الحجة الغراء علي شهادة الزهراء

جعفر السبحاني

مشخصات نشر : قم: امام صادق (ع)، 1389

ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

ص: 4

طالب عليه السلام المنصوص علي خلافته في غير موضع من المواضع. (1) .

فقد كان اللازم علي المسلمين التمسّك باهداب وصية النبي صلي اللَّه عليه و آله و سلم في تعيين أميرالمؤمنين خليفة عليهم بعد رحيله، والاستظلال تحت رايته،والاحتراز عن الخلافات التي تهدِّد كيان الدولة الإسلامية الفتيّة التي كانت لا تزال بعد مهددة بأخطار جسيمة علي الصعيد الداخلي و الخارجي.

أمّا الداخلي فحرب النفاق الذي كان ينشر بذور العداء و الشحناء في صفوف المسلمين بُغية نيل مآربه و هي الإطاحة بالدولة الإسلامية والقضاء علي زعيمها النبي صلي اللَّه عليه و آله و سلم، و كان يترصّد بالمسلمين الدوائر للانقضاض عليهم، و ما برح علي هذا النحو حتي قضي رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و اله و سلم نحبه واختاره اللَّه لجواره.

و من غريب الأمر أن يمدّ أبوسفيان يده للإمام أميرالمؤمنين علي عليه السلام للبيعة- و هو يجهز النبي صلي اللَّه عليه و آله و سلم للدفن- قائلاً:

ص: 6

«واللَّه إنّي لأري عجاجة لا يُطفئها إلّا دم، يا آل عبدمناف فيما أبوبكر من أموركم، أين المستضعفان أين الأذلّان: علي و العباس، و قال: يا أباحسن أبسط يدك حتي أُبايعك».

فأبي علي عليه و زجره و قال:

«إنّك و اللَّه ما أردت بهذا إلّا الفتنة و انّك واللَّه طال ما بغيت الإسلام شرّاً لا حاجة لنا في نصيحتك.» (1) .

و كان علي عليه السلام واقفاً علي خبث سريرته و سوء باطنه، و أنّه و أتباعه من المنافقين بصدد الانقضاض علي الإسلام والقضاء عليه لو سُنِحت لهم الفرص.

إنّ حزب النفاق الذي أعرب سبحانه عن مدي خطورتهم علي الإسلام من خلال كثرة الآيات الواردة التي تفضح خططهم، و ما زالوا بوفرة في المدينة و حولها متربّصين بالإسلام الدوائر.

هذا هو الخطر الداخلي و أمّا الخارجي فقد كان خطر الروم يهدّد كيان الإسلام، و كانت تربطه بحزب النفاق روابط وثيقة، و لم يكن هجومه علي المدينة أمراً بعيداً عن الأذهان و لم يغب عن بال

ص: 7

النبي صلي اللَّه عليه و اله و سلم خطرُهم حتي علي فراش الموت فكان يوصي أصحابه بالانضواء تحت لواء أُسامة بن زيد بغية المسير إلي ثغورهم، و كان يُلحّ عليهم بالذهاب كلّما أفاق من مرضه و يلعن من تخلّف عنه و يقول:

«جهّزوا جيش أُسامة لعن اللَّه من تخلّف عنه». (1) .

وثمّة عامل ثالث كان محطَّ إثارة قلق لكلّ من ينبض قلبه للإسلام، و هو طروء روح العصيان علي القبائل المجاورة للمدينة حيث كانوا علي عتبة الارتداد من أجل التخلّف عن أداء الزكاة و دفع الضرائب للحكومة المركزية.

هذه العوامل الثلاثة التي تكفي واحدة منها في إثارة القلق والاضطراب صارت سبباً لغض الإمام علي عليه السلام عن حقه و سكوته أمام المؤامرات التي حيكت في السقيفة، فلو كان الإمام مصرّاً علي تسنّم منصة الخلافة و خوض غمار الحرب من أجل الوصول إلي هدفه، فليس من البعيد أن تتاح الفرصة للمنافقين للتصيّد بالماء العكر، و بالتالي هجوم الروم علي المدينة و محو الإسلام، و قد نوه الإمام بهذه الأُمور العصيبة الداعية إلي السكوت في بعض خطبه، و قال:

ص: 8

«فواللَّه ما كان يُلقي في روعي، و لا يخطر ببالي، انّ العرب تزعج هذا الأمر من بعده صلي اللَّه عليه و آله و سلم عن أهل بيته، و لا أنّهم مُنحّوه عني من بعده! فما راعني إلّا انثيال الناس علي فلان يبايعونه، فأمسكت يدي حتي رأيت راجعة الناس قد رجعت عن الإسلام، يدعون إلي محق دين محمد صلي اللَّه عليه و اله و سلم فخشيت إن لم أنصر الإسلام و أهله ان أري فيه ثلماً أو هدماً، تكون المصيبة به عليّ أعظم من فوت ولايتكم التي إنّما هي متاع أيّام قلائل يزول منها ما كان، كما يزول السراب، أو كما يتقشع السحاب، فنهضت في تلك الأحداث حتي زاح الباطلب و زهق، و اطمأنّ الدين وتنهنه.» (1) .

إنّ النبيّ صلي اللَّه عليه و آله و سلم كان ينظر بنور اللَّه و قد تنبّأ في بعض كلامه بالأخطار التي كانت تحدق بعلي عليه السلام و أهل بيته بعد رحيله.

أخرج الحاكم في مستدركه انّ النبي صلي اللَّه عليه و اله و سلم قال لعلي عليه السلام: أما انّك ستلقي بعدي جهداً، قال علي عليه السلام: في سلامة من ديني؟، قال: في

ص: 9

سلامة من دينك. (1) .

و أخرج المحب الطبري انّ النبي صلي اللَّه عليه و آله و سلم قال لعلي عليه السلام: «ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها إلّا من بعدي». (2) .

و في كلام آخر للنبي صلي اللَّه عليه و آله و سلم:

«يا علي انّك ستبتلي بعدي قلا تقاتلن». (3) .

و هذه الروايات تعرب عن أنّ النبي صلي اللَّه عليه و اله و سلم كان عالماً بتضافر الأُمّة علي هضم حقوق الإمام عليه السلام ولذلك أوصاه بالصبر و المثابرة دون أن يتعرض للقوم بعنف.

وللإجابة عنه لا بدّ من الإشارة إلي أنّ ثمة مخاوف كانت تساور الأنصار حيال المهاجرين، ذلك انّهم قتلوا جمّاً غفيراً من أرحام المهاجرين في معارك بدر وأُحد،و كانوا يخافون من اعتلاء المهاجرين منصَّة الحكم، و ممارستهم الظلم والاضطهاد في حقّهم انتقاماً لما بدر منهم. فهذه المخاوف حدت بهم إلي عقد مؤتمر بغية تعيين الخليفة من بينهم ليكون لهم الشوكة والمنعة من الحوادث المريرة التي ربما يُتعرضون لها علي يد المهاجرين.

فاجتمعت قبائل الأوس و الخزرج في سقيفة بني ساعدة، و قام سعد بن عبادة رئيس الخزرج ينشد فضائل الأنصار و يقول:

يا معضر الأنصار لكم سابقة في الدين و فضيلة في الإسلام ليست لقبيلة من العرب انّ محمّداً صلي اللَّه عليه و آله و سلم لبث بضعة عشر سنة في قومه يدعوهم إلي عبادة الرحمن و خلع الأنداد و الأوثان، فما آمن به من قومه إلّا رجال قليل ما كانوا يقدرون علي أن يمنعوا رسول اللَّه و لا أن يُعزّوا دينَه و لا أن يدفعوا عن أنفسهم ضيماً عمّوا به، حتّي إذ أراد بكم الفضيلة ساق إليكم الكرامة و خصّكم بالنعمة، فرزقكم اللَّه الإيمان به و برسوله، والمنع له ولأصحابه و الإعزاز له ولدينه و الجهاد لأعدائه، فكنتم أشدّ الناس علي

ص: 11

عدّوه منكم وأثقله علي عدوه من غيركم، حتي استقامت العرب لأمر اللَّه طوعاً و كرهاً، وأعطي البعيد المقادة صاغراً داخراً حتي أثخن اللَّه عزّوجلّ لرسوله بكم الأرض ودانت بأسيافكم له العرب و توفّاه اللَّه و هو عنكم راضٍ و بكم قرير عين، استبدّوا بهذا الأمر دون الناس. (1) .

كان سعد بن عبادة يخطب في سقيفة بني ساعدة والمهاجرون كلّهم حياري يتشاورون في تعيين مثوي النبي صلي اللَّه عليه و اله و سلم و كيفية تجهيزه و تغسيله والصلاة عليه، فإذا بنفرين أحدهما معن بن عدي، والآخر عويم بن ساعدة يتكلّمان مع أبي بكر و يهمسان في أُذنه بأنّ الأنصار اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة لتعيين الخليفة، فعندئذٍ اعتزل أبوبكر و عمر و أبوعبيدة عن جماعة المهاجرين دون أن ينبسوا ببنت شفة ويخبروهم عن مقصدهم و مآربهم حتي جاءوا سقيفة بني ساعدة وسعد علي بساط متكئاً علي وسادة و هو يخطب، فأراد عمر أن يتكلّم،فنهاه أبوبكر و تكلم و قال:

نحن المهاجرون أوّل الناس إسلاماً، وأكرمهم أحساباً، وأوسطهم داراً، وأحسنهم وجوهاً،

ص: 12

وأمسّهم برسول اللَّه رحماً، وأنتم إخواننا في الإسلام و شركاؤنا في الدين نصرتم وواسيتم فجزاكم اللَّه خيراً، فانحن الأُمراء و أنتم الوزراء. (1) .

و مع أنّ سعد بن عبادة و أبابكر قد خطبا و ذكر كلّ مالهم من فضل و كرامة، ولكن يقع السؤال انّه لماذا تم الاقتراع و خرجت القرعة باسم أبي بكر؟!

والجواب انّ بشير بن سعد ابن عم سعد بن عباده قد حسد ابن عمه و رأي انّه علي قاب قوسين أو أدني من الخلافة و الرئاسة ألقي خطاباً لصالح قريش و طلب من الأنصار التخلّي عن دعواهم في الخلافة، فقال:

يا معشر الأنصار انّا واللَّه لئن كنّا أولي فضيلة في جهاد المشركين وسابقة في هذا الدين ما أردنا به إلّا رضا ربنا وطاعة نبيّنا... إلي أن قال: ألا إنّ محمّداً من قريش و قومه أحقّ به و أولي، و أيم اللَّه لا يراني اللَّه أنازعهم هذا الأمر أبداً، فاتّقوا اللَّه و لا تخالفوهم و لا تنازعوهم.

ثمّ قام فبايع أبابكر:

ص: 13

و لقد تنبّأ الحباب بن منذر لما دعاه إلي هذه البيعة، فخاطبه و قال: «يا بشير بن سعد عققت عقَاقِ ما أحوجك إلي ما صنعت، أنَفِسْت علي ابن عمك الإمارة». (1) .

و لمّا رأت الأوس ما صنع بشير بن سعد، و ما تدعوا إليه قريش و ما تطلب الخزرج من تأمير سعد بن سعد بن عبادة، قال بعضهم لبعض: واللَّه لئن وليتها الخزرج عليكم مرّة لازالت لهم عليكم بذلك الفضيلة، فقام رئيسهم أُسيد بن حضير فبايع أبابكر، و صار ذلك سبباً لبيعة عشيرته واحداً تلوا الآخر، فأنكر علي سعد بن عبادة و علي الخزرج ما كانوا أجمعوا له من أمرهم.

و قد اكتفي أبوبكر ببيعة الأوس فخرجوا من السقيفة قاصدين المسجد يأخذون البيعة من كلّ من رأوه في الطريق إلي أن وصلوا إلي المسجد. (2) .

دع ما وقع في السقيفة من صخب و هياج و ضرب و شتم، فانّ الحديث ذو شجون.

و قد أخذت البيعة طوعاً و كرهاً و علي عليه السلام و أهل بيته يجهزون النبي صلي اللَّه عليه و آله و سلم و يا ليت الخليفة و أتباعه اكتفوا بما وقع ولكنّهم حاولوا أخذ

ص: 14

البيعة من علي و أهل بيته بالقوة والعنف و التهديد، و ذلك عندما اجتمع رجال من بني هاشم في بيت علي معترضين علي هذا النوع من البيعة.

و هناك ظهرت حوادث مريرة للغاية، و قد سكت قسم من المؤرخين عن سردها خوفاً و رهبة أو تزلّفاً و طمعاً.

و هناك من أخذته الحمية في الدين فسجلوا تلك الوقائع بنحو موجز، و هم علي قسمين:

أ. من اقتصر علي ما دار بين علي و البيت الهاشمي مع عمر من مناشدات و احتجاجات و تهديدات.

ب. من أزاح الستار عما قام به عمر بن الخطاب من أخذ البيعة بالعنف حتي انتهي الأمر إلي إحراق الباب و كسره و ما تلاه من حوادث.

فها نحن نذكر كلمات كلا الفريقين ليعلم أنّ حديث الباب و شهادة بنت المصطفي من جراء تلك القلاقل ليست أُسطورة تاريخية و إنّما هي حقيقة تاريخية.

قد قرأت في هذه الأيّام مقالاً لبعض الكتاب الجدد، نقل فيه شيئاً من فضائل الزهراء عليهاالسلام ليكون ذريعة لما يريد إثباته و هو انّ

ص: 15

شهادة الزهراء عليهاالسلام أُسطورة تاريخية لا نصيب لها من الحقيقة، و من أمعن في المقال يقف علي أن الكاتب لا خبرة له في التاريخ، و قد جرّه رأيه المسبق إلي إنكار الحقيقة الساطعة، و لأجل ذلك ارتأينا أن نضع امام القارئ مصادر متقنة تُثبت شهادتها و هتك حرمتها.

و يدور بحثنا حول محاور ثلاثة:

الأوّل: عصمة الزهراء عليهاالسلام في لسان النبي.

الثاني: المكانة الرفيعة لبيت الزهراء عليهاالسلام في القرآن و السنّة.

الثالث: الحوادث المريرة التي جرت عليها عقب وفاة أبيها الرسول الأعظم صلي اللَّه عليه و آله و سلم.

(وَ الّذينَ يُؤْذُونَ رَسُول اللَّه لَهُمْ عَذابٌ أَليم). (1) .

و في رواية أُخري، بيّن انّ غضب الزهراء عليهاالسلام و رضاها يوجب غضب اللَّه سبحانه و رضاه، فقال:

«يا فاطمة إنّ اللَّه يغضب لغضبك و يرضي لرضاك». (2) .

فأية مكانة شامخة للزهراء عليهاالسلام حتّي صار غضبها و رضاها ملاكاً لغضبه سبحانه و رضاه، و هذا إن دلّ علي شي ء فإنّما يدلّ علي عصمتها، فهو سبحانه بما انّه عادل و حكيم لا يغضب إلّا علي الكافر والعاصي، و لا يرضي إلّا علي المؤمن والمطيع.

و في ظل تلك الكرامة أصبحت في لسان النبي صلي اللَّه عليه و اله و سلم سيدة نساء العالمين، فقال صلي اللَّه عليه و آله و سلم:

«يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء العالمين، و سيّدة نساء هذه الأُمة، و سيدة نساء المومنين». (3) .

و علي الرغم من أنّ الزهراء عليهاالسلام معصومة لا تعصي و لا تذنب،

ص: 17

ولكنّها ليست بنبيّة، إذ لا ملازمة بين العصمة والنبوة، و هذه هي مريم البتول العذارء فهي معصومة بنصّ الكتاب الحكيم لكنّها ليست بنبية.

امّا انّها معصومة، فلقوله سبحانه في حقّها:

(وَ إَذْ قالَتِ الْمَلائِكَة يا مَرْيَم إِنَّ اللَّه اصْطَفاكِ وَ طهَّركِ وَاصْطَفاكِ عَلي نِساءْ العالمين). (1) .

فانّ الأخبار عن تطهير مريم بعد اصطفائها دليل علي تطهيرها من الذنوب و مخالفة شريعة زمانها.

و امّا انّها ليست بنبية فأمر واضح لا يحتاج إلي بيان. فلتكن بنت خاتم الرسل سيّدة نساء العالمين، كمريم البتول معصومة غير نبيّة.

ولنقتصر في بيان فضائل الزهراء عليهاالسلام بهذا القدر اليسير، فانّ استيفاء البحث فيها بحاجة إلي تصنيف مفرد.

فقام إليه رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول اللَّه؟ قال: بيوت الأنبياء، فقام إليه أبوبكر، فقال: يا رسول اللَّه: أهذا البيت منها؟- مشيراً إلي بيت علي و فاطمة عليهماالسلام- قال: «نعم، من أفاضلها». (1) .

فقوله سبحانه: (في بيوت) ظرف لما تقدمه من قوله (مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكاة فِيها مِصْباح المِصباح في زُجاجة...) (2) فالنور الذي نوهت به الآية بما له من صفات، مصدر إشعاعه هذه البيوت التي أذن اللَّه أن ترفع، فكيف لا يكون لها منزلة و كرامة.

قال السيوطي: أخرج الترمذي و صححه، و ابن جرير و ابن المنذر و الحاكم و صححه، و ابن مردويه، والبيهقي في سننه من طرق عن أُمّ سلمة (رضي اللَّه عنها) قالت: في بيتي نزلت: (إِنّما يُريدُ اللَّه لِيذهبَ عَنْكُمُ الرِّجْس أَهْل البَيْت) و في البيت فاطمة، و علي و الحسن، و الحسين عليهم السلام، فجلّلهم رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم بكساء كان عليه، ثمّ قال: «هولاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهيراً».

و قال أيضاً: و أخرج ابن أبي شيبة و أحمد والترمذي و حسنه، و ابن جرير و ابن المنذر و الطبراني و الحاكم و صححه و ابن مردويه عن أنس: انّ رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و اله و سلم كان يمرّ بباب فاطمة عليهاالسلام إذا خرج إلي صلاة

ص: 19

الفجر، و يقول: «الصلاة يا أهل البيت الصلاة (إِنّما يريدُ اللَّه لِيذهب عنكمُ الرِّجس أَهل البيت وَ يُطهّركُمْ تَطهيراً). (1) .

فإذا كانت هذه منزلة البيت و كرامته عنداللَّه، فيعد اقتحامه و كشفه من أكبر الذنوب وأقبحها.

لكن لم تُراعَ وصية النبي صلي اللَّه عليه و آله و سلم في احترام هذا البيت و أهله، و شهد حوادث مريرة تعرض لها جمع من المؤرخين و المحدّثين ننقل نصّ أقوالهم حسب التسلسل الزمني.

و المؤرخون في المقام علي طائفتين:

فطائفة تعرضت لمحاولات الترويع و التآمر المبيّت والنوايا الخبيثة.

وطائفة أُخري أشارت بمزيد من التفصيل لتلك المحاولات و ما أعقبها من حوادث.

و خصصنا الفصل الأوّل لذكر أسماء الطائفة الأُولي و أقوالهم، كما خصصنا الفصل الثاني لذكر أسماء الطائفة الثانية وأقوالهم.

ص: 20

ص: 22

* محاولات الترويع علي لسان المؤرخين

جاءني وقد حلف باللَّه لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت، و أيم اللَّه ليمضين لما حلف عليه، فانصرفوا راشدين، فَرَوا رأيكم و لا ترجعوا إلي، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتّي بايعوا لأبي بكر. (1) .

إنّ الاحتجاج بهذا الحديث رهن وثاقة المؤلف ورواته، فلنبدأ بدراسة سيرتهم.

أمّا ابن أبي شيبة، فكفي في وثاقته ما ذكره الذهبي في «ميزان الاعتدال» حيث قال:

عبداللَّه بن محمد بن أبي شيبة الحافظ الكبير، الحجة، أبوبكر. حدّث عنه أحمد بن حنبل، والبخاري، و أبوالقاسم البغوي، والناس ووثقه جماعة.

ثمّ قال: أبوبكر «يريد به أبوشيبة»، ممّن قفز القنطرة، و إليه المنتهي في الثقة، مات في أوّل سنة 235. (2) .

هذا حال المؤلف، و أمّا حال الرواة فلنبدأ بالأوّل فالأوّل:

بن المختار الحافظ العبدي، أبوعبداللَّه الكوفي.

وثقه ابن معين، و عرفه أبوداود بأنّه أحفظ من كان بالكوفة، قال البخاري وابن حبان في الثقات: مات سنة 203.

ثمّ نقل توثيق الآخرين له. (1) .

و قد اكتفينا في ترجمة رجال السند بما نقله ابن حجر العسقلاني، و لم نذكر ما ذكره غيره في حقّهم روماً للاختصار.

فتبين من هذا البحث انّ الرواية صحيحة، و الاسناد في غاية الصحّة.

أمّا المؤلف فقد وصفه الذهبي في كتاب «تذكرة الحفاظ» ناقلاً عن الحاكم بقوله:كان واحد عصره في الحفظ و كان أبوعلي الحافظ و مشايخنا يحضرون مجلس وعظه يفرحون بما يذكره علي رؤوس الملأ من الأسانيد، و لم أرهم قط غمزوه في اسناد إلي آخر ما ذكره. (1) .

و قال أيضاً في سير أعلام النبلاء: العلّامة، الأديب، المصنف، أبوبكر، أحمد بن يحيي بن جابر البغدادي، البلاذري، الكاتب، صاحب «التاريخ الكبير». (2) .

و قال ابن كثير في كتاب «البداية و النهاية» نقلاً عن ابن عساكر: كان أديباً،ظهرت له كتب جياد. (3) .

هذا هو حال المؤلف، و أمّا حال الرواة الواردة أسماؤهم في السند، فإليك ترجمتهم:

أبي أُسامة، و نقل الذهبي عن يحيي انّه قال: المدائني ثقة، ثقة، ثقة، توفّي عام أربع أو خمس و عشرين و مائتين. (1) .

و قال عبداللَّه بن أحمد عن أبيه: ثقة.

و قال ابن معين و النسائي: ثقة.

و قال العجلي: تابعي، ثقة فكان من خيار أهل البصرة.

إلي غير ذلك من التوثيقات، توفّي عام 97. (1) .

للخليفتين، و سيوافيك في القسم الثاني انّهم جسدوا نواياهم حيال أهل بيت النبوة عليهم السلام.

صوتها: يا أبت [يا] رسول اللَّه، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب، و ابن أبي قحافة، فلما سمع القوم صوتها و بكاءها انصرفوا باكين. وكادت قلوبهم تتصدع وأكبادهم تتفطر وبقي عمر و معه قوم فأخرجوا علياً فمضوا به إلي أبي بكر، فقالوا له بايع، فقال: إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا: إذاً و اللَّه الذي لا إله إلّا هو نضرب عنقك.... (1) .

إنّ من قرأ كتاب «الإمامة و السياسة» يري أنّها نظير سائر الكتب لقدمائنا المؤرخين كالبلاذري والطبري و غيرهم، و قد نسب هذا الكتاب إليه ابن أبي الحديد في شرحه علي نهج البلاغة، و نقل عنه مطالب كثيرة ربما لا توجد في هذه النسخة المطبوعة بمصر، و هذا إن دلّ علي شي ء فإنّما يدل علي تطرق التحريف لهذا الكتاب، كما نسبه إليه الياس سركيس في معجمه. (2) .

نعم ذكر صاحب الأعلام انّ للعلماء نظراً في نسبته إليه، و معني ذلك انّ غيره تردد في نسبته إليه، والتردد غير الإنكار.

و علي كلّ حال فهو كتاب تاريخي نظير سائر الكتب التاريخية.

ص: 32

بقوله: الإمام الجليل، المفسر، صاحب التصانيف الباهرة، ثقة، صادق. (1) .

و أمّا دراسة رواة السند، فنقول:

248 ه. (1) نعم ربما جرحه بعض غير انّ قول المعدل مقدم علي الجارح.

و قال النسائي: ثقة، توفي سنة 136 ه.

و ذكره ابن حِبّان في الثقات. (1) .

علي و العباس، و الزبير، و سعد بن عبادة، فأمّا علي والعباس و الزبير فقعدوا في بيت فاطمة حيث بعث إليهم أبوبكر عمر بن الخطاب ليُخرجهمن من بيت فاطمه، و قال له: إن أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار علي أن يضرم عليهم الدار فلقتيه فاطمة، فقالت: يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأُمّة. (1) .

و هذا النص من هذا المؤرخ الكبير، أقوي شاهد علي انّ الخليفة قد رام احراق الباب والدار بغية أخذ البيعة من علي و من لازم بيته، و ما قيمة بيعة تؤخذ عنوة.

حدّثنا محمد بن نسير، حدّثنا عبداللَّه بن عمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، انّ عليّاً و الزبير كانا حين بُويع لأبي بكر يدخلان علي فاطمة فيشاورانها و يتراجعان في أمرهم، فبلغ ذلك عمر، فدخل عليها عمر، فقال: يا بنت رسول اللَّه، ما كان من الخلق أحد أحبّ إلينا من أبيك، و ما أحد أحبّ إلينا بعده منك، ولقد بلغني أنّ هؤلاء النفر يدخلون عليك، ولئن بلغني لأفعلنّ و لأفعلنّ. ثمّ خرج و جاءوها. فقالت لهم: إنّ عمر قد جاءني و حلف لئن عدتم ليفعلنّ، و أيم اللَّه ليفينّ بها. (1) .

ثمّ إنّ أباعمرو لم ينقل نصّ كلام عمر بن الخطاب، و إنّما اكتفي بقوله: «لأفعلن و لأفعلنّ».

و قد تقدّم نصّ كلامه في نصوص الآخرين كابن أبي شيبة والبلاذري والطبري، و لعلّ الظروف لم تسنح له بالتصريح بما قال.

655) عن كتاب السقيفة لأحمد بن عبدالعزيز الجوهري انّه قال:

لما بويع لأبي بكر كان الزبير و المقداد يختلفان في جماعة من الناس إلي عليّ، و هو في بيت فاطمة، فيتشاورون و يتراجعون أمورهم، فخرج عمر حتي دخل علي فاطمة عليهاالسلام، و قال: يا بنت رسول اللَّه، ما من أحد من الخلق أحبّ إلينا من أبيك، و ما من أحد أحبّ إلينا قلت بعد أبيك، و أيم اللَّه ما ذاك بمانعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بتحريق البيت عليهم، فلمّا خرج عمر جاءوها، فقالت: تعلمون انّ عمر جاءني، وحلف لي باللَّه إن عدتم ليحرقن عليكم البيت، و أيم اللَّه ليمضين لما حلف له. (1) .

ثمّ إنّ أبابكر بعث عمر بن الخطاب إلي علي ومن معه ليخرجهم من بيت فاطمة رضي اللَّه عنها، و قال: إن أبوا عليك فقاتلهم، فأقبل عمر بشي ء من نار علي أن يضرم الدار فلقيته فاطمة رضي اللَّه عنها، و قالت: إلي أين يابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟ قال: نعم، أو يدخلوا فيما دخل فيه الأُمّة. (1) .

بكر، يدخلان علي فاطمة، يشاورانها في أمرهم، فبلغ ذلك عمر، فدخل عليها، فقال: يا بنت رسول اللَّه ما كان من الخلق أحد أحبّ إلينا من أبيك و ما أحد أحبّ إلينا بعده منك، و قد بلغني انّ هؤلاء النفر يدخلون عليك و لئن بلغني لأفعلنّ و لأفعلنّ! ثمّ خرج و جاءوها، فقالت لهم: إنّ عمر قد جاءني و حلف إن عدتم ليفعلنّ وأيم اللَّه ليفين. (1) .

و أيم اللَّه ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك، ان آمرهم أن يحرق عليهم الباب، فلما خرج عليهم عمر جاءوا، قالت: تعلمون انّ عمر قد جاءني و قد حلف بالله لئن عدتم ليحرقنّ عليكم الباب، و أيم اللَّه ليمضين لما حلف عليه. (1) .

هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم الباب. إلي آخر ما ذكر. (1) .

و ذكر قريباً من ذلك في كتابه الآخر «قرة العينين». (1) .

قال الأميني عقب نقله للأبيات الثلاثة، ما هذا نصّه:

ماذا أقول بعد ما تحتفل الأُمّة المصرية في حفلة جامعة في أوائل سنة 1918 م بإنشاد هذه القصيدة العمرية التي تتضمن ما ذكر من الأبيات، و تنشرها الجرائد في أرجاء العالم، و يأتي رجال مصر نظراء أحمد أمين، و أحمد الزين، و إبراهيم الابياري، و علي جارم، و علي أمين، و خليل مطران، و مصطفي الدمياطي بك و غيرهم و يعتنون بنشر ديوان هذا شعره، و بتقدير شاعر هذا شعوره، و يخدشون العواطف في هذه الازمة، في هذا اليوم العصيب، و يعكرون بهذه النعرات الطائفية صفو السلام و الوئام في جامعة الإسلام، و يشتتون بها شمل المسلمين، و يحسبون انّهم يحسنون صنعاً.

إلي أن قال: و تراهم بالغوا في الثناء علي الشاعر و قصيدته هذه كأنّه جاء للأُمّة بعلم جم أو رأي صالح جديد، أو أتي لعمر بفضيلة رابية تسرُّ بها الأُمّة و نبيُّها المقدَّس، فبشري بل بشريان للنبي الأعظم، بأنّ بضعته الصديقة لم تكن لها أي حرمة و كرامة عند من يلهج بهذا القول، و لم يكن سكناها في دار طهّر اللَّه أهلها يعصمهم منه و من حرق الدار عليهم. فزهً زهً بانتخاب هذا شأنه، و بخٍ بخٍ ببيعة تمت بهذا الارهاب وقضت بتلك الوصمات. (1) .

ص: 45

إلي هنا تمّ ما وقفنا عليه في كتب أهل السنة ممّن أشار إلي نوايا الخليفة السيئة حيال بنت المصطفي و بيتها و من فيه، إلّا أنّ أغلب هذه المصادر لم تخض في التفاصيل و لم تشر إلي الحوادث المريرة التي تلتها، لكن هناك أُناساً أبدوا شجاعة في اظهار الحقّ حيث أشاروا إلي الحوادث المريرة التي مرت علي البيت الهاشمي.

و ها نحن نشير إلي أسمائهم حسب التسلسل التاريخي.

ص: 47

ص: 48

ص: 50

* كشف بيت فاطمة علي لسان المؤرخين

فعلتهم، و ثلاث وددت انّي سألت رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم عنهم، فأمّا التي فعلتها و وددت انّي لم أفعلها، و فوددت أنّي لم أكن فعلت كذا و كذا. لخلة ذكرها قال أبوعبيد: لا أريد ذكرها- و وددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين عمر أو أبي عبيدة، فكان أميراً و كنت وزيراً، ووددت انّي حيث كنت وجهت خالداً إلي أهل الردة أقمت بذي القصة، فإن ظفر المسلمون ظفروا و إلّا كنت بصدد لقاء أو مدد. الخ. (1) .

ثمّ إنّ صاحب «الأموال» و إن لم يصرح بلفظ الخليفة وكره التلفّظ به، لكن غيره جاء بنفس النص الذي أدلي به الخليفة يوم كان طريح الفراش و ستقف علي كلام الآخرين في هذا المجال.

عامر، قال: جاء أبوبكر إلي فاطمة حين مرضت فاستأذن، فقال علي: هذا أبوبكر علي الباب، فإن شئت أن تأذني له؟ قالت و ذلك أحب إليك؟ قال: نعم، فدخل عليها واعتذر إليها وكلّمها فرضيت عنه. (1) .

و أمّا الثلاث التي تركتها و وددت انّي فعلتها... الخ. (1) .

أكن حرقت الفجاءة و أطلقته نجيحاً أو قتلته صريحاً، ووددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين فكان أميراً و كنت وزيراً، والثلاث التي تركتها وودت انّي فعلتها... الخ. (1) .

«المعجم الكبير» يعرفه الذهبي في ميزانه، و يقول: حافظ، ثبت. (1) .

فقد نقل في فصل أسماه «مما اسند أبوبكر عن رسول اللَّه» فجاء في ذلك الفصل حديث عبدالرحمن بن عوف أبابكر في مرضه الذي توفّي فيه، فقال أبوبكر له:

أمّا انّي لا آسي علي شي ء إلّا علي ثلاث فعلتهن ووددت انيّ لم أفعلهن، و ثلاث لم أفعلهن وددت انّيّ فعلتهن، و ثلاث وددت انّي سألت رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم عنها، فأمّا الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن، فوددت انّي لم أكن كشفت بيت فاطمة و تركته وان أُغلق علي الحرب، ووددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر، فكان أميراً و كنت وزيراً... الخ. (2) .

التي وقعت بعده ولكنّه صرح في مورد آخر يكشف الدار حيث نقل حديث عبدالرحمن بن عوف عند ما زار أبابكر في مرضه، فقال: و قال تحت عنوان استخلاف أبي بكر لعمر:

أجل انّي لا آسي علي شي ء من الدنيا إلّا علي ثلاث فعلتهن، وودت اني تركتهن، و ثلاث تركتهن ووددت انّي فعلتهن، و ثلاث وددت انّي سألت رسول للَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم عنهن.

فأمّا الثلاث التي فعلتهن ووددت انّي تركتهن، فوددت انّي لم أكشف بيت فاطمة عن شي ء و إن كانوا أغلقوه علي الحرب،... الخ. (1) .

ثلاث فعلتهن وودت أنّي لو تركتهن، و ثلاث تركتهن وودت انّي فعلتهن، و ثلاث وددت لو أنّي سألت عنهن رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم فأمّا التي وددت انّي تركتهن: يوم سقيفة بني ساعدة وددت لو أني ألقيت هذا الأمر في عنق أحد هذين الرجلين- يعني عمر و أباعبيدة- فكان أحدهما أميراً، و كنت وزيراً، وددت انّي لم أكن كشفت بيت فاطمة عن شي ء مع أنّهم أغلقوه علي الحرب. (1) .

فذكر قوله: إنّي لا آسي إلّا علي ثلاث فعلتهن ووددت انّي لم أفعلهنّ، و ثلاث لم أفعلن وودت انّي فعلتهن، و ثلاث وددت انّي سألت رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم عنهنّ، فأمّا الثلاث التي فعلتها ووددت انّي لم أكن فعلتها، فوددت انّي لم أكن كشفت عن بيت فاطمة و تركته ولو أُغلق علي حرب. (1) .

و قال في مكان آخر نقلاً عن القاضي عبدالجبار:

و أمّا حديث الإحراق فلو صحّ لم يكن طعناً علي عمر لأنّ له أن يهدد من امتنع عن المبايعة إرادة للخلافة علي المسلمين. (2) .

فقد روي في كتاب فرائد السمطين بالسند المذكور فيه عن ابن عباس، انّ رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم كان جالساً ذات يوم إذ أقبل الحسن عليه السلام، فلما رآه بكي، ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّ فما زال يُدنيه حتي أجلسه علي فخذه اليمني. ثمّ أقبل الحسين عليه السلام فلمّا رآه بكي، ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّ، فمازال يُدنيه حتّي أجلسه علي فخذه اليُسري. ثمّ أقبلت فاطمة عليهاالسلام، فلمّا رآها بكي، ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّة فاطمة، فاجلسها بين يديه. ثمّ أقبل أميرالمؤمنين علي عليه السلام، فلمّا رآه بكي، ثمّ قال: إليّ إليّ يا أخي، فمازال يدنيه حتي أجلسه إلي جنبه الأيمن.

فقال له أصحابه يا رسول اللَّه! ما تري واحداً من هؤلاء إلّا بكيت! أو ما فيهم من تسرّ برؤيته؟ فقال صلي اللَّه عليه و آله و سلم والذي بعثني بالنبوة، واصطفاني جميع البرية، إنّي و إيّاهم لأكرم الخلائق علي اللَّه عزّ و جلّ و ما علي وجه الأرض نسمة أحبَّ إليَّ منهم.

إلي أن قال: و أمّا ابنتي فاطمة فانّها سيدة نساء العالمين من الأوّلين و الآخرين، و هي بضعة منّي و هي نور عيني، و هي ثمرة فؤادي، و هي روحي التي بين جنبيّ، و هي الحوراء الانسية، متي قامت في محرابها بين يدي ربها جلّ جلاله، زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض.

و يقول اللَّه عزّ و جلّ لملائكته: يا ملائكتي، انظروا إلي أمتي

ص: 61

فاطمة سيدة إمائي قائمة بين يدي، ترعد فرائصها من خيفتي و قد أقبلت بقلبها علي عبادتي، أُشهدكم انّي قد أمّنت شيعتها من النار. و انّي لما رأيتها ذكرتُ ما يُصنع بها بعدي كأنّي بها و «قد دخل الذُّل بيتها وانتهكت حرمتها و غصب حقّها، و منعت إرثها، و كُسر جنبها، وأسقطت جنينها، و هي تنادي يا محمداه فلا تجاب، و تستغيث فلا تغاث. (1) .

و ثلاث لم أفعلهن، و ثلاث وددت أنّي سألت رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم عنهن: وددت انّي لم أكن كشفت بيت فاطمه و تركته و أن أُغلق عليّ الحرب، وددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الأمر في عنق عمر أو أبي عبيدة. (1) .

رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم عنهن.

فأمّا الثلاث التي وددت انّي لم أفعلهنّ فوددت انّي لم أكن كشفت بيت فاطمة و تركته و ان اغلق علي الحرب، وددت انّي يوم سقيفة بني ساعدة قذفت الأمر في عنق الرجلين أبوعبيدة أو عمر و كان اميرالمؤمنين و كنت وزيراً. (1) .

لأحرقنّها علي من فيها.

قالت له طائفة- خافت اللَّه، ورعت الرسول في عقبه-: يا أباحفص انّ فيها فاطمة....

فصاح لا يبالي: وإن

واقترب وقرع الباب، ثمّ ضربه واقتحمه... و بدا له عليّ.

ورنّ حينئذاك صوت الزهراء عند مدخل الدار.

فان هي إلّا رنة استغائة أطلقتها «يا أبت رسول اللَّه...» تستعدي بها الراقد بقربها في رضوان ربّه علي عسف صاحبه، حتّي تبدّل العاتي المدل غير إهابه، فتبدّد علي الأثر جبروته، و ذاب عنفه و عنفوانه، وودّ من خزي لو يخرّ صعقاً تبتلعه مواطئ قدميه ارتداد هدبه إليه.

و عندما نكص الجمع، وراح يفرّ كنوافر الظباء المفزوعة أمام صيحة الزهراء، كان عليّ يقلّب عينيه من حسرة و قد غاض حلمه، وثقل همّه، و تقبضت أصابع يمينه علي مقبض سيفه كهمّ من غيظه أن تغوص فيه. (1) .

ص: 66

ص: 68

3- الوثائق التاريخية

انّ ما ذكرناه من المصادر الجمّة يكفي في إثبات المقصود ولو أضفنا إليه ما ذكره مؤرّخو الشيعة و محدّثوهم حول حوادث السقيفة، لأصبحت القضية من المتواترات بل الضروريات التي لا يشكّ فيها من له إلمام بالتاريخ.

و قد كانت القضية في العصور الأُولي من الأُمور المسلمة حتي أنّ بعض من تلطّخت أيديهم بدماء المسلمين أخذوا يبرّرون ما يقترفونه بعمل الخليفة، وإليك هذه الوثائق التاريخية.

ص: 69

المسلمون، و أن يدخلوا في الطاعة، فتكون الكلمة واحدة، كما فعل عمر بن الخطاب ببني هاشم لمّا تأخروا عن بيعة أبي بكر، فانّه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار. (1) .

ص: 71

ماذا علي من شمّ تربة أحمد *** لّا يشم مدي الزمان غواليا

صُبَّت عليَّ مصائب لو أنّها *** صُبَّت علي الأيّام صرن ليالياً (1) .

ب. انّ عليّاً لما جهز فاطمة الزهراء و أودعها في قبرها، هاج به الحزن، و خاطب الرسول صلي اللَّه عليه و اله و سلم و قال:

«ستنبّئك ابنتك بتضافر أُمّتك علي هضمها، فأحفها السؤال، واستخبرها الحال، هذا و لم يطل العهد و لم يخل منك الذكر». (2) .

كلّ ذلك يعرب عن أنّها عليهاالسلام ماتت مظلومة، مقهورة، مغصوبة الحقّ.

ج. انّها دفنت ليلاً بإيصاء منها، فما هو السرّ في هذا الإيصاء.

قال البلاذري بعد ذكره السند: انّ علياً دفن فاطمة عليهاالسلام ليلاً، إلي أن قال: وأوصت فاطمة عليهاالسلام أن تحمل علي سرير طاهر، فقالت لها أسماء بنت عميس: اصنع لك نعشاً كما رأيت أهل

ص: 74

الحبشة يصنعون فأرسلت إلي جريد رطب فقطعته، ثمّ جعلت لها نعشاً، فتبسمت و لم تر متبسمة بعد وفاة النبي صلي اللَّه عليه و آله و سلم إلّا ساعتها تيك، و غسلها عليّ، وأسماء، و بذلك أوصت و لم يعلم أبوبكر و عمر بموتها. (1) .

ص: 75

حتّي دخلت علي أبي بكر و هو في حشد (1) من المهاجرين و الأنصار و غيرهم، فنيطت (2) دونها ملاءة (3) ، فجلست، ثمّ أنَّت أنَّةً أجهش (4) القوم لها بالبكاء، فارتجّ (5) المجلس، ثمّ أمهلت هُنيئة حتّي إذا سكن نشيج (6) القوم و هدأت (7) فورتهم (8) ، افتتحت الكلام بحمداللَّه تعالي والثناء عليه والصلاة علي رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و اله و سلم فعاد القوم في بكائهم، فلمّا أمسكوا عادت في كلامها، فقالت عليهاالسلام:

الحمدللَّه علي ما أنعم، وله الشكر علي ما ألهم، والثناء بما قدّم، من عموم نعم ابتداها، وسبوغ آلاء أسداها، و تمام منن أولاها، جمّ عن الإحصاء عددها، و نأي عن الجزاء أمدها، و تفاوت عن الإدراك أبدها، و ندبهم لاستزادتها بالشكر لاتّصالها، واستحمد إلي

ص: 77

الخلائق بإجزالها، وثني بالندب إلي أمثالها، و أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لا شريك له، كلمة جعل الإخلاص تأويلها، و ضمّن القلوب موصولها، و أنار في التفكّر معقولها، الممتنع من الأبصار رؤيته، و من الألسن صفته، و من الأوهام كيفيته، ابتدع الأشياء لا من شي ء كان قبلها، و أنشأها بلا احتذاء أمثلة (1) امتثلها، كوّنها بقدرته، و ذرأها بمشيّته، من غير حاجة منه إلي تكوينها، و لا فائدة له في تصويرها، إلّا تثبيتاً لحكمته، و تنبيهاً علي طاعته، و إظهاراً لقدرته، و تعبّداً لبريّته و إعزازاً لدعوته، ثمّ جعل الثواب علي طاعته، و وضع العقاب علي معصيته، ذيادة لعباده عن نقمته، و حياشته (2) لهم إلي جنته.

و أشهد أنّ أبي، محمّد [النبيّ الأُمّي] صلي اللَّه عليه و آله و سلم عبده و رسوله اختاره وانتجبه قيل أن أرسله، و سمّاه قبل أن اجتباه، واصطفاه قبل أن ابتعثه، إذ الخلائق بالغيب مكنونة، و بستر الأهاويل مصونة (3) .

ص: 78

و بنهاية العدم مقرونة، علماً من اللَّه تعالي بمآيل الأُمور، و إحاطة بحوادث الدهور، و معرفة بمواقع المقدور.

ابتعثه اللَّه إتماماً لأمره، وعزيمة علي إمضاء حكمه، وإنفاذاً لمقادير حتمه، فرأي الأُمم فرقاً في أديانهم، عُكَّفاً علي نيرانها، عابدة لأوثانها، منكرة للَّه مع عرفانها، فأنار اللَّه بأبي، محمّد صلي اللَّه عليه و آله و سلم ظُلَمَها، و كشف عن القلوب بهمها (1) ، وجلا عن الأبصار غممها (2) ، و قام في الناس بالهداية، فأنقذهم من الغواية، و بصّرهم من العماية، وهداهم إلي الدّين القويم، و دعاهم إلي الصّراط المستقيم.

ثمّ قبضه اللَّه إليه قبض رأفة واختيار، و رغبة و إيثار، فمحمّد صلي اللَّه عليه و آله و سلم من تعب هذه الدار في راحة، قد حُفّ بالملائكة الأبرار، و رضوان الربّ الغفّار، و مجاورة الملك الجبّار، صلّي اللَّه علي أبي، نبيّه و أمينه علي الوحي، و صفيّه [في الذّكر] و خيرته من الخلق و رضيّه،

ص: 79

والسلام عليه و رحمة اللَّه و بركاته.

ثمّ التفتت عليهاالسلام إلي أهل المجلس و قالت: أنتم عباداللَّه نصب (1) أمره ونهيه، و حملة دينه و وحيه، وأُمناء اللَّه علي أنفسكم، و بلغاؤه إلي الأُمم، و زعمتم حقّ لكم،للَّه فيكم عهد، قدّمه إليكم، و بقيّة استخلفها عليكم: كتاب اللَّه الناطق، والقرآن الصادق، والنور الساطع، والضياء اللّامع، بيّنة بصائره، منكشفة سرائره، منجلية ظواهره، مغتبط به أشياعه، قائد إلي الرضوان أتباعه، مؤدّ إلي النجاة استماعه، به تنال حجج اللَّه المنوّرة، و عزائمه المفسّرة، و محارمه المحذرة، و بيّناته الجالية، و براهينه الكافية، و فضائله المندوبة، و رخصه الموهوبة، و شرائعه المكتوبة.

تفجعل اللَّه الإيمان تطهيراً لكم من الشرك، والصلاة تنزيهاً لكم عن الكبر، والزكاه تزكية للنفس ونماءً في الرزق، والصيام تثبيتاً للإخلاص، والحجّ تشييداً للدين، والعدل تنسيقاً للقلوب، وطاعتنا نظاماً للملّة، و إمامتنا أماناً من الفرقة، والجهاد عزّاً للإسلام [وذلًّا لأهل الكفر والنفاق]، والصبر معونة علي استيجاب الأجر، والأمر بالمعروف مصلحة للعامة، وبرّ الولدين وقاية من السخط، وصلة الأرحام منسأة (2) في العمر و منماة للعدد، والقصاص حقناً للدماء،

ص: 80

والوفاء بالنذر تعريضاً للمغفرة، و توفية المكاييل و الموازين تغييراً للبخس، والنهي عن شرب الخمر تنزيهاً عن الرجس، واجتناب القذف حجاباً عن اللّعنة، و ترك السرقة إيجاباً للعفّة، و حرّم اللَّه الشرك إخلاصاً له بالربوبية، فاتّقوا اللَّه حقّ تقاته، و لا تموتنّ إلّا و أنتم مسلمون، و أطيعوا اللَّه فيما أمركم به و [ما] نهاكم عنه، فإنّه إنّما يخشي اللَّه من عباده العلماء.

ثمّ قالت: أيّها الناس اعلموا: إنّي فاطمة و أبي محمّد صلي اللَّه عليه و آله و سلم أقول عَوداً و بدواً و لا أقول غلطاً، و لا أفعل ما أفعل شططاً (1) ، لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فإن تعزوه (2) و تعرفوه، تجدوه أبي دون نسائكم، وأخا ابن عمّي دون رجالكم، ولنعم المعزي إليه صلي اللَّه عليه و آله و سلم فبلّغ الرسالة صادعاً بالنذارة، مائلاً عن مدرجة المشركين (3) ، ضارباً ثَبَجهم (4) .

ص: 81

آخذاً بأكظامهم (1) ، داعياً إلي سبيل ربّه بالحكمة والموعظة الحسنة، يكسر الأصنام، و ينكث الهام، حتّي انهزم الجمع وولّوا الدبر، حتّي تفرّي (2) الليل عن صبحه، وأسفر الحقّ عن محضه، ونطق زعيم الدين، و خرست شقاشق (3) الشياطين، و طاح (4) و شيظ النفاق (5) ، وانحلّت عقد الكفر والشقاق، وفهتم (6) بكلمة الإخلاص في نفر من البيض الخماص (7) .

(الَّذينَ أَذْهَبَ اللَّه عَنْهُمُ الرِّجس وَ طَهَّرهُمْ تَطْهِيراً)

ص: 82

و (كُنْتُمْ عَلي شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النّار)، مذقة الشارب (1) و نهزة (2) الطامع وقبسة (3) العجلان، و موطئ الأقدام، تشربون الطَّرَق (4) ، و تقتاتون القدّ (5) أذلّة خاسئين [صاغرين]، تخافون أن يتخطّفكم الناس من حولكم، فأنقذكم اللَّه تبارك و تعالي بأبي محمّد صلي اللَّه عليه و آله و سلم بعد اللّتيّا والّتي، و بعد أن مني ببهم (6) الرجال و ذؤبان العرب، و مردة

ص: 83

أهل الكتاب، كلّما أوقدوا ناراً للحرب أطفأها اللَّه، أو نجم قرن الشيطان (1) أو فغرت فاغرة من المشركين (2) قذف أخاه في لهواتها (3) فلا ينكفئ حتّي يطأ صماخها بأخمصه (4) و يخمد لهبها بسيفه، مكدوداً في ذات اللَّه، مجتهداً في أمر اللَّه، قريباً من رسول اللَّه، سيّداً في أولياء اللَّه، مشمّراً ناصحاً، مجدّاً كادحاً، لا تأخذه في اللَّه لومة لائم، و أنتم في رفاهية من العيش، وادعون (5) ، فاكهون آمنون،

ص: 84

تتربّصون بنا الدوائر، و تتوكّفون الأخبار (1) ، و تنكصون عند النزال (2) ، و تفرّون من القتال.

فلمّا اختار اللَّه لنبيّه دار أنبيائه، و مأوي أصفيائه، ظهر فيكم حسكة النّفاق (3) ، و سمل جلباب الدين (4) ، و نطق كاظم الغاوين، و نبغ خامل (5) الأقلّين (6) ، و هدر فنيق المبطلين (7) ، فخطر (8) في

ص: 85

عرصاتكم، و أطلع الشيطان رأسه من مغرزه (1) هاتفاً بكم، فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللعزّة فيه ملاحظين، ثمّ استنهضكم فوجدكم خفافاً، و أحمشكم (2) فألفاكم غضاباً، فوسمتم غير إبلكم ووردتم غير مشربكم.

هذا والعهد قريب و الكلم رحيب (3) ، و الجرح لمّا يندمل، والرّسول لمّا يُقْبَر؛ ابتداراً زعمتم خوف الفتنة، ألا في الفتنة الا في الفتنه سقطوا و إنّ جهنّم لمحيطة بالكافرين، فهيهات منكم، و كيف بكم، و أنّي تؤفكون! و كتاب اللَّه بين أظهركم، أموره ظاهرة و أحكامه زاهرة و أعلامه باهرة، و زواجره لايحة، و أوامره واضحة، [و] قد خلفتموه وراء ظهوركم، أَرَغْبَةً عنه تريدون؟ أم بغيره تحكمون؟ بئس للظالمين بدلًا، و من يتّبع غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه و هو في الآخرة من الخاسرين، ثمّ لم تلبثوا إلّا ريث (4) أن تسكن نفرتها (5) و يسلس

ص: 86

قيادها (1) ثمّ أخذتم تورون وقدتها (2) و تهيّجون جمرتها، و تستجيبون لهتاف (3) الشيطان الغويّ، وإطفاء أنوار الدين الجلّي، و إهماد (4) سنن النبيّ الصفيّ، تشربون حسواً في ارتغاء، و تمشون لأهله و ولده في الخمرة والضراء، و نصبر منكم علي مثل حزّ المدي، و وخز السنان في الحشا (5) ، و أنتم الآن تزعمون: أن لا إرث لنا، أفَحُكم الجاهليّة تبغون و من أحسن من اللَّه حكماً لقوم يوقنون؟!! أفلا تعلمون؟ بلي، قد تجلّي لكم كالشّمس الضاحية: أنّي ابنته.

أيّها المسلمون! أأُغْلَبُ علي إرثيه؟ يا ابن أبي قحافة، أفي كتاب اللَّه أن ترث أباك و لا أرث أبي؟ لقد جئت شيئاً فريّاً [علي اللَّه و رسوله]! أفعلي عمد تركتم كتاب اللَّه و نبذتموه وراء ظهوركم؟ إذ

ص: 87

يقول: (وَوَرِثَ سُلَيْمانَ داوُدَ) (1) و قال فيما اقتصّ من خبر يحيي بن زكريّا عليهماالسلام اذ قال: (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً- يَرِثُني وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) (2) ، و قال [أيضاً]: (وَ أُولُوا الأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَولْي بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ) (3) ، و قال: (يُوصيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَيَيْنِ) (4) ، و قال: (إِنْ تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالأَقْرَبينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلي الْمُتَّقينَ) (5) ، و زعمتم: أن لا حظوة (6) لي ولا إرث من أبي و لا رحم بيننا، أفخصَّكم اللَّه بآية [من القرآن] أخرج أبي [محمّداً صلي اللَّه عليه و آله و سلم] منها؟ أم هل تقولون: إنّ أهل الملّتين لا يتوارثان؟ أوَ لست أنا و أبي من أهل ملّة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبي و ابن عمّي؟ فدونكها مخطومة مرحولة (7) تلقاك يوم حشرك، فنعم الحَكَم اللَّه، والزعيم محمّد صلي اللَّه عليه و آله و سلم والموعد القيامة، و عند الساعة يخسر المبطلون، و لا ينفعكم [ما قتلم] إذ تندمون، ولكلّ نبأ

ص: 88

مستقرّ، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه و يحلّ عليه عذاب مقيم.

ثمّ رمت بطرفها نحو الأنصار فقالت [لهم]: يا معشر النقيبة (1) و أعضاد الملّة و حضنة الإسلام، ما هذا الغميزة (2) في حقّي والسِّنة (3) عن ظلامتي؟ أما كان رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم أبي يقول: «المرء يحفظ في ولده»؟ سرعان ما أحدثتم، وعَجلان ذا إهالةً ولكم طاقة بما أحاول، وقوّة علي ما أطلب و أزاول، أتقولون مات محمّد صلي اللَّه عليه و آله و سلم؟ فخطب جليل، استوسع و هنه (4) و استنهز فتقه (5) ، وانفتق رتقه، واظلمت الأرض لغيبته، وكسفت الشمس و القمر، وانتثرت النجوم لمصيبته، وأكْدت (6) الآمال، و خشعت الجبال، وأضيع الحريم، و أُزيلت الحرمة

ص: 89

عند مماته، فتلك واللَّه النازلة الكبري، والمصيبة العظمي، لا مثلها نازلة، و لا بائقة (1) عاجلة، أعلن بها كتاب اللَّه جلّ ثناؤه، في أفنيتكم (2) ، في ممساكم، و مصبحكم، [يهتف في أفنيتكم] هتافاً، و صراخاً، و تلاوةً و ألحاناً، ولقبله ما حلّ بأنبياء اللَّه و رسله، حكم فصل و قضاء حتم: (وَ مَا مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلي أَعْقابِكُمْ وَ مَنْ يَنْقَلِبْ عَلي عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَ سَيَجْزي اللَّهُ الشّاكِرينَ) (3) ، إيهاً بني قيلة (4) ، ءَأُهضَمُ (5) تراث أبي؟ و أنتم بمرأي مِنّي و مسمع؟ و منتديّ (6) و مجمع؟ تلبسكم الدعوة، و تشملكم الخبرة، و أنتم ذوو العدد والعدة، والأداة والقوة و عندكم السلاح و الجُنّة، توافيكم الدعوة فلا تجيبون، و تأتيكم الصرخة فلا تغيثون، و أنتم موصوفون بالكفاح (7) ، معروفون بالخير

ص: 90

والصلاح، والنخبة التي انتخبت، والخيرة التي اختيرت لنا أهل البيت.

قاتلتم العرب، و تحمّلتم الكد والتّعب، وناطحتم (1) الأُمم، وكافحتم البهم، لا نبرح أو تبرحون (2) ، نأمركم فتأتمرون، حتّي إذا دارت بنارحي الإسلام، و درَّ حلب الأيّام، و خضعت ثغرة (3) الشّرك، وسكتت فورة الإفك، و خمدت نيران الكفر، و هدأت (4) دعوة الهرج [والمرج]، واستوسق (5) نظام الدين، فأنّي حرتم بعد البيان؟ و أسررتم بعد الإعلان؟ ونكصتم (6) بعد الإقدام؟ و أشركتم بعد الإيمان؟ بؤساً لقوم نكثوا إيمانهم من بعد عهدهم، وهمّوا بإخراج الرسول، و هم

ص: 91

بدأوكم أوّل مرّة، أتخشونهم فاللَّه أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين.

ألا و قد أري أن قد أخلدتم (1) إلي الخَفْضُ (2) و أبعدتم من هو أحقّ بالبسط والقبض، و خلوتم بالدعة (3) ونحوتم بالضيق من السعة، فمججتم (4) ما وعيتم، و دسعتم (5) الذي تسوغتم (6) فإن تكفروا أنتم و من في الأرض جميعاً فإنّ اللَّه لغنيّ حميد.

ألا و قد قلت ما قلت هذا علي معرفة منّي بالخذلة التي خامرتك (7) والغدرة (8) التي استشعرتها (9) قلوبكم، ولكنّها فيضة النفس، و نفثة (10) الغيظ، و خور (11) القناة (12) ، وبثّة الصدر (13) .

ص: 92

و تقدمة الحجّة، فدونكموها فاحتقبوها دبرة الظهر، نقبة الخف (1) باقية العار، موسومة بغضب اللَّه و شَنار (2) الأبد، موصولة بنار اللَّه الموقدة التي تطّلع علي الأفئدة، فبعين اللَّه ما تفعلون، و سيعلم الذين ظلموا أيّ منقلب ينقلبون. و أنا ابنة نذير لكم بين يدي عذاب شديد، فاعملوا إنّا عاملون، وانتظروا إنّا منتظرون.

ص: 93

يولد جدّ أبي العيناء، و قد حدّث به الحسن بن علوان عن عطية العوفي أنّه سمع عبداللَّه بن الحسن يذكره عن أبيه، ثمّ قال أبوالحسين و كيف يذكر هذا من كلام فاطمة فينكرونه و هم يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة يتحققونه لولا عداوتهم لنا أهل البيت، ثمّ ذكر الحديث، قال:

لما أجمع أبوبكر رحمه اللَّه علي منع فاطمة بنت رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم و عليها فدك و بلغ ذلك فاطمة لاثت خمارها علي رأسها، وأقبلت في لمة من حفدتها... (1) .

فيه من كلامها عليهاالسلام في تلك الحال، بعد انصرافها عن مقام المنازعة و المطالبة ما يدلّ علي ما ذكرناه من سخطها و غضبها، و نحن نذكر من ذلك ما يستدلّ به علي صحة قولنا.

أخبرنا أبوعبداللَّه محمد بن عمران المرزباني قال: [حدثني محمد بن أحمد الكاتب]، حدّثنا أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي قال: حدثنا الزيادي، قال: حدثنا الشرقي بن القطامي، عن محمد بن إسحاق قال: حدثنا صالح بن كيسان، عن عروة، عن عائشة.

قال المرزباني: وحدثنا أبوبكر أحمد بن محمد المكي قال: حدثنا أبوالعينا محمد بن القاسم السيمامي، قال: حدثنا ابن عائشة قال: لما قبض رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم أقبلت فاطمة عليهاالسلام في لمة من حفدتها إلي أبي بكر، و في الرواية الأُولي.

قالت عائشه: لما سمعت فاطمة عليهاالسلام إجماع أبي بكر علي منعها فدك لاثت خمارها علي رأسها، واشتملت بجلبابها و أقبلت في لمة من حفدتها [ثم اجتمعت الروايتان في هاهنا] و نساء قومها تطأ ذيولها ما تخرم مشيتها مشية رسول اللَّه صلي اللَّه عليه و آله و سلم حتي دخلت علي أبي بكر و هو في حشد من المهاجرين و الأنصار و غيرهم فنيطت دونها ملاءة ثمّ أنّت أنّة أجهش القوم لها بالبكاء وارتج المجلس، ثمّ أمهلت هنيئة حتّي إذا سكن نشيج القوم و هدأت قورتهم، افتتحت كلامها بالحمدللَّه

ص: 96

عّز و جلّ والثناء عليه و الصلاة علي رسوله صلي اللَّه عليه و اله و سلم ثمّ قالت:.... (1) .

«كشف الغمة» و قال: «حيث انتهي بنا القول إلي هنا، فلنذكر خطبة فاطمة عليهاالسلام و قد أوردها الموالف و المخالف و نقلتُها من كتاب «السقيفة» تأليف أبي بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري من نسخة قديمة مقروءة علي مؤلفها، وقرئت عليه في ربيع الآخر سنة اثنتين و عشرين و ثلاثمائة، روي رجاله عن عدّة طرق انّ فاطمه عليهاالسلام لما بلغها إجماع أبي بكر علي منعها فدكاً لاثت خمارها و أقبلت في لمة من حفدتها و نساء قومها. (1) .

ولنقتصر بهذا المقدار من الاسناد، فلو أردنا الاستقصاء، لطال بنا الكلام، ولطال موقفنا مع القراء.

و نختم الرسالة بالسلام علي الصدّيقة الشهيدة الممنوع إرثها،

المسكور ضلعها، المظلوم بعلها، المقتول ولدها

سلاماً، لا بداية له و لانهاية.

جعفر السبحاني

قم- مؤسسه الإمام الصادق عليه السلام

29: ذي الحجة الحرام من شهور عام 1421 ه.

ص: 99

ص: 100

الصورة

ص: 102

الصورة

ص: 103

الصورة

ص: 104

الصورة

ص: 105

الصورة

ص: 106

الصورة

ص: 108

الصورة

ص: 109