باب_اً فبَاب__اً وبح_ثُ_هُ

لأبي_نُ مِ_ن فج_رٍ ضحَوُكٍ وألطَفُ

كتابٌ ب_ِهِ ما لَ_يسَ يحوِيه غيرُهُ

وكلُّ عل_ي ق_درٍ من ال_دوح يَقطفُ

وفكرتُ_هُ فيم_ا نري م_ن بَيانِ_ه

يمي__لُ اليه_ا العبق_َرِي المُثقَ_فُ

وفاطم_ةٌ مهم_ا نق_وُل بشأنه__ا

فتلكَ من الأق_وال اسم_ي واش_رفُ

فطوب_ي لمن م_الا اليها بوّدِهِ_م

وويلٌ لمن قالوا وفي القوَلِ اسرفُ__وا

فظ_لوا طريقا ك_ان في_ه نجَاتهم

اظلّ_م عن_هُ الهَ_وي والتَ_عجرفُ

فيانِعمَ ما دبجّتَ يا نَجلَ «فاضِلٍ»

بِمَن قد اتي فِيها من «الله» مصحفُ

غدا سوف يأتيكَ الجزاءُ مض_اعَفاً

فأرّخهُ «ان نع_م التق_ُي والتعففُ»

1419 هجري

[ صفحه 9]

يرضي لرضاها ويغضب لغضبها، والله المحسن وهو الجميل ومطلق الجمال والحسن، وإنّه يحبّ الجمال، ولو كان الحسن والجمال شخصاً لكان فاطمة، بل هي أعظم، فهي جمال الله وحسنه، وإنّها الحوراء الإنسية، فهي خير أهل الأرض عنصراً، فإنّها نور الله جلّ جلاله اشتُقّت من نور أبيها وبعلها، وفارقتهما في القوس النزولي، فكان أبوها وبعلها في صلب آدم إلي عبد المطلب وأبي طالب، وبقيت هي في العرش الإلهي في مشكاة تحت ساق العرش، ثمّ انتقل إلي الجنّة، وبقي في رياضها محبوراً، ثمّ أودعه الله في شجرة من أشجارها وفي ثمارها وأغصانها، حتي إذا عرج النبيّ الأعظم صلي الله عليه وآله إلي السماء ودخل الجنّة، وأكل من تفّاحها ورطبها، فتناول من ثمار الجنّة ومن شجرة فاطمة عليها السلام فتحوّلت نوراً في صلبه، ثمّ هبط إلي الأرض، فواقع خديجة الكبري لتحمل منه فاطمة الحوراء الإنسيّة، ومن ثمّ كان النبيّ يشمّ منها رائحة الجنّة.

ففاطمة عليها السلام من صلب خاتم النّبيّين وأشرف خلق الله أجمعين محمد المصطفي صلي الله عليه وآله مباشرة ومن دون واسطة، دون غيرها، فكانوا من صلب آدم عليه السلام. فهي خير أهل الأرض عنصراً، وأشرف بعد أبيها وبعلها مقاماً، وأكرم منزلاً.

فخلقت من نور محمّدي علويّ قبل خلق آدم بآلاف من السنين، خلقت حوريّة في صورة إنسيّة، ثمّ تكوّنت نطفتها في أعالي الجنّة، ونطقت وتحدّثت في بطن أُمّها، وقال جبرئيل عنها أنّها النسلة الطاهرة الميمونة، وسجدت ونطقت بالشهادتين عند ولادتها، فهي المباركة الطاهرة الصدّيقة الزكيّة الرضيّة المرضيّة المحدّثة الزهراء البتول الحرّة، العذراء الحوراء النوريّة السماويّة الحانية، اُمّ الحسنين، أُمّ أبيها، أُمّ الأئمة النجباء، فهي الصدّيقة الكبري، وعلي معرفتها دارت القرون الاُولي. ومن عرفها حقيقةً فقد أدرك

ليلة القدر.

والمعرفة أساس الحياة وروحها، فمن لا معرفة له _ كالكافر _ فلا حياة له، وكان ميّتاً يمشي بين الأحياء. وبالمعرفة يتمّ الإيمان ويزداد بزيادتها، وإنّها تأخذ حيّزاً كبيراً في الحياة الإنسانيّة بكلّ أبعادها وجوانبها، حتّي الشريعة المقّدسة التي هي عبارة عن قوانين الحياة التشريعيّة من أجل السعادة الأبديّة، فالمعرفة لها الحظّ الأوفر علي

[ صفحه 11]

مستوي الاُصول والفروع والأخلاق، وإنّما يفضّل الناس بعضهم علي البعض في المقياس الإلهي بالمعرفة ولوازمها كالإيمان والتقوي والعلم النافع والعمل الصالح، كما جاء في الحديث الشريف: «أفضلكم إيماناً أفضلكم معرفة» [3] .

فلا يمكن من حطّ قيمة المعرفة والاستهانة بها مطلقاً، بل جاء عن الإمام الصادق عليه السلام: «لا يقبل الله عملاً إلاّ بمعرفة، ولا معرفة إلاّ بعمل، فمن عرفت دلّته المعرفة علي العمل، ومن لم يعمل فلا معرفة له» [4] .

فأصل كلّ شيء وأساسه هو المعرفة، حتّي قال أمير المؤمنين عليّ عليه السلام لكميل ابن زياد:

«يا كميل، ما من حركة إلاّ وأنت محتاج فيها إلي معرفة» [5] .

ولا تكون المعرفة تامّة إلاّ بإدراك القضايا وفهمها، دركاً صحيحاً وفهماً كاملاً، بدراسات حقّه ميدانيّة وتحقيقيّة، والتي يبتني صرحها الشامخ علي ضوء البراهين الساطعة والاستدلالات العقليّة اللامعة، والحجج العمليّة الواضحة.

فالمعرفة يعني الدراية الكاملة والفهم العميق والدرك الصحيح، وقيمة الإنسان بمعرفته.

يقول الإمام الباقر لولده الصادق عليه السلام «يا بني، إعرف منازل الشيعة علي قدر روايتهم ومعرفتهم، فإنّ المعرفة هي الدراية للرواية».

فالرواية نقل الحديث الشريف عن المعصومين عليهم السلام، والدراية تفقّه الحديث وفهمه:

«وبالدرايات للروايات يعلو المؤمن إلي أقصي درجات الإيمان». و «حديث تدريه خيرٌ من ألف حديث ترويه». و«قيمة كلّ امريء

وقدره معرفته».

فالواحب علينا أن نفهم القرآن والروايات بتفهّم وعمق، وتدبّر وتفكّر، وإلاّ فهمّة السفهاء الرواية، وهمّة العلماء الدراية.

فلا بدّ لكلّ ذي لبّ أن يعرف الأشياء علي ما هي عليها بحسب الطاقة البشريّة،

[ صفحه 12]

وأولي شيء بالمعرفة، وإنّه مقدّم علي كلّ المعراف والعلوم هو معرفة اُصول الدين بالبرهان واليقين، وبدءاً بالمعرفة الجلاليّة ثمّ الجماليّة ثمّ الكماليّة.

ومن الاُصول معرفة الصدّيقة الكبري فاطمة الزهراء عليها السلام، فمن عرفها حقّ معرفتها فقد أدرك ليلة القدر التي هي خيرٌ من ألف شهر. ألا إنّها سمّيت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها.

فمن يعرفها؟! وعلي معرفتها دارت القرون الاُولي، وما تكاملت النبوّة لنبيّ حتي اُمر بفضلها ومحبّتها [6] .

ومن الواضح أنّ المعرفة الكاملة والتامّة لا تكون إلاّ بعد الإحاطة بالشيء، ومن يقدر علي أن يحيط بفاطمة الزهراء عليها السلام إلاّ من كان خالقها ومن كان كفواً لها، فلا يعرفها ويعرف أسرارها إلاّ أمير المؤمنين عليّ عليه السلام ورسول الله محمد صلي الله عليه وآله، فإنّ الخلق كلّهم حتّي الأنبياء والملائكة والحنّ والإنس فطموا وقطعوا عن كنه معرفتها والإحاطة بها، فلا يعرفها حقّاً إلاّ الله ورسوله ووصيّه عليهما السلام.

ففاطمة الزهراء وديعة المصطفي وحليلة المرتضي مظهر النفس الكلّية علي أتمّ الوجوه الممكنة فهي الحوراء بتعيّن إنسي، مطلع الأنوار البهيّة، وضياء المشكاة النبويّة، صندوق الأسرار الإلهيّة، ورعاء المعارف الربّانيّة، عصمة الله الكبري، وآية الله العظمي.

لا ريب ولا شكّ أنّ فاطمة أحرزت مقام العصمة الإلهيّة الكبري، كما عليه الإجماع القطعي وذهب إليه الأعاظم من عباقرة العلم والمعرفة، كالشيخ المفيد والسيّد المرتضي.

كما تدلّ الآيات الكريمة والروايات الشريفة علي ذلك، يكفيك شاهداً آية التطهير، وما

أدراك ما آية التطهير، فمن أنكر ذلك فهو كالأعمي الذي ينكر نور الشمس.

والعصمة من اللطف الإلهي الخاصّ ويعني القوّة النوريّة الملكوتيّة الراسخة في نفس المعصوم عليه السلام، تعصمه وتحفظه من كلّ شين، كما تزيّنه بكلّ زين، فيعصم من

[ صفحه 13]

الذنوب والمعاصي والآثام والسهو والنسيان والغفلة، وما شابه ذلك، ومن كان معصوماً في دهره لا يصدر منه الشين مطلقاً.

وفاطمة الزهراء عليها السلام إنّها المعصومة بعصمة الله سبحانه، كما عصم اولادها الأئمة الأطهار، فإنّ عصمتهم كعصمة القرآن، فهما الثقلان بعد رسول الله لنت يفترقا في كلّ شيء من البداية وحتّي النهاية، ومنها العصمة.

مفطومة من زلل الأهواءِ

معصومةٌ من وصمة الخطاءِ

فهذا من عقيدتنا الحقّة في الزهراء عليها السلام، ولمّا كان الأذان والأقامة للصلوات اليوم إعلان وإعلام في بيان العقيدة، ولمّا كانت الحياة عقيدة وجهاد، فلا مانع، بل من الراجح أن يعلن الشيعي المخلص عن عقائده الصحيحة في أذانه وإقامته للصلاة، فيعلن للعالم في كلّ يوم إنّه يؤمن بتوحيد الله، كما يؤمن برسول الله ونبوّته، ويؤمن بولاية عليّ أمير المؤمنين حجّة الله ويؤمن بإمامته وإمامة أولاده الطاهرين، كما يشهد بعصمة الزهراء وطهارتها، أي في أذانه وإقامته، يخبر عن معتقده في المعصومين الأربعة عشر عليهم السلام. فيقول في أذانه وإقامته بعد الشهادة الثالثة، الشهادة الرابعة لا بقصد الجزئيّة، فتقول فيها ما تقول في الشهادة الثالثة، ولا أظنّ أن يخالفني في ذلك واحد من الفقهاء والعلماء إلاّ من يجهل المباني الفقهيّة، وما جاء وراء الفقه من المعاني الدقيقة.

فيجوز أن يقول المؤذّن والمقيم بعد الشهادة الثالثة: (أشهد أنّ فاطمة الزهراء عصمة الله) [7] مرّتان أو مرة واحدة أو يلحق

ذلك بالشهادة الثالثة بعد قوله: (أشهد أنّ عليّاً وليّ الله وأنّ فاطمة الزهراء عصمة الله)، فتدبّر.

وممّا يدلّ علي مقامها الشامخ وعصمتها الذاتيّة الكلّية كما في الأنبياء

[ صفحه 14]

والأوصياء عليهم السلام أنّ الله يغضب لغضبها ويرضي لرضاها _ كما ورد مستفيضاً عند الفريقين السنّة والشيعة _ فإنّ الله سبحانه لم يغضب لنبيّ من أنبيائه: (وذا النون اذ ذهبا مُغاضِباً فَظَنَّ أنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ).

ولكن يغضب لغضب فاطمة عليها السلام.

ثمّ لا تجد معصوماً تروّج بمعصومة إلاّ أمير المؤمنين عليّ عليه السلام، ولولا عليّ لما كان لفاطمة كفوّ آدم ومن دونه، فإنّ المعصومة لا يتزوّجها إلاّ المعصوم، فإنّ الرجال قوّامون علي النساء، فلا يكون غير معصوم قوّاماً علي المعصومة، ومن خصائص أمير المؤمنين التي لا يشاركه فيها أحد حتّي رسول الله محمّد صلي الله عليه وآله هو زواجه من المعصومة فاطمة الزهراء عليها السلام، وهو الزواج المبارك في عالمي التكوين والتشريع، وإنّه من زواج النور من النور، كما ورد في الأخبار، فالمعصومة لا يتزوّجها إلاّ المعصوم عليها السلام.

وفاطمة الزهراء سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين في الدنيا والآخرة، كما تشهد بذلك آية التطهير والمباهلة وحديث الكساء وأصحابه الخمسة المصطفي والمرتضي وابناهما وفاطمة عليهم السلام.

وربّما قدّم المباهلة النساء والأبناء علي الأنفس للإشارة إلي أنّ الأنفس فداها.

«فداها أبوها».

وإنّما يعرف هذا وأمثاله بالمعرفة المعنويّة الذوقيّة التي يحصل عليها العارف بالشهود والكشف بعد صيقلة الروح والقلب، لا بالمعرفة المفهوميّة الاستدلاليّة من البرهان والكسب وحسب، وليس العيان كالبيان.

وما يسطّر القلم في معرفة فاطمة إلاّ وشحات من بحر معرفتها، وإنّما عرفناها وعرفنا الأئمة الأطهار بما نطق به الثقلان القرآن وأهله، وإلاّ

فقد فطم الخلق عن كنه معرفتها، فمن يعرفها ويعرف اسرارها؟ وما يقال في هذا المضمار ليس إلاّ ما عند الكاتب، لا ما عند المكتوب عنه، فالاسرار الفاطميّة ليس إلاّ من سرّ الكاتب وسريرته لا من أسرارها وحقيقتها، فإنّ حقيقة فاطمة عليها السلام حقيقة ليلة القدر، حقيقة

[ صفحه 15]

الكون وما فيه.

والله سبحانه خلق عالم الملك _ وهو عالم الناسوت _ علي وزان عالم الملكوت _ وهو عالم الأرواح _، والملكوت علي وزان الجبروت _ وهو عالم العقول _، حتّي يستدلّ بالملك علي الملكوت، وبالملكوت علي الجبروت.

ثمّ بين العالم العلوي والعالم السفلي قوساً نزوليّاً وصعوديّاً، وقد عبّر عن القوس النزولي في نزول فيض الله ورحمته علي الكون بالليل والليالي، كما عُبّر عن القوس الصعودي باليوم والايام.

وعصمة الله فاطمة الزهراء عليها السلام كما عبّر عنها بليلة القدر، كذلك هي يوم الله. والإنسان الكامل هو القرآن الناطق، ففي ليلة القدر نزل القرآن، ونزل أحد عشر قرآناً ناطقاً في فاطمة الزهراء فهي الكوثر، وهي الليلة المباركة، وليلة القدر خيرٌ من ألف شهر، أي ألف مؤمن، فإنّها أُم الأئمة الأبرار واُمّ المؤمنين الأخيار، والملائكة من المؤمنين الذين حملوا علوم آل محمد عليهم السلام وأسرارهم، وروح القدس فاطمة يتنزّلون في ليلة القدر بإذن ربّهم من كلّ أمرٍ سلامٌ هي حتي مطلع الفجر قائم آل محمد عليه السلام [8] .

وليلة القدر قلب الإنسان الكامل الذي هو عرش الرحمان، وإنّه أوسع القلوب، فروح الأمين في ليلة مباركة يتنزّل بالقرآن فينشرح صدره، فليلة القدر الصدر النبويّ الوسيع، ومثله يحمل القرآن العظيم دفعةً واحدةً في ليلةٍ واحدة، ثمّ طيلة ثلاث وعشرين عاماً ينزل تدريجاً.

فليلة القدر الذي

حمل القرآن دفعة واحدة في معارفه وحقائقه ولطائفه هي فاطمة الزهراء عليها السلام، وما من حرف في القرآن إلاّ وله سبعون ألف معني، وإنّ فاطمة عليها السلام لتعرف كلّ هذه المعاني فمن عرفها حقّ معرفتها فقد أدرك ليلة القدر، فهي القلب اللامع الذي يتجلّي فيه الغيب الجامع.

فهي درّة التوحيد وحقيقة القرآن المجيد، بل وحقيقة النبوّة والإمامة، وما يجمع بينهما وبين التوحيد، أي حقيقة الولاية.

[ صفحه 16]

فمن يقدر علي الإحاطة بمعرفة فاطمة الزهراء عليها السلام بما هي هي، وبما تحمل في ذاتها وصفاتها من الأسرار وسرّ السرّ، هيهات هيهات، لا يعرفها حقيقة إلاّ مصوّرها وبارؤها وابوها وبعلها عليهما السلام، ولمثلها يقوم خاتم الأنبياء صلي الله عليه وآله إجلالاً ويقبّل صدرها ويدها، ويشمّ منها رائحة الجنّة، ولا يخرج من المدينة حتّي يودّعها ولا يدخل حتّي يسلّم عليها أوّلاً.

وليس كلّ هذا باعتبار العاطفة الأبويّة، بل لما تحمل من الفضائل النبويّة والأسرار العلويّة.

فمن هي؟

هي التي كانت مفروضة الطاعة علي جميع الخلق من الجنّ والإنس والطير والوحوش.

هي التي لا يذكر الله الحور العين في كتابه وفي سورة الدهر عندما يذكر منقبة من مناقبها إجلالاً وتكريماً وتعظيماً لها.

هي الكوثر التي خصّها الله بالخلق النوري من بين النساء، وبالمهدي من آل محمد صلي عليهم السلام، وبالذرّية المباركة الطاهرة، بالحسن والحسين و الأئمة المعصومين عليهم السلام.

هي التي اشتقّ اسمها من اسم الله فكان فاطراً وكانت فاطمة، وإنّها صاحبة السرّ المستودع، ولها من المناقب والفضائل ما لايمكن للبشر أن يحصيها، وإذا كانت ضربة عليّ عليه السلام يوم الخندق تعدل عبادة الثقلين أو افضل، فمن يقدر أن يعدّ عبادتهم؟ وفاطمة كفو لعليّ عليهما

السلام، فلها ما لعليّ في كلّ شيء إلاّ الإمامة، كما كان لعليّ ما لرسول الله إلاّ النبوّة.

والمرأة إذا لم تكن نبيذة، فإنّ لها أن تصل إلي مقام الولاية العظمي، فتكون أفضل من الأنبياء كفاطمة الزهراء عليها السلام، فهي حلقة وصل بين النبوّة والإمامة، فهي نور المُهج وحجّة الحجج...

وهي بضعة المصطفي وبهجة قلبه، من سرّها فقد سرّ رسول الله، ومن آذاها فقد آذي رسول الله، ومن آذي رسول الله فقد آذي الله، ومن آذي الله ورسوله، فعليه لعنة الله أبد الآبدين، وكذلك لمن أغضبها وغضبت عليه، فارجع إلي التأريخ لتعرف علي

[ صفحه 17]

من غضبت فاطمة؟ وماتت وكانت واجدة عليهم؟

أصفاها الله وطهّرها تطهيراً، فهي سيّدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وإنّها أوّل من تدخل الجنّة، وتمرّ علي الصراط، ومعها سبعون ألف جارية من الحور العين.

هي زينة العرش الإلهي كزوجها الوليّ والوصيّ، وهي أعبد الناس، حبّها ينفع في مئة موطن من المواطن، أيسرها الموت والقبر والميزان والمحشر والصراط والمحاسبة، ومن أحبّها فهو في الجنّة، ومن أبغضها وآذاها فهو في النار.

فالويل كلّ الويل لمن ظلمها وظلم بعلها وذرّيتها وشيعتها، الويل كلّ الويل لمن غصب حقّها وكسر ضلعها وأسقط جنينها ولطم خدّها وأنكر فضلها ومناقبها ومثالب أعدائها.

ثم لو تلونا وقرأنا زيارة الجامعة الكبيرة [9] الواردة بسند صحيح عن الإمام الهادي عليه السلام، والتي تعدّ في مضامينها من أفضل وأعظم الزيارات، لوجدنا أنّها تذكر وتبيّن شؤون الإمامة بصورة عامّة، لنعرف الإمام المعصوم عليه السلام بمعرفة مشتركة لكلّ الأئمة الأطهار عليهم السلام، فكلّ واحد منهم ينطبق عليه ما جاء في فقرات الزيارة ومفرداتها.

إلاّ أنّ فاطمة الزهراء عليها السلام لا تزار

بهذه الزيارة، فلا يقال في شأنها أنّها موضع سرّ الله وخزانة علمه وعيبته، فهذا كلّه من شؤون حجّة الله علي الخلق، وفاطمة الزهراء عليها السلام هي حجّة الله علي حجج الله، كما ورد عن الإمام العسكري عليه السلام:

«نحن حجج الله علي الخلائق، واُمّنا فاطمة حجّة الله علينا».

ولهذا يقول صاحب الزمان عجّل الله فرجه الشريف:

«ولي اُسوةٌ باُمّي فاطمة».

فالأئمة اُسوة الخلق وقادتهم، وفاطمة اُسوة الأئمة عليهم السلام.

إنّها عليها السلام تساوي أبيها في خلقه النوري، وقال في حقّها: «فاطمة روحي التي بين جنبيّ».

وربما الجنبان إشارة إلي جنب العلم وجنب العمل، فهي تحمل روح النبيّ بعلمه

[ صفحه 18]

وعمله، وكلّ كمالاته العلميّة والعمليّة إلاّ النبوّة، فهي الأحمد الثاني، وهي روحه التي بين جنبيه.

ويحتمل أن يكون إشارة الجنبين إلي النبوّة المطلقة والولاية العامّة، فقد ورد في الخبر النبويّ الشريف:

«ظاهري النبوّة، وباطني الولاية».

مطلقاً التكوينية والتشريعية علي كلّ العوالم العلوية والسفلية، السماوية والأرضية، كما ورد:

«ظاهري النبوذة، وباطني غيبٌ لا يدرك».

وأنفسنا في آية المباهلة تجلّت وظهرت وكان مصداقها الخارجي أمير المؤمنين عليّ عليه السلام فالزهراء عليها السلام يعني رسول الله وأمير المؤمنين، فهي مظهر النبوّة والولاية، وهي مجمع النورين: النور المحمّدي والنور العلويّ، وكما ورد في تمثيل نور الله في سورة النور وآيته: (اللهُ نورُ السَّماوات وَالأرضِ مَثَلُ نورِهِ كَمِشْكاةٍ).

بأنّه كالمشكاة، وورد في تفسيرها وتأويلها أنّ المشكاة فاطمة، وفي هذا المشكاة نور رسول الله وأمير المؤمنين عليهما السلام، ثمّ نور علي نور وإمام بعد إمام، يهدي الله لنوره من يشاء.

فالنبوّة والإمامة في وجودها النوري، وهذا من معاني (السرّ المستودع فيها) [10] ، فهي تحمل أسرار النبوّة

والإمامة، كما تحمل أسرار الكون وما فيه، تحمل أسرار الأئمة الأطهار وعلومهم، تحمل أسرار الخلقة وفلسفة الحياة، ولولا مثل هذا المعلول المقدّس لما خلق الله النبيّ والوصيّ كما ورد في الحديث الشريف المعراجي:

«يا أحمد، لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا عليّ لما خلقتك، ولو لا فاطمة لما خلقتكما».

[ صفحه 19]

ولا فرق بين الأحد والأحمد إلاّ ميم الممكنات التي غرق فيها كلّ شيء... والاُمّ تحمل جنينها وولدها، وفاطمة اُمّ أبيها، فهي تحمل النبيّ في أسرار نبوّته وودائعها، كما تحمل أسرار الممكنات في جواهرها وأعراضها، وبنورها الزاهر ازدهرت السماوات والأرض، فالله الفاطر فطر الخلائق بفاطمة الزهراء وبنورها الأزهر...

ولمثل هذه الخصائق القدسيّة كان النبيّ الأعظم صلي الله عليه وآله يقول: فداها أبوها.

مشكاة ن__ور الله ج_لّ جلال__ه

زيتونة ع_مّ الوري ب_رك_اته_ا

هي قطب دائ__رة الوجود ونقطة

لمّ__ا تنزّلت أكث_ر كثرات__ها

هي أحمد الثان_ي وأحمد عصرها

هي عنصر التوحيد في عرصاتها

فاطم_ةً خي__رَ نس__اء البش_ر

ومن لها وج___ه كوج_ه القم_رِ

فض_ّلك الله عل__ي ك_لّ الوري

بفضل من خ__صّ ب_آيّ الزم_رِ

زوّج__ك الله ف__تيً فاض__لاً

أعني عليّ__اً خير من في الحضرِ

وأخيراً عن رسول الله صلي الله عليه وآله، قال «فاطمة بهجة قلبي، وابناها ثمرة فؤادي، وبعلها نور بصري، والأئمة من ولدها اُمناء ربّي، وحبله الممدود بينه وبين خلقه، من اعتصم به نجا، ومن تخلّف عنه هوي» [11] .

هذا وقد غمرتني الفرحة والبهجة عندما لمست أناملي الداثرة ما خطّه يراع فضيلة مروّج الأحكام حجّة الأسلام الكاتب المعتمد المؤلف السند الخطيب الكامل الشيخ محمد فاضل المسعودي دام وفّقاً.

وقد أبدع سماحته

في سفره هذا القيّم (الأسرار الفاطميّة)، وملأ فراغاً في المكتبة الإسلامية العربية، من معرفة نورانية حول السيّدة فاطمة الزهراء عليها السلام، بقلم سلس وبيان جميل، وتصوير رائع، وقد حاول أن يؤدّي ما هو الحقّ في كلّ فصل من فصوله، فللّه درّه وعليه أجره وكثّر الله من أمثاله.

[ صفحه 20]

كان سماحته يحضر عندي كفاية الاُصول وأبحاثنا الفقهيّة _ خارج الفقه (الاجتهاد والتقليد) _ ولا يزال بحمد الله يحضر حضور تفهّم واستيعاب في جمع من طلبة العلوم الإسلامية في حوزة قم العلمية من جاليات مختلفة.

وقد سألت الله في سنين من حياتي في ليالي القدر أن يوفّق جميع أهل العلم، لا سيّما أولئك الذي حضروا عندي دروسهم الحوزوية، أن يوفّقهم لخدمة الدين والمذهب في كلّ المجالات العلمية والعملية، بأقلامهم وألسنتهم، بالتأليف والتصنيف والتدريس والتبليغ والخطابة والإمامة في المحاريب، وغير ذلك من المسؤوليات الدينية والاجتماعية الملقاة علي عاتق علماء الدين ورجال العلم، أعزّهم الله في الدارين.

وأري اليوم مرّةً اُخري قد أثمرت الجهود، ولم تذهب الأنعاب ضياعاً، بل بين حين وحين تؤتي الشجرة الطيّبة اُكلُها، بل الحوزة المباركة هي البركة والخير المستمرّ والمستقرّ، وإنّها الكوثر العذب والمنهل الصافي والينبوع المتدفّق...

والشيخ الكاتب قد أجاد في هذا الكتاب الرائع بتعريف جملة من أسرار سيّدة النساء فاطمة الزهراء علهيا السلام، وما أروع ما كتب وما أجمل ما اختار، لاسيّما وهذه الهجمات المدسوسة بين حين وحين تتغلغل في صفوفنا، من قبل الاستعمار والاستكبار العالمي، ضدّ مقامات أهل البيت عليهم السلام، وفاطمة الزهراء عليها السلام، والعجب أنّها تصدر تارةً من أبناء المذهب، وممّن ينتسب إلي الذرّية الطاهرة!! ليفرّق بيننا ويمزّقنا كي يسود علنيا وينهب خيرات بلادنا ومآرب

اُخري.

ألا أنّهم أرادوا أن يطفئوا نور الله، والله متمّ نوره ولو كره المشركون والكافرون، وإنّه يؤيّد دينه برجال تطفح من أقلامهم الإسلامية عبقات الولاء والإخلاص، ويتدفّق منها المودّة الخالصّة في قربي الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله.

أسأل الله سبحانه أن يسدّد خطاهم، ويبارك لهم في حياتهم العلمية والعملية، ويوفّقهم لما فيه من الخير من طلب العلم النافع والعمل الصالح وخدمة الدين ونشر معارف الإسلام وحقائق المذهب الناصعة.

عهدي إليهم أن لا أنساهم من الدعاء وأملي بهم أن لا ينسوني من صالح دعواتهم الطيبة.

[ صفحه 21]

بطوبي لك يا قرّة العين بما كتبت يراعك المباركة، وستلقي الأجر من اُمّنا فاطمة الزهراء عليها السلام، يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون، إلاّ من أتي الله بقلبٍ سليم، والسلام عليك وعلي أعزّائي طلاّب العلوم الدينية ورجال العلم والفضيلة، وعلي كلّ مؤمن ومؤمنة، ودمتم بخير وسعادة، وتقبّلوا تحيّات [12] .

العبد

عادل العلوي

قم المقدّسة _ الحوزة العلميّة

يخفي علي المتتبع لسيرة وحياة أهل البيت عليهم السلام انه قد كُتِبَت فيهم الكثير من الكتب وبالخصوص في شخصية فاطمة عليها السلام ومعرفتها حيث دارت في مجمل بحوثها علي طريقة السرد التأريخي او المقارنة الموضعية _ بين حياتها سلام الله عليها وبين باقي النساء المؤمنات اللآتي ذكرهن القرآن الكريم _ أو علي طريقة الاستنتاج والتحليل الواقعي والموضوعي لجميع مواقفها الاسلامية التي اتخذتها خلال مسيرتها الحياتية والتي كانت مليئة بالدروس والعبر والعظات الإنسانية البليغة.

علي أن هذا الكتاب الذي بين يديك أيها القاريء الكريم قد جاء ليمثل مجموعة السبل التي لابد من الكتاب أو المؤلف أن يجمعها ويصبها في قالب حسن وهو يعرض شخصية مثل شخصية الصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام، حيث فيه الأسرار الغمضة التي جاءت علي شكل عناوين لبعض هذه البحوث مثل: حقيقة السر المستودع، أصل يوم العذاب، فاطمة حجة الله الكبري، وأيضا فيه المقارنة الموضوعية، والإستنتاج العلمي، والتحليل المثمر، وكما سيظهر لك من خلال قراءة هذه البحوث والمحاضرات.

[ صفحه 24]

علي أنني أُنبه القاريء العزيز أنني قد وضعت في الكتاب بعض المواضيع التي ذكرتها بعض الكتب من باب اتمام الفائدة في الكتاب علي امل ان يكون شاملاً لكثير من القضايا الحساسة والعقائدية في حياة فاطمة سلام الله عليها، وليرجع اليها الكاتب والخطيب والباحث حين تعوزه المصادر والكتب، وقد توجت كل بحث في بدايته بقصيدة شعرية في حياة فاطمة عليها السلام لتكون محطات ادبية فاطمية يستفيد منها القاريء اثناء ترحاله من بحث إلي آخر، لذا جاء هذا الكتاب ليمثل مصباحاً جديداً في معرفة فاطمة عليها السلام انشاء الله راجياً أن أكون قد أديت بعض الحق الذي عليّ في توضيح بعض

القضايا العقائدية في شخصيتها الاسلامية الفذة، والحمد لله رب العالمين.

محمد فاضل المسعودي

قم المقدسة

18 ذي الحجة _ عيد الغدير المبارك [13] .

1419 ه_

[ صفحه 25]

فضيلة لهذا الدعاء والتوسل بحق الزهراء عليها السلام كي يَكونَ من أهم الأدعية في قنوتات فرائض السيد المرعشي رحمه الله.

لابد له من كرامة عظيمة وأهمية جليلة بحيث لا يترك من الوقوف معه والإستضاءة من نوره وبيان مضامينهُ وتجليت حقائقه لكي نعرف فاطمة حتي معرفتها وعلي القدر المتيسر منه.

وهذا الحديث وان لم يكتب له سند في كتب الحديث، ولكن جاء مضمونه مطابقاً لكثير من الروايات الشريفه المأثورة في حق الصديقة الكبري فاطمة عليها السلام، وعلي مضمونه وحقائقه توجد أدلة وشواهد تؤكد حقيقته وان لم يرد في كتب الأدعية، ولكن يكفي في نقله علي ما استفدناه من الكتابين المذكورين اللذين ذكرا هذا الدعاء، ومن باب التسامح في أدلّة السنن يهون الخطب في سنده، وعلي ضوء ما تفهمه من هذا الدعاء سوف يكون حديثنا حوله في بحثين:

البحث الأول: التوسل والإستغاثه بالزهراء عليها السلام.

البحث الثاني: حقيقة السر المستودع في فاطمة عليها السلام.

[ صفحه 29]

الغب__را

أي__ا مَن تواليه_ا أتنس_ي مُص_ابَها

وتَسلو وق_د أمس_ت ومقلتُه__ا حم_را

من الضّربِ ضرِب الرّجس يومِ تمانعت

بأن يذهبوا بالمرت_ض_ي بعلِه_ا قَس_را

وع_ادت تعان_ي هظمَه_ا ومصابَه_ا

بفق_دِ أبي_ه_ا وهي والهف_ت_ا عَب_ري

الي أن قضت روحي فداه_ا ولا تَس_ل

عن أحواله__ا واللهُ م_ن كلّن__ا أدري

[ صفحه 31]

حقيقة التوسل والاستغاثة بالزهراء

منذ أن خلق الله البشرية وبالتحديد منذ أن خلق أدم وحواء جعل لهم وسيلة يتوسلون بها إليه لقضاء حوائجهم خصوصا أن ابينا آدم عليه السلام عندما أذنب بترك الأولي قد توسّل إلي الله تعالي بغفران ذنبه «تركه الاولي» وكان من جملة ما توسل به الكلمات التي تلقاها من الله تعالي وتاب بها عليه تبارك وتعالي ولقد فسرت هذه الكلمات بأصحاب الكساء الخمسة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين كما جاء ذلك في تفسير قوله تعالي (فتلقي آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنّهُ هو التواب الرحيم) [31] ، إن آدم رأي مكتوباً علي العرش أسماء معظمة مكرمة، فسأل عنها فقيل له: هذه أسماء أجل الخلق منزلة عند الله تعالي والأسماء هي: محمد وعلي وفاطمة والحسين عليهم السلام فتوسل آدم عليه السلام إلي ربه بهم في قبول توبته ورفع منزلته.

به قد أجاب الله آدم إذ دعا

ونثجي في بطن سفينة نُوحُ

قومُ بهم غفرت خطيئة آدم

وهُمُ الوسيلة والنجوم الطُلّع [17] .

وعلي هذا الأساس كان التوسل بأولياء الله وأحبائه من الأمور المتعارفة والمتسالمة عليها عند المسلمين بل يتعدي ذلك إلي غير المسلمين فنحن نجد ان الكثير من الديانات الأخري غير الأسلامية تتوسل

بشيء ما للتقرب إلي الله تعالي أو إلي الآلهة التي يعتقدون بها وهذا ما وجدنا في مشركي قريش حيث كانوا يعبدون اللات والعزي ليقربونهم إلي الله زلفي وكما صرح بذلك القرآن الكريم في بعض آياته، وعلي كل حال فقد وردت عدة آيات قرآنية تؤكد هذه المسألة في القرآن الكريم منها قوله تعالي:

[ صفحه 32]

(وابتغوا إليه الوسيلة) [18] ، حيث كان القرآن موافقاً في هذه المسألة لعقلاء أنفسهم وهذا ما نجده في طلب حوائجهم من الذين هم في موضع القيادة أو المسؤولية فيسألونهم قضاء حوائجهم وهم أما زعيم أو رئيس أو حتي رجل كريم... وهذا ليس من الشرك في شيء، فهذا مما يساعد عليه العرف العقلائي فنحن عندما نذهب إلي الطبيب نلتمس لديه الشفاء والعلاج وصولاً إلي الصحة والسلامة، وما الطبيب الحقيقي إلاّ الله تعالي فهل هذا يعتبر شركاً بالله عز وجل؟ ويدل علي هذا الأمر ماروي في قصة أبناء يعقوب علي لسان القرآن الكريم عندما أدركوا انهم قد ارتكبوا ذنوباً كثيرة بحق أخيهم يوسف حيث جاءوا أباهم يعقوب قائلين: (يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنِّا كنِّا خاطئين) [19] علي أساس أن أباهم هو وسيلة الغفران لهم من قبل رب العالمين (وابتغوا إليه الوسيلة).

وعلي هذا الأساس كان التوسل أمراً دينياً قد تعارف عليه الناس منذ أن خلق الله البشرية وقد جاء الأسلام ليؤكد علي ضرورة هذا الأمر وذلك من خلال إتخاذ الوسيلة التي نتوسل بها إلي الله تعالي، ولم نجد من وقف ضد هذا الأمر _ أي التوسل _ إلاّ ما أسسه ابن تيمية وتلاميذه في القرن الثامن الهجري، وتلاه في عقائده الباطلة والتي لا تتملك دليل منطقي برهاني محمد

بن عبد الوهاب الذي أسس أضل واطغي جماعة علي الدين الأسلامي ألا وهي الوهابية العمياء فأعتبر التوسل بأولياء الله تعالي من الأنبياء والأوصياء وعباد الله الصالحين بدعة _ تارة _ وعبادة للأولياء أنفسهم تارة أخري.

وقد خالفت الوهابية كل المرتكزات العقلائية في هذا المضمار وخصوصاً نحن نؤمن بأن القرآن الكريم قد أكد علي حقيقة اتخاذ الوسيلة وبأشكال متعددة، وليس هذا علي ما يدعيه محمد بن عبد الوهاب نوعاً من أنواع الشرك بالله تعالي، والقرآن الكريم نفسه أكد علي ضرورة اتخاذ الوسيلة إلي الله تعالي.

والتوسل يكون علي قسمين أو صورتين:

[ صفحه 33]

1_ التوسل بالأولياء أنفسهم، كأن نقول: (اللهم أني أتوسل إليك بنبيك محمد صلي الله عليه وآله وسلم أن تقضي حاجتي).

2_ التوسل بمنزلة الأولياء وجاههم عند الله تعالي كأن نقول (اللهم أني أتوسل إليك بجاه محمد وحرمته وحقه أن تقضي حاجتي).

أما الوهابية فإنهم يُحرمون الصورتين معاً، في حين أن الأحاديث الشريفة وسيرة المسلمين تشهدان بخلاف ما تدعيه الوهابية وتؤكدان جواز الصورتين معاً [20] فلقد جاء الحديث الشريف عن عثمان بن حنيف ليؤكد علي هذه الحقيقة حقيقة جواز التوسل بأولياء الله تعالي حيث يقول: «إن رجلاً ضريراً أتي إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم فقال: أُدُع الله يعافيني.

فقال صلي الله عليه وآله وسلم: إن شئتَ دعوت، وأن شئت صبرت وهو خير؟

فقال: فادعُه _ فأمره _ ان يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعوا بهذا الدعاء: اللهم أني اسئلك واتوجّه إليك بنبيك نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلي الله في حاجتي لتقضي!، اللهم شفعه فيَّ.

قال ابن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتي دخل

علينا كأن لم يكن به ضرّ.

ويعتبر هذا الحديث من الأحاديث الصحيحة السند وقد أثبتته كتب العامة قبل الخاصة حتي ابن تيمية نفسه اعتبر ناقل هذا الحديث ثقة [21] .

أن هذا الحديث من خلال التأمل الدقيق في ألفاظه يظهر معناه واضحاً جلياً. حيث دل علي ان الإنسان له أن يتوسل إلي الله تعالي بالذين جعلهم أدلاء علي مرضاته وسبل نجاته ألا وهم الأنبياء وأفضلهم وأحسنهم خاتمهم نبينا محمد صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته، والتوسل يكون بجرمتهم وكرامتهم وحقهم علي الله تعالي. أما التوسل بالأنبياء وبحقهم فهذا ما جاء علي لسان الحديث المروي في وفاة فاطمة أُمّ أمير المؤمنين حيث يقول الحديث «لما ماتت فاطمة بنت أسد دخل عليها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فجلس عند رأسها

[ صفحه 34]

فقال: رحمك الله يا أمي بعد أمّي ثم دعا رسول الله أسامَة بن زيد وأبا أيوب الأنصاري وعمر بن الخطاب وغلاماً أسود يحفرون، فحفروا قبرها، فلما بلغوا اللحد حفر رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بيده وأخرج ترابه فلما فرغ دخل رسول الله فاضطجع فيه، ثم قال: والله الذي يُحي ويميت وهو حيُّ لا يموت إغفر لأمي فاطمة بنت أسد، ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي [22] .

أما ما ورد في التوسل بالنبي نفسه، فقد روي جمع من المحدثين ان اعرابياً دخل علي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وقال: «لقد أتيناك ومالنا بعيرٌ يئط _ أي مثل صوت البعير _ ولا صبي يغط _ وهو صوت النائم _ ثم أنشأ يقول:

أتيناك والع__ذراء تدم_ي لبانُها

وقد شغلت أم الصب_يّ

ع_ن الطفلِ

ولا شيء مم_ا يأكل الناس عندنا

سوي الحنظل العامي والعلهز الفسْلِ

وليس لن__ا إلا إلي_ك فرارُن_ا

وأين فرارُ الن_اس إلا إلي الرس_لِ

فقام رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يَجُر رداءه، حتي صعد المنبر فرفع يديه وقال: اللهم اسقنا غيثاً... فما ردا النبي حتي ألقت السماء...

ثم قال: لله دَرُّ أبي طالب لو كان حياً لقرت عيناه من ينشدنا قولَهُ؟

فقام علي بن أبي طالب عليهما السلام وقال: كأنك تريدُ يا رسول الله _ قَولَهُ:

وأبيض يُستسقي الغمامُ بوجهه

ثِمال اليت_امي عصمَةُّ للأراملِ

يطوف به الُهلاك من آل هاشم

فهم عن_ده في نعم_ةٍ وفواضل

فقال النبي صلي الله عليه وآله وسلم أجل فانشد علي عليه السلام أبياتاً من القصيدة، والرسول يستغفر لأبي طالب علي المنبر، ثُم قام رجل من كنانة وأنشد يقول:

لك الحمد والحمد ممن شكر

سقينا بوجه النبي المَطَر [23] .

ولنعم ما قال سواد بن قارب في القصيدة التي يتوسل بها بالنبي محمد صلي الله عليه وآله وسلم

وأشه_د أن الله لا ربًّ غي_رُه

وانك مأم_ون علي كل غائ_ب

وانك أدن_ي المرسلين وسيل_ة

إلي الله يابن الأكرمين الاطائب

[ صفحه 35]

فمرنا بما يأتي_ك يا خي__ر مُرسلٍ

وان كان فيما فيه شي_بُ الدوائ__ب

وكن ل_ي شفيع_اً يوم لا ذو شفاعةٍ

بِمُضض فتيلاً عن سواد بن قاربِ [24] .

أما التوسل بأولياء الله تعالي فهذا ما اثبتته الكتب الكثيرة وخاصة الموجودة في كتب العامة حيث ورد في كيفية استقساء المسلمون بعم النبي «العباس» واستسقي

عمر بن الخطاب بالعباس عام الرمادة، لما اشتَدّ القحط فسقاهم الله تعالي به، وأخصبت الأرض _ فقال عمر هذا _ والله _ الوسيلة إلي الله والمكان منه.

وقال حسّان:

سأل الأمام وق_د تتابع جد بنا

فسقي الغمام بغُرّة العَّب_اسِ

عم النبي وصف_و والِدهِ الذي

وَرث النبي بذاك دون الناس

أحيي الأله به البلاد فأصبحت

مخضرة الأجانب بعد اليأس

ولما سقي الناس طفقوا يتمسحون بالعباس ويقولون هنيئاً لك ساقي الحرمين [25] .

اقول: بعد هذا البيان يظهر لنا ان التوسل بالأولياء الصالحين مما جرت به السنة الشريفة فضلا عن القرآن الكريم نفسه، وعلي هذا الأساس جاء هذا الدعاء المروي عن علمائنا الأفاضل:

«اللهم إني أسألك بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها... والذي يظهر من خلال استقراء الروايات المأثورة في حق الزهراء أن هذا الدعاء وارد في حق التوسل بالصديقة الطاهرة الزهراء عليها السلام فتارة نجد بعض الأحاديث تبين كيفية التوسل بالزهراء وتارة أخري تبين كيفية الاستغاثة بالصديقة الشهيدة سلام الله عليها.

فقد ورد عن لسان العلامة المتبحر المجلسي ما نصه: وجدت نسخة قديمة من مؤلفات بعض أصحابنا رضي الله عنهم ما هذا لفظه:

هذا الدعاء رواه محمد بن بابويه رحمه الله، عن الأئمة عليهم السلام وقال: ما دعوت في أمر إلاّ رأيت سرعة الإجابة وهو...

(يا فاطمة الزهراء يا بنت محمد، يا قرة عين الرسول، يا سيدتنا ومولاتنا، إنّا

[ صفحه 36]

توجهنا واستشفعنا، وتوسلنا بك إلي الله، وقدمناك بين يدي حاجتنا، يا و جيهة عند الله أشفعي لنا عند الله...) [26] .

وروي في كيفية التوسل بالزهراء، أن تصلي ركعتين، فاذا سلمت فكبر الله ثلاثاً، وسبح

تسبيح الزهراء عليها السلام واسجد وقل مائة مرة: يا مولاتي، يافاطمة أغيثيني، ثم ضع خدّك الأيمن، وقل كذلك، ثم عد إلي السجود وقل كذلك، ثم خدك الأيسر علي الارض وقل كذلك، ثم عد إلي السجود وقل كذلك مائة مرة وعشر مرات، أذكر حاجتك تقضي [27] أما صلاة الاستغاثة بالبتول فهو نفس العمل السابق إضافة إلي ذلك تقول في السجود:

(يا آمناً من كلّ شيء وكل شيء منك خائف حذر، أسألك بأمنك من كل شيء وخوف كلّ شيء منك، أن تصلي علي محمد وآل محمد، وأن تعطيني أماناً لنفسي وأهلي ومالي وولدي حتي لا أخاف أحداً ولا أحذر من شيء أبداً، إنك علي كل شيء قدير).

والدعاء الذي افتتحنا به البحث يؤكد علي مسألة مهمة أخري وهي حق فاطمة عليها السلام والذي يهمنا في هذا المقام هو معرفة حق فاطمة وما المقصود منه، والذي نراه بعد تتبع بعض روايات أهل البيت عليهم السلام أنّ حق أهل البيت عظيم وحقوقهم كثيرة، ولكن الأهم من هذا كله هو معرفة الحق الأكبر، والذي عبرت عنه الروايات حق المعرفة، وبعبارة أخري أهم حق هو معرفة كونهم عليهم السلام مفترضوا الطاعة وهذا ما أشارت إليه الكثير من الروايات المروية في المقام.

حيث فسرت حق الأئمة تارة بأنهم حجة الله علي الخلق والباب الذي يؤتي منه والمأخوذ عنه، وأنهم مفترضوا الطاعة، وهكذا بالنسبة للأئمة عليهم السلام، أمّا الصديقة الشهيدة، فحقها كبير علي الناس وخصوصاً الأنبياء، حيث ورد أنه ما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتي أقر بفضلها ومحبتها وهي الصديقة الكبري وعلي معرفتها دارت القرون الأولي، وكذلك ورد أنها مفترضة الطاعة علي جميع البشر وهذا حقها الأكبر

[ صفحه 37]

علي الناس حيث يقول الحديث:

«ولقد كانت عليها السلام مفروضة الطاعة، علي جميع من خلق الله من الجن والأنس والطير، والوحش، والأنبياء، والملائكة» [28] علي أنه كلما ثبت من حقوق للأئمة عليهم السلام فهو ثابت للصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام وخصوصا نحن نعلم انه ورد عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام انه قال: (نحن حجج الله علي الخلق وجدتنا فاطمة حجة الله علينا).

اذن من خلال هذا الموضوع نفهم ان لحقيقة التوسل بالصديقة الشهيدة عليها السلام لقضاء الحاجات بوجاهات عند الله دوراً مهماص في ترسيخ عقيدة الإنسان المؤمن بها حيث بعد قضاء الحاجة علي يديها يجد المؤمن ايماناً راسخاً بها هذا من جهة، وان حقيقة التوسل بها يضعناً أمام جملة من الحقائق لابد من الوقوف معها والتأمل في مغزاها من جهة اُخري.

وأوَّل هذه الحقائق المنزلة العظيمة والجليلة والفريدة التي كانت تتمتع بها بضعة النبي صلي الله عليه وآله وسلم مما جعلها موثلاً لكل مستغيث ومقصداً لكل طالب حاجة ضاق بحاجته ذرعاً وهو لا يدري باب من يطرق حتي تقضي حاجته وتجاب استغاثته، فاذا بالإمام الصادق عليه السلام يقول لنا: عليكم بالزهراء، استغيثوا بأسمها ونادوا مولاتكم فاطمة، وحينئذ تقضي حاجتكم، وتنالون مطلبكم ويكفي في مقام بيان منزلتها انها كانت المرجع لأبيها حيث كنّاها النبي صلي الله عليه وآله وسلّم باُمّ أبيها، وانها كانت بضعة منه فمن أغضبها فقد أغضبه صلي الله عليه وآله وسلم ويكفي في منزلتها أيضاً أنها سيدة نساء أهل الجنة،بل سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين في الدنيا والآخرة، وأنها أم الأئمة المعصومين وانها حليلة سيد الأوصياء علي بن أبي طالب عليه السلام.

وأما الحقيقة الثانية التي أثبتتها أحاديث التوسل بالصديقة

الشهيدة، هو مسألة الشفاعة، ولما لها من الأهمية الكبري في حياة الفرد المؤمن، حيث نجد مسألة الشفاعة لها دور كبير في بعث الأمل في روح المذنبين وأن لهم أملاً يظهر خلال الدنيا علي نحو التوسل وفي الآخرة علي نحو الشفاعة وهذا ما أكده القرآن الكريم في كثير من آياته

[ صفحه 38]

حيث يقول سبحانه وتعالي: (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن) [29] ، (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن اذن له) [30] ، (لا يمكلون الشفاعة إلاّ من اتخذ عند الرحمن عهداً) [31] فإذا كان الله سبحانه وتعالي يأذن لبعض عباده بأن يشفعوا لغيرهم من الناس فمن أولي من بضعة الرسول الأعظم صلي الله عليه وآله وسلم بهذه الخصوصية.

والحقيقة الأخري التي كشفت عنها روايات التوسل والأستغاثة بالصديقة الشهيدة هي مسألة تسبيح الزهراء عليها السلام، ذلك التسبيح الذي علمه الرسول صلي الله عليه وآله وسلم لأبنته بأن تكبر الله سبحانه أربعاً وثلاثين وتحمده ثلاثاً وثلاثين وتسبحه ثلاثاً وثلاثين، عندما جاءته والإمام علي بن أبي طالب عليه السلام تشكو له صلي الله عليه وآله وسلم إجهادها ونصبها ومعاناتها في عمل البيت، فطلبت منه صلي الله عليه وآله وسلم أن يعينها بخادمة تكون معواناً لها، فكان أن علمها هذا التسبيح الذي عملت به سلام الله عليها وعنها أخذ المؤمنون يسبحون به ويتعبدون بعد كل صلاة، وكأنه صلي الله عليه وآله وسلم أراد ان تصبح الزهراء عليها السلام حاضرة في كل صلاة يؤديها مؤمن، إذ كلما تَعَبدَّ بهذا التسبيح متعَبِد تذَكرّ الزهراء ومكانتها من الرسول صلي الله عليه وآله وسلم ومن الله سبحانه وتعالي.

[ صفحه 41]

الحسين صادق العاملي

أنائحة مثلي علي العرص_ةِ القَف_را

تعالي أُقاسمكِ المناح_ةَ والذك__ري

حديث الجوي ياورقُ يرويه كلُّ_نا

عن العَبرةِ الوطفاءِ والكب_دِ الح_رّي

كلانا كئيبٌ يُتبعُ الن___وحَ أنّ__ةً

إذا ماوعاها الصخرُ صدّعتِ الصخرا

خذي لك شط_راً من رسي_سٍ مبّرح

ولي منُهُ ياذاتَ الجناحِ ذري شط_را

خلا إنّها تبكي وماف__اضَ دمْعُه_ا

وأرسلتُها من ذمقلت_ي أدمع_اً حمرا

فلا جمرُ أحشائي يج_ف_فُ عبرتي

ولا عبرتي في صوبها تثخمد الجمرا

وقائلةٍ وه_يَّ الخلي__ةَ من ج_ويً

معرّسُهُ أضحي في الحيازَم والصدرا

رويدكَ نهنْهْ عن غ_رامِ_كَ واتخ_ذْ

شعاريكَ في الخطبِ التجلدَ والصبرا

فقل_تُ ولك_نْ فات_ني الصب_رُ كلّهُ

لرزءٍ أُصيب_تْ فيهِ فاطم_ةُ الزهرا

غ_داةَ تب_دْت مست_باح_اً خباؤه_ا

ومهتوكةً ح_ُ_ب الخفارةِ والست_را

علي حينَ لاعي_نُ الن_ب_ي أمامه_ا

لنُبص_ر ماعانت_هُ بضعت_هُ قَس_را

علي حينَ لا يفُ الرس_ولِ بمنتضي

الغرارِ ول_م تن_ظر لرايت_هِ نش_را

بنحلتها جائ_تْ تط_الُ_ب معش_راً

بدا كفرهمْ من بعدِ ما أضمروا الكفرا

عَموُا عنْ هواها ثمّ صمّ_وا كثيرُهم

كأنّ بسمع القوم من قولِه_ا وَق__را

لقدْ أرعشت بالوعظِ ص_لَّ ضغونِهمْ

فثاروا لها والصلُّ إنْ يرتعشْ يضرا

فلو أنه_مْ أوص_ي النب_ي بظلم_همْ

لها ما استطاعوا غيرَ ما ارتكبوا أمرا

وأنّ_ي وهمْ طوراً عليها تراثَه___ا

أبوا وأبوا منها البُك__ا ت_ارةً أُخري

وه_مْ وشموها ت_ارةً بسياطه___مْ

وآونةً قدْ أوسعوا ضلعَه_ا كس__را

وخل_ي حدي_ثَ البابِ ناحيةً ف_م_ا

تمثلتُ__هُ جرتْ مقلت_ي نه__را

بنفس_ي الت_ي ليلاً توارتْ بلحده_ا

وك_ان بعي_نِ الله أنْ دُفن_تْ س_ّرا

بنفسي الت_ي أوصتْ باخفاءِ قبره_ا

ولولاهُم كان_تْ بأظه_ارِهِ أح__ري

وقال الله تعالي: (ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلي أهلها) [35] .

وأسرار الله تعالي كلها أماناته في أرضه وقلوب أوليائه ولا إجازة لهتكها وكشف قناعها إلا بين يدي صاحبها الذي هو أهلٌ لها وهذا أمرٌ أمر الله تعالي به عباده المخلصين من الأنبياء والأولياء _ عليهم السلام _ وبالغ معهم، وأمرهم ايضاً ان يأمروا بذلك المؤمنين ويبالغوا فيه، حتي قالوا «افشاء سر الربوبية كفر وهتك استار الألوهية زندقة» وقالوا «لا تضعوا الحكمة عند غير أهلها، فتظلموها، ولا تمنعوها من أهلها فتظلموهم كونوا كالطبيب الشفيق يضع الدواء موضع الداء».

وقالوا في الشعر المنسوب الفارسي «فمن منع الجهال علماً أضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم»، وأقوالهم الشاهدة بذلك واشاراتهم الدالة عليه أشهر وأظهر من أن تخفي علي أحد، ومع ذلك نحن نذكر بعض ذلك استظهاراً لك ولغيرك لئلا يهمله أحد ويوقع نفسه في الهلاك الأبدي والشقاء السرمدي، حيث جاء قوله تعالي تعليماً لعباده وتأكيداً لهم في أداء الأمانة التي هي أسراره إلي أهلها (أنا عرضنا الأمانة علي السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها، وحملها الإنسان أنه كان ظلوماً جهولاً) [36] .

والمراد انه يقول: الذي هم الملائكة والجن والحيوانات والوحوش الطيور وغير ذلك _ أو علي استعداد كل واحد من السماوات والأرض والجبال بنفسها، لانها عند الأكثرين شاعرة بذاتها _ لاجل ايداع أمانتنا التي هي أسرارنا فما وجدنا أهلاً لها ومستعدين لحملها لعدم قابليتهم وضعف استعدادهم لأن حمل الشيء وقبوله موقوف علي قابليه ذلك الشيء واسعداده ووجدنا الإنسان أهلاً لها ومستعداً لحملها فأمرناه بحملها وأشرنا إليه بقبولها لأنّه كان «ظلوما جهولاً» أي بسبب أنه كان مستعداً لها ومستحقاً لحملها «بظلوميته وجهوليته».

[ صفحه 45]

فكأنه يقول: ان السبب الأعظم والمُمَد الأعلي في أهليته لهذه الأمانة المعروضة علي السماوات والأرض والجبال ومافيها من المخلوقات كان «ظلوميته وجهوليته» لانه لو لم يكن مستحقا لحملها ومستعداً لقبولها لكان كغيره من الموجودات لعدم هاتين الصفتين فيه، وعلي هذا التقدير تكون صفتا «الظلومية والجهولية» مدحاً له «يعني للإنسان» لا مذمة كما ذهب إليه أكثر المفسرين [37] ، ولا شك انه كذلك واللام في «لانه» لام التعليل لا غير، ليعرف به هذا المعني والمراد بالإنسان نوعه وبالحمل استعداده للحمل وقابليته له. وهذا هو المعني المطابق للامانة والعرض والحمل والقبول والإباء اجمالاً لاغير، وإلاّ الأمانة ما كانت شيئاً محسوساً معروضاً علي كل واحد من الموجوادات حساً وشهادة ولا كان آباؤهم عنها قولاً وفعلاً، كما يرسخ في اذهان المحجوبين عنها. اذن بما أنه تعالي مع عظمة شأنه وجلالة قدره لم يضع ويدع الأمانة إلا عند أهلها، ولم يأذن بها إلا إلي صاحبها فلا ينبغي ان يفعل غيره بخلاف ذلك وإلا يكون مخالفاً لأمره سالكاً غيره طريقه وايضاً لو لم تكن رعاية الأمانة عنده عظيمة ما مدح بنفسه للراغبين أمانته، وما سلكهم في سلك المصلين الصلاة الحقيقية، وما جعلهم من الوارثين (قد افلح المؤمنون الذي هم في صلاتهم خاشعون، والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم للزكاة فاعلون) إلي قوله تعالي (اولئك هم الوارثون الذي هم يرثون الفردوس هم فيها خالدون) فحيث مدحهم علي ذلك وسلكهم في سلك هؤلاء المعظمين بل قدمهم عليهم وجعلهم من الوارثين «الذين يرثون الفردوس» فعرفنا ان رعايتها «يعني رعاية الأمانة» معتبرة وقدرها جليل وشأنها عظيم وبالجملة الخيانة في هذه الأمانة هي أيداعها عند غير أهلها، وامساكها عن أهلها، وكلاهما غير جائز

وإليه أشار جل ذكره في قوله (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وانتم تعلمون) أي «لا تخونوا الله والرسول» بأيداع أسرارهم عند غير أهلها «وأنتم تعلمون» عاقبة الخائن وصعوبة عذابه وشدة عقوبته: (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) اي ذلك القول «وصاكم به

[ صفحه 46]

لعلكم تتقون» عنها أي تحتزرون عن الخيانة بعد ذلك وتعظمون مكانتها. جعلنا الله من الحاملين أمانته والراعين عهده، الموفين به الوارثين جنته، بمحمد وآله أجمعين.

واذ فرغنا من كلام الله تعالي، فلنشرع في كلام الأنبياء عليهم السلام ومنها قول النبي صلي الله عليه وآله وسلم «من وضع الحكمة في غير أهلها جهل، ومن منع عن أهلها ظلم» «ان للحكمة حقاً، وان لها أهلاً: فأعط كل ذي حق حقه» وقوله صلي الله عليه وآله وسلم «ان من العلم كهيئة المكنون، لا يعلمه غلا أهل المعرفة بالله، فاذا نطقوا به لم يجهله إلا أهل الاغترار بالله» وغير ذلك من الأقوال المعلومة لأهلها.

والغرض انه صلي الله عليه وآله وسلم أمر بذلك وفعل بنفسه، لأنه إذا أراد إيداع مثل هذه الأسرار في قلوب أصحابه وخواصه كان يخلو بهم ويقول في آذانهم، كما فعل بأمير المؤمنين علي عليه السلام وأخبر عنه أمير المؤمنين بقوله «تعلمت من رسول الله ألف باب من العلم، وفتح الله تعالي لي بكل باب ألف باب» وإلي كتمانه واخفائه بنفسه عن الأغيار أشار أيضاً بقوله «اندمجت علي مكنون علم، لو أبحث به لا ضطربتم اضطراب الارشية في الطوي البعيدة». والي ثمرة أظهاره _ أعني من الفساد _ أشار أيضاً وقال «والله لو شئت أن أخبر بكل رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت

ولكني أخاف أن يكفروا برسول الله» وهذا أمر منه بأخفاء اسرار الله وكتمانها وكناية عن أخفائها ولهذا لما قال له الخصم «أنت تتكلم بالغيب» قال ويحك! ان هذا ليس بغيب، ولكنّه علم تعلمتُ من ذي علم» أراد به النبي صلي الله عليه وآله وسلم.

وكما فعل بسلمان ايضاً، أي جعله صاحب سّر وقال فيه: «سلمان منّا أهل البيت» أي من أهل بيت التوحيد والعلم والمعرفة والحكمة لا من أهل بيت النسوان والصبيان والاهل والاولاد، وقال تأكيداً لهذا المعني «لو علم أبو ذر ما فيبطن سلمان من الحكمة لكفره!» وروي «لقتله!» وكلاهما صحيح فأنظر إلي عظمة السر المودع عند سلمان، وعلي المبالغة في كتمان أسرار الله تعالي حيث عرفت أنّ كبار الصحابة كانوا يخفون بعضهم عن بعض حتي النبي صلي الله عليه وآله وسلم ولعظمة أن سلمان وقربه إلي حضرة الرحمان قال عليه السلام «الجنة أشوق الي سلمان من سلمان الي الجنة» وكذلك لجلالة قدر أويس القرني رحمه الله لا طلاعه علي أسرار الله تعالي كشفا وذوقا، قال صلي الله عليه وآله وسلم في حقه حيث كان

[ صفحه 47]

يستنشق من طرف اليمن روائح أنفاسه الشريفة من حيث الباطن أو الظاهر: «أني لأستنشق روح الرحمن من طرف اليمن» وورد «من ناحية اليمن» و «من قبل اليمن» وقد سأله سلمان عن هذا الشخص فقال له عليه السلام: «ان باليمن لشخصاً يقال له: «أويس القرني يحشر يوم القيامة أمة وحده يدخل في شفاعته مثل ربيعة ومضر، ألا من رآه منكم فليقرأه عني السلام، ليأمره أن يدعو لي».

وإلي غلبة هذه الأسرار بالنسبة إليه في بعض الأوقات قال:

«لي مع الله وقت لا يسعني فيه

مقرب ولا نبي مرسل» والمراد أنّ لي مع الله حالات وأوقات لا يمكن ان يطلع عليها أحد، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا غيرهم من المخلوقات، وكأنه يشير الي أنه ما تنكشف عليه هذه الاسرار ولا تتجلي له هذه الأنوار إلاّ عنده تجرده عن جميع التعلقات الروحانية والجسمانية _ حتي النبوة والرسالة _ وعن جبرئيل وابلاغه أيضاً لقوله عليه السلام: «لو دنوت أنملة لا حترقت» وبالحقيقة المعراج عبارة عن هذا المقام، إن اُريد به العراج المعنوي، وإن اُريد به المعراج الصوري فهو ظاهر وقد عبر عليه السلام عن شدة تعلقه بالنبوة والرسالة ومنعهما من الوصول إلي حضرة الحق جل جلاله وقال حين خلاصه عنهم لحظة «لا يسعني فيه ملك مقرب أي جبرئيل وابلاغه «ولا نبي مرسل» أي النبوة ورسالتهما لأن الرسالة ابلاغ ما حصل عن النبوة وإلي هذا المقام أشار _ جل ذكره _ «ولن أجد من دونه ملحداً إلاّ بلاغاً من الله ورسالاته» وأمثال ذلك كثيرة. والغرض منه أنّ إخفاء أسرار الله تعالي _ خصوصاً الأسرار المتعلقة بهم _ واجب من غير أهلها لأنها لا زالت كذلك أي مخفية عن غير أهلها، مودعة عند أهلها، وإذا عرفت هذا فلنرجع إلي قول الأولياء عليهم السلام أعني اكتفينا منهم بأعظمهم وأكملهم الذي هو نبينا صلي الله عليه وآله وسلم ومنها قول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وأقواله في هذا الباب كثيرة نذكر منها أحسنها وألطفها، وهو ما جري بينه وبين كميل بن زياد النخعي رحمه الله الذي كان من أخص تلامذته وأعظم أصحابه وإليه تنسب خرقة الموحدين وطريقة المتحققين حين سأله عن «الحقيقة» بقوله «ما الحقيقة!» فقال له عليه السلام: «مالك والحقيقة؟»

يعني من أنت

[ صفحه 48]

والسؤال عن الحقيقة ولست بأهلها! فقال كميل: «أولست بصاحب سرك؟» قال: «بلي ولكن يرشح عليك ما يطفح منّي» يعني أنت صاحب سري ومن أخص تلامذتي ولكن لست بأهل لمثل هذا السر والإطلاع عليه لأنه «يرشح عليك ما يطفح من» و «إلاّ كان الأمر» يضرك ويضرني لأن ظرفك لا يحتمل فوق قدرك، وأنا مأمور بوضع الشيء في موضعه، فقال كميل: «أومثلك يخيب سائلاً؟» أي مثلك في العلوم والحقائق والإطلاع علي استعداد كل سائل «يخيب سائلاً» أي يمنعه عن حقه ويجعله محروماً عن مراده، خائباً عن مقصوده، ساكتاً عن جوابه؟ لا والله بل يجب عليك وعلي مثلك جواب كل واحد منهم بقدر استعداده وفهمه وادراكه مطاوعة لقوله تعالي: (أما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك فحدّث) وأسوة نبيك صلي الله عليه وآله وسلم لقوله «كلموا الناس علي قدر عقولهم» فشرع الإمام عليه السلام بعد ذلك في بيانه وقال: الحقيقة كشف سبحات الجلال من غير إشارة، فقال كميل: زدني فيه بياناً، قال الإمام عليه السلام: صحو الموهوم مع محو الملعوم.

قال كميل: زدني فيه بياناً، قال الإمام عليه السلام: هتك السر لغلبة الستر. قال كميل: زدني فيه بياناً. قال الإمام عليه السلام: نور يشرق من صبح الأزل، فيلوج علي هياكل التوحيد آثاره. قال كميل: زدني فيه بياناً، قال الإمام عليه السلام: أطف السراج، فقد طلع الصبح.

وهذا الكلام يحتاج إلي شرح طويل وبسط عظيم، ولكن معني الكلام الأخير انه يقول: اسكت بعد ذلك أي بعد هذا البيان التام والإظهار الكامل والكشف الجلي، عن السؤال من لسان العقل ومقام القلب ومرتبة السلوك، لأنه قد طلع تباشير شمس الحقيقة وظهر شعاعها

في الآفاق، ولست أنت بعد ذلك، محتاجاً إلي السؤال من لسان العقل الذي كالسراج بالنسبة للشمس.

والمراد أن الشخص إذا وصل إلي مقام المشاهدة والكشف فلا ينبغي له أن يطلب المقصود من طريق المجادلة والمباحثة لأنّ الكشفيات والذوقيات غير قابلة للعبارة والاشارة والسؤال والجواب كما أشار إليه أولا: «كشف سبحات الجلال من غير اشارة» فكأنه أمره بالسكوت والصمت والتوجه إلي حضرته تعالي حتي يدرك مقصوده بالذوق الذي هو أعلي مراتب الوصول إلي الله تعالي، وعن هذا المقام قال

[ صفحه 49]

العارف: «من عرف الله كلَّ لسانه» أي «من عرف الله» علي سبيل المشاهدة والذوق «كلَّ لسانه» عن العبارة والاشارة والغرض من هذا كله ان الإمام عليه السلام اذا كان بأفشاء الأسرار اللهية من أعظم خواصه وأكبر تلامذته بهذه المثابة، فلا يجوز لغيره افشاؤها مع كل أحد من العوام والجهال، فاذن عليك بكلتمانها واخفائها عن غير أهلها اتباعاً لله تعالي ولرسوله ولإمام المسلمين كافة.

ويروي عن كميل رضي الله عنه مثل ذلك أيضاً وأبلغ في كتمان الأسرار واخفائها، كما هو مذكور في نهج البلاغة، وهو أنه قال رضي الله عنه: «أخذ بيدي أمير المؤمنين علي عليه السلام فأخرجني الي الجبّابة فلمّا أصحر، تنفس الصعداء، ثم قال لي: يا كميل بن زياد! «إنّ هذه القلوب أوعية فخيرها أوعاها فأحفظ عنّي ما أقول لك: الناس ثلاثة: فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة، وهمج رعاع أتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيؤا بنور العلم، ولم يلجأ وإلي ركن وثيق.

يا كميل: العلم خير من المال، العلم يحرسك وأنت تحرس المال، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو علي الإنفاق وصنيع المال يزول بزواله، يا كميل!

معرفة العلم دين يدان به، به يكسب الإنسان الطاعة في حياته وجميل الاحدوثة بعد وفاته، العلم حاكم والمال محكوم عليه، يا كميل بن زياد: هلك خزان الاموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر، أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة؟ إنّ ههنا لعلّماً جماً _ وأشار بيده إلي صدره _ لو أصبت له حملة! بلي! أصبت لقناً غير مأمون عليه، مستعملاً آلة الدين للدنيا، ومستظهراً بنعم الله تعالي علي عباده، وبحججه علي أوليائه، أو منقاداً لحملة الحقّ لا بصيرة له في أحنائه، ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة: ألا! لاذا ولاذاك، أو منهوماً باللذة _ سلس القيادة للشهوة، أو مغرماً بالجمع والادخار ليس من رعاة الدين في شيء أقرب شيء شبهاً بهما الانعام السائمة، كذلك يموت العلم بموت حامليه، اللهم بلي: لا تخلو الأرض من قائم الله بحججه، إمّا ظاهراً مشهوراً أو خائفاً مغموراً، لئلا تبطل حجج الله وبيّناته، ولم ذا؟ وأين أولائك _ لا والله _ الاقلون عدداً. والاعظمون عند الله قدراً، يهم يحفظ الله تعالي حججه وبيناته، حتي يودعوها نظراءهم، ويزرعوها في قلوب أشباهههم، هجم بهم العلم علي حقيقة البصيرة،

[ صفحه 50]

وباشروا ردح اليقين، واستلانوا ما استوعره المترفون، وانسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأدبانٍ أرواحها معلقة بالمحل الاعلي أولائك خلفاء الله في أرضه، والدعاة إلي دينه، آه، آه! شوقاً الي رؤيتهم».

واذ فرغنا من كلامه في كتمان الأسرار والمبالغة فيه بقدر هذا المقام، فلنشرع فيه من كلام الأئمة المعصومين من أولاده عليهم السلام ومبالغة في هذه المقدمة، وان قيل: يكفي في هذه المقدمة ما قدمتم من آية أو آيتين، وخبر أو خبرين لأنّ المقصود

يحصل منهما، فلا فائدة في التطويل وزيادة في الكلام؟ أجيب عنه بأن المراد ليس نفس الاخفاء ولا الكتمان، بل هناك غرض آخر يفهم من البحث الاتي في آخر هذه العجالة وهو معرفة حقيقة السر المستودع في فاطمة وهل هو ظاهر أم مستور ستره الله عن جميع البشر إلا الأولياء الخلص، وبقية الأغراض سوف تظهر من بعد ذلك.

ومنها قول الأئمة المعصومين من أهل بيت النبي _ صلوات الله عليهم أجمعين _ وهو أنّه مرويٌّ برواية صحيحة عن احدهم عليهم السلام قال: «أن أمرنا صعب مستعصب، لا يحتمله إلاّ ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان»، وقال: «خالطوا الناس بما يعرفون ودعوهم بما ينكرون،ولا تحملوا علي أنفسكم وعلينا، أنّ أمرنا صعب مستعصب، لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل، أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان» [38] .

وروي محمد بن عبدالجبار عن الحسين بن الحسين اللؤلؤي عن محمد بن الهيثم، عن ابيه، عن أبي حمزة الثمالي، قال: «سمعت أبا جعفر «يعني الإمام الباقر» _ يقول: أمرنا صعب مستصعب لا يحتمله إلا ملك مقرب، أو نبي مرسل، أو مؤمن امتحنه الله قلبه للإيمان. ثم قال: يا أبا حمزة! ألست تعلم أنّ من الملائكة مقرباً وغير مقرب؟ ومن النبيين مرسلاً، وغير مرسل؟ وفي المؤمنين ممتحناً وغير ممتحن؟ قال: قلب بلي؟ ألا تري صعوبة أمرنا؟ ان الله تعالي أختار له من الملائكة المقرب ومن النبيين المرسل ومن المؤمنين الممتحن».

[ صفحه 51]

وروي محمد بن الحسين، عن محمد بن سنان، عن عمار بن مروان، عن جابر عن أبي عبدالله يعني الإمام جعفر الصادق عليه السلام _ أنه قال: «أمرنا سرٌّ مستور

في سّر، وسرّ مستسّر، وسرّ لا يفيده إلا سرّ وسرّ علي سرّ، مقنّع بسّر» وروي ايضاً أنّه قال: «أمرنا سرّ مستور في سرّ، مقنع بالميثاق: من هتكه أذله الله» [39] وروي ابن محبوب، عن مرازم، قال «قال لي أبو عبدالله عليه السلام: «أمرنا هو الحق وحقّ الحقّ، وهو الظاهر، وباطن الباطن، وهو السرّ، وسرّ السرّ، والسر المستتر، وسرّ مقنع بسّر». وإلي كتمان هذا السر، أشار بقوله عليه السلام: «التقية ديني ودين آبائي، فمن لا تقية له، لا دين له» [40] يعني: الإتقاء والإحتراز من افشاء الأسرار الإلهية، «ديني ودين آبائي» من الأنبياء والأولياء عليهم السلام «فمن لا تقية له» في إخفائها «لا دين له» وإلي هذا أشار علماؤنا في كتبهم وقالوا: التقية واجبة لا يجوز رفعها إلي أن يخرج الإمام القائم الذي يظهر الدين كله ويكون من المشرق إلي المغرب علي ملّة واحدة كما كان الشأن في زمان آدم عليه السلام، فمن تركها «يعني التقية» قبل خروجه فقد خرج مندين الإمامية، وخالف الله تعالي ورسوله والأئمة عليهم السلام وهذا الكلام منقول من «اعتقادات ابن بابويه رحمه الله».

وروي عمران بن موسي عن محمد بن علي وغيره، عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن جعفر عن أبيه عليهما السلام قال: «ذكر عليّ عليه السلام التقية في يوم عيد».

قال والله لو علم أبو ذر ماذا في قلب سلمان، لقتله!»، ولقد آخي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بينهما، فما ظنك بسائر الخلق؟ «ان علم العلماء صعب مستصعب، لا يحتمله إلا ملك مقرب أو نبي مرسل، أو عبد مؤمن، امتحن الله قلبه للإيمان. قال: «وإنما صار سلمان من العلماء، لأنه أمرؤ منّا أهل البيت».

فلذلك نسبته الينا [41] وإلي هذا كله أشار الإمام المعصوم زين العابدين عليه السلام في أبيات منسوبة إليه، وهو قوله:

اني لاكتم م_ن علم_ي ج_واه__ره

كيلا ي_ري الح_قَّ ذو جه_ل فيفتتنا

وق__د تقدمّن_ا فيه_ا أب__و حس_ن

مع الحسين ووصّي بها قبلها الحسنا

[ صفحه 52]

يا رب جوه_ر علم لو أبوح به

لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا!

ولا ستحل رجال مسلمون دمي

يرون أقب_ح ما يأتون_ه حسن_ا

وعلي هذا الاساس نجد ان الأئمة من آل محمد _ صلي الله عليه وآله وسلم _ كانوا يحملون الأسرار الربانية التي أفاضها الباري عليهم منذ أن خلقهم أنواراً وجعلهم بعرشه محدقين وإلي أن مَنَّ بهم علينا، ولكن لا يظهرون هذه الأسرار إلا لمن وجدوه أهلاً لحمل الأمانة، ومستودعاً لها، وإلي هذا الأمر _ أعني حمل الأسرار _ ورد في الزيارة الجامعة الكبيرة لأئمة المؤمنين عليهم السلام ما نصهُ: (... السلام علي محال معرفة الله ومساكن بركة الله ومعادن حكمة الله وحفظه سر الله... اصطفاكم بعلمه، وارتضاكم لغيبه، واختاركم لسره... وأنصاراً لدينه، وحفظة لسره... ومستودعاً لحكمته...).

وغير ذلك من الاقوال والزيارات الواردة والتي تصفهم عليهم السلام بأنهم المستودع لسّر الله، وان هذه الاسرار لا يعطوها إلا إلي أهلها وإلي ذلك أشار الحديث المروي عن أبي بصير قال: «قال أبو عبدالله عليه السلام: يا أبا محمد، إن عندنا والله سراً منسّر الله وعلماً من علم الله، والله لا يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للايمان، والله ما كلف الله ذلك، أحداً غيرنا ولا استعبد بذلك أحداً غيرنا، وان عندنا سراً من

سر الله، وعلما من علم الله أمرنا بتبليغه فبلغنّا عن الله عزّ وجل ما أمرنا بتبليغه، فلم نجد موضعاً ولا أهلاً ولا حمالة يحتملونه حتي خلق الله لذلك أقواماً، خلقوا من طينة خلق منها محمد وآله وذريته عليهم السلام، ومن نور خلق الله منه محمداً وذريته وضعهم بفضل صنع رحمته التي صنع منها محمداً وذّريتَهُ، فبلّغنا عن الله ما أمرنا بتبليغه فقبلوه واحتملوا ذلك «فبلغهم ذلك عنا فقبلوه واحتملوه» وبلغهم ذكرنا فمالت قلوبهم إلي معرفتنا، وحديثنا فلولا أنهم من هذا لما كانوا كذلك، لا والله ما احتملوه، ثم قال: إنّ الله خلق أقواماً لجهنم والنار، فأمرنا أن نبلغهم كما بلغناهم، وأشمأزوا من ذلك ونفرت قلوبهم وردوه علينا ولم يحتملوه، وكذبوا به وقالوا ساحرٌ كذاب، فطبع الله علي قلوبهم وأنساهم ذلك، ثم أطلق الله لسانهم ببعض الحق فهم ينطقون به وقلوبهم منكرة، ليكون ذلك دفعاً عن أوليائه وأهل طاعته، ولو لا ذلك ما عُبدَ الله في أرضه، فأمرنا بالكف عنهم والستر والكتمان، فاكتموا عمّن أمر الله بالكف عنه واستروا عمن أمر الله

[ صفحه 53]

بالستر والكتمان عنه، قال: ثمّ رفع يده وبكي وقال: اللهم إن هؤلاء لشر ذمة قليلون، فاجعل محيانا محياهم ومماتنا مماتهم ولا تسلط عليهم عدواً لك فتفجعنا بهم، فأنك إن أفجعتنا بهم لم تعبد أبداً في أرضك وصلي الله علي محمد وآله وسلم تسليماً [42] ».

أقول: يظهر من هذا الحديث عدة أمور أهمها:

إنّ أهل البيت عليهم السلام عندهم أسرار قد آمنهم عليها رب العزة لا يتحملها غيرهم ولا يخرجونها إلي أحد منهم مكلفون بها وبحملها والحفاظ عليها وهذا هو معني «حفظة سرّ الله» الوارد في الزيارة الجامعة

الكبيرة، وايضاً قوله عليه السلام ان عندنا... وعلماً من علم الله يعني حكمة الله تعالي انهم هم الودائع لها وهذا معني قوله في الزيارة ومستودعاً لحكمته، وعلي هذا تكون هذه الأسرار خاصة بهم لا يخرجونها إلي غيرهم فهم أولي بحملها من غيرهم لانهم فقط الذين يحتملونها. وكذلك عندهم سّر من أسرار الله تعالي وعلماً من علم الله تعالي احتمله نبيٌ مرسل وملك مقرب وعبد امتحن الله قلبه للايمان وقد عبر الرواية ان هذه الأسرار والعلوم لا يحتملها إلا من هو مخلوق من طينتهم وهم الشيعة الحقيقيين، الذي بشرهم هذا الحديث بالدعاء من قبل الإمام عليه السلام لهم بأن تكون حياتهم مثل حياة أهل البيت عليهم السلام.

إذن يظهر من هذا الحديث وأحاديث مأثورة عنهم عليهم السلام أنهم كانوا يحملون أسرار الله تعالي قد أودعها الباري عز وجل فيهم وكما بينت ذلك الفقرات الواردة في الزيارة الجامعة، وبما أنهم ذرية الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء صلوات الله وسلامه عليها والتي قد أُقر بفضلها ومحبتها جميع الأنبياء والبشر وانها كانت مفروضة الطاعة وعلي معرفتها دارت القرون الاولي، تكون عندئذ ايضاً حاملة للاسرار الالهية لانه كيف تكون حجة الله علي الأئمة وكما ورد ذلك في الحديث المأثور عن الإمام الحسن العسكري «نحن حجج الله علي خلقه وجدتنا فاطمة حجة الله علينا» وهم حاملين للاسرار وهي تكون غير حاملة له؟ ولكن السؤال الذي ينقدح في المقام هو كيف كانت مستودعاً للسر الالهي وما هو حقيقة هذا السر المستودع؟ كل هذه الأسئلة لابد

[ صفحه 54]

من ادراكها وعلي ما تحتمله لكي نعرف فاطمة ولو معشار عُشر المعرفة التي فُطمنا عنها _ أي عن معرفة فاطمة عليها السلام.

اقول: قبل أن ندخل في تفاصيل السر المستودع وحقيقة ماهيته لابد أن نري كيف إقتضت ات الزهراء لحمل الأمانة الالهية التي جعلها مستودعاً لها، وهذا يظهر لنا من خلال مراجعة واستقراء الاحاديث المأثورة فيها والزيارات الواردة في علو مقامها وشأنها ونستنطقها الحال ونستقرئها الجواب لكي نفهم كيف اقتضت المشيئة الربانية ذلك، وان أول ما يظهر من الجواب علي ذلك من خلال الزيارة الواردة في شأنها في يوم الاحد والتي تقول الزيارة: «السلام عليك يا ممتحنة إمتحنك الذي خلقك قبل أن يخلقك وكنت لما امتحنك صابرة».

والذي يظهر من هذه الزيارة المخصوصة للصديقة الشهيدة انها أُمتحنت من قبل الباري عز وجل وقبل خلقها أي عندما كانت نوراً من الانوار التي خلقها الله تعالي قبل الخلق بالف عام والتي كانت بعرشه محدقة، والامتحان كان لها لاجل أظهار مقامها السامي ومنزلتها الحقيقية حيث كانت نتيجة الامتحان صابرة، والمعروف عند العرف العقلائي ان الامتحان يمتحن فيه الشخص لُيعرف مدي استعداداته وقابلياته «عند الامتحان يكرم المء أو...»، لذا نجد من باب ان الباري عز وجل الذي هو سيد العقلاء بل هو خالق العقل أجري الامتحان الرباني للزهراء حيث امتحنها، ونحن نعرف ان الامتحان يكون للمرء إما لزيادة منزلة ومقام أو لأجل شيء آخر، ولكن الزهراء عليها السلام إمتحنها الله تعالي لكي تكون حاملة للأسرار الالهية وذلك ما إقتضته المشيئة الربانية فيها، لذا كانت ناجحة في الامتحان الرباني قبل خلقها حيث استحقت لقب الصابرة، اما ماهية هذا الامتحان وفي أي موضوع كان، وكيف أجراه الله تعالي عليها؟ فهذا ما أشارت إليه بعض الروايات والتي نستفيد من خلال التمعن فيها والتدقيق في مدلولاتها انها امتحنت في حمل الأمانة الربانية فوجدها الباري عز

وجل صابرة علي حمل العلم والأمانة الربانية، لذا استحقت حمل الأسرار الربانية، ولكن ينقدح السؤال المهم في المقام ما هو حقيقة هذا السر المستودع في فاطمة؟.

أقول: قبل الاجابة علي حقيقة هذا السر، أود أن أشير إلي مسألة مهمة تظهر لنا من

[ صفحه 55]

خلال عرض الروايات التي تقول ان الاسرار التي اكن يحملها أهل البيت لا يتحملها إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو عبد أمتحن الله قلبه للايمان، أي من خلال عرض هذه الروايات الواردة في حمل أسرار الأئمة وانه لا يحملها إلا الممتحن ومطابقتها مع الزيارة الخاصة بالصديقة الطاهرة والتي تقول «السلام عليك يا ممتحنة» يظهر لنا من خلال هذه المطابقة ان العبد الممتحن هو الوحيد الذي يستطيع حمل الأسرار والعلوم الربانية فأفهم تغنم فان في الأمر اشارات لا يسع المقام أن يُظهرها من خلال القلم أو الكتاب.

أما حقيقة السر المستودع فيظهر لنا من خلال عدة احتمالات نحتملها في كونها هي مفاد السر المستودع، ولا تقصد من ان ظهور هذه الاحتمالات يكون بالقطع اليقيني، كلا فان الأمر أعلي وأجل من أن يظهره قلم أو يحظر علي ذهن كاتب، أو عالم، وأنما الأمر يتجاوز المقام، فان من الأسرار التي يمتلكها أهل البيت عليهم السلام ما لم يخطر علي بال بشر، وكيف لا وهم الذين اصطفاهم الله تعالي ليكونوا الدالين علي مرضاته وهم الصراط الاقوم، اما هذه الاحتمالات فلها شواهد ولها قرائن تدل عليها ولا يعني انها هي السر المستودع في فاطمة عليها السلام بل نترك ذلك للمؤمن لكي يتبحر في عرفان الصديقة الطاهرة سلام الله عليها عسي ولعل يصل الي حقيقة الأمر، اما هذه الاحتمالات مع بعض القرائن

والشواهد عليها:

1_ السر المستودع هو المهدي (عج): قد يكون السر هو صاحب الزمان عج الذي سوف يُظهِر الله الدين كله علي يديه في آخر الزمان، لكون ان الزهراء عليها السلام جدّته، وخصوصا نحن نعلم أن الأئمة من ولدها، فعليه قد يكون السر الذي سوف يُظهِرهُ الله في وقته هو الإمام الحجة، ويدل علي كون المهدي هو من ولد فاطمة عليها السلام، في الحديث المروي عن أبي أيوب الأنصاري والذي من جملته كان الخطاب لفاطمة عليها السلام... عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم... «ومنا سبطا هذه الأمة وسيّدا شباب أهل الجنة الحسن والحسين وهما أبناك، والذي نفسي بيده منا مهديّ هذه الأمة وهو من ولدك» [43] .

[ صفحه 56]

وعن أُم سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: «المهدي من عترتي من ولد فاطمة» [44] .

وقد يرد علي هذا الاحتمال بأنه اذا كان المهدي (عج) سراً من الأسرار المستودعة في فاطمة في ذلك الزمان ولم يعرف ولم يُظهر لأ؛دنا فان هذا القول الآن يصبح منتفي لكون مسألة الإمام المهدي والوعد الالهي فيه أصبحت من المتسالمات عند أكثر المسلمين، هذا من جهة، وكون الدعاء يقول أي أتوسل بفاطمة وأبيها وبعلها وبنيها... ولفظة بنيها تشمل كل أبناء الزهراء المعصومين والدعاء في ختامه يقول والسر المستودع، فانه لا معني ان يتوسل المؤمن بالسر المستودع الذي يكون المهدي (عج) وفي نفس الوقت يتوسل ببنيها، الذي هو منهم ومشترك معهم، وربما يجاب أنّه من باب ذكر الخاص بعد العام ليفيد الحصر أو الإختصاص؟!!!

2_ وقد يكون السر المستودع أشارة الي ان ولاية الله تعالي سوف تكون في ولد فاطمة

وان الأئمة المعصومين منها سلام الله عليها، وقد وردت عدة شواهد روائية تدل علي أن الأئمة من ولد فاطمة عليها السلام وان الولاية فيهم والإمامة منحصرة في وجودهم المبارك وهذا ما اثبته القرآن الكريم والسنة الشريفة ويكفي في اثبات ولايتهم ما جاء في كتاب الغدير للعلامة الاميني، ولكن ننقل لك بعض الشواهد في هذا الأمر المهم والتي كان منها ما جاء عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم في حديث طويل قال: «إن الله عز وجل نظر إلي الأرض ثالثة فاختار منها أحد عشر إماماً... وأمّهم فاطمة ابنتي [45] .

وفي حديث آخر عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: «أشهد بالله لقد دخلت علي فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لأهنئها بولدها الحسين، فاذا بيدها لوح أخضر من زبرجدة خضراء فيه كتاب أنور من الشمس... فقلت: ما هذا يا بنت رسول الله؟ فقالت: هذا لوح أهداه الله عز وجل إلي أبي، فيه اسم ابي وأسم الاوصياء

[ صفحه 57]

بعدي من ولدي، فسألتها ان تدفعه إلي لأنسخه ففعلت... [46] ».

وهذا الاحتمال يرد عليه بكون الدعاء، يقول بفاطمة... وبنيها والسر المستودع فيكون تكرار للقسم بالأئمة الذين هم بنيها وكذلك بالسر المستودع الذي هو الأئمة.

3_ السر المستودع هو أمرهم كما في بصائر الدرجات عن الصادق عليه السلام: «إن أمرنا سّر مستتر وسّر لا يفيده إلا سّر وسّر علي سّر وسرّ مقنع بسر».

وعنه عليه السلام أيضاً: «إن أمرنا هذا مستور مقنع بالميثاق من هتكه أذله الله».

وعنه عليه السلام: «أن أمرنا هو الحق وحق الحق وهو الظاهر وباطن الظاهر وباطن الباطن وهو السّر وسّر

السّر وسّر مستسر وسّر مقنع بالسر».

فالزهراء بما أنها أم الأئمة وهي حجة الله عليهم وانها مفروضة الطاعة علي جميع البشر كما ورد ذلك في الاحاديث المأثورة تكون الأسرار التي مودعة فيها معروفة عند الأئمة وهم يحافظون عليها وقائمون بمقتضاها، أو تعلقاتها أو تبليغ دواعيها ومحافظين علي هذه الأسرار ولا يظهرونها لأحد إلا من كان محتملاً لعلمهم واسرارهم ولذلك ظهر الشيء القليل منها، لسلمان وكميل وأبي ذر وغيرهم من المؤمنين الممتحنين، فامرهم هو سر الله تعالي المودع في فاطمة عليها السلام والأئمة يحافظون علي اسرار هذا الأمر وان كان تفسير الأمر في الروايات المأثورة هو أمر الولاية، «السلام علي محال معرفة اله ومساكن بركة الله ومعادن حكمة الله وحفظة سر الله» [47] .

4_ السر المستودع هو العلوم الربانية المودعة في فاطمة عليها السلام، وهذا ما نستطيع فهمه من خلال الأحاديث المروية في شأنها سلام الله عليها حيث كانت المحدّثة من قبل الملائكة وكان لها مصحف يتوارثه الأئمة واحداص بعد واحد وفيه كل ما يحتاجونه من الذي يجري علي البشر وفيه أسماء الحكام الذي يحكمون وحكموا من زمن آدم الي آخر يوم من الدنيا، وعليه نحتمل ان يكون المصحف هو السر المودع في فاطمة وهذا فيه من الأمور التي لم يطلع عليها سوي ابناء الزهراء الأئمة المعصومين الذين يتوارثون هذا المصحف وينظرون فيه وهو من املاء رسول الله وربما من املاء الإمام علي بن

أبي طالب عليه السلام، وهذا ما أشارت إليه جملة من الروايات الواردة في المقام ومنها:

«ما رواه الحسين بن أبي العلاء قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول عندي الجفر الأبيض قال قلنا وأي شيء فيه، قال: فقال لي زبور داود،

وتورة موسي، وانجيل عيسي، وصحف ابراهيم والحلال والحرام ومصحف فاطمة ما أعم أن فيه قرآنا وفيه ما يحتاج الناس الينا ولا نحتاج إلي أحد حتي أنّ فيه الجلدة ونصف الجلدة وثلث الجلدة...» [48] .

وأيضاً ما رواه أبو بصير بالسند المتصل قال دخلت علي أبي عبدالله عليه السلام فقلت له إني أسئلك جعلت فداك عن مسئلة ليس هيهنا أحد يسمع كلامي فرفع أبو عبدالله عليه السلام ستراً... «وساق الحديث»... حتي أجابه الإمام قائلاً: «وان عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة قال مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد انما هو شيء املاها الله وأوحي اليها قال قلت هذا والله هو العلم انه لعلم وليس بذاك قال ثم سكت ساعة ثم قال: انّ عندنا لعلم ما كان وما هو كائن إلي أن تقوم الساعة قال قلت جعلت فداك هذا والله هو العلم قال انه العلم وما هو بذاك، قال قلت جعلت فداك، فأي شيء هو العلم، قال ما يحدث باللّيل والنهار الأمر بعد الأمر والشيء بعد الشيء إلي يوم القيامة [49] .

وفي حديثٍ عن حمّاد بن عثمان قال سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: «تظهر الزنادقة في سنة ثمانية وعشرين ومائة وذلك لأني نظرت في مصحف فاطمة قال فقلت: وما مصحف فاطمة عليها السلام؟ فقال: ان الله تبارك وتعالي لما قبض نبيه صلي الله عليه وآله وسلم دخل علي فاطمة من وفاته من الحزن مالا يعلمه إلا الله عز وجل فأرسل اليها ملكا يسّلي عنها غمها ويحدثها، فشكت ذلك الي أمير المؤمنين عليه السلام فقال لها إذا أحسست بذلك فسمعت الصوت فقولي لي فاعلمته

فجعل يكتب كلما سمع حتي أثبت من ذلك مصحف قال: ثم قال اما انه ليس فيه من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون.

[ صفحه 59]

أقول: يظهر من هذا الحديث وأحاديث أخري مأثورة عن أهل بيت العصمة عليهم السلام ان مصحف فاطمة متوارث من قبل الأئمة وفيه علم ما كان ويكون إلي آخر الزمان، وفيه الحكام الذين يحكمون والفرق التي تظهر وتبتدع في كل زمان، ويظهر من هذا المصحف انه من إملاء الإمام علي عليه السلام حيث كانت الملائكة تحدث الصديقة الشهيدة عليها السلام بعد وفاة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وتملي علي عليّ عليه السلام ويكتبه، وعلي هذا الاساس يكون المصحف متأخر رتبة في الوجود والظهور عن الاساس الذي اسسناه في كون السر المستودع في فاطمة كان بعد امتحانها قبل الخلق وكما بيّناه في مقدمة البحث، فعليه يكون هذا الاحتمال في كون المصحف هو السر المستودع في فاطمة عليها السلام بعيد وعلي ضوء الاساس الذي بيناه، لذا تكون العلوم الربانية ليست هي السر المستودع وخصوصا نحن نعلم ان ورد في الرواية الشريفة عن أبي عبدالله عليه السلام حيث يقول: (إن عندنا والله سرّاً من سرّ الله، وعلماً من علم الله، والله ما يحتمله ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا مؤمن امتحن الله قلبه للأيمان والله ما كلّف الله ذلك أحداً غيرنا، ولا استعبد بذلك أحداً غيرنا...) [50] .

فيتبين من هذه الرواية ان عند أهل البيت بما فيهم فاطمة عليها السلام عندهم سراً من سر الله تعالي وهذا غير العلم وإلا لكان الإمام يقول العلم نفسه السر بل انه فصّل بين السر والعلم فعليه العلم غير السر

المستودع فيهم عليهم السلام.

5_ قد يكون السر هو ما أشارت الرواية المروية في شأن الحديث القدسي المروي عن لسان جابر بن عبدالله الاصناري عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عن الله تبارك وتعالي أنّه قال: «يا أحمد لولاك لما خلقت الافلاك، ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما» [51] .

أي إنه العلة الغائيّة لخلقكما كما يظهر من الحديث القدسي هو وجود فاطمة عليها السلام، أما كيف يكون هذا الأمر فهذا ما سيتبين لنا من خلال بحث هذا الحديث في موضوع

[ صفحه 60]

مستقل انشاء الله.

6_ السر المستودع هو اسم الله الأعظم.

عندما نراجع الروايات الواردة في شأن أهل البيت عليهم السلام نجد أن مما حظي به الأئمة عليهم السلام، دون غيرهم هو أنهم يحملون اسم الله الأعظم وهذا ما صرحت به الاحاديث المأثورة عنهم، حيث خصهم الباري عز وجل بهذا الكرامة العظيمة، وكما تبين لنا من الرواية المتقدمة ان السر الذي بحوزة أهل البيت هو غير العلم والحكمة التي يتملكها أهل البيت عليهم السلام، فقد يكون السر الذي يملكونه هو نفسه الاسم الاعظم لله تعالي الذي إذا دعي به أجاب، والذي يدل علي أنهم عندهم اسم الله الاعظم جملة من الروايات الواردة في المقام منها ما ورد عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال: «ان اسم الله الاعظم علي ثلاثة وسبعين حرفاً وانما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فُخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس حتي تناول السير بيده، ثم عادت الأرض كما كانت أسرع من طرفة عين، ونحن عندنا من الأسم الاعظم اثنان وسبعون حرفاً، وحرف واحد عند الله استأثر

به في علم الغيب عنده ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم [52] وعن النوفلي، عن أبي الحسن صاحب العسكري عليه السلام قال: سمعته يقول «اسم الله الاعظم ثلاثة وسبعون حرفاً، كان عند آصف حرف فتكلم به فأنخرقت له الأرض فيما بينه وبين سبأ _ أي مملكة سبأ او مدينة سبأ حيث كان عرش بلقيس _ فتناول عرش بلقيس حتي صيره إلي سليمان، ثم انبسطت الأرض في أقل من طرفه عين، وعندنا منه اثنان وسبعون حرفاً، وحرف عند الله مستأثر به في علم الغيب [53] .

أقول: وكثيرةٌ هي الأحاديث المأثور عنهم عليهم السلام في هذا الباب حيث خصهم الله تبارك وتعالي بهذه الخصوصية والذي يظهر من هذه الأحاديث انهم افضل مقاماً ومنزلةً من الأنبياء السابقين، بدلالة هذه الاحاديث، وكل ما ثبت للأئمة عليهم السلام فهو ثابت للصديقة الشهيدة عليها السلام من حيث كونها أُم الأئمة الاطهار ومن كونها حجة الله علي الأئمة وكما

[ صفحه 61]

سيمر بنا ذلك في شرح هذا الحديث، وكذلك هناك عدة اشارات في الروايات إلي مسألة أسم الله الأعظم وكيف ان الإمام علي عليه السلام الذي هو كفؤ الزهراء عليها السلام كان يحمل اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به أجاب وهذا ما وجدناه في قضية رده الشمس التي غابت في أرض بابل حيث سأله أحد أصحابه يا أمير المؤمنين كيف رددت هذه الشمس، فقال له سئلت الله تعالي بأسمه الاعظم ان يردها عليها فردها، وكما ورد في سورة الواقعة (فسبح باسم ربك العظيم) [54] وعلي هذا الأساس فان كل ما أعطاه الله تبارك وتعالي وخص به أهل البيت عليهم السلام فهو ثابت للزهراء عليها

السلام، فعليه تكون الصديقة الطاهرة حامل لاسم الله الاعظم الذي خصه الله تبارك وتعالي بأهل بيت النبوة ومعدن الرسالة، فيكون وعلي ما احتمله بل أرجحه علي بقية الاحتمالات الاخري ان السر المستودع في فاطمة هو اسم الله الاعظم، والذي يدل عليه علي ما استفيده من الدعاء الذي بدأنا به البحث «اللهم اني أسألك بحق فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها والسر المستودع فيها...» حيث يظهر من هذا الدعاء أولاً التوسل بحق فاطمة... وكذلك التوسل إلي الله تعالي بالسر المستودع، والتوسل لا يكون إلي الله تعالي إلا بالذي يكون له شأن عند الله عز وجل، ونبتغي إليه الوسيلة، فعليه نحتمل أن يكون السر هو اسم الله الاعظم المستودع عند فاطمة عليها السلام، وأبناؤها وخصوصا هناك شواهد تدلل علي ان هذا الاسم لا يخرجونه أهل البيت عليهم السلام الي أحد وكما ورد في الحديث المروي في شأن عمر بن حنظلة حيث قال لأبي جعفر عليه السلام: «إني أظنّ أنّ لي عندك منزلة، قال: أجل، قال: قلت فإنّ لي إليك حاجة قال وما هي؟ قال: قلت تعلمني الأسم الأعظم قال وتطبيقه قلت نعم قال: فادخل البيت قال: فدخل البيت فوضع أبو جعفر عليه السلام يده علي الأرض فأظلم البيت فارعدت فرايص عمر فقال: ما تقول اعلمك فقال لا قال: فرفع يده فرجع البيت كما كان» [55] .

ويوجد أيضاً شاهد آخر يدل علي كون فاطمة عليها السلام تمتلك الاسم الاعظم وذلك عندما قادوا علياً عليه السلام في يوم سقيفة بني ساعدة للبيعة فخرجت نفسي لها الفداء تجر أذيالها

[ صفحه 62]

خلف ابن عمها وهي تقول خلو ابن عمي أو لاكشفن رأسي للدعاء، حيث يقول سلمان «فخرجت

فاطمة عليها السلام فقالت: يا أبا بكر أتريد أن ترملني من زوجي _ والله _ لئن لم تكف عنه لأنشرن شعري ولأشقن جيبي، ولآتين قبر أبي، ولأصيحن الي ربي: فأخذت بيد الحسن والحسين عليهما السلام، وخرجت تريد قبر النبي صلي الله عليه وآله وسلم، فقال علي عليه السلام لسلمان: أدرك أبنة محمد صلي الله عليه وآله وسلم فإني أري جنبتي المدينة تكفيان، والله ان نشرت شعرها، وشقت جيبها، وأتت قبر أبيها، وصاحت الي ربها لا يناظر بالمدينة أن يخسف بها (وبمن فيها)، فادركها سلمان رضي الله عنه فقال، يا بنت محمد، أن الله بعث أباك رحمة فارجعي فقال: يا سلمان، يريدون قتل علي، ما علي عليَّ صبر، فدعني حتي آتي أبي فأنشر شعري، وأشق جيبي، وأصبح إلي ربي، فقال سلمان أني أخاف ان تخسف بالمدينة، وعلي عليه السلام بعثني إليك ويأمرك ان ترجعي الي بيتك وتنصر في. فقالت: إذا أرجع وأصبر، وأسمع له وأطيع» [56] .

ويظهر من هذه الرواية ان الصديقة الزهراء عليها السلام لو أنها دعت الله تعالي لاستجاب الله دعائها، فان الإمام علي عليه السلام عندما قال: (فاني أري جنبتي المدينة تكفيان) يعني إشارة إلي أنّها كانت عندها الولاية التكوينية وكما سنقف مع هذا البحث انشاء الله تعالي، وعلي كل حال فان الصديقة كانت تحمل الاسم الاعظم، ولا ضير في ذلك فهي أم أبيها وأم الأئمة الاطهار الذين يحملون الأسم الاعظم الذي إذا دعي به أجاب، وهناك اشارة لطيفة في كون فاطمة الزهراء عليها السلام لها أسم مشتق من أسماء الله الحسني حيث وَرَدَ ذلك في حديث الاشتقاق «هذه فاطمة وأنا فاطر السموات والأرض، فاطم أعدائي من رحمتي يوم فصل قضائي، وفاطم

أوليائي عما يعيرهم ويشينهم، فشققت لها أسماً من أسمي».

وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: «أن الله شق لك يا فاطمة اسماً من اسمائه وهو الفاطر وأنت فاطمة» وعليه فان فاطمة وديعة المصطفي، فاطمة الانسية، الحوراء مطلع الانوار العلوية ومشكاة الولاية وأم الأئمة وعيبة العلم ووعاء المعرفة. واختتم هذا البحث في

[ صفحه 63]

أمرٍ قد أستفدته واستنتجته من خلال بعض الروايات الواردة في كتب الحديث كأمثال الكافي والبصائر وغيرهما، حيث يظهر من خلال الروايات أن أمر آل محمد صلي الله عليه وآله وسلم أمر جسيم مقنع بالميثاق لا يستطاع فهمه وادراكه وذكره وهذا الأمر هو (كما عبرت عنه الرواية _ «أمرنا» سر في سر وسر مستتر في سر ولا يفيده إلا سر وسر علي سّر وسّر مقنع بسر وهو الحق وحق الحق وهو الظاهر وباطن الظاهر وباطن الباطن وهو السر وسر السر وكذلك ورد في الحديث الشريف انه لو قد قام قائمنا لتكلم بهذا الأمر وصدقه القرآن، وكذلك وجدت ان هذا الأمر _ وكما ورد في الرواية _ هو الذي جعل الملائكة مقربين وغيرُ مقربين والأنبياء مرسلين وغير مرسلين والمؤمنين ممتحنين وغير ممتحنين، وعليه يكون الأمر هو السر، فما هو السر؟؟؟...

(إنما أمره إذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون).

[ صفحه 67]

القرونَ ون_ورٌ

رفَّ لألأؤُهُ عل__ي الأح_ق__اب

وهيّ للم_ج_دِ في__ه للس___ا

لكِ تبدوْ الصع_ابُ غي__رَ صعاب

غابَ نورُ النب_ي وانقطعَ الوح_يُ

وخ__ارتْ ع_زائ____مُ الآراب

وارتمي موكب الحي__اةِ وجاش_تْ

ن_زعاتُ النف_اقِ ف_ي الاح_زاب

فانطوي النورُ في ظ_لامٍ كثي_فٍ

نشرتْ_هُ ج_رائ___مُ الأنق__لاب

وانمحي الحقُّ والص_راح_ةُ لم_ا

س_ادَ عه_دُ الض_لالِ والإرتي_اب

موق_فٌ أرب_كَ العص_ورَ فأخفتْ

رأيه_ا في القل__وبِ والأه__داب

غضب_ةُ الحقّ ثورةٌ تجرفُ الباطلَ

ف_ي م_وجِ عزمه___ا الوثّ_اب

عج_بٌ أمرُه__ا وأعج_بُ منُهُ

أنه_ا تنت_مي ل_ذات نق__اب [59] .

واذا اللب__رة الجريح_ة ث_ارت

له_ث الم_وت بي_ن ظفر ون_اب

شم_رت للجه_اد سي_دة الاسلام

عن ذي__ل عزمه__ا الصخّ_اب

وأت_تْ ساح_ةَ الجه_ادِ بايم_انٍ

يردُّ السي_وفَ وه__ي نواب_ي [60] .

حاكم_ت عه_دّها المدمي بقل_بٍ

واغ_رٍ م_ن شجونه__ا لَه__ابِ

لم ت_دْع للمهاجري_نَ وللانص_ارِ

رأي__اً إلاّ انمح__ي كاضب__اب

[ صفحه 68]

واس__تعان__تْ بالح___قِّ درعٌ

من أم_انٍ وص_ارمٌ منْ ص_وابِ

رجمته__مْ بالمخ_زي_اتِ فآب_وا

وه_م يحمل_ونَ س_وءَ الم__آب

حج_جٌ كالنج__مِ ينثُ_رها الح_قُّ

ويرم_ي الشهابَ إث__رَ الشه_اب

فهي إم_ا عق__لٌ وإم_ا حدي_ثٌ

جاءَ عن ن_صِ سن_ةٍ أو كت__اب

فته_اوتْ احلامُه__مْ ك_ص_روحٍ

شادها الوهمُ عالي_اً في الس_راب

آهِ لولا ضَعْ_فُ النف___وسِ لم_ا

استرجعَ ركبُ الهدي علي الأعقاب

ولم__ا عادتِ الام__ارةُ للق__ومِ

وح__ازوا امام__ةَ المح__راب

واستقرتْ ه_وجُ العواص_فِ لَّم_ا

قابل_ته_ا سياس__ةُ الأره__اب

لأخط_ابُ م__ن عاذلٍ لا ج_وابٌ

ع_ن س_ؤالٍ لاهجم_ةٌ من عتاب

ومن_ذ انه_ارتْ الرج_الُ وعادوا

بتل__ولٍ من خزي_ه_مْ ورواب_ي

واخت_ف_ي الن_صُّ بالولاي_ةِ لّم_ا

أشه_رَ الكي_دُ فك_رةَ الانتخ_اب

أوق_دَ الغ_درُ في السقيف_ةِ ن__اراً

علُق_تْ في مواك_بِ الأحق__اب

وتلاش__ي الغدي__رُ إلاّ بق_اي_ا

تترام_ي به_ا بط_ونُ الشِع_اب

وت_وال__تْ مناظ_رٌ م_ؤلم_اتٌ

مث_لته__ا ع__داوةُ الأصح_اب

م_ن هج_ومِ الأرج_اسِ بالنارِ كيْ

تح_رقَ بيتَ الاك_ارمِ الاطي_اب

وانكس_ارِ الضلعِ المقدس بالضغطِ

وسق_طِ الجني_نِ عن_دَ الب__اب

وانت_زاع الوص_يّ سحباً من الدارِ

بتي__ارِ ث___ورةِ الأعص_اب

واغتصابِ الح_قُ الصري_حِ جهاراً

باختلاف الأع__ذارِ للإغتص_ابِ

[ صفحه 69]

فاطمة حجة الله الكبري

عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام أنه قال

«نَحْنُ حُجج الله علي خلقه، وجّدتنا فاطمة عليها السلام حُجّة الله علينا» [61] .

يعتبر هذا الحديث من الاحاديث المهمة التي وردت عن الإمام الحسن العسكري عليه السلام، لذا ونحن نقف نستلهم الدروس العقائدية من سلالة بيت النبوة ومعدن الرسالة لابد لنا ان نتأمل في هذا الحديث ونري مدي مصداقيته في عالم الواقع والثبوت، وبعبارة اخري هل لهذا الحديث وجه للاستدلال به في المحاورات العقائدية التي تخص حياة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام ام لا؟ وهل هناك وجه من الصحة بحيث تكون الصديقة الطاهرة عليها السلام الحجة علي الأئمة أم يتجاوز الأمر الي أبعد من ذلك؟ وما هي الثمرة لهذا الحديث إذا ثبت له الواقعية والمصداقية ومدي تأثيره علي الجانب العقائدي للفرد المؤمن؟ كل هذه الأسئلة نحتاج الوقوف عليها والتأمل فيها واستجلاء حقائقها وادراك مغازي هذا الحديث العقائدي. وهذا ما سيتبين لنا من خلال البحث الذي سنقسمه الي ثلاث امور اساسية وهي:

الأمر الأوّل: معني الحجة؟

الأمر الثاني: شرعية الحجة.

الأمر الثالث: كيف كانت فاطمة عليها

السلام حجة الله علي الأئمة؟

[ صفحه 70]

هو الحجة ولكن هو حجة بمعناها اللغوي أو قل بتعبير آخر «الحجة» كل شيء يكشف عن شيء آخر ويحكي عنه علي وجه يكون مثبتاً له» [63] ونعني بكونه مثبتاً له: ان اثباته يكون بحسب الجعل من الشارع لا بحسب ذاته فيكون معني اثباته له حينئذ انه يثبت الحكم الفعلي في حق المكلف بعنوان انه هو الواقع، وانما يصح ذلك ويكون مثبتاً له فبضميمة الدليل علي اعتبار ذلك الشيء الكاشف الحاكي وعلي انه حجة من قبل الشارع.

كما تنقسم الحجة في المنطق إلي قياس وتمثيل واستقراء، والحجة ما يصح الاحتجاج به وما يحتج به المولي علي العبد في مقام المنجزية ويحتج به العبد علي المولي في مقام المعذرية، ثم الحجة تنقسم بالتقسيم الاولي إلي عقلية وشرعية، والاولي هي التي يصح التعويل عليها بصورة عامة في كل سؤال عن السبب، والثانية هي التي يصح التعويل عليها بصورة عامة في كل سؤال عن السبب، والثانية هي التي يصح الاحتجاج بها في الامور الشرعية، أي ما يصح التعويل عليها في الفتاوي للفقيه، فهي بصورة خاصة وبين الحجتين نسبة العموم المطلق، فكل شرعية عقلية ولا عكس فان الحاكم بصحة الحجة هو العقل وكل واحد من القسمين ينقسم إلي حجة الزامية وإلي حجة ارشادية والاولي بمعني ما يجب عند العقل التعويل عليه والالزام بما تقتضيه نفس الحجة والثانية ما يجوز التعويل عليه والارشاد ويكون من خواصها.

فالحجج الالزامية العقلية كالبراهين الدالة علي المبدأ والمعاد والنبوة الخ والحجج الإرشادية العقلية كاخبار العالم ورأي المتخصص وقول الخبير وتصير الزامية عند الرجوع اليها والتعويل عليها والحجج الالزامية الشرعية كالانبياء واوصيائهم المعصومين فانهم حجج الله ويجب الاخذ باقوالهم وافعالهم وتقريرهم والذي يعبر عنها القول والفعل

والتقرير بالسنة [64] ، وفيما نحن فيه من معرفة معني الحجة يفيدنا في المقام الحجة لغة ومنطقا لكونها يوصلان بالقطع بامر بحيث يصلح ان يحتج به علي الغير سواء في الدنيا أو الآخرة، وعلي ضوء الاستدلالات العقلية البرهانية. وعلي

[ صفحه 72]

ضوء التعاريف المتقدمة يكون قد لاح لنا مفهوم آخر غير الحجة وهو المحجة، والحجة تبين لك معناها من التعارف المتقدمة، أما المحجة فهي المسلك والطريق الذي يتوصل به إلي الغير والمحجة هي الطريق السليم الذي لا إعوجاج فيه، فلقد ورد في هذا المعني عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام انه قال وسمع كثيراً يردد هذا القول:

علمُ الحجة واض_ح لمري__ده

وأري القلوب عن المحجة في عمي

وق_د عجب_ت لهالك ونجات_ه

موج_ودة ولقد عجب_ت لمن نجي

لكم تبعاً فهل أنت مُغنون عنا نصيبنا من النار) [66] .

وكذلك نجد قوله تعالي (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبنائنا وأبناءكم ونساءنا ونساؤكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي

[ صفحه 73]

القوم الكافرين) [67] جاء ليؤكد حقيقة النصاري وطلبهم من الرسول الاحتجاج حول مسألة عيسي ابن مريم وكيف واجههم الرسول الاكرم صلي الله عليه وآله وسلم بقضية المباهلة التي خسروا فيها والقي ما في أيديهم من الحجة التي كانوا يحتجون بها علي الرسول صلي الله عليه وآله وسلم.

وكثيرةٌ هي الاحتجاجات الموجودة في القرآن الكريم والتي جاءت بعضها لكي تثبت اعجاز القرآن الكريم واخري لتبين احتجاجات ابراهيم مع قومه واخري تثبت احتجاجات الرسول مع قومه وهكذا لئلا يكون للناس علي الرسول المرسل الحجة البالغة، ولذا نجد أمير المؤمنين علي عليه السلام يقول في معرض بيان ان العباد لابد لهم ان يتعظوا وينتفعوا بحجج الله تعالي فانه لا ينفع أي شيء يوم القيامة إلا الإيمان المقرون بالولاية والعمل الصالح.

«انتفعوا ببيان الله واتعظوا بمواعظ الله واقبلوا نصيحة الله فان الله قد أعذر إليكم بالجلية وأخذ عليكم الحجة وبين لكم محابّه من الاعمال ومكاره منها لتبتغوا هذه وتجتنبوا هذه».

ويعني هذا ان العباد لابد لهم من الانتفاع من العلم المقرون بالعمل الصالح وإلاّ العلم وحده ليس فيه فائدة ولابد للعباد أن يستفيدوا من المواعظ ليتعظوا بها في مقام العمل، ومع ذلك نجد في كثير من الروايات الشريفة مسألة الاحتجاج البالغ من الله تعالي حيث سئل الإمام الصادق عليه السلام عن قوله تعالي «فلله الحجة البالغة» فأجاب عليه السلام: «قال إذا كان يوم القيامه

قال الله تعالي للعبد أكنت عالماً؟ فان قال نعم. قال: أفلا عملت بما علمت وان قلت كنت جاهلاً قال له: أفلا تعلمت؟ فتلك الحجة البالغة لله تعالي». وهنا ينقدح سؤال مهم قد يرد في ذهن الكثير من المؤمنين وهو هل كل الناس يحتج عليهم الله تعالي يوم القيامة علي ضوء هذا الحديث الشريف؟ والجواب علي ذلك أنه ليس كل الناس يحتج عليهم الله تبارك وتعالي يوم القيامة بل هناك عنق من الناس لا يسئلون ولا يحاسبون ومنهم المجنون الفاقد عقله، أما الأطفال الذين لم يبلغوا سن التكليف الشرعي وماتوا فانهم يلحقون بأبائهم وعلي ما ورد في قوله تعالي

[ صفحه 74]

(والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بأيمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء). حيث قال العلامة المجلسي حول هذه الآية المباركة:

«اعلم انه لاخلاف بين أصحابنا في أن الأطفال المؤمنين يدخلون الجنة وذهب المتكلمون منا الي أن أطفال الكفار لا يدخلون النار فهم إما يدخلون الجنة أو يسكنون الاعراف وذهب أكثر المحدثين منا الي ما دلت عليه بعض الأخبار الصحيحة من تكليفهم في القيامة بدخول النار المؤججة لهم؟ فيكون من يستجيب يدخل الجنة ومن لا يستجيب يدخل النار».

وعلي ضوء الإحتجاجات الواردة في الكتب المعتبرة روي ان هناك احتجاج لطيف بين أمير المؤمنين وأحد اليهود حيث قال للامام علي عليه السلام، ما صبرتم بعد نبيكم إلا خمس وعشرين سنة حتي قتل بعضكم بعضاً.

فقال له عليه السلام: بلي ولكن ما جفّ _ جفّت _ أقدامكم من البحر حتي قلتم: يا موسي ادعل لنا إلهاً كما لهم آلهة. وهناك الكثير من الاحتجاجات المهمة التي وردت في القرآن الكريم وفي الكتب المعتبرة

كل ذلك لما للحجة من امر مهم في اثبات المدعي علي الخصم الناكر مثلا او السالب للحق، والثمرة في ذلك كله من القرآن الكريم ومن الكتب الصحيحة لكي يستنير البشر بنور الحجة الربانية وليستفيدوا منها ويتعظوا بالمواعظ الربانية هذا معني الحجة وماهية الاحتجاجات والتاكيد عليها من قبل الله تعالي.

وعلي هذا الأساس تكون شرعية الحجّة ثابتة علي ضوء القرآن الكريم والسنة والعقل ولا نريد الدخول كثيراً في هذا الأمر بل اشرنا في بعض موارده فلقد جعل الله تعالي للحجة شرعية ذاتية تلزم الغير علي ضوء مقتضاها العمل بها حيث جاء قوله تعالي (وجعلناهم ائمة يهدون بأمرنا) أي جعلنا لهم بالجعل التكويني ان يكونوا ائمة يقصدون في كل شيء والإمام المعصوم هو الذي يحتج به علي الغير فهو حجة علي الناس جميعاً وإلاّ كيف يكون امام يقصد ويحتج به ومن هذا المنطلق تكون فاطمة الزهراء عليها السلام حجة علي الأئمة عليهم السلام كحجية الزامية شرعية فيجب من جهة الله تعالي الأخذ باقوالها وافعالها والله تبارك وتعالي هو الذي جعل لها الحجية علي الخلق بما فيهن الأئمة عليهم السلام وهذا القول بصورة اجمالية اما كيف كانت حجة بالمعني التفصيلي فهذا

ما يحتاج بيان مقدمات وامور توصلنا إلي هذه النتيجة وهذا ما سنبحثه في الأمر الثالث انشاء الله.

وهو السير في طريق تكامله من خلال ممارسة الأفعال الاختيارية القادر عليها وكل ذلك لاجل التوصل إلي كماله النهائي هذا الكمال الذي لا يتوصل إليه إلاّ باختياره وانتخابه. علي ان الاختيار الصحيح والواعي بكل ما يمتلكه الإنسان من شعور وقدرة علي إدائه يحتاج أيضاً إلي المعرفة الصحيحة للاعمال الحسنة والاعمال القبيحة والطرق الصالحة وغير الصالحة، وانما تمكن الإنسان من اختيار طريق تكامله بكل حرية ووعي فيما لو كان يعرف الهدف وطريق الوصول إليه، وكان عرافاً بكل العقبات والعراقيل والانحرافات والمزالق. اذن فمقتضي الحكمة الالهية ان توفر للبشر الوسائل والمستلزمات الضرورية للحصول علي مثل هذه المعارف والمدركات وإلاّ فيكون حاله مثل الشخص الذي يدعوا ضيفاً إلي داره ثم لا يدله علي موضعه ولا علي الطريق المؤدي إليه ومن البديهي ان مثل هذا العمل مخالف للحكمة. علي ان المعارف والمدركات البشرية العادية والمتعارفة والتي يحصل عليها الإنسان نتيجة التعارف بين الحس والعقل وان كان لها الدور الفاعل في توفير ما يحتاج إليه في حياته ولكنها لا تكفي في التعرف علي طريق الكمال والسعادة

[ صفحه 76]

الحقيقية في جميع المجالات الفردية والاجتماعية والمادية والمعنوية والدنيوية والاخروية، واذا لم يوجد طريق آخر لسد النقائص والفجوات فلن يتحقق الهدف الإلهي من خلق الإنسان، وبملاحظة هذه الامور المهمة من هدف خلق الإنسان ومعرفته لطريق الخير والشر ومحدودية مداركه الحسية والعقلية، نتوصل الي نتيجة مفادها: ان الحكمة الالهية تقتضي وضع طريق آخر للبشر _ غير الحس والعقل _ من أجل التعرف علي مسار الكمال في كل المجالات حتي يستطيع البشر من الاستفادة منه مباشرة أو بواسطة فرد آخر أو أفراد آخرين وهذا الطريق هو أرسال الأنبياء والمرسلين عبر

طريق الوحي الذي يستفيد منه البشر ويتعلموا منه كل ما يحتاجون إليه من أجل الوصول إلي السعادة والكمال النهائي. وعلي هذا الاساس شاءت قدرة الباري عز وجل ومن جهة اللطف الرباني ومن جهة اللاعبثية في خلق البشر أن يرسل الأنبياء والمرسلين الي البشر لهدايتهم وتوضيح معالم طريق التكامل لهم وعلي ما تتحمله قدرتهم في التكليف الرباني كل ذلك لئلا يقول الناس يوم القيامة لولا أرسلت الينا رسولاً فتتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزي.

ولكن قبل أرسال الأنبياء لابد من طريق لاختيارهم من البشر عامة، وهذا الاختيار أو ما يعبر عنه بالاصطفاء أو الاستخلاص لا يكون إلا عن حكمة اقتضت ذلك فان الحكيم لا يفعل إلا ما تقتضي الحكمة لوجود ذلك الشيء، فالاصطفاء والاختيار من قبل الله تعالي تارة يكون للانبياء، واخري للأوصياء وللاولياء والصلحاء والعلماء وهكذا اما كيفية الاصطفاء والاختيار، فذلك ما يكون عن طريق الاختبار والامتحان الذي يتعرض له الأنبياء لأصطفائهم للنوة وتحمل مشاقها، فالامتحان والاختبار يخرج الطاقات الكامنة في النفس البشرية، ونضرب مثال علي ذلك من الحياة العرفية للبشر، فانت عندما تريد أن تختار أو ترسل من ينوب عنك في قضية معينة فانه يقيناً لا تختار ولا ترسل إلا من كانت له القابلية والاستعداد علي تحمل ما تؤديه إليه وله الاستعداد وايضاً علي تمثيلك في تلك القضية ولا ترسل أياً كان فأن المردود يكون عليك سلبياً إذا كان الشخص المختار سلبياً في تصرفاته وايجابياً اذا كان المختار ايجابياً في تصرفاته وأفعاله ما يؤديه عنك، اما كيفية هذا الاخيار في الشخص الذي سوف

[ صفحه 77]

يمتلك فهذا ما سيكون عن طريق التجربة والامتحان والاختيار خلال مسيرة حياتك مع ذلك

الشخص الذي سينوبك في المهام والذي تريد ان تؤهله للقيام بأعمالك مثلا أو التبليغ لك فأنت تري من خلال معاشرة ذلك الشخص مدي التزامه بتعليماتك وبعد النجاح في هذه الامور تستخلصه لنفسك وتختاره وكيلا عنك ينوب عنك في هذه الامور المهمة، كذلك الحال مع الله تعالي بأعتباره سيد العقلاء بل هو خالق العقل والعقلاء فهو عندما يريد ارسال رسول أو نبي لابد له من الامتحان قبل الاصطفاء والاختيار وهذا ما نجده من خلال استقراء آيات القرآن الكريم حيث يوجد عدة شواهد علي هذه المسألة كما في قضية نبي الله ابراهيم عندما اختاره الله أولا نبياً وبعد ذلك خليلاً وبعد ذلك اماماً فانه لم ينال الإمامة إلا بعد التعرض للامتحانات والاختبارات من قبل الله تعالي وفي ذلك يقول الله تعالي في قصة أبراهيم (واذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماماً...) حيث كلف الله سبحانه وتعالي نبيه ابراهيم عليه السلام بتكاليف شتي فكانت النتيجة ان ابراهيم أتم هذه التكاليف وامتثلها واطاع الله تعالي ومن هذه التكاليف قضية ذبحه لولده اسماعيل (يا بني أني أري في المنام أني أذبحك) وقد وصف الله تعالي ابراهيم عليه السلام بالوفاء حيث قال تعالي (وابراهيم الذي وفي). والخلاصة علي ما ورد عن الإمام الصادق عليه السلام انه قال «إن الله ابتلي ابراهيم بذبح ولده اسماعيل فعزم علي ذلك.. اما معني قوله فاتمهن _ فهو يعني الاستجابة والطاعة لأوامر الله تعالي ولذا استحق الإمامة التي هي منزلة عظيمة، جزاءً لاخلاصه ونجاحه في الامتحانات التي تعرض لها.

وهكذا الحال مع جميع الأنبياء حيث اختبرهم الله تعالي قبل اصطفائهم وكان الباري عز وجل عالماً بالانبياء أنهم أوفياء له وملتزمين لأوامره وشروطه

لذلك اصطفاهم.

الثاني: إنّ الله تعالي عندما اصطفي واستخلص الأنبياء كان ذلك بعد أن شرط عليهم الزهد في درجات هذه الدنيا الدنية وزخرفها وزبرجها فشرطوا لله تعالي ذلك وعلم الله تعالي منهم الوفاء بذلك. اما السؤال الذي يطرح في ما نحن فيه هو لماذا طلب وشرط الله تعالي من الأنبياء الزهد حب الدنيا؟ والجواب علي ذلك: انه من الملازمات العقلية لحب الدنيا هو إمال السيئات والذنوب وذلك للارتباط الوثيق بين

[ صفحه 78]

حب الدنيا والذنوب فكلما ازداد حب الإنسان للدنيا إزدادت ذنوبه وكما ورد في الحديث الشريف ان «حب الدنيا رأس كل خطيئة» فاذا لم يكن حب الدنيا له وجود في حياة الإنسان فسوف تكون النتيجة مفادها: ان الإنسان سوف يبتعد عن الذنوب بقدر ابتعاده عن حب الدنيا، وما نحن فيه فان إعمال الشرط من الله تعالي علي الأنبياء بالزهد في حب الدنيا سوف تكون من نتائجه ان يتركوا الدنيا والتعلق بها كذلك لا يعملون الذنوب والمعاصي وبالنتيجة النهائية سيكونون معصومين بالعصمة الذاتية التي تكون ملازمة لهم من جهة لطف الله تبارك وتعالي اضافة الي الضرورة الربانية اقتضت ذلك ايضاً. اما لماذا إشترط الزهد في حب الدنيا وما حاجة العصمة للانبياء، فهذا ما يكون الاحياج إليه بصورة ضرورية ومؤكد ولإحتياج الأنبياء العصمة في مقام التبليغ للرسالة السماوية بل مطلق العصمة لهم، ولئلا يكون للناس الحجة البالغة علي الله تعالي، والعصمة لا تأتي مع حب الدنيا. اما الدليل علي هذا الكلام فناهيك عن القرآن الكريم والروايات الواردة في المقام التي تدل علي المطلب بل هناك الدليل العقلي علي ذلك، اما الدليل الذي تقوم بالاستدلال به فهذا ما أثبته دعاء الدبة الشريف حيث

ورد فيه. «اللهم لك الحمد علي ما جري به قضاؤك في أولياؤك الذين استخلصتهم لنفسك ودينك إذ أخترت لهم جزيل ما عندك من النعيم المقيم الذي لا زوال له ولا أضمحلال بعد أن شرطت عليهم الزهد في درجات الدنية وزخرفها وزبرجها فشرطوا لك ذلك وعلمت منهم الوفاء به فقبلتهم وقربتهم وقدمت لهم الذكر العلي والثناء الجلي واهبطت عليهم ملائكتك وكرمتهم بوحيك ورفدتهم بعلمك وجعلتهم الدريعة اليك والوسيلة الي رضوانك... الخ».

اذن بعد الإمتحان والاختيار والمشارطة من الله تعالي بترك حب الدنيا والزهد فيها وبعد العلم من الله بهم بأنهم أوفياء كانت النتيجة النهائية لهذا الامتحان والإختبار وهي:

1_ الاستخلاص والاصطفاء.

2_ القبول من الله تعالي لهم.

3_ الذكر العلي والثناء الجلي للأنبياء «أي قدم اليهم ذلك».

[ صفحه 79]

4_ انزال الوحي عليهم.

5_ كانوا الحجج علي الخلق من قبل الله تعالي.

اما لماذا الاستخلاص والاصطفاء وتقديم هذه الامور للانبياء عليهم السلام؟ فنقول:

ان هذا كله لكي يكون:

إقامة للدين «إقامة لدينك» أي تقديم واقامة النظام والاكمل للبشرية.

ولئلا يزول الحق عن مقره ويغلب الباطن علي أهله.

ولئلا يقول أحد لولا أرسلت الينا رسولا منذراً واقمت لنا علماً هادياً نتبع آياتك من قبل ان نذل ونخزي.

هكذا كان الامتحان والاختبار بالنسبة للانبياء بحيث زهدوا في حب الدنيا فكانوا من المقربين لدي الله تعالي.

أما ما علاقة هذه الامور بكون فاطمة حجة علي الأئمة؟

فنقول: نحن عندما نزور الأئمة عليهم السلام بالزيارة الجامعة الكبيرة المروي عن الإمام الهادي عليه السلام بأعتبار انها جامعة لكل الفضائل والدرجات والمقامات للأئمة عليهم السلام لا تزور بها فاطمة عليها السلام؟ لماذا؟ لانها لها زيارة مخصوصة وهي زيارتها

يوم الاحد من كل أسبوع حيث تقول هذه الزيارة «السلام عليك يا ممتحنة امتحنك الذي خلقك قبل ان يخلقك وكنت لما إمتحنك صابرة».

اذ نفهم من هذه الزيارة الخصوصة امتحان الزهراء عليها السلام قبل خلقها، لأظهار مقامها حيث امتحنها فكان لها المقام السامي فأصبحت الصابرة، والمعروف ان الامتحان يُمتحن به الإنسان ليعرف مدي استعدادته وقابلياته «عند الامتحان يكرم المرء أو يهان» وكذلك عرف الامتحان ليكون لزيادة منزلة ولاسباب أخري، وهذا ما جري مع فاطمة الزهراء عليها السلام حيث امتحنها الله تعالي لكي تكون حاملة لشيء إقتضت إرادة السماء وذلك نتيجة لنجاحها في الامتحان حيث اسحقت لقب الصابرة، اما ماهية هذا الامتحان وعلي أي موضوع جري امتحان الزهراء عليها السلام من قبل الله تعالي فهذا ما نتركه الي بحث آخر انشاء الله.

ولكن المهم فيما نحن فيه هو ان الله تعالي وجدها صابرة وهذا من المقامات العالية

[ صفحه 80]

فنحن نعلم، ان من ألقابها الصابرة، والصبر مقام سامي، اما معرفة علو شأن هذا المقام فهذا نراه من خلال القرآن الكريم، حيث أثبت الله تعالي الثواب لكثير من الفضائل الموجودة في القرآن أما الصبر والصابر فأن اجرهم غير محدود وهذا ما نجده في قوله تعالي (انما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب) يعني أنه لا يوجد أجر محدود للصابر وللصبر بل أجره مفتوح وهذا يؤدي الي ان الصبر يكون في اعلي مقامات الفضائل الاخلاقية، ومن هنا كان الصبر أم الاخلاق بل هو أفضلها واحسنها في كل شيء فما من شيء إلاّ ومقرون الصبر معه فالصلاة مقرون بالصبر عليها والطاعة كذلك والإيمان لابد من الصبر عليه لاثباته علي النفس الانسانية ولذلك جعل الصبر من الإيمان

بمنزلة الرأس من الجسد كما ورد في الحديث الشريف ذلك، فاذا كان الصبر هكذا مقامه فانه سوف يكون الاساس لكثير من الاخلاق، فلذا كان الزهد فرع من الاصل والام الذي هو الصبر وليس العكس صحيح فالزاهد لا يكون زاهداً حتي يصبر ويُصبر نفسه علي ترك الدنيا وزخرفها واموالها وكل شيء يؤدي به الي الزهد، ومن هنا كان بيت القصيد وهو ان الزهراء حجة علي الأنبياء من جهة صبرها في عالم الغيب والشهادة وصبرها في الدنيا علي ما جري عليها من المحن والظلم، وكذلك كانت الحجة علي الأنبياء كما شهدت الكثير من الروايات الشريفة، وكما سيأتي بعد قليل رواية مهمة تثبت هذه الفضيلة للزهراء، وهذا أيضاً ما أثبتته الشواهد فنحن نجد ان الكثير من الأنبياء كانوا يدعون الله تعالي أن يطّول عمرهم وهذا بخلاف فاطمة الزهراء عليها السلام حيث كانت مستبشرة عندما أخبرها النبي الأعظم محمد صلي الله عليه وآله وسلم انها أول أهله لحوقاً به وهذا ما ذكره العلامة الاردبيلي رحمه الله في فضيلتها من جهة كونها تحب الموت ولاتكرهه حث قال العلامة الاردبيلي ما نصه:

ان الطباع البشرية مجبولة علي كراهة الموت مطبوعة علي النفور منه، محبة للحياة، مايلة اليها، حتي الأنبياء عليهم السلام علي شرف مقاديرهم وعظم أخطارهم ومكانتهم من الله تعالي ومنازلهم من محال قدسه وعلمهم بما تؤول إليه أحوالهم وتنتهي إليه أمورهم أحبوا الحياة ومالوا إليها وكرهوا الموت ونفروا منه. وقصة آدم عليه السلام مع طول عمره وامتداد أيام حياته معلومة.

[ صفحه 81]

قيل: انه وهب داود عليه السلام حيث عرضت عليه ذريته أربعين سنة من عمره فلما استوفي أيّامه وحانت منّيته وانقضت مدة أجله وحّم حمامه

جاءه ملك الموت يقبض نفسه التي هي وديعة عنده فلم تطب بذلك نفسه وجزع وقال: أن الله عرفني مدة عمري وقد بقيت منه أربعون سنة، فقال: إنك وهبتها ابنك داود فأنكر أن يكون ذلك، قال النبي محمد صلي الله عليه وآله وسلم: فجد فجهدت ذرّيتّه.

ونوح عليه السلام كان أطول الأنبياء، أخبر الله تعالي عنه أنه لبث في قومه ألف سنة إلا خمسين عاماً فلما دنا أجله قيل له: كيف رأيت الدنيا؟ فقال: كدار ذات بابين دخلت في باب وخرجت من باب. وهذا يدل بمفهومه علي انه لم يرد الموت ولم يؤثر مفارقته.

وابراهيم عليه السلام: روي أنه سأل الله تعالي أن لا يميتهُ حتي يسأله عليه السلام فلما استكلمل ايامه التي قُدرّت له خرج فرأي ملكاً علي صورة شيخ فانٍ كبير قد أعجزه الضعف وظهر عليه الخراف «أي فساد العقل من الكبير» ولعابه يجري علي لحيته وطعامه وشرابه يخرجان من سبيله عن غير اختياره، فقال له: يا شيخ كم عمرك؟ فأخبره بعمر يزيد علي عمر ابراهيم بسنة، فاسترجع وقال: أنا أصير بعد سنة الي هذه الحال فسأل الموت. فهؤلاء الانبياء ممن عرفت شرفهم وعَلاء شأنهم وارتفاع مكانهم ومحلهم في الآخرة وقد عرفوا ذلك وابت طباعهم البشرية إلا الرغبة في الحياة. وفاطمة عليها السلام امرأة حديثة عهد بصبي ذات أولاد صغار وبعل كريم لم تقض من الدنيا إرباً «أي حاجة» وهي في غضارة عمرها وعنفوان شبابها يعرّفها أبوها أنها سريعة اللحاق به فتسلوا موت أبيها صلي الله عليه وآله وسلم وتضحك طيّبة نفسها بفراق الدنيا وفراق بنيها وبعلها، فرحة بالموت مايلة إليه مستبشرة بهجومه مسترسلة عند قدومه وهذا أمر عظيم لا تحيطه الالسن بصفته ولا

تهتدي القلوب الي معرفته وما ذاك إلا لأمر علّمه الله من أهل البيت الكريم وسراً وجب لهم مزّية التقديم فخصهم بباهر معجزاته وأظهر عليهم آثار علائمه وسماته وايدهم ببراهينه والصادقة ودلالاته، والله أعلم حيث يجعل رسالته [68] .

[ صفحه 82]

جوهرةُ القدس من الكنز الخفي

بدت فأبَدتْ عاليات الأحرف

وقد تجلي في سماء العَظَم_ة

من عالم الاسماء أسمي كلمة

بل هي أمُ الكلمات المحكم_ة

في غيب ذاتها نكاتٌ مبهمة

أمُّ الأئمة العق_ول الغُرِّ ب__لْ

أُمُّ أبيها وهو عل_ةُ العللْ [69] .

أليس ذلك من الفضائل العالية حيث كانت الزهراء عليها السلام حجة علي الأنبياء بأعتبار صبرها وفضلها. أما كونها عليها السلام حجة علي الأئمة كما هي حجة علي الأنبياء فهذا ما يتبين لنا من خلال عدة أحاديث مأثورة عن أهل بيت العصمة عليهم السلام، منها ما ورد عن جابر بن عبدالله الأنصاري، عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، عن الله تبارك وتعالي انه قال: «يا أحمد، لولاك ما خلقت الأفلاك، ولولا عليّ لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما [70] ».

أمّا الدليل الثاني: فنقول انه ورد في الحديث الشريف المأثور عن أهل بيت العصمة عليهم السلام ما نصه «انه ما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتي أقر بفضلها ومحبتها وهي الصديقة الكبري وعلي معرفتها دارت القرون الاولي» [71] .

يعني ما تكاملت نبوة نبي _ والنبوة خلاصة التوحيد _ إلا لمن أقر بفضلها ومحبتها والإقرار هو الشهادة علي النفس والاعتراف منها للغير واقرار العقلاء علي انفسهم جائز، فهذه شهادة من الأنبياء لها بالفضل والمحبة والفضل يعني انها كانت لها زيادة

في الفضائل علي الأنبياء بل هي صاحبة الفضل عليهم بانه لم تكتمل نبوة نبي إلا بها عليها السلام.

وفي ذيل هذا الحديث اعلاه يقول المحقق البارع أبو الحسن النجفي ما نصه: ان المراد من القرون هي قرون جميع الأنبياء والأوصياء وأمم من ادم فمن دونه حتي نفس خاتم الأنبياء صلي الله عليه وآله وسلم أجمعين، يعني ما بعث الله عز وجل أحداً من الأنبياء والأوصياء حتي أقروا بفضل الصديقة الكبري ومحبتها. ويؤيده ما ذكره السيد هاشم البحراني صاحب تفسير البرهان في مدينة المعاجز عنه عليه السلام ما تكاملت النبوة لنبي حتي أقر بفضلها

[ صفحه 83]

ومحبتها [72] .

وأيضاً ما ورد عن جاب بن عبدالله الأنصاري عن ابي عبدالله عليه السلام قال: قلت لم سميت فاطمة الزهراء «زهراء»؟ فقال: لأنّ الله عز وجل خلقها من عظمته... الي ان يقول الله تعالي للملائكة في ماهية نور فاطمة ما نصه.. فأوحي الله إليهم: هذا نور من نوري اسكنته في سمائي، خلقته من عظمتي، أُخرجه من صلب نبي من انبيائي أفضله علي جميع الأنبياء وأخرج من ذلك النور أئمة يقومون بأمرني يهدون الي حقي واجعلهم خلفائي في أرضي بعد انقضاء وحي [73] وعن أبي عبدالله عليه السلام انه قال: لولا ان أمير المؤمنين عليه السلام تزوجها لما كان لها كفوء الي يوم القيامة علي وجه الأرض آدم فمن دونه [74] ولقد علق علي هذا الحديث الشريف صاحب كتاب البحار العلامة المجلسي رحمه الله حيث قال: يمكن ان يستدل به _ أي بالحديث أعلاه علي كون علي وفاطمة عليهما السلام أشرف من سائر أولي العزم سوي نبينا صلي الله عليهم أجمعين. لا يقال: لا يدل

علي فضلهما علي نوح وابراهيم عليهما السلام لاحتمال كون عدم كونهما كفوءين لكونها من أجدادها عليها السلام. لأنا نقول: ذكر آدم عليه السلام يدل علي أن المراد عدم كونهم أكفاءها مع قطع النظر عن الموانع الأخر علي انه يمكن أن يتشبث بعدم القول بالفصل [75] وايضاً هناك حديث يدل علي أفضلية فاطمة الزهراء علي الأنبياء وعلي جميع البشر حيث ذكر المحدث الكبير العلامة الخبير الطبرسي رضي الله عنه:عن أبي جعفر عليه السلام: ولقد كانت عليها السلام مفروضة الطاعة علي جميع من خلق الله من الجن والنس والطير والوحوش والأنبياء والملائكة [76] ونقف مع وجه آخر قد يمكن أن نثبت من خلاله حجية فاطمة عليها السلام علي الأئمة، وهو ما نستفيده من خلال الحديث المذكور في كون علي عليه السلام كفواً لفاطمة الزهراء عليها السلام، حيث ورد في الحديث المذكور عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم «لولا علي لم يكن لفاطمة

[ صفحه 84]

كفو» [77] .

وأيضاً ورد عن أم سلمة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم: «لولا يخلق عليّاً لما كان لفاطمة كفو [78] وهذا يعني أن أكثر المقامات التي كانت للامام أمير المؤمنين علي عليه السلام هي ثابتة للصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء عليها السلام، فهما في منزلة واحدة من الإيمان والتقوي، وإلاّ لما كان كل منهما كفواً للأخر؟ وعليه تكون فاطمة حجة علي الأئمة عليهم السلام كما كان أمير المؤمنين عليه السلام الحجة علي الأئمة عليهم السلام، فلقد ورد في عدة أحاديث ان علي عليه السلام سيد الأوصياء وخيرهم وأفضلهم لذا كان النبي صلي الله عليه وآله وسلم يقول: «منا خير الأنبياء وهو أبوك _

والكلام مع فاطمة عليها السلام _ ومنا خير الأوصياء وهو بعلك [79] ». وفي حديث آخر عن أمير المؤمنين أنه قال: «والله لأتكلمن بكلام لا يتكلم به غيري إلا كذاب: ورثت نبي الرحمة، وزوجتي خير نساء الأمة، وأنا خير الوصيين» [80] والذي نريد القول به من هذا الكلام أن الإمام علي عليه السلام كان خير الأوصياء وافضلهم فلقد ورد في شرح نهج البلاغة في أن أمير المؤمنين كان يصلي في اليوم والليلة الف ركعة. قال ابن أبي الحديد: وما ظنك برجل يبلغ من محافظته علي ورده ان يبسط له نطع بين الصفين ليلة الهرير فيصلي عليه ورده والسهام تقع بين يديه، وتمر علي صماخيه يميناً وشمالاً فلا يرتاع لذلك فلا يقوم حتي يفرغ من وظيفته، وما ظنك برجل كانت جبهته كثفته بعير لطول سجوده، وإذا تأملت دعواته ومناجاته وقفت علي ما فيها من تعظيم الله سبحانه واجلاله وما يتضمنه من الخضوع ليبته، والخشوع لعزته والاستخذاء له، عرفت ما ينطوي عليه من الاخلاص، وفهمت من أي قلب خرجت وعلي أي لسان جرت، وقيل لعلي بن الحسين عليهما السلام وكان الغاية في العبادة: أين عبادتك من عبادة جدك؟ قال: عبادتي من عبادة جدي كعبادة جدي من عبادة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم [81] فيظهر من هذا الحديث أحاديث أخري أن الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام كان متميز عن باقي

[ صفحه 85]

الأئمة عليهم السلام من ناحية مدي تصديه لشؤون الإمامة والولاية وتحمل المشاق للدفاع عن حريم الرسالة المحمدية، وإلاّ فالأئمة عليهم السلام جميعاً من ناحية الانوار متحدين فهم كلهم نور واحد ولكن الاختلاف كان من جهة تصديهم لشؤون الخلافة

والمشاق التي تحملوها، وعليه تكون الصديقة الزهراء عليها السلام كفو للامام أمير المؤمنين فهي أم الأوصياء وروح النبوة وبضعة الرسول، وزوجة خير الأوصياء. وعلي ضوء هذه الاحاديث وعلي أساس أحاديث أخري اغمضنا النظر عليها لئلا يطول المقام بنا، كانت فاطمة الزهراء وبدليل الاولوية وفحوي الخطاب الحجة علي الأنبياء والأئمة، ونقول ليس فقط ما تكاملت نبوة نبي فحسب بل ما تكاملت الإمامة في امامتها ولا تكامل العلماء في علمائها وإلاّ الادباء في أدبهم والحكماء في حكمهم والاتقياء في تقواهم وكل كامل في كمال حتي يقر بفضلها ويؤمن بمحبتها فهي الصديقة الكبري وعلي معرفتها دارت القرون الاولي والاخري [82] فاذاً كانت فاطمة حجة وما تزال حجة علي الأئمة عليهم السلام.

وحبها من الصف_ات العالية

عليه دارت الق_رون الخالية

بابي فاطم وق__د فطم_ت

بأسمها نار حشرها ولظاها

هي والله كوث_ر قد اعدت

لبنيها وك___ل من والاها

هي عند الله اع_ظ_م خلق

وبها دار في القرون رحاها

وهكذا كانت فاطمة الزهراء عليها السلام بهذه الوجوه وادلة اخري الحجة علي الأنبياء والأوصياء وبهذا المعني الذي وضحناه تبين لنا عِظم مقام فاطمة عليها السلام وعلو قدرها عند الباري عز وجل ونكتفي بهذا البيان حول الوقوف علي قول الإمام الحسن العسكري «فاطمة حجة علينا».

[ صفحه 89]

صحابتهِ جِل___فِ

لقد بالغ__وا في هضمِه_ا وتحالف_وا

عليها وخانوا الله ف_ي محك_مِ الصح_فِ

فآبت وزن__دُ الغيظِ يق_دحُ في الحشا

تعث__رُ بالأذي_الِ مث_ني_ة العط__ف

وجائت إلي الكرارِ تشكو اهتضامَه__ا

ومدت الي__هِ الطرفَ خائع_ةَ الط_رف

أبا حسنٍ يا راسخ العلمِ والحج__ي [84]

إذا فرت الابطالُ رعباً م_ن الزح__ف

ويا واحداً أفني الجم_وعَ ولم ي__زل

بصيحته يسومونني مالا اطيق من الخسف

ويلطم وجهي نَصبَ عينيكَ ناص__بُ

العداوةِ لي بالض__رب من_ي يستشف_ي

فتُغضي ولا تُنضي حسامَ_كَ آخ__ذاً

بحقي ومنهُ الي__ومَ قد صف_رت كفَ_ي

لمن أشت_كي إلاّ الي_كَ ومَ_ن ب__هِ

الوذُ وهل لي بع_دَ بيت_كَ م_ن كه__ف

وقد أضرم_وا الني_رانَ في_هِ وأسقطوا

جنيني فوا وي__لاهُ منه_م ويا لهف__ي

وما برح_ت مهضوم_ةً ذاتَ عل__ةٍ

تأرقُه__ا البل_وي وظالمه__ا مُغ_ف_ي

إلي أن قضت مكسورةَ الضلعِ مسقِط_اً

جنينٌ لها بالضربِ مس_ودّة الك_ت__ف

[ صفحه 91]

يديه ولا من خلفه، حيث يعتبر كلام الإمام المعصوم من الادلة الشرعية الاربعة: القرآن الكريم والسنة والعقل والاجماع فهو داخل ضمن السنة النبوية الشريفة، باعتباره يمثل الامتداد الحية لها كان عنوان هذا البحث مستمداً من هذه الرواية والتي تروي قصة مظلومية فاطمة الزهراء سلام الله عليها والذي بَيّن فيه الإمام الصادق عليه السلام عِظم ومرارة مصيبة أهل البيت عليهم السلام عند هجوم القوم علي دار أمير المؤمنين سلام الله عليه بأعظم تعبير يجعل المؤمن الباحث عن الحقيقة والعقيدة والصحيحة يقف عنده كثيراً

[ صفحه 92]

ويدقق فيه طويلاً ليري لماذا عبّر عنه الإمام عليه السلام بهذا القول العظيم بأنه أصل يوم العذاب، لا شك ولا ريب ان كلام الإمام الصادق عليه السلام لا يأتي اعتباطا وعبثاً دون أن تكون هناك مقدمات أولية يقينية عنده بحيث تؤدي بالأمر إلي أن تصل فيه النتيجة النهائية وعلي ضوء هذه المقامات المهمة أن تكون المظلومية العظمي لأهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة وبالخصوص اُم أبيها فاطمة الزهراء سلام الله عليها هي الاساس والاصل ليوم الحسرة أو كما عبر عنه الإمام عليه السلام بيوم العذاب.

لذا جاء هذا البحث أصل يوم العذاب في ظلامات فاطمة الزهراء سلام الله عليها باعتبارها قطب الرحي الي تدور حوله محورية أهل البيت عليهم السلام والذي اعتمدنا في تسميته هذه علي رواية المفضل عن لسان الإمام الصادق عليه السلام لكي لا نخرج حتي في تسميتنا لأي شيء عن تسميات وتعبيرات أهل البيت عليهم السلام.

وسيكون بحثنا في هذا الموضوع عن مقدمات مهمة، وخصوصيات قيمة مرتبطةٌ بصميم البحث وتكون هي المحور والاساس للنتيجة النهائية للبحث، وخصوصاً ما يتعلق بمقامات فاطمة الزهراء سلام

الله عليها لما لها من الأثر الكبير علي عظم ومرارة مظلوميتها سلام الله عليها فانه كلما كان المقام سامي وعظيم للانسان المؤمن فانه بالنتيجة والقطع اليقيني سوف تكون ظلامته ومظلوميته عظيمة وكبيرة وعلي قدر ايمانه ومقامه الرفيع.

وكذلك سوف يكون هناك بحث مهم وعلي ضوء القرآن والسنة لبيان هذه المقامات وكذلك اظهار مظلومية أهل البيت وبالأخص الزهراء سلام الله عليها علي ضوء السنة الشريفة وآراء ومعتقدات العلماء الأبرار إلي أن نصل إلي مسألة ارتباط هذه المظلوميات بصميم عقائدنا وبالنتيجة كيفية تعبير الاماما الصادق عليه السلام بأن مظلومية أهل البيت عليهم السلام في ذلك الوقت وحتي وقتنا هذا هي الأصل ليوم العذاب.

يروّ الراحة والاطمئنان من يوم ظلم فاطمة إلي واقعة كربلاء وقتل أهل البيت وتشريدهم إلي ظهور الإمام المهدي (عجل الله تعالي فرجه الشريف) فان العذاب موجوع والاذي مبثوث لكل من ولاهم واتبعهم من شيعتهم وعلي هذا الاساس يكون أصل يوم العذاب هو اليوم الذي أسس الظلم علي أهل البيت عليهم السلام في هذه الحياة الدنيا، وهذا القول الذي يقول ان يوم العذاب هو يوم الظلم الذي جري علي أهل بيت النبوة بعيد عن المتفاهم العرفي ولا يساعد عليه الحال لأنّ هناك فرق بين أن نقول يوم الظلم ويوم العذاب لانه الظلم وارد في الحياة الدنيا أما العذاب فيكون له يوم خاص وكما عبر عنه القرآن يوم التغابن ويوم القيامة.... فلذا الظاهر من خلال الرواية ان يوم العذاب ليس هو يوم الظلم الذي جري علي أهل بيت النبوة عليهم السلام لأن العذاب لا يطلق علي هكذا حالٍ وانما يطلق علي يوم القيامة الذي سوف يكون فيه العذاب للظالمين أما ما الذي يصح ان يعبر منه فهذا ما يمكن ان نقول به هو يوم المصائب ويوم المحن الابتلاءات والظلامات اذن يكون هذا القول منتفي في كون يوم العذاب هو اليوم الذي أسس فيه الظلم لأهل بيت النبوة.

وعلي الشق الثاني من معني الأصل ليوم العذاب يكون معناه ان يوم القيامة سوف يكون فيه العذاب والخزي للذين أخذوا الخلافة من أصحابها الحقيقيين وظلموا الزهراء عليها السلام وأضرموا النار علي بيت أمير المؤمنين وقتلوا المحسن بن علي عليه السلام بالرفسة، فتكون هذه الظلامات هي الاساس والاصل ليوم العذاب في نار جهنم

[ صفحه 94]

للذين فعلوا ذلك الظلم العظيم وكما عبر القرآن الكريم عن ذلك بقوله

تعالي (ان الظالمين لهم عذاب أليم).

وعليه الذي علي ما احتمله ان الصحيح عندي هو المعني الوارد في تفسير الاصل ليوم العذاب يعني ان أساس يوم العذاب في القيامة سوف يكون بسبب هذا الظلامات من ظلامة يوم السقيفة واحراق النار وقتل محسن بالرفسة وغير ذلك من الظلامات ذلك لأن هناك عدة أدلة وشواهد تثبت هذه المسئلة وايضاً نفهم هذا من خلال عدة روايات شريفة وشواهد تاريخية بينت هذه المسألة، وهناك قرينة في المقام تثبت هذا المعني وهي الرواية نفسها حيث نستفيد منها ان المفضل يسأل الإمام عليه عليه السلام ويقول ان يومكم في القصاص لاعظم من يوم محنتكم... حيث عبر عن يوم القيامة بيوم القصاص الذي سوف تكون فيه جهنم عذاباً للظالمين، واضافة إلي ذلك قال المفضل ان يوم محنتكم وهذا يدل علي ان هناك فرق بين ان نقول يوم العذاب ويوم المحنة.. وايضاً هناك قرينة متصلة في الرواية الشريفة نفسها حيث توجد تكملة لهذه الرواية التي يرويها المفضل حيث تقول: «ويأتي محسن مخضباً محمولاً تحمله خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت أسد أُم أمير المؤمنين علي عليه السلام وهما جدتاه... وفاطمة تبكي وتصيح وتقول: هذا يومكم الذي كنتم توعدون... فيأخذ رسول الله محسناً علي يديه رافعاً له إلي السماء وهو يقول: إلهي وسيدي صبرنا في الدنيا احتساباً وهذا اليوم الذي تجد كل نفس ما عملت من خيراً محضراً وما عملت من سوءٍ لو أن بينها وبينه أمداً بعيداً».

فعلي أساس هاتين القرينتين نحتمل احتمالاً قويا ان أصل يوم العذاب المقصود به هو يوم القيامة الذي سوف يكون فيه نار جهنم للظالمين أشد عذاباً وأكبر تنكيلاً.

وربما يرد علينا في ما نحن فيه اشكال وهو اذا

كانت ظلامات أهل البيت عليهم السلام من السقيفة واحراق بيت فاطمة وقتل محسن... الخ هو الاساس وأصل يوم العذاب في القيامة فماذا تقول في الذين كانوا قبل هذه الظلامات وقبل زمن الرسول صلي الله عليه وآله وسلم _ أي الامم الاخري _ فانهم ما كانوا يعلمون ذلك فكيف توجه هذه المسألة؟

نقول: انه لا ضيرَ في ذلك ولا يقدح فيما نحن فيه ذلك لكون عندنا رواية تقول انها _

[ صفحه 95]

أي الصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام _ كانت مفروضة الطاعة علي جميع من خلق الله من الجن والانس والطير والوحش والأنبياء والملائكة [86] ، فاذا كان هكذا حالها فبالنتيجة تكون الحجة علي جميع من خلق الله تعالي وخصوصاً انه ما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتي أقر بفضلها ومحبتها وهي الصديقة الكبري وعلي معرفتها دارت القرون الاولي _ أي المتقدمة علي هذا الزمان _ وعليه لو كان الأنبياء والمؤمنين قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم حاضرين في زمن الرسول صلي الله عليه وآله وسلم لكانوا قسمين إما راضين بما فعل القوم من الظلم بحق فاطمة وبعلها وبنيها وإما لم يكونوا راضين. فان كانوا راضين كانت لهم جهنم مقراً ومقاما وان لم يكونوا راضين بظلمها كانت لهم الجنة دار سرور ونعيم وعلي هذا الاساس يتضح كيف يكون ظلم أهل البيت وخصوصا الصديقة الشهيدة فاطمة عليها السلام الاساس ليوم العذاب هذا من جهة. ومن جهة أخري نحن نعلم ان هناك أحاديث وردت علي لسان أهل بيت العصمة مفادها ان الله يرضي لرضا فاطمة ويغضب لغضبها فمن كانت فاطمة راضية عنه رضا عنه الله تبارك وتعالي ولا شك ولا ريب ولا

شك أن رضا الله يرضاه الأنبياء والمؤمنين السابقين علي زمن الرسول صلي الله عليه وآله وسلم فيكونوا عندئذ راضين عمن رضيت عنه فاطمة وغاضبين علي من غضبت عليه لانها مظهر رضا الله تعالي وغضبه وعليه يكون الاصل ثابت.

اذن ونحن نقف مع هذا البحث ومدي ثبوتيته لا بد لنا من أن نقدم بعض الأمور التي يتوقف عليها عِظَم هذه المسئلة التي نحن بصددها، وهذه الامور هي:

الأمر الأول: مقامات الزهراء

الأمر الثاني: ظلامات الزهراء عليها السلام.

نفسي من قبل أن أخلق السموات والأرض بألفي عام أن لا أعذب محبيك ومحبي عترتك بالنار» [89] .

فأي منزلة ومقام لها عند الله تعالي بحيث يقسم الله تعالي بعزته وجلاله أن لا يعذب بالنار شيعة الزهراء ومحبيها، وهذا الحديث له مقام عالي يثبته حديث آخر

[ صفحه 98]

ورد في شفاعة الزهراء عليها السلام في يوم القيامة واعطاء الكرامة العظمي لها آنذاك.

ومن المقامات الأخري لها عليها السلام هو علة الايجاد أي أنها كانت علة الموجودات التي خلقها الباري عز وجل وكما ورد في الحديث الذي يقول فيه الباري عز وجل: «يا أحمد! لولاك لم خلقت الأفلاك، ولولا علي لم خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما» [90] .

ولا نريد الوقوف مع هذا الحديث الآن بل نترك بحثه إلي الفصول القادمة من هذا الكتاب، وكثيرة هي المناقب والمقامات التي لها عند الله تعالي.

عرف هذه فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد وهي بضعة مني وهي قلبي الذي بين جنبي فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله» [92] .

وأيضاً قوله صلي الله عليه وآله وسلم: «ومن أنصفك فقد أنصفني، ومن ظلمك فقد ظلمني، لأنك منّي وأنا منك، وأنت بضعة من وروحي التي بين جنبيّ ثم قال صلي الله عليه وآله وسلم: «إلي الله أشكو ظالميك من امتي» [93] .

التطهير... الخ من المناقب والمقامات العالية لها عليها السلام ولقد تظافرت الروايات الشريفة علي هذه المقامات.

سرّ الآية وحكمتها، فإن الله عزَّ وجل جعلها مُكتَفةً من بين يديها ومن خلفها ليظر بذلك الاعتناء بمكانتها. وحيث كان المراد من قوله «وأنفسَنا» نفس عليًّ مع النبي صلي الله عليه وآله وسلم جعلها بينهما إذا الحراسة بالأحاطة بالأنفس أبلغ منها بالأنباء في دلالتها [99] .

4_ قال الحافظ أبو نعيم الإصفهاني: ومن ناسكات الأصفياء وصفيّات الأتقياء فاطمة _ رضي الله تعالي عنها _ السيّدة البتول، البضعة الشبيهة بالرسول، وأوّلهم بعد وفاته به لحوقاً، كانت عن الدنيا ومُتعتها عازفةً، وبغوامض عيوب الدنيا وآفاتها عرافة [100] .

5_ قال عبد الحميد ابن أبي الحديد: وأكرم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فاطمة إكراماً عظيماً أكثر مما كان الناس يظنُّونه وأكثر من إكرام الرجال لبناتهم، حتي خرج بها عن حدّ حبّ الآباء للأولاد، فقال بمحضر الخاصّ والعامّ مراراً لا مرّة واحدة، وفي مقامات مختلفة لا في مقام واحد: «انها سيدة نساء العالمين، وإنها عديلة مريم بنت عمران، وإنها إذا مرّت في الموقف في الموقف نادي مناد من جهة العرش: يا أهل الموقف غضُّوا أبصاركم

[ صفحه 102]

لتعبر فاطمة بنت محمد». وهذا من الأحاديث الصحيحة، وليس من الأخبار المستضعفة. وإنّ إنكاحه عليّاً إيّاها ما كان إلا بعد أن أنكحه الله تعالي إيّاها في السماء بشهادة الملائكة؛ وكم قال لا مرّة: «يؤذيني ما يؤذيها، ويغضبني ما يغضبها، وإنها بضعة مني، يريبني ما رابها» [101] .

6_ قال الاُستاذ توفيق أبو علم: كانت _ رضي الله عنها _ كريمة الخليفة، شريفة الملكة، نبيلة النفس، جليلة الحس، سريعة الفهم، مرهفة الذهن، جزلة المروءَة، غرّاء المكارم، فيّاحة نفّاحة، جرئية الصدر، رابطة الجأش، حميّة الأنف، نائية عن مذاهب

العجب... وكانت في الذروة العالية من العفاف والتصادق، طاهرة الذيل، عفيفة المئزر، عفيفة الطرف... إنّها سليلة شرف لا منازع لها فيه من واحدة من بنات حوّاء فمن تراه... واكتفائها بشرفها كأنّها في عزلة بين أبناء آدم وحوّاء [102] .

7_ قال الاُستاذ عباس محمود العقاد المصري: في كل دين صورةُ الاُنوثية الكاملة المُدّسة يتخشّع بتقديسها المؤمنون، كأنّما هي آية الله فيما خلق من ذكر واُنثي؛ فإذا تقدّست في المسيحية صورة مريم العذراء، ففي الإسلام لا جرم تتقدّس صورةُ فاطمة البتول [103] .

8 _ قال الدكتور علي إبراهيم حسن: وحياة فاطمة هي صفحة فذّة من صفحات التاريخ، نلمس فيها ألوان العظمة، فهي ليست كبلقيس أو كليو بطرة، استمدّت كلٌّ عظمتها من عرش كبير وثروة طائلة وجمال نادر. وهي ليست كعائشة نالت شهوتها لما انّصفت به من جرأة جعلتها تقود الجيوش، وتتحدّي الرجال، ولكنّا أمام شخصية استطاعت أن تخرج إلي العالم وحولها هالة من الحكمة والجلال، حكمة ليس مرجعها الكتب والفلاسفة والعلماء، وإنما تجارب الدهر المليء بالتقلبات والمفاجأت، وجلال ليس مستمداً من ملك أو ثراء، وانما من صميم النفس... [104] .

[ صفحه 103]

9_ قال العلامة الإربلي: فنلبدأ الآن بذكر فاطمة عليها السلام التي زاد إشراق هذا النسب بإشراق أنوارها، واكتسب فخراً ظاهراً من فخارها، واعتلي علي الأنساب بعلوّ منارها، وشرف قدره بشرف محلّها ومقدارها، فهي مشكاة النبوة التي أضاء لألاؤها، وتشعشع ضياؤها، وسحت بسحب الغرّ أنواؤها، وعقيلة الرسالة التي علت السبع الشداد مراتب علا وعلاء، ومناصب آل وآلاء، ومناسب سناً وسناء، الكريمة الكريمة الأنساب، الشريفة الشريفة الأحساب، الطاهرة الظاهرة الميلاد، الزهراء الزهراء الأولاد، السيدة باجماع أهل السداد، الخيرة من الخير: ثالثة

الشمس والقمر، بنت خير البشر، اُم الأئمة الغرر، الصافية من الشوب والكدر، الصفوة علي رغم من ججد أو كفر، الحالية بجواهر الجلال، الحالّة في أعلي رتب الكمال، المختارة علي النساء والرجال، صلي الله عليها وعلي أبيها وبعلها وبينها السادة الأنجاب، وارثي النبوة والكتاب، وسلّم وشرّف وكرّم وعظّم [105] .

10_ وقال أيضاً: إن فاطمة عليها السلام هي سليلة النبوة ورضيعة درّ الكرم والاُبوة، ودرّة صدف الفخار، وغرّة شمس النهار، وذُبالة [106] مشكاة الأنوار، وصفوة الشرف والجود، وواسطة قلادة الوجود، نقطة دائرة المفاخر، قمر هالة المآثر، الزهرة الزهراء، والغُرَّة الغرّاء، العالية المحل، الحالّة في رتبة آل عُلاء السامية، المكانة المكينة في عالم السماء، المضيئة النور، المنيرة الضياء، المستغنية باسمها عن حدِّها ووَسمها، قُرّة عين أبيها، وقرار قلب أُمِّها، الحالية بجواهر عُلاها، العاطلة من زخرف دنياها، أمة الله وسيدة النساء، جمال الآباء وشرف الأبناء، يفخر آدم بمكانها، ويبوح نوح بشدّة شأنها، ويسموا إبراهيم بكونها من نسله، وينجحُ إسماعيل علي إخوته إذ هي فرع أصله، وكانت ريحانة محمد صلي الله عليه وآله وسلم من بين أهله، فما يجاريها في مَفْخر إلا مغلّب [107] ، ولا يباريها في مجد إلا مؤنّب [108] ، ولا يجحد حقّها إلا مأفون [109] ، ولا يصرف عنها وجه

[ صفحه 104]

إخلاصه إلا مغبون [110] .

11 _ قال العلامة الخبير ابن شهر آشوب (ره): وقلنا الصدّيقة بالأقوال، والمباركة بالأحوال، والطاهرة بالأفعال، الزكية بالعدالة، والرضية بالمقالة، والمرضية بالدلالة، المحدثة بالشفقة، والحرّة بالنفقة، والسيّدة بالصدقة، الحصان بالمكان، والبتول في الزمان، والزهراء بالإحسان، مريم الكبري في الستر، وفاطم بالسرّ. وفاطمة بالبرّ، النوريّة بالشهادة، والسماوية بالعبادة، والحانية بالزهادة، والعذراء بالولادة، الزاهدة الصفيّة، العابدة

الرضيّة، الراضية المرضيّة، المتهجّدة الشريفة، القانتة العفيفة، سيدة النسوان، وحبيبة حبيب الرحمن، المحتجبة عن خزّان الجنان، وصفيّة الرحمن، ابنة خير المرسلين، وقرّة عين سيّد الخلائق أجمعين، وواسطة العقد بين سيّدات نساء العالمين، والمتظلّمة بين يدي العرش يوم الدين، ثمرة النبوّة، وام الأئمة وزهرة فؤاد شفيع الامة، الزهراء المحترمة، والغرّاء المحتشمة، المكرّمة تحت القبّة الخضراء، والإنسيّة الحوراء، والبتول العذراء، ستّلا النساء [111] ، وارثة سيد الأنبياء، وقرينة سيد الأوصياء، فاطمة الزهراء، الصدّيقة الكبري، راحة روح المصطفي، حاملة البلوي من غير فزع ولا شكوي، وصاحبة شجرة طوبي، ومن أنزل في شأنها وشأن زوجها وأولادها سورة هل أتي، ابنة النبي، وصاحبة الوصي، وام السبطين، وجدّة الأئمة، وسيدة نساء الدنيا والآخرة، زوجة المرتضي، ووالدة المجتبي، وابنة المصطفي، السيدة المفقودة، الكريمة المظلومة الشهيدة، السيدة الرشيدة، شقيقة مريم، وابنة محمد الأكرم، المفطومة من كل شرّ. المعلومة بكل خير، المنعوتة في الإنجيل، الموصوفة بالبرّ والتبجيل، درّة صاحب الوحي والتنزيل، جدّها الخليل، ومادحها الجليل، وخاطبها المرتضي بأمر المولي جبرئيل [112] .

12 _ قال المحقق الشهير الحاج ملاّ محمد باقر صاحب الخصائص الفاطمية: سبحانك اللهم فاطر السموات العلي، وفالق الحب والنوّي، أنت الذي فطرت اسماً من

[ صفحه 105]

اسمك، واشتققته من نورك، فوهبت اسمك بنورك حتي يكون هو المظهر لظورك، فجعلت ذلك الاسم جرثومة لجملة أسمائك، وذلك النور ارومة [113] لسيّدة إمائك، وناديت في الملأ الأعلي: أنا الفاطر وهي فاطمة، وبنورها ظهرت الأشياء من الفاتحة إلي الخاتمة. فاسمها اسمك، ونورها نورك، وظهورها ظهورك، ولا إليه غيرك، وكل كمالٍ ظلّك، وكل وجودٍ ظلّ وجودك، فلما فطرتها فطمتها عن الكدورات البشرية، واختصصتها بالخصائص الفاطمية، مفطومة عن الرعونات [114] العنصريّة، ونزّهتها عن

جميع النقائص، مجموعة من الخصائل المرضيّة بحيث عجزت العقول عن إدراكها، والناس فطموا عن كنه معرفتها، فدعا الأملاك في الأفلا ك بالنوريّة السماوية، وبفاطمة المنصورة... ام السبطين وأكبر حجج الله علي الخافقين، ريحانه سدرة المنتهي، وكلمة التقوي، والعروة الوثقي، وستر الله المرخي، والسعيدة العظمي، والمريم الكبري، والصلواة الوسطي، والإنسيّة الحوراء التيم بمعرفتها دارت القرون الاولي.

وكيف احصي ثناها وإنّ فضائلها لا تحصي، وفواضلها لا تقضي؟! البتول العذراء، والحرّة البيضاء، ام أبيها، وسيدة شيعتها وبنيها، ملكة الأنبياء، الصدّيقة فاطمة الزهراء، نعم ما قال:

خجلاّ من نور بهجتها تتواري الشمس في الافق

وحياءً من شمائلها يغطّي الغصن في الورق [115] .

13 _ قال المحقق البارع السيد كاظم القزويني: فاطمة، وما أدراك من فاطمة! شخصية إنسان تحمّل طابع الانوثة لتكون آية علي قدرة الله البالغة واقتداره البديع العجيب، فإن الله تعالي خلق محمداً صلي الله عليه وآله وسلم ليكون آية قدرتة في الأنبياء، ثم خلق منه بضعته وابنته فاطمة الزهراء لتكون علامةً وآيةً علي قدرة الله في إيداع مخلوق أنثي تكون كتلة من الفضائل، ومجموعة من المواهب فلقد أعطي الله تعالي فاطمة الزهراء أوفر حظ من العظمة، وأوفي نصيب من الجلالة بحيث لا يمكن لأيّة أنثي لأيّة أنثي أن تبلغ تلك

[ صفحه 106]

المنزلة، فهي من فصيلة أولياء الله الذين اعترفت لهم السماء بالعظمة قبل أن يعرفهم أهل الأرض، ونزلت في حقّهم آيات محكمات في الذكر الحكيم تتلي آناء الليل وأطراف النهار منذ نزولها إلي يومنا هذا وإلي أن تقوم القيامة. شخصية كلما ازداد البشر نضجاً وفهماً للحقائق واطّلاعاً علي الأسرار ظهرت عظمة تلك الشخصية بصورة أوسع، وتجلت معانيها ومزاياها

بصورٍ أوضح. إنّها فاطمة الزهراء الله يثني عليها , ويرضي لرضاها، ويغضب لغضبها، ورسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ينوّه بعظمتها وجلالة قدرها، وأمير المؤمنين عليه السلام ينظر إليها بنظر الإكبار والإعظام، وأئمة أهل البيت عليه السلام ينظرون إليها نظر التقديس والإحترام [116] .

كافر أو منافق، فإذا صاروا بين الطبقات، نادوا كما قال الله تعالي: (فما لنا من شافعين ولا صديق حميم) فيقولون: (فلو أنّ لنا كرة فنكون من المؤمنين).

قال أبو جعفر عليه السلام: هيهات هيهات منعوا ما طلبوا (ولو ردّوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون).

[ صفحه 108]

وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا».

فالإسلام دين المساواة والعدل ولا يرضي بالظلم والبغي، حيث أنزل الله تعالي في كتابه الكريم الكثير من الآيات القرآنية المباركة التي تدل دلالة قطعية واضحة البراهان علي ضرورة العدل بين الرعية وعدم البغاء والظلم فيما بينهم، حيث اعتبرت هذه الضرورة من الواجبات المهمة علي كافة الأصعدة والمجالات الحياتية، فنري من خلال الضرورة من الواجبات المهمة علي كافة الأصعدة المجالات الحياتية، فنري من خلال مراجعة الأحكام الشرعية التي أقرتها الشريعة الإسلامية أن الكثير منها قد لوحظ فيه عدم الظلم للآخرين والتعدي علي حقوقهم، كل هذه التأكيد لكي تسير الإنسانية في الطريق الذي ارتضاء الله تبارك وتعالي لها ولكي تصل إلي شاطيء الأمان والكمال وضمن الأهداف المحددة من خلال الرسالة المحمدية السمحاء.

ونجد من خلال استقراء القرآن الكريم أن أكثر الآيات القرآنية الواردة في المقام قد تكون صريحة في تحريم الظلم سواء كان ذلك بذكر لفظة الظلم بصورة مباشرة أو عن طريق ذكر نقيضه الذي هو العدل وكما سيتبين من خلال مطالعة الآيات القرآنية التالية:

[ صفحه 110]

حيث جاء قوله تعالي (ان الله لا يظلم مثقال ذرة) [117] ليؤكد علي حقيقة اختصت لها الشيعة مع بعض الفرقة الدينية الآخري ألا وهي مسألة العدل حيث أقرت الشيعة بأن من أصول الدين هو العدل وهو أن الله ليس بظالم ولا يظلم أحداً فهو العدل لهذا نجد في هذه الآية القرآنية أن الله قد حرم علي نفسه الظلم فلا يظلم عباده بل هو المفيض عليهم رحمته الربانية ونعمته الالهية.

وجاء قوله تعالي (ما للظالمين من نصير) [118] ليؤكد علي مسألة أخري بحيث انها من الأهمية قد ذكرها الله تعالي ليذكر بها

البشرية بأن الظالمين ليس لهم نصير ولا تنصرهم السماء وبنفس الوقت قد أكد الله في آية أخري وطلب من المؤمنين بأن لا ينصروا الظالمين باي شكل من الأشكال (ولا تركنوا إلي الذين ظلموا فتمسكم النار) [119] .

وهكذا جاءت الكثير من الآيات القرآنية الكريمة حاملة بين طياتها التأكيد علي هذا الأمر المهم والضروري لتكامل البشرية.

وقد يرد وينقدح سؤال مهم في ذهن كل إنسان واعي وفاهم للأمور الإسلامية أنه إذا كان هذا الحال في حرمة الظلم وعدم معونة الظالمين فما المفهوم من الظلم وأي ضابطة نرجع اليها في معرفة الظلم وتعريفه معناه؟

فنقول ان الظلم من الأمور التي يدرك الذهن ويفهمها بأدني تأمل ذلك أنه من الأمور الفطرية والعقلية هو قبح الظلم وأنه يأباه العقل والناس جميعاً مشتركين في هذه المسألة أعني قبح الظلم، ومع ذلك كله نعطي بعض التعاريف للظلم لكي لا يرد أي استيضاح حوله في حالة عدم فهم معناه.

الظلم لغة: أما لغة فقد جاء في لسان العرب [120] : الظلم وضع الشيء في غير موضعه. وأصل الظلم الجور ومجاوزة الحد، ويقال ظلمه يظلمه ظلماً ومظلمة، فالظلم

[ صفحه 111]

مصدر حقيقي وهو ظالم وظلوم والظلمة هم المانعون أهل الحقوق حقوقهم، والظلامة ما تظلمه وهي المظلمة. وتظالم القوم: ظلم بعضهم بعضاً وفي المفردات للراغب الاصفهاني [121] : والظلم عند أهل اللغة وكثيرون أهل العلم: وضع الشيء في غير موضعه المختص به إما بنقصان أو بزيادة وإما بعدول عن وقته أو مكانه.

وقال الفيروز آبادي [122] والظلم يقال في مجاوزة الحق ويقال في الكثير والقليل.

أما عرفاً: فالظلم معناه بخس النسا أشياءهم وحقوقهم والاعتداء علي الغير باي صورة كانت سواء

قولاً أو عملاً.

وأما شرعاً: الظلم وضع الشيء في غير موضعه الشرعي [123] والظلم أصله الجور ومجاوزة الحد ومعناه الشرعي وضع الشيء في غير موضعه الشرعي [124] وهكذا يتبين لمن يقصد السؤال في معرفة الظلم ويدقق في مقولات علماء اللغة وغيرهم من أهل الشرع واللغة وأهل المعرفة في هذا المقام، ولنعم ما قال الحكيم أرسطو في هذا المقام حيث أطلق هذه الكلمات ليعبر عن طبيعة الفطرة الإنسانية في هذه المسألة (الظلم من طبع النفوس، وانما يصدها عن ذلك إحدي علتين: إما علة دينية لخوف معاد أو علة سياسية لخوف سيف). فيكون مقال القائل أن النفوس لا تظهر هذا الظلم للعلتين المتقدمتين، ولكن نقول إذا فقدتا هاتين العلتين فماذا سيكون الحال، قطعاً عند ذلك يسقط الواعز النفسي للإنسان فيكون من أعتي الظالمين.

إذن بعد هذه المقدمة التي ارتأينا أن نقدمها لكي يتضح الحال والمقام في الظلم وقبحه وحرمته ندخل في هذا الفصل لكي نعيش القصة والحديث التأريخي الذي لا يزال يأكل بنفوس المسلمين وإلي وقتنا الحاضر ألا وهو حدث ظلامات فاطمة الزهراء بضعة النبي الهادي المختار تلك التي لم يترك في المسلمين آنذاك من أهله ومن ذريته إلا هذه الميمونة الطاهرة ذو النسل المبارك ام الحسنين عليهما السلام.

[ صفحه 112]

فتعال معي أيها القاري العزيز لنروي لك تلك الظلامات ونغوص في أعماق التاريخ لنجد ما يطالعنا به القوم من الظلامات التي أطبقت عليها الخاصة والعامة علي ثبوتها وصدورها ولكن اتباع الأهواء والصدود عن الحق هو الذي جعل الكثير منهم يأخذ هذه الأحداث مأخذاً تاريخياً ليس فيه أي فائدة وليس له أي علاقة لا بأصول الدين ولا بالعقيدة وانما هو مجرد حدث لا

يضر من عرفه ولا ينفع من جهله، وأني لهم بالمعرفة الحقة والنور المستبين ذلك أن (ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور) فهلم بنا لكي نقف مع هذه الدراسة التي أفاضها لنا التاريخ ونحققها بعمق وتركيزعلي كل جوانبها وحسب ما تسعنا قابليتنا المحدودة في معرفة كوامن الأسرار ونزيح ما استتار في ظلم التاريخ عن هذه الظلامات عن غبار جعل الكثير من أبصار وبصائر الذين يدعون الصلة بالرسول الأكرم محمد صلي الله عليه وآله وسلم من جهة الإسلام انهم يحبون ويوالون الرسول في كل شيء ولكن...؟!!

ولنقف بدقة متناهية مع هذه الظلامات ونعرض جميع الأسئله الواردة في المقام ونعرضها علي كتاب الله الغريز باعتباره المصدر الأول لكل سؤال ولكل استفهام من أي من كان، ونعرضها علي سنة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فهو الذي (لا ينطق عن الهوي... إلا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي).

ونستنطق بهذه الأسئلة العقل ليكون القاريء العزيز علي ثقة بما يتطلع إليه ويصل إلي مقام الإطمئنان الذي تصبو إليه النفس الإنسانية.

وقبل كل شيء ينقدح سؤال مهم ألا وهو هل أخبر الرسول صلي الله عليه وآله وسلم بما سيجري علي أهل بيته من بعده أم لم يخبر؟

والجواب نجده واضحاً من خلال مطالعة كتب التأريخ والحديث حيث ورد عن أبي عبدالله عليه السلام في حديث طويل أنه قال في قضية الإسراء والمعراج لرسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من قبل الله تعالي «إن الله مختبرك _ أي محمد صلي الله عليه وآله وسلم _ في ثلاث ينظر كيف جدك؛ قال: أسلم لأمرك يا رب ولا قوة لي علي الصبر إلا بك، فما هن؟

إلي أن يقول الإمام الثالثة...

وأما الثالثة: فما يلقي أهل بيتك من بعدك من القتل: أما أخوك علي فيلقي من امتك

[ صفحه 113]

الشتم والتضعيف والتوبيخ والحرمات والجهد والظلم وآخر ذلك القتل.

فقال: يا رب، سلمت وقبلت، ومنك التوفيق والصبر. وأما ابنتك فتظلم، وتحرم، ويؤخذ حقها غصباً الي تجعله لها، وتصرب وهي حاملة، ويدخل علي حريمها ومنزلها بغير إذن، ثم يمسها هوان وذل ثم لا تجد مانعاً وتطرح ما بطنها من الضرب وتموت من ذلك الضرب، قلت إنا لله وإنّا إليه راجعون قبلت يا رب وسمك ومنك التوفيق والصبر [125] .

إذن الرسول صلي الله عليه وآله وسلم يعلم ما سيجري علي بضعته الطاهرة وما يكون مآل الأمور من بعده، ويعلم من الذي سوف يكون الظالم لها ولبعلها ولذلك نجده في أكثر من مرة يوصي الزهراء وأمير المؤمنين بالصبر بما سيجري عليهم من بعده، ولقد جاء في المأثور الروائي أنه طالما أخبرهم بذلك وخصوصاً عند قرب وفاته حيث أخبر الصديقة الشهيدة عليها السلام بأنها ستظلم من بعده وانها أول الناس لحوقاً به من أهل بيته بعد أربعين يوماً من وفاته وقيل بإثنين وسبعين يوماً، وهكذا تظافرت الروايات الكثيرة في إثبات هذه المأساة للزهراء من بعد أبيها، أما من الذي يظلمها حقها؟ فهذا ما ترويه قصة سقيفة بني ساعدة وإليك ما جري في تلك الواقعة الأليمة لأهل بيت النبوة والتي كانت مفتاح الظلم الذي سنه الخليفة الأول والثاني علي أهل البيت عليهم السلام.

عن عبدالله بن عبد الرحمان قال: ثم إن عمر احتزم بإزاره وجعل يطوف بالمدينة وينادي: ألا إن أبا بكر قد بويع له فهلموا إلي البيعة، فينثال الناس يبايعون، فعرف

أن جماعة في بيوت مسترون، فكان يقصدهم في جمع كثير ويكبسهم ويحضرهم المسجد فيبايعون، حتي إذا مضت أيام أقبل في جمع كثير إلي منزل علي عليه السلام فطالبه بالخروج فأبي، فدعا عمر بحطب ونار وقال: والذي نفس عمر بيده ليخرجنّ، أو لأحرقنّه علي ما فيه.

فقيل له: إنّ فاطمة بنت رسول الله،وولد رسول الله، وآثار رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فيه؛ وانكر الناس ذلك من قوله، فلما عرف إنكارهم قال: ما بالكم أتروني فعلت ذلك؟!

[ صفحه 114]

إنما أردت التهويل؛ قال: وخرجت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إليهم فوقفت خلف الباب ثم قالت: «لا عهد لي بقوم أسوأ محضراً منكم، تركتم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم جنازةً بين أيدينا وقطعتم أمركم فيما بينكم، ولم تؤمّرونا، ولم تروا لنا حقّاً، كأنّكم لم تعلموا ما قال يوم غدير خم؛ والله، لقد عقد له يؤمئذ الولاء ليقطع منكم بذلك منها الرجاء ولكنكم قطعتم الأسباب بينكم وبين نبيّكم، والله حسيب بيننا وبينكم في الدنيا والآخرة [126] .

عن سلمان الفارسي رضي الله عنه أنه قال: وكان علي بن أبي طالب عليه السلام لما رأي خذلان الناس له، وتركهم نصرته، واجتماع كلمة الناس منع أبي بكر، طاعتهم له، وتعظيمهم له، جلس في بيته؛ فقال عمر لأبي بكر: ما يمنعك أن تبعث إليه فيبايع، فإنّه لم يبق أحد إلا وقد بايع، غيره وغير هؤلاء الأربعة معه؛ وكان أبو بكر أرقّ الرجلين، وارفقهما، وادهاهما، وأبعدهما غوراً؛ والآخر أفظّهما وأغلظهما، وأخشنهما، وأجفاهما، فقال: من نرسل إليه؟

فقال عمر: أرسل إليه قنفذاً _ وكان رجلاً فظّاً غليظا جافياً من الطلقاء، أحد بني

تيم _ فأرسله وأرسل معه أعواناً، فانطلق فاستأذن، فأبي عليّ عليه السلام أن يأذن له.

فرجع أصحاب قنفذ إلي بي بكر وعمر، وهما في المسجد والناس حولهما فقالوا: لم يأذن لنا، فقال عمر: هو إن أذن لكم وإلا فادخلوا عليه بغير إذنه.

فانظلقوا، فاستأذنوا، فقالت فاطمة عليها السلام: أخرّج عليكم أن تدخلوا بيتي بغير إذنٍ؛ فرجعوا، فثبت قنفذ، فقالوا: إنّ فاطمة قالت: كذا وكذا، فحرجتنا أن ندخل عليه البيت بغير إذن منها، فغضب عمر، وقال: ما لنا وللنساء؛ ثم أمر أناساً حوله، فحملوا حطباً وحمل معهم فجعلوه حول منزله، وفيه علي وفاطمة وابناهما عليهم السلام، ثم نادي عمر حتي اسمع علياً: والله لتخرجنّ ولتبايعنّ خليفة رسول الله، أو لأضر منّ عليك بيتك ناراً، ثم رجع فقعد إلي أبي بكر، وهو يخاف أن يخرج علي بسيفه، لما قد عرف من بأسه وشدّته.

[ صفحه 115]

ثم قال لقنفذ: إن خرج وإلاّ فاقتحم عليه، فإن امتنع فاضرم عليهم بيتهم ناراً: فانطلق قنفذ، فاقتحم هو وأصحابه بغير إذن، وبادر علي إلي سفيه ليأخذه، فسبقوه إليه فتناول بعض سيوفهم فكثّروا عليه فضبطوه، وألقوا في عنقه حبلاً أسود؛ وحالت فاطمة عليها السلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت، فضربها قنفذ بالسوط علي عضدها، فبقي أثره في عضدها من ذلك مثل الدملج من ضرب قنفذ إيّاها؛ فأرسل أبو بكر إلي قنفذ: اضربها؛ فالجأها إلي عضادة باب بيتها، فدفعها فكسر ضلعاً من جنبها، وألقت جنيناً من بطنها، فلم تزل صاحبة فراش حتي ماتت من ذلك شهيدة صلوات الله عليها [127] .

وفي كتاب سليم بن قيس، في حديث طويل، قال: فلما كان الليل حمل علي فاطمة عليهما السلام علي

حمار وأخذ بيدي إبنيه الحسن والحسين عليهما السلام فلم يدع أحدا من أصحاب رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إلا أتاه في منزله، فناشدهم الله حقه ودعاهم إلي نصرته، فما استجاب منهم رجل غبرنا الأربعة، فإنّا حلقنا رؤوسنا، وبذلنا له نصرتنا، وكان الزبير أشدّنا بصيرة في نصرته؛ فلما رأي علي عليه السلام خذلان الناس إيّاه وتركهم نصرته، واجتماع كلمتهم مع أبي بكر، وطاعتهم له، وتعظيمهم إياه لزم بيته، فقال عمر لأبي بكر: ما يمنعك أن تبعث إليه فيبايع، فإنه لم يبق أحد إلا وقد بايع، غيره وغير هؤلاء الاربعة، وكان أبو بكر أرقّ الرجلين وأرفقهما وآدهاهما وأبعدهما غوراً، والآخر أفظّهما وأغلظهما وأجفاهما؛ فقال [له] أبوبكر: من نرسل إليه؟

فقال عمر: نرسل إليه قنفذاً، وهو رجل فظّ غليظ جافّ من الطلقاء، أحد بني عديّ بن كعب، فأرسله إليه، وأرسل معه أعواناً، فانطلق فاستأذن علي علي عليه السلام، فأبي أن يأذن لهم.

فرجع أصحاب قنفذ إلي أبي بكر وعمر، وهما جالسان في المسجد والناس حولهما، فقالوا: لم يؤذن لنا؛ فقال عمر: اذهبوا فإن أذن لكم، وإلاّ فادخلوا [عليه] بغير إذن!!

فانطلقوا فاستأذنوا؛ فقالت فاطمة عليها السلام: أحرّج عليكم أن تدخلوا علي بيتي بغير

[ صفحه 116]

إذن، فرجعوا، وثبت قنفذ الملعون، فقالوا: إنّ فاطمة قالت: كذا وكذا، فتحرّجنا أن ندخل بيتها بغير إذن، فغضب عمر، وقال: ما لنا وللنساء!! ثم أمر اناساً حوله أن يحملوا الحطب؛ فحملوا الحطب، وحمل معهم عمر فجعلوه حول منزل علي وفاطمة وابناها عليهم السلام ثم نادي عمر _ حتي اسمع علياً وفاطمة عليهما السلام: _ والله _ لتخرجنّ يا علي ولتبايعنّ خليفة رسول الله، وإلا أضرمت عليك [بيتك]

النار.

فقالت فاطمة عليها السلام: يا عمر، ما لنا ولك؟

فقال: افتحي الباب، وإلاّ أحرقنا عليكم بيتكم؛

فقالت: يا عمر،أما تتقي الله تدخل علي بيتي؟ فأبي أن ينصرف، ودعا عمر بالنار فأضرمها في الباب، ثم دفعه فدخل، فاستقبلته فاطمة عليها السلام وصاحت: يا أبتاه، يا رسول الله فرفع عمر السيف _ وهو في عمده _ فوجأ به جنبها، فصرخت يا أبتاه! فرفع السوط فضرب به ذراعها... [128] .

وروي عن زيد بن أسلم أنه قال: كنت ممّن حمل الحطب مع عمر إلي باب فاطمة حين امتنع علي وأصحابه عن البيعة، فقال عمر لفاطمة: أخرجي من في البيت وإلا أحرقته ومن فيه، قال: وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين وجماعة من أصحاب النبي صلي الله عليه وآله وسلم.

فقالت فاطمة: أتحرق علياً وولدي؟ قال: إي _ والله _ أو ليخرجنّ وليبايعنّ [129] .

وروي عن عمرو بن أبي المقدام، عن أبيه، عن جدّه: ما أتي عليّ يوم قطّ أعظم من يومين أتيا عليّ: فأمّا اليوم الأول: فيوم قبض رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: وأمّا اليوم الثاني: فوالله إنّي لجالس في سقيفة بني ساعدة عن يمين أبي بكر والناس يبايعونه، إذ قال له عمر: يا هذا، ليس في يديك شيء مهما لم يبايعك عليّ؛ فابعث إليه حتي يأتيك يبايعك، فإنّما هؤلاء رعاع.

فبعث إليه قنفذ، فقال له: اذهب فقل لعليّ: أجب خليفة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فذهب قنفذ فما لبث أن رجع، فقال لأبي بكر: قال لك: ما خلّف رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أحداً

[ صفحه 117]

غيري.

قال: ارجع إليه فقل: أجب فإنّ الناس قد

أجمعوا علي بيعتهم إيّاه، وهؤلاء المهاجرين والأنصار يبايعونه وقريش، وإنما أنت رجل من المسلمين، لك ما لهم، وعليك ما عليهم؛ فذهب إليه قنفذ فما لبث أن رجع، فقال: قال لك: إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال لي وأوصاني أن _ إذا واريته في حفرته _ لا أخرج من بيتي حتي اؤلّف كتاب الله، فإنّه في جرائد النخل، وفي أكتاف الإبل، قال عمر: قوموا بنا إليه.

فقام أبو بكر، وعمر، وعثمان، وخالد بن الوليد، والمغيرة بن شعبة، وأبو عبيدة بن الجرّاح، وسالم مولي أبي حذيفة، وقنفذ، وقمت معهم.

فلمّا انتهينا إلي الباب فرأتهم فاطمة (صلوات الله عليها) أغلقت الباب في وجوههم، وهي لا تشكّ أن لا يدخل عليها إلا باذنها، فضرب عمر الباب برجله فكسره _ وكان من سعف _ ثم دخلوا فأخرجوا عليّاً عليه السلام ملبّباً.

فخرجت فاطمة عليها السلام فقالت: يا أبابكر، أتريد أن ترمّلني من زوجي _ والله _ لئن لم تكفّ عنه لأنشرنّ شعري ولأشقّنّ جيبي، ولآتينّ قبر أبي، ولأصيحنّ إلي ربّي؛

فأخذت بيد الحسن والحسين عليهما السلام فإنّي أري جنبتي المدينة تكفيان؛ والله إن نشرت شعرها، وشقّت جيبها، وأتت قبر أبيها، وصاحت إلي ربّها لا يناظر بالمدينة أن يخسف بها [وبمن فيها]، فأدركها سلمان رضي الله عنه، فقال:

يا بنت محمد، إنّ الله إنّما بعث أباك رحمة، فارجعي.

فقالت: يا سلمان، يريدون قتل عليّ، ما علي عليّ صبر، فدعني حتي آتي قبر أبي فأنشر شعري، وأشقّ جيبي، وأصيح إلي ربّي، فقال سلمان: إنّي أخاف أن تخسف بالمدينة، وعليّ عليه السلام بعثني إليك، ويأمرك أن ترجعي إلي بيتك، وتنصرفي.

فقالت: إذاً أرجع، وأصبر، وأسمع وأطيع.

قال: فأخرجوه من منزله

ملّبا، ومرّوا به علي قبر النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال: فسمعته يقول:

ي_ (ابن أمّ إنّ القوم استضعفوني) [130] إلي آخر الآية.

وجلس أبو بكر في في سقيفة بني ساعدة، وقدم عليّ، فقال له عمر: بايع.

فقال له عليّ عليه السلام: فإن أنا لم أفعل، فمه؟ فقال له عمر: إذاً أضرب والله عنقك.

فقال له عليّ عليه السلام: إذاً _ والله _ أكون عبدالله المقتول، وأخا رسول الله؛

فقال عمر: أمّا عبدالله المقتول فنعم، وأمّا أخو رسول الله فلا _ حتّي قالها ثلاثاً _.

فبلغ ذلك العباس بن عبد المطّلب فأقبل مسرعاً يهرول، فسمعته يقول:

ارفقوا بابن أخي، ولكم عليّ ان يبايعكم، فأقبل العبّاس وأخذ بيد عليّ، فمسحها علي يد أبي بكر، ثم خلّوه مغضباً، فسمعته يقول _ ورفع رأسه إلي السماء _:

اللهمّ إنّك تعلم أنّ النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قد قال لي: إن تمّوا عشرين فجاهدهم، وهو قولك في كتابك (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مأتين) [131] .

قال: وسمعته يقول: اللهمّ وإنّهم لم يتمّوا عشرين _ حتّي قالها ثلاثاً _ ثم انصرف [132] .

ولقد ورد عن عبد الرحمان بن عوف عن أبيه، قال: دخلت علي أبي بكر أعوده _ في احتضاره _ فاستوي جالساً... فقال إنّي لا آسي علي شيء إلا علي ثلاث وددت أنّي لم أفعلهنّ: وددت أنّي لم أكشف بيت فاطمة وتركته، وأن اغلق علي الحرب، وددت أنّي يوم السقيفة كنت قذفت الأمر في عنق أبي عبيدة أو عمر، فكان أميراً وكنت وزيراً... [133] .

ويؤيد هذا المعني ما روي في حديث احتضار أبي بكر عن كتاب سليم بن قيس الهلالي.. حيث يقول:

فلقيت

محمد بن أبي بكر فقلت: هل شهد موت أبيك غير أخيك عبدالرحمان وعائشة وعمر؟ [قال: لا. قلت:] وهل سمعوا منه ما سمعت؟!

قال: سمعوا منه طرفاً فبكوا، وقالوا: يهجر! فأمّا كلمّا سمعت أنا فلا.

[ صفحه 119]

قلت: والذي سمعوا منه ما هو؟ قال: دعا بالويل والثبور؟!

فقال له عمر: يا خليفة رسول الله، مالك تدعو بالويل والثبور؟ قال: هذا محمد وعلي يبشّراني بالنار، بيده الصحيفة التي تعاهدنا عليها في الكعبة، وهو يقول «[لعمري] لقد وفيت بها فظاهرت علي وليّ الله أنت وأصحابك، فأبشر بالنار في أسفل السافلين». فلمّا سمعها عمر خرج وهو يقول: إنّه ليهجر!

قال: لا _ والله _ لا أهجر [أين تذهب] قال عمر: أنت ثاني اثنين إذ هما في الغار! قال: الآن أيضاً؟!

أولم احدثك أنّ محمّداً _ ولم يقل رسول الله _ قال لي وأنا معه في الغار: إنّي أري سفينة جعفر وأصحابه تعوم في البحر»، قلت: فأرنيها، فمسح وجهي، فنظرت إليها، فاستيقنت عند ذلك أنّه ساحر! [فذكرت لك ذلك بالمدينة فاجتمع رأيي ورأيك علي أنّه ساحر!].

فقال عمر: يا هؤلاء إنّ أباكم يهجر! واكتموا ما تسمعون منه، لا يشمت بكم أهل هذا البلد ثم خرج وخرج أخي [وخرجت عائشة] ليتوضأ وللصلاة، فأسمعني من قوله ما لم يسمعوا. فقلت له _ لمّا خلوت به _: يا أبه، قل: لا إله إلاّ الله، قال: لا أقولها أبداً، ولا أقدر عليها حتّي [أرد النار] فأدخل التابوت. فلمّا ذكر التابوت ظننت أنه يهجر. فقلت له: أيّ تابوت؟! فقال: تابوت من نار، مقفّل من نار، فيه اثنا عشر رجلاً: أنا وصاحبي هذا، قلت: عمر؟! قال نعم [فمن أعني]، وعشرة، في جبّ

في جهنّم عليه صخرة، إذا أراد الله أن يسعّر جهنّم رفع الصخرة، قلت: تهذي؟! قال: لا والله، ما أهذي، لعن الله ابن صهّاك، هو الذي صدّني عن الذكر بعد إذ جاءني فبئس القرين، لعنه الله، ألصق خدّي بالأرض، فألصقت خدّه بالأرض فما زال يدعو بالويل والثبور حتّي غمّضته... [134] .

أما حديث إسقاط الجنين _ محسن عليه السلام _ فهناك عدة كتب تروي لنا هذه القصة إضافة إلي كسر الضلع وإضرام النار فلقد روي عن محمد بن عمار بن ياسر قال:

[ صفحه 120]

سمعت أبي يقول _ في حديث _:

قال: وحملت بالحسن عليه السلام فلمّا رزقته، حملت بعد أربعين يوماً بالحسين عليه السلام، ثم رزقت زينب، وام كلثوم، وحملت بمحسن.

فلما قبض رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وجري ما جري في يوم دخول القوم عليها دارها، وإخراج ابن عمّها أمير المؤمنين عليه السلام وما لحقها من الرجل:

أسقطت بن ولداً تماماً، وكان ذلك أصل مرضها ووفاتها (صلوات الله عليها) [135] .

وقال المجلسي في البحار... عن المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام في حديث طويل:

وجمعهم الجزل والحطب علي الباب لإحراق بيت أمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين وزينب وأمّ كلثوم وفضّة، وإضرامهم النار علي الباب، وخروج فاطمة عليها السلام إليهم، وخطابها لهم من وراء الباب وقولها: ويحك يا عمر، ما هذه الجرأة علي الله وعلي رسوله؟ تريد أن نقطع نسله من الدنيا وتفنيه وتطفيء نور الله؟ والله متمّ نوره، وانتهاره لها، وقوله: كفّي يا فاطمة، فليس محمد حاضراً، ولا الملائكة آتية بالأمر والنهي والزجر من عند الله، وما عليّ إلا كأحدٍ من المسلمين، فاختاري إن شئت خروجه

لبيعة أبي بكر، أو إحراقكم جميعاً.

فقالت وهي باكية: اللهمّ إليك نشكو فقد نبيّك ورسولك وصفيّك، وارتداد امّته علينا، ومنعهم إيّانا حقّنا الذي جعلته لنا في كتابك المنزل علي نبيك المرسل:

فقال لها عمر: دعي عنك يا فاطمة، حمقات النساء، فلم يكن الله ليجمع لكم النبوّة والخلافة وأخذت النار في خشب الباب، وإدخال قنفذ يده (لعنه الله) يروم فتح الباب؛ وضرب عمر لها بالسوط علي عضدها حتي صار كالدملج الأسود؛ وركل الباب برجله، حتي أصاب بطنها وهي حاملة بالمحسن لستّة أشهر، وإسقاطها إيّاه، وهجوم عمر وقنفذ وخالد بن الوليد؛ وصفقه خدّها حتي بدا قرطاها تحت خمارها، وهي تجهر بالبكاء، وتقول: واأبتاه، وارسول الله ابنتك فاطمة تكذّب، وتضرب، ويقتل جنين في بطنها.

[ صفحه 121]

وخروج أمير المؤمنين عليه السلام من داخل الدار محمرّ العين حاسراً، حتي ألقي ملاءته عليها وضمّها إلي صدره وقوله لها: يا بنت رسول الله، قد علمت أنّ أباك بعثه الله رحمة للعالمين، فالله الله أن تكشفي خمارك، وترفعي ناصيتك، فوالله يا فاطمة، لئن فعلت ذلك لا أبقي الله علي الأرض من يشهد أنّ محمداً رسول الله، ولا موسي ولا عيسي ولا إبراهيم ولا نوح ولا آدم، [ولا] دابّة تمشي علي الأرض، ولا طائراً في السماء إلا أهلكه الله.

ثم قال: يابن الخطّاب، لك الويل من يومك هذا وما بعده وما يليه، اخرج قبل أن اشهر سيفي فافني غابر الامّة، فخرج عمر وخالد بن الوليد وقنفذ وعبد الرحمان بن بي بكر، فصاروا من خارج الدار.

وصاح أمير المؤمنين بفضّة يا فضّة، مولاتك فاقبلي منها ما تقبله النساء، فقد جاءها المخاض من الرفسة، وردّ الباب، فأسقطت محسناً.

فقال أمير المؤمنين

عليه السلام: فإنّه لا حق بجدّه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فيشكو إليه الحديث [136] .

وفي علم اليقين في اصول الدين: ثم إنّ عمر جمع جماعة من الطلقاء والمنافقين وأتي بهم إلي منزل أمير المؤمنين عليه السلام فوافوا بابه مغلقاً

فصاحوا به: اخرج يا عليّ، فإنّ خليفة رسول الله يدعوك، فلم يفتح لهم الباب؛ فأتوا بحطب فوضعوه علي الباب، وجاؤوا بالنار ليضرموه، فصاح عمر، وقال: والله، لئن لم تفتحوا لنضرمنّه بالنار، فلمّا عرفت فاطمة عليها السلام أنّهم يحرقون منزلها قامت وفتحت الباب، فدفعها القوم قبل أن تتواري عنهم، فاختبت فاطمة عليها السلام وراء الباب والحائط.

ثم إنّهم تواثبوا علي أمير المؤمنين عليه السلام وهو جالس علي فراشه، واجتمعوا عليه حتي أخرجوه سحباً من داره، ملبّباً بثوبه يجرّونه إلي المسجد.

فحالت فاطمة عليها السلام بينهم وبين بعلها، وقالت:

والله، لا أدعكم تجرّون ابن عمّي ظلماً، ويلكم ما أسرع ما خنتم الله ورسوله فينا

[ صفحه 122]

أهل البيت، وقد أوصاكم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم باتّباعنا ومودّتنا والتمسّك بنا!

وقال الله تعالي: (قل لا أسئلكم عليه أجراً إلا المودّة في القربي).

قال: فتركه أكثر القوم لأجلها، فأمر عمر قنفذ بن عمّ أن يضربها بسوطه.

فضربها قنفذ بالسوط علي ظهرها وجنبيها إلي أن أنهكها وأثّر في جسمها الشريف وكان ذلك الضرب أقوي ضرراً في إسقاط جنينها، وقد كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم سماّه محسناً، وجعلوا يقودون أمير المؤمنين عليه السلام إلي المسجد حتي أوقفوه بين يدي أبي بكر، فلحقته فاطمة عليها السلام إلي المسجد لتخلّصه، فلم تتمكّن من ذلك؛ فعدلت إلي قبر أبيها فأشارت إليه بحزنة

ونجيب، وهي تقول:

نفسي علي زفراتها محبوسة

يا ليتها خرجت من الزفرات

لا خير بعدك في الحياة وإنّما

أبكي مخافة أن تطول حياتي

ثم قالت: وااسفاه عليك يا أبتاه، وأثكل حبيبك أبو الحسن المؤتمن، وأبو سبطيك الحسن والحسين، ومن ربّيته صغيراً، وآخيته كبيراً، أجلّ أحبّائك لديك وأحبّ أصحابك عليك، أوّلهم سبقاص إلي الإسلام، ومهاجرة إليك يا خير الأنام؛ فها هو يساق في الأسر كما يقاد البعير.

ثم إنّها أنّت أنّةً وقالت: وامحمّداه، واحبيباه، واأباه، واأبا القاسماه، واأحمداه، واقلّة ناصراه، واغوثاه، واطول كربتاه، واحزناه، وامصيبتاه، واسوء صباحاه؛ وخرّت مغشيّة عليها، فضجّ الناس بالبكاء والنجيب، وصار المسجد مأتماً.

ثم إنّهم أوقفوا أمير المؤمنين عليه السلام بين يدي أبي بكر، وقالوا له: مدّ يدك فبايع، فقال: _ والله _ لا ابايع، والبيعة لي في رقابكم.

فروي عن عديّ بن حاتم أنّه قال: _ والله _ ما رحمت أحداً قطّ رحمتي عليّ بن أبي طالب عليه السلام حين اتي به ملبّباً بثوبه، يقودونه إلي أبي بكر، وقالوا: بايع.

قال: فإن لم أفعل؟ قالوا: نصرب الذي فيه عيناك.

قال: فرفع رأسه إلي السماء وقال: اللهم إنّي اشهدك أنّهم أتوا أن يقتلوني، فإنّي عبدالله وأخو رسول الله، فقالوا له: مدّ يدك فبايع، فأبي عليهم فمدّوا يده كرهاً فقبض عليّ عليه السلام أنامله، فراموا بأجمعهم فتحها فلم يدورا، فمسح عليها أبو بكر، وهي

[ صفحه 123]

مضمومة، وهو عليه السلام يقول وينظر إلي قبر رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم (يابن أمّ إنّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني).

قال الراوي: إنّ علياً عليه السلام خاطب أبا بكر بهذين البيتين:

ف_إن ك_نت ب_الشوري م_لكت

ام_ورهم

فك__يف ب__هذا والمش__يرون غ__يّب

وإن كنت ب_القربي ح__ججت خ_صيمهم

ف___غيرك أولي ب___النبيّ وأق___رب

وكان عليه السلام كثيراً ما يقول: واعجباه تكون الخلافة بالصحابة، ولا تكون بالقرابة والصحابة؟! [137] .

وفي الملل والنحل: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة عليها السلام يوم البيعة حتي ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح: أحرقوا دارها بمن فيها.

وما كان في الدار غير عليّ وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام [138] .

وعن الوافي بالوفيات: قال صلاح الدين الصفدي الشافعي المتوفّي 764 في ترجمة «النظام» في ذكر أقواله:

وقال: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة، حتي ألقت المحسن من بطنها [139] .

وعن لسان الميزان: إنّ عمر رفس فاطمة عليها السلام حتي أسقطت بمحسن [140] .

وعن العقد الفريد: الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر، عليّ عليه السلام والعباس والزبير وسعد ابن عبادة، فأمّا عليّ عليه السلام والعبّاس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة عليها السلام حتي بعث إليهم أبوبكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة، وقال له:

إن أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار علي أن يضرم عليهم الدار؛ فلقيته فاطمة فقالت: يابن الخطّاب، أجئت لتحرق دارنا؟! قال: نعم... [141] .

وعن معارف القتيبي: إنّ محسناً فسد من زخم قنفذ العدوي [142] .

[ صفحه 124]

وعن إثبات الوصية:... فأقام أمير المؤمنين عليه السلام ومن معه من شيعته في منزله بما عهد إليه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فوجّهوا إلي منزله، فهجموا عليه، وأحرقوا بابه واستخرجوه منه كرهاً، وضغطوا سيّدة النساء بالباب حتي أسقطت محسناً، وأخذوه بالبيعة فامتنع وقال: لا أفعل، فقالوا: نقتلك، فقال: إن تقتلوني فإنّي عبدالله وأخو رسوله...

[143] .

وعن بيت الأحزان: قال المحدّث القمّي (ره): وكان سبب وفاتها أنّ قنفذاً مولي عمر نكزها بنعل السيف [144] .

وعن ملتقي البحرين: أخذت فاطمة عليها السلام باب الدار ولزمتها عن ورائها، فمنعتهم عن الدخول، ضرب عمر برجله علي الباب؛ فقلعت فوقعت علي بطنها (سلام الله عليها)، فسقط جنينها المحسن [145] .

وروي في علة وفاة الصديقة الطاهرة عليها السلام: ان عمر بن الخطاب هجم مع ثلاثمائة رجلٍ علي بيتها سلام الله عليها [146] .

أقول: إنّ هذا الهجوم الشرس الذي قاده عمر وعصابته الأوباش والطلقاء والمنافقين علي بيت الوحي والرسالة وهم الذين قال الله تعالي في حقهم: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه):

وقال عز ذكره: (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً):

وكان النبي الأكرم صلي الله عليه وآله وسلم لا يدخله حتي يستأذن من أهله، ولكن الأوغاد دخلوه عنوة وبغير استئذان وكان عددهم «300» نفراً كما في الرواية، وكان في مقدّمتهم عمر ومعه الفتيلة، أبو بكر، عثمان، خالد بن الوليد، المغيرة بن شعبة، أبو عبيدة بن الجرّاح، سالم مولي أبي حذيفة، قنفذ أن عمّ عمر _ وكان رجل فظاً، غليظا، جافياً من الطلقاء

[ صفحه 125]

_ اسيد بن خضير، وسلمة بن سلامة بن وقش وكانا من بني عبدالله الأشل، ورجل من الأنصار، زياد بن لبيد، وزيد بن اسلم، وكان ممّن حمل الحطب مع عمر.

وكانت بداية هذا الهجوم كما جمعته من الروايات: ادخال قنفذ لعنه الله يده يروم فتح الباب ثمّ دعا عمر بالنار فأضرمها في الباب، ثمّ دفعها برجله فكسرها ودخل.

أرسل أبو بكر إلي قنفذ: أن اضربها فألجأها إلي

عضادة باب بيتها، فدفعها فكسر ضلعاً من أضلاعها ونبت مسمار الباب في صدرها، ثمّ لطم عمر خدّها حتّي احمرّت عينها، كما صرّح بهذا نفسه «صفقت خدّها حتي بدا قرطاها تحت خمارها». في رواية اخري: «قال عمر: فصفقت صفقة علي خدّها من ظاهر الخمار، فانقطع قرطها وتناثر إلي الأرض».

ثمّ عمر رفس فاطمة عليها السلام، ثمّ رفع السيف وهو في غمده فوجأ به جنبها، ورفع السوط فضرب بها ذراعها، ثمّ ضربها بالسوط عل يعضدها حتي صار كالدملج الأسود، ثمّ أخذ من خالد بن الوليد سيفاً فجعل يضرب علي كتفها، ثمّ ضرب المغيرة بن شعبة فاطمة عليها السلام حتّي أدماها، ثمّ سلّ خالد بن الوليد السيف ليضرب فاطمة عليها السلام، ثمّ لكزها قنفذ بنعل السيف بأمر عمر، ثمّ ضرب قنفذ فاطمة بالسوط علي ظهرها وجنبيها إلي أن أنهكها وأثّر في جسمها الشريف، ثمّ ضرب عمر بطن فاطمة عليها السلام حتّي ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح: أحرقوا دارها بمن فيها.

وهذا المشهد الدامي الذي تتفطّر منه السماوات والأرض، وساعد الله قلب صاحب الأمر عجّل الله تعالي فرجه الشريف بما جري لاُمّه فاطمة عليها السلام يذكرنا أيضاً بما جري علي ولدها الإمام الشهيد الحسين عليه السلام حين داست خيول بني اميّة لعنهم الله علي جسده وصدره الشريف يوم عاشوراء.

وأخيراً كما قالت الزهراء عليها السلام الشهيدة المظلومة المضطهدة في ذلك اليوم: «أخذ عمر السوط من يد قنفذ مولي أبي بكر فضرب به عضدي، فالتوي السوط علي عضدي حتي صار كالدملج، وركل الباب برجله فردّه عليّ وأنا حامل، فسقطت لوجهي والنار تسعر وتسفع وجهي، فضربني بيده حتي انتثر قرطي من اذني وجاءني المخاض فأسقطت محسناً قتيلاً بغير جرم».

[ صفحه 126]

هذا ما استطعنا أن نثبته من خلال الكتب التي روت لنا قصة السقيفة وظلم الزهراء عليها السلام، أمام ظلمها في فدك فسوف يأتينا في بحثنا حول فدك وندعوا الله تعالي ونتوسل إليه عن المظلومة أن يوفقنا لخدمتها ونيل شفاعنها والسير علي هداها، واللعنة الدائمة علي ظالميها وقاتليها.

أمّا مصادر ما جري علي الصديقة فاطمة عليها السلام من الظلامات، فهي:

1 _ تاريخ اليعقوبي: 2: 116.

3 _ الإمامة والسياسة: 1: 19، 20.

5 _ الملل والنحل للشهرستاني: 1: 57.

7 _ الوافي بالوفيّات: 5: 347.

9 _ تاريخ أبو الفداء: 1: 164.

11 _ أعلام النساء: 4: 114.

13 _ قرّة العين للدهلوي: 78.

15 _ ابن خيزران في غرره: 271.

2 _ العقد الفريد: 4: 259، 5: 13.

4 _ لسان الميزان: 1: 268، 4: 189.

6 _ انساب الأشراف: 1: 586.

8 _ الكني والألقاب: 3: 219.

10 _ تاريخ الطبري: 3: 202.

12 _ إثبات الوصيّة: 123.

14 _ السيرة الحلبيّة: 3: 362.

16 _ تلخيص الشافي: 3: 76.

17 _ صحيح البخاري: 4: 96، 5: 177.

18 _ شرح نهج البلاغة: 2: 45 و46 و 50 و 56، 6: 10، 11: 113، 14: 193.

لقد تفجّرت قرائح شعراء أهل البيت عليهم السلام من خبر المسمار وآلمهم المصاب الجلل، علي مصيبة الزهراء عليها السلام عامّة، وفي خبر المسمار خاصّة، وظلّ خبر المسمار الدامي الذي نبت في صدر الزهراء البتول تتذاكره الشيعة جيلاً بعد جيل فبقيت ناراً في قلوبهم لا ينطفيء أوارها إلي يوم القيامة ومن الفقهاء العظام الذين ذكروا خبر المسمار:

السيد صدرالدين الصدر رحمه الله المتوفي

سنة 1373 ه_ ق حيث قال ضمن قصيدته:

م_ن سعي في ظلمها م_ن راع_ها

من ع_لا ف_اطمة الزه_راء ج_ارا

من غدا ظ_لماً ع_لي الدار الت_ي

ات_خذتها الإن__س والجنّ م_زارا

ط_الما الأم_لاك ف_يها أص_بحت

ت_لثم الأع__تاب ف_يها والج_دارا

[ صفحه 127]

وم_ن الن_ار ب_ها ي_نجو الوري

م_ن ع_لي أع_تابها أض_رم ن_ارا

والن_بيّ الم_صطفي ك_م ج_اءها

يطلب الإذن م_ن الزه_راء م_رارا

وع___ليها ه__جم الق__وم ولم

ت_ك لاذت لا وع___لياها الخ_مارا

لست أنس__اها وي_ا له_في له_ا

إذ وراء الب__اب لاذت ك_ي ت_وارا

ف_تك الرجس ع__لي الب_اب ولا

تسألن ع__مّا ج_ري ث_م وص_ارا

لا تسلني ك_يف رضّ_وا ض_لعها

واسألنّ الب__اب ع_نها والج__دارا

وسأل_ن لؤلؤ ق___رطيها لم__ا

انتثرت والع__ين لم تشكو إحم_رارا

وه_ل المس_مار م__وتور له_ا

فغدا ف_ي ص__درها ي_طلب ث_ارا

وقال الشيخ الفقيه المحقّق محمد حسين الاصفهاني الغروي النجفي (ره) المتوفي سنة 1361 ه_:

أي__ضرم الن_ار ب_باب داره__ا

وآي__ة الن_ور ع__لي م__نارها

وب__ابها ب_اب ن__بيّ الرح__مة

وب__اب أب__واب ن__جاة الامّ_ة

ب_ل ب_ابها ب_اب الع_ليّ الأع_لي

ف__ثم وج__ه الله ق__د ت__جلّي

م_ا اك_تسبوا ب_النار غ_ير الع_ار

وم__ن ورائ_ه ع__ذاب الن__ار

م_ا أج_هل الق_وم ف_إنّ الن_ار لا

ت_طفيء ن_ور الله ج_لّ وع___لا

لك_نّ كس_ر الض_لع ل_يس ينجبر

إلا ب_صمصام ع__زيز م___قتدر

إذ رضّ ت_لك الأض_لع الزك__يّة

رزيّ___ة لا م___ثلها رزيّ___ة

وم__ن ن_بوع الدم م_ن ث_دييها

ي_عرف ع_ظم م_ا ج_ري ع_ليها

وج__اوزوا الح_دّ ب_لطم الخ_دّ

ش_لّت ي_د

الط__غيان والت__عدّي

ف_احمرّت الع_ين وع_ين المعرفة

تذرف بالدمع ع_لي ت_لك الص__فة

ولا ت_زيل ح_مرة الع_ين س_وي

بيض السيوف ي_وم ي_نشر الل_وي

وللس__ياط رنّ_ة ص__داه__ا

في مس_مع الده_ر ف_ما أش__جاها

والأث_ر الب_اقي ك_مثل الدم_لج

في عضد الزه_راء أق_وي الح_جج

وم_ن س_واد متنها اس_ودّ الفضا

ي_ا س_اعد الله الإم__ام الم_رتضي

[ صفحه 128]

ووك_ز ن_عل الس__يف ف_ي ج_نبيها

أت_ي بك__لّ م__ا أت__ي ع_ليها

ولست أدري خ___بر المس____مار

س_ل ص_درها خ_زان_ة الأس_رار

وف_ي ج_نين المجد م_ا يدمي الحشي

وهل له_م اخ_فاء أم_ر ق_د فش_ي

والب__اب والج___دار والدم___اء

ش__هود ص__دق م_ا ب_ه خ_فاء

لق_د ج_ني الج_اني ع__لي ج_نينها

ف_اندكّت الج_بال م__ن ح__نينها

أهك__ذا ي__صنع ب__ابنة الن__بّي

حرصاً ع_لي الم_لك ف_يا لل_عجب

أت__منع المك___روبة الم__فروحة

عن البك_اء خ_وفاً م_ن الف_ضيحة

ت__الله ي_نبغي له__ا تبكي دم___ا

م__ا دامت الأرض ودارت الس_ما

لف__قد ع__زّها أب___يها الس_امي

ولاه___تضامها وذل الح___امي

أتس___تباح ن___حلة الص___دّيقة

وارث_ها م__ن أش_رف الخ__ليقة

ك__يف ي___ردّ ق__ولها ب__الزور

اذ ه___و ردّ أي__ة الت___طهير

أي__ؤخذ الدي__ن م_ن الأع_راب_ي

وي_نبذ الم_نصوص ف__ي الك_تاب

ف_استلبوا م___ا م__لكت ي__داه_ا

وارتك__بوا الخ___زية م__نتهاها

ي_ا وي_لهم ق__د سألوه__ا الب__يّنة

ع_لي خ___لاف الس__نّة الم_بيّنة

وردّه___م ش___هادة الش____هود

أك_بر ش__اهد ع__لي الم__قصود

ولم يك__ن س_دّ الث_غور غ___رضا

ب_ل س_دّ ب_ابها وب_اب الم_رتضي

ص_دّوا ع_ن الح_قّ وس_دّوا ب__ابه

كأنّ__هم ق_د آمن___وا ع__ذاب_ه

أب_ضعة الط_هر الع__ظيم ق__درها

ت__دفن لي_لاً وي_عفي

ق____برها

م__ا دف_نت لي__لاً بس__تر وخ_فا

إلا لوج__دها ع__لي أه_ل الج_فا

م__ا س__مع الس_امع ف_يما س_معا

م___جهولة ب__القدر والق_بر م_عا

ي_ا وي_لهم م___ن غ_ضب الج_بّار

ب___ظلم_هم ري__حانة الم__ختار

إذن بعد معرفة بعض مقامات الزهراء عليها السلام وظلاماتها، يأتي بيان قضية أصل يوم العذاب، فالذي يرد علي ذهن القاري قبل كل شيء كيف كان هذا التعبير من الإمام الصادق عليه السلام بأن ظلاماتهم عليهم السلام هي ألاصل ليوم الغذاب في الآخرة؟ ولقد قلنا سابقاً ان الإمام عليه السلام باعتباره يمثل الإمتداد الطبيعي لخلافة الرسول الأكرم فهو إذن لا يتكلم

[ صفحه 129]

دون وجود مقدمات أولية يقينية عنده بحيث علي ضوء هذه المقدمات يحكم بهذا الحكم العقائدي المهم.

أما ما ورد من القرآن الكريم وبيان كيف أن ظلمهم صار الأصل ليوم العذاب فهو علي ما جاء في قوله تعالي (ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً) [147] حيث أثبتت هذه الآية المباركة ان كل من تسول نفسه في أذية رسول اله صلي الله عليه وآله وسلم أو أذية أولياء الله تعالي (حيث قالت الآية يؤذون الله أي أن الله تعالي لا تصل إليه الأذية وإنما تكون الأذية لأولياءه فيتأذي لهم) سوف تكون له اللعنة في الدنيا وهي الطرد من رحمة الله تعالي وفي الآخرة إعداد العذاب الإلهي له وأذية رسو الله لها عدة صور فتارة تكون عبر سبه أجارنا الله تعالي وتارة أخري عن طريق أذية ذريته وخاصة الصديقة الشهيدة فاطمة عليها السلام، حيث ورد عنه صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: من آذي فاطمة فقد آذاني ومن

طلمها فقد ظلمني... الخ الأحاديث الواردة في أذي الزهراء وغضبها، فلا شك عندئذ يكون كل من ظلمها وآذاها فقد آذي الله تعالي وآذي رسوله تكون النتيجة في ذلك اللعنة علي ذلك الظلم والعذاب الأليم والمهين يوم القيامة، وهذا معناه أنه كل من ظلمهم فهو في النار وتكون عندئذ ظلاماتهم الأصل ليوم العذاب في الآخرة.

وأما ما ورد من السنة الشريفة فلقد قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: «يا فاطمة ان الله ليغضب لغضبك ويرضي لرضاك».

وهذا يعني أن غضب الله تعالي له عدة صور فمرة يكون غضبة تعالي علي انسان معين في الدنيا فيظهر نقمته عليه، ومرة أخري في الآخرة وهو ما يعبر عنه بيوم العذاب في جهنم، وعليه كل من غضبت عليه الزهراء عليها السلام فهو خالد في النار لا محالة بدليل الحديث فعليه تكون ظلامة الزهراء عليها السلام وأذيتها هو نوع من الأعمال التي تؤدي إلي غضبها وبالنتيجة سوف يكون الظالمين لها في النار فتكون عندئذ ظلامتها الأصل ليوم العذاب، أما لماذا أن رضاها هو رضا الله تعالي وغضبها هو غضب الله تعالي

[ صفحه 130]

وكيف أصبحت بهذا المقام ما نجده عزيزي القاريء في البحث الذي يثبت كيفية أن الزهراء مر تبطة بأصول الدين وخاصة بالعدل فراجع بحثنا فيه.

ومن هنا انقدح في المقام السئوال المهم الذي يقول: ماذا تقولون في الأمم السابقة الذين كانوا قبل فترة رسول الله فانه لا شك أن لهم إما الجنة أو النار فكيف صارت ظلامات الزهراء عليها السلام وأهل بيتها هم الأصل ليوم العذاب ونحن نعلم أن الأمم السابقة لم تكن موجودة في زمن الرسول وما بعده؟

الجواب: وبيان ذلك يمكن

أن يستفاد من الذي استنبطه بعض محققي علمائنا من حديث المفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام ولننقل ملاحظة كلامه مع الحديث المذكور قال رحمه الله [148] : إن أحكام الله تعالي إنما تجري علي الحقائق الكلية والمقامات النوعية فحيث ما خوطب قوم بخطاب ونسب اليهم فعل دخل في ذلك الخطاب وذلك الفعل عند العلماء واولي الألباب كل من كان من سنخ اولئك القوم وطينتهم، فصفوة الله حيث ما خوطبوا بمكرمة أو نسبوا إليأنفسهم مكرمة يشمل ذلك كل من كان من سنخهم وطينتهم من الأنبياء والاولياء وكل من كان من المقربين إلا بمكرمة خصوا بها دون غيرهم وكذلك إذا خوطبت شيعتهم ومحبوهم بخير أو نسب اليهم خير أو خوطب أعداؤهم ومخالفوهم بسوء أو نسب اليهم سوء يدخل في الأول كل من كان من سنخ شيعتهم وطينة محبيهم وفي الثاني كل من كان من سنخ أعدائهم وطينة مبغضيهم من الأولين والآخرين وذلك لأن كل من أحبه الله ورسوله أحبه كل مؤمن من ابتداء الخلق إلي انتهائه وكل من أبغضه الله ورسوله أبغضه كل مؤمن كذلك وهو يبغض كل من أحبه الله ورسوله فكل مؤمن في العالم قديماً أو حديثاً إلي يوم القيامة فهو من شيعتهم ومحبيهم وكل جاحد في العالم قديماً أو حديثاً إلي يوم القيامة فهو من مخالفيهم ومبغضيهم، قال رحمة الله وقد وردت الإشارة إلي ذلك في كلام الإمام الصادق عليه السلام في حديث المفضل بن عمرو وهو الذي رواه الصدوق في كتاب العلل بإسناده عن المفضل، قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: بما صار علي بن أبي طالب صلوات الله عليه

[ صفحه 131]

قسيم الجنة والنار؟ قال: لأن حبّه

إيمان وبغضه كفر وإنما خلقت الجنة لأهل الإيمان وخلقت النار لأهل الكفر الكفر فهو عليه السلام قسيم الجنة والنار لهذه العلة، فالجنة لا يدخلها إلا أهل محبته والنار لا يدخلها إلا أهل بغضه.

قال المفضل: قلت يا بن رسول الله فالأنبياء والأوصياء هل كانوا يحبونه وأعدائهم يبغضونه؟

فقال: نعم.

قلت: فكيف ذلك؟ قال: أما علمت أن النبي صلي الله عليه وآله وسلم قال يوم خيبر لأعطين الراية غداً رجلاً يحبه الله ورسوله لا يرجع حتي يفتح الله علي يده؟ قلت: بلي قال: اما علمت أن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لما أتي بالطائر المشوي قال: اللهم ائتني بأحب خلقك اليك يأكل معي هذ الطير وعني به علياً؟ قلت: بلي قال: أيجوز أن لا يحب أنبياء الله ورسله وأوصيائهم من يحبه الله ورسوله ويحب الله وحبيب الله وحبيب رسوله وأنبيائه؟ قلت: لا. قل: فقد ثبت أن جميع أنبياء الله ورسله وجميع المؤمنين كانوا لعلي بن أبي طالب محبين وثبت أن المخالفين لهم كانوا له ولجميع أه لامحبته مبغضين قلت: نعم، قال: فلا يدخل الجنة إلا ما أحبه من الأولين والآخرين فهو إذن قسيم الجنة والنار، قال المفضل: فقلت له: يا بن رسول الله فعلي بن أبي طالب يدخل محبه الجنة ومبغضه النار أو رضوان ومالك؟ فقال: يا مفضل أما علمت أن الله تبارك وتعالي بعث رسوله وهو روح إلي الأنبياء عليهم السلام وهم أرواح قبل خلاق الخلق بالفي عام؟

قلت: بلي قال: أما علمت أنه دعاهم إلي توحيد الله وطاعته واتباع أمره ووعدهم الجنة علي ذلك وأوعد من خالف ما أجاب إليه وأنكره النار؟

قال: بلي. قال: فليس رسول الله صلي الله عليه وآله

وسلم ضامناً لما وعد وأوعد عن ربه عز وجل؟ قلت: بلي قال: أوليس علي بن أبي طالب خليفته وإمام منه؟ قلت: بلي قال: أوليس رضوان ومالك من جملة الملائكة والمستغفرين لشيعته الناجين بمحبته؟ قلت: بلي.

قال: فعلي بن أبي طالب إذن قسيم الجنة والنار عن رسول الله ورضوان ومالك

[ صفحه 135]

صادران عن أمره بأمر الله تعالي. يا مفضل خذها فإنه من مخزون العلم ومكنونه لا تخرجه إلا إلي أهله.

فعليه كل الذي يجري في حق أمير المؤمنين يجري في الزهراء عليها السلام لأنهما كل واحد كفو للآخر وأضف إلي ذلك أن هناك الكثير من الروايات تفيد هذا المضمون، وأيضاً موجود في الآثار الشريفة أنه لو اجتمع الناس علي ولاية علي عليه السلام _ أو حبه _ لم خلق الله النار، فيكون مضمون هذا الحديث إضافة إلي أحاديث أخري بهذا المضمون أن أصل يوم العذاب مثلما هو ثابت في ظلامات فاطمة عليها السلام كذلك هو ثابت في حق غصب الخلافة من أمير المؤمنين، والذي نريد القول به من خلال هكذا مبحث أنه الناس منقسمون في قضية الصديقة الشهيدة إلي قسمين إما اشتراكهم في نصرتها وإما اشتراكهم في ظلمها، فمن نصرها فهو من الفائزن برضا الله تعالي لأن نصرتها هو رضاً لها ورضاها رضا الله تبارك وتعالي، وإما من لم ينصرها فهو مع الظالمين ومشترك في ظلمهم للصديقة الشهيدة ويكون بالنتيجة خالد في النار.

فكانت ظلاماتها (سلام الله عليها) هي الأصل والأساس الذي جعله الله تعالي في يوم القيامة لورود الظالمين إلي نار جهنم، وكما بينا ذلك من خلال الحديث المتقدم، وكذلك غصب خلافة أمير المؤمنين أيضاً هي الأصل ليوم العذاب لأنه

كما ورد أنه لو اجتمع النس علي ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب لما خلق الله النار، ولكن لما انه لم يجتمع الناس علي ولاية أمير المؤمنين فالنار موجودة ولها وقود من الناس والحجارة اعدت للظالمين ومن ولاهم ونصرهم.

الخ___طابا

أف_هل دري المس_مار ح_ين اص_ابها

م_ن ق__بلها ق_لب الن__بيّ أص__ابا

عتبي علي الأع_قاب أس_قط م__حسن

ف_يها وم_ا ان__هالت ل_ذاك ت__راب_ا

[ صفحه 137]

تمر الكثير من الأفكار والنظريات علي ذهن الإنسان ومنها ما يجد طريقاً واضحاً الي فكر الإنسان وعقله فتكون عندئذ عقائد ثابتة وراسخة وعلي ضوء ما تمليه عليه الاستدلالات العقلية والبراهين المنطقية، ومن هنا كانت العقيدة لها معني في حياة الإنسان فهي مشتقة من المصدر عقد الذي يعني الاحكام والشد والربط لفكرة معينة في ذهن الإنسان وفكره بعد عرضها عليه والاستدلال عليها الاستدلال الصحيح المطابق للبراهين السليمة، فالعقيدة اذن عبارة عن ذلك الشي الذي يتصل بذهن الإنسان وروحه وفكره، فهو يعني التقبل أي تقبل، أي نظرية للأنسان وربطها بذهنه واحكام صلتها بروحه وفكره وعليه يكون عندئذ معني العقيدة.

وعليه لابد لكل انسان مؤمن من عقائد علي المستوي النظري ومن ثم يأتي المستوي التطبيقي لهذه العقائد وهو ما يتم بالتصديقات علي المستوي الخارجي لهذه العقائد، فالعقائد تحدد شكل الإنسان وساكلته «قل كل يعمل علي شاكلته» وتشكل هيئته الباطنية وحقيقته الواقعية وهذه العقائد هي التي تحفزه علي العمل الصالح وتحدد إتجاهه في الحياة وعلي ضوء ذلك يأتي العمل الصالح الذي يبرهن علي الإيمان الذي يعتقده الفرد المؤمن. وعلي هذا الاساس إذا كانت العقيدة صائبة ومطابقة للواقع كانت عنذئذ طريقة الإنسان المؤمن في الحياة طريقة صحيحة وصائبة وعلي ضوء تلك العقيدة التي يؤمن بها والتي كانت صائبة ومطابقة للواقع، اما اذا كانت عقيدته فاسدة باطلة فان ذلك سوف ينعكس علي طبيعة سيرته وطريقة حياته في الواقع الخارجي سوف يؤدي ذلك الي الضياع والابتعاد عن الطريق الصحيح الذي

خطه الشرع المبين، ومن هذا المنطلق كان اهتمام الاسلام بتصحيح العقيدة قبل أي شيء آخر، أي تصحيح عقيدة كل انسان مسلم، مؤمن بالله تعالي. والسؤال الذي ينقدح في المقام اذا

[ صفحه 138]

كان الاسلام يهتم اهتماماً كبيراً تصحيح العقيدة فهذا يعني ان هناك موانع تمنع تصحيح العقيدة وتقف حاجز في طريق استقرارها في النفس الانسانية فعلية فلابد لنا قبل ذكر الامور التي تصحح العقيدة من ذكر موانع تصحيح هذه العقيدة فما هي هذه الموانع؟

[ صفحه 139]

اما الظن فهو من أخطر العوامل التي تؤدي بأفكار الغالبية في العالم الي مهاوي العقائد الباطلة الفاسدة، وأول ما يوصي به القرآن الكريم لتصحيح العقيدة هو تجنب الاعتماد علي هذا المنزلق، ويؤكد علي اتباعه بعدم بناء عقائدهم وآرائهم علي دعائم الظن والشك والتسليم بشي دونما التأكد من صحته وثبوته فيقول سبحانه عزوجل في صريح كلامه: (ولا تقف ماليس لك به علم) [151] ففي نظر القرآن الكريم أنه لا يحق لمسلم أن يقضي شيئاً أو يجعله مداراً لعلمه مالم يثبت له انه قطعي وثابت. فلو أمعنا النظر في العقائد والآراء المتناقضة بين الناس في المجتمعات المختلفة وطرحناها علي سياق البحث والتحليل الجذري لانتهينا بلا عناء الي أن أغلب هذه العقائد فاقدة للاسس العلمية جذرياً وإنها لا تستند إلاّ الي الظن أو الي الشك وأن أهل الدنيا كانوا ومازالوا يقتفون أثر الظن في المسائل العقائدية وخاصة في أصولها ولهذا نري القرآن يعلن بصراحة بان من اتبع الاكثرية فقد ضل ومن ذلك قوله تعالي: (وان تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون إلا الظن وانهم إلا يخرصون) [152] .

وهكذا في بقية الموانع الاخري لتصحيح العقيدة الاسلامية وفي قبال ذلك ينقدح لنا كيفية الوصول الي شرائط تصحيح العقيدة الاسلامية كالتأني والتجربة والتمركز وتبادل النظر وكل الامور التي لها دخل في الحصول علي الاستدلالات الصحيحة للحصول علي العقيدة الاسلامية الصحيحة وعلي ضوء القرآن الكريم والنسة الشريفة، فمن هنا كان لابد لنا ان ندخل في معرفة عقيدتنا في فاطمة الزهراء ومدي ارتباط حياتها بكل ما تملكه الكلمة من معني في أصول ديننا وعقائدنا والسؤال الذي يطرح في المقام وعلي ضوء الاستدلالات

هل ان فاطمة عليها السلام وظلاماتها وحياتها الشخصية والغيبية له ارتباط بأصول الدين، وبحيث هذا الارتباط يكون ناشيء من وعي وفهم للعقائد التي أمرنا الله تعالي بالاعيان بها ام لا؟

وعلي هذا الاساس كان لابد لنا من الوقوف مع الزهراء عليها السلام ونري مدي ارتباطها بأصول الدين، وهل هناك ارتباط لها بالتوحيد والنبوة والإمامة والعدل والمعاد، أم

[ صفحه 140]

يتجاوز الأمر الي أبعد من ذلك؟ أم لا يوجد ارتباط؟ وما الثمرة في ذلك والفائدة من هذا البحث؟ كل هذه الامثلة سوف نحاول الاجابة عليها خلال هذا البحث الذي له من الاهمية العظمي في حياة الفرد المؤمن الموالي لأهل بيت العصمة عليهم السلام.

ما ورد في زيارة ائمة أهل البيت عليهم السلام بالزيارة المعروفة بالجامعة الكبيرة والمروي سند معتبر عن الإمام علي الهادي عليه السلام حيث تطالعنا هذه الزيارة بالفقرة التالية «من أراد الله بدأ بكم، ومن وحدّه قبل عنكم حيث ورد في تفسير هذه الفقرة أنه من لم يوحد الله لم يقبل عنكم أو بالعكس من لم يقبل عنكم لم يوحد الله تعالي فهو علي ذلك يكون من المشركني لأن معرفة الله تعالي حق المعرفة مشروط و علي ما ورد

[ صفحه 141]

في الروايات الشريفة علي معرفة شروط هذه المعرفة ومن شروط هذه المعرفة هو القبول عن أهل البيت عليهم السلام في كل ما يقولونه من المعارف الربانية الحقة وفي كل ما يقولونه من الحق فهم حجج الله علي الخلق، فالراد عليهم كالراد علي الرسول وعلي الله تعالي، هذا البيان يظهر لنا ان معرفة مراتب التوحيد متوقف علي المعارف الرانية التي جاء بها أهل البيت في بيان معني التوحيد والقبول عنهم في كل شيء يقولون به، فانه من عرفهم فقد عرف الله تعالي لانهم هم الادلاء عليه وعلي مرضاته وكل ما ثبت للائمة عليهم السلام فهو ثابت للزهراء عليها السلام فهي مشتركة معهم في كونها نورانية وكونها الصراط المستقيم وكذلك كونها الكلمات التي تلقاها آدم عليه السلام لتوبته واشتراكها في المباهلة معهم عليها السلام وأيضاً اشتراكها في كونهم الشجرة الطيبة ونزول الملاكة عليهم في ليلة القدر واشتراكها معهم في بدء خلقها معهم قبل خلق آدم وعرض ولايتهم علي الاشياء... الخ. والاهم من هذا كله هو كونها عليها السلام الحجة علي الأئمة وعلي معرفتها دارت القرون الاولي وما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتي

أقر بفضلها ومحبتها وعلي هذا الاساس تكون كل من يقبل عنها الحق فهو من الموحدين وكل ما صدر منها لابد من الإيمان به وإلاّ الراد عليها كالراد علي الله ورسوله. وعليه تكون فاطمة عليها السلام مر تبطة بتوحيد الله تعالي ونعني بذلك أنه لابد من الإيمان بها والتصديق بكل ما صدر منها انه الحق وان توحيد أي مسلم أو مؤمن لا يكتمل حتي يقر بفضلها ومحبتها وولايتها، فيكون علي هذا الأساس كل من رد عليها ولم يقبل منها الحق فهو مشرك أو منافق فهي اذن لها ارتباط بالاصل الأول من اصول الدين وهو التوحيد وهذا ثابت لها وللائمة من ولدها عليهم السلام وهذا ما وجدناه في قول الإمام الحسين عليه السلام عندما خرج في واقعة كربلاء حاملاً الطفل الرضيع وهو ينادي: هل من ذاب يذب عن حرم رسول الله؟ هل من موحد يخاف الله فينا؟ هل من مغيث يرجو الله في إغاثتنا؟

ومحل الشاهد هو هل من موحد يخاف الله فينا، فالذي يكون موحداً لابد ان يخاف الله في كل شيء ويقف عند حدوده التي أمرنا بالوقوف عندها، فانه من ملازمات التوحيد مخافة الله تعالي في عدم أذية الناس وخلق الله تعالي والذي

[ صفحه 142]

لا يخاف الله تعالي فهو ليس موحد فالذين ظلموا آل محمد صلي الله عليه وآله وسلم لم يكونوا موحدين لانهم لم يخافوا الله تعالي في خلقه الذين خلقهم قبل كل شيء فما بالك، فيهم عليه السلام حيث كانوا من الذي استخلصهم واصطفاهم الله تبارك وتعالي علي الخلق فيكون من باب الاولوية انه كل من ظلمهم كان من المشركين وكل من رد عليهم فقد أشرك بالله تعالي

من حيث لا يعلم لأنّ الله تعالي أمر الخلق بالاخذ عنهم والتسليم لهم وان الراد علهيم راد علي الله والراد علي الله مشرك وقد أخبر الله تعالي عن حكم من أشرك فيهم حيث يقول الله تعالي في كتابه (ويوم نحشرهم جميعاً ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلاّ ان قالوا والله ربنا ماكنّا مشركين). يعني ما وضعوا أصناماً ظاهرة يعبدونهم م دون الله ويصلون لهم ولكنهم أتخذوا رجالا م دون ولي الله و حجة الله فأمرهم بخلاف ما أمر الله فأطاعوهم في خلاف أمر الله فعبدوهم من حديث لا يعلمون فرد عليه سبحانه فقال أنظر كيف كذبوا علي أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون، وقال الإمام الصادق عليه السلام حكاية عنهم هيهات فات قوم وماتوا قبل ان يهتدوا وظنوا انهم آمنوا واشركوا من حيث لا يعلمون.

إذن لا يعرف الله احد من الخلق حق معرفته حتي يأتي بالشروط التي تتوقف عليها المعرفة وهذه الشروط كلها معرفتهم عليهم السلام بما فيهم فاطمة الزهراء التي هي قطب الرحي التي تدور عليها معرفة أهل البيت وكما وصفت لك وفسرت فاذا كان كذلك فكيف لا يقبل عنهم أي فرد، وقد قبل عنهم لانه قبل العلم والمعرفة والتوحيد عنهم ولو لم يقبل لم يعلم ولم يعرف اذ لا يكون ذلك منه غيرهم علهم السلام، وعلي هذا كانت فاطمة عليها السلام من هذه الجهة ومن خلال فقرة الزيارة الجامعة الكبيرة مرتبط بصميم التوحيد وهذا لا يظهر إلاّ لمن تمعن وتفحص ودقق في مأثورات أهل البيت عليهم السلام فأفهم تغنم أنشاء الله.

اما ثاني الادلة التي نستطيع من خلالها الورود في مسألة ارتباط فاطمة بصميم

التوحيد فهو ماجاءت وتظافرت به الروايات الشريفة عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وهذه الروايات تنقسم فيما نحن فيه الي أربعة طوائف:

[ صفحه 143]

1 _ الطائفة الاولي: اذاها عليها السلام هو أذي الله تبارك وتعالي.

2 _ الطائفة الثانية: رضاها عليها السلام هو رضي الله تبارك وتعالي.

3 _ الطائفة الثالثة: حبها عليها السلام هو حب الله تبارك وتعالي.

4 _ الطائفة الرابعة: غضبها عليها السلام هو غضب الله تبارك وتعالي.

ونستفيد من خلال التأمل والتمعن في مدلولات هذه الروايات أنه لا معني لارتباط أذية ورضي فاطمة وغضبها بالله تعالي اذا لم تكن معصومة بالعصمة المطلقة، فالله تبارك وتعالي جعلها معبرة عن غضبه ورضاه لكونها معصومة بالعصمة المطلقة الذاتية وإلاّ فان هكذا قول يكون في غاية الوهن والعبث وعدم الحكمة. فالله تبارك وتعالي جعل فاطمة عليها السلام المعبره عن غضبه ورضاه وعلي لسان نبيه الاكرم محمد صلي الله عليه وآله وسلم وهذا يدل علي انها عليها السلام معصمومة ولا تفعل إلاّ برضا الله تبارك وتعالي. وعلي كل حال فان جميع الروايات المروية عن لسان النبي صلي الله عليه وآله وسلم جاءت لتؤكد هذه الحقيقة وهي كون فاطمة لها ارتباط بالله تعالي وتوحيده سواء كان هذا الارتباط تارة يأتي علي هيئة غضب الله أو رضاه أو علي هيئة حب الله تبارك وتعالي أو أذاه. وإليك بعض النصوص التي بينت هذه الطوائف الأربعة من الروايات:

جاء في تفسير قوله تعالي (ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً) أنها نزلت في غصب حق أمير المؤمنين عليه السلام، وأخذ حق فاطمة «أذاها»، قد قال النبي

صلي الله عليه وآله وسلم: من آذاها في حياتي كمن آذاها بعد موتي، ومن آذاها بعد موتي كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله وهو قول الله عزوجل: (ان الذين يؤذون الله ورسوله) [153] .

أقول: يظهر من هذا الآية ان الله تبارك وتعالي يتأذي من فعل بعض القوم ومن المعلوم ان الله لا تصل إليه اذية أي بشر بالمعني وانما جعل بعض المؤمنين

[ صفحه 144]

والذين هم أهل بيت النبوة مظهر من مظاهر أذيته اذا تؤذوا هم عليهم السلام، وهذا نص صريح في كونهم مر تبطين بالله، فالغضب الإلهي يتجلّي في غضبهم كما أنّ غضبهم مرآة غضب الله، وكذلك الحال في الرضا.

وجاء عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم انه قال: «ان فاطمة بضعة مني... وان الله تبارك وتعالي ليغضب لغضب فاطمة ويرضي لرضاها» [154] .

وورد عن تفسير الثعلبي باسناده عن مجاهد قال: خرج رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم صلي الله عليه وآل وسلم وقد أخذ بيد فاطمة عليها السلام وقال:

«من عرف فاطمة فقد عرفها، ومن لم يعرفها فهي فاطمة بنت محمد وهي بضعة مني وهي قلبي الذي بين جنبي، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله» [155] .

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم انه قال:

«يا فاطمة، ان الله ليغضب لغضبك، ويرضي لرضاك» [156] وهذا الحديث يعتبر من أهم الاحاديث التي رواها العامة الخاصة ولقد وجدنا لهذا الحديث عدة أسانيد مختلفة سواء عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم مباشرة أو عن ائمة الهدي عليهم السلام فتارة يكون

الحديث عن الإمام الحسين عليه السلام واخري عن الصادق والباقر أو عن الإمام زين العابدين وهكذا نجده بأسانيد مختلفه ولكن المحتوي واحد والمضمون لا يختلف وهو ان الله يغضب لغضب فاطمة ويرضي لرضاها [157] .

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام هذا الحديث حيث قال جده النبي صلي الله عليه وآله وسلم «يا فاطمة، ان الله تبارك وتعالي ليغضب لغضبك ويرضي لرضاك»، وقد أثار هذا

[ صفحه 145]

الحديث بعض الشباب الذين كانوا في زمن الإمام عليه السلام ومنهم صندل الذي جاء إليه وقال له: يا ابا عبدالله ان هؤلاء الشباب يجيئونا بأحاديث منكره.

فقال: له جعفر عليه السلام: وما ذاك يا صندل؟

قال: جاء عنك، انك حدثتهم ان الله ليغضب لغضب فاطمة ويرضي لرضاها!

قال: فقال جعفر عليه السلام: يا صندل، ألستم رويتم فيما تروون: أن الله تبارك وتعالي يغضب لغضب عبده المؤمن ويرضي لرضاه؟! قال: بلي

قال: فما تنكرون ان تكون فاطمة عليها السلام مؤمنة يغضب لغضبها، ويرضي لرضها؟!. قال: فقال: «الله أعلم حيث يجعل رسالته» [158] .

ويظهر من هذا الحديث ان مسألة انكار أحاديث أهل البيت في قضية فاطمة الزهراء وان رضاها رضا الله ورسوله كانت موجودة من زمن الأئمة عليهم السلام، وكذلك توجد نقطة مهمة ونكتة خافية وهي ان الرسول انما تحدث بهذه الاحاديث في فاطمة عليها السلام ليؤكد علي مسألة مهمة وهو ان فاطمة عليها السلام سوف تظلم وتؤذي من بعده، لذا سوف ترضي عن بعض المسلمين وتغضب علي البعض الاخر فلذلك أعطي الرسول الاعظم محمد صلي الله عليه وآله وسلم ضابطة كلية في مسألة تقييم بعض الشخصيات في زمن فاطمة عليها السلام ألا وهي ضابطة

الرضا والغضب بالنسبة لفاطمة، فكأنما يشير غلي ما سيجري عليها من الظلم من بعده.

اذن تبين لنا من خلال تفسير الآية المباركة (ان الذين يؤذون الله...) وبيان بعض الاحاديث الشريفة حول رضا فاطمة وغضبها وانها مقرون برضا الله وغضبه، انها عليها السلام مرتبطة بصميم التوحيد وهنا يرد هذا السؤال المهم في ما نحن فيه ألا وهو ما الثمرة من هذا الارتباط؟ أن بعبارة أخري ما الفائدة في ارتباط غضب فاطمة ورضاها بالله تعالي؟ والجواب يظهر من خلال متابعة القرآن الكريم والاحاديث التي

[ صفحه 146]

رويناها لك من خلال الكتب المعتبرة والذي نراه وحسب فهمنا القاصر ان بعض الثمرات هي:

1 _ أن كل من آذي فاطمة فقد آذي الله ورسوله لذا سوف يستحق اللغنة بنص القرآن الكريم (ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله...) هذا في الدنيا.

2 _ اعداد العذاب الالهي للذين يؤذون الله تعالي في ذرية رسوله (واعد لهم عذاباً مهينا).

3 _ ونستفيد من بعض الروايات ان الله تعالي ليغضب لغضب المؤمن فكيف بإبنة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم؟

4 _ اعطاء ضابطة مهمة من الناحية التأريخية وهي كل من ثبتت أذيته لفاطمة في حياتها لابد من لعنه والبراءة منه وكل من سار علي منوال الظالمين للزهراء في حقها ورضايتهم علي فعل الظالمين فهم مع الظالمين يجب لعنهم في الدنيا والبراءة منهم وكثيرة هي الثمرات في هذا الارتباط وفي الذي سردناه لك كفاية لمن يرجوا الوصول الي حقيقة الامور.

الله عليه وآله وسلم، ولا بد لنا ونحن نر توي من الماء العذب لفاطمة عليها السلام واللآليء المتناثرة في حياتها ان نقف مع مقامها والارتباط الوثيق لهذا المقام بالنسبة للنبوة، والذي ينقدح في الذهن القاصر لصحاب هذا القلم ان هناك عدة أدلة وشواهد تثبت ان لفاطمة ارتباط وثيق بالنبوة، وهذا الارتباط تارة يتمثل علي نحو الابوة لهذه الصديقة الطاهرة وتارة آخري علي شكل حب لهذه النسمة الطيبة ومرة اخري علي الارتباط العقائدي لها عليها السلام، وسوف نعطي عدة شواهد وادلة علي ذلك، ومن خلال استقراء واستنطاق بعض الكتب الروائية والتاريخية التي تروي لنا قضية الزهراء وارتباطها بشخص النبي صلي الله عليه وآله وسلم من

[ صفحه 147]

جهة وبمقام النبوة من جهة أخري، أما كيف يكون هذا الارتباط بالنبوة ومقامها، فنقول: وردت عدة شواهد علي هذه المسألة من القرآن الكريم ولكن نكتفي علي شاهد قرآني واحد وهو الآية 57 من سورة الاحزاب (ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا...) فهذه الآية الشريفة وكما تبيّن لنا لها ارتباط بمسألة أذي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ونحن نعلم انه ورد في الحديث الشريف عنه صلي الله عليه وآله وسلم انه ما أوذي نبي بمثل ما أوذيت، وكذلك قوله صلي الله عليه وآله وسلم من آذي مؤمنا فقد أذاني، فهذه الأحاديث تثبت مسألة أذي رسول الله ولقد حدثنا التاريخ كيف ان القوم عندما بعث الرسول صلي الله عليه وآله وسلم بمكة كيف آذوه وطردوه من دياره والأكثر من ذلك نجد ان الكثير من النصوص عند العامة والخاصة قد بينت ان الرسول صلي الله عليه وآله وسلم قد آذوه القوم بعد مماته

في إبنته فاطمة عليها السلام تبين وتؤكد علي حقيقة ثابتة ولا ينكرها إلا معاند أو منافق وهي أنهم قد أذوا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في ذريته، فكانت الاحاديث المروية عنه تمثل الدعامة العظمي لارتباط أقرب الناس إليه وهي فاطمة الزهراء عليها السلام، ولا نقصد من ارتباط الصديقة الطاهرة عليها السلام به مجرد لانه والدها كلا بل هناك أمور غيبية قد ذكرت بعض الروايات اسرارها وكما بينا في بعض أحاديثنا كحديث الاقرار بفضل فاطمة جميع الأنبياء وانه ما تكاملت نبوة نبي حتّي أقرّ بفضلها ومحبتها... ممّا يدل علي ارتباطها بالنبوّة العامّة كارتباطها بالنبّوة الخاصّة... وغير ذلك من الأحاديث في هذا المضمار، وان كان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إكراماً عظيماً أكثر مما كان الناس يظنونه وأكثر من أكرام الرجال لبناتهم حتي خرج بها عن حد الآباء للأولاد، فقال بعض الخاص والعام مراراً لا مرة واحدة وفي مقامات مختلفة لا في مقام واحد: إنها سيدة نساء العالمين... وإنها إذا مرت في الموقف نادي منادٍ من جهة العرش: يا أهل الموقف: غضوا أبصاركم لتعبر فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وآله وسلم. وهذا من الاحاديث الصحيحة [159] وعليه لابد من ذكر بعض

[ صفحه 148]

النصوص التي تبين لنا مقام فاطمة من الرسول الأكرم صلي الله عليه وآله وسلم.

لفقد جاء في حديث طويل عن سعد بن أبي وقاص انه قال: سمعت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: فاطمة بضعة مني، من سرها فقد سرني ومن ساءها فقد ساءني، فاطمة أعز الناس علّي [160] .

وروي النسائي باسناده عن السور بن محزمة، قال: «سمعت رسول الله صلي الله

عليه وآله وسلم وهو علي المنبر يقول «فاطمة هي بضعة مني يريبني ما أرابها ويؤذيني ما آذاها، ومن آذي رسول الله فقد حبط عمله» [161] .

وروي أحمد بأسناده عن المسور، قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم «فاطمة شجنة مني يبسطني ما يبسطها ويقبضني ما قبضها وأنه تنقطع يوم القيامة الانساب والاسباب إلا نسبي وسببي» [162] .

وروي عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: ان فاطمة شعرة مني، فمن آذي شعرة مني فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذي الله، ومن آذي الله لعنه الله ملء السماوات والأرض [163] .

عن عبدالله بن زبير عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم في حديث: انها _ فاطمة _ بضعة منيء يؤذيني ما آذاها وينصبني ما أنصبها [164] وكثيرة هي الاحاديث التي تروي لنا ارتباط الزهراء وظلمها وأذيتها برسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، ولئلا يطول المقام بنا ولا نخرج عن هذا الكتاب نكتفي بهذه الاحاديث ونقول:

إنّ كلام الرسول صلي الله عليه وآله وسلم الذي لا ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي هذا يدل علي انه ليس غضبه بأعتبار انه والدها، لا وانما غضب النبوة ومقامها السامي الذي تمثل السماء ونحن نعلم أيضاً انه أذي فاطمة ايضاً الله تبارك وتعالي، وإلا

[ صفحه 149]

لامعني ان يغضب الرسول _ صلي الله عليه وآله وسلم _ لانه أباها الشخصي فقط لانه في مثل هذه الحالة سوف تكون العصبية لها بأعتبار القرابة وانما يؤكد الرسول من خلال هذه الاحاديث علي حقيقة مهمة جداً وهي مسألة عصمة فاطمة عليها السلام لانها لو كانت ممن

تقارف الذنوب لم يكن مؤذيها مؤذياً له صلي الله عليه وآل وسلم علي كل حال لذا ثبتت لها العصمة من خلال أقوال الرسول صلي الله عليه وآله وسلم في حقها عليه السلام. ويظهر ايضاً من خلال الحديث المروي في حق فاطمة عليها السلام عن أبي جعفر عليه السلام يقول: «ولقد كانت عليها السلام مفروضة الطاعة علي جميع من خلق الله من الجن والانس، والطير والوحوش والأنبياء حتي أقرّ بفضل فاطمة عليها السلام وحجيتها» حيث نستفيد من هذين الحديثين ان فاطمة عليها السلام كانت مرتبطة بنبوة الأنبياء السابقين قبل نبينا محمد صل الله عليه وآله وسلم، فهي _ أي النبوة _ لم تكتمل في أي نبي من الأنبياء حتي أقر بفضل فاطمة وحجيتها، وهذا يدل انها كانت مفروضة الطاعة علي جميع الأنبياء وكما تبين لنا من خلال البحوث المتقدمة في هذا الأمر.

أساس الاستحقاق والقابلية، وعلي هذا الاساس توجد عدة آيات قرآنية تؤكد علي مسالة العدل سواء كان ذلك عن طريق ذكر المقابل للعدل أي الظلم وتأتي الآية القرآنية تنفي الظلم أي تقر العدل بالنتيجة أو عن طريق ذكر القرآن ان هناك يوم حساب يحاسبون فيه الناس ليكون العدل هو الاساس الذي سوف تكون عليه المحاسبة، وهكذا يذكر القرآن الكريم آيات العدل في كل مظاهرها الوجودية، وسنورد هنا بعض الآيات القرآنية التي تعتبر الفاعلية الالهية والتدبير الالهي قائماً علي أساس العدل حيث يقول الباري عزوجل في هذا المضمار (شهد الله أنه لا إله إلاّ هو والملائكة وأولوا العلم قائماً بالقسط) [165] أو أن العدل هو المعيار لله سبحانه في موضوع الخلقة (والسماء رفعها ووضع الميزان) [166] . وعلق علي هذه الآية الرسول الكريم صلي الله عليه وآل وسلم بقوله: «بالعدل قامت السماوات والأرض» واهتم القرآن الكريم اهتماماً استثنائياً بالعدل التشريعي أي مراعاة أصل العدل دائماً في النظام الاعتباري والتشريع القانوني، وقد صرح ذلك في الكتاب المعجز بان الهدف من ارسال الأنبياء وبعثة الرسل انما هو قيام النظام البشري وارساء الحياة الانسانية علي أساس العدل والقسط: (لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط) [167] .

واضافة إلي ذلك فان الاصل الكلي الذي نسبه القرآن الي كل الأنبياء بخصوص النظام التشريعي ولا سيما في الشريعة الاسلامية هو «قل أمر ربي بالقسط» وفي مكان آخر يقول «ذلكم أقسط عند الله». ويعتبر القرآن الكريم الإمامة والقيادة عهداً الهياً ينبعث عنه النضال عنه النضال ضد الظلم والتلاؤم مع العدل، ويقول القرآن الكريم في موضوع لياقة إبراهيم عليه السلام للامامة والقيادة: (وإذا ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني

[ صفحه 151]

جاعلك للناس اماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين) [168] .فعندما أختار الله ابراهيم إماماً، إستفهم ابراهيم هل تشمل هذه الموهبة الالهية نسله؟

فأجيب بأن الإمامة عهد إلهي والظالمون لا نصيب لهم فيه، يعني مقتضي العدالة الربانية هكذا تكون مع الظالمين. وإذا دققنا النظر في القرآن الكريم وجدناه يدور حول محور واحد هو العدل في كل الافكار القرآنية من التوحيد الي المعاد ومن النبوة الي الإمامة والزعامة ومن الآمال الفردية الي الاهداف الاجتماعية، فالعدل في القرآن قرين التوحيد وركن المعاد وهدف لتشريع النبوة وفلسفة الزعامة والإمامة ومعيار كمال الفرد ومقياس سلامة المجتمع [169] اذن بعد هذه المقدمة في العدل يأتي السؤال في هذا المقام الذي نحن فيه وهو هل ان الله جل جلاله أعطي الي اولياؤه الكثير من المناصب والمقامات الروحانية وعلي كل المستويات بالعدل أو جزافاً اعطاهم اياها؟

فمثلاً مقام فاطمة الزهراء عليها السلام وحجيتها علي الأئمة وعلي جميع الأنبياء والجن والانس، ومقام شفاعتها يوم القيامة وانها تشفع بالجنة هل أعطي تعالي هذه المقامات بالعدل لها فتكون عندئذ مرتبط بالعدل الالهي أم لا؟

وهذا السؤال يحتاج الي ذكر مسألة مهمة وهي تعهريف العدجل سواء لغوياً أم اصطلاحياً وبعد ذلك نري مدي انطباق هذا الموضوع وعلي ضوء التعريف في حياة الصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام ومدي ارتباطها بالعدل الالهي.

العدل في اللغة: العدل من أسماء الله سبحانه، العدل هو الذي لا يميل به الهوي فيجور في الحكم، وهو في الاصل مصدر سمي به فوضع موضع العادل وهوأبلغ منه لانه جعل المسمي نفسه عدلاً وفلان من أهل المعدلة أي من أهل العدل.

والعدل: الحكم بالحق، فيقال هو يقضي

بالحق ويعدل وهو حكم عادل: ذو معدلة في حكمه [170] اما تعريف العدل في الاصطلاح فلقد وردت فيه عدة تعاريف ولكن الذي يهمنا فيما نحن فيه التحريف الذي يقول: «هو رعاية الاستحقاق في افاضة الوجود

[ صفحه 152]

وعدم الامتناع عن الافاضة والرحمة حيث يتوفر امكان الوجود أو امكان الكمال». وعلي أساس هذا التعريف يتبين لنا ان الموجودات تتفاوت مع بعضها في النظام الكوني من حيث قابليتها لاكتساب الفيض الالهي من مبدأ الوجود، فكل موجود وفي أي رتبة من الوجود يملك استحقاقاً خاصاً من حيث قابليته لاكتساب الفيض، ولما كانت الذات الالهية المقدسة كمالاً مطلقاً وخيراً مطلقاً وفياضة علي الاطلاق فهي تعطي ولاتمسك ولكنها تعطي لكل موجود ما هو ممكن له من وجودأو كمال وجود، فالعدل الالهي _ حسب هذه النظرية _ يعني ان أي موجود يأخذ من الوجود ومن كماله المقدار الذي يستحقه وبأمكانه ان يستوفيه [171] وعلي هذا الاساس تكون الزهراء عليها السلام مستحقة للعدل الالهي في افاضة الكمال لها وفي كل المقامات المعنوية والروحية، فكونها عليها السلام حجة علي الأنبياء وعلي جميع البشر وانه ما تكاملت نبوة نبي حتي أقر بفضلها وكذلك كونها صاحبة الشفاعة الكبري يوم القيامة وغيرها من المقامات التي أعطاها الله تعالي اياها كل ذلك لانها كانت مستحقة لكل هذا الكمال، أما كيف كانت مستحقة لذلك فهذا مانفهمه من خلال الزيارة الواردة في حقها «السلام عليك يا ممتحنة امتحنك الذي خلقك قبل أن يخلقك فوجدك صارة لما امتحنك» فعلي أساس هذا الامتحان وكونها صابرة نجد ان الله تعالي وجدها مستحقة للعدل الالهي وللكمال الذي يليق بحالها، وعليه تكون الحكمة الالهية للعدل الالهي وللكمال الذي يليق بحالها،

حيث تكون الحكمة الالهية في وضع الزهراء في مقامها السامي انما هو بالامكان اللأئق لها وبالعدل الالهي استحقت ذلك فتكون عليها السلام حينئذ مرتبطة بالعدل الالهي من حيث كونها مستحقة للافاضات الربانية وكما تبين لك من خلال الاحاديث الواردة في شأنها عليها السلام. هذا من جهة ومن جهة أخري ان مولاتنا لفاطمة عليها السلام هل هي من العدل الالهي أم لا؟

لاشك ولا ريب عندما يطلب الله تعالي منا ان نكو مع الزهراء عليها السلام في التولية والتبرئة من اعدائها هو عين العدل الالهي لأنّ الله تعالي وعلي لسانه في القرآن

[ صفحه 153]

الكريم اعتبر أذي رسوله صلي الله عليه وآله وسلم من الأسباب المؤدية الي اللعنة والعذاب الأليم وبأعتبار كونها عليها السلام من لحم رسول الله بل هي نساء رسول الله المعبر عنهم «بنسائنا» في آية المباهلة وأيضاً رضاها رضي رسول الله وغضبها غضب الله ورسوله وإضافة الي ذلك انها مستحقة حسب وجودها واللفيوضات الربانية كل ذلك يعتبر من العدل الإلهي فتكون عندئذ عليها السلام مرتبطة بصميم العدل الإلهي وإن مولاتنا لها عين العدل الذي أمرنا الله تعالي ونكون له ملازمين له في كل الحالات.

بأعتبارها لها إرتباط عميق بالصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام، وربما سائل يسأل كيف يمكننا أن نعرف أن الزهراء لها ارتباط بصميم الإمامة؟ وهذا سؤال مهم علي ما أتصوره ولابد من خلال استقراء الكتب الروائية وحياة الصديقة الطاهرة وقراءة بعض النصوص واستنطاقها نجد انه هناك عدة أمور يمكن من خلالها إثبات هذا الارتباط الوثيق للزهراء بالإمامة التي جعلها الله تبارك وتعالي أما ماهية هذه القضية من خلال إثباتها عن طريق الروايات أو الزيارات الواردة فهذا ما يتوقف بيانه علي إبراز بعض الأدلة والشواهد التي تؤيد هذه القضية تارة وتدعمها تارة أخري.

أولاً: أما الأدلة التي نستطيع من خلال اثبات ارتباط فاطمة بصميم الدين فهذا ما يتبين لنا من كونها عليها السلام الحجة علي الأنبياء فضلاً عن الأئمة عليهم السلام. إما كونها الحجة علي

الأنبياء فهذا ما أثبته الحديث المروي الذي يقول فيه الإمامة: «ما تكاملت نبوة نبي حتي أقر بفضلها ومحبتها وهي الصديقة الكبري وعلي معرفتها دارت القرون الأولي» ولا نريد الوقوف مع مفهوم هذا الحيث علي أي شيء يدل فلقد تبين لك كيف انها لابد من الإقرار بفضلها ومحبتها من قبل الخلق أجمعين فضلاص عن الأنبياء، وإما كونها الحجة علي الأسمة فهذا ما تبين لنا من خلال شرح الحديث الوارد عن الإمام الحسن العسكري الذي يقول فيه «نحن حجج الله علي خلقه وجدبنا فاطمة عليها السلام حجة الله علينا» فراجع شرح هذا الحديث في كتابنا هذا وسوف يتبين لك الحال في هذا الأمر وهذا يكون أفضل شاهد علي كونها مرتبطة بصميم الإمامة ولهذا يحتاج الي تمعن في هذا الأمر وتدقيق عميق حتي نصل الي مداركه ومدلولاته.

ثانيا: إن الزهراء عليها السلام كانت الرحم الطاهر

لحمل الإمامة فهي أم الأئمة الأطهار وهي والدة الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة واللذان كانا إمامان قاما أو قعدا، فقد حملت بهما من خلال الارتباط السماوي بأمير المؤمنين حيث زوجها الله تبارك وتعالي من أمير المؤمنين وكما ورد في الحديث الذي يقول «زوج النور من النور» وهذا يشهد به الموالي والمخالف في قضية زواج الزهراء عليها السلام، أما كونها رحم طاهرة، فهذا ما أثبتته الآية الكريمة (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فضلاً عن الزيارة الشريفة الواردة في حق الإمام الحسين عليه السلام والتي يقول فيها الإمام عليه السلام «أشهد إنك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة والأرحام المطهرة الي آية التطهير تثبت كونها عليها السلام الرحم الطاهر للأئمة عليهم السلام ومن جهة شاهد علي كونها مرتبطة بصميم الإمامة بالنكتة التي بيناها لك من حيث هي أم الأئمة عليهم السلام.

ثالثاً: نجد من خلال استقراء القرآن الكريم ومتابعة آياته الشريفة أن الزهراء عليها السلام تكون مشتركة ومرتبطة بالإمامة من خلال عدة آيات قرآنية اثبت اشتراكها مع الأئمة عليهم السلام منها كونها الصراط المستقيم ومشتركة معهم عليهم السلام فلقد ورد عن جابر بن عبدالله الأنصاري أنه قال:

[ صفحه 155]

«قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: أن الله جعل علياً وزوجته وأبناؤه حجج الله علي خلقه، وهم أبواب العلم في أمتي، من أهتدي بهم هدي الي صراط مستقيم [172] وأيضاً عن رسول الله أنه قال: «اهتدوا بالشمس فإذا غاب الشمس فاهتدوا بالقمر، فاذا غاب القمر فاهتدوا بالزهرة، فاذا غابت الزهرة فاهتدوا بالفرقدين، فقيل يا رسول الله ماالشمس وما القمر وما الزهرة وما الفرقدان؟ قال صلي الله عليه

وآله وسلم: الشمس أنا، والقمر عليّ، والزهرة فاطمة، والفرقدان الحسن والحسين عليهما السلام» [173] .

قوله تعالي: (فتلقّي آدم من ربّه كلمات فتاب عليه إنّه هو التوّاب الرحيم) [174] .

أخرج ابن النجار عن ابن عبّاس قال: سألت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عن الكلمات الّتي تلقّاها آدم من ربّه فتاب عليه، سأل بحقّ محمّد وعلّي وفاطمة والحسن والحسين إلا تبت علّي، فتاب عليه [175] .

قوله تعالي: (فقل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءكم...) [176] .

قال محّب الدّين الطبريّ: لما نزل قوله تعالي: «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم» الآية، دعا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلّم هؤلاء الأربعة [177] .

عن أبي سعيد رضي الله عنه: لمّا نزلت هذه الآية، دعا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عليّاً وفاطمة وحسناً وحسيناً وقال: «اللّهمّ هؤلاء أهلي». أخرجه مسلم والترمذي [178] .

قوله تعالي: (ألم تر كيف ضرب الله مثلاً كلمةً طيّبة كشجرةٍ طيّبة...) [179] .

عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقول: أنا شجرة، وفاطمة فرعها، وعلي لقاحها، وحسن وحسين ثمرها، ومحبيّهم [180] .من أمّتي أوراقها. ثمّ قال: هم في جنّة عدن والّذي بعثني

[ صفحه 156]

بالحقّ [181] .

وعنه صلي الله عليه وآله وسلم يقول: أنا شجرة، وعلّي القلب، وفاطمة اللقاح، والحسن والحسين الثمر، وشيعتنا الورق، وحيث ينبت الشجر تساقط ورقها، ثم قال: في جنّة عدن والّذي بعثني بالحقّ [182] .

وقوله تعالي: (أولئك الّذين يدعون يبتغون إلي ربهّم الوسيلة...) [183] .

عن عكرمة: هم النبّي وعلّي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السّلام [184] .

قوله تعالي: (إنّي جزيتهم اليوم بما صبروا أنّهم هم الفائزون) [185]

.

عن عبدالله بن مسعود: يعني جزيتهم بالجنّة اليوم بصبر علّي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين في الدنيا علي الطاعات وعلي الجوع والفقر، وبما صبروا علي المعاصي وصبروا علي البلاء لله في الدنيا، أنّهم هم الفائزون والناجون من الحساب [186] .

قوله تعالي: (كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة...) [187] .

عن موسي بن القاسم، عن علّي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن قوله الله عزّوجلّ «كمشكاة فيها مصباح» قال: المشكاة فاطمة، والمصباح الحسن، والحسين الزجاجة «كأنّها كوكب درّي» قال: كانت فاطمة كوكباً درّياً من نساء العالمين «يوقد من شجرة مباركة» الشجرة المباركة إبراهيم «لا شرقيّة ولا غربيّة» لا يهودّية ولا نصرانيّة «يكاد زيتها يضيء» قال: يكاد العلم أن ينطق منها «ولو لم _ تمسسه نار، نور علي نور» قال: فيها إمام بعد إمام «يهدي الله لنوره من يشاء» قال: يهدي الله عزّوجلّ لولا يتنا من يشاء [188] .

[ صفحه 157]

قوله تعالي: (وأمر أهلك بالصلواة اصطبر عليها...) [189] .

عن عبدالله بن الحسن، عن أبيه، عن جدّه قال: أبو الحمراء خادم النبّي صلي الله عليه وآله وسلم: لمّا نزلت هذه الآية كان النبّي صلّي الله عليه وآله يأتي باب علّي وفاطمة عند كل صلوة فيقول: الصلاة _ رحمكم الله _ إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً [190] .

قوله تعالي: (وهو الذي خلق من الماء بشراً فجعله نسباً وصهراً...) [191] .

عن السدّي: نزلت في النبّي صلي الله عليه وآله وسلم وعلّي، زوّج فاطة علّياً، وهو ابنعمّه وزوج ابنته،كان نسباً وكان صهراً [192] .

قول تعالي: (واجعلنا للمتّقين إماماً) [193] .

قال

النّبي صلي الله عليه وآل وسلم قلت: يا جبرئيل من أزواجنا؟ قال: خديجة. قال: ومن ذرياتنا؟ قال: فاطمة. وقرّة أعين؟ قال: الحسن والحسين. قال: واجعلنا للمتّقين إماماً؟ قال: عليّ بن أبي طالب [194] .

قوله تعالي (إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) [195] .

عن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه قال: نزلت في خمسة: في رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وعلّي وفاطمة والحسن والحسين، أخرجه أحمد في المناقب وأخرجه الطبرانّي [196] .

قوله تعالي: (قل لا أسألكم عليه أجراً إلاً المودّة في القربي _) [197] .

قال الزّمخشريّ: إنّها لمّا نزلت «قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربي» قيل: يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الّذين وجبت علينا مودّتهم؟ قال: علّي وفاطمة

[ صفحه 158]

وابناهما... وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من مات علي حبّ آل محمّد مات شهيداً. ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد مات مغفوراً له. ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد مات مغفوراً له. ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد مات تائباً. ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد مات مؤمناً مستكمل الإيمان. ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد بشرّه ملك الموت بالجنّة ثمّ منكر ونكير. ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد يزف إلي الجنة كما تزف العروس إلي بيت زوجها. ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد فتح له في قبره بابان إلي الجنّة. ألا ومن مات علي حبّ آل محمد جعل الله قبره مزار ملائكة الرحمة. ألا ومن مات علي حبّ آل محمّد مات علي السنّة والجماعة. ألا ومن مات علي بغض

آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله. ألا ومن مات علي بغض آل محمّد مات كافراً. ألا ومن مات علي بغض آل محمّد لم يشمّ رائحة الجنّة [198] .

قوله تعالي: (ذلك بأنّ الله مولي الّذين آمنوا وأنّ الكافرين لامولي لهم) [199] .

عن سعيد بن جبير، عن ابن عبّاس: يعني وليّ علي وحمزة وجعفر وفاطمة والحسن والحسين وولّي محمّد صلي الله عليه وآل وسلم، ينصرهم بالغلبة علي عدوّهم [200] .

قوله تعالي: (كانوا قليلاً من اللّيل ما يهجعون) [201] .

عن عبدالله بن عبّاس قال: نزلت في علّي بن أبي طالب والحسن والحسين وفاطمة عليه السلام [202] .

قوله تعالي: (والّذين آمنوا واتّبعتهم ذرّيّتهم بإيمان ألحقنا بهم ذرّيّتهم) [203] .

عن ابن عبّاس قال: نزلت في النبّي وعلّي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام [204] .

[ صفحه 159]

قوله تعالي: (مرج البحرين يلتقيان، بينهما برزخ لا يبغيان، فبأيّ آلاء ربّكما تكذّبان، يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) [205] .

أخرج ابن مردويه عن ابن عباس في قوله: «مرج البحرين يلتقيان» قال: علّي وفاطمة، «بينهما برزخ لا يبغيان» قال: النبّي صلي الله عليه وآله وسلم، «يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان» قال: الحسن الحسين [206] .

قوله تعالي: (ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) [207] .

إنّ رجلاً جاء إلي النبّي صلي الله عليه وآله وسلم فشكا إليه الجوع، فبعث إلي بيوت آزواجه فقلن: ماعندنا إلاّ الماء. فقال صلي الله عليه وآله وسلم: من لهذه الليلة؟ فقال عليّ عليه السلام: أنا يا رسول الله. فأتي فاطمة فأعلمها، فقالت: ما عندنا إلاّ قوت الصبية ولكنّا نؤثر به ضيفنا. فقال عليّ عليه

السلام: نؤّمي الصبية وأنا أطفيء للضيف السراج. ففعلت وعشّي الضيف. فلمّا أصبح أنزل الله عليهم هذه الآية: «ويؤثرون عن أنفسهم» [208] .

عن ابن عباس في قول الله «ويؤثرون علي أنفسهم ولو كان بهم خصاصة» قال: نزلت في علّي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام [209] .

قوله تعالي: (ويطعمون الطعام علي حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيراً) [210] .

قال أبو الفضل شهاب الدين السيّد محمود الآلوسيّ: وماذا عسي يقول امرؤ فيهما يعني عليّا وفاطمة عليهما السلام سوي أنّ عليّا مولي المؤمنين ووصّي النبّي، وفاطمة البضعة الأحمديّة والجزء المحمّديّ، وأمّا الحسنان فالّروح والريحان وسيّدا شباب أهل الجنان.

وليس هذا من الرفض، بل ما سواه عندي هو الغيّ. ومن اللطائف علي القول بنزولها فيهم أنّه سبحانه لم يذكر فيها الحور العين، وأنّما صرّح عزّوجلّ بولدان مخلّدين رعاية

[ صفحه 160]

لحرمة البتول وقرّة عين الرسول [211] .

قوله تعالي: (ليلة القدر خير من ألف شهر تنزّل الملائكة والروح فيها) [212] .

عن عبدالله نب عجلان السكوني قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: بيت علّي وفاطمة من حجرة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، وسقف بيتهمعرض ربّ العالمين، وفي قعر بيوتهم فرجة مكشوطة إلي العرش معراج الوحي، والملائكة تنزل عليهم بالوحي صباحاً ومساءً وفي كلّ ساعة وطرفة عين، والملائكة لا ينقطع فوجهم، فوج ينزل وفوج يصعد [213] .

رابعاً: من خلال الروايات الشريفة نجد ان الزهراء عليها السلام مرتبطة ومشتركة مع الأئمة الذين يمثلون الدعامة الكبري الإمامة في كثير من الامور وهذا ما نجده من خلال الروايات الشريفة التي اثبت هذه المسألة ومنها:

الله تعالي آدم أبو البشر [214] ونفخ فيه من روحه، التفت آدم يمنة العرض فإذا في النور خمسة أشباح سجّداً وركّعاً، قال آدم: يا ربّ هل خلقت أحداً من طين قبلي؟ قال: لا، يا آدم، قال: فمن هؤلاء الخمسة الأشباح الّذين أراهم في هيئتي وصورتي؟ قال: هؤلاء خمسة من ولدك، لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من أسمائي، لولاهم ما خلقت الجنّة ولا النار، ولا العرش، ولا الكرسي، ولا السماء، ولا الأرض، ولا الملائكة، ولا الانس، ولا الجنّ. فأنا المحمود وهذا محّمد، وأنا العالي وهذا علّي، وأنا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا الإحسان وهذا الحسن، وأنا المحسن وهذا الحسين، آليت بعزّتي أنّه لا يأتيني أحد

[ صفحه 161]

بمثقال ذرّة من خردل من بغض أحدهم إلاّ أدخلته ناري ولا أبالي.

يا آدم، هؤلاء صفوتي من خلقي، بهم أنجيهم وبهم أهلكهم، فإذا كان لك إليّ حاجة فبهؤلاء توسّل. فقال النبّي صلي الله عليه و آله وسلم: نحن سفينة النجاة، من تعلّق بها نجا، ومن حا عنها هلك، فمن كان له إلي الله حاجة فليسأل بنا أهل البيت [215] .

حين لا تقديس، فلما أراد الله تعالي أن نشيء خلقه فتق نوري فخلق منه العرش فالعرش من نوري، ونوري من نور الله، ونوري أفضل من العرش، ثمّ فتق نور أخي علّي فخلق منه الملائكة، فالملائكة من نور علّي، ونور عليّ من نور الله، وعلي أفضل من الملائكة، ثم فتق نور ابنتي فخلق منه السماوات والأرض، فالسموات والأرض من نور ابنتي فاطمة، ونور ابنتي فاطمة من نور الله، وابنتي فاطمة أفضل من السماوات والأرض. ثمّ فتق نور ولدي الحسن، ونور الحسن من نور الله، والحسن أفضل من الشمس والقمر. ثمّ فتق نور ولدي الحسين فخلق منه الجنّة والحور العين، فالجنّة والحور العين من نور ولدي الحسين، ونور ولدي الحسين من نور الله، وولدي الحسين أفضل من الجنّة والحور العين [216] .

[ صفحه 162]

تفويض تدبيرها إليهم من الحركات والسكنات والأرزاق والأعمار وأشباهها [230] .

عن أبي سعيد الخدريّ قال: كنّا جلوساً عند رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إذا قبل إليه رجل فقال: يا رسول الله أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ لإبليس: «أستكبرت أم كنت من

[ صفحه 166]

العالمين» [231] ، من هم يا رسول الله الّذين هم أعلي من الملائكة المقرّبين؟ فقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: أنا وعليّ وفاطمة والحسن والحسين، كنّا في سرادق العرش نسبّح الله فسبّحت الملائكة بتسبحنا قبل أن يخلق الله عزّ وجلّ آدم بألفي عام، فلمّا خلق الله عزّ وجلّ آدم أمر الملائكة أن يسجدوا له، ولم يؤمروا بالسّجود إلاّ لأجلنا، فسجدت الملائكة كلّهم أجمعون إلاّ إبليس أبي أن يسجد، فقال الله تبارك وتعالي: «يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيديّ أستكبرت أم كنت من العالمين» أي من هؤلاء الخمسة المكتوبة أسماؤهم في سرادق العرش. فنحن باب الله الّذي يؤتي منه، وبنا يهتدي المهتدون، فمن أحبّنا أحبّه الله وأسكنه جنّته، ومن أبغضنا أبغضه الله وأسكنه ناره، ولا يحبّنا إلاّ من طاب مولده [232] .

والحسين فهما ابناي وريحانتاي، وهما سيدا شباب أهل الجنّة، فليكونا عليك كسمعك وبصرك. ثمّ رفع صلي الله عليه وآله وسلم يديه إلي

فقال: اللّهمّ إنّي أشهدك أنّي محبّ لمن أحبهّهم، مبغض لمن أبغضهم، سلم لمن سالمهم، حزب لم حاربهم، عدوّ لمن عاداهم، ولّي لمن والاهم [243] وقال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: إنّما فاطمة بضعة منّي، يسوءني ماساءها [244] وعن علّي عليه السلام إنّ الله عزّ وجلّ ليغضب لغضب فاطمة، ويرضي لرضاها [245] .

وعنه عليه السلام: يا فاطمة إنّ الله ليغضب لغضبك، ويرضي لرضاك [246] وإنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال: فاطمة بضعة منّي ن فمن أغضبها أغضبني [247] وقال عليه السلام: إنّما فاطمة بضعة منّي، يؤذيني ما آذاها [248] وعنه عليه السلام: فإنّما ابنتي بضعة منّي، يريبني مارابها، ويؤذيني ما آذاها [249] وعنه عليه السلام: إنّ فاطمة بنت محمّد مضغة منّي [250] وعنه عليه السلام: «إنّما فاطمة بضعة منّي، يؤذيني ما آذاها، وينصبني ما أنصبها». هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين ولم _ يخرجاه [251] وعنه عليه السلام: إنّما فاطمة مضغة منّي، فمن آذاها فقد آذاني [252] وعنه عليه السلام: فاطمة بضعة منّي، يسعفني ما أسعفها [253] وعنه عليه السلام: فاطمة شجنة منّي، يبسطني ما يبسطها، ويقبضني ما يقبضها [254] .

[ صفحه 170]

فأشرق وأنار وبكي وأظهر النداوة [256] ، فقال: يا جبرئيل ما هذه النداوة؟ فقال: هذا مسمار الحسين بن عليّ سيّد

[ صفحه 171]

الشهداء، فأسمره إلي جانب مسمار أخيه.

ثمّ قال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم قال الله تعالي: (وحملناه علي ذات ألواح ودسرٍ) [257] ، قال النبيّ عليه السلام: الألواح خشب السفينة، ونحن الدسر، ولولانا ماسارت السفينة بأهلها [258] .

الله صلي الله عليه وآله وسلم فتحّيي بها، وحييّ بها فاطمة عليها السلام فتحيّت بها وقبلتها وردّتها إلي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فتحيّي بها الرابعة وحيّي بها عليّ بن أبي طالب عليه السلام فتحيّي بها، ولمّا همّ أن يرّدها إلي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم سقطت التفّاحة من بين أنامله فانفلقت نصفين فسطع منها نور حتّي بلغ السماء الدنيا، فاذا عليها سطران مكتوبان: «بسم الله الرحمن الرحيم، تحيّة من الله تعالي إلي محمد المصطفي، وعليّ المرتضي، وفاطمة الزهراء، والحسن والحسين سبطي رسول الله، وأمان لمحبيّهم يوم القيامة من النار» [262] .

أيضاً، والظاهر أنّ المراد بآله _ صلوات الله عليه وآله _ الأئمّة مطلقاً وفاطمة عليها السلام حقيقة لا تغليباً، يدلّ عليه وضع الآل لغة ثمّ عرفاً أيضاً، وبعض الأخبار أيضاً، ولا يدل علي الاختصاص بأمير المؤمنين وفاطمة وولديهما _ صلوات الله عليهم أجمعين _ الروايات الواقعة في سبب نزول آية التطهير، لأنّهم كانوا موجودين في ذلك الزمان، والحصر كان إضافّياً حيث يقول لبعض نسائه: إلي خير. ولهذا أثبت الأصحاب عصمتهم بالآية، فلا ينبغي قول المحقّق الثاني والشهيد الثاني [267] .

وقال العلامة الأمينيّ: أخرج الديلميّ أنّه صلي الله عليه وآله وسلم قال: الدعاء محجوب حتّي يصلّي علي محمد وأهل بيته: اللّهمّ صلّ علي محمد وآله. ورواه عنه ابن حجر في «الصواعق»

[ صفحه 174]

ص 88. وأخرج الطبراني في «الأوسط» عن عليّ أمير المؤمنين عليه السلام: كلّ دعاء محجوب حتّي يصلّي علي محمّد وآل محمّد. وذكره الحافظ الهيثمي في «مجمع الزوائد» ج 1، ص 160. وقال: رجاله ثقات. وأخرج البيهقّي وابن عساكر وغيرهما عن عليّ عليه السلام مرفوعاً ما معناه: الدعاء والصلاة معلّق بين السماء والأرض لا يصعد إلي الله منه شيء حتّي يصلّي عليه _ صلّي الله عليه _ وعلي آل محمّد. _ «شرح الشفا» للخفاجي، ج 3، ص 506 [268] .

وقال الرازي في تفسيره الكبير: وأنا أقول: آل محمّد صلي الله عليه وآله هم الّذين يؤول أمرهم إليه، فكلّ من كان أمرهم إليه أشد وأكمل كانوا هم الآل. ولا شك أنّ فاطمة وعلّياً والحسن والحسين كان التعّلق بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم أشدّ التعلّقات، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر، فوجب أن يكونوا هو الآل [269] .

وقال أيضاً: أنّ أهل بيته صلي الله عليه وآله وسلم يساوونه في خمسة أشياء: في السلام، قال: السلام عليك أيّها النبيّ؛ وقال: «سلام علي آل ياسين» «الصافّات، 120»، وفي الصلاة عليه وعليهم في التشهد، وفي الطهارة، قال تعالي: «أي يا طاهر. وقال: «ويطهّركم تطهيراً» «الأحزاب، 33» وفي تحريم الصدقة وفي المحبّة، قال تعالي: «فاتّبعوني يحببكم الله» «آل عمران، 31». وقال: «قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودّة في القربي» «الشوري، 22».

وقال ابن حجر: صحّ عن كعب بن عجرة قال: لمّا نزلت هذه الآية «يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً» قلنا: يا رسول الله، قد علمنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلّي عليك؟ فقال: قولوا: اللّهمّ صلّ علي محمد وآل محمّد _ إلي آخره. فسؤالهم بعد نزول الآية وإجابتهم باللّهمّ صلّ علي محمّد وعلي آل محمد _ إلي آخره دليل ظاهر علي أنّ الأمر بالصلاة علي أهل بيته وآله عقب نزولها ولم يجابوا بما ذكر؛ فلّما أجيبوا به دلّ علي أنّ الصلاة عليهم من جملة المأمور به، وأنّه صلي الله عليه وآله وسلم أقامهم في ذلك مقام نفسه، لأنّ القصد من الصلاة عليه مزيد تعظيمه، ومنه تعظيمهم. ومن ثمّ لمّا

[ صفحه 175]

أدخل من مرّ في الكساء قال: اللّهم إنّهم منّي وأنا منهم، فاجعل صلاتك ورحمتك ومغفرتك عليّ وعليهم. وقضّية استجابة هذا الدعاء أنّ الله صلّي عليهم معه، فحينئذٍ طلب من المؤمنين صلواتهم عليهم معه.

ويروي: لا تصلّوا علّي الصلاة البتراء، فقالوا: وما الصلاة البتراء؟ قال تقولون: اللّهم صلّ علي محمّد، وتمسكون، بل قولوا: اللّهمّ صلّ علي محمّد وعلي آل محمّد [270] .

خامساً: صدر من الإمام المهدي عجل الله

تعالي فجره الشؤيف في التوقيع المعروف الذي يقول فيه.

«ولولا ما عندنا من محبة صلاحكمم ورحمتكم والشفاق عليكم لكنا عن مخاطبتكم في شغل، مما قد امتحنا من منازعة الظالم الضال الضال المتابع في غيّه، المضاد في لربّه، المدعي ماليس له، الجاحد حق من إفترض الله طاعته، الظالم الغاصب، وفي أبنة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لي أسوة حسنة وسيروي الجاهل رداءة علمه، وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار» [271] .

انظر من خلال فهم مدلول كلمة أسوة حسنة كيف جعل الإمام المهدي «عج» جدته الزهراء عليها السلام اسوة حسنة في كل اموره وبحيث يجيب أحد شيعته من خلال بعض المسائل ويذكر له في التوقيع الشريف الصادر منه انه يقتدي بجدته الزهراء عليها السلام وجعلها قدوة له في حياته وله فيها اسوة حسنة كما لنا اسوة حسنة برسول الله وأهل بيته الطيبين الطاهرين.

هنا نجد إن من الذين تشملهم العناية الربانية في الشفاعة يوم القيامة هم آل الرسول صلي الله عليه وآله وسلم وهذا ما أثبتته الكثير من الآيات والروايات ولا نريد الوقوف الطويل مع هذه الآيات والروايات بل نقف مع أحد دعائم أهل بيت النبوة والمتمثلة في الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام تلك هي بضعة الرسول وريحانته وزوجة الوصي المرتضي وأم الحسنين، وهذه الشفاعة التي نتكلم عنها هي نموذج من يوم المعاد الذي سوف تجتمع به الخلائف، وبذلك تكون الشفاعة جزءاً مهماً بل هو الامل الوحيد للخلائق يوم القيامة. اذن الشفاعة مظهر من مظاهر رحمة الله تعالي ومظهر من مظاهر المعاد، ونحن نجد من خلال إستقراء الروايات الشريفة الواردة في مقام الشفاعة يوم القيامة هو الشفاعة التي تعطي للزهراء عليها السلام، وعليه تكون الزهراء مرتبطة إرتباط وثيق بيوم القيامة والمعاد الذي نؤوب إليه، أما كيف نثبت أن لها هذا الإرتباط من خلال الروايات الشريفة فهذا ما تبينه بعض النصوص الشريفه التي تثبت إرتباط الصديقة الشهيدة بيوم المعاد:

عن أبو القاسم العلوي الحسني _ معنعناً ت عن ابن عباس: «إذا كان يوم القيامة نادي مناد: يا معشر الخلائق، غضوا أبصاركم حتي تمر فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وآله وسلم... فيجوزون بها الصراط حتي ينتون بها إلي الفردوس فيتباشر فيها أهل الجنان...فتجلس علي كرسي من نور ويجلس حولها، ويبعث إليها ملك لم يبعث إلي أحد قبلها ولا يبعث الي أحد بعدها فيقول: إن ربك يقرئك السلام ويقول: سليني أعطيك؛ فتقول قد أتم عليّ نعمته، وهنأني كرامته وأباحني جنته، أسأله ولدي وذريتي ومن ودهم بعدي، وحفظهم من بعدي، فيوحي الله إلي الملك من غير أن نزول من

[ صفحه 177]

مكانه: أن سرّها وبشرّها أنّي قد شفعتها في ولدها ومن ودهم بعدها وحفظهم فيها. فتقول: الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن وأقر عيني.

قال جعفر: كان أبي يقول: كان إبن عباس إذا ذكر هذا الحديث تلا هذه الآية (والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بأيمانهم الحقنابهم ذريتهم) [272] .

عن الحسن بن سعيد _ معنعنا _ عن جعفر، عن أبيه عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: إذا كان يوم القيامة نادي مناد من بطنان العرش: يامعشر الخلائق. غضوا أبصاركم حتي تمر بنت حبيب الله إلي قصرها «إبنتي فاطمة وعليها» ويطتان خضروان حواليها سبعون الف حوراء، فإذا بلغت غلي باب قصرها وجدت الحسن قائماً ن والحسين نائماً مقطوع الرأس، فتقول للحسن: من هذا؟ فيقول: هذا أخي إنّ أمة نبيك قتلوه وقطعوا رأسه. فيأتيها النداء من عندالله: يا بنت حبيب الله إني إنما «» ما فعلت به أمة أبيك لأني أدخرت لك عندي تعزية بمصيبتك فيه، إني جعلت نعزيتك اليوم أني لا أنظر في محاسبة العباد حتي تدخل الجنّة أنت وذريتك وشيعتك قبل أم أنظر بمحاسبة العباد، فتدخل فاطمة أبنتي الجنة وذريتها وشيعتها ومن أولاها معروفاً ممن ليس من شيعتها، فهو قول الله عزّ وجلّ: «لا يحزنهم الفزع الاكبر» قال: قول يوم القيامة «وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون» هي والله _ فاطمة وذريتها وشيعتها ومن أولاهم معروفاً ممن ليس هو من شيعتها [273] .

روي عن سلمان قال: أتيت ذات يوم منزل فاطمة عليها السلام _ في حديث إلي أن قال _ قال صلي الله عليه وآله وسلم: والذي بعثني بالرسالة وإصطفاني بالنبوه قد حرم الله تعالي النار

علي لحم فاطمة، ودمها، وشعرها، وعصبها وعظمها وذريتها وشيعتها. أن من نسل فاطمة من تطيعه النار، والشمس والقمر والنجوم والجبال وقد ضرب الجن بين يديه بالسيف ويوافي إليه الانبياء بعهودهم وتسلم إليه الأرض كنوزها وينزل عليه من السماء بركات ما فيها، الويل لمن شك في فضل فاطمة لعن الله من يبغضها،

[ صفحه 178]

ويبغض بعلها ولم يرضي بأمامة ولدها، إن لفاطمة يوم القيامة موقفاً وإن فاطمة تدعي وتكسي وتشفع، فتشفع علي رغم كل راغم [274] .

عن علي عليه السلام: دخلت يوماً منزلي فإذا رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم جالس والحسن عن يمينه، والحسين عن يساره، وفاطمة بين يديه، وهو يقول: يا حسن ويا حسين، أنتما كفتا الميزان وفاطمة لسانه، ولا تعدل الكفتان إلا باللسان ولا يقوم اللسان إلا علي الكفتين... إنتما الإمامان ولأمكما الشفاعة [275] .

وقد ورد في الخبر أنها لما سمعت بأن أباها زوجها وجعل الدراهم مهراً لها، قالت يا رسول الله، إن بنات الناس يتزوجن بالدراهم فما الفرق بيني وبينهن، أسألك أن تردها وتدعوا الله أن يجعل مهري الشفاعة في عصاة أمتك؛ فنزل جبريل عليه السلام ومعه بطاقة من حرير مكتوب فيها: جعل الله مهر فاطمة الزهراء عليها السلام شفاعة المذنبين من أمة أبيها؛ فلما إحتضرت أوصت بأن توضع تلك البطاقة علي صدرها تحت الكفن فوضعت، وقالت: إذا حشرت يوم القيامة رفعت تلك البطاقة بيدي، وشفعت في عصاة أمّة أبي [276] .

وكثيرة هي الروايات التي ثبتت شفعة فاطمة عليها السلام للشيعة والمحبين والمذنبين من أمة محمد صلي الله عليه وآله وسلم، هذه تدل دلالة واضحة علي ارتباط الزهراء عليها بيوم المعاد وان لها منزلة

وكرامة علي الله تعالي في ذلك اليوم.

لاب__د أن ت_رد الق_يامة ف_اطم

وقميصها ب_دم الحس_ين م_لطخ

ويل لم_ن ش_فعاؤه وخ_صمائه

والصور في يوم القيام_ة ي_نفخ

[ صفحه 181]

كأن___ها الورد الن___دي ف___ايحة

ي_حكي ش_ذاه_ا ع_رف س_يد البش_ر

وخ_ير م_ن لب_ي وط_اف واع__تمر

[ صفحه 182]

ق_لت ن_عم: ت_حت الكس__اء والت_حفا

وض___م ش____بليك وف__يه اك__تنفا

ف__جاء يس___تأذن م___نه س__ائلا

م_نه الدخ__ول ق_ال: ف_ادخل ع_اجلا

ق__الت: ف__جئت ن__حوه_م مس_لمة

ق___ال: ادخ__لي م__حبوة مك__رمة

ف___عندما ب__هم أض___اء الم_وضع

وك__لهم ت_حت الكس__اء اج____تمعوا

ق_ال الام__ين: ق_لت: ي_ا رب ومن

ت__حت الكس_ا؟ ب__حقهم لن__ا أب__ن

ف__قال لي: ه__م ف___اطمة وب_علها

والم__صطفي والحس__ن_ان نس____لها

ف__قال ع__لي: ق__لت ي_ا ح__بيبي

م__ا لجلوسنا م____ن الن____صيب؟

ق__ال الن__بي والذي اص____طفاني

وخ__صني ب___الوحي واج____تباني

م__ا أن ج__ري ذك__ر له_ذا الخ_بر

ف__ي م_حفل الاش__ياع خ_ير م_عش_ر

إلاّ وأن_____زل الاله الرح_____مة

وف___يهم ح____فت ج__نود ج__مة

م__ن الم__لائك الذي__ن ص___دقوا

ت__حرسهم ف__ي ال_ده__ر م__اتفرقوا

ك__لا وليس ف_____يهم م____غموم

إلاّ وع_____نه كش____فت ه___موم

ك___لا ولا ط__الب ح__اجة ي__ري

ق__ضاؤها ع____ليه ق___د ت__عسرا

إلاّ ق__ضي الله الك__ريم ح____اجته

وان__زل الرض__وان ف_ضلا س___احته

ق_ال ع_لي ن_حن والاح__باب أش_ياعنا

الذي____ن ق_____دما ط______ابوا

ف__زنا ب__ما ن__لنا ورب الك___عبة

ف__ليشكرن ك__ل ف___ردٍ رب_____ه

ي___اعجبا يس___تأذن الام_____ين

ع____ليهم وي___هجم الخ_____ؤون

ق__ال س___ليم ق__لت: ي__ا سلمان

ه__ل دخ__لوا ولم ي__ك اس____تئذان

ف___قال: أي وع___زة الج____بار

ليس ع____لي الزه__راء م_ن خ__مار

لك_____نها لاذت وراء الب_____اب

رع____اية للست___ر والح____جاب

ف_مذ رأوه__ا ع__صروها ع__صرة

ك__ادت ب__روحي ان ت__موت حس_رة

ت__صيح: ي__افضة اس______نديني

ف__قد ورب___ي ق__تلوا ج_____نيني

فأس__قطت ب__نت اله__دي واح__زنا

ج___نينها ذاك المس___مي م____حسنا

[ صفحه 183]

أمير المؤمنين فقال يا فاطمة إني أشمّ عندك رائحة طيبة كأنّها رائحة أخي وابن عمّي رسول الله فقلت نعم هاهو مع ولديك تحت الكساء فأقبل عليّ نحو الكساء وقال السلام عليك يا رسول الله أتاذن لي أن أكون معكم تحت الكساء قال وعليك السلام يا أخي وياوصيّي وخليفتي وصاحب لوائي قد إذنت لك فدخل علّي تحت الكساء ثمّ أتيت نحو الكساء وقلت السلام عليك يا أبتاه يا رسول الله أتأذني لي أن أكون معكم تحت الكساء قال وعليك السلام يابنتي ويا بضعتي قد أذنت لك فدخلت تحت الكساء فلما إكتملنا جميعاً تحت الكساء أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء وأومئٍ بيده اليمني الي السماء وقال

[ صفحه 184]

اللهم إنّ هؤلاء أهل بيتي وخاصتي وحامّتي لحمهم لحمي ودمهم دمي يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم أنا حرب لمن حاربهم وسلم لمن سالمهم وعدّو لمن عاداهم ومحب لمن أحبهم إنهم مني وأنا منهم فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك وغفرانك ورضوانك علي وعليهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فقال الله عز وجل يا ملائكتي ويا سكان سماواتي إني ما خلقت سماءً مبنية ولا أرضاً مدحية ولا قمراً منيراً ولا شمساً مضيئة لا فلكاً يدور ولا بحراً يجري ولا فلكاً يسري إلا في محبة هؤلاء الخمسة الذين هم تحت الكساء فقال الأمين جبرائيل يا ربّ ومن تحت الكساء فقال عزّوجلّ هم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها فقال جبرائيل يارب أتأذن لي أن أهبط الي الأرض لأكون معهم سادساً فقال الله نعم قد أذنت لك فهبط الأمين جبرائيل وقال السلام عليك يا رسول الله العلي الأعلي يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ويقول

لك وعزتي وجلالي إني ما خلقت سماءً مبنية ولا أرضاً مدحية ولا قمراً منيراً ولا شمساً مضيئةً ولا فلكاً يدور ولا بحراً يجري ولا فلكاً يسري إلاّ لأجلكم ومحبتكم وقد أذن لي أن أدخل معكم فهل تأذن لي يا رسول الله فقال رسول الله وعليك السلام يا أمين وحي الله انه نعم قد أذنت لك فدخل جبرائيل معنا تحت الكساء فقال لأبي ان الله قد أوحي اليكم يقول إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً فقال علي لأبي يا رسول الله أخبرني مالجلوسنا هذا تحت الكساء من الفضل عند الله فقال النبي صلي الله عليه وآله وسلم والذي بعثني بالحق نبيا وإصطفاني بالرسالة نجيّا ماذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا الاّ ونزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة واستغفرت لهم الي أن يتفرقوا فقال علي عليه السلام إذاً والله فزنا وفاز شيعتنا ورب الكعبة فقال أبي رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم يا علي والذي بعثني بالحق نبياً وإصطفاني بالرسالة نجيا ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا وفيهم مهموم إلاّ وفرج الله همه ولا مغموم إلاّ وكشف الله غمه ولا طالب حاجة إلاّ وقضي الله حاجته فقال علي عليه السلام إذاً والله فزنا وسعدنا وكذلك شيعتنا فازوا وسعدوا في الدنيا والاخرة ورب الكعبة.

[ صفحه 185]

المتصل بين الأرض والسماء، فقد وعته كواكب الكون ونجوم السماوات السبع ومازال الإنسان في ريب من أمره ذلك إن الإنسان كان جهولا. لقد وعته قلوب المؤمنين وإفتدتهم قبل أن تعيه أسماعهم لذا سوف نعيش في رحابه ونقف مع حلقاته ونستضيء من نوره ونستجلي حقائقه ونحيا مع بركاته كي نصل الي شاطي نور العلم والمعرفة تلكم هي معرفة نورانية أهل البيت عليهم السلام، فحديث الكساء الشريف يعتبر مرسوم رباني قد قلده الله تبارك وتعالي لنبيه الشريف محمد صلي الله عليه وآله وسلم ولآله الطيبين الطاهرين حيث جاء موضحاً لإرادة رب العالمين التي وسمت قوله تعالي (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) كل ذلك حرصاً ومحبتاً من الله تعالي للرسول ولأهل بيته عليهم السلام ولكي لا يشرق الناس أو يغربوا ولا تأخذهم الاهواء والميول والرغبات يميناً وشمالاً وحتي لا يحرف المغرضون هذه الآية المباركة العظيمة عن أهلها وأصحابها الحقيقين الذي أرادهم رب العالمين أطهاراً مطهرين يتولون قيادة الأمة ويوضحون معالم طريقها بعد رسوله الكريم محمد صلي الله عليه وآله وسلم. إن هذا الحديث يستحق منا أن نقف عنده وقفة متأمله لكي ننفذ إلي الأبعاد الانسانية والحقائق العلمية والمسائل العقائدية التي يرمي اليها والنتائج الرائعة التي تترتب عليه فهو ليس مجرد حديث يروي لأجل أن نأخذ معلومة جامدة تتوقف عند حدود الحديث وظاهر الالفاظ بل يجب أن نستشف المرامي الحضارية الكامنة خلف ألفاظه وكلماته، لا سيما أن الله سبحانه وتعالي

[ صفحه 186]

قد ميزنا عن سائر المخلوقات الاخري بأن وهب لنا عقلاً والهمنا كيف نستخدمه ونوظفه لخدمة المجتمع والانسانية جمعاء لا أن نكون مجرد مخلوقات تأكل وتنام وتضاجع دون أن

نعي ما كان ويكون حولها.

وسيكون حديثنا حول هذا الحديث المبارك في ثلاث وقفات:

الوقفة الأولي: ارتباط هذا الحديث بآية التطهير.

الوقفةالثانية: سند هذا الحديث الشريف.

الوقفة الثالثة: مضامين هذا الحديث المختلفة.

أهل الكتاب.

4 _ أهل الأسلام.

5 _ أهل الرجل.

6 _ أهل الماء.

وهذه الموارد توقفنا علي أن كلمة أهل تستعمل مضافاً فيمن كان له علاقة قوية بمن أضيف إليه، فأهل الأمر والنهي هم الذين يمارسون الحكم والبعث والزجر، وأهل الأنجيل هم الذين لهم اعتقاد به كأهل الكتاب وأهل الإسلام.

وقد اتفقت كلمة أهل اللغة علي أن الأهل والآل كلمتان بمعني واحد قال ابن منظور: آل الرجل: أهله وآل الله وآل رسوله: أولياؤه، أصلها أهل ثم بدلت الهاء همزة فصارت في التقدير أأل فلما توالت الهمزمان أبدلوا الثانية ألفاً. كما قالوا: آدم وآخر، وفي الفعل آمن وآزر. وقد انشأ عبد المطلب عند هجوم ابرهة علي مكة المكرمة وقد أخذ حلقة باب الكعبة وقال:

وانصر علي آل الصليب

وعابديه اليوم آلك

وعلي ما ذكرنا فهذا اللفظ إذا أضيف الي شيء يقصد منه المضاف الذي له علاقة

[ صفحه 188]

خاصة بالمضاف إليه، فأهل الرجل مثلاً أخص الناس به، وأهل المسجد المترددون كثيراً إليه، وأهل الغابة القاطنون فيها... فإذا لاحظنا موارد استعمال هذه الكلمة لانترود في شمولها للزوجة والأولاد وبل غيرهم ممن تربطهم رابطة خاصة بالبيت من غير فرق بين الأولاد والأزواج ولأجل ذلك تري أنّه سبحانه يطلقه علي زوجة إبراهيم كما عرفت في الآية هذه هو حق الكلام في تحديد مفهوم هذه الكلمة ولنأتي ببعض نصوص أئمة اللغة.

قال ابن منظور: أهل البيت سكانه وأهل الرجل أخص الناس به وأهل البيت أزواجه وبناته وصهره أعني علياً عليه السلام، وقيل نساء النبي والرجال الذين هم أهله [278] .

فلقد أحسن الرجل في تحديد المفهوم، أولاً، وتوضيح معناه في القرآن الكريم كما أشار بقوله:

قيل: الي ضعف القول الآخر لأنه نسبه الي القيل.

وقال ابن فارس ناقلاً عن الخليل ابن أحمد: أهل الرجل زوجه والتأهل التزوج وأهل الرجل أخص الناس به وأهل البيت سكانه وأهل الأسلام من يدين به [279] .

وعلي ماذكرنا فهذا اللفظ إذا أضيف الي شيء يقصد منه المضاف الذي له علاقة خاصة بالمضاف إليه فأهل الرجل مثلاً أخص الناس به فاذا لا حظنا موارد استعمال هذه الكلمة لا نتردد في شمولها للزوجة والأولاد بل وغيرهم ممن تربطهم رابطة خاصة البيت من غير فرق بين الأولاد والأزواج.

اذن هذه الكلمات ونظائرها بين أعلام اللغة كلها تعرب عن أن مفهوم أهل البيت في اللغة هم الذين لهم صلة وطيدة بالبيت وأهل الرجل من له صلة به ينسب أو سبب أو غيرهما، وهناك إشكال من بعض المفسرين الذين قالوا ان لفظ أهل البيت يطلق فقط علي الزوجة ويستعمل في الأولاد والأقارب تجوزاً أي يكون استعماله حقيقة في الزوجة ومجازاً في الأولاد والأقارب وقد استدل هذا الذي أثار هذا الإشكال علي ذلك عن طريق اثباته ذلك من القرآن الكريم كما وردت هذه اللفظة _ أهل البيت _ في قصة أبراهيم بالبشري حيث قال الله تعالي (وامراته قائمة فضحكت فبشرناها

[ صفحه 189]

بأسحاق من وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخاً إنّ هذا لشيء عجيب، قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت) [280] وفي قصة موسي عليه السلام أيضاً: (فلما قضي موسي الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور ناراً قال لأهله إمكثوا اني آنست ناراً) [281] فالمستشكل قال: إن الله استعمل هذه اللفظة علي لسان ملائكته

في زوجة إبراهيم عليه السلام لا غير كما في الآية الأولي الخاصة بالبشري واستعمل الأهل في زوجة موسي عليه السلام وهي بنت شعيب ما في الآية، إذن فالمستشكل قال إن الأهل تطلق علي الزوجة حقيقة، وهذا مردود من عدة جهات:

أولاّ: تقدم علي لسان أهل اللغة أن لفظة أهل تطلق علي أخص الناس بالزوج وهم الأولاد.

ثانياً: ان كلامه غير صحيح من كون الأهل تطلق حقيقة علي الزوجة ومجازاً علي الأولاد فنحن نقول له من أين إستظهرت هذا، فاذا قلت من آية البشري وآية موسي فإنه مردود لأنه الأطلاق هنا علي كلمة الأهل ليس دليلاً علي الأنحصار _ أي إنحصار اللفظة علي الزوجة فقط..

ثالثاً: إنّ الآية في قصة إبراهيم قالت عليكم أهل البيت ولم تقول الآية المباركة عليك تكون ظاهرة في زوجته فقط كلمة أهل.

أمّا السؤال المهم في هذا المقام هو هل أنّ مفهوم ولفظ أهل البيت يطلق علي الزوجة أو علي الزوجة والأولاد؟ وفيما نحن فيه هل هناك قرائن في آية التطهير أو قبلها أو بعدها تصرف هذا اللفظ خاصة الي أهل البيت الذين يقصد بهم علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام، أم لا توجد قرائن؟ والجواب علي ذلك: إن بعض من وقف مع هذه الآية المباركة ومدلولاتها قال ان المراد من أهل البيت هم أزواجه ونسائه صلي الله عليه وآله وسلم والبعض الآخر قال إنّ لفظ أهل البيت خاصة يطلق علي بنت النبي صلي الله عليه وآله وسلم و صهره وولداهما الحسن والحسين عليهم السلام.

[ صفحه 190]

والحق مع من ذهب الي القول الثاني _ علي وفاطمة والحسن والحسين _ بدلالة عدة شواهد وقرائن حفت بالآية المباركة

سواء كانت قرائن حالية أو مقامية وإليك هذه القرائن.

1 _ القرينة الأولي اللام في أهل البيت للعهد وبيان ذلك: إنّ اللام قد يراد منها الجنس المدخول عليه مثل قوله تعالي «إن الإنسان لفي خسر»، وقد يراد من اللام الإستغراق مثل قوله تعالي «يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم» وقد يراد منها بأعتبار معهودية مدخولها بين المتكلم والمخاطب، أمّا الأول والثاني من الأقوال لا يمكن أن نحمل اللام عليهما أما القول الثالث فهو الحق لأنّ الله تعالي إنما يريد إذهاب الرجس عن أهل بيت معهودين بين المتكلم والمخاطب، وفمن هم هؤلاء أهل البيت؟!!

2 _ القرينة الثانية علي أن المراد من أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين هو تذكير الضمائر في الآية خلاف الضمائر الاخري التي وردة في الآية المباركة حيث جاءت مؤنثة مثل وقلن، اتقيتن. فلا تخضعن... الخ.

3 _ القرينة الثالثة: _ هي ان الإرادة وكما أثبتتها الكتب الكلامية هي الارادة التكوينية.. إنما يريد الله _ لا التشريعية فلا يصح حمل مفهوم أهل البيت علي نساء النبي صلي الله عليه وآله وسلم إذ لم يدع أحد من المسلمين كونهن معصومات من الذنب مطهرات من الزلل فلا مناص من تطبيقه علي جماعة خاصه من المنتمين إلي البيت النبوي الذين تحقق فيهم تعلقهم بالاسباب والمقتضيات التي تنتهي بصاحبها إلي العصمة ولا ينطبق هذا إلا علي الإمام علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام.

وأضف الي ذلك الي أن المراد من أهل البيت عليهم السلام هم أصحاب الكساء الخمسة هو وقوف النبي صلي الله عليه وآله وسلم ستة أشهر علي باب فاطمة ويناديهم بقوله تعالي _ «إنما يريد الله...» ليوقضهم للصلاة وليؤكد علي حرمة

أهل هذا البيت عليهم السلام، وكذلك نزول آية التطهير في بيت فاطمة عليها السلام حيث قالت دخل علي أبي وفيه دلالة علي أن حديث الكساء كان في بيت فاطمة عليها السلام خلاف ما يدعيه البعض أن حديث الكساء كان في بيت أم سلمة وكما سيأتينا هذا البحث.

[ صفحه 191]

إذن كان للنبي العناية الوافرة بتعريف أهل البيت لم يرّ مثلها إلا في أقل الموارد حيث قام بتعريفهم بطرق مختلفة كما كان المحدثين والمفسرين وأهل السيّر والتأريخ لهم العناية الكاملة بتعريف أهل البيت عليهم السلام في مواضع مختلفة وحسب المناسبات التي تقتضي طرح هذه المسألة وكذلك الشعراء المخلصين الاسلاميين الذين كان لهم العناية البارزة ببيان فضائل أهل البيت وتعريفهم للناس والتصريح بأسمائهم علي وجه يظهر من الجميع اتفاقهم علي نزول الآية في حق العترة الطاهرة.

أما الروايات الواردة في بيان من هم أهل البيت عليهم السلام فنروي لك شاهدين الشاهد الأول: ما روي عن أم سلمة انها قالت: ان النبي صلي الله عليه وآله وسلم كان في بيتي فاستدعي علياً وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام؛ وجللهم بعباءةٍ خيبرية ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً فقالت أم سلمة: قلت يا رسول الله أنا من أهل بيتك؟ قال لا: ولكنك إلي خير [282] .

أما الشاهد الثاني: ما روي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام في إحتجاجه علي أبي بكر حيث قال له أخبرني عن وقول الله عزّ وجلّ «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا» أفينا نزلت أو في غيرنا نزلت؟ قال: فيكم: فأخبرني لو أنّ شاهدين من المسلمين شهداً علي فاطمة عليها السلام بفاحشة

ما كنت صانعاً؟ قال:

كنت أقيم عليها الحد كما أقيم علي نساء المسلمين!! قال الإمام عليه السلام كنت إذن عند الله من الكافرين قال: ولم؟ قال: لأنك رددت شهادتها وقبلت شهادة غيرها كنت عند الله من الكافرين قال: فبكي الناس وتفرقوا ودمدموا [283] .

وعلي هذا يكون الشاهدين فيهما دلالة علي أن فاطمة كانت من أهل بيت العصمة فهي معصومة من الزلل والخطأ والعصمة هنا لها هي العصمة الذاتية وليس الفعلية، ومما يؤكد العصمة فيها كذلك الأقوال والأحاديث الواردة من خلال استقراء كتب الحديث حيث روت لنا هذه الكتب إن الرسول كان دائماً يقول: فاطمة بضعة مني

[ صفحه 192]

يغضبني من أغضبها ويسرني من أسرها وإن الله ليغضب لغضبها ويرض لرضاها.

فان هذا كاشف عن إناطة رضاها بما فيه مرضاة الرب جلّ شأنه وغضبه بغضبها حتي إنها لو غضبت أو رضيت علي أمر مباح لابد أن تكون له جهة شرعية تدخله في الراجحات لم تكن حالة الرضا والغضب فيها منبعثة عن جهة نفسانية وهذا مثل العصمة الثابتة لها عليها السلام [284] وقد قال الشيخ المفيد طاب ثراه [285] في إثبات الحكم بكون فاطمة معصومة من الزلل والخطأ ما نصه: قد ثبت عصمة فاطمة عليها السلام بإجماع الأمة علي ذلك فتياً مطلقة، وإجماعهم علي إنّه لو شهد شهود بما يوجب إقامة الحد من الفعل المنافي للعصمة، لكان الشهود مبطلين في شهادتهم، ووجب علي الأمة تكذيبهم وعلي السلطان عقوبتهم، فإنّ الله تعالي قد دل علي ذلك بقوله: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً».

ولا خلاف بين نقلة الآثار إن فاطمة عليها السلام كانت من أهل هذه الآية، وقد بيّنا

فيما سلف إنّ ذهاب الرجس عن أهل البيت الذين عنوا بالخطاب يوجب عصمتهم ولأجماع الأمة ايضاً علي قول النبي صلي الله عليه وآله وسلم: «من آذي فاطمة فقد آذاني ومن آذاني فقد آذي الله عزوجل». فلولا أنّ فاطمة عليها السلام كانت معصومة من الخطأ، مبرأة من الزلل، لجاز منها وقوع ما يجب آذاها بالأدب والعقوبة ولو وجب ذلك لوجب آذاها ولو جاز وجوب آذاها لجاز آذي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، والأذي لله عزوجل فلمّا بطل ذلك دلّ علي أنها عليها السلام كانت معصومة حسب ما ذكرناه، وإذا ثبت عصمة فاطمة عليها السلام وجب القطع بقولها، واستغنت عن الشهود في دعواها _ في قضية فدك _ لأن المدعي إنمّا افتقر للشهود لارتفاع العصمة عنه وجواز ادعائه الباطل فيستظهر بالشهود وعلي قوله لئلا يطمع كثير من الناس في أموال غيرهم، وجحد الحقوق الواجبة عليهم وإذا كانت العصمة مغنية عن الشهادة وجب القطع علي قول فاطمة عليها السلام وعلي ظلم ما نعها فدكاً ومطالبتها بالبينة عليها.

ويكشف عن صحة ما ذكرناه أن الشاهدين إنما يقبل قولهما علي الظاهر مع جواز أن يكونا مبطلين كاذبين فيما شهدا به، وليس يصح الإستظهار علي قول من قد أمن من الكذب بقول من لا يؤمن عليه، ذلك كيما لا يصح الاستظهار علي قول المؤمن بقول الكافر، وعلي قول العدل البر بقول الفاسق الفاجر. ويدل أيضاً علي ذلك: إنّ النبي صلي الله عليه وآله وسلم استشهد علي قوله فشهد خزيمة بن ثابت في ناقة نازعه فيها منازع؛ فقال له النبي صلي الله عليه وآله وسلم: من أين علمت يا خزيمة، أنّ هذه الناقة لي؟ أشهدت شرائي لها؟ فقال: لا ولكني

علمت أنّها لك من حيث إنّك رسول الله، فأجاز النبي صلي الله عليه وآله وسلم شهادته كشهادة رجلين وحكم بقوله فلو لا أن العصمة دليل الصدق وتعني عن الاستشهاد، لما حكم النبي صلي الله عليه وآله وسلم بقول خزيمة من ثابت وحده وصوّبه في الشهادة له علي ما لم يره ولم يحضره، بأستدلاله عليه بدليل نبوته وصدقه علي الله سبحانه فيما أراده الي بريته، وإذا وجب قبول قول فاطمة عليها السلام بدلائل صدقها، واستغنت عن الشهود لها ثبت ان من قطع حقها وأوجب الشهود علي صحة قولها، قد جار في حكمه وظلم في فعله، وآذي الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وآله وسلم بأيذائه لفاطمة عليها السلام وقد قال الله عزّوجلّ: (إنّ الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهينا) [286] اذن لاشك في عصمة فاطمة عليها السلام، أمّا عندنا فللإجماع القطعي المتواتر والأخبار المتواترة في فضائلها ومناقبها.

وأمّا الحجة علي المخالفين:

1 _ فبآية التطهير الدالة علي عصمتها، وكما بيّنا في إثبات نزول هذه الآية في جماعة كانت داخلة فيهم بل هي قطب الرحي الذي يدور فيه أهل البيت عليهم السلام.

2 _ وبالأخبار المتواترة الدّالة علي أنّ إيذائها إيذاء الرسول صلي الله عليه وآله وسلم وإنّ الله تعالي يغضب لغضبها ويرضي لرضاها: ووجه الإستدلال بالروايات علي عصمتها صلوات الله عليها: أنّه كانت فاطمة عليها السلام ممن تقارق الذنوب وتركتبها، لجاز إيذاؤها، بل إقامة الحد عليها، لو فعلت معصية، وارتكبت ما يوجب حداً، لم يكن رضاها رضي الله

[ صفحه 194]

سبحانه إذا رضيت بالمعصية، ولا من سرها في معصية ساراً لله سبحانه، ومن أغضبها بمنعها

عن ارتكابها مغضباً له جل شأنه، فإن قيل: لعل المراد، من آذاها ظلماً فقد آذاني، ومن سرّها في طاعة الله فقد سرّني، وأمثال ذلك، لشيوع التخصيص في العمومات قلنا:

أولاً: التخصيص خلاف الأصل، ولايصار إليه إلا بدليل فمن أراد التخصيص فعليه إقامة الدليل.

ثانياً: إن فاطمة صلوات الله عليها تكون حينئذ كسائر المسلمين، لم تثبت لها خصوصية ومزية في تلك الأخبار، ولا كان لها فيها تشريف وحدمة؛ وذلك باطل بوجوه:

1 _ إنّه لا معني حينئذ لتفريع كون إيذائها إيذاء الرسول صلي الله عليه وآله وسلم علي كونها بضعة منه كما يصرح بذلك صحيح البخاري ومسلم في رواياته.

2 _ إنّ كثيراً من الأخبار السالفة المتضمنة لأنكاره صلي الله عليه وآله وسلم علي بني هاشم، في أن ينكحوا إبنتهم علي بن ابي طالب عليه السلام، أو النكاح بنت أبي جهل، ليس من المشتركات بين المسلمين فإنّ ذلك النكاح كان مما أباحه الله سبحانه، بل ممّا رغّب فيه وحث عليه لولا كان كونه إيذاء لسيدة النساء، وقد علل رسول صلي الله عليه وآله وسلم عدم الإذن بكونها بضعة منه يؤذيها ما آذاها ويربيه ما يريبها تظهر بطلان القول بعموم الحكم لكافة المسلمين، علي إنه لو ثبت هذا القول بأن علي صلي الله عليه وآله وسلم ربما أو أراد أن يتزوج من المتقدمي الذكر.

3 _ إنّ القول بذلك يوجب إلقاء كلامه صلي الله عليه وآله وسلم وخلّوه من الفائدة، إذ مدلوله حينئذ أنّ بضعته كسائر المسلمين ولا يقول ذلك من أوتي حظاً من الفهم والفطانة، أو أتصف بشيء من الانصاف والأمانة، وقد أطبق محدثوهم علي إيراد تلك الروايات في باب مناقبها صلوات الله عليها.

فإن قيل:

أقصي ما يدل عليه الأخبار، هو أنّ إيذاؤها إيذاء الرسول صلي الله عليه وآله وسلم ومن جوّز صدور الذنب عنه صلي الله عليه وآله وسلم، لا يأبي عن إيذائه إذا فعل ما يستحق به الإيذاء.

قلنا: بعد مامر من الدلائل علي عصمة الأنبياء عليهم السلام، قال الله تعالي (والذين

[ صفحه 195]

يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) [287] . وقال سبحانه: (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) [288] وقال تعالي: (إنّ الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً معيناً) [289] فالقول بجواز ايذائه صلي الله عليه وآله وسلم ردّ لصريح القرآن، ولا يرضي به أحد من أهل الإيمان، فإن قيل: إنّما دلّت الأخبار علي عدم عدم جواز إيذائها، وهو إنما ينافي صدور الذنب منها يمكن للناس الاطلاع عليه، حتي يؤذيها نهياً عن المنكر، ولا ينافي صدور معصية عنها خفيّة فلا يدل علي عصمتها مطلقاً.

قلنا: نتمسك في دفع هذا الاحتمال بالإجماع المركب أن ماجري في قصة فدك وصدر عنها من الانكار علي أبي بكر ومجاهرتها بالحكم بكفره وكفر طائفة من الصحابة وفسقهم تصريحاً وتلويحاً، وتظلمها وغضبها علي أبي بكر، وهجرتها وترك كلامها حتي ماتت، لو كانت معصية لكانت من المعاصي الظاهرة التي قد أعلنت بها علي رؤوس الاشهاد، وأي ذنب أظهر وأفحش من مثل هذا الردّ والانكار علي الخليفة المفترض الطاعة علي العالمين؟ بزعمهم فلا محيص لهم عن القول ببطلان خلافة خليفتهم العظمي تحرزاً عن إسناد هذه المعصية الكبري إلي سيدة النساء.

3 _ ونحتج أيضاً في عصمتها عليها السلام بالاخبار الدالة علي وجوب التمسك بأهل البيت عليهم السلام وعدم جواز التخلف عنهم، وما يقرّب

هذا المعني، ولا ريب في ذلك لا يكون ثابتاً لأحد، إلاّ إذا كان معصوماً إذ لو كان ممّن يصدر عنه الذنوب لما جاز إتباعه عند إرتكابها، بل يجب ردعه ومنعه وايذاؤه واقامة الحد عليه وإنكاره بالقلب واللسان وكل ذلك ينافي ماحث عليه الرسول صلي الله عليه و آله وسلم وأوصي به الأمة في شأنهم، ويكفي في ذلك ماروه المخالفون لنا عن الترمذي عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلّوا، أحدهما أعظم من الآخر وهو كتاب الله حبل ممدود من السماء إلي الأرض وعترتي أهل بيتي لن يفترتا حتّي يردا عليّ الحوض فانظروا كيف تخلفوني فيهما، فلا يهولنّك ما يقرع سمعك من الطنين آخذاً

[ صفحه 196]

من الميول والأهواء المردية بأن العصمة الثابتة لمن شاركها في الكساء لأجل تحملهم الحجية من رسالة أو إمامة، وقد تخلت الزهراء عليها السلام عنها _ النبوة والإمامة _ فلا تجب عصمتها، الجواب إنّا لم نقل بتحقق العصمة فيهم عليهم السلام لاجل تبليغ الاحكام حتي يقال بعدم عصمة الصديقة لعدم توقف التبليغ عليها، وإنما تمسّكنا بعصمتهم بعد نص الكتاب العزيز بإقتضاء الطبيعة المتكونة من النور الالهي المستحيل فيمن اشتقت منه مقارفة إثم أو تلوث بما لا يلائم ذلك النور الأرفع حتي في ترك الاولي [290] .

وإلي ذلك يشير المرحوم الشيخ الاصفهاني في إجوزته:

ت__بتلت ع__ن دنس الط_بيعة

ف__يالها م__ن رت_بة رف___يعة

م__رفوعة اله_مة والع__زيمة

ع___ن نشأة الزخ_ارف الذم_يمة

في اف_ق المجد ه__ي الزه_راء

للشمس م_ن زه__رتها الض__ياء

ب__ل هي ن_ور ع__الم الأنوار

وم_طلع

الش___موس والاق__مار

رض_يعة الوحي م__ن الج_ليل

ح___ليفة لم__حكم الت___نزيل

م_فطومة م_ن زلل الأه___واء

معصومة م__ن وص_مة الخ_طاء

إذن في النتيجة النهائية نصل إلي أن حديث الكساء إرتباط إرتباط وثيق بنزول آية التطهير والتي تمثل الأساس المتين لإثبات عصمة أهل البيت عليهم السلام وبما فيهم فاطمة الزهراء عليها السلام ولذلك جاءت الآية المباركة للتطهير لتكون نور من أنوار حديث الكساء حيث كلما ذكرت ذكر حديث الكساء ليكون من الأهمية البارزة في حياتنا العقائدية والروحانية والدعائية، ونختم الكلام في عصمة فاطمة عليها السلام فيما قاله الأستاذ العلامة حسن زاده آملي حيث يقول: _ كانت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم _ ذات عصمة بلا دغدغة ووسوسة، وقد نص كبار العلماء كالمفيد والمرتضي وغيرهما بعصمتها عليها السلام بالآيات والروايات والحق معهم والمكابر محجوج مفلوج، وكانت عليها السلام جوهره قدسية في تعين إنسيّ، فهي إنسية حوراء وعصمة الله الكبري وحقيقة العصمة أنها قوة نورّية ملكوتية تعصم صاحبها عن كل ما يشينه من رجس الذنوب

[ صفحه 197]

والأدناس والسهو والنسيان ونحوها من الرذائل النفسانية... فاعلم أن العترة وفاطمة منهم معصومة كما نص به الوصي الإمام علي عليه السلام في النهج: «وكيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم وهم أزمة الحق وأعلام الدين والسنة الصدق فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن وردوهم ورود الهيم العطشان».

ونطق ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه بالصواب حيث قال: «فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن تحته سرّ عظيم وذلك أنه أمر المكلفين بأن يجرو العترة في إجلالها وإعظامها والإنقياد لها والطاعة لإوامرها مجري القرآن».

ثم قال: «فإن قلت: فهذا القول منه يشعر بأن العترة معصومة فما قول أصحابكم _

يعني القائلين بمذهب الإعتزال _ في ذلك؟

قلت: نصّ أبو محمّد بن متويه في كتاب الكفاية علي ان علياً عليه السلام معصوم وأدلّة النصوص قد دلّت علي عصمته والقطع علي باطنه ومغيبه وأن ذلك أمر إختص هو به دون غيره من الصحابة» فتدّبر.

وإذا دريت أن بقية النبوة وعقيلة الرسالة ووديعة المصطفي وزوجة ولي الله وكلمة الله والتامة فاطمة عليها السلام ذات عصمة فلا بأس بأن تشهد في فصول الآذان والإقامة بعصمتها وتقول مثلاً: «أشهد أن فاطمة بنت رسول الله عصمة الله الكبري أو نحوها [291] .

لي يا جابر ستدرك واحد من أبنائي: إسمه اسمي يبقر العلم بقرا فأبلغه عني السلام.

فتعتبر هذه من الكرامات والمعجزات التي تثبت مدي صدق دعوة النبي وإنه ما ينطق عن الهوي إن هو إلاّ وحي يوحي وأن له شأن مع الله تعالي. اذن حديث الكساء من الاحاديث المؤكده وسنده صحيح معتبر وانه من الأحاديث المستفيضة عند العامة والخاصة.

هو مثبوت في محله _ فإننّا لابدّ من الأخذ به والوقوف معه الوقفة الجلية لنستظهر حقائقه المعصومية.

هناك مسألة قد أثيرت حول هذا الحديث الشريف وهي هل أنذ هذا الحديث وقضيته والتي كان من مضمونها ان الرسول تغطي بكساء _ كانت في بيت أم سلمة كما روي ذلك مجموعة من العامة أم في بيت فاطمة عليها السلام؟

والجواب علي ذلك: إن قضية حديث الكساء وماله من الأهمية الكبري كان في بيت فاطمة عليها السلام وبدلالة الحديث نفسه حيث اننا سلمنا بصحة سند الحديث واستفاضته أيضا فعليه نقول: إنّ هناك قرينة واضحة ومتصلة لا منفصلة في نفس الحديث تؤكد علي كون الحديث كان في بيت فاطمة والقرينة هي إنّ الحديث يبدأ بقوله علي لسان فاطمة عليها السلام «عن فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قالت دخل علّي أبي رسول الله في بعض الأيام...».

فقولها عليها السلام دخل علّي أبي رسول الله فيه دلالة واضحة علي كون دخوله صلي الله عليه وآله وسلم في بيتها لا في بيت ام سلمة أضف الي ذلك دخول الحسن والحسين وأبيهما الأمام علي عليه السلام في بيت أم سلمة لا معني له، ثم ماهي الثمرة العملية علي هذه المسألة فلربّما يقول قائل سواء كان الحديث في بيت أم سلمة أم في بيت فاطمة عليها السلام مالفائدة في ذلك؟ فنقول إنّ الفائدة تظهر إنه لو كان في بيت أم سلمة لكان البعض ممن يقول بهذا

[ صفحه 200]

القول إنّ العصمة والطهارة والإرادة التكوينية تخص نساء النبي بدلالة بيت أم سلمة، وان كان عندنا إنّه لا ملازمة فيه فتأمل.

وفي معرض الكلام حول

أم سلمة هناك إشارة لطيفة لمن تمعّن فيها وتأمل حيث تظهر من خلال حديث الرسول صلي الله عليه وآله وسلم وعدم قبوله أم سلمة بالدخول تحت الكساء وعدم إعطائها الإذن في ذلك حيث الإشارة تدل علي الرسول قال لها إنّك علي خير ولم يطردها ولم يأذن لها بالدخول تحت الكساء، وهذا فيه دلالة واضحة من خلال استظهار كلمة _ إنّك علي خير _ إنّها سوف تكون عاقبة أمرها إلي خير وإنّك الآن فعلاً علي خير وإنه سوف يكون مآل حياتك الي العاقبة الحسنة وهذا بخلاف ما نجده في بعض نساء النبي اللواتي خرجن علي إمام زمانهّن.

«دخل عليّ أبي في بعض الأيام فقال...» في الحديث أنّ فاطمة هي الملجاً لأبيها فاذا شعر بضعف أو ألم أسرع إلي فاطمة حيث يجد عندها الراحة والطمأنينة والهدوء لأن النظر الي فاطمة يمسح الهموم والأحزان من قلب النبي كما كان الإمام علي عليه السلام يقول: إذا نظرت الي فاطمة إنجلت عني الهموم والأحزان... وإلاّ لماذا لم يذهب النبي الي إحدي زوجاته علما بأن الرجل يشعر بالسكن لدي زوجته حيث يقول القرآن الكريم (خلق لكم من أنفسكم أزواجاً لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة)، ويقول الله تعالي: (هن لباس لكم وأنتم لباس لهنّ)، فلماذا لم يذهب النبي الي واحدة من زوجاته وإنّما ذهب الي الزهراء؟ والجواب أنّ فاطمة كانت أم أبيها... وكان يشعر بالدفء والراحة عندما يزور الزهراء، بل يتزود بالطاقة والحنين حيث يري فاطمة عليها السلام ولذلك نجد أن التأريخ الإسلامي يروي لنا أنّ آخر من يودع النبي في غزواته وسفره هي فاطمة وأول من يمّر عليه بعد رجوعه من سفره خارج المدينة هو بيت فاطمة عليها السلام.

«إني

أجد في بدني ضعفاً فقلت له أعيذك بالله يا أبتاه من الضعف»، قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم هذا القول ولم يقل أني أجد في روحي ضعفاً أو فكري وهذا خلاف ما إتهمه بعض المشركين بأنّه شاعر مجنون... إنّما هو ضعف بدني أصابه نتيجة الاجهاد والمثابرة علي العمل فهو يقول لها: أني لأجد في بدني ضعفاً وهي تقول له: أعيذك بالله

[ صفحه 201]

يا أبتاه من الضعف أي انها أعاذت أباها بالله العلي العظيم من الضعف وإن لا يصيبه الضعف لأن العالم كله بحاجة الي هذه الطاقة الجبارة الخلاقة التي تنضج رحمة وتتفجر خيراً وعطاءً.

«يال فاطمة إيتيني بالكساء فغطيني به فأتيته بالكساء اليماني فغطيته به وصرت أنظر إليه وإذا وجهه يتلألأ كأنّه البدر في ليلة تمامه وكماله».

والسؤال المطروح حول هذا المضمون من هذه الفقرة: هو لماذا طلب النبي صلي الله عليه وآله وسلم كساء يتغطي به... لماذا لم يطلب شيئاً آخر كالطعام أو الشراب؟ لماذا طلب ذلك الكساء؟ وماهي المناسبة التي جعلت وجهة يتلألأ نوراً كأنه البدر في ليلة تمامة وكماله؟

إن المناسبة هي تلقي الوحي فهناك عدة شواهد تأريخية تنقل لنا كيفية تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وآل وسلم أثناء تلقيه الوحي، أمّا لماذا طلب الكساء اليماني فذلك ليجمع أهل بيته ويركز عليهم دون غيرهم، وأنّهم المحور الأساس الذي تدور عليه ولاية الله تعالي، وأنهم المرتبطين بشأن نزول الوصي أثناء تغطيتهم بالكساء لتكون آية التطهير النازلة وإرادة السماء فيهم عليهم السلام، اذن فالكساء إنّما جاء للعصر... وليس لشيء آخر كما حديث يوم المباهلة حيث ان الرسول صلي الله عليه وآله وسلم لم يخرج معه إلاّ

هؤلاء الذين هم تحت الكساء بالإضافة إلي أنه أراد تأكيد الوصية وصية الغدير.

«إني أشم عندك رائحة طيبة كأنها رائحة جدي رسول...».

وحديث الكساء فيه تصوير رائع لجمال أهل البيت وطيبة رائحتهم فإنها رائحة طيبة تعبق الشذي.. وأكثر من ذلك فقد كانت صبات عرق الرسول تتفوح بالعطر كما كان عطر الزهراء ورائحتها عطر الجنّه.. والرسول كان يشم فاطمة ويقول كلما اشتقت إلي رائحة الجنّة شممت رائحة إبنتي فاطمة، «ريحانة أشمها وتشمني».

ويظهر الحديث أدب الكلام والمحادثة مع النبي وأدب المعاملة مع أهل البيت بعضهم من بعض في وقوف كل واحد أمام الكساء وطلب الإذن من النبي صلي الله عليه وآله وسلم ثم جواب النبي له وهكذا تجري فصول هذا الحديث المقدس وفاطمة ترقبه وتسجله ثم تجيئ به في النهاية لإكمال المشوار.

[ صفحه 202]

وتقول الزهراء لما إكتملنا جميعاً تحت الكساء أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء _ وهذا يعني أنهم خمسة أصحاب الكساء لاينقصون ولا يزيدون.. بل هم فاطمة وأبوها وبعلها وبنوها.. خمسه لا غير أبي قبل دخول فاطمة لم يكتمل النصاب بعد ولم يكتمل العدد بعد والقول «إكتملنا جميعاً» يشير إلي أنهم خمسة أصحاب الكساء ودعاء الرسول لهم هو تسديد من السماء لأنّ الرسول لا ينطق عن الهوي إنه إلا وحيّ يوحي. قولها عليها السلام: أوحي الله إلي ملائكته وسكان سماواته... وهذا الحدث بحد ذاته يجعل فاطمة في أعلي قمة في الوجود الامكاني وبالاضافة إلي أنه يكشف لنا عن حقيقة أهل البيت وانه لولاهم لما خلق الله الأكوان والأفلاك.

وحديث الكساء حينما نعرضه علي الميزان الفكري للإسلام وأساسياته فإنه نجد ان الحديث يسير تماماً مع القرآن الكريم وليس فيه خرق

ولا تجاوز عن أساسيات القرآن الكريم، فهم عليهم السلام عدل القرآن وعلي أساس ذلك يكون عدل القرآن معصوم ومحفوظ كما أنّ القرآن معصوم ومحفوظ، اذن يكون كل شيء في حديث الكساء هو معصوم من الخطأ والزلل وذلك لكون راوي الحديث ومثبته هو معصوم عن الخطأ والزلل، وهي فاطمة عليها السلام.

وهناك مسألة مهمة تعرض لها حديث الكساء وهي أنّ جبرئيل يسأل من الله تعالي ويقول يا رب ومن تحت الكساء؟

وربما أراد بذلك _ جبرئيل _ وعبر أنتقال هذا الحديث المبارك عبر الأجيال إلينا أن يؤكد علي شرافة أصحاب الكساء وأنهم من الله تعالي يستمدون عصمتهم وقداستهم وتربيتهم. والملفت للنظر عندما يجيب الله تعالي عن أسماء أصحاب الكساء يقول هم فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها، ولم يقل مثلاً هم رسول الله وعلي وفاطمة... كل ذلك للتأكيد علي محورية فاطمة الزهراء عليها السلام بالنسبة لأهل بيت النبوة وأنّها القطب المركزي لدائرة أهل البيت عليهم السلام.

ويشير حديث الكساء الي نزول جبرئيل الي الأرض بعد معرفة اصحاب الكساء والتشرف في خدمتهم وطلب الأذن من الله تعالي في الدخول تحت الكساء

[ صفحه 203]

وكذلك يظهر من الحديث أن الله ورسوله قد أعطوا الأذن لجبرئيل وذلك لكونه معصوم من الخطأ والزلل بالعصمة الربانية الذاتية فلذلك لا ضير أن يكون معهم تحت الكساء لأنه لا يختلف عنهم من جهة العصمة وهذا بخلاف أم سلمة رضوان الله عليها.

وهناك إشارة لطيفة في الحديث حيث قال الله تعالي هم فاطمة وأبيها وبعلها وبنيها ولم يقل وأبنيها ونحن نعلم ان الذي كان تحت الكساء الحسن والحسين وربما أراد بذلك الصلب والذرية الطاهرة للأئمة عليهم السلام وأنهم سوف يكونون أيضاً معصومون

وامتداد لأصحاب الكساء ويأتي سؤال الإمام علي عليه السلام عن الفضل والأجر لهذا الجلوس تحت الكساء؟ وفضل ذكر هذا الحديث وماله من الأهمية؟ حيث بين هذا الجواب الذي يظهر من الحديث أنه _ أي الحديث _ غذاءاً للروح والعقل والقلب والبدن معاً، إذ أن حاجات الإنسان محدودة كالطعام والشراب واللباس فكمية منها معينة تصل بالإنسان إلي حد الاكتفاء والارتواء والشبع.

أما حاجات الروح والعقل فهي بلا حدود كالصلاة والعلم والتفقه، فغن الروح تبقي في حالة فهم إلها كلما نهلت منها شعرت باتها بحاجة إلي المزيد منها.

لذلك سأل الإمام علي ولذلك كان جواب النبي صلي الله عليه وآله وسلم ففي المرة الاولي كان جواب الرسول الأعظم تحديد لحاجات العقل والروح والنفس «نزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة وإستغفرت لهم». أما في المرة الثانية فقد كان في جواب النبي صلي الله عليه وآله وسلم تحديداً لحاجات الجسد «وفيهم مهموم إلاّ وفرج الله همه ولا مغموم إلاّ وكشف الله غمه ولا طالب حاجة إلاّ وقضي الله حاجته». فتفريج الهموم وكشف الغموم وقضاء الحاجات إنما هي حاجات جسدية بينما الرحمة وإحاطة الملائكة والإستغفار إنما هي هموم عقلية وروحية ونفسية.

ويكشف الحديث عن السعادة والفوز والنصر والظفر في الحياة.. لأنّ الذي يمشي في خط أهل البيت لابد أن ينتصر ويظفر لا محالة ولو بعد حين.

ويقول الحديث أنه ما ذكر في حفل فيه جمع ولم يقل علي فرد واحد. وهي إشارة رائعة إلي أهمية تنظيم المجتمع وتكثير المجالس التي يذكر فيها أهل البيت عليهم السلام.

[ صفحه 204]

لأن الإمام الصادق عليه السلم يقول تجلسون وتتحدثون... أحيوا أمرنا فإني أحب تلك المجالس... والمجلس الذي يذكر فيه

هذا الحديث هو قطعاً مجلس في الخير والصلاح ورضوان الله.. لأنك تذكر قوماً ما عصوا الله طرفة عين أبداً، وقد ورد في دعاء أبي حمزة الثمالي: «... أو لعلك رأيتني مجالس البطالين فخذلتني» يقول من ترك الاستعماع من ذوي العقول مات عقله لأن الإبتعاد عن مجالس العلم والعلماء يؤدي الي الخذلان، «أو لعلك فقدتني من مجالس العلماء فخذلتني».

وحديث الكساء يشير الي الأمور والمسائل العلمية التي وافقت القرآن الكريم كالأرض المدحية والسماء المبنية والقمر المنير والشمس المضيئة وهي من الحقائق المطابقة للواقع واللقرآن الكريم. هكذا يقرأ الحديث وهكذا يفهم جواب الرسول صلي الله عليه وآله وسلم عن الأسئلة التي وردت في الحديث عن لسان الإمام علي عليه فلعل الإمام علي عليه السلام أراد من خلال طرحه وكذلك ربط حديث الكساء بهموم الناس وحوائجهم حتي لا يبقي مجرد حديث فحسب نقرأه من أجل معلومة نعلمه أو من أجل حديث نتعرف إليه واذا كان الأمر كذلك فما أجدرنا ونحن نقف مع هذا الحديث ان نستغل هذه المضامين ونعيشها بعقولنا وأرواحنا ونفوسنا لكي نجعل من هذا الحديث المبارك حسنة لنا فنصلح به أحوالنا ونقوّم أخلاقنا ونثبت عقائدنا الصحيحة ونربي أبناءنا تربية صالحة لا سيما أن أهل البيت ليسوا بعيدين عنا وطقوسنا ليست جامدة أو فارغة بل هي طقوس هادفة الي تربيتنا تربية إسلامية حقة.

[ صفحه 207]

م__نه تأك__لّ

وضعت ب_عيسي وه_ي غ_ير م_روعةٍ

أنّ__ي وح__ارسها السّ_ريّ [292] الأبس_ل

وإلي الج_دار وصفحة الب__اب الت_جت

ب_نت النّ____بيّ فأس_قطت م_ا ت_حمل

س_قطت وأس_قطت الج__نين وح_ولها

م__ن ك__لّ ذي حسبٍ لئ_يم ج___حفل

ه___ذا ي___عنّفها وذاك ي___دعّها

وي___ردها ه___ذا وه___ذا ي__ركل

وأم__امها أس__د الأس__ود ي__قوده

ب__الحبل ق__نفذ ه__ل ك_هذا م_عضل

ولس__وف تأت_ي ف_ي الق_يامة ف_اطم

تشك___و الي رب الس__ماء وت___عول

ولت___عرفنّ ج___نينها وح___نينها

بشك___ايةٍ م__نها السّ__ما ت___تزلزل

ربّ___اه م__يراث_ي وب__علي ح_قّه

غ__صبوا وأب__ناثي ج__ميعاً ق_تّلوا [293] .

[ صفحه 209]

فاطمة سيدة نساء العالمين

عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم انه قال: «ان هذا ملك مقرب لم ينزل الأرض قط قبل هذه الليلة، استأذن ربّه أن يسلّم عليّ ويبشرني بأنّ فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة» [294] .

ورد هذا الحديث بسند معتبر في عدة كتب روائية سواء من العامة أو الخاصة والظاهر من خلال مراجعة هذا الحديث أنّه ممن أتفقت عليه العامة والخاصة حيث

[ صفحه 210]

نقلته كتب الفريقين المعتدة خصوصاً عند السنة وفي الصحاح الستة وعليه فلا مجال للطعن أو النقاش في سند هذا الحديث المبارك الذي يظهر كرامة فاطمة الزهراء عليها السلام علي الله وعلي الرسول الأكرم محمّد صلي الله عليه وآله وسلم، والحديث يروي لنا قصة ملكاً لم ينزل إلي أرض سابقاً أستأذن الله تعالي أن يمسلم علي رسوله الكريم وإنّ يبشره بأن فاطمة الزهراء عليها السلام هي سيدة نساء هل الجنّة، وعليه نقف مع هذا الحديث لنري مدي شموليته وسعته في دلالته علي كون فاطمة الزهراء أفضل

من مريم عليها السلام أم لا؟ باعتبار وجود آية قرآنية ذكرت مريم عليها السلام في كونها سيدة نساء العالمين في قوله تعالي: (وإذ قالت الملائكة يا مريم إنّ الله إصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين) فلنقف مع هذه الآية ومع الحديث المبارك:

1 _ لنعرف ايهما أفضل فاطمة عليها السلام ام مريم عليها السلام؟

2 _ ومن هي سيدة نساء العالمين؟

3 _ وماهي الثمرة العقائدية في ذلك؟

كل هذه الأسئلة تطرح في المقام الذي نحن فيه وعليه لابد لنا أن نجيب عليها لكي تكون لنا قدرة خاصة علي الفهم العقائدي لحياة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام. فنقول ومن باب مقدمة للبحث في هذا الموضوع المهم إنّه: _

لا شك ولا ريب إنّه ورد في كتب الفريقين عدة أحاديث تبين أفضل النساء في الدنيا والآخرة وإنّه لم يكمل من النساء إلاّ الجنّة إشتاقت إلي أربع من النساء وكذلك ورد أيضاً إنّ الله أختار من النساء أربع وكثيرة هي الأحاديث التي تظهر هذه المسألة وقد تظاهرت الروايات من العامة والخاصة في ذلك. ونحن نذكر في هذه المقدمة، بعض هذه الأحاديث وعلي أثر ذلك ندخل في صلب الموضوع الذي أخترنا البحث عنه والوقوف معه والاستفاده من دلالته، أما هذه الاحاديث التي نقلت في طياتها النساء اللواتي إختار هن الله تعالي فمنها:

ماورد عن أبي الحسن الأوّل عليه السلام قال: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إن الله تعالي اختار

[ صفحه 211]

من النساء أربعاً: مريم وآسية وخديجه وفاطمة [295] .

روي عن مسلم والترمذي، عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه قال: كمل من الرجال كثير ولم يكمل من

النساء إلاّ مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد [296] .

وجاء عن النبي صلي الله عليه و آله وسلم انه قال: اشتاقت الجنة الي أربع من النساء: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم زوجة فرعون، وخديجة بنت خويلد وفاطمة [297] .

وعن ابن عباس قال: خط رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في الأرض أربعة خطوط قال: تدرون ما هذا؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم: فقال رسول صلي الله عليه وآله وسلم: أفضل نساء أهل الجنّة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد، وآسية بنت مزاحم إمرأة فرعون، ومريم بنت عمران [298] .

إذن يظهر من هذا الأحاديث أن الإيمان كمل فيهن وإن الله تعالي اختارهن

[ صفحه 212]

وفضلهن علي كثير من نساء الدنيا والآخرة فهلمّ معي لنقف معهن لنري خصوصية كل واحدة منهن _ وهن آسية ومريم وخديجة وفاطمة _ بحيث ورد الحديث بأنهّن خير النساء، ونقول:

لو نظرنا إلي حياة هؤلاء النسوة صارفين النظر عن نصوص الكتاب والسنة لالفينا ان كل واحدة منهّن تختص بفضيلة دون غيرها من الصالحات الباقيات.

فأسية إمرأة فرعون آمنت بالله مخلصة له لائذة به وحده وهي في بيت شر العباد، ورأس الكفر والالحاد، وقد جاهرت بأيمانها منكرة علي فرعون كفره وفساده، متحدية ظلمه وطغيانه، فأوتد لها الاوتاد، حتي قضت شهيدة الحق والإيمان ولم تكن هذه الكرامة لواحدة من الثلاثة.

أما السيدة مريم فقد كرمها بولادة السيد المسيح من غير أب وما عرفت هذه الكرامة لأمرأة علي وجه الأرض.

أما السيدة خديجة فأنها أول من آمن وصدّق الرسول محمّد صلي الله عليه وآله وسلم وصلّت هي وعلي بن أبي

طالب عليهم السلام أول صلاة أقيمت في الإسلام، وهي أول من بذل الأموال لنصرة هذا الدين... ولولا أموالها، وحماية أبي طالب لمحمد صلي الله عليه وآله وسلم لقضي علي الإسلام في مهده، ولم يكن له عين ولا أثر.. ولم تكن هذه الكرامة لغيرها من نساء العالمين.

أما فاطمة الزهراء عليها السلام فإنها بضعة من رسول الله، بل هي نفسه خلقاً وخلقاً ومنطقاً وصلاحاً وتقي يرضيه ما يرضيها، ويؤذيها ما يؤذيه، وهي أم الحسنين سيدي شباب أهل الجنّة، وعقيلة سيد الكونين، بعد رسول الله ولم تكن هذه الكرامة لأمها خديجة ولا لأسية ولا لمريم [299] أما التفاضل بينهنّ فأننا نتركه لئلا يطول المقام بنا ونقف هنا مع حياة الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام، ومريم بنت عمران لأثبات المراد من هذا البحث.

فمن القضايا العقائدية المهمة لدي الشيعة الإمامية والتي تأخذ حيزاً كبيراً علي الصعيد الفكري والعقائدي هي مسألة تفضيل سيدة نساء العالمين علي مريم وبقية

النساء المؤمنات الاخريات، فنحن بأعتبارنا شيعة ونعتقد بأهل البيت عليهم السلام وبما ورد من مقامهم ومنزلتهم وقداستهم إنّ هذه مسألة مسلمة لدينا ولكن هناك من يدعي خلاف ذلك وإن مريم عليها السلام هي سيدة العالمين وهي المفضلة علي بقية النساء الأخريات والسبب إلي ذهاب بعض من يدعي هذه المقولة هو بما ورد من القرآن الكريم حيث جاء قوله تعالي (وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك علي نساء العالمين) [300] ليثبت كون مريم عليها السلام رمزاً قرآنياً قد طرحه القرآن في الفكر العقائدي لدي المسيحية، فكيف اذن تحل هذه القضية وخصوصاً نحن الشيعة يجب علينا أن نحمل عقائدنا عن وعي وإستدلال وبرهان صحيح معتمد علي الإستدلالات العقلية

المثبوت في محلها، أما أن نأخذ عقائدنا في هذه القضية أو في قضايا أخري اعتماداً علي العواطف والمديح والمبالغات فهذا مما لا يقبله أهل البيت عليهم السلام وخصوصاً نحن أبناء الدليل حيث ما مال نميل، وكذلك فإن أهل البيت عليهم السلام ليسوا محتاجين مديحنا وقد مدحهم من هو أفضل واحسن وهو القرآن الكريم بأعظم ما يكون ويكون من المدح والثناء العلي حيث وصفهم بأنهم مطهرون «ويطهركم تطهيراً» وكذلك قال فيهم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم بأنهم عدل القرآن، فما يكون كلامنا ومديحنا بعد ذلك، اذن فالقضية ليست قضية مديح وإطراء مواقف بل هي قضية عقائدية نعم،إذا أردنا أن نمدحهم ونقدم لهم الذكر والثناء فذلك من باب التقرب إلي الله تعالي وليس من باب رفع مقامهم بل مقامهم رفيع وإذا وتينا علم وفهم إنما لكي نتعرف علي علو مقامهم وشانهم عند الله تعالي فعليه إذا طرحت هذه الفكرة، أو القضية بكون فاطمة عليها السلام أفضل من مريم يجب أن تكون مدعومة بالدليل العلمي الشرعي والإستدلال المنطقي وخاصة من القرآن الكريم والسنة لكي تكون عقيدتنا في هذه القضية مبنية علي المتانة والصحة، اذن فالسؤال المطروح هو كيفية كون فاطمة أفضل من مريم والحال إن مريم يخاطبها القرآن الكريم (يا مريم إن الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك علي نساء العالمين) والظاهر أنّ نساء العالمين نص قرآني

[ صفحه 214]

بالصراحة يقول مريم اصطفيت علي نساء العالمين فكيف تكون فاطمة أفضل منها؟ هذه سؤال مطروح فيما نحن فيه وكيف نحمله مع الحديث الذي قدمناه في أول البحث من أن فاطمة سيدة نساء الجنّة.

ومن جهة أخري ينقدح سؤال مهم أيضاً وهو أنّ مريم عليها السلام

ولدت نبياً وهو عيسي، علي نبينا وعليه أفضل الصلاة والسلام وكانت طريقة ولادتها بمجزة ربانية حيث حملت به من غير أب، فهي إذن ليست ولدت شخصاً عادياً بل نبي من الأنبياء العظماء وهذا الحال لم يحدث لفاطمة عليها السلام لم تولد نبياً من غير زوج فما هو باب التفضيل والحال ان مريم محاطة ومحفوفة بالمعاجز فهذه الأمور تطرح ولابد أن تعالج واحدة، ويجب علي ذلك ألاّ نحمل العقائد علي السذاجة وعلي العواطف والتقليد لأن التقليد يفيد في الأحكام الشرعية أما في العقائد فيجب علي الإنسان أن يحملها عن وعي وإدراك واستدلال وفهم. لذا أصول الدين لا يجب أن يقلد فيها الآخرين بل التقليد في الفروع بأعتبار إنها تحتاج إلي تفحص وإفناء عمر في دراستها والبحث فيها وهذا لا يتسني ولا يتيسر لكافة الناس فيكون الوجوب الكفائي فيها أما الأصول فيجب علي الجميع ان يفهموها بوعي عميق وإستدلال ولا يكون الإنسان المتدين فيها ساذج وتبعي للآخرين بل لابد من أن يصل إليها بالتفكر والإستدلال، وعليه تكون هذه الأسئلة مهمة من الناحية العقائدية ولا بدون فهمها بالدليل القرآني والسنتي فكيف نصل إلي غاية المطلوب وكيف نحصل علي الجواب الصحيح فيها؟ فنقول:

قبل ان نجيب علي هذه الأسئلة وكيفية بنائها البناء الصحيح العقائدي وعلي ضوء القرآن والسنة نقدم مقدمة بسيطة وهي أن هذه الأسئلة والإشكالات التي تطرح حول فاطمة الزهراء عليها السلام ليست شبهات ولا إشكالات جديدة بل هي كانت مطروحة من زمن نبينا محمد صلي الله عليه وآله وسلم واللطيفة إن هذه الإشكالات والإثارات والشبهات هي في الحقيقة تخدمنا جداً، لأنها تكون مربية ومعمقة لعقائدنا فنحن نجد الكثير من العقائد في حياتنا نمر عليها مرور الكرام إما

عندما تثار الشبهات حول عقيدة معينة فكما تؤدي إلي زعزعة بعض النفوس الضعيفة كذلك تؤدي إلي أن يكون

[ صفحه 215]

أهل الأقلام والفكر والتحقيق يغوصون في فهم العقائد ودعمها قرآنياً أو روائياً وعلي ضوء الاستدلالات الصحيحة وبالنتيجة تكون العقيدة معمقة ودقيقة وتقف بوجه الشبهات والإشكالات التي تطرح عليها، والأمثله علي ذلك كثير جداّ مثلما طرحت بعض الإشكالات المغرضة حول وجود صاحب الزمان «عج» وقضية الزهراء بصورة عامة كل هذه الإشكالات بالنتيجة وكما قلنا كانت مفيدة بقدر ماهي مضرة ببعض ضعاف النفوس وعلي كل فالذي نريد القول به هو أن الردود العلمية الدقيقة للأشكالات والشبهات التي تطرح قد أنضجت القضايا العقائدية بشكل أو آخر.

أما الجواب علي مسألة تفضيل الزهراء عليها السلام علي مريم عليها السلام فيكون علي شكل نقاط نذكرها لكي يتبين لنا الحق في ذلك:

1 _ إن الحديث الذي بدأنا به البحث قال بأن فاطمة سيدة نساء أهل الجنّة وهذا القول يحمل نفس معني أن فاطمة سيدة نساء العالمين لأن الجنّة فيها المؤمنات فقط والقديسات الطاهرات فتكون فاطمة سيدتهّن فمن باب الأولوية تكون فاطمة سيدتهنّ في الدنيا كما هي سيدتهّن في الآخرة فالمعني واحد سواء في الدنيا أو في الجنّة.

2 _ أن ما طرحه القرآن الكريم من كون مريم عليها السلام قد إصطفاها الله تعالي علي نساء العالمين كان علي لسان النبي الاكرم محمد صلي الله عليه وآله وسلم فهو الذي أخبرنا بالقرآن وهو الذي أوحي إليه من الله تعالي، ونقول كذلك بإعتبار الرسول ما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي أخبرنا وبلغنا ان فاطمة سيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين ومريم سيدة عالمها فكما بلغنا

الرسول القرآن في الآيات الأولي من اصطفاء مريم كذلك بلغنا بقوله حول ابنته فاطمة الزهراء عليها السلام والشاهد علي قول النبي صلي الله عليه وآله وسلم في هذه القصة هو ما ورد عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس قال: «ان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم كان جالساً ذات يوم، وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام» فقال: اللهم إنك تعلم ان هؤلاء أهل بيتي وأكرم الناس علي فأحب من أحبهم وأبغض من ابغضهم وأوالي من والاهم وأعادي من عاداهم... إلي أن يقول الرسول صلي الله عليه وآله وسلم في حق فاطمة... وإنها لسيدة نساء العالمين. فقيل يا رسول الله، أهي سيدة نساء عالمها؟ فقال صلي الله عليه وآله وسلم: ذاك لمريم بنت عمران؛ فأما إبنتي فاطمة فهي سيدة نساء العالمين من

[ صفحه 216]

الأولين والآخرين: وإنها لتقوم في محرابها فيسلم عليها سبعون ألف ملك بن الملائكة المقربين، وينادونها بما نادت به الملائكة مريم فيقولون: يا فاطمة! (إن الله إصطفاك وطهرك وإصطفاك علي نساء العالمين) 42 آل عمران [301] . الي آخر الحديث.

فيكون الحديث الحديث بمثابة تحديد لاطلاق كلمة العالمين التي وردت في الآية القرآنية فتكون النتيجة أن مريم سيدة نساء عالمها وفاطمة سيدة نساء الاولين والآخرين.

3) أما القرآن الكريم فلقد وردت كلمة تفضيل علي العالمين ليست لمريم فقط بل جاءت لبني إسرئيل ولانبياء بني إسرائيل فمثلاّ قوله تعالي (واسماعيل واليسع ويونس ولوط وكلا فضلنا علي العالمين) [302] فالآية الشريفة بينت أن الله تعالي فضلهم علي العالمين هذا هو الظاهر منها ولكن من منا يقول إن هؤلاء الأنبياء أفضل من نبينا محمد صلي الله عليه وآل وسلم،

ولا يوجد أحد يقول ذلك فنبينا محمد صلي الله عليه وآله وسلم خاتم الأنبياء، بل هناك فرقاً شاسعاً بينه وبينهم وخاصة نحن نري أن القرآن الكريم يقول (وتلك رسلنا فضلنا بعضهم علي بعض)... إذن بلسان القرآن الكريم ان هناك فرقاً بين الأنبياء وهناك تفضيل بينهم، وهذا دليل واضح علي أنهم _ أي هؤلاء الأنبياء _ أفضل أنبياء زمانهم، إذ من القرآن الكريم نستفيد أن هذا الاطلاق يحمل تقييده معه أي يحمل قيده.

وهناك شواهد أخري تدل علي هذه المسألة المطروحة في المقام، فهذا القرآن الكريم يقول (يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم علي العالمين). فالمعروف أن بني إسرائيل هم اليهود والقرآن يقول فضلتكم علي العالمين فهل هناك إنسان مسلم أو مسيحي يقول أن اليهود أفضل من عليها أو أفضل من المسلمين؟ لا شك ولا ريب لا أحد يقول بهذه المقالة إلا من كان منهم إذن ما معني أني فضلتكم علي العالمين؟ هل لانه في زمانهم كثرة الأنبياء؟ وهذا في الحقيقة لا يدل علي

[ صفحه 217]

الافضلية وإذا كانت ثمة أفضلية في المقام فهي للانبياء لكثرتهم لا لذلك الشعب المتحجرف فبالعكس أن كثرة الأنبياء تدل علي كثرة الفساد وشدة الانحراف عن طريق الأنبياء والطغيان الذي ملأهم، فالانبياء إنما يبعثون لحاجة البشر اليهم، وهذا ما أخبرنا به القرآن الكريم حيث كان اليهود بقتلون الأنبياء بغير حق فكلما كان يقتل نبي يبعث نبي آخر وهكذا وفي ذلك يقول القرآن الكريم: (ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق) [303] (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق) [304] .

إذن كثرة الأنبياء تدل علي سقوط ذلك

الشعب وكفره وإنتشار الفساد فيه وليس تدل علي أفضلية ذلك الشعب، وبني إسرائيل تلك الأمة المنحرفه والتي لازال شرها الي الآن علي العالم الاسلامي بل علي كل العالم كانت في الحقيقة أمة غير ناجحة وفاشله جداً والسبب في ذلك هو تمردها علي انبياءها وعلمائها وقديّسيها وقادتها وهذا هو السبب في فشلهم، وعلي هذا الاساس تكون كلمة الاصطفاء علي العالمين مثل كلمة التفضيل إذن من نفس مفردات القرآن الكريم نستفيد من كلمة عالمين أي عالم زمانها سواء كانت كلمة عالمين في قضية تفضيل اليهود أو تفضيل الأنبياء أو تفضيل مريم عليها السلام، فتكون كلمة عالمين يعني عالم زمانها ليس إلاّ.

4) روي أن زكريا كلما دخل علي مريم عليها السلام وهي في محرابها (وكان آنذاك رئيس الهيكل اليهودي فإهتم بها وتفقد شؤونها) وجد عندها طعاماً وعهده بها أن لا يدخل عليها أحد، فسألها متعجباً: أني لك هذا!... قالت هو من عند الله _ أي لا بواسطة أحد من الناس _ أن الله يرزق من يشاء بغير حساب. ولا شك ولاريب أن هذه كرامة لمريم عليها السلام فهل في فاطمة الزهراء عليها السلام موجودة هذه الكرامة أن انها إختصت بمريم فقط فتكون مفضلة علي الصديقة عليها السلام؟ قلنا: نعم حدثت مثل هذه الكرامة لسيدة النساء فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فقد جاء في تفسير روح البيان للشيخ اسماعيل حقي عند تفسير قوله تعالي حكاية عن مريم: (هو من عند الله) جاء في هذا التفسير ما نصه

[ صفحه 218]

بالحرف: «جاع النبي صلي الله عليه وآله وسلم في زمن قحط، فأهدت له فاطمة رغيفين ولحماً.. فأتاها وإذا بطبق عندها مملوء

خبزاً ولحماً، فقال لها: اني لك هذا؟ قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب، فقال: الحمد لله الذي جعلك شبيهه بسيدة بني اسرائيل، ثم جمع رسول الله علياً والحسنين، وجمع أهل بيته عليه فاكلوا وشبعوا، وبقي الطعام كما هو فأوزعت فاطمة علي جيرانها» [305] وفي كتاب ذخائر العقبي لحب الدين الطبري «إن علياً عليه السلام استقرض ديناراً ليشتري به طعاماً لاهله، فالتقي بالمقداد بن الاسود في حال ازعاج ولما سأله الإمام قال: تركت أهلي يبكون جوعاً، فآثره بالدينار علي نفسه وأهله وانطلق الي النبي صلي الله عليه وآله وسلم وصلي خلفه وبعد الصلاة قال النبي لعلي: هل عند شيء تعيشنا به؟ وكأن الله قد أوحي إليه ان يتعشي عند علي، فأطرق علي لا يحير جواباً، فأخذ النبي بيده، وانطلقا الي بيت فاطمة، وإذا بحفنه من الطعام فقال لها علي عليه السلام أنّي لك هذا؟ قال له النبي: هذا ثواب الدينار، هذا من عند الله يرزق من يشاء بغير حساب، الحمد لله الذي أجراك يا علي مجري زكريا واجراك يا فاطمة مجري مريم، كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً...» [306] . وعليه قد ثبتت هذه الفضيلة للزهراء عليها السلام ملما ثبتت لمريم سواء من طرق العامة أو الخاصة.

5) واستدل الكثير من العامة والخاصة بأفضلية فاطمة عليها السلام علي مريم وخصوصا ما تواتر عن أبيها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم م الخاصة والعامة بقوله صلي الله عليه وآله وسلم «فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني» فهذا الحديث من المواترات وفيه دلاله علي كونها من نور الرسول الاعظم محمد صلي الله عليه وآله وسلم وكونها لحمه ودمه فهو

خاتم الرسل فانه تكون ابنته أفضل من ابنت عمران.

أوما قال خ_اتم الرسل فيها

فاطم بض_عتي ولاي ولاها

فاطم روحي التي بين جنبي

وري_حانتي الت__ي أهواها

[ صفحه 219]

أيها الناس ب__اب فاطم ب_ابي

مثلما ق__د غدا حماي حماها

أيّها الن_اس فأحفظوني ف__يها

تاه ف_ي الغيّ من بسوء أتاها

6) إن فاطمة الزهراء عليها السلام أفضل من مريم بل هي سيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين وهذا ما أثبته الحديث المروي عن أبي جعفر عليه السلام في حديث طويل: «ولقد كانت عليها السلام مفروضة الطاعة علي جميع من خلق الله، من الجن والانس والطير والوحش والأنبياء والملائكة» [307] وكذلك ماورد في الحديث الشريف عن أهل بيت العصمة أنه «ما تكاملت نبوة نبي من الأنبياء حتي أقر بفضلها ومحبتها وهي الصديقة الكبري وعلي معرفتها دارت القرون الاولي» [308] فالذي يظهر من هذين الحديثين ان فاطمة مفروضة الطاعة علي جميع الاولين والاخرين بما فيهم النساء والأنبياء والخلق كلهم وكذلك لا تتكامل نبوة نبي إلاّ أن يقر بفضلها ومحبتها، فاذا كان حال الصديقة الكبري هكذا مع الأنبياء فكيف مع مريم عليها السلام ولم تكن نبية؟

7) ويمكن أن نستفيد من الحديث المروي عن شفاعة فاطمة الزهراء عليها السلام يوم القيامة وان لها الشفاعة الكبري كما لأبيها رسول الله انها الافضل وانها سيدة نساء العالمين من الاولين والآخرين بينما لا يوجد عندنا نص في شفاعة مريم عليها السلام فلذلك يكون هذا الحديث المروي عن شفاعة فاطمة دليل علي كونها سيدة نساء العالمين من الاولين والآخرين وإلا كيف يكون لها مقام الشفاعة؟ واليك الحديث المروي في شفاعتها

لمحبيها وشيعتها يوم القيامة.

عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لفاطمة وقفة علي باب جهنم فاذا كان يوم القيامة كتب بين عيني كلّ رجل: مؤمن أو كافر، فيؤمر بمجب قد كثرة ذنوبه الي النار، فتقرأ بين عينيه محباً، فتقول: إلهي وسيدي سميتني فاطمة، وفطمت بي من تولاني وتولي ذريتي من النار، ووعدك الحقّ وأنت لا تخلف الميعاد. فيقول الله عزوجل: صدقت يا فاطمة إني سميتك فاطمة وفطمت بك من أحبك وتولاك وأحب ذريتك وتولاهم من النار، ووعدي الحق وأنا لا أخلف الميعاد وإنما

[ صفحه 220]

أمرت بعبدي هذا إلي النار لتشفعي فيه فأشفعك، ليتبين لملائكتي وأنبيائي ورسلي وأهل الموقف موقفك مني ومكانتك عندي فمن قرأت بين عينيه مؤمناً فجذبت بيده وأدخلته الجنّة [309] إذن لا يبقي أي أشكال في كون فاطمة سيدة نساء الجنّة وسيدة نساء العالمين والأولين والآخرين ولا تنافي في كون مريم قد دعمها القرآن الكريم وإن الله قد اصطفاها فإن ذلك كان في زمانها ولايمتد إلي زمان الصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام، هذا من جهة اصطفاء مريم وكيفية التوفيق بين ذلك، امّا بالنسبة للمعجزة الربانّية التي خصت بها مريم عليها السلام والكرامة التي أعطاها الله تبارك وتعالي إياها وهي إنها ولدت عيسي من غير أب عيسي عليه السلام، وإنه نبي من الأنبياء، وهذا غير موجود في الصديقة فاطمة عليها السلام ولم يقع لها بل ولدت الحسن والحسين وزينب عليها السلام بالطريقة الطبيعية فتكون مريم مفضلة علي فاطمة فيكون الجواب علي ذلك:

إننّا لا نتصور ولا نصدق علي أن يكون هذا دليلاً علي أفضلية مريم عليها السلام لماذا؟ لأنّه بالنسبة لولادتها لعيسي عليه السلام

وحملها به من غير أب يكون وحسب رأينا القاصر لسببين:

1 _ إن مريم عليها السلام حملت بعيسي بهذه الطريقة لأنّه لم يكن في بني إسرائيل كفوء لها فمن من بني إسرائيل يستحق أن يكون زوجاً للقديسة الطاهرة وأباً لعيسي عليه السلام هذا من جهة، ومن جهة أخري إنّها نذرت نفسها لخدمة بيت الله آنذاك ولذلك كان اصطفاءها من قبل الله تعالي والدليل علي عدم وجود كفوء لها إنها عندما حملت بعيسي وولدته فقدوها بني إسرائيل في المحراب فخرجوا في طلبها وخرج زكريا فأقبلت مريم وعيسي في صدرها وأقبلت مؤمنات بني إسرائيل يبزقن في وجهها فلم تكلمهن حتي دخلت في محرابها فجاء إليها بنو إسرائيل وزكريا فقالوا لها «يا مريم لقد جئت شيئاً فرّيا» أي شيئاً عظيماً في المناهي «يا أخت هارون ما كان أبوك إمرأ سوءٍ وما كانت أمّك بغيّا» ومعني قولهم يا أخت هارون إن هارون هل كان رجلا فاسقاً زانياً فشبهوها به يعني أين هذا البلاء الذي جئت به والعار الذي ألزمته بني

[ صفحه 221]

إسرائيل؟! فأشارت الي عيسي في المهد فقالوا لها «كيف نكلم في المهد من كان صبيّا» فأنطق الله عيسي عليه السلام فقال «إنّي عبدالله آتاني الكتاب وجعلني نبياً وجعلني مباركاً أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة مادمت حياً وبراً بوالدتي ولم يجعلني جبّاراً شقياً، والسلام عليّ يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيّاً.

إذن عندما جاءت إلي بني إسرائيل تحمل الطفل الكل شمتوا بها وانقلبوا عليها كما قال القرآن الكريم في ذلك «يا أخت هارون» يعني شماته... والقرآن الكريم حكي جانب من شماتتهم فمريم عرفت انه ليس في بني إسرائيل لها ناصر ولا يذكر القرآن

الكريم إنّ هناك من وقف مع مريم وانبري للدفاع عنها مثلاً حتي يقول إنها كانت إمرأة طاهرة تاريخها نظيف، هذه كانت صاحبة معجزات في أحضان نبي فلا بد أن نري القضية قبل أن نحكم عليها بهذه السرعة، فمن هذا القبيل لم يوجد رجل دافع عنها فاذاً كان هكذا موقفهم معها فأين يوجد الكفوء لها حتي تتزوج به وتكون ولادتها طبيعية فأذن لا يوجد كفوء لها يشاركها المعجزة والكرامة ويتحمل إلي جانبها مسؤولية السماء فالأكثرية بل الكل كانوا أناس غير ملتزمين والدليل علي ذلك إننّا نجد أيضاً، بعض أنصار الأنبياء جرحوا الأنبياء، أصحاب موسي عليه السلام مثلا وهكذا فما كان هناك كفوء. بينما توفر الكفوء لفاطمة عليها السلام ألا وهو سيد الأوصياء وأمير الموحدين علي أبن أبي طالب أي نفس الرسول الاكرم محمد صلي الله عليه وآله وسلم وكما أخبر بذلك القرآن، فتوفر الكفوء اذن دلالة علي عدم الحاجة الي المعجزه، هذا مانتصوره في الجواب الأوّل.

ب__نت الن__بي الذي لولا ه__داي_ته

م__ا ك__ان لل_حق لاع__ين ولاأث_ر

ه__ي الت__ي ورثت ح_قاً م_فاخره

والعطر ف_يه الذي ف__ي الورد م__دّخر

تزوجت ف_ي السما بالمرتضي ش__رفاً

والشمس يقرنها ف__ي الرت__بة الق__مر

2 _ أما بالنسبة لمريم وانها ولدت نبياً ولم تلد فاطمة نبياً فهذا يرد عليه بأن ولادة النبياء في بني اسرائيل حتي وان كانت ولادتهم طبيعية أو غير طبيعية لا يدل ذلك أن الأنبياء من بني اسرائيل أفضل من أهل البيت عليهم السلم فلقد ثبت بالادلة القاطعه ان أهل البيت لا يدانيهم آل من الآل سواء آل عمران أو آل لوط... وغيرهم ممن ذكرهم القرآن

[ صفحه 222]

الكريم

فهؤلاء لايصلون ولا يرتقون الي منزلة أهل البيت عليهم السلام وهذا مسلم به وحتي أن حديث الكساء يشير الي ذلك الأمر، هذا الحديث الذي اعترف به أحقد من عليها _ أي علي الشيعة _ ألا وهو ابن تيميه في كتابه منهاج السنة الذي ثنّي ركبتيه وشد الأحزم لنقض كل فضائل أهل البيت عليهم السلام وحتي الرواية التي يجدها تحمل فضيلة فإنه ينكرها من الأساس فيكون بذلك مخالف لإسلوب العلماء والذين يريدون التخلص مثلاً من رواية بإسقاط سندها وضعفه عن القيام بالحجية. إذن فحديث الكساء الشريف أثبت أفضلية أهل البيت عليهم السلام من بقية الآل وهذا بالحقيقة يجعل هذا الحديث يتألق في سماء العقيدة والمعرفة فإنه فاطمة ولدت حسناً وحسيناً ولا يقاس بهم لانبي من أنبياء بني إسرائيل ولا وصي وقول النبي صلي الله عليه وآله وسلم «علماء أمتي أفضل من أنبياء بني إسرائيل» فيه دلالة واضحة علي ذلك لأنه لو أخذنا وفسرنا أن علماء أمتي هم الأئمة عليهم السلام بالخصوص فيكون الأفضلية لفاطمة عليها السلام من هذه الجهة وأضف إلي ذلك أنّ عيسي بن مريم عليه السلام وكما وردت الروايات في ذلك إنّه سوف يصلي خلف الإمام المهدي «عج» عند ظهوره الشريف وأضف الي ذلك أنّه أمير المؤمنين والأئمة عليهم السلام كان يقينهم ثابت ووصل مرحلة لا يصل إليها أحد من أنبياء بني أسرائيل أليس القرآن الكريم يقول في حق نبي من الأنبياء «أو لم تؤمن قال بلي ولكن ليطمئن قلبي» يعني لم يصل الي مرحلة الأطمئنان القلبي الراسخ الذي هو عبارة عن اليقين الحقيقي، أمّا علي وأولاد علي عليهم السلام «لو كشف لي الغطاء ما إزددت يقيناً».

إذن ولادة مريم لعيسي بالمعجزة الربانيّة وإنّه

كان نبياً لا يدل أفضليتهما من الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام وعليه كل الأدلة المطروحة حول ذلك مردودة، وهذا لا يعني إنّنا نطعن بشخصية مريم أو نريد أن نقلل من شأنها بل أتخذناها عظيمة من العظيمات وقسنا عليها عظماء الأمة.

والثمرة في هذا البحث من الناحية العقائدية وحسب ما نتصوره أنّه عندما ثبت أنّها سيدة نساء العالمين وأنها أفضل النساء من الأولين والآخرين فإنّه سوف يكون ظلمها وعدم رعاية حقها من قبل الذين ظلموها والذين رضوا بذلك ذا وبال عليهم

[ صفحه 223]

في الدنيا بلعنهم والبرائة من ظلمهم وأفعالهم بحقّ سيدة نساء العالمين وفي الآخرة الخزي والعذاب الأليم «إنّ الذين يؤذون الله ورسوله لعنوا في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً أليماً». وأيضا الثمرة في ذلك هو أننا بقدر مفرفتنا بمقامات أولياء الله تعالي _ ومنهم فاطمة عليها السلام _ والتي ورد البحث عليها وعلي طلب المزيد منها، نزداد عند ذلك معرفة الله تعالي لأنّه من عرفكم فقد عرف الله تعالي لأنهّم هم الداّلين عليه وعلي عظمته، وهذا ثابت للزهراء عليها السلام كما ثبت للأئمة عليهم السلام.

وكذلك أنّه متي ما عرفنا أنّه فاطمة سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين عرفنا عند ذلك انّ لها مقاماً سامياً وكرامة ربانيّة، وخاصّة نحن نؤمن بأنّها كانت مفروضة الطاعة علي جميع الخلق بما فيهم الملائكة والجنّ والأنبياء وإنّه ما تكاملت نبوة نبي حتي أقر بفضلها ومحبتها وعلي معرفتها دارت القرون الأولي، كلّ ذلك له الأثر الكبير في أنّ يعمق ارتباطنا بفاطمة عليها السلام ويدخل حبها في قلوبنا وفي صميم عقائدنا ونزداد تقاعلاً مع ظلاماتها وماجري عليها من الظلم والعدوان وعظيم المحن التي مرت عليها.

وأخيراً نختم هذا البحث بما ورد من كلمات الأعلام حول ثبوت كونها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين والأمر لا يخلو من فائدة فيما نحن فيه، وإليك أقوال المحدثين:

قال ابن أبي الحديد: إنّ رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم مال إليها وأحبّها، فازاد ماعند فاطمة بحسب زيادة ميله، وأكرم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إكراماً عظيماً أكثر ممّا كان الناس يظنّونه، وأكثر من إكرام الرجال لبناتهم، حتّي خرج بها عن حدّ الآباء للأولاد؛ فقال بمحضر الخاصّ والعامّ مراراً لا مرّة واحدة، وفي مقامات مختلفة لا في مقام واحدٍ «إنها سيّدة نساء العالمين، وإنّها عديلة مريم بنت عمران، وإنّها إذا مرّت في المواقف ناد منادٍ من جهة العرش: «يا أهل الموقف غضوا أبصاركم لتعبر فاطمة بنت محمّد صلي الله عليه وآله»، وهذا من الأحاديث الصحيحة [310] ...

وقال شهاب الدين الآلوسيّ: عن ابن عبّاس، عن النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم أنّه قال: «أربع

[ صفحه 224]

نسوة سادات عالمهّن: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمّد، وأفضلّهن عالماً فاطمة».. ووالذيّ أميل إليه أنّ فاطمة البتول أفضل النساء المتقدّمات والمتأخرات من حيث إنّها بضعة رسول صلي الله عليه وآله وسلم، بل ومن حيثيّات أخري أيضاً، ولا يعكر علي ذلك الأخبار السابقة لجواز أن يراد بها أفضلّية غيرها عليها من بعض الجهات، وبحيثّية من الحيثيّات...

إذ البضعيّة من روح الوجود وسيّد كلّ موجود، لا أراها تقابل بشيء، وأين الثرّيا من يد المتناول؟ ومن هنا يعلم أفضليّتها علي عائشة رضي الله تعالي عنها الذاهب إلي خلافها الكثير محتّجين بقوله صلي الله عليه وآله وسلم: «خذوا ثلثي

دينكم عن الحميراء»...

وأنت تعلم ما في هذا الإستدلال، وأنّه ليس بنصّ علي أفضليّة الحميراء علي الزهراء، أمّا أوّلاً، فلأنّ قصاري ما في الحديث الأوّل علي تقدير ثبوته إثبات أنّها عالمة إلي حيث يؤخذ منها ثلثا الدين، وهذا لا يدلّ علي نفي العلم المماثل لعلمها عن بضعته علهي الصلاة والسلام، ولعلمه صلي الله عليه وآله وسلم أنّها لاتبقي بعده زمناً معتدّاً به يمكن أخذ الدين منها فيه لم _ يقل فيها ذلك، ولو علم لربمّا قال: خذوا كلّ دينكم عن الزهراء... علي أنّ قوله صلي الله عليه وآله وسلم «إنّي تركت فيكم الثقلين كتاب الله تعالي وعترتي أهل بيتي، لا يفترقان حتّي يردا عليّ الحوض» يقوم مقام ذلك الخبر وزيادة كما لا يخفي. كيف لا، وفاطمة رضي الله تعالي منها سيّدة تلك العترة [311] .

وقال العلاّمة المجاهد السيّد شرف الدين رحمة الله: تفضيلها علي مريم عليها السلام أمر مفروغ عنه عند أئمة العترة الطاهرة وأوليائهم من الإماميّة وغيرهم، وصرّح بأفضليّتها علي سائر النساء حتّي السيّدة مريم كثير من محققّي أهل السنّة والجماعة كالتقيّ السبكيّ، والجلال السيوطيّ، والبدر، والزركشيّ، والتقّي المقريزيّ، وابن أبي داود، والمناوي فيما نقله عنهم العلاّمة النبهاني في «فضائل الزهراء» ص 59 من كتابه «الشرف المؤبّد»، وهذا هو الّذي صرّح به السيّد أحمد زيني دحلان مفتي الشافعيّة ونقله عن عدّة من أعلامهم، وذلك حيث أورد تزويج فاطمة بعلّي في سيرته

[ صفحه 225]

النبوّية [312] حتّي مريم رضي الله عنها، كما اختاره المقريزيّ والزركشيّ والحافظ السيوطيّ في كتابه «شرح النقابة» و«شرح جمع الجوامع» بالأدلّة الواضحة التّي منها أنّ هذه الأمّة أفضل من غيرها، والصحيح أنّ مريم ليست بنبيّة بل

حكي الإجماع علي أنّه لم يتنبأ امرأة قطّ. وقال صلي الله عليه وآله وسلم «مريم خير نساء عالمها، وفاطمة خير نساء عالمها» [313] رواه الترمذّي. وقال صلي الله عليه وآله وسلم: «يابنّية، ألا ترضين أنّك سيدّة نساء العالمين؟ قالت: يا أبت فأين مريم؟ قال: تلك سيدّة نساء عالمها» رواه ابن عبدالبرّ. وقد أخرج الطبراني بإسناد علي شرط الشيخين، قالت عائشة: «مارأيت أحداً قطّ أفضل من فاطمة غير أبيها» [314] ...

وروي المجلسيّ «ره» قال: قال النبيّ صلي الله عليه وآله وسلم: قالت فاطمة سيّدة نساء العالمين من الأوليّن والآخرين، وإنها لتقوم في محرابها فيسلّم عليها سبعون ألف ملك من المقرّبين، وينادونها بما نادت به الملائكة مريم، فيقولون: يا فاطمة «إنّ الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك علي نساء العالمين» [315] .

وقال صلي الله عليه وآله وسلم: «حسبك من نساء العالمين مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، وآسية امرأة فرعون». وفي رواية مقاتل والضحّاك وعكرمة عن ابن عباس: «وأفضلهنّ» [316] وعن محمد بن سنان، عن المفضّل قال: قلت لأبي عبد الله عليها السلام: أخبرني عن قول رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم في فاطمة: «إنّها سيّدة نساء العالمين» أهي سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين [317] وعن الحسن بن زياد العطّار قال: قلت لأبي عبدالله عليه السلام: قول رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: فاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة، أسيّدة نساء عالمها؟ قال: ذاك مريم، وفاطمة سيّدة نساء أهل الجنّة من الأوّلين والآخرين [318] .

[ صفحه 226]

وقال النبّي صلي الله عليه وآله وسلم: الحسن والحسين خير أهل الأرض بعدي وبعد أبيهما، وأمّهما أفضل نساء أهل الأرض [319]

.

وفي الحديث: إنّ أسية بنت مزاحم، ومريم بنت عمران، وخديجه يمشين أمام فاطمة كالحجاب لها إلي الجّنة [320] .

وروي السّيد الشبّر رحمه الله عن النبّي صلي الله عليه وآله وسلم: «فاطمة خير نساء أمتي إلاّ ما ولدته مريم». ثمّ قال: وأحسن توجيهاته علي تقدير صحّته أن تكون فيه «إلاّ» بمعني الواو كما ذكره أهل العربيّة، وحمّلوا عليه قوله تعالي «لئلاً يكون الناس عليكم حجّة إلاّ الّذين ظلموا» [321] ، ويكون المعني أنّها خير نساء أمتّي وخير نساء أمّة ماولدته مريم وهو عيسي؛ وخصّص تلك الامّة بالذكر لكثرة النساء الصالحات العابدات فيها دون أمم سائر الأنبياء [322] .

[ صفحه 231]

ق__ضت الم_اً م_ن الزه____راء

حش__اشة ق__لبها وه_و الم_روع

فاطمة الزهراء العلة الغائية

(يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا عليّ لما خلقتك؛ ولولا فاطمة لما خلقتكما) [324] .

هذا الحديث من الأحاديث المأثورة التي رواها جابر بن عبدالله الانصاري عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عن الله تبارك وتعالي ومن المعلوم أن كلام الله تعالي جاء علي قسمين أحدهما ماورد في القرآن الكريم والأخر ما جاء علي لسان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم من دون ان يكون له وجود في القرآن الكريم وهو ما يعبر عنه بالاحاديث القدسية التي خاطب بها الله تعالي رسوله صلي الله عليه وآله وسلم ولقد جمعت كثير من الكتب هذه الاحاديث القدسية مثل كتاب كلمة الله وكتاب الاحاديث القدسية عند الفريقين وغيرهما من الكتب والذي يهمنا في المقام هذا الحديث القدسي الذي جاء ليثبت للصديقة فاطمة عليها السلام كرامة أخري، ومنقبة عظمي وذلك من خلال التمعن في مدلولات هذا الحديث المبارك.

ووجودها في الكون سواء نعلم بوجودها أم لا نعلم، فعلة خلق الموجودات هو لأجل رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام وهذا ما أكدته كثير من الاحاديث المأثورة في هذا المقام منها عن النبي «لما خلق الله آدم أبو البشر نفخ فيه من روحه التفت آدم يمنة العرش فأذا في النور خمسة أشباح سجداً وركعاً.

قال آدم: يا رب! هل خلقت أحداً من طين قبلي؟ قال: لا، يا آدم؛

قال: من هؤلاء الخمسة الاشباح الذين أراهم في هيئتي وصورتي؟

قال: هؤلاء خمسة من ولدك لولاهم ما خلقتك، هؤلاء خمسة شققت لهم خمسة أسماء من اسمائي لولاهم ما خلقت الجنة ولا النار، ولا العرش ولا الكرسي، ولا السماء ولا الأرض، ولا الملائكة ولا الأنس ولا الجن، فان المحمود وهذا محمد، وأنا العالي وهذا علي وانا الفاطر وهذه فاطمة، وأنا الاحسان وهذا الحسن، وانا الحسن وهذا الحسين آليت بعزتي أنه لا يأتيني أحد بمثقال ذرة من خردل من بغض أحدهم الا أدخلته ناري ولا أبالي يا آدم، هؤلاء صفوتي من خلقي بهم أنجيهم، وبهم أهلكهم فاذا كان لك الي حاجة فبهؤلاء توسل فقال النبي صلي الله عليه وآله وسلم نحن سفينة النجاة. من تعلق بها نجا، ومن حاد عنها هلك، فمن كان له إلي الله حاجة فليسأل بنا أهل البيت [325] .

أقول: يظهر من هذا الحديث عدة أمور مهمة تتطابق في مدلولاتها مع الحديث القدسي الذي نحن بشأن توضيحه، فأنوار رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته عليهم السلام مخلوقة قبل وجود آدم، وأكد الحديث علي أن علة خلق آدم هو من أجل هذه الانوار _ حيث قال الله تعالي

لادم: لولاهم ما خلقتك بل تجاوز الأمر إلي أن كل الموجودات هي مخلوقة بسببهم فالعرش والجنة والنار والكرسي والسماء والأرض والملائكة والإنس والجن كلهم لن يوجدوا لولا وجود انوار أهل البيت بما فيهم جدهم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لذلك نجد في حديث الكساء المتقدم الذكر في كتابنا هذا انه يصف علة ايجاد الأفلاك هو لأجل أهل البيت عليهم السلام حيث يقول الله تعالي «ملائكتي ويا سكان سماواتي إني ما خلقت سماءً مبنية ولا أرضاً مدحية ولا قمراً منيراً ولا شمساً مضيئة ولا فلكاً يدور ولا بحراً يجري ولا فلكاً يسري إلا في محبة هؤلاء عليهم السلام [326] أي إني لأجل حبهم وأنوارهم خلقت هذه الأفلاك.

اذن يظهر من هذه الامور ومن خلال عدة احاديث مأثورة ان الأفلاك والموجودات ما خلقت لولا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: «يا احمد لولاك لما خلقت الافلاك» وهذه العبارة مطابقة لمضمون كثير من الاحاديث الولائية سواء كانت من كتب الخاصة أو العامة. وبعبارة أخري لتوضيح المطلب:

أولاً: حينما نسأل، لماذا خلق الله الكون «الافلاك»؟ فإن الجواب يأتي من القرآن الكريم وهو أن الله خلق الكون والحياة من أجل الإنسان، لأنه قال: (ليبلوكم أيكم أحسن عملاً...)، وقال: (وسخر لكم الشمس والقمر... وسخر الليل والنهار) وسخر كل شيء في السموات، وكل شيء في الأرض، وسخرها في خدمة الإنسان، لأنه حينما يقول: سخرها، فإن ذلك يعني أنه جعلها، في خدمة الإنسان مسخرة له، يتصرف بها كيف يشاء... مثل تسخير القمر، والبحر للانسان، فمن القمر، ننتفع بالضوء، ومن البحر ننتفع بالماء... وكما ان القمر يحمل السفن الفضائية علي ظهره، كذلك البحر يحمل السفن الشراعية علي ظهره أيضاً.

إذاً: فالجواب

علي السؤال المتقدم: لماذا خلق الله الافلاك والكون، والحياة؟

أقول: الجواب، خلقها من أجل الإنسان، كما صرح بذلك القرآن الكريم، في أكثر من مائة آية كلها تؤكد المعني، وتصب اهتماما في هذا الجانب، بكلمة: سخر... وجعل.. الخ.

وثانياً: نسأل، لماذا خلق الله الإنسان؟ ويأتي الجواب من القرآن أيضاً: إنه للعبادة، (وما خلقت الجن، والانس إلاّ ليعبدون) [327] .

[ صفحه 234]

والعبادة لاتتحقق إلاّ بشروط، ومن أهم تلك الشروط:

(أ) معرفة الطريق. وكشف الوسيلة.. ووجود القائد، لأنه من دون القائد، لا يمكن الإنطلاق في اتجاه صحيح، ولذلك صار القائد، الإمام المعصوم.. ومعني ذلك: أن فقدان القائد، يعني فقدان العبادة، وإذا فقدت العبادة، انتفت الحكمة من وجود الإنسان، واذا انتفت الحكمة من وجود الإنسان، ولم يعد لوجود الافلاك معنيً، لأن الافلاك انما وجدت بوجود الإنسان الذي يعبد الله، ولذلك عندما تقوم الساعة، وينتهي دور الإنسان في الحياة، فإن الكواكب، والنجوم، والافلاك كلها تتمزق شذر مذر، وينتهي دورها: وحملت الأرض والجبال، فدكتا، دكة واحدة، ويقول: (ويسألونك عن الجبال، فقل ينسفها ربي نسفاً) [328] ويقول القرآن الكريم: (إذا السماء انشقت). (وإذا النجوم..).

وعليه فمن كل ما تقدم، نخرج بالنتيجة التالية: وهي أن الله سبحانه _ لولا الحبيب المصطفي _ لم يخلق الكون، ولا الافلاك.. ولأنّ هذه الحكمة، لا تسقط بموت النبي صلي الله عليه وآله وسلم وإنما تستمر الحكمة، من خلال الأئمة الطاهرين عليهم السلام أجمعين.

وعلي هذا الأساس كان خلق السماوات والأرض وما بينهما لاجل الإنسان وليعبد الله تعالي بعد معرفة الإنسان بان الله تعالي خلقه بقدرته لذلك وانه سيبعثه يوم القيامة لتجزي كل نفس بما كسبت ومن الضروري الذي ثبت في محله ان

الذين الذي رضي به الله تعالي واتمه واكمله لعباده هو الذي قال فيه تعالي _ (اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا).

هذا هوالدين القيم الذي ارسل به رسوله محمد صلي الله عليه وآله وسلم (بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله)، فظهر مما ذكرنا اجمالا معني قوله «لولاك ما خلقت الأفلاك» وذلك لكونه سيد المرسلين وخاتم النبيين، ورسولا إلي الناس جميعا بهذا

[ صفحه 235]

الدين المبين، وفي ذلك يقول سيدنا الأستاذ آية الله السيد عادل العلوي ما نصه:

«فغاية الخلق هو الرسول الاعظم محمد صلي الله عليه وآله وسلم كما هو الصادر الأوّل _ لقاعدة الأشرق كما في الفلسفة _ وقد ورد في الخبر الشريف _ كما تقدم ذلك _ أول ما خلق الله نور محمد فهو العلة التامة بعد علة العلل وهوالله سبحانه [329] .

قيل في هذا المقام ان الوجود ظهر من باء بسم الله الرحمن الرحيم وكما ورد ذلك في الاحاديث المأثورة عن أهل بيت العصمة وقيل «بالباء ظهر الوجود وبالنقطة تميز العابد عن المعبود». وقال أمير المؤمنين ومولي الموحدين علي عليه السلام «والله! لو شئت لأوقرت سبعين بعيراً من «شرح» باء بسم الله الرحمن الرحيم». وقال ايضاً «انا النقطة تحت الباء» لانه كنقطة بالنسبة إلي التعين الأوّل الذي هو النور الحقيقي المحمدي لقوله _ أي رسول الله محمد صلي الله عليه وآله وسلم _ «أول ما خلق الله نوري المسمي بالرحيم» ولقوله «أنا وعلي من نور واحد» لأنّ النبي صلي الله عليه وآله وسلم كالباء وعلي عليه السلام كالنقطة تحتها، لأنّ الباء لا تعين إلا بالنقطة، كما أن النبي لا يتكمل إلا بالولاية، ومن هنا كان لولا علي لما خلقتك يا رسول الله فأفهم تعغنم والله الهادي إلي

[ صفحه 236]

الحق، وعلي هذا الاساس فانه لا بد للرسالة السماوية من حجج وائمة بعد النبي صلي الله عليه وآله وسلم وما أثبت هذا في محله من علم الكلام. لأنّ الأرض لا تخلو من حجة وامام في كل زمان، وأنه «من لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية» وهذا علي عليه السلام امام واب الأئمة المعصومين عليهم السلام كلهم خلقوا من أجل هذا الدين الحنيف الذي روحه العبودية لله رب العالمين برسالة رسوله وخلافة هؤلاء الأئمة الامناء علي الدين، وصفوة الله وخزان علمه... عليه السلام.

اذن العلة التامة كما قلنا في كمالاتها وصفاتها التي هي مظهر لاسماء الله وصفاته هو رسول الله محمد صلي الله عليه وآله وسلم وهذا الإنسان الكامل والمخلوق الاتم _ محمد

صلي الله عليه وآله وسلم _ لابد لمثل هذه العلة النورانية والكلمة الالهية التامة من معلول يشابهه ويناسخه لقانون العلة والمعلول كما هو ثابت في الفلسفة والحكمة المتعالية ويكون عندئذ هو نفسه وهو أمير المؤمنين اسد الله الغالب علي بن ابي طالب عليه السلام ومما يدل علي ذلك هو آية المباهلة، فيظهر من هذا كله معني ولولا علي لما خلقتك.

وقدرها يدرك ليلة القدر، ويستوعب مفهوم هذه الليلة العظمية التي نزل فيها القرآن هدي للناس، وبينات من الهدي والفرقان، ولا يتحقق هذا المعني من وجود الهداية، والبينات إلاّ بوجود الأئمة المعصومين، من أبناء فاطمة... [330] .

والنتيجة هي: أنه لولا فاطمة، لما كان هناك حكمة من وجود الاسلام، وعلي هذا الاساس، دون هذا المنطلق، تنتفي حكمة البعثة، وإذا لم يبعث النبي، لم يوجد الوصي، وهكذا نجد أن هذه المسألة علي عمقها، فإنها واضحة وضوح الشمس في رائعة النهار، ولذلك جاء هذا الحديث القدسي، جامعا، معبراً، قال: «يا أحمد _ لولاك، لما خلقت الافلاك، ولولا علي لما خلقتك ولولا فاطمة، لما خلقتكما...».

[ صفحه 243]

وك__ذا ام_ير الم__ؤمنين ام___امها

له_في ع_ليها م_ذ ق_ضت وب_جنبها

أس__د الاله وق__د اب__يح ذم__امها

ق_د ق_يد الص_بر الج_ميل حس_امه

وب_حده ك__ل الام__ور (حس_امها)

[ صفحه 243]

فاطمة عليها السلام والولاية التكوينية

من المواضيع المهمة التي اخذت حيزاً كبيراً في العقائد الشيعية هي مسألة الولاية التكوينية حيث كانت بين النفي والاثبات عند بعض علماء الكلام، وسوف نتطرق إلي اثباتها علي ضوء الكتاب الكريم والسنة الشريفة، وينبغي أولا وقبل كل شيء بسط الكلام في معرفتها وبيان معناها وحدودها الشرعية التي أثبتها الباري عزوجل للانبياء والأوصياء بما فيهم خاتم الرسل محمد صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته الطيبين الطاهرين فالولاية المطلقة التي كانت للرسول صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته انما كانت علي جميع اصناف المخلوقين من الجهاد والنبات والحيوان والإنسان والملائكة، وبتعبير ادق الولاية هي باطن النبوة المطلقة، وصاحبها هو الموسوم بالخليفة الاعظم وقطب الاقطاب والإنسان الكبير، وآدم الحقيقي المعبر عنه بالقلم الاعلي والعقل الأوّل والروح الاعظم وإليه اشير في الحديث الشريف الوارد عن رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: «أول ما خلق الله نوري وكنت نبياً وآدم بين الماء والطين» وإليه استند كل العلوم والاعمال، وإليه ينتهي جميع المراتب والمقامات نبياً كا أو ولياً، ورسولاً كان او وصياً

وقد قال بعض الأعلام في هذه الولاية [331] : فحقيقة الولاية الرتق والفتق في المولي عليه ما بإمساكه عما عليه وجربه فيما له.

وبعبارة أخري: استحقاق تربية المملوك: لكونه أولي به من نفسه، فهو اسم له تعالي باعتبار أولويته بخلقه من أنفسهم، ثم إن هذه الولاية منشأها هو احتواء الولي للمولي عليه قادراً علي الاستبداد به، الذي

هو حقيقة الملك فهو الولاية الحقيقية، وإما منشأها الخلافة من المولي الحقيقي؛ لكونه متعالياً عن مجانسة مخلوقاته وجليلاً عن ملائمة كيفياتهم، فينصب الخليفة لتربية المملوكين ماهو يتسحقه منهم عليه؛ لحفظ

[ صفحه 244]

علو شأنه وصون ضياع مماليكه عماله عليهم.

مثلاً من لوازم ولايته تعالي علي العباد بذل مالهم، ووقف أنفسهم عليه تعالي، وتفديتهم انفسهم واولادهم فلما كان غنياً عن ذلك، ومنزها عما هو من صفات المخلوقين، وكان عباده لا يظهر صدقهم وحقيقة عبوديتهم إلا بأمثال ذلك من لوازم العبودية، فنصب الخليفة لمثل هذه اللوازم؛ لأن ترتبها عليه والعباد ملتزمون بها فقال: (انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون) فالرسول والمؤمنون إنما هم خلفاؤه تعالي في الولاية لا شركاؤه تعالي أن يكون له ولي من الذل عواً كبيراً.

اقول: لقد بين من خلال قوله هذا حقيقة الولاية التكونية بالوجه العقلي، مع اختصاص الولاية الحقيقية لله تعالي بنحو لا ينقدح في ذهن أحد فيه غلو والشرك.

وقال بعض العارفين [332] : اعلم أنه لما اقتضت الكلمة الالهية الجامعة لجميع الكلمات، المشتملة علي الاسماء الحسني والصفات العليا بسط مملكة الايجاد والرحمة، ونشر لواء القدرة والحكمة باظهار المملكات، وايجاد المكونات، وخلق الخلائق، وتسخير الامور وتدبيرها، وكانت مباشرة هذا الامر من الذات القديمة الأحدية بغير واسطة بعيدة جداً. والاحسن ان يقال: واقتضت الحكمة الازلية عدم مباشرة الامور بذاته المقدسة، بل اقتضت الوساطة؛ كما أشير إليه في بعض الاخبار، وذلك لأنّ التعبير المذكور ربما يعطي عدم امكان المباشرة بلا واسطة، مع انه لا ريب في امكان ذلك له تعالي بقدرته، نعم لا بالمباشرة الحسية بل بالقدر والخلق لكل شيء حين لزومه

بلا واساطة فتدبر تفهم، لبعد المناسبة بين عزة القدم وذلة الحدوث [333] .

فقضي سبحانه بتخليف نائب عنه في التصرف والولاية والحفظ والرعاية، فلا محالة له وجه له القدم يخلف عنه في التصرف، وخلع عليه خلع جميع أسمائه وصفاته، ومكنه في مسند الخلافة بالقاء مقادير الامور إليه واحالة الجمهور عليه. فالمقصود من وجود العالم أن يوجد الإنسان، الذي هو خليفة الله في العالم، فالغرض من الاركان

[ صفحه 245]

حصول النباتات، ومن النباتات حصول الحيوانات، ومن الحيوان حصول الإنسان، ومن الإنسان حصول الارواح، ومن الارواح الناطقة حصول خليفة الله في الأرض كما قال الله تعالي: (إني جاعل في الأرض خليفة). فالنبي لابد من أن يكون آخذاً من الله، متعلما من لدنه، معطيا لعباده، هاديا لهم، فهو واسطة بين العالمين سمعا من جانب ولسانا إلي جانب، وهكذا حال سفراء الله إلي عباده وشفعاء يوم تناده، فلقلب النبي بابان مفتوحان: باب مفتوح إلي عالم الملكوت، وهو عالم اللوح المحفوظ، ومنشأ الملائكة العليمة والعملية، وباب مفتوح إلي القوي المدركة؛ ليطلع علي سوانح مهمات الخلق، فهذا النبي يجب ان يلزم الخلائق في شرعه الطاعات والعبادات؛ ليسوقهم بالتعويد عن مقام الحيوانية إلي مقام الملكية، فان الأنبياء رؤوس القوافل.

وقال في الفرق بين النبوة والولاية: اعلم أن النبوة وضع الآداب الناموسية والولاية كشف الحقائق الالهية، فان ظهر من النبي تبين الحقائق فهو بما هو ولي، فان كل نبي ولي ولا عكس، لان النبي كمرآ لها وجهان: وجه إلي الخلق، ووجه إلي الخلق، فولايته من وجهه إلي الحق، ونبوته من وجهه إلي الخلق.

وقيل: النبوة وضع الحجاب، والولاية رفع الحجاب؛ لأنّ دفع الفساد أهم في نظر النبي، وهو لايتأتي

إلاّ بوضع الحجاب.

وفي شرح الصحيفة السجادية علي منشيها آلاف الثناء والتحية ماملخصه: الولي فعيل: بمعني المفعول، وهو من يتولي الله أمره كما قال تعالي: (وهو يتولي الصالحين) [334] وقيل: بمعني الفاعل أي الذي يتولي عبادة الله، ويوالي طاعته من غير تخلل معصية، وكلا الوصفين شرط في الولاية.

وقال المتكلمون: الولي من كان آتيا بالاعتقاد الصحيح المبني علي الدليل، وبالأعمال الشرعية، والتركيب يدل علي القرب، فكأنه قريب منه تعالي لاستغراقه في أنوار معرفته وجمال جلاله.

وقيل في بيانه: الولي من يتولي الله تعالي بذاته أمره، فلا تصرف له اصلا اذ

[ صفحه 246]

لا وجود له ولا ذات ولا فعل، ولا وصف، فهو الفاني بيد المفني يفعل ما يشاء حتي يمحو رسمه واسمه ويمحق عينه وأثره، ويحييه بحياته ويبقيه ببقائه، هذا عام يشمل غير الأئمة عليهم السلام. وقيل: الولي هو المطلع علي الحقائق الالهية، ومعرفة ذاته تعالي وصفاته وأفعاله كشفاً وشهوداً من الله خاصة من غير واسطة ملك أو بشر. وقيل: هو من تثبت له الولاية، التي توجب لصاحبها التصرف في العالم العنصري، وتدبيره باصلاح فساده واظهار الكمالات فيه، لاختصاص صاحبها بعناية الهية توجب له قوة في نفسه، لا يمنعها الاشتغال بالبدن عن الاتصال بالعالم العلوي، واكتساب العلم الغيبي منه في حال الصحة واليقظة، بل تجمع بين الأمرين لما فيها من القوة التي تسع الجانبين، والولاية بهذا المعني مرادفة للامامة عند الامامية. وفي الكلمات المكنونة للمولي العارف الكامل الفيض الكاشاني (رضوان الله تعالي عليه) كلمة فيها اشارة إلي النبوة والولاية: الإنسان الكامل اما نبي او ولي ولكل من النبوة والولاية اعتباران: اعتبار الإطلاق، واعتبار التقييد، أي العالم والخاص. فالنبوة المطلقة وهي النبوة

الحقيقية الحاصلة في الأزل، الباقية إلي الابد، وهو اطلاع النبي المخصوص لها علي استعداده من حيث انه الانباء الذاتي والتعليم الحقيقي الازلي المسمي بالربوبية العظمي والسلطنة الكبري. وصاحب هذا المقام هو الموسوم بالخليفة الأعظم، وقطب الأقطاب، والإنسان الكبير، وآدم الحقيقي المعبر عنه بالقلم الاعلي، والعقل الأوّل، والروح الاعظم، وإليه الاشارة بقوله صلي الله عليه وآله وسلم: أول ما خلق الله نوري، وكنت نبياً وآدم بين الماء والطين ونحو كان او وليا، رسولا كان او وصيا. وباطن هذه النبوة هي الولاية المطلقة، وهي عبارة عن حصول هذه الكمالات بحسب الباطن في الأزل وبقائها إلي الأبد، ويرجع إلي فناء العبد في الحق وبقائه به، وإله الاشارة بقوله: أنا وعلي من نور واحد، وخلق روحي وروح علي ابن ابي طالب قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، وبعث علياً مع كل نبي سراً ومعي جهرا، وبقول امير المؤمنين عليه السلام: كنت وليا وآدم بين الماء والطين إلي غير ذلك. والنبوة المقيدة هي الأخبار عن الحقائق الالهية أي معرفة ذات الحق وأسمائه وصفاته وأحكامه، فان ضم مع تبليغ الاحكام والتأديب بالاخلاق

[ صفحه 247]

والتعليم، وبالحكمة والقيام بالسياسة، فهي النبوة التشريعية وتختص بالرسالة، وقس عليها الولاية المقيدة. فكل من النبوة والولاية من حيث هي صفة الهية مطلقة، ومن حيث استنادها إلي الأنبياء والأولياء مقيدة، والمقيد متقوم بالمطلق، والمطلق ظاهر في المقيد فنبوة الأنبياء كلهم جزئيات النبوة المطلقة، وكذلك ولاية الأولياء جزئيات الولاية المطلقة، ولكل من الاقسام الاربعة ختم، أي مرتبة ليست فوقها مرتبة اخري، ومقام لانبي علي ذلك المقام ولاولي سوي الشخص المخصوص به، بل الكل يكون راجعا إليه وان تأخر وجود طينة صاحبه فانه بحقيقته موجودة

قبله. وخاتم النبوة المطلقة نبينا صلي الله عليه وآله وسلم وخاتم الولاية المطلقة امير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والنبوة المقيدة انما كملت وبلغت غايتها بالتدريج، فأصلها تمهد بآدم عليه السلام ولم تزل تنمو وتكمل حتي بلغ كمالها نبينا صلي الله عليه وآله وسلم ولهذا كان خاتم النبيين، وإليه الاشارة بما روي عنه صلي الله عليه وآله وسلم: مثل النبوة مثل دار معمورة لن يبق فيها إلاّ موضع لبنة، وكنت انا تلك اللبنة، او لفظ هذا معناه. وكذلك الولاية المقيدة انما تدرجت إلي الكمال حتي بلغت غايتها إلي المهدي الموعود ظهورة، الذي هو صاحب الأمر في هذا العصر، وبقية الله اليوم في بلاده وعباده (صلوات الله وسلامه عليه وعلي آبائه المعصومين). وقال بعضهم [335] : الولاية هي قيام العبد بالحق عند الفناء عن نفسه، وعند ذلك يتولي الحق إيّاه حتي يبلغه مقام القرب التكمين، وشرحه بعضهم بقوله: الولاية مأخوذة من الولي وهو القرب ولذا يسمي الحبيب وليا، لكونه قريبا من محبه، وفي الاصطلاح: هو القرب من الحق وهي عامة وخاصة، والعامة حاصلة لكل نبي آمن بالله وعمل صالحا، والخاصة هي الفناء في الله ذاتا وصفة وفعلا، فالولي هو الفاني في الله القائمن به الظاهر بأسمائه وصفاته. وعن السيد نعمة الله الجزائري رحمة الله قال: الولاية بقاء العبد بالحق في حال الفناء. وقيل: هي التخلق بأخلاق الله تعالي بأخلاق الله تعالي والفناء بعد الفناء وصحو بعد المحو. وقال السبزواري في شرحه علي الاسماء الحسني ص 9: الولي له معان كثير منها: المتولي لأمور العالم التصرف فيه، إلي ان قال: وهو بما هو ولي أتم

[ صفحه 248]

وأكمل منه بما هو

نبي، لأن ولايته جنبته الحقانية واشتغاله بالحق ونبوته وجهه الخلقي وتوجيه اليهم. ولا شك في أن الاولي اشرف لكونها أبدية، بخلاف الثانية فانها منقطعة. فاذا سمعتم يقولون: الولاية أفضل من النبوة، فيعنون ذلك في شخص واحد وهو: ان النبي من حيث هو ولي افضل من حيث هو نبي لا الولي التابع، هذه بعض التعارف في معني النبوة والولاية في كلمات القوم وهناك تعاريف متقاربة اللفظ والمعني حاصلها يرجع إلي الولاية الحقيقية التي بيناها، فما ذكرنا من التعاريف يشير إلي تعريفها الحقيقي الوجداني الجامع ولكن معلوم لدينا ان احاديثهم عليهم السلام من الصعب المستصعب، وان بعص الاحاديث المأثورة تشير إلي حقيقة ولايتهم التي منحها الله تعالي اياهم وهي من غوامض اسرارهم ومعارفه، فأصل حقيقتها لم يحتملها احد بل هي امر مخصوص بهم، وربما منحوا بعض شؤونها للاولياء الخلص، اذن فأصل الولاية لم تظهر حقيقتها لأحد،وأما ما سمعت من التعاريف لها فهي التي عرضها كل منهم عليحسب دركه وإلاّ فحقيقتها بعد مبهمة علينا والوجه في ذلك عدم قابليتنا لدركها كما أشير إليه في بعض الاحاديث، ففي البصائر عن جابر قال عليه السلام «يا جابر ماسترنا عنكم أكثر مما أظهرنا لكم». وفي حديث مفضل في البصائر قوله عليه السلام: «فأحسن الحديث حديثنا، ال يحتمل احد من الخلائق أمره بكماله حتي يجده، لأنه من حد شيئا فهو اكبر منه». ولذا تري الأئمة عليهم السلام انما بينوا ولايتهم المطلقة التكوينية ببيان آثارها اما علماً أو عملا اما الأول: فكا الاحاديث الواردة في بيان شؤون ولايتهم بالسنة وهي مختلفة التي منها الزيارة الكبيرة.

وأما الثاني: فكالمعجزات التي صدرت عنهم فانها تحكي حقيقة ولايتهم التكوينية وهي أكثر من أن تحصي وقد ذكر

كثيراً منها السيد السند السيد هاشم البحراني رضي الله عنه في كتاب مدينة المعاجز، فراجع.

وهكذا القران الكريم ايضاً فانه سبحانه وتعالي بين فيه غالباً ولاية أولياته بأفعالهم الغريبة التي أقدرهم الله عليها، وكما سيأتي بيان ذلك.

الولاية التكوينية يمكن أن تعرف بأنها: القدرة والقابلية علي التصرف في التكوينات مطلقا من قبل النبي والأوصياء عليهم السلام وبأذن الله تعالي وليست بالاستقلال

[ صفحه 249]

ويمكن اعطاء معني آخر لهذه الولاية بان نقول: ان الولاية تكوينية الثانية بالوجدان للنبي والأئمة عليهم السلام ومن الأحاديث الشريفة ومن القرآن نفسه هو انه تعالي لما كانت ذاته المقدسة علم وقدرة كله ونور كله كما في توحيد الصدوق [336] ، بإسناده عن أبي بصير قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: لم يزل الله جل وعز ربنا، والعلم ذاته ولا معلوم، والسمع ذاته ولا مسموع، والبصر ذاته والامبصر، والقدرة ذاته ولا مقدرة فلما أحدث الاشياء وكان المعلوم وقع العلم علي المعلوم، والسمع علي المسموع، والبصر علي البصر والقدرة علي المقدور. وأراد أن يخلق لكي يعرف، فخلق كلهم مظاهر لعلمه وقدرته و نوره، أي وجوده، فجميع مافي الوجود مظاهر لصفاته وأفعاله، فالموجودات لها مراتب مختلفة في اتصافها بالمظهرية حسب اختلافها في القرب إليه تعالي والبعد عنه تعالي، فكل موجود كان أقرب إليه تعالي كان أكثر مظهراً لصفاته وأفعاله تعالي.

ومن المعلوم أن المستفاد من الآيات والاحاديث هو: أن أول الموجودات قرباً حدوثاً وبقاءً بالنسبة إليه تعالي هو أرواح محمد وآله الطاهرين الأئمة المعصومين عليهم السلام.

فلذا هم المظاهر الاتم لصفاته وافعاله تعالي، فكل موجود كان أتم وأكمل في المظهرية فهو أكبر من آية وعلامة ودليلاً عليه تعالي، وحيث

لا أقرب إليه تعالي ولا أتم في المظهرية منهم عليهم السلام فهم الآية الكبري.

ولذا قال النبي صلي الله عليه وآله وسلم والوصي عليه السلام: «مالله آية أكبر مني» وجهة كونهم أتم المظاهر؛ لكونهم أقرب الموجودات إليه تعالي، ولأنّ علمه تعالي وقدرته ونوره أكثر ظهوراً فيهم عليهم السلام وذلك لانهم الاسماء الحسني.

ففي كتاب التوحيد من الكافي، في باب النوادر باسناده عن معاوية بن عمار، عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل: (ولله الاسماء الحسني فادعوه بها) [337] قال: نحن والله الاسماء الحسني التي لا يقبل الله من العباد عملاً إلاّ بمعرفتنا [338] .

[ صفحه 250]

وشرحه الاجمالي ما قاله الصادق عليه السلام ففيه في ذلك الباب باسناده عن مروان ابن صباح قال: قال أبو عبدالله عليه السلام: ان الله خلقنا فأحسن خلقنا، وصورنا فأحسن صورنا، وجعلنا عينه في عباده، و لسانه الناطق في خلقه، ويده المبسوطة علي عباده بالرأفة والرحمة، ووجهه الذي يؤتي منه، وبابه الذي يدل عليه، وخزانه في سمائه وأرضه، بنا أثمرت الاشجار، وأينعت الثمار، وجرت الانهار، وبنا ينزل غيث السماء، وينبت عشب الأرض، وبعبادتنا عبدالله، ولولا نحن ما عبدالله، هكذا غيره من الاحاديث الأخر.

ولازم ذلك هو أن آثار القدرة وآثار العلم فيهم عليهم السلام أكثر ظهوراً مما ظهر من غيرهم، ومن المعلوم أن قدرته تعالي هي النافذة في الاشياء والمتصرفة فيها، بل لا وجود لغيره تعالي مطلقا إلاّ بالقدرة، فحينئذ لازمه أن قدرتهم هي قدرة الله الظاهرة فيهم عليهم السلام النافذة في الاشياء بإذنه تعالي، فهم بهذا المعني أولياؤه تعالي أي المتصرفون بإذنه في الوجود، وهذا معني الولاية التكوينية [339] .

وعلي أساس هذا

البيان الذي قدمناه في معني الولاية وتعريف الولاية التكوينية، وكلام القوم فيها، سوف يكون بحثنا في مقامين:

المقام الأوّل: امكان وقوع الولاية التكوينية.

المقام الثاني: الولاية التكوينية لفاطمة عليها السلام.

هذه الولاية انما تكون بالذات كلا والف كلا فان كل من قال بها انما يقول هي بالذات وبالاصل لله تعالي وبالتبع وبالتفرع للانبياء والأوصياء عليهم السلام فلابد لنا ونحن نقف مع هذا البحث المهم أن نتذكر في كل استدلالاتنا هذا الاصل أي انها بالتبع لابالذات.

السؤال المطروح الآن هو: هل توجد آيات قرآنية تدل علي امكان هذه الولاية او بتعبير ادق علي وقوع هذه الولاية التكوينية؟ والجواب: جاء في لسان القرآن الكريم عدة آيات مباركة تدل علي امكان وقوعها بل انها وقعت لكثير من الأنبياء، وليس هذا مجرد قول من دون دليل او برهان علمي يصدق هذه المسألة بل لتوضيح الأمر لابد لنا ان نقف مع هذه الايات لكي نعرف مدي دلالاته علي هذه المسألة ومنها:

قوله تعالي: (... أنّي اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيراً

[ صفحه 252]

بأذن الله وأبرئ الأكمة والابرص وأحي الموتي بأذن الله) [340] .

فالمستفاد من هذه الآية هو نسبة الخلق إلي غير الله تعالي كما يشعر به قوله تعالي (فتبارك الله أحسن الخالقين) حيث الله هو الخلق الحقيقي، وفي هذه الآية نسب الله تبارك وتعالي الخلق إلي عيسي عليه السلام وعليه هذه التصرفات التي صدرت من عيسي عليه السلام واثبتها القرآن الكريم انما هي كانت منصبة علي التكوينات مثل خلق الطير أي جمع اجزاءه وكذلك ابراء الاكمة والابرص الذين هم في خلقتهم خلل تكويني، والاعظم من هذا كله هو احياء الموتي، وهل هذا إلاّ في دلالة كبيرة علي عظمه الأنبياء وعلي الولاية العظيمة التي اعطاها الله تبارك وتعالي لهم والتي نعبر عنها بالولاية التكوينية أي الولاية العظيمة التي اعطاها الله تبارك

وتعالي لهم والتي نعبر عنها بالولاية التكوينية أي التصرف في التكوينيات، علي ان قوله تعالي «بأذن الله» الذي تكرر في الآية المباركة مرتين سيق للدلالة علي ان صدور هذا التصرف التكويني عبر الآيات الباهرات للعقول من عيسي عليه السلام انما كان مستنداً إلي الله تعالي من غير ان يستقل عيسي عليه السلام بشيء من ذلك وانما كرره تكراراً يشعر بالاصرار منه تعالي بالوهيته استدلالا بالايات المعجزة الصادرة عنه، ولذا كان يقيد كل آية يخبر بها عن نفسه مما يمكن ان يضلوا به الخلق والاحياء بأذن الله. وفي ذلك يقول العلامة السيد الطباطبائي في تفسيره الميزان وظاهر قوله: أني أخلق لكم «الخ» ان هذه الايات كانت تصدر عنه صدوراً خارجيا لا ان الكلام مسوق لمجرد الاحتجاج والتحدي، ولو كان مجرد قول لقطع العذر واتمام الحجة لكان من حق الكلام ان يقيد بقيد يفيد ذلك كقولنا: ان سألتم او اردتم او نحو ذلك. علي ان ما يحكيه الله سبحانه من مشافهته لعيسي يوم القيامة يدل علي ان وقوع هذه الايات أتم الدلالة، قال: (اذ قال الله يا عيسي بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلي والدتك _ إلي ان قال _ واذ تخلق من الطين كهيئة الطير بأذني فتنفخ فيها فتكون طيراً بأذني وتبريء الاكمة والابرص بأذني واذ تخرج الموتي) [341] ومن هنا يظهر فسد ماذكره بعضهم: أن قصاري ما تدل عليه الآية ان الله سبحانه جعل في عيسي بن مريم هذا السر، وان احتج علي الناس بذل وأتم الحجة عليهم بحيث لو سألوه شيئاً من ذلك لأتي به، أما ان كلها او بعضها فلا دلالة فيها علي ذلك [342] وعلي اساس هذا البيان يظهر لنا من خلال

التمعن والتدقيق في مدلولات هذه الآية اضافة إلي آيات اخري الولاية التكوينية لنبي الله عيسي وعلي ضوء الاساس والاصل الذي اعتمدناه في مقدمة حديثنا الذي نقول فيه ان الولاية التكوينية انما هي بالتبع لا بالاستقلال لذلك نجد ان الآية المباركة تقول بأذن الله أي جعلت الولاية والتصرف في التكوينات باذن الله تعالي لا بالاستقلال، وعليه ثبوت هذا القول بهذا البيان، تكون هذه الولاية ايضا ثابتة لاهل البيت عليهم السلام وذلك لأنهم عليهم السلام افضل من جميع الأنبياء وكيف وقد ثبت لنا بالادلة النقلية ان عيسي عليه السلام يصلي خلف الإمام المهدي عند ظهورة الشريف هذا ملخص البيان في الآية الاولي التي أثبت الولاية التكوينية وعلي لسان القرآن الكريم.

أما الآية الثانية فهي في قصة سليمان وملكة سبأ: (قال يا ايها الملؤ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال عفريت من الجن أنا آتيك به قبل ان تقوم من مقامك واني عليه لقوي أمين قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد اليك طرفك فلما رآه مستقراً عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أشكر ام أكفر...) [343] والذي يهمنا في هذه الايات قوله تعالي «قال الذي عنده علم من الكتاب» الذي يستفاد منه ان الذي عنده علم من الكتاب انما قال قوله هذا قبال من كان من الجن وهذا يدل علي انه كان من الانس، وقد وردت الروايات عن ائمة أهل البيت عليهم السلام انه كان آصف بن برخيا وزير سليمان وانه كان كما قيل عنده اسم الله الأعظم، وقد تصرف آصف بن برخيا في التكوينات عن طريق ولايته، في ذلك حيث نقل عرش بلقيس بأقل من طرفة عين، وهذا

فيه دلالة واضحة علي ولايته التكوينية علي انه لم تقل الآية المباركة التي جاءت لسياق بيان هذه الولاية انها كانت بأذن الله تعالي وانما بينت القضية عن طريق العلم الذي بحوزته من الكتاب، والمراد من هذا الكتاب الذي هو مبدأ هذا العلم العجيب الذي جعله يتصرف هذا التصرف اما جنس

[ صفحه 254]

الكتب السماوية او اللوح المحفوظ والعلم الذي أخذه هذا العالم منه كان علما يسهل الوصول إلي هذه البغية، وهذه كله ليس فيه تنافي من ان تكون ولايته بأذن الله تعالي لأنه هو الذي اعطاها له، وعليه تكون هذه الولاية مطابقة للاصل الذي يقول بالتبع لا بالإستقلال وقد ذكر المفسرون انه كان يعلم اسم الله الاعظم اذا سئل به اجاب ذكر بعضهم ان ذلك الاسم هو الحي القيوم، وقيل: ذو الجلال والاكرام وقيل: الله الرحمن وقيل: هو العبرانية آهيا شراهيا، وقيل: انه دعا بقوله: يا الهنا واله كل شيء الها واحدا لا اله إلاّ انت اتيني بعرشها إلي غير ذلك مما قيل. علي انه من الحال _ علي ما ذكره المفسرون _ ان يكون الاسم الاعظم الذي له التصرف في كل شيء من قبيل الالفاظ ولا المفاهيم التي تدل عليها وتكشف عنها الالفاظ بل ان كان هناك اسم له هذا الشأن او بعض هذا الشأن فهو حقيقة الاسم الخارجية التي ينطبق عليها مفهوم اللفظ نوعاً من الانطباق وهي الاسم حقيقة واللفظ الدال عليها اسم الاسم، ولم يرد في لفظ الآية نبأ من هذا الاسم الذي ذكروه بل الذي تتضمنه الآية انه كان عنده علم من الكتاب وانه قال: انا آتيك به، ومن المعلوم مع ذلك ان الفعل فعل الله حقيقة،

وبذلك كله يتحصل انه كان له من العلم بالله والارتباط به مااذا سأل ربه شيئا بالتوجه إليه لم يتخلف عن الاستجابة وان وتبين مما تقدم ايضا ان هذا العلم لم يكن من سنخ العلوم الفكرية التي تقبل الاكتساب والتعلم [344] وعلي كل حال فان الآية المباركة اثبتت الولاية التكوينية في التصرف في الاشياء من خلال اسم الله الاعظم، فتكون هذه الآية الثانية في اثبات حقيقة الولاية لوصي نبي من الأنبياء وهو اصف بن برخيا.

(واذ قال ابراهيم رب أرني كيف تحي الموتي قال أو لم تؤمن قال بلي ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن اليك ثم أجعل علي كل جبل منهن جزءً ثم أدعهن يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم) [345] .

وهذا الآية من الايات التي استدل بها علي الولاية التكوينية وامكان وقوعها في الواقع الخارجي وعلي ضوء المصدر الأوّل للمسلمين القرآن الكريم وبيان الحال فيها

[ صفحه 255]

يكون علي ضوء التقرير المستفاد من هذه الآية المباركة وهو كالاتي: ان ابراهيم عليه السلام طلب من الله تعالي الرؤية في قضية احياء الموتي وانه كيف يحي الله الموتي، وليس المراد من الله تعالي البيان الاستدلالي لابراهيم في هذه القضية فان الأنبياء، وليس المراد من الله تعالي البيان الاستدلالي لابراهيم في هذه القضية فان الأنبياء مثل ابراهيم الخليل ارفع قدرا وشأنا من ان يعتقد البعث ولا حجة له عليه، والاعتقاد النظري من غير حجة عليه ما اعتقاد تقليدي أو ناشيء عن اختلال فكري وشيء من هذا القبيل لا ينطبق علي ابراهيم عليه السلام، علي أنه سأل بلفظ كيف وانما يستفهم بكيف عن خصوصية وجود الشيء لا عن اصل

وجوده فانك اذا قلت: ارأيت زيداً كان معناه السؤال عن تحقق اصل الرؤية، واذا قلت كيف رأيت زيدا كان اصل الرؤية مفروغاً عنه وانما السؤال عن خصوصيات الرؤية، فنظر انه انظر سأل البيان بالإرائة والإشهاد لا بالإحتجاج والإستدلال.

علي ان إبراهيم إنما سأل عن يشاهد كيفية الاحياء لا أصل الاحياء كما ان ظاهر قوله: كيف تحي الموتي، والسؤال بأجزائها الذي به تلبس الحياة، ويرجع محصلة اي السؤال عن السبب وكيفية تأثيره، وهذا بوجه هو الذي يسميه الله سبحانه بملكوت الاشياء في قوله تعالي عز من قائل: (انما امره اذا اراد ان يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون) ولقد اعطي الله تبارك وتعالي القدرة علي التصرف عن طريق ولاية او عن طريق قوة او شيء آخر في احياء الطيور الاربعة، وقضية احيائها انما عن طريق التصرف في التكوينيات بواسطة قوة مؤثرة فاعلة حقيقية جعلها الباريء علي يد ابراهيم عليه السلام وليس مثل ماتوهم بعضهم من دعوة ابراهيم للطيور في احيائها وقول عيسي عليه السلام لميت عند احيائه: قم بأذن الله وجريان الله تعالي في الفاظهم المؤلفة من حروف الهجاء، او في ادراكهم التخيلي الذي تدل عليه الفاظهم نظير النسبة التي بين الفاظنا العادية ومعانيها وقد خفي عليهم ان ذلك انما هو عن اتصال باطني بقوة الهية غير مغلوبة وقدرة غير متناهية هي المؤثرة الفاعلة بالحقيقة، وعلي أي حال انما امر الله تعالي نبيه ابراهيم الخليل بأخذ اربعة من الطير ليعرفها فلا شك فيها عند اعادة الحياة اليها، ولا ينكرها، وليري ما هي عليه من

[ صفحه 256]

الإختلاف والتغير اولا وزوالها ثانيا، وقوله تعالي فصرهن اليك ثم

اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي اذبحهن وبدد اجزائهن واخلطها ثم فرقها علي الجبال، الموجودة هناك لتتباعد الاجزاء وهي غير متميزة، وقوله ثم ادعهن أي ادع الطيور يأتنيك سعيا، أي يتجسدن واتصفن بالاتيان والاسراع اليك. والذي نريد القول به من كل هذا البيان ان الله تعالي اجري الولاية التكوينية علي يد ابراهيم الخليل وبأذنه تعالي حيث يقول الباري عزوجل: فخذ، فصرهن، ثم اجعل بصيغة الأمر ويقول ثم ادعهن يأتينك فان الله تعالي جعل إتياهن سعيا وهو الحياة مرتبطا متفرعا علي دعوة ابراهيم نفسه فهذه الدعوة هي السبب الذي يفيض عنه حياة مااريد احيائه، ولا الاحياء إلاّ بامر الله تعالي، قد كانت متصلة نحو اتصال بأمر الله الذي منه تترشح حياة الاحياء، وعند ذلك شاهده ابراهيم ورأي كيفية فيضان الأمر بالحياة، ولو كانت دعوة ابراهيم اياهن غير متصلة بأمر الله الذي هو ان يقول لشيء اراده: كن فلا يكون فلا تأثير جزافي في الوجود فيظهر من هذا كله ان ابراهيم كان تصرفه تكوينيا أي اعطاه الله الولاية التي نسميها ولاية تكوينية وبأذن الله تعالي. وكذلك قوله تعالي: (فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب) [346] في قضية سليمان حيث اعطاه لله تبارك وتعالي ولاية وتصرف في الريح وهل هذا إلاّ ولاية وتصرف في التكوينات؟ ومنها قوله تعالي: (ولو ان قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الأرض او كلم به الموتي بل الله الأمر جميعا...) [347] عن تفسير علي بن إبراهيم قوله: ولو ان قرآناً الخ الآية قال: لو كان شيء من القرآن كذلك لكان هذا أقول: يعني لو كان شيء مما أقدره الله لعباده فيما انزل عليهم من الوحي مما فيه هذه القدرة،

التي بها تسير الجبال وتقطع الأرض ويحي الموتي لكان هو هذا القرآن المنزل عليه صلي الله عليه وآله وسلم. ولاريب ان هذه الاثار الثلاثة تنبيء عن ان المنزل عليهم هذا القرآن قد امكنهم الله من هذه الامور، فم أعطاهم من القدرة، التي بها يتصرفون في الموجودات، وهذه حقيقة الولاية التكوينية الثابتة، لهم

[ صفحه 257]

بنص القرآن، وإليه يشير ما عن اصول الكافي باسناده عن ابراهيم، عن ابيه، عن ابي الحسن الأوّل عليه السلام «قال: قلت له: جعلت فداك، اخبرني عن النبي ورث النبيين كلهم قال: نعم، قلت: من لدن آدم حتي انتهي إلي نفسه؟ قال: ما بعث الله نبيا إلاّ ومحمد صلي الله عليه وآله وسلم اعلم منه، قال: قلت ان عيسي بن مريم كان يحيي الموتي باذن الله، قال: صدقت، وسليمان بن داود كان يفهم منطق الطير، وكان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم يقدر علي هذه المنازل؟ قال فقال: ان سليمان بن داود قال للهدهد حين فقده وغضب عليه (لأعذبنه عذابا شديدا او لا ذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين)، وانما غضب لانه كان يدله علي الماء فهذا وهو طائر قد اعطي مالم يكن يعرف الماء تحت الهواء وكان الطير يعرفه، وان الله يقول في كتابه: (ولو قرآنا سيرت به الجبال او قطعت به الأرض او كلم به الموتي). وقد ورثنا نحن هذا القرآن الذي فيه ما تسير به الجبال، وتقطع به البلدان ويحيي به الموتي، ونحن نعرف الماء تحت الهواء، وان في كتاب الله لايات مايراد بها امر إلاّ باذن الله به مع ماقد يأذن الله بما كتبه الماضون جعله الله لنا في أم الكتاب، ان الله يقول:

(وما من غائبة في السماء والأرض إلاّ في كتاب مبين) ثم قال (ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفيناه من عبادنا) فنحن الذين اصطفانا الله عزوجل واورثنا هذا الكتاب فيه تبيان كل شي». حيث دل هذا الحديث علي انه تعالي اعطي انبياءه الأئمة عليهم السلام قدرة يتصرفون بها في الامور الغيبية، التي يعجز عنها غيرهم من احياء الموتي كما لعيسي ومن تسيير الجبال وتقطيعها وتكليم الموتي وغيرها مما ستأتي الاشارة إليه، ثم بين عليه السلام جامعا كليا في هذا الأمر مما جعله الله لهم في ام الكتاب، واستدل عليه بان قوله تعالي: (وما من غائبة في السماء والأرض إلاّ في كتاب مبين) يدل علي ان أي امر غائب عن الناس مما هو ثابت في السماء او الأرض يكون في كتاب مبين. ثم بين قوله تعالي: ثم اورثنا الكتاب، دل علي ان الكتاب الذي مامن غائبة سماوية او ارضية إلاّ وهي فيه، هو هذا الكتاب الذي اورثه الله تعالي اياهم فقوله عليه السلام: فنحن اصطفانا الله عزوجل، اورثنا هذا الكتاب فيه تبيان كل شيء، بيان لأن المراد من العباد في الآية المباركة هو النبي والأئمة عليهم السلام. ثم ان

[ صفحه 258]

المراد من قوله فيه تبيان كل شيء، اقتباسا من الآية الشريفة لايراد التبيان العلمي، بل المراد الاعم منه، ومن التبيان الشهودي والعلمي بأعمال القدرة وما أقدرهم الله عليه كما لا يخفي علي الناقد البصير، والله العالم وأولياؤه بكلامه، وقوله تعالي: (وإذ استسقي موسي لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم) [348] ففي تفسير البرهان عن الإمام العسكري... إلي ان «قال عليه السلام: ثم قال الله

عزوجل: (واذ استسقي موسي لقومه) قال: واذكروا يابني اسرائيل اذ استسقي موسي لقومه، طلب لهم السقايا لما لحقهم العطش في التيه، وضجوا بالبكاء، وقالوا: أهلكنا العطش يا موسي. فقال موسي: الهي بحق محمد سيد الأولياء، وبحق علي سيد الأوصياء، وبحق فاطمة سيدة النساء، وبحق الحسن سيد الأولياء، وبحق الحسين افضل الشهداء، وبحق عترتهم وخلفاؤهم سادة الازكياء لما سقيت عبادك هؤلاء، فأوحي الله تعالي إليه، يا موسي اضرب بعصاك الحجر، فضرب بها، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس مشربهم، كل قبيلة من اولاد يعقوب مشربهم، فلايز احمهم الاخرون في مشربهم» الحديث. فظاهر هذا الحديث ونحوه اعطاءه تعالي هذا القدر لموسي عليه السلام بظهور هذا المعجز منه بواسطة ضرب العصا، وحقيقته ترجع إلي انه تعالي مكنه من هذا الأمر المعجز بما منحه من الولاية التكوينية، التي اثرها التصرف في الموجودات وسيجيء قريبا توضيحه. ولعصا موسي معاجز اخري، منها ما في تفسير نور الثقلين، عن تفسير العياشي، عاصم بن المصري في قضية بعثة موسي إلي فرعون، إلي ان قال: فمكث بذلك ماشاء الله يسأله ان يستأذن له قال: فلما أكثر عليه (أي علي الاذن) قال له: اما وجد رب العالمين من يرسله غيرك؟ قال: فغضب موسي عليه السلام فضرب الباب بعصاه، فلم يبق بينه وبين فرعون باب إلاّ انفتح حتي انظر إليه فرعون وهو في مجلسه، الخبر، وفيه عن اصول الكافي باسناده إلي محمد ابن الفيض عن ابي جعفر عليه السلام قال: كانت عصا موسي لادم عليه السلام فصارت إلي شعيب عليه السلام ثم صارت إلي موسي عليه السلام وانها لعندنا، وان عهدي بها آنفا وهي خضر

[ صفحه 259]

كهيئتها حين

انتزعت من شجرتها، وانها لتنطق اذا استنطقت، اعدت لقائمنا يصنع بها ما كان يصنع موسي، وانها لتروع ولتلقف ما يأفكون وتصنع ما تؤمر به، انها حيث اقبلت، تلقف ما يأفكون تفتح لها، شفتان احدهما في الأرض والاخري في السقف وبينهما اربعون ذراعا تلقف ما يأفكون بلسانها، وفي تفسير البرهان عند قوله تعالي: (وقطعناهم اثنتي عشرة اسباط) أي وأوحينا إلي موسي اذا استسقاه ان اضرب بعصاك الحجر، حيث جاء محمد بن يعقوب باسناده إلي أبي سعد الخراساني، قال: أبو جعفر عليه السلام: ان القائم اذا قام بمكة واراد ان يتوجه إلي الكوفة نادي مناديه: ألا لا يحمل احد منكم طعاما ولا شرابا، ويحمل حجر موسي بن عمران وهو وقر بعير، فلا ينزل منزلا إلاّ انبعثت عين منه، فمن كان جائعا شبع، ومن كان ظامئا روي، فهو زادهم تي ينزلوا النجف من ظهر الكوفة. وفيه وعنه باسناده عن ابي حمزة الثمالي عن ابي عبدالله عليه السلام قال: سمتعه يقول: الواح موسي عندنا وعصا موسي عندنا ونحن ورثة النبيين. فهذه الايات تثبت هذا النحو من التصرف للانبياء وهذه الاحاديث دلت علي انها للائمة ايضا.

اذن هذه الادلة القرآنية يظهر منها ان الله تعالي قد اعطي الولاية التكوينية لكثير من الأنبياء وبأذنه يستعملونها وبأمره يعملون (وعباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون) وعليه لا مانع من ان يتصرفوا في الكون بالقدرة التي اودعها الله تعالي فيهم لكن، لا علي نحو الاستقلال بل بارادة الله تعالي فالله تعالي منحهم هذه القدرة فيقولون للشيء كن فيكون لكن بارادة الله ومع وجود هذه القدرة فيهم فهم لا يتمكنون من اعمالها إلاّ بامر من الله تعالي وارادته، اما الذي يقول ان الله

تعالي لابد ان يباشر نفسه ادارة نظام الكون فان قوله هذا مخالف لصريح القران الكريم الذي يقول (والمدبرات أمرا) حيث جعل الله تعالي نظام العلية والمعلولية وسيلة لصدور كثير من الاشياء في الكون وكما بينّا من خلال توضيح الايات المباركة المتقدمة وعلي هذا الاساس فان الولاية التكوينية ثابتة للانبياء ولا وصيائهم وامكانها متحقق في القرآن الكريم.

[ صفحه 260]

صلي الله عليه وآله وسلم فانهم افضل واعظم في هذه الولاية وتوجد عدة أدلة علي ذلك، فان اصف برخيا، استخدم ولايته بما عنده من اسم الله الاعظم بينما عندنا احاديث مأثورة وشواهد تدل علي ان أهل البيت عليهم السلام كان عندهم اسم الله الاعظم وخصوصا ان الاحرف التي عندهم من اسم الله الاعظم اكثر من الاحرف التي كانت عند آصف بن برخيا، فلقد ورد في الحديث الشريف عن ابي جعفر عليه السلام قال: «ان اسم الله الاعظم علي ثلاثة وسبعين حرفاً، وانما كان عند آصف منها حرف واحد فتكلم به فخسف بالأرض ما بينه وبين سرير بلقيس حتي تناول السرير بيده، ثم عادت الأرض كما كانت، اسرع من طرقة عين، ونحن عندنا من الاسم الاعظم اثنان

[ صفحه 261]

وسبعون حرفا، وحرف واحد عندالله استأثر به في علم الغيب عنده ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم [349] [350] وايضا عن ابي عبدالله عليه السلام قال: «ان الله عزوجل جعل اسمه الاعظم علي ثلاثة وسبعين حرفا فاعطي آدم منها خمسة وعشرين حرفاً واعطي نوحاً منها خمسة عشر حرفاً واعطي منها ابراهيم ثمانية احرف واعطي موسي منها اربعة احرف واعطي عيسي منها حرفين وكان يحي بهما الموتي ويبريء بهما الاكمة والابرص واعطي محمد صلي الله عليه وآله وسلم اثنين وسبعين حرفا و احتجب حرفا لئلا يعلم مافي نفسه ويعلم ما نفس العباد» [351] .

أقول: يظهر من الحديثين ان اسم الله الاعظم انه قد استفاد منه الأنبياء عليهم السلام في استخدام ولايتهم التكوينية لاعمال المعجزات والكرامات وقضاء حاجات الناس وحسب ما ترتضيه المشيئة الالهية وعلي هذا الاساس نفهم ان محمداً صلي الله

عليه وآله وسلم وأهل بيته الأطهار مما استأثرهم به الله تعالي هو اعطاءهم اسمه الاعظم وبقابلية أكبر واكثر من الأنبياء السابقين وأوصيائهم.

اذن الرسول الأعظم محمد صلي الله عليه وآله وسلم وأهل بيته كانت لديهم هذه الولاية التكوينية ويستخدمونها بما عندهم من اسم الله الاعظم وبما فيهم الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام باعتبارها ام الأئمة ووعاء الإمامة وأم ابيها وكونها حجة الله الكبري علي الانبياء والأوصياء من ابناءها عليهم السلام وسيأتينا كيفية اعمال فاطمة لهذه الولاية والشواهد علهيا من خلال الاحاديث الشريفة.

له أسالك فداك عن ثلاث خصال أنفي عني فيه التقية قال: فقال ذلك لك، قلت: أسالك عن فلان بن فلان قال: فعليها لعنة الله بلعناته كلها ماتا والله وهما كافران مشركان بالله العظيم قلت الأئمة يحيون الموتي ويبرؤن الاكمة والابرص ويمشون علي الماء قال: ما اعطي الله نبيا شيئا قط إلاّ وقد اعطاه محمدا صلي الله عليه وآله وسلم واعطاه ما لم يكن عندهم.

قلت: وكل ما كان عند رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فقد اعطاه امير المؤمنين صلي الله عليه وآله وسلم؟ قال: نعم ثم الحسن والحسين عليهم السلام ثم بعد كل امام اماما إلي يوم القيامة مع الزيادة التي تحدث في كل سنة وفي كل شهر ثم قال: أي والله في كل ساعة.

3 _ عن علي بن معيد يرفعه قال: دخلت حبابة الوالبية علي ابي جعفر عليه السلام محمد بن علي عليهم السلام قال: يا حبابة مالذي ابطاك، قالت: قلت: بياض عرض لي في مفرق راسي كثرت له همومي، فقال: ياحبابة ادنيني به قال: فدنوت منه فوضع يده في مفرق رأسي، ثم قال: ائتوا لها بالمرأة فأتيت فنظرت فاذا شعر مفرق راسي قد اسود فسررت بذلك وسر أبو جعفر عليه السلام بسروري.

4 _ وعن علي ابن ابي حمزة عن ابي بصير قال حججت مع ابي عبدالله عليه السلام فلما كنا في الطواف قلت له: جعلت فداك يابن رسول الله يغفر الله الخلق؟ فقال: يا ابا بصير ان اكثر من تري قردة وخنازير، قال: قلت له ارنيهم قال: فتكلم بكلمات ثم أمّر

[ صفحه 263]

يده إلي بصري فرايتهم قردة وخنازير فهالني ذلك ثم أمّر يده علي

بصري فرايتهم كما كانوا في المرة الاولي ثم قال: يا ابا محمد انتم في الجنة تحبرون وبين اطباق النار تطلبون فلا توجدون والله لا يجتمع في النار منكم ثلاثة لا والله ولا اثنان لا والله ولا واحد.

5 _ وعن أبي بصير قال: قال لي أبو عبدالله عليه السلام تريد ان تنظر بعينك إلي السماء. قلت نعم فمسح يده علي عيني فنظرت إلي السماء.

6 _ وعن ابي عوف عن ابي عبدالله عليه السلام قال: دخلت عليه فالطفني وقال ان رجلا مكفوف البصر أتي النبي صلي الله عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ادع الله ان يرد علي بصري فدعا الله له فرد عليه بصره ثم أتاه آخر فقال يا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ادع الله لي ان يرد علي بصري قال فقال الجنة احب اليك ام ان يرد عليك بصرك قال يا رسول الله وان ثوابها الجنة فقال ان الله اكرم من ان يبتلي عبده المؤمن بذهاب بصره لا يثيبه الجنة.

7 _ وعن جميل بن دراج قال: كنت عند ابي عبدالله عليه السلام فدخلت عليه امرأة فذكرت انها تركت ابنها بالملحفة علي وجهه ميتا قال لها: لعله لم يمت فقومي فاذهبي إلي بيتك واغتسلي وصلي ركعتين وادعي وقولي يامن وهبه لي ولم يك شيئا جدد لي هبته ثم حركيه ولا تخبري بذلك احدا قال ففعلت فجائت فحركته فاذا هو قد بكي.حدثنا احمد بن محمد عن علي بن الحكم عن علي بن المغيرة قال مر العبد الصالح عليه السلام بامرأة بمني وهي تبكي وصبيانها حولها يبكون وقد ماتت بقرة لها فدنا منها ثم قال لها

ما يبكيك ياامه الله قالت ياعبد الله ان لي صبيانا ايتاما فكانت لي بقرة معيشتي ومعيشة صبياني كان منها فقد ماتت وبقيت منقطعة بي وبولدي ولا حيلة لنا فقال لها يا امة الله هل لك ان احييها لك قالت فالهمت ان قالت نعم يا عبدالله قال فتنحي ياحية فصلي ركعتين ثم رفع يديه يمينه وحرك شفتيه ثم قام فمر بالبقرة فنخسها نخسا او ضربها برجله فاستوت علي الأرض قائمة فلما نظرت المرأة إلي البقرة قد قامت صاحب عيسي بن مريم ورب الكعبة قال فخالط الناس وصار بينهم ومضي عليه السلام وعلي آبائه الطاهرين [352] .

[ صفحه 264]

أقول: يظهر من هذه الأحاديث المأثورة ان أهل البيت عليهم السلام كانوا يعملون الولاية التكوينية بما اعطاهم من علمه وبأذنه تعالي، وذلك لكونهم ورثوا علوم جميع الأنبياء، بل ان الذي عندهم افضل واعلي رتبة ودرجة في العلم الرباني، وعلي هذا الاساس فان الولاية التكوينية لهم ثابتة ولاينكرها إلاّ معاند او ليس له حظ من العلم إلاّ قليلا، فهم عليهم السلام تارة يستخدمون هذه الولاية عن طريق اسم الله الاعظم فيتصرفون في التكوينات وتارة من خلال ماعندهم من العلوم الربانية التي ورثوها من الأنبياء والأوصياء السابقين بل من الذي ورثوه من جدهم رسول الله عليه السلام لذا نري في الزيارات الواردة في حقهم هذه العبارات الواضحة البيان بل هي مطلقة في كل شي يرثونه من الأنبياء حيث تقول هذه الزيارات «السلام عليك يا وارث آدم صفوة الله تعالي، السلام عليك يارواث نوح نبي الله السلام عليك ياوارث موسي كليم الله السلام عليك يا وارث عيسي روح الله...» الخ. فدلالة قوله عليه السلام يا وارث أي

مطلق الوراثة سواء المادية او المعنوية، اذن فهم ورثة الأنبياء في كل ما أعطاهم الله تبارك وتعالي.

وأيضاً استخدم أهل البيت عليهم السلام الولاية التكوينية من خلال كرامات ومعجزات بل ازدادوا عليهم بأنهم ورثوا كل ماعند نبي عن الاخر زيادة، وهكذا الحال في كل أهل البيت الذي عصمهم وامنهم الله من الزلل، ومن هنا كانت فاطمة الزهراء عليها السلام عندها الولاية التكوينية حيث ثبتت لها من خلال عدة امور منها:

انها حليلة سيد الأوصياء امير المؤمنين علي عليه السلام فهي كفوله وهو كفو لها وهذا يقتضي كونها عندها من المقامات مالامير المؤمنين علي عليه السلام إلاّ ماخصه الله تعالي من الولاية التي يتصدي بها لخلافة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، ومن المعلوم ان امير المؤمنين عنده هذه الولاية أعني الولاية التكوينية وقد أعطت الكثير من الكتب الشواهد العديدة علي هذه القضية ويكفي شاهد علي ذلك في قضية رده الشمس، وهل هذا الاتصرف تكويني من خلال اسم الله الاعظم، وعليه المقام ثابت للصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام.

انها حجة الله الكبري علي الخلق بما فيهم الأنبياء والأوصياء ويدل علي ذلك الحديث المروي نصه: «ما تكاملت نبوة نبي حتي أقر بفضلها ومحبتها وعلي معرفتها

[ صفحه 265]

دارت القرون الاولي»، فاذا كانت النبوة لا تكتمل لنبي من الأنبياء حتي يقر بفضلها ومحبتها، فمن باب الاولوية ان كل مقام من المقامات المعنوية والمادية التي كانت ثابتة للأنبياء كانت ثابته ايضا للصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام إلاّ ما خرج بالدليل مثل النبوة الخاصة بكل نبي، وايضا بينا في حديث «نحن حجج الله علي الخلق وجدتنا فاطمة عليها السلام حجة الله علينا» قضية انها حجة

الله الكبري فما كان ثابت للائمة من الولاية التكوينية فهو ثابت لها عليها السلام، هذه بعض الادلة بصورة اجمالية ولو كان لنا تقصي المسألة لا حتجنا إلي كتاب خاص في هذه المسألة، واعطي لك شاهدين علي ثبوت الولاية التكوينية لفاطمة عليها السلام واترك لك مراجعة المطولات في هذه القضية....

«عن أبي عبدالله عليه السلام عن سلمان الفارسي: انه استخرج أمير المؤمنين من منزله، خرجت فاطمة حتي انتهت إلي القبر، فقالت: خلوا عن ابن عمي، فوالذي بعث محمداً بالحق لئن تخلوا عنه لا نشرن شعري ولا ضعن قميص رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم علي رأسي ولا صرخن إلي الله، فما ناقة صالح بأكرم علي الله من والدي. قال سليمان: فرأيت والله اساس حيطان المسجد تقلعت من اسفلها، حتي لو أراد وتعالي بعث اباك رحمة فلا تكوني نقمة، فرجعت الحيطان حتي سطعت الغبرة من اسفلها، فدخلت في خياشيمنا» [353] .

وفي مشارق انوار اليقين ص 86 مثل هذا الحديث ولكن باختلاف وهو: «ثم رفعت جنب قناعها إلي السماء، وهمت ان تدعو فارتفعت جدران المسجد عن الأرض وتدل العذاب...

وأخيرا اختم هذا الموضوع بقول الإمام الخميني قدس سره الذي يري ثبوت الولاية التكوينية للصديقة الطاهرة فاطمة حيث يقول ما نصه:

«وثبوت الولاية والحاكمية للامام عليه السلام لا تعني تجرده عن منزلته التي هي له عند الله، ولا تجعله مثل من عداه من الحاكم فان للامام مقاماً محموداً ودرجة سامية

[ صفحه 266]

وخلافة تكوينية تخضع لولايتها وسيطرتها جميع ذرات هذا الكون، وان من ضروريات مذهبنا ان لائمتنا مقاما لا يبلغه ملك مقرب، ولا نبي مرسل، وبموجب مالدينا من الروايات والاحاديث فان الرسول الاعظم

صلي الله عليه وآله وسلم والأئمة عليهم السلام كانوا قبل هذا العالم انواراً فجعلهم الله بعرشه محدقين، وجعل لهم من المنزلة والزلفي ما لا يعلمه إلاّ الله وقد قال جبرئيل، كما ورد في روايات المعراج لو دنوت انملة لا حترقت، وقد ورد عنهم عليهم السلام: ان لنا مع الله حالات لا يسعها ملك مقرب ولا نبي مرسل، ومثل هذه المنزلة موجودة لفاطمة الزهراء عليها السلام لا بمعني انها خليفة أو حاكمة أو قاضية، فهذه المنزلة شي آخر وراء الولاية والخلافة والأمرة، وحين نقول: ان فاطمة عليها السلام لم تكن قاضية أو حاكمة أو خليفة فليس يعني تجردها عن تلك المنزلة المقربة كما لا يعني ذلك انها امرأة عادية من المثال ما عندنا» [354] .

[ صفحه 271]

ب__در ت___مام غ___رّة غ____رّاء

روح أب________يها درّة ب___يضاء

واس___طة ق___لادة والج______ود

درّة ب____حر الش___رف الوج___ود

وليّ_______ة الله وس______رّ الله

أم____ينة الوح____ي وع___ين الله

مك____ينة ف___ي ع__الم الس__ماء

ج___مال الآب___اء ش__رف الأب__ناء

درّة ب____حر الع____لم والك___مال

ج____وهر الع_____زّة والج___لال

ق__طب رح__ي الم__فاخر الس___نيّة

م____جموعة المآث___ر والج___لال

مشك___اة ن____ور الله والزج___اجة

ك___عبة الآم__ال لأه___ل الح__اجة

لي___لة ق___در لي___لة م___باركة

اب__نة م__ن ص__لّت ب_ه الم__لائكة

ق___رار ق___لب أمّ__ها الم__عظّمة

ع___الية الم__حلّ س__رّ الع___ظمة

مكس__ورة الضلع رض_يض الص___در

م___غصوبة الح_قّ خ_فيّ الق__بر [355] .

عن الإمام الباقر عليه السّلام أنه قال

إن فاطمة عليها السلام كانت تكني: أم أبيها [356] .

نقف مع هذه الحديث لكي نستلهم منه المعاني الرائعة والجميلة التي تضمنها بين طياته، فكلمة أم أبيها كلمة عذبة أفضل ما تفوهت به حنجرة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم عندما قال مرحباً بأم أبيها، فهذه الكلمة رغم أنها صغيرة ولكنها في نفس الوقت كبيرة مملوءة بالحب والأمل والعطف وكل ما في القلب البشري من الرقة والعذوبة، لذا نري لا بد من تسليط الأضواء علي هذه الكلمة لكي نستخلص روائع الفكر من هذا الحديث الشريف الذي قلده رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لا بنته فاطمة فجعل جيدها يشع نوراً لمن أراد أن يستضي من نور معرفته.

ولقد ورد في صحاح اللغة العربية أن معني كلمة أم هو الأصل كما هو معروف في لسان القرآن الكريم حيث عبر عن مكة المكرمة ب_ (أم القري) أي أصل القري في الجزيرة العربية، ومنها انطلقت روح الحياة لكي تغذي

القري ومن حولها وتقوم برعيايتها، وذلك لما لها من مكان وموقع جغرافي في قلب الجزيرة العربية مما جعلها قطب الرحي لبقية القري... وعلي هذا الأساس نفهم معني هذا الحديث «أم أبيها» حيث نستطيع تفسير بأن فاطمة عليها السلام كانت مصدر ذرية رسول الله ومنبع نسله وهذا ينطبق ويتماشي مع تفسير الكوثر الذي هو مصدر ذرية رسول الله صلي الله عليه ومنبع نسله وهذا ينطبق ويتماشي مع تفسير الكوثر الذي هو مصدر ذرية رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم.

أقول: إن في التأمل في حياة فاطمة عليها السلام واستقراء حياتها في ظل رعاية أبيها رسول

[ صفحه 272]

الله صلي الله عليه وآله وسلم نجد عدة معاني وتفاسير تجعل هذا الحديث وهذه الكلمة أم أبيها كنظرية ولها تطبيقات عديدة في حياة الصديقة الطاهرة عليها السلام وعلي هذا الاساس نري الوقوف مع هذا الحديث مما يزيدنا معرفة في فاطمة عليها السلام ويجعلنا نتقرب من الأسرار التي كانت تحيط بحياتها الشخصية وإليك بعض التفاسير والمعاني الرائعة لهذه الكلمة:

ان التدقيق في حياة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم مع ابنته فاطمة عليها السلام يجعلنا نفهم معني أم أبيها حيث أن الزهراء عليها السلام كانت تقوم بمداراة أبيها رسول الله ورعايته أفضل ما تكون المراعاة بالنسبة لأم لولدها وفي قبال ذلك كان الرسول يحترمها كما يحترم الولد أمه، وهذا نجد جلياً وواضحاً في سيرته الشريفة وعلاقته بالبضعة الطاهرة عليها السلام حيث كان الرسول صلي الله عليه وآله وسلم ينادي بالزهراء عندما تقبل عليه: مرحباً بأم أبيها، ويقدم لها ضروب الإحترام وألوان التعظيم، حتي وصل الأمر إلي أن يقوم لها إجلالاً وتعظيماً ويأخذ يدها ويقبلها ثم

يجلسها إلي جانبه ويقبل عليها بكليته، وكان إذا يقبلها يقول: أشم منها رائحة الجنة.

إن رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وآله وسلم لا بد لها من امتداد يمثلها في كافة جوانبها ويعطيها التفسير الصحيح، وهذا لم نجده إلا من خلال الإمتداد الطبيعي للرسول صلي الله عليه وآله وسلم المتمثل في ذريته من فاطمة عليها السلام، لذا كان الرسول يقول: «حسين مني وأنا من حسين، أحب الله من أحب حسيناً» أي إن الحسين ابني وامتدادي الطبيعي فهو قرة عيني وثمرة فؤادي وفي نفس الوقت أنا من حسين، وعليه فإن هذا الحديث يحدد المفهوم الذي أراده من هذا الحديث أي بدقة متكاملة وبتمعن نري أن هذا الأمر يعني استمرار الرسالة السماوية وإحياء معالم الدين والعقيدة انما هو بوجود الحسين وذرية فاطمة من الأئمة المعصومين، لذلك قيل ان الدين الإسلامي محمدي الوجود حسيني البقاء وهذا ما نراه في التضحية التي قدمها الحسين يوم عاشوراء حيث أرخص الغالي والنفيس لإحياء شجرة الرسالة المحمدية في كل جوانبها فغذاها بدمه ودم عيالاته من الأطفال والشباب والشيوخ والنساء حتي الطفل الرضيع، وعلي هذا الأساس يكون معني أم أبيها ان استمرار الإسلام وبقاء رسالة السماء وحفظ القرآن الكريم وعقائده مناهجه إنما يكون بواسطة فاطمة الزهراء عليها السلام ومن خلال ذريتها، وهذا ما كان يراه الرسول

في فاطمة من خلال تطلعه إلي آفاق المستقبل الذي سيكون لولد فاطمة فكان يكرمها ويحترمها ويقول لها مرحباً بأم أبيها.

ولعل وجه تكنيتها بأمّ أبيها هو أنه صلي الله عليه وآله وسلم يعاملها عليها السلام معاملة الولد أمه. وانها تعامله معاملة الأم ولدها كما ان التاريخ يؤيد ذلك والأخبار تعضده، ففي الأخبار الكثيرة أنه صلي الله عليه

وآله وسلم يقبل يدها ويخصها بالزيارة عند كل عودة منه إلي المدينة المشرفة ويودعها منطلقاً عنها في كل أسفاره ورحلاته، وكأنه يتزود من هذا المدينة المشرفة ويودعها منطلقاً عنها في كل أسفاره ورحلاته. وكأنه يتزود من هذا النبع الصافي عاطفة لسفره كما يتزود الولد المؤدب من أمه، ونلاحظ من جهةٍ أخري ان فاطمة الزهراء عليها السلام تحتضنه وتضمد جروحه وتخفف من آلامه كالأم المشفقة لولدها، وبالجملة كل ما يجده الولد في امه من العطف والرقة والشفقة والأنس فهو صلي الله عليه وآله وسلم يجده في فاطمة وكأنها أمه [357] .

ونقل المولي الأنصاري (ره): إنّ النكتة في هذه التكنية إنما هي محض إظهار المحبة، فإن الإنسان إذا أحبّ ولده أو غيره وأراد أن يظهر في حقّه غاية المحبّة قال: «يا أمّاه» في خطاب المؤنّث، ويا «أياه» في خطاب المذكّر، تنزيلاً لهما بمنزلة الأمّ والأب في المحبّة والحرمة علي ما هو معروف في العرف والعادة [358] .

أو أنّ الله عزّ وجلّ لمّا شرّف وكرّم أزواج النبي صلي الله عليه وآله وسلم بتكنيتهنّ بأمّهات المؤمنين صرن في معرض أن يخطر ببالهنّ أنّهن أفضل النساء حتي من بضعة المصطفي فاطمة الزهراء عليها السلام، ولأجل ذلك كنّاها أبوها بأمّ أبيها صوناً لهذه الخواطر والوساوس، يعني يا نساء النبي إن كنتنّ أمّهات المؤمنين، ففاطمة عليها السلام أمّ النبيّ، أمّ المصطفي، أمّ الرسول، أمّ أبيها.

ويمكن أن يراد بهذه التكينة معنيً أدق وأعمق من الأول والثاني وإن كان الأول هو الأظهر، وهو: أنّ أمّ كلّ شيء أصله ومجتمعه كما صرّح به أهل اللغة كأم القوم وأمّ الكتاب وأم النجوم وأم الطرق وأم القري وهي مكّة شرّفها الله تعالي، وأم الرأس

وأم الدماغ و... فعليه يمكن أن يقال: إنّه صلي الله عليه وآله وسلم أراد منها أنّ ابنتي فاطمة هي أصل شجرة

[ صفحه 274]

الرسالة وعنصر النبوّة، كما قال الباقر عليه السلام: الشجرة الطيّبة رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وفرعها عليّ عليه السلام وعنصر الشجرة فاطمة عليها السلام وثمرتها أولادها، وأغصانها وأوراقها شيعتها [359] وكما أنّه لولا العنصر يبست الشجرة وذهبت نضرتها، فكذلك لولا فاطمة لما اخضرّت شجرة الإسلام، فإنّ الشجرة تسمو وتنمو بتغذيتها من أصلها. وشجرة الشريعة الحنيفيّة قد سمعت ونمت بمجاهداتها ودفاعها من إمامها وبعلها الشريف المظلوم ومجاهدات أولادها وتضحيّاتهم، لا سيّما شبليها الكريمين، فإنّ الحسن عليه السلام بصلحه أبقي شجرة الإسلام ومنعها من الاصطدام والحسين عليه السلام بإبائه عن البيعة وبذل مهجته الشريفة سقاها وربّاها، ولولا صلح الحسن وقيام الحسين عليها السلام ليبست شجرة الإسلام وما قام لها عود ولا اخضرّ لها عمود. ولا يخفي أنّ أصل الحسن والحسين عليهما السلام أمّهما فاطمة الزهراء عليها السلام، ولولاها لم يكن أبوها وبعلها وبنوها عليهم السلام كما تقدم في صدر الكتاب.

ولتمام البحث فاستمع لم يتلي من بعض الأخبار في هذا المعني: قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: أنا شجرة، وفاطمة أصلها، وعليّ لقاحها، والحسن والحسين ثمرها [360] .

وعن المفضّل بن محمد الجعفيّ قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزّ وجلّ: (حبة أنبتت سبع سنابل) [361] قال: الحبّة فاطمة عليها السلام، والسبع السنابل سبعة من ولدها، سابعها قائمهم... [362] .

وقال بعض أهل التحقيق: سرّ التعبير عنها عليها السلام بالحبّة يحتمل وجهين:

الأول: إمّا كناية عن أنها هي المقصود أولاً وبالذات، وإما أن

تكون مجري هذه الأمانات الإلهيّة ومظاهر التوحيد الحقيقيّ صلوات الله عليها، ووجه التشبيه أنّ من لم يكن من الزرّاع عنده حبّه فهو آيس من تحصيل الزراعة، فأصل النظر عنه دائماً إلي الحبّة فقطّ وإلا فالنتيجة منها غير حاصلة، وكذلك وجود الزهراء صلوات الله عليها

[ صفحه 275]

هي المصدر والأصل لهذه الأنوار الإلهية، رزقنا الله حبّها وشفاعتها.

الثاني: أنّ الزراعة أصلاً وحقيقة هي تلك الجبّة مع إضافات أخريأ عملت فيها، فتصور بصرة أخري، وإنما الفرق بينهما الإجمال والتفصيل، وإلا هي هي مادة وأصلاً. فعلي هذا تكون الأنوار المقدّسة هي المتشعبّة والمشتقّة من هذه الحبّة الإلهية [363] ...

إن النبي كان يكشف عن مكانة فاطمة في الإسلام، في كل كلمة يقولها لفاطمة، وكل صنيع يصنعه لها. وهنا أراد النبي الكريم، أن يبيّن عظمة فاطمة الزهراء، وأنها تختلف عن نسائه اختلافاً كبيراً، أي أن مكانة الزهراء تفوق مكانة نساء النبي لأنها تختلف عن نسائه اختلافاً كبيراً، أي أن مكانة الزهراء تفوق مكانة نساء النبي لأنها معصومة.. وهنّ لسنن بمعصومات.. ولأنها مطهرة من الرجس، وهن لسن مطهرات من الرجس.. ففاطمة زعيمة آية التطهير، بينما لم تدخل واحدة من نساء النبي في آية التطهير، حتي أم سلمة علي جلالة قدرها، لما اقتربت من الكساء والنبي يقرأ قوله تعالي: (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً) [364] .

وكان تحت الكساء يومها محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين _ عليهم أفضل الصلاة وأزكي السلام _ أقول: لما اقتربت أم سلمة من طرف الكساء، وقالت: وأنا منهم يا رسول الله _ روحي فداك _؟ قال: لا.. لست منهم، ولنك علي خير، أو إلي خير.

وفي يوم

المباهلة نجد النبي لم يخرج معه من النساء سوي فاطمة في حين أن آية المباهلة واضحة بقولها: (فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعو أبناءنا وأبناءكم ونساءكم، وأنفسنا وأنفسكم، ثم نبتهل فنجعل لعنة الله علي الكاذبين).

أقول: ولما خرج النبي إلي مباهلة النصاري، لم يخرج معه سوي الحسن والحسين وفاطمة وعلي عليهم السلام فالحسن والحسين يمثلان الأبناء، وفاطمة تمثل النساء، وعلي يمثل نفس النبي، وهذا إن دل علي شيء فإنما يدل علي أن فاطمة سيدة النساء، ولو كانت واحدة من نساء النبي في مستوي فاطمة لأخرجها معه، ولكنه _ أي الرسول _ لم يجد

[ صفحه 276]

في نسائه، ولا في بني هاشم ولا في نساء الخلافة، واحدة تقوم مقام الزهراء، فاطمة بنت محمد _ صلوات الله وسلامه عليها. والذين يحاولون إدخال زوجات النبي في أهل البيت، عليهم أن يتفكروا في أمر آية المباهلة لتستبين لهم جادة الحق والصواب كالشمس الصافية المشرقة.

ولتأصيل هذا المعني، وتأكيده اقرأوا معي إذا شئتم أول سورة التحريم، وهو قوله تعالي: (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك) [365] ، والتعبير واضح جداً.

فحينما يقول: تبتغي مرضاة أزواجك، فإن معني ذلك أن رضي زوجات النبي لا قيمة له أمام رضا الله سبحانه وتعالي لأن رضا أزواج النبي خاضع للهوي، وليس لموازين الإيمان، وهذا ليس انتقاصاً لنساء النبي وإنما هو الواقع، والحقيقة فنساء النبي لسن معصومات وما فيهن واحدة يمكن أنت تصل إلي مستوي فاطمة، لذلك يقول القرآن في استنكار شديد (يا أيها النبي لم تحرم ما الله لك، تبتغي مرضاة أزواجك).

علماً بأن النبي لا يحرّم ما

أحل الله له في التشريع الإسلامي الحنيف، وإنما كانت القضية، مسألة خاصة تتعلق بشيء من السمن والعسل أهدي إلي زوجة النبي زينت بنت جحش، وحدث أن كان النبي عندها، فقدمت له من ذلك الطعام شيئاً يسيراً فأكله النبي، غير أن غيرة عائشة وبعض نسائه أدت إلي أن تقوم اثنتان من نساء النبي _ كما ورد في سورة التحريم _ وهما عائشة وحفصة، أن تقوما بمظاهرة ضد الرسول الأعظم محمد صلي الله عليه وآله وسلم وبدأت المظاهرة بقول عائشة وحفصة للنبي إننا نشم من فمك رائحة كريهة، فتعجب النبي أن تكون رائحة فمه كريهه وهو الذي كانت حبات عرقه تتضوع عطراً، بل كان جسمه يفوح بعطر الجنة كما جاء ذلك في سيرته الذاتية، وأحواله الشخصية.. ولكن لا بأس، إذا كان هذا الطعام الذي أكلته _ هكذا قال النبي _ فيه رائحة غير جيدة فقد حرمته علي نفسي أي أن النبي حرّم ذلك الطعام الذي هو

[ صفحه 277]

عند زوجته زينب بنت جحش ولم يحرم كل أنواع العسل... ولذلك قلت لكم _ آنفاً _ إن التحريم كان خاصاً به ولم يكن عاماً وشاملاً، لأن النبي لا يحرم ما أحل الله: (وما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي). ومحل الشاهد هنا، هو قول الحق سبحانه: (يا أيها النبي لم تحرّم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك). وهذا يدل بوضوح، علي أن رضا أزواج النبي لا وزن ولا قيمة له أمام رضا الله سبحانه وتعالي.

هذا بالنسبة لرضا أزواج النبي ونسائه.. أما بالنسبة لفاطمة الزهراء _ سلام الله عليها _ فالأمر يختلف اختلافاً جذرياً. يقول النبي: «إن الله ليرضي لرضا فاطمة ويغضب

لغضبها».

ويقول: يا فاطمة إن الله ليرضي لرضاك ويغضب لغضبك.

ويقول في حديث ثالث: «رضا فاطمة من رضاي وسخطها من سخطي». والويل لمن غضبت عليه فغضبها يعني غضب الله، وإذا غضب الله علي أحد أحل به نقمته، وجنّبه رحمته.

يقول: الله عزّ وجلّ: (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي) [366] .

ونحن نعرف أن فاطمة ماتت وهي غاضبة وواجدة علي أبي بكر وعمر، كما جاء في صحيح البخاري، فما أدري كيف تكون المعادلة.. إذا كان غضب فاطمة، هو غضب الله، وأن الله ليرضي لرضا فاطمة، ويغضب لغضبها، ثم تموت الزهراء، وهي واجدة _ غاضبة _ علي أبي بكر وعمر، فالقرآن يقول بصراحة: إن الذي يحلل عليه غضب الله يكون من الهالكين: (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي).

والعجيب أن هذه الأحاديث كلها موجودة في صحيح البخاري وفي كتب الصحاح الأخري، وكلها تؤكد أن الله ليرضي لرضا فاطمة ويغضب لغضبها.. وأن فاطمة ماتت وهي واجدة علي أبي بكر و عمر... ماتت ولم تكلمهما كلمة واحدة... ماتت ودفنت في الليل ولم يحضر أبو بكر ولا عمر تجهيزها ولا الصلاة عليها.. وهذه قضية معروفة

[ صفحه 278]

لدي المسلمين كافة. أما لماذا يرضي الله لرضا فاطمة ويغضب لغضبها، فواضح جداً وذلك أنها طاهرة نقية، معصومة لا تتعامل مع الخطأ في قول ولا فعل وهي التي كانت تقول: «أيها الناس إعلموا أني فاطمة، وأبي محمد صلي الله عليه وآله وسلم.

أقول: حقاً عوداً وبدءاً، ولا أقول ما أقول غلطاً، ولا أفعل ما أفعل شططاً..» فلا غلط في قولها.. ولا شطط في فعلها علي الإطلاق.

حادثتان تكشفان حقيقة حديث النبي:

والذي يهمني هنا هو ذكر حادثتين اثنتين

فقط، لأنهما تسلطان الضوء علي الحديث الذي نحن بصدده، إضافة إلي كون الحادثتين اللتين سأذكرهما، تعكسان صورة واضحة وجلية تكشف لنا عن حقيقة حديث مرحباً بأم أبيها.

الحادثة الأولي هي المؤاخاة، فقد آخي النبي بين كل أصحابه لينزع الغل من بعض القلوب، ويجعلهم صفاً واحداً في مواجهة العدو، كأنهم بنيان مرصوص.. فقال: هذا أخو هذا، وفلان أخو فلان، حتي لم يبق أحد سوي علي ظل واقفاً إلي جواز النبي فأخذ النبي بعضده وقال له: أنت أخي أو قال: «وهذا أخي..».. وهنا تجدر الملاحظة بدقة متناهية، حيث أن النبي اختار علياً من دون أصحابه ليكون أخاً له دون غيره.

إذن اجعلوا هذه الحادثة، عالقة في أذهانكم ثم تعالوا معي إلي الحادثة الثانية: وهي لما نزلت آية الحجاب: (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهم من رواء حجاب) [367] .

قال طلحة: أيريد محمد أن يمنعنا من النظر إلي بنات عمنا، أما والله لئن مات محمد لنتزوجن نساءه، ونجول بين خلاخيلهن...!!...

حقاً إنه عجب يثير الهم يجلب الحزن، أن نسمع مثل هذا الكلام من طلحة وهو من العشرة المبشرين بالجنة (....) ولا أعتقد أن بوابة الجنة سوف تنخلع أمامه ليدخل الجنة من أعرض الأبواب. هذا الذي لا يتورع من إظهار الهوي والغرام لزوجات النبي وهن أمهات المؤمنين. ولم يحفظ حرمة رسول الله. ولكن ما علينا بطلحة، لنتركه يعيش مع غرامه الباطل فإن عذاب جهنم كان غراماً. ولنرجع إلي الحادثة الثانية،

[ صفحه 279]

وهي حين نزلت آيات الحجاب، وظهر من بعض المنافقين مثل الكلام الذي قد مرّ نزلت آية تقول: (ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً) [368] .

ثم

جاء آية ثانية تتحدث عن مكانة زوجات النبي وأنهن بمثابة الأمهات لكم أيها المؤمنون قالت الآية: (النبي أولي بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم) [369] .

وهذا يعني أن عائشة أم المؤمنين وأن زينب بنت جحش أم المؤمنين، ومارية القبطية أم المؤمنين، وحفصة أم المؤمنين، وخديجة الكبري أم المؤمنين.. فأثارت هذه الآية سؤالاً عريضاً علي الشفاه السؤال هو: إذا كانت كل واحدة من زوجات النبي أماً للمؤمنين.. فاطمة أم من؟ وهنا جاء الجواب علي لسان الرسول الأمين الذي ما ينطق عن الهوي إن هو إلا وحي يوحي حيث قال «فاطمة أم أبيها...» ومن ذلك الحين أصبحت فاطمة أم أبيها، وصار الرسول يناديها بأم أبيها، فيقول: مرحباً بأم أبيها.

وأورد صاحب كتاب «رياحين الشريعة» جملة من الألقاب والكني للسيّدة الكبيرة فاطمة الزهراء صلوات الله عليها وعلي بعلها وبنيها، وهي: ابنة الصفوة، إحدي الكبر، أرومة العناصر، أعزّ البريّة؛ أمّ الأئمّة المعصومين، أمّ الأبرار، أمّ الأبرار، أمّ الأخيار، أمّ الأزهار، أمّ الأطهار؛

أمّ الأنوار، أمّ البدريّين، أمّ البررة، أمّ البريّة، أمّ البلجة، أمّ التقي، أمّ الحسن:

أمّ الحسين، أمّ الخيرة، أمّ الرأفة، أمّ الرواق الحسيبة، أمّ الريحانتين، أمّ السبطين؛

أمّ العطيّة، أمّ العلا، أمّ العلوم، أم الفضائل، أمّ الكتاب، أمّ المحسن، أمّ المؤمنين؛

أمّ الموانح، أم النجباء، أمّ النقي، أمّ النورين، أمة الله، آية الله، آية الله العظمي.

باكية العين، البتول، برزخ النبوّة والولاية، بضعة الرسول صلي الله عليه وآله وسلم، بقيّة النبوّة، بهجة الفؤاد، بهجة بيضاء بضّة، تفّاحة الفردوس، التقيّة؛ ثالثة الشمس والقمر، ثمرة النبوّة، جرثومة المفاخر، جمال الآباء، الجميلة الجلية، حاملة البلوي، الحانية، الحبّة النابتة حبّها خير العمل، حبيبة المصطفي صلي الله عليه وآله وسلم، حجاب الله

المرخي، حجّة الله الكبري،

[ صفحه 280]

الحرّة، الحصان، حظيرة القدس، الحوراء خامسة أهل العبا، الخيرة من الخير، درّة التوحيد، الدرّة المنضدة، الدعوة المستجابة، الذروة الشامخة، ذريعة الشيعة، الراضية، ربيبة مكّة، الرشيدة، ركن الدين، روح بين جنبي المصطفي، ريحانة النبي صلي الله عليه وآله وسلم. زجاجة الوحي، الزكيّة زوجة وليّ الله الأعظم، الزهراء، زين الفواطم، ستر الله الكبري، سفينة النجاة، سلالة الرضوان، سلالة الفخر، سماء الكواكب الدريّة، السيّدة، سيّدة بنات آدم عليه السلام، سيّدة الأوّلين والآخرين، سيّدة نساء الجنّة، سيّدة نساء هذه الأمّة، سيدة النسوان، شرف الأبناء، شفيعة الأمّة، الشفيعة يوم القيامة، الشمس المضيئة، الشهيدة، الصائمة في النهار، الصابرة في المحن، صاحبة الأحزان الطويلة، صاحبة الجنّة السامية، صاحبة المصحف، الصادقة في السرّ والعلن، الصدف الفخّار، الصدّيقة، الصدّيقة الكبري، صفوة الشرف، صلوة الوسطي؛ امن الشفاعة، الطاهرة، الطاهرة في الأفعال، الطاهرة الميلاد، ظلّ الله الممدود، العابدة التقيّة، العارفة بالأشياء، العالمة بما كان وما يكون، عالية الهمّة، عديلة مريم الكبري، العذراء، عروة الوثقي، العفيفة، عقيلة الرسالة، عيبة العلم، عين الحجّة، عين الحياة الغرّة الغرّاء، الفاضلة الفضلي، فخر الأئمّة، فلذّة كبد المصطفي صلي الله عليه وآله وسلم، القائمة في الليل، القانتة، القانعة، والقدوة المسدّدة، قرار القلب، قرّة عين الخلائق، قلادة الوجود، الكئيبة، الكريمة في النفقة، كلمة الله التامّة، كلمة التقوي الكلمة الطيّبة، الكوثر، الكوكب الدرّي. لية القدر، المباركة، مبشّرة الأولياء، المتعوبة في الدنيا، المتهجّدة، محترقة القلب، المحدّثة، المرضيّة، مريم الكبري، المزوّجه في الملأ الأعلي، مشكوة الأنوار، المضطهدة، المظلومة، معدن الحكمة، المعروفة في السماء، معصّبة الرأس، المعصومة، المغصوبة حقّها، مقتولة الجنين، مكسورة الضلع، الممتحنة، الممنوعة إرثها، المنصورة، المنعوتة في الإنجيل، المنهدّة الركن، الموصوفة بالبرّ والتبجيل، موطن الرحمة،

مهجة العالم، مهجة قلب المصطفي، الميمونة، ناحلة الجسم، الناطقة بالشهادتين عند الولادة، النبيلة، نجمة إكليل النبوّة، نخبة أبيها، النعمة الجليلة، نور الأنوار، النوريّة، والدة الحجج، والدة الحسن والحسين عليه السلام، الوالهة الثكلي، الوحيدة الفريدة، وديعة الرسول، وعاء المعرفة، وليّة الله العظمي، الوليدة في الإسلام، ينابيع الحكمة، ينبوع العلم.

[ صفحه 285]

أداء هذه الركيزة الإسلامية التي أكد عليها القرآن الكريم في كثير من آياته المباركة فقد جاء في قوله تعالي (وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم) ليؤكد علي هذه الحقيقة الخالدة التي أثبتها الله تبارك وتعالي لجميع الأشياء، فالكون يسبح والنجوم تسبح في مداراتها الغارقة في أعماق الفضاء والشجر والنباتات والحيوانات بكل صنوفها تشترك في هذا الموكب الرهيب الذي يثير الدهشة ويجتذب القلوب، وفي ذلك يقول القرآن الكريم: (والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه) [371] .

وأيضاً قوله تعالي: (فسبح باسم ربك العظيم).. أي نزّه الله سبحانه عن السوء، والشرك وعظمه بحسن الثناء عليه، ومعناه أيضاً نزه اسمه عما لا يليق به... فلا تضف إليه صفة نقص أو عملاً قبيحاً.. ومعناه أيضاً قولوا سبحان ربي العظيم.. والعظيم في صفة الله تعالي معناه كل شيء سواه يقصر عنه فإنه القادر العالم الغني الذي لا يساويه شيء ولا يخفي عليه شيء جلت آلاؤه وتقدست أسماؤه.

وورد في التفسير المروي في هذه الآية المباركة: أي فبرئ الله تعالي مما يقولون في وصفه، ونزهه عما لا يليق بصفاته، وقيل معناه قل سبحان (لله) ربي العظيم، فقد صح عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أنه لما نزلت هذه الآية قال «اجعلوها في ركوعكم» وراجع في ذلك تفسير مجمع البيان ليتضح لك الحال والبيان.

ولقد ورد في القرآن الكريم عدة ألفاظ للتسبيح فتارة يأتي علي نحو صيغة الأمر تسبح وتارة أخري بصيغة الماضي أو الحاضر.. يسبح.. تسبّح.. وسبحان الله.. وهذا

[ صفحه 286]

يعني أن التسبيح له صفة الإستمرارية في كل شيء وكما قلنا فالكون يسبح.. الخ.

وإذا تفحصنا القرآن الكريم نجد زخماً

كبير من الآيات المباركة تصل العشرات تؤكد علي مسألة التسبيح ومنها: (سبّح لله ما في السموات والأرض) [372] (يسبح له ما في السموات وما في الأرض) [373] (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب) [374] (صبح اسم ربك الأعلي الذي خلق فسوي والذي قدر فهدي) [375] .

إذن رحلة التسبيح في القرآن الكريم عظيمة وكبيرة جداً كل ذلك ليكون إيمان الإنسان عبر التسبيح في القرآن الكريم عظيمة وكبيرة جداً كل ذلك ليكون إيمان الإنسان عبر التسبيح أعظم وأفضل ما يكون عليه الإيمان، وقد ذكرنا هذه المقدمة لتكون لنا عوناً علي استيعاب الموضوع الذي نحن فيه _ تسبيح الزهراء عليها السلام _ ومن الطبيعي جداً نرجع إلي المصدر الأول للمسلمين الذي هو القرآن الكريم لنري كيف أكد علي هذا التسبيح، وبعد ننطلق ونسبح في فضاء تسيبح الصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام.

فالقرآن الكريم قال ان الكل يسبح ولكن لا نعرف نحن القاصرون عن إدراك الكثير من الحقائق التي تخصنا نحن كبشر في حياتنا، وإلا فالكل يسبح ولكن نحن لا نعرف لغة هذا التسبيح الذي يخص الكائنات الأخري سواء النباتية أو الحيوانية وأو الجمادية أو الأفلاك المتحركة، فإن لهذه الوجودات لغات خارجة عن تصوراتنا وعن حدود معرفتنا، وليس لنا القابلية في معرفة هوية هذا التسبيح الخاص بها، إلا من وفقه الله تعالي في مجاهدة نفسه ووصل إلي مرحلة الكشف والشهود لكثير من الحقائق الكونية.. وهذا ما نجده متحقق في كثير من الأنبياء عليهم السلام كما في قصة سليمان عليه السلام الذي أعطاه الله تبارك وتعالي معرفة لغة الحيوانات (وعلمنا منطق الطير) ويقول الله تعالي في ذلك: (قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان

وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكاً من قولها) [376] .

[ صفحه 287]

فسليمان يعرف لغة الغير من الحيوانات كالنمل والطير وإلا لو كان لا يعرف لغة النمل لما تبسم ضاحكاً من قولها، وعلي هذا الأساس فإن لكل شيء في هذا الكون لغة ومنطق ولكننا لا نفقه لغته ولا نعرف منطقه ولا ندرك ذلك إلا لمن أعطاه الله تبارك وتعالي نور البصيرة في كل شيء (ومن لم يجعل الله له نور فما له من نور).

إذن فكل شيء له لغة وله منطق غير أننا لا نفقه تلك اللغات اللهم إلا أن يكون الإنسان نبياً أو وصي نبي أو أحد الأئمة الهداة الذين علمهم الله منطق كل شيء وكما ورد ذلك في كتاب مدينة المعاجز الذي يعطيك عشرات الشواهد علي ذلك.. أما نحن فلاحظّ لنا من ذلك علي الإطلاق، وفي حديث أن الحصي كانت تسبح في كف النبي والصحيح هو أن النبي كا يسمع صوت الحصي حينما تسبح الله وتقدسه... وإلا فالحصي هي مسبحة لله تعالي في يد النبي صلي الله عليه وآله وسلم وفي يد غيره من البشر غاية ما في الأمر أن الأنبياء لهم القدرة علي سماع هذا التسبيح بشكل واضح وملموس. وبعد أن وقفنا بعض الشيء مع معالم التسبيح في القرآن الكريم نأتي الآن إلي نورانية تسبيح فاطمة عليها السلام الذي يعبتر من الشعائر الدينية لدي الشيعة والسنّة والذي يعتزون به كأفضل الأعمال عقيب الصلاة المفروضة.

ولقد جاء الحث عليه من قبل الأئمة عليهم السلام في كثير من الأحاديث التي وصلت إلينا عبر الرواة والمحدثين ومنها ما جاء عن لسان أبي جعفر عليه السلام قال:

«ما عبدالله بشيء من التمجيد

أفضل من تسبيح فاطمة عليها السلام، ولو كان شيء أفضل منه لنحله رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فاطمة عليها السلام» [377] .

وعنه عليه السلام قال: «من سبّح تسبيح الزهراء عليها السلام ثم استغفر غفر له وهي مائة باللسان، وألف في الميزان، وتطرد الشيطان، وترضي الرحمان» [378] .

وجاء عن هارون المكفوف، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: «يا أبا هارون! إنا نأمر صبياننا بتسبيح فاطمة عليها السلام كما نأمرهم بالصلاة فالزمه، فإنه لم يلزمه عبد فشقي» [379] .

[ صفحه 288]

وأيضاً عن الصادق عليه السلام قال: «من سبح تسبيح فاطمة عليها السلام قبل أن يثني رجله بعد انصرافه من صلاة الغداة غفر له ويبدأ بالتكبير» ثم قال أبو عبدالله عليه السلام لحمزة بن حمران: «حسبك بها يا حمزة» [380] .

الله عليه وآله وسلم ذات صباح، وهي تطحن بالرحي وعليها كساء من وبر الإبل، وطفلها يبكي إلي جانبها، فبكي النبي، وقال «تجرعي يا فاطمة مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة» [382] .

وذات مرة، وقفت فاطمة الزهراء عليها السلام بين يدي أبيها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم فنظر اليها، وقد بدت آثار التعب علي وجهها، من شدة الجوع والكفاح، فوضع يده الكريمة علي صدرها، ورمق السماء بطرفه، وراح يدعو لها، والدموع تترقرق في عينيه، وهو يقول: «يا فاطمة تجرعي مرارة الدنيا، لحلاوة الآخرة». وقد تكرر هذا الموقف من رسول الله

[ صفحه 289]

لفاطمة، وفي كل مرة يكرر عليها هذه العبارة: يا فاطمة تجرعي مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة... وفي ذلك درس عظيم لكل فتاة تبحث عن النجاح في الحياة.. فيه درس عظيم لكل امرأة تفتش عن السمو.. تفتش عن التكامل في الإسلام.

يقول جابر بن عبدالله الأنصاري رحمه الله: رأي النبي صلي الله عليه وآله وسلم ابنته فاطمة، وعليها كساء من أجلة الإبل، وهي تطحن بيدها، وترضع ولدها، فدمعت عينا رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم وقال: يا بنتاه تجرعي مرارة الدنيا لحلاوة الآخرة، فقالت: الحمد لله علي نعمائه، والشكر لله علي آلائه [383] .

إن فاطمة الزهراء من خلال سيرتها الذاتية هذه تعطي الفتاة المسلمة أعظم درس في الحياة، يؤدي بها إلي سلوك الصراط المستقيم لتعيش في ظلال رحمة الله سبحانه.

أجل.. إن فاطمة تعلم المرأة كيف تصبح فتاةً مسؤولية...، تتحمل مسؤولية الأسرة، والمجتمع في ثقة وشجاعة.

ونعلم من سيرة الزهراء أنها لما أرهق بدنها الكدح والنضال، وأتعبها الطحن بالرحي، جاءت أباها تمشي علي استحياء، تطلب منه خادمةً تساعدها علي

تخفيف أعباء المنزل، وثقل الحياة العائلية التي كانت تكابدها ليلاً نهاراً، علّها تخفّف عنها بعض همومها. وقفت بين يدي أبيها رسول الله، مطرقةّ برأسها حياة بعد أن سلمت عليه، فرد عليها السلام، وكان من عادته أنه إذا أقبلت عليه فاطمة، كان يقوم إجلالاً لها ويقبل يدها ثم يجلسها في مجلسه، فجلست وهي مطرقة برأسها إلي الأرض، وما كادت تجلس في مكانها، حتي سألها الرسول الأعظم قائلاً: ما جاء بك... وما حاجتك أي بنية؟ فغلبها الحياء ولم تتمكن من سؤال النبي، فقالت: جئت لأسلم عليك.. وبعد لحظات قامت فودعها النبي، ورجعت إلي دارها دون أن تحقق هدفها الرامي إلي طلب فتاة لخدمة المنزل.

وبعد هذا اللقاء بأيام وجدت فاطمة نفسها لا تستطيع مواصلة العمل دون وجود فتاة إلي جانبها في البيت، فقررت أن تشكو حالها إلي أبيها الحبيب المصطفي لعله هذه

[ صفحه 290]

المرة يلبي نداءها، ويستجيب لدعوتها، خصوصاً وقد انتصر المسلمون في معارك الجهاد، فاحرزوا غنائم كثيرة وأموالاً عظيمة.. فقامت فاطمة الزهراء عليها السلام من ساعتها، وأتت أباها النبي صلي الله عليه وآله وسلم وطلبت منه خادمة، فقال لها: يا فاطمة أعطيك ما هو خير لك من خادم وم الدنيا وما فيها.

قالت: وما ذلك يا رسول الله؟

قال: «تكبّرين الله بعد كل صلاة أربعاً وثلاثين تكبيرة، وتحمدين الله ثلاثاً وثلاثين تحميدة، وتسبحين الله ثلاثاً وثلاثين تسبيحة، ثم تخنمين ذلك بلا إله إلاّ الله، وذلك خير لك من الذي أردت ومن الدنيا وما فيها» [384] .

وإليك قضيته كما نقله كتاب من لا يحضره الفقيه:

روي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال لرجل من بني سعدٍ: ألا أحدّثك عنّي وعن فاطمة

الزهراء (سلام الله عليها)؟ إنّها كانت عندي فاستقت بالقربة حتّي أثّر في صدرها، وطحنت بالرحي حتّي مجلت يداها [385] ، وكسحت البيت حتي اغبرّت ثيابها، وأو قدت تحت القدر حتي دكنت ثيابها [386] فأصابها من ذلك ضرّ شديد، فقلت لها: لو أتيت أباك فسألته خادماً يكفيك حرّ ما أنت فيه من هذا العمل.

فأتت النبي صلي الله عليه وآله وسلم فوجدت عنده حداثاً، فاستحيت فانصرفت، فعلم صلي الله عليه وآله وسلم أنها قد جاءت لحاجة، فغدا علينا ونحن في لحافنا، فقال: السلام عليكم، فسكتنا واستحيينا لمكاننا، ثم قال: السلام عليكم، فسكتنا، ثمّ قال: السلام عليكم، فخشينا إن لم نردّ عليه أن ينصرف _ وقد كان يفعل ذلك فيسلّم ثلاثاً، فإن اذن له وإلا انصرف _ فقلنا: وعليك السلام يا رسول الله ادخل، فدخل وجلس عند رؤؤسنا، ثمّ قال: يا فاطمة ما كانت حاجتك أمس عند محمّد؟ فخشيت إن لم نجبه أن يقوم، فأخرجت رأسي فقلت: أنا والله اخبرك يا رسول الله، إنّها استقت بالقربة حتي أثّر في صدرها، وجرّت

[ صفحه 291]

بالرحي حتي مجلت يداها، وكسحت البيت حتي اغبرّت ثيابها، وأوقدت تحت القدر حتي دكنت ثيابها، فقلت لها: لو أتيت أباك فسألته خادماً يكفيك حرّما أنت فيه من هذا العمل.

قال: أفلا اعلّمكما ما هو خير لكما من الخادم؟ إذا أخذتما منامكما فكبّرا أربعاً وثلاثين تكبيرة، وسبّحا ثلاثاً وثلاثين تسبيحة، واحمدا ثلاثاً وثلاثين تحميدةً. فأخرجت فاطمة رأسها وقالت: رضيت عن الله وعن رسوله، رضيت عن الله وعن رسوله [387] .

وعادت فاطمة إلي دارها تحمل معها أعظم هدية ربّانية، وأكبر عطاء تربوي فكري. تلكم كانت قصة حديث تسبيح فاطمة الذي أطلقوا

عليه اسم تسبيح الزهراء، وشاع صيته في الآفاق وأصبح المسلمون يرددونه في أعماق كل صلاة في خشوع ودموع. ولكن هل انتهت قصة هذا التسبيح العظيم _ تسبيح الزهراء _؟ كلا.. بالطبع إن تسبيح الزهراء _ سلام الله عليها يعتبر شعيرة عظيمة، من شعائر الله التي هي من تقوي القلوب. ونحن نعرف أن فاطمة لها أسلوب خاص، وسيرة ذاتية تتعامل بها مع شعائر الله.. إن مفهوم الشعائر عند فاطمة يختلف عن مفهوم الآخرين للشعائر.. ولكي تأتي الصورة _ صورة البحث _ أكثر وضوحاً، فإنه لا بد من الدخول في الموضوع من أبوابه العريضة، ولكن باختصار شديد مع الوضوح الكاملي في الفكرة والتعبير.

إن الصفة الملازمة لفاطمة الزهراء _ هي أنها تستطيع أن تصور الإسلام في كل خطوة تخطوها، وفي كل شيء تلمسه بيدها الطاهرة وهي _ أي هذه الصفة _ وإن كانت موجودة في كل أهل البيت _ عليهم السلام _ إلا أنها تتألق في شخص الصديقة فاطمة الزهراء، بشكل يشد القلوب، ويبهر الألباب.

إن فاطمة تصوّر الإسلام بكل أبعاده حيث تجلس إلي الرحي تطحن فيها القمح والشعير _ لتسد أود أبنائها وبعلها ومن يلوذ بها في ظل أهل البيت. وإن فاطمة تصور

[ صفحه 292]

الإسلام بكل أبعاده، حين تخرج مع أبيها رسول الله في ساحات القتال والجهاد، تضمّد جراحه وجراح بعلها الوصي، وتمسح عنهما الآلام والأحزان، كانت تصور الإسلام، عندما تستقبل بطل الإسلام علياً أمير المؤمنين، وهو عائد من الحرب، فيدفع السيف لها قائلاً:

أفاطم هاك السيف غير ذم_يم

ف__لست ب_رعديدٍ ولا ب_ملميم

أجل.. إنها تصور الإسلام عندما ما تخلع ثوبها ليلة الزفاف وتدفعه لفتاة فقيرة تبدو عليها

رقة الحال، ويسألها أبوها عن ثوبها الجديد، فتجيبه بقولها: أبتاه يا رسول الله لقد طرقت عليّ الباب فتاة فقيرة تطلب ثوباً فأخذت ثوبي القديم القديم لأدفعه لها.. ولكنني تذكرت قوله تعالي: (لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون) [388] .

وأنا أحب الثوب الجديد فآثرتها به علي نفسي فخلعت ثوبي الجديد وأعطيته لها!

أية عظمة هذه، وأية نفس كبيرة تطالعنا بها حياة فاطمة، وسيرتها العذبة التي تتضوع عطر الجنة؟! إن فاطمة تخطوها.. وبكل كلمة تقولها.. إن ذلك يظهر بوضوح في خطبتها المشهورة المليئة بالفكر، والعطاء، والمبادرة، ان شعائر الإسلام تتحول إلي سلوك عندها فإذا أنت أمام شعائر تفور بالحركة، والعطاء، وتتفجر بالصور الساخنة، والمعاني الحية وتتحول في النهاية إلي واقع معيوش أساسه الإيمان وركائزه الفضائل وهيا كله التسامح والرحمة.

ليس عند فاطمة شعائر جامدة، ولا عبادة راكدة، ولا طقوس فارغة من المحتوي، بل الشعيرة الدينية عند فاطمة متدفقة بالعطاء، مليئة بالمبادرة والانطلاق الصائب نحو الهدف والغاية إن الشعيرة الدينية _ أية شعيرة _ من دون فاطمة، تغدو شعيرة جامدة باهتة، تجري في رتابة مملّة، فإذا لمستها فاطمة الزهراء، لمسة واحدة، اهتزت، وربت وأعطت ثمارها، ان لمسة واحدة من فاطمة للشعائر، تكفي لتحويله إلي سلوك عملي يمشي في الناس مشية لنور.. وذلك أن فاطمة لا تتامل مع الشعارات الفارغة، ولا تتعاطي مع الأوهام.. وإنما هي تؤمن بالحق ولا تتعامل إلاّ مع الحق والحقيقة.

إن فاطمة الزهراء _ سلام الله عليها _ لتضرب آباط الإبل بحثاً عن الحق ورواده.. علماً بأن الحق لا يتمثل إلاّ بها ولكن مع هذه كله، ففاطمة البتول، تفتش أبداً عن أهل الحق، ولا تمشي إلا في طريق الحق، كوان قلّ سالكوه، إنها

لا تستوحش من طريق الحق لقلة سالكيه.. فإذا كان هناك واحد يمشي معها في هذا الطريق، فإن ذلك يدخل السرور في قلبها، ويجعلها تأنس برفيق الإيمان ولهذا كانت إذا نظرت إلي وجه الإمام علي، تدفقت السعادة في وجهها وإذا نظر علي اليها أشرق وجهه بالبشري، حتي كان يقول: إذا رأيت فاطمة انجلت عني الهموم والأحزان، فهي حين علمها أبوها النبي، التسبيح المعروف بتسبيح الزهراء، أخذته بقوة لتحوله _ رأساً _ إلي منهج عملي، وسلوك يتحرك بنوره في الناس.. فهي بدل أن تذهب إلي بيتها نراها ذهبت إلي قبر الحمزة بن عبد المطلب لتصنع من تراب القبر حبات لمسبحتها التي ستدير تسبيح الزهراء فيها! [389] . ومن هذا القصة والقضية التي حصلت للصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام شرّع هذا التسبيح المنسوب إليها.

يستره ويكشف ستر الله عنه... وكان يأمر عند الرقاد، وخلف الصلاة بأربع وثلاثين تكبيرة، وثلاث وثلاثين تسبيحة وثلاث وثلاثين تحميدة، فتلك مائة و.. ان رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم قال ذلك لابنته فاطمة عليها السلام [391] .

وعن الذريّة الطاهرة المطهرة: (بإسناده) عن أبي هريرة، عن فاطمة ابنة النبي صلي الله عليه وآله وسلم: إنها انطلقت إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم تسأله خادماً، قال صلي الله عليه وآله وسلم: ألا أدلك علي ما هو خير لك من ذلك؟

إذا أويت إلي فراشك فسبحي ثلاثاً وثلاثين، واحمدي ثلاثاً وثلاثين، وكبّري أربعاً وثلاثين، فهو خير لك من ذلك، أرضيت يا بنيّة! قالت: قدر رضيت [392] .

وعن شرح السنّة: (بإسناده) عن أبي هريرة قال: جاءت فاطمة عليها السلام إلي النبي صلي الله عليه وآله وسلم تسأله خادماً، فقال صلي الله عليه وآله وسلم: ألا أدلّك ما هو خير من خادم؟ تسبّحين الله ثلاثاً وثلاثين، وتحمدين الله ثلاثاً وثلاثين، وتكبّرين الله أربعاً وثلاثين عند كلّ صلاة، وعند منامك.

(هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم بن اميّة بسطام، ولم يذكر الصلاة) [393] .

وعن مسند أحمد بن حنبل: (بإسناده) عن شهر، قال:

سمعت أمّ سلمة تحدّث، زعمت أنّ فاطمة عليها السلام جاءت إلي نبيّ الله صلي الله عليه وآله وسلم تشتكي إليه الخدمة: فقالت: يا رسول الله! لقد مجلت يدي من الوحي، أطحن مرّة، وأعجن مرّة؛ فقال لها رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم: إن يرزقك الله شيئاً يأتك، وسأدلّك علي خير من ذلك.

إذا الزمت مضجعك فسبحي الله ثلاثاً وثلاثين، وكبّري ثلاثاً وثلاثين، واحمدي

[ صفحه 295]

أربعاً وثلاثين، فذلك مائة،

فهو خير لك من الخادم... [394] .

أقول: يظهر من هذه الأخبار التي روتها العامة ان الإختلاف وقع بينهم في قضية تقديم التكبير علي التسبيح وبالعكس فالخبر الأول يقدم التكبير والخبر الثاني يقدم التسبيح ومنه يظهر التعارض بين أخبارهم علي أنه هناك الكثير من الأخبار التي تنقل لنا هذا الإختلاف فيما بينهم ولا يسعنا المقام لنقل أخبارهم كله فنكتفي بهذه.

وأما ما ورد عن الخاصة:

فعن جامع الأحاديث: عن القاسم مولي معاوية: أنّه سمع عليّ بن أبي طالب عليه السلام فذكر أنّه أمر فاطمة عليها السلام تستخدم رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم، فقالت:

يا رسول الله، انّه قد شقّ عليّ الرحي _ وأرته أثراً في يديها من أثر الرحي _ فسألته أن يخدمها خادماً، فقال: أولا اعلمّك خيراً من ذلك _ أو قال: خيراً من الدنيا وما فيها؟ _

إذا أويت إلي فاشك: فكبّري أربعاً وثلاثين تكبيرة، وثلاثاً وثلاثين تحميدة، وثلاثاً وثلاثين تسبيحة، فذلك خير لك من الدنيا وما فيها [395] .

وع مشكاة الأنوار: قال: دخل رجل علي أبي عبدالله عليه السلام وكلّمة فلم يسمع كلام أبي عبدالله عليه السلام وشكي إليه ثقلاً في أذنيه، فقال له: ما ينعك؟ وأين أنت من تسبيح فاطمة عليها السلام؟ قال: جعلت فداك، وما تسبيح فاطمة عليها السلام؟

فقال: تكبّر الله أربعاً وثلاثين، وتحمد الله ثلاثاً وثلاثين، وتسبّح الله ثلاثاً وثلاثين تمام المائة.

قال: فما فعلت ذلك إلا يسيراً، حتّي أذهب عنّي ما كنت أجده [396] .

وعن المحاسن: عن يحيي بن محمد؛ وعمرو بن عثمان، عن محمد بن عذافر، قال: دخلت مع أبي علي أبي عبدالله عليه السلام فسأله أبي عن تسبيح فاطمة عليها السلام؟

فقال: الله أكبر حتّي أحصاها أربعة وثلاثين، ثم قال: الحمد الله حتي بلغ سبعاً

[ صفحه 296]

وستّين، ثم قال: سبحان الله حتي بلغ مائة، يحصيها بيده جملة واحدة.

أقول: هذه الأخبار ظاهرة في تقديم التكبير أولاً ثم يعقبها بالتحميد وبعد ذلك التسبيح.. أما الطائفة من الأخبار التي رواها أصحابنا فهي ظاهرة في أن التسبيح مقدم علي التحميد وإليك بعضها:

عن فقه الرضا عليه السلام قال: إذا فرغت من صلاتك فارفع يديك _ وأنت جالس _ فكبّر ثلاثاً وقل: لا إله إلا الله وحده وحده [لا شريك له]، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، وأعزّ جنده وحده، فله الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وييت ويحيي، بيده الخير وهو علي كلّ شيء قدير.

وتسبّح بتسبيح فاطمة عليها السلام: وهو أربع وثلاثون تكبيرة، وثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة؛ ثمّ قل: اللهم أنت السلام، ومنك السلام، ولك السلام، وإليك يعود السلام، سبحان ربّك ربّ العزّة عما يصفون، وسلام علي المرسلين والحمد لله ربّ العالمين.

وتقول: السلام عليك أيّها النبّي ورحمة الله وبركاته، السلام علي الأئمة الراشدين المهديّين من آل طه ويس... [397] .

وعن الإحتجاج: وسأل عن تسبيح فاطمة عليها السلام، من سهي فجاز التكبير أكثر من أربع وثلاثين، هل يرجع إلي أربع وثلاثين أو يستأنف؟ وإذا سبّح تما سبعة وستين هل يرجع إلي ستّة وستّين أو يستأنف، وماالذي يجب في ذلك؟

فأجاب عليه السلام: إذا سهي في التكبير حتّي تجاوز أربعاً وثلاثين، عاد إلي ثلاث وثلاثين، ويبني عليها، واذا سهي في التسبيح فتجاوز سبعاً وستّين تسبيحة عاد إلي ستّ وستّين، وبني عليها، فإذا جاوز التحميد فلا شيء عليه [398] .

وعن التهذيب:

عليّ بن حاتم، عن محمد بن جعفر بن أحمد بن بطّة القمّي، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن محمد بن سنان، وأبو محمد هارون بن موسي، قال: حدّثنا محمد بن علي بن معمّر، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن محمد

[ صفحه 297]

بن سنان عن المفضّل بن عمر، عن أبي عبد عليه السلام _ في حديث نافلة شهر رمضان _ قال: سبّح تسبيح فاطمة عليها السلام، وهو «الله أكبر» أربعاً وثلاثين مرّة، و «سبحان الله» ثلاثاً وثلاثين مرّة، و«الحمد لله» ثلاثاً وثلاثين مرّة؛ _ فوالله _ لو كان شيء أفضل منه لعلّمه رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم إياها [399] .

اقول: يظهر من هذه الأخبار اختلافها عن المتقدمة من جهة الحيثية التي استظهرناها، ومن هنا كان لابد لنا من معالجة الأخبار لكي نخرج هذا الاختلاف عن ظاهرة وتوجيهه التوجيه الصحيح بحيث لا يبقي أي اختلاف وتعارض قال في المختلف: المشهور تقديم التكبير، ثم التحميد، ثم التسبيح ذكره الشيخ في النهاية والمبسوط والمفيد في المقنعة وسلار وابن الصلاح وابن ادريس. وقال علي بن بابويه، يسبح تسبيح الزهراء، وهو أربع وثلاثون تكبيرة، وثلاث وثلاثون تسبيحة، وثلاث وثلاثون تحميدة، وهو يشعر بتقديم التسبيح علي التحميد وكذا قال ابنه أبو جعفر وابن جنيد، والشيخ في الاقتصاد واحتجوا برواية فاطمة عليها السلام.

والجواب: انه ليس فيها تصريح بتقديم التسبيح، اقصي ما في الباب ان قدمه في الذكر، وذلك لا يدل علي الترتيب، والعطف بالواو لا يدل عليه، انتهي. وقال الشيخ البهائي رحمة الله في مفتاح الفلاح: أعلم ان المشهور استحباب تسبيح الزهراء عليها السلام في وقتين: أحدهما بعد الصلاة، والآخر

عند النوم، وظاهر الرواية الواردة في تسبيح الزهراء عليها السلام علي الاطلاق يقتضي تاخيره عنه. والمشهور الذي عليه العلماء في التعقيبات: تقديم التحميد علي التسبيح، وظاهر الروايات المعتبرة الصحيحة ذلك وهي شاملة بأطلاقها لما يفعل بعد الصلاة وما يفعل عند النوم، وما احتج به بعضهم في كون تقديم التسبيح علي التحميد انما يكون عند النوم مردود بكون الرواية التي استدلوها بها غير صريحة في تقديم التسبيح علي التحميد فان الواو لا تفيد الترتيب وانما هي لمطلق الجمع علي الاصح كما مبين في محله من الاصول، إلاّ اللهم ان يقال ان ظاهر اللفظ يقتضي ذلك.

[ صفحه 298]

علي انه لم يوجد قائلا بالفرق بين التسبيح عند النوم وبعد الصلاة بل يظهر من خلال تتبع اقوال الفريقين القائلين بتقديم التحميد بتقديم التحميد علي التسبيح مطلقا سواء وقع بعد الصلاة كتعقيب او قبل النوم وهذا هو الصحيح، واما من ذهب بالتفصيل فقوله احداث لقول اخر في مقابل الاجماع الذي عليه الشيعة وهو مخاف كما تري.

التسبيح يبدأ باسم الله وينتهي باسم الله، فهو لم يبدأ بالحمد الله، ولابدأ بسبحان الله، وانما بدأ بالله اكبر. وختم بسبحان الله حتي تكون اول كلمة في التسبيح هي كلمة الله، واخر كلمة في التسبيح هي كلمة الله. (الله اكبر.. سبحان الله.. الحمد لله). انظروا إلي الكلمتين اللتين احاطتا بالتسبيح كما يحيط الهلال بحفة النجوم في صدره، هذا هو الشرط الأوّل، الشرط التربوي.. حيث ظهرت فيه الاشارة واضحة إلي المبدأ والمعاد.. فنحن من الله وسنرجع إليه... انا لله، وانا إليه راجعون، وهذا معناه ان القراءة والدعاء، والتسبيح وكل حركة في الحياة يجب ان تكون باسم الله... كما كانت اول كلمة في القرآن: (اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان مالم يعلم) [400] .

[ صفحه 299]

فجعل القراءة منصبة في قالب أدبي تربوي.. (اقرأ باسم ربك) أي ان القراءة يجب ان تنصب في اطار تربوي أدبي، لأنّ التربية مشتقة من الرب، او كلمة الرب مشتقة من التربية وهو الاصح في اللغة. هذا هو الشرط الأوّل، اما الشرط الثاني والذي يعني ان هناك رمزاً نتخذ منه قدوة، واسوة حسنة في تطبيق مضمون التسبيح، فهو الفداء، والتضحية... وهنا تجد فاطمة الزهراء عليها السلام حين اخذت درس هذا التسبيح من أبيها الرسول الاعظم محمد صلي الله عليه وآله وسلم اقول: حين اخذته من أبيها، هذا الدرس انطلقت به إلي قبر سيد الشهداء حمزة بن عبد المطلب عليه السلام وحين وصلت إلي القبر، جلست تصنع جبات لمسبحتها من تراب قبر الشهيد، اجل.. فاطمة تصنع مسبحة من تراب قبر الحمزة من اجل ان تعبق حبات هذه المسبحة

برائحة الشهادة، وتتضوع بعطر الشهيد الذي أقدم الفداء والتضحية، من اجل الحق، من أجل ان يحيا الإنسان في أمن وطمأنينة، من اجل ان يعبد الناس رب العالمين في حرية ودون اكراه.. من اجل اعطاء الناس حرية وحقا وعدالة اجتماعية.. من اجل ان يندحر الظالمون، وينهزم المستكبرون ويذل الطغاة في الأرض. وفاطمة الزهراء، هنا تعطي الصلاة بعدا جهاديا تربويا، انها تعطي العبادات ابعادا توعوية تزيد في رشد الأمة، وتنقص من غبائها وبلادتها، نعم انها مسبحة للصلاة، ولكنها ليست مسبحة جامدة فيها حبات من الطين... كلا.. انما هي مسبحة مصنوعة من تراب ممزوج بدم الشهادة ونور الولاية.. وهذا هو الذي يجعل للصلاة معني وقيمة ووزنا. ومن هنا جاءت فكرة السجود علي تربة الحسين عليه السلام في الصلاة وذلك حتي نتذكر دائما ان الصلاة لا تقوم في الأرض إلاّ بدماء الشهداء حيث:

لا يسلم الش_رف ال_رفيع م_ن الاذي

ح__تي ي__راق ع_لي ج_وان_به الدم

من كل ذلك نخرج بحصيلة نافعة مفادها: ان الشعائر الفارغة لا تؤدي دورا نافعا في الحياة... بخلاف الشعائر المليئة بالمضمون، والمحتوي فانها تبني الحياة وتسعد القلوب، وتربي النفوس، وهي بعد ذلك قائمة علي التقوي، وملاكها طهارة القلوب وصفاء النفوس. ولهذا نجد الزهراء، حولت الشعائر الاسلامية إلي سلوك يتحرك في اعماق الإنسان، وبين يديه ومن خلفه.. ان فاطمة حركت الشعائر في القلوب واعطتها قوة

[ صفحه 300]

دفع كبيرة يوم استطاعت ان تحرك العواطف، وكثيراً من المشاعر، وتغذي العقول بفصاحتها وبلاغتها وقوة بيانها. فهي لم تحرك مشاعر الذين عاصروها، بل وأيضاً استطاعت ان تؤثر في كل الاجيال، وفي الشعوب كافة بحيث اصبح اسمها رمزا للفداء والتضحية والبطولة والعظمة. نعم، عندما

يكون للشعار مضمون، فهذه كانت نظرة الزهراء الثاقبة في التسبيح.

يعيد الإنسان إلي واقعه، وحقيقته التي خلق من اجلها، وهي العبادة المطلقة لله وحده والتوجه إلي الخالق القادر الذي لا اله غيره.. وهو _ أي _ التسبيح بعد كل ذلك رحلة ينسجم المرء فيها مع كل ما يجري في هذا الكون، لانه مامن شيء في الأرض ولا في السماء إلاّ وهو يسبح الله ويقدسه، تقول الارقام العلية التي نأخذها من القرآن الكريم: ان كل شيء في هذا الكون ساجد يسبح لله ويقدسه، اخذا من الذرة والخلية وانتهاء بأكبر سديم في الفضاء ابتداء من الأميبا، الحيوان ذي الخلية الواحدة، وانتهاء باكبر جرم حيواني في الأرض. ابتداء من اصغر عشب نائم في العراء، وانتهاء باكبر دوحة في الأرض، هذه كلها تشترك في تسبيحة واحدة، وسجود واحد وتقديس للحق جل وعلا.. ومن هنا جاءت فكرة التسبيح لترد الإنسان إلي هذه الحقيقة وهي الانسجام الكامل مع ما يجري في هذا الكون. هذا هو كل ما يمكن ان يقال في التسبيح في مثل هذا الجال.. ولكن تعالوا معي لنري الصديقة الزهراء كيف حولت هذا الشعار إلي صهريج مليء بالنور والحركة والعطاء.. انظروا كيف استطاعت الزهراء ان تجعل من هذه الشعيرة الاسلامية، منهجا تربوياً، حضاريا، يسكب الراحة والطمأنينة في النفس، ويجعل المسلم اقوي من الجبال في مواجهة الطغاة الظالمين. فالتسبيح بتسبيح الزهراء يبدأ ب_ 34 تكبيرة و 33 تحميدة، و33 تسبيحة، وهو تسبيح معروف، ومشهور، وخصوصا عند أهل البيت عليهم السلام حيث كانوا يأمرون اولادهم بحفظه وقراءته، قبل النوم، وكان الإمام الصادق عليه السلام يقول: كنا نعلم اولادنا، او قال: نعلم صبياننا حفظ هذا التسبيح وقرائته بعد الصلاة وفي اول دقائق النوم، وقد تقدم ذكر هذا التسبيح والتعليق، عليه، ونحن اذا

اردنا ان ندرك ما تقول فاطمة.. علنيا أن نجعل منها قدوة، واسوة حسنة تفتح أبواب الحياة امامنا، وتضيء عالمنا الذي اطبق عليه الظلام، وذلك في فهمنا لتسبيح الزهراء.. فعندما نسبح بتسبيح فاطمة في اعقاب الفرائض.. يجب ان نتأثر به، ونتخلق بآدابه ونسعي إلي ان يترك اثره الطيب في سلوكنا في الحياة بحيث ان الذي يقرأ هذا التسبيح او يقدم علي ان عمل في حياته

[ صفحه 302]

اليومية عليه ان يشعر انه من احب الزهراء او من انصارها الذين يحملون مبادئها، وافكارها واهدافها إلي شعوب الارض وإلي الناس اجعين، ولم لا؟ الم تكن فاطمة رحمة للعالمين، كما كان أبوها النبي رحمة للعالمين؟.. واذا كانت كذلك، فان رسالتها هي رسائل لكل شعوب الأرض، وعلي شيعتها ان يرفعوا صوتها إلي العالم اجمع فانه احب واقرب صوت إلي القلوب.

لا تساوي شيئا. او قل؛ لولا الشهداء لما قام لهذا الدين عمود، وحمزة هو سيد الشهداء، طبعا قبل واقعة الط، وقبل مجيء يوم عاشوراء، فلما جاء يوم عاشوراء، يوم الحسين، اصبح الحسين عليه السلام هو سيد الشهداء، كما انه سيد شباب أهل الجنة، وسيد الاحرار في العالم، انه احتكاك فكري، وحضاري بين التسبيح وبين دماء الشهداء، وهذا هو الفارق الذي تنفرد به الحضارة الاسلامية عن غيرها من حضارات خاوية فارغة، ونحن حينما نصلي علي تربة الحسين، فاننا نقيم هذا المعني في القلوب، وهو: ان الصلاة لا تقوم إلاّ بالشهادة، وذلك نخاطب الحسين في الزيارة؛ اشهد انك قد أقمت الصلاة» أي اشهد انك بشهادتك قد أقمت الصلاة، وحفظتها من

[ صفحه 303]

الضياع، وانت قد أقمت الصلاة بأهدافها ومبادئها قبل مصرعك، وقبل يوم شهادتك. علي ان السجود هو علي التربة الحسينية، وليس للتربة، وهماك فرق بين السجود علي الشيء والسجود للشيء، فالسجود للأشياء قطعا حرام. كأن يسجد احد الناس صنعم أي يسجد له لا عليه. في حين ان السجود علي التربة انما هو سجود لله وليس للتربة. فالتربة ليست اكثر من انها تحقق مصداق السجود علي الأرض لأن النبي صلي الله عليه وآله وسلم كان يقول: جعلت لي الأرض مسجداً وطهورا، ونحن نعرف ان المسلمين كانوا يصلون علي تراب المسجد في ايام رسول الله. ثم ان التسبيح جاء في اطار التربية، فهو يبدأ بالله، وينتهي بالله، وانه ليلخص مسيرة الحضارة الاسلامية، من منطلقها وإلي هدفها.. من الله وإلي الله فهو يبدأ بالله اكبر... وينتهي بسبحان الله، فيكون قد بدأ بالله واختتم بالله، في حتي ان هذا المعني لم يكن ليحصل لو كان البدأ

بالحمد لله مثلاً. اذن: فالتسبيح _ تسبيح الزهراء _ قد جاء في اطار تربوي لانه يستقي نوره من القرآن الكريم، والقرآ، قد جاء للتربية، واول آية، وسورة نزلت في القرآن، نجدها نزلت في اطار تربوي، فأول كلمة فيه هي: (اقرأ باسم ربك الذي خلق). ولم يقل: اقرأ باسم الله مثلاً، وانما قال: اقرأ باسم ربك وكلمة الرب مأخوذة من التربية، بمعني ان القراءة يجب ان تأتي في اطار تربوي. ونفس الشيء في تسبيح فاطمة الزهراء عليها السلام، وروي في كتاب مزار المفيد عن الإمام الصادق عليه السلام انه قال: ان فاطمة كانت مسبحتها من خيط صوف مفتل معقود عليه عدد التكبيرات، فكانت عليها السلام بيدها تديرها تكبر وتسبح إلي ان مفتل معقود عليه عدد التكبيرات، فكانت عليها السلام بيدها تديرها تكبر وتسبح إلي ان قتل حمزة بن عبد المطلب عليه السلام فاستعملت تربته وعملت التسابيح فاستعملها الناس.. [402] وهنا اود ان اتوقف معكم لحظات نتأمل من خلالها هذا الحديث العظيم اذ لا شك ان ذهابها إلي قبر سيد الشهداء الحمزة بن عبد المطلب الذي هدّ مصرعه قلب النبي فقال في تأبينه: ما وقفت موقفا أغيظ علي من هذا الموقف حيث كانت هند زوجة ابي سفيان قد قامت بأبشع جريمة يمكن ان تقوم بها امرأة في مثل وضع هند آكلة الاكباد، اذ شقت صدر الحمزة واخرجت كبده وارادت ان تمضغها

[ صفحه 304]

فحولها الله إلي حجر في فمها فلفظتها، ثم فلفظتها، ثم جدعت انفه، واذنه، وقطعت اعضاءه وشوهت صورته النورانية بوحشية وحقد يظهران نكسة الشر في طبعها، والدناءة والخباثة القابعة في داخلها، والمعروف ان الحمزة بن عبد المطلب، ويوم شهادته في احد،

كان صائما فأفطر في الجنة مع الشهداء والصديقين والزاكيات الطيبات فيما تغتدي وتروح علي روحه الطاهرة، فهو يومذاك كان يمثل قمة الشهادة، وسيد الشهداء، لانه قتل يوم احد، وأحد قبل يوم كربلاء بقرابة خمسين عاما من الزمن، ومعني ذلك الحمزة كان سيد الشهداء بحق ودون منازع، فماذا يعني بالنسبة لنا ذهاب فاطمة إلي قبر الحمزة سيد الشهداء احد؟... ان فاطمة عندما تذهب إلي قبر الحمزة، وتصنع مسبحة من التراب الممزوج بدم الشهادة، فانها تعطينا درساً بليغا في ان اشعار وحده لا يبني مجتمعا، ويقيم امة، وانما لابد للشعار من محتوي عملي، ومنهج تطبيقي، وبكلمة.. لابد للشعار من ممارسة فعلية وذلك ان الشعار لابد له من هدف يتجه نحوه، ومن دون هدف، يغدو تافها لا يثير دهشة احد، ولا يشد انتباه احد، ولايربط علي قلب احد. واقبح ما يكون ان يرفع الإنسان شعارا يخالفة، ويعمل ضده، يقول القرآن الكريم في هذا المضمار: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم) [403] ولذلك كان ولايزال ملاك الشعائر وتطبيقها.. واصبح تعظيمها يعني العمل بها.. ولا يطبقها إلاّ من امتحن الله قلبه للتقوي (ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوي القلوب) [404] .

وللفائدة أقول: إنه لا فرق بين الشعار والشعيرة في هذا الموضوع بالذات.. فالشعار جمعه شعارات والشعيرة جمعه شعائر، وكلها تصب في نهر واحد، لأنّ الغاية من ذكرها هنا تحقيق غاية سامية، وهدف شريف رباني واذا كان الشعار وحده لا يبني مجتمعا خاصة، اذا كان خاليا من محتوي، فان اهداف الشهادة هي المضمون الجيد للشعار، وهي المحتوي الراقي لشعائر الله والتسبيح معناه التنزية لله من كل عبث في الكون

[ صفحه 305]

والحياة والإنسان، واذا كان التسبيح

معناه التنزيه ومعناه معرفة الله، فمن _ يا تري _ ينزه الله، ويعرف اكثر من الشهداء؟ ان الشهيد يشكل قمة حضارية عالية في معرفة الحق سبحانه وتعالي، ولذلك صنعت فاطمة حبات المسبحة من تراب اقدس شهيد هوي إلي الأرض بين يدي رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم ويكفي ان الزهراء حين تصلي وتسبح الله في صلاتها، تتمثل صورة الشهادة في انصع اشكالها، واروع معانيها امام عينيها وكفي بذلك فخراً وتربية وارتفاعا في سماء الجد، وآفاق السماحة والشجاعة، والفصاحة والمحبة في قلوب المؤمنين، من هنا جاءت فكرة السجود علي تراب كربلاء، لأن ّ تراب كربلاء تضمن جسد الحسين عليه السلام.. ومن هو الحسين؟ الحسين بن رسول الله... الحسين اب فاطمة.. الحسين الذي قال فيه النبي صلي الله عليه وآله وسلم: «حسين مني وأنا من حسين احب الله من احب حسينا» علما بان الرسول قال: «جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا». فالسجود علي الأرض وترابها سنة شريفة متبعة في سيرة النبي الاكرم.. ونحن عندما نسجد علي قطعة من تراب كربلاء ونحتفظ بها في جيوبنا فان ذلك يرمز إلي شيئين:

الأوّل: اننا نطبق سنة شريفة جارية، وهي السجود علي الأرض وفقا لتعاليم الحبيب المصطفي.

والثاني: اننا نتذكر الحسين دائما الذي كان اقرب الناس إلي قلب جده رسول الله، والذي كان يوم عاشوراء يلبس جبة النبي، وعمامته.. والقرآن الكريم يقول: (ما أتاكم الرسول فخذوه، ومانهاكم عنه فانتهوا) [405] وقد أتانا النبي بالحسين وأهل بيته، فقال: «حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا». فكما ان الزهراء، تريد ان تجعل اهداف الشهداء نصب عينيها حين تصنع سبحة لها من تراب قبر الشهيد، كذلك نحن نريد ان نتذكر اهداف

الإمام الحسين _ عليه السلام _ حين نصلي علي قطعة من تراب ارض كربلاء المقدسة. اذن ففاطمة الزهراء بذهابها إلي قبر الحمزة، اعطت شعيرة للتسبيح هذه دفقا معنويا، وحياة، وعطاء تربويا، لا حدود له، هذا بالاضافة إلي انها علمتنا كيف نتعامل مع شعائر الله، وكيف نحول الشعار إلي

[ صفحه 306]

سلوك عملي نمشي به في الناس، علي ان تسبيح الزهراء، قد صبه النبي في اطار تربوي عميق حين جعله يبدأ وينتهي بالله عزووجل. ان نظرة فاحصة نلقيها علي هيكل التسبح المذكور، ترينا بوضوح، ان التسبيح مؤلف من اربع وثلاثين تكبيرة وثلاث وثلاثين تحميدة... وثلاث وثلاثين تسبيحة وهذا يعني انه بدأ بالله اكبر. فأول كلمة في التسبيح كلمة الله اذ انه لو بدأ مثلا في التحميد لكانت اول كلمة فيه كلمة الحمد وليس كلمة الله، وهكذا اراد النبي لهذا التسبيح ان يصب في قالب تربوي كما هو شأن كل الشعائر الاسلامية.. فجعله يبدأ بالله اكبر.. وينتهي بسبحان الله انه بدأ بالله وختم بالله.. وهذا هو المراد من الاطار التربوي في منهج التسبيح.. وهو موافق لسلسلة الفكر الاسلامي في القرآن الكريم... فنحن نعرف ان اول كلمة نزلت في القرآن هي: (اقرأ باسم ربك الذي خلق..) والرب كلمة مشتقة من التربية، بمعني ان القراءة المطلوبة يجب ان تكون في اطار التربية الربانية.. وإلاّ لكان يقول: اقرأ باسم الله الذي خلق... ولكنه لم يقل باسم الله الذي خلق، في هذه السورة بالذات، وانما قال: (اقرا باسم ربك الذي خلق..) هذا بالاضافة إلي ان القراءة معناها تغذية العقل، لأنّ العقل يتغذي بالعلم، ومن دون علم تموت العقول، وحين يقول الحق سبحانه: اقرا باسم ربك.. فان ذلك

يعني غذ عقلك بالتربية العلمية، حتي يصلعقلك إلي مرحلة الرشد الفكري، ان لفاطمة الزهراء _ سلام الله عليها _ قدرة عجيبة، ومدهشة علي تصوير المعاني الجافة واعطائها صورا حية، ثم منحها ريشا رقيقا فيه المعاني في ارفع درجات الفهم، والاسيتعاب وان قدرتها كما قلت آنفا _ علي تصوير قضايا الاسلام تصويرا دقيقا، لمدهشة جدا، فما من كلمة تقولها فاطمة، وما من دمعة تسكبها من عينها، ومامن خطوة تخطوها فاطمة إلاّ صورت الاسلام بكل ابعاده تصويرا حقيقيا وواضحا، يبهر الالباب ويأخذ بمجامع القلوب، وهذه ميزة في أهل البيت لايشاركهم فيها احد من العالمين... بخلاف غيرهم من الناس، او بتعبير اكثر دقة بخلاف الآخرين.. فالاسلام الذي يعرضه الاخرون يبدو اسلاما مزيفا مرقعا مهلهلا يضرب بعضه بعضا في حين ان الاسلام يعرضه أهل البيت عليهم السلام يبدوا اسلاما يشد بعضه بعضا، وله نور وعليه حلاوة وجمال رشيق، له قوة جذب شديدة،وبكلمة: الحديث

[ صفحه 307]

الذي يأتينا من النبي وأهل بيته، وهم فاطمة وعلي والحسن والحسين، والتسعة المعصومون، من ذرية الحسين عليهم السلام.

أقول: الحديث الذي أتينا من أهل البيت الذي اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، يأتي حديثا لهم نور هو من نور القرآن، بل اننا نجد حديثهم يتعانق مع القرآن عناقا طويلا، في مودة واخلاص.. فليس هناك حديث عن أهل البيت يخالف القرآن ابداً.. ومن هنا جاء حديث الثقلين الشهير الذي تذكره كل كتب الصحاح والحديث بدءا من صحيح البخاري ومسلم، مرورا بصحيح الترمذي والنسائي وابن ماجه وابي داود، وانتهاء بمسند بن حنبل والصواعق المحرقة لابن حجر العسقلاني... كل هذه الكتب قد اجمعت واتفقت علي كلمة واحدة وهي: ان النبي صلي الله عليه

وآله وسلم قال: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي، وقد نبأني اللطيف الخبير انهما، أي الكتاب والعترة لن يفترتا حتي يردا علي الحوض».

والآن وبعد هذه الجولة السريعة في رحاب التسبيح، وبعد هذه السباحة في شاطيء تسبيح الصديقة فاطمة الزهراء _ صلوات الله وسلامه عليها _ فانه يجدر بنا ان نرجع إلي معالم هذا التسبيح الذي اصبح شعاراً يرفعه المناضلون، والمجاهدون في وجوه الطغاة والجلادين.. بل ان هذا التسبيح _ أعني تسبيح الزهراء _ قد جمع كل مناهج الإنسان المؤمن في، الحياة فهو يبدأ بالله اكبر.. ثم الحمد لله وينتهي بسبحان الله. وهذه هي مناهج المؤمن ومعالم الإيمان في الأرض. ان تبدأ بسم الله.. وتعتقد ان الله اكبر من كل شيء في هذا الوجود، انه اكبر من المال، واكبر من السطان، واكبر من لاهل، والنفس، والحياة، واذا كان اكبر من كل هذه الاشياء، فمعني ذلك انك تكون علي اهبة الإستعداد لأن تضحي بنفسك واهلك، ومالك وكل غال ونفيس في سبيل كلمة «الله اكبر».. ومن هنا ندرك السر المكنون الذي جعل الصديقة الزهراء تذهب إلي قبر الحمزة سيد الشهداء وتصنع من تراب قبره حبات لمسبحتها، وكأنها بهذا العمل تلقنا درسا لاننساه ابدا، وهو ان كلمة الله اكبر التي جاءت في أول تسبيح الزهراء، هذه الكلمة لا يحفظها إلاّ الشهداء، ولا يحصنها من غائلة العوادي إلاّ دماء الشهداء... ان كلمة الله اكبر.. تعني الصدق والوفاء والاخلاص، والشجاعة والعفة والزهد، والشرف

[ صفحه 308]

الرفيع، وهذه لاتسلم ابدا من ايدي العابثين إلاّ بسفك المهج واراقة الدماء. وصدق الشاعر حين قال:

لا يسلم الشرف

الرفيع من الاذي

حتي ي__راق ع__لي ج_وان_به الدم

ويقول أبو القاسم الشابي

إذا الشع__ب ي__وما اراد الح_ياة

ف____لابد ان يس____تجيب الق_در

ولاب____د لل__يل ان ي__نجلي

ولاب__د لل__قيد ان ي__نكس____ر

اجل... ان فاطمة الزهراء عليها السلام لتدرك جيداً ان هذا الشعار الذي اخذته من النبي لايمكن حفظه إلاّ بالتضحية، والشهادة ولذلك قامت بخطوة تكريمية للشهداء، وهي انها جعلت من تراب قبر الشهيد حبات لمسبحتها، لتدير عليها هذا المنهج الملائكي النوراني الذي سمي: تسبيح الزهراء. ونفس الشيء يقال بالنسبة للحمد، فالحمد هو اعلي قمة يمكن ان يصل اليها الإنسان، ومن هنا كانت سورة الحمد ام الكتاب، لانها جمعت التعبير كله ولخصت مسيرة الأنبياء جميعا في مضمونها، وكما في التكبير والتحميد كذلك في التسبيح، وهو سبحان الله وكما قلت سابقا ان هذا التسبيح جاء مصبوبا في قالب ادبي واخلاقي وتربوي، وذلك انه بدأ ب_ «اسم الله» وانتهي ب_ «باسم الله» فهو يبدأ ب_ «الحمد الله» مثلا لما حصل هذا المعني وهذا الاطار التربوي الجميل، وهو مشتق ونابع من قول الله تعالي: (انا الله وانا إليه راجعون) اذن تسبيح فاطمة الزهراء _ سلام الله عليها _ انما جاء ليزرع في أعماقنا شتائل النور، ويبادر الحب والعطاء.. لقد جاء هذا التسبيح الجامعي العظيم، ليشعل في قلوبنا قناديل الامل والرجاء ويمنحنا الطمأنينة والسلام، ولكي نتذوق حلاوة التسبيح، فانه لابد لنا من المواظبة علي قراءته في أعقاب كل صلاة نصليها وذلك لانه يدفع البلاء عنا، ويجلب الرزق ويعمنا بسحاب البركة والخير الكثير والله ولي التوفيق [406] وختاما للموضوع نذكر اهم فوائد وآثار هذا التسبيح المبارك الذي منه رسول الله علينا من لسان ابنته

[

صفحه 309]

فاطمة علما بان هذه الاثار والفوائد انما اخذناها واستفدناها من خلال عد كبير من الاحاديث المأثورة عن لسان أهل البيت عليهم السلام.

1 _ ان تسبيح فاطمة عليها السلام من الخير الكثير للمؤمن [407] .

2 _ من قرأ هذا التسبيح عند النوم بات وله الف حسنة وعند قيامه من نومه _ الذي قرأ فيه التسبيح _ له الف حسنة [408] .

3 _ ان هذا التسبيح مائة باللسان وألف في الميزان وذلك قوله تعالي «من جاء بالحسنة فله عشر امثالها» إلي مائة الف [409] .

4 _ انه ما عبدالله تعالي بشيء من التمجيد افضل من تسبيح فاطمة [410] .

5 _ من سبح هذا التسبيح ثم استغفر الهل غفر له وهي مائة باللسان _ أي التسبيحة _ وألف في الميزان وتطرد الشيطان وترضي الرحمن [411] .

6 _ انه مايلزمه عند مؤمن فشقي في حياته [412] .

7 _ انه من سبح هذا التسبيح في دبر الصلاة المكتوبة من قبل ان يبسط رجليه اوجب الله له الجنة _ وفي رواية غفر له [413] .

8 _ من سبح هذا التسبيح قبل ان يثني رجليه بعد انصرافه من صلاة الغداة غفر له [414] .

9 _ ان من قرأه وكان في سمعه ثقل دفع الله عنه هذا الثقل الذي في أذنيه [415] .

10 _ ان هذا التسبيح افضل شي علمه رسول الله لفاطمة عليها السلام [416] .

[ صفحه 310]

11 _ ان هذه التسبيح عند الأئمة عليهم السلام دبر كل صلاة احب اليهم من صلاة الف ركعة في كل يوم [417] .

12 _ انه

من الذكر الكثير _ أي من سبح هذا التسبيح المبارك كان من الذاكرين من الله كثيرا «واذكروا الله ذكرا كثيرا» والذاكرين الله والذاكرات الله» [418] .

13 _ ان من سبح تسبيح الصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام بسبحة من طين قبر الحسين عليه السلام كتب الله له اربعمائة حسنة ومحي عنه اربعمائة سيئة وقضيت له اربعمائة حاجة ورفع له اربعمائة درجة [419] .

[ صفحه 315]

س__قطت م_ضرج_ة ت___جود ب_نفسها

لم ي__رع ف___يها لل_____نبي ذم_ام

ف___اهتز ع__رش الله م__ن أن__اتها

وبك___ي دم__ا لم__صابها الإس__لام

معرفة فاطمة

«من عرف فاطمة حقّ معرفتها فقد أدرك ليلة القدر وإنما سميت فاطمة لأن الخلق فطموا عن معرفتها، ما تكاملت النبوة لنبي حتي أمر بفضلها ومحبّتها وهي الصديقة الكبري وعلي معرفتها دارت القرون الأولي» [420] .

تعتبر مسألة المعرفة والبحث عن الحقيقة من المسائل العقائدية المهمة التي تأخذ وتشغل حيزاً كبيراً في العقيدة الإسلامية والتي لا بد من دراستها وتوجيه العقل نحوها لكي يدركها إدراكاً منطقياً عقلائياً، فلقد أقدمت المدرسة الشيعية الحقة علي وضع الكثير من القضايا العقائدية علي طاولة البحث والتحقيق للوصول إلي المعرفة الحقيقية التي تتمثل في كافة المستويات العقائدية، وحسب ما أعتقده فإن أكثر المدارس وأفضلها في تقديم الشروط الصحيحة واللازمة للوصول للحقيقة هي مدرسة الشيعة الإمامية، تلك المدرسة التي دعت الناس إلي التحقيق والتفكير والتفقه والتعقل في عقائدها ومبادئها لكي يصلوا إلي نور الحقيقة وفهمها والإستضاءة من نورها في كل جوانب الحياة الإنسانية، فنحن نري أن أبسط حركات الإنسان الإرادية يجب أن تكون مدروسه ومسموحاً بها من جانب العقل، ففي وصية أمير المؤمنين علي عليه السلام لكميل قال:

«يا كميل ما من حركة إلا وأنت محتاج فيها إلي معرفة».

وهذا يعني أن الإسلام لا يسمح للإنسان بالقيام بعمل من دون التحقيق والعلم بصحته، لكي تكون النتيجة النهائية هي المعرفة الحقيقية، فأكثر المؤمنين أفضلية أكثرهم معرفة وإيماناً، والمعرفة لا تكون إلا بإدراك القضايا المطروحة ودراستها

[ صفحه 316]

الدراسة الصحيحة والتي يكون بناءها علي ضوء الإستدلالات العقلية والمنطقية، من هنا كان لا بد لنا من

الوقوف مع بعض الأحاديث المأثورة عن أهل بيت العصمة لكي نفهمها وندركها إدراكاً عقلياً ونورانياً وحسب ما يمليه علينا المنطق السليموالذوق الرفيع. ومرة أخري نقف مع حديث آخر في معرفة الصديقة الطاهرة فاطمة عليها السلام لكي ندركه الإدراك الصحيح الذي جاء المدح عليه، وخاصة معرفة دراية الرواية وفهمها، وهذا ما أوصي به الإمام الباقر عليه السلام لولده الإمام الصادق عليه السلام بقوله:

«يا بني اعرف منازل الشيعة علي قدر روايتهم ومعرفتهم فإن المعرفة هي الدراية للرواية».

و«الرواية» هي عبارة عن كلام منقول عن النبي صلي الله عليه وآله وسلم أو الإمام عليه السلام أما «الدراية» فهي عبارة عن التحقيق والدراسة والإجتهاد للمعرفة وإدراك المفهوم الحقيقي للرواية وعين م يقصده النبي صلي الله عليه وآله وسلم أو الإمام عليه السلام، وبعبارة أخري، الرواية هي حفظ الحديث ونقله، والدراية هي نفته الحديث وفهمه، والراوي هو ناقل الحديث والفقيه هو المحقق وعالم الحديث «دري درياً ودراية الشيء توصل إلي علمه.. المنجد».

فالإمام الباقر عليه السلام يوصي ابنه الصادق عليه السلام أولاً بمعرفة منازل الشيعة علي قدر رواياتهم ومعرفتهم، ثم يوضح بعد ذلك أن ما يعنيه من بالمعرفة. هو دراية الروايات، حيث يقول: «وبالدّرايات للرّوايات يعلو المؤمن إلي أقصي درجات الإيمان».

أي أن المهم، هو التحقيق والمعرفة وفهم الحديث لأن الرواية إذا لم تصحبها الدراية لا تجدي فتيلاً.

وقال الإمام الصادق عليه السلام في كلام آخر له بشأن قيمة دراية الرواية ومعرفة الحديث: «حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه» [421] .

فرواية الحديث ونقله، يمكن أن تكون لها فائدتها الكبيرة وقيمتها العظيمة، وتقع موقعها الأفضل لدي من ينقل الحديث اليهم _ فرب حامل فقه إلي من هو أفقه

منه، ورب حامل فقه غير فقيه _ ولكنها بالنسبة للراوي تكون مفيدة إذا ما اقترنت

[ صفحه 317]

بالدراية، ورواية الحديث دون درايته لا تجدي نفعاً للراوي _ «وكما قال أمير المؤمنين» «قيمة كل امرءٍ وقدره معرفته» [422] _ بل ربما كانت في بعض الأحيان مضرّة له ولغيره أيضاً إذ لو لم يكن الراوي علي علم بالحديث فقد يتسبب حتي في تحريفه ولهذا قال أمير المؤمنين: «عليكم بالدرايات لا بالروايات» [423] .

وجاء في كلام آخر له عليه السلام: «همة السفهاء الرواية، وهمة العلماء الدّراية» [424] .

من هذا المنطلق وعلي هذا الأساس كانت لنا هذه الوقفة الجديدة مع حديث آخر يوضح لنا معرفة الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء عليها السلام وارتباطها الوثيق بليلة القدر، وسيأتي إن شاء الله ارتباطها الوثيق بليلة في البحث الثالث عشر.

معرفة فاطمة عليها السلام

إن من القضايا المهمة في عقيدة الفرد المؤمن هي معرفة الحقيقة التي دعا اليها القرآن الكريم إضافة إلي دعوة أهل البيت عليهم السلام إلي الوقوف عليها ولو علي قدر القابليات والإستعدادات التي يمتلكها الفرد المؤمن (لا يكلف الله نفساً إلا وسعها)، فلذا جاء في الحديث المأثور عن الإمام الصادق عليه السلام الذي يقول فيه «من كانت له حقيقة ثابتة لم يقم علي شبهة هامدة حتي يعلم منتهي الغاية، ويطلب الحاديث من الناطق عن الوارث وبأي شيء جهلتم ما أنكرتم، وبأي شيء عرفتم ما أبصرتم إن كنتم مؤمنين»، أي لا بد من أن يكون للمؤمن حقيقة في معرفة، والتي من شأنها (هذه الحقيقة) أن لا تخرج الإنسان عن الاستقامة عن الجادة التي أمرنا الله تعالي باتباعها والإلتزام بها، ومعرفة هذه الحقيقة يحتاج فيها الإنسان

المؤمن إلي وجود عدة أمور لا يستغني عنها في سبيل تحصيل هذه الحقيقة، ومن هذه الأمور هو التعقل عن الله تعالي والذي من شأن هذا التعقل أن يؤدي إلي المعرفة الصحيحة التي لا تزيل قدم الإنسان المؤمن عن

[ صفحه 318]

الصراط المستقيم فيكون نور هذه الحقيقة يظهر في قلب المؤمن علي سبيل الذوق والوجدان فتأخذه هذه الحقيقة كل كيانه بل تكون هذه الشغل الشاغل في حياته ويسعي إلي الوصول اليها وعلي قدر القابليات والإستعدادات التي منحها الله تبارك وتعالي إليه هذا ما نجده من خلال أصحاب الأئمة عليهم السلام الذين كانوا دائماً يسعون إلي الوصول والحصول علي هذه الحقيقة فلذا تري كميل بن زياد يسأل أمير المؤمنين علي بن طالب عليه السلام عن هذه الحقيقة في الحديث المروي وهو أنه سأله عن الحقيقة بقوله ما الحقيقة فقال له عليه السلام مالك والحقيقة؟ فقال كميل: «أولست صاحب سرك» قال: «بلي! ولكن يرشح عليك ما يطفح مني» فقال كيمل: «أو مثلك يخيب سائلاً؟».

فقال عليه السلام: «الحقيقة كشف سجات الجلال من غير إشارة» فقال كميل: «زدني فيه بياناً». قال الإمام عليها السلام: «صحو الموهوم مع محو المعلوم». قال كميل: «زدني فيه بياناً» قال الإمام عليه السلام: «هتك السر لغلبة الستر» قال كميل: «زدني فيه بياناً». قال الإمام عليه السلام: «نور يشرق من صبح الأزل، فيلوح علي هياكل التوحيد آثاره» قال كميل: «زدني فيه بياناً». قال الإمام عليه السلام: «إطف السراج، فقد طلع الصبح».

إذن بسؤال المؤمن عن الحقيقة يصل إلي العلم بها وببعض جوانبها فلربما لا يستطيع معرفة كنهها كما في قضية كميل بن زياد التي مرت عليك الآن، فالعلم أول دليل يؤدي

إلي المعرفة التي تنور القلب بحقيقة الإيمان، والتي تكون هذه المعرفة برهان صدقٍ عليي نور الاسلام وحقيقة الإيمان، وعليه نجد في كثير من الروايات الشريفة أن الأفضلية فيما بين المؤمنين بغض النظر عن التقوي الي هي من ملازمات المعرفة، أقول نجد أن الأفضلية هي بالمعرفة فيعضنا أكثر حجاً من بعض وبعضنا أكثر صياماً وصلاة وصدقة من البعض، ولكن الأفضلية بالمعرفة، وعليه نجد في الروايات المأثور أن «أفضلكم إيماناً أفضلكم معرفة» [425] .

إذن يظهر من خلال استقراء الأحاديث المأثور عن أهل بيت العصمة أن قضية المعرفة الحقيقة في حياة الفرد المؤمن مما لا يكن الإستهانة بها بل لا بد من السعي إلي

[ صفحه 319]

الوقوف عليها في كل جوانبها التي تدعو إلي التعقل بها وهضمها بالصورة الصحيحة، فلقد جاء في الحديث الشريف عن الإمام الصادق عليه السلام انه قال: «لا يقبل الله عملاً إلا بمعرفة ولا معرفة إلا بعمل، فمن عرف دلّته المعرفة علي العمل ومن لم يعمل فلا معرفة له...» [426] .

حيث دل هذا الحديث علي أن العمل والمعرفة أحدهما ملازم للآخر وأن من الضروري علي أن الذي يعمل لا بد له من المعرفة بحقيقة عمله وإلا فان الله تعالي لا يقبل عملاً إلا بمعرفة، وعلي هذا الأساس تأخذ قضية المعرفة حيزاً كبيراً في جميع جوانب الشريعة الإسلامية سواء كان علي مستوي الأصول أو علي مستوي الفروع، فعلي المستوي الأول الذي يتمثل في التوحيد والنبوة والإمامة والعدل والمعاد لا بد من المعرفة التي من شأنها أن تجعل الحقيقة التي سعي المؤمنون الأوائل في الوقوف عليها ثابتة والراسخة في قلوبهم تجعل الحقيقة التي سعي المؤمنين الأوائل في الوقوف عليها ثابتة

والراسخة في قلوبهم لكي لا تميل بهم الأهواء شرقاً ولا غرباً، والمعرفة التي نسعي الوقوف عليها في الجانب العقائدي المتمثل في قضيتنا التي نطرحها الآن هي المعرفة الخاصة بالصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء عليها السلام لكي ندرك بعض الحقيقة الخاصة بها وإلا فالمعرفة الحقيقية لها لا يستطيع الوصول إلي طبيعتها ومعرفة كنهها إلا من كان في مستواها وهذا لا يكون إلا في الذي كان كفواً لها وهي كفو له ذلك هو أمير المؤمين علي بن أبي طالب عليه السلام أما نحن فمعرفتنا لها تكون أما بالحواس الخمس أو تكون معرفتنا من خلال معرفة الشيء بأشباهه، أما الحواس الخمسة فان لا بد لها من من دليل يرشدها ويعرفها بالوجدان الأمر الذي يعرض عليها، وهذا ما جاء في مناظرة الإمام الصادق عليه السلام للطبيب الهندي حيث قال له: «أما إذ أبيت إلا الجهالة وزعمت أن الأشياء لا تدرك إلا بالحواس فإني أخبرك أنّه ليس للحواس دلالة علي الأشياء ولا فيما معرفة إلا بالقلب، فانه دليلها ومعرّفها الأشياء التي تدعي أن القلب لا يعرف إلاّ بها» [427] .

حيث يظهر من هذا الحديث أن المعرفة الذوقية الوجدانية تكون نابعة من القلب،

[ صفحه 320]

لذا فإن معرفة فاطمة عليها السلام تحتاج إلي ذوق سليم ووجدان حكيم لكي تظهر لنا بعض أنوار هذه المعرفة، هذا من تجهة ومن ناحية أخري يمكن معرفة فاطمة من خلال دراسة حياتها دراسة تحليلية مقارنة للقديسات والمؤمنات علي مر العصور وان كان القياس مع الفارق وكما هو مثبوت في محله فإن فاطمة لا تصل إلي مقامها أي إمرأة مهما كانت في المستوي الإيماني الذي تعلق بحياتها.

وعلي كل حال فإن ما نطرحه

في هذا البحث حول معرفة فاطمة إنما هو معرفة ظاهرية وعلي ما نمتلكه من وسائل المعرفة الظاهرية وإلا فنحن كما قال أمير المؤمنين في غرر الحكم: «كيف يعرف غيره من جهل نفسه» فأكثر الناس يجهلون حال انفسهم فكيف بغيرهم ولكن الميسور لا يسقط بالمعسور فمن هذا الباب لابد لنا ان نلج في هذا الأمر ونقف مع معفرفة فاطمة عليها السلام الحقيقية.