المتعتان بین النص و الاجتهاد، من کتاب الغدیر للشیخ الامینی

اشارة

سرشناسه : موسوی طاهر، اقتباس‌کننده عنوان و نام پدیدآور : المتعتان بین النص و الاجتهاد، من کتاب الغدیر للشیخ الامینی اعداد طاهر الموسوی مشخصات نشر : [قم : مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه ۱۴۱۹ق = ۱۹۹۸م = ۱۳۷۷.
مشخصات ظاهری : ص ۱۷۸
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی یادداشت : عربی یادداشت : کتاب حاضر براساس "الغدیر"، علامه امینی تالیف شده است یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس عنوان دیگر : الغدیر. برگزیده موضوع : متعه موضوع : حج عمره شناسه افزوده : امینی عبدالحسین ۱۳۴۹ - ۱۲۸۱. الغدیر. برگزیده شناسه افزوده : موسسه دایره‌المعارف فقه اسلامی مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه رده بندی کنگره : BP۱۸۹/۴/م‌۷۷م‌۲
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۳۶
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۸-۱۸۱۶۳

رأی الخلیفة فی المتعتین

أولاً: متعة الحج

اشارة

1 - عن أبی رجاء قال: قال عمران بن حصین: نزلت آیة المتعة فی کتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلی الله علیه و سلم ثم لم تنزل آیة تنسخ آیة متعة الحج، ولم ینه عنها رسول الله صلی الله علیه و سلم حتی مات، قال رجل برأیه بعد ما شاء (3)
صورة أخری لمسلم:
تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ولم ینزل فیه القرآن قال رجل برأیه ما شاء. وفی لفظ آخر له: تمتع نبی الله صلی الله علیه و سلم وتمتعنا معه. وفی لفظ رابع له: إعلم أن رسول الله صلی الله علیه و سلم جمع بین حج وعمرة ثم لم ینزل فیها کتاب ولم ینهنا عنها قال رجل برأیه ما شاء.
____________
(1) راجع صحیفة 99، 100 من هذا الجزء.
(2) سیرة عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 135، شرح ابن أبی الحدید 3 ص 110.
(3) صحیح مسلم 1 ص 474، وأخرجه القرطبی بهذا الفظ فی تفسیره 2 ص 365.
--- ... الصفحة 2 ... --

لفظ البخاری:

تمتعنا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم ونزل القرآن قال رجل برأیه ما شاء (1)
وفی لفظ آخر له:
أنزلت آیة المتعة فی کتاب الله ففعلناها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ولم ینزل قرآن یحرمه، ولم ینه عنها حتی مات، قال رجل برأیه ما شاء. (2)
وفی بعض نسخ صحیح البخاری قال محمد - أی البخاری - یقال: إنه عمر. قال القسطلانی فی الارشاد: لأنه کان ینهی عنها. وذکره ابن کثیر فی تفسیره 1 ص 233 نقلا عن البخاری فقال: هذا الذی قاله البخاری قد جاء مصرحا به: إن عمر کان ینهی الناس عن التمتع.
وقال ابن حجر فی فتح الباری 4 ص 339: ونقله الاسماعیلی عن البخاری کذلک فهو عمدة الحمیدی فی ذلک ولهذا جزم القرطبی والنووی وغیرهما وکان البخاری أشار بذلک إلی روایة الحریری عن مطرف فقال فی آخره: ارتأی رجل برأیه ما شاء یعنی عمر. کذا فی الأصل أخرجه مسلم وقال ابن التین: یحتمل أن یرید عمر أو عثمان، وأغرب الکرمانی فقال: إن المراد به عثمان، والأولی أن یفسر بعمر فإنه أول من نهی عنها وکان من بعده تابعا له فی ذلک ففی مسلم: إن ابن الزبیر کان ینهی عنها وابن عباس یأمر بها فسألوا جابرا فأشار إلی أن أول من نهی عنها عمر.
و قال القسطلانی فی الارشاد 4 ص 169: قال رجل برأیه ما شاء، هو عمر بن الخطاب لا عثمان بن عفان لأن عمر أول من نهی عنها فکان من بعده تابعا له فی ذلک ففی مسلم - إلی آخر کلمة ابن حجر المذکورة -
وقال النووی فی شرح مسلم: هو عمر بن الخطاب لأنه أول من نهی عنه عن المتعة فکان من بعده من عثمان وغیره تابعا له فی ذلک.

لفظ الشیخین:

تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ونزل فیه القرآن، فلیقل رجل برأیه ما شاء (السنن الکبری 5 ص 20).
____________
(1) صحیح البخاری 3 ص 151 ط سنة 1272.
(2) صحیح البخاری کتاب التفسیر سورة البقرة ج 7 ص 24 ط سنة 1277.
--- ... الصفحة 3 ... --

لفظ النسائی:

[صوره اولی]

[توضیح]

إن رسول الله صلی الله علیه و سلم قد تمتع وتمتعنا معه قال فیها قائل برأیه.
أخرجه فی سننه 5 ص 155، وأحمد فی مسنده 4 ص 436 قریبا من لفظ مسلم مبتورا وفی لفظ الاسماعیلی: تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم و نزل فیه القرآن ولم ینهنا رسول الله صلی الله علیه و سلم (1)
2 - عن أبی موسی: إنه کان یفتی بالمتعة فقال له رجل: رویدک ببعض فتیاک فإنک لا تدری ما أحدث أمیر المؤمنین فی النسک بعدک حتی لقیته فسألته فقال عمر:
قد علمت أن النبی قد فعله وأصحابه ولکنی کرهت أن یظلوا معرسین بهن فی الأراک ثم یروحون فی الحج تقطر رؤسهم.
أخرجه مسلم فی صحیحه 1 ص 472، وابن ماجة فی سننه 2 ص 229، وأحمد فی مسنده 1 ص 50، والبیهقی فی سننه 5 ص 20، والنسائی فی سننه 5 ص 153، ویوجد فی تیسیر - الوصول 1 ص 288، وشرح الموطأ للزرقانی 2 ص 179.
3 - عن مطرف عن عمران بن حصین: إنی لأحدثک بالحدیث الیوم ینفعک الله به بعد الیوم واعلم أن رسول الله صلی الله علیه و سلم قد أعمر طائفة من أهله فی العشر فلم تنزل آیة تنسخ ذلک ولم ینه عنه حتی مضی لوجهه، ارتأی کل امرئ بعد ما شاء أن یرتئی. وفی لفظ مسلم الآخر: ارتأی رجل برأیه ما شاء یعنی عمر. وفی لفظ ابن ماجة: ولم ینه عنه رسول الله صلی الله علیه و سلم ولم ینزل نسخه قال فی ذلک بعد رجل برأیه ما شاء أن یقول.
صحیح مسلم 1 ص 474، سنن ابن ماجة 2 ص 229، مسند أحمد 4 ص 434، السنن الکبری 4 ص 344، فتح الباری 3 ص 338.

صورة أخری

عن مطرف قال قال لی عمران بن حصین: أحدثک حدیثا عسی الله أن ینفعک به:
إن رسول الله صلی الله علیه و سلم جمع بین حجة وعمرة ثم لم ینه عنه حتی مات ولم ینزل فیه قرآن یحرمه وقد کان یسلم علی حتی اکتویت فترکت ثم ترکت الکی فعاد. وفی لفظ الدارمی: إن المتعة حلال فی کتاب الله لم ینه عنها نبی ولم ینزل فیها کتاب قال رجل برأیه ما بدا له. صحیح مسلم 1 ص 474، سنن الدارمی 2 ص 35.
____________
(1) فتح الباری 3 ص 338.
--- ... الصفحة 4 ... --

صورة [ثانیه]

[توضیح]

عن مطرف قال: بعث إلی عمران بن حصین فی مرضه الذی توفی فیه فقال: إنی کنت محدثک بأحادیث لعل الله أن ینفعک بها بعدی فإن عشت فاکتم علی و إن مت فحدث بها إن شئت إنه قد سلم علی، واعلم أن نبی الله صلی الله علیه و سلم قد جمع بین حج وعمرة ثم لم ینزل فیها کتاب الله ولم ینه عنها نبی الله صلی الله علیه و سلم قال رجل فیها برأیه ما شاء.
صحیح مسلم 1 ص 474، مسند أحمد 4 ص 428، سنن النسائی 5 ص 149.
4 - عن محمد بن عبد الله بن نوفل قال: سمعت عام حج معاویة یسأل سعد بن مالک کیف تقول بالتمتع بالعمرة إلی الحج؟ قال: حسنة جمیلة، فقال: قد کان عمر ینهی عنها، فأنت خیر من عمر؟ قال: عمر خیر منی وقد فعل ذلک النبی صلی الله علیه و سلم وهو خیر من عمر. سنن الدارمی 2 ص 35.
5 - عن محمد بن عبد الله: إنه سمع سعد بن أبی وقاص والضحاک بن قیس عام حج معاویة بن أبی سفیان وهما یذکران التمتع بالعمرة إلی الحج فقال الضحاک: لا یصنع ذلک إلا من جهل أمر الله تعالی. فقال سعد: بئسما قلت: یا ابن أخی. قال الضحاک. فإن عمر بن الخطاب نهی عن ذلک. قال سعد: قد صنعها رسول الله صلی الله علیه و سلم وصنعناها معه.
الموطأ لمالک 1 ص 148، کتاب الأم للشافعی 7 ص 199، سنن النسائی 5 ص 52، صحیح الترمذی 1 ص 157، فقال: هذا حدیث صحیح. أحکام القرآن للجصاص 1 ص 335، سنن البیهقی 5 ص 17، تفسیر القرطبی 2 ص 365 وقال: هذا حدیث صحیح.
زاد المعاد لابن القیم 1 ص 84 وذکر تصحیح الترمذی له، المواهب اللدنیة للقسطلانی، شرح المواهب للزرقانی 8 ص 153.
6 عن سالم قال: إنی لجالس مع ابن عمر فی المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلی الحج: فقال ابن عمر: حسن جمیل، قال: فإن أباک کان ینهی عنها. فقال: ویلک! فإن کان أبی نهی عنها وقد فعله رسول الله صلی الله علیه و سلم وأمر به أفبقول أبی آخذ أم بأمر رسول الله صلی الله علیه وسلم؟ قم عنی (1).

صورة أخری:

سئل عبد الله بن عمر عن متعة الحج قال: هی حلال. فقال له السائل: إن
____________
(1) تفسیر القرطبی 2 ص 365 نقلا عن الدار قطنی.
--- ... الصفحة 5 ... --
أباک قد نهی عنها. فقال: أرأیت إن کان أبی نهی عنها وصنعها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أأمر أبی تتبع أم أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال الرجل: بل أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. فقال: لقد صنعها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. (1)

صورة ثالثة:

قال سالم: سئل ابن عمر عن متعة الحج فأمر بها فقیل له: إنک تخالف أباک؟
قال: إن أبی لم یقل الذی تقولون إنما قال: أفردوا العمرة من الحج أی إن العمرة لا تتم فی شهور الحج إلا بهدی وأراد أن یزار البیت فی غیر شهور الحج فجعلتموها أنتم حراما وعاقبتم الناس علیها وقد أحلها الله عز وجل وعمل بها رسول الله صلی الله علیه و سلم قال: فإذا اکثروا علیه قال: أفکتاب الله عز وجل أحق أن یتبع أم عمر؟ (السنن الکبری 5 ص 21).

صورة رابعة:

قال سالم: کان عبد الله بن عمر یفتی بالذی أنزل الله عز وجل من الرخصة فی التمتع وسن فیه رسول الله صلی الله علیه و سلم فیقول ناس لعبد الله بن عمر: کیف تخالف أباک وقد نهی عن ذلک؟
فیقول لهم عبد الله: ویلکم! ألا تتقون الله؟ أرأیتم إن کان عمر رضی الله عنه نهی عن ذلک یبتغی فیه الخیر ویلتمس فیه تمام العمرة فلم تحرمون وقد أحله الله وعمل به رسول الله صلی الله علیه و سلم أفرسول الله صلی الله علیه و سلم أحق أن تتبعوا سنته أو عمر رضی الله عنه؟ إن عمر لم یقل لک: إن العمرة فی أشهر الحج حرام ولکنه قال: إن أتم العمرة أن تفردوها من أشهر الحج. (2)
7 - عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: تمتع رسول الله صلی الله علیه و سلم فقال عروة: نهی أبو بکر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: ما یقول عریة؟ قال: یقول نهی أبو بکر وعمر عن المتعة. فقال ابن عباس: أراهم سیهلکون أقول: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم ویقولون: قال أبو بکر وعمر.
مسند أحمد 1 ص 337، کتاب مختصر العلم لأبی عمر ص 226، تذکرة الحفاظ للذهبی 3 ص 53، زاد المعاد لابن القیم 1 ص 219.
8 - أخرج أحمد فی مسنده 1 ص 49 عن أبی موسی: أن عمر رضی الله عنه قال:؟؟
____________
(1) صحیح الترمذی 1 ص 157، زاد المعاد لابن القیم 1 ص 164، وفی هامش شرح المواهب للزرقانی 2 ص 252.
(2) سنن البیهقی 5 ص 21، مجمع الزوائد 1 ص 185.
--- ... الصفحة 6 ... --
سنة رسول الله صلی الله علیه و سلم یعنی المتعة ولکنی أخشی أن یعرسوا بهن تحت الأراک ثم یروحوا بهن حجاجا.
9 - عن ابن عباس أنه قال لمن کان یعارضه فی متعة الحج بأبی بکر وعمر: یوشک أن ینزل علیکم حجارة من السماء، أقول: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم وتقولون: قال أبو بکر وعمر. زاد المعاد لابن القیم 1 ص 215 وهامش شرح المواهب 2 ص 328.
10 - عن الحسن أن عمر أراد أن ینهی عن متعة الحج فقال له أبی: لیس ذلک لک فقد تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ولم ینهنا عن ذلک فأضرب عن ذلک عمر، وأراد أن ینهی عن حلل الحبرة لأنها تصبغ بالبول فقال له أبی: لیس لک ذلک قد لبسهن؟؟ صلی الله علیه و سلم ولبسناهن فی عهده.
أخرجه إمام الحنابلة أحمد فی مسنده 5 ص 143، وذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد 3 ص 246 نقلا عن أحمد وقال: رجاله رجال الصحیح، والسیوطی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه 3 ص 33 نقلا عن أحمد، وفی الدر المنثور 1 ص 216 نقلا عن مسند ابن راهویه وأحمد ولفظه:
إن عمر بن الخطاب هم أن ینهی عن متعة الحج فقام إلیه أبی بن کعب فقال: لیس ذلک لک قد نزل بها کتاب الله واعتمرناها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم فنزل عمر.
وذکره ابن القیم الجوزیة فی زاد المعاد 1 ص 220 من طریق علی بن عبد العزیز البغوی و لفظه:
إن عمر أراد أن یأخذ مال الکعبة وقال: الکعبة غنیة عن ذلک المال، وأراد أن ینهی أهل الیمن أن یصبغوا بالبول، وأراد أن ینهی عن متعة الحج فقال أبی بن کعب: قد رأی رسول الله صلی الله علیه و سلم وأصحابه هذا المال وبه وبأصحابه الحاجة إلیه فلم یأخذه وأنت فلا تأخذه، وقد کان رسول الله صلی الله علیه و سلم وأصحابه یلبسون الثیاب الیمانیة فلم ینه عنها وقد علم أنها تصبغ بالبول، وقد تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم فلم ینه عنها ولم ینزل الله تعالی فیها نهیا.
11 - أخرج البخاری فی صحیحه عن أبی جمرة نصر بن عمران قال: سألت ابن عباس رضی الله عنه المتعة فأمرنی بها، وسألته عن الهدی فقال: فیها - فی المتعة - جزور أو
--- ... الصفحة 7 ... --
بقرة أو شاة أو شرک فی دم. قال: وکأن ناسا کرهوها فنمت فرأیت فی المنام کأن إنسانا ینادی حج مبرور ومتعة متقبلة فأتیت ابن عباس رضی الله عنهما فحدثته فقال:
الله أکبر سنة أبی القاسم صلی الله علیه و سلم (1)
قال القسطلانی فی إرشاد الساری 3 ص 204 (وکأن ناسا کرهوها) یعنی کعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وغیرهما ممن نقل الخلاف فی ذلک.
12 - عن ابن سیرین: إنه سئل عن المتعة بالعمرة إلی الحج قال، کرهها عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان فإن یکن علما فهما أعلم منی؟ و إن یکن رأیا فرأیهما أفضل " أخرجه أبو عمر فی جامع بیان العلم 2 ص 31، وفی مختصره ص 111 ".
13 - عن الأسود بن یزید قال: بینما أنا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفة عشیة عرفة فإذا هو برجل مرجل شعره یفوح منه ریح الطیب فقال له عمر: أمحرم أنت؟ قال: نعم. فقال عمر: ما هیأتک بهیأة محرم إنما المحرم الأشعث الأغبر الأذفر. قال: إنی قدمت متمتعا وکان معی أهلی، وإنما أحرمت الیوم. فقال عمر عند ذلک: لا تتمتعوا فی هذه الأیام فإنی لو رخصت فی المتعة لهم لعرسوا بهن فی الأراک ثم راحوا بهن حجاجا.
أخرجه أبو حنیفة کما فی زاد المعاد لابن القیم 1 ص 220 فقال: قال ابن حزم: وکان ماذا؟ وحبذا ذلک وقد طاف النبی صلی الله علیه و سلم علی نساءه ثم أصبح محرما ولا خلاف أن الوطئ مباح قبل الاحرام بطرفة عین والله أعلم.
م - أخرجه أبو یوسف القاضی فی کتاب الآثار ص 97 روایة عن أبی حنیفة عن حماد عن إبراهیم عن عمر بن الخطاب إنه بینا هو واقف بعرفات إذ أبصر رجلا یقطر رأسه طیبا فقال له عمر: ألست محرما؟ ویحک! فقال: بلی یا أمیر المؤمنین. قال: مالی أراک یقطر رأسک طیبا؟ والمحرم أشعث أغبر. قال أهللت بالعمرة مفردة وقدمت مکة ومعی أهلی ففرغت من عمرتی، حتی إذا کان عشیة الترویة أهللت بالحج، قال: فرأی عمر إن الرجل قد صدقه إنما عهده بالنساء والطیب بالأمس، فنهی عمر عند ذلک عن المتعة و قال: إذا والله لأوشکتم لو خلیت بینکم وبین المتعة أن تضاجعوهن تحت أراک عرفة
____________
(1) صحیح البخاری 3 ص 114 کتاب الحج باب فمن تمتع بالعمرة إلی الحج. وذکره السیوطی فی الدر المنثور 1 ص 217 نقلا عن البخاری ومسلم.
--- ... الصفحة 8 ... --
ثم تروحون حجاجا ".
14 - عن ابن عباس قال: سمعت عمر یقول: والله إنی لأنهاکم عن المتعة وإنها لفی کتاب الله ولقد فعلها رسول الله صلی الله علیه و سلم یعنی العمرة فی الحج. أخرجه النسائی فی سننه 5 ص 153.
15 - عن عبد الله بن عمر: إن عمر بن الخطاب قال: أفصلوا بین حجکم وعمرتکم، فإن ذلک أتم لحج أحدکم، وأتم لعمرته أن یعتمر فی غیر أشهر الحج.
موطأ مالک 1 ص 252، سنن البیهقی 5 ص 5، تیسیر الوصول 1 ص 279، م - وأخرجه ابن أبی شیبة کما فی الدر المنثور 1 ص 218 ولفظه:
قال عمر: أفصلوا بین حجکم وعمرتکم، إجعلوا الحج فی أشهر الحج، واجعلوا العمرة فی غیر أشهر الحج، أتم لحجکم ولعمرتکم).
16 - عن سعید بن المسیب: إن عمر بن الخطاب نهی عن المتعة فی أشهر الحج وقال: فعلتها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم وأنا أنهی عنها وذلک أن أحدکم یأتی من افق من الآفاق شعثا نصبا معتمرا فی أشهر الحج وإنما شعثه ونصبه وتلبیته فی عمرته ثم یقدم فیطوف بالبیت ویحل ویلبس ویتطیب ویقع علی أهله إن کانوا معه حتی إذا کان یوم الترویة أهل بالحج وخرج إلی منی یلبی بحجة لا شعث فیها ولا نصب ولا تلبیة إلا یوما والحج أفضل من العمرة، لو خلینا بینهم وبین هذا لعانقونهن تحت الأراک، مع أن أهل البیت لیس لهم ضرع ولا زرع وإنما ربیعهم فیمن یطرء علیهم.
ذکره السیوطی فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه الکنز 3 ص 32 نقلا عن حل حم خ م ن ق.
م 17 - أخرج القاضی أبو یوسف فی کتاب الآثار ص 99 عن أبی حنیفة عن حماد عن إبراهیم قال: إنما نهی عمر عن الإفراد یعنی إفراد المتعة فأما القرآن فلا).
69

ثانیاً: متعة النساء

1 - عن جابر بن عبد الله قال: کنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق الأیام علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأبی بکر حتی - ثم - نهی عنه عمر فی شأن عمرو بن حریث.
--- ... الصفحة 9 ... --
صحیح مسلم 1 ص 395، جامع الأصول لابن الأثیر، تیسیر الوصول لابن الدیبع 4 ص 262، زاد المعاد لابن القیم 1 ص 444، فتح الباری لابن حجر 9 ص 141، کنز العمال 8 ص 294.
2 - عن عروة بن الزبیر: إن خولة بنت حکیم دخلت علی عمر بن الخطاب رضی الله عنه فقالت: إن ربیعة بن أمیة استمتع بامرأة مولدة فحملت منه فخرج عمر رضی الله عنه یجر رداءه فزعا فقال: هذه المتعة ولو کنت تقدمت فیه لرجمته.
إسناد صحیح رجاله کلهم ثقات أخرجه مالک فی الموطأ 2 ص 30، والشافعی فی کتاب الأم 7 ص 219، والبیهقی فی السنن الکبری 7 ص 206.
3 - عن الحکم قال: قال علی رضی الله عنه: لولا إن عمر رضی الله عنه نهی عن المتعة ما زنی إلا شقی.

صورة أخری:

عن الحکم إنه سئل عن هذه الآیة - آیة متعة النساء - أمنسوخة؟ قال: لا. وقال علی: لولا إن عمر نهی عن المتعة ما زنی إلا شقی.
تفسیر الطبری 5 ص 9 بإسناد صحیح، تفسیر الثعلبی، تفسیر الرازی 3 ص 200، تفسیر أبی حیان 3 ص 218، تفسیر النیسابوری، الدر المنثور 2 ص 140 بعدة طرق.
4 - عن ابن جریج عن عطاء قال سمعت ابن عباس یقول: رحم الله عمر ما کانت المتعة إلا رحمة من الله رحم بها أمة محمد ولولا نهیه لما احتاج إلی الزنا إلا شفا (1).
أحکام القرآن للجصاص 2 ص 179، بدایة المجتهد لابن رشد 2 ص 58، النهایة لابن الأثیر 2 ص 249، الغریبین للهروی، الفائق للزمخشری 1 ص 331، تفسیر القرطبی 5 ص 130 وفیه بدل إلا شفا: إلا شقی. وکذلک فی تفسیر السیوطی 2 ص 140 من طریق الحافظین عبد الرزاق وابن المنذر عن عطاء، لسان العرب لابن منظور 19 ص 166، تاج العروس 10 ص 200 وحذف من صدر الحدیث " رحم الله عمر " وزاد هو وابن منظور قال عطاء: والله لکأنی أسمع قوله إلا شقی.
5 - أخرج الحافظ عبد الرزاق فی مصنفه عن ابن جریج قال: أخبرنی أبو الزبیر
____________
(1) أی إلا قلیلا من الناس. قاله ابن الأثیر فی النهایة.
--- ... الصفحة 10 ... --
عن جابر قال: قدم عمرو بن حریث الکوفة فاستمتع بمولاة فأتی بها عمر وهی حبلی فسأله فاعترف قال: فذلک حین نهی عنها عمر. (فتح الباری 9 ص 141).
6 - أخرج الحافظ ابن أبی شیبة عن نافع؟ إن ابن عمر سئل عن المتعة؟ فقال:
حرام. فقیل له: ابن عباس یفتی بها، قال فهلا ترمرم بها - تزمزم - فی زمان عمر.
الدر المنثور 2 ص 140، جمع الجوامع نقلان عن ابن جریر.
7 - أخرج الطبری عن جابر قال: کانوا یتمتعون من النساء حتی نهاهم عمر بن الخطاب.
(کنز العمال 8 ص 293).
8 - عن سلیمان بن یسار عن أم عبد الله ابنة أبی خیثمة إن رجلا قدم من الشام فنزل علیها فقال: إن العزبة قد اشتدت علی فابغینی امرأة أتمتع معها. قالت: فدللته علی امرأة فشارطها وأشهدوا علی ذلک عدولا فمکث معها ما شاء الله أن یمکث ثم إنه خرج فأخبر عن ذلک عمر بن الخطاب فأرسل إلی فسألنی أحق ما حدثت؟ قلت: نعم. قال: فإذا قدم فأذنینی، فلما قدم أخبرته فأرسل إلیه فقال: ما حملک علی الذی فعلته؟ قال: فعلته مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ثم لم ینهنا عنه حتی قبضه الله، ثم مع أبی بکر فلم ینهنا عنه حتی قبضه الله، ثم معک فلم تحدث لنا فیه نهیا. فقال عمر: أما والذی نفسی بیده لو کنت تقدمت فی نهی لرجمتک، بینوا حتی یعرف النکاح من السفاح.
(کنز العمال 8 ص 294 من طریق الطبری)
9 - أخرج الحفاظ عبد الرزاق، وأبو داود فی ناسخه، وابن جریر الطبری عن علی (أمیر المؤمنین) قال: لولا ما سبق من رأی عمر بن الخطاب لأمرت بالمتعة ثم ما زنی إلا شقی.
(کنز العمال 8 ص 294)
10 - قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه فی منزله فسأله القوم عن أشیاء ثم ذکروا المتعة فقال: استمتعنا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأبی بکر وعمر. وفی لفظ أحمد: حتی إذا کان فی آخر خلافة عمر رضی الله عنه.
صحیح مسلم 1 ص 395 فی باب نکاح المتعة، مسند أحمد 3 ص 380، وذکره فخر الدین أبو محمد الزیلعی فی تبیان الحقایق شرح کنز الدقائق ولفظه: تمتعنا علی عهد رسول الله وأبی بکر ونصفا من خلافة عمر ثم نهی الناس عنه.
--- ... الصفحة 11 ... --
11 - عن عمران بن حصین قال: نزلت. آیة المتعة فی کتاب الله تعالی لم تنزل آیة بعدها تنسخها فأمرنا بها رسول الله صلی الله علیه و سلم وتمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ومات ولم ینهنا عنها قال رجل بعد برأیه ما شاء (1).
ذکره المفسرون عند قوله تعالی: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فریضة (2) فی بیان حجة من جوز متعة النکاح، وبعضهم فی مقام إثبات نسبة الجواز إلی عمران بن حصین. راجع تفسیر الثعلبی، تفسیر الرازی 3 ص 200 و 202، تفسیر أبی حیان 3 ص 218، تفسیر النیسابوری.
12 - عن نافع عن عبد الله بن عمر: إنه سئل عن متعة النساء؟ فقال: حرام أما إن عمر بن الخطاب رضی الله عنه لو أخذ فیها أحدا لرجمه بالحجارة.
(السنن الکبری للبیهقی 7 ص 206)
13 - کان عمر رضوان الله علیه یقول: والله لا أؤتی برجل أباح المتعة إلا رجمته.
(ذکره سبط ابن الجوزی فی مرآة الزمان)
14 - عن أبی سعید الخدری وجابر بن عبد الله قالا: تمتعنا إلی نصف من خلافة عمر رضی الله عنه حتی نهی عمر الناس عنها فی شأن عمرو بن حریث. عمدة القاری للعینی 8 ص 310، م - وأخرجه ابن رشد فی بدایة المجتهد 2 ص 58 عن جابر بلفظ: تمتعنا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأبی بکر ونصفا من خلافة عمر ثم نهی عنها عمر الناس).
15 - عن أیوب قال عروة لابن عباس. ألا تتقی الله ترخص فی المتعة؟ فقال ابن عباس: سل أمک یا عریة؟ فقال عروة: أما أبو بکر وعمر فلم یفعلا. فقال ابن عباس:
والله ما أراکم منتهین حتی یعذبکم الله نحدثکم عن النبی صلی الله علیه و سلم وتحدثونا عن أبی بکر وعمر (3)
إحالة ابن عباس فصل القضاء علی أم عروة أسماء بنت أبی بکر إنما هی لتمتع الزبیر بها، وانها ولدت له عبد الله، قال الراغب فی المحاضرات 2 ص 94: عیر عبد الله بن
____________
(1) مرت مصادر هذا الحدیث فی صحیفة 184.
(2) سورة النساء آیة 24
(3) أخرجه أبو عمر فی العلم 2 ص 196، وفی مختصره ص 226، وذکره ابن القیم فی زاد المعاد 1 ص 219.
--- ... الصفحة 12 ... --
الزبیر عبد الله بن عباس بتحلیله المتعة فقال له: سل أمک کیف سطعت المجامر بینها و بین أبیک، فسألها فقالت: ما ولدتک إلا فی المتعة.
وقال ابن عباس: أول مجمر سطع فی المتعة مجمر آل الزبیر. (1)
وأخرج مسلم فی صحیحه 1 ص 354 عن مسلم القری قال: سألت ابن عباس عن متعة الحج فرخص فیها وکان ابن الزبیر ینهی عنها فقال: هذه أم ابن الزبیر تحدث إن رسول الله صلی الله علیه و سلم رخص فیها فادخلوا علیها فاسألوها. قال: فدخلنا علیها فإذا امرأة ضخمة عمیاء فقالت: قد رخص رسول الله صلی الله علیه و سلم فیها.
أخرجه بهذا اللفظ من طریقین ثم قال: فأما عبد الرحمن ففی حدیثه (المتعة) ولم یقل (متعة الحج) وأما ابن جعفر فقال: قال شعبة: قال مسلم (یعنی القری):
لا أدری متعة الحج أو متعة النساء.
والمتعة و إن أطلقت فی لفظ عبد الرحمن ولا یدری مسلم أی المتعتین هی غیر أن أبا داود الطیالسی أخرج فی مسنده ص 227 عن مسلم القری قال: دخلنا علی أسماء بنت أبی بکر فسألناها عن متعة النساء، فقالت فعلناها علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم.
نعم فیما أخرجه أحمد فی مسنده 6 ص 348 (متعة الحج) رواه من طریق شعبة وقد سمعت حکایته عن مسلم تردیده فلعلها قیدت بعد بذلک تحفظا علی کرامة ابن الزبیر، وتخفیا علی القارئ کونه ولید المتعة.
م 16 - أخرج ابن الکلبی: إن سلمة بن أمیة بن خلف الجمحی استمتع من سلمی مولاة حکیم بن أمیة بن الأوقص الأسلمی فولدت له فجحد ولدها فبلغ ذلک عمر فنهی المتعة. وروی أیضا إن سلمة استمتع بامرأة فبلغ عمر فتوعده " الإصابة 2 ص 63).

المتعتان متعة الحج و متعة النساء

[صوره اولی]

1 - عن أبی نضرة قال: کنت عند جابر بن عبد الله فأتاه آت فقال: ابن عباس و ابن الزبیر اختلفا فی المتعتین، فقال جابر: فعلناهما مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما. صحیح مسلم 1 ص 395، سنن البیهقی 7 ص 206.
____________
(1) العقد الفرید 2 ص 139.
--- ... الصفحة 13 ... --

صورة [ثانیه]:

عن أبی نضرة عن جابر رضی الله عنه قال. قلت: إن ابن الزبیر ینهی عن المتعة و إن ابن عباس یأمر به قال: علی یدی جری الحدیث تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم و مع أبی بکر رضی الله عنه فلما ولی عمر خطب الناس فقال: إن رسول الله صلی الله علیه و سلم هذا الرسول، و إن القرآن هذا القرآن، وإنهما کانتا متعتان علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأنا أنهی عنهما وأعاتب علیهما: إحداهما متعة النساء، ولا أقدر علی رجل تزوج امرأة إلی أجل إلا غیبته بالحجارة، والأخری: متعة الحج.
سنن البیهقی 7 ص 206 فقال: أخرجه مسلم فی الصحیح من وجه آخر عن همام.

صورة ثالثة:

عن جابر بن عبد الله قال: تمتعنا متعتین علی عهد النبی صلی الله علیه وسلم: الحج والنساء فنهانا عمر عنهما فانتهینا.
أخرجه إمام الحنابلة أحمد فی مسنده 3 ص 356، 363 بطریقین أحدهما طریق عاصم صحیح رجاله کلهم ثقات بالاتفاق. وذکره السیوطی کما فی کنز العمال 8 ص 293 عن الطبری.

صورة رابعة:

[توضیح]

عن أبی نضرة قال: کان ابن عباس یأمر بالمتعة وکان ابن الزبیر ینهی عنها قال:
فذکرت ذلک لجابر بن عبد الله فقال: علی یدی دار الحدیث. تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم فلما قام عمر قال: إن الله کان یحل لرسوله ما شاء بما شاء فأتموا الحج والعمرة کما أمر الله، وانتهوا - وأبتوا - عن نکاح هذه النساء لا أوتی برجل نکح - تزوج - إمرأة إلی أجل إلا رجمته.
صحیح مسلم 1 ص 467، أحکام القرآن للجصاص 2 ص 178، سنن البیهقی 5 ص 21، تفسیر الرازی 3 ص 26، کنز العمال 8 ص 293، الدر المنثور 1 ص 216.
صورة خامسة:
قال قتادة: سمعت أبا نضرة یقول: قلت لجابر بن عبد الله: إن ابن الزبیر ینهی عن المتعة و إن ابن عباس یأمر بها قال جابر: علی یدی دار الحدیث تمتعنا علی عهد
--- ... الصفحة 14 ... --
رسول الله صلی الله علیه و سلم فلما کان عمر بن الخطاب وقال: إن الله عز وجل کان یحل لنبیه ما شاء و إن القرآن قد نزل منازله، فافصلوا حجکم من عمرتکم، واتبعوا نکاح هذه النساء، فلا أوتی برجل تزوج امرأة إلی أجل إلا رجمته. " مسند أبی داود الطیالسی ص 247 ".
قال الأمینی: لما لم یکن رجم المتمتع بالنساء مشروعا ولم یحکم به فقهاء القوم لشبهة العقد هناک قال الجصاص بعد ذکر الحدیث: فذکر عمر الرجم فی المتعة جائز أن یکون علی جهة الوعید والتهدید لینزجر الناس عنها.
2 - عن عمر أنه قال فی خطبته: متعتان کانتا عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأنا أنهی عنهما وأعاقب (1) علیهما: متعة الحج. ومتعة النساء، وفی لفظ الجصاص: لو تقدمت فیها لرجمت.
البیان والتبیین للجاحظ 2 ص 223، أحکام القرآن للجصاص 1 ص 342 و 345، و ج 2 ص 184، تفسیر القرطبی 2 ص 370، المبسوط للسرخسی الحنفی فی باب القرآن من کتاب الحج وصححه، زاد المعاد لابن القیم 1 ص 444 فقال: ثبت عن عمر، تفسیر الفخر الرازی 2 ص 167 و ج 3 ص 201 و 202، کنز العمال 8 ص 293 نقله عن کتاب أبی صالح والطحاوی، وص 294 عن ابن جریر الطبری وابن عساکر، ضوء الشمس 2 ص 94.
استدل المأمون علی جواز المتعة بهذا الحدیث وهم بأن یحکم بها کما فی تاریخ ابن خلکان 2 ص 359 ط ایران واللفظ هناک: متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وعلی عهد أبی بکر رضی الله عنه وأنا أنهی عنهما.
خطبة عمر هذه فی المتعتین من المتسالم علیه بالألفاظ المذکورة غیر أن أحمد إمام الحنابلة أخرج الحدیث باللفظ الثانی لجابر وحذف منه ما حسبه خدمة للمبدأ ولفظه:
فلما ولی عمر رضی الله عنه خطب الناس فقال: إن القرآن هو القرآن و إن رسول الله هو الرسول وإنهما کانتا متعتان علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم إحداهما متعة الحج والأخری متعة النساء.
3 - أخرج الحافظ ابن أبی شیبة عن سعید بن المسیب قال: نهی عمر عن متعتین:
متعة النساء ومتعة الحج. الدر المنثور 2 ص 140، کنز العمال 8 ص 293 نقلا عن مسدد.
4 - أخرج الطبری عن عروة بن الزبیر أنه قال لابن عباس: أهلکت الناس قال:
____________
(1) أضرب فیهما، کذا فی لفظ غیر واحد، وفی لفظ الجاحظ: أضرب علیهما.
6ghdir06-02.html
next page ... fehrest page
next page ... fehrest page ... back page
--- ... الصفحة 15 ... --
وما ذاک؟ قال: تفتیهم فی المتعتین وقد علمت أن أبا بکر وعمر نهیا عنهما؟ فقال: ألا للعجب إنی أحدثه عن رسول الله صلی الله علیه و سلم ویحدثنی عن أبی بکر وعمر. فقال: هما کانا أعلم بسنة رسول الله صلی الله علیه و سلم وأتبع لها منک. کنز العمال 8 ص 293، مرآة الزمان للسبط الحنفی ص 99.
5 - قال الراغب فی المحاضرات 2 ص 94: قال یحیی بن أکثم لشیخ بالبصرة: بمن اقتدیت فی جواز المتعة؟ قال: بعمر بن الخطاب رضی الله عنه. قال: کیف وعمر کان أشد الناس فیها؟ قال: لأن الخبر الصحیح إنه صعد المنبر فقال: إن الله ورسوله قد أحلا لکم متعتین وإنی محرمهما علیکم وأعاقب علیهما. فقبلنا شهادته ولم نقبل تحریمه.
6 - أخرج الطبری فی تاریخه 5 ص 32 عن عمران بن سوادة قال: صلیت الصبح مع عمر فقرأ سبحان وسورة معها ثم انصرف وقمت معه فقال: أحاجة؟ قلت: حاجة.
قال: فإلحق. قال: فلحقت فلما دخل أذن لی فإذا هو علی سریر لیس فوقه شئ فقلت:
نصیحة. فقال: مرحبا بالناصح غدوا وعشیا قلت: عابت أمتک أربعا قال فوضع رأس درته فی ذقنه ووضع أسفلها علی فخذه ثم قال: هات. قلت: ذکروا إنک حرمت العمرة فی أشهر الحج ولم یفعل ذلک رسول الله صلی الله علیه و سلم ولا أبو بکر رضی الله عنه وهی حلال.
قال: هی حلال لو إنهم اعتمروا فی أشهر الحج رأوها مجزیة من حجهم فکانت قائبة قوب عامها فقرع حجهم وهو بهاء من بهاء الله وقد أصبت. قلت: وذکروا إنک حرمت متعة النساء وقد کانت رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث. قال: إن رسول الله صلی الله علیه و سلم أحلها فی زمان ضرورة ثم رجع الناس إلی السعة ثم لم أعلم أحدا من المسلمین عمل بها ولا عاد إلیها فالآن من شاء نکح بقبضة وفارق عن ثلاث بطلاق وقد أصبت. قال قلت: وأعتقت الأمة ذا بطنها بغیر عتاقه سیدها. قال: ألحقت حرمة بحرمة وما أردت إلا الخیر واستغفر الله. قلت: وتشکوا منک نهر الرعیة وعنف السیاق. قال:
فشرع الدرة ثم مسحها حتی أتی علی آخرها، ثم قال: أنا زمیل محمد - وکان زامله فی غزوة قرقرة الکدر - فوالله إنی لارتع فاشبع، واسقی فأروی. وأنهز اللفوت (1) وأزجر العروض (2) وأذب قدری، وأسوق خطوی، وأضم العنود (3) والحق
____________
(1) النهز: الضرب والدفع. واللفوت: الناقة الضجور عند الحلب.
(2) العروض: الناقة تأخذ یمینا وشمالا ولا نلزم المحجة
(3) العنود: المائل عن القصد.
--- ... الصفحة 16 ... --
القطوف (1) وأکثر الزجر، وأقل الضرب، وأشهر العصا، وأدفع بالید، لولا ذلک لا عذرت.
قال: فبلغ ذلک معاویة فقال: کان والله عالما برعیتهم.
وذکره ابن أبی الحدید فی شرحه 3 ص 28 نقلا عن ابن قتیبة والطبری.
7 - أخرج الطبری فی (المستبین) عن عمر أنه قال: ثلث کن علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم أنا محرمهن ومعاقب علیهن: متعة الحج. ومتعة النساء. وحی علی خیر العمل فی الأذان.
وذکره القوشچی فی شرح التجرید وسیوافیک قوله فیه. وحکاه عن الطبری الشیخ علی البیاضی فی کتابه " الصراط المستقیم ".
هذا شطر من أحادیث المتعتین وهی تربو علی أربعین حدیثا بین صحاح وحسان تعرب عن أن المتعتین کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم ونزل فیهما القرآن وثبتت إباحتهما بالسنة وأول من نهی عنهما عمر. وعده العسکری فی أولیاته، والسیوطی فی تاریخ الخلفاء ص 93، والقرمانی فی تاریخه - هامش الکامل - 1 ص 203، أول من حرم المتعة.
نظرة فی المتعتین
هذه جملة مما ورد فیهما من الأحادیث، وهی کما تری بنفسها وافیة باثبات تشریعهما علی العهد النبوی کتابا وسنة من دون نسخ یعقب حکمهما، أضف إلیها من الأحادیث الکثیرة الدالة علی إباحتهما ولم نذکرها لخلوها عن نهی عمر، ولم یکن النهی منه فی المتعتین إلا رأیا محضا أو اجتهادا مجردا تجاه النص، أما متعة الحج فقد نهی عنها لما استهجنه من توجه الناس إلی الحج ورؤسهم تقطر ماء بعد مجامعة النساء بعد تمام العمرة، لکن الله سبحانه کان أبصر منه بالحال، ونبیه صلی الله علیه وآله وسلم کان یعلم ذلک حین شرع إباحة متعة الحج حکما باتا أبدیا إلی یوم القیامة کما هو نص الأحادیث الآنفة والآتیة، ولم یکن ما جاء به إلا استحسانا یخص به لا یعول علیه وجاه الکتاب والسنة.
هذا ما رآه الخلیفة هو بنفسه فی مستند حکمه، وهناک أقاویل منحوتة جاءوا بها
____________
(1) القطوف: من الدواب التی تسئ السیر.
--- ... الصفحة 17 ... --
شوهاء لیعضدوا تلک الفتوی المجردة، ویبرروا بها ما قدم علیه الخلیفة وتفرد به، وکلها یخالف ما نص علیه هو بنفسه، وهی أعذار مفتعلة لا یدعم قوما ولا یغنی من الحق شیئا. فمنها:
1 - إن المتعة التی نهی عنها عمر هی فسخ الحج إلی العمرة التی یحج بعدها. و تدفعه نصوص الصحاح المذکورة عن ابن عباس، وعمران بن الحصین وسعد بن أبی وقاص، ومحمد بن عبد الله بن نوفل، وأبی موسی الأشعری، والحسن، وبعدها نصوص العلماء علی أن المنهی عنه للخلیفة هو متعة الحج والجمع بین الحج والعمرة.
وقبل هذه کلها تنصیصی عمر نفسه علی ذلک وتعلیله للنهی عنها بقوله: إنی أخشی أن یعرسوا بهن تحت الأراک ثم یروحوا به حجاجا. وقوله: إنی لو رخصت فی المتعة لهم لعرسوا بهن فی الأراک ثم راحوا بهن حجاجا. وقوله: کرهت أن یظلوا معرسین بهن فی الأراک ثم یروحون فی الحج تقطر رؤسهم.
وقال الشیخ بدر الدین العینی الحنفی فی عمدة القاری شرح صحیح البخاری 4 ص 568: قال عیاض وغیره ما جازمین: بأن المتعة التی نهی عنها عمر وعثمان رضی الله عنهما هی فسخ الحج إلی العمرة لا العمرة التی یحج بعدها. قلت: یرد علیهم ما جاء فی روایة مسلم فی بعض طرقه التصریح بکونه متعة الحج، وفی روایة له: إن رسول الله صلی الله علیه و سلم أعمر بعض أهله فی العشر. وفی روایة له جمع بین حج وعمرة. ومراده التمتع المذکور و هو الجمع بینها فی عام واحد. ا هـ.
2 - إختصاص إباحة المتعة بالصحابة فی عمرتهم مع رسول الله صلی الله علیه و سلم فحسب. عزوا ذلک إلی عثمان وإلی الصحابی العظیم أبی ذر الغفاری، ویرد علیه کما فی زاد المعاد لابن القیم 1 ص 213: إن تلکم الآثار الدالة علی الاختصاص بالصحابة بین باطل لا یصح عمن نسب إلیه البتة، وبین صحیح عن قائل غیر معصوم لا یعارض به نصوص المشرع المعصوم ففی صحیحة الشیخین وغیرهما عن سراقة بن مالک قال: متعتنا هذه یا رسول الله لعامنا هذا أم للأبد؟ قال: لا بل للأبد - لأبد الأبد - (1).
____________
(1) صحیح البخاری 3 ص 148 کتاب الحج باب عمرة التنعیم، صحیح مسلم 1 ص 346، کتاب الآثار للقاضی أبی یوسف ص 126، سنن ابن ماجة 2 ص 230، مسند أحمد 3 ص 388 و ج 4 ص 175، سنن أبی داود 2 ص 282، صحیح النسائی 5 ص 178، سنن البیهقی 5 ص 19.
--- ... الصفحة 18 ... --
وفی صحیحه أخری عن سراقة قال: قام رسول الله صلی الله علیه و سلم خطیبا فقال: ألا إن العمرة قد دخلت فی الحج إلی یوم القیامة (1).
وفی صحیحة عن ابن عباس قال: دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة (2) قال الترمذی بعده فی صحیحه 1 ص 175: وفی الباب عن سراقة بن مالک وجابر بن عبد الله ومعنی هذا الحدیث: أن لا بأس بالعمرة فی أشهر الحج، وهکذا فسره الشافعی وأحمد وإسحق، ومعنی هذا الحدیث: أن أهل الجاهلیة کانوا لا یعتمرون فی أشهر الحج فلما جاء الاسلام رخص النبی صلی الله علیه و سلم فی ذلک فقال: دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة یعنی لا بأس بالعمرة فی أشهر الحج. ا هـ.
وفی صحیحة عن عمر نفسه قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم أتانی جبرئیل علیه السلام وأنا بالعقیق فقال: صل فی هذا الوادی المبارک رکعتین وقل: عمرة فی حجة فقد دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة (3) فما أجرأ الخلیفة علی سنة أخبره بها رسول الله وأتی بها جبرئیل.
وقال السندی فی حاشیة سنن ابن ماجة 2 ص 231: ظاهر حدیث بلال موافقة نهی عمر عن المتعة والجمهور علی خلافه و إن المتعة غیر مخصوصة بهم فلذلک حملوا المتعة بالفسخ والله أعلم. ا هـ.
وحدیث بلال هذا من الأحادیث الدالة علی اختصاص المتعة بالصحابة وفیه قال أحمد:
لا یعرف هذا الرجل، هذا حدیث لیس إسناده بالمعروف، لیس حدیث بلال عندی بثبت وقال ابن القیم فی زاد المعاد بعد نقله قول أحمد: قلت: ومما یدل علی صحة قول الإمام أحمد و إن هذا الحدیث لا یصح أن النبی صلی الله علیه و سلم أخبر عن المتعة إنها للأبد، فنحن نشهد بالله أن حدیث بلال هذا لا یصح عن رسول الله، وهو غلط علیه وکیف تقدم روایة بلال علی روایات الثقات الاثبات - إلی أن قال:
قال المجوزون للفسخ: هذا قول فاسد لا شک فیه بل هذا رأی لا شک فیه،
____________
(1) مسند أحمد 4 ص 957، سنن ابن ماجة 2 ص 229، سنن البیهقی 4 ص 552،
(2) صحیح مسلم 1 ص 355، سنن الدارمی 2 ص 51، صحیح الترمذی 1 ص 175، سنن أبی داود 1 ص 283، سنن النسائی 5 ص 181، سنن البیهقی 4 ص 344. تفسیر ابن کثیر 1 ص 230 وصححه
(3) أخرجه البیهقی فی سننه 5 ص 13 وقال: رواه البخاری فی الصحیح.
--- ... الصفحة 19 ... --
وقد صرح بأنه رأی من هو أعظم من عثمان وأبی ذر وعمران بن حصین ففی الصحیحین واللفظ للبخاری تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونزل القرآن فقال رجل برأیه ما شاء، ولفظ مسلم: نزلت آیة المتعة فی کتاب الله عز وجل یعنی متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم لم تنزل آیة تنسخ متعة الحج ولم ینه عنها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی مات قال رجل برأیه ما شاء. وفی لفظ: یرید عمر. وقال عبد الله بن عمر لمن سأله عنها وقال إن أباک نهی عنها: أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحق أن یتبع أو أبی؟ وقال ابن عباس لمن کان یعارضه فیها بأبی بکر وعمر: یوشک أن ینزل علیکم حجارة من السماء أقول:
قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتقولون: قال أبو بکر وعمر.
فهذا جواب العلماء لا جواب من یقول: عثمان وأبو ذر أعلم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منکم، وهلا قال ابن عباس وعبد الله بن عمر: أبو بکر وعمر أعلم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منا؟ ولم یکن أحد من الصحابة ولا أحد من التابعین یرضی بهذا الجواب فی دفع نص عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهم کانوا أعلم بالله ورسوله وأتقی له من أن یقدموا علی قول المعصوم رأی غیر المعصوم.
ثم ثبت النص عن المعصوم بأنها باقیة إلی یوم القیامة، وقد قال ببقائها علی بن أبی طالب رضی الله عنه وسعد بن أبی وقاص وابن عمر وابن عباس وأبو موسی وسعید بن المسیب وجمهور التابعین.
ویدل علی أن ذلک رأی محض لا ینسب إلی أنه مرفوع إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن عمر بن الخطاب رضی الله عنه لما نهی عنها قال له أبو موسی الأشعری: یا أمیر المؤمنین ما أحدثت فی شأن النسک؟ فقال: إن نأخذ بکتاب ربنا فإن الله یقول: وأتموا الحج والعمرة لله. و إن نأخذ بسنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یحل حتی نحر.
فهذا اتفاق من أبی موسی وعمر علی أن منع الفسخ إلی المتعة والاحرام بها ابتداء إنما هو رأی منه أحدثه فی النسک لیس عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، و إن استدل له بما استدل، و أبو موسی کان یفتی الناس بالفسخ فی خلافة أبی بکر رضی الله عنه کلها وصدرا من خلافة عمر حتی فاوض عمر رضی الله عنه فی نهیه عن ذلک واتفقا علی أنه رأی أحدثه
--- ... الصفحة 20 ... --
عمر رضی الله عنه فی النسک ثم صح عنه الرجوع عنه. ا هـ. (1)
وقال العینی فی عمدة القاری 4 ص 562: فإن قلت: روی عن أبی ذر أنه قال:
کانت متعة الحج لأصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم خاصة، فی صحیح مسلم. قلت: قالوا: هذا قول صحابی یخالف الکتاب والسنة والاجماع وقول من هو خیر منه. أما الکتاب فقوله تعالی: فمن تمتع بالعمرة إلی الحج. وهذا عام، وأجمع المسلمون علی إباحة التمتع فی جمیع الأعصار وإنما اختلفوا فی فضله، وأما السنة فحدیث سراقة: المتعة لنا خاصة أو هی للابد؟ قال: بل هی للابد، وحدیث جابر المذکور فی صحیح مسلم فی صفة الحج نحو هذا، ومعناه إن أهل الجاهلیة کانوا لا یجیزون التمتع ولا یرون العمرة فی أشهر الحج إلا فجورا فبین النبی صلی الله علیه و سلم إن الله قد شرع العمرة فی أشهر الحج وجوز المتعة إلی یوم القیامة رواه سعید بن منصور من قول طاووس وزاد فیه فلما کان الاسلام أمر الناس أن یعتمروا فی أشهر الحج فدخلت العمرة فی أشهر الحج إلی یوم القیامة. وقد خالف أبا ذر علی وسعد وابن عباس وابن عمر وعمران بن حصین وسائر الصحابة وسائر المسلمین قال عمران: تمتعنا مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ونزل فیه القرآن فلم ینهنا عنه رسول الله صلی الله علیه و سلم ولم ینسخها شئ فقال فیها رجل برأیه ما شاء. متفق علیه وقال سعد بن أبی وقاص: فعلناها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم یعنی المتعة وهذا یعنی الذی نهی عنها یومئذ کافر بالعرش یعنی بیوت مکة. رواه مسلم. ا هـ. یعنی به معاویة بن أبی سفیان کما فی صحیح مسلم.
فرأی الخلیفة وأمره بالعمرة فی غیر أشهر الحج عود إلی الرأی الجاهلی قصده أو لم یقصد، فإن أهل الجاهلیة کما سمعت کانوا لا یرون العمرة فی أشهر الحج، قال ابن عباس: والله ما أعمر رسول الله صلی الله علیه و سلم عائشة فی ذی الحجة إلا لیقطع بذلک أمر أهل الشرک. وقال: کانوا یرون أن العمرة فی أشهر الحج من أفجر الفجور فی الأرض(2)
3 - ما أخرجه أبو داود فی سننه 1 ص 283 عن سعید بن المسیب أن رجلا من أصحاب النبی صلی الله علیه و سلم أتی عمر بن الخطاب رضی الله عنه فشهد عنده أنه سمع رسول الله
____________
(1) زاد المعاد 1 ص 215.
(2) صحیح البخاری 3 ص 69، صحیح مسلم 1 ص 355، سنن البیهقی 4 ص 345، سنن النسائی 5 ص 180.
--- ... الصفحة 21 ... --
صلی الله علیه و سلم فی مرضه الذی قبض فیه ینهی عن العمرة قبل الحج.
وأجاب عنه بدر الدین العینی فی عمدة القاری 4 ص 562 بقوله: أجیب عن هذا بأنه حالة مخالفة للکتاب والسنة والاجماع کحدیث أبی ذر، بل هو أدنی حالا منه فإن فی إسناده مقالا. ا هـ.
وأجاب عنه الزرقانی فی شرح الموطأ 2 ص 180 بأن إسناده ضعیف ومنقطع کما بینه الحفاظ.
أعطف إلی حدیث ذلک الرجل الذی لم یعرف ولعله لم یولد بعد ما أخرجه أبو داود فی سننه 1 ص 283 عن معاویة بن أبی سفیان إنه قال لأصحاب النبی صلی الله علیه وسلم:
هل تعلمون أن رسول الله صلی الله علیه و سلم نهی عن کذا وکذا ورکوب جلود النمور؟ قالوا:
نعم. قال: فتعلمون أنه نهی أن یقرن بین الحج والعمرة؟ فقالوا: أما هذا فلا. فقال:
أما إنه معن ولکنکم نسیتم.
سبحانک اللهم ما أجرأهم علی نوامیس الدین فلو کان مثل متعة الحج الذی یشمل حکمها فی کل سنة مآت من ألوف الناس نزل فیها القرآن وفعلها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم ینهی عنها صلی الله علیه وآله وسلم وینساه کل الصحابة وفیهم کثیرون طالت أیام صحبتهم، ولم یتفوه به أی أحد، ولم یذکره إلا معاویة بن أبی سفیان المتأخر إسلامه عن أکثرهم، المستتبع لقصر صحبته وقلة سماعه ولا یفوه به إلا بعد لأی من عمر الدهر یوم تولی الأمر وراقه أن یحذو حذو من تقدمه؟ فأی ثقة تبقی بالأحکام عندئذ؟ وأی اعتماد یحصل للمسلم علیها؟ ولعمر الحق لیست هذه کلها إلا لعبا بالشریعة المطهرة وتسریبا للأهواء فیها، وما کانت هی عند أولئک الرجال إلا قوانین سیاسیة وقتیة تدور بنظر من ساسها ورأی من تولی أزمتها.
وشفع الحدیثین بما رواه أحمد (1) فی روایة من أن أول من نهی عنها معاویة وتمتع أبو بکر وعمر وعثمان. وفی أخری (2) أن أبا بکر نهی عنه. فهو مضاد فی معاویة لجمیع ما تقدم من الصحاح، وفی أبی بکر لأکثرها، وأحسب أن من لفق الروایة
____________
(1) مسند أحمد 1 ص 292 * 313، وأخرجه الترمذی فی صحیحه 1 ص 157.
(2) مسند أحمد 1 ص 337، 353.
--- ... الصفحة 22 ... --
الأولی أراد تخفیفا عن عمر بإلقاء النهی علی عاتق معاویة، ومن اختلق الثانیة جعل ذلک الرأی من سنة الشیخین لیقوی جانبه ذاهلا عن أن الکتاب والسنة یأتیان علی کل قول وفتوی یتحیزان عنهما لأی قائل کان القول، ومن أی مفت صدرت الفتوی.
قال العینی فی عمدة القاری 4 ص 562: فإن قلت: قد نهی عنها عمر وعثمان و معاویة؟ قلت: قد أنکر علیهم علماء الصحابة وخالفوهم فی فعلها والحق مع المنکرین علیهم دونهم. ا هـ.
ولم یکن عزو التمتع إلی عثمان فی حدیث أحمد والترمذی إلا من ذاهل مغفل عن أحادیث کثیرة دالة علی نهیه عنه أخرجها أئمة الحدیث وحفاظه فی الصحاح والمسانید (1) وفیها اعتراضه علی مثل علی أمیر المؤمنین وتمتعه بقوله: ترانی أنهی الناس عن شئ وأنت تفعله؟ فقال " علیه السلام ": ما کنت لأدع سنة رسول الله صلی الله علیه و سلم لقول أحد من الناس (2) وفی حدیث آخر عند البخاری: فقال علی: ما ترید إلا أن تنتهی عن أمر فعله رسول الله صلی الله علیه و سلم (3)
وقد بلغت شدة نکیر عثمان علی من تمتع إلی حد کاد أن یقتل من جرائه مولانا أمیر المؤمنین أخرج أبو عمر فی کتاب جامع العلم 2 ص 30 وفی مختصره صحیفة 111 عن عبد الله بن الزبیر أنه قال: أنا والله لمع عثمان بالجحفة ومعه رهط من أهل الشام وفیهم حبیب بن مسلمة الفهری إذ قال عثمان وذکر له التمتع بالعمرة إلی الحج:
أن أتموا الحج وخلصوه فی أشهر الحج فلو أخرتم هذه العمرة حتی تزوروا هذا البیت زورتین کان أفضل فان الله قد وسع فی الخیر. فقال له علی: عمدت إلی سنة رسول الله صلی الله علیه وسلم، ورخصة رخص للعباد بها فی کتابه، تضیق علیهم فیها وتنهی عنها، و کانت لذی الحاجة ولنائی الدار، ثم أهل بعمرة وحجة معا، فأقبل عثمان علی الناس فقال: وهل نهیت عنها؟ إنی لم أنه عنها إنما کان رأیا أشرت به، فمن شاء أخذ به، خح
____________
(1) صحیح البخاری 3 ص 69، 71. صحیح مسلم 1 ص 349. صحیح النسائی 5 ص 152، مستدرک الحاکم 1 ص 472، سنن البیهقی 5 ص 22، تیسیر الوصول 1 ص 282.
(2) صحیح البخاری 3 ص 69 ط سنة 1279 فی عشرة مجلدات، سنن النسائی 5 ص 148 سنن البیهقی 4 ص 352 و ج 5 ص 22.
(3) وأخرجه مسلم فی صحیحه 1 ص 349.
--- ... الصفحة 23 ... --
من شاء ترکه. قال: فما أنسی قول رجل من أهل الشام مع حبیب بن مسلمة: انظر إلی هذا کیف یخالف أمیر المؤمنین؟ والله لو أمرنی لضربت عنقه. قال: فرفع حبیب یده فضرب بها فی صدره وقال: اسکت فض الله فاک فإن أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعلم بما یختلفون فیه.
وبما ذکر یظهر فساد بقیة ما قیل من الوجوه المبررة لرأی الخلیفة، ومن ابتغی وراء ذلک تفصیلا فی الموضوع فعلیه بزاد المعاد لابن القیم الجوزیة ج 1 ص 177 - 225.
أما متعة النساء:
فالذی یظهر من کلمات عمر إنه کان یعدها من السفاح ولذلک قال فی حدیث مر فی صحیفة 207، بینوا حتی یعرف النکاح من السفاح. ولم یکن عند ذلک وفی عهد الصحابة کلهم من حدیث النسخ عین ولا أثر، وکان إذا شجر بینهم خلاف فی ذلک استند المجوزون إلی الکتاب والسنة، والمانعون إلی قول عمرو نهیه عنها، کما ینفی النسخ بکل صراحة قول الخلیفة أنا أنهی عنهما، وهو صریح ما مر عن أمیر المؤمنین علیه السلام وعبد الله بن العباس من إسناد النهی إلی عمر فحسب، وسیأتی عن ابن عباس قوله:
إن آیة المتعة محکمة. یعنی لم تنسخ، ومر فی ص 206 عن الحکم: إنها غیر منسوخة ولی هذا استند کلم من أباحها من الصحابة والتابعین ومنهم:
1 - عمران بن الحصین، مر حدیثه ص 208.
2 - جابر بن عبد الله، مر حدیثه ص 208 و 209 - 11.
3 - عبد الله بن مسعود، یأتی حدیث قرائته فما استمتعتم به منهن إلی أجل. وعده ابن حزم فی المحلی والزرقانی فی شرح الموطأ ممن ثبت علی إباحتها.
وأخرج الحفاظ عنه أنه قال: کنا نغز و مع رسول الله صلی الله علیه و سلم ولیس نساءنا فقلنا:
یا رسول الله ألا نستخصی فنهانا عن ذلک ورخص لنا أن ننکح بالثوب إلی أجل ثم قال:
لا تحرموا طیبات ما أحل الله لکم (1).
____________
(1) صحیح البخاری 8 ص 7 کتاب النکاح. صحیح مسلم 1 ص 354، صحیح أبی حاتم البستی، أحکام القرآن للجصاص 2 ص 184، سنن البیهقی ک 7 ص 200. تفسیر القرطبی 5 ص 130 نقلا عن صحیح البستی، تفسیر ابن کثیر 2 ص 87، الدر المنثور 2 ص 307 نقلا عن تسعة من الأئمة والحفاظ.
--- ... الصفحة 24 ... --
قال الجصاص بعد ذکر الحدیث: إن الآیة من تلاوة النبی صلی الله علیه و سلم عند إباحة المتعة وهو قوله تعالی: لا تحرموا طیبات ما أحل الله لکم. وذکره ابن کثیر فی تفسیره 2 ص 87 نقلا عن الشیخین وأدخل فیه من عند نفسه " ثم قرأ عبد الله ".
4 - عبد الله بن عمر، أخرج إمام الحنابلة أحمد فی مسنده 2 ص 95 بإسناده عن عبد الرحمن بن نعم - نعیم - الأعرجی قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعة وأنا عنده متعة النساء؟ فقال: والله ما کنا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم زانین ولا مسافحین.
5 - معاویة بن أبی سفیان، عده ابن حزم فی المحلی، والزرقانی فی شرح الموطأ ممن ثبت علی إباحتها. ومر خلافه ویوافیک قولنا الفصل فیه.
6 - أبو سعید الخدری، المحلی لابن حزم. وشرح الموطأ للزرقانی.
7 - سلمة بن أمیة بن خلف المحلی لابن حزم. وشرح الموطأ للزرقانی
8 - معبد بن أمیة بن خلف المحلی لابن حزم. وشرح الموطأ للزرقانی.
8 - الزبیر بن العوام، راجع صحیفة 208، 209.
10 - خالد بن مهاجر بن خالد المخزومی قال: بینا هو جالس عند رحل جاءه رجل فاستفتاه فی المتعة فأمره بها. فقال له ابن أبی عمرة الأنصاری: مهلا. فقال: ما هی والله لقد فعلت فی عهد إمام المتقین (1).
11 - عمرو بن حریث، مر حدیثه ص 207 وفیما أخرجه الطبری عن سعید بن المسیب قال: إستمتع ابن حریث وابن فلان کلاهما وولد له من المتعة زمان أبی بکر وعمر (2).
12 - أبی بن کعب تأتی قراءته: فما استمتعتم به منهن إلی أجل.
13 - ربیعة بن أمیة، مر حدیثه ص 206.
م 14 - سمیر - فی الإصابة: لعله سمرة بن جندب - قال: کنا نتمتع علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم الإصابة 2 ص 81).
15 - سعید بن جبیر، عده ابن حزم ممن ثبت علی إباحتها وتأتی قراءته.
____________
(1) صحیح مسلم 1 ص 396، سنن البیهقی 7 ص 205
(2) کنز العمال 8 ص 293.
--- ... الصفحة 25 ... --
16 - طاوس الیمانی، عدة ابن حزم ممن ثبت علی إباحتها.
17 - عطاء أبو محمد المدنی عدة ابن حزم ممن ثبت علی إباحتها.
18 - السدی، کما فی تفسیره، وتأتی قراءته.
19 - مجاهد، سیأتی قوله فی آیة المتعة ولم یعز إلیه القول بالنسخ.
20 - زفر بن أوس المدنی، کما فی البحر الرائق لابن نجیم 3 ص 115.
قال ابن حزم فی " المحلی " بعد عد جملة ممن ثبت علی إباحة المتعة من الصحابة:
ورواه جابر عن جمیع الصحابة مدة رسول الله صلی الله علیه و سلم وأبی بکر وعمر إلی قرب آخر خلافة عمر. ثم قال: ومن التابعین طاوس وسعید بن جبیر وعطاء وسایر فقهاء مکة.
وقال أبو عمر صاحب " الاستیعاب ": أصحاب ابن عباس من أهل مکة والیمن کملهم یرون المتعة حلالا علی مذهب ابن عباس وحرمها سائر الناس (1).
وقال القرطبی فی تفسیره ص 132: أهل مکة کانوا یستعملونها کثیرا.
وقال الرازی فی تفسیره 3 ص 200 فی آیة المتعة: اختلفوا فی أنها هل نسخت أم لا؟
فذهب السواد الأعظم من الأمة إلی أنها صارت منسوخة. وقال السواد منهم إنها بقیت مباحة کما کانت.
وقال أبو حیان فی تفسیره بعد نقل حدیث إباحتها: وعلی هذا جماعة من أهل البیت والتابعین.
وقد ذهب إلی إباحة المتعة مثل ابن جریج عبد الملک بن عبد العزیز المکی المتوفی 150، قال الشافعی: استمتع ابن جریج بسبعین امرأة. وقال الذهبی تزوج نحوا من تسعین امرأة نکاح المتعة (2) وقال السرخسی فی المبسوط: تفسیر المتعة أن یقول لامرأة: أتمتع بک کذا من المدة بکذا من ا لمال. وهذا باطل عندنا جائز عند ملک بن أنس وهو الظاهر من قول ابن عباس.
وقال فخر الدین أبو محمد عثمان بن علی الزیلعی فی تبیان الحقایق شرح کنز الدقائق:
____________
(1) تفسیر القرطبی 5 ص 133، فتح الباری 9 ص 142.
(2) تهذیب التهذیب 6 ص 406، میزان الاعتدال 2 ص 151.
--- ... الصفحة 26 ... --
قال مالک: هو - نکاح المتعة - جائز لأنه کان مشروعا فیبقی إلی أن یظهر ناسخه، واشتهر عن ابن عباس تحلیلها وتبعه علی ذلک أکثر أصحابه من أهل الیمن ومکة، وکان یستدل علی ذلک بقوله تعالی: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن، وعن عطاء أنه قال: سمعت جابرا یقول: تمتعنا علی عهد رسول الله وأبی بکر ونصفا من خلافة عمر ثم نهی الناس عنه. وهو یحکی عن أبی سعید الخدری وإلیه ذهب الشیعة.
وینسب جواز المتعة إلی مالک فی فتاوی الفرغانی تألیف القاضی فخر الدین حسن بن منصور الفرغانی، وفی خزانة الروایات فی الفروع الحنفیة تألیف القاضی جکن الحنفی، وفی کتاب الکافی فی الفروع الحنفیة، وفی العنایة شرح الهدایة تألیف أکمل الدین محمد بن محمود الحنفی، ویظهر من شرح الموطأ للزرقانی إنه أحد قولی مالک.
نعم جاء قوم راقهم أن ینحتوا لنهی عمر حجة قویة فادعوا نسخ الآیة بالکتاب تارة وبالسنة أخری، وتضاربت هناک آرائهم وکل منها یکذب الآخر، کما أن کلا من قائلیها یزیف قول. الآخر فمن قائل: نسخت بقوله تعالی: یا أیها النبی إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن.
ومن قائل بنسخها بقوله سبحانه: والذین هم لفروجهم حافظون إلا أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم فإنهم غیر ملومین. نظر إلی أن المنکوحة متعة لیس بزوجة ولا ملک یمین.
وثالث یقول إنها نسخت بآیة المیراث إذ کانت المتعة لا میراث فیها.
هذه کلها دعاو فارغة، أیحسب امرئ أن تخفی هذه الآیات وکونها ناسخة لآیة المتعة علی أولئک الصحابة وفیهم من المجوزین لها من عرفت، وفیهم من فیهم، وفی مقدمهم سیدنا أمیر المؤمنین العارف بالکتاب قذاذاته وجذاذاته، وقد مر فی صحیفة 72 عن الحر إلی قوله: قد علم الأولون والآخرون إن فهم کتاب الله منحصر إلی علم علی.
فکیف ذهب علیه وعلی مثل ابن عباس ترجمان القرآن نسخ هذه الآیات آیة المتعة و ذهبوا إلی إباحتها وما أصاخوا إلی قول أی ناه عنها؟ فالمتمسکون بهذه الآیات فی النسخ ممن أخذوا؟ ومن أین أتاهم هذا المعلم؟ - المساوق بالجهل -.
--- ... الصفحة 27 ... --
وإن صدقت الأحلام وکان ابن عباس روی النسخ ببعضها کما عزوا إلیه (1) و رأی مع ذلک إباحتها وقال بها إلی آخر نفس لفظه، وتبعته فیها أمة کبیرة فالمصیبة أعظم وأعظم، وحاشاه أن تکون هذه سیرته وهذا مبلغ ثقته وأمانته بوایع العلم والدین علی أن الآیة الأولی إنما أراد سبحانه بها من تبین بالطلاق لا مطلق البینونة وإلا لشملت ملک الیمین أیضا فنسخته ولم یقل به أحد ولا عده أحد من السفاح.
وأما الآیة الثانیة فالقول فیها بنفی الزوجیة فی المتعة مصادرة محضة فإن القائل با با حتها یقول بالزوجیة فیها وإنها نکاح وعلی ذلک قال القرطبی کما یأتی:
لم یختلف العلماء من السلف والخلف إن المتعة نکاح إلی أجل لا میراث فیه. وعن القاضی کما سیوافیک: أنه قال: اتفق العلماء علی أن هذه المتعة کانت نکاحا إلی أجل لا میراث فیها.
فالاستدلال بإطلاق هذه الآیة علی إباحة نکاح المتعة أولی من التمسک بها فی نسخ آیة المتعة.
ثم القول بالنسخ بهذه الآیة یعزی إلی ابن عباس وهو کعزو الرجوع عن القول بإباحة المتعة إلیه ساقط عن الاعتبار قال ابن بطال: روی أهل مکة والیمن عن ابن عباس إباحة المتعة، وروی عنه الرجوع بأسانید ضعیفة وإجازة المتعة عنه أصح (2)
وأما آیة المیراث فهی أجنبیة عن المقام فإن نفی الوراثة جاءت بها السنة فی خصوص النکاح المؤجل فهی بمعزل عن نفی عقدة النکاح وعنوان الزوجیة کما جاء مثله فی الولد القاتل أو الکافر من غیر نفی لأصل البنوة.
وأما النسخ بالسنة:
فقد کثر القول فیه واختلفت الآراء اختلافا هائلا، وکل منها لا یلایم الآخر، والقارئ لا مناص له من هذا الخلاف والتضارب فی القول لاختلاف ما اختلقته ید الوضع فیه من الروایات الجمة تجاه ما حفظته السنة الثابتة والتاریخ الصحیح، فوضع کل من رجال النسخ المفتعل بحسب رأیه وسلیقته ذاهلا عن نسیجة أخیه وفعیلته، وإلیک
____________
(1) أحکام القرآن للجصاص 2 ص 178، سنن البیهقی 7 ص 306.
(2) فتح الباری ص 242.
--- ... الصفحة 28 ... --
جملة من تلکم الأقوال:
1 - کانت رخصة فی أول الاسلام نهی عنها رسول الله یوم خیبر.
2 - لم تکن مباحة إلا للضرورة فی أوقات ثم حرمت آخر سنة حجة الوداع. قاله الحازمی.
3 - لا تحتاج إلی الناسخ إنما أبیحت ثلاثة أیام فبانقضائها تنتهی الإباحة.
4 - کانت مباحة ونهی عنها فی غزوة تبوک.
5 - أبیحت عام أوطاس ثم نهی عنها.
6 - أبیحت فی حجة الوداع ثم نهی عنها.
7 - أبیحت ثم نهی عنها عام الفتح.
8 - أبیحت یوم الفتح ونهی عنها یوم ذاک.
9 - ما حلت قط إلا فی عمرة القضاء.
10 - هی الزنا لم تبح قط فی الاسلام قاله النحاس.
11 - أبیحت ثم نهی عنها عام خیبر، ثم أذن فیها عام الفتح، ثم حرمت بعد ثلاث.
12 - أبیحت فی صدر الاسلام ثم حرمت یوم خیبر، ثم أبیحت فی غزوة أوطاس ثم حرمت.
13 - أبیحت فی صدر الاسلام وعام أوطاس ویوم الفتح وعمرة القضاء وحرمت یوم خیبر وغزوة تبوک وحجة الاسلام.
14 - أبیحت ثم نسخت. ثم أبیحت ثم نسخت. ثم أبیحت ثم نسخت.
15 - أبیحت سبعا ونسخت سبعا نسخت بخیبر. وحنین. وعمرة القضاء. وعام الفتح. وعام الأوطاس. وغزوة تبوک. وحجة الوداع (1).
وإن رمت الوقوف علی الآراء المتضاربة حول أحادیث هذه الأقوال والکلمات الطویلة والعریضة فیها فخذ القول الأول مقیاسا وقد أخرج حدیثه خمسة من أئمة
____________
(1) راجع أحکام القرآن للجصاص 2 ص 182، صحیح مسلم 1 ص 394، زاد المعاد 1 ص 443، فتح الباری 9 ص 138، إرشاد الساری 8 ص 41، شرح صحیح مسلم للنووی هامش الارشاد ص 124 - 130، شرح الموطأ للزرقانی 2 ص 24.
6ghdir06-03.html
next page ... fehrest page ... back page
fehrest page ... back page
--- ... الصفحة 29 ... --
الصحاح الست فی صحاحهم وغیرهم من أئمة الحدیث فی مسانیدهم (1) وأنهوا إسناده إلی علی أمیر المؤمنین فتکلم القوم فیه فمن قائل (2) بأن تحریم المتعة یوم خیبر صحیح لا شک فیه. وآخر یقول (3) هذا شئ لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الأثر إن المتعة حرمت یوم خیبر. وثالث (4) یقول: إنه غلط ولم یقع فی غزوة خیبر تمتع بالنساء.
ورابع (5) یقول: إن التاریخ فی الحدیث إنما هو فی النهی عن لحوم الحمر الأهلیة لا فی النهی عن نکاح المتعة، فتوهم بعض الرواة فجعله ظرفا لتحریمها. ا هـ.
کیف خفی هذا الوهم علی. طائفة کبیرة من العلماء ومنهم الشافعی وذهبوا إلی تحریمها یوم خیبر؟ کما فی زاد المعاد 1 ص 442، وکیف عزب عن مثل مسلم وأخرجه فی صحیحه بلفظ: نهی عن متعة النساء یوم خیبر (6) وفی لفظه الآخر: نهی عن نکاح المتعة یوم خیبر. وفی ثالث الألفاظ له: نهی عنها یوم خیبر. وفی لفظ رابع له: نهی رسول الله عن متعة النساء یوم خیبر؟
وجاء خامس (7) یزیف ویضعف أحادیث بقیة الأقوال فیقول: فلم یبق صحیح صریح سوی خیبر والفتح مع ما وقع فی خیبر من الکلام.
هذا شأن أصح روایة أخرجته أئمة الحدیث فی النهی عن المتعة، والخطب فی بقیة مستند تلکم الأقوال أعظم وأعظم، وأفظع من هذه کلها نعرات القرن العشرین لصاحبها موسی الوشیعة فإنه جاء بطامات قصرت عنها ید اللاعبین بالکتاب والسنة فی القرون المتقادمة، وأتی برأی خداج ومذهب مخترع یخالف رأی سلف الأمة جمعاء، ولا یساعده فی تقولاته أی مبدأ من المبادئ الإسلامیة ولا شئ من الکتاب والسنة.
قال: وللأمة فی المتعة کلام طویل عریض: وأری أن المتعة من بقایا الأنکحة
____________
(1) صحیح البخاری ص 8 ص 23، صحیح مسلم 1 ص 397، سنن ابن ماجة 1 ص 604 سنن الدارمی 2 ص 140، صحیح الترمذی 1 209، سنن النسائی 6 ص 126.
(2) قاله القاضی عیاض وحکاه عنه الزرقانی فی شرح الموطأ 3 ص 24.
(3) قاله السهیلی فی الروض الأنف 2 ص 238.
(4) قاله أبو عمر صاحب الاستیعاب وحکاه عنه الزرقانی فی شرح المواهب 2 ص 239، وفی شرح الموطأ 2 ص 24. (5) قاله ابن عیینة کما فی سنن البیهقی 7 ص 201، وزاد المعاد 1 ص 443.
(6) وبهذا اللفظ أخرجه الخطیب فی تاریخ بغداد 6 ص 102 و ج 8 ص 461.
(7) قاله الزرقانی فی شرح الموطأ 2 ص 24.
--- ... الصفحة 30 ... --
الجاهلیة، ویمکن إنها قد وقعت من بعض الناس فی صدر الاسلام، ویمکن أن الشارع الکریم قد أقرها لبعض الناس فی الأحوال من باب ما نزل فیها إلا ما قد سلف.. وقد نزل فی أشد المحرمات، کانت المتعة أمرا تاریخیا ولم تکن حکما شرعیا بإذن من الشارع، و إن ادعی مدع إن المتعة کانت حلالا طلقا بإذن من الشارع وإقرار منه فلتکن ولنقل أن لا بأس بها ولا کلام لنا فی هذه علی ردها.
وإنما کلامی الآن فی أن المتعة هل ثبتت فی القرآن أولا؟
کتب الشیعة تدعی أن المتعة نزل فیها قول الله جل جلاله: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن.
وأری أن أدب البیان یأبی وعربیة هذه الجملة الکریمة تأبی أن تکون هذه الجملة الجلیلة الکریمة قد نزلت فی المتعة لأن ترکیب هذه الجملة یفسد ونظم هذه الآیة الکریمة یختل لو قلنا إنها نزلت فیها. ص 32.
أما متعة النکاح ونکاح المتعة فلم ینزل قرآن وفیه. ولبیان هذا المعنی الجلیل عقدت هذا الباب دفعا لما شاع فی کتب الشیعة أن قوله: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن. نزل فی نکاح المتعة ص 121.
المتعة لم تکن مباحة فی شرع الاسلام أصلا، ونسخها لم یکن نسخ حکم شرعی، إنما کان نسخ أمر جاهلی تحریم أبد. ص 132.
حدیث المتعة من غرائب الأحادیث کان یقول بها جماعة من الصحابة حتی قال بها جماعة من التابعین منهم طاووس وعطاء وسعید بن جبیر وجماعة من فقهاء مکة، روی الحاکم فی علوم الحدیث عن الإمام الأوزاعی أنه کان یقول: یترک من قول أهل الحجاز خمس منها المتعة. ص 132
وقد أسرف القول بإباحة المتعة فقیه مکة ابن جریج کما کان یسرف فی العمل بها حتی أوصی بسبعین امرأة وقال: لا تتزوجوا بهن فإنهن أمهاتکم. وقد روی أبو عوانة فی صحیحه عن ابن جریج عن هذا المسرف المتمتع أنه قال لهم بالبصرة: اشهدوا إنی قد رجعت عن المتعة، أشهدهم بعد أن حدثهم فیها ثمانیة عشر حدیثا أنه لا بأس بها وبعد أن شبع منها وعجز.
--- ... الصفحة 31 ... --
أستبعد غایة الاستبعاد أن یکون مؤمن یعلم لغة القرآن الکریم ویؤمن بإعجازه ویفهم حق الفهم إفادة النظم یقول: أن قول الله جل جلاله: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فریضة. نزل فی متعة النساء. قول لا یکون إلا من جاهل یدعی ولا یعی. ص 149.
کتب الشیعة ترفع إلی الباقر والصادق إن فما استمتعتم به منهن منزل فی المتعة.
وأحسن الاحتمالین أن السند موضوع وإلا فالباقر والصادق جاهل. ص 165.
لا یوجد فی غیر کتب الشیعة قول لأحد أن فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن نزل فی متعة النساء وقد أجمعت الأمة علی تحریم المتعة ولم یقل أحد أن قول الله:
فما استمتعتم به منهن قد نسخ. ص 166.
حکومات الأمم الإسلامیة الیوم أرشد فی شرف دینها وصلاح دنیاها من فقهاء الأمة. فحکومة الدولة الایرانیة التی کانت قد أخذت مرات عدیدة من قبل فی إبطال متعة الفقهاء، نراها الیوم بفضل ملکها الأعظم قد نسخت المتعة نسخا قطعیا بتاتا.
إن حکومة الدولة الایرانیة التی تسعی فی إصلاح حیاة الأمة ودنیاها وفی تعمیر الوطن وإحیائه أخذت فی إصلاح دین الأمة فمنعت منعا باتا متعة فقهاء الشیعة. ص 185.
ج - هذه جمل التقطناها من صحائف - الوشیعة - سودها الرجل فی مسألة المتعة، وتلک الصحائف السوداء تبعد عن أدب الدین. أدب العلم. أدب العفة. أدب الکتاب.
أدب الاجتماع، وبینها وبین ما جاء به الاسلام بون شاسع، فلا نقابله فیها إلا بالسلام.
أما بسط القول فی المتعة فلا حاجة لنا تمس بها بعد ما أغرق نزعا فیها محققوا أصحابنا ولا سیما الأواخر منهم (1) فجاء الرجل بعده یتهجم علیهم بفاحش القول ولا یبالی، ویقذفهم بلسان بذی ولا یکترث له، وإنما یهمنا إیقاظ شعور الباحث إلی أکاذیب الرجل وجنایاته الکبیرة علی العلم والقرآن وأهله بکتمان رأی السلف فیه، وتدجیله الحقائق الراهنة علی الأمة بالسفاسف والمخاریق، وإشاعة ما یضاد الکتاب والسنة فی الملأ العلمی، وهو مع جهله بها یری نفسه فقیها من فقهاء الاسلام، فعلی الاسلام السلام.
____________
(1) نظراء الأعلام الحجج سیدنا السید عبد الحسین شرف الدین، سیدنا السید المحسن الأمین، شیخنا الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء، وأفرد فیها الأستاذ توفیق الفکیکی کتابا وقد أدی فیه حق المقال.
--- ... الصفحة 32 ... --
المتعة فی الکتاب
فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فریضة، ولا جناح علیکم فیما تراضیتم به من بعد الفریضة إن الله کان علیما حکیما. سورة النساء 24.
یری موسی الوشیعة أن القول بنزول الآیة من دعاوی الشیعة فحسب، ولا یوجد فی غیر کتبهم قول به لأحد، والقول به لا یکون إلا من جاهل یدعی ولا یعی فنحن نذکر شطرا مما فی کتب قومه حتی یعلم القارئ إلی من توجه قوارص هذا الرجل الجاهل الفاحش المتفحش.
1 - أخرج أحمد إمام الحنابلة فی مسنده 4 ص 436 بإسناد رجاله کلهم ثقات عن عمران بن حصین قال: نزلت آیة المتعة فی کتاب الله تبارک وتعالی وعملنا بها مع رسول الله صلی الله علیه و سلم فلم تنزل آیة تنسخها ولم ینه عنها النبی صلی الله علیه و سلم حتی مات.
وقد مر فی صحیفة 208 أن غیر واحد من المفسرین ذکره فی سورة النساء فی آیة المتعة وبهذا الحدیث عد من عد عمران بن حصین ممن ثبت علی إباحتها.
2 - أخرج أبو جعفر الطبری المتوفی 310 فی تفسیره ج 5 ص 9 بإسناده عن أبی نضرة قال: سألت ابن عباس عن متعة النساء قال: أما تقرأ سورة النساء؟ قال: قلت: بلی قال: فما تقرأ فیها فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی؟ قلت له: لو قرأتها هکذا ما سألتک. قال: فإنها کذا. وفی حدیث: قال ابن عباس: والله لأنزلها الله کذلک.
ثلاث مرات.
وأخرج عن قتادة فی قراءة أبی بن کعب: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی وأخرج بإسناد صحیح عن شعبة عن الحکم قال: سألته عن هذه الآیة أمنسوخة هی؟ قال: لا.
وروی عن عمر بن مرة: أنه سمع سعید بن جبیر یقرأ: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی.
وعن مجاهد: إن فی الآیة یعنی نکاح المتعة.
وعن أبی ثابت: إن ابن عباس أعطانی مصحفا فیه: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی.
--- ... الصفحة 33 ... --
- أخرج أبو بکر الجصاص الحنفی المتوفی 370 فی " أحکام القرآن " 2 ص 178 ما مر من حدیثی ابن عباس وأبی بن کعب فی قراءة الآیة، وذکر من طریق ابن جریح وعطاء الخراسانی عن ابن عباس إنها نسخت بقوله تعالی: یا أیها النبی إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن. فلو لم تکن نزلت فی المتعة کیف نسخت؟ وقد عرفت بطلان نسخها بها وبغیرها.
4 - أخرج الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفی 458 بإسناده فی السنن الکبری 7 ص 205 عن محمد بن کعب عن ابن عباس رضی الله عنه قال: کانت المتعة فی أول الاسلام وکانوا یقرأون هذه الآیة: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی. الحدیث، 5 - قال الحافظ أبو محمد البغوی الشافعی المتوفی 510 / 16 فی تفسیره هامش تفسیر الخازن ج 1 ص 423: قال الحسن ومجاهد: إن الآیة فی النکاح الصحیح. وقال آخرون هو نکاح المتعة - إلی أن قال -: ذهب عامة (1) أهل العلم أن نکاح المتعة حرام والآیة منسوخة وکان ابن عباس رضی الله عنهما یذهب إلی أن الآیة محکمة، وترخص فی نکاح المتعة، ثم روی حدیث أبی نضرة المذکور بلفظ الطبری.
6 - قال أبو القاسم جار الله الزمخشری المعتزلی المتوفی 538 فی (الکشاف) ج 1 ص 360: قیل نزلت - الآیة - فی المتعة، وعن ابن عباس هی محکمة یعنی لم تنسخ، وکان یقرأ: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی.
7 - قال القاضی أبو بکر الأندلسی المتوفی 542 فی (أحکام القرآن ج 1 ص 162:
فی الآیة قولان: أحدهما إنه أراد استمتاع النکاح المطلق قاله جماعة منهم الحسن ومجاهد وإحدی روایتی ابن عباس. الثانی: إنه متعة النساء بنکاحهن إلی أجل. ثم رواه عن ابن عباس. وحبیب بن أبی ثابت. وأبی بن کعب.
8 - قال أبو بکر یحیی بن سعدون القرطبی المتوفی 567 فی تفسیره 5 ص 130 عند بیان الاختلاف فی معنی الآیة: قال الجمهور إن المراد نکاح المتعة الذی کان فی صدر الاسلام، وقرأ ابن عباس وأبی وسعید بن جبیر: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن.
____________
(1) تعرف مقیل صحة هذه النسبة المکذوبة علی عامة أهل العلم مما أسلفناه.
--- ... الصفحة 34 ... --
وقال فی بیان الخلاف فی من تمتع بها: وفی روایة أخری عن مالک: لا یرجم لأن نکاح المتعة لیس بحرام ولکن لأصل آخر لعلمائنا غریب انفردوا به دون سایر العلماء، وهو أن ما حرم بالسنة هل هو مثل ما حرم بالقرآن أم لا؟ فمن روایة بعض المدنیین عن مالک إنهما لیسا بسواء وهذا ضعیف. وقال أبو بکر الطرسوسی: ولم یرخص فی نکاح المتعة إلا عمران بن حصین وابن عباس وبعض الصحابة وطائفة من أهل البیت، وفی قول ابن عباس یقول الشاعر:
أقول للرکب إذ طال الثواء بنا *: یا صاح هل لک من فتیا ابن عباس
فی بضة رخصة الأطراف ناعمة * تکون مثواک حتی مرجع الناس؟
وسائر العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعین والسلف الصالحین علی أن هذه الآیة منسوخة. ص 133.
قال الأمینی: فتری إن القول بنزول الآیة فی المتعة رأی العلماء والفقهاء من الصحابة والتابعین والسلف الصالحین غیر إنهم یعزی إلیهم عند القرطبی القول بالنسخ وقد عرفت حق القول فیه.
وقال القرطبی أیضا فی تفسیره ج 5 ص 35 فی قوله تعالی: ولا جناح علیکم فیما تراضیتم به من بعد الفریضة. قال القائلون بأن الآیة فی المتعة هذه إشارة إلی ما تراضیا علیه من زیادة فی مدة المتعة فی أول الاسلام فإنه کان یتزوج المرأة شهرا علی دینار مثلا فإذا انقضی الشهر فربما کان یقول: زیدینی فی الأجل أزدک فی المهر، بین أن ذلک کان جائزا عند التراضی.
م - قال أبو الولید محمد بن أحمد القرطبی الشهیر بابن رشد المتوفی 595 فی بدایة المجتهد ج 2 ص 58: إشتهر عن ابن عباس تحلیلها (المتعة) وتبع ابن عباس علی القول بها أصحابه من أهل مکة وأهل الیمن ورووا: إن ابن عباس کان یحتج لذلک بقوله تعالی:
فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فریضة ولا جناح علیکم. وفی حرف عنه: إلی أجل مسمی).
9 - ذکر أبو عبد الله فخر الدین الرازی الشافعی المتوفی 606 فی تفسیره الکبیر 3 ص 200 قولین فی الآیة وقال أحدهما قول أکثر العلماء.
--- ... الصفحة 35 ... --
والقول الثانی: أن المراد بهذه الآیة حکم المتعة وهی عبارة إن یستأجر الرجل المرأة بمال معلوم إلی أجل معین فیجامعها واتفقوا علی إنها کانت مباحة فی ابتداء الاسلام واختلفوا فی أنها هل نسخت أم لا؟ فذهب السواد الأعظم من الأمة إلی أنها صارت منسوخة. وقال السواد منهم: إنها بقیت مباحة کما کانت، وهذا القول مروی عن ابن عباس وعمران بن الحصین، أما ابن عباس فعنه ثلاث روایات " ثم ذکر الروایات " فقال: وأما عمران بن الحصین فإنه قال: نزلت آیة المتعة فی کتاب الله تعالی ولم ینزل بعدها آیة تنسخها وأمرنا رسول الله صلی الله علیه و سلم وتمتعا بها. ومات ولم ینهنا عنه ثم قال رجل برأیه ما شاء.
وذکر فی صحیفة 201 قراءة أبی وابن عباس کما مر عن الطبری. وقال فی ص 203: إن قراءة أبی وابن عباس بتقدیر ثبوتها لا تدل إلا علی أن المتعة کانت مشروعة ونحن لا ننازع فیه إنما الذی نقوله إن النسخ طرأ علیه.
10 - ذکر الحافظ أبو زکریا النووی الشافعی المتوفی 676 فی شرح صحیح مسلم ج 9 ص 181، إن عبد الله بن مسعود قرأ: فما استمعتم به منهن إلی أجل.
11 - قال القاضی أبو الخیر البیضاوی الشافعی المتوفی 685 فی تفسیره 1 ص 259:
قیل نزلت الآیة فی المتعة التی کانت ثلاثة أیام حین فتحت مکة ثم نسخت کما روی إنه علیه الصلاة والسلام أباحها ثم أصبح یقول: أیها الناس إنی کنت أمرتکم بالاستمتاع من هذه النساء ألا إن الله حرم ذلک إلی یوم القیامة (1) وهی النکاح الموقت بوقت معلوم سمی بها.
12 - قال علاء الدین البغدادی المتوفی 841: فی تفسیره المعروف بتفسیر الخازن ج 1 ص 357: قال قوم: المراد من حکم الآیة هو نکاح المتعة وهو أن ینکح امرأة إلی مدة معلومة بشئ معلوم فإذا انقضت تلک المدة بانت منه بغیر طلاق ویستبرئ رحمها ولیس بینهما میراث وکان هذا فی ابتداء الاسلام ثم نهی رسول الله صلی الله علیه و سلم عن المتعة ثم ذکر حدیث سبرة المذکور فی لفظ البیضاوی فقال: وإلی هذا ذهب جمهور العلماء من الصحابة فمن بعدهم، أی إن نکاح المتعة حرام والآیة منسوخة واختلفوا
____________
(1) هذا یبطل غیر واحد من الأقوال المذکورة فی صحیفة 225، 226.
--- ... الصفحة 36 ... --
فی ناسخها فقیل نسخت بالسنة وهو ما تقدم من حدیث سبرة... وهذا علی مذهب من یقول: إن السنة تنسخ القرآن، ومذهب الشافعی إن السنة لا تنسخ القرآن فعلی هذا یقول: إن ناسخ هذه الآیة قوله تعالی فی سورة المؤمنون: والذین هم لفروجهم حافظون. الآیة. ثم ذکر روایات ابن عباس ومنها: إن الآیة محکمة لم تنسخ.
13 - قال ابن جزی محمد بن أحمد الغرناطی المتوفی 741، فی تفسیره التسهیل 1 ص 137: قال ابن عباس (1) وغیره: معناها إذا استمعتم بالزوجة ووقع الوطئ فقد وجب إعطاء الأجر وهو الصداق کاملا، وقیل: إنها فی نکاح المتعة وهو النکاح إلی أجل من غیر میراث، وکان جائزا فی أول الاسلام فنزلت هذه الآیة فی وجوب الصداق فیه ثم حرم عند جمهور العلماء، فالآیة علی هذا منسوخة بالخبر الثابت فی تحریم نکاح المتعة، وقیل: نسختها آیة الفرائض لأن نکاح المتعة لا میراث فیه، وقیل: نسختها والذین هم لفروجهم حافظون، وروی عن ابن عباس: جواز نکاح المتعة. وروی:
أنه رجع عنه (2).
14 - ذکر أبو حیان محمد بن یوسف الأندلسی المتوفی 745 فی تفسیره 3 ص 218 قرائة ابن عباس وأبی بن کعب وسعید بن جبیر: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی.
وقال: قال ابن عباس ومجاهد والسدی وغیرهم: إن الآیة فی نکاح المتعة. وقال ابن عباس لأبی نضرة: هکذا أنزلها الله.
15 - قال الحافظ عماد الدین ابن کثیر الدمشقی الشافعی المتوفی 774 فی تفسیره 1 ص 474. وقد استدل بعموم هذه الآیة علی نکاح المتعة ولا شک أنه کان مشروعا فی ابتداء الاسلام ثم نسخ بعد ذلک. ثم قال بعد ذکر بعض أقوال النسخ: وکان ابن عباس وأبی بن کعب وسعید بن جبیر والسدی یقرؤن: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی. وقال مجاهد: نزلت فی نکاح المتعة. ولکن الجمهور علی خلاف ذلک والعمدة
____________
(1) تکذب هذه النسبة إلی ابن عباس قراءته الآیة فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی وهی ثابتة عن کما مر ویأتی.
(2) کیف یرجع عنه وهو یری الآیة محکمة لم تنسخ؟ وقد مر ویأتی ما یکذب هذا العزو إلیه، وقد قال به إلی آخر نفس لفظه.
--- ... الصفحة 37 ... --
ما ثبت فی الصحیحین عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (1)
16 - قال الحافظ جلال الدین السیوطی المتوفی 911 فی " الدر المنثور " 2 ص 140: أخرج الطبرانی والبیهقی فی سننه عن ابن عباس: کانت المتعة فی أول الاسلام و کانوا یقرؤن هذه الآیة: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی.
وأخرج عبد بن حمید وابن جریر وابن الأنباری فی المصاحف والحاکم وصححه من طرق عن أبی نضرة قال: قرأت علی ابن عباس. وقد مر ص 229
وأخرج عبد بن حمید وابن جریر عن قتادة وأخرج ابن الأنباری فی المصاحف عن سعید بن جبیر قرائة أبی بن کعب: فما استمتعتم به منهن إلی أجل، وأخرج عبد الرزاق عن عطاء قراءة ابن عباس.
وأخرج عبد بن حمید وابن جریر عن مجاهد: فما استمتعتم به منهن: قال: یعنی نکاح المتعة.
وأخرج ابن جریر عن السدی فی الآیة قال: هذه المتعة.
وأخرج عبد الرزاق وأبو داود فی ناسخة وابن جریر عن الحکم إنه سئل عن هذه الآیة أمنسوخة؟ قال: لا.
17 - قال أبو السعود العمادی الحنفی المتوفی 982 فی تفسیره (هامش تفسیر الرازی) 3 ص 251 قیل: نزلت فی المتعة التی هی النکاح إلی وقت معلوم من یوم أو أکثر سمیت بذلک لأن الغرض منها مجرد الاستمتاع بالمرأة واستمتاعها بما یعطی، وقد أبیحت ثلاثة أیام حین فتحت مکة شرفها الله تعالی ثم نسخت لما روی إنه علیه السلام أباحها ثم أصبح یقول: یا أیها الناس إنی أمرتکم بالاستمتاع من هذه النساء ألا إن الله حرم ذلک إلی یوم القیامة (2) وقیل: أبیح مرتین وحرم مرتین.
18 - قال القاضی الشوکانی المتوفی 1250 فی تفسیره 1 ص 414: قد اختلف أهل العلم فی معنی الآیة فقال الحسن ومجاهد (3) وغیرهما: المعنی فما انتفعتم وتلذذتم بالجماع
____________
(1) عرفت بعض القول حول هذه الصحیحة فی صحیفة 222.
(2) عرفت أن هذا القول یبطل الأقوال الأخر فی النسخ وهی تناقض هذا فراجع.
(3) سمعت عن الطبری وعبد بن حمید وأبی خیان وابن کثیر والسیوطی إن مجاهدا من رواة القول بنزولها فی المتعة ومن هنا عد ممن ثبت علی إباحتها، فعزو خلاف ما جاء عن السلف إلیه من صنایع الأهواء.
--- ... الصفحة 38 ... --
من النساء بالنکاح الشرعی فآتوهن أجورهن أی مهورهن، وقال الجمهور: إن المراد بهذه الآیة: نکاح المتعة الذی کان فی صدر الاسلام، ویؤید ذلک قرائة أبی بن کعب وابن عباس وسعید بن جبیر: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی فآتوهن أجورهن.
ثم نهی عنها النبی صلی الله علیه و سلم کما صح ذلک من حدیث علی قال: نهی النبی عن نکاح المتعة وعن لحوم الحمر الأهلیة یوم خیبر (1) ثم ذکر حدیث النهی عنها یوم فتح مکة ویوم حجة الوداع فقال: فهذا هو الناسخ، وحکی عن سعید بن جبیر نسخها بآیة المیراث إذ المتعة لا میراث فیها (2) وعن عائشة والقاسم بن محمد: نسخها بآیة والذین هم لفروجهم حافظون.
ثم قال فی قوله تعالی (ولا جناح علیکم فیما تراضیتم به من بعد الفریضة):
أی من زیادة أو نقصان فی المهر فإن ذلک سائغ عند التراضی، هذا عند من قال بأن الآیة فی النکاح الشرعی، وأما عند الجمهور القائلین بأنها فی المتعة فالمعنی التراضی فی زیادة مدة المتعة أو نقصانها أو فی زیادة ما دفعه إلیها إلی مقابل الاستمتاع بها أن نقصانه.
19 - ذکر شهاب الدین أبو الثناء السید محمد الآلوسی البغدادی المتوفی 1270 فی تفسیره 5 ص 5 قراءة ابن عباس وعبد الله بن مسعود الآیة: فما استمتعتم به منهن إلی أجل مسمی، ثم قال، ولا نزاع عندنا فی إنها أحلت ثم حرمت، والصواب المختار إن التحریم والاباحة کانا مرتین، وکانت حلالا قبل یوم خیبر ثم حرمت یوم خیبر، (3) ثم أبیحت یوم فتح مکة وهو یوم أو طاس لاتصالهما ثم حرمت یومئذ بعد ثلاث (4) تحریما مؤبدا إلی یوم القیامة.

هلم معی:

هلم معی أیها القارئ نسائل الرجل - موسی جار الله - عن هذه الکتب ألیست
____________
(1) عرفت الحال فی هذا الحدیث الصحیح الذی هو عمدة مستند القوم فی النهی عن المتبعة راجع ص 211.
(2) عزو القول بالنسخ إلی سعید یکذبه عد السلف إیاه فیمن ثبت علی القول بإباحتها.
(3) عرفت فی ص 226 عن السهیلی إن هذا شئ لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الأثر.
(4) هذا یبطل القول بالتحریم فی حجة الوداع بعد إباحتها وحکی النووی فی شرح مسلم عن أبی داود إنه یراه أصح ما روی فی ذلک. وهکذا کل قول من تلکم الأقوال یکذب الآخر ویبطله، والحق یبطل الجمیع، والحق أحق أن یتبع.
--- ... الصفحة 39 ... --
هی مراجع أهل السنة فی علم القرآن؟ ألیس هؤلاء أعلامهم وأئمتهم فی التفسیر؟
ألیس من واجب الباحث أن یراجع تلکم الکتب ثم ینقض ویبرم، ویزن ویرجح؟
أیوجه قوارصه إلی مثل ابن عباس ترجمان القرآن، وأبی بن کعب أقرأ الصحابة - عندهم - وعبد الله بن مسعود (عالم الکتاب والسنة) وعمران بن حصین، والحکم، وحبیب بن أبی ثابت، وسعید بن جبیر، وقتادة، ومجاهد؟ أیری کلا منهم جاهلا یدعی ولا یعی؟
ألیس هذا سب الصحابة والسلف الصالح الذی تتهم به الشیعة عند قومه؟
أم یری رجالات قومه من الشیعة ویسلقهم بألسنة حداد؟ فإن لم تکن عنده قیمة لمثل البخاری. ومسلم. وأحمد. والطبری. ومحمد بن کعب. وعبد بن حمید. وأبی داود.
وابن جریج. والجصاص. وابن الأنباری. والبیهقی. والحاکم. والبغوی. والزمخشری.
والأندلسی. والقرطبی. والفخر الرازی. والنووی. والبیضاوی. والخازن. وابن جزی.
وأبی حیان. وابن کثیر. وأبی السعود. والسیوطی. والشوکانی. والآلوسی. فمن قدوته وأسوته فی العلم والدین؟
نعم: لا یفوتنا أن أکاذیب الرجل وأساطیره المسطرة وعز والقول بنزول الآیة إلی الشیعة فحسب کلها تقدمة لسب الإمامین الطاهرین الباقر والصادق، وهو یعلم وکل ذی نصفة یدری إن أئمة قومه الأربعة عایلة الإمامین فی علمهما، فإن یوجد عندهم شئ من العلم فمن ذلک النمیر العذب، والباقران هما الباقران، وموسی الوشیعة هو موسی الوشیعة، والله هو الحکم العدل، وإلی الله المشتکی.
وهلم نسائل الرجل عن أدب البیان الذی شعر به هو وخفی علی هؤلاء الأعلام فی القرون الخالیة، وعن الاختلال الذی عرفه هو وجهله أئمة القوم علی تقدیر القول بنزول الآیة فی المتعة ما هو؟ وأین کان؟ وعمن یؤثر؟ ومن الذی قال به؟ وما الحجة علیه؟ وممن أخذه؟ ولم کتمه الأولون والآخرون حتی انتهت النوبة إلیه؟ لا أحسب إنه یحیر جوابا یشفی الغلیل، ولعله یعید سبابه المقذع إلی أناس آخرین.
حدود المتعة فی الاسلام:
1: الأجرة.
2: الأجل.
--- ... الصفحة 40 ... --
3: العقد المشتمل للإیجاب والقبول.
4: الافتراق بانقضاء المدة أو البذل.
5: العدة أمة وحرة حائلا وحاملا.
6: عدم المیراث.
إن هذه الحدود ذکرها الفقهاء فی مدوناتهم الفقهیة، والمحدثون فی الصحاح والمسانید، والمفسرون فی ذیل الآیة الکریمة الآنفة، فوقع إصفاقهم علی أنها حدود شرعیة إسلامیة لا محیص عنها، سواء فیها من یقول بالإباحة الدائمة أو بالإباحة الموقتة المنسوخة، فأین یکون مقیل کلمة الرجل: إنها من الأنکحة الجاهلیة التاریخیة ولم تکن بإذن من الشارع؟ ومتی کان فی الجاهلیة نکاح بهذه الحدود، وقد ضبطوا أنکحتها وعاداتها وتقالیدها ولیس فیها ما یشابه نکاح المتعة. نعم: الرجل یتقول ولا یکترث لما یقول، وقد أسلفنا جمعا ممن ذکر حدود نکاح المتعة فی الجزء الثالث ص 331.
ولماذا یکون ابن جریج مسرفا فی إتیان الفاحشة التی نزلت فی أشد المحرمات فی مزعمة (موسی)، ولو کان ابن جریج متهاونا بالدین، فلماذا أخرج عنه أئمة الحدیث أرباب الصحاح الست کلهم، وحشو المسانید مرویاته وأسانیده؟ وقد سمعوا منه اثنی عشر ألف حدیث یحتاج إلیها الفقهاء (1) ولو فسد مثله أو فسدت روایته لوجب أن تمحی صحائف جمة من جوامع الحدیث، ولا تبقی قیمة لتلکم الصحاح عندئذ، ولو کان کما یزعمه فلماذا أطرته أئمة الرجال بکل ثناء جمیل؟ وکیف رآه أحمد إمام الحنابلة أثبت الناس، وکیف کانوا یسمون کتبه کتب الأمانة؟ (2).
ثم ماذا علی الرجل إن عمل بما أدی إلیه اجتهاده وهو یروی فی ذلک ثمانیة عشر حدیثا؟ وأما حدیث عدوله عن رأیه فإن صدق نقل الرجل عن أبی عوانه وصدق إسناد أبی عوانة، ولو کان لبان وظهر وتناقلته الفقهاء، ولم ینحصر نقله بواحد عن واحد، ولا سیما وابن جریح هو ذلک المصر علی رأیه عملیا وعلمیا، وإنی أحسب أن عز والعدول
____________
(1) مفتاح السعادة 2 ص 120.
(2) راجع تهذیب التهذیب 6 ص 404.
--- ... الصفحة 41 ... --
إلی هذا الرجل لدة عزوه إلی حبر الأمة عبد الله بن العباس الذی کذبه من کذبه کما عرفت.
وأما ما عزاه (موسی) إلی الحکومة الایرانیة فی إدخال المنع عن المتعة فی جملة إصلاحاتها ونسخها نسخا قطعیا بتاتا، ومنعها منعا بتا فکبقیة مفتعلاته، فما أعوزته الحجة، وضاقت علیه المحجة، وغدا محجوجا أعیت علیه البراهین، إلی أن محج وأفک، واحتج بما لم تسمعه أذن الدنیا، وقابل الکتاب والسنة بتاریخ مفتعل علی حکومة إسلامیة لم تأب بشئ جدید قط فی المتعة، وعلی تقدیر تحقق فریته فأی قیمة لذلک تجاه ما هتف به النبی الأعظم وکتابه المقدس.

اقرأ و اضحک أو ابک

ذکر القوشچی المتوفی 879 فی شرح التجرید فی مبحث الإمامة أن عمر قال وهو علی المنبر: أیها الناس ثلاث کن علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأنا أنهی عنهن و أحرمهن وأعاقب علیهن: متعة النساء. ومتعة الحج. وحی علی خیر العمل. ثم اعتذر عنه بقوله: إن ذلک لیس مما یوجب قدحا فیه فإن مخالفة المجتهد لغیره فی المسائل الاجتهادیة لیس ببدع. ا هـ.
ما کنا نقدر أن ضلیعا فی العلم یقابل النبی الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم بواحد من أمته ویجعل کلا منهما مجتهدا، وما ینطقه الرسول الأمین هو عین ما ثبت فی اللوح المحفوظ و إن هو إلا وحی یوحی علمه شدید القوی، فأین هو عن الاجتهاد برد الفرع إلی الأصل، واستعمال الظنون فی طریق الاستنباط؟ و إن السائغ من المخالفة الاجتهادیة هو ما إذا قابل المجتهد مجتهدا مثله لا من اجتهد تجاه النص المبین، وارتأی أمام تصریحات الشریعة من قول الشارع وعمله.
ثم أی مستوی یقل سید أولی الألباب وهذا الرجل فی عرض واحد فهما و إدراکا حتی یقابل بین رأییهما؟ وأی قیمة لآراء العالمین جمیعا إذا خالفت ما جاء به المشرع الأقدس؟ لکنی أعذر القوشچی لالتزامه بدحض کل ما جاء به نصیر الدین الطوسی لئلا یعزی إلیه العجز والتوانی فی الحجاج، فلا بد أن یأتی بکل ما دب ودرج سواء کان حجة له أو وبالا علیه.
--- ... الصفحة 42 ... --
م - وقال ابن القیم فی زاد المعاد 1 ص 444: فإن قیل: فما تصنعون بما رواه مسلم فی صحیحه عن جابر بن عبد الله قال: کنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقیق الأیام علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأبی بکر حتی نهی عنها عمر فی شأن عمرو بن حریث وفیما ثبت عن عمر أنه قال: متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم أنا أنهی عنهما: متعة النساء ومتعة الحج؟ قیل: الناس فی هذا طائفتان: طائفة تقول: إن عمر هو الذی حرمها ونهی عنها وقد أمر رسول الله صلی الله علیه و سلم باتباع ما سنه الخلفاء الراشدون (1) ولم تر هذه الطائفة تصحیح حدیث سبرة بن معبد فی تحریم المتعة عام الفتح (2) فإنه من روایة عبد الملک بن الربیع ابن سبرة عن أبیه عن جده وقد تکلم فیه ابن معین ولم یر البخاری إخراج حدیثه فی صحیحه مع شدة الحاجة إلیه، وکونه أصلا من أصول الاسلام، ولو صح عنده لم یصبر عن إخراجه والاحتجاج به، قالوا: ولو صح حدیث سبرة لم یخف علی ابن مسعود حتی یروی إنهم فعلوها ویحتج بالآیة. وأیضا ولو صح لم یقل عمر إنها کانت علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأنا أنهی عنها وأعاقب علیها، بل کان یقول: إنه صلی الله علیه و سلم حرمها ونهی عنها. قالوا: ولو صح لم تفعل علی عهد الصدیق وهو عهد خلافة النبوة حقا. والطائفة الثانیة رأت صحة حدیث سبرة ولو لم یصح فقد صح حدیث علی رضی الله عنه: إن رسول الله صلی الله علیه و سلم حرم متعة النساء فوجب حمل حدیث جابر علی أن الذی أخبر عنها بفعلها لم یبلغه التحریم، ولم یکن قد اشتهر حتی کان زمن عمر رضی الله عنه فلما وقع فیها النزاع ظهر تحریمها واشتهر وبهذا تأتلف الأحادیث الواردة فیها وبالله التوفیق.
قال الأمینی: أنی یتأتی الجمع بین أحادیث الباب المتضاربة من شتی النواحی بصحیحة مزعومة؟ ومتی تصح؟ وکیف یتم عزوها المختلق إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وبین یدی الأمة قوله الصحیح الثابت: لولا أن عمر نهی عن المتعة ما زنی إلا شقی (3) وقد صح عنه علیه السلام مذهبه إلی تحلیل المتعة، کما إن أبناء بیته الرفیع ذهبوا إلی إباحتها سلفا وخلفا، ومن المتسالم علیه قول ابن عباس: لولا نهی عمر لما احتاج إلی الزنا إلا شفا (4)
____________
(1) یأتی الکلام حول هذا الحدیث وهذه السنة فی هذا الجزء.
(2) تحریم المتعة عام الفتح قول ابن عیینة وطائفة کما فی زاد المعاد 1 ص 442.
(3) راجع ما مر صفحة 206، 207 من هذا الجزء.
(4) مر حدیثه فی صفحة 206.
--- ... الصفحة 43 ... --
ومن الذی أخبر الأمة عن نهی النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن المتعة غیر علی علیه السلام حتی ظهر فی زمن عمر واشتهر؟ ومهما کان الحظر عنه صلی الله علیه وآله وسلم مشهورا، وأول من جاء به وباح بالنهی عنها یقول: متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وأنا أنهی عنهما وأعاقب.
وقال: متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم وعلی عهد أبی بکر وأنا أنهی عنهما.
وقال: إن الله ورسوله قد أحلا لکم متعتین وإنی محرمهما علیکم.
وقال: ثلاث کن علی عهد رسول الله صلی الله علیه و سلم أنا محرمهن: متعة الحج ومتعة النساء.
فهل جابهه صحابی بالرد علیه فی دعواه حلیة المتعة فی العهدین؟ أو فی نسبة تحریمها إلی نفسه؟ وهل کان إجماع الصحابة علی حلیة المتعة عهد أبی بکر خلاف دین الله وسنة نبیه؟ نعم الغریق یتشبث بکل حشیش).
لا تقولوا لما تصف ألسنتکم الکذب هذا حلال وهذا حرام، لتفتروا علی الله الکذب إن الذین یفترون علی الله الکذب لا یفلحون (1).

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.