص لأحد ، هل قال لنا حدیثا یقول فیه «إنّی لا أعیّن أحدا من بعدی لکن الأمر بینکم شوری» ؟ ثمّ لو قال کذلک ـ والواقع لم یرد لنا شیء هکذا ـ هل بیّن حدود الشوری ؟! یعنی هل تشمل جمیع شعب
____________
(1) سورة الشوری : 38.
(2) سورة آل عمران : 159.
--- ... الصفحة 98 ... --
رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی ترکه أم تختصّ بالمهاجرین فقط ؟! أو بالمهاجرین والأنصار ؟! أم هی خاصّة لأصحاب بدر ؟! ثم من الذی له صلاحیّة ترشیح الفرد الّذی سیتشاور حوله المسلمون ؟ هل کلّ الأصناف التی ذکرناها ؟ وما هی الشروط التی لابدّ أن تتوفّر فی المرَشَّح ؟ هل أنه أعلم الصحابة أم أشجعهم أم أحلمهم أم من ؟!
وأخطر من هذا ، إذا اختلف الصحابة حول الشخص المرشَّح فجماعة ترتضیه وأخری لا ترتضیه فما العمل ؟ فهل یحکم کلاهما أم یُختار ثالث ؟! ثم قبل هذا وذاک هل اختیار الحاکم بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)هی من صلاحیة الله ورسوله أم من صلاحیّة الأمّة ؟!»
شعرت بحرج شدید وبأنّ الدم سری فی أطراف أذنیّ وشعرت بجفاف فی حلقی لِمَا فاجأنی به صدیقی من مطر الأسئلة هذه ، لکنّی ملأت نفسی حزما وقلت له : «یا أخی إن الصحابة عملوا بما أوصی به رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، فهم أقرب إلیه وأکثر فهما لخصوصیّات ذلک الزمان».
قال صدیقی بسرعة وبدون أیّ تفکیر : «إذا کان الأمر کما تقول وإنّ الصحابة عملوا بالشوری ، فلماذا حدث نزاع فی سقیفة بنی ساعدة ولماذا لم تتم البیعة جهارا فی مسجد الرسول ؟! بل لماذا لم یحضر من المهاجرین إلی السقیفة غیر ثلاثة علی المشهور وهم أبوبکر وعمر وأبو عبیدة بن الجرّاح ؟! ولماذا حدث نزاع ولغط وسبٌّ وشتم حتّی قال عمر معترضا علی سعد بن عبادة الأنصاری سیّد الخزرج : «أقتلوا سعداً قتله الله»(1) هل
____________
(1) صحیح البخاری : 5/8 ، ومسند أحمد ، مسند عمر بن الخطاب حدیث 393.
--- ... الصفحة 99 ... --
تکون الشوری بهکذا کیفیة ؟! ولماذا تخلّف علی بن أبی طالب عن بیعة أبی بکر ولم یحضرها ولم یرتضیها ، کما لم یحضرها کلّ بنی هاشم والزّبیر وسعد بن عبادة وغیرهم کثیر(1) ؟! والأعجب من هذا کلّه أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مسجّی فی بیته ولم یدفن بعد.
ولو کانت بیعة أبی بکر صحیحة ، فلماذا یصفها عمر بأنّها «کانت فلتة ولکن وقی الله شرّها»(2) ؟!
وأمّا بیعة عمر فحدّث ولا حرج فلم لم یُشاوَر فیها أحد من المسلمین أصلاً وقد أوصی أبوبکر لعمر بالخلافة من بعده ، تماما کما أنّ أوّل من بایع أبابکر هو عمر یوم السقیفة. وإنّنا علی العکس نجد أنّ المسلمین ومنهم أکابر الصحابة تشاءموا من بیعة عمر حتّی أنهم لاموا أبابکر وقالوا له : ماذا تقول لربّک غدا حیث کرهوا من عمر خشونته وغلظته وأنّ الخلافة لا تصلح له(3).
ونأتی الآن إلی قمّة التعاطی الدیمقراطی الذی تقول به ، وأقصد شوری عمر لنری هل کانت فِعلاً شوری کما یلتزم بها أهل السنّة کنظریة فی الحکم أم لا ؟!»
واصل صدیقی : «من المعلوم إنّ عمر بن الخطّاب کان قد عیّن ستّة
____________
(1) أنظر العقد الفرید لابن عبد ربه الأندلسی 4/259.
الإمامة والسیاسة لابن قتیبة 1/27 ـ 28.
(2) صحیح البخاری 4/111 ، الکامل فی التاریخ 2/327 ، مسند أحمد ، حدیث السقیفة 1/193.
(3) الصواعق المحرقة ـ 78 والکامل فی التاریخ 2/425.
--- ... الصفحة 100 ... --
من الصحابة ورشّحهم لتولّی مرکز قیادة الأمة من بعده وهؤلاء الستّة هم : علی ابن أبی طالب ، عبدالرحمان بن عوف ، سعد بن أبی وقّاص ، عثمان بن عفّان ، طلحة بن عبیدالله والزبیر بن العوّام وهنا نسأل من الذی أعطی الصلاحیة فی ترشیح هؤلاء ؟! هل شاور بقیة الصحابة أو علی الأقل أفاضل الصحابة فأشاروا علیه بهم وهذا طبعا لم یثبت ولا حدث. ثم لماذا لم یفعل عمر وکذا أبوبکر من قبله فعل رسول الله ـ حسب نظریة الشوری ـ فیترک الأمر للمسلمین بعد وفاته ، فإذا کان الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) قد جاء بهذه النظریة وأنّ الخلافة تُحدَّد بالشوری بعد موته فهلاّ التزم صاحباه بذلک ؟! لماذا أعرضا عن سنّة رسول الله وعیّنا قبل موتهما مع أنه ـ حسب الافتراض ـ لیس لهم هکذا حق ؟!»
«یا أخی : عمر ومن قبله أبوبکر کان خلیفة وهذا من حقّ الخلیفة لأنه من أدری الناس بالصالح والطالح» قلت معترضا علی حملة صدیقی الکلامیّة علیّ.
أجابنی صدیقی بنبرة غاضبة : «ورسول الله لم یکن یدری من الأصلح فیرشّحه ؟!»
قلت : «إنّ عصر وظروف زمن الرسول اختلفت عن زمن أبی بکر وعمر».
قال : «والآن الظروف اختلفت وقبلنا کذلک وعلیه یکون لکلّ عصر نظریة ؟ یا أخی «رُبَّ عذر أقبح من ذنب» إنّ الإسلام والقرآن الذی
--- ... الصفحة 101 ... --
یقول (مَا فَرَّطْنَا فِی الکِتَابِ مِنْ شَیء )(1) جاء بنظریة کاملة فی الحکم وفی غیر الحکم ، فإذا کانت هذه النظریة هی الشوری کما تدّعی فلا بدّ وأن تکون قائمة ثابتة مهما اختلفت الأزمان والأمکنة ، فهل یمکن أن نأتی الآن ونقول ـ کما یقول البعض ـ إنّ الإفطار فی شهر رمضان للمسافر حرام لأنّ وسائل السفر الآن مریحة ومکیّفة ولم یعد السفر شاقّا کما کان من قبل وبذلک نضرب بقوله تعالی (وَمَنْ کَانَ مَریضَاً أَوْ عَلَی سَفَر فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّام أُخَر )(2) والآیة فضلا عن هذا لیست منسوخة.
ولنعد الآن إلی مسألة شوری عمر ، فإنّ عمر بن الخطّاب قال عند مرضه «لو أدرکت ابا عبیدة بن الجرّاح باقیا استخلفته وولّیته... ولو أدرکت معاذ بن جبل استخلفته... ولو أدرکت خالد بن الولید لولّیته...»(3) وفی قول آخر «لو أدرکت سالم مولی أبی حذیفة لولّیته»(4). فإذن لو کان واحد منهم حیّا إلی ذلک ولما فکّر فی الشّوری أصلاً ولضرب بها عرض الحائط. وقال عمر حول هؤلاء الستّة : «ولکنّی سأستخلف النفر الذین توفّی رسول الله وهو عنهم
____________
(1) سورة الأنعام : 38.
(2) سورة البقرة : 185.
(3) تاریخ الطبری 4/227 والکامل فی التاریخ 3/65 ، مع اختلاف یسیر فی الألفاظ. والإمامة والسیاسة لابن قتیبة الدینوری 1/42.
(4) مسند أحمد بن حنبل ، مسند عمر ، حدیث رقم 130. تاریخ الطبری 4/227 والکامل فی التاریخ 3/65.
--- ... الصفحة 102 ... --
راض»(1). فهل یعنی قوله هذا أنّ البقیة من الصحابة قد مات رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو عنهم غضبان ؟! وإذا لم یکن الأمر کذلک فأین أبوذرّ الذی قال فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) : «ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذرّ»(2) واین عمار بن یاسر الذی کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یسمّیه بالطیّب ابن الطیّب ، أو بالطیّب المطَیّب(3).
بعد مدح عمر أُولئک الستّة یقول : «إن استقام أمر خمسة منکم وخالف واحد فاضربوا عنقه ، وإن استقام أربعة واختلف اثنان فاضربوا أعناقهما»(4). مرحی لهذه الشوری ومرحی لهذه الدیمقراطیة ، عجیب أمر عمر کیف یقتل رجلا أو رجلین لا ذنب لهما ، بل إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مات راض عن الجمیع حسب قول عمر ؟! وهل جُعلت الشوری إلاّ للتشاور ؟! والإختلاف أمر بدیهی بل لازم وإلاّ فلماذا الشّوری لو کان کلّ النّاس متفقین علی رجل واحد أو مفروض علیهم شخص معیّن ؟! بل إن عمر أوصی بأکثر من ذلک حیث جعل خمسین رجلا لیضربوا أعناق الجمیع إن مضت ثلاثة أیام ولم یختاروا أحدا. بل نعجب أکثر عندما یقول عمر : «وإن استقرّ ثلاثة واختلف ثلاثة».
ـ وذاک مستحیل لأنّ طلحة کان فی سفر خارج المدینة ـ «فکونوا
____________
(1) طبقات ابن سعد 3/248 ترجمة عمر ، تاریخ الطبری 4/228 ، الکامل فی التاریخ 3/65.
(2) طبقات ابن سعد ، ترجمة أبی ذرّ الغفاری.
(3) أنظر سنن ابن ماجة /52 فضائل عمار بن یاسر.
(4) تاریخ الطبری 4/229 ، طبقات ابن سعد 3/247.
--- ... الصفحة 103 ... --
مع الذین فیهم عبدالرحمان بن عوف». فهل نفهم من هذا أنّ عمر یرید صراحة أن یقول إنّ الخلیفة هو من یرتضیه عبدالرحمان ؟! وإذا کان کذلک فلماذا هذا اللّف والدوران ؟!
وتعال معی واقرأ ما یقوله عمر فی هؤلاء الستّة الذین قال فیهم بنفسه إنهم ممّن مات رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو عنهم راض ، لتری التناقض.
قال عمر : «والله ما یمنعنی أن أستخلفک یا سعد إلاّ شدّتک وغلظتک ، مع أنک رجل حرب. وما یمنعنی منک یا عبدالرحمان إلاّ أنّک فرعون هذه الأمّة !!! وما یمنعنی منک یا زبیر إلاّ أنّک مؤمن الرضا ، کافر الغضب. وما یمنعنی من طلحة إلاّ نخوته وکبره ، ولو وَلِیَها وضع خاتمه فی إصبع امرأته. وما یمنعنی منک یا عثمان إلاّ عصبیّتک وحبّک قومک وأهلک»(1). وهذا ما حدث فیما بعد وجرّ إلی قتل عثمان «وما یمنعنی منک یا علیّ إلاّ حرصک علیها وإنّک أحری القوم إن ولیتها أن تقیم علی الحقّ المبین والصراط المستقیم»(2).
ونقول لعمر : إذا کان هؤلاء کما وصفت فعلا فلماذا رشّحتهم للخلافة ؟! ولکی تعلم أنّ المسألة کلّها لا تعدو أن تکون لعبة سیاسیّة لکنّها لیست ماهرة بقدر ما هی غادرة ، أنظر ما صار إلیه الأمر فی الشوری بعد وفاة عمر فقد بقی فقط مرشّحان اثنان بعد أن تنحّی منها عبدالرحمان بن عوف وسعد بن أبی وقّاص وزکّی الزبیر علیّا ، وعلیه بقی عثمان وعلیّ.
فاشترط عبدالرحمان فی المسجد والمسلمون حضور شرطا طرحه علی المرشَّحَیْن وهو أن یعملا بکتاب الله وسنّة رسوله وسیرة
____________
1 و 2) الإمامة والسیاسة 1/43.
--- ... الصفحة 104 ... --
الشیخین أبی بکر وعمر.
وإنّی لأعجب من هذا الشرط الأخیر. فإن کانت سیرة الشیخین مطابقة لکتاب الله وسنة رسوله فما معنی اشتراطها کشرط زائد وإن کانت مخالفة لکتاب الله وسنّة رسوله فهو شرط مردود مرفوض.
ثم إنّ عبدالرحمان اشترط أن لا یولّی عثمان ولا علیّ أحدا من قومهما إذا وصلا إلی الحکم فرفض علیّ وقبل عثمان الشرط ولکن هل وفی عثمان بذلک الشرط فعلا ؟! وبعد تعیین عثمان وتنصیبه التفت عبدالرحمان إلی علی وقال له : «فلا تجعل یا علی سبیلا إلی نفسک فإنه السیف لا غیر !!»(1) دائما القمع والإجبار والتخویف ثم یأتی من یقول بعد هذا إنّ شوری عمر کانت أبرز مظاهر الدیمقراطیة ؟!
وهکذا تری یا صدیقی أنّ المسألة کلّها تدور حول إبعاد علیّ عن السلطة مهما کلّف الأمر ولو بالتعمیة بمسألة الشوری وإلاّ فمن له سابقة کسابقة علی ؟ ومن له جهاد کجهاده ؟ ومن له علم کعلمه ؟ فکیف یُقدَّم من هو دونه علیه ؟! ولهذا یقول أمیر المؤمنین علی (علیه السلام) فی نهج البلاغة حول هذه المسألة :
«أما والله لقد تقمَّصها ابن أبی قحافة وإنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرّحا ، ینحدر عنّی السیل ولا یرقی إلیّ الطیر ، فسدلْتُ دونها ثوباً وطویت عنها کشحا ، وطفقت أرتئی بین أن أصول بید جذّاء أو أصبر علی طخیة عمیاء ، یهرم فیها الکبیر ویشیب فیها الصغیر ، ویکدح فیها مؤمن حتّی یلقی
____________
(1) الإمامة والسیاسة 1/45.
--- ... الصفحة 105 ... --
ربّه ، فرأیت أنّ الصبر علی هاتا أحجی ، فصبرت وفی العین قذی وفی الحلق شجی أری تراثی نهْباً ، حتّی مضی الأوّل لسبیله فأدلی بها إلی فلان بعده... فیا عجبا بینا هو یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته ـ لشدّ ما تشطّرا ضرعیها ـ فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کَلْمُهَا ویخشن مسّها ویکثر العثار فیها والإعتذار منها ، فصاحبها کراکب الصعبة إن أشنق لها خرم وإن أسلس لها تقحّم ، فمُنی النّاس ـ لعمر الله ـ بخبط وشماس وتلوّن واعتراض فصبرت علی طول المدة وشدّة المحنة ، حتّی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعة زعم أنّی أحدهم. فیا لله وللشوری متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم حتّی صرت أُقرنُ إلی هذه النظائر لکنّی أسففت إذا أسفّوا وطرت إذ طاروا ، فصغا رجل منهم لضغنه ومال الآخر لصهره مع هن وهن إلی أن قام ثالث القوم نافجاً حضنیه بین نثیله ومعتلفه وقام معه بنو أبیه [یقصد بنی أمیة ] یخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربیع إلی أن انتکث علیه فتله وأجهز علیه عمله وکَبتْ به بطنته»(1).
ولتعرف أنّ الإسلام ونظریة الحکم فیه لیست شوری فانظر إلی حکّام بنی أمیّة وحکّام بنی العباس وحکّام بنی عثمان وإلی یومنا هذا تجد المسألة کلّها بالتعیین وبالتنصیص ولا شوری ولا أثر للشوری. بل وصل الأمر بعلماء السنّة إلی أن یقولوا نحن مع من غلب(2) وقالها ابن عمر عندما أقرّ ببیعة یزید الفاجر الفاسق وبیعة عبدالملک ابن مروان وحتّی أجمع أغلب علماء أهل السنّة أنّ الخروج علی السلطان حرام لأنه فتنة ولا بدّ من
____________
(
1) نهج البلاغة الخطبة 3 المعروفة بالشقشقیّة.
(2) هو عبدالله بن عمر حیث کان یقول : لا أقاتل فی الفتنة وأصلی وراء من غلب [طبقات ابن سعد فی ترجمة ابن عمر ].
--- ... الصفحة 106 ... --
السمع والطاعة ولو وُلّی علی المسلمین عبدٌ حبشی رأسه کالزبیبة ولو ألهب الحکّام ظهور الناس بالسیاط...(1) هذا مع أنّ القرآن یقول (وَلا تَرْکَنُوا إلی الَّذینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّار )(2).
وهکذا تری أنّ مسألة الشوری کنظام حکم لا أصل لها نظریّ ولا عملیّ ، والعجیب إنه عندما تقول الشیعة إنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أوصی لعلیّ (علیه السلام) تجد القوم یعترضون علیک ویکثر لغطهم معک ویرفعون فی وجهک مسألة الشوری مع أنّ الواقع یؤکّد أنّ الحکم الإسلامی قام ولا یزال علی التنصیص والتعیین».
قلت وقد وجدت نفسی محاصرا من جمیع الجهات : «إذن وبناء علی ما قلت فالإسلام قائم علی التنصیب والتعیین ؟!»
«من دون أی شک ، أردف صدیقی وواصل : «بل لقد ثبت عند جمیع المسلمین ورؤساء الدین أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) قال : «إنّ الخلفاء من بعدی اثنا عشر»(3) ولقد تحیّر علماء السنّة فی دلالة هذا الحدیث تحیّرا عجیبا فلم یتوصّلوا إلی شیء من کنهه.
وقال الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) یوم غدیر خمّ بعد حجّة الوداع وقبل وفاته بقلیل «من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه»(4)
____________
(1) صحیح البخاری 9/113 ، مسند احمد 2/111.
(2) سورة هود : 113.
(3) صحیح البخاری 4/165 کتاب الأحکام ، و مسلم 3/1453 کتاب الإمارة ، مسند أحمد 5/100 ،سنن أبی داود 4/86.
(4) مسند أحمد 1/118 و119 ، سنن الترمذی 5/633.
--- ... الصفحة 107 ... --
وهو حدیث غایة فی الصراحة استخلاف علیّ ولیس کما یتأول القوم من أنه یعنی النّاصر والمحبّ لأنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) حوّل الولایة التی کانت له علی المسلمین إلی علیّ ولو کانت الولایة هنا بمعنی النّصرة والمحبّة لکانت ولایة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) علی المسلمین منحصرة بذلک فقط والمعلوم أنّها کانت أوسع من ذلک بکثیر.
وقال تعالی فی حقّ علی (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ والَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُون )(1)وقصة الآیة مشهورة کما ترویها التفاسیر ، حیث أنّ سائلا دخل المسجد فلم یعطه أحد شیئا وکان علی (علیه السلام) راکعا فمدّ له إصبعه وأعطاه خاتمه(2).
وقد ردّ بعض المعاندین بأنّ الآیة شاملة ، تشمل بعد الله ورسوله کلّ من آمن وصلّی وآتی الزکاة ورکع. وهذا استدلال سخیف إذ أنّ الصلاة مشتملة علی الرکوع بالبداهة ، لکن المعنی الصحیح أنّ الآیة ترید أن تقول للمسلمین لا یوجد أیّ ولیّ لکم سوی ـ لوجود أداة الحصر إنَّمَا ـ الله ورسوله والذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة ویؤتون الزکاة وهم فی حالة الرکوع فتصبح «وهم راکعون» حالا.
وانظر إلی الآیة الأخری حیث تقول (وَأَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا
____________
(1) سورة المائدة : 55.
(2) أنظر تفسیر الطبری 6/186.
تفسیر الدر المنثور للسیوطی 3/105.
تفسیر الزمخشری 1/623.
تفسیر القرطبی 6/221.
--- ... الصفحة 108 ... --
الرَّسُولَ وَأُولی الأَمْرِ مِنْکُم )(1) تجد أنّ کلام الله مترابط یفسّر بعضه بعضا فنجد أنّ الأولیاء محصورین فی الآیة السابقة بالله وبالرسول وبالمؤمنین (علی) وفی هذه الآیة یحثّنا الله علی طاعته وطاعة الرسول وطاعة المؤمنین. ولیس طاعة کلّ حاکم وکلّ من هبّ ودبّ کما یقول البعض فإنّ الله تعالی لا یأمر بإطاعة الظالمین وإلاّ فلماذا ینهی عن الظلم ولماذا حرّمه علی نفسه ؟!»
قاطعت صدیقی قائلا : «لکن یا أخی هذه الآیات واردة بلفظ الجمع وعلیّ (رضی الله عنه) فرد ؟!»
«هذا أسلوب قرآنی موجود فی أکثر من موضع فانظر إلی قوله تعالی مثلا فی قضیّة ثعلبة بن حاطب الأنصاری الذی منع الزکاة حیث قال تعالی فیه : (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آتَانَا اللهُ مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحین * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُون )(2) إلی آخر الآیة وثعلبة لم یکن جماعة بل کان شخصا واحدا. علی کلّ ، هذا أسلوب بلاغی معروف وزیادة علی ذلک فإنّ عندنا السنّة الشریفة التی بیّنت کثیراً من مجمل القرآن ولا یسعنا الآن أن نأتی علی کلّ ذلک».
«لکن» : قلتُ مستدرکا : «الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) أوصی للشیخین أبی بکر
____________
(1) سورة النّساء : 59.
(2) سورة التوبة : 75 ، 76. وانظر قوله تعالی فی سورة المنافقون /8 ( یقولون لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعزّ منها الأذلّ... ) القائل هو رأس النفاق عبدالله بن أبی : أنظر تفسیر الفخر الرازی وکذلک تفسیر روح المعانی للآلوسی لهذه السورة.
--- ... الصفحة 109 ... --
وعمر حیث قال» اقتدوا بالَّذَیْن من بعدی أبابکر وعمر»(1).
ابتسم صدیقی وقال : «إنّی لن أناقش فی سند ورجال هذا الحدیث فهو أوهن من بیت العنکبوت کما حقّقه علماء أهل السنّة أنفسهم ولکن سأناقشه دلالة. لو کان الحدیث صحیحا وقاله الرسول فعلا فلماذا لم یحتجّ به أبوبکر یوم السقیفة بل لماذا صار لغط وصیاح فیها ؟ ولماذا رفض بیعة أبی بکر کثیر من الصحابة ؟! ثم عندما استخلف أبوبکر عمر کما أشرنا لذلک سابقا لم یقل أبوبکر عندما عارضه المسلمون والصحابة ألم تسمعوا قول الرسول فی عمر مثلا ، لا بل کما قد علمت اعترض الناس علی أبی بکر لغلظة عمر ولو کانوا یعلمون بالحدیث لما اعترضوا.
وعلی هذا فالصحیح أنّ الله عیّن فی کتابه المرشَّح للخلافة وهو علی (علیه السلام) کما قد علمت وکذلک فعل النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) یوم الغدیر وکان یرید أن یکتب إسمه یوم الخمیس أو رزیّة الخمیس(2) لکن الصحابة منعوه وقالوا حسبنا کتاب الله.
وکذلک أشار الرسول إلی أنّ خلفاء الله ورسوله علی هذه الأمة هم اثنا عشر کما نصّ علی ذلک البخاری ومسلم ، وهؤلاء هم أهل البیت (علیهم السلام)علی عدد نقباء بنی اسرائیل ولذلک عندما ترجع إلی حدیث العترة أو الثقلین تفهم هذه الحقیقة وغیرها من الحقائق وتجد فعلاً أنّ الإسلام والقرآن متناسق یکمّل بعضه بعضا ویفسّر بعضه بعضا ولیس رکاما متناثرا
____________
(1) أنظر سنن ابن ماجة 1/37 فضائل أبی بکر.
(2) أنظر رزیّة الخمیس کما جاءت فی الصحاح : البخاری 4/85 ، ومسلم 3/1257 کتاب الوصیة.
--- ... الصفحة 110 ... --
لعبت به أیادی الحکّام فصرفوا الآیات عن معانیها وألصقوا بالأحادیث الصحیحة تأویلات واهیة وزادوا أحادیث موازیة باطلة فی فضل فلان وفلان لیطفئوا نور الله لکنّ الله متمّ نوره ولو کره الکافرون.
وحدیث الثقلین أشهر الأحادیث الإسلامیة وأکثرها تواترا حیث یقول (صلی الله علیه وآله وسلم) «إنّی تارک فیکم ما إنْ تمسّکتم به لن تضلّوا من بعدی أبدا کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض»(1) نعم حاشی لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یترک أمر الأمة سُدیً والمنافقون والکفّار والروم والفرس بالمرصاد وهذا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یوصی بمن یغسّله ویکفّنه ویعلّمنا مسائل أخری بسیطة کأذکار النّوم وأذکار التخلّی وأدعیة السّفر وآداب الأکل والشرب فکیف یغفل ـ حاشاه ـ عن أمر عظیم کالخلافة ؟! ولماذا غفل الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ولم یغفل أبوبکر ولم یغفل عمر عن خطورة المسألة فعیّنا ـ وکذلک کلّ الحکّام إلی الیوم ـ خلیفة لهما قبل موتهما ؟!»
لم أجد فی ختام کلامنا هذا ما أردّ به علی صدیقی سوی إدامة النظر إلی حقول الرمّان الخضراء وقد واعدتُ نفسی بأن أحلّل جمیع ما قاله صدیقی هذا من حجج وأدلّة فی أوّل فرصة أخلو بها إلی نفسی...
* * *
____________
(1) صحیح الترمذی ج5 حدیث رقم 3788 ، المستدرک للحاکم 3/148 کتاب معرفة الصحابة ، وورد فی صحیح مسلم بألفاظ قریبة : أنظر مسلم 5/122.
--- ... الصفحة 111 ... --

کان لنا جار فی عقده الخامس من العمر ، مشهور بقوّته البدنیّة حیث زاده الله بسطة فی الجسم ، ولا زلت أذکر کیف کان یمازحنی وأنا طفل صغیر فیرفعنی بیدیه فی الهواء حتّی یکاد قلبی ینخلع. کان رجلا فاضلا یحبّ الناس و یُحبّه الناس. إلی أن دهی حیّنا خبر غیر متوقّع حیث هزّت حادثة قتله کلّ الجیران وکلّ معارفه وکان سبب موته أنّ أخا له طعنه فی حقل نخیل لهما بآلة حادة تستعمل لقطع جرید النخل الزائد. طفق الناس یترحّمون علی هذا الشخص وعباراتهم مُفعمة بالأسی والأسف وینکرون غدر أخیه حیث ما کان لیقدر علی أذاه لو لم یأخذه علی حین غرّة. وکثیرا ما ردّد أهل الحی هذه الجمل مثل : «رحمه الله ، مکتوب علیه القتل» وکانوا یردّدون مثلا شائعا عندنا وهو : «رزقک یأتیک وأجلک تذهب إلیه».
کان کلامهم یفهمنی ویشعرنی أنّ المسألة کلّها لا تعدو أن تکون قضاءاً محتوما وقدرا لا مفرّ منه ، فکنت أقول فی نفسی «إذا کان الأمر جبرا وفعلاً من الله تعالی فما ذنب ذلک الأخ القاتل ؟!»
لم یمض وقت طویل حتّی حدثت حادثة أخری حیث أقدمت امرأة شابة فی مقتبل العمر علی الإنتحار وخلّفت لوعة فی نفوس الناس خاصّة وأنها ترکت طفلین صغیرین فی عمر الزهور. وکان سبب إقدامها
--- ... الصفحة 112 ... --
علی هذه الفعلة الشنیعة خلافات حادة بینها وبین زوجها. فکان کأس ماء ممزوج بکمیة من مبید الحشرات المسحوق کافیا لیوصلها إلی هذه النهایة المأساویة.
وتکرّرت نفس الکلمات ونفس التعابیر حیث کنت أسمع نساء جیراننا یردّدن کلمات مثل «مکتوب علیها» «هذا قدرها» وأمثال ذلک. وترجع إلی نفسی نفس التساؤلات وأتلبّس بنفس الحیرة. إذا کان هذا الفعل فعل الله ومشیئته فما ذنب هذه المسکینة وما حیلتها أمام طوفان القضاء المحتوم هذا ؟! إنّها لم تزد علی أن أدّت دورها المناط بعهدتها. کلّ ما خزنته فی ذاکرتی من تساؤلات أفرغتها دفعة واحدة فیما بعد أمام صدیقی الشیعی وکأننی کنت أُحمّل نفسی حملا لا طاقة لی به. وکانت فرصة جدیدة لنقاش مفتوح جدید
ما إن طرحت أسئلتی علی صدیقی حتّی ضحک حتّی بدت نواذجه ففهمت أنّ الشیعة لها رأی آخر مغایر 180 درجة.
«ما تقول أنت ؟!» قال لی صدیقی.
«أنا شخصیّا لا أجدنی مرتاحا لهذه التأویلات ، ولکنی کنت خائفا من أنّ رأیی الشخصی هو فی الواقع ردّ لمشیئة الله وکفر بها فکنت رهین محذورین ،» أجبت معلّلا.
«إذن :» قال صدیقی : «إعلم أنّ الإسلام مستحیل أن یخالف الفطرة الإنسانیة وکذلک لا یمکن أن یخالف العقل ، ولکن للأسف فإن
--- ... الصفحة 113 ... --
الأشعری(1) وجماعته خالفوا العقل والنقل بادّعائهم أنّ أفعال العباد کلّها مخلوقة من الله تعالی مستدلّین علی هذا الرّأی بقوله تعالی علی لسان إبراهیم (علیه السلام): (قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ * والله خَلَقَکُمْ وَمَا تَعْمَلُون )(2).
مع أنّ مقصود إبراهیم (علیه السلام) واضح فهو یقصد ما تعملون من تماثیل وأصنام. والقول بالجبر هو بالضبط ما تقوله التوراة أنظر مثلا إلی هذا النص فیها : «أنا الربّ ولیس آخر مصدر النور وخالق الظلمة ، صانع السلام وخالق الشرّ أنا الربّ صانع کلّ هذا»(3) أو مثلا : «مِنَ الربِّ خُطوات الرّجل»(4).
وإنّ هناک أحادیث عن أکابر الصحابة یسألون فیها النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)فیقول لهم ـ بزعم الواضعین ـ إنّ الأقلام جفّت وکلٌّ صائر إلی ما هو مکتوب ومقدّر له(5). وعلیه نقول : رحم الله أبا جهل وأبا لهب وفرعون وهامان وکلّ مجرم فی الدنیا. حیث کانوا جمیعا منفّذین لمشیئة الله تعالی علی أحسن وجه.
ونقول أیضا : یا نوح ویا إبراهیم وموسی وعیسی ومحمّد سلام الله
____________
(1) هو الإمام أبوالحسن الأشعری الشهیر.
(2) سورة الصافّات : 95 ، 96.
(3) سفر أشعیاء 45/7.
(4) الأمثال 21/24.
(5) أنظر صحیح البخاری 6/211 وأیضاً 6/121. وموّطأ مالک ، کتاب القدر ص 601 ، وسنن أبی داود 4/232 ، وأیضاً العقیدة الطحاویة : «وکذلک أفعالهم فیما علم منهم أن یفعلوه وکلٌّ میسّر لما خُلق له....» ( 44 ).
--- ... الصفحة 114 ... --
علیهم أجمعین ، ویا أیّها الصدّیقون والشهداء والصالحون لا فضل لکم ولا فخر ، إنّما أنتم أدوات جرت علی أیدیکم مشیئة الله وقضاؤه المحتوم وکنتم ممثّلین فی مسرحیة کبری إسمها الدنیا من إخراج الله تعالی الذی قسّم الأدوار. نعوذ بالله من فلتات اللّسان وزیغان الأذهان.
ویا إسرائیل ، أغزی أرضنا واقتلی شبّاننا ودنّسی مقدساتنا ، فلا إثم علیک ولا حرج ، فإن استسلمنا فبقضاء الله وإن ثرنا ورمیناک فی البحر فلا فضل لنا ولا عار علیک.
وعلیه ، ما فعله معاویة بالمسلمین وابنه یزید وجرائم بنی أمیة وبنی العبّاس وجرائم الصلیبیّین والاستعمار الغربی لبلادنا کل هذا هو فعل الله.
فیا الله یا من وصفت نفسک بالعدل وحرّمت الظلم علی نفسک ویا من هدیت الإنسان النجدین لماذا خلقت الجنّة والنار ؟! لماذا ترصّدت أعمالنا بالکرام الکاتبین ؟! لماذا بعثت الرسل والأنبیاء ؟! ألیس قد جفّ القلم وعُلم السعید والشقی فی بطن أمهما ؟! ولماذا الحساب والمیزان ألیست الأعمال أعمالک فهل بعد هذا الظلم من ظلم ؟!»
قاطعت صدیقی قائلا : «لماذا تلصقون یا معشر الشیعة کلّ مصائب الأمة ببنی أمیّة ؟!»
«ومن غیرهم» : أجابنی صدیقی بحدّة ثمّ أردف : «إنّ معاویة ومن بعده ملوک وأباطرة بنی أمیة لمّا وجدوا أنفسهم مرفوضین من قبل الأمّة لعدم شرعیتهم وکانوا فی نفس الوقت ماسکین بزمام الأمور ، أرادوا أن یجعلوا لأنفسهم شرعیة زائفة فوضعوا ـ وعلی رأسهم معاویة ـ أحادیث
--- ... الصفحة 115 ... --
مکذوبة علی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) من أنّ الحاکم لا یجوز الخروج علیه وإن ظلم وفسق وطغی لأنّ فی ذلک فتنة وفساد(1) ، وقالوا بعدالة کلّ من رأی الرسول حتّی مرّة واحدة ـ فیدخل معاویة فی هذه الدائرة العریضة ـ وقالوا من جملة ما قالوا : إنّ کلّ أفعال العباد هی من الله ، لماذا ؟! الجواب معروف ، حتّی لا یعترض علیهم أحد سواء قتلوا أو سرقوا أو زنوا وأنّ الإنسان لا دخل له ولا فعل فی هذا کلّه. وهکذا یصبح قتل الحسین (علیه السلام) أمرا محتوما وتولّی الحجّاج علی رقاب المسلمین قدرا ماضیا ، فلماذا الاعتراض والثورة والخروج وو... وبعد هذا تصوّر ما لحق بأحرار أمة محمّد من تنکیل وترهیب حیث سُلّط علیهم سیف دینی إسلامی یقطع رؤوسهم. ألیسوا کانوا معترضین علی أمر الله ، مبارزین للحقّ تعالی فی مشیئته ، ویا لها من تهمة سهلة رخیصة.
لکن نقول للأشعری ومن والاه ، لماذا تلعنون إبلیس والشیاطین وقد قال إبلیس مثل قولک حیث نسب الغوایة لله تعالی فقال (رَبِّ بِمَا أَغْوَیْتَنی )(2)
* * *
____________
(1) أنظر العقیدة الطحاویة : «ولانری الخروج علی أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا ولاندعوا علیهم ، ولاننزع یداً من طاعتهم ، ونری طاعتهم من طاعة الله عزّوجّل فریضة مالم یأمروا بمعصیة ، وندعوا لهم بالصّلاح والمعافاة». ( 72 ).
(2) سورة الحجر : 39.
--- ... الصفحة 116 ... --
--- ... الصفحة 117 ... --

من المواضیع الساخنة الّتی أثارت ولا زالت تثیر جدالا حادّا بین أهل السنة وبین الشیعة هو موضوع المتعة ، حیث یعتبرها أغلب أهل السنّة أخت الزنا کما یعتبرون التقیّة أخت النفاق.
وفی نقاش صریح دار بینی وبین صدیقی الشیعی ، أذکر أننی ولشدة ما کنت أسمع من أهل السنّة من تشنیع علی هذه المسألة ، أننی سألته قائلا : «کلّ شیء عندکم معقول معشر الشیعة إلاّ شیئا واحدا وهو ما یجعل فی نظری سمعة مذهبکم هذا تذهب أدراج الریاح لو تمسکتم به ، بل إنّ العقل ـ وأردت أن أضربه فی الواقع بنفس سلاحه ـ یأبی هذا الشیء فکیف بالدین الإسلامی دین الحیاء والعفّة ؟!»
«أحسبنی فهمت مرادک وما ترمی إلیه ،» أجاب صدیقی.
إذا کنت قد فهمت قصدی فأنا أسألک لماذا تعملون وتؤمنون بالمتعة ؟! قلت مجیبا له.
قال صدیقی : «سؤالک خطأ ، إسألنی عن مشروعیة المتعة فی الإسلام ، وأجیبک فأقول : إنّ الشیعة لا یحلّلون حراما ولا یحرّمون حلالا ، بعکس غیرنا ممّن ضلّ وأضلّ وهم یحسبون أنّهم یحسنون صنعاً. إنّ
--- ... الصفحة 118 ... --
المتعة حلال بکتاب الله(1) وسنّة رسوله وسیرة الصّحابة ولم ینه عنها إلاّ عمر حیث قال : «متعتان کانتا علی عهد رسول الله أنا أحرّمهما وأنهی عنهما»(2).
«رویدک» ، قلت مقاطعا. «إنّ آیة المتعة آیة منسوخة بالآیات الأولی من سورة المؤمنون کما یقول أهل السنّة وعلیه لا یبقی لکم احتجاج بکتاب الله تعالی».
وهل یسبق الناسخ المنسوخ عندک ؟!» أجاب صدیقی متعجّبا.
«أرجوک لا تدخلنی فی أشیاء فرعیّة تضیّع علینا البحث». قلت معلّقا.
قال صدیقی : «أنا لم أخرج من الموضوع بل أردت إجابتک وأقصد أنّ القول بأنّ آیة المتعة منسوخة بالآیات الأولی من سورة المؤمنون هو قول متهافت جدّا. لأنّ آیة المتعة مدنیة وسورة المؤمنون مکّیة والمکّی لا ینسخ المدنی. هذا أوّلا ، ثمّ إنّ قول من قال إنّ آیة المتعة منسوخة یؤکّد القول بأنّ المتعة نکاح شرعی ولیست سفاحاً ، أی أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)والصحابة کانوا یعتبرونها زواجا شرعیّا قبل نسخها حسب الافتراض(3). وأنت إذا نظرت إلی قول عمر لرأیت أنه یعترف بأنّ المتعة کان معمولاً بها
____________
(1) قوله تعالی فی سورة النساء الآیة 24 ( فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورهُنَّ فَریضَة ).
(2) أنظر تفسیر الفخر الرازی ـ سورة النساء ـ 4/42. وشهادة الصحابة علی تجریم عمر : البخاری 2/176. وابن ماجة 2/188.
(3) أنظر تفسیر ابن کثیر 1/486.
--- ... الصفحة 119 ... --
علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أی إلی وفاة رسول الله».
قاطعت صدیقی قائلا : «إنّ عمر لم یحرّم حلالا ولم یحلّل حراما حاشاه ، لکن کلّ ما فعله هو أنه طبّق تحریم المتعة أو نَسْخِهَا وأعلم المسلمین بذلک وإلاّ فالمتعة نسخت فی آخر حیاة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)».
«ربّ عذر أقبح من ذنب» أجابنی صدیقی وأردف : «لو کان الأمر کما یزعمون فهل خفی الأمر علی أبی بکر وقد کانت المتعة معمولا بها طیلة خلافته ؟! ، ولو کان الأمر کذلک فلماذا حرّمها عمر فی زمان متأخّر فی خلافته ولم یحرمها فی یوم خلافته الأول ؟ ثم إنّ هناک أحادیث(1) عن أکابر الصحابة تؤکد أنهم کانوا یستمتعون علی عهد رسول الله وعهد أبی بکر وفترة من خلافة عمر حتّی نهی عمر عنها. وبهذا یتبیّن أنّ المتعة نکاح شرعی ثابت بالقرآن والسنّة ولم تنسخ لا من الله ولا من رسوله وبذلک تعلم ضعف الأحادیث الکاذبة التی تقول إنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) حرّمها ولیس أدلّ علی ضعفها بعد ضعف رجال سندها ، اضطراب تلک الأحادیث فمرّة تقول حرّمت یوم الفتح ومرّة یوم تبوک وغیرها ، علی أنّه قد تیقّنتَ من قول عمر نفسه بأنها کانت محلّلة علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)».
شعرت فی نفسی بانکسار شدید لأنّ حلّیة المتعة کانت تعنی لی فیما تعنیه أشیاء أخری من لوازمها تخطئة عمر بن الخطّاب ولهذا طرقت المسألة من باب آخر ، فهیهات هیهات التسلیم بهذه السّهولة.
____________
(1) مثل الحدیث عن جابر وعن عمران بن حصین وغیرها ، أنظر مسند أحمد ج1 ، مسند عمر ، حدیث رقم 371 ، وأیضا مسند أحمد 3/325 ; صحیح مسلم 2/896 ـ 900 ، کتاب الحج.
--- ... الصفحة 120 ... --
«یا أخی هل ترضی أنت أن تُزَوّج أختک أو ابنتک زواج متعة ؟!» قلت لصدیقی معاندا.
«عجیب أمرک. أقول لک رضی الله ورسوله والمؤمنون وتقول لی أنت هل ترضی ؟!» قاطعنی صدیقی بنبرة غاضبة ثم واصل : «والطریف أنّه ما حاورتُ أحدا من السنّة حول المتعة إلاّ وسألنی هذا السؤال. إنّ هکذا آراء وتحسینات وو.. کلّها نابعة من المزاج ولا تمتّ للشرع بأیّ صلة ومع الأسف فإنّنا کمسلمین وخاصّة کعرب نُعتبر شعبا مزاجیّا ، مزاجیّا فی کلّ شیء حتّی الدین أخضعناه لمزاجنا فما وافق مزاجنا قبلنا به وما لم یوافقه رفضناه. ولو نظرت بعین عقلک لرأیت أنّ هناک أشیاء عدیدة لو ترکنا لأمزجتنا الحکم فیها لضربنا بالشرع کلّه عرض الحائط.
ولک أن تسأل أی امرأة متزوجة الآن أو حتّی عزباء بل ربّما عانس أصلا هل تقبلین أن یتزوج علیک زوجک ثانیة أو ثالثة أو رابعة لأجابتک بالنفی هذا بالرغم من أنّ المسألة شرعیة لا غبار علیها.
ثم اسأل من الرجال من شئت وقل له هل تقبل نفسک أن یخطب أمّک الأرملة أو المطلقة رجلا بعد أبیک ویتزوّج بها ؟ فستری أنّ حاله سینقلب وسوف یدّعی أنّ أمه لیست بحاجة إلی الزواج وأنّها وفیّة لوالده ، وهکذا من التأویلات الکاذبة العدیدة ولکن الحقیقة أنّ هواه ومزاجه هو المانع لیس إلاّ. وحسب رأیی فإنّ عمر بن الخطاب حرّم المتعة لأنّه کان شخصیة مزاجیّة وکان یمثل التیّار المزاجی فی الصحابة ، ولو رأیت کیف وئد ابنته فی الجاهلیة وکیف کان موقفه مع الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) یوم صلح حدیبیة وموقفه من الأعاجم وتحریم مکة والمدینة علیهم وکذلک تفضیلة
--- ... الصفحة 121 ... --
العرب علی الأعاجم فی العطاء لتیقنت ممّا أقول لک(1).
وبالرغم من حلّیة المتعة فإنّ الإسلام راعی حق الولی للبنت فجعل زواجها متوقّفا علی إذن والدها أو جدّها أو ولیّها عموما ، وأنت تری ما فی هذا الزواج من فوائد عظیمة خاصّة لکثیر من الشباب الذین لا یقدرون علی مصاریف الزواج الدائم أو للرجال الذین تعانی زوجاتهم من عاهات مستدیمة أو مؤقتة تمنع الممارسة معهنّ وکذلک الحال بالنسبة لکثیر من المطلّقات والأرامل اللاّتی ما زال المجتمع العربی والإسلامی ینظر إلیهن نظرة دونیّة ونظرة مریبة.
وأغرب من هذا إنّ هناک من علماء المسلمین من أباح للشبان أن یتزوجوا فی الغرب بعقد منقطع کحالة اضطراریة وفی نفس الوقت یحارب المتعة حربا شعواء لقول الشیعة بها لیس إلاّ».
سألت صدیقی قائلا : «إذا کان الله تعالی یعلم أنّ العرب لا یقبلون بالمتعة فلماذا فرضها علیهم ؟!»
ابتسم صدیقی وقال : «أوّلا لا یوجد لماذا وکیف وعلی مَ مع الله لأنّه هو المشرّع العالم بمصالح العباد. وثانیا : الإسلام وإن جاء فی العرب لکنه دین عالمی لا یتقید بقیود عرقیة أو جغرافیة أو لغویة وغیرها ، فما یستهجنه العرب قد یستحسنه غیرهم والعکس صحیح.وثالثا لم یکن کلّ العرب رافضین للمتعة بدلیل عمل کثیر من الصحابة بالمتعة زمن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وبعده».
____________
(1) أنظر ما فعله مع رسول الله یوم الحدیبیة : صحیح البخاری 6/170 ـ 171 ، صحیح مسلم 3/1411 ، کتاب الجهاد والسیر ; سیر أعلام النبلاء ـ السیرة النبویة ـ 1/35.
--- ... الصفحة 122 ... --
«إذن المسألة حسب رأیک نابعة من الهوی». قلت وقد بدأ الظنّ بحلّیة المتعة یغلب شکّی حولها ؟!
«نعم» : أجاب صدیقی : «فتحریم المتعة لیس له أیّ أصل ، وأنا أزیدک حتّی تعلم إلی أیّ مدی نحن مزاجیّون. کم دم سفک بغیر حقّ من جرّاء مسألة غشاء البکارة ، هذه العادة الجاهلیة التی لم یستطع الإسلام أن یزیلها بالرغم من مضیّ القرون والقرون. هذه المسألة ما زالت شامخة برأسها والویل لمن یکتشف زوجها أنّ بکارتها مفتضّة ـ خاصّة فی بعض البیئات المتشددة ـ هذا مع أنّ العلم یقول : إنّ الممارسة الجنسیة لیست السبب الوحید لفضّ البکارة بل قد تولد الفتاة بدون بکارة أصلا وقد تفقدها جرّاء حرکة شدیدة عفویة وقد یکون عندها غشاء بکارة إلاّ أنّه مطّاط بحیث یتمدّد عند الإیلاج(1). وعلی افتراض أنّ الفتاة اقترفت فاحشة فبأیّ فتوی تُقتل ولا شهود علی ذلک ؟ بل حتّی لو کان هناک أربعة شهود فحدّ غیر المحصنة لیس القتل بالتأکید بل الجلد. إنّ أناسا هذه عقیدتهم کیف ترید أن یقبلوا بالمتعة. علی أیّ حال فحکم المتعة شرعا هو الحلّیة ، وعندما نقول حلال لم نأت للناس ونقول لهم تعالوا مارسوها ، بل مثل أی حلال مشروع من أراد فلیفعل ومن أراد فلیترک».
انتهی بنا النقاش وقد تأکّد لدیّ بما لا مجال فیه للشک بأنّ المتعة حلال ولم تُنسخ وزادت نقمتی بعد هذا النقاش علی أولئک المهرّجین الّذین یبغونها عوجا فإذا کلّمهم الواحد طولاً أجابوه عرضاً وهم بعد
____________
(1) یراجع فی هذه المسألة أهل النظر والاختصاص من أطباء وممرضین وغیرهم.
--- ... الصفحة 123 ... --
مکذبون لله وللرسول فی الدین من حیث لا یشعرون.
* * *
--- ... الصفحة 124 ... --
--- ... الصفحة 125 ... --

لازلت أذکر تلک الولائم والإحتفالات التی کانت تُقام فی ضریح أحد الأولیاء الصالحین بقریتنا وکان هذا الولیّ علی ما تتناقله ذاکرة الأجیال أحد الشرفاء(1) المغاربة من بنی إدریس. کان بناءاً تقلیدیّا وکانت تعلوه قبّة شامخة زاد من شموخها الربوة التی کان بناء الضریح قائما علیها.
وکانت زوجة عمّی تأخذنی کلّما سنحت الفرصة للزیارة والتبرّک. وکان هذا الضریح یعتبر ضریح القریة «الرسمی» حیث کان لکلّ بلدة ولیّها الخاص بها والذی کانت أغلب المناسبات الدینیة تقام فیه کحفلات الختان ، والعودة من الحجّ والمَولد النبوی الشریف وغیرها.
وکانت زوجة عمّی توصینی فی کلّ زیارة بأن آخذ من تراب ذلک الضریح وأمسح به وجهی ورقبتی وصدری لأنه کما قالت لی فیه شفاء وفیه ما فیه من دفع للآفات والأمراض. وکان أکثر ما یشدنی فی تلک الفترة من عمری اللّهو والنزهة أکثر من البحث عن أحراز وعوذات. وکان هذا رسم فی موطنی یشب علیه الصغیر ویهرم علیه الکبیر.
ثمّ تمرّ أعوام وأعوام حتّی بدأت بعض الأصوات من بعض
____________
(1) جمع شریف وهو من ینحدر من سلالة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).
--- ... الصفحة 126 ... --
الحرکات الإسلامیة الجدیدة علی الساحة تستکره هذه الأعمال وتعدّها نوعا من الشرک أو البدعة ، وترد علیها أصوات أخری بأنّنا کلّنا مسلمون نعلم حدود الشرک والإیمان وأنتم لستم أوصیاء علی إیماننا بل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال فیما قاله آخر عمره الشریف. «إنّی لاأخاف علیکم أن تشرکوا بعدی»(1) ، وعلیه هذه أعمال مباحة إن لم تکن مشروعة وقد مارسها المسلمون وغیر المسلمین منذ کان الدین علی الأرض.
نقلت مخزون أفکاری هذه فی أوّل نقاش لاحق مع صدیقی الشیعی لأری ماذا تقول الشیعة حولها فسألته : «ماذا تقول الشیعة فی التوسّل والتبرّک بآثار الأنبیاء والصالحین وهل هذه بدع کما یقول بعض الناس أم لها أصل فی الإسلام ؟!»
اعتدل صدیقی فی جلسته ووضع قلمه الجاف الذی کان بیده علی طرف طاولته فی رکن غرفته الصغیرة الخاصة ، ثم فرک أصابعه وقال : «أنا أشکرک علی أسئلتک وشغفک لأن تعرف کل شیء ، لکن أنا شخص عادی فتح الله بصیرتی علی الحقائق و قد لا تجد عندی کل شیء بالتفصیل ، أنا أعطیک رؤوس أقلام وواصل أنت مطالعاتک فی کلّ موضوع نناقشه ، فعند علمائنا الشیعة من الکتب والأشرطة والردود ما یشفی الغلیل وزیادة ، بحیث لا یبقی هناک مجال للشک ولا للظن بل تخرج بالیقین الکامل إن شاء الله. فیما یخصّ هذا الموضوع هو فی الواقع موضوعان کثر حولهما اللّغط فی هذه الازمنه الأخیرة فقط وإلاّ لا توجد اختلافات بین طوائف
____________
(1) أنظر صحیح البخاری 8/151 باب الحوض.
--- ... الصفحة 127 ... --
الأمة من قبل حولها ، ولست أبالغ إذا ما قلت إنّ ابن تیمیّة هو أوّل من فتح باب الفتنة فیها ولم یسبقه فی ذلک أحد فخالف بآراءه الشاذة وأفکاره المریضة إجماع جمیع علماء المسلمین وطوائفهم بل خالف حتّی زعیم مذهبه أحمد بن حنبل فی ذلک».
قلت : «دعنا من ابن تیمیّة ، أنا أرید الدلیل من کتاب الله وسنة رسوله».
قال صدیقی : «لأختصر علیک الطریق ولا ندخل فی متاهات کلامیّة ، أعطیک آیتین من القرآن تبرز مشروعیة التوسّل ، الأولی فی سورة یوسف (علیه السلام) حیث جاء إخوته إلی أبیهم بعد ندمهم علی فعالهم وقالوا : (قَالُوا یَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا کُنَّا خَاطِئین * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی... )(1).
فلماذا جاؤوا إلی أبیهم ولو کانوا یعلمون ـ وهم أبناء أنبیاء ـ أنّ طلبهم ذاک کان شرکا ما کانوا لیطلبوه ، ولو کانوا جاهلین بأنه شرک لماذا لم ینههم أبوهم یعقوب بل وعدهم بالاستغفار لهم وقد ورد فی معنی سوف أنّه أخّر الإستغفار لهم إلی لیلة الجمعة. وقد تقول لی إنّ ذلک کان جائزا فی عهد یعقوب (علیه السلام) لکن الإسلام لا یجیز ذلک فأقول لک : إنّ الدین عند الله الإسلام وکلّ الأنبیاء نور واحد وصدروا من معین واحد ولا یمکن أن یکون هناک عمل أو قول قال به نبیّ ویعتبره نبیّ آخر من بعده شرکا. هذا من جانب ومن جانب آخر أقول إنّ التوسّل ورد أیضا فی الإسلام بصریح
____________
(1) سورة یوسف : 97 ـ 98.
--- ... الصفحة 128 ... --
قوله تعالی فی سورة النساء : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاؤُوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ... )(1).
فلماذا یستغفر لهم الرسول ؟! هل کان الله بعیدا عنهم ؟! وإذا قارنت هذه الآیة مع الآیة التی فی سورة یوسف لوجدتهما ترمیان إلی نفس المعنی تقریبا».
قلت لصدیقی وقد بقی فی نفسی شیء یسیر من الشبهة : «ربّما جاز التوسّل بالنبی أو الولیّ فی حیاته لکن هل یجوز التوسّل به بعد مماته ؟!»
«المهم إنّنا أثبتنا أصل التوسّل عموما». أجاب صدیقی بسرعة وأردف : «فهل یجوز العمل بسنّة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فی حیاته ونرمی بها عرض الجدار بعد وفاته ؟!
فهل تستطیع الآن مثلا وأنت أمام روضة النبی وقبره الشریف أن ترفع صوتک والله تعالی یقول (لاَ تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیّ )(2) وهل تستطیع القول إنّ ذلک کان خاصّا فی حیاته (صلی الله علیه وآله وسلم)؟! لا أتصوّر عاقلا یقول بذلک. ثم لو کان التوسّل به (صلی الله علیه وآله وسلم) حراما بعد حیاته لما أجمعت الأمة بکلّ فرقها وعلمائها علی هذا الفعل ولم یستشکلوا یوما أو یشکوا فی هذا العمل ، وأحمد بن حنبل الذی یدعی الوهّابیون أنّهم یرجعون له فی المذهب کان یتوسّل ویدعو عند قبر رسول الله. فعلی هذا ،
____________
(1) سورة النّساء : 64. وانظر إلی سنن ابن ماجة فی حادثة الضریر الذی توسّل بالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لیعود له بصره فعاد 1/436 ، باب صلاة الحاجة.
(2) سورة الحجرات : 2.
--- ... الصفحة 129 ... --
کلّ سلف هذه الأمة وعلمائها مشرکون خرجوا من ربقة الإسلام وبقی ابن تیمیة ومن والاه علی الحنیفیة السمحاء. وأنا أزیدک أن التوسل بالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) کان جائزا حتّی قبل ولادته. ألا تقرأ قوله تعالی «وکانوا من قبل یستفتحون علی الذین کفروا» [البقرة 89].
فالیهود کانوا فی حروبهم مع الأوس والخزرج ، یتوسلون بالرسول المبعوث فی آخر الزمان فینتصرون(1).
«جیّد. لننتقل إلی مسألة التبرّک» : قلت معلّقا علی کلام صدیقی بعد أن رأیت أنّه فعلا لا محذور ولا ضیر فی التوسّل بالصالحین فضلا عن سیّد الصالحین رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فإنهم وجهاء عند الله تعالی ولکلّ درجات.
أخذ صدیقی کوبا من الماء فشربه وقال : «لقد جعلتنی أتکلّم کثیرا الیوم. التبرّک یا صدیقی قریب من التوسّل وهو أن تتبرک ـ طلبا للبرکة ـ بآثار نبیّ أو صدیق أو شهید».
«أعطنی دلیلا من القرآن» ، قاطعت صدیقی قائلا.
«إنّ الله تعالی بارک أمکنة وأزمنة معینة ، کما بارک فعل الصالحین من عباده. فمن الأمکنة المبارکة بدلیل القرآن بیت المقدس(2) أو المسجد الأقصی ، وکذلک وادی طوی(3) حین کلّم الله تعالی عبده ونبیّه
____________
(1) تفسیر روح المعانی للآلوسی 1/319.
(2) ( إِلَی الْمَسْجِدَ الأَقْصَی الذی بَارَکْنَا حَوْلَه ) [سورة الإسراء : 1 ].
(3) ( إِنَّکَ بِالْوَادِ المُقَدَّسِ طُوَی ) [سورة طه : 12 ].
--- ... الصفحة 130 ... --
موسی (علیه السلام)، کذلک بیت الله الحرام(1) ومن الأزمنة المبارکة لیلة القدر(2) کما بارک تعالی مقام إبراهیم وأمرنا أن نتخذه مصلّی ، کما بارک أیّاما مثل یوم الجمعة وبارک فعل هاجر أُمّ إسماعیل فجعل بعضا من أفعالها التی قامت بها شعائر فی الحجّ.
ولهذا تجد مثلا أنّ الصلاة فی البیت الحرام تعدل کذا ألف صلاة فی غیره ، لماذا ؟! لأنّ برکته أکبر وأعظم وهکذا...
وقد ذکر لنا القرآن رأی المؤمنین الذین غلبوا علی أمرهم فی قصة أصحاب الکهف (قال الَّذینَ غَلبُوا عَلَی أمْرِهم لَنَتَّخِذَنَّ عَلَیْهِمْ مَسْجِدَا )(3) ، بینما نجد الوهابیین الیوم یهدمون مقامات الأولیاء. وهناک أحادیث(4) حول التبرّک بالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وآثاره أذکر لک منها لاحقا إن شاء الله لأنها لا تحضرنی الآن.
وکالتوسّل جرت سیرة السلف علی التبرک فقد کان أحمد بن حنبل مثلا یتبرک بشعر وقصعة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)(5) والمسلمون احتراما للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) یتبرکون بقبره ویتبرکون بالقرآن فیعظمونه ویقبّلونه.
____________
(1) ( إِنَّ أَوَّلَ بَیْت وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبَارَکَا ) [سورة آل عمران : 96 ].
(2) ( إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِی لَیْلَة مُبَارَکَة ) [سورة الدخان : 3 ].
(3) سورة الکهف : 21. أنظر تفسیر الطبری 15/147 ، والدر المنثور 5/370.
(4) أنظر مثلا : صحیح مسلم 4/1816 کتاب الفضائل. ومستدرک الحاکم 4/515.
(5) أنظر مقدمات الجزء 1 من المسند بتحقیق أحمد محمّد شاکر : آداب أحمد بن حنبل ص 57 ، وانظر تبرک معاویة بشعر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): تاریخ الإسلام للذهبی حوادث سنة 41 ـ 60 وکذلک فی الکامل فی التاریخ 4/7.
--- ... الصفحة 131 ... --
فالمسلمون لا یقصدون تعظیم أحجار القبر أو رخامه وإلاّ فإنّ المسلم لا یمکن أن یقبّل رخام قصر الإلیزیه مثلا ولا یتمسّح بأحجار الأهرام ولن تری مسلما یقبّل شبّاکا عادیّا ولو وضعت علیه أنفس جواهر وزخرف الدنیا.
والعجب أنّ الوهابیّة تدّعی أنّها تقتدی بالسلف وهی مخالفة للسلف مائة وثمانون درجة. فإذا کان التوسّل شرکا فأحمد بن حنبل مشرک ، وإذا کان التبرک بدعة فأحمد بن حنبل مبتدع. وقد أفاض علماؤنا فی هذه المواضیع لکن ماذا تفعل والقوم لا یقرؤون بل (جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِی آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِیَابَهُمْ... )(1) بل أکثر من هذا ، عادوا کلّ المستحدثات العلمیة «کالتلفزیون» و«الفیدیو» وغیرها(2) !!»
اکتفیت من صدیقی بهذا البیان وکنت أرید الإطراد لولا أنّی خشیت أن أُثقل علیه ، لذا شکرته علی ما أفادنی به وأسرعت بالخروج.
* * *
____________
(1) سورة نوح : 7.
(2) کما فعل الطالبان فی أفغانستان وأعطوا وجها مشوّها متخلّفا للإسلام من حیث لا یشعرون. ولا یخفی أنهم دمی فی أیدی المخابرات الغربیّة.
--- ... الصفحة 132 ... --
--- ... الصفحة 133 ... --

من مصائب الدهر إنّ فرق المسلمین اختلفت فی کلّ شیء حتّی فی الله سبحانه وتعالی ، وقد رأیت أنّ بعض فرق المسلمین تؤکّد بما لیس فیه شک أنّ الله فی السماء ، جسم یری یوم القیامة بل حتّی فی المنامات وأنّه یصعد وینزل ویضحک(1) وأنه جالس علی العرش فوق سماواته وإلی غیر ذلک من الأوصاف.
وکنت فی مدینتی قابس أعرف صدیقا متشیّعا کان یقول لی إنّه فیما مضی کان منضمّا إلی جماعة «الدعوة والتبلیغ» الشهیرة وکنت ـ یقول ذاک الصدیق ـ کثیرا ما ألازمهم لحسن أخلاقهم وروحیّتهم العالیة وکنّا ربّما اعتکفنا فی مسجد مقام الصحابی المعروف فی مدینتنا أبی لبابة الأنصاری(2) حیث کنّا نصوم النهار ونحیی اللّیل ، وکنّا نتناوب العبادة ساعتین ساعتین حیث ننام ونستیقظ وعندما ، یحین الثلث الأخیر من اللّیل ـ یسترسل صاحبنا ـ نهرع إلی ساحة المسجد مسرعین مشتاقین رافعین رؤوسنا وأیدینا إلی السماء الصافیة المزدانة بنجومها ویشتد دعاؤنا ومناجاتنا ویحمی الوطیس فالله تعالی فی أقرب منازله إلینا فی
____________
(1) أنظر : سنن ابن ماجة 1/64 ، العقیدة الواسطیة لابن تیمیّة.
(2) هو الصحابی الأنصاری «بشر بن عبدالمنذر» المعروف بأبی لبابة وله عندنا مقام جلیل ، وهو الذی ربط نفسه فی ساریة المسجد إلی أن نزلت فیه آیة قبلت توبته.
--- ... الصفحة 134 ... --
السماء الدنیا وقد نزل إلیها ینظر فی طلبات ودعوات الداعین کما یعتقد الجماعة.
ولم أکن أدری ـ یواصل صاحبنا ـ هل کان الله تعالی یُنزل معه عرشه أم یترکه شاغرا فی السماء السابعة وینزل من دونه ، وکانت مسألة الثلث الأخیر من اللیل تؤرقنی لأنها تناقض حقیقة علمیّة صارت ثابتة منذ زمن وهی أنّ الأرض لا تخلو من مؤمنین کما لا تخلو الأرض من ثلث أخیر من اللیل وعلی هذا لا بدّ أن یقضی الله الدهر کلّه فی السّماء الدنیا ولربّما ـ یقول محدثی ـ هذا ما جعل شیخ الوهّابیین(1) یدحض نظریة کرویة الأرض ویکتب کتابا حول أنّ الأرض منبسطة ، ولو کره غالیلیو(2)ومن جاء بعده.
علی کل حال کنت ملتزما بهذه الأحادیث لأننی ما کنت أعرف أنها موضوعة ولم تأت فرصة حقیقیة للنقاش فیها ، ینهی صاحبنا کلامه.
وکنت منذ سنین أعرف ذلک الحدیث القائل والمروی عن أبی هریرة وغیره والموجود فی «ریاض الصالحین»(3) حیث یقول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فیه : إنکم سترون ربکم یوم القیامة کالبدر لیلة تمامه.
کنت أفرح کثیرا عندما أسمع هذا الحدیث فأقول : إنها من أکبر نعم
____________
(1) هو الشیخ ابن باز وکتابه باسم : «الأدلة النقلیة والحسّیة علی جریان الشمس وسکون الأرض وإمکان الصعود إلی الکواکب» !!
(2) هو العالم الإیطالی (GALILEO - GALILEI) الذی أثبت أن الأرض کرویة وأنها لیست مرکز الکون.
(3) للنووی.ص 492 ; صحیح البخاری 9/156. وکذلک سنن أبی داود 4/245.
--- ... الصفحة 135 ... --
الله تعالی علی أهل جنته أن یروا ربّهم ، خالقهم ویتجلّی لهم بکل عظمته ونوره. وکنت سمعت أنّ الشیعة ینکرون رؤیة الله یوم القیامة فأتعجّب وأغضب لأنهم یریدون أن یحرموننا من رؤیة سرّ الوجود وربّ العالمین ، لکنی ما کنت أعرف دلیلهم أو أدلتهم فی الموضوع.
وتسنح لی فرصة أخری ونقاش آخر مع صدیقی الشیعی حیث وطنتُ نفسی هذه المرة علی الصمود أمامه مهما کلّفنی الأمر ، فقد بلغ السیل الزبی ولیس من المعقول أن یهزمنی کلّ مرّة.
لم تطل بنا الجلسة حتّی بادرت صدیقی قائلا : یظهر أنکم معشر الشیعة ینطبق علیکم المثل الشهیر «خالف تُعرف».
قال صدیقی وعلامات العجب تطبع جبینه : «کیف ذلک ؟!»
قلت : «یا أخی أتستکثرون علینا رؤیة الله عزوجلّ وهی أعظم نعمة یُنعم بها الله تعالی علی عباده المؤمنین ؟!»
«لیس بالأمانی» : أجاب صدیقی ، وأردف : «إنّ هذا القول فیه ما فیه لو کنت تدری».
«وماذا فی ذلک ؟» أجبت مستنکرا.
«إنّ ذلک یستلزم أنّ الله جسم(1) وتعالی الله عن ذلک. قال
____________
(1) وهذا ما تؤکده صحاح أهل السنّة ، فلله یدان [ابن ماجة 1/71 باب فیما أنکرت الجهمیة ] وأنه یکشف عن ساقه یوم القیامة [المستدرک للحاکم 4/582 کتاب الأهوال ] والله یصافح عمر ویدخله بیده إلی الجنّة !! [ابن ماجة 1/39 فضائل عمر ].
وأنّ الله وجها ویدین وعینین ورجل وقدم وأنّه تعالی یضحک ویعجب ویفرح.... [العقیدة الواسطیّة لابن تیمیّة ].
--- ... الصفحة 136 ... --
صدیقی».
«یا أخی إنّ الله موجود وکلّ موجود لا بدّ وأن یُری». أجبته معترضا.
«هذا هو خطأ من قال برؤیة الله. لا لیس صحیحا أنّ کلّ موجود یری. الغضب موجود والفرح موجود والحزن موجود والشهوة التی تُذلّ عقل الإنسان بل وتؤدی به إلی المهالک کلّها موجودة ومحسوسة فهیّا قل لی أین توجد ولماذا لا نراها ؟!» قال صدیقی ، ثمّ واصل : «وأزیدک ، أنت تؤمن أنّ لک روحا هی الأصل فیک ولیس جسمک فهیّا أشر إلی موضع روحک هل هی فی رأسک فی الدماغ أم فی قلبک أم أین ؟!»
«قلیلا قلیلا» : قلتُ لصدیقی : «أعطنی دلیلا من القرآن حتّی لا أضیع معک».
«أحسنت بطلبک هذا». علّق صدیقی وقال : «والله لا ینقضی عجبی من القائلین بأنّ الله جسم وأنّه یُری وأنّه وأنّه وهم یتلون الکتاب ، إنّ القرآن یُشنّع بقوّة علی هؤلاء ولکن...
یقول تعالی فی کتابه المجید (لاَ تُدْرِکُهُ الأَبْصَارُ وهُوَ یُدْرِکُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِیفُ الخَبِیر )(1)».
«ذاک فی الدّنیا» : قاطعت صدیقی محاججا.
«إنّ الآیة فیها إطلاق ولم یقل الله أنّ ذلک مختصّ بالدنیا أو بالآخرة». أجاب صدیقی. «وإلیک آیة أخری (یَسْأَلُکَ أَهْلُ الْکِتَابِ
____________
(1) سورة الأنعام : 103.
--- ... الصفحة 137 ... --
أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتَابَاً مِنَ السَّمَاءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذَلِکَ فَقَالُوا أَرِنَا اللهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ بِظُلْمِهِمْ... )(1) الآیة.
فأنت تری أنّ الله یشنّع علی بنی إسرائیل طلبهم للرؤیة وأسماهم ظالمین وأخذتهم الصاعقة لطلبهم هذا. فلو کانت الرؤیة ممکنة فلماذا هذا التنکیر علی بنی إسرائیل. ولماذا أصابتهم الصاعقة ؟!
وآیة أخری (وَلَمَّا جَاءَ مُوسی وَکَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرُ إِلَیْکَ قَالَ لَنْ تَرَانِی )(2) وأنت عربی تعرف ما معنی لن. ولهذا لم یقل الله لموسی لا ترانی. لاستحالة الرؤیة فی الدنیا والآخرة لأنه جاء بلفظة «لن»».
«إذا کانت الرؤیة مستحیلة فلماذا یطلب موسی ذلک مع أنّ الأنبیاء کما تقولون معصومون عالمون ؟!» اعترضت علی صدیقی بهذا السؤال القویّ.
«سؤال وجیه». قال صدیقی ثم واصل : «موسی لم یطلب الرؤیة لنفسه ولکن عندما أخذ أولئک النفر من بنی إسرائیل إلی الطور وسمعوا کلام الله قالوا لموسی : لن نؤمن أنّ هذا کلام الله حتّی نراه. لهذا أخذتهم الصاعقة. وبعد ذلک قالوا لموسی : أطلب من ربّک أن تراه لأنک وجیهٌ عنده فإذا رأیته أنت خاصّة تصفه لنا بعد ذلک فنؤمن لک. فقام موسی أمام قومه بهذا الدعاء لیُثبت لهم ـ وهو عالم ـ بأنه یستحیل رؤیة الله ، وهو مماشاة من موسی لقومه الجاهلین ولهذا جاء الجواب من الله تعالی لموسی «لن
____________
(1) سورة النّساء : 153.
(2) سورة الأعراف : 143.
--- ... الصفحة 138 ... --
ترانی».
وفی آیة أخری وصف الله قوم موسی الذین طلبوا الرؤیة «بالسفهاء» أنظر إلی قوله تعالی : (وَاخْتَارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِیَّایَ أَتُهْلِکُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا... )(1).
فموسی (علیه السلام) یقول عن هؤلاء بأنهم سفهاء وإلاّ ما کانوا لیجترؤا بمثل قولهم ذاک».
وواصل صدیقی : «وحتّی تطمئن نفسک أزید أدلة أخری من القرآن.
یقول تعالی (مَا کَذَبَ الفُؤَادُ مَا رَأَی )(2) فماذا رأی فؤاد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟! الجواب تقرأه فی نفس السورة : (وَلَقَدْ رَأَی مِنْ آیَاتِ رَبِّهِ الکُبْرَی )(3) ویقول تعالی (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیءْ )(4) و (وَلَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُؤاً أَحَد )(5)».
«لکن» قلت مستدرکا : «ما معنی إذن قوله تعالی (وُجُوهٌ یَوْمَئِذ نَاضِرَةٌ * إِلَی رَبِّهَا نَاظِرَة )(6)» ؟
____________
(1) سورة الأعراف : 155.
(2) سورة النّجم : 11.
(3) سورة النّجم : 18.
(4) سورة الشوری : 11.
(5) سورة الإخلاص : 4.
(6) سورة القیامة : 22 ـ 23.
--- ... الصفحة 139 ... --
قال صدیقی : «لو أکملت القراءة لأخذت جواب سؤالک ، فالله یقول بعدها (وَوُجُوهٌ یَوْمَئِذ بَاسِرَةٌ * تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَة )(1) فالآیة الأولی تحکی عمّا علیه الفائزون من نضارة الوجه وجماله والثانیة ما علیه الهالکون من بسارة وجه وخوف ، وأصحاب الوجوه الناضرة ینتظرون رحمة الله فی حین أصحاب الوجوه الباسرة یظنون (بمعنی الیقین) أنهم مأخوذون لا محالة ولا ینتظرون أن تلحقهم رحمة من الله.
ثمّ ألیس الله تعالی یقول (وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمَاوَات والأَرْض )(2) ویقول (وَهُوَ الَّذی فِی السَّمَاءِ إلهٌ وَفِی الأَرْضِ إِله )(3) ویقول (وَهُوَ مَعَکُمْ أَیْنَمَا کُنْتُم )(4).
فهذا یکذّب قول القائلین بأنّ الله تعالی فوق سماواته علی عرشه جالس. ثمّ أسألک فأقول لک : علی فرض أنّ الله سَیُری فی الآخرة فکیف تراه ؟! من فوق ؟ فقد خلی منه التحت ، أم من الأمام ؟! فقد خلی منه الخلف. أم عن الیمین ؟ فقد خلی منه الشمال وهکذا. ثم اعلم أنّ کل جسم له أبعاد ثلاثة : طول وعمق وعرض وإذا کان الله کذلک لزم أن یکون مرکّبا وهذا کفر».
«ووالله». واصل صدیقی : «لا أدری علی ماذا أحسد الوهّابیّة
____________
(1) سورة القیامة : 24 ـ 25.
(2) آیة الکرسی ـ سورة البقرة ـ : 255.
(3) سورة الزخرف : 84.
(4) سورة الحدید : 4.
--- ... الصفحة 140 ... --
ومن یقول بمثل قولهم علی ، علمهم بالجغرافیا أم علمهم بالفیزیاء أم علمهم بکتاب الله الذی ینطق بلسان عربی مبین ! إنّهم یرمون کلّ ذلک بزخارف ولا أقول أحادیث عن أبی هریرة وعن کعب الأحبار وعن فلان وفلان. یعارضون ویکذبون کتاب الله جهارا نهارا من حیث لا یدرون.
نقول لهم أَرْجِعُوا متشابه الآیات إلی محکماتها. فیقولون لا نحکم إلاّ بالظاهر فقط. نقول لهم خذوا بظواهر الآیات المحکمة یقولون لا ، لا یعلم تأویله إلاّالله. وهذا فی الواقع بحث آخر أری لزاماً علیّ أن أطرحه معک الآن حتّی یتکامل البحث».
قلت لصدیقی وقد هزتنی أدلته العقلیة والنقلیة : «نعم تفضّل أفدنی».
قال صدیقی مبتدءاً هذا البحث الفرعی : «إنّ القرآن لا یمکن أن یفهمه کوحدة مترابطة إلاّ أهل البیت لهذا قال فیهم جدّهم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض» أی هم والقرآن. وکلّ من «تجرّأ» علی کتاب الله المعجز سقط فی أخطر التأویلات وضلّ وأضلّ حتّی ضاهی قول الیهود والنصاری. وسنقرأ بعضا ممّا ورد فی التوراة والإنجیل حتّی تتیقن من ذلک.
القرآن یقول مثلا : (بَلْ یَدَاهُ مَبْسُوطَتَان )(1) ویقول (یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِم )(2) ویقول أیضا : (وَالسَّمَاءَ بَنَیْنَاهَا
____________
(1) سورة المائدة : 64.
(2) سورة الفتح : 10.
--- ... الصفحة 141 ... --
بِأَیْد )(1). فکما تری لو أخذنا بظاهر هذه الآیات لکان الله متناقضا فی کلامه ، فمرّة یقول إنّ له یداً ومرّة یدان وأخری اید بالجمع.
القرآن یقول أیضا : (کُلُّ شَیء هَالِکٌ إِلاَّ وَجْهَه )(2) یعنی لن یبقی من الله غیر الوجه. هل هذا معقول ؟! ثم لماذا یسری الهلاک إلی الله تعالی. هل إنّ هناک قوة أعلی منه تُهلک کل شیء حتّی أبعاض الله ولیس لله أبعاض طبعا ؟!.
والله یقول (وَأَنْزَلْنَا الحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِید )(3) فی حین نعلم أنّ الحدید موجود فی باطن الأرض فما معنی قوله تعالی أنزلنا ؟! ویقول : (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمیعا )(4) فهل معناه حبل مادّی ؟!
ویقول : (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَه )(5) فهل یتأذی الله ؟! سبحانه من عزیز ما أمنعه. ویقول فی آیات أخر مثلا : (وَیَمْکُرُونَ وَیَمْکُرُ الله )(6) و(سَخِرَ اللهُ مِنْهُمْ )(7). فهل یمکر الله ویسخر ؟! قطعا لا لکنّه یرید أن یقول أنّه یجازی کلّ ذی فعل بفعله.
____________
(1) سورة الذاریات : 47.
(2) سورة القصص : 88.
(3) سورة الحدید : 25.
(4) سورة آل عمران : 103.
(5) سورة الأحزاب : 57.
(6) سورة الأنفال : 30.
(7) سورة التوبة : 79.
--- ... الصفحة 142 ... --
(وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَکِنْ کَانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُون )(1).
ونظیر هذا فی القرآن کثیر ، بل یحتاج إلی کتاب مفرد وقد قام علماؤنا الأعلام ـ ورثة الأنبیاء ـ بجهود عظیمة ومن قبله أئمتنا أئمة أهل البیت (علیهم السلام) بتوضیح الحقائق وردّ الناس إلی الصراط المستقیم. نعم هذا إسلام محمّد وعلی والحسن الشهید والحسین الشهید وجعفر الصادق وبقیة الأئمة. لا إسلام أبی هریرة ولا إسلام کعب الأحبار ولا إسلام عبدالله بن عمر ولا إسلام معاویة والحجّاج(2)».
کان صدیقی یتکلم بنبرة فیها حدّة حتّی سکت. عندها قلت له : «إنی أسمع هذا الکلام لأوّل مرّة ، فلماذا لم یقل به أحد قبلک ؟!»
«هذه مصیبة أخری». قال صدیقی : «حتّی تری مظلومیة أهل البیت (علیهم السلام) وشیعتهم ، وما لاقوه من حصار إعلامی شدید منعهم من نشر الحقائق کما هی ، اللهمّ إلاّ لخواصهم وصفوة الصفوة.
فکما أُبعد الأئمة الأطهار عن الحکم والقیادة ، أبعدوا کذلک عن المرجعیة الفکریة والدینیة حتّی صار الدّین سوقا یلجه کلّ من هبّ ودبّ».
«کنت قد وعدتنی أن تعطینی أمثلة من التوراة والإنجیل حول أنّ الله تعالی فی السماء فهلاّ فعلت ؟!» قلت لصدیقی مذکّرا.
«أحسنت لقد ذکرتنی» قالها صدیقی ثم نهض إلی غرفة أخری
____________
(1) سورة النّحل : 118.
(2) الحجّاج الذی قال عنه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) «إنّ فی ثقیف مبیراً وکذّاباً» أنظر مسند أحمد 7/14 ، حدیث 4790 والجامع الکبیر للترمذی 6/217 حدیث 3944.
--- ... الصفحة 143 ... --
حیث مکتبة العائلة وما أسرع ما جاء وفی یده کتاب عریض ذو حجم رقعی مکتوب علیه «الکتاب المقدس» وکان فیه العهدین : العهد القدیم والعهد الجدید. جلس صدیقی وقال مخاطبا إیّای : «إنّ أهل السنّة یرموننا بکل سوء مثل أنّنا أخذنا عقائدنا من الیهود والنصاری والمجوس وو.. وأنا سأقرأ لک عقیدة الیهود والنصاری حول الله لتری من منّا أخذ عقائده من الیهود والنصاری. وعلی رأی المثل : رمتنی بداءها وانسلّت. قالها صدیقی ثم بدأ یتصفح الکتاب.
إسمع هذه مثلا : «فنزل الربّ لینظر المدینة والبرج اللذین کان بنو آدم یبنونهما»(1) فالله إذن یصعد وینزل.
وإلیک هذا النص : «ثمّ صعد موسی وهارون وناداب وأبیهو وسبعون من شیوخ إسرائیل ، ورأوا إله إسرائیل وتحت رجلیه شبه صنعة من العقیق الأزرق الشفاف ، وکذات السماء فی النقاوة...»(2).
فالله یُری بالعین المجرّدة ویوصف وله رجلان وو.. [أنظر أین موضع رجلی الله کما جاء فی مستدرک الصحیحین للحاکم فی تفسیر آیة الکرسی ] ـ المؤلّف ـ.
وتقرأ أیضا : «فلمّا تعمّد یسوع ، صعد من الماء فی الحال ، وإذا السماوات قد انفتحت له ورأی روح الله هابطا ونازلا علیه کأنه حمامة. واذا صوت من السماوات یقول : هذا هو ابنی الحبیب الذی به سررت کلّ سرور»(3).
____________
(1) سفر التکوین : 11/5.
(2) سفر الخروج : 24/9 ـ 11.
(3) إنجیل متّی : معمودیّة یسوع ، ص 4.
--- ... الصفحة 144 ... --
الله فی السّماوات إذن ، کما تقول تلک الجماعة.
وأیضا تقرأ : «کلّ من یعترف بی أمام الناس أعترف أنا أیضا به أمام أبی الذی فی السماوات»(1).
وغیر هذا کثیر.
والأعجب أنّ عائشة تسخر ممّن یدّعی أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) رأی ربّه فی لیلة المعراج وتردّ ذلک بشدّة(2) لکن لا حیاة لمن تنادی.
وأختم لک هذا الموضوع بکلمة لأمیر البیان علی بن أبی طالب (علیه السلام)حیث یقول فی مسألة رؤیة الله تعالی وواصفا ملک الموت قبل ذلک.
یقول أمیر المؤمنین (علیه السلام) فی ذلک : «هل تحسّ به إذا دخل منزلا ؟ أم هل تراه إذا توفّی أحدا ؟ بل کیف یتوفّی الجنین فی بطن أمّه ! أیلج علیه من بعض جوارحها أم الروح أجابته بإذن ربّها ؟ أم هو ساکن معه فی أحشائها ؟ کیف یصف إلهه من یعجز عن صفة مخلوق مثله !»(3)».
شعرت أنّ النقاش قد أتی علی نهایته ، ولم یبق فی ذهنی بعد هذا الکلام من شبهة ، وخرجت من بیت صدیقی وأنا استلذ کلّ کلمة قالها لی وکلّ آیة نطق بها وکأنّنی کنت أسمعها لأوّل مرّة فی حیاتی ، وفهمت حینها
____________
(1) إنجیل متّی : 10 ص15.
(2) أنظر قول عائشة فی تفسیر الطبری 27/30 وصحیح البخاری 6/175 ، کتاب التفسیر ، سورة النجم ، وأیضاً تفسیر الدرّ المنثور للسیوطی 7/648 ، تفسیر سورة النجم حیث ینکر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنه رأی ربّه بعینیه لکنه رآه بفؤاده.
(3) نهج البلاغة : الخطبة 112 ص217.
--- ... الصفحة 145 ... --
معنی قوله تعالی عن کتابه الکریم : (لاَ یَمَسُّهُ إِلاَّ المُطَهَّرُون )(1)فالمسّ غیر اللّمس قطعا وإلاّ فکلّنا نلمس القرآن علی طهارة لکن معنی ذلک أنّه لا یفهم کتاب الله ولا یعیه إلاّ عباده المطهرون الذین هم عدل القرآن ، فسبحان الله الذی یعلم أین یجعل رسالاته ولولا ذلک لانخرم الدین ولأصبح أثرا بعد عین. خرجت من بیت صدیقی ورأیت أنّ النجوم قد اشتبکت فی سماء تلک اللیلة الربیعیّة الباردة. نعم لقد أخذنی الوقت ولم أشعر بمرور الزمان. فسارعت خطوی ومضیت نحو البیت...
* * *
____________
(1) سورة الواقعة : 79.
--- ... الصفحة 146 ... --
--- ... الصفحة 147 ... --

کثیرا ما کنت أسمع هذه اللّفظة «المهدی المنتظر» وعادة ما تقال عند السخریة ممّن ینتظر حلاّ خیالیّا أو یعیش علی أمل واه.
وقد عرفت فیما بعد من خلال تهکّمات بعض المعارف أنّ «المهدی المنتظر» عقیدة یعتقد بها الشیعة الإمامیة ویدافعون عنها أشد دفاع. استغربت بادیء الأمر من هذا الکلام مع علمی بأنّ الشیعة یدّعون أنهم أهل العقل والمنطق وأنّهم لا یؤمنون بالخرافات والأساطیر.
ما شد انتباهی فی المسألة أنّ «مهدی الشیعة» حتّی یرزق ولیس فقط هو الإمام الأخیر عندهم أی الثانی عشر.
لم أصبر لأنتظر نقاشا عفویّا مع صدیقی لذا أسرعت إلی الهاتف واتّصلت به. کان علی طرف الخطّ والده فرجوته أن یخبر صدیقی أنی علی الخطّ ـ بقیت للحظات منتظرا وکنت أسمع صوت والد صدیقی وهو ینادیه. «نعم تفضّل». أجاب صدیقی.
«المهدی المنتظر معک علی الخطّ». أجبته بصوت متغیّر.
سمعت ضحکة عالیة من صدیقی ثم قال : «عرفتک ، لکن الإمام المهدی لا یکلّم أحدا بالهاتف لأنه فی حال الغیبة الکبری».
«هل عندک وقت الآن تزورنی فیه حتّی أعلم ما عندک فی المسألة ؟» قلت لصدیقی لأجعل الکلام أکثر جدّیة.
--- ... الصفحة 148 ... --
«جمیل ، فأنا کنت أرید أن أخرج فی نزهة إلی الشاطیء لأغیّر من الجوّ قلیلا ، فإن شئت ـ واصل صدیقی ـ یمکنک مرافقتی ولنجعله نقاشا سیّارا هذه المرّة».
«فکرة جیّدة ـ أجبته علی الفور ـ انتظرنی عشر دقائق وسأمرّ علیک إن شاء الله».
«أنا فی الانتظار». قالها صدیقی ثمّ قطع الخطّ.
خرجنا من الحی العتیق للمدینة مرورا بالحیّ التجاری فحیّ باب البحر(1) حیث تجاوزناه واتجهنا صوب الشاطیء علی طول الطریق السیاحی الممتد والمؤدی فی نهایته إلی البحر.
کنت طوال الطریق أنتظر من صدیقی أن یبدأ الموضوع لأنه ما کان عندی فکرة جیدة عنه لکن صدیقی لم یفعل بل کان جلّ کلامنا یدور حول کرة القدم بالرغم من أنی لست من هواتها.
«هل صحیح أنکم تؤمنون «بالمهدی المنتظر» ؟!» فجأة ودون مقدمات طرحت هذا السؤال علی صدیقی.
«نعم». بنعم عریضة أجابنی صدیقی.
«أنا أعرف أنکم تؤمنون لکن قصدت من سؤالی أن تعطینی الدلیل علی هذه العقیدة ؟!»
«قبل أن أجیبک ، قال صدیقی أسألک بدوری سؤالا : هل تؤمن بأن
____________
(1) باب البحر : کل المدن الساحلیة فی تونس کانت تعتمد قدیما علی هندسة تتمثل فی سور یحیط بالمدینة کلّها ولکلّ طرف من أطرافها یوجد باب. والباب المواجه للبحر یسمی باب البحر.
--- ... الصفحة 149 ... --
الإسلام دین شامل کامل لکلّ البشر إلی یوم القیامة وأنه سیظهر علی الدین کلّه ؟!»
«نعم هذا ما تعلمته وسمعته منذ نعومة أظفاری». أجبته قائلا.
«وهل تعلم ـ عقّب صدیقی ـ أننا الیوم کمسلمین متفرقون طرائق قددا لا یکاد یجمعنا شیء غیر القرآن والقبلة وأنّ ربنا واحد ونبیّنا واحد ؟! وهل تعلم أننا اختلفنا فی وضوءنا وصلاتنا وحجّنا ووو..؟!»
«نعم وماذا فی ذلک ؟!» أجبت صدیقی.
«کیف سنتحد إذن ونوحّد بقیة الأمم تحت رایة واحدة ؟! ففاقد الشیء لا یعطیه کما یقال» علّق صدیقی ثم أردف : «وعلیه نحن نحتاج إلی شخصیة عبقریّة تعید جمیع المسلمین إلی صفاء الإسلام وتطهّره من تحریف المحرّفین ومن غبار القرون حتّی یعود غضّا طریّا کما کان علی عهد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)».
«أنا موافق لک تماما فی هذه المسألة ، فنحن فعلا نحتاج هکذا شخصیة معجزة وإلاّ فإنّ واقعنا یعسر علی کلّ حکیم». قلت معلّقا.
«هذا هو المهدی ، سمّه العبقری ، أو سمّه الموحّد أو سمّه صاحب النهضة الإسلامیة. کلّها تعنی المهدی». ختم صدیقی القول.
«جیّد وماذا لو کان هذا المهدی مالکیّا أو سنّیا بالمعنی الأعم ، سألت صدیقی مختبرا ؟!»
«وماذا لو کان شافعیّا أو حنبلیاً أو أو. الإشکال یبقی. فنحن لم یستطع الأمویّون أن یوحّدونا ولا استطاع العبّاسیّون ولا فعل العثمانیّون بالرغم من اتحادنا جغرافیّا ، فالمالکی بقی مالکیا والشافعی شافعیّا وکلٌّ
--- ... الصفحة 150 ... --
کان متمسّکا بمذهبه. بل من الطریف أنّ العثمانیّین عندما حکموا تونس لمدة 4 قرون کان لهم مُفتیان ، مفتی حنفی للبلاط وآخر مالکی لبقیة الشعب. المهدی هو ممثّل الإسلام المحمّدی الصحیح الذی هو خط کلّ الأنبیاء ولهذا سیصلّی عیسی بن مریم وراءه باعتبار أنّ الإسلام هو دین الله الکامل والذی بشّر به کلّ الأنبیاء والمرسلون». قال صدیقی.
«وطبعا ستقول لی إنّ الإسلام الصافی الأصیل هو مذهب الشیعة». قلت لصدیقی ممازحا.
«لا أقول لک شیئا ، أنت إبحث عن الحق ولن تعدم الوصول إلیه أو إلی طرف منه». أجابنی صدیقی بنبرة حازمة.
«جیّد کیف تقولون إنّ المهدی حیّ وإن عمره الآن ـ لا أدری کم ـ وو.. هل هذا معقول ؟!»
«هل تریدنی أن أجیبک بالحدیث عن قدرة الله أم بما جاء فی الکتاب والسنّة ؟!» قال صدیقی.
«بل بالدلیل من الکتاب والسنّة لأنی أعرف أنّ الله علی کلّ شیء قدیر وقد یجعلنی أنا الإمام المهدی». قلت معلّقا.
«أوّلا طول العمر لیس شیئا بدعا ، بل حقیقة یؤکدها القرآن الکریم ، ألا تری أنّ نوحا لبث فی قومه ألف عام إلاّ خمسون ، ثم هو قطعا لم یهلک بالطوفان بل عاش بعد قومه لهذا عندنا روایات تقول إنّه ربّما وصل عمره (علیه السلام) إلی أربعة آلاف سنة». أجاب صدیقی ثم واصل : «وعندنا عیسی بن مریم. فنحن بشهادة القرآن نؤمن أنّه حی ولم یُصلَب وسیرجع إلی الدنیا وسیعیش فیها».
--- ... الصفحة 151 ... --
«یا أخی هؤلاء أنبیاء والمهدی لیس بنبیّ». قلت مقاطعا.
«المهم أنّ مسألة طول العمر ثابتة سواء لنبی أو لغیره ، فنحن کلامنا فی مسألة طول العمر». قال صدیقی ، ثم أردف : «لماذا تخلط الأمور ببعضها ؟!»
«لکن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال کما کنت أسمع إنّ أعمار أمته بین الستّین والسبعین والمهدی من أمة محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم)». قلت متسائلا.
«الحدیث یقصد أنّ السمة الغالبة علی أعمار أمة محمّد (صلی الله علیه وآله وسلم) هی بذلک المقدار لکن لا ینفی هذا أن یقلّ أو یتجاوز عمر المسلم عن ذلک وخذ لک الیوم مئات بل آلاف الأمثلة علی ذلک». قال صدیقی مجیبا وواصل :
«وأنا سأعطیک دلیلا من غیر الأنبیاء والمرسلین : أصحاب الکهف(1) لم یقل أحد أنهم أنبیاء بل کانوا فتیة آمنوا بربهم ، فلبثوا فی کهفهم ثلاثة قرون وعادوا إلی الحیاة کما تقرأ فی القرآن.
ثم هناک الخضر (علیه السلام) والذی أجمع المسلمون علی طول عمره وأنه مازال حیّا إلی یومنا هذا».
«عفوا». قلت مقاطعا : «الخضر نبیّ علی ما أعتقد».
«هناک خلاف فی المسألة لکن کونه نبیّا لم یرد فیه دلیل». أجاب صدیقی وأردف» : وشأن الخضر کشأن لقمان لم تثبت نبوّتهما وإن کان ذلک أمرا محتملاً. واعلم أنّ کل فرق المسلمین تقریبا مجمعة علی مسألة
____________
(1) ( إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدَی... ) [سورة الکهف : 13 ].
--- ... الصفحة 152 ... --
المهدی وظهوره وأنه من أهل البیت لکن الخلاف بین السنّة والشیعة هو أنّ الشیعة یقولون إنّه ولد وهو ابن الإمام الحسن العسکری (علیه السلام) ولکن السنّة ینکرون ذلک ویقولون إنّه سیولد فی آخر الزمان(1)».
«کیف الحلّ إذن» ؟! قلت متسائلا.
«أنا أعطیک ثلاثة أدلة لتعلم یقینا أنّ المهدی وُلِدَ وأنّه حی یرزق». قال صدیقی ثم جلس علی صخرة کانت مرمیّة علی الشاطیء الرملی بحافة الماء وأخذت أنا أیضا مکانی إلی جانبه فقال مواصلا :
«الدلیل الأوّل : ألیس یروی المسلمون وکتب الحدیث أنه من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیة(2) ؟!»
«نعم هکذا سمعت». قلت معترفا.
«فمن هو إمام زمانک أنت ؟!»
سکتّ لأنی کنت أرید أن اقول له الإمام مالک لکن خشیت أن یقول لی إنّه میت منذ قرون.
____________
(1) ذکر المهدی وخروجه کثیر من الأعلام السنة : أحمد بن حنبل فی مسنده 5/277 و3/37 ، الترمذی فی صحیحه کتاب الفتن والسفارینی النابلسی صاحب ( نظم الدرّة المضیّة ، حیث یقول فیها :
منها الإمام الخاتم الفصیح ... محمّد المهدی والمسیح
(2) مسند أحمد بن حنبل 4/96. وأنظر تفسیر الدّر المنثور للسّیوطی حیث یورد خلال تفسیره لسورة الإسراء الآیة 71 : (یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنَاس بِإمَامِهِم...). یورد حدیثاً عن علی بن أبی طالب یقول فیه : یُدعی کلّ قوم بإمامِ زمانهم وکتابِ ربّهم وسنّةِ نبیّهم.
وهذا یدلّ علی أنّ لفظ الإمام لیس یعنی الکتاب أو النبیّ کما ذهب إلی ذلک البعض.
--- ... الصفحة 153 ... --
«هذا دلیل». قال صدیقی ثم أردف : «والدلیل الثانی ألا تقرأ فی صحیح مسلم وغیره قول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) إنّ الخلفاء من بعدی اثنا عشر(1)وکلهم من قریش ؟!
فمن هم هؤلاء الأئمة عند السنّة ؟! ومن هو آخرهم ؟ بل من هو أولهم ؟!» سکتّ أیضا لأنی أعلم أنّ الجماعة أدخلوا ملوک بنی أمیة الفراعنة وهناک اضطراب حقیقی فی شرح الحدیث.
«والدلیل الثالث» ـ قال صدیقی ـ «هو حدیث الثقلین الذی قال فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض» هذا وقد ورد الحدیث بألفاظ أخری قریبة.
ولنجمع ما تفرّق فنقول : إنّ لکلّ زمان إمام خاصّ به لأنه حسب الحدیث الأول لا یخلو زمان من إمام. وعدد الأئمة الشرعیّین بعد رسول الله اثنا عشر. والأئمة من أهل البیت والقرآن هما ثقلا هذه الأمة ولن یفترقا أبدا ما کان هناک إسلام. فالخلاصة إذن لا بدّ أن یکون هذا الإمام الثانی عشر غائبا عن الأنظار حیّ موجود وهو إمام زماننا وأنه سیظهر فی وقت معیّن بعد أن کان مختفیا خوفا من بطش الظالمین کما بطشوا بآباءه الطاهرین کعلیّ والحسین وجعفر الصّادق وغیرهم.
واعلم أنه إذا لم تستخلص معی هذه النتیجة فستبقی الأحادیث متناثرة متراکمة لا یجمع بینها شیء. ونحن نقول لمن یعتقد أنّ الإمام
____________
(1) صحیح مسلم کتاب الإمارة ج3. ومسند أحمد 5/100 وتفسیر ابن کثیر 3/312 وسنن أبی داود 4/86 وغیرها.
--- ... الصفحة 154 ... --
المهدی سیولد إمامک من هو إمام زمانک الآن حتّی تعرفه ولا تموت میتة جاهلیّة ؟ وننتظر منه الجواب إذا أجاب».
أنهی صدیقی کلامه ورتّب علی کتفی وقال : «لاتُعر بالا لکلّ هذا الضجیج الذی تسمعه حول عقائد الشیعة فإنّک رأیت بنفسک کذب ذلک الصیاح ، إنّهم لم یترکوا عقیدة من عقائدنا إلاّ وأقاموا الدنیا حولها تهریجا. فحول المتعة تهریج ، وحول الإمامة تهریج ، وحول الصحابة صخب ، وهکذا کلّ ذلک لکی یُبعدوا الناس عنّا لکی لا یسمعوا لنا. بل وصل الأمر ببعضهم أن حذّر مریدیه وأفتی تابعیه بأن لا یناقشوا الشیعة لأنهم یفتنون الإنسان بل ویسحرونه کما تعتقد بعض الشعوب فی المشرق. بل وصل الأمر لأحد مفتی البلاد العربیّة أن أمر مریدیه بجمع بعض الکتب الشیعیة بکمیات کبیرة وأمر بحرقها ویظن هذا المسکین أنه حلّ المشکل. سیاسة النعامة دائما. ولا أدری إنّ القوم یزعمون إنّ فکرهم الإسلامی لا یقف أمامه أحد ، فلماذا یخافون وماذا سیفعلون مع التیارات الجدیدة من مادیة وعلمانیّة وو.. التی ملأت الأرض بالشبهات ؟! والأدهی من ذلک أنّ علماء معتبرین من أهل السنّة خالفوا سننا عدیدة للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بدعوی أنها أصبحت شعارا للرافضة وذلک مثل التختّم بالیمین وتسطیح القبر وغیرها. ولهذا طالما أنّ الإمام المهدی هو شعار الرافضة فلن یذعنوا بکلّ الأدلة وسیخالفونها بالتأکید نکایة فی الروافض !! وکان علیهم أن یغیّروا القبلة أیضا ویترکوا صیام رمضان لأنهما من شعار الرافضة. وهکذا أطاع کثیر من الناس ساداتهم وکبراءهم فأضلّوهم السبیل ولن یغنوا عنهم من الله شیئا یوم یتبرّأ الذین اتُّبعوا من الذین اتَّبعوا».
--- ... الصفحة 155 ... --
«ولهذا» ـ واصل صدیقی کلامه لی ـ «إذا أردت الحقیقة فخذها من أهلها ولا تقل (إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَی أُمَّة وَإنَّا عَلَی آثَارِهِمْ مُهْتَدُون )(1).
وإلاّ لکان للمسیحی الیوم الحق فی أن یتمسّک بدین آباءه وأجداده وهکذا کلّ فرد من کلّ دین وملّة ، وهذه حجّة داحضة بصریح القرآن».
قام صدیقی بعد أن أکمل کلامه ثم قمت وراءه واتجهنا عائدین من نفس الطریق وقد واعدته أن أدفع له ثمن قهوة دافئة نحتسیها فی مقهی علی جانب طریق الشاطیء فی ظهر ذلک الیوم الربیعی الدافیء.
* * *
____________
(1) سورة الزخرف : 22.
--- ... الصفحة 156 ... --
--- ... الصفحة 157 ... --

کان فی یدی ذات یوم مقال لمجلّة عربیة أرسله أحد القراء وکان ملیئا بالسبّ والشتم لمن سمّاهم بالرافضة. وکان من جملة ما کتب أنّ الروافض یؤمنون بتناسخ الأرواح !!!
طبعا ، صار لی شخصیّا تحفّظ شدید علی أی کلام یقال ضدّ الشیعة بل وغیر الشیعة لأنه کما قالت العرب «ربّ مشهور لا أصل له» وأذکر أنّنی مرّة تحدثت مع أحد المعارف فجری الحدیث عن الهنودس وتعجبت أنا کیف أنهم یعبدون البقرة ، فاستغرب صاحبنا وقال ، إنّ الهندوس لا یعبدون البقرة لکنهم یقدسونها والعهدة علیه. المهمّ عوّدت نفسی أن لا أتّهم ولا أحکم أحکاما جازمة علی عقیدة وفکر أی أحد وأی فریق حتّی أتیقن أنا بنفسی من ذلک خاصّة إذا کان ذلک ممکنا لی ومتاحا.
طبعا ، لم أصدّق هذا الکاتب الذی رمی الشیعة الإمامیة بفریة عظیمة وهی القول بتناسخ الأرواح ، لکن قلت فی نفسی لا بدّ أنّ هناک مسألة عند الشیعة بنی علیها القوم حکمهم هذا.
وفی أول لقاء لاحق مع صدیقی الشیعی أریته ذلک المقال الذی احتفظت به فی جیبی.
قرأ صدیقی المقال بعجل ، ثم وضع الورقة علی طاولته وقال : «إنّی أحیانا أتأسّف علی العصور الإسلامیة الماضیة حیث کان عند المسلمین
--- ... الصفحة 158 ... --
فعلا علماء من مختلف المذاهب وحتّی لقد کانت مناظراتهم وعباراتهم نحو بعضهم البعض تظهر ما کانوا علیه من رفیع الأخلاق و بالأخصّ ما کانوا علیه من روح علمیّة محایدة إلی حدّ ما. ولا یزول العجب ونحن فی قرن وعصر العلم کما یقال وما زلت تری أنّ هناک من یعیش معنا ویعتقد حول الشیعة وغیرهم هکذا اعتقادات. وما سمعته أنا أغرب من هذا بکثیر حتّی أنّ هناک أناسا فی بلاد إسلامیة یعتقدون أنّ للشیعة ذیولا کذیول القردة مثلا ، أو أنّ الشیعة یقولون بأنّ جبرائیل (علیه السلام) قد خان الأمانة ، لذا هم نکایة فیه یُعقّبون بعد صلواتهم الیومیة بتردید عبارة «خان الأمین» ثلاثة مرات وغیرها.
هذا مع الأسف إحدی نتائج انحطاط المسلمین وتراجع الحضارة الإسلامیة». استخلص صدیقی.
«وطبعا نتلقی النصیب الأکبر من الإتهامات والبهتان من الوهابیین ، ولا یزول عجبی من هذه الفرقة الصنیعة والتی هی آخر أو من آخر ما ظهر من الحرکات الإسلامیة وهی تکفّر وتبدّع أعرق الفرق الإسلامیة تاریخا وفکرا. وهی حرکة لا نجد لها أصلا کشجرة خبیثة وإلاّ فلو کانت تنتهی إلی المذهب الحنبلی لما خالفت هذا المذهب مخالفات شدیدة قد تُخرج أحمد بن حنبل نفسه من دائرة الإسلام لو طبقنا ما یقولونه وما یعتقدونه فی حقّ أحمد وسیرة أحمد.
أمّا قضیة التناسخ التی یرموننا بها فنحن نطلب منهم دلیلا أو قولا واحدا ولو شاذا قال به أحد علمائنا علی مرّ التاریخ وهکذا الأمر بالنسبة لخیانة جبرائیل وغیرها.
--- ... الصفحة 159 ... --
«أمّا ما شذ من الأقوال والآراء» ـ یواصل صدیقی ـ «کمسألة القول بتحریف القرآن فإنّ فی کتب القوم کصحیح البخاری مثلا وغیره أحادیث وآراء عن صحابة کبار کعمر وعن عائشة(1) تُفهم أنّ القرآن ناقص لکن نحن طبعا لا نقول إنّ أهل السنّة یقولون بتحریف القرآن ، ففی کلّ مذهب هناک آراء شاذة لا یلتفت إلیها أصلا.
مسألة المتعة کذلک ، إذا تصفّحت کتب إخواننا فستجد أحادیث یرویها کبار الصحابة تؤکّد حلّیة المتعة.
وأمّا عن الإسرائیلیات فحدّث ولا حرج فقد امتلأت کتب القوم بأحادیث تضرب أخلاق الأنبیاء والمرسلین ، بل حتّی أخلاق سیّد المرسلین فضلا عن ضربها لعصمتهم (علیهم السلام)(2).
وغیرنا یتهمنا بأنّنا لا نؤمن بالشوری بما تعنیه من دیمقراطیة وغیر ذلک فی حین لا تجد فی تاریخ من یعتبرونهم خلفاء شرعیّین ولا فی أقوال أو أفعال الصحابة أثرا لمسألة الشوری ، بل لا تجد إلاّ السّیف حاکما
____________
(1) أنظر قول عمر فی ضیاع آیة الرجم وآیة أخری من کتاب الله !! صحیح البخاری 8/209 ، وانظر قول عائشة فی آیة الرجم وآیة رضاعة الکبیر عشراً واللّتان ضاعتا بعد وفاة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): سنن ابن ماجة 1/609 ، کتاب النکاح.
وسنن أبی داود 2/184 ، کتاب النکاح.
وسنن النّسائی 6/100 ، کتاب النکاح.
وهناک أحادیث أخر عن غیر عمر وعائشة من الصّحابة.
(2) کأحادیث أبی هریرة فی صحیح البخاری ومسلم والتی تقشعر منها الأبدان. أنظر مثلا صحیح مسلم 4/1842 فضائل موسی ، و1839.
--- ... الصفحة 160 ... --
وهادیا.
إنّ الشیعة تقول مثلا بعصمة الأئمة ، فیقیمون الدنیا ولا یقعدونها تشنیعا واستهزاء ، ویقولون لا أحد معصوم إلاّ النبیّ بل حتّی النبیّ یهجر ویخرّف ویخطأ ویسهو. وفی الوقت نفسه یصرّون إصرارا ممیتا علی أنّ کل الصحابة عدول ،ثقات ، لایتطرق الشکّ ولا إلی واحد منهم(1) وهم عشرات الألوف.
والشیعة تعتقد أنّ أفضل الناس بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) هو علی بن أبی طالب لأنه لم یکن أحد من الصحابة مثله فی سابقته وجهاده وعلمه(2)وحلمه وبأحادیث یرویها کلا الفریقین وتری الدنیا تقوم ولا تقعد ویتهموننا بالغلوّ وو.. فی حین نجد هناک أحادیث عند إخواننا السنّة تقول إنّ عمر من الذین تحدثهم الملائکة(3) وأنه لو لم یُبعث رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)لبُعث عمر بن الخطاب(4) وو...
یا أخی نحن نطلب قلیلا من الإنصاف فقط. ونقول لغیرنا تعال اقرأ کتبنا ، زُر علماءنا وتجوّل فی بلاد الشیعة ، وإنّه من العجیب أنّک تری أحدنا یفاخر بأنّه زار متحف «اللّوفر» وصعد إلی «برج إیفل» أو قرأ
____________
(1) أنظر کتاب الإصابة لابن حجر ص6 ـ 7. والعقیدة الطحاویة حیث یقول مؤلفها : «وحبّهم دین وإیمان وإحسان ، وبغضهم کفر ونفاق وطغیان».
(2) وهو أول من أسلم وبدر وأحد والخندق تشهد علی ما فعله بالکفار.
(3) صحیح البخاری 5/15 والجامع الکبیر للترمذی 6/64 ، حدیث 3693.
(4) أو لو کان نبیّ بعدی لکان عمر [المستدرک للحاکم 3/85 ] والجامع الکبیر للترمذی 6/59 حدیث 3686.
--- ... الصفحة 161 ... --
المجموعة الکاملة للمسرحی الإنکلیزی «شکسبیر» وأنه یعرف الأکلات الصینیة والإیطالیة وغیر ذلک ثم تجده «صُمٌّ بُکْمٌ» إذا سألته عن أهم عقائد الشیعة.
الإنصاف والأمانة العلمیة فی النقل هذا کلّ ما نطلبه من غیرنا لیس أکثر».
* * *
--- ... الصفحة 162 ... --
--- ... الصفحة 163 ... --

ثم تبیّن الصبح لذی عینین. فسبحان مغیّر الأحوال ، إذ بینما أنا جاهل بکلّ عقائد الشیعة ، بل کان فی ذهنی حولها نفور شدید ، إذ بی أری الحقیقة ساطعة بعد أن زال الضباب.
ولشدّما تعجّبت ممّا تُرمی به الشیعة من أوصاف ومعتقدات لم تسمع بها الشیعة نفسها لا من قریب ولا من بعید.
ووجدتُ أنّ صفو الإسلام عند عقائد الشیعة وربطت الخیوط مع بعضها ووضعت الصور إلی جانب بعض فانحلّت الألغاز وعلمت أنّ الإسلام ـ کغیره من الأدیان ـ هُوجم بأشرس الهجمات من الداخل فضلا عن الهجوم علیه من الخارج. فإنّ حکّام الضلال لم یدّخروا وسعاً فی إضافة أشیاء وحذف أشیاء وتقریب جماعة وتبعید أخری.
وإنّ قوما رموا الکعبةَ المشرّفة بالمنجنیق ـ الکعبة التی کانت العرب الجاهلیّة تعظّمها ـ واستباحوا مدینة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) معقل الأنصار وقبر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لایکون عندهم کبیراً تغییر سنّة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وإبعاد الناس ـ بالترغیب والترهیب ـ عن آل بیت رسول الله (علیهم السلام).
ولکن الحمد لله الذی تعهّد لنا بحفظ کتابه الکریم(1) وإلاّ لکان أثرا
____________
(1) ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون ).
--- ... الصفحة 164 ... --
بعد عین ، علی أنّ حکام السوء تلاعبوا أیضا بمعانی الآیات فصار معنی أهل البیت زوجات الرسول(1) ، وصار أولوا الأمر الذین أمر الله بطاعتهم وقرن طاعته وطاعة رسوله بهم حکّام بنی أمیة المُعَربِدون وحکام بنی العبّاس الفاسقون. وصارت الثورة والقیام علی أولئک القردة(2) فتنة ونکث بیعة وو.. وهل یرید أولئک الحکام أکثر من ذلک ؟ فلیصلّ المسلمون حتّی تنفلق جباههم ، ولیحجّوا حتّی تتورّم أقدامهم مادام مُلْکُ أولئک محفوظا بأحادیث وضعها لهم من یسیل لعابه من الدرهم والدینار ، هذا بالرغم من أن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حذّر من کثرة الوضّاعین من بعده.
وفهمت ولله الحمد لماذا یُصرّ البعض علی عدالة جمیع الصحابة جمیعا ولماذا یعتبرونهم خطّاً أحمر لا یجوز تعدّیه ولماذا یأمروننا بالسکوت عمّا شجر بینهم. فهل هذا إلاّ فعل معاویة [الصحابی ] ومن جاء بعده.
وکیف لا یفعل ذلک وهو الذی فعل ما فعل وشق عصی المسلمین. أتریدون أن یکتب التاریخ عنه أنه ، غاصب ، وأنه لا یصلح للخلافة ولا تصلح له(3) ؟!
أتریدون أن تتحدّث الأجیال من بعده عن فضائحه وقتله خیار
____________
(1) کما کان ینادی بذلک عکرمة الخارجی فی الأسواق [أنظر ترجمة عکرمة المنحرف هذا فی کتب الرجال ].
(2) لأن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) رأی فی رؤیا له أن بنی الحکم بن أمیة ینزون علی منبره علی شکل قردة. [المستدرک 4/480 ].
(3) أنظر قول عمر فی الطلقاء وأنّ الخلافة لا تصلح لهم [طبقات ابن سعد 3/342 ].
--- ... الصفحة 165 ... --
الصحابة کعمّار(1) والحسن بن علی وحجر بن عدیّ ومحمد بن أبی بکر وغیرهم ؟!
فما الحلّ إذن ؟ الحلّ هو وضع أحادیث مکذوبة فی عدالة جمیع الصحابة حتّی أولئک الذین رأوا رسول الله مرّة واحدة. والحلّ فی وضع أحادیث مکذوبة تتوعّد من یفتح «ملفّ» الصحابة حتّی لا تنکشف عورة الکثیر منهم. هذا هو الحلّ کما رآه معاویة الطلیق ابن الطلیق.
وعرفت فیما بعد لماذا یکون لمعاویة ولهند ولأبی سفیان وغیرهم فضائل. هل تریدون أن یسمح معاویة ـ وهو الحاکم الأول للمسلمین فی عصره ـ أن یَذکر المسلمون فضائح والده وأمه ؟! فلماذا یکون خلیفة إذَا لم یَمْحِ تلک المثالب ویُبدلها بفضائل تسیر بها الرکبان ؟!
وعرفت لماذا جعلوا من أبی طالب عمّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ووالد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ـ عدوّ معاویة الأوّل ـ فی النار ؟
إنهم بحثوا فی تاریخ علیّ (علیه السلام) فما وجدوا فیه أی هنّة ولا أی نقطة سوداء ، فجعلوا والده فی ضحضاح من نار ، وأبا سفیان مسلما حسن إسلامه کما حسن إسلام هند البتول ؟!
وعرفتُ لماذا نکّل یزید بالمدینة وقتل الأنصار(2) فی وقعة الحرّة الشهیرة. ألیس الأنصار هم الذین فتکوا مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بآبائه
____________
(1) قال (صلی الله علیه وآله وسلم): «عمّار تقتله الفئة الباغیة» [البخاری 4/25 ]. و [مسند أحمد 2/161 ].
(2) قال (صلی الله علیه وآله وسلم): من أحبّ الأنصار أحبه الله ومن أبغض الأنصار أبغضه الله [ابن ماجه 1/57 فضائل الأنصار ]. و [مسند أحمد 2/501 ].
--- ... الصفحة 166 ... --
وأجداده وأخواله فی معرکة بدر ؟! ألم یقم الإسلام بالأنصار ؟!
وهکذا مسألة عاشوراء حیث یُقتل سیّد شباب أهل الجنة الحسین بن علی علی ید جیش یزید کما حورب أبوه علی (صلی الله علیه وآله وسلم) بواسطة معاویة وکما حورب جدّه رسول الله من طرف جدّ یزید أبی سفیان.
وهل ینسی یزید ثاراته من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟! هیهات إنّه رضع حلیب الحقد والحسد من جدّته هند آکلة الأکباد التی لاکت کبد حمزة سیّد الشهداء فی أحد. وهل تابت وتاب الطلقاء فیما بعد ؟! التّاریخ وأفعالهم تنفی ذلک.
وقد والیتُ بفضل الله ومنّه علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)(1) وأبناءه المعصومین حتّی أکون بریء الذمة مع الله ورسوله. ألیس الله یقول بلغة الحصر : (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُون * وَمَنْ یَتَوَلَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فإِنَّ حِزْبَ اللهِ هُمُ الغَالِبُون )(2).
وانظر إلی التفاسیر والّتی رغم التعتیم والحذف والزیادة والتمویه فقد قالت إنّ المقصود بالآیة هو علیّ بن أبی طالب.
وهل لغیر علیّ ما له من الفضائل ؟! وحتّی علی افتراض أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یوص لأحد من بعده فکان لابدّ أن یکون علیّ هو الخلیفة
____________
(1) قال (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنّ علیّاً منی وأنا منه وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی [أنظر سنن الترمذی 5/632 مناقب علیّ ].
(2) سورة المائدة : 55 ـ 56.
--- ... الصفحة 167 ... --
لسبقه إلی الإسلام(1) ولطهارته منذ مولده إلی شهادته ولجهاده حتّی قالت العرب «لا إله إلاّ الله» فی حین فرّ فلان وفلان وکانت سیوفهم نظیفة لم یخدشوا بها أی مشرک حتّی الضعیف فضلا عن القوی(2).
ویقول الله تعالی (قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لاَ یَعْلَمُون )(3) وهل أحد أعلم من علیّ ؟! علی الذی قال فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) «أنا مدینة العلم وعلیّ بابها»(4). وما معنی تشبیهه (علیه السلام) بالباب ؟! المعنی فهمته فیما بعد إذ أنه من المستحیل أن نستفید من علم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) شیئا إلاّ عن طریق علیّ.
ألیس علیّ هو الذی نزل فیه وفی فاطمة والحسن والحسین قوله تعالی (فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدَ مَا جَاءَکَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَی الکَاذِبین )(5) ألم ینزل فیهم قوله تعالی (وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسکِیناً وَیَتیماً وَأَسیرا )(6).
ألم یقل لنا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) «إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا
____________
(1) قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (علیه السلام): «صلّیت قبل الناس سبعَ سنین» [ابن ماجه 1/44 فضائل علی ].
(2) عن کتاب «ابن تیمیة ـ حیاته عقائده» ص 320 لصائب عبد الحمید.
(3) سورة الزمر : 9.
(4) المستدرک علی الصحیحین 3/126 کتاب معرفة الصحابة.
(5) سورة آل عمران : 61.
(6) سورة الإنسان : 8.
--- ... الصفحة 168 ... --
بعدی أبدا کتاب الله وعترتی أهل بیتی وإنّهما لن یفترقا حتّی یردا عَلَیّ الحوض»(1) فمن هم أهل البیت ؟! هل هم عائشة وحفصة اللّتان نزلت سورة کاملة تتوعّدهما بالطلاق والنّار(2) ؟!
أم هم باعتراف کبار الصحابة وأمهات المؤمنین بأنهم أصحاب الکساء الخمسة(3).
ألم یقل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) «الخلفاء من بعدی اثنا عشر کلهم من قریش»(4) فمن هم هؤلاء الخلفاء ؟! هل نجعل معاویة منهم ؟ هل نجعل یزیدا منهم ؟ هل نجعل ملوک بنی أمیة وملوک بنی العباس منهم ؟! إذا لا یستقیم العدد.
لماذا لا یعترف العلماء والشراح بأنّ هؤلاء هم الأئمة الاثنی عشر من أهل البیت ؟! هل نکایة فی الشیعة یضربون بأقوال الرسول ومن قبل ذلک بآیات القرآن عرض الحائط ؟!
ثم بعد المطالعة وجدتُ أنّ المحرّفین لم یکتفوا بإخفاء فضائل علی وأبناءه بل جعلوا فی غیرهم فضائل تضحک الثکلی من تهاویها ووهنها(5).
____________
(1) المستدرک علی الصحیحین للحاکم النیسابوری 3/148 کتاب معرفة الصحابة.
(2) هی سورة التحریم.
(3) کاعتراف سعد بن أبی وقاص أمام معاویة بذلک : أنظر صحیح مسلم 4/1871 فضائل الصحابة.
(4) صحیح مسلم ج3 کتاب الإمارة.
(5) مثل : أنا مدینة العلم وعلی بابها وأبوبکر جدرانها وعمر سقفها ومعاویة حلقتها.
أو : «أبوبکر وعمر سیّدا کهول أهل الجنّة» لیقابلوا الحدیث الصحیح : «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة».
--- ... الصفحة 169 ... --
ووجدت أنّ الشیعة تتهم بتهم عجیبة منها سبّ الصحابة ، والأعجب من ذلک أنّ الصحابة هم أوّل من سبّ بعضهم بعضا(1) ، فی حیاة رسول الله وبعد وفاته.
وتتهم الشیعة بالقول بالمتعة وأکابر الصحابة کابن عبّاس وجابر وابن حصین أکدوا حلّیتها بأحادیث فی صحاح السنّة !!
وغیر ذلک من التهم الواهیة التی کثر حولها الصخب والتهریج.
لهذا کلّه عرفت أنّ مذهب الشیعة رغم ما یقال وما یتهم به مذهب متین ، صاف لا یخالف لا العقل ولا النقل.
ثم عرفت مدی سفاهة رأی من یقول إنّه لا یجوز لنا الخوض فی أحقیة المذاهب لأننا لسنا علماء. وعلی هذا الرأی فغیر المسلم یحق له التمسّک بدینه حتّی یصبح عالما بالتوراة والإنجیل وغیرهما. ویصبح دین الله دینا نخبویّا بحتا ، ویصبح رسول الله مبعوثا للعلماء دون العوام ؟!
وبعد البحث رأیت أنّ الجدال سهل بسیط لمن یرید أن یُنکر الحقائق ولکن هلمّوا إلی کتاب الله المنزل لنکتفی به حجّة ودلیلا ونترک ما سواه من کتب الفریقین.
إنّ کلّ عقائد الشیعة موثقة بالقرآن(2).
____________
(1) أنظر صحیح مسلم 4/1871.
(2) أنظر مثلا سورة المائدة الآیة 55 حول ولایة علی (علیه السلام).
وفی موضوع الصحابة سورة الحجرات [آیة 5 ، 6 ]، التوبة [25 ، 38 ، 39 ، 75 ـ 77 ]، الأحزاب [12 ، 53 ]، آل عمران [121 ، 152 ، 155 ]، الجمعة [11 ]، التحریم [4 ـ 5 ]، النور [11 ]، الأنفال [67 ـ 69 ]، الأنعام [93 ].
وفیی موضوع التقیة سورة آل عمران [28 ]، غافر [28 ]، النحل [106 ].
وفی مسألة المتعة سورة النساء [24 ].
وفی مسألة أفضلیة أهل البیت (علیهم السلام) سورة الأحزاب [33 ]، آل عمران [61 ]، الإنسان [8 ].
--- ... الصفحة 170 ... --
وهکذا رأیت أنّ الشیعة علی حقّ. ولو کانوا بعیدین عنه فغیرهم أبعد. ولو کان غیرهم قریب من الحق فهم أقرب. ولو کان غیرهم علی الحق [وهو محال إذ أنّ الحق لا یتجزّأ ، وهل بعد الحق إلاّ الضلال ] فهم أحقّ. وکلّ هذا بالأدلة ولیس بالأمانی والخیال.
وإنّی ولله الحمد قد توفّرت لی الفرصة للإطلاع علی مذهب الشیعة ولکن غیری لم تتوفر له هذه الفرصة. وأنا أقول له أعرف مذهب الشیعة من کتبهم وعلمائهم لا بما یقوله الفاسقون(1) المغرضون.
والحمد لله الذی عرّفنی وله الفضل أوّلا وآخرا بالمذهب الحق من بین المذاهب العدیدة والتی قال رسول الله إنها ستصل من بعده إلی ثلاث وسبعین(2) ، وقد وجدت الشیعة بریئین ممّا رُمیوا به عبر التاریخ وقد تعرّفت علی علمائهم فیما بعد ورأیت بلادهم فلم أر إلاّ خیرا. والعجب أن کثیرا ممّن یدعی العلم یصدّ عن سبیل الله فیمنع أتباعه ومریدیه ویفتی
____________
(1) ( یَا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْمَاً بِجَهَالَة... ) [سورة الحجرات : 6 ].
(2) أنظر سنن ابن ماجة 2/1321 کتاب الفتن ومسند أحمد 2/332.
--- ... الصفحة 171 ... --
بحُرمة قراءة کتب الشیعة ویأمر بحرقها إن وجدت. ألیس هذا صدّ عن سبیل الله ؟! فإذا کانت الشیعة ضلاّلا وأهل باطل ، فهلاّ قرأتم کتبهم ورددتم علیها بالدلیل والبرهان لا بالسبّ والشتم. وإذا کانت صحیحة فما بالکم... ؟!
سبحان الله ، هل یرید هؤلاء أن ینشروا دین الله فی کلّ الدنیا وهم یخافون من کتاب ؟! کیف یقنعوا غیر المسلم بالإسلام إذن ؟! وکیف یردّون علی شبهات عویصة تعصف بشباب المسلمین وتفتک بأصل الدین من الأساس ؟!
هذا وقد رأیت أنّ الشیعة رغم ما یلاقونه ولا قوة یمدّون أیدیهم إلی کل المسلمین ، وقد رأیت أنا بعینیّ أشخاصا من غیر مذهبهم یصلّون بکلّ حرّیة فی مساجدهم ، بینما إذا صلّی أحد الشیعة علی طریقته فی بعض مساجد السنّة یقیمون الدنیا علیه ، ممّا یضطرّه إلی التقیة ، أفتحوا المجال لحریة العقیدة ولحقّ الإختلاف فوالله لن تجدوا شیعیا واحدا یستعمل التقیة.
ولکن الحمد لله فإنّ السنة والشیعة وباستثناء بعض الأزمنة والأمصار یعیشون متجاورین ، متکاتفین ، وما شجر بینهم فالحساب عند الله والملتقی یوم القیامة(1) وکلّ یعمل علی شاکلته.
____________
(1) ( فَاللهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ القِیَامَةِ فِیمَا کَانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُون ) [سورة البقرة : 113 ].
وورد عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أنّه یأخذ بالظاهر والله یتولی السرائر ولهذا قبل إسلام کلّ من نطق بالشهادتین.
--- ... الصفحة 172 ... --
ومن الأشیاء العجیبة التی اطلعت علیها قول من یقول إنّ التیجانی التونسی شخصیة وهمیة وکذلک غیره من المتشیعین ، وعلی افتراض أنّ ذلک صحیح [وهو غیر صحیح قطعا ] فانظروا إلی ما قیل ولا تنظروا إلی من قال. فهل ما جاء فی تلکم الکتب صحیح أم باطل ؟ وإذا کان باطلا فبأیّ دلیل ؟! أمّا التشکیک والجدال فلن یجدی شیئا.
وقد استفدت شخصیّا زیادة علی حواراتی ونقاشاتی مع صدیقی الشیعی فی بلدی بکتب أری نفسی ملزما بذکرها تعمیما للفائدة وإرشادا لمن لا یعرف کیف یتوصّل إلی مذهب الشیعة وعقائدهم أذکرها طلباً للثواب.
ـ کتاب «ثمّ اهتدیت» للدکتور محمد التیجانی السماوی القفصی التونسی.
ـ کتاب «ورکبت السفینة» للکاتب الأردنی مروان خلیفات ، وهو کتاب جامع مانع.
ـ کتاب «معالم المدرستین» للعلامة مرتضی العسکری وهو فی جزءین.
ـ کتاب «ابن تیمیة» لصائب عبدالحمید ، الذی نزع ورقة التوت عن عورة ابن تیمیة ، أکذب کاتب فی تاریخ الإسلام.
ـ کتاب «الشیعة هم أهل السنة» للتیجانی.
ـ کتاب «المراجعات» للعلامة عبدالحسین شرف الدین العاملی اللبنانی (رحمه الله).
ـ کتاب «أبو هریرة» للعلامة عبدالحسین شرف الدین العاملی
--- ... الصفحة 173 ... --
اللبنانی (رحمه الله).
ـ کتاب «نظریة عدالة الصحابة» للمحامی الأردنی أحمد حسین یعقوب.
ـ کتاب «التشیّع» لعبدالله الغریفی.
ـ کتاب «عقائد الإمامیة» للشیخ محمد رضا المظفّر (رحمه الله).
ـ کتاب «الرسائل العشر» للسید علی الحسینی المیلانی.
ـ کتاب «لقد شیعنی الحسین (صلی الله علیه وآله وسلم)» للکاتب المغربی إدریس الحسینی.
ـ کتاب «الصحوة» لصباح علی البیّاتی ، وقد نسف فیه کلّ ما ورد فی کتاب «العواصم من القواصم» للقاضی أبی بکر بن العربی.
هذه مجموعة کتب ، یرجی منها الفائدة والتعرّف علی عقائد الشیعة مباشرة ودون واسطة المستشرقین أو الکذّابین.
وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمین.
* * *
--- ... الصفحة 174 ... --
--- ... الصفحة 175 ... --

1 ـ القرآن الکریم
2 ـ أبوهریرة ـ للعلامة شرف الدین الموسوی العاملی ـ دار أنصاریان ـ قم.
3 ـ أبوهریرة شیخ المضیرة ـ لمحمود أبوریة المصری ـ طبعة الأعلمی ـ بیروت.
4 ـ أسد الغبة ـ لابن الأثیر «ت 630 هـ» ـ طبعة دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت.
5 ـ الإصابة فی تمییز الصحابة ـ للعسقلانی «ت 852 هـ» ـ طبعة دار الکتب العلمیة ـ بیروت.
6 ـ الإمامة والسیاسة ـ لابن قتیبة الدینوری «ت 276 هـ» ـ منشورات الشریف الرضی ـ قم 1413 هـ.
7 ـ البدایة والنهایة ـ لابن کثیر «ت 774 هـ» ـ طبعة دار الفکر ـ بیروت ـ 1982.
8 ـ تاریخ الإسلام ـ للذهبی «ت 748 هـ» ـ طبعة دار الکتاب العربی ـ بیروت 1998 م.
9 ـ تاریخ الطبری ـ تحقیق محمّد أبوالفضل إبراهیم ـ طبعة دار سویدان بیروت.
--- ... الصفحة 176 ... --
10 ـ تفسیر ابن کثیر ـ
11 ـ تفسیر الدرّ المنثور ـ للسیوطی «ت 911 هـ» ـ طبعة دار الفکر ـ بیروت 1983 م.
12 ـ تفسیر روح المعانی ـ للألوسی البغدادی «ت 1270 هـ» ـ طبعة دارالکتب العلمیة ـ بیروت ـ 1996 م.
13 ـ تفسیر الطبری ـ طبعة دارالمعرفة ـ بیروت.
14 ـ تفسیر القرطبی ـ طبعة دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت.
15 ـ التفسیر الکبیر ـ للفخر الرازی «ت 606 هـ» ـ طبعة دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت 1997 م.
16 ـ تفسیر الکشاف ـ للزمخشری «ت 538 هـ» ـ طبعة دار المعرفة ـ بیروت.
17 ـ ریاض الصالحین ـ للنووی «ت 676 هـ» ـ طبعة دارابن زیدون ـ بیروت 1997 م.
18 ـ سنن ابن ماجة ـ تحقیق صدقی العطّار ـ طبعة دار الفکر ـ بیروت.
19 ـ سنن أبی داود ـ تحقیق صدقی العطار ـ طبعة دار الفکر ـ بیروت 1998 م.
20 ـ سیر أعلام النبلاء ـ للذهبی ـ طبعة مؤسسة الرسالة ـ بیروت 1998 م.
21 ـ صحیح البخاری ـ النسخة السلطانیة ـ طبعة الحلبی ـ نشر دار إحیاء التراث.
22 ـ صحیح الترمذی ـ بتحقیق بشار عوّاد معروف ـ طبعة دار الغرب الإسلامی ـ بیروت 1998 م. وبتحقیق أحمد محمّد شاکر ـ طبعة دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت.
--- ... الصفحة 177 ... --
23 ـ صحیح مسلم ـ تحقیق محمّد فؤاد عبد الباقی ـ طبعة دار الفکر ـ بیروت 1978 م.
24 ـ الصواعق المحرقة ـ لابن حجر الهیتمی ـ طبعة المطبعة الوهبیة ـ مصر 1292 هـ.
25 ـ الطبقات الکبری ـ لابن سعد «ت 230 هـ» ـ منشورات مؤسسة النصر طهران.
26 ـ العقد الفرید ـ لابن عبد ربّه ـ طبعة دار الکتاب العربی ـ بیروت 1982. وطبعة دار إحیاء التراث العربی ـ بیروت ـ 1990.
27 ـ العقیدة الطحاویة ـ المجموع الفرید من رسائل التوحید ـ دار ابن خزیمة ـ الریاض 1993 م.
28 ـ العقیدة الواسطیة ـ لابن تیمیة الحرانی «ت728 هـ» ـ المجموع المفید من رسائل التوحید.
29 ـ العهدین: التوراة والإنجیل ـ عربی.
30 ـ الکامل فی التاریخ ـ لابن الأثیر ـ طبعة دار صادر ـ بیروت 1979 م.
31 ـ الکتاب المقدس تحت المجهر ـ عودة مهاوش ـ طبعة دار أنصاریان ـ قم 1997 هـ.
32 ـ الکتاب المقدس فی المیزان ـ لمحمّد علی برّو العاملی ـ طبعة الدار الإسلامیة ـ بیروت 1993 هـ.
33 ـ مروج الذهب ـ للمسعودی «ت 346 هـ» ـ طبعة دار الهجرة ـ قم 1409 هـ.
34 ـ المستدرک بذیله تلخیص المستدرک للذهبی ـ طبعة دار الفکر ـ بیروت 1978 م.
--- ... الصفحة 178 ... --
35 ـ مسند أحمد بن حنبل ـ بتحقیق أحمد محمّد شاکر ـ طبعة دار الجیل ـ بیروت 1994 م. وطبعة دار الفکر ـ بیروت ـ بهامشه منتخب کنز العمال.
36 ـ موطّأ الإمام مالک ـ مع تعلیق سعید اللّحام ـ طبعة دار الفکر ـ بیروت 1989.
37 ـ نظم الدرة المضیة فی عقد أهل الفرقة المرضیة ـ للسفارینی ـ المجموع الفرید من رسائل التوحید.
38 ـ نهج البلاغة ـ لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ـ تحقیق صبحی الصالح ـ طبعة دار أسوة ـ قم 1415 هـ.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.