نام کتاب: البحرین فی صدر الاسلام
نویسنده: عانی، عبدالرحمن عبدالکریم
موضوع: جغرافیای کشورها
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: الدار العربیة للموسوعات
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1421 ه. ق
نوبت چاپ: اول‌

هذه الرسالة محاولة لدراسة أحوال البحرین فی صدر الإسلام و بیان أثرها فی حرکة الخوارج. و البحرین عند المسلمین هی الإقلیم الممتد علی ساحل الخلیج العربی بین عمان و البصرة، فهی تشمل ما یعتبر فی الوقت الحاضر الکویت و الاحساء و قطر و جزر البحرین الحالیة المعروفة قدیما باسم أوال. و للبحرین أهمیة تجاریة و عسکریة، فإن أراضیها المستویة جعلتها مفضلة علی الساحل الشرقی الوعر، فکانت السفن الآتیة من الهند تسیر موازیة لساحلها فتقف بها و تفرغ فی موانئها کثیرا من بضائعها ثم تنقل برا إلی العراق أو إلی بلاد الشام و مدن البحر المتوسط، کما قامت فیها صناعة السفن، و قد اشتغل بعض أهلها بالملاحة و خاصة الداریون حتی لقد سمّی صاحب الشراع بالداریّ نسبة إلی دارین. و لما کانت الطرق البحریة فی العصور القدیمة معرضة لکثیر من الأخطار الطبیعیة و البشریة، فقد کان التجار یفضلون الطرق البریة بقدر المستطاع، و أهم المصاعب التی تلاقیها الطرق البریة قلة المیاه، فکانت الآبار هی العامل الأول الذی یقرر اتجاه القوافل و محطاتها فی الصحراء، لذلک کانت کافة محطات القوافل حول الآبار. و تتوقف أهمیة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 6
هذه المحطات علی وفرة میاه آبارها، أو وقوعها علی تشعبات الطرق.
کما اشتهرت البحرین أیضا بانتاج اللؤلؤ خاصة، فضلا عن التمور و خاصة فی هجر، و قد اتخذ المسلمون البحرین قاعدة هاجموا منها سواحل فارس فی زمن الخلیفة عمر بن الخطاب «رض».
یتکون هذا البحث من سبعة فصول، خصص الفصل الأول لدراسة الأحوال الجغرافیة لما لها من أهمیة فی حیاة السکان و تطورهم و توجیه تاریخهم، و فی التقسیمات الإداریة للمنطقة، و هو یتضمن التعریف بالبحرین و موقعها و حدودها و أرضها و میاهها. أما الفصل الثانی فقد کرس لدراسة السکان و عقائدهم، و بیان المناطق المأهولة و القری و العشائر کعبد القیس، و تمیم و بکر بن وائل و الأزد، و کذلک العناصر غیر العربیة التی قطنتها کالفرس و الزط و السیابجة، و قد أشرنا إلی ما کان منتشرا فی أهلها عند ظهور الإسلام من عقائد و أدیان کالوثنیة و الیهودیة و النصرانیة و المجوسیة و الأسبذیة. أما الفصل الثالث فقد خصص لدراسة المدن و القری التی کانت فی البحرین عند ظهور الإسلام مع الإشارة إلی ما بقی منها الآن، و فی الفصل الرابع بحث عن الأحوال الاقتصادیة کالزراعة و الصناعة و صید اللؤلؤ و صید الأسماک و طرق المواصلات و التجارة، و یظهر من هذا الفصل أن البحرین کانت فیها حیاة اقتصادیة مزدهرة سادت علی تقدم الحضارة.
أما فی الفصل الخامس فقد تناول البحث انتشار الإسلام فی البحرین بطریقة سلمیة و دراسة الکتب التی تبودلت بین الرسول صلی اللّه علیه و سلم و أهل البحرین، و وفادة عبد القیس إلی الرسول فی المدینة. و یتناول الفصل السادس إدارة البحرین فی القرن الأول الهجری، و قد بحثت فیه طبیعة العلاقة بین الفرس و البحرین و هی لم تکن وثیقة، إذ أن سیطرتهم علیها کانت اسمیة و مقصورة علی المناطق الساحلیة التی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 7
اتخذ الأسطول الساسانی فیها مراکزه، و یبدو أن هدفهم کان مجرد منع القبائل العربیة من القیام بأعمال معادیة للفرس أو التأثیر فی التجارة البحریة، و کذلک یشمل هذا الفصل دراسة عن ادارة البحرین فی الإسلام و العوامل المؤثرة فی التقسیمات الإداریة و الوظائف الإداریة المختلفة کالولایة و الشرطة.
و یتناول الفصل السابع دراسة «خوارج البحرین» و فیه عرض لبدایة حرکة الخوارج و أساسها القبلی ثم امتدادها إلی البحرین، و أهمیة المنطقة للحرکة، و موقف أهل البحرین منهم، و کذلک امتداد نفوذهم، و أثر أحوال البحرین فی نمو حرکة الخوارج و توجیه آرائهم.
کما یتضمن هذا الفصل دراسة عن دور أهل البحرین فی حرکات الخوارج خارج البحرین، و مدی تمسکهم بعقائدهم و دوافع انضمامهم إلیهم، و مدی قوة حرکة الخوارج فی البحرین و نتائجها و أثر زوال سیطرتهم علی قوتهم هناک. و من الطبیعی أن دراستی للخوارج لا تشمل کل حرکتهم و أفکارهم، بل تقتصر علی ماله علاقة بالبحرین.
إن هذا البحث تواجهه صعوبات منها مشکلة تحدید المواضع الجغرافیة و وصفها و تقدیر أهمیتها و مطابقتها علی المصورات الحدیثة.
فمن المعلوم إن المصادر العربیة الوسیطة غیر دقیقة فی هذا، و لم تجر حتی الآن محاولة لأعداد أطلس تاریخی مفصل لهذه الأماکن.
أما عن الفتح الإسلامی و الإدارة، فالروایات متناقضة مضطربة، و فیها ارتباک فی تعیین تواریح الأحداث و خاصة فیما یتعلق بإرسال العلاء الحضرمی إلی البحرین و قدوم وفود عبد القیس علی الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی المدینة.
لا یوجد کتاب شامل عن المعلومات المتناولة فی مادة الرسالة،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 8
و لا بد لمن یبعثها من الرجوع إلی مصادر عدیدة و متنوعة منها التاریخیة، و من المعلوم أن أهم المؤرخین الأولین الذین کتبوا عن أحداث الأزمنة الأولی فی الإسلام عامة هم: محمد بن إسحاق (ت 151 ه) الذی ألف کتاب السیرة. و المبتدأ و لمغازی، و کتاب الخلفاء. و أبو مخنف لوط بن یحیی (ت 157 ه) الذی ألّف کتبا کثیرة منها کتاب الردّة، و کتاب أهل النهروان و الخوارج. و سیف بن عمر (ت 181 ه) الذی ألّف کتاب الفتوح الکبیر و الردة[1] و هشام بن الکلبی (ت 204 ه) و من مؤلفاته کتاب التاریخ، و أخبار الخلفاء[2]، و محمد بن عمر الواقدی (ت 207 ه) و هو مؤلف عدة کتب منها کتاب السیرة، و الردة، و التاریخ الکبیر[3]. و الهیثم بن عدی (ت 207 ه) الذی ألّف عدة کتب منها کتاب الوفود، و الخوارج، و کتاب التاریخ علی السنین[4] و أبو عبیدة معمر بن المثنی (ت 209 ه) و له عدة مؤلفات منها کتابا الفرق، و الأیام[5]. و علی بن الحسن المدائنی (ت 225 ه) و من مؤلفاته رسائل النبی صلی اللّه علیه و سلم، و کتب النبی إلی الملوک، و الوفود، و تاریخ الخلفاء، و الخوارج، و الردة[6] کما ألّف بعضهم کتبا مستقلة عن البحرین منها کتابا خوارج البحرین و الیمامة، و خبر عبد القیس لأبی عبیدة[7]، و کتاب أمر البحرین للمدائنی[8] غیر أنه لم یبق
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 9
من کتبهم جمیعا إلا ما نقله عنهم الکتاب المتأخرون و خاصة الطبری و البلاذری و الجاحظ، فأما الطبری (ت 310 ه) فإن کتابه تاریخ الرسل و الملوک ذو أهمیة فی دراسة التاریخ الإسلامی، إذ قدم مادة واسعة عن أحداث القرنین الأول و الثانی للهجرة، و ذکر غزو عرب البحرین لبلاد فارس، و غزو سابور الثانی (ذو الأکتاف) للبحرین و نتائجه، و فیه أیضا مادة قیمة عن انتشار الإسلام فی البحرین و المراسلات بین الرسول صلی اللّه علیه و سلم و سکان البحرین و وفود عبد القیس، کما یحوی الکتاب إشارات قلیلة مهمة عن الحیاة الاقتصادیة و السکان و الإدارة و حرکة الخوارج. و قد اعتمد الطبری علی سیف بصورة خاصة، کما نقل أیضا عن أبی مخنف و الواقدی و ابن إسحاق و عن مصادر أخری لا یذکر أسماءها و یشیر عند النقل عنها بکلمة «قالوا».
و قد حفظ الطبری کثیرا من کتابات المؤرخین الأولین مع رواتها و مصادرها، و أورد الروایات المختلفة عن کل حادثة، و اهتم بضبط تواریخ الحوادث، و ما أورده الطبری من معلومات عن هذه الفترة کان المصدر الرئیس لمن تلاه من المؤرخین و خاصة ابن الأثیر و ابن کثیر و ابن خلدون الذین اکتفوا فی الغالب بتلخیص ما جاء فی الطبری مضیفین إلیه بعض الأخبار و حاذفین الروایات المتکررة، مکتفین فی الغالب بواحدة مع حذف رجال السند. أما البلاذری (ت 279 ه) فقد رتب کتابه «فتوح البلدان» علی أساس الأقالیم و المقاطعات، و رتب کتابه الآخر «أنساب الأشراف» علی أساس الأسس و شخصیاتها البارزة، و قد أورد فیما کتبه عن البحرین فی کتابه «الفتوح» معلومات قیمة و إن کانت مختصرة عن العلاقة بین البحرین و الفرس، و السکان، و العقائد، و الأحوال الاقتصادیة، و کذلک عن انتشار الإسلام فی البحرین و المراسلات بین الرسول صلی اللّه علیه و سلم و أهل البحرین، و عن الأحوال
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 10
الإداریة. أما کتابه الآخر «أنساب الأشراف» ففیه معلومات قیمة عن الخوارج فی البحرین و حرکاتهم، کان قد انفرد بها، و فیه أیضا معلومات مهمة عن الإدارة. و قد استمد البلاذری معلوماته من المؤرخین المسلمین الأوائل أمثال أبی مخنف و ابن الکلبی و الهیثم بن عدی و أبی عبیدة و المدائنی و ابن سلام. و مع أن معظمهم ممن اعتمد علیه الطبری کما یتجلی ذلک من الإطلاع علی رجال السند فی کلا الکتابین أو علی ما یرویانه إلا أن البلاذری یتمیز بأنه أکثر اهتماما بالنواحی المالیة و الاقتصادیة و الاجتماعیة و العمرانیة، فهو یورد عنها أخبارا کثیرة بعضها غیر مذکور فی الطبری بالرغم من أنه أقلّ تفصیلا و أنه کثیرا ما یهمل أسانید أخباره، و قد نقل یاقوت کثیرا مما أورده البلاذری فی فتوح البلدان عن البحرین.
و هناک مؤرخون آخرون کالدینوری (ت 281 ه) مؤلف الأخبار الطوال، و الیعقوبی (ت 284 ه) صاحب تاریخ الیعقوبی و المسعودی (ت 346 ه) صاحب کتابی مروج الذهب و النبیه و الأشراف، و لکن المعلومات فی کتبهم مختصرة و قلما تهتم بالإسناد إلا أن فیها إشارات مهمة عن البحرین و علاقتها بالفرس و عن الأحوال الاقتصادیة و الاجتماعیة و الإداریة و انتشار الإسلام فیها.
إن بعض المعلومات التی ذکرها هؤلاء المؤرخون تختلف عما أورده الطبری و البلاذری مما یدل علی أنهم استمدوها من مصادر تختلف عن مصادر المؤلفین السابقین، إلا أن عدم ذکرهم الأسانید لروایاتهم یجعل من الصعب تحدید المصادر التی استقوا منها هذه المعلومات.
و فی کتب الجغرافیة معلومات قیمة عن موقع البحرین و حدودها و طوبوغرافیتها و میاهها، و عن المدن و القری و السکان و الحیاة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 11
الاقتصادیة و المواصلات و الأقسام الإداریة. و من أقدم ما وصلنا من هذه الکتب بلاد العرب للغدة الأصفهانی (من رجال القرن الثالث الهجری)، و قد تکلم فیه عن تحدید منازل القبائل، و استمد معلوماته من رواة و شعراء من أهل تلک البلاد، و کتاب المناسک و أماکن طرق الحج و معالم الجزیرة المنسوب للحربی (ت 285 ه) و الأعلاق النفیسة لابن رستة (کان حیا عام 290 ه) و فیه معلومات عن المدن و الأقالیم الإسلامیة استقاها من مصادر أدبیة و جغرافیة قدیمة.
و المسالک و الممالک لابن خرداذبة (ت 300 ه)، و قد اعتمد علیه قدامة (ت 320 ه) فی کتابه الخراج و صنعة الکتابة، و کتاب صفة جزیرة العرب للهمدانی (ت 334 ه) و قد اعتمد فی معلوماته عن البحرین علی أبی مالک أحمد بن محمد بن سهل بن صباح الیشکری، و هو ممن «سکن تلک المواضع و نجعها و رعاها و سافر فیها و کان بها خبیرا»[9]. و مسالک الممالک للاصطخری (ت 346 ه) و کتاب البلدان لابن الفقیه الهمذانی (ت 356 ه) و قد أودعه معلومات إداریة ثمینة اعتمد فیها علی عدد من المؤلفین منهم: الجاحظ فی کتابه البلدان لذا فهو مهم من هذه الناحیة لأنه حفظ لنا مادة جغرافیة و تاریخیة قیمة من کتاب الجاحظ الذی لم یصل إلینا کاملا کما أنه نقل من کتاب مسالک الممالک للأصطخری مع اضافات قلیلة. أما کتاب صور الأرض لابن حوقل (ت 367 ه) فهو نسخ لما جاء فی کتاب الأصطخری مع إضافات قلیلة. و قد أودع المقدسی (ت 375 ه) کتابه أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم معلومات استمدها عن ملاحظاته الخاصة خلال سفراته فی العالم الإسلامی.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 12
أما الجغرافیون المتأخرون فأهمهم یاقوت الحموی الذی أودع فی کتابه «معجم البلدان» عن البحرین کثیرا مما أوردته المصادر المتقدمة مضیفا إلیها معلومات مهمة استمدها من مصادر مفقودة الآن.
و من کتب الجغرافیة الرحلات، و منها رحلة ناصری خسرو (ت 481 ه)، و رحلة بنیامین التطیلی (ت 569 ه)، و رحلة ابن بطوطة (ت 779 ه)، و فی هذه الکتب معلومات قیمة فی وصف المواضع الجغرافیة و طرق المواصلات و الحیاة الاقتصادیة و إن کانت تتعلق بفترات متأخرة عن الفترة التی تتناولها رسالتنا.
إن المصادر الجغرافیة علی العموم قیمة المادة، و لکن یبدو أن الجغرافیین العرب غیر دقیقین فی تحدید المواضع و فی کثیر من الأحیان لم یفرقوا بین المدینة و القریة، کما أن بعض معلوماتهم مبالغ فیها و خاصة فیما یخص المیاه، و بعض نصوص کتبهم محرفة و مضطربة، کما أن معلوماتهم مختصرة نسبیا.
و فی کتب الأنساب مادة غنیة عن القبائل العربیة التی کونت أهم عناصر السکان فی البحرین، و أقدم ما لدینا من هذه الکتب کتاب جمهرة النسب لابن الکلبی (ت 204 ه) و فیه تفاصیل قیمة عن القبائل و العشائر، و قد کان مصدرا أساسیا اعتمد علیه کل من ابن درید (ت 321 ه) و کتابه الاشتقاق، و ابن حزم (ت 456 ه) و کتابه جمهرة أنساب العرب، و ابن عبد البر (ت 463 ه) و کتابه الأنباه علی قبائل الرواة، و فی کتب الأنساب إشارات إلی بعض من تولوا مناصب إداریة فی البحرین و إلی الحالة السیاسیة و الاقتصادیة.
لقد اهتم النسابون بذکر العشائر العربیة و ما بینها من علاقات فی النسب و لکنهم قلما تطرقوا إلی أهمیة هذه القبائل أو عدد أفرادها أو
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 13
ما لعبته من دور فی الحیاة أو جاؤوا بتفاصیل عن رجالها و هی أمور یمکن إکمالها من کتب التراجم. و أقدم ما بین أیدینا من کتب التراجم هو کتاب الطبقات لابن سعد (ت 230 ه)، و قد استقی ابن سعد معلوماته من مصادر أقدم یذکرها فی الغالب کالواقدی، و أبی معشر و قتادة، و قد صنف تراجمه علی أساس أسبقیة اتصالهم بالإسلام، و هو یفصل فی حیاة بعض الرجال، و یحوی کتابه معلومات ثمینة عن فتح البحرین و المراسلات بین الرسول صلی اللّه علیه و سلم و أهل البحرین، و الوفود، و یحوی أیضا معلومات إداریة مهمة.
و کتاب الطبقات لخلیفة بن خیاط (ت 240 ه) الذی یعنی برجال الحدیث و من ضمنهم بعض الأشخاص الذین مارسوا الإدارة فی البحرین غیر أن معلوماته مختصرة.
و قد ألف البخاری (ت 256 ه) فی التراجم کتاب «التاریخ الکبیر» الذی جعله مکملا لکتابه الصحیح فی الأحادیث النبویة، و هو یذکر فیه أسماء آلاف الرجال مرتبة حسب الحروف الهجائیة و فیه عدد من رجال البحرین، و قد ذکر لکل شخص ترجمة مع بعض التعلیقات التی تحوی أحیانا معلومات ثمینة.
إن الترتیب الهجائی الذی اتبعه البخاری فی تأریخه صار نموذجا احتذاه عدد من المؤلفین المتأخرین أمثال ابن عبد البر (ت 463 ه) الذی أودع کتابه «الاستیعاب فی معرفة الأصحاب» معلومات أکثر تفصیلا من البخاری کما ألّف ابن الأثیر (ت 630 ه) کتابه «أسد الغابة فی معرفة الصحابة» معتمدا علی کتاب ابن عبد البر و ابن مندة و أبی نعیم الأصبهانی و أبی موسی محمد بن بکر الأصبهانی؛ علی أن أوسع کتب التراجم المتداولة عندنا هو کتاب «الإصابة فی معرفة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 14
الصحابة» لابن حجر العسقلانی (ت 852 ه) ففی هذا الکتاب تراجم مفصلة عن المسلمین الأولین مستقاة من مصادر بعضها مفقود الآن، علی أن معلوماته لیست موثقة تماما.
و تحوی کتب التراجم المذکورة معلومات قیمة عن فتح البحرین و المراسلات بین الرسول صلی اللّه علیه و سلم و أهل البحرین و الوفود، کما تتضمن معلومات قیمة عن الأحوال الاقتصادیة و الإداریة.
و من المصادر التی یمکن الاستفادة منها فی البحث کتب الأحادیث و الفقه، فأما الأحادیث فأهم کتبها المعتمدة صحیح البخاری، و مسلم، و سنن الدارمی، و أبی داود، و ابن ماجة، و الترمذی، و النسائی، و المسند لأحمد بن حنبل و هذه الکتب تحوی معلومات قیمة عن الأحوال الاقتصادیة و الإداریة و عن الوفود. أما کتب الفقه فتحوی معلومات قیمة عن فتح البحرین و المراسلات بین النبی و أهل البحرین و الأوضاع الاقتصادیة و الإداریة و العقائدیة، و منها الخراج لأبی یوسف، و الأموال لأبی عبید القاسم بن سلام، و الأم للشافعی، و لکن یجب أن نلاحظ بصورة عامة أن هذه الکتب لا تعکس الجانب الواقعی للحیاة دائما. و فی کتب السیرة معلومات قیمة عن فتح البحرین و وفادة عبد القیس علی الرسول صلی اللّه علیه و سلم و أقدمها کتاب السیرة لابن إسحاق (ت 151 ه)، و قد فقد و وصلنا بعدة روایات أشهرها روایة ابن هشام (ت 218 ه)، و من الشروح لکتب السیرة الروض الأنف للسهیلی (ت 581 ه) و السیرة الحلبیة للحلبی (ت 1044 ه)، و السیرة النبویة لدحلان المتوفی ستة 1304 ه.
و توجد معلومات قیمة عن خوارج البحرین فی کتب الفرق و العقائد، و منها مقالات الإسلامیین للأشعری (ت 324 ه)، و الفرق
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 15
بین الفرق للبغدادی (ت 429 ه)، التعبیر فی الدین للأسفرایینی (ت 471 ه)، و الملل و النحل للشهرستانی (ت 548 ه)، و معلومات هذه الکتب مختصرة، و تهتم بالنواحی الفکریة للخوارج و قلّما تهتم بالنواحی السیاسیة و العسکریة، و لکن فیها معلومات مهمة عن غزو نجدة الخارجی للبحرین، و عن الخلاف بین نجدة و أتباعه، ذلک الخلاف الذی أدی إلی مقتله و مبایعة أبی فدیک عبد اللّه بن ثور من بنی قیس بن ثعلبة.
و من مصادر البحث المهمة کتب الأدب، و فیها مادة غنیة عن مواضع البحرین و المیاه، و الحیاة الاقتصادیة و الإداریة، و یمکن تصنیفها إلی کتب لغة، و کتب شعر، و کتب نثر. فأما کتاب اللغة فأبرزها جمهرة اللغة لابن درید، و تهذیب اللغة للأزهری، و الصحاح للجوهری، و المخصص لابن سیدة، و لسان العرب لابن منظور، و القاموس المحیط للفیروزآبادی، و تاج العروس للزبیدی. و من دواوین الشعر دیوان امری‌ء القیس، و دیوان الفرزدق، و دیوان جریر، و دیوان الهذلیین، و دیوان بشر بن أبی خازم، و دیوان طرفة بن العبد، و دیوان الحطیئة، و دیوان الأعشی، و نقائض جریر و الفرزدق لأبی عبیدة. و قد قدم شراح الشعر مادة ثمینة عن المواضع، و الحالة الاقتصادیة، و منهم: ابن الأنباری (ت 328 ه) و کتابه شرح القصائد السبع الطوال الجاهلیات، و الزوزنی (ت 468 ه) فی کتابه شرح المعلقات السبع و التبریزی (ت 528 ه) و کتابه شرح القصائد العشر و من کتب الشعر الأخری طبقات فحول الشعراء لابن سلام الجمحی المتوفی سنة 231 ه، و الشعر و الشعراء لابن قتیبة المتوفی سنة 276 ه.
و من کتب الأدب التی استعنت بها فی البحث البیان و التبیین، و الحیوان، و الکتب الأخری المطبوعة للجاحظ المتوفی سنة 256 ه،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 16
و کتابا المعارف، و عیون الأخبار لابن قتیبة، و الکامل فی اللغة للمبرد المتوفی سنة 285 ه، و مجالس ثعلب المتوفی سنة 291 ه، و العقد الفرید لابن عبد ربه (ت 328 ه)، و الأغانی للأصفهانی (ت 356 ه)، و الأمالی للقالی (ت 356 ه) و کتابا لطائف المعارف و ثمار القلوب للثعالبی المتوفی سنة 429 ه، و الإمتاع و المؤانسة للتوحیدی المتوفی سنة 414 ه. إن المصادر الأدبیة علی العموم هی قیمة المادة، و لکن کثیرا من المواضع التی وردت فی الشعر لا یجد الباحث لها تحدیدا، کما أن بعض النصوص محرفة و مضطربة و غامضة.
و من المصادر العربیة الحدیثة التی اعتمدت علیها فی البحث کتابا التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری، و محاضرات فی تاریخ العرب للدکتور صالح أحمد العلی.
و یحوی الکتاب الأول دراسة ثمینة عن علاقة البحرین بالبصرة و خاصة التجاریة منها. و یحوی الثانی معلومات مهمة عن التجارة القدیمة و أهمیة البحرین التجاریة قبل الإسلام، و جزیرة العرب فی القرن العشرین لحافظ وهبة، و صحیح الأخبار عما فی بلاد العرب من الآثار لمحمد بن بلیهد النجدی، و ساحل الذهب الأسود لمحمد سعید المسلم، و تحفة المستفید بتاریخ الإحساء فی القدیم و الجدید لمحمد بن عبد اللّه الإحسائی، و قلب جزیرة العرب لفؤاد حمزة، و جزیرة العرب موطن العرب و مهد الإسلام لمصطفی مراد الدباغ، و جغرافیة جزیرة العرب لعمر کحالة، و معلومات هذه الکتب مهمة جدا فی تحدید الموقع و تقدیر الأهمیة بالنسبة لکثیر من المواضیع الجغرافیة التی ذکرتها المصادر العربیة الوسیطة، و کتابا شعراء النصرانیة، و النصرانیة و آدابها بین عرب الجاهلیة للأب لویس شیخو و فیهما
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 17
معلومات قیمة عن انتشار المسیحیة فی البحرین.
و من المقالات التی استعنت بها فی البحث «الأنسجة فی القرنین الأول و الثانی» للدکتور صالح العلی، المنشور فی مجلة الأبحاث (الجزء الرابع لسنة 1961) و هی تحوی معلومات قیمة عن أنسجة البحرین. و مقالة الأستاذ قاضی أطهر المبارک بوری «من النارجیل إلی النخیل» فی مجلة ثقافة الهند (مجلد 16، عدد 1 و 3، لسنة 1965)، و هی تحوی معلومات مهمة عن الزط و السیابجة.
و قد بحث کایتانی فی کتابه(Annali del Islam) فتح البحرین و المراسلات بین الرسول و أهل البحرین، و هی دراسة قیمة استوعب فیها المصادر العربیة و الغربیة مع تعلیقات و تحلیلات قیمة، و قد اعتمدت علی الترجمة الترکیة التی قام بها حسین جاهد. و کتب الأب حنا فای مقالا عن انتشار المسیحیة فی البحرین بعنوان(LE BET QATRAYE) و ذلک فی کتاب
( MEMOrial Mgr Gabriel KHouri- SArKis 8981- 8691 )
، و هو یحوی معلومات قیمة.
و قد حاولت فی بحثی هذا أن أقدم صورة متماسکة للبحرین و أحداثها التاریخیة مراعیا التسلسل التاریخی فی مجری الحوادث و إظهار الروابط بین مختلف الأحداث لإظهار استمراریة تاریخ المنطقة مع ابراز الأحداث المهمة التی کان تأثیر بارز فی سیر مجراه.
و بالرغم من الجهد الذی بذلته لرسم صورة صحیحة و دقیقة للمنطقة و مجری تاریخها فإننی لا أدعی العصمة و الکمال للّه عز و جل.
المؤلف
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 19

السطح و التضاریس. الجزر. المیاه.
تحدید البحرین:
اطلق العرب اسم البحرین علی الإقلیم الممتد علی ساحل الخلیج العربی بین البصرة و عمان[10]، فهو یشمل ما نعتبره فی الوقت الحاضر الکویت و الاحساء و قطر و جزر البحرین الحالیة المعروفة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 20
قدیما باسم أوال[11].
و هی متصلة غربا بالیمامة، و شمالا بالبصرة و جنوبا بعمان[12].
لا تحدد المصادر بدقة الأماکن التی تفصل البحرین عن الیمامة أو عن البصرة، و لا ریب أن الدهناء و رمل یبرین هو الحد الطبیعی فلا بد أن یکون هو الحد الإداری للبحرین فی الغرب، و الفاصل بینها و بین الیمامة، أما شمالا إلی رأس الخلیج العربی و تدخل فیها کاظمة.
أما الفاصل بینها و بین عمان فهو مدینة جرفار[13]. و قد اعتبروها من العروض التی تشتمل علی الیمامة و البحرین و ما والاهما[14].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 21

یمکن أن نقسم سطح البحرین إلی ثلاثة أقسام رئیسیة هی:

و یمتد علی طول الساحل، و هو منخفض لا یزید ارتفاعه عن 200 متر[15]، تؤلف فیه السبخان مساحات واسعة فیها کثیر من الأملاح[16]، و تذکر المصادر العربیة الوسیطة من السباخ لعباء بحذاء القطیف علی الساحل، فیها حجارة ملس[17].

و هی تکّون القسم الأکبر من البحرین، و تنحدر من الغرب إلی الشرق[18]، و تشمل السهول الوسطی:
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 22

هناک کثبان واسعة من الرمال، و هی من أعظم العوارض الطبیعیة فی المنطقة، و هی تتحول من مکان إلی آخر بفعل الریاح و العواصف، و کثیرا ما تطمر الرمال منازل السکان[19]، و کانوا یستخدمون سعف النخیل لإیقاف تقدمها نحوهم، فإذا لم یستطیعوا تحولوا عن تلک المنازل[20]، کما کانت هذه الرمال المتنقلة تطمر مسالک الطرق و تخفی معالمها[21]، و من الرملات مرداء هجر و هی رملة قاحلة قریبة من هجر[22]، و النبوک التی یصفها یاقوت بأنها «الروابی من الرمال اللینة ... و هی أرض جرعاء باحساء هجر»[23].
و من الصحاری بینونة و هی بین عمان و البحرین[24]، و قد سمیت بهذا الاسم لأنها وسط بینهما[25]، و بینونة معروفة الیوم فی الصحاری الواقعة بین عمان و الاحساء[26].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 23

فی البحرین مرتفعات سمتها المصادر القدیمة جبالا و ذکرت منها:
متالع: و هو فی وادی المیاه غرب الاحساء[27]، بینها و بین السودة[28].
القارة: ذکره یاقوت[29]، و ابن عبد الحق[30]، و هو الیوم من جبال الاحساء[31]، قرب الساحل جنوب میناء العقیر.
الرمانتان: وصفها یاقوت بأنها مواضع جنوب هجر[32]، و هما الیوم جبلان صغیران معروفان فی وسط الاحساء[33].
باب: و یقع قرب هجر[34].
الشبعان: و هو یقع فی وسط هجر، و کان فیه منزل عیاش بن سعید المطربی[35]، و هو لا یزال موجودا فی مقاطعة الاحساء بنفس الاسم[36].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 24
عطالة: وصفه أبو عبیدة بأنه منیع و شامخ[37]، و قد ورد فی شعر جریر[38]:
و لو علقت خیل الزبیر حبالنالکان کناج فی عطالة أعصما

عمایة: و قد ورد فی شعر الفرزدق[39]:
لکانوا کرکن من عمایة منهم‌منیع الذری صعب علی المتظلم

وصفه البکری بأنه ضخم[40]، و وصفه یاقوت بأنه معروف[41]، و هو من الجبال التی یضرب بها المثل فی الثقل[42].
المقر: و یقع قرب کاظمة، و یهبط منه إلیها[43].
الرحا: یقع بین کاظمة و السیدان عن یمین الطریق من الیمامة إلی البصرة[44].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 25
أوارة: و قد ذکره یاقوت[45]، و فیه أحرق عمرو بن هند بنی دارم[46].
الوریعة: و هی جبل معترض یقع فی الشمال الشرقی من الشیطین[47]، و لا تزال معروفة ممتدة من الغرب إلی الشرق من طرف الشیط الشرقی- الشیط العطشان إلی النقیرة[48].
تیاس: و یقع شمال شرق النحیحیة[49]، شمال قبة و علی بعد یوم منها، و یسمی الآن «تیاسی» شرقی العروق و هو حجارة و حزون[50].
الصلیب[51]: و هو جبل عند کاظمة[52].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 26
و قد ذکر من جبالها أیضا غلغل[53]، و تیمار[54].

أما الودیان التی فی هذه المنطقة فأهمها وادی الستار و یعرف بستار البحرین[55]، و هو یقع شمال بطن غرو فیه أکثر من مائة قریة[56]، و یتکون من وادیین: الستار الأغبر و الستار الجابری و یسمیان معا السودة[57]، و یسمی الآن وادی المیاه فی غرب الاحساء[58]، و هو وادی طویل یمتد من تل النعیریة القریبة من الحدود الکویتیة فی الشمال نحو الجنوب أکثر من مائة میل[59]، و تربة الوادی داکنة صالحة للزراعة، و تغمر القسم الشمالی منه میاه الأمطار عند هطولها بغزارة، و تنمو الحشائش بکثرة فی الربیع، و یخترقه الطریق الرئیسی بین الکویت و الهفوف[60]، کما یخترقه طریق الجبیل إلی نجد[61].
و من قری الستار:
ثاج[62]: و هی تقع شمال البحرین[63]، و بینها و بین البصرة 14
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 27
مرحلة[64]، و یوجد بها سوق[65]، و یبدو إنها کانت مرکزا إداریا إذ یوجد بها منبر[66]، و لا تزال ثاج معروفة باسمها و هی عامرة، و قد عثر فیها علی آثار قدیمة فیها کتابات بالخط المسند (الحمیری)[67].
و فی ثاج رکیة لقمان[68] و هی بئر مطویة[69] بالحجارة طول الحجر أکثر من ذراعین[70]، و قد وردت فی شعر الفرزدق[71]:
بعیدة أطراف المدوع کأنهارکیة لقمان الشبیهة بالدحل

و لم یعد لها أثر الیوم.
ملح: قریة فی وادی الستار[72]، بین الستار و القاعة[73]، و قد وصفه الحفصی بأنه واد[74]، و هو فی وادی المیاه، و لا یزال معروفا، و فیه قریة تدعی ملیجة و یقع شمال نطاع و جنوب النعیریة[75].
و من قری الستار نطاع[76]، و قد وصفها الحفصی بأنها واد
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 28
و نخیل[77]، و ذکر الأزهری إنها رکیة عذبة الماء غزیرته[78]، و فی نطاع استولی بنو تمیم علی أموال کسری التی أرسلها بأذان عاملة علی الیمن فکان هذا سببا لوقوع یوم الصفقة[79]، و نطاع الیوم قریة معروفة فی وادی المیاه[80].

متالع: و تقع فی سفح جبل متالع[81]، و لا تزال عین متالع هذه معروفة و علیها نخیل، و تقع بقرب النجبیة و عریعرة[82].
ثرمدا: و هی عین فوارة، قلیلة العمق، تسقی نخیلا کثیرة، و تبعد عن الاحساء ثلاثة أمیال[83].
حنیذ: وصفها الأزهری بأنها فوارة[84]، و یقول فیها «و قد رأیت بوادی الستارین .. عین ماء علیه نخل زین عامر و قصور من قصور میاه العرب یقال لذلک الماء حنیذ و کان نشیله[85] حارا، فإذا حقن فی السقاء و علق فی الهواء حتی تضربه الریاح طاب و عذب»[86].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 29
و حنیذ الیوم قریة معروفة غرب الاحساء، شمال شرقی الضبطیة، و یمر بها فرع من درب العرعری و قد عمرت فی الوقت الحاضر و بنیت فیها القصور و حفرت الآبار و زرعت المزارع[87]. ثباء، حلوة، فریاض: و هی عیون فوارة تسقی نخیلا کثیرة[88].
وادی فروق: و یقع فی الشمال الغربی من هجر[89]، علی بعد نصف یوم منها[90]، و فیه قریة[91]، و قد حدث فیه أحد أیام العرب، و کان النبی عیسی علی سعد بن زید مناة بن تمیم[92]، و هو الیوم أهم أودیة الاحساء، و یقع علی بعد ثلاثین میلا فی الجنوب الغربی من واحة الاحساء، شرق الصان، و یقال أن امتداده یبلغ أکثر من مائة میل، و یختلف اتساعه من مکان إلی آخر، و توجد فیه متاهات من التلال الرملیة[93].
الشیطان: و هما وادیان یقعان شمال طویلع[94]، و کان مرعی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 30
لأهل طویلع[95]، و فی الشیطین مناطق تتوافر فیها المیاه[96]، و قد حدث فیهما أحد أیام العرب و کان لبکر علی تمیم[97].
و الشیطان معروفان یقعان فی الدبدبة (الدو)[98]، فی الشمال الغربی من الاحساء، و یسمیان الشیط العطشان (الشرقی) و الشیط الریان، یقعان شرق اللصافة، و غرب الوریعة، و شمال الوبرة[99]، و یصبان من الغرب إلی الشرق[100].
السیدان: یقع شمال الدو[101]، قرب کاظمة[102]، قرب جبل الرحاء و یسمی الیوم السادة و هو جزء من أرض الکویت[103]، و میاه السیدان دائمیة، و علی کل ماء قباب مبنیة، و الآبار الموجودة عمیقة المیاه، و تستخدم الجمال لرفعها[104]، و فی السیدان میاه منها المنقاشیة، و المنقاش[105]، و اثماد[106]، ................ ...........
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 31
و الحمانیة[107]، و الربیعیة[108].
و الغ: و هو واد یشرف علی عین بنی أبیر[109].
الصلبان: و یتکون من وادیین[110]، و لم یزل معروفا فی الاحساء، و فیه عین منصور فی طریق الذاهب إلی عین أم سبعة[111].
أصبغ: ذکره یاقوت وحده[112].

یقع الصمان بین البحرین و الدهناء[113]، و قد سمی بهذا الاسم لصلابته[114]، و هو أرض واسعة ذات حزوم صلبة مرتفعة، و أودیة، و سهول، و قیعان و هی ریاض تجود بأنواع النبات، و خباری واسعة تجتمع فیها میاه المطر مدة طویلة من الزمن، و دحول[115]، و أرض الصمان من خیرة المراعی فی الشتاء إذا أخصبت[116]، أما
.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 32
طوله فتحدده النصوص بمسیرة ثلاث لیال، و یبعد عن البصرة مسیرة تسعة أیام[117].
و من مناطق الصمان الصلب، و هو حزم صخری، و فیه ریاض تجود بأنواع النباتات کثیرة العشب[118]، و لا یزال الصلب معروفا بهذا الاسم فی جنوب الصمان، و فی شرقی الصلب یقع المعا، و هو رمل[119]، و خدادة و هو واد ینبت الدر[120]، و أخاشب الصمان و هی تلال[121]، و أم سالم[122]، و الثمانی[123]، و الجواء[124]، و البیضة[125].
و الصمان الیوم مرتفع صخری یمتد موازیا لساحل الخلیج العربی، متوسطا بین الدهناء و الاحساء[126]، و المنطقة فی الشمال أعرض منها فی الوسط و الجنوب، و یتراوح عرضها بین 50- 90 میلا[127]، و یبلغ طولها 250 میلا.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 33
و تبدأ الهضبة من منطقة الجریبة و الوریعة شمالا عند خط العرض 27 شمالا حتی واحة یبرین جنوبا[128]، و یبلغ متوسط ارتفاعها 1250 قدم فوق سطح البحر[129]، أما أرض هذه المنطقة التی تعتبر امتدادا لصحراء الحجرا، فیبدو أنها تتکون من صخور رملیة علی شکل تلال متقاربة، و فی بعض أنحائها أحجار کلسیة، و فی هضبة الصمان مساحات شاسعة مؤلفة من سهول تنحدر تدریجیا فی هبوطها إلی الشرق، و الحافات الشرقیة للهضبة قطعتها الأودیة المتجهة شرقا إلی سلسلة متقطعة من الحافات، کما توجد التلال الصخریة بفعل عوامل التعریة[130].
و الصمان منطقة جافة لا توجد فیها میاه إلا ما تجمع بعد الأمطار[131]، و هذه المیاه تتجمع علی أشکال منها:
الدحول: و هی فجوات فی الأرض تمتد علی أعماق مختلفة، ضیقة الفم، متسعة الأسفل، یجتمع الماء فی أسفلها، و ربما وجد النبات فیها من سدر و نحوه[132]، و قد تکونت من إذابة میاه الأمطار بعض الصخور و تکوین فجوات فیها، و تکثر الدحول فی الشمال لکثرة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 34
الأمطار نسبیا[133].
و من الدحول التی ذکرتها المصادر: خریشیم[134]، و العیص، و اریکة، و السمرات، و الضبی[135].
المصانع: و هی أماکن فی أرض صلبیة کالأحواض یجتمع فیها ماء المطر[136]، و منها مصنعة الخمة التی وصفها الأصمعی بأنه لیس فی البادیة أعظم منها[137]، و الخمة و هی ما تزال معروفة[138].
الخباری: و فی البحرین عدد من الخباری و هی قیعان مستدیرة یجتمع فیها الماء مدة طویلة، و فیها ینبت الخبر و هو السدر و الأراک و حوالیها عشب کثیر[139]، و قد ذکر منها رهبی فی أعالی الصمان[140]، و خبراء العذق[141].

تشمل البحرین علی عدة جزر ذکرت المصادر منها:

یذکر یاقوت أن اسمها القدیم ترم[142]، و أنها تقع علی مسیرة یوم من الساحل[143]، و یبلغ طول الجزیرة خمسة عشر
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 35
فرسخا[144]، و عرضها عشرة أمیال[145]، و هی من الجزر المأهولة بالسکان عند ظهور الإسلام[146]، و أرضها علی العموم خصبة و میاهها و فیرة، و تنتج محاصیل زراعیة متنوعة، و هی ممتدة علی المیاه الجوفیة[147]، و فی الجزیرة عند ظهور الإسلام مدینة کبیرة حسنة[148]، و لها جامع[149]، و الشبا هی مدینة خربة[150]، و بعض القری و منها الجفیر[151]، و تقع فی الشمال الشرقی من الجزیرة، و یشتغل سکانها الآن بالزراعة و صید الأسماک، و فیها میناء عمیق ترسوا عندها السفن الکبیرة[152]، و قریة سترة، و قد ذکرت فی شعر لابن المقرب العیونی[153]، و هی الیوم جزیرة تقع شرقی جزیرة أوال، یفصل بینهما قنال ضیق عرضه کیلومتران و نصف تقریبا، و یبلغ طولها من الشمال إلی الجنوب أربعة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 36
أمیال و نصفا، و هی غنیة بالآبار و العیون، و بها کثیر من أشجار النخیل[154].
و أوال الیوم إحدی جزر أمارة البحرین، یبلغ طولها حوالی 30 میلا، و عرضها 12 میلا[155]، و تبعد عن ساحل الاحساء 35 کم[156]، و هی علی العموم منبسطة، تتوسط سهولها هضبة أعلی أجزائها جبل الدخان الذی یبلغ ارتفاعه 440 قدم فوق سطح البحر، و القسم الساحلی سهل منبسط، تطغی علی المیاه عند المد، و تؤثر فیه الأمواج البحریة، و لیس بها فجوات ساحلیة نظرا لاستوائها و أثر المد فی تآکل ساحلها إلا فی منطقة المنامة، لارتفاع الساحل عن سطح البحر، لذلک اختیرت لتکون میناء لرسو السفن[157]. و فی الجزیرة بعض الودیان منها الضمیر، و الرفاع، و کثبان رملیة مکونة من رمال و تکوینات جبریة و حصباء، و تنتشر بصورة واسعة فی شمالها[158].

جزیرة بین أوال و قطر، فیها قری کثیرة، و کانت من أعمال هجر[160]، و قد طغی علیها الماء فلم یعد لها أثر الیوم[161].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 37

وصفها أبو الفدا بأنها بلیدة فی شرق القطیف، بینهما نصف مرحلة من المیاه الضحلة، و تظهر الأراضی فی أوقات الجزر فیصل الناس إلیها مشیا[162]. و تاروت الیوم جزیرة صغیرة تقع فی خلیج باسمها علی بعد أربعة کیلومترات[163] شرقی القطیف، و یبلغ طولها 25 کیلومترا و عرضها 10 کیلومترات[164]، و یربطها بالساحل جسر[165]، و أرضها خصبة، و بها بساتین و نخیل، و میاهها عذبة[166].

و تسمی أیضا حوار[167]، وصفها البکری بأنها من مدن البحرین[168]، بینها و بین الساحل مسیرة ثلاثة أیام[169]، و قد فتحها زیاد بن عمرو بن المنذر، و ذلک سمی زیاد حوارین[170].
و حوارین الیوم من جزر قطر، و تقع بالقرب منها، و تسمی حوار، و یبلغ طولها 11 میلا، و عرضها نحو میل، و یمکن الوصول إلیها من قطر مشیا علی الأقدام فی حالة الجزر[171].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 38

وصفها الأزهری بأنها قریة من أعراض البحرین علی سیف الخط بین عمان و العقیر[172]، و کانت قطر مرکز نسیج البرود القطریة[173]، کما کانت مرکز مطرنة[174]، و تنسب إلیها القطریات و هی النجائب من الإبل[175]، و کان بها سوق قبل الإسلام[176].
و قطر الیوم شبه جزیرة، و هی من امارات الخلیج العربی تشتهر بانتاج البترول.

لیس فی البحرین أنهار کبیرة، و لکن توجد بعض الأنهار الصغیرة تستمد میاهها من العیون و یعتمد السکان علیها و علی المیاه الجوفیة القریبة من سطح الأرض، و العثور علیها سهلا، کما تتکون بعض المیاه الموقتة من الأمطار القلیلة تتجمع بالودیان أو تغور فی باطن الأرض[177].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 39

و فی البحرین عیون و أنهار أهمها:
عین محلم: تقع فی هجر[178]، و قد وصفها الأزهری بأنها «عین فوارة .. و ما رأیت عینا أکثر ماء منها، و ماؤها حار فی منبعه، و إذا برد فهو ماء عذب، و لهذه العین إذا جرت فی نهرها خلج کثیرة تتخلج منها، تسقی نخیل جواثا و عسلج و قریات من هجر»[179].
یتبین من وصف الأزهری أن محلما عین عذبة الماء غزیرته، یتدفق ماؤها بقوة، و یتفرغ من هذه العین نهیرات صغیرة تسقی بساتین النخیل فی جواثا و عسلج و بعض قری هجر.
و قد ورد ذکر محلم فی أشعار العرب[180]، أما الیوم فلم یعین موقع العین[181]. و یفرع من عین محلم السری و الصفا و هما نهران
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 40
صغیران یسقیان قری هجر[182]، و قد عفیا و لم یعد لهما الآن وجود.
عین هجر[183]: و هی عین بالبحرین[184]، ورد ذکرها فی أخبار ما قبل الإسلام، و قد نزلت علیها تنوخ و ذلک قبل خروجهم من البحرین إلی العراق و الشام[185]، مما یدل علی غزارة میاهها، و قد وردت فی شعر امری‌ء القیس[186]:
أطافت به جیلان عند قطاعه‌تردد فیه العین حتی تحیرا

عین خدد: و تقع فی هجر[187]، و هی تسمی الآن الخدود، و هی غزیرة الماء، سریعة الجریان، و یزید عرض مجراها علی عشرین مترا[188].
عین جواثا: و هی عین غزیرة بمدینة جواثا[189]، و لم یبق من
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 41
العین سوی فوهتها التی تقع فی شرق مسجد المدینة الذی یقع فی وسط جواثا علی مسافة 220 خطوة، و هی ملیئة بالماء العذب، یرده السکان، و یظهر أن مجری العین کان یتجه غربا و یسقی الأراضی الواقعة فی الجهة الغربیة من المدینة، ففی تلک الجهات توجد آثار تدل علی أنها قد زرعت و غرست فیها النخیل، و قد بنی قدیما علی عین جواثا قبة بقی منها الآن ما یشبه نصف الدائرة[190].
عین بنی أبیر: و تقع جنوب الاحساء[191].
عین الزارة: و هی من العیون المشهورة، و تقع فی مدینة الزارة[192]، و کان یعتمد علیها السکان فی شربهم، و قد قام العلاء بن الحضرمی بسدها موقتا عام 13 ه عندما حاضر الزارة، فلما صالحوه أعاد فتحها[193]، و قد جفت فلم یعد لها أثر الیوم. و بالإضافة إلی نهری الصفا و السری اللذین ذکرناهما سابقا تذکر المصادر نهر العین، و هو یجری بین الصفا و المشقر[194].

ذکرت المصادر فی البحرین عددا من الآبار و المناهل منها[195]:
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 42
یجودة[196]: و هو منهل جنوب عریعرة و یسمی الآن جودة، و یمر به درب الجودی[197]، و عریعرة[198]، و هی لا تزال معروفة الاسم قرب متالع و النجبیة، و یمر منها درب العرعری[199].
میاه بطن غر: یقع شمال الأجواف[200]، بینه و بین هجر یومان[201]، و فیه بعض المیاه منها ثباآت[202]، و کنهل[203]، و هی تسمی الیوم عوینة کنهر، و تقع غرب ثاج، و یمر بها درب الکنهری و هو طریق من الجبیل إلی نجد[204].
میاه القاعة: و تسمی قاعة بنی سعد[205]، و تقع شمال وادی الستار[206]، و فیها میاه کثیرة منها حمیض[207]، و المشحرة[208].
العتید: و هی تقع شمال القاعة[209]، و یسمی الآن عتیق و یقع
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 43
شرق نطاع بطرف أرض تدعی مملحة نطاع، و هو الآن قریة فیها نخل[210].
قبة[211]: و لا تزال تحمل اسمها إلی الآن شمال الاحساء[212].
قنور: و تقع بین طویلع و الرمادة[213]، و هی معروفة الیوم جنوب قبة.
الطریفة: وصفها الأصمعی بأنها مائة، و فیها حصن[214]، و هی الیوم فی الشمال الشرقی من النعیریة شمال الاحساء.
میاه الشواجن (الشاجنة): و هو یطلق علی میاه القرعاء و اللهابة و لصاف و ثبرة و الرمادة و طویلع[215]، و هی تقع فی الشمال الشرقی من الصمان بینه و بین الدو[216].
فأما اللهابة، فهی خبراء بالشاجنة[217]، قرب طویلع[218]، و هی من
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 44
أشهر مناهل شرقی نجد، و لا تزال معروفة[219].
و أما القرعاء فهی ماءة شمال الصمان بینه و بین الدو[220]، و هی منهل لا یزال معروفا یقع جنوب اللصافة فیما بینها و بین اللهابة، غربی وادی الشیط[221].
و أما الصاف فتقع شمال القرعاء[222]، و تسمی الیوم اللصافة[223] و هی من النحائت الحجریة القدیمة، و یبلغ طولها 35 باعا تقریبا[224].
ثبرة[225]: ماء ملحة قریبة من الشیطین[226]، و من طویلع[227]. شرقی لصاف[228]، و هی تعرف الیوم باسم وبرة، و تقع فی الطرف الجنوبی من الشیط العطشان و هو الشرقی علی طریق المبیحیص الذی تسلکه القوافل من الکویت و قد هجر[229].
الرمادة: و هی من میاه الشاجنة[230]، وصفها الأصمعی بأنها مائه
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 45
عظیمة فی الدو[231]، و هی تحتفظ الیوم باسمها، و هی وادی بین اللصافة و قریة (طویلع)، و قد حفرت فیه عدة آبار لاستخراج المیاه[232].
طویلع: من میاه الشاجنة، یقع شمال شرق الصمان بینه و بین الدو[233]، شمال غرب المعا فی منتصف الطریق بین حجر و البصرة[234]، و هو قرب اللهابة[235]، بینه و بین الوریعة لیلة[236]، و قد وصفه الأصمعی بأنه «ماء علیه قباب مبنیة» .. و هذا الماء له أفواه کثیرة .. و فیه تجار، و هو قریة و قباب مبنیة، و فیه شجرات من اثل و نخلات و حصن، و ربما تحصنوا فیه من الأعداء»[237]. و وصفه نصر بأنه واد فی طریق البصرة إلی الیمامة بین الدو و الصمان[238]، و هو یسمی الیوم «ریة» و بها مرکز حکومی»[239].
الجرباء: و تقع قرب طویلع[240].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 46
النقیر: و هو بئر[241]، یقع بین الاحساء و البصرة[242]، و یجتمع علیه کثیر من العرب لسقی جمالهم[243].
النقیرة: و هی بئر معروفة ماؤها رواء بین ثاج و کاظمة[244]، و النقیر و النقیرة باقیات إلی هذا العهد بهذا الاسم فی شمال الاحساء[245].
میاه الصعاب[246]: و تقع الصعاب فی شمال السیدان[247]، و من المیاه التی ذکرت فیها مسلحة[248]، و هی بئر کانت میاهها مالحة ثم عذبت[249]، و الوفراء[250]، و هی لا تزال معروفة فی منطقة رأس الخفجی فی حدود السعودیة المتاخمة للکویت، و هنالک حقل نفط یعرف بحقل الوفراء[251].
غمازة: و هی بئر معروفة بین البحرین و البصرة[252].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 47
و قد ذکرت المصادر میاها أخری لم تعین مواقعها، و هی غیر موجودة الآن، و مما ذکرته قدام[253]، و عباعب[254].

لا تذکر المصادر إلا بحیرة واحدة فی البحرین هی الاحساء، و قد وصفها الأزهری بأنها «علی باب الاحساء و قری هجر، بینها و بین البحر الأخضر عشرة فراسخ، و قدرت البحیرة ثلاثة أمیال فی مثلها، و لا یفیض ماؤها[255]، و ماؤها راکد زعاق»[256]، و قد ذکرت فی شعر الفرزدق[257]:
کأن دیارا بین أسنمة النقاو بین هذا لیل البحیرة مصحف

و تسمی الآن الأصفر فی آخر قری الاحساء الشرقیة[258]، فی الشمال الشرقی من الهفوف علی بعد 12 میلا[259].
و علی هذه البحیرة بئر شفیة، و هی عذبة الماء[260]، و لا تزال معروفة بنفس الاسم[261].
إن عددا کبیرا من العیون و الأنهار و الآبار التی ذکرتها المصادر
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 48
الإسلامیة غیر موجودة الآن، و یرجع ذلک إلی أن بعض معلومات تلک المصادر غیر دقیقة فی هذا المجال أو مبالغ فیها، یضاف إلی ذلک إهمال أعمار المنطقة بسبب الثورات و الاضطرابات التی حدثت فیها و التی أدت إلی تدمیر و حرق بعض المدن کما حدث للزارة[262]، و خراب بعض العیون و الأنهار و الآبار.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 49

کانت البحرین عند ظهور الإسلام مأهولة بالسکان، بدلیل کثرة ما فیها من القری و العشائر، و یرجع ذلک إلی توفر المیاه فیها، و خصوبة أرضها، و وقوعها علی البحر، و کانت فی البحرین عند ظهور الإسلام کل قبائل عبد القیس، و عشائر من تمیم و من بکر بن وائل و من الأزد، هذا بالإضافة إلی عناصر غیر عربیة کانت تقطن فیها و أهمهم الفرس، و الزط، و السیابجة.

یذکر النسابون أن عبد القیس جاءت إلی البحرین من تهامة[263]، و تغلبت علی من کان قد سکن قبلها بها من أیاد و الأزد[264]، و أجلت
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 50
أیادا عنها[265]، فنزلت جذیمة بن عوف الخط و افناءها، و نزلت شن بن أقصی طرقها و أدناها إلی العراق، و نزلت نکرة بن لکیز بن أقصی بن عبد القیس وسط القطیف و ما حوله، و الشفّار، و الظهران إلی الرمل، و ما بین هجر إلی قطر و بینونة، و نزلت عامر بن الحارث و العمور- و هم بنو الدیل و محارب و عجل أبناء عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أقصی بن عبد القیس و معهم عمیرة بن أسد بن ربیعة حلفاء لهم- الجوف و العیون و الاحساء حذاء طرف الدهناء، و خالطوا أهل هجر فی دارهم[266]، أی أنهم انتشروا فی أکثر أجزاء البحرین و خاصة المناطق الساحلیة منها، و نزلوا أهم مدنها.
و قد احتفظت عبد القیس بهذه المواضع حتی ظهور الإسلام[267].
و قد ذکرت مناطق أخری لعبد القیس دون أن یحدد أی عشائر یسکنها، منها المشقر و الصفا[268] و جواثا[269]، و سماهیج[270]، و محلم[271]، و قبة[272]، و عدد آخر من القری[273]، کما ذکرت المصادر أیضا عددا من[274]

البحرین فی صدر الإسلام ؛ ص50
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 51
القری لنبی عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أقصی[275]، و ذکر ابن الفقیه أنها أضعاف قری بنی محارب[276]، کما ذکر من منازلهم قطر[277]، و جبلة[278].
و ذکرت المصادر لبنی محارب عددا کبیرا من القری[279]، و المدن منها هجر[280]، و العقیر[281]. أما جذیمة بن عوف بن بکر بن عوف بن أنمار بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أقصی بن عبد القیس فمن منازلها البیضاء و تسمی باسمهم[282]، و إحساء خرشاف[283]، و قریة أأفار لجماعة من کلب بن جذیمة[284]، و صلاصل لنبی عامر بن جذیمة[285]، و أوال لنبی مسمار بن جذیمة[286].
و قد حدث بعض التبدل فی مواطن القبائل بعد الإسلام، فقد أصبحت القطیف من منازل جذیمة بن عبد القیس، و کانت رئاستهم فی بنی مسمار[287]، و شفار لبنی عامر بن الحارث بن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 52
عبد القیس[288]، و صفوان لبنی حفص بن عبد القیس، و کانوا بها عندما دخلها القرامطة عام 287 ه[289]، و الظهران لبنی سعد بن تمیم، و کانوا بها عندما فتحها أبو سعید الجنابی عام 287 ه[290]، و لعل ذلک راجع إلی وقوع الحرب بینهم فاضطروا إلی ترک منازلهم الأصلیة إلی مناطق أخری، و إلی هجراتهم بعد الإسلام إلی البصرة و الکوفة و الموصل.
لقد استحوذت عبد القیس علی معظم البحرین و لذلک عدها بعضهم لعبد القیس[291]، و قال الأخنس بن شهاب التغلبی[292]:
لکل أناس من معد عمارةعروض یلجأون إلیها و جانب

لکیز لها البحران و السیف کله‌و أن یأتها بأس من الهند کارب

إن کثرة مدن و قری عبد القیس التی ذکرنا المصادر تظهر مدی انتشارهم و دورهم فی البحرین.
و من زعمائهم المشهورین عند ظهور الإسلام الأشج العصری الذی تزعم وفد عبد القیس الأول إلی الرسول صلی اللّه علیه و سلم فی المدینة، و الجارود العبدی الذی رأسهم فی الوفادة الثانیة[293]، و من بطونهم
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 53
المشهورة نکرة، و قد وصفهم ابن قتیبة بأنهم أهل البحرین و فیهم العدد و الشرف[294].

استوطن بکر بن وائل البحرین قبیل الإسلام، و خاصة بعد یوم قضة و هو آخر أیام حرب البسوس، و قد امتدت مساکن بکر إلی الیمامة و کذلک إلی أطراف العراق الغربیة[295]. و من بطون بکر التی استوطنت البحرین بنو قیس بن ثعلبة بن عصابة[296]، و ذکرت المصادر من منازلهم هجر[297]، و السیدان[298]، و الشیطان[299]، و ثاج[300]، و عباعب[301]، و هم لم ینفردوا فی سکن هذه الأماکن، و قد حدث تبدل طفیف فی مواطن قیس بن ثعلبة بعد الإسلام، فقد أصبحت ثاج من منازل بنی سعد بن زید مناة بن تمیم التی انتزعوها منهم[302].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 54
و لم تساهم عشائر بکر المستوطنة فی البحرین فی التجارة أو الصناعة، و یبدو إنها کانت بدویة.
و لم تنظم بکر إلی الإسلام فی زمن الرسول، و لم توفد له وفودا، و قد سعی شریح بن ضبیعة الملقب بالحطم إلی السیطرة السیاسیة و تطلب منه ذلک أن یحارب العشائر التی انضمت إلی الإسلام، فکان موقفه بذلک معادیا للإسلام و اعتبر من المرتدین[303].

تمیم من أکبر القبائل العربیة، و قد انتشرت فی هضبة نجد من الحجاز إلی الأطراف الشرقیة للجزیرة، و استوطنت بعض عشائرهم البحرین مع القبائل العربیة الأخری[304]، و من بطونهم التی استوطنت البحرین بنو سعد بن زید مناة بن تمیم، و امتدت منازلهم فی الجنوب إلی یبرین، و فی الشمال إلی سفوان[305]، ففی یبرین نزل بنو عوف بن سعد، و بعض بنی عوف بن کعب، و أخلاط سعد[306]، أما الاحساء فقد نزلنا أخلاطهم[307]، و تسمی احساء بنی سعد[308]، و الأجواف[309]، و بطن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 55
عز و میاهه ثباآت و کنهل[310]، و وادی الستار بما فیه من قری و میاه، لإفناء سعد و لامری‌ء القیس بن زید[311]، و القاعة، و تسمی قاعة بنی سعد[312]، و العتید، و الطریفة لبنی مالک بن سعد التی انتزعوها من بنی عوف بن کعب[313]، و قریتا ثیتل و النباج لبنی مالک بن سعد[314]، و السیدان[315]، و میاهه الحمانیة لبنی جمان[316]، و الربیعیة لبنی ربیع بن الحارث[317]، و یشترکون مع بنی الحرماز بن مالک فی میاه کثیرة منها مسلحة، و الوفراء، و کاظمة[318]، و ذکرت المصادر من منازل بنی سعد بن زید مناة أیضا المقر[319]، و الفروق[320]، و القلیعة[321]، و شفیة[322]،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 56
و الرمانتان[323]، و دارا[324]، و حمض[325]، و رهبی[326]، و السلیت لبنی عطارد[327].
و من بطونهم الأخری بنو دارم بن مالک بن حنظلة بن مالک بن زید مناة، و من منازلهم الصمان لعبد اللّه و نهشل ابنی دارم، مختلطین بضبّة، و کعب بن العنبر[328]، و لبنی عبد اللّه بن دارم أیضا مصنعة الخمة[329]، و القرعاء[330]، و لبنی مناف بن دارم الرمادة التی یشارکهم فیها بنو فقیم بن جریر بن دارم[331]، و ماء قنور[332]، و ثبرة[333]، و رکیة فی طویلع[334].
و لبنی فقیم بن جریر بن دارم نصف ماء طویلع[335]،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 57
و الجرباء[336]، و لبنی ربیعة بن مالک بن دارم رکیتان فی طویلع[337]، و اللهابة[338]، و لبنی نهشل بن دارم لصاف[339]، أما بنو العنبر بن عمرو بن تمیم فلهم وادی الخدادة بالصمان[340]، و لبنی الحرماز بن مالک ثمد الفارسی[341]، و ذکرت المصادر البیضة بالصمان لبنی دارم[342]، و أخاشب الصمان لبنی تمیم[343] دون أن تحدد من منهم یسکنها.
و قد حدث بعض التبدل فی مواطن تمیم بعد الإسلام، فمیاه الشاجنة و هی اللهابة، و القرعاء، و لصاف، و الرمادة، و طویلع، کانت لبنی مالک بن حنظلة، فحدث نزاع علیها بین بنی فقیم بن جریر بن دارم بن مالک بن حنظلة و کعب بن العنبر، و رفع النزاع إلی مروان بن الحکم عامل المدینة، فطلب من أحد الفریقین المتنازعین ترک المیاه، فترکها بنو فقیم بن جریر بن دارم لبنی کعب[344].
و کانت عشائر تمیم المستوطنة فی البحرین بدویة فیما یظهر، فلم یرد من الأخبار ما یدل علی مساهمتها فی التجارة أو الصناعة، أو
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 58
تنظیمات حضاریة، و یبدو مما ذکرته المصادر أنه لم تکن لهم مدن، و أن غالبیتهم کانوا یقیمون فی البادیة.
و کان بنو تمیم یؤمون هجر فی المواسم للمیرة و اللقاط[345]، و لم یخضعوا لسلطة الفرس فی البحرین، بل کانوا یغیرون علی قوافل کسری التی تمر عبر بلادهم، مما حمل الفرس علی الانتقام منهم و الإیقاع بهم فی یوم المشقر المشهور[346].

من القبائل العربیة التی استوطنت البحرین منذ قبل الإسلام، و لا نعلم بالضبط زمن ذلک، فالیعقوبی یذکر أن الأزد خرجت من الیمن بعد هدم سد مأرب حتی وصلت السراة، فخرج بعض بطونهم منهم الربیعة و عمران بنو عمرو بن عدی بن حارثة بن عمرو بن عامر و هم بارق و غالب و یشکر بن قیس بن صعب بن دهمان و قوم من عامر و حوالة نحو عمان، فلما صالوا بها انتشروا بالبحرین و هجر[347]، و یقول الهمدانی أن الأزد أقاموا بتهامة ثم وقعت الفرقة بینهم «فصار کل فخذ منهم إلی بلد ... و منهم من رمی قصد عمان و الیمامة و البحرین»[348]، و یقول ابن شبه «فارتحلت عبد القیس و شن بن أقصی، و بعثوا بالرواد مرتادین فاختاروا البحرین و هجر و ضاموا من بها من أیاد و الأزد»[349].
و یبدو أن استقرار الأزد فی البحرین تم قبل مجی‌ء عبد القیس
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 59
إلیها، کما أن بعضهم جاء إلیها بعد الإسلام و بعد هجرة عبد القیس إلی البصرة[350].
و قد ذکرت المصادر من مناطق سکناهم أوال إذ کان فیها بنو معن[351]، و القطیف مع عبد القیس[352].
و فی عام 67 ه سار نجدة بن عامر الحنفی بجموعة من الخوارج نحو البحرین لفتحها، و قد رحبت به الأزد فی القطیف، و عزموا علی مسالمته[353]، و عندما فتح أبو سعید الجنابی القرمطی الزارة عام 286 ه کان رئیسها الحسن بن العوام من الأزد[354]، مما یدل علی أهمیة دورهم فی البحرین فی تلک الفترة.

کان فی البحرین قبیل الإسلام جالیة فارسیة، و هی تشمل القوات العسکریة التی أوطنها الساسانیون هذه المنطقة لتأمین سیطرتهم علی البحرین، فیروی الأصمعی أن جیلان قوم اتخذهم کسری عمالا بجانب البحرین لیصرموا[355] له النخل[356]، قال امرؤ القیس[357]:
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 60

أطافت به جیلان عند قطاعه‌تردد فیه العین حتی تحیرا

و یقول ابن درید: «و جیلان قوم من الفرس رتبهم کسری فی البحرین شبیه بالأکره»[358]، و یروی الأزهری عن عمرو بن بحر أن جیلان فعلة الملوک، و کانوا من أهل الجیل[359]، و یروی یاقوت عن محمد بن المعلی الأزدی أن جیلان قوم من أبناء فارس انتقلوا من نواحی اصطخر فنزلوا بطرف من البحرین فغرسوا و زرعوا و حفروا و أقاموا هناک، فنزل علیهم قوم من بنی عجل فدخلوا فیهم[360]، قال تمیم بن أبی مقبل[361]:
ثم احتملن أنیا بعد تضحیةمثل المخاریف من جیلان أو هجر

طافت به الفرس حتی بذنا هضهاعم لقحن لقاحا غیر مبتسر

و یروی ابن منظور أنهم قوم رتبهم کسری بالبحرین لخرص[362] النخل أو لمهنة ما[363]. جیلان إیرانیون و یدل اسمهم علی أنهم کانوا فی الأصل من جنوب بحر قزوین، و قد اسکنهم کسری فی البحرین، و کانوا زراعا یعملون فی خدمته.
و کانت فی البحرین بالإضافة إلی جیلان جماعات أخری من
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 61

، فی هجر[364]، و القطیف، و الزارة[365]، و الغابة[366]، و یبدو أنهم استقروا فی المراکز الساحلیة التی کان یسیطر علیها الفرس، و یتخذ الأسطول الساسانی فیها مراکزه.
إن السکان الفرس فی البحرین من قبل الساسانیین یعد عملیة استعماریة للسیطرة و الاستغلال، و تحویل البحرین العربیة إلی فارسیة.
و لیس لدینا معلومات عن تنظیمات الفرس فی البحرین و علاقتهم بأهل البلاد، و یبدو أن غالبیتهم یملکون الأراضی و یعملون فی الزراعة[367]، و کانت علاقتهم بالساسانیین وثیقة، فقد کان مرازبة البحرین یرعون مصالحهم[368].
و کانت سلطة الفرس فی البحرین ضعیفة فیما یظهر، و قد أسلم بعض العجم و ذلک عندما أبلغ الرسول دعوته البحرین عام 8 ه[369]، أما غالبیتهم فقد احتفظوا بمجوسیتهم و دفعوا الجزیة للمسلمین[370]، و کان الأعاجم فیما یبدو یتحینون الفرص للانقضاض علی الإسلام و التخلص من الحکم الإسلامی، و ربما کان ذلک بتوجیه و دعم من الدولة الساسانیة، فاستغلوا حوادث الردة عام 11 ه بعد وفاة الرسول صلی اللّه علیه و سلم و امتنعوا عن أداء الجزیة، و اعلنوا العصیان فی عدة مدن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 62
منها القطیف[371]، و الزارة[372]، و الغابة[373]، غیر أن العلاء الحضرمی قضی علی حرکتهم، و لم نعد نسمع عنهم بعد الردة شیئا، و ربما یعود ذلک إلی قلة شأنهم فی البحرین و خاصة بعد زوال الامبراطوریة الساسانیة.

و أصلهم من السند[375]، و یذکر البلاذری أنهم کانوا فی جند الفرس ممن سبوه و فرضوا له العطاء[376]، و کانت رواتبهم ضئیلة جدا[377]، و کانوا عند سواحل الخلیج العربی و الخط[378]، و کانوا یستأجرون للقیام بحراسة السفن لصد ما تتعرض له من هجمات القرصان و لصوص البحر[379].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 63
و یبدو أن السیابجة کانوا قوة عسکریة تخدم فی الأسطول الساسانی عند سواحل الخلیج العربی، و کان منهم فی الخط حامیة عند ظهور الإسلام، و قد انضموا إلی المرتدین فی البحرین[380]، و بعد الردة لا یرد اسم الیابجة فی حوادث البحرین، و یبدو أنهم کانوا قد خرجوا منها، و قد أسکنهم أبو موسی الأشعری البصرة[381]، و وکل إلیهم حراسة بیت المال و المسجد الجامع و دار الإمارة و السجن، و بذلک صاروا یقومون بدور البولیس فی المدینة، و لم یشترکوا فی الفتوحات الإسلامیة، غیر أنهم أخذوا بعدئذ یخدمون فی الأسطول الإسلامی فی الخلیج العربی[382].

و قد اختلف فی أصلهم، جاء فی النقائض أنهم قوم من السند[383]، و یروی المدائنی أنهم کانوا فی الطفوف (السواحل) یتتبعون الکلأ[384]، أما عوانة فیذکر أنهم کانوا فی جند الفرس ممن سبوه و فرضوا له من أهل السند[385]، و یذکر اللیث أنهم جیل من الهند[386]،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 64
و هم قوة أخری کانت تنزل الخط من البحرین[387]. و یظهر من النصوص أن الزط سلالة هندیة الأصل، و أنهم کانوا من سکان بلوخستان و ملتان و الدیبل و السند و ما جاورها[388]، و قد هاجروا من الهند و انضم معظمهم إلی الجیش الساسانی منذ عهد قباذ[389]، و کانت مرتبتهم و منزلتهم أقل من الجند الفرس[390]، و لعلهم کانوا یتجولون فی الخلیج العربی قبل الإسلام[391]، و یبدو أنهم کانوا قوة عسکریة ساسانیة ساحلیة ترابط فی الخط، و قد انضموا إلی المرتدین فی البحرین عام 11 ه[392]، ثم خرجوا منها بعد الفتح، و انضموا إلی المسلمین عند تقدمهم نحو فارس، و قد أسکنهم أبو موسی الأشعری البصرة[393] و أودع إلیهم حراسة دار الإمارة و المسجد الجامع مع السیابجة[394]، و بعضهم عاد إلی الهند[395].

إن أهل البحرین بعدد من الدیانات التی دخلتها من الخارج،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 65
بحکم مرکزها التجاری وصلتها بالأقطار الأخری، و أهم العقائد السائدة هناک:

و ذکرت المصادر من الأصنام التی عبدت فی البحرین:
ذو اللبا: و کان بالمشقر، و تعبده عبد القیس، و سدنته منهم بنو عامر[396].
أوال: و هو صنم کان لبکر و تغلب ابنی وائل[397]، و ربما سمیت جزیرة أوال باسمه.

تسربت النصرانیة إلی البحرین علی ید البعثات التبشیریة المسیحیة[398]، و کان لاتصالها بطرق القوافل البریة و البحریة فی البلاد التی انتشرت فیها النصرانیة، و مجی‌ء التجار النصاری و المبشرین مع القوافل إلیها أثر فی انتشارها هناک[399] و أهم طریق دخلت النصرانیة منه إلی البحرین هو من الطرق خاصة[400]، بعد أن دان بها المناذرة الذین امتد نفوذهم إلیها[401]، و کان المذهب النسطوری هو المذهب السائد فی البحرین، و قد أخذوه من نصاری الحیرة عن طریق رجال دینهم الذین جاؤوا إلی هذه المنطقة للتبشیر، فبذروا فیها مذهبهم، و نشروه
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 66
بین من أقبل علی النصرانیة من العرب[402].
و قد انتشرت النصرانیة فی ربیعة حتی أوشکت أن تشمل کل بطونها و فروعها، فنری الأخباریین العرب إذ ذکروا النصرانیة فی الجاهلیة ذکروا ربیعة، یقول ابن قتیبة «کانت النصرانیة فی ربیعة و غسان و بعض قضاعة»[403]، و من قبائل البحرین التی اعتنقت النصرانیة عبد القیس، و بکر بن وائل[404]، و من أشراف النصاری عند ظهور الإسلام بشر بن عمرو المعروف بالجارود، و کان سید عبد القیس، و قد أسلم و حسن اسلامه[405]، و اعتنق النصرانیة من بنی تمیم بنو امری‌ء القیس بن زید مناة[406]، و إلی نصرانیتهم یشیر ذو الرمة إذ یقول[407]:
و لک نأصل امری‌ء القیس معشریحل لهم لحم الخنازیر و الخمر

و قد أسلم معظم بنی عبد القیس بعد إسلام الجارود[408]، أما من بقی علی نصرانیته فقد دفع الجزیة[409]، و قد أبقاهم الخلیفة عمر بن الخطاب عندما اخرج النصاری من الجزیرة العربیة[410]، و ربما کان ذلک بسبب کثرتهم.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 67
و قد کان للنصاری فی قطر مطرنة[411]، و کانوا یسمونها بالآرامیة:
«بیت قطرایا»[412]، و یمتد سلطاتها إلی ساحة أوسع من قطر الحالیة، و کان لها عدد من الأسقفیات خاضعة لرئیس أساقفة فارس، و کان الأزمات التی تحدث فی فارس تنعکس علی بیت قطرایا، ففی سنة 524- 537 م شملت عملیات التصفیة التی قام بها الجاثلیق «الیشاع» البحرین أیضا، فقد عزل رؤساء الأساقفة المعارضین له، و عین آخرین بدلهم، و فی سنة 649- 659 م امتدت الاختلافات التی وقعت فی بلاد فارس فی عهد «یشوعیاب الثالث» إلی بیت قطرایا التی کانت حتی ذلک الوقت تتبع أسقفیة فارس، و لا سیما تسمیة الأساقفة، و قد شجع «یشوعیاب» الأسقفیتین الفارسیة و بیت قطرایا إلی التحرر من الحمایة، کما دعاهم إلی ذلک، حتی أصبحتا تتمتعان بالنفوذ الکامل، و لهما الحریة فی تسمیة کل واحدة منهما لأسقافتها کالهراطقة، و قد أصبحت بیت قطرایا حرة و لها مطران[413]، و قد ورد اسم قطر فی المجمع الذی عقده الجاثلیق «یشوعیاب» فی سنة 585 م للنظر فی الشؤون الخاصة بنصاری البحرین، و منها وجوب ترک الأعمال فی أیام الآحاد أن أمکنهم و إلا أعفوهم من ذلک فی حالة الضرورة، و یظهر من مجمع نسطوری آخر عقد سنة 676 م دبّر فیه الآباء عدة أمور دینیة أن بلاد البحرین کانت حافلة بالکنائس و الأدیرة و دعاة الدین، و کان إذ ذاک علی قطر أسقف اسمه توما[414].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 68
و فی سنة 676 م اجتمع الجاثلیق جرجیس الأول مع رئیس الأساقفة توماس، کما اجتمع بأساقفة دارین، و مزون (عمان)، و هجر، و الخط، و قد دون مشرعوا الکنیسة کابن الطیب و أودیشو قوائم فی المتنصبین، و حددوا کذلک الجلسات الافتتاحیة للهیئات، و لکنهم لم یذکروا بیت قطرایا، و النص الوحید الذی ذکر مطرانیة بیت قطرایا ورد فی المجمع النسطوری الذی عقد برئاسة جرجیس الأول فی سنة 676 م، و یفید توماس أسقف المرج بأن الجاثلیق جرجیس الأول قد نزل فی بیت قطرایا لیجتمع بالأهالی الذین خرجوا عن الطاعة، و تمردوا علی أسقف روی ارداشیر فی فارس، و یتضح من النص أن بیت قطرایا قد حصلت علی استقلالها عن فارس، و أن أحد أساقفها و هو توماس قد اغتصب لقب المطران، إلا أن هذا اللقب غیر معترف به رسمیا فی نصوص المحاضر لأعمال المجمع، إلا أن رئیس الأساقفة أحب أن یستعمله و لو مرة واحدة، مدعیا أن هذا العمل هو فی خدمة السلام، و لا نعلم فیما إذا کان هناک شخص آخر قد حمل هذا اللقب الرسمی بعد توماس، و قد جرت هذه الحوادث فی بدایة القرن الثامن، و هذا ما یعتقده البروفسور دوفلبیر، أما الأب لامینس فیری أن ذلک کان فی القرن التاسع، هذا و أن آخر ذکر للمسیحیة فی عهد الجاثلیق أوانیس الثالث 893- 899 م، و قد عامل أبو سعید الجنابی القرمطی المسیحیین معاملة حسنة[415].
و فی قامة المطارنة التی دونها إلی(Elie) لا نجد أی اسقف فی هذه المنطقة ما عدا سماهیج، و هذا بعید الاحتمال، أما صلوات رسمات المطارنة التی الفها أبو حلیم (1176- 1190 م) فإنها تحوی علی صلوات
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 69
خاصة برسامة أساقفة بیت قطرایا[416].
إن أول أسقفیة وجدت فی بیت قطرایا منصوصا علیها هی أسقفیة سماهیج، و یظهر أنها أقدم أسقفیة، و قد تولی تدبیر شؤونها الأسقف باطای، و قد عزله المجمع الکنسی الذی عقد سنة 410 م، و عین مکانه الأسقف ایلیا(Elie) ، و من أساقفتها أیضا سرکیس(Serge) سنة 576 م، و فی سنة 649- 659 م کان الأسقف إبراهام أحد رؤساء المتمردین فی بیت قطرایا ضد أشوایا الثالث الذی کان یحکم سماهیج، غیر أنه کان منذ زمن قریب من أسمی الأساقفة، و لم یحضر المجمع النسطوری الذی دعا إلی عقده جرجیس الأول فی دارین عام 676 م[417].
و کان فی دارین أسقفیة تأسست عام 410 م و کان أول أسقف لها[418]، و قد وردت أسماء أساقفة من النساطرة تولوا رعایة شؤون طائفتهم فی دارین، و هم یعقوب سنة 585 م، و یشوعیاب سنة 676 م[419].
و فی سنة 676 م دعا جرجیس الأول إلی عقد مجمع نسطوری لیضع حدا للنزاع القائم فی بیت قطرایا علی عرش البطریرکیة، و کان یشوعیاب یومئذ أسقفا علی دارین، و فی مجمع الأساقفة ورد ذکر موضع‌Toduru مع دارین و التی یعتقد أنها جزیرة تاروت[420].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 70
و فی هجر أسقفیة ورد ذکرها لأول مرة فی المجمع النسطوری الذی عقد سنة 576 م و قد حضره إسحاق أسقف هجر و الخط (بیت أردشیر)[421]، کما ذکر اسم اسقف یدعی «فوسی» اشترک فی مجمع 676 م و کان أسقفا علی هجر، أما أسقفیة الخط فإنها تأسست سنة 576- 676 م و قد ادمجت فی البدایة مع أسقفیة هجر تحت رئاسة أسقف واحد هو إسحاق کما مر سابقا، و فی مجمع جرجیس الأول عام 676 م نجد إلی جانب أسقف هجر شاهین أسقف الخط[422].
إن ورود أسماء هؤلاء الأساقفة فی مجامع الکنیسة النسطوریة، و وجود الکنائس یدل علی وجود اتباع لهذا المذهب فی المناطق الآنفة الذکر، و یدل أیضا علی أن النصرانیة قد بقیت فی البحرین حتی بعد الإسلام، و أنهم لا زالوا یزاولون طقوسهم و یدبرون أمورهم الدینیة بحریة تامة فی ظل الإسلام.

تسربت الیهودیة إلی البحرین من الخارج، عن طریق التجارة و الهجرة[423]، و لا نعلم زمن دخولها أو تطورها، و الدیانة الیهودیة قومیة غیر تبشیریة، و صلبة شدیدة الطقوس[424]، فلم تنتشر بین العرب إلا بنطاق ضیق جدا، و قد بقی الیهود مقیمین فی البحرین بعد الإسلام
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 71
یدفعون الجزیة[425]، و أبقاهم الخلیفة عمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه) عندما أخن الیهود من جزیرة العرب[426]، و یذکر بنیامین التطیلی فی رحلته عام 569 ه أن فی القطیف نحو خمسة آلاف یهودی[427]، و هی مبالغة ظاهرة. و یظهر أنه لم یکن للیهود فی البحرین قبل الإسلام أثر واضح مهم، فلم یتجاوز محیط التجارة و الاتجار، و منهم ابن یامن، و هو یهودی من أهل هجر و کان یمتلک عددا من السفن التی تبحر فی الخلیج العربی[428]، قال طرفة بن العبد فی معلقته[429]:
عدولیة أو من سفین ابن یامن‌یجور بها الملاح طورا و یهتدی

و کان یمتلک أیضا النخیل[430]، أما بعد الإسلام فیبدوا أنهم بقوا یعملون فی التجارة و الزراعة.

یذکر البلاذری وجود بیت نار للمجوس فی البحرین و لکنه لا یحدد موضعه[431]، و قد أخذ الرسول الجزیة من مجوس هجر علی أن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 72
لا تؤکل ذبائحهم و لا تنکح نساؤهم[432]، و لا بد أن معظم معتنقی هذه الدیانة من الفرس المقیمین فی البحرین، أما انتشارها بین العرب فتذکر المصادر دخول نفر من تمیم فیها، فقد تمجس زرارة بن عدس، و ابنه حاجب، و الأقرع بن حابس، و أبو سود جد وکیع بن حسان[433]، و قیل لقیط بن زرارة[434]، و لا ریب أن عددهم قلیل جدا، و قد تمجس هؤلاء باتصالهم الفرس، و باحتکاکهم بهم، و فی دخول هذا النفر من العرب فی المجوسیة شک، و ربما یکون تزویرا من خصومهم. إن قلة انتشار المجوسیة بین العرب ربما یعود إلی أنها دیانة قومیة غیر تبشیریة[435]، و إلی طبیعة الدیانة المجوسیة فهی تتعارض مع أخلاق العرب و عاداتهم و تقالیدهم، و خاصة لما تحله من المحارم.
و قد بقی المجوس فی البحرین بعد الإسلام، یؤدون الجزیة ثم انقرضت المجوسیة فی البحرین و لم نعد نسمع عن بیوت النار شیئا، و یرجع ذلک إلی عدة عوامل منها إنها دیانة عدیمة الجذور فی البحرین، غریبة عن السکان، و لم یعتقدها العرب، و منها ارتباطها مصیریا بالفرس المقیمین فی البحرین، و هؤلاء أسلم بعضهم، و البعض الآخر قتل بسبب تمردهم[436].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 73

و اسمها مشتق من الأسب أی الفرس أو الحصان، و هو یدل علی إنها فارسیة[437]، و إن کنا لا نعلم تفاصیل هذا الدین أو ممن أخذ، إذ لم یعرف عن العرب أنهم عبدوا الحصان[438].
و کان یدین بها بنو عبد اللّه بن دارم من تمیم فنسبوا إلیها، و منهم المنذر بن ساوی، و فی روایة أخری أنهم نسبوا إلی قریة أسبذ[439].
و یذکر أبو عمرو أن الأسابذ قوم من الفرس کانوا مسلمة المشقر و منهم المنذر بن ساوی[440]، و یذکر أبو عبیدة أن اسبذ قائد فارسی لکسری علی البحرین، قال طرفة بن العبد[441]:
خذوا حذرکم أهل المشقر و الصفاعبید أسبذ و القرض یجزی من القرض

و یروی عن ابن عباس أنه قال: «جاء رجل من الأسبذیین من أهل البحرین و هم مجوس أهل هجر، إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، فمکث
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 74
عنده ثم خرج فسألته ما قضی اللّه و رسوله فیکم؟ قال شرا، قلت صه؟
قال الإسلام أو القتل- قال و قال عبد الرحمن بنم عوف قبل منهم الجزیة- قال ابن عباس و أخذ الناس بقول عبد الرحمن بن عوف و ترکوا ما سمعت أنا من الأسبذی»[442].
الراجح أن الأسبذیین من بنی عبد اللّه بن دارم نسبوا إلی عبادة الفرس، و لیس إلی قریة أسبذ، لأن مساکنهم لیست أسبذ فقط، و إنما استقروا أیضا فی مناطق أخری من البحرین[443].
إن اعتناق بنی عبد اللّه بن دارم الأسبذیة ربما قلل من مکانتهم بالنسبة للعشائر العربیة القاطنة فی البحرین، و نسب العرب بنی دارم إلی هذه الدیانة قد یکون من باب الذم لأن هذه الدیانة غریبة عن العرب، إذ لم یعرف عنهم أنهم عبدوا حیوانا قط، و لکن ربما یکون اعتناقهم هذا الدین قد رفع من مکانتهم بالنسبة إلی الفرس، إذ ملکوهم علی البحرین، و کان منهم المنذر بن ساوی الذی أسلم فی عهد الرسول[444].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 75

ذکرت المصادر عددا من المدن فی البحرین فی العهود الإسلامیة الأولی منها:

مدینة داخلیة بعیدة عن الساحل[445]، و هی أهم مدینة فی اقلیم البحرین حتی سماه بعض المؤلفین باسمها[446]، ذکر الهمدانی إنها مدینة البحرین العظمی[447]، و وصفها ابن حوقل بأنها أکبر أعمال البحرین
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 76
و مدنها[448]، و کانت عند ظهور الإسلام و فی صدره قاعدة البحرین و قصبتها[449]، و کان یقیم فیها مرزبان فارسی، و کان مرزبانها عند ظهور الإسلام اسیبخت بن عبد اللّه[450]، و کانت هجر مرکزا تجاریا مهما، و فیها إحدی أسواق العرب السنویة قبل الإسلام[451]، و قد نزل الحطم بن ضبیعة هجر عند ردته عام 11 ه[452]، فقاتله العلاء بن الحضرمی فیها[453]، و کان فیها فی القرن الثالث الهجری علی ما یقول الحربی:
«منبران عظیمان بینهما فراسخ، أحدهما فی مملکة ابن عیاش من عبد القیس و منزله فخم أهجر، و الآخر فی مملکة موسی بن عمران بن الرجاف و هو بجبلة و ساکنها عبد القیس»[454]. و فی أوائل القرن الرابع المیلادی[455]، غزا عرب البحرین و بلاد عبد القیس و کاظمة و هجر
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 77
السواحل الإیرانیة المقابلة لهم، و سیطروا علی ابرشهر، و سواحل اردشیرخرة[456]، و أسیاف فارس، و استولوا علی الأرض و المواشی و النخیل، و ذلک لضیق معاشهم و للضنک الذی حل بهم فی عهد سابور ذی الاسکتاف[457] (سابور الثانی) منتهزین فرصة اضطراب الأمن فی فارس، و ضعف الحکومة بسبب صغر سن الملک[458]، و یروی الطبری أن العرب بقوا فی فارس إلی أن کبر سابور فجمع جموعه و سار بها إلی الغازین من العرب ففتک بهم، و أسر منهم خلقا کثیرا، ثم عبر البحر فورد الخط و استقری البحرین یقتل أهلها، ثم سار إلی هجر و بها أناس من اعراب تمیم و بکر بن وائل و عبد القیس فسفک دماءهم، ثم عطف علی بلاد عبد القیس فأباد أهلها إلا من هرب منهم إلی الرمال، ثم أتی الیمامة فحل بها ما حل ببلاد عبد القیس، و کان لا یمر فی طریقه إلا طمّه، حتی وصل قرب المدینة فقتل من وجد هناک من العرب و أسر، ثم عطف نحو بلاد بکر و تغلب فیما بین مملکة فارس و مناظر الروم بأرض الشام فقتل و سبی وطم میاههم، و اسکن من بنی تغلب من البحرین دارین و سماهیج و الخط، و من کان من عبد القیس و طوائف من تمیم هجر، و من کان من بکر بن وائل کرمان و هم الذین یدعون بکر أبان، و من کان منهم من بنی حنظلة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 78
بالرمیلة من الأهواز[459]، و قد تأثر عرب الشام بما فعله سابور، فاتفقوا مع الروم و انتقموا منه[460]، و لکن سابور بعد انتصاره علی الروم عاد فاتبع سیاسة استرضاء العرب، فاستصلحهم و اسکن بعض قبائل تغلب و عبد القیس و بکر بن وائل کرمان و توج و الأهواز[461]، و ذلک حوالی عام 350 م[462].
و فی حدیث الإخباریین عن حملة سابور علی بلاد العرب و وصوله إلی مقربة من المدینة، و عن تنکیله بالعرب، و حرقه المدن، وطمه المیاه مبالغ فیها و لا شک، أخذت من موارد فارسیة بولغ فیها، و لیس فی روایات المؤرخین الروم عن هذا الحادث ما یؤید هذا الزعم[463]، ثم أن الإسکان الإجباری فی أرض بعیدة عن الوطن الأم لیس نوعا من الاستصلاح أو الاسترضاء.
یتبین مما مرّ أن هجر قاعدة تجاریة ذات علاقة بالساحل الشرقی للخلیج العربی الذی کان العرب یردونه و ربما استوطنوه. و قد درست
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 79
هجر، و موقعها الیوم هو مدینة الهفوف الحالیة[464].
و فی منطقة هجر عدد من القری تابعة لها منها طریبیل[465]، و هی الیوم قریة عامرة قریبة من الهفوف، و یعتمد سکانها علی الزراعة، و لها سوق یعقد مرة فی کل أسبوع[466]. و من قری هجر أیضا اسبذ[467]، و السعایم[468]، و الجریب[469]، و الوجیر[470]، و البدی[471].

و هو حصن هجر[472]، یقع شمالها و علی مقربة منها[473]، و قد وصفه ابن الأعرابی بأنه «مدینة عظیمة قدیمة، فی وسط قلعة، علی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 80
قارة تسمی عطالة، و فی أعلاها بئر تثقب القارة حتی تنتهی إلی الأرض، و تذهب فی الأرض، و ماء هجر یتحلب إلی هذه البئر فی زیادتها»[474]، و یبدو أن المشقر کان مرکزا إداریا، و کان فیه المسجد الجامع[475]، و کان من المراکز التجاریة المهمة، و کان فیه إحدی أسواق العرب السنویة قبل الإسلام[476]، و قد حدثت فیه إحدی المعارک بین العرب و الفرس، و هی یوم المشقر (الصفقة) الذی ادخل فیه المعکبر[477] الفارسی بنی تمیم الحصن و قتلوا فیه، و ذلک بسبب اعتدائهم علی أموال مرسله إلی کسری من الیمن[478]، بعد ظهور الدعوة الإسلامیة فی مکة، و قبل هجرة النبی صلی اللّه علیه و سلم إلی المدینة[479]. و قد اندرس المشقر فلا یعرف موضعه الیوم[480].

حصن قرب المشقر[481]، و هی مدینة مهمة حیث کانت قصبة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 81
هجر[482]، و الصفا الیوم قصبة المبرز فی الاحساء[483].

و هی میناء علی الخلیج العربی قریبة من القطیف[484]، و هی من مدن البحرین المشهورة المهمة[485]، و کان فیها مرزبان فارسی[486]، مما یدل علی أنها کانت مرکزا إداریا مهما، و قد استغل المکعبر[487] مرزبان الزارة حوادث الردة فتحصن بها و اعلن التمرد، و انضم إلیه المجوس الذین تجمعوا بالقطیف و امتنعوا عن أداء الجزیة، و قد حاصرها العلاء بن الحضرمی فی خلافة أبی بکر، و تم فتحها فی أول خلافة عمر بن الخطاب عام 13 ه، و ذلک بعد مصرع المکعبر علی ید البراء بن مالک، و حبس المیاه عها، فاضطر أهلها إلی التسلیم[488]، و صالحوه علی ثلث المدینة، و ثلث ما فیها من الذهب و الفضة[489]، و علی النصف
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 82
مما کان خارجها[490]. و قد درست الآن، و فی موقعها الرمادة، فی قریة العوامیة فی القطیف، فی شماله، داخل نخیله، و البحر یبعد عنها بمسافة تزید علی المیلین، و سمی موضعها بالرمادة بسبب احراقها[491].

و هی مدینة بالبحرین[492]، فیها حصن بنفس الاسم[493]، و قد وصفه البلاذری بأنه حصن البحرین[494].
و یروی البخاری بمسند عن ابن عباس أنه قال: «أول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد عبد القیس بجواثا من البحرین»[495]، مما یدل علی أن المسلمین اتخذوها
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 83
قاعدة رئیسیة لهم، کما کانت مرکزا تجاریا مهما[496].
و فی سنة 11 ه حاصر المرتدون المسلمین فی جواثا مدة طویلة حتی کادوا أن یهلکوهم جوعا[497]، و قد قاتلهم العلاء الحضرمی فیها، فقتل منهم عددا کبیرا، و استولی المسلمون علی ما فی معسکرهم من أمتعة و أسلحة و ذلک فی عام 12 ه[498]، و قد قتل المنذر بن النعمان بن المنذر الملقب بالغرور فی جواثا[499].
و جواثا الیوم تقع شرقی قریة الکلابیة الحالیة، و لم یبق من آثارها سوی فوهة العین و أطلال المسجد، و هو فی وسط موضع القریة، و هی بقیة من جداره القبلی و خمس أساطین من رواقبه الثانی و الثالث فی الجهة الجنوبیة، و قد غطت الرمال کثیرا من باقی آثاره[500].

مدینة بالبحرین، ذکرت فی أخبار الردة، و فتحها العلاء بن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 84
الحضرمی فی خلافة عمر بن الخطاب عام 13 ه[502].

و هی مدینة بالبحرین، کان یقطن فیها بعض العجم الذین قاوموا الإسلام فقتلهم العلاء بن الحضرمی عام 13 ه[503].

میناء بالبحرین مشهور[504]، و تقع فی الطرف الجنوبی من جزیرة تاروت فی شرقی القطیف، و تذکر بعض المصادر أن سابور أسکن فیها بعض بنی تغلب فی حملته علی بلاد العرب[505]، و لکن یبدو أنهم انتقلوا منها[506]، و قد احتلها المرتدون عام 11 ه[507]، و عبر إلیها معظم المنهزمین من جواثا بالسفن[508]، و بعد فتح الزارة عبر إلیها المسلمون
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 85
و العلاء الحضرمی و قاتلوا المرتدین[509].
و کانت دارین من أسواق العرب، و اشتهرت بتجارة المسک[510]، و دارین الیوم قریة من أعمال القطیف[511]، غیر عامرة، و قد هجرها أکثر سکانها[512]، لأنها تقع فی منطقة ضحلة لا تصلح لاستقبال السفن البخاریة الکبیرة، کما أنها أهملت بعد إنشاء میناء الدمام.

مدینة بالبحرین قریبة من الساحل، تبعد عنه مسافة میل[513] فی الشمال الشرقی من الاحساء[514]، و بها نخل کثیر[515]، و لها سور و خندق و أربعة أبواب[516]، و یدعی ساحلها قراح[517]، و هو لا یزال موجودا،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 86
و یشتهر بجودة النخل[518]، و بها البیضاء، و هی قریات بالرملة فیها نخل[519]، و کانت فی صدر الإسلام إحدی المدینتین الرئیستین فی البحرین، و الثانیة هجر[520]، و کان فیها فی القرن الثالث الهجری علی ما یذکر أبو عبیدة منبر[521]، و کان فیها فی القرن کما قاتل العلاء بن الحضرمی الأعاجم فیها، فقتل بعضهم وفر الباقون إلی الزارة[522]، و القطیف الیوم تقع علی خلیج یشمل جزیرة تاروت، و تمتد المدینة علی الساحل مسافة عشرة أمیال، منها میلان فی الشرق خالیان، و بها أطلال قلعة قدیمة و فی الشمال توجد ثلاث قنوات متصلة بالبحر، منها ممر یوصل إلی المدینة، و البحر غیر عمیق، لذلک تلقی السفن مراسیها بعیدا عن الساحل، و من أقسام المدینة القلعة، و هو القسم المحصن[523].

من مدن البحرین القدیمة، و قد بنیت فی زمن اردشیر، و یشیر الطبری إلی ذلک بقوله: «و إنه کان بنی ثمانی مدن منها بفارس أردشیر
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 87
خرة ... و بالبحرین ما أردشیر و هی مدینة الخط[524]، و لیست لدینا معلومات عن سبب انشائها أو إسکانها.
و تختلف الروایات فی تحدید الخط، فقد وصفه ثعلب بأنه جزیرة بالبحرین[525]، و وصفه ابن السکیت بأنه فرضة[526]، و وصفه السکری بأنه قریة[527]، و یذکر فی مکان آخر أن الخط ما بین عمان و البحرین[528]، و یذکر ابن درید أنه سیف البحرین و عمان[529]، و یذکر ابن الأعرابی أن جواثا مدینة الخط[530]، و یذکر الأزهری أنه یطلق علی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 88
المنطقة الساحلیة فی البحرین الخط، و یعتبر من قراه القطیف و العقیر و قطر[531]، و یذکر ابن الأنباری أن الخط یطلق علی ساحل البحرین[532]، و یذکر ابن خلدون أن الخط بجانب دارین[533].
الراجح أن الخط میناء علی الخلیج العربی، تمر به السفن الآتیة من الهند. و إلی الخط تنسب الرماح الخطیة، التی یجلب قناها من الهند بحرا، ثم تقوم فیها، ثم تباع فی بقیة أنحاء الجزیرة[534]، و کانت هذه الرماح من أسلحة العرب المشهورة التی یضرب بها المثل[535]، و قد أسکن سابور الثانی فی الخط بعض بنی تغلب عندما قام بفرض السیطرة الساسانیة علی بلاد العرب[536]، ثم
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 89
انتقلوا منها بعدئذ[537]، و یبدو أنها کانت عند ظهور الإسلام وحدة اداریة[538]، و کان یسکنها الزط و السیابجة الذین انضموا إلی المرتدین فی البحرین عام 1 ه[539]، و قد لجأ إلیها فلول المنهزمین من جواثا، ثم فتحها العلاء بن الحضرمی[540]، و فی سنة 67 ه وجه نجدة بن عامر الحنفی قوة من الخوارج إلی الخط فظفروا بسکانها[541]، و بعد هذه الحادثة یختفی ذکر الخط، مما قد یدل علی فقدان أهمیتها. و فی حدود الخط تقع البیضاء[542]، و هی شرقی ثاج[543]، و تتصل بوادی الستار[544]، فیها نخیل کثیرة، و میاه جوفیة عذبة، و حصون مبنیة من الحجارة[545]، و تسمی الیوم بیضاء الخط قرب الجبیل[546].
و فی البیضاء یقع أحساء خرشاف، و هو منطقة غنیة بالمیاه الباطنیة، و رمال بیضاء، و نخیل.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 90

من مدن البحرین، تقع علی مرحلة من الساحل[548]، و تبعد عن هجر میلین[549]، و هی فی الجنوب الغربی من القطیف، و تبعد عنها مرحلتین[550]، و لها سوق خاصة بها[551]، قال المقدسی أنها: «قصبة هجر و تسمی البحرین، کبیرة، کثیرة النخل، عامرة آهلة، معدن الحر و القحط[552]. و الاحساء مشهورة بمیاهها الکثیرة و عیونها العدیدة الدافئة، و الحارة[553]، و قد وصفها ناصری خسرو الذی کان فیها عام 443 ه بأنها مدینة تحیطها صحراء واسعة، و هی مدینة و سواد أیضا، و بها قلعة، و تحیط بها أربعة أسوار قویة متعاقبة، من اللبن المحکم البناء، بین کل اثنین منها ما یقرب من فرسخ، و فیها عیون ماء عظیمة تکفی لإدارة خمس سواق، و یستهلک کل هذا الماء داخل المدینة، و وسط القلعة مدینة جمیلة، بها کل وسائل الحیاة التی فی المدن الکبیرة، و لیس فیها مسجد جمعة، و لا تقام بها صلاة أو خطبة، و فیها
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 91
کثیر من التمر، و یستعملونه علفا للحیوانات[554].
و قد أصبحت الاحساء فی عهد القرامطة عاصمة البحرین و أهم مدنها بعد خراب العاصمة القدیمة هجر، و قد أعاد تأسیس المدینة و حصنها الزعیم القرمطی أبو طاهر الحسن بن أبی سعید الجنابی عام 314 ه، و اطلق علی المدینة الجدیدة اسم المؤمنیة، و لکن المدینة القدیمة و اقلیمها ظلا یعرفان باسمهما الأول (الاحساء)[555]. و یطلق الیوم اسم الاحساء علی المنطقة الممتدة علی الساحل الغربی من الخلیج العربی من حدود الکویت الجنوبیة إلی حدود قطر و عمان و صحراء الجافورة، إذ یحدها من الغرب الصمان، و هی منطقة خصبة، تشتهر بمیاهها الکثیرة، و عیونها العدیدة الدافئة و الحارة، و تنتج محاصیل زراعیة متنوعة[556].

میناء بالبحرین علی الخلیج العربی[557]، جنوب القطیف[558]،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 92
و حذاء هجر[559]، بینهما لیلة[560]، و بها نخل[561]، و هی من منازل الطریق بین عمان و البصرة[562].
و کانت العقیر مرکزا تجاریا مهما، ترسو فیها السفن المحملة بالبضائع و الآتیة من الصین و عمان و البصرة و الیمن[563]، و کان بها منبر[564]، مما یدل علی أنها کانت وحدة إداریة.
و العقیر الیوم میناء علی الخلیج العربی، فی الجنوب الغربی من القطیف، و یبعد عنها 64 میلا، و یعتبر میناء الاحساء و نجد الجنوبیة، غیر أنه أهمل بعد إنشاء میناء الدمام[565].

یذکر المقدسی إنها من مدن البحرین[566]، و لیس لها ذکر فی المصادر الأخری.

مدینة واسعة، و کان فیها فی القرن الثالث الهجری علی ما یذکر
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 93
الحربی منبر[567]، مما یدل علی کونها مرکزا إداریا.

تذکر المصادر عددا کبیرا من القری فی البحرین، دون تحدید مواضع غالبیتها، و أکثرها اندثر و زال، منها فی الجنوب:
شط بنی جذیمة: و هی قریة ساحلیة، قریبة من حدود عمان[569].
السبخة: تقع بین عمان و البحرین، و هی من منازل الطریق من عمان إلی البصرة[570].
القارة[571]: و هی لا تزال عامرة، فی الشمال الشرقی من الهفوف[572]، و تقوم فیها سوق عامة لأهل الاحساء یوم الأحد من کل أسبوع، و أهلها شیعة فلاحون[573]. یبرین (ابرین)[574]: و ذکر السکری أنها «قریة کثیرة النخل
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 94
و العیون»[575] و بها حصون[576]، و سباخ[577]، و هی تقع فی الجنوب الغربی من البحرین[578]، قرب الاحساء[579]، و بینهما مرحلتان[580]، و یمر بها طریق الحج من عمان[581]، و لها طریق إلی الیمامة، و آخر إلی البحرین[582]، و هی فی الجنوب الشرقی من الیمامة[583]، و بینهما مسیرة ثلاثة أیام[584]، و یبدو أن یبرین کانت وحدة إداریة، و کان فیها فی القرن الثالث الهجری علی ما یذکر الحربی منبران[585]، و قد خربها أبو سعید الجنابی القرمطی عام 287 ه، و فی ذلک یقول المسعودی: «فأباد أهلها و کانت من أطیب بلاد اللّه و أکثرها أهلا و عمائر و نخلا و شجرا، فلا أنیس بها إلی هذا الوقت»[586].[587]

البحرین فی صدر الإسلام ؛ ص94
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 95
و یبرین تطلق الیوم علی واحة[588]، فی الجنوب الغربی من الاحساء، فیها میاه و نخیل کثیرة[589]، و تبلغ مساحتها 7500 فدان، و معدل ارتفاعها 720 قدم فوق مستوی سطح البحر[590].
جبلة: و هی قریة[591]، تقع شمال هجر، و بین جبلة و العقیر مرحلتان، و هی إحدی منبری هجر[592].
الظهران: ذکر المسعودی بأنها من مدن البحرین[593]، و هی الیوم غرب مدینة الخبر الساحلیة علی بعد عشرة کیلومترات منها، و ترتفع عن سطح البحر بنحو 300 قدم، و هی من المدن الساحلیة المهمة و حقل من حقول الزیت المشهورة[594].
العیون: موضع ینسب إلیه الشاعر علی بن مقرب العیونی[595]، و هی الآن مجموعة من القری[596]، فی شمالی القطیف.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 96
أأفار: و تقع فی الداخل بینها و بین القطیف أربعة فراسخ[597].
الجونان: و هی تقع قرب عین محلم[598].
عسلج: و هی قریة ذات نخل وزرع، و تسقیها شعبة من نهر محلم[599].
طریف: وصفه البکری بأنه موضع[600]، و یسمی الآن الطرف، و هو قریة معروفة من قری الاحساء، غنیة بالنخیل و مزارع الأرز[601]، و یقع فی شرقی الهفوف.
السهلة[602]: و قد اندثرت هذه القریة، و یقع موقعها غربی قریة الطرف[603].
نجبة[604]: و هی الیوم ماء خال من السکن و تسمی النجبیة[605]، و تقع قرب عریعرة.
عینین: و هی قریة کثیرة النخل[606]، و قد حدث فیها أحد أیام
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 97
العرب، و کان لنبی نهشل علی عبد القیس[607]، و إلیها ینسب الشاعر خلید عینین[608]، و هی الیوم من أهم قری إمارة الجبیل علی ساحل الخلیج العربی[609].
عنک: ذکر المسعودی بأنها مدینة ساحلیة تابعة للقطیف[610]، و هی الیوم من أشهر قری القطیف، و تقع علی الساحل فی الجنوب الشرقی من القطیف، علی بعد أربعة أمیال[611]، و یعتمد سکانها علی صید الأسماک[612].
داراء[613]: و هی قریة[614]، و ذکر یاقوت بأنها موضع مشهور و منزل معمور[615]، و داراء الیوم تسمی عین دار من حقول الزیت الغزیرة[616]، و تقع فی الشمال الغربی من الهفوف.
الرمیلة: قریة من أعمال البحرین[617]، و هی الیوم من قری
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 98
الهفوف، عامرة و سکانها شیعة فلاحون[618].
ثیتل: و هی قریة فیها میاه و نخیل[619]، تقع فی ناحیة طویلع[620]، شمال البحرین[621]، علی بعد عشرة مراحل من البصرة[622]، و قد حدث فیه أحد أیام العرب و کان لتمیم علی بکر بن وائل[623].
النباج[624]: و یسمی نباج ثیتل[625]، ذکر أبو عبیدة بأنه قریة فیها میاه و نخیل[626]، و یقع قرب ثیتل، و بینها روحة[627]، فی ناحیة طویلع[628]، ................ ................ ......
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 99
شمال البحرین[629]، علی بعد عشرة مراحل من البصرة[630]، و قد وقع فیه أحد أیام العرب، و کان لتمیم علی بکر بن وائل[631].
الأجواف[632]: یقع شمال الاحساء[633]، ذکر الأصمعی بأنه قری و میاه[634]، و یسمی الیوم الجوف، و به میاه و قری، و کان أمیر الاحساء یحمیه لابله[635]، و یقع شمال الاحساء[636].
و من قری الجوف صلاصل، و قد وصفها یاقوت بأنها ماء فی الجوف به نخیل کثیر و مزارع جمة[637]، و صلاصل الیوم قریة عامرة معروفة باسمها، فی أرض الجوف بالاحساء[638].
حمض: وصفها نصر بأنها منهل و قریة و نخیلات[639]، و هی من أمصار البحرین[640]، و من منازل الطریق بین عمان و البصرة[641]، و تقع
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 100
علی الساحل بین الدو و السودة[642]، و حمض الیوم تقع جنوب الکویت علی بعد سبعین میلا[643].
کاظمة: من منازل الطریق بین البصرة و البحرین، و تقع علی الخلیج العربی[644]، جنوب البصرة، و بینهما مرحلتان[645]، و تبعد عن القطیف أربعة مراحل[646]، و قد وصفها الأزهری بأنها جو[647] علی الساحل[648]، و وصفها أبو الفدا بأنها جون[649]، بها حصن و دور مبنیة، و تجار[650]، و کان بها فی القرن الثالث الهجری علی ما یذکر الحربی رباط[651]، و بها آثار کثیرة، قریبة المدی، یستسقی منها المسافرون[652]،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 101
و مراعیها جیدة[653]. و قد أکثر الشعراء من ذکر کاظمة، و وصفوا میاهها، و مراعیها و أسراب القطا فیها[654]، و فی عام 69 ه قاتل الخوارج أصحاب نجدة تمیم بکاظمة لامتناعهم عن دفع الصدقات لهم[655]، و یظهر أن کاظمة بقیت عامرة إلی أواخر العصر العباسی، ثم خربت بعد ذلک[656].
و کاظمة الیوم تقع فی الشمال الغربی من مدینة الکویت علی رأس جون الکویت، و هی مهملة متروکة، و لیس فیها سوی جماعة صغیرة من الصیادین[657].
و تذکر المصادر قری أخری دون تحدید مواضعها، لذلک جری ترتیبها حسب سکانها، و لو أنه لیس من الضروری أن تسکن القبیلة الواحدة أو العشیرة فی منطقة واحدة أو فی مناطق متقاربة.
أ- قری بنی عامر بن عبد القیس: ذکر یاقوت عدة قری تسکن کلا منها عامر دون أن یحدد مواضعها منها: الصادر[658]، حران الکبری و حران الصغری[659]، ................ .........
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 102
الدبیرة[660]، اوجار[661]، کنبوت[662]، الردم[663]، المزیرعة[664]، النقیة[665]، نها[666]، المریداء[667]، الجار[668]، الرملة[669]، الفرضة[670]، و سوار[671].
ب- قری بنی محارب بن عبد القیس: ذکر ابن الفقیه عدة قری تسکن کلا منها محارب دون أن یحدد مواضعها منها: الرجراجة[672]، المطلع[673]، الطربال[674]، المرزی[675]، ذو النار[676]، ..........
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 103
العرجة[677]، القرحاء[678]، الخرصان[679]، الکثیب الأکبر و الکثیب الأصغر[680]، البحرة[681]، الذرائب[682]، المالحة، الحوجر، الوجیر، المنسلخ، الحوسی[683]، و أرض نوح[684]، و ذکر یاقوت منها النبطاء[685].
و ذکر یاقوت قری أخری لعبد القیس دون أن یحدد من منهم یسکن فیها و هی قمادی[686]، ریمان[687]، و نجوة بنی فیاض[688].
ج- قری بنی عطارد بن تمیم: و قد ذکر یاقوت منها السلیت[689]. و ذکرت المصادر قری أخری فی البحرین دون تحدید مواقعها أو سکانها منها:
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 104
الرافقة[690]، ظلامة[691]، عنیزة[692]، دقوقا[693]، دخلة[694]، طاب[695]، برن[696]، الشنون[697]، و الآرة[698].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 105

الزراعة. الصناعة. التجارة. الصید. المواصلات‌

إن معظم أراضی البحرین صحراویة تنبت فیها الأعشاب و النباتات البریة کالأثل و الغضا و الطلح، غیر أن المیاه الباطنیة تتوفر فی معظم أنحائها و هی قریبة من سطح الأرض لدرجة تکفی للزراعة و الاستقرار، هذا بالإضافة إلی المیاه التی تتجمع فی بطون الأودیة، و تکفی هذه المیاه لزراعة بعض المحاصیل کالحنطة و الشعیر التی تکثر زراعتها خاصة فی أوال[699]، و کذلک القطن و الحنا و هی علی شطوط أنها رها بمنزلة السوس علی ما یذکر البکری[700]، و یزرع القطن خاصة فی هجر[701]، و الراجح أنه کانت تعتمد علیه المنسوجات التی تصنع فی البحرین.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 106
و من المحاصیل الزراعیة الأخری الموز و الأترج و الرمان و التین فی هجر و أوال[702]، و یعد التمر من المحاصیل التی اشتهرت بها البحرین و خاصة فی هجر[703]، التی ضرب المثل فی وفرة تمرها و رخصه فقالوا «کمستبضع التمر إلی هجر»[704] و یذکر ناصری خسرو أنه قد یباع أکثر من ألف من بدینار واحد[705] و کان یستعمل علفا للمواشی[706]، فضلا عن تموین العشائر العربیة.
و ذکر القالی نخل هجر فقال[707]:
حبسن بین رملة وقف‌و بین نخل هجر الملتف

و تنتج البحرین أنواعا کثیرة من التمور منها: التبی، و هو بالبحرین کالشهریز بالبصرة، و هو الغالب علی تمرهم[708]، و طاب الذی ینمو فی قریة طاب[709]، و البرنی[710]، و هو تمر ضخم کثیر الحاء أحمر مشرب صفرة[711]، و المکری و الأزاد، و قد وصفهما ابن الفقیه بأنهما
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 107
من أجود تمور البحرین[712]، و التعضوض[713]، و هو تمر أسود شدید الحلاوة، من جید المر، و ینمو فی هجر[714]، و تحمل التعضوضة ألف رطل بالعراقی[715]، و فی الحدیث «و اهدت لنا نوطا[716] من التعضوض[717]»، و فی حدیث عبد الملک بن عمیر «و اللّه لتعضوض کأنه أخفاف الرباع أطیب من هذا»[718]، و النایجی[719]، و هو نوع من التمر یستخرج منه النبیذ[720]، و الصرفان، و هو من أجود التمر و أوزنه[721]، و الخصاب، و هو الدقل[722]، و العرف[723]، و الباهین التی وصفها ابن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 108
سیدة بأنها نخلة بهجر لا یزال علیها السنة کلها إلا شهرا واحدا طلع جدید و کبائس مبسرة و أخری مرطبة و مثمرة[724].
و تزرع فی البحرین أیضا الکروم و خاصة فی جزیرة تاروت التی تنتج أنواعا جیدة من العنب[725]، و ربما زرعت فیها الخضر و غیرها من المحاصیل.

لقد قامت فی البحرین عدة صناعات ذکرت المصادر منها بصورة خاصة:

ذکرت المصادر أنواعا متعددة من المنسوجات یسمی کل منها حسب القطر أو البلد، أو الإقلیم الذی ینسح فیه، أی أن أصل الثوب الهجری من هجر، و القطری من قطر، ثم أصبحت التسمیة علما بحیث أن التسمیة علی الثوب فی العصور المتأخرة لم تعد تدل علی مکان الصنع بل أصبحت تقوم علی أساس الصفات الممیزة للثوب، فعندما یقال ثوب هجری یقصد به ثوب ذو میزات خاصة به و هو مرتبط بهجر، و نسبة نسیج إلی بلد تدل علی أنه ذو میزات خاصة معینة لا بمادة صنعه بل بطریقة نسجه أو تلوینه، و هو بالتالی دلیل علی وجود تقالید صناعیة صلبة بطیئة التغیر، و هی سبب تمییز النسیج و احتفاظه بطابعه الخاص، و مثل هذه التقالید قد تدل علی وجود معامل کبیرة و إن کنا لا نعلم تأریخها و کیفیة تکونها، أو ما یتعلق بها
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 109
من مشکلات مالیة أو اقتصادیة أو اجتماعیة، کتوفیر رأس المال، و المواد الأولیة، و العمل وادارته[726]، أما أهم أنسجة البحرین فهی:

و هو ضرب من برود هجر[727]، و یروی ابن سعد أن عمرو بن سلمة الجرمی کان یؤم قومه فی الصلاة، فکسوه قمیصا من معقدة البحرین، و قد فرح بها فرحا شدیدا[728]، و قد روی عن ابن سیرین أن أبا موسی کما فی کفارة الیمین ثوبین من معقد البحرین[729].

تردد ذکر المنسوجات الهجریة کثیرا، فیذکر ابن سعد أن هوذة بن علی الحنفی کما سلیطا بن عمرو العامری أثوابا من نسج هجر[730]، و یذکر ابن سلام الجمحی أن بغیضا و أخویه علقمة و هوذة أولاد عامر بن عوف أهدوا الحطیئة حللا من بز هجر[731]، و کانت المنسوجات الهجریة تصدر عند ظهور الإسلام إلی مکة، فیروی عبد اللّه بن معاذ أن سوید بن قیس جلب هو و مخرمة العبدی بزا من هجر إلی مکة فاشتری الرسول منها سراویل[732].

و هی أکثر منسوجات البحرین ذکرا، و قد ذکر
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 110
استعمالها فی زمن الرسول صلی اللّه علیه و سلم و بعده، فی الحجاز و فی العراق، و وصفت بأنها ثیاب[733]، وازر[734]، و برود[735]، واردیة[736]، و لا نعلم هل کان مصدر هذا التنوع عدم دقة الرواة فی الوصف أو أنها کانت متعددة الأنواع، أو أنها کانت أقمشة یمکن أن یصنع منها عدة ثیاب، و مع هذا فإن لها صفات خاصة ممیزة.
و قد روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم[737]، و عائشة[738]، و عمر بن الخطاب[739]، و علی بن أبی طالب[740]، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص[741]، قد لبسوا منها.
و قد أهدی أبو العتاهیة المأمون هدایا کثیرة منها أردیة قطریة[742]، مما یدل علی أنها ظلت مزدهرة حتی العصر العباسی.
و یقول الشافعی: «و أحب ما یلبس إلیّ البیاض، فإن جاوزه بعصب الیمن و القطری و ما أشبهه مما یصبغ غزله و لا یصبغ بعد ما
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 111
ینسج فحسن»[743]، و یروی عن عائشة أنها قالت: «کان علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم ثوبان عمانیان أو قطریان فقالت له عائشة أن هذین ثوبان غلیظان»[744]، و یذکر الجوهری أن القطریة ضرب من البرود[745]، و یذکر ابن الأثیر أن الثوب القطری ضرب من البرود فیه حمرة و لها أعلام فیها بعض الخشونة، و قیل هی حلل جیاد تحمل من قبل البحرین[746].

1- إن القطریة یصبغ غزلها قبل أن تنسج.
2- إنها ثیاب غلیظة فیها بعض الخشونة.
3- إنها من البرود و الثیاب و الأزر و قد تجعل قمیصا.
4- لونها أحمر.

و مما کان ینسج بالبحرین الملاحف، و قد ذکر تصدیرها إلی الحجاز فی زمن الرسول[747]، غیر أنه لیست لدینا معلومات عن مراکز نسجها.

و کانت تنسج بالاحساء[748]، و هی ثیاب قصیرة غلیظة، و مخططة، یؤتزر بها، و یستعملها الخدم و الجمالون[749].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 112
و کانت دارین مرکزا للنسیج، قال جریر[750]:
فتؤخذ من عند البعیث ضریبةو یترک نساجا بدارین مسلما

و لکن النصوص لا تذکر أنواع أنسجتها.

کانت البحرین تجهز العرب قبل الإسلام ببعض الأسلحة و منها الرماح، و أشهرها الخطیة التی تنسب إلی الخط، التی یجلب قناها من الهند بحرا ثم تقوّم فیها، ثم تباع فی بقیة أنحاء الجزیرة[751].
و هی مشهورة عند العرب و یضرب بها المثل[752]، و منها الرماح السمهریة و هی الصلبة الجیدة، و تباع فی الخط[753]، و الردینیة و تباع أیضا بالخط[754]، و یقال أن السمهریة و الردینیة سمیتا باسم
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 113
صانعیهما[755]، و الخرصان و تباع فی قریة الخرصان[756].

و مما ساعد علی قیام صناعة السفن وقوع البحرین علی الخلیج العربی حیث تمر فیها أهم طرق المواصلات بین الشرق و الغرب، و یحتک سکانها بشعوب عرفت الملاحة و البحار کالهنود و الصینیین، و قد جاء فی معلقة طرفة بن العبد ذکر سفن ابن یامن[757]:
عدولیة أو من سفین ابن یامن‌یجور بها الملاح طورا و یهتدی

و ابن یامن یهودی من أهل هجر کان یمتلک عددا من السفن التی تبحر فی الخلیج العربی[758].

عرفت البحرین بانتاج النبیذ[759]، الذی یصنع من التمور، و قد اشتهر منها بصورة خاصة تمر النابجی[760]، و کانت قطر من أشهر مناطق
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 114
البحرین انتاجا للخمور[761]، کما کانت هجر مرکزا مهما لانتاجه، و کانت خمور هجر تباع فی بقیة أنحاء البحرین[762]، و قد اشتهرت فی هجر حانة ریمان[763]، و یروی مسلم أن وفد عبد القیس سأل النبی عن النبیذ فنهاهم أن ینتبذوا فی الدباء و النقیر و المزفت و المقیر[764]، و قد خصمت هذه الأوانی بالنهی لأن نبیذها یصبح بعد فترة وجیزة مسکرا[765].

ذکرت المصادر وجود عدد من الأسواق التجاریة التی یعود ظهورها إلی عدة عوامل منها توفر المنتوجات الزراعیة و الصناعیة[766]، و وجود المستهلکین من أهل العشائر و المدن و القری[767]، و تیسر المواصلات[768]. و للأسواق الکبیرة العامة أهمیة لتجارة البحرین حیث
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 115
تبیع الفائض من منتوجاتها الزراعیة و الصناعیة، و تحصل علی احتیاجاتها بواسطة هذه الأسواق، و قد ذکرت المصادر عددا من الأسواق الکبیرة العامة و هی:

و هی إحدی أسواق العرب السنویة قبل الإسلام[769] و کانت تقام فی شهر ربیع الآخر من کل سنة[770]، و کان یعشرهم فیها المنذر بن ساوی ملک البحرین[771]، و تؤم السوق القبائل العربیة و منها بنو محارب بن عبد القیس[772].

و کانت فی المشقر قبل الإسلام، و هی سوق سنویة تعقد طوال شهر جمادی الآخرة[773]، تؤمها القبائل العربیة و بعض الفرس، و کان یعشرهم المنذر بن ساوی أیضا[774]، و من القبائل المجاورة للسوق عبد القیس و تمیم[775].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 116
و فی البحرین کذلک عدد من الأسواق المحلیة الصغیرة لسکان المدینة أو لأفراد العشیرة، و ذکرت المصادر منها سوق الاحساء، و کانت علی کثیب الجرعاء[776]، تتبایع علیه العرب[777].
و قد عرفت بعض الأسواق فی بیع سلع معینة، منها دارین التی اشتهرت بالمسک[778]، و کذلک الخط التی اشتهرت بالرماح الخطیة[779]، و قریة الخرصان برماح الخرصان[780].

إن ازدهار التجارة الخارجیة فی البحرین یعود إلی:
1- الموقع و سهولة المواصلات: تقع البحرین علی الساحل الغربی من الخلیج العربی، و قد أدی ذلک إلی اتصالها بالعالم بالطرق البحریة إضافة إلی الطرق البریة التی تربطها بالجزیرة العربیة، و قد ساعد هذا الموقع علی جعلها مرکزا تجاریا مزدهرا قبل الإسلام و بعده.
2- وفرة المنتوجات المحلیة: فالبحرین تنتج محاصیل زراعیة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 117
متنوعة و خاصة التمور التی اشتهرت بها هجر، کما توجد فیها مراکز صناعیة تنتج أنسجة مختلفة، و قد أدت وفرة المنتوجات الزراعیة و الصناعیة إلی تشجیع التجارة الخارجیة و تصدیر تلک السلع إلی الأقطار الأخری، کما أنها کانت تستورد من تلک الأقطار بعض البضائع التی تحتاجها.
یضاف إلی ذلک أن البحرین کانت تستورد بعض البضائع الهندیة کالمسک و القنلثم تصدره إلی بقیة أنحاء الجزیرة العربیة فتباع هناک.
و لعل أقدم ما کونته البحرین من علاقات تجاریة هی التی کانت مع الجزیرة العربیة التی ترتبط بها بصلات جغرافیة و أسریة، و إداریة بعد الفتح.

کانت علاقة البحرین التجاریة بالحجاز وثیقة قبل الإسلام و بعده، فقد أشارت المصادر إلی تصدیر البحرین التمور إلی مکة عند ظهور الإسلام[781]، کما ذکرت صلاتها التجاریة بیثرب فی الجاهلیة و فی صدر الإسلام، فقد صدرت إلیها الملاحف و التمر من هجر[782]، و کانت عبد القیس تقوم بالتجارة[783]، و قد ظلت هذه التجارة قائمة بعد الإسلام بین البحرین و الحجاز، و یبدو أن حجمها کان ملحوظا، و لما تأزم الموقف بین نجدة بن عامر الخارجی و عبد اللّه بن الزبیر عمد نجدة إلی قطع المیرة عن أهل الحرمین من
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 118
الیمامة و البحرین، فکتب إلیه ابن عباس فترکها لهم[784].
و بالإضافة إلی تصدیر المواد الغذائیة و خاصة التمور، أشارت المصادر إلی تصدیر البحرین المنسوجات، و منها بزهجر، إلی مکة[785]، و البرود القطریة إلی مکة و المدینة عند ظهور الإسلام و بعده[786].
و لا تذکر المصادر واردات البحرین من الحجاز، و ربما کانت تستورد منها النقود.

کانت البحرین تصدر إلی الیمامة المنسوجات و خاصة الهجریة، فیروی ابن سعد أن هوذة بن علی الحنفی کما سلیط بن عمرو العامری أثوابا من نسج هجر[787]، کما کان تجار الیمامة یشترون الأدیم من فلج، التی کان یجلب إلیها من الیمن، و یحملونه إلی الحسا حیث یباع هناک[788]، و یذکر أبو الفدا أن أهل الاحساء و القطیف یجلبون التمر إلی الخرج- وادی الیمامة- و یشترون بکل راحلتین من التمر راحلة من الحنطة[789]، و یرجع ذلک إلی أن البحرین تنتج کمیات کبیرة من التمور،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 119
أما الیمامة فکانت تنتج من الحنطة ما یفیض علی حاجتها، أما طریقة البیع و الشراء فهی «المقایضة» و ربما کان ذلک بسبب قلة النقود عند السکان.

کانت الأبلة میناء العراق الرئیسی، و فیه ترسو السفن البحریة الآتیة من البحرین[790]، غیر أنه بعد انشاء مدینة البصرة أصبحت الأخیرة مرکز التجارة، و صارت الأبلة مجرد میناء للتجار البصریین[791] و کان التجار الداریون یفدون علی البصرة للمتاجرة[792]، بالمسک الداری[793]، و کانت البصرة تستورد من الخط الرماح الخطیة[794]، و معقدة البحرین التی روی ابن سیرین أن أبا موسی کسا منها ثوبین لبعض الناس[795]، کما ذکرت البرود القطریة فی بعض أخبار البصرة و خاصة فی عهودها الأولی[796]، و عل بعض من استوطن البصرة کانت ثیابهم من منسوجات البحرین، کما کانت الاحساء تصدر الفوط إلی البصرة[797].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 120

یذکر البکری أن البحرین تجلب المیرة من فارس، و تصدر إلیها التمر و الدبس[798]، و کانت الخط تستورد الحدید من فارس[799]، کما کان التجار الفرس یأتون إلی البحرین بتجاراتهم و یشترکون فی سوق المشقر[800].

ترجع العلاقات التجاریة بین الهند و البحرین إلی أقدم الأزمنة، و فیها عدة موانی‌ء ترسو فیها السفن التی تتاجر مع الهند.
و کانت التجارة الهندیة تأتی عن طریقین أولهما[801]: طریق الخلیج العربی، فکانت السفن تفرغ بضائعها عند البحرین فی میناء جرها[802]Gerrha و تنقل منه برا عبر الصحراء العربیة إلی العراق أو سوریا
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 121
أو فلسطین و مصر، و کان الطریق المار عبر الخلیج العربی إلی العراق هو المفضل، لأنه أقصر الطرق و أقلها کلفة، و لیست فیه جزر مرجانیة[803]، غیر أن تجارة الهند عبر الخلیج العربی تناقصت إلی حد ما فی العهود الساسانیة نظرا لتشجیع خصومهم البیزنطیین التجارة عن طریق البحر الأحمر الذی کان رغم بعده آمن و أسلم بسبب بعده عن هیمنة الساسانیین، و قد أدی هذا إلی أن تصبح التجارة المارة بالخلیج العربی مقتصرة بالدرجة الأولی علی ما تستهلکه الإمبراطوریة الساسانیة، غیر أن مجی‌ء الدولة الإسلامیة أدی إلی توحید الشرق الأوسط و إلی نشر الأمن و السلام فی ربوعه، کما زالت معظم الحواجز و العقبات من طریقه، مما أدی إلی أن تتحول التجارة تدریجا من البحر الأحمر و صارت تسلک طریق الخلیج العربی الذی هو أقصر و أسلم و أقل کلفة[804]، و قد انتفعت موانی‌ء البحرین التجاریة من هذا التحول، و من أهم مراکز تجارة الهند: دارین:- و کانت دارین من أسواق العرب المشهورة، قال الأعشی یذکر قوما تجارا[805]:
یمرون بالدهنا خفافا عیابهم‌و یخرجن من دارین بجر الحقائب

و فی أوائل العصر الإسلامی کانت من المراکز العربیة الهامة للتجارة و خاصة المسک، حتی لقد سمی بائع المسک و الطیب بالداری نسبة إلیها[806]،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 122
کما نسب إلیها الداری صاحب الشراع[807].
و قد تردد ذکر دارین و المسک کثیرا فی أشعار العرب فی الجاهلیة و صدر الإسلام، قال الأعشی[808]:
لها أرج فی البیت عال کأنماألم به من تجر دارین أرکب

و قال الفرزدق یفتخر[809]:
و إنی لمن قوم یکون غسولهم‌قری فأرة الداری تضرب فی الغسل

و قال یمدح هشام بن عبد الملک و یهجو جریرا و بنی کلیب[810]:
کأن تریکة من ماء مزن‌و داری الذکی من المدام

و قال جریر یمحد عمر بن عبد العزیز[811]:
ذکرتنا مسک داری له أرج‌و بالمعنی خزامی طلها الرهم

و کانت دارین تستورد المسک من الهند و تتاجر به فی جزیرة العرب[812]، و کان للمسک الداری شهرة فی کافة أنحاء الجزیرة العربیة، و کان التجار الداریون یصدرونه إلی البصرة و مدن شرقی الجزیرة و حتی إلی الحجاز حیث کانت لهم فی المدینة المنورة جالیة کبیرة یبلغ عدد
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 123
أفرادها حوالی 400 رجل کانوا عطارین[813]، کما کان التجار الداریون یأتون إلی البصرة للمتاجرة، فابن حنبل یروی بسند عن محمد «فذکر قصة فیها قال فلما قدم خیر عبد الله بین ثلاثین ألفا و بین آنیة من قضة، قال فاختار الآنیة قال فقدم تجار من دارین فباعهم إیاها العشرة ثلاثة عشر»[814]،
و تعود شهرة دارین بالمسک دون غیرها من المدن فی ذلک الوقت إلی وقوعها فی جزیرة مما جعلها تصلح لاستقبال السفن الشراعیة الآتیة من الهند، بینما کانت أغلب سواحل المنطقة ضحلة لا تصلح للملاحة.
و لکن یبدو أن دارین أخذت تضعف تدریجیا بعد إنشاء البصرة التی صارت المرکز الرئیسی لتجارة الهند فأدی ذلک إلی تضاؤل أهمیة دارین[815]، کما أن الجالیة الدارینیة فی المدینة المنورة اشترکت فی موقعة الحرة ضد الأمویین الأمر الذی أغاظ یزید الأول ففرض علیهم غرامة ثقیلة تقدر بأربعمائة ألف درهم عقابا لهم علی عملهم[816]، و لم نعد نسمع عنهم منذ ذلک الحین شیئا فی أخبار العصرین الأموی و العباسی.

و لما کانت الطرق البحریة معرضة لکثیر من الأخطار الطبیعیة کالعواصف و الدوامات و الحیوانات البحریة أو البشریة کهجمات
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 124
القرصان، لذلک کان التجار یتحاشونها ما استطاعوا، غیر أن أهمیة سلع الهند و الشرق الأوسط اضطرت التجار علی رکوب البحار لها، و لکنهم کانوا یسیرون سفنهم بالقرب من سواحل البحرین، أو ینزلون السلع فی البحرین ثم یسلکون بها الطریق البری، و بذلک اکتسبت البحرین أهمیة خاصة و قد لعب سکان البحرین و خاصة الداریون دورا مهما فی هذا النوع من التجارة و خاصة مع الهند.
و مع أن الساسانیین کانوا مسیطرین علی الملاحة قبل الإسلام، إلا أنهم لم یحتکروها، فلدینا إشارات إلی أناس من البحرین کانوا یمتلکون السفن من غیر الفرس، فقد جاء فی معلقة طرفة بن العبد الذی نشأ فی البحرین إشارة إلی نوعین من السفن:
عدولیة أو من سفین ابن یامن‌یجور بها الملاح طورا و یهتدی[817]

فالعدولیة منسوبة إلی میناء عدول فی الصومال[818]، و الأخری سفن ابن یامن الذی یدل اسمه علی أنه یهودی من أهل هجر، کان یمتلک عددا من السفن التی تبحر فی الخلیج العربی[819].
و یظهر أن معظم التجار یشتغلون بالتجارة لحسابهم الخاص و یقومون بأعمالهم بأنفسهم وحدهم، و قد یقیمون فی المنطقة فیشترون البضائع من المستوردین و یبیعونها، کما هو الحال بالنسبة للجالیة الدارینیة فی المدینة المنورة.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 125
و الراجح أن البعض منهم ینیبون وکلاء عنهم لشراء البضائع لهم، و بذلک یتمکنون من إنجاز معاملات التجارة الخارجیة المعقدة دون أن یکلفوا أنفسهم عناء السفر.
و لا تذکر المصادر وجود دور لسک النقود فی البحرین مما یدل علی أنها کانت تستورد النقود المستعملة فی الشرق الأوسط و خاصة من العراق.
د-

1- صید اللؤلؤ: و یعد اللؤلؤ من الموارد المهمة لسکان البحرین، و قد اشتهر لؤلؤ البحرین بالجودة و الحسن[820]، و الغوص من المهن الرئیسیة التی یمارسها سکان السواحل، و توجد مغاصاته فی الخلیج العربی قرب هجر، و أوال[821]، و قد اشتهرت المغاصات التی فی قطر[822]، و فی القطیف[823]، و یکون الغوص من أول نیسان إلی آخر أیلول[824].
2- صید الأسماک: و هو من المهن التی یمارسها سکان السواحل، ففی میاه الخلیج توجد أنواع متعددة من الأسماک، و کانت الزارة من أهم مناطق صیده[825]، و یعتمد سکان أوال فی غذائهم علی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 126
التمور و الأسماک[826].

إن موقع البحرین علی ساحل البحر و کثرة موانیها، و عدم وجود التضاریس المعیقة لسیر المواصلات فیها أدی إلی ازدهار الحیاة الاقتصادیة و الفکریة، و لا ریب أن أهم ما یتحکم فی هذه الطرق هو المراکز الحضاریة و المیاه. و یمر بالبحرین عدد من الطرق التی تربط بینها و بین الأقالیم الأخری، و یمکن أن نقسم طرق المواصلات إلی قسمین:
أ- البریة.
ب- البحریة.

و تستخدم لنقل السلع، و یسلکها الناس أیضا للحج و المناسک، و قد ذکرت المصادر أبعاد الطرق بالمراحل، مما یدل علی أن الدول التی حکمت الشرق الأوسط لم تهتم بهذه الطرق التی کانت تهم أصحاب القوافل بالدرجة الأولی.
و من أهم الطرق التی ذکرتها المصادر:-

یذکر الاصطخری أن بین البحرین و البصرة نحو 15 مرحلة[827]، و یذکر ابن الفقیه أن بین هجر و البصرة مسیرة 15 یوما علی الإبل[828]،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 127
و یذکر ابن حوقل أن الطریق علی الجادة[829] 11 مرحلة، و علی الساحل 18 مرحلة[830]، و یذکر ناصری خسرو أن بین الإحساء و البصرة 150 فرسخا[831].
و الراجح هو ما ذکره الاصطخری، و أن هذه الاختلافات فی المراحل هی من خطأ النساخ.
و قد انفرد لغده فی وصفه الطریق بین الاحساء و البصرة و هو أقدم و أوسع وصف، فذکر: بعد الخروج من الاحساء تأتی الأجواف و هی قری و میاه، ثم بطن غر فیه قری و ماءتان ثباءات و کنهل، ثم الستار و فیه أکثر من مائة قریة منها ثاج، و ملج، و نطاع، و بعد الستار تأتی قاعة بنی سعد و فیها میاه کثیرة، ثم ماء العتید، بعده ماء الطریفة، ثم طویلع و فیه قریتان ثیتل و النباج[832]، و بعد طویلع الشیطان و هما وادیان، فإذا انحدر المسافر من الشیطین یسیر فی طرق سهلة بین جبال شبه القرون، و بعد الشیطین تأتی الوریعة و هی جبل معترض، و قبل أن یصل المسافر الوریعة علی الطریق إن شاء وطئة أو تیامن عنه الشبکة، ربما وجد فیه ماء أو لم یجد، و بین الوریعة و طویلع لیلة، و بعد أن یجتاز المسافر الوریعة یستقبل الدو، و بعد الدو کفة العرفج، و فی منقطع الدوحین یجوزه و هو یرید البصرة وادی السیدان، أما القاصد منها للطریق فماء النحیحیة، و عن یمینها ماء الریاطیة، و بعد أن یجوز المسافر السیدان منحدرا یرید البصرة یکون عن یمینه میاه من
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 128
ثماد[833] أحدهما ثمد الرقاعی، أما إذا اجتاز النحیحیة منحدرا إلی البصرة فعن یمینه جبل تیاس، و قریبا منه ثمد الفارسی و علیه قبتان مبنیتان، و عن یمین ذلک الجبل جبل الرحا، و عن یمین الطریق إذا اجتاز المسافر هذا کله الرقاعی، و قریبا منه ثمد الکلب، ثم یقطع المسافر إلی موضع یسمی المخارم[834] حتی یهبط إلی کاظمة، و بعد کاظمة یصعد فی النجفة، ثم یجتازها إلی الصلیب (الصلیف)، ثم یهبط من الصلیب فی أودیة سهلة، حتی ینتهی إلی ایرمی الرکبان، و هو علم[835] مبنی من الحجارة للطریق و هو شبه إنسان، فإذا اجتاز ایرمی الرکبان عن یمینه مائة المعرقبة[836]، إن شاء وردها أو لم یردها، و هی لعیسی بن سلیمان و علیها قصر مبنی واثلتان کبیرتان، ثم یمضی فی الحزیز حتی یهبط إلی ماء سفوان، و فیه بیوت مبنیة و تجار، و بین سفوان و البصرة بیاض یوم أو أقل، ثم یخرج فیعبر رمیلة له و طریقا نهاما[837] فیه محاج[838] کثیرة، حتی یهبط الأحواض، و هو ماء وضع للسانیة علیه قصر وقبتان، ثم یخرج من الأحواض منحدرا فی الطریق و هو ینظر إلی البصرة حتی یدخلها[839]. و یقول الاصطخری فی وصفه «أنه فی قبائل العرب و میاههم، مسلوک غیر أنه مخوف»[840].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 129

یذکر ابن الفقیه الهمذانی أن بین الیمامة و البحرین مسیرة عشرة أیام[841]، و یقول الهمدانی فی وصفه «ثم تصعد منها قاصدا للیمامة فیکون من عن یمینک خرشیم و هی هضاب و صحراء مطرحة إلی الحفرین و إلی السلحین، و الحفران هما حفر الرمانتین و هن میاه العرفة، و أمام وجهک و أنت مستقبل مغرب الشمس مطلعک من الجیش فالحابسیة ثم مزلقة ... ثم الموارد ثم الفروق الأدنی ثم الفروق الثانی، ثم تطلع من الفروق فی الخوار خوار الثلغ ثم الصلیب، و عن یمینک الصلب صلب المعی و البرقة برقة الثور ثم الصمان ... ثم ترجع إلی طریق زری قاصدا إلی الیمامة»[842]، فمن عن یسار المسافر ماء الدبیب و هو یجتاز الصحصحان، و من عن یمینه ماء الدحرض، ثم یقطع المسافر بطن قوثم السمراء و هی أرض شهب، ثم یأخذ فی الدهناء، و هی هناک مسیرة یوم، ثم ینثنی من طریق زری و یأخذ علی الشجرة و هی شجرة ذی الرقة التی مات تحتها و کتب فیها شعره، ثم یخرج من الجبال و الشقاق إلی العثاعث و هی السلاسل، و المسافر فی ذلک یأخذ طریق الخل و هو خل الرمل، و أول ماء یرده من العرمة من عن یساره ماء قلت هبل، و من عن یمینه قلات یقال لها نظیم الجفنة، و من عن یمین ذلک علی میسرة شباک العرمة و الغرابات، ثم یقطع العرمة فیرد وسیعا و هو من میاه العرمة ثم یسیر فی السهباء ثم یقطع جبیلا یسمی أنقذ ثم الروضة ثم یرد الخضرمة جو الخضارم مدینة و قری و سوق و هی أول الیمامة من قصد البحرین[843].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 130
و یذکرنا صری خسرو أن المسافة من الیمامة إلی الحسا أربعین فرسخا[844]، و یذکر أبو الفدا أن الحسا و القطیف شرق الیمامة علی نحو أربع مراحل[845]، و لا یتیسر الذهاب من الیمامة إلی الحسا إلا فی فصل الشتاء إذ تتجمع میاه الأمطار فیشرب الناس منها، أما فی الصیف فتنعدم المیاه[846].
و من الیمامة إلی ضریة، و منها إلی مکة، و الضریة ملتقی حجاج البصرة و البحرین، حیث یفترقون إذا انصرفوا من الحج، یأخذ حجاج البصرة ذات الشمال، و حجاج البحرین ذات الیمین[847].

إن وقوع البحرین علی الساحل الغربی من الخلیج العربی أکسبها أهمیة کبیرة، إذ تمر به أهم الطرق البحریة التجاریة[848]، و قد أدی ذلک إلی اتصالها بالعالم بالطرق البحریة، فهی ترتبط بفارس و الهند و الشرق الأقصی، کما ترتبط بعبادان[849] و الابلة، و البصرة[850]، و عمان[851]،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 131
و کانت سفن البحرین تصل إلی میناء الجار فی الحجاز[852].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 133

انضمت البحرین إلی الإسلام فی زمن الرسول صلی اللّه علیه و سلم دون قتال[853]، و ذلک بعد أن بعث صلی اللّه علیه و سلم العلاء بن الحضرمی[854] إلی المنذر بن ساوی و معه رسالة یدعوه فیها إلی الإسلام[855].
و تختلف المصادر فی تحدید زمن المراسلة، فبعض الروایات تجعلها قبل فتح مکة[856]، ................ ..........
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 134
و تحددها فی سنة 7 ه[857]، و روایات أخری تجعلها بعد فتح مکة، و فی سنة 8 ه[858]، و نحن نرجع أن المراسلة تمت بعد الفتح، حیث زادت قوة الرسول و علت سمعته بعد أن تخلص من العدو الأکبر الذی کان یقف بوجه الإسلام و یستنزف شغله، و لذا بدأ فی توسیع نطاق الدعوة فی أطراف الجزیرة، و من الصعب أن نعتبر الرسائل قبل فتح مکة، لأن هذا العمل قد یستفز قریش فتجدد عدائها للإسلام.
و قد بعث الرسول مع العلاء إلی البحرین أبا هریرة و أوصاه به خیرا[859]، و قد أسلم المنذر بن ساوی بکتاب ..............
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 135
رسول اللّه[860] فأسلم معه جمیع العرب و بعض العجم[861].
أما أهل الأرض من المجوس و الیهود و النصاری الذین فضلوا الاحتفاظ بأدیانهم فقد صالحوا العلاء و کتب بینه و بینهم کتابا هذا نصه «بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا ما صالح علیه العلاء بن الحضرمی أهل البحرین، صالحهم علی أن یکفونا العمل و یقاسمونا التمر، فمن لم یف بهذا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین»[862]، أما الجزیة فقد کانت علی کل حالم دینار[863].
إن شروط الصلح هذه لا یمکن أن تتم فی هذه الفترة المبکرة من انضمام البحرین إلی الإسلام، کما أن ظروف الدولة آنذاک لا تمکن العلاء من فرض هذه الشروط، یضاف إلی ذلک أنه إذا أخذت مثل هذه المبالغ فکیف کانت موارد الرسول قلیلة فی أیامه الأخیرة کما تذکر المصادر؟ و الراجح أن هذه الشروط مختلقة.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 136
إن إسلام المنذر بن ساوی لا یمکن أن یکون بالسهولة التی ذکرها المؤرخون، و الراجح أن ما ذکره السهیلی[864] کلام مختلق، و إن أسباب تأیید المنذر للاسلام و اتباعه النبی رغم بعد المسافة بینهما أعمق و أبعد.
إن الاتصال بین النبی صلی اللّه علیه و سلم و بعض أهالی البحرین، و إرسال الممثلین و الوفود، و تحصیل الضرائب حقیقة ثابتة لا تقبل الشک، کما أنه توجد قناعة ثابتة بأن هناک بعض الجماعات فی البحرین کانوا یدافعون عن الإسلام فی حیاة الرسول[865]، و یتبین من کتاب[866] الرسول إلی المنذر أنه ارتبط بالنبی لعوامل سیاسیة و ذلک للاحتفاظ بسلطته فی البحرین، و تثبیتها و توسیعها، و الواقع أنه بعد إسلامه بقی فی السلطة حتی وفاته عام 11 ه، أما عمال الرسول إلی البحرین فکان عملهم محدودا فی نطاق الأمور المالیة و لم یکن لهم سلطان سیاسی[867]، و لعله حاول نشر الإسلام فی البحرین، و وافق علی دخول الجباة المرسلین من المدینة إلیها، و علی إرسال أموال الجبایة إلی المدینة لأنها تزید من قوته[868]، و یری کایتانی أن قضیة دخول البحرین فی الإسلام، و الحوادث المرویة من قبل المحدثین حولها مبالغ فیها، إن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 137
الإسلام انتشر علی نطاق ضیق و بصورة ضعیفة، و قبلت به أقلیة قلیلة من السکان، کما أن انتشاره فی تلک المناطق کان لعوامل سیاسیة و لم یکن نتیجة میل وحب داخلی بل کان نتیجة ضغط الحاکم[869]، و یبنی کایتانی رأیه هذا علی أساسین هما:
1- بعد البحرین عن الحجاز و صعوبة وصول الرسول إلیها، و ذلک بسبب وجود الصحاری فی جنوب الجزیرة التی لا یمکن اجتیازها، کما أن قبائل حنیفة الأشداء فی الیمامة یکونون فاصلا بین الرسول صلی اللّه علیه و سلم و البحرین، و کذلک الصحاری الموجودة فی وسط الجزیرة و التی تکون فاصلا بین الیمامة و الحجاز کانت تسکنها قبائل قویة مثل أسد، و غطفان و سلیم، و تمیم و غیرها، و لم یکن للرسول أی نفوذ أو حکم علیها.
کما أنه لا توجد علاقة بین الحجاز و البحرین، و بناء علی ذلک فلم یکن للسکان أی سبب للخوف من الرسول، کما أنهم لن یستفیدوا شیئا من الخضوع له[870].
2- قوة حرکة الردة التی حدثت فی البحرین سنة 11 ه بعد وفاة الرسول صلی اللّه علیه و سلم، و القوة التی أظهرها المرتدون تجاه المسلمین[871].
إن رأی کایتانی فیما یتعلق بانتشار الإسلام فی البحرین ضعیف، فالإسلام انتشر هناک علی نطاق واسع، حیث تؤکد المصادر أن جمیع العرب و بعض العجم قد أسلموا[872]، کما أن الحجج التی استند علیها کایتانی ضعیفة، فهو یجعل البحرین منفصلة تماما عن الحجاز، و أن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 138
وصول الرسول إلیها أمرا مستحیلا، أما المصادر فتؤکد علی صلة البحرین التجاریة بالحجاز قبل الإسلام و بعده[873]، أما الردة فلم تکن بالقوة التی یتصورها کایتانی، و قد استطاع العلاء الحضرمی أن یقضی علی المرتدین[874].

ذکرت المصادر لعبد القیس أنه أرسل وفدان علی رسول اللّه،

فأما الوفادة الأولی فهی برئاسة الأشج[875]:-
یروی ابن سعد أن الأشج أرسل صهره و ابن أخته عمرو بن عبد قیس مع قافلة تحمل التمور إلی مکة للتجارة بها، و أوصاه بالحصول علی المعلومات الکافیة عن النبی، و قد وصلت القافلة عام الهجرة و أسلم عمرو، و طلب منه الرسول أن یدعو خاله الأشج إلی الإسلام، ثم عاد إلی البحرین و أخبر خاله بما رآه و سمعه، و عندئذ أسلم الأشج و کتم إسلامه ثم وفد مع نفر من أهل هجر علی رسول اللّه فی المدینة فأسلموا[876].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 139
و یرجع کتمان الأشج و جماعته إسلامهم عند خروجهم من هجر إلی خوفهم من مشرکی الیمامة و تمیم، و تشیر الروایة إلی صلة البحرین التجاریة و الفکریة بالحجاز، کما أنها تعکس حالة القلق الفکری فی البحرین، و تلقی الضوء علی بدایة إسلام عبد القیس و اتصالهم بالرسول و التی تبدو غامضة.
و قد وصل الوفد عام 8 ه أی قبل فتح مکة[877]، و یذکر ابن سعد
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 140
أن النبی أسکن الوفد فی دار رملة بنت الحارث حیث مکثوا عشرة أیام، کان الأشج خلالها یسائل رسول اللّه عن القرآن، و کان أبی بن کعب یقرأ علیه بعض السور[878]، کما تعلم أعضاء الوفد بعض سور القرآن[879]. و الراجح ما ذکره ابن حجر من أنهم بقوا إلی ما بعد فتح مکة عام 8 ه[880]. و قد بین أعضاء الوفد للرسول أنهم بسبب الکفار من مضر لا یستطیعون المجی‌ء إلیه إلا فی شهر حرام حیث إن جمیع القبائل تعظم الأشهر الحرم و توقف القتال فیها و طلبوا منه أن یعلمهم من أمور الإسلام لیعملوا بها و لیدعوا إلیها أقوامهم، فأمرهم الرسول بالإیمان باللّه وحده و فسره لهم بأنه شهادة لا إله إلا اللّه و أن محمدا رسول اللّه، و أقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و أن یؤدوا من المغانم الخمس، و نهاهم عن الانتباذ فی الدباء و النقیر و الحنتم و المزفت[881].
إن الأحادیث المرویة عن الرسول حول منعه عبد القیس من الانتباذ فی الأوعیة المذکورة تبدو مختلفة لأنها لیست المحرمات الأساسیة فی الإسلام.[882]

البحرین فی صدر الإسلام ؛ ص140
یذکر ابن حجر فی ترجمة المنذر بن الأشوع العبدی أنه «قدم فی وفد عبد القیس فقالوا یا رسول اللّه جئنا سلما غیر حرب، و مطیعین غیر عاصین فاکتب لنا کتابا یکون فی أیدینا تکرمة علی سائر العرب، فسر النبی صلی اللّه علیه و سلم و أمرهم و نهاهم و وعظهم و کتب لهم کتابا»[883].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 141
إن احتمال الاختلاق فی الروایة کبیرة طالما تترتب علیها أمجاد و مفاخرة، و مع ذلک فإنها مهمة حیث تکشف لنا طریقة إسلام عبد القیس و ارتباطهم بالرسول بدون قتال.
و یقول العینی «ثم إن النبی صلی اللّه علیه و سلم قال لهم تبایعونی علی أنفسکم و قومکم فقال القوم نعم، فقال الأشج یا رسول اللّه أنک لن تزایل الرجل عن شی‌ء أشد علیه من دینه، نبایعک علی أنفسنا و ترسل معنا من یدعوهم، فمن اتبع کان منا و من أبی قاتلناه[884]، و بعد فتح مکة سنة 8 ه رجع الوفد إلی البحرین مع العلاء الحضرمی الذی بعثه الرسول برسالة إلی المنذر بن ساوی، فحولوا البیعة مسجدا[885].
و تختلف الروایات فی عدد الوفد، ففی روایة لابن سعد «فأسلم الأشج ... ثم خرج ... فی سبعة عشر رجلا وفدا علی النبی صلی اللّه علیه و سلم من أهل هجر، و قال بعضهم کانوا اثنی عشر رجلا»[886]، و فی روایة أخری له عن الواقدی أنهم کانوا عشرون شخصا رأسهم عبد الله بن عوف الأشج فی بنی عبید ثلاثة نفر، و فی بنی غنم ثلاثة نفر، و من بنی عبد القیس اثنا عشر رجلا معهم الجارود[887]، و یروی عن أبی خیرة الصباحی أنه قال «کنت فی الوفد الذین أتوا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و کنا أربعین راکبا»[888]، و یورد السهیلی أسماء ثمانیة أشخاص ثم یقول «فهذا
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 142
ما بلغنی من تسمیة من وفد علی النبی صلی اللّه علیه و سلم فی وفد عبد القیس»[889]، و یذکر النووی أن الوفد کانوا أربعة عشر راکبا[890]، و یذکر ابن کثیر أنهم کانوا ثلاثة عشر راکبا[891]، و یذکر ابن حجر أن الأشج خرج فی ستة عشر رجلا من أهل هجر وفدا علی الرسول[892].
إن تعدد الروایات حول عدد وفد عبد القیس إلی الرسول یجعل تحدید العدد أمرا صعبا، إضافة إلی احتمال التزویر و الاختلاق طالما یترتب علی الوفادة مجد و مفاخرة، و أری أن کون الوفد 40 شخصا بعید عن الصحة، إذ کیف یتسع بیت واحد لهذا العدد الضخم، کما أن ضیافته تکون عسیرة، و الراجح أن عدد الوفد یتراوح بین 13- 20 شخصا.

المنذر بن الحارث[893] المعروف بالأشج[894]، و هو رئیس
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 143
الوفد[895]، و عمرو بن المرجوم[896]، و شهاب بن المتروک[897]، و همام بن ربیعة[898]، و خزیمة بن عبد عمرو[899]، و جاریة بن جابر[900]، و عامر بن عبد قیس[901]، و عمرو بن عبد قیس[902]، و عمرو بن شعیث[903]. و من بنی صباح بن عبد القیس أبو خیرة[904]، و عقبة بن جروة[905]، و مطر بن هلال العنزی و هو أخ لعقبة بن جروة من أمه و حلیف لهم من
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 144
عنزة[906]، و الزارع بن الوازع العبدی[907]، و قد نزل البصرة[908].
و من بنی عائشة بن العوف بن الدیل الحارث بن جندب[909]، و من بنی مرة بن ظفر بن الدیل صحار بن العباس العبدی[910]، و من بنی عجل بن عمرو بن عبد القیس سفیان بن خولی من بنی ظالم بن ذهل بن عجل[911]، و منقذ بن حبان[912]، و من بنی محارب بن عبد القیس همام بن معاویة بن شبابة[913]، و حفیدة عبیدة بن مالک بن حطمة بن عمرو بن محارب[914]، و محارب بن مزیدة بن مالک[915] و إبان المحاربی[916]، و من بنی ظفر بن ظفر بن محارب سفیان بن همام،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 145
و عمرو بن سفیان[917]، و ذکر من أسماء الوفد أیضا جابر بن عبد الله بن جابر العبدی[918].
و ذکرت المصادر من الوفد عددا لم یذکرهم ابن سعد و هم الجهم بن قثم[919]، و قیس بن النعنمان العبدی[920]، و المنذر بن الأشوع العبدی[921] و عامر بن الحارث من بنی مرة[922]، و جابر بن الحارث[923]، و فضالة بن سعید المحاربی و کان من إشرافهم[924]، و الأشعث بن جودان[925]، و حسان بن أبی حسان العبدی[926]، و مشمرخ[927] بن خالد السعدی قدم علی النبی فی الوفد فکساه بردا و أقطعه رکیا بالبادیة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 146
و کتب له کتابا[928]، و رسیم الهجری[929]، و من بنی عصر الحارث بن شعیب[930] و مزیدة[931]، و جویرة[932]، و من بنی صباح عیسی بن عبد الله[933]، و أبو سنان و هو مؤذن مسجد بنی صباح[934]، و الأعور بن مالک بن عمر بن عوف بن عامر بن ذبیان بن الدیل[935]، و القائف، و إیاس ابنی عیسی بن أمیة بن ربیعة بن عارم بن ذبیان بن الدیل و کانا من سادات بنی صباح[936]، و ذکر العینی من وفد عبد القیس شریک بن عبد الرحمن، و الحارث بن عیسی، و عبد الله بن قیس، و عیسی بن عبد الله، و ربیعة بن خراش، و محارب بن مرثد، و عباد بن نوفل بن خداش، و ابنه عبد الرحمن، و عبد الرحمن، و الحکم ابنی حیان، و عبد الرحمن بن أرقم، و فضالة بن سعد، و حسان بن یزید، و عبد الله بن همام، و سعد بن عمر، و عبد الرحمن بن همام، و حکیم بن عامر،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 147
و أبو عمر، و ابن شییم، و کانوا من سادات عبد القیس و إشرافها و فرسانها[937].
إن هذا العدد الکبیر الذی أوردته المصادر لوفد عبد القیس برئاسة الأشج لا یمکن أن یوثق به، و لا بد أن یکون بعضهم قد حشر بین أسماء الوفد الحقیقیین سیما و أن الوفادة یترتب علیها مجد و مفاخرة و مکاسب، و لکن من الصعب أن نمیز أعضاء الوفد الحقیقیین، و الراجح ما ذکره ابن سعد، و ذلک لأنه أقرب إلی الفترة من غیره، أما بقیة المصادر المتأخرة فربما نقلت من مصادر متقدمة و لکن ربما یکون التزویر و الوضع و التصحیف قد لعب دوره فی النقل للأسباب المذکورة سابقا.
لیست لدینا تفصیلات عن مکانة أعضاء الوفد و دورهم بعد الإسلام و أثرهم إلا ما ذکرته بعض المصادر عن الأشج و البعض منهم، فقد کان الأشج سید قومه بنی عصر[938]، و قد ذکر الوفد للرسول أنه سیدهم و قائدهم إلی الإسلام و ابن ساداتهم[939]، و لکن مع ذلک یبدو أن مرکزه کان ضعیفا و أنه لم یکن یتمتع بتأیید العشائر الکامل، بدلیل أنه لم یبایع الرسول علی قومه حینما طلب منه ذلک و بایعه فقط علی نفسه و تعهد بقتال من لم یتبع تعالیم مبعوثه صلی اللّه علیه و سلم إلی البحرین.
و من أعضاء الوفد البارزین عمرو بن المرجوم، و کان والده من إشراف عبد القیس و رؤسائها فی الجاهلیة، و کان ابنه عمرو شریفا فی الإسلام[940]، و همام بن ربیعة و کان من سادات عبد القیس
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 148
و فرسانهم[941].
و بعد رجوع الأشج إلی البحرین من وفادته ذهب إلی البصرة حیث استقر فیها[942]، أما عمرو بن المرجوم فهو الذی أقدم عبد القیس البصرة[943]، و قد انحاز إلی جانب علی بن أبی طالب فی حرب الجمل مع 4 آلاف شخص[944]، و ممن نزلوا البصرة من أعضاء الوفد الزارع بن الوازع العبدی[945] و صحار بن العباس حیث مات فیها[946]، و کان ممن طالب بدم عثمان بن عفان[947]، و جابر بن عبد الله العبدی[948].
یتبین مما مر عدم وجود معلومات عن دور رجال الوفد فی البحرین بعد الإسلام، و ربما یعود ذلک إلی خروج أبرزهم من البحرین و استقرارهم فی البصرة، و إن عدم وجود معلومات عن دورهم بعد الإسلام یدل علی ضعف مرکزهم و نفوذهم قبل الإسلام، و عدم تأیید العشائر لهم.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 149

ثم قدم من عبد القیس وفد ثان سنة 9 ه علی الرسول برئاسة الجارود[949] العبدی و هو من بنی إنمار بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أفصی بن عبد القیس[950].
و یذکر الحلبی أن عدد الوفد ستة عشر رجلا[951]، و هی روایة ضعیفة انفرد بها.
و کان الجارود شریفا فی الجاهلیة[952]، و سید قومه و رئیسهم[953]، و کان نصرانیا فأسلم و أصحابه، و قد بقی فی المدینة فترة حتی فقه فی الدین، و کان حسن الإسلام، صلبا علی دینه، و بعد وفاة الرسول عام
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 150
11 ه ارتدت عبد القیس مع من ارتد فی البحرین، و لکن بجهود الجارود تراجعت عبد القیس عن موقفها و تمسکت بالإسلام[954]، کما قاد الجارود عبد القیس لمساعدة العلاء الحضرمی فی قتال المرتدین فی هجر[955]، و بعد حوادث الردة سکن البصرة[956].
إن دخول الجارود و غیره من نصاری عبد القیس فی الإسلام ربما یدعو للاعتقاد بأن النصرانیة قد مهدت لدخول البحرین فی الإسلام، أما موقف عبد القیس فی الردة و دفاعهم عن الإسلام فربما یعود لتقویة مرکزهم و تحقیق مصالحهم.

و قد أرسلت الکتب بعد عام 8 ه، و أکثر ما وصلنا منها بین النبی صلی اللّه علیه و سلم و بین المنذر بن ساوی و سیبخت، أما الرؤساء أمثال هلال فیندر ورود اسمهم مما قد یدل علی أنه لا نفوذ لهم علی أقوامهم بدرجة تؤثر فیهم، و من المحتمل أنهم کانوا یوفدون بعض الهیئات لتلقی التعلیمات من الرسول[958]. و یری کایتانی أن عدم اهتمام هلال بأوامر النبی جعله من رؤساء الدرجة الثانیة، و أنه کان من العرب المشرکین إلا أنه یمیل إلی الإیرانیین و خاصة المرزبان سیبخت، أو أنه کان إیرانیا و استعرب، و إن کتاب الرسول إلیه لا یحتوی علی غیر النصائح و الأخلاق، أما کتاب الرسول إلی سیبخت ففیه وقائع هامة و موثوقة، و قد کتبه الرسول بعد وصول سفراءه إلی البحرین، و بعد أن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 151
کتب سیبخت رسالة جوابیة إلی النبی مع أحد سفراءه، و من المحتمل أنه قد أخبره فیها باهتداء بعض أفراد قومه، و الإشارة الموجودة فی الرسالة إلی تنصیب وال غامضة لأن هذا یتعلق بأحد الموضوعات التی وردت فی رسالة سیبخت، و من المحتمل أنها تتعلق بتعیین نائب لسیبخت أثناء سفره المتوقع إلی المدینة، و لکن تلک الزیارة لم تتم، و بالإضافة إلی ذلک فإن الرسالة تخبرنا بأن الإسلام قد واجه بعض المشاکل فی تطبیق أحکامه الاجتماعیة و الاقتصادیة أو أن تلک الأحکام عارضتها بعض الطوائف من شعب البحرین[959]، أما رسالة الرسول إلی أهل هجر ففیها ذکر لسفارة عبد القیس، کما أن فیها شی‌ء من الجدل و المناقشة مما یدل علی أن ممثلی النبی کانوا یلاقون عنتا منهم، و أن معظم السکان کانوا یعارضون الدین الإسلامی الذی لم تقبله إلا الأقلیة، و مما تجدر الإشارة إلیه أن الرسالة لم تذکر القضایا التی ذکرت فی کتب الرسول إلی المنذر و سیبخت و هلال و لا حتی أسمائهم، مما یدل علی أن التفصیلات فیها مفتعلة[960].
أما کتاب الرسول إلی الأکبر بن عبد القیس فإن محتواه غامض جدا و لا یعرف الغرض من إرساله، و أن معانی بعض الجمل غیر واضحة، کما أن الوثیقة قدیمة جدا و هی تتعلق بالتسویة التی أخطر إلیها الرسول لأجل هدایة تلک القبائل[961].
و لأجل تأمین دخول أهل البحرین فی الإسلام کان یرغبهم و یساعدهم کل علی حدة[962].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 152
إن إرسال الرسول عدة کتب کل منها إلی مجموعة معینة فی البحرین یعکس لنا مدی الانقسامات بین أهل البحرین عند ظهور الإسلام، و أنهم لم یکونوا کتلة واحدة منسجمة بسبب العصبیة القبلیة و ضعف السلطة المرکزیة.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 153

کانت البحرین عند ظهور الإسلام تابعة للدولة الساسانیة[963]، و من المعلوم أن الدولة الکبیرة التی کانت تقف بوجه الساسانیین و تهددهم، هی الدولة البیزنطیة التی کانت فضلا عن أملاکها فی شمال افریقیة و أوروبا، تحکم آسیا الصغری و بلاد الشام، أی فی الأطراف الشمالیة الغربیة من الدولة الساسانیة، کما کان من مصادر تهدید الساسانیین الأقوام الساکنة فی أواسط آسیا، و لذلک وجه الساسانیون اهتمامهم إلی تقویة جیوشهم فی المناطق الشمالیة الغربیة المواجهة لدولة الروم، و فی خراسان لمواجهة أخطار قبائل الترک، أما منطقة الخلیج العربی فیما أنها لم تکن معرضة إلی أخطار مهددة، لذلک لم یضع الساسانیون فیها قوات عسکریة کبیرة، و خاصة قبیل ظهور الإسلام عندما بدأ یظهر مفعول العوامل المضعفة و التفکک فی الدولة الساسانیة فی السنوات المضطربة التی تلت موت کسری ابرویز عام 6 ه، و قد کثرت محاولات اغتصاب العرش من قواد لم یکونوا من
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 154
الأسرة الحاکمة، کما تسلط عدد من حکام الولایات و أخذوا یدیرون ولایاتهم بصورة شبه مستقلة عن السلطة المرکزیة[964].
و من المعروف فی النظام الساسانی أن المرزبان کان حاکما علی المناطق الواقعة علی الحدود، و تحت أمرته قوة عسکریة کبیرة، و هو یمارس السلطتین المدنیة و العسکریة[965]، غیر أن أحوال البحرین و الدولة الساسانیة التی أشرنا إلیها آنفا أدت إلی أن تکون القوة العسکریة التی تسند مرزبان البحرین ضعیفة، و تجعل سلطاته واسعة علی الجالیة الفارسیة فی البحرین، فهو یشرف علی ما یتعلق بمصالح الدولة الفارسیة و یتصل بها، أما سلطته علی العرب فقد کانت ضعیفة محدودة.
و قد ذکرت المصادر الإسلامیة أن مرزبان البحرین عند ظهور الإسلام هو سیبخت[966] و مرکزه فی هجر، فقد کتب إلیه النبی صلی اللّه علیه و سلم عند ما کتب إلی المنذر بن ساوی یدعوه إلی الإسلام أو الجزیة[967]، و یذکر البلاذری أنه أسلم علی أثر ذلک[968]، غیر أن الراجح أنه لم
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 155
یسلم، بدلیل عدم إشارة المصادر الإسلامیة إلی دور قام فیه فی الدفاع عن الإسلام ضد المرتدین الذین نشطوا علی أثر وفاة الرسول و حاصروا المسلمین[969]، غیر أنه فی نفس الوقت لم یقم بعمل فعال ضد الإسلام، و لیس فی المصادر إشارة إلی سیبخت غیر مراسلة الرسول له مما یدل علی أن الفرس لم یرضوا عن موقفه من الإسلام و عزلوه. و تذکر المصادر أیضا أن المکعبر[970] فیروز بن جشیش[971] و هو قائد للقوات الساسانیة فی البحرین[972]، کان مرزبانا علی البحرین، و من الصعب القول بأن الساسانیین عینوا مرزبانین علی البحرین فی وقت واحد، لذا نرجح أن فیروز أصبح مرزبانا علی البحرین بعد عزل سیبخت، و لعل عزله تم بسبب لین موقفه من الإسلام، و قد جعل فیروز مرکزه الزارة[973]، و لعل ذلک راجع إلی أن الزارة تقع علی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 156
الساحل حیث یرسو الأسطول الساسانی و القوات التی تسنده، و بذلک تکون مؤخرته أمینة، فی حین أن هجر کانت قد سیطر علیها المسلمون، فلم تعد قاعدة أمینة للساسانیین، فضلا عن أن موقعها داخلی یعرض الحاکم الساسانی إلی خطر التطویق، و کان یرتبط العاصمة الساسانیة بالبرد[974]، و أنه قاوم الإسلام و قتل عام 13 ه[975].
و من المعلوم أن الساسانیین اعتمدوا فی تأمین حدودهم الغربیة و ضبط القبائل العربیة علی العرب أنفسهم، ففی أطراف العراق ساندوا دولة المناذرة التی اتخذت مرکزها فی الحیرة[976]، و استطاعت أن تبسط سلطانها علی معظم القبائل الواقعة فی شرقی الجزیرة، و امتد نفوذها إلی أطراف البحرین[977]. أما فی البحرین فقد اتبعوا سیاسة مشابهة، فعوضوا عن ضعف قواتهم العسکریة فیها، بالاستفادة من العرب فی الإدارة، و کان العرب فی البحرین یسیرون تبعا للتنظیمات القبلیة، فکان لهم رؤساؤهم و شیوخهم الذین یشغلون مراکزهم عن طریق اختیار أبناء القبیلة لهم و من دون فرض من الفرس، و قد ساعد ضعف سلطة الساسانیین و الروح القبلیة علی حدوث انقسامات و خلافات بین القبائل، غیر أن وجود المدن فی البحرین، و ازدهار التجارة فیها، کان یتطلب إیجاد تنظیمات إداریة خاصة تیسر سیر الأمور، و مع أن هذه التنظیمات لا بد أن تختلف عن التنظیمات التی عند القبائل، إلا أن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 157
الفرس اعتمدوا فی هذه الإدارة علی العرب أیضا، فکان والی البحرین عند ظهور الإسلام المنذر بن ساوی من بنی تمیم، فیذکر ابن حبیب أن سوق المشقر بهجر «کان ملوکها من بنی تمیم بن عبد الله بن زید رهط المنذر بن ساوی، و کانت ملوک الفرس تستعملهم علیها کما یستعملون بنی نصر علی الحیرة و بنی المستکبر علی عمان، و کانوا یصنعون فیها و یسیرون فیها بسیرة الملوک فی دومة الجندل، و کانوا یعشرونهم»[978]، و یقول البلاذری «و کانت أرض البحرین من مملکة الفرس ... و کان علی العرب بها من قبل الفرس علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم المنذر بن ساوی أحد بنی عبد الله بن زید بن عبد الله بن دارم بن مالک بن حنظلة، و عبد الله بن زید هذا هو الاسبذی»[979]، و یذکر الطبری أنه صاحب البحرین[980]، و یذکر ابن حزم أنه صاحب هجر[981]، و یذکر ابن هشام أنه ملک البحرین[982]، و یذکر ابن حجر أنه عامل البحرین[983]، و کان یرتبط بالعاصمة الساسانیة ...........
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 158
بالبرد[984]، و الراجح أن للمنذر تبعیة اسمیة للساسانیین و أن سلطته کانت واسعة علی أهل المدن، أما علی القبائل فقد کانت سلطته محدودة ضیقة، کما أن نفوذه لم یمتد إلی جمیع أجزاء البحرین، بدلیل أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أرسل عدة کتب[985] کل منها إلی مجموعة معینة فی البحرین و إلی عدد من کبار رجالها[986].

بعد انتشار الإسلام فی البحرین فی زمن الرسول صلی اللّه علیه و سلم بقی المنذر و رؤساء القبائل، و بعد القضاء علی الردة و استقرار دولة الإسلام و هیمنتها علی کل جزیرة العرب و أصبحت البحرین جزءا من دولة الإسلام، جعلت تابعة فی إدارتها للحجاز[987]، و فی زمن الخلیفة عثمان بن عفان ألحقت البحرین بالبصرة[988]، عند ما أصبحت الأخیرة قاعدة لفتوح فارس و جنوب إیران[989]، فصار ولاتها تابعون لأمیر البصرة[990]، و قد عزز هذا صلة البصرة بالبحرین و وثقها، و کان من
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 159
عوامل هجرة عبد القیس و الأزد إلی البصرة[991].
و قد ظلت البحرین مرتبطة فی العصر الأموی بالبصرة التی کان أمیرها یشرف أیضا علی إدارة العراق و المشرق بما فی ذلک خراسان و کافة الأقالیم الواقعة علی الخلیج العربی[992]، و مع ذلک فکان للبحرین و آل خاص، و قد ذکرت قائمة بأسماء ولاة البحرین[993]، و لا بد أن عملهم کان یشبه عمل معظم الولاة فی العهود الأولی، حیث کان للوالی السلطة العلیا فی إدارة ولایته، و کان من أهم واجباته الإشراف علی جبایة الأموال[994]، و القیام بحفظ الأمن و النظام، و قد أشارت المصادر إلی وجود الشرطة فی البحرین، حیث یذکر المدائنی أن أبا البهاء کان علی شرطة القطیف فی عام 80 ه[995]، و لا بد أن للأماکن الأخری شرطة غیر أن المصادر لا تذکرها. و للوالی أیضا حق النظر و الحکم فی القضایا و الخلافات التی تظهر بین الناس، و قیادة الجیوش التی فی ولایته، کما أنه هو الذی یعین الولاة علی المراکز الصغری الداخلة ضمن ولایته.
فالوالی هو صاحب السلطة الذی یمثل الخلیفة، و هو المرجع الأولی فی أمور الإدارة غیر أن سعة البلاد و تباین الأحوال فیها کانت
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 160
تقضی إیجاد تقسیمات إداریة فرعیة، و قد ذکر بعض جغرافیی القرنین الثالث و الرابع الهجری تقسیمات البحرین الإداریة، و لا شک أن کلامهم ینطبق علی أحوال الزمن الذی عاشوا فیه، و أنهم استمدوا معلوماتهم من الدواوین و سجلاتها فی بغداد و مما سمعوه عن أحوال البحرین، و من الراجح أن هذه التقسیمات، أو معظمها یرجع تأریخها إلی القرن الأول الهجری، إن لم یکن إلی ما قبل ذلک، و فی کتاب المسالک و الممالک لابن خرداذبة قائمة بأقسام البحرین الإداریة، و هی أقدم و أوسع قائمة وصلتنا، و هی الأساس الذی اعتمد علیه بقیة الجغرافیین حیث نقلوها، مع بعض الحذف أو الإضافة، فیذکر ابن خرداذبة أن قری البحرین هی «الخط و القطیف و الارة و هجر و الفروق و بینونة ... و المشقر و الزارة و جواثا ... و سابور و دارین و الغابة و الشنون»[996]، و قد نقلها ابن الفقیه و لکنه حذف الفروق و الشنون و أضاف الصفا و الشبعان[997]، کما نقلها قدامة بن جعفر و لکنه حذف الارة و هجر و الفروق و بینونة و الزارة و الشنون و أضاف الرمیلة و السوم[998]، أما الهمدانی فلم یذکر من قری البحرین إلا هجر و القطیف و أضاف العقیر و الإحساء[999]، أما ابن حوقل فقد أضاف إلی قائمة الهمدانی أوال[1000]، و ذکر المقدسی السابون[1001] و العقیر و الاحساء
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 161
و أوال و الزرقاء[1002]، و لعل هذه الخلافات تعود إلی نقص فی أصول الکتب المطبوعة، و أخطاء فی الطبع، و إلی تبدل أحوال البحرین.
لقد اقتصرت المصادر علی تعداد هذه الأماکن دون الإشارة إلی أصنافها الإداریة و علاقتها مع بعضها، ما عدا المقدسی الذی ذکر أن الإحساء قصبة هجر[1003].
لقد ذکرت بعض المصادر منابر فی البحرین، و فی أماکن أخری من جزیرة العرب، و لا ریب أن المقصود بالمنبر المکان الذی تقام فیه الجمعة، و یتفق الفقهاء علی أن من شریطة وجوده وجود مجتمع مقیم ذو عدد کاف، و یری البعض ضرورة وجود وال فیه دون أن یعینوا مکان ذلک الوالی[1004]، فیذکر الحربی أن «بهجر منبران عظیمان بینهما فراسخ أحدهما فی مملکة ابن عیاش من عبد القیس نحم اهجر و الآخر فی مملکة موسی بن عمران بن الرجاف و هو بجبلة و ساکنها عبد القیس»[1005]، و بالعقیر منبر لنبی الرجاف من عبد القیس، و فی ثاج منبر، و فی القلیعة منبر[1006]، و فی یبرین منبران[1007]، و فی القطیف منبر[1008]. واضح من سیاق کلام المؤلف أنه یقصد بها هنا المواضع
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 162
التی فیها الولاة، غیر أنه لا یحدد فیما إذا کانت هذه الأماکن وحدات إداریة کل منها تتبع القصبة هجر أم أن بعضها وحدات إداریة صغری تتبع وحدة أکبر متصلة بهجر، و الواقع أنه لیس فی المعلومات المتجمعة من قوائم الجغرافیین ما یثبت أن کافة الأماکن التی ذکرها الحربی کانت مراکز إداریة، إذ أنها لا تعتبر ثاج و القلیعة و یبرین مراکز إداریة.
و من التعابیر الإداریة التی استعملتها بعض المصادر و التی قد تدل علی التقسیمات الإداریة «المسجد الجامع» یقول ابن الفقیه «و المسجد الجامع فی المشقر»[1009]، و روی عن ابن عباس أنه قال «أول جمعة جمعت بعد جمعة جمعت فی مسجد رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فی مسجد عبد القیس بجواثا من البحرین»[1010].
ذکرت المصادر أسماء ولاة البحرین، و قد جمعتها فی الملحق الثانی غیر أنها لم تذکر أسماء ولاة الأقسام الإداریة، و لا بد أن سلطات هؤلاء کانت محدودة، و أنهم کانوا یرتبطون بوالی البحرین و یخضعون له، إذ کان یتولی أمر تعیینهم، کما أنه لم یرد فی الأخبار شی‌ء عن تنظیمات البدو و العشائر، و یبدو أنهم احتفظوا بتنظیماتهم القبلیة، و أنهم کانوا یخضعون لشیوخهم و رؤسائهم، و أن سلطة الوالی علیهم کانت ضعیفة محدودة.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 163

یربط المؤرخون نشأة الخوارج بحادثة التحکیم فی حرب صفین، فالخوارج فی أصل نشأتهم هم الذین خرجوا علی الإمام علی (رض) عند قبوله التحکیم فی صفین و هم لا یقرون بالتحکیم القائم علی المناقشات النظریة[1011]، و قد اتخذوا شعارهم «لا حکم إلا للّه»، و قد حاول الإمام علی إقناعهم بصحة عمله و لما لم یفلح فی ذلک قاتلهم فی النهروان و قتل منهم عددا کبیرا[1012]، و لکنه لم یقض علی حرکتهم،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 164
و قد قام أحد رجالهم باغتیاله[1013].
و قد أدّی تأیید أهل الکوفة للإمام علی و مناصرتهم العلویة، و کذلک تضییق الولاة الأمویین علیهم إلی ضعف حرکتهم فی الکوفة، و قد حاولوا اتخاذ البصرة مرکزا لهم غیر أنهم لم یحضوا بنجاج کبیر بسبب تطرفهم و لأنّ أهل البصرة أخذوا یعتمدون فی حیاتهم علی التجارة و الحیاة الاقتصادیة التی تتطلب الاستقرار و الهدوء، و لذلک کان أهل البصرة مؤیدین للدولة الأمویة، و قد أتاح ذلک للولاة الأمویین استعمال الشدة لقمع حرکات الخوارج فی البصرة[1014].
و لما حدثت الفتنة علی أثر وفاة یزید بن معاویة، و انقسم العالم الإسلامی نشط الخوارج من جدید، و حاولوا الاتصال بابن الزبیر و مناصرته، ثم اختلفوا معه و تبرأوا منه و انصرفوا عنه، فذهب جماعة منهم إلی البصرة و اختاروا نافعا بن الأزرق رئیسا لهم، و ذهب سالم بن مطر مولی[1015] بنی زمان بن مالک بن صعب بن علی بن بکر بن وائل، و أبو فدیک عبد الله بن ثور بن قیس بن ثعلبة، و عطیة بن الأسود الحنفی إلی الیمامة[1016].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 165
و لا بد أن هؤلاء الخوارج اختاروا الیمامة لإدراکهم بأن الأوضاع فی الیمامة تلائم مجی‌ء الخوارج إلیها و إن لهم فیها من یسندهم و یعطف علیهم، و لعل للشعور القبلی أثر فی ذلک و أنهم من عشائر الیمامة.
فی سنة 65 ه اختار خوارج الیمامة أبا طالوت رئیسا لهم علی أن یکون لهم حق إبداله و مبایعة من هو أفضل منه عندما یجدون ذلک[1017]. و قد استولی أبو طالوت علی الخضارم فی الیمامة- و کانت فی الأصل لبنی حنیفة ثم أخذها معاویة بن أبی سفیان و جعل فیها أربعة آلاف من الرقیق و أسرهم- و قد وزع أبو طالوت العبید علی أتباعه، فکان فی عمله هذا یناقض مبدأ المساواة الذی نادی به الخوارج و یظهر أن المساواة التی یدّعونها تقتصر علی الأحرار دون العبید، و قد أقام أبو طالوت أشهرا ازداد خلالها عدد أتباعه[1018]، و لا بد أن یکون بعضهم من الأعراب الذین انضموا إلیه طمعا فی الغنائم، و البعض الآخر من بکر و حنیفة، و قد أیدوا الخوارج بسبب العصبیة القبلیة، و سخطهم علی الحکم الأموی، و لأن طبیعة الخوارج تنسجم مع روح البداوة التی تمجد القتال.
و لما خرج نافع بن الأزرق و أتباعه من البصرة إلی الأهواز سنة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 166
64 ه، تبنی آراء متطرفة منها أن التقیة غیر جائزة مستدلا بقوله تعالی: إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً[1019]، و أن مخالفیهم مشرکین کفرة لا تحل مناکحتهم و موارثتهم، أو أکل ذبائحهم، و لا یجب ردّ أماناتهم، و أباح قتل نساء و أطفال من لم یعتنق مذهبهم، و اکفر القعدة منهم، و امتحن المهاجر إلیه، غیر أن هذه الآراء المتطرفة لم یقبلها عدد من الخوارج الذین کانوا معه فترکه نجدة بن عامر الحنفی و أصحابه و خرجوا حیث انفصلوا عنه لأنهم اعتبروا آراءه التی نادی بها مخالفة للقرآن و السنة و لآراء الخوارج القدماء، و قد أطلق علیهم «أهل الوقوف» لأنهم وقفوا عند الشبهة فقالوا لنافع «أحدثت ما لم یکن عمله السلف من أهل النهروان و أهل القبلة فقال: هذه حجة قامت علیّ لم تقم علیهم»[1020]، و کان نجدة یری أن التقیة جائزة مستدلا بقوله تعالی: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً[1021]، و قوله عز و جل: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ، و أن القعود جائز و الجهاد إذا أمکن أفضل، و قد قال اللّه تعالی: وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً[1022]، و أن ردّ الأمانات إلی أهلها واجب، و لم یقبل بقتل الأطفال، و أن المقام فی دار الکفر (محل إقامة المسلمین) حلال، و لم یؤمن بالامتحان[1023].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 167
إن الآراء الشدیدة الغالیة التی تبناها نافع بن الأزرق وضعت الخوارج فی بدایة مرحلة خطیرة، فقد فتحت مجالا واسعا أمام مجتهدیهم لمناقشات نظریة واسعة استمرت فترة من الزمن، و أدت إلی ظهور آراء متباینة و مواقف مختلفة، و کانت سببا فی تفرقهم، و لا ریب أن الاتجاه المعتدل الذی یمثله النجدات هو أقرب إلی آراء عامة المسلمین.
إن جماعة من الخوارج الذین انشقوا علی نافع بن الأزرق بزعامة نجدة بن عامر الحنفی ساروا إلی الیمامة و نزلوا بأباض[1024]، و لا بد أن یکون سبب اختیارهم للیمامة هو عزلتها و تذمر أهلها، و حضارتها القدیمة و ثروتها، و النزاع بین شرقی الجزیرة و الحجاز، و لعل للشعور القبلی أثر فی ذلک و أنهم من عشائر الیمامة.
و اعترض نجدة عند جبلة[1025] قافلة من البصرة کانت فی طریقها
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 168
إلی مکة التی کان یسیطر علیها ابن الزبیر، و استولی علیها و جلب الغنائم إلی أبی طالوت بالخضارم، حیث وزعت، و قد نصح نجدة الخوارج بأن یردوا العبید الذین وزعهم علیهم أبو طالوت من قبل إلی الأرض لاستثمارها لصالحهم[1026]، أی أنه أبقی الرق و لم یلغه، و بذلک أقر بأن المساواة التی یدعو إلیها هی بین الأحرار، و لکنه أراد متباعة سیاسة الخلیفة عمر بن الخطاب (رض) فی تثبیت ملکیة الدولة دون الأفراد، فاستحسن الخوارج هذا الرأی و بایعوه و بایعه أبو طالوت خلیفة لهم علی ألا یخلع إلّا بجور ظاهر و ذلک فی سنة 66 ه[1027]، و کان عمره یومئذ 30 سنة[1028]، و صار هؤلاء الخوارج یسمون بالنجدات أو النجدیة نسبة إلی الرئیس الذی اختاروه[1029].
أقام نجدة بعد مبایعته بالیمامة أشهرا کثر خلالها اتباعه، و لا بد أن یکون أکثرهم من بکر بن وائل و حنیفة، و هما القبیلتان التی تکونان
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 169
أکثر سکان الیمامة، فسرح نصر بن مالک الحنفی مع 300 رجل إلی البحرین، و لکن سعید بن الحارث الأنصاری عامل البحرین ضد هجومهم، فوجه نجدة حملة أخری مع قدامة بن المنذر بن النعمان فی 300 رجل[1030]، و لکن هجوم صبنی کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة علی سوق ذی المجاز بالقرب من عرفة و نهبهم إیاه جعلت نجدة یعدل عن مهاجمة البحرین، فکتب إلی قدامة بن المنذر و أبی سعدة العجلی و الذین وجههم إلی البحرین فردهم، و وجه حر بن وائل و قدامة بن المنذر بن النعمان مع 300 رجل إلی بنی کعب بن ربیعة و هم بذی المجاز ثم تبعهم نجدة فی 400 رجل[1031] فالتقوا هناک، فهزمهم نجدة و قتل منهم عددا کبیرا[1032]، و کانت العصبیة القبلیة سببا فی اهتمامه بذی المجاز[1033]، ثم عاد نجدة إلی الیمامة، و فی الطریق انضم إلیه عدد کبیر من الناس، فکثر اتباعه حتی بلغ عددهم ثلاثة آلاف[1034]، فاستخلف بالیمامة عمارة بن سلمی[1035] من ولد الدول بن حنیفة المشهور بعمارة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 170
الطویل[1036]، و تقدم سنة 67 ه نحو البحرین، و قد رحب به الأزد و انضموا إلیه، أما عبد القیس فلم یذعنوا له و قرروا محاربته، و التقوا معه بالقطیف، و لکنهم انهزموا و قتل منهم جمع کبیر، و سبی نجدة من قدر علیه من أهل القطیف[1037]. و قد أقام نجدة بالقطیف بعد فتحها، و وجه ابنه المطرح لیتعقب فلول المنهزمین من عبد القیس، فالتقی بهم فی الثویر[1038] و لکن المطرح قتل و جماعة من أصحابه[1039]، و فی ذلک یقول جمال بن سلمة[1040]:
إن تقتلونا بالقطیف فإنناقتلناکم یوم الثویر و صحصحا

و إن تقتلوا منا وکیعا و عاصمافإنا قتلنا طارقا و المطرحا

ثم أرسل نجدة أیضا سریة إلی الخط بقیادة داود العکلی[1041] فظفر
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 171
بأهله[1042]، و هکذا اتسع سلطانه إلی جزء کبیر من البحرین و الخط.
یتبین مما مر أن حرکة الخوارج بدأت فی الیمامة، و أنها اعتمدت علی بکر و حنیفة[1043]، و أن أهل البحرین لم یؤیدوا الخوارج فی هذه المرحلة مما حمل الخوارج علی إخضاعهم بالقوة، کما أن البحرین لم تساهم فی الحرکة فی مراحلها الأولی عندما کانت فی الیمامة، و کانت عبد القیس فی هذا الوقت معادیة لهم، و یرجع ذلک إلی عدة عوامل منها:-
1- الروح المحلیة: إذ أن البحرین قاومت بدافع الحفاظ علی شخصیتها و استقلالها- محاولات خوارج الیمامة للسیطرة علیها، فإن البحرین کانت وحدة جغرافیة تفصلها عن جزیرة العرب رمال الصمان، و کان أهلها أکثرهم من عبد القیس.
2- الروح القبلیة: فإن عبد القیس و قامت- بدافع العصبیة القبلیة- حرکة خوارج الیمامة التی اعتمدت علی بکر بن وائل و حنیفة.
أما الأزد فقد أیدوا حرکة الخوارج فی هذه المرحلة مدعین إنکار نجدة الظلم[1044]، و لا بد أن هذا کان بسبب الروح القبلیة و الرغبة فی تحقیق مصالحهم و تقویة مرکزهم، إذ کانوا أقلیة فی البحرین.
و مما ساعد نجدة علی فتح البحرین الانقسامات بین أهلها، کما
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 172
أن الوضع العام فی الدولة الإسلامیة کان مساعدا للنجدات لتوسیع نفوذهم، فالانقسامات و المشاکل الداخلیة فی العراق أضعفت حکومة ابن الزبیر، أما الأمویون فی الشام فلم یکن یهمهم فی هذه الفترة سوی القضاء علی حرکة ابن الزبیر.

هدد هذا النمو فی قوة نجدة فی الجزیرة العربیة مباشرة سلطة عبد الله بن الزبیر، و قد حاول حمزة بن عبد الله بن الزبیر الذی کان والیا علی البصرة من قبل أبیه إخراج نجدة من البحرین، فأرسل ضده عبد الله بن عمیر اللیثی مع جیش من 14 ألف مقاتل من أهل البصرة سنة 67 ه، و لما اقترب من جیش نجدة اعتزل داود العکلی و جماعة من الخوارج القتال لعوامل لا تذکرها المصادر، و ربما یعود ذلک إلی اختلافهم مع نجدة، و قد ثبت نجدة فیمن بقی معه، و هاجم معسکر ابن عمیر علی حین غرة فقاتلهم طویلا ثم افترقوا، و أصبح ابن عمیر فهاله ما رأی فی عسکره من القتلی و الجرحی، فتشاغل و من فی عسکره بموتاهم و جرحاهم، فباغتهم نجدة فلم یلبثوا أن انهزموا و غنم ما فی عسکرهم[1045]، و بذلک اتسع نطاق سلطانه و ازدادت قوته.
و بعد هزیمة ابن عمیر و سیطرة نجدة فی البحرین بعث جیشا إلی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 173
عمان بقیادة عطیة بن الأسود الحنفی، و کان یحکمها عباد بن عبد الله الجلندی، و أبناه سعید و سلیمان یعشران السفن و یجبیان البلاد، فهاجمها عطیة و قتل حاکمها و استولی علیها، و أقام بها أشهرا ثم عاد إلی البحرین تارکا فی عمان نائبه أبا القاسم الذی قتله العمانیون[1046].
فی هذا الوقت اختلف عطیة بن الأسود الحنفی مع نجدة[1047]، فعاد إلی عمان و لکنه لم یستطع دخولها بسبب مقاومة العمانیین له، فتوجه إلی کرمان حیث حقق نجاحا و ضرب الدراهم العطویة[1048]، غیر أن المهلب أرسل إلیه جیشا فهرب إلی سجستان ثم إلی السند حیث قتله جیش المهلب فی قندابیل[1049].

و فی سنة 68 ه أخضع نجدة المناطق الشمالیة من البحرین، و قاتل بنی تمیم فی کاظمة و طویلع و أجبرهم علی أن یؤدوا له الصدقة، و بذلک امتد سلطانه إلی أطراف العراق، ثم سار مع قوة صغیرة إلی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 174
صنعاء فدخلها حیث بایعه أهلها خوفا منه، وجبی من مخالیفها الصدقة، و کانت الیمن فی حالة ضعف، فمن المعلومات أنها کانت عند ظهور الإسلام مفککة، یسود فیها کثیر من الأذواء المتقاتلین، و لما دخلت فی حظیرة الإسلام خرج عدد کبیر من رجالها مع الجیوش الإسلامیة للقیام بالفتوحات التی کانت متجهة نحو الشمال، فأصاب الیمن الإهمال و أدی هذا إلی ضعفها، ثم أرسل نجدة أبا فدیک عبد الله بن ثور إلی حضرموت فجبی الصدقات من أهلها أیضا[1050].
و فی تلک السنة[1051] ذهب نجدة مع ما یقرب من ألف[1052] من أتباعه إلی مکة للحج[1053]، ثم توجه بعد الحج إلی المدینة فاستعد أهلها لقتاله، و کان من بینهم عبد الله بن عمر، فلما کان بنخل[1054] و أخبر باستعداد ابن عمر إلی مقاومة الخوارج رجع أدراجه[1055]، لأنه أدرک أن خروج عبد الله بن عمر یدل علی أنه سیلقی مقاومة من المتدینین
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 175
و ذوی المکانة عند المسلمین، و فی هذا خطر کبیر علیه لأنه سیؤدی إلی إثارة المسلمین ضد الخوارج[1056].
ثم توجه نجدة إلی الطائف فبایعه عاصم بن عروة بن مسعود الثقفی عن قومه، ثم سار إلی تبالة[1057] و عاد منها إلی البحرین، و فی طریق عودته تحقق نجدة من قوته و سیطرته علی تلک المناطق فعین الحاروق الحنفی علی الطائف و تبالة و السراة و سعد الطلائع علی نجران، و وجه حاجب بن حمیصة لجمع صدقات بنی هلال و نمیر[1058].

و بالرغم من نجاح نجدة و امتداد نفوذه، فإنه کانت هناک تیارات تعمل لهدم سلطته، فقد دب الخلاف بین نجدة و أتباعه، و یرجع هذا الخلاف إلی عدّة أسباب منها:-
1- عدم المساواة فی توزیع الفی‌ء بین أتباعه، فقد وجد سریة برا و أخری بحرا و فضل الذین بعثهم فی البر علی الذین بعثهم فی البحر فی العطاء، فنازعوه علی ذلک و بینوا أنه لیس من حقه أن یفضل بعضهم علی بعض[1059]، و هذا یظهر تزمت الخوارج و تطرف آرائهم،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 176
و کان له أثر بیّن فی تصدع کیانهم و ظهور جبهات المعارضة، و کان نجدة ضحیة لذلک، و هذا أیضا کان من أسباب الخلاف بین نجدة و عطیة بن الأسود.
2- المراسلة بینه و بین عبد الملک بن مروان، حیث کتب عبد الملک إلی نجدة یدعوه إلی طاعته و بیعته علی أن یهدر له ما أصاب من الدماء و الأموال، و أن یولیه الیمامة و ما حولها، و لکن نجدة رفض ذلک، فطعن علیه أصحابه، و کان ذلک من أسباب الخلاف بینه و بین عطیة بن الأسود[1060].
3- عدم موافقته علی معاقبة أحد أتباعه بسبب شرب الخمر بحجة أنه شدید النکایة علی العدو، فاتهمه أتباعه بتعطیله الحد فی شرب الخمر[1061].
4- إرجاعه بنتا لعبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان کانت قد أسرت فی إحدی الغارات فاشتراها نجدة من ابن بحدج الذی کانت فی یده وردها إلی عبد الملک بن مروان، فنقم علیه أتباعه لأنه ردّ جاریة لهم إلی عدوهم[1062].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 177
5- و کلم نجدة فی رجل فأعطاه فرسا فاتهموه بأنه یعطی علی الشفاعة، و هذا أیضا کان من عوامل الاختلاف بین نجدة و عطیة بن الأسود[1063].
6- و من أسباب النقمة علیه أنه أعذر أهل الخطأ فی الاجتهاد بالجهالات، إذ أنه بعث قوة إلی القطیف بقیادة ابنه المطرح، فغنموا و سبوا، فأخذوا عدة من نسائهم فقوموا کل واحدة منهن بقیمة علی أنفسهم، و اتفقوا إن صارت قیمهن من حصتهم فهو ما أرادوه و إلا فإنهم یؤدون الفصل، و أخذوا من الغنائم قبل أن تقسم، فلما رجعوا و أخبروا نجدة بذلک بین لهم أن ذلک لا یحق لهم فأخبروه أنهم کانوا لا یعرفون أن ذلک لا یحق لهم، فعذرهم نجدة بجهالتهم[1064].
7- و لما وافی مالک بن مسمع ثاج یوم الجفرة[1065]، کتب همیان بن عدی السدوسی إلی نجدة، و هو خلیفة علی البحرین «أنه قد ورد علینا قوم لهم شرف و قیم لو قدموا علی أبی بکر و عمر لعرفا مکانهم فإن رأیت إن أعطیهم من سهم المؤلفة قلوبهم فعلت، فکتب إلیه نجدة: لیس فی عطیة المؤلفة وقت معلوم، فأعطهم ما تری أن یحل أن یعطی مثلهم»[1066]، فأعطاهم همیان کل ما کان فی بیت المال[1067]، و یقدر ما أعطی مالک بن
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 178
مسمع بعشرة آلاف درهم[1068]، فنقموا علیه لأنه یمنع المال عن ذوی الحاجة منهم[1069]، و هذا یظهر تمسک الخوارج بمبدأ المساواة.
إن أکثر الاتهامات التی وجهت إلی نجدة فردیة، و هی إن صحت، حجج ظاهریة، و لکنها تخفی وراءها شعورا متنامیا ضده یعمل علی هدم سلطته و التخلص منه، و لا بد أن یکون للتعصب القبلی بین قیس بن ثعلبة و حنیفة أثر بیّن فی ذلک، إذ أن أبا فدیک عبد الله بن ثور أحد بنی قیس بن ثعلبة لعب دورا رئیسا فی خلع نجدة و قتله، و کان الهدف الرئیسی لبنی قیس بن ثعلبة من ذلک قیادة الحرکة و نقل مرکزها إلی البحرین حیث کان معظمهم یقطن هناک، و هذا یظهر لنا الدور الذی لعبته البحرین فی توجیه الخلافات بین خوارج الیمامة، و قد تحقق بالفعل ما کان یصبو إلیه بنو قیس بن ثعلبة، حیث تولی أبو فدیک زعامة الخوارج، و نقل مرکزه إلی البحرین، کما أن الموالی لعبوا دورا مهما فی الخلافات بین نجدة و أتباعه، و ذلک للسیطرة علی حرکة الخوارج و توجیهها لصالحهم[1070].
و قد استتابه أکثر أتباعه فاعلن توبته، ثم أن طائفة رأوا أن استتابته خطأ لأنه أمام و له الاجتهاد، و لا یحق لهم استتابته و طلبوا منه أن یتوب من توبته و أن یستتب الذین استتابوه و إلا نابذوه، ففعل ذلک فافترق علیه أصحابه[1071].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 179
و قد استغل أعداء الخوارج الخلاف بین نجدة و أتباعه و ما نتج عنه من ضعف و انقسام فی صفوفهم، فثاروا علی عماله، فقد ثار أهل الطائف علی عامله الحاروق الحنفی فهرب، ثم قتله فی عقبة[1072] عبد الله بن النعمان الدوسی رئیس أزد السراة، کما أن سعد الطلائع عامله علی نجران، قتله ناجیة الجرمی بعد أن منعه الصدقة[1073].

و قد أدت الخلافات بین نجدة و أتباعه إلی خلعه، و ولوا أمرهم أحد الموالی و ثابت التمار، مما یدل علی تأثیر الموالی القوی فی حرکة الخوارج، و محاولتهم قیادتها، و لکن سرعان ما تبینوا أنه لا بد لمن یکون أمیرهم أن یکون عربیا خالصا، فأظهروا أن شعورهم القبلی أقوی من عقیدتهم الخارجیة، و الواقع أن الخوارج فی هذه الفترة التی تمیزت بالتعصب القبلی لا یمکن أن یبایعوا بالأمرة علیهم رجلا من الموالی و معظمهم من العرب، و قد طلبوا من ثابت التمار أن یختار لهم خلیفة، فاختار زوج أخته أبا فدیک عبد الله بن ثور أحد بنی قیس بن ثعلبة فنال البیعة[1074].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 180
ثم خشی نجدة من أبی فدیک فاختفی فی إحدی قری حجر، و نزل أبو فدیک باباض و بری‌ء أصحابه من نجدة، و شعر أبو فدیک بضرورة التخلص من نجدة و قتله لأن بقاءه مصدر خطر علیه[1075]، فأرسل جماعة من أتباعه فی طلب نجدة[1076]، کما أرصد جائزة عشرة آلاف درهم لمن یدلهم علیه، و أن أی مملوک یدلهم علیه فهو حر[1077]، ففر نجدة إلی أخواله بنی تمیم و استخفی عندهم، ثم أراد اللجوء إلی عبد الملک و مبایعته، و لکنه قتل سنة 72 ه، و تولی قتله جماعة من أصحاب أبی فدیک فیهم أبو طالوت و ثابت التمار[1078].
و قد أثار قتل نجدة جماعة من أصحاب أبی فدیک ففارقوه، ثم طعنه أحد أتباعه مسلم بن جبیر بسکین، و لکنه بری‌ء، و قد قتل المعتدی و هو حجازی کان قد انضم إلی الخوارج و استقر بالیمامة[1079].
و قد سار أبو فدیک من الیمامة إلی البحرین و جعل مقره فی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 181
جواثا[1080]، فی سنة 72 ه[1081] و ذلک بعد حادث الاعتداء علی حیاته و خوفا من بنی حنیفة الذین کانوا یؤیدون نجدة بن عامر الحنفی و الذی قتله أبو فدیک[1082].
و قد حاول مصعب بن الزبیر و کان یلی العراق لأخیه عبد الله أن یضع حدا لنشاط الخوارج فی البحرین، مستفیدا من الخلاف الذی دب بین الخوارج و أدی إلی قتل نجدة و مجی‌ء أبی فدیک، لذلک أرسل سنة 72 ه جیشا من أهل البصرة بقیادة محمد بن عبد الرحمن بن الاسکاف ضدهم[1083]، و لکن أبا فدیک هزمهم[1084]، ثم هزم جیشا آخر من أهل البحرین و البصرة أرسله المصعب بقیادة زیاد بن القرشی[1085].
و لما قتل المصعب و استعاد الأمویون سیطرتهم علی العراق، اهتموا بأمر الخوارج و عملوا علی القضاء علی حرکاتهم، ففی سنة 73 ه[1086] أرسل خالد بن عبد الله بن أسید، و کان والیا علی البصرة لعبد الملک، جیشا بقیادة أخیه أمیة بن عبد الله عدته 12 ألف ضد
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 182
أبی فدیک الذی کان عدد أتباعه 700، و لکن أمیة و جیشه وقعوا فی کمین أعده أبو فدیک فتشتتوا[1087].
ثم أرسل عبد الملک بن مروان حملة أخری من أهل الشام یقودها عمر بن عبید الله بن معمر ضد أبی فدیک[1088]، و ضم إلیه من أهل الکوفة حوالی ثمانیة آلاف رجل[1089] و وضعهم تحت قیادة محمد بن موسی بن طلحة و أمرهم بالتوجه إلی البصرة، ثم تبعهم إلی البصرة حیث جمع ثلاثة عشر[1090] ألف رجل تحت قیادة ابن أخیه عمر بن موسی بن عبید الله بن معمر، و قد جعل عمر أهل الکوفة علی المیمنة، و أهل البصرة فی المیسرة، و خیله فی القلب، و تقدم سالکا الطریق الصحراوی حتی وصل هجر و نزل فی خندق فی جواثا، و کان أبو فدیک فی المشقر مع اثنی عشر ألف من أتباعه، منهم عدد کبیر من الأعراب الذین انضموا إلیه بعد هزیمة أمیة بن خالد- طمعا فی الغنائم- و قد تفرقوا عنه، فلم یبق معه إلا حوالی ألف رجل اشتبکوا مع جیش عمر بن عبید الله فی المشقر، و فی معرکة استمرت خمسة أیام کانت کفة أبی فدیک هی الراجحة فی البدایة، و لکن شجاعة
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 183
و خبرة عمر غیرت الموقف و قتل أبو فدیک و أخذ رأسه إلی الخلیفة، و قد طورد أتباعه و حصروا فی المشقر، فقتل الموالی بینما أطلق العرب[1091]، و ذلک فی سنة 74 ه[1092]، و هکذا انتهت سیطرت النجدات فی البحرین.
و لما انتقلت حرکة الخوارج إلی البحرین انضم إلیها بنو عبد القیس، و ساهموا مساهمة فعالة فی الحرکات المتأخرة، فجمیع الثورات فی تلک الفترة قام بها رجال من عبد القیس، و قد حملت ثورات الخوارج المتکررة من عبد القیس فی البحرین الحجاج علی أخذ جماعة من زعمائهم حیث عاقبهم بشدة أما بقطع أعضائهم أو بسجنهم[1093]، ففی سنة 78 ه ثار فی البحرین بنو محارب بن عمرو بن ودیعة بن لکیز بن أقصی بن عبد القیس، و قد طلب محمد بن صعصعة الکلابی والی البحرین المساعدة من الحجاج الذی کانت قواته من مقاتلة البصرة و الکوفة مشغولة فی محاربة الأزارقة بقیادة المهلب، لذلک سأل الخلیفة أن یأمر إبراهیم بن عربی والی الیمامة لمحاربة الخوارج، فتقدم إبراهیم و هزم الثوار و رجع إلی الیمامة[1094].
و فی السنة التالیة «79 ه» ثار الریان النکری[1095] ..........
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 184
بقریة طاب[1096] من الخط بالبحرین، ثم انضم إلیه میمون[1097] الذی جاء فی أصحابه من عمان فنزلوا دارین، ثم تقدم إلی الزارة و الریان أمامه، لذلک استدعی محمد بن صعصعة والی الحجاج علی البحرین أهل البحرین لحرب الریان و جماعته، و لکن عبد القیس أیدت الخوارج فی هذه الفترة و رفضت طلب الوالی، فأرسل محمد ضد الخوارج جیشا من الأزد بقیادة عبد الله بن عبد الملک العوذی من الأزد، و لکنه هزم و قتل، و لذلک ترک محمد البحرین، و لکن خلافا ظهر بین الریان و میمون أدی إلی ترک الأخیر البحرین بعد أربعین یوما فقط من خروج محمد منها و ذهب إلی عمان، و أقام الریان بالزارة، و لکن محمد مع ذلک لم یحاول الاستفادة من هذا الموقف، فلم یرجع إلی البحرین و یستغل الخلاف بین أعداءه، ثم أرسل الحجاج یزید بن أبی کبشة مع اثنی عشر ألفا من مقاتلة الشام و قد التقی بالریان الذی کان معه 1500 فی میدان الزارة، فقتل الریان مع عدد کبیر من أتباعه سنة 80 ه[1098]. ثم ثار داود بن محرز[1099] أحد عبد القیس و اتخذ القطیف مرکزا له، و قد أعانه أهل البحرین علی إنزال جثة الریان و أتباعه المصلوبین و دفنوهم، و نجح فی إلحاق الهزیمة بجیش أرسل ضده بقیادة أبی البهاء صاحب شرطة القطیف، کما ألحق الهزیمة بعبد الرحمن بن النعمان العوذی من الأزد و کان لهذه الهزیمة أثر کبیر فی اتفاق الأزد مع سکان القطیف ضد داود و عبد القیس، و بهذه المحالفة هزم داود و أتباعه و قتلوا.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 185
و فی سنة 86 ه[1100] ثار بالبحرین مسعود بن أبی زینب المحاربی من عبد القیس[1101] فهرب عاملها الأشعث بن عبد الله بن الجارود من البحرین و سیطر مسعود قرابة 19 سنة، و قام بقتل کل من عبد الرحمن بن النعمان العوذی و منصور بن أبی رجاء العوذی الأزدیین[1102]، و قام بغزو الیمامة فخرج و الیها سفیان بن عمرو العقیلی مع بنی حنیفة لقتال مسعود فالتقوا بالخضرمة[1103] فقتل مسعود[1104]، فتولی قیادتهم هلال بن مدلج فقتل الکثیر من الخوارج و تفرقوا و بقی مع نفر یسیر فدخلوا فی قصر فتحصنوا فیه، فصعد إلیهم بنو حنیفة فقتل هلال و استأمن الباقون[1105].
و بعد مقتل مسعود ثار فی هجر أخوه سعید، و لکن خالفه عون بن بشیر أحد بنی الحارث بن عامر بن حنیفة واحد أتباعه المشهورین و أکفره، فافترق أتباعه فرقتین: فرقة مع سعید بقیت فی هجر، و الأخری مع عون جعلت القطیف مرکزا لها، و قد انحاز إلی عون عدد کبیر من الخوارج، و لکن سعید دبر اغتیاله و تخلص منه، أما سعید فبقی فی هجر و لم یعتقل[1106]. أما جماعة عون فلم تتوفر لدینا
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 186
معلومات عما حلّ بهم بعد مقتله، و لا بد أن تکون العصبیة القبلیة سببا فی الخلاف الذی نشب بینه و بین سعید، الذی یبدو أن موقفه کان ضعیفا و لم یؤیده الخوارج.
و قد امتد نشاط خوارج البحرین فی عهد عبد الملک إلی البصرة أیضا، و لا بد أن یکون هذا دلیلا علی شعورهم بأن أوضاع البصرة تلائمهم، و بأن لهم من یسندهم و یعطف علیهم، و لعل للشعور القبلی أثر فی ذلک، إذ أن البعض من عبد القیس کانوا یقطنون البصرة، هذا فضلا عن قربها من البحرین، فقد قام عدد منهم بإشعال ثورات خارجیة فیها، و منها الثورة التی قام بها سنة 78 ه خارجی من عبد القیس یدعی أبو معبد الشنی[1107]، و قد جاء من البحرین و اتخذ مرکزه فی موقوع قرب البصرة، غیر أن الحکم بن أیوب و کان علی الشرط فی البصرة قضی علیه و شتت أصحابه[1108].
و فی سنة 86 ه[1109] ثار فی البصرة داود بن النعمان أحد بنی أنمار بن ودیعة بن عبد القیس، و قد قدم إلیها من البحرین و جعل موقوع أیضا مرکزا لثورته، ثم ذهب إلی البصرة مع أربعین رجلا فانضم إلیه عدد من خوارجها، إلا أن الحکم بن أیوب استطاع التغلب علیه و قتله مع عدد من أتباعه بعد مقاومة عنیفة[1110].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 187
یتبین مما مرّ أن عبد القیس انضمت إلی حرکة الخوارج عندما انتقلت إلی البحرین، و أنهم ساهموا مساهمة فعالة فی حرکات الخوارج المتأخرة و قاتلوا فی صفوفهم. أما دوافع انضمام عبد القیس إلی الخوارج فی هذه المرحلة فهی:
1- الروح المحلیة (العصبیة الاقلیمیة): إذ أن البحرین أخذت بعد الفتح الإسلامی تفقد مرکزها التجاری المهم، و لم تعد سلع الهند و الشرق الأوسط تفرغ فی موانئها، کما أنها لم تعد قاعدة لفتوح فارس و جنوب إیران، حیث أن البصرة احتلت تلک المکانة[1111]، و قد أدی ذلک إلی تردی الأوضاع الاقتصادیة فی البحرین.
2- الروح القبلیة (العصبیة القبلیة): نظرا لما للبحرین من حضارة، و شعور عبد القیس بالمخاطر التی تهددهم من جراء کساد تجارتهم، و عدم حصولهم علی العطاء حیث إن الأموال کانت ترسل إلی البصرة التی توزع العطاء علی مقاتلتها، هذه الأمور مجتمعة جعلت عبد القیس تتماسک و تنضم إلی الخوارج للثورة علی الحکم الأموی، و لا بد أن بعضهم کانوا نصاری أو أعراب لم یمس الإسلام إلا ظاهرهم.
3- الشعور الدینی: اصطبغت جمیع الفرق الإسلامیة السیاسیة بصبغة دینیة، و عندما أظهر الخوارج تمسکهم بالعقیدة الدینیة انضم إلیهم عدد کبیر من عبد القیس الساخطین علی الحکم الأموی لتقویض دعائمه و إقامة الحکم العادل.
4- الاستیاء من الحکم المرکزی: إذ أن حرکة الخوارج تعطیهم
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 188
حریة التصرف فی بلادهم بحیث لا یخضعون لسلطان یفرض علیهم.
5- و لا ریب أن عددا آخر من عبد القیس انضموا إلی الخوارج طمعا فی الحصول علی الغنائم.
أما الأزد فقد وقفوا ضد الخوارج فی الحرکات المتأخرة و قاوموا فی کثیر من الأحیان تلک الثورات، کما حدث فی ثورة الریان النکری، و ثورة داود بن محرز، و لا بد أن ذلک راجع إلی العصبیة القبلیة، التی کانت تدفعهم لاتخاذ مواقف مناقضة لمواقف عبد القیس.
و قد انضم إلی الخوارج عدد من الموالی، و اشترکوا فی الثورات التی قامت ضد الحکم الأموی و وصل بعضهم إلی مرکز الرئاسة و منهم أبو طالوت سالم بن مطر مولی بنی زمان بن مالک بن صعب بن علی بن بکر بن وائل الذی قاد الحرکة فی مراحلها الأولی فی الیمامة، و ثابت التمار الذی اختاره الخوارج رئیسا لهم بعد عزل نجدة بن عامر و لکنه خلع بسرعة، کما قاتلوا مع أبی فدیک عبد الله بن ثور فی المشقر و قتلوا هناک.
إن القدر الیسیر المتوفر لدی من أسماء الموالی لا یمکننی من إعطاء صورة دقیقة عن توزیعهم بین العشائر، خاصة و أن أصل ولائهم متنوع، و لعل العشائر التی اشترکت فی الفتوحات الأولی و التی کان لها نصیب أوفر من أسری الحرب، أصبح لها عدد أکبر من الموالی، و بذلک یمکن القول إن الموالی لم یکونوا موزعین بین العشائر بالتساوی أو وفق خطة معینة، بل کان لبعض العشائر موالی أکثر من غیرها[1112].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 189

و یمکن تقسیم الموالی إلی قسمین:

و کانوا فی الأصل من العبید إلا أنهم تحرروا من العبودیة لأسباب اقتصادیة أو دینیة، غیر أنهم ظلوا بعد العتق مرتبطین بالولاء لعشیرة سیدهم، و بقیت حریتهم مقیدة فی بعض الأمور، و قد اشتغل هؤلاء بعد اعتاقهم بمختلف المهن و الأعمال.

و قد ظهر بجانب موالی العتاقة نوع آخر من الموالی من الأعاجم الأحرار الذین قدموا إلی الأمصار لأسباب مختلفة کالتجارة و الصناعة، و ارتبطوا بالعشائر بمحض اختیارهم، و کانت حالة هؤلاء أفضل من موالی العتاقة، کما أن نظرة المجتمع العربی إلیهم أفضل من موالی العتاقة.
لقد ضمن الدین الإسلامی المساواة للأعاجم بعد إسلامهم بالعرب المسلمین سواء فی الحقوق أو الواجبات، و لکن المجتمع العربی و الدولة الأمویة لم یعیروا هذه المساواة أهمیة، فکان العرب ینظرون إلیهم بازدراء، و لم یقبل العربی أن یتزوج المولی امرأة عربیة، و لا یمکن للمولی أن یشغل بعض المناصب الهامة کالقضاء و قیادة الجیش، یضاف إلی ذلک أن معظم الموالی لم یکونوا یأخذون العطاء، و إذا کان فیهم من یأخذ العطاء کما کانت الحالة فی الأزمنة القدیمة فإن عطاءهم لم یکن مساویا للعرب[1113].
و الخلاصة فإن معاملة الدولة الأمویة و المجتمع العربی للموالی کانت سیئة، و لم تکن لهم أیة حقوق سیاسیة، کما أن حالتهم
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 190
الاجتماعیة و الاقتصادیة کانت ردیئة.
و لا ریب أن الموالی أرادوا أن یبدلوا أوضاعهم السیئة، و قد وجدوا فی الدین الإسلامی سندا لدعواهم فی المساواة الکاملة مع العرب، فانضم عدد غیر قلیل منهم إلی الخوارج الذین أعطوهم بعض الأمل بما کانوا ینادونه من مساواة بین المسلمین، و کانوا یعطونهم العطاء[1114].
إن انتهاء سیطرة النجدات فی البحرین لم یؤثر علی قوة الخوارج فیها، إذ أن حرکاتهم المتأخرة کانت قویة جدا، و امتازت حروبهم بعنف لا نجده عند غیرهم، و یرجع ذلک إلی قوة الإیمان التی امتازوا بها، و إلی شباب القائمین بالأمر، فکثیرا ما کان قوادهم من الشباب، و مما یدل علی قوة الخوارج فی البحرین، و تأیید عبد القیس الکامل للحرکة هو فشل جمیع محاولات الولاة فی القضاء علیهم، و أن الجیوش التی تولت القضاء علی ثوراتهم کانت تأتی من خارج البحرین.
إن معظم ثورات و حرکات الخوارج المتأخرة فی البحرین لم تنجح و قضی علیها بشدة، و یرجع ذلک إلی عدة أسباب منها قوة الدولة الأمویة، کما أن تلک الحرکات کان ینقصها التخطیط و التنسیق و التروی.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 191

البحرین فی صدر الإسلام، ص: 193

یروی الواقدی بسند عن أبی بکر بن سلیمان بن أبی حثمة أنه قال: «بعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم العلاء بن الحضرمی إلی المنذر بن ساوی العبدی بالبحرین و کتب إلیه کتابا فیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: من محمد رسول اللّه إلی المنذر بن ساوی، سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد: فإنی أدعوک إلی الإسلام، فأسلم تسلم، أسلم یجعل اللّه لک ما تحت یدیک، و اعلم أن دینی سیظهر إلی منتهی الخف و الحافر»[1115]. و قد أجاب المنذر بن ساوی الرسول بإسلامه و تصدیقه «و إنی قرأت کتابک علی أهل هجر فمنهم من أحب الإسلام و أعجبه و دخل فیه، و منهم من کرهه، و بأرضی مجوس و یهود فأحدث إلیّ فی ذلک أمرک»[1116].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 194
ثم کتب الرسول إلی المنذر بن ساوی کتابا آخر هذا نصه:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: من محمد رسول اللّه إلی المنذر بن ساوی.
سلام اللّه علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إلا إلا هو، أما بعد فمن استقبل قبلتنا و أکل ذبیحتنا فذلک المسلم الذی له ما لنا.
و علیه ما علینا، و من لم یفعل فعلیه دینار من قیمة المعافری[1117]، و السلام و رحمة اللّه، یغفر اللّه لک»[1118].
و بعث الرسول بکتاب آخر إلی المنذر بن ساوی هذا نصه[1119].
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: من محمد رسول اللّه إلی المنذر بن ساوی.
سلام علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه[1120]، الذی لا إله إلا هو،
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 195
و أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله[1121]، أما بعد فإنی أذکرک[1122] اللّه، عز و جل[1123]، فإنه من ینصح فإنما[1124] ینصح لنفسه، و أنه من یطع رسلی و یتبع أمرهم فقد أطاعنی، و من نصح لهم فقد نصح لی، و أن رسلی قد أثنوا علیک خیرا، و أنی قد[1125] شفعتک فی قومک، فأترک للمسلمین ما أسلموا علیه، و عفوت عن أهل الذنوب، فأقبل منهم[1126]، و أنک[1127] مهما تصلح فلن نعزلک عن عملک[1128]، و من أقام علی یهودیته أو مجوسیته[1129]، فعلیه الجزیة»[1130].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 196

یروی البلاذری أن الرسول صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی أسیبخت مرزبان هجر حین کتب إلی المنذر بن ساوی یدعوه إلی الإسلام أو الجزیة[1131]، أما نص الکتاب فلم نعثر علیه فی المصادر، و یروی ابن سعد کتابا للرسول صلی اللّه علیه و سلم إلی أسیبخت یظهر من فحواه أنه لیس الکتاب الأول و هذا نصه «إلی أسیبخت بن عبد الله صاحب هجر: أنه قد جاءنی الأقرع بکتابک و شفاعتک لقومک، و أنی قد شفعتک و صدقت رسولک الأقرع فی قومک، فأبشر فیما سألتنی و طلبتنی بالذی تحب، و لکنی نظرت أن أعلمه و تلقانی، فإن تجئنا أکرمک، و أن تقعد أکرمک، أما بعد فأنی لا أستهدی أحدا و أن تهد إلیّ أقبل هدیتک، و قد حمد عما لی مکانک، و أوصیک بأحسن الذی أنت علیه من الصلاة و الزکاة و قرایة المؤمنین، و أنی قد سمیت قومک بنی عبد الله فمرهم بالصلاة و بأحسن العمل و أبشر، و السلام علیک و علی قومک المؤمنین»[1132].

یروی ابن سعد أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی الهلال صاحب البحرین کتابا هذا نصه «سلم أنت، فأنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو لا شریک له، و أدعوک إلی اللّه وحده، تؤمن باللّه و تطیع، و تدخل فی الجماعة، فإنه خیر لک، و السلام علی من اتبع الهدی»[1133].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 197

یروی البلاذری عن عباس بن هشام عن أبیه عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس أنه قال کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی أهل البحرین «أما بعد، فإنکم إذا أقمتم الصلاة و آتیتم الزکاة و نصحتم اللّه و رسوله و آتیتم عشر النخل و نصف عشر الحب و لم تمجسوا أولادکم، فلکم ما أسلمتم علیه، غیر أن بیت النار للّه و رسوله، و أن أبیتم فعلیکم الجزیة»[1134].

یروی ابن سلام عن عثمان بن صالح عن عبد الله بن لهیعة عن أبی الأسود عن عروة بن الزبیر أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی أهل هجر:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب[1135] من محمد النبی رسول اللّه[1136] إلی أهل هجر.
سلم أنتم، فأنی أحمد إلیکم اللّه[1137]، الذی لا إله إلا هو، أما بعد:
فأنی أوصیکم باللّه و بأنفسکم[1138]، أن لا تضلوا بعد إذ هدیتم[1139] و أن لا[1140]
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 198
تغووا بعد إذ رشدتم[1141]، أما بعد[1142]، فأنی[1143] قد جاءنی[1144] وفدکم فلم آت إلیهم[1145] إلا ما سرهم و أنی لو[1146] جهدت حقی فیکم کله[1147]، أخرجتکم من هجر، فشفعت غائبکم، و أفضلت علی شاهدکم[1148]، فأدرکوا[1149] نعمة اللّه علیکم.
أما بعد: فانی[1150] قد أتانی الذی صنعتم[1151]، و أنه من یحسن[1152] منکم فلا یحمل[1153] علیه ذنب السی‌ء، فإذا جاءکم أمرائی[1154] فأطیعوهم و أنصروهم علی أمر اللّه و فی سبیله، فأنه[1155] من یعمل منکم عملا صالحا[1156]، ................ ..........
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 199
فلن یضل له[1157] عند اللّه و لا[1158] عندی»[1159].

یروی ابن سعد عن علی بن محمد عن یزید بن عیاض عن الزهری أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی عبد القیس «من محمد رسول اللّه إلی الأکبر بن عبد القیس: أنهم آمنون بأمان اللّه، و أمان رسوله، علی ما أحدثوا فی الجاهلیة من القحم، و علیهم الوفاء بما عاهدوا، و لهم أن لا یحبسوا عن طریق المیرة، و لا یمنعوا صوب القطر، و لا یحرفوا حریم[1160] الثمار عند بلوغه، و العلاء بن الحضرمی آمین رسول اللّه علی برها و بحرها و حاضرها و سرایاها، و ما خرج منها، و أهل البحرین خفراؤه من الضیم، و أعوانه علی الظالم، و أنصاره فی الملاحم، علیهم بذلک عهد اللّه و میثاقه، لا یبدلوا قولا، و لا یریدوا فرقة، و لهم علی جند المسلمین الشرکة فی الفی‌ء، و العدل فی الحکم، و القصد فی السیرة، حکم لا تبدیل له فی الفریقین کلیهما و اللّه و رسوله یشهد علیهم»[1161]. و بعث الرسول صلی اللّه علیه و سلم بکتاب آخر إلی عبد القیس هذا نصه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من محمد رسول اللّه لعبد القیس و حاشیتها[1162] من[1163]

البحرین فی صدر الإسلام ؛ ص199
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 200
البحرین و ما حولها، أنکم أتیتمونی مسلمین، مؤمنین باللّه و رسوله، و عاهدتم علی دینه، فقبلت علی أن تطیعوا اللّه و رسوله فیما أحببتم و کرهتم، و تقیموا الصلاة، و تؤدوا الزکاة، و تحجوا البیت، و تصوموا رمضان، و کونوا قائمین للّه بالقسط و لو علی أنفسکم، و علی أن تؤخذ من حواشی أموال أغنیائکم فترد علی فقرائکم، علی فریضة اللّه و رسوله فی أموال المسلمین[1164].

یروی أبو عبید عن الأشجعی و عبد الرحمن بن مهدی عن سفیان عن قیس بن مسلم عن الحسن بن محمد أنه قال: «کتب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم إلی مجوس هجر یدعوهم إلی الإسلام فمن أسلم قبل منه، و من لا ضربت علیه الجزیة فی أن لا تؤکل له ذبیحة و لا تنکح له امرأة»[1165]. أما نص کتابة صلی اللّه علیه و سلم فیرویه الزیلعی بسنده عن هاشم بن القاسم عن المرجانی رجاء عن سلیمان بن حفص عن أبی أیاس معاویة بن قرة أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کتب إلی مجوس هجر «أما بعد من شهد منکم أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله، و استقبل قبلتنا، و أکل ذبیحتنا فله مثل ما لنا، و علیه مثل ما علینا، و من أبی فعلیه الجزیة، علی کل رأس دینار علی الذکر و الأنثی، و من أبی فلیأذن بحرب من اللّه و رسوله»[1166].
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 201

الرسول صلی اللّه علیه و سلم العامل العلاء بن الحضرمی[1167]
أبو بکر الصدیق العلاء بن الحضرمی[1168]
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 202
عمر بن الخطاب العلاء بن الحضرمی[1169]
عمر بن الخطاب عیاش بن أبی ثور[1170]
قدامة بن مظعون[1171]
أبو هریرة[1172]
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 203
عثمان بن عفان الربیع بن زیاد الحارثی[1173]
عثمان بن أبی العاص[1174]
عثمان بن أبی العاص[1175]
عبد الله بن سوار العبدی[1176]
مروان بن الحکم[1177]
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 204
علی بن أبی طالب عمر بن أبی سلمة[1178] النعمان بن العجلان الأنصاری[1179] قدامة بن العجلان[1180] عبید الله بن العباس[1181]
معاویة بن أبی سفیان: الأحوص بن عبد أمیة[1182] مروان بن الحکم[1183]
یزید بن معاویة سعید بن الحارث الأنصاری[1184] عبد الملک بن مروان ابن أسید بن الأخنس بن شریق الثقفی[1185] سنان بن سلمة بن المحبق الهذلی[1186] موسی بن سنان[1187]
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 205
سعید بن حسان الأسیدی زیاد بن الربیع الحارثی[1188] محمد بن صعصعة الکلابی[1189] قطن بن زیاد بن الربیع الحارثی[1190]
الولید بن عبد الملک: قطن بن زیاد بن الربیع الحارثی[1191] سلیمان بن عبد الملک: الأشعث بن عبد الله بن الجارود[1192]
عمر بن عبد العزیز صلت بن حریث[1193] عبد الکریم بن المغیرة[1194]
یزید بن عبد الملک إبراهیم بن عربی[1195] هشام بن عبد الملک محمد بن زیاد بن جریر بن عبد الله البجلی
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 206
هزاز بن سعید یحیی بن إسماعیل یحیی بن زیاد بن الحارث عبد الله بن شریک النمیری محمد بن حسان بن سعد الأسیدی[1196]
المهاجر بن عبد الله الکلابی[1197] الولید بن یزید محمد بن حسان بن سعید الأسدی[1198] مروان بن محمد بشر بن سلام العبدی[1199] و قد ذکر من ولاتها أیضا قطن بن مدرکة الکلابی[1200]، و بلج بن المثنی[1201]، و حساب بن سعد الأسیدی.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 207

البحرین فی صدر الإسلام، ص: 209

البلاذری: أحمد بن یحیی (ت 279 ه).
1- أنساب الأشراف، مخطوطة مصورة فی مکتبة معهد الدراسات الإسلامیة العلیا ببغداد- الملغی- برقم 1634- 1644.
البکری: عبد الله بن عبد العزیز (ت 487 ه).
2- المسالک و الممالک، مخطوطة مصورة فی مکتبة معهد الدراسات الإسلامیة العلیا ببغداد- الملغی- برقم 1260.

ابن الأثیر: أبو الحسن عز الدین علی بن محمد بن عبد الکریم الشیبانی الجزری (ت 630 ه).
3- الکامل فی التاریخ، 12 جزءا، دار صادر و دار بیروت للطباعة و النشر، بیروت 1385/ 1965.
4- أسد الغابة فی معرفة الصحابة، 5 أجزاء، المطبعة الإسلامیة، طهران.
ابن الأثیر: المبارک بن محمد (ت 606 ه).
5- النهایة فی غریب الحدیث و الأثر، 4 أجزاء، المطبعة العثمانیة، مصر، 1311 ه).
الأزهری: أبو منصور محمد بن أحمد (ت 370 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 210
6- تهذیب اللغة، 15 جزءا، تحقیق إبراهیم الأبیاری، دار الکتاب العربی، مطابع سجل العرب، القاهرة، 1967.
الإسفرایینی: أبو المظفر عماد الدین محمد بن طاهر (ت 471 ه).
7- التبصیر فی الدین، تحقیق عزت عطار الحسینی، ط 1، مطبعة الأنوار، دمشق 1359/ 1940.
الأشعری: أبو الحسن علی بن إسماعیل (ت 324 ه).
8- مقالات الإسلامیین و اختلاف المصلین، طبعة هلموت ریتر، ط 2 دار فرانز شتایز، فیسبادن، 1382/ 1963.
الأصبهانی: أبو نعیم أحمد بن عبد الله (ت 430 ه).
9- أخبار أصبهان، جزءان، مطبعة بریل- لیدن، 1931.
الأصطخری: أبو إسحاق إبراهیم بن محمد (ت 341 ه).
10- مسالک الممالک، طبع دی غویة، بریل- لیدن 1870/ 1927.
11- الأقالیم، نشرGochae .
الأصفهانی: علی بن الحسین (ت 356 ه).
12- الأغانی ج 1- 10 طبع دار الکتب المصریة 1930 فما بعد، ج 11- 20 طبع محمد الساسی، مطبعة التقدم، القاهرة 1322 ه، ج 21 مطبعة لیدن- 1305 ه.
الأصفهانی: حمزة بن الحسن (ت 360 ه).
13- تاریخ سنی ملوک الأرض و الأنبیاء، ط 3 منشورات مکتبة الحیاة بیروت 1961.
الأصمعی: عبد الملک بن قریب (ت 216 ه).
14- الأصمعیات، تحقیق أحمد محمد شاکر و عبد السلام هارون، دار المعارف، مصر 1955.
الأعشی الکبیر: میمون بن قیس بن جندل.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 211
15- الدیوان، شرح و تعلیق الدکتور محمد حسین، المطبعة النموذجیة، نشر مکتبة الأداب بالجمامیز، بدون تاریخ.
امرؤ القیس: ابن حجر بن الحارث الکندی
16- الدیوان، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، دار المعارف، مصر، بدون تاریخ.
ابن الأنباری: أبو بکر محمد بن القاسم (ت 328 ه).
17- شرح القصائد السبع الطوال الجاهلیات، تحقیق و تعلیق عبد السلام هارون، دار المعارف، القاهرة 1963.
البخاری: أبو عبد الله محمد بن إسماعیل (ت 256 ه).
18- الجامع الصحیح، تصحیح و طبع لودولف ترهل، مطبعة بریل- لیدن 1862 و ما بعدها.
19- التاریخ الکبیر 4 أجزاء، ط 1، مطبعة جمعیة دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد الدکن، 1360 و ما بعدها.
20- الأدب المفرد، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، نشر قصی محب الدین الخطیب، المطبعة السلفیة و مکتبتها، القاهرة 1375 ه.
ابن بطوطة: أبو عبد الله محمد بن إبراهیم (ت 779 ه).
21- رحلة ابن بطوطة المسماة تحفة النظار فی غرائب الأمصار و عجائب الأسفار دار صادر و دار بیروت للطباعة و النشر، بیروت 1379/ 1960.
البغدادی: أبو منصور عبد القاهر بن طاهر (ت 429 ه).
22- الفرق بین الفرق، تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید، مطبعة المدنی، القاهرة، بدون تاریخ.
البکری: أبو عبید الله بن عبد العزیز (ت 487 ه).
23- معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع، تحقیق مصطفی السقا، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1364 و ما بعدها.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 212
البلاذری: أحمد بن یحیی (ت 279 ه).
24- فتوح البلدان، طبع دی غویه، بریل- لیدن 1866 م.
25- أنساب الأشراف، القسم الثانی من الجزء الرابع و الجزء الخامس بإشراف‌S .D .F .Gottin ، مطبعة الجامعة، القدس 1938.
بنیامین التطیلی: ابن یونه الأندلسی (ت 569 ه).
26- رحلة بنیامین، ترجمها عن الأصل العبری عزرا حداد، ط 1.
المطبعة الشرقیة، بغداد 1364/ 1945.
البیرونی: أبو الریحان محمد بن أحمد (ت 440 ه).
27- الآثار الباقیة عن القرون الخالیة، لا یبزک، 1923.
28- الجماهر فی معرفة الجواهر، ط 1، مطبعة جمعیة دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد الدکن، 1355.
البیهقی: أبو بکر أحمد بن الحسن بن علی (ت 458 ه).
29- السنن الکبری، ط 1، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة فی الهند، حیدر آباد الدکن، 1347.
التبریزی: أبو زکریا یحیی بن علی (ت 502 ه).
30- شرح القصائد العشر، طبع کارلس یعقوب لایل، دار الإمارة، کلکتا، 1894.
الترمذی: أبو عیسی محمد بن عیسی بن سورة (ت 279 ه).
31- السنن، تحقیق و تخریج محمد فؤاد عبد الباقی، ط 1، مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر 1937.
ابن تغری بردی: أبو المحاسن جمال الدین (ت 874 ه).
32- النجوم الزاهرة فی ملوک مصر و القاهرة، 12 جزءا ط 1، مطبعة دار الکتب العربیة المصری، القاهرة 1348/ 1929.
التوحیدی: أبو حیان علی بن محمد بن العباس (ت 414 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 213
33- الامتاع و المؤانسة 3 أجزاء طبعة أحمد أمین و أحمد الزین، منشورات دار مکتبة الحیاة، بیروت بدون تاریخ.
34- البصائر و الذخائر، تحقیق إبراهیم الکیلانی، مجلدین، مکتبة أطلس و مطبعة الإنشاء، دمشق 1964، 1966.
الثعالبی: أبو منصور عبد الملک بن محمد (ت 429 ه).
35- ثمار القلوب، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، دار نهضة مصر للطباعة و النشر، مطبعة المدنی، القاهرة 1384/ 1965.
36- لطائف المعارف، تحقیق إبراهیم الأبیاری و حسن کامل الصیرفی، دار احیاء الکتاب العربی، عیسی البابی و شرکاه، 1379/ 1960.
37- غرر أخبار ملوک الفرس و سیرهم المعروف «غرر السیر»، نشر مکتبة الأسدی، طهران، 1963.
ثعلب: أحمد بن یحیی بن زید الشیبانی (ت 291 ه).
38- شرح دیوان زهیر بن أبی سلمی، الدار القومیة للطباعة و النشر، القاهرة، 1384/ 1964.
39- مجالس ثعلب، تحقیق عبد السلام هارون، دار المعارف، مصر، 1948.
الجاحظ: أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255 ه).
40- رسائل الجاحظ، جزءان، تحقیق و شرح عبد السلام هارون، مطبعة السنة المحمدیة، القاهرة 1964، 1965.
41- الحیوان، تحقیق عبد السلام هارون، ط 1، مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر، 1356/ 1938.
42- البیان و التبیین، تحقیق عبد السلام هارون، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة، 1381/ 1961.
جریر: ابن عطیة الخطفی (ت 114 ه).
43- الدیوان، نشر کرم البستانی، دار صادر، دار بیروت، للطباعة و النشر، بیروت 1379/ 1960.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 214
الجمحی: محمد بن سلام (ت 231 ه).
44- طبقات فحول الشعراء، شرح محمود محمد شاکر، دار المعارف للطباعة و النشر، مصر، بدون تاریخ.
الجوالیقی: أبو منوصر موهوب بن أحمد (ت 540 ه).
45- المعرب من الکلام الأعجمی علی حروف المعجم، تحقیق أحمد محمد شاکر، طهران، 1966.
الجوهری: إسماعیل بن حماد (ت 398 ه).
46- الصحاح، تحقیق أحمد عبد الغفور عطار، مطابع دار الکتاب العربی، القاهرة 1376/ 1956.
ابن حبیب: أبو جعفر محمد بن حبیب بن أمیة بن عمرو الهاشمی البغدادی (ت 245 ه).
47- المحبر، تصحیح الدکتورة ایلزة لیمتن شنیتر، مطبعة جمعیة دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد الدکن 1361/ 1942.
48- المنمق فی أخبار قریش، تصحیح خورشید أحمد فاروق، ط 1، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد الدکن، 1384/ 1964.
ابن أبی الحدید: عبد الحمید بن هبة الله (ت 656 ه).
49- شرح نهج البلاغة، تحقیق حسن تمیم، دار مکتبة الحیاة، بیروت 1965.
الحربی: إبراهیم بن إسحاق (ت 285 ه).
50- المناسک و أماکن طرق الحج و معالم الجزیرة، تحقیق حمد الجاسر، منشورات دار الیمامة للبحث و الترجمة و النشر، الریاض، مطبعة المتنبی بیروت 1389/ 1969.
ابن حزم: أبو محمد علی بن حزم الأندلسی (ت 456 ه).
51- الفصل فی الملل و الأهواء و النحل، نشر مکتبة المثنی بغداد- العراق.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 215
52- جمهرة أنساب العرب، تحقیق عبد السلام هارون، دار المعارف، مصر، 1382/ 1962.
53- جوامع السیرة و خمس رسائل أخری، تحقیق إحسان عباس و ناصر الدین أسد، بمراجعة أحمد شاکر، دار المعارف، مصر، بدون تاریخ.
الحطیئة: جرول بن أوس (ت 59 ه).
54- الدیوان، تحقیق نعمان أمین طه، ط 1، شرکة مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر، 1387/ 1958.
الحلبی: علی بن برهان الدین الحلبی الشافعی (ت 1044 ه).
55- إنسان العیون فی سیرة الأمین و المأمون المعروفة بالسیرة الحلبیة، المطبعة الأزهریة، مصر، 1321- طبعة حجر.
ابن حنبل: أحمد بن محمد (ت 241 ه).
56- المسند، 6 أجزاء، القاهرة 1313.
ابن حوقل: أبو القاسم ابن حوقل (ت 367 ه).
57- صورة الأرض، جزءان، ط 2، مطبعة بریل- لیدن 1938.
ابن أبی خازم: بشر الأسدی.
58- الدیوان، تحقیق عزت حسن، دمشق 1379/ 1960.
ابن خرداذبة: أبو القاسم بعید الله بن عبد الله (ت فی حدود 300 ه).
59- المسالک و الممالک، طبعة دی غویة، بریل- لیدن 1889.
خسرو: ناصری علوی (ت 481 ه).
60- سفرنامة، ترجمة یحیی الخشاب، ط 1، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة، 1364/ 1945.
الخطیب البغدادی: أبو بکر أحمد بن علی (ت 463 ه).
61- تاریخ بغداد، 11 جزءا، نشر دار الکتاب العربی، بیروت، بدون تاریخ.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 216
ابن الخطیم: قیس.
62- الدیوان، تحقیق ناصر الدین أسد، ط 1، مطبعة المدنی، القاهرة 1381/ 1963.
ابن خلدون: عبد الرحمن محمد (ت 808 ه).
63- العبر و دیوان المبتدأ و الخبر، 7 أجزاء، منشورات دار الکتاب اللبنانی، بیروت، 1956 و ما بعدها.
ابن خلکان: أبو العباس شمس الدین أحمد بن محمد بن أبی بکر (681 ه).
64- وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان، تحقیق محمد محی عبد الحمید، نشر مکتبة النهضة، ط 1، مطبعة السعادة 1948.
ابن خیاط: أبو عمرو خلیفة بن خیاط (ت 240 ه).
65- الطبقات، تحقیق أکرم ضیاء العمری، ط 1، مطبعة العانی، بغداد، 1387/ 1967.
66- تاریخ خلیفة بن خیاط، تحقیق أکرم ضیاء العمری، ط 1، مطبعة الآداب، النجف الأشرف، 1386/ 1967.
الدارمی: أبو محمد عبد الله بن عبدالرحمن (ت 255).
67- سنن الدارمی، طبع محمد أحمد دهمان، ج 1 مطبعة الاعتدال، دمشق 1349 ه.
أبو داود: سلیمان بن الأشعث (ت 275 ه).
68- السنن، ط 1، مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر، 1371/ 1952.
دحلان: أحمد زینی (ت 1304).
69- السیرة النبویة و الآثار المحمدیة، المطبعة الوهبیة، القاهرة، 1285، طبعة حجر.
70- الفتوحات الإسلامیة، مطبعة مصطفی محمد، القاهرة 1354.
ابن درید: أبو بکر محمد بن الحسن (ت 321 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 217
71- جمهرة اللغة ط 1، مطبعة مجلس دائرة المعارف حیدر آباد الدکن 1342.
72- الاشتقاق، تحقیق عبد السلام هارون، مطبعة السنة المحمدیة، القاهرة، 1378/ 1958.
الدیار بکری: حسین بن محمد بن الحسن (ت 982 ه).
73- تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس جزءان، المطبعة الوهبیة، مصر، 1283.
الدینوری: أحمد بن داود (ت 282 ه).
74- الأخیار الطوال، مطبعة بریل- لیدن 1912.
75- النبات و قطعة من الجزء الخامس، بریل- لیدن 1953.
الذهبی: شمس الدین محمد بن أحمد (ت 748 ه).
76- تاریخ الإسلام و طبقات المشاهیر و الاعلام، 6 أجزاء، مکتبة القدسی، مطبعة السعادة القاهرة 1367 و ما بعدها.
77- دول الإسلام، ط 2، مطبعة جمعیة دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد الدکن 1364.
78- العبر فی خبر من غبر، 5 أجزاء، الجزء الأول و الرابع و الخامس تحقیق صلاح الدین المنجد، دار المطبوعات و النشر، الکویت 1960، و الجزء الثانی و الثالث تحقیق فؤاد السید، مطبعة حکومة الکویت 1961.
ذو الرمة: غیلان بن عقبة العدوی (ت 117 ه).
79- الدیوان، تحقیق کارلیل هنری هیس مکارتنی، کمبردج، مطبعة الکلمة 1919.
الرازی: فخر الدین (ت 1037).
80- اعتقادات فرق المسلمین و المشرکین، مکتبة النهضة، القاهرة 1356/ 1938.
ابن رسته: أبو علی أحمد بن عمر (کان حیا فی سنة 290 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 218
81- الأعلاق النفیسة، بریل- لیدن 1891.
الزبیدی: أبو الفیض محمد مرتضی الحسینی الواسطی (ت 1020 ه).
82- تاج العروس من شرح القاموس المسمی تاج العروس من جواهر القاموس دار لیبیا للنشر و التوزیع، بیروت 1386/ 1966.
الزرقانی: محمد بن عبد الباقی (ت 1122 ه).
83- شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة للقسطلانی، ط 1، المطبعة الأزهریة المصریة 1325 و ما بعدها.
الزمخشری: أبو القاسم جار اللّه محمود بن عمر (ت 538 ه).
84- المستقصی فی أمثال العرب، جزءان، ط 1، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد الدکن 1381/ 1962.
85- الفائق فی غریب الحدیث، تحقیق علی محمد البجاوی و محمد أبو الفضل إبراهیم، ط 1، دار احیاء الکتب العربیة، عیسی البابی الحلبی و شرکاه، 1364 و ما بعدها.
86- الجبال و الأمکنة و المیاه، تحقیق محمد صادق بحر العلوم، المطبعة الحیدریة النجف، بدون تاریخ.
الزوزنی: أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد (ت 468 ه).
87- شرح المعلقات السبع، تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید، مطبعة السعادة، القاهرة، بدون تاریخ.
الزیلعی: جمال الدین أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الحنفی (ت 762 ه).
88- نصب الرایة لأحادیث الهدایة، ط 1، مطبعة دار المأمون بشبرا، 1357/ 1938، سلسلة مطبوعات المجلس العلمی بدابهبل- سورت- الهند.
ابن سعد: محمد (ت 230 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 219
89- الطبقات الکبری، 8 أجزاء طبع ادورد سخاو، مطبعة بریل- لیدن 1324 فما بعد.
ابن سعید المغربی: علی بن موسی (ت 685 ه).
90- بسط الأرض فی الطول و العرض، تحقیق الدکتور خوان قرنیط، مطبعة کریمادس، تطوان 1958.
السمعانی: عبد الکریم بن محمد (ت 562 ه).
91- الأنساب، تحقیق عبد الرحمن بن یحیی المعلمی الیمانی، ط 1، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة، حیدر آباد الدکن، 1384/ 1964.
ابن سید الناس: محمد بن محمد (ت 734 ه).
92- عیون الأثر فی فنون المغازی و الشمائل و السیر، جزءان، نشر مکتبة القدسی، القاهرة 1356 ه.
ابن سیدة: أبو الحسن علی بن إسماعیل (ت 458 ه).
93- المخصص، ط 1، المطبعة الکبری الأمیریة، بولاق، 1316 ه.
السهیلی: أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد الله (ت 581 ه).
94- الروض الآنف فی تفسیر ما اشتمل علیه حدیث السیرة النبویة لابن هشام، جزءان، المطبعة الجمالیة، مصر 1333/ 1914.
السیوطی: جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر (ت 911 ه).
95- تاریخ الخلفاء، تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید، ط 3، مطبعة المدنی، القاهرة 1383/ 1964.
96- شرح شواهد المغنی، طبع أحمد ظاهر کوجان 1386/ 1966.
97- الدر النثیر تلخیص نهایة ابن الأثیر، بهانش النهایة، المطبعة العثمانیة، مصر 1311 ه.
الشافعی: أبو عبد الله محمد بن ادریس (ت 204 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 220
98- الأم، المطبعة الأمیریة، بولاق 1321 ه.
99- الرسالة، تحقیق أحمد محمد شاکر، ط 1، شرکة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر، 1358/ 1940.
الشهرستانی: أبو الفتح محمد بن عبد الکریم (ت 548 ه).
100- الملل و النحل، لا یبزک 1928.
شیخ الربوة: شمس الدین أبو عبد الله محمد بن أبی طالب الأنصاری الدمشقی (ت 727 ه).
101- نخبة الدهر فی عجائب البر و البحر، لا یبزک 1923.
ابن صاعد: أبو القاسم صاعد بن أحمد (ت 462 ه).
102- طبقات الأمم، نشر الأب لویس شیخو، المطبعة الکاثولیکیة للآباء الیسوعیین، بیروت، 1912.
أبو طالب: المفضل بن سلمة بن عاصم (ت 291 ه).
103- الفاخر، تحقیق عبد العلیم الطحاوی، و محمد علی النجار، ط 1، دار احیاء الکتب العربیة، عیسی البابی الحلبی و شرکاه، 1380/ 1960.
الطبری: أبو جعفر محمد بن جریر (ت 310 ه).
104- تاریخ الرسل و الملوک، 3 أجزاء، مطبعة بریل- لیدن 1883 م.
105- جامع البیان عن تأویل آی القرآن، 30 جزءا، ط 1، شرکة مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، القاهرة 1373/ 1954.
طرفة: ابن العهد.
106- الدیوان، تحقیق الدکتور علی الجندی، نشر المکتبة الانجلوا- المصریة، القاهرة 1958.
ابن عبد البر: أبو عمر یوسف بن عبد الله بن محمد (ت 463 ه).
107- الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 4 أجزاء، تحقیق محمد علی البجاوی، مطبعة نهضة مصر، القاهرة، بدون تاریخ.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 221
108- الأنباه علی قبائل الرواة، منشورات المکتبة الحیدریة و مطبعتها، النجف، 1386/ 1966.
ابن عبد الحق: صفی الدین عبد المئمن بن عبد الحق البغدادی (ت 739 ه).
109- مراصد الاطلاع علی أسماء الأمکنة و البقاع، 6 أجزاء طبع بریل- 1852.
ابن عبد ربه: أبو عمر أحمد بن محمد (ت 238 ه).
110- العقد الفرید، شرحه و ضبطه أحمد أمین و آخرون، ط 2، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1367/ 1948.
أبو عبید: القاسم بن سلام (ت 224 ه).
111- الأموال، تحقیق محمد حامد الفقی، مطبعة محمد عبد اللطیف حجازی، القاهرة، 1353 ه.
أبو عبیدة: معمر بن المثنی (ت 209 ه).
112- نقائض جریر و الفرزدق، مطبعة بریل- لیدن 1905.
عرام: ابن الأصبغ السلمی (القرن الثالث الهجری).
113- جبال تهامة، فی نوادر المخطوطات، تحقیق عبد السلام هارون، ط 1، نشر مکتبة الخانجی بمصر و مکتبة المثنی ببغداد، و مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1374/ 1955.
العسقلانی: شهاب الدین أحمد بن علی بن حجر (ت 852 ه).
114- الإصابة فی تمییز الصحابة، 4 أجزاء، مطبعة مصطفی محمد، القاهرة 1358/ 9139.
115- فتح الباری بشرح البخاری، شرکة و مکتبة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر، 1378/ 1959.
العمری: ابن فضل الله (ت 749 ه).
116- مسالک الأبصار فی ممالک الأمصار، تحقیق أحمد زکی، مطبعة دار الکتب المصریة، القاهرة 1342/ 1924.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 222
العینی: بدر الدین محمود بن أحمد (ت 855 ه).
117- عمدة القاری شرح صحیح البخاری، نشر مجموعة من العلماء بمساعدة إدارة الطباعة المنیریة، مصر، بدون تاریخ.
أبو الفدا: عماد الدین إسماعیل بن محمد بن عمر صاحب حماه (ت 732 ه).
118- المختصر فی أخبار البشر، دار الکتاب اللبنانی، بیروت
119- تقویم البلدان، تحقیق ماک کوکین دیسلان، دار الطباعة السلطانیة، باریس 1840 م.
الفرزدق: همام بن غالب بن صعصعة (ت 110 ه).
120- الدیوان، ج 2 دار صادر، دار بیروت للطباعة و النشر، بیروت 1380/ 1960، ج 1 مطبوعات مجمع اللغة العربیة، دمشق 196.
ابن الفقیه: أبو بکر أحمد بن إبراهیم الهمدانی (ت 365 ه).
121- مختصر کتاب البلدان، نشردی غویه، بریل- لیدن 1885 م.
الفیروز آبادی: محمد بن یعقوب (ت 817 ه).
122- القاموس المحیط، 4 أجزاء، المکتبة التجاریة الکبری، مصطفی محمد، القاهرة، بدون تاریخ.
القالی: أبو علی إسماعیل بن القاسم البغدادی (ت 356 ه).
123- الأمالی، ط 2، مطبعة دار الکتب المصریة، 1314/ 1926.
124- ذیل الأمالی و النوادر، المکتب التجاری، بیروت بدون تاریخ.
ابن قتیبة: أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت 376 ه).
125- المعارف، تحقیق ثروت عکاشة، مطبعة دار الکتب، القاهرة 1960.
126- الشعر و الشعراء، مطبعة بریل- لیدن 1902.
127- عیون الأخبار، ط 1، مطبعة دار الکتب المصریة، القاهرة 1346/ 1928.
قدامة: أبو الفرج قدامة بن جعفر الکاتب البغدادی (ت 320 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 223
128- نبذة من کتاب الخراج و صنعة الکتابة، مطبوع مع مسالک الممالک لابن خرداذبة، مطبعة بریل- لیدن 1889.
القزوینی: أبو زکریا بن محمد بن محمود (ت 682 ه).
129- آثار البلاد و أخبار العباد، دار صادر، بیروت 1380/ 1960.
القسطلانی: أحمد بن محمد (ت 923 ه).
130- إرشاد الساری إلی شرح صحیح البخاری، مطبعة بولاق، القاهرة 1293 ه القلقشندی: أبو العباس أحمد بن علی (ت 821 ه).
131- نهایة الارب فی معرفة أنساب العرب، تحقیق علی الخاقانی، مطبعة النجاح، بغداد، 1387/ 1958.
132- صبح الأعشی فی صناعة الانشا، 14 جزءا، المطبعة الأمیریة و دار الکتب المصریة، القاهرة 1913- 1922.
القیروانی: ابن رشیق (ت 456 ه).
133- العمدة، حققه و علق حواشیه محمد محی الدین عبد الحمید، مطبعة حجازی، القاهرة 1353 ه.
ابن قیم الجوزیة: شمس الدین أبو عبد الله محمد (ت 751 ه).
134- زاد المعاد فی هدی خیر العباد، جزءان، ط 2، شرکة مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر 1369/ 1950.
ابن کثیر: عماد الدین إسماعیل بن عمر (ت 774 ه).
135- البدایة و النهایة، 14 جزءا ط 1، مطبعة السعادة، القاهرة 1351/ 1932.
الکرمانی: شمس الدین محمد بن یوسف (ت 786 ه).
136- صحیح مسلم بشرح الکرمانی، نشر محمد عبد اللطیف، المطبعة البهیة المصریة، مصر 1352/ 1933 و ما بعدها.
ابن الکلبی: هشام بن محمد (ت 204 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 224
137- الأصنام، تحقیق أحمد زکی، نسخة مصورة عن طبعة دار الکتب، الدار القومیة للطباعة و النشر، القاهرة 1384/ 1964.
138- جمهرة النسب، مطبعة بریل- لیدن 1966.
لبید: ابن ربیعة العامری (ت 41 ه).
139- شرح دیوان لبید صنعة الطوسی، تحقیق الدکتور إحسان عباس، مطبعة الحکومة، الکویت 1962.
لغدة الأصفهانی: الحسن بن عبد الله (القرن الثالث الهجری).
140- بلاد العرب، تحقیق حمد الجاسر و الدکتور صالح العلی، منشورات دار الیمامة للبحث و الترجمة و النشر، الریاض 1388/ 1968، ط 1.
ابن ماجة: أبو عبد الله محمد بن یزید القزوینی (ت 275 ه).
141- سنن ابن ماجه، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، دار احیاء الکتب العربیة، عیسی البابی الحلبی و شرکاه، القاهرة 1372/ 1952.
ابن ماکولا: أبو نصر علی بن هبة الله (ت 475 ه).
142- الاکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف و المختلف من الأسماء و الکنی و الأنساب، تحقیق عبد الرحمن بن یحیی المعلمی، ط 1، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیة؛ حیدر آباد الدکن 1381/ 1962.
المبرد: أبو العباس محمد بن یزید (ت 285 ه).
143- الکامل فی اللغة و الأدب و النحو و التصریف، تحقیق زکی مبارک، ط 1، مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر 1355/ 1937 و ما بعدها.
ابن المجاور: جمال الدین یوسف بن یعقوب (ت 690 ه).
144- تاریخ المستبصر قسمان، تصحیح و ضبط أوسکر لوفغرین، مطبعة بریل- لیدن 1951- 1954.
المرزبانی: أبو عبید الله محمد بن عمران بن موسی (ت 382 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 225
145- الموشح، تحقیق علی محمد البجاوی، مطبعة لجنة البیان العربی، مصر 1965.
المرزوقی: أحمد بن محمد بن الحسن (ت 421 ه).
146- شرح دیوان الحماسة، 4 أجزاء نشر أحمد أمین و عبد السلام هارون، ط 1 مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة، 1371/ 1951- 1372/ 1953.
147- الأزمنة و الأمکنة، ط 1 مطبعة مجلس دائرة المعارف، حیدر آباد الدکن 1332 ه.
المسعودی: أبو الحسن علی بن الحسین بن علی (ت 346 ه).
148- مروج الذهب و معادن الجوهر، 4 أجزاء، تحقیق محمد محی عبد الحمید، ط 2، مطبعة السعادة، القاهرة 1377/ 1958.
149- التنبیه و الاشراف، مکتبة خیاط- بیروت 1965.
مسلم: أبو الحسن مسلم بن الحجاج القشیری النیسابوری (ت 261 ه).
150- صحیح مسلم، تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، ط 1، دار احیاء الکتب العربیة، عیسی البابی الحلبی و شرکاه، 1375/ 1955.
مصعب الزبیری: أبو أعبد الله مصعب بن عبد الله (ت 236 ه).
151- نسب قریش، نشر لیفی بروفنسال، دار المعارف للطباعة و النشر، باریس 1953.
ابن مقبل: تمیم.
152- الدیوان، تحقیق الدکتور عزة حسن، دمشق 1381/ 1962.
المقدسی: شمس الدین أبو عبد الله محمد الشافعی المقدسی المعروف بالبشاری (ت 375 ه).
153- أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم، طبعة دی غویة، ط 2 بریل- لیدن 1906.
المقدسی: مطهر بن طاهر (ت 322 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 226
154- البدء و التاریخ، 6 أجزاء مطبعة برطرند، شللون 1903.
ابن مقرب: جمال الدین علی بن المقرب (ت 629 ه).
155- الدیوان، تحقیق عبد الفتاح محمد الحلو، ط 1، شرکة مکتبة و مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر 1383/ 1963.
المنجم: إسحاق بن حسین (القرن الخامس الهجری).
156- آکام المرجان فی ذکر المدائن المشهورة فی کل مکان.
ابن منظور: أبو الفضل محمد بن مکرم (ت 711 ه).
157- لسان العرب، دار صادر، دار بیروت للطباعة و النشر، بیروت 1374. ج 4، 6 طبعة بولاق 1300 ه.
مؤلف مجهول:
158- الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول، و لعله کتاب أنساب الأشراف و أخبارهم للبلاذری، مطبعة بولس آبل، فی مدینة غریفزولد 1883 م.
مؤلف مجهول: (القرن الحادی عشر).
159- تاریخ الخلفاء، نشر بطرس غریازینوبج، دار العلم للنشر، موسکو 1967.
160- العیون و الحدائق فی أخبار الحقائق، تحقیق دی غویه، مطبعة بریل- لیدن 1869.
المیدانی: أبو الفضل أحمد بن محمد النیسابوری (ت 518 ه).
161- مجمع الأمثال، جزءان، القاهرة 1352 ه).
ابن الندیم: محمد بن إسحاق (ت 378 ه).
162- الفهرست، مکتبة خیاط، بیروت 1963.
النسائی: أبو عبد الرحمن بن شعیب (ت 303 ه).
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 227
163- السنن، المطبعة المصریة بالأزهر.
النووی: أبو زکریا یحیی بن شرف (ت 676 ه).
164- شرح النووی لصحیح مسلم، المطبعة المصریة و مکتبتها، 1924.
165- ریاض الصالحین من کلام سید المرسلین، ط 1 مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر 1357/ 1938.
النویری: شهاب الدین أحمد بن عبد الوهاب (ت 733 ه).
166- نهایة الارب فی فنون الأدب، نسخة مصورة عن طبعة دار الکتب المصریة مع استدراکات و فهارس المؤسسة المصریة العامة للتألیف و الترجمة و الطباعة و النشر، القاهرة 1383/ 1963.
الهذلیین:
167- دیوان الهذلیین، ج 1 الدار القومیة للطباعة و النشر، القاهرة 1385/ 1965، ج 2 ط 1 مطبعة دار الکتب المصریة، القاهرة 1367/ 1948.
ابن هشام: أبو محمد عبد الملک (ت 218 ه).
168- السیرة النبویة 4 أجزاء تحقیق مصطفی السقا و آخرون، مطبعة مصطفی البابی الحلبی و أولاده، مصر 1355/ 1936.
الهمدانی: أبو محمد الحسن بن أحمد (ت 334 ه).
169- صفة جزیرة العرب، تحقیق محمد بن عبد الله بن بلیهد النجدی، مطبعة السعادة، مصر 1953.
170- الإکلیل، الجزء الثانی تحقیق محمد بن علی الأکوع الحوالی، مطبعة السنة المحمدیة- القاهرة 1386/ 1966.
ابن الوردی: زین الدین عمر (ت 749 ه).
171- تاریخ ابن الوردی المسمی تتمة المختصر فی أخبار البشر، القاهرة 1285 ه.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 228
یاقوت: شهاب الدین أبو عبد الله الحموی الرومی (ت 626 ه).
172- معجم البلدان، 6 أجزاء، لایبزک 1868.
173- المشترک وصفا و المفترق صفعا، کوتنجن 1846.
الیعقوبی: أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (ت 284 ه).
174- تاریخ الیعقوبی، جزءان طبعة هوتسما، مطبعة بریل- لیدن 1883.
أبو یوسف: القاضی یعقوب بن إبراهیم (ت 182 ه).
175- الخراج، ط 3، المطبعة السلفیة، القاهرة 1382 ه.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 229

الإحسائی: محمد بن عبد الله.
176- تحفة المستفید بتأریخ الاحساء فی القدیم و الجدید، القسم الأول ط 1، مطابع الریاض 1960.
الأفغانی: سعید.
177- أسواق العرب فی الجاهلیة، ط 2، دار الفکر، دمشق 1960.
الألوسی: محمود شکری.
178- بلوغ الارب فی معرفة أحوال العرب، طبعة محمد بهجة الأثری، ط 3، مطابع دار الکتاب العربی، مصر/ 1342 ه.
ابن بلیهد: محمد بن عبد الله النجدی.
179- صحیح الأخبار عما فی بلاد العرب من الآثار، ج 1- 2، مطبعة السنة المحمدیة، ج 3 مطبعة الامام، ج 4، 5 مطبعة السعادة، القاهرة 1370/ 1951 فما بعد.
بیرین: جاکلین.
180- اکتشاف جزیرة العرب، ترجمة قدری قلعجی، دار الکتاب العربی- بیروت 1963.
الجاسر: حمد.
181- أبو علی الهجری و أبحاثه فی تحدید المواضع، منشورات دار
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 230
الیمامة للبحث و الترجمة و النشر، ط 1 الریاض 1388/ 1968.
جود تسیهر: أجناس.
182- العقیدة و الشریعة فی الإسلام، ترجمة محمد یوسف موسی، عبد العزیز عبد الحق، علی حسین عبد القادر، دار الکتاب العربی، القاهرة 1946.
حقی: فلیب.
183- تاریخ سوریا و لبنان و فلسطین، ترجمة جورج حداد و آخرون، دار الثقافة، بیروت 1958.
حمزة: فؤاد.
184- قلب جزیرة العرب، المطبعة السلفیة 1933.
الحیدر آبادی: محمد حمید الله.
185- مجموعة الوثائق السیاسیة للعهد النبوی و الخلافة الراشدة، ط 2 مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1956.
خلف: حسین.
186- تاریخ الکویت السیاسی، بیروت 1962.
الدباغ: مصطفی مراد.
187- جزیرة العرب موطن العرب و مهد الإسلام، جزءان، ط 1 منشورات دار الطلیعة، بیروت 1963.
188- قطر ماضیها و حاضرها، ط 1 منشورات دار الطلیعة، بیروت 161 چ.
رفعت: إبراهیم.
189- مرآة الحرمین، ط 1 مطبعة دار الکتب المصریة، القاهرة 1925.
رفلة: فیلیب و أحمد سامی مصطفی.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 231
190- جغرافیة الوطن العربی، مطبعة السنة المحمدیة، ط 2 القاهرة 1965.
زیدان: جرجی.
191- العرب قبل الإسلام، طبعة جدیدة مراجعة و تعلیق حسین مؤنس، دار الهلال، القاهرة بدون تاریخ.
سنان: محمود بهجت.
192- البحرین درة الخلیج العربی، ط 1 بغداد 1963.
سیدیو: لویس إمیل.
193- مختصر تاریخ العرب، ط 1، مطبعة محمد أفندی مصطفی، القاهرة 1891.
شیخو: الأب لویس.
194- شعراء النصرانیة، مطبعة الآباء الیسوعیین، بیروت 1890.
195- النصرانیة و آدابها بین عرب الجاهلیة، مطبعة الآباء الیسوعیین بیروت، 1912.
عبد الحمید: عرفان.
196- دراسات فی الفرق و العقائد الإسلامیة، ط 1، مطبعة الإرشاد، بغداد 1387/ 1967.
عزام: عبد الوهاب.
197- مهد العرب، دار المعارف للطباعة و النشر، مصر 1946.
أبو العلا: محمود طه.
198- جغرافیة شبه جزیرة العرب، ط 1، مطبعة لجنة البیان العربی، مصر 1965.
العلی: صالح أحمد.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 232
199- محاضرات فی تاریخ العرب، ج 1 الطبعة الثالثة، مطبعة الإرشاد، بغداد، 1964.
200- التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری، ط 1 مطبعة المعارف، بغداد 1953، و الطبعة الثانیة، دار الطلیعة للطباعة و النشر- بیروت 1969.
201- إدارة الحجاز، محاضرات ألقیت علی طلبة ماجستیر التاریخ الإسلامی لسنة 1968- 1969.
علی: جواد.
202- المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام، ط 1 دار العلم للملایین، بیروت 1968.
203- تاریخ العرب قبل الإسلام، مطبعة المجمع العلمی العراقی، بغداد 1954، فما بعد.
العبید: خضیر نعمان.
204- البحرین من إمارات الخلیج العربی، ط 1 مطبعة المعارف، بغداد 1969.
الغلامی: عبد المنعم.
205- جغرافیة جزیرة العرب، منشورات دار البصری، بغداد 1962.
غنیمة: یوسف رزق الله.
206- الحیرة المدنیة و المملکة العربیة، مطبعة دنکور الحدیثة، بغداد 1936.
الفرحان: راشد عبد الله.
207- مختصر تاریخ الکویت، نشر مکتبة دار العروبة، مطبعة المدنی، القاهرة 1960.
القلماوی: سهیر.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 233
208- أدب الخوارج فی العصر الأموی، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1945.
کحالة: عمر رضا.
209- جغرافیة شبه جزیرة العرب، المطبعة الهاشمیة، دمشق 1944.
کریستنسن: أرثر.
210- إیران فی عهد الساسانیین، ترجمة یحیی الخشاب و عبد الوهاب عزام، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1957.
المسلم: محمد سعید.
211- ساحل الذهب الأسود، دار مکتبة الحیاة- بیروت 1962.
النبهانی: محمد بن خلیفة.
212- التحفة النبهانیة فی تاریخ الجزیرة العربیة، ط 2 المطبعة المحمدیة القاهرة 1342 ه.
هنداوی: محمد موسی.
213- المعجم فی اللغة الفارسیة، مکتبة مطبعة مصر 1952.
و لهاوزن: یولیوس.
214- أحزاب المعارضة السیاسیة الدینیة فی صدر الإسلام، الخوارج و الشیعة، ترجمة عبد الرحمن بدوی، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1957.
وهبة: حافظ.
215- جزیرة العرب فی القرن العشرین، ط 4 مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1961.
216- دائرة المعارف الإسلامیة- الترجمة العربیة للشنتناوی و آخرون.
217- دائرة المعارف- البستانی، بیروت 1967.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 234

بوری: قاضی أظهر المبارک.
218- من النارجیل إلی النخیل- مجلة ثقافة الهند، المجلد السادس عشر، العدد 1 و 3 مطبعة نوری- مدراس 1965.
العلی: صالح أحمد.
219- الأنسجة فی القرنین الأول و الثانی- مجلة الأبحاث ج 4، کانون الأول لسنة 14، دار الکتاب اللبنانی- بیروت 1961.
مرزوق: سیف.
220- دول الخلیج العربی و إماراته- مؤتمر الأدباء العرب الخامس المنعقد فی شباط 1965، أصدرته اللجنة التحضیریة للمؤتمر بإشراف د.
أحمد مطلوب و عبد الله الجبوری، مطبعة العانی، بغداد 1965.

1- Admiralty and war office. Handbook of Arabia, Vol I, London 6191. Caetani, L. Annali dell Islam, Vol II.
ترجمه إلی الترکیة حسین جاهد، استانبول، مطبعة س 1925.
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 235

المقدمة:- نطاتق البحث و تحلیل المصادر 5
الفصل الأول: جغرافیة البحرین 19
تحدید البحرین 19
السطح و التضاریس 21
1- السهل الساحلی و السباخ 21
2- السهول الوسطی 21
أ- الکثبان الرملیة و الصحاری 22
ب- الجبال 23
ج- الودیان 26
3- الصمان 31
جزر البحرین 34
أوال 34
شفار 36
تاروت 37
حوارین 37
قطر 38
المیاه 38
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 236
العیون و الأنهار 39[1202]

البحرین فی صدر الإسلام ؛ ص236

البحیرات 47
الفصل الثانی: السکان 49
العرب 49
عبد القیس 49
بکر بن وائل 53
تمیم 54
الأزد 58
الجالیات الأعجمیة فی البحرین 59
الفرس 61
السیابجة 62
الزط 63
الحیاة الدینیة فی البحرین قبل الإسلام 64
الوثنیة 65
النصرانیة 65
الیهودیة 70
المجوسیة 71
الدیانة الاسبذیة (عبادة المخیلی) 73
الفصل الثالث: المدن و القری 75
مدن البحرین 75
هجر 75
المشقر 79
الصفا 80
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 237
الزارة 81
جواثا 82
السابون 83
الغابة 84
دارین 84
القطیف 85
الخط 86
الاحساء 90
العقیر 91
الزرقاء 92
القلیعة 92
قری أخری فی البحرین 93
الفصل الرابع: الحیاة الاقتصادیة 105
الزراعة و المحاصیل الزراعیة 105
الصناعة 108
التجارة 114
الصید 125
طرق المواصلات 126
الفصل الخامس: الفتح الإسلامی للبحرین 133
وفادة عبد القیس علی الرسول صلی اللّه علیه و سلم 138
المراسلات بین الرسول صلی اللّه علیه و سلم و أهل البحرین 150
الفصل السادس: إدارة البحرین 153
البحرین عند ظهور الإسلام 153
الإدارة الإسلامیة فی القرن الأول الهجری 158
البحرین فی صدر الإسلام، ص: 238
الفصل السابع: الخوارج فی البحرین 163
الملاحق 191
الملحق الأول: رسائل الرسول صلی اللّه علیه و سلم إلی البحرین 193
الملحق الثانی: ولاة البحرین فی القرن الأول الهجری 201
المصادر و المراجع 207
المراجع العربیة القدیمة 209
المصادر العربیة الحدیثة 229
المقالات 234
المصادر الأجنبیة 234[1203]


البحرین فی صدر الاسلام
البحرین فی صدر الاسلام
المقدمة نطاق البحث و تحلیل المصادر
الفصل الأول جغرافیة البحرین
تحدید البحرین. ..... ص : 19
السطح و التضاریس: ..... ص : 21
1 - السهل الساحلی و السباخ: ..... ص : 21
2 - السهول الوسطی: ..... ص : 21
أ - الکثبان الرملیة و الصحاری: ..... ص : 22
ب - الجبال: ..... ص : 23
ج - الودیان: ..... ص : 26
و فی وادی الستار عیون منها: ..... ص : 28
3 - الصمان: ..... ص : 31
جزر البحرین: ..... ص : 34
أوال: ..... ص : 34
شفار: ..... ص : 36
تاروت: ..... ص : 37
حوارین: ..... ص : 37
قطر: ..... ص : 38
المیاه: ..... ص : 38
العیون و الأنهار: ..... ص : 39
الآبار و المناهل: ..... ص : 41
البحیرات: ..... ص : 47
الفصل الثانی السکان
العرب: ..... ص : 49
عبد القیس: ..... ص : 49
بکر بن وائل: ..... ص : 53
تمیم: ..... ص : 54
الأزد: ..... ص : 58
الجالیات الأعجمیة فی البحرین: ..... ص : 59
الفرس ..... ص : 61
السیابجة: ..... ص : 62
الزط: ..... ص : 63
الحیاة الدینیة فی البحرین قبل الإسلام: ..... ص : 64
الوثنیة: ..... ص : 65
النصرانیة: ..... ص : 65
الیهودیة: ..... ص : 70
المجوسیة: ..... ص : 71
الدیانة الأسبذیة(عبادة المخیلی): ..... ص : 73
الفصل الثالث المدن و القری
مدن البحرین: ..... ص : 75
هجر: ..... ص : 75
المشقر: ..... ص : 79
الصفا: ..... ص : 80
الزارة: ..... ص : 81
جواثا: ..... ص : 82
السابون: ..... ص : 83
الغابة: ..... ص : 84
دارین: ..... ص : 84
القطیف: ..... ص : 85
الخط: ..... ص : 86
الاحساء: ..... ص : 90
العقیر: ..... ص : 91
الزرقاء: ..... ص : 92
القلیعة: ..... ص : 92
قری أخری فی البحرین: ..... ص : 93
الفصل الرابع الحیاة الاقتصادیة
الزراعة و المحاصیل الزراعیة: ..... ص : 105
الصناعة: ..... ص : 108
أ - صناعة المنسوجات: ..... ص : 108
معقد البحرین: ..... ص : 109
الهجریة: ..... ص : 109
القطریة: ..... ص : 109
یتبین مما مر: ..... ص : 111
الملاحف: ..... ص : 111
الفوط: ..... ص : 111
ب - الرماح: ..... ص : 112
ج - السفن: ..... ص : 113
د - الخمور: ..... ص : 113
التجارة: ..... ص : 114
أ - التجارة الداخلیة: ..... ص : 114
1 - سوق هجر: ..... ص : 115
2 - سوق المشقر: ..... ص : 115
ب - التجارة الخارجیة: ..... ص : 116
التجارة مع الحجاز: ..... ص : 117
التجارة مع الیمامة: ..... ص : 118
التجارة مع البصرة: ..... ص : 119
التجارة مع فارس: - ..... ص : 120
التجارة مع الهند: - ..... ص : 120
التجارة البحریة: - ..... ص : 123
الصید: - ..... ص : 125
طرق المواصلات: - ..... ص : 126
أ - الطرق البریة: ..... ص : 126
طریق البحرین - البصرة: - ..... ص : 126
طریق البحرین - الیمامة - مکة: - ..... ص : 129
ب - الطرق البحریة: - ..... ص : 130
الفصل الخامس الفتح الإسلامی للبحرین
وفادة عبد القیس علی الرسول صلی الله علیه و سلم: - ..... ص : 138
الوفادة الأولی: ..... ص : 138
أسماء الوفد کما أوردهم ابن سعد: - ..... ص : 142
من بنی عصر: ..... ص : 142
الوفادة الثانیة: - ..... ص : 149
المراسلات بین الرسول صلی الله علیه و سلم و أهل البحرین: - ..... ص : 150
الفصل السادس إدارة البحرین
البحرین عند ظهور الإسلام ..... ص : 153
الإدارة الإسلامیة فی القرن الأول الهجری: - ..... ص : 158
الفصل السابع الخوارج فی البحرین
الحرب بین نجدة و ابن الزبیر: - ..... ص : 172
إخضاع شمال البحرین: - ..... ص : 173
الخلاف بین نجدة و أتباعه: - ..... ص : 175
عزل نجدة و مقتله و مبایعة أبی فدیک: - ..... ص : 179
أقسام الموالی: ..... ص : 189
موالی العتاقة: ..... ص : 189
الموالی من الأعاجم: ..... ص : 189
الملاحق
الملحق الأول رسائل الرسول صلی الله علیه و سلم إلی البحرین ..... ص : 193
کتب رسول الله صلی الله علیه و سلم إلی المنذر بن ساوی العبدی ..... ص : 193
کتاب الرسول صلی الله علیه و سلم إلی اسیبخت بن عبد الله مرزبان هجر: ..... ص : 196
کتاب صلی الله علیه و سلم إلی الهلال صاحب البحرین: - ..... ص : 196
کتاب الرسول صلی الله علیه و سلم إلی أهل البحرین: - ..... ص : 197
کتاب الرسول صلی الله علیه و سلم إلی أهل هجر: - ..... ص : 197
کتاب الرسول صلی الله علیه و سلم إلی عبد القیس: - ..... ص : 199
کتاب الرسول إلی مجوس هجر: - ..... ص : 200
الملحق الثانی ولاة البحرین فی القرن الأول الهجری ..... ص : 201
المصادر و المراجع
المراجع العربیة القدیمة: ..... ص : 209
أولا - المخطوطات: ..... ص : 209
ثانیا - المراجع المطبوعة: ..... ص : 209
المصادر العربیة الحدیثة ..... ص : 229
المقالات ..... ص : 234
المصادر الأجنبیة ..... ص : 234
المحتویات


________________________________________
[1] ( 1) ابن الندیم: الفهرست، ص 92- 94، طبعة بیروت، 1963.
[2] ( 2) ن. م.: ص 97.
[3] ( 3) ن. م.: ص 98- 99.
[4] ( 4) ن. م.: ص 99- 100.
[5] ( 5) ن. م.: ص 53.
[6] ( 6) ن. م.: ص 100- 103.
[7] ( 7) ابن الندیم: الفهرست، ص 53.
[8] ( 8) ن. م.: ص 103.
[9] ( 1) الهمدانی: صفة جزیرة العرب، ص 136، مطبعة السعادة، مصر، 1953.
[10] ( 1) الأزهری: تهذیب اللغة، 5/ 40، مطابع سجل العرب، القاهرة 1967- دار الکتاب العربی. الجوهری: الصحاح، 2/ 585، دار الکتاب العربی، مصر، القاهرة، 1956. ابن منظور: لسان العرب، 4/ 46، ط. بیروت 1955. الفیروز آبادی: القاموس المحیط، 1/ 368، ط. مصطفی البابی الحلبی. البکری: معجم ما استعجم، ص 288، حققه و ضبطه مصطفی السقا مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1945). الزمخشری: الجبال و الأمکنة و المیاه، ص 20، المطبعة الحیدریة، النجف. یاقوت الحموی: معجم البلدان، 1/ 506- 507.
ط. لایبوک، 1868. القزوینی: آثار البلاد و أخبار العباد. ص 77- 78، ط.
بیروت، 196. ابن عبد الحق: مراصد الاطلاع، 1/ 130، مطبعة بریل 1852.
ابن خلدون: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر، 4/ 197، منشورات دار الکتاب اللبنانی 1956.
[11] ( 1) انظر: لغدة: بلاد العرب، ص 325 هامش، منشورات دار الیمامة للبحث و الترجمة و النشر، الریاض 1968. کحالة: جغرافیة جزیرة العرب 261، المطبعة الهاشمیة، دمشق 1944، ص 261. المسلم: ساحل الذهب الأسود، دار مکتبة الحیاة، بیروت 1962، ص 16- 17. النبهانی: التحفة النبهانیة فی تاریخ الجزیرة العربیة، ط 2. المطبعة المحمدیة، القاهرة 1342 ه، ص 11، عبد الوهاب عزام مهد العرب، دار المعارف للطباعة و النشر، مصر 1946، ص 90.
Encyclopaedia of Islam, Vol, I, P, 149, Leiden- Brill, 0691) New Edition(.
و سنرمز إلیها بالرمز.E .I .
[12] ( 2) ابن رستة: الأعلاق النفیسة، ص 182، البکری: المسالک و الممالک، ورقة 17، ابن خلدون: 2/ 622.
[13] ( 3) یاقوت 1/ 507( عن ابن عباس) و جرفار: مدینة مخصبة بناحیة عمان و أکثر ما یسمونها جلفار. یاقوت 2/ 63.
[14] ( 4) الحربی: المناسک و أماکن طرق الحج و معالم الجزیرة: 534، الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 48، ابن الفقیه: مختصر کتاب البلدان: 27، البکری معجم ما استعجم 1/ 9- 10، المسالک و الممالک. ورقة 68 یاقوت 2/ 77، 3: 658، مراصد الاطلاع 1/ 287، القلقشندی: نهایة الارب فی معرفة أنساب العرب/ 18 و یلاحظ أن فریقا من الجغرافیین اعتبرها جزءا من نجد. الأصطخری: مسالک الممالک/ 19، الأقالیم 6، 10، ابن حوقل صورة الأرض 31، أبو الفدا:
تقویم البلدان: 99، و اعتبرها فریق ثالث جزءا من الیمن. المنجم: آکام-- المرجان: 11، یاقوت: 3/ 507 أما القلقشندی فاعتبرها قسما قائما بذاته. صبح الأعشی 5/ 1، و یقول الخلیل فی سبب تسمیة العروض« و أخرج عمر بن الخطاب الیهود و النصاری من جزیرة العرب إلا أنه لم یخرجهم من نجران و لا الیمامة و البحرین فسمیت العروض« البکری معجم ما استعجم 12 و هو رأی ضعیف قال الحربی« و لذلک ضعف قول الخلیل» البکری 12، و أری أنها سمیت بذلک لاعتراضها بین العراق و نجد و الیمن.
[15] ( 1) أبو العلا: جغرافیة جزیرة العرب: 1/ 51، الدباغ: جزیرة العرب موطن العرب و مهد الإسلام 1/ 16- 17.
[16] ( 2)Handbook of Arabia ,Vol ,I 892 أبو العلا: جغرافیة جزیرة العرب 1/ 51، و هبة: جزیرة العرب فی القرن العشرین/ 68، فؤاد حمزة: قلب جزیرة العرب: 44، کحالة: جغرافیة جزیرة العرب: 94، 267، الدباغ/ جزیرة العرب/ 1/ 180.
[17] ( 3) یاقوت: معجم البلدان: 4/ 358، المشترک و صفا و المفترق صقعا، 379- 380، ابن عبد الحق: مراصد الإطلاع 3/ 14.
[18] ( 4)Handbook of Arabia ,Vol ,I ,892 ، و هبة/ 68، کحالة جغرافیة جزیرة العرب/ 16، 267، الدباغ: جزیرة العرب: 1/ 180.
[19] ( 1) البکری: المسالک و الممالک. ورقة 218، المنجم: آکام المرجان: 11، ابن خلدون 4/ 197.
[20] ( 2) البکری: المسالک و الممالک. ورقة 218.
[21] ( 3) انظر طرق المواصلات.
[22] ( 4) ابن درید: جمهرة اللغة 2/ 257، البکری: معجم ما استعجم 1211، 1212، الزمخشری الجبال و الأمکنة و المیاه: 136، یاقوت 4: 492( عن الأصمعی و ابن السکیت).
[23] ( 5) یاقوت: 4: 740، و فی الهمدانی: صفة جزیرة العرب: 176 درمی بادیة البحرین و لم تذکرها المصادر الأخری و یجوز أن یکون فی الاسم« درمی» غلطة من الناسخ.
[24] ( 6) الأزهری: تهذیب اللغة: 15/ 500، انظر الزمخشری/ الجبال و الأمکنة و المیاه:
21، یاقوت 1: 802، المشترک 79، مراصد الاطلاع 1: 192.
[25] ( 7) البکری: معجم ما استعجم 82.
[26] ( 8) الإحسائی: تحفة المستفید بتاریخ الإحساء فی القدیم و الجدید 1/ 10 و هامشها لحمد الجاسر.
[27] ( 1) لغدة: بلاد العرب: 386 هامش.
[28] ( 2) یاقوت 4/ 411، انظر ابن عبد الحق: مراصد الاطلاع: 3/ 39.
[29] ( 3) یاقوت 4/ 13( عن الحفصی).
[30] ( 4) مراصد الاطلاع 2/ 377- 378.
[31] ( 5) ابن بلیهد: صحیح الأخبار عما فی بلاد العرب من الآثار 4/ 164.
[32] ( 6) یاقوت 2/ 814.
[33] ( 7) الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 15.
[34] ( 8) یاقوت 1/ 437، مراصد الاطلاع 1/ 111، و یعرف الیوم باسم أبواب. الإحسائی 1/ 9.
[35] ( 9) دیوان ابن مقرب: 629 هامش« فی هامش ه»، شرح دیوان ابن مقرب العیونی نقلا عن الإحسائی: تحفة المستفید: 1/ 256، و عیاش المحاربی کان حاکم هجر عندما دخلها القرامطة عام 287 ه. المسعودی: التنبیه و الإشراف: 393 و ذکر یاقوت الشبعان جبل بالبحرین یتبرد بکهافه 3/ 255.
[36] ( 10) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 3/ 146.
[37] ( 1) نقائض جریر و الفرزدق؛ 1/ 81، انظر یاقوت 3/ 685، مراصد الاطلاع 2/ 262.
[38] ( 2) نقائض جریر و الفرزدق/ 2/ 188.
[39] ( 3) دیوان الفرزدق/ 2/ 188.
[40] ( 4) البکری: معجم ما استعجم: 966.
[41] ( 5) یاقوت 3/ 721( عن ابن السکیت) انظر مراصد الاطلاع 2/ 278.
[42] ( 6) الثعالبی: ثمار القلوب: 556، البکری: معجم ما استعجم: 966.
الزمخشری: المستقصی فی أمثال العرب 1/ 43.
[43] ( 7) نقائض جریر و الفرزدق 2/ 852، دیوان الفرزدق 1/ 44، یاقوت 4/ 605- 606، و هی الآن تقع علی ساحل الخلیج العربی شمالی مدینة الکویت و تبعد عنها 19 میلا و تسمی الیوم امغیرة و هی شرقی کاظمة و لا یسکنها أحد سوی صیادی الأسماک. حسین خلف: تاریخ الکویت السیاسی: 1/ 24- 25.
[44] ( 8) یاقوت: 2/ 757، و هو الیوم یقع غرب الجهرة فی الکویت الدباغ: جزیرة العرب 2/ 255 و هو عبارة عن اکمة تبعد عن الکویت بنحو 20 میلا و تشتهر بجودة مراعیها و خصوبة أرضها و تعرف الآن عند أهل الکویت بالرحیة. راشد عبد الله الفرحان: مختصر تاریخ الکویت: 24- 25.
[45] ( 1) یاقوت 1/ 394، انظر مراصد الاطلاع 1/ 99، القاموس المحیط 1/ 366.
[46] ( 2) نقائض جریر و الفرزدق 2/ 1085، و یسمی الآن وارة. ابن بلیهد 2/ 181، و یقع جنوب الکویت و یبعد عنها حوالی 40 کیلومتر الدباغ: جزیرة العرب 2/ 255، و یبلغ ارتفاعه نحو 250 م راشد الفرحان: مختصر تاریخ الکویت 34، و قد اکتشف النفط فیها و یتدفق منها الآن بغزارة. حسین خزعل تاریخ الکویت السیاسی: 1/ 29.
[47] ( 3) الغدة: بلاد العرب/ 297، 216، انظر البکری 4/ 1378، یاقوت 3/ 39، 4/ 926.
[48] ( 4) لغدة: بلاد العرب: 297 هامش.
[49] ( 5) لغدة: بلاد العرب: 319 و النحیحیة: ماء فی طریق الإحساء- البصرة.
لغدة: بلاد العرب/ 317 و ذکر البکری أنه موضع: معجم ما استعجم 328، و یذکر یاقوت أنه جبل بین البصرة و الیمامة 1/ 904.
[50] ( 6) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 3/ 66.
[51] ( 7) و یسمی أیضا الصلیف بلاد العرب: 321، 322 هامش.
[52] ( 8) لغدة: بلاد العرب/ 321- 322، یاقوت 3/ 415، و یسمی الآن الصلیبة و تبعد عشرین میلا إلی غرب مدینة الأحمدی و فیها آبار یجتمع علیها ابدو و یشربون منها و یردون إبلهم و مواشیهم. حسین خزعل: تاریخ الکویت السیاسی 1/ 26.
[53] ( 1) یاقوت 3/ 808، مراصد الاطلاع 2/ 317.
[54] ( 2) البکری: معجم ما استعجم 331، یاقوت 1/ 908.
[55] ( 3) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 136.
[56] ( 4) لغدة: بلاد العرب/ 345، انظر الهمدانی: صفة جزیرة العرب 136، یاقوت 3/ 538.
[57] ( 5) الأزهری: تهذیب اللغة 12/ 382.
[58] ( 6) لغدة: بلاد العرب: 386 هامش، و فی هامش 345 یقع غرب الجبیل.
[59] ( 7)Handbook of Arabia ,Vol ,I ,903 و یذکر أبو العلا أن وادی المیاه یمتد من درب الکنهری بین میناء الجبیل و المعقلا علی حافة الدهناء الشرقیة شمالا حتی خط التابلاین جنوبا.
جغرافیة جزیرة العرب 1/ 96.
[60] ( 8)Handbook of Arabia ,Vol ,I 903 .
[61] ( 9) لغدة: بلاد العرب: 345 هامش.
[62] ( 10) لغدة: بلاد العرب/ 345، البکری: معجم ما استعجم: 333، یاقوت 1/ 913، 3/ 38.
[63] ( 11) أبو عبیدة: النقائض 1/ 130.
[64] ( 1) الحربی: المناسک/ 620.
[65] ( 2) لغدة: بلاد العرب: 345، انظر یاقوت 2/ 38.
[66] ( 3) الحربی: المناسک: 620.
[67] ( 4) لغدة: بلاد العرب: 345 هامش، ابن بلیهد 3/ 125، الإحسائی 1/ 10.
[68] ( 5) هول لقمان بن عاد. یاقوت 2/ 811.
[69] ( 6) مفروشة بالحجارة. لسان العرب 15/ 19.
[70] ( 7) نقائض جریر و الفرزدق 1/ 130، انظر یاقوت 2/ 811.
[71] ( 8) دیوان الفرزدق 2/ 154.
[72] ( 9) لغدة: بلاد العرب 346، و جاء فی البکری 1044، 1253 مصحفا الملح و یذکر أنه موضع فی القاعة.
[73] ( 10) یاقوت 4/ 630.
[74] ( 11) ن. م.
[75] ( 12) لغدة: بلاد العرب: 346 هامش.
[76] ( 13) لغدة: بلاد العرب/ 346.
[77] ( 1) یاقوت: 4/ 792.
[78] ( 2) تهذیب اللغة: 2/ 179، انظر یاقوت 4/ 791.
[79] ( 3) انظر یوم الصفقة( المشقر) فی الفصل الثالث.
[80] ( 4) لغدة: بلاد العرب/ 346 هامش، ابن بلیهد 5/ 130- 131، الإحسائی 1/ 29.
[81] ( 5) لغدة: بلاد العرب 345- 346، 386 هامش، یاقوت 4/ 411، المشترک 383، مراصد الاطلاع 3/ 39.
[82] ( 6) لغدة: بلاد العرب/ 346 هامش.
[83] ( 7) الأزهری: تهذیب اللغة 5/ 168، 12/ 382، انظر یاقوت 1/ 922.
[84] ( 8) الأزهری: تهذیب اللغة 12/ 382.
[85] ( 9) النشیل: الماء الذی یستخرج من الآبار قبل حقنه فی الأساقی. لسان العرب 11/ 662.
[86] ( 10) الأزهری: تهذیب اللغة 4/ 466- 467، انظر یاقوت 2/ 350.
[87] ( 1) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 3/ 126، انظر الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 13.
[88] ( 2) الأزهری: تهذیب اللغة 12/ 382، انظر یاقوت 2/ 322، 3/ 888.
[89] ( 3) البکری: معجم ما استعجم 1024، یاقوت 2/ 887.
[90] ( 4) أبو عبیدة: نقائض جریر و الفرزدق 1/ 421، أبو طالب: الفاخر 229.
[91] ( 5) ابن خرداذبة: المسالک و الممالک/ 152، انظر الأزهری: تهذیب اللغة 9/ 108- 109.
[92] ( 6) النقائض 1/ 420- 423، انظر أبو طالب: الفاخر 228- 229، المیدانی مجمع الأمثال 2/ 411، یاقوت 3/ 887، القلقشندی: نهایة الإرب فی معرفة أنساب العرب 419.
[93] ( 7)Handbook of Arabia ,Vol ,I ,892 013 انظر وهبة: جزیرة العرب فی القرن العشرین:
68، کحالة: جغرافیة جزیرة العرب/ 268.
[94] ( 8) لغدة: بلاد العرب/ 297، 315، و یذکر السکری أنهما قامان بالصمان دیوان الحطیئة/ 8، و یذکر الهمدانی أنهما ماء. صفة جزیرة العرب/ 176، البکری:
معجم ما استعجم 819، 1156، یاقوت 2/ 356.
[95] ( 1) لغدة: بلاد العرب/ 297.
[96] ( 2) دیوان الحطیئة/ 8، یاقوت 3/ 356.
[97] ( 3) أبو عبیدة: النقائض 2/ 1020- 1023، لغدة: بلاد العرب/ 297، یاقوت 3/ 356.
[98] ( 4) لغدة: بلاد العرب/ 297 هامش.
[99] ( 5) لغدة: بلاد العرب: 315 هامش، ابن بلیهد: صحیح الأخبار 2/ 170.
[100] ( 6) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 3/ 170.
[101] ( 7) لغدة: بلاد العرب 298، 317، و الدو یسمی الآن الدبدبة و هی أرض بیضاء کالراحة فی الجنوب الغربی من الکویت. بلاد العرب/ 275 هامش، الدباغ:
جزیرة العرب/ 2/ 253.
[102] ( 8) نقائض 1/ 482، انظر معجم ما استعجم/ 771، یاقوت 3/ 211.
[103] ( 9) راشد الفرحان: مختصر تاریخ الکویت: 25.
[104] ( 10) لغدة: بلاد العرب: 318.
[105] ( 11) المنقاش: ماء قلیل من میاه الأمطار. بلاد العرب 298.
[106] ( 12) لغدة: بلاد العرب/ 298، و أثماد: جمع ثمد و هو الماء الضعیف لسان العرب 3/ 105.
[107] ( 1) لغدة: بلاد العرب/ 350.
[108] ( 2) ن. م.
[109] ( 3) یاقوت 1/ 109، ابن عبد الحق/ مراصد الاطلاع 1/ 19، انظر عین بنی أبیر فی میاه البحرین.
[110] ( 4) یاقوت: 3/ 412، و یذکر یاقوت أنها وادی الصلب و آخر فغلب الصلب لأنه أعرف( عن نصر).
[111] ( 5) الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 18.
[112] ( 6) یاقوت: 1/ 292.
[113] ( 7) دیوان الحطیئة: 8( روایة السکری). الأزهری: تهذیب اللغة 12/ 129. یاقوت:
3/ 417. و انظرHandbook of Arabia ,Vol ,I ,792
[114] ( 8) البکری: معجم ما استعجم/ 841- 842.
[115] ( 9) لغدة: بلاد العرب/ 277- 279. دیوان الحطیئة: 8. الأزهری: تهذیب اللغة 12/ 129. البکری: معجم ما استعجم/ 841- 842. یاقوت: 3/ 46، 416- 417. و فی روایة أخری لیاقوت أنه بلد( 3/ 417 عن أبی زیاد).
[116] ( 10) لغدة: بلاد العرب/ 318. الأزهری: تهذیب اللغة 12/ 129. یاقوت: 3/ 416- 417. و انظر:
Handbook of Arabia, Vol, I, 392
.
[117] ( 1) لغدة: بلاد العرب/ 338. معجم ما استعجم: 841- 842. یاقوت: 3/ 417.
[118] ( 2) لغدة: بلاد العرب/ 313. معجم ما استعجم: 840. یاقوت:/ 412.
[119] ( 3) لغدة: بلاد العرب/ 313.
[120] ( 4) دیوان الفرزدق: 1/ 28.
[121] ( 5) معجم ما استعجم: 124. یاقوت: 1/ 159 و قد سماها کلاهما جبالا.
[122] ( 6) معجم ما استعجم: 1/ 195.
[123] ( 7) ن. م: 344. و فی یاقوت: 1/ 934« قیل هی أجبال و غارات بالصمان و قال نصر الثانی هضبات ثمان».
[124] ( 8) لغدة: بلاد العرب/ 294، 296. یاقوت: 2/ 135.
[125] ( 9) نقائض جریر و الفرزدق: 1/ 168. لسان العرب: 11/ 129، و لا تزال تعرف بنفس الاسم جنوب غریب الصلب.
[126] ( 10)Handbook of Arabia ,Vol ,I ,892 . و هبة: 68. فؤاد حمزة: قلب الجزیرة العربیة/ 33.
کحالة: جغرافیة جزیرة العرب/ 267.
[127] ( 11) فؤاد حمزة: قلب جزیرة العرب/ 33. کحالة: جغرافیة جزیرة العرب/ 15، 85.
و یذکر أبو العلا أن عرضها یتراوح بین 0- 150 میلا. جغرافیة جزیرة العرب: 1/ 49.
[128] ( 1) أبو العلا: جغرافیة جزیرة العرب 1/ 49.
[129] ( 2) فؤاد حمزة: قلب جزیرة العرب/ 33. کحالة: جغرافیة جزیرة العرب/ 15، 85.
و یذکر أبو العلا أن ارتفاع الحافات الغربیة لهضبة الصمان 1300 قدم أما حاناتها الشرقیة فیبلغ ارتفاعها 800 قدم فوق سطح البحر. جغرافیة جزیرة العرب: 1/ 49- 50.
[130] ( 3)Handbook of Arabia ,Vol ,I ,392 فؤاد حمزة: قلب جزیرة العرب/ 33. کحالة: جغرافیة جزیرة العرب/ 85. أبو العلا: جغرافیة جزیرة العرب 1/ 49- 50.
[131] ( 4) دیوان الحطیئة:Handbook of Arabia ,Vol ,I ,982 فؤاد حمزة: قلب جزیرة العرب/ 33.
کحالة: جغرافیة جزیرة العرب/ 86.
[132] ( 5) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 138. لسان العرب: 4/ 237.
[133] ( 1) أبو العلا: جغرافیة جزیرة العرب 1/ 50.
[134] ( 2) لغدة: بلاد العرب/ 312- 313. یاقوت: 2/ 431( عن الحفصی).
[135] ( 3) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 138.
[136] ( 4) ن. م.
[137] ( 5) لغدة: بلاد العرب/ 296، 352. و فی یاقوت: 2/ 472 أنها ماء بالصمان.
[138] ( 6) لغدة: بلاد العرب/ 296 هامش. ابن بلیهد: صحیح الأخبار 3/ 62.
[139] ( 7) لسان العرب: 4/ 227- 228.
[140] ( 8) البکری: معجم ما استعجم/ 679. یاقوت: 2/ 878.
[141] ( 9) یاقوت: 2/ 398.
[142] ( 10) نم. م: 1/ 844.
[143] ( 11) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 136. الأصطخری: مسالک الممالک/ 32،-- الأقالیم/ 19. البکری: المسالک و الممالک/ ورقة 217- 218. الزمخشری:
الجبال و الأمکنة و المیاه/ 12. یاقوت: معجم البلدان/ 1/ 395. المشترک: 29.
شیخ الربوة: نخبة الدهر/ 166. مراصد الاطلاع: 1/ 100. المسعودی: مروج الذهب 1/ 110- 111. النویری: نهایة الإرب فی معرفة فنون الأدب 1/ 245.
[144] ( 1) ناصری خسرو: سفرنامة/ 94. و یذکر البکری أن طولها مسیرة 16 یوما المسالک و الممالک: ورقة 218.
[145] ( 2) ابن سعید المغربی: بسط الأرض/ 65.
[146] ( 3) انظر« فصل السکان».
[147] ( 4) انظر الزراعة فی فصل« الحیاة الاقتصادیة».
[148] ( 5) المقدسی: أحسن التقاسیم/ 71. سفرنامة: 94. شیخ الربوة: نخبة الدهر/ 166.
ابن بطوطة: الرحلة/ 279.
[149] ( 6) شیخ الربوة: نخبة الدهر/ 166.
[150] ( 7) یاقوت: 3/ 246- 247. و انظر مراصد الاطلاع: 2/ 89.
[151] ( 8) یاقوت: 2/ 94.
[152] ( 9) العبیدی: البحرین من إمارات الخلیج العربی/ 96- 97. انظر الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 10.
[153] ( 10) دیوان ابن مقرب العیونی/ 550 هامش« فی هامش ه».
[154] ( 1) وهبة: 100. الدباغ: جزیرة العرب/ 65. کحالة: جغرافیة جزیرة العرب/ 475.
الغلامی: جغرافیة جزیرة العرب/ 65. العبیدی: البحرین من إمارات الخلیج العربی/ 108. سنان: البحرین درة الخلیج العربی/ 411.
[155] ( 2).E .I .V .I .P .149 وهبة: 94. کحالة: جغرافیة جزیرة العرب/ 463.
[156] ( 3) رفلة: جغرافیة الوطن العربی/ 379.
[157] ( 4) العبیدی: البحرین من إمارات الخلیج العربی/ 70- 74. سنان: البحرین درة الخلیج العربی/ 375- 376.
[158] ( 5) الدباغ: جزیرة العرب 2/ 232- 233.
[159] ( 6) و تسمی أیضا« شقار». یاقوت: 3/ 305. مراصد الاطلاع: 2/ 118.
[160] ( 7) یاقوت: 3/ 304. مراصد الاطلاع: 2/ 116.
[161] ( 8) الإحسائی: تحفة المستفید 2/ 16.
[162] ( 1) أبو الفدا: تقویم البلدان/ 83.
[163] ( 2) فی ساحل الذهب/ 46« علی بعد 6 کیلومترات».
[164] ( 3) أبو العلا: جغرافیة جزیرة العرب 1/ 16. الدباغ: جزیرة العرب 1/ 178- 179.
[165] ( 4) أبو العلا: جغرافیة جزیرة العرب 1/ 178، 335. الدباغ: جزیرة العرب 1/ 179.
[166] ( 5) الدباغ: جزیرة العرب 1/ 178. مؤتمر الأدباء العرب الخامس 2/ 484( کلمة سیف مرزوق: دول الخلیج العربی و إماراته).
[167] ( 6) یاقوت: 2/ 353.
[168] ( 7) البکری: المسالک و الممالک، ورقة 218. انظر السمعانی: الأنساب 4/ 297.
یاقوت: 2/ 353، 354. أبو الفدا: تقویم البلدان/ 83. مراصد الاطلاع: 1/ 327. و فی یاقوت: 2/ 354« و قال الحفصی: حوارین ... و الجیار قریتان بالبحرین کأنه ضم الجیار إلی حوار و سماها حوارین».
[169] ( 8) البکری: المسالک و الممالک، ورقة 218.
[170] ( 9) ابن ماکولا: الأکمال 1/ 99. السمعانی: الأنساب 4/ 296- 297. یاقوت: 2/ 354. تقویم البلدان/ 83. مراصد الاطلاع: 1/ 327.
[171] ( 10) الدباغ: قطر ماضیها و حاضرها/ 33.
[172] ( 1) یاقوت: 4/ 135. و فی البکری: معجم ما استعجم/ 1082« أنها موضع بین عمان و البحرین» مراصد الاطلاع: 2/ 430. و فی النقائض: 1/ 175« أنها من أرض البحرین». لسان العرب: 5/ 106. و فی القاموس المحیط أنها بلد بین القطیف و عمان، 2/ 119. و انظر الزبیدی: تاج العروس 3/ 500.
[173] ( 2) عن البرود القطریة انظر« الحیاة الاقتصادیة- الصناعة».
[174] ( 3) عن النصرانیة فی قطر انظر« الفصل الثانی».
[175] ( 4) النقائض: 1/ 175. الزبیدی: تاج العروس 3/ 500. البکری: 3/ 1082. یاقوت:
4/ 136.
[176] ( 5) یاقوت: 4/ 136.
[177] ( 6) الاصطخری: مسالک الممالک/ 32. الأقالیم: 19. ابن حوقل: صورة الأرض/ 23. البکری: المسالک و الممالک/ ورقة 17. المنجم: آکام المرجان/ 11.
یاقوت: 1/ 507. ابن بطوطة: الرحلة/ 279. المیدانی: مجمع الأمثال 1/ 482.
ابن خلدون: 4/ 197.
[178] ( 1) الطوسی: شرح دیوان لبید/ 60. الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 160.
[179] ( 2) الأزهری: تهذیب اللغة 5/ 108. و انظر یاقوت: 3/ 764. مراصد الاطلاع: 3/ 50. و فی روایة أخری أن محلما نهر. النقائض: 2/ 917. الأزهری: 5/ 108( عن اللیث). الجوهری: الصحاح 5/ 1904. الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 160. البکری: معجم ما استعجم 1193. یاقوت: 3/ 764، 4/ 428( عن الحفصی).
و قد وصفه الهمدانی أنه نهر عظیم و یقال أنه تبعا نزل علیه منها له و یقال أنه فی أرض العرب بمنزلة بلخ فی أرض العجم. صفة جزیرة العربة: 160. و یذکر الجوهری أنه یتزود بالمیاه من عین هجر، الصحاح: 5/ 1904. و فی یاقوت:
المشترک/ 320( محلم بحر عظیم غزیر الماء فائض یسقی قری کثیرة و مزارع و نخلا).
[180] ( 3) انظر النقائض: 2/ 917. دیوان الأعشی: 127. دیوان بشر بن أبی خازم: 2.
الجوهری: الصحاح 5/ 1903- 1904. معجم ما استعجم: 1193. یاقوت: 4/ 428.
[181] ( 4) ابن بلیهد صحیح الأخبار عما فی بلاد العرب من الآثار 4/ 38. انظر الإحسائی:-- 1/ 21. و یذکر المسلم أن عین محلم هی عین داروش الحالیة الواقعة فی قریة صفوی فی الشمال الغربی من القطیف علی بعد ثمانیة أمیال. انظر ساحل الذهب الأسود: 49. و أری أن ذلک و هم منه لأن صفوی بعیدة جدا عن هجر و جواثا.
[182] ( 1) الأزهری: تهذیب اللغة 12/ 240. لسان العرب: 14/ 464. یاقوت: 3/ 89، 397- 398. المشترک: 284.
[183] ( 2) یذکر یاقوت عن ابن الکلبی أنها سمیت بذلک نسبة إلی هجر بنت المکفف من العرب المستعربة. معجم البلدان: 4/ 953.
[184] ( 3) ابن درید: جمهرة الغة 3/ 227. حمد الجاسر: أبو علی الهجری و أبحاثه فی تحدید المواضع/ 206.
[185] ( 4) ابن درید: الاشتقاق 2/ 542، و تنوخ مجموعة من القبائل تحالفت علی أن تکون کتلة واحدة و یذکر البعض أن خروجهم کان بعد تصدع سد مأرب.
[186] ( 5) ابن درید: جمهرة اللغة 3/ 227.
[187] ( 6) یاقوت: 2/ 406. و انظر الفیروزآباذی: القاموس المحیط 1/ 291.
[188] ( 7) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 5/ 34- 35. الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 46.
[189] ( 8) الجاحظ: فخر السودان علی البیضان 4/ 1/ 183- 184، 187.
[190] ( 1) الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 11( هامش حمد الجاسر).
[191] ( 2) یاقوت: 1/ 109. مراصد الاطلاع: 1/ 9. الزبیدی: تاج العروس 3/ 3.
[192] ( 3) یاقوت: 2/ 907. الزبیدی: تاج العروس 3/ 230.
[193] ( 4) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 93. البلاذری: فتوح البلدان/ 85- 86.
[194] ( 5) ابن الفقیه الهمذانی: مختصر کتاب البلدان/ 30( عن أبی عبیدة). یاقوت: 4/ 541. و یذکر الهمذانی فی صفة جزیرة العرب/ 138 عین الجریب من أنهار البحرین فلعله هو نهر العین.
[195] ( 6) جری ترتیبها حسب المواضع متجها من الجنوب نحو الشمال.
[196] ( 1) یاقوت: 4/ 1011.
[197] ( 2) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 2/ 182. الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 21.
[198] ( 3) یاقوت: 3/ 662.
[199] ( 4) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 4/ 31.
[200] ( 5) لغدة: بلاد العرب/ 344.
[201] ( 6) یاقوت: 3/ 784.
[202] ( 7) لغدة: بلاد العرب/ 344.
[203] ( 8) یاقوت: 3/ 784.
[204] ( 9) لغدة: بلاد العرب/ 44 ظ.
[205] ( 10) ن. م. و فی معجم ما استعجم: 1136. و یاقوت: 4/ 313 أنه ماء.
[206] ( 11) لغدة: بلاد العرب/ 344 هامش.
[207] ( 12) لغدة: بلاد العرب/ 300. البکری: معجم ما استعجم/ 1044.
[208] ( 13) لغدة: بلاد العرب/ 347. و یذکر یاقوت: 4/ 17 أنها قبل یبرین.
[209] ( 14) لغدة: بلاد العرب/ 300- 301. یاقوت: 2/ 342.
[210] ( 1) ن. م: 347 هامش.
[211] ( 2) یاقوت: 4/ 33.
[212] ( 3) و یذکر ابن بلیهد أنها منهل ترده الأعراب و موقعها شرقی العروق المتصلة برمال عالج. صحیح الأخبار: 3/ 223.
[213] ( 4) لغدة: بلاد العرب/ 354. و یقول الأزهری:« رأیت فی البادیة ملاحة تسمی قنور ... و ملحها من أجود الملح». معجم البلدان: 4/ 194.
[214] ( 5) لغدة: بلاد العرب/ 347.
[215] ( 6) أبو عبیدة: النقائض 1/ 214. الأزهری: تهذیب اللغة 10/ 539. لسان العرب 13/ 234. لغدة: بلاد العرب/ 335. یاقوت: 3/ 331.
[216] ( 7) لغدة: بلاد العرب/ 355. یاقوت: 3/ 331. و فی روایة أخری( الشاجنة بناحیة الصمان)، معجم ما استعجم: 3/ 775.
[217] ( 8) النقائض: 1/ 214. انظر البکری: 4/ 1163. یاقوت: 4/ 372.
[218] ( 9) لغدة: بلاد العرب/ 252.
[219] ( 1) ن. م.: 252 هامش.
[220] ( 2) ن. م.: 351.
[221] ( 3) ن. م.: 351 هامش. ابن بلیهد: صحیح الأخبار 2/ 176.
[222] ( 4) لغدة: بلاد العرب/ 352. و فی یاقوت: 4/ 356 لصاف ماء بالدو.
[223] ( 5) لغدة: بلاد العرب/ 352 هامش.
[224] ( 6) بن بلیهد: صحیح الأخبار 2/ 40.
[225] ( 7) أصل الثبرة النقرة فی الحجارة المتراصة تشبه الصهریج. معجم ما استعجم:
334.
[226] ( 8) لغدة: بلاد العرب/ 354.
[227] ( 9) یاقوت: 1/ 917. و فی روایة أخری« أن ثبرة ماء فی وسط وادی الشواجن» یاقوت/ 1/ 916 و 4/ 356. مراصد الاطلاع: 225 لسان العرب: 9/ 316.
[228] ( 10) البکری: معجم ما استعجم/ 334- 335.
[229] ( 11) لغدة: بلاد العرب/ 352 هامش. ابن بلیهد: صحیح الأخبار 2/ 40.
[230] ( 12) أبو عبیدة: النقائض 1/ 214. معجم ما استعجم: 672، 1163. و یقول یاقوت فیها« موضع .. و لعلها فی طریق البصرة»، 2/ 813.
[231] ( 1) لغدة: بلاد العرب/ 354.
[232] ( 2) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 4/ 127- 128.
[233] ( 3) لغدة: بلاد العرب/ 296. البکری: معجم ما استعجم 1/ 326، 3/ 775، 899.
یاقوت: 3/ 563( عن نصر) و یذکر عن الحفصی أنه بالصمان.
[234] ( 4) لغدة: بلاد العرب/ 314.
[235] ( 5) ن. م.: 252.
[236] ( 6) ن. م.: 317.
[237] ( 7) لغدة: بلاد العرب/ 314، و فی 296- 297 یذکر أن فی طویلع عدة رکایا، و یصفه البکری أنه ماء. معجم ما استعجم/ 326، 775، 1899 و یذکر یاقوت عن الأزهری أنه رکیة عادیة عذبة الماء قلیلة العمق، و عن الحفصی أنه منهل: 3/ 563.
[238] ( 8) یاقوت: 3/ 563.
[239] ( 9) ابن بلیهد صحیح الأخبار 2/ 176- 177.
[240] ( 10) لغدة: بلاد العرب/ 354. و یذکر یاقوت أنها ماء بین البصرة و الیمامة 2/ 46.
[241] ( 1) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 163. و یذکر البکری: 1323( أنه موضع).
یاقوت: 4/ 807.
[242] ( 2) البکری: معجم ما استعجم/ 1323. و یذکر یاقوت: 4/ 807( أنه بین هجر و البصرة).
[243] ( 3) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 163.
[244] ( 4) الأزهری: تهذیب اللغة 9/ 101. و انظر یاقوت: 4/ 807.
[245] ( 5) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 3/ 71. الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 29.
[246] ( 6) یقول یاقوت فی الصعاب« اسم جبل بین الیمامة و البحرین، و قیل الصعاب رمال بین البصرة و الیمامة صعبة المسالک»: 3/ 387.
[247] ( 7) لغدة: بلاد العرب/ 350.
[248] ( 8) ن. م. و یذکر البکری أنه ماء بتیاس. معجم ما استعجم: 1227.
[249] ( 9) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 168.
[250] ( 10) لغدة: بلاد العرب/ 351، و یذکر البکری أنها أرض معروفة: 4/ 1381. و یذکر یاقوت أنها موضع 4/ 934.
[251] ( 11) لغدة: بلاد العرب/ 351 هامش.
[252] ( 12) البکری: معجم ما استعجم/ 1002. یاقوت: 3/ 810. و فی روایة أخری أنها عین شمال هجر. معجم ما استعجم: 1002.
[253] ( 1) یاقوت: 4/ 38. مراصد الاطلاع: 2/ 390.
[254] ( 2) یاقوت: 3/ 601. و یذکر البکری أنها موضع. معجم ما استعجم/ 916.
[255] ( 3) یغیض: ینقص. لسان العرب: 10/ 141.
[256] ( 4) الأزهری: تهذیب اللغة 5/ 40. انظر یاقوت معجم البلدان 1/ 507- 508.
مراصد الاطلاع: 1/ 133.
[257] ( 5) الأزهری: تهذیب اللغة 5/ 40.
[258] ( 6) الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 3.
[259] ( 7)Handbook of Arabia ,Vol ,I ,403 و قد ورد اسمها« برکة الأصفر».
[260] ( 8) الأزهری: تهذیب اللغة 11/ 424. یاقوت: 3/ 305. مراصد الاطلاع: 2/ 117.
[261] ( 9) ابن بلیهد: صحیح الأخبار 4/ 268.
[262] ( 1) انظر الزارة فی الفصل الثالث.
[263] ( 1) الجاحظ: البیان و التبیین: 1/ 96- 97، ابن حزم: جمهرة أنساب العرب: 299، ابن عبد البر: الأنباه علی قبائل الرواة: 103- 104، البکری: معجم ما استعجم: 18، 76، 79- 80.
[264] ( 2) البکری: معجم ما استعجم: 80- 81، انظر المیدانی، مجمع الأمثال: 1/ 482، و فی روایة أخری أنهم وجدوا بها بکر بن وائل و تمیم فزاحموهم فی دیارهم و قاسموهم الموطن. ابن خلدون: 2/ 622، صبح الأعشی 1/ 337.
[265] ( 1) البکری: معجم ما استعجم/ 81، یاقوت: 4/ 541.
[266] ( 2) البکری: معجم ما استعجم: 81- 82 و فی دیوان الفرزدق 1/ 51- 52« طبعة دمشق» هجر و الخط لعبد القیس خاصة، و فی النووی: صحیح مسلم بشرح النووی 1/ 181« و قال صاحب التحریر: و وفد عبد القیس ... و کانوا ینزلون البحرین، الخط و أعنابها، و سرة القطیف و السفار و الظهران إلی الرمل إلی الأجرع، ما بین هجر إلی قطر و بینونة ثم الجوف و العیون و الإحساء إلی حد أطراف الدهناء و سائر بلادها».
[267] ( 3) البکری/ معجم ما استعجم/ 89.
[268] ( 4) یاقوت: 4/ 541، مراصد الاطلاع 3/ 105.
[269] ( 5) الزمخشری: الجبال و الأمکنة و المیاه: 36، یاقوت 2/ 136.
[270] ( 6) البکری: معجم ما استعجم: 1282.
[271] ( 7) یاقوت: 4/ 428.
[272] ( 8) ن. م./ 4/ 33.
[273] ( 9) انظرها فی الفصل الثانی« المدن و القری».
[274] عانی، عبدالرحمن عبدالکریم، البحرین فی صدر الاسلام، 1جلد، الدار العربیة للموسوعات - بیروت، چاپ: اول، 1421 ه.ق.
[275] ( 1) انظر قری بنی عامر فی الفصل الثانی.
[276] ( 2) ابن الفقیه: مختصر کتاب البلدان/ 3.
[277] ( 3) البکری: معجم ما استعجم/ 88.
[278] ( 4) الحربی: المناسک/ 620، یاقوت 2/ 27، مراصد الاطلاع 1/ 239.
[279] ( 5) انظر قری بنی محارب فی الفصل الثالث« المدن و القری».
[280] ( 6) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 136.
[281] ( 7) ن. م.
[282] ( 8) الأزهری: تهذیب اللغة 12/ 88، لسان العرب 11/ 129.
[283] ( 9) یاقوت 2/ 422.
[284] ( 10) ن. م./ 1/ 64، مراصد الاطلاع 1/ 7.
[285] ( 11) یاقوت 3/ 411.
[286] ( 12) المسعودی: مروج الذهب 1/ 110، البکری: المسالک و الممالک. ورقة 05.
[287] ( 13) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 136، یاقوت 4/ 143، و بنو مسمار: هم بنو أبی الحسن علی بن مسمار بن مسلم بن مدحور بن صعصعة بن مالک بن عمرو بن-- مخاشن بن معدی بن کلیب بن عامر بن سعد بن ثعلبة بن جذیمة. شرح دیوان ابن مقرب نقلا عن الإحسائی: تحفة المستفید 1/ 256.
[288] ( 1) یاقوت 3/ 304، 305، مراصد الاطلاع 2/ 116، 118.
[289] ( 2) المسعودی: التنبیه و الاشراف/ 392، و النسابون لا یذکرون بنو حفص بن عبد القیس انظر جدول قبائل عبد القیس.
[290] ( 3) المسعودی: التنبیه و الاشراف/ 392.
[291] ( 4) ابن الفقیه: مختصر کتاب البلدان/ 28.
[292] ( 5) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 204.
[293] ( 6) عن وفادة عبد القیس انظر الفصل الخامس.
[294] ( 1) المعارف: 93، انظر المطهر القدسی: البدء و التاریخ: 4/ 124.
[295] ( 2) البکری: معجم ما استعجم: 85- 86، و ذکر الهمدانی دیار بکر من الیمامة إلی البحرین إلی سیف کاظمة إلی البحر فأطراف سواد العراق فالابلة فهیت. صفة جزیرة العرب/ 169، و قضة: عقبة فی عارض الیمامة. معجم ما استعجم/ 85، و عنخ حرب البسوس انظر ابن الأثیر: الکامل/ 1/ 523 و ما بعدها.
[296] ( 3) البلاذری: فتوح البلدان/ 83، الطبری: 1 ق 4/ 1961.
[297] ( 4) دیوان طرف بن العبد: 15( نشر علی الجندی).
[298] ( 5) أبو عبیدة: نقائض جریر و الفرزدق: 1/ 482.
[299] ( 6) ن. م./ 2/ 1020- 1023، صفة جزیرة العرب: 123، معجم ما استعجم 1156.
[300] ( 7) أبو عبیدة: النقائض: 1/ 130، انظر یاقوت 2/ 811.
[301] ( 8) معجم ما استعجم: 916، یاقوت 3/ 601.
[302] ( 9) یاقوت 2/ 811.
[303] ( 1) فتوح: 83، الطبری: 1 ق 4/ 1961، و لقب بالحطم لقوله« قد لفها اللیل بسواق حطم». فتوح/ 83.
[304] ( 2) ثعلب: مجالس ثعلب: 1/ 352، الاصطخری: مسالک الممالک: 22- 23، الأقالیم: 12- 13، البکری: معجم ما استعجم: 87- 88.
[305] ( 3) لغدة: بلاد العرب: 351.
[306] ( 4) ن. م./ 343، دیوان الحطیئة: 128- 129.
[307] ( 5) لغدة: بلاد العرب/ 343، الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 137، المسعودی التنبیه و الاشراف/ 392.
[308] ( 6) الأزهری: تهذیب اللغة 5/ 168، انظر لسان العرب: 14/ 177، القاموس المحیط: 4/ 317، یاقوت 1/ 148، شیخ الربوة: نخبة الدهر/ 220، تقویم البلدان: 99، مراصد الاطلاع 1/ 30.
[309] ( 7) لغدة: بلاد العرب: 344، انظر یاقوت 2/ 157.
[310] ( 1) لغدة: بلاد العرب: 344- 345، انظر یاقوت 4/ 313، و فی معجم ما استعجم:
1136 کنهل ماء لبنی عوف بن عاصم بن ثعلبة بن یربوع.
[311] ( 2) لغدة: بلاد العرب: 345- 346، الهمدانی: صفة جزیرة العرب: 136، یاقوت 3/ 38، الأزهری: تهذیب اللغة 12/ 382.
[312] ( 3) الغدة: بلاد العرب: 347، انظر معجم ما استعجم: 1044، یاقوت 4/ 17.
[313] ( 4) لغدة: بلاد العرب: 347.
[314] ( 5) أبو عبیدة: النقائض: 1/ 205، لغدة: بلاد العرب: 348، الهمدانی صفة جزیرة العرب: 137، معجم ما استعجم: 1291- 1292.
[315] ( 6) النقائض 1/ 482، معجم ما استعجم: 771، یاقوت 3/ 211.
[316] ( 7) لغدة: بلاد العرب: 350، و حمان هو حمان بن عبد العزی بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم. ابن الکلبی: جمهرة النسب: 75.
[317] ( 8) لغدة بلاد العرب: 350، و ربیع هو ربیع بن الحارث بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم. ابن الکلبی: جمهرة النسب/ 76.
[318] ( 9) لغدة: بلاد العرب: 350- 351، انظر معجم ما استعجم: 1228، الأزهری:
تهذیب اللغة 10/ 161.
[319] ( 10) النقائض: 2/ 1017.
[320] ( 11) الأزهری: تهذیب اللغة: 9/ 108- 109.
[321] ( 12) الحربی: المناسک/ 621.
[322] ( 13) الأزهری: تهذیب اللغة: 11/ 424.
[323] ( 1) یاقوت: معجم البلدان: 2/ 814.
[324] ( 2) یاقوت: المشترک/ 114.
[325] ( 3) یاقوت: معجم البلدان: 2/ 339.
[326] ( 4) البکری/ معجم ما استعجم: 679، یاقوت: 2/ 878.
[327] ( 5) یاقوت: 3/ 127، و عطارد: هو عطارد بن عوف بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم. ابن الکلبی: جمهرة النسب: 77.
[328] ( 6) لغدة: بلاد العرب/ 296.
[329] ( 7) ن. م.، یاقوت 2/ 472.
[330] ( 8) لغدة: بلاد العرب: 351.
[331] ( 9) أبو عبیدة: النقائض: 1/ 214، 2/ 780، لغدة: بلاد العرب/ 254، انظر یاقوت: 2/ 813.
[332] ( 10) لغدة: بلاد العرب: 354.
[333] ( 11) ن. م. انظر البکری: معجم ما استعجم: 334- 335، یاقوت 1/ 917.
[334] ( 12) لغدة: بلاد العرب/ 297.
[335] ( 13) أبو عبیدة: النقائض: 1/ 214، لغدة: بلاد العرب: 296، و فی معجم ما استعجم: 326، 775- 799 طویلع لبنی أسید بن عمرو بن تمیم، و فی یاقوت 3/ 563 طویلع لبنی یربوع من تمیم.
[336] ( 1) لغدة: بلاد العرب/ 354، و فی یاقوت: 2/ 46 الجرباء لبنی سعد بن زید مناة.
[337] ( 2) لغدة: بلاد العرب/ 297.
[338] ( 3) النقائض 1/ 214، و فی لغدة: بلاد العرب/ 252 أنها لبنی کعب بن العنبر، و فی البکری: 1163 أنها لعبد شمس بن تمیم و أخرجتهم منها بنو کعب بن العنبر.
[339] ( 4) النقائض: 1/ 214، لغدة: بلاد العرب: 355، دیوان الفرزدق: 1/ 69، 72،« طبعة دمشق» و فی معجم ما استعجم/ 1163، یاقوت: 4/ 356 أنها لبنی یربوع.
[340] ( 5) دیوان الفرزدق: 1/ 28« طبعة دمشق».
[341] ( 6) الحرماز: هو الحارث بن مالک بن عمرو بن تمیم. النویری: نهایة الارب 2/ 345.
[342] ( 7) بلاد: بلاد العرب/ 319.
[343] ( 8) النقائض 1/ 168.
[344] ( 9) البکری: معجم ما استعجم/ 124.
[345] ( 1) الطبری: 1 ق 2/ 985، انظر ابن الأثیر: الکامل: 1/ 468- 469، الأصفهانی:
الأغانی: 16/ 76- 77، القزوینی: آثار البلاد 110- 111.
[346] ( 2) عن یوم المشقر أنظر الفصل الثالث« المدن و القری- المشقر».
[347] ( 3) الیعقوبی: التاریخ 1/ 232- 233.
[348] ( 4) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 209.
[349] ( 5) البکری: معجم ما استعجم: 80- 81، انظر المیدانی: مجمع الأمثال 1/ 482.
[350] ( 1) عن هجرة عبد القیس إلی البصرة بعد الإسلام انظر العلی: التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری: 42، 141( الطبعة الثانیة).
[351] ( 2) المسعودی: مروج الذهب: 1/ 110، البکری: المسالک و الممالک ورقة 105 و بنو معن: من الأزد بطن من دوس بن عدثان. ابن حزم: جمهرة أنساب العرب:
473.
[352] ( 3) دیوان الفرزدق: 1/ 54( طبعة دمشق لسنة 1965).
[353] ( 4) تاریخ مصنف مجهول: 11/ 131« انظر التفصیلات فی الفصل السابع».
[354] ( 5) المسعودی: التنبیه و الاشراف 392.
[355] ( 6) الصرم: قطع ثمر النخل و اجتناؤه. لسان العرب: 12/ 334.
[356] ( 7) دیوان امری‌ء القیس: 58.
[357] ( 8) ن. م.
[358] ( 1) ابن درید: جمیرة اللغة: 3/ 227، انظر لسان العرب 11/ 134، و الاکره:
الزراع. لسان العرب 5/ 85« طبعة مصورة عن بولاق».
[359] ( 2) للازهری: تهذیب اللغة 11/ 191، انظر لسان العرب 11/ 134، و جیلان: تقع فی جنوب بحر قزوین غربی طبرستان. یاقوت 2/ 179.
[360] ( 3) یاقوت: 2/ 179، انظر مراصد الاطلاع 1/ 279.
[361] ( 4) دیوان تمیم بن مقبل/ 92.
[362] ( 5) الخرص: التقدیر( التخمین). لسان الرعب 7/ 21.
[363] ( 6) لسان العرب 11/ 134، انظر القاموس المحیط 3/ 353، الزبیدی: تاج العروس 7/ 269.
[364] ( 1) ابن سعد: 1 ق 2/ 7.
[365] ( 2) ن. م./ 4 ق 2/ 78، فتوح/ 85، یاقوت 1/ 511.
[366] ( 3) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 13، فتوح/ 85.
[367] ( 4) فتوح 78، الکامل 2/ 115، یاقوت 1/ 508.
[368] ( 5) عن المرازبة انظر الفصل السادس« الادارة».
[369] ( 6) البلاذری: فتوح/ 78، یاقوت 1/ 508.
[370] ( 7) البلاذری: فتوح/ 78- 79، الکامل: 2/ 215، یاقوت 1/ 508.
[371] ( 1) انظر القطیف فی الفصل الثالث.
[372] ( 2) انظر الزراة فی الفصل الثالث.
[373] ( 3) انظر الغابة فی الفصل الثالث.
[374] ( 4) و یسمون ایضا بالسبابجة.
[375] ( 5) النقائض 1/ 115، انظر الازهری: تهذیب اللغة 10/ 598، الصحاح: 1/ 321، المخصص 10/ 29، المعرب/ 183، لسان العرب 2/ 294، تاج العروس: 2/ 56، فتوح/ 375، و ینقل کایتانی رأی دی غویه فی ان البحریة بین ساحل الخلیج العربی و شرقی آسیا. العلی: التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الاول الهجری: 70 هامش( الطبعة الاولی)، انظر دائرة المصارف الإسلامیة 12/ 403( الترجمة العربیة).
[376] ( 6) فتوح: 375.
[377] ( 7) من النار جیل إلی النخیل للاستاذ قاضی المهر المبارک بوری فی مجلة ثقافة الهند: مجلد 16 العدد 3 لسنة 1965.
[378] ( 8) فتوح: 373، الطبری 1 ق 4/ 1961، الکامل 2/ 368، و فی الاغانی 14/ 45 عن الطبری انهم کانوا فی القطیف و هجر.
[379] ( 9) تهذیب اللغة 10/ 598، المخصص 10/ 29، المعرب 183، لسان العرب: 2/ 294، تاج العروس 2/ 56.
[380] ( 1) الطبری: 1 ق 4: 1961، الکامل: 2/ 368، الاغانی: 14/ 45، انظر دائرة المعارف الإسلامیة: 12/ 40( الترجمة العربیة)، مجلة ثقافة الهند 16/ 3/ 43.
[381] ( 2) فتوح: 375.
[382] ( 3) العلی: التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الاول الهجری 70- 71( الطبعة الاولی).
[383] ( 4) النقائض 1/ 115.
[384] ( 5) البلاذری: فتوح البلدان: 373.
[385] ( 6) ن. م./ 375.
[386] ( 7) الازهری: تهذیب اللغة 13/ 159، انظر لسان العرب 7/ 308، تاج العروس 5/ 146.
[387] ( 1) الطبری: 1 ق 4/ 1961، الکامل: 2/ 368، و فی الاغانی 14/ 45 عن ابن جریر انهم کانوا فی القطیف و هجر، انظر مجلة ثقافة الهند 16/ 1/ 104- 105 لسنة 1965.
[388] ( 2) ثقافة الهند: 16/ 1/ 101.
[389] ( 3) ن. م.
[390] ( 4) ن. م./ 104.
[391] ( 5) البلاذری: فتوح/ 373، انظر ثقافة الهند 16/ 104- 105.
[392] ( 6) الطبری: 1 ق 4/ 1961، الکامل 2/ 368، الاغانی 14/ 45.
[393] ( 7) البلاذری: فتوح: 375.
[394] ( 8) العلی: التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الاول الهجری 71( الطبعة الاولی).
[395] ( 9) ثقافة الهند: 16/ 105.
[396] ( 1) ابن حبیب: المحبر/ 317، ابن حزم: جمهرة انساب العرب: 493، یاقوت 4/ 345.
[397] ( 2) یاقوت 1/ 395، القاموس المحیط 3/ 331، تاج العروس 7/ 316.
[398] ( 3) العلی: محاضرات فی تاریخ العرب: 1/ 170.
[399] ( 4) جواد علی: تاریخ العرب قبل الإسلام 6/ 59- 60.
[400] ( 5) ن. م./ 6/ 211.
[401] ( 6) عن علاقة المناذرة بالبحرین انظر الفصل السادس« الادارة».
[402] ( 1) جواد علی: تاریخ العرب قبل الإسلام 6/ 211.
[403] ( 2) المعارف: 671، انظر الاعلاق النفیسة: 217، التوحیدی: البصائر و الذخائر 2/ 45، ابن صاعد: طبقات الامم: 43.
[404] ( 3) ابن حزم: جمهرة انساب العرب: 491.
[405] ( 4) ابن سعد: الطبقات: 5/ 48، و عن الجارود انظر الفصل الخامس« الفتح الإسلامی للبحرین».
[406] ( 5) الیعقوبی: التاریخ 1/ 298.
[407] ( 6) دیوان ذی الرمة: 219.
[408] ( 7) انظر وفود عبد القیس علی الرسول فی الفصل الخامس« الفتح الإسلامی للحبرین».
[409] ( 8) البلاذری: فتوح 78- 79، الکامل 2/ 215، یاقوت 1/ 508.
[410] ( 9) البکری: معجم ما استعجم/ 12( عن الخلیل).
[411] ( 1) العلی: محاضرات فی تاریخ العرب: 1/ 170.
[412] ( 2) شیخو: النصرانیة و آدابها بین عرب الجاهلیة: 1/ 71.
[413] ( 3)Fiey ,Le Bet ,Qatraye ,P .012 .
[414] ( 4) شیخو: النصرانیة و آدابها بین عرب الجاهلیة/ 71، انظر جواد علی: تاریخ العرب قبل الإسلام 6/ 212.
[415] ( 1)Fiey ,P .012 -212 .
[416] ( 1)Op .cit .,P .212 .
[417] ( 2)Fiey ,P .212 -312 ، انظر شیخو: النصرانیة و آدابها بین عرب الجاهلیة: 1/ 71، جواد علی: تاریخ العرب قبل الإسلام: 6/ 67، 212.
[418] ( 3)Fiey ,P .312 .
[419] ( 4) شیخو: النصرانیة و آدابها بین عرب الجاهلیة 1/ 71، جواد علی 6/ 67، 212.
[420] ( 5)Fiey ,P .412 .
[421] ( 1)Fiey ,P .412 -812 ، انظر شیخو: النصرانیة و آدابها بین عرب الجاهلیة 1/ 71، جواد علی:
6/ 212.
[422] ( 2)Fiey ,P .812 ، انظر شیخو النصرانیة و آدابها بین عرب الجاهلیة 1/ 71، جواد علی: 6/ 67، 212.
[423] ( 3) جواد علی: تاریخ العرب قبل الإسلام 6/ 55.
[424] ( 4) العلی: محاضرات فی تاریخ العرب: 1/ 171.
[425] ( 1) البلاذری: فتوح/ 78- 79، الکامل 2/ 215، یاقوت: 1/ 508.
[426] ( 2) البکری: معجم ما استعجم/ 12.
[427] ( 3) بنیامین التطیلی: الرحلة/ 164.
[428] ( 4) دیوان امری‌ء القیس: 57( روایة الاصمعی)، ابن الانباری: شرح القصائد السبع/ 137، الزوزنی: شرح المعلقات السبع/ 83، معجم ما استعجم 1233، التبریزی: شرح القصائد العشر/ 31، انظر العلی: التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الاول الهجری: 247( الطبعة الاولی).
[429] ( 5) ابن الانباری: شرح القصائد السبع( 137، الزوزنی: شرح المعلقات السبع 83، التبریزی: شرح القصائد العشر/ 30.
[430] ( 6) دیوان امری‌ء القیس: 57( روایة الاصمعی).
[431] ( 7) البلاذری: فتوح البلدان/ 79.
[432] ( 1) ابو یوسف: الخراج/ 67، 129- 131، 206، الشافعی: الرسالة 430- 429، أبو عبید: الاموال/ 31- 33، ابن سعد: 1 ق 2/ 19، ابن حنبل:
المسند: 1/ 191، البلاذری: فتوح/ 71، 79، 80، انساب الاشراف ج 7.
ورقة 8 ب البیهقی: السنن: 9/ 192.
[433] ( 2) ابن قتیبة: المعارف/ 621، انظر ابن رستة: الاعلاق النفیسة/ 217، المطهر القدسی: البدء و التاریخ: 4/ 31، التوحیدی: البصائر و الذخائر 2/ 45.
[434] ( 3) ابن حزم: جمهرة انساب العرب: 491، الکامل: 1/ 587.
[435] ( 4) جواد علی: تاریخ العرب قبل الإسلام: 6/ 287.
[436] ( 5) انظر الجالیة الفارسیة فی البحرین فی الفصل الثانی« السکان».
[437] ( 1) ابو عبید: الاموال/ 21، البلاذری/ فتوح/ 78، الزمخشری: الفائق فی غریب الحدیث 1/ 31، ابن الاثیر/ النهایة فی غریب الحدیث 1/ 30- 31، الجوالیقی:
المعرب/ 39، یاقوت: 1/ 237.
[438] ( 2) العلی: محاضرات فی تاریخ العرب 1/ 171.
[439] ( 3) أبو عبید: الاموال/ 21، فتوح/ 78، یاقوت 1/ 237( عن ابن الکلبی).
[440] ( 4) فتوح: 78، ابن حزم: جمهرة انساب العرب/ 232، یاقوت 1/ 237( عن ابن الکلبی) و عن الهیثم بن عدی انما قیل لهم الاسبذیون أی الجماع یاقوت 1/ 237.
[441] ( 5) الجوالیقی: المعرب/ 38. و فی یاقوت: 1/ 238 فی تفسیر قول طرفه« قال ابو عمرو الشیبانی ... اسبذ اسم ملک کان من الفرس ملکة کسری علی البحرین، فاستعبدهم و آذلهم، و إنما اسمه بالفارسیة« اسبیدویه» أی الابیض الوجه فسرّب فنسب العرب أهل البحرین إلی هذا الملک علی جهة الذم فلیس یختص بقوم دون قوم».
[442] ( 1) البیهقی: السنن 9/ 190، و فی الجوالیقی: المعرب/ 40- 41 بنفس السند، رأیت رجلا من الاسبذیین ضرب من المجوس من أهل البحرین جاء إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فدخل ثم خرج قلت: ما قضی فیکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال الإسلام أو القتل» ..
[443] ( 2) عن مساکن بنی دارم انظر الفصل الثانی( السکان- تمیم).
[444] ( 3) عن إسلام المنذر بن ساوی انظر الفصل الخامس.
[445] ( 1) فی البکری/ المساکل و الممالک، ورقة 218: تبعد هجر 12 فرسخا عن الساحل، و الراجح أنه غیر صحیح، لأن الإحساء القریبة منها تبعد سبعة فراسخ عن الساحل کما ذکر ناصری حسرو فی سفرنامة/ ص 94.
[446] ( 2) المقدسی/ أحسن التقاسیم/ 71، یاقوت/ 4/ 953، المشترک/ 438، شیخ الربوة/ نخبة الدهر/ 220، أبو الفدا/ تقویم البلدان/ 99، مرراصد الاطلاع/ 3/ 307، ابن خلدون/ 2/ 622، القاموس المحیط/ 2/ 158، القلقشندی/ صبح الاعشی/ 5/ 54- 55.
[447] ( 3) الهمدانی/ صفة جزیرة العرب/ 136، انظر الاصطخری/ مسالک الممالک/ 19، الاقالیم/ 10، ابن الفقیه/ البلدان/ 30.
[448] ( 1) ابن حوقل/ صورة الأرض/ 31، انظر البکری/ معجم ما استعجم/ 1346.
[449] ( 2) المنجم/ آکام المرجان/ 11، یاقوت/ 4/ 953- 954، انظر القزوینی/ آثار البلاد/ 280، ابن سعید المغربی/ بسط الأرض/ 52، مراصد الإطلاع/ 3/ 307، القلقشندی/ نهایة الأرب فی معرفة انساب العرب/ 18.
[450] ( 3) عن معنی المرزبان، و اسیبخت انظر الفصل السادس( الادارة).
[451] ( 4) عن سوق هجر انظر الفصل الرابع( الحیاة الاقتصادیة).
[452] ( 5) الطبری 1/ ق 4/ 1961، و انظر الکامل: 2/ 368، الاغانی، 14/ 45، و فی ابن خلدون: 2/ 882 نزل بین القطیف و هجر.
[453] ( 6) الطبری: 1/ ق 4/ 1967، و انظر الکامل: 2/ 370، ابن خلدون: 2/ 883، الاغانی: 14/ 46.
[454] ( 7) الحربی: المناسک/ 620، و ابن عیاش: هو عیاش بن سعید رئیس بنی محارب حاکم هجر قبل احتلالها من قبل القرامطة. انظر: المسعودی: التنبیه و الاشراف/ 394، دیوان ابن مقرب/ 639 هامش« فی هامش ه»، شرح دیوان ابن مقرب نقلا عن الاحسائی: تحفة المستفید 1/ 256، و عبارة( معجم اهجر) کذا وردت فی النص. الحربی: المناسک/ 620، هامش حمد الجاسر.
[455] ( 8) دائرة المعارف الإسلامیة: 4/ 43« الترجمة العربیة».
[456] ( 1) اردشیر خرة: کورة فارسیة قدیمة أکثرها یمتد علی البحر و عاصمتها سیراف، انظر: یاقوت: 1/ 199.
[457] ( 2) سمته العرب بذلک لأنه کان ینزع اکتاف رؤسائهم. الطبری: 1/ ق 2/ 843- 844.
[458] ( 3) ابن قتیبة: المعارف/ 656، النویری: نهایة الإرب 15/ 172، الدینوری: الاخبار الطوال/ 48، الطبری: 1/ ق 2/ 836، الثعالبی: غرر السیر/ 514- 515، الکامل: 1/ 392، ابن خلدون: 2/ 347- 348.
[459] ( 1) الطبری: 1/ ق 2/ 836- 839، و انظر المسعودی: مروج الذهب/ 1/ 254- 256، الثعالبی: غرر السیر/ 517- 521، الکامل: 1/ 392- 393، ابن الوردی: تاریخ ابن الوردی 1/ 41- 42، ابن خلدون: 2/ 247- 348، ابن قتیبة: المعارف/ 657، النویری: نهایة الارب 15/ 173- 174.
[460] ( 2) الطبری: 1/ ذ 2/ 840- 842.
[461] ( 3) الطبری: 1/ ق 2/ 845، و فی الثعالبی: غرر السیر/ 529 و استصلح العرب فاسکن کلا من سباهم ما یوافق بلادهم نم الارضین، فاسکن بنی تغلب دارین، و عبد القیس و قبائل من تمیم هجر، و وکر بن وائل کرمان، و بنی حنظلة توج من کور فارس، و اسکن وجوههم مدینتها لمسماة فیروز سابور».
[462] ( 4) دائرة المعارف الإسلامیة: 4/ 43« الترجمة العربیة».
[463] ( 5) جواد علی: تاریخ العرب قبل الإسلام 4/ 302.
[464] ( 1) دائرة معارف البستانی: 7/ 187، الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 322 تعلیق ابن بلیهد، الدباغ: جزیرة العرب 1/ 182، قطر ماضیها و حاضرها: 1/ 161( هامش).
[465] ( 2) یاقوت: 3/ 543، مراصد الإطلاع: 2/ 203.
[466] ( 3) ابن بلیهد: صحیح الاخبار 5/ 236، الاحسائی: تحفة المستفید 1/ 19.
[467] ( 4) البلاذری: فتوح البلدان، 78، ابن حزم: جمهرة انساب العرب/ 232، یاقوت:
1/ 237، و فی الجوالیقی: المعرب/ 39:« انها مدینة بهجر معربة».
[468] ( 5) یاقوت: 3/ 91، و قد وصفنا بانها نخیل مما یلی السهلة.
[469] ( 6) ن. م: 2/ 67.
[470] ( 7) ابن الفقیه: البلدان/ 31. و ذکرها یاقوت باسم وجر( 4/ 05.
[471] ( 8) یاقوت: 1/ 528، و انظر مراصد الاطلاع: 1/ 134.
[472] ( 9) دیوان الفرزدق: 1/ 130، 144( روایة السکری بسند عن ابی عبیدة)، و انظر الطوسی: شرح دیوان لبید/ 56، ابن درید: جمهرة اللغة 2/ 346، الاشتقاق:
1/ 197، الاصفهانی: الاغانی 16/ 76، الازهری: تهذیب اللغة 18/ 314، الجوهری: الصحاح 2/ 702، المیدانی: مجمع الامثال 2/ 399، الطبری: 1/ ق 2/ 958، الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 178، الزمخشری: الجبال و الامکنة و المیاة/ 85، یاقوت: 4/ 541، القزوینی: آثار البلاد/ 110- 111، مراصد الاطلاع: 3/ 105.
[473] ( 10) یاقوت: 4/ 541، و انظر آثار البلاد: 110- 111، مراصد الاطلاع: 3/ 105.
[474] ( 1) البکری: معجم ما استعجم/ 1233، و انظر المیدانی: مجمع الأمثال 2/ 136.
[475] ( 2) ابن الفقیه: البلدان/ 30، و انظر یاقوت: 4/ 541، مراصد الاطلاع: 3/ 105.
[476] ( 3) عن سوق المشقر انظر فصل( الحیاة الاقتصادیة- التجارة).
[477] ( 4) انظر المکعبر فی الفصل السادس« مرزبان الزارة».
[478] ( 5) دیوان الفرزدق: 1/ 138- 146، النقائض: 1/ 149، ابن عبد ربه: العقد الفرید 5/ 224، الاغانی: 16/ 75- 77، ابن رشیق: العمدة/ 1/ 206، المیدانی:
مجمع الأمثال 2/ 136 و 399، الزمخشری: المستقصی فی أمثال العرب 2/ 202، الطبری: 1/ ق 2/ 984- 987، حمزة الاصفهانی: تاریخ سنی ملوک الارض و الانبیاء/ 116 و 119، الکامل: 1/ 468- 469 و 620- 621، ابن خلدون: 2/ 360، یاقوت: 4/ 791- 792، آثار البلاد: 110- 111.
[479] ( 6) ابن الأثیر: الکامل 1/ 621، و انظر جرجی زیدان: العرب قبل الاسلام/ 256.
[480] ( 7) ابن بلیهد: صحیح الاخبار 1/ 59، الاحسائی: تحفیة المستفید 1/ 28.
[481] ( 8) الطبری: 1/ ق 2/ 985، یاقوت: 3/ 398، المشترک: 284، مراصد الاطلاع:
2/ 159 و 3/ 105.
[482] ( 1) ابن الفقیه: البلدان/ 30. و انظر یاقوت: معجم البلدان: 3/ 398، المشترک:
284، مراصد الاطلاع: 2/ 159.
[483] ( 2) ابن بلیهد: صحیح الاخبار 1/ 58. و یذکر المسلم أن الصفا هی قریة صفوی الحالیة. ساحل الذهب الاسود: 48- 49، الواقعة فی الشمال الغربی من القطیف و تبعد عنها ثمانیة أمیال. وهبة: جزیرة العرب فی القرن العشرین/ 75.
[484] ( 3) الحربی: المناسک/ 621، المسعودی: مروج الذهب 1/ 111، و فی یاقوت 2/ 907، و الزبیدی: تاج العروس 3/ 230: أنها قریة کبیرة.
[485] ( 4) الحربی: المناسب/ 621.
[486] ( 5) انظر مرزبان الزارة فی الفصل السادس« الإدارة».
[487] ( 6) سمته العرب بذلک لأنه کان یقطع الأیدی و الأرجل. الطبری/ 1 ق 2/ 985.
[488] ( 7) أبو عبید: الاموال/ 310، ابن عبد البر: الاستیعاب 3/ 1086، ابن سعد 4 ق 2/ 78، خلیفة بن خیاط/ التاریخ 1/ 93- 94، البلاذری/ فتوح 85- 86، الخطیب البغدادی/ تاریخ بغداد 11/ 425- 436، الحربی: المناسک/ 621، یاقوت 1/ 511، و فی روایة أخری أنها فتحت فی عهد أبی بکر الصدیق.
الیعقوبی 2/ 151، یاقوت 2/ 907.
[489] ( 8) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 94، البلاذری/ فتوح البلدان 85- 86،
[490] ( 1) فتوح: 86.
[491] ( 2) الحربی: المناسک/ 66« مقدمة حمد الجاسر»، 621 هامش، و فی المسلم یسمی موصفها الآن فریق الزارة قرب قریة العوامیة و قد أقیم علیه بضعة أکواخ. ساحل الذهب الاسود/ 26، و قد احرق الزارة أبو سعید الجنابی عام 286 ه عندما استعصت علیه. شرح دیوان ابن مقرب نقلا عن الاحسائی/ تحفة المستفید 1/ 256، دیوان ابن مقرب/ 639 هامش« فی هامش ه».
[492] ( 3) المسعودی: التنبیه و الاشراف/ 392، البکری: معجم ما استعجم/ 401، و فی روایة أخری أنها موضع. ابن درید: جمهرة اللغة/ 2/ 105 هامش« بهامش ه»، الهمدانی: صفة جزیرة العرب: 178، و وصفها ابو داود أنها قریة. السنن 1/ 246.
[493] ( 4) ابن سعد: 4 ق 2/ 78، خلیفة بن خیاط/ التاریخ 1/ 83، المطهر المقدسی:
البدء و التاریخ 5/ 165، المیدانی: مجمع الأمثال 2/ 412، الزمخشری: الجبال و الأمکنة و المیاه/ 36، یاقوت 2/ 136، مراصد الإطلاع 1/ 269، القلقشندی:
نهایة الارب فی معرفة انساب العرب: 428.
[494] ( 5) البلاذری: فتوح/ 83.
[495] ( 6) البخاری: الجامع الصحیح: 3/ 165، انظر ابو داود: السنن 1/ 264، البیهقی/ السنن 3/ 176.
[496] ( 1) البکری: معجم ما استعجم/ 401.
[497] ( 2) الطبری: 1 ق 4/ 1961- 1962، الکامل 2/ 368- 369، البدایة و النهایة 6/ 327، الاغانی 14/ 45، یاقوت 1/ 510، 2/ 136- 137، العسقلانی/ الاصابة فی تمییز الصحابة 3/ 88.
[498] ( 3) ابن سعد: 4 ق 2/ 77، الإصابة 3/ 88، ابن خیاط/ التاریخ 1/ 83، فتوح: 83- 84، الطبری/ 1 ق 4/ 1962 و ما بعدها، البدء و التاریخ/ 5/ 165، الکامل 2/ 369- 370، الذهبی: تاریخ الإسلام: 1/ 373، البدایة و النهایة 6/ 328، ابن خلدون 2/ 88- 884، السیوطی/ تاریخ الخلفاء/ 76، دحلان/ الفتوحات الإسلامیة 1/ 21، الاغانی 14/ 45- 46، یاقوت/ 1/ 510- 511.
[499] ( 4) ابن حبیب: المحبر/ 360- 361، البلاذری/ فتوح/ 84، الطبری 1 ق 2/ 1039، حمزة الاصفهانی: تاریخ سنی ملوک الارمن و الانبیاء/ 96، الکامل 1/ 491.
[500] ( 5) الاحسائی/ تحفة المستفید 1/ 11 هامش حمد الجاسر.
[501] ( 6) فی ابن الفقیه: البلدان( 30، و یاقوت: 3/ 6« سابور».
[502] ( 1) البلاذری: فتوح/ 85، یاقوت 1/ 11« مادة بحرین»، و فی 3/ 6« مادة سابور» فتحت عام 12 ه فی خلافة ابی بکر.
[503] ( 2) خلیفة بن خیاط: التاریخ/ 1/ 93، فتوح/ 85.
[504] ( 3) النقائض: 1/ 64، 2/ 1007، انظر الجوهری: الصحاح 5/ 2112، ابن سیده:
المخصص 5/ 34، الجوالیقی: المعرب/ 147، لسان العرب 1/ 386، النویری:
نهایة الارب 12/ 15، الفیروز آبادی/ القاموس المحیط 2/ 32، البکری: معجم ما استعجم/ 504، یاقوت 2/ 537، ابن الأثیر: النهایة فی غریب الحدیث 2/ 35، السیوطی: الدر النثیر تلخیص نهایة ابن الاثیر 2/ 35، ابن خلدون 4/ 197، و یذکر الطبی عن سیف ما بین الساحل و دارین مسیرة یوم و لیلة لسفن البحر فی بعض الحالات 1 ق 4/ 1972، قال یاقوت« قلت انا و هذه صفة اوال» 2/ 537.
[505] ( 4) الطبری/ 1 ق 2/ 839، الثعالبی: غرر السیر/ 520، ابن خلدون: 2/ 248.
[506] ( 5) انظر الفصل الثانی« السکان».
[507] ( 6) الطبری: 1 ق 4/ 1961، انظر الکامل/ 2/ 368، ابن خلدون 4/ 882، دحلان:
الفتوحات الإسلامیة 1/ 21، الاصفهانی: الاغانی 14/ 45.
[508] ( 7) الطبری: 1 ق 4/ 1971، انظر الکامل: 2/ 371، ابن کثیر/ البدایة و النهایة 6/ 329، ابن خلدون 2/ 884، الاغانی 14/ 47.
[509] ( 1) ابن سعد 4 ق 2/ 78، ابن قتیبة/ المعارف/ 383- 384، فتوح/ 86، الطبری:
1 ق 4/ 1972، الکامل 2/ 371، البدایة و النهایة: 6/ 329، ابن خلدون: 2/ 884، دحلان: الفتوحات الإسلامیة: 2/ 884، الاغانی ابن خلدون: 2/ 884، دحلان: الفتوحات الإسلامیة: 2/ 884، الاغانی 14/ 47.
[510] ( 2) عن تجارة المسک انظر الفصل الرابع« الحیاة الاقتصادیة».
[511] ( 3) الاحسائی/ تحفة المستفید 1/ 13، الدباغ/ جزیرة العرب 1/ 179.
[512] ( 4) دول الخلیج العربی و اماراته لسیف مرزوق فی مؤتمر الأدباء العرب الخامس 2/ 484 لسنة 1965.
[513] ( 5) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 136، البکری: المساکل و الممالک. ورقة 217 یاقوت: 4/ 143، شیخ الربوة: نخبة الدهر/ 220، أبو الفدا/ تقویم البلدان/ 99، المسعودی: مروج الذهب 1/ 110- 111، التنبیه و الاشراف/ 394، القلقشندی/ صبح الاعشی/ 5/ 56.
[514] ( 6) سفر نامة/ 94، تقویم البلدان/ 99، صبح الاعشی 5/ 56.
[515] ( 7) صفة جزیرة العرب/ 136، سفرنامة/ 94، تقویم البلدان/ 99، ابن بطوطة:
الرحلة/ 380، صبح الاعشی 5/ 56.
[516] ( 8) تقویم البلدان/ 99، انظر صبح الاعشی 5/ 56.
[517] ( 9) الازهری: تهذیب اللغة 4/ 43، انظر معجم ما استعجم/ 1056، یاقوت 4/ 44.
[518] ( 1) ابن بلیهد/ صحیح الاخبار 2/ 72- 73.
[519] ( 2) معجم البلدان 1/ 794، المشترک/ 77.
[520] ( 3) البکری/ معجم ما استعجم) 1084، و انظر الفصل السادس« الإدارة».
[521] ( 4) دیوان الفرزدق 1/ 51 طبعة دمشق».
[522] ( 5) الطبری: 1 ق 4/ 1961، انظر الکامل 2/ 368، دحلان/ الفتوحات الإسلامیة 1/ 21، الأغانی 14/ 45، و فی روایة أخری نزل بین القطیف و هجر ابن خلدون 2/ 882.
[523] ( 6)Hand book of Arabic Vol I ,3 .7 وهبة/ جزیرة العرب فی القرن العشرین/ 73، کحالة:
جغرافیة جزیرة العرب/ 275، الدباغ: جزیرة العرب 1/ 186، الغلامی: جغرافیة جزیرة العرب 32، عبد الوهاب عزام/ مهد العرب/ 87.
[524] ( 1) الطبری: 1 ق 2/ 820، و فی الدینوری: الاخبار الطوال/ 47 أنه بنی بالبحرین فوران اردشیر، و یذکر خمزة الاصفهانی أنه بنی مدینة تبن اردشیر. تاریخ سنی ملوک الأرمن و الانبیاء 43- 44.
[525] ( 2) ثعلب: شرح دیوان زهیر بن أبی سلمی/ 115، انظر المبرد: الکامل فی اللغة 1/ 141، الاغانی 9/ 146، المرزوقی/ شرح دیوان الحماسة 1/ 468، 4/ 1786.
ابن رشیق: العمدة 2/ 221.
[526] ( 3) دیوان الخطیئة/ 304، انظر ابن الانباری: شرح القصائد السبع/ 395، ابن سیدة: المخصص 5/ 34، لسان العرب 7/ 290، القاموس المحیط/ 2/ 357، تاج العروس 5/ 130.
[527] ( 4) دیوان الهذلیین/ 2/ 428- 429، انظر الزوزنی: شرح المعلقات السبع/ 212، البکری: معجم ما استعجم 503، یاقوت 2/ 907، و فی الاغانی 13/ 89 الخط بلد علی سیف البحرین، و فی روایة أخری أنها مدینة. ابن خزم/ جمهرة انساب العرب 1/ 81، صبح الأعشی 2/ 134، و فی یاقوت 2/ 454« و قیل الخط إحدی مدینتی البحرین و الأخری هجر».
[528] ( 5) دیوان الهذلیین 2/ 66.
[529] ( 6) جمهرة اللغة 1/ 67، انظر المرزوقی/ شرح دیوان الحماسة 1/ 56، المخصص 5/ 34، لسان العرب 7/ 290، السیوطی/ شرح شواهد المغنی 1/ 314- 315، و فی البکری/ معجم ما استعجم 503 الخط ساحل ما بین عمان و البصرة، و من کاظمة إلی الشحر.
[530] ( 7) الازهری/ تهذیب اللغة 1/ 577، انظر لسان العرب 7/ 290، تاج العروس-- 5/ 129، یاقوت 2/ 452- 454، مراصد الاطلاع 1/ 358.
[531] ( 1) البکری: معجم ما استعجم/ 503، انظر شیخ الربوة/ نخبة الدهر/ 220، القاموس المحیط 2/ 357.
[532] ( 2) ابن خلدون: 4/ 197- 198.
[533] ( 3) ثعلب: شرح دیوان زهیر بن أبی سلمی/ 115، دیوان الخطیئة/ 303- 304، دیوان الهذلیین 2/ 66، 248- 249، المبرد/ الکامل/ 1/ 141، ابن درید: جمهرة اللغة/ 1/ 67، الأغانی: 9/ 146، 13/ 89، تهذیب اللغة 1/ 557، الصحاح 3/ 1123، المرزوقی/ شرح دیوان الحماسة 1/ 56، 468، 4/ 1786، العمدة 2/ 221، المخصص 5/ 34، لسان العرب 7/ 290، صبح الاعشی 2/ 133- 134، السیوطی/ شرح شواهد المغنی 1/ 314- 315، تاج العروس 5/ 129- 130، الدینوری: النبات 5/ 166. صفة جزیرة العرب/ 179، معجم ما استعجم/ 503- 504، الجبال و الأمکنة و المیاه/ 51، یاقوت 2/ 453- 454، نخبة الدهر/ 220، مراصد الاطلاع 1/ 358، جمهرة انساب العرب 81.
[534] ( 4) الثعالبی: ثمار القلوب/ 534.
[535] ( 5) الطبری: 1 ق 2/ 838- 839، الثعالبی: غرر السیر/ 519.
[536] ( 6) انظر الفصل السادس.
[537] ( 1) الطبری/ 1 ق 4/ 1961، الکامل/ 2/ 368 و عن الزط و السیابجة انظر الفصل السادس.
[538] ( 2) الطبری/ 1 ق 4/ 1961، الکامل/ 2/ 368 و عن الزط و السیابجة انظر الفصل الثانی.
[539] ( 3) البلاذری: فتوح/ 86، یاقوت/ 1/ 511.
[540] ( 4) انظر الفصل السابع( الخوارج).
[541] ( 5) الازهری: تهذیب اللغة/ 12/ 88، انظر لسان العرب 11/ 129.
[542] ( 6) یاقوت: 1/ 794.
[543] ( 7) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 126.
[544] ( 8) ن. م.، یاقوت 1/ 794، تهذیب اللغة 12/ 88، لسان العرب 11/ 129.
[545] ( 9) الاحسائی: تحفة المستفید 1/ 10.
[546] ( 10) تهذیب اللغة: 5/ 168، لسان العرب: 14/ 177، یاقوت: 2/ 422، و یذکر الفیروز آبادی أن خرشاف بلد بساحل البحرین. القاموس المحیط/ 4/ 317.
[547] ( 1) الإحساء جمع حس و هو حفرة ینکشف فیها الرمل عن ماء تسرب منه إلی أرض صلبة فحفظته. الازهری: تهذیب اللغة 5/ 168، لسان العرب 14/ 177.
[548] ( 2) المقدسی/ احسن التقاسیم/ 93- 94، و یذکرنا ناصری خسرو بینها و بین البحر سبعة فراسخ. سفرنامة/ 94.
[549] ( 3) لغدة: بلاد العرب/ 343، انظر یاقوت 1/ 148، تهذیب اللغة 5/ 168، لسان العرب 14/ 177، القاموس المحیط 4/ 317.
[550] ( 4) تقویم البلدان/ 99.
[551] ( 5) عن سوق هجر انظر الفصل الرابع« الحیاة الاقتصادیة- التجارة».
[552] ( 6) المقدسی: احسن التقاسیم/ 93- 94، انظر یاقوت 1/ 148، ابن سعید المغربی ج بسط الارض: 52، نخبة الدهر: 220، مراصد الاطلاع 1/ 30، ابن بطوطة:
الرحلة/ 280، تهذیب اللغة 15/ 168، القلقشندی: نهایة الارب فی معرفة انساب العرب/ 18.
[553] ( 7) ابو الفدا/ تقویم البلدان/ 99.
[554] ( 1) ناصری خسرو: سفرنامة/ 92- 94.
[555] ( 2) یاقوت: 1/ 148، ابو سعید المغربی: بسط الأرض/ 52، مراصد الاطلاع: 1/ 30. ابن خلدون: 4/ 190، 197. القلقشندی: نهایة الارب فی معرفة آنساب العرب/ 18. انظر دائرة المعارف الإسلامیة 1/ 447( الترجمة العربیة)، دائرة معارف البستانی: 7/ 187. المسلم: ساحل الذهب الاسود: 122. إبراهیم رفعت: مرآة الحرمین: 1/ 147.
[556] ( 3) وهبة: جزیرة العرب فی القرن العشرین/ 68- 69.
[557] ( 4) الحربی: المناسک/ 620، صفة جزیرة العرب/ 126، البکری: المسالک و الممالک. ورقة 217، یاقوت: 3/ 699، مراصد الاطلاع 2/ 268، تهذیب اللغة: 1/ 221، لسان العرب: 4/ 599.
[558] ( 5) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 136.
[559] ( 1) تهذیب اللغة: 1/ 221، انظر لسان العرب: 4/ 599، یاقوت 3/ 699، مراصد الاطلاع 2/ 268.
[560] ( 2) یاقوت: 3/ 699.
[561] ( 3) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 136.
[562] ( 4) قدامة بن جعفر: الخراج/ 193.
[563] ( 5) الحربی/ المناس/ 620.
[564] ( 6) ن. م.
[565] ( 7) وهبة/ 73- 74، کحالة/ جغرافیة جزیرة العرب: 273، صحیح الاخبار: 5/ 69، تحفة المستفید: 1/ 21، المسلم: ساحل الذهب الاسود/ 20، ابو العلا:
جغرافیة جزیرة العرب: 325، مؤتمر الأدباء العرب الخامس 2/ 488.
[566] ( 8) المقدسی: أحسن التقاسیم/ 71.
[567] ( 1) الحربی: المناسک: 621، انظر یاقوت: 4/ 173، مراصد الاطلاع 2/ 447، القاموس المحیط 3/ 73، و أهل القطیف یطلقون اسم القلعة علی القسم الذی یقع علی ساحل البحر من مدینتهم، الحربی: المناسک/ 621 هامش حمد الجاسر، و هو القسم المحصن. وهبة: 73، فلعل ذلک القسم هو القلیعة.
[568] ( 2) جری تربیتها حسب مواضعها، و هنالک قری لا تعرف مواضعها فرتبت حسب سکانها، و توجد قری أخری لا تعرف مواضعها أو سکانها.
[569] ( 3) المسعودی: مروج الذهب/ 1/ 110، ابن الفقیه: مختصر کتاب البلدان/ 231 قدامة بن جعفر: الخراج/ 193، یاقوت: 3/ 30.
[570] ( 4) قدامة: الخراج/ 193، یاقوت: 3/ 30.
[571] ( 5) یاقوت: المشترک/ 338.
[572] ( 6) الدباغ: جزیرة العرب: 1/ 189.
[573] ( 7) الاحسائی: تحفة المستفید: 1/ 39.
[574] ( 8) یبرین: المقصود هنا القریة و لیس الرمل، و یصحف فی الکتب الحدیثة جبرین تأثرا بکتابات الغرب. لعدة: بلاد العرب: 276 هامش.
[575] ( 1) دیوان الحطیئة: 128، انظر دیوان ابن مقرب: 616 هامش« فی هامش ه» الحربی: المناسک/ 583، الهمدانی: صفة جزیرة العرب: 137، 165، یاقوت:
1/ 88، ابو الفدا: تقویم البلدان/ 84- 85، مراصد الاطلاع 1/ 14.
[576] ( 2) الهمدانی: صفة جزیرة العرب: 137.
[577] ( 3) ن. م./ 138، تقویم البلدان/ 84.
[578] ( 4) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 137، انظر تقویم البلدان/ 85.
[579] ( 5) دیوان الحطیئة: 127، یاقوت 1/ 88، مراصد الاطلاع 1/ 14، تقویم البلدان/ 85.
[580] ( 6) یاقوت: 4/ 1005، مراصد الاطلاع 3/ 333- 334، تاج العروس 3/ 625، و فی تقویم البلدان/ 85 بینها مسافة ثلاثة أیام.
[581] ( 7) الهمدانی: صفة جزیرة العرب/ 165.
[582] ( 8) ن. م.
[583] ( 9) ن. م.، تقویم البلدان/ 85.
[584] ( 10) المسعودی: التنبیه و الإشراف( 394، تقویم البلدان: 85، و فی یاقوت: 4/ 1005، و مراصد الاطلاع: 3/ 333- 334، و تاج العروس 3/ 625 بینها و بین الفلج ثلاث مراحل.
[585] ( 11) الحربی: المناسک/ 621، انظر یاقوت: 4/ 1005، مراصد الاطلاع 3/ 333- 334، تاج العروس 3/ 625.
[586] ( 12) المسعودی/ التنبه و الاشراف/ 394.
[587] عانی، عبدالرحمن عبدالکریم، البحرین فی صدر الاسلام، 1جلد، الدار العربیة للموسوعات - بیروت، چاپ: اول، 1421 ه.ق.
[588] ( 1) فؤاد حمزة/ قلب جزیرة العرب: 49، الغلامی: جغرافیة جزیرة العرب: 33- 34، الدباغ: جزیرة العرب: 1/ 180، ابو العلا: جغرافیة جزیرة العرب: 1/ 56.
[589] ( 2) الحربی: المناسک/ 621 هامش حمد الجاسر، ابن بلیهد: صحیح الاخبار: 2/ 89، الاحسائی: تحفة المستفید 1/ 30.
[590] ( 3) الدباغ: جزیرة العرب 1/ 180.
[591] ( 4) یاقوت: 2/ 27، مراصد الاطلاع 1/ 239.
[592] ( 5) الحربی: المناسک: 620- 621، و الآخر معجم آهجر، و عن المنابر انظر الفصل السادس.
[593] ( 6) المسعودی: التنبیه و الاشراف/ 392، و فی روایة أخری أنها قریة، یاقوت 3/ 581، أنظر أیضا مراصد الاطلاع 2/ 224، القاموس المحیط 2/ 82.
[594] ( 7) صحیح الاخبار 3/ 78، الدباغ، جزیرة العرب 1/ 190، المسلم: ساحل الذهب الاسود: 32.
[595] ( 8) یاقوت: 3/ 766، مراصد الاطلاع: 2/ 298.
[596] ( 9) صحیح الاخبار: 5/ 214، تحفة المستفید: 1/ 22.
[597] ( 1) یاقوت: 1/ 64، انظر مراصد الاطلاع: 1/ 7.
[598] ( 2) یاقوت: 2/ 160، مراصد الاطلاع: 1/ 273، و فی تاج العروس: 9/ 168 أنها بلد بالبحرین.
[599] ( 3) یاقوت: 3/ 677، مراصد الاطلاع: 2/ 258.
[600] ( 4) معجم ما استعجم/ 891، انظر یاقوت: 3/ 536.
[601] ( 5) صحیح الاخبار: 4/ 52، تحفة المستفید: 1/ 19.
[602] ( 6) ابن الفقیه: البلدان: 30، یاقوت: 3/ 205.
[603] ( 7) تحفة المستفید: 1/ 16.
[604] ( 8) یاقوت: 4/ 745، مراصد الاطلاع: 3/ 198.
[605] ( 9) تحفة المستفید: 1/ 29.
[606] ( 10) معجم ما استعجم: 986، و فی روایة أخری أنها ماء. یاقوت: 3/ 754- 755، مراصد الاطلاع: 2/ 293، و فی النقائض: 1/ 144 أنها موضع، أنظر أیضا ابن قتیبة: الشعر و الشعراء: 282.
[607] ( 1) النقائض: 1/ 144، ابن رشیق: العمدة: 2/ 197، مجمع الأمثال 2/ 403، یاقوت: 3/ 765.
[608] ( 2) الشعر و الشعراء: 282 و اسمه عبد اللّه بن دارم بن مالک من عبد القیس.
[609] ( 3) صحیح الاخبار: 4/ 234، قلب جزیرة العرب: 69، کحالة: جغرافیة جزیرة العرب: 276.
[610] ( 4) المسعودی: التنبیه و الاشراف: 394، و یذکر یاقوت أنها قریة بالبحرین 30/ 737.
[611] ( 5) وهبة: 75، کحالة: جغرافیة جزیرة العرب: 276، الدباغ: جزیرة العرب 1/ 189، تحفة المستفید: 1/ 21.
[612] ( 6) المسلم: ساحل الذهب الاسود: 44، الدباغ، جزیرة العرب 1/ 189.
[613] ( 7) و تسمی أیضا جوف اداراء.
[614] ( 8) یاقوت: المشترک: 114.
[615] ( 9) یاقوت: 2/ 516، انظر مراصد الاطلاع 1/ 381، و فی القاموس المحیط 2/ 32 أنها ناحیة بالبحرین.
[616] ( 10) تحفة المستفید 1/ 13.
[617] ( 11) قدامة: الخراج: 249، ابن الفقیه: البلدان/ 31، یاقوت 2/ 824، المشترک/ 211.
[618] ( 1) تحفة المستفید: 1/ 40، الدباغ: جزیرة العرب 1/ 189.
[619] ( 2) أبو عبیدة: النقائض 1/ 205، لغدة: بلاد العرب: 348، یاقوت 1/ 942، و یذکر الهمدانی أنه من میاه ستار البحرین و فیه نخل و ماء یسمی قطر. صفة جزیرة العرب: 137، و یذکر البکری عن أبی عبیدة أنه موضع، و عن الاصمعی أنه ماء.
معجم ما استعجم 1291- 1292.
[620] ( 3) لغدة: بلاد العرب: 348.
[621] ( 4) معجم ما استعجم: 1262.
[622] ( 5) القلقشندی: نهایة الارب فی معرفة أنساب العرب: 420.
[623] ( 6) أبو عبیدة: النقائض 2/ 1023، البکری: معجم ما استعجم: 1291- 1292 مراصد الاطلاع 1/ 232.
[624] ( 7) جاء فی النقائض و النباج نبا جان: النباج الذی بین مکة و البصرة للکریزیین، و النباج الذی بین البصرة و الیمامة بینه و بین الیمامة غبان لبکر بن وائل 1/ 164، و نباج البحرین هو الثانی، و الغب: مسیرة یومین، و فی الازهری: 11/ 126 هما نباجان: نباج بنی عامر بحداء فید علی طریق البصرة، و نباج بنی سعد بالقریتین.
[625] ( 8) معجم ما استعجم: 1292.
[626] ( 9) النقائض: 1/ 205، لغدة: بلاد العرب: 348، و یذکر الهمدانی أنه من میاه ستار البحرین و هی عیون تنبج بالماء و نخیل و زرع و قد سماه خطأ نباج بنی عامر. صفة جزیرة الرعب: 137، و فی معجم ما استعجم: 1292 أنه ماء.
[627] ( 10) النقائض: 3/ 1023، معجم ما استعجم: 1291، یاقوت: 4/ 736، مراصد الاطلاع: 1/ 232.
[628] ( 11) لغدة: بلاد العرب/ 348.
[629] ( 1) البکری: معجم ما استعجم/ 1292.
[630] ( 2) یاقوت: 4/ 736 و یذکر خطأ أنه ماء استنبطه عبد اللّه بن عامر.
[631] ( 3) أبو عبیدة: النقائض 2/ 1023، البکری: معجم ما استعجم: 1291- 1292، القلقشندی، نهایة الارب فی معرفة انساب العرب: 418.
[632] ( 4) فی یاقوت: 2/ 157 الجوق و هو ارض.
[633] ( 5) لغدة: بلاد العرب: 344.
[634] ( 6) ن. م.
[635] ( 7) ن. م. هامش.
[636] ( 8) تحفة المستفید 1/ 11.
[637] ( 9) یاقوت 3/ 411.
[638] ( 10) تحفة المستفید: 1/ 18.
[639] ( 11) یاقوت 2: 339، مراصد الاطلاع: 1/ 320- 321، و یذکر البکری أنها موضع بین البصرة و البحرین، معجم ما استعجم: 468.
[640] ( 12) شیخ الربوة: نخبة الدهر: 220.
[641] ( 13) قدامة: الخراج: 193.
[642] ( 1) یاقوت: 2/ 339، نخبة الدهر: 220.
[643] ( 2) راشد بن عبد اللّه الفرحان: مختصر تاریخ الکویت: 91.
[644] ( 3) النقائض: 2/ 789، تهذیب اللغة: 10/ 161، لسان العرب: 12/ 521، صبح الاعشی 5/ 56، لغدة: بلاد العرب: 321، الحربی: المناسک/ 574، صفة جزیرة العرب: 136، یاقوت 4/ 228، المشترک: 367، تقویم البلدان/ 85.
[645] ( 4) دیوان امری‌ء القیس: 121، تهذیب اللغة 10/ 161، لسان العرب 12/ 521، صبح الاعشی 5/ 56، یاقوت 4/ 228، المشترک/ 367، تقویم البلدان/ 85.
[646] ( 5) تقویم البلدان: 85، انظر صبح الاعشی 5/ 56.
[647] ( 6) الجو: ما اتسع من الادویة و ربما کان فرسخا. یاقوت 2/ 161.
[648] ( 7) تهذیب اللغة: 10/ 161، انظر لسان العرب: 12/ 521، صبح الاعشی 5/ 56، لغدة: بلاد العرب: 321، الحربی: المناسک/ 574، صفة جزیرة العرب:
136، یاقوت 4/ 228، المشترک: 367، تقویم البلدان/ 85.
[649] ( 8) دیوان امری‌ء القیس: 121، تهذیب اللغة 10/ 161، لسان العرب 12/ 521، صبح الاعشی 5/ 56، یاقوت 4/ 228، المشترک/ 367، تقویم البلدان/ 85.
[650] ( 9) تقویم البلدان: 85، انظر صبح الاعشی 5/ 56.
[651] ( 10) الحربی: المناسک/ 574.
[652] ( 11) النقائض: 2/ 789، تهذیب اللغة 10/ 161، لسان العرب 12/ 521، صبح الاعشی 5/ 56، صفة جزیرة العرب: 168، معجم ما استعجم 1109- 1110، یاقوت 4/ 228، المشترک/ 367، تقویم البلدان/ 85.
[653] ( 1) تقویم البلدان/ 85.
[654] ( 2) دیوان امری‌ء القیس: 121، الاصمعی: الاصمعیات/ 143، لسان العرب 12/ 521- 522، صفة جزیرة العرب/ 137، یاقوت 4/ 228.
[655] ( 3) انظر الفصل السابع:« الخوارج».
[656] ( 4) حسین خلف/ تاریخ الکویت السیاسی: 1/ 24.
[657] ( 5) الفرحان: مختصر تاریخ الکویت/ 22، حسین خلف: تاریخ الکویت السیاسی 1/ 24، الدباغ: جزیرة العرب 2/ 291- 292.
[658] ( 6) یاقوت: 3/ 360، و لعلها صویدرة الموضع المعروف فی شرقی الهفوف. تحفة المستفید 1/ 17.
[659] ( 7) یاقوت: 2/ 232.
[660] ( 1) ن. م: 2/ 548، انظر مراصد الاطلاع 1/ 390.
[661] ( 2) یاقوت: 1/ 397.
[662] ( 3) ن. م./ 4/ 308.
[663] ( 4) ن. م./ 2/ 774.
[664] ( 5) ن. م./ 4/ 522.
[665] ( 6) ن. م./ 4/ 810.
[666] ( 7) نم./ 4/ 826- 827.
[667] ( 8) ن. م./ 4/ 514، انظر مراصد الاطلاع/ 3/ 87.
[668] ( 9) یاقوت: 3/ 7.
[669] ( 10) ن. م./ 2/ 818، المشترک: 210.
[670] ( 11) یاقوت: 3/ 876.
[671] ( 12) ن. م./ 3/ 180، انظر مراصد الاطلاع: 2/ 63- 64.
[672] ( 13) ابن الفقیه: مختصر کتاب البلدان: 31، انظر یاقوت 2/ 754- 755، و یذکر الاحسائی أنها قریبة من الهفوف و بقیت عامرة حتی القرن العاشر الهجری ثم اندثرت. تحفة المستفید 1/ 14.
[673] ( 14) ابن الفقیه: البلدان: 21، انظر یاقوت 4/ 566، و یذکر ابن بلیهد توجد ثنیة تسمی مطلاع تسلکها السفار بین الکویت و العراق( بین الجهراء و الزبیر) فلعله موضع تلک القریة. صحیح الاخبار 4/ 246.
[674] ( 15) ابن الفقیه: البلدان/ 31، انظر یاقوت 1/ 525.
[675] ( 16) البلدان/ 31، انظر یاقوت 4/ 496، مراصد الاطلاع 3/ 79، و وصفها یاقوت بأنها رملة یصلی فیها یوم العید 4/ 496.
[676] ( 17) ابن الفقیه: البلدان/ 30، انظر یاقوت 4/ 728.
[677] ( 1) ابن الفقیه: البلدان/ 31، انظر یاقوت 3/ 638.
[678] ( 2) ابن الفقیه: البلدان/ 21، انظر یاقوت 4/ 53.
[679] ( 3) ابن الفقیه: البلدان/ 30، انظر یاقوت 2/ 423، مراصد الاطلاع 1/ 348.
[680] ( 4) ابن الفقیه: البلدان/ 31، انظر یاقوت 4/ 237، مراصد الاطلاع 2/ 479.
[681] ( 5) ابن الفقیه: البلدان/ 31، انظر یاقوت 1/ 506، مراصد الاطلاع 1/ 130، القاموس المحیط 1/ 368، دائرة معارف البستانی 5/ 215.
[682] ( 6) ابن الفقیه: البلدان/ 30، و یذکر یاقوت أنها موضع 2/ 718.
[683] ( 7) ابن الفقیه: البلدان 30- 21، مراصد الاطلاع 1/ 47.
[684] ( 8) ن. م./ 30، انظر یاقوت 1/ 208، مراصد الاطلاع 1/ 47.
[685] ( 9) یاقوت 4/ 739، و یذکر الزبیدی أنها بلدة لعبد القیس. تاج العروس 5/ 229.
[686] ( 10) یاقوت: 4/ 173، انظر مراصد الاطلاع 2/ 447.
[687] ( 11) یاقوت: 2/ 889.
[688] ( 12) ن. م./ 4/ 762.
[689] ( 13) ن. م./ 3/ 127، انظر مراصد الاطلاع 2/ 37، و یوجد فی الإحساء موضع بنفس الاسم و حوله آثار قریة واسعة باسواقها و مدافنها. تحفة المستفید: 1/ 16 فلعل تلک هی آثار القریة المذکورة.
[690] ( 1) یاقوت 2/ 735، و یعتقد البعض أن الرافقة هی منطقة الرقیقة المتصلة بجنوب الهفوف حیث یوجد بها رسوم مدینة کبیرة. تحفة المستفید: 1/ 14.
[691] ( 2) یاقوت/ 3/ 580.
[692] ( 3) ن. م./ 3/ 738.
[693] ( 4) یاقوت: المشترک/ 181.
[694] ( 5) یاقوت: 2/ 558، مراصد الاطلاع: 1/ 395.
[695] ( 6) یاقوت: 3/ 485.
[696] ( 7) البکری: معجم ما استعجم/ 246.
[697] ( 8) ابن خرداذبة/ المسالک و الممالک/ 152.
[698] ( 9) ن. م.، و فی البلدان: 30 أنها من البحرین، و فی یاقوت: 1/ 60، و مراصد الاطلاع: 1/ 5 أنها بلد.
[699] ( 1) ابن حوفل/ صورة الأرض/ 25.
[700] ( 2) البکری/ المسالک و الممالک. ورقة 217.
[701] ( 3) القزوینی/ آثار البلاد و اخبار العباد/ 280.
[702] ( 1) البکری/ المسالک و الممالک. ورقة 217، المنجم/ آکام المرجان/ 11، القزوینی/ آثار البلاد/ 280، ابن بطوطة/ الرحلة/ 279- 280.
[703] ( 2) الاصطخری/ 19، ابن حوقل/ 31، آثار البلاد/ 280، تقویم البلدان/ 99، النویری/ 1/ 198، القلقشندی/ نهایة الارب فی معرفة انساب العرب/ 18.
[704] ( 3) المیدانی/ مجمع الامثال/ 2/ 98، الزمخشری/ المستقصی فی أمثال العرب/ 2/ 233، انظر لسان العرب/ 4/ 257.
[705] ( 4) ناصری خسرو/ سفرنامة/ 94.
[706] ( 5) ن. م.، رحلة ابن بطوطة/ 279- 280، الزمخشری/ الفائق فی غریب الحدیث/ 1/ 547- 548.
[707] ( 6) القالی/ الآمالی/ 2/ 100.
[708] ( 7) الدینوری/ النبات/ 5/ 68، ابن سیدة/ المخصص/ 11/ 134.
[709] ( 8) یاقوت/ 3/ 485.
[710] ( 9) البکری/ معجم ما استعجم/ 246.
[711] ( 10) الزمخشری/ الفائق فی غریب الحدیث( 1/ 548.
[712] ( 1) ابن الفقیه/ البلدان/ 30.
[713] ( 2) سمی بهذا الاسم لأن فیه اساریع تحریز تشبه آثار العض. الفائق فی غریب الحدیث/ 1/ 548.
[714] ( 3) الدینوری/ النبات/ 5/ 68، ابن الفقیه/ البلدان/ 30، الازهری/ تهذیب اللغة/ 1/ 454، ابن سیدة/ المخصص/ 11/ 134، لسان العرب/ 7/ 129، الفائق فی غریب الحدیث/ 1/ 548، 2/ 283.
[715] ( 4) الدینوری/ النبات/ 5/ 68، ابن سیدة/ المخصص/ 11/ 134.
[716] ( 5) النوط: قفة کبیرة للتمر، و تسمی ایضا الجلة. القاموس المحیط/ 3/ 350.
[717] ( 6) ابن منظور/ لسان العرب/ 7/ 129.
[718] ( 7) لسان العرب/ 7/ 129.
[719] ( 8) فی البکری/ المسالک و الممالک. ورقة 117« المانجی».
[720] ( 9) الجاحظ/ الحیوان/ 7/ 230- 231، ابن درید/ جمهرة اللغة/ 3/ 306، الثعالبی/ ثمار القلوب/ 552، ابن رستة/ الاعلاق النفیسة/ 83، ابن خرداذبة/ المسالک و الممالک/ 118، البکری/ المسالک و الممالک. ورقة 217، القزوینی/ آثار البلاد/ 77- 78.
[721] ( 10) الزمخشری/ الفائق فی غریب الحدیث/ 1/ 548، و لم یکن یهدی للزباء شی‌ء احب إلیها من التمر الصرفان، و قد قالت: أم صرفانا باردا شدیدا. الفائق فی غریب الحدیث/ 1/ 548.
[722] ( 11) المخصص/ 11/ 133، الفائق فی غریب الحدیث/ 1/ 547- 548.
[723] ( 12) المخصص/ 11/ 135.
[724] ( 1) ن. م./ 11/ 134.
[725] ( 2) ابو الفدا/ تقویم البلدان/ 83.
[726] ( 1) الانسجة فی القرنین الاول و الثانی للدکتور صالح احمد العلی فی مجلة الابحاث/ ج 4/ 555- 556 لسنة 1961.
[727] ( 2) ابن الاثیر/ النهایة فی غریب الحدیث/ 3/ 113، لسان العرب/ 4/ 292.
[728] ( 3) ابن سعد/ الطبقات/ 1 ق 2/ 70.
[729] ( 4) الطبری/ تفسیر الطبری/ 7/ 25، و فی ابن الاثیر/ النهایة فی غریب الحدیث/ 3/ 113، و لسان العرب/ 6/ 202 أنه کسا ثوبین ظهرانیا و معقدا.
[730] ( 5) ابن سعد/ الطبقات/ 1 ق 2/ 18.
[731] ( 6) الجمحی/ طبقات فحول الشعراء/ 97.
[732] ( 7) ابو داود/ السنن/ 2/ 220، انظر ابن ماجة/ السنن/ 2/ 747- 748، النسائی/ السنن/ 7/ 284، الترمذی/ السنن/ 3/ 598، الدارمی/ السنن/ 2/ 260، النووی/ ریاض الصالحین/ 528.
[733] ( 1) ابن حنبل/ المسند/ 6/ 147.
[734] ( 2) ابن سعد/ 3/ ق 1/ 237.
[735] ( 3) ن. م./ 3 ق 1/ 234.
[736] ( 4) الجامظ/ البیان و التبیین/ 3/ 121.
[737] ( 5) ابن حنبل/ المسند/ 5/ 24، 6/ 147، الترمذی/ السنن/ 3/ 518، ابن الأثیر/ النهایة فی غریب الحدیث/ 3/ 262، لسان العرب/ 5/ 105- 106.
[738] ( 6) ابن الاثیر/ النهایة فی غریب الحدیث/ 3/ 262- 263، لسان العرب/ 5/ 105- 106.
[739] ( 7) ابن سعد/ 3 ث 1/ 234، 237، 238، الطبری/ 1 ق 5/ 2729، 2774.
[740] ( 8) ابن سعد/ 3 ق:/ 16- 17، 18، البلاذری/ انساب الاشراف. ج 2. ورقة 123.
[741] ( 9) ابن سعد/ 4 ق 2/ 12.
[742] ( 10) الجاحظ/ البیان و التبین/ 3/ 121.
[743] ( 1) الشافعی/ آلام/ 1/ 174.
[744] ( 2) ابن حنبل: المسند/ 5/ 24 و 6/ 147.
[745] ( 3) الجوهری/ الصحاح/ 2/ 796، انظر ابن سیدة/ المخصص/ 4/ 72.
[746] ( 4) ابن الأثیر/ النهایة فی غریب الحدیث/ 3/ 262، انظر یاقوت/ 4/ 135، لسان العرب/ 5/ 105- 106.
[747] ( 5) انظر التجارة.
[748] ( 6) سفرنامة/ 93.
[749] ( 7) ابن منظور/ لسان العرب/ 7/ 373« مادة فوط» و یذکر أنها تجلب من السند، و قیل الفوطة ثوب من صدف.
[750] ( 1) النقائض/ 1/ 64.
[751] ( 2) ثعلب/ شرح دیوان زهیر بن أبی سلمی/ 115، دیوان الحطیئة/ 303- 304، دیوان الهذلیین/ 2/ 66، 248- 249، المبرد/ الکامل فی اللغة( 1/ 141، ابن درید/ جمهرة اللغة/ 1/ 67، الاغانی/ 9/ 146، 13/ 89، تهذیب اللغة/ 1/ 557، الجوهری/ الصحاح/ 3/ 1123، المرزوزقی/ شرح دیوان الحماسة/ 1/ 56، 468، 4/ 1786، ابن رشیق/ العمدة/ 2/ 221، المخصص/ 5/ 34، لسان العرب/ 7/ 290. صبح الاعشی/ تاج العروس/ 5/ 129- 130، الدینوی/ النبات/ 1/ 314- 315، تاج العروس/ 5/ 129- 130، الدینوی/ النبات/ 5/ 166، صفة جزیرة العرب/ 179، معجم ما استعجم/ 503- 504، الزمخشری/ الجبال و الأمکنة و المیاة/ 51، یاقوت/ 2/ 453- 454، نخبة الدهر/ 920، مراصد الاطلاع 1/ 358، ابن حزم/ جمهرة أنساب العرب/ 81.
[752] ( 3) ثمار القلوب/ 534.
[753] ( 4) ابن الانباری/ شرح القصائد السبع/ 568، تهذیب اللغة/ 6/ 522، الصحاح/ 2/ 689، الزوزنی/ شرح المعلقات السبع/ 212، لسان العرب/ 4/ 381، تاج العروس/ 3/ 380.
[754] ( 5) الجوهری/ الصحاح/ 5/ 2122، لسان العرب/ 13/ 178/، تاج العروس/ 9/ 214.
[755] ( 1) ابن الانباری/ شرح القصائد السبع/ 568، تهذیب اللغة/ 6/ 522، الجوهری/ الصحاح/ 2/ 689، 5/ 2122، الزوزنی/ شرح المعلقات السبع/ 212، لسان العرب/ 4/ 381، 13/ 178، تاج العروس/ 3/ 380، 9/ 214.
[756] ( 2) یاقوت/ 2/ 423، مراصد الاطلاع/ 1/ 348.
[757] ( 3) ابن الانباری/ شرح القصائد السبع الطوال الجاهلیات/ 137. الزوزنی/ شرح المعلقات السبع/ 83، التبریزی/ شرح القصائد العشر/ 30- 31.
[758] ( 4) عن ابن یامن انظر الفصل الثانی« السکان و العقائد- الیهودیة».
[759] ( 5) دیوان الهذلیین/ 2/ 114.
[760] ( 6) الجاحظ/ الحیوان/ 7/ 230- 231، الاعلاق النفیسة/ 83، ابن خرداذبة/ المسالک و الممالک/ 118، القالی/ ذیل الامالی و النوادر/ 39، البکری/ المسالک و الممالک. ورقة 217، الثعالبی/ ثمار القلوب/ 552، آثار البلاد/ 77- 78.
[761] ( 1) البکری/ معجم ما استعجم/ 1083.
[762] ( 2) الأغانی/ 6/ 127- 128.
[763] ( 3) العمری/ مالک الابصار/ 1/ 388، و یذکران الراعی النمیری وصفها فی قصیدة منها:
و صهباء من حانوت ریمان قد غداعلّی و لم ینظر بها الشرق صابح

تبصر عنها الیوم کأس رویةو یرد العشایا و القبان الصوادح
[764] ( 4) مسلم/ صحیح مسلم/ 3/ 1579، و فی روایة أخری نهاهم عن الدباء و الختم و النقیر و المقیر، و الدباء: القرع الیابس، و الحنتم: جرار خضر، و النقیر: جذع ینقر فی وسطه، و المزفت: المطلی بالقار. النووی/ شرح النووی لصحیح مسلم/ 1/ 185.
[765] ( 5) النووی/ شرح النووی لصحیح مسلم/ 1/ 185.
[766] ( 6) انظر الزراعة و الصناعة.
[767] ( 7) انظر الفصل الثانی« السکان».
[768] ( 8) انظر المواصلات.
[769] ( 1) الهمدانی/ صفة جزیرة العرب/ 179- 180، انظر القلقشندی/ صبح الاعشی/ 1/ 410- 411، نهایة الارب فی معرفة انساب العرب/ 435، الآلوسی/ بلوغ الارب فی معرفة احوال العرب/ 1/ 265، الافغانی/ اسواق العرب فی الجاهلیة/ 251.
[770] ( 2) القلقشندی/ صبح الاعشی/ 1/ 410- 114، انظر نهایة الارب فی معرفة انساب العرب/ 435، الآلوسی/ بلوغ الارب/ 1/ 265، الافغانی/ أسواق العرب فی الجاهلیة/ 251.
[771] ( 3) الهمدانی/ صفة جزیرة العرب/ 136.
[772] ( 4) الهمدانی/ صفة جزیرة العرب/ 136.
[773] ( 5) فی الیعقوبی/ التاریخ/ 1/ 313 یعقد فی شهر ربیع الاول، و فی التوحیدی/ الامتاح و المؤانسة/ 1/ 84 یعقد فی شهر ربیع الآخر.
[774] ( 6) ابن حبیب/ المحبر/ 1/ 265، انظر الیعقوبی/ التاریخ/ 1/ 313، التوحیدی/ الامتاح و المؤانسة/ 1/ 83- 85، المرزوقی/ الازمنة و الأمکنة/ 2/ 161- 163 البیرونی/ الآثار الباقیة عنالقرون الخالیة/ 328، الآلوسی/ بلوغ الارب/ 1/ 265، الأفغانی/ اسواق العرب فی الجاهلیة/ 241- 244.
[775] ( 7) ابن حبیب/ المحبر/ 265، المرزوقی/ الازمنة و الأمکنة/ 2/ 162.
[776] ( 1) یذکر ابن حوقل أن الجرعاء قبلة الاحساء، و کان من رسوم القرامطة رکوب مشایخهم و أولادهم فرادی فیجتمعون بالجرعاء و یلعب احداثهم بالرماح علی خیولهم. صورة الارض/ 1/ 34، و فی دیوان ابن مقرب العیونی/ 26 هامش« فی هامش ه» الجرعاء محلة بالاحساء، و الراجح أن کثیب الجرعاء هو بقایا المدینة التجاریة القدیمة جرها، و انظر جرها فی« التجارة البحریة».
[777] ( 2) الهمدانی/ صفة جزیرة العرب/ 137.
[778] ( 3) عن دارین و المسک الداری انظر« التجارة الخارجیة».
[779] ( 4) انظر الخط.
[780] ( 5) یاقوت/ 2/ 423، مراصد الاطلاع/ 1/ 348.
[781] ( 1) ابن سعد/ 5/ 411، انظلا الاصابة/ 2/ 171.
[782] ( 2) النووی/ صحیح مسلم یشرح النووی/ 1/ 181، انظر الکرمانی/ صحیح البخاری بشرح الکرمانی/ 1/ 211، إصابة/ 2/ 171، العینی/ عمدة القاری/ 1/ 309، الزرقانی/ شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة/ 4/ 15.
[783] ( 3) ابن کثیر/ البدایة و النهایة/ 5/ 47- 48، انظر الزرقانی/ 4/ 15.
[784] ( 1) انظر الفصل السابع« الخوارج».
[785] ( 2) ابو داود/ السنن/ 2/ 220، انظر ابن ماجة/ السنن/ 2/ 747- 748، النسائی/ السنن/ 7/ 284، الترمذی/ السنن/ 3/ 598، الدارمی/ السنن/ 2/ 260، النووی/ ریاض الصالحین/ 528.
[786] ( 3) ابن سعد/ ظ ق 1/ 16- 17، 18، 234، 237، 238، ابن حنبل/ المسند/ 5/ 24، 6/ 147، الترمذی/ السنن/ 3/ 518، الطبری/ 1 ق 5/ 2729، 2774، ابن الأثیر/ النهایة فی غریب الحدیث/ 3/ 262- 263، لسان العرب/ 5/ 105- 106.
[787] ( 4) ابن سعد/ 1 ق 2/ 18.
[788] ( 5) سفرنامة/ 91.
[789] ( 6) تقویم البلدان/ 99.
[790] ( 1) البلاذری/ فتوح/ 341، الدینوری/ الأخبار الطوال/ 123.
[791] ( 2) العلی/ التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری/ 259« الطبعة الثانیة».
[792] ( 3) ابن حنبل/ السند/ 5/ 52.
[793] ( 4) العلی/ التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری/ 231( الطبعة الأولی).
[794] ( 5) ن. م./ 245، 247( الطبعة الثانیة).
[795] ( 6) الطبری/ التفسیر/ 7/ 25، انظر ابن الأثیر/ النهایة فی غریب الحدیث/ 3/ 113.
[796] ( 7) العلی/ التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری/ 250( ط 2).
[797] ( 8) سفرنامة/ 93.
[798] ( 1) البکری/ المسالک و الممالک. ورقة 218، و المبرة: جلب الطعام للبیع و هم یمتارون لأنفسهم و یمیرون غیرهم میرا. لسان العرب/ 5/ 188، و أری أن المقصود بالمیرة هنا الحنطة حیث إن إنتاجها قلیل فی البحرین.
[799] ( 2) العلی/ التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری/ 247( الطبعة الثانیة بیروت).
[800] ( 3) انظر سوق المشقر.
[801] ( 4) أما الطریق الثانی فکان یأتی من البحر العربی فالبحر الأحمر و منها إلی الموانی‌ء المصریة الواقعة علی ساحل البحر الأحمر الغربی، أو إلی میناء العقبة حیث تنقل منها إلی سوریا و موانی‌ء البحر المتوسط. العلی/ محاضرات فی تاریخ العرب/ 1/ 37.
[802] ( 5) یری فلیب حتی أنها السقیر/. تأریخ سوریا و لبنان/ 1/ 299- 300، و یری جواد علی أنها علی مقربة من القعیر. المفصل فی تأریخ العرب قبل الإسلام/ 1/ 175، و عن جرها و أهمیتها التجاریة انظر حتی/ تاریخ سوریا و لبنان/ 1/ 299- 300، جواد علی/ المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام/ 1/ 175، جاکلین بیرین/ اکتشاف جزیرة العرب/ 31.
[803] ( 1) العلی/ محاضرات فی تاریخ العرب/ 1/ 36- 37.
[804] ( 2) العلی/ التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری/ 229- 230( الطبعة الأولی).
[805] ( 3) المبرد/ الکامل فی اللغة/ 1/ 155- 156، انظر لسان العرب/ 4/ 299، القاموس المحیط/ 2/ 32.
[806] ( 4) تهذی اللغة/ 14/ 154، الصحاح/ 5/ 2112، المخصص/ 5/ 34، المعرب/ 147، لسان العرب/ 4/ 299- 30، النویری/ 12/ 15، القاموس المحیط/ 2/ 32، البکری/ معجم ما استعجم/ 504، یاقوت/ 2/ 537، مراصد الاطلاع/ 1/ 386، ابن الأثیر/ النهایة فی غریب الحدیث/ 2/ 35، السیوطی/ الدر النثیر/-- 2/ 35، ابن خلدون/ 4/ 197.
[807] ( 1) المخصص/ 10/ 29، لسان العرب/ 4/ 30، النهایة فی غریب الحدیث/ 2/ 35، الدر النثیر/ 2/ 35.
[808] ( 2) دیوان الأعشی/ 203.
[809] ( 3) النقائض/ 1/ 132.
[810] ( 4) النقائض/ 2/ 1007.
[811] ( 5) دیوان جریر/ 414.
[812] ( 6) المخصص/ 5/ 35، لسان العرب/ 4/ 299، النویری/ 12/ 15، القاموس المحیط/ 2/ 32، معجم ما استعجم/ 538، یاقوت/ 2/ 537، مراصد الاطلاع/ 1/ 386، ابن خلدون/ 4/ 197- 198.
[813] ( 1) البلاذری/ أنساب الاشراف/ ج 4 ق/ 2/ 43.
[814] ( 2) المسند/ 5/ 52.
[815] ( 3) العلی/ التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری/ 258( الطبعة الثانیة).
[816] ( 4) البلاذری/ أنساب الإشراف/ ج 4 ق/ 2/ 43.
[817] ( 1) ابن الأنباری/ شرح القصائد السبع/ 137، الزوزنی/ شرح المعلقات السبع/ 83، التبریزی/ شرح القصائد العشر/ 30- 31.
[818] ( 2) العلی/ التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری/ 247( ط 1).
[819] ( 3) انظر صناعة السفن.
[820] ( 1) البیرونی/ تتمة کتاب الجماهیر/ 7، 9، آثار البلاد/ 77- 78، صبح الأعشی/ 2/ 95، ابن المجاور/ تاریخ المستبصر/ 2/ 301.
[821] ( 2) المقدسی/ أحسن التقاسیم/ 101، ابن المجاور/ تاریه المستبصر/ 2/ 30- 301.
[822] ( 3) مروج الذهب/ 1/ 148، البیرونی/ تتمة کتاب الجماهیر/ 9.
[823] ( 4) بنیامین التطیلی/ الرحلة/ 164.
[824] ( 5) مروج الذهب/ 1/ 148، انظر البیرونی/ الجماهیر فی معرفة الجواهر/ 141، و عن کیفیة الغوص انظر الجماهیر فی معرفة الجواهر/ 143، رحلة بنیامین التطیلی/ 164، رحلة ابن بطوطة/ 279.
[825] ( 6) الحربی/ المناسک/ 621.
[826] ( 1) ابن المجاور/ تاریخ المستبصر/ 2/ 301.
[827] ( 2) الأقالیم/ 15، و فی الاصطخری/ مسالک الممالک/ 28 بینها 18 مرحلة.
[828] ( 3) البلدان/ 30، انظر یاقوت/ 1/ 507، مراصد الاطلاع/ 1/ 130.
[829] ( 1) الجادة: الطریق المستقیمة. لسان العرب/ 3/ 79- 80.
[830] ( 2) صورة الأرض/ 41.
[831] ( 3) سفرنامة/ 92.
[832] ( 4) بلاد العرب/ 344- 348.
[833] ( 1) الثمد: الماء الضعیف. لسان العرب/ 3/ 105.
[834] ( 2) المخارم: الطرق فی الأرض الغلیظة.
[835] ( 3) العلم: حجارة تجمع فوق المکان المرتفع لترشد إلی الموضع.
[836] ( 4) المعرقبة: لعلها أم قصر. بلاد العرب/ 322 هامش.
[837] ( 5) النهام: الطریق الواسع الواضح.
[838] ( 6) المحاجی: جمع محجی و هو المکان الذی یجد فیه المرء ما یستظل به و یمتنع به من البرد أو العدو.
[839] ( 7) نغدة/ بلاد العرب/ 315- 325.
[840] ( 8) الاصطخری/ مسالک الممالک/ 28، انظر الأقالیم/ 15، صورة الأرض/ 41.
[841] ( 1) البلدان/ 30، انظر یاقوت 1/ 507.
[842] ( 2) الهمدانی/ صفة جزیرة العرب/ 138.
[843] ( 3) الهمدانی/ صفة جزیرة العرب/ 138- 139.
[844] ( 1) سفرنامة/ 92.
[845] ( 2) تقویم البلدان/ 97.
[846] ( 3) سفرنامة/ 92، و یذکر یاقوت برجد طریقا بین الیمامة و البحرین 1/ 550« مادة برجد»، انظر أیضا مراصد الاطلاع/ 1/ 139.
[847] ( 4) ابن رستة/ الأعلاق النفیسة/ 182.
[848] ( 5) عن أهمیة طریق الخلیج للتجارة انظر« التجارة مع الهند».
[849] ( 6) الاصطخری/ مسالک الممالک/ 28، الأقالیم/ 15، صورة الأرض/ 41، و تذکر المصادر وجود طریق بری قفر غیر مسلوک. مسالک الممالک/ 26- 27، ابن حوقل/ 39، تقویم البلدان/ 84، نهایة الأرب فی معرفة أنساب العرب/ 16.
[850] ( 7) انظر التجارة مع الهند، و البصرة.
[851] ( 8) البکری/ المسالک و الممالک. ورقة 222، و یذکر أن الطریق یمر بین جبلی کسیر و عویر ثم دردور ثم إلی حرثان من ساحل عمان، انظر أیضا المنجم/ آکام-- المرجان/ 11، ابن بطوطة/ الرحلة/ 280، و تذکر المصادر أن الطریق بین عمان و البحرین کان فی البر. الاصطخری/ مسالک الممالک/ 27، صورة الأرض/ 39، یاقوت/ 1/ 506- 507، تقویم البلدان/ 84، مراصد الاطلاع/ 1/ 130، التنبیه و الإشراف/ 394، و قد طمرته الرمال فتحول إلی البحر. البکری/ المسالک و الممالک. ورقة 222، آکام المرجان/ 11، رحلة ابن بطوطة/ 280.
[852] ( 1) عرام/ جبال تهامة/ 8/ 398 فی نوادر المخطوطات لعبد السلام هارون.
[853] ( 1) أبو عبید/ الأموال/ 32- 33، 100، البخاری/ الجامع الصحیح/ 3/ 68، 2/ 291- 292، القسطلانی/ إرشاد الساری لشرح صحیح البخاری/ 5/ 185، ابن قتیبة/ المعارف/ 570، البلاذری/ فتوح البلدان/ 80، ابن الأثیر/ الکامل/ 2/ 215، معجم ما استعجم/ 130، 228، 565، یاقوت/ 1/ 509.
[854] ( 2) هو العلاء بن ضماد بن سلمی بن أکبر من حضرموت و کان حلیفا لبنی أمیة بن عبد شمس بن مناف. ابن سعد/ 4 ق 2/ 76.
[855] ( 3) ابن سعد/ 1 ق 2/ 19، البلاذری/ فتوح/ 78، الیعقوبی/ 2/ 83- 84، الطبری/ 1 ق 3/ 1559، و ما بعدها، ابن سید الناس/ عیون الأثر/ 2/ 266- 267، یاقوت/ 1/ 508، و فی بعض الروایات أن النبی صلی اللّه علیه و سلم أرسل عمرو بن العاص إلی البحرین.
ابن سعد/ 7 ق 2/ 192، انظر أیضا ابن الأثیر/ أسد الغابة فی معرفة الصحابة/ 2034- 204.
[856] ( 4) سیرة ابن هشام/ 4/ 243( عن ابن إسحاق) انظر ابن حزم/ جوامع السیرة/ 29،-- ابن قیم الجوزیة/ زاد المعاد/ 1/ 31، الطبری/ 1 ق 4/ 1737، الکامل/ 2/ 298، ابن کثیر/ البدایة و النهایة/ 5/ 48، ابن خلدون/ 2/ 833- 834، الدیار بکری/ تاریخ الخمیس/ 2/ 116، 183، الزرقانی/ شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة/ 3/ 367، العسقلانی/ الإصابة فی تمییز الصحابة/ 3/ 439.
[857] ( 1) المطهر القدسی/ البدء و التاریخ/ 4/ 228- 229، انظر المسعودی/ التنبیه و الإشراف/ 259، ابن سید الناس/ عیون الأثر/ 2/ 259، و فی روایة أخری أن المراسلة کانت فی سنة 6 ه بعد الحدیبیة. ابن هشام/ السیرة/ 4/ 278- 279( بسند عن أبی بکر الهذلی)، انظر أیضا البلاذری/ فتوح( 79، التنبیه و الإشراف/ 261، ابن حزم/ جوامع السیرة/ 29، یاقوت/ 1/ 509.
[858] ( 2) ابن سعد/ الطبقات/ 4 ق 2/ 76، 1 ق 2/ 19، انظر الإصابة/ 2/ 171، فتوح/ 78، الطبری/ 1 ق 3/ 1600( عن الواقدی)، الکامل/ 2/ 230 تاریخ الخمیس/ 2/ 116، یاقوت/ 1/ 508، النویری/ نهایة الأرب/ 18/ 166- 167، زاد المعاد/ 1/ 31، الزرقانی/ 3/ 367 و فی روایة أخری أنها کانت سنة 9 ه.
الزیلعی/ نصب الرایة لأحادیث الهدایة/ 4/ 419- 420، و فی روایة ثالثة أن إرسال العلاء کان بین الحدیبیة و وفاته صلی اللّه علیه و سلم. الطبری/ 1 ق 3/ 1560- 1561، انظر أیضا ابن خلدون/ 2/ 788.
[859] ( 3) ابن سعد/ 1 ق 2/ 19، 4 ق 2/ 77، انظر الإصابة/ 4/ 205- 206، البدایة و النهایة/ 8/ 113، و فی روایة أخری لابن سعد أن النبی بعث مع العلاء جماعة غیر أبی هریرة 4 ق 2/ 77، انظر الزبلعی/ نصب الرایة/ 4/ 420.
[860] ( 1) سیرة ابن هشام/ 4/ 243، انظر عیون الأثر/ 2/ 267، زاد المعاد/ 1/ 31، الزرقانی/ 3/ 367، فتوح/ 78، البدء و التاریخ/ 2/ 229، تاریخ الخمیس/ 2/ 183، نصب الرایة/ 4/ 420، و فی روایة أخری أن المنذر بن ساوی وفد علی النبی سنة 9 ه مع الجارود العبدی فی وفد عبد القیس فأسلموا. تاریخ خلیفة بن خیاط/ 1/ 57، ابن خلدون/ 2/ 622، ابن عبد البر/ الاستیعاب/ 1/ 262 د 4/ 1448، أسد الغابة/ 5/ 9، الإصابة/ 3/ 515، الزرقانی/ 3/ 350، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 199، و قد انقضها عدد من الرواة، انظر أسد الغابة/ 5/ 9، الإصابة/ 3/ 439، عیون الأثر/ 2/ 267، الزرقانی/ 3/ 350- 351، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 199.
[861] ( 2) فتوح/ 78، انظر یاقوت/ 1/ 508.
[862] ( 3) البلاذری/ فتوح/ 78، و فی یاقوت/ 1/ 508« ... و یقاسمونا الثمر».
[863] ( 4) فتوح/ 78- 79، و فی ابن الأثیر/ الکامل/ 2/ 215 أنهم صالحوا العلاء علی الجزیة فقط، یاقوت/ 1/ 508.
[864] ( 1) انظر السهیلی/ الروض الآنف/ 2/ 356 حیث یذکر حوارا بین العلاء الحضرمی و بین المنذر بن ساوی و علی أثره أسلم المنذر، انظر أیضا الحلبی/ السیرة الحلبیة/ 3/ 84، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 198- 199، الزرقانی/ 3/ 351- 352.
[865] ( 2) کایتانی/ إسلام تاریخی/ 6/ 118- 119.
[866] ( 3) انظر نص الکتاب فی الملحق الأول.
[867] ( 4) انظر الفصل السادس.
[868] ( 5) کایتانی/ 6/ 121.
[869] ( 1) کایتانی/ 6/ 121- 123.
[870] ( 2) کایتانی/ 6/ 119- 120.
[871] ( 3) ن. م./ 6/ 120، 123.
[872] ( 4) فتوح/ 78، یاقوت/ 1/ 508.
[873] ( 1) عن علاقة البحرین التجاریة بالحجاز انظر الفصل الرابع.
[874] ( 2) انظر یوم جواثا فی الفصل الثالث« جواثا».
[875] ( 3) اسمه المنذر بن عائذ و سوف تأتی ترجمته فیما بعد.
[876] ( 4) ابن سعد/ 5/ 411، انظر ابن قتیبة/ المعارف/ 338، و فی ابن حجر/ الإصابة/ 2/ 171« کان الأشج أشج عبد القیس و اسمه المنذر بن عائذ بن الحارث بن المنذر بن النعمان العبدی صدیقا لراهب ینزل بدارین فکان یلقاه فی کل عام، فلقیه عاما بالزارة فأخبر الأشج أن نبیا یخرج بمکة یأکل الهدیة و لا یأکل الصدقة، بین کتفیه علامة، یظهر علی الأدیان ثم مات الراهب فبعث الأشج ابن أخته من بنی عامر بن عصر یقال له عمرو بن عبد قیس ... و بعث معه تمرا یبیعه و ملاحف ...»، و فی روایة أخری أن منقذ بن حیان أحد بنی غنم بن ودیعة کان متجره إلی یثرب فی الجاهلیة فشخص إلیها بملاحف و تمر من هجر بعد هجرة-- النبی، فبینما منقذ جالس إذ مر به النبی فنهض فسأله النبی عن حاله و قومه فأسلم و تعلم سورة الفاتحة و\i اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ\E و کتب النبی معه إلی جماعة من عبد القیس کتابا و رجع منقذ إلی هجر و کتم الکتاب ثم أخبر الأشج والد زوجته بکتاب رسول اللّه فأسلم و أخذ الکتاب فقرأه علی قومه عصر و محارب فأسلموا و أجمعوا السیر إلی رسول اللّه فسار الوفد. النووی/ صحیح مسلم بشرح النووی/ 1/ 181، انظر أیضا الکرمانی/ صحیح مسلم بشرح الکرمانی/ 1/ 211، العینی/ عمدة القاری/ 1/ 309، الزرقانی/ شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة/ 4/ 15، و فی روایة أخری لابن سعد عن الواقدی أن الرسول کتب إلی أهل البحرین أن یقدم علیه عشرون رجلا فقدم علیه عشرون رجلا رأسهم عبد الله بن عوف الأشج/ 1 ق 2/ 54، 5/ 406، انظر أیضا النویری/ 18/ 65- 66، و فی روایة أخری لابن سعد عن الواقدی أیضا أن الرسول کتب إلی العلاء بن الحضرمی أن یقدم علیه بعشرین رجلا من عبد القیس فقدم علیه بعشرین رجلا رأسهم عبد الله بن عوف الأشج 4 ق 2/ 77، انظر أیضا الإصابة/ 2/ 347- 348.
[877] ( 1) ابن سعد/ 1 ق 2/ 54، الإصابة/ 1/ 66، النووی/ صحیح مسلم بشرح النووی/ 1/ 184، الکرمانی/ صحیح مسلم بشرح الکرمانی/ 1/ 209، العنیی/ عمدة القاری/ 1/ 309، القسطلانی/ إرشاد الساری/ 1/ 120، الحلبی/ السیرة الحلبیة/ 3/ 250، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 170، و فی روایة أخری أن قدوم الوفد کان فی سنة 5 ه أو قبلها. القسطلانی/ فتح الباری/ 9/ 147، الزرقانی/ 4/ 15، و یذکر السهیلی أن قدوم الأشج کان فی« سنة الوفود» 9 ه. الروض الانف/ 2/ 333- 334، انظر أیضا ابن قیم الجوزیة/ زاد المعاد/ 3/ 29- 30، البدایة و النهایة/ 5/ 40، و فی روایة أخری أنهم قدموا عام 10 ه. الإصابة/ 6/ 66.
[878] ( 1) ابن سعد/ 1 ق 2/ 54، 5/ 406- 407.
[879] ( 2) ابن حنبل/ المسند/ 3/ 432.
[880] ( 3) الإصابة/ 2/ 171.
[881] ( 4) أبو عبید/ الأموال/ 12، النجاری/ الصحیح/ 1/ 22، 34، 142، 355، 3/ 164، مسلم/ الصحیح/ 1/ 46- 48، 3/ 1579، البیهقی/ السنن/ 6/ 294، و ذکر ابن حنبل أن الرسول أمرهم بالحج إضافة إلی ما ذکر. المسند/ 1/ 361.
[882] عانی، عبدالرحمن عبدالکریم، البحرین فی صدر الاسلام، 1جلد، الدار العربیة للموسوعات - بیروت، چاپ: اول، 1421 ه.ق.
[883] ( 5) ابن حجر/ الإصابة/ 3/ 438.
[884] ( 1) عمدة القاری شرح صحیح البخاری/ 1/ 310، الزرقانی/ 4/ 16.
[885] ( 2) الإصابة/ 2/ 171.
[886] ( 3) ابن سعدة/ 5/ 411.
[887] ( 4) ابن سعد/ 5/ 406، انظر 1 ق 2/ 54، 4 ق 2/ 77، الإصابة/ 2/ 347- 348، السیرة الحلبیة/ 3/ 250، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 170.
[888] ( 5) ابن عبد البر/ الاستیعاب/ 4/ 1643، انظر أسد الغابة/ 5/ 183، الإصابة/ 4/ 55، فتح الباری/ 1/ 139، عمدة القاری/ 1/ 309، إرشاد الساری/ 6/ 349، السیرة الحلبیة/ 2/ 170، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 170.
[889] ( 1) الروض الانف/ 2/ 333- 334، و هم الأشج، و الزارع بن عامر، و مطر بن هلال العنزی، و ابن أخی الزارع، و الجهم بن قثم، و أبو خیرة الصباحی، و مزیدة العصری، و قیس بن النعمان.
[890] ( 2) صحیح مسلم بشرح النووی/ 1/ 181، انظر فتح الباری/ 1/ 138- 139، عمدة القاری/ 1/ 308، الزرقانی/ 4/ 15.
[891] ( 3) البدایة و النهایة/ 5/ 48، انظر فتح الباری/ 1/ 139، عمدة القاری/ 1/ 308، 18/ 20، إرشاد الساری/ 6/ 349، الزرقانی/ 4/ 15، السیرة الحلبیة/ 3/ 250، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 170.
[892] ( 4) الإصابة 2/ 171.
[893] ( 5) فی ابن أسعد 7 ق 1/ 60 و قد اختلف فی اسمه، یذکر الواقدی أن اسمه عبد الله بن عوف، و یذکر هشام بن الکلبی أنه المنذر بن الحارث بن عمرو بن زیاد بن عصر، و یذکر المدائنی أنه المنذر بن المنذر بن النعمان بن زیاد بن عصر.
[894] ( 6) سماه رسول اللّه الأشج لضربة بوجهه. أحمد بن حنبل/ المسند/ 3/ 432، الکرمانی/ 1/ 211، العینی/ 1/ 308.
[895] ( 1) ابن سعد/ 1 ق 2/ 54، 4 ق 2/ 77، 5/ 406، الإصابة/ 2/ 347- 348، الیعقوبی/ 2/ 85- 86، النووی/ صحیح مسلم بشرح النووی/ 1/ 181، الکرمانی/ 1/ 211، فتح الباری/ 1/ 138، عمدة القاری/ 1/ 318، السیرة الحلبیة/ 3/ 250، الزرقانی/ 4/ 16، النویری/ 18/ 65.
[896] ( 2) اسم المرجوم عبد قیس بن عمرو بن شهاب بن عبد الله بن عصر بن عوف بن عمرو بن عبد القیس. ابن سعد/ 5/ 410- 411، انظر الإصابة/ 1/ 230- 231، 2/ 171، النووی/ 1/ 181، فتح الباری/ 1/ 138، العینی/ 1/ 308، القسطلانی/ 6/ 349، الزرقانی/ 4/ 15.
[897] ( 3) اسم المتروک عباد بن عبید بن شهاب بن عبد الله بن عصر. ابن سعد/ 5/ 411، انظر الإصابة/ 2/ 171.
[898] ( 4) ابن سعد/ 5/ 411، انظر الإصابة/ 1/ 230- 231، 2/ 171، فتح الباری/ 1/ 139.
[899] ( 5) ابن سعد/ 5/ 412، و فی الإصابة/ 2/ 171، 1/ 230- 231 جذیمة، فتح الباری/ 1/ 139.
[900] ( 6) ابن سعد/ 5/ 412، انظر الإصابة/ 1/ 219، و فی 2/ 171 حارثة بن جابر، فتح الباری/ 1/ 139، الزرقانی/ 4/ 17.
[901] ( 7) ابن سعد/ 5/ 412.
[902] ( 8) ن. م./ 5/ 411.
[903] ( 9) ن. م.
[904] ( 10) ابن سعد/ 7 ق 1/ 62، انظر خلیفة/ الطبقات/ 60، الاستیعاب/ 4/ 1643، أسد الغابة/ 5/ 183، الإصابة/ 4/ 54- 55، فتح الباری/ 1/ 139.
[905] ( 11) ابن سعد/ 5/ 412، انظر الإصابة/ 2/ 171 عقبة بن حدرة، فتح الباری/ 1/ 138، الزرقانی/ 4/ 15.
[906] ( 1) ابن سعد/ 5/ 412، انظر أسد الغابة/ 4/ 372، الإصابة/ 3/ 402، السهیلی/ 2/ 333، و فی فتح الباری/ 1/ 139 أخو الزارع.
[907] ( 2) فی ابن خیاط/ الطبقات/ 60 الزارع بن عمرو، و فی البخاری/ التاریخ الکبیر/ 2 ق 1/ 408، الأدب المفرد/ 253 الزارع بن عامر.
[908] ( 3) ابن سعد/ 5/ 410، 7 ق 1/ 62.
[909] ( 4) ابن سعد/ 5/ 412، و فی العینی/ 1/ 308 الحارث بن حبیب العائشی.
[910] ( 5) ابن سعد/ 5/ 409- 410، انظر الإصابة/ 2/ 171، النووی/ صحیح مسلم بشرح النووی/ 1/ 181، فتح الباری/ 1/ 138، إرشاد الساری/ 6/ 349، الزرقانی/ 4/ 15.
[911] ( 6) ابن سعد/ 5/ 410.
[912] ( 7) ن. م./ 1 ق 2/ 54، 5/ 410، انظر الإصابة/ 2/ 171، فتح الباری/ 1/ 138، عمدة القاری/ 1/ 308، القسطلانی/ 6/ 349، الزرقانی/ 4/ 15.
[913] ( 8) ابن سعد/ 5/ 412، انظر الإصابة/ 3/ 577.
[914] ( 9) ابن سعد/ 5/ 410، و فی الإصابة/ 2/ 171، و النووی/ 1/ 181، و فتح الباری/ 1/ 138، و العینی/ 1/ 308، و القسطلانی/ 6/ 349، و الزرقانی/ 4/ 15« عبیدة بن همام».
[915] ( 10) ابن سعد/ 5/ 410، انظر أسد الغابة/ 4/ 304.
[916] ( 11) ابن سعد/ 5/ 410، 7 ق 1/ 62، انظر أسد الغابة/ 1/ 37، الإصابة/ 1/ 25، و فی روایة أخری هو غسان العبدی. ابن سعد/ 5/ 410، انظر أیضا البخاری/-- التاریخ الکبیر/ 4 ق 1/ 106، الاستیعاب/ 3/ 1255، أسد الغابة/ 4/ 170، الإصابة/ 3/ 183.
[917] ( 1) ابن سعد/ 5/ 412.
[918] ( 2) ان سعد/ 7 ق 1/ 62، 5/ 410، انظر البخاری التاریخ الکبیر/ 3 ق 1/ 59، و فی الاستیعاب/ 1/ 223، و أسد الغابة/ 1/ 258 جابر بن عبید العبدی، الإصابة/ 1/ 215.
[919] ( 3) السهیلی الروض الانف/ 3/ 334، أسد اغابة/ 1/ 31، فتح الباری/ 1/ 139، و فی العینی/ 1/ 308 الجهیم بن قثم.
[920] ( 4) الاستیعاب/ 3/ 1302، أسد الغابة/ 4/ 218- 229، الإصابة/ 3/ 251، الروض الانف/ 2/ 334، و فی فتح الباری/ 1/ 139« النعمان العبدی»، العینی/ 1/ 308، إرشاد الساری/ 6/ 349، الزرقانی/ 4/ 15.
[921] ( 5) الإصابة/ 2/ 438.
[922] ( 6) ن. م./ 2/ 171.
[923] ( 7) ن. م./ 1/ 212، فتح الباری/ 1/ 139، الزرقانی/ 4/ 17.
[924] ( 8) الإصابة/ 3/ 201.
[925] ( 9) أسد الغابة/ 1/ 97.
[926] ( 10) ن. م./ 2/ 7.
[927] ( 11) فی الإصابة/ 1/ 401« مشمرج».
[928] ( 1) أسد الغابة/ 4/ 89، الإصابة/ 1/ 401، و فی أسد الغابة/ 4/ 367- 386 کساه النبی صلی اللّه علیه و سلم بردا و أقطعه رکنا بالبادیة و کتب له کتابا.
[929] ( 2) فتح الباری/ 1/ 139، و فی العینی/ 1/ 308« الرسیم العدوی»، إرشاد الباری/ 6/ 349، الزرقانی/ 4/ 16.
[930] ( 3) النووی شرح صحیح مسلم/ 1/ 181، فتح الباری/ 1/ 138، العینی/ 1/ 309، إرشاد الساری/ 6/ 349، و فی الزرقانی/ 4/ 15« الحارث بن شبیب».
[931] ( 4) الروض الانف/ 2/ 334، و فی أسد الغابة/ 3044، و النووی/ 1/ 181 د« مزید بن مالک المحاربی»، و فی الإصابة/ 2/ 171« مرثدة بن مالک المحاربی»، العینی/ 1/ 308، و فی إرشاد اساری/ 6/ 349« بریدة بن مالک»، الزرقانی/ 4/ 15.
[932] ( 5) الاستیعاب/ 1/ 378، أسد الغابة/ 1/ 313، الإصابة/ 1/ 258، فتح الباری/ 1/ 139.
[933] ( 6) الإصابة/ 3/ 51- 52.
[934] ( 7) ن. م./ 4/ 97.
[935] ( 8) العینی/ عمدة القاری/ 1/ 309.
[936] ( 9) ن. م. العینی/ عمدة القاری/ 1/ 309 و لا یذکر عشائرهم.
[937] ( 1) ابن حنبل/ المسند/ 3/ 432، العینی/ 1/ 308، الاستیعاب/ 1/ 140.
[938] ( 2) الاستیعاب/ 4/ 1448- 1449، ابن خلدون/ 2/ 622.
[939] ( 3) الإصابة/ 3/ 15، العینی/ 1/ 308.
[940] ( 4) الإصابة/ 3/ 577.
[941] ( 1) ابن سعد/ 7 ق 1/ 60، أسد الغابة/ 3/ 240.
[942] ( 2) ابن سعد/ 5/ 411.
[943] ( 3) الإصابة/ 3/ 15.
[944] ( 4) ابن سعد/ 5/ 410، 7 ق 1/ 62.
[945] ( 5) الإصابة/ 2/ 170.
[946] ( 6) ابن سعد/ 5/ 410، 7 ق 1/ 62، الإصابة/ 2/ 171.
[947] ( 7) ابن سعد/ 5/ 410، 7 ق/ 62.
[948] ( 8) اسمه بشر بن عمرو بن حنش بن المعلی، و لقب الجارود لأن أبله أصابها مرض فخرج بها إلی أخواله من بکر بن وائل فانتشر المرض فی إبلهم فهلکت فقالت الناس« جردهم بشر» فسمی الجارود. ابن سعد/ 5/ 407- 408، ابن درید/ الاشتقاق/ 2/ 236- 237، المیدانی/ مجمع الأمثال/ 1/ 198، لسان العرب/ 3/ 116، و فی روایة أخری أنه أغار علی أناس من بکر فجردهم. الروض الانف/ 2/ 340، أسد الغابة/ 1/ 261، الإصابة/ 1/ 217 الذهبی/ تاریخ الإسلام/ 2/ 44، النجوم الزاهرة/ 1/ 72.
[949] ( 1) سیرة ابن هشام/ 4/ 221- 222، 242، الروض الانف/ 2/ 340، ابن سید الناس/ عیون الأثر/ 2/ 234- 235، زاد المعاد/ 3/ 30، السیرة الحلبیة/ 3/ 239، 249، تاریخ خلیفة بن خیاط/ 1/ 57، تاریخ الیعقوبی/ 2/ 86، البدایة و النهایة/ 5/ 40، 48، ابن خلدون/ 2/ 622، ابن سعد/ 5/ 407، 7 ق 1/ 61، الاستیعاب/ 1/ 262، فتح الباری/ 9/ 147، الزرقانی/ 4/ 17، و فی روایة أخری أن الوفد قدم عام 10 ه. الطبری/ 1 ق 4/ 1736. انظر أیضا الذهبی/ تاریخ الإسلام/ 2/ 44، ابن خلدون/ 2/ 833، النجوم الزاهرة/ 1/ 72، تاریخ الخسیس/ 2/ 194، الاستیعاب/ 1/ 262، أسد الغابة/ 1/ 260- الإصابة/ 1/ 218، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 169، و فی روایة ثالثة أن الجارود قدم مع الأشج عام 8 ه فی الوفادة الأولی. ابن سعد/ 1 ق 32/ 54، 5/ 406 النویری/ 28/ 65.
[950] ( 2) الحلبی/ السیرة الحلبیة/ 3/ 249.
[951] ( 3) ابن سعد/ 5/ 408، 7 ق 1/ 61.
[952] ( 4) الاستیعاب/ 1/ 262، أسد الغابة/ 1/ 261، الإصابة/ 1/ 217، الذهبی/ تاریخ الإسلام/ 2/ 44، ابن تغری بردی/ النجوم الزاهرة/ 1/ 72.
[953] ( 5) سیرة ابن هشام/ 4/ 242- 243، عیون الأثر/ 2/ 234، ابن سعد/ 5/ 408، 7 ق 1/ 61، فتوح البلدان/ 83، الطبری/ 1 ق 4/ 1736، البدایة و النهایة/ 5/ 48، دحلان/ الفتوحات الإسلامیة/ 1/ 21.
[954] ( 1) الطبری/ 1 ق 4/ 1967، و ما بعدها، الکامل/ 2/ 370، الأغانی/ 14/ 45.
[955] ( 2) ابن سعد/ 7 ق 1/ 61، الاستیعاب/ 1/ 263، أسد الغابة/ 1/ 261.
[956] ( 3) انظر نصوص الکتب فی الملحق الأول.
[957] ( 4) کایتانی/ إسلام تاریخی/ 6/ 106.
[958] ( 5) ن. م./ 6/ 104، 105.
[959] ( 1) کایتانی/ 6/ 105.
[960] ( 2) کایتانی/ 6/ 109.
[961] ( 3) ن. م./ 6/ 112- 114.
[962] ( 4) ن. م./ 6/ 109.
[963] ( 1) البلاذری/ فتوح/ 78، انظر أیضا ابن الأثیر/ الکامل/ 2/ 215، ابن خلدون/ 2/ 622، یاقوت/ 1/ 508.
[964] ( 1) انظر کریستنسن/ إیران فی عهد الساسانیین/ 481 ترجمة یحیی الخشاب و عبد الوهاب عزام، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1957.
[965] ( 2) الیعقوبی/ التاریخ/ 1/ 203، المسعودی/ التنبیه و الإشراف/ 104، مروج الذهب/ 1/ 245- 246، ابن خلکان/ وفیات الأعیان/ 2/ 443، الجوالیقی/ المعرب/ 317، لسان العرب/ 4/ 314، کریستنسن/ إیران فی عهد الساسانیین/ 88، 126، 128، محمد موسی هنداوی/ المعجم فی اللغة الفارسیة/ 298.
[966] ( 3) فی ابن سعد/ 1 ق 2/ 7 أسیبخت، و فی الإصابة/ 2/ 115 أسیحب مرزبان البحرین.
[967] ( 4) فتوح/ 78، انظر أیضا یاقوت/ 1/ 508، الإصابة/ 2/ 115، و یورد ابن سعد کتابا یظهر من نصوصه أنه لیس الکتاب الأول. الطبقات/ 1 ق 2/ 27، انظر أیضا الملحق الأول.
[968] ( 5) فتوح/ 78، انظر أیضا یاقوت/ 1/ 508.
[969] ( 1) کایتانی/ 6/ 122.
[970] ( 2) سمته العرب بالمکعبر لأنه کان یقطع الأیدی و الأرجل. الطبری/ 1 ق 2/ 985.
[971] ( 3) فی الطبری/ 1 ق 2/ 985 آزاد فروز بن جشنس، و فی حمزة الأصفهانی/ تاریخ سنی ملوک الأرض و الأنبیاء/ 116، 119 داد فروز حشنشفان، و فی الکامل/ 1/ 468 آزاد فیروز بن جشیش، و فی الأغانی/ 16/ 75 کزارجر، و فی المیدانی/ مجمع الأمثال/ 1/ 95 مردان به.
[972] ( 4) فتوح/ 85، حمزة الأصفهانی/ 116، یاقوت/ 1/ 511، حمد الجاسر/ أبو علی الهجری و أبحاثه فی تحدید المواضع/ 232، و وصفه الطبری بأنه عامل کسری علی البحرین. الطبری/ 1 ق 2/ 985، انظر أیضا الکامل/ 1/ 468، ابن خلدون/ 2/ 360، المیدانی/ مجمع الأمثال/ 1/ 195، الزمخشری/ المستقصی فی أمثال العرب/ 1/ 49، آثار البلاد/ 110- 111، و وصفه ابن رشیق بأنه عامل کسری علی هجر. العمدة/ 2/ 206، انظر أیضا یوم المشقر فی الفصل الثالث.
[973] ( 5) أبو عبید/ الأموال/ 310، خلیفة بن خیاط/ التاریخ/ 1/ 93، فتوح/ 85- 86، الخطیب البغدادی/ تاریخ بغداد/ 11/ 435، الجاحظ/ کتاب البغال/ رسائل الجاحظ/ 16/ 2/ 291- 292، الحربی/ المناسک 621، یاقوت/ 1/ 511، 2/ 907، الاستیعاب/ 3/ 1086.
[974] ( 1) الجاحظ/ کتاب البغال/ رسائل الجاحظ/ 16/ 2/ 291- 292.
[975] ( 2) انظر الزارة فی الفصل الثالث.
[976] ( 3) عن دولة الحیرة انظر غنیمة/ الحیرة المدینة و المملکة العربیة، مطبعة دنکور الحدیثة، بغداد 1936، العلی/ محاضرات فی تاریخ العرب/ 1/ 64 و ما بعدها.
[977] ( 4) الطبری/ 1 ق 2/ 898، 985، الکامل/ 1/ 437- 439، و یبدو أن کلا من الطبری و ابن الأثیر قد أخطأ فی اسم المنذر بن النعمان، و الصواب هو المنذر بن امری‌ء القیس الثالث المعروف بالمنذر بن ماء السماء و هو المنذر الثالث.
[978] ( 1) المحبر/ 265، انظر أیضا المرزوقی/ الأزمنة و الأمکنة/ 2/ 162- 163، یاقوت/ 1/ 508، الکامل/ 2/ 215، أبو الفدا/ المختصر فی أخبار البشر/ 1/ 46، ابن الوردی/ التاریخ/ 1/ 128، صبح الأعشی/ 6/ 367.
[979] ( 2) فتوح/ 78، انظر یاقوت/ 1/ 508.
[980] ( 3) الطبری/ 1 ق 3/ 1561/، انظر المطهر المقدسی/ البدء و التاریخ/ 4/ 229، 5/ 102، ابن خلدون/ 2/ 788، أسد الغابة/ 4/ 417.
[981] ( 4) جمهرة أنساب العرب/ 232، انظر یاقوت/ 1/ 237( عن الهیثم بن عدی)، القلقشندی/ نهایة الارب فی معرفة أنساب العرب/ 251- 252.
[982] ( 5) سیرة ابن هشام/ 4/ 79، انظر ابن سید الناس/ عیون الأثر/ 2/ 259، ابن قیم الجوزیة/ زاد المعاد/ 1/ 31، الاستیعاب/ 3/ 1086، الإصابة/ 3/ 439، النویری/ نهایة الإرب/ 18/ 166، صبح الأعشی/ 1/ 411، تاریخ الخمیس/ 2/ 116، 183.
[983] ( 6) الإصابة/ 3/ 439.
[984] ( 1) الجاحظ/ کتاب البغال/ رسائل الجاحظ/ 16/ 2/ 292.
[985] ( 2) عن کتب الرسول انظر الملحق الأول.
[986] ( 3) انظر کایتانی/ 6/ 125.
[987] ( 4) ابن عبد ربه/ العقد الفرید/ 5/ 8، أبو نعیم الأصبهانی/ تاریخ أصبهان/ 1/ 29.
[988] ( 5) خلیفة بن خیاط/ التاریخ/ 1/ 136، أنساب الأشراف ج 8 ورقة 16 أ، الطبری/ 1 ق 5/ 2832، الکامل/ 3/ 100، الذهبی/ تاریخ الإسلام/ 2/ 81- 82، ابن خلدون/ 2/ 1009.
[989] ( 6) العلی/ التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری/ 42، 141( ط 2).
[990] ( 7) خلیفة بن خیاط/ التاریخ/ 1/ 136، أنساب الأشراف ج 8 ورقة 16 أ، الطبری/ 1 ق 5/ 2832، الکامل/ 3/ 100، الذهبی/ تاریخ الإسلام/ 2/ 81- 82، ابن خلدون/ 2/ 1009.
[991] ( 1) العلی/ التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی القرن الأول الهجری/ 42، 141( ط 2).
[992] ( 2) الطبری/ 2 ق 1/ 73، یاقوت/ 1/ 507.
[993] ( 3) انظر قائمة الولاة فی الملحق الثانی.
[994] ( 4) ابن سعد/ 1 ق 2/ 19، 27- 28، الإصابة/ 3/ 439، مسند ابن حنبل/ 5/ 52، الزیلعی/ نصب الرایة/ 4/ 420، فتوح/ 79، تاریخ الخمیس/ 2/ 116، یاقوت/ 1/ 509، النویری/ نهایة الإرب فی فنون الأدب/ 18/ 167.
[995] ( 5) أنساب الأشراف ج 6 ورقة 41 أ.
[996] ( 1) المسالک و الممالک/ 152.
[997] ( 2) مختصر کتاب البلدان/ 30( عن أبی عبیدة) و نقل یاقوت ما ذکره ابن الفقیه بنفس السند و لکنه حذف الشبعان. یاقوت 1/ 507.
[998] ( 3) الخراج/ 249.
[999] ( 4) صفة جزیرة العرب/ 168.
[1000] ( 5) صورة الأرض/ 25، و یضیف إلی قائمته بیشة و انجرح أما خطأ أو تشیر إلی تطور متأخر.
[1001] ( 6) فی ابن خرداذبة/ 152« السابور».
[1002] ( 1) أحسن التقاسیم/ 71.
[1003] ( 2) أحسن التقاسیم/ 71.
[1004] ( 3) العلی/ إدارة الحجاز/ 8« محاضرات ألقیت علی طلبة ماجستیر التاریخ الإسلامی لسنة 1968- 1969.
[1005] ( 4) المناسک/ 621.
[1006] ( 5) المناسک/ 620- 621.
[1007] ( 6) ن. م./ 621، انظر أیضا یاقوت/ 4/ 1005- 1006، مراصد الاطلاع/ 3/ 333- 334، تاج العروس/ 3/ 625.
[1008] ( 7) دیوان الفرزدق/ 1/ 51.
[1009] ( 1) مختصر کتاب البلدان/ 30، انظر یاقوت/ 4/ 541، مراصد الاطلاع/ 3/ 105.
[1010] ( 2) البخاری/ الجامع الصحیح/ 3/ 165، انظر أبو داود/ السنن/ 1/ 264.
[1011] ( 1) لقد بحث نشأة الخوارج عدد کبیر من المؤلفین القدماء و المحدثین، راجع مثلا و لهاوزن: الخوارج و الشیعة 1- 31، ترجمة عبد الرحمن بدوی، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1958.
و کولدزیهر: العقیدة و الشریعة فی الإسلام: 170، ترجمة محمد یوسف و آخرون، دار الکتاب العربی، القاهرة 1946.
قلماوی: أدب الخوارج فی العصر الأموی: 2، مطبعة لجنة التألیف و الترجمة و النشر، القاهرة 1945.
عرفان عبد الحمید: دراسات فی الفرق و العقائد الإسلامیة: 66- 76، مطبعة الإرشاد، بغداد 1967، و لم أفصل فی نشأتهم لأنها خارجة عن نطاق دراستی.
[1012] ( 2) المبرد: الکامل فی اللغة و الأدب و النحو و التصریف: 3/ 892- 893، 910- 912، 916- 917، 925، 938، 942- 945، تحقیق زکی مبارک، مطبعة-- مصطفی البابی الحلبی و ألاده، مصر 1937. و الطبری: 1/ ق 6/ 3360 و ما بعدها.
[1013] ( 1) المبرد: الکامل فی اللغة: 3/ 926- 929. و الطبری: 1/ ق 6/ 3456 و ما بعدها.
[1014] ( 2) البلاذری: أنساب الأشراف، ج 4 ورقة 25 ب، 26 أ، مخطوطة مصورة فی مکتبة معهد الدراسات الإسلامیة العلیا- الملغی- برقم 1634- 1644.
المبرد: الکامل فی اللغة، 3/ 985- 990، 994- 997، 1001، 1004، 1007، 1017- 1020.
[1015] ( 3) فی بعض الروایات أنه من بنی زمان و لیس مولاهم. أنساب الأشراف: ج 4، ق 2/ 95. و ابن الأثیر: الکامل 4/ 167.
[1016] ( 4) أنساب الأشراف: ج 4، ق 2/ 95- 96، ج 6، ورقة 15 ب، الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول/ 126. الطبری: 2/ ق 1/ 425، 513- 517.-- ابن الأثیر: الکامل 4/ 123، 165- 167. الذهبی: تاریخ الإسلام 2/ 367.
المبرد: الکامل فی اللغة 3/ 1021- 1030.
[1017] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. و انظر الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 116.
[1018] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 126- 127. ابن الأثیر: الکامل 4/ 201، ابن خلدون: 3/ 313.
یاقوت: 2/ 450.
[1019] ( 1) القرآن الکریم: سورة النساء، آیة: 77.
[1020] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب، الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 80، 126. ابن الأثیر: الکامل 4/ 167. المبرد: الکامل فی اللغة 3/ 1030- 1032. الشهرستانی: الملل و النحل 1/ 93.
[1021] ( 3) الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 78- 79.
[1022] ( 4) القرآن الکریم: سورة آل عمران، الآیة: 28.
[1023] ( 5) القرآن الکریم: سورة المؤمن، الآیة: 28.
[1024] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 81. ابن الأثیر: الکامل 4/ 201. المبرد: الکامل فی اللغة 3/ 1031- 1032. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغة 2/ 10. و أباض: قریة بعرض الیمامة.
یاقوت: 1/ 72. و فی روایة أخری أن نجدة لم یکن مع نافع فی الأهواز و إنما کان فی الیمامة مع جماعة من أتباعه، و لکنه أراد الذهاب و اللحوق بنافع فاستقبله عدد من الخوارج کانوا قد انفصلوا عن نافع بعد أن أظهر البراءة من القعدة عنه بعد أن کانوا علی رأیه و سماهم مشرکین و استحل قتل أطفال و نساء مخالفیه، و هم أبو فدیک و عطیة بن الأسود احنفیو راشد الطویل و مقلاص و أیوب الأزرق و جماعة من أتباعهم، فأخبر هؤلاء نجدة بن عامر و أتباعه بأحداث نافع وردوهم إلی الیمامة و بایعوا نجدة و أکفروا من قال بأکفار القعدة منهم عن الهجرة إلیهم و أکفروا من قال بإمامة نافع البغدادی الفرق بین الفرق: 87.
[1025] ( 2) جبلة: من أرض تمیم علی خمس لیال من حجر. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب.
[1026] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. انظر الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 126- 127. الکامل: 4/ 168، 201. ابن خلدون: 3/ 313.
و فی روایة أخری أن القافلة کانت قادمة من البحرین فی طریقها إلی مکة. انظر أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 127. الکامل: 4/ 201. ابن خلدون: 3/ 313.
[1027] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. انظر أیضا الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 127- 128. الکامل: 4/ 201. ابن خلدون: 3/ 313. المبرد:
الکامل فی اللغة 3/ 1032- 1033.
[1028] ( 3) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 128.
[1029] ( 4) عن النجدات النظر البغدادی: الفرق بین الفرق: 87. ابن حزم: الفصل فی الملل و الأهواء و النحل: 4/ 190. الإسفرایینی: التبصیر فی الدین، 30. الشهرستانی:
الملل و النحل 1/ 91. فخر الدین الرازی: اعتقادات فرق المسلمین و المشرکین/ 47. القلقشندی: صبح الأعشی 2/ 8.
[1030] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول، 128.
[1031] ( 2) عن النجدات انظر البغدادی: الفرق بین الفرق: 87. ابن حزم: الفصل فی الملل و الأهواء و النحل: 4/ 190. الاسفرایینی: التبصیر فی الدین، 30. الشهرستانی:
الملل و النحل 1/ 91. فخر الدین الرازی: اعتقادات فرق المسلمین و المشرکین/ 47. القلقشندی: صبح الأعشی 2/ 8.
[1032] ( 3) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول، 128.
[1033] ( 4) و یقال فی 50 رجل. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 129.
[1034] ( 5) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. و انظر الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 131. الکامل: 4/ 202. ابن خلدون: 3/ 313.
[1035] ( 6) فی الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 131« عمارة بن سلم».
[1036] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6 ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 131.
[1037] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب، انظر أیضا الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 131- 132. الکامل: 4/ 202. ابن خلدون: 3/ 313، و فی یاقوت 4/ 144« و کان أبو نجدة الحروری أنفذ ابنه المطرح فی خیل إلی عبد القیس بالقطیف لیتصدفهم فقتل المطرح فی الحرب ثم انتصرت الخوارج علیهم».
و یذکر الذهبی إن فتح نجدة للبحرین کان فی سنة 66 ه. تاریخ الإسلام: 1/ 33.
العبر فی خبر من غبر: 1/ 74.
[1038] ( 3) الثویر: أبیرق أبیض لبنی أبی بکر بن کلاب قریب من سواج من جبال حمی ضریة. یاقوت: 1/ 939- 940.
[1039] ( 4) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. انظر الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 132. الکامل: 4/ 202.
[1040] ( 5) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 132.
[1041] ( 6) نسبة إلی بنی عکل بن عوف بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان. ابن حزم: جمهرة أنساب العرب: 480.
[1042] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 132. الکامل: 4/ 202. ابن خلدون: 3/ 314.
[1043] ( 2) انظر ولهاوزن: أحزاب المعارضة السیاسیة الدینیة فی صدر الإسلام- الخوارج و الشیعة: 75.
[1044] ( 3) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 131- 132. الکامل: 4/ 202. ابن خلدون: 3/ 313- 314.
[1045] ( 1) دیوان الفرزدق: 2/ 47( روایة أبی عبیدة). أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 132. الطبری: 2 ق 2/ 751- 752( عن المدائنی)، و فی روایة أخری أن الموجه للحملة هو مصعب بن الزبیر عامل البصرة سنة 69 ه. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 133- 134، الیعقوبی: 2/ 325. الکامل: 4/ 202. ابن خلدون: 3/ 314.
[1046] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 15 أ. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 135. ابن الأثیر: الکامل 4/ 203. ابن خلدون: 3/ 314.
[1047] ( 2) عن أسباب الخلاف بین نجدة، و عطیة بن الأسود الحنفی انظر الخلاف بین نجدة و أتباعه.
[1048] ( 3) یوجد الآن من نقوده قطع أشارWalker فی الجزء الأول من کتابه:A Catalogue of the Muhammedan coins ص 196 إلی محلات وجودها و المقالات التی کتبت عنها، کما و ذکر فی صفحة 111 وصف الدرهم العطوی و هو مطبوع علی الطراز الساسانی و باللغة البهلویة و لکن کتب علیه بالعربیة« باسم اللّه ولی الأمر».
[1049] ( 4) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 135. ابن الأثیر: الکامل 4/ 203. ابن خلدون: 3/ 314.
و فی روایة أخری أن الخوارج قتلوه. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ، الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 135. الکامل: 4/ 203. و قندابیل مدینة بالسند و هی قصبة لولایة یقال لها السندهة. یاقوت: 4/ 183.
[1050] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ. انظر أیضا الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 136- 137. الکامل: 4/ 203. ابن خلدون: 3/ 314.
[1051] ( 2) فی خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 206 أنه حج سنة 66 ه، و یذکر ابن الأثیر أنه حج فی سنة 69 ه. الکامل: 4/ 203. و فی أنساب الأشراف ج 6، ورقة 16 أ.
و فی الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 137 أنه حج سنة 70 ه.
[1052] ( 3) فی أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ.« 1600 رجل»، و فی الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول:، 13« 2600». و فی الکامل: 4/ 203. و ابن خلدون: 3/ 314.« تسعمائة و قیل ألفین».
[1053] ( 4) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 137. الیعقوبی: 2/ 314. الطبری: 2 ق 2/ 781- 783. الکامل: 4/ 203. البدایة و النهایة: 8/ 294. ابن خلدون: 3/ 314.
[1054] ( 5) نخل: منزل من منازل بنی ثعلبة، من المدینة علی مرحلتین. یاقوت: 4/ 768.
[1055] ( 6) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ، الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 137. الکامل: 203- 204. ابن خلدون: 3/ 314.
[1056] ( 1) یری و لهاوزن أن سبب تراجع نجدة یعود إلی أن سائر الخوارج کانوا یوقرون أباه عمر بن الخطاب( رض) توقیرا شدیدا. الخوارج و الشیعة: 80.
[1057] ( 2) تبالة: موضع بالیمن بینها و بین مکة 52 فرسخا نحو مسیرة ثمانیة أیام، و بینها و بین الطائف ستة أیام. یاقوت: 1/ 816- 817.
[1058] ( 3) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 137- 139. الکامل: 4/ 203- 204. ابن خلدون: 3/ 314- 315.
[1059] ( 4) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ- 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 142- 143. ابن خلدون: 3/ 315. الفرق بین الفرق: 88.
و فی روایة أخری أنه فضل سریة البحر علی سریة البر. انظر الاسفرایینی: التبصیر فی الدین/ 31. الکامل: 4/ 205.
[1060] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ- 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 142- 143. الکامل: 4/ 205. ابن خلدون: 3/ 315. و فی الأشعری: مقالات الاسلامیین/ 92. و الشهرستانی: الملل و النحل 1/ 92:
« و کاتب عبد الملک بن مروان فأعطاه الرضا».
[1061] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 143. الکامل: 4/ 205. مقالات الإسلامیین: 91. الفرق بین الفرق:
89. الملل و النحل: 1/ 92.
[1062] ( 3) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 137- 138. الیعقوبی: 2/ 325. الکامل: 4/ 204. الفرق بین الفرق:
88. التبصیر فی الدین: 31.
[1063] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 142- 143.
[1064] ( 2) مقالات الإسلامیین: 90. الفرق بین الفرق: 88- 89. ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغة 2/ 8.
[1065] ( 3) عن یوم الجفرة انظر البلاذری: أنساب الأشراف، ج 4 ق 2/ 155 و ما بعدها.
[1066] ( 4) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. انظر الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 146- 147.
[1067] ( 5) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 147.
[1068] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 143. الیعقوبی: 2/ 325.
[1069] ( 2) مقالات الإسلامیین: 92.
[1070] ( 3) انظر التفصیلات فی« خلع نجدة و مقتله و مبایعة أبی فدیک».
[1071] ( 4) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 143. الکامل: 4/ 205. مقالات الإسلامیین: 92. التبصیر فی الدین:
31. الملل و النحل: 1/ 92.
[1072] ( 1) عقبة: منزل فی طریق مکة بعد واقصة و هو ماء لبنی عکرمة بن بکر بن وائل.
یاقوت: 3/ 692.
[1073] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 أ. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول. 140- 141 الکامل: 4/ 205.
[1074] ( 3) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب، 37 ب. انظر أیضا الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 143. الیعقوبی: 2/ 325- 326. الکامل: 4/ 205.
مقالات الإسلامیین: 92. الفرق بین الفرق: 89. التبصیر فی الدین: 30- 31.
الملل و النحل: 1/ 92. و لهاوزن: الخوارج و الشیعة/ 83. و فی روایة أخری أنهم عهدوا إلی نجدة لیختار لهم إماما فاختار أبا فدیک. انظر الفرق بین الفرق: 89.
ابن أبی الحدید: شرح نهج البلاغة 2/ 8.
[1075] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 143- 144. الکامل: 4/ 205- 206. ابن خلدون: 3/ 315.
[1076] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 143. الکامل: 4/ 206.
[1077] ( 3) البغدادی: الفرق بین الفرق/ 90.
[1078] ( 4) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. انظر الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 143- 145. الطبری: 2 ق 2/ 829. الکامل: 4/ 325.
الذهبی: تاریخ الإسلام 3/ 111. العبر فی خبر من غبر: 1/ 77. البدایة و النهایة:
8/ 324. ابن خلدون: 3/ 315. مقالات الإسلامیین: 92. الفرق بین الفرق: 90.
التبصیر فی الدین: 31. الملل و النحل: 1/ 92. و فی روایة أخری أنه قتل عام 70 ه. خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 263- 264. و یذکر الذهبی أنه قتل عام 69 ه.
العبر فی خبر من غبر: 1/ 77.
[1079] ( 5) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 16 ب. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 147. الکامل: 4/ 206. ابن خلدون: 3/ 316.
[1080] ( 1) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 264. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 37 ب.
الطبری: 2 ق 2/ 829. الکامل: 4/ 345. الذهبی: تاریخ الإسلام/ 3/ 111. ابن کثیر: البدایة و النهایة 8/ 324.
[1081] ( 2) فی روایة أخری فی سنة 71 ه. خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 264. ابن تغری بردی: النجوم الزاهرة 1/ 186- 187.
[1082] ( 3) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 37 ب.
[1083] ( 4) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 264. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 37 ب.
الذهبی: تاریخ الإسلام 3/ 107. النجوم الزاهرة: 1/ 186- 187.
[1084] ( 5) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 264. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 37 ب- 38 أ.
[1085] ( 6) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 38 أ.
[1086] ( 7) فی روایة أخری أن الحملة کانت فی سنة 72 ه. الطبری: 2 ق 2/ 829.
الکامل: 4/ 345. الذهبی: تاریخ الإسلام 3/ 311. البدایة و النهایة: 8/ 348.
[1087] ( 1) البلاذری: أنساب الأشراف 4 ق 2/ 152- 153، 164، ج 5، ورقة 10 أ، ج 6، ورقة 37 ب- 38 أ. الجزء الحادی عشر من تاریخ مصنف مجهول: 17- 18. الیعقوبی: التاریخ 2/ 325- 326. الطبری: 2 ق 2/ 829. الکامل: 4/ 345. تاریخ الإسلام: 3/ 111. البدایة و النهایة: 8/ 324. العقد الفرید: 1/ 142- 143، 4/ 47. النویری: نهایة الارب 3/ 351. یاقوت: 4/ 492- 493« مادة مرداء».
[1088] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 38 أ. انظر أیضا الطبری: 2 ق 2/ 852.
الکامل: 4/ 362. تاریخ الإسلام: 3/ 115- 116. ابن خلدون 3/ 322.
[1089] ( 3) فی الطبری: 2 ق 2/ 852 عشرة آلاف. و فی الکامل: 4/ 362. ابن خلدون: 3/ 322 عشرة آلاف من البصرة و الکوفة.
[1090] ( 4) فی الطبری: 2 ق 2/ 852 و تاریخ الإسلام: 3/ 115- 116 عشرة آلاف.
[1091] ( 1) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 38 ب- 39 أ. الیعقوبی: 2/ 326. الطبری: 2 ق 2/ 852- 853. الکامل: 4/ 362. تاریخ الإسلام: 3/ 115- 116. ابن خلدون: 3/ 322. الفرق بین الفرق: 90. التبصیر فی الدین: 31. الملل و النحل:
1/ 92.
[1092] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 39 أ.
[1093] ( 3) ن. م. ج 6، ورقة 42 أ.
[1094] ( 4) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 42 أ. و المصادر لا تصرح باسم قائد الثورة.
[1095] ( 5) نسبة إلی نکرة بن لکیز بن أفصی بن عبد القیس. انظر الفصل الثانی.
[1096] ( 1) فی أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 42 أ.« علی فراسخ من معوق الخط».
[1097] ( 2) لا تذکر المصادر من هو میمون و من هم أتباعه.
[1098] ( 3) خلیفة بن خیاط/ التاریخ/ 1/ 276- 278، 300. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 42 أ. الذهبی/ تاریخ الإسلام/ 3/ 126- 128. النجوم الزاهرة: 1/ 199.
[1099] ( 4) یذکر خلیفة بن خیاط أنه داود بن عامر بن الحارث. التاریخ: 1/ 378.
[1100] ( 1) فی روایة أخری فی سنة 96 ه. خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 324.
[1101] ( 2) فی دیوان الفرزدق: 1/ 226.« مولی لعبد القیس».
[1102] ( 3) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 318، 324. أنساب الأشراف: ج 7، ورقة 25 أ.
الکامل: 5/ 119. یاقوت: 1/ 570- 571.
[1103] ( 4) الخضرمة: بلد بأرض الیمامة. یاقوت: 2/ 451.
[1104] ( 5) یقول یاقوت فی برقان« موضع قتل فیه مسعود»: 1/ 570- 571، و برقان الیوم فی جنوب الکویت و هو من حقول الزیت المهمة. مختصر تاریخ الکویت: 28.
تحفة المستفید: 1/ 9.
[1105] ( 6) دیوان الفرزدق: 1/ 119، 226، 2/ 50. تاریخ خلیفة بن خیاط: 1/ 344.
أنساب الأشراف: ج 7، ورقة 25 أ. الکامل: 5/ 118- 119. یاقوت: 1/ 570- 571.
[1106] ( 7) أنساب الأشراف: ج 7، ورقة 25 أ.
[1107] ( 1) فی یاقوت: 4/ 688 أبو سعید المثنی الخارجی العبدی.
[1108] ( 2) أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 41 ب- 42 أ. الیعقوبی: 2/ 328- 329.
یاقوت: 4/ 688. و فی روایة أخری أنه ثار فی عهد الولید بن عبد الملک. انظر أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 42 أ.
[1109] ( 3) یذکر خلیفة بن خیاط أن داود بن النعمان ثار فی سنة 75 ه. التاریخ: 1/ 269.
[1110] ( 4) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 269- 270. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 42 أ- 42 ب. و فی روایة أخری أن الحکم بن أیوب وجه إلیه عباد بن الحصین فقتله.
خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 269- 270. و یذکر البلاذری أن داود قتل فی خلافة الولید بن عبد الملک سنة 87 ه. أنساب الأشراف: ج 6، ورقة 42 ب.
[1111] ( 1) انظر الفصل الرابع و السادس.
[1112] ( 1) العلی: التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری:
81، ط 2.
[1113] ( 1) انظر التفصیلات فی کتاب: التنظیمات الاجتماعیة و الاقتصادیة فی البصرة فی القرن الأول الهجری للدکتور صالح أحمد العلی: 77- 102( فصل الأعاجم)، ط 2.
[1114] ( 1) یقول المبرد« و ذلک الرجل من مجوس کانوا أسلموا و لحقوا بالخوارج ففرض لکل واحد منهم خمسمائة». الکامل فی اللغة: 3/ 1108.
[1115] ( 1) الزیلعی: نصب الرایة لأحادیث الهدایة/ 4/ 419- 420.
[1116] ( 2) ابن سعد: 1 ق 2/ 19. و هناک روایات أخری بنفس المعنی مصح اختلاف بالنص و التفصیل، انظر ابن سید الناس/ عیون الأثر/ 2/ 267، زاد المعاد/ 3/ 61، الزیلعی/ نصب الرایة/ 4/ 420، تاریخ الخمیس/ 2/ 116، الحلبی/ السیرة الحلبیة/ 3/ 284، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 198.
[1117] ( 1) المعافریة: نوع من البرود الیمانیة، یقول الأزهری« برد معافری منسوب إلی معافر الیمن ثم صار اسما لها بغیر نسبة» تهذیب اللغة/ 2/ 353، انظر أیضا یاقوت/ 4/ 570، لسان العرب/ 4/ 590« مادة عفر».
[1118] ( 2) أبو یوسف/ الخراج/ 131،« و توجد روایات أخری بنفس المعنی مع اختلاف فی النص و التفصیل». انظر ... أبو یوسف/ الخراج 131، أبو عبید/ الأموال/ 20، ابن سعد/ 1 ق 2/ 19، فتوح/ 80- 81 الطبری/ 1 ق 3/ 1600، أسد الغابة/ 4/ 417، صبح الأعشی/ 6/ 376، الزرقانی/ شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة/ 3/ 352.
[1119] ( 3) عیون الأثر/ 2/ 267، انظر/ ابن سعد/ 1 ق 2/ 19 یذکره مختصرا ابن قیم الجوزیة/ زاد المعاد/ 3/ 61- 62، السیرة الحلبیة/ 3/ 283، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 198، نصب الرایة/ 4/ 420، نقلا عن السهیلی، تاریخ الخمیس/ 2/ 116، الزرقانی/ 3/ 351- 352.
[1120] ( 4) فی الحلبی: السیرة الحلبیة/ 3/ 384 ... فإنی أحمد اللّه إلیک.
[1121] ( 1) فی الزرقانی/ 30/ 351، دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 198 ... و إن محمدا رسول اللّه.
[1122] ( 2) فی الزیلعی: نصب الرایة/ 4/ 420 ... فإنی أذکر اللّه.
[1123] ( 3) فی دحلان: السیرة النبویة/ 2/ 198. فإنی أذکرک اللّه فإنه.
[1124] ( 4) فی أن قیم الجوزیة: زاد العاد/ 3/ 61 فإنه من ینصح إنما.
[1125] ( 5) فی الزیلعی: نصب الرایة/ 4/ 420 و إنی شفعتک.
[1126] ( 6) فی دحلان/ السیرة النبویة/ 2/ 198 و عفوت عن أهل الذنوب و أنک مهما تصلح.
[1127] ( 7) فی ابن سعد: الطبقات/ 1 ق 2/ 19، النویری/ 18/ 167 ... أنک.
[1128] ( 8) فی القلقشندی/ 6/ 368 ... فلن نعزلک و من أقام ...
[1129] ( 9) فی ابن سعد: 1 ق 2/ 19، النویری/ 18/ 167، ابن قیم الجوزیة/ زاد المعاد/ 3/ 62، و الزیلعی/ نصب الرایة/ 4/ 420، و من أقام علی یهودیة أو مجوسیة، و فی القلقشندی: 6/ 368 و من أقام علی مجوسیته، و فی تاریخ الخمیس: 2/ 116 أن من ثبت علی المجوسیة.
[1130] ( 10) فی النویری: 18/ 167 فعلیه الجزیة و بألا تنکح نساؤهم و لا تؤکل ذبائحهم، و فی تاریخ الخمیس/ 2/ 116 خذ منه الجزیة و لا یناکحهم المسلمون و لا یأکلون ذبائحهم، و فی دحلان: السیرة النبویة: 2/ 198 فی روایة کتب إلیه أن« أعرض علیهم الإسلام فإن أبوا أخذت منهم الجزیة علی أن لا تنکح نساؤهم و لا تؤکل ذبائحهم».
[1131] ( 1) البلاذری: فتوح/ 78، انظر أیضا یاقوت/ 1/ 508، ابن حجر/ الإصابة/ 2/ 115.
[1132] ( 2) ابن سعد: الطبقات/ 1 ق 2/ 27.
[1133] ( 3) ابن سعد: 1 ق 2/ 27.
[1134] ( 1) البلاذری: فتوح/ 79.
[1135] ( 2) فی ابن سعد: 1 ق 2/ 27 ... أما بعد، فتوح/ 79، الیعقوبی: 2/ 89- 90 من محمد ...
[1136] ( 3) فی الفتوح/ 79 محمد النبی إلی ... الیعقوبی: 2/ 89- 90 محمد رسول اللّه إلی ...
[1137] ( 4) فی الیعقوبی: 2/ 90 أحمد اللّه إلیکم.
[1138] ( 5) فی الیعقوبی: 2/ 90 و أنفسکم.
[1139] ( 6) فی ابن سعد: 1 ق 2/ 7 إن هدیتم، و فی الفتوح: 79 إذا اهتدیتم.
[1140] ( 7) فی الیعقوبی: 2/ 90 و لا.
[1141] ( 1) فی الطبقات: 1 ق 2/ 27 إن رشدتم، و فی الفتوح: 79 إذا رشدتم.
[1142] ( 2) فی الیعقوبی: 2/ 90 أما بعد ذلکم.
[1143] ( 3) فی الطبقات: 1 ق 2/ 27، فتوح: 79، الیعقوبی: 2/ 90 فإنه.
[1144] ( 4) فی الفتوح: 79- 80 أما بعد فقد أتانی ... الخ مقدم، و أما بعد فقد جاءنی ...
الخ مؤخر.
[1145] ( 5) فی الیعقوبی: 2/ 90 آت فیهم.
[1146] ( 6) فی الطبقات/ 1 ق 2/ 27 و لو أنی ...
[1147] ( 7) فی الطبقات: 1 ق 2/ 27 اجتهدت فیکم جهدی کله، و فی الیعقوبی: 2/ 90 کله فیکم.
[1148] ( 8) فی الیعقوبی: 2/ 90 فشفعت شاهدکم و مننت علی غائبکم ...
[1149] ( 9) فی الطبقات: 1 ق 2/ 27، الفتوح/ 80 فاذکروا، و فی الیعقوبی: 2/ 90 اذکروا.
[1150] ( 10) فی الطبقات: 1 ق 2/ 27، الفتوح/ 79، الیعقوبی: 2/ 90 فإنه ...
[1151] ( 11) فی الیعقوبی: 2/ 90 ما صنعتم ...
[1152] ( 12) فی الیعقوبی: 2/ 90 و أنه من یجلم منکم.
[1153] ( 13) فی الطبقات: 1 ق 2/ 27 لا أحمل علیه، و فی الفتوح/ 79، الیعقوبی: 2/ 89- 90 لا یحمل علیه.
[1154] ( 14) فی الیعقوبی: 2/ 90 أمراؤکم.
[1155] ( 15) فی الطبقات: 1 ق 2/ 27 و أنه.
[1156] ( 16) فی الطبقات: 1 ق 2/ 27 صالحة.
[1157] ( 1) فی الطبقات: 1 ق 2/ 27 فلن تضل.
[1158] ( 2) فی الفتوح: 80 عند اللّه و عندی.
[1159] ( 3) ابن سلام: الأموال: 199- 200، انظر ابن سعد/ الطبقات: 1 ق 2/ 27، البلاذری: فتوح/ 79- 80، الیعقوبی: 2/ 89- 90 و یضیف« أما بعد یا منذر بن سادی فقد حمدک لی رسولی و أنا إن شاء اللّه منیبک علی عملک».
[1160] ( 4) لعل الصواب جریم الثمار، و الجرم: القطع أو الصرم. لسان العرب: 12/ 90.
[1161] ( 5) ابن سعد: الطبقات/ 1 ق 2/ 32- 33.
[1162] ( 6) حاشیة کل شی‌ء جانبه و طرفه، و تحشی فی بنی فلان إذا اضطموا علیه و آووه-- و هؤلاء حاشیته أی فین احیته و ظله. لسان العرب: 14/ 180- 181 و المراد هنا بحاشیة عبد القیس الجماعات التی دخلت فیها من قبائل متعددة.
[1163] عانی، عبدالرحمن عبدالکریم، البحرین فی صدر الاسلام، 1جلد، الدار العربیة للموسوعات - بیروت، چاپ: اول، 1421 ه.ق.
[1164] ( 1) حمید الله الحیدر آبادی/ الوثائق السیاسیة/ 95.
[1165] ( 2) أبو عبید: الأموال/ 31، انظر/ ابن سعد/ الطبقات/ 1 ق 2/ 19، البلاذری:
فتوح/ 80، البیهقی/ السنن: 9/ 192، الزرقانی: شرح الزرقانی علی المواهب:
3/ 352.
[1166] ( 3) الزیلعی: نصب الرایة/ 3/ 447.
[1167] ( 1) أبو یوسف: الخراج/ 131، أبو عبید: الأموال/ 32- 33، البخاری، الجامع الصحیح: 2/ 291- 292، سیرة ابن هشام: 4/ 271، ابن سعد: 4 ق 2/ 77، الاستیعاب 3/ 1085- 1086، أسد الغابة: 4/ 7، الإصابة 2/ 491، خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 62، فتوح/ 81، أنساب الأشراف، 4 ق 2/ 129، ج 5، ورقة 7 ب، الطبری: 1 ق 4/ 1750، الکامل 2/ 301، الذهبی: دول الإسلام 1/ 6، مجهول: تاریخ الخلفاء: 705، الهمدانی الإکلیل: 2/ 30، یاقوت: 1/ 508- 509، ابن حزم: جمهرة أنساب العرب: 161، و فی روایة أخری أن النبی عزل العلاء و ولی ابان بن سعید بن العاص. انظر الشافعی: الام/ 416، ابن سعد/ 4 ق 2/ 77، الاستیعاب 1/ 62، أسد الغابة 1/ 35- 37، خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 62 فتوح/ 81، و یذکر ابن حبیب أن أبان بن سعید بن العاص کان والیا علی الخط و العلاء بن الحضرمی علی القطیف. المحبر: 126، انظر أیضا فتوح/ 81، الیعقوبی 2/ 81، ابن حزم: جوامع السیرة: 24، 81، یاقوت 1/ 509.
[1168] ( 2) ابن سعد 4 ق 2/ 77- 78، الاستیعاب 3/ 1085- 1086، أسد الغابة 4/ 7، خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 91، فتوح/ 81، الیعقوبی 2/ 156- 157، الطبری-- 1 ق 4/ 1880- 1881، 2135- 2136، الکامل: 2/ 346، ابن حزم: جمهرة أنساب العرب: 461.
[1169] ( 1) ابن سعد: 4 ق 2: 78- 79، خلیفة بن خیاط/ الطبقات 73، الاستیعاب 4/ 1086، أسد الغابة 4/ 7، الإصابة 2/ 491، فتوح 81- 82، الطبری 1 ق 4/ 2212، الکامل 2/ 449، الذهبی: تاریخ الإسلام 2/ 2، 43، ابن کثیر: البدایة و النهایة 7/ 50، 120، ابن تغری بردی: النجوم الزاهرة 1/ 76، تاریخ الخمیس 2/ 183، ابن حزم: جمهرة أنساب العرب 461، السمعانی: الأنساب 4/ 181، یاقوت 1/ 509.
[1170] ( 2) خلیفة بن خیاط التاریخ 1/ 128، الاستیعاب 3/ 1230، أسد الغابة 4/ 161.
[1171] ( 3) ابن سعد 5/ 408- 409، البخاری: التاریخ الکبیر 1 ق 2/ 235، الاستیعاب:
3/ 1277- 1279، أسد الغابة 4/ 198- 199، الإصابة 3/ 220« خلیفة»:
التاریخ 1/ 128، ابن حبیب: المنمق فی أخبار قریش 496- 497 البلاذری:
فتوح/ 81- 82، أنساب الأشراف/ ج 9 ورقة 7 ب- 8 أ، الطبری: 1 ق 5/ 2594، الکامل 2/ 569، البدایة و النهایة 7/ 101، الجاحظ: الحیوان 1/ 120- 121، ابن قتیبة: الشعر و الشعراء: 109، البخرای: الصحیح 3/ 67- 68، البیهقی: السنن 8/ 315، الزمخشری: الفائق فی غریب الحدیث 1/ 404- 405، معجم ما استعجم 1283، یاقوت 1/ 509.
[1172] ( 4) أبو یوسف: الخراج/ 114، ابن سعد: 4 ق 2/ 59- 60، الاستیعاب 4/ 1771 د أسد الغابة 5/ 317، الاصابة 4/ 207، تاریخ خلیفة 1/ 128، فتوح: 81- 83، الیعقوبی 2/ 181، الطبری 1 ق 5/ 2594، الکامل 3/ 21 الذهبی: تاریخ الإسلام 2/ 43، 333 البدایة و النهایة 7/ 101، 120، 8/ 113، ابن قتیبة: عیون الأخبار 1/ 53- 54، ابن عبد ربه: العقد الفرید 1/ 45- 46، الثعالبی: لطائف المعارف: 14، الزمخشری: الفائق فی غریب الحدیث 1/ 84- 85، یاقوت 1/ 509، و فی روایة أخری أن عمر ولاه البحرین و الیمامة. الطبری 1 ق 5/ 2594، البدایة و النهایة 7/ 101.
[1173] ( 1) المبرد: الکامل فی اللغة 1/ 131- 132، العقد الفرید 1/ 14- 15 ابن سعد:
3735، الاستعاب 3/ 1035، 1277، أسد الغابة 3/ 372- 373، خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 104، 128، المحبر: 127، فتوح 81- 82، 431- 432، الدینوری: الأخبار الطوال 140- 141، الطبری 1 ق 5/ 2798، البدء و التاریخ 5/ 184، الکامل 3/ 77، ابن قتیبة المعارف 268- 269، ابن درید: الاشتقاق/ 302، ابن حزم: جوامع السیرة 349، یاقوت 1/ 509، و تذکر المصادر السابقة أنه ولی البحرین و عمان فسار إلی عمان و وجه أخاه الحکم إلی البحرین، و یذکر البلاذری أن خلیفته علی عمان و البحرین و هو بفارس أخوه المغیرة. فتوح/ 82، و یذکر الطبری أن عثمان بن أبی العاص ولی البحرین و الیمامة. الطبری: 1 ق 5: 2425- 2426، انظر أیضا الکامل 2/ 508، البدایة و النهایة 7/ 61، و یذکر الیعقوبی أن عامل عمر علی البحرین عند وفاته الحارث بن أبی العاص الثقفی.
التاریخ 2/ 185- 186.
[1174] ( 2) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 136، أنساب الأشراف ج 8، ورقة 16 أ، الطبری 1 ق 5/ 2832 الکامل 3/ 100، تاریخ الإسلام 2/ 81- 82، ابن خلدون 2/ 1009.
[1175] ( 3) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 159، و فی ابن خلدون 2/ 1053- 1054« عبد الله بن قیس الغزاری».
[1176] ( 4) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 159، تاریخ مجهول 11/ 152.
[1177] ( 5) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 184، أنساب الأشراف ج 2، ورقة 25 ب، الیعقوبی 2/ 236، الطبری: 1 ق 6/ 3101، الکامل: 3/ 221- 222، تاریخ الإسلام 2/ 286- 287، المعارف: 136، ابن حزم: جمهرة أنساب العرب:-- 144، و فی الاستیعاب 3/ 1159« ولی فارس و البحرین»، أسد الغابة 4/ 79، الإصابة 2/ 512- 513.
[1178] ( 1) تاریخ خلیفة 1/ 184، أنساب الأشراف ج 2، ورقة 25 ب، الیعقوبی 2/ 236- 237، الطبری: 1 ق 6/ 3101- 3102، الاشتقاق: 461، أسد الغابة 5/ 26، إصابة 3/ 532، و فی مجهول: تاریخ الخلفاء 2/ 104 ولی البحرین و عمان.
[1179] ( 2) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 184.
[1180] ( 3) الطبری: 1 ق 5/ 3474.
[1181] ( 4) مصعب الزبیری/ نسب قریش/ 152، ابن حزم: جمهرة أنساب العرب/ 576، الإصابة: 1/ 36.
[1182] ( 5) ابن قتیبة: المعارف 253، أنساب الأشراف 5/ 126.
[1183] ( 6) مجهول: تاریخ مصنف مجهول 11/ 128.
[1184] ( 7) تاریخ خلیفة بن خیاط 1/ 299.
[1185] ( 8) ابن سعد: 7 ق 1/ 90، خلیفة بن خیاط: تاریخ خلیفة 1/ 299.
[1186] ( 9) ابن سعد: 7 ق 1: 90، خلیف بن خیاط: التاریخ 1/ 299.
[1187] ( 10) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 299.
[1188] ( 1) ن. م./ 1/ 276- 277، 299- 30، تاریخ الإسلام 3/ 127، النجوم الزاهرة 1/ 299، ولی البحرین ثم ضمت إلیه عمان فولاها عبد الملک بن عبد الله العوذی.
[1189] ( 2) خلیفة بن خیاط: التاریخ 1/ 30، 315.
[1190] ( 3) ن. م.
[1191] ( 4) تاریخ خلیفة بن خیاط: 1/ 318، 324.
[1192] ( 5) تاریخ خلیفة بن خیاط: 1/ 329.
[1193] ( 6) ن. م.
[1194] ( 7) ن. م./ 1/ 342 ولی البحرین و الیمامة. فی سنة 101 ه خلع یزید بن المهلب یزید بن عبد الملک و استحوذ علی البصرة و بایعه الناس فولی علی البحرین الأشعث بن عبد الله. مجهول: العیون و الحدائق/ 59، البدایة و النهایة 9/ 219 و من ولاة یزید بن المهلب علیها هرم بن القرار العبدی. الطبری 2 ق 3/ 1410 و بعد هزیمة آل المهلب رد یزید بن عبد الملک إبراهیم بن عربی علی البحرین و الیمامة.
[1195] ( 8) ن. م.: 2/ 375- 376.
[1196] ( 1) نقائض جریر و الفرزدق: 1/ 539 و قد ولی البحرین و الیمامة.
[1197] ( 2) تاریخ خلیفة بن خیاط 2/ 384، و فی روایة أخری له أن المسیب بن فضالة غلب علی البحرین فی عهد هشام بن عبد الملک نحوا من ثلاث سنین 1/ 376 فقتله بشر بن سلام العبدی و بقی والیا علی البحرین حتی وفاة الولید. خلیفة: تاریخ خلیفة 2/ 384، 431.
[1198] ( 3) خلیفة بن خیاط/ التاریخ: 2/ 431.
[1199] ( 4) دیوان الفرزدق 2/ 141- 142.
[1200] ( 5) ابن درید: الاشتقاق: 331.
[1201] ( 6) ابن قتیبة: الشعر و الشعراء: 407- 408( الطبعة الأوروبیة)، دیوان الفرزدق 1/ 129.
[1202] عانی، عبدالرحمن عبدالکریم، البحرین فی صدر الاسلام، 1جلد، الدار العربیة للموسوعات - بیروت، چاپ: اول، 1421 ه.ق.
[1203] عانی، عبدالرحمن عبدالکریم، البحرین فی صدر الاسلام، 1جلد، الدار العربیة للموسوعات - بیروت، چاپ: اول، 1421 ه.ق.

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.