/Vorood.png)
سرشناسه : طبسی محمدجواد، ۱۳۳۱-
عنوان و نام پدیدآور : حیاه الامام الهادی دراسه و تحلیل/ محمدجواد الطبسی قدم له باقر شریف‌القریشی
مشخصات نشر : قم : دارالهدی ، ۱۳۸۳.
مشخصات ظاهری : ۴۰۰ص.
شابک : 964-497-011-X
وضعیت فهرست نویسی : فاپا
یادداشت : کتابنامه ۳۸۱-۳۸۵؛ همچنین به صورت زیرنویس
یادداشت : نمایه
یادداشت : عربی
موضوع : علی‌بن محمد(ع ، امام دهم،۲۱۲- ۲۵۴ ق -- سرگذشتنامه
شناسه افزوده : قرشی، باقرشریف، ۱۹۲۶- ،مقدمه نویس
رده بندی کنگره : BP۴۹/ط۲۵ح۹
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۸۳
شماره کتابشناسی ملی : م۸۴-۴۳۱۶۶
الی... رائد الحکمة، والعدالة الاجتماعیة فی الأرض. الی... العقل المفکر فی الانسانیة. الی... وصی رسول الله (ص) و صاحبه و خلیله الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام. أرفع بکل اعتزاز و ایمان، هذا المجهود المتواضع الذی تشرفت فیه بالبحث عن سیرة حفیده الامام علی الهادی علیه السلام، المجدد لدین الاسلام. آملا أن یحظی بالقبول لیکون ذخرا لی یوم ألقی الله، المؤلف [ صفحه 7]
- 1 - نحن بین یدی امام من أئمة أهل البیت علیهم‌السلام الذین ملأوا الدنیا بفضائلهم و علومهم، و وهبوا حیاتهم لله، و أخلصوا للحق کأعظم ما یکون الاخلاص، انه الامام العاشر علی الهادی سمی جده الامام أمیر المؤمنین رائد الحکمة و العدالة الاجتماعیة فی الأرض، و قد شابهه فی نکران الذات، و التجرد من کل نزعة من النزعات المادیة، فلم یؤثر عن هذا الامام عظیم أنه استجاب لأی داع من دواعی الهوی، أو خضع لأیة رغبة من الرغبات النفسیة التی لا تتصل بالحق، و انما آثر طاعة الله علی کل شی‌ء، فقد هام بحبه تعالی یحیی لیالیة بالعبادة، و التضرع الی الله تعالی، و مناجاته. لقد تفاعل الایمان بالله فی أعماق نفسه، و دخائل ذاته حتی صار من أبرز عناصره، و من أظهر مقوماته، و قد أثرت عنه من الأدعیة الشریفة و المناجاة الحکیمة، و شذرات رائعة فی فلسفة التوحید مما تدلل علی أنه کان من الرواد الأوائل الذین رفعوا مشعل الهدایة، و الایمان فی الأرض. - 2 - و منح الله أئمة أهل البیت علیهم‌السلام العلم و الحکمة، و آتاهم من العلم و الفضل ما لم یؤت أحدا من العالمین، فقد أثرت عنهم من العلوم [ صفحه 8] و المعارف ما یدعوا الی الاعتزاز و الفخر، و قد تمیز الکبیر و الصغیر من أئمة الهدی بهذه الظاهرة فالامام الجواد علیه‌السلام قد تقلد الزعامة الدینیة و المرجعیة العامة للأمة فی سن مبکر، فقد کان عمره الشریف سبع سنین و أشهرا، و قد سئل عن أعقد المسائل الفلسفیة و الکلامیة و الفقهیة فأجاب عنها جواب العالم الخبیر المتخصص، و من الطبیعی أنه لا تعلیل لذلک الا بما تذهب الیه الشیعة الامامیة من أن الأئمة علیهم‌السلام قد وهبهم الله تعالی طاقات هائلة من العلوم کما وهب أنبیاءه و رسله من أولی العزم. و کما کان الامام الجواد علیه‌السلام أعجوبة الدنیا بمواهبه و عبقریاته فکذلک کان ولده الامام الهادی علیه السلام، فقد کان فی سن مبکر و فجع بوفاة أبیه الجواد، فرجعت الیه فقهاء الشیعة و علماؤها الذین کانوا یحتاطون کأشد ما یکون الاحتیاط فی أمر الامامة، فکانوا یبحثون بمنتهی الدقة و یفحصون بمنتهی الفحص عن أمر الامام، فاذا قامت عندهم الأدلة القطعیة عن امامته دانوا بها، و لم یکونوا بذلک مندفعین وراء العواطف و الأهواء، و انما کانوا یرون أنهم مسألون أمام الله تعالی عن ذلک، لأن الامامة عندهم أصل من أصول الدین. و علی أی حال فقد سأل علماء الامامیة و فقهاؤهم الامام الهادی علیه‌السلام، و هو فی مقتبل العمر عن مختلف العلوم و المعارف فأجابهم عنها جواب العالم الخبیر فدانوا بامامته، و قد زادهم ذلک ایمانا و یقینا بصحة ما یذهبون الیه من أن الامام لا بد أن یکون أعلم أهل عصره من غیر فرق بین الصغیر و الکبیر. لقد ظهر للامام الهادی علیه‌السلام من الفضل و العلم و التبحر فی علوم القرآن و السنة ما یبهر الأفکار، و قد عجت الأندیة و المجالس فی مختلف أنحاء العالم الاسلامی بالحدیث عن مدی ثرواته العلمیة التی لا تحد. [ صفحه 9] - 3 - و دان شطر کبیر من المسلمین بامامة الامام علی الهادی علیه‌السلام، و لزوم مودته و طاعته و کانوا یحملون الیه الأموال الطائلة من الحقوق الشرعیة التی یجب دفعها الی الامام کحق الامام، و غیره، مضافا الی الهدایا و الألطاف التی کانوا یقدمونها له، و قد نقلت المباحث و رجال الأمن ذلک بصورة موسعة الی المتوکل العباسی الذی کان من ألد الأعداء للعلویین و شیعتهم، فانتفخت أوداجه، و تمیز غیظا و غضبا، فأمر الطاغیة بحمل الامام الی سر من رأی التی هی عاصمة ملکه، ففرض علیه الاقامة الجبریة فیها، لیرصد حرکاته، و یتعرف علی العناصر الموالیة له، و یمنع عنه الأموال الواردة الیه و صد عنه العلماء و الرواة الذین ینتهلون من نمیر معارفه و علومه... لقد عانی الامام فی عهد المتوکل صنوفا مرهقة من القسوة و العذاب، فکان بین فترة و أخری یعهد الی شرطته بتفتیش دار الامام و حمله بالکیفیة التی یجدونها فیه، و قد مثل مرة بین یدیه، و قد انتشرت فی مجلسه کؤوس الخمر، و آلات العزف، و آلات الموسیقا، و جوقات المغنین، و المتوکل ثمل سکران، قد احتفت به فرق من المغنیات و العابثین فلم یحفل به الامام، و لم یتهیب سلطانه، و انما انبری یعظه، و یذکره الدار الآخرة، و ینعی علیه ما هو فیه من اتباع الهوی و الانقیاد للشهوات و یعرض هذا الکتاب الی تفصیل ذلک: - 4 - و کان الامام الهادی علیه‌السلام المثل الوحید للجبهة المعارضة للحکم العباسی، و أحد القادة الطلیعیین لهذه الأمة فی مسیرتها النضالیة ضد الطغیان و الجبروت، فقد وقف موقفا سلبیا یتمیز بالشدة و الصلابة أمام ملوک عصره، فلم یتصل بأی واحد منهم، و آثر الابتعاد عنهم الأمر الذی أوجب أن یحقدوا علیه، و یضمروا له العداوة و البغضاء، و یقابلوه بمزید من الشدة و القسوة. [ صفحه 10] ان الامام علیه‌السلام لو سایر ملوک عصره، و سار فی رکابهم لما فرضوا علیه الاقامة الجبریة فی سر من رأی، و ما فرضوا علیه الحصار الاقتصادی، و ترکوه فی ضائقة مالیة خانقة، و حجبوه عن شیعته... لقد آثر الامام علیه‌السلام رضاء الله علی کل شی‌ء، و آثر مصلحة الأمة فابتعد عن أولئک الملوک الذین فرضوا سلطانهم بقوة السلاح، و القهر، و یعرض هذا الکتاب الی اعطاء صورة عن سیاستهم و سیرتهم مقتبسة من أوثق المصادر التی بأیدینا. -5 - و لم یمتحن الامام الهادی علیه‌السلام وحده فی عهد ملوک العباسیین الذین عاصرهم، و انما امتحن بهم المسلمون جمیعا، فقد عبثوا بمبادئهم، و لم یعد فی ایام حکمهم أی ظل للاسلام بمعناه الصحیح، فقد سخروا اقتصاد الأمة لاشباع شهواتهم، و انفاقها بسخاء علی المغنیین و العابثین، و کانت لیالیهم الحمراء فی بغداد و فی سامراء حافلة بجمیع ما حرمه الله، و قد ابتعدوا کل البعد عن المقاییس الاسلامیة، الهادفة الی رفع مستوی الانسان، و ابعاده عن مسارح العبث و اللهو. - 6 - و أصحبت دراسة العصر من البحوث المنجیة فی دراسة الشخص لأنها تکشف عن الجوانب المهمة من حیاته الفکریة و الاجتماعیة، و السیاسیة، و علی ضوء ذلک فنحن مدعوون لدراسة عصر الامام و الالمام به من جمیع جوانبه لأن له التأثیر علی حیاة الامام علیه السلام. لقد حفل عصر الامام بأحداث رهیبة کان من أبرزها تسلط الأتراک علی جمیع شؤون الدولة، و استبدادهم بالاقتصاد العام للدولة بحیث لم یعد أی نفوذ لملوک العباسیین، فقد شلت أیدیهم و کانوا بمعزل عن جمیع الشؤون الداخلیة [ صفحه 11] و الخارجیة، فمن رضی عنه الأتراک من ملوک العباسیین أبقوه، و من سخطوا علیه عزلوه أو قتلوه، و قد تعرضت البلاد من جراء ذلک الی أزمات خطیرة لأن الأتراک کانوا لایحسنون أمور الملک و لا یفقهون الشؤون السیاسیة، و انما کانوا بدوا لیسوا بأهل حضارة، و لا أهل ملک، و یلم هذا الکتاب بتفصیل ذلک، کما یعطی صورة عن سائر الأحداث التی جرت فی ذلک العصر. - 7 - و یعرض هذا الکتاب الی تراجم أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام، و تراجم جملة علومه، و رواة حدیثه، و فیما أحسب انی تفردت فی دراستی عن حیاة الأئمة الطاهرین علیهم‌السلام بهذه الجهة، فان الدراسات الحدیثة، لم تعن بذلک، و أهملته اهمالا مطلقا، و فیما أری أن عرض ذلک من متممات البحث عن الشخص، فانه یبرز حیاته الثقافیة و الفکریة، و مدی علاقته بالناس، و علاقتهم به، کما أنه فی نفس الوقت یحتوی علی معلومات مهمة عن الشخص، لم تذکرها الکتب المترجمة له، و انما ذکرت فی ضمن تراجم أصحابه. - 8- و لیس هذا الکتاب أول کتاب ألف عن حیاة الامام علی الهادی علیه السلام، فقد سبق أن الف عنه بصورة موسعة العلامة المحقق الشیخ ذبیح الله، فقد خصص الجزء الثالث من موسوعته المسماة ب«مآثر الکبراء» التی بحث فیها عن مدینة (سامراء) بالامام الهادی علیه‌السلام، کما ألف الاستاذ السید عبد الرزاق شاکر البدری الشافعی کتابا أسماه «سیرة الامام العاشر علی الهادی» و فیما أعتقد أن ما ألف عن هذا الامام العظیم، و منه هذا الکتاب لا یلم - بصورة جازمة - بجمیع مآثره، و شؤونه، و انما یلقی أضواءا و مؤشرات [ صفحه 12] علی معالم شخصیته العظیمة التی هی امتداد ذاتی لحیاة آبائه الذین حووا فضائل الدنیا، و مکارم أفذاذها. - 9- و أری من الحق علی، و أنا فی نهایة هذا التقدیم أن أعترف بالفضل، و أسجل مزید التقدیر و التکریم الی سماحة الحجة العلامة الکبیر أخی الشیخ هادی شریف القرشی حفظه الله، فقد أعاننی معونة صادقة فی تألیف هذا الکتاب فقد راجع کثیرا من المصادر بما فیها بعض الموسوعات کوسائل الشیعة و غیرها، و قد قدم لی کثیرا من المعلومات عن حیاة الامام الزکی أبی‌الحسن الهادی علیه السلام، سائلا من الله تعالی أن یثیبه علی ذلک، و یجزیه عنی خیر ما یجزی أخا عن أخیه،. النجف الأشرف المؤلف باقر شریف القرشی [ صفحه 15]
الامام علی الهادی فرع زاک من شجرة النبوة، و غصن مشرق من دوحة الامامة أعز الله به و بآبائه الاسلام، و رفع بهم کلمة التوحید، و قبل التحدث عن معالم شخصیته العظیمة نعرض الی الأصول الکریمة التی تفرع منها، مع بیان ولادته و نشأته.
أما أبو الامام الهادی علیه السلام، فهو الامام محمد الجواد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب علیهم‌السلام، و هو أرفع نسب فی الاسلام، و لم تعرف الانسانیة - فی جمیع أدوارها - نسبا أجل و لا أسمی من هذا النسب الذی أضاء سماء الدنیا بواقع الاسلام و جوهر الایمان، فمن هذه الأسرة الکریمة تفرع الامام الهادی، و کان أبوه الامام الجواد علیه‌السلام أعجوبة الدنیا بمواهبه و عبقریاته فقد تقلد - بعد وفاة أبیه - الزعامة الدینیة، و المرجعیة العامة للأمة، و کان عمره سبع سنین و أشهرا، و قد انتهزت الحکومة العباسیة هذه الفرصة فندبت یحیی بن أکثم الذی هو من کبار العلماء فی عصره لامتحانه و تعجیزه لتطوی بذلک مسألة أعلمیة الامام التی هی من العناصر الأساسیة فی الفکر الشیعی، و تقدم یحیی فسأل الامام أمام حشد کبیر من العلماء و الوزراء و سائر أعضاء الحکومة العباسیة عن مسألة فقهیة ففرع الامام علیها عدة فروع فذهل یحیی و بان علیه العجز و اعترف بالقدرات العلمیة [ صفحه 16] الهائلة التی یملکها الامام و کانت هذه البادرة و غیرها حدیث الأندیة و المجالس فی بغداد و غیرها... و قد تشرفت -و الحمدلله - بالبحث عن شؤون الامام الجواد علیه السلام، فلا أری أنی بحاجة الی التحدث عنه.
و قبل أن نتحدث عن شؤون السیدة الزکیة أم الامام علی الهادی علیه‌السلام نود أن نشیر الی ما ذکرناه - غیر مرة - من أن الاسلام قد تبنی بصورة ایجابیة وحدة المجتمع و اتفاق الکلمة، و ناهض جمیع الأسالیب التی تؤدی الی الاختلاف، و فصم عری الوحدة، و علی ضوء هذا الاتجاه المشرق سار أئمة أهل البیت علیهم السلام فلم یفرقوا بین الأبیض و الأسود، و قد سارعوا الی الزواج من الاماء لیقضوا علی النعرات الهدامة فقد تزوج الامام العظیم زین العابدین و سید الساجدین علی بن الحسین بأمة ولدت له الشهید الخالد زیدا، و تزوج الامام محمد الجواد بأمة أولدت له الامام علی الهادی علیه‌السلام، و کان قد اشتراها له محمد بن الفرج بسبعین دینار [1] . و تولی الامام الجواد علیه‌السلام تربیتها و تهذیبها، و قد استقرت فی بیت الامامة الذی کان یضم العلویات من بنات رسول الله (صلی الله علیه و آله) اللاتی یمثلن الشرف و العفة و الطهارة، و قد تأثرت بهدیهن و سلوکهن فأقبلت علی طاعة الله و عبادته فکانت من القانتات المتهجدات و التالیات لکتاب الله، و قد روی ذلک نقلة الأثر [2] . و حسبها فخرا أنها ولدت سیدا من سادات المسلمین، و اماما من أئمة أهل البیت علیهم السلام الذین جعلهم الله أمن العباد و سفن النجاة. [ صفحه 17]
و اختلف المؤرخون و الرواة فی اسمها الشریف، و هذه بعض الأقوال: 1- سمانة المغربیة [3] و تعرف بالسیدة «أم الفضل» [4] . 2- ماریة القبطیة [5] . 3- یدش [6] . 4- حویت [7] . و هناک أقوال أخر فی اسمها أعرضنا عن ذکرها، أما التحقیق فی اسمها فلیس من المهم فی شی‌ء اذ لا یترتب علیه أیة فائدة.
و أشرفت الدنیا بولادة الامام الهادی علیه‌السلام فلم تلد امرأة فی ذلک العصر مثله علما و تقوی و تحرجا فی الدین، و قد ولد فی (بصریا) [8] من یثرب [9] و کان بحکم میراثه جامعا لجمیع خصال الخیر و الشرف و النبل.
و سارع الامام الجواد علیه‌السلام فأجری علی ولیده المبارک المراسیم الشرعیة فأذن فی أذنه الیمنی، و أقام فی الیسری، و ختنه فی الیوم السابع من ولادته، و حلق رأسه و تدصق بزنته فضة علی المساکین و عق عنه بکبش، کما [ صفحه 18] هی العادة المتبعة عند أئمة أهل البیت علیهم‌السلام انهم یجرون هذه المراسیم الشرعیة علی أبنائهم عند الولادة.
و اتفق أکثر المؤرخین أنه ولد فی سنة (212 ه) [10] و قیل انه ولد فی سنة (214 ه) [11] و قد اختلفوا فی الشهر و الیوم الذی ولد فیه و هذه بعض الأقوال: 1- ولد فی الیوم السابع و العشرین من ذی الحجة [12] . 2- ولد فی الیوم الثالث عشر من رجب [13] . 3- ولد یوم الاثنین لثلات خلون من رجب. 4- و نصت بعض المصادر أنه ولد فی رجب و لکن لم تعین لنا الیوم الذی ولد فیه، و بذلک صرحت بعض الأدعیة فقد جاء فیها «اللهم انی أسألک بالمولودین فی رجب محمد بن علی الثانی، و علی بن محمد المنتجب». و أهملت بعض المصادر الیوم و الشهر الذی ولد فیه و اکتفت بالقول أنه ولد بالمدینة [14] .
سماه أبوه الامام الجواد علیه‌السلام علیا تبرکا و تیمنا باسم جدیه العظیمین: جده الامام أمیر المؤمنین علیه‌السلام و جده الامام علی بن الحسین زین العابدین و سید الساجدین و قد شابههما بحکم قوانین الوارثة، فقد شابه جده الامام أمیر ألمؤمنین فی بلاغته و فصاحته، و شابه جده الامام زین العابدین [ صفحه 19] فی تقواه و عبادته و نسکه.
و الشی‌ء المؤکد ان فی کنیة الطفل لونا من ألوان التکریم له، و هو مما یساعد علی نمو شخصیته، و تکامل ذاته، و قد لاحظ الأئمة الطیبون هذه الجهة فکانوا یکنون أبناءهم فی طفولتهم، و قد أثر عن الامام أمیر المؤمنین علیه السلام أنه قال: نحن الکرام و طفلنا فی المهد یکنی انا اذا قعد اللئام علی بساط العز قمنا و کان العرب یتفاخرون فی الکنیة و فی ذلک قال شاعرهم: أکنیه حین أنادیه لأکرمه و لا ألقبه و السوأة اللقبا و کنی الامام الجواد علیه‌السلام ولده الامام الهادی بأبی الحسن، و عرف بهذه الکنیة جداه الامام موسی بن جعفر و الامام الرضا علیهماالسلام و فرق الرواة بینهم فی هذه الکنیة بعد أن أضافوا الیها الجهة الممیزة فقالوا: ان أباالحسن الأول هو الامام موسی بن جعفر علیه‌السلام و أبوالحسن الثانی هو الامام الرضا علیه‌السلام و أبوالحسن الثالث هو الامام علی الهادی علیه‌السلام:
أما ألقابه الکریمة فانها تحکی بعض ما اتصف به هذا الامام العظیم من النزعات الکریمة، و الصفات الرفیعة و هی: 1- الناصح: لقب بذلک لأنه کان من أنصح الناس لأمة جده. 2- المتوکل: و کان یبغض هذا اللقب، و یأمر أصحابه أن لا یلقبوه به، و فیما أحسب انما کره هذا اللقب لأنه کان لقبا للخلیفة جعفر المتوکل الذی کان من أبغض الناس و أعداهم لأهل البیت علیهم السلام. [ صفحه 20] 3- التقی: لأنه اتقی الله و أناب الیه، و قد جهد الطاغیة المتوکل علی أن یجر الامام الی میادین اللهو و الدعارة فلم یستطع لذلک، و قد أخبر بذلک حاشیته. 4- المرتضی: و هو أشهر ألقابه. 5- الفقیه: فقد کان أفقه أهل عصره، و کان المرجع الأعلی للفقهاء و العلماء. 6- العالم: و کان أعلم الناس لا فی شؤون الشریعة الاسلامیة فحسب، و انما فی جمیع أنواع العلوم و المعارف. 7- الأمین: علی الدین و الدنیا. 8- الطیب: فلم یکن أحد فی عصره أطیب و لا أزکی منه. 9- العسکری: لقب بذلک لأن مقامه بسر من رأی و هی تسمی العسکر [15] . 10- الموضح: لأحکام الکتاب و السنة. 11- الرشید: فقد کان من أرشد الناس و أهداهم الی سواء السبیل. 12- الشهید: لأنه رزق الشهادة علی ید أعداء الله 12- الوفی: فقد کان من أوفی الناس، و کان الوفاء من عناصره و ممیزاته. 13- الخالص: من کل سوء و عیب. [ صفحه 21]
أما ملامحه فکانت کملامح جده الامام الرضا و أبیه الامام الرضا و أبیه الامام الجواد فقد کان شدید السمرة [16] و وصفه الرواة بأنه کان أدعج العینین [17] شش الکفین [18] عریض الصدر، أقنی الأنف، أفلج الأسنان، حسن الوجه، طیب الریح، و کان جسیم البدن - شبیها بجده الامام أبی‌جعفر الباقر علیه‌السلام - و لم یکن بالقصیر المتردد [19] و لا بالطویل الممغط [20] بعید المنکبین، ضخم الکرادیس... [21] معتدل القامة [22] .
کان الامام الجواد علیه‌السلام یضن علی ولده الامام الهادی علیه‌السلام عوادی الدهر و طوارق الأیام، و کان یلتجی‌ء الی الله تعالی لیحمیه من کل سوء، و یقیه من کل مکروه و کان یعوذه کل یوم بهذا الدعاء الشریف الذی یمثل مدی اعتصامه بالله و انقطاعه الیه و قد جاء فیه بعد البسملة: «لا حول و لا قوة الا بالله العلی العظیم، اللهم رب الملائکة و الروح، و النبیین و المرسلین، و قاهر من فی السموات و الأرضین، و خالق کل شی‌ء و مالکه کف عنی بأس أعدائنا، و من أراد بنا سوء من الجن و الانس، فأعم أبصارهم و قلوبهم، و اجعل بیننا و بینهم حجابا و حرسا و مدفعا، انک ربنا و لا حول و لا قوة الا بالله علیه توکلنا و الیه أنبنا، و هو العزیز الحکیم. [ صفحه 22] ربنا و عافنا من شر کل سوء، و من شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها، و من شر ما سکن فی اللیل و النهار، و من شر کل سوء، و من شر کل ذی شر یا رب العالمین، و آله المرسلین، صل علی محمد و آله أجمعین، و خص محمدا و آله بأتم ذلک، و لا حول و لا قوة الا بالله العلی العظیم، بسم الله و بالله أو من و بالله أعوذ، و بالله أعتصم، و بالله أستجیر، و بعزة الله و منعته أمتنع من شیاطین الانس و الجن، و من رجلهم و خیلهم و رکضهم، و عطفهم و کیدهم و شرهم و شر ما یأتون به تحت اللیل و تحت النهار من البعد و القرب، و من شر الحاضر و الغائب، و الشاهد و الزائر أحیاءا و أمواتا... و من شر العامة و الخاصة، و من شر نفسی و وسوستها، و من شر الدناهش [23] و الحس و اللمس، و اللبس، و من عین الجن و الانس. و بالاسم الذی اهتزله عرش بلقیس أعیذ دینی و نفسی، و جمیع ما تحوط به عنایتی من شر کل صورة و خیال أو بیاض أو سواد، أو تمثال أو معاهد أو غیر معاهد ممن سکن الهواء و السحاب و الظلمات و النور و الظل و الحرور [24] و البرد، و البحور و السهل و الوعور و الخراب، و العمران و الآکام و الآجام [25] و المفاوض، و الکنایس و النواویس [26] و الفلوات و الجبانات، من الصادرین ممن یبدو باللیل و ینتشر بالنهار، و بالعشی و الأبکار، و الغدو و الآصال، و المریبین و الأسامرة و الأفاترة و الفراعنة، و الأبالسة، و من جنودهم و أزواجهم و عشائرهم، و قبائلهم، و من همزهم و لمزهم و نفثهم، و وقاعهم، و أخذهم، و سحرهم، و ضربهم و عبثهم، و لمحهم، و احتیالهم و من شر کل ذی شر من السحرة و الغیلان و أم الصبیان و ما ولدوا... و من شر کل ذی شر داخل و خارج، [ صفحه 23] و عارض و متعرض، و ساکن و متحرک، و ضربان عرق، و صداع شقیقة و أم ملدم و الحمی، و المثلثة و الربع و الغب، و النافضة و الصالبة و الداخلة و الخارجة، و من شر کل دابة أنت آخذ بناصیتها، انک علی صراط مستقیم، اللهم صل علی محمد و آل محمد و سلم کثیرا...». لقد کان الامام الجواد علیه‌السلام یغذی ولیده العظیم بهذا الدعاء الشریف لیستقبل الحیاة و هو علی ثقة و اطمئنان من أن القوة المدبرة لهذا الکون، و الحاکمة فیه انما هو الله تعالی صانع الحیاة، و خالق کل شی‌ء، و غیره سراب لا حول له و لا قوة. لقد غرس الامام الجواد علیه‌السلام فی نفس ولیده الایمان المطلق بقدرات الله تعالی، فالالتجاء انما یکون الیه، فهو الذی یدفع الضراء و البأساء.
نشأ الامام الهادی علیه‌السلام فی أسره تمیزت عن الناس بسلوکها المشرق و آدابها الرائعة، و فضائلها النیرة، فکان الصغیر منهم یوقر الکبیر، و الکبیر یحترم الصغیر، و قد روی المؤرخون ألوانا رائعة تدعوا الی الاعتزاز و الفخر، فقد رووا أن الامام الحسین علیه‌السلام ما تکلم بین یدی أخیه الامام الحسن علیه السلام اجلالا و اکبارا له، و رووا أن الامام زین العابدین علیه‌السلام ما أکل مع أمه أو مربیته خوفا من أن یکون قد سبق نظرها الی بعض الطعام الذی یتناوله، فیکون بذلک عاقا لها، فأی آداب فی الدنیا تضارع هذه الآداب التی تضارع آداب الأنبیاء و سمو سلوکهم و علو أخلاقهم. لقد نشأ الامام الهادی فی ظلال أبیه الجواد الذی کان انموذجا لکل ما یعتز به الانسان من الفضائل و المآثر، و قد أفرغ علیه أشعة من روحه، فلم یبق فضیلة الا غرسها فی نفس ولیده، و کان یشید به - دوما - و یبدی اعجابه بمواهبه [ صفحه 24] و ذکائه، و قد روی المؤرخون أنه لما أراد الشخوص الی العراق أجلسه فی حجره - و کان عمره آنذاک ست سنین - فقال له: «ما الذی تحب أن یهدی الیک من طرائف العراق؟..» فتبسم الهادی و قال: «سیف کأنه شعلة..». و التفت الامام الجواد الی ولده موسی فقال له: «و أنت ما تحب أن تشتهی؟..». فقال موسی: «فراش بیت..». و لم یکتم الامام اعجابه بولده الهادی فراح یخاطبه: «أشبهنی أبوالحسن....». لقد سر بتمنی ولده الذی ینم عن شجاعته و بسالته، و هذه سمته و سمة آبائه.
و ملک الامام الهادی علیه‌السلام فی طفولته المبکرة من الذکاء و النبوغ ما یذهل الفکر و یبهر الألباب، فکان یملک ذاکرة قویة و ذکاءا مفرطا و فطنة بالغة فقد ذکر الرواة بوادر کثیرة من ذکائه کان منها أن المعتصم بعد ما اغتال الامام الجواد علیه‌السلام عهد الی عمر بن الفرج أن یشخص الی یثرب لیختار معلما لأبی الحسن الهادی البالغ من العمر آنذاک ست سنین و أشهرا، و قد عهد الیه أن یکون المعلم معروفا بالنصب و الانحراف عن أهل البیت علیهم السلام لیغذیه ببغضهم، و لما انتهی عمر الی یثرب التقی بالوالی و عرفه بمهمته، فأرشده الوالی و غیره الی الجنیدی، و کان شدید البغض للعلویین فأرسل خلفه و عرفه بالأمر [ صفحه 25] فاستجاب له، و عین له راتبا شهریا، و عهد الیه أن یمنع الشیعة من زیارته، و الاتصال به، و قام الجنیدی بتعلیم الامام الا انه قد ذهل لما یراه من حدة ذکائه، فقد التقی محمد بن جعفر بالجنیدی فقال له: «ما حال هذا الصبی - یعنی الامام الهادی - الذی تؤدبه؟...» فأنکر الجنیدی ذلک وراح یقول: «أتقول: هذا الصبی؟!! و لا تقول هذا الشیخ أنشدک بالله هل تعرف بالمدینة من هو أعرف منی بالأدب و العلم؟...». «لا...». انی و الله لأذکر الحرف فی الأدب، و أظن أنی قد بالغت فیه، ثم انه یملی أبوابا أستفیده منه، فیظن الناس أنی أعلمه، و أنا و الله أتعلم منه...». و انطوت أیام فالتقی محمد بن جعفر مرة أخری بالجنیدی، فقال له: «ما حال هذا الصبی؟.». فأنکر علیه الجنیدی ذلک و قال: «دع عنک هذا القول، والله تعالی لهو خیر أهل الأرض، و أفضل من برأه الله تعالی، و انه لربما هم بدخول الحجرة، فأقول له: حتی تقرأ سورة، فیقول: أی سورة ترید أن أقرأها؟ فاذکر له السور الطوال، ما لم یبلغ الیها، فیسرع بقراءتها بما لم أسمع أصح منها، و کان یقرأها بصوت أطیب من مزامیر داوود، و انه حافظ القرآن من أوله الی آخره، و یعلم تأویله و تنزیله... و أضاف الجنیدی یقول: هذا صبی صغیر نشأ بالمدینة بین الجدران السود فمن أین علم هذا العلم الکبیر، یا سبحان الله!! ثم انه نزع عن نفسه النصب لأهل البیت علیهم‌السلام و دان بالولاء [ صفحه 26] لهم، و اعتقد بالامامة [27] . و من الطبیعی أنه لا تعلیل لهذه الظاهرة الا القول بما تذهب الیه الشیعة من أن الله أمد أئمة أهل البیت بالعلم و الحکمة و آتاهم من الفضل ما لم یؤت أحدا من العالمین من غیر فرق بین الصغیر و الکبیر منهم.
أما هیبة الامام الهادی علیه‌السلام فکانت تعنولها الجباه، فقد ورث من آبائه هیبتهم و وقارهم، و کانت تبدو علیه سیماء الأنبیاء، و بها الأوصیاء، و ما لقیه أحد من خصومه أو شیعته الا هابه و وقره، و قد تحدث عن مدی هیبته محمد بن الحسن الأشتر العلوی قال: کنت مع أبی‌علی باب المتوکل فی جمع من الناس ما بین طالبی و عباسی و جعفری فبینما نحن وقوف اذ جاء أبوالحسن، فترجل الناس کلهم اجلالا و اکبارا له، حتی دخل القصر، و انبری بعضهم فأنکر هذا التکریم للامام و قال: «لمن نترجل هذا الغلام؟ ما هو بأشرفنا، و لا بأکبرنا سنا، والله لا نترجل له اذا خرج...». فرد علیه أبوهاشم الجعفری و قال: «والله لتترجلن له صغارا و ذلة...». و خرج الامام علیه‌السلام فعلت أصوات التکبیر و التهلیل، و قام الناس بأسرهم تعظیما له، فالتفت أبوهاشم الی القوم قائلا: «ألیس زعمتم أنکم لا تترجلون له؟...». فلم یملکوا اعجابهم بالامام و راحوا یقولون: [ صفحه 27] «والله ما ملکنا أنفسنا حتی ترجلنا...» [28] . لقد کانت هیبته تملأ القلوب اکبارا و تعظیما، و لم تکن هیبته ناشئة عن ملک أو سلطان و انما کانت ناشئة من طاعة الله و زهده فی الدنیا و تحرجه فی الدین کأعظم ما یکون التحرج، فقد خرج من ذل معصیة الله الی عز طاعته و قد بلغ من عظیم هیبة الناس له انه کان اذا دخل علی المتوکل لا یبقی أحد فی القصر الا قام بخدماته، و کانوا یتسابقون الی رفع الستائر، و فتح الأبواب و لا یکلفونه بشی‌ء من ذلک [29] .
و أجمع السادة العلویون علی تعظیم الامام الهادی علیه‌السلام و الاعتراف له بالزعامة و الفضل، و کان من بینهم عم أبیه زید بن الامام موسی بن جعفر علیه السلام و کان شیخا کبیرا، و قد کلف عمر بن الفرج و کان بوابا للامام علی أن یستأذن له لیتشرف بمقابلته، و کلم الامام علیه‌السلام فی شأنه فأذن له، و دخل علی الامام و کان فی صدر المجلس فجلس زید بین یدیه تکریما و تعظیما، و اعترافا له بالامامة، و فی الیوم الثانی تشرف زید بالدخول الی مجلس الامام، و لم یکن علیه‌السلام حاضرا فتصدر زید فی المجلس، و أقبل الامام فلما رآه زید و ثب من مکانه و أجلسه فیه، و جلس بین یدیه متأدبا مع صغر سن الامام و کبر زید [30] لقد اعتراف بامامته و لزوم طاعته کما هو شأن القائلین بامامته.
و لم یقتصر تعظیم الامام و تقدسیه علی المسلمین، و انما سری الی غیرهم من الکتابیین، فقد آمنوا بروحانیته، و عظیم مکانته عندالله، و کانوا اذا [ صفحه 28] تعرضوا لمهمة حملوا الیه الهدایا و توسلوا به لیفرج عنهم مهماتهم، و کان من بینهم ما حدث به هبة الله بن أبی‌منصور الموصلی قال: ان یوسف بن یعقوب المسیحی کانت له صلة مع أبیه، و قد نزل ضیفا عنده فسأله عن شأن قدومه الی بغداد؟ فقال له: قد دعیت الی المتوکل و لا أدری ما یراد منی، الا أنی اشتریت نفسی بمائة دینار قد حملتها لعلی بن محمد بن الرضا علیه‌السلام فبارک له والدی، ثم انه غادر بغداد متوجها الی سر من رأی، فمکث فیها أیاما، ثم رجع مستبشرا فرحا، فسأله أبی‌عما لقی فی سفره؟ فقال: صرت الی سر من رأی، و لم أکن قد دخلتها من ذی قبل، و أحببت أن أوصل المائة دینار الی ابن‌الرضا قبل أن أصل الی المتوکل، فسألت عنه، فقیل لی: ان المتوکل منعه من الرکوب و انه ملازم لداره، فخفت من الوصول الیه، و حاذرت من السؤال عنه، و وقع فی ذهنی أن أرکب دابتی، و أخرج الی البلد لعلی أقف علی معرفته من غیر سؤال، و فعلت ذلک فبینما أنا أخترق الشوارع و الأسوق اذ وصلت الی باب دار خطر فی ذهنی انها دار الامام، فقلت لغلامی: سل لمن هذه الدار؟ فبادر الغلام فسأل عن صاحبها فقیل له: انه ابن‌الرضا، فطرق الباب فخرج غلام أسود فقصدنی و قال: أنت یوسف بن یعقوب؟ قلت: نعم، قال انزل فنزلت عن دابتی، فأدخلنی فی الدهلیز ثم دخل الغلام و خرج و قال لی: أین المائة دینار؟ فناولته ایاها، فأوصلها الی الامام، ثم انه خرج و أذن لی بالدخول فدخلت، و اذا الامام جالس وحده، فنظر الی بعطف و حنان و قال: «أما آن لک - یعنی أن تهتدی -». قلت: یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه الکفایة لمن اکتفی، فقال له الامام: «هیهات انک لا تسلم، و لکن سیسلم ولدک، و هو من شیعتنا، یا یوسف ان [ صفحه 29] أقواما یزعمون أن ولایتنا لا تنفع أمثالک، امض فیما وافیت له، انک ستری ما تحب...». و بهر یوسف بما رآه من المعجز، و مضی الی المتوکل فنال جمیع ما أراده. یقول هبة الله: و توفی یوسف فلقیت ابنه و هو مسلم حسن الاعتقاد بأهل البیت علیهم السلام فأخبرنی أن أباه قد توفی علی النصرانیة و انه أسلم بعد موته، و کان یقول: أنا بشارة مولای [31] . لقد آمن الکتابیون بالامام و رأوا فی حیاته امتدادا لحیاة الأنبیاء و القدیسین.
و کل من دون سیرة الامام الهادی علیه‌السلام رأی الکرامة و الشرف و العلم و التقوی ماثلة فی شخصیته الکریمة، و قد أدلوا باعجابهم و اکبارهم به، و کان من بینهم:
قال عبد الحی أبوالفلاح الحنبلی: «کان أبوالحسن بن علی الجواد بن الرضا، بن الکاظم موسی بن جعفر الصادق العلوی الحسینی المعروف بالهادی فقیها اماما متعبدا، و هو أحد الأئمة الذین تعتقد غلاة الشیعة عصمتهم کالأنبیاء...» [32] .
قال الیافعی: «کان الامام علی الهادی متعبدا فقیها اماما...» [33] . [ صفحه 30]
قال أبوالفداء:«علی التقی هو أحد الأئمة الاثنی عشر عند الامامیة و هو علی الزکی بن محمد الجواد...» [34] .
قال ابن‌الصباغ المالکی: قال بعض أهل العلم:«فضل أبی‌الحسن علی بن محمد الهادی قد ضرب علی الحرة قبابه [35] و مد علی نجوم السماء أطنابه فما تعد منقبة الا و الیه تحیلها، و لا تذکر کریمة [36] الا و له تفصیلها، و جملتها، و لا تستعظم حالة سنیة الا و تظهر علیها أدلته، استحق ذلک بما فی جوهر نفسه من کرم تفرد بخصائصه، و مجد حکم فیه علی طبعه الکریم بحفظه من الشرب [37] حفظ الراعی لقلایصه، فکانت نفسه و أخلاقه مستعذبة، و سیرته عادلة، و خلاله فاضلة، و المعروف بوجود وجوده عامر آهل، جری من الوقار و السکون و الطمأنینة و العفة و النزاهة و النباهة علی السیرة النبویة، و الشنشة العلویة و نفس زکیة، و همة عالیة، لا یقار به أحد من الأنام، و لا یدانیه، و طریقه خشنة مرضیة لا یشارکه فیها خلق، و لا یطمع فیها أحد» [38] .
قال ابن‌شهر اشوب: «و کان أطیب الناس بهجة، و أصدقهم لهجة و أملحهم من قریب، و أکملهم من بعید، اذا صمت علته هیبته الوقار، و اذا [ صفحه 31] تکلم سماء البهاء، و هو من بیت الرسالة و الامامة، و مقر الوصیة و الخلافة، شعبة من دوحة النبوة مرتضاه، و ثمرة من شجرة الرسالة مجتناه...» [39] .
قال القطب الراوندی: «أما علی بن محمد الهادی فقد اجتمعت فیه خصال الامامة، و تکامل فضله و علمه، و خصاله الخیرة، و کانت أخلاقه کلها خارقة للعادة کأخلاق آبائه، و کان باللیل مقبلا علی القبلة لا یفتر ساعة، و علیه جبة صوف و سجادة علی حضیر و لو ذکرنا محاسن شماله لطال بها الکتاب...» [40] .
قال الذهبی: علی بن محمد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن زین العابدین بن السید الشریف العلوی الحسینی، الفقیه أحد الاثنی عشر، و تلقبه الامامیة بالمناری...» [41] .
قال ابن‌حجر: «کان علی الهادی وارث أبیه علما و سخاءا» [42] .
قال النسابة ابن‌عنبسة:«أما علی الهادی فیلقب بالعسکری لمقامه بسر من رأی، و کانت تسمی العسکر، و أمه أم ولد، و کان فی غایة الفضل و نهایة النبل...» [43] . [ صفحه 32]
قال محمد بن طلحة الشافعی: «أما مناقب علی الهادی ما حل فی الآذان محل حلاها بأشنافها، و اکتنفته شغفا به اکتناف اللئالی الثمینة بأصدافها و شهد لأبی الحسن علی الهادی أن نفسه موصوفة بنفائس أوصافها، و انها نازلة من الدرجة النبوة فی ذری أشرافها، و شرفات أعراقها...» [44] .
قال المحقق الکبیر الشیخ آغا بزرگ الطهرانی:«کان الامام الهادی أجل اخوته، وارث علم آبائه، و سخائهم، و انما انتقلت و انحصرت الامامة فیه خاصة دون اخوته المذکورین لتوفر شروط الامامة فیه، و هی العلم و العدالة و الکفایة، و سلامة الحواس و الاعضاء مما لا یؤثر فی الرأی و العمل، و النسب القرشی العربی، و زیادة علیها أنه من بنی هاشم...» [45] .
قال خیر الدین الزرکلی: «علی الملقب (بالهادی) بن محمد الجواد بن علی‌الرضی بن موسی بن جعفر الحسینی الطالبی، عاشر الأئمة الاثنی عشر عند الامامیة و أحد الأتقیاء الصلحاء...» [46] . هذه بعض الکلمات التی أدلی بها العلماء و هی تمثل اعجابهم بشخصیة الامام کما تمثل بعض صفاته الرفیعة التی کان منها التخصص فی علوم الشریعة الاسلامیة، فقد کان المرجع الأعلی للعالم الاسلامی فیها. 2- اقباله علی العابدة و الطاعة، فلم یر الناس - فی عصره - مثله فی عبادته و تقواه و تحرجه فی الدین. [ صفحه 35]
و ضارعت صفات الامام الهادی علیه‌السلام صفات آبائه التی امتازوا بها علی سائر الناس فقد التقت به جمیع عناصر الشرف و الکرامة، و حوی جمیع الفضائل و المآثر، و حسبه انه من أئمة أهل البیت الذین أذهب الله عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا، و نلمح - بایجاز - الی بعض معالم شخصیته الکریمة.
أما الامامة فانها لطف من ألطاف الله علی عباده لا یمنحها تعالی الا لمن اختار من عباده ممن امتحن الله قلبه للایمان، و زکاه و طهره من جمیع أفانین الظلم، و الأباطیل، و قد تحدثنا فی جمیع مؤلفاتنا عن حیاة الأئمة الطاهرین علیهم السلام عن الامامة، و أطلنا البحث فی بعضها، و أوجزنا القول فی البعض الآخر، و فی هذا الکتاب نوجز القول، و نشیر الی بعض الجهات و هی:
أما الامامة فانها شأن من شؤون الحیاة الاسلامیة لا تستغنی عنها و لا تستقیم بدونها، لا لأنها تدیر الحیاة الدینیة فحسب، و انما تدیر الحیاة الاقتصادیة و السیاسیة و الاجتماعیة، و تضمن للأمة استقلالها و حریتها و توفر لها الأمن و الرخاء و الاستقرار. و لعل من أعمق الأسباب و أدقها فی الحاجة الی الامامة هو بسط القوی [ صفحه 36] الروحیة، و نشر الفضیلة و الخیر بین الناس، و محاربة النزعات الفاسدة من الأنانیة و الغرور و الطمع و الحسد و غیرها من نزعات الشذوذ و الانحراف، فجمیع القوی الخیرة فی العالم تبتنی علی الایمان بالله تعالی فهو وحده الذی یصون العالم من ویلات الدمار و کوارث الحروب، و هو أقوی سلاح و أمنعه فی الأرض و قد اهتم الأئمة الطیبون بهذه الظاهرة بصورة ایجابیة و فعالة، فرفعوا رایة الایمان عالیة خفاقة، و جاهدوا فی سبیل الله جهادا شاقا و عسیرا، و قد خلفوا آثارا مشرقة فی الدعوة الی الله، فقد حفل نهج البلاغة للامام أمیر المؤمنین علیه‌السلام بنفحات من نفحات الایمان العمیق بالله، ففیه الدعوة الی التفکر فی خلق هذه الکائنات التی تدعوا الی حتمیة الایمان کما فیه الدعوة لی التحلی بمکارم الأخلاق و محاسن الصفات، و التحذیر من الاتصاف بالنزعات الشریرة التی تدعو الی التأخر و الانحطاط، و کذلک نجد الغذاء الروحی المشرق فی الصحیفة السجادیة التی هی انجیل آل محمد صلی الله علیه و آله و هی مصدر خصب الی الایمان، کما أن فی سائر الأدعیة المأثورة عن الأئمة علیهم السلام نجد هذا الغذاء الروحی الذی یبعث علی اشراق النفس و صفائها و تحریرها من آفات الجهل و الغرور. و نجد فی کتب الاحتجاج الأدلة الوثیقة التی أقامها الأئمة الطاهرون علی توحید الله و تعظیمه، و ابطال الشبه التی أقامتها الزمرة الباغیة علی الاسلام، و المنکرة لله،... و قد أشاد الامام الهادی علیه‌السلام بجهاد آبائه الأئمة الطاهرین فی میادین الایمان و الدعوة الی الله فی زیارته المسماة (بالجامعة) فقد جاء فیها: «السلام علی الدعاة الی الله، و الادلاء علی مرضاة الله، و المستقرین فی أمر الله، و التامین فی محبة الله، و المخلصین فی توحید الله، و المظهرین لأمر الله...». و أضاف الامام قائلا: «فعظمتم جلاله - أی جلال الله - و أکبرتم شأنه، و مجدتم کرمه، و أدمتم [ صفحه 37] ذکره، و وکدتم میثاقه، و أحکمتم عقد طاعته، و نصحتم له فی السر و العلانیة،و دعوتم الی سبیله بالحکمة و الموعظة الحسنة، بذلتم أنفسکم فی مرضاته و صبرتم علی ما أصابکم فی جنبه، و أقمتم الصلاة، و آتیتم الزکاة، و أمرتم بالمعروف، و نهیتم عن المنکر، و جاهدتم فی الله حق جهاده، حتی أعلنتم دعوته و بینتم فرائضه، و أقمتم حدوده، و نشرتم شرائع أحکامه، و سننتم سنته و صرتم فی ذلک منه الی الرضا، و سلمتم له القضاء، و صدقتم من رسله من مضی...». و صورت هذه الفقرات الرائعة الدور النضالی الذی خاضه الأئمة الطیبون فی رفع کلمة التوحید، و الذب عن قیم الایمان و الاسلام، فقد قدموا أرواحهم قرابین خالصة لوجه الله لا یبغون الأجر و الجزاء الا من الله.
و تعتبر عصمة الأئمة علیهم‌السلام عنصرا مهما فی العقیدة الشیعیة، و قد أنکرها قوم زاعمین بعدم امکان تحققها، و قد أثبتنا فی بحوثنا عن حیاة الأئمة علیهم‌السلام زیف الناقدین لها، و دللنا علی امکانها و وقوعها فان من یقرأ سیرة الأئمة الطاهرین لا یخامره أدنی شک فی عصمتهم، و عدم اقترافهم لأی معصیة عمدا أو سهوا، فلم ینحرف أی واحد عن الطریق القویم، و لم یشذ فی سلوکه عن المنهج السلیم، و کانوا جمیعا متحرجین فی دینهم کأشد ما یکون التحرج، و قد حاول الطاغیة المتوکل بکافة الوسائل التی یملکها أن یخدع الامام الهادی علیه‌السلام، لیسلک مسلکه المنحرف، و یدخل معه فی میادین اللهو و الدعارة، فاستعصم علیه‌السلام، و امتنع کأشد ما یکون الامتناع، و قد برهن بمواقفه المشرفة علی عصمته و عصمة آبائه الطاهرین، و دلل علی صحة ما تذهب الیه الشیعة الامامیة من عصمة أئمتهم.
أما علم الأئمة فانه کعلم الأنبیاء من دون فرق بینهما، فکما أن علم الأنبیاء و المرسلین علم الهامی، منحهم الله به لیقیموا الحجة علی خلقه، [ صفحه 38] فکذلک علم الأئمة علیهم السلام. و قد تحدث الامام الصادق علیه‌السلام عن کیفیة علمهم، و ما یملکونه من الکنوز العظیمة التی لا تقدر بثمن قال علیه السلام: «علمنا غابر، و مزبور، و نکت فی القلوب، و نقر فی الأسماع، و ان عندنا الجفر الأحمر و الجفر الأبیض، و مصحف فاطمة علیها السلام، و ان عندنا الجامعة فیها جمیع ما یحتاج الناس الیه...». و سئل عن تفسیر هذه الجوانب من حدیثه فأجاب عنها فقال: «أما الغابر فالعلم بما یکون، و أما المزبور فالعلم بما کان، و أما النکت فی القلوب فهو الالهام، و النقر فی الأسماع حدیث الملائکة نسمع کلامهم و لا نری أشخاصهم. و أما الجفر الأحمر فوعاء فیه سلاح رسول الله صلی الله علیه و آله و لن یخرج حتی یقوم قائمنا أهل البیت. و أما الجفر الأبیض فوعاء فیه توراة موسی و انجیل عیسی، و زبور داوود، و کتب الله الأولی. و أما مصحف فاطمة علیهاالسلام ففیه ما یکون من حادث، و أسماء کل من یملک الی أن تقوم الساعة. و أما الجامعة فهی کتاب طوله سبعون ذراعا املاء رسول الله صلی الله علیه و اله من فلق فیه، و خط علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام بیده فیه - والله - جمیع ما یحتاج الناس الیه الی یوم القیامة، حتی ان فیه ارش الخدش، و الجلدة و نصف الجلدة...» [47] . و الی الجفر الذی یملکه أهل البیت علیهم‌السلام أشار المعری بقوله: [ صفحه 39] لقد عجبوا لأهل البیت لما أتاهم علمهم فی مسک جفر و مرآة المنجم و هی صغری أرته کل عامرة و قفر [48] . و یدلل علی هذه الحقیقة ما أثر عنهم من أنواع العلوم و المعارف فالامام أمیر المؤمنین علیه‌السلام باب مدینة علم النبی صلی الله علیه و آله قد فتق أبوابا من العلوم بلغت - فیما یقول العقاد - اثنین و ثلاثین علما، و هو الذی أخبر عن التقدم التکنلوجی و التطور العلمی الذی یظهر علی مسرح الحیاة، فقد قال علیه السلام: یأتی زمان علی الناس یری من فی المشرق من فی المغرب، و من فی المغرب یری من فی المشرق، و قال علیه‌السلام: یأتی زمان علی الناس یسمع من فی المشرق من فی المغرب، و من فی المغرب یسمع من فی المشرق، و تحقق ذلک بظهور جهاز التلفزیون و الرادیو، و قال علیه‌السلام: یأتی زمان علی الناس یسیر فیه الحدید، و تحقق ذلک بظهور القطار و السیارات و غیرهما، و کثیر من أمثال هذه الأمور التی أخبر عنها الامام [49] و هو الذی قال: سلونی عن کتاب الله، فو الله ما من آیة الا أنا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار، أم فی سهل نزلت أم فی جبل [50] . و من أئمة أهل البیت علیهم‌السلام الذین فجروا ینابیع العلم و الحکمة فی الأرض، معجزة العلم، و الفکر فی الأرض، الامام الصادق علیه‌السلام فقد أخبر عن تلوث الفضاء و البحار، و ما ینجم عنهما من الاضرار البالغة التی تصیب الانسان، کما اخبر عن وجود الحیاة فی بعض الکواکب، و هو الذی وضع قواعد التشریح، و خصوصیة أعضاء الانسان، و ما فیها من العجائب، و قد تعرض لذلک کتابه المسمی بتوحید المفضل، کما کان المؤسس الأول لعلوم الفیزیاء و الکیمیاء، فقد وضع أصولها علی ید تلمیذه العظیم جابر بن [ صفحه 40] حیان مفخرة الشرق، و رائد التطور البشری فی الأرض. و کان الامام الهادی فی سن لا یتجاوز السبع سنین و توفی والده الامام الجواد علیه السلام، و قد ظهر منه من العلوم و المعارف، و هو بهذا السن ما یذهل الافکار، فقد امتحنه کبار العلماء بأدق المسائل الفقهیة و الفلسفیة و الکلامیة فأجاب عنها جواب العالم الخبیر المتخصص، فدان العلماء بامامته، و فی ذلک دلیل واضح علی أن الله تعالی منح أئمة أهل البیت بالعلم و الحکمة، و آتاهم من الفضل ما لم یؤت أحدا من العالمین.
و اهتم ثقات الشیعة فی شأن الامامة لأنها عندهم أصل من أصول الاسلام فکانوا یسألون الامام الحاضر عن الامام من بعده لیرجعوا الیه، و یدینوا بولائه و طاعته، و قد روی النص علی امامة الهادی علیه‌السلام من أبیه الامام الجواد علیه السلام جماعة من خیار المسلمین وثقاتهم، و فیما یلی بعضهم:
و خف اسماعیل بن مهران الی الامام الجواد علیه‌السلام حینما شخص الی بغداد فی سفرته الأولی فقال له: «جعلت فداک انی أخاف علیک فی هذا الوجه فالی من الأمر من بعدک؟.». فقابله الامام ببسمات فیاضة بالبشر، و قال له: «لیس کما ظننت فی هذه السنة...». [ صفحه 41] و دفع عنه ما کان یخشاه علی الامام من السلطة العباسیة، و لما استدعاه المعتصم انبری اسماعیل لیتعرف علی الامام من بعده فقال له: «أنت خارج فالی من هذا الأمر من بعدک؟...». و بکی الامام علیه‌السلام و توجس خیفة فی سفره، و ظن أن لا رجعة له الی یثرب، فعین علیه‌السلام له الامام من بعده و هو ولده الهادی قائلا: «عند هذه یخاف علی، الأمر من بعدی الی علی ابنی...» [51] . و تحقق ما تنبأ به الامام، فقد اغتاله المعتصم العباسی، و کان الامام فی غضارة الشباب و نضارة العمر.
و من رواة النص علی امامة الهادی علیه‌السلام الخیرانی، فقد روی ذلک عن أبیه، و سنذکر نص حدیثه فی البحوث الآتیة.
و روی الصغر بن أبی‌دلف النص علی امامة الهادی من أبیه الجواد، قال: سمعت أباجعفر محمد بن علی الرضا یقول: «ان الامام بعدی ابنی علی أمره أمری، و قوله قولی، و طاعته طاعتی و الامامة بعده فی ابنه الحسن...» [52] .
و أدلی الامام الجواد بانص علی امامة ولده الهادی الی بعض شیعته، و ذلک حینما شخص الی بغداد فقال: [ صفحه 42] «انی ماض، و الأمر - أی الامامة - صائر الی ابنی علی، و له علیکم بعدی ما کان لی علیکم بعد أبی...» [53] . و قد أکد الامام الجواد فی حدیثه علی لزوم طاعة ولده، و ان له من الحق علی شیعته ما کان له بالذات بعد أبیه.
و نقل أحمد بن أبی‌خالد النص من الامام الجواد علیه‌السلام علی امامة ولده قال: ان أباجعفر أوصی الی ابنه الهادی علیه‌السلام و سنذکر بنود الوصیة فی البحوث الآتیة [54] . هؤلاء بعض نقلة النص علی امامة الهادی علیه‌السلام و قد تواترث النصوص بذلک. و من الجدیر بالذکر ان الشیعة تذهب الی أن تعیین الامام لم یکن خاضعا للعواطف و الأهواء، و انما أمره بید الله تعالی فهو الذی یختار و یعین، و النبی صلی الله علیه و آله یبلغ ما أمره به، و قد أعلن الرسول صلی الله علیه و آله ان خلفاءه اثنا عشر خلیفة، و قد تواترت النصوص بذلک، [55] و الامام الهادی علیه‌السلام أحدهم.
و ظاهرة أخری من صفات الامام الهادی علیه‌السلام و هی الکرم و السخاء فقد کان من أبسط الناس کفا، و أنداهم یدا، و کان علی غرار آبائه الذین یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما و أسیرا، و کانوا یطعمون الطعام [ صفحه 43] حتی لا یبقی لأهلهم طعام، و یکسوهم حتی لا یبقی لهم کسوة، و قد کان الامام الصادق علیه‌السلام یطعم الناس و یکسوهم حتی لا یبقی لعیاله شی‌ء [56] . و قد روی المؤرخون بوادر کثیرة من بر الامام الهادی علیه‌السلام و احسانه الی الفقراء و البائسین، نقتصر منها علی ما یلی: 1- وفد جماعة من أعلام الشیعة علی الامام الهادی علیه‌السلام و هم أبو عمر و عثمان بن سعید، و أحمد بن اسحاق الأشعری، و علی بن جعفر الحمدانی، فشکا الیه أحمد بن اسحاق دینا علیه، فالتفت علیه‌السلام الی وکیله عمرو، و قال له: ادفع له ثلاثین ألف دینار، و الی علی بن جعفر ثلاثین ألف دینار، کما أعطی وکیله مثل هذا المبلغ، و علق ابن‌شهر اشوب علی هذه المکرمة العلویة بقوله:«فهذه معجزة لا یقدر علیها الا الملوک، و ما سمعنا بمثل هذا العطاء» [57] لقد وفر علیه‌السلام لهؤلاء الاعلام عیشا رغیدا ینعمون به، و دفع عنهم ضائقة الفقر، و من الطبیعی ان خیر العطاء ما أبقی نعمة. 2- و من بوادر کرمه ما رواه اسحاق الجلاب قال: اشتریت لأبی الحسن الهادی علیه السلام غنما کثیرة یوم الترویة، فقسمها علیه‌السلام فی أقاربه [58] . 3- و من کرمه ما رواه المؤرخون انه کان قد خرج من سامراء الی قریة له، فقصده رجل من الأعراب، فلم یجده فی منزله فأخبره أهله بأنه ذهب [ صفحه 44] الی ضیعة له، فقصده و لما مثل عنده سأله الامام عن حاجته، فقال بنبرات خافتة: «یا ابن‌رسول الله، أنا رجل من أعراب الکوفة المتمسکین بولایة جدک علی بن أبی طالب، و قد رکبنی فادح - أی دین - أثقلنی حمله، و لم أر من أقصده سواک...». فرق الامام لحاله، و أکبر ما توسل به، و کان علیه‌السلام فی ضائقة، لا یجد ما یسعفه به، فکتب علیه‌السلام ورقة بخطه جاء فیها أن للأعرابی دینا علیه، و عین مقداره، و قال له: خذ هذه الورقة، فاذا وصلت الی سر من رأی، و حضر عندی جماعة فطالبنی بالدین الذین فی الورقة، و أغلظ علی فی ترک ایفائک، و لا تخالفنی فیما أقول لک: فأخذ الأعرابی الورقة، و لما قفل الامام الی سر من رأی حضر عند جماعة کان فیها من عیون السلطة و مباحث الأمن، فجاء الأعرابی فأبرز الورقة، و طالب الامام بتسدید دینه الذی فی الورقة فجعل الامام علیه السلام یعتذر الیه، و الاعرابی قد أغلظ له فی القول، و لما تفرق المجلس بادر رجال الأمن الی المتوکل فأخبروه بالأمر فأمر بحمل ثلاثین ألف درهم الی الامام فحملت له، و لما جاء الأعرابی قال له الامام: «خذ هذا المال فاقض به دینک، و انفق الباقی علی عیالک...». و أکبر الاعرابی ذلک، و قال للامام: ان دینی یقصر علی ثلث هذا المبلغ... و لکن الله أعلم حیث یجعل رسالته فیمن یشاء [59] و أخذ المال و سافر الی أهله و هو مسرور القلب ناعم البال، و هو یدعو للامام الذی أنقذه من حیاة البؤس و الحرمان. [ صفحه 45] 4- و مما ذکره الرواة من بره و کرمه ان أباهاشم الجعفری أصابته ضائقة شدیدة، فصار الی الامام علیه‌السلام و لما نظر الامام الی ما فیه من الفاقة و البؤس أراد أن یخفف عما هو فیه من المحنة فقال له: «یا أباهاشم أی نعم الله علیک ترید أن تؤدی شکرها؟ رزقک الله الایمان فحرم جسدک علی النار، و رزقک العافیة فأعانتک علی الطاعة و رزقک القنوع فصانک عن التبذل...». ان هذه النعم التی أدلی بها الامام من أعظم نعم الله لمن یتمتع بها ثم ان الامام علیه‌السلام أمر له بمائة دینار [60] .
لقد عزف الامام الهادی علیه‌السلام عن جمیع مباهج الحیاة و متعها و عاش عیشة زاهدة الی أقصی حد، لقد واظب علی العبادة و الورع و الزهد، فلم یحفل بأی مظهر من مظاهر الحیاة، و آثر طاعة الله علی کل شی‌ء، و قد کان منزله فی یثرب و سر من رأی خالیا من کل أثاث، فقد داهمت منزله شرطة المتوکل ففتشوه تفتیشا دقیقا فلم یجدوا فیه شیئا من رغائب الحیاة، و کذلک لما فتشت الشرطة داره فی سر من رأی، فقد وجدوا الامام فی بیت مغلق، و علیه مدرعة من شعر و هو جالس علی الرمل و الحصی، لیس بینه و بین الأرض فراش، قال السبط بن الجوزی: ان علی الهادی لم یکن عنده میل الی الدنیا، و کان ملازما للمسجد فلما فتشوا داره لم یجدوا فیه الا مصاحف و أدعیة و کتب علم»... لقد عاش علی ضوء الحیاة الکریمة التی عاشها آباؤه من الزهد فی الدنیا، و عدم الاکتراث بأی شأن من شؤونها المادیة سوی ما یتصل بالحق، فقد کان جده الأعلی الامام أمیر المؤمنین علیه‌السلام من [ صفحه 46] أزهد الناس فی الدنیا، ففی أیام خلافته و حکمه لم یتخذ من غنائمها و فرا، فکان نعاله من لیف و یخصفه بیده، و کان حزامه من لیف، و قد شد حجر المجاعة علی بطنه، و کانت زوجته سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء سلام الله علیها قد رفضت الدنیا فعاشت فی بیت ضیق لا أثاث فیه، و ان یدیها قد مجلتا من الرحی... علی هذا الخط سار الأئمة الطاهرون، فقد طلقوا الدنیا و اعرضوا عن زینتها، و اتصلوا بالله تعالی و عملوا کل ما یقربهم الیه زلفی.
و تجرد الامام العظیم من کل نزعة مادیة، فلم یعرف الأنانیة، و لم یخضع لأیة رغبة من رغائب الهوی، و یقول الرواة: انه کان یعمل بیده فی أرض له لا عاشة عیاله، فقد روی علی بن حمزة قال: رأیت أباالحسن الثالث یعمل فی أرض و قد استنقعت قدماه من العرق فقلت له: «جعلت فداک أین الرجال؟...» فقال الامام: «یا علی قد عمل بالمسحاة من هو خیر منی و من أبی‌فی أرضه...». «من هو؟..». «رسول الله صلی الله علیه و آله و أمیر المؤمنین و آبائی کلهم عملوا بأیدیهم، و هو من عمل النبیین و المرسلین و الأوصیاء الصالحین...» [61] . لقد کان العمل شعار الأنبیاء، فلم یبعث الله نبیا الا کان عاملا و قد استدللنا بهذا الحدیث الشریف فی کتابنا«العمل و حقوق العامل فی الاسلام» علی أهمیة العمل و شرفه، و انه من سیرة الأنبیاء الصالحین. [ صفحه 47]
واهتم الامام الهادی علیه‌السلام اهتماما بالغا بارشاد الضالین و المنحرفین عن الحق و هدایتهم الی سواء السبیل، و کان من بین أرشدهم الامام و هداهم أبوالحسن البصری المعروف بالملاح، فقد کان واقفیا یقتصر علی امامة الامام موسی بن جعفر و لا یعترف بامامة غیره من أبنائه الطاهرین، فالتقی به الامام الهادی فقال له: «الی متی هذه النومة؟ أما آن لک أن تنتبه منها...». و أثرت هذه الکلمة فی نفسه فآب الی الحق، و الرشاد [62] .
و حذر الامام الهادی علیه‌السلام أصحابه و سائر المسلمین من الاتصال بالصوفیین و الاختطاط بهم لأنهم مصدر غوایة و ضلال الی الناس، فهم یظهرون التقشف و الزهد لاغراء البسطاء و السذج و غوایتهم. لقد شدد الامام الهادی فی التحذیر من الاختلاط بهم فقد روی الحسین ابن‌أبی‌الخطاب قال: کنت مع أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام فی مسجد النبی صلی الله علیه و آله فأتاه جماعة من أصحابه منهم أبوهاشم الجعفری، و کان بلیغا و له منزلة مرموقة عند الامام علیه‌السلام و بینما نحن وقوف اذ دخل جماعة من الصوفیة المسجد فجلسوا فی جانب منه، و أخذوا بالتهلیل، فالتفت الامام الی أصحابه فقال لهم: «لا تلتفتوا الی هؤلاء الخداعین فانهم حلفاء الشیاطین، و مخربو قواعد الدین، یتزهدون لا راحة الأجسام، و یتهجدون لصید الأنعام، [ صفحه 48] یتجرعون عمرا حتی یدیخوا للایکاف [63] حمرا، لا یهللون الا لغرور الناس و لا یقللون الغذاء الا لملأ العساس و اختلاف قبل الافناس [64] یتکلون الناس باملائهم فی الحب، و یطرحونهم بأدالیلهم فی الجب، أورادهم الرقص، و التصدیة، و أذکارهم الترنم و التغنیة، فلا یتبعهم الا السفهاء، و لا یعتقد بهم الا الحمقاء، فمن ذهب الی زیارة أحدهم حیا أو میتا، فکأنما ذهب الی زیارة الشیطان و عبادة الأوثان، و من أعان واحدا منهم فکأنما أعان معاویة و یزید و أباسفیان...» «و ان کان معترفا بحقوقکم؟...». فزجره الامام وصاح به قائلا: «دع ذا عنک، من اعترف بحقوقنا لم یذهب فی عقوقنا، أما تدری انهم أخس طوائف الصوفیة، و الصوفیة کلهم مخالفونا، و طریقتهم مغایرة لطریقتنا، و ان هم الا نصاری أو مجوس هذه الأمة، أولئک الذین یجتهدون فی اطفاء نور الله بأفواههم، و الله متم نوره و لو کره الکافرون...» [65] . و دلل الامام علی زیف الصوفیین، و انهم لا نصیب لهم من الدین و ذکر من صفاتهم ما یلی: 1- انهم حلفاء الشیاطین فی اغرائهم و خداعهم الی الناس. 2- انهم حملوا معول الهدم علی الاسلام فی سلوکهم المنحرف الذی أضافوه الی الدین و هو منه بری‌ء. 3- ان زهدهم فی الدنیا لم یکن حقیقیا، و انما لا راحة أبدانهم. [ صفحه 49] 4-ان تهجدهم فی اللیل و اظهارهم للنسک لم یکن لله و اخلاصا فی طاعته، و انما کان لصید الناس و استلاب أموالهم. 5- ان أورادهم لیست أوراد عبادة و انما هی رقص لأنها لم تنبعث عن قلوب مؤمنة بالله تعالی و کذلک أذکارهم فانها غناء لأنها خالیة من الاخلاص فی الطاعة لله. 6- ان الذی یملک عقله و اختیاره لا یتبعهم، و انما یتبعهم الحمقاء و السفهاء الذین لا رشد لهم.
و کان الامام الهادی علیه‌السلام یکرم رجال الفکر و العلم و یحتفی بهم و یقدمهم علی بقیة الناس لأنهم مصدر النور فی الأرض، و کان من بین من کرمهم أحد علماء الشیعة وفقهائهم، و کان قد بلغه عنه انه حاجج ناصبیا فأفحمه و تغلب علیه فسر الامام علیه‌السلام بذلک، و وفد العالم علی الامام فقابله بحفاوة و تکریم، و کان مجلسه مکتظا بالعلویین و العباسیین، فأجلسه الامام علی دست، و أقبل علیه یحدثه، و یسأل عن حاله سؤالا حفیا، و شق ذلک علی حضار مجلسه من الهاشمیین فالتفتوا الی الامام، و قالوا له: «کیف تقدمه علی سادات بنی هاشم؟...». فقال لهم الامام: «ایاکم أن تکونوا من الذین قال الله تعالی فیهم: (ألم تر الی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب یدعون الی کتاب الله لیحکم بینهم ثم یتولی فریق منهم و هم معرضون) [66] أترضون بکتاب الله عزوجل حکما؟...». [ صفحه 50] فقالوا جمیعا: «بل یا ابن‌رسول الله...». و أخذ الامام یقیم الدلیل علی ما ذهب الیه قائلا: ألیس الله قال: (یا أیها الذین آمنوا اذا قیل لکم تفسحوا فی المجالس فافسحوا یفسح الله لکم الی قوله: و الذین أتوا العلم درجات) [67] فلم یرض للعالم المؤمن الا أن یرفع علی المؤمن غیر العالم، کما لم یرض للمؤمن الا أن یرفع علی من لیس بمؤمن، أخبرونی عنه، قال تعالی:(یرفع الله الذین آمنوا منکم و الذین أوتوا العلم درجات) هل قال: یرفع الله الذین أوتوا شرف النسب درجات، أو لیس قال الله:(هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعلمون) [68] . فکیف تنکرون رفعی لهذا لما رفعه الله، ان کسر هذا لفلان الناصب بحجج الله التی علمه ایاها لأشرف من کل شرف فی النسب...» و سکت الحاضرون، فقد رد علیهم الامام ببالغ حجته، الا ان بعض العباسیین انبری قائلا: «یا ابن‌رسول الله لقد شرفت هذا علینا، و قصرتنا عمن لیس له نسب کنسبنا، و ما زال منذ أول الاسلام یقدم الأفضل فی الشرف علی من دونه...». و هذا منطق رخیص فان الاسلام لا یخضع بموازینه الا الی القیم الصحیحة التی لم یعها هذا العباسی، و قد رد الامام علیه‌السلام قائلا: [ صفحه 51] «سبحان الله: ألیس العباس بایع أبابکر و هو تیمی، و العباس هاشمی، أو لیس عبدالله بن عباس کان یخدم عمر بن الخطاب، و هو هاشمی أبوالخلفاء، و عمر عدوی، و ما بال عمر أدخل البعداء من قریش فی الشوری، و لم یدخل العباس؟؟ فان کان رفعا لمن لیس بهاشمی علی هاشمی منکرا، فأنکر علی العباس بیعته لأبی بکر و علی عبدالله بن عباس بخدمته لعمر، فان کذلک ذلک جائزا فهذا جائز...». فافحم العباسی، و القم حجرا [69] فانه لما کان لم یع الأدلة المدعمة من الکتاب العزیز عرض له بیعة جده العباس لأبی بکر و خدمة عبدالله بن عباس لعمر مع أن الخلیفتین لا یساویان العباس و ابنه فی النسب.
و لا تقرأ سیرة أئمة أهل البیت علیهم‌السلام الا تجد البارز فی سیرتهم الاقبال علی الله و الانابة الیه و احیاءاللیالی بالعبادة و مناجاة الله و تلاوة کتابه، و یقول أبو فراس الحمدانی فی الموازنة و المقایسة بینهم و بین العباسیین: تمسی التلاوة فی أبیاتهم سحرا و فی بیوتکم الأوتار و النغم أما الامام الهادی علیه‌السلام فلم یر الناس فی عصره مثله فی عبادته و تقواه و شدة تحرجه فی الدین، فلم یترک نافلة من النوافل الا أتی بها، و کان یقرأ فی الرکعة الثالثة من نافلة المغرب سورة الحمد و أول سورة الحدید الی قوله تعالی: (انه علیم بذات الصدور) و فی الرکعة الرابعة سورة الحمد و آخر سورة الحجرات [70] کما نسبت الیه صلاة نافلة کان یصلی فیها رکعتین [ صفحه 52] یقرأ فی الأولی سورة الفاتحة و یاسین، و فی الثانیة سورة الفاتحة و سورة الرحمن [71] .
و أثرت عن الامام الهادی علیه‌السلام عدة أدعیة کان یدعو بها فی قنوت صلاته، و هی تمثل مدی انقطاعه الی الله و عظیم اتصاله به، و هذه بعضها: أ- «اللهم: ان مناهل کراماتک بجزیل عطیاتک مترعة، و أبواب مناجاتک لمن أملک مشرعة، و عطوف لحظاتک لمن ضرع الیک غیر متقطعة، و قد الجم الحذار، و اشتد الاضطرار، و عجز عن الاصطبار أهل الانتظار، و أنت اللهم بالمرصد من المکان، اللهم و غیر مهمل مع الامهال، و اللائذ بک آمن، و الراهب الیک غانم القصد، اللهم لبابک سالم. اللهم: فعاجل من قد استن فی طغیانه، و استمر علی جهالته لعقباه فی کفرانه، و أطعمه حلمک عنه فی نیل ارادته، فهو یتسرع الی أولیائک بمکارهه، و یواصلهم بقبایح مراصده، و یقصدهم فی مظانهم بأذیته، اللهم اکشف العذاب عن المؤمنین و ابعثه جهرة علی الظالمین، اللهم اکفف العذاب عن المستجیرین، و اصببه علی المغترین، اللهم بادر عصبة الحق بالعون، و بادر أعوان الظلم بالقضم، اللهم اسعدنا بالشکر، و امنحنا النصر، و اعذنا من سوء البداء و العاقبة و الخطر...» [72] . و لم تقتصر أدعیة أئمة أهل البیت علیهم‌السلام علی الجانب الروحی، و انما شملت جمیع مناحی الحیاة، و قد صور هذا الدعاء الحیاة السیاسیة، و ما منی الناس به من الظلم و الجور فی عهد أولئک الملوک الذین جهدوا فی [ صفحه 53] ظلم الناس و ارغامهم علی ما یکرهون، و اکبر الظن انه عنی بدعائه علی المتوکل الطاغیة السفاک الذی بالغ فی ظلم العلویین و قهرهم. ب - و من أدعیته الشریفة التی کان یدعو بها فی قنوته هذا الدعاء الشریف: یا من تفرد بالربوبیة، و توحد بالوحدانیة، یا من أضاء باسمه النهار، و أشرقت به الأنوار، و أظلم بأمره حندس اللیل و هطل بغیثه وابل السیل، یا من دعاه المضطرون فأجابهم، و لجأ الیه الخائفون فآمنهم، و عبده الطائعون فشکرهم، و حمده الشاکرون فأثابهم، ما أجل شأنک، و أعلی سلطانک، و أنفذ أحکامک، أنت الخالق بغیر تکلف، و القاضی بغیر تحیف، حجتک البالغة، و کلمتک الدامغة، بک اعتصمت و تعوذت من نفثات العقدة، و رصدات الملحدة، الذین ألحدوا فی أسمائک، و أرصدوا بالمکاره لأولیائک، و أعانوا علی قتل أنبیائک و أصفیائک، و قصدوا لاطفاء نورک باذاعة سرک، و کذبوا رسلک، و صدوا عن آیاتک و اتخذوا من دونک و دون أولیائک ولیجة و رغبة عنک، و عبدوا طواغیتهم بدلا منک، فمننت علی أولیائک بعظیم نعمائک، و جدت علیهم بکریم آلائک، و أتممت لهم ما أولیتهم بحسن جزائک حفظا لهم من معاندة الرسل، و ضلال السبل، و صدقت لهم بالعهود السنة الاجابة، و خشعت لک بالعقود قلوب الانابة و أسألک اللهم باسمک الذی خشعت له السماوات و الأرض و أحییت به أموات الأشیاء، و أمت به جمیع الأحیاء، و جمعت به کل متفرق، و فرقت به کل مجتمع، و أتممت به الکلمات، و أریت به کبری الآیات، و ثبت به علی التوابین، و أخرت به عمل المفسدین فجعلت عملهم هباءا منثورا تبرتهم تتبیرا... ان تصلی علی محمد و آل محمد، و ان تجعل شیعتی من الذین حملوا فصدقوا، و استنطقوا فنطقوا آمنین مأمونین. اللهم: انی أسألک لهم توفیق أهل الهدی، و أعمال أهل الیقین، و مناصحة أهل التوبة، و عزم أهل البصر، و تقیة أهل الورع، و کتمان [ صفحه 54] الصدیقین حتی یخافوک، اللهم مخافة تحجزهم عن معاصیک حتی یعملوا بطاعتک لینالوا کرامتک، و حتی یناصحوا لک و فیک خوفا منک، و حتی یخلصوا لک النصیحة فی التوبة حبا لهم فتوجب لهم محبتک التی أوجبتها للتوابین، و حتی یتوکلوا علیک فی أمورهم کلها حسن ظن بک، و حتی یفوضوا الیک أمورهم ثقة بک. اللهم لا تنال طاعتک الا بتوفیقک، و لا تنال درجة من درجات الخیر الا بک، اللهم یا مالک یوم الدین العالم بخفایا صدور العالمین طهر الأرض من نجس أهل الشرک، و أخزس الخراصین عن تقولهم علی رسولک الافک. اللهم اقصم الجبارین و ابر المفترین، و ابد الأفاکین الذین اذا تتلی علیهم آیات الرحمن قالوا: أساطیر الأولین و انجز لی وعدک انک لا تخلف المیعاد، و عجل فرج کل طالب مرتاد انک لبالمرصاد، و أعوذ بک من کل لبس ملبوس، و من کل قلب من معرفتک محبوس، و من نفس تکفر اذا أصابها بؤس، و من واصف عدل عمله عن العدل معکوس، و من طالب للحق و هو عن صفات حق منکوس، و من مکتسب اسم باسمه مرکوس، و من وجه عند تتابع النعم علیه عبوس، أعوذ بک من ذلک کله و من نظیره و اشکاله و أمثاله انک علیم حکیم....» و کشف هذا الدعاء عن روعة بلاغته و فصاحته، و انه کجده الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام فی هذه الظاهرة. و قدم الامام فی هذا الدعاء الشریف عرضا لتوحید الله و تمجیده و الاعتصام به، فقد التجأ علیه‌السلام الی الخالق تعالی بکل نازلة و شدة، فلیس هناک من یکشف البلوی، و یستدفع به الضر غیره، کما تعوذ به تعالی شر الجبابرة الطغاة الذین لا یرقبون الله الا و لا ذمة، و لا یرجون له وقارا. و قد دعا علیه‌السلام بهذا الدعاء لشیعته بالتوفیق و السداد و مجانبة [ صفحه 55] الشر، و الابتعاد عن الغرور لیکونوا قدوة صالحة فی سلوکهم الی بقیة المسلمین...و ختم علیه‌السلام دعاءه بالدعاء علی أهل الشرک و النفاق الذین أعرضوا عن آیات الله، و اتخذوها هزوا.
و کان الامام الهادی علیه‌السلام یعقب بعد صلاة الفجر، و لا ینام، و کان یدعو بهذا الدعاء الشریف، و هذا نصه: «یا کبیر کل کبیر، یا من لا شریک له و لا وزیر، یا خالق الشمس و القمر المنیر، یا عصمة الخائف المستجیر، یا مطلق المکبل الأسیر، یا رازق الطفل الصغیر، یا جابر العظم الکسیر، یا راحم الشیخ الکبیر، یا نور النور، یا مدبر الأمور، یا باعث من فی القبور، یا شافی الصدور، یا جاعل الظل و الحرور، یا عالما بذات الصدور، یا منزل الکتاب و النور، و الفرقان العظیم و الزبور، یا من تسبح له الملائکة بالابکار و السحور، یا دائم الثبات، یا مخرج النبات بالغدو و الآصال، یا محیی الأموات، یا منشی‌ء العظام الدارسات، یا سامع الصوت، یا سابق الفوت، یا کاسی العظام البالیة بعد الموت، یا من لا یشغله شغل عن شغل، یا من لا یتغیر من حال الی حال، یا من لا یحتاج الی تجشم حرکة و لا انتقال، یا من لا یمنعه شأن عن شأن، یا من یرد بالصدقة و الدعاء عن اعنان السماء ما حتم و أبرم من سوء القضاء، یا من لا یحیط به موضع و مکان، یا من یجعل الشفاء فیما یشاء من الأشیاء، یا من یمسک الرمق من المرض العمیق [73] بما قل بمن الغذاء. یا من یزیل بأدنی الدواء ما غلظ من لداء، یا من اذا وعد وفی، و اذا توعد عفا، یا من یملک حوائج السائلین، یا من یعلم ما فی ضمیر الصامتین، یا عظیم الخطر، یا کریم الظفر، یا من له وجه لا یبلی، یا من [ صفحه 56] له ملک لا یفنی، یا من له نور لا یطفی، یا من فوق کل شی‌ء عرشه، یا من فی البر و البحر سلطانه، یا من فی جهنم سخطه، یا من فی الجنة رحمته، یا من مواعیده صادقة، یا من أیادیه فاضلة، یا من رحمته واسعة، یا غیاث المستغیثین، یا مجیب دعوة المضطرین، یا من هو بالمنظر الأعلی، و خلقه بالمنظر الأدنی، یارب الأرواح الفانیة، یا رب الأجساد البالیة، یا أبصر الناظرین، یا أسمع السامعین، یا أسرع الحاسبین، یا أحکم الحاکمین، یا أرحم الراحمین، یا وهاب العطایا، یا مطلق الأساری، یارب العزة، یا أهل التقوی و أهل المغفرة، یا من لا یدرک أمده، یا من لا یحصی عدده، یا من لا ینقطع مدده، أشهد و الشهادة لی رفعة وعدة، و هی منی سمع و طاعة، و بها أرجو النجاة یوم الحسرة و الندامة، انک أنت الله لا اله الا انت وحدک لا شریک لک، و ان محمدا عبدک و رسولک صلواتک علیه و آله، و انه قد بلغ عنک و أدی ما کان واجبا علیه لک، و انک تخلق دائما و ترزق، و تعطی و تمنع، و ترفع و تضع، و تغنی و تفقر و تخذل و تنصر، و تعفو و ترحم، و تصفح و تتجاوز عما تعلم، و لا تظلم، و انک تقبض و تبسط، و تمحو و تثبت، و تبدا و تعید، و تحیی و تمیت، و أنت حی لا تموت، فصل علی محمد و آل محمد، و اهدنی من عندک، و أفض علی من فضلک، و انشر علی من رحمتک، و انزل علی من برکاتک، فطالما عودتنی بالحسن الجمیل، و أعطیتنی الکثیر الجزیل، و سترت علی القبیح. اللهم: فصل علی محمد و آل محمد و عجل فرجی، و أقلنی عثرتی، و ارحم غربتی، و ارددنی الی أفضل عادتک عندی، و استقبل بی صحة من سقمی، و سعة من عدتی، و سلامة شاملة فی بدنی، و بصیرة فی دینی، و أعنی علی استغفارک و استقالتک قبل أن یفنی الأجل، و ینقطع الأمل، و أعنی علی الموت و کربته، و علی القبر و وحشته، و علی المیزان و خفته، و علی الصراط و زلته، و علی یوم القیامة و روعته، و أسألک نجاة العمل قبل انقطاع [ صفحه 57] الأجل، و قوة فی سمعی و بصری و استعمالا لصالح ما علمتنی و فهمتنی انک أنت الرب الجلیل، و أنا العبد الذلیل و شتان ما بیننا، یا حنان، یا منان، یا ذا الجلال و الاکرام، صل علی محمد و آل محمد الطیبین الطاهرین...» [74] . ان فی أدعیة أئمة أهل البیت علیهم‌السلام صفحات مشرقة من العرفان و التوحید، و هی مما تدعوا الی الایمان و صیانة النفس من الانحراف و التردی فی متاهات التحلل و السقوط. أما هذا الدعاء فقد دلل علی کمال معرفة الامام بالله، و الاخلاص له فی الطاعة فقد مجد فیه الله، و أثنی علیه بما هو أهله، و أرجع جمیع الأمور الی ارادته تعالی و قدرته، و هذا هو کمال الیقین بالله.
و کان الامام الهادی عقیب صلاة العصر یدعو بهذا الدعاء الشریف: «یا من علا فعظم، یا من تسلط فتجبر، و تجبر و تسلط، و تجبر و تسلط، یا من عز فاستکبر فی عزه یا من مد الظل علی خلقه، یا من من بالمعروف علی عباده أسألک یا عزیز ذی انتقام، یا منتقما بعزته من أهل الشرک أسألک بحق ولیک علی بن طالب، و أقدمه بین یدی حوائجی أن تصلی علی محمد و آل محمد، و ان تعیننی به علی قضاء حوائجی و نوافلی و فرائضی و بر اخوانی، و کمال طاعتک یا أرحم الراحمین...» [75] . و قد توجه الامام بهذا الدعاء سائلا من الله أن یعینه علی قضاء حوائجه [ صفحه 58] و مهمامه و أداء فرائض الله، و أبر بالاخوان الذی هو من أفضل الطاعات و العبادات. و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض أدعیته التی کان یدعو بها عقیب أداء الفرائض، أما بقیة أدعیته فسوف نذکرها عند التحدث عن علومه و معارفه.
و ظاهرة أخری مما اتصف به الامام الهادی علیه‌السلام هو سرعة استجابة دعائه فان له و لآبائه منزلة کریمة عندالله، فقد ذکر المؤرخون ان الامام جعفر الصادق کان لا یسأل الله شیئا الا أجابه من قریب [76] و قد ذکر الرواة بوادر کثیرة من استجابة دعاء الامام علیه‌السلام عندالله کان منها: 1- ما رواه المنصور عن عم أبیه قال: قصدت الامام علیا الهادی فقلت له: یا سیدی ان هذا الرجل - یعنی المتوکل - قد اطرحنی، و قطع رزقی، و ملنی و ما أتهم به فی ذلک هو علمه بملازمتی بک، و طلب من الامام التوسط فی شأنه عند المتوکل، فقال علیه‌السلام: تکفی ان شاء الله، و لما صار اللیل طرقته رسل المتوکل فخف معهم مسرعا الیه، فلما انتهی الی باب القصر رأی الفتح واقفا علی الباب فاستقبله و جعل یوبخه علی تأخیره ثم أدخله علی المتوکل فقابله ببسمات فیاضة بالبشر قائلا: «یا أباموسی تنشغل عنا، و تنسانا، أی شی‌ء لک عندی؟...». و عرض الرجل حوائجه و صلاته التی قطعها عنه، فأمر المتوکل بها و بضعفها له، و خرج الرجل مسرورا، فرأی الفتح فبادر الیه قائلا: [ صفحه 59] - هل وافی علی بن محمد؟ -لا. - هل کتب رقعة؟ -لا... و انصرف الرجل فتبعه الفتح فأسرع الیه قائلا؟ «لست أشک أنک التمست منه - أی من الامام - الدعاء، فالتمس لی منه الدعاء...». و مضی میمما وجهه نحو الامام علیه‌السلام فلما تشرف بالمثول بین یدیه قال علیه السلام له: «یا أباموسی هذا وجه الرضا...». فقال الرجل بخضوع: «برکتک یا سیدی، و لکن قالوا لی: انک ما مضیت الیه و لا سألته...». فأجابه الامام ببسمات قائلا: «ان الله تعالی علم منا أنا لا نلجأ فی المهمات الا الیه، و لا نتوکل فی الملمات الا علیه، و عودنا اذا سألناه الاجابة، و نخاف أن نعدل فیعدل بنا...». و فطن الرجل الی ان الامام قد دعا له بظهر الغیب، و تذکر ما سأله الفتح فقال: «یا سیدی ان الفتح یلتمس منک الدعاء». فلم یستجب الامام له و قال: [ صفحه 60] «ان الفتح یوالینا بظاهره، و یجانبنا بباطنه، الدعاء انما یدعی له اذا أخلص فی طاعة الله، و اعترف برسول الله صلی الله علیه و آله و بحقنا أهل البیت....». ان دعاء الأئمة الطیبین انما یکون للذوات الطاهرة المؤمنة بالله و رسوله صلی الله علیه و آله و حق أهل البیت، و أما الذین لا یؤمنون بذلک فانهم علیهم السلام لا یدعون لهم، و طلب الرجل من الامام أن یعلمه دعاء ینتفع به فأرشده علیه‌السلام الی هذا الدعاء: «یا عدتی عند العدد، و یا رجائی و المعتمد، و یا کهفی و السند، و یا واحد، یا أحد، و یا قل هو الله أحد، أسألک اللهم بحق من خلقتهم و لم تجعل فی خلقک مثلهم أن تصلی علیهم... ثم تذکر حاجتک...» [77] . 2- و مما رواه المؤرخون من استجابة دعائه انه کان باصفهان رجل یسمی عبد الرحمن، و قد اعتنق التشیع و قال بامامة الهادی علیه‌السلام فسئل عن السبب فی ذلک فقال: انی کنت رجلا فقیرا، و کنت ذا لسان و جرأة، فخرجت مع جماعة من أهل بلدی متظلمین الی المتوکل، فلما انتهینا الی سر من رأی، قصدنا قصره، و بینما نحن علی بابه اذ صدر الأمر من القصر باحضار علی بن محمد بن الرضا علیه السلام فسألت عنه، فقیل انه رجل علوی، تقول الرافضة: بامامته،و لا یبعد أن یأمر المتوکل بقتله، فقلت فی نفسی: لا أبرح من مکانی حتی أنظر الیه، و لم ألبث الا قلیلا حتی جاء الامام علیه‌السلام راکبا فقام الناس الیه اجلالا و اکبارا، فلما رأیته وقع حبه فی قلبی فصرت أدعو الله أن یصرف عنه کید المتوکل و وقع بصر الامام علی فقصدنی، و قال: «قد استجاب الله دعاءک، و طول عمرک، و کثر مالک و ولدک». [ صفحه 61] فارتعدت فرائصی لأنه قد علم بدخائل نفسی، و ما انطوت علیه نیتی، و دخلنا علی المتوکل و قضینا حوائجنا ثم سافرت الی اصفهان و قد فتح الله علی وجوها من المال لم أحلم بها فها أنا الیوم أغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهم سوی مالی الذی فی خارج الدار، کما رزقت من الأولاد عشرة، و بلغت من العمر ما ینیف علی السبعین عاما [78] کل ذلک ببرکة دعاء الامام علیه السلام. 3- و من أدعیة الامام علیه‌السلام المستجابة ما رواه المؤرخون أن علی ابن‌جعفر کان من وکلاء الامام علیه‌السلام فسعی به الی المتوکل فحبسه، و بقی فی ظلمات السجون مدة من الزمن، و قد ضاق به الأمر فتکلم مع بعض عملاء السلطة فی اطلاق سراحه، و قد ضمن أن یعطیه عوض ذلک ثلاثة آلاف دینار، فأسرع الی عبیدالله و هو من المقربین عند المتوکل، و طلب منه التوسط فی شأن علی بن جعفر، فاستجاب له، و عرض الأمر علی المتوکل، فأنکر علیه ذلک و قال له: «لو شککت فیک لقلت: انک رافضی، هذا وکیل أبی‌الحسن الهادی و أنا علی قتله عازم...». وندم عبیدالله علی التوسط فی شأنه، و أخبر صاحبه بالأمر، فبادر الی علی بن جعفر و عرفه أن المتوکل عازم علی قتله و لا سبیل الی اطلاق سراحه، فضاق الأمر بعلی بن جعفر، فکتب رسالة الی الامام جاء فیها«یا سیدی الله الله فی، فقد خفت أن أرتاب» فوقع الامام علی رسالته «أما اذا بلغ بک الأمر ما أری فسأقصد الله فیک» و اصبح المتوکل محموما دنفا، و ازدادت به الحمی فأمر باطلاق جمیع المساجین، و أمر باطلاق سراح علی ابن‌جعفر بالخصوص، و قال لعبیدالله لم لم تعرض علی اسمه؟ فقال: لا [ صفحه 62] أعود الی ذکره أبدا، فأمره بأن یخلی عنه، و أن یلتمس منه أن یجعله فی حل مما ارتکبه منه، و أطلق سراحه ثم نزح الی مکة فأقام بها بأمر من الامام [79] . 4- و من أدعیته المستجابة ما رواه المؤرخون ان أحمد بن الخصیب کان من الحاقدین علی الامام علیه‌السلام فألح علی الامام أن یعطیه داره و یسلمها له بغیر حق، فتمیز الامام غیظا و قال له: «لأقعدن من الله مقعدا لا تبقی لک باقیة...». و لم یلبث أحمد الا قلیلا حتی أخذه الله أخذ عزیز ذی انتقام فقد هلک [80] . هذه بعض البوادر التی ذکرها الرواة من استجابة دعاء الامام، و من المؤکد ان استجابة الدعاء لیس من عمل الانسان وصنعه، و انما هو بید الله تعالی فهو الذی یستجیب دعاء من یشاء من عباده، و مما لا شبهة فیه ان لأئمة أهل البیت علیهم السلام منزلة کریمة عنده تعالی لأنهم أخلصوا له کأعظم ما یکون الاخلاص، و أطاعوه حق طاعته و قد خصهم تعالی باستجابة دعائها کما جعل مراقدهم الکریمة من المواطن التی یستجاب فیها الدعاء. [ صفحه 65]
و شرح الله صدر الامام الهادی علیه‌السلام للعلم، و أوسع قلبه للمعارف، فقد تفتحت له أسرار الحقائق، و غوامض الأمور بغیر طلب أو جهد، و قد تحدث الناس عن سعة معارفه اذ لم یکن هناک أحد یضارعه فی ثرواته العلمیة المذهلة التی شملت جمیع أنواع العلوم من الحدیث و الفقه و الفلسفة و علم الکلام، و غیرها من سائر العلوم. و قد تسالم العلماء و الفقهاء علی الرجوع الی رأیه المشرف فی المسائل المعقدة و الغامضة من أحکام الشریعة الاسلامیة، و من الغریب أن المتوکل العباسی الذی کان من ألد أعداء الامام علیه‌السلام و أشدهم نصبا و عداوة لأبائه کان یرجع الی رأی الامام علیه‌السلام فی المسائل التی اختلف فیها علماء عصره، و یقدم رأیه علی آرائهم، و سنعرض لذلک فی البحوث الآتیة. و علی أی حال فانا نتحدث بصورة موجزة عن بعض ما أثر عنه من العلوم و المعارف و ما أدلی به من غرر الحکم و الآداب التی تناولت مختلف القضایا التربویة و الاجتماعیة، و فیما یلی ذلک: الحدیث: و لم تقتصر الأحادیث الواردة عن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و الأئمة الطاهرین من أهل بیته علی الأحکام الشرعیة و قضایا الدین، و انما [ صفحه 66] شملت جمیع مناحی الحیاة، فقد وضعت البرامج لقواعد الاخلاق و الآداب و حسن السلوک و غیرها من مختلف القضایا الفکریة و الاجتماعیة. و قد أثرت عن الامام الهادی علیه‌السلام مجموعة من الروایات یروی بعضها عن النبی صلی الله علیه و آله و البعض الآخر عن آبائه الأئمة الطاهرین و فیما یلی ذلک:
روی الامام الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه مجموعة من الأحادیث کان من بینها: 1- روی المسعودی قال: حدثنی محمد بن الفرج بمدینة جرجان فی المحلة المعروفة (سرای غسان) قال: حدثنی أبودعامة قال: أتیت علی بن محمد بن علی بن موسی عائذا فی علته التی کانت وفاته منها فی هذه السنة، فلما هممت بالانصراف قال لی: یا أبادعامة قد وجب حقک، أفلا أحدثک بحدیث تسر به؟ قال: فقلت له: ما أحوجنی الی ذلک یا ابن‌رسول الله، قال: حدثنی أبی‌محمد بن علی، قال: حدثنی أبی‌علی بن موسی بن جعفر قال: حدثنی أبی‌جعفر بن محمد، قال: حدثنی محمد بن علی قال: حدثنی علی بن الحسین، قال حدثنی أبی‌الحسین بن علی، قال: حدثنی أبی‌علی بن أبی‌طالب، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: اکتب، قال: قلت: و ما أکتب؟ قال: اکتب (بسم الله الرحمن الرحیم الایمان ما و قرته القلوب، و صدقته الأعمال، و الاسلام ما جری به اللسان، و حلت به المناکحة...». قال أبو عامة: فقلت: یا ابن‌رسول الله ما أدری و الله أیهما أحسن الحدیث أم الاسناد؟ فقال: انها لصیحفة بخط علی بن أبی‌طالب باملاء [ صفحه 67] رسول الله صلی الله علیه و آله نتوارثها صاغرا عن کابر... [81] و نظر هذا الحدیث الشریف الی الفرق بین الایمان و الاسلام فحقیقة الایمان أن یستقر فی أعماق النفس، و دخائل القلب، و تصدقه و تدلل علیه الأعمال الصالحة التی تصدر من القلوب المؤمنة بالله. أما الاسلام فانه یکفی فیه جریان کلمة التوحید و الشهادة بنبوة النبی صلی الله علیه و آله علی اللسان و تحل به المناکح، و سائرالآثار الوضعیة التی یشترط فی ترتبها الاسلام. 2- روی الحسن بن علی عن أبی‌الحسن العسکری عن آبائه قال أمیرالمؤمنین: قال: سمعت النبی صلی الله علیه و آله یقول:«اذا حشر الناس یوم القیامة نادانی مناد یا رسول الله، ان الله قد أمکنک من مجازاة محبیک، و محبی أهل بیتک الموالین لهم فیک، و المعادین لأعدائهم فیک، فکافهم بما شئت، فأقول: یارب الجنة فبوئهم منها حیث شئت، فذلک المقام المحمود الذی وعدت به...» [82] . ان أهل البیت علیهم‌السلام هم الذین رفعوا رایة الاسلام عالیة خفاقة، و حاربوا العتاة و الطغاة، و نادوا بحقوق الانسان و کرامة الانسان، و قد نقم علیهم أولئک العتاة المجرمون فتناهبت سیوفهم و رماحهم أجساد العترة الطاهرة، و قد جعل الله تعالی أجرهم و أجر محبیهم الجنة یتبوأون منها حیث ما شاؤوا جعلنا الله من أولیائهم و محبیهم. 3- روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «أحبوا الله لما یغذوکم به من نعمة، [ صفحه 68] و أحبون لحب الله، و أحبوا أهل بیتی....» [83] . لقد أمر الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله بحب الله لأنه مصدر الفیض للنعم التی یغذو بها الانسان، کما أمر بحبه و حب أهل بیته لأن فی حبهم حبا لله تعالی. 4- روی الامام الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «أربعة أنا لهم شفیع یوم القیامة: المحب لأهل بیتی، و الموالی لهم، و المعادی فیهم، و القاضی لهم حوائجهم، و الساعی لهم فیما ینوبهم من أمورهم...» [84] . لقد أکد الرسول صلی الله علیه و آله علی لزوم مودة العترة الطاهرة، و جعل حبهم فریضة علی کل مسلم و مسلمة لأن فی اتباعهم صیانة للأمة من الاختلاف و التشتت، و ضمانا لها من الانحراف و الفتن. 5- روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال:«یقول الله تبارک و تعالی: یا ابن‌آدم ما تنصفنی أتحبب الیک بالنعم، و تتمقت الی بالمعاصی، خیری الیک نازل، و شرک الی صاعد، و لا یزال ملک کریم یأتینی عنک فی کل یوم و لیلة بعمل قبیح، یا ابن‌آدم لو سمعت وصفک من غیرک، و أنت لا تعلم من الموصوف لسارعت الی مقته...» [85] . و فی هذا الحدیث الشریف دعوة الی عمل الخیر، و الابتعاد عن الأعمال التی یمقتها الله، فکل عمل یرفع الی الله قال تعالی (الیه یصعد العمل الصالح و الکلم الطیب) والله تعالی یجازی عباده علی وفق أعمالهم [ صفحه 69] فی دار الدنیا. 6- روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال:«انما سمیت ابنتی فاطمة لأن الله عزوجل فطمها، و فطم من أحبها من النار...» [86] . لقد تواترت الأخبار عن النبی (ص) فی فضل سیدة نساءالعالمین و بضعته فاطمة الزهراء سلام الله علیها، و کان من بین تلک الأخبار هذا الحدیث الشریف الذی أعلن ان الله قد فطم سیدة النساء و فطم من أحبها من النار. 7- روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه عن جده الامام الباقر علیه‌السلام عن جابر بن عبدالله الأنصاری قال: کنت عند النبی صلی الله علیه و آله أنا من جانب، و علی أمیرالمؤمنین من جانب اذ أقبل عمر ابن‌الخطاب و معه رجل قد تلبب به، فقال صلی الله علیه و آله: ما باله؟ قال: حکی عنک یا رسول الله انک قلت: من قال: لا اله الا الله محمد رسول الله دخل الجنة، و هذا اذا سمعه الناس فرطوا فی الأعمال، أفأنت قلت ذلک؟ قال صلی الله علیه و آله: نعم اذا تمسکوا بمحبة هذا و ولایته، و أشار الی الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام [87] . لا شک أن التمسک بولایة الامام أمیرالمؤمنین و الاعتراف بفضله و سمو منزلته مما توجب البراءة من النار حسبما نطقت به الأخبار. 8- روی الامام الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه عن جده الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام عن النبی صلی الله علیه و آله انه قال: «یا علی خلقنی الله و أنت من نوره حین خلق آدم فأفرغ ذلک النور فی صلبه، فأفضی [ صفحه 70] به الی عبدالمطلب، ثم افترقا من عبد المطلب فصرت أنا فی عبدالله، و أنت فی أبی‌طالب لا تصلح النبوة الا لی، و لا تصلح الوصیة الا لک، فمن جحد وصیتک جحد نبوتی، و من جحد نبوتی أکبه الله علی منخره فی النار...» [88] . ان الله تعالی خلق نبیه العظیم محمدا و وصیه الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام من نور واحد فأضاءا الحیاة الفکریة و الاجتماعیة، و حررا الأرض من أرجاس الوثنیة و خرافات الجاهلیة، و هما سلام الله علیهما نفس واحدة، و من جحد ولایة علی، فقد جحد نبوة الرسول صلی الله علیه و آله و ما له فی الآخرة من نصیب، و هو من الخاسرین. 9- روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه أن رسول الله صلی الله علیه و آله قال لعلی:«یا علی محبک محبی، و مبغضک مبغضی...» [89] . و تضافرت الأخبار عن النبی صلی الله علیه و آله ان من أحبا الامام أمیر المؤمنین فقد أحب رسول الله صلی الله علیه و آله و من أبغضه فقد أبغض النبی صلی الله علیه و آله فان علیا هو نفس رسول الله، و باب مدینة علمه، و أبوسبطیه، و المکافح عنه فی جمیع المواقف و المشاهد. 10- روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه عن جده الامام أمیر المؤمنین علیه‌السلام ان رسول الله صلی الله علیه و آله قال: «من سره أن یلقی الله عزوجل آمنا، مطهرا لا یحزنه الفزع الأکبر فلیتولک یا علی، و لیتول ابنیک الحسن و الحسین و علی بن الحسین و محمد بن علی و جعفر بن محمد، و موسی بن جعفر، و علی بن موسی، و محمد بن علی [ صفحه 71] و علی بن محمد، و الحسن بن علی، ثم المهدی و هو خاتمهم، و لیکونن فی آخر الزمان قوم یتولونک، یا علی و یشنأهم الناس، و لو أحبوهم کان خیرا لهم لو کانوا یعلمون، و یؤثرونک و ولدک علی آبائهم و أمهاتهم و اخواتهم و علی عشائرهم، و القربات صلوات الله علیهم أفضل الصلوات، أولئک یحشرون تحت لواء الحمد، یتجاوز عن سیئاتهم، و یرفع درجاتهم جزاء بما کانوا یعملون...» [90] . و أعلنت هذه الروایة سمو منزلة الموالی للامام أمیرالمؤمنین عندالله تعالی، و أنه اذا لقی الله فیلقاه مسرورا آمنا من الفزع الأکبر، قد أجزل له تعالی الثواب، و ألحقه بدرجة أولیائه، کما نصت علی امامة الأئمة الاثنی عشر خلفاء النبی علی أمته، و أوصیائه الذین حملوا مشعل الهدایة الی الناس: 11- قال علیه‌السلام: قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«الناس اثنان: رجل أراح و رجل استراح، غأما الذی استراح فالمؤمن استراح من الدنیا و نصبها و أفضی الی رحمة الله و کریم ثوابه، و أما الذی أراح فالفاجر أراح منه الناس و الشجر و الدواب و أفضی الی ما قدم...» [91] . و أشادت هذه الروایة بمنزلة المؤمن و مکانته، فانه اذا انتقل من هذه الدنیا فقد استراح من عنائها و همومها و آلامها، و قدم علی رب کریم یضاعف له الأجر و یزید فی حسناته و ثوابه، کما استهانت بالفاجر و انه اذا هلک فقد أراح الناس من شره و اعتدائه، بل استراحت منه الشجر و الدواب لأنه مصدر شر علیها، و هو سیلاقی العقاب من جراء ما اقترفه من السیئات فی دار الدنیا. [ صفحه 72] هذه بعض الروایات التی رواها الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام عن جده رسول الله صلی الله علیه و آله و کان معظمها فی فضل العترة الطاهرة التی أذهب الله عنها الرجس و طهرهم تطهیرا.
و روی الامام الهادی علیه‌السلام مجموعة من الحکم و الآداب عن جده الامام أمیر المؤمنین رائد الحکمة و العدالة فی الأرض، و هذه بعضها: 1- قال علیه‌السلام: قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:«ایاکم و المنی فانها من بضایع الفجرة...» [92] . ان الاسلام - بکل اعتزاز و فخر- ناهض جمیع الوسائل التی تؤدی الی التأخر و الانحطاط، و من بینها الاتکال علی التمنی و ترک العمل الأمر الذی یوجب ایقاف سیر التقدم و التطور فی الحیاة. 2- قال علیه‌السلام: قال أمیرالمؤمنین:«من أصبح و الآخرة همه استغنی بغیر مال و استأنس بغیر أهل، و عز بغیر عشیرة...» [93] . ان من اهتم بشأن الآخرة و سعی لها فانه یکون ثریا بتقواه و ورعه، و یأنس لأنه أرضی ضمیره بالاتصال بخالقه، کما یکون عزیزا و ذا منعة عند الناس، و ان عزته بغیر عشیرة و انما هی بالصلاح و التقوی. 3- قال علیه‌السلام: قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:«العلم وراثة کریمة، و الآداب حلل حسان، و الفکرة مرآة صافیة، و الاعتبار منذر ناصح، و کفی بک أدبا لنفسک ترکک ما کرهته لغیرک...» [94] . [ صفحه 73] و هذه الکلمات الذهبیة من کنور الحکمة المشرقة، ففیها الدعوة الی التحلی بالعلم و الأدب، و انه من خیر ما یظفر بهما الانسان فی هذه الحیاة، کما نظر الامام الحکیم الی الفکر نظرة عمیقة فاعتبره کالمرآة الصافیة ینطبع فیه صور الخیر و الشر، و الانسان المهذب هو الذی یلتقط فی فکره الصور الخیرة و لا یلوثه بصور الرذائل، و القبح، و اعتبر الامام من أرقی ألوان الأدب أن یترک الانسان و یجتنب ما یکرهه من غیره من ألوان الشذوذ و الانحراف. 4- قال علیه‌السلام: قال أمیرالمؤمنین:«من دخله العجب هلک...» [95] . ان اعجاب المرء بنفسه مدعاة الی هلاکه، فان فی العجب آفات مدمرة کان منها التطاول علی الغیر، و الاعتداء بغیر حق، و الغض عما یقترفه المعجب بنفسه من الرذائل و المساوی‌ء. 5- قال علیه‌السلام: قال أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:«من أیقن بالخلف جاد بالعطیة» [96] . ما أروع هذه الکلمة، فان من ینفق فی سبیل الله، و یتیقن أن الله سیخلفه علیه فی الدنیا و الآخرة، فانه من الطبیعی یقدم عطاءا سمحا و جزیلا. 6- قال علیه‌السلام: جاء رجل یهودی الی الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فقال له: أخبرنی عما لیس لله، و عما لیس عندالله، و عما لا یعلمه الله، فقال علیه السلام: أما ما لا یعلمه الله فلا یعلم له ولدا، تکذیبا لکم حیث قلتم: [ صفحه 74] عزیر بن الله، و أما قولک: عما لیس عندالله فلیس عندالله ظلم علی العباد، و أما قولک: عما لیس لله، فلیس له شریک، و بهر الیهودی، فأعلن اسلامه، و تشهد الشهادتین، و خاطب الامام قائلا: «أشهد أنک الحق، و من أهل الحق، و قلت الحق...» [97] . ان الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام باب مدینة علم النبی صلی الله علیه و آله و لو ثنیت له الوسادة لأفتی أهل الانجیل بانجیلهم و أهل الزبور بزبورهم و أهل التوراة بتوراتهم، کما کان یقول علیه‌السلام، و من المقطوع به ان الخلافة لو آلت الیه بعد وفاة النبی صلی الله علیه و آله لما بقی کتابی الا و أعلن الاسلام، و آب الی طریق الحق. 7- روی الامام الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه ان رجلا من أهل العراق دخل علی الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام حین خروجه الی حرب صفین فقال له: «أخبرنا عن خروجنا الی أهل الشام أبقضاء من الله و قدر،...» فأجابه الامام الحکیم قائلا: «أجل یا شیخ فوالله ما علوتم قلعة، و لا هبطتم بطن واد الا بقضاء من الله و قدر،...». فانبری الشیخ قائلا: «عندالله احتسب عنائی یا أمیر المؤمنین...». وراح الامام یوضح للشیخ حقیقة القضاء و القدر قائلا: «مهلا یا شیخ!! لعلک تظن قضاءا حتما، و قدرا لازما، لو کان کذلک [ صفحه 75] لبطل الثواب و العقاب، و الأمر و النهی، و الزجر، و لسقط معنی الوعید و الوعد، و لم یکن علی مسی‌ء لائمة، و لا لمحسن محمدة، و لکان المحسن أولی باللائمة من المذنب، و المذنب أولی بالاحسان من المحسن، تلک مقالة عبدة الأوثان، و خصماء الرحمن، و قدریة هذه الأمة و مجوسها، یا شیخ: ان الله عزوجل کلف تخییرا، و نهی تحذیرا، و أعطی علی القلیل کثیرا، و لم یعص مغلوبا، و لما یطع مکرها، و لم یخلق السماوات و الأرض و ما بینهما باطلا، ذلک ظن الذین کفروا، فویل للذین کفروا من النار...». فنهض الشیخ و هو یقول: أنت الامام الذی نرجو بطاعته یوم النجاة من الرحمن غفرانا أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربک عنا فیه احسانا فلیس معذرة فی فعل فاحشة قد کنت راکبها فسقا و عدوانا لا لا و لا قائلا ناهیه أوقعه فیها عبدت اذا یا قوم شیطانا و لا احب و لا شاء الفسوق و لا قتل الولی له ظلما و عدوانا انی یحب و قد صحت عزیمته ذو العرش أعلن ذاک الله اعلانا [98] . و سنعرض بصورة مفصلة الی مسألة القضاء و القدر فی البحوث الآتیة. 8- قال علیه‌السلام: قال أمیر المؤمنین:«کم من غافل ینسج ثوبا لیلبسه، و انما هو کفنه، و یبنی بیتا لیسکنه، و انما هو موضع قبره...» [99] . و فی هذا الکلام الشریف دعوة الی الیقظة و الاحساس، و الحذر من مطامع الدنیا و أهوائها. [ صفحه 76]
و روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام عن جده الامام محمد الباقر علیه‌السلام انه قال: «اتقوا فراسة المؤمن فانه ینظر بنور الله، ثم تلا قوله تعالی:(ان فی ذلک لآیات للمتوسمین)..» [100] . ان المؤمن الحقیقی قد صفت نفسه من أدران المادة، و خلصت من ظلمات الباطل فهو ینظر الی الأشیاء بمنظار یصل الی واقعها و حقیقتها فلا یخطی، و لا یبتعد عن الحق فیما یراه و ینظر الیه.
و روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام مجموعة من الأحادیث عن جده الامام الصادق العقل المفکر فی الانسانیة، و هذه بعضها: 1- قال علیه‌السلام: قال الصادق علیه‌السلام: «ثلاث دعوات لا یحجبن عن الله تعالی دعاء الوالد اذا أبره، و دعوته علیه اذا عقه، و دعاء المظلوم علی ظالمه، و دعاؤه لمن انتصر له، و رجل مؤمن دعا لأخ له مؤمن و اساه فینا، و دعاؤه علیه اذا لم یواسه مع القدرة علیه، و اضطر أخیه الیه» [101] . و حفل هذا الحدیث الشریف بالدعوة الی البر بالأب لأن دعاءه مستجاب فی حق ولده، کما حذر من عقوقه، فان دعاءه علیه لا یحجبه حاجب عن الله تعالی، و کذلک دعاء المظلوم علی ظالمه، کما حث علی نصرة المؤمن و مواساته فان دعاءه یصل الی الله تعالی، و کذلک حذر من عدم مواساته مع القدرة علی الانتصار له فدعاؤه لا یحجب عن الله. [ صفحه 77] 2- قال علیه السلام: قال الصادق علیه‌السلام: علیکم بالورع فانه الدین الذی تلازمه و تدین الله به، و یریده ممن یوالینا...» [102] ان الورع عن محارم الله هو أساس الدین، و هو مما یکشف عن وجود ملکة قائمة فی أعماق النفس تصد الانسان عن اقتراف ما حرم الله، و بذلک کان الورع عنصرا مهما من عناصر الدین. 3- قال علیه‌السلام: قال الصادق: لیس منا من لم یلزم التقیة، و یصوننا من سفلة الرعیة...» [103] . و حث الأئمة الطاهرون علی التقیة، و ألزموا بها شیعتهم حفظا علی دمائهم من تلک السلطات التی استحلت ازهاق نفوسهم، و لو لا تشریع التقیة لما بقی أحد من شیعة أهل البیت و محبیهم. 4- قال علیه‌السلام: قال الصادق علیه‌السلام: «ثلاثة أوقات لا یحجب فیها الدعاء عن الله تعالی، الدعاء فی اثر المکتوبة - أی منذ الفراغ من الصلاة الواجبة - و عند نزول القطر، و ظهور آیة معجزة لله فی أرضه...» [104] . ان الله تعالی أحب أن یدعی فی هذه الأوقات، و ضمن لمن دعاه الاستجابة کما ضمن تعالی استجابة الدعاء عند مراقد الأئمة الطاهرین. 5- قال علیه‌السلام: جاء رجل الی الامام الصادق علیه‌السلام فقال: قد سئمت من الدنیا فائمنی من الله الموت، قال علیه‌السلام له: ثمن الحیاة [ صفحه 78] لتطیع لا لتعصی فلأن تعیش فتطیع خیر لک من أن تموت، فلا تعصی ولا تطمع». ان الانسان اذا مات انقطع عمله خیرا کان أو شرا، و قد أمره الامام علیه‌السلام أن یتمنی الحیاة و طول العمر لیعمل صالحا و یکتسب خیرا فانه أفضل من الموت الذی لا طاعة بعده و لا عصیان. 6- قال علیه‌السلام: قیل للصادق: صف لنا الموت، قال علیه‌السلام: هو للمؤمن کأطیب ریح یشمه فینعش لطیبه، و ینقطع التعب و الألم کله منه، و للکافر کلسع الأفاعی و لدغ العقارب أو أشد، فقیل له: ان قوما یقولون: انه أشد من نشر بالمناشیر، و قرض بالمقاریض، و رضخ بالأحجار، و تدویر قطب الأرحیة علی الاحراق، قال علیه‌السلام: کذلک هو علی بعض الکافرین و الفاجرین، ألا ترون منهم من یعانی تلک الشدائد، و الذی یری بعد ذلک هو أشد من هذا، ألا هو عذاب الآخرة، فانه أشد من عذاب الدنیا، قیل له: فما بالنا نری کافرا یسهل علیه النزع فینطقی، و هو یحدث و یضحک، و یتکلم، و فی المؤمنین أیضا من یکون کذلک، و من المؤمنین و الکافرین من یقاسی عند سکرات الموت هذه الشدائد، فقال علیه‌السلام: ما کان من راحة للمؤمن هناک فهو عاجل ثوابه، و ما کان من شدائده فتمحیصه من ذنوبه لیرد الآخرة نقیا نظیفا مستحقا لثواب الأبد، لا مانع له دونه، و ما کان من سهولة هناک علی الکافر فلیوف أجر حسناته فی الدنیا، و فی الآخرة لیس له الا ما یوجب علیه العذاب، و ما کان من شدة علی الکافر فهو ابتداء عذاب الله، فان الله عدل لا یجور...» [105] . 7- قال علیه‌السلام: قال الصادق علیه‌السلام: فی قول یعقوب: «فصبر جمیل» أی صبر بلا شکوی [106] و لعل القرینة الدالة علی ذلک هو [ صفحه 79] و صف الصبر بالجمیل. 8- قال علیه‌السلام: قال الصادق علیه‌السلام: فی تفسیر قوله تعالی:«تتجافی جنوبهم عن المضاجع» قال: کانوا لا ینامون حتی یصلوا العتمة [107] . 9- قال علیه‌السلام: قال الصادق علیه السلام: فی تفسیر قوله تعالی:«فلنحیینه حیاة طیبة» قال: المراد بها القنوع. هذه بعض الأخبار التی رواها الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام عن جده الامام الصادق علیه السلام.
روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام بسنده عن آبائه عن جده الامام موسی بن جعفر علیه‌السلام انه قال:«ان الله خلق الخلق، فعلم ما هم الیه صائرون، فأمرهم و نهاهم، فما أمرهم به من شی‌ء فقد جعل لهم السبیل الی الأخذ به، و ما نهاهم عنه من شی‌ء فقد جعل لهم السبیل الی ترکه، و ما جبر الله أحدا من خلقه علی معصیة، بل اختبرهم بالبلوی کما قال الله تعالی: (لیبلوکم أیکم أحسن عملا)...» و قد أبطل الامام العظیم بصورة لا تقبل الجدل (الجبر) و دلل علی فساده، و سنعرض لهذه المسألة فی البحوث الآتیة. [ صفحه 80]
روی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام عن جده الامام علی بن موسی الرضا علیهماالسلام انه خرج أبوحنیفة ذات یوم من عند الامام الصادق، فاستقبله موسی بن جعفر فقال له أبوحنیفة: «یا غلام ممن المعصیة؟...». فأجابه الامام موسی: «لا تخلوا من ثلاث: اما أن تکون من الله عزوجل - و لیست منه - فلا ینبغی للکریم أن یعذب عبده بما لا یکتسبه، و اما أن تکون من الله عزوجل و من العبد و لیس کذلک، فلا ینبغی للشریک القوی أن یظلم الشریک الضعیف، و اما أن تکون من العبد - و هی منه - فان عاقبه الله فبذنبه، و ان عفا عنه فبکرمه، وجوده...» [108] . و دلل الامام علی ابطال الجبر و وهنه، و ان الانسان مخیر فی هذه الحیاة فهو غیر مجبور علی الطاعة و لا علی المعصیة، فارادته بیده فهو الذی یختار ما یشاء... و بهذا ینتهی بنا لاحدیث عن بعض الأخبار التی رواها الامام عن آبائه سلام الله علیهم.
و ألزم الامام الهادی علیه‌السلام شیعته بالتثبت من الأخبار المرویة عن الأئمة الطاهرین، فما علموا أنه صادر منهم و فهموا معناه أخذوا به، و ما أشکل علیهم معناه فقد أمرهم برده الیهم حتی یبینوه لهم، و قد جاء هذا فی جوابه عن رسالة داود بن فرقد الفارسی فقد جاء فیها«نسألک عن العلم [ صفحه 81] المنقول الینا عن آبائک و أجدادک قد اختلفوا علینا فیه، کیف العمل به علی اختلافه» فأجابه علیه‌السلام:«ان علمتم أنه قولنا فالزموه، و ما لم تعلموه فردوه الینا» [109] و انما أمرهم بردها الیهم لا یضاحها و بیانها ان کانت صادرة عنهم، و ان کانت موضوعة و مفتعلة قالوا لهم بذلک.
کتب الحمیری الی الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام یسأله عن الأخبار المختلفة، کیف العمل بها، فأجابه الامام: «الی من لزم رأس العین لم یختلف علیه أمره، فانها تخرج من مخرجها و هی بیضاء صافیة...». و قد أراد الامام ان من اتصل بالامام علیه‌السلام فانه لا یختلف علیه شی‌ء لأنه یأخذ الواقع من منبعه و أصله، و لما قرأ الحمیری کتب الی الامام علیه‌السلام: «کیف لنا برأس، و قد حیل بیننا و بینه». و قد أراد الحمیری انه لا سبیل للاتصال بالامام نظرا للضغوط السیاسیة، و معاقبة الدولة لکل من اتصل بالأئمة علیهم‌السلام فأجابه الامام: «هی مبذولة لمن طلبها الا لمن أرادها بالالحاد...» [110] . و أشار الامام علیه‌السلام الی أن طالب الحقیقة اذا أخلص فی سعیه فانه یصل الی الحق، و یظفر به.
و اهتم الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام کأشد ما یکون الاهتمام [ صفحه 82] بنشر معالم الشریعة الاسلامیة، و بیان أحکامها، و تدریس علومها، و قد احتف به الفقهاء و العلماء و هم ینتهلون من نمیر علومه، و یدونون ما حفظوه من أحادیثه التی هی من مصادر التشریع الاسلامی عند الشیعة الامامیة. لقد کان الامام أبوالحسن علیه‌السلام فقیه عصره بلا منازع حتی ان المتوکل العباسی الذی کان من أعدی الناس و أحقدهم علی العلویین کان یرجع الیه فی المسائل المعقدة و یقدم فتواه علی بقیة فتوی الفقهاء، و سنذکر ذلک فی بحوث هذا الکتاب، و نعرض لبعض ما أثر عنه من الأحادیث التی یرجع الیها فقهاء الشیعة فی استنباطهم للأحکام الشرعیة، و فیما یلی ذلک.
کتب أحمد بن القاسم رسالة الی الامام الحسن علیه‌السلام یسأله فیها عن المؤمن یموت فیأتیه الغاسل یغسله و عنده جماعة من المرجئة، هل یغسله غسل العامة، و لا یعممه و لا یصیر معه جریدة، فکتب علیه‌السلام فی جوابه «یغسله غسل المؤمن، و ان کانوا حضورا، و أما الجریدة فلیستخف بها، و لا یرونه، و لیجهد فی ذلک جهده» [111] . و دلت هذه الروایة - بوضوح - علی تغسیل المیت من المؤمنین علی طریقة أهل البیت علیهم‌السلام و عدم الاعتناء بالمرجئة، کما دلت علی العمل بالخفاء فی وضع الجریدتین من النخل عند المیت مراعاة للتقیة، و قد تضافرت الأخبار فی استحباب وضع جریدتین خضراوین مع المیت، فان تعذرا فیجعل مکانهما شی‌ء من الشجر غیر النخل، و من بین تلک الأخبار روایة علی بن بلال عن الامام الهادی، و قد دلت علی ذلک، و الیها استند [ صفحه 83] الفقهاء فی فتواهم بذلک [112] الصلاة فی الوبر: و اشترط فقهاء الامامیة فی لباس المصلی شروطا کالطهارة و عدم الغصب و ان لا یکون متخذا من وبر ما لا یؤکل لحمه، و قد استندوا فی ذلک الی الروایات المتضافرة عن أئمة الهدی علیهم‌السلام، و منها مکاتبة علی بن عیسی الی الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام یسأله عن جواز الصلاة فی الوبر - أی وبر ما لا یؤکل لحمه - و أی اضافة أصلح، فأجابه علیه‌السلام لا أحب الصلاة فی شی‌ء منه، فکتب ثانیا الی الامام علیه‌السلام انه مع قوم فی تقیة، و بلاده لا یمکن أن یسافر منها أحد بلا وبر، و لا یأمن علی نفسه ان نزع و بره... فأجابه علیه السلام تلبس الفنک [113] و السمور» [114] [115] و قد دلت الروایة علی جواز الصلاة فی وبر الفنک و السمور للضرورة.
و تضافرت الأخبار عن أئمة الهدی علیهم‌السلام فی عدم جواز الصلاة بشعر ما لا یؤکل لحمه کالهرة مثلا، و من الطبیعی ان ذلک لا یشمل شعر الانسان، فان اطلاق الأدلة منصرفة عنه، و قد سأل الریان بن الصلت الامام أباالحسن الهادی علیه‌السلام عن جواز الصلاة فی ثوب تعلق به شعر الانسان أو ظفره، فأفتاه الامام بالجواز [116] . [ صفحه 84]
و ذهب فقهاء الامامیة الی عدم بطلان الصلاة بمرور شخص أمام المصلی و ان ذلک لیس من مبطلاتها، و قد استندوا فی ذلک الی ما رواه أبوسلیمان مولی الامام الهادی علیه‌السلام قال: سأله - أی سأل الامام الهادی - بعض موالیه، و أنا حاضر عن الصلاة یقطعها شی‌ء لوجهه مما یمر بین یدی المصلی، فقال علیه‌السلام: لا، لیست الصلاة تذهب هکذا بحیال صاحبها انما تذهب متساویة لوجه صاحبها [117] .
سأل علی بن مهزیار الامام أباالحسن الهادی علیه‌السلام عن الرجل یصیر فی البیداء فتدرکه صلاة فریضة، فلا یخرج من البیداء حتی یخرج وقتها، کیف یصنع بالصلاة، و قد نهی أن یصلی فی البیداء، فقال علیه‌السلام: یصلی فیها، و یتجنب قارعة الطریق [118] ان کراهة بالصلاة انما هی فی قارعة الطریق سواء کانت مشغولة بالمارة أم فارغة ان لم یعطلها و الا حرمت الصلاة [119] .
و أجمع فقهاء أهل البیت علی لزوم السجود فی الصلاة علی الأرض أو ما أنبتت و لم یجیزوا السجود علی المأکول و الملبوس بالفعل أو بالقوة، کما منعوا السجود علی الزجاج، و استندوا فی ذلک الی الأخبار المتضافرة عن أئمة الهدی المانعة من ذلک، و منها ما رواه محمد بن الحسین قال: ان [ صفحه 85] بعض أصحابنا کتب الی الامام أبی‌الحسن العسکری علیه‌السلام یسأله عن الصلاة علی الزجاج، قال: فلما نفذ کتابی تفکرت و قلت: هو مما أنبتت الأرض و ما کان لی أن أسأل عنه، قال: فکتب الی لا تصل علی الزجاج، و ان حدثتک نفسک أنه مما أنبتت الأرض، و لکنه من الملح، و الرمل و هما ممسوخان [120] .
و اشترط الفقهاء فی صحة توجه التکلیف الی المکلف أن لا یکون مغمی علیه فی وقت التکلیف، فاذا کان مصابا بالاغماء من أول وقت التکلیف الی آخره فانه لا یکون مکلفا بالاداء و لا بالقضاء، و قد استندوا فی ذلک الی کوکبة من الروایات کان منها ما رواه علی بن مهزیار أنه سأل أباالحسن الثالث علیه‌السلام عن المغمی علیه، فقال علیه‌السلام: لا یقضی الصوم و لا الصلاة، و کلما غلب الله علیه فالله أولی بالعذر [121] . کما کتب الیه أیوب بن نوح یسأله عن المغمی علیه یوما أو أکثر هل یقضی ما فاته من الصلوات أو لا؟ فکتب علیه‌السلام لا یقضی الصوم، و لا یقضی الصلاة» [122] .
و اشترط فقهاء الامامیة فی صلاة القصر شروطا منها أن لا یتخذ السفر عملا له کالمکاری و الملاح و الساعی و الراعی فان هؤلاء یتمون الصلاة فی سفرهم و یتوقف کون السفر عملا له علی العزم و علی المزاولة له مرة بعد أخری علی نحو لا تکون له فترة غیر معتادة لم یتخذ ذلک السفر عملا له [ صفحه 86] فسفر«الحملداریة» الی الحج فی کل سنة لا یوجب التمام [123] و انما علیه القصر فقد روی محمد بن جزک قال: کتبت الی أبی‌الحسن الثالث علیه‌السلام ان لی جمالا و لی قوام علیها، و لست أخرج الا فی طریق مکه لرغبتی فی الحج أو فی الندرة الی بعض المواضع فما یجب علی اذا أنا خرجت معهم أن أعمل، أیجب علی التقصیر فی الصلاة و الصیام فی السفر أو التمام؟ فوقع الامام اذا کنت لا تلزمها، و لا تخرج معها فی کل سفر الا الی مکة فعلیک تقصیر و افطار [124] و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض الأحکام التی سئل عنها الامام فی الصلاة.
الخمس من الضرائب الاسلامیة الرائعة التی فرضها الاسلام لمکافحة الفقر، و نشر الثقافة و تطور الفکر، و احیاء المعارف الاسلامیة، و هو یجب فی أمور ذکرها الفقهاء فیها ما یفضل عن مؤونة الانسان له و لعیاله من فوائد الصناعات و التجارات و غیرها مما هو مذکور فی کتب الفقه، و قد استند الفقهاء فی ذلک الی ما روی عن أئمة الهدی و التی منها ما رواه فی الکافی عن ابراهیم بن محمد الهمدانی قال:«کتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام أقرأنی علی بن مهزیار کتاب أبیک علیه‌السلام فی ما أوجبه علی أصحاب الضیاع نصف السدس بعد المؤونة و انه لیس علی من لم تقم ضیعته نصف السدس و لا غیر ذلک، و اختلف من قبلنا فی ذلک، فقالوا: یجب علی الضیاع الخمس بعد المؤونة مؤونة الضیعة و خراجها لا مؤنة الرجل و عیاله؟ فکتب علیه‌السلام بعد مؤونته و مؤونة عیاله و بعد خراج السلطان... [125] . [ صفحه 87] و روی علی بن مهزیار عن علی بن محمد بن شجاع النیسابوری، أنه سأل أباالحسن الثالث عن رجل أصاب من ضیعته من الحنطة مائة کر ما یزکی فأخذ منه العشر عشرة أکرار، و ذهب منه بسبب عمارة الضیعة ثلاثون کرا، و بقی فی یده ستون کرا ما الذی یجب لک من ذلک؟ و هل یجب لأصحابه من ذلک علیه شی‌ء، فوقع علیه السلام لی منه الخمس من ما یفضل من مؤونته....» [126] و قد استند الفقهاء الی هذه الأخبار فأفتوا بوجوب الخمس فی جمیع ما یفضل من مؤونة السنة، و قد فصلت الکتب الفقهیة و الرسائل العملیة ذلک بالتفصیل.
من البرامج الخلاقة التی فرضها الاسلام فی نظامه الاقتصادی الزکاة، و هی من الوسائل الرائعة التی تقتلع جذور الفقر و البؤس، و قد سئل الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام عن بعض الفروع المتعلقة فأجاب عنها، و هذه بعضها:
و اشترط الفقهاء فی مستحق الزکاة أن یکون مؤمنا فلا تعطی الکافر، و کان من جملة أدلتهم فی ذلک ما روی أن الامام أباالحسن علیه‌السلام سئل عمن قال: بالتجسیم - أی أن الله جسم - هل یعطی من الزکاة شی‌ء؟ فقال علیه‌السلام: من قال: بالجسم فلا تعطوه من الزکاة، و لا تصلوا وراءه [127] . و من الطبیعی أنه لا خصوصیة لمن قال: بالتجسیم، فیشمل المنع کل [ صفحه 88] کافر لا یؤمن بالله و لا بالیوم الآخر و اشترط الفقهاء ان لا یکون المعطی للزکاة ممن تجب نفقته علی المعطی کالأبوین و ان علوا، و الأولاد و ان سفلوا من الذکور و الاناث، الا ان الکلینی قد روی فی الکافی عن اسماعیل بن عمران القمی، قال: و کتبت الی أبی‌الحسن الثالث ان لی ولدا رجالا و نساءا أفیجوز أن أعطیهم من الزکاة شیئا؟ فکتب علیه السلام ان ذلک جائز ذلک، و قد حمل الشیخ هذه الروایة فی التهذیبین علی اختصاصه بالسائل، و من حاله کحاله فی أن ماله لا بقی نفقة عیاله [128] .
و لا حد للمال الذی یعطی للفقیر من الزکاة - ما عدا زکاة الفطرة - قلة و کثرة، فقد کتب بعض الشیعة علی ید أحمد بن اسحاق الی الامام أبی‌الحسن الهادی علیه السلام: «اعطی الرجل من اخوانی من الزکاة الدرهمین و الثلاثة، فکتب علیه السلام افعل ان شاء الله تعالی [129] .
و أول ما شرعت فی الاسلام هی زکاة الفطرة التی اصطلح الفقهاء علی تسمیتها بزکاة الأبدان، و هی تجب علی جمیع الناس مسلمین و کافرین کبارا و صغارا ذکورا و اناثا، و قد أدلی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام بذلک، فقد کتب الی ابراهیم بن محمد الهمدانی ما نصه: «الفطرة علیک و علی الناس کلهم، و من تعول ذکرا کان أو أنثی، صغیرا أو کبیرا، حرا أو عبدا، فطیما أو رضیعا، تدفعه وزنا ستة أرطال برطل المدینة، و الرطل ماءة و خمسة و تسعون درهما یکون الفطرة ألفا و مئة [ صفحه 89] و سبعین درهما [130] . و روی ابراهیم بن محمد الهمدانی قال: اختلفت الروایات فی الفطرة فکتبت الی أبی الحسن صاحب العسکر أسأله عن ذلک فکتب علیه‌السلام. «ان الفطرة صاع من قوت بلدک علی أهل مکة، و الیمن، و الطائف، و اطراف الشام، و الیمامة و البحرین، و العراقین، و فارس و الأهواز، و کرمان تمر، و علی أهل أوساط الشام زبیب، و علی أهل الجزیرة و الموصل و الجبال کلها بر أو شعیر، و علی أهل طبرستان الأرز، و علی أهل خراسان البر، الا علی أهل مرو و الری فعلیهم الزبیب، و علی أهل مصر البر، و من سوی ذلک فعلیهم ما غلب من قوتهم، و من سکن البوادی من الاعراب فعلیهم الاقط، و الفطرة علیک و علی الناس کلهم...» [131] . ان الضابط فی جنس الفطرة أن یکون قوتا شائعا لأهل ذلک البلد کالحنطة و الشعیر - مثلا - و الواجب منه صاع و هو وزن ثلاث کیلوات تقریبا و یجزی عنه دفع القیمة حسبما ذکره الفقهاء.
و سئل الامام أبوالحسن الهادی عن مسائل کثیرة فی الصوم فأجاب عنها، کان منها ما یلی:
و من أوثق الطرق التی یثبت بها هلال رمضان رؤیته فیجب الصوم علی من رآه سواء انفرد برؤیته أو شارکه غیره، و قد روی علی بن راشد عن أبی [ صفحه 90] الحسن العسکری علیه‌السلام أنه قال: «لا تصم الا للرؤیة» [132] و حمل الفقهاء النهی عن الصوم بقصد الوجوب مع عدم ثبوت الرؤیة للهلال.
کتب علی بن مهزیار الی الامام أبی‌الحسن علیه‌السلام یسأله (عن امرأة ترضع ولدها و غیر ولدها فی شهر رمضان فیشتد علیها الصوم و هی ترضع حتی یغشی علیها، و لا تقدر علی الصیام، أترضع و تفطر، و تقضی صیامها اذا أمکنها أو تدع الرضاع و تصوم، فان کانت ممن لا یمکن اتخاذ من یرضع ولدها، فکیف تصنع؟ فکتب علیه‌السلام: «ان کانت ممن یمکنها اتخاذ ظئر استرضعت لولدها، و أتمت صیامها، و ان کان ذلک لا یمکنها أفطرت، و أرضعت ولدها، و قضت صیامها متی ما أمکنها» [133] . و استند فقهاء الامامیة الی هذه الروایة فی فتواهم فافطار المرضعة القلیلة اللبن اذا اضر بها الصوم أو بولدها اذا لم یمکنها استئجار مرضعة تقوم بارضاع الطفل.
کتب الحسین بن عبیدة الی الامام أبی‌الحسن العسکری علیه‌السلام «یا سیدی رجل نذر أن یصوم یوما، فوقع ذلک الیوم علی أهله ما علیه من الکفارة؟ فأجابه علیه‌السلام: یصوم یوما مکان یوم و تحریر رقبة [134] و علی ضوء هذه الروایة فقد أفتی الفقهاء بأن کفارة افطار الصوم المعین نفسه بالنذر هی کفارة مخالفة الیمین و هی عتق رقبة، أو اطعام عشرة مساکین أو [ صفحه 91] کسوتهم، فان عجز صام ثلاثة أیام.
سئل الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام عن بعض مسائل الحج فأجاب عنها، و کان من بینها المسألة التالیة: روی محمد بن مسرور قال: کتبت الی أبی‌الحسن الثالث علیه‌السلام ما تقول فی رجل متمتع بالعمرة الی الحج وافی غداة عرفة، و خرج الناس من منی الی عرفات أعمرته قائمة أو قد ذهبت منه؟ الی أی وقت عمرته قائمة اذا کان متمتعا بالعمرة الی الحج، فلم یواف یوم الترویة، و لا لیلة الترویة، فکیف یصنع؟ فوقع علیه‌السلام: ساعة یدخل مکة، ان شاء الله یطوف، و یصلی رکعتین، و یسعی و یقصر، ویحرم بحجته، و یمضی الی المواقف، و یفیض مع الامام...» [135] . ان احرام المتمتع بالحج یوم الترویة - الذی هو الیوم الثانی من شهر ذی الحجة - و مبیته بمنی لیلة التاسع، و خروجه منها علی عرفات کل ذلک مستحب و لیس واجبا، و انما الواجب ادراک الموقف الذی هو رکن، و هو الکون فی عرفة من زوال یوم التاسع الی غروب الشمس، فاذا دخل الحاج مکة یوم التاسع فعلیه أن یأتی بأعمال العمرة ثم یفیض الی عرفات لیدرک حسبما تفضل الامام علیه‌السلام بذلک.
و نقل الرواة عن الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام عدة مسائل فی التجارة استند الیها الفقهاء فی فتاواهم و هذه بعضها: [ صفحه 92]
و لما کان الحکم فی بنی العباس مسرحا للظلم و الجور کان العمل معهم غیر مشروع حسبما تذهب الیه الشیعة، و قد کتب محمد بن علی بن عیسی الی الامام أبی‌الحسن علی بن محمد علیه‌السلام یسأله «عن العمل لبنی العباس، و أخذ ما یتمکن من أموالهم هل فیه رخصة؟ فقال علیه‌السلام: ما کان المدخل فیه بالجبر و القهر فالله قابل العذر، و ما خلا ذلک فمکروه، و لا محالة قلیله خیر من کثیره، و ما یکفر به ما یلزمه فیه من یرزقه یسبب و علی یدیه ما یسرک فینا و فی موالینا». لقد أجاب الامام علیه‌السلام بأن العمل لبنی العباس اذا کان بالقوة و الجبر، فالله تعالی لا یحاسب العامل معهم، و اذا کان عن اختیار فان العمل مکروه، و لعل المراد بالکراهة هی الحرمة، فانها فی بعض الأحیان قد تطلق علی الحرام، و جعل الامام علیه‌السلام الکفارة فی الدخول معهم هو ادخال السرور علی أهل البیت بقضاء حوائج المؤمنین و الفقراء، و دفع الغائلة و المکروه عنهم، و قد دلت علی ذلک طائفة من الأخبار ذکرها الفقهاء فی بحوثهم عن الولایة للجائر [136] . و لما وافی کتاب الامام علیه‌السلام الی محمد بن علی بن عیسی بادر فکتب الی الامام علیه‌السلام «ان مذهبی فی الدخول فی أمرهم - أی فی أمر بنی العباس - وجود السبیل الی ادخال المکروه علی عدوه، و انبساط الید فی التشفی منهم بشی‌ء أتقرب الیهم، فأجاب علیه‌السلام من فعل ذلک فلیس مدخله فی‌العمل حراما بل أجرا و ثوابا [137] . [ صفحه 93]
رفعت الی الامام أبی‌الحسن علیه‌السلام مجموعة من الأسئلة عن الاجارة فأجاب عنها، کان منها ما یلی: 1- کتب محمد بن عیسی الیقطینی الی الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام یسأله:«عن رجل دفع ابنه الی رجل، و سلمه منه سنة بأجرة معلومة لیخیط له، ثم جاء رجل فقال: سلم ابنک منی سنة بزیادة، هل له الخیار فی ذلک، و هل یجوز له أن یفسخ ما وافق علیه الأول أم لا؟ فکتب علیه‌السلام یجب علیه الوفاء للأول ما لم یعرض لابنه مرض أو ضعف [138] و دلت الروایة علی أن لا اشکال فی امضاء العقد الأول و لا سبیل الی فسخه، اللهم الا ان یعرض للولد مرض أو ضعف فلا یستطیع العمل فیفسخ الاجارة لتعذر العمل. 2- روی محمد بن اسحاق قال: کتبت الی أبی‌الحسن الثالث علیه‌السلام:«رجل استأجر ضیعة من رجل فباع المواجر تلک الضیعة التی آجرها بحضرة المستأجر، و لم ینکر المستأجر البیع، و کان حاضرا له شاهدا علیه فمات المشتری، و له ورثة أیرجع ذلک فی المیراث، أو یبقی فی ید المستأجر الی أن تنقضی اجارته؟ فکتب علیه‌السلام الی أن تنقضی اجارته» [139] . و دلت الروایة علی أن بیع العین، و موت المشتری لها غیر موجب لبطلان الاجارة و تبقی العین فی ید المستأجر یستوفی منافعها الی أن تنقضی مدة اجارته. 3- روی ابراهیم بن محمد الهمدانی قال:«کتبت الی أبی‌الحسن [ صفحه 94] علیه السلام و سألته عن امرأة آجرت ضیعتها عشر سنین علی أن تعطی الاجارة فی کل سنة عند انقضائها، لا یقدم لها شی‌ء من الاجارة ما لم یمض الوقت، فماتت قبل ثلاث سنین أو بعدها، هل یجب علی ورثتها انفاذ الاجارة الی الوقت أم تکون الاجارة منقضیة بموت المرأة؟ فکتب علیه‌السلام ان کان لها وقت مسمی لم یبلغ فماتت فلورثتها تلک الاجارة فان لم تبلغ ذلک الوقت و بلغت ثلثه أونصفه أو شیئا منه فتعطی ورثتها بقدر ما بلغت من ذلک الوقت ان شاء الله» [140] . اختلف الفقهاء فی ان الاجارة هل تبطل بموت المؤجر أو المستأجر أو لا تبطل، ذهب المشهور من متأخری الفقهاء الی عدم البطلان، و ذهب المشهور من قدمائهم الی البطلان، و قد استدلوا بهذه الروایة - التی عبروا عنها بالموثقة - فقالوا: ان قوله علیه‌السلام:«فلورثتها تلک الاجارة» انها تبطل من حین الموت و لا تبطل من أصلها بقرینة ما بعد هذه الفقرة مما هو ظاهر فی توزیع الأجرة بنسبة زمان الحیاة الی مجموع المدة، و لکن فی مجمع البرهان ادعی صراحتها فی الدلالة علی عدم بطانها بموت المؤجر، و کأنه استند فی ذلک الی ظاهر قوله علیه‌السلام: «فلورثتها تلک الاجارة» فان الظاهر منه ان الاجارة صحیحة، و حمل ما بعده علی أن الورثة یستحقون الأجرة علی حسب التوقیت الصادر فی عقد الاجارة [141] . الوقف: و کان من بین المسائل التی سئل عنها الامام أبوالحسن الهادی علیه السلام هذه المسألة فی الوقف، روی علی بن مهزیار قال: کتبت الی أبی‌الحسن الثالث علیه‌السلام انی وقفت أرضا علی ولدی، و فی حج و وجوه [ صفحه 95] بر، و لک فیه خق بعدی ولی بعدک، و قد أزلتها عن ذلک المجری، فقال علیه‌السلام: أنت فی حل، و موسع لک [142] . و استظهر الشیخ الحر العاملی من الروایة أن التغییر هنا وقع قبل القبض، کما یحتمل أن یکون الوقف هنا بمعنی الوصیة، بقرینة قوله: بعدی [143] و السبب فی ذلک حتی لا یتنافی مع الوقف الذی ان تم ما یعتبر فیه من الشرائط صار لازما و لا یجوز الرجوع فیه.
من المسائل التی تتعلق فی کتاب الأطعمة مسألة «الجاموس» فقد سأل عنه أیوب بن نوح الامام أباالحسن الثالث علیه‌السلام فقال له: ان أهل العراق یقولون: انه مسخ، - و معنی ذلک أنه لا یجوز أکله - فرد علیه الامام قائلا: أوما سمعت قول الله عزوجل: (و من الابل اثنین و من البقر اثنین) [144] و قد أبطل علیه‌السلام هذه الشبهة و أثبت أنه نوع من البقر، و لیس حیوانا ممسوخا.
سئل الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام عن بعض مسائل القضاء، و من بینها هذه المسألة، روی جعفر بن عیسی قال:«کتبت الی أبی‌الحسن یعنی علی بن محمد علیه السلام المرأة تموت فیدعی أبوها أنه کان أعارها بعض ما کان عندها من متاع و خدم أتقبل دعواه بلا بینة؟ فکتب علیه‌السلام الیه یجوز بلا بینة. قال: و کتبت الیه ان ادعی زوج المرأة المیتة أو أبو زوجها و أم زوجها [ صفحه 96] فی متاعها و خدمها مثل الذی ادعی أبوها من عاریة بعض المتاع و الخدم أیکون فی ذلک بمنزلة الأب فی الدعوی؟ فکتب علیه‌السلام لا...» [145] . و دلت الروایة بوضوح علی قبول دعوی الأب علی ابنته المیتة من أنه قد أعارها بعض الامتعة، فلا یحتاج الی اقامة بینة، و أما غیره لو ادعی بمثل هذا الدعوی فیحتاج الی البینة، و قد أعرض المشهور عن العمل بهذه الروایة، کما ضعفها المحقق فی الشرائع لأن فی سندها محمد بن جعفر الکوفی الأسدی الواقع فی طریق الکلینی، و قد دفع سیدنا الاستاذ هذین الأمرین، أما الأمر الأول فان مبناه بأن اعراض المشهور لا یسقط الروایة عن الحجیة، و أما الثانی فیدفعه - کما یقول - أن الراوی هو محمد بن جعفر بن محمد بن عون الأسدی و هو ثقة، علی أنه غیر موجود فی طریق الصدوق، و ان کان من جهة محمد بن عیسی الواقع فی طریق الصدوق، فالصحیح انه ثقة، و ان توقف فیه ابن‌الولید کما نبه علیه غیر واحد من علماء الرجال و ان کان من جهة جعفر بن عیسی الواقع فی کلا الطریقین فهو ممدوح مدحا لا یقل عن التوثیق علی أنه وارد فی اسناد کامل الزیارات، فالظاهر انه لا مانع من العمل بالروایة [146] .
و من بین المسائل التی تعرض الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام لبیان أحکامها هی بعض مسائل الحدود، و من بینها ما یلی: 1- روی الحسن بن علی بن شعبة بسنده عن أبی‌الحسن الثالث أنه قال:فی حدیث له «و أما الرجل الذی اعتراف باللواط فانه. لم یقم علیه البینة، و انما تطوع بالاقرار من نفسه، و اذا کان للامام الذی من الله أن یعاقب [ صفحه 97] عن الله کان له أن یمن عن الله، أما سمعت قول الله: «هذا عطاؤنا فامنن أو أمسک بغیر حساب...) [147] . و دلت هذه الروایة - بوضوح - علی أن الامام الشرعی المنصوب من قبل الله تعالی له أن یعفو عمن أقر علی نفسه باقتراف جریمة اللواط، کما أن له أن یعاقب علی ذلک، و یختص العفو بهذه الصورة أما من قامت علیه البینة بذلک فلیس للامام أن یعفو عنه. 2- روی جعفر بن رزق الله قال: قدم الی المتوکل رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة، و أراد أن یقیم علیه الحد، فأسلم، فقال یحیی بن أکثم: قد هدم ایمانه شرکه و فعله، و قال بعضهم: یضرب ثلاثة حدود، و قال بعضهم: یفعل کذا و کذا، فأمر المتوکل باستفتاء الامام أبی‌الحسن، فاستفتی فأجاب علیه‌السلام یضرب حتی یموت، فأنکر یحیی، و سائر الفقهاء هذه الفتیا و طلبوا من المتوکل أن یکتب للامام، و یطلب منه المدرک فی فتیاه، فکتب له المتوکل، فأجاب علیه‌السلام بعد البسملة (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده،و کفرنا بما کنا به مشرکین، فلم یک ینفعهم ایمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله قد خلت فی عباده و خسر هنالک المبطلون) [148] فأمر المتوکل بضربه فضرب حتی مات [149] . لقد استند الامام فی فتواه الی کتاب الله العظیم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و قد بهر المتوکل و سائر الفقهاء من علم الامام و فضله. [ صفحه 98]
و أجمعت الشیعة الامامیة علی کفر الغلاة و نجاستهم، و یترتب علیهم ما یترتب علی الکفار من الأحکام التی منها جواز قتلهم، و قد أثر عن الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام أنه قال لبعض أصحابه:«و ان وجدت من أحد منهم خلوة فاشدح رأسه بالصخرة» [150] و سنتعرض الی التحدث عنهم بصورة مفصلة فی البحوث الآتیة. الی هنا ینتهی بنا الحدیث عن فقه الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام، و قد ذکرنا انموذجا یسیرا من فقهه، و قد دللت المسائل التی سئل عنها علی أنه کان المرجع الأعلی للفتیا فی عصره للعالم الاسلامی، و انه کان یتمتع بثروات علمیة هائلة بأحکام الشریعة الاسلامیة.
و شاعت فی عصر الامام الهادی علیه‌السلام کثیر من الشکوک و الأوهام حول أصول العقیدة الاسلامیة، و کانت بدایة وجودها أیام الحکم الأموی، فهو الذی فسح المجال لانتشار الأفکار المضللة، و شجع علیها، و قد استمرت بتصاعد أیام الحکم العباسی، و قد تصدی علماء المسلمین، و فی طلیعتهم أئمة أهل البیت علیهم‌السلام الی تزییف الآراء الملحدة بالأدلة العلمیة الحاسمة، و قد سجلت فی کتب «الاحتجاج» التی ألفها علماء الشیعة للتدلیل علی کفاح أئمتهم فی نصرة العقیدة الاسلامیة و مکافحة الکفر و الالحاد... و نعرض لبعض ما أثر عن الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام فی هذا المجال. [ صفحه 99]
کتب أحمد بن اسحاق الی الامام أبی‌الحسن الثالث علیه‌السلام یسأله عن الرؤیة - أی رؤیة الله تعالی - و ما فیه الناس فأجابه الامام: «لا یجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء ینفذه البصر، فاذا انقطع الهواء، و عدم الضیاء بین الرائی، و المرئی لم تصح الرؤیة و کان فی ذلک الاشتباه لأن الرائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیة وجب الاشتباه، و کان فی ذلک التشبیه لأن الأسباب لا بد من اتصالها بالمسببات» [151] . و دلل الامام العظیم علی استحالة الرؤیة، و عدم امکانها علمیا فان الجهاز البصری انما یری الأشیاء بواسطتین: الهواء و الضیاء فاذا انعدما، استحالت الرؤیة، و لا یمکن لهاتین القوتین أن یبصرا الله تعالی لأنهما من الممکنات المحدودة، فکیف یبصران القوة المدبرة لهذه العوالم، و الأکوان المذهلة، التی من أبسطها هذا الکوکب الذی نعیش علیه بما فیه من العجائب و الغرائب. ان الجهاز البصری انما یری من یساوی المرئی فی خصائصه الامکانیة، فاذا انعدمت المساواة بینهما استحال النظر، و قد جهد موسی فی أن یری الله تعالی: (قال: رب أرنی أنظر الیک، قال: لن ترانی و لکن انظر الی الجبل فان استقر مکانه فسوف ترانی فلما تجلی ربه للجبل جعله دکا و خر موسی صعقا، فلما أفاق قال: سبحانک تبت الیک و أنا أول المؤمنین) [152] . لقد کان موسی یتلقی کلمات الله، و روحه تتشوق، و تتشرف، و تتمنی [ صفحه 100] فینسی من هو، و ینسی ما هو، و یطلب ما لا یحق لبشر فی هذه الأرض و ما لا یطیقه بشر فی هذه الأرض یطلب الرؤیة الکبری، و هو مدفوع فی زحمة الشوق، و دفعة الرجاء، حتی تنبهه الکلمة الحاسمة الجازمة: (قال: لن ترانی) ثم یترفق به الخالق العظیم فیعلمه لماذا لن یراه: (و لکن انظر الی الجبل فان استقر مکانه فسوف ترانی) و الجبل أمکن و أثبت، و الجبل مع تمکنه و ثباته أقل تأثرا و استجابة من الکیان الآدمی، و مع ذلک فماذا؟ (فلما تجلی ربه للجبل جعله دکا) أی جعله مفتتا منهارا متداعیا، و أدرک موسی رهبة الموقف فخر صعقا، فلما أفاق قال: (سبحانک تبت الیک و أنا أول المؤمنین) [153] . و انظر کیف خاطب الامام العظیم أبوالحسن الهادی علیه‌السلام الله تعالی بهذه الکلمات المشرقة التی کشفت عن مدی معرفته الله تعالی حیث یقول: «الهی تاهت أوهام المتوهمین، و قصر طرف الطارفین، و تلاشت أوصاف الواصفین، و اضمحلت أقاویل المبطلین عن الدرک، لعجیب شأنک أو الوقوع الی علوک، فأنت فی المکان الذی لا یتناهی، و لم تقع علیک عیون باشارة، و لا عبارة، هیهات، ثم هیهات یا أولی، یا وحدانی، یا فردانی شمخت فی العلو بعز الکبر، و ارتفعت من رواء کل غورة و نهایة بجبروت الفخر...» [154] . لقد ضلت أوهام المتوهمین من ادراک حقیقة الله أو الوصول الی کمال معرفته، و کیف یصل الانسان الذی لم یعرف حقیقة ذاته الی ادراک تلک الحقیقة العظمی التی یعجز البیان و الوصف عن تصویر أی جانب من جوانبها یقول ابن‌أبی‌الحدید: [ صفحه 101] فیک یا أعجوبة الکون غدا الفکر علیلا أنت حیرت ذوی اللب و بلیت العقولا کلما أقدم فکری فیک شبرا فر میلا ناکصا یخبط فی عمیاء لا یهدی السبیلا [155] .
و یستحیل أن یتصف واجب الوجود بالتجسیم، فان ذلک من صفات الممکن الذی یحتاج وجوده الی علة، و عدمه الی علة، و لازمه أن یکون محدثا، و قد تعرض الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام فی کثیر من أحادیثه الی الرد علی من قال بالتجسیم، کان منها ما یلی: 1- روی الصقر بن أبی‌دلف قال: سألت أباالحسن علی بن محمد علیه‌السلام عن التوحید و قلت له: انی أقول: بقول هشام بن الحکم - و کان یقول قبل هدایته بالتجسیم - فغضب الامام علیه‌السلام و قال: «ما لکم و لقول هشام: انه لیس منا من زعم أن الله عزوجل جسم، و نحن منه برآء فی الدنیا و الآخرة، یا ابن‌أبی‌دلف ان الجسم محدث، و الله محدثه و مجسمه...» [156] . ان القول بالتجسیم لازمه ان یکون محدثا محتاجا الی علة تفیض علیه الوجود تعالی الله عن ذلک. 2- روی حمزة بن محمد قال: کتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام أسأله عن الجسم و الصورة، فکتب علیه‌السلام «سبحان من لیس کمثله شی‌ء لا جسم و لا صورة» [157] . [ صفحه 102] 3- روی ابراهیم بن محمد الهمدانی قال: کتبت الی الرجل - یعنی أباالحسن علیه‌السلام - ان من قبلنا من موالیک، قد اختلفوا فی التوحید، فمنهم من یقول: جسم، و منهم من یقول: صورة، فکتب علیه‌السلام بخطه: سبحان من لا یحد، و لا یوصف، لیس کمثله شی‌ء، و هو السمیع العلیم...» [158] . ان الله تعالی یستحیل أن ینعت بالحد الذی تتکون منه حقائق الأشیاء الممکنة کما یستحیل أن یوصف بالأوصاف المستلزمة لتعدد الصفة و الموصوف فان صفاته تعالی عین ذاته حسبما حققه المتکلمون.
و أدلی الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام فی حدیث له مع الفتح بن یزید الجرجانی أعرب فیه عن استحالة وصف الخالق الحکیم بصفة تحیط بکنهه و حقیقته، و قد جاء فیه: «ان الخالق لا یوصف الا بما وصف به نفسه، و انی یوصف الخالق الذی تعجز الحواس أن تدرکه، و الأوهام أن تناله، و الخطرات أن تحده، و الأبصار عن الاحاطة به، جل عما یصفه الواصفون، و تعالی عما ینعته الناعتون، نأی فی قربه، و قریب فی نأیه، فهو فی نأیه قریب، و فی قربه بعید، کیف الکیف فلا یقال کیف، و أین الأین فلا یقال أین، اذ هو منقطع الکیفیة و الأینیة، هو الواحد الأحد الصمد لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد، فجل جلاله، أم کیف یوصف بکنهه محمد صلی الله علیه و آله و قد قرنه الجلیل باسمه، و شرکه فی عطائه، و أوجب لمن أطاعه جزاء طاعته اذ یقول: (و ما نقموا الا ان أغناهم الله و رسوله الله من فضله) [159] و قال: یحکی [ صفحه 103] قول: من ترک طاعته و هو یعذبه بین أطباق نیرانها و سرابیل قطرانها: «یا لیتنا أطعناالله و أطعنا الرسول» [160] أم کیف یوصف بکنهه من قرن الجلیل طاعتهم یعنی بهم أئمة أهل البیت علیهم‌السلام - بطاعة رسوله حیث قال: (أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و أولی الأمر منکم) [161] و قال: (و لو ردوا الی الله و الی الرسول و الی أولی الأمر منهم) [162] و قال: (ان الله یأمرکم أن تؤدوا الأمانات الی أهلها) [163] و قال (فاسألوا أهل الذکر ان کنتم لا تعلمون) [164] . یا فتح کما لا یوصف الجلیل جل جلاله و الرسول و الخلیل و ولد البتول فکذلک لا یوصف المؤمن المسلم لأمرنا...» [165] . و عرض هذا الحدیث الی الاستحالة فی وصف الله بصفة تحکی واقعه و تلم بذاته فذلک أمر ممتنع، و کذلک بالنسبة الی الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و أوصیائه الأئمة المعصومین بل حتی المؤمن المسلم لأمیر أهل البیت فان الأوصاف تقصر عن أن تلم بنزعاته الشریفة و صفاته الفاضلة.
سئل الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام عن حقیقة التوحید فأجاب علیه‌السلام «لم یزل الله تعالی وحده لا شی‌ء معه، ثم خلق الأشیاء بدیعا، و اختار لنفسه الأسماء و لم تزل الأسماء و الحروف معه قدیمة. لم یزل الله موجودا، ثم کون ما أراد، و لا راد لقضائه، و لا معقب [ صفحه 104] لحکمه...» [166] . و ألمت هذه الکلمات ببعض جوانب التوحید، التی ینبغی للمسلم أن یؤمن بها فیوحد ربه خالق الکون و واهب الحیاة الذی لا راد لقضائه، و لا معقب لحکمه.
لعل من أروع ما أثر عن الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام من الثروات الفکریة و العلمیة هذه الرسالة الذهبیة التی بعثها لأهل الأهواز (ع) و قد تعرض فیها بصورة موضوعیة و دقیقة للرد علی فکرة «الجبر» و هی التی تبنتها الأشاعرة و نادوا بها فقالوا ان العباد مجبورون علی ما یفعلون، و انهم غیر خاضعین لارادتهم و اختیارهم... کما رد فیها علی التفویض، الذی قال به المعتزلة فذهبوا الی أن الله تعالی قد فوض العباد فی أفعالهم الی سلطانهم و ارادتهم و لا دخل لأی ارادة أو سلطان علیهم، و بعد ما أبطل الامام هذین الأمرین أثبت بالأدلة العلمیة الحاسمة «الأمر بین الأمرین» و هی الفکرة التی رفع شعارها أئمة أهل البیت علیهم‌السلام و تبنوها هم و شیعتهم و تعتبر هذه الرسالة من أخصب الدراسات لهذه البحوث، و قد صدرها الامام بکلمة تمهیدیة تعرض فیها لامامة جده الامام أمیرالمؤمنین المنافح الأول عن رسالة الاسلام، و والحامی لأهدافه و مبادئه، و نتعرض بصورة موجزة الی التعلیق علی هذه الرسالة الشریفة، و شرح بعض مضامینها، و منه تعالی نستمد التوفیق، قال علیه‌السلام بعد البسملة: «من علی بن محمد سلام علیکم، و علی من اتبع الهدی و رحمة الله و برکاته فانه ورد علی کتابکم، و فهمت ما ذکرتم، من اختلافکم فی دینکم، و خوضکم فی القدر، و مقالة من یقول منکم بالجبر، و من یقول [ صفحه 105] بالتفویض، و تفرقکم فی ذلک، و تقاطعکم، و ما ظهر من العداوة بینکم، ثم سألتمونی عنه و بیانه لکم و فهمت ذلک کله....» و کشفت هذه الفقرات عن مدی الاختلاف الخطر الناشی‌ء بین المسلمین بسبب هذه المسائل، فقد أدی النزاع فیها الی تشتتهم و فرقتهم و اختلاف کلمتهم، و شیوع العداوة و البغضاء بینهم، و بذلک فقد تباعدوا عن دینهم الذی ألزم بالوحدة بین المسلمین و نشر المحبة و المودة بینهم. قال علیه‌السلام: «اعلموا رحمکم الله انا نظرنا فی الآثار و کثرة ما جاءت به الأخبار فوجدناها عند جمیع من ینتحل الاسلام ممن یعقل عن الله جل و عز لا تخلو من معنیین: اما حق فیتبع، و اما باطل فیجتنب و قد اجمعت الأمة قاطبة لا اختلاف بینهم ان القرآن حق لا ریب فیه عند جمیع أهل الفرق و فی حال اجتماعهم مقرون بتصدیق الکتاب و تحقیقه مصیبون مهتدون و ذلک بقول رسول الله صلی الله علیه و آله: «لا تجتمع أمتی علی ضلالة» فأخبر ان جمیع ما اجتمعت علیه الأمة کلها حق، هذا اذا لم یخالف بعضها بعضا، و القرآن حق لااختلاف بینهم فی تنزیله و تصدیقه، فاذا شهد القرآن بتصدیق خبر و تحقیقه، و أنکر الخبر طائفة من الأمة لزمهم الاقرار به ضرورة حین اجتمعت فی الأصل علی تصدیق الکتاب فان (هی) جحدت و أنکرت لزمها الخروج من الملة...». و رکز الامام فی هذه الفقرات من حدیثه علی ضرورة الرجوع الی القرآن الکریم - الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه - فیما اختلفت فیه الأمة من نزعات فکریة، و عقائد مذهبیة، فما وافق منها الکتاب فهو حق لا ریب فیه، و ما خالفه فهو زخرف و باطل، و من دان به فهو خارج عن ربقة [ صفحه 106] الاسلام، قال علیه‌السلام: «فأول خبر یعرف تحقیقه من الکتاب و تصدیقه، و التماس شهادته علیه خبر ورد عن رسول الله صلی الله علیه و آله و وجد بموافقة الکتاب و تصدیقه بحیث لا تخالفه أقاویلهم، حیث قال:«انی مخلف فیکم الثقلین: کتاب الله، و عترتی - أهل بیتی - لن تضلوا ما تمسکتم بهما، و انهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض». فلما وجدنا شواهد هذا الحدیث فی کتاب الله نصا، مثل قوله جل و عز: «انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا الذین یقیمون الصلاة و یؤتون الزکاة و هم راکعون و من یتولی الله و رسوله و الذین آمنوا فان حزب الله هم الغالبون» [167] و روت العامة فی ذلک أخبار لأمیر المؤمنین علیه‌السلام أنه تصدق بخاتمه و هو راکع فشکر الله ذلک له، و انزل الایة فیه. فوجدنا رسول الله صلی الله علیه و آله قد أتی بقوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه» و بقوله: «أنت منی بمنزلة هارون من موسی الا انه لا نبی بعدی» و وجدناه یقول: «علی یقضی دینی و ینجز موعدی و هو خلیفتی علیکم من بعدی...» تعرض الامام العظیم فی هذه الفقرات المشرفة من حدیثه الی أروع حدیث نبوی و هو حدیث (الثقلین) الذی أعلن فیه الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله المصیر الحاسم لأمته فقد وضعها علی عتبة الانتصار، و ضمن لها أن لا تضل فی مسیرتها، و لا تنحرف فی طریقها، و ذلک فیما اذا تمسکت بکتاب الله العظیم، و أعلت قیادتها الروحیة و الزمنیة الی أهل البیت علیهم‌السلام الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و قد اختار الامام حدیث الثقلین، و ذلک لما له من الأهمیة البالغة سندا و دلالة أما سندا فقد أجمع علماء المسلمین علی روایته، و نشیر فی الهامش الی بعض مصادر [168] و أما [ صفحه 107] دلالته فواضحة علی لزوم اتباع أهل البیت علیهم‌السلام فقد قرنهم بمحکم التنزیل الذی یجب علی کل مسلم اتباعه و الاقتداء به، و کما أن الکتاب معصوم من الباطل فکذلک العترة الطاهرة و الا لم تصح المقایسة بینهما، و کما أن الکتاب یجب علی کل مسلم الأخذ بتعالیمه فکذلک العترة الطاهرة، و قد دعم الامام هذا الحدیث بما یلی: أ- قوله تعالی: (انما ولیکم الله و رسوله و الذین آمنوا) «الآیة» نص علماء المسلمین أنها نزلت فی الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام حینما تصدق بخاتمه علی المسکین [169] و قد حصرت الآیة الولایة العامة بالله و الرسول و الامام أمیرالمؤمنین، و کما أن ولایة الله و الرسول نافذتان علی المسلمین فکذلک ولایة الامام أمیرالمؤمنین علیه السلام. ب - قوله صلی الله علیه و آله فی الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: «من کنت مولاه، فعلی مولاه» و هو جزء من الحدیث النبوی المشهور الذی أعلن فیه الرسول صلی الله علیه و آله الولایة العامة للامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام و نصبه خلیفة من بعده علی المسلمین، و ذلک فی یوم (غدیر خم) و هو من أیام الاسلام الخالدة التی تمت فیه النعمة الکبری و کمل الدین، و هو من أوثق الأدلة و أکثرها صراحة و وضوحا علی امامة الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام [170] . ج - قوله صلی الله علیه و آله: «یا علی أنت منی بمنزلة هارون من موسی... الخ» و هذا الحدیث من أشهر الأحادیث النبویة و قد دون فی أکثر [ صفحه 108] کتب الصحاح و غیرها [171] و هو یدل بصراحة علی خلافة الامام فقد قرنه صلی الله علیه و آله بهارون، و هارون وزیر موسی و خلیفته فکذلک الامام أمیر المؤمنین. د- قوله صلی الله علیه و آله:«علی یقضی دینی، و ینجز موعدی، و هو خلیفتی علیکم من بعدی» [172] و دلت الروایة - بوضوح - علی خلافه الامام أمیرالمؤمنین من بعد الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و انه هو الذی یقوم بقضاء دینه، و انجاز مواعیده، و انه لیس هناک أحد أولی بمقام الرسول صلی الله علیه و آله و أحق بمنصبه من الامام علی مفخرة الشرق و رائد التطور الفکری و الحضاری فی الأرض.هذه بعض الروایات التی تدعم حدیث الثقلین و تسایره فی التدلیل علی قیادة العترة الطاهرة للأمة التی ضمن لها الرسول صلی الله علیه و آله أن لا تزیغ عن طریق الهدی فیما لو أتبعتهم، و لو تتقدم علیهم. قال علیه‌السلام: «فالخبر الأول الذی استنبطت منه هذه الأخبار خبر صحیح مجمع علیه لا اختلاف فیه عندهم، و هو أیضا موافق للکتاب، فلما شهد الکتاب بتصدیق الخبر، و هذه الشواهد الأخر لزم علی الأمة الاقرار بها ضرورة اذ کانت هذه الأخبار شواهدها فی القرآن ناطقة، و وافقت القرآن و القرآن وافقها، ثم وردت حقائق الأخبار من رسول الله صلی الله علیه و آله عن الصادقین، و نقلها قوم ثقات معروفون، فصار الاقتداء بهذه الأخبار فرضا واجبا علی کل مؤمن و مؤمنة، لا یتعداه الا أهل العناد، و ذلک ان أقاویل آل [ صفحه 109] رسول الله صلی الله علیه و آله متصلة بقول الله، و ذلک مثل قوله فی محکم کتابه:«ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخرة و أعد لهم عذابا مهینا» [173] و وجدنا نظیر هذه الآیة قول رسول الله صلی الله علیه و آله: «من آذی علیا فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی الله، و من آذی الله یوشک أن ینتقم منه» و کذلک قوله صلی الله علیه و آله:«من أحب علیا فقد أحبنی و من أحبنی فقد أحب الله» و مثل قوله صلی الله علیه و آله: فی بنی ولیعة لأبعثن الیهم رجلا کنفسی یحب الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله، قم یا علی فسر الیهم» و قوله صلی الله علیه و آله: یوم خبیر «لأبعثن الیهم غدا رجلا یحب الله و رسوله، و یحبه الله و رسوله کرار غیر فرار، لا یرجع حتی یفتح الله علیه» فقضی رسول الله صلی الله علیه و آله بالفتح قبل التوجیه، فاستشرف أصحاب رسول الله صلی الله علیه و آله فلما کان من الغد دعا علیا علیه‌السلام فبعثه الیهم فاصطفاه بهذه المنقبة و سماه کرارا غیر فرار، فسماه الله محبا لله و لرسوله، فأخبر ان الله و رسوله یحبانه...». و بعد ما أعلن الامام علیه‌السلام أن المقیاس فی معرفة الخبر الصحیح هو مطابقته لکتاب الله العزیز و موافقته له، و علی ضوء هذه القاعدة نال حدیث الثقلین الدرجة القطعیة من الصحة، فقد وافق الکتاب و تأید بمجموعة من الأخبار الصحیحة التی ذکرها الامام علیه‌السلام، و یترتب علی ذلک أنه یجب علی کل مسلم أن یعتقد بالحدیث الشریف و یؤمن بالعترة الطاهرة و یدین بالولاء لها. ثم ذکر الامام علیه‌السلام الآیة الکریمة(ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الآخرة و أعد لهم عذابا مهینا) و ذکر کوکبة من الأخبار وردت عن النبی صلی الله علیه و آله فی حق وصیه و باب مدینة علمه الامام أمیر المؤمنین علیه‌السلام، و نذکرها للاشارة الی مصادرها، و هی: [ صفحه 110] 1- قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«من آذی علیا فقد آذانی، و من آذانی فقد آذی الله الحدیث...» [174] . 2- قال رسول الله صلی الله علیه و آله:«من أحب علیا فقد أحبنی و من أحبنی فقد أحب الله» [175] . 3- قال رسول الله صلی الله علیه و آله: فی یوم خبیر «لأبعثن الیهم غدا رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله کرار غیر فرار لا یرجع حتی یفتح الله علیه...» [176] . هذه بعض الأحادیث النبویة التی اتفقت مع القرآن الکریم، و هی مما أجمع المسلمون علی صحتها، و قد أشادت بفضل أبی‌الحسین، و فرضت ولایته و امامته علی عموم المسلمین. قال علیه‌السلام: «و انما قدمنا هذا الشرح و البیان دلیلا علی ما أردنا و قوة لما نحن مبینوه من أمر الجبر و التفویض، و المنزلة بین المنزلتین، و بالله العون و القوة، و علیه نتوکل فی جمیع أمورنا. فاذا نبدأ بقول الصادق علیه السلام: «لا جبر و لا تفویض و لکن منزلة بین المنزلتین»، و هی صحة الخلقة و تخلیة السرب [177] و المهلة فی الوقت، و الزاد مثل الراحلة، و السبب المهیج للفاعل علی فعله» فهذه خمسة أشیاء جمع بها الصادق جوامع الفضل، فاذا نقض العبد منها خلة کان العمل عنه مطروحا بحسبه، فأخبر الصادق علیه‌السلام بأصل ما یجب علی الناس من طلب معرفته، و نطق [ صفحه 111] الکتاب بتصدیقه فشهد بذلک محکمات آیات رسوله، لأن الرسول صلی الله علیه و آله لا یعدو شی‌ء من قوله و أقاویلهم حدود القرآن، فاذا وردت حقائق الأخبار، و التمست شواهدها من التنزیل فوجد لها موافقا و علیها دلیلا کان الاقتداء بها فرضا لا یتعداه الا أهل العناد کما ذکرنا فی أول الکتاب. و لما التمسنا تحقیق ما قاله الصادق علیه‌السلام: من المنزلة بین المنزلتین، و انکاره الجبر و التفویض، وجدنا الکتاب قد شهد له، و صدق مقالته فی هذا، و خبر عنه أیضا موافق لهذا، ان الصادق سئل هل أجبر الله العباد علی المعاصی؟ فقال الصادق: هو أعدل من ذلک، فقیل له: فهل فوض الیهم؟ فقال علیه‌السلام: هو أعز و أقهر لهم من ذلک، و روی عنه أنه قال: الناس فی القدر علی ثلاثة أوجه: رجل یزعم أن الأمر مفوض الیه فقد وهن الله فی سلطانه فهو هالک و رجل یزعم أن الله جل و عز أجبر العباد علی المعاصی، و کلفهم ما لا یطیقون فقد ظلم الله فی حکمه فهو هالک، و رجل یزعم أن الله کلف العباد ما یطیقون، و لم یکلفهم ما لا یطیقون، فاذا أحسن حمدالله و اذا أساء استغفرالله فهذا مسلم بالغ، فاخبر علیه‌السلام ان من تقلد الجبر و التفویض و دان بهما فهو علی خلاف الحق، فقد شرحت الجبر الذی من دان به یلزمه الخطأ و ان الذی یتقلد التفویض یلزمه الباطل، فصارت المنزلة بین المنزلتین...». تعرض الامام علیه‌السلام فی هذه القطعة من کلامه الی أن ما ذکره - أولا - من لزوم التمسک بالخبر الموافق للکتاب بالخبر الموافق للکتاب العزیز و ذکر مقدمة تمهیدیة للاستدلال ببعض الأخبار علی بطلان الجبر و التفویض مضافا الی الأدلة العقلیة، کما تعرض بصورة مجملة الی بطانهما، و سیعرض لهما فی کلامه الآتی بصورة مفصلة قال علیه‌السلام:«واضرب لکل باب من هذه الأبواب مثلا یقرب المعنی للطاب و یسهل له البحث عن شرحه، تشهد به محکمات آیات الکتاب، و تحقق تصدیقه عند ذوی الألباب، و بالله التوفیق و العصمة. [ صفحه 112] فأما الجبر الذی یلزم من دان به الخطأ فهو قول من زعم أن الله جل و عز أجبر العباد علی المعاصی و عاقبهم علیها، و من قال: بهذا القول فقد ظلم الله فی حکمه، و کذبه ورد علیه قوله: (و لا یظلم ربک أحدا) [178] و قوله: (ذلک بما قدمت یداک و ان الله لیس بظلام للعبید) [179] و قوله: (ان الله لا یظلم الناس شیئا و لکن الناس أنفسهم یظلمون) [180] مع آی کثیرة فی ذکر هذا، فمن زعم أنه مجبر علی المعاصی فقد أحال بذنبه علی الله، و قد ظلمه فی عقوبته. و من ظلم الله فقد کذب کتابه، و من کذب کتابه فقد لزمه الکفر باجتماع الأمة، و مثل ذلک مثل رجل مملوک ملک عبدا مملوکا لا یملک نفسه و لا یملک عرضا من عرض الدنیا، و یعلم مولاه ذلک منه فأمره علی علم منه بالمصیر الی السوق لحاجة یأتیه بها، و لم یملکه ثمن ما یأتیه به من حاجته، و علم المالک أن علی الحاجة رقیبا لا یطمع أحد فی أخذها منه الا بما یرضی به من الثمن، و قد وصف مالک هذا العبد نفسه بالعدل و النصفة و اظهار الحکمة، و نفی الجور، و أوعد عبده ان لم یأته بحاجته ان یعاقبه علی علم منه بالرقیب الذی علی حاجته أنه سیمنعه و علم أن المملوک لا یملک ثمنها، و لم یملکه ذلک، فلما صار العبد الی السوق و جاء لیأخذ حاجته التی بعثه المولی لها وجد علیها مانعا یمنع منها الا بشراء و لیس یملک العبد ثمنها فانصرف الی مولاه خائبا بغیر قضاء حاجته فاغتاظ مولاه من ذلک و عاقبه علیها. ألیس یجب فی عدله و حکمه أن لا یعاقبه، و هو یعلم أن عبده لا یملک عرضا من عروض الدنیا و لم یملکه ثمن حاجته، فان عاقبه عاقبه ظالما متعدیا علیه مبطلا لما وصف من عدله و حکمته و نصفه، و ان لم یعاقبه کذب نفسه فی وعیده ایاه حین أوعده بالکذب و الظلم اللذین ینفیان العدل [ صفحه 113] و الحکمة. تعالی عما یقولون: علوا کبیرا. فمن دان بالجبر أو بما یدعو الی الجبر فقد ظلم الله و نسبه الی الجور و العدوان ان أوجب علی من أجبره العقوبة، و من زعم ان الله أجبر علی العباد فقد أوجب علی قیاس قوله: ان الله یدفع عنهم العقوبة، و من زعم أن الله یدفع عن أهل المعاصی العذاب فقد کذب الله فی وعیده حیث یقول: (بلی من کسب سیئة و أحاطت به خطیئته فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون) [181] و قوله: (ان الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما انما یأکلون فی بطونهم نارا و سیصلون سعیرا) [182] و قوله: (ان الذین کفروا بآیاتنا سوف نصلیهم نارا کلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غیرها لیذوقوا العذاب ان الله کان عزیزا حکیما) [183] مع آی کثیرة، فبهذا ألقی ممن کذب وعید الله و یلزمه فی تکذبیه آیة من کتاب الله الکفر، و هو ممن قال الله (أفتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم الا خزی فی الحیاة الدنیا و یوم القیامة یردون الی أشد العذاب و ما الله بغافل عما تعملون) [184] بل نقول: ان الله جل و عز جازی العباد علی أعمالهم و یعاقبهم علی أفعالهم بالاستطاعة التی ملکهم ایاها، فأمرهم و نهاهم بذلک و نطق کتابه (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها و من جاء بالسیئة فلا یجزی الا مثلها و هم لا یظلمون) [185] و قال جل ذکره: (یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضرا و ما عملت من سوء تود لو أن بینها و بینه أمدا بعیدا و یحذرکم الله نفسه... الخ) [186] و قال: (الیوم تجزی کل نفس بما کسبت لا ظلم [ صفحه 114] الیوم) [187] فهذه آیات محکمات تنفی الجبر، و من دان به. و مثلها فی القرآن کثیرا اختصرنا ذلک لئلا یطول الکتاب و بالله التوفیق...» و أعطی الامام علیه‌السلام صورة واضحة عن الجبر، و بین ما یترتب علیه من المفاسد التی من أظهرها نسبة الجور و الظلم الی الله تعالی عن ذلک علوا کبیرا، ثم انه استدلال علی بطلانه تارة بالآیات الکریمة، و أخری بالدلیل الوجدانی الذی لا یقبل الجدل و الشک، و اعقب ذلک بذکر الآیات الکریمة الدالة - بوضوح - علی مسؤولیة الانسان نفسه عما یقترفه من ذنب و معصیة، و انه محاسب علی عمله، و مؤاخذ بجریرته بعد ما منحه الله الارادة و الاختیار، و لم یرغمه علی أی شی‌ء من الأشیاء، فهو بسوء اختیاره قد ارتکب السوء و العصیان، ثم تعرض الامام علیه‌السلام بعد ذلک الی بطلان التفویض: قال علیه‌السلام: «و أما التفویض الذی أبطله الصادق علیه‌السلام و أخطأ من دان به و تقلده فهو قول القائل: ان الله جل ذکره فوض الی العباد اختیار أمره و نهیه، و أهملهم. و فی هذا کلام دقیق لمن یذهب الی تحریره و دقته، و الی هذا ذهبت الأئمة المهتدیة من عترة الرسول صلی الله علیه و آله فانهم قالوا: لو فوض الیهم علی جهة الاهمال لکان لازما له رضی ما اختاروه، و استوجبوا منه الثواب، و لم یکن علیهم فیما جنوه العقاب اذا کان الاهمال واقعا و تنصرف هذه المقالة علی معنیین: اما أن یکون العباد تظاهروا علیه فالزموه قبل اختیارهم بآرائهم ضرورة، کره ذلک أم أحب فقد لزمه الوهن، أو یکون جل و عز عجز عن تعبدهم بالأمر و النهی علی ارادته کرهوا أو أحبوا ففوض أمره و نهیه الیهم و اجراهما علی محبتهم اذا عجز عن تعبدهم بارادته فجعل الاختیار الیهم فی الکفر و الایمان، و مثل ذلک مثل رجل ملک [ صفحه 115] عبدا ابتاعه لیخدمه، و یعرف له فضل ولایته، و یقف عند أمره و نهیه، و أدعی مالک العبد أنه قاهر عزیز حکیم، فأمر عبده، و نهاه، و وعده علی اتباع أمره عظیم الثواب، و أوعده علی معصیته ألیم العقاب، فخالف العبد ارادة مالکه، و لم یقف عند أمره و نهیه، فأی أمر أمره أو أی نهی نهاه عنه لم یأته علی ارادة المولی، بل کان العبد یتبع ارادة نفسه، و اتباع هواه، و لا یطیق المولی أن یرده الی اتباع أمره و نهیه و الوقوف علی ارادته، ففوض اختیار أمره و نهیه الیه، و رضی منه بکل ما فعله علی ارادة العبد لا علی ارادة المالک و بعثه فی بعض حوائجه، و سمی له الحاجة فخالف علی مولاه، و قصد لا رادة نفسه، و اتبع هواه، فلما رجع الی مولاه نظر الی ما أتاه به فاذا هو خلاف ما أمره به، فقال له: لم أتیتنی بخلاف ما أمرتک؟ فقال العبد: اتکلت علی تفویضک الأمر الی فاتبعت هوای و ارادتی لأن المفوض الیه غیر محظور علیه فاستحال التفویض...». ان حقیقة التفویض هو الالتزام بأن الله تعالی فوض أفعال العباد الی ارادتهم و اختیارهم بلا دخل لا رادة الله فیها، و قد أقام الامام علیه‌السلام الأدلة الحاسمة علی بطلان هذا القول و استحالته، و أضاف الامام بعد ذلک قائلا: «أو لیس یجب علی هذا السبب اما أن یکون المالک للعبد قادرا بأمر عبده باتباع أمره و نهیه علی ارادته لا علی ارادة العبد، و یملکه من الطاقة بقدر ما یأمره به، و ینهاه عنه، فاذا أمره بأمر و نهاه عن نهی عرفه الثواب و العقاب علیهما، و حذره و رغبه بصفة ثوابه و عقابه لیعرف العبد قدرة مولاه بما ملکه من الطاقة [188] لأمره و نهیه و ترغیبه و ترهیبه، فیکون عدله و انصافه شاملا له، و حجته واضحة علیه للاعذار و الانذار، فاذا اتبع العبد أمره مولاه جازاه و اذا لم [ صفحه 116] یزدجر عن نهیه عاقبه، أو یکون عاجزا غیر قادر ففوض أمره الیه أحسن أم أساء أطاع أم عصی، عاجز عن عقوبته ورده الی اتباع أمره، و فی اثبات العجز نفی القدرة و التأله، و ابطال الأمر و النهی و الثواب و العقاب، و مخالفة الکتاب اذ یقول:(و لا یرضی لعباده الکفر و ان تشکروا یرضه لکم) [189] و قوله عزوجل: (اتقوا الله حق تقاته و لا تموتن الا و أنتم مسلمون) [190] . و قوله: (و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون ما أرید منهم من رزق و ما أرید أن یطعمون) [191] و قوله: (اعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا) [192] و قوله: (و أطیعوا الله و أطیعوا الرسول و لا تولوا عنه و أنتم تسمعون) [193] . فمن زعم أن الله تعالی فوض أمره و نهیه الی عباده فقد أثبت علیه العجز و أوجب علیه قبول کل ما عملوا من خیر و شر و أبطل أمر الله و نهیه و وعده و وعیده لعله ما زعم أن الله فوضها الیه لأن المفوض الیه یعمل بمشیئته، فان شاء الکفر أو الایمان کان غیر مردود علیه و لا محظور، فمن دان بالتفویض علی هذا المعنی فقد أبطل جمیع ما ذکرنا من وعده و وعیده و أمره و نهیه، و هو من أهل هذه الآیة (أفتؤمنون ببعض الکتاب و تکفرون ببعض فما جزاء من یفعل ذلک منکم الا خزی فی الحیاة الدنیا و یوم القیامة تردون الی أشد العذاب و ما الله بغافل عما تعملون) [194] تعالی الله عما یدین به أهل التفویض علوا کبیرا...». ان من یدین بالتفویض فقد أثبت العجز الی الله تعالی، و سلب عنه [ صفحه 117] القدرة التامة علی التصرف فی شؤون عباده و خلقه، کما یترتب علی ذلک لغویة الوعد و الوعید فلا معنی لوعد الله للمطیعین بالفردوس و للعاصین بالعذاب الدائم، فانه بعدما فوض تعالی الأمور الی عباده، فکیف یثیبهم و کیف یعاقبهم. و شرع الامام علیه‌السلام بعد ابطال الجبر و التفویض الی اثبات نظریة «الأمر بین الأمرین» و هی النظریة التی یذهب الیها أئمة أهل البیت علیهم‌السلام قال علیه‌السلام: «لکن نقول: ان الله جل و عز خلق الخلق بقدرته، و ملکهم استطاعة تعبدهم بها، فأمرهم و نهاهم بما أراد، فقبل منهم اتباع أمره، و رضی بذلک لهم، و نهاهم عن معصیته، و ذم من عصاه، و عاقبه علیها، و لله الخیرة فی الأمر و النهی، یختار ما یرید، و یأمر به، و ینهی عما یکره، و یعاقب علیه بالاستطاعة التی ملکها عباده لاتباع أمره، و اجتناب معاصیه لأنه ظاهر العدل و النصفة، و الحکمة البالغة، بالغ الحجة بالاعذار و الانذار، و الیه الصفوة یصطفی من عباده من یشاء لتبلیغ رسالته و احتجاجه علی عباده، اصطفی محمدا صلی الله علیه و آله و بعثه برسالته الی خلقه فقال: من قال: من کفار قومه حسدا و استکبارا: (لولا أنزل هذا القرآن علی رجل من القریتین عظیم) [195] یعنی بذلک أمیة بن أبی‌الصلت، و أبامسعود الثقفی، فأبطل الله اختیارهم، و لم یجز لهم آراءهم حیث یقول: (أهم یقسمون رحمة ربک نحن قسمنا بینهم معیشتهم فی الحیاةالدنیا و رفعنا بعضهم فوق بعض درجات لیتخذ بعضهم بعضا سخریا و رحمة ربک خیر مما یجمعون) [196] . و لذلک اختار من الأمور ما أحب و نهی عما کره، فمن أطاعه أثابه و من [ صفحه 118] عصاه عاقبه و لو فوض اختیار أمره الی عباده لأجاز لقریش اختیار أمیة بن أبی‌الصلت أو أبی‌مسعود الثقفی اذ کانا عندهم أفضل من محمد صلی الله علیه و آله.فلما أدب الله المؤمنین بقوله: (و ما کان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضی الله و رسوله أمرا أن یکون لهم الخیرة من أمرهم) [197] فلم یجز لهم الاختیار باهوائهم و لم یقبل منهم الا اتباع أمره و اجتناب نهیه علی یدی من اصطفاه فمن أطاعه رشد، و من عصاه ضل و غوی، و لزمته الحجة بما ملکه من الاستطاعة لاتباع أمره و اجتناب نهیه، فمن أجل ذلک حرمه ثوابه و أنزل به عقابه...». لقد أثبت الامام علیه‌السلام فی هذه الفقرات من کلامه النظریة الأصیلة التی یذهب الیها أئمة أهل البیت علیهم‌السلام و هی «الأمر بین الأمرین» و قد قامت هذه الفکرة علی أساس وثیق من الفکر و الوعی و المنطق، و قد تعرض سیدنا الاستاذ الامام الخوئی فی حوثه الأصولیة الی الاستدلال علیها بصورة وثیقة، و کان من بین ما استدل به علیها قال:ان المسألة لیست من المسائل التعبدیة بل من ناحیة أن الطریق الوسط الذی یمکن به حل مشکلة الجبر و التفویض منحصر فیه: «تفصیل ذلک: ان أفعال العباد تتوقف علی مقدمتین «الأولی» حیاتهم و قدرتهم و علمهم و ما شاکل ذلک «الثانیة» مشیئتهم و أعمالهم القدرة نحو ایجاده فی الخارج، و المقدمة الأولی تفیض من الله تعالی، و ترتبط بذاته الأزلیة ارتباطا ذاتیا، و خاضعة له، یعنی أنها عین الربط و الخضوع، لا أنه شی‌ء له الربط و الخضوع، و علی هذا الضوء لو انقطعت الافاضة من الله سبحانه و تعالی فی آن انقطعت الحیاة فیه حتما... [ صفحه 119] أما المقدمة الثانیة: فانها تفیض من العباد عند فرض وجود المقدمة الأولی فهی مرتبطة بها فی واقع مغزاها، و متفرعة علیها ذاتا، و علیه فلا یصدر فعل من العبد الا عند افاضة کلتا المقدمتین، و أما اذا انتفعت احداهما فلا یعقل تحققه و علی أساس ذلک صح اسناد الفعل الی الله تعالی کما صح اسناده الی العبد: و لتوضیح ذلک نضرب مثالا عرفیا لتمیز کل من نظرتی الجبر و التفویض عن نظریة الامامیة. بیانه: أن الفعل الصادر من العبد خارجا علی ثلاثة أصناف: «الأول»: ما یصدر منه بغیر اختیاره و ارادته و ذلک کما لو افتراضنا شخصا مرتعش الید، و قد فقدت قدرته و اختیاره فی تحریک یده مع مثله اذا ربط المولی بیده المرتعشة سیفا قاطعا، و فرضنا أن فی جنبه شخصا راقدا، و هو یعلم أن السیف المشدود فی یده سیقع علیه فیهلکه حتما. و من الطبیعی أن مثل هذا الفعل خارج عن اختیاره، و لا یستند الیه، و لا یراه العقلاء مسؤولا عن هذا الحادث، و لا یتوجه الیه الذم و اللوم أصلا، بل المسؤول عنه انما هو من ربط یده بالسیف، و یتوجه الیه اللوم و الذم و هذا واقع نظریة الجبر و حقیقتها. «الثانی» ما یصدر منه باختیاره و استقلاله من دون حاجة الی غیره أصلا و ذلک کما اذا افترضنا ان المولی أعطی سیفا قاطعا بید شخص حر، و قد ملک تنفیذ ارادته و تحریک یده، ففی مثل ذلک اذا صدر منه قتل فی الخارج یستند الیه دون المعطی، و ان کان المعطی یعلم أن اعطاءه السیف ینتهی به الی القتل، کما انه یستطیع أن یأخذ السیف منه متی شاء، و لکن کل ذلک لا یصحح استناد الفعل الیه، فان الاستناد یدور مدار دخل شخص فی وجوده خارجا، و المفروض انه لا مؤثر فی وجوده ما عدا تحریک یده الذی کان مستقلا فیه. و هذا واقع نظریة التفویض. [ صفحه 120] «الثالث» ما یصدر منه باختیاره و اعمال قدرته علی رغم أنه فقیر بذاته و بحاجة فی کل آن الی غیره بحیث لو انقطع منه مدد الغیر فی آن انقطع الفعل فیه حتما، و ذلک کما اذا افترضنا أن للمولی عبدا مشلولا غیر قادر علی الحرکة فربط المولی بجسمه تیارا کهربائیا لیبعث فی عضلاته قوة و نشاطا نحو العمل، و لیصبح بذلک قادرا علی تحریکها، و أخذ المولی رأس التیار الکهربائی بیده و هو الساعی لا یصال القوة فی کل آن الی جسم عبده بحیث لو رفع الید فی آن عن السلک الکهربائی انقطعت القوة عن جسمه فیه، و أصبح عاجزا. و علی هذا فلوا أوصل المولی تلک القوة الی جسمه و ذهب باختیاره، و قتل شخصا و المولی یعلم بما فعله، ففی مثل ذلک یستند الفعل الی کل منهما، أما الی العبد فحیث انه صار متمکنا من ایجاد الفعل و عدمه، بعد أن أوصل المولی القوة الیه، و أوجد القدرة فی عضلاته، و هو قد فعل باختیاره و اعمال قدرته، و اما الی المولی فحیث انه کان معطی القوة و القدرة له حتی حال الفعل و الاشتغال بالقتل مع أنه متمکن من قطع القوة عنه فی کل آن شاء و أراد، و هذا هو واقع نظریة الأمر بین الأمرین و حقیقتها...» [198] . و یأخذ الامام الخوئی فی شرح نظریة«الأمر بین الأمرین» التی یدین بها أئمة أهل البیت علیهم‌السلام، و قد استدل علی وثاقتها بمجموعة من الأدلة العلقلیة و النقلیة و أثبت أنه لا بد من الالتزام بها، و نعود بعد هذا الی ما ذکره الامام الهادی علیه‌السلام قال: «و هذا القول بین القولین: لیس بجبر و لا تفویض، و بذلک أخبر أمیر المؤمنین صلوات الله علیه عبایة بن ربعی الأسدی حین سأله عن الاستطاعة التی بها یقوم و یقعد و یفعل، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: سألت عن الاستطاعة تملکها من دون الله، أو مع الله؟ فسکت عبایة، فقال [ صفحه 121] له أمیرالمؤمنین علیه‌السلام: قل: یا عبایة، قال: و ما أقول؟ قال علیه السلام: ان قلت: انک تملکها مع الله قتلتک، و ان قلت: تملکها دون الله قتلتک، قال عبایة، فما أقول: یا أمیرالمؤمنین؟ قال علیه‌السلام: تقول: انک تملکها بالله الذی یملکها من دونک، فان یملکها ایاک کان ذلک من عطائه، و ان سلبکها کان ذلک من بلائه، هو المالک لما ملک، و القادر علی ما علیه أقدرک، أما سمعت الناس یسألون الحول و القوة حین یقولون، لا حول و لا قوة الا بالله. قال عبایة: و ما تأویلها یا أمیر المؤمنین؟ قال علیه‌السلام: لا حول عن معاصی الله الا بعصمة الله، و لا قوة لنا علی طاعة الله الا بعون الله قال: فوثب عبایة فقبل یدیه و رجلیه...». لقد ألزم الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام بضرورة التدین «بالأمر بین الأمرین» و انه جزء من عقیدة الاسلام، و من أولیات مبادئه. قال علیه‌السلام: و روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام حین أتاه نجدة یسأله عن معرفة الله، قال: یا أمیرالمؤمنین بماذا عرفت ربک؟ قال علیه‌السلام: بالتمییز الذی خولنی و العقل الذی دلنی، قال: أفمجبول أنت علیه؟ قال: لو کنت مجبولا ما کنت محمودا علی احسان، و لا مذموما علی اساءة، و کان المحسن أولی باللائمة من المسی‌ء، فعلمت أن الله قائم باق و ما دون حدث حائل زائل، و لیس القدیم الباقی کالحدث الزائل، قال نجدة: أجدک أصبحت حکیما، یا أمیرالمؤمنین، قال: أصبحت مخیرا، فان أتیت السیئة مکان الحسنة فأنا المعاقب علیها. و روی عن أمیرالمؤمنین علیه‌السلام انه قال: لرجل سأله بعد انصرافه من الشام، فقال: یا أمیرالمؤمنین أخبرنا عن خروجنا الی الشام بقضاء و قدر؟ قال علیه‌السلام: نعم یا شیخ، ما علوتم قلعة [199] و لا هبطتم وادیا الا [ صفحه 122] بقضاء و قدر من الله، فقال الشیخ: عندالله احتسب عنائی یا أمیرالمؤمنین، فقال علیه‌السلام: مه یا شیخ فان الله قد عظم أجرهم فی مسیرکم، و أنتم سائرون، و فی مقامکم و أنتم مقیمون، و فی انصرافکم و أنتم منصرفون، و لم تکونوا فی شی‌ء من أمورکم مکرهین و لا الیه مضطرین، لعلک ظننت أنه قضاء حتم، و قدر لازم، لو کان ذلک کذلک لبطل الثواب و العقاب، و لسقط الوعد و الوعید، و لما ألزمت الأشیاء أهلها علی الحقائق، ذلک مقالة عبدة الأوثان، و أولیاء الشیطان، ان الله عزوجل أمرا تخییرا، و نهی تحذیرا، و لم یطع مکرها، و لم یعص مغلوبا، و لم یخلق السموات و الأرض و ما بینهما باطلا ذلک ظن الذین کفروا فویل للذین کفروا من النار فقام الشیخ فقبل رأس الامام أمیر المؤمنین و أنشأ یقول: أنت الامام الذی نرجو بطاعته یوم النجاة من الرحمن غفرانا أوضحت من دیننا ما کان ملتبسا جزاک ربک عنا فیه رضوانا فلیس معذرة فی فعل فاحشة قد کنت راکبها ظلما و عصیانا فقد دل أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علی موافقة الکتاب و نفی الجبر و التفویض اللذین یلزمان من دان بهما، و تقلدهما الباطل و الکفر و تکذیب الکتاب، و نعوذ بالله من الضلالة و الکفر، و لسنا ندین بجبر و لا تفویض لکننا نقول: بمنزلة بین المنزلتین، و هو الامتحان و الاختبار بالاستطاعة التی ملکنا الله و تعبدنا بها علی ما شهد به الکتاب و دان به الائمة الأبرار من آل الرسول صلوات الله علیهم...». لقد دعم الامام الهادی ما ذهب الیه من بطلان الجبر و التفویض و اثبات (الأمر بین الأمرین) بما أثر عن جده الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی ذلک، ثم أخذ الامام علیه‌السلام فی ضرب الأمثله لتأیید ما ذکره. قال علیه‌السلام: «و مثل الاختبار بالاستطاعة مثل رجل ملک عبدا [ صفحه 123] و ملک مالا کثیرا أحب أن یختبر عبده علی علم منه بما یؤول الیه، فملکه من ماله بعض ما أحب و وقفه [200] علی أمور عرفها العبد فأمره أن یصرف ذلک المال فیها، و نهاه عن أسباب لم یحبها، و تقدم الیه أن یجتنبها، و لا ینفق من ماله فیها، و المال یتصرف فی أی الوجهین، فصرف المال أحدهما فی اتباع أمر المولی و رضاه، و الاخری صرفه فی اتباع نهیه و سخطه، و اسکنه دار اختیار أعلمه أنه غیر دائم له السکن فی الدار و ان له دارا غیرها، و هو مخرجه الیها، فیها ثواب و عقاب دائمان، فان انفذ العبد المال الذی ملکه مولاه فی الوجه الذی أمره به جعل له ذلک الثواب الدائم فی تلک الدار التی أعلمه أنه مخرجه الیها، و ان انفق المال فی الوجه الذی نهاه عن انفاقه فیه جعل له ذلک العقاب الدائم فی دار الخلود، و قد حد المولی فی ذلک حدا معروفا، و هو المسکن الذی أسکنه فی الدار الأولی، فاذا بلغ الحد استبدل المولی بالمال و بالعبد علی أنه لم یزل مالکا للمال و العبد فی الأوقات کلها الا انه وعد أن لا یسلبه ذلک المال ما کان فی تلک الدار الأولی الی أن یستتم سکناه فیها، فوفی له لأن من صفات المولی العدل و الوفاء، و النصفة، و الحکمة، أو لیس یجب ان کان ذلک العبد صرف ذلک المال فی الوجه المأمور به أن یفی له بما وعده من الثواب، و تفضل علیه بأن استعمله فی دار فانیة، و أثابه علی طاعته فیها نعیما دائما فی دار باقیة دائمة، و ان صرف العبد المال الذی ملکه مولاه أیام سکناه تلک الدار الأولی فی الوجه المنهی عنه، و خالف أمر مولاه، کذلک تجب علیه العقوبة الدائمة التی حذره ایاها غیر ظالم له لما تقدم الیه و أعلمه و عرفه و أوجب له الوفاء بوعده و وعیده بذلک یوصف القادر القاهر، و أما المولی فهو الله جل و عز، و أما العبد فهو ابن‌آدم المخلوق، و المال قدرة الله الواسعة، و محنته اظهار الحکمة و القدرة. و الدار الفانیة هی الدنیا، و بعض المال الذی ملکه مولاه هو الاستطاعة التی ملک ابن‌آدم، و الأمور [ صفحه 124] التی أمر الله بصرف المال الیها هو الاستطاعة لاتباع الأنبیاء، و الاقرار بما أورده عن الله جل و عز و اجتناب الاسباب التی نهی عنها هی طرق ابلیس و أما وعده فالنعیم الدائم و هی الجنة، و أما الدار الفانیة فهی الدنیا، و أما الدار الاخری فهی الدار الباقیة و هی الآخرة، و القول: بین الجبر و التفویض هو الاختبار و الامتحان و البلوی بالاستطاعة التی ملک العبد و شرحها فی الأمثال الخمسة التی ذکرها الصادق علیه‌السلام انها جمعت جوامع الفضل، و أنا مفسرها بشواهد من القرآن و البیان ان شاء الله...». ان هذا المثال الذی أقامه الامام علیه‌السلام صریح واضح فی أن الانسان یملک ارادته و اختیاره فهو اذ یطیع الله فانما یطیعه عن رضی و اختیار و لیس مجبورا علی ذلک، و کذلک فی حال عصیانه، و خروجه عن سلطنة مولاه، و علی هذا الاختیار یبتنی الأمر بین الأمرین، و هی الفکرة الرائعة التی تبناها أئمة أهل البیت علیهم‌السلام. و لنستمع الی حدیث الامام علیه‌السلام قال: «أما قول الصادق علیه‌السلام: فان معناه کمال الخلق للانسان، و کمال الحواس، و ثبات العقل و التمییز و اطلاق اللسان بالنطق، و ذلک قول الله: (و لقد کرمنا بنی آدم و حملناهم فی البر و البحر و رزقناهم من الطیبات و فضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا) [201] فقد أخبر عزوجل عن تفضیله بنی آدم علی سائر خلقه من البهائم و السباع و دواب البحر و الطیر و کل ذی حرکة تدرکه حواس بنی آدم بتمیز العقل و النطق، و ذلک قوله: (لقد خلقنا الانسان فی أحسن تقویم) [202] و قوله: (یا أیها الانسان ما غرک بربک الکریم، الذی خلقک فسواک فعدلک، فی أی صورة ما شاء رکبک) [203] و فی [ صفحه 125] آیات کثیرة، فأول نعمة الله علی الانسان صحة عقله و تفضیله علی کثیر من خلقه بکمال العقل و تمییز البیان و ذلک ان کل ذی حرکة علی بسیط الأرض هو قائم بنفسه بحواسه، مستکمل فی ذاته ففضل بنی آدم بالنطق الذی لیس فی غیره من الخلق المدرک بالحواس، فمن أجل النطق ملک الله ابن‌آدم غیره من الخلق حتی صار آمرا ناهیا و غیره مسخرا له کما قال الله: (کذلک سخرها لکم لتکبروا الله علی ما هداکم) [204] و قال: (و هو الذی سخر البحر لتأکلوا منه لحما طریا و تستخرجوا منه حلیة تلبسونها) [205] و قال: (و الأنعام خلقها لکم فیها دف‌ء و منافع و منها تأکلون، و لکم فیها جمال حین تریحون و حین تسرحون، و تحمل أثقالکم الی بلد لم تکونوا بالغیه الا بشق الأنفس) [206] فمن أجل ذلک دعا الله الانسان الی اتباع أمره و الی طاعته بتفضیله ایاه باستواء الخلق، و کمال النطق و المعرفة بعد أن ملکهم استطاعة ما کان تعبدهم به بقوله: (فاتقوا الله ما استطعتم و اسمعوا و أطیعوا) [207] و قوله: (لا یکلف الله نفسا الا وسعها) [208] و قوله: (لا یکلف الله نفسا الا ما آتها) [209] فقد رفع عن کل من کان بهذه الصفة الجهاد و جمیع الأعمال التی لا یقوم بها، و کذلک أوجب علی ذی الیسار الحج و الزکاة لما ملکه من استطاعة ذلک، و لم یوجب علی الفقیر الزکاة و الحج، قوله: (و لله علی الناس حج البیت من استطاع الیه [ صفحه 126] سبیلا) [210] . و قوله فی الظهار: (و الذین یظاهرون من نسائهم ثم یعودون لما قالوا فتحریر رقبة - الی قوله: فمن لم یستطع فاطعام ستین مسکینا) [211] کل ذلک دلیل علی أن الله تبارک و تعالی لم یکلف عباده الا ما ملکهم استطاعته بقوة العمل به، و نهاهم عن مثل ذلک فهذه صحة الخلقة. و أما قوله: تخلیة السرب [212] فهو الذی لیس علیه رقیب یحظر علیه، و یمنعه العمل بما أمره الله به، و ذلک قوله: فیمن استضعف، و حظر علیه العمل فلم یجد حیلة، و لا یهتدی سبیلا کما قال الله تعالی: (الا المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان لا یستطیعون حیلة و لا یهتدون سبیلا) [213] فأخبر ان المستضعف لم یخل سربه، و لیس علیه من القول شی‌ء اذا کان مطمئن القلب بالایمان. و أما المهلة فی الوقت فهو العمر الذی یمتنع الانسان من حد ما تجب علیه المعرفة الی أجل الوقت، و ذلک من وقت تمییزه و بلوغه الحلم الی أن یأتیه أجله، فمن مات علی طلب الحق و لم یدرک کماله فهو علی خیر، و ذلک قوله: (و من یخرج من بیته مهاجرا الی الله و رسوله - الآیة) [214] و ان کان لم یعمل بکمال شرایعه لعله ما لم یمهله فی الوقت الی استتمام أمره، و قد حظر علی البالغ ما لم یحظر علی الطفل اذا لم یبلغ الحلم فی قوله: (و قل للمؤمنات یغضضن من أبصارهن - الآیة) [215] فلم یجعل علیهن حرجا [ صفحه 127] فی ابداء الزینة للطفل، و کذلک لا تجری علیه الأحکام، و أما قوله: (الزاد) فمعناه الجدة [216] و البلغة التی یستعین بها العبد علی ما أمره الله به، و ذلک قوله: (ما علی المحسنین من سبیل) [217] ألا تری أنه قبل عذر من لم یجد ما ینفق، و ألزم الحجة کل من أمکنته البلغة و الراحلة للحج و الجهاد، و اشباه ذلک و کذلک قبل عذر الفقراء، و أوجب لهم حقا فی مال الأغنیاء بقوله: (للفقراء الذین احصروا فی سبیل الله - الآیة -) [218] فأمر باعفائهم، و لم یکلفهم الاعداد لما لا یستطعیون و لا یملکون. و أما قوله: فی السبب المهیج فهو النیة التی هی داعیة الانسان الی جمیع الأفعال، و حاستها القلب فمن فعل فعلا، و کان بدین لم یعقد قلبه علی ذلک لم یقبل الله منه عملا الا بصدق النیة، و لذلک أخبر عن المنافقین بقوله: (یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم، و الله أعلم بما یکتمون) [219] ثم أنزل علی نبیه صلی الله علیه و آله توبیخا للمؤمنین (یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون - الآیة -) [220] فاذا قال الرجل: قوله و اعتقد فی قوله دعته النیة الی تصدیق القول باظهار الفعل و اذا لم یعتقد القول لم تتبین حقیقته. و قد اجاز الله صدق النیة و ان کان الفعل غیر موافق لها لعلة مانع یمنع اظهار الفعل فی قوله: (الا من اکره و قلبه مطمئن بالایمان) [221] و قوله: (لا یؤاخذکم الله باللغو فی أیمانکم) [222] فدل القرآن و اخبار الرسول صلی الله علیه و آله ان القلب مالک لجمیع الحواس یصحح أفعالها، و لا یبطل ما یصحح [ صفحه 128] القلب شی‌ء فهذا شرح جمیع الأمثال الخمسة التی ذکرها الصادق علیه‌السلام انها تجمع المنزلة بین المنزلتین و هما الجبر و التفویض، فاذا اجتمع فی الانسان کمال هذه الأمثال الخمسة وجب علیها العمل کملا لما أمر الله عزوجل به و رسوله، و اذا نقص العبد منها خلة کان العمل عنها مطروحا بحسب ذلک. لقد شرح الامام علیه‌السلام الأمثال الخمسة التی أدلی بها الصادق علیه‌السلام و نظر الامام الی أعماق هذه الأمور و بین فلسفتها بأسلوبه المنطقی الرائع ثم قال علیه‌السلام: «فأما شواهد القرآن علی الاختبار و البلوی بالاستطاعة التی تجمع القول بین القولین فکثیرة و من ذلک قوله: (و لنبونکم حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین و نبلو أخبارکم) [223] و قال: (سنستدرجهم من حیث لا یعلمون) [224] و قال: (ألم أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا آمنا و هم لا یفتنون) [225] و قال: فی الفتن التی معناها الاختبار (و لقد فتنا سلیمان) [226] و قال فی قصة موسی علیه‌السلام ( فانا قد فتنا قومک من بعدک و أضلهم السامری) [227] و قول موسی: (ان هی الا فتنتک) [228] أی اختبارک، فهذه الآیات یقاس بعضها ببعض، و یشهد بعضها لبعض. و أما آیات البلوی بمعنی الاختبار قوله: (لیبولکم فیما آتاکم) [229] و قوله: (ثم صرفکم عنهم لیبتلیکم) [230] و قوله: (انا بلوناهم کما بلونا [ صفحه 129] أصحاب الجنة) [231] و قوله: (خلق الموت و الحیاة لیبولکم أیکم أحسن عملا) [232] و قوله: (و اذا ابتلی ابراهیم ربه بکلمات) [233] و قوله: (و لو یشاء الله لا نتصر منهم و لکن لیبلو بعضکم ببعض) [234] . و کل ما فی القرآن من بلوی هذه الآیات التی شرح أولها فهی اختبار و أمثالها فی‌القرآن کثیرة فهی اثبات الاختبار و البلوی: ان الله جل و عز لم یخلق الخلق عبثا، و لا أهملهم سدی و لا أظهر حکمته لعبا، و بذلک أخبر فی قوله: (أفحسبتم انما خلقناکم عبثا) [235] فان قال قائل: فلم یعلم الله ما یکون من العباد حتی اختبرهم، قلنا بلی ما یکون منهم قبل کونه و ذلک قوله: (و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) [236] و انما اختبرتم لیعلمهم عدله و لا یعذبهم الا بحجة بعد الفعل. و قد اخبر بقوله: (و لو أنا أهلکناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت الینا رسولا) [237] و قوله: (و ما کنا معذبین حتی نبعث رسولا) [238] و قوله: (رسلا مبشرین و منذرین) [239] فالاختبار من الله بالاستطاعة التی ملکها عبده و هو القول: بین الجبر و التفویض. و بهذا نطق القرآن و جرت الأخبار عن الأئمة من آل الرسول صلی الله علیه و آله. فان قالوا: ما الحجة فی قول الله: (یهدی من یشاء و یضل من یشاء) و ما أشبهها؟ قیل: مجاز هذه الآیات کلها علی معنیین: أما أحدهما فاخبار [ صفحه 130] عن قدرته أی انه قادر علی هدایة من یشاء و ضلال من یشاء و اذا أجبرهم بقدرته علی أحدهما لم یجب لهم ثواب و لا علیهم عقاب، علی نحو ما شرحنا فی الکتاب و المعنی الآخر ان الهدایة منه تعریفه کقوله: (و أما ثمود فهدیناهم - أی عرفناهم - فاستحبوا العمی علی الهدی) [240] فلو أجبرهم علی الهدی لم یقدروا أن یضلوا، و لیس کما وردت آیة مشتبهة کانت الآیة حجة علی محکم الآیات اللواتی أمرنا بالأخذ بها، من ذلک قوله: (منه آیات محکمات هن أم الکتاب و أخر متشابهات فأما الذین فی قلوبهم زیغ فیتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأویله. الآیة) [241] و قال: (فبر عبادی، الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه) [242] أی أحکمه و أشرحه (أولئک الذین هداهم الله و أولئک هم أولوا الألباب) [243] . و فقنا الله و ایاکم الی القول و العمل لما یحب و یرضی، و جنبنا و ایاکم معاصیه بمنه و فضله، و الحمدلله کثیرا کما هو أهله، و صلی الله علی محمد و آله الطیبین و حسبنا الله و نعم الوکیل...» [244] . و انتهت هذه الرسالة التی تمثل جانبا أصیلا من الثروات العلمیة الهائلة التی یملکها الامام الهادی علیه‌السلام، فقد فند فیها أوهام الأشاعرة و المعتزلة، و أثبت بالأدلة الحاسمة «الأمر بین الأمرین» و هی الفکرة الرائعة التی یذهب الیها أئمة أهل البیت علیهم‌السلام، و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض البحوث الکلامیة و الفلسفیة التی خاضها الامام علیه‌السلام. [ صفحه 131]
أما أدعیة أئمة أهل البیت علیهم‌السلام فانها تمثل روعة التراث الاسلامی، و أصالته و قد حفلت بما یلی: 1- انها وضعت قواعد السلوک، و أصول الأخلاق، و ما تزدهر به الشخصیة من القوی الروحیة الواعیة. 2- انها تشتمل علی وثائق سیاسیة خطیرة، فهی تمثل مدی الاضطهاد و الجور الذی منی به العالم الاسلامی فی تلک العصور من قبل الحکام الأمویین و العباسیین الذین لم یألوا جهدا فی ظلم الناس و ارغامهم علی ما یکرهون. 3- انها تمثل انقطاع الأئمة الی الله، و التجاءهم الیه، و انهم قد آمنوا به بمشاعرهم و عواطفهم و قلوبهم. هذه بعض ما احتوت علیه أدعیة الأئمة علیهم‌السلام من الخصائص، و نعرض الی بعض أدعیة الامام الهادی علیه‌السلام، و قد ذکرنا بعضا منها عند التحدث عن عبادته، و فیما یلی ذلک:
من أدعیته هذا الدعاء الشریف، و کان یدعوا به اذا ألمت به حادثة أو حل به خطب، أو أراد قضاء حاجة مهمة له، و یقول الرواة: انه قبل أن یدعو به یصوم یوم الأربعاء و الخمیس و الجمعة ثم یغتسل فی أول یوم الجمعة، و یتصدق علی مسکین، و یصلی أربع رکعات یقرأ فی الرکعة الأولی سورة الفاتحة و سورة یسن و فی الثانیة سورة الحمد و حم الدخان، و فی الثالثة سورة الحمد مع سورة الواقعة، و فی الرابعة سورة الحمد و سورة تبارک، و اذا فرغ [ صفحه 132] منها بسط راحتیه الی السماء، و دعا باخلاص بهذا الدعاء [245] و قد جاء فیه بعد البسملة: اللهم لک الحمد حمدا یکون أحق الحمد بک، و أرضی الحمد لک، و أوجب الحمد لک، واجب الحمد الیک، و لک الحمد کما أنت أهله، و کما رضیته لنفسک و کما حمدک من رضیت حمده، من جمیع خلقک، و لک الحمد کما حمدک به جمیع أنبیائک، و رسلک و ملائکتک، و کما ینبغی لعزک، و کبریائک، و عظمتک، و لک الحمد حمدا تکل الألسن عن صفته و یقف القول عن منتهاه، و لک الحمد حمدا لا یقصر عن رضاک، و لا یفضله شی‌ء من محامدک. اللهم: لک الحمد فی السراء و الضراء و الشدة و الرخاء، و العافبة و البلاء، السنین و الدهور، و لک الحمد علی آلائک، و نعمائک علی، و عندی، و علی ما أولیتنی، و أبلیتنی و عافیتنی، و رزقتنی، و أعطیتنی، و فضلتنی و شرفتنی، و کرمتنی، و هدیتنی، لدینک حمدا لا یبلغه وصف واصف، و لا یدرکه قول قائل.اللهم: لک الحمد حمدا فیما آتیته الی من احسانک عندی، و أفضالک علی، و تفضلک ایای علی غیری، و لک الحمد علی ما سویت من خلقی، و أدبتنی فأحسنت أدبی منا منک لا لسابقة کانت منی، فأی النعم یا رب لم تتخذ عندی، و أی الشکر لم تستوجب منی، رضیت بلطفک، و بکفایتک من جمیع الخلق خلقا. یا رب أنت المنعم علی، المحسن، المتفضل، الجمیل، ذوالجلال و الاکرام، و الفواضل و النعم العظام، فلک الحمد علی ذلک، یارب لم تخذلنی فی شدیدة، و لم تسلمنی بجریرة و لم تفضحنی بسریرة، لم تزل [ صفحه 133] نعماؤک عند کل عسر و یسر أنت حسن البلاء و لک عندی قدیم العفو. اللهم: متعنی بسمعی و بصری و جوارحی، و ما أقلت الأرض منی، اللهم و ان أول ما أسألک من حاجتی، و أطلب الیک من رغبتی، و أتوسل به بین یدی مسألتی، و اتقرب به الیک بین یدی طلبتی الصلاة علی محمد و آل محمد، و اسألک أن تصلی علیه و علیهم کأفضل ما أمرت أن یصلی علیهم، و کافضل ما سألک أحد من خلقک، و کما أنت مسؤول لهم الی یوم القایمة، اللهم فصل علیهم بعدد من صلی علیهم، و بعدد من یصلی علیهم صلاة دائمة تصلها بالوسیة و الرفعة و الفضیلة، و صل علی جمیع انبیائک و رسلک و عبادک الصالحین، و صل اللهم علی محمد و آله، و سلم علیهم تسلیما کثیرا. اللهم: و من جودک و کرمک انک لا تخیب من طلب الیک و سألک و رغب فیما عندک، و تبغض من لم یسألک، و لیس کذلک أحد غیرک، و طمع یا رب فی رحمتک و مغفرتک، و ثقنی باحسانک و فضلک حدانی علی دعائک، و الرغبة الیک، و انزال حاجتی بک، و قد قدمت أمام مسألتی التوجه بنبیک الذی جاء الحق و الصدق فیما عندک، و نورک و صراطک المستقیم الذی هدیت به العباد، و احییت بنوره البلاد، و خصصته بالکرامة، و اکرمته بالشهادة، و بعثته علی حین فترة من الرسل صلی الله علیه و آله، اللهم انی مؤمن بسره و علانیته، و سر أهل بیته الذین أذهبت عنهم الرجس و طهرتهم تطهیرا... اللهم و لا تقطع بینی و بینهم فی الدنیا و الآخرة، و اجعل عملی بهم متقبلا. اللهم: دللت عبادک علی نفسک فقلت: تبارک و تعالیت (و اذا سألک عبادی عنی فانی قریب أجیب دعوة الداع اذا دعانی فلیستجیبوا لی و لیؤمنوا بی لعلهم یرشدون) [246] و قلت: (یا عبادی الذین أسرفوا علی أنفسهم لا تقنطوا [ صفحه 134] من رحمة الله ان الله یغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفور الرحیم) [247] و قلت: (و لقد نادانا نوح فلنعم المجیبون) [248] أجل یا رب نعم المدعو أنت، و نعم الرب أنت، و نعم المجیب و قلت: (قل ادعوا الله و ادعوا الرحمن أیاما تدعوا فله الأسماء الحسنی) [249] و أنا ادعوک اللهم باسمائک التی اذا دعیت بها أجبت، و اذا سئلت بها أعطیت، و ادعوک متضرعا الیک مسکینا، دعاء من اسلمته الغفلة، و اجهدته الحاجة، ادعوک دعاء من استکان، و اعترف بذنبه، و رجاک لعظیم مغفرتک و جزیل مثوبتک. اللهم: ان کنت خصصت أحدا برحمتک طائعا فیما أمرته، و عمل لک فیما له خلقته فانه لم یبلغ ذلک الا بک و بتوفیقک، اللهم من أعد و استعد لوفادة مخلوق رجاء رفده و جوائزه فالیک یا سیدی کان استعدادی رجاء رفدک و جوائزک فأسألک ان تصلی علی محمد و آل محمد، و أن تعطینی مسألتی و حاجتی... ثم سأل الامام حاجته و طلب منه قضاءها، و اضاف یقول: یا أکرم المنعمین، و افضل امحسنین صل علی محمد و آله، و من أرادنی بسوء من خلقک فاحرج صدره، و افحم لسانه، و اسدد بصره، و اقمع رأسه، و اجعل له شغلا فی نفسه، و اکفنیه بحولک و قوتک، و لا تجعل مجلسی آخر المجالس التی ادعوک بها متضرعا الیک فان جعلته فاغفرلی ذنوبی کلها مغفرة لا تغادر لی بها ذنبا، و اجعل دعائی فی المستجاب و عملی فی المرفوع المتقبل عندک، و کلامی فیما یصعد الیک من العمل الطیب، و اجعلنی مع نبیک و صفیک، و الأئمة صلواتک علیهم اجمعین، فبهم اللهم اتوسل، و الیک بهم ارغب، فاستجب دعائی یا ارحم الراحمین، و اقلنی من العثرات، ثم ان الامام سأل حاجته، و هوی الی السجود، و قال: [ صفحه 135] لا اله الا الله الحلیم الکریم، لا اله الا الله العلی العظیم، سبحان الله رب السموات السبع، و رب الأرضین السبع، و رب العرش العظیم، اللهم انی اعوذ بعفوک من عقوبتک،، و اعوذ برضاک من سخطک و اعوذ بک منک، لا ابلغ مدحتک، و لا الثناء علیک، و أنت کما أثنیت علی نفسک، اجعل حیاتی زیادة لی من کل خیر، و اجعل وفاتی راحة لی من کل شر، و اجعل قرة عینی فی طاعتک یا ثقتی و رجائی لا تحرق وجهی بالنار بعد سجودی لک یا سیدی من غیر من منی علیک بک لک المن علی فارحم ضعفی ورقة جلدی، و اکفنی ما اهمنی من أمر الدنیا و الآخرة، و ارزقنی مرافقة النبی (ص) و أهل بیته علیه و علیهم‌السلام فی الدرجات من الجنة... یا نور النور، یا مدبر الأمور، یا جواد یا ماجد، یا واحد، یا أحد یا صمد یا من لم یلد و لم یولد و لم یکن له کفوا أحد یا من هو هکذا، و لا یکون هکذا غیره، یا من لیس فی السموات العلی، و لا فی الأرضین السفلی اله سواه، یا معز کل ذلیل، و یا مذل کل عزیز، قد و عزتک و جلالک عیل صبری، فصل علی محمد و آل محمد، و فرج عنی...». أی نفس ملائکیة مثل نفسیة الامام (ع) التی مثلت روحانیة الانبیاء و قداسة الأوصیاء، لقد انقطع الی الله، و آمن بأن جمیع مجریات الأحداث انما هی بید الله خالق الکون، و واهب الحیاة، فاعتصم به، و الجأ جمیع أموره الیه، و ما ابدع هذا الدعاء ففیه جمال التعبیر، و روعة الأدب و العرض.
و من ادعیته الشریفة هذا الدعاء و کان یدعو به اذا اراد النوم، أو انتبه من نومه، و هذا نصه: «لا اله الا الحی القیوم، و هو علی کل شی‌ء قدیر، سبحان الله رب [ صفحه 136] العالمین و اله المرسلین، و سبحان الله رب السموات السبع و ما فیهن، و رب الأرضین السبع و ما فیهن، و رب العرش العظیم، و سلام علی المرسلین و الحمدلله رب العالمین...». لقد کان الامام (ع) یردد هذا الدعاء فی اکثر أوقاته، و هو ینم عن مدی تعلق الامام (ع) بالله.
و من ادعیته هذا الدعاء الشریف الذی یعتصم فیه بالله، و هذا نصه:«یا عدتی عند العدد، و یا رجائی و المعتمد، و یا کهفی و السند، و یا واحد یا أحد، یا قل هو الله أحد، اسألک بحق من خلقته من خلقک، و لم تجعل فی خلقک مثلهم أحدا ان تصلی علیهم...» و مثل هذا الدعاء مدی اعتصام الامام بالله و انقطاعه الیه.
و کان الامام (ع) یدعو بهذا الدعاء الشریف للاستعاذة من شر الشیطان الرجیم و قد جاء فیه بعد البسملة«یا عزیز، العز فی عزه، یا اعز عزیز فی عزه و یا عزیز اعزنی بعزک، و ایدنی بنصرک، و ادفع عنی همزات الشیاطین و ادفع عنی بدفعک، و امنع بصنعک، و اجعلنی من خیار خلقک، یا واحد، یا أحد، یا فرد، یا صمد...».
من ادعیته هذا الدعاء الجلیل، و قد رواه الطبرسی بسنده عن أبی‌هاشم داود بن القاسم الجعفری قال: کتبت الی الامام الهادی بعض موالیه یسأله شیئا من الدعاء فکتب (ع) له بهذا الدعاء: «یا اسمع السامعین، و یا ابصر المبصرین، و یا انظر الناظرین، و یا [ صفحه 137] أسرع الحاسبین و یا ارحم الراحمین، و یا احکم الحاکمین صل علی محمد و آل محمد، و أوسع لی فی رزقی، و مد لی فی عمری، و امنن علی برحمتک، و اجعلنی ممن تنتصر به لدینک و لا تستبدل بی غیری...» [250] . هذه بعض أدعیة الامام الهادی علیه‌السلام، و سنذکر بعضا منها فی البحوث الآتیة من هذا الکتاب.
کان الامام أبوالحسن الهادی یناجی الله تعالی فی غلس اللیل البهیم بقلب خاشع، و نفس آمنة مطمئنة، و قد أثر عنه فی ذلک ما یلی: 1- کان یقول فی مناجاته: «الهی مسی‌ء قد ورد، و فقیر قد قصد، لا تخیب مسعاه، و ارحمه و اغفر له خطاه...» [251] . 2- من مناجاته:«الهی صل علی محمد و آل محمد، و ارحمنی اذا انقطع من الدنیا أثری و محی من المخلوقین ذکری، و صرت فی المنسیین کمن نسی، الهی کبر سنی، ورق جلدی و دق عظمی، و نال الدهر منی، و اقترب أجلی، و نفذت أیامی، و ذهبت شهواتی و بقیت تبعاتی، الهی ارحمنی اذا تغیرت صورتی...» [252] . 3- کان یناجی الله تعالی بهذه المناجاة:«الهی تاهت أوهام المتوهمین، و قصر طرف الطارفین، و تلاشت أوصاف الواصفین، و اضمحلت اقاویل المبطلین عن الدرک لعجیب شأنک، أو الوقوع بالبلوغ الی علوک فأنت فی المکان الذی لا یتناهی، و لم تقع علیک عیون باشارة، و لا عبارة، هیهات ثم هیهات یا أولی، یا وحدانی، یا فردانی، شمخت فی العلو بعز، [ صفحه 138] و ارتفعت من وراء کل غدرة و نهایة بجبروت الفخر...» [253] .
و أثرت عن الأمام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام مجموعة من الزیارات الرائعة زار بها آباءه الأئمة الطاهرین علیهم‌السلام، و هی ملیئة بالاحتجاج علی أحقیة أهل البیت (ع) بالخلافة الاسلامیة، کما احتوت علی وثائق مهمة من مآثرهم و فضائلهم، و مناقبهم، و نشیر الی بعض زیاراته.
و هی من أشهر زیارات الأئمة الطاهرین علیهم‌السلام، و اعلاها شأنا، و اکثرها ذیوعا و انتشارا، فقد أقبل اتباع أهل البیت (ع) و شیعتهم علی حفظها، و زیارة الأئمة بها خصوصا فی یوم الجمعة، - و نتحدث - باختصار - عنها.
أما سند زیارة الجامعة فقد حاز درجة القطع من الصحة، فقد رواها شیخ الطائفة فی التهذیب، و رئیس المحدثین الصدوق فی (الفقیه) و (العیون) و غیرهما قال المجلسی: ان هذه الزیارة من أصح الزیارات سندا، و أعمقها موردا، و أفضحها لفظا، و أبلغها معنی، و أعلاها شأنا [254] . لقد روی هذه الزیارة محمد بن اسماعیل البرمکی عن موسی بن عبدالله النخعی، و لنستمع الیه یحدثنا قال: قلت: لعلی بن محمد بن علی ابن‌موسی بن جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب علیهم‌السلام، علمنی یا ابن‌رسول الله قولا أقوله: بلیغا کاملا اذا زرت واحدا [ صفحه 139] منکم، فقال: اذا صرت الی الباب فقف و اشهد الشهادتین، و أنت علی غسل، فاذا دخلت و أریت القبر فقف، و قل: الله أکبر الله أکبر، ثلاثین ثم امش قلیلا و علیک السکینة و الوقار، و قارب بین خطاک، ثم قف و کبر الله عزوجل ثلاثین مرة، ثم ادن من القبر و کبر الله أربعین مرة تمام مائة تکبیرة ثم ساق الامام علیه‌السلام الزیارة [255] .
و تفیض زیارة الجامعة بالأدب الرائع، فقد رصعت بأرق الألفاظ کما تحلت بجواهر الفصاحة و البلاغة، و بداعة الدیباجة، و جمال التعبیر و دقة المعانی الأمر الذی یدلل علی صدورها عن الامام علیه‌السلام، فقد اعتبر العلماء ان آیة الخبر الصحیح هو ما اذا کان فی أرقی مراتب البلاغة، فان الائمة الطاهرین هم معدن البلاغة و الفصاحة، و هم الذین أسسوا قواعد الکلم البلیغ، فکان کلامهم فی أعلی مراتب الکلام الفصیح.
و اهتم العلماء اهتماما بالغا بشرح زیارة الجامعة لما فیها من المطالب العالیة، و الأسرار المنیعة، و الأمور البدیعة، و فیما یلی بعض شروحها: 1- شرح الزیارة الجامعة الکبیرة للعلامة الشیخ أحمد بن زین الدین بن ابراهیم الأحسائی، و هو شرح کبیر. 2- شرح الزیارة الجامعة، لمحمد تقی بن مقصود المجلسی. 3- شرح الزیارة الجامعة فارسی للسید حسین بن السید محمد تقی الهمدانی. 4- شرح الزیارة الجامعة للسید عبدالله بن السید محمد رضا شبر [ صفحه 140] الحسینی أسماه الأنوار اللامعة. 5- شرح الزیارة الجامعة للسید علی نقی الحائری. 6- شرح الزیارة الجامعة للشیخ محمد علی الرشتی النجفی. 7- شرح الزیارة الجامعة للسید محمد بن محمد باقر الحسینی. 8- شرح الزیارة الجامعة للسید محمد بن عبدالکریم الطباطبائی البرجوردی [256] . هذه بعض الشروح و التعلیقات التی علیها، و هی تدلل علی مدی أهمیتها... و لا نری نحن فی حاجة لذکر هذه الزیارة نظرا لشیوعها، و انتشارها بین المسلمین، فقد طبعت مئات الطبعات مستقلة و فی ضمن کتب الأدعیة و الزیارات.
من أهم زیارات الأئمة الطاهرین - عند الشیعة الامامیة - زیارة الغدیر، فقد اهتموا بها اهتماما بالغا، لأنها رمز لذلک الیوم الخالد فی دنیا الاسلام، ذلک الیوم الذی قرر فیه الرسول صلی الله علیه و آله المصیر الحاسم لأمته، فنصب الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام خلیفة علی المسلمین، و توجه بتاج الامامة و الخلافة، و تعتبر الشیعة یوم الغدیر عیدا لهم لأنه المصدر الأصیل لکیانهم العقائدی، و انهم منذ فجر تاریخهم حتی یوم الناس هذا یزورون مرقد الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام فی یوم الغدیر و یجددون له الولاء و البیعة، و قد زاره الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام فی السنة التی أشخصه بها المعتصم من یثرب الی سر من رأی [257] ، و قد زاره بهذه الزیارة [ صفحه 141] التی هی من أروع و أجل الزیارات، فقد تحدث فیها عن فضائل الامام أمیر المؤمنین علیه‌السلام و ما عاناه فی عصره من المشاکل السیاسیة و الاجتماعیة من فقرات هذه الزیارة: و یجدر بنا أن نشیر الی بعض فقرات هذه الزیارة التی هی من ملاحم أهل البیت علیهم‌السلام: 1- تحدث الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام فی زیارته (الغدیریة) أن جده الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام هو أول من أسلم و آمن بالله، و استجاب لدعوة نبیه، یقول علیه‌السلام مخاطبا له: «و أنت أول من آمن بالله و صلی له، و جاهد، و أبدی صفحته فی دار الشرک، و الأرض مشحونة ضلالة و الشیطان یعبد جهرة...». لقد تضافرت الأخبار بأن الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام هو أول من اعتنق الاسلام، و استجاب لنداء الله و دان بدینه، فقد روی الطبری بسنده عن ابن‌اسحاق قال: کان أول ذکر آمن برسول الله صلی الله علیه و آله و صلی معه، و صدقه بما جاءه من عندالله علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام و هو یومئذ ابن‌عشر سنین [258] و روی الطبرانی بسنده عن أبی‌ذر قال: أخذ رسول الله صلی الله علیه و آله بید علی علیه‌السلام فقال: «هذا أول من آمن بی، و أول من یصافحنی یوم القیامة...» [259] . و قال رسول الله صلی الله علیه و آله لعائشة: «هذا علی بن أی طالب أول الناس ایمانا» [260] و کثیر من أمثال هذه الأخبار قد أعلنت ذلک. 2- و تحدث الامام علیه‌السلام فی زیارته عن جهاد الامام أمیرالمؤمنین [ صفحه 142] علیه السلام و بسالته و شجاعته و صموده فی الحروب قائلا: «و لک المواقف المشهودة، و المقامات المشهورة، و الأیام المذکورة یوم بدر، و یوم الأحزاب، اذ زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر، و تظنون بالله الظنونا، هنالک أبتلی المؤمنون، و زلزلوا زلزالا شدیدا، و اذ یقول المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض ما وعدنا الله و رسوله الا غرورا و اذا قالت طائفة منهم یا أهل یثرب لا مقام لکم فارجعوا و یستأذن فریق منهم النبی یقولون ان بیوتنا عورة و ما هی بعورة ان یریدون الا فرارا [261] و قال الله تعالی: (و لما رأی المؤمنون الأحزاب، قالوا: هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و ما زادهم الا ایمانا و تسلیما) [262] فقتلت عمرهم و هزمت جمعهم، و رد الله الذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیرا، و کفی الله المؤمنین القتال، و کان الله قویا عزیزا، و یوم أحد اذ یصعدون و لا یلوون علی أحد و الرسول یدعوهم فی أخراهم و أنت تذود بهم المشرکین عن النبی صلی الله علیه و آله ذات الیمین و ذات الشمال حتی ردهم الله تعالی عنها خائفین و نصر بک الخاذلین، و یوم حنین علی ما نطق به التنزیل (اذ أعجبتکم کثرتکم فلم تغن عنکم شیئا، و ضاقت علیکم الأرض بما رحبت ثم ولیتم مدبرین، ثم أنزل الله سکینته علی رسوله و علی المؤمنین) و المؤمنون أنت و من یلیک، و عملک العباس ینادی المنهزمین یا أصحاب سورة البقرة، یا أهل بیعة الشجرة حتی استجاب له قوم قد کفیتهم المؤونة، و تکلفت دونهم المعونة، فعادوا آیسین من المثوبة، راجین وعد الله تعالی بالمثوبة، و ذلک قول الله جل ذکره (ثم یتوب الله من بعد ذلک علی من یشاء) و أنت حائزدرجة الصبر، فائز بعظیم الأجر. و یوم خبیر اذ أظهر الله خور المنافقین، و قطع دابر الکافرین - والحمد [ صفحه 143] لله رب العالمین - و لقد کانوا عاهدوا الله من قبل لا یولون الأدبار، و کان عهد الله مسؤولا... و أضاف الامام قائلا: و شهدت مع النبی صلی الله علیه و اله جمیع حروبه و مغازیه، تحمل الرایة أمامه، و تضرب بالسیف قدامه، ثم لحزمک المشهور و بصیرتک فی الأمور أمرک فی المواطن، و لم یکن علیک أمیر...». و حفلت هذه الکلمات بنودا مشرفة من جهاد الامام أبی‌الحسین علیه‌السلام. لقد نافح الامام أمیرالمؤمنین عن الاسلام فی جمیع المواقف و المشاهد، و لقن أعداء الله دروسا قاسیة، فقد استأصل اعلام الشرک و الالحاد بسیفه، و لو لا جهوده و جهاده لکان الاسلام أثرا بعد عین. 3- و عرض الامام فی زیارته الی مبیت الامام علی فراش النبی صلی الله علیه و آله و وقایته له بنفسه حینما أجمعت قریش علی قتله، فکان الامام الفدائی الأول فی الاسلام، یقول علیه‌السلام: «و أشبهت فی البیات علی الفراش الذبیح علیه‌السلام اذ أجبت کما أجاب، و أطعت کما أطاع اسماعیل صابرا محتسبا اذ قال له (یا بنی انی أری فی المنام أنی أذبحک فانظر ماذا تری قال: یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی ان شاء الله من الصابرین) و کذلک أنت لما أباتک النبی صلی الله علیه و آله و أمرک أن تضطجع فی مرقده واقیا له بنفسک أسرعت الی اجابته مطیعا، و لنفسک علی القتل موطنا فشکر الله تعالی طاعتک، و أبان عن جمیل فعلک بقوله: جل ذکره (و من الناس من یشتری نفسه ابتغاء مرضاة الله)...». لقد کان مبیت الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام علی فراش النبی من أعظم العملیات الجهادیة، فقد أنقذ الاسلام من أعظم کارثة کانت ملمة به، [ صفحه 144] و هکذا کانت حیاة الامام علی علیه‌السلام کلها عطاء للاسلام. 4- و قد استعرض الامام علیه‌السلام فی زیارته عن بعض الصفات الماثلة فی جده الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام یقول: «أشهد أنک لم تزل للهوی مخالفا، و للتقی محالفا، و علی کظم الغیظ قادرا، و عن الناس عافیا غافرا، و اذا عصی الله ساخطا، و اذا أطیع الله راضیا، و بما عهد الیک عاملا راعیان لما استحفظت، و حافظا لما استودعت، مبلغا ما حملت، منتظرا ما وعدت، و اشهد أنک ما اتقیت ضارعا، و لا أمسکت عن حقک جازعا و لا أحجمت عن مجاهدة غاصبیک ناکلا، و لا أظهرت الرضا بخلاف ما یرضی الله مداهنا، و لا هنت لما أصابک فی سبیل الله، و لا ضعفت و لا استکنت عن طلب حقک مراقبا، معاذ الله أن تکون کذلک، بل اذا ظلمت احتسبت ربک، و فوضت الیه أمرک...». و اعرب الامام علیه‌السلام عن بعض الصفات الرفیعة و المثل الکریمة الماثلة فی شخصیة جده أمیرالمؤمنین، و التی کان منها: 1- مخالفته للهوی فلم یؤثر أی شی‌ء علی طاعة الله و رضاه. 2- مخالفته للتقی، فقد اعتنق کل نزعة خیرة، و فعل کل ما یقربه الی الله زلفی. 3- کظمه للغیظ. 4- عفوه عن المعتدین علیه. 5- سخطه علی العصاة و المارقین عن الدین. 6- ان امساک الامام عن حقه فی الخلافة لم یکن مبعث ذلک عن و هن أو ضعف و انما کان ذلک لمصلحة الاسلام العلیا. و یستمر الامام علیه‌السلام فی عرض صفات جده علیه‌السلام فیقول [ صفحه 145]
«و لا تحفل بالنوائب، و لا تهن عند الشدائد، و لا تحجم عن محارب أفک...». ان من أبرز صفات الامام علیه‌السلام أنه کان کالجبل لا تهزه العواصف، و لا یحفل بالنوائب التی داهمته، کما أنه لم یحجم عن محاربة الافک و العدوان... و یأخذ الامام علیه‌السلام فی بیان صفات جده فیقول: «و أنت القائل: لا تزیدنی کثرة الناس حولی عزة، و لا تفرقهم عنی وحشة، و لو أسلمنی الناس جمیعا... و ظاهرة أخری من صفات الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام هو تمسکه بالحق و العدل فلم یحفل بأی شی‌ء آخر من المظاهر الخادعة، فاجتماع الجماهیر حوله لا تزیده عزة، کما أن تفرقهم عنه لا تزیده وحشة، و لو تخلی عنه الناس جمیعا فان ذلک لا یحزنه، و انما الذی یرضی به ضمیره هو شیوع العدل، و نشر الحق بین الناس. 5- کما حفلت هذه الزیارة بعرض حادثة الغدیر التی بایع فیها المسلمون الامام أمیرالمؤمنین خلیفة علیهم و اماما لهم قال علیه‌السلام: «ان الله تعالی استجاب لنبیه صلی الله علیه و آله فیک دعوته، ثم أمره باظهار ما أولاک لأمته اعلاء لشأنک، و اعلانا لبرهانک، و دحضا للأباطیل، و قطعا للمعاذیر فلما اشفق من فتنة الفاسقین، و اتقی فیک المنافقین أوحی الیه رب العالمین (یا أیها الرسول بلغ ما أنزل الیک من ربک و ان لم تفعل فما بلغت رسالته، و الله یعصمک من الناس) فوضع علی نفسه أوزار المسیر، و نهض فی رمضاء الهجیر فخطب و اسمع و نادی فأبلغ ثم سألهم أجمع فقال: هل بلغت؟ فقالوا: اللهم بلی، فقال: اللهم اشهد، ثم قال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ فقالوا: بلی، فأخذ بیدک، و قال: من کنت مولاه [ صفحه 146] فهذا علی مولاه، اللهم و ال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، فما آمن بما أنزل الله فیک علی نبیه الا قلیل، و لا زاد أکثرهم غیر تخسیر...». ان یوم الغدیر جزء من رسالة الاسلام لا تستغنی عنه الحیاة الاسلامیة بحال من الأحوال فقد ضمن الرسول صلی الله علیه و آله من بعده لأمته قیادتها الروحیة و الزمنیة، و لم یترکها تتعثر فی مسیرتها تتقاذفها أمواج من الفتن و الاضطراب، لقد عین لها القائد، و بایعته الأمة فی یوم الغدیر اماما و حاکما، و نزل قوله تعالی: (الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم نعمتی و رضیت لکم الاسلام دینا). 6- و تعرض الامام الهادی علیه‌السلام فی زیارته الی ما منی به جده الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام من المحن و الخطوب قال و مخاطبا له: «ثم محنتک یوم صفین و قد رفعت المصاحف حیلة و مکرا، فأعرض الشک، و عرف الحق، و اتبع الظن، اشبهت محنة هارون اذ أمره موسی علی قومه فتفرقوا عنه، و هارون ینادی بهم، و یقول: (یا قوم انما فتنتم به و ان ربکم الرحمن فاتبعونی و أطیعوا أمری قالوا لن نبرح علیه عاکفین حتی یرجع الینا موسی) و کذلک أنت لما رفعت المصاحف قلت: یا قوم انما فتنتم بها و خدعتم فعصوک و خالفوا علیک، و استدعوا نصب الحکمین فأبیت علیهم و تبرأت الی الله من فعلهم، و فوضته الیهم فلما أسفر الحق و سفه المنکر، و اعترفوا بالزلل و الجور عن القصد اختلفوا من بعده، و ألزموک علی سفه التحکیم الذی أبیته، و أحبوه و حظرته و أباحوا ذنبهم الذی اقترفوه، و أنت علی نهج بصیرة و هدی و هم علی سنن ضلالة و عمی، فما زالوا علی النفاق مصرین، وفی الغی مترددین حتی اذاقهم الله و بال أمرهم، فأمات بسیفک من عاندک فشقی و هوی و أحیی بحجتک من سعد فهدی صلوات الله علیک غادیة و رائحة و عاکفة و ذاهبة، فما یحیط المادح وصفک، و لا یحیط الطاعن [ صفحه 147] فضلک...». ان من أعظم المحن و الأزمات التی طافت بالامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام هی حیلة رفع المصاحف التی نسفت الانتصارات الباهرة التی أحرزها جیش الامام علیه‌السلام فقد أشرف علی الفتح، و القضاء علی القوی الباغیة التی استهدفت فی حربها تحطیم الاسلام و لف لوائه. و قد استجاب لدعوة التحکیم حثالة من الجهلة الذین لم یعوا الاسلام، و لم تتفتح عقولهم فأعلنوا التمرد و العصیان، و شهروا سیوفهم فی وجه الامام علیه‌السلام، و أعلنوا مناجزتهم له ان لم یستجب لهذه الدعوة الهزیلة، و لم یجد الامام الممتحن بدا من اجابتهم فأوقف الحرب، و قد طویت بذلک حکومة العدل، و انتصر معاویة، فعم الظلم و الجور و الاستبداد. و لما استبان لأولئک الحمقاء خداع معاویة فی رفعه للمصاحف خفوا مسرعین الی الامام یطلبون منه اعلان التوبة، و الاعتراف بالذنب لأنه أجابهم الی طلب الصلح، فامتنع الامام علیه‌السلام لأنه لم یقترف أی ذنب فی حیاته الطاهرة الملیئة بالحسنات و المبرات للاسلام و المسلمین، و لما امتنع الامام من اجابتهم ناجزوه الحرب فکانت واقعة النهروان التی جرت للمسلمین الکثیر من المصاعب و المشاکل السیاسیة، و أخلدت لهم الفتن و الخطوب. و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن الزیارة (الغدیریة) التی هی من أروع زیارات الأئمة و أکثرها أصالة و ابداعا.
و حدث الامام أبوالحسن علیه‌السلام أصحابه عن بعض قصص الأنبیاء کان منها ما یلی: [ صفحه 148]
و حکی الامام محاورة طریفة بین نبی الله نوح، و بین ابلیس، قال علیه السلام: جاء ابلیس الی نوح، فقال له: ان لک یدا عندی یدا عظیمة، فانتصحنی فانی لا أخونک، فتأثم نوح من مسألته، فأوحی الله الیه أن سله، فقال له نوح: تکلم، فقال ابلیس: اذا وجدنا ابن‌آدم شحیحا أو حریصا أو حسودا أو جبارا، أو عجولا تلقفناه تلقف الکرة، فان اجتمعت له هذه الأخلاق سمیناه شیطانا مریدا، فقال نوح: ما الید العظیمة التی صنعتها لک؟ قال: انک دعوت الله علی أهل الأرض، فألحقتهم النار، فصرت فارغا، و لولا دعوتک علیهم لشغلت بهم دهرا [263] . لقد حدث الامام أصحابه بهذه القصة لیجتنبوا تلک الصفات التی توجب انحطاط الانسان، و سقوطه فی قرار سحیق من الرذیلة.
و حکی الامام (ع) مناجاة جرت بین نبی الله موسی (ع) مع الله تعالی، و قد جاء فیها. قال موسی: الهی ما جزاء من ترک الخیانة حیاء منک، قال الله: له الامان یوم القیامة. قال موسی: ما جزاء من أحب أهل طاعتک، قال الله تعالی: أحرم جسده علی ناری.قال موسی: ما جزاء من قتل مؤمنا معتمدا، قال الله تعالی: لا انظر الیه یوم القیامة و لا أقیل عثرته. [ صفحه 149] قال موسی: الهی ما جزاء من کف اذاه عن الناس و بذل معروفة لهم، قال الله تعالی: تنادیه النار یوم القیامة لا سبیل لک علیک [264] لقد حکی (ع) لأصحابه هذه القصة و امثالها لتکون درسا لهم و موعظة حتی یتصفوا بمکارم الأخلاق و محاسن الصفات.
و نقل الامام لاصحابه کلمة حکیمة جاء فیها «اذا اعطی أحدکم بیمینه فلیخف علی شماله، و اذا صلی فلیخف» [265] . ان الله تعالی یحب لعبده المؤمن أنه اذا أحسن الی أخیه أو عمل خیرا أن لا یجهر بذلک، و لا یذیعه بین الناس لئلا یذهب أجره، و انما علیه ان یطلب المکافاة و الأجر من الله.
و حدث الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام اصحابه ببعض الأحداث المهمة التی وقعت فی العصر الأسلامی الأول و التی کان منها قتل الطاغیة الجلاد الحجاج بن یوسف الثقفی الی قنبر الشهید الخالد مولی الامام امیرالمؤمنین (ع) و قد روی (ع) کیفیة استشهاده، قال (ع): دخل قنبر علی الحجاج بن یوسف فصاح الطاغیة به: «ما الذی کنت تلی من علی بن أبی‌طالب؟...» «کنت اوضیه...». «ما کان یقول: اذا فرغ من وضوئه...». «کان یتلوا هذه الآیة (فلما نسوا ما ذکروا به فتحنا علیهم أبواب کل [ صفحه 150] شی‌ء حتی اذا فرحوا بما أوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذین ظلموا و الحمدلله رب العالمین) [266] . «أظنه کان یتأولها علینا؟.» «نعم». «ما أنت صانع اذا ضربت عنقک؟....». «اذا أسعد فتشقی...». و امر الطاغیة بالعبد الصالح فضربت عنقه [267] .
واشاد الامام أبوالحسن علیه‌السلام باحسان النبی (ص) و وصیه الامام امیرالمؤمنین (ع) علی هذه الأمة، فقد اسدیا علیها من الالطاف و الفضل ما لا یحصی، قال (ع):«ان من اعظام جلال الله ایثار قرابة ابوی دینک محمد(ص) و علی (ع) علی قرابات أبوی نسبک، و ان ن التهاون بجلال الله ایثار قرابة أبوی نسبک علی قرابة ابوی دینک محمد (ص) و علی (ع)...» [268] . و قال علیه‌السلام: من لم یکن والدا دینه محمد (ص) و علی (ع) اکرم علیه من والدی نسبه فلیس من الله فی حل و لا حرام و لا قلیل و لا کثیر...» [269] . ان للنبی (ص) و الوصی من الحقوق علی هذه الأمة اکثر من حقوق [ صفحه 151] الآباء، فبهما اخرجنا الله من حیاة الجاهلیة و ذلها و شقائها الی حیاة الاسلام الحافلة بالشرف و العزة و الکرامة.
وأشاد الأمام ابوالحسن الهادی علیه‌السلام بفضل العلماء فی زمان غیبة حفیده الامام المنتظر علیه‌السلام قال: «لولا من یبقی بعد غیبة قائمکم (ع) من العلماء الداعین الیه، والدالین علیه، و الذابین عن دینه بحجج، و المنقذین لضعفاء عباد الله من شباک ابلیس، و مردته، و من فخاخ النواصب لما بقی أحد الا ارتد عن دین الله، و لکنهم الذین یمسکون أزمة قلوب ضعفاء الشیعة، کما یمسک صاحب السفینة سکانها، اولئک هم الافضلون عندالله عزوجل...». ان للعلماء فی زمان الغیبة الفضل الکبیر علی هذه الأمة فقد قاموا بدور مهم و فعال فی نشر دین الاسلام و الذب عن شریعة الله، و الحفاظ علی مبادی‌ء الاسلام.فضل الصبر و تحدث الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام عن فضل الصبر، و ما للصابرین من الأجر عندالله فقد روی الحسن بن علی قال: سمعت أباالحسن یقول: و اذا کان یوم القیامة نادی مناد این الصابرون؟ فیقوم عنق من الناس، فینادی مناد این المتبصرون، فیقوم عنق من الناس، فقلت: جعلت فداک و من الصابرون، و المتبصرون؟ قال: (علیه السلام) الصابرون علی آداء الفرائض، و المتبصرون علی ترک المعاصی [270] . [ صفحه 152] ان الصبر علی اداء فرائض الله، و التبصر فی ترک معاصی الله من افضل الوان الطاعات و العبادات، کما ان ذلک مما یوجب ضبط النفس، و السیطرة علیها من الانقیاد للنزعات الشریرة و الرغبات الشاذة.
و ناهض الاسلام جمیع عادات الجاهلیة و تقالیدها، و کان من بین ما ناهضه التشأم من الأیام، و هی الفکرة التی آمن بها المجتمع الجاهلی، فانها لا تجلب خیرا، و لا تدفع شرا، فان مجریات الأحداث بید الله تعالی خالق الکون و واهب الحیاة، و لنستمع الی ما قاله الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام فی ذلک. روی الحسن بن مسعود [271] قال: دخلت علی أبی الحسن علی بن محمد علیه‌السلام و قد نکبت [272] اصبعی، و تلقانی راکب، و صدم کتفی و دخلت فی زحمة، فخرقوا علی بعض ثیابی، فقلت: کفانی الله شرک من یوم فما ایشمک [273] فقال علیه‌السلام: لی یا حسن هذا و أنت تغشانا، ترمی بذنبک من لا ذنب له، قال الحسن فأثاب الی عقلی، و تبینت خطأی، فقلت: یا مولای استغفر الله، فقال: یا حسن ما ذنب الأیام حتی صرتم تتشئمون منها اذا جوزیتم بأعمالکم فیها، قال الحسن: أنا استغفر أبدا، و هی توبتی یا ابن‌رسول الله، قال علیه‌السلام: و الله ما ینفعکم، و لکن الله یعاقبکم بذمها علی ما لا ذم علیها فیه، اما علمت یا حسن ان الله هو المثیب و المعاقب و المجازی بالاعمال عاجلة وآجلة، قلت: بلی یا مولای، قال علیه‌السلام: لا تعد و لا تجعل للایام صنعا فی حکم الله، قال الحسن: [ صفحه 153] بلی یا مولای [274] . لقد أکد الامام (ع) ما اعلنه النبی (ص) فی حدیث الرفع من أنه لیس من الاسلام فی شی‌ء أن یکون المسلم متشائما، و انما علیه أن یکون قوی العزیمة صلب الارادة لا یثنیه شی‌ء الا أن یقدم علی عمل غیر مشروع.
و دعا الامام علیه‌السلام الی النظافة و التجمل، قال علیه‌السلام: ان الله یحب الجمال و التجمل، و یکره البؤس، و البائس، فان الله عزوجل اذا انعم علی عبده نعمة أحب ان یری علیه أثرها، فقیل له و کیف ذلک؟ قال: ینظف ثوبه، و یطیب ریحه، و یحسن داره، و یکنس أفنیته، حتی ان السراج قبل مغیب الشمس ینفی الفقر، و یزید فی الرزق [275] .
روی السید ابن‌طاووس بسنده عن محمد بن هارون الجلاب قال: قلت: لسیدی علی بن محمد الهادی علیه‌السلام انا روینا عن آبائک أنه یأتی زمان لا یکون شی‌ء اعز من أخ أنیس أو کسب درهم حلال، فقال: لی یا محمد ان الأخ الأنیس موجود، و لکنک فی زمان لیس شی‌ء أعز من درهم حلال و أخ فی الله عزوجل [276] . ان ندرة الدرهم الحلال ناشئة من عدم التورع فی المکاسب، و الجشع علی طلب المادة بأی طریق کان. أما الأخ الأنیس و هو الذی یسعی وراء منافعه و مصالحه فهو موجود فی [ صفحه 154] کل زمان و مکان، و اما الأخ فی الله الذی یصون أخاه من اقتراف المنکر، و یحبب له فعل الخیرات فانه نادر فی جمیع مراحل تأریخ الانسان.
سئل الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام ما بال هؤلاء المسلمین یکرهون الموت؟ قال علیه‌السلام: لأنهم جهلوه فکرهوه، و لو عرفوه و کانوا من اولیاء الله عزوجل لاحبوه، و لعلموا ان الآخرة خیر من الدنیا...». والتفت الامام الی اصحابه فقال لهم: «ما بال الصبی و المجنون یمتنعان عن الدواء المنقی لأبدانهم و النافی للألم عنهم؟...». فاجابوه «لجهلهم بنفع الدواء...» فقال علیه‌السلام: «والذی بعث محمدا بالحق نبیا، من استعد للموت انفع له من هذا الدواء لهذا المعالج، اما انهم لو عرفوا ما یودی الیه من النعیم لا ستدعوه و احبوه اشد ما یستدعی العاقل الحازم للدواء لدفع الآفات، و جلب السلامة...» [277] . و اعرب الامام فی حدیث آخر عن واقع الموت و حقیقته، و انه ینبغی لمؤمن اذا نزل بساحته ان لا یحزن و لا یجزع، فقد دخل علیه‌السلام علی مریض من اصحابه فرآه یبکی جزعا من الموت فقال علیه‌السلام له: «یا عبدالله تخاف من الموت لأنک لا تعرفه، ارأیتک اذا اتسخت، و تقذرت و تأذیت من کثرة القذر و الوسخ علیک، و اصابک قروح وجرب، [ صفحه 155] و علمت أن الغسل فی الحمام یزیل ذلک کله أما ترید ان تدخله فتغسل ذلک عنک أو تکره أن تدخله فیبقی ذلک علیک؟...». و أنبری المریض فقال: بلی یا ابن‌رسول الله صلی الله علیک و آلک و سلم و قد ابدی رغبته بدخول الحمام. فاجابه الامام علیه‌السلام. «فذلک الموت هو ذلک الحمام، و هو آخر ما بقی علیک من تمحیص ذنوبک و تنقیتک من سیئآتک، فاذا انت وردت علیه، و جاورته، فقد نجوت من کل هم غم واذی، و وصلت الی کل سرور و فرح...» و سکن المریض، و استسلم للموت، و رضی بأمر الله [278] . ان رقدة الموت مما یستریح بها المؤمن من آلام الدنیا و همومها، و یحل فی دار النعیم التی لا شقاء فیها.
سأل احمد بن هلال الامام أباالحسن الهادی علیه‌السلام عن التوبة النصوح، فاجابه علیه‌السلام «أن یکون الباطل کالظاهر، و افضل من ذلک» [279] . ان حقیقة التوبة هی الاقلاع من الذنوب، و العمل علی طهارة النفس و صفاتها و ان یکون الباطن کالظاهر أو افضل منه.
روی السید الجلیل عبد العظیم الحسین قال: سمعت أباالحسن علی [ صفحه 156] بن محمد علیه‌السلام یقول: «معنی الرجیم - الذی وصف به الشیطان - انه مرجوم باللعن، مطرود من مواضع الخیر، لا یذکر مؤمن الا لعنه، و ان فی علم الله السابق انه اذا خرج القائم عجل الله فرجه لا یبقی مؤمن فی زمانه الا رجمه بالحجارة کما کان قبل ذلک مرجوما باللعن» [280] . ان جمیع ما فی الدنیا من شرور و جرائم تستند الی الشیطان الرجیم فباغرائه و خداعه یقترف الانسان الذنوب، و یغرق فی الآثام.
قال الامام أبوالحسن علیه‌السلام: «الغوغاء قتلة الانبیاء، و العامة مشتقة من العمی، و ما رضی الله عنهم أن شبههم بالانعام حتی قال:«بل هم أضل» [281] ان الغوغاء هم الذین لا یمتلکون أی وعی اجتماعی او دینی، و هم الذین تزج بهم القوی الباغیة لتقتل الانبیاء و المصلحین.
و أثرت عن الأمام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام مجموعة من الکلمات الذهبیة التی تعد من اروع الثروات الفکریة فی الاسلام، و قد عالج فیها مختلف القضایا التربویة و الأخلاقیة، و النفسیة، و هذه بعضها: 1- قال علیه‌السلام: «خیر من الخیر فاعله، و اجمل من الجمیل قائله، و ارجح من العلم عامله...». اشاد الامام علیه‌السلام بهذه الکلمات بمن یتحلی بها من الاشخاص. أ- فاعل الخیر؟ انه بحسب قیمه الاخلاقیة خیر من الخیر. ب - قائل الجمیل: انه بموازینه النفسیة اجمل من الجمیل، و ذلک [ صفحه 157] لما یسدیه من الخیر علی الناس. ج - العامل بعلمه: فهو ارجح من العلم، فان العلم انما یطلب وسیلة للعمل و التهذیب فاذا عمل بذلک فقد ادی رسالته، و صان العلم، و رفع منزلته و بذلک کان خیرا من العلم. 2- قال علیه‌السلام لبعض موالیه: عاتب فلانا و قل له: «ان الله اذا اراد بعبد خیرا اذا عوتب قبل...». ان العتاب اذا کان مشفوعا بهذا اللون من الکلام الطیب فانه یقضی علی الشحناء و البغضاء، و یوجب نشر المودة و المحبة. 3- قال علیه السلام: «من سأل فوق قدر حقه فهو اولی بالحرمان...». ان من یسأل فوق ما یستحق فقد عرض نفسه للضیاع و الحرمان. 4- قال علیه‌السلام: «صلاح من جهل الکرامة هوانه». ما أروع هذه الکلمة فان من لا یعرف الکرامة و جهل القیم الانسانیة فصلاحه بالهوان و الاستخفاف، و الاعراض. 5- قال علیه‌السلام: «اللم ان تملک نفسک، و تکظم غیظک مع القدرة علیه...».ان حقیقة الحلم أن یسیطر الانسان علی نفسه و اعصابه، و لا یخضع لعوامل الغضب و اسبابه. 6- قال علیه‌السلام: «الناس فی الدنیا بالمال، و فی الأخرة بالاعمال...». ان حیاة الانسان فی هذه الدنیا تترکز علی الناحیة المادیة فانها العنصر المهم فی بناء کیانه الفردی و الاجتماعی. [ صفحه 158] اما حیاةالانسان فی دار الآخرة فهی مبنیة علی ما عمله فی الدنیا من خیر أو شر فان عمل خیرا ففی جنة الفردوس، و ان عمل شرا فمأواه جهنم و ساءت مصیرا. 7- قال علیه‌السلام: «من رضی عن نفسه کثر الساخطون علیه...». ان من لا یکبح جماع نفسه، و یرضی بتصرفاته الشاذة فقد عرض نفسه لسخط الناس علیه، و کراهیتهم له. 8- قال علیه‌السلام: «تریک المقادیر ما لا یخطر ببالک...». ان مقادیر الله تعالی التی تجری علی عباده، و سائر مخلوقاته تری الانسان فی هذه الدنیا من الغرائب و العجائب ما لا یخطر بالبال. 9- قال علیه‌السلام: «شر الرزیة سوء الخلق...». ان من اعظم الرزایا سوء الخلق فانه یلقی الانسان فی شر عظیم، و یخلق له کثیرا من المصاعب و المشاکل. 10- قال علیه‌السلام: «الغنی قلة تمنیک، و الرضی بما یکفیک، و الفقر شره النفس، و شدة القنوط، و المذلة اتباع الیسیر، و النظر فی الحقیر...». و حفل کلام الامام علیه‌السلام بتحدید الأمور التالیة: أ- الغنی: یری الامام ان الغنی لیس بکثرة النقود، و انما بقلة التمنی أو الرضی بما یکفی الانسان. ب - الفقر: و لیس بقلة المال، و انما بشره النفس، و شدة قنوطها. ج - المذلة: و هی باتباع الیسیر، و النظر فی الأمور الحقیرة و عدم الاتجاه نحو ما یرفع کرامة الانسان. [ صفحه 159] 11- سئل الامام علیه‌السلام عن الحزم؟ فقال علیه‌السلام: «هو ان تنظر فرصتک و تعاجل ما امکنک...». ان الحزم کل الحزم لمن ینتهز الفرصة التی تمر علیه، و لا یترکها من دون ان یغتنمها. 12- قال علیه‌السلام: «راکب الحرون - و هو الفرس الذی لا ینقاد- أسیر نفسه...». و قد اراد علیه‌السلام ان من یسلک الطرق الملتویة فانه أسیر نفسه التی القته فی الهوة السحیقة. 13- قال علیه‌السلام: «الجاهل أسیرلسانه.» لا اشکال ان الجاهل هو اسیر لسانه بما یجر له من الخطوب و المشکال.». 14- قال علیه‌السلام: «المراء یفسد الصداقة القدیمة، و یحلل العقد العقدة الوثیقة و أقل ما فیه ان تکون المغالبة، و المغالبة أس أسباب القطیة...» المراء: هو المجادلة و هو مما یوجب انفصام عری الصداقة، و انحلال المودة و شیوع البغضاء و الکراهیة. 15- قال علیه‌السلام: «العتاب مفتاح التعالی، و العتاب خیر من الحقد...».لا شک ان العتاب سبب وثیق للتعالی، و مفتاح للشر، و لکنه مع ذلک فهو خیر من أن یحقد الانسان علی أخیه. 16- أثنی بعض أصحاب الامام علی الامام، و اکثر من تقریظه و الثناء علیه، فقال علیه‌السلام له: [ صفحه 160] «ان کثرة الملق یهجم علی الفطنة، فاذا حللت من أخیک محل الثقة فاعدل عن الملق الی حسن النیة...». ان الاسلام یبغض التملق لأنه ینم عن ضعف الشخصیة، و یطلب من المسلم ان لا یرکن الی الخنوع و الذل، و ان یکون عزیزا فی جمیع مراحل حیاته. 17- قال علیه‌السلام: «المصیبة للصابر واحدة، و للجازع اثنان...». ان الانسان اذا دهمته کارثة و کان صابرا فانه یصاب بمصیبة واحدة اما اذا کان جازعا فانه یصاب بمصیبتین: مصیبته الأولی، و مصیبة الجزع ثانیا. 18- قال علیه‌السلام: «الحسد ما حق الحسنات، و الزهو جالب المقت...» لقد حذر الامام علیه‌السلام من الحسد لما فیه من الاثم، فقد تضافرت الاخبار انه یأکل الحسنات کما تأکل النار الحطب الیابس، کما حذر الامام علیه‌السلام من الزهو و هو الکبر و الفخر لأنه مما یوجب المقت و الکراهیة. 19- قال علیه‌السلام: «العجب صارف عن طلب العلم، وداع الی التخمط [282] فی الجهل...». ان اعجاب المرء بنفسه مما یصده عن طلب العلم و تهذیب النفس، و یجعله یرتطم فی الجهل. 20- قال علیه‌السلام: «البخل اذم الأخلاق، و الطمع سجیة سیئة...». [ صفحه 161] حذر الامام من البخل لأنه من أسوأ الأخلاق و احطها، کما حذر من الطمع فانه من الصفات السیئة الممقوتة لأنه یجلب للانسان کثیرا من المصاعب و المتاعب. 21- قال علیه‌السلام: «مخالطة الاشرار تدل علی شر من یخالطهم...». لا شبهة فی ان مخالطة الاشرار و مصاحبتهم تدل علی سوء و شر المتصل بهم لأنه لو کان شریفا فی سلوکه لا بتعد عنهم. 22- قال علیه‌السلام: «الکفر للنعم امارة البطر، و سبب للتغییر...». لا شک ان من یکفر بالنعمة و لا یشکرها فهو متبطر، و خارج عن حدود الطاعة للمنعم علیه، کما ان التبطر سبب لتغییر النعمة و زوالها. 23- قال علیه‌السلام: «اللجاجة مسلبة للسلامة، و مؤدیة للندامة...». نهی الامام علیه‌السلام عن اللجاجة و هی الالحاح فی طلب الشی‌ء و کانت المصلحة تقضی بالتأنی، و عدم الاسراع، و یترتب علی اللجاجة انها مسلبة للسلامة و مؤدیة للندامة، و فی الحدیث اللجاجة تسل الرأی أی تأخذه. 24- قال علیه‌السلام: «الهزء فکاهة السفهاء و صناعة الجهال...». ان الهزء بالناس و الاستخفاف بهم انما هو بضاعة الجهال، و فکاهة السفهاء الذین لا عمل لهم سوی السخریة بخلق الله. 25- قال علیه‌السلام: «العقوق یعقب القلة، و یؤدی الی الذلة...». ان عصیان الأب، و ترک الاحسان الیه، له مضاعفاته السیئة التی منها [ صفحه 162] الاصابة بقلة النسل، و شیوع الذلة بین أفراد الأسرة. 26- قال علیه‌السلام: «السهر الذ للمنام، و الجوع یزید فی طیب الطعام...». ان الانسان اذا انفق لیله ساهرا فالذ شی‌ء عنده النوم، کما ان الجوع مما یزید فی طیب الطعام و ان کان جشبا. 27- قال علیه‌السلام لبعض أصحابه:«اذکر مصرعک بین یدی اهلک حیث لا طبیب یمنعک، و لا حبیب ینفعک...». و فی هذه الکلمات دعوة الی اصلاح النفس و استقامتها، و عدم غرورها فان الانسان اذا ذکر النهایة الأخیرة من حیاته فانه لا یطغی، و لا یعتدی علی غیره.28- قال علیه‌السلام: «اذکر حسرات التفریط بأخذ تقدیم الحزم...». دعا الامام علیه‌السلام بهذه الکلمة المشرقة الی الحزم، و الاجتناب عن التفریط الذی یجر الویل و العطب الی الانسان. 29- قال علیه‌السلام:«ما استراح ذو الحرص و الحکمة...». و حکت هذه الکلمة واقع الحریص و طالب الحکمة، فالحریص فی کد و تعب لزیادة احواله، و المحافظة علی ما عنده، و طالب الحکمة کذلک یکد لزیادة معارفه و معلوماته. 30- قال علیه‌السلام: «لا نجع فی الطبایع الفاسدة...». ان اکثر المصابین بالطبایع الفاسدة و المنحرفین فی سلوکهم لا ینفع معهم دواء، و لا علاج و لا یفید معهم نصح و ارشاد. [ صفحه 163] 31- قال علیه‌السلام: «من لم یحسن أن یمنع لم یحسن أن یعطی...». ان الفاقد للقیم الفکریة و الاجتماعیة کما لا یحسن المنع، کذلک لا یحسن العطاء.32- قال علیه‌السلام: «شر من الشر جالبه، و أهول من الهول راکبه...». ان من یجلب الشر لنفسه او لمجتمعه فهو أشر من الشر، و اخبث منه، کذلک من یرکب الأهوال فانه أهول من الهول. 33- قال علیه‌السلام: «ایاک و الحسد فانه یبین فیک، و لا یعمل فی عدوک...». مما لا شبهة فیه ان الحسد ینخر فی قلب الحاسد، و یترک فیه آثارا مریرة فی حین أنه لا یؤثر ای شی‌ء فی المحسود. 34- قال علیه‌السلام: «اذا کان زمان العدل فیه اغلب من الجور فحرام أن یظن باحد سوءا حتی یعلم ذلک منه، و اذا کان زمان الجور اغلب فیه من العدل فلیس لأحد أن یظن بأحد خیرا ما لم یعلم ذلک منه...». ان الزمان اذا انتشرت فیه العدالة الاجتماعیة، و عم فیه الحق، فلیس لأحد ان یظن سواء بأی أحد، و أما اذا ساد الظلم و عم الجور، فان ظن الخیر بأی احد لا موضع له الا ان یعلم ذلک منه. 35- قال علیه‌السلام للمتوکل: «لا تطلب الصفاء ممن کدرت علیه، و لا الوفاء ممن غدرت به، و لا النصح ممن صرفت سوء ظنک الیه، فانما قلب غیرک لک کقلبک له...» و هذه الکلمة من اروع الکلمات الذهبیة، فقد حذر فیها المتوکل من ان یطلب الصفاء و الوفاء و النصح من الذین کدر علیهم [ صفحه 164] حیاتهم بظلمه و جوره أو غدر بهم، او اساء ظنه بهم فانهم جمیعا من اعدائه و خصومه. 36- قال علیه‌السلام: «ابقوا النعم بحسن مجاورتها، و التمسوا الزیادة فیها بالشکر علیها، و اعلموا أن النفس أقبل شی‌ء لما اعطیت، و امنع شی‌ء لما منعت فاحملوها علی مطیة لا تبطی‌ء...». لقد دعا الامام علیه‌السلام الی ابقاء النعم بالاحسان الی الناس، کما دعا الی شکر الله علیها فان فیه زیادة للنعم، و من الطبیعی ان الشکر انما یکون بالبر علی الفقراء و الضعفاء، و الاحسان لهم. و حفلت الکلمات الاخیرة بلزوم تربیة النفس و السیطرة علیها، و ان لا یطلق سراحها، فانها اذا لم تهذب تلقی الشخص فی میدان سحیق ما له من قرار. 37- قال علیه‌السلام: «الجهل و البخل اذم الاخلاق...». لا شبهة ان الجهل و البخل من مساوی ء الاخلاق، و هما یبعدان الانسان من ربه، و یعیش من یتصف بهما عیشة الحیوان السائم. 38- قال علیه‌السلام: «حسن الصورة جمال ظاهر، و حسن العقل جمال باطن...». ان حسن الصورة مما یوجب جمال الانسان فی الظاهر اما جماله الحقیقی ففی و فرة عقله و کماله. 39- قال علیه‌السلام:«ان من الغرة بالله أن یصر العبد علی المعصیة و یتمنی علی الله المغفرة...». اراد علیه‌السلام ان من الغرة- و هی الأمن من مکر الله - أن یصر العبد علی اقتراف المعاصی و یتمنی طلب المغفرة من الله، فان المغفرة انما تکون للذین تابوا توبة نصوحة، و ندموا علی ما فرطوا من ارتکابهم للمعاصی. [ صفحه 165] 40- قال علیه‌السلام: «لو سلک الناس وادیا وسیعا لسلکت وادی رجل عبدالله وحده خالصا...». ان من الطبیعی بهدی الامام علیه‌السلام و سیرته ان یسلک الطریق الذی یرضی الله و ان ابتعد عنه الناس، و سلکوا طریقا آخر اوسع منه. 41- قال علیه‌السلام: «و الغضب علی من تملک لؤم...». 42- قال علیه‌السلام:«الشاکر أسعد بالشکر منه بالنعمة التی اوجبت الشکر، لأن النعم متاع و الشکر نعم...». 43- قال علیه‌السلام: ان الله جعل الدنیا دار بلوی، و الآخرة دار عقبی، و جعل بلوی الدنیا لثواب الآخرة سببا، و ثواب الآخرة من بلوی الدنیا عوضا...».44- قال علیه‌السلام: ان الظالم الحالم یکاد ان یغطی علی ظلمه بحلمه، و ان المحق السفیه یکاد أن یطفی‌ء نور حقه بسفهه...». 45- قال علیه‌السلام: «من جمع لک وده فاجمع له طاعتک...». 46- قال علیه‌السلام: من هانت علیه نفسه فلا تأمن شره...». 47- قال علیه‌السلام: «الدنیا سوق ربح فیها قوم، و خسر فیها آخرون...». 48- قال علیه‌السلام: «اذکر مصرعک بین یدی أهلک، و لا طبیب یمنعک و لا حبیب ینفعک...» [283] . و بهذا ینتهی الحدیث عن حکمه، و قد دللت علی أنه من عمالقة الفکر الانسانی. [ صفحه 169]
و کان تنوع ثقافة الامام و شمول معارفه، فهو المتخصص بجمیع العلوم، فهو الخبیر فی تفسیر القرآن، و فی الفقه، و آداب الاسلام، و اخلاقه، و من ثم کان مقصد طلاب العلوم. اما أصحاب الأئمة علیهم‌السلام فکانوا یمثلون الخط الرسالی فی الاسلام، فهم الذین صانوا رسالة الاسلام من الضیاع، فاتصلوا بأئمة أهل البیت علیهم‌السلام الذین هم المنبع الفیاض لجوهر الاسلام، فرووا أحادیثهم و دونوها فی اصولهم التی بلغت اربعمائة اصل و قد جمعت فی الکتب الأربعة التی یرجع الیها فقهاء الامامیة فی استنباطهم للاحکام الشرعیة. لقد کان لهؤلاء الفضل الکبیر علی العالم الاسلامی بما دونوه من تراث الأئمة الطاهرین فلولا هم لضاعت تلک الثروات الکبری التی تمثل الابداع و الاصالة، و تطور الفکر البشری. و الشی‌ء الذی یدعوا الی الاعتزاز و الفخر بجهاد هؤلاء الرواة انهم اتصلوا بالأئمة و دونوا احادیثهم فی وقت کان من اعسر الاوقات حراجة، و اکثرها ضیقا و ضغطا، فقد امعنت السلطات الأمویة و العباسیة فی ظلم العلویین و شیعتهم، و منعت الاوساط الشعبیة من الاتصال بهم، و أخذت بلا هوادة و لا رحمة تطارد کل من ینشر فضائلهم أو یتحدث عن مناقبهم، و مآثرهم أو یروی [ صفحه 170] أحادیثهم القت القبض علیه و حکمت علیه بالاعدام أو خلدته فی ظلمات السجون، و قد تحرج الرواة کاشد ما یکون التحرج من ذکر اسماء الأئمة علیهم‌السلام الذین یروون احادیثهم، فکانوا یشیرون الیهم بالکنیة أو باللقب اخری، و لا یصرحون باسمائهم. و علی أی حال فانا نعرض الی تراجم اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام فان ذلک - فیما نحسب - من متممات البحث عن شخصیته لأنه یکشف جوانب مهمة عنها، و قد رتبنا تراجمهم حسب الحروف الهجائیة، و فیما یلی ذلک
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام، و اضاف أنه ثقة [284] .
الرازی، یکنی ابامحمد عده البرقی من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [285] .
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [286] و کذلک عده البرقی [287] . [ صفحه 171]
عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام، و اضاف انه ثقة [288] و کذلک عده البرقی، و قال: «انه شیخ لا بأس به» [289] .
الیعقوبی ذکره الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [290] وعده البرقی انه من اصحاب الامام الهادی و الجواد علیهماالسلام [291] و ذکر الکشی أنه ممن روی عن أبی‌الحسن علیه‌السلام [292] .
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [293] کتب الی الامام علیه‌السلام رسالة یشکو فیها جماعة من المارقین عن الدین اخذوا یشوهون معالم الفکر الاسلامی سنعرض لها عند التحدث عن عصر الامام.
النیسابوری عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و من اصحاب الامام الحسن العسکری علیه‌السلام [294] و ذکر الکشی ان الامام الحسن العسکری علیه‌السلام بعث رسالة الی اسحاق بن اسماعیل، سلم فیها علی ابراهیم بن عبدة، و نصبه وکیلا علی قبض الحقوق الشرعیة [295] و قد [ صفحه 172] بعثه الی عبدالله بن حمدویه البیهقی، و زوده برسالة جاء فیها «و بعد فقد بعثت لکم ابراهیم بن عبدة، لیدفع النواحی، و أهل ناحیتک، حقوقی الواجبة علیکم الیه، و جعلته ثقتی و امینی عند موالی هناک فلیتقوا الله، و لیؤدوا الحقوق، فلیس لهم عذر فی ترک ذلک، و لا تأخیره و لا اشقاهم الله بعصیان اولیائه، و رحمهم الله - و ایاک معهم - برحمتی لهم ان الله واسع کریم...» [296] .
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [297] و کذلک عده البرقی [298] روی عن الامام ابی‌جعفر الجواد علیه‌السلام و الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام، و روی عنه سهل بن زیاد و جماعة آخرون [299] .
ابن‌فارس النیسابوری عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام و من اصحاب الحسن العسکری علیهماالسلام [300] .
الهمدانی عده الشیخ من اصحاب الامام الرضا (ع) و من اصحاب الامام الجواد و الهادی علیه‌السلام [301] و قال الکشی: کان وکیله و قد حج [ صفحه 173] اربعین حجة [302] کان وکیلا للامام الجواد علیه‌السلام و کتب الامام له «قد وصل حسابک تقبل الله منک و رضی عنهم، و جعلهم معنا فی الدنیا و الآخرة، و قد بعث الیک من الدنانیر بکذا، و من الکسوة بکذا، فبارک الله لک فیه، و فی جمیع نعمة الله علیک، و قد کتبت الی النضر أمرته أن ینتهی عنک، و عن التعرض لک و لخلافک، و اعلمته موضعک عندی، و کتبت الی ایوب أمرته بذلک أیضا، و کتبت الی مولای بهمدان کتابا أمرتهم بطاعتک و المصیر الی أمرک، و ان لا وکیل لی سواک...» [303] . و دلت الروایة علی وثاقته و جلالة أمره، و سمو مکانته عند الامام علیه‌السلام.
عده الشیخ من اصحاب الامام الجواد علیه‌السلام، و من اصحاب الامام الهادی علیهماالسلام [304] قال النجاشی: له کتاب البشارات [305] و روی الکشی بسنده عن محمد بن ابراهیم بن مهزیار قال: ان أبی لما حضرته الوفاة دفع الی مالا، و اعطانی علامة و لم یعلم بها أحد الا الله عزوجل، و قال: من أتاک بهذه العلامة فادفع الیه المال، قال: فخرجت الی بغداد، و نزلت فی خان فلما کان فی الیوم الثانی جاء شیخ فطرق الباب فقلت للغلام انظر من فی الباب، فخرج، ثم جاء و قال: شیخ فی الباب فاذنت له فی الدخول، فقال: أنا العمری، هات المال الذی عندک، و هو کذا و کذا و معه العلامة، قال: فدفعت له المال [306] و دلت هذه الروایة علی أن ابراهیم کان [ صفحه 174] وکیلا للامام علیه‌السلام فی قبض الحقوق الشرعیة، و من الطبیعی انه انما یؤتمن علیها فیما اذا کان ثقة و عدلا.
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [307] و لم یضف الی ذلک شیئا.
ابن‌عبدالله، الأشعری القمی، کان وافد القمیین، وری عن أبی‌جعفر الثانی، و ابی‌الحسن علیهماالسلام و کان خاصة أبی‌محمد علیه‌السلام له من الکتب: أ - علل الصوم. ب - مسائل الرجال للامام الهادی علیه‌السلام، و قد جمعه [308] . ج - علل الصلاة [309] . و هو ممن رأی الامام المهدی عجل الله فرجه علیه‌السلام و وردت أخبار کثیرة فی مدحه و الثناء علیه.
الرازی عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [310] و قد روی عن الامام علیه‌السلام و روی عنه سهل بن زیاد [311] . [ صفحه 175]
ابن‌یقطین من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام ذکره البرقی [312] .
البرقی عده الشیخ بهذا العنوان من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [313] و قد وقع بهذا العنوان فی اسناد عدة من الروایات تبلغ اربعین موردا [314] .
ابن‌اسحاق بن سعد عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [315] .
ابن‌علی بن محمد بن فضال، یقال: انه کان فصیحا، و کان ثقة فی الحدیث روی عنه أخوه علی بن الحسن، و غیره من الکوفیین [316] له کتب منها کتاب «الصلاة» و کتاب «الوضوء» و قد توفی سنة ستین و مائتین [317] .
ابن‌الیسع القمی الثقة عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [318] و قد روی عنه و عن ابان بن عثمان، و الحسین بن [ صفحه 176] المختار، و زکریا بن آدم، و محسن بن احمد و محمد بن علی، و روی عنه الحسین بن سعید و عبدالله بن جعفر، و علی بن مهزیار و غیرهم [319] .
عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [320] و کذلک عده البرقی.
ابن‌بابا القمی عده البرقی من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [321] .
عده الشیخ بهذا العنوان من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [322] .
السیادی البصری عده الشیخ فی رجاله من اصحاب الامام الهادی و الحسن العسکری علیهماالسلام [323] .
ابن عیسی الأشعری القمی، عده الشیخ من اصحاب الامام الرضا و الجواد و الهادی علیهم‌السلام [324] یکنی أباجعفر و هو شیخ القمیین و وجیههم، و کان الرئیس الذی یلقی السلطان، صنف کتبا منها کتاب (التوحید) و کتاب [ صفحه 177] (فضل النبی صلی الله علیه و آله و سلم) و کتاب (المتعة) و کتاب (النوادر) و کتاب (الناسخ و المنسوخ) و کتاب (فضائل العرب) و غیرها [325] .
الصبرتانی البغدادی عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام یرمی بالغلو [326] و وردت أخبار کثیرة فی ذمه و البراءة منه، و انه لا دین له.
ابن نوبخت عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [327] و کذلک عده البرقی.
البصری عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام، و قال: انه یرمی بالغلو [328] و قال العلامة: انه یرمی فی الغلو، و انه من اصحاب الامام الجواد [329] .
ابن‌دراج الثقة الأمین، قال النجاش: انه کان وکیلا لأبی الحسن، و أبی‌محمد علیهماالسلام عظیم المنزلة عندهما، مأمونا، و کان شدید الورع، کثیر العبادة، ثقة فی روایاته و ابوه نوح بن دراج کان قاضیا بالکوفة، و کان صحیح الاعتقاد، و اخوه جمیل بن دراج [330] قال الشیخ: ایوب بن نوح [ صفحه 178] بن دراج ثقة له کتاب و روایات و مسائل عن أبی‌الحسن الثالث، و قال الکشی: کان من الصالحین و مات و ما خلف الا مائة و خمسین دینارا، و کان عند الناس ان عنده مالا، روی عن الامام أبی‌الحسن علیه‌السلام و روی عنه جماعة من الرواة.
النیسابوری و هو عم أبی‌عبدالله الشاذانی من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام، ذکر ذلک الشیخ فی رجاله، وری عن الامام مکاتبة، و روی عنه سهل [331] .
عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [332] و کذلک ذکره البرقی، روی عن محمد بن علی، و روی عنه علی بن ابراهیم القمی فی تفسیره [333] .
ابن‌نوح عده البرقی من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [334] و کذلک عده الشیخ. [ صفحه 179]
ابن الحسین، بن جامع، قمی حمیدی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام کانت له مکاتبة مع صاحب الأمر عجل الله فرجه [335] .
ابن‌اسماعیل، ابن‌الخطاب، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [336] و کذلک عده البرقی، و ذکر الشیخ انه علیه‌السلام کتب الیه رسالة [337] .
ابن‌یونس الأحول الصیرفی، مولی بجیلة روی عن الامام أبی‌جعفر الثانی علیه‌السلام و له کتاب [338] عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [339] .
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [340] .
المعروف بأبی‌طالب الفافانی بغدادی عده الشیخ من اصحاب الامام [ صفحه 180] الهادی علیه‌السلام، کما عده من اصحاب الامام الحسن العسکری علیه‌السلام [341] .
العلوی، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [342] .
العلوی عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [343] .
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [344] . عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [345] قال النجاشی: کان کثیر الحدیث له کتاب (اسماء رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم) و کتاب (المتعة) و قیل انه غلا فی آخره عمره [346] .
یکنی أباعلی مولی لآل الهلب بغدادی ثقة عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه السلام [347] و عده الشیخ المفید من الفقهاء الأعلام و الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام الذین لا یطعن علیهم بشی‌ء و لا طریق لذم واحد منهم [348] و قد نصبه الامام وکیلا و بعث الیه بعدة رسائل منها: [ صفحه 181] 1- روی الکشی بسنده الی محمد بن عیسی الیقطینی قال: کتب یعنی الامام الهادی - الی أبی‌علی بن بلال فی سنة (232 ه) رسالة جاء فیها: و احمد الله الیک، و اشکر طوله و عوده، و اصلی علی محمد النبی و آله، صلوات الله و رحمته علیهم، ثم انی أقمت أباعلی مقام الحسین بن عبد ربه، و ائتمنته علی ذلک بالمعروفة بما عنده الذی لا یقدمه أحد، و قد اعلم أنک شیخ ناحیتک فاحببت افرادک، و اکرامک بالکتاب بذلک، فعلیک بالطاعة له، و التسلیم الیه جمیع الحق قبلک، و أن تحض موالی علی ذلک، و تعرفهم من ذلک ما یصیر سببا الی عونه و کفایته، فذلک موفور، و توفیر علینا، و محبوب لدینا، و لک به جزاء من الله و أجر، فان الله یعطی من یشاء ذو الأعطاء و الجزاء برحمته، و أنت فی ودیعة الله، و کتبت بخطی و احمد الله کثیرا» [349] و دللت هذه الرسالة علی فضل ابن‌راشد و وثاقته و امانته، فقد ارجع الیه الشیعة و اوصاهم بطاعته و الانقیاد الیه، و تسلیم ما عندهم من الحقوق الشرعیة له. 2- روی الکشی بسنده الی احمد بن محمد بن عیسی قال: نسخت الکتاب مع ابن‌راشد الی جماعة الموالی الذین هم ببغداد المقیمین بها و المدائن و السواد و ما یلیها، و هذا نصه: و أحمد الله الیکم ما أنا علیه من عافیته، و اصلی علی نبیه و آله افضل صلاته و اکمل رحمته، و رأفته، و انی أقمت أباعلی بن راشد مقام علی بن الحسین بن عبد ربه، و من کان من قبله، من وکلائی، و صار فی منزلته عندی، و ولیته ما کان یتولاه غیره من وکلائی قبلکم لیقبض حقی، و ارتضیته لکم، و قدمته علی غیره فی ذلک، و هو أهله و موضعه، فصیروا رحمکم الله [ صفحه 182] الی الدفع الیه ذلک، و الی و ان لا تجعلوا له علی أنفسکم علة، فعلیکم بالخروج عن ذلک، و التسرع الی طاعة الله، و تحلیل أموالکم، و الحقن لدمائکم، و تعاونوا علی البر و التقوی و اتقوا الله لعلکم ترحمون، و اعتصموا بحبل الله جمیعا، و لا تموتن الا و أنتم مسلمون، فقد اوجبت فی طاعته طاعتی، و الخروج الی عصیانه عصیانی، فالزموا الطریق یأجرکم الله، و یزیدکم من فضله، فان الله بما عنده واسع کریم، متطول علی عباده، رحیم، نحن و أنتم فی ودیعة الله و حفظه، و کتبته بخطی، و الحمدلله کثیرا...» [350] . و کشفت هذه الرسالة عن سمو مکانة ابن‌راشد عند الامام علیه‌السلام و عظیم منزلته عنده حتی قرن طاعته بطاعته، و عصیانه بعصیانه. 3- و بعث الامام أبوالحسن رسالة له و الی ایوب بن نوح جاء فیها بعد البسملة: «أنا آمرک یا أیوب بن نوح أن تقطع الاکثار بینک و بین أبی‌علی، و أن یلزم کل واحد منکما ما وکل به، و أمر بالقیام فیه بأمر ناحیته، فانکم اذا انتهیتم الی کل ما امرتم به استغنیتم بذلک عن معاودتی، و آمرک یا أباعلی بمثل ما أمرت به ایوب، ان لا تقبل من أحد من أهل بغداد و المدائن شیئا یحملونه، و لا یلی لهم استیذانا علی، و مر من أتاک بشی‌ء من غیر أهل ناحیتک أن یصیره الی الموکل بناحیته، و آمرک یا أباعلی فی ذلک بمثل ما أمرت به ایوب، و لیعمل کل واحد منکما بمثل ما أمرته به....» [351] . لقد کانت لابی راشد مکانة مرموقة عند الامام علیه‌السلام، و من الطبیعی أنه لم یحتل هذه المنزلة الا بتقواه و ورعه، و شدة تحرجه فی الدین، [ صفحه 183] و لما توفی ابن‌راشد ترحم علیه الامام (ع) و دعا له بالمغفرة و الرضوان.
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [352] قال النجاشی: الحسن بن ظریف بن ناصح کوفی یکنی أبامحمد، ثقة، سکن بغداد و ابوه، قیل له نوادر، و الرواة عنه کثیر [353] .
ابن‌عمر، بن علی بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب الناصر للحق من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [354] و هو والد جد السید المرتضی من جهة أمه قال: السید قدس سره فی اول کتابه شرح المسائل الناصریات: و أما أبومحمد الناصر الکبیر و هو الحسن بن علی ففضله فی علمه، و زهده و فقهه اظهر من الشمس الباهرة، و هو الذی نشر الاسلام فی الدیلم حتی اهتدوا به من الضلالة، و عدلوا بدعائه بعد الجهالة، و سیرته الجمیلة اکثر من أن تحصی، و اظهر من ان تخفی [355] .
الوشا عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [356] قال النجاشی: انه ابن‌بنت الیاس الصیرفی الخزاز، و قد روی الحسن عن جده الیاس انه لما حضرته الوفاة، قال: اشهدوا علی و لیست ساعة الکذب هذه الساعة: سمعت أباعبدالله علیه‌السلام یقول: والله لا یموت عبد یحب [ صفحه 184] الله و رسوله صلی الله علیه و آله و سلم و یتولی الأئمة فتمسه النار. و روی احمد بن محمد بن عیسی قال: خرجت الی الکوفة فی طلب الحدیث فلقیت بها الحسن بن علی الوشا فسألته ان یخرج لی کتاب العلاء بن رزین القلا، و ابان بن عثمان الأحمر فاخرجهما لی فقلت له: احب أن تجیزهما لی، فقال لی: یا هذا رحمک الله، و ما عجلتک، اذهب فاکتبهما، و اسمع من بعد، فقلت: لا آمن الحدثان، فقال: لو علمت أن هذا الحدیث یکون له هذه الطلب لاستکثرت منه، فانی ادرکت فی هذا المسجد - یعنی مسجد الکوفة - تسعمائة شیخ کل یقول: حدثنی جعفر بن محمد، و کان هذا الشیخ عینا من عیون هذه الطائفة و له کتب منها ثواب الحج، و المناسک و النوادر [357] .
ابن أبی‌عثمان السجادة غال عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [358] و من غلوه ما رواه نصر بن الصباح قال: قال لی السجادة الحسن بن علی بن أبی‌عثمان یوما، ما تقول فی محمد بن أبی‌زینب، و محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب صلی الله علیه و آله و سلم أیهما افضل؟ قلت له: قل أنت: فقال: قال محمد بن أبی‌زینب!! الا تری ان الله جل و عز عاتب فی القرآن محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله فی مواضع و لم یعاتب محمد بن أبی‌زینب، قال: لمحمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله «لولا ان ثبتناک لقد کدت ترکن الیهم شیئا قلیلا» و (لئن اشرکت لیحبطن عملک) و فی غیرهما، و لم یعاتب محمد بن أبی‌زینب بشی‌ء من ذلک، قال ابوعمرو: علی السجادة لعنةالله و لعنةالله عنین و الملائکة [ صفحه 185] و الناس اجمعین، فلقد کان من العلیائیة الذین یقعون فی رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و لیس لهم فی الاسلام نصیب [359] و دلت هذه البادرة علی فساد مذهبه و الحاده.
القمی عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [360] قال الکشی: ذکر أبومحمد الفضل بن شاذان فی بعض کتبه: ان من الکذابین المشهورین ابن‌بابا القمی قال سعد: حدثنی العبیدی قال: کتب الی العسکری ابتداءا منه ابرأ الی الله من الفهری، و الحسن بن محمد بن بابا القمی فابرأ منهما، فانی محذرک و جمیع موالی، و انی العنهما علیهما لعنةالله مستأکلین یأکلان بنا الناس فتانین، مؤذین آذاهما الله... و ارکسهما فی الفتنة یزعم ابن‌بابا أنی بعثته نبیا، و انه باب علیه لعنةالله، سخر منه الشیطان فأغواه، فلعن الله من قبل منه ذلک، یا محمد ان قدرت ان تخدش رأسه بالحجر فافعل قد آذانی اذاه الله فی الدنیا و الآخرة [361] لقد ضل ابن‌بابا عن طریق الحق، و قد مرق من الدین، و اساء الی الامام علیه‌السلام بما ابتدعه من الاضالیل.
ابن حی عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [362] و ظاهره انه امامی مجهول الحال. [ صفحه 186]
المدائنی، من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [363] .
النهدی، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [364] و کذلک عده البرقی
البصری، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [365] وعده البرقی من اصحاب الامام الجواد علیه‌السلام و وصفه بأنه ثقة صحیح [366] .
قال النجاشی، الحسین بن اشکیب، شیخ لنا خراسانی، ثقة، مقدم، ذکره أبوعمرو فی کتابه الرجال فی اصحاب أبی‌الحسن صاحب العصر، روی عنه العیاشی و اکثر، و اعتمد حدیثه ثقة، ثقة: بت [367] و قال الکشی: انه عالم متکلم، مصنف لکتب [368] .
القمی عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام، و اضاف انه یرمی بالغلو [369] و قال الکشی: انه اخرج من قم فی وقت کانوا یخرجون منها من اتهموه بالغلو [370] . [ صفحه 187]
القمی عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام و اضاف انه ثقة [371] .
المدائنی، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [372] و کذلک عده البرقی.
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [373] .
ابن‌عمیرة النیسابوری المعروف بالتاجر عده الشیخ بهذا العنوان من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [374] و قال النجاشی: حمدان ابن‌سلیمان أبوسعید النیشابوری - بالشین - ثقة من وجوه اصحابنا [375] .
ابن‌سلیمان، بن رشید بغدادی عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام. [376] . [ صفحه 188]
الفارسی، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [377] .
الزاکانی، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [378] .
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام، و اضاف أنه ثقة [379] و کذلک عده البرقی، کانت له منزلة کریمة عند الامام الجواد علیه‌السلام، و ذکر الکشی طائفة من اخباره مع الامام الجواد علیه‌السلام.
عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و اضاف انه ثقة صادق اللهجة من أهل الدین، له کتب ذکرها الکشی و ابن‌الندیم [380] .
الجعفری، یکنی اباهاشم من أهل بغداد، جلیل القدر، عظیم المنزلة عند الأئمة علیهم‌السلام شاهد الامام الرضا، و الجواد، و الهادی، و العسکری و صاحب الأمر علیهم‌السلام، و روی عنهم کلهم، و له اخبار [ صفحه 189] و مسائل و له شعر جید فیهم، و کان مقدما عند السلطان و له کتاب [381] عده البرقی من اصحاب الامام الجواد و الامام الهادی و الامام الحسن العسکری علیهم‌السلام [382] قال الکشی: قال ابوعمرو: له - ای لداود - منزلة عالیة عند أبی‌جعفر و أبی‌الحسن، و أبی‌محمد علیهم‌السلام و موقع جلیل [383] .
الصرمی، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [384] و کذلک عده البرقی، و قال النجاشی: روی عن الامام الرضا علیه‌السلام، و بقی الی أیام أبی‌الحسن صاحب العسکر علیه‌السلام و له مسائل الیه [385] .
ابن‌سامان، ابوالحسین العبرقائی الکاتب روی عن الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام روی جاء رسالة تسمی المقنعة فی ابواب الشریعة رواها عنه أبوالمفضل الشیبانی [386] .
عده الشیخ من اصحاب الامام الرضا علیه‌السلام، و من اصحاب [ صفحه 190] الامام الهادی علیه‌السلام و اضاف أنه ثقة [387] و روی الکشی بسنده عن معمر ابن‌خلاد، قال: قال لی الریان بن الصلت: و کان الفضل بن سهل بعثه الی بعض کور خراسان، فقال أحب أن تستأذن لی علی أبی‌الحسن علیه‌السلام فاسلم علیه و أودعه و احب أن یکسونی من ثیابه، و ان یهب لی من الدراهم التی ضربت باسمه، قال: فدخلت علیه فقال لی: مبتدئا یا معمر این ریان أیحب ان یدخل علینا فأکسوه من ثیابی، و اعطیته من دراهمی؟ قال: قلت: سبحان الله!!! و الله ما سألنی الا ان اسألک ذلک له، فقال: یا معمر أن المؤمن موفق قل له فلیجی‌ء قال: فأمرته فدخل علیه فسلم علیه فدعا بثوب من ثیابه، فلما خرج قلت: أی شی‌ء اعطاک و اذا بیده ثلاثون ردهما [388] و دلت هذه البادرة علی ایمانه و حسن عقیدته.
الاصفهانی، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [389] و قال الشیخ له کتاب أخبرنا به جماعة عن أبی‌المفضل عن ابن‌بطة عن احمد بن أبی‌عبدالله عنه.
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [390] و کذلک ذکره البرقی. [ صفحه 191]
المروزی، عده الشیخ من اصحاب الامام ابی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [391] .
عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام مضیفا أنه اخو علی [392] .
عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و اضاف أنه ثقة رازی یکنی أباسعید [393] قال النجاشی: انه کان ضعیفا فی الحدیث غیر معتمد علیه فیه و کان احمد بن محمد بن عیسی یشهد علیه بالغلو و الکذب، و اخرجه من قم الی الری و کان یسکنها، و قد کاتب أبامحمد العسکری علیه‌السلام علی ید محمد بن عبدالحمید العطار للنصف من شهر ربیع‌الآخر سنة (255 ه) ذکر ذلک احمد بن علی بن نوح، و احمد بن الحسین، له کتاب (التوحید) رواه ابوالحسن العباس بن احمد بن الفضل بن محمد الهاشمی الصالحی عن أبیه عن ابی‌سعید الأدمی، و له کتاب (النوادر) [394] . و قال ابن‌الغضائری فیه: کان ضعیفا جدا فاسدا الروایة و المذهب، [ صفحه 192] و کان احمد بن محمد بن عیسی الأشعری اخرجه عن قم و اظهر البراءة منه، و نهی الناس عن السماع منه و الروایة عنه، و یروی المراسیل، و یعتمد المجاهیل [395] .
ابن‌اسحاق، یکنی أبانسری الملقب بابی نواس عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام، و جاء فی الهامش من رجال الشیخ انه سهل کان یخدم الامام الهادی بسر من رأی و یسعی فی حوائجه و کان یقول له: أنت أبونوأس الحق [396] .
عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [397] روی عن الامام الهادی، و روی عنه اسحاق بن محمد النص علی امامة الحسن العسکری علیه‌السلام [398] .
الرازی، یکنی أباالخیر عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [399] . [ صفحه 193]
ابن‌عمر، بن بزیع، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [400] .
الهمدانی، الثقة، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [401] و کذلک عده البرقی، و ذکر ابن‌شهر اشوب انه من ثقات الامام الهادی علیه‌السلام [402] .
کوفی عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [403] .
ابن‌طیفور المتطبب عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [404] .
ابن‌معروف القمی عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [405] . [ صفحه 194]
القمی، عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [406] .
هو السید الشریف الحسیب النسیب من مفاخر الأسرة النبویة علما و تقی و تحرجا فی الدین، و تلمح الی بعض شؤونه. أ- نسبه الوضاح: یرجع نسبه الشریف الی الامام الزکی أبی‌محمد الحسن بن علی سید شباب أهل الجنة و ریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله فهو ابن‌عبدالله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام [407] و لیس فی دنیا الانساب نسب اسمی و لا أجل و أشرف من هذا النسب الرفیع الذی اعزالله به العرب و المسلمین. ب - وثاقته و علمه: کان ثقة عدلا، متحرجا فی دینه کأشد ما یکون التحرج کما کان عالما و فاضلا و فقیها فقد روی أبوتراب الرویانی قال: سمعت أباحماد الرازی، یقول: دخلت علی علی بن محمد علیه‌السلام بسر من رآی فسألته عن اشیاء من الحلال و الحرام فاجابنی عنها، فلما ودعته قال لی: یا حماد اذا اشکل علیک شی‌ء من امر دینک بناحیتک فسل عنه عبدالعظیم الحسنی و اقرأه منی السلام [408] و دلت هذه الروایة علی فقهه و علمه. ج - عرض عقیدته علی الهادی. [ صفحه 195] و تشرف السید الجلیل عبدالعظیم بمقابلة الامام الهادی علیه‌السلام فعرض علی الامام اصول عقیدته و ما یدین به قائلا: «یا ابن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم انی أرید ان اعرض علیک دینی فان کان مرضیا ثبت علیه...». فقابله الامام ببسمات و قال له: «هات یا أباالقاسم...». و انبری عبدالعظیم یعرض علی الامام المبادی‌ء التی آمن بها قائلا: «انی أقول: ان الله تبارک و تعالی لیس کمثله شی‌ء، خارج عن الحدین حد الابطال، وحد التشبیه، و انه لیس بجسم، و لا صورة، و لا عرض، و لا جوهر، بل هو مجسم الاجسام، و مصور الصور، و خالق الأعراض و الجواهر، و رب کل شی‌ء و مالکه، و جاعله و محدثه. و ان محمدا عبده و رسوله خاتم النبیین، فلا نبی بعده الی یوم القیامة، و ان شریعته خاتمة الشرایع فلا شریعة بعدها الی یوم القیامة، و اقول: ان الامام و الخلیفة، و ولی الأمر بعده امیرالمؤمنین علی بن أبی‌طالب علیه‌السلام ثم الحسن ثم الحسین ثم علی بن الحسین، ثم محمد بن علی ثم جعفر بن محمد، ثم موسی بن جعفر، ثم علی بن موسی، ثم محمد بن علی، ثم أنت یا مولای. و التفت الیه الامام فقال. «و من بعدی الحسن ابنی، فکیف للناس بالخلف من بعده؟.». و استفسر عبدالعظیم عن الحجة من بعده قائلا: «و کیف ذاک یا مولای؟...». [ صفحه 196] قال الامام: «لأنه لا یری شخصه، و لا یحل ذکره باسمه، حتی یخرج فیملأ الأرض قسطا و عدلا، کما ملئت ظلما و جورا...». و انبری عبدالعظیم یعلن ایمانه بما قال الامام علیه‌السلام قائلا: «اقررت، و اقول: ان ولیهم الله ولی الله، و عدوهم عدو الله و طاعتهم طاعة الله، و معصیتهم معصیة الله... و اقول: ان المعراج حق، و المسألة فی القبر حق، و أن الجنة حق، و النار حق، و الصراط حق و المیزان حق، و ان الساعة آتیة لا ریب فیها، و ان الله یبعث من فی القبور. و اقول: ان الفرائض الواجبة بعد الولایة - أی الولایة لأئمة أهل البیت علیهم‌السلام - الصلاة، و الزکاة و الصوم، و الحج و الجهاد و الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر...». و بارک له الامام عقیدته قائلا: «یا أباالقاسم هذا والله دین الله الذی ارتضاه لعباده، فاثبت علیه ثبتک الله بالقول الثابت فی الحیاة الدنیا و الآخرة...» [409] . هربه الی الری: و لما جهدت الحکومة العباسیة الجائرة فی ظلم العلویین و مطاردتهم فر هاربا السید عبدالعظیم الی الری لیکون بمنجی من شرور العباسیین، و قد أقام فی دار رجل شریف من الشیعة، و کان فیما یقول المؤرخون: قد اجهد نفسه علی العبادة فکان یصوم نهاره، و ینفق لیله ساهرا فی عبادة الله و التضرع الیه شأنه شأن آبائه الذین احیوا لیالیهم فی طاعة الله و مناجاته. و کان فی اثناء اقامته فی الری یخرج متسترا لزیارة قبر احد ابناء الامام [ صفحه 197] موسی بن جعفر علیه‌السلام [410] و هو - فیما نحسب - السید الجلیل السید احمد المعروف بشاه چراغ، و قد علمت الشیعة التی فی الری بمجیئه فکانت تتعهده بالزیارة [411] علی تستر خوفا من السلطة. وفاته: و مکث السید عبدالعظیم مدة من الزمن بالری، و هو خائف وجل، قد أترعت نفسه بالأسی و الحزن علی ما حل بابناء عمومته من صنوف الظلم و الارهاق من قبل العباسیین الذی نصبوا العداء لأهل البیت، فتنکروا لهم کأشد ما یکون التنکر، فاذاقوهم جمیع انواع المصائب و الکوارث. و مرض السید الجلیل مرضا شدیدا، و بقی أیاما و هو یعانی آلاما قاسیة کان من افجعها بعده عن أهله و وطنه، و اشتد به النزع ودنا الیه الموت فکان لسانه یلهج بذکر الله و شکره، و قد اختطفته المنیة و هو فی دیار الغربة لیس معه أحد من أهل بیته. لقد انطوت بموته صفحة مشرقة من صفحات الجهاد الاسلامی، فقد اخمدت تلک الشعلة الوهاجة التی کانت تنیر للناس طریقهم نحو العزة و الکرامة. و هرع أهالی الری بجمیع طبقاتهم لتشیع جنازة العلوی الغریب و قد شیعوه بتشییع حافل، و جاءوا بالجثمان المقدس الی مقره الأخیر فواروه فیه، و قد واروا معه قطعة من کبد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم و ثمرة من ثمراته، و قد شیدوا له مرقدا عظیما تزوره فی کل یوم المئات من الزائرین متبرکین به. [ صفحه 198]
العمری: السمان، یکنی أباعمرو، الثقة الزکی، خدم الامام الهادی علیه‌السلام و له من العمر احدی عشر سنة [412] احتل المکانة المرموقة عند الامام علیه‌السلام فقد روی احمد بن اسحاق القمی قال: دخلت علی أبی‌الحسن علی بن محمد صلوات الله علیه فی یوم من الأیام فقلت له: یا سیدی أنا أغیب و أشهد، و لا یتهیأ لی الوصول الیک اذا شهدت فی کل وقت فقول من نقبل، و أمر من نمتثل؟؟ فقال علیه‌السلام هذا أبوعمرو الثقة الأمین، ما قاله لکم فعنی یقوله: و ما اداه الیکم فعنی یؤدیه، فلما قضی ابوالحسن نحبه علیه‌السلام رجعت الی ابی‌محمد ابنه الحسن العسکری و قلت له علیه‌السلام ذات یوم: مثل قولی لأبیه، فقال لی: هذا ابوعمرو الثقة الأمین، ثقة الماضین، و ثقتی فی المحیا و الممات، فما قاله لکم فعنی یقوله: و ما ادی الیکم فعنی یؤدیه [413] . و دلت هذه الروایة علی وثاقته، و انه نال المنزلة الکریمة عند الأئمة الطاهرین علیهم‌السلام کما دلت علی فضله و علمه، و انه کان مرجعا للفتیا و اخذ الأحکام.
الدهقان، عده البرقی من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [414] و کذلک عده الشیخ و اضاف انه ملعون غادر [415] و روی الکشی بسنده عن محمد ابن‌موسی الهمدانی ان عروة بن یحیی البغدادی المعروف بالدهقان لعنه الله کان یکذب علی ابی‌الحسن علی بن محمد بن الرضا علیه‌السلام و علی أبی [ صفحه 199] محمد الحسن بن علی علیه‌السلام بعده، و کان یقتطع امواله لنفسه دونه، و یکذب علیه حتی لعنه ابومحمد و امر شیعته بلعنه و الدعاء علیه [416] . و روی علی بن سلیمان بن رشید البغدادی قال: کان عروة یلعنه ابومحمد علیه‌السلام و ذکر انه کانت لأبی محمد علیه‌السلام خزانة و کان یلیها أبوعلی بن راشد فسلمت الی عروة فأخذ منها لنفسه، ثم أحرق باقی ما فیها یغایظ بذلک أبامحمد علیه‌السلام فلعنه و برأ منه و دعا علیه فما امهله یومه ذلک و لیلته حتی قبضه الله الی النار، فقال علیه‌السلام جلست لربی فی لیلتی هذه کذا و کذا جلسة فما انفجر عمود الصبح و لا انطفأ ذلک النار حتی قتل الله عروة لعنه الله [417] .
الهمدانی، عده الشیخ من اصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [418] روی عن عبدالله بن حماد الانصاری، و روی عنه ابنه محمد [419] .
عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و استظهر سیدنا الاستاذ الخوئی أنه هو علی بن ابراهیم بن هاشم القمی [420] صاحب المؤلفات الکثیرة واحد الشخصیات العلمیة البارزة فی عصره.
یکن أباالحسن عده الشیخ من اصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [421] . [ صفحه 200]
بغدادی انتقل الی واسط روی عن الامام الهادی علیه‌السلام و له کتاب [422] قال الکشی: وجدت بخط جبرئیل بن أحمد، حدثنی محمد بن عیسی الیقطینی قال: کتب علیه‌السلام - یعنی الامام الهادی - الی علی بن بلال فی سنة (232 ه) بسم الله الرحمن الرحیم. احمد الله الیک و اشکر طوله و عوده و اصلی علی محمد النبی و آله صلوات الله و رحمته علیهم، ثم انی اقمت أباعلی مقام الحسین بن عبد ربه، و ائتمنته علی ذلک بالمعرفة بما عنده الذی لا یقدمه أحد، و قد اعلم أنک شیخ ناحیتک فاحببت افرادک و اکرامک بالکتاب بذلک فعلیک بالطاعة له و التسلیم الیه جمیع الحق قبلک، و ان تحض موالی علی ذلک، و تعرفهم من ذلک ما یصیر سببا الی عونه و کفایته فذلک موفور، و توفیر علینا و محبوب لدینا، و لک به جزاء من الله و أجر فان الله یعطی من یشاء ذوالاعطاء و الجزاء برحمته و أنت فی ودیعة الله و کتبت بخطی و احمد الله کثیرا» [423] . و انما خصه الامام بالکتاب نظرا لوثاقته و عدالته، و شدة تعلقه بأهل البیت علیهم‌السلام. روی علی بن بلال عن محمد بن اسماعیل بن بزیع، و روی عنه محمد ابن‌أحمد بن یحیی فی فضل زیارة المؤمنین، و کیف یزارون [424] .
الهمانی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و اضاف انه [ صفحه 201] وکیل له وثقة [425] و قال النجاشی: له مسائل لابی الحسن العسکری علیه‌السلام [426] عده الشیخ فی السفراء الممدوحین قائلا: و کان فاضلا مرضیا من وکلاء أبی‌الحسن و أبی‌محمد علیهماالسلام [427] روی احمد بن علی الرازی عن علی بن مخلد الأیادی قال: حدثنی ابوجعفر العمری قال حج ابوطاهر ابن‌بلال فنظر الی علی بن جعفر و هو ینفق النفقات العظیمة، فلما انصرف کتب بذلک الی أبی‌محمد علیه‌السلام فوقع علیه‌السلام فی رقعته، قد کنا أمرنا له بمائة الف دینار ثم أمرنا له بمثلها فأبی قبوله ابقاء علینا ما للناس، و الدخول فی أمرنا فیما لم ندخلهم فیه قال: و دخل علی أبی‌الحسن العسکری علیه‌السلام فأمر له بثلاثین الف دینار [428] . لقد کان أثیرا عند الامام علیه‌السلام، و قد وقعت مشادة بینه و بین فارس فانبری ابراهیم بن محمد فراسل الامام یخبره بذلک، و یطلب منه ان یعین له من یتبعه منهما فأجابه علیه‌السلام «لیس عن مثل یسأل، و لا فی مثله شک قد عظم قدر علی بن جعفر متعنا الله تعالی به عن أن یقایس الیه فاقصد علی بن جعفر بحوائجک، و اخشوا فارسا و امتنعوا من ادخاله فی شی‌ء من امورکم تفعل ذلک أنت و من اطاعک من أهل بلادک، فانه قد بلغنی ما تموه به علی الناس، فلا تلتفتوا الیه ان شاءالله» [429] . و حدثت منافرة بین علی و ابن‌القزوینی فکتب ابراهیم بن محمد الهمدانی رسالة الی الامام یخبره بالأمر و یطلب منه أن یعین له من یتبعه منهما فاجابه علیه‌السلام. «لیس عن مثل هذا یسأل، و لا فی مثله یشک، و قد عظم الله من حرمة [ صفحه 202] العلیل - یعنی علی بن جعفر - اذ یقاس علیه القزوینی! سمی باسمهما جمیعا، فاقصد الیه بحوائجک، و من أطاعک من أهل بلادک ان یقصدوا الی العلیل بحوائجهم، و ان یجتنبوا القزوینی ان یدخلوه فی شی‌ء من أمورهم فانه قد بلغنی ما تموه به عند الناس فلا تلتفتوا الیه ان شاء الله» [430] و قد ذکرنا فی البحوث السابقة دعاء الامام له حینما کان فی السجن، و قد استجاب دعاءه فانقذه من السجن.
عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [431] .
ابن‌فضال عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [432] قال فیه النجاشی: کان فقیه أصحابنا بالکوفة، و وجههم، و ثقتهم، و عارفهم بالحدیث، و المسموع قوله فیه، سمع منه - أی من الحدیث - شیئا کثیرا، و لم یعثر له علی زلة فیه و لا ما یشینه، و قل ما روی عن ضعیف، و کان فطحیا، و لم یرو أبیه شیئا، و قال: کنت أقابله و سنی ثمان عشر سنة بکتبه، و لا أفهم اذ ذاک الروایات، و لا استحل أن أرویها عنده، و روی عن اخویه عن أبیهما... و قد صنف کتبا کثیرة منها ما وقع الینا (الوضوء) کتاب (الحیض و النفاس) کتاب (الصلاة) کتاب (الزکاة و الخمس) کتاب (الصیام) کتاب (مناسک الحج) کتاب (الطلاق) کتاب النکاح [433] و غیرها. [ صفحه 203] قال الکشی: قال أبوعمر و سألت أباالنضر محمد بن مسعود عن جمیع هؤلاء - یعنی الرواة - قال: أما علی بن الحسن بن علی بن فضال فما رأیت فی من لقیت بالعراق و ناحیة خراسان أفقه و لا أفضل من علی بن الحسن بالکوفة، و لم یکن کتاب عن الأئمة علیهم‌السلام من کل صنف الا و قد کان عنده، و قد کان أحفظ الناس غیر انه کان فطحیا یقول بعبدالله بن جعفر ثم بأبی الحسن موسی علیه‌السلام و کانت من الثقات [434] .
ابن عبد ربه عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [435] و کذلک عده البرقی [436] .
الهمدانی الثقة عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه السلام [437] و کذلک عده البرقی.
البغدادی عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام، و أضاف انه ضعیف [438] .
ابن الصلت الأشعری القمی ثقة له عن أبی‌الحسن الثالث علیه‌السلام [ صفحه 204] نسخة و له کتاب منثور الأحادیث [439] عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [440] و کذلک عده البرقی [441] .
الصیمری عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [442] و روی محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن أبی‌عقیل عیسی بن نصر قال: کتب علی بن زیاد الصیمری یسأل کفنا فکتب الیه انک تحتاج الیه فی سنة ثمانین، و بعث الیه بالکفن قبل موته بأیام [443] .
عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام و أضاف انه ثقة [444] .
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [445] و کذلک عده البرقی [446] .
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [447] . [ صفحه 205]
ابن جعفر الحمیری: عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [448] .
الزبیری: عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [449] .
عده البرقی من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [450] و کذلک عده الشیخ [451] .
العطار، القزوینی: عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [452] ، و کذلک عده البرقی، و هو ممن روی النص علی امامة أبی‌محمد العسکری [453] .
ابن‌زیاد الصیمری عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [454] و استظهر سیدنا الاستاذ ان علی بن زیاد الصیمری الذی تقدمت [ صفحه 206] ترجمته و علی بن محمد الصیمری هما واحد ولیسا متعددین [455] .
ابن الشجاع، النیسابوری روی عن الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [456] .
ابن شیرة القاشانی، قال الشیخ: انه ضعیف اصبهانی من ولد زیاد مولی عبدالله بن عباس من آل خالد بن الأزهر [457] و عده البرقی من أصحاب الامام الهادی قائلا: علی بن محمد القاشانی [458] قال فیه النجاشی: کان فقیها مکثرا من الحدیث فاضلا غمز علیه أحمد بن محمد بن عیسی، و ذکر انه سمع منه مذاهب منکرة و لیس فی کتبه ما یدل له کتاب التأدیب، و هو کتاب الصلاة، و هو یوافق کتاب ابن‌خابنة و فیه زیادات فی الحج و کتاب الجامع فی الفقه کبیر [459] .
المنقری: عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [460] و قال فیه النجاشی: انه کوفی، ثقة له کتاب نوادر [461] . [ صفحه 207]
النوفلی عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [462] و کذلک عده البرقی [463] روی عن الامام أبی‌الحسن علیه‌السلام و روی عنه أحمد بن محمد [464] .
الأهوازی، الدورقی، کان من مفاخر العلماء، و من مشاهیر تلامیذ الامام الهادی علیه‌السلام و نتحدث - بایجاز - عن بعض شؤونه: أ- عبادته: کان من عیون المتقین و الصالحین، و یقول الرواة: انه کان اذا طلعت الشمس سجدلله تعالی، و کان لا یرفع رأسه حتی یدعو لألف من اخوانه بمثل ما دعا لنفسه، و کان علی جبهته سجادة مثل رکبة البعیر [465] من کثرة سجوده. ب - ثناء الامام الجواد علیه: و أثنی الامام الجواد علیه‌السلام ثناء عاطرا علی ابن‌مهزیار، و کان مما أثنی علیه انه بعث له رسالة جاء فیها: «یا علی قد بلوتک، و خبرتک فی النصیحة و الطاعة و الخدمة، و التوقیر، و القیام بما یجب علیک، فلو قلت: انی لم أر مثلک لرجوت أن أکون صادقا فجزاک الله جنات الفردوس نزلا، و ما خفی علی مقامک، و لا خدمتک فی الحر و البرد فی اللیل و النهار، فاسأل الله اذا جمع الخلائق للقیامة أن یحبوک برحمة تغتبط بها انه سمیع الدعاء...» [466] . [ صفحه 208] و کشفت هذه الرسالة عن اکبار الامام و تقدیره و دعائه له، و انه علیه‌السلام لم یر فی أصحابه و غیرهم مثل هذا الزکی تقوی و ورعا و علما. ج - مؤلفاته: ألف علی مجموعة من الکتب تزید علی ثلاثین کتابا کان معظمها فی الفقه و هذه بعضها: و هی کتاب (الوضوء) کتاب (الصلاة) کتاب (الزکاة) کتاب (الصوم) کتاب (الحج) کتاب (الطلاق) کتاب (الحدود) کتاب (الدیات) کتاب (التفسیر) کتاب (الفضائل) کتاب (العتق و التدبیر) کتاب (التجارات و الاجارات) کتاب (المکاسب) کتاب (المثالب) کتاب (الدعاء) کتاب (التجمل و المروة) کتاب (المزار) و غیرها [467] . د- طبقته فی الحدیث: وقع علی بن مهزیار فی اسناد کثیر من الرویات تبلغ (437) موردا روی عن الامام أبی‌جعفر الثانی، و أبی‌الحسن، و أبی‌الحسن الثالث و غیرهم [468] لقد کان علی بن مهزیار من دعائم الفکر الشیعی، و کان من أفذاذ عصره، و علماء دهره.
الدهقان، عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام، و أضاف انه رمی بالغلو [469] .
عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [470] و قد [ صفحه 209] روی عن مجموعة من الأخبار کان من بینها هذا الحدیث الشریف، قال: حدثنی أبوالحسن علی بن محمد العسکری عن أبیه عن آبائه عن علی علیه‌السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه و آله: من سره أن یلقی الله عزوجل آمنا مطهرا، لا یحزنه الفزع الأکبر فلیتولک، و لیتول بنیک الحسن و الحسین، و علی بن الحسین، و محمد بن علی، و جعفر بن محمد، و موسی بن جعفر، و علی بن موسی و محمدا و علیا، و الحسن، ثم المهدی، و هو خاتمهم [471] .
القزوینی، عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن علیه‌السلام و أضاف انه غال ملعون [472] قال الکشی: قال نصر بن الصباح: لعن الامام الهادی الحسن بن محمد المعروف بابن بابا، و محمد بن نصیر النمیری، و فارس بن حاتم القزوینی [473] . و أثرت عن الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام کثیر من الأخبار فی لعنه، و تحذیر الشیعة من الاتصال به لأنه مصدر ضلال و غوایة، و کان من بین تلک الأخبار: 1- کتب عروة الی الامام الهادی علیه‌السلام فی شأن فارس فأجابه علیه‌السلام (کذبوه، واهتکوه، أبعده الله و اخزاه، فهو کاذب فی جمیع ما یدعی و یصف، ولکن صونوا أنفسکم عن الخوض و الکلام فی ذلک، و توقوا مشاورته، و لا تجعلوا له السبیل الی طلب الشر کفانا الله مؤنته و مؤنة من کان [ صفحه 210] مثله» [474] . 2- کتب ابراهیم بن داود الیعقوبی الی الامام أبی‌الحسن علیه‌السلام فی شأنه فأجابه «لا تحفلن به و ان أتاک فاستخف به» [475] . 3- و کتب الامام أبوالحسن علیه‌السلام الی علی بن عمر القزوینی فی شأن فارس هذا نصه: «أعتقد فیما تدین الله به أن الباطن عندی حسب ما أظهرت لک فیما استنبأت عنه و هو فارس لعنه الله فانه لیس یسعک الا الاجتهاد فی لعنه و قصده و معاداته و المبالغة فی ذلک بأکثر ما تجد السبیل الیه ما کنت آمر أن یدان الله بأمر غیر صحیح، فجد و شد فی لعنه و هتکه، و قطع أسبابه، و صد أصحابنا عنه، و ابطال أمره، و أبلغهم ذلک منی، و احکمه لهم عنی و انی سائلکم بین یدی الله عن هذا الأمر المؤکد فویل للعاصی، و للجاحد، و کتبت بخطی لیلة الثلاثاء لتسع لیال من شهر ربیع‌الأول سنة (250 ه) و أنا أتوکل علی الله و احمده کثیرا...» [476] . هذه بعض رسائل الامام الهادی علیه‌السلام التی وردت فی شأن هذا الرجل المارق عن الدین، و المعادی للاسلام... لقد کان مبتدعا و ضالا یدعو الناس الی الخروج عن الدین و مسخ الاسلام و تحریف آیاته، و سنذکر آراءه عند التعرض لعصر الامام. و علی أی حال فقد أمر الامام شیعته بقتل هذا الانسان الممسوخ قائلا: «فمن هذا الذی یریحنی منه، و یقتله، و أنا ضامن له علی الله الجنة» [477] . [ صفحه 211]
الجرجانی عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [478] و کذلک عده البرقی [479] ، ذکر النجاشی انه صاحب (المسائل) و هی - فیما نحسب - أجوبة المسائل التی سئل عنها الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام.
النیشابوری عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [480] و هو من أساطین العلماء، و من أبرز رجال الفکر الاسلامی فی عصره خاض فی مختلف العلوم و الفنون و ألف فیها و نعرض - بایجاز - لبعض شؤونه: ثناء الامام الحسن علیه: و أشاد الامام الحسن العسکری علیه‌السلام بالفضل بن شاذان، و أثنی علیه ثناءا عاطرا فقد عرضت علیه احدی مؤلفاته فنظر فیه فترحم علیه و قال: «أغبط أهل خراسان بمکان الفضل بن شاذان و کونه بین أظهرهم» [481] و نظر علیه‌السلام مرة اخری الی مؤلف آخر من مؤلفاته فترحم علیه ثلاث مرات، و قال مقرضا للکتاب: «هذا صحیح ینبغی أن یعمل به» [482] . رده علی المخالفین: انبری الفضل للدفاع عن مبادئه، و ابطال الشبه التی أثیرت حول [ صفحه 212] عقیدته، و قد قال: أنا خلف لمن مضی أدرکت محمد بن أبی‌عمیر، و صفوان بن یحیی و غیرهما، و حملت عنهم منذ خمسین سنة، و مضی هشام ابن‌الحکم رحمه الله، و کان یونس بن عبدالرحمن رحمه الله خلفه، کان یرد علی المخالفین، ثم مضی یونس بن عبدالرحمن و لم یخلف خلفا غیر السکاک، فرد علی المخالفین حتی مضر رحمه الله، و أنا خلف لهم من بعدهم رحمهم الله» [483] لقد کان خلفا لأولئک الأعلام الذین نافحوا و ناضلوا عن مبادئهم الرفیعة التی تبناها أئمة اهل البیت علیهم‌السلام. -مؤلفاته: ألف هذا العالم الکبیر فی مختلف العلوم، کعلم الفقه، و التفسیر و علم الکلام و الفلسفة و اللغة، و المنطق و غیرها، و قد کانت مؤلفاته تربو علی مائة و ثمانین مؤلفا [484] و قد ذکر بعضها الشیخ [485] و النجاشی [486] و ابن‌الندیم [487] و غیرهم.
البغدادی، عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [488] .
روی عن الامام أبی‌الحسن علی الهادی علیه‌السلام و روی عنه محمد [ صفحه 213] بن عیسی العبیدی [489] .
الیقطینی، عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام، و أضاف انه یرمی بالغلو [490] .
عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [491] و کذلک عده البرقی. روی عن الامام الرضا علیه‌السلام و أبی‌جعفر الثانی علیه‌السلام و روی عنه محمد بن عبدالله الواسطی [492] .
عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [493] و عده ابن‌داود فی القسم الأول، و أضاف انه ثقة [494] . [ صفحه 214]
المتطبب عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [495] .
ابن ابراهیم عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [496] .
المحمودی، یکنی أباعلی عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [497] قال الکشی: وجدت بخط أبی‌عبدالله الشاذانی فی کتابه: سمعت الفضل بن هاشم الهروی یقول: ذکر لی کثرة ما یحج المحمودی، فسألته عن مبلغ حجاته فلم یخبرنی بمبلغها، و قال: رزقت خیرا کثیرا و الحمدلله، فقلت له: فتحج عن نفسک أو غیرک، فقال: عن غیری بعد حجةالاسلام أحج عن رسول الله صلی الله علیه و آله و أجعل ما أجازنی الله علیه لأولیاء الله، و أهب ما أثاب علی ذلک للمؤمنین و المؤمنات، فقلت: ما تقول فی حجتک؟ فقال: أقول: اللهم انی أهللت لرسولک محمد صلی الله علیه و آله و جعلت جزائی منک و منه لأولیائک الطاهرین علیهم‌السلام، و وهبت ثوابی عنهم لعبادک المؤمنین، و المؤمنات بکتابک و سنة نبیک صلی الله علیه و آله الی آخر الدعاء [498] . و دل ذلک علی روحه الخیرة، و انطلاقه فی میادین العمل الصالح، و ان [ صفحه 215] تربیة الأئمة الطاهرین لأصحابهم انتجت مثل هذا الانسان الکامل المثالی.
ابن عبیدالله بن المنصور یکنی أباالحسن عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [499] .
ابن‌مطهر عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [500] روی عن الامام أبی‌الحسن، و روی عنه عبدالله بن جعفر [501] .
ابن‌مهران، عده البرقی من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [502] .
الصیمری، القمی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [503] .
الجمال، ثقة عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [504] و عده ابن‌شهر آشوب من ثقات الامام الهادی علیه‌السلام.
ابن‌شمون، البصری عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه [ صفحه 216] السلام [505] قال النجاشی: کان واقفیا ثم غلا، و کان ضعیفا جدا، فاسد المذهب، و أضیفت له أحادیث فی الوقف. له من الکتب کتاب (السنن و الآداب و مکارم الأخلاق) و کتاب (المعرفة، [506] و روی الکشی بسنده عنه، أنه قال: کتبت الی أبی‌محمد علیه‌السلام أشکو الیه الفقر ثم قلت: فی نفسی ألیس قال أبوعبدالله علیه‌السلام:«الفقر معنا خیر من الغنی مع عدونا و القتل معنا خیر من الحیاة مع عدونا، فرجع الجواب ان الله عزوجل یمحص أولیاءنا اذا تکاثفت ذنوبهم بالفقر، و قد یعفو عن کثیر، و هو کما حدثت نفسک، الفقر معنا خیر من الغنی مع عدونا، و نحن کهف من التجأ الینا، و نور لمن استضاء بنا، و عصمة لمن اعتصم بنا، و من أحبنا کان معنا فی السنام الأعلی، و من انحرف عنا فالی النار. قال:قال أبوعبدالله تشهدون علی عدوکم بالنار، و لا تشهدون لولیکم بالجنة، ما یمنعکم من ذلک الا الضعف... [507] . توفی و له من العمر مائة و عشرون سنة، قیل انه روی عن ثمانین رجلا من أصحاب الامام أبی‌عبدالله الصادق علیه‌السلام [508] .
ابن أبی‌الخطاب الزیات الکوفی الثقة عده الشیخ من أصحاب الامام علی الهادی علیه‌السلام [509] قال النجاشی: انه کان جلیلا من أصحابنا، [ صفحه 217] عظیم القدر، کثیر الروایة، ثقة، عین، حسن التصانیف، مسکون الی روایته له کتاب (التوحید) کتاب (المعرفة و البداء) کتاب (الرد علی أهل القدر) کتاب (الامامة) کتاب (اللؤلؤة) کتاب (وصایا الأئمة) کتاب (النوادر) [510] .
القمی، عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [511] .
الفهری، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام، و أضاف أنه ملعون [512] .
عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام و أضاف انه أهوازی [513] .
الرازی یکنی أباالعباس عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [514] . [ صفحه 218]
الخیاط، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و کذلک عده البرقی.
ابن الصلت عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و أضاف انه ثقة [515] . و قال النجاشی: له مسائل لأبی الحسن العسکری علیه‌السلام [516] .
ابن‌کلثوم المروزی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام، و أضاف انه کان متکلما [517] و روی الکشی بسنده عن نصر بن الصباح ان محمد بن سعید المروزی کان من أجلة المتکلمین بنیسابور [518] .
الجلاب، عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [519] .
الکوفی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [520] . [ صفحه 219]
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و أضاف انه قمی ثقة [521] .
الهمدانی، النوفلی، عده البرقی من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و أضاف أن له مکاتبة الی أبی‌الحسن علیه‌السلام [522] .
ابن‌مهران الکرخی عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و أضاف أنه یرمی بالغلو و الضعف [523] قال النجاشی: انه غال کذاب، فاسد المذهب و الحدیث مشهور بذلک، له کتب منها کتاب (الممدوحین و المذمومین) کتاب (مقتبل أبی‌الخطاب) کتاب(مناقب أبی‌الخطاب) کتاب (الملاحم) کتاب (التبصرة) کتاب (القباب) کتاب (النوادر) و هو أقرب کتبه الی الحق و الباقی تخلیط [524] .
النوفلی، الهمدانی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [525] . [ صفحه 220]
من أهل طاهی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [526] .
ابن‌عیسی الأشعری، القمی عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [527] ، قال النجاشی: کان محمد بن علی وجها بقم، و أمیرا علیها من قبل السلطان، و کذلک کان أبوه یعرف بالطلحی له مسائل لأبی محمد العسکری [528] .
ابن‌مهزیار عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و أضاف أنه ثقة [529] ، و عن ابن‌طاووس انه من السفراء و الأبواب المعروفین الذین لا تختلف الامامیة القائلون بامامة الحسن بن علی فیهم [530] .
ابن‌عبید الیقطینی عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام، و أضاف أنه ضعیف [531] . و ذکر الکشی له مجموعة من المؤلفات منها کتاب (الامامة) کتاب [ صفحه 221] (الواضح المکشوف فی الرد علی أهل الوقوف) کتاب (المعرفة) کتاب (بعد الاسناد) کتاب (قرب الاسناد) کتاب (الوصایا) کتاب (اللؤلؤ) کتاب(المسائل المحرمة) کتاب (الضیاء) کتاب(ظرائف) کتاب (التوقیعات) کتاب (التجمل و المروة) کتاب (الفی‌ء و الخمس) کتاب (الرجال) کتاب (الزکاة) کتاب (ثواب الأعمال) کتاب (النوادر) [532] .
الرخجی عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [533] کانت له اتصالات وثیقة بالامام علیه‌السلام، و جرت بینهما عدة مراسلات، و هذه بعضها: 1- روی الکشی بسنده عن محمد بن الفرج: قال: کتبت الی أبی‌الحسن علیه‌السلام أسأله عن أبی‌علی بن راشد، و عن عیسی بن جعفر بن عاصم، و ابن‌بند، فکتب علیه‌السلام الی: ذکرت ابن‌راشد رحمه‌الله فانه عاش سعیدا، و مات شهیدا و دعا لابن بند و العاصمی [534] . 2- و روی الکلینی باسناده عن علی بن محمد النوفلی قال: قال لی محمد بن الفرج: ان أباالحسن کتب الیه: یا محمد اجمع أمرک، و خذ حذرک، قال: فأنا فی جمع أمری، و لیس أدری ما کتب به الی حتی ورد علی رسول - أی من قبل السلطة - حملن من مصر مقیدا، و ضرب علی کل ما أملک، و کنت فی السجن ثمان سنین، ثم ورد علی منه فی السجن کتاب: یا محمد لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربی، فقرأت الکتاب، فقلت: یکتب الی بهذا و أنا فی السجن، ان هذا لعجیب!!! فما مکثت ان خلی [ صفحه 222] عنی، و الحمدلله، قال: و کتب الیه محمد بن الفرج یسأله عن ضیاعه فکتب الیه سوف ترد علیک، فلما شخص محمد الی العسکر کتب الیه برد ضیاعه، و مات قبل ذلک [535] . و کشفت هذه الرسالة عن ثقة الامام بمحمد و تسدیده له، و لما مرض محمد بعث له الامام أبوالحسن علیه‌السلام بثوب فأخذه و وضعه تحت رأسه فلما توفی کفن فیه.
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [536] و کذلک عده البرقی.
البغدادی روی عن الامام أبی‌الحسن العسکری علیه‌السلام و روی عنه عبدالله بن جعفر الحمیری [537] .
ابن‌حمزة، بن موسی، أبوعبدالله العلوی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [538] .
الجلاب عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و أضاف أنه ثقة [539] و کذلک عده البرقی. [ صفحه 223]
الخطاب، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [540] .
ابن‌فرات عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [541] .
الربعی عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [542] .
ابن‌دریاب عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [543] .
القمی، الأشعری عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [544] .
ابن‌معاویة، بن عمار الکوفی عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [545] . قال النجاشی فیه: انه ثقة جلیل من أصحاب الرضا علیه‌السلام قال أبوعبدالله الحسین: سمعت شیوخنا یقولون: روی معاویة بن حکیم أربعة [ صفحه 224] و عشرین أصلا... و له کتاب منها کتاب (الطلاق) کتاب (الحیض) کتاب (الفرائض) کتاب (النکاح) کتاب (الحدود) کتاب (الدیات) و له نوادر [546] .
الرازی، کانت داره بباب الکوفة ببغداد عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [547] قال النجاشی: کان مضطرب الأمر له کتاب نوادر کبیر [548] .
الیعقوبی عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [549] و هو امامی مجهول الحال.
ابن‌بزیع، مولی المنصور، ثقة، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [550] و قال الشیخ: له کتاب نوادر [551] .
الحضین، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [552] . [ صفحه 225]
الوراق، النیشابوری عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [553] ، و هو امامی مجهول الحال.
القمی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [554] .
الهمدانی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و أضاف انه ثقة [555] و وثقة العلامة، و عدة فی الحاوی فی فصل الثقات.
الرازی الضریر عده الشیخ بهذا العنوان من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [556] .
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [557] و حاله مجهول. [ صفحه 226]
أبویوسف الدورقی، الأهوازی المشهور بابن السکیت، عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [558] کان مقدما عند أبی‌جعفر الثانی و أبی‌الحسن علیه‌السلام و کانا یختصانه، و له عن الامام أبی‌جعفر علیه‌السلام روایة و مسائل [559] . کان ابن‌السکیت حامل لواء علم العربیة و الأدب و الشعر و اللغة و النحو و له تصانیف کثیرة منها (تهذیب الألفاظ) و کتاب (اصلاح المنطق) قال ابن‌خلکان: قال بعض العلماء: ما عبر علی جسر بغداد کتاب من اللغة مثل اصلاح المنطق، و لا شک انه من الکتب النافعة الممتعة الجامعة لکثیر من اللغة، و لا نعرف فی حجمه مثله فی بابه، و قد عنی به جماعة، و اختصره الوزیر المغربی، و هذبه الخطیب التبریزی، و ذکر ابن‌خلکان انه قال أبوالعباس المبرد: ما رأیت للبغدادیین کتابا أحسن من ابن‌السکیت فی المنطق، و قال ثعلب: اجمع أصحابنا انه لم یکن بعد ابن‌الاعرابی أعلم باللغة من ابن‌السکیت [560] أعدمه المتوکل لولائه لأهل البیت علیهم‌السلام و سنذکر ذلک فی بعض فصول الکتاب.
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [561] و هو امامی مجهول الحال. [ صفحه 227]
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام کما عده من أصحاب الامام الحسن العسکری علیه‌السلام [562] .
ابن‌حماد الدنباری السلمی، أبویوسف الکاتب عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام مضیفا انه ثقة [563] و قال الشیخ: له کتب منها کتاب (النوادر) [564] قال النجاشی: انه من کتاب المنتصر روی عن أبی‌جعفر الثانی علیه‌السلام و انتقل الی بغداد، و کان ثقة صدوقا له کتاب (البداء) و کتاب (المسائل) و کتاب (نوادر الحج) و کتاب (الطعن علی یونس) [565] .
أما أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام الذین اشتهروا و عرفوا بالکنیة فهم:
الفهمکی: ابن أبی‌طیفور المتطبب، عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه السلام [566] و هو ممن رووا النص علی امامة الحسن العسکری، فقد قال: کتب الی أبوالحسن «أبومحمد ابنی، أنصح آل محمد صلی الله علیه و آله غریزة و أوثقهم حجة، و هو الأکبر من ولدی، و هو [ صفحه 228] الخلف، و الیه ینتهی عری الامامة، و أحکامها، فما کنت سائلی فاسأله عنه، فعنده ما تحتاج الیه» [567] .
عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام [568] و وثقه العلامة [569] و المجلسی [570] .
الحضینی، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام، و أضاف أنه ثقة نزل الأهواز [571] .
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام مضیفا أنه أخو محمد بن محمد [572] .
ابن‌الیسع، الأشعری، عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام مضیفا الی أنه قمی ثقة [573] .
محمد، عده الشیخ من أصحاب الامام أبی‌الحسن الهادی علیه [ صفحه 229] السلام [574] .
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و أضاف أنه غال [575] .
عده الشیخ من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [576] .
عده الشیخ من غیر توصیف من أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام [577] .
الجرجانی، و هو أحمد بن داود بن سعید الفزاری [578] . [ صفحه 230]
و لم یذکر الشیخ الطوسی من النساء اللاتی روین عن الامام الهادی علیه‌السلام سوی السیدة الکریمة و هی:
عدها الشیخ فی باب أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام و أضاف انه روی عنها عبدالرحمن الشعیری، و هو أبو عبدالرحمن بن داود البغدادی [579] . و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن بعض أصحاب الامام الهادی علیه‌السلام الذین کانوا یمثلون المنطق الفکری و العلمی للامام. [ صفحه 233]
عاش الامام علی الهادی علیه‌السلام معظم حیاته فی سر من رأی، و قد فرضت علیه السلطة العباسیة، الاقامة الجبریة فیها، فکان شبیها بالمعتقل، فقد أحاطت بداره مباحث الأمن العباسی، و هی ترصد جمیع تحرکاته، و تراقب کل من یتصل به، أو یحمل له المال، و قد عانی الامام من الضغط السیاسی کأشد ما تکون المعاناة أیام الطاغیة المتوکل العباسی الذی لم یأل جهدا فی ظلم العلویین و التنکیل بهم، و قد کابدوا فی عهده الأسود صنوفا مرهقة من الکوارث و الخطوب، نتحدث عنها فی غضون هذا الکتاب. و علی أی حال فانا نعرض - بصورة موجزة - الی بعض شؤون الامام علیه‌السلام حینما کان فی یثرب کما نعرض الی الاسباب التی حملته علی مغادرتها الی (سر من رأی) والی ما جری له مع المتوکل فیها، و فیما یلی ذلک:
کان الامام أبوالحسن علیه‌السلام مقیما فی یثرب التی هی مسقط رأسه، و بلد آبائه و قد انصرف الی اشاعة العلم، و تهذیب الأخلاق، و تربیة الناس بالآداب الاسلامیة، و قد اتخذ الجامع النبوی مدرسة له، و قد احتف به العلماء و الفقهاء و الرواة فکانوا ینتهلون من نمیر علومه التی استمدها من آبائه الذین أضاءوا حیاة الانسان بنور العلم و الایمان، و کما کان مصدرا خصبا [ صفحه 234] للحیاة الفکریة و العلمیة فی یثرب، فقد کان المصدر الوحید الذی یمد أهل العلم فی شؤونهم المادیة، کما کان یمون الفقراء و المعوزین بما یحتاجونه، و لم یقتصر بر الامام و احسانه الی أهالی یثرب، و انما شمل جمیع مناحی حیاتهم، فکان یواسیهم فی السراء و الضراء و یعود مرضاهم، و یشیع جنائزهم، و یعطف علی الصغیر و الکبیر منهم و یعود بأراملهم و أیتامهم، و لم یبق لونا من ألوان الخیر و المعروف الا أسداه علیهم، و قد أخلصوا له کأعظم ما یکون الاخلاص، و التفت حوله قلوبهم و مشاعرهم، و أقام فی أعماق نفوسهم.
و حقد علی الامام أبی‌الحسن علیه‌السلام بعض من لا حریجة له فی الدین، من الممسوخین و الحاقدین علی ذوی الأنساب الشریفة فقد ساءهم ما یتمتع به الامام من الفضائل، و ما له من المکانة المرموقة فی الأوساط الاسلامیة، و کان من أشد أعدائه و أخبثهم عبدالله بن محمد، و کان قد أقامه المتوکل من قبله فی یثرب والیا علی اقامة الصلاة، و سائر الشؤون الحربیة، و کان هذا الوعد یقصد الامام بالسوء و الأذی، و قد سعی به عند المتوکل و کانت سعایته تحمل أمورا خطیرة، و هی: 1- التفاف الجماهیر حول الامام مما یشکل خطرا علی الدولة. 2- ورود الأموال الطائلة الی الامام من مختلف أنحاء العالم الاسلامی. و لا یؤمن أن یشتری بها السلاح لمقاومة الدولة العباسیة. 3- انه لا یؤمن أن یقوم بثورة عارمة للاطاحة بالحکومة العباسیة. و طلب من المتوکل العباسی المبادرة لالقاء القبض علی الامام لئلا تقوی شوکته و یعظم أمره فلا تتمکن الدولة من مقاومته... و فزع المتوکل کأشد ما یکون الفزع و أحاط وزراءه علما بالأمر. [ صفحه 235]
و لما علم الامام علیه‌السلام بوشایة هذا الوغد و مؤامرته ضده خاف أن یتخذ المتوکل معه الاجراءات القاسیة، و ذلک لعلمه بانحرافه عن أهل البیت علیهم‌السلام و شدة عدائه لهم، فکتب علیه‌السلام له رسالة یشکو فیها أحقاد عامله علیه، و سوء معاملته له، و قیامه بما یسوؤه، کما أحاطه علما بکذب وشایته، و انه لا یبغی للمتوکل سوءا و لا یری الخروج علی حکومته. و اطمأن المتوکل بصدق الامام و براءته مما نسب له من الخروج علی حکومته و انه لا صحة لذلک.
و أرسل المتوکل الی الامام رسالة أجاب فیها عن رسالته، و قد عزل فیها عامله الباغی اللئیم کما دعا الامام الی الحضور فی سر من رأی للاقامة الجبریة فیها لیکون تحت مراقبته، و هذا نص رسالته: «أما بعد: فان أمیرالمؤمنین عارف بقدرک، راع لقرابتک، موجب لحقک، مقدر من الأمور فیک و فی أهل بیتک ما یصلح الله به حالک، و یثبت به عزک و عزهم، و یدخل الأمن علیک و علیهم یبتغی رضی ربه، و أداء ما افترض علیه فیک و فیهم. و قد رأی أمیرالمؤمنین صرف عبدالله بن محمد عما کان یتولاه من الحرب و الصلاة بمدینة الرسول صلی الله علیه و آله اذا کان علی ما ذکرت من جهالته بحقک، و استخفافه بقدرک، و عند ما قرفک به نسبک الیه من الأمر الذی قد علم أمیرالمؤمنین براءتک منه، و صدق نیتک فی برک و قولک، و انک لم تؤهل نفسک لما قرفت بطلبه، و قد ولی أمیرالمؤمنین ما کان یلی من ذلک محمد بن الفضل، و أمره باکرامک و تبجیلک، و الانتهاء الی أمرک، و رأیک [ صفحه 236] و التقرب الی الله و الی أمیرالمؤمنین بذلک، و أمیرالمؤمنین مشتاق الیک یحب احداث العهد بک، و النظر الیک، فان نشطت لزیارته و المقام قبله ما أحببت شخصت و من اخترت من أهل بیتک و موالیک و حشمک علی مهلة و طمأنینة ترحل اذا شئت و تنزل اذا شئت، و تسیر کیف شئت، و ان أحببت أن یکون یحیی بن هرثمة مولی أمیرالمؤمنین، و من معه من الجند، یرحلون برحلک، و یسیرون بسیرک، فالأمر فی ذلک الیک، و قد تقدمنا الیه بطاعتک فاستخر الله حتی توافی أمیرالمؤمنین، فما أحد من اخوانه، و ولده و أهل بیته و خاصته ألطف منه منزلة، و لا أحمد لهم أثرة، و لا هو لهم أنظر، و لا علیهم أشفق و بهم أبر، و الیهم أسکن منه الیک، و السلام علیک و رحمة الله و برکاته». و کتب هذه الرسالة ابراهیم بن العباس فی شهر جمادی الآخرة سنة (243 ه) [580] .
و عهد المتوکل الی یحیی بن هرثمة بالسفر الی یثرب لاشخاص الامام الی سر من رأی، و التحری عما نسب الیه من عزمه علی مناهضة سلطانه و الخروج علی حکومته، و سلمه الرسالة التی بعثها الی الامام. و سافر یحیی الی یثرب، و أخذ یجد فی السیر لا یلوی علی شی ء حتی انتهی الیها، و لما علم المدنیون بمهمته فزعوا کأشد ما یکون الفزع، و خافوا علی الامام من بطش الطاغیة به، فقد کانوا یحبون الامام کأشد ما یکون الحب لأنه کان ملازما لمسجد رسول الله صلی الله علیه و آله، و کان یغذی علماءهم بعلمه، و یحسن الی فقرائهم، و لم یکن عنده أی میل الی الدنیا [581] و جعل یحیی یسکن من روعهم، و یهدی‌ء فزعهم، و حلف لهم أنه لم یؤمر فیه [ صفحه 237] بأی مکروه فاطمأنوا الی قوله.
و قام یحیی بتفتیش دار الامام، ففتشها تفتیشا دقیقا، فلم یجد فیها شیئا سوی المصاحف، و کتب الأدعیة، و تبین له کذب ما نسب الی الامام [582] من أن داره ملیئة بالأسلحة و الأموال.
و أکره الامام علیه‌السلام علی مغادرة یثرب و الشخوص الی سامراء، و قد صحبه فی سفره أفراد عائلته، و قد قام یحیی بنفسه بخدمة الامام، و قد أعجب بهدیه و ورعه و تقواه و أخذ الرکب یطوی البیداء حتی انتهوا الی بغداد، و یذکر الیعقوبی ان الامام لما وصل الی الیاسریة تلقاه اسحاق بن ابراهیم فرأی تشوق الناس الیه، و اجتماعهم لرضیته دخل به فی اللیل الی بغداد [583] ، و انطلق یحیی الی زیارة حاکم بغداد اسحاق بن ابراهیم الظاهری، فأحاطه علما بالأمر، فقال له اسحاق:«ان هذا الرجل - یعنی الامام الهادی - قد ولده رسول الله صلی الله علیه و آله و قد عرفت انحراف المتوکل، فان بلغته عنه کلمة، قتله، و یکون النبی صلی الله علیه و آله خصمک یوم القیامة...». فقال یحیی: «والله ما عرفت ما أنکره، و لا وقفت منه الا علی أمر جمیل...». ثم غادروا بغداد، و اتجهوا الی سامراء، و حینما انتهوا الیها بادر یحیی بزیارة وصیف الترکی، و هو من کبار رجال الدولة، فعرفه بوصول الامام [ صفحه 238] معه، فبادر وصیف فحذره من أن ینقل الی المتوکل ما یسوء الامام قائلا: «یا یحیی، والله لئن سقط منه - أی من الامام - شعرة لا یطالب بها سواک...».و بهر یحیی من توافق اسحاق و وصیف من التوصیة بالامام، و تأکیدهما علی لزوم المحافظة علیه [584] .
و أمر المتوکل بانزال الامام علیه‌السلام فی خان الصعالیک للحط من شأنه و التقلیل من أهمیته أمام الرأی العام، و قد زاره صالح بن سعید، فتألم وراح یقول: «جعلت فداک فی کل الأمور أرادوا اطفاء نورک، و التقصیر بک حتی أنزلوک هذا الخان الأشنغ خان الصعالیک...». فنظر الامام الیه بعطف و لطف، و شکر عواطفه، و خفف علیه من الألم و الوجد فأراه المعجز الذی أمد الله به أولیاءه و أنبیاءه [585] و سکن روع صالح، و ذهب ما فی نفسه من الحزن.
و بادر یحیی الی المتوکل فأخبره بحسن سیرة الامام، و زهده، و انه فتش داره فلم یجد فیها سوی المصاحف و کتب الأدعیة، و انه بری‌ء مما نسب الیه من عزمه علی الثورة علی حکومته، و قد أزال ما فی نفسه من الوجد و النقمة علی الامام، و أمر المتوکل بادخاله علیه، و لما مثل عنده قابله بمزید [ صفحه 239] من الحفاوة و التکریم، و أجزل له الصلة [586] و ألزمه بالاقامة فی سر من رأی لیکون تحت المراقبة.
و لما فرض المتوکل الاقامة الجبریة علی الامام بادر فاشتری دارا من دلیل بن یعقوب النصرانی فسکنها مع أفراد عائلته، و أقام فیها حتی توفی و دفن فیها [587] .
و لم یجد المتوکل بدا من الرجوع الی الامام الهادی علیه‌السلام فی المسائل التی ابتلی بها و تقدیم فتواه علی سائر فقهاء عصره، و کان من بین تلک المسائل التی رجع فیها للامام علیه‌السلام ما یلی: 1- انه کان للمتوکل کاتب نصرانی، و کان أثیرا علیه، فکان - لحبه له - یکنیه (أبانوح) فأنکر علیه جماعة من کتابه ذلک، و قالوا: لا یجوز أن یکنی الکافر، فاستفتی فقهاء عصره فاختلفوا فطائفة أجازوا، و طائفة اخری منعت، و رفع بذلک استفتاءا الی الامام الهادی علیه‌السلام، فکتب فی الجواب بعد البسملة الآیة الکریمة (تبت یدا أبی‌لهب وتب) و کانت هذه الاجابة من ابدع ما أثر فی عالم الفتیا فقد استشهد بالایة الکریمة، و قد أعلنت بوضوح جواز تکنیة الکافر، فأخذ المتوکل بفتوی الامام [588] . 2- اعتل المتوکل فنذر ان عافاه الله أن یتصدق بدنانیر کثرة، فلما أبل من مرضه جمع الفقهاء عن قدر ما یتصدق به فاختلفوا فی ذلک فاستفتی الامام [ صفحه 240] فأجاب أنه یتصدق بثلاث و ثمانین دینارا، فعجب الفقهاء من ذلک، و قالوا للمتوکل: من أین له هذه؟ فأرسل الیه یطلب منه المدرک، فأجاب علیه‌السلام. «ان الله تعالی یقول:«لقد نصرکم الله فی مواطن کثیرة) و قد روی أهلنا جمیعا ان المواطن فی السرایا کانت ثلاثة و ثمانین موطنا [589] . و أضاف الامام فی آخر الجواب و کلما زاد أمیرالمؤمنین فی فعل الخیر کان أنفع له، و جدی علیه فی الدنیا و الآخرة [590] . 3- و من بین المسائل التی رجع فیها المتوکل للامام انه قدم له رجل نصرانی فجر بامرأة مسلمة، فأراد المتوکل أن یقیم علیه الحد، فأسلم النصرانی، فقال یحیی بن أکثم: هدم ایمانه شرکه و فعله، و قال بعض الفقهاء: یضرب ثلاث حدود و ذهب آخرون الی خلاف ذلک، فأمر المتوکل أن یستفتی الامام الهادی فی هذه المسألة، فاستفتی فأجاب علیه‌السلام (یضرب حتی یموت) فأنکر یحیی و سائر الفقهاء ذلک، و قالوا: انه لم یجی ء بذلک، کتاب و لا سنة، فکتب المتوکل الی الامام علیه‌السلام ان فقهاء المسلمین قد أنکروا ذلک و قالوا: انه لم تجی‌ء به سنة، و لم ینطق به کتاب، فبین لنا لم أوجبت علیه الضرب حتی یموت؟ فأجاب علیه‌السلام بعد البسملة بالآیة الکریمة (فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده و کفرنا بما کنا به مشرکین، فلم یکن ینفعهم ایمانهم لما رأوا بأسنا) [591] فأخذ المتوکل بفتوی الامام و أمر بضربه حتی مات [592] . [ صفحه 241]
سأل المتوکل علی بن الجهم عن أشعر الناس، فذکر له بعض الشعراء فی الجاهلیة و الاسلام فلم یعن به المتوکل، و التفت الی الامام الهادی علیه‌السلام فسأله عن ذلک فقال علیه‌السلام:«الحمانی [593] حیث یقول:» لقد فاخرتنا فی قریش عصابة بخط خدود و امتداد اصابع فلما تنازعنا المقال قضی لنا علیهم بمال نهوی نداء الصوامع ترانا سکوتا و الشهید بفضلنا علیهم جهیر الصوت فی کل جامع فان رسول الله أحمد جدنا و نحن بنوه کالنجوم الطوالع و التفت المتوکل الی الامام قائلا: «ما نداء الصوامع یا أباالحسن؟...». فأجابه الامام: «أشهد أن لا اله الا الله، و أشهد أن محمدا رسول الله صلی الله علیه و آله محمد جدی أم جدک؟...». و تمیز الطاغیة غیظا و غضبا، و قال بنبرات مرتعشة: «هو جدک لا ندفعک عنه...» [594] . [ صفحه 242] و انصرف الامام و قد ترک الحزن ینخر فی قلب الطاغیة اذ لم یجد منفذا یسلک فیه للرد علی الامام.
و طلب المتوکل من العالم الکبیر یعقوب بن اسحاق المشهور بابن السکیت أن یسأل الامام الهادی عن مسألة معقدة غامضة لعله لا یهتدی لحلها فیتخذ من ذلک وسیلة للتشهیر بالامام و الحط من شأنه، و مضی ابن‌السکیت فأعد للامام مسألة لامتحانه و عقد فی البلاط العباسی مؤتمر علمی ضم کبار العلماء و الفقهاء و المتکلمین، و کان علی رأسهم المتوکل، و تقدم ابن‌السکیت بمسألته الی الامام قائلا: «لم بعث الله موسی بالعصا، و الید البیضاء، و بعث عیسی بابراء الأکمه، و الأبرص و احیاء الموتی، و بعث محمدا بالقرآن و السیف؟؟...». و انبری الامام فأجابه عن الحکمة فی ذلک قائلا: «بعث الله موسی بالعصا، و الید البیضاء فی زمان الغالب علی أهله السحر، فأتاهم من ذلک ما قهر سحرهم، و بهرهم، و أثبت الحجة علیهم، و بعث عیسی بابراء الأکمه و الأبرص و احیاء الموتی باذن الله فی زمان الغالب علی أهله الطب فأتاهم من ذلک ما قهرهم و بهرهم، و بعث محمدا بالقرآن و السیف فی زمان الغالب علی أهله السیف و الشعر، فأتاهم من القرآن الزاهر، و السیف القاهر ما بهر به شعرهم، و قهر سیفهم، و أثبت الحجة علیهم...». لقد أید الله تعالی أنبیاءه و رسله بالآیات البینات، و أمدهم بالمعجزات الباهرات التی یعجز البشر عن الاتیان بمثلها، و التی کانت ملائمة لروح العصر الذی بعثوا فیه فقد أمد رسوله موسی بالمعجزة الکبری أمده بالعصا التی تحولت الی أفعی هائلة أخذت تلقف حبالهم و عصیهم التی حولوها الی [ صفحه 243] أفاعی، و لم یستطع السحرة فی ذلک العصر الذی بلغوا فیه الذرورة أن یبطلوا ذلک أو یأتوا بمثله أو ببعضه، و کذلک أمده تعالی بالید البیضاء التی کانت کالشمس فی نورها و بهائها، و قد عجز السحرة عن الاتیان بمثل ذلک و کانت هذه المعجزة دلیله علی صدق موسی. و کذلک أمد تعالی نبیه عیسی بن مریم بابراء الأکمه و الأبرص، و احیاء الأموات فی وقت کان الطب قد بلغ القمة فی التقدم و التطور الا انه قد عجز عن الاتیان بمثل هذه العلمیات المذهلة للفکر، و قد أیده تعالی بذلک لیکون آیة علی صدقه. و قد بعث تعالی نبیه العظیم محمدا خاتم النبیین فأیده بالقرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و الذی کان المعجزة الکبری فی بلاغته و فصاحته و روعة أسلوبه، و عذوبة بیانه، فی وقت کان العرب قد بلغوا الأشواط الأخیرة فی الفصاحة و البلاغة، و قد عجزوا عن مجاراة القرآن الکریم و الاتیان بمثله أو ببعضه، و قد اعترف فصحاؤهم و بلغاؤهم بذلک، فکان القرآن آیة علی صحة نبوة الرسول محمد صلی الله علیه و آله. و أید تعالی نبیه بالسیف القاهر، و هو سیف الامام أمیرالمؤمنینن علیه‌السلام الذی حصد به رؤوس المشرکین و الملحدین، و قد جبن شجعان العرب عن مقاومته و قالوا ان الفرار من الحرب عار الا من سیف علی علیه‌السلام فقد کان کالصاعقة، فأباد به جموع الشرک، و فرق کلمة الأحزاب، و نصر به الاسلام، و أعز به الدین، و رفع به کیان المسلمین. و انبری ابن‌السکیت بعد هذا الجواب الحاسم الذی أدلی به الامام علیه‌السلام فقال له: «فما الحجة الآن؟...». قال علیه‌السلام:«العقل یعرف به الکاذب علی الله فیکذب». [ صفحه 244] ان العقل هو الحاکم، هذه المیادین، و هو الذی یشخص الصادق من الکاذب، و حکمه هو فصل الخطاب. و بان العجز علی ابن‌السکیت، فانبری یحیی بن أکثم فأخذ یندد به قائلا: «ما لابن السکیت و مناظرته؟!! انما هو صاحب نحو و شعر و لغة...».
و رفع یحیی بن أکثم أسئلة الی الامام کان قد کتبها من قبل، و أعدها لامتحانه فأخذها الامام و أمر ابن‌السکیت أن یکتب اجوبتها و فیما یلی الأسئلة مع الأجوبة بتصرف: س: - قال الله تعالی فی کتابه: (قال الذی عنده علم من الکتاب أنا آتیک به قبل أن یرتد الیک طرفک) [595] ان السائل هو سلیمان و المسؤول هو آصف فهو کان سلیمان و هو نبی محتاجا الی علم آصف؟. ج:- انه لم یعجز سلیمان علیه‌السلام عن معرفة ما عرف آصف لکنه صلوات الله علیه أحب أن یعرف أمته من الجن و الانس ان الحجة من بعده، و ذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر الله ففهمه ذلک لئلا یختلف فی امامته و ولایته من بعده، و لتأکید الحجة علی الخلق. س: - 2- قال تعالی: (و رفع أبویه علی العرش و خروا له سجدا) [596] . کیف سجد یعقوب و ولده لیوسف و هم أنبیاء؟. ج:- أما سجود یعقوب لولده فان السجود لم یکن لیوسف، و انما [ صفحه 245] کان ذلک من یعقوب و ولده طاعة لله تعالی، و تحیة لیوسف، کما أن السجود من الملائکة لم یکن لآدم، فسجد یعقوب و ولده و یوسف معهم شکرا لله تعالی باجتماع الشمل ألم تر أنه یقول: فی شکره فی ذلک الوقت (رب قد آتیتنی من الملک) الآیة. س: 3- قال تعالی: (فان کنت فی شک مما أنزلنا الیک فاسأل الذین یقرأون الکتاب) [597] فان کان المخاطب النبی صلی الله علیه و آله فقد شک، و ان کان المخاطب غیره فعلی من اذا أنزل الکتاب؟. ج: - 3- ان المخاطب بذلک رسول الله صلی الله علیه و آله و لم یکن فی شک مما أنزل الله الیه ولکن قالت الجهلة: کیف لم یبعث نبیا من الملائکة، و لم لم یفرق بینه و بین الناس فی الاستغناء عن المأکل و المشرب و المشی فی الأسواق، فأوحی الله الی نبیه، فاسأل الذین یقرأون الکتاب بمحضر من الجهلة هل بعث الله نبیا قبلک الا و هو یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق، و لک بهم أسوة یا محمد، و انما قال: (فان کنت فی شک) و لم یکن شک ولکن للنصفة کما قال تعالی: (قل تعالوا ندع أبناءنا و أبناءکم و نساءنا و نساءکم و أنفسنا و أنفسکم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علی الکاذبین) [598] . و لو قال: تعالوا فنجعل لعنة الله علیکم لم یکونوا یجیبوا الی المباهلة، و قد علم الله ان نبیه مؤد عنه رسالته، و ما هو من الکاذبین، و کذلک عرف النبی صلی الله علیه و آله بأنه صادق فیما یقول: ولکن حب أن بنصف من نفسه. س: - 4- قال تعالی: (و لو أن ما فی الأرض من شجرة أقلام و البحر [ صفحه 246] یمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت کلمات الله) [599] ما هذه الأبحر و أین هی؟ ج: - 4- فهو کذلک لو أن أشجار الدنیا أقلام، و البحر مداد یمده سبعة أبحر مدا حتی انفجرت الأرض عیونا کما انفجرت فی الطوفان، ما نفدت کلمات الله، و هی: - أی الأبحر - عین الکبریت، و عین الیمن، و عین برهوت، و عین الطبریة، و حمة ما سیدان تدعی لسان، و حمة أفریقیة تدعی سیلان و عین باحوران، و نحن الکلمات التی لا تدرک فضائلنا و لا تستقصی. س: - 5- قال تعالی: (و فیها ما تشتهیه الأنفس و تلذ الأعین) [600] فاشتهت نفس آدم أکل البر فأکل، فکیف عوقب؟!! ج: - 5- و أما الجنة ففیها من المآکل، و المشرب و الملاهی ما تشتهی الأنفس، و تلذ الأعین، و أباح الله ذلک لآدم، و الشجرة التی نهی الله آدم عنها و زوجته أن یأکلا منها، شجرة الحسد عهدالله الیهما أن لا ینظرا الی من فضله الله علیهما و الی خلائقه بعین الحسد فنسی و لم یجد له عزما. س: - 6- قال تعالی: (أو یزوجهم ذکرانا و أناثا) [601] معاذ الله أن یکون الجلیل العظیم عنی ما لبست به علی نفسک تطلب الرخصة لارتکاب المحارم، و من یفعل ذلک یلق آثاما یضاعف له العذاب یوم القیامة، و یخلد فیه مهانا ان لم یتب. س: 7 - کیف جاز شهادة المرأة وحدها، و قد قال الله: (و أشهدوا [ صفحه 247] ذوی عدل منکم» [602] . ج: - 7 - أما شهادة المرأة وحدها التی جازت فهی القابلة التی جازت شهادتها مع الرضا فان لم یکن رضا فلا أقل من امرأتین، تقوم المرأتان بدل الرجل للضرورة لأن الرجل لا یمکنه أن یقوم مقامها، فان کانت وحدها قبل قولها مع یمینها. س: - 8- حکم علی علیه‌السلام فی أمر الخنثی أن ینظر الی مبالها فان کان بولها بول الرجل فهی رجل، و ان کان بول الانثی فهی انثی، فمن ذا ینظر الیها، فان کان الناظر الیها رجلا فعسی أن تکون امرأة، و ان کان الناظر الیها امرأة فعسی أن تکون رجلا، و هذا ما لا یحل، و ما هو میراثها؟. ج: 8 - أما قول علی: فی الخنثی، فهو کما قال، یرث من المبال ینظر قوم الیه عدول یأخذ کل واحد منهم مرآة، و یقوم الخنثی خلفهم عریانة، و ینظرون الی المرآة فیرون الشی‌ء و یحکمون علیه. س: - 9- رجل أتی الی قطیع غنم فرأی الراعی ینزو علی شاة منها، فلما بصر بصاحبها خلی سبیلها، فدخلت بین الغنم کیف تذبح؟ و هل یجوز أکلها أم لا؟ ج: - 9- أما الرجل الناظر الی الراعی، و قد نزا علی شاة فان عرفها ذبحها و أحرقها و ان لم یعرفها قسم الغنم نصفین وساهم بینهما [603] فان وقع السهم علی أحد القسمین، فقد نجا النصف الآخر، ثم یفرق النصف الآخر فلا یزال کذلک حتی تبقی شاتان، فیقرع بینهما فأیتها وقع السهم بها ذبحت و نجا سائر الغنم [604] . [ صفحه 248] س: -10- صلاة الفجر لم یجهر فیها بالقرآن مع أنها من صلاة النهار و انما یجهر فی صلاة اللیل؟. ج: 10- أما صلاة الفجر و الجهر فیها بالقراءة لأن النبی صلی الله علیه و آله کان یغلس بها [605] فقراءتها فی اللیل. س: -11- ان علیا قال لابن جرموز بشر قاتل ابن‌صفیة بالنار [606] فلم لم یقتله و هو امام. ج: -13- أما قول علی: بشر قاتل ابن‌صفیة بالنار، فهو لقول رسول الله صلی الله علیه و آله: و کان ممن خرج یوم النهروان، فلم یقتله أمیرالمؤمنین بالبصرة لأنه علم أنه یقتل فی فتنة النهروان. س: -12-أخبرنی عن علی لم قتل أهل صفین، و أمر بذلک - أی بقتلهم - مقبلین و مدبرین و أجاز [607] علی الجرحی، و کان حکمه یوم الجمل انه لم یقتل مولیا، و لم یجز علی جریح، و لم یأمر بذلک، و قال: من دخل داره فهو آمن، لم فعل ذلک؟ فان کان الحکم الأول صوابا فالثانی خطأ. ج - 14- أما قولک: ان علیا قاتل أهل صفین مقبلین، و مدبرین، و أجهز علی جریحهم، و انه یوم الجمل لم یتبع مولیا، و لم یجهز علی جریحهم، و کل من ألقی سیفه و سلاحه آمنه، فان أهل الجمل قتل امامهم، و لم یکن لهم فئة یرجعون الیها، و انما رجع القوم الی منازلهم غیر متحاربین و لا متحالین، و لا متجسسین، و لا متبارزین، فقد رضوا بالکف عنهم و کان الحکم فیه دفع السیف، و الکف عنهم اذا لم یطلبوا علیه أعوانا، و أهل صفین یرجعون الی فئة مستعدة، و امام منتصب یجمع لهم السلاح من [ صفحه 249] الرماح و الدروع و السیوف و یستعد لهم، و یسنی لهم العطاء، و یهیی‌ء لهم الأموال، و یعود مریضهم و یجبر کسیرهم، و یداوی جریحهم، و یحمل راجلهم، و یکسو حاسرهم، و یردهم فیرجعون الی محاربتهم، و قتالهم فان الحکم فی أهل البصرة الکف عنهم لما ألقوا أسلحتهم اذ لم تکن لهم فئة یرجعون الیها، و الحکم فی أهل صفین أن یتبع مدبرهم، و یجهز علی جریحهم فلا یساوی بین الفریقین فی الحکم، و لولا أمیرالمؤمنین و حکمه فی أهل صفین و الجمل لما عرف الحکم فی عصاة أهل التوحید، فمن أبی ذلک عرض علی السیف. س:-13- أخبرنی عن رجل أقر باللواط علی نفسه، أیحد أم یدرأ عنه الحد؟ ج: 13- أما الرجل الذی أقر باللواط فانه أقر بذلک متبرعا من نفسه، و لم تقم علیه بینة، و انما تطوع بالاقرار من نفسه، و اذا کان للامام الذی من الله أن یعاقب عن الله کان له أن یمن عن الله أما سمعت قول الله (هذا عطاؤنا فامنن أو أمسک بغیر حساب) فبدأ بالمن قبل المنع. قد أنبأناک بجمیع ما سألتنا عنه فاعلم... لقد کانت أجوبة الامام عن هذه المسائل الغامضة حافلة بالواقع العلمی، و قد بهر منها یحیی فالتفت الی المتوکل فأسدی له النصیحة قائلا: «ما نحب أن تسأل هذا الرجل عن شی‌ء بعد مسائلی، فانه لا یرد علیه شی‌ء بعدها الا دونها و فی ظهور علمه تقویة للرافضة...» [608] . لقد کان الامام الهادی علیه‌السلام من عمالقة العلم فی الاسلام فقد کان الوارث لعلوم آبائه الذین أضاءوا الحیاة الفکریة فی الاسلام. [ صفحه 250] لقد أملی الامام علیه‌السلام علی ابن‌السکیت أجوبة تلک المسائل الدقیقة بمجرد النظر الیها، و قد دلل بذلک علی طاقاته العلمیة الهائلة التی هی احدی العناصر البارزة فی معالم شخصیته العظیمة.
و فی السنة الأولی من تشریف الامام الی سر من رأی زار مرقد جده الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، و قد صادفت زیارته یوم عید الغدیر، و قد زاره بالزیارة التی ألمحنا الیها عند الحدیث عن بعض تراثه العلمی، و قد أثرت عنه زیارتان زار بهما جده أمیرالمؤمنین علیه‌السلام و هما: 1- السلام علیک یا ولی الله، أشهد أنک أول مظلوم، و أول من غصب حقه فصبرت و احتسبت حتی آتاک الیقین، و أشهد أنک لقیت الله و أنت شهید، عذب الله قاتلیک بأنواع العذاب، و جدد علیهم العقاب، جئتک عارفا بحقک، مستبصرا بشأنک، معادیا لأعدائک، و من ظلمک ألقی علی ذلک ربی ان شاءالله... یا ولی الله ان لی ذنوبا کثیرة فاشفع لی الی ربک، یا مولای، فان لک عندالله مقاما معلوما، وجاها عظیما، و شفاعة، و قد قال الله:(لا یشفعون الا لمن ارتضی) [609] . لقد کان الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام أول مظلوم فی الاسلام فقد غصب حقه، و اعتدی علیه، و تجرع صنوفا مرهقة من الکوارث و الخطوب محتسبا فی ذلک الأجر عندالله. 2- و أثرت عن الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام زیارة أخری لجده الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، تعد من أروع زیارات الأئمة الطاهرین من ناحیة علو مضامینها، و عرضها لبعض الأحداث التی جرت فی العصر [ صفحه 251] الاسلامی الأول، و فیما یلی بعض فصولها: «أشهد أن لا اله الا الله وحده لا شریک له، کما شهد الله لنفسه، و شهدت له ملائکته و أولوا العلم من خلقه لا اله الا هو العزیز الحکیم، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله المرتضی، أرسله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون. اللهم: اجعل أفضل صلواتک، و أکملها، و أنمی برکاتک، و أعمها، و أزکی تحیاتک و أتمها علی سیدنا محمد عبدک و رسولک، و نجیک، و ولیک و رضیک و صفیک، و خیرتک من خلقک، و خالصتک، و أمینک، الشاهد لک، و الدال علیک، و الصادع بأمرک، و الناصح لک، و المجاهد فی سبیلک، و الذاب عن دینک، و الموضح لبراهینک، و المهدی الی طاعتک، و المرشد الی مرضاتک، و الواعی لوحیک، و الحافظ لعهدک، و الماضی علی انفاذ أمرک المؤید بالنور المضی‌ء، و المسدد بالأمر المرضی، المعصوم من کل خطأ و زلل، المنزه من کل خطأ، و المبعوث بخیر الأدیان و الملل، و مقیم البنیان و الحجج، المخصوص بظهور الفلج، و ایضاح المنهج، المظهر من توحیدک ما استتر و المحیی من عبادتک ما دثر، و الخاتم لما سبق، و الفاتح لما انفلق، المجتبی من خلایقک، و المقام لکشف حقایقک، و الموضحة به أشراط الهدی، والمجلوة به غریب العمی، دافع جیشات الأباطیل، و دافع صولات الأضالیل، و المختار من طینة الکرم، و سلالة المجد الاقدم، و مغرس الفخار المعرق، و فرع العلاء المنشر، المورق المنتجب من شجرة الأصفیاء و ذؤابة العلیاء، و سرة البطحاء، بعثک له بالحق، و برهانک علی جمیع الخلق، خاتم أنبیائک، و حجتک البالغة فی أرضک و سمائک. اللهم: صل علیه صلاة ینغمر فی جنب انتفاعه بها قدر الانتفاع، و یحوز من برکته التعلق بسببها ما یفوق قدر المتعلقین بسببه، وزده من بعد ذلک، من الاکرام و الاجلال ما یتقاصر عنه فسیح الأمال حتی یعلو من کرمک [ صفحه 252] أعلی مجال المراتب، و یرقی من نعمک أسمی منازل المواهب، وخذ له اللهم بحقه و واجبه من ظالمه و ظالم الصفوة من أقاربه...». و أبدی الامام علیه‌السلام فی هذه اللوحة الرائعة من صنوف التکریم و التعظیم لشخصیة جده الرسول العظیم صلی الله علیه و آله بما یلیق من سمو ذاته فقد أضفی علیه الألقاب الکریمة، و النعوت الحسنة، و وصفه بما هو أهله، مقرونا بجمال التعبیر، و فصاحة الألفاظ و بلاغة الاداء، ثم شرع بعد هذا الی زیارة جده الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام قال: «اللهم: و صل علی ولیک، و دیان دینک، القائم بالقسط من بعد نبیک علی بن أبی‌طالب أمیرالمؤمنین، و امام المتقین، و سید الوصیین، و یعسوب الدین، و قائد الغر المحجلین، و قبلة العارفین، و علم المهتدین، و عروتک الوثقی، و حبلک المتین، و خلیفة رسولک علی الناس أجمعین، و وصیه فی الدنیا و الدین، الصدیق الأکبر فی الأنام، و الفاروق الأزهر بین الحلال و الحرام، ناصر الاسلام، و مکسر الأصنام، معز الدین و حامیه، و واقی الرسول و کافیه، المخصوص بمواخاته یوم الاخاء، و من هو منه بمنزلة هارون من موسی خامس أصحاب الکساء، و بعل سیدة النساء، المؤثر بالقوت بعد الطوی، و المشکور سعیه فی هل أتی، مصباح الهدی، و مأوی التقی، و محل الحجی، و طود النهی، الداعی الی المحجة العظمی، و الظاعن الی الغایة القصوی، و السامی الی المجد و العلی، و العالم بالتأویل، و الذکری الذی اخدمته ملائکتک بالطاس و المندیل حین توضأ، و رددت علیه الشمس بعد دنو غروبها حتی أدی فی أول الوقت لک فرضا، و أطعمته من طعام أهل الجنة حین منح المقداد قرضا، و باهیت به خواص ملائکتک اذ شری نفسه ابتغاء مرضاتک لترضی، و جعلت ولایته احدی فرائضک، فالشقی من أقر ببعض و أنکر بعضا... عنصر الأبرار، و معدن الفخار، و قسیم الجنة و النار، صاحب الاعراف، و أبی الائمة الأشراف [ صفحه 253] المظلوم، المغتصب، و الصابر المحتسب، و الموتور فی نفسه و عترته، المقصود فی رهطه، و أعزته، صل علیه صلاة لا انقطاع لمزیدها، و لا اتضاع لمشیدها. اللهم: ألبسه حلل الأنعام، و توجه بتاج الاکرام، و ارفعه الی أعلی مرتبة و مقام حتی یلحق بنبیک علیه و علی آله السلام، واحکم له اللهم علی ظالمیه انک العدل فیما تقضیه...». و حفلت هذه الفقرات بالثناء العاطر علی الامام أمیرالمؤمنین رائد الحکمة و العدالة الاجتماعیة فی الأرض، ثم خاطب الامام فی زیارته سیدة نساء العالمین بضعة الرسول صلی الله علیه و آله فاطمة الزهراء علیهاالسلام قائلا: «اللهم صل علی الطاهرة البتول الزهراء ابنة الرسول صلی الله علیه و آله أم الأئمة الهادین، سیدة نساء العالمین، وارثة خیر الأنبیاء، و قرینة خیر الأوصیاء القادمة علیک، متألمة من مصابها بأبیها، متظلمة مما حل بها من غاصبیها». ثم عرض الامام الی الخطوب و الکوارث التی حلت ببضعة الرسول صلی الله علیه و آله و ریحانته، و وجه بعد ذلک زیارته الی أئمة أهل البیت علیهم‌السلام قائلا:«اللهم صلی علی الأئمة الراشدین، و القادة الهادین، و السادة المعصومین الأتقیاء الأبرار، مأوی السکینة و الوقار، و خزان العلم، و منتهی الحلم و الفخار ساسة العباد، و أرکان البلاد، و أدلة الرشاد، الأمجاد العلماء بشرعک، الزهاد، و مصابیح الظلم، و ینابیع الحکم، و أولیاء النعم، و عصم الأمم، قرناء التنزیل و آیاته، و امناء التأویل، و ولاته، و تراجمة الوحی و دلالاته، أئمة الهدی، و منار الدجی، و أعلام التقی، و کهف الوری، [ صفحه 254] و حفظة الاسلام، و حججک علی جمیع الأنام الحسن، و الحسین سیدی شباب أهل الجنة، و سبطی نبی الرحمة، و علی بن الحسین السجاد زین‌العابدین، و محمد بن علی باقر علوم الدین، و جعفر بن محمد الصادق الأمین، و موسی بن جعفر الکاظم، الحلیم، و علی بن موسی الرضا الوفی، و محمد بن علی البر التقی، و علی بن محمد المنتجب، الزکی و الحسن بن علی الهادی الرضی، و الحجة بن الحسن صاحب العصر و الزمان، وصی الأوصیاء، و بقیة الأنبیاء المستتر عن خلقک، و المؤمل لاظهار حقک المهدی المنتظر، و القائم الذی به ینتصر. اللهم: صل علیهم أجمعین صلاة باقیة فی العالمین تبلغهم بها أفضل محل المکرمین. اللهم الحقهم فی الاکرام بجدهم و أبیهم، و خذلهم الحق من ظالمیهم، اشهد یا مولای، انکم المطیعون لله، القوامون بأمره، العاملون بارادته الفائزون بکرامته، اصطفاکم بعلمه، و اجتباکم لغیبه، و اختارکم لسره، و أعزکم بهداه، و خصکم ببرهانه، و أیدکم بروحه، و رضیکم خلفاء فی أرضه، و دعاة الی حقة، و شهداء علی خلقه، و أنصارا لدینه، و حججا علی بریته، و تراجمة لوحیه، و خزنة لعلمه، و مستودعا لحکمته، عصمکم الله من الذنوب، و برأکم من العیوب، و ائتمنکم علی الغیوب، زرتکم یا مولای عارفا بحقکم مستبصرا بشأنکم، مهتدیا بهداکم، مقتفیا لأثرکم، متبعا لسنتکم، متمسکا بولاتکم، معتصما بحبلکم، مطیعا لأمرکم، موالیا لأولیائکم، معادیا لأعدائکم، عالما بأن الحق فیکم، و معکم متوسلا الی الله مستشفعا الیه بجاهکم، و حق علیه أن لا یخیب سائله، و الراجی ما عنده لزوارکم. اللهم: فکما وفقتنی للایمان بنبیک، و التصدیق لدعوته، و مننت علی بطاعته، و اتباع ملته، و هدیتنی الی معرفته، و معرفة الأئمة من ذریته، و أکملت بمعرفتهم الایمان، و قبلت بولایتهم و طاعتهم الأعمال و استعبدت [ صفحه 255] بالصلاة علیهم عبادک، و جعلتهم مفتاحا للدعاء، و سببا للاجابة، فصل علیهم أجمعین، و اجعلنی بهم عندک وجیها فی الدنیا و الآخرة و من المقربین. اللهم اجعل ذنوبنا بهم مغفورة، و عیوبنا مستورة، و فرایضنا مشکورة، و نوافلنا مبرورة، و قلوبنا بذکرک معمورة، و أنفسنا بطاعتک مسرورة، و جوارحنا علی خدمتک مقهورة، و أسماءنا فی خواصک مشهورة، و ارزقنا من لدنک مدرورة، و حوائجنا لدیک میسورة برحمتک یا أرحم الراحمین. اللهم انجز لهم وعدک، و طهر بسیف قائمهم أرضک، و أقم به حدودک المعطلة، و أحکامک المهملة، و المبدلة، و أحیی به القلوب المیتة و اجمع به الأهواء المتفرقة، و اجل به اصداء الجور عن طریقتک حتی یظهر الحق علی یدیه فی أحسن صورته، و یهلک الباطل و أهله بنور دولته، و لا یستخفی بشی‌ء مخالفة أحد من الخلق. اللهم عجل فرجهم، و أظهر فلجهم، واسلک بنا منهجهم، و امتنا علی ولایتهم،و احشرنا فی زمرتهم، و تحت لوائهم، و أوردنا حوضهم، و اسقنا بکأسهم، و لا تفرق بیننا و بینهم، و لا تحرمنا شفاعتهم حتی نظفر بعفوک، و غفرانک، و نصیر الی رحمتک و رضوانک اله الحق رب العالمین، یا قریب الرحمة من المؤمنین، و نحن أولئک حقا لا ارتیابا اذا أوحشنا التعرض لغضبه آنسنا حسن الظن به، فنحن واثقون بین رغبة و رهبة قد أقبلنا لعفوک و مغفرتک طلابا، و أذللنا لقدرتک و عزتک رقابا فصل علی محمد و آله الطاهرین، و اجعل دعاءنا بهم مستجابا و ولاءنا لهم من النار حجابا. اللهم: بصرنا قصد السبیل لنتعمده، و مورد الرشد لنرده، و بدل خطایانا صوابا، و لا تزغ قلوبنا بعد اذ هدیتنا، و هب لنا من لدنک رحمة، یا من تسمی من جوده و کرمه وهابا، و آتنا فی الدنیا حسنة و فی الآخرة حسنة و قنا [ صفحه 256] عذاب النار ان حقت علینا اکتسابا یا أرحم الراحمین...» [610] . و ألقت هذه البنود من زیارة الامام علیه‌السلام الأضواء علی روحانیة الامام التی هی امتداد لروحانیة آبائه الذین هم مصابیح التقی، و أعلام الهدی، و الأدلاء علی مرضاة الله و طاعته.
و ألم مرض بالامام الهادی علیه‌السلام فرأی أن خیر دواء له الاستجارة بمرقد سید شباب أهل الجنة و أحد سبطی الرحمة الامام الحسین علیه‌السلام الذی ما استجار أحد بضریحه الا فرج الله عنه ما هو فیه من آلام الدنیا و خطوبها، و قد روی أبوهاشم الجعفری استجارة الامام علیه‌السلام و ذلک بعدة روایات، نذکرها و هی: 1- روی أبوهاشم الجعفری قال: دخلت أنا و محمد بن حمزة علی أبی‌الحسن نعوده و هو علیل فقال لنا: وجهوا قوما الی الحائر من مالی، فلما خرجنا من عنده قال لی محمد بن حمزة: «یوجهنا الی الحائر، و هو بمنزلة من فی الحائر؟». لقد کان الامام الهادی بمنزلة جده الامام الحسین علیه‌السلام فهو مثله امام معصوم قد أذهب الله عنه الرجس و طهره تطهیرا، و اطمأن أبوهاشم بمقالة محمد بن حمزة، فمضی الی الامام علیه‌السلام و أخبره بذلک فقال علیه‌السلام: «لیس هو هکذا ان لله مواضع یجب أن یعبد فیها، و حائر الحسین علیه [ صفحه 257] السلام من تلک المواضع» [611] . 2- روی أبوهاشم قال: دخلت علی أبی‌الحسن علی بن محمد و هو محموم علیل، فقال لی: «یا أباهاشم رجلا من موالینا الی الحائر یدعو الله لی...». و خرج أبوهاشم فاستقبل فی الطریق علی بن بلال فأخبره بأمر الامام، و طلب منه السفر الی کربلاء لیدعو له، فبهر علی و قال: «السمع و الطاعة، ولکنی أقول: انه أفضل من الحائر - أراد المکان المقدس الذی دفن فیه الحسین - اذ کان بمنزلة من فی الحائر، و دعاؤه لنفسه أفضل من دعائی له...». لقد کان علی بن بلال عالما بمقام الامام علیه‌السلام و منزلته، فکیف بمضی للدعاء له عند مرقد الامام الحسین علیه‌السلام مع أن الحسین علیه‌السلام و حفیده الهادی کل منهما امام معصوم و هلا یدعو الامام لنفسه، و هو أفضل خلق الله، کل هذه النقاط کانت مدار تساؤل عند علی بن بلال، و بادر أبوهاشم فنقل حدیثه للامام علیه‌السلام فأجابه علیه‌السلام: «کان رسول الله صلی الله علیه و آله أفضل من البیت و الحجر، و کان یطوف بالبیت و یستلم الحجر، و ان لله تعالی بقاعا یجب أن یدعی فیها فیستجیب لمن دعاه و الحائر منها...» [612] . لقد کان منطق الامام علیه‌السلام حافلا بالدلیل فرسول الله صلی الله علیه و آله الذی هو سید الکائنات و علة الموجودات أفضل من البیت الحرام، و أفضل من الحجر الأسود، مع أنه صلی الله علیه و آله کان یطوف بالبیت [ صفحه 258] و یستلم الحجر، و کذلک الامام هو أفضل من الحائر و بمنزلة من دفن فیه الا انه لا مانع من الدعاء له فی ذلک المکان المقدس لأن لله تعالی بقاعا کریمة أحب أن یدعی فیها، و الحائر منها، و قد أکد الامام علیه‌السلام ذلک فی حدیث آخر له، فقد قال:«ان الله عزوجل جعل من أرضه بقاعا تسمی المرحومات أحب أن یدعی فیها فیجیب» [613] . 3- روی أبوهاشم قال: بعث الی أبوالحسن علیه‌السلام فی مرضه و الی محمد بن حمزة فسبقنی الیه محمد بن حمزة، فأخبرنی أنه ما زال یقول: ابعثوا الی الحائر، فقلت: لمحمد، ألا قلت: أنا أذهب الی الحائر؟ فقلت له: جعلت فداک أنا أذهب الی الحائر، فقال: انظروا فی ذلک، ثم قال: ان محمدا لیس له سر من زید بن علی - یعنی لیس زیدی العقیدة - و أنا أکره أن یسمع ذلک، قال: فذکرت ذلک لعلی بن بلال، فقال: ما کان یصنع بالحائر و هو الحائر؟ فقدمت العسکر - یعنی سامراء - فدخلت علیه، فقال لی: اجلس، حین أردت القیام، فلما رأیته أنس بی ذکرت قول علی بن بلال، فعرضته علیه فقال لی: «ألا قلت له: ان رسول الله صلی الله علیه و آله کان یطوف بالبیت، و یقبل الحجر، و حرمة النبی صلی الله علیه و آله و المؤمن أعظم من حرمة البیت، و أمره الله أن یقف بعرفة و انما هی موطن یحب الله أن یذکر فیها. فأنا أحب أن یدعی لی حیث یحب الله أن یدعی فیها، و الحائر من تلک المواضع...» [614] . ان الامام الحسین عزیز الله و حبیبه الذی فدی دین الله بروحه و دمه، و قدم أبناءه و أهل بیته و أصحابه قرابین خالصة لوجه الله، و قد جرت علیه من [ صفحه 259] الخطوب و الکوارث ما لم تجر علی أی مصلح اجتماعی فی الأرض. و قد منحه الله من الکرامات فی الدنیا و الآخرة ما لم یمنحها لأی أحد من أولیائه سوی جده و أبیه، ففی الدنیا قد منحه من العزة و الکرامة ما لم یظفر بها أی انسان، فقد جعل مرقده مرقده الشریف ملجأ لکل ملهوف، و ملاذا لکل مکروب، و خصه باستجابة الدعاء تحت قبته، و أما فی الدار الآخرة فهو الشفیع المطاع، و سیمنحه من الکرامة ما لا عین رأت و لا أذن سمعت.
و سعی بعض اللئام من الذین لا یرجون لله وقارا الی المتوکل فقالوا له: ان عند الامام الهادی علیه‌السلام کتبا و سلاحا و أموالا، و لا یؤمن من القیام بثورة مسلحة ضد حکومته، ففزع المتوکل و أوجس فی نفسه خیفة، و أوعز الی جماعة من شرطته الأتراک بالهجوم علی دار الامام لیلا، و اعتقاله، فهجموا علیه علی حین غفلة منه، فوجدوه فی بیت مغلق و علیه مدرعة من شعر و لیس بینه و بین الأرض من بساط الا الرمل و الحصاد [615] ، و هو مستقبل القبلة، و هو یتلو قوله تعالی: (أم حسب الذین اجترحوا السیئات أن نجعلهم کالذین آمنوا و عملوا الصالحات سواء محیاهم و مماتهم ساء ما یحکمون) [616] و حملوه الی المتوکل و هو بتلک الحالة [617] التی تمثل زهد الأنبیاء و روحانیة المرسلین، و کان المتوکل علی موائد الخمر ثملا سکرانا، فلما بصر بالامام ناوله الطاغیة کأسا من الخمر، فزجره الامام و صاح به. «والله ما خامر لحمی و دمی قط...». [ صفحه 260] و قال المتوکل للامام: «أنشدنی شعرا...». «اننی قلیل الروایة للشعر...» و أصر الطاغیة علی مرامه قائلا: «لا بد أن تنشدنی...». و لم یجد الامام بدا من انشاده فأنشده هذه الأبیات الحزینة التی حولت أنس الطاغیة الی بکاء و حزن قائلا: باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فما اغنتهم الحیل [618] . و استنزلوا بعد عز عن مراتبهم [619] . فأودعوا حفرا یا بئس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد ما قبروا أین الأسرة و التیجان و الحلل أین الوجوه التی کانت منعمة من دونها تضرب الاستار و الکلل فافصح القبر عنهم حین ساء لهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل قد طال ما أکلوا دهرا و ما شربوا فأصبحوا بعد طول الأکل قد أکلوا [620] . [ صفحه 261] و اهتز المتوکل، و طار السکر من رأسه، فلم یملک اهابه و أخذ یبکی بکاءا شدیدا و اشفق من حضر المجلس علی الامام من بطش المتوکل، و ظنوا أن بادرة سوء أو انتقام ستبدو منه تجاه الامام. و أمر المتوکل برفع کؤوس الخمر عن المجلس، و التفت الی الامام الزکی بخضوع و خشوع قائلا: «یا أباالحسن علیک دین؟...». «نعم أربعة آلاف دینار...». فأمر بدفعها الیه، ورده الی منزله علیه‌السلام مکرما، و کشفت هذه البادرة عن جهاد الامام علیه‌السلام و موقفه المشرف تجاه هذا الطاغیة فلم یعن به، و لم یحفل بملکه و سلطانه وراح یوعظه و یخوفه من عقاب الله، و قد عرفه عما سیصیر الیه من مفارقة هذه الحیاة، فلا تدفع المنیة عنه جیوشه و لا سلطانه، کما عرفه عما یؤول الیه بدنه الرقیق فانه حینما یواری فی التراب یکون طعمة للدیدان و الحشرات، و من المؤکد ان المتوکل لم تمر علی سمعه أمثال هذه المواعظ، فقد اترع سمعه بأصوات المغنین و المغنیات، و قد وافته المنیة و هو بین العازفین و کؤوس الخمر، و لا عهد له بذکر الله فی جمیع أدوار حیاته.
و روی المؤرخون: أن المتوکل أصیب بخراج أشرف منه علی الهلاک فأشار علیه الفتح بن خاقان أن یبعث رسولا الی الامام الهادی علیه‌السلام و یخبره بحاله لعل عنده عاجلا له، فبعث الیه رسولا فأخبره بحاله، فوصف علیه‌السلام وصفة فاستعملها المتوکل، فبرأ من مرضه، و لما بشرت أمه بعافیته حملت الی الامام بذرة وکیسا قیمتهما عشرة آلاف دینار و قد ختمتهما بخاتمها، و سعی محمد بن القاسم البطحاوی الی المتوکل فأخبره بأن أموالا [ صفحه 262] و سلاحا تحمل الی الامام، ففزع المتوکل و أمر سعید الحاجب بأن یکبس داره لیلا، و یأتی بجمیع ما یجده فیها من الأموال و السلاح، و بادر سعید الی بیت الامام فوضع سلما و صعد الی سطح الدار، و قد اشتد الظلام فلم یدر کیف یصل الی صحن الدار، و بینما هو فی حیرة من أمره اذ سمع صوت الامام ینادیه یا سعید مکانک حتی یأتوک بشمعة، فأتی بها فنزل الی الدار فوجد الامام علیه جبة صوف، و قلنسوة من صوف، و سجادة علی حصیر، ثم فتش البیوت فلم یجد فیها سوی البدرة و الکیس، و رفع مصلی الامام فوجد سیفا فی جفنه فحمل جمیع ذلک الی المتوکل، و لما نظر الی البدرة و الکیس علیها خاتم أمه استدعاها و سألها عن ذلک فأخبرته انها نذرت للامام ان عوفی المتوکل من علته ان تکرم الامام، و لما برأ وفت بنذرها، فاستحیی و أضاف الی البدرة بدرة أخری و أمر سعید بحمل ذلک الی الامام، فحمله له و اعتذر منه فأجابه الامام علیه‌السلام بالایة الکریمة (و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون) [621] .
و فرض المتوکل حصارا اقتصادیا جادا علی الامام علیه‌السلام و قد فرض أقصی العقوبات علی من یصل الامام بالحقوق الشرعیة أو سائر الهدایا فکان الامام طیلة خلافة المتوکل فی جهد و حرج وضیق، و قد امتنع المؤمنون من ایصال حقوقهم الیه، کما امتنعوا من زیارته و التشرف بخدمته خوفا من السلطة العاتیة.
و أمر الطاغیة باعتقال الامام وزجه فی السجن، فبقی فیه أیاما و جاء لزیارته صقر بن أبی‌دلف، فاستقبله الحاجب و کانت له معرفة به کما کان [ صفحه 263] عالما بتشیعه، و بادر الحاجب قائلا: «ما شأنک؟ و فیم جئت؟...». «بخیر...». «لعلک جئت تسأل عن خبر مولاک؟». «مولای أمیرالمؤمنین - یعنی المتوکل». فتبسم الحاجب و قال: «اسکت مولاک هو الحق - یعنی الامام الهادی علیه‌السلام - فلا تحتشمنی فانی علی مذهبک...». «الحمدلله...». «تحب أن تراه؟...». «نعم...». «اجلس حتی یخرج صاحب البرید». و لما خرج صاحب البرید، التفت الحاجب الی غلامه فقال له: خذ بید الصقر حتی تدخله الحجرة التی فیها العلوی المحبوس، و خل بینه و بینه، فأخذه الغلام حتی أدخله الحجرة و أوما الی بیت فیه الامام، فدخل علیه الصقر، و کان الامام جالسا علی حصیر و بازائه قبر محفور قد أمر به المتوکل لارهاب الامام، و التفت علیه‌السلام له قائلا بحنان و لطف. «یا صقر ما أتی بک؟»... «جئت لأتعرف علی خبرک...». و أجهش الصقر بالبکاء رحمة بالامام و خوفا علیه، فقال علیه‌السلام له: [ صفحه 264] «یا صقر لا علیک، لن یصلوا الینا بسوء...». فهدأ روعه و حمد الله علی ذلک، ثم سأل الامام عن بعض المسائل الشرعیة فأجابه عنها، و انصرف مودعا للامام [622] و لم یلبث الامام الا قلیلا فی السجن حتی اطلق سراحه.
و ثقل الامام علی المتوکل، و ضاق به ذرعا فقد ساءه ما یتحدث به الناس عن فضله وسعة علومه، و زهده و تقواه، و ذهاب الشیعة الی امامته، و انه أحق بالخلافة و أولی بها منه فحاول اغتیاله و القضاء علیه الا انه باء بالفشل، و لم یصل الی مرامه، و قد روی ذلک الفضل بن أحمد الکاتب عن أبیه، قال: کنا مع المعتز، و کان أبی‌کاتبه، فدخلنا علی المتوکل و کان جالسا علی سریره، و هو ثائر ینظر شزرا الی وزیره الفتح بن خاقان، و قد رفع صوته: «هذا الذی تقول فیه ما تقول؟». و الفتح یخفف علیه غلواءه، و یقول له: انه مکذوب علیه یا أمیرالمؤمنین فلم یحفل به وراح یقول: «والله لأقتلن هذا... هذا الذی یدعی الکذب، و یطعن فی دولتی». و أمر باحضار أربعة من الخزر من الذین لا یفقهون شیئا، و أعطی لکل واحد منهم سلاحا، و أمرهم بقتل الامام اذا دخل علیه، و جعل یتهدد و یتوعد الامام، و هو یقول بنبرات تقطر غضبا: «والله لأحرقن جسده بالنار بعد القتل...». [ صفحه 265] و أقبل الامام، و قد أحاط به حراس القصر، و قد رفعوا أصواتهم بالتهلیل و التکبیر تعظیما له، و هم یقولون: «هذا ابن‌الرضا...». و لما بصر به المتوکل أخذته هیبته، و ألقی الله الرعب و الفزع فی قلبه فوثب من سریره، و استقبله استقبالا حارا، و قبل ما بین عینیه، و هو یقول له بخضوع: «یا سیدی، یا ابن رسول الله، یا خیر من خلق الله، یا ابن‌عمی، یا مولای یا أباالحسن...». و الامام ینصحه و یعظه، و یحذره عقاب الله، فقال المتوکل: «ما جاء بک یا سیدی فی هذا الوقت؟...». «جاءنی رسولک یقول لی: المتوکل یدعوک...». «کذب ابن الفاعلة، ارجع یا سیدی من حیث أتیت...». و التفت المتوکل الی وزیره و أبنائه قائلا: «یا فتح، یا عبدالله، یا معتز، شیعوا سیدکم...». و خرج الامام محاطا بهالة من الحفاوة و التکریم، و امتنع الخزر من اغتیال الامام حینما رأوا هیبته، و احتفاء الحرس به و تعظیم المتوکل له [623] و بذلک فقد باءت محاولة المتوکل بالخیبة و الخسران.
و نخر الحسد قلب المتوکل، و قد سلک جمیع الوسائل للحط من شأن [ صفحه 266] الامام و التقلیل من أهمیته المتصاعدة أمام الرأی العام، و قد حاول اذلاله فأراد أن یمشی و لا یرکب أمامه لیزهد فیه الناس فأشار علیه وزیره بترک ذلک لأن فیه شفاعة و سوء قالة علیه، فلم یصغ له، و أشار علیه ثانیا بأن یأمر القواد و الأشراف و من ضمنهم الامام بالمشی حتی لا یظن انه المقصود وحده، فاستجاب له، و أمر الناس بالمسیر بین یدیه ففعلوا ذلک، و کان الوقت قائظا شدید الحر فجعل الامام أثناء مشیه یتصبب عرقا فبصر به زراقة حاجب المتوکل فبادر و أجلسه فی دهلیز هناک و أخذ مندیلا و جعل یمسح به عرق الامام، و حاول أن یخفف ما فی نفس الامام من آلام قائلا: «ابن‌عمک لم یقصدک بهذا دون غیرک...». فنظر الیه الامام و قال له: «ایها عنک، و تلا قول الله تعالی:(تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب...) [624] . قال زراقة: کان عندی معلم یتشیع، و کنت کثیرا أمازحه، فلما انصرفت الی منزلی استدعیته، فلما حضر حدثته بما سمعته من الامام علیه‌السلام فتغیر وجهه، و قال لی: احترز، و اخزن کل ما تملکه فان المتوکل یموت أو یقتل بعد ثلاثة أیام، و قد استشف ذلک من استشهاد الامام بالآیة الکریمة، یقول زراقة: فتأثرت من کلامه، و أخرجته، ثم فکرت فی نفسی، و قلت: ما یضرنی أن آخذ بالحزم فان کان شی‌ء من هذا کنت قد أخذت بالحزم، و ان لم یکن لم یضرنی، فرکبت الی دار المتوکل، و أخرجت ما کان لی من الأموال، و أودعتها عند من أعرف، و لم تمض ثلاثة أیام حتی هلک المتوکل، و صارت هذه البادرة - فیما یقول زراقة - السبب فی هدایته و اعتقاده بالامامة [625] . [ صفحه 267]
و التجأ الامام أبوالحسن الهادی علیه‌السلام الی الله تعالی، و انقطع الیه، و قد دعاه بهذا الدعاء الشریف الذی عرف (بدعاء المظلوم علی الظالم) و هو من الکنوز المشرقة عند أهل البیت علیهم‌السلام و هذا نصه: «اللهم: انی و فلانا - یعنی المتوکل - عبدان من عبیدک، نواصینا بیدک، تعلم مستقرنا و مستودعنا، و تعلم منقلبنا و مثوانا، سرنا و علانیتنا، و تطلع علی نیاتنا، و تحیط بضمائرنا، علمک بما نبدیه کعلمک بما نخفیه، و معرفتک بما نبطنه کمعرفتک بما نظهره، و لا ینطوی عنک شی‌ء من أمورنا، و لا یستتر دونک حال من أحوالنا، و لا لنا منک معقل یحصننا، و لا حرز یحرزنا، و لا هارب یفوتک منا، و لا یمتنع الظالم منک بسلطانه، و لا یجاهدک عنه جنوده، و لا یغالبک مغالب بمنعته، و لا یعازک متعزز بکثرة، أنت مدرکه أینما سلک، و قادر علیه، أین لجأ، فعاذ المظلوم ببابک، و توکل المقهور منا علیک، و رجوعه الیک، و یستغیث بک اذا خذله المغیث، و یستصرخک اذا قعد عنه النصیر، و یلوذ بک اذا أنته الأفنیة، و یطرق بابک اذا غلقت دونه الأبواب المرتجة، و یصل الیک اذا احتجبت عنه الملوک الغافلة، تعلم به قبل أن یشکوه الیک، و تعرف ما یصلحه قبل أن یدعوک له، فلک الحمد سمیعا بصیرا لطیفا قدیرا...». لقد تحدث الامام علیه‌السلام فی هذه القطعة من دعائه عن علم الله تعالی، و انه لا یخفی علیه شی‌ء من السموات و الأرض، و انه مطلع علی خفایا الأمور و بواطنها و أسرار الأشیاء و دقائقها، کما تحدث عن قدرة الله تعالی، و ان کل شی‌ء خاضع لقدرته، فلا یمتنع علیه الظالم بسلطانه و جنوده و اتباعه، فانه قادر علیه، و لا یفوته ظلم ظالم، و ان مصیر المظلوم الیه تعالی فلا ملجأ له غیره، فبه یلوذ، و به یستجیر. [ صفحه 268] و یستمر الامام فی دعائه قائلا: «اللهم: انه قد کان فی سابق علمک و محکم قضائک، و جاری قدرک و ماضی حکمک و نافذ مشیئتک فی خلقک أجمعین سعیدهم و شقیهم و برهم و فاجرهم ان جعلت لفلان - یعنی المتوکل - علی قدرة فظلمنی بها و بغی علی لمکانها، و تعزز علی بسلطانه الذی خولته ایاه، و تجبر علی بعلو حاله، الذی جعلته له، و غره املاؤک له، و اطغاه حلمک عنه فقصدنی بمکروه عجزت عن الصب رعلیه، و تعمدنی بشر ضعفت عن احتماله و لم أقدر علی الانتصار منه لضعفی و الانتصاف منه لذلی، فوکلته الیک، و توکلت فی أمره علیک، و توعدته بعقوبتک، و حذرته سطوتک، و خوفته نقمتک، فظن أن حلمک عنه من ضعف و حسب ان امهالک له من عجز و لم تنهه واحدة عن أخری، و لا انزجر عن ثانیة بأولی، ولکنه تمادی فی غیه و تتابع فی ظلمه و لج فی عدوانه، و استشری فی طغیانه جرأة علیک یا سیدی، و تعرضا لسخطک الذی لا ترده عن الظالمین و قلة اکتراث ببأسک الذی لا تحسبه عن الباغین، فها أنا یا سیدی مستضعف فی یدیه مستضام تحت سلطانه، مستذل بعنانه، مغلوب، مبغی علی، مغضوب وجل، خائف، مروع، مقهور، قد قل صبری، و ضاقت حیلتی و انغلقت علی المذاهب الا الیک، و انسدت علی الجهات الا جهتک، و التبست علی أموری فی دفع مکروهه عنی، و اثبتت علی الآراء فی ازالة ظلمه، و خذلنی من استنصرته من عبادک، و اسلمنی من تعلقت به من خلقک... و استشرت نصیحتی فأشارت الی بالرغبة الیک، و استرشدت دلیلی فلم یدلنی الا علیک، فرجعت الیک یا مولای صاغرا راغما مستکینا عالما أنه لا فرج لی الا عندک، و لا خلاص لی الا بک، انجز وعدک فی نصرتی، و اجابة دعائی فانک قلت: و قولک الحق: الذی لا یرد و لا یبدل (و من عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغی علیه لینصرنه الله) [626] و قلت: جل [ صفحه 269] جلالک و تقدست أسماؤک (ادعونی أستجب لکم) [627] و أنا فاعل ما أمرتنی به لا منا علیک، و کیف أمن به و أنت علیه دللتنی، فصل علی محمد و آله محمد فاستجب لی کما وعدتنی یا من لا یخلف المیعاد،. و انی لأعلم یا سیدی ان لک یوما تنتقم فیه من الظالم للمظلوم، و أتیقن أن لک وقتا تأخذ فیه من الغاصب للمغصوب لأنک لا یسبقک معاند، و لا یخرج عن قبضتک منابذ و لا تخاف فوت فائت، ولکن جزعی وهلعی لا یبلغان بی الصبر علی أناتک، و انتظار حلمک، فقدرتک علی یا سیدی و مولای فوق کل قدرة، و سلطانک غالب علی کل سلطان، و معاد کل أحد الیک و ان أمهلته، و رجوع کل ظالم الیک و ان انظرته، و قد ضرنی حلمک من فلان - یعنی المتوکل - و طول أناتک له، و امهالک ایاه، و کاد القنوط یستولی علی لولا الثقة بک، و الیقین بوعدک فان کان فی قضائک النافذ، و قدرتک الماضیة ان ینیب أو یتوب عن ظلمی أو یکف مکروهه عنی، و ینتقل عن عظیم ما رکب منی... اللهم فصل علی محمد و آل محمد و أوقع ذلک فی قلبه الساعة، الساعة قبل ازالة نعمتک التی أنعمت بها علی، و تکدیره معروفک الذی صنعته عندی، و ان کان فی علمک به غیر ذلک من مقام علی ظلمی فأسألک یا ناصر المظلوم المبغی علیه اجابة دعوتی فصل علی محمد و آل محمد، و خذه من مأمنه أخذ عزیز مقتدر و افجأه فی غفلة مفاجأة ملیک منتصر، و اسلبه نعمته و سلطانه، و افضض عنه جموعه و اعوانه، و مزق ملکه کل ممزق، و فرق انصاره کل مفرق، و اعره من نعمتک التی لا یقابلها بالشکر، و انزع عنه سربال عزک الذی لم یجازه بالاحسان، و اقصمه یا قاصم الجبابرة و اهلکه یا مهلک القرون الخالیة، و أبره یا مبیر الأمم الظالمة، واخذله یا خاذل الفئات الباغیة، وابر عمره، وابتز ملکه، وعف اثره، واقطع خبره، واطف ناره، واظلم نهاره، و کور شمسه وازهق شمسه، واشم شدته، [ صفحه 270] وجب سنامه، و ارغم انفه، و عجل حتفه، و لا تدع له جنبة الا هتکتها، و لا دعامة الا قضمتها، و لا کلمة مجتمعة الا فرقتها، و لا قائمة علو الا وضعتها، و لا رکنا الا وهنته و لا سببا الا قطعته، و أرنا أنصاره و جنده و احباءه و أرحامه أبادید بعد الالفة، و شتی بعد اجتماع الکلمة، و مقنعی الروؤس بعد الظهور علی الأمة، واشف بزوال أمره القلوب المنقلبة الوجلة، و الأفئدة اللهفة، و الأمة المتحیرة، [628] و البریة الضائعة، وازل ببواره الحدود المعطلة، و الأحکام المهملة، و السنن الداثرة، و المعالم المغبرة، و الآیات المحرفة، و المدارس المهجورة، و المحاریب المجفوة، و المساجد المهدومة، و أرح به الأقدام المغبة، و اشبع به الخماص الساغبة، واردد به اللهوات اللاغبة، و الأکباد الظامیة واشبع به الخماص الساغبة، واردد به اللهوات اللاغبة، و الأکباد الظامیة، و اطرقه بلیلة لا اخت لها، و ساعة لا شفاء منها، و نکبة لا انتعاش معها، و بعثرة لا اقالة منها، و أبح حریمه، و نغص نعیمه، واره بطشتک الکبری، و نقمتک المثلی، و قدرتک التی هی فوق کل قدرة، و سلطانه الذی هو أعز من سلطاته، واغلبه لی بقوتک القویة، و محالک الشدید، و امنعنی بمنعتک التی کل خلق فیها ذلیل، و ابتله بفقر لا تجبره، و بسوء لا تستره، و کله الی نفسه فیما یرید انک فعال لما ترید، و ابرأه من حولک و قوتک، و احوجه الی حوله و قوته، و اذل مکره بمکرک، و ادفع مشیئته بمشیئتک، واسقم جسده، و أیتم ولده، وانقص أجله، و خیب أمله، و أزل دولته، وأطل عولته، واجعل شغله فی بدنه، و لا تفکه من حزنه، و صیر کیده فی ضلال و أمره الی زوال، و نعمته الی انتقال، وجده فی سفال، و سلطانه فی اضمحلال و عاقبته الی شر مآل، و أمته بغیظه اذا أمته، و أبقه لحزنه ان أبقیته، و قنی شره و همزه و لمزه و سطوته و عداوته، و المحه لمحة تدمر بها علیه فانک أشد بأسا و أشد تنکیلا، و الحمدلله رب العالمین». و هذا الدعاء الشریف من کنوز آل محمد صلی الله علیه و آله یلجأون [ صفحه 271] الی الدعاء به اذا صب علیهم الظالمون جام غضبهم، و یستجیب الله دعاءهم، و ینزل نقمته علی أعدائهم. و یلمس فی هذا الدعاء مدی ما عاناه الامام من الخطوب و الکوارث فی عهد هذا الطاغیة السفاک فانه لم یألوا جهدا فی ظلم العلویین وشیعتهم، و سنتحدث عن ذلک فی غضون هذا الکتاب.
و استجاب الله دعاء ولیه الامام الهادی علیه‌السلام فقصم ظهر عدوه، و انتقم منه کأشد ما یکون الانتقام، فلم یلبث المتوکل بعد هذا الدعاء سوی ثلاثة أیام حتی أودی الله بحیاته، و جعله أثرا بعد عین، و نعرض - بایجاز - الی کیفیة هلاکه.
و دبرت مؤامرة خطیرة لاغتیال المتوکل و القضاء علیه، و قد أحکمت فصول هذه المؤامرة، و أحیطت بکثیر من السر و الکتمان، و قد نجحت بسلام، و لم یتکبد القائمون بها أی خسارة فی الأرواح، و هذه بعض فصولها:
أما أعضاء هذه المؤامرة و القائمون بها، فأهمهم ما یلی: 1- المنتصر: کان المنتصر حاقدا علی أبیه جعفر، و السبب - فیما نحسب - یعود الی جهتین: الأولی: - ان المتوکل کان یزدری ابنه المنتصر و یحتقره، و قد بالغ فی الاستهانة به حتی ورم أنفه، و امتلأت نفسه غیظا علی أبیه، و قد احضره قبل [ صفحه 272] أن یقتل بیوم فکان مرة یشتمه، و مرة یسقیه فوق طاقته، و قال: لوزیره الفتح ابن‌خاقان برئت من الله، و من قرابتی من رسول الله صلی الله علیه و آله ان لم تلطمه، فقام الفتح و لطمه مرتین»... و قال: لمن حضر اشهدوا علی جمیعا انی قد خلعت المستعجل - یعنی المنتصر - و قال له: سمیتک المنتصر، و سماک الناس لحمقک المنتضر، ثم صرت الآن المستعجل، فقال المنتصر: لو أمرت بضرب عنقی کان أسهل علی مما تفعله بی، ثم انصرف عنه و قد ملئت نفسه بالحقد و الانتقام من أبیه، و قد أسرع الی تنفیذ مؤامرة الاغتیال. الثانیة: - ان المتوکل کان شدید البغض و الکراهیة للامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، و کان المنتصر بعکسه، فقد کان شدید المیل للامام أمیرالمؤمنین و لأبنائه العلویین، و کان ذلک هو السبب - حسبما یقول بعض المؤرخین - فی اقدامه علی قتل أبیه. 2- وصیف الترکی: من أهم أعضاء هذه المؤامرة، وصیف الترکی، و کان ذا منصب عال فی الدولة. 3- بغا الترکی: هؤلاء أهم أعضاء المؤامرة و کانوا یعقدون المؤتمرات السریة، و یتداولون الرأی فی أحسن الطرق لتنفیذ مخططهم، و اجتمع رأیهم علی ما یلی: 1- تنفیذ المؤامرة فی غلس اللیل البهیم. 2- غلق أبواب القصر عدا الباب التی تتصل بشط دجلة، و ذلک خوفا من أن تتصل الی المتوکل الامتدادات من حرس القصر أو احدی قطعات الجیش. [ صفحه 273] 3- قتل الفتح بن خاقان رئیس الوزراء. 4- الاشاعة بین الجماهیر، من أن الفتح قام بانقلاب عسکری فاشل، و قد قتل الخلیفة المتوکل، و ان المنتصر أخمد ذلک الانقلاب، و قتل الفتح طلبا بثأر أبیه... هذه بعض المخططات التی تم التصدیق علیها من قبال قادة الانقلاب.
و هجم الأتراک علی المتوکل فی لیلة الاربعاء المصادف لأربع خلون من شوال سنة (247 ه) [629] یتقدمهم باغر الترکی و قد شهروا سیوفهم، و کان المتوکل ثملا سکرانا و ذعر الفتح بن خاقان فصاح بهم «ویلکم أمیرالمؤمنین» فلم یعنوا به ورمی بنفسه علیه لیکون کبش الفداء له الا انه لم یغن عن نفسه و لا عنه شیئا، و أسرعوا الیهما، فقطعوهما بسیوفهم اربا اربا، بحیث لم یعرف لحم أحدهما من الآخر، - کما یقول بعض المؤرخین - و دفنا معا، و بذلک انطوت أیام المتوکل الذی کان من أعدی الناس لأهل البیت علیهم‌السلام. و خرج الأتراک، و کان المنتصر بانتظارهم فسلموا علیه بالخلافة، و أشاع المنتصر ان الفتح بن خاقان قد قتل أباه، و انه أخذ ثأره فقتله، ثم أخذ البیعة لنفسه من أبناء الأسرة العباسیة و سائر قطعات الجیش. و قد استقبل العلویون و شیعتهم النبأ بهلاک المتوکل بمزید من الابتهاج و الأفراح فقد هلک الطاغیة الذی صیر حیاتهم الی مآسی لا تطاق. [ صفحه 274]
ورثاه الشاعر الکبیر البحتری شاعر البلاط العباسی بهذه الأبیات: هکذا فلتکن منایا الکرام بین ماء و مزهر و مدام بین کأسین أورثاه جمیعا کأس لذاته و کأس الحمام لم یذل نفسه رسول المنایا بصنوف الأوجاع و الأسقام [630] . و الأبیات حسب ما جاء فی زهر الآداب 1 / 227. هکذا فلتکن منایا الکرام بین نای و مزهر و مدام بین کأسین أورثاه جمیعا کأس لذاته و کأس الحمام یقظ فی السرور حتی أتاه - قدر الله - حتفه فی المنام و المنایا مراتب یتفاضلن و بالمرهفات موت الکرام لم یزر نفسه رسول المنایا بصنوف الأوجاع و الأسقام هابه معلنا فدب الیه فی ستور الدجی بحد الحسام لقد رثاه بهذه الأبیات التی صورت مجونه و خلاعته، فقد وافته المنیة و هو بین کؤوس الخمر، و آلات الموسیقا و الطرب، و ان الأسقام و الأوجاع لم تذل بدنه، فقد حصدت روحه السیوف و لم یتجرع الآلام الا قلیلا، و کان الملوک قبل ذلک ترثیهم الشعراء لفقد الأمة لهم و رأفتهم، و خسارتها لاصلاحهم الاجتماعی. و علی أی حال فقد زال ذلک الکابوس المظلم عن العلویین و شیعتهم، و قد سر الامام الهادی أی سرور، فقد استجاب الله دعاءه و أهلک ألد أعدائه و خصومه. [ صفحه 275]
و تسلم المنتصر قیادة الحکم بعد قیامه بالانقلاب ضد حکومة أبیه، و قد عم السرور جمیع الأوساط الشعبیة، فقد زال عنهم جور المتوکل و استبداده.
و سلک المنتصر سیاسة رشیدة و عادلة مع العلویین و شیعتهم، و کان من بین الألطاف التی أسداها علیهم ما یلی: أ- رد فدک الی العلویین. ب - رفع الحجر عن أوقاف العلویین و ارجاعها الیهم. ج - عزل و الی یثرب صالح بن علی الذی کان یسی‌ء الی العلویین، و استعمال علی بن الحسن علیها و قد أوصاه بالبر و الاحسان الیهم [631] .
و قد مدحه الشعراء و أثنوا علیه کثیرا لما أسداه من الاحسان و المعروف للعلویین یقول یزید بن محمد المهلبی: و لقد بررت الطالبیة بعد ما ذموا زمانا بعدها و زمانا و رددت الفة هاشم فرأیتهم بعد العداوة بینهم اخوانا آنست لیلهم وجدت علیهم حتی نسوا الأحقاد و الأضغانا لو یعلم الأسلاف کیف بررتهم لرؤوک أثقل من بها میزانا [632] . و یقول البحتری: و ان علیا لأولی بکم و أزکی یدا عندکم من عمر [ صفحه 276] و کل له فضله و الحجون یوم التراهی دون الغرر [633] . لقد وصل المنتصر الأرحام التی قطعها أبوه و أجداده، فأحسن الی العلویین و بر بهم، بعد ما کانوا یعانون الضیق و الجهد و الحرمان.
و منع المتوکل رسمیا زیارة قبر الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام، و لما آل الحکم الی المنتصر سمح للناس بزیارة قبر الامام أمیرالمؤمنین علیه‌السلام:
و سمح المنتصر للمسلمین بزیارة مرقد الامام العظیم سید شباب أهل الجنة و ریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله الامام الحسین علیه‌السلام بعد أن منع المتوکل زیارته، و فرض أقسی العقوبات علی من یزوره. و تذکر له هذه الألطاف علی امتداد التاریخ بالشکر الجزیل و الثناء العاطر، فقد برهن علی شرفه و سمو ذاته، و عدم السقوط فیما انزلق فیه أبوه الی هوة سحیقة أوجبت له المذمة فی دار الدنیا، و العذاب الدائم فی دار الآخرة.
و لم تطل أیام هذا الرجل الشریف الذی أنعش قلوب العلویین، فقد وافته المنیة و هو فی بدایة ملکه، و یذهب أکثر المؤرخین الی أنه لم یمت حتف أنفه، و انما مات مسموما، فقد اغتاله الأتراک خوفا من أن یفتک بهم، و یقضی علی نفوذهم، و تسلطهم علی الشعوب الاسلامیة. [ صفحه 277] و قد رشا الأتراک طبیبه ابن‌طیفور فأعطوه ثلاثین ألف دینار لاغتیاله، و کان المنتصر مریضا فأشار علیه بفصده، ففصده بریشة مسمومة، فتوفی فی الحال [634] و کانت وفاته یوم السبت لأربع خلون من ربیع‌الآخر سنة (248 ه) و دفن بالجوسق [635] و قد فقد الناس بموته خیرا کثیرا فهو الذی حطم عرش أبیه القائم علی الظلم و الجبروت. و علی أی حال فان المصادر التی بأیدینا لم تذکر أی التقاء بین الامام الهادی علیه‌السلام و بین المنتصر، و لم تشر الی أی بادرة جرت بینهما، و الشی‌ء المؤکد ان الامام کان مسرورا من الاجراءات التی اتخذها تجاه العلویین، و التی أعادت الیهم الأمن و الاستقرار بعد أن فقدوها فی أیام المتوکل.
و تقلد زمام الحکم المستعین بعد وفاة المنتصر، و ذلک فی یوم الأحد لخمس خلون من شهر ربیع‌الآخر سنة (248ه-) و قد کان آلة بید الأتراک و لم یکن له أی نفوذ سیاسی فی جهاز دولته، و فی ذلک یقول الشاعر: خلیفة فی قفص بین وصیف و بغا یقول: ما قالا له کما یقول الببغا [636] . لقد عاد الخلیفة کالببغاء المسجون فی قفص، و هو یردد ما یقول له من یخاطبه بغیر وعی و لا ادراک فقد کان الأمر بید وصیف و بغا و غیرهما من الأتراک، و لم یعد له و لا لأفراد أسرته أی نفوذ أو سلطان... و نعرض - بایجاز- لبعض شؤونه. [ صفحه 278]
کان المستعین مبذرا متلافا، قد فرق جمیع ما ادخره الخلفاء فی خزائنهم من العین و الورق، و الفرش و الجواهر و الأسلحة و آلات الحرب و غیرها، و قد أنکر علیه بغا الکبیر فقال له: یا أمیرالمؤمنین هذه الخزائن مادة المسلمین ادخرها الخلفاء قبلک لملم یسنح أو عارض یعرض فی الاسلام، فلم یلتفت الیه وراح سادرا فی اسرافه و اتلافه لأموال الدولة،.
الیکم هذه الصورة من المعرض الذی صنعه فقد وضع فیه الجواهر النفیسة، و الآلات الفاخرة، کما وضع فیه تمثال مصنوع من الذهب لکل حیوان خلقه الله من الوحوش و الطیور و الناس، و قد رصعت بالجواهر النفیسة، و قد وضعت فیها الغالیة، کما أمر بصیاغة الاصطبال و القماقم من الذهب، و ملأها بالمسک و العنبر، و قد صنعت له قری من الذهب، أنفق علی کل قریة منها خمسائة ألف، و قد وضع فیها تماثیل البقر و الجاموس و الاکره و الغنم و الکلاب و أنواع الزرع، و الفواکه من البطیخ و السفرجل و الرمان و الاترج و النارنج کل ذلک مصنوع من الذهب المرصع بالجوهر. و قد روی أحمد بن حمدون الندیم قال: کنت عند المستعین یوما، و کان عنده علوی ینادمه یقال له: «اترجة» فقلنا له: یا أمیرالمؤمنین نشتهی أن نبصر «القلابة» - و هی المعرض - قال: قوموا اصعدوا الیها، فصعدنا فرأینا أمرا هائلا، ما نظن أن الله عزوجل یخلق مثله الا فی الجنة، فمددت یدی و أخذت غزالا من عنبر قد عمل من جوهر و علیه سرج و لجام و رکاب فی غایة الحسن فوضعته فی کمی، ثم خرجنا فلما انتهینا الیه بادرنا قائلا: [ صفحه 279] «کیف رأیتما القلابة؟» فقلت له: رأیت ما هالنی، و التفت الیه أترجة فقال: یا سیدی فی کمه غزال عنبر قد سرقه من القلابة، فقال له: یا أترجة کأنی أنفذتکم لترون القلابة، و تنصرفون بالحسرة، و انما أنفذتکم لتأخذون ما تستحسنون، و أنت یا أترجة ما أخذت شیئا،. قال أترجة: لا، قال لا: أخطأت خذ کل ما ترید، ثم قال لی: قم و خذ کل ما ترید، قال: فقمنا، و دخلنا القلابة و ملأنا أکمامنا، و فتحنا أکیستنا و حشوناها بما قدرنا علیه من تلک الجواهر الثمینة، و الآلات النفیسة ثم قلت: یا أترجة متی تجد مثل هذا الیوم؟ و من أین یقع مثل هذا یطلق أیدینا فیما جمعه الخلفاء فی الدهور الطویلة. فقال لی: أی شی‌ء أعمل، ما بقی معی شی‌ء آخر أحمل فیه، فقلت له: اخلع سراویلک فخلع سراویله، و خلعت سراویلی، و عقدنا اطرافها و ملأناها و أخذناها و خرجنا نمشی مشی الحبالی، فلما رآنا ضحک، و کان قد دخل علیه جماعة و نحن فی القلابة، فلما علموا بنا قالوا له: ما ذنبنا یا امیرالمؤمنین حتی نمنع؟ فقال لهم: و أنتم أیضا قوموا، و قال المطربون: و نحن یا مولانا؟ فقال: و أنتم أیضا قوموا، فقاموا بین یدیه کالمجانین، فانتهبوا القلابة، و هو غارق فی الضحک. قال أحمد بن حمدون: فلما رأیت الأمر علی هذه الصورة خرجت الی باب القصر، و سلمت الذی کان معی الی غلمانی وعدت مسرعا فاجتزت علی المستعین کالمجنون أقصد القلابة فصاح بی ویلک الی أین؟ فقلت له: قد نسیت شیئا، و صعدت الی القلابة فمددت یدی الی سطل من ذهب کبیر مملوء من المسک فأخذته و أنا أعالج الجهد الجهید فی حمله، و أنا علی تلک الحالة، فقال لی: الی أین؟ قلت: یا سیدی الی الحمام، و خرجت [ صفحه 280] و أعطیته الی غلمانی، فذهبوا بالجمیع الی بیتی [637] . هذه صورة من مهازل الحکم العباسی الذی استبد بأموال المسلمین، و أنفقها علی الشهوات و الرغبات.
و تنکر الأتراک للمستعین، و خافوا منه، و کان قد قصد بغداد فأرسلوا الیه یطلبون منه الرجوع الی سامراء فأبی و مضی میمما وجهه نحو بغداد، فبادروا الی خلعه، و أخرجوا المعتز من السجن، و بایعوه خلیفة، و جهزوا جیشا مکثفا لاحتلال بغداد، و قد تصادم الجیشان، و منی کل منهما بخسائر فادحة فی الأرواح، و استمر الحرب بینهما، ولکنهم أخیرا اتفقوا علی أن یقوم المستعین بخلع نفسه و تسلیم الخلافة الی المعتز بشروط اتفقوا علیها، و سلم المستعین الخلافة الی المعتز الا انه لم یف بالشروط التی علیه، و أودعه فی سجن واسط، فأقام به تسعة أشهر، و أوجس الأتراک منه خیفة و هو فی السجن فأخرجوه منه، وجی‌ء به الی سامراء، فندب المعتز حاجبه سعید الی قتله فقتله، و کان له من العمر واحدا و ثلاثین سنة [638] و قد وصفه صاحب الفخری بأنه کان مستضعفا فی رأیه و عقله و تدبیره، و ان أیام حکمه کانت کثیرة الفتن، و دولته شدیدة الاضطراب [639] . أما حکومة المعتز فسنتحدث عنها فی البحوث الآتیة لأن الامام علیه‌السلام قد استشهد فیها، و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن اقامة الامام فی سامراء. [ صفحه 283]
لعل من المفید جدا أو من الضروری دراسة عصر الامام الهادی علیه‌السلام و القاء الأضواء علی الناحیة السیاسیة و الاجتماعیة و الدینیة و الثقافیة و غیرها. فقد أصبحت دراسة العصر من البحوث المنهجیة التی لا غنی فیها فی الدراسات الحدیثة فانها تکشف جانبا مهما عن المؤثرات الخارجیة فی سلوک الشخص، و الوقوف علی اتجاهاته الفکریة، و سائر میوله النفسیة التی تتکون و تنشأ من عصره و بیئته، حسب مقررات علم النفس، و فیما یلی ذلک:
أما الحیاة السیاسیة فی عصر الامام الهادی علیه‌السلام فقد کانت بشعة للغایة، فقد عدم الأمن و الاستقرار فی جمیع أنحاء العالم الاسلامی، و لا تنشرت الفوضی فی کل مکان لأن السلطة العباسیة قد فقدت هیمنتها، و لم تعد لها تلک القوة الرهیبة التی کانت تتمتع بها أیام المنصور و الرشید و المأمون، أما سبب ذلک فیستند الی ما یلی:
و تسلط الأتراک علی زمان الحکم، و استولوا علی جمیع أجهزة الدولة بحیث لم یعد للخلیفة العباسی أی نفوذ أو سلطان، و انما کان الأمر بأیدی [ صفحه 284] الأتراک، فهم الذین یولون من شاءوا و یعزلون من شاءوا من الخلفاء فضلا عن الوزراء و العمال، و قد صور بعض الشعراء حالة المستعین العباسی بقوله: خلیفة فی قفص بین وصیف و بغا یقول: ما قالا له کما یقول الببغا [640] . لقد عاد الخلیفة سجینا کالببغا لا یملک من أمره شیئا تتلاعب الأتراک فی سلطانه لا ارادة و لا اختیار، و انما کان خلیفة بالاسم، و قد صور ذلک المعتمد نفسه بقوله: ألیس من العجائب أن مثلی یری ما قل ممتنعا علیه و تؤخذ باسمه الدنیا جمیعا و ما من ذاک شی‌ء فی یدیه [641] . لقد تدهورت الخلافة، و فقدت هیبتها و هیمنتها، و لم یعد للخلیفة أی أهمیة و من طریف ما ینقل أنه لما ولی المعتز بالله استدعی بعض أصحابه جماعة من المنجمین فسألوه کم یبقی الخلیفة علی کرسی الحکم؟ و کم المدة التی یعیش فیها؟ فانبری بعض الظرفاء فقال: أنا أعرف ذلک، فقالوا له: أخبرنا عن ذلک، فقال: ان الأمر بید الأتراک فهم الذین یقررون مدة حکمه و حیاته، فلم یبق أحد الا غلبه الضحک [642] . و لما ولی المعتصم (اشناس) و جعل له الحق فی أن یولی علیها ولاة من قبله و کان یدعی له علی المنابر [643] و کان الدعاء قبل ذلک مختصا بالخلفاء، و فی أیام الواثق ولی (اشناس) علی بغداد و أمد فی سلطانه الی آخر أعمال المغرب، و اسند الیه شؤون هذه الأقالیم یولی علیها من شاء من دون [ صفحه 285] مراجعته، و استخلفه علی جمیع أمور الملک، و ألبسه و شاحین من جوهر [644] .
و لم تکن للأتراک أیة معرفة بشؤون الحکم و الادارة، و لا معرفة لهم بالأمور السیاسیة و الاقتصادیة، و کانوا مشابهین للبدو فی جمیع أنحاء سلوکهم یقول عنهم الجاحظ: «الترک أصحاب خیام، و سکان فیاف، و أرباب مواش، و هم أعراب العجم...فحین لم تشغلهم الصناعات و التجارات و الطب و الفلاحة و الهندسة و لا غرس، و لا بنیان، و لا شق أنهار، و لا جبایة غلات، و لم یکن همهم غیر الغزو و الغارة، و الصید، و رکوب الخیل، و مقارعة الأبطال، و طلب الغنائم و تدویخ البلدان، و کانت همتهم الی ذلک معروفة، و کانت لهذه المعانی و الأسباب مسخرة و مقصورة علیها، و موصولة بها، احکموا ذلک الأمر بأسره و اتوا علی آخره، و ذلک هو صناعتهم و تجارتهم و لذتهم و فخرهم و حدیثهم و سمرهم...». لقد صارت أمور الدولة بأیدی هؤلاء الجفاة الذین لا عهد لهم بالحضارة و الصناعة، فتعرضت البلاد من جراء ذلک الی أزمات خطیرة، و مشاکل رهیبة و منیت بکثیر من الخطوب و الأحداث.
و کان من النتائج المباشرة فی استیلاء الأتراک علی السلطة هو فساد الحکم، و فقدان المسؤولیة و کان من أبرز ألوان ذلک الفساد انتشار الرشوة و اختلاس الموظفین لأموال الشعب فکان الوزراء و الکتاب یختلسون أموال الخرائج و الضرائب، و ما کان یصیر الی الدولة من البلدان المختلفة، [ صفحه 286] و قد صار الواثق فی سنة (229ه) کتاب الدواوین و أخذ منهم ما یقرب من ملیونی دینار [645] و صادر المتوکل أموال ابن‌الزیات التی اختلسها، کما صادر أموال کاتبه عمر بن الفرج الرخجی و یقال: انه أخذ منه ما قیمته مائة و عشرون ألف دینار و من أخیه مائة و خمسین ألفا [646] کما أخذ من قاضی القضاة یحیی بن أکثم خمسة و سبعین ألف دینار [647] و علق شوقی ضیف علی ذلک بقوله: و معنی ذلک أن الوزراء و مثلهم الکتاب و الولاة کانوا یختلسون أموال الدولة و الأمة، و یخیل الی الانسان أنه لم یعد هناک موظف کبیر فی الدولة لا یقترف هذه الجریمة النکراء،، و کان الولاة یرشون الوزراء لیظلوا فی ولایتهم، و بلغت الرشوة أحیانا مائتی ألف دینار غیر ما یرافقها من التحف و الهدایا [648] و حتی رجال الحسبة کانوا یرتشون، و یختلسون الأموال فی أثناء مراقبتهم للتجار و حرکة البیع و الشراء فی الأسواق علی نحو ما یروی عن أحمد بن الطیب بن مروان الرخسی الفیلسوف اذ خان الأمانة فی ولایة الحسبة ببغداد و کان من جملة ما أخذه مائة و خمسین ألف دینار [649] و لا نبالغ اذا قلنا أنه کان یتورط فی هذا الاختلاس، و ما یطوی فیه من الرشوة أکثر موظفی الدولة [650] . ان انتشار الرشوة علی هذا النحو الهائل دلیل واضح علی فساد المسؤولین فی جهاز الحکم العباسی، و ان أغلب الموظفین کانوا یختلسون أموال المسلمین بغیر حق. [ صفحه 287]
أما الولاة علی الأقطار الاسلامیة فکانوا یشترون وظائفهم، و مناصبهم من الوزراء، و قد باع الوزیر الخاقانی ولایة الکوفة فی یوم واحد علی تسعة عشر والیا أخذ من کل واحد منهم رشوة، و قد هجاه علی ذلک بعض الشعراء المعاصرون له یقول: وزیر لا یمل من الرقاعة یولی ثم یعزل بعد ساعة اذا أهل الرشا هادوا الیه فأحظی القوم أو فرهم بضاعة [651] . و قد جهد أغلب الولاة و العمال علی ظلم الناس، و اصطفاه أموالهم بغیر حق، و قد کثرت شکوی الناس من ظلمهم و جورهم، ففی أیام الواثق عمل وزیره محمد بن عبدالملک قصیدة نسبها لبعض العسکر و أوصلها الیه، و قد ذکر فیها سیلا من المظالم و المآسی التی صبها ولاته علی الأمة، و هذه بعضها: یا ابن الخلائف و الأملاک ان نسبوا حزت الخلافة عن آبائک الأول أجرت أم رقدت عیناک عن عجب فیه البریة من خوف و من وهل [652] . ولیت أربعة أمر العباد معا و کلهم حاطب فی حبل محتبل هذا سلیمان قد ملکت راحته مشارق الأرض من سهل و من جبل ملکته السند فالسحرنین من عدن الی الجریزة فالاطراف من ملل [653] . خلافة قد حواها وحده فمضت أحکامه فی دماء القوم و النفل [654] . [ صفحه 288] و ابن‌الخصیب الذی ملکت راحته خلافة الشام و الغازین و القفل [655] . فنیل مصر فبحر الشام قد جریا بما أراد من الأموال و الحلل کأنهم فی الذی قسمت بینهم بنو الرشید زمان القسم للدول حوی سلیمان ما کان الأمین حوی من الخلافة و التبلیغ للأمل و أحمد بن الخصیب فی امارته کالقاسم بن الرشید الجامع السبل أصبحت لا ناصح یأتیک مستترا و لا علانیة خوفا من الحیل سل بیت مالک أین المال تعرفه وسل خراجک عن أموالک الجمل کم فی حبوسک ممن لا ذنوب لهم أسری التکذب فی الاقیاد و الکبل سمیت باسم الرشید المرتضی فبه قس الأمور التی تنجی من الزلل عث فیهم ما عاثت یداه معا علی البرامک بالتهدیم لقلل [656] . و أعرب ابن‌الزیات فی هذا الشعر عن مآسی الأمة، و ما حل بها من النکبات و الخطوب فی عهد هؤلاء الولاة الذین سلطهم الواثق علی الأقالیم الاسلامیة و فوض الیهم جمیع شؤون المسلمین، و قد استبدوا فی أمور المسلمین کأسوأ ما یکون الاستبداد، فأمعنوا فی الظلم و الجور، فنهبوا بیت الأموال، و زجوا الأبریاء فی ظلمات السجون و زنزانات التعذیب، و یطلب الشاعر من الواثق أن یکون کجده هارون الرشید فی شدة بأسه، و صدق عزیمته، فیفتک بهؤلاء الولاة کما فتک الرشید بالبرامکة، و أنزل بهم أقصی لعقوبات و جعلهم أثرا بعد عین.
و کره المسلمون بجمیع اتجاهاتهم و میولهم الحکم العباسی، و تمنوا زواله لحظة بعد أخری، و ذلک لسوء سیاستهم الملتویة التی لم تتفق فی [ صفحه 289] أغلب بنودها مع أحکام الشریعة الاسلامیة، و التی ذل فیها الأحرار، و ساد فیها الأشرار، و قد أعلن ابن‌بسام الشاعر الجری‌ء احساس الجماهیر، و رغباتهم الملحة فی الخلاص من الحکم العباسی بقوله: ألا یا دولة السفل اطلت المکث فانتقلی و یا ریب الزمان افق نقضت الشرط فی الدول [657] . و أعرب محمد بن داود الجراح عن کراهته و بغضه للحکم العباسی بقوله: قد ذهب الناس فلا ناس و جاء بعد الطمع الیأس و صارت السفلة ساداتنا و صار تحت الذنب الرأس [658] . ان فساد الحکم العباسی قد جر للمسلمین الویلات و الکوارث، و ألقاهم فی شر عظیم... و صور القاضی التنوخی علی بن محمد قاضی البصرة بأبیات مثل فیها ظلم العباسیین و جورهم قال: هو السلب المغصوب لا تملکونه و هل سالب للغصب الا کغاصب بنا نلتم ما تلم من امارة فلا تظلموا فالظلم مر العواقب و لما ملکتم صرتم بعد ذلة أسودا علینا دامیات المخالب و کم مثل زید قد أبادت سیوفکم بلا سبب غیر المظنون الکواذب و نعی التنوخی بهذه الأبیات علی العباسیین ظلمهم و اضطهادهم للرعیة، و ذکرهم بما کانوا فیه من الذلة و الهوان فی المجتمع الاسلامی قبل أن یتقلدوا السلطة و الحکم الا انهم لما استولوا علی مقالید الحکم عادوا أسودا جارحة علی الرعیة ینهشون بها، و ینهبون ثرواتها، فقد بنیت سیاستهم [ صفحه 290] علی قتل العظماء و المصلحین، فکم قتلوا أمثال الشهید العظیم زید بن الامام علی بن الحسین الذی استشهد فی سبیل العدالة الاجتماعیة فی أیام الأمویین فقد أبادوا کوکبة من العلویین أمثال یحیی بن عمرو بن الحسین و غیره ممن قاوموا الظلم و الاستبداد. و علی أی حال فقد کره المسلمون الحکم العباسی، و نقموا علیهم ظلمهم للرعیة و استبدادهم بشؤونها.
و کان من أسوأ صور السیاسة الخرقاء التی انتهجها العباسیون هو اضطهادهم للسادة العلویین دعاة الاصلاح و العدل الاجتماعی فی الاسلام، فقد امتحنوا کأشد ما یکون الامتحان، و عانوا من الارهاق ما لم یعانه أحد فی دنیا الاسلام خصوصا فی أیام المتوکل، فقد جهد فی ظلمهم و التنکیل بهم، و صب علیهم وابلا من المحن و الخطوب، و کان - فیما یقول المؤرخون - یحبب لهم ظلمهم وزیره عبیدالله بن یحیی بن خاقان [659] و نعرض - بایجاز لبعض ما جری علیهم من الظلم و الجور فی ذلک العصر.
و فرض المتوکل الحصار الاقتصادی علی العلویین فقد منع رسمیا من البر بهم، و و الاحسان الیهم، و کان لا یبلغه أن أحدا برهم، و ان کان قلیلا الا أنهکه عقوبة و أثقله غرما [660] و قد امتنع الناس من صلتهم و اکرامهم، و ایصال أی حق من الحقوق الشرعیة لهم خوفا من سطوة الطاغیة و عقابه. و أضر الحصار الاقتصادی بالسادة العلویین، و أنهکهم الی حد لا [ صفحه 291] یوصف حتی بلغ بهم الحال ان القمیص یکون بین جماعة من العلویات تصلی فیه واحدة بعد واحدة، و کن یرقعنه، و یجلسن علی مغازلهن عواری، حواسر [661] فی حین أن الطاغیة المتوکل کان ینفق علی لیالیه الحمراء الملایین عن الدنانیر، و کان یهب - بلا حساب - آلاف الدنانیر الی المغنیین و اللاهین، و المخنثین، و یمنع ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله و عترته الطیبین من أن یصلهم أحد بشی ء من حقوقهم، قد أشاع فیهم الفقر و البؤس و الحرمان. و افتصد المتوکل یوما فأهدی له الفتح بن خاقان جاریة لم یر الراؤون مثلها حسنا و ظرفا فدخلت علیه و معها جام ذهب فی نهایة الحسن ودن بلور لم یر مثله فیه شراب و رقعة مکتوب فیها: اذا خرج الامام من الدواء و اعقب بالسلامة و الشفاء فلیس له دواء غیر شرب بهذا الجام من هذا الطلاء و فض الخاتم المهدی الیه فهذا صالح بعد الدواء [662] . ان بنات النبی صلی الله علیه و آله فی عهد هذا الطاغیة - لم یجدن ما یلبسن فی حین أن العباسیات، و من احتف بهن من المغنیات و الراقصات یرفلن فی الحریر و الدیباج... لقد انطوت تلک الأیام السود، و قد سجل المتوکل فی تاریخه صفحات سوداء بما اقترفه من الاثم فی اضطهاده لعترة النبی صلی الله علیه و آله.
و منح المتوکل الأموال الطائلة للشعراء المرتزقین الذین ینالون من آل البیت علیهم‌السلام، و قد أغدق بالاحسان علی الشاعر المرتزق مروان بن [ صفحه 292] ابی‌الجنوب، فقد أغرقه بالذهب و الأموال، و عقد له الولایة علی الیمامة و البحرین، و ذلک لبغضه للعلویین و هجائه لهم، و مما قاله فیهم: ملک الخلیفة جعفر للدین و الدنیا سلامه لکم تراث محمد و بعد لکم تغفی الظلامة یرجو التراث بنو البنات و ما لهم فیها قلامة والصهر لیس بوارث والبنت لا ترث الامامة ما للذین تنحلوا میراثکم الا الندامة أخذ الوراثة أهلها فعلی م لومکم علامة لو کان حقکم لها قامت علی الناس القیامة لیس التراث لغیرکم لا لا اله و لا کرامة أصبحت بین محبکم و المبغضین لکم علامة [663] . و قد رد العبقری الملهم الشیخ الیعقوبی هذه الأباطیل بقوله: لا سبح فی وادیک یابن أبی‌الجنوب حیا الغمامة قد بعت دینک بالذی حاولت من دنیا الیمامة فمدحت ملکا ما به (للدین و الدنیا سلامة) لو کنت تنصف ما لغیر الآل فیها من قلامه قد غرک الطمع الخسیس و غایة الطمع الندامة و هجوت اکرم عترة لم تعدهم أبدا کرامة نزل الکتاب بمدحهم فعلی م تجحدهم علامه لیس التراث لفاجر والجور لا ینفی الظلامة لیس الخلافة للألی شغفوا بکاسات المدامة قد سل جدهم علی الاسلام فی بدر حسامه [ صفحه 293] الصعر أولی فی مواریث النبوة و الامامة قد رام منها عمه شیئا فلم یدرک مرامه و أتی یخاصمه بها فثنی أبوبکر خصامه أولی بها من لیس فی الأحکام تأخذه ملامه أولی بها من اطعم المسکین فی سغب طعامه أنسیت یوم غدیر خم أم جهلت به مقامه قد خصه الرحمن فیه باللامارة و الزعامة فی مبغضیه علامة و علیک لا تخفی العلامة حدتم بها عن أهلها فالی م بغیکم الی مه و تقمصتها معشر لبسوا الخزایة للقیامة أیضیع حق محمد ما بین نثلة أو حمامه [664] . و من الجدیر بالذکر ان ابن‌المعتز العباسی قد سلک مسلک مروان بن أبی‌الجنوب، فادعی ان الأسره العباسیة أقرب الی النبی صلی الله علیه و آله و أولی بمواریثه و مقامه من العلویین یقول فی قصیدته: ألا من لعین و تسکابها تشکی القذاة و تنکابها نهیت بین رحمی لو وعوا بصحة بر بانسابها و راموا قریشا أسود الشری و قد نشبت بین أنیابها قتلنا أمیة فی دارها فکنا أحق باسلابها و کم عصبة قد سقت منکم الخلافة صابا بأکوابها اذا ما دنوا ثم یلقونکم زبونا قرت بحلابها و لما أبی‌الله أن تملکوا دعینا الیها فقمنا بها و ما رد صبحا بها وافدا لنا اذ وقفنا بأبوابها [ صفحه 294] کقطب الرحی وافقت أختها دعونا بها و عملنا بها و نحن ورثنا ثیاب النبی فلم تجدبون بأهدابها لکم رحم یا بنی بنته ولکن أری العم أولی بها به نصر الله أهل الحجاز و أبرأها بعد أوصابها و یوم حنین قد أعیتکم و قد أبدت الحرب عن نابها فمهلا بنی عمنا أنها عطیة رب حبانا بها و أقسم انکم تعلمون انا لها خیر أربابها و انبری العبقری الملهم شاعر العرب الأکبر صفی‌الدین الحلی المتوفی سنة (750 ه) فرد أباطیل ابن‌المعتز بهذه القصیدة الرائعة قال: الا قل لشر عباد الاله و طاغی قریش و کذابها و باغی العباد و باغی العناد و هاجی الکرام و مغتابها أأنت تفاخر آل النبی و تجحدها فضل أحسابها بکم بأهل المصطفی أم بهم فرد العداة بأوصابها أعنکم نفی الرجس أم عنهم کطهر النفوس و أربابها أم الرجس و الخمر من دأبکم و فرط العبادة من دأبها و قلتم: ورثنا ثیاب النبی فلم تجذبون باهدابها و عندک لا تورث الأنبیاء فکیف حظیتم بأثوابها فکذبت نفسک فی الحالتین و لم تعلم الشهد من صابها أجدک یرضی بما قلته و ما کان یوما بمرتابها و کان بصفین فی حربهم کحرب الطغاة و أحزابها و قد شمر الموت عن ساقه و کشرت الحرب عن نابها فأقبل یدعو الی حیدر بارعابها و باذهابها أومل ان یرتضیه الأنام من الحکمین لاشهابها لیعطی الخلافة أهلا لها فلم یرتضوه لانجابها [ صفحه 295] و صلی مع الناس طول الحیاة و حیدر فی صدر محرابها فهلا تقمصها جدکم اذا کان اذ ذاک أحری بها و اذ جعل الأمر شوری لهم فهل کان من بعض أربابها أخامسهم کان أم سادسا و قد جلیت بین خطابها و قولک: أنتم بنو بنته ولکن بنو العم أولی بها بنو البنت أیضا بنو عمه و ذلک أدنی لأنسابها فدع فی الخلافة فضل الخلاف فلیس ذلولا لرکابها و ما أنت و الفحص عن شأنها و ما قمصوک بأثوابها و ما شاورتک سوی ساعة فما کنت أهلا لأسبابها و کیف یخصوک یوما بها و لم تتأدب بآدابها و قلت: بأنکم القاتلون لأسد أمیة فی غابها عدیت و أسرفت فیها ادعیت و لم تنه نفسک عن عابها فکم حاولتها سراة لکم فردت علی نکص اعقابها و لولا سیوف أبی‌مسلم لعزت علی جهد طلابها و ذلک عبد لهم لا لکم رعی فیکم قرب انسابها و کنتم أساری بطون الحبوس و قد شفکم لثم اعقابها فأخرجکم و حباکم بها و قمصکم فصل جلبابها فجازیتموه بشر الجزاء لطغوی النفوس و اعجابها فدع ذکر قوم رضوا بالکفاف و جاؤوا الخلافة من بابها هم الزاهدون هم العابدون هم العاملون بآدابها هم الصائمون هم القائمون هم الساجدون بمحرابها هم قطب مکة دین الاله و دور الرحاء باقطابها علیک بلهوک بالغانیات و خل المعانی لأصحابها و وصف العذاری و ذات الخمار ونعت العقار بألقابها و شعرک فی مدح ترک الصلاة و سقی السقاة بأکوابها [ صفحه 296] فذلک شأنک لا شأنهم و جری الجیاد بأنسابها [665] . ان قرب السادة العلویین من النبی صلی الله علیه و آله و سلم لیس وحده هو السبب فی استحقاقهم لمرکز الخلافة و الامامة، حتی ظل یناقشهم فی ذلک مروان بن أبی‌الجنوب و ابن‌المعتز العباسی، و انما السبب مؤهلاتهم الخاصة من العلم و التقوی و الحریجة فی الدین، و سائر مواهبهم و عبقریاتهم التی لم یتوفر بعضها عند العباسیین و اشباههم من الأمویین.
و من بین المحن الشاقة و العسیرة التی تعرض لها العلویون فی أیام الطاغیة المتوکل هو اعتقال اکثرهم، وزجهم فی ظلمات السجون لا لذنب اقترفوه و انما لمطالبتهم بحقوق الأمة، و تبینهم لأهدافها و آمالها، و کان من بینهم ما یلی:
ینتهی نسبه الشریف الی الامام الزکی الحسن بن علی سید شباب أهل الجنة و ریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله و کان السید محمد من مفاخر الأسرة النبویة فضلا و ادبا و شجاعة، حبسه الطاغیة المتوکل فی سر من رأی [666] و قد نظم و هو فی السجن هذه الأبیات الرقیقة التی مثلت مدی آلامه و أحزانه یقول: طرب الفؤاد و عاودت أحزانه و تشعبت شعبا به اشجانه و بدا له من بعدما اندمل الهوی برق تألق موهنا لمعانه [ صفحه 297] یبدو کحاشیة الرداء و دونه صعب الذرا متمنع ارکانه فدنا لینظر این لاح فلم یطق نظرا الیه ورده سبحانه فالنار ما اشتملت علیه ضلوعه و الماء ما سحت به اجفانه ثم استعاذ من القبیح ورده نحو العزاء عن الصبا ایقانه و بدا له ان الذی قد ناله ما کان قدره له دیانه حتی استقر ضمیره و کأنما هتک العلائق عامل و سنانه یا قلب لا یذهب بحلمک باخل بالنیل باذل تافه منانه یعد القضاء و لیس ینجز موعا و یکون قبل قضائه لیانه خذل الشوی حسن القوام مخصر عذب لماه طیب أردانه واقنع بما قسم الاله فأمره ما لا یزال عن الفتی اتیانه و البؤس فان لا یدوم کما مضی عصر النعیم و زال عنک اوانه [667] . و کما صورت هذه الأبیات اشجانه و مآسیه فانها صورة ایمانه العمیق بالله و التسلیم لقضائه، و الالتجاء الیه فی جمیع مهماته... و لهذا السید الجلیل تراث رائع ذکره المترجمون له.
کان من دعاة الحسن بن زید أخذه عبدالله بن طاهر احد عمال المتوکل فحبسه بنیسابور فلم یزل فی السجن حتی وافته المنیة [668] هؤلاء بعض العلویین الذین سجنهم المتوکل.
و تواری جماعة من العلویین فهاموا علی وجوههم متنکرین فی المدن و الأریاف خوفا من السلطة العباسیة و نذکر بعضهم: [ صفحه 298] 1- احمد بن عیسی بن زید بن علی بن الحسین کان فاضلا عالما، مقدما فی أهله، معروفا فضله مات متواریا [669] . 2- عبدالله بن موسی الحسن، من عیون العلویین، و من مفاخر الابطال، تواری خوفا من السلطة العباسیة [670] و تواری جماعة آخرون هربا من بنی‌العباس ذکرهم أبوالفرج الاصبهانی و غیره.
و ثار الشهید الخالد یحیی بن عمر بن الحسین بن زید فی وجه الظلم و الجبروت مطالبا بحقوق المظلومین و المضطهدین و المعذبین، و داعیا الی اقامة حکم الله فی الأرض، و کان یتحلی بجمیع الصفات الکریمة و النزعات الشریفة، فکان فارسا شجاعا بعیدا عن رهق الشباب، و ما یعاب به مثله [671] و قد احبه الناس و اخلصوا له لأنه استفتح أموره بالکف عن الدماء، و التورع عن أخذ شی‌ء من اموال الناس، و قد اظهر العدل و الانصاف. اما السبب فی ثورته فهو لجفوة لحقته، و محنة نالته أیام المتوکل و غیره من الأتراک [672] و قد تبعه اخلاط من أهل الکوفة فثار بهم أیام المستعین العباسی و قد ندب الی قتاله محمد بن طاهر فزحف الیه فی جیش مکثف، و بعد صراع رهیب سقط یحیی قتیلا، و قد انطوت بقتله صفحة من صفحات الجهاد المشرف فی الاسلام، و جلس محمد بن طاهر مجلسا عاما للتهنئة بقتل ذریة رسول الله صلی الله علیه و آله فجعل الأوغاد و الأذناب یبدون له الافراح و المسرات و یهنئونه بالنصر و الظفر بقتل ابن رسول الله صلی الله علیه [ صفحه 299] و آله و دخل علیه ابوهاشم الجعفری، و قد ضاقت علیه الأرض من لوعة المصاب و الحزن فقال له:«أیها الأمیر انک لتهنأ بقتل رجل لو کان رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم حیا لعزی به...». و وجم ابن‌طاهر و ساد صمت رهیب فی المجلس، و خرج ابوهاشم و هو یقول: یا بنی طاهر کلوه و بیا ان لحم النبی غیر مری ان وترا یکون طالبه الله لوتر بالفوت غیر حری [673] . و سبقت الاساری من اصحاب یحیی الی بغداد، و قد لحقهم من العسف و سوء الحال ما لا یوصف لفضاعته، و یقول المؤرخون. انهم کانوا یساقون حفاة سوقا عنیفا من تأخر ضربت عنقه، حتی ورد کتاب المستعین بتخلیة سبیلهم فاطلق سراحهم [674] . سلام علی الاسلام فهو مودع اذا ما مضی آل النبی فودعوا فقدنا العلا و المجد عند افتقادهم و اضحت عروش المکرمات تضعضع و عرض فی قصید لهم الی هجاء بنی‌طاهر قال: بنی‌طاهر و اللؤم منکم سجیة و للغدر منکم حاسر و مقنع قواطعکم فی الترک غیر قواطع ولکنها فی آل احمد تقطع لکم کل یوم مشرب من دمائهم و غلتها من شربها لیس تنقع [675] . [ صفحه 300] ورثاه الشاعر الکبیر علی محمد العلوی الحمانی بقوله: یا بقایا السلف الصالح و التجر الربیح نحن للأیام من بین قتیل و جریح خاب وجد الأرض کم غیب من وجه صبیح آه من یومک ما أوداه للقلب القریح [676] . ورثاه شاعر آخر من شعراء ذلک العصر بقوله: بکت الخیل شجوها بعد یحیی و بکاه المهند المصقول و بکاه العراق شرقا و غربا و بکاه الکتاب و التنزیل و المصلی و البیت و الرکن و الحجر جمیعا لهم علیه عویل کیف لم تسقط السماء علینا یوم قالوا أخو الحسین قتیل [677] . ورثاه الشاعر الکبیر علی بن العباس المعروف بابن الروسی بقصیدة عصماء تعد من روائع الشعر العربی، و قد استهلها بقوله: أمامک فانظر أی نهجیک تنهج طریقان شتی مستقیم و اعوج ألا ایهذا الناس طال خریرکم بآل رسول الله فاخشوا أو ارتجوا أکل أوان للنبی محمد قتیل زکی بالدماء مضرج تبیعون فیه الدین شر أئمة فلله دین الله قد کاد یمرج [678] . و یستمر ابن‌الرومی فی رائعته - التی تعد من ذخائر الأدب العربی - فی التفجع علی قتل یحیی الذی فقدت فیه الأمة الرائد و الزعیم و الثائر، کما یعرض الی ذکر مساوی‌ء بنی‌العباس التی سودت وجه التاریخ الاسلامی. [ صفحه 301] و علی أی حال فقد کان قتل یحیی من الأحداث الجسام فی ذلک العصر، فقد انتهکت فی قتله حرمة النبی صلی الله علیه و آله فی ذریته الذین جعل القرآن العظیم مودتهم و الولاء لهم أجرا للنبی صلی الله علیه و آله علی أتعابه فی أداء رسالته.
من المآسی الرهیبة التی منی بها المسلمون فی ذلک العصر اقدام المتوکل الطاغیة علی هدم قبر الامام الحسین علیه‌السلام الذی هو رمز الکرامة الانسانیة، و رمز لجمیع فضائل الدنیا، و رمز لکل ما یعتز به الانسان من القیم العلیا. لقد کان المتوکل یتحرق غیظا لما یسمعه من ازدحام الناس و تهافتهم علی زیارة قبر ریحانة رسول الله صلی الله علیه و آله و سید شباب أهل الجنة الامام الحسین علیه‌السلام، فی حین ان قبور آبائه و قبور اخوانهم الامویین قد صارت فی مزبلة من مزابل الأرض فی امکنة فقراء موحشة مظلمة و هی مأوی للوحوش الضاریة، و هی ببؤسها تحکی ظلمهم و جورهم، و بطشهم بالمسلمین. اما السبب المباشر لاقدامه علی هدم القبر الشریف هو ان بعض المغنیات کانت تبعث الیه بجواریها قبل أن یتقلد الخلافة لیغنین له اذا شرب الخمر، فلما ولی الخلافة بعث الیها لتسعفه بمغنیة فأخبر انها غائبة، و کانت قد مضت الی زیارة قبر الامام الحسین علیه‌السلام، و انتهی الیها الخبر و هی فی کربلا فاسرعت الرجوع الی بغداد و بعثت الیه باحدی جواریها التی کان بألفها، فقال لها: این کنتم؟ قالت: ان مولاتی قد خرجت الی الحج، و اخرجتنا معها، و کان ذلک فی شهر شعبان، فبهر المتوکل و قال: «الی این حججتم فی شعبان؟». [ صفحه 302] قالت: «الی قبر الحسین...». و فزع الطاغیة و انتفخت اوداجه و ورم انفه حینما سمع بالزیارة لقبر الحسین، فاعتقل مولاة الجاریة، و صادر جمیع أموالها [679] و أوعز الی العمال بهدم القبر الشریف، فامتنع العمال المسلمون من هدم قبر ریحانة نبیهم، و لم یقدموا علی ذلک، و تحرجوا کاعظم ما یکون التحرج، فاوعز الی الیهود و علی رأسهم الدیزج فاستجابوا له و الی ذلک یشیر ابن‌الرومی فی رائعته: و لم تقنعوا حتی استثارت قبورهم کلابکم منها بهیم و دیزج [680] . و قام الیهود و الارجاس بهدم القبر الشریف، و کان ذلک فی سنة (237 ه) [681] کما هدموا کل بناء حول القبر، و کربوا ما حوله من نحو مائتی جریب، و اجری الماء حوله [682] الا انه دار حول القبر، و لم یصل الیه و من ثم سمی الحائر، و قد خرجت من القبر الشریف رائحة من الطیب لم یشم الناس عطرا مثلها [683] انها الشرف و عطر الکرامة الانسانیة یقول الجواهری: شممت ثراک فهب النسیم نسیم الکرامة من بلقع [684] . و تشرف اعرابی من بنی‌أسد بزیارة القبر الشریف بعد أن عفی أثره فجعل یأخذ قبضة من التراب، و یشمها لترشده الی القبر الشریف، و حینما انتهی الیه اخذ قبضة من الثری الطاهر فشمها فاذا بها ملیئة بالعطور فبکی [ صفحه 303] و خاطب الامام قائلا: «بأبی أنت و أمی، ما أطیبک، و أطیب قبرک، و تربتک!!». ثم أنشأ: أرادوا لیخفوا قبره عن ولیه و طیب تراب القبر دل علی القبر [685] . لقد أراد المتوکل أن یمحو قبر سیدالشهداء و یزیل أثره، ولکن خاب سعیه، و خسرت یداه فان قبر الحسین علیه‌السلام ظل شامخا علی الدهر، و هو أسمی مکان تقدسه البشریة علی اختلاف اتجاهاتها و عقائدها، و تأوی الیه الملایین من الناس یقول الجواهری فی رائعته: تعالیت من مفزع للحتوف و بورک قبرک من مفزع تلوذ الدهور فمن سجد علی جانبیه و من رکع یقول العقاد:«فهی الیوم مزار یطیف به المسلمون متفقین و مختلفین، و من حقه أن یطیف به کل انسان، انه عنوان قائم لأقدس ما یشرق به هذا الحی الآدمی من بین سائر الأحیاء. فما أظلت قبة السماء مکانا لشهید قط هو أشرف من تلک القباب بما حوته من معنی الشهادة و ذکری الشهداء...» [686] .
و منع المتوکل رسمیا المسلمین من زیارة ریحانة رسول الله صلی الله علیه و اله و سید شباب أهل الجنة الغریب المظلوم، و قد أقام المسالح و المراصد، و بث العیون لملاحقة الزائرین و مطاردتهم، و انزال أقسی العقوبة [ صفحه 304] لهم التی منها القتل و الصلب و قطع الأیدی و غیر ذلک من صنوف التنکیل، و بالرغم من هذه الاجراءات القاسیة فان المسلمین لم یمتنعوا من زیارة سبط نبیهم، فقد ازدحموا علی القبر الشریف، و لما علم بذلک انفذ الیهم أحد قواده، و ضم الیه جیشا مکثفا لیمنعهم من زیارته، فثار أهل السواد فی وجهه و قالوا له: لو قتلتنا عن آخرنا لما امتنعنا عن زیارته، فکتب بذلک الی المتوکل فأمره بالکف عنهم. و فی سنة (247 ه) بلغ المتوکل ان المسلمین قد أقبلوا بکثرة هائلة الی زیارة المرقد العظیم، فانفذ الیهم جیشا کثیرا، و أمر منادیه فنادی «ان برئت الذمة ممن زار قبر الحسین» [687] و اتخذ جمیع الاجراءات المشددة من القتل و السجن و فرض الضرائب المالیة علیهم الا انه لم یفلح بذلک، فقد بذل المسلمون أرواحهم و أموالهم بسخاء لزیارة الحسین علیه‌السلام.
و تذمر المسلمون کأشد ما یکون التذمر من المتوکل، و سبوه فی الأندیة و المجالس و کتبوا علی المساجد و الجدران، فی شوارع بغداد و غیرها، و قد شاعت فی جمیع الأوساط هذه الأبیات و حفظها الناس و هی لشاعر أخفی اسمه خوفا من السلطة قیل: انها لابن السکیت و قیل انها للبسامی [688] و قیل لغیرهما و هی: تالله ان کانت أمیة قد أتت قتل ابن‌بنت نبیها مظلوما فلقد أتی بنو أبیه بمثله هذا لعمرک قبره مهدوما أسفوا علی أن لا یکونوا شارکوا فی قتله فتتبعوه رمیما [689] . [ صفحه 305] لقد زاد العباسیون علی ما فعله اخوانهم الامویون فی ظلم العلویین و التنکیل بهم، و من الحق ان الأمویین علی ما فیهم من شدة و قسوة فانهم أشرف بکثیر و أنبل من أکثر ملوک بنی‌العباس فقد کانت لبعضهم من الفواضل ما لیست لمؤسس دولتهم المنصور الدوانیقی، کما یقول الامام الصادق علیه‌السلام، و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن الحیاة السیاسیة فی عصر الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام.
أما الحیاة الاقتصادیة فی عصر الامام الهادی علیه‌السلام فقد کانت مضطربة للغایة، فلم یکن هناک نظام اقتصادی علمی تسیر علیه الدولة، و انما کانت البلاد ترزح تحت فوضی اقتصادیة غیر خاضعة للنظام الاقتصادی الاسلامی و غیره، قد تسلط الخلفاء و الأتراک و الوزراء و العمال علی سلب اقتصاد الأمة، و نهب ثرواتها، و احتکار الأموال الطائلة فی خزائنهم الخاصة، فی حین کان البؤس و الفقر سائدین فی جمیع أنحاء البلاد، و کانت الأکثریة الساحقة من أبناء الشعوب الاسلامیة تئن تحت وطأة الفقر لم تتمکن من الحصول علی ضروریات الحیاة فضلا عن کمالیاتها، و نعرض - بایجاز- الی بذخ المتوکل و غیره من الملوک الذین عاصرهم الامام و تبذیرهم بأموال المسلمین، و الی الحیاة الاقتصادیة العامة فی البلاد، و فیما یلی ذلک: نفقات المتوکل: و کان المتوکل ینفق أموال المسلمین بلا حساب علی شهواته و رغباته، فکان بیت المال ملکا له یتصرف فیه حیثما شاء، و قد قال المسعودی: ان النفقات لم تبلغ فی وقت من الأوقات من بلغته أیام المتوکل [690] و قد حظی بها ما یلی: [ صفحه 306] أ- المغنین. ب - جواری القصر التی کانت تعد بأربعة آلاف. ج - اللاهین و المضحکین. د- الشعراء الذین ینتقصون أهل البیت علیهم‌السلام و کان یبذل لهم الهبات الطائلة و الأموال الکثیرة. هؤلاء بعض الذین کان ینفق علیهم المتوکل من أموال الدولة التی یجب أن تنفق علی صالح المسلمین و تطویر حیاتهم.
و هذه الدعوة من أهم الدعوات التی أقیمت فی العالم العربی و الاسلامی، و قد أقامها المتوکل حینما ختن بعض أولاده، و قد أنفق فیها من الأموال ما لا یحصی، فقد نقل العمرانی صورة عن تلک الدعوة قال: و نصب السماط علی حافة دجلة، و تناول الناس الطعام علی اختلاف طبقاتهم، ثم قدمت لهم أقداح الشراب فشربوا، و أمر المتوکل أن تنتقل الدراهم و الدنانیر المختلطة فی الغرائر [691] و نصب قبابا بین أیدی الناس، و أمر منادیا فنادی کل من شرب قدحا فلیأخذ ثلاث حفنات، فأخذ کل واحد ثلاث حفنات، و استمر الوضع الی آخر النهار، کما أمر المتوکل أن تصب الدنانیر و الدراهم المختلطة فی وسط المجلس، فصبت و قد بلغت من الکثرة ان حالت من رؤیة بعضهم بعضا، و نادی منادیه ان أمیرالمؤمنین أباح لکم نهب هذه الأموال، فوقع الناس علیها، و أخذوها... و لما جاء اللیل اشتعلت الشموع من العنبر، و کان بعضها کالنخلة، و نصبت علی ساحل دجلة فکان [ صفحه 307] الانسان فی الجانب الآخر من ساحل دجلة یقرأ الکتب علی ضوء تلک الشموع. و التفت المتوکل الی شیخ معمر فقال له: «أین دعوة برکوارا، من دعوة فم الصلح؟...». أما دعوة (فم الصلح) فهی الاحتفال بزواج المأمون بالسیدة بوران، و قد انفق فیه من الأموال ما لم یشاهد مثله فی جیمع مراحل التاریخ الانسانی، و قد نقل الشیخ فی حدیثه جانبا منه قال: «لا یمکننی ذکر التفصیل، ولکن أذکر جملة استدل بها علی ما أقوله: شاهدت فی عرس بوران بفم الصلح علی باب القریة کالجبل العظیم من القوانس و الکبود للدجاج و البط و الوز و الحملان و الصیود و انواع الطیر بحیث جاف العسکر و احتاج الحسن بن سهل الی أن احضر جمال العرب فنقلت بعضها، و رمی البعض منها فی دجلة فلم یمکن الشرب منه أیاما لنتن رائحته... و شاهدت - یا أمیرالمؤمنین - خدمک و غلمانک فی دعوة برکوارا یتخاصمون علی القوانس و الکبود!!!». فبهر المتوکل و راح یقول: «الله أکبر ما ترکوا لنا ما نذکر به...» [692] .
و أنفق المتوکل من الأموال الطائلة فی الاحتفال الذی أقامه بمناسبة البیعة لأولاده: و هم محمد، و لقبه المنتصر، و الزبیر و لقبه المعتز، و ابراهیم و لقبه المؤید، و قد صادفت البیعة فی یوم الاثنین غرة الحکم سنة (236 ه) [ صفحه 308] و قد دعا الناس دعوة عامة، و أنفق من الأموال ما یبهر العقول، فقد نصب سماطا طوله أربع فراسخ فی البستان الذی غرسه بسامراء الذی بنی فیه قصره المعروف بالجعفری، و کان طوله سبع فراسخ، و عرضه فرسخ واحد، و قد امتلأ هذا القصر علی سعته بالناس، و قد وضعت تماثیل العنبر، و الکافور و نوافج المسک، بین أیدی الناس فی جملة الریاحین و المشمومات، و کانت تنقل من الخزائن بالزبل [693] و الغرائر، ولکل من شرب قدحا تناول منها فشمها، و أدخلها فی کمه أو سلمها الی غلامه، و کلما نفذت أعید بدلها، هکذا من طلوع الشمس الی غروبها، و کان المتوکل جالسا علی سریر من ذهب مرصع بالجوهر فیه ألف من، و ولاة العهود وقوف بین یدیه، و علیهم التیجان المرصعة، و الناس علی طبقاتهم بین جالس و قائم، و قد طلعت الشمس علی أوانی الذهب التی کانت منتشرة فی المجلس، و مناطق الذهب و السیوف و الترس المحلاة بالذهب، و هی مما تخطف الأبصار، و قد انبری ابراهیم بن العباس الصولی أمیر الأهواز فأنشد بین السماطین: أضحت عری الاسلام و هی منوطة بالنصر و الاعزاز و... لخلیفة من هاشم و ثلاثة کنفوا الخلافة من ولاة عهود کنفتهم الآباء و اکتنفت بهم فسعوا بأکرم أنفس و جدود [694] . ان هذه الأموال الهائلة التی انفقت فی هذه الاحتفالات انما هی للمسلمین، و یجب - فی نظر الاسلام - أن تصرف علی مصالحهم و تنمیة قدراتهم، و زیادة دخل الفرد منهم ولکن لم یتحقق ذلک فی ظل تلک الأنظمة الهزیلة. [ صفحه 309]
و اکتضت قصور ملوک بنی‌العباس بالجواری اللاتی جلبن من مختلف أنحاء البلاد، فکان للمتوکل العباسی أربعة آلاف جاریة، و قد قاربهن جمیعا [695] و کانت له جاریة یهواها، و لا یصبر علی فراقها فوقفت أمامه، و قد کتبت علی خدها بالغالیة«جعفر» فتأملها ثم أنشأ یقول: و کاتبة بالمسک فی الخد جعفرا بنفسی خط المسک من حیث أثر لئن أودعت سطرا من المسک خدها لقد أودعت قلبی من الحب أسطرا [696] . و من الطبیعی ان هذه الجواری کان ینفق علیها الملایین من الدنانیر التی هی من بیت مال المسلمین، و بذلک کان الاقتصاد العام مصابا بالشلل نتیجة هذه التصرفات الشاذة.
و بنی المتوکل العباسی و غیره من ملوک العباسیین القصور الفخمة التی لم یوجد مثلها فی البلاد، و قد بنی المتوکل قصرا فی سفینة قال البحتری فی وصفه: غنینا علی قصر یسیر بفتیة قعود علی ارجائه و قیام نظل البزاة البیض تخطف حولنا جآجی‌ء طیر فی السماء سوام تحذر بالدراج من کل شاهق تخضبه أظفارهن دوام فلم أر کالقا طول یحمل ماؤه تدفق بحر بالسماحة طام و لا جبلا کالز و یوقف تارة و ینقاد اما قدته بزمام [697] . [ صفحه 310] و قد أنفق المتوکل علی قصورة الملایین من الدنانیر، یقول الشابشتی: انه کلفته مائتی ألف و أربعة و سبعین ألف ألف درهم، و من العین مائة ألف دینار تکون قیمة الورق بعرف الوقت مع ما فیه من العین ثلاثة عشر ألف ألف دینار و خمسمائة ألف ألف و خمسة و عشرون ألف دینار [698] . و قال النویری: انفق المتوکل فی بناء قصوره مائة ألف دینار، و خمسین ألف، ألف عینا، و مائتی ألف ألف و ثمانیة و خمسین ألف ألف و خمسمائة ألف درهم [699] و نشیر الی بعض قصوره التی انفق علیها من بیت مال المسلمین و هی:
أما الجعفری فهو من أهم قصور المتوکل، و قد أنفق علی بنائه ألفی ألف دینار [700] و بعدما تم بناؤه استدعی أرباب الملاهی فقدموا له بعض الملاهی المضحکة فأعطاهم ملیونی درهم [701] و وصف البحتری هذا القصر بقوله: قد تم حسن الجعفری و لم یکن لیتم الا بالخلیفة جعفر ملک تبوأ خیر دار انشئت فی خیر مبدی للأنام و محضر فی رأس مشرفة حصاها لؤلؤ و ترابها مسک یشاب بعنبر مخضرة و الغیث لیس بساکب و مضیئة و اللیل لیس بمقمر ظهرت لمخترق الشمال و جاورت ظلل الغمام الصائب المستغزر و أضاف بعد هذا الوصف الرائع للقصر و ترابه و حدائقه قائلا: [ صفحه 311] فرفعت بنیانا کأن مناره اعلام رضوی أو شواهق صئبر ازری علی همم الملوک و غض من بنیان کسری فی الزمان و قیصر عال علی لحظ العیون کأنما ینظرن منه الی بیاض المشتری بانیه بانی المکرمات و ربه رب الأخاشب و الصفا و المشعر ملأت جوانبه الفضاء و عانقت شرفاته قطع السحاب الممطر و تسیر دجلة تحته ففناؤه من لجة غمر و روض اخضر [702] . و حکی هذا الشعر ضخامة بناء (الجعفری) و روعة هندسته و تصمیمه، فقد کان فی علوه و ارتفاعه یضارع اعلام رضوی، و کان فی سعته قد ملأ الفضاء، و عانق فی شرفاته قطع السحاب... و وصف البحتری روعة (الجعفری) و جمیل بنائه بقوله: أصبحت بهجة النعیم و أمست بین قصر الصبیح و الجعفری فی البناء العجیب و المنزل الا نس، و المنظر الجمیل البهی و ریاض تصبو النفوس الیها و تحیا بنو رهن الجنی [703] . لقد هام البحتری اعجابا بالجعفری، و ذکره فی روائع شعره، و مما قاله فیه: واری قصرک استبد مع الحسن بفضل ما اعطیته القصور رق فیه الهواء، و اطرد السماء فساحت فی ضفتیه البحور طالعتک السعود فیه و تمت لک فینا النعمی و دام السرور [704] . و انتقل المتوکل الی الجعفری کما انتقل معه عامة أهل سامراء حتی [ صفحه 312] کادت تخلوا من السکان [705] و فی ذلک یقول أبوعلی البصیر: أصبحت قفارا سر من رأی ما بها الا لمنقطع به مثلوم تبکی بظاهر وحشة و کأنها ان لم تکن تبکی بعین تسحم کانت مطلم کل أرض مرة منهم فصارت بعدهن تظلم رحل الامام فأصبحت و کأنها عرصات مکة حین یمضی الموسم و کأنما تلک الشوارع بعض ما أجلت أیاد فی البلاد وجوهم کانت معادا للعیون فأصبحت عظة و معتبرا لمن یتوسم و کأن مسجدها المشید بناؤه ربع أحال و منزل مترسم و اذا مررت بسوقها لم تثن عن سنن الطریق و لم تجد من یزحم و تری الذراری و النساء کأنهم خلق أقام و غاب عنه القیم [706] . و قد اخنی الزمان علی (الجعفری) فصیره من الخرائب و الأنقاض التی نبذتها حتی الوحوش، و هو یحکی ظلم المتوکل و جوره، یقول الجواهری: و الجعفری و لم یقصر رسمه الباقی برغم الدهر عن تمثیله بادی الشحوب تکاد تقرأ لوعه لنعیمه المسلوب فوق طلوله و کأنما هو لم یجد عن جعفر بدلا یسر به و لا عن جیله فضت مجالسه به و خلون من شعر الولید بها و من ترتیله [707] .
و من محاسن قصور المتوکل (البرج) و قد انفق علی بنائه ألف ألف و سبعمائة ألف دینار [708] و وصفه الشابشی بقوله: کان البرج من أحسن أبنیته [ صفحه 313] أی أبنیة المتوکل - فجعل فیه صورا عظاما من الذهب و الفضة، و برکة عظیمة جعل فراشها ظاهرها و باطنها صفائح الذهب و الفضة، و جعل علیها شجرة ذهب فیها کل طائر یصوت و یصفر، مکللة بالجوهر، و سماه طوبی - تشبیها له بجنة الخلد - عمل له سریر من الذهب، کبیر علیه سبعین عظیمین، و درج علیها صور السباع و النسور، و غیر ذلک علی ما یوصف به سریر سلیمان بن داود علیه‌السلام، و جعل حیطان القصر من داخل و خارج ملبسة بالفسیفساء و الرخام المذهب [709] . و وصفه الشاعر السری بقوله: طائر فی الهواء فالبریسری دون أعلاه و الحمام یطیر فاذا الغیم سار أسبل منه جللا دون جدره و ستور و اذا غارت الکواکب صبحا فهو الکوکب الذی لا یغور [710] . و معنی هذا الشعر ان (البرج) کناطحات السحاب فی علوه و ارتفاعه و انه یفوق الکواکب فی ضیائه و اشراقه، فالکواکب تغور عند اندلاع الصبح و هو لا یغیب.
و هو من بدایع قصور المتوکل، و قد انفق علیه خمسة آلاف ألف درهم [711] و الیه یشیر البحتری بقوله: و استتم الصبیح فی خیر وقت فهو مغنی أنس و دار و مقام ناظر وجهه الملیح قلوب یسیطع معلنا بالسلام [ صفحه 314] البسا بهجة و قابل ذا ذاک فمن ضاحک و من بسام [712] .
و هو من قصوره البدیعة، و قد انفق علی بنائه عشرة آلاف ألف درهم [713] و الیه أشار البحتری بقوله: ان خیر القصور أصبح مزهوا یکره العدی لخیر الانام جاور الجعفری و انحار شبکا اذ کالراغب المعتام [714] .
و من قصوره الرائعة المختار، انفق علی بنائه خمسة الآف الف درهم [715] و کانت فیه صور عجیبة من جملتها صورة بیعة فیها رهبان [716] و هذا یدل علی تأثره بالروح المسیحیة، و قد شرب فی هذا القصر الواثق، و کتب علی جدرانه هذه الأبیات: ما رأینا کبهجة المختار لا و لا مثل صورة الشهار مجلس حف بالسرور و بالنرجس و الآس و الغنا و الزمار لیس فیه عیب سوی أن ما فیه سیفنی بنازل الأقدار [717] .
و من قصوره الجمیلة (الغرو) انفق علی بنائه الف الف درهم [718] و قد [ صفحه 315] وصفه البحتری بقوله: احسن بدجلة منظرا و مخیما و الغرو فی اکتاب دجلة منزلا خضل الفناء متی وطئت ترابه قلت: الغمام انهل منه فاسبلا حشدت له الأمواج فضل دوافع اعجلن دولابیه أن یتمهلا تبیض نقبته و یسطع نوره حتی تکل العین فیه و تنکلا کالکوکب الدری اخلص ضوؤه حلک الدجی حتی تألق و انجلی رفدت جوانبه القباب میامنا و میاسرا و سفلی عنه و اعتلی فتخاله و تخالهن ازاءه ملکا تدین له الملوک ممثلا و علی اعالیه رقیب ما یفنی کلفا بتصریف الریاح موکلا من حیث دارت دار یطلب وجهها فعلی المقاتل جال ثم استقبلا [719] .
من اجمل قصور المتوکل و ابدعها «برکوارا» انفق علی بنائه عشرین الف الف درهم [720] و فیه اقام المتوکل دعوته التی یضرب بها المثل فی الاسراف، و ذلک بمناسبة ختان ولده المعتز، و قد تحدثنا عنها فی البحوث السابقة.
و من قصور المتوکل البدیعة، و الجمیلة «الحیر» فقد انفق علی بنائه اربعة الآف الف درهم [721] و قد وقف علیه الخلیفة الراضی بعد خرابه فقال: و الحیر و القصر و القاطول جنتها و الجعفری بکف الدهر مزموم [ صفحه 316] منازل آنست دهرا فأوحشها ظلم الزمان فمثلوم و مهدوم [722] . لقد اصاب (الحیر) ظلم أهله فاخربه، و ترکه رکاما، و لم یصبه ظلم الزمان و جوره فانه لا یوصف بذلک. هذه بعض قصور المتوکل العباسی التی شیدها من اموال المسلمین، و بناها من قوتهم فی وقت کان الکثیرون منهم یرزحون تحت وطأة الفقر و الحرمان.
و ما دمنا فی البحث عن قصور المتوکل، فمن المستحسن أن نشیر الی برک الماء التی الحقها فی قصوره، فقد تفنن هو و سائر ملوک العباسیین فی تزیینها فقد زینت بالصور و التماثیل الجمیلة، و جعلوا فراش بعضهم مکللة بالجوهر کما غشوا ظاهرها و باطنها بصفائح الفضة [723] و قد وصف البحتری بعضها بقوله: یا من رأی البرکة الحسناء رؤیتها و الآنسات اذا لاحت مغانیها بحسبها أنها من فضل رتبتها تعد واحدة و البحر ثانیها ما بال دجلة کالغیری تنافسها فی الحسن طورا و اطوارا تباهیها أما رأت کالی‌ء الاسلام یکلؤها من ان تعاب و بانی المجد یبنیها کأن جن سلیمان الذین ولوا ابداعها فأدقوا فی معانیها فلو تمر بها بلقیس عن عرض قالت: هی الصرح تمثیلا و تشبیها تصب فیها وفود الماء معجلة کالخیل خارجة من حبل مجریها کأنما الفضة البیضاء سائلة من السبائک تجری فی مجاریها اذا علتها الصبا أبدت لها حبکا مثل الجواشن مصقولا حواشیها [ صفحه 317] فحاجب الشمس احیانا یضاحکها وریق الغیث احیانا یباکیها اذا النجوم تراءت فی جوانبها لیلا حسبت سماء رکبت فیها لا یبلغ السمک المحصور غایتها لبعد ما بین قاصیها ودانیها یعمن فیها بأوساط مجنحة کالطیر تنقض فی جو خوافیها لهن صحن رحیب فی اسافلها اذا انحططن و بهو فی اعالیها صور الی صورة الدلفین یؤنسها منه انزواء بعینیه یوازیها تغنی بساتینها برؤیتها عن السحائب منحلا عزالیها کأنها حین لجت فی تدفقها ید الخلیفة لما سال وادیها و زادها رتبة من بعد رتبتها ان اسمه یوم یدعی من اسامیها محفوفة بریاض لا تزال تری ریش الطواویس تحکیه و تحکیها وودکتین کمثل الشعرین غدت احداهما بازا الأخری تسامیها [724] . و المت هذه القصیدة بوصف رائع و دقیق لمحاسن هذه البرکة التی أنشئت علی اروع تصمیم هندسی فی ذلک العصر. و وصف علی بن الجهم برکة فی القصر الهارونی، و هو من قصور الواثق العباسی قال: أنشأتها برکة مبارکة فبارک الله فی عواقبها حفت بما تشتهی النفوس لها و حارت الناس فی عجائبها لم یخلق الله مثلها وطنا فی مشرق الأرض أو مغاربها کأنها و الریاض محدقة بها عروس تجلی لخاطبها من أی اقطارها أتیت رأیت الحسن حیرانا فی جوانبها للموج فیها تلاطم عجب و الجزر و المد فی مشاربها قدرها الله للامام و ما قدر الله فیها عیبا لعائبها [ صفحه 318] أهدت الیها الدنیا محاسنها و اکمل الله حسن صاحبها [725] . و کانت تلک البرک مسرحا للهو ملوک العباسیین وانسهم و عبثهم و سخریتهم بالناس، فقد أمر المتوکل بالقاء عبادة المخنث فی احدی تلک البرک، و کان الوقت شدید البرد، فأشرف عبادة علی الموت، فامر المتوکل باخراجه، و أمر له بکسوة فلبسها، وادناه منه، و قال له: «کیف انت؟ و کیف حالک؟...». فقال عبادة: جئت من الآخرة. وضحک المتوکل و قال: «کیف ترکت أخی الواثق؟...». فقال عبادة: لم امر بجهنم. وضحک المتوکل و امر له بصلة [726] و من طریف ما کان یفعله المتوکل بابن العبرة الشاعر الأحمق، فقد کان یرمی به فی المنجنیق، فاذا علا فی الهواء یقول: الطریق جاءکم المنجنیق، ثم یقع فی البرکة، فتطرح علیه الشباک و یصاد کما تصاد الاسماک [727] . و بدل ان یصرف المتوکل وقته فی خدمة الشعوب الاسلامیة، و یعمل فیما یوجب تطورها، و ازدهار حیاتها، و تقدمها فی المیادین الاقتصادیة و الثقافیة و الاجتماعیة، انه لم یفکر فی ذلک، و انما قضی اوقاته فی امثال هذه الترهات، کما قضی معظم ایامه فی اللهو و المجون فکانت قصوره مسرحا للغناء و شرب الخمور و تعاطی المنکرات. [ صفحه 319]
و وهب المتوکل و غیره من ملوک العباسیین الأموال الطائلة للمرتزقة من الشعراء الذین کانوا من أهم أجهزة الاعلام فی ذلک العصر، و قد حظی الشعراء الذین ینالون من العلویین بالأموال الطائلة، و ذلک لتثبیت مرکز العباسیین و اغراء المسلمین بأنهم اقرب الی النبی صلی الله علیه و آله و احق بمرکزه من العلویین. و علی أی حال فقد وهب المتوکل الأموال الکثیرة للشعراء الذین کانوا یمدحونه و یثنون علیه و فیما یلی بعض ما اعطاهم.
و مرض المتوکل ثم ابل من مرضه فدخل علیه الناس یهنونه بالصحة و السلامة و دخل علیه الشاعر ابراهیم بن المدبر فانشده قصیدته التی یقول فیها: الیوم عاد الدین غض العود ذورق نضیر یا رحمة الله للعالمین و یا ضیاء المستنیر یا حجة الله التی ظهرت له بهدی و نور و طرب المتوکل من هذا الشعر فأمر له بخمسین الف درهم، و اوعز الی وزیره عبیدالله بن یحیی ان یولیه عملا جلیلا ینتفع به.
و دخل علیه ابوالشبل البرجمی فانشده قصیدة مؤلفة من ثلاثین بیتا استهلها بقوله: اقبلی فالخیر مقبل و اترکی قول المعلل وثقی بالنجح اذا ابصرت وجه المتوکل [ صفحه 320] فأمر له المتوکل بثلاثین الف درهم [728] .
و لما عقد المتوکل البیعة لابنائه الثلاثة دخل علیه الصولی مهنئا، و انشد قصیدته التی یقول فیها: اضحت عری الاسلام و هی منوطة بالنصر و الاعزاز و التأیید فأمر له المتوکل بمائة الف درهم، و أمر له ولده بمثلها [729] .
و مدحه مروان بن أبی‌الجنوب بقصیدة جاء فیها: یخشی الآله فما ینام عنایة بالمسلمین و کلهم بک نائم فأمر له بمائتی الف دینار من وروق و ذهب، کما أمر له بکسوة، و لما عقد المتوکل ولایة العهد لابنائه الثلاثة انشده مروان قصیدة یقول فیها: ثلاثة املاک: فأما محمد فنور هدی یهدی به الله من یهدی و اما أبو عبد الاله فانه شبیهک فی التقوی و یجدی کما تجدی و ذوالفضل ابراهیم للناس عصمة تقی وفی بالوعید و بالوعد فأمر له المتوکل بمائة و عشرین الف درهم و خمسین ثوبا و بغلة و فرسا و حمارا [730] . و مدحه ایضا بقصیدة فاعطاه مائة و عشرین الف مع ثیاب فاستکثر مروان عطایاه و قال: [ صفحه 321] فامسک ندی کفیک عنی و لا تزد فقد خفت أن اطغی و ان اتجبرا قال له المتوکل لا امسک حتی یغرقک جودی [731] و انشده مرة قصیدة جاء فیها: کانت خلافة جعفر کنبوة جاءت بلا طلب و لا بتنحل وهب الاله له الخلافة مثلما وهب النبوة للنبی المرسل فأمر له المتوکل بخمسین الف درهم [732] .
و وهب المتوکل الثراء العریض الی علی بن الجهم، و ذلک لأنه اوقف نتاجه الأدبی علی مدحه و الثناء علیه، و من عطایاه له انه دخل علیه، و کانت بید المتوکل درتان فانشده قصیدة فی مدحه فدحا له بدرة، و قال له: انها والله خیر من مائة الف، و انشده ابیات اخری فی مدحه جاء فیها: بسر من رأی امام عدل تغرفا من بحره البحار یرجی و یخشی لکل خطب کأنه جنة و نار الملک فیه و فی بنیه ما اختلف اللیل و النهار لم تأت الیمین منه شیئا الا اتت مثلها الیسار فدحا له بالدرة الثانیة التی هی خیر من مائة الف [733] و لم تقتصر عطایا المتوکل علی الشعراء و انما شملت هباته الوفیرة للمغنیین و العابثین قال المسعودی: لا یعلم احد متقدم فی جد و لا غزل الا و قد حظی فی دولته، [ صفحه 322] و وصل له نصیب وافر من المال [734] . لقد تبددت ثروات الأمة و امکانیاتها الاقتصادیة علی الترف و السفه، من دون أن ینفق أی شی‌ء منها علی الصالح العام، و علق شوقی ضیف علی نفقات المتوکل بقوله: «و علی هذا النحو کانت ملایین الدنانیر و الدراهم تنفق بدون حساب، و بدون أی رقابة فی حفلات القصر و هی حفلات أمدت القصص فی کتاب (الف لیلة و لیلة) بکل ما یقع فی الخیال و الوهم من بذخ و ترف لا ضفاف له، و بدلا من أن توجه هذه الملایین الی المرافق الشعب و حاجاته أو الی اعداد الجیوش فی حروب الترک و البیزنطیین کانت تبدد هذا التبدید الأحمق، و الشعب یکدح و یشقی، و یسیل عرقه مدرارا، و یتجرع غصص البؤس و الحرمان لیعبث المتوکل و غیر المتوکل بامواله، فاذا قصور شماء تبنی، و ینفق فیها الملایین تلو الملایین، و اذا هی تستحیل الی مقاصف یدور فیها الکأس و الطاس و تنشر حمول الذهب و الفضة، و یروی ان المتوکل شرب یوما فی القصر السالف ذکره المسمی بالبرکوار فقال: لندمائه، و لم تکن الأیام أیام ورد و ریاحین، ارأیتم ان عملنا احتفالا بالورد أو کما نطقه بالفارسیة «شاذ کلاه» فقالوا له: لا یکون الشاذ کلاه الا بالورد، و لیست الأیام أیام ورد، فقال: ادعوا لی عبدالله بن یحیی، و کان احد وزرائه فحضر، فقال له: اضرب لی دراهم فی کل درهم حبتان من الفضة فسأله کم المقدار یا امیرالمؤمنین؟ فاجابه خمسة ملایین درهم فأمر عبیدالله بضربها، فضربت، و انبأ المتوکل بضربها فقال له: اصبغ طائفة منها بالحمرة، و طائفة بالصفرة، و طائفة بالسواد و اترک طائفة علی حالها، فصنع عبیدالله ما أمر به، ثم تقدم المتوکل الی خدمه و حواشیه - و کانوا سبعمائة - فأمرهم ان یعد کل منهم قباء [ صفحه 323] جدیدا و قلنسوة بخلاف لون قباء صاحبه و قلنسوته ففعلوا. ثم تحین یوما فیه ریح، فأمر أن تنصب قبة لها اربعون بابا، فاصطبح فیها و الندماء حوله، و علی الخدم الکسوة الجدیدة، و أمر المتوکل بنثر الدراهم کما ینثر الورد طائفة، طائفة، فنثرث تباعا، و کانت الریح تحملها لخفتها فتتطایر فی الهواء کما یتطایر الورد. [735] . و کل هذا من الفراغ و من الترف المفرط، فاذا الخلفاء ینعمون بالحیاة الی حد السفه و الهوس، و طبقات من ورائهم قتر علیها فی الرزق فهی تعیش فی ضنک و ضیق شدید...» [736] .
اما الحیاة الاقتصادیة العامة فی البلاد الاسلامیة فقد کانت سیئة للغایة، فقد نهش الفقر اغلب الناس، فکانوا فی ضیق و جهد شدیدین، فقد انحصرت الثروة العامة عند المغنیین و الملهین، و حاشیة السلطان و عملائه، خصوصا الاتراک فهؤلاء الذین تکدست بیوتهم بالأموال فحاروا فی صرفها، فلم یترکوا لونا من الوان اللذة و الشهوات الا انفقوا الاموال الطائلة بسخاء فیها، و کلما سئموا من شهوة مالوا الی أخری، و هکذا انقضت حیاتهم بین اللهو و الغناء و عقد مجالس الشراب فی القصور الفخمة التی بنیت باموال الفقراء و المحرومین و البؤساء. و علی أی حال فان الحیاة الاقتصادیة فی اغلب شعوب العالم الاسلامیة کانت مشلولة، و مضطربة، و هذا مما دعا بعض رجال الاصلاح الاجتماعی الی القیام بثورات مسلحة ضد الحکم العباسی، و قد عرضنا لبعضها فی البحوث السالفة. [ صفحه 324]
و جبابة الخراج مما ترتبط بالبحث عن الحیاة الاقتصادیة، فقد أسندت الحکومة العباسیة هذه الوظیفة الی جماعة من القساة و الاشداء، و کانوا یجبون الأموال الخراجیة و الضرائب التی لم یشرعها الاسلام فی قسوة و عنف و قد صور ذلک ابن‌المعتز فی ارجوزته یقول: فکم و کم من رجل نبیل ذی هیبة و مرکب جلیل رأتیه یحتل بالأعوان الی الحبوس و الی الدیوان و جعلوا فی یده حبالا من قنب یقطع الأوصالا و علقوه فی عری الجدار کأنه برادة فی الدار و صفقوا قفاه صفق الطبل نصبا بعین شامت دخل وصب سبحان علیه الزیتا فصار بعد بزة کمیتا و صورت هذه الأبیات الظلم و التنکیل الذی عاناه الناس فی تلک الفترات السود فالسجین کان یواجه ابشع الوان التعذیب و الارهاق، و یستمر ابن‌المعتز فی وصف تلک الأحوال الرهیبة فیقول: حتی اذا مل الحیاة و ضجر و قال: لیت المال جمعا فی سقر اعطاهم ما طلبوا فأطلقا یستعمل المشی‌ء و یمشی العنقا [737] . ویصف ابن‌المعتز ما یتعرض له السجین من الضرب و اللکم و الصفع بقوله: و أسرفوا فی لکمه و دفعه و انطلقت اکفهم فی صفعه و لم یزل فی اضیق الحبوس حتی رمی الیهم بالکیس [738] . [ صفحه 325]
و عانت الأغلبیة الساحقة من الشعوب الاسلامیة البؤس و الفقر و الحرمان فی مختلف العصور العباسیة، و قد کثرت شکوی العلماء و الأدباء و رجال الفکر من سوء حیاتهم الاقتصادیة، و لنستمع الی العطوی الشاعر الکبیر، و هو یصور کآبته بهذه الأبیات الحزینة یقول: هجم البرد مسرعا، و یدی صفر و جسمی عار بغیر دثار فتسرت منه طیلة التشارین الی أن تهتکت استاری و نسجت الأطمار بالخیط و الابرة حتی عریت من اطماری و سعی القمل من دروز قمیصی من صغار ما بینهم و کبار یتساعون فی ثیابی الی رأسی قطارا تجول بعد قطار ثم وافی کانون و اسود وجهی و اتانی ما کان منه حذاری و یستمر فی وصف بؤسه و ما یعانیه من الفقر و الحرمان فیقول: لو تأملت صورتی و رجوعی حین امسی الی ربوع قفار أنا وحدی فیه و هل فیه فضل لجلوس الأنیس و الزوار و الخلا لا یراد فیه فما لی ابدا حاجة الی الحفار بل یراد الخلا لمنحدر النحو و ما ذقت لقمة فی الدار و اذا لم تدر علی المطعم الأفواه سدت متاعت الأحجار [739] . لقد بلغ الفقر بهذا الشاعر البائس الی مستوی سحیق فلم یملک من متع الدنیا ما یستر به بدنه، و یتقی به من شدة البرد فکان جسمه عاریا لیس عنده الا اطمار بالیة، قد سری فیها القمل کأنها قطار تجول فی جسمه، کما صور فی الأبیات الأخیرة شدة بؤسه، فهو یأوی الی ربوع قفار لیس فیها احد [ صفحه 326] یتعاطی معه الحدیث، و لشدة جوعه، و خلو جوفه، فلا یحتاج الی المرافق، و هذا افظع بؤس، و اوجع فقر یعانیه الانسان و من الشعراء الذین نظموا بؤس حیاتهم هو ابو العیناء و لنستمع الی شکواه یقول: الحمدلله لیس لی فرس و لا علی باب منزلی حرس و لا غلام اذا هتفت به بادر نحوی کأنه قبس ابنی غلامی و زوجتی امتی ملکتها الملاک و العرس غنیت بالیأس و اعتصمت به عن کل فرد بوجهه عبس فما یرانی ببابه أبدا طلق المحیا سمح و لا شرس [740] . ان أباالعیناء لم یملک ایة متعة من متع الحیاة فلیس عنده فرس ض، و لا خادم، و لا أمة، و قد اتخذ ابنه غلاما له، و زوجته أمة، و قد استغنی بشدة بأسه، و شرف نفسه عن الغنی و المال. و من ادباء العصر العباسی البائسین الذین لم یرکعوا للسلطة هو الحمداوی و لنستمع الیه یحدثنا عن فقره یقول: تسامی الرجال علی خیلهم و رجلی من بینهم حافیة فان کنت حاملنا ربنا و الا فارجل بنی الزانیة [741] . و ممن صعد آهاته علی تعاسته من ادباء ذلک العصر سعید بن وهب یقول: من کان فی الدنیا له شارة فنحن من نظارة الدنیا نرفعها عن کثب حسرة کأننا لفظ بلا معنی یعلو بها الناس و أیامنا تذهب فی الارذل و الأدنی [742] . [ صفحه 327] لقد عادت حیاة هذا الادیب لفظا بلا معنی، و ذهبت أیام حیاته فی الأرذل و الأدنی، و لم تعد له أیة بهجة او لذة فی الحیاة. و ذهب ادباء ذلک العصر الی أن حرفة الأدب و العلم من لوازمها الفقر و الحرمان. یقول العطوی: یا أیها الجامع علما جما امض الی الحرفة قدما قدما حرمت وفرا، و رزقت فهما فو الذی اجزل منه القسما لأجهدن ان یکون خصما [743] . و معنی هذا الشعر ان طلب العلم - فی ذلک العصر- اصبح من الحرف الکاسدة و ان طالبه لا بد ان یحرم الغنی و الوفر، و قد عانی العلماء الوانا مریرة من الفقر و الحرمان، و قد نظم الجاحظ ابیاتا صور فیها ما منی به من البؤس، و الفقر یقول: أقام بدار الخفض راض بحظه و ذو الحرص یسری حیث لا احد یدری یظن الرضا بالقسم شیئا مهونا و دون الرضا کأس امر من الصبر جزعت فلم اعتب کنت ذاحجا لقنعت نفسی بالقلیل من الوفر اظن غبی القوم ارغد عیشة واجدل فی حال الیسارة و العسر تمر به الأحداث ترعد مرة و تبرق أخری بالخطوب و ما یدری سواء علی الأیام صاحب حنکة و آخر کاب لا یریش و لا یدری [744] . فلو شاء ربی لم اکن ذا حفیظة طلوبا غایات المکارم و الفخر خضعت لبعض القوم ارجو نواله و قد کنت لا أعطی المنیة بالقسر [ صفحه 328] فلما رأیت یبذل بشره و یجعل حسن البشر واقیة التبر [745] . ربعت علی ظلعی و راجعت منزلی فصرت حلیفا للدارسة و الفکر و صور الجاحظ الذی هو من مفاخر عصره ما منی به من الکابة و الحزن فقد اقام قابعا بدار الهوان و الذل فی حین ان الجهال و الأغنیاء قد توفرت لهم جمیع اسباب الرفاهیة و الوان النعم، و قد اطال عتابه علی الایام التی اوجبت خضوعه لبعض الناس راجیا نوالهم و معروفهم، ولکنه لما تبین له انه یبذل بذلک کرامته انصرف عنهم، و اتجه صوب العلم... و اذا کان الجاحظ و هو من کبار علماء عصره بمثل هذه الحالة من البؤس و الفقر فکیف بغیره من سائر الأدباء و المثقفین فضلا عن عامة الفقراء الذین لا سند لهم. و من ادباء ذلک العصر یعقوب بن یزید التمار فقد کان یسکن دارا تملکها السلطة، و یدفع سبعین درهما عن اجرتها فی الشهرین، و کان لا یتمکن من دفع الأجرة، و قد صور حالته البائسة بهذه الأبیات: یا رب لا فرج مما اکابده بسر من رأی علی عسری و اقتاری لا راحة قبل وقت الموت تدرکنی فیستریح فؤاد غیر صبار قد شیبت مفرقی سبعون تلزمنی فی منزل وضح من نقد قسطار [746] . جباتها قبل فتح النجم وافیة و لو تعینت دینارا بدینار [747] . یطول همی و احزانی اذا فتحوا نجما، و ابکی بدمع مسبل جار اموت فی کل یوم موتة فاذا لاح الهلال فمنشور بمنشار تغدو علی وجوه من مغاربة کأنما طلیت بالزفت و القار اذا تغیبت عنهم ساعة کسروا بابی بارزبة او فأس نجار [748] . [ صفحه 329] و ان ظهرت فقلع الباب أیسره و الحبس ان لم تخشنی رقة الجار فان اعان بقرض کف أیدیهم او لا، فانی غدا من کسوتی عار سل المنادی الذی نادی علی سلبی کم جهد ما بلغت فی السوق أطماری ان قیل عند وفاتی أوص قلت لهم شهدت أن الهی الخالق الباری و ان احمد عبدالله ارسله و ان سبعین حقا اجرة الدار [749] . و حکی هذا الشعر مدی بؤس هذا الشاعر و شقائه، فقد عانی أشد ما تکون المعاناة و اشقها من أجرة داره التی تملکها الدولة، فهو لا یستطیع دفع الاجور فی الوقت المقرر، و قد طافت به الآلام، ففی کل یوم یموت موتة من جراء عجزه من تسدید اجور الدار، و اذا حل الوقت المعین و لم یؤد ما علیه اسرعت الیه الجباة السود الذین طلیت وجوههم بالزفت فکسروا باب داره، و حبسوه، و اخذوا متاعه و باعوه لیستوفوا ما علیه من دین، و من شدة تألمه انه ذکر انه اذا حلت به المنیة و اراد الوصیة فهو یشهد الشهادتین، و یشهد انه مدین للدولة سبعین درهما هی اجرة داره. ارأیتم ما کان یعانیه رجال العلم و الأدب فی العصر العباسی من الضیق و البؤس فی حین أن ذهب الأرض کان بأیدی ملوک العباسیین ینفقونه علی شهواتهم، و یهبونه بسخاء للماجنین و العابثین. و من الجدیر بالذکر ان الکثیرین من شعراء ذلک العصر المحرومین قد دعوا الی الزهد و التصوف، و ذلک من جراء ما عانوه من الضیق و الحرمان یقول العطوی: یأمل المرء أبعد الآمال و هو رهن بأقرب الآجال لو رأی المرء رأی عینیه یوما کیف صول الآجال بالآمال لتناهی و اقصر الخطو فی اللهو و لم یغتر بدار الزوال [ صفحه 330] نحن نلهو و نحن یحصی علینا حرکات الادبار و الاقبال فاذا ساعة المنیة حمت لم یکن غیر عاثر بمقال أی شی‌ء ترکت یا عازما بالله للممترین و الجهال؟ ترکب الأمر لیس فیه سوی أنک تهواه فعل أهل الضلال أنت ضیف و کل ضیف و ان طالت لیالیه مؤذن بارتحال أیها الجامع الذی لیس یدری کیف حوز الأهلین للأموال یستوی فی الممات و البعث و الموقف أهل الاکثار و الاقلال ثم لا یقسمون للنار و الجنة الا بسالف الأعمال [750] . و بهذا انتهی بنا الحدیث عن الحیاة الاقتصادیة البائسة التی کانت فی حیاة الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام.
أما الحیاة الدینیة - فی عصر الامام الهادی علیه‌السلام - فقد کانت قلقة و مضطربة. و أثیرت حول العقیدة الاسلامیة کثیر من الشکوک و الأوهام أثارتها القوی الحاقدة علی الاسلام و الباغیة علیه، و قد تصدی علماء المسلمین و فی طلیعتهم الامام الهادی علیه‌السلام الی تزییفها و الرد علیها، و قد ذکرنا ذلک - عند التعرض للبحوث الکلامیة التی أدلی بها الامام علیه‌السلام.
و اندست فی صفوف الشیعة زمرة خبیثة من الملاحدة و المارقین من الدین فاشعلوا نار الفتنة، و نشروا البدع و الاضالیل فی صفوفهم، و قد امتحن بهم الاسلام کأشد ما یکون الامتحان، و ذلک لما اذعواه من الباطل الذی [ صفحه 331] اضلوا به البسطاء و السذج الذین لا یمیزون بین الحق و الباطل... أما رؤوس تلک البدع العفنة فهم: 1- علی بن حسکة القمی. 2- القاسم الیقطینی. 3- الحسن بن محمد بن بابا القمی. 4- محمد بن نصیر. هؤلاء بعض دعاء البدع و الالحاد الذین حاربوا الاسلام، و حملوا معول الهدم علی جمیع قیمه و تعالیمه.
أما اضالیل ابن‌حسکة و بدعه فهی: أ- ان الامام أباالحسن الهادی علیه‌السلام هو الرب و الخالق و المدبر لهذه الأکوان. ب - ان ابن‌حسکة هو النبی و المرسل من قبل الامام لهدایة الناس. ج - اسقاط کافة الفرائض الاسلامیة من الزکاة و الحج و الصوم لمن دان بمذهبه. أما هذه البنود فقد جاءت فی الرسالة التی رفعها الی الامام بعض اصحابه، و هذا نصها. «جعلت فداک یا سیدی ان علی بن حسکة یدعی أنه من اولیائک او انک أنت الأول القدیم، و انه بابک، و نبیک، أمرته أن یدعو الی ذلک، و یزعم أن الصلاة و الزکاة و الحج و الصوم کل ذلک معرفتک، و معرفة من کان فی مثل حال ابن‌حسکة فیما یدعی من البابیة و النبوة فهو مؤمن کامل سقط عنه [ صفحه 332] الاستعباد بالصلاة و الصوم و الحج و ذکر جمیع شرایع الدین، ان معنی ذلک کله ما ثبت لک، و مال الناس الیه کثیرا، فان رأیت أن تمن علی موالیک بجواب فی ذلک تنجیهم من الهلکة...» [751] . هذه بعض اضالیله التی اغری بها السذج الذین لا یملکون أی وعی و تدبر، فمالوا لبدعه، و صدقوه.
و اعلن الامام علیه‌السلام براءته من ابن‌حسکة، و دعا الی نبذه و نبذ اتباعه، و قتلهم، و قد جاء ذلک فی جوابه عن الرسالة المتقدمة قال علیه‌السلام: «کذب ابن‌حسکة علیه لعنة الله، و یحسبک انی لا أعرفه فی موالی، ما له لعنه الله، فوالله ما بعث الله محمدا و الانبیاء قبله الا بالحنیفیة و الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج و الولایة و ما دعا محمد صلی الله علیه و آله و سلم الا الی الله وحده لا شریک له و کذلک نحن الاوصیاء من ولده عبیدالله لا نشرک به شیئا ان اطعناه رحمنا، و ان عصیناه عذبنا ما لنا علی الله من حجة بل الحجة لله علینا و علی جمیع خلقه ابرأ الی الله ممن یقول: ذلک، و انقض الی الله من هذا القول، فاهجروهم لعنهم الله، و ألجئوهم الی ضیق الطریق، فان وجدتم أحدا منهم فاخدش رأسه بالحجر...» [752] . و اعربت هذه الرسالة عن تأثر الامام و استیائه من هذا الملحد الذی اعرض عن ذکر الله و اتخذ آیاته هزوا، و قد اباح علیه‌السلام دمه و دم اتباعه. [ صفحه 333]
و کان محمد بن نصیر الفهری النمیری من رؤوس الملحدین، و من أئمة الکفر، و قد اشاع الضلال بین الناس، و من بدعه: أ- ان الامام الهادی علیه‌السلام هو الخالق و الرب. ب - اباحة نکاح المحارم من الامهات و البنات و الاخوات و غیرهن من سائر المحارم. ج - اباحة اللواط، و انه من احدی الشهوات و الطیبات التی لم یحرمها الله تعالی و انه من جملة التواضع لله. د - القول بالتناسخ [753] . هذه بعض بدعه و اضالیله التی حاول فیها محاربة الاسلام، و تشویه واقع الائمة الطاهرین علیهم‌السلام. تأویلهم للفرائض: و أول هؤلاء الضالون الفرائض الاسلامیة حسب اهوائهم الفاسدة، فقالوا: ان المراد بالصلاة التی أمر الله باقامتها لیست هی العبادة المعروفة، و انما هی رجل خاص، و کذلک الزکاة لیست هی الضریبة المالیة التی فرضها الله، و انما هی رجل، و کذلک اولوا المعاصی التی نهی الله عنها، و قد جاء ذلک فی الرسالة التی رفعها ابراهیم بن شیبة الی الامام، و هذا نصها: «جعلت فداک ان عندنا قوما یختلفون فی معرفة فضلکم باقاویل مختلفة تشمئز منها القلوب و تضیق لها الصدور یروون فی ذلک الاحادیث لا یجوز لنا الاقرار بها لما فیها من القول العظیم، و لا یجوز ردها، و لا الجحود بها اذا [ صفحه 334] نسبت الی آبائک فنحن وقوف علیها من ذلک، لأنهم یقولون: و یتأولون معنی قوله عزوجل:(ان الصلاة تنهی عن الفحشاء و المنکر) و قوله عزوجل: (و اقیموا الصلاة و آتوا الزکاة) فان الصلاة معناها رجل لا رکوع و لا سجود، و کذلک الزکاة معناها ذلک الرجل لا عدد دراهم، و لا اخراج مال و اشیاء تشبهها من الفرائض و السنن و المعاصی تأولها، و صیروها علی هذا الحد الذی ذکرت، فان رأیت أن تمن علی موالیک بما فیه سلامتهم و نجاتهم من الاقاویل التی تصیر الی العطب و الهلاک، و الذین ادعوا انهم اولیاء و دعوا الی طاعتهم منهم علی بن حسکة و القاسم الیقطینی فما تقول فی القبول منهم جمیعا...». فکتب علیه‌السلام له لیس هذا دیننا فاعتزله... [754] لقد امتحن الامام علیه‌السلام کأشد ما یکون الامتحان بهؤلاء الضالین الذین کفروا بالله، و جحدوا بآیاته و اتخذوها هزوا.
و حذر الامام ابوالحسن الهادی علیه‌السلام شیعته و سائر المسلمین من الاتصال بهؤلاء الغلاة الملحدین، و قد کتب علیه‌السلام الی علی بن محمد ابن‌عیسی هذه الرسالة «لعن الله القاسم الیقطینی، و لعن الله علی بن حسکة القمی، ان شیطانا ترائی للقاسم فیوحی زخرف القول غرورا...» [755] . و کتب الامام الهادی الی العبیدی یحذره من اضالیل هؤلاء الغلاة، و یدعوه الی البراءة منهم، و قد جاء فی رسالته: «ابرأ الی الله من الفهری، و الحسن بن محمد بابا القمی، فابرأ منهما [ صفحه 335] فانی محذرک و جمیع موالی، و انی العنهما، علیهما لعنة الله، مستأکلین یأکلان بنا الناس فتانین مؤذیین اذاهما الله، ارسلهما فی اللعنة، و ارکسهما فی الفتنة رکسا، یزعم ابن‌بابا أنی بعثته، و انه باب علیه لعنة الله سخر منه الشیطان فاغواه، فعلن الله من قبل منه ذلک، یا محمد ان قدرت أن تخدش رأسه بالحجر، فافعل فانه قد آذانی، آذاه الله فی الدنیا و الاخرة...» [756] . و اعربت هذه الرسالة عن مدی تأثیر الامام و فزعه من هؤلاء الغلاة الملحدین الذین اندسوا فی صفوف الشیعة لاختلاس اموالهم، و اخذها بالباطل.
و دعا الامام الهادی علیه‌السلام شیعته الی قتل زعیم الغلاة فارس بن حاتم و ضمن لمن قتله الجنة، فقد قال: هذا فارس یعمل من قبلی فتانا داعیا الی البدعة و دمه هدر لکل من قتله، فمن هذا الذی یریحنی منه، و یقتله، و أنا ضامن له علی الله الجنة [757] و قد استجاب لنداء الامام بعض المؤمنین فقتله [758] و قد اراح الله منه العباد و البلاد.
و أباح الامام قتل الغلاة فقد کتب الی بعض شیعته رسالة جاء فیها «و ان وجدت من أحد منهم خلوة فاشدخ رأسه بالصخرة» [759] . [ صفحه 336]
و ارسل السری بن سلامة الی الامام أبی‌الحسن الهادی علیه‌السلام یسأله فیها عن الغلاة، و ما یدعون الیه، و ما یتخوف من معرتهم - ای فسادهم - و یسأله الدعاء له و لاخوانه للتخلص من شرورهم، فاجابه الامام علیه‌السلام. «عدل الله عنکم ما سلکوا فیه من الغلو، فحسبهم أن تبرأ اولیاؤه منهم و جعل الله ما أنتم علیه مستقرا، و لا جعله مستودعا، وثبتکم بالقول الثابت فی الدنیا و الآخرة، و لا اضلکم بعد اذا هداکم...» [760] . لقد دعا له الامام علیه‌السلام بالتخلص من شرور هؤلاء الملحدین الذین ضلوا عن الطریق و انحرفوا عن الحق، و ابتعدوا عن القصد.
أما الاسباب التی دعت الی الغلو، و القول بان الامام الهادی علیه‌السلام هو الاله و الخالق للأکوان فهی - فیما نحسب - ما یلی: 1- ما ظهر للامام من المعاجز و الکرامات التی منحها الله له و لآبائه، فاستغلها المنحرفون عن الدین و الحاقدون علیه لاظهار البدع، و اماتة الاسلام، و الاجهاز علیه. 2- التحلل من القیم و الآداب الاسلامیة، فقد اباحوا کل ما حرمه الاسلام، و نهی عنه. 3- الطمع بأموال الناس و أخذها بالباطل، و الاستیلاء علی الاموال التی تدفعها الشیعة الی أئمتها علیهم‌السلام... هذه بعض الأسباب التی دعت [ صفحه 337] الی القول بالغلو.
و بعد وفاة الامام موسی بن جعفر علیه‌السلام ظهرت علی مسرح الحیاة الاسلامیة فرقة من الشیعة سمیت (الواقفیة) و قد انکرت وفاة الامام موسی علیه‌السلام و زعمت انه ارتفع الی السماء کما ارتفع المسیح عیسی بن مریم، و انما ذهب زعماء هذه الفرقة الی ذلک لأن عندهم أموالا کثیرة من الحقوق الشرعیة للامام موسی علیه‌السلام، فاختلسوها، و لم یوصلوها من بعده الی الامام الرضا علیه‌السلام، و قد بقیت هذه الفرقة تناهض الشیعة الامامیة، و تدخل المکروه و الأذی علیهم حتی لقبتهم الشیعة بالممطورة تشبیها لهم بالکلاب التی اصابها المطر و مشت بین الناس فیتنجس بها کل من قربت منه، و کذلک هؤلاء الواقفیة فی نجاستهم و ضررهم علی الشیعة. و علی أی حال فقد کتب بعض الشیعة رسالة الی الامام فی شأنهم جاء فیها: جعلت فداک هؤلاء الممطورة فأقنت علیهم فی الصلاة، أی یجوز له لعنهم فی قنوته، فافتاه الامام بالجواز [761] .
من المسائل الرهیبة التی ابتلی بها المسلمون فی حیاتهم الدینیة و امتحنوا کأشد ما یکون الامتحان هی مسألة (خلق القرآن) فقد ابتدعها الحکم العباسی، و اثاروها للقضاء علی خصومهم، و قد قتل خلق کثیرون من جرائها، و انتشرت الاحقاد و الاضغان بین المسلمین... و قد کتب الامام الهادی علیه‌السلام الی احمد بن اسماعیل بن یقطین فی سنه (227 ه) رسالة فی شأن هذه المسألة جاء فیها بعد البسملة: [ صفحه 338] «عصمنا الله و ایاک من الفتنة فان یفعل، فقد اعظم بها نعمة، و ان لا یفعل فهی الهلکة، نحن نری ان الجدال فی القرآن بدعة اشترک فیها السائل و المجیب فیتعاطی السائل ما لیس له، و یتکلف المجیب ما لیس علیه، و لیس الخالق الا الله عزوجل، و ما سواه مخلوق، و القرآن کلام الله، لا تجعل له اسما من عندک فتکون من الضالین، جعلنا الله و ایاک من الذین یخشون ربهم بالغیب، و هم من الساعة مشفقون...» [762] . ان الخوض فی خلق القرآن، و الجدل فیه بدعة و ضلال، و السائل و المجیب یشترکان فی الاثم، و علی المسلم أن یقتصر فی القول علی ان القرآن کلام الله تعالی، و لیس له أن یضفی علیه انه مخلوق أو غیر مخلوق، فانه بذلک یکون من الضالین، کما یقول الامام علیه‌السلام، و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن الحیاة الدینیة و هی کما ذکرنا کانت قلقة و مضطربة، فقد کان الوعی الدینی ضعیفا، فلم یفهم الکثیرون من المسلمین دینهم عن دلیل او ادراک، و انما کانوا مقلدین فیه لآبائهم، و من ثم استطاع الغلاة و غیرهم من القوی المعادیة للاسلام ان تغزوهم، و تحرفهم عن دینهم القویم.
و انغمس ملوک بنی‌العباس الذین عاصرهم الامام فی اللهو و الطرب و الشهوات فکانت لیالیهم الحمراء حافلة بالشرب و الغناء، و اللهو، لیس فیها أی جد، کما لیس فیها أی ذکر الله تعالی، و قد صور القاضی التنوخی علی ابن‌محمد قاضی البصرة خلیفة زمانه العباسی بقوله: نشا بین طنبور وزق و مزهر و فی حجر شاد أو علی صدر ضارب [ صفحه 339] و اذا کان الخلیفة قد نشأ نشأة لهو و طرب فکیف بغیره من الوزراء و الکتاب و الولاة و العمال، بل و سائر الناس، لقد تهالکوا علی اللذة و اللهو و اعرضوا عما یریده الاسلام لهم من حیاة طاهرة نقیة، لا عبث فیها و لا فجور... و نعرض الی بعض مظاهر حیاة اللهو و المجون فی ذلک العصر.
و شاع شرب الخمر فی ذلک العصر، و تعاطاه المتوکل العباسی و سائر وزرائه و حاشیته، و کان عندهم شیئا مألوفا، و لم یعتنوا بتحریم الاسلام له و تشدیده فی عقابه. و کان اهداء قنانی الخمر عند العباسیین من اثمن الهدایا، فقد روی عبدالله بن احمد بن حمدون الندیم عن أبیه قال: غزونا مع المأمون و المعتصم بلد الروم فاهدی الینا محمد بن عبدالملک الزیات شرابا عتیقا عراقیا، و کتب معه هذه الابیات: ما ان تری مثلی فتی اندی یدا و اعم جودا اسقی الصدیق ببلدة لم یرو فیها الماء عودا صفراء صافیة کأن علی جوانبها العقودا فان استقل بشکوها أوجهت بالشکو المزیدا خذها الیک کأنما کسیت رجاجتها فریدا فاجعل علیک بأن تقوم بشکرها ابدا عهودا [763] و کان المتوکل من اکثر ملوک بنی‌العباس شغفا بالخمر، و تعاطیا له، و قد وصف البحتری مجلسا من مجالس شرب المتوکل بهذه الأبیات: قلوب شجتهن الخدود الملائح و ساق بدا کالصبح و اللیل جانح [ صفحه 340] یدیر کؤوسا من عقار کأنها من النور فی ایدی السقاة مصابح فللراح ما تجری علیه دماؤهم و للشوق ما ضمت علیه الجوانح وندمان صدق فی جوار خلیفة عدا بین کفیه الندی و الصفائح [764] . لقد قضی المتوکل معظم حیاته بین کؤوس الخمر، و قد قتل و هو سکران ثمل لا یعی أی شی‌ء... و اذا کان الخلیفة لا یتأثم من شرب الخمر الذی حرمه الله، فکیف بغیره من جهاز دولته و سائر الناس.
و انتشرت الخلاعة و المجون فی اکثر ایام ملوک بنی‌العباس، و کانت ظاهرة بارزة لیست عند الملوک فحسب، و انما هی عند غیرهم من سائر الناس، و لنستمع الی الشاعر ابی‌علی البصیر الذی مضی الی بیت الله الحرام، و لما ادی فریضته الحج عاد الی خلاعته و مجونه قال: اتینا بعدکم مکة حجاجا و زوارا و مسحنا من الکعبة ارکانا و استارا و جئنا القبر قبر المصطفی أحمد زوارا و قال الناس هل أحدث هذا لک اقصارا و هل أحسنت للتوبة من قلبک اضمارا فلما شارف الحیرة حادی ابلی حارا و قد کان یغور النحم للاصباح أوغارا فقلت: احطط بها رحلی و لا تعبأ بمن سارا فجددنا عهودا اسلفت و آثارا و قضینا لبانات لنا کانت و اوطارا و صاحبنا بها دیرا و قسیسا و خمارا [ صفحه 341] و ضبیا عاقدا بین النقا و الخصر زنارا اذا حکمته جار و ان حاربته جارا فما ظنک بالحلفاء ادنیت لها النارا [765] . أرأیتم خلاعة هذا الشاعر و استهتاره، و تمرده علی القیم الاسلامیة و الآداب الاجتماعیة، و لنستمع الی شاعر ماجن آخر من شعراء ذلک العصر یقول: سقیا لشهر الصوم من شهر عندی له ما شاء من شکر کم من عزیز فیه فزنا به انهضه اللیل من الوکر و من امام کان لی وصله الی کحیل العین بالسحر لو کان یدری بالذی خلفه اعجله ذاک عن الوتر و خلة زارتک مشتاقة فی لیلة القدر علی قدر فانصرف الناس بما أملوا و بؤت بالآثام و الوزر [766] . ان السلوک العام للمواطنین فی ذلک العصر کان متجها نحو الطرب و المجون، و قد شجعهم علی ذلک تهالک ملوک بنی‌العباس علی اللذة و الفجور، و اللهو و لم تکن للحیاة الروحیة أی أثر فی قصورهم، و لا فی سلوکهم... و بهذا ننهی الحدیث عن عصر الامام علیه‌السلام. [ صفحه 345]
و عانی الامام الزکی أبوالحسن علی الهادی علیه‌السلام صنوفا مرهقة من المحن و الخطوب من طغاة بنی‌العباس، فقد جهدوا علی ظلمه و الاعتداء علیه، و کان المتوکل من اکثرهم حقدا و ظلما له، فقد نقله من یثرب الی سامراء و فرض علیه الاقامة الجبریة فیها، و احاط داره بقوی مکثفة من المباحث و الأمن، و اخذت تحصی علیه انفاسه، و منع العلماء و الرواة و الفقهاء من الانتهال من نمیر علومه، و نقل فتاواه و آرائه، و بذلک فقد جنی علی العلم جنایة لا تعدلها جنایة، کما فرض علیه الحصار الاقتصادی فقد منع من ایصال الحقوق الشرعیة التی کانت ترد علیه من القطر و خارجه، و ترکه فی ضائقة مالیة خانقة، و کان یعهد الی شرطته و جلاوزته بتفتیش داره بین حین و آخر لعله یجد فیها من السلاح او الکتب التی تناهض الحکم العباسی لیستحل بذلک اراقة دمه الا انه لم یجد فیها أی شی‌ء، و کان فی بعض الاحیان یأمر بحمل الامام علیه‌السلام الیه بالحالة التی هو فیها، و قد حمل الیه مرة، و کان الطاغیة ثملا و بین یدیه کاسات الخمور و قنانیه، و قد احاطت به جوقات المغنیین و المغنیات، فوقف الامام معه بصلابة و شدة و أخذ یعظه، و یذکره الدار الآخرة، و ینعی علیه ما هو فیه من اللهو و الفسق و الفجور، و لما رأی الطاغیة اصرار الامام علی الابتعاد عنه، و رفضه للاتصال به و ملازمته لطاعة الله و عبادته امر باعتقاله و ایداعه فی سجونه، و یقول الرواة انه سمعه شخص فی السجن و هو یقول: أنا أکرم علی الله من ناقة صالح [ صفحه 346] و تلا قوله تعالی:(تمتعوا فی دارکم ثلاثة أیام ذلک وعد غیر مکذوب) و لم تمض الأیام الثلاثة حتی هلک الطاغیة قتله ولده المنتصر [767] . و لم تنقض محنة الامام و بلواه بعد هلاک عدوه الطاغیة المتوکل، فقد ظل الحکم العباسی یراقبه، و یبغی له الغوائل، و یکید له فی وضح النهار و غلس اللیل، لقد نقم العباسیون علی الامام لأنه موضع تقدیر الأمة و تقدیسها و انها تکن له من الاحترام و التقدیر و التعظیم ما لا تکنه لهم، و ان هناک شطرا کبیرا من هذه الأمة تذهب الی امامته، و انه احق و اولی بمرکز الخلافة الاسلامیة من بنی‌العباس الذین غرقوا فی الملذات و الشهوات و ساسوا الناس سیاسة بنی‌امیة المبنیة علی البطش و الجبروت و الکبریاء. و علی أی حال فانا نعرض - بایجاز - الی الفصول الأخیرة من حیاة الامام علیه‌السلام.
و ثقل الامام علیه‌السلام علی المعتمد العباسی، و ذلک لما یراه من تحدث الناس عن مآثر الامام و علومه و زهده و تقواه، و تقدیمهم له بالفضل علی غیره من علماء المسلمین، فانتفخت اوداجه، و ورم انفه حسدا للامام، و حقدا علیه، و اخذت نزعاته الشریرة تدفعه الی اقتراف اخطر جریمة فی الاسلام فدس له سما قاتلا فلما تناوله الامام لازم الفراش، و قد تسمم بدنه، و اخذ یقاسی الآلام، و قد توافدت علیه الشیعة و وجوه الدولة لعیادته و ممن دخل علیه عائدا الشاعر الملهم أبوهاشم الجعفری، فلما رأه بتلک الحالة جزع، و بکی، و قد نظم قصیدة جاء فیها: مادت الأرض بی وادت فوأدی و اعترتنی موارد العرواء [ صفحه 347] حین قیل الامام نضو علیل قلت: نفسی فدته کل الفداء مرض الدین لاعتلالک و اعتل و غارت له نجوم السماء عجبا ان منیت بالداء و السقم و انت الامام حسم الداء أنت آسی الأدواء فی الدین و الدنیا و محیی الأموات و الاحیاء [768] . و حکت هذه الابیات مدی حزن أبی‌هاشم و جزعه علی مرض الامام، فقد ذابت نفسه اسی و حسرات، و تمنی ان یکون بنفسه فداءا له، فقد مرض الدین لاعتلال الامام العظیم، و دارت نجوم السماء من هول هذه الفاجعة، و یعجب ابوهاشم ان یمنی الامام بالداء و السقم و هو حسم الداء.
و نص الامام الهادی علیه‌السلام علی امامة ولده أبی‌محمد الحسن علیه‌السلام و نصبه علما و مرجعا للشیعة بعد وفاته، و کان من قبل قد دلل علی امامته خواص شیعته، و قد عهد الیه ان یتولی تجهیزه و الصلاة علیه، و یواریه فی داره، و اوصاه بغیر ذلک مما یتعلق بشؤونه.
و تفاعل السم فی بدن الامام، و المت به الآم قاسیة، و أخذ الموت یدنو الیه سریعا، و لما شعر بدنو الأجل المحتوم منه توجه الی القبلة، و أخذ یتلو بعض سور القرآن الکریم، و قد وافاه الأجل و ذکر الله بین شفتیه، لقد صعدت روحه العظیمة الی بارئها و هی نقیة، طاهرة، مشرقة، تحفها ملائکة الرحمن، و قد اظلمت الدنیا لفقده، و اشرقت الاخرة بقدومه، و قد فقد الناس بموته الخیر الکثیر، فقد مات القائد، و الموجه، و المدافع عن حقوق الضعفاء و المحرومین. [ صفحه 348]
و قام الزکی أبومحمد الحسن علیه‌السلام بتجهیز أبیه فغسل جسده الطاهر و ادرجه فی اکفانه، و صلی علیه، و قلبه الشریف یتقطع الما و حزنا و حسرات
و ماجت سامراء من هول الفاجعة الکبری، و هرع الناس بجمیع طبقاتهم الی الفوز بتشییع جثمان الامام الذی هو بقیة النبوة و الامامة، و قد عطلت االدوائر الرسمیة، و المحلات التجاریة، و تقدم امام النعش الوزراء و العلماء و القضاة و کبار القادة من رجال الجیش، و سائر أفراد الأسرة العباسیة، و هم یشعرون بفادحة المصیبة، و یعددون مزایا الامام و مناقبه و فضائله، و یذکرون ما منی به العالم الاسلامی من الخسارة العظمی التی لا تعوض. لقد جرت مراسیم هائلة لتشییع جنازة الامام لم تشهد سامراء مثلها فی جمیع مراحل تأریخها.
وجی‌ء بالجثمان الطاهر تحت هالة من التکبیر و التعظیم الی مقره الأخیر و هی دار الامام التی اعدها مقبرة له و لأفراد أسرته، و قد انزله ولده الامام الحسن فی ملحودة قبره، و دموعه تجری علی سحنات وجهه، و واراه فی قبره، و واری معه القیم الانسانیة من العلم و الحلم، و التقی و الصلاح. و بعد الفراغ من دفن الجثمان الطاهر هرعت جماعیر المشیعین الی الامام أبی‌محمد الحسن علیه‌السلام، و هی ترفع له تعازیها الحارة و تواسیه بمصابه الألیم، و الامام علیه‌السلام واقف مع افراد اسرته یشکرونهم علی ذلک. [ صفحه 349]
اما عمر الامام علیه‌السلام، فقد نصت بعض المصادر انه کان اربعین سنة [769] .
و توفی الامام علیه‌السلام سنة (254 ه) یوم الاثنین لخمس لیال بقیت من جمادی الآخرة [770] و قیل غیر ذلک. و بهذا ینتهی بنا الحدیث عن حیاة الامام علیه‌السلام آملین ان نکون قد القینا الاضواء علی بعض معالم شخصیته.
[1] دلائل الامامة (ص 216).
[2] عیون المعجزات.
[3] تذکرة الخواص (ص 39).
[4] بحار الأنوار 13 / 126، الدر النظیم.
[5] بحر الأنساب (ص 35).
[6] مرآة الزمان 9 / ورقة 553 مصور.
[7] تأریخ الأئمة (ص 16).
[8] صریا: قریة أسسها الامام موسی بن جعفر (ع) تبعد عن المدینة بثلاثة أمیال.
[9] الاتحاف بحب الأشراف (ص 67) جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام (ص 151).
[10] أصول الکافی 1 / 497، الارشاد (ص 368) أعیان الشیعة 4 / ق 2 / 252.
[11] الاتحاف بحب الاشراف (ص 67) جوهرة الکلام (ص 151) مرآة الجنان 2 / 159 تاریخ الخمیس 2 / 321.
[12] أعیان الشیعة 4 / ق 2 / 252.
[13] تأریخ الخمیس 2 / 321، مرآة الجنان 2 / 159.
[14] الاتحاف بحب الاشراب (ص 67).
[15] عمدة الطالب (ص 188) و فی علل الشرایع (ص 241) ان المحلة التی کان یسکنها تسمی عسکر فلذلک قیل له العسکری.
[16] نور الأبصار (ص 164) بحار الأنوار 13 / 127، جوهرة الکلام(ص 151).
[17] أدعج العینین: شدة فی سواد العینین مع سعتهما.
[18] شش الکفین: هو المیل الی الغلظة.
[19] القصیر المتردد: هو المتناهی فی القصر.
[20] الممغط: هو المتناهی فی الطول.
[21] مآثر الکبراء فی تاریخ سامراء 3 / 20.
[22] جوهرة الکلام فی مدح السادة الأعلام (ص 151).
[23] الدناهش: نوع من أنواه الجن، جاء ذلک فی مجمع البحرین.
[24] الحرور بالفتح الریح الحارة.
[25] مواضع القصب.
[26] مقبرة النصاری.
[27] مآثر الکبراء ذی تاریخ سامراء 3 / 96 - 95.
[28] البحار 13 / 131، أعیان الشیعة 4 / ق 2 / 275 - 274.
[29] البحار 13 / 129.
[30] مآثر الکبراء 3 / 94.
[31] بحار الأنوار 13 / 133.
[32] شذرات الذهب 2 / 129 - 128.
[33] مرآة الجنان 2 / 160.
[34] تأریخ أبی‌الفداء 2 / 47.
[35] فی نسخة مخطوطة قد ضرب علی المجرة قبابه.
[36] فی نسخة و لا تذکر مکرمة.
[37] فی نسخة: من الشوب.
[38] الفصول المهمة (ص 268).
[39] المناقب 4 / 401.
[40] الخرایخ.
[41] تأریخ الاسلام الجزء الخامس عشر مصور.
[42] الصواعق المحرقة.
[43] عمدة الطالب فی أنساب آل أبی‌طالب (ص 188).
[44] مطالب السؤول.
[45] شجرةالسبطین مخلوط.
[46] الاعلام 5 / 140.
[47] الارشاد (ص 308-307) أصول الکافی.
[48] حیاة الحیوان: مادة جفر.
[49] حیاة الامام محمد الجواد (ص 69).
[50] الجامع لأحکام القرآن 1 / 35.
[51] الارشاد (ص 369) أصول الکافی 1 / 323.
[52] البحار 13 / 127 الاکمال للصدوق.
[53] أعیان الشیعة 4 / ق 2 / 256.
[54] أصول الکافی.
[55] صحیح مسلم کتاب الامارة مسند الامام أحمد بن حنبل 5 / 89، صحیح البخاری 164.
[56] صفة الصفوة 2 / 98.
[57] المناقب.
[58] بحار الأنوار.
[59] الاتحاف بحب الاشراف (ص 68-67) شرح شافیة أبی‌فراس 2 / ورقة 167 جوهرة الکلام (ص 151).
[60] أمال الصدوق، البحار.
[61] من لا یحضره الفقیه.
[62] من لا یحضره الفقیه.
[63] یدیخوا: أی یذلوها و یقهروها.
[64] الافناس: الغبی و الأحمق.
[65] روضات الجنات 3 / 134.
[66] سورة آل عمران آیة 22.
[67] سورة المجادلة آیة 10.
[68] سورة الزمر آیة 8.
[69] الاحتجاج للطبرسی.
[70] وسائل الشیعة 4 / 750.
[71] وسائل الشیعة 5 / 298.
[72] مهج الدعوات، المصباح.
[73] العمیق: هو المرض المستحکم.
[74] المصباح، البحار.
[75] المصباح للکفعمی.
[76] اسعاف الراغبین (ص 227).
[77] البحار 13 / 129، الأمالی للصدوق.
[78] بحار الأنوار 132-13.
[79] البحار 13 / 142.
[80] البحار 13 / 132.
[81] مروج الذهب 4 / 114.
[82] بحار الأنار الجزء الثالث.
[83] الأمالی للشیخ الطوسی.
[84] الأمالی للطوسی.
[85] الأمالی للطوسی.
[86] البحار الجزء العاشر.
[87] البحار الجزء الثامن.
[88] البحار الجزء التاسع.
[89] البحار الجزء التاسع.
[90] البحار الجزء التاسع.
[91] أمالی الطوسی.
[92] أمالی الطوسی.
[93] أمالی الطوسی.
[94] مآثر الکبراء 3 / 219.
[95] وسائل الشیعة 1 / 78.
[96] وسائل الشیعة 11 / 523.
[97] مآثر الکبراء.
[98] التوحید(ص 381 - 380).
[99] عیون أخبار الرضا.
[100] مآثر الکبراء 3 / 220.
[101] مآثر الکبراء و روی فی الوسائل 4 / 163 بصورة موجزة.
[102] الأمالی للطوسی.
[103] وسائل الشیعة 11 / 466.
[104] الأمالی للطوسی.
[105] عیون اخبار الرضا.
[106] مآثر الکبراء 3 / 228.
[107] الأمالی للطوسی.
[108] التوحید (ص 96).
[109] بصائر الدرجات.
[110] الدر النظیم مخطوط.
[111] الوسائل 2 / 737.
[112] الوسائل 2 / 738، الحدائق الناضرة 4 / 41.
[113] الفنک: دویبة بریة غیر مأکولة اللحم یؤخذ منها الفرو یقال: ان فروها أطیب من جمیع أنواع الفراء یجلب کثیرا من بلاد العقالبة و هو أبرد من السمور و اعدل و أحر من السنجاب صالح لجمیع الأمزجة المعتدلة، جاء ذلک فی الحدائق الناضرة 7 / 74.
[114] السمور دابة یتخذ من جلدها فراء ثمنة تکون فی بلاد الترک، الحدائق الناضرة 7 / 73.
[115] وسائل الشیعة 3 / 254.
[116] وسائل الشیعة 3 / 277.
[117] وسائل الشیعة 3 / 334.
[118] وسائل الشیعة 3 / 251.
[119] اللمعة 1 / 223.
[120] الوسائل 4 / 604.
[121] الوسائل 5 / 352.
[122] الوسائل 5 / 352.
[123] منهاج الصالحین 1 / 217 - 216.
[124] وسائل الشیعة 5 / 518.
[125] الحدائق الناضرة 12 / 348.
[126] الوسائل 6 / 123.
[127] الوسائل 6 / 157.
[128] الحدائق الناضرة 12 / 211.
[129] الوسائل 6 / 177.
[130] وسائل الشیعة 6 / 237.
[131] وسائل الشیعة 6 / 238.
[132] وسائل الشیعة 7 / 187.
[133] الوسائل 7 / 154.
[134] الوسائل 7 / 187.
[135] الوسائل 8 / 213.
[136] المکاسب للشیخ الأنصاری.
[137] الوسائل 12 / 137.
[138] الوسائل 13 / 254.
[139] الوسائل 13 / 268.
[140] الوسائل 13 / 268.
[141] مستمسک العروة الوثقی 11 / 30.
[142] الوسائل 13 / 299.
[143] الوسائل 13 / 299.
[144] سورة الأنعام آیة. 144.
[145] الوسائل 18 / 213.
[146] مبانی تکملة المنهاج 1 / 72.
[147] سورة ص آیة 39.
[148] سورة غافر آیة 85 - 84.
[149] الوسائل 18 / 331.
[150] وسائل الشیعة 18 / 554.
[151] أصول الکافی 1 / 97، التوحید (ص 109).
[152] سورة الأعراف: آیة 142.
[153] فی ظلال القرآن 9 / 39.
[154] التوحید (ص 66).
[155] شرح ابن‌أبی‌الحدید.
[156] التوحید (ص 104).
[157] التوحید (ص 97).
[158] الدر النظیم التوحید (ص 100).
[159] سورة التوبة: آیة 47.
[160] سورة الأحزاب: آیة 66.
[161] سورة النساء: آیة 59.
[162] سورة النساء: آیة 83.
[163] سورة النساء: آیة 58.
[164] سورة الأنبیاء: آیة 7.
[165] کشف الغمة 3 / 176.
[166] الاحتجاج للطبرسی.
[167] سورة المائدة: آیة 61 - 60.
[168] مسند أحمد بن حنبل 4 / 366، صحیح الترمذی 2 / 308، سنن البیهقی 2 / 148 کنز العمال 7 / 102، مستدرک الصحیحین 3 / 109، طبقات ابن‌سعد 2 / القسم 2 ص 2.
[169] الکشاف فی تفسیر الآیة التی فی سورة المائدة، تفسیر الرازی، تفسیر الطبری 6 / 186، الدر المنثور، کنز العمال 6 / 319، مجمع الزوائد 7 / 17 ذخائر العقبی (ص 102) الریاض النضرة 2 / 227.
[170] حدیث الغدیر من الأحادیث المتواترة، و قد عقد المحقق الکبیر الشیخ الأمینی الجزء الاول من الغدیر فی سند الحدیث و مصادره.
[171] صحیح ابن‌ماجة (ص 12) حلیة الأولیاء 7 / 194، خصائص النسائی (ص 15) تاریخ بغداد 11 / 432 صحیح الترمذی 2 / 301، مشکل الآثار 2 / 309 مسند أبی‌داود 1 / 29.
[172] قریب من هذا الحدیث الشریف جاء فی هذه کنز العمال 6 / 155، مجمع الزوائد 9 / 113.
[173] سورة الأحزاب: آیة 57.
[174] مستدرک الصحیحین 3 / 122، الاصابة 4 / 304، کنز العمال 6 / 152 مجمع الزوائد 9 / 129، الریاض النضرة 2 / 165.
[175] مستدرک الصحیحین 3 / 130 تاریخ بغداد 13 / 32، أسد الغابة 4 / 383 مجمع الزوائد 9 / 131.
[176] صحیح ابن‌ماجة (ص 12) حلیة الأولیاء 1 / 62 خصائص النسائی (ص 32 کنز العمال 6 / 395).
[177] السرب:- بالفتح - الطریق و الصدر، و بالکسر، أیضا الطریق و القلب.
[178] سورة الکهف: آیة 49.
[179] سورة الحج: آیة 10.
[180] سورة یونس:آیة 44.
[181] سورة البقرة: آیة 81.
[182] سورة النساء: آیة 10.
[183] سورة النساء: آیة 56.
[184] سورة البقرة: آیة 85.
[185] سورة الأنعام: آیة 160.
[186] سورة آل عمران آیة 30.
[187] سورة المؤمن أو غافر: آیة 17.
[188] فی بعض النسخ من الطاعة.
[189] سورة الزمر: آیة 7.
[190] سورة آل عمران: آیة 102.
[191] سورة الذاریات: آیة 56 و 57.
[192] سورة النساء: آیة 40.
[193] مضمون مأخوذ من الایة الواردة فی سورة الأنفال آیة 20.
[194] سورة البقرة آیة 85.
[195] سورة الزخرف: آیة 30.
[196] سورة الزخرف: آیة 31.
[197] سورة الأحزاب: آیة 36.
[198] محاضرات فی أصول الفقه 2 / 89 - 87، و قد دوناها فی البحوث الأصولیة التی تلقیناها من سماحته.
[199] القلعة: ما علا من الأرض.
[200] فی بعض النسخ «و وافقه».
[201] سورة الاسراء: آیة 70.
[202] سورة التین: آیة 4.
[203] سورة الانفطار: آیة 6 و 7 و 8.
[204] سورة الحج: آیة 38.
[205] سورة النحل: آیة 14.
[206] سورة النحل: آیة 8.
[207] سورة التغابن: آیة 16.
[208] سورة البقرة: آیة 286.
[209] سورة الطلاق: آیة 7.
[210] سورة آل عمران: آیة 91.
[211] سورة المجادلة: آیة 4 و 5.
[212] السرب: بالفتح و الکسر - الطریق یقال: فلان مخلی السرب أی غیر مضیق علیه.
[213] سورة النساء: آیة 100.
[214] سورة النساء: آیة 100.
[215] سورة النور: آیة 31.
[216] الجدة: - بالکسر - الغنی و القدرة.
[217] سورة التوبة: آیة 91.
[218] سورة البقرة: آیة 273.
[219] سورة آل عمران: آیة 166.
[220] سورة الصف: آیة 2.
[221] سورة النحل: آیة 106.
[222] سورة البقرة: آیة 225.
[223] سورة محمد: آیة 33.
[224] سورة الاعراف آیة 181.
[225] سورة العنکبوت: آیة 1.
[226] سورة ص: آیة 33.
[227] سورة طه: آیة 87.
[228] سورة الاعراف: آیة 154.
[229] سورة آل عمران: آیة 152.
[230] سورة المائدة: آیة 48.
[231] سورة القلم: آیة 17.
[232] سورة الملک: آیة 2.
[233] سورة البقرة: آیة 123.
[234] سورة محمد: آیة 5.
[235] سورة المؤمنون: آیة 110.
[236] سورة الانعام: آیة 28.
[237] سورة طه: آیة 134.
[238] سورة الاسراء: آیة 16.
[239] سورة النساء: آیة 163.
[240] سورة فصلت: آیة 17.
[241] سورة آل عمران: آیة 7.
[242] سورة الزمر آیة 18-17.
[243] سورة الزمر آیة 18.
[244] تحف العقول (ص 475-458) و رواه الطبرسی فی الاحتجاج بصورة موجزة.
[245] الوسائل 5 / 62.
[246] سورة البقرة آیة 186.
[247] سورة الزمر آیة 52.
[248] سورة الصافات آیة 75.
[249] سورة الاسراء آیة 109.
[250] أعیان الشیعة 4 / ق 2 / 285.
[251] الدر النظیم.
[252] أدعیة البحار.
[253] التوحید.
[254] مزار البحار.
[255] مزار البحار.
[256] الذریعة الی تصانیف الشیعة 13 / 306 - 305.
[257] مفاتیح الجنان (ص 363) للشیخ عباس القمی.
[258] تاریخ الطبری 2 / 75.
[259] فیض القدیر 4 / 358، کنزالعمال 6 / 156.
[260] الاستیعاب 2 / 759.
[261] سورة الأحزاب آیة 13.
[262] سورة الأحزاب آیة 22.
[263] قصص الأنبیاء للراوندی.
[264] أمالی الصدوق.
[265] مآثر الکبراء 3 / 243.
[266] سورة الأنعام آیة 44.
[267] الکشی.
[268] مآثر الکبراء 3 / 227.
[269] الاحتجاج.
[270] بحار الأنوار.
[271] لم یوجد فی کتب الرجال من سمی بهذا الاسم من أصحاب الامام أبی‌الحسن علیه‌السلام و لعل الصحیح هو الحسین بن سعید الأهوازی، و سنذکر ترجمته عند التحدث عن أصحاب الامام و رواة حدیثه.
[272] نکبت: أی خدشت.
[273] کذا جاء و لعل الصحیح (فما أشأمک).
[274] تحف العقول (ص 483-482).
[275] أمالی المفید.
[276] مآثر الکبراء 3 / 277.
[277] معانی الأخبار للصدوق.
[278] معانی الأخبار للصدوق.
[279] معانی الأخبار.
[280] معانی الأخبار.
[281] الأعراف آیة 179.
[282] التکبر.
[283] مصادر البحث الدر النظیم، الاتحاف بحب الاشراف، بحارالأنوار، أمالی الطوسی، أعیان الشیعة، نزهة الناظر، تحف العقول، أمالی المفید، معانی الأخبار للصدوق، مآثر الکبراء.
[284] رجال الطوسی (ص 409).
[285] رجال البرقی.
[286] رجال الطوسی (ص 409).
[287] رجال البرقی.
[288] رجال الطوسی.
[289] رجال البرقی.
[290] رجال الطوسی.
[291] رجال البرقی.
[292] الکشی.
[293] رجال الطوسی.
[294] رجال الطوسی.
[295] رجال الکشی.
[296] معجم رجال الحدیث 1 / 118.
[297] رجال الطوسی.
[298] رجال البرقی.
[299] معجم رجال الحدیث 1 / 122 - 221.
[300] رجال الشیخ الطوسی.
[301] رجال الطوسی.
[302] رجال الکشی.
[303] رجال الکشی.
[304] رجال الطوسی.
[305] النجاشی.
[306] الکشی.
[307] رجال الطوسی.
[308] النجاشی.
[309] الفهرست للطوسی.
[310] رجال الطوسی.
[311] معجم رجال الحدیث 2 / 48.
[312] رجال البرقی.
[313] رجال الطوسی.
[314] معجم رجال الحدیث 2 / 32.
[315] رجال الطوسی.
[316] النجاشی.
[317] معجم رجال الحدیث 2.
[318] رجال الطوسی.
[319] معجم رجال الحدیث 2.
[320] رجال الطوسی.
[321] رجال البرقی.
[322] رجال الطوسی.
[323] رجال الطوسی.
[324] رجال الطوسی.
[325] معجم رجال الحدیث.
[326] رجال الطوسی.
[327] رجال الطوسی.
[328] رجال الطوسی.
[329] الخلاصة.
[330] النجاشی.
[331] معجم رجال الحدیث 3 / 307.
[332] رجال الطوسی (ص 411).
[333] معجم رجال الحدیث 4 / 49.
[334] رجال البرقی.
[335] رجال الطوسی.
[336] معجم رجال الحدیث 4 / 307.
[337] التهذیب.
[338] النجاشی.
[339] رجال الشیخ الطوسی.
[340] رجال الطوسی.
[341] رجال الطوسی.
[342] رجال الطوسی.
[343] رجال الطوسی.
[344] رجال الطوسی.
[345] رجال الطوسی.
[346] النجاشی.
[347] رجال الطوسی.
[348] الرسالة العددیة.
[349] الکشی.
[350] الکشی.
[351] الکشی.
[352] رجال الطوسی.
[353] النجاشی.
[354] رجال الطوسی.
[355] معجم رجال الحدیث 5 / 31 - 30.
[356] رجال الطوسی.
[357] النجاشی.
[358] رجال الطوسی.
[359] الکشی.
[360] رجال الطوسی.
[361] الکشی.
[362] رجال الطوسی.
[363] رجال الطوسی.
[364] رجال الطوسی.
[365] رجال الطوسی.
[366] رجال البرقی.
[367] النجاشی.
[368] الکشی.
[369] رجال الطوسی.
[370] الکشی.
[371] رجال الطوسی.
[372] رجال الطوسی.
[373] رجال الطوسی.
[374] رجال الطوسی.
[375] النجاشی.
[376] رجال الطوسی.
[377] رجال الطوسی.
[378] رجال الطوسی.
[379] رجال الطوسی.
[380] معجم رجال الحدیث 7 / 92.
[381] معجم رجال الحدیث 7 / 121.
[382] رجال البرقی.
[383] الکشی.
[384] رجال الطوسی.
[385] النجاشی.
[386] النجاشی.
[387] رجال الطوسی.
[388] رجال الطوسی.
[389] رجال الطوسی.
[390] رجال الطوسی و البرقی.
[391] رجال الطوسی.
[392] رجال الطوسی.
[393] رجال الطوسی.
[394] النجاشی.
[395] معجم رجال الحدیث 8 / 340.
[396] رجال الطوسی (ص 415).
[397] رجال الطوسی.
[398] أصول الکافی.
[399] رجال الطوسی.
[400] رجال الطوسی.
[401] رجال الطوسی.
[402] المناقب.
[403] رجال الطوسی.
[404] رجال الطوسی.
[405] رجال الطوسی.
[406] رجال الطوسی.
[407] النجاشی.
[408] معجم رجال الحدیث 10 / 52.
[409] أمالی الصدوق و روی بصورة موجزة فی وسائل الشیعة 1 / 13.
[410] النجاشی.
[411] النجاشی.
[412] رجال الطوسی.
[413] الغیبة.
[414] رجال البرقی.
[415] رجال الطوسی.
[416] الکشی.
[417] الکشی.
[418] رجال الطوسی.
[419] معجم رجال لحدیث 11 / 222.
[420] معجم رجال الحدیث 11 / 203.
[421] رجال الطوسی.
[422] النجاشی.
[423] الکشی.
[424] معجم رجال الحدیث 11 / 301.
[425] رجال الطوسی.
[426] النجاشی.
[427] الغیبة.
[428] الکشی.
[429] الکشی.
[430] الکشی.
[431] رجال الطوسی.
[432] رجال الطوسی.
[433] النجاشی.
[434] الکشی.
[435] رجال الطوسی.
[436] رجال البرقی.
[437] رجال الطوسی.
[438] رجال الطوسی.
[439] رجال الطوسی.
[440] رجال البرقی.
[441] رجال الطوسی.
[442] أصول الکافی.
[443] رجال الطوسی.
[444] رجال الطوسی.
[445] رجال البرقی.
[446] رجال الطوسی.
[447] رجال الطوسی.
[448] رجال الطوسی.
[449] رجال الطوسی.
[450] رجال البرقی.
[451] رجال الطوسی.
[452] رجال الطوسی.
[453] معجم رجال الحدیث 11 / 114.
[454] رجال الطوسی.
[455] معجم رجال الحدیث 12 / 154.
[456] معجم رجال الحدیث 12 / 60.
[457] رجال الطوسی.
[458] رجال الطوسی.
[459] رجال البرقی.
[460] النجاشی.
[461] رجال الطوسی.
[462] رجال الطوسی.
[463] البرقی.
[464] معجم رجال الحدیث 12 / 193.
[465] الکنی و الألقاب 1 / 432 نقلا عن الکشی.
[466] الکشی.
[467] النجاشی.
[468] معجم رجال الحدیث 12 / 194.
[469] رجال الطوسی.
[470] رجال الطوسی.
[471] الغیبة.
[472] رجال الطوسی.
[473] الکشی.
[474] الکشی.
[475] الکشی.
[476] الغیبة.
[477] الکشی.
[478] رجال الطوسی.
[479] رجال البرقی.
[480] رجال الطوسی.
[481] الکشی.
[482] الکشی.
[483] الکشی.
[484] النجاشی.
[485] الفهرست للطوسی.
[486] النجاشی.
[487] الفهرست لابن الندیم.
[488] رجال الطوسی.
[489] معجم رجال الحدیث 12 / 339.
[490] رجال الطوسی.
[491] رجال الطوسی.
[492] معجم رجال الحدیث 13 / 73.
[493] رجال الطوسی.
[494] معجم رجال الحدیث.
[495] رجال الطوسی.
[496] رجال الطوسی.
[497] رجال الطوسی.
[498] الکشی.
[499] رجال الطوسی.
[500] رجال الطوسی.
[501] معجم رجال الحدیث 15 / 26.
[502] رجال البرقی.
[503] رجال الطوسی.
[504] رجال الطوسی.
[505] رجال الطوسی.
[506] النجاشی.
[507] الکشی.
[508] النجاشی.
[509] رجال الطوسی.
[510] النجاشی.
[511] رجال الطوسی.
[512] رجال الطوسی.
[513] رجال الطوسی.
[514] رجال الطوسی.
[515] رجال الطوسی.
[516] النجاشی.
[517] رجال الطوسی.
[518] الکشی.
[519] رجال الطوسی.
[520] رجال الطوسی.
[521] رجال الطوسی.
[522] رجال البرقی.
[523] رجال الطوسی.
[524] النجاشی.
[525] رجال الطوسی.
[526] رجال الطوسی.
[527] رجال الطوسی.
[528] النجاشی.
[529] رجال الطوسی.
[530] معجم رجال الحدیث 17 / 34.
[531] رجال الطوسی.
[532] رجال الطوسی.
[533] الکشی.
[534] رجال الطوسی.
[535] أصول الکافی.
[536] رجال الطوسی.
[537] معجم رجال الحدیث 17 / 152.
[538] رجال الطوسی.
[539] رجال الطوسی.
[540] رجال الطوسی.
[541] رجال الطوسی.
[542] رجال الطوسی.
[543] رجال الطوسی.
[544] رجال الطوسی.
[545] رجال الطوسی.
[546] النجاشی.
[547] رجال الطوسی.
[548] النجاشی.
[549] رجال الطوسی.
[550] رجال الطوسی.
[551] الفهرست للطوسی.
[552] رجال الطوسی.
[553] رجال الطوسی.
[554] الفهرست للطوسی.
[555] رجال الطوسی.
[556] رجال الطوسی.
[557] رجال الطوسی.
[558] رجال الطوسی.
[559] تنقیح المقال 3 / 329.
[560] الکنی و الألقاب 1 / 314.
[561] رجال الطوسی.
[562] رجال الطوسی.
[563] رجال الطوسی.
[564] الفهرست للطوسی.
[565] النجاشی.
[566] رجال الطوسی.
[567] أصول الکافی.
[568] رجال الطوسی.
[569] الخلاصة.
[570] الوجیزة.
[571] رجال الطوسی.
[572] رجال الطوسی.
[573] الخلاصة.
[574] رجال الطوسی.
[575] رجال الطوسی.
[576] رجال الطوسی.
[577] رجال الطوسی.
[578] تنقیح المقال 4 / 39.
[579] رجال الطوسی.
[580] الارشاد (ص 376-375).
[581] مرآة الزمان 9 / ورقة 553.
[582] مروج الذهب 4 / 113.
[583] تاریخ الیعقوبی 3 / 209.
[584] مرآة الزمان 9 / ورقة 553، تذکرة الخواص (ص 359) مروج الذهب 4 / 114.
[585] الارشاد (ص 376).
[586] مرآة الزمان 9 / ورقة 553.
[587] تاریخ بغداد 12 / 57.
[588] بحارالأنوار المجلد الرابع.
[589] تاریخ الاسلام للذهبی رجال الطبقة السادسة و العشرین مصور تذکرة الخواص (ص 360).
[590] المنتظم 12 / ورقة 27 - 26 مصور.
[591] شرح شافیة أبی‌فراس 2 / ورقة 167 مصور.
[592] سورة غافر: آیة 83 و 84.
[593] الحمانی: هو یحیی بن عبدالحمید بن عبدالرحمن أبو زکریا الحمانی، الکوفی، قدم بغداد و حدث بها عن جماعة کثیرة منهم سفیان بن عیینة، و أبوبکر بن عیاش، و وکیع، ذکره الخطیب فی تاریخ بغداد، و أورد روایات عن یحیی بن معین انه قال یحیی بن عبدالحمید الحمانی صدوق ثقة، و روی عنه قال: و مات معاویة علی غیر ملة الاسلام». مات الحمانی سنة (228 ه) بسر من رأی فی شهر رمضان، و کان أول من مات بسامراء من المحدثین الذین أقاموا... جاء ذلک فی الکنی و الألقاب 2 / 192 - 191.
[594] المناقب.
[595] سورة النمل: آیة 40.
[596] سورة یوسف: آیة 100.
[597] سورة یونس: آیة 94.
[598] سورة آل عمران: آیة 61.
[599] سورة لقمان آیة 26.
[600] سورة الزخرف آیة 7.
[601] سورة الشوری: آیة 42.
[602] سورة الطلاق: آیة 65.
[603] ساهم: أی قرع بینهما.
[604] أخذنا هذه الفقرات من تحف العقول و فی المناقب غیرها.
[605] یغلس بها: أی یصلی بها فی الغلس، و هو الظلمة فی آخر اللیل.
[606] ابن‌صفیة: هو الزبیر بن العوام قتله ابن‌جرموز یوم الجمل.
[607] اجاز علی الجرحی: أی أجهز علیهم.
[608] مناقب ابن‌شهر آشوب 4 / 406 - 403، تحف العقول (ص 481-477).
[609] کامل الزیارات، مزار البحار.
[610] مزار البحار.
[611] کامل الزیارات (ص 273) مزار البحار (ص 141).
[612] کامل الزیارات (ص 274) مزار البحار (ص 41).
[613] وسائل الشیعة 3 / 570.
[614] کامل الزیارات، فروع الکافی 4 / 567 و ذکر فی هامشه تعلیقا و ایضاحا لکلام الامام (ع).
[615] دائرة معارف القرن العشرین 6 / 437.
[616] سورة الجاثیة آیة 29.
[617] روضة الاعیان مخطوط.
[618] فی مرآة الجنان 2 / 160 «فلم ینفعهم القلل».
[619] فی روایة معاقلهم.
[620] جاء فی جوهرة الکلام (ص 152) ان هذه الأبیات وجدت مکتوبة علی قصر سیف بن ذی یزن الحمیری و قبلها الأبیات التالیة: انظر ماذا تری أیها الرجل و کن علی حذر من قبل تنتقل و قدم الزاد من خیر تسر به فکل ساکن دار سوف یرتحل و انظر الی معشر باتوا علی دعة فأصبحوا فی الثری رهنا بما عملوا بنوا فلم ینفع البنیان و ادخروا مالا فلم یغنهم لما انقضی الأجل نزهة الجلیس (راجع الصفحة 2 / 138، مرآة الجنان 2 / 160، تذکرة الخواص ص 361) الاتحاف بحب الأشراف ص 67.
[621] أصول الکافی.
[622] بحارالأنوار.
[623] الخرایج للراوندی.
[624] البحار 12 / 134، الخرایج.
[625] البحار 12 / 134، الخرایج.
[626] سورة الحج: آیة 60.
[627] سورة غافر: آیة 40.
[628] المصباح للکفعمی و غیره.
[629] تاریخ ابن‌کثیر 10 / 349 روضة الأعیان (ص 108) مصور.
[630] روضة الأعیان (ص 108) و قیل ان هذه الأبیات الی ابراهیم بن أحمد الأسدی کما فی زهر الآداب 1 / 277.
[631] تاریخ ابن‌الأثیر 5 / 311.
[632] مروج الذهب 4 / 83.
[633] سیر أعلام النبلاء 8 / ورقة 155 / مصور، مروج الذهب 4 / 82.
[634] تاریخ الخلفاء للسیوطی (357) و جاء فیه ان ابن‌طیفور مرض ففصد بها نفسه فتوفی فی الحال.
[635] الانباء فی تاریخ الخلفاء مصور.
[636] مروج الذهب 4 / 90.
[637] الأنباء فی تاریخ الخلفاء مصور.
[638] تاریخ الخلفاء (ص 359-358).
[639] الفخری (ص 222).
[640] مروج الذهب 4 / 61.
[641] الدریات للشابشی (ص 101).
[642] الفخری (ص 181).
[643] النجوم الزاهرة 2 / 229.
[644] تاریخ الیعقوبی 3 / 205.
[645] تاریخ الطبری 9 / 125.
[646] مروج الذهب 4 / 19.
[647] الطبری 9 / 197.
[648] الفخری (ص 178).
[649] مروج الذهب 4 / 170.
[650] العصر العباسی الثانی (ص 121-120).
[651] الفخری (ص 198).
[652] الوهل: الفزع.
[653] الشحرتین: تثنیة شحرة، و هی صقع تقع علی ساحل البحر الهندی من ناحیة الیمن، الملل: اسم موضع یقع فی طریق مکة بین الحرمین، جاء ذلک فی معجم البلدان.
[654] النفل: الغنیمة.
[655] القفل: یقع فی الطریق الی مکة.
[656] الأغانی 23 / 519 طبع دار الثقافة.
[657] محاضرات الأدباء 1 / 176.
[658] الوافی بالوفیات 3 / 62.
[659] مقاتل الطالبیین (ص 597).
[660] مقاتل الطالبیین (ص 599).
[661] مقاتل الطالبیین (ص 599).
[662] التحف و الهدایا ص 29-28) الخالدیان تحقیق سامی الدهان.
[663] تاریخ الطبری 9 / 231. ط دارالمعارف.
[664] الذخائر (ص 83 - 81).
[665] مقاتل الطالبیین (ص 600).
[666] مقاتل الطالبیین (ص 600).
[667] مقاتل الطالبیین (ص 602-601).
[668] مقاتل الطالبیین (ص 615).
[669] مقاتل الطالبیین (ص 627-619).
[670] مقاتل الطالبیین (ص 628).
[671] مقاتل الطالبیین (ص 639).
[672] مروج الذهب 4 / 93.
[673] مروج الذهب 4 / 93.
[674] مقاتل الطالبیین (ص 644).
[675] مروج الذهب 4 / 94.
[676] مروج الذهب 4 / 64.
[677] مروج الذهب 2 / 95.
[678] مقاتل الطالبیین (ص 646).
[679] الحدائق الناضرة مخطوط.
[680] مقاتل الطابیین (ص 658).
[681] اخبار الدول (ص 359).
[682] مقاتل الطالبیین (ص 598).
[683] مقاتل الطالبیین (ص 598).
[684] دیوان الجواهری.
[685] شرح شافیة أبی‌فراس 2 / ورقة 144.
[686] أبوالشهداء. للعقاد.
[687] شرح شافیة أبی‌فراس ورقة 144.
[688] فوات الوفیات 1 / 203.
[689] اخبار الدول (ص 159) تاریخ الخلفاء (ص 347).
[690] مروج الذهب 4 / 159.
[691] الغرائر: هی الجوالق و هو العدل من الصوف أو الشعر.
[692] الأنباء فی تاریخ الخلفاء مصور.
[693] الزبل: جمع مفرده زبیل، و هو القفة، و الوعاء.
[694] الانباء فی تاریخ الخلفاء.
[695] سیر أعلام النبلاء 8 / ورقة 153 - تاریخ الخلفاء ص 349 أخبار الدول ص 116.
[696] سیر أعلام النبلاء 8 / ورقة 153.
[697] دیوان البحتری 3 / 202.
[698] الدیارات (ص 102).
[699] نهایة الارب 1 / 406.
[700] معجم البلدان 2 / 143.
[701] تاریخ الطبری 9 / 212.
[702] دیوان البحتری 1 / 41 - 40.
[703] دیوان البحتری 2 / 68.
[704] دیوان البحتری.
[705] معجم البلدان 2 / 143.
[706] اشعار أبی‌علی البصیر (ص 168 -167) تحقیق یونس السامرائی.
[707] دیوان الجواهری.
[708] تاریخ الیعقوبی 3 / 222 الدیارات (ص 103).
[709] الدیارات (ص 103).
[710] نهایة الارب 1 / 406.
[711] معجم البلدان 3 / 175.
[712] دیوان البحتری 2 / 397.
[713] معجم البلدان 3 / 319.
[714] دیوان البحتری 2 / 398.
[715] معجم البلدان.
[716] معجم البلدان 5 / 70.
[717] معجم البلدان 5 / 71.
[718] معجم البلدان 4 / 192.
[719] دیوان البحتری 1 / 163.
[720] معجم البلدان 3 / 175.
[721] معجم البلدان 2 / 328.
[722] الأوراق للصولی 2 / 182.
[723] نهایة الارب 1 / 406.
[724] دیوان البحتری 1 / 36 - 35.
[725] دیوان علی بن الجهم (ص 32).
[726] العقد الفرید 6 / 430.
[727] فوات الوفیات 2 / 356 للکتبی.
[728] الاغانی 14 / 193. ط دار الکتب المصریة.
[729] الأغانی 10 / 64 طبع دار الکتب.
[730] الأغانی.
[731] تاریخ الخلفاء (ص 349).
[732] الأغانی.
[733] الأغانی.
[734] تاریخ الخلفاء (ص 349).
[735] الدیارات (ص 160).
[736] العصر العباسی الثانی (ص 69-68).
[737] العنق: ابن‌المشی السریع.
[738] دیوان ابن‌المعتز (ص 481).
[739] شعر العطوی (ص 81).
[740] معجم الأدباء 7 / 71.
[741] دیوان الحمداوی (ص 88).
[742] الأغانی 20 / 337.
[743] شعر العطوی (ص 87).
[744] الکاب: الغنم.
[745] التبر بکسر التاء و هو ما کان من الذهب غیر مضروب فاذا ضرب دنانیر فهو عین.
[746] الفسطار: منتقد الدراهم.
[747] النجم: هو الوقت المعین لأداء الدین.
[748] الارزبة: المطرقة الکبیرة التی تکسر بها الحجارة.
[749] سامراء فی أدب القرن الثالث الهجری (ص 172).
[750] تاریخ بغداد 3 / 138.
[751] الکشی.
[752] الکشی.
[753] الکشی.
[754] الکشی.
[755] الکشی.
[756] الکشی.
[757] الکشی.
[758] الکشی.
[759] الوسائل 18 / 554.
[760] الدر النظیم.
[761] الکشی.
[762] التوحید (ص 224).
[763] التحف و الهدایا (25 - 24).
[764] الاغانی 5 / 106 - 105 طبع دار الکتب.
[765] الشعراء و الکتاب فی العراق (ص 203) نقلا عن البصائر و الذخائر.
[766] دیون المعانی (ص 234).
[767] أعلام الوری (ص 363).
[768] المناقب 4 / 401.
[769] نور الأبصار (ص 150) کشف الغمة 3 / 174.
[770] نور الأبصار (ص 150) کشف الغمة 3 / 174.
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.
/Khorooj.png)