نویسنده : السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی (قدس سره)
تحقیق
فارس الحسّون
ناشر: مرکز الأبحاث العقائدیة ـ سلسلة الکتب الإهدائیة (2)

إن الحسین (علیه السلام) لیس حُکراً علی الشیعة فحسب، وإن مأتمه (علیه السلام) لیس من مختصّات الشیعة، کما قد یظنّ البعض ذلک.
بل الحسین (علیه السلام) حسین جمیع المسلمین، والاحری أن یکون حسین جمیع الانسانیة.
وإنّ مأتم الحسین (علیه السلام) ومأساته جرح ما زال لم یندمل ومصاب لا زال المسلمون یأنّون من ألمه حتّی یأخذ الله تعالی بثأره (علیه السلام).
من الحسین (علیه السلام) ومأتمه استلهم الشیعة درس التضحیة لاجل العقیدة والدفاع عنها.
من الحسین (علیه السلام) ومأتمه استلهم المسلمون درس التضحیة فی سبیل البحث عن العقیدة الحقة ; لان المأتم الحسینی یجعل النفوس ملتهبة بالعواطف النقیة، فتکون النفوس عندئذ أقرب ما تکون لاستماع الحقیقة والتجرد عن التعصب.
--- ... الصفحة 6 ... --
من الحسین (علیه السلام) ومأتمه استلهم جمیع بنی آدم درس الانسانیة والرجوع إلی الفطرة.
بالحسین (علیه السلام) ومأتمه یمکن تبدید غیوم العصبیة وغبار الجهل والافلات من الوقوع فی براثن الفتن وتیارات الضلال.
وبالحسین (علیه السلام) ومأتمه یمتلک الانسان القدرة علی اجتیاز الطریق الشائک لمعرفة الحق، وتحطیم عقبة (إنّا وجدنا آباءنا علی هذا وإنّا علی آثارهم مقتدون).
لان الحسین (علیه السلام) حسین الله، ومأتمه مأتم أمر الله عز وجل بإحیائه.
لان الحسین (علیه السلام) حسین الحق، ومأتمه درس للوصول إلی الحق.
لان الحسین (علیه السلام) حسین المصطفی (صلی الله علیه وآله)، ومأتمه مأتمه.
لان الحسین (علیه السلام) حسین علی وفاطمة وأهل البیت (علیهم السلام)، ومأتمه مأتمهم.
لان الحسین (علیه السلام) حسین الانبیاء والمرسلین (علیهم السلام)، ومأتمه مأتمهم.
--- ... الصفحة 7 ... --
لان الحسین (علیه السلام) حسیننا جمیعاً، ومأتمه مأتمنا.
وقسماً بالله الذی لا إله إلاّ هو، إن البشریة لو عرفت الحسین (علیه السلام) علی حقیقته لاسلمت عن بکرة أبیها، إلاّ مَن کان قد تخلّی منهم عن إنسانیته.
وکذلک لو عرف المسلمون الحسین (علیه السلام) علی حقیقته، لاهتدوا بهدیه واتبعوا نهجه ورکبوا سفینة النجاة وما ترکوا أهل البیت (علیهم السلام) طرفة عین، إلاّ من کان منهم وفی قلبه مرض.
وعلیه، فإنّ مسؤولیة أتباع الحسین (علیه السلام) تتضاعف فی إیصال حقیقة الحسین (علیه السلام) وأهمیة إقامة مأتمه إلی الجمیع، لیؤدّی کلّ منهم هذه المهمّة علی قدر وسعه.
وهذا الکتاب الماثل بین یدی القارئ العزیز، وإن کان صغیراً فی حجمه، إلاّ أنه عظیم فی محتواه، قد جمع بین دفّتیه علی اختصاره زبدة ما یتعلّق بمشروعیة المأتم وأسراره.
وهو بقلم علَم الاعلام وسیّد السادات ـ الذی اهتدی أکثر من اهتدی إلی مذهب أهل البیت (علیهم السلام) بسبب کتابه
--- ... الصفحة 8 ... --
المراجعات ـ آیة الله السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی رضوان الله علیه.
وهذا الکتاب فی الواقع هو مقدّمة کتابه «المجالس الفاخرة فی مآتم العترة الطاهرة» الذی أحرقته الایدی الاثیمة، ومابقی منه سوی المقدمة التی قمنا بتحقیقها والتعلیق علیها واخراجها بهذا الکتاب الذی سمّیناه «المأتم الحسینی مشروعیته وأسراره»، لیکون الکتاب الثانی من «سلسلة الکتب الاهدائیة» المخصّصة لروّاد المرکز من المشترکین والمساهمین فی المسابقات الهادفة، وذلک لایجاد ثقافة علمیة عقائدیة لمجتمعاتنا المؤمنة التی نأمل منها کل الخیر فی نشر مذهب أهل البیت (علیهم السلام) ودرء الشبهات عنه.
مرکز الابحاث العقائدیة
فارس الحسّون
--- ... الصفحة 9 ... --
[تمهید]
الحمد لله علی جمیل بلائه وجلیل عزائه، والصلاة والسلام علی أُسوة أنبیائه، وعلی الائمّة المظلومین من أوصیائه، ورحمة الله وبرکاته.
أما بعد، فهذا کتاب (المجالس الفاخرة فی مآتم العترة الطاهرة)(1)، وضعته تقرّباً إلیهم فی الدنیا، وتوسّلاً بهم
____________
(1) ألّفه فی أربع مجلدات ضخمة، تضمّنت سیرة النبی (صلی الله علیه وآله)وعترته (علیهم السلام) وحیاتهم وبعض خطبهم.
وقال عنه المؤلّف (قدس سره): «کتاباً اجتماعیاً سیاسیاً عمرانیاً، من أحسن ما کتب فی الامامة والسیاسة».
وکان (قدس سره) قد کتب له مقدمة حول مشروعیة أصل المأتم وأسراره، طبعت قبل طبع الکتاب، وهذه المقدمة هی کتابنا الحاضر الذی سمّیناه «المأتم الحسینی مشروعیته وأسراره».
وأمّا أصل الکتاب، فقد أعدّه المؤلّف للنشر، ولکن شعلة الحرب العالمیة الاولی حالت المؤلّف عن طبعه، حتّی أصبح هذا الکتاب ومؤلّفاته الاخری ـ ما یقرب من ثلاثین مجلداً مخطوطاً کلها بقلمه الشریف ـ طعمة حریق سلطة الاحتلال الفرنسی، حیث سلّطت النار علی داره فی شحور، وبعده احتلّت داره الکبری فی صور وأبیحت للایدی الاثیمة سلباً ونهباً.
--- ... الصفحة 10 ... --
فی الاخرة، سائلاً من الله سبحانه أن یکون خالصاً لوجهه الکریم، إنه الرؤوف الرحیم.
--- ... الصفحة 11 ... --

الاصل العملی یقتضی إباحة:
[1] البکاء علی مطلق الموتی.
[2] ورثائهم بالقریض.
[3] وتلاوة مناقبهم ومصائبهم.
[4] والجلوس حزناً علیهم.
[5] والانفاق عنهم فی وجوه البرّ.
ولا دلیل علی خلاف هذا الاصل، بل السیرة القطعیة والادلة اللفظیة حاکمان بمقتضاه، بل یستفاد من بعضها استحباب هذه الامور إذا کان المیت من أهل المزایا الفاضلة والاثار النافعة، وفقاً لقواعد المدنیة وعملاً بأُصول العمران ; لانّ تمییز المصلحین یکون سبباً فی تنشیط أمثالهم، وأداء حقوقهم یکون داعیاً إلی کثرة الناسجین
--- ... الصفحة 12 ... --
علی منوالهم، وتلاوة أخبارهم ترشد العاملین إلی اقتفاء آثارهم.
وهنا مطالب:
--- ... الصفحة 13 ... --

ولنا علی ما اخترناه فیه ـ مضافاً إلی السیرة القطعیة ـ فعل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وقوله وتقریره:
أما الاول، فانه متواتر عنه فی موارد عدیدة:
منها: یوم أحد، إذ علم الناس کافة بکاءه یومئذ علی عمه أسد الله وأسد رسوله، حتی قال ابن عبد البر فی ترجمة حمزة من استیعابه: لمّا رأی النبی (صلی الله علیه وآله) حمزة قتیلاً بکی فلمّا رأی ما مثّل به شهق.
وذکر الواقدی ـ کما فی أوائل الجزء الخامس عشر من شرح نهج البلاغة(1) للعلاّمة المعتزلی ـ: أنّ النبی (صلی الله علیه وآله)
____________
(1) فی أواخر صفحة 387 من المجلّد الثالث طبع مصر «المؤلّف».
--- ... الصفحة 14 ... --
کان یومئذ إذا بکت صفیة یبکی وإذا نشجت ینشج(1).
قال: وجعلت فاطمة تبکی لمّا بکی رسول الله (صلی الله علیه وآله)(2).
ومنها: یوم نعی زیداً وذا الجناحین وابن رواحة، فیما أخرجه البخاری فی الصفحة الثالثة من أبواب الجنائز من صحیحه، وذکر ابن عبد البرّ فی ترجمة زید من استیعابه: أنّ النبی (صلی الله علیه وآله)بکی علی جعفر وزید وقال: «أخوای ومؤنسای ومحدثای»(3).
ومنها: یوم مات ولده إبراهیم، إذ بکی علیه، فقال له
____________
(1) قد اشتمل هذا الحدیث علی فعل النبی (صلی الله علیه وآله) وتقریره، فهو حجّة من جهتین، علی أنّ بکاء سیدة النساء (علیها السلام) کاف کما لا یخفی (المؤلّف).
(2) وراجع أیضاً فی بکاء النبی (صلی الله علیه وآله) علی عمّه حمزة وتحریض النساء علی البکاء: مسند أحمد 2 / 40، الفصول المهمّة: 92، شفاء الغرام 2/347، ذخائر العقبی: 180، السیرة الحلبیة 2 / 247، الروض الانف 6/24.
(3) وراجع أیضاً: ذخائر العقبی: 218، أنساب الاشراف: 43، تاریخ الیعقوبی 2 / 66، تذکرة الخواص: 172، المعجم الکبیر 2 / 105.
--- ... الصفحة 15 ... --
عبد الرحمن بن عوف ـ کما فی صفحة 148 من الجزء الاول من صحیح البخاری ـ: وأنت یا رسول الله! قال: «یا ابن عوف، إنها رحمة»(1)، ثم اتبعها ـ یعنی عبرته ـ بأخری، فقال: «إنّ العین تدمع والقلب یحزن ولا نقول(2)إلاّ ما یرضی ربنا، وإنا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون»(3).
ومنها: یوم ماتت إحدی بناته (صلی الله علیه وآله)، إذ جلس علی قبرها ـ کما فی صفحة 146 من الجزء الاول من صحیح البخاری ـ وعیناه تدمعان(4).
____________
(1) لا یخفی مافی تسمیتها رحمة من الدلالة علی حسن البکاء فی مثل المقام «المؤلّف».
(2) أراد بهذا: أنّ الملامة والاثم فی المقام إنما یکونان بالقول الذی یسخط الرب عز وعلا، کالاعتراض علیه والسخط لقضائه، لا بمجرد دمع العین وحزن القلب «المؤلف».
(3) وراجع أیضاً: ذخائر العقبی: 155، سیرة ابن إسحاق: 270، العقد الفرید 3/190.
(4) وراجع أیضاً: ذخائر العقبی: 166، المحلّی 5 / 145. ر
--- ... الصفحة 16 ... --
ومنها: یوم مات صبی لاحدی بناته، إذ فاضت عیناه یومئذ ـ کما فی الصحیحین(1) وغیرهما ـ فقال له سعد: ما هذا یا رسول الله؟ قال: «هذه رحمة جعلها الله فی قلوب عباده، وإنما یرحم الله من عباده الرحماء»(2).
ومنها: ما أخرجه البخاری ومسلم فی الصحیحین عن ابن عمر قال: اشتکی سعد، فعاده رسول الله (صلی الله علیه وآله) مع جماعة من أصحابه، فوجده فی غشیة فبکی، قال: فلمّا رأی القوم بکاءه بکوا، الحدیث(3).
والاخبار فی ذلک لا تحصی ولا تستقصی(4).
____________
(1) راجع: صفحة 146 من الجزء الاول من صحیح البخاری، وباب البکاء علی المیت من صحیح مسلم «المؤلف».
(2) دلالة قوله: «وإنما یرحم الله من عباده الرحماء» علی استحباب البکاء فی غایة الوضوح کما لا یخفی «المؤلّف».
(3) فراجعه فی: باب البکاء عند المریض من صحیح البخاری، وفی باب البکاء علی المیت من صحیح مسلم، ولا یخفی اشتماله علی کل من فعل النبی (صلی الله علیه وآله) وتقریره، فهو حجة من جهتین (المؤلّف).
(4) کبکائه (صلی الله علیه وآله) علی عترته من بعده [المصنف 8 / 697، الفصول المهمّة: 155].
وبکائه علی علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) لما سیلقاه من بعده [مناقب الخوارزمی: 24 و 26، تذکرة الخواص: 45].
وبکائه علی الحسین (علیه السلام) لمّا أخبره جبرئیل بما سیجری علیه، کما سیأتی عن قریب.
وبکائه علی شهداء فخ لمّا أخبره جبرئیل بالواقعة [مقاتل الطالبیین: 436].
وبکائه علی جدّه عبد المطلب [تذکرة الخواص: 7].
وبکائه علی أبی طالب [الطبقات 1 / 105، تذکرة الخواص: 8، تاریخ الیعقوبی 2 / 35].
وبکائه علی فاطمة بنت أسد [ذخائر العقبی: 56، الفصول المهمّة: 13، مناقب ابن المغازلی: 77، تاریخ الیعقوبی 2 / 14].
وبکائه علی أمّه عند قبرها [المستدرک علی الصحیحین 1/375، تاریخ المدینة المنورة 1 / 118، ذخائر العقبی: 258، المصنف لابن أبی شیبة 3 / 224].
وبکائه علی عثمان بن مظعون [المستدرک علی الصحیحین 1/361، سنن البیهقی 3 / 407].
وبکائه علی سعد بن ربیع [المغازی 1 / 329]. ر
--- ... الصفحة 17 ... --
وأما قوله وتقریره، فمستفیضان، ومواردهما کثیرة:
--- ... الصفحة 18 ... --
فمنها: ماذکره ابن عبد البر فی ترجمة جعفر من استیعابه، قال: لمّا جاء النبی (صلی الله علیه وآله) نعی جعفر(1)، أتی امرأته أسماء بنت عمیس فعزاها، قال: ودخلت فاطمة وهی تبکی وتقول: «وا عماه»، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «علی مثل جعفر فلتبک(2) البواکی»(3).
ومنها: ماذکره ابن جریر وابن الاثیر وصاحب العقد الفرید وجمیع أهل السیر، وأخرجه الامام أحمد بن حنبل من حدیث ابن عمر فی صفحة 40 من الجزء الثانی من مسنده، قال: رجع رسول الله (صلی الله علیه وآله) من أحد، فجعلت نساء الانصار یبکین علی من قتل من أزواجهن، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله): «ولکن حمزة لا بواکی له»، قال: ثم نام فاستنبه وهنّ یبکین حمزة، قال: فهنّ الیوم إذا بکین یبدأن بحمزة.
____________
(1) هذا الحدیث مشتمل علی تقریره (صلی الله علیه وآله) علی البکاء وأمره به، علی أنّ مجرد صدوره من سیدة النساء (علیها السلام) حجة کما لا یخفی «المؤلف».
(2) هذا أمر منه (صلی الله علیه وآله) بالبکاء ندباً علی أمثال جعفر من رجال الامة، وحسبک به حجة علی الاستحباب «المؤلف».
(3) وراجع أیضاً: أنساب الاشراف: 43، تاریخ الیعقوبی 2 / 66.
--- ... الصفحة 19 ... --
وفی ترجمة حمزة من الاستیعاب نقلاً عن الواقدی، قال: لم تبک امرأة من الانصار علی میت بعد قول رسول الله (صلی الله علیه وآله): «لکن حمزة لا بواکی له» إلی الیوم إلاّ بدأت بالبکاء علی حمزة(1).
وحسبک تلک السیرة فی رجحان البکاء علی من هو کحمزة وإن بعد العهد بموته.
ولا تنس مافی قوله (صلی الله علیه وآله): «لکن حمزة لا بواکی له» من البعث علی البکاء والملامة لهن علی ترکه، وحسبک به وبقوله: «علی مثل جعفر فلتبک البواکی»، دلیلاً علی الاستحباب.
وأخرج الامام أحمد من حدیث ابن عباس ـ فی صفحة 335 من الجزء الاول ـ من مسنده من جملة حدیث ذکر فیه موت رقیة بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله) وبکاء النساء علیها، قال: فجعل عمر یضربهن بسوطه، فقال النبی (صلی الله علیه وآله):
____________
(1) وراجع أیضاً: شفاء الغرام 2 / 347، السیرة النبویة 3 / 105، الروض الانف 6 / 24، ذخائر العقبی: 183، الفصول المهمة: 92.
--- ... الصفحة 20 ... --
«دعهن یبکین»، ثم قال: «مهما یکن من القلب والعین فمن الله والرحمة»، وقعد علی شفیر القبر وفاطمة الی جنبه تبکی، قال: فجعل النبی (صلی الله علیه وآله) یمسح عین فاطمة بثوبه رحمة لها.
وأخرج أحمد أیضاً من حدیث أبی هریرة ـ ص333 ج2 من مسنده ـ حدیثاً جاء فیه: أنه مرّ علی رسول الله (صلی الله علیه وآله) جنازة معها بواکی، فنهرهن عمر، فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله): «دعهن، فانّ النفس مصابة والعین دامعة».
إلی غیر ذلک مما لا یسعنا استیفاؤه.
وقد بکی یعقوب إذ غیب الله ولده (وَقَالَ یَا أَسَفَی عَلَی یُوسُفَ وَابْیَضَّتْ عَیْنَاهُ مِنَ الْحُزَنِ فَهُوَ کَظِیمٌ)(1)، حتّی قیل: ـ کما فی تفسیر هذه الایة من الکشاف ـ: ما جفّت عیناه من وقت فراق یوسف إلی حین لقائه ثمانین عاماً، وما علی وجه الارض أکرم علی الله منه.
وعن رسول الله (صلی الله علیه وآله) ـ کما فی تفسیر هذه الایة من
____________
(1) یوسف: 84.
--- ... الصفحة 21 ... --
الکشاف أیضاً ـ: أنه سئل جبرئیل (علیه السلام): ما بلغ وجد یعقوب علی یوسف؟ قال: وجْد سبعین ثکلی، قال: فما کان له من الاجر؟ قال: أجر مائة شهید(1)، وما ساء ظنه بالله قط.
قلت: أیّ عاقل یرغب عن مذهبنا فی البکاء بعد ثبوته عن الانبیاء (وَمَنْ یَرْغَب عَنْ مِلَّةِ إبْرَاهِیمُ إلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ)(2).
وأمّا ما جاء فی الصحیحین: من أنّ المیت یعذب لبکاء أهله علیه، وفی روایة: ببعض بکاء أهله علیه، وفی روایة: ببکاء الحی، وفی روایة: یعذب فی قبره بما نیح علیه، وفی روایة: من یبک علیه یعذب.
فانّه خطأ من الراوی بحکم العقل والنقل.
قال الفاضل النووی(3): هذه الروایات کلّها من روایة
____________
(1) هذا کالصریح فی استحباب البکاء، إذ لیس المستحب إلاّ ما یترتب الثواب علی فعله کما هو واضح «المؤلف».
(2) البقرة: 130.
(3) عند ذکر هذه الروایات فی باب المیت یعذب ببکاء أهله علیه من شرح صحیح مسلم «المؤلّف».
--- ... الصفحة 22 ... --
عمر بن الخطاب وابنه عبد الله.
قال: وأنکرت عائشة علیهما، ونسبتهما إلی النسیان والاشتباه، واحتجّت بقوله تعالی: (وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَی)(1).
قلت: وأنکر هذه الروایات أیضاً عبد الله بن عباس، واحتج علی خطأ راویها، والتفصیل فی الصحیحین وشروحهما.
وما زالت عائشة وعمر فی هذه المسألة علی طرفی نقیض، حتی أخرج الطبری(2) فی حوادث سنة 13 من تاریخه، بالاسناد إلی سعید بن المسیب قال: لما توفی أبو بکر أقامت علیه عائشة النوح، فأقبل عمر بن الخطاب حتی قام ببابها فنهاهنّ عن البکاء علی أبی بکر، فأبین أن ینتهین، فقال عمر لهشام بن الولید: أدخل فأخرج إلی ابنة أبی قحافة، فقالت عائشة لهشام حین سمعت ذلک من
____________
(1) الانعام: 164.
(2) عند ذکر وفاة أبی بکر فی الجزء الرابع من تاریخه «المؤلّف».
--- ... الصفحة 23 ... --
عمر: إنّی أحرج علیک بیتی، فقال عمر لهشام: أدخل فقد أذنت لک، فدخل هشام وأخرج ام فروة أخت أبی بکر إلی عمر، فعلاها بالدرة فضربها ضربات، فتفرق النوح حین سمعوا ذلک.
قلت: کأنه لم یعلم تقریر النبی نساء الانصار علی البکاء علی موتاهن، ولم یبلغه قوله (صلی الله علیه وآله): «لکن حمزة لا بواکی له»، وقوله: «علی مثل جعفر فلتبک البواکی»، وقوله: «وإنما یرحم الله من عباده الرحماء».
ولعله نسی نهی النبی (صلی الله علیه وآله) إیاه عن ضرب البواکی یوم ماتت رقیة بنت رسول الله (صلی الله علیه وآله)، ونسی نهیه إیاه عن انتهارهنّ فی مقام آخر مرّ علیک آنفاً.
ثم إذا کان البکاء علی المیت حراماً، فلماذا أباح لنساء بنی مخزوم أن یبکین علی خالد بن الولید(1)، حتی ذکر
____________
(1) وبکی هو علی النعمان بن مقرن واضعاً یده علی رأسه، کما نصّ علیه ابن عبد البر فی ترجمة النعمان من استیعابه، وفی أوائل الجزء الثانی من العقد الفرید قال: ولما نعی النعمان بن مقرن إلی عمر بن الخطاب وضع یده علی رأسه وصاح یا أسفاً علی النعمان... وبکائه علی أخیه زید معلوم بالتواتر «المؤلّف».
--- ... الصفحة 24 ... --
محمد بن سلام ـ کما فی ترجمة خالد من الاستیعاب ـ أنه لم تبق امرأة من بنی المغیرة إلاّ وضعت لمتها ـ أی حلقت رأسها ـ علی قبر خالد.
وهذا حرام بلا ارتیاب، والله أعلم.
--- ... الصفحة 25 ... --

ویظهر من القسطلانی فی شرح البخاری(1) أنّ الجماعة یفصلون القول فیه: فیحرمون ما اشتمل منه علی مدح المیت وذکر محاسنه الباعث علی تحریک الحزن وتهییج اللوعة، ویبیحون ما عدا ذلک.
والحق إباحته مطلقاً، إذ لا دلیل هنا یعدل بنا عن مقتضی الاصل، والنواهی التی یزعمونها إنما یستفاد منها الکراهة فی موارد مخصوصة، علی أنّها غیر صحیحة بلا ارتیاب.
وقد رثی آدم (علیه السلام) ولده هابیل، واستمرت علی ذلک
____________
(1) راجع باب رثی النبی (صلی الله علیه وآله) سعد بن خولی، ص298 ج3، من إرشاد الساری للقسطلانی «المؤلّف».
--- ... الصفحة 26 ... --
ذریته إلی یومنا هذا بلا نکیر.
وأبقی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أصحابه علیه، مع إکثارهم من تهییج الحزن به، وتفننهم بمدائح الموتی فیه، وتلک مراثیهم منتشرة فی کتب الاخبار.
فراجع من الاستیعاب إن أردت بعضها أحوال: سید الشهداء حمزة، وعثمان بن مظعون، وسعد بن معاذ، وشماس بن عثمان بن الشرید، والولید بن الولید بن المغیرة، وأبی خراش الهذلی، وأیاس بن البکیر اللیثی، وعاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل، وغیرهم.
ولاحظ من الاصابة أحوال: ذی الجناحین جعفر بن أبی طالب، وأبی زید الطائی، وأبی سنان بن حریث المخزومی، والاشهب بن رمیلة الدارمی، وزینب بنت العوام، وعبد الله بن عبد المدان الحارثی، وجماعة آخرین لا تحضرنی أسماؤهم.
ودونک کتاب الدرة فی التعازی والمراثی، وهو فی أول الجزء الثانی من العقد الفرید، تجد فیه من مراثی الصحابة ومن بعدهم شیئاً کثیراً.
ولیس شیء مما أشرنا إلیه إلاّ وقد اشتمل علی ما یهیج
--- ... الصفحة 27 ... --
الحزن ویجدد اللوعة بمدح المیت وذکر محاسنة.
ولمّا توفی رسول الله (صلی الله علیه وآله) تنافست فضلاء الصحابة فی رثائه، فرثته سیدة نساء العالمین (علیها السلام) بأبیات تهیج الاحزان، ذکر القسطلانی(1) فی إرشاد الساری بیتین منها، وهما قولها (علیها السلام):
ماذا علی مَن شمّ تربة أحمد ... أن لا یشمّ مدی الزمان غوالیا
صبّت علیّ مصائب لو أنّها ... صبّت علی الایام صرن لیالیا
ورثته أیضاً بأبیات تثیر لواعج الاشجان، ذکر ابن عبد ربه المالکی بیتین منها فی أوائل الجزء الثانی من العقد الفرید، وهما:
إنّا فقدناک فقْد الارض وابلها ... وغاب مذ غبتَ عنّا الوحی والکتب
فلیت قبلک کان الموت صادفنا ... لما نعیت وحالت دونک الکثب
____________
(1) ص218 ج3 فی باب رثی النبی سعد بن خولی «المؤلّف».
--- ... الصفحة 28 ... --
ورثته عمته صفیة بقصیدة یائیة، ذکر ابن عبد البر فی أحوال النبی (صلی الله علیه وآله) من استیعابه جملة منها.
ورثاه أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب بقصیدة لامیة، ذکر بعضها صاحبا الاستیعاب والاصابة فی ترجمة أبی سفیان المذکور.
ورثاه أبو ذویب الهذلی ـ کما یعلم من ترجمته فی الاستیعاب والاصابة ـ بقصیدة حائیة.
ورثاه أبو الهیثم بن التیهان بقصیدة دالیة، أشار إلیها ابن حجر فی ترجمة أبی الهیثم من إصابته.
ورثته أم رعلة القشیریة بقصیدة رائیة، أشار إلیها العسقلانی فی ترجمة أم رعلة من إصابته.
ورثاه عامر بن الطفیل بن الحارث الازدی بقصیدة جیمیة، أشار إلیها بن حجر فی ترجمة عامر من الاصابة.
ومَن استوعب الاستیعاب، وتصفّح الاصابة، وأسد الغابة، ومارس کتب الاخبار، یجد من مراثیهم المشتملة علی تهییج الحزن بذکر محاسن الموتی شیئاً یتجاوز حدّ الاحصاء.
وقد أکثرت الخنساء ـ وهی صحابیة ـ من رثاء أخویها
--- ... الصفحة 29 ... --
صخر ومعاویة وهما کافران، وأبدعت فی مدائح صخر وأهاجت علیه لواعج الحزن، فما أنکر علیها منکر.
وأکثر أیضاً متمّم بن نویرة من تهییج الحزن علی أخیه مالک فی مراثیه السائرة، حتی وقف مرة فی المسجد وهو غاص بالصحابة أمام أبی بکر بعد صلاة الصبح واتکأ علی سیة قوسه فأنشد:
نعم القتیل إذا الریاح تناوحت خلف البیوت قتلت یا ابن الازور ثم أومأ إلی أبی بکر ـ کما فی ترجمة وثیمة بن موسی ابن الفرات من وفیات ابن خلکان ـ فقال مخاطباً له:
أدعوته بالله ثم غدرته ... لو هو دعاک بذمة لم یغدر
فقال أبو بکر: والله ما دعوته ولا غدرته.
ثم قال:
ولنعم حشو الدرع کان وحاسراً ... ولنعم مأوی الطارق المتنور
لا یمسک الفحشاء تحت ثیابه ... حلو شمائله عفیف المأزر
--- ... الصفحة 30 ... --
وبکی حتّی انحط عن سیة قوسه، قالوا: فما زال یبکی حتی دمعت عینه العوراء.
فما أنکر علیه فی بکائه ولا فی رثائه منکر، بل قال له عمر ـ کما فی ترجمة وثیمة من الوفیات ـ لوددتُ أنّک رثیت زیداً أخی بمثل ما رثیت به مالکاً أخاک، فرثی متمم بعدها زید بن الخطاب فما أجاد، فقال له عمر: لِمَ لمْ ترثی زیداً کما رثیت مالکاً؟ فقال: إنه والله لیحرکنی لمالک مالا یحرکنی لزید.
واستحسن الصحابة ومن تأخر عنهم مراثیه فی مالک، وکانوا یتمثلون بها، کما اتفق ذلک من عائشة إذ وقفت علی قبر أخیها عبد الرحمن ـ کما فی ترجمته من الاستیعاب ـ فبکت علیه وتمثلت:
وکنّا کندمانی جذیمة حقبة ... من الدهر حتی قیل لن یتصدّعا
فلما تفرقنا کأنی ومالکا ... لطول اجتماع لم نبت لیلة معا
وما زال الرثاء فاشیاً بین المسلمین وغیرهم فی کلّ عصر ومصر لا یتناکرونه مطلقاً.
--- ... الصفحة 31 ... --
--- ... الصفحة 32 ... --

کما کانت علیه سیرة السلف، وفعلته عائشة إذ وقفت علی قبر أبیها باکیة، فقالت: کنتَ للدنیا مذلاً بادبارک عنها، وکنتَ للاخرة معزاً باقبالک علیها، وکان أجل الحوادث بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله) رزؤک، وأعظم المصائب بعده فقدک.
وفعله محمد بن الحنفیة إذ وقف علی قبر أخیه المجتبی (علیه السلام)، فخنقته العبرة ـ کما فی أوائل الجزء الثانی من العقد الفرید ـ ثم نطف فقال: یرحمک الله أبا محمد، فإن عزّت حیاتک فقد هدّت وفاتک، ولنعم الروح روح
--- ... الصفحة 33 ... --
ضمّه بدنک، ولنعم البدن بدن ضمه کفنک، وکیف لا تکون کذلک وأنت بقیّة ولد الانبیاء، وسلیل الهدی، وخامس أصحاب الکساء، غذتک أکف الحق، وربیت فی حجر الاسلام، فطبت حیاً وطبت میتاً، وإن کانت أنفسنا غیر طیبة بفراقک، ولا شاکة فی الخیار لک.
ثم بکی بکاءاً شدیداً، وبکی الحاضرون حتی سمع نشیجهم(1).
ووقف أمیر المؤمنین علی قبر خباب بن الارت فی ظهر الکوفة ـ وهو أول من دفن هناک کما نصّ علیه ابن الاثیر فی آخر تتمة صفین ـ فقال: «رحم الله خباباً، لقد أسلم راغباً، وجاهد طائعاً، وعاش مجاهداً، وابتلی فی جسمه أحوالاً، ولن یضیع الله أجر من أحسن عملاً».
ولما توفی أمیر المؤمنین، قام الخلف من بعده أبو محمد الحسن الزکی (علیهما السلام) خطیباً، فقال ـ کما فی حوادث سنة 40 من تاریخ ابن جریر وابن الاثیر وغیرهما ـ: «لقد
____________
(1) العقد الفرید 2 / 8 و 3 / 197، تذکرة الخواص: 213.
--- ... الصفحة 34 ... --
قتلتم اللیلة رجلاً، والله ما سبقه أحد کان قبله، ولا یدرکه أحد یکون بعده، إن کان رسول الله (صلی الله علیه وآله) لیبعثه فی السریة وجبرئیل عن یمینه ومیکائیل عن یساره، ما ترک صفراء ولا بیضاء...».
ووقف الامام زین العابدین علی قبر جدّه أمیر المؤمنین (علیهما السلام)، فقال: «أشهد أنّک جاهدت فی الله حق جهاده، وعملت بکتابه، واتبعت سنن نبیه (صلی الله علیه وآله)، حتی دعاک الله إلی جواره فقبضک إلیه باختیاره، لک کریم ثوابه، وألزم أعداءک الحجة مع مالک من الحجج البالغة علی جمیع خلقه».
وعن أنس بن مالک ـ کما فی العقد الفرید وغیره ـ قال: لمّا فرغنا من دفن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بکت فاطمة ونادت: «یا أبتاه أجاب رباً دعاه، یا أبتاه من ربّه ما أدناه، یا أبتاه إلی جبرئیل ننعاه، یا أبتاه جنة الفردوس مأواه».
ولو أردنا أن نستوفی ما کان من هذا القبیل، لخرجنا عن الغرض المقصود.
وحاصله: أنّ تأبین الموتی من أهل الاثار النافعة بنشر
--- ... الصفحة 35 ... --
مناقبهم وذکر مصائبهم ممّا حکم بحسنه العقل والنقل، واستمرت علیه سیرة السلف والخلف، وأوجبته قواعد المدنیة، واقتضته أصول الترقی فی المعارف، إذ به تحفظ الاثار النافعة، وبالتنافس فیه تعرج الخطباء إلی أوج البلاغة.
والقول بتحریمه یستلزم تحریم قراءة التاریخ وعلم الرجال، بل یستوجب المنع من تلاوة الکتاب والسنة، لاشتمالهما علی جملة من مناقب الانبیاء ومصائبهم، ومن یرضی لنفسه هذا الحمق أو یختار لها هذا العمی، نعوذ بالله من سفه الجاهلین.
--- ... الصفحة 36 ... --

وحسبک فی رجحان ذلک: ما تواتر عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من الحزن الشدید علی عمّه أبی طالب وزوجته الصدیقة الکبری أم المؤمنین (علیهما السلام)، وقد ماتا فی عام واحد، فسمّی عام الحزن، وهذا معلوم بالضرورة من أخبار الماضین.
وأخرج البخاری ـ فی باب من جلس عند المصیبة یعرف فیه الحزن من الجزء الاول من صحیحه ـ بالاسناد إلی عائشة، قالت: لمّا جاء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قتل ابن حارثة وجعفر وابن رواحة، جلس ـ أی فی المسجد کما فی روایة أبی داود ـ یعرف فیه الحزن.
--- ... الصفحة 37 ... --
وأخرج البخاری ـ فی الباب المذکور أیضاً ـ عن أنس، قال: قنت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) شهراً حین قتل القرآء، فما رأیته حزن حزناً قط أشدّ منه...(1).
والاخبار فی ذلک أکثر من أن تحصی أو تستقصی.
والقول: بأنه إنما یحسن ترتیب آثار الحزن إذا لم یتقادم العهد بالمصیبة.
مدفوع: بأنّ من الفجائع ما لا تخبو زفرتها ولا تخمد لوعتها، فقرب العهد بها وبعده عنها سواء.
نعم یتمّ قول هؤلاء اللائمین إذا تلاشی الحزن بمرور الازمنة، ولم یکن دلیل ولا مصلحة یوجبان التعبد بترتیب آثاره.
وما أحسن قول القائل فی هذا المقام:
خلی أمیمة عن ملا ... مک ما المعزی کالثکول
ما الراقد الوسنان مثـ ... ـل معذب القلب العلیل
____________
(1) وأخرجه مسلم أیضاً فی باب التشدید فی النیاحة من صحیحه «المؤلّف».
--- ... الصفحة 38 ... --
سهران من الم وهـ ... ـذا نائم اللیل الطویل
ذوقی أمیمة ما أذو ... ق وبعده ماشئت قولی
علی أنّ فی ترتیب آثار الحزن بما أصاب رسول الله (صلی الله علیه وآله) من تلک الفجائع، وحلّ بساحته من هاتیک القوارع، حکماً توجب التعبد بترتیب آثار الحزن بسببها علی کلّ حال، والادلة علی ترتیب تلک الاثار فی جمیع الاعصار متوفرة، وستسمع الیسیر منها إن شاء الله تعالی.
وقد علمت سیرة أهل المدینة الطیبة واستمرارها علی ندب حمزة وبکائه مع بعد العهد بمصیبته، فلم ینکر علیهم فی ذلک أحد، حتّی بلغنی أنهم لا یزالوا إلی الان إذا ناحوا علی میت بدوا بالنیاحة علیه، وما ذاک إلاّ مواساة لرسول الله (صلی الله علیه وآله) بمصیبته فی عمه، وأداءً لحق تلک الکلمة التی قالها فی البعث علی البکاء علیه، وهی قوله: «لکن حمزة لا بواکی له».
وکان الاولی لهم ولسائر المسلمین مواساته فی الحزن علی أهل بیته، والاقتداء به فی البکاء علیهم، وقد لام بعض أهل البیت (علیهم السلام) مَن لم یواسهم فی ذلک فقال: «یا لله
--- ... الصفحة 39 ... --
لقلب لا ینصدع لتذکار تلک الاُمور، ویا عجباً من غفلة أهل الدهور، وما عذر أهل الاسلام والایمان فی إضاعة أقسام الاحزان، ألم یعلموا أن محمداً (صلی الله علیه وآله وسلم) موتور وجیع وحبیبه مقهور صریع»؟، قال: «وقد أصبح لحمه (صلی الله علیه وآله)مجرداً علی الرمال، ودمه الشریف مسفوکاً بسیوف أهل الضلال، فیا لیت لفاطمة وأبیها، عیناً تنظر إلی بناتها وبنیها، وهم ما بین مسلوب وجریح، ومسحوب وذبیح...» إلی آخر کلامه.
ومن وقف علی کلام أئمّة أهل البیت فی هذا الشأن، لا یتوقف فی ترتیب آثار الحزن علیهم مدی الدوران، لکنّا منینا بقوم لا ینصفون، فانّا لله وإنا إلیه راجعون.
--- ... الصفحة 40 ... --

ویکفی فی استحبابه:
عموم ما دلّ علی استحباب مطلق المبرات والخیرات، علی أنّ فعل النبی (صلی الله علیه وآله) وقوله دالان علی الاستحباب فی خصوص المقام، وحسبک من فعله: ما أخرجه البخاری ومسلم فی صحیحیهما(1) بطرق متعددة عن عائشة:
ما غرت علی أحد من نساء النبی (صلی الله علیه وآله) ما غرت علی خدیجة، وما رأیتها، ولکن کان النبی (صلی الله علیه وآله) یکثر ذکرها، وربما ذبح الشاة ثم یقطعها أعضاء ثم یبعثها فی صدائق خدیجة، فربما قلت له: کأن لم یکن فی الدنیا إلاّ خدیجة، فیقول: «إنما کانت وکان لی منها ولد».
____________
(1) فراجع من صحیح البخاری: باب تزویج النبی خدیجة وفضلها، ومن صحیح مسلم: باب فضائل خدیجة أم المؤمنین (علیها السلام) «المؤلف».
--- ... الصفحة 41 ... --
قلت: وهذا یدلّ علی استحباب صلة أصدقاء المیت وأولیائه فی الله عز وجل بالخصوص.
ویکفیک من قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) ما أخرجه مسلم ـ فی باب وصول ثواب الصدقة عن المیت إلیه، من کتاب الزکاة، فی الجزء الاول من صحیحه ـ بطرق متعددة، عن عائشة: أنّ رجلاً أتی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فقال: یا رسول الله إنّ أمّی افتلتت نفسها، ولم توص، أفلها أجر أن تصدقت عنها؟ قال (صلی الله علیه وآله): «نعم».
ومثله: ما أخرجه أحمد من حدیث عبد الله بن عباس ـ فی ص333 من الجزء الاول ـ من مسنده: من أنّ سعد بن عبادة قال: إنّ ابن بکر أخا بنی ساعدة توفیت أمّه وهو غائب عنها، فقال: یا رسول الله، إنّ أمی توفیت وأنا غائب عنها، فهل ینفعها إن تصدقتُ بشیء عنها؟ قال: «نعم»، قال: فانی أشهدک أنّ حائط المخرف صدقة علیها.
والاخبار فی ذلک متضافرة، ولا سیما من طریق العترة الطاهرة(1).
____________
(1) وربما کان المنکر علینا فیما نفعله من المبرات عن الحسین (علیه السلام)، لا یقنع بأقوال النبی (صلی الله علیه وآله) ولا بأفعاله، وإنما تقنعه اقوال سلفه وأفعالهم، وحینئذ نحتج علیه بما فعله الولید بن عقبة بن أبی معیط الاموی، إذ مات لبید بن ربیعة العامری الشاعر، فبعث الولید إلی منزله عشرین جزوراً، فنحرت عنه، کما نصّ علیه ابن عبد البر فی ترجمة لبید من الاستیعاب «المؤلف».
--- ... الصفحة 42 ... --

کلّ من وقف علی ما سلف من هذه المقدمة، یعلم أنه لا وجه للانکار علینا فی مآتمنا المختصة بسید الشهداء (علیه السلام)، ضرورة أنه لا تشتمل إلاّ علی تلک المطالب الخمسة، وقد عرفت إباحتها بالنسبة إلی مطلق الموتی من کافة المؤمنین.
وما أدری کیف یستنکرون مآتم انعقدت لمواساة
--- ... الصفحة 43 ... --
النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، وأُسست علی الحزن لحزنه؟
أیبکی ـ بأبی هو وأمی ـ قبل الفاجعة، ونحن لا نبکی بعدها؟!
ما هذا شأن المتأسّی بنبیه والمقتصّ لاثره، إن هذا إلاّ خروج عن قواعد المتأسین، بل عدول عن سنن النبیین.

فی مصادر العامة
ألم یرو الامام أحمد بن حنبل من حدیث علی (علیه السلام) ـ فی ص85 من الجزء الاول ـ من مسنده، بالاسناد إلی عبد الله بن نجا عن أبیه: أنه سار مع علیّ (علیه السلام)، فلما حاذی نینوی وهو منطلق إلی صفین، نادی: «صبراً أبا عبد الله، صبراً أبا عبد الله بشط الفرات»، قال: قلت: وما ذاک؟ قال: «دخلت علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ذات یوم وعیناه تفیضان، قلت: یا نبی الله، ما شأن عینیک تفیضان؟ قال: قام من عندی جبرئیل قبل، فحدثنی أن ولدی الحسین یقتل بشط الفرات، قال: فقال: هل لک إلی أن أشمّک من
--- ... الصفحة 44 ... --
تربته؟ قال: قلت: نعم، فمدّ یده فقبض قبضة من تراب فأعطانیها، فلم أملک عینی إن فاضتا»(1).
وأخرج ابن سعد ـ کما فی الفصل الثالث من الباب الحادی عشر من الصواعق المحرقة لابن حجر(2) ـ عن الشعبی، قال: مرّ علی (رضی الله عنه)بکربلاء عند مسیره إلی صفین، وحاذی نینوی، فوقف وسأل عن اسم الارض؟ فقیل: کربلاء، فبکی حتی بلّ الارض من دموعه، ثم قال: «دخلت علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو یبکی، فقلت: ما یبکیک ـ بأبی أنت وأمی ـ؟ قال: کان عندی جبرائیل آنفاً، وأخبرنی أن ولدی الحسین یقتل بشاطئ الفرات، بموضع یقال له کربلاء...»(3).
____________
(1) الصواعق المحرقة 2 / 566.
وراجع أیضاً: مسند أبی یعلی (363)، مسند البزار (884)، والذخائر للمحب الطبری: 148، المعجم الکبیر: (2811)، مجمع الزوائد 9 / 187 وقال: رجاله ثقات، سیر أعلام النبلاء 3 / 288.
(2) کلّ ما ننقله فی هذا المقام عن الصواعق، من هذا الحدیث وغیره، موجود فی أثناء کلامه فی الحدیث الثلاثین، من الاحادیث التی أوردها فی ذلک الفصل، فراجع «المؤلف».
(3) الصواعق المحرقة 2 / 566.
وراجع أیضاً: المعجم الکبیر للطبرانی (2811)، مجمع الزوائد 9/187 وقال: رجاله ثقات.
--- ... الصفحة 45 ... --
وأخرج الملاّ ـ کما فی الصواعق(1) أیضاً ـ: أنّ علیاً مرّ بموضع قبر الحسین (علیهما السلام)، فقال: «هاهنا مناخ رکابهم، وهاهنا موضع رحالهم، وهاهنا مهراق دمائهم، فتیة من آل محمد یقتلون بهذه العرصة، تبکی علیهم السماء والارض»(2).
ومن حدیث أم سلمة ـ کما نصّ علیه ابن عبد ربه المالکی(3)، حیث ذکر مقتل الحسین فی الجزء الثانی من العقد الفرید ـ قالت: کان عندی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، ومعی الحسین، فدنا من النبی (صلی الله علیه وآله)، فأخذته، فبکی، فترکته،
____________
(1) الصواعق المحرقة 2 / 566.
(2) وهذا الحدیث رواه أصحابنا بکیفیة مشجیة، عن الباقر علیه الصلاة والسلام، ورووه عن هرثمة وعن ابن عباس، وإن أردت الوقوف علیه فدونک ص108 ومابعدها إلی ص112 من الخصائص الحسینیة «المؤلّف».
(3) فی سطر 15 من ص243 من جزئه الثانی المطبوع سنة 1305، وفی هامشه زهر الاداب «المؤلّف».
--- ... الصفحة 46 ... --
فدنا منه، فأخذته، فبکی، فترکته، فقال له جبرئیل: أتحبه یا محمد؟ قال: «نعم»، قال: أما إنّ أمتک ستقتله، وإن شئت أریتک الارض التی یقتل بها، فبکی النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)(1).
وروی الماوردی الشافعی ـ فی باب إنذار النبی (صلی الله علیه وآله) بما سیحدث بعده(2)، من کتابه أعلام النبوة ـ عن عروة، عن عائشة، قالت: دخل الحسین بن علی علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو یوحی إلیه، فقال جبرائیل: إن أُمّتک ستفتتن بعدک وتقتل ابنک هذا من بعدک، ومدّ یده فأتاه بتربة بیضاء، وقال: فی هذه یقتل ابنک، اسمها الطف، قال: فلما ذهب جبرائیل، خرج رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)إلی أصحابه والتربة بیده ـ وفیهم: أبو بکر، وعمر، وعلی، وحذیفة، وعثمان، وأبو ذر ـ وهو یبکی، فقالوا: ما یبکیک یا رسول الله؟ فقال: «أخبرنی جبرائیل: أن ابنی الحسین یقتل بعدی
____________
(1) وأخرج البغوی فی معجمه وأبو حاتم فی صحیحه من حدیث أنس ـ کما فی الصواعق ـ نحوه «المؤلّف».
راجع: الصواعق المحرقة 2 / 564 و 565.
(2) وهو الباب الثانی عشر فی ص23 من ذلک الکتاب «المؤلّف».
--- ... الصفحة 47 ... --
بأرض الطف، وجاءنی بهذه التربة، فأخبرنی أنّ فیها مضجعه».
وأخرج الترمذی ـ کما فی الصواعق وغیرها ـ: أنّ أم سلمة رأت النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) ـ فیما یراه النائم ـ باکیاً، وبرأسه ولحیته التراب، فسألته؟ فقال: «قتل الحسین آنفاً»(1).
قال فی الصواعق: وکذلک رآه ابن عباس نصف النهار، أشعث أغبر، بیده قارورة فیها دم یلتقطه، فسأله؟ فقال: «دم الحسین وأصحابه، لم أزل أتتبعه منذ الیوم»(2)، قال: فنظروا فوجدوه قد قتل فی ذلک الیوم(3) (4).
____________
(1) سنن الترمذی (3774)، الصواعق المحرقة 2 / 567، ذخائر العقبی: 148.
(2) وأخرجه من حدیث ابن عباس أحمد بن حنبل فی ص283 من الجزء الاول من مسنده، وابن عبد البر والعسقلانی فی ترجمة الحسین (علیه السلام)من الاستیعاب والاصابة، وخلق کثیر «المؤلف».
(3) وراجع أیضاً: الصواعق المحرقة 2 / 567، المعجم الکبیر: (2822)، مختصر تاریخ ابن عساکر 7 / 152، سیر أعلام النبلاء 3 / 315، البدایة والنهایة 8 / 200، ذخائر العقبی: 148.
(4) وللمزید حول بکاء النبی (صلی الله علیه وآله) علی الحسین (علیه السلام) فی مصادر أهل السنة راجع: مستدرک الحاکم 3 / 176 و 4 / 398، تاریخ الخمیس 1 / 300 و 418، الامالی للشجری: 165، کنز العمال 13 / 111 و 6 / 223، مقتل الحسین 1 / 158 و 159 و 163، وسیلة المآل: 183، الفصول المهمّة: 154، ینابیع المودة: 318 و 320، الفتح الکبیر 1 / 55، روض الازهر: 104، الکواکب الدریة 1 / 56، الخصائص الکبری 2 / 126، تاریخ الخلفاء: 10، التاج الجامع 3 / 318، الکامل فی التاریخ 3 / 303، ذخائر المواریث 4 / 300، تاریخ الاسلام 2 / 350، کفایة الطالب: 286، مصابیح السنة: 207، تاریخ الرقة: 75، نظم درر السمطین: 215، الغنیة لطالبی طریق الحق 2 / 56، لسان العرب 11 / 349، النهایة 2 / 212.
وراجع أیضاً: کتاب سیرتنا وسنتنا للعلامة الامینی، وکتاب أنباء السماء برزیة کربلاء للمحقق الطباطبائی، وکتاب إحقاق الحق: المجلد 11.
--- ... الصفحة 48 ... --
بکاء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علی الحسین (علیه السلام)
فی مصادر الشیعة
وأما صحاحنا، فانها متواترة فی بکائه (صلی الله علیه وآله وسلم) علی الحسین (علیه السلام) فی مقامات عدیدة: یوم ولادته، وقبلها،
--- ... الصفحة 49 ... --
ویوم السابع من مولده، وبعده فی بیت فاطمة، وفی حجرته، وعلی منبره، وفی بعض أسفاره.
تارة یبکیه وحده، یقبله فی نحره ویبکی، ویقبله فی شفتیه ویبکی، وإذا رآه فرحاً یبکی، وإذا رآه حزناً یبکی.
بل صحّ أنه قد بکاه: آدم، ونوح، وإبراهیم، وإسماعیل، وموسی، وعیسی، وزکریا، ویحیی، والخضر، وسلیمان (علیهم السلام).
وتفصیل ذلک کلّه موکول إلی مظانّه من کتب الحدیث(1).

____________
(1) فراجع: ص105 وما بعدها إلی ص232 من الخصائص الحسینیة، وإن شئت فراجع: جلاء العیون، أو البحار، أو غیرهما «المؤلّف».
وراجع: أمالی الصدوق: المجلس 92، کامل الزیارات: 67 و 68 و 83 و 84 و 92 و 115 و 192، علل الشرائع 1 / 154، الکافی 1 / 283 و 534، مناقب آل أبی طالب 4 / 55، المحتضر: 146 و 147، بحار الانوار 45 / 220 ـ 229 الباب 41.
--- ... الصفحة 50 ... --
وأما أئمّة العترة الطاهرة: الذین هم کسفینة نوح، وباب حطة، وأمان أهل الارض، وأحد الثقلین اللذین لا یضلّ من تمسک بهما ولا یهتدی إلی الله من صدّ عنهما.
فقد استمرت سیرتهم علی الندب والعویل، وأمروا أولیاءهم باقامة مآتم الحزن، جیلاً بعد جیل.
فعن الصادق (علیه السلام) ـ فیما رواه ابن قولویه فی الکامل وابن شهر آشوب فی المناقب وغیرهما ـ: أنّ علی بن الحسین (علیهما السلام) بکی علی أبیه مدّة حیاته، وما وضع بین یدیه طعام إلاّ بکی، ولا أتی بشراب إلاّ بکی، حتی قال له أحد موالیه: جعلت فداک یا ابن رسول الله إنّی أخاف أن تکون من الهالکین! قال (علیه السلام): «إنّما أشکو بثّی وحزنی إلی الله، وأعلم من الله ما لا تعلمون».
وروی ابن قولویه وابن شهر آشوب أیضاً وغیرهما: أنه لما کثر بکاؤه، قال له مولاه: أما آن لحزنک أن ینقضی؟ فقال: «ویحک، إن یعقوب (علیه السلام) کان له اثنا عشر ولداً، فغیّب الله واحداً منهم، فابیضت عیناه من کثرة بکائه علیه واحدودب ظهره من الغم، وابنه حیّ فی الدنیا، وأنا نظرت
--- ... الصفحة 51 ... --
إلی أبی وأخی وعمومتی وسبعة عشر من أهل بیتی مقتولین حولی، فکیف ینقضی حزنی».
وعن الباقر (علیه السلام)(1) قال: «کان أبی ـ علی بن الحسین صلوات الله علیه ـ یقول: أیما مؤمن دمعت عیناه لقتل الحسین بن علی (علیه السلام) دمعة حتی تسیل علی خده بوّأه الله تعالی فی الجنة غرفاً یسکنها أحقاباً، وأیّما مؤمن دمعت عیناه حتی تسیل علی خده فینا لاذی مسّنا من عدوّنا فی الدنیا بوّأه الله فی الجنة مبوّأ صدق، وأیّما مؤمن مسّه أذی فینا فدمعت عیناه حتی تسیل علی خده صرف الله عن وجهه الاذی وآمنه یوم القیامة من سخطه والنار»(2).
وقال الرضا(3) ـ وهو الثامن من أئمة الهدی صلوات الله وسلامه علیهم ـ «إنّ المحرّم شهر کان أهل الجاهلیة
____________
(1) فیما أخرجه جماعة، منهم ابن قولویه فی کامله «المؤلف».
(2) کامل الزیارات: 100.
وراجع: تفسیر القمی: 616، ثواب الاعمال: 47، بحار الانوار 44 / 281.
(3) فیما أخرجه الصدوق فی أمالیه وغیر واحد من أصحابنا «المؤلّف».
--- ... الصفحة 52 ... --
یحرّمون فیه القتال، فاستُحلّت فیه دماؤنا، وهتکت فیه حرمتنا، وسبیت فیه ذرارینا ونساؤنا، وأضرمت فیه النار فی مضاربنا، وانتهب مافیها من ثقلنا(1)، ولم ترع لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حرمة فی أمرنا.
إنّ یوم الحسین أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذلّ عزیزنا....
فعلی مثل الحسین فلیبک الباکون، فانّ البکاء علیه یحط الذنوب العظام».
ثم قال (علیه السلام): «کان أبی إذا دخل شهر المحرم، لا یری ضاحکاً، وکانت الکآبة تغلب علیه حتّی یمضی منه عشرة أیام، فاذا کان یوم العاشر کان ذلک الیوم یوم مصیبته وحزنه وبکائه»(2).
وقال (علیه السلام)(3): «من تذکر مصابنا وبکی لما ارتکب منا
____________
(1) الثقل: وزان سبب متاع المسافر، وکلّ شیء نفیس مصون «المؤلّف».
(2) أمالی الصدوق: المجلس 27 الرقم 2.
وراجع: بحار الانوار 44 / 283.
(3) فیما أخرجه الصدوق فی أمالیه «المؤلّف».
--- ... الصفحة 53 ... --
کان معنا فی درجتنا یوم القیامة، ومن ذکر مصابنا فبکی وأبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلساً یحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب»(1).
وعن الریان بن شبیب ـ فیما أخرجه الشیخ الصدوق فی العیون ـ قال: دخلت علی الرضا (علیه السلام) فی أول یوم من المحرم، فقال لی: «یا ابن شبیب، إن المحرم هو الشهر الذی کان أهل الجاهلیة فیما مضی یحرّمون فیه الظلم والقتال لحرمته، فما عرفت هذه الامة حرمة شهرها ولا حرمة نبیها (صلی الله علیه وآله وسلم); إذ قتلوا فی هذا الشهر ذریته وسبوا نساءه وانتهبوا ثقله....
یا ابن شبیب، إن کنت باکیاً لشیء فابک للحسین (علیه السلام)، فانه ذبح کما یذبح الکبش(2)، وقتل معه من أهل بیته
____________
(1) أمالی الصدوق: المجلس 17 الرقم 4.
وراجع: عیون أخبار الرضا 1 / 294، بحار الانوار 44 / 278.
(2) إنّ التعبیر ـ کهذا ـ مما یدلک علی غایة همجیة القوم وشقائهم وبُعدهم عن العطف الانسانی، بالاضافة علی قتلهم ریحانة الرسول الاعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) وهتکهم حرمته فی سبطه روحی فداه.
وقد أجمل الامام علیه أفضل الصلاة والسلام لمّا أدی عن الفاجعة واهمیتها بهذا الکلام القصیر، وأشار به إلی معنی جسیم یدرکه الباحث المتعمق بعد التحلیل والاختبار، ویندهش المجموع البشری لمثل هذه الرزیة عندما علم أنه لم یوجد بین تلک الجموع المحتشدة فی کربلاء من یردعهم عن موقفهم البغیض، ولا أقل من تسائل بعضهم: لماذا نقاتل الحسین؟ وبأی عمل استحق ذلک منا؟ أو هل کان دم الحسین (علیه السلام)مباحاً إلی حدّ إباحة دم الکبش؟ ویذبح ـ بأبی هو وأمی ـ بلا ملامة لاثم ومن دون خشیة محاسب!! «المؤلّف».
--- ... الصفحة 54 ... --
ثمانیة عشر رجلاً مالهم فی الارض من شبیه، ولقد بکت السموات السبع لقتله...».
إلی أن قال: «یا ابن شبیب، إن سرّک أن تکون معنا فی الدرجات العلی من الجنان، فاحزن لحزننا وافرح لفرحنا، وعلیک بولایتنا...»(1).
وقال (علیه السلام) ـ فیما أخرجه الصدوق فی أمالیه ـ: «من ترک السعی فی حوائجه یوم عاشوراء قضی الله له حوائج
____________
(1) عیون أخبار الرضا 1 / 299.
وراجع: أمالی الصدوق: المجلس 27، بحار الانوار 44 / 285.
--- ... الصفحة 55 ... --
الدنیا والاخرة، ومن کان یوم عاشوراء یوم مصیبته وحزنه وبکائه جعل الله عزّ وجلّ یوم القیامة یوم فرحه وسروره وقرّت بنا فی الجنان عینه...»(1).
وبکی صلوات الله علیه إذ أنشده دعبل بن علی الخزاعی قصیدته التائیة السائرة التی أغمی علیه فی أثنائها مرتین، کما نصّ علیه الفاضل العباسی فی ترجمة دعبل من معاهد التنصیص وغیره من أهل الاخبار.
وفی البحار وغیره: أنه (علیه السلام) أمر قبل إنشادها بستر فضرب دون عقائله، فجلسن خلفه یسمعن الرثاء ویبکین علی جدّهن سید الشهداء، وأنه قال یومئذ: «یا دعبل، من بکی أو أبکی علی مصابنا ولو واحداً کان أجره علی الله، یا دعبل، من ذرفت عیناه علی مصابنا حشره الله معنا».
وحدّث محمد بن سهل ـ کما فی ترجمة الکمیت من
____________
(1) أمالی الصدوق: المجلس 27 الرقم 4.
وراجع: بحار الانوار 44 / 284.
--- ... الصفحة 56 ... --
معاهد التنصیص ـ قال: دخلت مع الکمیت علی أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق (علیه السلام) فی أیام التشریق، فقال له: جعلت فداک ألا أنشدک؟ قال: «إنها أیام عظام»، قال: إنها فیکم، قال: «هات»، وبعث أبو عبد الله إلی بعض أهله فقرب، فأنشده ـ فی رثاء الحسین (علیه السلام) ـ فکثر البکاء، حتی أتی علی هذا البیت:
یصیب به الرامون عن قوس غیرهم ... فیا آخراً أسدی له الغی أول
قال: فرفع أبو عبد الله رحمه الله تعالی یدیه فقال: «اللهم اغفر للکمیت ماقدّم وما أخر وما أسرّ وما أعلن حتی یرضی»(1).
____________
(
1) بخ بخ، هنیئاً لمن نال من أئمّة الهدی بعض ذلک، وأنت تعلم أنه (علیه السلام) لم یبتهل بالدعاء للکمیت هذا الابتهال إلاّ لما دلّ علیه بیته هذا من معرفته بحقیقة الحال.
وقد أکثر الشعراء من نظم هذا المعنی، فنظمه المهیار فی قصیدته اللامیة، وقبل ذلک نظمه الشریف الرضی فقال:
بنی لهم الماضون أساس هذه فعلوا علی أساس تلک القواعد إلی آخر ما قال.
وکأن سیدة نساء عصرها زینب (علیها السلام) أشارت إلی هذا المعنی بقولها مخاطبة لیزید: وسیعلم من سوّل لک، ومکّنک من رقاب المسلمین.
بل أشار إلیه معاویة إذ کتب إلیه محمد بن أبی بکر یلومه فی تمرده علی أمیر المؤمنین (علیه السلام)، ویذکر له فضله وسابقته، فکتب له معاویة فی الجواب ما یتضمن الاشارة إلی المعنی الذی نظمه الکمیت، فراجع ذلک الجواب: فی کتاب صفین لنصر بن مزاحم، أو شرح النهج الحدیدی، أو مروج الذهب للمسعودی.
وقد اعترف بذلک المعنی یزید بن معاویة: إذ کتب إلیه ابن عمر یلومه علی قتل الحسین، فأجابه: أما بعد، فانا أقبلنا علی فرش ممهّدة ونمارق منضدة... إلی آخر الکتاب، وقد نقله البلاذری وغیره من أهل السیر والاخبار.
وفی کتابنا سبیل المؤمنین من هذا شیء کثیر، فحقیق بالباحثین أن یقفوا علیه «المؤلّف».
--- ... الصفحة 57 ... --
وفی کامل الزیارات بالاسناد إلی عبد الله بن غالب، قال: دخلت علی أبی عبد الله (علیه السلام) فأنشدته مرثیة الحسین (علیه السلام)، فلما انتهیت إلی قولی:
--- ... الصفحة 58 ... --
لبلیة تسقو حسیناً ... بمسقاة الثری غیر التراب
صاحت باکیة من وراء الستر یا أبتاه(1).
وروی الصدوق فی الامالی وثواب الاعمال، وابن قولویه، بأسانید معتبرة عن أبی عمارة قال: قال لی أبو عبد الله (علیه السلام): «یا أبا عمارة، أنشدنی فی الحسین»، فأنشدته فبکی، ثم أنشدته فبکی، قال: فو الله ما زلت أنشده وهو یبکی، حتی سمعت البکاء من الدار، قال: فقال لی: «یا أبا عمارة من أنشد فی الحسین بن علی (علیهما السلام)فأبکی خمسین فله الجنة، ومن أنشد فی الحسین فأبکی ثلاثین فله الجنة، ومن أنشد فی الحسین فأبکی عشرین فله الجنة، ومن أنشد فی الحسین فأبکی عشرة فله الجنة، ومن أنشد فی الحسین فأبکی واحداً فله الجنة، ومن أنشد فی الحسین فبکی فله الجنة، ومن أنشد فی الحسین
____________
(1) کامل الزیارات: 105.
وراجع: بحار الانوار 44 / 286.
--- ... الصفحة 59 ... --
فتباکی فله الجنة»(1).
وروی الصدوق فی ثواب الاعمال بالاسناد إلی هارون المکفوف قال: دخلت علی أبی عبد الله الصادق (علیه السلام) فقال لی: «یا أبا هارون، أنشدنی فی الحسین (علیه السلام)»، فأنشدته، فقال لی: «أنشدنی کما تنشدون» یعنی: بالرقة، قال: فأنشدته:
امرر علی جدث الحسین ... فقل لاعظمه الزکیة
قال: فبکی، ثم قال: «زدنی»، فأنشدته القصیدة الاخری، قال: فبکی، وسمعت البکاء من خلف الستر، قال: فلما فرغت، قال: «یا أبا هارون، من أنشد فی الحسین فبکی وأبکی عشرة کتبت لهم الجنة...».
إلی أن قال: «ومن ذکر الحسین عنده فخرج من عینیه من الدمع مقدار جناح ذبابة، کان ثوابه علی الله عز وجل،
____________
(1) أمالی الصدوق: المجلس 29 الرقم 6، ثواب الاعمال: 47، کامل الزیارات: 105.
وراجع: بحار الانوار 44 / 282.
--- ... الصفحة 60 ... --
ولم یرض له بدون الجنة»(1).
وروی الکشی بسند معتبر عن زید الشحام قال: کنّا عند أبی عبد الله (علیه السلام)، فدخل علیه جعفر بن عثمان، فقربه وأدناه، ثم قال: «یا جعفر»، قال: لبیک جعلنی الله فداک، قال: «بلغنی أنک تقول الشعر فی الحسین (علیه السلام) وتجید»، فقال له: نعم جعلنی الله فداک، قال: «قل»، فأنشدته، فبکی ومن حوله حتی صارت الدموع علی وجهه ولحیته، ثم قال: «یا جعفر، والله لقد شهدت الملائکة المقربون هاهنا یسمعون قولک فی الحسین (علیه السلام)، ولقد بکوا کما بکینا وأکثر...».
إلی أن قال: «مامن أحد قال فی الحسین شعراً فبکی وأبکی به إلاّ أوجب الله له الجنة، وغفر له»(2).
وروی ابن قولویه فی الکامل بسند معتبر حدیثاً عن الصادق (علیه السلام) جاء فیه: «وکان جدی علی بن الحسین (علیهما السلام)
____________
(1) ثواب الاعمال: 47.
وراجع: کامل الزیارات: 100 و 104، بحار الانوار 44 / 288.
(2) رجال الکشی: 187.
--- ... الصفحة 61 ... --
إذا ذکره ـ یعنی الحسین (علیه السلام) ـ بکی حتی تملا عیناه لحیته، وحتی یبکی لبکائه ـ رحمة له ـ من رآه، وأنّ الملائکة الذین عند قبره لیبکون فیبکی لبکائهم کلّ من فی الهواء والسماء، وما من باک یبکیه إلاّ وقد وصل فاطمة وأسعدها، ووصل رسول الله (صلی الله علیه وآله) وأدّی حقنا...».
وفی قرب الاسناد عن بکر بن محمد الازدی قال: قال أبو عبد الله ـ الصادق ـ (علیه السلام) لفضیل بن یسار: «أتجلسون وتحدّثون؟» قال: نعم جعلت فداک، قال (علیه السلام): «إنّ تلک المجالس أحبّها، فأحیوا أمرنا، فرحم الله من أحیی أمرنا، یا فضیل: من ذَکَرَنا أو ذُکِرْنا عنده فخرج من عینه مثل جناح الذباب غفر الله له ذنوبه».
وفی خصال الصدوق، عن أمیر المؤمنین (علیه السلام) قال: «إن الله تبارک وتعالی اطلع إلی الارض فاختارنا، واختار لنا شیعة ینصروننا، ویفرحون لفرحنا، ویحزنون لحزننا، ویبذلون أموالهم وأنفسهم فینا، أُولئک منا وإلینا».
وفی کامل الزیارات بالاسناد إلی أبی عمارة المنشد قال: ماذکر الحسین (علیه السلام) عند أبی عبد الله ـ الصادق ـ (علیه السلام)
--- ... الصفحة 62 ... --
فی یوم قط فرؤی متبسماً فی ذلک الیوم إلی اللیل، قال: وکان أبو عبد الله (علیه السلام) یقول: «الحسین عبرة کل مؤمن»(1).
وفیه بالاسناد إلی الصادق (علیه السلام) قال: «قال الحسین (علیه السلام): أنا قتیل العبرة، لا یذکرنی مؤمن إلاّ استعبر»(2).
إلی غیر ذلک من صحاح الاخبار المتواترة عن أئمة الابرار(3).

وناهیک بها حجة علی رجحان هذه المآتم، واستحبابها شرعاً، فان أقوال أئمة الهدی من أهل البیت (علیهم السلام) وأفعالهم
____________
(1) کامل الزیارات: 108.
وراجع: بحار الانوار 44 / 280.
(2) کامل الزیارات: 108.
وراجع: بحار الانوار 44 / 284.
(3) راجع: بحار الانوار 44 / 278 ـ 296 الباب 34.
--- ... الصفحة 63 ... --
وتقریرهم حجة بالغة، لوجوب عصمتهم بحکم العقل والنقل، کما هو مقرر فی مظانه من کتب المتکلمین من أصحابنا، والتفصیل فی کتابنا سبیل المؤمنین.
علی أنّ الاقتداء بهم فی هذه المآتم وغیرها لا یتوقف عند الخصم علی عصمتهم، بل یکفینا فیه ما اتفقت علیه الکلمة من إمامتهم فی الفتوی، وأنّهم فی أنفسهم لا یقصرون عن الفقهاء الاربعة والثوری والاوزاعی وأضرابهم علماً ولا عملاً.
وأنت تعلم أنّ هذه المآتم لو ثبتت عن أبی حنیفة أو صاحبیه أبی یوسف والشیبانی مثلاً، لاستبق الخصم إلیها وعکف أیام حیاته علیها، فلم ینکرها علینا ویندّد بها بعد ثبوتها عن أئمة أهل البیت یا منصفون؟!
أتراه یری فی أئمة الثقلین أمراً یقتضی الاعراض عنهم، أو یجد فیهم شیئاً یستوجب الانکار علی الاخذین بمذهبهم، أو أنّ هناک أدلّة خاصّة تقصر الامامة فی الفتوی علی أئمّة خصومنا ولا تبیح الرجوع إلی غیرهم، کلاّ إنّ واقع الامر وحقیقة الحال بالعکس.
--- ... الصفحة 64 ... --

هذا حدیث الثقلین المجمع علی صحّته واستفاضته، قد أنزل العترة منزلة الکتاب وجعلها قدوة لاولی الالباب، فراجعه:
فی باب فضائل علی من صحیح مسلم.
أو فی الجمع بین الصحیحین.
أو الجمع بین الصحاح الستة.
أو فی حدیث أبی سعید الخدری من مسند أحمد بن حنبل.
أو خصائص علی للامام النسائی.
أو فی تفسیری الثعلبی والبیهقی.
أو فی حلیة الحافظ الاصفهانی.
أو کتب الحاکم والطبرانی وغیرها من کتب الحدیث(1).
____________
(1) حدیث الثقلین حدیث صحیح ثابت متواتر عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، أخرجه الحفاظ وأئمة الحدیث فی الصحاح والمسانید والسنن والمعاجم بطرق کثیرة صحیحة عن بضع وعشرین صحابیاً، فالنبی (صلی الله علیه وآله) لمّا أحسّ بقرب أجله أوصی أمّته بأهمّ الامور لدیه وأعزّها علیه، وهما ثقلاه وخلیفتاه، وحثّ علی التمسّک بهما واتباعهما، وحذر من ترکهما والتخلف عنهما، وکان ذلک منه (صلی الله علیه وآله) فی مواقف مشهودة، أعلنها صرخة مدوّیة کلّما وجد تجمعاً من الامة ومحتشداً من الصحابة لیبلّغوا مَن وراءهم وینقلوا إلی مَن بعدهم، وقد صدع بها (صلی الله علیه وآله) فی ملا من الناس أربع مرّات:
(1) موقف یوم عرفة:
سنن الترمذی 5 / 662 رقم 3786، کنز العمال 1 / 48 عن ابن أبی شیبة والخطیب، نوادر الاصول للحکیم الترمذی: 68، المعجم الکبیر 3 / 63 رقم 2679، مجمع الزوائد 5 / 195 و 9 / 163 و 10 / 363 و 368، المصابیح للبغوی 2 / 206، جامع الاصول 1 / 277 رقم 65، تهذیب الکمال 10 / 51، تحفة الاشراف 2 / 2 / 278 رقم 2615، مقتل الحسین للخوارزمی 1 / 114، مشکاة المصابیح 3 / 258، نظم درر السمطین: 232.
(2) موقف یوم الغدیر:
النسائی فی خصائص علی: 96 رقم 79، التاریخ الکبیر للبخاری 3 / 96، صحیح مسلم: باب فضائل علی رقم 2408، مسند أحمد 3/17 و 4 / 366، مسند عبد بن حمید رقم 265، المطالب العالیة لابن حجر 4 / 65 رقم 1873 عن إسحاق بن راهویه فی صحیحه وقال: هذا إسناد صحیح، سنن الدارمی 2 / 310 رقم 2319، تذکرة خواص الامة: 322، السنة لابن أبی عاصم: 629 رقم 1551 و 630 رقم 1555، تاریخ الیعقوبی 2 / 112، حلیة الاولیاء 1 / 355 و 9 / 64، المعرفة والتاریخ 1 / 536، کنز العمال 13 / 36340 و 36441، جمع الجوامع 2 / 66 و 357 و 395، أنساب الاشراف: ترجمة أمیر المؤمنین، مشکل الاثار 2 / 307 و 4 / 368، المعجم الکبیر 3/2679 و 2681 و 2683 و 3052 و 5 / 4969 و 4970 و 4971 و 4986 و 5026 و 5028، المستدرک علی الصحیحین 3 / 19 بثلاث طرق وقال: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین وأقرّه الذهبی و3/110 بطریق آخر وقال: صحیح علی شرط الشیخین، تاریخ بغداد 8 / 442، مصابیح السنة 2 / 205، منهاج السنة 4 / 85.
(3) موقف مسجد المدینة:
تفسیر المحرّر الوجیز لابن عطیة 1 / 34، تفسیر البحر المحیط 1/13، الصواعق المحرقة: 75 و 136، ینابیع المودّة: 40.
(4) موقفه (صلی الله علیه وآله) فی مرضه فی الحجرة:
رواه ابن أبی شیبة کما عنه العصامی فی سمط النجوم العوالی 2/502 رقم 136، وأخرجه البزار فی مسنده کما فی کشف الاستار 3/221 رقم 2612، تهذیب اللغة للازهری 9 / 78، مقتل الحسین 1/164، الصواعق المحرقة: 89.
ومن أراد التفصیل فعلیه بمراجعة: کتاب قبسات من فضائل أمیر المؤمنین للمحقق الطباطبائی: 28 ـ 43، نفحات الازهار ـ حدیث الثقلین ـ فی ثلاث مجلدات.
--- ... الصفحة 65 ... --
--- ... الصفحة 66 ... --
--- ... الصفحة 67 ... --
وأنا أورده لک بلفظ الترمذی(1) بحذف الاسناد:
____________
(1) قال ابن حجر ـ بعد نقله عن الترمذی ـ فی أثناء تفسیره للایة الرابعة من الایات التی أوردها فی الفصل الاول من الباب الحادی عشر من صواعقه ما هذا لفظه: ثم اعلم أنّ لحدیث التمسک بذلک طرقاً کثیرة وردت عن نیف وعشرین صحابیاً.
قال: ومرّ له طرق مبسوطة فی حادی عشر الشبه، وفی بعض تلک الطرق أنه قال ذلک فی حجة الوداع بعرفة، وفی أخری أنه قال بالمدینة فی مرضه وقد امتلات الحجرة بأصحابه، وفی أخری أنه قال ذلک بغدیر خم، وفی أخری أنه قاله لما قام خطیباً بعد انصرافه من الطائف.
قال: ولا تنافی، إذ لا مانع من أنه کرّر علیهم ذلک فی تلک المواطن وغیرها، اهتماماً بشأن الکتاب العزیز والعترة الطاهرة «المؤلف».
راجع: الصواعق المحرقة 2 / 440.
--- ... الصفحة 68 ... --
قال: قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنّی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلوا بعدی، أحدهما أعظم من الاخر: کتاب الله عزّ وجلّ حبل ممدود من السماء إلی الارض، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلّفونی فیهما»(1).
وقد زاد الطبرانی: «فلا تقدموهما فتهلکوا، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا، ولا تعلّموهم فانهم أعلم منکم»(2).
قلت: لا یخفی أنّ تعلیق عدم الضلال علی التمسک بهما یقتضی بحکم المفهوم ثبوت الضلال لمن تخلّی عن أحدهما، وناهیک به فی وجوب اتباع العترة والانقطاع فی
____________
(1) سنن الترمذی: (3788)، وأورده: السیوطی فی الدرّ المنثور 2/60، والتبریزی فی المشکاة (6244)، والهندی فی الکنز (873).
(2) الصواعق المحرقة 2 / 439، المعجم الکبیر: (2681).
--- ... الصفحة 69 ... --
الدین إلیها وإلی القرآن العزیز.
علی أنّ اقترانهم بالکتاب وهو معصوم، وجعلهم فی وجوب التمسک بهم مثله، دلیل قاطع علی حجّیة أقوالهم وأفعالهم، وأنّ الرجوع فی الدین إلی خلافهم لیس إلاّ کترک القرآن والرجوع إلی کتاب یخالف أحکامه.
ولا تنس دلالة قوله (صلی الله علیه وآله): «ولن یفترقا» علی عدم خلوّ الزمان ممن یفرغ منهم عن القرآن والقرآن یفرغ عنه(1).
ثم إن قوله: «فلا تقدموهم فتهلکوا، ولا تقصروا عنهم
____________
(1) ومثله: قوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «فی کلّ خلف من أمتی عدول من أهل بیتی، ینفون عن هذا الدین تحریف الضالین وانتحال المبطلین وتأویل الجاهلین، ألا وإن أئمتکم وفدکم إلی الله عز وجل، فانظروا من توفدون».
أخرجه الملا، کما فی تفسیر الایة الرابعة من الایات التی أوردها ابن حجر فی الفصل الاول من الباب الحادی عشر من صواعقه، وفی هذا المعنی صحاح متواترة من طریق العترة الطاهرة، بل هو من ضروریات مذهبهم (علیهم السلام) «المؤلّف».
راجع: الصواعق المحرقة 2 / 441.
--- ... الصفحة 70 ... --
فتهلکوا، ولا تعلموهم فانهم أعلم منکم»، نصّ صریح فیما قلناه، کما لا یخفی.

وکم لهذا الحدیث من نظیر فی الدلالة علی وجوب الاقتداء بالعترة الطاهرة أو المنع من مخالفتها، نستلفت الباحثین إلی ما أخرجناه من ذلک فی مبحث العصمة من سبیل المؤمنین.
وحسبک منه ما أخرجه الحاکم بسند صححه علی شرط البخاری ومسلم(1) عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، قال من جملة حدیث: «وأهل بیتی أمان لامتی من الاختلاف، فاذا خالفتها قبیلة من العرب [فی بعض أحکام الدین]اختلفوا [فی فتاویهم] فصاروا حزب إبلیس»(2).
____________
(1) کما فی تفسیر الایة السابعة من الایات التی أوردها ابن حجر فی الفصل الاول من الباب الحادی عشر من صواعقه، ونقله حاکماً بصحته أیضاً فی باب الامان ببقائهم من أواخر الصواعق «المؤلّف».
(2) الصواعق المحرقة 2 / 445، المستدرک علی الصحیحین 3 / 149 عن ابن عباس مرفوعاً وصححه.
--- ... الصفحة 71 ... --
ألیس هذا نصّاً فی وجوب اتباعهم، وحرمة مخالفتهم، وهل فی لغة العرب أو غیرها عبارة أبلغ منه فی إنذار مخالفیهم؟!
وأخرج أحمد بن حنبل وغیره(1) بالاسناد إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله) قال: «النجوم أمان لاهل السماء، فاذا ذهبت ذهبوا، وأهل بیتی أمان لاهل الارض، فاذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الارض»، وفی روایة: «فاذا هلک أهل بیتی جاء أهل الارض من الایات ما کانوا یوعدون»، وفی هذا المعنی صحاح متضافرة من طریق العترة الطاهرة، ومتی کانوا أماناً لاهل الارض، فکیف یستبدل بهم، وأنّی
____________
(1) کما نصّ علیه ابن حجر فی باب الامان ببقائهم من صواعقه «المؤلّف».
راجع: الصواعق المحرقة 2 / 445، مسند أحمد: الفضائل (1145)، المعجم الکبیر: (6260)، مجمع الزوائد 9 / 174، المطالب العالیة: (2562)، المستدرک علی الصحیحین 2 / 448 و 3 / 149، ذخائر العقبی: 17.
--- ... الصفحة 72 ... --
یعدل عنهم؟!

وجاء من طرق عدیدة یقوی بعضها بعضاً ـ کذا قال ابن حجر(1) ـ: أنه (صلی الله علیه وآله) قال: «إنّما مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینة نوح، من رکبها نجا»، قال ابن حجر: وفی روایة مسلم: «ومن تخلف عنها غرق»، قال: وفی روایة: «هلک، وإنّما مثل أهل بیتی فیکم مثل باب حطة فی بنی إسرائیل، مَن دخله غفر له»، قال: وفی روایة: «غفر له الذنوب»(2).
____________
(1) فی تفسیر الایة السابعة من الایات التی أوردها فی الفصل الاول من الباب الحادی عشر من صواعقه، وفی باب الامان ببقائهم من أواخر الصواعق أیضاً «المؤلّف».
(2) راجع: الصواعق المحرقة 2 / 438 ـ 439 و 445 و 543 و 675، المعجم الکبیر: (2636) و (2637) و (2638)، المعجم الصغیر 1/139 ـ 140، المستدرک علی الصحیحین 3 / 151، مجمع الزوائد 9 / 168، المشکاة: (6174).
--- ... الصفحة 73 ... --
ولا یخفی أن المراد من تمثیلهم بسفینة نوح إنما هو إلزام الامّة باتباع طریقتهم والتمسک بالعروة الوثقی من ولایتهم، ولیس المراد من النجاة بذلک إلاّ رضوان الله عز وجل والجنة، کما أنّ المراد بغرق المتخلفین عنهم أو هلاکهم إنما هو سخط الله سبحانه والنار.
والمراد من تمثیلهم بباب حطة إنما هو بعث الامة علی التواضع لله عز وجل بالاقتداء بهم والاستسلام لاوامرهم ونواهیهم، وهذا کله ظاهر کما تری.
قال ابن حجر ـ بعد إیراد هذه الاحادیث فی تفسیر الایة السابعة من الایات التی أوردها فی الفصل الاول من الباب الحادی عشر من الصواعق ـ ما هذا لفظه:
ووجه تشبیههم بالسفینة ـ فیما مرّ ـ: أنّ من أحبهم وعظّمهم شکراً لنعمة مشرّفهم (صلی الله علیه وآله وسلم) وأخذ بهدی علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلّف عن ذلک غرق فی بحر کفر النعم وهلک فی مفاوز الطغیان.
إلی أن قال: وبباب حطة ـ یعنی: ووجه تشبیههم بباب حطة ـ أنّ الله تعالی جعل دخول ذلک الباب الذی هو باب أریحا أو بیت المقدس مع التواضع والاستغفار سبباً
--- ... الصفحة 74 ... --
للمغفرة، وجعل لهذه الامّة مودّة أهل البیت سبباً لها، إلی آخر کلامه(1).
ولو أردنا استیفاء ما جاء من الصحاح الستة فی وجوب اتباع أئمة أهل البیت، والانقطاع فی الدین إلیهم عن العالمین، لطال المقام وخرجنا عن موضوع هذه المقدمة.

وحاصله: أنّ مآتمنا ـ بما فیها من الجلوس بعنوان الحزن علی مصائب أهل البیت، والانفاق عنهم فی وجوه البرّ، وتلاوة رثائهم ومناقبهم، والبکاء رحمة لهم ـ سیرة قطعیة قد استمرت علیها أئمة الهدی من أهل البیت، وأمروا بها أولیاءهم علی مرّ اللیالی والایام، فورثناها منهم، وثابرنا علیها، عملاً بما هو المأثور عنهم.
فکیف والحال هذه تنکرونها علینا وتقولون فیها ما تقولون؟ والله یعلم أنها لیست کما تظنون.
____________
(1) الصواعق المحرقة 2 / 446 ـ 447.
--- ... الصفحة 75 ... --
وهل نسیت الشمس وکسوفها، والنجوم وخسوفها، والارض وزلزالها، وتلک الفجائع وأهوالها؟
أم هل ذهلت عن الاحجار ودمائها، والاشجار وبکائها، والافاق وغبرتها، والسماء وحمرتها، وقارورة أم سلمة وحصیاتها(1)، وتلک الساعة وآیاتها؟
____________
(1) أشرنا بهذا إلی ما رواه الملاّ فی سیرته وابن أحمد فی زیادة المسند ـ کما فی الصواعق ـ عن أم سلمة، قالت من حدیث: ثم ناولنی کفاً من تراب أحمر وقال: «إنّ هذا من تربة الارض التی یقتل بها ـ ولدی ـ فمتی صار دماً فاعلمی أنه قد قتل»، قالت: فوضعته فی قارورة عندی وکنت أقول: إن یوماً یتحول فیه دماً لیوم عظیم.
وفی روایة أُخری ـ کما فی الصواعق أیضاً ـ: أن جبرئیل جاء بحصیات، فجعلهن النبی (صلی الله علیه وآله) فی قارورة، قالت أم سلمة: فلما کانت لیلة قتل الحسین سمعت قائلاً یقول:
أیّها القاتلون جهلاً حسیناً أبشروا بالعذاب والتنکیل قد لعنتم علی لسان ابن داو دوموسی وصاحب الانجیل قالت: فبکیت وفتحت القارورة، فاذا الحصیات قد جرت دماً «المؤلّف».
راجع: الصواعق المحرقة 2 / 564 ـ 565، المعجم الکبیر: (2817)، مجمع الزوائد 9 / 189، ذخائر العقبی: 147، مختصر تاریخ دمشق 7 / 154، البدایة والنهایة 8 / 218.
--- ... الصفحة 76 ... --
ألم یرو الملاّ عن أم سلمة ـ کما فی الصواعق(1) وغیرها ـ: أنّها قالت: سمعت نوح الجن علی الحسین(2)؟
____________
(1) کلّما ننقله هنا عن الصواعق موجود فی أثناء کلامه فی الحدیث الثلاثین من الاحادیث التی أوردها فی الفصل الثالث من الباب الحادی عشر «المؤلّف».
(2) الصواعق المحرقة 2 / 573، المعجم الکبیر: (2867)، سیر أعلام النبلاء 3 / 316، مجمع الزوائد 9 / 199.
--- ... الصفحة 77 ... --
وروی ابن سعد(1) ـ کما فی الصواعق أیضاً ـ أنّها بکت حینئذ حتّی غشی علیها.
وأخرج أبو نعیم الحافظ فی الدلائل عنها ـ کما نقله السیوطی(2) ـ قالت: سمعت الجن تبکی علی الحسین وتنوح علیه.
وأخرج ثعلب فی أمالیه ـ کما فی تاریخ الخلفاء أیضاً ـ عن أبی خباب الکلبی، قال: أتیت کربلاء، فقلت لرجل من أشراف العرب: أخبرنی بما بلغنی أنکم تسمعونه من نوح الجن؟ فقال: ما تلقی أحداً إلاّ أخبرک أنه سمع ذلک، قال: فأخبرنی بما سمعت أنت؟ قال سمعتهم یقولون:
مسح الرسول جبینه ... فله بریق فی الخدود
أبواه من علیا قریش ... وجده خیر الجدود
وأخرج أبو نعیم الحافظ فی کتابه دلائل النبوة عن
____________
(1) الصواعق المحرقة 2 / 573، وراجع: ترجمة الامام الحسین ومقتله من طبقات ابن سعد: 87 رقم 301، وحکاه سبط ابن الجوزی فی تذکرة خواص الامّة: 267 عن ابن سعد أیضاً.
(2) فی أحوال یزید، من کتابه تاریخ الخلفاء «المؤلّف».
--- ... الصفحة 78 ... --
نصرة الازدیة قالت: لما قتل الحسین بن علی أمطرت السماء دماً، فأصبحنا وحبابنا وجرارنا مملوءة دماً(1).
قال ابن حجر ـ بعد إیراده فی الصواعق ـ: وکذا روی فی أحادیث غیر هذه.
قال: وممّا ظهر یوم قتله من الایات أیضاً: أنّ السماء اسودت اسوداداً عظیماً حتی رؤیت النجوم نهاراً.
قال: ولم یرفع حجر إلاّ وجد تحته دم عبیط(2).
وأخرج أبو الشیخ ـ کما فی الصواعق أیضاً ـ أنّ السماء احمرت لقتله (علیه السلام)، وانکسفت الشمس حتی بدت الکواکب نصف النار، وظنّ الناس أن القیامة قد قامت.
قال: ولم یرفع حجر فی الشام إلاّ رؤی تحته دم عبیط(3).
وأخرج عثمان بن أبی شیبة ـ کما فی الصواعق وغیرها ـ: أنّ الشمس مکثت بعد قتله (علیه السلام) سبعة أیام تری
____________
(1) الصواعق المحرقة 2 / 568، مختصر تاریخ دمشق 7 / 149 ـ 150.
(2) الصواعق المحرقة 2 / 568.
(3) الصواعق المحرقة 2 / 569، مختصر تاریخ دمشق 7 / 150.
--- ... الصفحة 79 ... --
علی الحیطان کأنها ملاحف معصفرة من شدة حمرتها، وضربت الکواکب بعضها بعضاً(1).
قال فی الصواعق: ونقل ابن الجوزی عن ابن سیرین: أنّ الدنیا اظلمت ثلاثة أیام، ثم ظهرت الحمرة فی السماء.
قال: وقال أبو سعید: ما رفع حجر من الدنیا إلاّ وجد تحته دم عبیط، ولقد مطرت السماء دماً بقی أثره فی الثیاب مدّة حتی تقطّعت.
قال: وأخرج الثعلبی: أنّ السماء بکت وبکاؤها حمرتها، وقال غیره: احمرت آفاق السماء ستة أشهر بعد قتله، ثم لا زالت الحمرة تری بعد ذلک، وأنّ ابن سیرین قال: أخبرنا أنّ الحمرة التی مع الشفق لم تکن قبل قتل الحسین (علیه السلام)، قال: وذکر ابن سعد: أنّ هذه الحمرة لم تر فی السماء قبل قتله(2).
إلی آخر ماهو مذکور فی کتب السنة، مما یدلّک علی
____________
(1) الصواعق المحرقة 2 / 569، المعجم الکبیر: (2839)، مختصر تاریخ دمشق 7 / 149، سیر أعلام النبلاء 3 / 312.
(2) الصواعق المحرقة 2 / 569 ـ 570.
--- ... الصفحة 80 ... --
انقلاب الکون بمقتله (علیه السلام)، وأنّه قد بکته السماء وصخور الارض دماً(1).
____________
(1) وللمزید من المصادر التی تعرّفک علی البینات التی ظهرت بعد شهادة الامام الحسین (علیه السلام) راجع: صحیح الترمذی 13 / 97، المناقب لاحمد، عمدة القاری 16 / 241، جامع الاصول 10 / 25، الاصابة 1/334، تفسیر ابن کثیر 9 / 162، تاریخ الخلفاء: 80، الکامل فی التاریخ 3 / 296 و 301، المعجم الکبیر: (2830) و (2834) و (2839) و (2857) و (2858)، مجمع الزوائد 9 / 197، نور الابصار: 123، الفصول المهمة: 179، المحاسن والمساوی: 62، أخبار الدول: 109، تهذیب التهذیب 2 / 353، سیر أعلام النبلاء 3/312، تهذیب تاریخ دمشق 4 / 341 و 342 و 343، أسد الغابة 2/22، مجابی الدعوة: 38، الانس الجلیل: 252، العقد الفرید 2/220، مقتل الحسین 2 / 89 ـ 91 و 101، کفایة الطالب: 284 و 289 و 295 و 296، تاریخ الاسلام 2 / 348 و 349، نظم درر السمطین: 220، الاخبار الطوال: 109، وسیلة المآل: 197، الخصائص الکبری 2 / 126 و 127، حیاة الحیوان 1 / 60، تاریخ الامم والملوک 4 / 327 و 357، الشرف المؤبد: 68، إسعاف الراغبین: 111 و 215 و 218 و 251، تاج العروس 3 / 196، الکواکب الدریة: 57.
وراجع من مصادر الشیعة ماذکره العلاّمة المجلسی فی البحار 45/201 ـ 219 الباب 40.
--- ... الصفحة 81 ... --
ولو فرض خصمنا جاهلاً بما فی تلک الکتب مما سمعت بعضه، فهل یجهل ما قام به ابن نباته خطیباً علی أعواده، وترکه سنة لخطباء المسلمین فی الجمعة الثانیة من المحرم فی کلّ سنة، وإلیک ما اشتملت علیه تلک الخطبة بعین لفظه:
قال: بکت لموته الارض والسموات، وأمطرت دماً، وأظلمت الافلاک من الکسوف، واشتدّ سواد السماء، ودام ذلک ثلاث أیام، والکواکب فی أفلاکها تتهافت، وعظمت الاهوال حتی ظنّ أنّ القیامة قد قامت.
قال: کیف لا وهو ابن السیدة فاطمة الزهراء، وسبط سید الخلائق دنیاً وآخرة، وکان علیه الصلاة والسلام من حبّه فی الحسین یقبل شفتیه، ویحمله کثیراً علی کتفیه، فکیف لو رآه ملقی علی جنبیه، شدید العطش والماء بین یدیه، وأطفاله یصیحون بالبکاء علیه؟؟ لصاح علیه الصلاة
--- ... الصفحة 82 ... --
والسلام، وخرّ مغشیاً علیه.
قال: فتأسفوا رحمکم الله علی هذا السبط السعید الشهید، وتسلّوا بما أصابه عما سلف لکم من موت الاحرار والعبید، واتقوا الله حق تقواه.
قال: وفی الحدیث: إذا حشر الناس فی عرصات القیامة، نادی مناد من وراء حجب العرش: یا أهل الموقف، غضّوا أبصارکم حتّی تجوز فاطمة بنت محمد، فتجوز وعلیها ثوب مخضوب بدم الحسین، وتتعلّق بساق العرش وتقول: «أنت الجبار العدل، اقضی بینی وبین من قتل ابنی»، فیقضی الله بینها وبینه، ثم تقول: «اللّهم شفّعنی فیمن بکی علی مصیبتی»، فیشفعها الله تعالی فیهم... إلی آخر کلامه.

فهلـ بعد هذا کلّه ـ تقول: إنّ البکاء علی مصائب أهل البیت بدعة؟!
وهب أنّک لا ترجوا شفاعة الزهراء، ولا تبکی
--- ... الصفحة 83 ... --
لبکاء الانبیاء والاوصیاء، فابک لبکاء الشمس والقمر، ولا یکن قلبک أقسی من الحجر، إبک لبکاء عمر بن سعد أو عمرو بن الحجاج والاخنس بن یزید ویزید بن معاویة أو خولی والسالب لحلیّ فاطمة بنت الحسین (علیه السلام)، إبک لبکاء العسکر بأجمعه، فقد شهدت کتب السیر بکاءهم مع خبث أمهاتهم وآبائهم.
أیحسن منک ـ وأنت مسلم ـ أن یصاب رسول الله (صلی الله علیه وآله)بهذه الفجائع، وتحل بساحته تلک القوارع، ثم تتخذها ظهریاً، وتکون عندک نسیاً منسیاً؟! ما هذا شأن أهل الوفاء، ولا بهذا تکون المواساة لسید الانبیاء (صلی الله علیه وآله وسلم).
ثم إن الانقلاب الهائل، وتلک الاحوال المدهشة ـ من الخسوف، والکسوف، ورجف الارض، وظلمة الافق، وتهافت النجوم، وحمرة السماء، وبکاء الصخر الاصم دماً ـ لم تکن إلاّ إظهاراً لغضب الله عز وجل، وتنبیهاً علی فظاعة الخطب، وتسجیلاً لتلک النازلة فی صفحات الافق، لئلاّ تنسی علی مرّ اللیالی والایام، وفیها من بعث الناس علی استشعار الحزن وادثار الکآبة ما لا یخفی علی أولی
--- ... الصفحة 84 ... --
الالباب.
--- ... الصفحة 85 ... --
فصل
أسرار مآتمنا المختصّة بأهل البیت (علیهم السلام)
علم الباحثون من مدقّقی الفلاسفة: أنّ فی مآتمنا المختصّة بأهل البیت (علیهم السلام) أسراراً شریفة(1)، تعود علی
____________
(1) نبَّهکَ إلی بعضها حکیما الغربیین وفیلسوفا المستشرقین: الدکتور جوزف الفرنساوی فی کتابه: (الاسلام والمسلمون)، والمسیو ماربین الالمانی فی کتابه (السیاسة الاسلامیة).
وقد ترجمت جریدة (حبل المتین) الفارسیة فی 82 من أعداد سنة 17 فصلین من ذینک الکتابین النفیسین، یحتویان علی أسرار شهادة الحسین وفلسفة مأتمه (علیه السلام)، فکان لهما دوی فی العالم الاسلامی، وأخذا فی الشرق دوراً مهماً، وترجما بالترکیة والهندیة، وعرّبهما العلاّمة الباحث السید صدر الدین الموسوی نجل آیة الله السید إسماعیل الصدر، فنشرت مجلة العلم أحد الفصلین، ومجلة العرفان نشرت الاخر.
وإلیک ماذکره الدکتور جوزف تحت عنوان (الشیعة وترقیاتها المحیرة للعقول)، قال من جملة کلام له طویل:
لم تکن هذه الفرقة ـ یعنی الشیعة ـ ظاهرة فی القرون الاولی الاسلامیة کأختها، ویمکن أن تنسب قلّتهم إلی سببین:
أحدهما: أن الرئاسة والحکومة التی هی سبب ازدیاد تابعی المذهب کانت بید الفرقة الاخری.
والسبب الاخر: هو القتل والغارات التی کانت تتوالی علیهم.
ونظراً لحفظ نفوس الشیعة حکم أحد أئمّتهم فی أوائل القرن الثانی علیهم بالتقیة، فزادت فی قوتهم، لعدم تمکن العدوّ القوی الشکیمة من قتلهم والاغارة علیهم، بعد أن لم یکونوا ظاهرین، وصاروا یعقدون المجالس سراً ویبکون علی مصائب الحسین، واستحکمت هذه العاطفة فی قلوبهم علی وجه لم یمض زمان قلیل إلاّ وارتقوا، حتی صار منهم الخلفاء والسلاطین والوزراء، وهؤلاء بین من أخفی مذهبه وتشیعه، وبین من أظهره.
وبعد أمیر تیمور، حیث رجعت السلطنة فی إیران إلی الصفویة، صارت إیران مرکز فرقة الشیعة، وبمقتضی تخمین بعض سواح فرنسا أن الشیعة فعلاً: سدس المسلمین أو سبعهم.
[الاحصائیات الان تنبئنا بأن الشیعة تتراوح نسبتهم بین الربع والثلث من عدد المسلمین].
ونظراً إلی هذا الترقی الذی حازته فرقة الشیعة فی زمان قلیل، من دون جبر وإکراه، یمکن أن یقال: إنّهم سیفوقون سائر فرق الاسلام بعد قرن أو قرنین.
والسبب فی ذلک هو إقامة عزاء الحسین الذی قد جعله کل واحد منهم داعیاً إلی مذهبه، ولا یوجد الیوم مکان فیه الواحد أو الاثنان من الشیعة إلاّ ویقیمان فیه عزاء الحسین، ویبذلان فی هذا السبیل الاموال الکثیرة.
فقد رأیتُ فی نزل ما رسل شیعیاً عربیاً من أهالی البحرین یقیم مأتم الحسین وهو منفرد، ویرقی المنبر ویقرأ فی کتاب ویبکی، ثم یقسم ما أحضره من الطعام علی الفقراء.
هذه الطائفة تبذل الاموال فی هذا السبیل علی وجهین:
فبعضهم یبذلها من خالص أمواله فی کلّ سنة بقدر استطاعته، وصرفیات هذا القسم تزید علی ملایین فرنک.
وبعضهم یعین أوقافاً لهذا المشروع لخصوص هذه الطائفة، وهذا القسم أضعاف الاول.
ویمکن أن یقال: إن جمیع فرق الاسلام من حیث المجموع لا یبذلون فی سبیل تأیید مذهبهم بمقدار ما تبذله هذه الفرقة فی سبیل ترقیات مذهبها، وموقوفات هذه الفرقة ضعفا أوقاف سائر المسلمین، أو ثلاثة أضعافها.
کلّ واحد من هذه الفرقة هو فی الحقیقة داع إلی مذهبه من حیث یخفی علی سائر المسلمین، بل إنّ الشیعة أنفسهم لا یدرکون هذه الفائدة المترتبة علی عملهم، ولیس فی نظرهم إلاّ الثواب الاخروی.
ولکن حیث أنّ کل من عمل فی هذا العالم لابدّ وأن یکون له أثر طبیعی فی العالم الاجتماعی، قصده الفاعل أو لم یقصده، لم تحرم هذه الفرقة فوائد هذا العمل الطبیعیة فی هذا العالم.
ومن المعلوم أن مذهباً دعاته خمسون أو ستون ملیوناً لابدّ وأن یرتقی أربابه علی وجه التدریج إلی ما یلیق بشأنهم، حتی أن الرؤساء الروحانیین من هذه الفرقة وسلاطینها ووزرائها لم یخرجوا عن صفة کونهم دعاة، وسعی الفقراء والضعفاء فی محافظة إقامة عزاء الحسین من حیث انتفاعهم من هذا الباب أکثر من الاعیان والاکابر، لانهم یرون فی ذلک خیر الدنیا والاخرة.
لهذا تری جماعة کثیرین من عقلاء هذه الفرقة قد ترکوا سائر أشغالهم المعاشیة وتفرغوا لهذا العمل، وهم یکابدون المشاق فی تحری العبارات الرائفة والجمل الواضحة عند إلقاء فضائل رؤساء دینهم ومصائب أهل البیت علی المنابر فی المجالس العمومیة، ولاجل هذه المشقات التی اختارتها هذه الجماعة فاق خطباء هذه الفرقة علی خطباء جمیع فرق المسلمین.
وحیث أنّ تکرار الامر الواحد یوجب اشمئزاز القلوب ومللها وعدم التأثیر، تسعی هذه الجماعة فی ذکر تمام المسائل الاسلامیة الراجعة إلی مذهبهم بهذا العنوان علی المنابر، حتی آل الامر إلی عوام الشیعة بفضل هؤلاء الخطباء أن أصبحوا أعرف بمسائل مذهبهم من معرفة کلّ فرقة من فرق المسلمین بمذهبها، کما أنّ اکتساب الشیعة واحترافهم بهذه الوسیلة وسائر الوسائل الراجعة إلیها أیضاً أکثر من سائر المسلمین.
ولو نظرنا الیوم فی أقطار العالم، نری أنّ الافراد التی هی أولی بالمعرفة والعلم والصنعة والثروة إنما توجد بین الشیعة، والدعوة التی قام بها الشیعة إلی مذهبهم أو سائر الفرق الاسلامیة غیر محدودة، بل أنّ آحاد وأفراد الطائفة دعاة، ما دخلوا بین أمة إلاّ وسری هذا الاثر فی قلوبها، ولیس العدد الذی نراه الیوم فی الهند من الشیعة إلاّ هو أثر إقامة هذه المآتم.
الشیعة لم تؤیّد دینها بقوة ولا سیف، حتّی فی زمن الصفویة، بل أنّهم بلغوا هذه الدرجة من الترقّی المحیّر للعقول بقوة الکلام والدعوة التی أثرها أمضی من السیف.
ولقد بلغ اهتمام هذه الفرقة فی أداء مراسم مذهبها مبلغاً عظیماً، حتّی جعلت ثلثی المسلمین من أتباع سیرتها، بل اشترک معها کثیر من الهنود والمجوس وسائر المذاهب.
ومن المعلوم أنّ بعد مضی قرن ووصل هذه الاعمال بالارث إلی أبناء أولئک الطوائف یذعنون بها ویصدقون هذا المذهب.
وبما أن فرقة الشیعة تعتقد بان جمیع المطالب والمقاصد موکول نجاحها إلی أکابر مذهبهم، وهم یفزعون إلیهم فی قضاء الحوائج، ویستمدون منهم عند الشدائد، سرت هذه الروح أیضاً إلی سائر الفرق التی اشترکت معهم فی تلک الاعمال والافعال، ومن المعلوم أنّ بمجرد قضاء حاجتهم وبلوغ آمالهم تزداد عقیدتهم بهذا المذهب رسوخاً.
من هذه القرائن والاسباب یمکننا أن نقول: لا یمضی علی هذه الفرقة زمان قلیل إلاّ وتفوق سائر المسلمین من حیث العدد، وکانت هذه الفرقة قبل قرن أو قرنین تلازم التقیة ـ فیما عدا إیران ـ نظراً لقلّتهم، وعدم قدرتهم علی إظهار شعائر مذهبهم، ولکن من یوم استولت الدولة الغربیة علی الممالک الشرقیة ومنحت جمیع المذاهب الحریة قامت هذه الفرقة تقیم شعائر مذهبها علناً فی کلّ مکان، واستفادوا من هذه الحریة فائدة تامة حتی أنهم ترکوا التقیة.
لهذه الاسباب المذکورة کانت هذه الفرقة أعرف من غیرها بمقتضیات العصر الحاضر، وأکثر سعیاً باکتساب المعاش وتحصیل المعارف، لذلک تری العمّال فی هذه الفرقة أکثر مما تراه فی سائر فرق المسلمین، لاشتغال الغالب منهم المستلزم لمتابعة غیر الغالب، مضافاً إلی أنّ مثابرتهم علی العمل مما توجب احتیاج الغیر إلیهم، کما أنّ اختلاطهم مع سائر الفرق وصلاتهم الودادیة مع غیرهم تلازم غالباً اشتراک الغیر فی مجالسهم ومحافلهم، فیسمعون أصول مذهبهم، ویصغون إلی کلماتهم وعباراتهم، وبتکرار ذلک یأنسون بطریقتهم ومذهبهم.
وهذا هو عمل الدعاة، والاثر الذی یترتب علی هذه السیرة هو الاثر الذی یتطلبه جمیع ساسة الغرب فی رقی دین المسیح مع تلک المصارف الباهظة.
ومن جملة الامور السیاسة التی أظهرها أکابر فرقة الشیعة بصیغة مذهبیه منذ قرون وأوجبت جلب قلب البعید والقریب هو: قاعدة التمثیل باسم الشبیه فی مآتم الحسین، وقد قرر حکماء الهند التمثیل لاغراض لیس هذا موضع ذکرها وجعلوه من أجزاء عباداتهم، فأخذته أورپا وأخرجته بمقتضی السیاسة بصورة التفرج، وصارت تمثل الامور المهمة السیاسیة فی دور التمثیل الخاصة والعامة، وجلبت القلوب بسببه، وأصابت بسهم غرضین: تفریج النفوس وجلب القلوب فی الامور السیاسیة، والشیعة قد استفادت من ذلک فوائد کاملة وأظهرته بصیغة دینیه، ویمکن القول بأنّ الشیعة قد أخذت ذلک من الهنود.
وکیف کان، فالاثر الذی ینبغی أن یعود من التمثیل إلی قلوب الخواص والعوام قد عاد، ومن المعلوم أنّ تواتر إقامة المآتم وذکر المصائب الواردة علی أکابر دینهم، والمظالم التی وردت علی الحسین، مع تلک الاخبار الواردة فی فضل البکاء علی مصائب آل محمد، إذا انضمّت إلی تمثیل تلک المصائب، تکون شدیدة الاثر، وتوجب رسوخ عقائد خواصّ هذه الفرقة وعوامها، فوق ما یتصور.
وهذا هو السبب الذی لم یسمع من ابتداء ترقی مذهب الشیعة إلی الان أن ترک بعضهم دین الاسلام أو دخل فی سائر الفرق الاسلامیة.
هذه الفرقة تقیم التمثیل علی أقسام مختلفة، فتارة فی مجالس خصوصیة وأمکنة معینة، وحیث أنّ الفرق الاخری قلّما تشترک معهم فی المجالس، اخترعوا تمثیلاً خاصاً وصاروا یدورون به فی الازقة والطرقات وبین جمیع الفرق، فتتأثر قلوب جمیع الفرق من القریب والبعید، عین الاثر الذی یحصل من التمثیل، ولم یزل هذا العمل یزداد إلیه توجه الانظار من الخاص والعام حتی قلد الشیعة فیه بعض الفرق الاسلامیة والهنود واشترکوا معهم فی ذلک، وهو فی الهند أکثر رواجاً من جمیع الممالک الاسلامیة، کما أنّ سائر فرق الاسلام هناک أکثر اشتراکاً مع الشیعة فی هذا العمل من سائر البلاد.
ویغلب علی الظن أن أصول التمثیل بین الشیعة قد تداول فی زمن الصفویة الذین هم أول من نال السلطنة بقوة المذهب، وأجاز العلماء والرؤساء الروحانیون هذه الاصول.
ومن جملة الامور التی أوجبت رقی هذه الفرقة وشهرتهم ـ فی کل مکان ـ هو تعرفهم، بمعنی أنّ هذه الطائفة قد جلبت إلیها قلوب سائر الفرق من حیث الجاه والقوة والشوکة والاعتبار بواسطة المجالس والمآتم والشبیه واللطم والدوران وحمل الرایات والالویة فی عزاء الحسین.
إن من المعلوم أنّ کل جمعیة وجماعة تجلب إلیها الانظار والخواطر بدرجة ما، مثلاً لو کان فی بلد عشرة آلاف متفرقین، وفی محل الف نفس مجتمعة، کانت شوکة الالف المجتمعین وأبّهتهم فی أنظار الخاصة والعامة أکثر من العشرة آلاف المتفرقین، مضافاً إلی أنّهم لو اجتمع الف نفس انضمّ إلیهم من غیرهم مثل عددهم، إمّا للتفرج، أو لاجل صداقة ورفاقة، أو لاغراض أخری، وبهذا الانضمام تزید شوکة الالف وقوتهم فی الانظار وتتضاعف.
--- ... الصفحة 86 ... --
--- ... الصفحة 87 ... --
--- ... الصفحة 88 ... --
--- ... الصفحة 89 ... --
--- ... الصفحة 90 ... --
--- ... الصفحة 91 ... --
--- ... الصفحة 92 ... --
--- ... الصفحة 93 ... --
--- ... الصفحة 94 ... --
الامة بصلاح آخرتها ودنیاها، أنبّهک إلیها بذکر بعضها، وأُوکل الباقی إلی فطنتک:
فمنها: إنّها جامعة إسلامیة ورابطة إمامیة باسم النبی وآله (صلی الله علیه وآله)، ینبعث عنها الاعتصام بحبل الله عزّ وجلّ والتمسک بثقلی رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وفیها من اجتماع القلوب علی أداء أجر الرسالة بمودّة القربی، وترادف العزائم علی إحیاء أمر أهل البیت (علیهم السلام) ما لیس فی غیرها.
وحسبک فی رجحانها ما یتسنّی بها للحکیم من إلقاء المواعظ والنصائح، وإیقاف المجتمعین علی الشؤون الاسلامیة والامور الامامیة ولو إجمالاً، وبذلک یکون أمل العاملی نفس أمل إخوانه فی العراق وفارس والبحرین
--- ... الصفحة 95 ... --
والهند وغیرها من بلاد الاسلام.
ولا تنسَ ما یتهیّأ للمجتمعین فیها من الاطلاع علی شؤونهم، والبحث عن شؤون إخوانهم النائبین عنهم، وما یتیسر لهم حینئذ من تبادل الاراء فیما یعود علیهم بالنفع، ویجعلهم کالبنیان المرصوص یشدّ بعضه بعضاً، أو کالجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو أنّت له سائر الاعضاء، وبذلک یکونون مستقیمین فی السیر علی خطة واحدة یسعون فیها وراء کلّ ما یرمون إلیه.
ومنها: إنّ هذه المآتم دعوة إلی الدین بأحسن صورة وألطف أُسلوب، بل هی أعلا صرخة للاسلام توقظ الغافل من سباته، وتنبه الجاهل من سکراته، بما تشربه فی قلوب المجتمعین، وتنفثه فی آذان المستمعین، وتبثه فی العالم وتصوره قالباً لجمیع بنی آدم، من أعلام الرسالة، وآیات الاسلام، وأدلّة الدین، وحجج المسلمین، والسیرة النبویة، والخصائص العلویة، ومصائب أهل البیت فی سبیل الله، وصبرهم علی الاذی فی إعلاء کلمة الله.
فأُولوا النظر والتحقیق یعلمون أنّ خطباء هذه المآتم
--- ... الصفحة 96 ... --
کلّهم دعاة إلی الدین من حیث لم یقصدوا ذلک، بل لا مبشر بالاسلام علی التحقیق سواهم، وأنت تعلم أنّ الموظفین لهذا العمل الشریف لا یقصرون فی أنحاء البسیطة عن الالوف المؤلّفة، فلو بذل المسلمون شطر أموالهم لیوظفوا دعاة إلی دینهم بعدد أولئک الخطباء ما تیسر ذلک لهم، ولو تیسر فلا یتیسر من یستمع الدعوة علی ممر الدهور استماع الناس لما یتلی فی هذه المآتم بکلّ رغبة وإقبال.
ومنها: ماقد أثبته العیان وشهد به الحس والوجدان من بثّ روح المعارف بسبب هذه المآتم،ونشر أطراف من العلوم ببرکتها، إذ هی ـ بشرط کونها علی أصولها ـ أرقی مدرسة للعوام، یستضیئون فیها بأنوار الحکم من جوامع الکلم، ویلتقطون منها درر السیر، ویقفون بها علی أنواع العبر، ویتلقون فیها من الحدیث والتفسیر والفقه ما یلزمهم حمله ولا یسعهم جهله، بل هی المدرسة الوحیدة للعوام فی جمیع بلاد الاسلام.
وقد تفنّن خطباؤها فی ما یصدعون به أولاً علی أعوادها، ثم یتخلصون منه إلی ذکر المصیبة وتلاوة
--- ... الصفحة 97 ... --
الفاجعة:
فمنهم من یشنف المسامع ویشرف الجوامع بالحکم النبویة والمواعظ العلویة، أو یتلو أولاً من کلام أئمة أهل البیت ما یقرب المستمعین إلی الله ویأخذ بأعناقهم إلی تقواه.
ومنهم من یتلو أولاً من سیرة النبی (صلی الله علیه وآله) وتاریخ أوصیائه (علیهم السلام) ما یبعث المستمعین علی مودتهم ویضطرهم إلی بذل الجهد فی طاعتهم.
ومنهم مَن ینبّه الافکار أولاً إلی فضل رسول الله (صلی الله علیه وآله)ومقام أوصیائه (علیهم السلام) بما یسرده من الاحادیث الصحیحة والایات المحکمة الصریحة.
ومنهم من یتلو أولاً من الاحکام الشرعیة والعقائد الدینیة ما تعمّ به البلوی للمکلفین ولا مندوحة عن معرفته لاحد من العالمین.
هذه سیرتهم المستمرة أیام حیاتهم، فهل تری بجدک للعوام مدرسة تقوم مقامها فی جسیم فوائدها وعظیم مقاصدها؟ لا وسرّ الحکماء الذین بعثوا شیعتهم علیها
--- ... الصفحة 98 ... --
وحکمة الاوصیاء الذین أرشدوا أولیائهم إلیها.
ومنها: الارتقاء فی الخطابة والعروج إلی منتهی البراعة، کما یشهد به الوجدان، ولا نحتاج فیه إلی برهان.
ومنها: العزاء عن کلّ مصیبة، والسلوة لکلّ فادحة، إذ تهون الفجائع بذکر فجائعهم، وتنسی القوارع بتلاوة قوارعهم، کما قیل فی رثائهم (علیه السلام):
أنست رزیّتکم رزایانا التی ... سلفت وهوّنت الرزایا الاتیة
ومنها: إنعاش أهل الفاقة وإثلاج أکباد حرّا من أهل المسکنة علی الدوام، بما ینفق فی هذه المآتم من الاموال فی سبیل الله عز وجل، وما یبذل فیها لاهل المسغبة وغیرهم، وأنت تعلم أنّه لا وسیلة لقراء تلک المآتم فی التعیش غالباً إلاّ هذه الوظیفة، وهم من الرجال والنساء ـ بقطع النظر عمن یقومون بنفقته ـ أُلوف مؤلّفة یعیشون ببرکة أهل البیت ویتنعمون بیمن مآتمهم (علیهم السلام).
ومنها: إن المصلحة التی استشهد الحسین ـ بأبی وأمی
--- ... الصفحة 99 ... --
ـ فی سبیلها وسفک دمه الزکی تلقاءها، تستوجب استمرار هذه المآتم، وتقتضی دوامها إلی یوم القیامة.
وبیان ذلک: إنّ المنافقین حیث دفعوا أهل البیت عن مقامهم، وأزالوهم عن مراتبهم التی رتّبهم الله فیها، ظهروا للناس بمظاهر النیابة عن رسول الله (صلی الله علیه وآله)، وأظهروا التأیید لدینه والخدمة لشریعته، فوقع الالتباس واغترّ بهم أکثر الناس، ولمّا ملکوا من الامة أزمتها واستسلمت لهم برمتها، حرّموا ـ والناس فی سِنة عن سوء مقاصدهم ـ من حلال الله ما شاؤوا، وحلّلوا من حرامه ما أرادوا، وعاثوا فی الدین وحکموا فی القاسطین، فسلموا أعین أولیاء الله، وقطعوا أیدیهم وأرجلهم من خلاف، وصلبوهم علی جذوع النخل، ونفوهم عن عقر دیارهم، حتّی تفرقوا أیدی سبا، ولعنوا أمیر المؤمنین (علیه السلام) وکنّوا به عن أخیه الصادق الامین (صلی الله علیه وآله وسلم).
فلو دامت تلک الاحوال، وهم أولیاء السلطة المطلقة والرئاسة الروحانیة، لما أبقوا للاسلام عیناً ولا أثراً، لکن ثار الحسین (علیه السلام) فادیاً دین الله عز وجل بنفسه وأحبائه
--- ... الصفحة 100 ... --
حتّی وردوا حیاض المنایا، ولسان حاله یقول:
إن کان دین محمّد لم یستقم ... إلاّ بقتلی یا سیوف خذینی
فاستنقذ الدین من أیدی الظالمین، وانکشف الغطاء بوقوع تلک الرزایا عن نفاق القوم، حتی تجلت عداوتهم لله عز وجل وظهر انتقامهم من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).
إذ لم یکتفوا بقتل الرجال من بنیه عطاشاً والماء تعبث فیه خنازیر البرّ وکلابه، ولم یقنعوا بذبح الاطفال من أشباله أحیاء وقد غارت أعینهم من شدّة العطش، ولا اکتفوا باستئصال العترة الطاهرة ونجوم الارض من شیبة الحمد.
حتی وطأوا جثثهم بسنابک الخیل، وحملوا رؤوسهم علی أطراف الاسنة، وترکوا أشلاءهم الموزعة عاریة بالعراء مباحة لوحوش الارض وطیر السماء.
ثم أبرزوا ودائع الرسالة وحرائر الوحی مسلبات، وطافوا البلاد بهنّ سبایا، کأنّهن من کوافر البربر، حتی أدخلوهن تارة علی ابن مرجانة، وأخری علی ابن آکلة
--- ... الصفحة 101 ... --
الاکباد، وأوقفوهن علی درج الجامع فی دمشق حیث تباع جواری السبی.
فلم تبق بعدها وقفة من عداوتهم لله، ولا ریبة بنفاقهم فی دین الاسلام.

وعَلِمَ حینئذ أهلُ البحث والتنقیب من أولی الالباب أنّ هذه أمور دبرت بلیل، وأنّها عن عهد السلف بها إلی خلفه، وما کانت ارتجالاً من یزید، وما المسبب لو لم ینجح السبب.
ثم لم تزل أنوار هذه الحقیقة تتجلّی لکلّ مَن نظر نظراً فلسفیاً فی فجائع الطف وخطوب أهل البیت، أو بحث بحث مدقق عن أساس تلک القوارع وأسباب هاتیک الفظائع.
وقد علم أهلُ التدقیق من أولی البصائر أنّه ما کان لهذا الفاجر أن یرتکب من أهل البیت ما ارتکب، لولا ما مهّده
--- ... الصفحة 102 ... --
سلفه من هدم سورهم وإطفاء نورهم وحمله الناس علی رقابهم وفعله الشنیع یوم بابهم.

وتالله لولا ما بذله الحسین (علیه السلام) فی سبیل إحیاء الدین من نفسه الزکیة ونفوس أحبّائه بتلک الکیفیة، لامسی الاسلام خبراً من الاخبار السالفة(1)، وأضحی المسلمون
____________
(1) کما شهد به العظماء من فلاسفة الغرب، وإلیک ماذکره المسیو ماربین فی کتابه (السیاسة الاسلامیة) بعین لفظ المعرب، قال من جملة کلام طویل:
لا یشک صاحب الوجدان إذا دقّق النظر فی أوضاع ذلک العصر، وکیفیة نجاح بنی أمیة فی مقاصدهم واستیلائهم علی جمیع طبقات الناس وتزلزل المسلمین، أنّ الحسین قد أحیا بقتله دین جدّه وقوانین الاسلام، وإن لم تقع تلک الواقعة ولم تظهر تلک الحسیّات الصادقة بین المسلمین لاجل قتل الحسین، لم یکن الاسلام علی ماهو علیه الان قطعاً، بل کان من الممکن ضیاع رسومه وقوانینه، حیث کان یومئذ حدیث العهد.
عزم الحسین إنجاح هذا المقصد وإعلان الثورة ضدّ بنی أمیة من یوم توفی والده، فلما قام یزید مقام معاویة خرج الحسین من المدینة، وکان یظهر مقصده العالی ویبث روح الثورة فی المراکز المهمة الاسلامیة کمکة والعراق وأینما حلّ، فازداد به نفرة قلوب المسلمین التی هی مقدمة الثورة من بنی أمیة، ولم یکن یجهل یزید مقاصد الحسین، وکان یعلم أنّ الثورة إذا أعلنت فی جهة والحسین قائدها مع تنفر المسلمین عموماً من حکومة بنی أمیة ومیل القلوب وتوجه الانظار إلی الحسین، عمّت جمیع البلاد، وفی ذلک زوال ملکهم وسلطانهم، فعزم یزید قبل کلّ شیء من یوم بویع علی قتل الحسین.
ولقد کان هذا العزم أعظم خطأ سیاسی صدر من بنی أمیة، الذی جعلهم نسیاً منسیاً، ولم یبق منهم أثر ولا خبر.
وأعظم الادلّة علی أنّ الحسین أقدم علی قتل نفسه، ولم تکن فی نظره سلطنة ولا رئاسة، هو: أنّه مضافاً إلی ما کان علیه من العلم والسیاسة والتجربة التی وقف علیه زمن أبیه وأخیه فی قتال بنی أمیة، کان یعلم أنه مع عدم تهیئة الاسباب له واقتدار یزید لا یمکنه المقاومة والغلبة، وکان یقول من یوم توفی والده إنه یقتل، وأعلن یوم خروجه من المدینة أنه یمضی إلی القتل، وأظهر ذلک لاصحابه والذین اتبعوه من باب إتمام الحجة، حتّی یتفرق الذین التفوا حوله طمعاً بالدنیا، وطالما کان یقول: خیر لی مصرع أنا ملاقیه.
ولو لم یکن قصده ذلک ولم یکن عالماً عامداً، لَجَمَعَ الجنود ولسعی فی تکثیر أصحابه وزیادة استعداده، لا أن یفرق الذین کانوا معه.
ولکن لمّا لم یکن له قصد إلاّ القتل، مقدمة لذلک المقصد العالی وإعلان الثورة المقدسة ضد یزید، رأی أنّ خیر الوسائل إلی ذلک الوحدة والمظلومیة، فإن أثر هکذا مصائب أشدّ وأکثر فی القلوب.
من الظاهر أنّ الحسین مع ما کانت له من المحبوبیة فی قلوب المسلمین فی ذلک الزمان، لو کان یطلب قوة واستعداداً لامکنه أن یخرج إلی حرب یزید جیشاً جراراً، ولکنه لو وضع ذلک لکان قتله فی سبیل طلب السلطنة والامارة، ولم یفز بالمظلومیة التی انتجت تلک الثورة العظیمة، هذا هو الذی سبب أن لا یبقی معه أحداً إلاّ الذین لا یمکن انفکاکهم عنه، کأولاده وإخوانه وبنی إخوته وبنی أعمامه وجماعة من خواص أصحابه، حتی أنّه أمر هؤلاء أیضاً بمفارقته، ولکنهم أبوا علیه ذلک، وهؤلاء أیضاً کانوا من المعروفین بین المسلمین بجلالة القدر وعظم المنزلة، وقتلهم معه مما یزید فی عظم المصیبة وأثر الواقعة.
نعم، إن الحسین بمبلغ علمه وحسن سیاسته بذل کمال جهده فی إفشاء ظلم بنی أمیة، واظهار عداوتهم لبنی هاشم، وسلک فی ذلک کل طریق، لما کان یعلم من عداوة بنی أمیة له ولبنی هاشم، ویعرف أنهم بعدقتله یأسرون عیاله وأطفاله، وذلک یؤید مقصده، ویکون له أثر عظیم فی قلوب المسلمین، سیما العرب، کما وقع ذلک حملهم معه وجاء بهم من المدینة.
نعم، إن ظلم بنی أمیة وقساوة قلوبهم فی معاملاتهم مع حرم محمد وصبایاه أثّر فی قلوب المسلمین تأثیراً عظیماً لا ینقص عن أثر قتله وأصحابه، ولقد أظهر فی فعله هذا عقیدة بنی أمیة فی الاسلام وسلوکهم مع المسلمین، سیّما ذراری نبیهم.
لهذا کان الحسین یقول فی جواب أصحابه والذین کانوا یمنعونه عن هذا السفر: إنی أمضی الی القتل.
ولما کانت أفکار المانعین محدودة وأنظارهم قاصرة لا یدرکون مقاصد الحسین العالیة، لم یألوا جهدهم فی منعه، وآخر ما أجابهم به أن قال لهم: شاء الله ذلک، وجدّی أمرنی به، فقالوا: إن کنت تمضی إلی القتل فما وجه حملک النسوة والاطفال؟ فقال: إن الله شاء ان یراهن سبایا، ولما کان بینهم رئیساً روحانیاً لم یکن لهم بد عن السکوت.
ومما یدلّ علی أنه لم یکن له غرض إلاّ ذلک المقصد العالی الذی کان فی نفسه، ولم یتحمل تلک المصائب لسلطنة وامارة، ولم یقدم علی هذا الخطر من غیر علم ودرایة، کما یصوره بعض المؤرخین من أنّه قال لبعض ذوی النباهة قبل الواقعة بأعوام کثیرة علی سبیل التسلیة: إنّ بعد قتلی وظهور تلک المصائب المحزنة یبعث الله رجالاً یعرفون الحق من الباطل یزورون قبورنا ویبکون علی مصابنا ویأخذون بثأرنا من أعدائنا، وأولئک جماعة ینشرون دین الله وشریعة جدّی، وأنا وجدّی نحبهم، وهم یحشرون معنا یوم القیامة.
ولو تأمّل المتأمّل فی کلام الحسین وحرکاته، یری أنّه لم یترک طریقاً من السیاسة إلاّ سلکه فی إظهار شنائع بنی أمیة وعداوتهم القلبیة لبنی هاشم ومظلومیة نفسه، وهذا مما یدلّ علی حسن سیاسته وقوة قلبه وتضحیة نفسه فی طریق الوصول إلی المقصد الذی کان فی نظره، حتی أنّه فی آخر ساعات حیاته عمل عملاً حیّر عقول الفلاسفة، ولم یصرف نظره عن ذلک المقصد العالی مع تلک المصائب المحزنة والهموم المتراکمة وکثرة العطش والجراحات، وهو قصة الرضیع، لما کان یعلم أنّ بنی أمیة لا یرحمون له صغیراً، رفع طفله الصغیر تعظیماً للمصیبة علی یده أمام القوم، وطلب منهم أن یأتوه شربة من الماء، فلم یجیبوه إلاّ بالسهم.
ویغلب علی الظن أنّ غرض الحسین من هذا العمل تفهیم العالم بشدة عداوة بنی أمیة لبنی هاشم، وأنّها إلی أی درجة بلغت، ولا یظن أحد أنّ یزید کان مجبوراً علی تلک الاقدامات الفجیعة لاجل الدفاع عن نفسه، لانّ قتل الطفل الرضیع فی ذلک الحال بتلک الکیفیة لیس هو إلاّ توحش وعداوة سبعیة منافیة لقواعد کل دین وشریعة.
ویمکن أن تکون هذه الفاجعة کافیة فی افتضاح بنی أمیة ورفع الستار عن قبائح أعمالهم ونیاتهم الفاسدة بین العالم، سیما المسلمین، وأنّهم یخالفون الاسلام فی حرکاتهم، بل یسعون بعصبیة جاهلیه إلی اضمحلال آل محمد وجعلهم أیدی سبا.
ونظراً لتلک المقاصد العالیة التی کانت فی نظر الحسین، مضافاً إلی وفور علمه وسیاسته التی کان لا یشک فیها اثنان، لم یرتکب أمراً یوجب مجبوریة بنی أمیة للدفاع، حتّی أنّه مع ذلک النفوذ والاقتدار الذی کان له فی ذلک العصر، لم یسع فی تسخیر البلاد الاسلامیة وضمّها إلیه، ولا هاجم ولایة من ولایات یزید، إلی ان حاصروه فی واد غیر ذی زرع، قبل أن تبدو منه أقل حرکة عدائیة، أو تظهر منه ثورة ضد بنی أمیة.
لم یقل الحسین یوماً سأکون ملکاً أو سلطاناً وأصبح صاحب سلطة، نعم کان یبث روح الثورة فی المسلمین بنشره شنائع بنی أمیة واضمحلال الدین إن دام ذلک الحال، وکان یخبر بقتله ومظلومیته وهو مسرور.
ولما حوصر فی تلک الارض القفراء أظهر لهم من باب إتمام الحجّة بأنهم لو ترکوه لرحل بعیاله وأطفاله، وخرج من سلطة یزید، ولقد کان لهذا الاظهار الدال علی سلامة نفس الحسین فی قلوب المسلمین غایة التأثیر.
قتل قبل الحسین ظلماً وعدواناً کثیر من الرؤساء الروحانیین وأرباب الدیانات، وقامت الثورة بعد قتلهم بین تابعیهم ضد الاعداء، کما وقع مکرراً فی بنی إسرائیل، وقصة یحیی من أعظم الحوادث التأریخیة، ومعاملة الیهود مع المسیح لم یر نظیرها إلی ذلک العهد، ولکن واقعة الحسین فاقت الجمیع.
--- ... الصفحة 103 ... --
--- ... الصفحة 104 ... --
--- ... الصفحة 105 ... --
--- ... الصفحة 106 ... --
--- ... الصفحة 107 ... --
--- ... الصفحة 108 ... --
أمّة من الامم التالفة.
إذ لو بقی المنافقون علی ماکانوا علیه من الظهور للعامة بالنیابة عن رسول الله والنصح لدینه (صلی الله علیه وآله) وهم أولیاء السلطة المطلقة والارادة المقدسة، لغرسوا من شجرة النفاق ما
--- ... الصفحة 109 ... --
أرادوا، وبثّوا من روح الزندقة ما شاؤوا، وفعلوا بالدین ما توجبه عداواتهم له، وارتکبوا من الشریعة کلّ أمر یقتضیه نفاقهم.

وأمّا ـ وشیبة الحسین المخضوبة بدمه الطاهر ـ لولا ما تحمّله سلام الله علیه فی سبیل الله، ما قامت لاهل البیت (علیهم السلام) ـ وهم حجج الله ـ قائمة، ولا عرفهم ـ وهم أولو الامر ـ ممن تأخر عنهم أحد، لکنه ـ بأبی وأمی ـ فضح المنافقین، وأسقطهم من أنظار العالمین، واستلفت الابصار بمصیبته إلی سائر مصائب أهل البیت، واضطر الناس بحلول هذه القارعة إلی البحث عن أساسها، وحملهم علی التنقیب عن أسبابها، والفحص عن جذرها وبذرها، واستنهض الهمم إلی حفظ مقام أهل البیت (علیهم السلام)وحرّک الحمیة علی الانتصار لهم، لان الطبیعة البشریة والجبلة الانسانیة تنتصر للمظلومین وتنتقم بجهدها من
--- ... الصفحة 110 ... --
الظالمین.
فاندفع المسلمون إلی موالاة أهل البیت، حتّی کأنهم قد دخلوا ـ بعد فاجعة الطف ـ فی دور جدید، وظهرت الروحانیة الاسلامیة بأجلی مظاهرها، وسطع نور أهل البیت بعد أن کان محجوباً بسحائب ظلم الظالمین، وانتبه الناس إلی نصوص الکتاب والسنة فیهم (علیهم السلام)، فهدی الله بها من هدی لدینه، وضلّ عنها من عمی عن سبیله.

وکان الحسین ـ بأبی وأمی ـ علی یقین من ترتب هذه الاثار الشریفة علی قتله، وانتهاب رحله، وذبح أطفاله، وسبی عیاله، بل لم یجد طریقاً لارشاد الخلق إلی الائمة بالحق واستنقاذ الدین من أئمة المنافقین ـ الذین خفی مکرهم وعلا فی نفوس العامة أمرهم ـ إلاّ الاستسلام لتلک الرزایا والصبر علی هاتیک البلایا.
وما قصد کربلاء إلاّ لتحمل ذلک البلاء عهد معهود عن
--- ... الصفحة 111 ... --
أخیه عن أبیه عن جدّه عن الله عز وجل.
ویرشدک الی ذلک ـ مضافاً إلی أخبارنا المتواترة من طریق العترة الطاهرة ـ دلائل أقواله وقرائن أفعاله، فانها نصّ فیما قلناه.
وحسبک منها جوابه لاُم سلمة، إذ قالت له ـ کما فی البحار وجلاء العیون وغیرهما ـ: یا بنی، لا تحزن بخروجک إلی العراق، فانی سمعت جدّک (صلی الله علیه وآله) یقول: «یقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلاء»، فقال لها: «یا أُماه، وأنا والله أعلم ذلک، وإنّی مقتول لا محالة، ولیس لی منه بدّ... وقد شاء الله عز وجلّ أن یرانی مقتولاً... ویری حرمی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین...»(1).
وجوابه لاخیه عمر، إذ قال له حین امتنع من البیعة لیزید: حدثنی أخوک أبو محمد عن أبیه، ثم بکی حتی
____________
(1) بحار الانوار 44 / 331.
--- ... الصفحة 112 ... --
علا شهیقه، فضمّه الحسین إلیه وقال ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: «حدّثک أنی مقتول»، قال: حوشیت یا ابن رسول الله، فقال: «بحق أبیک، بقتلی خبّرک»؟ قال: نعم، فلو بایعت، فقال (علیه السلام): «حدثنی أبی: أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته، أتظنّ أنّک علمتَ مالم أعلم»(1).
والرؤیا التی رآها فی مسجد جدّه (صلی الله علیه وآله)، حین ذهب لیودعه، وقول النبی له فیها ـ کما فی أمالی الصدوق وغیره ـ: «بأبی أنت، کأنی أراک مرمّلاً بدمک بین عصابة من هذه الامة یرجون شفاعتی مالهم عند الله من)خلاق»(2).
____________
(1) الملهوف: 99 ـ 100، وتکملة الحدیث: «وإنّه لا أعطی الدنیة من نفسی أبداً، ولتلقین فاطمة أباها شاکیة مالقیت ذرّیتها من أمّته، ولا یدخل الجنة أحدٌ آذاها فی ذرّیتها».
(2) أمالی الصدوق: 150 المجلس 30.
وراجع: البحار 44 / 313.
--- ... الصفحة 113 ... --
وکتابه إلی بنی هاشم لمّا فصل من المدینة، وقوله فیه ـ کما فی الملهوف نقلاً عن رسائل ثقة الاسلام ـ: «أمّا بعد، فان من لحق بی منکم استشهد ومن تخلف لم یبلغ الفتح»(1).
وخطبته لیلة خروجه من مکة،وقوله فیها ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: «کأنی بأوصالی تقطعها عسلان الفلوات بین النواویس وکربلاء...» إلی أن قال: «ألا ومن کان باذلاً فینا مهجته موطئاً علی لقاء الله نفسه فلیرحل معنا، فإنّی راحل مصبحاً إن شاء الله تعالی»(2).
وقوله ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: «لولا تقارب الاشیاء وهبوط الاجل، لقاتلتهم بهؤلاء، ولکنی أعلم یقیناً أنّ هناک مصرعی ومصرع أصحابی، لا ینجو منهم إلا ولدی علی»(3).
____________
(1) الملهوف: 129.
(2) الملهوف: 126 ـ 127.
(3) الملهوف: 126.
--- ... الصفحة 114 ... --
وجوابه لاخیه محمد بن الحنفیة، إذ قال له ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: یا أخی، ألم تعدنی النظر فیما سألتک؟ قال: «بلی، ولکن أتانی رسول الله (صلی الله علیه وآله) بعدما فارقتک، فقال: یا حسین أخرج، فان الله قد شاء أن یراک قتیلاً»، فقال ابن الحنفیة: إنّا لله وإنّا إلیه راجعون، فما معنی حملک هذه النسوة وأنت تخرج علی مثل هذه الحال؟ فقال له: «قال لی: إنّ الله شاء أن یراهن سبایا»(1).
وجوابه لابن عباس وابن الزبیر إذ أشارا علیه بالامساک، فقال لهما ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: «إنّ رسول الله قد أمرنی بأمر وأنا ماض فیه»، فخرج ابن عباس وهو یقول: واحسیناه(2).
وجوابه لعبد الله بن جعفر ویحیی بن سعید إذ حاولا منه الرجوع، فأبی وقال لهما ـ کما فی تاریخی ابن جریر وابن
____________
(1) الملهوف: 128.
(2) الملهوف: 101.
--- ... الصفحة 115 ... --
الاثیر وغیرهما ـ: «رأیت رؤیا رأیت فیها رسول الله (صلی الله علیه وآله)وأمرت فیها بأمر أنا ماض له»(1).
وقوله فی کلام له مع ابن الزبیر ـ کما فی تاریخی ابن جریر وابن الاثیر وغیرهما ـ: «وأیم الله، لو کنتُ فی حجر هامّة من هذه الهوام لاستخرجونی حتی یقضوا فیّ حاجتهم، ووالله لیعتُدنّ علیّ کما اعتدت الیهود فی السبت»(2).
وقوله فی مقام آخر ـ کما فی کامل ابن الاثیر وغیره ـ: «والله لا یَدَعوننی حتی یستخرجوا هذه العلقة من جوفی، فاذا فعلوا ذلک سلّط الله علیهم من یذلهم، حتی یکونوا أذلّ من فَرْم المرأة»(3)، یعنی: من خرقة الحیض.
وقوله لابی هرة ـ کما فی تاریخ ابن جریر وغیره ـ: «وأیم الله لتقتلنی الفئة الباغیة».
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 388، الکامل فی التاریخ 4 / 40 ـ 41.
(2) تاریخ الطبری 5 / 385، الکامل فی التاریخ 4 / 38.
(3) الکامل فی التاریخ 5 / 39، وراجع: تاریخ الطبری 5 / 394.
--- ... الصفحة 116 ... --
ورؤیاه التی رآها لما ارتحل من قصر بنی مقاتل ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ فقال حین انتبه «إنّا لله وإنّا له راجعون، والحمد لله رب العالمین»، قال: ففعل ذلک مرتین أو ثلاثاً، قال: فأقبل إلیه ابنه علی بن الحسین علی فرس له فقال: یا أبتاه جعلت فداک ممَّ حمدت الله واسترجعت؟ فقال: «یا بنی، خفقتُ برأسی خفقة فعنّ لی فارس فقال: القوم یسیرون والمنایا تسیر إلیهم، فعلمت أنّها أنفسنا نعیت إلینا»، فقال: یا أبت، لا أراک الله سوءاً، ألسنا علی الحق؟ قال: «بلی والذی إلیه مرجع العباد»، قال: یا أبت، إذاً لا نبالی نموت محقین، فقال له: «جزاک الله من ولد خیر ما جزی ولداً عن والده»(1).
وقوله لما أُخبر بقتل قیس بن مسهر الصیداوی ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ: (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدّلُوا تَبْدِیلاً)(2)»(3).
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 407 ـ 408.
(2) الاحزاب: 23.
(3) تاریخ الطبری 5 / 405.
--- ... الصفحة 117 ... --
إلی غیر ذلک من أقواله الصریحة بأنه کان علی یقین مما انتهت إلیه حاله، وأنه ما خرج إلاّ لیبذل فی سبیل الله نفسه وجمیع ما ملکته یده، ویضحّی فی إحیاء دین الله: أولاده، وإخوته، وأبناء أخیه، وبنی عمومته، وخاصة أولیائه، والعقائل الطاهرات من نسائه.
إذ لم یر السبط للدین الحنیف شفا ... إلاّ إذا دمه فی نصره سفکا
وما سمعنا علیلاً لا علاج له ... إلاّ بنفس مداویه إذ هلکا
بقتله فاح للاسلام طیب هدی ... فکلّما ذکرته المسلمون ذکا
وصان ستر الهدی عن کلّ خائنة ... ستر الفواطم یوم الطف إذ هتکا
--- ... الصفحة 118 ... --
نفسی الفداء لفاد شرع والده ... بنفسه وبأهلیه وماملکا
قد آثر الدین أن یحیی فقحمها ... حیث استقام القنا الخطی)واشتبکا(1)
(علی أنّ الامر الذی انتهت إلیه حاله کان من الوضوح بمثابة لم تخف علی أحد، وقد نهاه عن ذلک الوجه ـ جهلاً بمقاصده السامیة ـ کثیر من الناس، وأشفقوا علیه وأنذروه بلؤم بنی أمیة وغدر أهل العراق:
فقال له أخوه محمد بن الحنفیة ـ کما فی الملهوف وغیره ـ: یا أخی إنّ أهل الکوفة من قد عرفت غدرهم بأبیک وأخیک، وقد خفت أن یکون حالک کحال من مضی، فان رأیت أن تقیم فانک أعزّ مَن فی الحرم
____________
(1) هذه الابیات من قصیدة للشریف الفاضل السید جعفر الحلی، یرثی بها جدّه (علیه السلام) «المؤلّف».
--- ... الصفحة 119 ... --
وأمنعه... فان خفت فسر إلی الیمن أو بعض نواحی البر، فانک أمنع الناس به ولا یقدر علیک أحد، فردّه الحسین (علیه السلام)برأفة ورفق، وقال: «أنظر فیما قلت»(1).
وأتاه ابن عباس فقال: یا ابن عم قد أرجف الناس أنک سائر إلی العراق، فبیّن لی ما أنت صانع؟ قال: «إنّی قد أجمعت المسیر فی أحد یومی هذین إن شاء الله تعالی»، فقال له ابن عباس ـ کما فی تاریخی الطبری وابن الاثیر وغیرهما ـ: فانّی أُعیذک بالله من ذلک، أتسیر إلی قوم قتلوا أمیرهم وضبطوا بلادهم ونفوا عدوّهم؟! فان کانوا فعلوا ذلک فسر إلیهم، وإن کانوا إنما دعوک إلیهم وأمیرهم علیهم قاهر لهم وعمّاله تجبی بلادهم، فانهم إنما دعوک إلی الحرب والقتال، ولا آمن علیک أن یغروک ویکذبوک ویخالفوک ویخذلوک وأن یستنفروا إلیک، فیکونوا أشدّ الناس علیک، فردّه الحسین (علیه السلام) ردّ رحمة وحنان فقال له:
____________
(1) الملهوف: 127 ـ 128.
--- ... الصفحة 120 ... --
«أستخیر الله وأنظر ما یکون»(1).
فخرج ابن عباس ثم جاءه مرة أخری فقال له ـ کما فی تاریخی الطبری وابن الاثیر وغیرهما ـ: یا ابن عم إنّی أتصبّر ولا أصبر، إنّی أتخوّف علیک فی هذا الوجه الهلاک والاستئصال، إن أهل العراق قوم غُدُر فلا تقربنّهم، أقم بهذا البلد فإنّک سید أهل الحجاز، فان کان أهل العراق یریدونک کما زعموا فاکتب إلیهم فلینفوا عدوّهم ثم أقدم علیهم، فان أبیت إلاّ أن تخرج فسر إلی الیمن، فان بها حصوناً وشعاباً، وهی أرض طویلة عریضة، ولابیک بها شیعة، وأنت عن الناس فی عزلة، فتکتب إلی الناس وترسل وتبث دعاتک، فانی أرجو أن یأتیک عند ذلک الذی تحب فی عافیة، فقال له الحسین (علیه السلام): «یا ابن عم، إنی والله لاعلم أنّک ناصح مشفق، ولکن قد أزمعت وأجمعت علی المسیر»(2).
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 383، الکامل فی التاریخ 4 / 37.
(2) تاریخ الطبری 5 / 383 ـ 384، الکامل فی التاریخ 4 / 38 ـ 39.
--- ... الصفحة 121 ... --
ودخل علیه عمر بن عبد الرحمن المخزومی فقال له ـ کما فی تاریخی الطبری وابن الاثیر وغیرهما ـ: إنّی مشفق علیک، إنک تأتی بلداً فیه عمّاله وأمراؤه، ومعهم بیوت الاموال، وإنّما الناس عبید الدینار والدرهم، فلا آمن علیک أن یقاتلک من وعدک نصرَه...، فقال له الحسین: «جزاک الله خیراً یا ابن عم، فقد والله علمتُ أنّک مشیت بنصح وتکلّمت بعقل، ومهما یُقض من أمر یکن»(1).
وکتب إلیه عبد الله بن جعفر بعد خروجه من مکة ـ کما فی تاریخی الطبری وابن الاثیر وغیرهما ـ: أما بعد، فانی أسألک بالله لما انصرفت حین تقرأ کتابی هذا، فانی مشفق علیک من هذا الوجه أن یکون فیه هلاکک واستئصال أهل بیتک، وإن هلکت الیوم طفیء نور الارض، فانک علم المهتدین ورجاء المؤمنین، فلا تعجل بالسیر، فانی فی أثر کتابی، والسلام.
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 382، الکامل فی التاریخ 4 / 37.
--- ... الصفحة 122 ... --
وقام عبد الله بن جعفر إلی عمرو بن سعید ـ وهو عامل یزید یومئذ بمکة ـ فقال له: اکتب للحسین کتاباً تجعل له الامان فیه، وتمنّیه فیه البرّ والصلة واسأله الرجوع، ففعل عمرو ذلک وأرسل الکتاب مع أخیه یحیی بن سعید وعبد الله بن جعفر، فلحقاه وقرءا علیه الکتاب وجهدا أن یرجع، فلم یفعل(1).
وقال له عبد الله بن مطیع إذ إجتمع به فی الطریق علی بعض میاه العرب ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ: أذکرک الله یا ابن رسول الله وحرمةَ الاسلام أن تنهتک، أُنشدک الله فی حرمة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، أنشدک الله فی حرمة العرب، فو الله لئن طلبت مافی أیدی بنی أمیة لیقتلنّک، ولئن قتلوک لا یهابون بعدک أحداً أبداً، والله إنها لحرمة الاسلام تنتهک، وحرمة قریش، وحرمة العرب، فلا تفعل، ولا تأت الکوفة، ولا تعرَّض لبنی أمیة، قال: فأبی إلاّ أن
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 388، الکامل فی التاریخ 4 / 40.
--- ... الصفحة 123 ... --
یمضی(1)، إنجازاً لمقاصده السامیة.
ولقیه أحد بنی عکرمة ببطن العقبة ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ فقال له: أُنشدک الله لما انصرفت، فو الله لا تقدم إلاّ علی الاسنة وحدّ السیوف، فانّ هؤلاء الذین بعثوا إلیک لو کانوا کفوک مؤنة القتال ووطأوا لک الاشیاء فقدمت علیهم کان ذلک رأیاً، فأمّا علی هذه الحال التی تذکرها فانّی لا أری لک أن تفعل، قال: فقال له: «یا عبد الله، إنه لیس یخفی علیّ، الرأیُ ما رأیتَ، ولکن الله لا یُغْلَب علی أمره»(2).
ولقیه بعض بنی تمیم قریباً من القادسیة ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ فقال له: إرجع، فإنی لم أدع لک خیراً أرجوه.
وکان قد لقیه الفرزدق بن غالب الشاعر فی الصفاح ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ فقال له: قلوب الناس معک
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 395.
(2) تاریخ الطبری 5 / 399.
--- ... الصفحة 124 ... --
وسیوفهم مع بنی أمیة(1).
وما التقی فی الطریق بأحد إلاّ التمسه علی الرجوع، إشفاقاً علیه من لؤم بنی أمیة وغدر أهل العراق، وما کان لیخفی علیه ماظهر لاغلب الناس، لکنه وهؤلاء کما قیل: أنت بواد والعذول بوادی.
ما نزل بأبی وأمی منزلاً ولا ارتحل منه ـ کما فی الارشاد وغیره ـ إلاّ ذکر یحیی بن زکریا وقتله.
وقال یوماً: «من هوان الدنیا علی الله إن رأس یحیی بن زکریا أُهدی إلی بغیّ من بغایا بنی إسرائیل».
فهل تراه أراد بهذا غیر الاشارة إلی أن سبیله فی هذا الوجه إنما هو سبیل یحیی (علیه السلام)؟!
وأخبره الاسدیان وهو نازل فی الثعلبیة ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ بقتل مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة، وأنّهما یجران بأرجلهما فی الاسواق بلا نکیر(2).
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 386.
(2) تاریخ الطبری 5 / 397.
--- ... الصفحة 125 ... --
فهل یمکن بعد هذا أن یبقی له أمل بنصرة أهل الکوفة، أو طمع فی شیء من خیرهم؟! والله ما جاءهم إلاّ یائساً منهم، عالماً بکل ما کان منهم علیه.
وقد کتب وهو نازل بزبالة کتاباً قریء بأمره علی الناس وفیه:
«بسم الله الرحمن الرحیم
أما بعد، فانه قد أتانا خبر فظیع، قتل مسلم بن عقیل وهانئ بن عروة وعبد الله بن بُقطر، وقد خذلتنا شیعتنا، فمن أحب منکم الانصراف فلینصرف لیس علیه منا ذِمام».
قال محمد بن جریر الطبری فی تاریخ الاُمم والملوک: فتفرق الناس عنه تفرقاً، فأخذوا یمیناً وشمالاً، حتی بقی فی أصحابه الذین جاؤوا معه من المدینة.
قال: وإنّما فعل ذلک، لانه ظنّ إنما اتبعه الاعراب، لانهم ظنوا أنه یأتی بلداً قد استقامت له طاعة أهله، فکره أن یسیروا معه إلاّ وهم یعلمون علامَ یقدمون.
قال: وقد علم أنهم إذا بیّن لهم لم یصحبه إلاّ من یرید
--- ... الصفحة 126 ... --
مواساته والموت معه(1).
وذکر أهل الاخبار: إن الطرماح بن عدی لما اجتمع به فی عذیب الهجانات دنا منه فقال له ـ کما فی تاریخ الطبری وغیره ـ: والله إنّی لانظر فما أری معک أحداً، ولو لم یقاتلک إلاّ هؤلاء الذین أراهم ملازمیک ـ یعنی: الحر وأصحابه ـ لکان کفی بهم، وقد رأیتُ قبل خروجی من الکوفة إلیک بیوم ظهر الکوفة وفیه من الناس مالم تر عینای فی صعید واحد جمعاً أکثر منه، فسألت عنهم؟ فقیل: اجتمعوا لیعرضوا ثم یسرحوا إلی حرب الحسین، فأُنشدک الله إن قدرتَ علی أن لا تقدم علیهم شبراً إلاّ فعلت، فان أردت أن تنزل بلداً یمنعک الله به حتّی تری من رأیک ویستبین لک ما أنت صانع، فسر حتی أُنزلک مناع جبلنا الذی یدعی أجأ، امتنعنا والله به من ملوک غسان وحمیر ومن النعمان بن المنذر ومن الاسود والاحمر، والله ما دخل
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 398 ـ 399.
--- ... الصفحة 127 ... --
علینا فیه ذل قط، فأسیر معک حتّی أنزلک القریة، ثم نبعث إلی الرجال ممن بأجأ وسلمی من طیّئ، فو الله لا یأتی علیک عشرة أیام حتی تأتیک طیّئ رجالاً ورکباناً، ثم أقم فینا مابدا لک، فان هاجک هیج فأنا زعیم لک بعشرین الف طائیّ یضربون بین یدیک بأسیافهم، والله لا یوصل إلیک أبداً ومنهم عین تطرف، فقال له: «جزاک الله وقومک خیراً»(1)، وأبی أن ینصرف عن مقصده.
وأنت تعلم أنه لو کان له رغبة فی غلبة أو میل إلی سلطان لکان لکلام الطرماح وقع فی نفسه (علیه السلام)، ولظهر منه المیل إلی ما عرضه علیه، لکنه ـ بأبی وأمی ـ أبی إلاّ الفوز بالشهادة، والموت فی إحیاء دین الاسلام.
وقد صرّح بذلک فیما تمثل به، إذ قال له الحر: أذکرک الله فی نفسک فانّی أشهد لئن قاتلت لتقتلن، فقال (علیه السلام) ـ کما
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 406، وتکملة الحدیث: «إنّه قد کان بیننا وبین هؤلاء القوم قول لسنا نقدر معه علی الانصراف، ولا ندری علامَ تنصرف بنا وبهم الامور فی عاقبه».
--- ... الصفحة 128 ... --
فی تاریخ الطبری وغیره ـ:
سأمضی وما بالموت عار علی الفتی ... إذا ما نوی حقاً وجاهد مسلماً
وآسی الرجال الصالحین بنفسه ... وفارق مثبوراً یغُشّ ویُرغما(1)
(وحسبک فی إثبات علمه من أول الامر بما انتهت إلیه حاله ما سمعته من:
إخبار النبی (صلی الله علیه وآله) بقتله فی شاطیء الفرات بموضع یقال له کربلاء.
وبکائه علیه.
ونداء أمیر المؤمنین (علیه السلام) لما حاذی نینوی وهو منصرف الی صفین: «صبراً أبا عبد الله، صبراً أبا عبد الله بشاطیء الفرات».
وقوله إذ مرّ بکربلاء: «هاهنا مناخ رکابهم، وهاهنا
____________
(1) تاریخ الطبری 5 / 404.
--- ... الصفحة 129 ... --
موضع رحالهم، وهاهنا مهراق دمائهم».
وقول الحسین (علیه السلام) لاخیه عمر: «حدثنی أبی أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله) أخبره بقتله وقتلی، وأنّ تربتی تکون بقرب تربته».
وقول الحسن للحسین (علیهما السلام) ـ کما فی أمالی الصدوق وغیره ـ من جملة کلام کان بینهما: «ولکن لا یوم کیومک یا أبا عبد الله، یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل، فیجتمعون علی قتلک وسفک دمک وانتهاک حرمتک وسبی ذراریک ونسائک وانتهاب ثقلک، فعندها یحل الله ببنی أمیة اللعنة».
إلی غیر ذلک من الاخبار الدالة علی أن قتل الحسین (علیه السلام) کان معروفاً عند أهل البیت منذ أخبر الله به نبیه (صلی الله علیه وآله)، بل صریح أخبارنا أن ذلک مما أوحی إلی الانبیاء السابقین(1)، وقد سمعت ما أشرنا إلیه من بکائهم (علیهم السلام).
ویظهر من بعض الاخبار أن قتل الحسین کان معروفاً
____________
(1) راجع: بحار الانوار 44 / 223 ـ 249 الباب 30.
--- ... الصفحة 130 ... --
عند جملة من الصحابة والتابعین، حتّی أنّهم لیعلمون أن قاتله عمر بن سعد.
وحسبک ما نقله ابن الاثیر، حیث ذکر مقتل عمر بن سعد فی کامله، عن عبد الله بن شریک، قال: أدرک أصحاب الاردیة المعلمة وأصحاب البرانس السود من أصحاب السواری، إذ مرّ بهم عمر بن سعد، قالوا: هذا قاتل الحسین، وذلک قبل أن یقتله.
قال: وقال ابن سیرین: قال علی لعمر بن سعد: «کیف أنت إذا قمت مقاماً تخیر فیه بین الجنة والنار، فتختار النار»(1).
أتری الحسین (علیه السلام) کان جاهلاً بما علیه أصحاب السواری؟ کلاّ والله ما علم أصحاب البرانس السود ذلک إلاّ منه، أو من أخیه، أو من جدّه، أو من أبیه.
وقد أطلنا الکلام فی هذا المقام، إذ لم نجد من وفاه حقه وخرج من عهدة التکلیف بایضاحه، والحمد لله علی التوفیق لتحریر هذه المسألة، وتقریر شواهدها وأدلّتها، علی وجه ترکن النفس إلیه، ولا یجد المنصف بدّاً من البناء علیه، بل لا أظن أحداً یقف علی ما تلوناه ثم یرتاب فیما قررناه.
والسلام علیکم ورحمة الله وبرکاته
____________
(1) الکامل فی التاریخ 4 / 242.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.