/Vorood.png)
سرشناسه : حکیمی محمدرضا، ۱۳۷۰ - ۱۳۱۷
عنوان و نام پدیدآور : حیاة الولی النهی : حیاة الامام علی الهادی علیه السلام تالیف محمدرضا الحکیمی الحائری مشخصات نشر : بیروت : موسسه الاعلمی للمطبوعات ، ق۱۴۱۴ = .م۱۹۹۴ = .۱۳۷۳.
مشخصات ظاهری : ص ۲۲۴
وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی یادداشت : کتابنامه به‌صورت زیرنویس عنوان دیگر : حیاة الامام الهادی علیه‌السلام موضوع : علی بن محمد (ع ، امام دهم ق۲۵۴ - ۲۱۲ -- .سرگذشتنامه رده بندی کنگره : BP۴۹/ح۸ح۹
شماره کتابشناسی ملی : م۸۱-۲۱۱۳۶
- ولد المؤلف (ره) فی مدینة کربلا المقدسة (بالعراق) عام 1358 ه الموافق ل 1937 م، و مدینة کربلاء تحتوی علی حوزة علمیة کبیرة منذ الف سنة و فیها مدارس دینیة تربو علی ثلاثین مدرسة و منها انطلقت ثورة العشرین التی حررت العراق من نیر الأجنبی بقیادة آیةالله الامام الثائر الشیخ محمدتقی الشیرازی (ره). - نشأ نشأة دینیة، و تربی فی أحضان العلم و القدس و التقوی. - کان ملازما - منذ نعومة أظفاره - للوعاظ، و مجالس الوعظ، و هیئات تعلیم الأحکام، و مجالس عزاء الحسین علیه‌السلام. - رقی المنبر الحسینی و أختار الخطابة عام 1380 هجریة. - وافته المنیة ففارقت روحه الدنیا فی آخر جمعة من شهر شعبان المعظم عام 1412 ه الموافق لـ 28 / 2 / 1992 میلادیة و دفن ببلدة ری فی الصحن الشریف للسید الجلیل القدر، السید عبدالعظیم الحسنی - سلام الله علیه -. - له مؤلفات عدیدة طبع منها: [ صفحه 8] 1 - فوائد العبادة. 2 - القرآن دراسة عامة. 3 - القرآن یواکب الدهر. 4 - علومه و تأریخه. 5 - القرآن و العلوم الکونیة. 6 - القرآن ثوابه و خواصه. 7 - القرآن محور العلوم. 8 - القرآن یسبق العلم الحدیث. 9 - سلونی قبل أن تفقدونی 2 - 1 طبع عدة مرات. - تاریخ العلماء عبر العصور المختلفة یحدثک عن اثنین و سبعین من مفاخر علمائنا الاسلامیة و کبار شعراءهم و حالاتهم و کراماتهم و قصصهم التوجیهیة. - أعیان النساء عبر العصور المختلفة. یعرفک علی (321) امرأة صالحة من بعض أمهات الأنبیاء و بعض زوجاتهم و أمهات الأئمة و الصالحات من النساء. 12 - شرح الخطبة الشقشقیة. و هو شرح واف للخطبة الشهیرة لمولانا أمیرالمؤمنین علیه‌السلام و التی تضمنت مجری الأحداث التی حدثت بعد وفاة الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم و اغتصاب حقه المسلم للخلافة و التی مطلعها: «والله لقد تقمصها ابن أبی‌قحافة....». 13 - علی علیه‌السلام مع القرآن 2 - 1. 14 - لولا السنتان لهلک النعمان. یحدثک عن مناظرات الامام الصادق علیه‌السلام مع معاصره النعمان بن [ صفحه 9] ثابت - أبی‌حنیفة - و أیضا مناظرات سبعة من أفخر تلامذة الصادق علیه‌السلام مع أبی‌حنیفة، و فوزهم و غلبتهم علیه، کتاب قیم و نادر فی بحثه. 15 - أذکیاء الأطباء. ینشطک علی عرفانک من طب النبی صلی الله علیه و آله و سلم و الأئمة علیه‌السلام بالبدایة، ثم یحدثک عن أربعة و أربعین طبیبا کابن سینا، و أبی‌ریحان البیرونی، و الرازی و علی طبقاتهم و الحوادث التی حدثت فی عصرهم فعالجوها و نجحوا بها، الی غیر ذلک من نوادر حالاتهم و نصائحهم فی الطب، و یشوقک لأکل بعض الفواکه و ینهاک عن بعض لصحتک و طول عمرک و کثرة مالک و ذریتک. 16 - بدایة الفرق، نهایة الملوک. 17 - ابن‌سینا عبقری یتیم و تاریخ حافل. 18 - حیاة أولی النهی الامام التاسع محمد الجواد علیه‌السلام. - و هو آخر ما طبع فی حیاة المؤلف قدس الله روحه - 19 - حیاة أولی النهی الامام الحادی عشر الحسن العسکری علیه‌السلام. 20 - حیاة أولی النهی الامام العاشر علی الهادی علیه‌السلام. - بین یدیک -. - و له مؤلفات مخطوطة - سوف تطبع انشاء الله - منها: 1 - حیاة أولی النهی الامام الثانی عشر المهدی المنتظر عجل الله تعالی فرجه. 2 - التقیة و موقف الانسان منها. 3 - المتعة فی الاسلام و القرآن. 4 - محمد صلی الله علیه و آله و سلم و القرآن. [ صفحه 10] 5 - فاطمه علیه‌السلام و القرآن. 6 - الأئمة علیه‌السلام و القرآن. 7 - موسوعة حول الذکاء و الأذکیاء من مختلف الطبقات من العلماء و الفقهاء و الخطباء و الأدباء و الشعراء و الملوک و الوزراء و غیرهم. 8 - حدیقة الشعراء. - و هو منتخب الحکیمی من الشعر حول النبی و الوصی و البتول و السبطین علیهم‌السلام -. [ صفحه 11]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمد (المصطفی) و أهل بیته الطاهرین سادات (النهی) سیما أحد النجوم الأربعة عشر، الحجة الثانی عشر، الامام العاشر علی بن محمد الهادی صلوات الله علیه و علیهم أجمعین؛ و اللعن الدائم الأبدی علی أعدائهم الی یوم الدین. فی معترک الصراع الحقیقی الدامی و الموبوء بشتی السلبیات، و اللافضلیة و اللاخیر یتلألأ أنوار، و تضیی‌ء شموع، و تطل أقمار هی النور فی کل الأبعاد، و هی الفضیلة فی کل المعانی، و هی الخیر لکل المستویات، و هی الأدب و الجمال مع کل نفس و کل طرفة عین... هؤلاء هم المعصومون الأربعة عشر علیهم‌السلام أولهم جدهم الأعلی رسول الله - صلی الله علیه و آله و سلم - و سیدتهم سیدة نساء العالمین ابنة المصطفی فاطمة الزهراء علیهاالسلام. و خاتمهم الغائب عن الأبصار، المشرد فی القفار، ولینا و ولی المسلمین، و ولی العالمین صاحب الأمر و الزمان، المهدی المنتظر - صلوات الله علیه و عجل الله تعالی فرجه الکریم - و أحدهم صاحب هذا [ صفحه 14] الکتاب الجمیل، سجین سامراء، و المسموم، و المقتول، و المدفون بها سیدنا و مولانا أبوالحسن الثالث الامام علی بن محمد التقی الهادی صلوات الله علیه و هو صاحب هذه الزیارة العظیمة، المعروفة ب (الجامعة) المرویة عنه، و التی یزاربها المعصومون علیهم‌السلام فی المدینة المنورة، و النجف الأشرف، و کربلاء المقدسة، و الکاظمیة المشرفة، و خراسان المفضلة، و سامراء المیمونة، و من فصولها العالیة - و کل فصولها کذلک -: «و الحق معکم و فیکم و منکم و الیکم». «و أنتم أهله و معدنه». «و میراث النبوة عندکم». «و ایاب الخلق الیکم». «و حسابهم علیکم». «و فصل الخطاب عندکم». «و آیات الله لدیکم». «و عزائمه فیکم». «و نوره و برهانه عندکم». «و أمره الیکم». و ما أجدر بی و أنا علی أعتاب الحدیث الشیق عن هذا الامام العظیم أن أخاطبه بالآیة الشریفة: (یا ایها العزیز، مسنا و أهلنا الضر، و جئنا ببضاعة مزجاة، فأوف لنا الکیل و تصدق علینا ان الله یجزی المتصدقین). محمدرضا الحکیمی [ صفحه 17]
یا أیهذا الرایح الغادی عرج علی سیدنا الهادی و اخلع اذا شارفت ذاک الثری فعل کلیم الله فی الوادی و قبل الأرض وسف تربة فیها العلی و الشرف العادی و قل سلام الله وقف علی مستخرج من صلب أجواد مؤید الافعال ذو نائل فی المحل یروی غلة الصادی یفوق فی المعروف صوب الحیا الساری بابراق و ارعاد فی البأس یردی شافه المعتدی بصولة کالأسد العادی و فی الندی یجری الی غایة بنفس مولی العرف معتاد یعفو عن الجانی و یعطی المنی فی حالتی و عدو ایعاد کأن ما یحویه من ماله دراهم فی کف نقاد مبارک الطلعة میمونها و ما جد من نسل أمجاد من معشر شاد و ابناء العلی کبیرهم و الناشی الشادی کأنما جودهم واقف لمبتغی الجود بمرصاد عمت عطایاهم و احسانهم طلاع أغوار و أنجاد فی السلم أقمار و ان حاربوا کانت لهم نجدة آساد ولائهم من خیر ما نلته و خیر ما قدمت من زاد [ صفحه 18] الیهم سعیی و فی حبهم و مدحهم نصی و اسنادی یا آل طه أنتم عدتی و وصفکم بین الوری عادی و شکرکم دأبی و ذکری لکم همی و تسبیحی و أورادی و یعجب الشیعة ما قلته فیکم و یستحلون ایرادی بدأتم بالفضل و ارتحتم الی العلی و الفضل للباری ولی أمان فیکم جمة تقضی باقبالی و اسعادی و واجب فی شرع احسانکم أنالنی الخیر و امدادی لا زال قلبی لکم مسکنا فی حالتی قرب و ابعادی [1] .
أمفندی فی حب آل محمد حجر بفیک فدع ملامک أوزد [2] . من لم یکن بحبالهم مستمسکا فلیعرفن بولادة لم تشهد
حبی محض لبنی المصطفی بذاک قد تشهد اضماری و لا منی جاری فی حبهم فقلت بعدا لک من جار والله مالی عمل صالح أرجو به العتق من النار الا موالاة بنی المصطفی آل رسول الخالق الباری
بنی مریم الکبری بنی خیرة الوری بنی الحجة العظمی بنی خاتم النذر بنی العلم و الأحکام و الزهد و التقی و آل الندی و الجود و المجد و الفخر بنی التین و الزیتون فی محکم الذکر أجل و بنی طوبی بنی لیلة القدر
قوم رسول الله جدهم و علی الاب فانتهی الشرف [ صفحه 19] غفر الاله لآدم بهم و نجا بنوح هلکة القذف أمناء قد شهدت بفضلهم التوراة و الانجیل و الصحف
بنفسی و مالی من طریف و اتالد کذا الأهل أنتم یا بنی خاتم الرسل [3] . بحبکم ینجو من النار من نجا و یزکو لدی الله الیسیر من العمل أواصل من واصلتموه و ان جفا فأقطع من قاطعتموه و ان وصل علیه حیاتی ما حییت و ان أمت فلست علی شی‌ء سوی ذاک اتکل
و مهما ألام علی حبهم بأنی أحب بنی‌فاطمه بنی بنت من جاء بالمحکمات و بالدین و السنة القائمه و لست أبالی بحبی لهم سواهم من النعم السائمه
ان کنت تمدح قوما لله لا لتعله فاقصد بمدحک قوما هم الهداة الادله اسنادهم عن أبیهم عن جبرائیل عن الله [4] .
أنت من هاشم بن مناف بن قصی فی سرها المختار فی الباب و الارفع الأرفع منهم و فی النضار النضار
(المصدر نفسه.) حبی موقوف علی ساده قد أصطفاهم لنبی الهدی [ صفحه 20] سلم لمن سالمهم قلبه و حرب من کان علیهم عدی مهاجروه مثل أنصاره و آله نحن لکل فدی و فرق ما بینهم ربنا علمه من دوننا أحمدا
أشدد یدا بحب آل أحمد فانه عقدة فوز لا تحل الطیبون أزرا تحت الدجی و الکائنون وزرا یوم الوجل [5] . و المنعمون المطعمون و الثری مقطب و العام غضبان أزل [6] . لا طلقاء منعم علیهم و لا یحارون اذا الناصر قل [7] . یستشعرون الله أعلا فی الوغی و غیرهم شعاره أعل هبل لم یتزخرف وثن لعابد منهم یزیع قلبه و لا یضل [8] .
یا عصب الله و من حبهم مهیم ما عشت فی صدری و من أری ودهم وحده زادی اذا و شدت فی قبری [ صفحه 21] و هو الذی أعددته جنتی و عصمتی فی ساعة الحشد [9] . حتی اذا لم یک لی معزة من أحد کان بکم نضدی [10] . بموقف لیس به سلعة لتاجر أنفق من ید
یا آل یاسین یا ثقاتی أنتم موالی فی حیاتی و عدتی اذ دنت وفاتی بکم لدی محشری نجاتی اذ یفصل الحاکم القضاء أبرء الیکم من الأعادی من آل حرب و من زیاد و آل مروان ذی العتاد و أول الناس فی العناد مجاهرا ظهر البراء
لی ساده قدمتهم الرسل علیهم فی المعاد أتکل محمد و الوصی و ابنته و الزهر أولادهم و ما نسلوا لحبهم یدخل الجنان غدا حشر البرایا و یغفر الزلل هم حجج الله و الذین بهم یقبل یوم التغابن العمل شیعتهم یوم بعثهم معهم فی جنة الخلد حیث ما نزلوا فی حجرات غدت مقاصرها بأهل بیت النبی تتصل
شفیعی فی القیامة عند ربی محمد و الوصی مع البتول و سبطا أحمد و بنو بنیه أولئک سادتی آل الرسول [ صفحه 22]
اذا ما همومی أسرجتهم و الجمت جعلت سلاحی حب آل محمد [11] .
شاعر آل محمد، و کان معاصرا للبحتری، فالبحتری یمدح الملوک، و هو یمدح آل محمد (ع)، و کان البحتری ینشد هذه القصیده لأبی الغوث: و لهت الی رؤیاکم و له الصادی یذاد عن الورد الروی بذواد محلی عن الورد اللذید مساغه اذا طاف وراد به بعد وراد فأعلیت فیکم کل هو جاء جسرة ذمول السری تقتاد فی کل مقتاد اجوب بها بید الفلا و تجوب بی الیک و مالی غیر ذکرک من زاد فلما تراءت سر من لا تجشمت الیک تعوم الماء فی مفعم الوادی اذا ما بلغت الصادقین بنی‌الرضا فحسبک من هاد یشیر الی هادی مقاویل ان قالوا بها لیل ان دعوا وفاه بمیعاد کفاه لمرثاد اذا أوعدوا أعفوا و ان وعدوا وفوا فهم أهل فضل عند وعد و ایعاد کرام اذا ما أنفقوا المال أنفدوا و لیس لعلم أنفقوه من انفاد ینابیع علم الله أطواد دینه فهل من نفاد ان علمت لأطواد نجوم متی نجم خبا مثله بدا فصلی علی الخابی المهیمن و البادی عباد لمولاهم موالی عباده شهود علیهم یوم حشر و اشهاد هم حجج الله اثنا عشرة متی عددت فثانی عشرهم خلف الهادی بمیلاده الأنباء جاءت شهیرة فأعظم بمولود و أکرم بمیلاد [12] . [ صفحه 23]
ولد علیه‌السلام بصریا من المدینة فی النصف من ذی‌الحجة، سنة «212» اثنتی عشرة و مائتین. و قیل یوم الجمعة ثانی رجب، و قیل خامسة من تلک السنة. وفی روایة ابن‌عیاش: یوم الثلاثاء الخامس من رجب سنة أربع عشرة.
و قبض علیه‌السلام بسر من رأی. الثالث من رجب سنة أربع و خمسین و مائتین. و قیل یوم الاثنین لثلاث لیال بقین من جمادی الآخرة نصف النهار. و لیس عنده الا ابنه أبومحمد علیه‌السلام، و له یومئذ أربعون سنة. و قیل: واحد و أربعون سنة و سبعة أشهر. [ صفحه 26] و کان المتوکل قد أشخصه مع یحیی بن هرثمة بن أعین من المدینة الی سر من رأی، فأقام بها حتی مضی لسبیله.
«اسمه»: علی. و «ألقابه»: النجیب، و المرتضی، و الهادی، و النقی، و العالم، و الفقیه، و الأمین، و المؤتمن، و الطیب، و المتوکل، و العسکری. و یقال له: أبوالحسن الثالث، و الفقیه العسکری.
هو النقی بن الصابر بن الوفی بن الصادق بن السید بن السجاد بن الشهید بن حیدر بن عبد مناف.
أمه المعظمة الجلیلة أم‌ولد یقال لها سمانة المغربیة. «و فی الدر النظیم»: هی تعرف بالسیدة، و تکنی أم‌الفضل.
«قال محمد بن الفرج بن ابراهیم بن عبدالله بن جعفر»: دعانی أبوجعفر الجواد علیه‌السلام فأعلمنی أن قافلة قد قدمت فیها نخاس معه جواری، و دفع الی ستین دینارا و أمرنی بابتیاع جاریة، و صفها، فمضیت فعملت ما أمرنی به، فکانت تلک الجاریة أم أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام.
(و روی محمد بن الفرج، و علی بن مهزیار): عن السید أبی‌الحسن علیه‌السلام [ صفحه 27] أنه قال: أمی عارفة بحقی و هی من أهل الجنة، لا یقربها شیطان مارد، و لا ینالها کید جبار عنید، و هی مکلوءة [13] بعین الله التی لا تنام، و لا تختلف عن أمهات الصدیقین و الصالحین. 1 ه [14] . [ صفحه 29]
الامام بعد أبی‌جعفر محمد ابنه أبوالحسن علی بن محمد لنص أبیه علیه و لدلائل معتبرة باعتبار العقل. قال اسماعیل بن مهران: لما خرج أبوجعفر علیه‌السلام من المدینة الی بغداد فی الدفعة الأولی عند خروجه قلت له: جعلت فداک انی أخاف علیک فی هذا الوجه فالی من الأمر بعدک؟ قال فکر بوجه ضاحکا الی، و قال لی لیس حیث ظننت فی هذه السنة فلما استدعی به الی المعتصم صرت الیه فقلت له: جعلت فداک أنت خارج فالی من هذا الأمر بعدک؟ قال: فبکی حتی خضب لحیته، ثم التفت الی فقال: عند هذه یخاف علی الأمر، بعدی الی ابنی علی. قال زید بن علی بن الحسین بن زید: مرضت فدخلت علی الطبیب لیلا و وصف لی دواء آخذه فی السحر کذا و کذا یوما فلم یمکننی تحصیله من اللیل و خرج الطبیب من الباب و ورد صاحب أبی‌الحسن علیه‌السلام فی الحال، و معه صرة فیها ذلک الدواء بعینه فقال لی أبوالحسن یقرأک السلام و یقول: خذ هذا الدواء کذا و کذا یوما فأخذت فشربت فبرأت. [ صفحه 30] قال محمد بن علی: فقال لی زید بن علی: أین الغلاة عن هذا الحدیث؟ قال خیزران الأسباطی: قدمت علی أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام المدینة فقال لی: ما خبر الواثق عندک؟ قلت جعلت فداک خلفته فی عافیة أنا من أقرب الناس عهدا به عهدی به منذ عشرة أیام قال: ان أهل المدینة یقولون: انه مات قلت: أنا أقرب الناس به عهدا قال فقال لی یا هذا ان الناس یقولون: انه مات فلما قال لی: ان الناس یقولون: علمت أنه یعنی نفسی ثم قال لی: ما فعل جعفر؟ قلت ترکته أسوء الناس حالا فی السجن. قال فقال أما أنه صاحب الأمر ما فعل ابن‌الزیات؟ قلت الناس معه، و الأمر أمره فقال انه شؤم علیه قال ثم سکت و قال لی: لابد أن تجری مقادیر الله، و أحکامه یا خیزران مات الواثق و قد قعد المتوکل جعفر، و قد قتل ابن‌الزیات قلت متی جعلت فداک؟ قال: بعد خروجک بستة أیام. و کان شخوص أبی‌الحسن علیه‌السلام من المدینة الی سر من رأی أن عبدالله بن محمد کان یتولی الحرب و الصلاة فی مدینة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فسعی بأبی الحسن علیه‌السلام الی المتوکل و کان یقصده بالأذی و بلغ أباالحسن علیه‌السلام سعایته به فکتب الی المتوکل تحامل عبدالله بن محمد و تکذیبه علیه فیما سعی به فتقدم المتوکل باجابته عن کتابه و دعائه فیه الی حضور العسکر علی جمیل من الفعل و القول، و خرجت نسخة الکتاب و هی: بسم الله الرحمن الرحیم أما بعد فان أمیرالمؤمنین عارف بقدرک راع لقرابتک موجب لحقک مقدر من الأمور فیک و فی أهل بیتک ما یصلح الله به حالک و حالهم، و یثبت به عزک و عزهم و یدخل الأمن علیک و علیهم یبتغی بذلک رضاء ربه و اداء ما افترض علیه فیک و فیهم و قد رأی أمیرالمؤمنین صرف عبدالله بن محمد عما کان یتولی من الحرب و الصلاة بمدینة رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم اذا کان علی ما ذکرت من جهالته بحقک و استخفافه بقدرک و عندما قذفک به و نسبک الیه من الأمر الذی قد علم أمیرالمؤمنین براءتک منه و صدق نیتک فی برک و قولک [ صفحه 31] و انک لم توهل نفسک فیما فرقت بطلبه و قد ولی به أمیرالمؤمنین ما کان یلی من ذلک محمد بن الفضل و أمره باکرامک و تبجیلک و الانتهاء الی أمرک و رأیک و التقرب الی الله تعالی و الی أمیرالمؤمنین بذلک و أمیرالمؤمنین مشتاق الیک یحب أحداث العهد بک و النظر الیک فان نشطت لزیارته و المقام قبله ما أحببت شخصت، و من اخترت من أهل بیتک و موالیک و حشمک علی مهلة و طمأنینة ترحل اذا شئت و تنزل اذا شئت و تسیر کیف شئت و أنا أحببت أن تکون مع یحیی بن هرثمة مولی أمیرالمؤمنین و من معه من الجند یرحلون برحیلک و یسیرون بمسیرک، و الأمر فی ذلک الیک و قد تقدمنا الیه بطاعتک فاستخر الله حتی توافی أمیرالمؤمنین، فما أحد من اخوته و ولده و أهل بیته و خاصته ألطف منزلة و لا أحمد له أثرة و لا هو لهم أنظر و علیهم أشفق و بهم أبر والیهم أسکن منه الیک و السلام علیک و رحمة الله و برکاته. و کتب ابراهیم بن العباس فی شهر کذا، و من سنة ثلاث و أربعین و مئتین فلما وصل الکتاب الی أبی‌الحسن علیه‌السلام تجهز للرحیل و خرج مع یحیی بن هرثمة حتی وصل الی سر من رأی، فلما وصل الیها تقدم المتوکل بأن یحجب عنه فی یومه فنزل فی خان یعرف بخان الصعالیک و أقام فیه یومه ثم تقدم المتوکل بأفراد دار له فانتقل الیها قال، صالح بن سعید دخلت علی أبی‌الحسن علیه‌السلام یوم وروده فقلت له: جعلت فداک فی کل الأمور أرادوا اطفاء نورک و التقصیر بک حتی أنزلوک هذا الخان الأشنع خان الصعالیک فقال ها هنا أنت یابن سعید ثم أومأ بیده فاذا أنا بروضات انقات و أنهار جاریات و حنان فیها خیرات عطرات و ولدان کأنهم اللؤلؤ المکنون فحار بصری و کثر عجبی فقال لی: حیث کنا فهذا لنا یا ابن‌سعید لسنا فی خان الصعالیک، و أقام أبوالحسن علیه‌السلام مدة مقامه بسر من رأی مکرما له فی ظاهر حاله یجتهد المتوکل بایقاع حیلة به فلا یتمکن من ذلک و له معه أحادیث یطول بذکره الکتاب. [15] . [ صفحه 32] قیل لأبی عبدالله علیه‌السلام: ما لمن زار أحدا منکم؟ قال: کمن زار رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. قال الرضا علیه‌السلام: ان لکل امام عهدا فی عنق أولیائهم و شیعتهم، و من تمام الوفاء و العهد و حسن الاداء زیارة قبورهم من زارهم رغبة فی زیارتهم و تصدیقا لما رغبوا فیه کان أئمتهم شفعاؤهم یوم القیامة. قال أبومحمد الحسن بن علی علیهماالسلام قبری بسر من رأی أمان لأهل الجانبین. و کانت مدة امامته ثلاث و ثلاثین سنة و کانت مدة مقامه بسر من رأی الی أن قبض علیه‌السلام عشرین سنة و أشهر. [16] . و کان فی أیام امامته بقیة ملک المعتصم. ثم ملک الواثق خمس سنین و سبعة أشهر. ثم ملک المتوکل أربع عشرة سنة. ثم ملک ابنه المنتصر ستة أشهر. ثم ملک المستعین و هو أحمد بن محمد بن المعتصم سنتین و تسعة أشهر. ثم ملکک المعتز و هو الزبیر بن المتوکل ثمانی سنین و ستة أشهر. و فی آخر ملکه استشهد ولی الله علی بن محمد علیهماالسلام، و دفن فی داره بسر من رأی. [17] . [ صفحه 33]
«روی المسعودی» عن (یحیی بن هرثمة) قال: وجهنی المتوکل الی المدینة لاشخاص علی بن محمد علیه‌السلام لشی‌ء بلغه عنه، فلما صرت الیها ضج أهلها، و عجوا ضجیجا و عجیجا، ما سمعت مثله، فجعلت أسکنهم و أحلف انی لم اؤمر فیه بمکروه و فتشت بیته فلم أصب فیه الا مصحفا. [18] . [ صفحه 35]
سأل (یحیی بن أکثم) أباالحسن علیه‌السلام عن قوله: (سبعة أبحر ما نفدت کلمات الله) [19] قال: هی عین الکبریت و عین الیمن و عین البرهوت و عین الطبریة و حمة ما سیدان [20] و حمة أفریقیة، و عین باحوران. و نحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا و لا تستقصی. (عروة بن أذینة): سألت أباعبدالله علیه‌السلام عن قوله: (و قل أعملوا فسیری الله عملکم و رسوله و المؤمنون) [21] ، فقال علیه‌السلام: ایانا عنی. (زید بن علی): فی قوله: (أفمن یهدی الی الحق أحق أن یتبع أمن لا یهدی الا أن یهدی) [22] نزلت فینا. [ صفحه 36] (زید الشحام): قال أبوعبدالله علیه‌السلام فی قوله: (ان یوم الفصل میقاتهم أجمعین. یوم یغنی مولی عن مولی شیئا و لا هم ینصرون. الا من رحم الله) [23] ، رحم الله الذی یرحم الله، و نحن والله الذین أستثنی الله عزوجل لکنا نغنی عنهم. (علی بن عبدالله) قال: سأله رجل عن قوله: (فمن اتبع هدای فلا یضل و لا یشقی) [24] ، قال علیه‌السلام: من قال بالأئمة و تبع أمرهم و لم یجز طاعتهم. (عبدالله بن سنان): عن أبی‌عبدالله علیه‌السلام عن قوله: (و ممن خلقنا أمة یهدون بالحق و به یعدلون) [25] قال علیه‌السلام: هم الأئمة و ان الله تعالی جعل علی عهده الأمة شهداء، قال: (و کنت علیهم شهیدا ما دمت فیهم) [26] . و قال فی النبی: (و یکون الرسول علیکم شهیدا) [27] . و فی علی علیه‌السلام (و یتلوه شاهد) [28] . و فی الأئمة: (لتکونوا شهداء) [29] . آل محمد: (و تکونوا شهدآء علی الناس) [30] بعد النبی صلی الله علیه و آله و سلم [31] . [ صفحه 37]
کان علیه‌السلام أطیب الناس بهجة، و أصدقهم لهجة، و أملحهم من قریب و أعملهم من بعید. اذا اسمت علته هیبة الوقار، و اذا تکلم سماه البهاء، و هو من بیت الرسالة و الامامة، و مقر الوصیة و الخلافة، شعبة من دوحة النبوة منتضاه مرتضاه، و ثمرة من شجرة الرسالة، مجتناه مجتباه [32] .
و کان نقش خاتمة: الله ربی و هو عصمتی من خلقه. و له أیضا خاتم، نقشه: حفظ العهود من أخلاق المعبود [33] . [ صفحه 39]
و أما مناقبه: فمنها ما حل فی الآذان محل حلاها باشنافها، و اکتنفه شغفا به اکتناف اللآلی الثمینة بأصدافها. و أشهد لأبی الحسن أن نفسه موصوفة بنفائس أوصافها، و انها نازلة من الدوحة النبویة ذری أشرافها و شرفات أعرافها. و ذلک أن أباالحسن علیه‌السلام کان یوما قد خرج من سر من رأی الی قریة لمهم عرض له، فجاء رجل من الأعراب یطلبه. فقیل له: قد ذهب الی الموضع الفلانی فقصده، فلما وصل الیه قال له: ما حاجتک؟ فقال: أنا رجل من أعراب الکوفة المتمسکین بولاء جدک علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام، و قد رکبنی دین فادح أثقلنی حمله، و لم أر من أقصده لقضائه سواک. فقال له أبوالحسن علیه‌السلام: طب نفسا و قرعینا، ثم أنزله. فلما أصبح ذلک الیوم قال له أبوالحسن: ارید منک حاجة، الله [ صفحه 40] الله أن تخالفنی فیها! فقال الأعرابی لا أخالفک. فکتب أبوالحسن علیه‌السلام ورقة بخطه معترفا فیها أن علیه للأعرابی مالا عینه فیها یرجح علی دینه. و قال: خذ هذا الخط فاذا اوصلت الی سر من رأی أحضر الی و عندی جماعة فطالبنی به، و أغلظ القول علی فی ترک ایفائک ایاه، الله الله فی مخالفتی. فقال: أفعل، و أخذ الخط، فلما وصل أبوالحسن علیه‌السلام الی سر من رأی و حضر عنده جماعة کثیرون من أصحاب الخلیفة و غیرهم، حضر ذلک الرجل و أخرج الخط و طالبه؛ و قال کما أوصاه. فألان أبوالحسن علیه‌السلام له القول و رفقه و جعل یعتذر الیه و وعده بوفائه و طیبة نفسه. فنقل ذلک الخلیفة المتوکل، فأمر أن یحمل الی أبی‌الحسن علیه‌السلام ثلاثون ألف درهم. فلما حملت الیه، ترکها الی أن جاء الرجل. فقال علیه‌السلام: خذ هذا المال فأقض منه دینک و أنفق الباقی علی عیالک و أهلک و اعذرنا. فقال له الأعرابی: یا ابن‌رسول الله، والله ان أملی کان یقصر عن ثلث هذا ولکن الله أعلم حیث یجعل رسالاته، و أخذ المال و انصرف. (و هذه منقبة من سمعها حکم له بمکارم الأخلاق، و قضی له بالمنقبة المحکوم بشرفها بالاتفاق) [34] . [ صفحه 41]
و یشبه هذا ما روی عن «الطبرسی فی کتاب أعلام الوری» عن (أبی‌امامة) [35] . أن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قال ذات یوم لأصحابه: ألا أحدثکم عن الخضر؟ قالوا: بلی یا رسول الله. قال صلی الله علیه و آله و سلم: بینا هو یمشی فی سوق من أسواق بنی‌اسرائیل، اذ بصر به مسکین، فقال: تصدق علی بارک الله فیک. قال الخضر: آمنت بالله، ما یقضی الله یکون، ما عندی من شی‌ء أعطیکه. قال المسکین: بوجه الله تصدقت علی، انی رأیت الخیر فی وجهک و رجوت الخیر عندک. قال الخضر علیه‌السلام: آمنت بالله انک سألتنی بأمر عظیم، ما عندی من شی‌ء أعطیکه الا أن تأخذنی فتبیعنی. قال المسکن: و هل یستقیم هذا؟ قال: الحق أقول لک: انک سألتنی بأمر عظیم، سألتنی بوجه ربی عزوجل، أما انی لا أخیبک فی مسألتی بوجه ربی، فبعنی فقدمه الی السوق فباعه بأربعمائة درهم. فمکث عند المشتری زمانا لا یستعمله فی شی‌ء. فقال الخضر علیه‌السلام: انما أبتعتنی التماس خدمتی، فمرنی بعمل. قال: انی أکره أن أشق علیک، انک شیخ کبیر. [ صفحه 42] قال: لست تشق علی، قال: فقم فأنقل هذه الحجارة. قال: و کان لا ینقلها دون ستة نفر فی یوم، فقام فنقل الحجارة فی ساعته، فقال له أحسنت و أجملت و أطقت ما لم یطقه أحد. قال: ثم عرض للرجل سفر، فقال: انی أحسبک أمینا فأخلفنی فی أهلی خلافة حسنة، و انی أکره أن أشق علیک. قال: لست تشق علی. قال: فاضرب من اللبن شیئا حتی أرجع الیک. قال: فخرج الرجل السفرة و رجع و قد شید بناء، فقال له الرجل: أسألت بوجه الله ما حسبک و ما أمرک؟ قال: انک سألتنی بأمر عظیم، بوجه الله عزوجل، و وجه الله أوقعنی فی العبودیة، و سأخبرک من أنا. أنا الخضر الذی سمعت به، سألنی مسکین صدقة و لم یکن عندی شی‌ء أعطیه، فسألنی بوجه الله [36] عزوجل. فراد سائله و هو قادر علی ذلک وقف یوم القیامة لیس لوجهه جلد و لا لحم و لا دم الا عظم یتقعقع [37] . قال الرجل: شققت علیک و لم أعرفک. قال: لا بأس اتقیت و أحسنت. قال: بأبی أنت و أمی أحکم فی أهلی و مالی بما أراک الله عزوجل، أم أخیرک فأخلی سبیلک. قال: أحب الی أن تخلی سبیلی فأعبد الله علی سبیله. [ صفحه 43] فقال الخضر: الحمدلله الذی أوقعنی فی العبودیة فأنجانی منها [38] .
(قال صاحب کتاب الدلائل): «دلائل علی بن محمد العسکری علیه‌السلام». «عن الحسن بن علی الوشاء» قال: حدثتنی أم‌محمد مولاة أبی‌الحسن الرضا بالخبر و هی مع الحسن بن موسی قالت: جاء أبوالحسن قد رعب حتی جلس فی حجر أم‌أبیها بنت موسی فقالت له: مالک؟ فقال له: مات أبی والله الساعة. فقالت له: لا تقل هذا. قال: هو والله ما أقول لک. قال: فکتبنا ذلک الیوم، فجاءت وفاة أبی‌جعفر علیه‌السلام فی ذلک الیوم [39] .
(قال أبوجعفر محمد بن جریر الطبری): روی محمد بن عیاض، عن هارون «عن رحیل، و کان رضیع أبی‌جعفر الثانی» قال: بینا أبوالحسن علیه‌السلام جالس مع مؤدبه، اذ بکی بکاء شدیدا، فسأله المؤدب: مم بکاؤک؟ فلم یجبه، فقال: ائذن لی بالدخول، فأذن له، فارتفع الصیاح من داره بالبکاء ثم خرج الینا، فسئلوه عن السبب فی بکائه؟. [ صفحه 44] فقال علیه‌السلام: ان أباجعفر أبی علیه‌السلام، توف الساعة. قال: قلنا له: فما علمک؟ قال علیه‌السلام: دخلنی من اجلال الله عزوجل شی‌ء لم أکن أعرفه قبل، فعلمت أن أبی قد مضی. قال: فعرفنا ذلک الیوم و الشهر الی أن ورد خبره، فاذا هو فی ذلک الوقت بعینه [40] .
(محمد بن یعقوب): عن علی بن ابراهیم، عن محمد بن عیسی، عن أبی‌الفضل المیشائی (عن هارون بن الفضل) قال: رأیت أباالحسن علی بن محمد علیه‌السلام، فی الیوم الذی توفی فیه أبوجعفر علیه‌السلام، فقال: انا لله و انا الیه راجعون، مضی أبوجعفر علیه‌السلام. فقیل له: و کیف عرفت؟ قال علیه‌السلام: لأنه تداخلنی ذلة الله لم أکن أعرفها. و رواه أبوجعفر محمد بن جریر الطبری قال: روی معاویة بن حکیم عن أبی‌الفضل الشاجی، عن هارون بن الفضل قال: رأیت أباالحسن علیه‌السلام یعنی صاحب العسکر فی الیوم الذی توفی فیه أبوه أبوجعفر علیه‌السلام یقول: انا لله و انا الیه راجعون، مضی أبوجعفر علیه‌السلام، فقلت له: کیف تعلم و هو ببغداد و أنت ههنا بالمدینة فقال: لأنه تداخلنی ذلة و استکانة لله عزوجل لم أکن أعرفها [41] .
1 - قال الامام الهادی علیه‌السلام: «ان الله جعل الدنیا دار بلوی، [ صفحه 45] و الآخرة دار عقبی، و جعل بلوی الدنیا لثواب الآخرة سببا، و ثواب الآخرة من بلوی الدنیا عوضا». 2 - و قال علیه‌السلام: «من جعل لک وده و رأیه، فاجمع له طاعتک». 3 - و قال علیه‌السلام: «من هانت علیه نفسه فلا تأمن شره». 4 - و قال علیه‌السلام: «من رضی عن نفسه کثر الساخطون علیه». 5 - و قال علیه‌السلام: «الغناء قلة تمنیک، و الرضا بما یکفیک، و الفقر شره النفس و شدة القنوط». 6 - و قال علیه‌السلام: «المصیبة للصابر واحدة، و للجازع اثنتان». 7 - و قال علیه‌السلام: «الحسد ما حی الحسنات، و العجب صارف عن طلب العلم، و البخل أذم الأخلاق، و الطمع سجیة سیئة». 8 - و قال علیه‌السلام: «السهر ألذ للمنام، و الجوع یزید فی طیب الطعام». (یرید) به علیه‌السلام: الحث علی قیام اللیل و صیام النهار. 9 - و قال علیه‌السلام: «الغضب علی من تملک لؤم». 10 - و قال علیه‌السلام: «الحکمة لا تنجح فی الطباع الفاسدة». 11 - و قال علیه‌السلام: «خیر من الخیر فاعله، و أجمل من الجمیل قائله، و أرجح من العلم حامله، و شر من الشر جالبه، و أهول من الهول راکبه». 12 - و قال علیه‌السلام: «راکب الحرون [42] أسیر نفسه، و الجاهل أسیر لسانه». 13 - و قال علیه‌السلام: «الناس فی الدنیا بالأموال، و فی الآخرة [ صفحه 46] بالأعمال». 14 - و قال علیه‌السلام: «الهزل (الهزء خ د) فکاهة السفهاء و صناعة الجهال». 15 - و قال علیه‌السلام: «أذکر مصرعک بین یدی أهلک، فلا طبیب یمنعک، و لا حبیب ینفعک». 16 - و قال علیه‌السلام: «المقادیر تریک ما لا یخطر ببالک». 17 - و قال علیه‌السلام: «شر الرزیة سوء الخلق». 18 - و قال علیه‌السلام: «الدنیا سوق، ربح فیها قوم، و خسر آخرون». 19 - و قال علیه‌السلام: «ایاک و الحسد، فانه یبین فیک و لا یعمل فی عدوک». 20 - و قال علیه‌السلام: «نوم العاقل أفضل من سهر الجاهل». 21 - و قال علیه‌السلام: «الشاکر أسعد بالشکر منه بالنعمة التی أوجبت الشکر، لأن النعم متاع، و الشکر نعم و عقبی». 22 - و قال علیه‌السلام: «ان الظالم الحاکم یکاد أن یعفی علی ظلمه بحمله، و ان المحق السفیه یکاد أن یطفی‌ء نور حقه بسفهه». 23 - و قال علیه‌السلام: «من أمن مکر الله و ألیم أخذه، تکبر حتی یحل به قضاؤه و نافذ أمره، و من کان علی بینة من ربه هانت علیه مصائب الدنیا ولو قرض و نشر». 24 - و قال علیه‌السلام: «ان لله بقاعا یحب أن یدعی فیها فیستجیب لمن دعاه و الحیر منها» [43] . [ صفحه 47] 25 - و قال علیه‌السلام لبعض موالیه: «عاتب فلانا و قل له: ان الله اذا أراد بعبد خیرا اذا عوتب قبل». 26 - و قال علیه‌السلام: «من أتقی الله یتقی، و من أطاع الله یطاع، و من أطاع الخالق لم یبال سخط المخلوقین، و من أسخط الخالق فلییقن ان یحل به سخط المخلوقین». 27 - و قال علیه‌السلام لزجل و قد أکثر من افراط الثناء علیه: «أقبل علی شأنک، فان کثرة الملق [44] یهجم علی الظنة، و اذا حللت من أخیک فی محل الثقة، فأعدل عن الملق، الی حسن النیة». 28 - و قال علیه‌السلام: «اذا کان زمان العدل فیه أغلب من الجود، فحرام أن تظن بأحد سوءا حتی تعلم ذلک، و اذا کان زمان الجور فیه أغلب من العدل فلیس لأحد أن یظن بأحد خیرا حتی یری ذلک، منه». 29 - و قال علیه‌السلام للمتوکل فی کلام دار بینهما: «لا تطلب الصفاء ممن کدرت علیه، و لا الوفاء ممن غدرت به، و لا النصح ممن صرفت سوء ظنک الیه، فانما قلب غیرک کقلبک له». 30 - عن سهل بن زیاد قال: کتب الیه بعض أصحابنا یسأله أن یعلمه دعوة جامعة للدنیا و الآخرة، فکتب الیه علیه‌السلام: «أکثر من الاستغفار و الحمد، فانک تدرک بذلک الخیر کله» [45] . [ صفحه 48]
(الشیخ الصدوق): عن «أبی‌هاشم الجعفری» [46] قال: أصابتنی ضیقة شدیدة فصرت الی أبی‌الحسن علی بن محمد علیه‌السلام فأذن لی، فلما جلست، قال: یا أباهاشم، أی نعم الله عزوجل علیک ترید أن تؤدی شکرها؟ قال أبوهاشم: فوجمت فلم أدر ما أقول له، فأبتدأ علیه‌السلام فقال: رزقک الایمان فحرم به بدنک علی النار، و رزقک العافیة فأعانتک علی الطاعة، و رزقک القنوع فصانک عن التبذل. یا أباهاشم انما أبتدأتک بهذا لأنی ظننت أنک ترید أن تشکولی من فعل بک هذا، و قد أمرت لک بمائة دینار فخذها [47] .
(أبومحمد الفحام) قال: سأل المتوکل «ابن‌الجهم» من أشعر الناس؟ فذکر شعراء الجاهلیة و الاسلام؛ ثم انه سأل أباالحسن علیه‌السلام، فقال: الجمانی حیث یقول: لقد فاخرتنا من قریش عصابة بمد خدود و امتداد أصابع فلما تنازعنا المقال قضی لنا علیهم بما نهوی نداء الصوامع ترانا سکوتا و الشهید بفضلنا علیهم جهیر الصوت فی کل جامع فان رسول الله أحمد جدنا و نحن بنوه کالنجوم الطوالع قال: و ما نداء الصوامع یا أباالحسن؟ [ صفحه 49] قال علیه‌السلام: أشهد أن لا اله الا الله، و أشهد أن محمدا رسول الله، جدی أم جدک؟ فضحک المتوکل ثم قال: هو جدک لا ندفعک عنه [48] .
(أبومحمد الفحام): عن «المنصوری، عن عمه عن أبیه» قال: قال یوما الامام علی بن محمد علیه‌السلام: ا أباموسی، أخرجت الی سر من رأی کرها، ولو أخرجت عنها أخرجت کرها. قال: قلت: و لم یا سیدی؟ فقال علیه‌السلام: لطیب هوائها و عذوبة مائها و قلة دائها. ثم قال علیه‌السلام: تخرب سر من رأی حتی یکون فیها خان وقفا للمارة. و علامة خرابها تدارک العمارة فی مشهدی من بعدی. دخلنا کارهین لها فلما ألفناها خرجنا مکرهینا [49] .
و قد کان سعی بأبی الحسن علی بن محمد علیه‌السلام الی المتوکل و قیل له: ان فی منزله سلاحا و کتبا و غیرها من شیعته، فوجه الیه لیلا من الأتراک و غیرهم من هجم علیه فی منزله، علی غفلة ممن فی داره، فوجده فی البیت وحده، مغلق علیه، و علیه مدرعة من شعر، و لا بساط فی البیت الا الرمل و الحصی، و علی رأسه ملحفة من الصوف متوجها الی ربه، یترنم بآیات من القرآن فی الوعد و الوعید. [ صفحه 50] فأخذ علی ما وجد علیه و حمل الی المتوکل فی جوف اللیل، فمثل بین یدیه و المتوکل یشرب و فی یده کأس، فلما رآه عظمه و أجلسه الی جنبه، و لم یکن فی منزله شی‌ء مما قیل فیه، و لا حالة یتعلل علیه بها، فناوله المتوکل الکأس الذی فی یده. فقال علیه‌السلام: یا أمیر ما خامر [50] لحمی و دمی قط، فأعفنی منه. فعفاه و قال: أنشدنی شعرا أستحسنه. فقال علیه‌السلام: انی لقلیل الروایة للأشعار. فقال: لا بد أن تنشدنی، فأنشده علیه‌السلام: أین الملوک و أبناء الملوک و من قادوا الجیوش ألا یا بئس ما فعلوا باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فما أغناهم القلل و استنزلوا بعد عز عن معاقلهم [51] . فأودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد ما قبروا أین الأسرة [52] و التیجان و الحلل أبن الوجوه التی کانت منعمة؟ من دونها تضرب الأستار و الکلل [53] . فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل قد طال ما أکلوا دهرا و ما شربوا و أصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا و طالما کنزوا الأموال و ادخروا فخلفوها علی الأعداء و ارتحلوا أضحت منازلهم قفرا معطلة و ساکنوها الی الأجداث [54] قد رحلوا قال: فأشفق من حضر علی علی علیه‌السلام و ظنوا أن بادرة تبدر منه الیه. [ صفحه 51] قال: والله لقد بکی المتوکل بکاء طویلا حتی بلت دموعه لحیته، و بکی من حضره، ثم أمر برفع الشراب، ثم قال له یا أباالحسن أعلیک دین؟ قال: نعم أربعة آلاف دینار، فأمر بدفعها الیه ورده الی منزله من ساعته مکرما [55] .
و هو السید محمد باقر ابن السید أحمد الفالی. (1) سر وفق مذهب أهل البیت انهم مشاعل للتقی یهدون تابعهم و لا تتابعن ملوکا حین تدرسهم باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل (2) أین السلاطین فکر فی عواقبهم تلذذوا بالهوی و الموت حال بهم و أین صار جزاهم فی محافلهم و استنزلوا بعد عز من معاقلهم و أسکنوا حفرا یا بئس ما نزلوا (3) کم من قصور بنوا فی قصر عمرهم و راءهم برزخ من قبل حشرهم و جلهم جیفة صاروا بقبرهم ناداهم صارخ من بعد دفنهم أین الأساور و التیجان و الحلل (4) کوادح عندهم کانت مشغلة و ثلة عندهم کانت منعمة [ صفحه 52] رواقص عندهم کانت مقربة أین الوجوه التی کانت محجبة من دونها تضرب الأستار و الکلل (5) بعض قضی طاویا فی عمره سغب و بعضهم من لئام رزقهم طلبوا یا غافلا فاتعض فالکل قد ذهبوا قد طالما أکلوا دهرا و ما شربوا فأصبحوا بعد ذاک الأکل قد أکلوا (6) عضوا أناملهم یا لیت خالقهم یردهم ملکهم فالدهر ناولهم مرارة الموت و البلوی تدوم لهم فأفصح القبر عنهم حین سائلهم تلک الوجوه علها الدود تنتقل [ صفحه 55]
1 - من علی بن محمد؛ سلام علیکم و علی من اتبع الهدی و رحمة الله و برکاته؛ فانه ورد علی کتابکم و فهمت ما ذکرتم من اختلافکم فی دینکم و خوضکم فی القدر و مقالة من یقول منکم بالجبر و من یقول بالتفویض و تفرقکم فی ذلک و تقاطعکم و ما ظهر من العداوة بینکم، ثم سألتمونی عنه و بیانه لکم و فهمت ذلک کله. اعلموا رحمکم الله انا نظرنا فی الآثار و کثرة ما جاءت به الأخبار فوجدناها عند جمیع من ینتحل الاسلام ممن یعقل عن الله جل و عز لا تخلو من معنیین: اما حق فیتبع و اما باطل فیجتنب. و قد اجتمعت الامة قاطبة لا اختلاف بینهم أن القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق و فی حال اجتماعهم مقرون بتصدیق الکتاب و تحقیقه، مصیبون، مهتدون، و ذلک بقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «لا تجتمع أمتی علی ضلالة» فأخبر أن جمیع ما اجتمعت علیه الامة کلها حق، هذا اذا لم یخالف بعضها بعضا. و القرآن حق لا اختلاف بینهم فی تنزیله و تصدیقه: اذا شهد القرآن بتصدیق خبر و تحقیقه و أنکر الخبر طائفة من الامة لزمهم [ صفحه 56] الاقرار به ضرورة حین اجتمعت فی الأصل علی تصدیق الکتاب، فان [هی] جحدت و أنکرت لزمها الخروج من الملة. فأول خبر یعرف تحقیقه من الکتاب و تصدیقه و التماس شهادته علیه خبر ورد عن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و وجد بموافقة الکتاب و تصدیقه بحیت لا تخالفه أقاویلهم؛ حیث قال: «انی مخلف فیکم الثقلین کتاب الله و عترتی - أهل بیتی - لن تضلوا ما تمسکتم بهما و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض». فلما وجدنا شواهد هذا الحدیث فی کتاب الله نصا مثل قوله جل وعز: (انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون - و من یتول الله و رسوله و الذین آمنوا فان حزب الله هم الغالبون). [56] وروت العامة فی ذلک أخبارا لأمیرالمؤمنین علیه‌السلام أنه تصدق بخاتمه و هو راکع فشکر الله ذلک له و أنزل الآیة فیه. فوجدنا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قد أتی بقوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه» و بقوله: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدی» و وجدناه یقول: «علی یقضی دینی و ینجز موعدی و هو خلیفتی علیکم من بعدی». فالخبر الأول الذی استنبطت منه هذه الأخبار خبر صحیح مجمع علیه لا اختلاف فیه عندهم، و هو أیضا موافق للکتاب، فلما شهد الکتاب بتصدیق الخبر و هذه الشواهد الاخر لزم علی الأمة الاقرار بها ضرورة اذ کانت هذه الأخبار شواهدها من القرآن ناطقة و وافقت القرآن و القرآن وافقها. ثم وردت حقائق الأخبار من رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم عن الصادقین علیهم‌السلام و نقلها قوم ثقات معروفون فصار الاقتداء بهذه الأخبار فرضا واجبا علی کل مؤمن و مؤمنة لا یتعداه الا أهل العناد. و ذلک أن أقاویل آل رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم متصلة بقول الله و ذلک مثل قوله فی محکم کتابه: (ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخرة و أعد [ صفحه 57] لهم عذابا مهینا) [57] و وجدنا نظیر هذه الآیة قول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: «من آذی علیا فقد آذانی و من آذانی فقد آذی الله و من آذی الله یوشک أن ینتقم منه» و کذلک قوله صلی الله علیه و آله و سلم: «من أحب علیا فقد أحبنی و من أحبنی فقد أحب الله». و مثل قوله صلی الله علیه و آله و سلم فی بنی ولیعة: «لأبعثن الیهم رجلا کنفسی یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله قم یا علی فسر الیهم» [58] و قوله صلی الله علیه و آله و سلم یوم خیبر: «لأبعثن الیهم غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله کرارا غیر فرار لا یرجع حتی یفتح الله علیه». فقضی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم بالفتح قبل التوجیه فاستشرف لکلامه أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فلما کان من الغد دعا علیا علیه‌السلام فبعثه الیهم فاصطفاه بهذه المنقبة و سماه کرارا غیر فرار، فسماه الله محبا لله و لرسوله، فأخبر أن الله و رسوله یحبانه. و انما قدمنا هذا الشرح و البیان دلیلا علی ما أردنا و قوة لما نحن مبینوه من أمر الجبر و التفویض و المنزلة بین المنزلتین و بالله العون و القوة و علیه نتوکل فی جمیع أمورنا. فانا نبدأ من ذلک بقول الصادق علیه‌السلام: «لا جبر و لا تفویض ولکن منزلة بین المنزلتین و هی صحة الخلفة و تخلیة للسرب [59] و المهلة فی الوقت و الزاد مثل الراحلة و السبب المهیج للفاعل علی فعله»، فهذه خمسة أشیاء جمع به الصادق علیه‌السلام جوامع الفضل، فاذا نقص العبد منها خلة کان العمل عنه مطروحا بحسبه، فأخبر الصادق علیه‌السلام بأصل ما یجب علی الناس من طلب معرفته و نطق الکتاب بتصدیقه فشهد بذلک محکمات آیات رسوله، لأن الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، و آله علیهم‌السلام لا یعدو شی‌ء من قوله و أقاویلهم حدود القرآن، فاذا وردت [ صفحه 58] حقائق الأخبار و التمست شواهدها من التنزیل فوجد لها موافقا و علیها دلیلا کان الاقتداء بها فرضا لا یتعداه الا أهل العناد کما ذکرنا فی أول الکتاب. و لما التمسنا تحقیق ما قاله الصادق علیه‌السلام من المنزلة بین المنزلتین و انکاره الجبر و التفویض وجدنا الکتاب قد شهد و صدق مقالته فی هذا و خبر عنه أیضا موافق لهذا، أن الصادق علیه‌السلام سئل هل أجبر الله العباد علی المعاصی؟ فقال الصادق علیه‌السلام: هو أعدل من ذلک. فقیل له: فهل فوض الیهم؟ فقال علیه‌السلام: هو أعز و أقهر لهم من ذلک. و روی عنه أنه قال: الناس فی القدر علی ثلاثة أوجه: رجل یزعم أن الأمر مفوض الیه فقد وهن الله فی سلطانه فهو هالک. و رجل یزعم أن الله جل و عز أجبر العباد علی المعاصی و کلفهم ما لا یطیقون فقد ظلم الله حکمه فهو هالک. و رجل یزعم أن الله کلف العباد ما یطیقون و لم یکلفهم ما لا یطیقون، فاذا أحسن حمدالله و اذا أساء استغفر الله فهذا مسلم بالغ، فأخبر علیه‌السلام أن من تقلد الجبر و التفویض و دان بهما فهو علی خلاف الحق فقد شرحت الجبر الذی من دان به یلزمه الخطأ، و أن الذی یتقلد التفویض یلزمه الباطل، فصارت المنزلة بین المنزلتین بینهما. ثم قال علیه‌السلام: و اضرب لکل باب من هذه الأبواب مثل یقرب المعنی للطالب و یسهل له البحث عن شرحه، تشهد به محکمات آیات الکتاب و تحقق تصدیقه عند ذوی الالباب و بالله التوفیق و العصمة. فأما الجبر الذی یلزم من دان به الخطأ فهو قول من زعم أن الله جل وعز أجبر العباد علی المعاصی و عاقبهم علیها و من قال بهذا القول فقد ظلم الله فی حکمه و کذبه ورد علیه قوله: (و لا یظلم ربک أحدا) [60] و قوله: (ذلک بما قدمت یداک و ان الله لیس بظلام للعبید) [61] و قوله: (ان الله لا یظلم الناس شیئا ولکن الناس أنفسهم [ صفحه 59] یظلمون) [62] مع آی کثیرة فی ذکر هذا. فمن زعم أنه مجبر علی المعاصی فقد أحال بذنبه علی الله و قد ظلمه فی عقوبته. و من ظلم الله فقد کذب کتابه. و من کذب کتابه فقد لزمه الکفر باجماع الامة. و مثل ذلک مثل رجل ملک عبدا مملوکا لا یملک نفسه و لا یملک عرضا من عرض الدنیا و یعلم مولاه ذلک منه فأمره علی علم منه بالمصیر الی السوق لحاجة یأتیه بها و لم یملکه ثمن ما یأتیه به من حاجته و علم المالک أن علی الحاجة رقیبا لا یطمع أحد فی أخذها منه الا بما یرضی به من الثمن و قد وصف مالک هذا العبد نفسه بالعدل و النصفة و اظهار الحکمة و نفی الجور و أوعد عبده ان لم یأته بحاجته أن یعاقبه بالعدل و النصفة و اظهار الحکمة و نفی الجور و أوعد عبده ان لم یأته بحاجته أن یعاقبه علی علم منه بالرقیب الذی علی حاجته أنه سیمنعه و علم أن المملوک لا یملک ثمنها و لم یملکه ذلک، فلما صار العبد الی السوق و جاء لیأخذ حاجته التی بعثه المولی لها وجد علیها مانعا یمنع منها الا بشراء و لیس یملک العبد ثمنها، فانصرف الی مولاه خائبا بغیر قضاء حاجته فاغتاظ مولاه من ذلک و عاقبه علیه. ألیس یجب فی عدله و حکمه أن لا یعاقبه و هو یعلم أن عبده لا یملک عرضا من عروض الدنیا و لم یملکه ثمن حاجته، فان عاقبه، عاقبه ظالما متعدیا علیه مبطلا لما وصف من عدله و حکمته و نصفته و ان لم یعاقبه کذب نفسه فی وعیده ایاه حین أوعده بالکذب و الظلم اللذین ینفیان العدل و الحکمة. تعالی عما یقولون علوا کبیرا، فمن دان بالجبر أو بما یدعو الی الجبر فقد ظلم الله و نسبه الی الجور و العدوان، اذ أوجب علی من أجیر [ه] العقوبة. و من زعم أن الله أجبر العباد فقد أوجب علی قیاس قوله ان الله یدفع عنهم العقوبة. و من زعم أن الله یدفع عن أهل المعاصی العذاب فقد کذب الله فی وعیده حیث یقول: (بلی من سکب سیئة و أحاطت به خطیئته فاولئک أصحاب [ صفحه 60] النار هم فیها خالدون). [63] و قوله: (ان الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما انما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا). [64] و قوله: (ان الذین کفروا بآیاتنا سوف نصلیهم نارا کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب ان الله کان عزیزا حکیما) [65] ، مع آی کثیرة فی هذه الفن ممن کذب وعید الله و یلزمه فی تکذیبه آیة من کتاب الله الکفر و هو ممن قال الله: (أفتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم الا خزی فی الحیاة الدنیا و یوم القیامة یردون الی أشد العذاب و ما الله بغافل ما یعملون) [66] بل نقول: ان الله جل و عز یجازی العباد علی أعمالهم و یعاقبهم علی أفعالهم بالاستطاعة التی ملکهم ایاها، فأمرهم و نهاهم بذلک و نطق کتابه: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها و من جاء بالسیئة فلا یجزی الا مثلها و هم لا یظلمون). [67] و قال جل ذکره: (یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا أو ما عملت من سوء تود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا و یحذرکم الله نفسه). [68] و قال: (الیوم تجزی کل نفس بما کسبت لا ظلم الیوم). [69] فهذا آیات محکمات تنفی الجبر و من دان به. و مثلها فی القرآن کثیر، اختصرنا ذلک لئلا یطول الکتاب و بالله التوفیق. و أما التفویض الذی أبطله الصادق علیه‌السلام و أخطأ من دان به و تقلده فهو قول القائل: ان الله جل ذکره فوض الی العباد اختیارا أمره و نهیه و أهملهم. و فی هذا کلام دقیق لمن یذهب الی تحریره و دقته. و الی هذا ذهبت الأئمة المهتدیة من عترة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم، فانهم قالوا: لو [ صفحه 61] فوض الیهم علی جهة الاهمال لکان لازما له رضی ما اختاروه و استوجبوا منه الثواب و لم یکن علیهم فیما جنوه العقاب اذا کان الاهمال واقعا. و تنصرف هذه المقالة علی معنیین: اما أن یکون العباد تظاهروا علیه فألزموه قبول اختیارهم بآرائهم ضرورة کره ذلک أم أحب فقد لزمه الوهن، أو یکون جل و عز عجز عن تعبدهم بالأمر و النهی علی ارادته کرهوا أو أحبوا ففوض أمره و نهیه الیهم و أجراهما علی محبتهم اذ عجز عن تعبدهم، بارادته فجعل الاختیار الیهم فی الکفر و الایمان و مثل ذلک رجل ملک عبدا ابتاعه لیخدمه و یعرف له فضل ولایته و یقف عند أمره و نهیه، و ادعی مالک العبد أنه قاهر عزیز حکیم، فأمر عبده و نهاه و وعده علی اتباع أمره عظیم الثواب و أوعده علی معصیته ألیم العقاب، فخالف العبد ارادة مالکه و لم یقف عند أمره و نهیه فأی أمر أمره أو أی نهی نهاه عنه لم یأته علی ارادة المولی بل کان العبد یتبع ارادة نفسه و اتباع هواه و لا یطیق المولی أن یرده الی اتباع أمره و نهیه و الوقوف علی ارادته، ففوض اختیار أمره و نهیه الیه و رضی منه بکل ما فعله علی ارادة العبد لا ارادة المالک و بعثه فی بعض حوائجه و سمی له الحاجة فخالف علی مولاه و قصد لارادة نفسه و اتبع هواه، فلما رجع الی مولاه نظر الی ما أتاه به فاذا هو خلاف ما أمره به، فقال له: لم أتیتنی بخلاف ما أمرتک؟ فقال العبد: اتکلت علی تفویضک الامر الی فاتبعت هوای و ارادتی، لان المفوض الیه غیر محظور علیه فاستحال التفویض. أو لیس یجب علی هذا السبب اما أن یکون المالک للعبد قادرا یأمر عبده باتباع أمره و نهیه علی ارادته لا علی ارادة العبد و یملکه من الطاقة بقدر ما یأمره به و ینهاه عنه، فاذا أمره بأمر و نهاه عن نهی عرفه الثواب و العقاب علیهما. و حذره و رغبه بصفة ثوابه و عقابه لیعرف العبد قدرة مولاه بما ملکه من الطاقة لامره و نهیه و ترغیبه و ترهیبه، فیکون عدله و انصافه شاملا له و حجته واضحة علیه للاعذار و الانذار. فاذا اتبع العبد أمر مولاه جازاه و اذا لم یزدجر عن نهیه عاقبه أو یکون عاجزا غیر قادر ففوض أمره الیه أحسن أم أساء، أطاع أم عصی، عاجز عن عقوبته [ صفحه 62] ورده الی اتباع أمره. و فی اثبات العجز نفی القدرة و التأله و ابطال الامر و النهی و الثواب و العقاب و مخالفة الکتاب اذ یقول: (و لا یرضی لعباده الکفر و ان تشکروا یرضه لکم) [70] و قوله عزوجل: (اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن الا و أنتم مسلمون) [71] و قوله: (و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون - ما ارید منهم من رزق و ما ارید أن یطعمون) [72] و قوله: (اعبدوا الله و لا تشرکون به شیئا) [73] و قوله: (و أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و لا تولوا عنه و أنتم تسمعون). فمن زعم أن الله تعالی فوض أمره و نهیه الی عباده فقد أثبت علیه العجز و أوجب علیه قبول کل ما عملوا من خیر و شر و أبطل أمر الله و نهیه و وعده و وعیده، لعلة ما زعم ان الله فوضها الیه لان المفوض الیه یعمل بمشیئته، فان شاء الکفر أو الایمان کان غیر مردود علیه و لا محظور، فمن دان بالتفویض علی هذا المعنی فقد أبطل جمیع ما ذکرنا من وعده و وعیده و أمره و نهیه و هو من أهل هذه الآیة (افتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم الا خزی فی الحیاة الدنیا و یوم القیامة یردون الی اشد العذاب و ما الله بغافل عما تعملون) [74] تعالی عما یدین به أهل التفویض علوا کبیرا. لکن نقول: ان الله جل و عز خلق الخلق بقدرته و ملکهم استطاعة تعبدهم بها، فأمرهم و نهاهم بما أراد فقبل منهم اتباع أمره و رضی بذلک لهم. و نهاه عن معصیته و ذم من عصاه و عاقبه علیها و لله الخیرة فی الأمر و النهی، یختار ما یرید و یأمر به و ینهی عما یکره و یعاقب علیه بالاستطاعة التی ملکها عبادة لاتباع أمره و اجتناب معاصیه، لأنه ظاهر [ صفحه 63] العدل و النصفة و الحکمة البالغة، بالغ الحجة بالاعذار و الانذار و الیه الصفوة یصطفی من عباده من یشاء لتبلیغ رسالته و احتجاجه علی عباده، اصطفی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم و بعثه برسالاته الی خلقه، فقال من قال من کفار قومه حسدا و استکبارا: (لولا نزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم) [75] یعنی بذلک امیة بن أبی‌الصلت و أبامسعود الثقفی، فأبطل الله اختیارهم و لم یجز لهم آراءهم حیث یقول: (أهم یقسمون رحمة ربک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاة الدنیا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا و رحمة ربک خیر مما یجمعون). [76] و لذلک اختاروا من الامور ما أحب و نهی عما کره، فمن أطاعه اثابه. و من عصاه عاقبه ولو فوض اختیار أمره الی عباده لاجاز لقریش اختیار امیة بن أبی‌الصلت و أبی‌معسود الثقفی، اذ کانا عندهم أفضل من محمد صلی الله علیه و آله و سلم. فلما أدب الله المؤمنینن بقوله: (و ما کان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضی الله و رسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم) [77] ، فلم یجزلهم الاختیار باهوائهم و لم یقبل منهم الا اتباع أمره و اجتناب نهیه علی یدی من اصطفاه، فمن أطاعه رشد و من عصاه ضل و غوی و لزمته الحجة بما ملکه من الاستطاعة لاتباع أمره و اجتناب نهیه، فمن أجل ذلک حرمه ثوابه و أنزل به عقابه. و هذا القول بین القولین لیس بجبر و لا تفویض و بذلک أخبر أمیرالمؤمنین صلوات الله علیه عبایة بن ربعی الأسدی حین سأله عن الاستطاعة التی بها یقوم و یقعد و یفعل، فقال له أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: سألت عن الاستطاعة تملکها من دون الله أو مع الله فسکت عبایة، فقال [ صفحه 64] له أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: قل یا عبایة، قال و ما أقول،؟ قال علیه‌السلام: ان قلت: انک تملکها مع الله قتلتک. و ان قلت: تملکها دون الله قتلتک قال عبایة: فما أقول یا أمیرالمؤمنین؟ قال علیه‌السلام: تقول انک تملکها بالله الذی یملکها من دونک، فان یملکها ایاک کان ذلک من عطائه، و ان یسلبکها کان ذلک من بلائه، هو المالک لما ملکک و القادر علی ما علیه أقدرک، أما سمعت الناس یسألون الحول و القوة حین یقولون لا حول و لا قوة الا بالله. قال عبایة: و ما تأویلها یا أمیرالمؤمنین؟ قال علیه‌السلام: لا حول عن معاصی الله الا بعصمة الله و لا قوة لنا علی طاعة الله الا بعون الله، قال: فوثب عبایة فقبل یدیه و رجلیه.
و روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام حین أتاه نجدة یسأله عن معرفة الله، قال: یا أمیرالمؤمنین بماذا عرفت ربک؟ قال علیه‌السلام: بالتمییز الذی خولنی و العقل الذی دلنی، قال أفمجبول أنت علیه؟ قال: لو کنت مجبولا ما کنت محمودا علی احسان و لا مذموما علی اساءة و کان المحسن أولی باللائمة من المسی‌ء فعلمت أن الله قائم باق و ما دونه حدث حائل زائل، و لیس القدیم الباقی کالحدث الزائل، قال نجدة: أجدک أصبحت حکیما یا أمیرالمؤمنین، قال: أصبحت مخیرا، فان أتیت السیئة [ب] مکان الحسنة فانا المعاقب علیها.
و روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أنه قال لرجل سأله بعد انصرافه من الشام، فقال: یا أمیرالمؤمنین أخبرنا عن خروجنا الی الشام بقضاء و قدر؟ قال علیه‌السلام: نعم یا شیخ؛ ما علوتم تلعة [78] و لا هبطتم وادیا الا [ صفحه 65] بقضاء و قدر من الله، فقال الشیخ؛ عندالله أحتسب عنائی یا أمیرالمؤمنین؟ فقال علیه‌السلام: مه یا شیخ، فان الله قد عظم أجرکم فی مسیرکم و أنتم سائرون، و فی مقامکم و أنتم مقیمون، و فی انصرافکم و أنتم منصرفون و لم تکونوا فی شی‌ء من أمورکم مکرهین و لا الیه مضطرین، لعلک ظننت أنه قضاء حتم و قدر لازم، لو کان ذلک کذلکک لبطل الثواب و العقاب و لسقط الوعد و الوعید و لما ألزمت الأشیاء أهلها علی الحقائق؛ ذلک مقالة عبدة الأوثان و أولیاء الشیطان، ان الله جل و عز أمر تخییرا و نهی تحذیرا و لم یطع مکرها و لم یعص مغلوبا و لم یخلق السموات و الأرض و ما بینهما باطلا ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار فقام الشیخ فقبل رأس أمیرالمؤمنین علیه‌السلام و أنشأ یقول: أنت الامام الذی نرجو بطاعته یوم النجاة من الرحمن غفرانا أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربک عنا فیه رضوانا فلیس معذرة فی فعل فاحشة قد کنت راکبها ظلما و عصیانا فقد دل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علی موافقة الکتاب و نفی الجبر و التفویض اللذین یلزمان من دان بهما و تقلدهما الباطل و الکفر و تکذیب الکتاب و نعوذ بالله من الضلالة و الکفر، و لسنا ندین بجبر و لا تفویض لکنا نقول بمنزلة بین المنزلتین و هو الامتحان و الاختبار بالاستطاعة التی ملکنا الله و تعبدنا بها علی ما شهد به الکتاب و دان به الأئمة الأبرار من آل الرسول صلوات الله علیهم. و مثل الاختبار بالاستطاعة مثل رجل ملک عبدا و ملک مالا کثیرا أحب أن یختبر عبده علی علم منه بما یؤل الیه، فملکه من ماله بعض ما أحب و وقفه علی أمور عرفها العبد فأمره أن یصرف ذلک المال فیها و نهاه عن أسباب لم یحبها و تقدم الیه أن یجتنبها و لا ینفق من ماله فیها، و المال یتصرف فی أی الوجهین، فصرف المال أحدهما فی اتباع أمر المولی و رضاه، و الآخر صرفه فی اتباع نهیه و سخطه. و أسکنه دار [ صفحه 66] اختیار أعلمه أنه غیر دائم له السکنی فی الدار و أن له دارا غیرها و هو مخرجه الیها فیها ثواب و عقاب دائمان، فان أنفذ العبد المال الذی ملکه مولاه فی الوجه الذی أمره به جعل له ذلک الثواب الدائم فی تلک الدار التی أعلمه أنه مخرجه الیها، و ان أنفق المال فی الوجه الذی نهاه عن انفاقه فیه جعل له ذلک العقاب الدائم فی دار الخلود. و قد حد المولی فی ذلک حدا معروفا و هو المسکن الذی أسکنه فی الدار الاولی، فاذا بلغ الحد استبدل المولی بالمال و بالعبد علی أنه لم یزل مالکا للمال و العبد فی الأوقات کلها الا أنه وعد أن لا یسلبه ذلک المال ما کان فی تلک الدار الاولی الی أن یستتم سکناه فیها فوفی له لأن من صفات المولی العدل و الوفاء و النصفة و الحکمة، او لیس یجب ان کان ذلک العبد صرف ذلک المال فی الوجه المأجور به أن یفی له بما وعده من الثواب و تفضل علیه بأن استعمله فی دار فانیة و أثابه علی طاعته فیها نعیما دائما فی دار باقیة دائمة. و ان صرف العبد المال الذی ملکه مولاه أیام سکناه تلک الدار الاولی فی الوجه المنهی عنه و خالف أمر مولاه کذلک تجب علیه العقوبة الدائمة التی حذره ایاها، غیر ظالم له لما تقدم الیه و أعلمه و عرفه و أوجب له الوفاء بوعده و وعیده، بذلک یوصف القادر القاهر. و اما المولی فهو الله جل و عز، و اما العبد فهو ابن‌آدم المخلوق، و المال قدرة الله الواسعة، و محنته اظهار [ه] الحکمة و القدرة. و الدار الفانیة هی الدنیا و بعض المال الذی ملکه مولاه هو الاستطاعة التی ملک ابن‌آدم. و الامور التی أمر الله بصرف المال الیها هو الاستطاعة لاتباع الانبیاء و الاقرار بما أوردوه عن الله جل و عز و اجتناب الأسباب التی نهی عنها هی طرق ابلیس. و اما وعده فالنعیم الدائم و هی الجنة. و اما الدار الفانیة فهی الدنیا. و اما الدار الاخری فهی الدار الباقیة و هی الآخرة. و القول بین الجبر و التفویض هو الاختبار و الامتحان و البلوی بالاستطاعة التی ملک العبد. [ صفحه 67] و شرحها فی الخمسة الامثال التی ذکرها الصادق علیه‌السلام [79] انها جمعت جوامع الفضل و أنا مفسرها بشواهد من القرآن و البیان ان شاء الله.
أما قول الصادق علیه‌السلام فان معناه کمال الخلق للانسان و کمال الحواس و ثبات العقل و التمییز و اطلاق اللسان بالنطق؛ و ذلک قول الله: (و لقد کرمنا بنی‌آدم و حملناهم فی البر و البحر و رزقناهم من الطیبات و فضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا). [80] فقد أخبر عزوجل عن تفضیله بنی‌آدم علی سائر خلقه من البهائم و السباع و دواب البحر و الطیر و کل ذی حرکة تدرکه حواس بنی‌آدم بتمییز العقل و النطق؛ و ذلک قوله: (لقد خلقنا الانسان فی أحسن تقویم). [81] و قوله: (یا أیها الانسان ما غرک بربک الکریم - الذی خلقک فسواک فعدلک - فی أی صورة ما شاء رکبک). [82] و فی آیات کثیرة فأول نعمة الله علی الانسان صحة عقله و تفضیله علی کثیر من خلقه بکمال العقل و تمییز البیان، و ذلک أن کل ذی حرکة علی بسیط الأرض هو قائم بنفسه بحواسه مستکمل فی ذاته، ففضل بنی‌آدم بالنطق الذی لیس فی غیره من الخلق المدرک بالحواس، فمن أجل النطق ملک الله ابن‌آدم غیره من الخلق حتی صار آمرا ناهیا و غیره مسخر له کما قال الله: (کذلک سخرها لکم لتکبروا الله علی ما هداکم). [83] و قال: (و هو الذی سخر البحر لتأکلوا منه لحما طریا و تستخرجوا منه حلیة تلبسونها). [84] . [ صفحه 68] و قال: (و الانعام خلقها لکم فیها دف‌ء و منافع و منها تأکلون - و لکم فیها جمال حین تریحون و حین تسرحون - و تحمل أثقالکم الی بلد لم تکونوا بالغیه الا بشق الأنفس). [85] فمن أجل ذلک دعا الله الانسان الی اتباع أمره و الی طاعته بتفضیله ایاه باستواء الخلق و کمال النطق و المعرفة بعد أن ملکهم استطاعة ما کان تعبدهم به بقوله: (فاتقوا الله ما استطعتم و اسمعوا و أطیعوا). [86] و قوله: (لا یکلف الله نفسا الا وسعها). [87] و قوله (لا یکلف الله نفسا الا ما آتاها). [88] و فی آیات کثیرة. فاذا سلب من العبد حاسة من حواسه رفع العمل عنه بحاسته کقوله: (لیس علی الأعمی حرج و لا علی الأعرج حرج [89] - الآیة -) فقد رفع عن کل من کان بهذه الصفة الجهاد و جمیع الأعمال التی لا یقوم بها، و کذلک أوجب علی ذی الیسار الحج و الزکاة لما ملکه من استطاعة ذلک و لم یوجب علی الفقیر الزکاة و الحج؛ قوله: (ولله علی الناس حج البیت من استطاع الیه سبیلا) [90] و قوله فی الظهار: (و الذین یظاهرون من نسائهم ثم یعودون لما قالوا فتحریر رقبة - الی قوله -: فمن لم یستطع فاطعام ستین مسکینا). [91] کل ذلک دلیل علی أن الله تبارک و تعالی لم یکلف عباده الا ما ملکهم استطاعته بقوة العمل به و نهاهم عن مثل ذلک فهذه صحة الخلقة. و أما قوله: تخلیة السرب. فهو الذی لیس علیه رقیب یحظر علیه و یمنعه العمل بما أمره الله به و ذلک قوله فیمن استضعف و حظر علیه [ صفحه 69] العمل فلم یجد حیلة و لا یهتدی سبیلا کما قال الله تعالی: (الا المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان لا یستطیعون حیلة و لا یهتدون سبیلا) [92] فأخبر أن المستضعف لم یخل سر به و لیس علیه من القول شی‌ء اذا کان مطمئن القلب بالایمان. و اما المهملة فی الوقت فهو العمر الذی یمتنع الانسان من حد ما تجب علیه المعرفة الی أجل الوقت، و ذلک من وقت تمییزه و بلوغ الحلم الی أن یأتیه أجله. فمن مات علی طلب الحق و لم یدرک کماله فهو علی خیر؛ و ذلک قوله: (و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله - الآیة -) [93] و ان کان لم یعمل بکمال شرائعه لعلة ما لم یمهله فی الوقت الی استتمام أمره. و قد حظر علی البالغ ما لم یحظر علی الطفل اذا لم یبلغ الحلم فی قوله: (و قل للمؤمنات یغضضن من أبصارهن - الآیة -) [94] فلم یجعل علیهن حرجا فی ابداء الزینة للطفل و کذلک لا تجری علیه الأحکام. و اما قوله: الزاد. فمعناه الجدة و البلغة التی یستعین بها العبد علی ما أمره الله به. و ذلک قوله: (ما علی المحسنین من سبیل - الآیة -) [95] ألا تری أنه قبل عذر من لم یجد ما ینفق و ألزم الحجة کل من أمکنته البلغة و الراحلة للحج و الجهاد و أشباه ذلک. و کذلک قبل عذر الفقراء و اوجب لهم حقا فی مال الأغنیاء بقوله: (للفقراء الذین احصروا فی سبیل الله - الآیة -). [96] فأمر باعفائهم و لم یکلفهم الاعداء لما لا یستطیعون و لا یملکون. [ صفحه 70] و أما قوله: فی السبب المهیج فهو النیة التی هی داعیة الانسان الی جمیع الأفعال و حاستها القلب فمن فعل فعلا و کان بدین لم یعقد قلبه علی ذلک لم یقبل الله منه عملا الا بصدق النیة و لذلک أخبر عن المنافقین بقوله: (یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم والله أعلم بما یکتمون). [97] ثم انزل علی نبیه صلی الله علیه و آله و سلم توبیخا للمؤمنین. (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - الآیة -) [98] فاذا قال الرجل قولا و اعتقد فی قوله دعته النیة الی تصدیق القول باظهار الفعل. و اذا لم یعتقد القول لم تتبین حقیقته. و قد أجاز الله صدق النیة و ان کان الفعل غیر موافق لها لعلة مانع یمنع اظهار الفعل فی قوله: (الا من اکره و قلبه مطمئن بالایمان) [99] و قوله: (لا یؤاخذکم الله باللغو فی أیمانکم) [100] فدل القرآن و اخبار الرسول صلی الله علیه و آله و سلم أن القلب مالک لجمیع الحواس یصحح أفعالها و لا یبطل ما یصحح القلب شی‌ء. فهذا شرح جمیع الخمسة الأمثال التی ذکرها الصادق علیه‌السلام انها تجمع المنزلة بین المنزلتین و هما الجبر و التفویض. فاذا اجتمع فی الانسان کمال هذه الخمسة الأمثال وجب علیه العمل کملا لما امر الله عزوجل به و رسوله، و اذا نقص العبد منها خلة کان العمل عنها مطروحا بحسب ذلک. فاما شواهد القرآن علی الاختبار و البلوی بالاستطاعة التی تجمع القول بین القولین فکثیرة. و من ذلک قوله: (و لنبلونکم حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین و نبلو اخبارکم). [101] و قال: [ صفحه 71] (سنستدرجهم من حیث لا یعلمون). [102] و قال: (الم - أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا و هم لا یفتنون). [103] و قال فی الفتن التی معناها الاختیار (و لقد فتنا سلیمان - الآیة -) [104] و قال فی قصة موسی علیه‌السلام: (فانا قد فتنا قومک من بعدک و اضلهم السامری) [105] و قول موسی: (ان هی الا فتنتک). [106] أی اختبارک فهذه الآیات یقاس بعضها ببعض و یشهد بعضها لبعض. و اما آیات البلوی بمعنی الاختبار قوله: (لیبلوکم فیما أتاکم). [107] و قوله: (ثم صرفکم عنهم لیبتلیکم). [108] و قوله: (انا بلوناهم کما بلونا اصحاب الجنة). [109] و قوله: (خلق الموت و الحیاة لیبلوکم أیکم أحسن عملا). [110] و قوله: (و اذا ابتلی ابراهیم ربه بکلمات). [111] و قوله: (ولو یشاء الله لانتصر منهم ولکن لیبلو بعضکم ببعض) [112] و کلما فی القرآن من بلوی فی هذه الآیات التی شرح أولها فهی اختبار و امثالها فی القرآن کثیرة. فهی اثبات الاختبار و البلوی: ان الله جل و عز لم یخلق الخلق عبثا و لا اهملهم سدی و لا اظهر حکمته لعبا و بذلک أخبر فی قوله: (افحسبتم انما خلقناکم عبثا). [113] فان قال قائل: فلم یعلم الله ما یکون من العباد حتی [ صفحه 72] اختبرهم؟ قلنا: بلی، قد علم ما یکون منهم قبل کونه و ذلک قوله: (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) [114] و انما اختبرهم لیعلمهم عدله و لا یعذبهم الا بحجة بعد الفعل. و قد اخبر بقوله: (ولو انا أهلکناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت الینا رسولا). [115] و قوله: (و ما کنا معذبین حتی نبعث رسولا). [116] و قوله: (رسلا مبشرین و منذرین). [117] فالاختبار من الله بالاستطاعة التی ملکها عبده و هو القول بین الجبر و التفویض. و بهذا نطق القرآن و جرت الاخبار عن الأئمة من آل الرسول صلی الله علیه و آله و سلم. فان قالوا: ما الحجة فی قول الله: (یهدی من یشاء و یضل من یشاء) و ما اشبهها؟ قیل: مجاز هذه الآیات کلها علی معنیین: اما احدهما فاخبار عن قدرته ای أنه قادر علی هدایة من یشاء و ضلال من یشاء و اذا اجبرهم بقدرته علی احدهما لم یجب لهم ثواب و لا علیهم عقاب علی نحو ما شرحنا فی الکتاب. و المعنی الآخر ان الهدایة منه تعریفه کقوله: (و أما ثمود فهدیناهم) ای عرفناهم (فاستحبوا العمی علی الهدی) [118] فلو أجبرهم علی الهدی لم یقدروا أن یضلوا. و لیس کلما وردت آیة مشتبهة کانت الآیة حجة علی محکم الآیات اللواتی أمرنا بالأخذ بها، من ذلک قوله: (منه آیات محکمات هن ام‌الکتاب و أخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأویله و ما یعلم - الآیة -) [119] و قال: (فبشر عبادی الذین هداهم الله و اولئک هم اولوا الالباب). [120] . [ صفحه 73] وفقنا الله و ایاکم الی القول و العمل لما یحب و یرضی و جنبنا و ایاکم معاصیه بمنه و فضله و الحمدلله کثیرا کما هو أهله و صلی الله علی محمد و آله الطیبین و حسبنا الله و نعم الوکیل.
(قال موسی بن محمد بن الرضا) [121] : لقیت «یحیی بن أکثم» فی دار العامة، فسألنی عن مسائل، فجئت الی اخی علی بن محمد علیهماالسلام فدار بینی و بینه من المواعظ ما حملنی و بصرنی طاعته، فقلت له: جعلت فداک ان ابن‌أکثم کتب یسألنی عن مسائل لافتیه فیها، فضحک علیه‌السلام ثم قال: فهل أفتیته، قلت: لا، لم اعرفها، قال علیه‌السلام: و ما هی، قلت: کتب یسألنی. س 1 - عن قول الله: (قال الذی عنده علم من الکتاب انا آتیک به قبل ان یرتد الیک طرفک) [122] نبی الله کان محتاجا الی علم آصف. 2 - و عن قوله: (و رفع ابویه علی العرش و خروا له سجدا) [123] سجد یعقوب و ولده لیوسف و هم أنبیاء. 3 - و عن قوله: (فان کنت فی شک مما انزلنا الیک فاسأل الذین یقرؤون الکتاب). [124] من المخاطب بالآیة، فان کان المخاطب النبی صلی الله علیه و آله و سلم فقد شک. و ان کان المخاطب غیره فعلی من اذا انزل الکتاب. [ صفحه 74] 4 - و عن قوله: (ولو أن ما فی الأرض من شجرة اقلام و البحر یمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت کلمات الله) [125] ما هذه الأبحر و این هی. 5 - و عن قوله: (و فیها ما تشتهیه الأنفس و تلذ الاعین) [126] فاشتهت نفس آدم علیه‌السلام اکل البر فأکل و اطعم (و فیها ما تشتهی الأنفس) فکیف عوقب؟ 6 - و عن قوله: (أویزوجهم ذکرانا و اناثا) [127] یزوج الله عباده الذکران و قد عاقب قوما فعلوا ذلک. 7 - و عن شهادة المرأة جازت وحدها و قد قال الله: (و اشهدوا ذوی عدل منکم). [128] . 8 - و عن الخنثی و قول علی علیه‌السلام: یورث من المبال، فمن ینظر اذا بال الیه، مع أنه عسی أن یکون امرأة و قد نظر الیها الرجال، أو عسی أن یکون رجلا و قد نظرت الیه النساء و هذا مالا یحل. 9 - و عن رجل اتی الی قطیع غنم فرأی الراعی ینزو علی شاة منها فلما بصر بصاحبها خلی سبیلها، فدخلت بین الغنم کیف تذبح و هل یجوز اکلها أم لا. 10 - و عن صلاة الفجر لم یجهر فیها بالقراءة و هی من صلاة النهار و انما یجهر فی صلاة اللیل. 11 - و عن قوله علی علیه‌السلام لابن جرموز: بشر قاتل ابن‌صفیة بالنار [129] فلم یقتله و هو امام. [ صفحه 75] 12 - و اخبرنی عن علی علیه‌السلام لم قتل أهل صفین و أمر بذلک مقبلین و مدبرین و اجاز علی الجرحی. و کان حکمه یوم الجمل انه لم یقتل مولیا و لم یجز علی جریح و لم یأمر بذلک، و قال: من دخل داره فهو آمن، و من القی سلاحه فهو آمن، لم فعل ذلک، فان کان الحکم الأول صوابا فالثانی خطأ. 13 - و أخبرنی عن رجل أقر باللواط علی نفسه أیحد، أم یدرأ عنه الحد؟.
قال علیه‌السلام: اکتب الیه، قلت: و ما أکتب، قال: اکتب بسم الله الرحمن الرحیم و انت فالهمک الله الرشد اتانی کتابک فامتحنتنا به من تعنتک لتجد الی الطعن سبیلا ان قصرنا فیها، والله یکافیک علی نیتک و قد شرحنا مسائلک فاصغ الیها سمعک و ذلل لها فهمک و اشغل بها قلبک، فقد لزمتک الحجة و السلام. ج 1 - سألت: عن قول الله جل و عز: (قال الذی عنده علم من الکتاب) فهو آصف ابن‌برخیا و لم یعجز سلیمان علیه‌السلام عن معرفة ما عرف آصف لکنه صلوات الله علیه أحب أن یعرف امته من الجن و الانس انه الحجة من بعده، و ذلک من علم سلیمان علیه‌السلام اودعه عند آصف بأمر الله، ففهمه ذلک لئلا یختلف علیه فی امامته و دلالته کما فهم سلیمان علیه‌السلام فی حیاة داود علیه‌السلام لتعرف نبوته و امامته من بعده لتأکد الحجة علی الخلق. 2 - و أما سجود یعقوب علیه‌السلام و ولده کان طاعة لله و محبة لیوسف علیه‌السلام کما أن السجود من الملائکة لآدم علیه‌السلام لم یکن [ صفحه 76] لآدم علیه‌السلام و انما کان ذلک طاعة لله و محبة منهم لآدم علیه‌السلام فسجود یعقوب علیه‌السلام و ولده یوسف علیه‌السلام معهم کان شکرالله باجتماع شملهم، الم تره یقول فی شکره ذلک الوقت: (رب قد أتیتنی من الملک و علمتنی من تأویل الأحادیث - الی آخر الآیة -). [130] . 3 - و أما قوله: (فان کنت فی شک مما انزلنا الیک فاسأل الذین یقرؤون الکتاب) فان المخاطب به رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لم یکن فی شک مما انزل الیه ولکن قالت الجهلة. کیف لم یبعث الله نبیا من الملائکة، اذ لم یفرق بین نبیه و بیننا فی الاستغناء عن المآکل و المشارب و المشی فی الأسواق، فأوحی الله الی نبیه (فاسأل الذین یقرؤون الکتاب) بمحضر الجهلة، هل بعث الله رسولا قبلک الا و هو یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق و لک بهم اسوة. و انما قال. (فان کنت فی شک) و لم یکن شک ولکن للنصفة کما قال: (تعالوا ندع ابناءنا و ابناءکم و نساءنا و نساءکم و انفسنا و انفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الکاذبین) [131] ولو قال. علیکم لم یجیبوا الی المباهلة و قد علم الله أن نبیه یؤدی عنه رسالاته و ما هو من الکاذبین، فکذلک عرف النبی أنه صادق فیما یقول ولکن أحب أن ینصف من نفسه. 4 - و أما قوله: (ولو أن ما فی الأرض من شجرة اقلام و البحر یمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت کلمات الله) فهو کذلک لو أن أشجار الدنیا اقلام و البحر یمده سبعة أبحر و انفجرت الأرض عیونا لنفدت قبل أن تنفد کلمات الله و هی عین الکبریت و عین النمر و عین (ال) برهوت و عین طبریة و حمة ما سبندان و حمة افریقیة یدعی لسان [132] و عین بحرون، و نحن کلمات الله التی لا تنفد و لا تدرک فضائلنا. [ صفحه 77] 5 - و أما الجنة فان فیها من المآکل و المشارب و الملاهی ما تشتهی الأنفس و تلذ الأعین و أباح الله ذلک کله لآدم علیه‌السلام و الشجرة التی نهی الله عنها آدم علیه‌السلام و زوجته أن یأکلا منها شجرة الحسد عهد الیهما أن لا ینظر الی من فضل الله علی خلائقه بعین الحسد فنسی و نظر بعین الحسد و لم یجد له عزما. 6 - و أما قوله: (أو یزوجهم ذکرانا و اناثا) أی یولد له ذکور و یولد له اناث، یقال لکل اثنین مقرنین زوجان کل واحد منهما زوج، و معاذ الله أن یکون عنی الجلیل ما لبست به علی نفسک تطلب الرخص لارتکاب المآثم (و من یفعل ذلک یلق أثاما - یضاعف له العذاب یوم القیامة و یخلد فیه مهانا) [133] ان لم یتب. 7 - و أما شهادة المرأة وحدها التی جازت فهی القابلة جازت شهادتها مع الرضا، فان لم یکن رضی فلا أقل من امرأتین تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة، لأن الرجل لا یمکنه أن یقوم مقامها، فان کانت وحدها قبل قولها مع یمینها. 8 - و أما قول علی علیه‌السلام فی الخنثی فهی کما قال: ینظر قوم عدول یأخذ کل واحد منهم مرآة و تقوم الخنثی خلفهم عریانة و ینظرون فی المرایا فیرون الشبح فیحکمون علیه. 9 - و أما الرجل الناظر الی الراعی و قد نزا علی شاة فان عرفها ذبحها و أحرقها. و ان لم یعرفها قسم الغنم نصفین و ساهم بینهما، فاذا وقع علی أحد النصفین فقد نجا النصف الآخر، ثم یفرق النصف الآخر فلا یزال کذلک حتی تبقی شاتان فقرع بینهما فأیتها وقع السهم بها ذبحت و احرقت و نجا سائر الغنم. 10 - و أما صلاة الجهر فالجهر فیها بالقراءة، لأن النبی صلی الله علیه و آله و سلم کان [ صفحه 78] یغلس بها فقراءتها من اللیل. 11 - و أما قول علی علیه‌السلام بشر قاتل ابن‌صفیة بالنار فهو لقول رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و کان ممن خرج یوم النهروان فلم یقتله أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بالبصرة، لأنه علم أنه یقتل فی فتنة النهروان. 12 - و أما قولک: ان علیا علیه‌السلام قتل أهل الصفین مقبلین و مدبرین و أجاز علی جریحهم و انه یوم الجمل لم یتبع مولیا و لم یجز علی جریح و من ألقی سلاحه آمنه و من دخل داره آمنه، فان أهل الجمل قتل امامهم و لم تکن لهم فئة یرجعون الیها و انما رجع القوم الی منازلهم غیر محاربین و لا مخالفین و لا منابذین، رضوا بالکف عنهم، فکان الحکم فیهم رفع السیف عنهم و الکف عن أذاهم، اذ لم یطلبوا علیه أعوانا، و أهل صفین کانوا یرجعون الی فئة مستعدة و امام یجمع لهم السلاح الدروع و الرماح و السیوف و یسنی لهم العطاء، یهی‌ء لهم الانزال و یعود مریضهم و یجبر کسیرهم و یداوی جریحهم و یحمل راجلهم و یکسو حاسرهم [134] و یردهم فیرجعون الی محاربتهم و قتالهم، فلم یساو بین الفریقین فی الحکم لما عرف من الحکم فی قتال أهل التوحید لکنه شرح ذلک لهم، فمن رغب عرض علی السیف أو یتوب من ذلک. 13 - و اما الرجل الذی اعترف باللواط فانه لم تقم علیه بینة و انما تطوع بالاقرار من نفسه و اذا کان للامام الذی من الله أن یعاقب عن الله کان له أن یمن عن الله، اما سمعت قول الله: (هذا عطاؤنا - الآیة -) [135] قد انبأناک بجمیع ما سألتنا عنه فاعلم ذلک. علمت یا حسن أن الله هو المثیب و المعاقب و المجازی بالأعمال عاجلا و آجلا؟ [ صفحه 79] قلت: بلی یا مولای. قال علیه‌السلام لا تعد و لا تجعل للأیام صنعا فی حکم الله. قال الحسن: بلی یا مولای. و قال علیه‌السلام؛ من أمن مکر الله و ألیم أخذه تکبر حتی یحل به قضاؤه و نافذ أمره. و من کان علی بینة من ربه هانت علیه مصائب الدنیا ولو قرض و نشر. [136] .
عن سبب بعث الله موسی (ع) بالعصا و عیسی (ع) بالابراء و الاحیاء و محمد (ص) بالقرآن و السیف»: قال المتوکل «لابن السکیت»: اسأل ابن‌الرضا مسألة عوصاء بحضرتی. فسأله فقال: لم بعث الله موسی بالعصا؟ و بعث عیسی بابراء الأکمه و الأبرص و احیاء الموتی؟ و بعث محمدا بالقرآن و السیف؟ فقال: أبوالحسن علیه‌السلام: بعث الله موسی بالعصا و الید البیضاء فی زمان الغالب علی أهله السحر، فأتاهم من ذلک ما قهر سحرهم و بهرهم و أثبت الحجة علیهم. و بعث عیسی بابراء الأکمه و الأبرص و احیاء الموتی باذن الله فی زمان الغالب علی أهله الطب، فأتاهم من ابراء الأکمه و الأبرص و احیاء الموتی باذن الله، فقهرهم و بهرهم. [ صفحه 80] و بعث محمد صلی الله علیه و آله و سلم بالقرآن و السیف فی زمان الغالب علی أهله السیف و الشعر، فأتاهم من القرآن الزاهر و السیف القاهر ما بهر به شعرهم و قهر سیفهم و أثبت الحجة علیهم. فقال «ابن‌السکیت» فما الحجة الآن؟ قال علیه‌السلام: العقل یعرف به الکاذب علی الله فیکذب. [137] .
(الدر النظیم): قال محمد بن یحیی: «قال یحیی بن أکثم»: فی مجلس الواثق و الفقهاء بحضرته، من حلق رأس آدم علیه‌السلام حین حج؟ فتعایا القوم [138] عن الجواب، فقال الواثق: أنا أحضرکم من ینبئکم بالخبر، فبعث الی علی بن محمد الهادی علیه‌السلام فأحضره فقال له: یا أباالحسن، من حلق رأس آدم حین حج؟ فقال علیه‌السلام: سألتک یا أمیر الا أعفیتنی، قال: أقسمت لتقولن، قال علیه‌السلام: أما اذا أبیت، فان أبی حدثنی عن جدی، عن أبیه عن جده قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: أمر جبرائیل أن ینزل بیاقوتة من الجنة، فهبط بها فمسح بها رأس آدم فتناثر الشعر منه، فحیث بلغ نورها صار حرما. [139] .
(جعفر بن رزق الله) قال: قدم الی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأه مسلمة، فأراد أن یقیم علیه الحد فأسلم. فقال یحیی بن أکثم: الایمان یمحو ما قبله. [ صفحه 81] و قال بعضهم: یضرب ثلاثة حدود. و کتب المتوکل الی علی بن محمد النقی علیه‌السلام یسأله. فلما قرأ الکتاب کتب: یضرب حتی یموت، فأنکر الفقهاء ذلک. فکتب الیه یسأله عن العلة، فقال علیه‌السلام: بسم الله الرحمن الرحیم (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده و کفرنا بما کنا به مشرکین) [140] السورة. قال: فأمر المتوکل فضرب حتی مات. [141] .
و کان المتوکل نذر أن یتصدق بمال کثیر ان عافاه الله من علته فلما عوفی سأل العلماء عن حد المال الکثیر فاختلفوا و لم یصیبوا المعنی فسئل أباالحسن علیه‌السلام عن ذلک فقال علیه‌السلام یتصدق بثمانین درهما، فسئل عن علة ذلک؟ فقال: ان الله قال لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم (لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة) [142] فعددنا مواطن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فبلغت ثمانین موطنا و سماها الله کثیرة فسر المتوکل بذلک و صدق بثمانین درهما. [143] . (و قال ابن‌شهرآشوب): قال «أبوعبدالله الزیادی»: لما سم المتوکل نذر لله أن یرزقه الله العافیة أن یتصدق بمال کثیر. فلما عوفی اختلف العلماء فی المال الکثیر، فقال له «الحسن» حاجبه: ان أتیتک یا أمیر بالصواب فما لی عندک؟ [ صفحه 82] قال: عشرة آلاف درهم، و الا ضربتک مائة مقرعة، قال: قد رضیت فأتی أباالحسن علیه‌السلام فسأله عن ذلک، فقال علیه‌السلام: قل له یتصدق بثمانین درهما. فأخبر المتوکل، فسأله ما العلة؟ فأتاه فسأله، قال علیه‌السلام: ان الله تعالی قال لنبیه: (لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة). فعددنا مواطن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فبلغت ثمانین موطنا. فرجع الیه فأخبره ففرح فأعطاه عشرة آلاف درهم. [144] .
قال الحسن بن مسعود: [145] دخلت علی أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام و قد نکبت اصبعی و تلقانی راکب و صدم کتفی و دخلت فی زحمة فخرقوا علی بعض ثیابی فقلت: کفانی الله شرک من یوم فما ایشمک. فقال علیه‌السلام لی: یا حسن هذا و أنت تغشانا ترمی بذنبک من لا ذنب له، قال الحسن: فأثاب الی عقلی و تبینت خطائی، فقلت: یا مولای استغفر الله، فقال: یا حسن ما ذنب الأیام حتی صرتم تتشاءمون بها اذا جوزیتم بأعمالکم فیها، قال الحسن: أنا استغفر الله أبدا و هی توبتی یا ابن‌رسول الله؟ قال علیه‌السلام: والله ما ینفعکم ولکن الله یعاقبکم [ صفحه 83] بذمها علی ما لا ذم علیها فیه،أما علمت یا حسن أن الله هو المثیب و المعاقب و المجازی بالأعمال عاجلا و آجلا؟ قلت: بلی یا مولای. قال علیه‌السلام: لا تعد و لا تعجل للأیام صنعا فی حکم الله. قال الحسن: بلی یا مولای. و قال علیه‌السلام: من أمن مکر الله و ألیم أخذه تکبر حتی یحل به قضاؤه و نافذ أمره. و من کان علی بینة من ربه هانت علیه مصائب الدنیا ولو قرض و نشر. [146] .
(روی المسعودی): عن محمد بن عرفة النحوی «عن المبرد» قال: قال المتوکل لأبی الحسن علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب علیهم‌السلام ما یقول ولد أبیک فی العباس بن عبدالمطلب؟ قال علیه‌السلام: و ما یقول ولد أبی یا أمیر فی رجل افترض الله طاعة نبیه علی خلقه و افترض طاعته علی نبیه. فأمر له بمئة ألف درهم. و انما أراد أبوالحسن علیه‌السلام طاعة الله علی نبیه فعرض، فظن المتوکل أنه علیه‌السلام أراد من طاعته علی نبیه طاعة عمه العباس و انما أراد علیه‌السلام طاعة الله تعالی لا طاعة عمه. [147] . [ صفحه 84] و قال علیه‌السلام للمتوکل فی جواب کلام دار بینهما: «لا تطلب الصفاء ممن کدرت علیه، و لا الوفاء ممن غدرت به، و لا النصح ممن صرفت سوء ظنک الیه، فانما قلب غیرک کقلبک له»، الی غیر ذلک.
و من أراد أن یقف علی الکلمات الصادرة عن جنابه فعلیه بالزیارة الجامعة الکبیرة المرویة عنه (سلام الله علیه)، فانها کما قال العلامة المجلسی أصح الزیارات سندا و أفصحها لفظا و أبلغها معنی و أعلامها شأنا. [148] . [ صفحه 87]
(المعجزة) قانون الهی خاص، و استثناء من قانون الهی عام، یختص الله تعالی أنبیائه و الأئمة لأوصیاء بها اتماما للحجة، و تمییزا للدجل عن الواقع، و الباطل عن الحق، و المتنبی عن النبی، و المتقمص للخلافة عن الخلیفة. و قد طفحت آیات القرآن الحکیم (بالمعاجز) التی کلها خرق للقانون الالهی العام، بالقوانین الالهیه الخاصة. فهذا آصف بن برخیا وصی سلیمان بن داود، تناول العرش العظیم لبلقیس - ملکة الیمن - و عبر به أکثر من ألف کیلومتر و جاء به الی فلسطین فی أقل من ثانیة! نعم أقل من ثانیة واحدة، التی تکون جزءا من ستین جزء من الدقیقة الواحدة. فهذا صریح القرآن الکریم ینادی بذلک: (قال الذی عنده علم من الکتاب أنا آتیک به قبل أن یرتد الیک طرفک فلما رآه مستقرا عنده....). [149] . [ صفحه 88] روی فی البحار عن (أبان الأحمر) عن الصادق علیه‌السلام أنه قال: «یا أبان: کیف ینکر الناس قول أمیرالمؤمنین علیه‌السلام لما قال: لو شئت لرفعت رجلی هذه فضربت بها صدر ابن أبی‌سفیان بالشام فنکسته عن سریره، و لا ینکرون تناول (آصف) وصی سلیمان عرش بلقیس و اتیانه سلیمان...». [بحارالأنوار ج 14 ص 115] و هکذا... و هکذا... العشرات من المعاجز التی صرح بها القرآن الحکیم لأنبیائه و أوصیائهم علیهم‌السلام و الامام الهادی - صلوات الله علیه - واحد من الأوصیاء، بل هو و آبائه الأوصیاء، و ولده و حفیده الوصیان خیرة عامة الأوصیاء - کما نطقت بذلک الأحادیث الشریفة - فهل یستغرب عن مثله أن یأتی بمعاجز - باذن الله تعالی بسبب القوانین الالهیة الخاصة التی اختص بها أولیائه العظام - تبهر العقول، و یعجز الخلق عن أمثاله طبقا للقوانین الالهیة العامة فی الکون؟ کلا و ألف کلا.. و الیک نماذج سجلها التاریخ، و طفحت بها الآثار المرویة فی کتب الحدیث و التفسیر و التاریخ من معجزات الامام أبی‌الحسن الثالث علی بن محمد الهادی النقی - صلوات الله علیه و علی آبائه الکرام.
(روی الطبرسی): عن ابن‌عیاش بسنده، عن «أبی‌هاشم الجعفری» قال: کنت بالمدینة حین مر بها بغا [150] أیام الواثق فی طلب [ صفحه 89] الأعراب، فقال أبوالحسن: أخرجوا بنا حتی ننظر الی تعبئة هذا الترکی، فخرجنا فوقفنا فمرت بنا تعبئته، فمر بنا ترکی، فکلمه أبوالحسن علیه‌السلام بالترکیة، فنزل عن فرسه، فقبل حافر دابته. قال: فحلفت الترکی و قلت له: ما قال لک الرجل؟ قال: هذا نبی؟ قلت: لیس هذا بنبی. قال: دعانی باسم سمیت به فی صغری فی بلاد الترک، ما علمه أحد الی الساعة. [151] .
(و عنه أیضا): عن «أبی‌هاشم الجعفری» قال: دخلت علی أبی‌الحسن علیه‌السلام فکلمنی بالهندیة، فلم أحسن أن أرد علیه، و کان بین یدیه رکوة ملئت حصی، فتناول حصاة واحدة و وضعها فی فیه، فمصها ملیا ثم رمی بها الی فوضعتها فی فمی فوالله ما برحت من عنده حتی تکلمت بثلاثة و سبعین لسانا أولها الهندیة. [152] . [ صفحه 90]
(علی بن مهزیار): قال: أرسلت الی أبی‌الحسن الثالث علیه‌السلام غلامی و کان صقلبیا، [153] فرجع الغلام الی متعجبا. فقلت له: مالک یا بنی؟ فقال: و کیف لا أتعجب ما زال یکلمنی بالصقلبیة کأنه واحد منا و انما أراد بهذا الکتمان عن القوم. [154] .
(محمد بن یعقوب): عن الحسین بن محمد، عن معلی بن محمد، عن الوشاء (عن الخیرات الأسباطی) قال: قدمت الی أبی‌الحسن علی بن محمد علیه‌السلام بالمدینة، فقال لی: ما خبر الواثق عندک؟ قلت جعلت فداک خلفته فی عافیة، أنا أقرب الناس عهدا به، عهدی به منذ عشرة أیام فقال: ان الناس یقولون: انه مات [155] فعلمت أنه یعنی نفسه. ثم قال: ما فعل جعفر؟ قلت: ترکته أسوأ الناس حالا فی السجن، قال: فقال: أما انه صاحب الأمر، ثم قال: ما فعل ابن‌الزیات؟ [ صفحه 91] قلت: الناس معه و الأمر أمره؛ فقال: أما انه شؤم علیه، ثم سکت و قال لی: لا بد أن تجری مقادیر الله و أحکامه، یا خیرات مات الواثق و قعد المتوکل جعفر، و قتل ابن‌الزیات، قلت: متی جعلت فداک؟ فقال علیه‌السلام: بعد خروجک بستة أیام. [156] .
و وجه المتوکل (عتاب بن أبی‌عتاب) الی المدینة یحمل علی بن محمد علیه‌السلام الی سر من رأی، و کان الشیعة یتحدثون أنه یعلم الغیب. فکان فی نفس (عتاب) من هذا شی‌ء، فلما فصل من المدینة رآه و قد لبس لبادة، و السماء صاحیة، فما کان أسرع من أن تغیمت و أمطرت. و قال عتاب: هذا واحد، ثم لما وافی شط القاطون، رآه مقلق القلب، فقال له: مالک یا أباأحمد؟ فقال: قلبی مقلق بحوائج التمستها من الأمیر، قال له: فان حوائجک قد قضیت. فما کان بأسرع من أن جاءته البشارات بقضاء حوائجه. قال: الناس یقولون انک تعلم الغیب و قد تبینت من ذلک خلتین. [157] . [ صفحه 92]
(المعتمد فی الاصول): قال «علی بن مهزیار»: وردت العسکر و أنا شاک فی الامامة، فرأیت السلطان قد خرج الی الصید فی یوم من الربیع، الا أنه صائف و الناس علیهم ثیاب الصیف. و علی أبی‌الحسن علیه‌السلام لباد، و علی فرسه تجفاف لبود [158] و قد عقد ذنب الفرس، و الناس یتعجبون منه و یقولون: الا ترون الی هذا المدنی، و ما قد فعل بنفسه. فقلت فی نفسی: لو کان هذا اماما ما فعل هذا. فلما خرج الناس الی الصحراء، لم یلبثوا أن ارتفعت سحابة عظیمة هطلت فلم یبق أحد الا ابتل حتی غرق بالمطر، و عاد علیه‌السلام و هو سالم من جمیعه. فقلت فی نفسی: یوشک أن یکون هو الامام. ثم قلت: أرید أن أسأله عن الجنب اذا عرق فی الثوب، فقلت فی نفسی: ان شف وجهه فهو الامام. فما قرب منی کشف وجهه ثم قال: ان کان عرق الجنب فی الثوب و جنابته من حرام لا یجوز الصلاة فیه، و ان کانت جنابته من حلال فلا بأس. [ صفحه 93] فلم یبق فی نفسی بعد ذلک شبهة. [159] .
(قال ابن‌عباس): و حدثنی علی بن محمد المقعد قال: حدثنی یحیی بن زکریا الخزاعی، عن «أبی‌هاشم» قال: خرجت مع أبی‌الحسن علیه‌السلام الی ظاهر سر من رأی، نتلقی بعض الطالبیین، فأبطأ حرسه، فطرحت لأبی الحسن علیه‌السلام غاشیة السرج فجلس علیها، و نزلت عن دابتی و جلست بین یدیه و هو یحدثنی، و شکوت الیه قصر یدی، فأهوی بیده الی رمل کان علیه جالسا، فناولنی منه أکفا، و قال: اتسع بهذا یا أباهاشم، و أکتم ما رأیت، فخبأته معی فرجعنا فأبصرته فاذا هو یتقد کالنیران ذهبا أحمر، فدعوت صائغا الی منزلی و قلت له: أسبک لی هذا، فما رأیت أعجب منه. قلت: هذا شی‌ء عندنا قدیم، تدخره لنا عجائزنا علی طول الأیام. [160] .
(أبوالهلقام، و عبدالله بن جعفر الحمیری، و الصقر الجبلی، و أبوشعیب الحناط، و علی بن مهزیار) قالوا: کانت الکذابة تزعم أنها بنت علی بن أبی‌طالب، فأحضرها [ صفحه 94] المتوکل و قال: أذکری نسبک، فقالت أنا زینب بنت علی؛ و انها کانت حملت الی الشام، فوقعت الی بادیة من بنی‌کلب فأقامت بین ظهرانیهم. فقال لها المتوکل: ان زینب بنت علی قدیمة، و أنت شابة؟ فقالت: لحقتنی دعوة رسول الله بأن یرد شبابی فی کل خمسین سنة فدعا المتوکل وجوه آل أبی‌طالب فقال: کیف یعلم کذبها؟ فقال الفتح: لا یخبرک بهذا الا «ابن‌الرضا». فأمر باحضاره، و سأله فقال علیه‌السلام: ان فی ولد علی علامة، قال: و ما هی؟ قال: لا تعرض لهم السباع، فألقها الی السباع، فان لم تعرض لها فهی صادقة. فقالت: یا أمیر الله الله فی، فانما أراد قتلی، و رکبت الحمار و جعلت تنادی: ألا اننی زینب الکذابة. (و فی روایة): أنه عرض علیها ذلک فأمتنعت، فطرحت للسباع فأکلتها. (قال علی بن مهزیار): فقال (علی بن الجهم): جرب هذا علی قائله، فأجیعت السباع ثلاثة أیام، ثم دعی بالامام علیه‌السلام و أخرجت السباع فلما رأته لاذت به و بصبصت. [161] بأذنابها، فلم یلتفت الامام الیها، و صعد السقف و جلس عند المتوکل، ثم نزل من عنده و السباع تلوذ به و تبصبص حتی خرج و قال: قال النبی صلی الله علیه و آله و سلم: «حرم لحوم أولادی علی السباع». [162] . [ صفحه 95]
(الحسین بن علی): أنه أتی النقی علیه‌السلام رجل خائف و هو یرتعد و یقول: ان ابنی أخذ بمحبتکم، و اللیلة یرمونه من موضع کذا، و یدفنونه تحته، قال: فما ترید؟ قال: ما یرید الأبوان. فقال علیه‌السلام: لا بأس علیه، اذهب فان ابنک یأتیک غدا. فلما أصبح أتاه ابنه فقال: یا بنی ما شأنک؟ فقال: لما حفر القبر و شدوا لی الأیدی أتانی عشرة أنفس مطهرة عطرة و سألوا عن بکائی، فذکرت لهم، فقالوا: لو جعل الطالب مطلوبا تجرد نفسک و تخرج و تلزم تربة النبی صلی الله علیه و آله و سلم. قلت: نعم، فأخذوا الحاجب فرموه من شاهق الجبل، و لم یسمع أحد جزعه و لا رآنی الرجال و أوردونی الیک و هم ینتظرون خروجی الیهم و ودع أباه و ذهب فجاء أبوه الی الامام و أخبره بحاله، فکان الغوغاء [163] تذهب و تقول وقع کذا و کذا، و الامام یتبسم و یقول: انهم لا یعلمون ما نعلم. [164] .
(قال أبوجعفر الطوسی فی المصباح و الأمالی): قال «اسحاق بن [ صفحه 96] عبدالله العلوی العریضی»: اختلف أبی و عمومتی فی الأربعة الأیام التی تصام فی السنة. فرکبوا الی مولانا أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام، و هو مقیم بصریاء قبل مصیره الی سر من رأی، فقالوا: جئناک یا سیدنا لأمر اختلفنا فیه. فقال علیه‌السلام: جئتم تسألوننی عن الأیام التی تصام فی السنة و ذکرنا أنها: یوم مولد النبی صلی الله علیه و آله و سلم، و یوم بعثه، و یوم دحیت الأرض من تحت الکعبة، و یوم الغدیر، و ذکر فضائلها. [165] .
(و روی الشیخ أیضا فی التهذیب): عن أبی‌عبدالله بن عباس قال: حدثنی أحمد بن زیاد الهمدانی، و علی بن محمد التستری قالا: حدثنا محمد بن اللیث المکی قال: «حدثنی أبواسحق بن عبدالله العلوی العریضی» قال: وحک فی صدری: ما الأیام التی تصام؟ فقصدت مولانا أباالحسن علی بن محمد علیهماالسلام و هو «بصریا»، و لم أبد ذلک لأحد من خلق الله، فدخلت علیه، فلما بصر بی علیه‌السلام قال: یا أبااسحق جئت تسئلنی عن الأیام التی یصام فیهن، و هی الأربعة، أولهن: یوم السابع و العشرین من رجب یوم بعث الله محمدا صلی الله علیه و آله و سلم الی خلقه رحمة للعالمین، و یوم مولده بمکة و هو السابع عشر من شهر ربیع الأول، و یوم الخامس و العشرین من شهر ذی‌القعدة فیه دحیت الکعبة، و یوم الغدیر فیه أقام رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم أخاه [ صفحه 97] علیا علیه‌السلام علما للناس و اماما من بعده. قلت: صدقت جعلت فداک لذاک قصدت، أشهد أنک حجة الله علی خلقه. [166] .
(کافور الخادم: قال لی الامام علی بن محمد علیه‌السلام: أترک لی السطل الفلانی، فی الموضع الفلانی، لأتطهر منه للصلاة. و أنفذنی فی حاجة، فنسیت ذلک حتی انتبه لیصلی، و کانت لیلة باردة، ثم انه نادانی فقال: ما ذاک، أما عرفت رسمی أننی لا أتطهر الا بماء بارد، سخنت لی الماء و ترکته فی السطل. فقلت: والله یا سیدی ما ترکت السطل و لا الماء. قال: الحمدلله، والله ما ترکنا رخصة، و لا رددنا منحة، الحمدلله الذی جعلنا من أهل طاعته، و وفقنا للعون علی من لا یقبل رخصته. [167] .
«عن علی بن ابراهیم بن محمد الطائفی» قال: قال لی (محمد بن الفرج الرخجی»: أن أباالحسن کتب الی: یا محمد، اجمع أمرک و خذ حذرک. [ صفحه 98] فقال: أنا فی جمع أمری لست أدری ما أراد بما کتب به الی، حتی ورد علی رسول حملنی من مصر مصفدا بالحدید، و ضرب علی کلما أملک» فمکثت فی السجن ثمانی سنین. ثم ورد علی کتاب منه و أنا فی السجن: یا محمد لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربی، فقرأت الکتاب و قلت فی نفسی: یکتب أبوالحسن بهذا الی و أنا فی السجن، ان هذا لعجب! فما مکثت الا أیاما یسیرة حتی أفرج عنی و حلت قیودی، و خلی سبیلی. قال: فکتبت الیه بعد خروجی أسأله أن یسأل الله أن یرد ضیاعی علی. قل: فکتب الی: سوف ترد علیک و ما یضرک ان لا ترد علیک. (قال علی بن محمد النوفلی): فلما شخص «محمد بن الفرج الرخجی» الی العسکر کتب له برد ضیاعه علیه، فلم یصل الکتاب حتی مات.
و کتب (علی بن الخضیب) الی «محمد بن الفرج» بالخروج الی العسکر، فکتب الی أبی‌الحسن علیه‌السلام یشاوره فی ذلک. فکتب الیه أبوالحسن علیه‌السلام: أخرج فان فیه فرجک ان شاء الله، فخرج فلم یلبث الا یسیرا حتی مات. [ صفحه 99]
«أبویعقوب) قال: رأیت «محمد بن الفرج» قبل موته بالعسکر فی عشیة من العشایا، و قد استقبل أباالحسن علیه‌السلام، فنظر الیه نظرا شافیا. فاعتل محمد بن الفرج من الغد، فدخلت علیه عائدا بعد أیام من علته، فحدثنی أن أباالحسن قد انفذ الیه بثوب و ارانیه مدرجا تحت رأسه، قال: فکفن فیه والله. [168] .
(قال أبویعقوب): رأیت أباالحسن علیه‌السلام مع «أحمد بن الخضیب» یتسایران و قد قصر أبوالحسن علیه‌السلام عنه، فقال له ابن‌الخضیب: سر جعلت فداک فقال أبوالحسن: أنت المقدم، فما لبثنا الا أربعة أیام حتی وضع الدهق علی ساق ابن‌الخضیب و قتل.
(قال): و ألح علیه ابن‌الخضیب فی الدار التی کان نزلها، و طالبه بالانتقال منها الیه، فبعث الیه أبوالحسن علیه‌السلام: لأقعدن بک [ صفحه 100] والله مقعدا لا تبقی لک معه باقیة، فأخذه الله فی تلک الأیام. [169] .
(ذکر الحسن بن محمد بن جمهور العمی فی کتاب الواحدة): قال: و حدثنی (أبوالحسین سعید بن سهیل البصری) و کان یلقب (بالملاح) قال: و کان یقول بالوقف «جعفر بن القاسم الهاشمی البصری»، و کنت معه بسر من رأی، اذ رآه أبوالحسن فی بعض الطرق فقال له: الی کم هذه النومة؟ أما آن لک أن تنتبه منها؟ فقال لی جعفر: سمعت ما قال لی علی بن محمد، والله قد وقع فی قلبی شی‌ء. فلما کان بعد أیام، حدث لبعض أولاد الخلیفة ولیمة، فدعانا فیها و دعا أباالحسن معنا، فدخلنا، فلما رأوه أنصتوا اجلالا له، و جعل شاب فی المجلس لا یوقره، و جعل یلفظ و یضحک. فأقبل علیه‌السلام علیه فقال له: یا هذا أتضحک مل‌ء فیک، و تذهل عن ذکر الله و أنت بعد ثلاثة أیام من أهل القبور. قال: فقلت: أهذا دلیل حتی ننظر ما یکون؟ قال: فأمسک الفتی و کف عما هو علیه و طعمنا و خرجنا. فلما کان بعد یوم اعتل الفتی و مات فی الیوم الثالث من أول النهار [ صفحه 101] و دفن فی آخره. [170] .
(و ذکر الحسن بن محمد) قال: و حدثنی «سعید الملاح» أیضا: قال: اجتمعنا فی ولیمة لبعض أهل سر من رأی، و أبوالحسن معنا، فجعل رجل یعبث و یمزح و لا یری له جلالة، فأقبل أبوالحسن علیه‌السلام علی «جعفر بن القاسم بن هاشم البصری» فقال: أما أنه لا یأکل من هذا الطعام و سوف یرد علیه من خبر أهله ما ینغص علیه عیشه. قال: فقدمت المائدة. قال جعفر: لیس بعد هذا خبر، قد بطل قوله، فوالله لقد غسل الرجل یده و أهوی الی الطعام، فاذا غلامه قد دخل من باب البیت یبکی و یصرخ و قال له: الحق أمک فقد وقعت من فوق البیت و هی بالموت. قال جعفر: فقلت: والله لا وقفت بعد هذا فیه و قطعت علیه. [171] . [ صفحه 102]
(عن کتاب البرهان): عن «الدهنی»: أنه لما ورد به سر من رأی، کان المتوکل برا به، و وجه الیه یوما بسلة فیها تین، فأصاب الرسول المطر، فدخل الی المسجد، ثم شرهت [172] نفسه الی التین. ففتح السله و أکل منها، فدخل و هو قائم یصلی. فقال له بعض خدمته: ما قصتک؟. فعرفه القصة قال له: أو ما علمت أنه قد عرف خبرک، و ما أکلت من هذا التین. فقامت علی الرسول القیامة، و مضی مبادرا حتی اذا سمع صوت البرید ارتاع هو و من فی منزله بذلک الخبر. [173] .
(محمد بن یعقوب) قال: حدثنا الحسن بن الحسین الحسینی قال: حدثنی «أبوالطیب یعقوب بن یاسر» قال: کان المتوکل یقول: و یحکم قد أعیانی أمر ابن‌الرضا، وجهدت أن یشرب معی أو ینادمنی، فامتنع، وجهدت أن أجد فرصة فی هذا المعنی فلم أجدها. [ صفحه 103] فقال له بعض من حضر: ان لم تجد من ابن‌الرضا [174] ما تریده من هذا الحال؟ فهذا اخوه موسی اللاهی و اللاعب علی الطعام، قصاف، عزاف، یأکل و یشرب و یعشق و یتخالع [175] ، فأحضره و أشهره، فان الخبر یشیع عن ابن‌الرضا بذلک، و لا یفرق الناس بینه و بین أخیه، من عرفه اتهم أخاه بمثل فعاله. فقال: اکتبوا باشخاصه مکرما، فأشخص مکرما، و تقدم المتوکل أن یلقاه جمیع بنی‌هاشم و القواد و سائر الناس، و عمل علی أنه اذا وافی أقطعه قطیعة [176] و بنی له فیها و حول الیه الخمارین و القیان [177] و تقدم بصلته و بره و أفرد له منزلا سریا [178] یصلح لأن یزوره هو فیه، فلما وافی موسی تلقاه أبوالحسن علیه‌السلام فی قنطرة وصیف، و هو موضع یتلقی فیه القادمون، فسلم علیه و وفاه حقه ثم قال له: ان هذا الرجل قد أحضرک لیهتکک و یضع منک فلا تقر له أنک شربت نبیذا قط، و اتق الله یا أخی أن ترتکب محظورا، فقال له موسی: انما دعانی لهذا فما حیلتی؟ قال علیه‌السلام: فلا تضع من قدرک و لا تعص ربک و تفعل ما یشینک فما غرضه الا هتکک. فأبی علیه موسی، فکرر علیه أبوالحسن علیه‌السلام القول و الوعظ و هو مقیم علی خلافة، فلما رأی أنه لا یجیب قال له: أما ان المجلس الذی ترید الاجتماع معه علیه لا تجتمع علیه أنت و هو أبدا. [ صفحه 104] فأقام موسی ثلاث سنین یبکر کل یوم الی باب المتوکل فیقال له: قد تشاغل الیوم فیروح، ثم یعود فیقال له: قد سکر، و یبکر فیقال له: أنه قد شرب دواء، فما زال علی هذا ثلاث سنین حتی قتل المتوکل و لم یجتمع معه علی شراب. [179] .
(و ذکر الحسن بن محمد بن جمهور العمی فی کتاب الواحدة) قال: حدثنی أخی (الحسین بن محمد) فانه قال: کان لی صدیق مؤدب لولد بغاء أو وصیف - الشک منی - فقال لی الأمیر منصرفه من دار الخلیفة: حبس الأمیر هذا الذی یقولون: «ابن‌الرضا» الیوم و دفعه الی (علی بن کرکر)، و سمعته یقول: أنا أکرم علی الله من ناقة صالح (تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب) [180] و لیس یفصح بالآیة و لا بالکلام أی شی‌ء هذا. قال: قلت: أعزک الله توعد انظر ما یکون بعد ثلاثة أیام. فلما کان من الغد أطلقه و اعتذر الیه، فلما کان فی الیوم الثالث وثب علیه (یا غز، و یغلون، و تامش) و جماعة معهم فقتلوه و أقعدوا المنتصر ولده خلیفة. [181] . [ صفحه 105]
(أیوب بن نوح) قال: کتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام: قد تعرض لی «جعفر بن عبدالواحد القاضی» و کان یؤذینی بالکوفة، أشکو الیه ما ینالنی منه من الأذی، فکتب الی علیه‌السلام: تکفی أمره الی شهرین. فعزل عن الکوفة فی شهرین و استرحت منه. [182] .
(عن داود الضریر) قال: أردت الخروج الی مکة، فودعت أباالحسن علیه‌السلام بالعشی و خرجت، فامتنع الجمال تلک اللیلة و أصبحت، فجئت أودع القبر فاذا رسوله یدعونی، فأتیته و استحییت، و قلت: جعلت فداک ان الجمال تخلف امس، فضحک و أمرنی بأشیاء و حوائج کثیرة، فقال: کیف تقول؟ فلم أحفظ مثل ما قال لی، فمد الدواة و کتب: «بسم الله الرحمن الرحیم أذکر ان شاء الله و الأمر بیدک کله»، فتبسمت، فقال لی: مالک؟ فقلت: له خیر؟ فقال: اخبرنی، فقلت له: ذکرت حدیثا حدثنی رجل من أصحابنا: أن جدک الرضا علیه‌السلام کان اذا أمر بحاجة کتب: «بسم الله الرحمن الرحیم أذکر ان شاء الله». فتبسم علیه‌السلام و قال: یا داود لو قلت لک: ان تارک التقیة کتارک الصلاة، لکنت صادقا. [183] . [ صفحه 106]
(القطب الراوندی): ما روی عن یحیی بن هرثمة قال: دعانی المتوکل، و قال: اختر ثلاثمائة رجل ممن تریده، و أخرجوا الی الکوفة، فخلفوا أثقالکم فیها، و أخرجوا علی طریق البادیة الی المدینة فاحضروا علی بن محمد الرضا علیهم‌السلام الی عندی مکرما معظما مبجلا. قال: ففعلت و خرجنا، و کان فی أصحابی قائد من الشراة و کان لی کاتب متشیع و أنا علی مذهب الحشویة، فکان الشاری یناظر الکاتب و کنت أستریح الی مناظرتهما لقطع الطریق، فلما صرنا وسط الطریق قال الشاری للکاتب: ألیس من قول صاحبکم علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام: لیس من الأرض بقعة الا و هی قبر أو ستکون قبرا؟ فانظر الی هذه البریة العظیمة أین من یموت فیها حتی یملأها الله قبورا کما تزعمون؟ قال: فقلت للکاتب: أهذا من قولکم؟ قال: نعم. فقلت: أین من یموت فی هذا البریة حتی تمتلی قبورا، و تضاحکنا ساعة، اذ انخذل الکاتب فی أیدینا، و سرنا حتی دخلنا المدینة. فقصدت باب أبی‌الحسن علیه‌السلام فدخلت الیه و قرأ کتاب المتوکل و قال: انزلوا فلیس من جهتی خلاف، فلما صرت الیه من الغد و کنا فی تموز أشد ما یکون من الحر فاذا بین یدیه خیاط و هو یقطع من ثیاب غلاظ خفاتین له و لغلمانه و قال للخیاط: اجمع علیها جماعة من الخیاطین و اعمل من الفراغ منها یومک هذا، و بکر بها الی فی هذا الوقت و نظر الی و قال: یا یحیی اقضوا وطرکم من المدینة فی هذا الیوم و اعمل علی الرحیل غدا فی هذا الوقت. فخرجت من عنده و أنا أتعجب منه من الخفاتین و أقول فی [ صفحه 107] نفسی: نحن فی تموز و حر الحجاز و بیننا و بین العراق عشرة أیام فما یصنع بهذه الثیاب؟ و قلت فی نفسی: هذا رجل لم یسافر و هو یقدر أن کل سفر یحتاج الی هذه الثیاب و أتعجب من الروافض حیث یقولون بامامة هذا مع فهمه هذا. فعدت الیه فی الغد فی ذلک الوقت، فاذا الثیاب قد أحضرت و قال لغلمانه: ادخلوا و خذوا لنا معکم لبابید و برانس ثم قال: ارحل یا یحیی، فقلت فی نفسی: و هذا أعجب من الأول یخاف أن یلحقنا الشتاء فی الطریق حتی أخذ معه اللبابید و البرانس!. فخرجت و أنا استصغر فهمه، فسرنا حتی اذا وصلنا الی موضع الناظرة فی القبور ارتفعت سحابة و اسودت و ارعدت و ابرقت حتی اذا صارت علی رؤوسنا، أرسلت علی رؤوسنا بردا مثل الصخور، و قد شد علی نفسه علیه‌السلام، و علی غلمانه الخفاتین، و لبسوا اللبابید و البرانس، و قال لغلمانه: ادفعوا الی یحیی لباده و الی الکاتب برنسا، و تجمعنا و البرد یأخذنا حتی قتل من أصحابی ثمانین رجلا، و زالت و عاد الحر کما کان. فقال لی: یا یحیی انزل من بقی من أصحابک فادفن من مات منهم فهکذا یملأ الله هذه البریة قبورا. قال: فرمیت بنفسی عن دابتی و غدوت الیه، فقبلت رجله و رکابه. و قلت: أنا أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا صلی الله علیه و آله و سلم عبده و رسوله، و أنکم خلفاء الله فی أرضه، فقد کنت کافرا، و قد أسلمت الآن علی یدیک یا مولای. قال یحیی: و تشیعت و لزمت خدمته الی أن مضی. [184] . [ صفحه 108]
قال قطب‌الدین الراوندی (ره): روی عن «هبة الله بن أبی‌منصور الموصلی» أنه قال: کان بدیار «ربیعة» کاتب نصرانی و کان من أهل کفرتوثا [185] یسمی (یوسف بن یعقوب) و کان بینه و بین والدی صداقة قال: فوافانا فنزل عند والدی فقال له والدی: فیم قدمت فی هذا الوقت؟. قال: دعیت الی حضرة المتوکل و لا أدری ما یراد منی، الا أنی اشتریت نفسی من الله بمائة دینار، و قد حملتها لعلی بن محمد الرضا علیهم‌السلام معی. فقال له والدی: قد وفقت فی هذا، و خرج الی حضرة المتوکل و جاءنا بعد أیام قلائل فرحا مسرورا مستبشرا. فقال له والدی: حدثنی حدیثک، قال: صرت الی سر من رأی و ما دخلتها قط، فنزلت فی دار و قلت: یجب أن أوصل هذه المائة دینار الی ابن‌الرضا علیه‌السلام قبل مصیری الی دار المتوکل، و قبل أن یعرف أحد قدومی، و عرفت أن المتوکل قد منعه من الرکوب و أنه ملازم لداره. فقلت: کیف أصنع؟ رجل نصرانی یسأل عن دار ابن‌الرضا علیه‌السلام لا آمن أن یبدر بی فیکون ذلک زیادة فیما أحاذره. قال: ففکرت ساعة فی ذلک، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری [ صفحه 109] و أخرج فی البلد، و لا أمنعه من حیث یذهب لعلی علیه‌السلام: أقف علی معرفة داره من غیر أن أسأل أحدا. قال: فجعلت الدنانیر فی کاغذه و جعلتها فی کمی و رکبت. فکان الحمار یتخرق الشوارع و الأسواق یمر حیث یشاء، الی أن صرت الی باب دار، فوقف الحمار فجهدت أن یزول فلم یزل، فقلت للغلام: سل لمن هذه الدار؟ فسأل فقیل: دار ابن‌الرضا علیه‌السلام. فقلت: الله أکبر دلالة والله مقنعة. قال: فاذا خادم أسود قد خرج فقال: أنت یوسف بن یعقوب؟ قلت: نعم. قال: فانزل، فأقعدنی فی الدهلیز و دخل. فقلت: هذه دلالة أخری، من أین عرف اسمی و اسم أبی، و لیس فی البلد من یعرفنی و لا دخلته قط؟ فخرج الخادم فقال: المائة دینار التی فی کمک فی الکاغذة هاتها فناولته ایاها و قلت: هذه ثالثة. ثم رجع الی و قال: أدخل فدخلت الیه و هو وحده. فقال یا یوسف ما آن لک؟ فقلت: یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایة لمن اکتفی. فقال هیهات انک لا تسلم، ولکن سیسلم ولدک فلان و هو من شیعتنا، یا یوسف: ان أقواما یزعمون أن ولایتنا لا تنفع أمثالکم، کذبوا والله انها لتنفع أمثالک، امض فیما وافیت له فانک ستری ما تحب و سیولد لک ولد مبارک. قال: فمضیت الی باب المتوکل، فنلت کل ما أردت و انصرفت. قال «هبة الله»: فلقیت ابنه بعد هذا (یعنی بعد موت والده) و هو [ صفحه 110] مسلم حسن التشیع، فأخبرنی أن أباه مات علی النصرانیة و أنه أسلم بعد موت أبیه. و کان یقول: أنا مؤمن ببشارة مولای علیه‌السلام. [186] .
(روی السید ابن طاوس فی أمان الأخطار): عن «أبی‌محمد القاسم بن العلا». قال: حدثنا «خادم لعلی بن محمد علیه‌السلام» قال: استأذنته علیه‌السلام فی الزیارة الی طوس، فقال لی: یکون معک خاتم فصه عقیق أصفر علیه «ما شاء الله لا قوة الا بالله أستغفر الله»، و علی الجانب الآخر «محمد و علی»، فانه أمان من القطع و أتم للسلامة، و أصون لدینک. قال: فخرجت و أخذت خاتما علی الصفة التی أمرنی بها ثم رجعت الیه، فقال: یا صافی، قلت: لبیک یا سیدی. قال علیه‌السلام: لیکن معک خاتم آخر فیر وزج فانه یلقاک فی طریقک أسد بین طوس و نیسابور، فیمنع القافلة من المسیر، فتقدم الیه و أره الخاتم، و قل له: مولای یقول لک: تنح عن الطریق. ثم قال علیه‌السلام: لیکن نقشه: «الله الملک» و علی الجانب الآخر: «الملک لله الواحد القهار». و کان فصه فیر وزج و هو أمان من السباع خاصة و ظفر فی [ صفحه 111] الحروب. قال الخادم: فخرجت فی سفری فلقینی والله السبع، ففعلت ما أمرت و رجعت و حدثته. فقال لی علیه‌السلام: بقیت علیک خصلة لم تحدثنی بها، ان شئت حدثتک بها. فقلت: یا سیدی لعلی نسیتها، فقال علیه‌السلام: نعم، بت لیلة بطوس عند القبر، فصار الی القبر قوم من الجن لزیارته فنظروا الی الفص فی یدک فقرأوا نقشه فأخذوه من یدک و صروا الی علیل لهم و غسلوا الخاتم بالماء، و سقوه ذلک الماء فبری‌ء، وردوا الخاتم الیک، و کان فی یدک الیمنی فصیروه فی یدک الیسری، فکثر تعجبک من ذلک، و لم تعرف السبب فیه، و وجدت عند رأسک حجر یاقوت فأخذته و هو معک فأحمله الی السوق فانک ستبیعه بثمانین دینارا، فحملته الی السوق و بعته بثمانین دینارا کما قال سیدی. [187] .
و کتب الیه «محمد بن الحسین بن مصعب المدائنی» یسأله عن السجود علی الزجاج؟ قال: فلما نفذ الکتاب حدثت نفسی أنه مما أنبتت الأرض و أنهم قالوا: لا بأس بالسجود علی ما أنبتت الأرض! قال فجاء الجواب: لا تسجد علیه و ان حدثتک نفسک انه مما أنبتت الأرض فانه من الرمل و الملح، و الملح سبخ. [188] . [ صفحه 112]
(عن فاطمة ابنة الهیثم) قالت: کت فی دار أبی‌الحسن علیه‌السلام فی الوقت الذی ولد فی جعفر، فرأیت أهل الدار قد سروا به فصرت الیه فلم أر به سرورا. فقلت: یا سیدی مالی أراک غیر مسرور؟ فقال علیه‌السلام: هونی علیک و سیضل به خلق کثیر. [189] .
(محمد بن الفضل البغدادی) قال: کتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام: ان لنا حانوتین خلفهما لنا والدنا (رض)، و أردنا بیعهما و قد عسر علینا ذلک، فادع الله لنا یا سیدنا أن ییسر الله لنا بیعهما باصلاح الثمن، و یجعل لنا فی ذلک الخیرة. فلم یجب فیهما بشی‌ء، و انصرفنا الی بغداد و الحانوتان قد احترقا. [190] .
(محمد بن الریان بن الصلت) قال: کتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام استأذنه فی کید عدو لم یمکن کیده، فنهانی علیه‌السلام عن ذلک و قال کلاما معناه: تکفاه، فکفیته والله أحسن کفایة، ذل و افتقر و مات فی أسوأ [ صفحه 113] الناس حالا فی دنیاه و دینه. [191] .
(عن علی بن محمد النوفلی) قال: سمعت أباالحسن علیه‌السلام یقول: اسم الله الأعظم ثلاثة و سبعون حرفا، و انما کان منه عند «آصف» حرف واحد، فتکلم به فانخرقت له الأرض فیما بینه و بین سبأ، فتناول عرش بلقیس حتی صیره الی سلیمان علیه‌السلام، ثم بسطت له الأرض فی أقل من طرفة عین، و عندنا منه اثنان و سبعون حرفا. و حرف واحد عندالله عزوجل مستأثر به فی علم الغیب. [192] .
(داود بن القاسم الجعفری) قال: دخلت علیه بسر من رأی و أنا أرید الحج لاودعه. فخرج معی علیه‌السلام فلما انتهی الی آخر الحاجز نزل و نزلت معه فخط بیده الأرض خطة شبیهة بالدائرة، ثم قال لی: یا عم خذ ما فی هذه یکون فی نفقتک و تستعین به علی حجک. فضربت بیدی فاذا سبیکة ذهب، فکان منها مائتا مثقال. [193] . [ صفحه 114]
دخل (أبوعمر و عثمان بن سعید و أحمد بن اسحاق الأشعری، و علی بن جعفر الهمدانی) علی أبی‌الحسن العسکری علیه‌السلام. فشکا الیه أحمد بن اسحاق دینا علیه. فقال علیه‌السلام: یا «أباعمرو» - و کان وکیله -: ادفع الیه ثلاثین ألف دینار. و الی علی بن جعفر ثلاثین ألف دینار و خذ أنت ثلاثین ألف دینار. فهذه معجزة لا یقدر علیها الا الملوک و ما سمعنا بمثل هذه العطاء. [194] .
(فی تخریج أبی‌سعید العامری) روایة عن (صالح بن الحکم بیاع السابری) قال: کنت واقفیا، فلما أخبرنی حاجب المتوکل بذلک أقبلت أستهزی‌ء به، اذ خرج أبوالحسن علیه‌السلام فتبسم فی وجهی من غیر معرفة بینی و بینه و قال: یا صالح ان الله تعالی قال فی سلیمان: (فسخرنا له الریح تجری بأمره رخاءا حیث أصاب). [195] . و نبیک و أوصیاء نبیک أکرم علی الله تعالی من سلیمان. [ صفحه 115] قال: و کأنما انسل [196] من قلبی الضلالة، فترکت الوقف. [197] .
(حدث أبوطاهر الحسین بن عبدالقاهر الطاهری) قال: حدثنا «محمد بن الحسین الأشتر العلوی» قال: کنت علی باب المتوکل و أنا صبی فی جمیع من الناس ما بین طالبی الی عباسی الی جندی، و کان اذا جاء أبوالحسن ترجل الناس کلهم حتی یدخل. فقال بعضهم لبعض: لم نترجل لهذا الغلام و ما هو بأشرفنا و لا بأکبرنا سنا؟ والله لا ترجلنا له. فقال له أبوهاشم الجعفری: والله لتترجلن له صاغرین اذا رأیتموه، فما هو الا أن أقبل حتی ترجلوا أجمعین. فقال أبوهاشم: ألیس زعمتم أنکم لا تترجلون؟ فقالوا: والله ما ملکنا أنفسنا حتی ترجلنا. [198] .
«قال القطب الراوندی (ره): قال «أبوهاشم الجعفری»: کان للمتوکل بیت فی شباک، و فیه طیور مصوته، فاذا دخل الیه أحد لم یسمع و لم یسمع. [ صفحه 116] فاذا دخل علی علیه‌السلام سکتت جمیعا، فاذا خرج عادت الی حالها. [199] .
قال اسحاق الجلاب: اشتریت لأبی الحسن علیه‌السلام غنما کثیرة یوم الترویة، فقسمتها فی أقاربه ثم استأذنته فی الانصراف. فکتب الی: تقیم غدا عندنا، ثم انصرف. فبث لیلة الأضحی فی رواق له، فلما کان وقت السحر، أتانی علیه‌السلام فقال: یا أبااسحاق قم، فقمت ففتحت عینی و أنا علی بابی ببغداد، فدخلت علی والدی فقلت: عرفت بالعسکر و خرجت ببغداد الی العید. [200] .
(الراوندی) قال: روی أبوبصیر عن (أبی‌العباس خال شبل کاتب ابراهیم بن محمد) قال: کنا أجرینا ذکر أبی‌الحسن علیه‌السلام، فقال یا أبامحمد لم أکن فی شی‌ء من هذا الأمر، و کنت أعیب علی أخی و علی أهل هذا القول عیبا شدیدا بالذم و الشتم الی أن کنت فی الوفد الذین أوفد المتوکل الی المدینة فی احضار أبی‌الحسن علیه‌السلام، فخرجنا من المدینة وصرنا فی بعض الطریق طوینا المنزل، و کان یوما صائفا شد [ صفحه 117] الحر، فسألناه أن ینزل، فقال علیه‌السلام: لا. فخرجنا و لم نطعم و لم نشرب، فلما أشتد الحر و الجوع و العطش،و نحن اذ ذاک فی أرض ملساء لا نری بها شیئا من الظل و الماء، فجعلنا نشخص بأبصارنا نحوه. فقال علیه‌السلام: و ما لکم أظنکم جیاعا و قد عطشتم. فقلنا: ای والله یا سیدنا قد عیینا. قال علیه‌السلام: عرشوا و کلوا و اشربوا، فتعجبت من قوله، و نحن فی صحراء ملساء لا نری فیها شیئا نستریح الیه و لا ماء و لا ظلا، فقال: عرشوا، فابتدرت الی القطار لا ینخ، ثم ألتفت فاذا أنا بشجرتین عظیمتین تستظل تحتها عالم من الناس و کنت أعرف موضعها أرض براح قفراء و اذا أنا بعین تسیح علی وجه الأرض أعذب ماء و أبرده، فنزلنا و أکلنا و شربنا و استرحنا، و ان فینا من سلک تلک الطریق مرارا. فوقع فی قلبی فی ذلک الوقت أعاجیب و جعلت أحد النظر الیه و أتأمله طویلا، فتبسم و طوی وجهه عنی، فقلت: والله لأعرفن هذا کیف هو، فأتیت من وراء الشجرة و دفنت سیفی و جعلت علیه حجرین و تغوطت فی ذلک الموضع و تهیأت للصلوة. فقال أبوالحسن علیه‌السلام: استرحتم؟ قلنا: نعم. قال علیه‌السلام: فارتحلوا علی اسم الله، فلما أن سرنا ساعة رجعت علی الأثر فأتیت الموضع و وجدت الأثر و السیف کما وضعته و العلامة، و کأن الله لم یخلق شجرة و لا ماء و لا ظلا و لا بللا، فتعجبت و رفعت یدی الی السماء و سألت الله بالثبات علی المحبة له و الایمان به، و أخذت الأثر فلحقت القوم، فالتفت الی أبوالحسن علیه‌السلام و قال: یا أباالعباس فعلتها؟ قلت: نعم یا سیدی لقد کنت شاکا فأصبحت و أنا عند نفسی من أغنی بک فی الدنیا و الآخرة. [ صفحه 118] فقال هو کذلک هم معدودون معلومون لا یزید رجل و لا ینقص. [201] .
(ثاقب المناقب) عن «یحیی بن هرثمة» قال: أنا أشخصت أباالحسن علی علیه‌السلام من المدینة الی سر من رأی فی امامة المتوکل، فلما صرنا ببعض الطریق عطشنا عطشا شدیدا، فتکلمنا و تکلم الناس فی ذلک، فقام أبوالحسن علیه‌السلام قال: أما بعد: فانا نصیر الی ماء عذب نشر به، فما سرنا الا قلیلا حتی سرنا الی تحت شجرة عظیمة ینبع منها ماء عذب بارد. فنزلنا علیه و شربنا و علقت السیف علی شجرة، فأنسیته، فلما صرت غیر بعید فی بعض الطریق، فقلت لغلامی: ارجع حتی تأتینی بالسیف، فمر الغلام رکضا، فوجد السیف و حمله و رجع دهشا متحیرا، فسألته عن ذلک، فقال لی: انی رجعت الی الشجرة فوجدت السیف معلقا علیها اذ لا عین و لا ماء و لا شجرة، فعرفت الخبر، فصرت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام فأخبرته بذلک، فقال علیه‌السلام: احلف أن لا تذکر ذلک الی أحد، فقلت: نعم. [202] .
أشخص أباالحسن علیه‌السلام المتوکل من المدینة الی سر من رأی، [ صفحه 119] و کان السبب فی ذلک، أن (عبدالله بن محمد)، و کان و الی المدینة سعی به علیه‌السلام الیه، فکتب المتوکل الیه کتابا، یدعو به فیه الی حضور العسکر علی جمیل من القول، و بعث (یحیی بن هرثمة) ثلاثمئة رجل لاشخاصه من طریق البادیة، و قد رأی (یحیی) منه علیه‌السلام فی أیام المصاحبة معه من الدلائل و الآیات.
(روی المسعودی) عن «یحیی بن هرثمة»، قال: وجهنی المتوکل الی المدینة لاشخاص علی بن محمد علیه‌السلام لشی‌ء بلغه عنه، فلما صرت الیها ضج أهلها و عجوا ضجیجا و عجیجا، ما سمعت مثله، فجعلت أسکنهم و أحلف أنی لم اؤمر فیه بمکروه، و فتشت بیته فلم أصب فیه الا مصحفا [203] و دعاء و ما أشبه ذلک، فأشخصته و تولیت خدمته و أحسنت عشرته، فبینا أنا فی یوم من الأیام و السماء صاحیة و الشمس طالعة اذ رکب و علیه ممطر، و قد عقد ذنب دابته، فعجبت من فعله، فلم یکن بعد ذلک الا هنیهة، حتی جاءت سحابة فأرخت عزالیها [204] و نالنا من المطر أمر عظیم جدا، فالتفت الی علیه‌السلام و قال: أنا أعلم أنک أنکرت ما رأیت، و توهمت أنی علمت من الأمر مالا تعلمه، و لیس ذلک کما ظننت، ولکنی نشأت بالبادیة فأنا أعرف الریاح التی یکون فی عقبها المطر، فلما أصبحت هبت ریح لا تخلف، و شممت منها رائحة المطر، فتأهبت لذلک فلما قدمت مدینة السلام، بدأت «باسحاق بن ابراهیم الطاطری» و کان علی بغداد، فقال: یا یحیی ان هذا الرجل قد [ صفحه 120] ولده رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و المتوکل من تعلم، و ان حرضته علی قتله کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم خصمک. فقلت: والله ما وقفت منه الا علی کل أمر جمیل، فصرت الی سامراء فبدأت «بوصیف الترکی» و کنت من أصحابه، فقال: والله لئن سقطت من رأس هذا الرجل شعرة لا یکون المطالب بها غیری. فعجبت من قولهما و عرفت المتوکل ما وقفت علیه و ما سمعته من الثناء علیه، فأحسن جائزته و أظهر بره و تکرمته. [205] انتهی.
(الشیخ فی أمالیه) قال: قال أبومحمد الفحام، قال: (حدثنی أبوالحسن محمد بن أحمد) قال: (حدثنی عم أبی) قال: قصدت الامام علیه‌السلام یوما، فقلت: یا سیدی ان هذا الرجل قد أطرحنی و قطع رزقی و مللنی و ما أتهم فی ذلک الا علمه بملازمتی لک، و اذا سألته شیئا منه یلزمه القبول منک فینبغی أن تتفضل علی بمسئلته، فقال علیه‌السلام تکفی انشاء الله. فلما کان فی اللیل طرقنی رسل المتوکل رسول یتلو رسولا، فجئت و «الفتح بن خاقان» علی الباب قائم، فقال یا رجل ما تأوی فی منزلک باللیل، کدنی هذا الرجل مما یطلبک، فدخلت و اذا المتوکل جالس فی فراشه. فقال: یا موسی نشتغل عنک و تنسینا نفسک أی شی‌ء لک عندی؟ فقلت: الصلة الفلانیة و الرزق الفلانی، و ذکرت أشیاء فأمر لی [ صفحه 121] بها و بضعفها. فقلت «للفتح» وافی علی بن محمد الی ههنا، فقال: لا، فقلت: کتب رقعة. فقال: لا، فولیت منصرفا، فتبعنی فقال لی: لست أشک أنک سألته دعاء لک، فألتمس لی منه دعاء، فلما دخلت الیه علیه‌السلام فقال لی: یا أباموسی هذا وجه الرضا، فقلت: ببرکتک یا سیدی ولکن قالوا لی أنک ما مضیت الیه و لا سألته. فقال علیه‌السلام: ان الله تعالی علم منا أنا لا نلجأ فی المهمات الا الیه، و لا نتوکل فی الملمات الا علیه، و عودنا اذا سألناه الاجابة، و نخاف أن نعدل فیعدل بنا. قلت: ان الفتح قال لی کیت و کیت. قال: انه یوالینا بظاهره و یجانبنا بباطنه، الدعاء لمن یدعو به، اذا خلصت فی طاعة الله، و اعترفت برسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و بحقنا أهل البیت، و سألت الله تبارک و تعالی شیئا لم یحرمک. قلت: یا سیدی فتعلمنی دعاء اختص به من الأدعیة. قال علیه‌السلام: هذا الدعاء کثیرا ادعوا الله، و قد سئلت الله ألا یخیب من دعا به فی مشهدی بعدی، و هو: «یا عدتی عند العدد، و یا کهفی و السند، و یا واحد یا أحد، و یا قل هو الله أحد، أسئلک اللهم بحق من خلقته و لم تجعل فی خلقک مثلهم أحدا، أن تصلی علیهم و تفعل بی کیت و کیت». [206] . [ صفحه 122]
(أبوجعفر محمد بن جریر الطبری) قال: حدثنا «سفیان» عن «أبیه» قال: رأیت علی بن محمد علیه‌السلام و معه جراب لیس فیه شی‌ء. فقلت: أتراک ما تصنع بهذا؟ فقال علیه‌السلام: أدخل یدک. فأدخلت یدی و لیس فیه شی‌ء، ثم قال لی: عد، فعدت فاذا مملوء دنانیر. [207] . «فی اخراجه (ع) الرمان و التمکر و العنب و الموز من الأسطوانة» (أبوجعفر محمد بن جریر الطبری) قال: حدثنا أبومحمد عبدالله بن محمد بن محمد البلوی قال: حدثنا «عمارة بن زید» قال: قلت لعلی بن محمد بن الرضا هل تستطیع أن تخرج من هذه الأسطوانة رمانة؟ قال: نعم و تمرا و عنبا و موزا، و فعل ذلک و أکلنا و حملنا. [208] .
(عن أبوجعفر محمد بن جریر الطبری) قال: حدثنا عبدالله بن محمد قال: حدثنا «عمارة بن زید» قال: لأبی الحسن علیه‌السلام: أتقدر أن تصعد الی السماء حتی تأتی بشی‌ء لیس فی الأرض لنعلم ذلک؟ فارتفع فی الهواء و أنا أنظر الیه حتی غاب ثم رجع بطیر من ذهب [ صفحه 123] و فی منقاره درة و هو یقول: لا اله الا الله محمد رسول الله علی ولی الله قال: هذا طیر من طیور الجنة، ثم سیبه فرجع. [209] .
(بهذا الأسناد) قال: أخبرنا «محمد بن یزید» قال: کنت عند علی بن محمد علیه‌السلام لاذ علیه قوم یشکون الجوع، فضرب یده الی الأرض و کان لهم برا و دقیقا. [210] .
(عن أبی‌جعفر محمد بن جریر الطبری) قال: «روی المعلی» بأسناده: عن (علی بن محمد النوفلی) قال: قال علی بن محمد علیه‌السلام لما بدا الموسم بالمتوکل بسر من رأی و الحضریة، قال: یا علی ان هذه الطاغیة یبتلی ببناء مدینة لا تتم و یکون حتفه فیها قبل تمامها علی ید فرعون من فراعنة الأتراک. ثم قال علیه‌السلام: یا علی ان الله عزوجل اصطفی محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بالنبوة و البرهان و اصطفاه بالمحجة و التبیان و جعل کرامة الصفوة لمن تری یعنی نفسه علیه‌السلام. [211] .
(عن أبی‌جعفر محمد الطبری): قال: حدثنی أبوعبدالله [ صفحه 124] الحسین بن ابراهیم بأسناده: قال: حدثنی عبدالله بن عامر الطائی قال: حدثنا جماعة ممن حضر العسکر بسر من رأی، قالوا: شهدنا هذا الحدیث، قال أبوطالب: هو ما حدثنی به مقبل الدیلمی قال: کان رجل بالکوفة یقول بامامة عبدالله بن جعفر بن محمد علیه‌السلام. فقال له صاحب له کان یمیل الی ناحیتنا و یقول بأمرنا: لا تقل بامامة عبدالله و قل بالحق، قال: و ما الحق حتی أتبعه؟ قال: الامامة فی موسی بن جعفر علیه‌السلام، و من بعده قال له «الفطحی». و من الامام الیوم منهم؟ قال: علی بن محمد بن علی الرضا علیهم‌السلام. قال: فهل من دلیل أستدل به علی ما قلت؟ قال: نعم. قال: و ما هو؟ قال: اضمن فی نفسک ما تشاء و القه بسر من رأی، فانه یخبرک به، قال: نعم. فخرجا الی العسکر و قصدا شارع أبی‌أحمد، فأخبرا أن أباالحسن علی بن محمد مولانا راکب فی دار المتوکل، فجلسا ینتظران عودته، فقال «الفطحی» لصاحبه ان کان صاحبک هذا اماما فانه حین یرجع ویرانی یعلم ما قصدته فیخبرنی من غیر أن أخبره. قال: فوقف الی أن عاد أبوالحسن علیه‌السلام من موکب المتوکل و بین یدیه الشاکرة و من ورائه الرکبیة یشیعونه الی داره. قال: فلما أتی الموضع الذی فیه الرجلان التفت الی الرجل «الفطحی» فتفل بشی‌ء من فیه فی صدر «الفطحی» کأنه غرقی البیض، فالتصق فی صدر الرجل کمثل دارة الدرهم و فیه سطر مکتوب بخضرة: [ صفحه 125] «ما کان عبدالله هناک و لا کذلک» فقرأه الناس و قالوا له: ما هذا؟ فأخبرهم و صاحبه بقصتهما، فأخذ التراب من الأرض فوضعه علی رأسه و قال: تبا لما کنت علیه قبل یومی هذا، و الحمدلله حسن هدایته و قال بامامته. [212] .
(و عنه قال): حدثنی أبوعبدالله القمی بأسناده قال: حدثنی «مقبل الدیلمی» قال: کنت جالسا علی بابنا بسر من رأی، و مولانا أبوالحسن علیه‌السلام راکب فی دار المتوکل الخلیفة، فجاء «فتح القلانسی» و کانت له خدمة لأبی الحسن علیه‌السلام، فجلس الی جانبی و قال: ان لی علی مولانا أربعمائة درهم، فلو أن أعطانیها لأنفقت بها. قلا: قلت له: ما أنت صانعا بها؟ قال: کنت أشتری بمائتی درهم خرقا تکون فی یدی أعمل منه قلانس. و مائتی درهم أشتری بها تمرا فأنبذه نبیذا. قال: فلما قال لی ذلک عرضت بوجهی فلم أکلمه لما ذکر لی و سکت، و أقبل أبوالحسن علیه‌السلام علی أثر هذا الکلام، و لم یسمع هذا الکلام أحد و لا حضره، فلما بصرت به قمت قائما، فأقبل حتی نزل بدابته فی دار الدرواب و هو مقطب الوجه أعرف القطب فی وجهه، فحین نزل عن دابته فقال لی: «یا مقبل» أدخل فأخرج أربعمائة درهم، [ صفحه 126] و ادفعها الی «فتح» الملعون و قل له: حقک فخذه فاشتر منه خرقا بمائتی درهم، و اتق الله فیما أردت أن تفعله بالمائتی درهم الباقیة، فأخرجت الأربعمائة درهم فدفعتها الیه و حدثته القصة، و بکی و قال: والله لا شربت نبیذا أولا مسکرا أبدا، و صاحبک یعلم ما تعلم.
(عنه قال): حدثنی أبوعبدالله القمی قال: حدثنی ابن‌عدس قال: حدثنی أبوالحسین محمد بن اسماعیل بن أحمد القهقلی الکاتب بسر من رأی، أسیر فی درة الحصا، فرأیت «یزداد النصرانی» تلمیذ «بخشوع»، و هو منصرف من دار موسی بن بغا، فسایرنی و أفضی بنا الحدیث الی أن قال لی: أتری هذا الجدار، تدری من صاحبه؟ قلت: و من صاحبه؟. قال: هذا الفتی العلوی الحجازی، یعنی علی بن محمد بن الرضا علیه‌السلام. و کنا نسیر فی فناء داره لیزداد نعم فما شأنه؟. قال: ان کان مخلوق یعلم الغیب فهو، قلت: و کیف ذلک؟ قال: أخبرک عنه بأعجوبة لم تسمع بمثلها أبدا و لا غیرک من الناس، ولکن لی الله علیک کفیل وراع أنک لا تحدث عنی أحدا، فانی رجل طبیب ولی معیشة أرعاها عند هذا السلطان و بلغنی أن الخلیفة استقدمه من الحجاز فرقا منه لئلا ینصرف الیه وجوه الناس فیخرج هذا الأمر عنهم، یعنی بنی‌العباس، قلت لک علی ذلک فحدثنی به و لیس علیک بأس. انما أنت رجل نصرانی لا یتهمک أحد فیما تحدث به عن هؤلاء القوم. [ صفحه 127] قال: نعم أحدثک، انی لقیته منذ أیام و هو علی فرس أدهم و علیه ثیاب سود، و هو أسود اللون، فلما بصرت به وقفت اعظاما، و قلت فی نفسی: لا و حق المسیح ما خرجت من فمی الی أحد من الناس. و قلت فی نفسی: ثیاب سود، و دابة سوداء، و رجل أسود، سواد فی سواد فی سواد. فلما بلغ الی واحد النظر و قال: قلبک أسود مما تری عیناک من سواد فی سواد فی سواد. قال أبوالحسین (ره): قلت له: أجل فلا تحدث به أحدا مما صنعت و ما قلت له. قال: أسقطت فی یده فلم أجد جوابا. قلت له: فما أبیض قلبک لما شاهدت؟ قال: الله أعلم. (قال أبوالحسین). فلما اعتل «یزداد» بعث الی، فحضرت عنده، فقال: ان قلبی أبیض بعد سواده، فأنا أشهد أن لا اله الا الله و أن محمدا رسول الله و أن علی بن محمد حجة الله علی خلقه و ناموسه الأعلم، ثم مات فی مرضه ذلک، و حضرت الصلاة علیه «رحمه الله». [213] .
(عن أبی‌جعفر محمد بن جریر الطبری) قال: قال (أحمد بن [ صفحه 128] علی دنی عیسی بن أحمد القمی» لی و لأبی، و کان أهوج فقال لنا: أدخلنی ابن عمی أحمد بن اسحق علی أبی‌السحن علیه‌السلام، فرأیته و کلمه بکلام لم أفهمه، فقال له: جعلنی الله فداک هذا ابن عمی «عیسی بن أحمد»، و به بیاض فی ذراعه و شی‌ء قد تکتل کأمثال الجوز. قال: فقال لی: تقدم یا عیسی، فتقدمت فقال لی: أخرج ذراعک فأخرجت ذراعی، فمسح علیها و تکلم بکلام خفی طول فیه، ثم قال: بسم الله الرحمن الرحیم، ثم التفت الی «أحمد بن اسحق»، فقال: یا أحمد بن اسحق کان علی بن موسی یقول: «بسم الله الرحمن الرحیم أقرب من الاسم الأعظم من بیاض العین الی سوادها» ثم قال علیه‌السلام: یا عیسی، قلت: لبیک، قال: أدخل یدک فی کمک ثم أخرجها، فادخلها ثم أخرجها و لیس فی یده قلیل و لا کثیر. [214] .
(السید المرتضی فی عیون المعجزات): أیضا عن أبی‌جعفر بن جریر الطبری عن عبدالله بن محمد البلوی، عن «هاشم بن زید» قال: رأیت علی بن محمد صاحب العسکر علیه‌السلام و قد أتی بأکمه فأبرأه. و رأیته یهیی‌ء من الطین کهیئة الطیر و ینفخ فیه فیطیر. فقلت له: لا فرق بینک و بین عیسی علیه‌السلام، فقال: أنا منه و هو منی. [ صفحه 129]
(السید المرتضی فی عیون المعجزات أیضا) قال: حدثنی أبوالتحف المصری یرفع الحدیث برجاله الی «محمد بن سنان الزاهری» رفع الله درجته قال: کان أبوالحسن علی بن محمد علیه‌السلام حاجا، و لما کان فی انصرافه الی المدینة و جد رجلا خراسانیا واقفا علی حمار له میت یبکی و یقول: علی ماذا أحمل رحلی؟ فاجتاز به علیه‌السلام، فقیل له: هذا الرجل الخراسانی فی یتوالاکم أهل البیت. فدنا علیه‌السلام من الحمار المیت فقال: لم تکن بقرة بنی‌اسرائیل بأکرم علی الله منی، و قد ضربوا ببعضها المیت فعاش، ثم و کزه برجله الیمنی و قال: قم باذن الله، فتحرک الحمار ثم قام. فوضع الخراسانی رحله علیه و أتی به الی المدینة، و کلما مر صلوات الله علیه أشاروا الیه باصبعهم و قالوا: هذا الذی أحیا حمار الخراسانی.
(السید المرتضی فی عیون المعجزات): عن الحسن بن اسماعیل شیخ من أهل النهرین قال: خرجت أنا و رجل من أهل قریتی الی أبی‌الحسن علیه‌السلام بشی‌ء کان معنا، و کان بعض أهل القریة قد حملنا رسالة و دفع الینا ما أوصلناه و قال: تقرؤنه منی السلام و تسألونه عن بیض الطائر الفلانی من طیور الآجام هل یجوز أجلها؟. فسلمنا ما کان معنا الی جاریة و أتاه رسول السلطان، فنهض لیرکب و خرجنا من عنده و لم نسأله عن شی‌ء، فلما صرنا فی الشارع لحقنا علیه‌السلام و قال لرفیقی بالنبطیة: اقرأه منی السلام، و قل له: بیض [ صفحه 130] الطائر الفلانی لا تأکله فانه من المسوخ. [215] .
(الحسین بن حمدان الحضینی) بأسناده: عن «محمد بن أحمد الحضینی» قال: ورد علی المتوکل رجل من الهند مشعبذ یلعب الحقة، فأحضره المتوکل فلعب بین یدیه بأشیاء طریفة، فکثر تعجبه منها، فقال للهندی: یحضر الساعة عندنا رجل فالعب بین یدیه بکل ما تحسن و تعرض به و اقصد لخجله، فحضر سیدنا أبوالحسن علیه‌السلام و لعب الهندی و هو ینظر الیه، و المتوکل یعجب من لعبه حتی تعرض الهندی بسیدنا و قال: مالک أیها الشریف لا تهش للعبی أحسبک جائعا، و ضرب الهندی یده الی صورة فی البساط و قال: ارتقی، فأراهم أنها رغیف و قال: امض یا رغیف الیه هذا الجائع یأکلک و یفرح بلعبی، فوضع سیدنا أبوالحسن علیه‌السلام اصبعه علی صورة سبع فی البساط و قال له: خده، فوثب من تلک الصورة سبع عظیم فابتلع الهندی و رجع الی صورته فی البساط، فسقط المتوکل لوجهه و هرب من کان قائما، فقال المتوکل و قد أثاب الیه عقله: یا أباالحسن أین الرجل رده، قال له أبوالحسن علیه‌السلام: ان ردت عصی موسی ما تلقفت رد هذا الرجل و نهض علیه‌السلام. [216] .
(البرسی) قال: روی «محمد بن الحسن الحضینی» قال: [ صفحه 131] حضر مجلس المتوکل مشعبذ هندی، فلعب عنده بالحق فأعجبه فقال المتوکل: یا هندی الساعة یحضر مجلسنا رجل شریف، فاذا احضر فالعب عنده ما یخجله. قال: فلما حضر أبوالحسن المجلس لعب الهندی فلم یلتفت الیه. فقال: یا شریف ما یعجبک أمری کأنک جائع، ثم أشار الی صورة مدورة فی البساط علی شکل الرغیف و قال: یا رغیف سر الی هذا الشریف، فارتفعت الصورة، فوضع أبوالحسن علیه‌السلام یده علی صورة سبع فی البساط و قال: قم فخذ هذا. فصارت الصورة سبعا و ابتلع الهندی و عاد الی مکانه فی البساط، فسقط المتوکل لوجهه و هرب من کان قائما. [217] .
(صاحب ثاقب المناقب و الراوندی) عن «زراقة» [218] حاجب المتوکل أنه قال: وقع رجل مشعبذ من ناحیة الهند الی المتوکل یلعب بالحق لم یر مثله، و کان المتوکل لعابا [219] فأراد أن یخجل علی بن محمد بن الرضا علیه‌السلام، فقال لذلک الرجل: ان أنت أخجلته أعطیتک ألف دینار رکنیة. قال: تقدم بأن یخبز دقاق خفاف و اجعلها علی المائدة واقعدنی الی جنبه، ففعل و أحضر علی بن محمد علیهماالسلام، و کانت له مسورة عن یساره کان علیها صورة أسد. [ صفحه 132] «و روی» أنه کان علی باب من الأبواب ستر و علیه صورة أسد، و جلس اللاعب الی جانب المسورة و قدم الطعام، فمد علی بن محمد علیه‌السلام یده الی دقاقة، فطیرها المشعبذ فی الهواء. فمد علیه‌السلام یده الی أخری فطیرها، فتضاحک الناس. فضرب علی بن محمد علیه‌السلام یده علی تلک الصورة التی علی المسورة و قال: خذ عدوالله، فوثبت تلک الصورة من المسورة فابتلعت الرجل اللاعب و عادت فی المسورة کما کانت. فتحیر الجمیع، فنهض علی بن محمد علیه‌السلام لیمضی، فقال المتوکل: سألتک الا جلست و رددته. فقال علیه‌السلام: والله لا یری بعدها، أتسلط أعداء الله علی أولیاء الله و خرج من عنده، فلم یر الرجل ذلک. [220] .
(البرسی قال): روی «محمد بن داود القمی» «و محمد الطلحی» قالا: حملنا مالا من خمس و نذور و هدایا و جواهر اجتمعت فی قم و بلادها و خرجنا نرید بها سیدنا أباالحسن الهادی علیه‌السلام، فجاءنا رسول فی الطریق أن ارجعوا فلیس هذا وقت الوصول الینا. فرجعنا الی قم و أحرزنا ما کان عندنا، فجاءنا أمره بعد أیام: أن قد انفذنا الیکم ابلا و عیرا فاحملوا علیها ما عندکم و خلوا سبیلها. [ صفحه 133] قال: فحملناها فأودعناها الله، فلما کان من قابل قد منا علیه فقال: أنظروا الی ما حملتم، فنظرنا فاذا المنائح کما هی. [221] .
(الراوندی) قال: ان «أحمد بن هارون» قال: کنت جالسا أعلم غلاما من غلمانه فی مفازة داره اذ دخل علینا أبوالحسن علیه‌السلام راکبا علی فرس له فقمنا الیه فسبقنا فنزل قبل أن ندنو منه و أخذ عنان فرسه بیده فعلقه فی طنب من أطناب المفازة، ثم دخلس فجلس معنا، فأقبل علی و قال علیه‌السلام: متی رأیک أن تنصرف الی المدینة؟ فقلت: اللیلة. قال علیه‌السلام: فاکتب اذا کتابا معک توصله الی فلان التاجر. قال: یا غلام هات الدوات و القرطاس، فخرج الغلام لیأتی بهما من دار أخری، فلما غاب الغلام صهل الفرس و ضرب بذنبه. قال له علیه‌السلام بالفارسیة: ما هذا القلق؟ فصهل الثانیة و ضرب بذنبه. فقال له علیه‌السلام بالفارسیة: لی حاجة أرید أن أکتب کتابا الی المدینة، فاصبر حتی افرغ، فصهل الثالثة و ضرب بذنبه. فقال له بالفارسیة: اقلع و امض الی ناحیة البستان و بل هناک ورث و ارجع واقف مکانک. فرفع الفرس رأسه و أخرج العنان من موضعه، ثم مضی الی ناحیة البستان حتی لا یراه فی ظهر المفازة، فبال وراث و عاد الی مکانه، فدخلنی من ذلک ما الله به علیم، و وسوس الشیطان فی قلبی، فقال: [ صفحه 134] یا أحمد لا یعظم علیک ما رأیت، انما أعطی الله محمدا و آل محمد أکثر مما أعطی داود و آل داود. قلت صدق ابن‌رسول الله، فما قال لک و ما قلت له فقد فهمته. فقال: قال لی الفرس: قم فارکب الی البیت حتی تفرغ علی. قلت: ما هذا القلق؟ قال: قد تعبت. قلت: لی حاجة أرید أن أکتب کتابا الی المدینة فاذا فرغت رکبتک. قال: انی أرید أن أروث و أبول و أکره أن أفعل ذلک بین یدیک. فقلت: اذهب الی ناحیة البستان فافعل ما أردت ثم عد الی مکانک. ففعل الذی رأیت، ثم أقبل و الدواة و القرطاس معه و قد غابت الشمس فوضعها بین یدیه فأخذ فی الکتبة حتی أظلم فیما بینی و بینه فلم أر الکتاب و ظننت أن أصابه الذی أصابنی. قلت للغلام، قم فهات شمعة من الدار حتی یبصر مولاک کیف یکتب فهم الغلام لیمضی. فقال علیه‌السلام: لیس لی الی ذلک حاجة، ثم کتب کتابا طویلا الی أن غاب الشفق ثم قطعه فقال للغلام أصلحه، و أخذ الغلام الکتاب و خرج الی المفازة لیصلحه، ثم عاد الیه و ناوله لیختمه. فختمه علیه‌السلام من غیر أن ینظر فی ختمه و هل الخاتم مقلوب أو غیر مقلوب فناولنی الکتاب، فقمت لأذهب فعرض فی قلبی قبل أن أخرج من المفازة أصلی قبل أن آتی المدینة. قال علیه‌السلام: یا أحمد صل المغرب و العشاء الآخرة فی مسجد الرسول صلی الله علیه و آله و سلم ثم أطلب الرجل فی الروضة فانک توافقه ان شاء الله. [ صفحه 135] قال: فخرجت مبادرا فأتیت المسجد و قد نودی للعشاء الآخرة. فصلیت المغرب ثم صلیت معهم العتمة، و طلبت الرجل فی موضع أمرنی به فوجدته فأعطیته الکتاب فأخذه و فضه لیقرأه، فلم یستبن قرائته فی ذلک الوقت، فدعی بسراج فأخذته فقرأته علیه فی السراج بالمسجد، فاذا خط مستو لیس حرفا ملتصقا بحرف، و اذا الخاتم مستو لیس بمقلوب. فقال لی الرجل: عد الی غدا حتی أکتب جواب الکتاب. فعدت و قد کتب الجواب فأخذته فجئت به الیه، فقال علیه‌السلام: ألیس وجدت الرجل حیث قلت لک؟ فقلت: نعم. [222] .
(ثاقب المناقب) و (الراوندی) و غیرهما، و اللفظ للراوندی قال: و ذلک أن «المتوکل»، و قیل «الواثق» أمر العسکر و هو تسعون ألف فارس من الأتراک الساکنین بسر من رأی أن یملأ کل واحد مخلاة فرسه من الطین الأحمر، و یجعلون بعضه علی بعض فی وسط بریة واسعة هناک. فلما فعلوا ذلک صار مثل جبل عظیم صعد فوقه و استدعی أباالحسن علیه‌السلام و قال: استحضرتک لنظارة خیول عسکری. و قد کان أمرهم أن یلبسوا الخفافیف، و کملوا الأسلحة و قد عرضوا بأحسن زینة و أتم عدة و أعظم هیبة. و کان غرضه أن یکسر قلب کل من یخرج علیه، و کان خوفه من أبی‌الحسن علیه‌السلام أن یأمر أحدا من أهل بیته أن یخرج علی الخلیفة. [ صفحه 136] فقال له أبوالحسن علیه‌السلام: و هل ترید أن أعرض علیک عسکری؟ قال: نعم. قال: فدعا الله سبحانه و تعالی، فاذا بین السماء و الأرض من المشرق الی المغرب ملائکة مذحجون، فغشی علی الخلیفة. فقال له أبوالحسن علیه‌السلام لما أفاق من غشیته: نحن لا ننافسکم فی الدنیا فنحن مشتغلون بأمر الأخرة، فلا علیک منی مما تظن بأس. [223] .
(ثاقب المناقب): عن محمد بن حمدان، عن «ابراهیم بن بطلون» عن (أبیه) قال: کنت أحجب المتوکل، فأهدی له خمسون غلاما و أمرنی أن أتسلمهم و أحسن الیهم، فلما تمت سنة کاملة کنت واقفا بین یدیه، اذ دخل علیه أبوالحسن علی بن محمد النقی علیه‌السلام، فأخذ مجلسه و أمرنی أن أخرج الغلمان عن بیوتهم فأخرجتهم، فلما بصروا بأبی الحسن علیه‌السلام سجدوا له بأجمعهم، فلم یتمالک المتوکل أن قام یجر ذیله حتی تواری خلف الستر، ثم نهض علیه‌السلام. فلما علم المتوکل بذلک خرج الی فقال: ویلک «یا بطلون» ما هذا الذی فعل هؤلاء الغلمان؟ فقلت: والله ما أدری. قال: سلهم، فسئلتهم عما فعلوه؟ فقالوا: هذا رجل یأتینا کل سنة فیعرض علینا الدین، و یقیم عندنا عشرة أیام، و هو وصی نبی المسلمین. [ صفحه 137] فأمر بذبحهم عن آخرهم، فلما کان وقت العتمة صرت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام، فاذا خادم علی الباب، فنظر الی فقال: لما بصر بی: أدخل، فدخلت فاذا هو جالس، فقال علیه‌السلام: یا «بطلون» ما صنع القوم؟ فقلت: یابن رسول الله ذبحوا عن آخرهم. فقال لی علیه‌السلام: تحب أن تراهم؟ قلت: نعم یابن رسول الله. فأومی بیده علیه‌السلام أن أدخل الستر. فدخلت فاذا بالقوم قعود و بین أیدیهم فاکهة یأکلون. [224] .
(ثاقب المناقب): عن «أبی‌هاشم» قال: حججت سنة، فلما صرت الی المدینة صرت الی باب أبی‌الحسن علیه‌السلام، فوجدته حج فیها راکبا فی استقبال فقال: فسلمت علیه فقال علیه‌السلام: امض بنا اذا شئت. فمضیت عنده حتی خرجنا من المدینة، فلما أصحرنا التفت الی غلامه و قال: اذهب فانظر فی أوائل العسکر، ثم قال علیه‌السلام انزل بنایا أباهاشم. قال: فنزلت و فی نفسی أنه أسئله شیئا و أنا أستحی منه و أقدم و أؤخر. قال: فعمل بسوطه فی الأرض خاتما سلیما، فنظرت فاذا فی [ صفحه 138] الآخر و الاحرف مکتوب: خذ و فی الآخر أعذر، ثم اقتلعه بسوطه و ناولنیه فنظرت فاذا نقرة صافیة فیها أربعمائة مثقال، فقلت: بأبی أنت و أمی لقد کنت شدید الحاجة الیها، و أردت کلامک و أقدم و أوخر، والله یعلم حیث یجعل رسالته. [225] .
(ثاقب المناقب): عن «المنتصر بن المتوکل» قال: زرع والدی الآس فی بستان و أکثر منه، فلما استوی الآس کله و حسن، أمر الفراشین أن یفرشوا له الدکان فی وسط البستان و أنا قائم علی رأسه، فرفع رأسه الی و قال: یا رافضی سل ربک الأسود عن هذا الأصل الأصفر ما له من بین ما بقی من هذا البستان قد اصفر، فانک تزعم أنه یعلم الغیب. فقلت: یا أمیر انه لیس یعلم الغیب فأصبحت و غدوت الیه علیه‌السلام من الغد و أخبرته بالأمر، فقال یا بنی امض أنت و احفر الأصل الأصفر فان تحته حجمة نخرة، و اصفراره لبخارها و نتنها. قال: ففعلت ذلک فوجدته کما قال علیه‌السلام. ثم قال علیه‌السلام لی: یا بنی لا تخبرن لأحد بهذا الأمر و لن نحدثک بمثله. [226] .
(ابن‌شهرآشوب) قال: قال عبید: أمرنی أبوالحسن [ صفحه 139] العسکری علیه‌السلام بقتل (فارس بن حاتم القزوینی) [227] فناولنی دراهم و قال: اشتر بها سلاحا و أعرضه علی فذهبت فاشتریت سیفا فعرضته علیه فقال علیه‌السلام: رد هذا و خذ غیره. قال: فرددته و أخذت مکانه ساطورا فعرضته علیه، فقال علیه‌السلام: هذا نعم. فجئت الی فارس و قد خرج من المسجد بین الصلوتین المغرب و العشاء الآخرة فضربته علی رأسه فسقط میتا، و رمیت الساطور و اجتمع الناس و أخذت اذ لم یوجد هناک غیری، فلم یروا معی سلاحا و لا سکینا و لا أثر الساطور و لم یروا بعد ذلک، فجلیت. [228] .
(الحسین بن حمدان الحضینی): بأسناده: عن «محمد بن عبدالله القمی» قال: لما حملت لطافا من قم الی سیدی أبی‌الحسن علیه‌السلام الی سر من رأی، فوردتها و استأجرت بها منزلا، و جعلت أروم الوصول الیه، أو من یوصل تلک اللطائف التی حملتها، فتعذر علی ذلک، فکلفت عجوزا کانت معی فی الدار، أن تلتمس لی امرأة أتمتع بها. فخرجت العجوز فی طلب حاجتی، فاذا أن بطارق قد طرق بابی و قرعه فخرجت الیه، فاذا أنا بصبی منحول، فقلت له: ما حاجتک؟ فقال لی: سیدی و مولای أبوالحسن یقول لک: قد شکرنا [ صفحه 140] برک و لطافک التی حملتها تریدنا بها، فأخرج الی بلدک واردد لطافک معک، و احذر الحذر کله أن تقیم بسر من رأی أکثر من ساعة، فانک ان خالفت و أقمت عوقبت فانظر لنفسک، فقلت: انی والله أخرج و لا أقیم، فجائت العجوز و معها المتیعة، فمتعت بها و بت لیلتی و قلت: فی غد أخرج، فلما تولی اللیل، طرق باب دارنا ناس و قرعوه قرعا شدیدا فخرجت العجوز الیهم، فاذا أنا اللطائف و الحارس و شرطة معهما و مشعل و شمع، فقالوا لها: أخرجی الینا الرجل و المرأة من دارک فجحدتهم فهجموا علی الدار، فأخذونی و المرأة، و نهبوا کلما کان معی من اللطائف و غیرها فرفعت و أقمت فی الحبس بسر من رأی ستة أشهر. ثم جائنی بعض موالیه فقال لی: حلت بک العقوبة التی حذرتک منها فالیوم تخرج من حبسک فصر الی بلدک. فأخرجت فی ذلک الیوم و خرجت هائما حتی وردت قم، فعلمت انی بخلافی لأمره علیه‌السلام نالتنی تلک العقوبة. [229] .
(عن الحسین بن حمدان الحضینی): بأسناده: عن «فارس بن حاتم بن ماهویه». قال: بعث یوما المتوکل الی سیدنا أبی‌الحسن علیه‌السلام: أنا راکب فاخرج معنا الی الصید لنتبرک بک. فقال للرسول: قل له انی راکب فلما خرج الرسول قال [ صفحه 141] لنا علیه‌السلام: کذب ما یرید الا غیر ما قال. قال: قلنا: یا مولانا فما الذی یرید؟ قال علیه‌السلام: یظهر هذا القول، فان أصابه خیر نسبه الی ما یرید بنا ما یبعده من الله، و ان أصابه شر نسبه الینا، و هو یرکب فی هذا الیوم و یخرج الی الصید فیرد هو و جیشه علی قنطرة علی نهر فیعبر سائر الجیش و لا تعبر دابته فیرجع و یسقط من فرسه فتزل رجله و تتوهن یداه و یمرض شهرا. قال «فارس»: فرکب سیدنا و سرنا فی المرکب معه، و المتوکل یقول: أین ابن عمی المدنی؟ فیقول له: سائر یا أمیر فی الجیش، فیقول: الحقوه بنا. و وردنا النهر و القنطرة فعبر سائر الجیش و تشعثت القنطرة و تهدمت و نحن نسیر فی أواخر الناس مع سیدنا، و رسل المتوکل تحته. فلما وردنا النهر و القنطرة، امتنع دابته أن تعبر، و عبر سائر دوابنا، فاجتهدت رسل المتوکل عبور دابته، فلم تعبر و عثر المتوکل، فلحقوا به و رجع سیدنا. فلم یمض من النهار الا ساعات حتی جائنا الخبر أن المتوکل سقط عن دابته و زلت رجله و توهنت یداه و بقی علیلا شهرا، و عتب علی أبی‌الحسن. قال أبوالحسن علیه‌السلام: انما رجع عنا لئلا یصیبنا هذه السقطة فنشأم به. فقال أبوالحسن علیه‌السلام: صدق الملعون و أبدا ما کان فی نفسه. [230] . [ صفحه 142]
(الشیخ فی أمالیه): عن أبی‌محمد الفحام قال: حدثنی «المنصور» قال: حدثنی «عم أبی» قال: دخلت یوما علی المتوکل و هو یشرب فدعانی للشرب، فقلت: یا سیدی ما شربته قط. قال: أنت تشرب مع علی بن محمد علیه‌السلام. قال: فقلت له: لیس تعرف من فی یدک، انما یضرک و لا یضره و لم أعد ذلک علیه. قال: فلما کان یوما من الأیام قال لی «الفتح بن خاقان» الرجل یعنی المتوکل خبر مال یجی‌ء من قم و قد أمرنی أن أرصده لاخبره له، فقل لی من أی طریق یجی‌ء حتی أجتنبه، فجئت الی الامام علی بن محمد علیهماالسلام، فصادفت عنده من احتشمه، فتبسم و قال لی: لا یکون الا خیرا یا أباموسی لم لم تنفد الرسالة الأولة. فقلت: أجللتک یا سیدی، فقال علیه‌السلام: لی المال یجی‌ء اللیلة و لیس یصلون الیه، فبت عنده علیه‌السلام، فلما کان من اللیل وقام الی ورده قطع الرکوع بالسلام و قال لی علیه‌السلام: قد جاء الرجل و معه المال، و قد منعه الخادم الوصول الی، فأخرج فخذ ما معه. فخرجت فاذا معه زنفیلجة فیها المال، فأخذته و دخلت به الیه علیه‌السلام فقال علیه‌السلام: قل له: هات المخنقة التی قالت له القمیة أنها ذخیرة جدتها فخرجت الیه فأعطانیها، فدخلت بها الیه، فقال علیه‌السلام: قل له الحبة التی أبدلتها منها ردها الیها. فخرجت الیه فقلت له ذلک، فقال: نعم ابنتی استحسنتها [ صفحه 143] فأبدلتها بهذا الحبة و أنا أمضی فأجی‌ء بها، فقال علیه‌السلام: أخرج فقل له: ان الله تعالی یحفظ لنا و علینا هاتها من کتفک. فخرجت الی الرجل فأخرجها من کتفه فغشی علیه. فخرج الیه علیه‌السلام فقال له: قد کنت شاکا فتیقنت. [231] .
(الشیخ فی أمالیه): قال: قال «محمد الفحام» بأسناده قال: حدثنی «سلیمة الکاتب» و کان قد علم أخبار سر من رأی قال: کان المتوکل یرکب و معه عدد ممن یصلح للخطابة، و کان فیهم رجل من ولد العباس بن محمد یلقب «بهریسة»، و کان المتوکل یحقره فتقدم الیه أن یخطب یوما، فخطب فأحسن، فتقدم المتوکل یصلی فسابقه من قبل أن ینزل من المنبر، فجاء فجذب منطقته من ورائه و قال: یا أمیر من خطب یصلی، فقال المتوکل: أردنا أن نخجله فأخجلنا. و کان أحد الأشرار قال یوما للمتوکل ما یعمل أحد بک أکثر مما تعمله بنفسک فی علی بن محمد علیه‌السلام فلا یبقی فی الدار الا من یخدمه، و لا یتعبونه بشیل ستر و لا فتح باب و لا شی‌ء، و هذا اذا علمه الناس قالوا: لو لم یعلم باستحقاقه للأمر ما فعل به هذا، دعه اذا دخل یشیل الستر لنفسه و یمشی کما یمشی غیره فیمسه بعض الجفوة. فأمر أن لا یخدم و لا یشال بین یدیه ستر. و کان المتوکل ما رأی أحدا ممن یهتم بالخیر مثله. قال: فکتب صاحب الخیر الیه أن علی بن محمد علیه‌السلام دخل [ صفحه 144] الدار فلم یخدم و لم یشل أحد بین یدیه سترا، فهب هواء رفع الستر له فدخل فقال: اعرفوا خبر خروجه، فذکر صاحب الخیر هواء خالف ذلک الهواء شال الستر له حتی خرج فقال لیس هواء یشیل الستر، شیلوا الستر بین یدیه. [232] .
(أبوعلی الطبرسی) بأسناده: عن ابن‌عیاش قال: و حدثنی «أبوالقاسم عبدالله بن عبدالرحمن الصالحی» من آل اسماعیل بن صالح، و کان لأهل بیته بمنزلة من السادة علیهم و مکاتبین لهم، أن أباهاشم الجعفری شکا الی مولانا أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام ما یلقی من الشوق الیه اذا انحدر من عنده الی بغداد، و قال له: یا سیدی أدع الله لی فما لی مرکوب سوی برذونی هذا علی ضعفه. فقال علیه‌السلام: قواک الله یا أباهاشم و قوی برذونک. قال: فکان أبوهاشم یصلی الفجر ببغداد و یسیر علی البرذون فیدرک الزوال من یومه ذلک عسکر سر من رأی و یعود من یومه الی بغداد اذا شاء علی ذلک البرذون بعینه. فکان هذا من أعجب الدلائل التی شوهدت. [233] .
«ثاقب المناقب» (عن أبی‌العباس فضل بن أحمد بن اسرائیل الکاتب) و الراوندی، و اللفظ له قال: [ صفحه 145] روی أبوسعید سهل بن زیاد قال: حدثنا أبوالعباس فضل بن أحمد بن اسرائیل الکاتب و نحن فی داره بسر من رأی، فجری ذکر أبی‌الحسن علیه‌السلام فقال: یا سهل انی أحدثک بشی‌ء حدثنی به أبی قال: کنا مع المعتز و کان أبی کاتبه، فدخلنا الدار و اذا المتوکل علی سریره قاعد، فسلم علی المعتز و وقف و وقفت خلفه، و کان اذا دخل علیه رجب به و أمره بالقعود، فأطال القیام و جعل یرفع رجلا و یضع أخری و هو لا یأذن له بالقعود، و نظرت الی وجهه یتغیر ساعة بعد ساعة و یقبل علی الفتح بن خاقان، و یقول: هذا الذی یقول فیه ما یقول و یرد علی القول، «و الفتح» مقبل علیه یسکنه و یقول مکذوب علیه یا أمیر و هو یتلظی و یقول والله لأقتلن هذا المرائی الزندیق، و هذا الذی یدعی الکذب و یطعن فی دولتی، ثم قال: جئنی بأربعة من الخزر الجلاف لا یفقهون. فجی‌ء لهم و دفع الیهم أربعة أسیاف و أمرهم أن یرطنوا بألسنتهم اذا دخل أبوالحسن علیه‌السلام أن یقبلوا علیه بأسیافهم فیخطبوه و هو یقول والله لأحرقت بعد القتل، و أنا منتصب قائم خلف المعتز من وراء الستر. فما علمت الا بأبی الحسن علیه‌السلام قد دخل، و قد بادر الناس قدامه، و قد جاء و التفت و اذا أنا به و شفتاه یتحرکان و هو غیر مکترث و لا جازع فلما بصر به المتوکل وقی بنفسه عن السریر الیه و سبقه، فانکب علیه فقبل بین عینیه و یدیه، و سیفه بیده و هو یقول: یا سیدی یابن رسول الله یا خیر خلق الله، یابن عمی، یا مولای یا أباالحسن. و أبوالحسن علیه‌السلام یقول: أعیذک یا أمیر بالله اعفنی من هذا. فقال: ما جاء بک یا سیدی فی هذا الوقت؟ قال علیه‌السلام: جائنی رسولک فقال: المتوکل یدعوک. [ صفحه 146] قال: کذب ابن الفاعلة، ارجع یا سیدی من حیث أتیت، یا فتح، یا عبدالله، یا معتز، شیعوا سیدکم و سیدی. فلما بصروا به الخزر خروا سجدا مذعنین. فلما خرج علیه‌السلام دعاهم المتوکل و قال للترجمان: أخبرنی هل فعلوا؟ ثم قال لهم: لم لم تفعلوا ما أمرتکم به؟ قالوا: شدة هیبته علیه‌السلام، رأینا حوله أکثر من مائة سیف لم نقدر أن نتأملهم، فمنعنا ذلک علی ما أمرتنا به و امتلأت قلوبنا من ذلک رعبا. فقال المتوکل: یا فتح هذا صاحبک و ضحک فی وجه الفتح، و ضحک الفتح فی وجهه و قال: الحمدلله الذی بیض وجهه و أنار حجته. (ثم قال صاحب ثاقب المناقب عقیب هذا الحدیث): و لا أبعد أن یکون من أمر المتوکل نفسه من الغلمان الخزریة، و احیاء أبی‌الحسن ایاهم هؤلاء الذین خروا له سجدا فی ذلک. [234] .
حدث «أبوالفتح غازی بن محمد الطرائفی» بدمشق سلخ شعبان سنة تسع و تسعین و ثلثمائة قال: حدثنا أبوالحسن علی بن عبدالله المیمونی بأسناده قال: «حدثنی علی بن یقطین بن موسی الاهوازی» قال: [ صفحه 147] کنت رجلا أذهب مذاهب المعتزلة، و کان یبلغنی من أمر أبی‌الحسن علی بن محمد علیه‌السلام ما أستهزی‌ء به و لا أقبله، فدعتنی الحال الی دخولی سر من رأی للقاء السلطان فدخلتها. فلما کان یوم وعد السلطان للناس أن یرکبوا المیدان، فلما کان من الغد رکب الناس فی غلائل القصب بأیدیهم المراوح. و رکب أبوالحسن صلوات الله علیه علی زی الشتاء، و علیه لبادة و برنس و سرجه بخناق طویل و قد عقد ذنب دابته، و الناس یهزؤن به و هو علیه‌السلام یقول: (ان موعدهم الصبح ألیس الصبح بقریب). [235] . فلما توسطوا الصحراء و جاءوا بین الحائطین، ارتفعت سحابة و أرخت السماء عزالیها، و خاضت الدواب الی رکبها فی الطین و لونتهم أذنابها فرجعوا فی أقبح زی. و رجع أبوالحسن علی صلوات الله علیه فی أحسن زی و لم یصبه شی‌ء مما أصابهم. فقلت: ان کان الله عزوجل أطلعه علی هذا السر فهو حجة. و جعلت فی نفسی أن أسأله عن عرق الجنب و قلت: ان هو أخذ البرنس عن رأسه و جعله علی قربوس سرجه ثلاثا فهو حجة، ثم انه لجی الی بعض الشعاب، فلما نحی البرنس و جعله علی قربوس سرجه ثلاث مرات ثم التفت الی و قال: ان کان من حلال فالصلوة فی الثوب حلال، و ان کان من حرام فالصلوة فی الثوب حرام. فصدقته و قلت بفضله و لزمته علیه‌السلام، فلما أردت الانصراف جئت لوداعه فقلت: زودنی بدعوات، فدفع علیه‌السلام الی هذا الدعاء و أوله: [ صفحه 148] «اللهم انی أسئلک و جلا من انتقامک، حذرا من عقابک» و الدعاء طویل. [236] .
(ثاقب المناقب): عن «الطبیب بن محمد بن شمعون» قال: رکب المتوکل ذات یوم و خلفه الناس، و رکب أبوالحسن علیه‌السلام و آل أبی‌طالب لیرکبوا رکوبه، فخرج فی یوم صائف شدید الحر و السماء صافیة ما فیها غیم و هو علیه‌السلام معقود ذنب الدابة بسرج جلود طویل، و علیه ممطر و برنس، فقام زید بن موسی بن جعفر و قال: یا سیدی أنت قد هلمت أن السماء قد تمطر.
(ثاقب المناقب): عن «موسی بن جعفر البغدادی» قال: کانت لی حاجة أحببت أن أکتب الی العسکری علیه‌السلام، فسألت «محمد بن علی بن مهزیار» أن یکتب فی کتابه الیه حاجتی، فانی کتبت الیه کتابا و لم أذکر فیه حاجتی، بل بیضت موضعها، فورد الکتاب فی حاجتی مفسرا فی کتابه محمد بن ابراهیم الحمصی. [237] .
«ثاقب الناقب»: عن (الحسن بن محمد بن علی) قال: جاء رجل الی علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر علیهم‌السلام و هو یبکی [ صفحه 149] و یرتعد فرائصه فقال: یابن رسول الله، ان الوالی أخذ ابنی و اتهمه بموالاتک، فسلمه الی حاجب من حجابه و أمره أن یذهب به الی موضع کذا فیرمیه من الجبل هناک، ثم یدفنه فی أصل الجبل. فقال علیه‌السلام: ما تشاء؟ ما یشاء الوالد الشفیق لولده. فقال علیه‌السلام: اذهب فان ابنک یأتیک غدا اذا أمسیت و یخبرک بالعجب من افتراقه. فانصرف الرجل فرحا، فلما کان عند مساء غد اذا بأبنه قد طلع علیه فی أحسن صورة قد رأی و قال: یا بنی أخبرنی. فقال: یا أبت فلان الحاجب صار بی الی أصل ذلک الجبل، فأمسی عنده الی هذا الوقت، یرید أن یبیت هناک، ثم یصعدنی من غداة الی الجبل، و یدهدهنی لبئر حفر لی القبر فی هذه الساعة. فجعلت أبکی و قوم موکلون بی یحفظونی، فأتانی جماهیر عشرة لم أر أحسن منهم وجوها، و أنظف منهم ثیابا، و أطیب منهم روائح، و الموکلون بی لا یرونهم، فقالوا لی: ما هذا البکاء و الجزع و التضرع؟ فقلت: ألا ترون قبرا محفورا و جبلا شاهقا، و موکلون لا یرحمون، یریدون أن یدهدهونی منه و یدفنونی فیه. قالوا: بلی أرأیت لو جعلنا الطالب مثل المطلوب فدهدهناه من الجبل و دفناه فی القبر، أتحترز بنفسک فکن خادما لقبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم قلت: بلی والله، فمضوا الی الحاجب فتناولوه و جرروه و هو یستغیث و لا یسمعون به أصحابه و لا یشعرون، ثم صعدوا به الجبل و دهدهوه فلم یصل الی الأرض حتی تقطعت أوصاله، فجاء أصحابه فصاحوا علیه بالبکاء و اشتغلوا عنی. فقمت و تناولنی العشرة فطاروا بی الیک فی هذه الساعة و هم وقوف ینتظروننی، لیمضوا بی الی قبر رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أکون خادما [ صفحه 150] و مضی، و جاء الرجل الی علی بن محمد علیه‌السلام فأخبره ثم لم یلبث الا قلیلا حتی جاء الخبر أن قوما أخذوا ذلک الحاجب فدهدهوه من ذلک الجبل و دفنه أصحابه فی ذلک القبر و هرب ذلک الصبی یریدون أن یدفنوه فی ذلک القبر، فجعل علیه‌السلام یقول: لا یعلمون ما نعلم و یضحک. و رواه ابن‌شهرآشوب فی المناقب ببعض التغییر فی الألفاظ. [238] .
(ثاقب المناقب): عن «شاهویه بن عبدالله بن سلیمان الخلال» قال: کنت رویت عن أبی‌الحسن الرضا علیه‌السلام فی أبی‌جعفر علیه‌السلام روایات تدل علیه، فلما مضی أبوجعفر علیه‌السلام قلقت لذلک و بقیت متحیرا الا أتقدم و لا أتأخر، و خفت و کتبت الیه فی ذلک، و لا أدری ما یکون و کتبت الیه أسأله الدعاء أن یفرج الله عنا فی أسباب من قبل السلطان کنا نغتم بها من علمائنا. فرجع الجواب بالدعاء و ورد علینا الغلمان، و کتب فی آخر الکتاب کنت أردت أن تسأل عن الخلف بعد ما مضی أبوجعفر علیه‌السلام و قلقت لذلک: (و ما کان اله لیضل قوما بعد اذ هداهم حتی یبین لهم ما یتقون) [239] الآیة، یقدم الله ما یشاء و یؤخر، (ما ننسخ من آیة أو ننسها نأت بخیر منها أو مثلها) [240] کتبت بما فیه بیان و قناع لذی عقل یقظان. [241] . [ صفحه 151]
(أیوب بن نوح) قال: کتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام: أن لی حملا، خادع الله أن یرزقنی ابنا، فکتب الی: اذا ولد لک فسمه محمدا. قال: فولد لی ابن فسمیته محمدا.
قال: و کان «لیحیی بن زکریا» حمل، فکتب الیه علیه‌السلام: أن لی حملا، فادع الله أن یرزقنی ابنا، فکتب الیه علیه‌السلام: رب ابنة خیر من ابن. فولدت له ابنة. [242] .
(علی بن محمد الحجال) قال: کتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام: أنا فی خدمتک و أصابتنی علة فی رجلی لا أقدر علی النهوض و القیام بما یجب. فان رأیت أن تدعو الله أن یکشف علتی و یعیننی علی القیام بما یجب علی و أداء الأمانة فی ذلک، و یجعلنی من تقصیری من غیر تعمد منی و تضییع مال أتعمده من نسیان یصیبنی فی حل، و یوسع علی. و تدعو لی بالثبات علی دینه الذی ارتضاه لنبیه صلی الله علیه و آله و سلم. فوقع علیه‌السلام: کشف الله عنک و عن أبیک. [ صفحه 152] قال: و کان بأبی علة و لم أکتب فیها، فدعا علیه‌السلام له ابتداءا. [243] .
(و منها ما قال أبوهاشم الجعفری): انه ظهر برجل من أهل سر من رأی برص، فتنغص عیشه، فأشار الیه «أبوعلی الفهری» بالتعرض لأبی الحسن علیه‌السلام، و أن یسأله الدعاء، فجلس له یوما فرآه فقام الیه فقال علیه‌السلام: تنح عافاک الله - و أشار الیه بیده - تنح عافاک الله - ثلاث مرات - فانخذل و لم یجسران یدنو منه، فانصرف و لقی الفهری و عرفه ما قال له قال: قد دعا لک قبل أن تسأله فاذهب فانک ستعافی، فذهب و أصبح و قد برأ. [244] .
و أتاه رجل من أهل بیته اسمه «معروف»، و قال: جئتک و ما أذنت لی، قال (ع): ما علمت بک و أخبرت بعد انصرافک، و ذکرتنی بما لا ینبغی، فحلف ما فعلت و علم أبوالحسن علیه‌السلام أنه کاذب، فقال: اللهم انه حلف کاذبا فانتقم منه، فمات من الغد. [245] .
(و روی): أنه علیه‌السلام دخل دار المتوکل فقام یصلی، فأتاه بعض [ صفحه 153] المخالفین فوقف حیاله فقال له: الی کم هذا الریاء؟ فأسرع الصلاة و سلم علیه‌السلام ثم التفت الیه فقال علیه‌السلام ان کنت کاذبا سحتک الله. فوقع الرجل میتا فصار حدیثا فی الدار. [246] .
(القطب الراوندی) عن جماعة من أهل اصفهان، قالوا: کان باصفهان رجل یقال له (عبدالرحمن) و کان شیعیا. قیل له: ما السبب الذی وجب علیک القول بامامة علی النقی علیه‌السلام دون غیره من الزمان؟ قال: شاهدت ما أوجب ذلک علی و هو أنی کنت رجلا فقیرا، و کان لی لسان و جرأة، فأخرجنی أهل اصفهان سنة من السنین (فخرجت خ) مع قوم آخرین الی باب المتوکل متظلمین، فکنا بباب المتوکل یوما اذ خرج الأمر باحضار علی بن محمد بن الرضا علیه‌السلام، فقلت لبعض من حضر من هذا الرجل الذی قد أمر باحضاره؟ فقیل: هذا رجل علوی تقول الرافضة بامامته. ثم قال: و یقدر أن المتوکل یحضره للقتل. فقلت: لا أبرح من ها هنا حتی أنظر الی هذا الرجل، أی رجل هو؟ قال: فأقبل راکبا علی فرس و قد قام الناس یمنة الطریق و یسرتها [ صفحه 154] صفین ینظرون الیه، فلما رأیته وقع حبه فی قلبی، فجعلت أدعو له فی نفسی بأن یدفع الله عنه شر المتوکل. فأقبل یسیر بین الناس و هو ینظر علی عرف [247] دابته لا ینظر یمنة و لا یسرة، و أنا أکرر فی نفسی الدعاء له، فلما صار علیه‌السلام بازائی أقبل بوجهه الی (علی خ د) و قال: استجاب الله دعائک و طول عمرک و کثر مالک و ولدک. قال: فارتعدت من هیبته و وقعت بین أصحابی فسألونی و هم یقولون: ما شأنک؟ فقلت: خیرا، و لم أخبر بذلک مخلوقا، فانصرفنا بعد ذلک الی اصفهان، ففتح الله علی بدعائه وجوها من المال، حتی أنا الیوم أغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم سوی مالی خارج داری و رزقت عشرة من الأولاد، و قد بلغت الآن من عمری نیفا و سبعین سنة و أنا أقول بامامة الرجل علی الذی علم ما فی قلبی و استجاب الله دعائه فی أمری. [248] .
قال (فتح بن بزید الجرجانی): ضمنی و أباالحسن علیه‌السلام الطریق حین منصرفی من مکة الی خراسان و هو صائر الی العراق، فسمعته و هو یقول: «من اتقی الله یتقی، و من أطاع الله یطاع». قال: فتلطفت فی الوصول الیه فسلمت علیه، فرد علی السلام [ صفحه 155] و أمرنی بالجلوس، و أول ما ابتدأنی به أن قال: یا فتح (من أطاع الخالق لم یبال بسخط المخلوق، و ان الخالق لا یوصف الا بما وصف به نفسه، و أنی یوصف الخالق الذی تعجز الحواس أن تدرکه، و الأوهام أن تناله، و الخطرات أن تحده، و الأبصار عن الاحاطة به، جل عما یصفه الواصفون، و تعالی عما ینعته الناعتون، نأی فی قربه، و قرب فی نأیه، فهو فی نأیه قریب، و فی قربه بعید، کیف الکیف فلا یقال کیف و أین الأین فلا یقال أین؟ اذ هو منقطع الکیفیة و الأینیة، هو الواحد الأحد الصمد، لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، فجل جلاله، أم کیف یوصف بکنهه محمد صلی الله علیه و آله و سلم و قد قرنه الجلیل باسمه، و شرکه فی عطائه و أوجب لمن أطاعه جزاء طاعته اذ یقول: (و ما نقموا الا أن أغناهم الله و رسوله من فضله). [249] . و قال: یحکی قول من ترک طاعته و هو یعذبه بین أطباق نیرانها و سرابیل قطرانها: (یا لیتنا أطعنا الله و أطعنا الرسولا). [250] . أم کیف یوصف بکنهه من قرن الجلیل طاعتهم بطاعة رسوله حیث قال: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم). [251] . و قال: (ولو ردوه الی الرسول و الی أولی الأمر منهم). [252] . و قال: (ان الله یأمرکم أن تؤدوا الأمانات الی أهلها). [253] . و قال: (فسألوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون). [254] . [ صفحه 156] یا فتح کما لا یوصف الجلیل جل جلاله و الرسول و الخلیل و ولد البتول فکذلک لا یوصف المؤمن المسلم لأمرنا، فنبینا أفضل الأنبیاء، و خلیلنا أفضل الأخلاء، و وصیه أکرم الأوصیاء، اسمهما أفضل الأسماء، و کنیتهما أفضل الکنی و أجلاها، لو لم یجالسنا الا کفو لم یجالسنا أحد، ولو لم یزوجنا الا کفو لم یزوجنا أحد، أشد الناس تواضعا و أعظمهم حلما، و أنداهم کفا، و أمنعهم کنفا، ورث عنهما أوصیاؤهما علمهما فاردد الیهم الأمر و سلم الیهم، أماتک الله مماتهم، و أحیاک حیاتهم، اذا شئت رحمک الله). قال فتح: فخرجت فلما کان من الغد تلطفت فی الوصول الیه، فسلمت علیه فرد علی السلام فقلت: یا ابن‌رسول الله أتأذن لی فی مسألة اختلج فی صدری أمرها لیلتی؟ قال علیه‌السلام: سل و ان شرحتها فلی، و ان أمسکتها فلی، فصحح نظرک، و تثبت فی مسألتک، و أصغ الی جوابها سمعک، و لا تسأل مسألة تعنیت، و اعتنی بما تعتنی به، فان العالم شریکان فی الرشد، مأموران بالنصیحة، منهیان عن الغش. و أما الذی اختلج فی صدرک لیلتک فان شاء العالم أنبأک، ان الله لم یظهر علی غیبه أحدا الا من ارتضی من رسول. فکلما کان عند الرسول کان عند العالم، و کلما اطلع علیه الرسول فقد اطلع أوصیاؤه علیه، لئلا تخلو أرضه من حجة یکون معه علم یدل علی صدق مقالته و جواز عدالته. یا فتح: عسی الشیطان أراد تلبس علیک فأوهمک فی بعض ما أودعتک و شکک فی بعض ما أنبأتک حتی أراد ازالتک عن طریق الله و صراطه المستقیم، فقلت: متی أیقنت أنهم کذا فهم أرباب معاذ الله، انهم مخلوقون مربوبون مطیعون لله؛ داخرون راغبون، فاذا جاءک الشیطان من قبل ما جاءک فاقمعه بما أنبأتک به. [ صفحه 157] فقلت له: جعلت فداک فرجت عنی و کشفت ما لبس الملعون علی بشرحک فقد کان أوقع فی خلدی انکم أرباب. قال: فسجد أبوالحسن علیه‌السلام و هو یقول فی سجوده: راغما لک یا خالقی داخرا خاضعا. قال: فلم یزل کذلک حتی ذهب لیلی، ثم قال علیه‌السلام: یا فتح کدت أن تهلک و تهلک و ما ضر عیسی اذا هلک من هلک فاذهب اذا شئت رحمک الله. قال: فخرجت و أنا فرح بما کشف الله عنی من اللبس بأنهم هم، و حمدت الله علی ما قدرت علیه. فلما کان فی المنزل الآخر، دخلت علیه و هو علیه‌السلام متک و بین یدیه حنطة مقلوة یعبث بها، و قد کان أوقع الشیطان فی خلدی أنه لا ینبغی أن یأکلوا و یشربوا اذ کان ذلک آفة، و الامام غیر مأوف! فقال علیه‌السلام: اجلس یا فتح، فان لنا بالرسل أسوة کانوا یأکلون و یشربون و یمشون فی الأسواق، و کل جسم مغذو بهذا الا الخالق الرازق لأنه جسم الأجسام و هو لم یجسم و لم یجز ابتناءه، و لم یتزاید و لم یتناقص، مبری‌ء من ذاته ما رکب فی ذات من جسمه، الواحد الأحد الصمد الذی لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، منشی‌ء الأشیاء، مجسم الأجسام و هو السمیع العلیم، اللطیف الخبیر الرؤوف الرحیم، تبارک و تعالی عما یقول الظالمون علوا کبیرا، لو کان وصف لم یعرف الرب من المربوب، و لا الخالق من المخلوق و لا المنشی‌ء من المنشأ، ولکنه فرق بینه و بین من جسمه، و شیأ الأشیاء اذ کان لا یشبهه شی‌ء یری و لا یشبه شیئا. [255] . [ صفحه 158]
(محمد بن یعقوب): عن عدة من أصحابنا، عن «محمد بن علی» قال: أخبرنی «زید بن علی بن الحسین بن زید» قال: مرضت فدخل الطبیب علی لیلا فوصف لی دواء بلیل أخذه کذا و کذا یوما، فلم یمکننی، فلم یخرج الطبیب من الباب حتی ورد علی «نصر» بقارورة فیها ذلک الدواء بعینه فقال لی: أبوالحسن یقرؤک السلام و یقول: خذ هذا الدواء کذا و کذا یوما. فأخذته فشربته فبرأت. قال محمد بن علی: قال لی زید بن علی: یا محمد أین الغلات عن هذا الحدیث. [256] .
(الحسین بن حمدان الحضینی): باسناده: عن «زید بن علی بن زید» قال: مرضت مرضا شدیدا، فدخل علی الطبیب و قد اشتدت بی العلة، فأصلح دواء فی اللیل لم یعلم به أحد، فقال: خذ هذا الدواء فی کل یوم مرة عشرة أیام فانک تعافی انشاء الله تعالی و خرج من عندی و ترک الدواء فی نصف اللیل، فلم یبعد حتی وافی «نمیر» غلام أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام فاستأذن علی فدخل و معه اناء فیه مثل ذلک الدواء الذی أصلحه الطبیب فی تلک الساعة فقال لی مولای یقول الطبیب لک استعمل هذا الدواء عشرة أیام فانک تعافی، و قد بعثنا الیک من الدواء الذی أصلحه لک فخذ منه الساعة مرة واحدة فانک تعافی من ساعتک، قال زید: فعلمت أن قوله الحق، فأخذت ذلک الدواء عن [ صفحه 159] الهاون مرة واحدة فعوفیت من ساعتی ورددت دواء الطبیب علیه و کان نصرانیا، فسائلنی و قد رآنی فی صبیحة یومی معافا من علتی، ما کان السبب فی العاقبة؟ و لم رددت الدواء علی؟ فحدثته بحدیثی و لم أکتمه، فمضی الی أبی‌الحسن علیه‌السلام فأسلم علی یده و قال: یا سیدی هذا علم المسیح و لیس یعلمه الا من کان مثله. [257] .
(الشیخ المفید): عن ابن‌قولویه، عن الکلینی، عن علی بن محمد عن «ابراهیم بن محمد الطاهری» قال: مرض المتوکل من خراج [258] خرج به فأشرف منه علی الموت، فلم یجسر أحد أن یمسه بحدید، فنذرت أمه ان عوفی أن تحمل الی أبی‌الحسن علی بن محمد علیه‌السلام مالا جلیلا من مالها. و قال (الفتح بن خاقان) للمتوکل: لو بعثت الی هذا الرجل - یعنی أباالحسن علیه‌السلام - فانه ربما کان عنده صفة شی‌ء یفرج الله به عنک. فقال: ابعثوا الیه، فمضی الرسول و رجع، فقال: خذوا کسب [259] الغنم فدیفوه [260] بماء الورد وضعوه علی الخراج فانه نافع، باذن الله. فجعل من یحضر المتوکل یهزأ من قوله. [ صفحه 160] فقال لهم الفتح: و ما یضر من تجربة ما قال، فوالله انی لأرجو الصلاح به. فأحضر الکسب ودیف بماء الورد و وضع علی الخراج، فانفتح و خرج ما کان فیه، و سرت أم المتوکل بعافیته، فحملت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام عشرة آلاف دینار تحت ختمها و استبل المتوکل من علته. فلما کان بعد أیام، سعی البطحائی بأبی الحسن علیه‌السلام الی المتوکل و قال عنده أموال و سلاح. فتقدم المتوکل «سعید الحاجب» أن یهجم علیه لیلا و یأخذ ما یجده عنده من الأموال و السلاح و یحمل الیه. (قال ابراهیم بن محمد): قال لی سعید الحاجب: صرت الی دار أبی‌الحسن علیه‌السلام باللیل، و معی سلم، فصعدت منه الی السطح و نزلت من الدرجة الی بعضها فی الظلمة، فلم أدر کیف أصل الی الدار، فنادانی أبوالحسن علیه‌السلام من الدار: یا سعید مکانک، حتی یأتوک بشمعة. فلم البث أن آتونی بشمعة، فنزلت فوجدت علیه جبة صوف و قلنسوه منها، و سجادته علی حصیر بین یدیه، و هو مقبل علی القبلة، فقال لی علیه‌السلام دونک البیوت، فدخلتها و فتشتها، فلم أجد فیها شیئا و وجدت البدرة مختومة بخاتم أم المتوکل، و کیسا مختوما معها، فقال لی أبوالحسن علیه‌السلام: دونک المصلی، فرفعته فوجدت سیفا فی جفن ملبوس، فأخذت ذلک وصرت الیه، فلما نظر الی خاتم أمه علی البدرة بعث الیها. فخرجت الیه، فسألها عن البدرة، فأخبرنی بعض خدم الخاصة، أنها قالت: کنت نذرت فی علتک ان عوفیت أن أحمل الیه من مالی عشرة [ صفحه 161] آلاف دینار، فحملتها الیه، و هذا خاتمی علی الکیس. ما حرکه، و فتح الکیس الآخر، فاذا فیه أربعمائة دینار، فأمران یضم الی البدرة بدرة أخری و قال لی: احمل ذلک الی أبی‌الحسن علیه‌السلام و أردد علیه السیف و الکیس بما فیه، فحملت ذلک الیه و استحییت منه، فقلت له: یا سیدی عز [261] علی دخولی دارک بغیر اذنک، ولکنی مأمور. فقال لی: یا سعید (و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون). [262] [263] .
(النجاشی فی کتاب الرجال) قال: أخبرنا محمد بن جعفر المؤدب قال: حدثنا أحمد بن محمد قال: (حدثنی أبوجعفر أحمد بن یحیی الأزدی). قال: دخلت مسجد الجامع لأصلی الظهر، فلما صلیت رأیت «حرب بن الحسن الطحان» و جماعة من أصحابنا جلوسا، فملت الیهم و کان فیهم «الحسن بن سماعة» فذکروا أمر الحسن بن علی علیه‌السلام و ما جری علیه. ثم من بعد زید بن علی و ما جری علیه، و معنا رجل غریب لا نعرفه. [ صفحه 162] فقال: یا قوم عندنا رجل علوی بسر من رأی من أهل المدینة، ما هو الا ساحر أو کاهن. فقال له «الحسن بن سماعة»: لمن یعرف؟ فقال: علی بن محمد بن الرضا علیه‌السلام فقال له الجماعة: و کیف تبینت ذلک منه؟ قال: کنا جلوسا معه علی باب داره و هو جارنا بسر من رأی نجلس الیه فی کل عشیة نتحدث معه اذ مر بنا قآئد من دار السلطان معه خلع، و معه جمع کثیر من القواد و الرجالة و الشاکریة و غیرهم. فلما رآه علی بن محمد علیه‌السلام و ثب الیه و سلم علیه و أکرمه. فلما أن مضی قال لنا علیه‌السلام: هو فرح بما هو فیه، و غدا یدفن قبل الصلوة. فتعجبنا من ذلک و قمنا من عنده و قلنا هذا علم الغیب، فتعاهدنا ثلاثة ان لم یکن ما قال، أن نقتله و نستریح منه. فانی فی منزلی و قد صلیت الفجر اذ سمعت نعته، فقمت الی الباب فاذا خلق کثیر من الجند و غیرهم و هم یقولون: مات فلان القائد البارحة سکر و عبر من موضع الی موضع فوقع و اندقت عنقه. فقلت: أشهد أن لا اله الا الله و خرجت أحضره و اذا الرجل کما قال أبوالحسن علیه‌السلام میت، فما برحت حتی دفنته و رجعت فتعجبنا جمیعا من هذه الحالة. [264] .
(السید المرتضی فی عیون المعجزات) قال: روی أن رجلا من [ صفحه 163] أهل المدائن کتب الیه یسأله عما بقی من ملک المتوکل؟ فکتب صلوات الله علیه: (بسم الله الرحمن الرحیم قال تزرعون سبع سنین دأبا فما حصدتم فذروه فی سنبله الا قلیلا مما تأکلون) [265] (ثم یأتی من بعد ذلک سبع شداد یأکلن ما قدمتم لهن الا قلیلا مما تحصنون) [266] (ثم یأتی من بعد ذلک عام فیه یغاث الناس و فیه یعصرون) [267] فقتل من أول الخامس عشر. [268] .
(السید المرتضی فی عیون المعجزات): قال: روی أنه لما کان فی یوم الفطر فی السنة التی قتل فیها المتوکل، أمر المتوکل بنی‌هاشم بالترجل و المشی بین یدیه، و انما أراد بذلک أن یترجل أبوالحسن علیه‌السلام فترجل بنوهاشم و ترجل أبوالحسن علیه‌السلام و اتکی علی رجل من موالیه، فأقبل علیه الهاشمیون و قالوا: یا سیدنا ما فی هذا العالم أحد یستجاب دعاؤه و یکفینا الله به تعزیر هذا. فقال لهم أبوالحسن علیه‌السلام: فی هذا العالم من قلامة ظفره أکرم علی الله من ناقة ثمود لما عقرت الناقة صاح الفصیل الی الله تعالی، فقال الله سبحانه: (تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب). [269] فقتل المتوکل یوم الثالث. [270] . [ صفحه 164] و روی: أنه قال علیه‌السلام: و قد أجهده المشی: اللهم انه قطع رحمی قطع الله أجله!!
(الحسین بن حمدان الحضینی): باسناده عن عبدالله بن جعفر، عن المعلی بن محمد قال: قال أبوالحسن علی بن محمد علیه‌السلام: ان هذه الطاغیة یبنی مدینة بسر من رأی یکون حتفه فیها علی ید ابنه المسمی بالمنتصر و أعوانه علیه الترک، قال: و سمعته علیه‌السلام یقول: اسم الله علی ثلاثة و سبعین حرفا، و انما کان عند «آصف بن برخیا» حرف واحد، فتکلم به فخرقت له الأرض فیما بینه و بین مدینة سبا فتناول عرش بلقیس، فأحضره سلیمان قبل أن یرتد الیه طرفه، ثم بسطت الأرض فی أقل من طرفة عین و عندنا منه اثنان و سبعون حرفا، و الحرف الذی کان عند «آصف بن برخیا».
(و فی روایة أبی‌سالم): أن المتوکل أمر «الفتح» بسبه علیه‌السلام. فذکر الفتح له ذلک، فقال علیه‌السلام: قل له: (تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام) الآیة. [271] . فأنهی ذلک الی المتوکل فقال: أقتله بعد ثلاثة أیام. فلما کان الیوم الثالث، قتل المتوکل و الفتح. [272] . [ صفحه 165] و مضی المتوکل فی الیوم الرابع من شوال سنة سبع و أربعین و مأتین و بویع لابنه محمد بن جعفر المنتصر، فکان من حدیثه مع أبی‌الحسن علیه‌السلام و مع جعفر بن محمود ما رواه الناس. [273] .
(و منها ما عن القطب الراوندی): عن «زرارة حاجب المتوکل» قال: أراد المتوکل أن یمشی علی بن محمد بن الرضا علیهم‌السلام یوم السلام، فقال له وزیره: ان فی هذا شناعة علیک و سوء قالة [274] فلا تفعل. قال: لا بد من هذا فقال: فان لم یکن بد من هذا فتقدم بأن یمشی القواد و الأشراف کلهم حتی لا یظن الناس أنک قصدته، بهذا دون غیره. ففعل و مشی علیه‌السلام و کان الصیف، فوافی «الدهلیز» و قد عرق. قال: فلقیته و أجلسته فی الدهلیز و مسحت وجهه بمندیل و قلت: ابن عمک لم یقصدک بهذا دون غیرک، فلا تجد علیه فی قلبک. فقال علیه‌السلام: ایها [275] عنک (تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب». [276] . قال زرارة: و کان عندی معلم یتشیع، و کنت کثیرا ما أمازحه بالرافضی فانصرفت الی منزلی وقت العشاء و قلت: تعال یا رافضی حتی أحدثک بشی‌ء سمعته الیوم من امامکم، قال لی: و ما سمعت؟ [ صفحه 166] فأخبرته بما قال: فقال: أقول لک فاقبل نصیحتی، قلت: قال: ان کان علی بن محمد علیه‌السلام. قال: بما قلت فاحترزوا خزن کل ما تملکه، فان المتوکل یموت أو یقتل بعد ثلاثة أیام. فغضبت علیه و شتمته و طردته من بین یدی، فخرج، فلما خلوت بنفسی تفکرت، و قلت: ما یضرنی أن آخذ بالحزم، فان کان من هذا شی‌ء کنت قد أخذت بالحزم، و ان لم یکن لم یضرنی ذلک. قال: فرکبت الی دار المتوکل فأخرجت کل ما کان لی فیها، و فرقت کل ما کان فی داری الی عند أقوام أثق بهم، و لم أترک فی داری الا حصیرا أقعد علیه، فلما کانت اللیلة الرابعة قتل المتوکل و سلمت، أنا و مالی، و تشیعت عند ذلک فصرت الیه علیه‌السلام، و لزمت خدمته و سألته أن یدعو لی، و توالیته حق الولایة. [277] .
(ثاقب المناقب): عن «الحسن محمد بن الجمهور العمی» سمعت من «سعید الصغیر الحاجب» قال: دخلت علی سعید بن الحاجب فقلت: یا أباعثمان قد صرت من أصحابک، و کان یتشیع فقال: هیهات، فقلت، بلی والله، فقال: و کیف ذلک؟ قال: بعثنی المتوکل و أمرنی أن أکبس علی علی بن محمد بن الرضا علیه‌السلام و انظر ما یفعل، ففعلت ذلک فوجدته علیه‌السلام یصلی، فبقیت قائما حتی فرغ، فلما انفصل من صلوته أقبل علی قال: یا سعید لا یکف عنی جعفر [ صفحه 167] حتی یقطع اربا اربا، اذهب و اعزب و أشار بیده علیه‌السلام، فخرجت مرعوبا و دخلنی من هیبة ما لا أحسن أن أصفه. فلما رجعت الی المتوکل سمعت الصیحة و الواعیة، فسألت عنه، فقیل: قتل المتوکل، فرجعت و قلت بها. [278] .
(ثاقب المناقب) عن «عبدالله بن ظاهر» قال: خرجت الی سر من رأی لأمر من الأمور، أحضرنی المتوکل له فأقمت سنة ثم ودعت و عزمت علی الانحدار الی بغداد، فکتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام استأذنه فی ذلک و أودعه. فکتب علیه‌السلام: فانک بعد ثلاث یحتاج الیک و سیحدث أمران انحدرت استحسنته فخرجت الی الصید و أنسیت ما أشار الی به أبوالحسن علیه‌السلام. فعدلت الی المطوة و قد صرت الی مصری و أنا جالس مع خاصتی، اذا بمائة فارس یقولون: أجب الأمیر «المنتصر». فقلت: ما الخبر؟ قالوا: قتل «المتوکل» و جلس «المنتصر»، و استوزر «أحمد بن محمد بن الحسن بن الخضیب». فقمت من فوری راجعا. [279] . [ صفحه 168]
(الراوندی) قال: روی عن أبی‌سلیمان قال: حدثنا «ابن‌أرومة» قال: خرجت أیام المتوکل الی سر من رأی فدخلت علی «سعید الحاجب»، و قد دفع المتوکل أباالحسن علیه‌السلام الیه لیقتله. قال: قلت: سبحان الله الهی لا تدرکه الأبصار. قال: هذا الذی تزعمون أنه امامکم، قلت: ما أکره ذلک. قال: قد أمرنی المتوکل بقتله و أنا فاعله غدا، و عنده صاحب البرید فقال: اذا خرج فادخل الیه. فلم ألبث أن خرج فقال لی أدخل، فدخلت الدار التی کان فیها محبوسا فاذا بحیاله قبر یحفر، فدخلت و سلمت و بکیت بکاء شدیدا. فقال علیه‌السلام: ما یبکیک؟ قلت: لما أری. قال علیه‌السلام: لا تبک لذلک فانه لا یتم لهم ذلک، فسکن ما کان بی. فقال علیه‌السلام: انه لا یلبث أکثر من یومین حتی یسفک الله دمه و دم صاحبه الذی رأیته. قال: والله ما مضی غیر یومین حتی قتل. فقلت لأبی الحسن علیه‌السلام حدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: (لا تعادوا الأیام فتعادیکم). فقال علیه‌السلام: نعم ان لحدیث رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم تأویلا: «السبت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم»، «و الأحد: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام»، و «الاثنین: [ صفحه 169] الحسن و الحسین علیهماالسلام»، «و الثلاثاء: علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد علیهم‌السلام»، «و الأربعاء: موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و أنا علی بن محمد»، «و الخمیس: ابنی الحسن»، و الجمعة: القائم منا أهل البیت علیهم‌السلام». [280] .
(ابن‌بابویه فی معانی الأخبار): قال: حدثنا محمد بن موسی بن المتوکل قال: حدثنا علی بن ابراهیم عن عبدالله بن أحمد الموصلی عن «الصقر بن أبی‌دلف» قال: لما حبس المتوکل سیدنا الحسن علیه‌السلام، جئت عن خبره. قال: فنظر الی و کان «حاجبا للمتوکل»، فأومی الی أدخل علیه. فدخلت الیه، فقال: یا صقر ما شأنک؟ فقلت؟ خیرا أیها الاستاد. فقال: أقعد فأخذنی ما تقدم و ما تأخر، و قلت: أخطأت فی المجی‌ء. قال: فوخر الناس عنه ثم قال لی: ما شأنک؟ و فیم جئت؟ قلت: خیرا. قال: لعلک جئت تسئل عن خبر مولاک؟ [ صفحه 170] فقلت: و من مولای؟ مولای أمیرالمؤمنین. قال: أسکت مولاک هو الحق تحتشمنی فانی علی مذهبک. فقلت: الحمدلله، فقال: أتحب أن تراه؟ فقلت: نعم. قال: أجلس حتی یخرج صاحب البرید من عنده. قال: فجلست، فلما خرج من عنده قال لغلامه: خذ بید الصقر فأدخله الی الحجرة التی فیها العلوی المحبوس و خل بینه و بینه. قال: فأدخلنی الحجرة و أومی الی البیت، فدخلت فاذا هو علیه‌السلام جالس علی صدر حصیر و بحذاه قبر محفور، قال: فسلمت فرد علیه‌السلام. ثم أمرنی بالجلوس ثم قال لی: یا صقر ما أتی بک؟ قلت: یا سیدی جئت أتعرف خبرک، قال: ثم نظرت الی القبر فبکیت، فنظر الی فقال: یا صقر لا علیک لن یصلوا الینا بسوء. فقلت: الحمدلله، ثم قلت: یا سیدی حدیث یروی عن النبی صلی الله علیه و آله و سلم لا أعرف معناه، فقال علیه‌السلام: و ما هو؟ قلت: قوله صلی الله علیه و آله و سلم: (لا تعادوا الأیام فتعادیکم) ما معناه؟ فقال علیه‌السلام: نعم، الأیام نحن ما قامت السماوات و الأرض. فالسبت: اسم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم. و الأحد: أمیرالمؤمنین علیه‌السلام. و الاثنین: الحسن و الحسین علیهماالسلام. و الثلاثاء: علی بن الحسین و محمد الباقر و جعفر الصادق علیهم‌السلام. و الأربعاء: موسی بن جعفر و علی بن موسی و محمد بن علی و أنا. [ صفحه 171] و الخمیس: ابنی. و الجمعة: ابن ابنی و الیه تجمع عصابة الحق و هو الذی یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا، فهذا معنی الأیام. فلا تعادوهم فی الدنیا یعادوکم فی الآخرة. [281] .
(الحسین بن حمدان الحضینی): بأسناده عن «علی بن عبیدالله الحسینی» قال: رکبنا مع سیدنا أبی‌الحسن علیه‌السلام الی دار المتوکل فی یوم السلام، فسلم أباطالب [282] سیدنا أبوالحسن علیه‌السلام و أراد أن ینهض، فقال له المتوکل: تجلس یا أباالحسن انی أرید أن أسأل، فقال له علیه‌السلام: سل. فقال له: ما فی الآخرة شی‌ء غیر الجنة أو النار یحلون به الناس. فقال أبوالحسن علیه‌السلام: ما یعلمه الا الله. فقال له: فعن علم الله أسألک. فقال علیه‌السلام: و من علم الله أخبرک. قال: یا أباالحسن، ما رواه الناس أن أباطالب یوقف اذا حوسب الخلائق بین الجنة و النار، و فی رجله نعلان من نار یغلی منهما دماغه لا یدخل الجنة لکفره و لا یدخل النار لکفالته رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، [ صفحه 172] و صده قریشا عنه، و السر علی یده حتی ظهر أمره؟ قال له أبوالحسن علیه‌السلام: ویحک لو وضع ایمان أبی‌طالب فی کفة، و وضع ایمان الخلق فی الکفة الأخری، لرجح ایمان أبی‌طالب علی ایمانهم جمیعا. قال له المتوکل: و متی کان مؤمنا؟ قال له علیه‌السلام: دع مالا تعلم و اسمع ما لا ترده المسلمون و لا یکذبون به: ان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حج حجة الوداع فنزل بالأبطح بعد فتح مکة، فلما جن علیه اللیل، أتی القبور قبور بنی‌هاشم و قد ذکر أباه و أمه و عمه أباطالب، فداخله حزن عظیم علیهم ورقة. فأوحی الله الیه ان الجنة محرمة علی من أشرک بی و انی أعطیک یا محمد ما لم أعطه أحدا غیرک، فادع أباک و أمک و عمک فانهم یجیبونک و یخرجون من قبورهم أحیاء لم یمسهم عذابی لکرامتک علی، فادعهم الی الایمان و رسالتک و موالاة أخیک علی علیه‌السلام و الأوصیاء منه الی یوم القیامة یجیبونک و یؤمنون بک فاهب لک کما سألت و أجعلهم ملوک الجنة کرامة لک یا محمد. فرج النبی صلی الله علیه و آله و سلم الی أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فقال له: قم یا أباالحسن فقد أعطانی ربی هذه اللیلة ما لم یعطه أحدا من خلقه فی أبی و أمی و أبیک عمی و حدثه بما أوحی الیه الله و خاطبه به و أخذ بیده و صار الی قبورهم فدعاهم الی الایمان بالله و به و آله علیهم‌السلام، و الاقرار بولایة علی بن أبی‌طالب أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: و الأوصیاء منه، فآمنوا بالله و برسوله و أمیرالمؤمنین و الأئمة منه واحدا بعد واحد الی یوم القیامة. فقال لهم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم: عودوا الی الله ربکم و الی الجنة، فقد جعلکم الله ملوکها، فعادوا الی قبورهم، فکان والله أمیرالمؤمنین علیه‌السلام [ صفحه 173] یحج عن أبیه و أمه و عن أب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و أمه، حتی مضی و وصی الحسن و الحسین علیهماالسلام بمثل ذلک، و کل امام منا یفعل ذلک الی أن یظهر الله أمره. فقال له المتوکل: قد سمعت هذا الحدیث و سمعت أن أباطالب فی ضحضاح من نار، فتقدر یا أباالحسن أن ترینی أباطالب بصفته حتی أقول له و یقول لی. قال أبوالحسن علیه‌السلام: ان الله سیریک أباطالب فی منامک اللیلة و تقول له و یقول لک. قال له المتوکل: سیظهر صدق ما تقول، فان کان حقا صدقتک فی کل ما تقول. قال له أبوالحسن علیه‌السلام: ما أقول لک الا حقا و لا تسمع منی الا صدقا. قال له المتوکل: ألیس فی هذه اللیلة فی منامی؟ قال له علیه‌السلام: بلی. قال: فلما أقبل اللیل قال المتوکل: أرید أن لا أری أباطالب اللیلة فی منامی، فأقتل علی بن محمد بادعائه الغیب و کذبه، فماذا أصنع؟ فما لی الا أن أشرب الخمر و آتی الذکور من الرجال و الحرام من النساء، فلعل أباطالب لا یأتینی. ففعل ذلک کله و بات فی جنابات، فرأی أباطالب فی النوم فقال له: یا عم حدثنی کیف کان ایمانک بالله و رسوله بعد موتک؟ قال: ما حدثک به ابنی علی بن محمد علیه‌السلام فی یوم کذا و کذا. فقال: یا عم تشرحه لی. [ صفحه 174] فقال له أبوطالب: فان لم أشرحه لک تقتل علیا علیه‌السلام والله قاتلک. فحدثه فأصبح فأخر أباالحسن علیه‌السلام ثلاثا لا یطلبه و لا یسئله. فحدثنا أبوالحسن علیه‌السلام بما رآه المتوکل فی منامه و ما فعله من القبائح لئلا یری أباطالب فی نومه. فلما کان بعد ثلاث أحضره فقال له: یا أباالحسن قد حل لی ذلک. قال له: و لم؟ قال: فی ادعائک الغیب و کذبک علی الله، ألیس قلت لی انی أری أباطالب فی منامی فاسئله، فلم أره، فقد حل لی قتلک و سفک دمک. فقال له أبوالحسن علیه‌السلام: یا سبحان الله ویحک ما أجرأک علی الله، ویحک سولت نفسک اللوامة حتی أتیت الذکور من الغلمان و المحرمات من النساء، و شربت الخمر لئلا تری أباطالب فی منامک فتقتلنی. فأتاک و قال لک، و قلت له، و قض علیه ما کان بینه و بین أبی‌طاب فی منامه حتی لم یغادر منه حرفا. فأطرق المتوکل، قال: کلنا بنوهاشم، و سحرکم یا آل أبی‌طالب من دوننا عظیم. فنهض عنه أبوالحسن علیه‌السلام. [283] .
(ابن‌شهرآشوب) قال فی کتاب أبی‌عبدالله بن عیاش: حدثنی [ صفحه 175] أحمد بن محمد بن یحیی قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال محمد بن أحمد بن محمد العلوی العریضی قال: حدثنی «أبوهاشم داود بن القسم الجعفری» قال: سمعت أباالحسن علیه‌السلام صاحب العسکر یقول: الخلف بعدی ابنی الحسن، فکیف لکم بالخلف بعد الخلف؟ قلت: و لم جعلت فداک؟ قال علیه‌السلام: لأنکم لا ترون شخصه و لا یحل لکم تسمیته و لا ذکره باسمه. قلت: کیف نذکره؟ قال علیه‌السلام: الحجة من آل محمد صلی الله علیه و آله و سلم. «و رواه ابن‌بابویه فی الغیبة» قال: حدثنا محمد بن الحسن (ره) قال: حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا أبوجعفر محمد بن أحمد العلوی عن أبی‌هاشم داود بن القاسم الجعفری، قال: سمعت أباالحسن صاحب العسکر علیه‌السلام یقول: و ساق الحدیث الی آخره. [284] .
(محمد بن یعقوب): عن علی بن محمد عن اسحق بن محمد، عن «أبی‌هاشم الجعفری» قال: کنت عند أبی‌الحسن علیه‌السلام بعد ما مضی ابنه أبوجعفر و انی لأفکر فی نفسی أرید أن أقول، کأنهما أعنی: أباجعفر و أبامحمد فی هذا الوقت کأبی الحسن، موسی و اسماعیل ابنی جعفر بن محمد علیه‌السلام، و ان قصتهما کقصتهما اذ کان أبومحمد علیه‌السلام المرجی بعد أبی‌جعفر. فأقبل علی أبوالحسن علیه‌السلام قبل أن أنطق فقال: نعم یا أباهاشم، [ صفحه 176] بدا لله فی أبی‌محمد بعد أبی‌جعفر ما لم یکن یعرف له، کما بدا له فی موسی بعد مضی اسماعیل ما کشف له عن حال، و هو کما حدثتک نفسک، و ان کره المبطلون، و أبومحمد ابنی الخلف من بعدی عنده علم ما یحتاج الیه و معه آیة الامامة. [285] .
(محمد بن یعقوب): عن علی بن محمد، عن اسحق بن محمد، عن «شاهویه بن عبدالله الجلاب» قال: کتب الی أبوالحسن علیه‌السلام فی کتاب أردت أن تسئل عن الخلف بعد أبی‌جعفر و قلقت لذلک فلا تغتم فان الله عزوجل لا یضل (قوما بعد اذ هداهم حتی یبین لهم ما یتقون). [286] . و صاحبک بعدی أبومحمد ابنی، و عنده ما تحتاجون الیه، یقدم ما یشاء الله و یؤخر ما یشاء الله (ما ننسخ من آیة أو ننسها نأت بخیر منها أو مثلها) [287] ، قد کتبت بما فیه بیان و قناع لذی عقل یقظان. [288] .
(الحسین بن حمدان الحضینی) فی هدایته: بأسناده: عن [ صفحه 177] «أحمد بن داود القمی»، و «محمد بن عبدالله الطلحی» قلا: حملنا مالا اجتمع من خمس و نذر و عین و ورق و جوهر و حلی و ثیاب من قدم و ما یلیها، فخرجنا نرید سیدنا أباالحسن علی بن محمد علیهماالسلام فلما صرنا الی دسکرة الملک تلقانا رجل راکب علی جمل و نحن فی قافلة عظیمة، فقصدنا و نحن سائرون فی جملة الناس و هو یعارضنا بجملة حتی وصل الینا و قال: یا أحمد بن داود، و محمد بن عبدالله الطلحی: معی رسالة الیکما، فقلنا الیه: ممن یرحمک الله؟ قال: من سید کما أبی‌الحسن علی بن محمد علیهماالسلام یقول لکما: انی راحل الی الله فی هذه اللیلة، فأقیما مکانکما حتی یأتیکما أمر ابنی أبی‌محمد علیه‌السلام. فخشعت قلوبنا و بکت عیوننا و أخفینا ذلک و لم نظهره، و نزلنا بدسکرة الملک و استأجرنا منزلا و أحرزنا ما حملناه فیه، و أصبحنا و الخبر شائع فی الدسکرة بوفاة مولانا أبی‌الحسن علیه‌السلام. فقلنا: لا اله الا الله، أتری الرسول الذی جاء برسالته أشاع الخبر فی الناس فلما أن تعالی النهار، رأینا قوما من الشیعة علی أشد قلق مما نحن فیه. فأخفینا أثر الرسالة و لم نظهره. فلما جن علینا اللیل جلسنا بلا ضوء حزنا علی سیدنا أبی‌الحسن علیه‌السلام نبکی و نشتکی الی الله فقده، فاذا نحن بید قد دخلت علینا من الباب فأضائت کما یضی‌ء المصباح و قائل یقول: یا أحمد، یا محمد، هذا التوقیع فاعملا بما فیه، فقمنا علی أقدامنا فأخذنا التوقیع فاذا فیه: (بسم الله الرحمن الرحیم من الحسن المستکین لله رب العالمین، الی شیعة المساکین، أما بعد: فالحمد لله علی ما نزل بنا منه، و نشکر الیکم جمیل الصبر علیه، و هو حسبنا فی أنفسنا و فیکم و نعم الوکیل، ردوا ما معکم فلیس هذا أوان الوصول الینا، فان هذه [ صفحه 178] الطاغیة قد بث عسسه و حرسه حولنا ولو شئنا ما صدکم و أمرنا یرد علیکم، و معکما صرة فیها سبعة عشر دینارا فی خرقة حمراء «لأیوب بن سلیمان الأبی» فرداها علیه فانه ممتحن بما فعله و هو ممن وقف علی جدی موسی بن جعفر علیهماالسلام فردا صرة علیه و لا تخبراه). فرجعنا الی قم و أقمنا بها سبع لیال، فاذا قد جاءنا أمره: قد أنفذنا الیکم ابلا غیر ابلکما، فاحملا ما قبلکما علیها و خلیاها السبیل فانها واصلة الینا. قالا: و کانت الابل بغیر قائد و لا سائق توقیع بها الشرح و هو مثل ذلک التوقیع الذی أوصلته الینا بالدسکرة تلک الید، فحملناها ما عندنا و استودعناها الله و اطلقناها، فلما کان من قابل خرجنا نریده علیه‌السلام، فلما وصلنا الی سر من رأی، دخلنا علیه علیه‌السلام، فقال لنا: یا أحمد، یا محمد، أدخلا من الباب الذی بجانب الدار، فانظر الی ما حملتماه الینا الابل، فلن نفقد منه شیئا. فدخلنا فاذا نحن بالمبتاع کما و عیناه و شددناه لم یتغیر منه شی‌ء، و وجدنا فیه الصرة الحمراء و الدنانیر بختمها، و کنا رددناها علی أیوب. فقلنا: انا لله و انا الیه راجعون هذه الصرة، ألیس قد رددناها علی أیوب، فما نصنع ههنا، فواسوأتاه من سیجدنا. فصاح بنا من مجلسه: ما لکما سوءة سرکما. فسمعنا الصوت فأنثنینا الیه. فقال: أمن أیوب فی وقت رد الصرة علیه فقبل الله ایمانه و قبلنا هدیته، فحمدنا الله و شکرناه علی ذلک. [ صفحه 179]
(الحسین بن حمدان الحضینی) بأسناده: فی هدایته: عن محمد بن عبدالحمید البزاز، و أبی‌الحسین محمد بن یحیی، و محمد بن میمون الخراسانی، و الحسین بن مسعود الفزاری، قالوا جمیعا: و قد سئلتهم فی مشهد سیدنا أبی‌عبدالله الحسین علیه‌السلام بکربلا عن جعفر و ما جری من أمره قبل غیبة سیدنا أبی‌الحسن و أبی‌محمد علیهماالسلام صاحبی العسکر، و بعد غیبة سیدنا أبی‌محمد علیه‌السلام و ما ادعاه جعفر، و ما ادعی له. فحدثونی من جملة أخباره: أن سیدنا أباالحسن علیه‌السلام کان یقول لهم: تجنبوا ابنی جعفرا فانه منی بمنزلة نمرود من نوح الذی قال الله عزوجل فیه: (فقال رب ان ابنی من أهلی و ان وعدک الحق و أنت أحکم الحاکمین). [289] . قال الله: (یا نوح انه لیس من أهلک انه عمل غیر صالح). [290] . و ان أبامحمد علیه‌السلام کان یقول لنا بعد أبی‌الحسن علیه‌السلام: الله الله ان یظهر لکم أخی جعفر علی سر، ما مثلی و مثله الا مثل هابیل و قابیل ابنی آدم حیث حسد قابیل هابیل علی ما أعطاه من الحاشیة، ولو تهیأ لجعفر قتلی لفعل، ولکن الله غالب علی أمره. [ صفحه 180] و لقد عهدنا لجعفر و کل من فی البلد بالعسکر و الحاشیة و الرجال و النساء و الخدم یشکون الینا اذا وردنا الدار أمر جعفر، فیقولون: انه یلبس المصبغات من النساء و یضرب له بالعیدان، و یشرب الخمر، و یبذل الدراهم و الخلع لمن فی داره علی کتمان ذلک علیه، فیأخذون منه و لا یکتمون. و ان الشیعة بعد أبی‌محمد علیه‌السلام أرادوا فی هجره و ترکوا السلام علیه و قالوا: لا تقیة بیننا فیه، و اعملوا علی ما یردنا نفعله، فیکون بذلک من أهل النار. و ان جعفرا لما کان فی لیلة وفاة أبی‌محمد علیه‌السلام ختم علی الخزائن، و کلما فی الدار، و أصبح و لم یبق فی الخزائن و لا فی الدار الا شی‌ء یسیر نزر. و جماعة من الخدم و الاماء قالوا: تضربنا، فوالله لقد رأینا الأمتعة و الذخائر تحمل و توقر بها جمال فی الشارع، و نحن لا نستطیع الکلام و لا الحرکة الی أن سارت الجمال و تعلقت الأبواب کما کانت. فولی جعفر یضرب علی رأسه أسفا علی ما أخرج من الدار، و انه بقی یأکل ما کان له معه و یبیع حتی لم یبق له قوت یوم. و کان له من الولد أربعة و عشرون ولدا، بنین و بنات و أمهات أولاد حشم و خدم و غلمان، فبلغ به الفقر الی أن أمرت الجدة و جدة أم أبی‌محمد علیه‌السلام أن یجری علیه من ماله الدقیق و اللحم و الشعیر، و التبنی لدوابه، و کسوة أولاده، و أمهاتهم و حشمه و غلمانه و نفقاتهم، و لقد ظهرت منه أشیاء أکثر مما وصفناه. و نسأل الله العصمة و العافیة من البلاء فی الدنیا و الآخرة. [291] . [ صفحه 181]
(ابن‌بابویه) بأسناده: و غیره، عن «محمد بن یحیی الشیبانی» قال: وردت کربلا سنة ست و ثمانین و مائتین قال: زرت قبر غریب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ثم انکفأت الی مدینة السلام متوجها الی مقابر قریش، و قد تضرمت الهواجر و توقدت السمائم، و لما وصلت منها الی مشهد الکاظم علیه‌السلام، استنشقت نسیم تربته المعمورة من الرحمة المخفوقة بحدائق الغفران الی أن أکببت علیها بعبرات متقاطرة، و زفرات متتابعة و قد حجب الله تعالی طرفی عن النظر. فلما رقت العبرة و انقطع النحیب و فتحت بصری، و اذا أنا بشیخ قد انحنی صلبه، و تقوس منکباه، و تقنت جبهته و راحتاه، و هو یقول: لآخر معه عند القبر: یا ابن أخی قد نال عمک شرفا بما حمله السید ان من غوامض الغیوب و شرائف العلوم، الذی لا یحمل مثله الا سلمان، و قد أشرف عمک علی استکمال المدة و انقطاع العمر، و لیس یجد فی أهل الولایة رجلا یفضی الیه. قلت: یا نفس لا یزال العناء و المشقة ینالان منک ما یعاین الخف و الحافر فی طلب العلم و قد رقع سمعی من هذا الشیخ یدل علی علم جسیم و أمر عظیم، فقلت: أیها الشیخ و من السیدان؟ قال: النجمان المغیبان فی الثری بسر من رأی. فقلت: انی أقسم بالمولاة و شرف مجد هذین السیدین من الامامة و الوراثة انی خاطب علمهما، و طالب آثارهما، و باذل من نفسی الایمان المؤکدة علی حفظ أسرارهما. [ صفحه 182] قال: ان کنت صادقا فیما تقول فاحضر ما صحبک من الآثار عن نقلة أخبارهم فلما فتش الکتب و تصفح الروایات منها، قال: صدقت أنا (بشر بن سلیمان النخاس) من ولد أبی‌أیوب الأنصاری أخدم موالی أبی‌الحسن و أبی‌محمد علیهماالسلام و جارهما بسر من رأی. قلت: کان مولای أبوالحسن علیه‌السلام فقهنی فی علم الرقیق، فکنت لا أبتاع و لا أبیع الا باذنه، فاجتنبت بذلک موارد الشبهات حتی أکملت معرفتی فیه، فأصبت الفرق فیما بین الحلال و الحرام. فبینما أنا ذات لیلة فی منزلی بسر من رأی و قد قضی شطر من اللیل اذ قرع الباب قارع، فعدوت مسرعا فاذا «بکافور الخادم» رسول مولانا أبی‌الحسن علی بن محمد علیه‌السلام یدعونی الیه، فلبست ثیابی و دخلت علیه فرأیت یحدث ابنه أبامحمد علیه‌السلام و أخته حلیمة من وراء الستر فلما جلست قال: یا بشر انک من ولد الأنصار و هذه الولایة لم تزل فیکم یرثها خلف عن سلف، و أنتم ثقاتنا أهل البیت، و انی مزکیک و مشرفک بفضیلة تسبق بها سائر الشیعة فی الموالاة بسر أطلعک علیه و أنفدک فی تتبع فکتب کتابا ملصقا بخط رویم و لغة رومیة، و طبع علیه خاتمه، و أخرج شنسفة صفراء فیها مائتان و عشرون دینارا. فقال: خذها و توجه بها الی بغداد و احضر معبر الفرات ضحوة کذا فاذا اوصلت الی جانب زواریق السبایا، و برزن الجواری منها فستحدق بهن طوائف المبتاعین من وکلاء قواد بنی‌العباس و شراذم من فتیان العراق فاذا رأیت ذلک فأشرف من البعد علی المسمی «عمر بن یزید النخاس» عامة نهاوک الی أن یبرزن للمبتاعین جاریة صفتها کذا، لابسة حریرتین صفیقتین تمنع من السفور، و لیس یمکن التوصل و الانقیاد بها النخاس، فتصرخ صرخة رومیة، فاعلم أنها تقول: و اهتک ستراه، فیقول بعض المبتاعین: علی بثلثمائة دینار، فقد زادنی العفاف فیها رغبة؟ فتقول بالعربیة: لو برزت فی زی سلیمان و علی مثل سریر ملکه ما بدت لی فیک رغبة، فأشفق علی مالک. [ صفحه 183] فیقول النخاس: فما الحیلة و لا بد من بیعک. فتقول الجاریة: و ما العجلة، و لا بد من اختیار مبتاع یسکن قلبی الی أمانته و دیانته. فعند ذلک قم الی عمرو بن یزید النخاس فقل له: ان معی کتابا ملصقا لبعض الأشراف، کتبه بلغة رومیة، و خط رومی، و وصف فیه کرمه و وفاه و نبله و سخاءه لتتأمل منه أخلاق صاحبه. فان مالت الیه و رضیته فأنا وکیله فی ابتیاعها منک. فقال «بشر بن سلیمان»: فامتثلت جمیع ما حده لی مولای أبوالحسن علیه‌السلام فی أمر الجاریة. فلما نظرت فی الکتاب بکت بکاء شدیدا و قالت لعمر بن یزید: بعنی من صاحب هذا الکتاب، و حلفت بالمحرجة المغلظة أنه متی امتنع من بیعها منه قتلت نفسها. فما زلت أشاحه علی ثمنها حتی استقر الأمر علی ما کان أصحبنیه مولای من الدنانیر فی الشنسفة الصفراء، فاستوفاه منی و سلمت الجاریة ضاحکة مستبشرة، و انصرفت بها الی حجرتی التی کنت آوی الیها ببغداد، فما آخذها القرار حتی أخرجت کتاب مولای من جیبها و هی تلثمه و تضعه علی خدها و تطبقه علی جفنها و تمسحه علی بدنها. فقلت تعجبا منها: أتلثمین کتابا لا تعرفین صاحبه. قالت: أیها العاجز الضعیف المعرفة بحال أولاد الأنبیاء، أوعنی سمعک و أفرغ لی قلبک، أنا (ملیکة بیت یشوعا بن قیصر) ملک الروم. و أمی من ولد الحواریین، ننسب الی وصی المسیح شمعون. أنبئک العجب العجیب: أن جدی قیصر أراد أن یزوجنی من ابن أخیه و أنا بنت ثلاث عشر سنة، فجمع فی قصره من نسل الحواریین، [ صفحه 184] و من القسیسین و الرهبان ثلاثمائة، و من ذوی الأخطار سبعمائة، و جمع من أمراء الأجناد و من العشائر أربعة آلاف، و برز هو من ملکه عرشا مصنوعا من أنواع الجواهر الی صحن القصر یرفعه فوق أربعمائة مرقاة. فلما صعد ابن أخیه و أحدقت به الصلبان و قامت الأساقفة عکفا و نشرت أسفار الانجیل، تساقطت الصلبان من الأعالی فلصقت بالأرض و تقوضت الأعمدة، فأنهارت الی القرار، و خر الصاعد الی العرش مغشیا علیه. فتغیرت ألوان الأساقفة، و ارتعدت فرائصهم. فقال کبیرهم لجدی: أیها الملک اعفنا من ملاقات هذه النحوس الدالة علی زوال هذا المسیحی و المذاهب الملکائی. فتغیر جدی من ذلک تغیرا شدیدا، و قال للأساقفة: أقیموا هذه الأعمدة و ارفعوا هذه الصبیة فندفع نحوسه عنکم بسعوده. فلما فعلوا ذلک حدث علی الثانی ما حدث علی الأول، و تفرق الناس، و قام جدی «قیصر» مغتما فدخل قصره و أرخیت الستور. فأریت فی تلک اللیلة کأن المسیح و شمعون و عدة من الحواریین قد اجتمعوا فی قصر جدی، و نصبوا منبرا یباری علوا و ارتفاعا فی الموضع الذی کان جدی نصب فیه عرشه، فدخل علیهم محمد صلی الله علیه و آله و سلم مع فتیة و عدة من بنیه، فیقوم الیه المسیح فیعتنقه، فیقول له: یا روح الله انی جئتک خاطبا من وصیک شمعون «فتاته ملیکة» لابنی هذا، و أومی بیده الی أبی‌محمد علیه‌السلام صاحب هذا الکتاب. فنظر المسیح الی شمعون فقال له: قد أتاک الشرف فصل رحمک برحم رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و زوجنی من ابنه. و شهد المسیح علیه‌السلام و شهد محمد صلی الله علیه و آله و سلم و الحواریون. فلما استیقظت من نومی اشفقت أن أقص هذه الرؤیا علی أبی [ صفحه 185] و جدی مخافة القتل، و کنت أسرها فی نفسی، و لا أبدیها لهم، و ضرب بصدری محبة أبی‌محمد علیه‌السلام حتی امتنعت من الطعام و الشراب، و ضعفت نفسی و دق شخصی، و مرضت مرضا شدیدا، فما بقی فی مدائن الروم طبیب الا أحضره جدی و یسأله عن دوائی، فلما برح به الیأس قال: یا قرة عینی، فهل یخطر ببالک شهوة فأوردکها فی هذه الدنیا؟ فقلت: یا جدی أری أبواب الفرج علی مقفلة، فلو کشفت العذاب عمن فی سجنک من أساری المسلمین، و فککت عنهم الأغلال و تصدقت علیهم و منیتهم بالخلاص لرجوت أن یهب المسیح و أمه لی عافیة و شفاء. فلما فعل ذلک تجلدت فی اظهار الصحة فی بدنی و تناولت یسیرا من الطعام فسر جدی و أقبل علی اکرام الأساری و اعزازهم. فأریت أیضا بعد أربع لیال، کأن سیدة النساء قد زارتنی و معها مریم بنت عمران و ألف من وصائف الجنان، فتقول لی مریم، هذه سید النساء أم زوجک أبی‌محمد علیه‌السلام. فأتعلق بها و أبکی و أشکو الیها امتناع أبی‌محمد علیه‌السلام من زیارتی. فقالت سیدة النساء: ان ابنی أبامحمد لا یزورک و أنت مشرکة بالله جل ذکره علی دین مذهب النصاری. و هذه أختی مریم تبرأ الی الله عزوجل من دینک، فان ملت الی، رضی الله عزوجل، و رضی المسیح و مریم عنک، و زیارة أبی‌محمد أتاک. فقولی: أشهد أن لا اله الا الله، و أن محمدا رسول الله. فلما تکلمت بهذه الکلمة ضمتنی الیها سیدة النساء، و طیبت لی [ صفحه 186] نفسی، و قالت: الآن توفقی زیارة أبی‌محمد علیه‌السلام ایاک، فانی متقدمة الیک. فانتبهت و أنا أقول: و اشوقاه الی لقاء أبی‌محمد. ثم زارنی بعد ذلک، و رأیت کأنی أقول له؛ لم جفوتنی یا حبیبی بعد أن شغلت قلبی بجوامع حبک؟ قال علیه‌السلام: ما کان تأخیری عنک الا لشرکک. و اذ قد أسلمت فأنا زائرک کل لیلة، الی أن یجمع الله فی تسلمنا فی العیان. فما قطع عنی زیارته بعد ذلک الی هذه الغایة. (قال بشر): و کیف صرت فی الأساری؟ فقالت: أخبرنی أبومحمد لیلة من اللیالی أن جدی سیسیر جیوشا الی قتال المسلمین یوم کذا، ثم یتبعهم، فعلیک باللحاق متنکرة فی زی الخدم مع عدة من الوصائف من طریق کذا. ففعلت، فوقعت علینا طلائع المسلمین، حتی کان من أمری ما رأیت و ما شاهدت، و ما شعر أحد بأننی ابنة ملک الروم الی هذه الغایة الا أنت و ذلک باطلاعی ایاک علیه. و لقد سئلنی الشیخ الذی دفعت الیه فی سهم الغنیمة عن اسمی، فأنکرته و قلت: نرجس، فقال: اسم الجواری. فقلت: العجب أنک رومیة و لسانک عربی. قالت: بلغ من ولوع جدی بی و حمله ایای علی تعلم الآداب، أن أوعز الی امرأة ترجمان له فی الاختلاف الی، فکانت تقصدنی صباحا و مساء، و تغدینی العربیة حتی استمر علیها لسانی و استقام. (قال بشر): فلما انکفأت بها الی سر من رأی، دخلت علی مولانا أبی‌الحسن العسکری علیه‌السلام، قال لها: کیف أراک الله عز [ صفحه 187] الاسلام و ذل النصرانیة و شرف أهل بیت نبیه محمد صلی الله علیه و آله و سلم؟ قالت: کیف أصف لک یابن رسول الله، ما أنت أعلم به منی؟ قال علیه‌السلام: فانی أحب أن أکرمک، فأیهما أحب الیک: عشرة ألف درهم، أم بشری لک فیها شرف الأبد؟ قالت: بل البشری. قال علیه‌السلام: فأبشری بولد یملک الدنیا شرقا و غربا، و یملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت جورا و ظلما. قالت: ممن؟ قال علیه‌السلام: ممن خطبک رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم لیلة کذا من شهر کذا، من سنة کذا بالرومیة. قالت: من المسیح و وصیه. قال علیه‌السلام: ممن زوجک المسیح و وصیه؟ قالت: من ابنک أبی‌محمد علیه‌السلام؟ قال علیه‌السلام: فهل تعرفینه؟ قالت: فهل خلت لیلة من زیارته ایای منذ اللیلة التی أسلمت فیها علی ید سیدة نساء العالمین أمه؟ فقال أبوالحسن علیه‌السلام: یا کافور أدع لی أختی حکیمة. فلما دخلت علیه قال لها علیه‌السلام: ها هی، فاعتنقتها أخته طویلا، و سألتها کثیرا، فقال مولانا: یا بنت رسول الله، أخرجیها الی منزلک، و علمیها الفرائض و السنن، فانها زوجة أبی‌محمد و أم‌القائم علیهماالسلام. [292] . «و رواه» أبوجعفر محمد بن جریر الطبری فی کتابه قال: حدثنا أبوالمفضل محمد بن عبدالله بن المطلب الشیبانی قال: وردت کربلا سنة ست و ثمانین و مائتین، وزرت قبر غریب رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، و ساق الخبر الی آخره. [293] . [ صفحه 188]
(أبوجعفر محمد بن جریر الطبری) قال: أخبرنی أبوالحسین محمد بن هارون قال: حدثنی (ره) قال: حدثنا أبوعلی محمد بن همام قال حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر، عن أبی‌نعیم، عن «محمد بن القاسم العلوی» قال: دخلنا جماعة من العلویة علی حکیمة بنت محمد بن علی بن موسی علیهم‌السلام. فقالت: جئتم تسئولنی عن میلاد ولی الله؟ قلنا: بلی والله. قالت: کان عندی البارحة و أخبرنی بذلک، و أنه کانت عندی صبیة یقال لها نرجس، و کنت أربیها من بین الجواری، و لا یلی تربیتها غیری، اذ دخل أبومحمد علیه‌السلام علی ذات یوم، فبقی یسلح النظر الیها. فقلت: یا سیدی هل لک فیها من حاجة؟ فقال علیه‌السلام: معاشر الأوصیاء لسنا ننظر نظر ریبة، ولکنا ننظر تعجبا أن المولود الکریم علی الله یکون منها. قالت: قلت: یا سیدی فأروح بها الیک. قال علیه‌السلام: استأذنی أبی فی ذلک. فصرت الی أخی علیه‌السلام، فلما دخلت علیه تبسم ضاحکا، قال: یا حکیمة جئت تستأذنینی فی أمر الصبیة، ابعثی بها الی أبی‌محمد علیه‌السلام، فان الله عزوجل یحب أن یشرکک فی هذا الأجر، فزینتها و بعثت بها الی أبی‌محمد علیه‌السلام. [ صفحه 189]
(ابن‌بابویه): قال: حدثنا الحسین بن أحمد بن ادریس (ره) قال: حدثنا أبی بأسناده قال: حدثنا «محمد بن عبدالله الطهری» عن «حکیمة» بنت محمد الجواد علیه‌السلام قال: قلت: یا سیدتی حدثینی بولادة مولای و غیبته علیه‌السلام. قالت: نعم، کانت لی جاریة یقال لها «نرجس»، فزارنی ابن أخی و أقبل یحد النظر الیها، فقلت یا سیدی لعلک هویتها، فأرسلها الیک. فقال: لا یا عمة، ولکنی أتعجب منها، ولد کریم علی الله عزوجل الذی یملأ الله به الأرض عدلا و قسطا. فقلت: أرسلها الیک یا سیدی؟ فقال علیه‌السلام: استأذنی فی ذلک أبی علیه‌السلام. قالت: فلبست ثیابی و أتیت منزل أبی‌الحسن علیه‌السلام، فسلمت و جلست فبدأنی علیه‌السلام و قال: یا حکیمة ابعثی نرجس الی ابنی أبی‌محمد. فقلت: یا سیدی علی هذا قصدتک أن أستأذنک فی ذلک. فقال علیه‌السلام: یا مبارکة ان الله تبارک و تعالی أحب أن یشرکک فی الأجر و یجعل لک فی الخیر نصیبا. [294] . [ صفحه 190]
(البحار فی المجلد الثانی عشر): عن الخرائج قال: روی عن أبی‌القاسم، عن خادم علی بن محمد علیهماالسلام قال: کان المتوکل یمنع الناس من الدخول الی علی بن محمد علیه‌السلام، فخرجت یوما و هو علیه‌السلام فی دار المتوکل، فاذا جماعة من الشیعة جلوس خلف الدار، فقلت: ما شأنکم؟ جلستم هاهنا؟ قالوا: ننتظر انصراف مولانا لننظر الیه و نسلم علیه و ننصرف. فقلت لهم: اذا رأیتموه تعرفونه؟ قالوا: کلنا نعرفه، فلما وافی علیه‌السلام قاموا الیه فسلموا علیه، و نزل علیه‌السلام، فدخل داره، و أراد أولئک الانصراف. فقلت: یا فتیان اصبروا حتی أسألکم، ألیس قد رأیتم مولاکم؟ قالوا: نعم. قلت: فصفوه، فقال واحد: هو شیخ أبیض الرأس، أبیض مشرب بحمرة. و قال آخر: لا تکذب ما هو الا أسمر أسود اللحیة. و قال الآخر: لا لعمری ما هو کذلک، هو کهل ما بین البیاض و السمرة. فقلت: ألیس زعمتم أنکم تعرفونه؟ انصرفوا فی حفظ الله. [295] . [ صفحه 191]
(فی الخرائج قال): روی عن محمد بن الفرج قال: قال لی علی بن محمد علیه‌السلام: اذا أردت أن تسأل مسئلة فاکتبها، وضع الکتاب تحت مصلاک، ودعه ساعة، ثم أخرجه و انظر. قال: ففعلت فوجدت جواب ما سألت عنه موقعا فیه. (یقول الممقانی): و یشابه هذا ما رواه السیدا بن طاووس فی کشف المحجة بأسناده: عن کتاب الرسائل للکلینی «(ره)» عن «سلمان» قال: کتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام: ان الرجل یحب أن یفضی الی امامه ما یحب أن یفضی الی ربه. قال: فکتب علیه‌السلام: ان کان لک حاجة فحرک شفتیک فان الجواب یأتیک. [296] . [ صفحه 195]
قبض أبوالحسن علی بن محمد الهادی علیه‌السلام مسموما بسر من رأی فی یوم الاثنین، ثالث رجب سنة 254 أربع و خمسین و مأتین [297] و له یومئذ احدی و أربعون سنة و أشهر. و کانت مدة امامته ثلاثا و ثلاثین سنة و أشهرا. و کان أیام امامته بقیة ملک المعتصم، ثم ملک الواثق، ثم ملک المتوکل، ثم مهلک المنتصر، ثم ملک المستعین، ثم ملک المعتز، و دفن فی داره بسر من رأی. و خرج أبومحمد علیه‌السلام فی جنازته علیه‌السلام، و قمیصه مشقوق و صلی علیه و دفنه. (و قال المسعودی): و کانت وفاة أبی‌الحسن علیه‌السلام فی خلافة «المعتز بالله» و ذلک فی یوم الاثنین لأربع بقین من جمادی الآخرة سنة 254، و هو [298] ابن أربعین سنة، و قیل: ابن اثنتین و أربعین، و قیل: [ صفحه 196] أکثر من ذلک. و سمع فی جنازته جاریة، تقول: ماذا لقینا فی یوم الاثنین قدیما و حدیثا. و صلی علیه «أحمد بن المتوکل علی الله» فی شارع أبی‌أحمد فی داره بسامراء. [299] و دفن هناک. أشارت [300] الجاریة بهذه الکلمة الی یوم وفاة النبی صلی الله علیه و آله و سلم. و جلافة [301] المنافقین الطغام [302] و البیعة التی عم شؤمها الاسلام. و أخذت الجاریة هذه عن عقیلة الهاشمیین زینب بنت أمیرالمؤمنین علیهماالسلام، فی ندبتها علی الحسین علیه‌السلام: بأبی من أضحی عسکره یوم الاثنین نهبا. [303] .
(عن اثبات الوصیة) قال: حدثنا جماعة کل واحد منهم یحکی: أنه دخل الدار، أی دتر أبی‌الحسن علیه‌السلام یوم وفاته، و قد احتمع فیها جل من بنی‌هاشم من الطالبیین و العباسیین، و احتمع خلق من لشیعة و لم یکن ظهر عندهم، أمر أبی‌محمد علیه‌السلام، و لا عرف خبره الا الثقات الذین نص أبوالحسن علیه‌السلام عندهم علیه. [ صفحه 197] فحکوا انهم کانوا فی مصیبة و حیرة. فهم فی ذلک اذ خرج من الدار الداخلة خادم، فصاح بخادم آخر: یا «ریاش» خذ هذه الرقعة، و امض بها الی دار أمیرالمؤمنین. و ادفعها الی فلان، و قل له: هذه رقعة الحسن بن علی علیه‌السلام. فاستشرف الناس لذلک. ثم فتح من صدر الرواق باب و خرج خادم أسود، ثم خرج بعده أبومحمد علیه‌السلام حاسرا، مکشوف الرأس، مشقوق الثیاب، و علیه مبطنة [304] ملحم بیضاء، و کان وجهه وجه أبیه علیه‌السلام، لا یخطی‌ء [305] منه شیئا. و کان فی الدار أولاد المتوکل، و بعضهم ولاة العهد، فلم یبق أحد الا قام علی رجله، و وثب الیه أبوأحمد الموفق، فقصده أبومحمد علیه‌السلام فعانقه ثم قال له: مرحبا بابن العم، و جلس بین بابی الرواق، و الناس کلهم بین یدیه و کانت الدار کالسوق بالأحادیث. فلما خرج و جلس أمسک الناس، فما کنا نسمع شیئا الا العطسة و السلعة. و خرجت جاریة تندب أباالحسن علیه‌السلام، فقال أبومحمد علیه‌السلام من هاهنا من یکفی مؤنة هذه الجاهلة (الجاریة خ)؟. فبادر الشیعة الیها، فدخلت الدار. ثم خرج خادم، فوقف بحذاء أبی‌محمد، فنهض علیه‌السلام و أخرجت الجنازة و خرج یمشی حتی أخرج بها الی الشارع الذی دار «موسی بن بغا». و قد کان أبومحمد علیه‌السلام صلی علیه، قبل أن یخرج الی الناس. [ صفحه 198] و صلی علیه لما أخرج المعتمد. بیضاء، و کان وجهه وجه أبیه علیه‌السلام، لا یخطی‌ء [306] منه شیئا. و دفن علیه‌السلام فی دار من دوره. الی أن قال: و تکلمت الشیعة فی شق ثیابه علیه‌السلام. و قال بعضهم: رأیتم أحدا من الأئمة شق ثوبه فی مثل هذا الحال؟ فوقع الی من قال ذلک: یا أحمق ما یدریک ما هذا؟ قد شق موسی علی هارون علیهماالسلام انتهی. و روی عنه علیه‌السلام قال: هذا الدعاء کثیرا ما أدعو الله به، و قد سألت الله عزوجل أن لا یخیب من دعابه فی مشهدی بعدی، و هو: (یا عدتی عند العدد [307] ، و یا رجائی و المعتمد، و یا کهفی و السند، و یا واحد یا أحد، و یا قل هو الله أحد، أسألک اللهم بحق من خلقته من خلقک، و لم تجعل فی خلقک مثلهم أحدا، صل علی جماعتهم، و افعل بی کذا و کذا). [308] .
مادت [309] الأرض بی و أدت [310] فؤادی و اعترتنی موارد العرواء [ صفحه 199] حین قیل الامام نضو [311] علیل قلت نفسی فدته کل الفداء مرض الدین لاعتلالک و اعتل و غارت [312] له نجوم السماء عجبا ان منیت بالداء و السقم و أنت الامام حسم الداء أنت آسی [313] الأدواء [314] فی الدین و الدنیا و محیی الأموات و الأحیاء [315] .
و التی أنشأها فی سنة 1327: یا راکب الشدنیة الوجناء عرج علی قبر بسامراء قبر تضمن بضعة من أحمد وحشاشة للبضعة الزهراء قبر تضمن من سلالة حیدر بدرا یشق حنادس الظلماء قبر سما شرفا علی هام السها و علا بساکنه علی الجوزاء بعلی الهادی الی نهج الهدی و الدین عاد مؤرج الأرجاء یابن النبی المصطفی و وصیه و ابن الهداة السادة الأمناء أناؤوک بغیا عن مرابع طیبة و قلوبهم ملأی من الشحناء کم معجز لک قد رأوه و لم یکن یخفی علی الأبصار نور ذکاء ان یجحدوه فطالما شمس الضحی خفیت علی ذی مقلة عمیاء بدا و تعظیما أروک و فی الخفا یسعون فی التحقیر و الایذاء کم حاولوا انقاص قدرک فاعتلی رغما لأعلی قنة العلیاء فقضیت بینهم غریبا نائیا بأبی فدیتک من غریب نائی قاسیت ما قاسیت فیهم صابرا لعظیم داهیة و طول بلاء فلأبکینک ما تطال بی المدی و لأمزجن مدامعی بدمائی [ صفحه 200]
لقدمنی الهادی علی ظلم جعفر بمعتمد فی ظلمه و الجرائم أتاحت له غدرا یدا متوکل و معتمد فی الجور غاش و غاشم و أشخص رغما عن مدینة جده الی الرجس أشخاص المعادی المخاصم و لاقی کما لاقی من القوم أهله جفاء و غدرا و انتهاک محارم و عاش بسامراء عشرین حجة یجرع من أعداه سم الأراقم بنفسی مسجونا غریبا مشاهدا ضریحا له شقته أیدی الغواشم بنفسی موتورا عن الوتر مغضیا یسالم أعداء له لم تسالم بنفسی مسموما قضی و هو نازح عن الأهل و الأوطان جم المهاضم بنفسی من تخفی علی القرب و النوی موالیه من ذکر اسمه فی المواسم فهل علم الهادی الی الدین و الهدی بما لقی الهادی ابنه من مظالم و هل علم المولی علی قضی ابنه علی بسم بعد هتک المحارم و هل علمت بنت النبی محمد رمتها الأعادی فی ابنها بالقواصم سقی أرض سامراء منهمر الحیا و حیا مغانیها هبوب النسائم معالم قد ضمن أعلام حکمة بنور هداها یهتدی کل عالم لئن أظلمت حزنا لکم فلقربما تضی‌ء هنا منکم بأکرم قائم و منتدب لله لم یثنه الردی و فی الله لم تأخذه لومة لائم و یملأ رحب الأرض بالعدل بعدما قد امتلأت أقطارها بالمظالم امام هدی تجلو کواکب عدله من الجور داجی غیه المتراکم به تدرک الأوتار من کل واتر و ینتصف المظلوم من کل ظالم [316] .
أتقتل یا ابن‌الشفیع المطاع و یابن المصابیح و یابن الغرر [ صفحه 201] و یابن الشریعة و یابن الکتاب و یابن الرویة و ابن‌الأثر مناسب لیست بمجهولة ببدو البلاد و لا بالحضر مهذبة من جمیع الجهات و من کل شائبة أو کدر سلام علی من أکمل العشر باسمه سلام من الباری علی حادی عشر [ صفحه 205]
نقلا عن رجال الشیخ رحمه الله تعالی. 1 - (أحمد) بن اسماعیل بن یقطین. 2 - (أحمد) بن حمزة بن الیسع القمی ثقة. 3 - (أحمد) بن محمد بن عیسی الأشعری [317] القمی. 4 - (أحمد) بن الحسن بن اسحاق بن سعد. 5 - (أحمد) بن الخضیب. 6 - (ابراهیم) بن اسحاق ثقة. 7 - (ابراهیم) بن عقبة. 8 - (ابراهیم) بن محمد [318] الهمدانی. [ صفحه 206] 9 - (ابراهیم) بن ادریس. 10 - (ابراهیم) بن مهزیار [319] الأهوازی. 11 - (ابراهیم) بن محمد بن فارس [320] النیسابوری. 12 - (ابراهیم) بن داود [321] الیعقوبی. 13 - (أیوب) بن نوح بن دراج [322] ثقة. 14 - (أحمد) بن اسحاق الرازی ثقة. 15 - (ابراهیم) یکنی أبامحمد. 16 - (أحمد) بن أبی‌عبدالله [323] البرقی. 17 - (أحمد) بن الحسن [324] بن علی بن فضال. 18 - (أحمد) بن زکریا بن بابا. 19 - (ابراهیم) بن عبدة النیسابوری. 20 - (أحمد) بن هلال العبرتائی [325] بغدادی غالی. 21 - (ابراهیم) بن شیبة. [326] . 22 - (اسحاق) بن اسماعیل بن نوبحت. [ صفحه 207] 23 - (أحمد) بن محمد السیاری. [327] . 24 - (اسحاق) بن محمد البصری [328] یرمی بالغلو. 25 - (ابراهیم) الدهقان. 26 - (أحمد) بن الفضل.
1 - (جعفر) بن محمد بن اسماعیل بن الخطاب. 2 - (جعفر) بن ابراهیم. 3 - (جعفر) بن هشام. 4 - (جعفر) بن أحمد. 5 - (جعفر) بن عبدالله بن الحسین بن جامع قمی، حمیری. 6 - (جعفر) بن محمد بن یونس [329] الأحول. 7 - (جعفر) بن سلیمان. [330] .
1 - (الحسن) بن محمد ابن أخی محمد بن رجاء الخیاط. [ صفحه 208] 2 - (الحسن) بن علی [331] الوشا. 3 - (الحسن) بن محمد المداینی. 4 - (الحسن) بن علی [332] بن الحسن بن علی بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب الناصر للحق رضی الله عنه. 5 - (الحسن) بن الحسن العلوی. 6 - (الحسین) بن سیعد کوفی اهوازی [333] مولی علی بن الحسین علیه‌السلام. 7 - (الحسین) بن أسد البصری. [334] . 8 - (الحسین) بن مالک القمی ثقة. 9 - (حفص) المروزی. 10 - (الحسن) بن راشد [335] یکنی أباعلی بغدادی. 11 - (الحسن) بن ظریف. 12 - (الحسن) بن علی بن أبی‌عثمان [336] السجادة غالی. 13 - (الحسن) بن محمد بن حی. [ صفحه 209] 14 - (الحسین) بن محمد المدائنی. 15 - (حمزة) مولی علی بن سلیمان بن رشید بغدادی. 16 - (حاتم) بن الفرج. 17 - (الحسن) بن جعفر المعروف بابی طالب الفافانی [337] بغدادی. 18 - (الحسین) بن اشکیب القمی [338] خادم القبر. 19 - (الحسین) بن عبید الله القمی [339] یرمی بالغلو. 20 - (الحسن) بن خرزاذ [340] قمی. 21 - (الحسن) بن محمد بن بابا [341] القمی غالی. 22 - (الحسن) بن سفیان الکوفی. 23 - (الحسن) بن الحسین العلوی. 24 - (حمدان) بن سلیمان [342] بن عمیرة النیسابوری المعروف بالتاجر. [ صفحه 210]
1 - (خیران) الخادم [343] ثقة. 2 - (خیران) بن اسحاق الزاکانی. [344] . 2 - (الخلیل) بن هشام الفارسی.
1 - (داود) بن القاسم الجعفری [345] یکنی أباهاشم ثقة. 2 - (داود) بن أبی‌زید أسمه زنکان [346] یکنی أباسلیمان نیسابوری. فی النجارین فی سکة طرخان فی دار سختویه، صادق اللهجة. 3 - (داود) الصیرفی یکنی أباسلیمان.
1 - (الریان) بن الصلت [347] البغداددی ثقة. 2 - (رجا) العبرتائی [348] بن یحی یکنی أباالحسین روی عنه أبوالفضل [ صفحه 211] محمد بن عبدالله بن المطلب الشیبانی أخبرنا عنه جماعة من أصحابنا.
1- (سلیمان) بن داود المروزی. 2 - (سلیمان) بن حفصویه. 3 - (سهل) بن یعقوب [349] بن اسحاق یکنی أباالسری الملقب بابی نؤاس. 4 - (سهل) بن زیاد الآدمی [350] یکنی أباسعید ثقة رازی. 5 - (السری) بن سلامة الأصبهانی. 6 - (السندی) بن محمد [351] أخو علی.
1 - (شاهویه) بن عبدالله.
1 - (صالح) بن محمد الهمدانی [352] ثقة. 2 - (صالح) بن عیسی [353] بن عمر بن بزیع. [ صفحه 212] 3 - (صالح) بن مسلمة [354] الرازی یکنی أباالخیر.
1 - (عبدالعظیم) بن عبدالله الحسنی [355] رضی الله عنه. 2 - (عیسی) بن أحمد بن عیسی بن المنصور. 3 - (علی) بن مهزیار [356] اهوازی ثقة. 4 - (علی) بن عبدالله. 5 - (علی) بن الحسین [357] بن عبدالله. 6 - (علی) بن بلال بغدادی [358] یکنی أباالحسن. 7 - (علی) بن معبد بغدادی له کتاب. 8 - (علی) بن سلیمان بن رشید بغدادی. 9 - (علی) بن شیرة ثقة. 10 - (علی) بن محمد القاشانی ضعیف اصبهانی من ولد زیاد مولی عبدالله بن عباس من آل خالد بن الأزهر. [ صفحه 213] 11 - (علی) بن الحسین الهمدانی ثقة. 12 - (علی) بن زیاد [359] الصیمری. 13 - (علی) بن محمد النوفلی. 14 - (علی) بن عبدالغفار. 15 - (علی) بن جعفر وکیل [360] ثقة. 16 - (علی) بن عمرو العطار القزوینی. 17 - (علی) بن الحسین. 18 - (علی) بن عبیدالله. 19 - (علی) بن ابراهیم [361] الهمدانی. 20 - (علی) بن أبی قرة یکنی أباالحسن. 21 - (عبدالرحمان) بن محمد بن طیفور المتطبب. 22 - (علی) [362] بن یحی الدهقان غالی. [ صفحه 214] 23 - (علی) بن عبدالله [363] بن جعفر الحمیری. 24 - (علی) بن الریان بن الصلت. [364] . 25 - (علی) بن محمد بن زیاد [365] الصیمری. 26 - (علی) بن الحسن بن فضال. [366] . 27 - (علی) بن عبدالله. 28 - (عبدالرحمان) بن محمد بن معروف القمی. [367] . 29 - (عبدالصمد) بن محمد قمی. 30 - (علی) بن محمد المنقری. 31 - (علی) بن عبدالله الزبیری. 32 - (علی) بن رمیس [368] بغدادی ضعیف. [ صفحه 215] 33 - (علی) بن ابراهیم. 34 - (عبدوس) العطار کوفی. [369] . 35 - (عروة) النخاس الدهقان ملعون غالی. 36 - (عثمان) بن سعید العمری [370] یکنی أباعمرو السمان و یقال له الزیات خدمه علیه‌السلام و له احدی عشرة سنة و له الیه عهد معروف.
1 - (الفضل) بن شاذان النیشابوری [371] یکنی أبامحمد. 2 - (الفتح) بن یزید [372] الجرجانی. 3 - (فارس) بن حاتم القزوینی [373] غالی ملعون. 4 - (الفضل) بن کثیر بغدادی.
1 - (قاسم) الصیقل. [ صفحه 216] 2 - (القاسم) الشعرانی الیقطینی یرمی بالغلو. [374] .
1 - (کافور) الخادم [375] ثقة.
1 - (مسافر) [376] مولاه علیه‌السلام. 2 - (محمد) بن سعید بن کلثوم المروزی و کان متکلما. 3 - (محمد) بن الفرج. [377] . 4 - (محمد) بن رجا الخیاط. [378] . 5 - (محمد) بن علی بن مهزیار ثقة. 6 - (محمد) بن عبیدالله من أهل طاهی. 7 - (محمد) بن جزک الجمال ثقة. [ صفحه 217] 8 - (محمد) بن أحمد بن ابراهیم. [379] . 9 - (محمد) بن عبدالله النوفلی الهمدانی. 10 - (محمد) بن عیسی بن عبید الیقطینی بن یونس ضعیف. 11 - (محمد) بن یحی یکنی أبایحی البصری. 12 - (محمد) بن علی بن عیسی الأشعری قمی. 13 - (محمد) بن أحمد بن مطهر. [380] . 14 - (محمد) بن أحمد [381] بن عبیدالله بن المنصور أبوالحسن اسند عنه. 15 - (محمد) بن مروان الجلاب ثقة. 16 - (محمد) بن الریان بن الصلت ثقة. 17 - (محمد) بن عبدالجبار [382] و هو ابن أبی‌الصهبان قمی ثقة. 18 - (محمد) بن أبی‌الطیفور المتطبب. 19 - (محمد) بن الفضل. 20 - (موسی) بن عمر الحضینی. 21 - (موسی) بن عمر بن بزیع. [383] . [ صفحه 218] 22 - (مصقلة) بن اسحاق القمی الأشعری. 23 - (محمد) بن الحسین بن أبی‌الخطاب الزیات [384] الکوفی ثقة من أصحاب أبی‌جعفر الثانی. 24 - (منصور) بن العباس. [385] . 25 - (محمد) بن الحصین الأهوازی. 26 - (محمد) بن عبدالله [386] بن مهران الکرخی یرمی بالغلو ضعیف. 27 - (محمد) بن الحسن بن شمون [387] بصری. 28 - (موسی) بن داود [388] الیعقوبی. 29 - (موسی) بن محمد الحضینی. 30 - (محمد) بن یحی بن دریاب. 31 - (محمد) بن سلیمان الجلاب. 32 - (محمد) بن حمزة القمی. 33 - (محمد) بن اسماعیل الصیمری قمی. 34 - (محمد) بن صیفی کوفی. [ صفحه 219] 35 - (محمد) بن خالد الرازی یکنی أباالعباس. 36 - (محمد) بن اسماعیل البلخی. 37 - (محمد) بن أحمد بن حماد المحمدی [389] یکنی أباعلی. 38 - (محمد) بن موسی الربعی. 39 - (محمد) بن حصین الفهری، ملعون. 40 - (محمد) بن مروان الخطاب. 41 - (محمد) بن القاسم بن حمزة بن موسی العلوی. 42 - (معاویة) بن حکیم [390] بن معاویة بن عمار الکوفی. 43 - (محمد) بن حسان الرازی الزینبی. [391] . 44 - (موسی) بن مرشد الوراق نیشابوری. 45 - (محمد) بن موسی بن فرات. [392] . [ صفحه 220]
1 - (النضر) بن محمد الهمدانی ثقة. 2 - (نصر) بن حازم قمی.
1 - (یحی) بن محمد. 2 - (یعقوب) بن یزید [393] الکاتب ثقة. 3 - (یعقوب) البجلی. 4 - (یحی) بن أبی‌بکر الرازی الضریر. 5 - (یعقوب) بن منقوش. [394] . 6 - (یعقوب) بن اسحاق. [395] .
1 - (أبوالحصین) بن الحصین [396] نزل الأهواز ثقة. 2 - (أبوعبدالله) المغازی غالی. 3 - (أبوطاهر) بن حمزة بن الیسع الأشعری قمی ثقة. 4 - (أبوعمرو) الحذاء. 5 - (أبوالحسین) بن هلال ثقة. [ صفحه 221] 6 - (أبوعبدالله) بن أبی‌الحسین. 7 - (أبومحمد) بن ابراهیم. 8 - (أبوبکر) الفهفکی ابن أبی‌طیفور المتطبب. 9 - (أبوعبدالله) المکاری. 10 - (أبوطاهر) البرقی أخو أحمد بن محمد. 11 - (أبویحی) الجرجانی). [397] . 12 - (أبوطاهر) محمد و أبوالحسن و أبوالمتطبب بنو علی بن بلال بن راشته المتطبب.
(کلثم) الکرخیة روی عنها عبدالرحمان الشعیری و هو أبوعبدالرحمان أحمد بن داود البغدادی.
[1] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 196 - 195.
[2] فنده: کذبه خطأ رأیه و ضعفه.
[3] الطریف من المال: المکتسب حدیثا، و یقابله التلید.
[4] مناقب آل أبی‌طالب لأبن شهرآشوب ج 4 ص 412 - 411.
[5] أی هم اعفاء لا یصمهم و صمة عیب و ان سترهم ساتر اللیل، فکانوا بذلک لما أرادو أمکن، و هم ملجأ یوم یغشی الناس الخوف و الوجل. و فی النسخة المطبوعة بالغری «الرجا» بدل الدجی و «الرجل» مکان «الوجل».
[6] قوله مقطب من قطب: اذا زوی بین عینیه و عبس و الازل: الواقع فی ضیق.
[7] یشیر الی فرقتین، فرقة خلی عنهم النبی صلی الله علیه و آله و سلم یوم فتح مکة و هم الطلقاء، و أخری أمرهم صلی الله علیه و آله و سلم یوم أحد أن لا یبرحوا من مکانهم، فخالفوا ثم حاروا بذلک، و فی النسخة المطبوعة بالغری «طلعا» بدل «طلقاء» و «مجارون» مکان «یحارون» و «ضل» عوض «قل» «و عامل» بدل «اعل» فی البیت الآتی.
[8] أی لم یکن لعابدهم وثن تزخرف و تزین بالحلی فیمیل بقلبه الی الباطل و یصنه عن هداه و فی النسخة المطبوعة بالغری «لم یثن حرف» بدل «لم یتزخرف» و «نصل» مکان «یضل».
[9] الحشد: بمعنی الجمع. [
[10] النضد: العز و الشرف.
[11] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 420 - 418.
[12] المجالس السنیة للسید محسن الأمین ج 2 ص 475.
[13] أی محفوظة و محروسة.
[14] فی کتاب مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 401 - 400. و ذکره الشیخ الطبرسی فی کتابه اعلام الوری ص 396. و کشف الغمة فی ص 190 لابن أبی‌الفتح الاربلی ج 3. و الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 226.
[15] و ذکره فی أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 407 - 406. و فی کشف الغمة للأربلی ج 3 ص 176. و فی الأنوار البهیة للقمی ص 240 - 293.
[16] روضة الواعظین للشیخ محمد النیسابوری ص 271 - 268.
[17] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 401. و اعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 397 - 396. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 190 ج 3.
[18] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 238.
[19] سورة لقمان؛ آیة: «27».
[20] قال الحموی: الحمة: العین الحارة یستشفی به الأعلاء و المرضی، و فی الحدیث: العالم کالحمة تأتیها البعداء و یترکها القرباء، فبینما هی کذلکک اذ غار مائها و قد انتفع بها قوم و بقی أقوام یتفکنون أی ینتدمون. ا ه.
[21] سورة التوبة؛ آیة: «105».
[22] سورة یونس؛ آیة: «35».
[23] سورة الدخان؛ آیة: «40 - 41».
[24] سورة طه؛ آیة: «123».
[25] سورة الأعراف؛ آیة: «181».
[26] سورة المائدة؛ آیة: «117».
[27] سورة البقرة؛ آیة: «143».
[28] سورة هود؛ آیة: «17».
[29] سورة البقرة؛ آیة: «143».
[30] سورة الحج؛ آیة: «78».
[31] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 400.
[32] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 401.
[33] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 226.
[34] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 167 - 166 ج 3. و الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 235 - 234.
[35] قال الشیخ عباس القمی:....
[36] فجعلت نفسی عبدا له حتی باعنی، و من سأل الله عزوجل الخ ظ.
[37] أی صوت عند التحرک.
[38] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 236 - 235.
[39] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 177.
[40] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 543.
[41] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 540.
[42] حرن البغل: وفق و لم ینقد، فهو و هی حرون.
[43] الحیر بالفتح -: مخفف حائر، و المراد أن الحائر الحسینی علیه‌السلام من هذه البقاع.
[44] ملقه: تودد الیه و تذلل له و أبدی له بلسانه ما لیس فی قلبه.
[45] تحف العقول لأبی محمد حسن الحرانی ص 358 - 356. و فی المجالس السنیة للسید محسن الأمین ج 2 ص 469. و الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 237 - 236. و سیرة الامام العاشر علی الهادی علیه‌السلام للسید عبدالرزاق البدری ص 51 - 49.
[46] أبوهاشم الجعفری هو داود بن القاسم بن اسحاق بن عبدالله بن جعفر بن أبی‌طالب علیه‌السلام البغدادی الظقة الجلیل الذی أدرک (الرضا و الجوار و الهادی و العسکری و صاحب الأمر علیهم‌السلام) و کان عظیم المنزلة عندهم علیهم‌السلام. و قد روی عنهم کلهم، و له أخبار و مسائل، و له شعر جید فیهم.
[47] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 229 - 228.
[48] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 406.
[49] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 417. و الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 240.
[50] أی خالط و داخل فیه.
[51] جمع معقل و هو الملجأ أو الجبل المرتفع.
[52] جمع سریر و هو التخنت، و یغلب علی تخت الملک.
[53] کلل: جمع کله بکسر الکاف و هی الستر الرقیق.
[54] أجداث: جمع جدث بفتح الأولین و هو القبر.
[55] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 245 - 243.
[56] سورة المائدة؛ الآیتان: 56 - 55.
[57] سورة الأحزاب؛ آیة: 57.
[58] بنو ولیعة - کسفینة -: حی من کندة. و قد مضی هذه القضیة أیضا فی احتجاجات الامام.
[59] السرب - بالفتح -: الطریق و الصدر. - و بالکسر - الطریق و القلب - و بالتحریک - الماء السائل.
[60] سورة الکهف؛ آیة: 47.
[61] سورة الحج؛ آیة: 10.
[62] سورة یونس؛ آیة: 44.
[63] سورة البقرة؛ آیة: 76.
[64] سورة النساء؛ آیة: 11.
[65] سورة النساء؛ آیة: 59.
[66] سورة البقرة؛ آیة: 79.
[67] سورة الأنفال؛ آیة: 161.
[68] سورة آل عمران؛ آیة: 28.
[69] سورة المؤمن؛ آیة: 17.
[70] سورة الزمر؛ آیة: 9.
[71] سورة آل عمران؛ آیة: 97.
[72] سورة الذاریات؛ الآیتان: 57 ، 56.
[73] سورة النساء؛ آیة: 40.
[74] سورة البقرة؛ آیة: 79.
[75] سورة الزخرف؛ آیة: 30.
[76] سورة الزخرف؛ آیة: 31.
[77] سورة الأحزاب؛ آیة: 36.
[78] التلعة: ما علا من الأرض.
[79] أی صحة الخلقة، و تخلیة السرب، و المهلة فی الوقت، و الزاد و السبب المهیج.
[80] سورة الاسراء؛ آیة: 72.
[81] سورة التین؛ آیة: 4.
[82] سورة الانفطار؛ آیات: 6 و 7 و 8.
[83] سورة الحج؛ آیة: 38.
[84] سورة النحل؛ آیة: 14.
[85] سورة النحل؛ آیة: 8. و الدف‌ء: السخانة و هی ما یستدفی‌ء به من اللباس المعمول من الصوف و الوبر.
[86] سورة التغابن؛ آیة: 16.
[87] سورة البقره؛ آیة: 286.
[88] سورة الطلاق؛ آیة 7.
[89] سورة النور؛ آیة: 60.
[90] سورة آل عمران؛ آیة: 91.
[91] سورة المجادلة؛ الآیتان: 4 و 5.
[92] سورة النساء؛ آیة 100.
[93] سورة النساء؛ آیة: 100.
[94] سورة النور؛ آیة: 31.
[95] سورة التوبة؛ آیة: 91.
[96] سورة البقرة؛ آیة: 273.
[97] سورة آل عمران؛ آیة: 166.
[98] سورة الصف؛ آیة: 2.
[99] سورة النحل؛ آیة: 106. [
[100] سورة البقرة؛ آیة: 225.
[101] سورة محمد؛ آیة: 31 أی لنعاملکم معاملة المختبر.
[102] سورة الاعراف؛ آیة: 181.
[103] سورة العنکبوت؛ آیة: 1.
[104] سورة ص؛ آیة: 33.
[105] سورة طه؛ آیة: 87.
[106] سورة الأعراف؛ آیة: 154.
[107] سورة المائدة؛ آیة: 48.
[108] سورة آل عمران؛ آیة: 152.
[109] سورة القلم؛ آیة: 17.
[110] سورة الملک؛ آیة: 2.
[111] سورة البقرة؛ آیة: 123.
[112] سورة محمد؛ آیة: 5.
[113] سورة المؤمنون؛ آیة: 110.
[114] سورة الانعام؛ آیة: 28.
[115] سورة طه؛ آیة: 134.
[116] سورة الاسراء؛ آیة: 16.
[117] سورة النساء؛ آیة: 163.
[118] سورة فصلت؛ آیة: 17.
[119] سورة آل عمران؛ آیة: 7.
[120] سورة الزمر؛ آیة: 19.
[121] هو ابوأحمد موسی المبرقع أخو أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام من طرف الأب و الام کان أمهما أم‌ولد تسمی بسمانة المغربیة و کان موسی جد سادات الرضویة، قدم قم سنة 256 و هو أول من انتقل من الکوفة الی قم من السادات الرضویة و کان یسدل علی وجهه برقعا دائما و لذلک یسمی بالمبرقع. و اقام بقم حتی مات سنة 266 و دفن فی داره.
[122] سورة النمل؛ آیة: 40.
[123] سورة یوسف؛ آیة: 100.
[124] سورة یونس؛ آیة: 94.
[125] سورة لقمان؛ آیة: 26.
[126] سورة الزخرف؛ آیة: 71.
[127] سورة الشوری؛ آیة: 49.
[128] سورة الطلاق؛ آیة: 2.
[129] ابن‌صفیة هو الزبیر بن العوام الصحابی المعروف الذی قتله یوم الجمل ابن‌جرموز و القصة مشهورة مذکورة فی کتب التواریخ.
[130] سورة یوسف؛ آیة: 102.
[131] سورة آل عمران؛ آیة: 28.
[132] و الحمة - بالفتح فالتشدید: العین الحارة التی یستشفی بها الأعلاء و المرضی.
[133] سورة الفرقان؛ الآیتان: 68 و 69.
[134] الحاسر: العاری و المراد الذی کان بلا درع و ثوب.
[135] سورة ص؛ آیة: 38، و بقیة الآیة «فامنن أو أمسک بغیر حساب».
[136] تحف العقول للشیخ أبومحمد الحرانی ص 356 - 338.
[137] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 403.
[138] أی عجزوا. من العی و هو ظهور العجز (بسکون الجیم).
[139] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 234 و تذکرة الخواص لابن الجوزی ص 361.
[140] سورة غافر؛ آیة: «84».
[141] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 406 - 405.
[142] سورة التوبة؛ آیة: 25.
[143] تحف العقول لأبی محمد الحرانی ص 357.
[144] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 402.
[145] لم نظفر فی أحد من المعاجم بمن سمی بهذا الاسم من أصحاب أبی‌الحسن العسکری علیه‌السلام و لعله هو الحسن بن سعید الأهوازی من أصحاب الرضا و الجواد و أبی‌الحسن العسکری علیهم‌السلام و هو الذی أوصل علی بن مهزیار و اسحاق بن ابراهیم الحضینی الی الرضا علیه‌السلام حتی جرت الخدمة علی أیدیهما، کان ثقة هو و أخوه و الحسین و له کتب، أصله کوفی و انتقل مع أخیه الی الأهواز و کانا أوسع أهل زمانهما علما بالفقه و الآثار و المناقب.
[146] تحف العقول لأبی محمد الحرانی ص 358 - 357.
[147] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 243. و ذکره أبی‌الفتح الاربلی فی کشف الغمة ج 3 ص 168 بروایة: (علی بن یحیی بن أبی‌منصور).
[148] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 237.
[149] سورة النمل؛ الآیة: 40.
[150] بغا: اسم لقائدین کبیرین من قواد الترک فی سلطنة بنی‌العباس، أولهما مشهور «ببغا الکبیر» و الثانی «بالشرابی»، و هو من الذین هجموا علی المتوکل و قتلوه.
[151] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 227. و أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 401. و مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 408، و کشف الغمة للاربلی ص 191 ج 3.
[152] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 227. و أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 401. و مناقب آل أبی‌طالب لابن شهر آشوب ج 4 ص 408، و کشف الغمة للاربلی ص 192 - 191 ج 3.
[153] الصقالبة و السقالبة فی اللغة: أی جیل من الناس.
[154] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 409 - 408. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 182.
[155] فی الکافی و الارشاد: «فقال لی: ان أهل المدینة یقولون: انه مات».
[156] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 410. و أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 399. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 171 - 170 ج 3.
[157] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 413.
[158] قال الفیومی: التجفاف تفعال بالکسر: شی‌ء تلبسه الفرس عند الحرب کأنه درع. قیل: سمی بذلک لما فیه من الصلابة و الیبوسة. و قال الجوالینی: معرب و معناه ثوب البدن.
[159] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 414 - 413.
[160] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 401. و مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 409. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 192 ج 3.
[161] بصبص الکلب: حرک ذنبه.
[162] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 416.
[163] الغوغاء: السفلة من الناس و المتسرعین الی الشر.
[164] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 417 - 416.
[165] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 417. و فی مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 554.
[166] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 554.
[167] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 414. و مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 541.
[168] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 414. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 173 - 172 ج 3.
[169] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 173 ج 3 و أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 400 - 399.
[170] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 415. و أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 405. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 192 ج 3. و مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 545.
[171] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 415. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 193 ج 3. و أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 405. و مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 545.
[172] شره الی الطعام: اشتد میله الیه.
[173] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 415.
[174] أراد بان الرضا أباالحسن علیه‌السلام.
[175] انما کان موسی هو الملقب بالمبرقع، و قصاف أی ندی مقیم فی الأکل و الشرب. عزاف: لعاب بالملاهی کالعود و الطنبور. و تخلع فی الشراب أنهمک فیه و رجل خلیع؛ أی مشتهر بالذنوب و اللهو و قوله: «یتخالع» لعله مأخوذ من هذا المصدر.
[176] أی أعطاه أراض ببغداد لیعمرها و یسکنها.
[177] القیان جمع القینة و هی الجاریة المغنیة.
[178] أی علیا.
[179] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 404 - 403. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 174 - 173 ج 3.
[180] سورة هود؛ آیة: «65».
[181] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 404. و مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 407.
[182] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 179 ج 3.
[183] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 182 ج 3.
[184] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 185 - 183 ج 3.
[185] کفرتوثا: قریة کبیرة من أعمال الجزیرة بینها و بین دارا خمسة فراسخ، و کفرتوثا أیضا من قری فلسطین. و الجزیرة اسم للبلاد التی بین دجلة و الفرات من أمهات مدنها الموصل و حران و نصیبین وآمد.
[186] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 186 - 185 ج 3. و الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 232 - 230.
[187] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 232 «عن حاشیة القطب الراوندی».
[188] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 178 ج 3.
[189] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 178 ج 3.
[190] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 178 ج 3.
[191] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 182 - 181 ج 3.
[192] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 406. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 178 ج 3.
[193] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 409. و مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 553.
[194] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 409. و مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 553.
[195] سورة ص؛ آیة: 36.
[196] انسل من الزحام: انطلق فی استخفاء.
[197] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 407.
[198] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 407. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 192 ج 3. و مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 544.
[199] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ص 188 - 187 ج 3. و مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 548.
[200] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 411.
[201] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 550.
[202] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 551.
[203] و فی تذکرة السبط فلم أجد فیه الا مصاحف و أدعیة و کتب العلم فعظم فی عینی و تولیت خدمته بنفسی الخ (منه).
[204] عزالی جمع عزلاء أمطارها.
[205] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 238 - 237. و تذکرة الخواص لابن الجوزی ص 360 - 359.
[206] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 541.
[207] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 542.
[208] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 542.
[209] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 542.
[210] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 542.
[211] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 542.
[212] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 543.
[213] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 544 - 543.
[214] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 544.
[215] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 545.
[216] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 559.
[217] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 546.
[218] و علی قول صاحب الأنوار البهیة: أنه «زرارة».
[219] أی کثیر اللعب.
[220] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 548. و الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 233 - 232.
[221] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 546.
[222] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 550 - 549.
[223] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 550.
[224] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 551.
[225] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 551.
[226] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 552 - 551.
[227] هو فارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی و قد أطبق علماء الرجال و الأخبار علی ذمه و تکفیره و لعنه، و أخباره کثیرة أنظرها فی رجالی النجاشی و الکشی و غیرهما.
[228] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 554.
[229] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 558.
[230] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 559 - 558.
[231] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 540.
[232] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 541 - 540.
[233] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 545 - 544.
[234] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 551 - 550. و کشف الغمة للاربلی ج 3 ص 190 - 189.
[235] سورة هود؛ آیة: «81».
[236] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 552.
[237] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 553 - 552.
[238] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 553.
[239] سورة التوبة؛ آیة: «115».
[240] سورة البقرة؛ آیة: «106».
[241] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 553.
[242] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ج 3 ص 179 - 178.
[243] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ج 3 ص 182.
[244] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ج 3 ص 187. و مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 548 - 547.
[245] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ج 3 ص 187.
[246] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 240.
[247] أی الشعر النابت علی مقدم عنق الفرس. مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 546.
[248] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 230 - 229. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ج 3 ص 183.
[249] سورة التوبة؛ آیة: «74».
[250] سورة الأحزاب؛ آیة: «66».
[251] سورة النساء؛ آیة: «59».
[252] سورة النساء؛ آیة: «83».
[253] سورة النساء؛ آیة: «58».
[254] سورة الأنبیاء؛ آیة: «7».
[255] کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ج 3 ص 181 - 179.
[256] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 540.
[257] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 558. و مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 408. و کشف الغمة لابن أبی‌الفتح الاربلی ج 3 ص 175 - 174.
[258] خراج کغراب: القرحة (منه).
[259] الکسب بالضم، عصارة الدهن، و لعل المراد هاهنا ما یشبهها مما یتلبد من السرقین تحت أرجل الشاة. و الدوف: الخلط و البل بماء و نحوه (منه).
[260] الکسب بالضم، عصارة الدهن، و لعل المراد هاهنا ما یشبهها مما یتلبد من السرقین تحت أرجل الشاة. و الدوف: الخلط و البل بماء و نحوه (منه).
[261] أی اشتد علی.
[262] سورة الشعراء؛ آیة: «227».
[263] أعلام الوری للشیخ الطبرسی ص 403 - 402. و کشف الغمة ج 3 ص 172 - 171. و الأنوار البهیة ص 241 - 240.
[264] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 542.
[265] سورة یوسف؛ آیة: «47».
[266] سورة یوسف؛ آیة: «48».
[267] سورة یوسف؛ آیة: «49».
[268] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 546.
[269] سورة هود؛ آیة: «65».
[270] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 546.
[271] سورة هود؛ آیة: «65».
[272] مناقب آل أبی‌طالب لابن شهرآشوب ج 4 ص 407.
[273] مدینة المعاجز ص 559.
[274] أی باعث لقول السوء فیک، و القلة: القول الفاشی فی الناس خسرا أو شرا.
[275] بکسر الهمزة، أی اسکت و کف، و اذا أردت التبعید قلت أیها بفتح الهمزة، بمعنی هیهات (منه).
[276] سورة هود؛ آیة: «65».
[277] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 246 - 245.
[278] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 552.
[279] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 552.
[280] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 550. و ذکره ابن أبی‌الفتح الاربلی فی کشف الغمة ج 3 ص 188.
[281] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 555 - 554.
[282] أی ذکره و عرفه بأنه مسلم.
[283] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 560 - 559.
[284] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 554.
[285] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 557.
[286] سورة التوبة؛ آیة: «115».
[287] سورة البقرة؛ آیة: «106».
[288] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 557.
[289] سورة هود؛ آیة: «45».
[290] سورة هود؛ آیة: «46».
[291] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 558.
[292] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 557 - 555.
[293] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 557 - 555.
[294] مدینة المعاجز للسید هاشم البحرانی ص 557.
[295] صحیفة الأبرار المیرزا محمد تقی الممقانی ص 273.
[296] صحیفة الأبرار لمیرزا محمد تقی الممقانی ص 281 - 280.
[297] و قیل 26 من جماد الآخر. و قیل ثانی الرجب، و قیل خامسه. و قیل: ثالث عشره.
[298] و هذا مختاره فی اثبات الوصیة.
[299] غیر خفی علیک أن ما ذکر من الصلاة علیه صلوات الله علیه من قبل أحمد بن المتوکل انما هو فی الظاهر، ولکن المعتقد الصحیح أن الامام المعصوم لا یلی أمره الا المعصوم من تجهیزه و تکفینه و الصلاة علیه و تدفینه؟.
[300] یقول الشیخ عباس القمی:....
[301] مصدر جلف الرجل: کان جلفا، أی جافیا غلیظا.
[302] بفتح الطاء (للواحد و الجمع): أو باش الناس و رذالهم.
[303] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 247.
[304] ما کان له البطانة.
[305] ما کان له البطانة.
[306] لا یخطی‌ء ظ. أی لا یعدل.
[307] (بضم العین).
[308] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 249 - 248.
[309] مادت، أی اضطربت.
[310] ادت، أی أثقلت (منه).
[311] نضو، یعنی مقل هزیل (منه).
[312] أی انخسفت.
[313] یعنی طبیب و جراح (منه).
[314] بفتح الهمزة، جمع داء، و بالکسر: مصاحبة المریض.
[315] الأنوار البهیة للشیخ عباس القمی ص 229.
[316] المجالس السنیة للسید محسن الأمین ج 2 ص 474.
[317] أحمد بن محمد هذا ذکره فی بابی أصحاب الرضا و الجواد علیهماالسلام أیضا.
[318] لابراهیم بن محمد هذا ذکر فی بابی اصحاب الرضا و الجواد علیهماالسلام و ذکر الکشی فی رجاله: أن ابراهیم هذا کان وکیل الناحیة المقدسة و أنه حج أربعین حجة، و ذکره أیضا النجاشی فی رجاله.
[319] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام، و ذکره الکشی فی رجاله.
[320] و له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، و ذکره الکشی فی رجاله.
[321] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام، أیضا.
[322] لأیوب بن نوح هذا ذکر فی بابی اصحاب الرضا و الجواد علیهماالسلام.
[323] هو أحمد بن خالد البرقی المکنی بأبی جعفر، له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام، و توفی سنة 274 ه.
[324] أحمد بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن مولی عکرمة بن ربعی توفی سنة 260 ه، و قد ذکره أیضا النجاشی و الکشی فی رجالیهما.
[325] له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، ولد سنة 180 و توفی سنة 267 ه.
[326] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام أیضا.
[327] له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، و السیاری نسبة الی جده سیار فهو ابن‌محمد بن سیار، و قد صنف کتبا کثیرة.
[328] له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام.
[329] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام، و له کتاب، و قد ذکره النجاشی فی رجاله و قال: انه صیرفی مولی بجیلة، روی عن أبی‌جعفر الثانی علیه‌السلام... له کتاب نوادر ثم ذکر طریقه الی روایته.
[330] لجعفر بن سلیمان ذکر فی باب اصحاب الکاظم علیه‌السلام و لعله جعفر بن سلیمان القمی أبومحمد الذی ذکره النجاشی فی رجاله و قال: انه ثقة من اصحابنا القمیین، له کتاب ثواب الأعمال.
[331] هو أبومحمد الحسن بن علی بن زیاد الوشا، له ذکر فی باب اصحاب الرضا علیه‌السلام، و هو ابن بنت الیاس کوفی عربی، خیر من اصحاب الرضا علیه‌السلام، و من وجوه الشیعة، و له کتاب.
[332] توفی الحسن بن علی بن الحسن هذا بطبرستان سنة 304 ه و له من العمر تسع و سبعون سنة بعد أن جرت له حروب عظیمة مع السامانیة و لا یوجد هذا الاسم فی بعض النسخ المصححة، فراجع.
[333] له ذکر فی بابی أصحاب الرضا و الجواد علیهماالسلام.
[334] له ذکر فی باب أصحاب الجواد علیه‌السلام.
[335] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام.
[336] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام.
[337] الفافانی نسبة الی «فافان» بفاءین بعدهما ألف و آخرها نون، موضع علی دجلة تحت میافارقین یصب عنده وادی الرزم.
[338] یرید أنه خادم قبر فاطمة بنت الامام موسی من جعفر علیه‌السلام و أخت الامام الرضا علیه‌السلام التی لها قبر مشید فی قم یقصده الزائرون للتبرک به حتی الیوم.
[339] ذکره الکشی فی رجاله و قال: أخرج من قم فی وقت کانوا یخرجون منها من اتهموه بالغلو.
[340] خرزاذ بالخاء المعجمة ثم الراء المشددة و الزای المعجمة ثم الألف و الذال - المعجمة أو الدال المهملة کما فی بعض النسخ.
[341] له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام و قیل أنه من الکذابین.
[342] له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام و باب من لم یرو عن الأئمة علیهم‌السلام.
[343] هذا هو خیران القراطیسی - خادم الرضا علیه‌السلام،.
[344] الزاکانی نسبة الی زاکان بالزای و الألف و الکاف ثم الألف و النون، قبیلة من العرب سکنوا قزوین، قاله الفیروزآبادی فی القاموس، و فی بعض النسخ «الراکانی» بالراء و لعله تحریف من النساخ.
[345] داود بن القاسم بن اسحاق بن عبدالله بن جعفر بن أبی‌طالب علیه‌السلام له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، و قد شاهد الرضا و الجواد و الهادی و العسکری و صاحب الأمر علیهم‌السلام، و کان مقدما عند السلطان.
[346] له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام.
[347] له ذکر فی باب أصحاب الرضا علیه‌السلام و باب من لم یرو عن الأئمة علیهم‌السلام، قال النجاشی فی رجاله: ان له کتابا جمع فیه کلام الرضا علیه‌السلام فی الفرق بین الآل و الأمة، و کان ثقة صدوقا.
[348] هو ابن‌یحی بن سامان الکاتب، روی عن أبی‌الحسن علی بن محمد علیه‌السلام.
[349] کان سهل بن یعقوب هذا یخدم الامام الهادی علیه‌السلام بسر من رأی و یسعی فی حوائجه، و کان یقول له أنت أبونؤاس الحق، و لا یوجد هذا الاسم فی بعض نسخ الکتاب، فراجع.
[350] لسهل هذا ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام، و ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، و له کتب.
[351] هو أبان بن محمد البجلی البزاز و یعرف، بالسندی و یکنی أبابشر، و هو ابن اخت صفوان بن یحیی، و من الکوفیین.
[352] لصالح بن محمد هذا ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام.
[353] فی بعض النسخ صالح بن (موسی) بدل (عیسی)، فراجع.
[354] هو صالح بن أبی‌حماد الذی له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام و له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، و له کتاب، و ذکره النجاشی.
[355] هو عبدالعظیم بن عبدالله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام، له قبر معروف فی الری یقصده الزائرون، و له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، و لعبد العظیم هذا ترجمة مفصلة فی رجال النجاشی، فراجعها، و قد الف بعض الأعلام رسالة فی حیاته (ره).
[356] له ذکر فی بابی اصحاب الرضا و الجواد علیهماالسلام.
[357] توفی علی بن الحسین هذا عند منصرفه من مکة بالخزیمیة سنة 229 ه، و ذکره الکشی فی رجاله و کان من وکلاء الامام الهادی علیه‌السلام.
[358] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام، و له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام.
[359] لا یوجد هذا الاسم فی بعض النسخ، و لعله هو علی بن محمد بن زیاد الصیمری الآتی قریبا الی جده و یکون ذکره مرتین لأنه قد یعرف بنسبته الی جده زیاد، و قد وقع علی بن زیاد الصیمری فی طریق الکلینی (ره) من الکافی فی مولد الصاحب علیه‌السلام، فراجع.
[360] علی بن جعفر هذا کان وکیلا لأبی الحسن الثالث علیه‌السلام فسعی به الی المتوکل فحبسه فطال حبسه، أنظر أخباره. فی رجال الکشی، و له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، بعنوان «علی بن جعفر قیم لأبی الحسن علیه‌السلام» یرید أباالحسن الثالث الهادی علیه‌السلام.
[361] علی بن ابراهیم بن محمد الهمدانی، یروی عن أبیه عن الرضا علیه‌السلام، و لعلی هذا ولد یسمی القاسم کان وکیل الناحیة کما أنه هو و أباه ابراهیم کانا وکیلی الناحیة.
[362] فی بعض النسخ (عروة بن یحی) فراجع.
[363] فی بعض النسخ (عبدالله بن جعفر) بدل (علی بن عبدالله بن جعفر)، فراجع.
[364] علی بن الریان بن الصلت الأشعری القمی له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام بعنوان (علی بن الریان) و ذکره أیضا فی الفهرست (ص 116 - رقم 288) بعنوان علی و محمد ابنا الریان بن الصلت، لهما کتاب مشترک بینهما، ثم ذکر روایته له بطریقه.
[365] له ذکر فی أصحاب العسکری علیه‌السلام، و قد وثقه ابن طاووس فی مهج الدعوات (مطبوع) حیث قال! (کتاب الأوصیاء تألیف السعید علی بن محمد بن زیاد الصیمری... و کان قد لحق مولانا الهادی و مولانا العسکری علیهماالسلام و خدمهما و کاتباه و وقعا الیه توقیعات کثیرة.. و کان رجلا من وجوه الشیعة و ثقاتهم و مقدما فی الکتابة و العلم و الأدب و المعرفة...) و ذکر مثل ذلک فی رسالة النجوم.
[366] علی بن الحسن بن فضال هذا کان فطحی المذهب و هو کوفی، ثقة کثیر العلم، واسع الأخبار، له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست و ذکر کتبه (ص 118 - رقم 393)، و أخباره کثیرة، راجعها فی رجالی النجاشی و الکشی و غیرهما.
[367] له ذکر فی باب اصحاب الرضا علیه‌السلام، و ذکره أیضا فی الفهرست.
[368] له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام.
[369] لعبدوس هذا ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام أیضا.
[370] عثمان بن سعید هذا أسدی، و له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام و کان وکیله، و کانت توقیعات صاحب الأمر علیه‌السلام تخرج علی یدیه، و قبره بالجانب الغربی من بغداد فی شارع المیدان معروف یتبرک به الشیعة.
[371] الفضل بن شاذان بن الخلیل هذا له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام و هو متکلم فقیه له کتب کثیرة ذکر بعضها الشیخ (ره) فی الفهرست «ص 150 - رقم 564»، قیل انه صنف مائة و ثمانین کتابا ذکر بعضها ابن‌الندیم فی الفهرست و النجاشی فی رجاله، و له أخبار فی رجال الکشی راجعها، و قد توفی سنة 260 ه.
[372] له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمة علیهم‌السلام.
[373] فارس بن حاتم بن ماهویه القزوینی، قد أطبق علماء الرجال و الأخبار - علی ذمه و تکفیره و لعنه، قتله بعض أصحاب أبی‌محمد العسکری علیه‌السلام، و قیل ان أباالحسن الهادی علیه‌السلام أمر بقتله و ضمن لمن قتله الجنة فقتله حنید کما مر فی معجزة رقم - 64 - و أخباره کثیرة أنظرها فی رجالی النجاشی و الکشی و غیرهما.
[374] کان القاسم الشعرانی هذا یدعی أنه باب و أنه نبی، و قد لعنه الامام أبوالحسن العسکری علیه‌السلام بقوله: «لعن الله القاسم الیقطینی و لعن الله علی بن حسکة القمی، ان شیطانا یترئی للقاسم فیوحی الیه زخرف القول غرورا» کذا ذکره الکشی فی رجاله. و ذکر اخبارا اخری فی ذمه و أنه من الکذابین، فراجعها.
[375] یرید أنه کان خادم الامام علی الهادی علیه‌السلام.
[376] قال بعض ارباب المعاجم ان مسافرا هذا هو الذی ذکره فی باب اصحاب الرضا علیه‌السلام بعنوان «مسافر یکنی أبامسلم» و أنه کان خادما للرضا علیه‌السلام، أنظر اخباره فی رجال الکشی.
[377] هذا هو محمد بن الفرج الرخجی الذی له ذکر فی بابی اصحاب الرضا و الجواد علیهماالسلام، و قد أورد الکشی فیه روایات تدل علی مدحه و أنه من رؤساء الشیعة و وجوههم و عظمائهم حیث اجتمع رؤساء الشیعة عنده فی تحقیق امامة الهادی علیه‌السلام.
[378] الخیاط بالخاء المعجمة ثم الیاء المثناة التحتانیة، و فی نسخة «الحناط» بالحاء المهملة ثم النون.
[379] قیل انه محمد بن أحمد بن ابراهیم بن سلیمان، أبوالفضل الجعفی الکوفی المعروف بالصابونی و المشهور علی ألسنة الفقهاء بصاحب الفاخر تارة و بالجعفی أخری، صاحب الکتب الکثیرة التی منها کتاب الفاخر، و قد ذکره فی الفهرست أیضا فی باب الکنی بعنوان «أبوالفضل الصابونی» فراجعه.
[380] له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام.
[381] له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمة علیهم‌السلام.
[382] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام و له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام.
[383] لموسی بن عمر هذا ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام، و قال النجاشی انه مولی المنصور و له کتاب.
[384] لمحمد بن الحسین هذا ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام، و له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام، توفی سنة 262 ه.
[385] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام و له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمة علیهم‌السلام.
[386] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام و له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمة علیهم‌السلام.
[387] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام، و کان هو واقفیا ثم غلا و کنیته أبوجعفر، بغدادی، توفی سنة 258 ه.
[388] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام.
[389] فی بعض النسخ «المحمودی» بدل «المحمدی» و کما ذکره جمیع ارباب المعاجم.
[390] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام و له ذکر فی باب من لم یرو عن الأئمة علیهم‌السلام.
[391] الزینبی بالزای ثم الیاء المثناة التحتانیة ثم النون بعدها الباء الموحدة ثم یاء النسبة، و فی بعض النسخ «الزبنی» بالزای ثم الباء الموحدة ثم الیاء المثناة التحتانیة بعدها الباء الموحدة أیضا ثم یاء النسبة، و فی تلخیص الأقوال فی تحقیق أحول الرجال المعروف «بالوسیط» للمیرزا محمد الاسترابادی (ره) «مخطوط» جاء «الزینی» بالزای ثم الیاء المثناة ثم النون بعدها یاء النسبة، و قد ضبطها کذلک فی الهامش عن ایضاح العلامة الحلی (ره)، و النسخة من «الوسیط» مخطوطة بتاریخ یوم الاثنین الحادی و العشرین من جمادی الأولی سنة 1032 ه، و ناسخها أحمد بن حمدان بن حماد بن ورد بن منصور بن حطیط فی شیراز بمدرسة میرزا لطفی سنة فتح بغداد و علیها هوامش للمصنف المیرزا محمد الاسترابادی صاحب کتاب «منهج المقال» فی الرجال المطبوع بایران، فراجع.
[392] لمحمد بن موسی هذا ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام أیضا.
[393] لیعقوب بن یزید هذا ذکر فی باب اصحاب الرضا علیه‌السلام، و ذکره فی الفهرست «ص 209 - رقم 804» و قال: کثیر الروایة، ثقة، له کتب منها کتاب النوادر، ثم ذکر طریقه الی روایتها.
[394] لیعقوب هذا ذکر فی باب أصحاب العسکری علیه‌السلام.
[395] له ذکر فی باب اصحاب العسکری علیه‌السلام.
[396] له ذکر فی باب اصحاب الجواد علیه‌السلام.
[397] قال بعض أرباب المعاجم: هذا هو أحمد بن داود بن سعید الفزاری الذی ذکره فی باب من لم یرو عن الأئمة علیهم‌السلام، و قال: کان عامیا متقدما فی علم الحدیث ثم استبصر، و له کتب، ذکرها فی الفهرست (ص 58 - رقم 100)، و انظر أخباره فی رجالی النجاشی و الکشی و غیرهما.
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)