نویسنده : الإمام السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی
ناشر : المکتبة العقائدیة

إنکم ـ معشر القوّامین علی هذا المجمع وعلی مجلته ـ تبوّأتم بهما مبوّأ قوّامین بالعلم، مصلحین مثالیّین، وقادة فکر ورأی، ودعاة إلی الخیر، وسعاة فی لمّ شعث، وتوحید عزائم وهمم وأهداف.
ومن تبوّأ هذا المبوّأ بصدق، جامعاً لشروطه، کان علی الأمة أن تخلص له النصح، وتصدقه الرأی والمشورة، لأنّ نصحه ـ وحاله هذه ـ نصح لله تعالی ولعباده کافة، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: الدین النصیحة. قالوا: لمن؟ قال: لله تعالی ولکتابه
( 6 )
ولرسوله ولأئمة المسلمین ولعامتهم.
فإن قبلتم نصحی فقد أفلحنا جمیعاً، وإلا ففرضی أدّیت وما علی الرسول إلا البلاغ المبین.
ونضّر الله امرءً سمع مقالتی فوعاها وعمل بها وأدّاها إلی من لم یسمعها.
إن الله عزّ وجلّ أخذ ـ بمقتضی حکمته ورحمته ـ علی دعاة الخیر شروطاً، لا یکون لدعایتهم قبول من الناس إلاّ بها، فرجائی الیکم إحرازها، ألا وهی تصحیح القصد، والإخلاص لله تعالی، وتطهیر القلب واللسان «والقلم ومایسطرون» مع العلم والعمل، وکرم الخلق، ولین الجانب، اقتداءً بالنبیین وسائر المصلحین.
کانوا فی دعایتهم ألیّن من أعطاف النسیم، وأعذب
( 7 )
من کوثر جنّات النعیم، لایعدون فیها قوله عزّ من قائل «ادع إلی سبیل ربک بالحکمة والموعظة الحسنة» فإذا جادلوا مخالفیهم، فانما یجادلونهم بالتی هی أحسن «ولاتجادلوا أهل الکتاب إلا بالتی هی أحسن» وربما تساهلوا معهم بادیء ذی بدء فتجاهلوا بالحق الذی یدعون الیه طالبین من مخالفیهم فیه، أن یشترکوا معهم فی البحث عنه، تألیفاً لقلوبهم، وتوصّلاّ إلی وضع المسألة علی بساط البحث بینهما، لیکون الحق فیها ضالة الفریقین، ویکون الحکم المتّبع فی فصل النزاع منوطاً بالدلیل الملزم والحجة البالغة.
وهذا الأسلوب الحکیم أمر الله عزّ وجلّ به سید رسله وأهدی سبله. إذ قال صلی الله علیه وآله وسلم للمشرکین: «وإنا أو إیاکم لعلی هدی أو فی ضلال مبین» ومثله ما حکاه الله سبحانه عن نبیه وخلیله ابراهیم
( 8 )
علیه السلام إذ قال وهو أصد القائلین : «فلما جنّ علیه اللیل رأی کوکباً قال هذا ربی. فلما أفل قال لا أحب الآفلین. فلما رأی القمر بازغاً قال: هذا ربی فلما أفل قال: لئن لم یهدنی ربی لأکوننّ من القوم الضالین. فلما رأی الشمس بازغة قال هذا ربی هذا أکبر. فلما أفلت قال: یا قوم أنی بریء مما تشرکون أنی وجهت وجهی للذی فطر السموات والأرض حنیفاً وما أنا من المشرکین»
هذه أسالیب الأنبیاء ـ وهم سادة الحکماء ـ فی الإصلاح والدعایة إلی الخیر، وبها تسنّی لهم بعض ما أرادوه من الهدی لعباد الله عامة، فأفلحت بهم أمم هداها الله لدینه ووفقها لما دعوها الیه من سبیله،
( 9 )
ولو کان فی أخلاقهم صعوبة، أو کان فی مراسهم خشونة، لانفضّ الناس من حولهم، کما جاء فی التنزیل: «فبما رحمة من الله لنت لهم ولو کنت فظا غلیظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم فی الأمر فإذا عزمت فتوکل علی الله» .
أمره الله تعالی بالعفو عنهم والاستغفار لهم ـ مع ما فطر علیه من اللین لهم ـ حرصاً منه سبحانه علی مصالح عباده، وذلک لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذا تغمّد جهلهم بسعة ذرعه، وتلقی هفواتهم بشهامة طبعه، أوتی بذلک محابّ القلوب، فتشربه وتشرب کل مایدعوهم الیه من خیر الدنیا والآخره.
وأمره بمشاورتهم مع استغنائه بالوحی عنها، لتستحصد أسباب ولائهم، وتستحصف له مرائر إخلاصهم، فیأتمروا
( 10 )
بأوامره، وینزجروا بزواجره، ویأخذوا بحکمه ونظمه، ثم جعل الأمر کله إذا عزم بیده خاصة «فإذا عزمت فتوکل علی الله» أخذاً بالحزم فی إیثاره الحق الموحی إلیه.
وقد جاء فی الذکر الحکیم «وإنک لعلی خلق عظیم» ومع ذلک فقد امره الله تعالی بالتواضع لأتباعه:
«واخفض جناحک لمن اتبعک من المؤمنین، فإن عصوک فقل إنی بریء مما تعملون» .
وفی هذه الآیة من ـ عظیم الحرص علی مصالح العباد بخفص جناح النبی لهم ـ ما فی الآیة الآنفة، ومن أمعن فی هذه البراءه، وجد فیها من تغلیظ معصیة الرسول وتفظیعها ما لا یکون فی تطهیر العصاة برجمهم أو ضرب أعناقهم علی أنّ فیها من الرفق بهم، والدلالة
( 11 )
لهم علی التوبة منها، کل ما تقتضیه رحمته الواسعه، وحکمته البالغة، إذ لم تکن البراءه منهم أنفسهم لییأسوا وإنما کانت من عملهم الفظیع لیبرءوا منه، اسوة بنبیهم المأمور بذلک.
وفی الذکر الحکیم ما یأخذ بالأعناق إلی کرم الأخلاق «أن هذا القرآن یهدی للتی هی أقوم ویبشر المؤمنین» الذین یقتفون أثره، وینذر الذین مثلهم فی حمله والدعایة الیة «مثل الذین حمّلوا التوراة ثم لم یحملوها» ، «بئس مثل القوم الذین کذّبوا بآیات الله والله لا یهدی القوم الظالمین» .
هذا ما رغبت فیه الیکم، لتکونوا فی مجمعکم وفی مجلتکم مصداق قوله تعالی: «ولتکن منکم أمة یدعون إلی الخیر ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر»
( 12 )
فإنه «لا خیر فی کثیر من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بین الناس»
وأعیذ القوّامین بالعلم، المتبوّئین مبوّأ الصالحین، أن یکونوا بسبب عدم إحرازهم الشرائط «کسراب بقیعة یحسبه الظمآن ماء حتی إذا جاءه لم یجده شیئاً ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سریع الحساب أو کظلمات فی بحر لجی یغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج یده لم یکد یراها ومن لم یجعل الله له نوراً فما له من نور» .
( 13 )

وأرجو من رجال المجمع، ومن المسلمین أجمع، أن یؤثروا وحدتهم الاسلامیة علی خصائصهم المذهبیة، فلا یتعصب أهل مذهب منهم علی أهل مذهب آخر، لیکون الجمیع أحراراً فیما قادهم الدلیل الشرعیّ الیه، کما کان علیه سلفهم فی صدر الاسلام، فإن فعلوا ذلک، کانوا فی ظلّ منعة لا تضام، وإلا فهم هدف السهام وموطئ الأقدام أعاذهم الله.
وما أدری فیم یتجهّم لنا بعض أهل المذاهب الأربعة؟ فنتجهم لهم، ألیس الله عزّ وجلّ وحده لاشریک له ربنا جمیعاً، والإسلام دیننا، والقرآن الحکیم کتابنا، وسیحد النبیین وخاتم المرسلین محمد بن
( 14 )
عبد الله صلی الله علیه وآله وسلم نبینا، وقوله وفعله وتقریره سنتنا، والکعبة مطافنا وقبلتنا، والصلوات الخمس، وصیام الشهر، والزکاة الواجبة وحجّ البیت فرائضنا، والحلال ما أحله الله ورسوله، والحرام ما حرّماه، والحق ما حقّقاه، والباطل ما أبطلاه، وأولیاء الله ورسوله أولیاءنا، وأعداء الله ورسوله أعداءنا، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها وأن الله یبعث من فی القبور «لیجزی الذین أساءوا بما عملوا، ویجزی الذین أحسنوا بالحسنی» الیس الشیعیون والسنیون شرعاً فی هذا کله سواء «کل آمن بالله وملائکته وکتبه ورسله لانفرق بین أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانک ربنا والیک المصیر» .
والنزاع بینهما فی جمیع المسائل الخلافیة صغروی فی
( 15 )
الحقیقة ولا نزاع بینهما فی الکبری عند أهل النظر أبداً، ألا تراهما إذا تنازعا فی وجوب شیء أوفی حرمته، أو فی استجابه أو کراهته أو فی إباحته، أو تنازعا فی صحته وبطلانه، أو فی جزئیته أو فی شریطته أو فی مانعیته، أو فی غیر ذلک، کما لو تنازعا فی عدالة شخص أو فسقه أو إیمانه أو نفاقه أو وجوب مولاته، أو وجوب معاداته، فإنما یتنازعان فی ثبوت ذلک بالأدلة الشرعیة، وعدم ثبوته فیذهب کل منهما إلی ما تقتضیه الأدلة الاسلامیة، ولو علموا بأجمعهم ثبوت الشئ فی دین الإسلام أو علموا جمیعاّ عدم ثبوته فی الدین الاسلامی أو شکّ الجمیع فی ذلک لم یتنازعوا ولم یختلف فیه منهم شخصان، وقد أخرج البخاری فی صحیحه (1)
---
(1) فی باب أجر الحاکم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ وهو فی أواخر کتاب الاعتصام بالکتاب والسنة قبل کتاب التوحید بنحو ورقتین.
( 16 )
عن أبی سلمه وغیره عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا حکم الحاکم فاجتهد ثم أصاب فله أجران؛ وإذا حکم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر. أهـ.
ولذا قال العلامة البحاثه الشیخ جمال الدین القاسمی الدمشقی المعاصر فی رسالة (میزان الجرح والتعدیل) بعد ذکر الشیعة واحتجاج مسلم بهم فی صحیحه ما هذا لفظه: لانّ مجتهدی کل فرقة من فرق الاسلام مأجورون أصابوا أم أخطأوا بنصّ الحدیث النبوی. ا هـ
وقال الشیخ رشید رضا ـ فی صفحة 44 من المجلد 17 من مناره ـ إن من أعظم ما بلیت به الفرق الاسلامیة ورمی بعضهم بعضاً بالفسق والکفر، مع أن قصد کلّ الوصول إلی الحق بما بذلوا جهدهم لتأییده واعتقاده والدعوة الیه، فالمجتهد وإن أخطأ معذور، إلی آخر کلامه فی ص50.
( 17 )
وقال ابن حزم حیث تکلم فیمن یکفّر أو لایکفر فی صفحة 247 من الجزء الثالث من کتابه (الفصل فی الملل والنحل) ما هذا نصه: وذهبت طائفة إلی أنه لا یکقر ولا یفسق مسلم بقول قاله فی اعتقاد أو فتیا، وان کل من اجتهد فی شیء من ذلک، فدان بما رأی أنه الحق، فإنه مأجور علی کل حال، إن أصاب فأجران، وإن أخطأ فأجر واحد.
قال: وهذا قول ابن ابی لیلی، وأبی حنیفة، والشافعی، وسفیان الثوری، وداود بن علی، وهو قول کل من عرفنا له قولا فی هذه المسألة من الصحابة، لا نعلم منهم خلافاً فی ذلک أصلاّ.
قلت وصرّح بهذا کثیر من أعلام الأمة، فلا وجه إذاً لهذه المشاغبات التی عادت علی الأمة بالتفرق
( 18 )
والتمزّق، فکانت طرائق قددا، والله تعالی یقول: «واعتصموا بحبل الله جمیعاّ ولاتفرقوا » ، «ولاتکونوا کالذین تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءتهم البینات وأولئک لهم عذاب عظیم» ، «إن الذین فرّقوا دینهم وکانوا شیعاّ لست منهم فی شیء إنما أمرهم إلی الله ثم ینبئهم بما کانوا یفعلون» .
وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: ذمة المسلمین واحدة یسعی بها ادناهم وهم ید علی من سواهم فمن أخفر مسلماً فعلیه لعنة الله والملائکة والناس اجمعین لایقبل منه یوم القیامة صرف ولا عدل والصحاح فی هذا المعنی متواترة وفی هذا القدر کفایة. والحمد لله علی الهدایة.
( 19 )

أن مجلتکم مرآة أخلاقکم وعقولکم وسرائرکم، تمثل الحقیقة مما أنتم علیه من دین وفضل وتفکیر ورأی، وملکات وصفات، فاربأوا بها من کل معرة تربأون بأحسابکم عنها، واتقوالله فیما تقولونه، عمن تخالفونه فی مذهب أومشرب، وأعیذکم بالله مما تنشره مجلتکم عن الشیعة الإمامیة فی کثیر من أجزائها مما لا حقیقة له ولا منشأ انتزاع، والشیعة اخوانکم فی الدین، وأشدّ المسلین دفاعاً عنه، ودعایة الیه، واحتیاطاً علیه، أرضیتم أم کرهتم، أأنصفتم أم أجحفتم، وقد ملأوا الدنیا الاسلامیة عدداً نامیاً، وعلوماً زاخرة، عقلیة ونقلیة، وتلک
( 20 )
مؤلفاتهم فی اصول الدین وعقائده، وفروعه وقواعده، وسائر العلوم والفنون، متوناً وشروحاً، مختصرات ومطوّلات، والکل ممتع منتشر لدیهم فی کل خلف من هذه الأمة من عهدالصحابة الکرام، حتی هذه الأیام، وقد انتشرت الیوم فی الأقطار الإسلامیة حتی حوالیکم فی سوریا ولبنان.
وإنّ لدیکم فی دمشق منها مکتبة حافلة بمصنفات القدماء منهم والمتأخرین وصاحبها علم الشیعة فی سوریا وإمامهم السید الشریف المحسن الأمین الحسینی مؤلف کتاب أعیان الشیعة وعضو مجمعکم العلمی، فلیتکم ـ قبل أن تنشروا عن الشیعة ما نشرتم من الدواهی والطامات ـ بحثتم عن الحقیقة منها مع السید أو غیره، مستقصین مظانها من کتب الإمامیة، ولو فعلتم ذلک لما تهوّرتم ولا تدهورتم، ولکن:
( 21 )
قد یدرک المتأنی بعض حاجته * وقد یکون مع المستعجل الزلل
علی أنّ قانون الجمعیات المعمول به من الأمم کلها، یفرص لکل عضو من الجمعیة علی غیبه من أعضائها حرمة لا تهتک، وذمة لا تخفر، فما الذی أغراکم بمخالفة هذا القانون؟ إذ فاجأتهم الشیعیین من أعضاء مجمعکم بهتک حرمتهم، وخفر ذمتهم، بما نشرتموه عنهم ـ من حیث لا یدرون ـ من هذه الأراجیف التی لا صحة لشیء مّا منها أصلاً.
والمجلة إنما تصدر باسم المجمع، فألاعضاء کلهم فیها شرع سواء، لیس لأحد أن یستبدّ بنشر آرائه ما لم توافق علیه الأکثریة، فهل وضعتم نشر هذه الأضالیل علی بساط البحث بین أعضاء المجمع؟ ثم نشرتموها بعد باتفاق الآراء أو بالأکثریة؟ هیهات
( 22 )
هیهات، وإنما استبد بنشرها عضو أو عضوان أو ثلاثة دون أن یشعر غیرهم، وإذاً فلتنشر المجلة باسم المستبد، ولایجوز نشرها باسم المجمع ابداً، وهذه حزازة انّه الیها الغافلین من الأعضاء عنها، ویجب علیهم أن ینتبهوا لها، والله ولی التوفیق.
ما کان الشیعیون من أعضاء المجمع (1) لیزجوا أنفسهم فیه، مع ما هم علیه من غزّ الجانب وعلوّ المصد، لولا إثار المصلحة العامة بجمع الکلمة وائتلاف القلوب، واتحاد العزائم، علی ما کانوا یظنون، لکن الواقع إنما کان علی حد قول القائل:
---
(1) کالشریف العلامة السید محسن الأمین نزیل دمشق، وصاحب المعالی العلامة الادیب الشیخ محمد رضا الشبیبی النجفی. والعالمین الفاضلین الادیبین الشیخ أحمد رضا والشیخ سلیمان ظاهر ومر بی صاحب الجلالة فیصل الثانی الدکتور مصطفی جواد، والاستاذ الکریم الدکتورأسعد الحکیم، والستاذ المفضال کاظم الدجیلی، والمیرزا الجلیل الأستاذ عباس إقبال، وغیرهم ممن ذکرت المجلة اسماءهم الکریمة فی ص 138 من مجلدها الخامس والعشرین.
( 23 )
أرید حیاته ویرید قتلی
ولهم أن یتمثلوا:
رأیت الحلم دلّ علیّ قومی * وقد یتجهّل الرجل الحلیم
وحسبنا عزاء عما نالنا قوله تعالی: «اما الزبد فیذهب جفاءً وأما ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض» ، «ولایحیق المکر السیء إلا بأهله فهل ینظرون إلا سنة الأولین فلن تجد لسنة الله تبدیلاً ولن تجد لسنة الله تحویلاً» .

کنا نظن أن أخواننا ـ هداهم الله ـ أحسّوا بما حلّ بالمسلمین من نعرات تألبوا بها علی أنفسهم،
( 24 )
فکانوا بها مذقة الشارب ونهزة الطامع، وکنا نقول بزغت الحقائق بانتشار کتب الإمامیة فلا أفّاک بعد ولا بّهات، ولا رامی لهم بشیء من المقتریات.
لکن المجمع العلمی بدمشق لم یر فی عاصمة بنی أمیة، ولا فی غیرها کحضرة الاستاذ محمد کرد علی فی تحرره من الحزبیة، وتجرده من العاطفة الأمویة، وإنصافه للطالبیین وأولیائهم، وأمانته علی تاریخ حیاة الاُمم، إذ لا ضلع مع احد کما یقول.
لذلک ألقی المجمع الیه مقالید البحث عن تاریخ حیاة الشیعة الإمامیة.
«إن خیر من استأجرت القوی الامین».!!! ومن ذا یشک فی أمانة ضمیره، ونصح دخلته، ولا سیما باالنسبة إلی الطالبیین وشیعتهم، فإن ظاهره یشف عن باطنه وقلبه یتمثل فی لسانه، لا یوالس
( 25 )
ولا یدالس، ولا یحدج بسوء أبداً.
ودونکم من فرائده وقلائده درراً وغرراً لفظها فوه الأشنب وحفظها قلمه المهذب فی کنوز الأجداد أثناء بحثه عن المسعودی (1) من مجلة المجمع، وهی أمور:
الأول، زعم أنا نجوز الکذب علی مخالفینا، وهذا ما کنت أربأ بالأستاذ عنه، إذ لا حقیقة له ولا منشأ انتزاع، وإنما هو عدوان صرف، وبهتان محض، وقد أجمع السلف والخلف منا نصاً وفتوی علی تحریم الکذب مطلقاً، سواء أکان علی المخالف أم کان علی غیره، ومؤلفاتنا فی الفقه والحدیث والتفسیر والأخلاق تعلن ذلک بصراحة، وهی منتشرة فی کل خلف من
---
(1) أواخر ص 395 والتی بعدها من المجلد 22 من مجلة المجمع وسأتلوها علیکم بعین لفظه قریباً إن شاء الله، لکن بعد أن أنبهکم سلفاً إلی بعض ما فیها من مواضع القول، بل النقد، بل النکیر.
( 26 )
هذه الأمة، فلتراجع:
«إنما یفتری الکذب الذین لا یؤمنون بآیات الله، وأولئک هم الکاذبون» ، «فأعقبهم نفاقاً فی قلوبهم إلی یوم یلقونه بما أحلفوا الله ما وعدوه وبما کانوا یکذبون» .
وقد أکبر الإمامیة الکذب فی الحدیث واستفظعوه، وقالوا هو أشد حرمة، وأکبر إثماً من الکذب فی غیره، حتی عدوّه من مفطرات الصائم، کتعمد الأکل والشرب.
نحن لو کلفنا حضرة الأستاذ ببیان مستنده فی هذه الدعوی علینا لأحرجناه أشد الاحراج، وعجباً من جرأته یفتری هذا الکذب علینا، ثم یرمینا بجرمه، کالتی، رمتنی بدائها وانسلت، بل کالذی عناه الله تعالی بقوله:
( 27 )
«ومن یکسب خطیئة أو إثماً ثم یرم به بریئاً فقد احتمل بهتاناً وإثماً مبینا» .
الثانی، زعم انا قد غلونا فی حب الطالبیین، وهذا کسابقه، بهتاناً وعدواناً، والحق الذی یعلمه الله تعالی أن الشیعة الإمامیة لم یغلوا ولم یقلوا، بل کانوا أمة وسطاً بین الغالیة والقالیة، وهذا ما تثبته کتبهم الکلامیة بأدلتها القاطعة وحججها البالغة، فلیراجعها من یبتغی الحق جلیاً.
وکیف ینسب الینا الغلو فی الطالبیین مع أنا قد نؤثر الحبشی علی الطالبی، وذلک إذا أحرزنا العدالة فی الأول دون الثانی، فإن الحبشی حینئذ نأتم به فی الفرائض، ونقبل شهادته فی المرافعات وغیرها، ونحتج بحدیثه، ونحترم فتواه دون الطالبی المجروح، إذ لانأتم
( 28 )
به، ولا نعبأ بشهادته، ولا نأبه بحدیثه ولا بفتواه، ولا غرو فإن الله عز وجل خلق الجنة لمن أطاعه، والنار لمن عصاه «إن أکرمکم عند الله أتقاکم» .
نعم، تحب الطالبیین وسائر الهاشمیین، ولا سیما الفاطمیون؛ وإن من مذهبنا مودتهم، ولو کره الأمویون والخوارج، والنواصب، ورمونا بالدواهی والطامات:
فطائفة قد کفرتنی بحبهم * وطائفة قالوا مسیء ومذنب
نؤدی بمودتهم أجر الرسالة مخلصین لله فی حب أولیائه، کما قال الشیخ ابن العربی:
رأیت ولائی آل طه فریضة * علی رغم أهل البعد یورثنی القربی
( 29 )
فما طلب الرحمن أجراً علی الهدی *بتبلیغه إلا المودة فی القربی
وقال الإمام الشافعی:
یا آل بیت رسول الله حبکمُ * فرض من الله فی القرآن أنزله
کفاکم من عظیم القدر أنکمُ * من لم یصلی علیکم لا صلاة له
وقال الشیخ یوسف النبهانی:
آ ل طه یا آل خیر نبی * جدکم خیرة وأنتم خیار
لم یسل جدکم عن الدین أجرا * غیر ودّ القربی ونعم الاجار
أذهب الله عنکم الرجس اهل البیت فأنتم الأطهار لنا رأینا ولحضرة الأستاذ رأیه.
( 30 )
لکم ذخرکم إن النبی ورهطه * وحزبهم ذخری إذا التمس الذخر
جعلت هوای الفاطمین زلفة * إلی خالقی ما دمت أو دام لی عمر
وکوّفنی دینی علی أن منصبی * شآم ونجری أیة ذکر النجر
الثالث، زعم أنا جعلنا الطالبیین فوق البشر.
وهذا کسابقیه، إرجافاً وإجحافاً، وقد عرفت أن الطالبی عندنا قد یکون دون الحبشی، وذلک إذا أحرزنا العدالة فی الحبشی، کبلال، وقنبر، وجون مولی ابی ذر،ولم نحرزها فی الطالبی ککثیر من الأشراف، وهذا بمحرده کافٍ فی تنبیه الأستاذ لتزییف ما زعم.
علی أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ـ وهو سید الخلائق ـ لم
( 31 )
یکمن فوق البشر «قل إنما انا بشر مثلکم یوحی إلی» فکیف یمکن بعد أن یکون الطالبی فوق البشر.
وسید الطالبیین علی بن ابی طالب إنما استمد فضله وتفوقه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، إذ نهح الرسول له سبیله، وحمله علی جادته فجری علی اسلوبه، واتبع سنته، وما زال یطبع علی غراره حتی دعاه الله إلی جواره، وهذه الخصیصة هی أفضل خصائص علی، باجماع الإمامیة (1).
نعم فی الطالبیین اثنا عشر أماماً ـ علی والحسنان والتسعة من سلالة الحسین ـ بوّأتهم الأدرلة القطعیة لدینا مبوّأ الإمامة علی الأمة والولایة العامة علیها فی دینها ودنیاها بعهد متسلسل من رسول الله إلی علی ومن علی إلی الحسن فالحسین فإلی کل من التسعة بعهد
---
(1) کما توضحه مراجعاتنا.
( 32 )
السابق منهم إلی من بعده.
هذا ما فرضته علینا قواطع الأدلة الشرعیة نمقلیة وعقلیة، فلتراجع فی مظانها من مؤلفات اصحابنا فی علم الکلام، فهل یستلزم الاعتقاد بإمامتهم القول بأنهم فوق البشر، ملا «بل عباد مکرمون لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون» کغیرهم من أئمة الخلق، والأوصیاء بالحق، فإنه ما من نبی إلا وله وصی «لئلا یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل وکان الله عزیزاً حکیماً» .
الرابع، زعم أننا نثبت للطالبیین الکمال المطلق.
نعوذ بالله من الشیطان الرجیم، ومن کل أفاک أثیم، وحاشا آل محمد وأولیاءهم أن یثبتوا الکمال المطلق الذی رمز الیه هذا الرجل لغیر الله تعالی، فهو وحده
( 33 )
ذو الکمال المطلق لاشریک له فی ذلک، کما لا شریک له فی الربوبیة.
نعم، جمیع الأنبیاء وأوصیائهم کملةٌ فی المروءة والإنسانیة، متفاوتین فی کمالهم البشری علی قدر تفاوتهم فی الإخلاص لله فی العبودیة، وکتبنا المختصة صریحة فی کل اعتدال، فلتراجع.
الخامس، زعم أنا نقول بأن المعاصی حلال للطالبیین حرام علی غیرهم، وهذا من أفحش الأراجیف، قد نحر الأستاذ به نفسه فلم یخطئ الوهدة من لبة صدره، والجاهل یفعل بنفسه ما لا یفعل العدو بعدوه.
أن الشیعة الإمامیة لأغزر عقلاً، وأنفذ بصیرة، وأصح تمییزاً من أن یسفوا إلی هذه السخافات التی لا تلیق بذی نهیه ولا تکون من ذی مسکة، وتلک
( 34 )
أسفارهم صرّح الحق فیها عن محضه، وبان الصبح فیها لذی عینین «ولکن تعمی القلوب التی فی الصدور» .
ولو کانت المعاصی عندنا حلالا للطالبیین لما جرحنا وطرحنا مرتکبیها منهم کمحمد وعلی ابنی اسماعیل ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام وعمهما عبد الله بن جعفر، وأمثالهم من الفاطمیین الذین لا قیمة لهم عندنا بما ارتکبوه من المعاصی، فإنه لیس بین الله وبین أحد من عباده هوادة فی إباحة شیء حرمه علی العالمین.
لعل الستاذ اکتشف هذه التهمة السخیفة من قولنا بعصمة الاثنی عشر، وهم أوصیاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأمناؤه علی الدین والأمة، فالعصمة ثابتة لهم کثبوتها له ولسائر الأنبیاء وأوصیائهم بدلیل واحد عقلی مطرد فی الجمع,
ولیس معناهعا أن المعاصی حلال لهم، والعیاذ بالله وإنما معناها نزاهتهم عن ارتکابها لشدة ورعهم عنها
( 35 )
وعظیم إخلاصهم لله بالتعبد بزواجره وأوامره.
وحضرة الأستاذ لا یجهل مرادنا منها، وإنما نعق بهذا لینعق معه الناعقون: «فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون » .
السادس، زعم أنا لم نکن بادئ ذی بدء علی ما نحن الآن علیه، وأن التشیع إنما کان بتفضیل علی بالامامة علی الشیخین، وأن متأخرینا أدخلوا فی معتقداتنا ما لم یقل به متقدمونا.
وهذا خرص وإرجاف، فإن التشیع من أول أیامه إلی یوم القیامة لیس إلا التمسک بالثقلین کتاب الله عز وجل وأئمة العترة الطاهرة، والانقطاع الیهما فی أصول وفروعه وفی کل ما یتصل به أویکون حوله مع موالاة ولیهم فی الله، ومعاداة عدوهم
( 36 )
فی الله عز وجل. (1) هذه هو التشیع الذی کان علیه السلف الصالح منها وخلف البار من عهد علی وفاطمة بعد رسول الله حتی یقوم الناس لرب العالمین.
وقد أخذنا شرائع الإسلام کلها أصولاً وفروعاً علی سبیل التواتر القطعی علی کل خلف من هذه الأمة متصلاً بالامامین الباقرین الصادقین، ومن بعدهما من أوصیائهما المیامین. (2).
أما القول بأن متأخری الشیعة الامامیة أدخلوا فی معتقداتهم ما لم یقل به متقدموهم فجزاف وتضلیل، کالقول
---
(1) تعبداً بقوله صلی الله علیه وآله وسلم: إنی تارک فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا کتاب الله وعترتی، وقوله إنما مثل اهل بیتی فیکم کسفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلف عنها هلک، وإنما مثل اهل بیتی فیکم کباب حطة فی بنی إسرائیل إلی کثیر مما صح من السنن فی هذا المعنی فلتراجع فی المبحث الأول من کتاب المراجعات، بل فی المراجعات کافة.
(2) کما فصلناه فی المراجعة الأخیرة من کتاب المراجعات.
( 37 )
بأن متأخری أهل الذاهب الأربعة أدخلوا فی فروعهم مالم یقل به متقدموهم، وأی فرق بین القولین، لو أنصف المجحفون.
السابع، تقوّل علی الشریف الرضی مالم یقله، ونسب الیه رأیاً لم یره، وقد صوّره علی ما یشاء تأییداً لمذهبه، کماهی سنته فی تاریخ الحوادث والأشخاص، ومن ذا الذی یجهل رأی الشریف الرضی ومذهبه الذی یدین الله به، وقد ورثه عن آبائه الهداة المیامین:
علماء أئمة حکماء * یهتدی النجم باتباع هداها
ورثوا من محمد سبق أولاها * وحازوا مالم یحز أخراها
علی أنه خریج مدرسة شیخ مشائخ الشیعة الامامیة المفید أعلی الله مقامه، فهو غرس أیادیه، وشقیق الشریف المرتضی لأمه وأبیه، ورفیق شیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی، فرأیه رأیهم المنتشر فی المئات من کتبهم الممتعة وإنها لصریحة فی کل ما نحن علیه من مذهب
( 38 )
ومشرب، أصولا وفروعاً. وحسبک منها کتابا الایضاح والافصاح فی الامامة بعد رسول الله لشیخنا المفید. وکتاب الشافی للشریف المرتضی، وتلخیصه (1) لشیخ الطائفة الطوسی.
علی أن الشریف الرضی ـ جامع نهج البلاغة ـ قد صرح برأیه المنعقد علیه قلبه إذ قال فی رثاء جده سید الشهداء:
تذکرت یوم السبط من آل هاشم * وما یومنا من آل حرب بواحد
اتاحوا له مرّ الموارد بالقنا * علی ما أباحوا من عذاب الموارد
بنی لهم الماضون آساس هذه * فعلّوا علی آساس تلک القواعد
---
(1) وهما منتشران بالطبع فی إیران.
( 39 )
رمونا کما یرمی الظماء عن الروی * یذودوننا عن إرث جد ووالد
ألا لیس فعل الآخرین وان علا * علی قبح فعل الأولین بزائد
کذبتک إن نازعتنی الحق ظالماً * إذا قلت یوماً إننی غیر واجد
ونسج علی منواه تلمیذه وخریجه وملک یمینه مهیار الدلیمی فإذا دیوانه مشحون بهذا وبما هو أوضح وأصرح، وأبلغ حجة، وأشد لهجة، وحسبک منه قصیدته اللامیة التی یقول فیها:
وما الخبیثان ابن هند وابنه * وإن طغی خطبهما بعد وجل
بمبدعین فی الذی جاءا به * وإنما تقفیا تلک السبل
ومثلها لامیته الأخری الذی یقول فیها:
( 40 )
حملوها یوم السقیفة أوزاراً * تخف الجبال وهی ثقال
ثم جاؤا من بعدها یستقیلون * وهیهات عثرة لا تقال
وکافی

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.