سرشناسه : بن علی هاشمی - ۱۹۶۸
عنوان و نام پدیدآور : الصحابه فی حجمهم الحقیقی تالیف الهاشمی‌بن علی مشخصات نشر : قم مرکز الابحاث العقائدیه ۱۴۲۰ق = ۱۳۷۸.
مشخصات ظاهری : ص ۸۸
فروست : (سلسله الرحله الی الثقلین‌۳)
شابک : 964-319-193-1 ؛ 964-319-193-1
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی یادداشت : عربی یادداشت : کتابنامه ص ۸۷ - ۸۵؛ همچنین به‌صورت زیرنویس موضوع : صحابه رده بندی کنگره : BP۲۸/۶/ب‌۸۷ص‌۳
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۴
شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۸-۲۶۷۹۳

بسم الله الرحمن الرحمیم
الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی خاتم
المرسلین محمد وآله الغرّ المیامین

من الثوابت المسلّمة فی عملیة البناء الحضاری القویم استناد الاُمّة إلی قیمها السلیمة ومبادئها الاصلیة، الامر الذی یمنحها الارادة الصلبة والعزم الاکید فی التصدّی لمختلف التحدیات والتهدیدات التی تروم نخر کیانها وزلزلة وجودها عبر سلسلة من الافکار المنحرفة والاثار الضالة باستخدام أرقی وسائل التقنیة الحدیثة.
وإن أنصفنا المقام حقّه بعد مزید من الدقّة والتأمّل نلحظ أن المرجعیة الدینیة المبارکة کانت ولا زالت هی المنبع الاصیل والملاذ المطمئن لقاصدی الحقیقة ومراتبها الرفیعة، کیف؟! وهی التی تعکس تعالیم الدین الحنیف وقیمه المقدّسة المستقاة من مدرسة آل العصمة والطهارة(علیهم السلام) بأبهی صورها وأجلی مصادیقها.
هذا، وکانت مرجعیة سماحة آیة الله العظمی السیّد علی السیستانی ـ مد ظله ـ هی السبّاقة دوماً فی مضمار الذبّ عن حمی العقیدة ومفاهیمها الرصینة، فخطت بذلک خطوات مؤثّرة والتزمت برامج ومشاریع قطفت وستقطف أینع الثمار بحوله تعالی.
ومرکز الابحاث العقائدیة هو واحد من المشاریع المبارکة الذی اُسس لاجل نصرة مذهب أهل البیت(علیهم السلام)وتعالیمه الرفیعة.
ولهذا المرکز قسم خاص یهتم بمعتنقی مذهب أهل البیت(علیهم السلام)علی مختلف الجهات، التی منها ترجمة ما تجود به أقلامهم وأفکارهم من نتاجات وآثار ـ حیث تحکی بوضوح عظمة نعمة الولاء التی مَنّ الله سبحانه وتعالی بها
--- ... الصفحة 2 ... --
علیهم ـ إلی مطبوعات توزع فی شتی أرجاء العالم.
وهذا المؤلَّف «الصحابة فی حجمهم الحقیقی» الذی یصدر ضمن «سلسلة الرحلة إلی الثقلین» مصداق حی وأثر عملی بارز یؤکّد صحة هذا المدعی.
علی انّ الجهود مستمرة فی تقدیم ید العون والدعم قدر المکنة لکل معتنقی المذهب الحقّ بشتی الطرق والاسالیب، مضافاً إلی استقراء واستقصاء سیرة الماضین منهم والمعاصرین کی یتسنی جمعها فی کتاب تحت عنوان «التعریف بمعتنقی مذهب أهل البیت».
سائلنیه تبارک وتعالی أن یتقبل هذا القلیل
بوافر لطفه وعنایته
مرکز الابحاث العقائدیة
فارس الحسون
--- ... الصفحة 9 ... --

بسم الله الرحمن الرحیم
والصلاة والسلام علی سیدنا محمّد وعلی آله الطاهرین وأصحابه المتقین.
أمّا بعد، إنّ الاختلاف لیس شیئاً بدعاً وکما أنه لیس رحمة، وقلّما وجدت جماعة أو فرقة أو شعب أو حضارة لم یدبّ إلیها الاختلاف فیقطع أوصالها ویفرّق جمعها، بل لا نعلم جماعة اتسقت أُمورها وانتظمت وحدتها واستمرّ حالها علی ذلک، وقد ورد فی أحادیث رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)والائمة من آله النّهی عن الاختلاف والفرقة(1) ، إذ ما اختلفت جماعة إلاّ وکان بعضها متّبعاً للهوی، فالهوی هو السبب الرئیسی إن لم نقل الوحید للاختلاف، وهکذا کان شأن هذه الاُمة الاسلامیة التی تعبد ربّاً واحداً وتؤمن بکتاب واحد وبنبی واحد، حیث دبّ الاختلاف فیها فتقطعت طرائق قدداً وأحزاباً شتی وتقطعت تلکم الاحزاب الی أُخری وهکذا حتّی اختلط الحابل بالنابل وکلّ یدّعی أنه علی الصراط السویّ، والاتعس من ذلک من یدّعی أنّ غیره علی باطل محض.
ولسنا الان بصدد البحث فی هذه الاختلافات وأسبابها ومن یقف
____________
1) أنظر قول أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب فی نهج البلاغة حیث یقول: «الخِلافُ یَهْدمُ الرَّأْیَ» ص646، الکلمات القصار.
--- ... الصفحة 10 ... --
وراءها.
أقول وبالله التوفیق: أنا المدعو الهاشمی بن علی التونسی، نشأت وترعرعت فی مدینتی قابس مدینة البحر والواحة وعشت سنیّ طفولتی وشبابی فی أحضان عائلة محافظة متوسطة الحال.
وکنت منذ سنیّ طفولتی متعلّقاً بالدین، حیث ما زلت أذکر تلک الایام الجمیلة التی کنت أرافق فیها والدی لصلاة الجمعة فی الجامع الکبیر بالحیّ القدیم من مدینتی، وقد رزقنی الله سبحانه حافظة عجیبة فکنت أرجع الی البیت وأحکی لاهلی ما قاله الامام فی خطبة الجمعة وما جاء فیها من وعد ووعید.
وکانت لا تفوتنی من الصلوات الخمس إلاّ صلاة الصبح، حیث کان یتعذر علیّ حضورها لانّ أهلی ما کانوا لیسمحوا لطفل صغیر بالذهاب فی ذلک الوقت المبکّر لاداء الصلاة، وکانت تقام فی ذلک المسجد دروس فی تاریخ الانبیاء وتاریخ الصحابة وسیرة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، فما کان یفوتنی منها حرف واحد.
وکنت أحفظ قصائد فی مدح خیر البریّة، حیث کنت أواظب علی الحضور فی المناسبات الاسلامیة وخاصّة فی المولد النبوی الشریف، وکان ممّا یرغبنی فی حضور تلک المناسبات ما یقدّم فیها من الحلویّات والمشروبات وما کان فیها من الزینة والجمال.
وقلّما مرّت فرصة یزورنا فیها أو أزور فیها بعض الاهل والاصدقاء إلاّ وطفقت أحدثهم عمّا امتلات به ذاکرتی، فتارة أُحدثهم عن النبی یوسف (علیه السلام)، وأُخری عن تقوی الصحابة وإیثارهم، وثالثة عن القیامة،
--- ... الصفحة 11 ... --
ورابعة عن الجحیم وأهوالها، وأُخری عن الجنة ونعیمها، وکان البعض یتعجّب ممّا أقول فلم یکن سمع بذلک طول عمره ولا واتته الفرصة أن یسمع.
وهکذا استمر بی الحال حتّی دخلت الی مرحلة التعلیم الثانوی، حیث بدأنا ندرس فیها التاریخ الاسلامی منذ عصر ما قبل الاسلام الی الفتنة الکبری کما یقولون.
الصدمة:
کنت أدرس فی الصف مادة التاریخ، وکان عندنا أُستاذ یتبنّی الفکر القومی، ولمّا مررنا علی معرکة صفّین ابتسم الاُستاذ وقال: «فاقترح الداهیة عمرو بن العاص فکرة رفع المصاحف حتّی یخدعوا جیش علیّ وینجوا من الهزیمة المنکرة التی بدأت تلوح لهم».
صعقنی جدّاً هذا الکلام، فقلت فی نفسی أعمرو بن العاص یفعل هذا؟ هذا الصحابی الجلیل ـ الذی عرفناه من أقتاب الصحابة کماقال لنا شیوخنا ـ یخدع ویمکر؟! إذاً أین تقوی الصحابة وإخلاصهم الّذی دمغجنا به شیوخنا؟! شعرت حینها بتمزّق نفسیّ شدید بین ثقافتی الاسلامیة التی تقدّم کل الصحابة وترفعهم الی صفوف الملائکة وبین حقائق التاریخ إن کانت حقّة؟!
رجعت الی البیت مغموماً وسألت أخی عن المسألة فقال لی: إنّ هذا لیس من شأننا فلا تخض فیه وهم ـ أی الصحابة ـ أدری بزمانهم و....
لم یقنعنی هذا الکلام البارد الفارغ من کلّ معنی، وهل یمکن أن یمارس
--- ... الصفحة 12 ... --
المؤمن العادی الخداع والمکر؟! فکیف بالصحابة؟!
وتمضی السنوات وتبقی فی نفسی أشیاء وأشیاء، لکنی لمّا لم أصل الی الجواب قفلت علیها فی صدری وألقیت حبلها علی غاربها ومضیت...
وتشاء الاقدار أن تجمعنی بصدیق قدیم وزمیل دراسة کنّا تفارقنا مدة من الزمن وإذا بی أسمع أنه شیعیّ؟!
لقد کنت أعتقد أنّ المذهب السنّی هو المذهب الصافی وخاصة أتباع الامام مالک إمام دار الهجرة حیث أنّ أکثر إفریقیا مالکیّون، وکنت أعتقد أنّ بقیة المذاهب الثلاثة وإن کانت علی الحق لکن المذهب المالکی أصفاها وأحقّها، نعم کانت أحیاناً تجول فی خاطری تساؤلات حول الاختلافات التی ما بین هذه المذاهب الاربعة وکنت لا أری مبرّراً لاختلافها، نعم لقد تعلّمنا منذ صغرنا أن اختلافها رحمة وأنهم کلهم من رسول الله ملتمس، لکن کان فی نفسی من ذلک ما کان، لکنی قنعت بحجّة شیوخنا أو ربمّا أقنعت بها نفسی.
وکنت قاطعاً ببطلان مذهب الشیعة وأنهم متطرفون فی عقائدهم، وکنت أسمع ما کان ینقله البعض حول بکاءهم علی الحسین وسبّهم للصحابة فیزداد عجبی، وکنت أتمنّی أن ألتقی بواحد منهم لاُقنعه أو علی الاقل لاعرف لماذا هم هکذا.
کان أوّل ماناقشنی فیه صدیقی الشیعی حدیث العشرة المبشّرین
--- ... الصفحة 13 ... --
بالجنة(1) وقال لی: هل یُعقل أن یکون طلحة والزبیر وعلی فی الجنة وقد قتل بعضهم بعضاً وشتم بعضهم بعضاً؟! وهل یعقل کذلک أن یکونوا فی النار؟!
فکان ممّا أجابنی به أنّ الصحابة علی ثلاثة أقسام: قسم الثابتین بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وقسم المرتدّین (فعلاً لا قولاً)، وقسم المنافقین، وعلیه لا یمکن أن یکونوا کلهم عدولاً.
ومّما واجهنی به صدیقی هذا من الحجج حدیث الثقلین الذی یقول فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنی تارک فیکم الثقلین ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا أبدا کتاب الله وعترتی أهل بیتی ولن یتفرقا حتّی یردا علیّ الحوض»(2) وقد کفانا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مؤونة إمامة الاُمّة السیاسیّة والعلمیة بالائمة من أهل بیته.
وخضنا نقاشات عدیدة حول تنزیه الله تعالی عن الرؤیة والحرکة والانتقال وتنزیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) من الذنوب والکبائر والخطأ والنسیان.
وهکذا رأیت أنّ عائشة وحفصة نزلت فیهما سورة کاملة تهددهما بالطلاق وبعذاب النار... ورأیت أنّ کل بناء السنة العقائدی متهاو بل هو من صنع وبناء حکّام بنی أُمیة أعداء الله ورسوله وبنی العباس ومن بعدهم من
____________
1) أنظر ذلک فی سنن ابن ماجة 1:48، باب فضائل العشرة.
2) سنن الترمذی: ج5 فضائل أمیرالمؤمنین.
--- ... الصفحة 14 ... --
الظالمین إلی الیوم.
ورأیت أنّ الشیعة مذهب صاف عقلانی ملیء بالحجج الدامغة من القرآن الکریم والسنّة المحمدیة ولا مجال للخرافات والتحریفات والاکاذیب فیه، وهکذا إذ بینما کنت أنسب إلی الشیعة کلّ قبیح، استفقت علی أنّ مذهبهم حقّ، ولهذا کثرت حوله الاباطیل والدعایات الباطلة التی لم یُرم بها حتّی دین الیهود والمجوس.
وعرفت حینها معنی قوله تعالی: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَة...)(1) .
وعرفت الحدیث القائل: «الناس أعداء ما جهلوا»(2) .
وأنا من موقعی هذا أدعُ کل إنسان حرّ أن یطّلع علی کتب الشیعة وعلی آرائهم دون واسطة، کما عرفت أنا کتب السنّة کالبخاری والموّطأ دون واسطة.
وقارنوا بین المذاهب، فلسنا أقلّ من معاویة الذی قتل النفوس وأحدث الفتن ثم یقال عنه: إنّه اجتهد فأخطأ، فنحن إن وصلنا الی الحقّ ـ إلی دین الله ورسوله ـ فلنا أجران، وإن لم نتوصّل الی ذلک فلعلّ الله یکتب لنا أجراً واحداً، وذلک لصدق نیّاتنا وصفاء سرائرنا.
وجرّبوا أن تطالعوا عن التشیّع والشیعة الاثنی عشریّة، فلیس فی ذلک
____________
1) سورة الحجرات: 6.
2) نهج البلاغة: 172 الکلمات القصار.
--- ... الصفحة 15 ... --
بأس ولا ضرر ولا فتنة ولا سمّ کما یدّعی بعض العلماء المتحجّرین، بل إنّ أحدنایفاخربأنّه قرأمجموعة آثارفیکتورهیجو مثلاً أو اطّلع علی مسرحیّات شکسبیر وتجده جاهلاً بما یقوله إخوانه وبما یعتقدونه جهلاً مطبقاً.
أقول قولی هذا واستغفر الله العلیّ العظیم
الهاشمی بن علی رمضان
قابس ـ تونس
1 ـ شوال ـ 1419 هـ
--- ... الصفحة 16 ... --

رأیت طوال حیاتی ـ سنّیاً ثم شیعیّاً بعد ذلک ـ أنّ مسألة الصحابة عموماً من المواضیع الحسّاسة والمهمة والتی جعلت فیما مضی علی عینی حجاباً منعنی من الولوج فی عالم البحث عن الحقیقة، وکان سبب ذلک شیئان:
أوّلهما: أننی کنت خائفاً فی داخلی من التعرض للصحابة باعتبار ما تربّینا علیه من التخویف والنهی عن الخوض فی هذه المسألة، فکانت تمثّل خطّاً أحمراً بالنسبة لی بالرغم ممّا کان یجیش فی صدری من صرخات وعذابات.
وثانیهما: ما کان یقوله شیوخنا بأن نکفّ عمّا شجر بین الصحابة فهم کلهم من أهل الصلاح وأنهم حاملوا لواء الرسالة بعد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهذا ما جعلنی أصرف النظر عن هکذا بحوث.
ولهذا اخترت موضوع مقالتی هذه مسألة الصحابة، حتّی ترتفع الضبابیّة عن الاعین.
--- ... الصفحة 17 ... --
--- ... الصفحة 18 ... --

إنّ مسألة الصحبة من المسائل التی أسالت حبراً کثیراً وصار حولها لغط کثیر، فأهل السنّة عموماً یعتبرون الصحابة جزءاً لا یتجزأ من إیمان الفرد المسلم، وإذا طعن أی فرد بأیّ واحد من الصحابة فقد اقترف إثماً عظیماً ووزراً کبیراً.
لکن هذه المسألة ـ مسألة الصحابة ـ لو یتجرّد الباحث المسلم المنصف للخوض فیها فسیری ویعلم علم الیقین أنّها لَیسَتْ من المعتقدات المهمة سواء التی اتفقت علیها طوائف المسلمین کالتوحید والمعاد والنبوّة، ولا من التی اختُلِفَ حولها کالعدل والامامة.
فأرکان الاسلام عند أهل السنة خمسة وهی: شهادة أن لا إله إلاّ الله وأن محمّداً رسول الله، والصلاة والزکاة وحج بیت الله الحرام لمن استطاع إلیه سبیلاً والایمان بالقضاء والقدر خیره وشرّه.
فأین الصحابة من هذه الارکان الخمسة التی یقوم علیها الاسلام؟!
وأما عند الشیعة فأُصول الدین خمسة وهی: التوحید والعدل والنبوّة والمعاد، والامامة، وإن کان العدل والامامة من أرکان وأُصول المذهب عندهم أی لا یکفر الانسان بإنکارها، وکما تری فلا أثر للصحابة فی هذه العقیدة ولا وجود لهم.
--- ... الصفحة 19 ... --
وأمّا الایمان، فکما اتفقت علیه کلمة المسلمین وکما ورد فی القرآن فمؤسّس علی الایمان بالله وکتبه ورسله والملائکة.
اقرأ قوله تعالی فی سورة البقرة حیث یقول: (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللهِ وَمَلائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسِلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَد مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَکَ رَبَّنَا وَإِلَیْکَ المَصِیرُ)(1) .
وانظر إلی قوله تعالی فی سورة النساء حیث یقول: (یَا أَیُّهَا الَّذیِنَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرُسُولِهِ وَالْکِتَابِ الَّذی نَزَّلَ عَلَی رَسُولِهِ وَالکِتَابِ الَّذی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ یَکْفُرْ بِاللهِ وَمَلائِکَتِهِ وَکُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالیَوْمِ الاخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعیداً)(2) .
فأین محلّ الصحابة فی هذا الایمان؟!!
ثم ألیس لکلّ نبیّ صحابة؟! فإذا کان الایمان بصحابة رسول الله من ضرورات الاسلام أو من أرکان الایمان، فلماذا لا یکون الایمان بصحابة نوح وإبراهیم وموسی وعیسی کذلک؟!
ثم بأیّ دلیل من الکتاب والسنّة نجد أن الایمان بمسألة الصحابة جمیعاً واجب علینا کالایمان بالله ورسوله؟!
____________
1) سورة البقرة: 285.
2) سورة النساء: 136.
--- ... الصفحة 20 ... --
--- ... الصفحة 21 ... --

وقبل الخوض فی هذا الموضوع بتفاصیله وأبعاده نری لزاماً علینا أن نأتی علی کلمة الصحبة ومشتقاتها من القرآن الکریم، لنری أنّها استعملت فی معان عدیدة مختلفة.
یقول تعالی فی کتابه المجید مخاطباً مشرکی قریش: (مَا بِصَاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّة)(1) ، فأنت تری أن الله جعل عتاة قریش الذین اتهموا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)بالجنون، تراه یخاطبهم بأنهم أصحابه، وهذا المعنی لا یخفی علی کل فطن، إذ معناه رسولکم الذی أُرسل إلیکم.
نفس هذا المعنی تجده فی قوله تعالی: (مَا ضَلَّ صَاحِبُکُمْ وَمَا غَوَی)(2) .
ویتکرّر هذا المعنی فی قوله تعالی: (وَمَا صَاحِبُکُمْ بِمَجْنُون)(3) .
____________
1) سورة سبأ: 46.
2) سورة النجم: 2.
3) سورة التکویر: 22.
--- ... الصفحة 22 ... --
کذلک یطلق لفظ الصاحب أو الصحابی فی القرآن علی النسبة إلی مکان، کقوله تعالی: (یَا صَاحِبَیِ السِّجْنِ)(1) ، فبالرغم من أنّ رفیقی یوسف (علیه السلام)کانا کافرین بدلیل قوله تعالی: (أَ أَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللهُ الوَاحِدُ القَهَّارُ)(2) .
لکن لانّه جمعهما مکان واحد مع یوسف، صارا صاحبین له نسبة إلی المکان الذی اجتمعوا فیه.
هذا المعنی موجود أیضاً فی قوله تعالی: (وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِکَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِیهَا خَالِدُونَ)(3) ، وأصحاب النار کما هو معلوم بالبداهة أهلها وساکنوها.
ونفس المعنی أیضاً موجود فی الایات التالیة:
(أَصْحَابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذ خَیْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِیلاً)(4) .
(أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الکَهْفِ وَالرَّقِیمِ کَانُوا مِنْ آیَاتِنَا
____________
1) سورة یوسف: 39.
2) سورة یوسف: 39.
3) سورة البقرة: 275.
4) سورة الفرقان: 24.
--- ... الصفحة 23 ... --
عَجَباً)(1) .
(وَقَوْمِ إِبْرَاهِیمَ وَأَصْحَابِ مَدْیَنَ)(2) .
(وَنَادَی أَصْحَابُ الاَعْرَافِ)(3) .
(وَإِنْ کَانَ أَصْحَابُ الاَیْکَةِ لَظَالِمِینَ)(4) .
(وَلَقَدْ کَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ المُرْسَلِینَ)(5) .
(وَأَصْحَابَ مَدْیَنَ)(6) .
(أَصْحَابَ القَرْیَةِ)(7) .
(أَصْحَابِ القُبُورِ)(8) .
____________
1) سورة الکهف: 9.
2) سورة التوبة: 70.
3) سورة الاعراف: 48.
4) سورة الحجر: 78.
5) سورة الحجر: 80.
6) سورة الحج: 44.
7) سورة یس: 13.
8) سورة الممتحنة: 13.
--- ... الصفحة 24 ... --
(أَصْحَابُ الاُخْدُودِ)(1) .
هذا وقد تُطلق کلمة الصاحب أو الصحابی أو الاصحاب نسبة إلی زمان کقوله تعالی: (... کَمَا لَعَنَّا أَصْحَابَ السَّبْتِ)(2) .
وقد یطلق لفظ الصحبة نسبة إلی حیوان کقوله تعالی: (أَلَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحَابِ الفِیلِ)(3) و: (فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَلا تَکُنْ کَصَاحِبِ الحُوتِ)(4) .
کذلک یطلق لفظ الصحبة نسبة إلی آلة کقوله تعالی: (وَأَصْحَابَ السَّفِینَةِ)(5) .
کما یطلق لفظ الصحبة أو الصاحبة علی الزوجة کما فی قوله تعالی:
____________
1) سورة البروج: 4.
2) سورة النساء: 47.
3) سورة الفیل: 1.
4) سورة القلم: 48.
5) سورة العنکبوت: 15.
--- ... الصفحة 25 ... --
(أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَکُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ)(1) ، و: (وَأَنَّهُ تَعَالَی جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً)(2) ، و: (یَوَدُّ المُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذَابِ یَوْمَئِذ بِبَنِیهِ وَصَاحِبَتِهِ وَأَخِیِهِ)(3) .
وقد یطلق معنی الصحبة علی رجل یحاور آخر بغض النظر عن کفر أو إیمان الصاحب کقوله تعالی: (قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ یُحَاوِرُهُ أَکَفَرْتَ بِالَّذی خَلَقَکَ مِنْ تُرَاب ثُمَّ مِنْ نُطْفَة ثُمَّ سَوَّاکَ رَجُلاً)(4) .
کذلک یُطلق لفظ الصحبة نسبة إلی الحق أو الباطل کقوله تعالی:
(فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ السَّوِیِّ وَمَنْ اهْتَدَی)(5) .
____________
1) سورة الانعام: 101.
2) سورة الجن: 3.
3) سورة المعارج: 12.
4) سورة الکهف: 37.
5) سورة طه: 135.
--- ... الصفحة 26 ... --
(فَأَصْحَابُ المَیْمَنَةِ)(1) .
(وَأَصْحَابُ المَشْئَمَةِ)(2) .
(وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ)(3) .
ویطلق لفظ الصحبة کذلک نسبة إلی شخص کقوله تعالی:
(قَالَ أَصْحَابُ مُوسَی)(4) .
(فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطی فَعَقَرَ)(5) .
وهکذا تری أن لفظ الصحبة ومشتقاتها لیس له أیّ فضل فی ذاته ولا أیّ مزیّة، بل نستطیع أن نقول إنّه لفظ محاید.
بعد هذا الاستعراض لهذه الایات القرآنیة نأتی إلی تعریف الصحابی لغة:
یقول الخلیل بن أحمد الفراهیدی فی مادة «صحب»: «الصحاب یُجمع بالصَّحب والصحبان والصحبة والصحاب. والاصحاب: جماعة الصحب والصحابة مصدر قولک: صاحبک الله وأحسن صِحابتک. ویقال عند الوداع: مصاحباً معافی... إلی أن یقول: «وکلّ شیء لاءم شیئاً فقد استصحبه»(1) .
هذا وقد أعرضنا عن بقیة کتب اللغة خشیة التطویل.
____________
1) سورة الواقعة: 8.
2) سورة الواقعة: 9.
3) سورة الواقعة: 41.
4) سورة الشعراء: 61.
5) سورة القمر: 29.
--- ... الصفحة 27 ... --

یقول ابن حجر العسقلانی فی کتابه الاصابة فی تمییز الصحابة: «الصحابی من لقی النبیّ (صلی الله علیه وسلم) مؤمناً به ومات علی الاسلام، فیدخل فیمن لقیه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روی عنه أو لم یرو، ومن غزا معه أو لم یغز، ومن رآه رؤیة ولم یجالسه، ومن لم یره لعارض کالعُمی، ویخرج بقید الایمان من لقیه کافراً ولو أسلم بعد ذلک إذا لم یجتمع به مرة أُخری...»(2) .
وقال الامام البخاری فی تعریف الصحابی مایلی: «ومن صحب النبی (صلی الله علیه وسلم) أو رآه من المسلمین فهو من أصحابه»(3) .
____________
1) کتاب العین للخلیل: 2 / 970 حرف الصاد.
2) کتاب الاصابة 1: 4.
3) صحیح البخاری 5: 2.
--- ... الصفحة 28 ... --
وعلی هذین التعریفین یکون کلّ شعب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) صحابة من الطفل الصغیر إلی الشیخ الکبیر إلی المرأة.
ویالیت الامر وقف عند هذا الحدّ، بل إنّ علماء السنّة أجمعوا علی أن کل الصحابة عدول ثقات!!
--- ... الصفحة 29 ... --
--- ... الصفحة 30 ... --

یقول ابن الاثیر فی مقدمة کتابه أُسد الغابة فی معرفة الصحابة ما یأتی: «والصحابة یشارکون سائر الرواة فی جمیع ذلک إلاّ الجرح والتعدیل، فإنهم کلّهم عدول لا یتطرق الجرح إلیهم، لانّ الله عزّوجلّ ورسوله زکّیاهم وعدّلاهم، وذلک مشهور لا نحتاج لذکره»(1) .
أما ابن حجر العسقلانی فیقول عن عدالة الصحابة: «اتفق أهل السنّة أنّ الجمیع عدول، ولم یخالف فی ذلک إلاّ شذوذ من المبتدعة، وقد ذکر الخطیب فی الکفایة فصلاً نفیساً فی ذلک فقال: عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعدیل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختیاره لهم، فمن ذلک قوله تعالی: (کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّة أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ)(2) وقوله: (وَکَذَلِکَ جَعَلْنَاکُمْ اُمَّةً وَسَطاً)(3) ، وقوله: (لَقَدْ رَضِیَ اللهُ عَنِ
____________
1) مقدمة ابن الاثیر فی کتابه أُسد الغابة 1: 10.
2) سورة آل عمران: 110.
3) سورة البقرة: 143.
--- ... الصفحة 31 ... --
المُؤْمِنِینَ إِذْ یُبَایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِی قُلُوبِهِمْ)(1) ، وقوله: (وَالسَّابِقُونَ الاوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرینَ وَالاَنْصَارِ وَالَّذِینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانِ رَضِیَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)(2) ، وقوله: (یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللهُ وَمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ المُؤْمِنِینَ)(3) ، وقوله: (لِلْفُقَراءِ المُهَاجِرینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَاناً وَیَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِکَ هُمُ الصَّادِقُونَ) إلی قوله: (إِنَّکَ رَؤُوفٌ رَّحِیمٌ)(4) ، فی آیات کثیرة یطول ذکرها وأحادیث شهیرة یکثر تعدادها...، وجمیع ذلک یقتضی القطع بتعدیلهم ولا یحتاج أحد منهم مع تعدیل الله لهم إلی تعدیل أحد من الخلق...، إلی أن یقول إلی أن روی بسنده إلی أبی زرعة الرازی قال: إذا رأیت الرجل ینتقص أحداً من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه وسلم) فاعلم أنه زندیق، وذلک أن الرسول حق والقرآن حق وما جاء به حق، وإنما أدّی إلینا ذلک کلّه الصحابة وهؤلاء (وهم) یریدون أن یجرحوا شهودنا لیُبطلوا الکتاب
____________
1) سورة الفتح: 18.
2) سورة التوبة: 100.
3) سورة الانفال: 64.
4) سورة الحشر: 8.
--- ... الصفحة 32 ... --
والسنّة، والجرح بهم أولی وهم زنادقة انتهی...»(1) .
فعلی رأی علماء أهل السنّة کل شعب رسول الله الذی آمن به صحابة، وهم أیضاً عدول کلّهم لا یتطرق الشک إلیهم أبداً حتّی إلی واحد منهم.
وقالوا: من یطعن فی صحابی واحد فهو زندیق، وقالوا: إنّ الله طهرهم وزکّاهم جمیعاً.
وحتّی یتبیّن لک الامر تعال إلی کلام الله المجید وانظر رأی القرآن فی الصحابة أو فقل رأیه فی کثیر منهم.
____________
1) الاصابة فی تمییز الصحابة 1: 6 ـ 7.
--- ... الصفحة 33 ... --

یقول تعالی فی سورة الفتح: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْوَاناً سِیمَاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِی الاِنْجِیلِ کَزَرْع أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَی عَلَی سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ الکُفَّارَ وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِیماً»(1) .
فمن ینظر إلی أول الایة یری أن الممدوحین مع رسول الله هم عموم الصحابة، لکن انظر إلی قوله تعالی: (وَعَدَ اللهُ الَّذینَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ...) .
فلم یَعِدْ الله جمیع الصحابة بالمغفرة والاجر، بل فقط مَنْ آمن وعمل صالحاً، ولو کان الوعد للجمیع لقال: (وعدهم الله...) فتأمل.
ویقول تعالی فی نفس هذه السورة: (إِنَّ الَّذینَ یُبَایِعُونَکَ إِنَّمَا یُبَایِعُونَ اللهَ یَدُ اللهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمَا یَنْکُثُ عَلَی نَفْسِهِ وَمَنْ
____________
1) سورة الفتح: 29.
--- ... الصفحة 34 ... --
أَوْفَی بِمَا عَاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً)(1) .
وأنت تری فی هذه الایة أنّ الله تعالی یحذّر الناکثین بأنهم إنّما ینکثون علی أنفسهم ولیسوا بضارّی الله تعالی شیئاً.
ولدی قراءة سورة الحجرات تصادف هذه الایة: (إِنَّ الَّذینَ یُنَادُونَکَ مِنْ وَرَآءِ الحُجُرَاتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَروُا حَتَّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکَانَ خَیْراً لَهُمْ وَاللهُ غَفُورٌ رَّحِیمٌ)(2) .
فانظر لوصف الله تعالی هذه الفئة من المسلمین حیث وصفهم بأبشع وصف وهو أنهم لا یعقلون، وقد وصفهم الله فی صدر السورة بأنهم یرفعون أصواتهم فوق صوت النبی مع أنهم مؤمنین به (صلی الله علیه وآله وسلم).
ویقول فی سورة الحجرات أیضاً: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهَالَة فَتُصْبِحُوا عَلَی مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِینَ)(3) .
ومن المعلوم والمشهور أن هذه الایة نزلت فی الولید بن عقبة، وهو أخو عثمان بن عفان لامه، عندما بعثه إلی بنی المصطلق فرجع وکذب علی
____________
1) سورة الفتح: 10.
2) سورة الحجرات: 4 ـ 5.
3) سورة الحجرات: 6.
--- ... الصفحة 35 ... --
النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)(1) ، فالله یصف الولید بالفاسق، وأئمة السنّة یقولون إنّه عدل؟!
ویقول تعالی فی سورة التوبة: (لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللهُ فِی مَوَاطِنَ کَثِیرَة وَیَوْمَ حُنَیْن إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَضَاقَتْ عَلَیْکُمُ الاَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرینَ)(2) .
فی هذه الایة یذکر الله ویشنّع علی المسلمین فرارهم یوم حنین حیث ترکوا النبی مع ثلة قلیلة عدد أصابع الید وفرّوا، وقد اغترَّ المسلمون فی حنین بکثرتهم حتّی قال أبو بکر: «لن نُغلَب الیوم من قلّة»(3) .
وقال الله أیضاً مخاطباً الصحابة: (یَا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَا لَکُمْ إِذَا قِیْلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الاَرْضِ أَرَضِیتُمْ بِالحَیَاةِ الدُّنْیَا مِنَ الاخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الحَیَاةِ الدُّنْیَا فِی الاخِرَةِ إِلاّ قَلِیلٌ إِلاَّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَیَسْتَبْدِل قَوْماً غَیْرَکُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَاللهُ عَلَی کُلِّ شَیْء قَدِیرٌ)(4) .
____________
1) أنظر تفسیر الفخر الرازی (التفسیر الکبیر) فی سورة الحجرات: 6، تفسیر الطبری 26: 78، تفسیر الدرّ المنثور 7: 555.
2) سورة التوبة: 25.
3) أنظر تفسیر الفخر الرازی (التفسیر الکبیر) فی سورة التوبة: 25.
4) سورة التوبة: 38 ـ 39. یقول الفخر الرازی فی تفسیر سورة التوبة: وهذا یدل أنّ کل المؤمنین کانوا متثاقلین فی ذلک التکلیف، وذلک التثاقل معصیة. ویقول الرازی بعد ذلک، إنّ خطاب الکل وارادة البعض مجاز مشهور فی القرآن.
--- ... الصفحة 36 ... --
فالله هنا یقرّع الصحابة بسبب تثاقلهم عن الغزو وکما لایخفی فإن الله تعالی توعّد الصحابة فی هذه الایة بالعذاب الالیم وباستبدالهم بقوم آخرین ـ الفرس علی رأی ـ إذا لم ینفروا فی سبیله، فأین مدح الله للصحابة هنا؟!
وفی نفس سورة التّوبة هذه تقرأ قوله تعالی: (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ آَتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ * فَلَمَّا آتَاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَهُمْ مُعْرِضُونَ * فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یُلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ)(1) .
المشهور أن هذه الایة نزلت فی أحد الصحابة علی عهد النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهو ثعلبة بن حاطب الانصاری، الذی شکا لرسول الله الفقر وطلب أن یدعو له الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بالغنی والثروة، ولمّا أعطاه الله سؤله رفض دفع الزکاة وقال: إنّها الجزیة أو أخت الجزیة، فأنزل الله فیه هذه الایة.
إنّ ثعلبة صحابی أنصاری عاش مسلماً مؤمناً بالله ورسوله لکنه یوصف بالنفاق کما قال تعالی; فأین عدالة الصحابة جمیعاً ؟! وأین ما یدّعیه علماء
____________
1) سورة التوبة: 75 ـ 77.
--- ... الصفحة 37 ... --
أهل السنة وأئمتهم ؟! ثم یأتی من یقول: إذا انتقصت أحداً من الصحابة فأنت زندیق !! فها هو الله ینتقص بعضهم بل کثیر منهم، افتونا بعلم إن کنتم صادقین.
ویقول تعالی فی سورة الاحزاب: (وَإِذْ یَقُولُ المُنَافِقُونَ وَالَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً)(1) .
قد یقول کثیر من علماء أهل السنة: إنّ هذه الایة خاصة بالمنافقین ولا دخل لها بالصحابة (وسنُبیّن أن المنافقین هم صحابة کذلک فیما بعد) ولکن من ینظر ملیّاً إلی الایة فسیجدها تقصد فئتین، المنافقین ثم فئة أُخری غیر المنافقین وهم الذین فی قلوبهم مرض.
یقول الله تعالی عزّوجلّ فی سورة الاحزاب أیضاً: (یَا أَیُّهَا الَّذینَ ءامَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلَی طَعَام غَیْرَ نَاظِرینَ إِنَاهُ وَلَکِنْ إِذَا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلاَ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیث إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْی مِنْکُمْ وَاللهُ لاَ یَسْتَحْی مِنَ الحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاء حِجَاب ذَلِکُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِکُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا کَانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلاَ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِکُمْ کَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیماً)(2) .
وقد قال الامام الفخر الرازی فی تفسیره: «القائل هو طلحة بن عبیدالله
____________
1) سورة الاحزاب: 12.
2) سورة الاحزاب: 53.
--- ... الصفحة 38 ... --
الذی قال: لئن عشتُ بعد محمّد لانکحنّ عائشة»(1) .
ویقول تعالی فی آیة أُخری من سورة الاحزاب: (یَا نِسَاءَ النَّبِیّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفَاحِشَة مُبَیِّنَة یُضَاعَفْ لَهَا العَذَابُ ضِعْفَیْنِ وَکَانَ ذَلِکَ عَلَی اللهِ یَسِیراً)(2) .
نعم هذا هو منطق القرآن لا قرابة بین الله وبین أحد من خلقه ولا مجاملة من الله ولا من رسوله لاحد، لا لصحابی ولا لزوجة النبیّ، إنّ أکرم الخلق عند الله أتقاهم بما فی ذلک الانبیاء والمرسلین، بل إنّ صحبة الرسول مسؤولیة خطیرة وکذلک الزوجیّة له (صلی الله علیه وآله وسلم)، فمن لم یراعها حقّ رعایتها کان عذابه مضاعفاً لمارأی من الحق ومن هدی الرسول الکریم، فهل بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)من هاد وهل بعده من عظیم؟! ولولا رسول الله لاخذ عذاب الله کثیراً من الصحابة کما أخذ السامریّ ومن کان قبل الصحابة من أتباع وأصحاب الانبیاء، ألا تری إلی قوله تعالی: (وَمَا کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ
____________
1) تفسیر الفخر الرازی لهذه الایة 25: 180، تفسیر الدرّ المنثور 6: 643، وأنظر تفسیر الالوسی حیث یورد روایة عن ابن عباس لکنّه کعادة القوم لم یذکر طلحة بالاسم فیها وإنّما بلفظ «رجل»، ثمّ أورد إسمه فی روایة ثانیة حاول تضعیفها بدون أیّ دلیل ! أنظر روح المعانی للالوسی البغدادی 11: 249 ـ 250.
2) سورة الاحزاب: 30.
--- ... الصفحة 39 ... --
وَمَا کَانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ)(1) .
ویقول الله تعالی فی سورة الاحزاب: (إِنَّ الَّذینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالاخِرَةَ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُّهِیناً)(2) .
إنّ الله لا یتأذّی ولکن أذی الله من أذی الرسول، وعلیه فکلّ من آذی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)صحابیّاً أو غیره فقد آذی الله، وهذا نظیر قوله تعالی: (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللهَ)(3) ، وما أکثر من آذی الرسول من الصحابة والصحابیّات، ومن أراد الیقین فلیبحث فسیری عجباً.
ویقول الله تعالی فی سورة آل عمران: (وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الُمؤْمِنِینَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ 121 ƒ إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلاَ وَاللهُ وَلِیَّهُمَا وَعَلَی اللهِ فَلْیَتَوَکَّلِ المُؤْمِنونَ)(4) .
ویقول الفخر الرازی فی تفسیره: «أنها نزلت فی حیّین من الانصار همّا
____________
1) سورة الانفال: 33.
2) سورة الاحزاب: 57.
3) سورة النساء: 80.
4) سورة آل عمران: 121 ـ 122.
--- ... الصفحة 40 ... --
بترک القتال فی أُحد والعودة إلی المدینة أُسوة برأس النفاق عبدالله بن أُبی بن أبی سلول»(1) .
ویقول تعالی فی سورة آل عمران حول معرکة أُحد: (وَلَقَدْ صَدَقَکُمُ اللهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ حَتّی إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِی الاَمْرِ وَعَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاکُمْ مَا تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُریدُ الدُّنْیَا وَمِنْکُمْ مَنْ یُریدُ الاخِرَةَ...)(2) .
ویقول کذلک: (إذْ تُصْعِدُونَ وَلا تَلْوُونَ عَلَی أَحَد وَالرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرَاکُمْ فَأَثَابَکُمْ غَمّاً بِغَمٍّ لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلَی مَا فَاتَکُمْ وَلاَ مَا أَصَابَکُمْ وَاللهُ خَبِیرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ)(3) .
ویقول أیضاً: (إِنَّ الَّذینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعَانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمَ الشَّیْطَانُ بِبَعْضِ مَا کَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ إِنَّ اللهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ)(4) .
____________
1) التفسیر الکبیر للفخر الرازی ـ تفسیر سورة آل عمران: 121 ـ 122، تفسیر الطبری 4: 48، الدرّ المنثور 2: 305.
2) سورة آل عمران: 152.
3) سورة آل عمران: 153.
4) سورة آل عمران: 155.
--- ... الصفحة 41 ... --
مرحی لهؤلاء الصحابة الذین یفرّون من ساحة المعرکة ویترکون الرسول خلفهم والرسول ینادیهم فی ذلک الموقف الشدید.
وقد ذکر الفخر الرازی فی تفسیره: «أنّ عمر بن الخطاب کان من المنهزمین، إلاّ أنّه لم یکن فی أوائل المنهزمین!! ومن الذین فرّوا یوم أُحد عثمان بن عفان ورجلین من الانصار یقال لهما سعد وعقبة، انهزموا حتّی بلغوا موضعاً بعیداً ثم رجعوا بعد ثلاثة أیام فقال لهم النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم): لقد ذهبتم بها عریضة»(1) !
ثم لنأت إلی سورة الجمعة ولنقرأ هذه الایة: (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْهَا وَتَرَکُوکَ قَائِماً قُلْ مَا عِنْدَ اللهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ وَاللهُ خَیْرُ الرَّازِقِینَ)(2) .
وقد نزلت هذه الایة فی الصحابة الذین کانوا یصلون الجمعة مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، حتّی إذا دخل دحیة الکلبی ـ وکان مشرکاً ـ المدینة بتجارة من الشام فترک الصحابة المسجد وخرجوا إلیه ولم یبق معه (صلی الله علیه وآله وسلم) إلاّ اثنا عشر رجلاً علی روایة، حتّی قال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)فیهم: «لو اتّبع آخرهم أوّلهم لالتهب
____________
1) تفسیر الفخر الرازی فی تفسیر الایة 155 من سورة آل عمران، تفسیر الطبری 4: 96، تفسیر الدرّ المنثور 2: 355 ـ 356.
2) سورة الجمعة: 11.
--- ... الصفحة 42 ... --
الوادی علیهم ناراً»(1) .
ونأتی إلی سورة التحریم حیث تری عجباً، إذ فضحت هذه السورة زوجتین من زوجات الرسول وهما عائشة وحفصة، حیث جاء فی سبب نزولها أن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) کان یأتی زینب بنت جحش ویأکل عندها عسلاً، فاتفقت عائشة مع حفصة علی أن تقولا للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) إنّ فیک رائحة مغافیر (الثوم)، وهکذا کان إلی أن قال الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): «لقد حرّمتُ العسل علی نفسی»، فنزلت سورة التحریم ومنها قوله تعالی: (إِنْ تَتُوبَا إِلَی اللهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلاَهُ وَجِبْرِیلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَالمَلاَئِکَةُ بَعْدَ ذَلِکَ ظَهِیرٌ)(2) .
وصالح المؤمنین کما رواه البعض هو علی بن أبی طالب (علیه السلام)(3) .
ومعنی صغت کما قال الفخر الرازی فی تفسیره: مالت عن
____________
1) انظر تفسیر الفخر الرازی سورة الجمعة، تفسیر الدر المنثور 8: 165، تفسیر الطبری 28: 67 ـ 68.
2) سورة التحریم: 4.
وأنظر قصة المغافیر هذه فی صحیح البخاری 6: 194.
3) أنظر تفسیر روح المعانی للالوسی البغدادی 14: 348. فی تفسیره لسورة التحریم.
--- ... الصفحة 43 ... --
الحقّ.
وتواصل السورة: (عَسَی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِمَات مُؤْمِنَات قَانِتَات تَائِبَات عَابِدَات سَائِحَات ثَیِّبَات وَأَبْکَاراً)(1) .
فالله یقول لعائشة وحفصة لا تظنّا أنکما أفضل النّساء لانکما زوجتا الرسول، بل یستطیع الله أن یبدله نساءاً خیراً منکنّ.
ثم یقارن الله تعالی عائشة وحفصة بامرأة نوح وامرأة لوط لیحذّرهنّ أنّ کونهما زوجتین لمحمّد (صلی الله علیه وآله وسلم) لا یدرأ عنهما عذاب النار ولا یجعلهنّ بالضرورة من أهل الجنة، یقول تعالی: (ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَةَ نُوح وَامْرَأَةَ لُوط کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَیْئاً وَقِیلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ)(2) .
ثم یأتی علماء أهل السنة بعد کلّ هذه الادلة لیقولوا: إنّ عائشة أحبّ النّاس لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) والویل لمن یقول غیر ذلک!(3) .
ثم تعال معی إلی سورة النور، حیث یقول العزیز الحکیم: (إِنَّ الَّذِینَ جَاءُوا بالاِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ
____________
1) سورة التحریم: 5.
2) سورة التحریم: 10.
3) أنظر مثلاً صحیح الترمذی 5: 707 حدیث رقم 3890.
--- ... الصفحة 44 ... --
امْرِئ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الاِثْمِ وَالَّذی تَوَلّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِیمٌ)(1) .
فتأمّل قوله تعالی: (عُصْبَةٌ مِنْکُمْ) ، ألا یعنی ذلک أنهم داخلون فی دائرة الصحابة، وقد ورد فی التفاسیر أنّ الذین جاؤوا بالافک (اتهام عائشة) هم زیادة علی رأس النفاق عبدالله بن أبی سلول، حسان بن ثابت شاعر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) والاسلام، وزید بن رفاعة ومسطح بن أُثاثة وحمنة بنت جحش(2) .
وقد یدّعی الکثیر من البسطاء أنّ هذه فضیلة لعائشة حیث برّأها الله وأنزل فیها قرآناً من فوق سماواته، لکن من یتأمّل الحالة جیّداً یجد أنّ الایة نزلت لتبرأة ساحة النبی الاعظم (صلی الله علیه وآله وسلم) وتنزیهه، ولو کانت عائشة زوجة لغیر رسول الله ما کان ینزل فیها حرف واحد، لانّ الله تعالی بیّن أحکامه وأحکام السرقة والخمر وغیرها فی کتابه، لکن نظراً لحساسیة موقع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ومنزلته العظمیة برأ الله ساحته ونزّهها.
ویقول الله تعالی فی سورة الانفال: (مَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الارْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَاللهُ یُرِیدُ الاخِرَةَ وَاللهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ لَوْلاَ کِتَابٌ مِنَ اللهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ عَذابٌ
____________
1) سورة النور: 11.
2) راجع تفسیر الفخر الرازی فی تفسیر سورة النور، تفسیر الدرّ المنثور 6: 148، تفسیر الطبری 18: 68.
--- ... الصفحة 45 ... --
عَظیمٌ)(1) .
فی هذه الایات خطاب شدید للصحابة الذین حاربوا فی بدر لانهم أخذوا أسری، ولیس هذا من شأن الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) کما لیس من شأن الانبیاء السابقین، لکن الله سمح لهم بعد ذلک بأخذ الفداء، والعجیب أنّ کثیراً من المفسّرین أدخلوا الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی هذا التهدید مع أنّ ظاهر الایة واضح فی مخاطبة الصحابة، ثم أنّ رسول الله ما کان لیقوم بفعل أو قول دون إذن الله فلماذا یدخل فی دائرة التهدید؟! نعم هذا ما فعلته أیدی بنی أُمیة الحاقدة علی النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) وأهل بیته فینطبق علیهم قول الله تعالی: (یُحَرِّفُونَ الکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ)(2) .
وتقرأ فی سورة الانعام هذه الایة: (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللهِ کَذِباً أَوْ قَالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَمَنْ قَالَ سَأُنزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللهُ...)(3) .
____________
1) سورة الانفال: 67 ـ 68.
2) سورة المائدة: 41.
3) سورة الانعام: 93.
أُنظر تفسیر الفخر الرازی فی تفسیره للسورة 13: 93، تفسیر الطبری 7: 181، تفسیر الدرّ المنثور 3: 317.
--- ... الصفحة 46 ... --
وفی قول نزلت هذه الایة فی عبدالله بن سعد بن أبی سرح أخو عثمان بن عفان والذی أهدر النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) دمه لانّه قال إننی أستطیع أن أقول مثل ما أنزل الله، والعجیب أنّ هذا الافّاک الاثیم یصبح فی زمن عثمان أحد وزراء الدولة وقادة الجیش؟!
هذا غیض من فیض، ولولا أنّ المجال لا یتّسع لاکثر من هذا لاتینا علی کلّ الایات النازلة فی شأن الصحابة والتی کانت تفضح بعضاً منهم أو تُقرّع البعض الاخر أو تهدّدهم وتتوعّدهم.
وهکذا تری أنّ القرآن یضع الصحابة فی محلّهم الطبیعی.
والعجب أنّ علماء أهل السنّة کما أشرنا إلی ذلک سابقاً یزعمون أنّ الله والقرآن عدّلا الصحابة جمیعاً، وعلیه إنّ أیّ قدح فی أیّ واحد منهم هو خروج عن الاسلام وزندقة، فها هو القرآن یکذّب آراءهم النابعة من الهوی ویقول غیر ما قالوا، ولا کلام بعد کلام الله وإن کره الکارهون.
ثمّ دعنا من الصحابة ولنأت إلی أشرف ولد آدم وأفضل رسل الله ورأس أُولی العزم (علیهم السلام) حیث إنّه (صلی الله علیه وآله وسلم) لم یکتسب تلک المنزلة العظیمة بالامانی بل بأعماله، وها هو القرآن یشیر إلی هذه الحقیقة قائلاً: (وَلَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَإِلی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَلَتَکُونَنَّ مِنَ الخاسِرِینَ)(1) .
وحاشا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یشرک، لکن هذا هو مقیاس الله، لا مجاملة
____________
1) سورة الزمر: 65.
--- ... الصفحة 47 ... --
ولا محاباة مع أیّ أحد فی أحکامه وشرائعه.
ثم انظر إلی قوله تعالی فی سورة الحاقة: (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنَا بَعْضَ الاَقَاوِیلَ لاََخَذْنَا مِنْهُ بِالیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الوَتِینَ)(1) .
فلیس معنی کون الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) نبیّاً یحجزه عن العقاب إذا خرج عن حدود الله، فما بالک بعد هذا بالصحابة؟!
إنّ الصحابة هم أوّل المکلّفین فی الاسلام وأوّل المسؤولین.
فهم إذن تحت الشرع ولیسوا فوقه، ولیس عندهم جواز عبور إلی الجنّة، هیهات لیس الامر بالامانی.
إنّ الصحابة فی موضع خطیر حیث أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) کان بین أظهرهم ولا حجّة لمن تعدّی حدود الله منهم غداً یوم القیامة، فقد شاهدوا نور النبوّة وآیات الله نزلت بینهم وقد تمت علیهم الحجّة والویل لمن لم یُنجِه کلّ ذلک.
____________
1) سورة الحاقة: 44 ـ 46.
--- ... الصفحة 48 ... --

بعد استعراضنا لکثیر من الایات الموضحة والمبیّنة لرأی القرآن فی الصحابة، نأتی الان لنری رأی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) فی أصحابه.
نفتح صحیح البخاری ونقرأ: عن عقبة (رضی الله عنه) أنّ النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) خرج یوماً فصلّی علی أهل أُحد صلاته علی المیّت ثم انصرف علی المنبر فقال: «إنّی فرط لکم وأنا شهید علیکم وإنّی والله لانظر إلی حوضی الان، وإنّی أُعطیتُ مفاتیح خزائن الارض أو مفاتیح الارض، وإنّی والله ما أخاف علیکم أن تشرکوا بعدی، ولکن أخاف علیکم أن تنافسوا فیها»(1) .
وجاء هذا الحدیث بألفاظ أُخری منها هذا الحدیث التالی: عن أبی هریرة عن النبی (صلی الله علیه وسلم)قال: «بینا أنا قائم إذا زمرة حتّی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال هلمّ، فقلت: أین؟ قال: إلی النار والله، قلت وما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدّوا بعدک علی أدبارهم القهقری، ثم إذا زمرة حتّی إذا عرفتهم خرج رجل من بینی وبینهم فقال: هلمّ، قلت: أین؟ قال: إلی النار والله، قلت ما شأنهم؟ قال: إنّهم ارتدّوا بعدک علی أدبارهم القهقری، فلا أراه یخلص
____________
1) صحیح البخاری 8: 151، صحیح مسلم باب الفضائل.
--- ... الصفحة 49 ... --
منهم إلاّ مثل هَمَلِ النَّعم»(1) .
فإذا نظرت إلی الحدیث الاوّل تری أنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «وأنا شهید علیکم» أی علی أفعال أصحابه، وهذا یذکرنا بقول عیسی بن مریم (علیه السلام)حیث قال: (... وکُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً مَا دُمْتُ فِیهِمْ)(2) .
فالرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لیس مسؤولاً عن أفعال أصحابه بعد حیاته.
ثم انظر إلی قوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «لکن أخاف علیکم أن تنافسوا فیها».
نعم هکذا کان، حیث صار الصحابة بعد فتح البلدان من أغنی الناس کطلحة والزبیر وغیرهما، ولهذا حاربوا علیّ بن أبی طالب (علیه السلام) لانّه کان أشد الناس فی الحق بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).
وتأمّل هذه المفردة فی الحدیث (حتّی إذا عرفتهم) وهذا یعنی أنهم عاشوا مع الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ولیسوا أفراداً من أُمّته متأخرین أو المنافقین کما یدّعی البعض.
ثم تأمّل هذه المفردة (إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم
____________
1) صحیح البخاری 8: 151.
ویُراجع صحیح مسلم 4/1793 کتاب الفضائل باب إثبات حوض نبیّنا، مسند أحمد 1: 406.
2) سورة المائدة: 117.
--- ... الصفحة 50 ... --
القهقری).
نعم هکذا کان، وانظروا کتب التواریخ وما فعله کثیر من الصحابة من کنز الاموال وقتل النفوس وتعطیل حدود الله وتغییر سنّة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لتری عجباً!!
--- ... الصفحة 51 ... --

إنّ الباحث المتجرّد سیکتشف أنّ الصحابة هم أوّل من خالف الله ورسوله ولم یکونوا جمیعاً مطیعین متهالکین فی طاعته (صلی الله علیه وآله وسلم) کما یدّعی البعض، وإلیک غیض من فیض من هذه المخالفات:
عن البراء بن عازب (رضی الله عنه) قال: «جعل النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) علی الرجّالة یوم أُحد ـ وکانوا خمسین رجلاً ـ عبدالله بن جبیر فقال: إن رأیتمونا تخطفنا الطیر فلا تبرحوا مکانکم هذا حتّی أرسل إلیکم، وإن رأیتمونا هَزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا حتّی أرسل إلیکم، فهزموهم (هزیمة المشرکین)، قال فأنا والله رأیت النساء یشتددن قد بدت خلاخلهنّ وأسوُقُهنّ رافعات ثیابهنّ، فقال أصحاب عبدالله بن جبیر: الغنیمة أیْ قوم الغنیمة، ظَهرَ أصحابکم فماتنتظرون، فقال عبدالله بن جبیر: أنسیتم ماقال لکم رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ قالوا: والله لنأتیّن الناس فلنصیبنّ من الغنیمة، فلمّا أتوهم صرفت وجوههم فأقبلوا منهزمین، فذاک إذ یدعوهم الرسول فی أُخراهم، فلم یبق مع النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) غیر اثنی عشر رجلاً فأصابوا منّا سبعین»(1) .
أُنظر إلی هؤلاء الصحابة یخالفون أوامر الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) علانیة حتّی
____________
1) صحیح البخاری 4: 79.
--- ... الصفحة 52 ... --
تسببوا فی هزیمة المسلمین وشهادة خیار الصحابة کمصعب بن عمیر وحمزة وغیرهما، ولو لم ینزلوا من الجبل لکانت معرکة أُحد الضربة القاضیة للمشرکین، ولما تجّرأوا بعدها علی خوض حروب أُخری ضد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)کغزوة الخندق وغیرها.
ویا لیته کان فرارهم الاوّل بعد هزیمتهم، لکن أعادوا نفس الفعلة فی غزوة حنین.
وإلیک حادثة أُخری وقعت قبل أربعة أیام من وفاة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهی المعروفة برزیّة یوم الخمیس:
عن ابن عباس قال: «یومُ الخمیس وما یوم الخمیس، ثم بکی حتّی خضب دمعه الحَصْبَاء، فقال: اشتدّ برسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وجعه یوم الخمیس فقال: ائتونی بکتاب أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبدا، فتنازعوا ـ ولا ینبغی عند نبیّ تنازع ـ فقالوا: هَجَر رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، قال: دعونی فالذی أنا فیه خیر ممّا تدعونی إلیه، وأوصی عند موته بثلاث: أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب، وأجیزوا الوفد بنحو ما کنت أجیزهم ونسیت الثالثة»(1) .
مرحی لهؤلاء الصحابة یأمرهم الرسول فیقولون إنّ النبیّ یهجر (یخرّف)!! ولا یطیعونه حتّی یُعرض عنهم.
____________
1) صحیح البخاری 4: 85، وصحیح مسلم 3: 1257 کتاب الوصیة، ومسند أحمد 1: 222.
--- ... الصفحة 53 ... --
ویا حسرة علی ذلک الکتاب الذی لم یُکتَب والذی قال عنه الرسول (لَنْ تضلّوا بعده) ولو فعل الصحابه ما أُمروا به لما اختلف مسلمان إلی یوم القیامة، فانظر إلی ما جناه علینا الصحابة من الضلال وما حرمونا منه.
حدیث آخر فخذه:
«عن علیّ (رضی الله عنه) قال: بعث النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) سریّة وأمّر علیهم رجلاً من الانصار وأمرهم أن یُطیعوه، فغضب علیهم وقال: ألیس قد أمر النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم)أن تطیعونی؟ قالوا: بلی، قال: عزمتُ علیکم لما جمعتم حطباً وأوقدتم ناراً ثم دخلتم فیها، فجمعوا حطباً فأوقدوا، فلمّا همّوا بالدخول نظر بعضهم إلی بعض قال بعضهم: إنمّا تبعنا النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فراراً من النار أفندخلها؟ فبینما هم کذلک إذ خمدت النار وسکن غضبه، فذکر للنبی (صلی الله علیه وآله وسلم) فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها أبداً إنّما الطاعة فی المعروف»(1) .
انظر إلی هذا الامیر المتلاعب کیف یأمر الصحابة بالهلاک وسوء العاقبة فی الدنیا والاخرة، وانظر استنکار الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لذلک الفعل وما قاله.
والاعجب من هذا کلّه أنک تجد فی کتب وصحاح أهل السنّة أحادیث فی الطاعة ما أنزل الله بها من سلطان، بل مخالفة لصریح القرآن والفطرة الانسانیّة مثل هذا الحدیث الاتی:
____________
1) صحیح البخاری 9: 113، ما جاء فی السمع والطاعة.
--- ... الصفحة 54 ... --
عن أنس بن مالک (رضی الله عنه) قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه وسلم): اسمعوا وأطیعوا وإن أستُعمِل علیکم عبد حبشی کأنّ رأسه زبیبة»(1) .
نقول: أوّلاً: حاشی لرسول الله أن تصدر منه هکذا أوصاف فی حقّ عباد الله، وهو الذی وصفه الله تعالی بالخُلق العظیم ولا یعیّر الرسول أحداً من الخلق ولا یقول رأس فلان ککذا ولا غیرها.
وثانیاً: ألیس الله تعالی یقول: (وَلاَ تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمْ النَّارُ...)(2) .
فالله ینهی عن طاعة الظالمین فکیف یأمر بها نبیّه؟!
نعم، إن معاویة وملوک بنی أُمیة وبنی العباس وضعوا هذه الاحادیث حتّی لا یخرج علیهم أحد ولا ینهاهم مسلم، وهل یرید الحکّام الظالمون أکثر من ذلک؟!
وتعالَ إلی حدیث آخر شبیه بالسابق:
قال (صلی الله علیه وآله وسلم): «من رأی من أمیره شیئاً فکرهه فلیصبر، فإنّه لیس أحد یفارق الجماعة شبراً فیموت إلاّ مات میتة جاهلیّة»(3) .
إنّ هذا الحدیث کذب صریح، وإلاّ لو کان صحیحاً فلماذا خالفه الصحابة
____________
1) صحیح البخاری 9: 113.
2) سورة هود: 113.
3) تجد الحدیث قریب منه فی لفظه فی مسند أحمد 4: 96.
--- ... الصفحة 55 ... --
أنفسهم، ألیس قد فارق علی بن أبی طالب جماعة المسلمین ولم یبایع أبا بکر إلاّ بعد ستة أشهر ؟ ألیس قد خالفت عائشة هذا الحدیث وخرجت علی علیّ فی حرب الجمل مع طلحة والزبیر؟! ألیس قد فارق عبدالله بن عمر الجماعة ولم یبایع علیّاً طیلة خلافته ثم بایع بعد ذلک یزید وعبد الملک بن مروان؟!
وهناک حدیث آخر یعارض هذه الاحادیث، یقول: عن عبدالله عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «السمع والطاعة علی المرء المسلم فیما أحبّ أو کره مالم یُؤمَر بمعصیة، فإن أُمر بعصیة فلا سمع ولا طاعة»(1) .
وإلیک فعلة شنیعة أُخری اقترفها صحابی ابن صحابی:
عن أسامة بن زید بن حارثة قال: «بعثنا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی الحُرقة (قبیلة) من جُهینة، قال فصبّحنا القوم فهزمناهم، قال ولحقتُ أنا ورجل من الانصار رجلاً منهم، قال: فلمّا غشیناه قال لا إله إلاّ الله، قال: فکفّ عنه الانصاری فطعنتُهُ برمحی حتّی قتلتُه، قال: فلمّا قدمنا بلغ ذلک النبی (صلی الله علیه وآله وسلم)، قال: فقال لی: یا أُسامة أقتلْتَهُ بعدما قال لا إله إلا الله، قال: قلتُ: یا رسول الله إنّما کان متعوّذاً (أی قالها خوفاً من القتل لا إیماناً) قال: أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله؟ قال: فما زال یکرّرها علیّ حتّی تمنّیتُ أنی لم أکن أسلمتُ قبل ذلک الیوم»(2) .
____________
1) صحیح البخاری 9: 113.
2) صحیح البخاری 9: 5، مسند أحمد 5: 200.
--- ... الصفحة 56 ... --
والواقع أنّ الانسان لا یجد ما یعلق علیه فی هذه الحادثة، لذا نترکها للقارئ.
وإلیک حادثة أُخری:
عن أبی هریرة قال: «شهدنا مع رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فقال لرجل ممّن یدّعی الاسلام: هذا من أهل النار، فلمّا حضر القتال قاتل الرجل قتالاً شدیداً فأصابته جراحة، فقیل: یا رسول الله الذی قلت إنّه من أهل النار فإنّه قد قاتل الیوم قتالاً شدیداً وقد مات، فقال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم): إلی النار، قال: فکاد بعض الناس أن یرتاب، فبینما هم علی ذلک إذ قیل: إنّه لم یمت ولکن به جراحاً شدیداً، فلمّاکان من اللّیل لم یصبر علی الجراح فقَتل نفسه، فأخبر النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم)بذلک فقال: الله أکبر إنی عبد الله ورسوله، ثم أمر بلالاً فنادی بالناس...»(1) .
هذا رجل مسلم، صحب النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وغزا معه، والله أعلم کم غزوة شارک فیها، ولم یکفر بالله ولم یرتدّ لکنّه من أهل النار لانّه انتحر ولم یصبر علی الجراح، فکیف یقال: إنّ جمیع الصحابة عدول؟!
نکتفی بهذا القدر الیسیر من مخالفات الصحابة لله ولرسوله وننتقل إلی بحث آخر وهو: رأی الصحابة فی بعضهم البعض.
____________
1) صحیح البخاری 4: 88.
--- ... الصفحة 57 ... --

إنّ الذی یمنعنا الیوم من مجرّد ذکر حقائق وأفعال بعض الصحابة ـ التی أثبتها الله ورسوله ویدّعی أنّ ذلک طعن بالصحابة ویتهمنا بسب وشتم جمیع الصحابة ـ لا یدری أنّ الصحابة أنفسهم شتم بعضهم بعضاً ولعن بعضهم بعضاً وقاتل بعضهم بعضاً، فهل «حلال علیهم، حرام علینا؟!»(1) .
وإلیک بعض الامثلة علی ذلک:
عن عامر بن سعد بن أبی وقّاص عن أبیه قال: «أمر معاویة بن أبی سفیان سعداً فقال: ما منعک أن تسب أبا التراب؟! فقال: أمّا ما ذکرتُ ثلاثاً قالهنّ له رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فلن أسبّه لان تکون لی واحدة منهنّ أَحبّ إلیَّ من حُمر النِّعم. سمعتُ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول له وقد خلّفه فی بعض مغازیه فقال له علیّ: یا رسول الله خلّفتنی مع النساء والصبیان فقال له رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): أما ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنه لا نبوّة بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر: لاعطینّ الرایة رجلاً یُحبّ اللهَ ورسولَه ویحبّه اللهُ
____________
1) مثل تونسی شائع.
--- ... الصفحة 58 ... --
ورسولُه، قال فتطاولنا لها فقال: ادعوا لی علیّاً، فأُتی به أرمد فبصق فی عینه ودفع الرایة إلیه ففتح الله علیه، ولمّا نزلت هذه الایة: (فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ)(1) دعا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً فقال: اللّهم هؤلاء أهلی»(2) .
ونحن نستخلص من شهادة سعد بن أبی وقاص هذه أشیاء:
أولاً: لو کان سبّ الصحابی کفراً فما بال معاویة بن هند یأمر الصحابة ومن ضمنهم سعداً بسبّ علی بن أبی طالب؟! وما بال بنی أُمیّة اتخذوا سبّ علی بن أبی طالب سنّة، حتّی کانوا یلعنونه علی المنابر طیلة سبعین سنة.
ثانیاً: ثبت عن الصحابة أنّ المقصود من أهل البیت النبویّ لیس زوجات الرسول بل هم: علی وفاطمة وحسن وحسین وفیهم نزلت آیة التطهیر حیث یقول تعالی: (إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ وُیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)(3) فالقرآن نزل بین الصحابة وما کانت لتخفی علیهم مقاصد هذه الایة.
وثالثاً: یتبیّن کذب أحادیث قیلت علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ومنها هذا
____________
1) سورة آل عمران: 61.
2) صحیح مسلم 4: 1871، کتاب فضائل الصحابة.
3) سورة الاحزاب: 33.
--- ... الصفحة 59 ... --
الحدیث التالی:
عن محمد بن إسحاق عن یونس بن محمد عن إبراهیم بن سعد عن عبیدة بن أبی رائطة عن عبد الرحمان عن عبد الله بن مغفّل قال: «قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): الله الله فی أصحابی لا تتخذوهم غرضاً بعدی، فمن أحبّهم فبحبّی أحبّهم ومن أبغضهم فببغضی أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذانی ومن آذانی فقد آذی الله ومن آذی الله فیوشک أن یأخذه»(1) .
فإذا صحّ الحدیث فمعاویة ـ وهو صحابی درجة مائة ـ کان یسبّ علیّاً وما أدراک ما علی ویأمر بسبّه; وعلیّ (علیه السلام) قال فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «لا یحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق»(2) .
وإلیک مثال آخر علی رأی الصحابة فی بعضهم البعض:
عن جابر قال: «صلّی معاذ بن جبل الانصاری بأصحابه صلاة العشاء فطوّل علیهم، فانصرف رجل منّا، فصلّی، فأُخبر معاذ عنه فقال: إنّه منافق، فلمّا بلغ ذلک الرجل دخل علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فأخبره ما قال معاذ، فقال
____________
1) مسند أحمد بن حنبل 9: 82، وقریب من هذا الحدیث حدیث «أحسنوا إلی أصحابی» مسند أحمد بن حنبل: 45 حدیث رقم 178.
فهل أحسن عثمان إلی أبی ذر وهل أحسن معاویة لعلیّ وهل أحسن یزید (التابعی) إلی الحسین الصحابی وو...؟!
2) أنظر سنن ابن ماجة 1: 42، فضائل علیّ.
--- ... الصفحة 60 ... --
النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم)«أترید أن تکون فتّاناً یا معاذ؟ إذا صلّیت بالناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبّح اسم ربّک الاعلی واللّیل إذا یغشی واقرأ باسم ربّک»(1) وتعلیقاً علی الحدیث نقول: انظر إلی معاذ وهو یرمی أحد المسلمین بالنفاق لانه لم یُطق تطویله وتأمّل لوم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لمعاذ.
کذلک أمر عمر بن الخطاب رجال السقیفة بأن یقتلوا سعد بن عبادة لانّه خالف ما اتفقوا علیه، وهکذا الامثال عدیدة، فمن شاء فلیحقّق فی الصحاح وکتب السیرة.
ورسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: «من قال لاخیه: یا کافر، فقد باء بها أحدهما»(2) .
وإلیک مثالاً آخر:
«عن جابر (رضی الله عنه) قال: غزونا مع النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) وقد ثاب معه ناس من المهاجرین حتّی کثروا، وکان من المهاجرین رجل لعّاب فکسع أنصاریّاً فغضب الانصاری غضباً شدیداً حتّی تداعوا، وقال الانصاری: یاللانصار، وقال المهاجریّ: یا للمهاجرین، فخرج النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم)فقال: ما بال دعوی أهل الجاهلیّة، ثم قال: ماشأنهم؟ فأُخبر بکسعة المهاجریّ الانصاری، قال فقال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم): دعوها فإنّها خبیثة.
وقال عبد الله بن أُبی بن سلول: قد تداعوا علینا لئن رجعنا إلی المدینة
____________
1) سنن ابن ماجه 1: 315، باب من أمّ قوماً فلیُخفّف.
2) موطّأ الامام مالک: 652، حدیث رقم 1844.
--- ... الصفحة 61 ... --
لیخرجنّ الاعزّ منها الاذلّ، فقال عمر: ألا نقتل یا رسول الله هذا الخبیث لعبدالله، فقال النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم): لا یتحدّث الناس أنّه کان یقتل أصحابه»(1) .
فهاهم المهاجرون والانصار یختلفون ویکادون یتقاتلون، حتّی وصل الامر أن یستغلّ هذه الفرصة رأس المنافقین فیقول ما قال.
ولنتصور مدی تألّم قلب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو یری أصحابه یرفعون شعارات قبلیّة، ألیست هذه إذایة للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)؟!
ثم تأمّل قوله (صلی الله علیه وآله وسلم) حیث قال: «لا یتحدث الناس أنه کان یقتل أصحابه»، فنفهم منه أنّ المنافقین بعکس ما یقول علماء أهل السنّة کانوا داخلین فی دائرة الصحابة وما کان أکثرهم حتّی أن الله تعالی أنزل سورة کامة باسمهم(2) وقال تعالی فیهم فی سورة التوبة: (وَمِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الاَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ المَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ...)(3) فمن هم یا تُری أولئک المنافقون الذین لا یعلمهم الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)؟! سنعرفهم یوم القیامة إن شاء الله تعالی.
کذلک تسابّ خالد بن الولید وعبدالرحمن بن عوف أمام رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)
____________
1) صحیح البخاری 4: 223، وکذلک فی مسند أحمد 3: 338.
2) هی سورة المنافقون.
3) سورة التوبة: 101.
--- ... الصفحة 62 ... --
وأفحش خالد بن الولید لعمّار بن یاسر(1) وما أدراک ما عمّار الطیب بن الطیب(2) کما وصفه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم).
____________
1) مسند أحمد 4: 89.
2) سنن ابن ماجه 1: 52، فضائل عمّار.
--- ... الصفحة 63 ... --
--- ... الصفحة 64 ... --

1_ عمّار بن یاسر:
عمّار بن یاسر أبو الیقظان وهو صحابی جلیل وقد استشهد أبواه یاسر وسمیّة ـ أوّل شهیدة فی الاسلام ـ بعد أن عُذِّبا وعمّار عذاباً شدیداً من مشرکی قریش.
وعمّار هو الذی نزل فیه قوله تعالی: (إلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالاِیمَانِ)(1) بعدما نال من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وذکر آلهة المشرکین علی روایة لشدة ما ناله من العذاب، وقد قال فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «عمّار تقتله الفئة الباغیة»(2) وفعلاً استشهد عمّار یوم حرب صفّین بین علی بن أبی طالب (علیه السلام)ورئیس الفرقة الباغیة معاویة بن هند.
وقبل أن یقتل «الصحابی» معاویة عمّاراً کما قتل غیره،تعرّض عمّار
____________
1) سورة النحل: 106.
2) صحیح البخاری 4: 25.
هذا مع أنّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «من أبغض عمّارا أبغضه الله». أنظر مسند أحمد 4: 89، فما بالک إذن بمن قتله واجترأ علیه ؟
--- ... الصفحة 65 ... --
للضرب والشتم من عثمان ووزیره مروان بن الحکم، وإلیک القصة کما أوردها ابن قتیبة فی کتابه (الامامة والسیاسة):
«... ثم تعاهد القوم لیدفعن الکتاب فی ید عثمان، وکان ممّن حضر الکتاب عمّار بن یاسر والمقداد بن الاسود، وکانوا عشرة، فلمّا خرجوا بالکتاب لیدفعوه إلی عثمان والکتاب فی ید عمار جعلوا یتسللون عن عمّار حتّی بقی وحده، فمضی حتّی جاء دار عثمان، فاستأذن علیه، فأذن له فی یوم شات فدخل علیه وعنده مروان بن الحکم وأهله من بنی أُمیّة، فدفع إلیه الکتاب فقرأه فقال له: أنت کتبت هذا الکتاب؟ قال نعم، قال: ومن کان معک؟ قال کان معی نفر تفرّقوا فَرقاً منک، قال: من هم؟ قال: لا أُخبرک بهم، قال: فلم اجترأت علیّ من بینهم؟ فقال مروان: یا أمیر المؤمنین إنّ هذا العبد الاسود (یعنی عمار) قد جَرّأ علیک الناس، وإنّک إن قتلته نکّلت به من وراءه، قال عثمان: اضربوه، فضربوه وضربه عثمان معهم حتّی فتقوا بطنه، فغشی علیه، فجرّوه حتّی طرحوه علی باب الدار، فأمرت به أُم سلمة زوج النبی علیه الصلاة والسلام فأدخل منزلها...»(1) .
l أبو ذرّ الغفاری:
هو جندب بن جنادة من قبیلة غفار، وکان رابع من أسلم أو خامسهم بعد خدیجة وعلیّ وزید بن حارثة، وقد قال فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «ما أظلّت
____________
1) الامامة والساسیة1: 50 ـ 51.
--- ... الصفحة 66 ... --
الخضراء ولا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر»(1) .
وأبو ذرّ هذا نفاه عثمان بن عفّان إلی الشام، لکن معاویة خاف منه ومن صرامته فی الحق فأرسل لعثمان کتاباً قال له فیه: انقذنی من أبی ذرّ، فأرجعه عثمان وشتمه ونفاه إلی صحراء الربذة حتّی مات هناک، فصدق فیه قول الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم): «تمشی وحدک وتموت وحدک وتُبعث وحدک»(2) .
بل إنّ هذا الصحابی الجلیل القدر لم یجد حین حضرته الوفاة کفناً یُکفّنُ فیه، فی حین کان مروان بن الحکم وغیره من بنی أُمیّة المجرمین یتنعّمون ویبذّرون مال الله علی شهواتهم، فإنا لله وإنا إلیه راجعون.
l سهل بن سعد الساعدی:
صحابی من الصحابة، وقد قال ابن الاثیر فی ترجمته «... وعاش وطال عمره، حتّی أدرک الحجّاج بن یوسف وامتُحن معه، أرسل الحجّاج سنة أربع وسبعین إلی سهل بن سعد (رضی الله عنه) وقال له: ما منعک من نصر أمیر المؤمنین عثمان؟! قال: قد فعلته. قال: کذبت، ثم أمر به فَخُتم فی عُنُقه، وخَتم أیضاً فی عنق أنس بن مالک (رضی الله عنه)، حتّی ورد علیه کتاب عبد الملک بن مروان فیه، وختم فی ید جابر بن عبدالله، یرید (أی الحجّاج) إذلالهم بذلک، وأن یجتنبهم
____________
1) طبقات ابن سعد ج4، ترجمة أبی ذر الغفاری.
2) الحدیث عن عبدالله بن مسعود وقد قاله رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لابی ذرّ فی غزوة تبوک، الطبقات الکبری لابن سعد 4: 173.
--- ... الصفحة 67 ... --
الناس ولا یسمعوا منهم»(1) .
وکما تری فإنّ الحجّاج ومن قبله معاویة ویزید لم یدعوا حرمة للصحابة بل ختموا علی رقابهم وأیدیهم کالاغنام، وقد ختم یزید علی رقاب أهل المدینة بعد أن غزاها وکان فیها من الصحابة والتابعین الکثیر وشرط علیهم أن یختم علیهم وأن یشهدوا علی أنهم عبید لیزید.
ولاحظ حقد الحجّاج علی من لم ینصر عثمان، فما بالک بمن حارب عثمان ودعی لقتله، وقد فعل هذا کثیر من الصحابة کعائشة وطلحة والزبیر وعمرو بن العاص وغیرهم کثیر، وبهذا تعرف لماذا صارت لعثمان فضائل کثیرة مزعومة ومثالب وشتائم لمن عارضه أو قتله أو رضی بذلک، فافهم!!
نکتفی بهذا القدر، ولو أردنا التوسع فیما لقیه الصحابة بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)من التنکیل والتبعید والقتل والسب والشتم لاحتاج کلّ ذلک إلی کتاب علی أقل تقدیر، ثم یقال بعد هذا إنّ سبّ الصحابی کفر وزندقة؟!
____________
1) أُسد الغابة 2: 472، ترجمة سهل بن سعد الساعدی.
--- ... الصفحة 68 ... --

فی الواقع إنّ الباحث الفطن یکتشف أن مسألة عدالة الصحابة أجمعین أو فقل: إنّ لُغز عدالة الصحابة جمیعاً هی مسألة محبوکة وموضوعة لکی تقف حجر عثرة أمام الوصول إلی الحقیقة، ولا یوجد أدنی شکّ فی أنّها خطة أُمویّة أسّسها معاویة بن أبی سفیان حتّی لا یفتضح هو وأمثاله من أرثّاء وأخسّاء الصحابة وحتّی لا تصل الاُمة بعد ذلک إلی فهم القرآن الکریم وآیاته ـ والتی تتضمّن طعناً بکثیر من الصحابة کما أشرنا ـ وبالتالی عدم فهم السنّة الشریفة، وبعبارة أُخری فقل: أراد معاویة الذی أسلم یوم فتح مکة ثم صار فیما بعد أمیراً للمؤمنین، أراد أن لا یستغرب أحد من الاُمة هذه القفزة النوعیّة ولا تُثار الشکوک حولها، وبعبارة أدقّ قام معاویة بعملیّة خلط الاوراق حتّی لا یمیّز المسلم یمینه من یساره ولا ناقته من جمله.
وبعد هذا الاستعراض القصیر جدّاً لما شجر بین الصحابة من السب والتنابز، نأتی إلی طبقة التابعین لنری رأی بعضهم فی الصحابة.
لو کان کلّ الصحابة عدولاً کما یقال، فما کان هذا الامر لیخفی علی أحد مشاهیر وأعلام التابعین، وهو الحسن البصری الفقیه البصری المعروف والذی أبدی رأیه فی معاویة ـ الصحابی ـ صراحة حیث یقول:
«أربع خصال کُنّ فی معاویة ولو لم یکن فیه منهنّ إلاّ واحدة لکانت
--- ... الصفحة 69 ... --
موبقة:
? انتزاؤه علی هذه الاُمة بالسفهاء حتّی أبتزّوها أمرها بغیر مشورة منهم وفیهم بقایا الصحابة وذوو الفضیلة.
? استخلافه ابنه ـ یقصد یزید الشر ـ بعده سکّیراً خمیراً یلبس الحریر ویضرب الطنابیر.
? ادعاؤه زیادًا وقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): الولد للفراش وللعاهر الحجر.
? قتله حجر وأصحابه ـ یقصد حجر بن عدی الصحابی الجلیل ـ ویل له من حجر وأصحابه ویل له من حجر وأصحابه»(1) .
فهذا التابعی یشنّع علی معاویة ـ الصحابی ـ أمورا منها أنه انتزی علی حکم المسلمین بالقوّة والباطل رغم وجود بقیة باقیة من خیار الصحابة، ولم یکتف معاویة بهذا بل جعل أناساً مجرمین ولاة علی الامارات الاسلامیة کتولیته زیاد بن أبیه (الذی جعله أخاً له) وتولیة بسر بن أرطأة السفاح وکتولیة المغیرة بن شعبة والضحاک بن قیس الفهری علی الکوفة وغیرهم.
کذلک یشنّع الحسن البصری علی معاویة تولیتهُ یزیداً ابنه خلیفة ـ ملکاً علی الاصح ـ علی المسلمین مع ما اشتهر عنه من فسق وفجُور، حتّی قال فیه الحسین بن علی (علیه السلام) قولته الشهیرة عندما رفض مبایعة یزید: «وعلی
____________
1) تاریخ الطبری 5: 279.
--- ... الصفحة 70 ... --
الاسلام السلام إذ بُلیت الاُمة براع مثل یزید».
ولا ینسی الحسن البصری حادثة قتل معاویة لحجر بن عدی الصحابی الجلیل الذی دفنه حیّاً فی مرج عذراء قرب دمشق مع ثلّة من أصحابه. وَسجِلّ معاویة ملیء بالاغتیالات والتصفیات التی طالت حتّی کبار الصحابة فضلاً عن غیرهم. فقد سمّ الامام الحسن بن علی (علیه السلام) ریحانة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وسیّد شباب أهل الجنة، وقتل محمد بن أبی بکر وعمّار بن یاسر الذی قال فیه رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «ویح عمّار تقتله الفئة الباغیة»، وعلی هذا یکون معاویة رئیس الفرقة الباغیة، ثمّ یأتی من یقول بعد ذلک إنّ جمیع الصحابة ـ بمن فیهم معاویة ـ عدول، ثقات، مغفور لهم، مشهود لهم بالجنة وأنّ منهم من اجتهد فأصاب ومنهم من اجتهد فأخطأ کمعاویة ولهذا فله أجر واحد فقط؟!
اللّهم احفظ لنا عقولنا فإنّک ما کرّمت بنی آدم علی الدواب إلاّ بها.
--- ... الصفحة 71 ... --
--- ... الصفحة 72 ... --

ولکی یتبیّن الصّبح لذی عینین، لنضع بعض الصحابة الذین کان لهم أعمق الاثر فی أن یوجد لدینا الیوم إسلام ذو شکل عجیب وغریب لا یمتّ إلی إسلام رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بأیّ صلة اللّهم إلاّ الاشتراک اللّفظی، تحت المجهر.
1 ـ أبو هریرة الدوسی:
أبو هریرة، وما أدراک ما أبو هریرة، راویة الاسلام الاعظم.
واختُلف فی اسم أبی هریرة اختلافاً شدیداً، لکن طغی علیه هذا الاسم.
وقد أسلم هذا الرجل فی السنة السابعة للهجرة بعد غزوة خیبر، یعنی أنه لم یصاحب رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) إلاّ مقدار ثلاث سنوات أو أقلّ، لکن العجیب أنه أکثر الصحابة روایة، حیث بلغ مجموع أحادیثه (5374) حدیثاً، علماً أنّ مجموع ما رواه الخلفاء الاربعة: أبو بکر وعمر وعثمان وعلی (علیه السلام) هو (1421) حدیثاً، وکما یقول السید عبد الحسین شرف الدین العاملی فإنّ نسبة حدیث هؤلاء الذین طالت صحبتهم للرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی حدیث أبی هریرة هو أقل
--- ... الصفحة 73 ... --
من 27 فی المائة(1) .
ولیت الامر وقف عند هذا الحدّ، بل إنّ أبا هریرة یقول: «حفظت عن رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وعاءین فأمّا أحدهما فبثثته، وأمّا الاخر فلو بثثته قُطع هذا البلعوم»(2) .
وقد استنکر کثیر من الصحابة علی هذا الرجل کثرة حدیثه، ومنهم عمر بن الخطاب، وحتّی قال فیه علی بن أبی طالب (علیه السلام): «إنّ أکذب الاحیاء علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لابو هریرة الدوسی»(3) .
وحتّی تتیقّن بنفسک أیها القارئ الکریم أنّ أبا هریرة کان مخرّفا ولم یکن محدّثاً فتعال معی لنضع جزءاً یسیراً جدّاً جدّاً من أحادیثه وانظر مخالفتها للعقل أولاً وللقرآن والسنّة ثانیًا حتّی تعلم أنّ حدیث أبی هریرة لیس إلاّ زخرف من الکلام ولا یمکن أن یکون کلام شخص عاقل فضلاً عن نبیّ،
____________
1) کتاب أبو هریرة للعلاّمة شرف الدین الموسوی العاملی: 45.
هذا وقد أعتبر ابن حزم أن مجموع ما رواه الخلفاء الاربعة هو (1361) حدیثاً فی کتابه «أسماء الصحابة الرواة، وعلی کلٍّ الفارق شاسع بین ما روَوْه جمیعاً وبین ما رواه أبو هریرة.
2) صحیح البخاری باب حفظ العلم 1: 24.
3) کتاب أبوهریرة للعلاّمة شرف الدین الموسوی العاملی: 186، وأیضاً کتاب أبو هریرة شیخ المضیرة لمحمود أبو ریة المصری: 119.
--- ... الصفحة 74 ... --
وإلیک هذا البعض الیسیر:
? عن أبی هریرة عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «اختتن إبراهیم (علیه السلام) وهو ابن ثمانین سنة بالقدوم»(1) .
ربمّا لا یدری أبو هریرة أنّ الانبیاء هم أکمل خلق الله تعالی، فلا حاجة أن یختتنوا بل یولدون مختونین مقطوعی السرّة، کما کان شأن نبیّنا (صلی الله علیه وآله وسلم).
ثمّ لماذا یبقی إبراهیم غیر مختون إلی هذا العمر المتأخّر؟!
? عن أبی هریرة عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «بینما أیوب یغتسل عُریاناً خرَّ علیه رجل جراد من ذهب، فجعل یحثی فی ثوبه، فنادی رَبُّهُ: یا أیوّب ألم أکن أغنیتک عمّا تری؟ قال: بلی یا ربّ ولکن لا غنی لی عن برکتک»(2) .
تعلیق: إنّ هذا الحدیث متهاو من عدة وجوه:
أوّلاً: إذا کان أیوب (علیه السلام) یغتسل عریاناً فکیف کان یضع الجراد الذهبی فی ثوبه؟!
ثانیاً: لماذا یعاتب الله أیوّب علی أخذ هذا الجراد، ألیس هو الذی أنزله علیه؟! أم کان الامر اختباراً لایوّب؟! وإذا کان اختباراً فکیف یکون أیوّب
____________
1) صحیح البخاری 4: 170، ومسند أحمد 2: 322.
2) صحیح البخاری 4: 184، وکذلک فی المستدرک للحاکم المجلّد 2: 582.
--- ... الصفحة 75 ... --
حریصاً لهذه الدرجة علی جمع الذهب؟!
إنّ أیوّب مدحه الله تعالی وجعله أُسوة فی الصبر، وکذلک باقی الانبیاء لیس همّهم جمع الذهب والفضّة، وماذا یعنی لهم الذهب والفضّة وکل کنوز الدنیا أمام طاعة الله ورضاه؟! نعم إذا کان أبو هریرة یقیس نبی الله أیوّب بنفسه فحینئذ لا نستغرب منه هذا التصرف.
? ویمضی أبو هریرة فی تطاوله علی رُسل الله وأنبیاءه فیقول: «قیل یا رسول الله من أکرم الناس؟! قال: أتقاهم، فقالوا: لیس عن هذا نسألک، قال: فیوسف نبیّ الله ابن نبیّ الله ابن نبی الله ابن خلیل الله. قالوا: لیس عن هذا نسألک قال: فعن معادن العرب تسألون خیارهم فی الجاهلیة خیارهم فی الاسلام إذا فقهوا»(1) .
تعلیق: ما بال القوم لا یکتفون، بقوله (صلی الله علیه وآله وسلم)«أتقاهم؟!» ألیس الله تعالی یقول: (إنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقَاکُم) ؟! ثم ما معنی کرامة یوسف علی الناس جمیعاً حتّی علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وهل الکرامة بالنسب فقط وإذا کان کذلک فإخوة یوسف هم کذلک أبناء وأحفاد أنبیاء.
? عن أبی هریرة قال: «سمعت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول: «قرصتْ نملة نبیّاً من الانبیاء، فأمر بقریة النمل فأُحرقت، فأوحی الله إلیه: أن قرصتک نملة أحرقتَ أُمّة من الاُمم تسبّح»(2) .
____________
1) صحیح البخاری 4: 170.
2) صحیح البخاری 4: 75.
--- ... الصفحة 76 ... --
تعلیق: لیس هذا الذی یحکی عنه أبو هریرة بنبیّ، بل إنسان مجنون أو رجل بعقل طفل مشاغب، وهل یعمل هذا الفعل عاقل؟! نعم ربمّا قرصت نملة بالیمن رِجل أبی هریرة الحافیة فأحرق قریة النمل ثم نسب الحدیث إلی الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم).
? عن أبی هریرة عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: «التثاؤب من الشیطان فإذا تثاءب أحدکم فلیردّه ما استطاع، فإنّ أحدکم إذا قال ها ضحک الشیطان»(1) .
تعلیق: ما أکثر ضحک الشیطان إذاً !!
? عن أبی هریرة قال: قال النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم): کل بنی آدم یطعن الشیطان فی جنبیه بإصبعه حین یولد غیر عیسی بن مریم ذهب یطعن فطعن فی الحجاب(2) .
تعلیق: لم یبیّن لنا أبو هریرة لماذا أخطأ الشیطان عیسی بن مریم؟! وما أدراه فلعلّ کثیرون أفلتوا من طعنة الشیطان؟! وعلی هذا الحدیث یکون رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ممّن طعن الشیطان فی جنبیه، نعم هذا ما أراد أن یقوله بنو أُمیّة حقداً علی الرسول والرسالة، لکن عن طریق بوقهم الکبیر أبی هریرة خلیل الرسول؟!
? عن أبی هریرة: «أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: إذا سمعتم صیاح الدیکة فاسألوا
____________
1) صحیح البخاری 4: 152.
2) صحیح البخاری 4: 151.
--- ... الصفحة 77 ... --
الله من فضله فإنّها رأت ملکاً، وإذا سمعتم نهیق الحمار فتعوّذوا بالله من الشیطان فإنّه رأی شیطاناً»(1) .
تعلیق: الکلام موجّه إلی أهل الحدیث: ما أکثر تعوّذکم فی الیوم واللّیلة، اعملوا بهذا الحدیث إذاً فإن راویه ثقة، أو بیعوا أحمرتکم حتّی تخلصوا من هذه الورطة، لکن ربمّا یکون رکوبکم للسیارة بدعة! فاختاروا ما شئتم.
? عن أبی هریرة «أنّ النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: إذا وقع الذباب فی شراب أحدکم فلیغمسه ثم لینزعه، فإنّ فی إحدی جناحیه داء والاُخری شفاء»(2) .
تعلیق: لم یذکر لنا أبو هریرة أی نوع من الذباب یقصد، هل الذباب الازرق أم الذبابة اللّولبیّة أم ذبابة الـ«تسی تسی»؟!
? عن أبی هریرة: «عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: یلقی إبراهیم أباه آزر یوم القیامة وعلی وجه آزر قترة وغبرة، فیقول له إبراهیم: ألم أقل لک لا تعصنی، فیقول أبوه: فالیوم لا أعصیک، فیقول إبراهیم: یا ربّ إنّک وعدتنی أن لا تخزینی یوم یبعثون، فأیّ خزی أخزی من أبی الابعد، فیقول الله تعالی: إنّی حرّمت الجنة علی الکافرین، ثم یقال له: یا إبراهیم ما تحت رجلیک؟ فینظر
____________
1) صحیح البخاری 4: 155، ومسند أحمد 2: 321.
2) صحیح البخاری 4: 158، وکذلک فی مسند أحمد 2: 246.
--- ... الصفحة 78 ... --
فإذا هو بذیخ ملتطخ فیؤخذ بقوائمه فیُلقی فی النار»(1) .
تعلیق: ما بال إبراهیم خلیل الله ینخدع بقول أبیه أنه لا یعصیه یومذاک؟! ألم یقل الله تعالی فی قصته مع أبیه (وَمَا کَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِیمَ لاَِبِیهِ إلاّ عَنْ مَوْعِدَة وَعَدَهَا إیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ للهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إبْرَاهِیمَ لاََوَّاهٌ حَلِیمٌ)(2) .
وما بال إبراهیم یری حکم الله العادل خزیاً؟! وما باله یدافع عن الکافرین والمشرکین وهو رافع لواء التوحید؟! وهذه إساءة أُخری من أبی هریرة للانبیاء.
? عن أبی هریرة «عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: من قال أنا خیر من یونس بن متّی فقد کذب»(3) .
تعلیق: إذن وعلی هذا الحدیث یصبح رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أقل رتبة من الانبیاء أُولی العزم، ویصبح رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) متناقضاً فی کلامه حیث ورد فی الاحادیث أنّه (صلی الله علیه وآله وسلم) سیّد ولد آدم ولا فخر، وکذلک یصبح قول الله تعالی: (تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْض)(4) لغواً.
____________
1) صحیح البخاری 4: 169.
2) سورة التوبة: 114.
3) صحیح البخاری 6: 63.
4) سورة البقرة: 253.
--- ... الصفحة 79 ... --
وقصد معاویة وبنی أُمیّة من هکذا أحادیث واضح، فإنّ غایتهم هی استنقاص رسول الله الذی لم یقدروا علی هزیمته وإماتة دعوته، فعمدوا بداع الحقد الذی لهم علیه (صلی الله علیه وآله وسلم) إلی وضع هکذا حدیث(1) لکن الله بالمرصاد (إِنَّ الَّذینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیَا وَالاخِرَةِ)(2) .
? عن أبی هریرة: «عن النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) قال: إنّ موسی کان رجلاً حیّیاً ستیراً، لا یری من جلده شیء استحیاء منه، فآذاه من آذاه من بنی إسرائیل فقالوا: ما یستتر هذا التستر إلاّ من عیب بجلده، إمّا برص وإمّا أدرة وإمّا آفة، وإنّ الله أراد أن یبرّئه ممّا قالوا لموسی، فخلا یوماً وحده فوضع ثیابه علی الحجر ثم اغتسل، فلمّا فرغ أقبل إلی ثیابه لیأخذها وإنّ الحجر عدا بثوبه، فأخذ موسی عصاه وطلب الحجر فجعل یقول: ثوبی حجر ثوبی حجر، حتّی انتهی إلی ملا من بنی إسرائیل فرأوه عریاناً أحسن ما خلق الله وأبرأه ممّا یقولون، وقام الحجر فأخذ ثوبه فلبسه وطفق بالحجر ضرباً
____________
1) من ذلک هذا الحدیث: «اللّهمّ إنّما أنا بشر فلا تعاقبنی بشتم رجل من المسلمین» مسند أحمد 6: 160.
فهل کان الرسول یشتم بدون وعی ؟!
2) سورة الاحزاب: 57.
--- ... الصفحة 80 ... --
بعصاه، فوالله إنّ بالحجر لندباً من أثر ضربه ثلاثاً أو أربعاً أو خمساً، فذلک قوله: (یَا أَیُّهَا الَّذین آمنوا لاَ تَکُونُوا کَالذِینَ آذَوا مُوسَی فَبَرَّأَهُ اللهُ مِمَّا قَالُوا وَکَانَ عِنْدَ اللهِ وَجِیهاً) »(1) .
تعلیق: إنّ الانسان والله یخاف أن ینزل علیه حجر من السماء لفظاعة هذا الافک، ولا أدری هل أراد الله أن یبرّأ موسی أم أراد أن یفضحه.
وما معنی أن یعدو الحجر ویهرب؟! وما بال موسی یسرع وراءه کالمجنون غیر آبه بأحد ولا ملتفت لحاله؟! وما باله یضرب الحجر حتّی جعل فیه أثراً؟! إنّ هذا الفعل لا یفعله مجنون قبیلة دوس التی ینتمی إلیها أبو هریرة فما بالک بکلیم الله ونجیّه وأحد الانبیاء أُولی العزم؟! هل یجرأ أبو هریرة الذی کان ینام فی مسجد رسول (صلی الله علیه وآله وسلم) وکان من أصحاب الصفة بل من أشهرهم والذی کان یُغمی علیه من الجوع والذی کان یرافق رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لشبع بطنه، هل یجرأ أن یفعل هذا الفعل وهو هو من الحقارة والذلّة وخفاء الاسم بین جمیع الصحابة؟! ولا ندری لماذا هذا الحقد من أبی هریرة علی أنبیاء الله؟! لکن إذا عُرف السبب بطل العجب، فإنّ بنی أُمیّة بدءاً بمعاویة وغیره أمروه فقال، وهل یستطیع ردّ قولهم وأمرهم وهم الذین جعلوه أمیراً علی المدینة المنوّرة وبنوا له فیها قصراً وکان یأکل مع معاویة ألذّ ألوان الطعام بعد أن کان مجهولاً طول عمره فی الیمن یخدم الاشراف بشبع بطنه وبعد إسلامه
____________
1) صحیح البخاری 4: 190.
والایة فی سورة الاحزاب: 69.
--- ... الصفحة 81 ... --
کان ینام فی المسجد ولا یجد أحداً یطعمه إلاّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وبعض صحابته الکرماء؟! ألم یعزله عمر بن الخطاب عن البحرین بعد أن لعبت أصابعه فی مال الله حتّی علاه عمر وأنهکه ضرباً بالدرة.
ولیس الغریب أن یصدر هذا من أبی هریرة، لکن الغریب ممّن یأخذ منه ویتبع قوله کالبخاری ومسلم وغیرهما وبقیة المسلمین!!
أیها المسلمون الحذر الحذر عمّن تأخذون منه دینکم، فلیس کل من هبّ ودبّ بمأمون علی الدین، ولعن الله زمناً صار فیه معاویة عدوّ الله ورسوله وابن عدوّ الله ورسوله وابن عدوّة الله ورسوله ملکاً أو خلیفة علی المسلمین، فصبّ أحقاده کلّها علی الرسول والرسل والصالحین ثأراً لدم أخیه وخاله وجدّه یوم قتلوا ببدر ولعن الله زماناً صار فیه أبو هریرة الدوسی راویة الاسلام الاوّل یقول فیُسمع منه، وعلی بن أبی طالب وغیره من أجلاّء الصحابة مغلوبون علی أمرهم.
(فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ)(1) .
2 ـ خالد بن الولید:
بعد أبی هریرة نتناول واحداً من کبار الصحابة، وهو خالد بن الولید بن المغیرة، لنری ما فعله خالد وهل کان فعله مطابقاً للقرآن والسنّة أم...؟!
____________
1) سورة البقرة الایة: 79.
--- ... الصفحة 82 ... --
یقول ابن الاثیر فی کتابه أُسد الغابة فی تمییز الصحابة فی ترجمة مالک بن نویرة المقتول المزنیّ بزوجته فی نفس اللّیلة مایلی: «... إلاّ أنّه لم تظهر علیه ردة (یقصد مالک بن نویرة الصحابی الجلیل) وأقام بالبطاح، فلمّا فرغ خالد من بنی أسد وغطفان سار إلی مالک وقدم البطاح، فلم یجد به أحداً، کان مالک قد فرّقهم ونهاهم عن الاجتماع (لو کان مالک مرتداً فعلاً لاعدّ العدّة لقتال خالد) فلمّا قدم خالد البطاح بثّ سرایاه، فأُتی بمالک بن نویرة ونفر من قومه. فاختلفت السریة فیهم، وکان فیهم أبو قتادة، وکان فیمن شهد أنهم أذّنوا وأقاموا وصلّوا، فحبسهم فی لیلة باردة وأمر خالد فنادی: أدفئوا أسراکم ـ وهی فی لغة کنانة القتل ـ فقتلوهم (انظر إلی دهاء خالد ومکره) فسمع خالد الواعیة فخرج وقد قُتلوا، فتزوّج خالد امرأته، فقال عمر لابی بکر: سیف خالد فیه رهق وأکثر علیه، فقال أبوبکر: تأوّل فأخطأ ولا أشیم سیفاً سلّه الله علی المشرکین، وودّی مالکاً، وقَدِم خالد علی أبی بکر فقال له عمر: یا عدوّ الله قتلت امرأً مسلماً ثم نزوت علی امرأته، لارجمنّک...».
إلی أن یقول: «فهذا جمیعه ذکره الطبری وغیره من الائمة ویدلّ علی أنّه لم یرتد، وقد ذکروا فی الصحابة أبعد من هذا، فترکهم هذا عجب، وقد اختلف فی ردّته، وعمر یقول لخالد: قتلت امرأً مسلماً، وأبو قتادة یشهد أنهم أذنوا وصلّوا، وأبو بکر یردّ السبی ویعطی دیة مالک من بیت المال، فهذا جمیعه
--- ... الصفحة 83 ... --
یدلّ علی أنّه (مالک) مسلم»(1) انتهی کلام ابن الاثیر.
إنّ لنا أن نحلّل هذه الحادثة بکلّ موضوعیة وبعیداً عن أی تحیّز فنقول:
أولاً: إنّ مالک بن نویرة رجل مسلم بشهادة عمر وأبو قتادة ولم یرتدّ.
ثانیاً: إنّ خالد بن الولید أراد قتله لکی یظفر بزوجته وکانت من أجمل نساء العرب، ولهذا قال مالک قبل قتله هذه التی قتلتنی ولهذا استعمل خالد کلمة ادفئوا أسراکم وکان یقصد قتلهم بالتأکید ولیس ادفاءهم من البرد.
ثالثاً: وهذا أعجب لماذا لم یُقم أبو بکر الحدّ علی خالد لقتل مسلم وللزنی بزوجته لانّه تزوّجها بدون عدّة بل فی نفس تلک اللیلة.
رابعاً: کان عمر غاضباً جدّاً من خالد وقال له ما قد مرّ، ومن هنا نفهم لماذا عزل عمر خالداً عندما صار خلیفة وعیّن مکانه أبا عبیدة علی جیوش المسلمین، ثم ما معنی قول أبی بکر: تأوّل خالد فأخطأ؟! وهل فی حدود الله مزاح وخطأ وصواب؟!
ولیت الامر وقف بخالد عند هذا الحدّ، لکنّه کما کان سیفاً مسلولاً ـ بالباطل ـ علی المسلمین فی أُحد وغیرها، فإنّه أوغل فی دماء المسلمین بعد
____________
1) أسد الغابة 5: 52 ـ 53 فی ترجمة مالک بن نویرة.
--- ... الصفحة 84 ... --
إسلامه، فهو فعلاً سیف، لکنّه سیف مسلّط علی المسلمین والمؤمنین، ولتزداد یقیناً أنّ السیاسة هی التی أسمت خالداً هذا بسیف الله المسلول، تعال إلی هذه الحادثة:
«لمّا فتح رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) مکّة بعثه إلی بنی جذیمة من بنی عامر بن لؤی فقتل منهم من لم یجز له قتله فقال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم): اللّهم إنّی أبرأ إلیک ممّا صنع خالد فأرسل مالاً مع علی بن أبی طالب (رضی الله عنه) فودّی القتلی وأعطاهم ثمن ما أخذ منهم، حتّی ثمن میلغة الکلب...»(1) .
انظر إلی خالد بن الولید یبعثه الرسول بکلّ سلم وسلام فیقتل من شاء ویدع من شاء، انظر إلی دعاء النبی (صلی الله علیه وآله وسلم) وهو یبرأ من فعل خالد بن الولید.
ثم یأتی من یقول إنّ خالداً سیف الله المسلول، نعم هو سیف مسلول، لکن لیس من أسیاف الله تعالی.
ولو شئنا التفصیل فی فعل خالد وفعاله فی الاسلام لما صدّق الانسان ما یری من هول وعظم ما أتاه خالد، لکن للاختصار نکتفی بهذا المقدار.
3 ـ المغیرة بن شعبة:
هو صحابی، وهو أحد النُزّاق الفسّاق الذین فتقوا فی الاسلام فتقاً لایجبر
____________
1) أسد الغابة ترجمة خالد بن الولید، وکذلک أنظر الحدیث فی مسند أحمد 2: 151.
--- ... الصفحة 85 ... --
إلی یوم القیامة.
ورد فی ترجمته فی کتاب أسد الغابة ما یلی: «دهاة العرب أربعة: معاویة ابن أبی سفیان، وعمرو بن العاص، والمغیرة بن شعبة، وزیاد...».
«... وولاّه عمر بن الخطاب البصرة ولم یزل علیها، حتّی شُهد علیه بالزنا، فعزله، ثم ولاّه الکوفة، فلم یزل علیها حتّی قُتل عمر، فأقرّه عثمان علیها...».
«... وهو أوّل من وضع دیوان البصرة وأوّل من رشی (أعطی رشوة) فی الاسلام أعطی «یرفأ» حاجب عمر شیئاً حتّی أدخله إلی دار عمر...»(1) .
إنّ السکوت عن التعلیق هنا أبلغ من التعلیق، لکن نقول: العجب من عمر إذ بعد أن عزله عن البصرة بسبب زناه یعیده والیاً علی الکوفة وخیار الصحابة أحیاء یرزقون کعلی بن أبی طالب الذی کان جلیس بیته وکأبی ذرّ والمقداد وخزیمة وغیرهم...؟!
4 ـ ثعلبة بن حاطب:
وهو أحد الصحابة من الانصار، وقد ورد فی ترجمته فی کتاب أسد الغابة ما یلی:
«جاء ثعلبة بن حاطب الانصاری إلی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) فقال: یا رسول
____________
1) أسد الغابة 5: 248 ترجمة المغیرة بن شعبة.
--- ... الصفحة 86 ... --
الله أدع الله أن یرزقنی مالاً، فقال: ویحک یا ثعلبة قلیل تؤدّی شکره خیر من کثیر لا تطیقه، ثم أتاه بعد ذلک فقال: یا رسول الله أدع الله أن یرزقنی مالاً، قال: أما لک فِیَّ أُسوة حسنة؟! والذی نفسی بیده لو أردتُ أن تسیر الجبال معی ذهباً وفضّة لسارت، ثم أتاه بعد ذلک فقال: یا رسول الله أدع الله أن یرزقنی مالاً، والذی بعثک بالحق لئن رزقنی الله مالاً لاعطینّ کلّ ذی حق حقه، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) اللّهم ارزق ثعلبة مالاً... وحین أنزل الله آیة الزکاة أرسل إلیه الرسول رجلین لجمع الحقوق فلم یُعط ثعلبة شیئاً...».
إلی أن یقول ابن الاثیر... «فأقبلا، فلمّا رآهما رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) قبل أن یکلّماه قال: یا ویح ثعلبة، ثم دعا للسلمی بخیر، وأخبراه بالذی صنع ثعلبة، فأنزل الله عزّوجلّ (وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللهَ لَئِنْ ءاتانا مِنْ فَضْلِهِ...)(1)
وعند رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) رجل من أقارب ثعلبة سمع ذلک، فخرج حتّی أتاه فقال: ویحک یا ثعلبة قد أنزل الله عزّوجلّ فیک کذا وکذا، فخرج ثعلبة حتّی أتی النبیّ (صلی الله علیه وآله وسلم) فسأله أن یقبل صدقته، فقال: إنّ الله تبارک وتعالی منعنی أن أقبل منک صدقتک، فجعل یحثی التراب علی رأسه، فقال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): هذا عملک، وقد أمرتک فلم تطعنی، فلمّا أبی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) أن یقبض
____________
1) سورة التوبة: 75 ـ 78.
--- ... الصفحة 87 ... --
صدقته رجع إلی منزله وقُبض رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ولم یقبض منه شیئاً ثم أتی أبا بکر (رضی الله عنه) حین استُخلف، فقال: قد علمت منزلتی من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)وموضعی من الانصار فاقبل صدقتی، فقال أبو بکر: لم یقبلها رسول الله منک، أنا أقبلها؟ فقبض أبوبکر (رضی الله عنه) ولم یقبلها»(1) .
وتوفی ثعلبة فی خلافة عثمان، ولم تقبل منه الحقوق أبداً.
وعندنا تعلیق لا بدّ منه هنا: إذا کان منع الزکاة ردّة کما سمّی ذلک أبو بکر وقال والله لاقاتلن من فرّق بین الصلاة والزکاة، فلماذا لم یقتل رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ثعلبة ولا أمر به الله؟!
نعم قد یقال: إنّ مانعی الزکاة علی عهد أبی بکر کفروا بإنکارهم ضرورة من ضروریّات الدین، وثعلبة فعل ذلک بل سمّی الزکاة الجزیة أو أخت الجزیة کما قال، والواقع أنّ مانعی الزکاة علی عهد أبی بکر لم ینکروا أنّها من الدین وکانوا یصلّون کما رأیت فی قصة مالک بن نویرة، فلیلاحظ ذلک.
____________
1) أسد الغابة 1: 284، ترجمة ثعلبة بن حاطب.
--- ... الصفحة 88 ... --

1 ـ حفصة بنت عمر بن الخطّاب:
زوجة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ولکن هذه المکانة التی تتمنّاها کلّ أنثی لم تمنع حفصة من ارتکاب الاهوال ومخالفة الله تعالی ورسوله، ولا عجب فحفصة أنزل الله فیها وفی عائشة سورة کاملة ـ وهی سورة التحریم ـ فیها من التهدید والوعید من الله بالطلاق والابدال بزوجات خیر منهما وبعذاب النار ما لا یخفی علی أیّ شخص یفهم لغة العرب، وقد تقدّمت فی باب «الصحابة فی القرآن» هذه السورة.
وقد ورد فی ترجمة حفصة من کتاب أسد الغابة ما یلی:
«... وتزوّجها بعد عائشة، وطلّقها تطلیقة واحدة ثمّ ارتجعها، أمره جبریل بذلک وقال: إنّها صوّامة قوّامة، وإنّها زوجتک فی الجنّة...»(1) .
وأورد کذلک: «طلّق رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) حفصة تطلیقة، فبلغ ذلک عمر، فحثا التراب علی رأسه وقال: ما یعبأ الله بعمر وابنته بعدها، فنزل جبریل(علیه السلام)وقال: إنّ الله یأمرک أن تراجع حفصة بنت عمر، رحمة
____________
1) أسد الغابة 7:66 ترجمة حفصة بنت عمر.
--- ... الصفحة 89 ... --
لعمر»(1) .
وکما تری فالحدیثان مُختلفان، ولذلک لا یعتدّ بهما، لکن نقول: لو کانت حفصة صوّامة قوّامة فلماذا طلّقها رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ؟! هل کان رسول الله یرید من النساء أکثر من ذلک وهو الذی یوصینا بذات الدین ؟! ثمّ ألیس الطلاق أبغض الحلال عند الله تعالی ؟! فما بال الرسول یطلق دونما سبب ؟! وإذا کان هناک سبب فلماذا لا یذکره لنا أصحاب السیر والتواریخ ؟!
أمّا کون حفصة زوجة الرسول فی الجنّة فهو أعجب من الاوّل، فمع وجود سورة التحریم الّتی تُتلی إلی یوم القیامة فإنّا نشکّ فی ذلک.
وعلی الحدیث الثانی فیکون سبب إرجاع الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) لحفصة لیس منزلتها عند الرسول، بل لمنزلة عمر کما یزعم الراوی.
وحفصة هذه ممّن آذت رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وکذبت علیه فی قصّة المغافیر (الثوم) المشهورة والتی یرویها الصّحاح، کما آذت وحسدت زوجات رسول الله الاخر کصفیّة بنت حی الیهودی التی تزوّجها الرسول بعد خیبر بعد أن أعتقها من الاسر، وفی ترجمة هذه المرأة الصالحة من کتاب أسد الغابة تقرأ علی لسانها: «... دخل علیَّ رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) وقد بلغنی عن حفصة وعائشة کلام، فذکرتُ ذلک لرسول الله (رحمهما الله) فقال: ألا قلتِ: وکیف تکونان خیرا
____________
1) المصدر السابق.
--- ... الصفحة 90 ... --
منّی وزوجی محمّد وأبی هارون وعمّی موسی ؟!...»(1) .
وبهذا الکلام من رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) علی لسان صفیّة تعلم کذب الحدیث المرویّ فی الصحاح والمسانید حول فضل عائشة حیث فیه: «وفضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی باقی الطّعام ؟!»(2) .
وحسبنا قول الله فی سورة التحریم حیث هدّد عائشة وحفصة بالطلاق وبأن یبدلهنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) بزوجات أفضل منهنّ فی صفات عدیدة ذکرتها السورة، فلو کانت عائشة أفضل نساء العالمین فضلاً عن زوجات الرسول فکیف یهدّدها الله تعالی بنساء أفضل منها فی کلّ شیء ؟!
ولکی تتیقّن أنّ حفصة وعائشة هما المقصودتان من تهدید الله تعالی فی سورة التحریم اقرأ هذا الخبر:
«عن ابن عبّاس قال: أردت أن أسأل عمر فما رأیتُ موضعاً، فمکثت سنتین، فلمّا کنّا بمر الظهران وذهب لیقضی حاجته فجاء وقد قضی حاجته فذهبتُ أصبّ علیه من الماء، قلت: یا أمیرالمؤمنین مَن المرأتان اللّتان تظاهرتا علی رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) ؟! قال: عائشة وحفصة»(3) .
2 ـ فاطمة بنت عتبة:
____________
1) أسد الغابة 7: 170 ترجمة صفیة بنت حی بن أخطب.
2) مسند أحمد 3: 264 و6: 159.
3) مسند أحمد بن حنبل 1: 48.
--- ... الصفحة 91 ... --
هی أخت هند بنت عتبة، وفی روایة هی التی قالت لرسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم): «إنّه ما کان علی ظهر الارض...» الحدیث.
وقد أسلمت أسوة بذلک البیت الخبیث الذی أسلم بأفواهه ولم یسلم حقیقة یوم فتح مکّة، فهی من جملة الطلقاء الذین لا فضل لهم ولا فضیلة، تزوّجها فی خبر عقیل بن أبی طالب فماذا کانت قصّته معها ؟! تقرأ فی کتاب الاصابة ما یأتی:
«عن ابن أبی ملیکة قال: تزوّج عقیل بن أبی طالب فاطمة بنت عتبة بن ربیعة، فکانت تقول له إذا دخل: أین عتبة بن ربیعة (والدها وأحد رؤوس الکفر وقد هلک یوم بدر غیر مأسوف علیه) ؟ فقال لها یوماً وقد أضجرته: عن یسارک إذا دخلتِ النار، فقالت: لا یجمع رأسی ورأسک بیت، وأتت عثمان...»(1) .
ولا ندری ماذا ترید هذه الصحابیّة بقولها هذا الملیء بالاسف علی أبیها المشرک؟! ولماذا تخاطب عقیلاً زوجها بذلک وقد أجمع المسلمون أنّه کان فی صفوف المشرکین یوم بدر ولم یقتل أباها عتبة ولا أخاها الولید، لکن هی الرواسب الجاهلیّة والاحقاد البدریّة والتی صبّها بالفعل بنو أمیّة فیما بعد علی رسول الله من خلال حربهم لعلیّ بن أبی طالب أخو رسول الله وصنوه، ومن خلال سمّ معاویة للامام الحسن ریحانة رسول الله وسیّد شباب أهل الجنّة ومن خلال قتل یزید للامام الحسین بن علی وسبی بنات الرسالة بنات فاطمة
____________
1) الاصابة 8: 68 ترجمة فاطمة بنت عتبة.
--- ... الصفحة 92 ... --
الزهراء.
وکیف لا تری بعد ذلک وصول أحادیث تتّهم الرسول بکثرة الجماع، وباستماع الغناء، وبأنّه یسبّ ویشتم بل ویضرب من لا یستحق، وبأنّه (صلی الله علیه وآله وسلم) ذکر آلهة قریش (حدیث الغرانیق)، وأنّه یخطأ ویصیب، وأنّه بشّر أصحابه کلّهم بمن فیهم معاویة بالجنّة...؟!
وکیف لا یکون جمیع من حارب الامام علیّا بدءًا بمعاویة وعائشة ومروراً بطلحة والزبیر وغیرهم أصحاب فضائل ومناقب ؟! إنّ معاویة لم یغتصب الخلافة لذاتها فقط بل لیحرّف ویبدّل ویغیّر کما یحلو له ومن یعارض فالویل له أو الدّراهم.
إنّ فاطمة بنت عتبة تعلم أنّ عقیلاً من بنی هاشم قبیلة رسول الله وعلی وحمزة وهم الذین ضربوا بسیوفهم ـ فی حین فرّ الاخرون ـ حتّی قالت هند ومُعاویة وغیرهم من العرب لا إله إلاّ الله، فحقد فاطمة بنت عتبة علی بنی هاشم واضح من کلامها.
3 ـ هند بنت عتبة:
هی زوجة حربة الکفر ورئیس الاحزاب أبی سفیان، وکانت قد استسلمت لجیش رسول الله کما فعل بقیة الطلقاء، وهی التی لاکت کبد حمزة سیّدالشهداء یوم أُحد بعد أن أمرت وحشیّا بأن یطعنه من الخلف، وإذا کان رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) بعد ذلک ـ بعد الفتح ـ کلّما رأی وحشیّاً یقول له: «غیّب وجهک عنّی» فکیف به (صلی الله علیه وآله وسلم) عندما کان یری من لاکت کبد عمّه ومثّلت بجسده ؟!
--- ... الصفحة 93 ... --
لکن القوم جعلوها مؤمنة مسلمة، بل حسن إسلامها، بل لها فضائل ومناقب یُصرف علیها الحِبر والکتابة.
والکیّس یدرک أنّ ما ورد فیها وفی زوجها أبی سفیان وفی معاویة ابنهما من الفضائل لا تعدو أن تکون زخرفاً من القول وکذباً، وذلک أنّ معاویة ابنهما لمّا ملک رقاب المسلمین طمس تلک المثالب وأظهر لهم مناقب لم یقلها الرسول ولم یسمع بها الصحابة.
وهل تریدون من معاویة (أمیرالمؤمنین) أن یترک أهله ونفسه للفضیحة ؟! وهل تریدون منه وهو یصعد منبر رسول الله أن ینبزه الصحابة ومن یأتی من بعدهم ؟! هیهات.
واقرأ معی هذه المنقبة المزعومة:
«لمّا کان یوم الفتح أسلمت هند بنت عتبة ونساء معها وأتین رسول الله وهو بالابطح فبایعنه، فتکلّمت هند فقالت: یا رسول الله الحمد لله الذی أظهر الدین الذی اختاره لنفسه لتنفعنی رَحِمُک، یا محمّد (لم یتعوّد لسانها علی مخاطبته بالرسول) إنّی امرأة مؤمنة بالله مصدّقة برسوله، ثم کشفت عن نقابها وقالت: أنا هند بنت عتبة، فقال رسول الله: مرحبا بک، فقالت: والله ما کان علی الارض أهل خباء أحبّ إلیّ من أن یذلّوا من خبائک، ولقد أصبحت وما علی ظهر الارض أهل خباء أحبّ إلیّ من أن یعزّوا من خبائک...»(1) .
____________
1) طبقات ابن سعد 8: 236 ترجمة هند بنت عتبة.
--- ... الصفحة 94 ... --
سبحان مغیّر الاحوال، ولکن لتتیقّن من کذب هذه الفضیلة الواهیة اقرأ الصفحة التالیة من نفس هذا الکتاب (طبقات ابن سعد) لتری کیف أنّ هذه المرأة التی صار رسول الله أحبّ الناس إلیها وأعزّهم لدیها تسیء الادب معه:
«عن الشعبی یذکر: أنّ النساء جئن یبایعن فقال النبی (صلی الله علیه وآله وسلم): تبایعن علی أن لا تشرکن بالله شیئا، فقالت هند: إنّا لقائلوها (تقصد کلمة الشهادة)، قال: فلا تسرقن، فقالت هند: کنت أصیب من مال أبی سفیان قال أبو سفیان: فما أصبت من مالی فهو حلال لک، قال: ولا تزنین، فقالت هند: وهل تزنی الحرّة ؟ قال: ولا تقتلن أولادکنّ، قالت هند: أنتَ قتلتَهم»(1) .
تقصد هند بقولها: أنتَ قتلتهم، هلاک ابنها فیمن هلک یوم بدر کأبیها وعمّها وأخیها.
نعم هذه حقیقة هند، خسّة ونذالة وأحقاد جاهلیة رغم عفو وسماحة رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) معهم یوم الفتح، ولو کان مکانه (صلی الله علیه وآله وسلم)أیّ قائد دنیوی آخر لذبح رؤوس رجالهم وبقر بطون أطفالهم ولسبی نساءهم جواریا، فهم الطلقاء لا فضل لهم ولا فضیلة ولا هجرة ولا منقبة ولا غزوة ولا... بل ولا کلمة طیّبة. وسیفضحهم الله یوم القیامة بما کان یکذبون فی إسلامهم، وهم أبطنوا الکفر.
____________
1) طبقات ابن سعد 8: 237.
--- ... الصفحة 95 ... --
هذه هی هند وأمثال هند، هذه التی یصبح ابنها معاویة الافعی خلیفة للمسلمین (وکفی بها مصیبة) بلا سابقة ولا جهاد، وهی جدّة یزید الخمور الذی ارتضع من أسلافه الحقد علی الرسول فقتل ذرّیة رسول الله فی کربلاء وهجم علی مدینة الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم)(1) لانّها موطیء الانصار الذین ساعدوا رسول الله بأموالهم وأسیافهم، فکانوا بنظر یزید شرکاء للنبی فی قتل أجداده ببدر.
وإنّی أقولها صریحة: إنّ من یقرأ تاریخ هؤلاء الخبثاء ویطّلع علی فعالهم قبل إسلامهم وبعد استسلامهم ثمّ یعتقد لهم بفضیلة بل ویعتقد بأنّهم أسلموا، اقول: هکذا شخص بلید الذهن عدیم الفطنة.
____________
1) مع أنّه (صلی الله علیه وآله وسلم) یقول فی حدیث له: «من أبغض الانصار أبغضه الله» مسند أحمد 2: 501 ـ 527.
ویقول: «من أخاف أهل المدینة أخافه الله وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین» مسند أحمد 4: 55.
--- ... الصفحة 96 ... --

هکذا تری أنّ الشیعة لا یسبّون الصحابة کما قال أعداؤهم، لکن الشیعة أخذت طریقاً وسطاً وعقلانیّاً ینطبق مع الکتاب والسنّة، فلم یقولوا بعصمتهم جمیعاً کأهل السنّة، وکیف یقولون ذلک وفی الصحابة من زنی ومن شرب الخمر ومن قتل النفس ومن حارب سنّة الرسول ومن أشعل الفتن؟!
ثم إنّ الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) نفسه کان یقیم الحدود کحدّ السرقة والزنا وشرب الخمر، فعلی من کان یقیم تلک الحدود؟! ألیس علی أصحابه المسلمین، وإلاّ فالکافر بعید عن المجتمع المدنی بطبیعة الحال.
ولو نظرت إلی کتب الشیعة لرأیتها ملیئة بمدح الصحابة الذین لم یغیّروا ولم یتغیروا بعد رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم)، وتجد هذا کذلک فی دعاء أئمة أهل البیت کالصحیفة السجادیة للامام علی بن الحسین (علیهما السلام).
فهذه الضوضاء التی یُثیرها بعض الغوغاء علی الشیعة لیست بأکثر من زوبعة فی فنجان، وهکذا کلّ عقائد الشیعة فی الواقع کلّها متطابقة مع العقل والنقل، لکن الاعراب أبوا إلاّ التهریج وجعلوا أصابعهم فی آذانهم.
وکما عرفت فإنّه تسقط بعد هذا عدّة أحادیث مکذوبة، کحدیث «أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» فالصحابة اختلفوا وتنازعوا
--- ... الصفحة 97 ... --
وأفتی بعضهم بخلاف الاخر، فبأیّ واحد أم بأی فریق نقتدی؟!
نعم لقد أوصانا رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) الذی لا ینطق عن الهوی بأن نتبّع أهل بیته (علیهم السلام)فقال (صلی الله علیه وآله وسلم): «ترکت فیکم الثقلین، ما إن تمسّکتم بهما، لن تضلّوا بعدی أبدا کتاب الله وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما»(1) ، وهکذا حدّد لنا لمن نرجع بعده (صلی الله علیه وآله وسلم)، والرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) ما کان لیخفی علیه ما سیقع فی أُمته من الفتن خاصة ما سیحدث بین أصحابه، ولهذا کان من غیر المعقول أن یوصی رسول الله والله من وراءه بجمیع الصحابة، فهذا بمثابة اجتماع النقیضین کما یقال.
وارجع إلی کتاب الله لتری قوله تعالی: (إِنَّمَا وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ والَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاَةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکَاةَ وَهُمْ رَاکِعُونَ...)(2) .
أو قوله تعالی: (إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ البَیْتِ
____________
1) مسند أحمد 3: 17، مستدرک الحاکم 3: 148 وورد فی مسلم بألفاظ أخری، أنظر مسلم، کتاب الفضائل: فضائل علی بن أبی طالب.
2) سورة المائدة: 55.
وقد قال رسول الله (صلی الله علیه وآله وسلم) لعلی (علیه السلام): «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» مسند أحمد 1: 84 و 118 ـ 119.
--- ... الصفحة 98 ... --
وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً)(1) .
وارجع إلی قوله (صلی الله علیه وآله وسلم): «أنا مدینة العلم وعلیّ بابها»(2) ، أو قوله: «یا علی لا یحبّک إلاّ مؤمن ولا یبغضک إلاّ منافق»(3) وغیرها کثیر کثیر.
وهذه الخاتمة لا تسع لئن نستعرض کلّ ما جاء فی القرآن والسنّة والسیرة من فضائل أهل البیت (علیهم السلام) وهم بعد الرسول (صلی الله علیه وآله وسلم) علی والحسن والحسین وأبناء الحسین من الائمة إلی الامام الثانی عشر الامام المهدی الغائب (علیهم السلام).
کذلک هذا بحث آخر فمن شاء فلیتوسّع فی هذه المسائل، لکن وصیّتی لکلّ قارئ حرّ عنده عقل یُمیّز به الحق من الباطل أن یقرأ عن الشیعة والتشیّع من کتب أهل الشیعة أنفسهم لا من کتب المستشرقین والنواصب، حتّی لا ینطبق علینا قوله تعالی: (یَا أَیُّهَا الَّذِینَ ءامَنُوا إنْ جَاءَکُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قوماً بِجَهَالَة)(4) .
والسلام علی عباد الله الصّالحین
____________
1) سورة الاحزاب: 33.
2) المستدرک للحاکم 3: 126 کتاب معرفة الصحابة.
3) أنظر الحدیث فی سنن ابن ماجة 1: 42 فضائل علی.
4) سورة الحجرات: 6.
--- ... الصفحة 99 ... --

ـ القرآن الکریم.
ـ أبو هریرة:
شرف الدین العاملی، طبعة مؤسسة أنصاریان، قم، إیران.
ـ أسد الغابة:
ابن الاثیر، (ت 630 هـ)، طبعة دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
ـ الاصابة فی تمییز الصحابة:
ابن حجر العسقلانی، (ت 852 هـ)، طبعة دار الکتب العلمیة، بیروت.
ـ الامامة والسیاسة:
ابن قتیبة الدینوری، طبعة منشورات الشریف الرضی، قم.
ـ تاریخ الامم والملوک:
الطبری، (ت 310 هـ)، طبعة دار سویدان، بیروت، تحقیق محمد أبوالفضل إبراهیم.
ـ تفسیر روح المعانی:
الالوسی، (ت 1270 هـ)، طبعة دار الکتب العلمیة، 1996، بیروت.
ـ تفسیر الطبری:
طبعة دار المعرفة، بیروت، 1400 هـ.
ـ تفسیر الدر المنثور:
السیوطی، طبعة دار الفکر، بیروت.
ـ التفسیر الکبیر:
الفخر الرازی، (ت 606 هـ)، طبعة دار إحیاء التراث العربی، 1995، بیروت.
ـ سنن ابن ماجة:
طبعة دار الفکر، بیروت، بتحقیق محمد فؤاد عبدالباقی.
ـ شیخ المضیرة أبو هریرة الدوسی:
محمود أبوریّة، طبعة منشورات الشریف الرضی، 1414 هـ، قم.
ـ صحیح البخاری:
طبعة دار إحیاء التراث العربی، بیروت.
ـ صحیح الترمذی:
الترمذی، (ت 297 هـ)، طبعة دار إحیاء التراث العربی، بیروت، بتحقیق إبراهیم عطوة عوض.
ـ صحیح مسلم:
مسلم النیسابوری، (ت 261 هـ)، طبعة دار الفکر، بیروت، بتحقیق محمد فؤاد عبدالباقی.
ـ الطبقات الکبری:
ابن سعد، طبعة دار بیروت للطباعة والنشر، 1985 م، وطبعة مؤسسة النصر، طهران.
ـ العین:
الخلیل بن أحمد الفراهیدی، (ت 175 هـ)، طبعة دار أسوة، 1414 هـ، قم.
ـ المستدرک:
الحاکم النیشابوری، طبعة دار الفکر، 1978 م، بیروت.
ـ مسند أحمد بن حنبل:
(ت 241 هـ)، طبعة إحیاء التراث العربی، بیروت، 1993 م، وطبعة دار الفکر، بیروت.
ـ الموطّأ:
الامام مالک، (ت 179 هـ)، طبعة دار الفکر، 1989 م، بیروت، بتعلیق سعید اللّحام.
ـ نهج البلاغة:
امیرالمؤمنین علی بن أبی طالب (علیه السلام)، طبعة دار أسوة، 1415، قم.
--- ... الصفحة 100 ... --

الهاشمی بن علی رمضان
ولد فی مدینة قابس بتونس عام 1968 م فی أسرة تعتنق المذهب المالکی.
حصل علی شهادة اللیسانس فی اللغة الانجلیزیة والإیطالیة سنة 1994 م من جامعة تونس. یجید اللغة الفرنسیة.
اعتنق مذهب أهل البیت (علیهم السلام) سنة 1989 م.
له کتاب:
«حوار مع صدیقی الشیعی»:سیصدر قریباً انشا الله عن مرکز الأبحاث العقائدیة.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.