المؤلف: ضیاء الفاتح
الناشر: دارالبصائر

قبل أن نخوص فی أغوار البحث، لابد من الاشارة الی نقطتین أساسیتین تمثلان منهج البحث و هما: - النقطة الأولی: - ان الروایات تمثل و تجسد العمود الفقری للبحث. و هذه النقطة الحساسة لها وجهان، یجب التمییز و التفریق بینهما و هما: - أ/ الوجه الاعجازی للامام (ع). ب / الوجه المنطلق من قوة تنظیم الحرکة الرسالیة بقیادة الامام (ع). و لنمثل مثالا للوجه الأول: [ صفحه 6] «عن جعفر الفزاری، عن أبی‌هاشم الجعفری، قال: دخلت علی أبی‌الحسن (ع) فکلمنی بالهندیة، فلم أحسن ان أرد علیه، و کان بین یدیه رکوة ملأ بالحصی فتناول حصاة واحدة و وضعها فی فیه و مصها ملیا ثم رمی بها الی فوضعتها فی فمی، فو الله ما برحت من عنده حتی تکلمت بثلاثة و سبعین لسانا أولها الهندیة» [1] . و لنضرب أیضا مثالا عن الوجه الآخر: - «روی عن خیران الاسباطی قال: قدمت المدینة علی أبی‌الحسن (ع) فقال لی: ما فعل الواثق؟ فقلت: هو فی عافیة، قال: و ما یفعل جعفر (المتوکل)؟ قلت ترکته أسوء الناس حالا فی السجن قال: و ما یفعل ابن الزیات؟ قلت الأمر أمره و أنا منذ عشرة أیام من هناک قال: مات الواثق، و قد قعد المتوکل جعفر، و قتل ابن الزیات قلت: متی؟ قال: بعد خروجک بستة أیام و کان کذلک» [2] . تصنف هذه الروایة فی باب معجزات و مکارم الامام (ع)، و لکننا اذا أمعنا النظر فیها، و تفحصناها جیدا، نری ان الفارق الزمنی بین وصول خیران الاسباطی الی الام (ع) فی المدینة، و بن علم الامام بالانقلاب العسکری هو أربعة أیام. [ صفحه 7] و نظرا، لکون الحدث فی غایة الخطورة، و الأهمیة القصوی، حیث یقرر مصیر الأمة، فلابد أن یصل الی أسماع الامام (ع) بالسرعة الفائقة و المطلوبة، و - هنا - یکون مجال التساؤل و مضمار الغرابة و التعجب. و الامام (ع) یخبرنا هنا مؤکدا علی عدم استخدامه القوة الغیبة الالهیة فی هذا الأمر حیث قال «بعد خروج بستة أیام و کان کذلک» -. أی عبد خروجک بستة أیام وصلنا الخبر. أما ما یقوله بعض المؤرخین عن استخدام الامام (ع) للقوة الغیبیة الالهیة فی هذه الحادثة، و یبررون و یعللون قولهم ذلک باستحالة وصول الخبر فی ستة أیام، نظرا لکون المواصلات آنذاک بدائیة، و ما یترتب علی السفر حینذاک من مخاطر جمة.. أولئک نقول لهم: ان الهیکل التنظیمی للحرکة الرسالیة هو کفیل بان یقوم بمهمة ایصال الخبر بهذه السرعة المضاعفة تقریبا. و فی روایة اخری عن خیران الاسباطی تثبت لنا ما نقوله، و توضح لنا - أیضا - تبنی المؤرخین تحلیلات الرواة الشخصیة بغض النظر عن صحتها او خطئها... تقول الروایة: «ابن قولویه عن الکلینی، عن الحسن بن محمد، عن المعلی، عن الوشاء، عن خیران الاسباطی قال، قدمت علی ابی الحسن [ صفحه 8] علی بن محمد علیهماالسلام المدینة، فقال لی: ما خبر الواثق عندک؟ قلت: جعلت فداک خلفته فی عافیة، أنا اقرب الناس عهدا به، عهدی به منذ عشرة أیام، فقال لی: ان اهل المدینة یقولون انه مات [فلما قال ان الناس یقولون انه مات علمت انه یعنی نفسه]، ثم قال لی: ما فعل جعفر؟ قلت ترکته أسوأ الناس حالا فی السجن.. الخ.» [3] . لا حظوا، ان خیران الاسباطی - و من خلال الروایة، کان یمثل دور رجل المخابرات، و لا ادل علی ذلک اسئلة الامام (ع) الموجهة الیه، و قول خیران - «ان اقرب الناس عهدا به» - ای انا اقرب الناس عهدا بمراقبته و اخباره... هذا أولا. ثانیا: - اراد الامام (ع) ان یعطی خیران درسا من دون ان یتهمه بالتقصیر، حینما نسب طریقة وصول الخبر الی الناس من أهل المدینة، فما بالک من الجماهیر التی تقطن خارج المدینة، و اقرب الی مکان الحدث بما یقارب نصف المسافة المقطوعة تقریبا، ناهیک عن مرور خیران بالمدن و القری... التی یسکنها تلک الجماهیر.. و خبر کهذا ینتشر کما تنتشر النیران فی الهشیم... فکیف لا یعرفه خیران و هو رجل المخابرات و القریب من الحدث؟! النقطة الثانیة: - ان المعطیات التاریخیة عن حقبة الامام الهادی (ع)، [ صفحه 9] کانت مقتصرة فی العصر العباسی علی حکم المتوکل. و لعل السبب فی ذلک - کما یقول العلامة السید محمدتقی المدرسی: - [ابان ظروف الارهاب و القتل و الملاحقة لانصار الحرکة الرسالیة و لنشاطاتهم لکثیر من وقائع التاریخ، کما منعت المؤرخین من قول حقائق معاناتهم الا ان الذی دون و وصل الینا فعلا، کان مقدارا لا بأس به، بالرغم من ان قسما منه صادرته السلطات الحاکمة و احرقته. و هناک جانب آخر و هو: ان المؤرخین کانت تمنعهم ظروف السلطات الارهابیة من تبیان الحقائق حول الاحداث التاریخیة، و هذه مشکلة یواجهها تاریخنا الاسلامی دائما حیث تلعب السیاسة بالحقائق التاریخیة... هذا ان لم تمنعهم اسباب اخری أیضا] [4] . من جهة اخری ان الامام (ع) عاصر حکم المتوکل الذی دام 15 سنة، و هذا یعنی ان ما یقارب 46 درصد من امامته البالغة 33 سنة کانت فی حکم نظام المتوکل، الذی شهد احداثا کثیرة... و من المعروف، ان الامام الهادی (ع) عاصر اکثر من 20 ثورة و انتفاضة فی مختلف ارجاء البلاد الاسلامیة آنذاک، و البالغة الیوم 79 دولة - أی نصف المعمورة آنئذ -. [ صفحه 10] و کان جمیع او معظم قواد تلک الثورات و الانتفاضات ممن ینتسبون الی الامام علی بن ابی‌طالب (ع) فعلی سبیل المثال، ثار محمد بن صالح ابن عبدالله بن موسی بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علی بن ابی‌طالب (ع)، و قد ثار فی «سویقة» - کما ثار - أیضا - الحسن بن زید مع محمد بن اسماعیل بن زید فی طبرستان و نواحی الدیلم فغلب السلطات العباسیة المتواجدة هناک. و ربما هو الوحید الذی انتصر فی تلک الفترة... [5] . کما ان المتوکل کان من اشد الحکام العباسیین ارهابا، و اکثرهم حقدا علی آل أبی‌طالب، لذا فانه یحتل الصدارة فی التنکیل و البطش... و یکون النموذج الارهابی لاولئک الحکام الطغاة. یقول أبوالفرج الأصفهانی فی مقاتل الطالبیین: - (و کان المتوکل شدید الوطأة علی أل ابی‌طالب، غلیظا علی جماعتهم، مهتما بامورهم، شدید الغیظ و الحقد علیهم، و سوء الظن و التهمة لهم، و اتفق له ان عبیدالله بن یحیی بن خاقان وزیره یسی‌ء الرأی فیهم، فحسن له القبیح فی معاملتهم، فبلغ فیهم ما لم یبلغه احد من خلفاء بنی العباس قبله، و کان من ذلک ان کرب قبر الحسین و عفی آثاره، و وضع علی سائر الطرق مسالح له «جند مسلحین» لا یجدون احدا زاره الا اتوه به فقتله أو انهکه عقوبة» [6] . [ صفحه 11] و یقول الشیخ محمدجواد مغنیة عن ممارسات المتوکل الأرهابیة: (و لم یکتف المتوکل بتنکیل الأحیاء، حتی عتدی علی قبور الاموات فهدم قبر الحسین (ع) و ما حوله من المنازل و الدور و منع الناس من زیارته، و نادی منادیه من وجدناه عند قبر الحسین حبسناه فی المطبق - سجن تحت الأرض - فقال الشاعر: تالله ان کانت امیة قد أتت قتل ابن بنت نبیها مظلوما فلقد اتاه بنو ابیه مثلها هذا لعمرک قبره مهدوما أسفوا علی أن لا یکونوا شایعوا فی قتله فتتبعوه رمیما [7] . و یذکر لنا التاریخ هذه الروایة التی توضح لنا مدی بغض و حقد السلطة العباسیة، و بطشها لمن ابدی محبة و ولاء لآل البیت تقول الروایة: «انه اتی رجل خائف الی الامام (ع) و هو یرتعد و یقول، ان ابنی اخذ بمحبتکم و اللیلة یرمونه من موضع کذا و یدفنونه تحته...» [8] . و لقد بلغ المتوکل ذروة سیاساته الارهابیة، و اوج اعماله التعسفیة تجاه آل ابی‌طالب، و ذلک عن طریق تضییق الخناق علیهم، و بفرضه حصارا اقتصادیا و مقاطعة اجتماعیة.. [ صفحه 12] یقول أبوالفرج فی مقاتل الطالبیین: (و استعمل علی المدینة و مکة عمر بن الفرج الرخجی، فمنع آل ابی‌طالب من التعرض لمسألة الناس، و منع الناس من البر بهم، و کان لا یبلغه ان احدا أبر احدا منهم بشی‌ء و ان قل الا انهکه عقوبة، و اثقله غرما، حتی کان القمیص یکون بین جماعة من العلویات یصلین فیه واحدة بعد واحدة، ثم یرقعنه و یجلسن علی مغازلهن عواری حواسر) [9] . و هکذا، کانت الحرکة الرسالیة تعیش فی عصر المتوکل صراعا دامیا بغض النظر عما یقوله بغض الکتاب بان الامام مارس السلبیة السیاسیة، و نسوا ان الامام (ع) شخصیة مبدئیة، بکل ما تعنی المبدئیة؟! ان هذه الاحداث المستعرضة و غیرها، طفقت بالشعراء، لان یجسدوا لنا الوضع السیاسی القائم انذاک، فیقول احدهم: تالله ما فعلت أمیة فیهم معشار ما فعلت بنو العباسی و المتوکل فی ذلک الوقت نموذج ارهابی، فهل یسکت عنه الامام (ع)؟ و هو الذی یقول فی زیارة الجامعة مخاطبا الائمة (ع): «قادة الامم... وساسة العباد، [ صفحه 13] و ارکان البلاد... مبغض لاعدائکم و معاد لهم سلم لمن سالمکم و حرب لمن حاربکم... و برئت الی الله عزوجل من اعدائکم و من الجبت و الطاغوت و الشیاطین و حزبهم الظالمین لکم و الجاحدین لحقکم؟ و المارقین من ولایتکم و الغاصبین لارثکم... الخ» [10] . و عن کتاب أعیان الشیعة ان الامام قال للمتوکل فی محادثة دارت بینهما: «لا تطلب الصفاء ممن کدرت علیه و لا الوفاء ممن غدرت به و لا النصح ممن صرفت سوء ظنک الیه فانما قلب غیرک کقلبک له» [11] . و کما هو واضح، فان هذ العبارات تمثل تهدیدا عنیفا و حادا لشخص المتوکل و نظامه، و هذا الشخص لا یجرؤ علیه الا من هو اقوی منه. اذن، کان لزاما ان تکون المعطیات التأریخیة بهذا الحجم و المقدار، [ صفحه 14] فالمدة الزمنیة لحکم المتوکل الطویلة نسبیا - قیاسا - مع الحکام الآخرین، و الاحداث العاصفة و الخطیرة آنذاک، جعلت من الصعب علی المؤرخین و السلطات طمسها و منعها من الظهور و الوصول الینا و ان قلت مادتها.

من الملاحظ، ان عصر الامام الهادی (ع)، هو عصر الثورات و الانتفاضات من جهة، و عصر الانقلابات العسکریة من جهة اخری، فحتی المتوکل الذی حکم هذه المدة المدیدة، لم ینج من هذه المحاولات، فاطیح به و قتل عبر انقلاب عسکری. و من الملاحظ أیضا، ان اصحاب الانقلابات هم من الاتراک الذین یمثلون قیادات الجیش و مراتبه العلیا. فمن هؤلاء کان بغا الکبیر و ابنه موسی بن بغا و اخوه محمد بن بغا و کیغلغ، و بابکیال، و اسارتکین، و سیما الطویل و یارکوج و طبایغو، و اذ کوتکین و بغا الصغیر الشرابی و وصیف بن باغر الترکی و قد تفرد اهذان الاخیران بالامور. [12] . حینها کانت الانقلابات العسکریة متوالیة و انجح ما یکون، حتی انه [ صفحه 15] کان الخلیفة مجرد دمیة فی مسرح الانقلابات، تحرکها ایدی العسکریین من خلف الستار، لما یمتلکونه من هیمنة و سیطرة علی مؤسسات النظام، و ما یتمتعون به من نفوذ ثاقب فی داخل السلطة. و الی هذا یشیر المعتمد: ألیس من العجائب أن مثلی یری ما قل ممتنعا علیه و تؤخذ باسمه الدنیا جمیعا و ما من ذاک شی‌ء فی یدیه الیه تحمل الاموال طرا و یمنع بعض ما یجبی ألیه و السؤال المطروح: ما هو موقف الأمة من ذلک؟ نستطیع ان نستشف الاجابة علی هذا السؤال من خلال الثورات و الانتفاضات التی حدثت و وقعت... کذلک من مواقف و نشاطات الحرکة الرسالیة من ذلک الوضع السی‌ء، و من خلال ما یجری علی ألسنة الناس ازاء هذه الاوضاع. عندما تفرد بغا الصغیر الشرابی و وصیف بن باغر الترکی بامور الدولة، اخذت الجماهیر تردد هذین البیتین من الشعر المعبرین عن رؤیتها السیاسیة فی النظام...: - خلیفة فی قفص بین وصیف و بغا یقول ما قالا له کما تقول البغبغا لقد کان الشعر وسیلة اعلامیة طاغیة فی ذلک العصر علی جمیع الوسائل [ صفحه 16] الاخری، و هی تعبر عن احاسیس و مشاعر الناس و بکل قوة تجاه تأزم و تدهور الاوضاع السیاسیة و غیرها. [ صفحه 19]

نستطیع ان نقسم حیاة الامام (ع) بالنسبة لقیادته الحرکة الرسالیة الی قسمین: - القسم الاول: - الامام و الحرکة الرسالیة فی المدینة. القسم الثانی -: الامام و الحرکة الرسالیة فی سامراء. و بالتأکید فان کلا القسمین لها ظروفهما الخاصة، و اوضاعهما المتمیزة... و سوق نتناولهما - انشاء الله - بنوع من التفصیل فی الصفحات القادمة.

ولد القائد العاشر للحرکة الرسالة الامام الهادی (ع)، بمدینة الرسول [ صفحه 20] للنصف من ذی الحجة سنة 212 ه. و کانت مدة امامته 33 سنة و شهورا، و یقال تسعة أشهر، و قد عاصر کل من خلافة المعتصم ثم الواثق و المتوکل و المنتصر و المستعین و المعتز. و کان المتوکل قد اشخصه مع یحیی بن هرثمة بن اعین من المدینة الی سامراء، فأقام بها عشرین سنة و اشهر، و کانت حافلة بالاحداث الخطیرة و المثیرة، حیث قضی مدة من عمره الشریف فی سجون اولئک الحکام الظالمین، «و لا تزال آثار تلک السجون التی سجن فیها (ع)، باقیة الی الیوم» [13] . و قد توفی یوم الأثنین الثالث من رجب سنة 254 ه متأثرا بسم المعتز العباسی، عن عمر یناهز 41 سنة و أشهر، و دفن فی داره بسامراء. و نستنتج من الارقام التی حصلنا علیها من الروایات، و التی بیناها فی سطور موجزة عن الامام (ع) ما یلی: - 1 / ان الامام (ع) عاش فی المدینة 20 سنة و أشهر. 2 / تولی امامة الامة الاسلامیة بعد وفاة ابیه القائد التاسع للحرکة الرسالیة الامام الجواد (ع) و عمره آنذاک 8 سنوات و أشهر. [ صفحه 21] 3 / کانت مدة امامته فی المدینة اثنتی عشر سنة و أشهر - ای ان عمره لم یتجاوز الواحدة و العشرین سنة حتی غادرها الی سامراء، و کانت هذه الفترة ملیئة بالأحداث.... 4 / بلغت مدة امامته فی سامراء احدی و عشرین سنة، و کانت فی ایام حکم المتوصل و المنتصر و المستعین و المعتز. و فی هذه الحقبة الزمنیة، تجذرت فیهاالحرکة الرسالیة، و نشطت و احتدم الصراع بینها و بین الانظمة المتعاقبة، لا سیما فی ظل نظام المتوکل العباسی.

ما هو وضع الامام (ع) السیاسی فی المدینة؟ یقول العلامة السید محمدتقی المدرسی عن ذلک: «و عندما یکون - ای الامام الهادی (ع) - فی المدینة المنورة، فانه یعیش و کأنه دولة داخل دولة، ای ان والی المدینة لم یکن له من القدرة و القوة لیفرض ای امر علی الامام» [14] . [ صفحه 22] و یقول فی موضع آخر عن اعمال و نشاطات الامام (ع): «و یجتمع کبار الرسالیین فی المدینة المنورة مع الامام حیث یجلس و یعطیهم الاوامر و تحمل الیه الاموال الکثیرة، و الامام ایضا یبعث بتلک الاموال الی اصحابها، ای انه کانه یقود دورة مالیة فی الامة الاسلامیة» [15] . و اذا استعرضنا الروایات التی تتحدث عن اسباب شخوص الامام الی سامراء، نعرف مدی قوة و قدرة الحرکة الرسالیة حینذاک و الی ای درجة وصلت الیه من خلال ردود فعل السلطة الحاکمة.

و کان سبب شخوص ابی‌الحسن (ع) من المدینة ای سر من رأی (سامراء): «ان عبدالله بن محمد کان یتولی الحرب و الصلاة بمدینة الرسول صلی الله علیه و آله و سلم فعسی - ای نم علیه و وشی به عند المتوکل العباسی - بأبی الحسن علیه‌السلام الی المتوکل و کان یقصده بالأذی» [16] . تطرح هذه الروایة سبب شخوص الامام (ع) الی سامراء و هو: «ان والی المدینة نم علی الامام (ع) و وشی به عند المتوکل العباسی لیتخلص [ صفحه 23] منه. و کیف یتخلص منه؟ کما جاء من الروایة، فانه سیتخلص منه بالاذی و هی کلمة مطلقة، و غیر محددة لنوعیة الاذی الذی قد یکون النفی او السجن او الاقامة الجبریة او الاغتیال... أما لماذ هذه السعایة؟ الروایات التالیة سوف تخبرنا عن ذلک بوضوح باهر، و بعیدا عن الاستنتاج المبهم.

و قال المسعودی فی اثبات الوصیة ان بریحة العباسی صاحب الصلاة بالحرمین کتب الی المتوکل: «ان کان لک فی الحرمین حاجة فاخرج علی ابن محمد منها فانه قد دعا الناس الی نفسه و اتبعه خلق کثیر. و تابع بریحة الکتب فی هذا المعنی» [17] . هذه الروایة تجیبنا علی السؤال المطروح آنفا و هو: [ صفحه 24] لماذا هذه السعایة؟ نستنتج الجواب من هذه الروایة فی النقاط التالیة: - 1 / قوة نفوذ القیادة الرسالیة «ان کان لک فی الحرمین حاجة... 2 / تنظیم الجماهیر و صهرها فی بوتقة الحرکة الرسالیة. «قد دعا الناس الی نفسه». 3 / استجابة الجماهیر، و التفافها حول تلک القیادة. «و اتبعه خلق کثیر». 4 / الایقاع بالامام (ع) فی شباک و شراک السلطة، و التخلص من نفوذه عن طریق النفی «ان کان لک فی الحرمین حاجة فاخرج علی بن محمد منها». 5 / ان استمراریة (بریحة) ارسال الکتب - التقاریر - فی هذا السیاق بدل علی خوف السلطة و هواجسها ازاء تعاظم و تفاقم نفوذ الامام و الحرکة الرسالیة، و ما یخلفه من وضع ثوری له انعکاسات و تأثیرات علی کیان الوالی. کما توضح أیضا: عجز الوالی عن التصدی و الوقوف أمام أعمال و نشاطات الحرکة الرسالیة. [ صفحه 25] و هنا سؤال یطرح نفسه: ما هی نوعیة اعمال الامام الهادی (ع) فی المدینة المنورة؟ یقول العلامة السید محمدتقی المدرسی فی هذا الصدد: «ان أعمال الائمة المعصومین (ع) کانت علی نوعین: - النوع الأول: بمثابة تأسیس لفکر الثورة و ما شابه. النوع الثانی: بمثابة مواصلة للمسیرة السابقة، لکی تنمو و تتوسع، فمثلا الامام علی (ع) هو الذی اسس الحرکة الرسالیة بتفاصیلها التنظیمیة و القیادیة. بینما الامام الحسن (ع) تابع نفس المسیرة التی بدأها الامام علی بن ابی‌طالب (ع). کذلک نجد ان الامام الصادق (ع) اسس الکیان الفقهی للحرکة، اما الامام الکاظم فلم یشأ ان یتوغل فی هذا الا المجرد توسیع البناء السابق. [18] . و بالطبع، فان الامام الهادی (ع) فی المدینة کان یقوم بالدور الثانی، الامر الذی کان یسبب تهدید خطرا علی کیان والی المدینة خاصة، و النظام العباسی ککل. [ صفحه 26]

و قال سبط بن الجوزی فی تذکرة الخواص قال علماء السیر: انما أشخصه (امر بمجیئه) المتوکل من المدینة الی بغداد «لان المتوکل کان یبغض علیا و ذریته فبلغه مقام علی الهادی بالمدینة و میل الناس الیه فخاف منه»، فدعی یحیی بن هرثمة و قال: اذهب الی المدینة «و انظر فی حاله و اشخصه الینا». قال یحیی فذهبت الی المدینة فلما دخلتها «ضج اهلها ضجیجا عظیما ما سمع الناس بمثله خوفا علی علی و قامت الدنیا علی ساق» لانه کان محسنا الیهم ملازما للمسجد و لم یکن عنده میل الی الدنیا»، فجعلت اسکنهم و احلف لهم «انی لم اؤمر فیه بمکروه» و انه لا بأس علیه، ثم فتشت منزله فلم اجد فیه الا مصاحف و ادعیة و کتب العلم» فعظم فی عینی و تولیت خدمتی بنفسی و احسنت عشرته. فلما قدمت به بغداد، بدأت باسحاق بن ابراهیم الطاهری و کان والیا علی بغداد، فقال لی: یا یحیی ان هذا الرجل قد ولده رسول الله و المتوکل من تعلم فان حرضته بملیه قتله، و کان رسول الله خصمک یوم القیامة، فقلت له: و الله ما وقعت منه الا علی کل امر جمیل ثم صرت به الی سر من رأی فبدأت بوصیف الترکی فأخبرته بوصوله فقال و الله لئن سقط منه شعرة لا یطالب بها سواک قال: فتعجبت، کیف وافق قوله قول اسحاق، فلما دخلت علی المتوکل سألنی عنه، فاخبرته «بحسن سیرته و سلامة طریقه و ورعه و زهادته»، «و انی فتشت داره فلم اجد فیها غیر المصاحف و کتب العلم، و ان اهل المدینة خافوا علیه فأکرمه المتوکل و احسن جایزته و اجزل بره و انزله [ صفحه 27] معه سر من رأی (سامراء) [19] . لاحظوا فی هذه الروایة ما یلی: - أولا: ان شخوص الامام (ع) لم یکن بمحض ارادته، و انما بامر من المتوکل «انما اشخصه»، الامر الذی یبین لنا ردود فعل المتوکل من الکتب - التقاریر -المتتابعة و المتوالیه التی یرسلها ولاته. ثانیا: هذه الروایة تبرز سببا آخرا یضاف الی الاسباب المتقدمه فی الروایات الاخری، و هو: البغض الدفین الذی یکنه المتوکل للامام علی بن ابی‌طالب (ع) و ذریته. ان المتوکل یحاول ان یفرغ بغضه المخزون فی صدره فی بعض المواقف المناسبة التی تتاح له، فها نحن نراه عندما دخل علیه رجل من اولاد محمد ابن الحنفیة، و دارت بینهما مناقشة فضح فیها الحنفی اعمال المتوکل و عری وجهها الزائف... حینذاک التفت المتوکل الی الفتح (رئیس الوزراء) و قال: اما تری ما نلقاه من آل ابی‌طالب؟ اما حسنی یجذب الی نفسه تاج عز نقله الله الینا قبله، او حسینی یسعی فی نقض ما انزل الله الینا قبله، او حنفی یدل بجهله اسیافنا علی سفک دمه. [20] . و نتساءل هنا: لماذا یبغض المتوکل العباسی الامام علی (ع) و ذریته [ صفحه 28] المتعاقبة؟ و الجواب فی النقاط التالیة: - أولا -: ان المتوکل یبغض الامام (ع) لانه، هو الذی اسس الحرکة الرسالیة بتفاصیلها التنظیمیة و القیادیة. ثانیا: - ان قیادة الثورات و الانتفاضات معظمها - کما قلنا سابقا - تنسب الی الامام علی (ع). ثالثا: - احساس و شعور المتوکل بعدم شرعیته القیادیة للامة الاسلامیة... «أما حسنی یجذب الی نفسه تاج عز نقله الله الینا قبله...». رابعا: - الشرعیة القیادیة للامة الاسلامیة التی یتمتع بها ذریة آل ابی‌طالب (ع)، فهم کما جاء فی زیارة الجامعة علی لسان الامام الهادی(ع): «... قادة الامم [21] ... وساسة العباد و ارکان البلاد... و امناء الرحمن و سلالة النبیین... و حجج الله علی اهل الدنیا و الآخرة و الاولی...» و هم أیضا: «الائمة الهداة، و القادة الهداة، و السادة الولاة، و الذاذة الحماة، و أهل الذکر و اولی الامر، و بقیة الله، و خیرته، و حزبه... و رضیکم خلفاء [ صفحه 29] فی ارضه و حججا علی بریته و انصاره لدینه، و حفظة لسره.. و شهداء علی خلقه، و اعلاما لعباده، و منارا فی بلاده، و ادلاء علی صراطه... فالراغب عنکم مارق، و اللازم لکم لاحق، و المقصر فی حقکم زاهق، و الحق معکم و فیکم و منکم و الیکم و انتم اهله، و معدنه، و مأواه، و منتهاه، و میراث النبوة عندکم... من ولاکم فقد والی الله، و من عاداکم فقد عادی الله، و من احبکم فقد احب الله، و من ابغضکم فقد ابغض الله... و من خالفکم، فالنار مثواه، و من جحدکم کافر، و من حاربکم مشرک و من رد علیکم فهو فی اسفل درک فی الجحیم... مبغض لاعدائکم و معاد لهم، سلم لمن سالمکم، و حرب لمن حاربکم محقق لما حققتم، مبطل لما ابطلتم.. منتظر لامرکم (ثورتکم) مرتقب لدولتکم، آخذ بقولکم، عامل بامرکم.. فمعکم معکم لامع عدوکم (الطغاة و من ضمنهم المتوکل)، آمنت بکم و تولیت آخر کم بما تولیت به اولکم، و برئت الی الله عزوجل من اعدائکم و من الجبت و الطاغوت و الشیاطین و حزبهم الظالمین لکم، و الجاحدین لحقکم، و المارقین من ولایتکم، و الغاصبین لارثکم... و من الائمة الذین یدعون الی النار... من اطاعکم فقد اطاع الله، و من عصاکم فقد عصی الله، و من احبکم فقد احب الله و من ابغضکم فقد ابغض الله...». [22] . لقد کانت ردود الفعل ازاء هذه الزیارة عنیفة و تعسفیة لما تحویه من حقائق و مواقف ثابتة و صریحة و معادیة للسلطة العباسیة، لذا فقد صدر [ صفحه 30] المتوکل اوامره، بمنع زیارة الامام الحسین (ع)، و التنکیل بمن یحاولون زیارته، و قام - ایضا - بحرث قبر الامام الحسین (ع) و اغرقه بالماء ثم زرعه. خامسا: - ضعف السلطة العباسیة امام الولاء الجماهیری لقیادة الحرکة الرسالیة. «فجعلت اسکنهم و احلف لهم انی لم أؤمر فیه بمکروه و انه لا بأس علیه». کما ان هذه الروایة تطالعنا عن اشیاء اخری لم ترد فی الروایات السابقة الذکر، و ابرز - تلک الاشیاء - التهم التی یشیر لها الولاة فی رسائلهم... فما هی تلک التهم؟ و ما هی المهمة الموکلة الجاسوس المتوکل؟ من الواضح جدا، ان التهمة کانت حیازة السلاح، و وجود الاموال الطائلة، التی تدعم و تمول شراء الاسلحة، و تسهل عملیة تنفیذ المخططات الثوریة... کما ان هذه الاموال تجعل الناس فی غنی عن الدولة، و ذلک عندما تسخر فی حل مشاکلهم و مصاعبهم... أما المهمة الموکلة الجاسوس السلطة (هرثمة) فانها تتلخص فی نقطتین: 1 / تفتیش منزل الامام (ع)، و التأکد من صحة التقاریر المرفوعة الی المتوکل. «و انظر فی حاله.... و انی فتشت داره فلم اجد فیها غیر المصاحف و کتب اهل العلم». 2 / جس نبض الجماهیر الموالیة و المؤیدة للامام (ع)، حیث ظهر ذلک [ صفحه 31] جلیا من مظاهرات الاحتجاج و الشجب و التندید باعمال و مخططات السلطة. «ضج اهلها ضجیجا عظیما ما سمع الناس بمثله خوفا علی علی و قامت الدنیا علی ساق... و ان اهل المدینة خافوا علیه...». و لکن، ما هی العوامل التی کسب بها الامام (ع) ولاء الجماهیر؟ علی غرار الروایة نستشف منها ما یلی: - أ / الاحسان الی الجماهیر، و المثل یقول: «سید القوم خادمهم» و الامام علی (ع) یقول: «أحسن الی من شئت تکن أمیره». ب / العبادة المتواصلة، و علی العکس من ذلک أقطاب النظام، حیث یقبعون فی قصورهم، و یسهرون فی الغناء و شرب الخمر... ج / الزهد فی الدنیا... حیث بساطة العیش فی أوساط الجماهیر. و یبقی سؤال واحد و هو: کیف تصرف الامام ازاء هذه التهم و الافتراءات الباطلة؟ نوجز الاجابة علی هذا السؤال فی نقطتین و هما: - 1 / تکذیب تلک السعایات و الوشایات، و نفی صحتها اطلاقا... «یقول الشیخ المفید فی کتابه الارشاد»: و لما سعی و الی المدینة عبدالله بن محمد بابی الحسن (ع) الی المتوکل و کان یقصده بالاذی، و بلغ اباالحسن [ صفحه 32] سعایته به، فکتب الی المتوکل یذکر تحامل عبدالله بن محمد علیه، کذبه فیما سعی به، فتقدم المتوکل باجباته عن کتابه و دعائه فیه الی حضور العسکر علی جمیل من الفعل و القول. [23] . و هنا نلاحظ، فی کتاب المتوکل المرسل الی الامام (ع) سیاسة الاحتواء، الی درجة ان المتوکل قام بعزل و الی المدینة ابتغاء مرضاة الامام (ع)، و عدم سخطه، و جعله بالتالی ترسا فی ماکنة النظام. [24] . 2 / محاولة کسب الأعداء. لقد أظهر الامام (ع) براءته، و ابدی مظلومیته، و استغلها لیس فقط فی ترسیخ جذور حبه فی قلوب الجماهیر، بل و کسب الاعداء أیضا. [25] و هذا الاسلوب انتهجه قبله الامام زین‌العابدین (ع). [26] . و دعنا نری من الروایة فاعلیة هذا الاسلوب: - یقول هرثمة: «ثم فتشت منزله فلم اجد فیه الا مصاحف و ادعیة [ صفحه 33] و کتب العلم فعظم فی عینی و تولیت خدمته بنفسی و احسنت عشرته». و ماذا عن تأثیره علی والی بغداد اسحاق بن ابراهیم الطاهری؟ یقول الوالی: «فقال لی یا یحیی ان هذا الرجل قد ولده رسول الله و المتوکل من تعلم (سفاح) فان حرضته علیه قتله و کان رسول الله خصمک یوم القیامة. فقلت له - أی هرثمة - و الله ما وقفت الا علی کل امر جمیل». و لما اخبر هرثمة وصیف الترکی بوصوله قال: و الله لئن سقط منه شعرة لا یطالب بها سواک، قال: فتعجبت کیف و افق قوله قول اسحاق».

روینا باسنادنا الی محمد بن جریر الطبری باسناده قال: حدثنی ابوالحسن محمد بن اسماعیل بن احمد القهقلی الکاتب بسر من رأی سنة ثمان و ثلاثین و ثلاثمائة قال: حدثنی أبی کنت بسر من رأی اسیر فی درب الحصا فرأیت یزداد الطبیب النصرانی تلمیذ یختیشوع و هو منصرف من دار موسی بن بغا فسایرنی و افضی الحدیث الی ان قال: أتری هذا الجدار؟ تدری من صاحبه؟ قلت: و من صاحبه؟ قال هذا الفتی العلوی الحجازی - یعنی علی محمد بن الرضا (ع) و کنا نسیر فی فناء داره. قلت لیزداد: نعم، فما شأنه قال: «کذا و کذا». ان کان مخلوق یعلم الغیب فهو، قلت: فکیف ذلک؟ قال: أخبرک عنه... «الی أن [ صفحه 34] قال» و بلغنی ان الخلیفة استقدمه من الحجاز فرقا منه (فزع) لئلا ینصرف الیه وجوه الناس فیخرج هذا الامر عنهم (سقوط الحکم العباسی)، یعنی بنی‌العباس». [27] . تتمیز هذه الروایة عن الروایات السابقة، فی کونها نابغة من بلاط النظام - «بسامراء»، - و تعبر عن شعور السلطة و موقفها، و ردود فعلها ازاء الامام (ع) فی المدینة. فاستقدام الامام (ع) کان بسبب فزع المتوکل و خوفه من التفاف الجماهیر حول الامام (ع)، و تفاقم الاوضاع السیاسیة فی غیر صالحه، الامر الذی یهدد کیانه بالزوال و الاندثار. هذا باختصار، ما أردنا تبیانه فی هذه الصفحات عن حیاة الامام (ع) فی المدینة المنورة. [ صفحه 37]

بعد ان خلع الامام (ع) من انصاره فی المدینة، و ارسل الی سامراء، لا شک ان الظروف و العوامل المساعدة علی تحرکه قد تغیرت و تبذلت نتیجة لقربه من عین السلطة، و سعیها المبذول و المحموم للایقاع به فی شباکها و فخاخها، و ذلک عبر المراقبة المشددة علی مکان اقامته و المداهمة اللیلیة لمنزله من قبل مخابراتها، و کذلک عبر التهم و الاباطیل و الافتراءات التی تلفق ضده لنیل منه. یقول العلامة المجلسی: «و اقام ابوالحسن (ع) مدة مقامه بسر من رأی (سامراء) مکرما فی ظاهر حاله یجتهد المتوکل فی ایقاع حیله به فلا یتمکن من ذلک» [28] . [ صفحه 38] ملاحظة: - ان استراتیجیة الامام (ع)، تقضی بتحویل المؤامرات و الدسائس الی مکتسبات تصب فی بوتقة الحرکة الرسالیة، و استخدامها کاسلحة فی خوض الصراع و مواجهة التحدی. و سوف نری ذلک فی سطور الروایات.

ما هی السیاسات التی مورست ازاء الحرکة الرسالیة؟ لا شک ان المتوکل العباسی جرب مختلف انواع السیاسات مع الحرکة الرسالیة، ابتداءا من سیاسات الترغیب و الاحتواء، و انتهاءا بسیاسات القمع و الارهاب و التصفیة. و الآن دعنا نسلط الضوء علی بعض الروایات التی تعری الممارسات السیاسیة للنظام العباسی.

فی الوقت الذی کانت فیه سیاسة الترغیب خطوة أولیة فی علاقات المتوکل مع الامام (ع) - فی الوقت ذاته - لم تنفصل عن سیاساته الارهابیة و التعسفیة التی تسمع بمصطلح الیوم: سیاسة الجزرة و العصی الغلیظة. [ صفحه 39] ماذا تقول الروایات عن ذلک؟ عن الحسین بن الحسن الحسینی عن یعقوب بن یاسر قال: کان المتوکل یقول: «و یحکم قد اعیانی امر ابن الرضا و جهدت ان یشرب معی و ینادمنی فامتنع فامتنع، و جهدت أن آخذ فرصة فی هذا المعنی فلم اجدها» [29] . و فی روایة اخری تبین لنا الارهاب الممزوج بالترغیب... حیث ساعی البرید و ما یحمله من مغریات و اقتراحات من المتوکل العباسی، لیحصل بها علی تنازلات فی المواقف الرسالیة، و لخوفه الشدید - ایضا - من ردود الفعل الجماهیری باستعماله الکی کآخر دواء ضد شخصیة الامام (ع). روی ابوسلیمان عن ابن اورقة قال: «خرجت ایام المتوکل الی سر من رأی، فدخلت علی سعید الحاجب. و دفع المتوکل اباالحسن الیه لیقتله، فلما دخلت علیه قال:... قد امرت بقتله، و انا فاعله غدا، «و عنده صاحب البرید فاذا خرج فادخل الیه و لم البث ان خرج، قال: ادخل» [30] . [ صفحه 40]

و تتجلی معالمها فی ما یلی: -

روی «ان المتوکل او الواثق او غیرهما امر العسکر» [31] و هم تسعون الف فارس من الاتراک الساکنین بسر من رأی ان یملأ کل واحد مخلاة فرسه من الطین الاحمر، و یجعلوا بعضه علی بعض فی وسط تربة واسعة هناک، ففعلوا. فلما صار مثل جبل عظیم و اسمه تل المخالی [32] صعد فوقه - منصة العرض العسکری -، و استدعی اباالحسن و استصعده، و قال استحضرتک لنظارة خیولی و قد کان امرهم ان یلبسوا التجافیف [33] و یحملوا الاسلحة و قد عرضوا اباحسن زینه، و اتم عده، و اعظم هیبه. و کان غرضه ان یکسر قلب کل من یخرج علیه و کان خوفه من ابی‌الحسن (ع) ان یأمرا احدا من اهل بیته ان یخرج علی الخلیفة. فقال له ابوالحسن (ع): و هل اعرض علیک عسکری؟ قال: نعم، فدعا الله سبحانه فاذا بین السماء و الارض من المشرق و المغرب ملائکة مدججون، فغشی علی الخلیفة، فلما أفاق قال: ابوالحسن (ع) نحن لا ننا [ صفحه 41] قشکم فی الدنیا نحن مشغولون بأمر الاخرة فلا علیک شی‌ء مما تظن» [34] . الحرکة الرسالیة الیوم تواجه مثل هذه السیاسات بالضبط من قبل الاستکبار العالمی المتمثل فی الشرق و الغرب. او لم تکن امریکا قد استعرضت عضلاتها بعروضها العسکریة امام الحرکة الرسالیة فی ایران؟! او لم تکن الریاح و الرمال جنود الله المؤیدة للحرکة الرسالیة فی مقابل الاستکبار الامریکی؟ او لم یندهش العالم باسره - و فی مقدمتهم الرئیس الامریکی - من واقعه طبس حیث تدخلت القوة الغیبیة؟!. حقا، انهم جهلاء بتاریخنا، و بمصدر قوتنا و عزیمتنا،.. فهم یدینون ذواتهم بانفسهم، فکیسنجر احد اقطاب الاستکبار الامریکی یقول: «التاریخ لا یعید نفسه، و انما یعیده الجاهلون به»

من المعروف ان الشخصیة القیادیة، هی التی تتمتع بنفوذ قوی [ صفحه 42] و صاخب فی قلوب الجماهیر حیث تأمر فتطاع و تنیه فتتبع.. و نظرا لکون الامام (ع) یتمتع بهذه الشخصیة، لا سیما و هو قائد الحرکة الرسالیة، فأن أعصاب المتوکل و هواجسه کانت تشتعل رعبا و خوفا منه. فعن ذلک یروی لنا محمد بن الحسن الاشتر العلوی قال: کنت مع ابی بباب المتوکل، و أنا صبی فی جمع من الناس ما بین طالبی الی عباسی الی جندی الی غیر ذلک، و کان اذا جاء ابوالحسن (ع) ترجل الناس کلهم حتی یدخل. فقال بعضهم لبعض: لم نترجل لهذا الغلام؟ و ما هو باشرفنا و لا بأکبرنا و لا بأسسنا و لا بأعلمنا؟ فقالوا: و الله لا ترجلنا له فقال لهم ابوهشام: و الله لترجلن له صغارا و ذلة اذا رایتموه، فما هو الا ان اقبل و بصروا به فترجل له الناس کلهم فقال لهم ابوهشام: الیس زعمتم انکم لا تترجلون له؟ فقالوا و الله ما ملکنا انفسنا حتی ترجلنا» [35] . و هناک روایات کثیرة تدل علی استخدام المتوکل لهذه السیاسة. فمنذ البدایة - ای لما قدم الامام (ع) الی سامراء - لم یستقبله المتوکل، [36] و لم ینوب عنه من یستقبله... و انما امر اسکانه فی خان [ صفحه 43] الصعالیک، تصغیرا لمنزلته، و تحقیرا لشخصیته.. تقول الروایة: - اخبرنی ابوالقاسم جعفر بن محمد.. عن صالح ابن سعید قال: دخلت علی ابی‌الحسن (ع) یوم وروده فقلت له: جعلت فداک فی کل الامور ارادوا اطفاء نورک، و التقصیر بک، حتی انزلوک هذا المکان الأسنع خان الصعالیک» [37] . و هذا الامر ینافی رسالة المتوکل المبعوثه للامام (ع) و الذی جاء فیها «اما بعد،فأن امیرالمؤمنین عارف بقدرک راع لقرابتک، موجب لحقک، مؤثر من الامور فیک و فی اهل بیتک... و امیرالمؤمنین مشتاق الیک، یحب احداث العهد بک، و النظر الی وجهک...» [38] .

لأنه دعی الامامة اجتراءا علی الله و کذبا علیه، فهو عندالله جعفر الکذاب... بحارالأنوار ج 50 ص 228. بعد ان بائت محاولات اسقاط شخصیة الامام (ع) بالفشل الذریع، و تحولت الی مکاسب لصالح الامام (ع) - کما هو فی الروایات - همس البعض فی أذنی المتوکل، و اسروا له بطریقة اخری غیر مباشرة، و ذلک بواسطة اخیه المعروف عنه بالمجون و الفساد. [ صفحه 44] تقول الروایة: عن الحسین بن الحسن الحسینی عن یعقوب بن یاسر قال: کان المتوکل یقول: و یحکم قد اعیانی امر ابن الرضا و جهدت ان یشرب معی.. فقالوا له: فأن لم تجد من ابن الرضا ما تریده فی هذه الحالة، فهذا اخوه موسی قصاف عزاف یأکل و یشرب و یتعشق قال: ابعثوا الیه و جیئوا به حتی نموه علی الناس، و نقول: ابن الرضا. [39] .

لقد کان التجسس قائم علی قدم و ساق، و لکنهم لم یضبطوا من عملهم المضنی هذا - علی الامام - ای مستمسکات او وثائق تدینه کما یدعون.. بل کان حصیلة اعما التجسیسیة الظنون و الهواجس التی یتخوفون منها بین الفینة و الاخری، کحیازه السلاح [40] . و کثیرا ما حصلت مثل هذه التهم، فقد کانت مصاحبة للامام (ع) منذ ان کان وجوده فی المدینة المنورة و الی آخر حیاته. و لتدلیل علی شدة المراقبة، و کثافة التجسس، نورد الروایة التالیة حیث. ینطبق المثل القائل «الجدران لها آذان». تقول الروایة: «روی السید بن طاووس فی کشف المحجة باسناده من [ صفحه 45] کتاب الرسائل للکلینی عمن سماه قال: کتبت الی ابی الحسن (ع) ان الرجل یحب ان یفضی الی امامه ما یحب ان یفضی الی ربه، قال تکتب، ان کان لک حاجة فحرک شفتیک فأن الجواب یأتیک [41] . لما فهم المتوکل اللعبة (طریقة الامام (ع)، بدأ یزرع عیونه و جواسیسه فی عمق التجمع الرسالی امثال احمد بن الخطیب [42] ، الذی اراد اغتیال الامام (ع) بتخطیط منه، و بتأیید و دعم من السلطة العباسیة. و هناک شخصیات اخری امثال الفتح بن خاقان الذی یقول عنه زرافه الحاجب انه «کان المتوکل الخطوه الفتح بن خاقان عنده و قر به منه دون الناس جمیعا و دون ولده و اهله، و اراد ان یبین موضعه عندهم فأمر جمیع مملکته من الاشراف من اهله و غیرهم الوزراء و امراء و القواد و سائر العساکر و وجوه الناس ان یتزینوا باحسن الزینة... و یخرجوا مشاة بین یدیه و ان لا یرکب احدا الا و هو الفتح بن خاقان خاصة بسر من رأی، و مشی الناس بین ایدیهما علی مراتبهم رجاله، و کان یوما قائظا شدید الحر و اخرجوا فی جملة الاشراف اباالحسن علی بن محمد (ع)، و شق علیه ما لقیه من الحر و الزحمة [43] . [ صفحه 46] الشاهد هو ان هذه الشخصیة المنافقة، ذات المکانة المرموقة فی السلطة، اندست الی التجمع الرسالی حیث کانت تمثل دور المخلص للقیاده الرسالیة، و المعتقد ایما اعتقاد بها... و ما هذا الاندساس الا شراک منصوبة للامام (ع) فیما لو حاول او فکر (ع) بالاستعانة بالفتح لقلب النظام او التجسس علی السلطة بتجمیع المعلومات لرفد الحرکة الرسالیة بها. ففی حوار طویل یکمن صحة ما نقوله: و هو عندما ولی ابوموسی منصرفا تتبعه الفتح بن خاقان فقال له: لست أشک انک سألته - ای الامام (ع) - دعاء لک فالتمس لی منه دعاء. فلما دخلت الیه (ع): قلت ان الفتح قال لی کیت و کیت، قال: انه یوالینا بظاهره، و یجانبنا بباطنه» [44] . بات التجسس هاجسا، یحد من حرکة المؤمنین و فعالیتهم، و یهدد علاقاتهم الایمانیة بالانهیار، و اصبح حب الفرد لانتماءه و دینه یقاس بحبه لصاحبه [45] .. «فقد روی عن علی بن جعفر قال: قلت لابی الحسن (ع): اینا اشد حبا لدینه؟ قال اشدکم حبا لصاحبه» [46] . [ صفحه 47]

و بعد، و قد فشلت جمیع محاولات الایقاع بالامام (ع) فی شباک و فخاخ المتوکل.. فما العمل؟ لا سیما و ان الامام (ع) مسترسل فی اعماله و نشاطاته، و ان ضیق الخناق علیه، فهو بطریقة او باخری یجد المخرج و هو الامام المعصوم التقی.. [و من یتقی الله یجعل له مخرجا] [47] . و هذا واضح من الروایة التالیة، حیث لم یجدی السجن نفعا، و لم تکن له فعالیة، فالجماهیر الرسالیة آخذه بالاتصال بالامام (ع) عبر قوتها التنظیمیة المتوغلة و المتغلغلة فی اجهزة و مؤسسات السلطة. تقول الروایة: عن علی بن ابراهیم عن عبدالله بن احمد الموصلی، عن الصقر بن دلف الکرخی قال: لما حمل المتوکل سیدنا اباالحسن العسکری (ع) جئت اسأل عن خبره: قال: فنظر الی الزرافی و کان حاجبا للمتوکل فأمر ان ادخل الیه فادخلت الیه، فقال: یا صقر ما شأنک؟ فقلت: خیر ایها الاستاذ، فقال: اقعد فأخذنی ما تقدم و ما تأخر، و قلت: اخطأت فی المجی‌ء؟ قال: فوصی الناس عنه - ای شار الیهم ان یبعدوا عنه - ثم قال لی: ما شأنک و فیم جئت؟ [ صفحه 48] قلت لخیر ما فقال: لعلک تسأل عن خبر مولاک؟ فقلت له: و من مولای؟ مولای امیرالمؤمنین، فقال: اسکت! مولاک هو الحق فلا تحتشمنی فأنی علی مذهبک فقلت: الحمد لله. قال: اتحب ان تراه؟ فقلت: نعم، قلت: اجلس حتی یخرج صاحب البرید من عنده. قال: فجلست فلما خرج قال لغلام له: خد بید الصقر و ادخله الی الحجرة التی فیها العلوی المحبوس، و خل بینه و بینه، قال: فأدخلنی الی الحجرة و أومأ الی بیت فدخلت فأذا هو جالس علی صدر حصیر و بحذاه قبر محفور قال: فسلمت علیه فرد علی ثم امرنی بالجلوس ثم قال لی: یا صقر ما أتی بک؟ قلت سیدی جئت اتعرف خبرک؟ قال: ثم نظرت الی القبر فبکیت فنظر الی فقال یا صقر لا علیک لن یصلوا الینا بسوء الآن، فقلت الحمدلله [48] .. (ثم سأله صقر مسألة، فأجاب الامام (ع) علیها، و خرج صقر من عنده).

عمد المتوکل العباسی لکی یبلغ الامة الاسلامیة قاطبة، الی تفکیکها و تجزأتها احزابا و مذاهبا و شیعا..، و اخذ یؤجج نار الفتنة و الخلافات فیما [ صفحه 49] بینها، لکی تستنفذ قواها، و تستهلک طاقتها، و تخور عزیمتها، و تبور امکانیات مقاومتها.. فیقضی علیها، و یصفو له الجو، و یحکم بما شاء... و علی هذا الاساس، أخذ علی عاتقه تغذیة المسائل الفکریة الخلافیة، کمسألة خلق القرآن. یقول العلامة المدرسی: «کذلک قصة خلق القرآن الآن تذکر کقصة عابرة، لکن فی وقتها کانت قضیة اساسیة و مثلما توجد الآن فی العالم الاسلامی تیارات شرقیة و غربیة، کذلک فی العهد الاسلامی السابق کانت تشق الامة الاسلامیة حرکتان فکریتان: 1 / حرکة تسمی بالاعتزال. 2 / حرکة تسمی بالاشاعر.» [49] . و نری خیوط المتوکل جلیة فی هذه اللعبة السیاسیة القذرة، حینما نستعرض الروایات و المعطیات التاریخیة: یقول العلامة المدرسی: (و ظلت السلطة فی عهد المأمون العباسی، [ صفحه 50] المعتصم العباسی، و الواثق العباسی تؤید الاعتزال. و لما جاء المتوکل صار مع الاشاعرة فاحضر رجلا فسأله: ما قولک فی خلق القرآن؟ فأجاب: یا امیرالمؤمنین، انی اری ان الله سبحانه و تعالی کان و لم یکن معه شی‌ء، ثم بعد ذلک اوحی بالقرآن. فقال المتوکل: أأنت تقول بخلق القرآن؟ فقال الرجل: هکذا اعتقد، فأمر المتوکل بضرب عنقه» [50] . ما هو موقف الامام (ع) ازاء هذه المسألة؟ ان موقف الامام (ع) کان حازما و حاسما و سابقا، فمنذ أیام الواثق اعلن موقفه بصراحة، و هو ان الجدال فی القرآن بدعة اشترک فیها السائل و المجیب علی السواء، و ان الکلمة التی تقال فی الموضوع و تحسمه «الله هو الخالق و ما سواه مخلوق و القرآن کلام الله» [51] .

أخذ الضعف یدب فی هیکل النظام العباسی، و بدأت ملامحه و مظاهره [ صفحه 51] تظهر جلیا عبر الهزائم السیاسیة المتکررة التی منی بها النظام علی ید الامام (ع) و نتیجة للفشل الذریع الذی تمخض عن مؤامراته و دسائسه، و ما افرزته - تلک - من انعکاسات و تأثیرات سلبیة علی نظام حکم المتوکل. لذلک، سعی نحو سیاسات التهم الملفقة و المزورة عبر عیونه التی لا تبصر و لا تری، و خصوصا انها لا تتطلب اکثر من لقلقة لسان.. الروایة التالیة تحدثنا عن اتهام الامام (ع) بحیازة الکتب و الاسلحة و تدبیر محاولة انقلابیة ضد النظام القائم.. و السؤال: انهم بعد مداهمتهم اللیلیة للبیت، و اقتحامه علی حین غره هل وجدوا مستمسکات تدین الامام (ع) و تثبت صحة التهمة المنسوبة الیه؟ ام لا؟ بالطبع، انهم لم یعثروا علی شی‌ء مما ارادوه.. اذن ما هو تفسیر ذلک؟ الجواب: انها سیاسة التهم الملفقة ای سیاسة الضعف و العجز التی ینتهجها حالیا احفاد المتوکل من الانظمة الرجعیة المتسلطة علی رقاب الشعوب الاسلامیة... تقول الروایة: «قال المسعودی فی مروج الذهب: سعی الی المتوکل بعلی بن محمد الجواد (ع) ان فی منزله کتبا و سلاحا [52] من شیعته من اهل [ صفحه 52] قم، و انه عازم علی الوثوق بالدولة، فبعث الیه جماعة من الاتراک، فهجموا داره لیلا فلم یجدوا فیها شیئا، و وجدوه فی بیت مغلق علیه، و علیه مدرعة من صوف، و هو جالس علی الرمل و الحصی و هو متوجه الی الله تعالی یتلوا آیات من القرآن. (لا حظوا ان الامام (ع) یبدی مظلومیته، و عدالة قضیته لکسب الاعداء... حتی انه فی بعض المداهمات یدل الاعداء و یعاونهم علی التفتیش) [53] . نتابع الروایة: فحمل علی حالة تلک الی المتوکل و قالوا له: لم نجد فی بیته شیئا و وجدناه یقرأ القرآن مستقبل القبلة، و کان المتوکل جالسا فی مجلس الشرب فدخل علیه و الکأس فی ید المتوکل. فلما رآه هابه و عظمه و اجلسه الی جانبه، و ناوله الکأس التی کانت فی یده.. ملاحظة: - «نحن هنا نری مواجهة بین النقیضین، الامام (ع) المتوکل، الحق و الباطل، و کلاهما یسعی لان یحتوی الآخر و یکسبه...» و تمضی الروایة قائلة: [ صفحه 53] فقال (ع): و الله ما یخامر لحمی و دمی قط، فاعفنی فاعفاه، فقال انشدنی شعرا فقال (ع): انی قلیل الروایة للعشر فقال: لابد، فانشده (ع) و هو جالس عنده: (لا حظوا ان المتوکل هنا اراد ان یخرج الامام (ع) بأصراره و الحاحه علیه، و ذلک لکون الامام (ع) قلیل الروایة، و لکنه - ای المتوکل - غفل عن ما یهدف الیه الامام (ع)... لان الشعر الذی سیأتی به لیس مدحا او ثناءا له، و انما لا ثارة عقله، و غسل ضمیره من اوحال الکفر... الامر الذی یخالف شهوات المتوکل و مزاجه.. لکن الامام (ع) بهذا الاسلوب استطاع ان ینشد قصیدته، و یبکی المتوکل و الحاضرین معه فی مجلسه من دون ان یقاطع او یشار الیه بالسکوت نظرا لرفضه من قبل و اصرار المتوکل علیه...) فانشده الامام (ع): باتوا علی قلل الاجبال تحرسهم غلب الرجال فلم تنفعهم القلل و استنزلوا بعد عز من معاقلهم و اسکنوا حفرا یا بئس ما نزلوا ناداهم صارخ من بعد دفنهم این الاساور و التیجان و الحلل این الوجوه التی کان منعمة من دونها تضرب الاستار و الکلل فأفصح القبر عنهم حین ساءلهم تلک الوجوه علیها الدود یقتتل قد طالما أکوا دهرا و قد شربوا فأصبحوا بعد طول الاکل قد أکلوا و طالما عمروا دارا لتحضنهم ففارقوا الدور و الاهلین و انتقلوا و طالما کنزوا الاموال و ادخروا فخلوفوها علی الاعداء و ارتحلوا [ صفحه 54] اضحت منازلهم قفرا معطلة و ساکنوها علی الاجداث قد رحلوا قال: فبکی المتوکل حتی بلت لحیته دموع عینه و بکی الحاضرون، و دفع الی علی (ع) اربعة آلاف دینار، ثم رده الی منزله مکرما» [54] . و هنا لابد ان نقول: - 1 / ان لم یهتدی المتوکل، فقد اهتدی بعض الحاضرین، فان لم یهتدوا، فقد مهد لهدایتهم... و بلغهم الحجة الواضحة.. 2 / الاستفادة من اموال السلطة. بعد ان فرغ الامام (ع) من القصیدة قال له المتوکل: «أباالحسن، اعلیک دین؟ قال: اربعة آلاف دینار، فأمر بدفعها الیه» [55] . 3 / نفی التهم المنسوبة الیه عبر ابیات القصیدة.. و انه رجل آخره..

حینما یری النظام ان سیاساته الانفه الذکر لا تجدی نفعا - عند ذلک - یلجأ الی سیاسات اشد ارهابیة و تنکیلا، و اکثر شراسة من ممارساته السابقة. [ صفحه 55] و بالفعل، هذا ما حصل النظام العباسی، حیث حمل شعار الامویین فی هذا الصدد، و الذی یقول: «خذوهم بالظنة و اقتلوهم بالتهمة». و لعل ابرز سمات الانظمة المتبعة لهذه السیاسة هو: التخبط فی القررات السیاسیة، و الطعن المستمر فی الاطراف المقابلة، و الظهور بمظهر القوی المقتدر فی وسائله الاعلامیة، لیخوف منافسیه و معارضیه من الاقدام بای عمل ضده. و نحن عندما نستعرض الروایة التالیة، التی تبین لنا محاولة اغتیال الامام (ع)، دبرها المتوکل، و رئیس وزراءه المنافق الفتح بن الخاقان.. نستوحی منها المعاملات و الممارسات المتهورة و اللامسئولة... تقول الروایة: روی ابوسعید سهل بن زیاد قال: حدثنا ابوالعباس فضل بن احمد بن اسرائیل الکاتب و نحن فی داره بسامراء، فجری ذکر ابی‌الحسن (ع) فقال یا اباسعید انی احدثک بشی‌ء حدثنی به ابی قال: کنا مع المعتز و کان ابی کاتبه فدخلنا الدار، و اذا المتوکل علی سریره قاعد، فسلم المعتز و وقف و وقفت خلفه، و کان عهدی به اذا دخل رحب به و یأمر بالقعود فأطال القیام، و جعل یرفع رجلا و یضع اخری و هو لا یأذن له بالقعود. و نظرت الی وجهه یتغیر ساعة بعد ساعة و یقبل علی الفتح ابن خاقان و یقول: هذا الذی فیه تقول، و یردد القول، و الفتح مقبل علیه یسکنه، و یقول: مکذوب علیه یا امیرالمؤمنین و هو یتلظی و یقول: و الله لا قتلن هذا [ صفحه 56] المرائی الزندیق و هو یدعی الکذب، «و یطعن فی دولتی» ثم قال: جئنی بأربعة من الخزر فجی‌ء بهم و دفع الیهم اربعة اسیاف، و أمرهم أن یرطنوا بالسنتهم اذا دخل ابوالحسن، و یقبلوا علیه باسیافهم فیخبطوه، و هو یقول: و الله لا حرقنه بعد القتل [56] . و من البدیهی، ان ما جری علی الامام (ع) جری علی اصحابه و اعضاء الحرکة الرسالیة حیث «التصفیة البشعة لمن احب اهل البیت» [57] . یقول الشیخ محمد فوزی عن ذلک «الاعتقالات بالجملة لکل علوی... السجون ضاقت سعتها، فاستعیض عنها بالسرادیب و المناطق المظلمة.. القمع بلع مداه... حتی للاموات و القبور..» [58] .

فی مقابل هذه السیاسات، انتهجت الحرکة الرسالیة سیاسات مضاده لها، و اخذت محاور استراتیجیتها فی التقدم نحو بناء الکوادر الرسالیة، و توعیة الجماهیر و ما شابه. و تبلورت سیاساتها فی جانبین هما: - [ صفحه 57]

فی سامراء تطورت الحرکة الرسالیة تطورا متسارعا، حیث اتخذت الاماکن السریة [59] و الاسماء الحرکیة [60] .. ابان احتدام الصراع.. و من الجدیر بالذکر ان للعمل السری جذورا متصلة بحیاة الامام (ع) فی المدینة، حیث کثرة الوشایات و النمیمة علیه.. حتی بات التحدث علی قارعة الطریق امرا صعبا و خطرا... تقول الروایة: حدث محمد بن شرف قال کنت مع ابی الحسن (ع) امشی بالمدینة فقال لی: الست ابن شرف؟ قلت بلی، فأردت ان اسأله عن مسألة فابتدأنی من غیر ان اسأله فقال: نحن علی قارعة الطریق و لیس هذا موضع مسألة» [61] . [ صفحه 58] اما فی سامراء، فقد بلغ التمسک بالعمل السری حدا لا مثیل له.. فقد قال الامام (ع) مخاطبا احد اصحابه: «لو قلت لک ان تارک التقیة کتارک الصلاة لکنت صادقا» [62] .

ما هی مؤشرات العمل السری؟ فی اثناء البحث تطرقنا الی بعض القضایا التی تمس هذا المضمار بصورة و اخری. و نحن هنا نورد الامثلة التی تشیر علی وجود هذه المؤسسات المختلفة داخل الحرکة الرسالیة، و انضوائها تحت العمل السری: -

بأمر من القیادة الرسالیة لأبی جنید، و تحت اشرافها و تخطیطها، تم تنفیذ عملیة اغتیال بحق فارس بن حاتم القزوینی الذی کان فتانا، یفتن الناس و یدعوهم الی البدعة. قال ابوجنید: امرنی ابوالحسن العسکری بقتل فارس بن حاتم [ صفحه 59] القزوینی فناولنی دراهم و قال: اشتربها سلاحا و اعرضه علی، فذهبت و اشتریت سیفا فعرضته علیه، فقال: رد هذا و خذ غیره، قال و رددته و اخذت مکانه ساطورا من المسجد بین الصلاتین المغرب و العشاء الآخرة فضربته علی رأسه فسقط میتا و رمیت الساطور، و اجتمع الناس، و اخذت اذ لم یوجد هناک احد غیری، فلم یروا معی سلاحا و لا سکینا و لا اثر الساطور، و لم یروا بعد ذلک فخلیت» [63] .

و قد مر علینا روایات فی هذا الصدد... من ضمنها روایة خیران الاسباطی المکلف برفع التقاریر، و ما تحتویها من معلومات و مستجدات و متغیرات للامام (ع)... و کذلک کان لتغلغل هذا الجهاز فی مؤسسات السلطة العباسیة. الدور الکبیر فی مساعدة الحرکة الرسالیة لکسر طوق السیاسات العباسیة. و هناک روایات اخری تدل علی تغلغل و توغل هذا الجهاز فی قلب السلطة لمعرفة خططها، و سیاساتها، و تحرکاتها.. فقد روی عن محمد ابن الفرج انه قال، ان اباالحسن کتب الی: اجمع امرک، و خذ حذرک، قال: فأنا فی جمع امری لست ادری ما الذی اراد فیما کتب به الی حتی ورد علی رسول حملنی من مصر مقیدا مصفدا بالحدید، و ضرب علی کل ما [ صفحه 60] أملک. فمکثت فی الجسن ثمانی سنین ثم ورد علی کتاب من ابی الحسن (ع) و انا فی الحبس (لا تنزل فی ناحیة الجانب الغربی) فقرأت الکتاب فقلت فی نفسی: یکتب الی ابوالحسن (ع) بهذا و انا فی الحبس ان هذا لعجیب! فما مکثت الا ایاما یسیره حتی افرج عنی، و حلت قیودی، و خلی سبیلی» [64] .

مر علینا ان الامام (ع) فی المدینة، کان یقود دوره مالیه فی الامة الاسلامیة، و هذه الدورة لم تنقطع و تنتهی بانتقال الامام (ع) الی سامراء، بل استأنفت اعمالها، و استمرت فی نشاطاتها تحت غطاء العمل السری. یقول الشیخ محمد فوزی فی کتابه فی العمل السری «ان احد اصحابه - ای الامام (ع) - ارسل الیه یسأله عن الفطرة ما مقدارها و کیف یحملها الیه فکتب الیه الامام (ع) «الفطرة قد کثر السؤال عنها، و انا اکره کل ما ادی الی الشهرة، فاقطعوا ذکر ذلک و اقبض لمن دفعها الیک و امسک عمن لم یدفع» نری الامام هاهنا یرفض الاجابة علی السؤال و یؤکد علی التزام [ صفحه 61] التقیة فی هذا، و انه یکره کل ما ادی الی الشهرة، و انکشاف مصادر التمویل، و بالتالی انکشاف نوعیة العلاقات التی تربط الامام (ع) باصحابه و وکلائه» [65] . لقد کان الامام (ع) یوزع المخصصات و الاعتمادات المالیة علی وکلائه [66] . و هنا نتساءل: کیف یحصل الامام (ع) علی الاموال؟ یحصل الامام (ع) علی الاموال عبر طریقتین هما: -

تأتی الاموال عن طریق الحقوق الشرعیة کالخمس و النذر و ما شابه، و بالطرق و الاسالیب السریة. فعن محمد بن داود القمی و محمد الطلحی قالا حملنا مالا من خمس و نذر و هدایا و جواهرا اجتمعت فی قم و بلادها، و خرجنا نرید بها سیدنا اباالحسن الهادی (ع) فجاءنا رسوله فی الطریق ان ارجعوا فلیس هذا وقت [ صفحه 62] الوصول فرجعنا الی قم و احرزنا ما کان عندنا، فجاءنا امره بعد ایام ان قد انفذنا الیکم ابلا عیرا فاحملوا علیها ما عند کم و خلوا سبیلها» [67] .

جمع التبرعات من الجماهیر. روی عن احمد بن هارون قال: کنت جالسا اعلم غلاما من غلمانه فی فازة داره، اذ دخل علینا ابوالحسن (ع)... فجلس معنا فأقبل علی و قال: متی رأیک ان تنصرف الی المدینة؟ فقلت اللیلة قال: فأکتب اذا کتابا معک توصله الی فلان التاجر» [68] . ملاحظة - استخدام الامام (ع) الرسائل فی جمع التبرعات یلهمنا لاستعمال المواصلات العصریة المتوفرة لدینا فی المضمار ذاته.. کاستعمال التلیفون، و التلغراف، و الصحف.. الخ.

(المعبر عن السیاسة الاعلامیة). ان سلاح الاعلام ضروری فی تعریة السلطات الجائرة، و کشف سیاساتها التعسفیة، و ادعاءاتها الزائفة.. من [ صفحه 63] جهة و حیوی - حیث توعیة الجماهیر، و کسب الافراد، و الحصول علی الدعم المعنوی و المادی - من جهة اخری. و السؤال الذی یطرح نفسه هو: ما هو الدورالذی لعبه سلاح الأعلام فی خدمة الحرکة الرسالیة؟ بالطبع کان دور سلاح الاعلام ممیزا عن باقی الاسلحة، حیث یلعب دوره فوق الارض، و فی شتی انحاءها، و حیث ما تکون الحاجة ماسة الیه. و علی هذا الاساس، فقد اخذ - هذا السلاح - اسالیبا عدیدة و متنوعة فی صراعه الحساس و الخطیر مع النظام العباسی. و هنا سوف نستعرض بعض هذه الاسالیب و التکتیکات التی مارستها الحرکة الرسالیة ضمن سلاح الاعلام.

کان رصید المعاجز من حیاة الامام (ع) هائلا و ضخما، و کانت تحارب من قبل النظام العباسی لما لها من وقع خاص علی قلوب الجماهیر، و فعالیة مؤثرة فی النفوس و الضمائر.. فمن ابی محمد الفحام بالاسناد عن سلمه الکاتب قال: قال خطیب یلقب بالهریسه للمتوکل: ما یعمل احد بک ما تعمله بنفسک فی علی ابن محمد، فلا فی الدار الا من یخدمه، و لا یتعبونه، یشیل الستر لنفسه، فأمر [ صفحه 64] المتوکل بذلک فرفع صاحب الخبر ان علی بن محمد دخل الدار، فلم یخدم و لم یشل احد بین یدیه الستر و فهب هواء فرفع الستر حتی دخل و خرج، فقال: شیلوا له الستر بعد ذلک فلا نرید ان یشیل له الهواء» [69] . ما هی اهداف المعاجز؟ نستطیع ان نلخص الاهداف فی النقاط التالیة: - 1/ دلالة علی امامته و شرعیته و تأیده من الله تعالی. [70] . 2/ کسب الافراد و الجماهیر. [71] . [ صفحه 65] 3/ لاخراج الشک من اتباعه [72] . 4/ سلاح دفاعی فی مقابل اسلحة النظام [73] . 5/ لابراز اهمیة و ضرورة اکتساب الفرد الرسالی لبعض [ صفحه 66] الخصائص و الممیزات کاللغة مثلا [74] .

دأب المتوکل علی احراج الامام (ع) علمیا، فأمر ابن السکیت و قال [ صفحه 67] له: سل ابن الرضا مسألة عوصاء بحضرتی فسأله [75] فأجاب الامام (ع) فقال یحیی بن اکثم، مالا بن السکیت و مناظرته؟ و انما هو صاحب نحو و شعر و لغة، و رفع قرطاسا. فأملا علی بن محمد (ع) علی ابن السکیت [ صفحه 68] جوابها [76] فلما وصل اجوبه المسائل لابن اکثم و قرأها قال للمتوکل: ما نحب ان تسأل هذا الرجل عن شی‌ء بعد مسائلی، فأنه لا یرد علیه شی‌ء بعدها الا دونها، و فی ظهور علمه تقویة للرافضة - [77] (المعارضة).

یعتبر الشعر فی ذلک العصر الوسیلة الاعلامیة الاکثر رواجا، و الاوسع انتشارا بین صفوف الجماهیر، و ذلک لما له من قوة بلاغیة معبرة و صادقة عن احاسیس الامة و آلامها.. و العکس صحیح اذا جیز لخدمه مصالح السلطة، و اهداف النظام کبوق اعلامی. و لعل فی الروایة التالیة مصداقیة الاحاسیس الفیاضة التی تکنها الجماهیر و تعبر عنها ألسنة الشعراء تجاه آل البیت (ع)... فعن «ابومحمد الفحام قال: سأل المتوکل ابن الجهم: من اشعر الناس؟ فذکر شعراء الجاهلیة و الاسلام، ثم انه سأل اباالحسن فقال: الجمانی حیث یقول: لقد فاخرتنا من قریش عصابة بمد خدود و امتداد اصابع فلما تنازعنا المقال قضی لنا علیهم بما بهوی نداء الصوامع [ صفحه 69] ترانا سکوتا و الشهید بفضلنا علیهم جهیر الصوت فی کل جامع فان رسول الله احمد جدنا و نحن نبوه کالنجوم الطوالع قال: و ما نداء الصوامع یا اباالحسن؟ قال: اشهد ان لا اله الا الله و اشهد ان محمدا رسول الله جدی ام جدک؟ فضحک المتوکل ثم قال: هو جدک لا ندفعک عنه [78] . نلاحظ هنا ان الامام (ع) هو الذی استخدم هذا النمط من السلاح - کما استخدمه سابقا - و حصل علی اعتراف من قبل المتوکل بشرعیته، حینما سأله جدی ام جدک؟ فقال له: هو جدک لا ندفعک عنه.

للامام الهادی (ع) صدی قوی فی هذا المجال، حیث الزیارة الجامعة المرویة عنه، و التی سمیت بذلک لانها زیارة جامعة لقیادات الحرکة الرسالیة الاثنی عشر. و فیها یبرز فضائل اهل البیت (ع) و یعددها حتی یقول «موالی لا احصی ثناءکم و لا ابلغ من المدح کنهکم و من الوصف قدرکم». ثم یعید الکرة و یعدد فصلهم علی الناس، و یظهر مراتبهم عند الله سبحانه و تعالی، و حقهم علی البشر... ثم یعلن موقفه من اعداءهم [ صفحه 70] و معارضیهم و واجبنا تجاهم و نحوهم [79] .

هناک روایات کثیرة منقولة عن الامام (ع) فی هذا المضمار. فیا تری ما اهمیة اللغة فی حیاة الامام (ع)؟ اللغة مفتاح التجانس و الانسجام مع الشعوب، حیث یتم من خلالها التعرف علی مشاکلهم و مصاعبهم و آلامهم.. فعن محمد بن عیسی، عن علی ابن مهزیار، قال: ارسلت الی ابی‌الحسن (ع) غلامی و کان صقلابیا، فرجع الغلام الی متعجبا فقلت له: مالک یا بنی؟ فقال: کیف لا اتعجب ما زال یکلمنی بالصقلابیة کأنه واحد منا، و انما اراد بهذا الکتمان عن القوم [80] . ملاحظة: - «کم من المآزق و المتاعب.. سببتها اللغة للافراد الرسالیین فی مهماتهم؟ و کم من الافراد کانت اللغة وسیلة لدیهم فی انقاذ انفسهم، و الحیلولة دون وقوعهم فی تلک المصاعب و المشاکل... و هناک قصص کثیرة فی هذا الصدد لا مجال لذکرها». یقول الامام علی (ع): [ صفحه 71] «من عرف لغة قوم أمن مکرهم» و یقول آیة الله العظمی السید الشیرازی فی محاضرة له عنوانها «عشرة اشیاء تقدم الانسان» - یقول - «الشی الخامس هو: اللسان، و کل لسان فی الحقیقة انسان.. انت تعرف لغتین، اذن انت انسانین، و اذا عرفت ثلاث لغات فأنت ثلاثة رجال.. و هکذا دوالیک». لا حظوا ان السید الشیرازی اعطی اهمیة خاصة فی تسلسل الاشیاء العشرة التی تقدم الانسان، و احتلت اللغة المرتبة الخامسة. و الأئمة علیهم‌السلام، کانوا یعرفون لغات الاقوام الاخری، فالامام الجواد (ع)، مثلا، ناقش فی مناظرة له مع زعماء الیهود و النصاری و المجوس کل علی حده و بلغتهم. و تنقل الروایات لنا، عدد اللغات التی تکلم بها الامام (ع) فبالاضافة الی الهندیة [81] و الصقلابیة، کان یتکلم الفارسیة، «فعن محمد بن الحسین عن علی بن مهزیار، عن الطیب الهادی قال: دخلت علیه فأبتدأنی فکلمنی بالفارسیة» [82] . و لکن هل یکتفی الامام (ع) بمعرفة ثلاث لغات فقط؟ [ صفحه 72] بالطبع لا، فهناک روایة تدل علی ان الامام (ع) کان یتقن ثلاث و سبعین لغة [83] مختلفة، و هذا یدلنا علی ان الفرد الرسالی یجب ان یلم بلغات عدیدة بقدر المستطاع، و الامام (ع) قدوة و اسوة شاملة لنا. و الامام الهادی (ع) لم یقتصر علی معرفة لغات البشر بل تعدادها الی معرفة التخاطب مع الحیوانات [84] کالخیول مثلا.. و الجمیع یعلم، الیوم انه کم تستفید اجهزة مخابرات العالم من الحیوانات عبر تدریبها و ترویضها.. و اخیرا نستطیع ان نوجز اهمیة اللغة للفرد الرسالی عبر النقاط التالیة: - 1/ اللغة مفتاح نشر المبدأ و العقیدة، و الدفاع عن القضیة. 2/ اللغة سیاج امنی واق من مکر الاعداء و أمن من شرهم. 3/ اللغة جزء من مقاییس تقدم الانسان و تخلفه. هذه بعض الاسالیب و التکتیکات التی مارستها الحرکة الرسالیة ضمن سلاحها الاعلامی فی صراعها مع النظام العباسی، و هناک اسالیب أخری کبث الاعلام عن طریق بعثات الامام (ع) و وکلائه مثلا. [ صفحه 73]

کان الصراع فی زمن المتوکل محموما و دامیا، و لم تکن فی ایامه ایة هدنة سیاسة تذکر، و استمر علی وتیرته التصاعدیة حتی بلغ اشمخ قمم الارهاب و الوحشیة ضد الحرکة الرسالیة، مما اعطی الضوء الاخضر للاخیرة فی اتخاذ قرارات و مواقف حازمة، لتحصن من بطشه، و لتمترس علی مقاومته.. لذا، فان کفه حسم الصراع لم تکن مائلة فی صالح النظام کما یرید، الامر الذی ادی الی استیاء و سخط القیادات العسکریة فی الجیش العباسی، و رغبتهم فی انهاء ذلک الصراع، و القضاء علی الاوضاع السیاسیة المتأزمة، و الحیولة دون استفحالها. و علی هذا الاساس بدأوا یفکرون و یخططون لازالة المتوکل و نظامه عن الخریطة السیاسیة، و ایجاد البدیل له.. و بالفعل کانت الوسیلة لذلک القوة العسکریة (الانقلاب العسکری)، و البدیل المتوکل اصبح ابنه المنتصر. و الامام (ع) اشار الی نتیجة سیاساتهم الارهابیة، و المصیر المنتظر للنظام، حینها قال لرئیس الوزراء الفتح «یا فتح من اطاع الخالق لم یبال بسخط المخلوق، و من اسخط الخالق فأیقن ان یحل به الخالق سخط المخلوق» [85] . [ صفحه 74] و هناک روایات کثیرة تشیر الی تنویه الامام (ع) لاصحابه - الی آخر اللحظات من حکم المتوکل - و تذکرهم بالمصیر المرتقب.. فعندما بلغ النظام ذروه ارهابه و اعتقل الامام (ع) عن المدة الباقیة لنظام المتوکل... لکی یعدمه حینها کشف الأمام (ع) عن المدة.. تقول الروایة: ذکر الحسن بن محمد بن جمهور القمی من کتاب الواحد قال: حدثنی اخی الحسین بن محمد قال: کان لی صدیق مؤدب لولد بغا أو وصیف الشک منی فقال لی الامیر منصرف من دار الخلیفة: حبس امیرالمؤمنین هذا الذی یقولون ابن الرضا الیوم، و دفعه الی علی ابن کرکر، فسمعته یقول: أنا اکرم علی الله من ناقة صالح «تمتعوا فی دارکم ثلاثة ایام ذلک وعد غیر مکذوب» و لیس یفصح بالآیة و لا بالکلام. ای شی‌ء هذا؟ قال: قلت اعزک الله توعد انظر ما یکون بعد ثلاثة ایام. فلما کان من الغد اطلقه و اعتذر الیه فلما کان فی الیوم الثالث و ثب علیه یاغز، و یغلون و تامش، و جماعة معهم فقتلوه و اقعدوا المنتصر ولده خلیفة. [86] . [ صفحه 75] و کما هو واضح من الروایة، فأن النظام العباسی اصابته حالة من اللاقرار و اللاخیار اتجاه قیادة الحرکة الرسالیة، و هذا یدل علی قوة الامام (ع) و نفوذه فی الاوساط الجماهیریة... و استمرت الحرکة الرسالیة فی مقاومة الزمرة العباسیة المتعاقبة علی دفة الحکم، و المتسلطة علی رقاب الامة الاسلامیة.

جرت حکمة الله تعالی، و قضاءه علی أن تکون قیادات الحرکة الرسالیة مقتولة أو مسمومة. و امامنا الهادی (ع) لم ینجو من محاولات المعتز العباسی لاغتیاله. و بالفعل أقدم المعتز العباسی علی جریمته النکراء و دس السم للامام (ع)، و استشهد بسببه «فی یوم الاثنین الثالث من رجب سنة 254 ه» [87] و حمل الرایة بعده ابنه الامام العسکری (ع) القائد الحادی عشر للحرکة الرسالیة..

نحن الیبوم نعیش وضعا و ظرفا شبیها بالوضع و الظرف الذی عاشته [ صفحه 76] و عاصرته الحرکة الرسالیة آنذاک، حیث تتلمذ الاحفاد - طواغیت الحاضر - علی ید أجدادهم العباسیین، و ضلعوا فی ممارساتهم الارهابیة و التعسفیة ضد طلائع الامة و الحرکة الرسالیة، و سخروا لأجل ذلک التکنولوجیا، و الانتاج الحضاری المادی، و الابواق الاعلامیة العمیلة لهم فی هذا المجال. و لم یسلم من حقدهم و بغضهم الأطفال الذین لم یروا النور بعد! فأصبحت بطون امهاتهم قبورا لهم!. و هنا ینبری لنا سؤال و هو: ما هو واجبنا أزاء هذه السیاسات الاجرامیة، و الممارسات البربریة؟ ان واجبنا الیوم یحتم علینا الرجوع الی ماهل الرؤی و البصائر، لنغترف منها ما یطفی‌ء عطشنا، و یثبت خطانا، و یسدد مواقفنا. و لأجل ذلک یشیر الرسول الأعظم محمد (ص)، و یقول: «ترکت فیکم الثقلین ما أن تمسکتم بهما لن تضلوا بعدی أبدا، کتاب الله و عترتی أهل بیتی» ان التمسک و التشبث بحیاة أهل البیت کفیل بأن یجعل مواقفنا مستقیمة و ثابتة و صامدة فی مواجهة التحدی و کسب الصراع... [ صفحه 77] لذا علینا الاستلهام من أعمالهم، و التزود من أقوالهم، و التقمص من سیرة حیاتهم.. و الامام الهادی (ع) القائد العاشر للحرکة الرسالیة هو قدوة و اسوة لنا فی زمن تکالب فیه الشرق المستکبر و الغرب المستعمر علینا.. فهل نهرع لتلک العیون المتفجرة بالرؤی و البصائر، و نستمد منها ما یکلل مسیرتنا بالفوز فی الدنیا و الآخرة؟

[1] بحارالأنوار، ج 5 ص 136.
[2] بحارالأنوار ج 5 ص 151.
[3] بحارالأنوار ج 5 ص 158.
[4] التأریخ الاسلامی ص 389.
[5] للمزید یراجع کتاب مقاتل الطالبیین ص 397 الی ص 418.
[6] مقاتل الطالبیین ص 395.
[7] مناقب آل أبی‌طالب ص 416.
[8] مناقب آل أبی‌طالب ص 416.
[9] مقاتل الطالبیین ص 396. [
[10] ضیاء الصالحین ص 389.
[11] أعیان الشیعة ج 1 ق 2 ص 180.
[12] تاریخ الغیبة الصغری ص 60.
[13] أئمتنا لمؤلفة علی محمد علی الدخیل ص 214.
[14] التأریخ الاسلامی ص 367.
[15] نفس المصدر السابق ص 368.
[16] الارشاد للشیخ المفید ص 233.
[17] فی رحاب أئمة أهل البیت ج 5 -3 ص 176.
[18] التاریخ الاسلامی ص 390.
[19] تذکرة الخواص ص 359.
[20] بحارالأنوار ج 5 ص 213.
[21] الحرکة الرسالیة: حرکة أممیة تشمل المسلمین خاصة و المستضعفین عامة.
[22] للمزید یراجع ضیاء الصالحین ص 389.
[23] الارشاد للشیخ المفید ص 333.
[24] انظر المصدر السابق ص 333.
[25] انظر هذا الاسلوب واضحا و متبلورا فی موقف الامام (ع) من سعایة البطحائی.. بحارالأنوار ج 5 ص 199.
[26] انظر أحادیث الثورة رقم) 1 (استراتیجیة الامام زین‌العابدین (ع) للشیخ أبی‌محمد.
[27] بحارالأنوار ج 5 ص 161.
[28] بحارالأنوار ج 50 ص 203.
[29] بحارالأنوار ج 50 ص 258.
[30] بحارالأنوار ج 50 ص 195.
[31] فی المصدر المطبوع ان المتوکل قتل الواثق و أمر العسکر الخ.
[32] المخالی جمع المخلاة و هی ما یجعل فیه العلن و یعلق فی عنق الدابة لتغلفه.
[33] «التجافیف» جمع التجفاف بالکسر و هو آله للحرب بلبسه الفرس و الانسان لیقیه فی الحرب.
[34] بحارالأنوار، ج 50 ص 155.
[35] بحارالأنوار ج 50 ص 137.
[36] بحارالأنوار ج 50 ص 202.
[37] بحارالأنوار ج 50 ص 112.
[38] الارشاد للشیخ المفید ص 333.
[39] بحارالأنوار ج 50 ص 228.
[40] بحارالأنوار ج 50 ص 211.
[41] بحارالأنوار ج 50 ص 155.
[42] مناقب آل أبی‌طالب ج 4 ص 408 -407، و أنظر - أیضا - بحارالأنوار ج 50 ص 129.
[43] بحارالأنوار ج 50 ص 192.
[44] بحارالأنوار ج 50 ص 127.
[45] سواء کان الصاحب قائدا، أم مقودا.
[46] بحارالأنوار ج 50 ص 194.
[47] الطلاق / 2.
[48] بحارالأنوار ج 50 ص 194.
[49] التاریخ الاسلامی ص 378 -377.
[50] التاریخ الاسلامی ص 278.
[51] منهاج التحرک عند الامام الهادی (ع) ص 30.
[52] ص 93.
[53] ص 199.
[54] بحارالأنوار ج 50 ص 211.
[55] مروج الذهب ج 4 ص 94.
[56] بحارالأنوار ج 50 ص 196.
[57] مناقب آل أبی‌طالب ص 416.
[58] فی العمل السری ص 36.
[59] بحارالأنوار ج 50 ص 132.
[60] بحارالأنوار ج 50 ص 179، و أنظر أیضا - فی العمل السری ص 39.
[61] بحارالأنوار ج 50 ص 176.
[62] بحارالأنوار ج 50 ص 181.
[63] بحارالأنوار ج 50 ص 205.
[64] بحارالأنوار ج 50 ص 140.
[65] فی العمل السری ص 38.
[66] لمزیدا من التفاصیل أنظر بحارالأنوار ج 50 ص 173.
[67] بحارالأنوار ج 50 ص 185.
[68] بحارالأنوار ج 50 ص 153.
[69] بحارالأنوار ج 50 ص 203.
[70] عن أبی‌محمد الفحام عن سلمة الکاتب قال: قال خطیب یلقب بالهریسة للمتوکل ما یعمل أحد بک ما تعمله بنفسک فی علی بن محمد فلا فی الدار الا من بخدمه و لا یتعبونه یشیل الستر لنفسه فأمر المتوکل بذلک فرفع صاحب الخبر أن علی بن محمد دخل الدار فلم یخدم و لم یشل أحد بین یدیه الستر فهب هواء فرفع الستر حتی دخل و خرج، فقال شیلوا له الستر بعد ذلک فلا نرید أن یشیل له الهواء. و فی تخریج أبی‌سعید العامری روایة عن صالح بن الحکم بیاع السابری قال: کنت واقفیا فلما أخبرنی حاجب المتوکل بذلک أقبلت استهزی‌ء به اذ خرج أبوالحسن فتبسم فی وجهی من غیر معرفة بینی و بینه و قال: یا صالح ان الله تعالی قال فی سلیمان «و سخرنا له الریح نجری بأمره رخاءا حیث أصاب» و نبیک و اوصیاء نبیک أکرم علی الله تعالی من سلیمان، قال: و کأنما انسل من قلبی الضلالة فترکت الوقف».
[71] «عن أبی الفتح غازی بن محمد الطرائفی، عن علی بن عبدالله المیمونی عن محمد بن علی معمر، عن علی بن یقطین بن موسی الاهوازی قال: کنت رجلا أذهب مذاهب المعتزلة، و کان یبلغنی من أمر أبی الحسن علی بن محمد ما استهزی‌ء به و لا اقبله فدعتنی الحال الی دخولی بسر من رأی للقاء السلطان فدخلتها، فلما کان وعد السلطان الناس ان یرکبوا الی المیدان. فلما کان من غد رکب الناس فی غلائل القصب، بأیدیهم المراوح و رکب أبوالحسن (ع) فی زی الشتاء و علیه لباد و برنس، و علی سلاجه تجفاف طویل و قد عقد ذنب دابته، و الناس یهزؤن به و هو یقول: «ألا ان موعدهم الصبح ألیس الصبح بقریب». فلما توسطوا الصحراء، و جادوا بین الحائطین، ارتفعت سحابة و أرخت السماء عزالیها، و حاضت الدواب الی رکبها فی الطین، و لوثتهم أذنابها، فرجعوا فی أقبح زی، و رجع أبوالحسن (ع) فی أحسن زی، و لم یصبه شی‌ء مما أصابهم فقلت: ان کان الله عزوجل أطلعه علی هذا السر فهو حجة. ثم انه لجأ الی بعض السقایف، فلما قرب نحی البرنس، و جعله علی قربوس سرجه ثلاث مرات ثم التفت الی و قال: ان کان من حلال فالصلاة فی الثوب حلال، و ان کان من حرام فالصلاة فی الثوب حرام، فصدقته و قلت بفضله و لزمته. بحارالأنوار ج 50 ص 188 -187.
[72] روی أبومحمد البصری عن أبی‌العباس خال شبل کاتب ابراهیم بن محمد قال: کنا أجرینا ذکر أبی‌الحسن (ع) فقال لی: یا أبامحمد لم اکن فی شی‌ء من هذا الأمر و کنت أعیب علی أخی، و علی أهل هذا القول عیبا شدیدا بالذم و الشتم الی أن کنت فی الوفد الذین أوفد المتوکل الی المدینة فی احضار أبی‌الحسن (ع) فخرجنا الی المدینة. فلما خرج و صرنا فی بعض الطریق و طوینا المنزل و کان منزلا صائفا شدید الحر فسألناه أن ینزل فقال: لا، فخرجنا و لم نطعم و لم نشرب فلما اشتد الحر و الجوع و العطش فبینما و نحن اذ ذلک فی أرض ملساء لا نری شیئا و لا ظل و لا ماء نستریح فعلنا نشخص بأبصارنا نحوه قال،: و مالکم أحسبکم جیاعا و قد عطشتم فقلنا: ای و الله یا سیدنا قد عیینا قال: عرسوا! و کلوا و اشربوا. فتعجبت من قوله و نحن فی صحراء ملساء لا نری فیها شیئا نستریح الیه، و لا نری ماءا و لا ظلا، فقال: ما لکم عرسوا فابتدرت الی القطار لأنیخ ثم التفت و اذا أنا بشجرتین عظیمتین تستظل تحتها عالم من الناس و انی لأعرف موضعهما أنه أرض براح قفراء، و اذا بعین تسیح علی وجه الأرض أعذب ماء و أبرده. فنزلنا و أکلنا و شربنا و استرحنا، و ان فینا من سلک ذلک الطریق مرارا فوقع فی قلبی ذلک الوقت أعاجیب، و جعلت أحد النظر الیه و أتأمله طویلا و اذا نظرت الیه تبسم و زوی وجهه عنی. فقلت فی نفسی: و الله لأعرفن هذا کیف هو؟ فأتیت من وراء الشجرة فدفنت سیفی و وضعت علیه حجرین و تغوطت فی ذلک الموضع و تهیأت للصلاة فقال أبوالحسن (ع): أسترحتم؟ قلنا: نعم، قال، فارتحلوا علی اسم الله، فارتحلنا. فلما أن سرنا ساعة رجعت علی الأثر فأتیت الموضع فوجدت الأثر و السیف کما وضعت و العلامة و کأن الله لم یخلق ثم شجرة و لا ماءا و لا ظلالا و لا بللا فتعجبت من ذلک، و رفعت یدی ال یالسماء فسألت الله الثبات علی المحبة و الایمان به، و المعرفة منه، و أخذت الاثر فلحقت القوم. فالتفت الی أبوالحسن (ع) و قال: یا أباالعباس فعلتها؟ قلت: نعم یا سیدی، لقد کنت شاکا و أصبحت أنا عند نفسی من أغنی الناس فی الدنیا و الآخرة فقال: هو کذلک هم معدودون معلومون لا یزید رجل و لا ینقص». بحارالأنوار ج 50 ص 157 -156.
[73] «روی أبوسعید سهل بن زیاد قال: حدثنا أبوالعباس فضل بن أحمد بن اسرائیل الکاتب و نحن فی داره بسامراء فجری ذکر أبی‌الحسن فقال: یا أباسعید انی أحدثک بشی‌ء حدثنی به أبی قال: کنا مع المعتز و کان أبی کاتبه فدخلنا الدار، و اذا المتوکل علی سریره قاعد، فسلم المعتز و وقف و وقفت خلفه، و کان عهدی به اذا دخل رحب به و یأمر بالقعود فأطال القیام، و جعل یرفع رجلا و یضع أخری و هو لا یأذن له بالقعود. و نظرت وجهه یتغیر ساعة بعد ساعة و یقبل علی الفتح مقبل علیه یسکنه، و یقول: مکذوب علیه یا أمیرالمؤمنین و هو یتلظی و یقول: و الله لأقتلن هذا المرائی الزندیق و هو یدعی الکذب، و یطعن فی دولتی ثم قال: جئتنی بأربعة من الخزر فجی‌ء بهم و دفع الیهم أربعة أسیاف، و أمرهم أن یرطنوا بألسنتهم اذا دخل أبوالحسن، و یقبلوا علیه بأسیافهم فیخبطوه، و هو یقول: و الله لأحرقنه بعد القتل، و أنا منتصب قائم خلف المعتز من وراء الستر. فما علمت الا بأبی الحسن قد دخل، و قد بادر الناس قدامه و قالوا: قد جاء و التفت فاذا أنا به و شفتاه تتحرکان، و هو غیر مکروب و لا جازع، فلما بصر به المتوکل رمی بنفسه عن السریر الیه، و هو سبقه، و انکب علیه فقبل بین عینیه و یده، و سیفه بیده، و هو یقول: یا سیدی یا ابن رسول الله یا خیر خلق الله یا ابن عمی یا مولای یا أباالحسن! و أبوالحسن (ع) یقول: أعیذک یا أمیرالمؤمنین بالله اعفنی من هذا، فقال: ما جاء بک یا سیدی فی هذا الوقت قال: جاءنی رسولک فقال: المتوکل یدعوک، فقال: کذب ابن الفاعله ارجع یا سیدی من حیث شئت، یا فتح! یا عبیدالله! یا معتز شیعوا سیدکم و سیدی. فلما بصر به الخزر خروا سجدا مذعنین فلما خرج دعاهم المتوکل ثم أمر الترجمان أن یخبره بما یقولون، ثم قال لهم: لم لم تفعلوا ما أمرتم؟ قالوا: شدة هیبته رأینا حوله أکثر من مائة سیف لم نقدر أن نتأملهم، فمنعنا ذلک عما أمرت به، و امتلأت قلوبنا من ذلک، فقال المتوکل: یا فتح هذا صاحبک، وضحک فی وجهه وضحک التفح فی وجهه. فقال: الحمد لله الذی بیض وجهه، و أنار حجته». بحارالأنوار ج 50 ص 196.
[74] «عن جعفر الفزاری، عن أبی‌هاشم الجعفری قال: دخلت علی ابی‌الحسن (ع) فکلمنی بالهندیة فلم احسن أن أرد علیه، و کان بین یدیه رکوة ملآ حصا فتناول حصاة واحدة و وضعها فی فیه و مصها ملیا ثم رمی بها الی فوضعتها فی فمی فو الله ما برحت من عنده حتی تکلمت بثلاثة و سبعین لسانا أولها الهندیة». بحارالانوار ج 50 ص 156.
[75] بحارالانوار ج 50 ص 154.
[76] انظر الجواب فی بحارالانوار ج 50 ص 165- ص 171.
[77] بحارالانوار ج 50 ص 172.
[78] مناقب آل ابی‌طالب ج 4 ص 406.
[79] انظر البحث ص 39- ص 42 و للمزید راجع ضیاء الصالحین ص 389.
[80] مناقب آل ابی‌طالب ج 4 ص 408.
[81] راجع البحث ص 2.
[82] بحارالانوار ج 50 ص 130.
[83] انظر البحث ص 2.
[84] بحارالانوار ج 50 ص 153.
[85] بحارالانوار ج 50 ص 177.
[86] بحارالانوار ج 50 ص 189.
[87] أئمتنا ص 214.

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.