سرشناسه : وصفی محمد
عنوان و نام پدیدآور : الامام الهادی قدوه الثائرین محمد وصفی مشخصات نشر : دار البصائر، ۱۴۰۵ق = ۱۳۶۳.
مشخصات ظاهری : [۷۱] ص شابک : بها:۱۰ریال وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی موضوع : علی‌بن محمدنقی (ع ، امام دهم ق‌۲۵۴ - ۲۱۲
موضوع : شیعه -- تاریخ -- قرن ۳ق
رده بندی کنگره : BP۴۹/و۵الف‌۸
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۸۳
شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۴-۳۲۴۲

بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سید المرسلین محمد و علی آله الطاهرین و أصحابه المنتجبین. حینما تغیب رؤی الرسالة، و تنطفی‌ء شموع الفکر بفعل أعداء الرسالة الداخلیین من منافقین و انتهازیین، و حاقدین خارجیین. تبرز الحاجة ملحة، و ماسة لسد هذا الفراغ الهائل، و اذا کانت الرؤی و القیم خالدة فی کتاب الله العظیم أبد الدهر، فالحاجة اذن الی التطبیق الصحیح هذه الرؤی و القیم و الذی تمثل فی سیرة و تاریخ مجموعة من الرجال الذین أخذوا علی عاتقهم تطبیق هذا القرآن و تبلیغ رسالته. و لا سیما اذا کانوا ممن اقترن اسمهم بالقرآن و هم عترة النبی الأکرم (صلی الله علیه و آله و سلم). [ صفحه 6] و هذا الکتاب الذی بین یدیک أخی القاری‌ء، محاولة جریئة لأحد أبناء الرسالة لاختراق جدار الزمن، و سبر أغوار التاریخ، لانتزاع صفحة مشرقة من تاریخ شخصیة فذة کان لها دور کبیر فی تغیر الواقع و مواجهة الأحداث بکل شجاعة و تحد ینبعان من القیام بأعباء الرسالة، و مسؤولیة القیادة. و التی شکلت بذاتها منعطفا تأریخیا هاما فی مسیرة الحرکة الاسلامیة العالمیة و المتصلة بحرکة الرسول الاعظم (ص). و نحن اذ نقدم بهذه السطور ندعوک أخی القاری‌ء الی التفاف المزید من خلال قراءتک للکتاب و نتمنی للکاتب المزید من التوفیق و الانتاج المتواصل فی طریق بعث تراثنا الاسلامی المجید. الناشر [ صفحه 9]

الحدیث عن أحد الأئمة (ع) یعنی الحدیث عن القیادة الرسالیة، و الحدیث عن القیادة الرسالیة یعنی الحدیث عن قلب الأمة النابض و الذی یغذی شرایین الأمة بالطاقة و الحرارة اللازمة للمتطلبات الحضاریة. و الیوم حیث تعیش أمتنا الاسلامیة فی حالة من الهیجان الثوری و البحث عن المعالم الحضاریة للأمة، تصبح مسألة القیادة من الأولویات الأساسیة و الرئیسیة فی أی تحرک أو تغییر ثوری. من هنا یأتی أهمیة معرفة تاریخنا المشرق، لا سیما تاریخ أئمتنا (ع) و الذین رسموا لنا بدمائهم الزکیة دروب الجهاد و أصول الصراع بین الحق و الباطل. و قد ارتأینا أن نسلط الأضواء علی حیاة الامام علی الهادی (ع) و أن نرکز الحدیث عن الجانب الجهادی فی حیاة الامام (ع) و ذلک لأن: - [ صفحه 10] 1- قلة المادة الخادم عن الامام الهادی (ع) فی هذا الجانب. 2- تصویر الامام (ع) من کثیر من المؤرخین و الکتاب بأن سیاسته هی عبارة عن حیاة زهد و عبادة و توضیح بعض المسائل الشرعیة و حسب!! أما عن حیاته الجهادیة و تحرکاته الثوریة فلا تجد غیر النفی القاطع لذلک! 3- لأن الأمة الیوم لهی أحوج ما تکون لأن ترتبط ارتباطا عضویا بقیادتها الرسالیة، و تسلیط الأضواء علی جهاد الامام الهادی (ع) سیکون بمثابة الدینامو للجماهیر الثائرة. و فی الأخیر.. نرجو أن تکون هذه الأسطر قد استطاعت أن تکشف بعضا یسیرا من حیاة الامام الجهادیة، کما نأمل أن تستلهم جماهیرنا المسلمة من حیاة الامام أبجدیات الجهاد. و من الله نستمد العون و التوفیق.. انه ولی المؤمنین. محمد وصفی 13 / 9 / 1404 ه [ صفحه 13]

الامام علی الرضا (ع).

الامام محمد الجواد (ع).

سمانة المغربیة.

ولد فی بصریا - قریة فی نواحی المدینة المنورة - فی منتصف ذی الحجة سنة [ صفحه 14] 212 و قیل فی سنة 124.

أبوالحسن.

النقی، الهادی، النجیب، المرتضی، العالم، و المتقی، الفقیه الأمین، المؤتمن، الطیب، المتوکل، العسکری، الناصح.

سلیل، و قد کانت المفزع للشیعة فی نقل الأحکام أیام الشدة.

الامام الحسن العسکری (ع)، الحسین، محمد، جعفر، علیة.

الامام المهدی (ع).

العوفی، الدیلمی، محمد بن اسماعیل الصیمری، أبوتمام الطائری، أبو [ صفحه 15] الغوث أسلم بن مهوز المنجبی، أبوهاشم الجعفری، الحمانی.

عثمان بن سعید، و ابنه محمد بن عثمان.

عاش مدة من العمر فی سجون الظالمین و لا تزال آثار تلک السجون التی سجن فیها (ع) باقیة الی الیوم.

المعتصم، الواثق، المتوکل، المنتصر، المستعین، المعتز.

34 سنة و قیل 33 سنة.

43 سنة و قیل 41 سنة و قیل 40 سنة.

توفی یوم الاثنین الثالث من رجب سنة 254 متأثرا بسم المعتز العباسی. [ صفحه 16]

دفن فی داره بسر من رأی - سامراء - و قبره الیوم ینافس السماء علوا و ازدهارا، تعلوه أکبر قبة ذهبیة فی العالم، استعمل فی بنائها (72000) ألف طابوقة ذهبیة و یزدحم المسلمون من شرق الأرض و غربها لزیارته و التسلیم علیه، و التطواف حول ضریحه الأقدس، و الصلاة فی حرمه المشرق. [ صفحه 19]

لقد کان الامام علی الهادی (ع) یقود الجماهیر قیادة حقیقیة، و کان یستولی علی قلوب الناس، و من یستولی علی قلوب الناس یستطیع أن یوجه الجماهیر کیفما یرید «کان الامام یقود الأمة قیادة حقیقیة، ذلک لأن الخلافة العباسیة قد خضعت منذ عهد الامام الرضا (ع) الی درجة أنها لم تکن تعنی شیئا کبیرا، و قد فرضت الحرکة الرسالیة نفسها علی الأحداث بشکل کبیر، و کان الامام علی الهادی (ع) ینتقل بین المدینة المنورة و بین سامراء، و عندما یکون فی المدینة فانه یعیش و کأنه دولة داخل دولة، أی ان والی المدینة لم یکن له من القدرة و القوة لیفرض أی أمر علی الامام» [1] . و بالفعل فانه الامام (ع) کان یشکل دولة داخل دولة، و کان الامام فی [ صفحه 20] المدینة هو القائد و الموجه، و قد ارتبطت الناس فی المدینة بالامام (ع) ارتباطا، عضویا، و لم یکن للخلیفة العباسی أی تأثیر علی الجماهیر، و هذه الروایة تدل علی ذلک: «قال المسعودی فی اثبات الوصیة أن بریحة العباسی صاحب الصلاة بالحرمین کتب الی المتوکل ان کان لک فی الحرمین حاجة فخرج علی بن محمد منها انه قد دعا الناس الی نفسه و أتبعه خلق کثیر و تابع بریحه الکتب فی هذا المعنی، و قال السبطان الجوزی فی تذکرة الخواص قال علماء السیرة، انما أشخصه المتوکل من المدینة الی بغداد لأن المتوکل کان یبغض علیا و ذریته فبلغه مقام علی الهادی بالمدینة المنورة و میل الناس الیه فخاف منه فمدعی یحیی بن هرثمة و قال اذهب الی المدینة و انظر فی حالة و اشخصه الینا قال یحیی فذهب الی المدینة فلما دخلتها ضج أهلها ضجیجا عظیما ما سمع الناس بمثله خوفا علی علی و قامت الدنیا علی ساق لأنه کان محسنا الیهم ملازما للمسجد و لم یکن عن میل الی الدنیا فجعلت أسکنهم و أحلف لهم انما لم أؤمر فیه بمکروه و انه لا بأس علیه ثم فتشت منزله فلم أجد فیه الا مصاحف و أدعیة و کتب فعظم فی عینی و تولیت خدمته بنفسی و أحسنت عشرته» [2] هذه الروایة تدل علی عدة حقائق هی: - 1- ان الامام (ع) کان یطرح نفسه کقیادة شرعیة للجماهیر «فانه قد دعا الناس الی نفسه و اتبعه خلق کثیر». 2- ان الامام (ع) کان یشکل خطرا یهدد القیادة الرسمیة «الخلافة» [ صفحه 21] و هذا یعنی ان الامام کان یتحرک للانقضاض علی الخلافة الغیر شرعیة «انما أشخصه المتوکل من المدینة الی بغداد لأن المتوکل کان یبغض علیا و ذریته فبلغه مقام علی الهادی بالمدینة و میل الناس الیه - فخاف منه -». 3- ان الامام (ع) استطاع أن یستقطب الجماهیر نحوه و أن یؤلب الناس ضد الخلافة الغیر شرعیة «قال یحیی فذهبت الی المدینة فلما دخلتها ضج أهلها ضجیجا عظیما ما سمع الناس بمثله خوفا علی علی و قامت الدنیا علی ساق». و هناک روایة أخری تدل علی ان المتوکل حینما أراد مجی‌ء الامام الی بغداد کتب الی الامام الهادی (ع) کتابا یظهر فیه حبه و اشتیاقه للامام و قد جاء فی الکتاب: «بسم الله الرحمن الرحیم، أما بعد فان أمیرالمؤمنین عارف بقدرک راع لقرابتک موجب لحقک مؤثر من الأمور فیک و فی أهل بیتک ما یصلح الله به حلک و حالهم و یثبت عزک و عزهم و یدخل الأمن علیک و علیهم یتبعنی بذلک رضی ربه و أداء ما افترض علیه فیک و فیهم و قد رأی أمیرالمؤمنین صرف عبدالله بن محمد عما کان یتولاه من الحرب و الصلاة بمدینة الرسول (ص) اذ کان علی ما ذکرت من جهالته بحقک و استخفافه بقدرک و عندما قرفک به و نسبک الیه من الأمر الذی قد علم أمیرالمؤمنین براءتک منه و صدق نیتک فی ترک محاولته و انک لم تؤهل نفسک لم قرفت بطلبه و قد ولی أمیرالمؤمنین ما کان یلی من ذلک محمد بن الفضل و أمر باکرامک و تبجیلک و الانتهاء الی أمرک و رأیک و التقرب الی الله و الی أمیرالمؤمنین بذلک و أمیرالمؤمنین مشتاق الیک یحب احداث العهد بک و النظر الیک فان نشطت لزیارته و المقام قبله ما أحببت شخصت و من أخترت «من أهل بیتک و موالیک و حشمک علی مهلة و طمأنینة ترحل اذا شئت و تنزل اذا [ صفحه 22] شئت و تسیر اذا شئت کیف شئت و ان أحببت أن یکون یحیی بن هرثمة مولی أمیرالمؤمنین و من معه من الجند یرحلون و یسیرون بسیرک فالأمر فی ذلک الیک و قد تقدمنا الیه بطاعتک فاستغفر الله حتی توافی أمیرالمؤمنین فما أحد من اخوانه و ولده و أهل بیته و خاصته ألطف منک منزلة و لا أحمد له أثره و لا هولهم أنظر و لا علیهم أشفق و بهم أبر و لا هو الیهم أسکن منه الیک و السلام علیک و رحمة و برکاته. فلما وصل الکتاب الی أبی الحسن (ع) تجهز للرحیل و خرج معه یحیی بن هرثمة» [3] . نستنتج من هذه الروایة عدة حقائق هی: - 1- ان هذه الرسالة من المتوکل الی الامام انما کانت بعد الوشایات و الشکایات التی کان یقدمها و الی المأمون فی المدینة و جواسیسه ضد الامام للمتوکل، و هذا یعنی ان الامام (ع) کان یهدد الحکم العباسی بالخطر، و ان الامام کان هو المسیطر علی قلوب الناس، و یستطیع تحریکهم متی ما أراد. 2- ان الرسالة کانت توحی بأن المتوکل یرید تکریم الامام و الحفاظ علیه، مع العلم بأن المتوکل کان من أشد الخلفاء بغضا للأئمة حتی أنه أمر بحفر قبر الامام الحسین (ع) و قتل کل من یزوره!! ان هذا ان دل علی شی‌ء فانما یدل علی قوة الامام (ع) و الا فان المتوکل ما کان لیکتب بهذا الأسلوب، و هل رأیت - عزیزی القاری‌ء - انسانا یکتب لعدوه اللدود بمثل هذا الأسلوب الا لخوف منه؟؟! [ صفحه 23] 3- ان کلمة «أمیرالمؤمنین» تکررت فی رسالة المتوکل للامام ثمانی مرات، و یقصد بها نفسه - أی المتوکل -، و هذا یدل علی أن المتوکل کان یرید أن یوضح للناس و للامام بأنه ما زال هو الخلیفة و الحاکم و ان الامام (ع) لا یمثل الا نفسه و ان علی الجماهیر أن تخضع لقیادة المتوکل لا الامام. 4- أراد المتوکل أن یدخل الامام (ع) فی لعبة سیاسیة «و أمیرالمؤمنین مشتاق الیک یحب احداث العهد بک و النظر الیک» و هو نفس أسلوب من سبقه من الخلفاء، کما فعل المأمون قبله مع الرضا و الجواد (ع) و محاولة دمجهما فی الجهاز الحاکم لیکونا تحت رقابة القصر مباشرة، و هذه المبادرة من المتوکل تدل علی ضعفه لأن ادخال الامام فی الجهاز الحاکم یعطیه شرعیة البقاء، و لعل تحالف حزب الوفد مع الاخوان المسلمون فی مصر مؤخرا هو فی نفس الاتجاه، لأن حزب الوفد قد اکتسب «شرعیة دینیة» بتحالفه مع الاخوان المسلمون، هذا الحزب المعروف بعدائه الشدید للاسلام و المسلمین. فالامام الهادی (ع) اذن کان قیادة حقیقیة، یوجه الناس نحو القیم و المبادی‌ء و یرشدهم الی الطریق الصحیح «و یجتمع کبار الرسالیین فی المدینة المنورة مع الامام حیث یجلس و یعطیهم الأوامر و تحمل الیه الأموال الکثیرة، و الامام أیضا یبعث بتلک الأموال الی أصحابها، أی أنه کان یقود دورة مالیة فی الأمة الاسلامیة» [4] . «و مرة جاء الی المتوکل أحد الجواسیس و قال: «أنت جالس فی قصرک [ صفحه 24] هنا و الأموال تحمل الی علی الهادی، قال: عجیب!! من الذی یحمل الأموال الیه؟ قال الآن ستأتی قافلة من قم و معها أموال الی علی الهادی. فطلب المتوکل فتح بن خاقان أکبر وزرائه و هو قائد الجیش أیضا، و قال له: یقال ان قافلة تأتی من طرف کذا تدخل سامراء غدا صباحا، فأریدک أن تأخذ جیشا و تأخذ علی القافلة و تری اذا کانت فی القافلة أموال محمولة الی علی الهادی تقبضها و تأتی بها الی. فخرج الفتح بن خاقان الی المهمة. لکن مکر المتوکل لم ینجح، فعن محمد بن داود القمی و محمد الطلحی قالا: - حملنا مالا من خمس و نذر و هدایا و جواهر اجتمعت فی قم و بلادها، و خرجنا نرید بها سیدنا أباالحسن الهادی (ع) فجاءنا رسوله فی الطریق ان ارجعوا فلیس هذا وقت الوصول فرجعنا الی قم و أحرزنا ما کان عندنا، فجاءنا أمره بعد أیام ان قد أنفذنا الیکم ابلا عیرا فاحملوا علیها ما عندکم، و خلوا سبیلها، قال: - فحملناها و أودعناها الله فلما کان من قابل، قدمنا علیه، فقال: - أنظروا الی ما حملتم الینا فنظرنا فاذا المنایح کما هی» [5] . هذه الروایة تدل بوضوح ان الناس کانوا یرتبطون بالامام(ع) فی جمیع [ صفحه 25] شؤونهم و لیس بالخلیفة، و هناک روایة أخری تدل علی شخصیة الامام القیادیة «عن محمد بن الحسن الأشتر العلوی قال کنت مع أبی علی باب المتوکل و انا صبی فی جمع من الناس ما بین طالبی الی عباسی و جعفری و نحن وقوف اذ جاء أبوالحسن فترجل الناس کلهم حتی دخل، فقال بعضهم لبعض لمن نترجل؟ لهذا الغلام و ما هو بأشرفنا و لا بأکبرنا سنا و الله لا ترجلنا له فقال أبوهاشم الجعفری و الله لتترجلن له صغرة و اذا رأیتموه فما هو الا ان أقبل و بصروا به حتی ترجل الناس کلهم، فقال لهم أبوهاشم: ألیس زعمتم انکم لا تترجلون له؟ فقالوا له: و الله ما ملکنا أنفسنا حتی ترجلنا!!» [6] . هذه الروایة تدل علی ان الامام کان شخصیة قیادیة، و الا فان الناس لا یترجلون للأفراد العادیین فی المجتمع. و کان الامام (ع) بوصفه قائدا للأمة الاسلامیة یقوم بواجباته القیادیة و مسؤولیاته الشرعیة، و یمارس صلاحیاته، فکان (ع) یخدم الناس، و یقضی حوائجهم، و یزور مریضهم، ذات مرة «دخل أبوعمر و عثمان بن سعید، و أحمد بن اسحاق الأشعری، و علی بن جعفر الهمدانی علی أبی الحسن العسکری، فشکا الیه أحمد بن اسحاق دینا علیه. فقال: یا أباعمرو - و کان وکیله - ادفع الیه ثلاثین ألف دینار، و الی علی بن جعفر ثلاثین ألف دینار، و خذ أنت ثلاثین ألف دینار» [7] . [ صفحه 26] و «قال أبوهاشم الجعفری: - أصابتنی ضیقة شدیدة، فصرت الی أبی‌الحسن علی بن محمد فأذن لی، فلما جلست قال: یا أباهاشم أی نعم الله عزوجل علیک ترید أن تؤدی شکرها؟؟ قال أبوهاشم: - فوجمت فلم أدر ما أقول له! فابتدأ علیه‌السلام فقال: رزقک الایمان محرم به بدنک علی النار، و رزقک العافیة فأعانتک الی الطاعة، و رزقک القنوع فصانک عن التبذل. یا أباهاشم انما ابتدأتک بهذا لأنی ظننت أنک ترید أن تشکو الی من فعل بک هذا، و قد أمرت لک بمائة دینار فخذها» [8] . و فی روایة ثالثة: «قال اسحاق الجلاب: اشتریت لأبی الحسن غنما کثیرة، فدعانی فأدخلنی من اصطبل داره الی موضع واسع لا أعرفه، فجعلت فرق تلک الغنم فیمن أمرنی به» [9] . هذه الروایات تدل علی ان الامام (ع) کان یعمل من أجل خدمة الجماهیر، و قضاء حوائجهم، و القائد الحقیقی هو الذی یقدم خدمات للجماهیر، لا الذی یقدم قرارات للجماهیر و حسب، و لذلک فالناس ارتبطت بالامام الهادی (ع) کقائد و موجه لها، فاذن ان أهم عمل فی حیاة الامام هو قیادة الأمة و توجیهها. [ صفحه 27] توجیه الأمة ثقافیا من أولویات الأئمة (ع) و قد کان للأئمة (ع) دور أساسی فی توجیه الأمة نحو الثقافة الرسالیة و البصیرة القرآنیة. و قد کان الامام الهادی (ع) یوجه الأمة نحو الثقافة القرآنیة، و یعمق هذه الثقافة فی نفوس الناس، و یفضح ثقافة الطاغوت، و ثقافة التخلف و الجهل، و التی کان لها دورا رئیسیا فی تخلف الأمة حضاریا. «فی أیام الامام الهادی (ع) کانت هنا لک نزاعات حادة، و من جملة هذه النزاعات النزاع المشهور حول خلق القرآن، و معرفة أهمیة هذه المسألة لا نتوصل الیها الا عندما نقارنها بمسألة حدیثة، کأزمة لبنان مثلا، فلو سأل شخص بعد ألف أو ألفین سنة من الآن رجلا آخر، ماذا کانت أزمة لبنان؟ فسوف یکون جوابه: الأحداث نشأت من أنهم اختلفوا و بعضهم قتل بعضا و انتهی الأمر. لکن الیوم و نحن نعایش تلک الازمة، فأننا نعرف ضخامة الأحداث و ما هی أهمیتها و ارتباطاتها و عواملها؟؟ کذلک قصة خلق القرآن الآن تذکر کقصة عابرة، لکن فی وقتها کانت قضیة أساسیة و مثلما توجد الآن فی العالم الاسلامی تیارات شرقیة و غربیة و اسلامیة علی أنواع، کذلک فی العهد الاسلامی السابق کانت تشق الأمة الاسلامیة حرکتان فکریتان: - 1- حرکة تسمی بالاعتزال. [ صفحه 28] 2- حرکة تسمی بالأشاعرة. حرکة الأشاعرة و حرکة المعتزلة لم تکونا فقط مجرد حرکتین فکریتین فی المدارس، بل کانت نازلة الی الشارع، و کان لکل واحدة أتباعها بین الجماهیر المسلمین، و کانت کثیرا ما تقع بینهم الخلافات و تزید من حدتها من أجل تحقیق مصالحها اللاشرعیة، فقبل المأمون العباسی کانت السلطة العباسیة تدعو الی حرکة الأشعریة و الی الأشاعرة، و کان جلاوزتها یأخذون کل معتزلی و یتهمونه بالزندقة و یقتلونه. و لما جاء المأمون العباسی الی الحکم فانه اتجه الی الاعتزال، و الاعتزال کان حرکة المثقفین، حرکة الطبقة الواعیة فی ذلک الیوم و قد ظلت السلطة فی عهد المأمون العباسی و المعتصم العباسی و الواثق العباسی تؤید الاعتزال، و لما جاء المتوکل صار مع الأشاعرة» [10] . و لقد کان للامام الهادی (ع) دورا رئیسیا فی فضح هذه الثقافات المنحرفة، و توضیح الثقافة القرآنیة، و کان یوضح للجماهیر البصیرة القرآنیة أمام کل الانحرافات الفکریة و الثقافیة و فی مختلف القضایا الحیاتیة، من أجل أن تکون الجماهیر علی رؤیة و بصیرة من أمرها، و من أهم هذه المواقف للامام هی: - 1- کتابه (ع) الی بعض شیعته ببغداد یجدد الرؤیة الرسالیة تجاه قضیة خلق القرآن و قد جاء فیه: [ صفحه 29] «بسم الله الرحمن الرحیم، عصمنا الله و ایاک من الفتنة فان یفعل فقد أعظم بها نعمة، و ان لا یفعل فی الهلکة، نحن نری ان الجدال فی القرآن بدعة اشترک فیها السائل و المجیب، فتعاطی السائل ما لیس له، و یتکلف المجیب ما لیس علیه، و لیس الخالق الا الله عزوجل و ما سواه مخلوق، و القرآن کلام الله لا تجعل له اسما من عندک فتکون من الضالین، جعلنا و ایاک من الذین یخشون ربهم و هم من الساعة شفقون» [11] . 2- من کتاب له (ع) الی أحمد بن اسحاق جوابا عن کتاب کتبه الیه یسأله عن الرؤیة و ما فیه الناس: «لا تجوز الرؤیة ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواء ینفذه البصر، فاذا انقطع الهواء و عدم الضیاء بین الرائی و المرئی لم تصح الرؤیة، و کان ذلک فی الاشتباه، لأن الرائی متی ما ساوی المرئی من السبب الموجب بینهما فی الرؤیة وجب الاشتباه، و کان فی ذلک التشبیه، لأن الأسباب لابد من اتصالها بالمسببات» [12] . 3- من کتاب له (ع) فی جواب لمن سأله عن التوحید: - «لم یزل الله موجودا ثم کون ما أرادة، لا راد لقضائه، و لا معقب لحکمه، ناهت أوهام المتوهمین، و قصر طرف الطارفین، و تلاشت أوصاف الواصفین، و اضمحلت أقاویل المبطلین، عن الدرک لعجیب شأنه، أو الوقوع بالبلوغ علی علو مکانه، فهو بالموضع الذی لا یتناهی، و بالمکان لذی لم یقع علیه فی عیون [ صفحه 30] باشارة و لا عبارة، هیهات هیهات» [13] . 4- ما کان من دفعه للباطل (ع) بعد اشتباه المسألة و التردد فیما هو الحق عند البعض، فمنه ما تکلم به (ع) مع فتح بن یزید الجرجانی، لازالة بعض الشبهات الواردة فی ذهنه و مارد به علی رجل عباسی حین عز علیه تقدم الامام علیه، مع اعتقاده أنه أشرف منه نسبا.! [14] . «و أما المتوکل و استفتاءاته و تحدیاته للامام (ع) فهو کثیر، فان المتوکل فی الوقت الذی یعوزه الفقه فی عدد من الوقائع، یضطر الی الرجوع الی الامام لتذلیل ما یواجهه من عقبات، و لکنه کان یمزج استفتاءاته بالتحدی، فیسأل عن الحکمة أو الدلیل بقصد الاحراج لا بقصد الفهم الصحیح، و کان الامام یجیبه بالشکل الذی یراه مناسبا مع فهمه و فهم الحاضرین، و موافقا للمصلحة مع کونه مثبتا للحق فی نفس الوقت. و من تحدی المتوکل للامام... أنه قال ذات مرة لابن السکیت: اسأل ابن الرضا مسألة عوصاء بحضرتی! فیسأله ابن السکیت عن بعض ما یراه صعبا و مشکلا، فیخرج الامام ظافرا من عند المتحدی، و یجیب بما هو الحق الصریح و اذ ینتهی الکلام مع ابن السکیت یتدبر یحیی بن أکثم، فیقول: - ما لابن السکیت، و مناظرته، و انما هو صاحب نحو و شعر و لغة، و رفع قرطاسا فیه [ صفحه 31] مسائل، فأملی علی بن محمد (ع) علی ابن السکیت جوابها. و قد قال یحیی بن أکثم للمتوکل: «ما تحب أن تسأل هذا الرجل عن شی‌ء [ صفحه 33]

بعد مسائلی هذه، و انه لا یرد علیه بشی‌ء بعدها الا دونها، و فی ظهور علمه تقویه للرافضة. [15] . 5- رسالته فی الرد علی أهل الجبر و التفویض و اثبات العدل و المنزلة بین المنزلتین أوردها بتمامها الحسن بن علی بن شعبة الحلبی فی تحف العقول. 6- قطعة من أحکام الدین ذکرها ابن شهر آشوب فی المناقب. و قد روی عنه فی أجوبة المسائل فی الفقه و غیره من أنواع العلوم الشی‌ء الکثیر أضف الی ذلک حکمه و مواعظه و کلماته القیمة. [ صفحه 34] مما سبق یتضح ان الامام الهادی (ع) کان له دور أساسی فی تعمیق الفکر الرسالی، و توجیه الناس نحو ثقافة القرآن، تلک الثقافة التی ترفض الظلم و الطغیان و الجمود و الاستسلام، و قد قام الامام أیضا بتعریة الثقافات المنحرفة. [ صفحه 35]

هل کان للامام الهادی دور سیاسی؟ و هل کان له (ع) علاقة مباشرة أو غیر مباشرة بالثورات و الانتفاضات التی وقعت فی عهده؟؟ و نقول بکل تأکید: نعم، بل ان طرح مثل هذه الأسئلة یعتبر غریبا لأی امام من الأئمة، بید ان من مسؤولیات الامام هو قیادة الأمة و توجیهها نحو الشقافة و البصیرة القرآنیة، و ان حکم الطاغوت یتنافی کلیا مع مبدأ التوحید، فهل من المعقول اذن أن یبتعد الامام عن الأحداث السیاسیة؟ و أن یتواری عن ساحات الصراع و الجهاد فی سبیل الله؟؟ اذ من المعقول جدا تدخل الامام فی السیاسة، و من البدیهی جدا محاولة الامام تثویر الجماهیر ضد الحکم الطاغوتی المتسلط علی رقاب جماهیر الأمة، و کان یعمل علی نقض الهیکل البنائی للسلطات التی کانت تحکم آنئذ. [ صفحه 36]

یبدو ان الامام الهادی (ع) قد وصل الی مرحلة متقدمة من العمل الثوری و السیاسی فی المدینة و دلیلنا علی ذلک مایلی: - 1- موقف عبدالله بن محمد والی الخلیفة فی المدینة من الامام، تقول الروایة: «کان سبب شخوص أبی‌الحسن (ع) من المدینة الی سر من رأی أن عبدالله بن محمد کان یتولی الحرب و الصلاة بمدینة الرسول (ص) فسمی بأبی الحسن (ع) الی المتوکل و کان یقصده بالأذی» [16] مما یعنی ان الامام کان له دور سیاسی فی المدینة، و الا فان والی المدینة ما کان لیکتب عن رجل عادی یعیش بین الناس، حتی ان بریحة کتب ذات مرة للمتوکل: «ان کانت لک حاجة بالحرمین فأخرج علی بن محمد منها!!»، و هذا دلیل علی ان الامام الهادی قد استطاع أن یستقطب الجماهیر حوله، و من ثم یتهدد النظام الحاکم بالخطر، و هذا هو الذی دعا المتوکل لأن یستدعی الامام الهادی من المدینة الی سامراء، و الا فان المتوکل ما کان یهمه فرد عادی یعیش کأی فرد عادی آخر فی المجتمع، الا ان الامام کان قیادة حقیقیة للجماهیر، و من هنا فانه أصبح مسمارا فی نعش الکیان الحاکم!! 2- روایة تضمنت بعض تعلیقات الامام (ع) علی بعض الحوادث السیاسیة الجاریة فی ذلک الحین، و هو عام 232 أی قبل ذهابه الی سامراء بعامین [ صفحه 37] بالتاریخ الذی رجحناه. [17] . 3- التفاف الجماهیر حول الامام(ع)، تقول الروایة: «قال یحیی: فذهبت الی المدینة فلما دخلتها ضج أهلها ضجیجا عظیما ما سمع الناس بمثله خوفا علی علی و قامت الدنیا علی ساق» [18] . فهل الناس تضج لفرد عادی؟ أبدا فالتاریخ یؤکد لنا باستمرار ان العظماء هم الذین یلتف حولهم الناس، و ما حدث فی 15 خرداد عام 1963 م حینما نفی الشاه المقبور الامام الخمینی - حفظه الله - حیث تظاهرات الجماهیر و قتل علی أثر ذلک ما یقارب ال (15) ألف انسان لیؤکد هذه الحقیقة و هی: - ان الجماهیر تلتف حول قیادتها. اذن فضجیج الناس خوفا علی الامام الهادی (ع) یعنی ان الامام الهادی کان یعمل و یتحرک و یجاهد من أجل خدمة الجماهیر و تحریرهم من عبودیة النظام الحاکم و لذلک فالجماهیر تحب امامها و قائدها. و قد استطاع الامام (ع) أن یتغلغل فی الجهاز الحاکم حینما انتقل الی سامراء حیث الخلافة العباسیة هناک عبر تکوین «جهاز مخابرات» یسترق المعلومات من داخل القصر! - و هذا ما سنشرحه بشی‌ء من التفصیل فی الفصل القادم -. [ صفحه 38] و قد کان الامام (ع) و هو فی سامراء - تحت مراقبة القصر الحاکم - یحرک الخیوط و الخطوط ضد النظام العباسی الفاسد!!

لقد کانت فترة امامة الامام الهادی من الفترات الطویلة، و من ثم کانت هنا لک ثورات عدیدة فجرتها الحرکة الرسالیة، و قد بدأت بمحمد بن صالح بن موسی بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی‌طالب (ع). و کان من فتیان آل أبی‌طالب و فتاکهم و شجعانهم و طرفائهم و شعرائهم، و کان قد ثار فی «سوبقة» و خرجت جموع الناس معه و فی تلک السنة کان یحج بصورة رسمیة من قبل السلطات العباسیة رجل یدعی «أبوالساج» عندما ذهب عم محمد بن صالح بن عبدالله و اسمه موسی بن عبدالله و أفشی بقضایا کثیرة لأنه کان خائفا من نجاح الثورة و من بعدها یصیبه ما یصیبه، فاقتید محمد بن صالح خدعة الی أبی الساج و من ثم الی المتوکل العباسی و الذی حبسه و الی قبل مماته بسنتین. و أیضا ثار الحسین بن زید و معه محمد بن اسماعیل بن زید فی طبرستان و نواحی الدیلم فغلب السلطات العباسیة المتواجدة هنالک و ربما کان الوحید الذی انتصر فی تلک الفترة، کما ثار محمد بن محمد بن جعفر بالری الا أنه لم یحقق انتصارا فحبسه عبدالله بن طاهر بنیشابور حتی مات. و کان أحمد بن عیسی قد تواری عن الأنظار بعد هروبه من سجن هارون [ صفحه 39] الرشید فأمر هارون بتفتیش کل داریتهم صاحبها بالرسالیة و طلب أحمد، ذلک لأن أحمد بن عیسی بن زید بن علی بن الحسین (ع) تواری فی بغداد و بعدها انتقل الی أماکن عدیدة، و هکذا حتی مات فی تلک الأیام. و کان ممن تواروا أیضا عبدالله بن عیسی بن الحسن بن الحسین بن علی بن أبی‌طالب (ع) منذ خلافة المأمون... و لم یزل عبدالله متواریا الی أن مات فی أیام المتوکل. فحدثنی أحمد بن سعید، قال: حدثنی یحیی بن الحسن، قال: حدثنا اسماعیل بن یعقوب قال سمعت محمد بن سلیمان الزینبی یقول: «نعی عبدالله بن موسی الی المتوکل صبح أربع عشرة لیلة من یوم مات، و نعی له أحمد بن عیسی فاغتبط بوفاتهما و سر، و کان یخافهما خوفا شدیدا و یحذر حرکتهما، لما یعلمه من فضلهما، و استنصار الشیعة الزیدیة بهما و طاعتهم لهما لو ارادوا الخروج علیه فلما مات أمن و أطمأن، فما لبث بعدها الا اسبوعا حتی قتل. کما تقدم مسبقا عن زید بن علی (ع) و انه کان من أولاده الحسین ذو الدمعة و الذی تربی و تفقه علی ید الامام جعفر الصادق (ع)، و ان الحسین ذا الدمعة کان له حفید یدعی «یحیی بن عمر بن الحسین ذو الدمعة» و ان الاخیر حکم الکوفة و مجمل التفصیل حوله، و المراد هنا ان احداث ثورة عیسی بن عمر بن الحسین ذو الدمعة کان فی خلافة المتوکل الی خلافة المستعین العباسی حیث کان یحیی قد قام بانتفاضة فی أیام المتوکل فی خراسان فهزم من قبل عبد [ صفحه 40] الله بن طاهر، فأمر المتوکل الی عمر بن الفرج الرخجی فسلم الیه، فکلمه بکلام فیه بعصی الغلظة فرد علیه یحیی و شتمه، فشکی ذلک الی المتوکل فأمر به فضرب دررا و ضرب ثمانیة عشر مقرعة، ثم حبسه ببغداد فی المطبق، فمکث علی ذلک مدة، ثم اطلق فمضی الی بغداد فلم یزل بها حینا حتی قام بالثورة فی الکوفة، فدعا الی الرضا من آل محمد (ص)، و أظهر العدل و حسن السیرة الی أن قتل رضوان الله علیه، و کان رضی الله عنه رجلا فارسا شجاعا، شدید البدن مجتمع القلب، بعیدا من رهق الشباب و ما یعاب به مثله. و استمر الوضع الی استشهاد الامام الهادی (ع) حیث نشأ ما یزید علی عشرین تحرکا و انتفاضة فی المناطق المختلفة. و اذا ما لاحظنا أصحاب هؤلاء الثورات من هم؟ نجد أن أکثرهم من صنع الامام الهادی و تربیته، کان هذا وجه آخر لا أخیر من وجوه قیادة الامام للامة و للحرکة الرسالیة» [19] . و هذا یعنی ان الامام کان له علاقة وثیقة بالثائرین، بید انه من غیر المعقول ان یقوم الثوار العلویین بالثورة و هم الذین تربوا علی ید الامام الهادی (ع) من غیر علمه و موافقته علی ذلک، و لو لم یلاحظ المتوکل العباسی خطرا من الامام لما حبسه فی السجن مدة من الزمن، و انما کان الامام یشکل خطرا علی الحکم لانه کان یثور الجماهیر ضد النظام. [ صفحه 41] «کان الثوار العلویون، عندما یتوسمون فی أنفسهم القوة و الاتباع، یرون وجوب التخطیط للثورة و الخروج علی حکامهم المنحرفین، و کانت أغلب الثورات تدعوا الی شعار - الرضا من آل محمد - و یریدون بهذا الشعار الشخص الذی هو أفضل آل محمد، و لیس فی اعتقادهم غیر الامام الهادی (ع). و الثوار بشعارهم الفضفاض هذا، یریدون به تکتیکا بارعا لاخفاء اسم الامام (ع) دون ان یضعه - فی حال فشل الثورة- موضع التهمة و الحرج تجاه السلطات الحاکمة، و هم یعلمون ان الامام (ع) أمام سمع الدولة و بصرها، و لربما قتلته بعد ان تتهمه باثارة العصیان و التمرد ضدها» [20] . فالثوار اذن لو لم یکونوا یثورون تحت توجیهات الامام لما رفعوا شعار الرضا من آل محمد، و لو کانوا کاذبین فی ذلک لبین الامام (ع) حقیقة کذبهم، و لوضح للامة أنه بعید عنهم، ولکن الواقع ان هؤلاء الثوار کانوا یثورون تحت توجیهات الامام و ارشاداته، و لقد قال المتوکل ذات مرة: و یحکم قد أعیانی أمر ابن الرضا، و یقصد به الامام الهادی (ع)، فالامام (ع) کان هو الذی یقود الحرکة الرسالیة، و بالتالی فان ما قامت به الحرکة الرسالیة من تفجیر للوضع القائم انما کان من توجیهات الامام (ع). [ صفحه 45]

حینما تعیش الامة أجواء الکبت و الارهاب، یلجأ العاملون فی سبیل الله الی العمل من وراء الکوالیس، لضرب و تحطیم النظام من حیث لا یشعر، و ای حرکة معارضة فی التاریخ کانت تتخذ من العمل السری أساسا لتحرکاتها و تخطیطاتها، بهدف الاطاحة بالنظام الحاکم. و فی زمن الامام الهادی (ع) کانت الاجواء غیر مساعدة للعمل بصورة علنیة، حیث کانت الاجواء ملبدة بسحب الارهاب و الکبت، و من هنا فان الامام (ع) کان یعمل بصورة بالغة السریة، و قد تعرضت دار الامام للتفتیش عدة مرات الا ان السلطات لم تستطع ان تدین الامام بای تهمة نتیجة لعدم حصولها علی أی مستمسک یدین الامام، من ذلک تفتیشه لدار الامام بعد وشایة البطحانی ضد الامام، تقول الروایة: «فلما کان بعد ایام سعی البطحانی بابی الحسن (ع) الی المتوکل و قال عنده أموال و سلاح فتقدم المتوکل الی سعید [ صفحه 46] الحاجب أن یهجم علیه لیلا و یأخذ ما یجده عنده من الاموال و السلاح و یحمل الیه قال ابراهیم بن محمد قال لی سعیدا الحاجب صرت الی دار أبی‌الحسن باللیل و معی سلم فصعدت منه الی السطح و نزلت من الدرجة الی بعضها فی الظلمة فلم أدر کیف أصل الی الدار فنادانی أبوالحسن (ع) من الدار یا سعید مکانک حتی یأتوک بشمعة فلم ألبث أن أتونی بشمعة فنزلت فوجدت علیه جبة صوف و قلنسوة منها و سجادته علی حصیر بین یدیه و هو مقبل علی القبلة فقال لی: دونک البیوت فدخلتها و فتشتها فلم أجد فیها شیئا و وجدت البدرة مختومة بخاتم أم المتوکل و کیسا مختوما معها فقال لی: أبوالحسن (ع) دونک المصلی فرفعته فوجدت سیفا فی جفن ملبوس فأخذت ذلک و صرت الیه فلما نظر الی خاتم أمه علی البدرة بعث الیها فخرجت الیه فسألها عن البدرة فاخبر بعض خدم الخاصة انها قالت: کنت نذرت فی علتک ان عوفیت ان احمل الیه من مالی عشرة آلاف دینار فحملتها الیه و هذا خاتمی علی الکیس ما حرکه و فتح الکیس الآخر فاذا فیه أربعمائة دینار فأمر ان یضم الی البدرة بدرة اخری و قال لی: احمل ذلک الی أبی الحسن واردد علیه السیف و الکیس بما فیه فحملت ذلک الیه و استحیت منه فقلت له یا سیدی عز علی دخولی دارک بغیر اذنک ولکنی مأمور فقال لی: «و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون» [21] من هذه الروایة یمکننا ان نستنتج عدة حقائق هی: 1- ان الامام کان یعد للثورة، و قد قلنا سابقا: ان الامام کانت تصله الاموال من کل مکان حتی ان المتوکل أمر وزیره الفتح بن خاقان عندما سمع [ صفحه 47] بان الامام ستصله اموال من فم بمراقبة الوضع عن کثب!!، أما عن وجود السلاح عند الامام (ع) فلیس هذا بالغریب أو المستبعد، لا سیما بعد ان عرفنا ان الامام کان یعمل علی تفجیر الاوضاع السیاسیة ضد النظام الحاکم! 2- ان الامام کان یمتلک «جهاز مخابرات» لتوصیل المعلومات الیه، خاصة و ان الامام کان عنده أفراد متسللین داخل الجهاز الحاکم - کما سنذکره فیما بعد - و الا کیف عرف الامام اسم المتجسس علی بیته فی ذلک الضلام الدامس و الامام ینادیه من الدار؟! 3- ان الامام کان یواجه حالة الهجوم علی بیته بحالة طبیعیة جدا، و کأنه لم یعمل شیئا!! و هنا نؤکد علی نقطة هامة و هی: ان علی الرسالیین حینما یفاجئون بزوار الفجر علیهم أن یکونوا فی حالة طبیعیة للتمویه علیهم، و هذا لا یکون الا حینما تتخذ الاحتیاطات الامنیة تجاه کل طاری‌ء، و فی هذه الروایة نلاحظ ان الامام یدل المهاجم علی غرف بیته لتفتیشها!! و هذا یضعف المهاجم معنویا فلا یدقق فی التفتیش!! 4- توجیه الامام للمهاجم علی ان الامام یمتلک سیفا «فقال لی أبوالحسن: دونک المصلی فرفعته فوجدت سیفا فی جفن ملبوس» و بالرغم من ان امتلاک الامام للسیف کان یعنی شیئا خطیرا بالنسبة للسلطات الحاکمة، الا ان توجیه الامام لسعید علی محل السیف قد اعطی السیف «شرعیة البساطة» و انه مجرد شی‌ء عادی لا یشکل أی خطر. 5- ان قلوب الناس کانت مع الامام، و الا ماذا یعنی ارسال ام المتوکل [ صفحه 48] للامام بعشرة آلاف دینار؟؟؟ کما ان نفس المهاجم و هو سعید یعترف بان الامام هو سیده: «فحملت ذلک الیه و استحییت منه فقلت له: (یا سیدی) عز علی دخولک دارک بغیر اذنک» و هذا یعنی ان الامام کان شخصیة قیادیة. 6- عدم قبول الامام للتبریز: «ولکنی مأمور!! فقال لی: «و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون» و هکذا یعیش بعض الناس علی الثقافة التبریریة، فهم یبررون کل اعمالهم، و یعدون الجواب سلفا تجاه ای خطأ یقومون به، و هنا الامام یضرب علی الوتر الحساس فیقول: «و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون» بمعنی آخر: ان مثل هذا التبریر غیر مقبول و ان ذلک العمل تعدی علی حقوق الآخرین، فهل یسمع أولئک الذین لا زالوا یتعاملون مع الانظمة الطاغوتیة و یتراجعون عن تبریراتهم الزائفة؟؟ و الذی یهمنا کثیرا فی هذه الروایة هو عدم اکتشاف أی مستمسک أو وثیقة تدین الامام (ع) و ذلک لاتخاذ الامام (ع) کافة الاحتیاطات الامنیة بعین الاعتبار. «و کان الامام الهادی (ع) یفلح فی کل مرة - یراد تفتیش بیته - باخفاء مکامن الشک عن الدولة، بالرغم مما کان یرده من الاموال و الکتب و ما کان یقوم به من اتصالات، و کان یستعمل اسلوبا رمزیا حینما یرید التعبیر عن أمر محظور فی نظر الدولة» [22] ، فاستخدام الاسالیب الرمزیة و یعبر عنه الیوم [ صفحه 49] ب «الشفرة» کان یعنی ان الامام کان یمارس تحرکاته بشکل بالغ فی السریة. «قضی الامام الهادی (ع) فترة امامته بین المدینة و بین سامراء عاصمة المتوکل، ففی الفترة التی کان یقیم فی المدینة بدأ الامام نشاطه الذی استقطب اهل المدینة بشکل کامل و کان الامام یراقب فی ذلک خطوة بخطوة.. فلما بلغ الامر حد الاستقطاب الکامل ارسل احد عناصر مخابرات المتوکل رسالة الیه.. جاء فیها ما یلی: «منه بریحة الی المتوکل.. أمیر... أما بعد فان کان لک حاجة بالحرمین فاخرج منهما علی بن محمد فانه قد دعی الناس الی نفسه و تبعه فی ذلک خلق کثیر» و عندما وصلت عنده الرسالة مع تقاریر اخری عن نشاط الامام الخفی فی المدینة، أشخص المتوکل الامام الهادی الی سامراء. و وصل الامام الهادی، حیث فرضت علیه الاقامة الجبریة فی منزله، و وضع تحت المراقبة الدائمة لیل نهار، و کان منزل الامام یتعرض لحملات تفتیشیة مباغتة، بحثا عن المال و الاسلحة، ولکن هل اوقف هذا عمل الامام؟... کلا! انما مارس ذلک بشکل سری، و اوصی اتباعه علی تجنب الشهرة و التزام العمل السری و التقیة فی هذه المرحلة الحرجة. أرسل الیه احد أصحابه یسأله عن الفطرة. مقدارها و کیف یحملها الیه فکتب الیه الامام: «الفطرة قد کثر السؤال عنها، و انا اکره کل ما اری الی الشهرة فاقطعوا ذکر ذلک و اقبض عن دفعها الیک و امسک عمن لم یدفع» نری الامام هاهنا یرفض الاجابة علی السؤال و یؤکد علی التزام التقیة فی هذا، و انه یکره کل ما اری الی الشهرة و انکشاف مصادر التمویل، و بالتالی [ صفحه 50] انکشاف نوعیة العلاقات التی تربط الامام باصحابه و وکلائه، و فی سبیل ذلک نراه یستخدم مع اصحابه اسلوب الرمز فلا یتحدث اصحابه - فیما بینهم عن الامام باسمه، و انما یضعون رمزا متفقا علیه، فیروی احد اصحابه و هو محمد بن رجاء الارجائی قال: «کتبت الی الطیب انی کنت فی المسجد الحرام فرأیت دینارا فأهویت لأخذه.. الی آخر الروایة التی یذکرها الکلینی فی الکافی ج 4. فبدلا من اسم الامام نراه یستخدم کلمة «الطیب» تقیة، و آخرون یستخدمون کلمة «العبد الصالح» او کلمة «الشیخ» أو غیر ذلک لکیلا ینکشف الامام و علاقاته معهم. و عندما تحاول السلطة تشویه الفکر الاسلامی بتشجیع الغلاة و المرتزقة لیرووا عن الائمة احادیث کاذبة تجعل الائمة فی مصاف الالهة نری الامام یعلن براءته منهم و یحاول عبر طرقه السریة الخاصة ان یتخلص من الخطرین منهم، فنجده یخطط لاغتیال احد کبارهم الخطرین المسمی فارس بن حاتم، حیث نصحه الامام فلم ینتصح، و تبرأ منه فلم یرتدع، فدبر له عملیة اغتیال سریة ناجحة، قضی علیک، و ذلک بان امر شخصا یسمی «جنیدا» باغتیال ذلک الرجل المغالی و فعلا تربص به حتی قتله. و لان تخطیط الامام فی هذا کان سریا، و ملتزما للتقیة لذلک لم یکشف امام السلطة» [23] . اذن.. فالامام الهادی (ع) کان یحیط تحرکاته و أعماله فی ذلک الجو [ صفحه 51] المکهرب بالقتل و العنف بالسریة و الکتمان، و کان یتحرک و هو یعیش بالقرب من قصر الحکم فی سامراء و تحت الاقامة الجبریة!! فهل تستفید جماهیرنا و طلائعنا الیوم، و هی تعیش نفس الاجواء الارهابیة التی کانت تحکم فی عصر الخلفاء العباسیین، هل تستفید من هذا الدرس البلیغ؟؟ و تتخذ من السریة و الکتمان فی عملها الثوری نهجا لها؟؟ و هل نقتدی بالامام الهادی (ع) و الذی کان یقض مضاجع الحکام و مع ذلک لم یکشف امام السلطة؟ ف «التقیة جنة المؤمن» و «التقیة حصن المؤمن» [24] .

لقد قلنا سابقا.. ان الامام الهادی (ع) کان یعمل و یتحرک ضد النظام الحاکم، و کان یثور الجماهیر فی وجه السلطة، الا ان السؤال الذی یطرح نفسه هو: هل ان الامام (ع) کان یعمل بعفویة و ارتجال أم بتخطیط و تنظیم؟؟ و الحقیقة... ان الامام (ع) کان یعمل بتنظیم دقیق جدا، استطاع ان یشغلغل داخل الجهاز الحاکم، و ان یجمع المعلومات عن النظام الحاکم بشکل کبیر، و ان یقوض النظام من داخله. و قد کان المتوکل من اقوی الخلفاء العباسیین، و کان النظام آنئذ قویا جدا، بحیث کان من العبث مواجهة نظام قوی کهذا بشکل عفوی و فوضوی، [ صفحه 52] الا ان الحرکة الرسالیة المنظمة بقیادة الامام الهادی (ع) قد استطاعت ان تهز ارکان النظام بالانتفاضات و الثورات و الاضطرابات التی کانت تفجرها الحرکة الرسالیة هنا و هناک فی طول البلاد الاسلامیة و عرضها. «فالسلطات المظللة عادة ما تأتی عبر القوة المنظمة، فلا یکفی وجود القوة لدیها حتی تستطیع السیطرة بل لابد من تنظیم لهذه القویة یوجهها حیث تکون الحاجة، و کثیر ما لاحظنا ان عددا قلیلا من ناحیة القوة ولکنها جیدة من حیث التنظیم و الروحیة قد تغلبت علی عدد اکبر باضعاف ولکنه لا یملک التنظیم الجید. و هل کنا نتوقع ان یواجه الائمة (ع) و هم فی دور المعارضة دولة کالدولة الامویة التی قامت علی تاریخ کبیر من المکر و الخداع و العمل السری منذ ایام رسول الله (ص) و اعتمادا علی مجموعة تحالفات سیاسیة و فیما بعد تقوت حتی قامت بعد استشهاد الامام علی (ع). هل کنا نتوقع ان یواجه الائمة (ع) هذه الدولة و احلال (الدولة الکریمة) مکانها، ببعض الخطب و الکتابات و التوجیهات و النصائح التربویة فقط؟ الامام علی (ع) یقول: ان القیام لاسقاط الطاغوت لابد ان یتم بنفس الخطة و بنفس التنظیم و الاستراتیجیة التی قام الطاغوت علی اساسها مع الاختلاف فی التفاصیل، لان عوامل النجاح هی واحدة، و اسباب النصر لا تختلف لدی المؤمنین عنها لدی الکافرین فی شی‌ء الا فی بعض التفاصیل. [ صفحه 53] و کما یقول السید عبدالحسین شری الدین - رحمه الله -: «لا ینتشر الهدی الا من حیث انتشر الضلال». و کان من اللازم و الائمة یواجهون حکما کالحکم العباسی قائما علی حرکة عریقة فی التقالید و الفکر التنظیمی السری و یعرفون الکثیر من الوسائل و الاسالیب و الوسائل فی هذا المجال، و لهذه الحرکة انتشار واسع فی صفوف الجماهیر، علی الاقل فی بدایتها و قبل ان یکشر الحکام العباسیون عن انیابهم. لا شک ان الائمة و هم یفکرون فی تغیر الوضع و الحکم القائم ان یکونوا حرکة اکثر تنظیما و اشد ترابطا و اعمق کتمانا و سریة من الحرکة العباسیة لکی یستطیعوا التغلب علیها» [25] . و حینما کان الامام الهادی (ع) یقود الحرکة الرسالیة فی عهده، لم تخرج الحرکة الرسالیة عن خطوطها العریضة فی العمل الثوری، بل ازدادت الحرکة فی عهد الامام الهادی (ع) قوة فی العمل و دقة فی التنظیم. «اننا اذا نظرنا للتاریخ نلاحظ ان بدایة عهد الحدیث عن الائمة و ارتباطاتهم لم تکن بالتوکیل کما قد عرفنا عن‌ا لامام الهادی (ع) حیث کان یوکل نوابا له فی کل المناطق الاسلامیة، فقد کان فی عهد الائمة الاوائل، ان الامام یوثق رجلا فیأخذ الرسالیین منه الاحادیث والاموال و تعطی لای رجل ذاهب للامام، بینما فی عهد الامام الهادی (ع) أصبح الامر اکثر دقة [ صفحه 54] و تنظیما» [26] . فما هی ملامح التنظیم فی عمل الامام الهادی (ع)؟؟؟ هذا ما سنجیب عنه من خلال الروایات... و لنبدأ...

لقد استطاعت الحرکة الرسالیة بقیادة الامام الهادی (ع) ان تتغلغل فی داخل الجهاز الحاکم و علی أعلی المستویات، تقول الروایة: - «روی صقر الکرخی قال: لما حمل المتوکل سیدنا أباالحسن الهادی (ع) الی سر من رأی أحببت ان أسأل عن خبره فنظر الی الزرافی حاجب المتوکل ثم أمرنی بالدخول فلما انفض الناس قال لعلک جئت تسأل عن خبر مولاک قلت و من مولای؟ مولای أمیرالمؤمنین! قال: اسکت!! مولاک هو الحق فلا تحتشمنی فانی علی مذهبک!! فحمدت الله، فقال: أتحب أن تراه؟ قلت: نعم، قال: اجلس حتی یخرج صاحب البرید من عنده، فلما خرج قال لغلام له: خذ بیده و ادخله الحجرة التی فیها العلوی المحبوس، فدخلت فاذا مولای جالس علی صدر حصیر و بحذائه قبر محفور، فسلمت فرد علی السلام و أمرنی بالجلوس فلما نظرت الی القبر بکیت فقال: لا علیک لن یصلوا الینا بشی‌ء الآن فحمد الله ثم [ صفحه 55] قال: ودع و أخرج فلا آمن علیک أن تؤخذ» [27] . ان هذه الروایة تدل علی عدة حقائق هی: - 1- قدرة الحرکة الرسالیة علی التغلغل داخل الجهاز الحاکم، اذ ان «الزرافی» حاجب المتوکل کان من أعضاء الحرکة الرسالیة. 2- ممارسة السریة من قبل أعضاء الحرکة الرسالیة «قال: لعلک جئت تسأل عن خبر مولاک قلت و من مولای؟ مولای أمیرالمؤمنین - أی المتوکل -!!» و أیضا نلاحظ «فلما انفض الناس قال: لعلک جئت تسأل عن خبر مولاک...» فلم یسأله حینما کان هناک اناس جالسون. 3- دقة التنظیم فی عهد الامام الهادی (ع)، حیث نلاحظ فی هذه الروایة ان کلا من «صقر الکرخی» و «الزرافی» کانا من أصحاب الامام الهادی (ع) الا ان صقر الکرخی لم یکن یعرف ان «الزرافی» من أصحابه، بینما نلاحظ ان الزرافی کان قد عرف صقر الکرخی، مما یعنی ان «الزرافی» کان فی مستوی قیادی داخل الحرکة الرسالیة «قال: اسکت!! مولاک هو الحق فلا تحتشمنی فانی علی مذهبک!». 4- الحفاظ علی الکوادر «ثم قال: ودع و أخرج فلا آمن علیک أن تؤخذ» و لا نستبعد ان یکون صاحب البرید من أصحاب الامام (ع) الا ان تأخیر «صقر الکرخی» من الدخول و هو موجود عند الامام قد یکون لظروف امنیة. [ صفحه 56] و حینما نعرف ان الفتح بن خاقان وزیر المتوکل کان یوالی الامام الهادی (ع) نعرف عندئذ الی أی مدی وصلت الحرکة الرسالیة من القوة و الدقة. «أو رجلا مثل الفتح بن خاقان الذی کان أکبر وزیر فی العصر العباسی الثانی، هذا الرجل کان معروفا انه یظهر التشیع للامام الهادی (ع).. المهم انک عندما تری مثل هذه الطبقات توالی الامام الهادی (ع)، فانک تستطیع ان تکون فکرة عن الدور القیادی للامام» [28] .

ان علی الهرم القیادی أن یوجه القاعدة بشکل یضمن سلامة العمل و الافراد، و هذا لا یکون الا حینما تمتلک القیادة «جهاز معلومات» تستطیع من خلال المعلومات ان توجه الافراد بصورة سلیمة، تقول الروایة: - «عن علی بن محمد النوفلی قال: قال لی محمد بن الفرح: ان أباالحسن (ع) کتب الیه، یا محمد: أجمع أمرک و خذ حذرک، قال: فانا فی جمع أمری لیس ادری ما کتب به الی حتی ورد علی رسول حملنی من مصر مقیدا و ضرب علی کل ما املک و کنت فی السجن ثمان سنین، ثم ورد علی منه فی السجن کتاب فیه یا محمد، لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربی، فقرأت الکتاب، فقلت: یکتب الی [ صفحه 57] بهذا و أنا فی السجن، ان هذا لعجب!!، فما مکثت حتی خلی عنی و الحمدلله قال و کتب الیه محمد بن الفرج یسأله عن ضیاعه، فکتب الیه، سوف ترد علیک و ما یضرک ان لا ترد علیک، فلما شخص محمد بن الفرج الی العسکر کتب الیه برد ضیاعه و مات قبل ذلک» [29] ، ان هذه الروایة تدلنا علی الحقائق التالیة: 1- توجیه «محمد بن الفرح» نحو اخذ الاحتیاطات الامنیة و اخفاء القضایا السریة و الحرکیة «یا محمد: أجمع أمرک و خذ حذرک». 2- معرفة الامام (ع) بالامکنة مما یعنی ان الامام کان عنده مسح میدانی للمناطق!! «یا محمد: لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربی» أی غربی البلد و ذلک لئلا یتهم بالرفض ان اکثر أهل الکرخ کان من الشیعة، و هذا یدلل علی قوة الاحتیاطات الامنیة التی یجب علی الرسالیین اتخاذها. 3- «ان الامام أبوالحسن (ع) کان فی سامراء، و صاحبه کان فی مصر، فربما کان الامام عنده عین توصل الاخبار مع عدم استلزام ذلک لعنصر المعجزة، کأن یکون رئیس الوزراء یتشیع للامام و یکون عینا له. و قد سبق و ان رأینا فی حادثة ان رئیس الوزراء و هو الفتح بن خاقان یقول له المتوکل: اذهب و خذ المال الذی یأتیک من الطریق الفلانی، فیذهب هذا و یخبر الامام بالامر. [ صفحه 58] 4- و هی الاهم، تری ان الرجل فی السجن و الامام یکتب له رسالة، کیف یوصل له الرسالة کیف یعطیه التعلیمات؟ ان هذا یدلنا بوضوح علی طبیعة اعمال و اسالیب الائمة (ع) فی داخل الامة الاسلامیة، فلم یکونوا یجلسون فی زوایا بیوتهم بعیدین عن الاحداث. 5- و للقضیة نهایة و هی: ان الامام (ع) قال له: «یرد علیک اموالک و ما یضرک الا ترد علیک» أی ما اهمیة الاموال ما دمت تقوم بمهمة دینیة کبیرة و هو انک من موالینا و تعمل فی سبیل الله فلیأخذوا أموالک، فالانسان ما دام عنده هدف اسمی فی حیاته فما یهمه من امر المال و سائر متاع الدنیا الزائل، الیست هذه أشیاء غیر مهمة بالنسبة له؟!» [30] . 6- یجب علی الرسالی ان ینفذ اوامر القیادة فورا حتی و لو لم یعرف الهدف من هذه الاوامر، فالکادر لیس دائما یعرف الهدف من الارشاد القیادی، و هذا ما نلاحظه فی قصة «محمد بن الفرح» حیث لم ینفذ اوامر القیادة لانه لم یعرف الهدف من الامر!! «قال: فانا فی جمع امری لیس ادری ما کتب به الی حتی ورد علی رسول حملنی من مصر مقیدا و ضرب علی کل ما أملک و کنت فی السجن ثمان سنین» فلو نفذ «محمد بن الفرح» أوامر الامام (ع) لما وجدت السلطة عنده مستمسکات تدینه، و لما مکث فی السجن ثمان سنوات. و أخیرا - عزیزی القاری‌ء - لعلک اکتشفت بعضا من ملامح العمل السری [ صفحه 59] و التنظیمی فی عمل الامام الهادی (ع). فهل نستفید من هذه الدروس و نجعلها بمثابة المصباح الذی ینیر لنا الطریق فی العمل التنظیمی و السری فی حیاتنا الجهادیة؟؟؟

من یحمل قضیة أو رسالة یجب علیه أن یتحمل مسئولیاتها حتی و لو کان فی احلک الظروف، و أن یفکر فی ابداع وسائل یمکنه من خلالها تأدیة رسالته. و هکذا کان الامام الهادی (ع) فبالرغم من ان الامام (ع) قد وضع تحت الرقابة و الاقامة الجبریة فی سامراء، الا ان ذلک لم یوقف تحرکه و نشاطه، بل کان یتحرک و یعمل بشکل أکبر مما کان فی المدینة، و بالرغم من ذلک فأن السلطات لم تستطع أن تدینه بأی مستمسک ضده نتیجة للعمل بصورة سریة و منظمة - کما مر الحدیث سابقا -. اما عندما یکون الامام فی سامراء - حیث عاصمة الخلافة - فانه یقوم بادارة شؤون القیادة داخل الدولة، فمثلا، فی عهد أحد کبار الخلفاء العباسیین و هو المتوکل، و الذی کان أشد من غیره بطشا و تنکیلا بالرسالیین، حیث أمر سنة 236 ه بهدم قبر الامام الحسین (ع) و ما حوله من الدور، و أصر أن یحرث و یبذر، و یسقی موضع قبره و أن یمنع الناس من اتیانه، و أمر صاحب الشرطة باقامة مبانی علی الطریق المؤدیة للقبر، و یکون عملها (أی الشرطة) هو قتل کل من یری أنه آت لزیارة الامام الحسین (ع) فحرث ذلک الموضع و زرع ما [ صفحه 60] حوالیه، ذلک لأن القبر کما قلنا کان بمثابة البرکان الذی یحافظ علی روح الثورة و رفض الظلم عند الناس، عاش الامام الهادی (ع) فی سامراء و مع ذلک کان یأتی فی بعض الأوقات الوشاء (و هی کلمة کانت تستخدم قدیما للعیون و الجواسیس) الی المتوکل و یقولون: أنت خلیفة أم علی بن محمد الجواد، فقد کان قادة الجیش و عامة الناس یمیلون الیه، صحیح أنت الذی تصلی بالناس فی بعض الأوقات و أنت الخلیفة الرسمی، لکن الذی یقود البلاد واقعیا هو الامام علی الهادی (ع)» [31] . فالامام علی الهادی (ع) اذن کان یوجه الأمة و یقودها و هو تحت الرقابة و الجواسیس یحیطون به، و لا شک ان هذا العمل لیس بسیطا، بل انه عمل ضخم جدا، و اذا اردت أن تعرف ضخامة هذا العمل فما علیک الا أن تؤدی بعض الاعمال فی ظروف أقل خطورة من تلک أیضا، کما لو کنت فی السجن - مثلا -. «و کان الهادی یستلم الأموال الطائلة - بالطرق السریة أو العلنیة الممکنة من موالیه کالزکاة و الخمس و الخراج، و یصرفها فی المصالح الاسلامیة العامة لحرکته بعیدا عن أعین الحکام و العاصمة العباسیة» [32] ، فهل نستفید من هذا الدرس العظیم؟؟؟ اننا نلاحظ ان بعض الأفراد بمجرد أن یدخلوا السجن یتنازلون عن کل اهدافهم خلال لحظة واحدة!! و یقولون: ما لنا و المشاکل!!! [ صفحه 61] فهل نقتدی بامامنا الهادی (ع) الذی کان یقود الامة و هو تحت الرقابة المشددة؟؟!

الشخصیة المبدئیة لا تساوم و لا تهادن حینما تتعلق المساومة أو المهادنة بالقیم و المبادی‌ء، و لا تتنازل عن أهدافها المقدسة، بل تبقی صامدة و ثابتة فی کل الظروف، و أمام کل العقبات، اما الشخصیة «التجاریة» فانها مستعدة لعقد صفقات البیع و الشراء علی حساب الدین و القیم!!. فالامام الهادی (ع) و الذی هو قدوتنا و أسوتنا یقدم لنا نماذج فی کیفیة تعامل الشخصیة المبدئیة مع الطواغیت... فهلم بنا نحو مواقف الامام الهادی (ع) مع طواغیت عصره.. «سعی الی المتوکل بعلی بن محمد الجواد (ع) ان فی منزله کتبا و سلاحا من شیعته من أهل قم و انه عازم علی الوثوب بالدولة فبعث الیه جماعة من الأتراک فهجموا داره لیلا فلم یجدوا فیها شیئا و وجدوه فی بیت مغلق علیه، و علیه مدرعة من صوف و فی روایة من شعر و هو جالس علی الرمل و الحصا و هو متوجه الی الله تعالی یتلو آیات من القرآن و فی روایة یصلی و هو یتنهم بآیات القرآن فی الوعد و الوعید فحمل علی حالة تلک الی المتوکل و قالوا له: لم نجد فی بیته شیئا و وجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبلة، و کان المتوکل فی مجلس الشرب فدخل علیه و الکأس فی ید المتوکل فلما رآه هابه و عظمه و أجلسه و ناوله الکأس التی [ صفحه 62] کانت فی یده فقال: و الله ما یخامر لحمی و دمی قط فاعفنی فأعفاه، فقال: أنشدنی شعرا، فقال (ع): - باتوا علی قلل الأجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل و استنزلوا بعد عز عن معاقلهم و أسکنوا حفرا یا بئس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد دفنهم أین الأساور و التیجان و الحلل أین الوجوه التی کانت منغمسة من دونها تضرب الأستار و الکلل فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل قد طالما أکلوا دهرا و قد شربوا فأصبحوا الیوم بعد الأکل قد أکلوا و طالما عمروا دورا لتسکنهم ففارقوا الدور و الأهلین و انتقلوا و طالما کنزوا الأموال و ادخروا ففرقوها علی الأعداء و ارتحلوا أضحت منازلهم قفرا معطلة و ساکنوها الی الأحداث قد نزلوا قال: فبکی المتوکل حتی بلت لحیته دموع عینیه و بکی الحاضرون و دفع الی علی (ع) أربعة آلاف دینار ثم رده الی منزله مکرما» [33] هذا هو الامام الهادی (ع) و الذی کان رمزا للرفض و الثورة و الجهاد، یقف هذا الموقف البطولی امام طاغیة من أشد الطغاة أرهابا و تنکیلا بالمؤمنین انه المتوکل العباسی و الذی قتل العلویین شر قتلة، و أباح دمهم، و أهدر حقوقهم، یقف بکل شجاعة و بطولة لیعبر عن استنکاره و موقفه الرسالی الحازم، و یرفض أن ینساب (ع) مع هوی طاغیة عصره، و عندما أنشد أبیاتا من الشعر کانت موجهة توجیها دقیقا [ صفحه 63] نحو عواطف و أحاسیس الانسان، انه الحدیث عن الموت.. ذاک الهاجس الذی یخشاه الطغاة و یهابونه!! أن الأمام (ع) حینما تحدث عن الموت تحدث عن قضایا مهمة مثل: الترف و البذخ اللامبالاة، الاهتمام بزخارف الدنیا، کنز الأموال و عدم انفاقها فی سبیل الله لیمیز لتلک الطبقة البرجوازیة «المترفة» و التی کانت مجتمعة عند المتوکل، یثیر قضیة الابتعاذ عن القیم و المبادی‌ء، و ما یعنی ذلک فیما بعد الموت من مخاطرة و مجازفة یرتکبها مثل هؤلاء الذین نسوا الله فأنساهم أنفسهم.. أنه العذاب الألیم و بئس المصیر!! ان الامام (ع) حینما أنشد هذه الأشعار أمام المتوکل و زبانیته لم تکن شیئا عادیا، بل کانت تعبر بوعی عن مواقف الامام، و من ثم معارضة الامام لحکم هؤلاء و لک - عزیزی القاری‌ء - أن تتصور صخامة هذه الأشعار لو استطعت أن تنشدها أمام طاغوت عصرک!!. اذن علینا أن نتخذ من الامام (ع) قدوة لنا فی جهادنا و نشاطنا الثوری، و أن لا نتنازل عن أهدافنا المقدسة، بل یجب علینا أن نعبر عن رفضنا لطاغوت عصرنا بکل الوسائل الممکنة.. الشعر - النثر - القصة - الکتاب - المسرحیة.. الخ. و موقف آخر یقدم لنا الامام (ع) فیه ما یجب أن یکون فیه المؤمن الرسالی من الشجاعة و القوة و الوعی بأهل زمانه.. فالی الروایة: - «روی أبوسعید سهل بن زیاد قال: حدثنا أبوالعباس فضل بن أحمد [ صفحه 64] بن أسرائیل الکاتب و نحن فی داره بسامراء فجری ذکر أبی‌الحسن (ع) فقال: یا أباسعید أنی أحدثک بشی‌ء حدثنی به أبی قال: کنا مع المعتز أبی و کان أبی کاتبه فدخلنا الدار، و اذا المتوکل علی سریره قاعد، فسلم المعتز و وقف وقفت خلفه، و کان عهدی به اذا دخل رحب به و یأمر بالقعود فأطال القیام، و جعل یرفع رجلا و یضع اخری و هو لا یأذن له بالقعود. و نظرت الی وجهه یتغیر ساعة بعد ساعة و یقبل علی الفتح بن خاقان و یقول: هذا الذی تقول فیه ما تقول، و یردد القول، و الفتح مقبل علیه یسکنه، و یقول: - مکذوب علیه یا أمیرالمؤمنین و هو یتلظی و یقول: و الله لأقتلن هذا المرائی الزندیق و هو یدعی الکذب، و یطعن فی دولتی، ثم قال: حئنی بأربعة من الخزر فجی‌ء بهم و دفع الیهم أربعة أسیاف، و أمرهم أن یرطنوا بألسنتهم اذ دخل أبوالحسن (ع) و یقبلوا علیه بأسیافهم فیخبطوه، و هو یقول: و الله لأحرقنه بعد القتل، و أنا منتصب قائم خلف المعتز من وراء الستر. فما علمت الا بأبی الحسن (ع) قد دخل، و قد بادر الناس قدامه، و قالوا: قد جاء و التفت فاذا أنابه و شفتاه یتحرکان، و هو غیر مکروب و لا جازع، فلما بصر به المتوکل رمی بنفسه عن السریر الیه، و هو سبقه، و انکب علیه فقبل بین عینیه و یده، و سیف بیده، و هو یقول: یا سیدی یا ابن رسول الله یا خیر خلق الله یا ابن عمی یا مولای یا أباالحسن!! و أبوالحسن (ع) یقول: أعیذک یا أمیرالمؤمنین بالله «أعفنی» من هذا، فقال: ما جاءبک یا سیدی فی هذا الوقت، قال: جاءنی رسولک، فقال: المتوکل یدعوک؟ فقال: کذب ابن الفاعلة ارجع یا سیدی من حیث شئت یا فتح! یا عبیدالله! یا معتز! شیعوا [ صفحه 65] سیدکم و سیدی!!!. فلما بصر به الخزر خروا سجدا مذعنین فلما خرج دعاهم المتوکل ثم أمر الترجمان أن یخبره بما یقولون، ثم قال لهم: لم لم تفعلوا ما أمرتم؟ قالوا: شدة هیبته رأینا حوله أکثر من مائة سیف لم نقدر أن نتأملهم، فمنعنا ذلک عما أمرت به، و أمتلأت قلوبنا من ذلک، فقال المتوکل: یا فتح هذا صاحبک، و ضحک فی وجه الفتح و ضحک الفتح فی وجهه، فقال: الحمد لله الذی بیض وجهه، و أنار حجته» [34] . أن نظرة تأمل علی هذه الروایة تعطینا درسا نموذجیا فی أن المؤمن فرد یمتلک «الوعی» و «البصیرة» و کل مقومات الشخصیة الرسالیة المبدأیة و لذا فان المؤمن الرسالی قوة یخشاها الطاغوت و کل مؤسساته التی یقوم علیها!!. أخی العزیز: - لا یکفی أن تطالع هذه الروایة مرة واحدة، کما لا یکفی أن تقرأ هذه الروایة قراءة سطحیة، بل علیک أن تطالع ما وراء السطور، فنظرة تأمل فی هذه الروایة توضح لنا الأبعاد القیادیة فی شخصیة الامام الهادی (ع) و أنه کان یشکل «قوة» یخشاها المتوکل و کل زبانیته، بل ان المتوکل من هلعه و خوفه من الامام یعترف للامام بمکانته القیادیة الشرعیة «ارجع یا سیدی من حیث شئت، یا فتح! یا عبیدالله! یا معتز! شیعوا سیدکم و سیدی» و أیضا «فلما [ صفحه 66] بصر به المتوکل - أی الامام - رمی بنفسه عن السریر الیه، و هو سبقه، و انکب علیه فقبل بین عینیه و یده، و سیف بیده، و هو یقول: یا سیدی.. یا ابن رسول الله.. یا خیر خلق الله.. یا ابن عمی... یا مولای یا أباالحسن!!» و متی کان النظام یتعامل مع المعارضة کهذا التعامل؟ بل مع قیادة المعارضة؟ و مفجر الأوضاع فی وجه السلطات؟؟!. ولکن وراء الأکمة ما وراءها.. فالامام لیس شخصا عادیا یمکن أن ینفذ المتوکل فیه ما یرید!! و لو کان المتوکل یستطیع أن ینال من الامام لما توانی المتوکل عن ذلک لحظة واحدة. فهل نفتدی بالامام (ع) و هل نرهب طغاة عصرنا بمواقفنا الرسالیة؟؟. أن الفرد الرسالی لابد و أن یکون «ارهابیا» فی وجه الطاغوت یقض علی الطاغوت مضجعه، و یفشل علیه راحة عیشة، بمواقفه الفولاذیة و عزیمته الراسخة. ان الاستعمار أراد أن یحول المؤمن الی فرد «طیب خیر» بالمفهوم السلبی و کما یقول المثل «کاف عاف» لا یتدخل فی شی‌ء حتی ولو کان یعنیه!!، و یبتعد عن کل شی‌ء فی هذه الحیاة الدنیا، و یتعامل مع الاخرین حتی ولو کانوا أشرارا ببرودة مفرطة!!. ولکن المؤمن الرسالی هو ذلک الشخص الذی یتحول الی هاجس یتخوف منه کل الطغاة اقتداء بامامنا الهادی (ع). [ صفحه 67]

تعتبر کلمات الأئمة (ع) ارشادات و توجیهات للأمة یجب علی الأمة الأخذ بها بید ان قول المعصوم و فعله و تقریره حجة - کما یقول الأصولیون - و من هنا فاننا سنحاول فی نهایة بحثنا هذا أن نستلهم من توجیهات الامام الهادی (ع) ما ینیر لنا مسیرتنا فی الحیاة.. فهیا بنا نتدبر فی توجیهات الامام (ع)...

(من کان علی بینة من ربه هانت علیه مصائب الدنیا و لو قرض و نشر) الاستقامة تحتاج الی خطوات کبیرة و دائمة بینما الانحدار لا یحتاج الا الی تقدیم خطوة واحدة نحو الانحراف!! اذ ان البناء یحاجة الی سنوات طویلة و بصورة دائمة من أجل أن یتکامل و لو نسبیا، بینما الهدم لا یحتاج الا الی لحظة واحدة تقرر فیها انسحابک من المیدان... ثم تبدأ بالانسحاب!!. و الامام (ع) یوجهنا نحو أهمیة امتلاک البصیرة (من کان علی بینة من ربه) اذ ان امتلاک البصیرة هی الضمانة الوحیدة نحو الاستقامة (هانت علیه مصائب الدنیا و لو قرض و نشر). فلماذا یتراجع أولئک الأفراد الذین کانوا بالأمس القریب رسل الثورة و موجهو الناس حولها و اذا بنا نراهم یصیحون بعیدین عن مناطق التوهج الثوری [ صفحه 68] و عن میدان الصراع هذا ان لم یقفوا ضد کل مجاهد و ثائر؟؟!. ببساطة... لأنهم لم یمتلکوا البصیرة، و انما امتلکوا تفکیرا مثالیا و لذلک فانهم ینهارون أمام ضربات الواقع!. فمن أجل أن نستقیم علینا أن نمتلک البصیرة.

(الهزء فکاهة السفهاء و صناعة الجهال...) الفرد المؤمن هو ذلک الانسان الی یستثمر کل ما فی الحیاة فی سبیل رضا الله سبحانه، فهو لا یعیش فی حیاته «شخصیة هزلیة»، بل یتمتع بالروح المسؤولة، بینما نجد فی المقابل أفرادا یعیشون علی هامش الحیاة، و یفرغون الحیاة من کل عمل جدی، بید انهم یقومون بدور تمثیل «هزلیة الحیاة» و ان کل ما فی هذه الحیاة انما هو لأجل اللعب و اللهو! هؤلاء ما نطلق علیهم بالمصطلح العامی «شباب الشوارع» فهو من شارع الی شارع یهزأ من هذا و یسخر من ذاک هؤلاء هم الجاهلون و السفهاء - علی حد تعبیر الامام (ع) -.

(المصیبة للصابر واحدة، و للجازع اثنتان) [35] . [ صفحه 69] هناک من یتعامل بایجابیة مع المشاکل، و التعامل بایجابیة مع المشاکل یعنی: - أن ترضی بالواقع، فعدم رضاک بالواقع لا یغیر من الواقع شیئا، فاذن تعامل مع الواقع بما هو واقع! أما أولئک الأفراد الذین یتعاملون مع المشاکل بنفسیة سلیة فان هؤلاء تنتابهم جرعات من القلق و الاضطراب و بذلک تتحول المصیبة لهؤلاء الی مصیبتین!!. فاذن من أجل أن نعیش حیاة سعیدة علینا أن نتعامل مع الواقع بایجابیة و صلی الله علی محمد و آله الطیبین الطاهرین...

[1] التاریخ الاسلامی - ص 367.
[2] فی رحاب أئمة أهل البیت - ج 4 / ص 176.
[3] فی رحاب أئمة اهل البیت - ج 4 / ص 177.
[4] التأریخ الاسلامی - ص 368.
[5] التأریخ الاسلامی - ص 370.
[6] فی رحاب أئمة أهل البیت - ج 4 / ص 176.
[7] أئمتنا - ص 222.
[8] أئمتنا - ص 222.
[9] أئمتنا - ص 223. [
[10] التأریخ الاسلامی ص 377.
[11] أئمتنا - ص 226.
[12] أئمتنا ص 226.
[13] أئمتنا - ص 227.
[14] تأریخ الغیبة الصغری - ص 132.
[15] تأریخ الغیبة الصغری ص 133.
[16] الأرشاد - ص 332.
[17] تأریخ الغیبة الصغری - ص 113.
[18] فی رحاب أئمة أهل البیت - ص 176.
[19] التأریخ الاسلامی - ص 380.
[20] الائمة الاثنا عشر - ص 233.
[21] الارشاد - ص 330.
[22] تأریخ الغیبة الصغری - ص 149.
[23] فی العمل السری - ص 36.
[24] وسائل الشیعة - باب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر.
[25] عن الجهاد و الثورة فی حیاة أهل البیت - ص 36.
[26] التأریخ الاسلامی - ص 313.
[27] المجالس السنیة ص 653.
[28] التأریخ الاسلامی - ص 384.
[29] اصول الکافی، ص 418.
[30] التأریخ الاسلامی - ص 395.
[31] التأریخ الاسلامی - ص 368.
[32] الائمة الاثناعشر - ص 231.
[33] فی رحاب أئمة أهل البیت - ص 178 / ج 4.
[34] بحارالأنوار ج 50 / ص 196.
[35] کل هذه الکلمات هنا مأخوذه من کتاب «فی رحاب أئمة أهل البیت» ج 4 / ص 180.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.