إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن

اشارة

نام کتاب: ارشاد الاذهان الی تفسیر القرآن
نویسنده: سبزواری نجفی محمد بن حبیب الله
موضوع: تحلیلی
قرن: چهاردهم
زبان: عربی
مذهب: شیعی
ناشر: دار التعارف للمطبوعات
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1419

تقدیم

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی أنار بکلامه قلوب أولی الألباب لیبصروا به مع عقولهم طریق الصواب، یفصل لنا ظاهره من الأقوال و الأعمال، و باطنه من الاعتقادات و الأخلاق و المقامات و الأحوال، فیحلّ عنها قیود النواقص لتسرع إلی غایة الکمال.
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه و سلّم: «من فسّر القرآن برأیه فلیتبوّأ مقعده من النار».
فهذه خیرات حسان من نکت نظم القرآن، منّ اللَّه سبحانه و تعالی علیّ بالتیسیر لأن نری بوضوح صور الإعجاز من بدیع ربط کلماته، و ترتیب آیاته من بعد ما کان یعدّ من قبیل الألغاز، فیظهر به أنها جوامع الکلمات و لوامع الآیات. فکل کلمة سلطان دارها و کل آیة برهان جارها، و إن ما توهم فیها من التکرار فمن قصور الأنظار العاجزة عن الاستکبار، و لا بدّ منه لتولید الفوائد الجمّة من العلوم المهمة، و تقریر الأدلة القویمة و کشف الشّبه المدلهمة مأخوذة من تلک العبارات من غیر تأویل لها و لا تطویل فی إضمار المقدمات.
و بعد نحمده حمدا کثیرا أن وفّقنا و ساعدنا فی إنجاز هذا المصحف الکریم مفسّرا و میسّرا للعامة و الخاصة، و لأبنائنا الناشئین، و هم الأمل، و علیهم معقد الرجاء فی صحة الاعتقاد، و عمق الیقین، و صلابة الإیمان، و حضانة الدین القویم، و هم الأمل فی أن یکونوا حصنه الحصین، و درعه المتین، و تباشیر الغد المشرق لنشر الإسلام و مبادئه، بإذن اللَّه.
هذا العمل اقتصر علی تفسیر اللفظة المبهمة غیر الجاریة علی ألسنة الناس، و لم نلجأ إلی التطویل و البحث فی الظاهر و اعتبار المعانی الحقیقیة و المجازیة،
یقول الإمام علی بن أبی طالب، أمیر المؤمنین، علیه السّلام: «لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحة الکتاب»
و إنما آثرنا الإیجاز کل الإیجاز، لکنه غیر المخل، و آثرناه سهل التناول، تستطیع العامة أن تتداوله و تنتفع به، و قریب المأخذ، بسیط العبارة، متوازنا، سلسا، کامل التیسیر.
و تصحیحا للفائدة و تسهیلا لها، و تحقیقا للاستفادة المبسطة و للاستفادة السریعة و المباشرة إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 2
منه، جعلنا هذا التفسیر علی هامش المصحف الشریف، بحیث تکون قراءته و فهم آیاته و المعانی و الألفاظ کلّا متکاملا و میسّرا بشکل سهل و بسیط و غیر متکلّف.
و هکذا أردناه، تناوله سهلا، واضح المعانی و الصور، مصحفا مفسّرا، قریب اللفظ و المعنی، سهل الفهم و القراءة، بعیدا عن الإشارات و الاشتقاق، یفی بالغرض و یشفی المرض، یعمّ النفع به الکلّ و لیس الجزء، عامة المسلمین قبل خاصتهم.
و بعد نحمد اللَّه أولا و أخیرا لأنه وفّقنا فی إنجاز هذا العمل علی هذا النحو، و بهذا المستوی.
و اللَّه نسأل أن یوفّقنا، و یثبّت أقدامنا، و یسدّد خطانا فی خدمة دینه.
و أخیرا أرجو أن أکون قد وفّقت.
نرجو من اللَّه مزیدا من الرعایة و التوفیق.
و الحمد للَّه ربّ العالمین.
الناشر
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 5

سورة الفاتحة مکیة، و عدد آیاتها 7 آیات

أ- فضلها: لا یخفی أن أفضل سور القرآن سورة الحمد. لأنّ اللَّه تعالی قد جعلها جزءا من الصّلاة التی هی عماد الدین، بحیث لا یسدّ مسدّها شی‌ء من سور القرآن قصارها و طوالها. ب- نزولها: هی مکّیة: 1- فاتحة الکتاب: لأنّها مفتتحه أو مفتاحه. 2- و أمّ الکتاب: لاشتمالها علی مجمل معانیه. و قد کان العرب یسمّون الجلدة الجامعة للدماغ بمختلف حواسه: أم الرأس. و بیان ذلک:
أنّها مشتملة علی معانی القرآن أصوله و أرکانه بصورة اللّف، من الثّناء علی اللَّه بما هو أهله، و من التعبّد بالأمر و النّهی، و الوعد و الوعید. 3- الحمد: و هو من أسمائها لذکره فی ابتدائها (1). 4- السبع المثانی: إمّا لکونها سبع آیات اتّفاقا فی جملتها. أو لأنّها تثنّی فی الفریضة. 5- لها أسماء أخر، کالشافیة، و الکنز، و الوافیة. ج- التفسیر: 1- بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: هی آیة من کلّ سورة إجماعا عندنا عدا براءة بالإجماع عندنا و عند غیرنا. و الباء للاستعانة، و یترجّح ذلک بأنّ الإنسان فی جمیع أموره یطلب الإعانة منه سبحانه. أو للمصاحبة، و الحجة فیه التبرّک باسمه تعالی، و الحقّ أنّ التبرّک یحصل بکلّ من الاستعانة و المصاحبة، و لا فرق بینهما عند النظر الدقیق. و السورة مقولة علی ألسنة عباده علی ما هو الرائج بینهم فی محاوراتهم تعلیما للتبرّک باسمه و حمده و مسألته. و متعلّق الظّرف فعل مقدّر مؤخّر، لأهمیة اسمه تعالی و قصر التبرک علیه سبحانه. هکذا: بسم اللَّه أتلو». حذف المتعلّق لدلالة الحال علیه. و الاسم من السّمو: بفتح السین و سکون المیم، و هو مصدر فمعناه جعل الاسم. أو من السّمة: و أصله أی مصدره: و سم، معناه العلامة بالکیّ و نحوه. و لم یقل سبحانه: «باللَّه» لأن التبرّک باسمه أدخل فی الأدب. اللَّهِ: أصله إله.
حذفت الهمزة و عوّض عنها أداة التعریف فصار مختصّا بالمعبود بالحقّ بالغلبة، بخلاف الإله فإنه کان لکل معبود، ثم غلب فی المعبود بالحق. و هو من: أله بالفتح، بمعنی: عبد أو تحیّر و معناهما عام. و بالکسر (أله) بمعنی سکن أو فزع أو ولع لأنه معبود تتحیّر فیه العقول و تطمئنّ بذکره القلوب و یفزع إلیه و یولع بالتضرّع لدیه. الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: صفتان مشبّهتان من رحم بکسر عین الفعل، کغضبان من غضب. و الرحمة هی رقّة القلب المقتضیة للإحسان. و اتّصافه تعالی بها باعتبار غایتها التی هی فعل، لا مبدئها الذی هو انفعال. و الرّحمن أبلغ لاقتضاء زیادة البناء زیادة المعنی. و ملخص القول أنّ معنی الرحمن أی البالغ فی الرحمة غایتها، و لذا اختصّ به سبحانه. و إنما قدّم فی البسملة و غیرها من موارد اجتماعهما علی الرحیم، لصیرورته بالاختصاص کالواسطة بین العلم و الوصف، فناسب توسیطه بینهما. و لعلّ وجه التقدیم- مضافا إلی ما قلناه آنفا- کون الرحمانیّة دنیویة، و هی مقدّمة علی الأخرویة، و لا منافاة بین الوجهین. 2- الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ: الحمد: هو الثناء علی أمر جلیل جمیل صدر عن اختیار نعمة و غیرها. و نقیضه: الذّم، و یراد منه المدح. أما الشکر فهو ما قابل النعمة من قول أو عمل أو اعتقاد. و من الشکر الحمد علی النعمة بل هو أظهر أفراده
قال (ص): «الحمد رأس الشکر، ما شکر اللَّه من لم یحمده»
فجعله کأشرف الأعضاء، فکأن الشکر منتف بانتفائه. و نقیضه الکفران. رَبِّ الْعالَمِینَ: مالکهم و سائسهم، أی مدبّر أمورهم علی ما ینبغی. و الرب مصدر، بمعنی التربیة، و هی تبلیغ الشی‌ء کماله المقدّر له تدریجیّا. و هذا من أوصافه الخاصة به جلّ و علا التی تدلّ علی أن قدرته فوق ما یتصوّر من القوی، و لا یطلق علی غیره تعالی إلّا مضافا: کربّ الدار، أو مجموعا: کالأرباب. و العالم: اسم لما سوی اللَّه، یقال: عالم الأرواح، و عالم الأفلاک، و عالم العناصر. و یطلق علی مجموعها أیضا و إنما جمع هنا لیشمل مسمّاه کلّ الأجناس علی اختلاف حقائقها و کذلک أفرادها. و یجمع بالواو و النون لتغلیب جانب العقلاء. 3- الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ: کرّرا فی مفتاح الکتاب الکریم إشعارا بشدّة اعتنائه سبحانه بالرحمة، أو تثبیتا للرجاء بأن مالک یوم الجزاء هو البالغ فی الرحمة. 4- مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ: مالک: بالألف علی قراءة عاصم و الکسائی. و قرأ الباقون: «ملک یوم الدین» و الفرق أنّ المالک من له التصرّف فیما فی حوزته و تحت یده، و الملک إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 6
منصوب علی المفعولیة. و انفعاله و تقدّمه علی فعله لإفادة الحصر، لأنّ تقدیم ما هو حقّه التأخیر یفید الحصر. أی قصروا العبادة و الاستعانة علیه. و العبادة أعلی مراتب الخضوع و التذلّل، لا یستحقها إلّا اللَّه. و الاستعانة طلب المعونة فی الفعل، و یراد هنا طلب المعونة فی کل المهمّات، و لذا أیّهم المستعان فیه. و تکریر الضمیر: «إیّاک و إیّاک» للتنصیص علی التخصیص بالاستعانة. و تقدیم العبادة علی الاستعانة للتنبیه علی أنّ تقدیم الوسیلة علی طلب الحاجة أدعی إلی الإجابة. و إیثار صیغة المتکلّم مع الغیر لیؤذن بحقارة نفسه عن عرض العبادة و طلب المعونة متفردا علی باب الکبریاء، فلا بدّ من انضمامه إلی جماعة تشارکه فی العرض و الطلب کما یصنع فی عرض الهدایا و رفع الحوائج إلی الملوک. و وجه العدول من الغیبة إلی الخطاب: أنّ فیه تطریة و تنشیطا للسامع لیس فی غیره. 6- اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ: بیان للمعونة المطلوبة، کأنه قال: «کیف أعینکم؟» فقالوا: «اهدنا الصراط المستقیم». و الهدایة:
الدلالة بلطف إلی المطلوب. و قیل هی الموصلة، و غیرها إراءة الطریق. و
عن أمیر المؤمنین علی (ع): اهدنا، أی: ثبّتنا.
و أصناف هدایته جلّ و علا و إن لم یحصرها العدّ علی أربعة أوجه: الأول:
إفاضته القوی و الحواسّ لجلب النفع و دفع الضّرر، یدل علیه:
«أعطی کلّ شی‌ء خلقه ثم هدی». الثانی: نصب الدلائل الفارقة بین الحق و الباطل، یدلّ علیه وَ هَدَیْناهُ النَّجْدَیْنِ. الثالث: إرسال الرّسل و إنزال الکتب: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ. أی بالإرسال و الإنزال. الرابع: إزالة الغواشی البدنیة و إراءة الأشیاء کما هی بالوحی أو الإلهام أو المنام الصادق أو الاستغراق فی ملاحظة جماله و جلاله بحیث تقشعرّ جلودهم من الخشیة ثم یرغبون فی ذکر ربهم و یعرضون عمّا سواه، قال تعالی: تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ، ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللَّهِ، ذلِکَ هُدَی اللَّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ. و هذا یختص به الأنبیاء و الأولیاء، ثم الأمثل فالأمثل.
و الصراط: هو الجادّة، و الطریق. من سرط الطعام أی ابتلعه. فکأنه یسترط السالبة. و جمعه سرط ککتب. و المراد بالصّراط المستقیم، و نتیجته التأکید أو التّنصیص علی أن الطریق الذی هو علم فی الاستقامة هو طریق المنعم علیهم لأنه جعل کالتفسیر له. و المراد بهم: المذکورون فی کتابه: فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ ... الآیة. و قیل أراد بهم المسلمین، حیث إنّ نعمة الإسلام أصل کلّ النّعم. و الإنعام: إیصال النّعمة. و نعمه سبحانه کثیرة بحیث تعذّر حصرها و عدّها وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لا تُحْصُوها. و هی إمّا دنیویّة ظاهریة کإفاضة الوجود و العمر و القوی البدنیة أو باطنیة. و من أسماها العقل و سائر القوی. و إما أخرویة، و هی روحانیّ «کغفران الذنوب» و جسمانی «کأنهار العسل و الشراب الطّهور». غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لَا الضَّالِّینَ: و الغضب: ثوران النّفس لإرادة الانتقام تشفّیا. فإن أسند إلیه تعالی فباعتبار الغایة کما فی الرّحمة، و العدول عن إسناده إلیه تعالی إلی صیغة المجهول و إسناد عدیله إلیه تعالی، تأسیس لمبانی الرّحمة. فکأنّ الغضب صادر عن غیره تعالی، و إلّا فالظاهر أن یقول: «غیر الّذین غضبت علیهم». وَ لَا الضَّالِّینَ: من الضّلال و شعبه کثیرة، یجمعها العدول عن الطریق السّویّ و لو خطأ. و المشهور تفسیر «المغضوب علیهم» بالیهود و «الضّالّین» بالنصاری.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 7

سورة البقرة مدنیة، و عدد آیاتها 286 آیة

آ- فضلها:
سئل النبیّ (ص): أیّ سور القرآن أفضل؟ قال: البقرة. قیل: أیّ آی البقرة أفضل؟. قال: آیة الکرسی.
و
قال الصادق (ع): من قرأ البقرة و آل عمران جاء یوم القیامة تظلّانه علی رأسه مثل الغمامتین.
ب- نزولها: مدنیة و آیاتها مائتان و ستّ و ثمانون آیة. کلّها نزلت بالمدینة إلّا آیة منها نزلت بمنی و هی قوله: و اتّقوا یوما ترجعون فیه إلی اللَّه ... ج- التفسیر: 1- الم: قیل:
هذا و ما یأتی من الألفاظ المتهجّی بها: أسماء، مسمّیاتها الحروف التی منها رکّبت الکلم. و الدلیل صدق حدّ الاسم علیها، مع قبولها لخواصّ الاسم. و لعل السرّ فی النطق بهذه الألفاظ هو إشارة منه تعالی إلی أن «کتابنا» هذا رکّب من هذه الحروف الهجائیة التی تنطقون بها نهارا و لیلا. فإن کنتم فی ریب مما نزّلنا علی عبدنا فأتوا بمثله و أنتم عرب فصحاء. فإن عجزتم انکشف أن هذا القرآن من فعل غیر المخلوق، و عمل من هو وراء الطّبیعة، فینبغی أن یتحدّی به کما تحدّی بقوله: فأتوا بسورة إلخ ... و قیل: هی أسماء للقرآن. و قیل إنها قسم أقسم اللَّه تعالی بها لشرفها و عظمتها لکونها مبانی کتبه و أسمائه و صفاته. و ورد عن أئمتنا علیهم السلام أنها من المتشابهات التی استأثر اللَّه نفسه بعلمها و لا یعلم تأویلها غیره. 2-
ذلِکَ الْکِتابُ: یحتمل أن یکون «ذلک» إشارة إلی القرآن، أی الکتاب الذی أخبر به موسی بن عمران، أو عیسی بن مریم فأخبرا بنی إسرائیل. بهذا الکتاب الذی أفتتح ب ألم لا رَیْبَ فِیهِ من راب یریب، إذا حصل فیه الرّیبة أی الشک. و حقیقة الریبة قلق النفس و اضطرابها. و المعنی أنه- من وضوح دلالته- لا ینبغی أنه یرتاب فیه عاقل، فإنه لا مجال للریبة فیه. هُدیً مصدر. و هو الرشاد، و البیان، و الدلالة. و هو ضد: الضلال. لِلْمُتَّقِینَ: و المتّقی: اسم فاعل من وقاه فاتّقی. و الوقایة فرط الصیّانة، و شرعا من وقی نفسه الذنوب. و فسّر المتّقون بالذین یتّقون الموبقات. و هذا التفسیر أعمّ من سابقه، لأن الموبقات تشمل الذنوب و غیرها. و اختصاصه بالمتقین، لأن لهم کفایة الاهتداء علی ضوئه و زیادة قابلیته، و إلا فکثیر من الناس یهتدون به. 3- الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ: الإیمان إفعال، من آمن، بمعنی صدّق، و ضد التکذیب. و حقیقة الإیمان شرعا هو المعرفة باللَّه و صفاته، و برسله و بما جاؤوا به، و یلازمه التصدیق بهم. و إلا فالتصدیق بلا عرفان لسانیّ لا یترتب علیه أیّ أثر واقعی کالإسلام اللسانی. بل هما مترادفان. و الغیب: مصدر، بمعنی الغائب و المغیّب، أی ما یستتر عن الحواسّ الظاهریة. بل یمکن أن یقال: إن المراد به: الخفیّ الذی لا یعلمه العباد إلا بإرشاد اللَّه تعالی و هدایته.
وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ: من أقام العمود إذا قوّمه و استقامه. و المراد هنا هو أن یعدّلوا أرکان الصلاة، و یأتوا بواجباتها علی أصولها و مقرّراتها المشروعة حتی لا یقع فیها زیغ و لا یتطرّق إلیها باطل. وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ: و الرّزق لغة الحظّ و النّصیب، و عرفا إعطاء اللَّه تعالی للحیوان ما ینتفع به کلّ بحسبه، فبالإضافة إلی الإنسان هو الأموال، و القوی، و الأبدان السالمة، و الجاه، و العلم، و فی رأس هذه النّعم التوفیق لصرف کل واحدة منها فی محلّها و فیما خلقت لأجله. و من إسناد الرزق إلی نفسه سبحانه، و مدحهم بالإنفاق، نستفید النّعم التوفیق لصرف کل واحدة منها فی محلّها و فیما خلقت لأجله. و من إسناد الرزق إلی نفسه سبحانه، و مدحهم بالإنفاق، نستفید أن الحرام خارج عنه و لیس منه لتنزّه ساحته السامیة و ارتفاع مقامه العالی جلّ و علا عن القبائح، و عدم قابلیة الحرام لمدح منفقه.
و الإتیان (بمن) التبعیضیّة رمز إلی أنهم فی الإنفاق منزّهون عن الإسراف و التبذیر. 4- وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ: المراد بما أنزل: هو القرآن، و الشریعة بأسرها وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ من الکتب السماویة الماضیة و الشرائع السابقة وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ أی یعلمون تمام العلم من غیر شک و تردید .. و تحصیل الیقین بالآخرة له طریقان: الأول بإخبار الصادق المصدّق، و الثانی بالمعجزة.
و للیقین ثلاث مراتب: الأولی علم الیقین. و الثانیة عین الیقین و هی فوق مقام علم الیقین. و الثالثة حق الیقین. و هی أرقی من السابقتین. فالسالک بعد إکمال المرتبة الثانیة، و ارتقائه فی یقینه بنتیجة ریاضاته النفسانیة، یصل إلی مقام یصیر فیه بصره حدیدا و سمعه شدیدا، فیری ما لا تری عیون غیره من الناس، و یسمع ما لا تسمع آذانهم، و یدرک ما لا یخطر علی قلوب أقرانه، إذ ترتفع الحجب، و تزول الأغطیة، فیری الأشیاء علی ما هی علیه بحقائقها و بواطنها و کما یری ظواهرها سواء بسواء. 5- أُولئِکَ عَلی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 8
هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ
: إشارة إلی الصّنفین من المؤمنین. و کلمة عَلی فی هذه الآیة للاستعلاء، و معناه تشبیه تمسّکهم بالهدی أو ثباتهم علیه باعتلاء الراکب مرکوبه و تسلّطه علیه و لصوقه به. و نکّر هُدیً هاهنا للتعظیم، مِنْ رَبِّهِمْ تأکید لتعظیمه لأنه ممنوح منه، و لیس هو إلّا اللّطف و التوفیق. وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ تکریر الإشارة لفائدة اختصاصهم و تمیّزهم بالمیزتین عن غیرهم.
6- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا: لما ذکر سبحانه أولیاءه بصفاتهم الموجبة لهم و هی الهدی و الفلاح، أتبعهم بأضدادهم: أی الکفرة العتاة الذین لا یتناهون عن منکر و لا ینتفعون بالتبشیر و الإنذار. سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ سواء: اسم بمعنی الإستواء.
و الإنذار هو التخویف من العقاب مطلقا. و المراد منه هنا التخویف من عقاب اللَّه تعالی. لا یُؤْمِنُونَ جملة مؤکّدة لما قبلها فلا محلّ لها من الإعراب، أو هی حال من ضمیر علیهم أیضا مؤکّد. و هذا الإخبار منه تعالی لا ینافی قدرتهم علی الإیمان، لأنه سبحانه یخبر عن علمه بحالهم و عاقبة أمرهم. و علم اللَّه بعدم إیمان شخص لا یسلب قدرة الشخص، کما أن علمه بإیمانه لا یجبره علیه، فلا یکون تکلیفهم به تکلیفا بما لا یطاق. 7- خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ ... الختم أخو الکتم. و
عن الرضا (ع): هو الطّبع علی قلوب الکفّار عقوبة علی کفرهم،
کما قال تعالی: بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ أی غطاء. وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ و العذاب کالنّکال زنة و معنی، ثم سمّی به کلّ ألم فادح و إن لم یکن نکالا أی عقابا. و (العظیم) نقیض الحقیر، کالکبیر نقیض الصغیر. 8- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا ... و هم الذین أبطنوا الکفر و أظهروا الإیمان. بِاللَّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ تکرّر الباء لادّعاء الإیمان بکل واحد علی الأصالة وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ تکذیب لقولهم: آمنّا، علی ما حکی عزّ و جلّ فی صدر هذه الآیة. و المراد ب (من) الموصولة: ابن أبی سلول و أضرابه کمعتب بن قسمیر، و جماعة أخری کانوا مع هؤلاء. 9- یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... الخدع (بالفتح و الکسر) الختل، و هو أن یظهر للغیر خلاف ما یخفیه، و ما یرید به من المکروه، و أصل معناه الإخفاء. و معنی المخادعة أن یعملوا معهم معاملة المخادع من إبطال کفرهم و إظهار الإسلام لدیهم. و إنما أضاف مخادعة الرسول إلیه تعالی لأن مخادعته ترجع إلی مخادعة اللَّه کما قال عزّ و جلّ: إنّ الذین یبایعونک إنّما یبایعون اللَّه، و المخادعة مع المؤمنین هو إیذاؤهم بخدیعتهم وَ ما یَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ أی ما یضرّون بتلک الخدیعة أحدا و إنما یرجع وبال ذلک علیهم دنیا و آخرة وَ ما یَشْعُرُونَ أی: و ما یحسّون. 10-
فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... أی شک و نفاق. و وجه تسمیة الشک بالمرض أنّ الشک تردّد بین أمرین، و المریض مردّد بین الحیاة و الممات. و یمکن أن تکون إخبارا بأن القلوب المریضة- بطبعها- یزداد المرض فیها لضعفها و لکونها مستعدة له کالأمزجة الضعیفة إذا ابتلت بالمرض. فلما لم یکن فیها استعداد لمقاومة المرض ینمو فیها المرض و یصیر مزمنا ثم یؤدی إلی الموت. فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً بحیث تاهت قلوبهم و کادت أن تذوب فی الدنیا، وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فی الآخرة أی مؤلم موجع غایة الإیلام بِما کانُوا یَکْذِبُونَ بمقالتهم آمنّا. و لفظ (کان) للاستمرار. 11- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ: بإظهار الشّقاق و النفاق بین المسلمین قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ أی لیس شأننا إلّا الإصلاح. و قد حصروا أمرهم فی الإصلاح لتصوّرهم الفساد إصلاحا لمرض قلوبهم. 12- أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ ... ردّ لدعواهم الکاذبة. وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ بکونهم مفسدین مع غایة ظهور فسادهم الذی هو کالشی‌ء المحسوس، و لکنّ حبّ الشی‌ء یعمی و یصم. 13- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ: آمِنُوا ... و قد نصحوا بأمرین مکملین لإیمان العبد، الأول: ترک الرذائل فی قوله سبحانه: و لا تفسدوا. و الثانی: اکتساب الفضائل بقوله تعالی آمِنُوا کَما آمَنَ النَّاسُ یراد به النبیّ (ص) و من آمن من أصحابه الخلّص. قالُوا فی الجواب أو فیما بینهم:
أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ. استفهام إنکاری. و لام السفهاء للعهد. و المعهود هم الناس الذین آمنوا مع الرسول (ص) المذلّون أنفسهم لمحمد (ص). و السفه هو ضعف الرأی و الخفّة فی العقل. أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهاءُ إنهم سفهاء، أی أخفّاء العقول أراذل.
وَ لکِنْ لا یَعْلَمُونَ أی یجهلون سفاهتهم. و من نفی عنهم العلم و الشعور فأولئک کالأنعام، بل هم أضلّ. 14- وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا ... هذا البیان تثبیت لکونهم منافقین، لأن صاحب اللسانین هو الذی یقال له المنافق، و هو أیضا بیان لصنعهم مع المؤمنین و الکفّار، أی إذا رأوا المؤمنین قالُوا آمَنَّا بما آمنتم به وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ أی انفردوا بإخوانهم من المنافقین الذین إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 9
یکذّبون الرسول مثلهم فهم کالشیاطین فی التمرد و العصیان قالُوا إِنَّا مَعَکُمْ، إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ بمحمد و أتباعه. 15- اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ... أی یعاملهم معاملة المستهزئ، أو یجازیهم علی استهزائهم. وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ من مدّ الجیش و أمدّه أی زاده لا من المد فی العمر، فالمعنی: أنه یزید فی فسح المجال لطغیانهم. یَعْمَهُونَ یتحیّرون و یتردّدون، و العمه هو التحیّر فی البصیرة کالعمی فی البصر.
16- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ ... یعنی باعوا دین اللَّه و اعتاضوا به الکفر باللَّه. فالشراء هنا لم یکن مبادلة، أی أخذا و عطاء، بل هو ترک و أخذ فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ و التجارة طلب الربح بالبیع و الشراء، و الربح الفضل علی رأس المال، فهؤلاء المنافقون، استبدلوا الهدایة بالضلالة، و الطاعة بالمعصیة، و الربح بالخسارة! .. فأیّة جهالة أسوأ من هذه؟ .. وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ لطرق الحق و الصواب، أی للتجارة التی فیها الربح الوافر. 17- مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً المثل: فی الأصل النظیر، ثم أطلق علی القول السائر. و لا یضرب إلّا لما فیه غرابة. و معنی الآیة الشریفة: حالتهم العجیبة کحال من استوقد نارا أی طلب إشعال النار لارتفاع لهبها و سطوع نورها، لیبصر بها ما حوله فَلَمَّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ أی انتشر نورها حول مستوقدها لیستضی‌ء مع رهطه ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ أطفأ نارهم فذهب النور و وقعوا فی الظّلمة.
و توضیح التشبیه أن المنافقین بظاهر إیمانهم رأوا الحقّ و شارکوا المؤمنین فی أحکام الإسلام. فلما أضاء نور الإیمان الظاهر ما حولهم، و أبصروا فوائد الإسلام ظلوا علی عنادهم و عاشوا فی ظلمة ضلالهم. ثم أماتهم اللَّه فصاروا فی ظلمات عذاب الآخرة لا یجدون منها مفرّا و لا مناصا وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ خلّی بینهم و بین ما اختاروه من الإصرار علی الضلال لا یرون بعیونهم و لا یفقهون بقلوبهم، و هذا معنی ترکه تعالی لهم. 18- صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَرْجِعُونَ: صمّ طرش عن سماع الحق، بکم: عییّون عن النّطق به، عمی: مکفوفو البصر عن رؤیته و مع أنهم مکلفون بالرجوع عن الضلالة إلی الهدی فهم لا یرجعون. 19- أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ ... عطف علی الذی استوقد. و الصیّب المطر الذی یصوب أی ینزل بشدة، و السماء یراد بها العلاء. و وجه الشّبه هو أن ما خوطبوا به من الحق و الهدی کمثل مطر، و کما أن الأرض تحیا بالمطر، فإن القلوب تحیا بالحق و الهدی. فالتشبیه کان بلحاظ الحیاة التی فیهما. فِیهِ ظُلُماتٌ أی فی الصیّب الذی أرید به المطر. و الظّلمات: ظلمة تکاثفه، و ظلمة غمامة، و ظلمة اللیل. وَ رَعْدٌ أی الصوت الذی یسمع حین یتولّد من احتکاک و تماسّ الذرات المؤلّف منها السحاب بعضها مع بعض حین تحرّکها بسرعة، و هو مثل للتخویف و الوعید وَ بَرْقٌ و هو ما یلمع منه، و یتولّد من کهربة الاحتکاک. یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ الصاعقة نار تنزل من السماء عند قصف الرعد الشدید و ومض البرق الخاطف. حَذَرَ الْمَوْتِ أی خوف الموت، و خشیة أن ینزل علیهم البرق بالصاعقة فیموتوا من صوتها الرهیب أو إحراقها. وَ اللَّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ مطوّق لهم. 20- یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ: وضعت لفظة (یکاد) لمقاربة الخبر من الوجود. و المعنی: قریب بأن یختلس البرق أبصارهم، أی یذهب بها سریعا!. کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ کلما صادفوا من البرق فرصة و میض انتهزوها و مشوا، و إذا هبط الظلام وقفوا و تحیّروا. فکلما أضاء أی ظهر لهؤلاء المنافقین البرهان و الحجة علی ما یعتقدون مَشَوْا فِیهِ أی فی نوره وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا وقفوا متحیّرین لا یرون سبیلا یسلکونه إذا رأوا فی دنیاهم ما یکرهون. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ یذهب سمعهم بقصف الرعد أو ظهور صوت الدعوة الکریمة، و یذهب بصرهم بومض البرق و سطوع نور الإسلام. إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ و الشی‌ء ما یصحّ أن یعلم و یخبر عنه و هو یعمّ الواجب، و الممتنع، و الممکن. و خصّصه العقل هنا بالممکن. و القدیر هو القویّ الفعّال لما یشاء علی ما یشاء. و اللَّه تعالی لا یعجزه شی‌ء عن شی‌ء. 21- یا أَیُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ ... لفظة «یا» لنداء البعید، و ربما استعمل فی القریب منزّلا منزلته، و إما لعظمته أو للاعتناء بشأن المدعوّ أو لغفلته. و کلمة «أی» وصلة إلی نداء المعرّف باللام لتعذّر دخول (یا) علیه. و قد أقحمت یاء التنبیه تأکیدا إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 10
و اهتماما بما خوطب به. و النَّاسُ هم الموجودون من المکلّفین لقبح خطاب المعدوم، و کل من وجدوا بعد ذلک فهم یدخلون فی الخطاب بدلیل المشارکة. و الخطاب مختلف فیه بالنسبة إلی المخاطبین، بالإضافة إلی الکفّار و البالغین المکلّفین جدیدا بإحداث العبادة بشرائطها المتوقفة علیها. و أما بالنسبة إلی المؤمنین فزیادة و تثبیت. الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ أی الذین خلقهم من قبلکم من الأمم. لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ یستفاد من الآیة الشریفة أن العبادة مقدّمة لتحصیل التقوی التی هی أعلی مراتب العبادة، أو هی ترک المحرّمات و الإتیان بالواجبات. کما أنه یستفاد من قوله «لعلّکم تتّقون» أنه ینبغی أن یکون العبد بین الرّجاء و الخوف لا مغترّا بعمله و فعاله. 22- الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً: أی مبسوطة تفترشونها تقعدون علیها و تنامون، کالفراش. وَ السَّماءَ بِناءً أی قبة مضروبة علیکم. وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً یعنی ماء المطر فإنه ینزل إلی الأرض من جهة السماء سحابا، أو مما فوق السحاب. فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقاً لَکُمْ أی بسببه. بأن جعله سببا فی حیاة الأرض. بما فیها من إنسان و حیوان و نبات. فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً بعد ما عرفتم أنه تعالی ولیّ نعمکم و خالقکم فلم جعلتم له شرکاء و أندادا؟ و الندّ: المثل. و الندّ فعلا هو المثل المخالف.
وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تعرفون أن هذه الأصنام التی جعلتموها أندادا له تعالی لا تقدر علی شی‌ء لأنها جمادات. 23- وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا: عبده، تعالی: هو النبی (ص). و قد تحدّاهم بما نزّله علیه من القرآن الکریم، فقال: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ ... فی الفصاحة و البلاغة و الإعجاز. و أنّی لهم أن یأتوا بمثل أقصر سورة من القرآن الذی أعجز البلغاء و أخرس الفصحاء! .. وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی استعینوا بکل من بحضرتکم یعاونکم فی الإتیان بسورة مثل سور القرآن، إن کنتم صادقین فی دعواکم بأن محمدا قد جاء به من عند نفسه. 24- فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا، وَ لَنْ تَفْعَلُوا ... إن لم تعملوا الذی تحدّیتکم به وَ لَنْ تَفْعَلُوا لعجزکم. فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَ الْحِجارَةُ جنّبوا أنفسکم النار التی وقودها- حطبها- الناس و الحجارة! .. أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ أی خلقت و هیّئت لهم. 25-
وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... أخبر المصدّقین و مؤدی فروضهم و نوافلهم أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ حدائق ذات بهجة و مساکن طیبة تجری تحت أشجارها و قصورها میاه الأنهار.
و النهر: مجری الماء الواسع و إسناد الجری إلیه من باب المجاز فی الإسناد. کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً أی کلّما منّ اللَّه تعالی بثمرة یجتنونها، قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ فی دار الدنیا. وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً ... أی جیئوا بالثّمر یشبه بعضه بعضا فی الاسم الناشئ عن المشابهة فی النوع و اللون، و لکنه مخالف فی الطعم اللّذیذ و الرائحة الزکیة. وَ لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ منظّفة أبدان الأزواج من الحیض و الأقذار و الأدناس الظاهریة و المعنویة. و نقیة أخلاقهن من السوء کالحسد و النفاق و شکاسة الطبع و غیرها من الصفات المکروهة. وَ هُمْ فِیها خالِدُونَ دائمون. 26- إِنَّ اللَّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلًا ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها ... نزلت ردّا علی الکفرة و المنافقین الذین قالوا: أما یستحی ربّ محمّد أن یضرب مثلا بالذّباب و العنکبوت؟ .. و حاصل معنی الآیة الشریفة أن اللَّه لا یستحیی: یترک حیاء و خجلا، من ضرب المثل بالبعوضة مع حقارتها. و بما فوقها کالذّباب و العنکبوت مع هوانهما و ضعفهما، لفوائد هامّة یدرکها الراسخون فی العلم. فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ یعنی أنه مهما یکن من شی‌ء فإنّ المؤمنین یعلمون أنه الحقّ البتّة.
و الضمیر فی (أنّه) عائد للمثل و الحق: هو الأمر الثابت الذی لا یجوز إنکاره. وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا یقولون استحقارا: أیّ شی‌ء أراد و قصد بهذا المثل. یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً الضلالة و الهدایة متفرعتان عن الجملتین المتصدّرتین بأمّا. فإن العلم بأن الأمثال حقّ، هدایة، و الجهل بأنها فی غیر موردها ضلالة. وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلَّا الْفاسِقِینَ الخارجین عن القصد. 27- الَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ... حدّد صفات فسقهم فهم یَنْقُضُونَ أی یردّون و یرفضون عَهْدَ اللَّهِ ما إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 11
أخذه علیهم فی عالم الذر من المیثاق له بالربوبیة، مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ ذاک، لأن الضمیر فی المیثاق عائد للعهد. أی بعد إحکام العهد و توثیقه و إبرامه. وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ ینکثون الصلة بالنبیّ و المؤمنین، و الأرحام وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ ینشرون الفساد و یدعون إلی الکفر و الزّندقة، و قطع طریق المسلمین بالسرقة و التخویف و القتل و الوعید، أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ و أیّة خسارة أعظم من استبدال نقض العهد بالوفاء، و القطع بالوصل، و الفساد بالصلاح، و العقاب بالثواب؟. فهم کمن ضیّع رأس ماله باختیاره و کان عاقبة أمره الخسران الذی ألزمه عذاب الأبد و حرمه النعیم السرمد. 28- کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ...
استفهام إنکاریّ فی مقام تعجّب. و الخطاب لکفّار قریش و الیهود. کیف تنکرون اللّه و کنتم أمواتا: أی عناصر و أخلاطا و أغذیة و نطفا فی الأصلاب قبل خلقکم، فَأَحْیاکُمْ أثناء وجودکم فی أرحام أمهاتکم. ثُمَّ یُمِیتُکُمْ بعد خروجکم إلی دار الدنیا و عند حلول آجالکم ثُمَّ یُحْیِیکُمْ فی القبور عند السؤال أو یوم القیامة ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ تعودون للحشر من القبور إلی الحساب و الثواب أو الجزاء. 29- هُوَ الَّذِی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ... خلق، أی أوجد لکم الأشیاء لانتفاعکم فی کل ما تحتاجون إلیه فی حیاتکم من المطاعم و الملابس و المناکح و المساکن و نحوها. ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ أی وجّه قدرته و إرادته لخلقها بعد خلق الأرض و بثّ ما فیها فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ أی جعلهن مستویات طبق النظام الأحسن و الأصلح. وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ عارف خبیر.
30- وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ ... أخذ بالتّنبیه إلی نعمة أخری علیهم، و هی نعمة خلق أبیهم آدم (ع) و إکرامه و تفضیله علی الملائکة. الملائک: جمع ملأک، کالشمائل و الشّمأل. و التأنیث للجمع. و هم أجسام لطیفة قادرة علی التشکّل بأشکال مختلفة. إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً و هو من یخلف غیره، و المراد هنا آدم (ع).
قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ أی کما فعل الجنّ من قبل إذ نشروا الفتن و أراقوا الدماء!. و قد قالوا ذلک سؤالا لا اعتراضا علیه سبحانه. وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ أی نفعل ما ترید من آدم من التنزیه و التطهیر عما لا یلیق بجنابه تعالی و یکرهه.
قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ أعرف ما لا تدرکونه ما الغایة. 31-
32- وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی الْمَلائِکَةِ ... أی أظهرها ثم طلب منهم بلین و رفق قائلا أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ أی أخبرونی بأسماء هذه الأشباح التی ستتکوّن من آدم- و بعده- إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم بأنکم أولی بالخلافة فی الأرض من آدم؟ قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ إذ أحسّوا بأنه تعالی کره جوابهم الذی جاء علی مقتضی خلقهم و أنهم لا یعرفون إلّا ما علّمهم بعد خلقهم. فحصروا العلم بذاته القدسیة، و اعترفوا بحکمته التی لا یدرکونها، و تأدّبوا فی إظهار جهلهم أمام الْعَلِیمُ العارف الْحَکِیمُ المتقن فی أفعاله المصیب فی أقواله. 33- قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ ... أی أخبرهم بالأسماء، و عرّفهم المسمّیات فی مقاماتها الراقیة، و الضمائر فی الآیة الکریمة معهودة و معروفة عند الملائکة، و لولا ذلک لکان تعلیم أسماء المسمّیات المجهولة غیر ذی فائدة، حتی مع الوعد بتعریفها فیما بعد. فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمائِهِمْ أخبرهم بها فعرفوها بتطبیق الأسماء علی المسمّیات. قال تعالی: أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أعرف مکنوناتها و أسرارها وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ و أعرف ما تظهرون من ردّکم علیّ، و ما تخفون فی ضمائرکم بأنه لیس أحد أفضل منکم. 34- وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ ... أخذ سبحانه فی بیان نعمة أخری علی بنی آدم و فضیلة ثانیة، إذ أمر الملائکة بالسجود لأبیهم. وَ إِذْ: نصب بمضمر، أی: اذکر یا محمد. و المأمورون هم الجمیع لعموم اللّفظ و لقوله تعالی فی مورد آخر: فسجد الملائکة کلّهم أجمعون إلا إبلیس. و السجود، لغة: التذلل و الخضوع، و شرعا: وضع الجبهة علی الأرض بقصد العبادة. و سجود الملائکة کان تعظیما للّه و تکرمة لآدم (ع). فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ الذی إنما دخل فی الأمر لکونه منهم بالولاء. و لم یکن من جنسهم لأنه کان من الجن إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 12
أَبی وَ اسْتَکْبَرَ عما أمر به، و ترفّع علی آدم، و خالف أمر ربّه وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ فی علم اللّه و صار منهم باستکباره و احتقاره لنبیّه (ع)!. 35- وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ ... أنت: تأکید للمستکن لیعطف علیه (الجنّة) اللام فیها للعهد، و المعهود هو هذه. و قیل هی من جنان الدنیا و تغرب فیها الشمس و القمر. و لکنّ الظاهر من الآیات و من لفظة (اهبطوا) و خلق آدم فی السماء کما هو ظاهر کثیر من الروایات، بل صریحها. أنّ الجنة هی جنة سماویة، أ کانت جنة الخلد أم غیرها. وَ کُلا مِنْها رَغَداً حَیْثُ شِئْتُما أی أکلا واسعا وافرا بلا عناء من أی مأکول تریدان وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ أی شجرة الحنطة علی ما هو المشهور. و هذا النّهی تنزیهیّ لا تحریمیّ. و قد علّق النهی فیه علی الاقتراب من الشجرة، لأن القرب من الشی‌ء یغری به و یکون مقدّمة لفعله. و النهی عن المقدمة نهی عن ذیها أکیدا، و لذلک قال سبحانه فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ لنفسیکما بالإقدام علی ما لیس فیه صلاح لکما. و الظّلم هو النقص فی الحظّ و النّصیب، فکأنّهما لمّا أکلا من الشجرة أنقصا حظّهما الذی قدّر لهما فی حال عدم الأکل منها. و المعنی الآخر للظلم فی اللغة هو وضع الشی‌ء فی غیر موضعه. و هذا ینطبق أیضا علی المقام لأنهما وضعا الأکل فی موضع الکف، فترکا الأولی. 36- فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ: أی حملهما علی عدم الثبوت فی أمرهما و أزاحهما عن فکرة الکف. فَأَخْرَجَهُما مِمَّا کانا فِیهِ من النّعم الجزیلة و المواهب السنیّة وَ قُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ و الخطاب من اللّه تعالی، صدر بنزول آدم و حواء بما استبطناه من ذریتهما و إبلیس.
و هکذا أصبح آدم و حواء و ما ولدا من الذّریة، أعداء لإبلیس و ذریته، و هو و ذریته لهم عدوّ. إلی الوقت الذی حدّد تعالی بقوله وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ فالأرض هی مکان بقائکم و موضع سکنکم و منافعکم و متعکم و معاشکم و معادکم، و أنتم فیها إلی وقت آجالکم، أو إلی یوم قیامتکم. 37- فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ: أی استقبلها و أخذها بالقبول. و الکلمات یحتمل أن تکون قوله تعالی:
رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا ... الآیة. أو الأسماء الطیبة الخمسة لأهل الکساء (ع) ففیها أقوال عرضت لها التفاسیر المفصّلة فَتابَ عَلَیْهِ قبل اللّه توبته إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ کثیر القبول للتوبة. الرَّحِیمُ الواسع الرحمة و الإشفاق علی العباد.
38- قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً: انزلوا من السماء إلی الأرض کلکم، بعد تلقّی الکلمات و بعد التوبة، نزولا و هبوطا حقیقیا فعلیا تکلیفیا إثباتیّا. و الضمیر فی (منها) راجع إلی السماء أو الجنّة.
و الجمیع: تعنی المخالفین للنهی، و السّاعین لهما فی المکیدة، فَإِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً أی إن یأتکم منّی هدی علی لسان رسول أو بکتاب فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ فمن اقتنع و مشی بحسب هدای و طریقتی نجا و فاز و لا خوف و لا حذر علیه، و لا یصیبه ما یحزنه و یکدّره. 39- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی جحدوا و لم یصدّقوا بآیاتی، أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ فهم أهل النار، و سأخلّدهم فی جهنّم خلودا سرمدیا جزاء استکبارهم و کفرهم. 40- یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ... یا أولاد یعقوب الذی هو إسرائیل، اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ. لا تنسوا أبدا نعمی التی أهمّها إنجاء آبائکم من فرعون و الغرق وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ أی أوفوا بمیثاقی علیکم فی عالم الذّر، من الإیمان بی و برسلی و کتبی المنزلة إلیکم، و بما فیها من الشرائع و الأحکام. فإذا وفیتم بهذه المذکورات وفیت بما عاهدتکم علیه من الأجر و الثواب وَ إِیَّایَ فَارْهَبُونِ أی خافونی. و الرهبة خوف التحرّز. 41- وَ آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ ... صدّقوا بالقرآن الذی أنزلت علی محمد (ص) فهو یصدّق کتبکم السماویة من التوراة و الإنجیل و غیرهما، وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ فهو یحذّرهم إنکار ما أنزل، و یعرّض بهم خاصة، لأنهم أهل کتب و الواجب علیهم أن یکونوا أول المؤمنین به، لکونهم عارفین به و بصفاته و بکیفیة بعثته. قد قرءوها فی کتبهم، و أخبرهم بها أحبارهم و رهبانهم. فهذا الذی کان مترقّبا منهم، لا أن یکونوا أول الکافرین به. وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا لا تستبدلوا حججی برئاسة دنیویّة مؤقّتة هی لکم فی قومکم، تنالون فیها الرّشی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 13
و التحف و الهدایا علی تحریف الحق و کتمانه. وَ إِیَّایَ فَاتَّقُونِ تجنّبوا بطشی باتباع الحق و مجانبة غیره. 42- وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ ... أی لا تجعلوا الحق الواضح مشتبها بالباطل و مختلطا به. وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ تخفوا نعوت محمد (ص) الموجودة فی کتبکم المنزلة من عند ربّکم، و تخفون الحق وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تعرفون ذلک. 43- وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ... أی أقیموا صلاة المسلمین و ادفعوا زکاتهم. و هی صریحة بأن الکفّار مخاطبون بالفروع کالأصول. و الظاهر فی خصوص الزکاة فی خصوص هذا المورد و أمثاله أنها الزکاة المالیة، و قیل هی زکاة الفطرة. وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ. ذکر سبحانه الرکوع بعد ذکر ما تشتمل علیه الصلاة، لأنه یکشف عن الخضوع الخاصّ الذی لیس فی غیره، و لذا خصّه تعالی بالذّکر. و قیل إن صلاة الیهود لیس فیها رکوع و لذا أمرهم به. 44- أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ ... جاءت فی مقام التعجّب و التوبیخ. و البرّ العطاء، و المراد منه هنا کلّ خیر وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ تترکونها معفاة من ذلک؟ .. وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ تقرأون التوراة. أَ فَلا تَعْقِلُونَ ألا تدرکون أیّ قبح یترتّب علی عدم امتثالکم و تناسیکم أنفسکم؟. 45- وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ ... أطلبوا العون لأنفسکم بالصّبر علی اتّباع الحق و رفض المال و الجاه، و بکف النفس عن مشتهیاتها و میلها إلی المعاصی، و ضعفها عن الطاعات. و قیل إن الصبر فی الآیة هو الصیام. وَ إِنَّها لَکَبِیرَةٌ أی الصلاة. و یحتمل أن یکون الضمیر راجعا إلی الاستعانة. و المراد بکبرها کونها ثقیلة شاقة إِلَّا عَلَی الْخاشِعِینَ المتواضعین الخاضعین للّه تعالی. 46- الَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ ... یظنّون هنا: یعتقدون لقاء اللّه و حسابه یوم البعث. فالظنّ هنا: العلم، لأن الخاشعین بعیدون غایة البعد عن الظّن بلقاء ربّهم و بالبعث و النشور و الثواب و العقاب، بل هم العالمون بذلک علما یقینا، و خشوعهم یکشف عن علمهم الذی ذکرناه. وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ معادون یوم القیامة للنّعیم و الجنان و الجزاء الأوفی. 47-
یا بَنِی إِسْرائِیلَ ... کرّر الخطاب لتنشیط السامع و ترغیبه بلذة المتابعة. فقد روی أن لذّة النّداء أزالت مشقّة التکلیف. فالتکرار هنا لیس مستهجنا، بل له فوائد جلیلة، و تترتّب علیه آثار کثیرة. فعلی هذا الأساس قال سبحانه اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ الَّتِی أَنْعَمْتُ عَلَیْکُمْ حیث إنی بعثت منکم نبیّا- موسی (ع)- و خلّصتکم من ظلم فرعون و قومه، و أنزلت علیکم المنّ و السّلوی وَ أَنِّی فَضَّلْتُکُمْ عَلَی الْعالَمِینَ أی فضّلت أسلافکم علی عالمی زمانهم تفضیلا دینیّا لأنهم آمنوا برسلی و أجابوا دعوتی، و جعلت منکم ملوکا دنیویّین و رزقتکم من الطیّبات.
48- وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً: أی تجنّبوا یوم عذاب لا ینقضی، و لا تتحمّل فیه نفس عن نفس شیئا و لا تقضی عنها حقّا و لا تخفّف عن کاهلها جزاء. وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ إذ ترفض شفاعة نفس عن نفس. و الشفاعة من الشّفع، و هو الزّوج من العدد، فکأن المشفوع له (الفرد) یصیر شفعا (زوجا) بضمّ الشفیع نفسه إلیه.
وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ أی لا یقبل منها فدیة تعدل الجرم و توازنه ...
وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ و لا ینجحون و ینجون من العذاب بإعانة معین و لا بنصرة ناصر، بل یبقون فیه أبد الأبد. 49- وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ... أصل الآل: أهل، لأنه یصغّر علی أهیل. و فرعون: لقب کل ملک من العمالقة فی مصر، کقیصر و کسری لملکی الرّوم و الفرس. و فرعون موسی (ع) هو مصعب بن الرّیان أو ابنه ولید. و فرعون یوسف (ع) الرّیان. و بینهما أکثر من أربعمائة سنة. یَسُومُونَکُمْ أی یهینونکم و یذلّونکم و یذیقونکم سُوءَ الْعَذابِ أشدّه و أسوأه یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ یقتلون الذکور من أولادکم إمّا ببقر بطون الحوامل و إخراجهم و قتلهم، و إمّا بذبحهم بعد الولادة. وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یستبقونهن إماء للخدمة و النکاح. وَ فِی ذلِکُمْ أی فی صنیعهم معکم، و إنجائکم منهم بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ محنة و اختبار صعب کبیر. 50- وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ ... أی اذکروا حینما فصلنا البحر فرقا و جعلنا فیه مسالک تعبرون منها للخلاص فَأَنْجَیْناکُمْ خلّصناکم من کیدهم وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ أطبقنا لجج الماء علیهم وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ترون إغراقهم .. 51- وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 14
لَیْلَةً
... واعده: ضرب معه موعدا و جعل له میقاتا بأن ینزل علیه التوراة بعد هلاک فرعون بثلاثین یوما، هی لیالی تمام ذی القعدة و عشرة من ذی الحجة. و قد عبّر عن الفترة باللیالی لأنها غرّة الشهور، و فی اللیالی یستهلّ القمر الذی یحدّد الشّهر بمنازله یوما بعد یوم. ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ اتّخذتموه إلها تعبدونه بتسویل السامریّ مِنْ بَعْدِهِ بعد مضیّ میقات عودة موسی بالتوراة. وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ لأنفسکم بشرککم. 52- ثُمَّ عَفَوْنا عَنْکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ: غفرنا لکم عبادة العجل بعد التوبة و تجاوزنا عن جرمکم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون اللّه الذی عفا عنکم. 53- وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ... أعطیناه التوراة وَ الْفُرْقانَ آیاته و معجزاته المفرّقة بین الحق و الباطل لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أملا بأن ترشدوا بما فیه. 54- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ ... أذکر یا محمّد یوم خاطب موسی قومه قائلا یا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ أی ارجعوا إلی عبادة خالقکم، و أقلعوا عن ذنبکم العظیم. و البارئ من برأ: خلق من العدم، و منه البریّة أی الخلیقة و جمعها البرایا. فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إظهارا للتوبة و فرط النّدم. و الظاهر أن التائب کان یقتل نفسه إمّا بأن یباشر المرء قتل نفسه، و إمّا بأن یقاتل العبدة فیقتل بعضهم بعضا حتی یجی‌ء أمر اللّه بقبول التوبة فیرفعوا الید عن المقاتلة بعدها ذلِکُمْ أی قتل أنفسکم توبة و ندما خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ أحسن بنظر خالقکم من بقائکم أیاما قلیلة فی الدنیا تموتون بعدها فتخلّدون فی النار .. و فی ذکر لفظة (بارئکم) مرة ثانیة تقریع لبنی إسرائیل علی ترکهم عبادة البارئ إلی عبادة العجل. و إذ فعلتم ذلک فَتابَ عَلَیْکُمْ و یحتمل أن تکون هذه الجملة من قول موسی (ع). و التقدیر: ما زلتم قد فعلتم ما أمرکم ربکم فقد تاب علیکم. إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ القابل للتوبة مرة بعد مرة. 55- وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ. لن نصدّقک و نعترف بنبوّتک و بأن اللّه تعالی أرسلک حَتَّی نَرَی اللَّهَ جَهْرَةً ننظر إلیه عیانا و علنا. فَأَخَذَتْکُمُ الصَّاعِقَةُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ذلک أنهم سألوا أمرا عظیما عنده سبحانه إذ طلبوا رؤیته مع أن المرئیّ ینبغی أن یکون مواجها و أن یکون جسما و هذا محال بحقه تعالی. فأخذتهم الصاعقة السماویة بغتة لخطورة ما رغبوا فیه، فأحرقتهم بلا مهلة حریق استئصال. أو أنها کانت صیحة عذاب، أو قصف رعد مهلک، فماتوا فی الحال التی هم علیها و هم ینظرون إلی الصاعقة تنزل علیهم. 56-
ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ ... أی أحییناکم. بعد الموت.
لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون اللّه علی إحیائکم بعد إماتتکم بالصاعقة.
57- وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ ... بسطنا علیکم ظلّ الغمام فی صحراء التّیه، و جعلناه فوق رؤوسکم لیقیکم حرّ الشمس وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ یقال إنه کان کالصّمغ یسقط علی الأشجار. و هو ألذّ من الشّهد و أنصع من الثلج وَ السَّلْوی الطیر الدّسم المعروف، و هو من أطیب الطیور. و قیل إنه کان ینزل علیهم مشویّا عند العشاء فإذا أکلوا و شبعوا منه رفع. کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ یعنی قلنا لهم. کلوا من هذا المباح اللذیذ. وَ ما ظَلَمُونا لم یلحقوا بنا ظلما بکفرهم هذه النّعم و تبدیل الکفر بالشکر وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ یضرّونها و یجحفون بحقّها.
58- وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ ... أی بیت المقدس بدلیل قوله تعالی فی مکان آخر: ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ بعد خلاصهم من التیه. فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً کلوا ما أردتم من أنواع الأطعمة أکلا رغدا: واسعا هنیئا. وَ ادْخُلُوا الْبابَ مدخل القریة أو القبّة التی کانوا یصلّون إلیها سُجَّداً خاضعین ساجدین شکرا للّه وَ قُولُوا حِطَّةٌ من حطّ الحمل عن ظهر الدابّة:
أنزله. یعنی: قولوا حال سجودکم: نرجو أن یکون فعلنا سببا لحطّ ذنوبنا و کفارة لخطایانا. فإذا قلتم ذلک نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ نتجاوز عن ذنوبکم السالفة، وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ مع المغفرة زیادة أجر، و نکثر لمن أطاع و أحسن منکم. 59- فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ ... أی غیّروا، و وضعوا مکان الدعاء بحطّ الذنوب قولا غیره کقول بعضهم: حنطة، استهزاء بالتکلیف!. و قیل إن بعضهم وضع مکان السجدة الزحف علی استه نحو الباب، سخریة و استخفافا بأمر اللّه عزّ و جلّ!. فَأَنْزَلْنا إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 15
عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا
عتوا و لم ینقادوا لموسی (ع) فی الأقوال و لا فی الأفعال رِجْزاً مِنَ السَّماءِ عذابا مقدّرا، قیل إنه الطاعون الذی مات فیه أربعة و عشرون ألفا فی ساعة واحدة، و قیل مائة و عشرون ألفا!. بِما کانُوا یَفْسُقُونَ أی بسبب فسقهم الذی کانوا لا یرجعون عنه و لو عاشوا أبد الدهر .. 60- وَ إِذِ اسْتَسْقی مُوسی لِقَوْمِهِ ... تذکّر یا محمد حین سأل موسی قومه الماء لمّا عطشوا فی التّیه فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ عصاه. هی العصا التی دفعها إلیه شعیب (ع)، و کانت من آس الجنّة أهبطها آدم معه. و «الحجر»: حجر طوریّ مربّع تنبع من کل وجه منه ثلاث أعین، فلکلّ سبط تسیل عین فی جدول یستقون منه. فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ لکل سبط عینه کُلُوا وَ اشْرَبُوا مِنْ رِزْقِ اللَّهِ نعمه الجزیلة کالمن و السّلوی و ماء الحجر وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ لا تطغوا فیها و تظهروا الفساد. 61- وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ ...
أی لا صبر لنا علی نوع واحد من الطعام الذی هو المن و السّلوی دون غیرهما. فَادْعُ لَنا رَبَّکَ اطلب منه لأجلنا یُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها أی خضرها و أطایب أنواعها. وَ قِثَّائِها النبات المعروف الذی ثمره یشبه ثمر الخیار وَ فُومِها الفوم هو الثوم وَ عَدَسِها وَ بَصَلِها و هما معروفان قالَ أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی أ تطلبون تغییر الطعام الأقرب مکانة، و الأسهل تناولا، و الأقل کلفة؟، بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ أحسن و أرفع منزلة، و أطیب طعما، و أبعد عن الکدّ و التعب بسبیله؟. اهْبِطُوا مِصْراً أی انزلوا مصرا من الأمصار: أی بلدا من البلدان، لا مصر فرعون التی خرجوا منها فَإِنَّ لَکُمْ ما سَأَلْتُمْ حیث تجدون ما طلبتم من تغییر النعمة بأدونها و أخسّها. وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْکَنَةُ و هذه من الأخبار الغیبیّة التی ظهرت آثارها علی الیهود من زوال ملکهم حتی أیّامنا هذه، و ستبقی إلی الأبد بلا ریب. و الذلة: هی الهوان. و ضربت: جعلت و المسکنة: أثر الفقر من السکون و الخزی. وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ رجعوا بعد صفاتهم هذه کلّها مغضوبا علیهم ملعونین مستحقّین للغضب و اللّعن. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ینکرونها، و الثانی أنّهم کانوا لا یتورّعون عن الوقوف فی وجه دعوة اللّه وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ کزکریّا و یحیی، ذلِکَ بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ ذلک: إشارة إلی ما ذکر من کفرهم و عصیانهم و استهزائهم باللّه و ملائکته و رسله و کتبه.
62- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ... قالوا آمنّا بأفواههم و لم تؤمن قلوبهم ممّن حولک یا محمّد من المسلمین. وَ الَّذِینَ هادُوا دخلوا فی الیهودیة.
و هاد بمعنی رجع إلی الحق و تاب. و سمّوا یهودا لتوبتهم و رجوعهم عن عبادة العجل. وَ النَّصاری جمع نصران، کسکاری و سکران.
دعوا بهذا الاسم إمّا لأنهم تناصروا فیما بینهم، أو لانتسابهم إلی قریة الناصرة التی کان یسکنها عیسی (ع) بعد دعوته مع أمّه من مصر أو هو مأخوذ من قوله: من أنصاری إلی اللّه؟ قال له الحواریون: نحن أنصار اللّه. وَ الصَّابِئِینَ و هم جیل صبوا إلی دین اللّه أی: مالوا، و هم کاذبون فی دعواهم. أو- کما قیل- کانوا یعبدون الکواکب أو الملائکة، من: صبأ إذا خرج. أو أنهم من صبا: مال، و قد مالوا عن جمیع الأدیان مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ صدّق باللّه و بالبعث یوم القیامة، و نزع عن کفره من هؤلاء وَ عَمِلَ صالِحاً فعل ما أمره اللّه به خالصا عن الشوائب، لا یبغی إلّا رضی الرّب فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ لهم ثوابهم الذی یستوجبونه علی الإیمان الکامل الخالص من کل ما کرهه اللّه وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ لا خوف علیهم فی الآخرة و لا یحزنون علی الدنیا، و ینجون من هذین الأمرین اللّذین قد یعرضان لکل أحد. 63- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ... أی اذکروا العهد الذی أخذناه علیکم بالعمل بما فی التّوراة من التکالیف، و من الاعتراف بنبوّة محمّد (ص) وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ و هو جبل فی صحراء التّیه بسیناء. خُذُوا ما آتَیْناکُمْ اقبلوه. و «ما» موصول یعنی التوراة. بِقُوَّةٍ أی بجدّ و إیمان صادق. وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ أی لا تنسوا ما فی التوراة و اعملوا بموجبها و لا تغفلوا شیئا منها لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لکی تتجنّبوا عذابی و تتّقونی و تخافوا عقابی. 64- ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ ... أی: إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 16
أعرضتم عن العهد و المیثاق و الوفاء بهما مِنْ بَعْدِ ذلِکَ بعد أخذکم ما عاهدتم علیه فَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لولا تفضّله علیکم بقبول التوبة، و إمهاله لکم بعد أن راجعتموه فیما فرض علیکم، و رحمته التی شملتکم بإنعامه علیکم بالإسلام لولا ذلک لَکُنْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ مع من خسر من الذین لم یوفّقوا للتوبة و لا للإقرار بمحمّد (ص) بعد ظهور دعوته. 65- وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ ... عرفتم الذین تجاوزوا حدود ما شرع لهم من النهی عن صید الحیتان یوم السبت. فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ فجعلهم- بالمسخ- قردة مبعدین عن رحمته فی الدنیا و الآخرة. 66- فَجَعَلْناها نَکالًا لِما بَیْنَ یَدَیْها:
الضمیر فی جعلنا یعود إلی الأمة التی مسخت قردة. و هم أهل أیلة، القریة التی علی شاطئ البحر. و قیل إنه قصد المسخ و القردیّة نَکالًا عقوبة لِما بَیْنَ یَدَیْها لمن حضرها و شاهدها وَ ما خَلْفَها و لمن یأتی بعدها من الأمم. وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ أی أنها نصح و تذکیر لمن کان متّقیا منهم أو من غیرهم. 67- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ ... اذکروا- یا بنی إسرائیل- یوم قال موسی لیهود عصره: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً و سبب الأمر بذبحها: أن رجلا من بنی إسرائیل قتل قرابة له، ثم أخذه و طرحه علی طریق أفضل سبط من أسباط بنی إسرائیل، ثم جاء یطلب بدمه. فقالوا لموسی: سبط آل فلان قتل فأخبرنا من قتله. فقال (ع): «إن اللّه یأمرکم أن تذبحوا بقرة» ائتونی ببقرة، قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً أی تستهزئ و تسخر منّا؟. قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ استعاذ به تعالی من أن یسخر و یستهزئ. و لو أنهم عمدوا إلی بقرة أجزأهم، و لکنّهم شدّدوا فشدّد اللّه علیهم. 68- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ ... سل ربّک لأجلنا یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ و ما صفتها لنمتثل أمره قالَ إِنَّهُ یَقُولُ بعد ما سألته إِنَّها بَقَرَةٌ لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ أی أنها لا مسنّة و لا فتیّة بل هی وسط بینهما. فَافْعَلُوا ما تُؤْمَرُونَ فنفّذوا ما أمرکم اللّه تعالی به. 69- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ یُبَیِّنْ لَنا ما لَوْنُها ... سألوا عن لونها قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها صفراء شدیدة الصّفرة حتی قرنها و ظلفها تَسُرُّ النَّاظِرِینَ ترتاح نفس الناظرین إلیها.
70- قالُوا ادْعُ لَنا رَبَّکَ ... سألوه أن یسأل ربه یُبَیِّنْ لَنا ما هِیَ تکریرا لزیادة الاستیضاح و بیانا لکثرة لجاجهم و شدة خصومتهم مع نبیّهم (ع) فقالوا: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا أی اشتبهت صفته التی أمر اللّه بها. وَ إِنَّا إِنْ شاءَ اللَّهُ لَمُهْتَدُونَ إلی صفتها بتعریف اللّه. 71-
قالَ إِنَّهُ یَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ ... أجاب موسی (ع) أن اللّه تعالی یقول إنها لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ لم تذلّل بحراثة الأرض و قلبها بالفلاحة و بأظلافها وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ و لیست من النواضح التی تدیر النواعیر فتسقی الزرع مُسَلَّمَةٌ لا شِیَةَ فِیها سلیمة من العیوب، لا وضح فیها و لا لون یخالط لونها. قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ أی ظهرت حقیقة صفاتها. فلمّا تمّت صفات البقرة اشتروها فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ أی فعلوا ذلک ببطء و کانوا یریدون أن لا یفعلوا ذلک: إمّا لغلاء ثمنها. و إمّا خوف فضیحة القاتل، و إمّا لجاجا فی العناد کما هی عادتهم. 72- وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً ... خوطب الجمیع لوجود القتل فیهم أو لمداهنة غیر المباشرین معهم، الکاشفة عن رضاهم بفعلهم، لکون القاتل معلوما عند أکثرهم من القرائن. فَادَّارَأْتُمْ فِیها أی تدافعتم فدفع کلّ متّهم التّهمة عن نفسه وَ اللَّهُ مُخْرِجٌ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ أی مظهره و مبرزه. 73- فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها
... أی خذوا جزءا من البقرة التی ذبحتموها، کذنبها أو فخذها أو لسانها، ثم اضربوا القتیل به فإنه یحیا و یخبر بقاتله. و هکذا کان. کَذلِکَ یُحْیِ اللَّهُ الْمَوْتی
أی یعید لهم الحیاة. و هو خطاب منه سبحانه لمشرکی قریش و غیرهم یبیّن فیه سهولة البعث. وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ
دلائل قدرته و أعلام الدلالة علی صدق محمّد (ص) لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ
تفکّرون و تستعملون عقولکم کیلا تکونوا کمن لا عقل له. 74- ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ ... خلت من اللین و الرحمة و تصلّبت مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی بعد إحیاء القتیل. فَهِیَ کَالْحِجارَةِ فی صلابتها و عدم لینها أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً من الحجارة و لم یقل سبحانه: أقسی، بل قال: أشد لأنها أبلغ فی إظهار القسوة، و قد بیّن تلک الأشدیّة بقوله: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَةِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 17
الْأَنْهارُ
أی من الحجارة ما هو أنفع للناس منکم لأنفسکم. فمن الحجارة ما ینبع منه الماء و تفیض العیون وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ ینزل و یتردّی من أعالی الجبال خشیة و انقیادا و خضوعا و خوفا من اللّه وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ أیّها المکذّبون بآیاتی، الجاحدون لنبوّة خاتم رسلی محمد (ص). 75- أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ ...
الخطاب للنبیّ (ص)، و لصحبه. یعنی: هل أنتم تحرصون و ترغبون بأن یؤمن لکم هؤلاء الیهود، و یصدّقوا بالنبیّ و کتابه و یقبلوا ما فیه وَ قَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللَّهِ فئة، منهم- أسلافهم- کانوا یسمعون کلام اللّه تعالی علی لسان نبیّه موسی (ع) فی طور سیناء، و کانوا یفهمون أوامره و نواهیه و جمیع مواعظه و نصائحه، ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ یغیّرونه و یحوّلونه عن حقیقته، و یؤوّلونه وفق میولهم بعد أن کانوا قد فهموا المراد منه. وَ هُمْ یَعْلَمُونَ علما وجدانیّا أنهم مفترون کذبة فیما ینقلونه لأصحابهم من صفات محمّد (ص) و موعد بعثته. 76- وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا ... بمحمد (ص) و برسالته قالُوا أی قال هؤلاء المنافقون:
آمَنَّا صدّقنا بأن محمدا (ص) علی الحق و أنّه المبشّر به فی التوراة. وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ جمعتهم خلوة مع أقرانهم من منافقی الیهود- بعیدا عنکم- قال المنافقون لأندادهم ممّن قابلوا المؤمنین: لم حدّثتم المؤمنین بمحمّد بما بیّن اللّه لکم فی التّوراة من صفاته؟. و لم أخبرتموهم بذلک و فتحتم لهم باب الاحتجاج علیکم و علینا- الیوم و فی یوم القیامة- حین أظهرتم لهم ما نطق به کتابکم أَ فَلا تَعْقِلُونَ و تدرکون أن الذی اعترفتم به لهم، صار حجة فی یدهم علینا جمیعا عند ربّنا!.
77- أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ... أ فلا یعرف الیهود القائلون لإخوانهم: أ تحدّثونهم بالحقّ لیحاجّوکم به أنّ اللّه یعرف ما یُسِرُّونَ ما تحکونه فی سرّکم، و ما تضمرونه من عداوة محمّد وَ ما یُعْلِنُونَ من إیمانکم الکاذب لأنکم تظهرون الإیمان و تبطنون الکفر .. 78-
وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ ... جاهلون للقراءة و الکتابة لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ أی التوراة إِلَّا أَمانِیَّ جمع: أمنیة، و هی التعلیل بالکذب، فهم لا یعرفون من التوراة إلّا أکاذیب أحبارهم المختلقة وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَظُنُّونَ بما یقلّدون به رؤساءهم. 79- فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ... الویل: حلول الشّر. و الهلاک. أو أدنی و أسوأ بقاع جهنم، و المراد بالذین یکتبون الکتاب: الیهود. أی الذین یکتبون التوراة المحرّفة، بأیدیهم- تأکیدا، کما یقال: رآه بعینه، و سمعه بأذنه.
ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و ذلک أنهم کتبوا صفات النبی (ص) عن التوراة بعد ما حرّفوها، ثمّ نسبوها إلی التوراة المنزلة. لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا أی لیعتاضوا بما یأخذونه من أعراض الدنیا. کالهدایا و الرّشی و الوجاهة، و غیر ذلک مما هو قلیل زائل مهما کان جلیلا. فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ من الحرام، و المعاصی بإزاء هذه المقالات الکاذبة. 80- وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ ... هذا جوابهم لذوی أرحامهم حین سألوهم: لم تفعلون هذا النفاق مع أنکم تنالون غضب اللّه و سخطه و ستخلدون فی النار؟. فأجابوا قائلین: لیس الأمر کما تزعمون، و لن یعذّبنا اللّه بالنار إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُودَةً کمقدار ما عبدنا العجل- أربعین یوما- ثم نصیر إلی الجنان. قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أی: یا محمّد قل لهؤلاء المنافقین: بأی برهان تستدلّون علی دعواکم الباطلة؟. هل عقدتم مع اللّه سبحانه عهدا بأن لا یعذّبکم إلّا بمقدار ما عبدتم العجل؟. أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ أم تدّعون الکذب و تفترون علی اللّه؟. ما لیس لکم به علم. 81- بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ ... نعم قد تمسّکم النار، أنتم و کل مَنْ کَسَبَ سَیِّئَةً عمل عملا قبیحا و فعلا شنیعا وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ طوّقته من جمیع نواحیه. فَأُولئِکَ أی المرتکبون للسیئات، الذین تحیط بهم خطایاهم، هم أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ لأنّ نیّاتهم فی الدنیا أن لو خلّدوا فیها أن یعصوا اللّه أبدا. 82- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... لمّا توعّد اللّه المسیئین الخاطئین بالنار، ثنّی بوعده الکریم للمؤمنین إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 18
الذین یفعلون الواجبات و یلتزمون بالتّروک فقال: أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ. 83- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ ... و اذکر یا محمد حیث ألزمناهم إلزاما مؤکدا لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ إخبار معناه النّهی، و هو أبلغ من صریحه فکأنّه قد سورع إلی امتثاله فأخبر عنه. وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً أی تحسنون لهما إحسانا. وَ ذِی الْقُرْبی أی بذی القربی، تصلونه و تحفظون قربه منکم وَ الْیَتامی أن ترأفوا بهم و تعطفوا علیهم و تعاملوهم بالشفقة وَ الْمَساکِینِ و أن تؤتوا المساکین حقوقهم المشروعة لهم. و المسکین بوزن مفعیل من السکون. فکأنّ الفقر أسکنهم فی بیوتهم أو قعد بهم عن الطّلب و أخجلهم وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً یعنی قولا حسنا، بأن تعاملوهم بالخلق الجمیل. وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ فی أوائل أوقاتها و یتضمن الأمر بإقامتها: إتیانها بجمیع شرائطها التی لها دخل فی صحتها و کمالها وَ آتُوا الزَّکاةَ بإیصالها إلی أهلها علی ما فرضه اللّه سبحانه فی کتابه ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ أعرضتم أیها الیهود عن الوفاء بالعهد إِلَّا قَلِیلًا مِنْکُمْ أی من أسلم منکم وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ منصرفون.
84- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ... أی: یا بنی إسرائیل اذکروا حین أخذ العهد علی أسلافکم و علی من یصل إلیه هذا الأمر لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ أی لا یریق بعضکم دماء بعض وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أن لا تفعلوا ما یبیح قتلکم و إخراجکم عن بلادکم و أوطانکم. و قد جعل غیر الرجل نفسه لاتّصاله به أصلا أو دینا. ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ اعترفتم بذلک المیثاق کما اعترف به أسلافکم وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ علی إقرار أسلافکم. 85- ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ ...
أیها المنافقون الناکثون المخاطبون تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ بفعلکم ما یکون سببا لقتلکم، أو أن المراد: قتل بعضهم بعضا وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ تظاهرون: تتظاهرون أی تتعاونون علیهم بما هو إثم: أی قبیح یستحقّ فاعله اللّوم علیه.
و العدوان: هو الإفراط فی الظّلم و التعدّی. وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ یعنی أن الذین تخرجونهم من دیارهم، و تتعاونون علی ذلک و علی ظلمهم و قتلهم، إن أسرهم أعداؤکم أو أعداؤهم تدفعون عنهم فدیة للأعداء، من أموالکم، و تأخذونهم من أیدیهم بکلّ قیمة و بکل وسیلة کانتا وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ کرّر سبحانه تحریم إخراجهم من دیارهم لئلّا یتوهّم تحریم المفاداة. و الضمیر فی قوله وَ هُوَ للشأن. مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ بصیغة اسم المفعول و رفع قوله إِخْراجُهُمْ. أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ فالذی أوجب المفاداة هو الذی حرّم القتل و إخراج العباد من دیارهم. فما بالکم تطیعونه فی بعض و تعصونه فی الآخر؟. فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ ما قصاص من یعمل عملکم إِلَّا خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا أی ذل بضرب الجزیة علیهم مع ما یستبطن ذلک من الهوان. وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ یرجعون إلی عذاب فی الآخرة یتفاوت علی قدر مراتب معاصیهم و مخالفتهم له سبحانه. 86- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ: ابتاعوا حظّ الدنیا الفانیة و حطامها الزائل، بنعیم الآخرة الباقیة الخالدة فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ فما لهم فی الآخرة إلّا النار وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ یعانون و یساعدون بدفع العذاب عنهم. 87- وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ... أی التوراة وَ قَفَّیْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ أتبعنا به و أرسلنا علی أثره الرّسل: الأنبیاء، واحدا بعد واحد وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ أی المعجزات الواضحة: کإبراء الأکمه و الأبرص، و إحیاء الموتی، و الإخبار بالمغیّبات. وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ أی قوّیناه به. و یقال إن روح القدس هو جبرائیل (ع). و قیل إنه ملک موکّل بحراسة الأنبیاء من الحوادث، و إلهامهم العلوم و المعارف، و قیل أیضا هو الاسم الأعظم الذی به یحیی الموتی و به یحصل تنفیذ سائر الأمور الخارقة للعادة. أَ فَکُلَّما جاءَکُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُکُمُ یا معشر الیهود: ما لکم کلّما أرسلنا نبیّا لا یجیئکم بما تحبّون اسْتَکْبَرْتُمْ أخذتکم الکبریاء عن اتّباعه و إطاعته فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ کموسی و عیسی علیهما السلام وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ کما فعل أسلافهم. 88- وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ ... أی مغشاة بأغطیة تحول دون وصول ما تقوله یا محمّد لنا. بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ أبعدهم من الخیر و الرّحمة، إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 19
و أخزاهم بسبب کفرهم. فَقَلِیلًا ما یُؤْمِنُونَ تصدیقهم فی غایة القلّة أما کلمة (ما) فمزیدة، و فائدتها التأکید لما تدخل علیه.
89- وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ... أراد بالکتاب القرآن مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ أی: التوراة، فإنّ القرآن یصدّق بأنها کتاب سماویّ نزل من عند ربّ العالمین وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ أی قبل ظهور محمّد (ص) بالرسالة و الدّعوة، یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أی یطلبون الفتح و الظّفر و النّصر علی المشرکین و یقولون: اللّهم انصرنا بالنّبیّ المبعوث فی آخر الزمان، الذی نجد وصفه و نعته فی التّوراة. فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا حین أتاهم ما عرفوا من الحقّ المذکور فی کتابهم، و هو نعت محمد (ص) و أوصافه الدّالة علیه و علی نبوّته کَفَرُوا بِهِ أنکروه و جحدوه فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ المنکرین الذین صاروا مطرودین من رحمة اللّه. 90- بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ ... أی بئس الشی‌ء شیئا باعوا به أنفسهم. أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ الجملة بیان ل (ما) الموصولة التی فی (بئسما) و هذه هی المخصوصة بالذّم. فاللّه سبحانه ذمّ الیهود و عابهم لکفرهم بما أنزل علی موسی بن عمران (ع) من التوراة التی تصدّق محمدا (ص) و تبیّن أوصافه و علاماته، و الیهود قد عرفوا ذلک و جحدوه بَغْیاً أی عدولا عن الحق أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أی لأن ینزّل القرآن علی محمّد (ص) حیث أبان فیه نبوّته، و أظهر فیه، أو به، آیته التی هی معجزته الباقیة إلی الأبد. فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ رجعوا خائبین مستحقّین لغضب فوق غضب. وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ مذلّ. 91- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ... أی صدّقوا بما أنزل علی محمد (ص) أو بکل کتاب أنزله علی الرّسل.
قالُوا نُؤْمِنُ بِما أُنْزِلَ عَلَیْنا أی التوراة وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ ینکرون ما دونه من الکتب السماویة کالإنجیل و القرآن وَ هُوَ الْحَقُّ الصادق الثابت الناسخ لما قبله. مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ و مصدقا: حال مؤکدة من مرجع الضمیر فی: و هو الحق، و ردّ لمقالتهم، لأنّ کفرهم بما یوافق التوراة و یصدّقها- أی القرآن- کفر بها أیضا. قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللَّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی قل یا محمّد للیهود: لو کنتم مؤمنین بالتوراة و بما فیها فلم تقتلون أنبیاء اللّه فی الأعصار الماضیة مع أن صریح التوراة حرّم قتل النّفس المحترمة فکیف بالنفوس المقدّسة، کنفوس النبیّین صلوات اللّه علیهم أجمعین؟. 92- وَ لَقَدْ جاءَکُمْ مُوسی بِالْبَیِّناتِ ... البیّنات هی الآیات التّسع الواضحات التی من أعظمها جعل العصا حیّة، و الید البیضاء. ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ جعلتم العجل إلها بعد انطلاقه لمیقات ربه. وَ أَنْتُمْ ظالِمُونَ لأنفسکم بعبادة العجل. 93
- وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ ... ألزمناکم بالعهد علی أن تفوا به و لا تعبدوا إلّا اللّه و لا تشرکوا به شیئا. وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ: جبل فی صحراء سیناء. خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ أی قلنا لهم:
خذوا ما آتیناکم من الدین و أحکامه و فروضه بعزم و ثبات وَ اسْمَعُوا ما أمرتم به سماع طاعة قالُوا سَمِعْنا وَ عَصَیْنا أی سمعنا ما دعانا إلیه محمّد (ص) و ما أطعناه. وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ دخل حبّ العجل فی أعماقهم کما یدخل الصبغ الثوب فیتخلّله بکافة أجزائه، و تغلغل فی قلوبهم کتغلغل الشّراب فی جوف الظمآن بِکُفْرِهِمْ بسبب کفرهم. قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ أی التوراة فإنها لیس فیها عبادة عجول و لا أمر بالکفر باللّه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ بموسی و کتابه کما تزعمون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 20
94- قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ ... أی الجنّة و نعیمها عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً أی مختصة بکم کما زعمتم. مِنْ دُونِ النَّاسِ أی لیست لأحد غیرکم من الناس. إن کنتم تعتقدون ذلک فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ فی دعواکم صادِقِینَ فإنّ من أیقن أنه من أهل الجنّة یأنس و یشتاق إلیها أکثر من أیّ شی‌ء و یتمنّی الموت آنا بعد آن لیخلص من دار العناء و الفناء، و یصیر إلی دار النّعیم و البقاء. ففی التوراة مکتوب: إنّ أولیاء اللّه یتمنّون الموت و لا یرهبونه. 95- وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً ... جملة نفی و تأبید. فهم لا یتمنّونه إلی الأبد بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ بما أسلفوا من المعاصی و أسباب دخول النار حتما، وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ: هذه جملة تضمّنت الوعید لهم لکونهم من الطاغین لما فی دعواهم مما لیس لهم. و الکاذب ظالم لنفسه و لغیره. 96- وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ ... أی: یا محمّد إنهم- مضافا إلی أنهم لن یتمنّوا الموت- هم حریصون علی حیاة متطاولة أکثر من بقیة الناس ممن یئس من الجنة و نعیمها. وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا إذا قیل فیها: ما فائدة قوله تعالی: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا، و هم جملة من الناس؟. قلنا: إنما خصّوا بالذّکر بعد العموم لأن حرصهم علی الحیاة أشد من غیرهم، لأنهم لا یؤمنون بالغیب، و یکفرون بالبعث، و لا یرون غیر الدنیا دارا أخری ففیها توبیخ شدید للیهود خاصة لأنّهم یدّعون الإقرار بالجزاء. فحرصهم أشدّ من حرص المنکرین، فهو إذا یدل علی علمهم بأن مصیرهم إلی النار!. یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ أی أنّ منهم من یحب أن یعیش ألف سنة.
وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ لیس بمبعده عنه أَنْ یُعَمَّرَ یعیش کثیرا وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ یراهم و یطّلع علی أعمالهم. 97-
قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ ... کقندیل. و هو الأمین علی الوحی لجمیع رسل اللّه صلوات اللّه علیهم. یأمر تعالی نبیّه أن یقول للیهود الذین عادوا جبرائیل أنهم ظالمون فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ لأنه هو الذی أنزل القرآن علی قلبک بِإِذْنِ اللَّهِ و من عنده مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی أن القرآن یصدّق ما قبله من الکتب السماویة و منها کتابهم التوراة. وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ هدی من الضلالة، و مبشّرا بمحمّد (ص). 98- مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ ... المراد بالعداوة للّه مخالفة أوامره و نواهیه، و العناد فی إنعامه علی المقرّبین من عباده. أمّا الملائکة فلعلّهم ملائکة النّصر المبعوثون لنصرة أولیاء اللّه و إعانتهم فی موارد الحاجة وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ أفردا بالذکر مع دخولهما فی الملائکة لفضلهما، فإذا کنتم أیها الیهود أعداء لهؤلاء فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ فإنه تعالی عدو لکم و لکل الکافرین بسبب کفرکم، و سیفعل بکم جمیعا ما یفعله العدوّ بالعدو. 99- وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ ... یا محمد: قل لجماعة الیهود، قد أنزل اللّه آیات واضحات من حیث الدلالة علی صدق دعوای بأنی نبی مرسل من قبله، فانظروا فیها. وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلَّا الْفاسِقُونَ و ما یجحد بها إلا المتمرّدون الخارجون عن دین اللّه و طاعته طلبا للریاسة و عنادا للحق. 100- أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً ... فما بالهم کلّما واثقوا میثاقا نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ طرحوه و ألقوه. و قد قال «منهم» لأن بعضهم لم ینقض العهد بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یُؤْمِنُونَ یعنی لا یؤمنون بالتوراة و ما جاء فیها. 101- وَ لَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ... أی جاء إلی الیهود. و الرسول هو محمّد (ص) الذی صدّق التوراة و من جاء بها. و قیل: هو الکتاب- أی القرآن- المرسل من عند اللّه تصدیقا للتوراة و نبوّة موسی (ع)، مع أنه مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ من التوراة، و مع ذلک نَبَذَ فَرِیقٌ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ کِتابَ اللَّهِ وَراءَ ظُهُورِهِمْ و الفریق یقال لجماعة أکثر من الفرقة، و یطلق علی الطائفة. و المراد به هنا جماعة الیهود الذین طرحوا القرآن وراء ظهورهم و لم یقبلوه و لا عملوا به. و بما أنهم نبذوا المصدّق لتوراتهم فقد نبذوا التوراة معه. و لذا قال بعض المفسرین:
الکتاب المنبوذ هو التوراة. کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ بحیث یتراءی لمن یلاحظهم أنهم لا یعرفون أن هذا الکتاب کتاب اللّه، مع أنهم علموا ذلک و عاندوه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 21
102- وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ ... هذا عطف علی: نبذوا. و المراد ب (ما) الموصولة: کتب السّحرة و الکهنة التی کانت تقرأها الشیاطین فی عهد سلیمان النبی (ع) و زمان سلطانه. بل زعموا أن سلیمان (ع) کان کافرا، وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ کما ادّعی الیهود وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا بما کتبوه من السّحر یُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ کفروا بسبب تعلیمهم الناس السّحر. وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ عطف علی السحر أو علی ما تتلوا الشیاطین. و هذان الملکان أهبطا إلی الأرض لیعلّما الناس السحر إظهارا للفرق بینه و بین المعجزة، و لیعلموا أنّ ملک سلیمان، لم یکن قائما علی السّحر و الشعوذة، و لذا أنزل اللّه الملکین لیبطلا سحر السحرة، لا لیسحرا الناس، أنزلهما اللّه تعالی بِبابِلَ مدینة تقع فی سواد الکوفة. و هما هارُوتَ وَ مارُوتَ ملکان ظهرا للناس بصورة بشر لیعلما الناس. فشرعا فی التعلیم و الوعظ و النّصح کما أخبر اللّه عن ذلک وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّی یَقُولا: إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ فینصحان من یعلّمانه و یخبرانه أنهما ابتلاء من اللّه و اختبار، ثم ینهیانه عن التعلّم إذا کان یرید أن یعمل بما تعلّمه فی غیر الاتجاه الذی أراده اللّه مما یوجب الکفر و الجحود. فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما مما تتلوا الشیاطین و مما أنزل علی الملکین ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ أی سحرا یکون سببا للتفریق بینهما.
وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ أی أن الذین یفعلوا ذلک لا یلحقون ضررا بأحد إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ أی بأمره و مشیئته و رخصته. وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ لأنهم یقصدون به الشرّ، و الشّرّ لیس بنافع لهم وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ أی أن الیهود علموا أن من استبدل السحر بدینه أو بکتاب اللّه، و رهن عقیدته الدینیة بالسحر ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ لیس له فی الآخرة من حظ و لا نصیب وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ أی باعوها بالحقیر لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ أنهم قایضوا الدین بالسحر، و الآخرة بالدنیا!. 103- وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا ... أی الیهود أو السحرة، لو أنهم آمنوا بمحمد (ص)، و بکتابه المنزل علیه، و تجنّبوا المعاصی التی یرتکبونها لَمَثُوبَةٌ، مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَیْرٌ لو فعلوا ذلک لأثیبوا مثوبة هی خیر و السحر لا خیر فیه. لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ یدرکون حقیقة الأمر. 104- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا ... راع أحوالنا و تلطف بضعف إدراکنا حتی نفهم ما تقول و تأمرنا به.
فقلّدهم الیهود و خاطبوا النبیّ بقولهم: راعنا، و اللفظة بلغتهم العبرانیة (راعینا) تعنی سبّا و شتما، و لذلک نهی المؤمنون عن قولها وَ قُولُوا انْظُرْنا أی أمهلنا و انتظرنا. ثم أمرهم سبحانه بقوله وَ اسْمَعُوا حین یأمرکم رسول اللَّه بأمر و أطیعوه. وَ لِلْکافِرِینَ المتهاونین بالنبیّ (ص)، الشاتمین له عَذابٌ أَلِیمٌ: شدید. 105- ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... لا یحبّ الکفّار و لا أهل الکتاب یعنی أتباع التوراة و الإنجیل، وَ لَا الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ و لا یحب المشرکون من غیر أهل الکتاب أن ینزّل علیکم الوحی أو القرآن و جمیع المعجزات الدالة علی النبوة حسدا و کیدا. وَ اللَّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ من النبوّة و الهدایة لدین الإسلام وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یختار لرسالته بالرحمة و الهدایة و التوفیق من یشاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 22
106- ما نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِها ... النسخ هو الإلغاء. و قوله ننسها، إما من النّس‌ء بالهمز، أی التأخیر، أو من الإنساء بمعنی إذهابها عن القلوب و محوها منها. فالمتحصّل أن کلّ آیة نرفع حکمها أو نمحوها من الأذهان نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها للعباد فی أمور دینهم و دنیاهم أَوْ مِثْلِها فلا یفوتهم شی‌ء بسبب النسخ أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ اعلم أنه تعالی یقدر علی النسخ و التبدیل و الإتیان بما هو خیر مما کان لمصالح العباد و منافعهم. 107- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... الاستفهام للتقریر: لا بدّ أن تعلموا أن اللَّه سبحانه یملک أمورکم، و یجریها علی ما فیه صلاح دینکم و دنیاکم کما أنه تعالی ملکهما و مدبرهما. وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ أی أن من یتولّی أمورکم هو من أزمّة الأمور طرّا بیده و هو اللَّه. وَ لا نَصِیرٍ لا ناصر قویّا غیر اللَّه تعالی. 108- أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ ... بل تقصدون أن تطلبوا من النبیّ اقتراحاتکم و مختلقاتکم المستحیلة أیها الکفار و الیهود المعاندون، کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ أی کما طلب یهود عصره أشیاء مستحیلة کرؤیة اللَّه جهرة و أمثالها وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ من أنکر نبوّة محمد (ص) فی القرآن و فی التوراة، فإنه قد تبدّل الکفر بالإیمان و انحرف عن طریق الحق الموصلة إلی رضوان اللَّه و جنانه. 109- وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... أحب کثیر منهم، لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفَّاراً فی إرجاعکم إلی الکفر من بعد الإیمان حَسَداً لکم و رغبة فی زوال هذه النعمة عنکم. مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ منبعثا عن أنفسهم الضالة، مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ عرفوا أنکم علی الحق و أنهم علی الباطل فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا اسلکوا معهم سبیل العفو و ترک العقوبة أو التقبیح لما کان من عداوتهم، حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ من القتال و أخذ الجزیة إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ قادر علی الانتقام منهم عاجلا کما أنه قادر علی کل الأمور. 110-
وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ ... عطف علی قوله: و اعفوا و اصفحوا. وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ من صلاة أو صدقة تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ تجدون ثوابه عند اللَّه إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ لا یخفی علیه شی‌ء لأنه یری الأعمال، فلا یضیع عنده شی‌ء. 111- وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری ... هود: جمع هائد أی عائد إلی اللَّه، قالت الیهود:
لن یدخل الجنة إلا من کان هودا، و قالت النصاری: لن یدخل الجنة إلّا من کان نصاری، لکن تِلْکَ أَمانِیُّهُمْ تلک آمالهم الباطلة قُلْ یا محمد لهؤلاء هاتُوا بُرْهانَکُمْ حجتکم علی مقالتکم الفاسدة من اختصاصکم بالجنة إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم. 112- بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ ... نعم سیدخل الجنة غیرهم ممن أخلص نفسه للَّه حینما سمع الحق وَ هُوَ مُحْسِنٌ موحد فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ ثوابه وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ لیس علیهم خشیة حینما یخاف الکافرون مما یشاهدونه یوم الفزع الأکبر وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ بل یفرحون لأنهم مبشّرون عند موتهم بالجنة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 23
113- قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْ‌ءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْ‌ءٍ ... إقرار من کل واحد من فریقی أهل الکتاب بأن الآخر لیس علی عقیدة صحیحة أو شریعة یعتد بها. وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ فی حین أنهم یقرءون هذا الکتاب أو الکتب السماویة مطلقا. کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ أی مثل ذلک الذی سمعت من تقاول الفریقین، فعل الجهلة الذین لا علم عندهم و لا کتاب، قالوا لأهل کل دین: لیسوا علی شی‌ء!. فَاللَّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ یحکم بین الیهود و النصاری- یوم الفصل و القضاء- و یریهم الحق و الحقیقة. 114- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللَّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها: ... لا أحد أظلم ممن منع ذکر اللَّه فی أی مسجد من المساجد بالصلاة و التسبیح و سعی فی خرابه بالهدم أو التعطیل. أُولئِکَ المانعون ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلَّا خائِفِینَ من المؤمنین أن یبطشوا بهم و یفتکوا لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ أی قتل و سبی و إبعاد و ذلّة بضرب الجزیة علیهم وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ فی نار جهنم بکفرهم و ظلمهم. 115- وَ لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ ... أی الأرض کلها، لأن کل بقعة من الأرض یصدق علیها أنها مشرق للشمس و مغرب أیضا. فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ فأینما توجهتم بوجوهکم بأمره فهناک قبلته التی رضیها لکم. إِنَّ اللَّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ وسع فضله کل شی‌ء و أحاط علمه بکل شی‌ء. 116- وَ قالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَداً ...
قالت النصاری: المسیح ابن اللَّه، و قالت الیهود: عزیر ابن اللَّه، و قال مشرکو العرب: الملائکة بنات اللَّه سُبْحانَهُ تقدیسا له و تنزیها عن التولد و الولادة، بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ من الملائکة و عزیر و المسیح و غیرهم من موجودات الکون.
و هو عزّ و جلّ مالک ذلک کلّه، فالسماوات و الأرض و من فیهن کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ مطیعون متواضعون أذلّاء أمام عظمته، تکوینا و تشریعا. 117- بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی منشئهنّ لا من شی‌ء وَ إِذا قَضی أَمْراً قدّره و حتّمه فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ: کُنْ فَیَکُونُ بلا مهلة بعد أن یریده و یقصد إحداثه. 118-
وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ... أی جهلة المشرکین و متجاهلو أهل الکتاب لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَةٌ هلّا یکلّمنا اللَّه کما کلّم موسی (ع) أو یوحی إلینا أنک رسوله. أو تأتینا آیة تدل علی صدقک کالتی جاء بها موسی و عیسی (ع) کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فی الأیام الماضیة، قالوا مِثْلَ قَوْلِهِمْ و طلبوا أن یکلّمهم اللَّه أو أن تأتیهم آیة، بل قال الیهود لنبیّهم موسی (ع): أرنا اللَّه جهرة!. و قال النصاری للمسیح (ع): هل یستطیع ربّک أن ینزّل علینا مائدة من السماء؟. لذلک تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قلوب اللاحقین أشبهت قلوب السابقین فی العمی و الضلالة قَدْ بَیَّنَّا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ أی أظهرناها لأرباب الیقین بشکل لا یحتاجون منها لطلب المزید. 119- إِنَّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً ... یا محمد أنت فی کلّ حال متلبّس بالحق، و قد بعثناک بوظیفة تبشیر للمؤمنین السامعین المطیعین، و إنذار و تحذیر لمن عصاک من المخالفین و العاصین. وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ لا تتحمل مسئولیة أحد منهم یوم القیامة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 24
120- وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لَا النَّصاری ... لا یقبلون منک دعوة حَتَّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ دینهم قُلْ مجیبا لهم: إِنَّ هُدَی اللَّهِ أی الإسلام هُوَ الْهُدی هو الصراط القویم و ما عداه هو الضلال. وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ میولهم النفسیة الفاسدة بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ الوحی المتضمن للقرآن و الإسلام ما لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ أی لا یکون لک ولیّ أمر یحفظک و لا معین یمنعک منه. 121- الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ... أی المؤمنون من أهل الکتاب، و قیل المراد بهم جماعة قدمت من الحبشة فأسلمت. یَتْلُونَهُ یقرءونه حَقَّ تِلاوَتِهِ کما أنزل فلا یحرّفونه أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ یَکْفُرْ بِهِ بالکتاب المنزل فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم اشتروا الضلالة بالهدی و الدنیا بالآخرة. 122- یا بَنِی إِسْرائِیلَ اذْکُرُوا نِعْمَتِیَ ... قد تقدّم تفسیرها فی الآیة رقم (47). 123- وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ ... مرّ تفسیرها فی الرقم 48 سابقا. 124- وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ... الابتلاء: الاختبار و فسّر بذبح ولده و الإتمام بتسلیمه و عزمه علی الذبح قالَ تعالی: إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً أی قدوة فی الدین و الدنیا. قالَ إبراهیم وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی نسلی؟ قالَ تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ فإن میثاقی هذا لا أضعه فی عهدة ظالم لنفسه و لغیره دل علی أن الظالم لا یکون إماما للأمة بحال، و من هنا اشترطت العصمة فیه. 125- وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ ... و البیت هو الکعبة مَثابَةً لِلنَّاسِ أی مجمعا یحجّون إلیه و یرجعون عند التوبة وَ أَمْناً أی موضع أمن یحرم فیه الظلم و القتال. وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و التقدیر قلنا لهم و أمرناهم: اتّخذوا لکم مکان صلاة فی مقام إبراهیم (ع)، و المقام، یحتمل أن یکون مکان قیام إبراهیم (ع) لعبادة أعمّ من الصلاة، و یحتمل أن یکون موضع الحجر الذی قام علیه حین ندائه و دعوته الناس للحج علی ما روی، أو حین بنی البیت عند ما أمر هو و ابنه ببنائه و رفع قواعده. وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطَّائِفِینَ وَ الْعاکِفِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ أمرناهما بتطهیره و لیس المراد بالتطهیر تنظیفه من الأخباث الظاهرة فقط، بل التطهیر یعنی تخصّصه بالأنفس الطاهرة الزکیة من الأبرار، فی قبال الأنفس الخبیثة القذرة من المشرکین و الکفار!. و قیل إن المراد بالتطهیر تطهیره من الأصنام التی کانت معلّقة علی باب الکعبة و فی جوفها.
و الطائفون: هم الذین یطوفون حول البیت و یدورون سبعة أشواط تعبّدا، و العاکفون: أی المقیمون فیه لیلا و نهارا للعبادة و الرّکّع السجود: هم المصلّون. 126- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ ... و اذکر یا محمد إذ دعا إبراهیم ربه رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً هذا: إشارة للبیت الحرام باعتباره و ما حوله، سأل ربّه أن یجعله موضع أمن و أمان لکلّ من دخله. وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ أی: أنعم بها علیهم. مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ، وَ مَنْ کَفَرَ مبتدأ یتضمّن معنی الشرط، و خبره فَأُمَتِّعُهُ أحییه زمانا، أو أهبه متاعا و نعیما قَلِیلًا مقصورا علی أیام قلائل فی الدنیا. ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلی عَذابِ النَّارِ أی ألزمه به و أسوقه إلیه عنفا لاستحقاقه له وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ لأنه مصیر سیّئ قبیح و عذاب لا ینقطع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 25
127- وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ ... القواعد: جمع القاعدة، و هی من البیت أساسه الذی یبنی علیه. و أبهمت القواعد أولا ثم أضیفت للبیت لأن فی التّبیین بعد الإبهام تفخیما و إجلالا لشأن المبیّن رَبَّنا تَقَبَّلْ مِنَّا: یستفاد من طلب القبول إعطاء الأجر و الثواب علی الطاعات إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ السمیع لدعائنا العلیم بجمیع أمورنا ظاهرة و باطنة. 128- رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ ... أی: صیرّنا خالصین لک مصفّیین وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ أی: اجعل بعض نسلنا مخلصین لک. وَ أَرِنا مَناسِکَنا أی عرّفنا مناسک الحج و عباداته المقرّرة وَ تُبْ عَلَیْنا إِنَّکَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ أی اقبل توبتنا و ندمنا إنک کثیر القبول لتوبة التائبین و واسع الرحمة. 129-
رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ ... دعا ربّه أن لا یقطع نعمة الهدایة عن الأجیال القادمة فی ذریّته بأن یرسل إلیهم نبیّا مرشدا من نسله (ع) یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ یقرأ علیهم دلائل التوحید و یعلّمهم کتبک السماویّة أو القرآن. وَ یُزَکِّیهِمْ یطهّرهم من دنس الشّرک إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ العزیز: المنیع الذی لا یغلب، و الحکیم الذی یحکم ما یعمل. 130- وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْراهِیمَ ... و من یعرض عن دین إبراهیم إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ إلا من کان فی عقله خفّة و فساد. وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا اخترناه فی الدنیا للرسالة و النبوّة و هدایة الخلق وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِینَ الفائزین بالدرجات العلی المقرّبین من اللَّه سبحانه. 131- إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ، قالَ أَسْلَمْتُ ... أی: اذکر إذ قال اللَّه لإبراهیم انقد للَّه و أخلص له دینک فأسلم. لِرَبِّ الْعالَمِینَ بارئ المخلوقین و رازقهم و مالک أمرهم. 132- وَ وَصَّی بِها إِبْراهِیمُ بَنِیهِ ... أی وصّی بملّته الشریفة الحنیفیة أبناءه الأربعة: إسماعیل، و إسحاق، و مدین، و مدان. وَ یَعْقُوبُ أی: و وصّی بها یعقوب بنیه الإثنی عشر و هم الأسباط المعروفون. یا بَنِیَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی لَکُمُ الدِّینَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ اثبتوا علی دین الإسلام حتی آخر رمق من الحیاة. و قیل إن الیهود قالوا لرسول اللَّه (ص): ألیس تعلم بأن یعقوب أوصی بنیه بالیهودیة یوم مات؟. فنزل قول اللَّه تعالی: 133- أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ ... أم: منقطعة بمعنی بل، و همزة الاستفهام هنا للجحد و الإنکار، أی: أبل کنتم؟. فاللَّه سبحانه خاطب أهل الکتاب فقال: أم کنتم شهداء حاضرین حین جاء یعقوب الموت. أی: ما کنتم حضورا إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی بعد موتی قالُوا: نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ و قد عدّوا إسماعیل (ع) من آبائه لأن العرب تسمّی العمّ أبا إِلهاً واحِداً، وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ أی نعبد اللَّه الواحد الأحد و نحن له مذعنون مقرّون بالعبودیة. 134- تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ... إن إبراهیم و یعقوب و بنیهما، جماعة قد مضت إلی سبیل ربها. لَها ما کَسَبَتْ وَ لَکُمْ ما کَسَبْتُمْ أی لکلّ أجر عمله خیرا أو شرا. وَ لا تُسْئَلُونَ عَمَّا کانُوا یَعْمَلُونَ أی: یا معشر الیهود لا تؤاخذون بأعمالهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 26
135- وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری ... أی قالت الیهود: کونوا هودا، و قالت النصاری: کونوا نصاری، تَهْتَدُوا. قُلْ یا محمد: بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً بل نتّبع عقیدة، الحنیفیة السهلة التی جاء بها إبراهیم (ع) حتی نهتدی إلی الحق. و حنیفا: حال من إبراهیم، أی مائلا عن الباطل إلی الحق. وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ باللّه منذ خلقه. 136- قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ ... خطاب للمسلمین بأن یجهروا بعقیدتهم و یظهروا ما تدیّنوا به. و قد بدأ أولا بالإیمان باللّه وحده وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ ثم ثنّی بالإیمان بالقرآن و سائر الکتب السماویة علی هؤلاء الأنبیاء علیهم السلام. أمّا الأسباط فهم حفدة یعقوب (ع) و ذراری أبنائه الإثنی عشر. وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی أی التوراة و الإنجیل. وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ المرسلون. و خصّ موسی و عیسی علیهما السلام بالذکر لأن الاحتجاج موجّه علی أهل الکتابین. و نحن لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ و لا نؤمن ببعض و نکفر ببعض کأصحاب الکتابین. وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ خاضعون للّه منقادون لأوامره. 137- فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ ... فإذا آمن و سلّم هؤلاء الکفرة مثل إیمانکم باللّه و رسله و کتبه فَقَدِ اهْتَدَوْا سلکوا طریق الهدی و الرشاد. و الباء زائدة فی: بمثل. وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِی شِقاقٍ أی: و إن أعرضوا و انصرفوا فإنما هم فی خلاف للحق و عداوة للمسلمین، و لا تخف یا محمد فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ سیکفیک أمرهم وَ هُوَ السَّمِیعُ لدعائک الْعَلِیمُ بنیّتک.
138- صِبْغَةَ اللَّهِ ... صبغة: مصدر مؤکّد لآمنّا باللّه، و هو منصوب بمقدّر، أی: صبغنا اللّه بالإیمان صبغة هی دینه الذی یطبع معتنقه بمفاهیمه و یؤثر فیه کما یؤثر الصبغ فی الجسم.
وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً أی لا صبغة أحسن من صبغة اللّه وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ خاضعون مطیعون. 139- قُلْ أَ تُحَاجُّونَنا فِی اللَّهِ ... قال أهل الکتاب: إن الأنبیاء کلهم منّا لا من العرب عبدة الأوثان، فلست بنبیّ، فنزل قوله تعالی ردّا و توبیخا لاعتراضهم علی مشیئته فکیف تجادلون فی أمر اللّه وَ هُوَ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لا اختصاص له بقوم دون قوم، وَ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ و سینال کلّ منّا جزاء عمله إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ بالإیمان و العمل. 140- أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْراهِیمَ ... إلی قوله: وَ الْأَسْباطَ ... کیف تقولون: یا أهل الکتاب إن هؤلاء الأنبیاء و ذریتهم کانُوا هُوداً أَوْ نَصاری فیا محمد قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ بأحوال هؤلاء و حقیقة أمرهم أَمِ اللَّهُ الذی خلقهم و أرسلهم إلیکم. وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَتَمَ شَهادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ أی لا أحد أظلم من أهل الکتاب حیث أخفوا شهادة اللّه سبحانه و تعالی لإبراهیم (ع) بالحنیفیة و الإسلام فی کل من التوراة و الإنجیل، و تنزیهه عن الیهودیة و النصرانیة. وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ مطّلع علی ما یفعلونه من الکید لرسول اللَّه (ص)، و هو غیر غافل عنهم. 141- تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ... مرّ تفسیرها فی الآیة 134 من هذه السورة. و قد کرّرت تأکیدا للزّجر عن الاتّکال علی فضائل الآباء و الماضین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 27
142- سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النَّاسِ ... السفهاء جمع سفیه: خفاف الحلوم و العقول، المنکرون لتغییر القبلة من منافقی الیهود و النصاری و سائر المشرکین. و هی جمع سفیه، و قد قدم الجملة الإخباریة توطینا للنفس و إعدادا للجواب. ما وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها أی: ما صرفهم عن قبلة بیت المقدس التی کانوا یتوجّهون إلیها فی عبادتهم لیتّجهوا نحو الکعبة؟. قُلْ: لِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فله الأرض کلّها و لا یختصّ به مکان دون آخر، و هو یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یدلّ من یرید علی الطریق السّویّ حسبما توجبه حکمته. 143- وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّةً وَسَطاً ... أی مقتصدة فی الأمور جمیعا. أو عدلا. أو خیارا. لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النَّاسِ فی أعمالهم المخالفة للحق، فی الدنیا و الآخرة وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً بما عملتم من الأعمال الصالحة. وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها أی وجهة بیت المقدس، ما أمرناک باستقبالها أولا و التولی عنها أخیرا. إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ أی لنمتحن الناس فنری التابع لک فی التوجه نحو الکعبة أثناء الصلاة، مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ أی ممن یرتدّ و یرجع إلی قبلة آبائه تقلیدا لهم، و معصیة لأمرنا، وَ إِنْ کانَتْ لَکَبِیرَةً أی صلاتهم إلی الکعبة شاقّة علی الذین یخالط إیمانهم الشّرک بدلیل ارتداد قوم عن الإسلام استعظاما منهم لترک القبلة الأولی، و جهلا منهم بحکمة اللَّه. إِلَّا عَلَی الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ من الذین وفّقهم اللَّه للإسلام و دلهم علی حکمه، و أرشدهم إلی المصلحة فی تحویل القبلة. وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ یجعل صلاتکم السابقة إلی القبلة المنسوخة صحیحة مقبولة کالصلاة إلی القبلة الناسخة، إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُفٌ، رَحِیمٌ و الرأفة أشدّ الرّحمة. 144- قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ ... یؤکّد سبحانه أنه یری تقلّب: تحوّل وجه رسوله من جهة إلی جهة فی الآفاق، منتظرا أن یحوّله فی الصلاة نحو الکعبة التی کانت قبلة أبیه إبراهیم (ع) و أقدم الکعبتین، و ینتظره فنزل علیه فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها أی فلنحوّلنّک نحو قبلة تحبّها و ترغب فیها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حوّله فی صلاتک ناحیة الکعبة مع سائر مقادیم بدنک. وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ تصریح بعموم حکم التحویل لجمیع الأمّة و سائر أهل الآفاق. مشیرا إلی أن ذلک معلوم لدی الیهود و النصاری بقوله: وَ إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ فتحویل القبلة مذکور عندهم، ثابت لدیهم من عند اللَّه. وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا یَعْمَلُونَ و هو حاضر ناظر لما یفعلونه. 145- وَ لَئِنْ أَتَیْتَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ بِکُلِّ آیَةٍ ... أی و اللَّه إن جئت یا محمد بأیّ برهان علی دعواک فی تحویل القبلة إلی الکعبة ما تَبِعُوا قِبْلَتَکَ تحوّلوا إلی قبلتک. وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ لأنک مأمور بالتحوّل عنها من قبل اللَّه حسما لأطماعهم السخیفة وَ ما بَعْضُهُمْ بِتابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ لأن الیهود یستقبلون بیت المقدس، و النصاری یتّجهون نحو مطلع الشمس.
و کل منهم ثابت علی قبلته، فلا یرجی توافقهم کما لا ترجی موافقتهم لک. وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ أی بعد ما جاءک من الحق فی أمر قبلتک. إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ و قد حمل أرباب التفسیر هذه الآیة المبارکة علی سبیل الفرض و التقدیر لمکان عصمته (ص). إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 28
146- الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ... من الیهود و النصاری، یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ أی یعرفون خاتم الأنبیاء کمعرفتهم لأولادهم. وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ أی من أهل الکتاب، لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ لا یظهرون معرفة محمد (ص) و لا ینشرون صفاته المذکورة فی التوراة وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أی مع علمهم بها. 147- الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ... أی الذی یکتمونه- و هو الحق- کان من أمر ربک، فبکتمانهم لا یخفی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ أی الشاکّین. 148-
لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیها
... أی لکلّ أهل شرعة جهة من القبلة مأمورون بأمره بالتوجّه إلیهااسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ
بادروا إلی الطاعات.یْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللَّهُ جَمِیعاً
أی فی أیّ موضع یدرککم الموت یحشرکم اللَّه إلیه یوم الجمع بأجمعکم فیجازیکم.نَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ
قادر علی کل شی‌ء. 149- وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ ...
أی أثناء السفر فی البلاد فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ فأدر وجهک ناحیة الکعبة، فی صلاتک وَ إِنَّهُ لَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ أی التوجّه إلی الکعبة فی الصلاة، هو الأمر الثابت من عنده تعالی، وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ و فی هذا الکلام تهدید و وعید بالعقوبة کقوله: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ.
150- وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ ... قیل: کرّر تأکیدا لأمر القبلة و تثبیتا للقلوب عن فتنة النّسخ ثانیا. وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ و هذا کسابقه کرّر للتأکید. و علی کل حال فقد کان التکرار لِئَلَّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّةٌ و بهذا یردّ احتجاج الیهود بأن المنعوت فی التوراة تکون قبلته الکعبة، ثم تردّ مقالة المشرکین بأنه یخالف قبلة إبراهیم (ع) و یدّعی أنه علی ملّته. إِلَّا الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ و ظاهر الاستثناء أنه من الناس فیکون متّصلا أی لا یکون لأحد علیکم حجة إلا کلام هؤلاء الظالمین. و معناه أن التحوّل لیس بأمر من اللَّه تعالی بل میلا إلی دین آبائه. و إنما سمّی قولهم حجة- مع أنّ الظالم لا یکون له حجة- لأن ما یوردونه هو باعتقادهم الفاسد حجة و إن کانت باطلة. فَلا تَخْشَوْهُمْ، وَ اخْشَوْنِی لا تخافوهم فإنّ مطاعن الظّلمة لا تضرّکم أبدا. و خافونی و لا تخالفوا أوامری و نواهیّ إن کنتم مؤمنین حقّا وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ عطف علی: لئلّا یکون. و لأکمل نعمتی علیکم ببیان معالم دینکم التی من جملتها تحویلکم إلی الکعبة فی الصلاة. وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ إلی الحق و إلی أن التحویل إتمام للنعمة. 151- کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولًا مِنْکُمْ ... أی کما أتممت علیکم نعمتی بتحویل قبلتکم، کذلک أتممتها علیکم بإرسال رسول منکم إلیکم.
یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِنا یقرأها لکم و یفسّرها وَ یُزَکِّیکُمْ أی یطهّرکم من أدناس الجاهلیة وَ یُعَلِّمُکُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ و الکتاب هو القرآن الکریم، و الحکمة هی الوحی الذی هو السنّة الشریفة. وَ یُعَلِّمُکُمْ ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ أی الذی لا سبیل لکم إلی العلم به إلّا من طریق الوحی. 152- فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ ... دعوة إلی عدم الغفلة المؤدیة إلی نسیان اللَّه، و ذکره بالطاعات لیذکرنا بمجازاتنا علیها بالنعم و الإحسان. وَ اشْکُرُوا لِی أی علی نعمائی قولا و عملا.
وَ لا تَکْفُرُونِ بالجحود و المعصیة. و الکفران نقیض الشکر. 153- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا ... علی الآخرة بِالصَّبْرِ بالتجلّد علی الطاعات و عن الشهوات و قیل الصبر هو الصیام. وَ الصَّلاةِ و هی معراج المؤمن. إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ بالتوفیق و العون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 29
154- وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ ... أی أنهم ماتوا و فاتوا بَلْ أَحْیاءٌ یعنی أنهم أحیاء وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ لا تدرکون ذلک، و لا تفهمون کیف تکون حیاتهم. و الآیة الشریفة نزلت فی شهداء بدر. 155- وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الْخَوْفِ ...
أی لنختبرنّکم بشی‌ء قلیل من خوف السلطان بل مطلق الظّلمة أو مطلق ما یخاف منه. وَ الْجُوعِ الذی یتولّد من القحط أو الجدب. وَ نَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ بإخراج الزّکاة أو التلف من الحوادث السماویة و الأرضیة وَ الْأَنْفُسِ بالأمراض العارضة و الموت الذریع وَ الثَّمَراتِ من الحوادث أو عدم نزول الأمطار وَ بَشِّرِ الصَّابِرِینَ الذین یتحمّلون تلک المشاقّ و الشدائد الکریهة علی الطّباع البشریة. 156- الَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ ... فالمؤمنون إذا أصابتهم أیّة بلیّة قالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ و الجملة هذه إقرار من العبد بوجود الصانع و بمالکیته و بالبعث. 157- أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ ... أی من کانوا علی تلک الحال فإن لهم من ربّهم مغفرة و ثناء جمیلا. وَ رَحْمَةٌ أی لطف و إحسان. وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ أی المصیبون طریق الحق. 158-
إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ ... الصّفا و المروة مرتفعان بجانب المسجد الحرام یجری بینهما عمل و هو السّعی بکیفیة خاصة. و شعائر، مفردها: شعیرة، و هی العلامة. و المراد من شعائر اللَّه هنا شعائر الحج، أی مناسکه و أعماله و معالمه. فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ أی قصد زیارة بیت اللَّه، سواء أقصده بأعمال مخصوصة تسمّی حجّا أو بأعمال أخری تسمّی عمرة. فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما أی لا حرج علیه أن یسعی بینهما. و المروة مما ابتدع أهل الجاهلیة فأنزل اللَّه هذه الآیة. و إنما قال لا جناح علیه مع أن السعی واجب- و علی قول علی خلاف فیه- لأنّه کان علی المرتفعین صنمان یمسحهما المشرکون إذا سعوا، فتحرّج المسلمون عن الطواف بهما لأجل الصّنمین فنزلت الآیة. وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی تبرّع بزیادة علی الواجب بعد إتمامه من الطاعات، فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ أی أنه سبحانه مثیب علیه، و علیم بما یفعلونه. 159- إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا ... یعنی أحبار الیهود و رهبان النصاری، فإنهم علموا أنّ محمدا علی الحق فأخفوا ذلک، و الحکم یشمل کلّ من کتم شیئا مِنَ الْبَیِّناتِ أی البراهین المنزلة فی الکتب المتقدمة. وَ الْهُدی الأدلة العقلیة. مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنَّاهُ لِلنَّاسِ أی بعد إیضاحه لهم إتماما للحجة فِی الْکِتابِ التوراة أو جنس الکتاب فیشمل جمیعها حتی القرآن.
أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ اللّعن من اللَّه هو الإبعاد من الرحمة و إیجاب العقوبة، و من غیره یکون معنی اللعن: الدّعاء علیهم باللعن. 160- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا ... أی أقلعوا عن کتمان ما أنزل اللَّه، و عن المعاصی وَ أَصْلَحُوا أی صحّحوا ما أفسدوا وَ بَیَّنُوا أی أوضحوا ما بیّناه. فَأُولئِکَ أَتُوبُ عَلَیْهِمْ أعفو عمّا قد سلف منهم وَ أَنَا التَّوَّابُ الرَّحِیمُ أی البالغ فی العفو و الإحسان غایتهما.
161- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ... وجه کفرهم هو ردّ نبوّة محمد (ص) وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ الجملة حالیّة تبیّن وصفهم الذی کانوا علیه و ماتوا علیه أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ تقدم معنی اللعن من اللَّه و من الناس، و قیل المراد من الناس هنا عام کما قیل بأنه خصوص المؤمنین. 162- خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ ... أی باقون أبدا فی جهنّم. لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ لا یضعف و قد یشتدّ. وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ لا یمهلون و لو بمقدار یسع الاعتذار. 163- وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ ... عن ابن عباس أن کفّار قریش قالوا: یا محمد صف لنا ربّک و بیّن لنا نسبه، فأنزل اللَّه سورة الإخلاص و هذه الآیة التی دلت علی أنه لا إله غیره و لا مثل له و لا ندّ فی صفة الألوهیة. بل إنه واحد فی جمیع صفاته التی یستحقها لنفسه. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ هو تثبیت لصفة الألوهیة المستفاد من قوله: إلهکم إله واحد. الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ أی المتصف بصفة الرحمانیّة جزئیة و کلیّة، أصولا و فروعا، و لا یکون فی عالم الوجود سواه، لأنّ کلّ ما سواه إمّا أن یکون نعمة، و إمّا أن یکون منعما علیه ... فقالوا: إن کنت صادقا فأت بآیة نعرف صدقک، فنزلت الآیات الکریمة التالیة: إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 30
164- إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... و ما فیهما من العجائب فی دقة نظامهما و تکامل أجزائهما من حیث المنافع و الآثار المترتبة علیها. وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ بتعاقبهما نتیجة جریان الشمس و القمر مع ما ینتج عنه من فصول لکل منها خاصیته، مع اختلافهما بالطول و القصر بشکل دوری. وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ یعنی السفن التی تمخر عباب البحار من الاهتداء إلی کیفیة صنعها و إعطائها شکلها المتناسب مع الفائدة المتوخاة و المنسجم مع میاه البحار من حیث المد و الجزر و اللیل و النهار و وضوح الرؤیة و انعدامها و سکونها و هیجانها. بِما یَنْفَعُ النَّاسَ یفیدهم من السفر و التجارة و الصید و غیر ذلک وَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ المطر وابلا کان أو طلّا. فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها و ذلک بإخراج نباتاتها و تثمیر أشجارها بعد یبسها، و تفجیر أنهارها، و انشقاق عیونها و قنواتها بعد جفافها. وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّةٍ أی نشر و فرّق کل نوع مما یدبّ و یتحرّک علی وجه الأرض أو فوقها أو تحتها. وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ أی تسییرها و تحویلها من جهة إلی جهة تسوق السحاب أو تنقل اللقاح.
وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أی متذلّل خاضع للنوامیس التی أبدعها له اللَّه، سواء کان واقفا أو متحرّکا. لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ کل ما تضمنته هذه الآیة براهین ساطعة علی صانع وحید، لقوم موفّقین للتعقّل و التأمّل فی الکون و الکائنات. 165-
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْداداً ... أی أن بعض الناس یتّخذ غیر اللَّه أمثالا له من الأصنام و الزعماء فیتّبعونهم. یُحِبُّونَهُمْ یوادّونهم و ینقادون لأوامرهم. کَحُبِّ اللَّهِ أی کما یحبّ اللَّه.
وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ أی أن المؤمنین أشد حبّا للَّه من متّخذی الأنداد مع اللَّه، لأن المؤمنین لا یعدلون عنه إلی غیره بخلاف المشرکین فإنهم یعدلون إلی اللَّه عند الشدائد. وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا بشرکهم إِذْ یَرَوْنَ الْعَذابَ حینما یبصرونه یوم القیامة و یرون أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً فیعلمون أن القدرة له تعالی. وَ أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعَذابِ و جواب لو محذوف أی: لو رأوا ذلک لما اتخذوا من دون اللَّه أندادا. 166- إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا ... أی إذ تبرّأ المتبوعون، من أتباعهم، وَ رَأَوُا الْعَذابَ الواو حالیة، أی: حال رؤیتهم العذاب وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ عطف علی تبرأ. و الحاصل أنه یزول من بینهم کلّ سبب یصل القریب بقریبه و الحبیب بحبیبه فلا ینتفعون بشی‌ء من ذلک. 167-
وَ قالَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا ... أی الأتباع لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّةً یا لیت لنا رجعة إلی الدنیا فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ أی المتبوعین کَما تَبَرَّؤُا مِنَّا فی الآخرة! ... کَذلِکَ مثل ما رأوا شدة عذابه و غلبة قدرته و تبرأ بعضهم من بعض. یُرِیهِمُ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ یعنی أن أعمالهم فی الدنیا تنقلب علیهم ندامات فی الآخرة، وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النَّارِ ندموا أم لم یندموا، إذ لا تنالهم رحمة و لا شفاعة. 168- یا أَیُّهَا النَّاسُ کُلُوا مِمَّا فِی الْأَرْضِ ...
الخطاب عامّ لجمیع المکلّفین من الإنس و الجنّ. و کلوا: لفظة أمر، و معناها الإباحة. و لفظة (من) للتبعیض، لأنه لیس جمیع ما فی الأرض قابلا للأکل إمّا خلقة و إمّا شرعا، کلوه حَلالًا طَیِّباً مباحا لذیذا. وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ لا تنصتوا لوساوسه و تزییناته. إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ واضح العداوة للإنسان فکیف یطیعه؟ 169- إِنَّما یَأْمُرُکُمْ بِالسُّوءِ وَ الْفَحْشاءِ ...
السوء: الأمر القبیح، و الفحشاء: ما تجاوز الحدّ فی القبح. وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ کأن یقول للإنسان: هذا حلال، و هذا حرام، من دون علم بهما، و هو تجرّ علی اللَّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 31
170- وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ ...: أطیعوا کتاب اللّه و اسمعوا قول رسوله و اتّبعوه فیما یدعوکم إلیه من الهدی قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أی نحن نقلّد آباءنا فیما وجدناهم علیه من الدین فإنهم أبصر منا و أرسخ إیمانا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ و الحال أن آباءهم کانوا لا یفقهون شیئا من الدین و لا یمیزون بین الحق و الباطل. 171-
وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا ... الآیة ... المثل: الوصف. و النعیق صوت الراعی لغنمه زجرا، و النداء: الجهر بالصوت. و المعنی صفتک فی دعاء الذین کفروا إلی الحق و عدم تدبرهم له کالبهائم تسمع صوت راعیها من دون أن تعقل شیئا فهم صم لا یسمعون کلاما یفیدهم بکم لا یتکلمون بما یفید معنی عمی لا یبصرون طریق الهدی. کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلَّا دُعاءً وَ نِداءً صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ فَهُمْ لا یَعْقِلُونَ لأن الطرق المؤدیة إلی التعقل و هی الحواس مسدودة عندهم. 172- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ مستلذّات ما رَزَقْناکُمْ من النّعم الطیبة السائغة. وَ اشْکُرُوا لِلَّهِ احمدوه علی ما رزقکم من نعمه الطیبة إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ إن کنتم تخصّون اللّه بالعبادة و تقرّون بأنه المنعم الحقیقی. 173- إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ ... أی أکلها و هی التی تموت بلا تذکیة وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللَّهِ الإهلال: رفع الصوت أی حرّم أکل ما ذکر اسم الصنم أو أیّ اسم آخر غیر اسم اللّه علیه عند الذّبح فَمَنِ اضْطُرَّ ألجأته الحاجة إلی أکل شی‌ء من هذه المحرّمات کما لو کانت مخمصة أو مجاعة.
غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ غیر عاص لإمام المسلمین و غیر معتد بالمعصیة فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ أی لا حرج فی الأکل من تلک المحرمات. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ متجاوز عن معاصی عباده، رحیم برفع الحرج عنهم عند الاضطرار. 174- إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ: من أوصاف محمد (ص) و نبوته و کثیر من المحللات التی هم حرّموها.
و هم الیهود حیث أخفوا ما أنزل اللّه تعالی علی موسی (ع) مِنَ الْکِتابِ أی التوراة التی فیها أوصاف محمد (ص) و علائمه و دلائل نبوته. وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا من حطام الدنیا أو رئاساتها الزائلة بعد قلیل. أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ لأنها مآلهم نتیجة ما فعلوه. وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ لغضبه علیهم و لذا فهم لیسوا أهلا لکلامه بلا واسطة. وَ لا یُزَکِّیهِمْ و لا یطهّرهم من ذنوبهم بالمغفرة لأنهم لا یستحقونها، وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع لا یطاق. 175- أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَةَ بِالْهُدی أی شراؤهم الکفر بالإیمان لحفظ رئاساتهم الدنیویة. و المقصود بهم علماء الیهود و النصاری، أو مطلق أهل الضلال الذین کانوا من رؤسائهم.
وَ الْعَذابَ بِالْمَغْفِرَةِ أیضا اشتروه بکتمان الحق الذی لو بینوه لنالوها و ذلک لأغراضهم الفاسدة فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النَّارِ ما أشد صبرهم علی عمل یصیّرهم لا محالة إلی النار. 176- ذلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ: أی أن تصییرهم إلی النار بسبب أنه تعالی نزّل إلیهم کتابا ثابتا فکذّبوه و کتموا ما فیه جحدا للحق و عنادا للنبی (ص) وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِی الْکِتابِ أی القرآن فقالوا إنه سحر أو شعر أو کهانة أو أساطیر أو أن المراد بالکتاب الجنس، أی کتب اللّه التی آمنوا منها ببعض و کفروا ببعض. لَفِی شِقاقٍ بَعِیدٍ أی فی خلاف بعید عن الحق و الحقیقة، لأن من أوقع نفسه فی الطرق المختلفة مع وضوح الطریق الموصلة إلی المقصود یزیغ طبعا عن طریق الحق، و یضیع عنه المقصد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 32
177- لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ: أی لیس العمل الحسن المقبول منحصرا فی أن تتوجهوا فی الصلاة نحو الشرق کما هو دیدن النصاری أو نحو الغرب کما هی طریقة الیهود، وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ أی أن البرّ هو برّ من صدّق باللّه و استمع له و أطاعه. وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ القیامة وَ الْمَلائِکَةِ و فیه التصدیق بوجودهم و أنهم عباد مکرمون وَ الْکِتابِ أی جنسه، یعنی الکتب السماویة بأجمعها، وَ النَّبِیِّینَ دون تفریق. وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ أی أنفق المال فی موارده الواجبة و المحلّلة مع حبّ المال، أو أنفقه علی حبّ اللّه، أی لحبه سبحانه ذَوِی الْقُرْبی أی ذوی الرحم وَ الْیَتامی أی المحاویج ممن مات آباؤهم وَ الْمَساکِینَ الذین لا یملکون شیئا. وَ ابْنَ السَّبِیلِ أی المسافر المنقطع عن أهله إذا لم یبق معه نفقة و لم یجد طریقا لها، وَ السَّائِلِینَ الذین ألجأهم الفقر إلی السؤال. وَ فِی الرِّقابِ أی العبید تحت الشدة و الضیق و التعب، فیستحب أن یشتروا و یعتقوا. و قیل هم المکاتبون منهم. وَ أَقامَ الصَّلاةَ صلّاها مستجمعة لجمیع شرائطها وَ آتَی الزَّکاةَ دفع الزکاة المفروضة- المالیة و البدنیة- بشرائطها وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا اللّه أو الناس. وَ الصَّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ الصابرین منصوب علی المدح إعلاء لأمر الصبر.
و البأساء البؤس و الفقر و الضرّاء: المرض. وَ حِینَ الْبَأْسِ أی عند شدّة القتال للعدو أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا فی إیمانهم باللّه و برسوله و بکتابه وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ للّه. 178- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ: أی فرض علیکم المعاوضة فِی الْقَتْلی أی المقتولین. الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی أی لا بدّ من التساوی عند القصاص فی الجنس و فی الصفة و فی الدین، فالحر یقتل بالحر لا بالعبد و العبد یقتل بالعبد و الأنثی بالأنثی. فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ‌ءٌ أی الجانی الذی أعفاه ولی الدم من القصاص فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ أی علی العافی أن یتّبع بالمعروف بأن لا یشدّد فی طلبه الدیة، وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ و هذه توصیة للجانی بأن لا یبخس حق الولیّ بأداء الدیة، و لا یماطله، ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَةٌ أی أن تشریع هذا التخییر تسهیل علیکم من ربّکم لکم جمیعا و رحمة بکم، حیث لم یحتم القصاص کما کان فی شریعة موسی و لم یحتم الدیة کما فی شریعة عیسی. فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ بأن یقبل الدّیة و العفو عن القود ثم یعتدی بالقتل للقاتل فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ أی نوع موجع من العذاب 179- وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ: و لکم فی إیجاب القصاص حیاة لأن الإنسان عند ما یتیقن أنه سوف یقتل لو قتل فإنه سوف یزجر عن القتل فیحیا هو و من کان یعزم علی قتله. یا أُولِی الْأَلْبابِ أی یا ذوی العقول المفکّرة.
لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ القتل مخافة القصاص. 180- کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ ... فرض علیکم أی إذا قرب الموت من أحدکم. إِنْ تَرَکَ خَیْراً أی مالا یعتنی به. الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ و الأقربون من انتسب إلی الموصی بواسطة کالأخ و غیره و کأن ظاهر الآیة وجوب الوصیة لهؤلاء، لکنه قام الإجماع عندنا علی عدم الوجوب. بِالْمَعْرُوفِ المتعارف من الإحسان بلا إفراط و لا تفریط. حَقًّا لا یجوز إنکاره عَلَی الْمُتَّقِینَ للّه. 181- فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ ... أی غیّر الإیصاء بعد ثبوته عنده فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَی الَّذِینَ یُبَدِّلُونَهُ یکون إثم التبدیل علی المبدّلین إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ سمیع لمقالة الموصی من العدل أو الظّلم فی الإیصاء، علیم بعمل الوصیّ من التنفیذ للوصیة أو التبدیل. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 33
182- فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً ... أی من خشی أن یقع من الموصی جنف، أی میل عن الحق خطأ أَوْ إِثْماً أی میلا عن الحق متعمّدا فی مرض الموت أو غیره. فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ أی فی أن یشیر علی الموصی بالحق لأنه من تبدیل الظلم و ردّه إلی العدل فیکون کل من الموصی و الموصی له و الورثة راضین و هذا هو الإصلاح. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ غفور للمذنب، رحیم به. فکیف لمصلح مستحقّ للأجر و الثواب العظیم؟. 183-
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ ... أی فرضه اللّه علیکم و ألزمکم به کما فرضه علی الأمم السابقة فی وجودها علیکم. لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی لعلکم تتجنّبون به المعاصی، فإنه یقمع الشهوة.
184- أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ ... موقّتات بعدد معلوم، أو قلائل کقوله تعالی: دَراهِمَ مَعْدُودَةٍ فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضا یضر به الصوم. أَوْ عَلی سَفَرٍ مسافرا مسافة شرعیة سفرا مباحا. عطف علی قوله: مریضا. فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ أی أن المفطر للمرض و السفر علیه صوم أیام فی غیر رمضان توازی عدد الأیام التی أفطرها فیه، و هذا صریح فی وجوب القضاء. وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَةٌ طَعامُ مِسْکِینٍ أی علی القادرین علی الصوم و لکن بمشقة شدیدة و جهد کبیر کالحامل المقرب و ذی العطاش و الشیخ الهرم إلخ. فلهم الخیار بین الصوم، و الفدیة، لکل یوم إطعام مسکین. فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً أی زاد علی مقدار الفدیة فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ أی أن الزیادة فی الفدیة خیر علی خیر وَ أَنْ تَصُومُوا أیها المطیقون للصوم خَیْرٌ لَکُمْ یعنی أن الصیام خیر من الفدیة و التطوّع فیها إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ فضیلة الصوم و ما یترتّب علیه من المنافع أو المصالح الدینیة و الدنیویة. 185- شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی ...
بیان للأیام المعدودات، و رمضان: مصدر: رمض، أی احترق من الرّمضاء، أضیف إلیه الشهر و أصبح علما. أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ جملة إلی السماء الدنیا، ثم نجوما إلی الأرض فی طول عشرین سنة. أو ابتداء أنزل فیه، و کان ذلک فی لیلة القدر. و القرآن هو هُدیً لِلنَّاسِ هادیا للناس إلی الحق وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی أی آیات واضحات مما یهدی إلی الطریق السّویّ وَ الْفُرْقانِ و ها هو فارق بین الحق و الباطل. فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ أی حضره کلّا أو بعضا و کان غیر مسافر و لا مریض. فَلْیَصُمْهُ أی فلیصم فیه وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ أی فی سفر فَعِدَّةٌ مِنْ أَیَّامٍ أُخَرَ کرّر تأکیدا لوجوب الإفطار و القضاء. یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ أی فی جمیع أمورکم لا التضییق، و من جملة ذلک ما أمرکم بالإفطار فی المرض و السفر. وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّةَ لتتموا بالقضاء عدّة ما أفطر فی شهر رمضان من أیام المرض و السفر وَ لِتُکَبِّرُوا اللَّهَ عَلی ما هَداکُمْ أی لتعظّموه علی ما أرشدکم إلیه من أحکام الدین أو المراد التکبیر بعد الصلوات لیلة الفطر و غداة العید و صلاة العید. وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ نعم اللّه بما یسّر علیکم. 186- وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ ... قربه سبحانه کونه مع الإنسان. أی أنی أسمع دعاءهم کما أن القریب یسمع من یناجیه.
أُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ و فی هذا تقریر للقرب و وعد للداعی بالإجابة فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی أی یجب أن تجیبونی فیما دعوتهم إلیه وَ لْیُؤْمِنُوا بِی و لیصدقوا بقدرتی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ یهتدون إلی إصابة الحق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 34
187- أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَةَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ ... الرّفث فی الأصل القول الفاحش و هو هنا کنایة عن الجماع بمعنی الوطء، فدلت الآیة علی حرمته للصائم فی نهار شهر رمضان، فنسخت حرمته فی اللیل منه. هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ، وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ أی هنّ سکن لکم، و أنتم سکن لهن، کما قال تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً أی سکنا. عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ أنه سبحانه علم خیانتکم أنفسکم بالمعصیة المؤدّیة إلی العقاب لوطئکم نساءکم فی شهر رمضان و هو محرم علیکم. فَتابَ عَلَیْکُمْ غفر لکم وَ عَفا عَنْکُمْ أی أزال تحریم ذلک أو محا أثره عنکم. فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ أی بعد ذلک العفو جامعوهن فی اللیل. وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ اطلبوا ما أباحه اللّه لکم من أمر النکاح أو قضی من الولد. وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ و کلوا و اشربوا لیلا حتی یتمیز الخیط الأبیض من الفجر أی النهار من الخیط الأسود أی من اللیل و المقصود بالفجر الصادق منه. و هو ابتداء الصوم. ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ و هذا بیان لختام الصوم و هو أول اللیل و یعرف بذهاب الحمرة المشرقیة بعد بیان بدئه أول النهار. وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ قیل إن المراد بالمباشرة هنا الجماع، و قیل هو ما دونه من الاستمتاعات. أی لا تستمتعوا بنسائکم حال اعتکافکم فی المساجد و الاعتکاف مشروط بأن یکون فی أحد المساجد الأربعة عندنا: مکة و المدینة و الکوفة و البصرة کما هو مشروط بالصوم، و لا یکون أقل من ثلاثة أیام بلیالیها. تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ أی الأحکام التی ذکرت حرمات اللّه فَلا تَقْرَبُوها فلا تأتوها و النهی عن قربها مبالغة فی وجوب عدم التعدی کَذلِکَ أی مثل ذلک البیان یُبَیِّنُ اللَّهُ آیاتِهِ لِلنَّاسِ یوضح براهینه لعباده لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أی لکی یتجنّبوا التجاوز لحدوده. 188- وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ ... أی لا تتصرّفوا فی مال الغیر بالظلم و الغصب و سائر الوجوه التی لا تحل وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکَّامِ أی و لا تلقوا أمرها إلی الحکّام و هم القضاة. لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النَّاسِ بِالْإِثْمِ لتأکلوا حصة من أموال الناس بالفعل الموجب للإثم باسم التحاکم و الرشوة و شهادة الزور و الیمین الکاذب وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ تدرون بأنکم مبطلون فی دعواکم. 189- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّةِ ... الأهلة جمع هلال مشتق من أهل الصبی إذا صاح حین یولد. و السؤال عن أحوال الهلال من الزیادة و النقصان و الحکمة من ذلک. إما نتیجة العوارض التی رمز إلیها، فإنه ربما یعرف أیام الهلال بزیادته و نقیصته عند أهل البوادی و الصحاری الذین جرّبوه بتلک الاختلافات و علموا عدد أیامه و لیالیه بها. و لو کان علی وتیرة واحدة لما ترتبت علیه تلک النتیجة و غیرها من المصالح و الحکم التی ذکرت فی نفس الآیة أو لم تذکر. و من المحتمل أن سؤال السائلین کان عن الهلال و حقیقته، و هل هو بسیط أم مرکّب، و علی فرض الترکیب، من أی أجزاء رکّب، إلّا أن اللّه تعالی ما أجابهم عن سؤالهم و ترک جوابهم بمقتضی الحکمة. و بترک الجواب نحّاهم عن فکرتهم، لأن السؤال کان مما یکره سبحانه کشفه و إظهاره للخلق، و اختصّ علمه بذاته المقدّسة ککثیر من العلوم و المعارف، و اکتفی بذکر الآثار و الخواصّ لأن بیان الحقیقة کان خارجا عن وسعهم و فهمهم، إذ کانوا لا یستطیعون تصوّرها و تعقّلها، و اللّه تعالی أعلم. و یحتمل احتمالا قویّا أن السؤال متوجّه إلی ناحیة عدد الأهلّة من حیث الزمان. أی ما فائدة کون الشهور متعدّدة أی إثنا عشر شهرا. و قد جاء الهلال هنا بمعنی الشهر فقوله: یسألونک عن الأهلة، یعنی الشهور الإثنی عشر من المحرّم إلی ذی الحجة مثلا. و هنا جاء الجواب مطابقا للسؤال بلا حاجة إلی توجیه و لا تأویل. فقد سألوه تعالی: ما الحکمة فی التعدّد. و ما وجه التحدید بهذه الحدود الخاصة، فعلّمه تعالی الجواب بقوله: قل یا محمد قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنَّاسِ وَ الْحَجِّ أی معالم و علائم لهم یوقتون بها دیونهم و مطالباتهم و عدد نسائهم، و صیامهم و فطرهم و صلاتهم للعید، و معالم الحج بحیث یعرف وقته من أوله إلی آخره و جمیع مناسکه. وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها
ففی المجمع عن الباقر (ع): کانوا- أی أهل الجاهلیة- إذا أحرموا لم یدخلوا بیوتهم من أبوابها، و لکنهم کانوا ینقبون فی ظهور بیوتهم نقبا یدخلون و یخرجون منه، و کان هذا العمل سنّة و برّا عندهم، إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 35
فنهوا عن التدیّن به
وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی اللّه بترک مخالفته وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها و باشروا الأمور علی وجهها الذی ینبغی أن تباشر علیه. و من ذلک أخذ معالم دینکم عن أهلها فهم أبواب اللّه و قد
قال النبیّ (ص): أنا مدینة العلم و علیّ بابها، و لا تؤتی المدینة إلّا من بابها.
وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی جمیع أمورکم و أحوالکم لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ تنجحون فی الوصول إلی ثوابه و تنالون رضوانه.
190- وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ ... قاتلوا فی سبیل ترویج دین اللّه و تبلیغ أحکامه الکفار الذین یقاتلونکم لیصدوا عن هذا السبیل. وَ لا تَعْتَدُوا لا تتجاوزوا قتال من هو من أهل القتال إلی التعدّی علی غیرهم إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ المتجاوزین حدوده.
191- وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ... یعنی اقتلوهم أینما وجدتموهم و ظفرتم بهم. وَ أَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَیْثُ أَخْرَجُوکُمْ أخرجوهم من مکة کما أخرجوکم منها. وَ الْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ للفتنة معان متعددة و المراد بها هنا الشرک باللّه و هو أعظم من القتل لهم حیث وجدتموهم. وَ لا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی لا تبادروهم بالقتال و لا تبدأوا بحرب الکفرة و هتک الحرم حَتَّی یُقاتِلُوکُمْ فِیهِ أی حتی یفتتحوا هم القتال و یبدءوا به فَإِنْ قاتَلُوکُمْ فَاقْتُلُوهُمْ فإن بدأوکم بالقتال فی الحرم فقاتلوهم و اقتلوهم فیه.
کَذلِکَ الإخراج و القتل جَزاءُ الْکافِرِینَ عقابهم لما فعلوا بکم.
192- فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی: فإن ترکوا الشّرک و القتال و تابوا، فاللّه تعالی یغفر لهم و یرحمهم. 193- وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ ... أی شرک وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ أی حتی لا تکون العبادة لغیر اللّه. فَإِنِ انْتَهَوْا امتنعوا عن الشّرک و أذعنوا للإسلام فَلا عُدْوانَ لا عقوبة قتل. إِلَّا عَلَی الظَّالِمِینَ المستمرّین علی الکفر و النّفاق. و قد سمّی القتل عدوانا لأنه عقوبة علی العدوان. 194
- الشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ ... المراد بالشهر الحرام ذو القعدة الذی صد فیه المشرکون المسلمین عن البیت و أداء مناسکهم عام ست للهجرة مع تعهدهم بترک المسلمین یؤدون مناسکهم فی نفس الشهر من قابل فاللّه سبحانه یقول: إذا لم یفوا بما تعهدوا به فی قابل لکم فاقتلوهم و لو کان الشهر حراما فیه القتال لأن هذا الشهر بذاک الشهر الحرام السالف. وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ جمع حرمة أی لکل ما یجب احترامه إذا انتهک أن یقتص بمثله. فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ فجازوه بمثل فعله. وَ اتَّقُوا اللَّهَ فی أوامره و نواهیه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ یعینهم و یصونهم من جمیع الحوادث و یصلح أمورهم الدنیویّة و الأخرویّة. 195- وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... ابذلوا أموالکم فی الطریق المؤدیة إلی ثواب اللّه و رحمته و منها الجهاد. وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ و لا تهلکوا أنفسکم بأیدیکم بترک البذل فی تهیئة مقدمات الحرب مع الکفار و تمویلها فیتسلطون علیکم و یقتلونکم و التهلکة هی الهلاک. وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ قیل: معناه أحسنوا الظن باللّه یبرّ بکم أو أحسنوا بالعود علی المحتاج فإن اللّه یثیبکم علی کل ذلک. و قیل: المحسنین المقتصدین فی الإنفاق بلا تبذیر و لا تقتیر. 196-
وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ ... اکملوهما بمناسکهما و حدودهما و تأدیة کل ماله دخل فیهما متقربین بذلک إلی اللّه. فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ أی منعتم و حبستم عن الذهاب إلی الحج و أنتم محرمون بحجّ أو بعمرة فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ یعنی قدّموا ما تیسّر من الهدی للذبح و النّحر و الهدی إما جزور أو بقرة أو شاة. هذا إذا أردتم الإحلال من الإحرام وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ أی لا تتحلّلوا ما دام الهدی لم یصل إلی محلّه لذبحه أو نحوه. و محلّه فی المحصر بالمرض منی یوم النّحر، و هذا للحاجّ.
و أمّا المعتمر فیذبح فی مکة. و فی الممنوع من قبل العدو المکان الذی أحصر فیه. فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً مرضا محوجا للحلق أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ کقمل أو جراحة فَفِدْیَةٌ أی فلیحلق و تجب علیه حینئذ بدل علی التخییر مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَةٍ و الصیام ثلاثة أیام، و الصدقة علی ستة مساکین، و روی أنها علی عشرة. أَوْ نُسُکٍ ذبح شاة. فَإِذا أَمِنْتُمْ العدو فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 36
الْحَجِ
أی استمتع بعد التحلّل من عمرته باستباحة ما کان حراما علیه إلی أن یحرم بالحج، فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ أی فعلیه ما تیسّر له من الهدی یذبحه بمنی یوم العید. فَمَنْ لَمْ یَجِدْ الهدی و لا ثمنه فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ أی یوم السابع من ذی الحجة و الثامن و التاسع، فإن فاته فیها شی‌ء فبعد أیام التشریق من ذی الحجة وَ سَبْعَةٍ إِذا رَجَعْتُمْ إلی أوطانکم تصومونها. تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ أی لا تنقص ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أی أن ما ذکر من التمتّع بالعمرة إلی الحج للنائی.
و هو من یکون بینه و بین مکة أکثر من اثنی عشر میلا من تمام الجهات. وَ اتَّقُوا اللَّهَ بالمحافظة علی أوامره و نواهیه وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ لمن خالفه فیها.
197- الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ ... أی أن وقته فی شهور معروفة لدی الشارع الأقدس، و هی شوّال، و ذو القعدة، و ذو الحجة. فاستبدالها بغیرها هو من النسی‌ء الذی عدّه اللّه زیادة فی الکفر. فَمَنْ فَرَضَ فِیهِنَّ الْحَجَّ فمن أحرم فیهن بالحج فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ الرفث: الجماع، و الفسوق: الکذب و السّباب، و الجدال: قول الرجل لا و اللّه، و بلی و اللّه. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللَّهُ فلا یضیعه بل یثیب علیه. وَ تَزَوَّدُوا أی حصّلوا الزاد لآخرتکم بتقوی اللّه فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوی هذه الجملة علّة لکون التزوّد للآخرة یکون بتقوی اللّه.
وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ یا أصحاب العقول تجنّبوا غضبی. 198-
لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ رَبِّکُمْ ... أی لیس علیکم حرج أن تطلبوا رزقا من اللّه فی زمن حجّکم بالتجارة و الإجارة و غیرهما. فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ أی اندفعتم من جبل عرفات بعد الموقف فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ فاذکروا اللّه عند وصولکم للمزدلفة و هی المشعر الحرام. و الذکر هو الثناء و الشکر علی نعمة الهدایة و هذا الذکر واجب للأمر به، و ظاهر الأمر هو الوجوب. و الذکر فیه یلازم الکون فیه، و لذا یقول علماؤنا: إن الوقوف فیه واجب ... وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ أی لهدایته إیاکم إلی الإسلام. وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّالِّینَ أی و إنکم کنتم قبل الهدی لمن الضالین عن الحق. 199- ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ ... و الخطاب لقریش. أی یا معشر قریش أفیضوا من الجهة التی أفاض الناس. حیث: ظرف مکان مبنیّ علی الضمّ، و ترد للزمان أیضا. و الإفاضة: هی الاندفاع بشدّة. و کانت قریش و حلفاؤها یقفون بجمع- أی المزدلفة- و لا یقفون مع سائر الناس بعرفات ترفعا علیهم، فأمروا بمساواتهم و مشارکتهم فی الخروج إلی عرفات أولا، و منها إلی المشعر الحرام، و منه إلی منی. وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ اطلبوا المغفرة منه تعالی لما کان یصدر منکم من المعاصی، إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ کثیر المغفرة واسع الرحمة. 200- فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ ... إذا أدّبتم عبادات الحج و أعماله المقررة فی الشرع فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أی فأکثروا ذکر اللّه بالدعاء و غیره کما کنتم تفعلون فی ذکر آبائکم و تعداد مفاخرهم فی جاهلیّتهم أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً أی زیدوا فی ذکر آلائه و شکر نعمائه.
فَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا بیّن سبحانه أن من أصناف الناس فی أماکن الحج و مواقفه صنفا لا یطلب منه تعالی إلا الدنیا. و هذا الصنف قد یعطیه اللّه ما سأل. وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ خَلاقٍ الخلاق، کسحاب هو النّصیب الوافر من الخیر، أی لیس له فی الآخرة نصیب من الخیر. 201- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ... منهم من یسألونه تعالی الحسنتین و یقولون رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنا عَذابَ النَّارِ فهؤلاء یطلبون لأنفسهم نعیم الدنیا و نعیم الآخرة. 202- أُولئِکَ لَهُمْ نَصِیبٌ ... إشارة إلی الداعین بطلب الحسنتین. و یجوز أن تکون الإشارة للطرفین، فلکلّ نصیب مِمَّا کَسَبُوا أی من سنخ ما طلبوه قولا أو عملا. وَ اللَّهُ سَرِیعُ الْحِسابِ قادر علی مجازاة الناس یوم القیامة فی قدر لمحة عین کما ورد فی الخبر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 37
203- وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ ... یعنی أیّام التّشریق الثلاثة. المراد بالذّکر هو التکبیرات و التّهلیلات و غیرهما من الأدعیة و الأذکار فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ أی أسرع فی الخروج من منی فی ثانی أیّام التّشریق بعد فراغه من رمی الجمار فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ، وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ و بقی حتی رمی فی الیوم الثالث من أیّام التّشریق فالمتعجل و المتأخر لا إثم علیهما فیما أتیاه. لِمَنِ اتَّقی . أی أن التخییر- فی التعجیل و التأخّر- لمن اتّقی اللّه و تجنّب معاصیه و هو الحاجّ علی الحقیقة ... وَ اتَّقُوا اللَّهَ أمر ثان بتجنب معاصی اللّه. وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ تیقّنوا أنکم تجمعون إلی ربّکم یوم القیامة للحساب. 204- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا: ... نزلت فی المنافقین. أی تستحسن کلامه یا محمد، فی الدنیا باعتبار أنها نوع حیاة یعتمد الحکم فیها علی الظاهر فقط حیث یتظاهر بتقدیسک و التصدیق بک و برسالتک. وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ یستشهد به و یحلف أنه صادق فیما یدّعیه و یقوله لک. وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ و هو أشد الخصماء خصومة للدین و لک و للحق. 205- وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ ... أی إذا انصرف هذا المنافق من عندک، أو صار والیا علی الناس سار فی الأرض لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ لأجل الفساد بإهلاک الحرث و النسل اللذین هما الرکنان الأساسیان لبقاء النوع الإنسانی أی التغذی و التولید.
و لأجل الفساد بهدم أحکام الدین و زعزعة أسس الأخلاق.
وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ و اللّه یبغض الفساد و أهله. 206-
وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ ... أی إذا قیل له: تجنّب غضب اللّه ودع الفساد أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ استولت علیه عصبیّته الجاهلیّة، و حملته علی ارتکاب اللجاج فی مضاعفة فساده.
فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ أی کفته عقوبة وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ و جهنم بئس الفراش الممهّد له. 207- وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ ... أی یبیعها طلبا لمراضی اللّه تعالی. نزلت فی علی (ع) حین نام علی فراش النبی (ص) لیلة تآمر المشرکون علی قتله. وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ رحیم بهم. 208- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً ... أیها المؤمنون یجب علیکم جمیعا أن تثبتوا علی ما دخلتم و هو الإسلام و ذلک بتسلیم الأمر للّه و لرسوله و السلم و الإسلام بمعنی واحد. وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ و لا تسلکوا طریقه فیما یزینه لکم من الخروج علی شی‌ء من أحکام دینکم. إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ ظاهر العداوة. 209- فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ ... إذا انحرفتم عن الحق أی السّلم الذی أمر به اللّه بعد أن ظهرت لکم الدلائل الواضحة علی صلاح ما أمرتم به فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ غالب علی أمره و حکیم فی صنعه و صنیعه. 210- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ ... الاستفهام معناه النّفی بمقتضی الاستثناء، أی لا ینتظر التارکون للدخول فی الإسلام إلّا أن ینزل علیهم عذاب اللّه. فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ و هی السحاب الأبیض المتراکم کالمظلّة، و الغیوم التی یظنّون بها الرحمة وَ الْمَلائِکَةُ؟. معطوف علی لفظة الجلالة أی تأتی الملائکة. وَ قُضِیَ الْأَمْرُ تم إهلاکهم وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ أی أن کل الأمور مصیرها إلیه حسابا و جزاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 38
211- سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ مِنْ آیَةٍ بَیِّنَةٍ: ... سل یا محمد أولاد یعقوب و هم الیهود سؤال تقریر لتأکید الحجة علیهم کم أعطیناهم من حجة واضحة ذکرت فی کتبهم علی صدقک و نبوتک. وَ مَنْ یُبَدِّلْ نِعْمَةَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُ أی فکفروا بتلک الآیات و حرفوها عن وجوهها الصحیحة بعد معرفتهم بها، فَإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ فاللّه یوردهم أشد العذاب لما صدر عنهم من تحریف و کفران. 212- زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا ... أی بسبب کفرهم و اتباعهم للشیطان جملت و حسنت الحیاة الدّنیا بنظر الکفّار و أشربوا حبّها فی أعماقهم. وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا و وجه استهزائهم بالمؤمنین إمّا لفقرهم، و إمّا لزهدهم فی الدنیا، وَ الَّذِینَ اتَّقَوْا فَوْقَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ و الذین تجنبوا معاصیه و اتّبعوا مراضیه هم فی الآخرة فی علیین و الکفار فی سجّین و لذا فسوف یسخر المؤمنون منهم و هم علی حالهم هذه من الذل و الهوان و العذاب کما قال تعالی: فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ. وَ اللَّهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ یعطی الکثیر الذی لا یحصره حساب. 213- کانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً ...
أی أن أولاد آدم کانوا أهل دین واحد و ملّة واحدة بعد آدم (ع)، و هو دین اللّه الذی بعث به آدم و اتّبعه صالحو ذرّیته. فلمّا توفّاه اللّه و تلاعبت بذریته الأهواء و الغرائز فاختلفوا. فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ فأرسل اللّه إلیهم رسله مبشّرین بالجنّة لمن أطاعهم فی أمر اللّه، و منذرین بالنّار لمن عصاهم وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتابَ بِالْحَقِّ و أنزل مع کلّ نبیّ کتابا بالصدق و العدل. و قیل إنه أنزل مع بعضهم و لم ینزل مع کلّ نبیّ کتاب. و قوله لِیَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ أی اللّه تعالی یحکم بینهم فیما اختلفوا فیه من الحق قبل إنزاله. وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلَّا الَّذِینَ أُوتُوهُ و ما اختلف فی الحق إلا الذین أعطوا العلم به کالیهود فإنهم کتموا صفات محمد (ص) بعد ما أعطوا العلم به مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ أی الحجج الواضحة، و قیل التوراة و الإنجیل بَغْیاً بَیْنَهُمْ یعنی: ظلما و حسدا و طلبا للرئاسة فَهَدَی اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ بیان لما قبله، هداهم لذلک بِإِذْنِهِ بعلمه وَ اللَّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ أی یرشد إلی الإسلام من فیه القابلیة للهدایة. 214
- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ ... و المعنی: بل أ ظننتم و خلتم أیها المؤمنون أن تدخلوا الجنة قبل أن تمتحنوا بمثل ما امتحن به من مضی من المؤمنین قبلکم فتصبروا کما صبروا؟ ثم فصّل ما أصاب من قبلهم من المؤمنین: و أم منقطعة و همزتها للإنکار، و معناها هنا: بل حسبتم، أی: لا تحسبوا. مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ و قیل: الأول هو القتل، و الثانی هو الفقر. وَ زُلْزِلُوا أی اضطربوا و أقلقوا من شدّة ما أصیبوا به من أنواع البلایا. حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ یقولون عند تطویل مدة المصائب متی یأتی النّصر الذی وعدناه أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ لفظة: ألا، للاستفتاح، و تدل علی تحقّق ما بعدها. فقیل لهم إجابة لطلبهم: عاجل النّصر ممّن النّصر بیده. 215- یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ ... أی أیّ شی‌ء ینفق فی سبیله تعالی، قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ أی ما بذلتموه من مال، فَلِلْوالِدَیْنِ، وَ الْأَقْرَبِینَ، وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ، وَ ابْنِ السَّبِیلِ فهؤلاء ینفق علیهم کجواب عمّا سألوک عنه و اختصاص هؤلاء لبیان أکمل مصارف النفقة و أتمّها. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ ما تعملوا من عمل صالح یقرّبکم إلی اللّه، فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ یعرفه و یجازیکم علیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 39
216- کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ وَ هُوَ کُرْهٌ لَکُمْ: ... فرض علیکم قتال الکفار و هو مکروه من نفوسکم و تنفر منه طباعکم لخطورته و مشقته. وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ أی لعلکم تکرهون شیئا فی الحال و هو خیر لکم فی المآل، کالقتال فإن فیه إحدی الحسنیین النصر أو الاستشهاد. وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ کالقعود عن الجهاد حبا للحیاة و فیه الشرّ لکم إذ فیه الذلّ فی الدنیا، و حرمان الأجر و الثواب فی العقبی وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ یعرف ما فیه صلاحکم و فسادکم فی الدارین، و أنتم لا تعرفون ذلک. 217- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ ... عرفت الأشهر الحرم سابقا، و عرفت أن القتال فیها حرام فی الإسلام کما کان حراما قبل الإسلام.
و المعنی: أنهم یسألونک یا محمد عن القتال فی الشهر الحرام، أی رجب: قِتالٍ فِیهِ؟. هل فیه قتال؟ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ فأجبهم أن القتال فی الشهر الحرام ذنب عظیم و منع عن اتّباع صراط اللّه المستقیم وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ عن زیارة المسجد الحرام لأداء المناسک. وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ أی أن تهجیر النبیّ و المؤمنین من مکة أعظم وزرا عند اللّه من القتل و القتال، وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ مر تفسیرها. وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا ... یخبر سبحانه نبیّه (ص) و المؤمنین بدوام عداوة کفار مکة التی ترمی إلی إرجاعکم عن دینکم و صرفکم عن الإسلام لتعودوا إلی الجاهلیة و الکفر إن قدروا علی ذلک و لن یقدروا. وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ أی أن من انصرف عن دین الحق و مات علی الرّدة فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ أی فسدت فلا ثواب علیها فی الآخرة و بالارتداد تفوت فوائدها الدنیویة أیضا. وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ و المرتدّون إذا ماتوا علی الرّدة یکونون کافرین و یلحقون بهم فی الخلود بالعذاب. 218- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ... صدّقوا اللّه و رسوله وَ الَّذِینَ هاجَرُوا و ترکوا أوطانهم وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ و قاتلوا فی إحیاء دین اللّه الذین هم علیه، أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی یأملونها. و التعبیر بالرجاء للتنبیه علی أن العبد لا بدّ و أن یکون فی جمیع أحواله و أعماله بین الخوف و الرجاء. لا یغترّ بأعماله العبادیّة و لا ییأس من رحمة اللّه فاللّه عند حسن ظن عبده فهو کثیر المغفرة واسع الرحمة. 219- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ ... أی عن حکم شربه و سائر أشکال تعاطیه وَ الْمَیْسِرِ أی حکم القمار. فیا محمد قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ أی وزر عظیم لأنهما مفتاح الشرّ، وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ دنیویّة: ککسب المال و تحصیل النشوة وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما لأنهما من الکبائر التی توجب الخلود فی النار و فی الآخرة و لأنهما مفتاح کل شر فی الدنیا و الشرّ الدائم المستمر أحری بالاهتمام من المنفعة الجزئیة الآنیة. وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ: ... العفو هو ما فضل الأهل و العیال. و قیل هو الوسط بین الإسراف و التقتیر، و قیل هو خیار المال. کَذلِکَ أی مثل ما بیّن أمر الخمر و المیسر و النّفقة یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ یعنی یوضح لکم الحجج فی سائر الأحکام لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ لکی تتدبروا و تتأملوا فیما یتعلق بکم من شؤون الدارین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 40
220- وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی و أحکامهم. قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ أی إصلاح أموالهم بلا أجر و معاشرتهم أحسن من إبعادهم و مجانبتهم وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ أی إن تشارکوهم بخلط أموالهم مع أموالکم فتصیبوا من أموالهم عوضا عن قیامکم بأمورهم فهم إخوانکم و الإخوان یصیب بعضهم من أموال بعض. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ و اللّه یعلم من کان غرضه من مخالطة مال الیتامی إفساد مالهم أو إصلاحه. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَأَعْنَتَکُمْ أی لو أراد لأوقعکم فی التعب و المشقة فی أمر الأیتام بعدم الإجازة فی الدخول فی شؤونهم و التصرف فی أموالهم إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ غالب علی ما یشاء حَکِیمٌ فی تدبیره.
221- وَ لا تَنْکِحُوا الْمُشْرِکاتِ حَتَّی یُؤْمِنَّ ... لا تتزوجوا النساء الکافرات کتابیات کن أو غیرهن، حتی یصدّقن باللّه و رسوله. وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ أی أن المملوکة المؤمنة خیر من الحرة الکافرة وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ بحسنها و مالها و نسبها. وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ أی لا تزوّجوا نساءکم المؤمنات للمشرکین حَتَّی یُؤْمِنُوا بغیر فرق بین الکتابیّ و غیره.
وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ حرّ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ جماله و ماله و نسبه. أُولئِکَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ المشرکون یدعون الناس إلی الکفر الذی هو سبب دخول النار وَ اللَّهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ أی إلی فعل ما یوجب الجنّة. وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ بما یأمر به و یأذن فیه من الأحکام التی توصل إلی مغفرته. وَ یُبَیِّنُ آیاتِهِ و یوضح حججه لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ علی أمل أن یتدبّروا و یتّعظوا. 222-
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ... عن أحکام المحیض و أحواله: و هو خروج دم الحیض فی عدة المرأة الطبیعیة قُلْ هُوَ أَذیً أی فیه ضرر یسیر، و قیل هو نجس أو قذر فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ أی اجتنبوا مجامعتهنّ من ناحیة الوطء بالخصوص فی فترة الحیض.
وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ بالجماع فقط حَتَّی یَطْهُرْنَ أی ینقطع الدم علی قراءة التخفیف. و حتی یغتسلن علی قراءة التشدید (یطّهّرن) فَإِذا تَطَهَّرْنَ أی اغتسلن أو توضّأن أو غسلن الفرج. فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللَّهُ أی جامعوهنّ من حیث أمرکم اللّه تجنبه فی حال الحیض و هو الفرج. إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ کثیری التوبة من کل ذنب.
وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ من الذنوب و قیل المتطهرین بالماء. 223-
نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ... و الحرث هو شقّ الأرض بالأدوات لبذر الحب. و قد شبّه سبحانه النساء بها لما یلقی فی أرحامهن من النّطفة التی تنتج الأولاد، نساؤکم محل زرعکم الولد. فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ أنّی تأتی مکانیة و تأتی زمانیة و علی الأول یکون المعنی:
جامعوا نساءکم من أی موضع شئتم قبلا أو دبرا. و علی الثانی:
جامعوا نساءکم فی أی زمان شئتم. وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ أی ما یفیدکم فی الدارین من الأعمال الصالحة. وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی تجنّبوا معاصیه. وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ أی ملاقو جزائه ثوابا کان أو عقابا حسب أعمالکم. وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بالثواب و الجنة. 224
- وَ لا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النَّاسِ: ... العرضة: الاعتراض و المانع، فالمعنی: لا تجعلوا الیمین باللّه علة مانعة لکم من البر و التقوی و الإصلاح بین الناس حیث تعتمدونها لتعتلّوا بها و تقولوا حلفنا باللّه. و قیل معناه: لا تجعلوا الیمین باللّه سلعة مبتذلة فی کل حق و باطل لأن تبروا فی الحلف بها و تتقوا فیها المآثم و تصلحوا بین الناس، أی لا تحلفوا باللّه صادقین و لا کاذبین. وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ یسمع أقوالکم و یعلم ما تخفی صدورکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 41
225- لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ ... اللّغو فی الأیمان ما لا قصد معه بل یجری علی عادة اللسان لقول العرب: لا و اللّه، و بلی و اللّه، لمجرّد التأکید. أی لا یؤاخذکم اللّه بما لا قصد معه من الحلف فهو لغو أی لا فائدة فیه و لا کفّارة وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ أی بما قصدت قلوبکم و انعقدت علیه، فإن عقد القلب هو کسبه. وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ یغفر الذنوب و یمهل العقوبة. 226- لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ ... یؤلون من ألی یؤلی إیلاء و هو الحلف و المعنی هنا:
للّذین یحلفون علی عدم مجامعة نسائهم أزید من أربعة أشهر ضرارا علیهنّ، یمهلون أربعة أشهر. فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی رجعوا إلیهن و جامعوهنّ تجب علیهم کفّارة الحنث و لا عقوبة علیهم رحمة من اللّه بهم. 227- وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ: ... و إذا مضت الأشهر الأربعة و لم یجامع ألزمه الحاکم علی الرجوع و الکفارة أو الطلاق. فإن صمم علی الطلاق و تلفظ به مع استجماع شرائط صحته فإن اللّه یسمع تلفظه و یعلم نیته. 228- وَ الْمُطَلَّقاتُ أی المخلّیات عن علقة أزواجهن بالطلاق و کان مدخولا بهن و کن ممن یحضن و غیر حوامل. یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ینتظرن بأنفسهن انقضاء ثلاثة قروء فلا یجوز لهن أن یتزوجن فی هذه المدة. و القروء جمع قرء و هو الطهر، و قیل هو الحیض. وَ لا یَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ یَکْتُمْنَ ما خَلَقَ اللَّهُ فِی أَرْحامِهِنَّ أی لا یجوز للمطلقات اللواتی تجب علیهن العدة أن یخفین حملهن إن استبان لئلا یظلمن أزواجهن بمنع الرجوع فی الطلاق أو بنسبة الولد إلی غیر الزوج صنع الجاهلیة. إِنْ کُنَّ یُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی یصدّقن بیقین، فإن الإیمان الواقعی مانع عن الکتمان و الکذب، بل و عن کل عمل غیر مشروع. وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ أی أزواجهن أولی بمراجعتهن فی فترة العدة. إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً یعنی إذا اتّفقا علی حسن الزوجیة لا إذا کان القصد من رجوع الزوج الإضرار بالزوجة. وَ لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِی عَلَیْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ للنساء علی أزواجهن مثل ما لهم علی زوجاتهم من حقوق متعارفة بین العقلاء کلّ بحسبه. أی أنّ للنساء علی رجالهنّ حقوقا کما أن لهم علیهنّ حقوقا لا بد من أدائها إلیهم. وَ لِلرِّجالِ عَلَیْهِنَّ دَرَجَةٌ أی فضیلة کالطاعة و الرجوع و زیادة المیراث و الجهاد إلخ. وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ أی غالب علی أمره، و فاعل لما تقتضیه الحکمة. 229-
الطَّلاقُ مَرَّتانِ ... أی الطلاق الذی یملک فیه الزوج حق الرجوع فی العدة من دون عقد جدید مرتان. فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ أی فعلیکم إرجاعهن بشرط عدم کون الرجوع للإضرار بهن و إلا فاترکوهن حتی یخرجن من عدتهن فتبن منکم و قیل: المراد بتسریح بإحسان الطلقة الثالثة. وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمَّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً فلا یحل أخذ شی‌ء مما کنتم أعطیتموهن من المهر ثم استثنی بدل الخلع فقال: إِلَّا أَنْ یَخافا أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ من الوظائف الزوجیة المقررة لکل منهما. فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أی الوظائف المقرّرة فی الزوجیة فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ أی لا بأس فی مثل هذه الحال أن یأخذ الزوج الفدیة فی عوض طلاقه إیّاها. و لا بأس بإعطاء الزوجة له فدیة مقابل تطلیقها. تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ إشارة إلی ما حدّد و شرّع من الأحکام فَلا تَعْتَدُوها أی لا تتجاوزوها وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ و من یتعدّ حدوده سبحانه یکون ظالما لنفسه أو لزوجته. 230- فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ: ... أی إن طلّقها الزوج للمرة الثالثة بعد الطلاقین المتقدم ذکرهما فلا تحل له و لو بالعقد. حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ أی بعد أن ینکحها زوج آخر غیر زوجها الذی طلّقها فَإِنْ طَلَّقَها أی الزوج الجدید، بعد دخوله فیها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا أی لا إثم علی الزوجة و زوجها الأول أن ینشأ الزوجیة بعد عدتها بعقد جدید. إِنْ ظَنَّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللَّهِ أی إذا اعتقدا أنهما قد یلتزمان بما شرعه الشارع لهما من لوازم الزوجیة.
وَ تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ کل ما ذکر هو أحکام اللّه الأمور التی بیّنها فی النکاح و الطلاق و الرّجعة، و المراد بحدود اللّه هو طاعاته و شرائعه التی ذکرت قبل هذه الجملة، لا مطلق الأحکام و إن کانت کلها حدود اللّه عزّ و جلّ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و یوضحها للعلماء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 42
231- وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ قاربن انقضاء عدّتهنّ. فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ: مر تفسیر ما یماثله. بِمَعْرُوفٍ مما یتعارف علیه الناس من معاملة حسنة. وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً أی لا تراجعوهنّ للإضرار بهنّ لِتَعْتَدُوا أی لتجوروا علیهن بتطویل العدة و تضییق النفقة و ما شاکل. وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ أی الإمساک الضّراری و الاعتداء علیهنّ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ اضرّ بها حیث عرضها لعقاب اللّه. وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللَّهِ هُزُواً لا تستخفّوا بأوامره و نواهیه وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ أی الإسلام وَ ما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَ الْحِکْمَةِ أی القرآن و ما فیه من أحکام و قیل المراد بالحکمة: السنة. یَعِظُکُمْ بِهِ أی بما أنزل لتتّعظوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ تجنبوا معاصیه.
وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ من أفعالکم و غیرها. 232- وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ ... أی انقضت عدتهن فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ أی لا تمنعوهنّ من التزوّج بمن رضین بهم أزواجا لهن. و قیل بمن کانوا أزواجا لهن من قبل. و قیل إن الخطاب عام للأولیاء و غیرهم. إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ إذا توافق الرجال و النساء بالنکاح الصحیح و بما لا یکون مستنکرا. ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ و الإشارة بذلک، للأحکام المذکورة آنفا التی یخوّف بها من ... ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ أی أن العمل بما ذکر خیر لکم و أطهر لقلوبکم من الریبة. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ یعرف ما فیه الصلاح وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلک. 233- وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ: ... أمر للأمهات إن شئن بإرضاع أولادهن عامین تامین أربعة و عشرین شهرا. لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَةَ أی أن هذا الحکم لمن رغب فی إتمام الرضاعة. و إلّا فبمقدار ما یجری الاتفاق علیه مع الأب. وَ عَلَی الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَ کِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ أی علی الأب کسوة الوالدات المرضعات و نفقتهن من طعام و غیره بما یتعارف علیه لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَها بقدر استطاعتها لا تُضَارَّ والِدَةٌ بِوَلَدِها لا تضرّ الأمّ ولدها بالتفریط فی حضانته و إرضاعه غیظا علی أبیه. وَ لا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ أی الأب فإنّ علیه أن لا یضر بولده فی تسامحه بدفع النفقات، أو أن یأخذه من أمّه غیظا علیها فیضر بولده. وَ عَلَی الْوارِثِ مِثْلُ ذلِکَ أی تجب النفقة للأم المرضعة علی وارث الأب المتوفی. و قیل علی وارث الرضیع.
فَإِنْ أَرادا فِصالًا عَنْ تَراضٍ مِنْهُما وَ تَشاوُرٍ: أی إذا أراد الأب و الأم المرضعة فطام المرتضع قبل الحولین و تشاورا و اتفقا علیه. فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أی لا مؤاخذة تلحق بهما لذلک الفطام المبکر إذا کانت فیه مصلحة الرضیع. وَ إِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلادَکُمْ الخطاب للآباء لأن النفقة علیهم. فإذا لم ترد الأمّ أن ترضع ولدها، فللأب أن یطلب مرضعة ثانیة مکانها. فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ أی لا حرج علیکم فی ذلک بشرط أن تسلموا ما ضمنتموه للمسترضعة من أجرة حسب ما هو متعارف بین الناس. وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ تجنبوا معاصی اللّه فهو بصیر بأعمالکم لا یخفی علیه منها شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 43
234- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً ... فالرجال الذی یموتون و یترکون أزواجا أی نساء، فعلی هؤلاء النساء أن یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أی یحبسن أنفسهن عن الزواج، معتدّات أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً أی عشر لیال و عشرة أیام بعد الأربعة أشهر، فهذه عدّة المتوفّی عنها زوجها. فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ انتهت مدة عدّتهنّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فلا مؤاخذة أیها الأولیاء أو الحکام أو المسلمون فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ فی التزویج و الخروج من بیوتهنّ و التزیّن بما هو جائز لهنّ عرفا و شرعا، لا بما هو منکر وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ علیم بأعمال عباده. 235
- وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّساءِ ... الخطاب للرجال الأجانب عن النساء: لا حرج علیکم فیما لمّحتم به دون أن تصرّحوا للنساء المطلّقات أو الأرامل مما یدل علی رغبتکم فی نکاحهن لمعرفة مدی رضاهن بذلک. أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ أی لا حرج علیکم فیما أضمرتم و أخفیتم فی أنفسکم من رغبة فی نکاحهن بعد انتهاء عدتهن. و لم تعرّضوا و لم تصرّحوا. عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ سَتَذْکُرُونَهُنَّ برغبتکم فیهن مخافة أن یسبقکم غیرکم إلیهن.
وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلَّا أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً لأنهنّ أجنبیّات، و المواعدة بالسرّ قد تدعو إلی ما لا یحلّ و تجرّ إلی الحرام. و قیل إن معنی السر هو إسرار عقدة النکاح إِلَّا لکن أَنْ تَقُولُوا قَوْلًا مَعْرُوفاً قولوا ما عرف شرعا من التعریض فهو مباح لکم دون غیره. وَ لا تَعْزِمُوا عُقْدَةَ النِّکاحِ حَتَّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ أی و لا تعقدوا عقد الزواج بعد العدة.
وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ من العزم و غیره فَاحْذَرُوهُ بمخالفة ما أمرکم به، وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ و اعتقدوا بأنی غفّار لعبادی أمهل العقوبة. 236- لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ ... أی لا تبعة علیکم فی طلاقهن ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَةً أی قبل أن تدخلوا بهنّ و قبل فرض مهر لهن. وَ مَتِّعُوهُنَّ عطف علی مقدّر، أی طلّقوهنّ و متّعوهن بإعطائهن من أموالکم ما یتمتعن به عَلَی الْمُوسِعِ قَدَرُهُ، وَ عَلَی الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ الموسع: ذو السعة و هو الغنی و المقتر هو المقل من المال. فعلی کل واحد أن یمتّع مطلّقته بما یتلاءم مع سعته أو إقلاله. مَتاعاً بِالْمَعْرُوفِ بما هو المتعارف حَقًّا عَلَی الْمُحْسِنِینَ أی متاعا ثابتا واجبا علی من یحسن فی مقام أداء حقوق الناس. 237-
وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَ قَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِیضَةً فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ ... بعد أن بیّن سبحانه حکم الطلاق قبل الدخول مع عدم فرض مهر للزوجة فی الآیة السابقة بیّن هنا الحکم مع فرض المهر فحکم بأن للزوجة نصف ما فرض لها من مهر إِلَّا أَنْ یَعْفُونَ و العافیات هنّ المطلّقات لهن أن یترکن ما یجب لهنّ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَةُ النِّکاحِ أی الولیّ إذا کانت البنت صغیرة أو غیر راشدة إذا کان فیه مصلحة لها. وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی الخطاب للمطلّقة و الولیّ فی صورة المصلحة للعفو أما وجه أن العفو أقرب لاتقاء معصیة اللّه لأن من ترک حق نفسه کان أقرب إلی اتقاء معصیة اللّه بأخذ ما لا حق له فیه. وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ أی لا تترکوا تبادل الإحسان فیما بینکم. إِنَّ اللَّهَ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ علیم بأعمالکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 44
238- حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی ... أی داوموا علی الصلوات المفروضات فی أوقاتها المحددة بکامل ما یعتبر فیها من شرائط و أجزاء و خاصة الصلاة الوسطی و هی صلاة الظهر. و خصها بالذکر لبیان زیادة الاهتمام بها. وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ أی انتصبوا فی الصلاة داعین لأن القنوت هو الدعاء فی الصلاة حال القیام. 239- فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالًا أَوْ رُکْباناً ... فإن عرض لکم خوف لأی سبب فصلّوا علی أرجلکم و قیل مشاة أو حال کونکم راکبین علی دوابکم فَإِذا أَمِنْتُمْ زال خوفکم فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَما عَلَّمَکُمْ صلّوا صلاة المختار الآمن کما علمکم سبحانه ما لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ ما کنتم تجهلونه من کیفیّة الصلاة و غیرها من الأحکام. 240- وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ ... أی الذین یقاربون منکم الوفاة، وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً و یترکون بعد موتهم زوجات، وَصِیَّةً لِأَزْواجِهِمْ فلیوصوا وصیة بناء علی قراءة النّصب. و قرئ بالرفع، أی علیهم وصیة لأزواجهم و قد نسخ هذا الحکم مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ ما یتمتعن به من النفقة حولا. غَیْرَ إِخْراجٍ أی غیر مخرجات من بیوت سکنهنّ. فَإِنْ خَرَجْنَ بأنفسهن من منازل الأزواج قبل تمام الحول و بعد انقضاء العدة. فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ أیها الأولیاء للمیّت إذا خرجن من العدّة أو بانقضاء السّنة، فلا بأس علیکم إن قطعتم عنهن النفقة أو ترکن الحداد أو تزوجن لأن ذلک لیس منکرا. وَ اللَّهُ عَزِیزٌ غالب لا یقهره أحد، حَکِیمٌ یفعل ما فیه المصلحة. 241-
وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی الْمُتَّقِینَ: ... تأکید لمتعة غیر المدخول بها و من لم یسمّ لها مهر. و قد تقدم.
242- کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ... یعنی:
کما بیّن اللّه تعالی لکم سابقا الأحکام و ما تحتاجون إلی معرفته فی دینکم، یبیّن لکم هذه الأحکام مع دلائل وجوده لعلکم تکمل عقولکم. 243- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ ... أی ألم ینته علمک إلی القوم الذین خرجوا من دیارهم فرارا من الموت قیل هم قوم من بنی إسرائیل بلغ عددهم علی روایة سبعین ألفا وقع الطاعون فیهم و قیل فرّوا من الجهاد. الخطاب تقدیر لمن سمع بقصة القوم الذین خرجوا من دیارهم حَذَرَ الْمَوْتِ خوفا منه. فَقالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا أی أماتهم اللّه جمیعا علی حالهم التی کانوا علیهم ثُمَّ أَحْیاهُمْ أی ردّهم إلی الحیاة، قیل بدعاء نبیهم حزقیل. إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وردت هنا لأن إحیاء هؤلاء بعد موتهم إنعام علیهم، و عبرة لهم و لغیرهم وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ اللّه حقّ شکره. 244- وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... جاهدوا لإعلاء کلمته، و الخطاب للمسلمین. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ لأقوالکم عَلِیمٌ بما فی ضمائرکم فاحذروه. 245- مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ ... من ذا الذی ینفق فی سبیل اللّه و طاعته و المراد به الأمر و لیس هذا بقرض حاجة علی ما قاله الیهود بأن ربنا فقیر فهو یستقرض منا کفرا و سخریة. قَرْضاً حَسَناً أی مقرونا بالإخلاص و طیب النفس. فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَةً أی یکثر له جزاءه و یزید فی ثوابه و تعویضه و الکثیر عنده سبحانه لا یحصی. وَ اللَّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ أی یقتّر علی قوم و یوسّع علی آخرین حسب حکمته. وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ تعودون بعد الموت. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 45
246- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الْمَلَإِ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ مِنْ بَعْدِ مُوسی إِذْ قالُوا لِنَبِیٍّ لَهُمُ ... أی ألم ینته علمک یا محمد إلی ما سأله جماعة الأشراف من بنی إسرائیل لنبیهم و قیل بأنه شمعون و قیل یوشع و قیل غیر ذلک بعد موت موسی (ع) ابْعَثْ لَنا مَلِکاً نُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی هیّئ لنا قائدا نأتمر بأمره و ننتهی بنهیه و نقاتل معه و نجاهد فی سبیل ربّنا و حسبة له تعالی. قالَ هَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا أجابهم نبیهم: لعلکم إن فرضت علیکم المحاربة مع ذلک القائد تجبنون و لا تقاتلون.
و الاستفهام تقریری. یعنی أنتم کذلک و لستم من أهل مقاتلة الخصم و مبارزته. قالُوا وَ ما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی ماذا یمنعنا من القتال فی طریق الحق وَ قَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِیارِنا وَ أَبْنائِنا من أوطاننا و أهلنا بالحرب و السبی و هل یتصوّر بعد هذا مانع معقول عن القتال؟ فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ أی فرض علیهم حرب العمالقة الذین کانوا یسکنون ساحل بحر الروم- المتوسط- بین مصر و فلسطین، و قد کانوا غالبین علی بنی إسرائیل. تَوَلَّوْا إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ أی جبنوا و أدبروا عن القتال غیر طائفة قلیلة. و قیل: کان عدد الباقین الموافقین علی القتال ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ أی کان اللّه علیما بما سوف یؤول إلیه أمرهم من الظلم و هو معصیة اللّه بفرارهم من القتال. 247- وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ ... الذی سألوه مسألتهم إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طالُوتَ مَلِکاً و قیل سمّی طالوت، لطوله. و فی بعض کتب الیهود عن بعض المؤرخین: کان أطول من جمیع بنی إسرائیل من کتفه فما فوق. قالُوا أَنَّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ عَلَیْنا أی کیف یکون له سلطان علینا وَ نَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْکِ مِنْهُ و نحن أولی بالملک منه لأننا من سبط النبوة و هو لیس کذلک. وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمالِ لیقدر علی تملک الناس به فالملک بلا مال کالمحارب بغیر سلاح، قالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ أی اختاره علیکم و هو أعلم بمصالح عباده وَ زادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ: أی سعة حیث کان أعلم بنی إسرائیل فی وقته و أجملهم و أتمهم و أقواهم جسما. و هذان هما قوام الملک. لا ما ذکرتموه. فهذان الأمران أهمّ للسلطان مما اعتبرتم. وَ اللَّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ اللّه یعطی ملکه بحسب ما تقتضی حکمته و مصالح عباده فأزمّة الأمور بیده تعالی. وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ ذو فضل و علم بمن له صلاحیة الملک و الزعامة و السیاسة الدنیویة و الدینیة. 248- وَ قالَ لَهُمْ نَبِیُّهُمْ ... لما طلبوا منه دلیلا علی أن تملیک طالوت کان بمشیئة اللّه. إِنَّ آیَةَ مُلْکِهِ أی علامة تملیک اللّه له أَنْ یَأْتِیَکُمُ التَّابُوتُ قیل إنه الصندوق الذی أنزله اللّه علی أمّ موسی فوضعت فیه ابنها و ألقته فی البحر، جعل فیه موسی (ع) الألواح و آثار النبوة کان فی بنی إسرائیل معظّما یتبرّکون به ثم استخفّوا به و احتقروه بعد موسی بمدة فرفعه اللّه عنهم، و قیل غیر ذلک. و قد ردّه اللّه بعد تملیکه لطالوت علیهم. فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ طمأنینة لقلوبکم جعلها اللّه فیه و هذا من نعم اللّه علی بنی إسرائیل کالمنّ و السلوی و غیرهما مما منّ اللّه تعالی به علیهم.
أما التابوت فکان عندهم بمنزلة اللواء الأعظم فی الحرب، و کان معه الفتح و الظفر، وَ بَقِیَّةٌ مِمَّا تَرَکَ آلُ مُوسی وَ آلُ هارُونَ البقیة ما کان قد وضع فی التابوت بید موسی (ع) و بقی فیه من آثار النبوة کالعصا، و نعلی موسی، و عمامة هارون إلخ و المقصود بآل موسی و هارون نفساهما. تَحْمِلُهُ الْمَلائِکَةُ قیل: حملته قدّام جیش طالوت عالیا بین السماء و الأرض، حتی إذا رآه بنو إسرائیل عیانا سکنت قلوبهم إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی رجوع التابوت إلیکم بعد رفعه من بینکم منذ زمن طویل لَآیَةً لَکُمْ علامة لکم علی تملیک طالوت علیکم. إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ إن کنتم مصدّقین لقول نبیّکم فی ذلک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 46
249- فَلَمَّا فَصَلَ طالُوتُ بِالْجُنُودِ ... أی فلما خرج طالوت بجیشه من مکانه و کان الجو حارا فشکوا له قلة الماء قالَ إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ أی ممتحنکم بماء نهر لیمیز الصادق من الکاذب منکم. فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی أی فمن شرب من ماء النهر فإنه لا یکون من أتباعی و أهل ولایتی و لا مؤمنا بی و منقادا لأمری، بل یعد فی زمرة العاصین و المعاندین. وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی یعنی و من لم یذقه فإنه من التابعین لی و أهل ولایتی. إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ مستثنیا بذلک الغرفة الواحدة بالید، لیعلم مبلغ طاعتهم لأوامر الابتلاء. فَشَرِبُوا مِنْهُ أی کلهم متجاوزین الحد المقدّر المباح لهم. إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ کفّوا أنفسهم و لم یشربوا منه إلّا بمقدار الرخصة. و
روی أن من اقتصر علی الغرفة روی و من استکثر غلب عطشه و عجز عن المضی و اسودّت شفته.
فَلَمَّا جاوَزَهُ هُوَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ أی عند ما تخطی طالوت النهر هو و جنده الذین شربوا کما أمرهم و الذین لم یطعموا الماء أبدا. قالُوا أی الذین اغترفوا قال بعضهم لبعض. و قیل الکافرون منهم لا طاقَةَ لَنَا الْیَوْمَ بِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ لا قدرة لنا علی صدّ جالوت و جیشه.
و لن نتمکن من قتاله و محاربته. قالَ الَّذِینَ یَظُنُّونَ أی یتیقّنون أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللَّهِ أی بالبعث و الجزاء و هم المؤمنون المخلصون ممن لم یطعموا الماء أصلا کما قیل. کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ أی فرقة قلیلة غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ انتصرت علی فرقة أکبر منها بأمر اللّه وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ یؤیدهم بنصره.
250- وَ لَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَ جُنُودِهِ ... أی حین ظهر طالوت و المؤمنون معه لمحاربة عدوهم قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً طلبوا الصبر من اللّه تعالی یصبّه علیهم صبا لیکون کافیا وافیا. وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا فی مواقع الحرب و النزال وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ و أظفرنا بجالوت و جنوده. 251-
فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ ... أی غلبوهم بأمر اللّه. و المأثور أن هزیمة الکفار حصلت بعد أن قتل داود جالوت. وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ بالمقلاع الذی کان معه و داود کان فی جیش طالوت وَ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ آتی داود السلطان و الحکم المهیب الذی لم یتیسّر لأحد قبله. وَ الْحِکْمَةَ أی النبوّة وَ عَلَّمَهُ مِمَّا یَشاءُ کفصل القضاء، و عمل الدروع السابغات أی الواسعة، و الصوت الجمیل، و الزبور السماوی، بحیث لو قرأه بصوته لاجتمعت علیه الطیور تسبّح اللّه و تمجّده. وَ لَوْ لا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ أی ضرب الکافرین و المنافقین و المفسدین، و دفعهم بالمؤمنین، لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ خربت بغلبة المفسدین و الکفرة.
وَ لکِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْعالَمِینَ ذو نعمة علی الناس فی دینهم و دنیاهم. 252- تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ ... أی ما تقدم ذکره فی الآیات السابقة هو دلالات اللّه علی قدرته نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ نقرأها علیک یا محمد بالصدق و قیل:
جبریل یقرؤها علیک بأمر منا. وَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ أی المبعوثین من اللّه إلی الناس کافة، بدلالة هذه الآیات:
کإماتة ألوف الناس دفعة واحدة. و کإحیائهم کذلک بدعاء نبیّهم، و کتملیک طالوت الذی لم یکن من الأسرة المالکة و أولاد یعقوب، و کتملیک داود و قد کان راعیا للغنم و تعلیمه الحکمة و فصل الخطاب. و کهزیمة جالوت و العمالقة ...
إلخ. فهی من الغیب الذی لا یعلمه إلا اللّه فإخبارک بها أکبر دلیل علی أنه قد أوحی إلیک بها من اللّه و اللّه لا یوحی إلا إلی أنبیائه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 47
253- تِلْکَ الرُّسُلُ ... إشارة إلی الأنبیاء المذکورة قصصهم فی السورة فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ بمنقبة أو فضیلة تخصه مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللَّهُ کموسی وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ أی فضّلهم بارتقاء المراتب کمحمد (ص). وَ آتَیْنا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ الْبَیِّناتِ أی المعجزات الدالة علی صدق دعواه بأنه رسول اللَّه. وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ مر تفسیره فی الآیة 87 من هذه السورة وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ و لو أراد اللّه لم یقتتل الناس بعد بعث الرسل و الدلائل بأن یلجئهم إلی الإیمان و یمنعهم من الکفر فلم یرد اللّه ذلک لاستلزامه إبطال فلسفة الثواب و العقاب التی لا تتم إلا مع اختیار للإنسان وَ لکِنِ اخْتَلَفُوا تنازعوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بتوفیق اللّه و حسن اختیاره هو الهدی وَ مِنْهُمْ مَنْ کَفَرَ بسوء اختیاره وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا تأکید وَ لکِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ ما یُرِیدُ مما تقتضیه المصلحة و توجبه الحکمة. 254- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناکُمْ ... أی یا من صدّق بمحمد (ص) أنفقوا مما رزقناکم و ما فرضناه علیکم من زکاة الأعم من الفرض و النفل مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّةٌ وَ لا شَفاعَةٌ أی قبل أن یأتی یوم القیامة حیث لا بیع: أی تجارة و لا خلة: أی صداقة و لا شفاعة: إذ لا یملکها یوم القیامة إلا من ارتضی من عباده و هؤلاء لا یشفعون إلا لمن ارتضی سبحانه. وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ و الکافرون باللّه المنکرون لأحکامه هم الظالمون لأنهم عملوا بأنفسهم ما أوجب حرمانهم یوم القیامة من رحمة اللّه. 255- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... هو المستحقّ للعبادة لا غیره و لا تحق الألوهیة لسواه لأنه الذات المقدّسة المتصفة بصفات الربوبیة. الْحَیُّ أی الباقی الذی لا سبیل للفناء علیه لأنه الموجد للحیاة و الفناء. الْقَیُّومُ: القائم الدائم بتدبیر الخلق و حفظهم فی جمیع شؤونهم لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ نعاس وَ لا نَوْمٌ أی ما یعرض للمخلوق فیغلب علی سمعه و بصره. فاللّه منزّه عن کل ذلک. لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی هو المالک لما فیها و المتصرّف فی جمیع أمورها و المتکفّل بکل حاجاتها مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ الاستفهام إنکاری، أی: لا یشفع یوم القیامة شافع ممّن ترجی شفاعته إلا بأمره. یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ أی أنه سبحانه یحیط بماضی الخلق و حاضرهم و مستقبلهم و قیل یعلم أمور الدنیا و الآخرة.
وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ‌ءٍ مِنْ عِلْمِهِ لا یعلمون بشی‌ء من معلوماته کما هو علی الحقیقة إِلَّا بِما شاءَ أی بما أراد أن یطلعهم علیه فعلمه ذاتی و علمهم عرض زائل وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قیل:
الکرسی: العلم أی أحاط علمه بهما. و قیل هو القدرة و السلطان أی أحاطت قدرته و سلطانه بهما. وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما لا یثقله إمساکهما فهو جلّ و علا یمسکهما بقدرته الکاملة وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ المنزّه عن المثل و عن کل ما هو من صفات الممکن أو أن العلیّ مأخوذ من العلو بمعنی القدرة و السلطان و العظیم الشأن الکبیر القادر فی سلطانه. 256- لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ ... أی لیس فی اعتناق الإسلام إکراه من اللّه و لکن العبد مخیر فیه. و قیل: کان هذا قبل أن یؤمر النبی (ص) بقتال أهل الکتاب ثم نسخ بقوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ و لکن دعوی النسخ باطلة لوجوه لا مجال لذکرها. قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ أی بعد ظهور طریق الحق و وضوحه من الباطل، و تمامیّة الحجة علی الناس. فلا إکراه فی الدّین و لا جبر علیه، بل صاروا مخیّرین بالأخذ بأیة عقیدة شاؤوا، لیهلک من هلک عن بیّنة و لیحیا من حیی عن بیّنة. فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ أی یجحده و یتبرّأ منه. و الطاغوت هو الشیطان أو ما عبد من دون اللّه وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ أی یصدّق باللّه و رسله. فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی أی اعتصم بعصمة متینة لَا انْفِصامَ لَها لا تنقطع أبدا و لا تنحلّ. وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ یسمع الأقوال و یعلم ما فی الضمائر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 48
257- اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی وکیلهم الذی هو أولی بهم من أنفسهم، و مغیثهم، و ناصرهم یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ أی من ظلمات الکفر و الضلالة إلی نور الإیمان و الهدایة بتوفیقه و لطفه. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ و المراد بالطاغوت الشیطان أو رؤوس الضلال و الطاغوت و إن کان واحدا إنما أرید به الجمع یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ و المراد بالطاغوت الشیطان أو رؤوس الضلال و الطاغوت و إ کان واحدا إنما أرید به الجمع یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ من نور الإیمان إلی ظلمات الضلالة و الجهالة. أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ إشارة إلی الذین کفروا مع طواغیتهم. 258
- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ ... الاستفهام تقریری أی لا بد أن تتدبّر یا محمد. أو هل رأیت شخصا کالذی جادل إبراهیم فی ربه الذی کان یدعو إلی عبادته و توحیده و المجادل لإبراهیم کان النمرود و هو أول من ادعی الربوبیة. أَنْ آتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ أی لأنه تعالی أنعم علیه بنعیم الدنیا وسعة المال فطغی و دفعه بطره (نمرود) إلی إنکار المنعم علیه، فبعث اللّه إبراهیم (ع) لیدعوه إلی طریق الحق إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ فی الکلام حذف تقدیره أن النمرود قال لإبراهیم (ع):
من ربّک؟ ... فأجابه إبراهیم ربی الذی یخلق الحیاة و الموت. قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ أی أنا أحیی من هو مستحقّ للقتل فلا أقتله فأکون قد وهبته الحیاة من جدید، و أمیت إذ أقتل من أشاء و هو جواب یدل علی جهل من نمرود لأن عدم القتل إبقاء لحیاة موجودة، و لیس إحداث حیاة لم تکن، قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللَّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ، فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ أی إن کنت إلها فغیّر سنة من سنن الکون بجعل الشمس تطلع من المغرب لأن الإله لا بدّ أن تکون عنده القدرة علی ذلک فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ أی فشل و تحیّر لوضوح الحجة و عجزه عن مواجهتها. وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ لأنفسهم بإبائهم قبول الهدایة. و قیل: لا یعینهم علی تحقیق ما ابتغوه من فساد. 259- أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَةٍ ... أی انظر و تفکّر فی قصّة أخری غریبة کقصة محاجّة إبراهیم مع خصمه. هی قصة الذی مر علی قریة قیل إنه عزیر و القریة هی بیت المقدس وَ هِیَ خاوِیَةٌ عَلی عُرُوشِها العروش: جمع عرش. و یطلق علی رکن الشی‌ء و ما به قوامه، و التعبیر کنایة عن خرابها علی ید بختنصر و قیل: خاویة یعنی خالیة قالَ أَنَّی یُحْیِی هذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِها و أنّی: ظرف، أی:
متی. أو حال، بمعنی: کیف. أی تساءل عزیر: کیف أو متی یحیی اللّه أهل هذه القریة بعد موتهم و تفرّق أجزائهم؟ فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ أی أعاده حیا إلی الدنیا قالَ کَمْ لَبِثْتَ مکثت بإسماع صوت أو یبعث ملک أو نبی. قالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ و هذا کلام الظانّ لأن اللّه أماته فی أول النهار، و بعثه بعد مائة عام فی آخر النهار، فظن أنه نفس یوم نومه. (قال) القائل الذی احتملناه فی المورد: بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ أی مکثت هنا مائة سنة فَانْظُرْ إِلی طَعامِکَ و قیل کان تینا أو عنبا وَ شَرابِکَ و کان کما قیل عصیرا أوتینا لَمْ یَتَسَنَّهْ أی لم یتغیر بمرور السنین المتطاولة وَ انْظُرْ إِلی حِمارِکَ الذی کیف تفرقت اجزاؤه بالموت و الفناء. وَ لِنَجْعَلَکَ آیَةً لِلنَّاسِ حجة و علامة ترشد المنکرین للبعث وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ أی عظام الحمار أو سائر الموتی کَیْفَ نُنْشِزُها أی نرفع بعضها علی بعض لترکیبها فی أماکنها من الجسد ثُمَّ نَکْسُوها لَحْماً أی نلبسها لحمها بذاته نجمعه من ها هنا و ها هنا ... فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أی عند ما اتضحت لعزیر کل تلک البینات قالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ أی: حصل لی الیقین الکامل من المشاهدة و العیان بأن اللّه قادر مطلق علی أن یبعث الموتی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 49
260- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی ... انظر یا محمد إلی قصة أخری لإبراهیم حین سأل ربه أن یریه بالحس کیفیة إحیائه الموتی بعد أن کان قد آمن بالعقل بقدرته تعالی علی الإحیاء بعد الإماتة و لذا فسؤاله (ع) هذا لا یتنافی مع إیمانه العمیق باللّه و قدرته بلا أدنی شک. قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ استفهام تقریری أی: بقدرتی علی الإحیاء قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی أی یزداد سکونا و اطمئنانا بانضمام العیان إلی البرهان. قالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّیْرِ جمع طائر و الطیور قیل هی:
طاووس، و دیک، و حمام، و غراب. فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ أی اضممهن و قیل: قطّعهن أجزاء ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً و قیل بأنها کانت عشرة أجبل و قیل أقل. ثُمَّ ادْعُهُنَّ أی نادهنّ: یا دیک، یا طاووس، إلخ ... یَأْتِینَکَ سَعْیاً یجئن إلیک مسرعات ساعیات. وَ اعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ أی غالب ذو إحکام لما یبرمه. 261- مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... علی القول بأن التشبیه راجع إلی النفقات فالمعنی أن مثل ما ینفقون من أموالهم فی وجوه البر و منها الجهاد و أما علی القول برجوعه إلی المنفقین فالمعنی: مثل المنفقین لأموالهم فی سبیل اللّه کَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ فِی کُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ أی أن تلک النفقات فی البر تتضاعف لسبعمائة ضعف و اسناد الإنبات إلی الحبة مع أن المخرج الحقیقی لها هو اللّه سبحانه هو إسناد لبعض الأسباب کالماء و الأرض إلخ. وَ اللَّهُ یُضاعِفُ لِمَنْ یَشاءُ أی یزید علی سبعمائة لمن یشاء بحسب إخلاصه وَ اللَّهُ واسِعٌ أی موسع فی عطائه عَلِیمٌ بذوی الاستحقاق للمضاعفة و بنیة کل منهم. 262-
الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... تفضله سبحانه علی المنفقین من أموالهم فی سبیله بمضاعفة أموالهم و أجورهم مشروط بشرطین: ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا الشرط الأول أن لا یمنّوا علی من أعطوه کأن یفخر المعطی بعطائه. و الشرط الثانی وَ لا أَذیً و هو الضرر الیسیر. و قیل: هو أن یعبس المعطی فی وجه من أنفق علیه أو یسخره فی بعض أعماله نتیجة إنفاقه. لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ لهم جزاء برهم عند اللّه وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ أی یوم القیامة لأنهم یبعثون مطمئنین إلی صدق وعد اللّه بجزیل الثواب. 263- قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَ مَغْفِرَةٌ ... أی التلطف مع السائل فی الکلام. و المغفرة العفو عن إلحاحه. خَیْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ یَتْبَعُها أَذیً أی من إنفاق یقارنه الأذی و المن وَ اللَّهُ غَنِیٌّ عن صدقاتکم بل کل طاعاتکم حَلِیمٌ لا یعاجل بالعقوبة. 264- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی کَالَّذِی یُنْفِقُ مالَهُ رِئاءَ النَّاسِ: ... أی أن المن و الأذی سبب فی إبطال الصدقات بمعنی عدم ترتب الأثر علیها عینا کإبطال الریاء لصدقة المرائی الذی یقصد من تصدّقه أن یراه الناس لیمدحوه، و یقولوا إنه محسن. وَ لا یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ إذ لو کان مؤمنا بذلک لما عمل لغیر اللّه فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ أی أن المرائی فی إنفاقه کأنه حجر أملس علیه تراب فَأَصابَهُ وابِلٌ أی نزل علیه مطر غزیر فجرف التراب عنه فَتَرَکَهُ صَلْداً حجرا صلبا أملس لا یصلح لزرع و لا إنبات ... فإن المنفقین بهذه الأوصاف لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ‌ءٍ مِمَّا کَسَبُوا أی لا یجدون ثواب ما أنفقوا کما لا یجد الإنسان نتیجة بذره علی الصخر الصلد، و لا التراب الذی جرفه الوابل عنه. وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ أی لا یمنعهم من الهدی و لکنه لا یوفقهم إلیه لعدم استعدادهم لتلقی ألطافه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 50
265- وَ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمُ ... إن اللّه قابل بین الإنفاق المرضیّ المأمور به و الإنفاق المنهی عنه و ضرب لذلک أمثالا توضیحیة و فی هذه الآیة مثّل سبحانه لمن ینفقون أموالهم ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ أی یصرفون من أموالهم فی طرق البر طلبا لمراضیه تعالی، وَ تَثْبِیتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ توطینا لنفوسهم علی الثبوت علی طاعته سبحانه کَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ کبستان علی مرتفع من الأرض. و قد افترضها سبحانه بربوة لأن شجرها یکون أنضر و ثمرها أکثر أَصابَها وابِلٌ أی مطر غزیر. فَآتَتْ أُکُلَها ضِعْفَیْنِ أی أعطت غلتها مثلین مما کانت تعطیه. فَإِنْ لَمْ یُصِبْها وابِلٌ فَطَلٌّ فإذا لم یتسن لها الوابل فإنها ینزل علیها الطل:
المطر الخفیف کالرذاذ فهی منتجة علی کل حال. و کذلک حال الإنفاق فی سبیل اللّه. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ یری أعمالکم فیجازیکم بحسبها. 266- أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ ... أ یحب أحدکم أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ أی بستان ینتج غالبا هاتین الثمرتین تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ حال کون میاه الأنهار تجری من تحت أشجارها وَ أَصابَهُ الْکِبَرُ بلغ حد الشیخوخة و الهرم وَ لَهُ ذُرِّیَّةٌ ضُعَفاءُ أی أولاد صغار لا یقدرون علی تحصیل معاشهم فَأَصابَها إِعْصارٌ فِیهِ نارٌ فَاحْتَرَقَتْ أی ضربتها ریح هوجاء التفت بأشجارها و کان فی الإعصار نار سماویة فاحترقت أشجار تلک الجنة و هذا مثل لمن یعمل الحسنات عن طریق إنفاق المال و غیره و لا یرید بذلک وجه اللّه سبحانه ثم إذا اشتدت حاجته إلیها فی الآخرة یجدها قد حبطت فیتحسر کما یتحسر صاحب الجنة المحترقة التی کانت سبب معاشه و معاش أولاده. کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ أی یوضح لکم الدلالات و الحجج لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ تتدبرون و تعتبرون بنتیجة ما ذکرناه لکم و تتدبرون فی الآیات للاعتبار ... 267- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ ... أی اصرفوا علی المحتاجین من حلاله أو من جیده. وَ مِمَّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ أی و أنفقوا من الثمار و الغلات فی طرق البر فرضا و نفلا وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ أی لا تقصدوا صرف الردی‌ء من أموال أو مزروعات أی منفقین منه وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ: الإغماض فی البیع الحط من الثمن لعیب فیه. و المعنی: أنتم تنفقون من ردی‌ء أموالکم فی حین لو أعطی لکم لا تأخذونه من غرمائکم إلا بالمساهلة أو بعد الحط من ثمنه. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عن صدقاتکم حَمِیدٌ أی محمود علی آلائه و نعمه و قیل بمعنی حامد أی مجاز للمنفقین البررة علی إحسانهم بالنیة الخالصة. 268- الشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ ...
یخوفکم الفقر عند الإنفاق فی البر لیصدّکم عنه وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ أی یسول لکم کل قبیح من الفعل أو القول. و قیل:
الفحشاء: البخل. وَ اللَّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَةً مِنْهُ أی عفوا عما فرطتم به وَ فَضْلًا أی زیادة فی الآخرة مما أنفقتم فی الدنیا ... وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِیمٌ موسع علیم بمقدار إنفاقکم فیضاعفه دنیا و آخرة.
269- یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ ... الحکمة قیل بأنها العلم الذی تعظم منفعته و تجل فائدته یعطیه اللّه من یشاء من عباده.
و قیل هی علم القرآن. و قیل غیر ذلک. وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً و فسر الخیر هنا بالشرف و الکرم و المراد بکثرته هو المرتبة الفاضلة. أما تقدیم ثانی المفعولین فی الجملة الأولی فهو اهتمام به کما أن تنکیر الخیر فی الجملة الأخیرة للتعظیم، أی: خیر کثیر ... وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ یعنی: لا یتدبر و لا یتعظ بجمیع ما فصلنا إلا ذوو العقول الصائبة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 51
270- وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَةٍ ... أی مهما أنفقتم من صدقة فی البر أو من نفقة قبیحة غیر مرضیة منه تعالی کالتی یعقبها المن و الأذی. أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ هو أن یعقد الإنسان فعل شی‌ء من البر بشرط کأن یقول: للّه علیّ کذا إن حصل کذا. فمهما فعلتم من ذلک فَإِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُهُ یعرفه فیثیب علیه نفقة مرضیة کان أو نذرا فی طاعة اللّه. وَ ما لِلظَّالِمِینَ أنفسهم من الذین ینفقون فی المعاصی، و ینذرون فیما لا یرضی اللّه، لا یکون لهؤلاء مِنْ أَنْصارٍ ینصرونهم و یمنعون عنهم عذاب اللّه. 271- إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ ... أی تظهرونها عند الإعطاء فَنِعِمَّا هِیَ أی: فنعم الصدقة هی فی ذاتها و فی إظهارها إذا لم ینضم إلیها شی‌ء من الریاء أو المن و الأذی. وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ: و أن تعطوها الفقراء سرا و خفیة أفضل ثوابا من إعلانها. و قیل: إن الإخفاء مطلوب فی النفل لزیادة الأجر، و الإظهار مطلوب فی الفرض للتشجیع علی إنفاق الحقوق المرسومة علی القادرین. وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ أی: یکون الإخفاء سببا لأن یکفّر اللّه عنکم بعض سیئاتکم. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ علیم و مطّلع علی صدقاتکم و أعمالکم سرّها و علانیتها. 272
- لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ ... لیس مفروضا علیک یا محمد بعد أن أنذرتهم و بشّرتهم. هدی الناس و إیصالهم إلی الحقّ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ یدلّ و یوصل إلی الطریق المستقیم الحق من یشاء ممّن عندهم الأهلیة للاهتداء وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَلِأَنْفُسِکُمْ ثواب ما تنفقون من طیب أموالکم فی البر یعود إلیکم وَ ما تُنْفِقُونَ إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ اللَّهِ أی لطلب مرضاته و هذا إخبار عن صفة إنفاق المؤمن الصادق الذی لا یکون مقصوده من إنفاقه إلّا تحصیل رضوان اللّه. وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ و التوفیة إکمال الشی‌ء و إتمامه، فالمعنی تعطون جزاء وافیا یوم القیامة. بحیث یرضی صاحبه بما یعطیه اللّه بدلا عمّا أنفق فی ذلک الیوم، یوم الفاقة و الفقر إلی رحمته. وَ أَنْتُمْ لا تُظْلَمُونَ بمنع الثواب، و لا بنقصان الجزاء.
273- لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... الجملة خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر: النفقة للفقراء الذین منعهم الاشتغال بالعبادة و طاعة اللّه التی منها الجهاد ... لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ فلا یتمکّنون من العمل للتکسّب و الضرب فی الأرض الذهاب و التصرف. و
قد روی أن المراد بهم أهل الصفّة
و قیل کانوا نحوا من أربعمائة من الفقراء المهاجرین، یسکنون صفّة مسجد رسول اللَّه (ص) و یستغرق وقتهم التعلیم و التعلّم و کانوا یستخرجون فی کل سریة یبعثها (ص) فیخرجون إلیها مسرعین. یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ فجاهل حالهم یظنّ أنهم أغنیاء بسبب إبائهم عن السؤال تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ أی بالعلائم التی فیهم کصفرة الوجه مثلا. لا یَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً أی أصلا عفة و سترا لفقرهم، و قد یجی‌ء الإلحاف بمعنی الإلحاح. وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ ترغیبا فی الإنفاق سرا و علنا و تنبیها علی أنه محفوظ مکتوب، معلوم عنده جلّ و علا. 274- الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً ... یبیّن اللَّه سبحانه فی هذه الآیة الکریمة أوقات الإنفاق و أشکاله، و ثوابه العظیم. فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی: فلهم أیّ أجر و أیّ مقدار!. وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ مر تفسیره و
روی أن هذه الآیة المبارکة نزلت فی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب (ع)، حیث کان یملک أربعة دراهم، فتصدّق بدرهم فی النهار، و بدرهم فی اللیل، و بدرهم علانیة و بدرهم سرا فکان ما فعل (ع) درسا لکل مسلم و ذکرا و ثناء عطرا باقیا إلی یوم القیامة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 52
275- الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا ... أی المال الربوی فی الدنیا الربا یعرّف بأنه الزیادة التی تؤخذ فی القرض أو المعاملة ببعض الأشیاء بمثلها کالمال و المکیل و الموزون. و حرمته ثابتة بالإجماع من المسلمین و بالکتاب و السنّة، بل لا یبعد أن تکون حرمته من ضروریات الإسلام. لا یَقُومُونَ یوم القیامة إِلَّا کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ أی مثلما یقوم الذی یصرعه الشیطان و یمسه بالجنون. و تکون هذه الحالة فی المحشر علامة علی أکله الربا فی الدنیا. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا أی ذلک العقاب لهم بسبب قولهم: إنّ البیع الخالی عن الربا کالبیع الذی فیه ربا إذ کلاهما بیع و کذلک الاقراض مع الزیادة فالمقصود فیها بالآخرة هو الربح و الفائدة منه. وَ أَحَلَّ اللَّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا و الواو للحال أی أن اجتهادهم کان خاطئا حال کون البیع محللا من اللَّه و کون الربا محرما منه تعالی و کفی بذلک فرقا. فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّهِ أی زجر منه تعالی و تذکیر فَانْتَهی أی اعتبر و انزجر فَلَهُ ما سَلَفَ أی ما أخذه قبل النهی فلا یلزمه رده و لا یستردّ منه. وَ أَمْرُهُ إِلَی اللَّهِ أی أن اللَّه یحکم بشأنه ما یرید وَ مَنْ عادَ رجع بعد معرفته الکاملة لحرمة الربا إلی أکل الربا فَأُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ لأنهم قرناؤها لأن فعلهم هذا و قولهم السابق الذی رجعوا إلی تردیده یدل علی کفرهم. 276- یَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا ... أی ینقصه و یذهب ببرکته و یمحوه. وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ أی ینمیها بزیادة المال و الثواب وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ کُلَّ کَفَّارٍ أَثِیمٍ و الکفّار مبالغة: و هو المصر علی الکفر و الأثیم: المتمادی بالإثم. 277- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ آتَوُا الزَّکاةَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ... جمع سبحانه فی هذه الآیة الکریمة الخصال الأربع التی هی أهم الخصال الشریفة بل هی أصولها و هی: الإیمان، الأعمال الصحیحة عبادات و معاملات، و الصلاة، و الزکاة و معناها واضح و قد مر تفسیرها. 278- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... الخطاب خاص بالمؤمنین لأنه أمرهم بالتقوی و هی فرع الإیمان. و لأنهم أشرف و أعظم شأنا من غیرهم بسبب امتثالهم لأوامر اللَّه. اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا تجنبوا غضبه و اترکوا ما بقی من الربا مکتفین برؤوس أموالکم عند الناس. إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ مصدقین باللَّه و برسوله و بما أنزل من حکم الربا. 279-
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ... أی إذا لم تنتهوا عما نهیتم عنه فأذنوا: فأیقنوا بقتال من اللَّه و رسوله. و قرئت (فآذنوا) فیصیر المعنی فأعلموا من لم ینته إلخ. وَ إِنْ تُبْتُمْ رجعتم عن المراباة فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ أی مقدار المال الذی أقرضتموه دون زیادة لا تَظْلِمُونَ المدین بأخذ الزیادة وَ لا تُظْلَمُونَ بنقص رؤوس أموالکم. 280- وَ إِنْ کانَ ذُو عُسْرَةٍ ... أی إذا کان حال غریمکم عسیرة ضیقة أو کان مبتلی بالإفلاس فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ فعلیکم بإمهاله إلی وقت یساره و التمکن من إرجاع المال.
و
عن الصادق (ع): حد الإعسار أن لا یقدر علی ما یفضل عن قوته و قوت عیاله علی الاقتصاد
وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ أی إذا احتسبتم دینکم صدقة علی غریمکم المعسر هو أحسن جزاء لکم من إمهاله إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أنه معسر أو: إن کنتم تعلمون ما فی التصدق من الثواب ... 281- وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ ... احذروا یوما تردّون فیه إلی جزاء اللَّه ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ فتعطی جزاء ما عملت من خیر أو شر ثوابا أو عقابا وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ بنقصان ثواب أو زیادة عقاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 53
282- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ ... أی تعاملتم بالدین و داین بعضکم بعضا. إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ أی إلی وقت معین مؤخر فسجلوا ذلک علی القرطاس و اجعلوه مکتوبا و بینوا وقت استحقاقه بالأیام أو الشهور أو غیر ذلک. فإنه ادفع للنزاع. وَ لْیَکْتُبْ بَیْنَکُمْ کاتِبٌ بِالْعَدْلِ أی بالسویة لا یزید و لا ینقص فی کتاب المداینة أو البیع بین المتعاقدین وَ لا یَأْبَ کاتِبٌ أی و لا یمتنع الکاتب أَنْ یَکْتُبَ الصک و یحرره علی الوجه المتفق علیه و کَما عَلَّمَهُ اللَّهُ من الکتابة بالعدل فَلْیَکْتُبْ للناس علی حسب حاجاتهم و شروطهم شاکرا للَّه أن علمه هذه النعمة. و هو تأکید وَ لْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ أی یملی المدین علی الکاتب بلسانه ما علیه لیثبته الکاتب بالکتابة.
وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ و لیخف جانبه فیذکر کل ما اشترطه علی نفسه وَ لا یَبْخَسْ مِنْهُ شَیْئاً و لا ینقص من الدّین شیئا من قیمته أو وصفه أو شروط تأجیله. فَإِنْ کانَ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُّ سَفِیهاً أَوْ ضَعِیفاً أَوْ لا یَسْتَطِیعُ أَنْ یُمِلَّ هُوَ أی إذا کان المدیون صغیرا أو ضعیف العقل أو البدن بحیث لا یقوی علی الإملاء و إمضاء الصک لأی عارض فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ فعلی ولی أمره أن یملی بالعدل کما أمر اللَّه و قد تقدم.
وَ اسْتَشْهِدُوا علی الدّین شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ اثنین من المؤمنین دون النساء فی حال وجود الرجال فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أی لا بد من کون الشهداء مرضیین رجلین کانا أو رجلا و امرأتین و سبب جعل امرأتین بدل رجل ثان هو مخافة أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما تنسی الشهادة حسب أصولها للمتداینین فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری
فعن علی (ع): إذا ضلت إحداهما عن الشهادة و نسیتها ذکرتها الأخری فاستقامتا فی أداء الشهادة ...
وَ لا یَأْبَ الشُّهَداءُ إِذا ما دُعُوا أی لا یمتنعوا عن أداء الشهادة أو عن تحملها إذا طلب منهم ذلک وَ لا تَسْئَمُوا أی لا تضجروا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً فاکتبوا الدّین مهما کان قدره إِلی أَجَلِهِ أی مهلته المسماة ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ أی أن الکتابة اعدل عنده تعالی وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَةِ أی أصوب لها.
و قیل اضبط لها. وَ أَدْنی أَلَّا تَرْتابُوا أی أقرب ألا تشکوا فی الدّین قیمة و أجلا. إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً حاضِرَةً تُدِیرُونَها بَیْنَکُمْ یعنی اکتبوا الدین إلا فی مورد کانت المعاملة تجارة حالة یدا بید أی معاطاتیة فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَلَّا تَکْتُبُوها لا بأس علیکم إذا لم تکتبوها لبعدها عن التنازع و التخاصم وَ أَشْهِدُوا إِذا تَبایَعْتُمْ أی أشهدوا الشهود علی بیعکم بعضکم لبعض. وَ لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ بناء علی قراءة الإدغام و الفتح من الأصل یضارر و أما بناء علی قراءة الإظهار و الکسر من الأصل: یضارر یکون المعنی: لا یفعل بالکاتب و لا بالشاهد ضرر بأن یکلف بمشقة أو قطع مسافة بعیدة من غیر تکفل بمؤونة لا یجوز أن تصدر المضارّة من الکاتب و لا من الشاهد بحرف بالزیادة أو النقصان وَ إِنْ تَفْعَلُوا فَإِنَّهُ فُسُوقٌ بِکُمْ یعنی إن تفعلوا الضرر الذی نهیتم عنه فإن ذلک فسوق أی قائم بکم. خروج عما أمر اللَّه به سبحانه وَ اتَّقُوا اللَّهَ فیما أمرکم به و نهاکم عنه فی هذا المقام و غیره وَ یُعَلِّمُکُمُ اللَّهُ ما تحتاجون إلیه و ما فیه مصالحکم الدنیویة و الأخرویة. وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ یعلم المتقی و یمیزه من غیره فیجازی کلا علی حسبه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 54
283- وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ ... أی فی حالة سفر و أردتم الاستیثاق من دینکم وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً یکتب لکم صک الدّین و لا شاهدا فَرِهانٌ مَقْبُوضَةٌ أی فخذوا رهانا مقابل المال الذی یستدینه غریمکم. و قد رفع (رهان) علی الخبریة، و التقدیر: فالوثیقة رهان مقبوضة. فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أی وثق الدائن بالمدیون فلم یطلب منه وثیقة و لا شاهدا و لا قبض منه رهنا فَلْیُؤَدِّ الَّذِی اؤْتُمِنَ أی المدیون (أمانته) دینه و لیردّه إلی صاحبه بمقتضی الأمانة.
وَ لْیَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ و لیتجنب عقوبة ربه بأن لا یجحد الحق لصاحبه أو یمطله وَ لا تَکْتُمُوا الشَّهادَةَ لا تحجبوها و تبخلوا بها إذا ما دعیتم إلی أدائها. و الخطاب للشهود، و ظاهر النهی هو حرمة کتمان الشهادة. وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ و من حجبها مع علمه بالمشهود به و تمکنه من الأداء من غیر ضرر بعد ما دعی إلیها ثم امتنع و لم یقمها یکشف عن أن قلبه مریض آثم و نسبة الإثم إلی القلب هی باعتبار أن الکتمان من أفعاله وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ بما تسرّون علیم کعلمه بما تظهرون. 284- لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... أی هو سبحانه مالک لها و مدبر لشؤونها و بیده أزمة أمورها یصرفها کیف شاء و یعلم ما فیها. وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أی تظهروه طاعة کان أو معصیة خیرا کان أو شرا. أَوْ تُخْفُوهُ تکتمونه یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللَّهُ أی یجازیکم طبق استحقاقکم لأنه یعلمه إذ لا تخفی علیه خافیة. فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ بعد استحقاقه العذاب تفضلا وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ حسب استحقاقه عدلا وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر تفسیره.
285- آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ ... یعنی صدّق النبی محمد (ص) بما أنزله اللَّه تعالی علیه. وَ الْمُؤْمِنُونَ کذلک صدّقوا بذلک فمدح اللَّه إیمانهم کُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ و کان لسان حالهم قولهم: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ بل نؤمن بما جاؤوا به من عند ربهم و لسنا کأهل الکتاب من الیهود و النصاری نؤمن ببعض و نکفر ببعض وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا دعوة الدعاة إلی اللَّه و أجبنا إلی ما دعونا إلیه غُفْرانَکَ رَبَّنا نسألک إیاه وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ أی الرجوع بعد الموت ... و الکلام هذا متضمن الإقرار بالبعث و الحساب.
286- لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً ... فیما افترض علیها من واجبات إِلَّا وُسْعَها أی ما تتسع إلیه طاقتها لَها ما کَسَبَتْ من الأقوال و الأعمال التی فیها رضی اللَّه وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ مما فیه سخطه. رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا أی إذا تعرضنا لما یؤدی نسیان تکلیف أو صدور خطإ أو تفریط أو إغفال فنسألک یا إلهنا أن تسامحنا بذلک رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً أی لا تکلفنا إصرا: أی أحکاما ثقیلة شاقة کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا کما کلفت الأمم الماضیة کتکلیف بنی إسرائیل قتل النفس لتکفیر الذنب مثلا أو بقطع بعض المواضع من أبدانهم إذا تنجس و کتحریم بعض الطیبات من الرزق علیهم. إلخ. رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَةَ لَنا بِهِ من العقوبات أو التکالیف الشاقة وَ اعْفُ عَنَّا تجاوز عنا وَ اغْفِرْ لَنا أمح ذنوبنا و استرها و ارْحَمْنا اعطف علینا بالإنعام دنیا و آخرة. أَنْتَ مَوْلانا أی ولینا و ناصرنا و مالک أمرنا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ أی أعنا علیهم بالظفر و الغلبة.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 55

سورة آل عمران مدنیة، و عدد آیاتها 200 آیة

1- الم: قد مر تفسیرها فی سورة البقرة فلا نکرره. 2- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ ... مر تفسیرها أیضا فی آیة الکرسی 255 من سورة البقرة. 3- نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ ... الظاهر أن المراد بالکتاب هو القرآن الکریم و بِالْحَقِّ حال، أی مقترنا بالحق، إمّا ثابتا بلحاظ تنزیله أو بالصدق بلحاظ مضمونه. مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی لما قبله من کتب و رسل. وَ أَنْزَلَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ مِنْ قَبْلُ قبل إنزال القرآن و قد ذکرهما من باب ذکر الخاص بعد العام و الأول کتاب موسی و الثانی کتاب عیسی (ع). 4- هُدیً لِلنَّاسِ أی دلالة للناس. قیل عنی به الکتب الثلاثة یهتدی أهل کل منها به. و قیل یرجع إلی القرآن. وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ أی ما یفرق بین الحق و الباطل و هو جملة القرآن. 4
- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللَّهِ من کتبه و حججه و براهینه لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ بما جحدوا بعد تمامیة الحجة علیهم وَ اللَّهُ عَزِیزٌ غالب لا یقهر ذُو انْتِقامٍ یعاقب المجرم علی جرمه.
5- إِنَّ اللَّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ‌ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ.
أی أنه عالم بجمیع ما من شأنه أن یعلم به فی جمیع العوالم الممکنة، التی عبر عنها بما فی الأرض و السماء. 6- هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ ... هو الذی یخلق صورکم صانع بدیع فی صنعه، قدیر فی تدبیره و تقدیره. یصورکم فِی الْأَرْحامِ جمع رحم و أصله الرحمة و هو بیت الحبل فی المرأة. کَیْفَ یَشاءُ أیة صورة شاء من حیث الکم و الکیف. لا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ... لا إله غیره الغالب فی سلطانه المتقن فی أفعاله و صنعه. 7- هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ ... تأکید لکون القرآن منزلا من عنده سبحانه و بیان لکیفیة هذا الإنزال. مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ أی أن دلالتها تکون علی المعنی المراد منها من دون قرینة أو دلالة أخری لوضوحه. هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ أی أصله. وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ما لا یعلم المعنی المراد منها بظاهرها لالتباسه حتی یقترن به ما یدل علیه و لو بعرضه علی المحکم. فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ أی انحراف عن الحق بجهل أو شک فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ یؤوّلون تلک الآیات تأویلا باطلا ینسجم مع أهوائهم ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ لإضلال الناس و خاصة السذّج منهم. وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ أی طلبا لتأویله علی خلاف الحق و قیل لطلب منفعة دنیویة. وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ أی الثابتون المتقون فیه و هم أهل بیت النبوة (ع) یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ أی الراسخون یقولون صدقنا به کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا أی مجموع المحکم و المتشابه من عنده سبحانه وَ ما یَذَّکَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ أی ما یفکر بذلک و یؤمن به إلا أرباب العقول الصائبة. 8-
رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا ... أی لا تجعلها تنحرف عما هی علیه من الفطرة الأولی و ذلک یتم بإدامة لطفک إذ هدیتنا أصلا إلی صراطک و دینک. وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً أی امنحنا من عندک رأفة تثبتنا علی الحق إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ کثیر العطاء. 9- رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ ... یعنی للحساب و الجزاء فی یوم لا مجال للشک فیه و هذا من جملة مقالة الراسخین فی العلم. إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ أی الوعد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 56
10- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ... بآیات اللّه و رسله و ماتوا علی الکفر لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً لن تفیدهم إذا افتدوا بها أنفسهم تخلصا من عذاب اللّه عز و جل و لن تدفعه عنهم. وَ أُولئِکَ هُمْ وَقُودُ النَّارِ أی الکافرون، هم حطب النار و طعمتها. 11- کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ ... حال هؤلاء الکفار کحال آل فرعون و من قبلهم من الکافرین حیث إنهم جمیعا کَذَّبُوا بِآیاتِنا تفسیر لدأبهم فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ أی أهلکهم بها و بسببها وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ جزاؤه لمن یعاقبه قوی لا یحتمل. 12- قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا ... قل یا محمد للذین کفروا من مشرکی قریش و غیرهم: سَتُغْلَبُونَ ستهزمون فی الدنیا وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ أی تجمعون إلیها فی الآخرة وَ بِئْسَ الْمِهادُ أی أن جهنم فراش سوء و قد عبّر سبحانه عن جهنم بالمهاد تهکما. 13- قَدْ کانَ لَکُمْ آیَةٌ ... الخطاب لمن حضر معرکة بدر. و الآیة هی العلامة علی صدق النبی (ص) فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا أی فرقتین متحاربتین اجتمعتا ببدر فِئَةٌ تُقاتِلُ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی فرقة تحارب فی سبیل دین اللّه. و هم الرسول (ص) و المسلمون معه وَ أُخْری کافِرَةٌ و هم المشرکون من أهل مکة و من تبعهم. یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ أی یری المسلمون المشرکین ضعفیهم، رَأْیَ الْعَیْنِ یعنی رؤیة حسیة. وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ و التأیید من الأید أی القوة، فهو یقوّی إِنَّ فِی ذلِکَ أی فی تقلیل المشرکین بأعین المسلمین، و فی تکثیر المسلمین بأعین المشرکین، و فی نصر القلة علی الکثرة لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ أی فی ذلک عظة لذوی العقول. من البصیرة لا البصر. 14- زُیِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ ... أی حسّن للناس حب المشتهیات التی تتعشقها النفوس مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ قدمهن سبحانه فی الذکر لأن الفتنة بهن أعظم فإنهن حبائل الشیطان و أما البنین فإن حبهم قد یدعو إلی جمع الحرام. وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّةِ جمع قنطار، و هو المال الکثیر، و المقنطرة المجموعة و المکدّسة. وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَةِ من السّوم أی الرعی أو من السمة أی العلامة أو الحسنة من السیماء. وَ الْأَنْعامِ المواشی المأکولة اللحم وَ الْحَرْثِ الزرع ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا أی جمیع هذه المشتهیات، و سائر منافعها إنما هو من أعراض الدنیا و الانتفاع به قلیل لا بقاء له وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ أی المرجع الأحسن حیث النعم دائمة لا تزول. 15- قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ ... أی: یا محمد قل للناس هل أخبرکم بما هو أحسن و أنفع من هذه الشهوات الدنیویة الزائلة التی ذکرت لکم فی الآیة، لِلَّذِینَ اتَّقَوْا أی تجنبوا المحرمات عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها لهم فی الآخرة حدائق تجری من تحت قصورها و أشجارها الأنهار مقیمین فیها بلا تحوّل عنها و لا زوال لها. وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ أی منظفة عما یستقذر من النساء خلقا و خلقا وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ فوق ذلک کله، لأنه رضی اللّه الکثیر. وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ أی عالم عارف بما یعملون و ما یستحقون من الجزاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 57
16- الَّذِینَ یَقُولُونَ: رَبَّنا إِنَّنا آمَنَّا ... فی هذا القول بیان لصفات المتقین القائلین: ربنا إننا صدّقنا اللّه و رسوله! فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا أی استرها علینا، و امحها عنا وَ قِنا عَذابَ النَّارِ و جنبنا إیاه، و ادفعه عنا. 17- الصَّابِرِینَ علی الطاعة و عن المعصیة. وَ الصَّادِقِینَ فی إیمانهم و جمیع أمورهم الدنیویة و الأخرویة. وَ الْقانِتِینَ المطیعین دائما للّه. وَ الْمُنْفِقِینَ الباذلین من أموالهم فرضا و نفلا فی سبیل اللّه وَ الْمُسْتَغْفِرِینَ بِالْأَسْحارِ فی المجمع: أی المصلّین وقت السحر یسألون اللّه المغفرة. 18- شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ .. شهادته تعالی هی إعلامه بوحدانیته و إلهیّته بالدلالات الواضحة و الحجج القاطعة. وَ الْمَلائِکَةُ أیضا شهدوا بذلک وَ أُولُوا الْعِلْمِ شهدوا بما ثبت عندهم من عجیب صنعه الذی لا یقدر علیه غیره. و قیل بأن أولی العلم الأنبیاء و الأوصیاء. قائِماً بِالْقِسْطِ أی مقیما للعدل.
لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا رب و لا معبود سواه. الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ مر تفسیره. 19- إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلامُ .. أی الدین المرضی عند اللّه هو الإسلام عقیدة و شریعة. وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ أی ما اختلف الیهود و النصاری بشأن هذا الدین. إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ أی بعد أن علموا الحق مما جاء فی کتبهم عن نبوة محمد (ص) بَغْیاً بَیْنَهُمْ أی ظلما للحق و حسدا، وَ مَنْ یَکْفُرْ بِآیاتِ اللَّهِ أی ینکر حججه الواضحة فَإِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ سریع الجزاء لا یفوته شی‌ء من أعمالهم. 20- فَإِنْ حَاجُّوکَ، فَقُلْ ...
أی: فإن جادلوک فی أمر هذا الدین و قیل نصاری نجران فقل:
أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلَّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ أخلصت قصدی بالعبادة إلیه و أعرضت عن کل معبود سواه أنا و من آمن بی و صدق برسالتی. وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ و قل یا محمد للیهود و النصاری و للمشرکین ممن لا کتاب لهم و هم الأمیون أَ أَسْلَمْتُمْ ... استفهام بمعنی التهدید فهو متضمن للأمر و معناه: أسلموا. فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا صدّقوا بک و برسالتک فقد سلکوا طریق الحق. وَ إِنْ تَوَلَّوْا أی أعرضوا و أصروا علی کفرهم فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ أی إیصال رسالة اللّه إلی الناس و لا شأن لک بإعراضهم وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ مر تفسیره. 21- إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ... أی یجحدون حجج اللّه وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ ظلما قیل: هم الیهود قتلوا ثلاثة و أربعین نبیا فی یوم واحد وَ یَقْتُلُونَ أیضا الَّذِینَ یَأْمُرُونَ بِالْقِسْطِ بالعدل مِنَ النَّاسِ قیل: هم مائة و اثنا عشر رجلا من عبّاد بنی إسرائیل نهوا قتلة النبیین عن المنکر الذی فعلوه فقتلوهم بدورهم فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ فأعلمهم و قد عبّر هنا بلفظ التبشیر تهکما علیهم. 22- أُولئِکَ الَّذِینَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ .. إشارة إلی المذکورین فی الآیة السابقة، حبطت أی بطلت أعمالهم فی الدنیا لعدم ترتب الأثر المرجو منها من حقن الدماء و احترام الأموال و ما شاکل کما لم تثمر أی أجر أو ثواب فی الآخرة فکأنها لم تکن. وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ أی مساعدین فی دفع العذاب عنهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 58
23- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ ... أی: ألم تعلم یا محمد بحال الناس و قیل أنهم الیهود ممن أعطوا حظا من العلم بالتوراة یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللَّهِ التوراة و قیل القرآن دعوا إلیه لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أی لیحکم نبینا (ص) علیهم بکتابهم، قیل فی إنکارهم لنبوته (ص). و قیل فی أمر إبراهیم و قد ادعوا أنه کان یهودیا أو نصرانیا و قیل فی حکم الرجم علی الزنا لواقعة حصلت. ثُمَّ یَتَوَلَّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ أی تنصرف طائفة منهم عن قبول الدعوة حال کونهم معرضین عن اللّه و عن الرسول (ص). 24- ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ ... و علة إعراضهم عن الحق و تولیهم عن دعوته أنهم زعموا أن النار لن تصل إلیهم إِلَّا أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ أی قلائل قیل إنها بزعمهم الأیام التی عبدوا فیها العجل، وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی أطمعهم کذبهم علی اللّه و افتراؤهم علیه کقولهم نحن أبناء اللّه و أحباؤه أو لن تمسنا النار إلخ فکان طمعهم فیما لا یصح و بما هو باطل حاکوه بأنفسهم و کرروه حتی أذعنوا له و رکنوا إلیه. 25- فَکَیْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ .. أی فکیف حالهم، و ما هو مقالهم إذا حشرناهم للحساب و الجزاء یوم القیامة الذی لا شک فیه وَ وُفِّیَتْ کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ أی جوزیت جزاء وافیا موافقا لما کسبته فی دار الدنیا. وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ لا ینقص من ثوابهم، و لا یزاد علی ما استحقوه من عقاب جهنمی و حینئذ سینکشف کذب ما زعموه من أن النار لن تمسّهم.
26- قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ .. یا اللّه مالک أمر الدنیا و الآخرة و قیل: مالک العباد و ما ملکوا تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ أی تعطیه لمن تشاء أن تعطیه وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ تسترده منه بموت أو بانتقال منه إلی غیره و نحوهما حسبما تقتضیه الحکمة فی کل من الإعطاء و المنع وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ تسترده منه بموت أو بانتقال منه إلی غیره و نحوهما حسبما تقتضیه الحکمة فی کل من الإعطاء و المنع وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ بأن توفّقه لتحصیل الخیر و السعادة وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بسلب نعمتک عنه، بِیَدِکَ الْخَیْرُ تملکه و تمنحه من شئت إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ذو قدرة مطلقة علی جمیع الأشیاء. 27- تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ ...
تولج: أی تدخل فأنت یا رب تدخل من اللیل فی النهار، و تدخل من النهار فی اللیل فما زاد فی أحدهما فهو نقص فی الآخر. وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ، وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ کإخراج الفرخ من البیضة و بالعکس، أو المنیّ من الإنسان و بالعکس. و من
المرویّ عن الباقرین (ع) فی المجمع أنه إخراج المؤمن من الکافر، و بالعکس.
وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ أی تعطی من تشاء أن ترزقه بغیر تقتیر و لا مراعاة لمقدار الرزق. و هو عبارة عن الرزق الواسع. 28-
لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ ... نهی سبحانه المؤمنین عن موالاة الکافرین، أی محبتهم أو جعلهم أولیاء أمرهم و مخالفتهم کما کانوا یفعلون فی الجاهلیة، بل یجب أن تکون الموالاة لإخوانهم المؤمنین وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یختار الکفرة بموالاته فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ یعنی أن اللّه بری‌ء منه. إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً أی لا توادّوهم و تداروهم إلّا فی حال خوفکم من ناحیتهم لاتقاء ضررهم وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ أی یخوّفکم مغبّة ذلک حتی لا تتعرضوا لسخطه سبحانه حین توالون أعداءه. وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ. أی إلیه المرجع الأخیر. 29- قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللَّهُ: یا محمد قل إن تستروا ما فی قلوبکم أو تظهروه فاللّه یعرفه فإیاکم أن تضمروا ما نهاکم اللّه عن إظهاره من موالاة الکافرین فلن ینفعکم إخفاؤه لأنه سبحانه یعلم السر و أخفی وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ: مر تفسیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 59
30- یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً ... أی ما عملت من طاعة فی الدنیا تجد ثوابه حاضرا وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ، تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً أی کذلک ما عملت من معصیة فی الدنیا تجد عقابه حاضرا تحب أن یفصلها عنه وقت بعید أو مسافة بعیدة کنایة عن الندم علی فعل ما سببه من معصیة وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ مر تفسیره وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ أی رحیم. 31- قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللَّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ... قل لهم یا محمد: إن کنتم محبین للّه حقّا فاتبعونی فیما جئتکم به من عنده یحبکم اللّه و یرضی عنکم و یتجاوز عن خطایاکم فهو کثیر المغفرة واسع الرحمة.
32- قُلْ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ ... قل لهم یا محمد أطیعوا اللّه إن کنتم صادقین فی إیمانکم به و محبتکم له و أطیعوا الرسول فیما جاءکم به عن ربه من دین و کتاب لأن الطاعة لازمة لذلک فَإِنْ تَوَلَّوْا أعرضوا عن ذلک فَإِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْکافِرِینَ فإن ذلک یکشف عن کذبهم فیما یدعونه بل هم علی کفرهم و اللّه یبغض الکافرین. 33- إِنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً ... أی اختار و انتجب آدم و نوحا للنبوّة و الإمامة وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ کذلک ... و آل إبراهیم هم: إسماعیل و إسحاق و من ولد منهما، فدخل فیهم نبیّنا (ص) و آله (ع). و آل عمران هم: موسی و هارون. 34- ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ و الذریّة الأعقاب و الأولاد و المعنی: أنهم ذریّة واحدة متناسلة متشعبة متسلسلة من لدن آدم و إبراهیم (ع) إلی عصر خاتم النبیّین (ص) وَ اللَّهُ سَمِیعٌ للأقوال عَلِیمٌ بالأعمال. 35- إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ ... امرأة عمران بن الهشم من ولد سلیمان (ع) هی أم مریم البتول و جدّة عیسی (ع) و اسمها حنّة و اسم أبیها فاقوذ. و قد قالت أم مریم (ع): رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً أی إننی رصدت حملی و وهبته لخدمتک مستخلصا لطاعتک و عمارة بیتک. فَتَقَبَّلْ مِنِّی نذری قبول رضیّ إِنَّکَ أَنْتَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ: مر تفسیره. 36- فَلَمَّا وَضَعَتْها ... فلما ولدتها قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی قالت ذلک فی نفسها تحسّرا و خشیة أن لا یقبل نذرها، لأنه ما کان لیقبل فی خدمة المعبد إلّا الغلام فی ذلک العصر وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ لأنه هو الذی خلقها و الجملة معترضة من کلامه سبحانه. وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی أی أن الأنثی لا تصلح لما تعلق به النذر و هو التحریر لخدمة بیت المقدس لما یعتریها من الحیض و أشباهه و کانت العادة عندهم جرت علی ذلک. وَ إِنِّی سَمَّیْتُها مَرْیَمَ عطف علی إنی وضعتها، و مریم معناه فی لغتهم العابدة و الخادمة وَ إِنِّی أُعِیذُها بِکَ وَ ذُرِّیَّتَها مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ أی أحمیها بک و من یتناسل منها من الشیطان المطرود. 37- فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ ... أی رضی بها فی النّذر مکان الذکر، و لم یتقبّل إلی ذلک الیوم غیرها للسّدانة، و قیل: القبول الحسن انه سلک بها طریق السعداء وَ أَنْبَتَها نَباتاً حَسَناً أی یسرّ لها تربیة صالحة تناسب شأنها. وَ کَفَّلَها زَکَرِیَّا أی جعل أمر کفالتها بیده، فقام بأمرها و عند ما کبرت بنی لها مکانا خاصا للعبادة فی المسجد کان لا یدخله إلا هو، لیحمل لها الطعام و الشراب. کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ أی الغرفة التی أفردها لها للعبادة وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً و الرزق کل ما ینتفع به، فلا اختصاص له بالمأکول و المشروب، و لکن قیل کان زکریا (ع) یجد عند دخوله علیها فاکهة الشتاء فی الصیف، و بالعکس. قالَ یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ هذا أی من أین هذا الرزق قالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أی من الجنة إِنَّ اللَّهَ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ مر تفسیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 60
38- هُنالِکَ دَعا زَکَرِیَّا رَبَّهُ ... أی فی ذلک المکان- أو عند ذلک الذی رآه من کرامة مریم دعا ... قالَ رَبِّ هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً أی امنحنی و أعطنی ولدا و نسلا مبارکا کما و هبت لحنّة العجوز العاقر إِنَّکَ سَمِیعُ الدُّعاءِ تسمعه و تجیبه.
39- فَنادَتْهُ الْمَلائِکَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ ... أتاه نداء الملائکة و هو قائم: واقف یصلی فی المسجد و قیل فی محرابه أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ فقد بشروه بابن له یسمی یحیی الذی یؤمن بکلمة اللّه، یعنی عیسی و قد سمّی عیسی (ع) بکلمة اللّه لأنه أوجد بکلمة «کن» فکان من غیر أب. وَ سَیِّداً یترأس قومه و تکون زعامتهم بیده، و قیل سیدا فی العلم و العبادة. وَ حَصُوراً أی أنه متبتل لا یأتی النساء وَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ أی من جملة الأنبیاء الذین هم کلهم صالحون. 40- قالَ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی غُلامٌ ... قال یا رب کیف یکون لی ولد وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ، وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ و أنا طاعن فی السنّ و امرأتی عقیم قالَ کَذلِکَ أی کما أنتما علیه من الهرم و العقم، إذ اللَّهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ هو علی کل شی‌ء قدیر. 41- قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَةً ... أی علامة لأعرف وقت الحمل قالَ آیَتُکَ أَلَّا تُکَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَیَّامٍ العلامة هی أن لا تقدر علی تکلیم الناس و إن کان لسانک مطلقا بذکر اللّه ثلاثة أیام بلیالیها تبقاها لا تکلّم أحدا أثناءها إِلَّا رَمْزاً إیماء وَ اذْکُرْ رَبَّکَ کَثِیراً أی فی هذه المدة و ذکر اللّه بتسبیحه و تحمیده و مناجاته إنما هو کلام مع اللّه لا مع النّاس فما أحرانا باغتنام فرصة العمر و کسب الوقت للإکثار من الدعاء و الأذکار و الأوراد لنصل إلی هذه المرتبة السامیة فنکون مع الذاکرین ... فمعنی قوله تعالی: أذکر ربک فی أیام عدم قدرتک علی التکلم مع الناس وَ سَبِّحْ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ و التسبیح هو تنزیه اللّه أی نزّه اللّه آخر النهار و أوله. 42- وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ ... أی أذکر یا محمد معطوف علی: إذ قالت امرأة عمران. إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ أی اختارک وَ طَهَّرَکِ أی نزّهک عن الأدناس و عمّا یستقذر من النساء، و قیل بالإیمان عن الکفر وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ من أهل زمانک ... 43- یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ ... أی اعبدیه بإخلاص وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرَّاکِعِینَ و بهذا أمرت بالصلاة بذکر أرکانها إذ أمرها بالسجود و بأن ترکع مع الراکعین. و قیل اسجدی للّه شکرا و صلّی مع المصلین. 44
- ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ ... یعنی أن قصة امرأة عمران و مریم و زکریا و بشری الملائکة لهم بالغیوب التی لا تعرف إلّا بالوحی، لأن أبواب العلم الأخری بها موصدة فی وجهک لأنک أمی وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أی: یا محمد لم تکن عند سدنة المحراب و هم یرمون أقلامهم التی کانوا یکتبون بها التوراة فی الماء أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ لیعرفوا بالقرعة من الذی یقوم بأمور حضانتها و تربیتها وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ أی حین کانوا یختلفون فی أمر کفالتها و یتشاجرون. 45- إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ ... أی اذکر یا محمد حین قالت الملائکة: یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُکِ یخبرک بما فیه سرورک بِکَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ و کلمة اللّه هی کن فکان عیسی (ع) من دون أب و مسیحا فی لغتهم معناه المبارک و إنما أضیف إلی مریم ردّا علی الزاعمین أنه ابن اللّه. وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ و الوجیه سید القوم و صاحب الجاه و المنزلة و أمّا وجاهة المسیح فی الآخرة فتکون بالشفاعة فی الأمة. وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ إلی ثواب اللّه و کرامته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 61
46- وَ یُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ ... أی أنه حال کونه طفلا رضیعا یکلّمهم بتنزیه أمیه عن السفاح وَ کَهْلًا و هو ما بین مرحلتی الشباب و الشیب یکلمهم بالوحی و النبوة وَ مِنَ الصَّالِحِینَ و من النبیین فهو من جملة عباد اللّه الصالحین.
47- قالَتْ رَبِّ أَنَّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ ... أی قالت مریم تعجبا: کیف یکون لی ولد! فإن الولد کیف یکون بلا زوج؟ ... قالَ کَذلِکِ اللَّهُ یَخْلُقُ ما یَشاءُ إن الأمر بیده تعالی یخلق بأیّة کیفیة یرید إِذا قَضی أَمْراً قدّره فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ: کُنْ، فَیَکُونُ لفظة: کن إرشاد إلی إرادته التکوینیة التی یستحیل أن یتخلف المراد عنها. 48-
وَ یُعَلِّمُهُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ ... أی جنس الکتاب المنزل. و قیل: الکتابة. أما الحکمة فلعل المراد بها الفقه و المعرفة، و قیل لها معان أخر. و أفرد التوراة و الإنجیل بالذکر تنبیها علی عظمتهما. وَ رَسُولًا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ أی فی حال کونه مبعوثا إلی بنی إسرائیل أَنِّی قَدْ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ یقول لهم ذلک بعد. أن یعلن کونه رسولا لهم إنی جئتکم بدلالة دالة علی نبوتی من اللّه هی:
أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ، فَأَنْفُخُ فِیهِ، فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللَّهِ أی أنی أصوّر لکم من الطین مثل صورة الطیر فأنفخ فی هذا الطیر المصوّر فیکون طیرا ذا حیاة بقدرة اللّه.
و قیل بأن الطیر الذی صوّره کان علی هیئة الخفّاش وَ أُبْرِئُ الْأَکْمَهَ وَ الْأَبْرَصَ، وَ أُحْیِ الْمَوْتی بِإِذْنِ اللَّهِ أی أشفی من کان قد ولد أعمی و من به مرض جلدی منفّر و أرد إلی الحیاة من مات کل ذلک بقدرة اللّه وَ أُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَ ما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ أی: و أخبرکم بالذی تأکلونه فی بیوتکم و تخبّؤونه فیها. و لذا کان عیسی (ع) إذا لاقی رجلا یقول له: أکلت کذا، و خبّأت کذا و کذا ... إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَةً لَکُمْ أی فی ما ذکرت و فعلت، حجة لکم علی ما ادّعیته من النبوّة إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ باللّه. 50- وَ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ ... أی جئتکم مصدقا لما أنزل قبلی مِنَ التَّوْراةِ بما فیه من البشارة بی وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ أی و محلّلا لکم بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ ممّا کانت التوراة قد حرّمته وَ جِئْتُکُمْ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أی بحجة، فَاتَّقُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُونِ أی تجنّبوا مخالفة اللّه و أطیعوا أمری فیما أدعوکم إلیه من عند ربی. 51- إِنَّ اللَّهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ ... أی مالکی و مالککم فاعبدوه وحده هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ أی هذا الذی أدعوکم إلیه طریق اللّه الذی لا عوج فیه. 52- فَلَمَّا أَحَسَّ عِیسی مِنْهُمُ الْکُفْرَ ... یعنی لمّا علم کفرهم و إنکارهم له و لدعوته قالَ: مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ أی من هم أعوانی علی صدّ هؤلاء الکفرة مع عون اللّه أو فی الدعوة إلی سبیله. قالَ الْحَوارِیُّونَ و حواریّ الرجل هم خاصته. و کان حواریّو عیسی علیه السّلام اثنی عشر رجلا نَحْنُ أَنْصارُ اللَّهِ أی أنصار دینه و أعوان نبیّه آمَنَّا بِاللَّهِ أی صدّقنا به و برسوله، وَ اشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ و قد استشهدوه لأن الرّسل یشهدون یوم القیامة علی أممهم من آمن أو کفر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 62
53- رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ ... أی صدّقنا بما أنزلت إلی عیسی من الإنجیل و أطعناه فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ أی اجعلنا بتوفیقک لنا مع الأنبیاء الذین یشهدون یوم القیامة علی أممهم. 54- وَ مَکَرُوا، وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ ... یعنی أن کفرة بنی إسرائیل مکروا بعیسی أی کادوا له کیدا سیّئا إذ وکلوا به من یقتله غیلة فجازاهم اللّه علی مکرهم من جنس صنعهم بأن دبّر تدبیرا لا یخطر ببالهم و هو إلقاء شبه عیسی علی الجانی فقتله أصحابه بتوهم أنه هو و رفع اللّه عیسی إلیه، و اللّه أعدل الماکرین لأن مکرهم ظلم و مکره مجازاة علیه. 55- إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ ... هذا الکلام مبنی علی التقدیم و التأخیر أی إنی رافعک و متوفیک لأن الواو لا توجب الترتیب و لما کان اللّه سبحانه لا یحویه مکان کان معنی رافعک إلی: إنی رافعک إلی مکان کرامتی و أمنی، أی السماء المختصة بالملائکة المسبّحین. وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أی مبعدک عنهم و مجنبک منهم برفعک إلی وَ جاعِلُ الَّذِینَ اتَّبَعُوکَ فَوْقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ أی أنه قضی سبحانه أن یکون المؤمنون به أی النصاری أعلی من کفرة بنی إسرائیل، یعلونهم بالحجة و بالسیف، و باستذلالهم و کونهم أدنی منهم فی الدنیا ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ أی مآلکم و مصیرکم فَأَحْکُمُ بَیْنَکُمْ أقضی بینکم فِیما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ من أمر عیسی و شریعته. 56-
فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ ... قیل عذاب الدنیا هو إذلالهم بأنواع المصائب کالقتل و السبی و الجزیة إلخ. و عذاب الآخرة النار. وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ أی أعوان یمنعونهم من عذابنا. 57- وَ أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ ... أی صدّقوا باللّه و رسله و جسدوا إیمانهم عملا صالحا فیتمم لهم جزاء إیمانهم و أعمالهم وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ بل یبغضهم و یعاقبهم. 58- ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ ...
إشارة إلی أخبار مریم و عیسی و زکریّا و یحیی. و معنی ذلک أننا نقرأ هذا علیک من الحجج الدالّة علی صدق دعواک النبوّة وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ أی القرآن الحکیم. 59- إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ... نزلت هذه الآیة الکریمة و ما یلیها فی وفد نجران حیث سألوا النبی (ص): هل رأیت ولدا من غیر أب؟ و المعنی: أن حال عیسی فی خلق اللّه إیاه من دون أب کحال آدم فی خلق اللّه له من دون أب و لا أم. حیث أنشأه من تراب ثم قال له کن فکان. فخلق آدم أدعی للدهشة. فلم لا تستنکرون ما هو أعجب و تستنکرون العجیب؟ 60- الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ ... أی ما ذکر من قضایا عیسی هو الحق من عند ربک فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ أی المرتابین. 61- فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ... أی من جادلک فی عیسی من بعد ما جاءک من الحجج و البراهین أنه عبد اللّه و رسوله و کلمته ألقاها إلی مریم فَقُلْ: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ، وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ، وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ یا محمد: قل لوفد نصاری نجران: هلمّوا إلی حجة فاصلة تمیز الحق من الباطل و هو أن ندعو أبناءنا أجمع المفسرون علی أنهم الحسن و الحسین (ع) و أبناءکم. و نساءنا و اتفق المفسرون علی أن المراد فاطمة (ع) إذ لم یحضر المباهلة غیرها و أنفسنا یعنی علینا (ع) خاصة و لا یجوز أن یکون المراد به النبی (ص) لأنه هو الداعی و من الواضح أن الإنسان لا یدعو نفسه. ثُمَّ نَبْتَهِلْ أی نتباهل بأن نلعن الکاذب منا و نحن وقوف بین یدی اللّه تعالی. و البهلة و البهلة: اللعنة. فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ أی نکاله و عقابه الدنیوی. و
روی أنهم حین دعوا إلی المباهلة قالوا: حتی ننظر. ثم أتوه (ص) و قد غدا آخذا بید علی بن أبی طالب، و الحسن و الحسین بین یدیه، و فاطمة الزهراء خلفه، فقال أسقفهم: یا معشر النصاری: إنی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله: فلا تباهلوا. فأبوا المباهلة و صالحوا النبی (ص) علی جزیة محددة کل عام.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 63
62- إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ ... أی الذی قصّ من نبإ عیسی هو الحدیث الصدق فیما ینبغی أن یقال فیه وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ تنبیه و تذکیر للنصاری بأن عیسی لیس إلا من جملة عباد اللّه و رسله. فالألوهیة للّه وحده الذی لا إله غیره وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی المتفرّد فی القدرة الکاملة، و ذو الحکمة البالغة. 63- فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ ... أی إذا انصرفوا و مالوا عن تصدیقک و أعرضوا عن دعوتک فإن اللّه عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ عارف بمن یرید الفساد فی دینه. و هذا وعید لهم. 64- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ ... قد یراد بالکتاب الجنس، أی مطلق کتاب سماوی، و قد یراد الکتابان الرائجان فی ذلک العصر و هما التوراة و الإنجیل و الخطاب هنا متوجّه إلی وفد نصاری نجران و لکن خصوصیة المورد لا تخص الوارد فیصح أن یکون موجها إلی کل أهل الکتاب من الیهود و النصاری فقل لهم یا محمد تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أی هلموا إلی کلمة عدل بیننا و بینکم أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً أی لا نقصد بالعبادة إلا اللّه و لا نشرک معه أحدا فیها. وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ أی لا یعبد بعضنا المسیح لأنه کان من بعض الناس و لا نقول إنه ابن اللّه. أو عزیر بن اللّه و لا نطیع الأحبار و الرهبان فیما أحدثوا من التحلیل و التحریم فهو من العبودیة لهم أیضا. فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا فإذا أعرضوا عن الدعوة إلی توحید اللّه فقولوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ مستسلمون منقادون للّه وحده. و استشهدوهم علی ذلک. 65- یا أَهْلَ الْکِتابِ: لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ ... لم تجادلون فی إبراهیم منکم من یزعم أنه کان یهودیا و منکم من یزعم أنه کان نصرانیا. وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ إذ وجد إبراهیم قبل موسی بألف سنة و قبل عیسی بألفی سنة أَ فَلا تَعْقِلُونَ إذ کیف یکون إبراهیم علی دین وجد بعد عهده بعشرات القرون! فهل تتفکرون فیما تقولون من الجدل غیر العقلائی؟ 66- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ ... کلمة: ها، للتنبیه. و المعنی أنکم أنتم یا معشر الیهود و النصاری حاجَجْتُمْ أی جادلتم. فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ مما سمی فی التوراة و الإنجیل فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فکیف تجادلون فیما تجهلونه من دین اللّه. وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما کان دین إبراهیم لأنه محیط بکل شی‌ء علما. وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ذلک و علی الجاهل أن یرجع إلی العالم. فی هذا الزعم الخاطئ و هذه الدعوی الباطلة. 67- ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا ... نفی کون إبراهیم (ع) من هؤلاء أو من هؤلاء، و کذلک موسی و عیسی لأن الملّتین محرّفتان و لأن الدین عند اللّه الإسلام و التسمیتان ما أنزل اللّه بهما من سلطان. وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً أی مائلا عن الأدیان کلها إلی دین الإسلام مُسْلِماً فی عقیدته وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ الذین یجعلون مع اللّه إلها آخر من الیهود کانوا أو النصاری أو مشرکی العرب. 68- إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ ... أی أحق الناس به لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ المؤمنون بنبوته فی زمانه، وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا یتولون نصرته بالحجة لما کان علیه من الحق، و هم الذین یحق لهم أن یقولوا: نحن علی دین إبراهیم وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ لأنه یتولی نصرتهم. 69- وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... أی تمنّی جماعة منهم لَوْ یُضِلُّونَکُمْ یهلکونکم بحرفکم عن الإیمان و قیل بأنهم الیهود وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ أی و ما یلحق وبال إضلالهم إلا بهم لأنکم لن تستجیبوا لهم وَ ما یَشْعُرُونَ و ما یعلمون عودة الضرر علیهم و قیل: و ما یعلمون أنهم ضلّال لجهلهم المرکب. 70- یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ... أی کیف تنکرون آیات اللّه التی نزلت فی الکتابین بنعوت محمد (ص) و صفاته و نبوته وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ تعلمون و تشاهدون ما یدل علی صحتها فی التوراة و الإنجیل. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 64
71- یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ ... أی لم تخلطون الحق بغیره من ضده بالتحریف لما فی کتبکم ... وَ تَکْتُمُونَ الْحَقَّ تسترونه، و هو نبوة محمد (ص) المذکورة فی توراتکم و إنجیلکم وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ و تعرفون أن ذلک حق لا ریب فیه. 72- وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... أی قالت جماعة منهم لجماعة أخری تعلیما لها علی مخادعة المؤمنین. آمِنُوا أی تظاهروا بالإیمان بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا من الآیات، وَجْهَ النَّهارِ أی أوله وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ ثم ارجعوا عنه آخر النهار نفسه لزرع بذور الشک فی نفوسهم بالإسلام لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ یعودون عن الإسلام. 73- وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ ... خطاب
من اللّه للمؤمنین: لا تؤمنوا إلا لمن تبع دینکم الإسلام. و قیل هی من کلام جماعة من الیهود لجماعة أخری منهم. و یا محمد قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللَّهِ و من هداه اللّه فلا مضل له. و لا تصدقوا أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ من الدین الحنیف، أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ لأن الیهود قالوا: إنّا نحاجّ عند ربنا من خالفنا فی دیننا، فبیّن سبحانه أنهم هم الداحضة حجتهم. قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللَّهِ قیل یرید به النبوة، و قیل هی نعم الدین و الدنیا. و بید اللّه: أی فی ملکه و هو القادر علیه یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ أی یعطیه من یرید. وَ اللَّهُ واسِعٌ الرحمة و الجود، عَلِیمٌ بمصالح الخلق. یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ یعطی رحمته وجوده لمن أراد من المستحقین و فضله أعظم الفضل و أجلّه و یحتمل أن یراد بالفضل النبوة. 75
- وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ ... بعضهم مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ أی إذا استأمنته علی القنطار یرجعه و لا یخون فیه قیل هو ألف و مائتا أوقیة ذهبا و قیل غیر ذلک و بعضهم من إذا استأمنته علی ثمن دینار لا یرجعه إلیک إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً أی إلا أن تلازمه و تلح علیه. ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا أی أن خیانتهم للأمانة بسبب قولهم لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ لیس علینا فی أموال من لیسوا علی دیننا و قد أصبناها سبیل لأنهم مشرکون أو لأنهم تحولوا عن دین آبائهم إلی الإسلام و ادعوا بأن ذلک حکم اللّه فی کتبهم. وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ بما یدّعونه وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أنهم کاذبون فیما یزعمون لأن اللّه أمرهم بأداء الأمانة و حرمة خیانتها. 76- بَلی مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ وَ اتَّقی ...
کلمة: بلی، إثبات لما نفوه. أی اللّه أمرهم بالوفاء بالأمانة و العهد. فمن و فی بأمانته و عهده و اتقی خیانتهما. فَإِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَّقِینَ أی یثیبهم و إنما عدل من المضمر إلی الظاهر و قال یحب المتقین و لم یقل یحبه لیبین أن التقوی صفة المؤمنین فکأنه قال: إن اللّه یحب المؤمنین و لا یحب الیهود لأنهم لا یتقون خیانة الأمانة و نقض العهد. 77- إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ ... یشترون هنا بمعنی یبیعون عهدهم مع اللّه من الإیمان بمحمد (ص) و الوفاء بالأمانات وَ أَیْمانِهِمْ أی یبیعون ما أقسموا علیه من قولهم: و اللّه لنؤمنن به و لننصرنّه ثم نکثوا ثَمَناً قَلِیلًا أی عوضا نزرا أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فهؤلاء لا حظّ لهم فِی الْآخِرَةِ یوم القیامة. و قد نکر لفظة: خلاق، لنفی الحظ مطلقا وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللَّهُ بل یکل أمرهم إلی ملائکة العذاب وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أی لا یرحمهم من باب قول القائل: انظر إلیّ: یرید ارحمنی. وَ لا یُزَکِّیهِمْ أی لا یطهرهم من ذنوبهم وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 65
78- وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً ... أی من أهل الکتاب طائفة یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ یحرّفون الکلم عن مواضعه و یعدلون عما جاء من الحق فی الکتاب إلی ما کتبوه بأیدیهم افتراء علی اللّه لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ أی لتظنوا أن النص الذی یتلونه هو من التوراة المنزلة علی موسی و لیس هو منه وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و یکذبون فی ادعائهم أنه منزل من عند اللّه فی حین أنه من عند أنفسهم فهم یکذبون علیکم و علی اللّه. وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ أی یکذبون علیه بما یقولون و هم عالمون بکذبهم. 79- ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ ... لا یجوز لأحد أن یعطیه اللّه الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ أی علم التشریع و دستور شریعته و الرسالة إلی الخلق ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ: کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ أی اعبدونی معه أو من دونه و هذا رد علی النصاری فی شأن عیسی (ع). وَ لکِنْ بل یقول: کُونُوا رَبَّانِیِّینَ أی کونوا علماء بما شرع اللّه لعباده کاملین فیه و فی العمل به. بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ أی لأنکم معلمون للکتاب و دارسون له. 80- وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا ... أی و لا کان لهذا النبی أن یأمرکم أن تتخذوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أی آلهة تعبدونهم کما هو عمل الصابئین و النصاری أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ استفهام إنکاری و المعنی أن اللّه إنما یبعث النبی لیدعو الناس إلی الإیمان باللّه فکیف تجوّزون علی من وظیفته ذلک أن یدعوکم إلی ضدها و هو الکفر. 81- وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ ... إِذْ أی اذکر حین أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ أی العهد علی أمم النبیین و قیل:
علی النبیین أنفسهم لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ لأجل الذی أعطیتکموه من کتاب و حکمة ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ یعنی: ثم لمجی‌ء رسول مصدق لما بین أیدیکم من کتب أنبیائکم، و قیل: الرسول هو محمد (ص) لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ و اللام للتأکید فی وجوب الإیمان به و فی نصرته قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی یعنی هل اعترفتم و قبلتم عهدی و میثاقی الغلیظ علیکم بالاستماع إلی ما یأمرکم به أنبیاؤکم و أن تؤمنوا بمحمد (ص) إذا أدرکتموه، و أن تنصروه إذا استنصرکم؟ ... قالُوا: أَقْرَرْنا أی الأنبیاء أو أممهم أجابوا بالاعتراف. قالَ اللّه فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ فلیشهد بعضکم علی بعض بهذا الإقرار و أنا أشهد علیکم جمیعا به. 82- فَمَنْ تَوَلَّی بَعْدَ ذلِکَ ... أی أعرض عن الإیمان بمحمد (ص) لو أدرکه بعد أخذ المیثاق الذی أقررتم به بین یدی اللّه تعالی و بین یدی أنبیائکم فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ الخارجون عن دائرة الإیمان. 83- أَ فَغَیْرَ دِینِ اللَّهِ یَبْغُونَ ... یعنی: هل أن المتولین یطلبون دینا غیر دین اللّه بعد کل هذه الحجج و الاستفهام إنکاری فهذا لن یحصل أ تطلبون دینا أحسن من دین اللّه و أنفع لکم و هو یجمع لکم خیر الدنیا و الآخرة؟ ... و الاستفهام إنکاری، أی لا یحصل، بل لا یوجد لکم دین کدینه سبحانه. و قد قدم المفعول به لتوجه الإنکار إلیه. و یستفاد من هذا الإنکار التسفیه لهم و التوبیخ و المقت. و قد قرأ أبو عمرو و حفص بلفظ الغیبة. أما الباقون فقرءوا بتاء الخطاب علی تقدیر: قل لهم، أ تریدون غیر دین اللّه وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً و هذا الإسلام محمول علی عالم الذر عند أخذ المیثاق، لأنهم فی ذلک الوقت استسلموا فاختار بعضهم الإسلام رغبة، و بعضهم الآخر شق علیهم القبول و مع ذلک أظهروه. وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ یردون للحساب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 66
84- قُلْ آمَنَّا بِاللَّهِ ... قل یا محمد: صدقنا باللّه، أنا و أمتی. وَ ما أُنْزِلَ عَلَیْنا، وَ ما أُنْزِلَ عَلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ، وَ ما أُوتِیَ مُوسی وَ عِیسی وَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ و بالرسل جمیعا من ذکر و من لم یذکر و بکل ما أنزل علیهم من کتب من عند اللّه تعالی لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ، وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ أی لا نصدّق بعضا و نکذب بعضا آخر کما یفعل غیرنا طمعا فی رئاسة دنیویة زائلة، بل نحن منقادون للّه تعالی، مطیعون له. 85- وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْهُ ... أی من یطلب غیر الإسلام دین اللّه الذی حمّله کل رسل اللّه إلی الناس و یرغب عنه إلی عقیدة أخری فلا یرضی اللّه منه ذلک وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ و فی یوم القیامة یبوء بالخسران و الهلاک و لا ینفعه عمله بل یکون وبالا علیه لأنه یؤدی به إلی النار و غضب الجبار. 86- کَیْفَ یَهْدِی اللَّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ ... جملة: و شهدوا معطوفة علی فعل مقدّر یدل علیه مصدره، أی فکیف یلطف بهم فیهدیهم و یرشدهم إلی الحق بعد أن کانوا صدّقوا باللّه و رسوله و اعترفوا بأنه (ص) حق من عند اللّه و قامت لدیهم الحجج الواضحة علی کل ذلک ثم ارتدوا إلی الکفر؟ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ فلا تشمل هدایته المتمردین علی نوامیسه جل و علا الکافرین به. و لا الظالمین لأنفسهم و لغیرهم ممّن صدوهم عن سبیل الحق. 87-
أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ ... أی الذین کفروا یکون حظهم و عقابهم أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَةَ اللَّهِ أی طردهم عن رحمته وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعِینَ أیضا یدعون اللّه بإبعاد أولئک الکفرة عن رحمته و دار رضوانه. 88- خالِدِینَ فِیها ... أی فی اللعنة و العقوبات التی استحقوها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ لا یسهّل علیهم وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ أی لا یمهلون للتوبة یوم القیامة و لا یفتّر عنهم العذاب. 89- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ ...
رجعوا عن الکفر إلی الإیمان بصدق و أقلعوا عمّا فعلوه من المفاسد، و ندموا علی ذلک قولا و فعلا. وَ أَصْلَحُوا و اصطلحت نیاتهم بالثبوت علی الإیمان و دلّلوا علی ذلک عملیا. فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ فإنه سبحانه یغفر ذنوبهم و یدخلهم فی رحمته لأنه غفور رحیم. 90- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ... أی ارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فیه و تصدیقهم بما جاء به رسوله (ص). ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً کالیهود الذین کفروا بعیسی (ع) بعد إیمانهم بموسی (ع) ثم ازدادوا کفرا حین کفروا بمحمد (ص). أو بعد إیمانهم به قبل بعثته ثم کفرهم به بعدها. لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ إما لکونها لیست عن إخلاص، و إما لأنها لا تکون إلّا عند المعاینة حال الموت حیث لا قیمة لها. وَ أُولئِکَ هُمُ الضَّالُّونَ أی الضائعون عن الحق أو الهالکون. 91- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ ... أی ماتوا علی کفرهم، فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ‌ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ فلن یقبل من أحدهم فدیة و لو بذل عوضا یوم القیامة مل‌ء الأرض ذهبا لو فرض وجوده أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ: أی مساعدین أو معینین بالشفاعة لرفع غائلة أهوال یوم القیامة، و لفظة: من، زیدت للاستغراق، أی: و ما لهم ناصر من الشفعاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 67
92- لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ ... أی لن تحصلوا علی الجنة و قیل علی السعة فی المال و الخیر الکثیر إلا إذا صرفتم مما هو محبوب لدیکم من نفائس أموالکم خالصا لوجه اللّه وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ‌ءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِیمٌ أی علمه محیط بما تنفقونه فی مجالات البر من مالکم فیجازیکم به قل أو کثر إذا خلصت نیاتکم. 93- کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلًّا لِبَنِی إِسْرائِیلَ ... أی أن أصول المطعومات علی اختلافها، أو کل ما یؤکل کان حلالا لبنی إسرائیل أی الیهود .. إِلَّا ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ و إسرائیل هو یعقوب النبی (ع) الذی قیل إنه کان مبتلی بعرق النساء، فنذر إن هو شفی أن لا یأکل الشحوم و لحوم الإبل. مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراةُ التی اشتملت علی تحریم ما حرّم اللّه علیهم بظلمهم لأنفسهم. و هذا تکذیب لدعوی الیهود الذین کلما حرموا شیئا أضافوا تحریمه إلی اللّه سبحانه. قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أی قل لهم یا محمد: جیئوا بالتوراة و اقرأوا علینا نص المحرمات فیها إذا کنتم صادقین فی ادعاءاتکم. 94- فَمَنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ ...
أی اخترع علیه ما لم یقله مِنْ بَعْدِ ذلِکَ
یعنی بعد الإلزام بالحجة فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ
لأنفسهم بارتکابهم ما یؤول بهم إلی العذاب. 95- قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ... أی قل یا محمد لهؤلاء المفترین إن اللّه سبحانه هو الصادق فیما أخبر من حکم الطعام فی حق بنی إسرائیل من قبل تنزیل التوراة و من بعد.
فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ أی عودوا إلی حنیفیة إبراهیم و شرعته فی التحریم و التحلیل حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ أی مائلا عن الأدیان الباطلة إلی الإسلام الذی هو الانقیاد للّه الواحد الأحد. مبرّءا من الشرک. 96-
إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ ... وضع: أی بنی لیکون للناس مکان تعبد و منسکا أبدیا فی الأرض لَلَّذِی بِبَکَّةَ أی الکعبة فی مکة مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ کثیر الخیر و البرکة قیل لثبوت العبادة فیه باستمرار أو لمضاعفة ثوابها عنده و فیه. و دلالة للناس علی اللّه سبحانه. 97- فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ ... أی فی البیت الحرام و حرمه دلالات واضحات مَقامُ إِبْراهِیمَ فجعل المقام الشریف وحده هو الآیة و قیل: أثر قدمیه فی المقام آیة بینة لأنه حجر صلد و لا یستطیع أحد أن یجعله کالطین لتنطبع فیه صورة القدمین إلا اللّه. و قیل إن المشاعر کلها علامات، و منها المقام. وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً عطف علی مقام من حیث المعنی، أی و من الآیات أمّن من دخله. و قیل: ان الحرم کله مقام إبراهیم و من دخل المقام یعنی الحرم کان آمنا لا یعترض بقصاص و غیره حتی یخرج منه کما حرم فیه قتل الصید و اقتلاع الشجر إلخ. وَ لِلَّهِ عَلَی النَّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلًا و للّه علی من استطاع إلی حج البیت من الناس أن یحجّ إلی البیت. و الاستطاعة المقصودة هی العرفیة لا العقلیة التی هی شرط فی کل تکلیف و الاستطاعة العرفیة وجود الزاد و الراحلة و نفقة من یلزمه نفقته و الصحة و تخلیة السرب من الموانع و إمکان السیر.
وَ مَنْ کَفَرَ جحد هذا الفرض لأنه من ضروریات الدین. فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنِ الْعالَمِینَ لأنه لا تزید فی ملکه طاعة المطیعین، و لا تنقص منه معصیة العاصین. 98- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ ... قل یا محمد للیهود و النصاری لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ أی تجحدونها و لعل المراد بالآیات هو ما دل علی صدق محمد (ص) و صدق کتابه و ما جاء به من عند ربه. وَ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ؟ أی حاضر ناظر، یری ما تعملون، و سیجازیکم علیه. 99- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ أی: لماذا تمنعون المؤمنین عن الإسلام الذی هو الطریق الموصل إلی رضوان اللّه و مغفرته تَبْغُونَها عِوَجاً أی تطلبون بأعمالکم التلبیسیة اعوجاج الناس و انحرافهم عن دین الإسلام. وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ و أنتم ممن یستشهد بکم قومکم فی أمورهم الدینیة فکیف تستغلون ثقتهم بکم لتحرفوهم عن الحق الذی هو الإسلام. وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ هذا تهدید لهم أی لیس اللّه غافلا عن عملکم. 100- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... هذا خطاب تحذیری للمؤمنین إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إن اتبعتم قول هؤلاء الجماعة من الیهود فی إثارة الضغائن فیما بینکم و التی قضی علیها الإسلام و قیل: الخطاب للأوس و الخزرج بعد أن حاول بعض الیهود إیقاد نار الفتنة بینهم. یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ یرجعونکم إلی الکفر بعد أن أسلمتم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 68
101- وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ ... هذه الآیة فی مقام التعجب أی لا ینبغی لکم أن تکفروا مع ما یقرأ علیکم فی القرآن من الآیات الدالة علی وحدانیة اللّه و نبوة محمد (ص) الذی هو رسول مبعوث من قبله موجود بین ظهرانیکم وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ أی من یلجأ إلیه و یلوذ به متمسکا بکتابه و بدینه فَقَدْ هُدِیَ یعنی: دل بتوفیق اللّه إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ طریق لا عوج فیه. 102- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ ... أی التقوی الحقیقیة و استفراغ الجهد فی القیام بأداء الواجب و اجتناب الحرام. وَ لا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ تأکید علی المؤمنین أن یبالغوا فی التمسک بالإسلام بحیث یکونون علیه و لا یترکونه حتی إذا أدرکهم الموت وجدهم علیه. 103- وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ ... أی تمسکوا بالقرآن بالعمل بمقتضاه. و قیل: المراد بحبل اللّه: الإسلام و التمسک به العمل بأحکامه. جَمِیعاً أی مجتمعین علیه وَ لا تَفَرَّقُوا أی لا تتفرقوا عن دین اللّه أو القرآن أو الرسول علی قول. وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ أی نعمة الإیمان إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ أی فی عصر جاهلیتکم حیث کان الغزو و القتل و السلب و النزاع الدائم فجمع قلوبکم علی ما أنعم به علیکم من الإسلام و علی نبی الرحمة و المحبة محمد (ص) فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً إذ جمع اللّه بینکم بالأخوة فیه وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها أی علی طرف حفرة من النار بشرککم فی جاهلیتکم التی کادت تؤدی بکم إلی النار لولا تخلیص اللّه لکم منها بأن منّ علیکم بدینه و نبیه و کتابه. کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ أی مثل هذا البیان الذی تلاه علیکم. فهو یظهر لکم الدلائل و الحجج الساطعة حتی تهتدوا إلی طریق الحق و الثواب. 104
- وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ ... أی: کونوا أمة و جماعة علی القول بأن من بیانیة و أما علی القول بکونها تبعیضیة فالمعنی و لتکن منکم جماعة و هی بعض الأمة فالوجوب کفائی. یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ أی یرغّبون الناس بالخیر و هو کل فعل أو ترک حسن عقلا و شرعا. و قیل: هو الدین. وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ المعروف هو الطاعة و المنکر هو المعصیة. و الأمر و النهی من فروع الدین الأساسیة. تجب علی الکل. فعلی کل واحد من الناس إرشاد أقاربه و جیرانه بالتی هی أحسن وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أی الآمرون و الناهون الداعون إلی الخیر هم الفائزون برضوانه سبحانه. 105- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَ اخْتَلَفُوا ... تفرقوا فی الدین و تنازعوا فیه و هم الیهود و النصاری. مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ أی الحجج الواضحات التی لا ینبغی أن یختلف بعدها. وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ لهؤلاء عقوبة موجعة شدیدة علی تفرقهم و تنازعهم. 106- یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ ... إخبار منه سبحانه عن زمان ذلک العذاب لمن تقدم ذکرهم و صفته و البیاض کنایة عن النور و ظهور السرور فی وجوه المؤمنین کما أن السواد کنایة عن الخوف من سوء المصیر فی وجوه الکافرین و لذا عقب سبحانه فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ، أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ و جواب أما، مقدر. أی فیقال للذین اسودت وجوههم: أکفرتم؟ و قیل بأنهم جمیع الکفار، أو المرتدون بعد الإیمان، أو المنافقون، أو أهل البدع و الأهواء من هذه الأمة. فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ أی ذوقوا العذاب بسبب کفرکم.
107- وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ ... أی المؤمنون الصادقون فَفِی رَحْمَتِ اللَّهِ أی فی لطفه و غفرانه، و قیل الجنة هُمْ فِیها خالِدُونَ منعمون نعیما مقیما إلی أبد الأبد. 108- تِلْکَ آیاتُ اللَّهِ ... أی التی قد جری ذکرها هی حجج اللّه و بیناته نَتْلُوها عَلَیْکَ بِالْحَقِّ نقرأها و نقصها علیک متلبسة بالحکمة و الصواب وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعالَمِینَ إن اللّه سبحانه ما خطر و لا یخطر بساحته المقدسة ظلم لأنه منزه عن ذلک. و قد بین غناه عن ذلک بقوله عز و جل فی الآیة التالیة: إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 69
109- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی أنه مالک حقیقة لما فی الکون وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ یعنی أنه سبحانه قد ملّک عباده فی الدنیا أمورا و أباح لهم التصرف فیها، و لکن ذلک کله یزول فی الآخرة و یرجع إلیه الأمر کله. 110- کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ... أی صرتم خیر أمة خلقت لأمرکم بالمعروف و نهیکم عن المنکر و إیمانکم باللّه و رسوله و الیوم الآخر. وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ إیمانا صادقا باللّه و رسوله لَکانَ خَیْراً لَهُمْ فی الدنیا حیث ینجون من القتل و المذلة و من عذاب اللّه فی الآخرة. مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ بعضهم المصدّقون بما ورد فی کتبهم من صفة محمد (ص) و نبوته. بما دلت علیه کتبهم من أوصاف نبینا و البشارة به، کعبد اللّه ابن سلام و أصحابه من الیهود، و النجاشی و تابعیه من النصاری وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ و هم الخارجون عن طاعة اللّه. 111- لَنْ یَضُرُّوکُمْ إِلَّا أَذیً ... أی أنه لا یصل إلیکم من أهل الکتاب ضرر فی أموالکم و لا أنفسکم اللّهم إلا ما یسببونه من أذی بألسنتهم لکم. وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ أی حین یجاوزون الأذی باللسان إلی القتال و المحاربة، فإنهم ینهزمون أمامکم ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ أی لا یعانون علیکم، و لا یمنعون منکم. 112-
ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ ... فهی محیطة بهم، و مطبقة علیهم إحاطة البیت المضروب علی أهله. أَیْنَ ما ثُقِفُوا یعنی أین وجدوا إِلَّا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النَّاسِ أی أنهم لا منعة لهم إلا أن یعتصموا بذمة اللّه أو ذمة المسلمین وَ باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ أی رجعوا بعذاب اللّه و لعنه وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الْمَسْکَنَةُ أی الذلة لأن المسکین یکون ذلیلا. و قیل الذلة الفقر و الضعف ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ أی بسبب کفرهم بها وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ کما هی سیرتهم الغادرة ذلِکَ أی الکفر و قتل الأنبیاء بِما عَصَوْا وَ کانُوا یَعْتَدُونَ أی بسبب عصیانهم و اعتدائهم و تجاوزهم عن حدود الشرع و ما سنّه اللّه لعباده. 113- لَیْسُوا سَواءً ... أی لیسوا جمیعهم علی شاکلة واحدة فی الضلالة و الجهالة، بل مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ أی أن منهم جماعة مستقیمة عادلة. أو قائمة للعبادة یَتْلُونَ آیاتِ اللَّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ یقرءون آیات القرآن فی ساعات اللیل و أوقاته و یسجدونه تعظیما للّه و قیل یصلّون.
114- یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی یصدقون باللّه و یوم الجزاء وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ قیل: المعروف هو الإقرار بنبوة محمد (ص) و المنکر نقیضه و هم یبادرون إلی فعل الطاعات وَ أُولئِکَ أی الموصوفون بالصفات الطیبة مِنَ الصَّالِحِینَ أی فی عداد الصالحین و هو رد لقول الیهود لعنهم اللّه: ما آمن بمحمد إلا شرارنا. 115- وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ ... أی ما یعملوا من طاعة فَلَنْ یُکْفَرُوهُ أی فلن یجحد و لن یستر بمنع الثواب أو إنقاصه. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ أی هو عالم جدا بأحوالهم فیجازیهم أحسن الجزاء إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 70
116- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً ... أی لن تنفع الکافرین و لن تدفع عنهم عذاب اللّه وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ أی هم ملازموها بشکل دائم. 117-ثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاةِ الدُّنْیا ...
أی أن شبه ما یصرفونه من أموالهم ریاء أو سمعة أو محادّة للّه و رسوله من جهة خسرانهم لها مع ما یعقبه من حسرة علیها فی الدنیا و هلاکهم الجهنمی فی الآخرةمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ
أی شبه ریح باردة بردا شدیداصابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ
ضربت زرعهم لأنهم ظلموا أنفسهم بالمعاصی شبه اللّه تعالی ضیاع ما ینفق الکفار، بضیاع حرث الظالمین و جعله حطاما.أَهْلَکَتْهُ
أتلفته و أبادته ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ
بضیاع نفقاتهم و إتلاف زرعهم لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ
بارتکابهم ما استحقوا به الإحباط و الإهلاک. 118- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَةً مِنْ دُونِکُمْ ... یا من صدّقوا باللّه و رسوله لا تختاروا لأسرارکم أحدا من غیر أهل ملتکم و لا تفشوها عندهم.
و البطانة هو الذی یعرّفه الرجل أسراره و یثق به. لا یَأْلُونَکُمْ خَبالًا الخبال: فساد الرأی أی لا یبطئون فی إفساد آرائکم و أفکارکم بدسائسهم الشیطانیة. وَدُّوا ما عَنِتُّمْ أی تمنوا أن یصیبکم المشقة و العنت فی دینکم قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ أی ظهرت العداوة فی مقالاتهم و کلماتهم، لأنهم. وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ یعنی أن أکبر من بغضائهم التی تظهر، هو ما یخفونه من عداوتهم التی یسرّونها فی قلوبهم. قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ أی أوضحنا لکم العلامات الدالة علی ما یمیز به الولی من العدو إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ أی تدرکون ما أوضحناه بالبیان الشافی. 119- ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَ لا یُحِبُّونَکُمْ ... الهاء: للتنبیه. أی ها أنتم الذین تحبون هؤلاء الکفار و هم یبغضونکم وَ تُؤْمِنُونَ بِالْکِتابِ کُلِّهِ تصدقون به، أی بجنسه. و الواو للحالیة، أی لا یحبونکم و الحال أنکم تؤمنون بکتبهم جمیعا. فما بالکم تحبونهم و هم لا یؤمنون بکتابکم؟ ... وَ إِذا لَقُوکُمْ قالُوا آمَنَّا نفاقا و مخادعة وَ إِذا خَلَوْا أی إذا انفردوا بأنفسهم عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنامِلَ أی رؤوس الأصابع مِنَ الْغَیْظِ و هو شدة الغضب و الحقد، حیث یرون ائتلافکم و اتحاد کلمتکم. قُلْ: مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ أی: یا محمد، قل للکافرین: موتوا بحسرتکم و غضبکم إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ عارف شدید العلم و المعرفة بما یخفونه فی صدورهم من النفاق و شدة العداوة للمسلمین ...
120- إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَةٌ ... أی إذا أصابتکم نعمة من اللّه تَسُؤْهُمْ تحزنهم وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَةٌ أی إذا وقعتم فی محنة أو غلبة عدوّ علیکم، یَفْرَحُوا بِها یسرّون بها.
وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی عداوتهم و أذاهم وَ تَتَّقُوا تتجنبوا موالاتهم و تحذروا معصیة اللّه لا یَضُرُّکُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً أی مکر الکافرین و المنافقین إِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ أی أنه تعالی عالم بأعمالهم من جمیع الجهات ظاهرها و باطنها.
121- وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ ... یعنی اذکر یا محمد حینما رحلت عن المدینة غدوة و المراد خروجه إلی معرکة أحد. تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ أی تهیّئ المؤمنین فی مراکزهم القتالیة. وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر تفسیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 71
122- إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ ... أی اذکر أیضا حین عزمت جماعتان من المسلمین أَنْ تَفْشَلا أی تجنبا عن القتال و تنکصا عنه و هما بنو سلمة و بنو حارثة. وَ اللَّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ أی و اللّه ناصرهم و علیه فلیتوکل المؤمنون فی جمیع أمورهم. و هذه الآیة تدل علی أن الطائفتین المشار إلیهما لم تنفذا ما همتا به بلطف اللّه سبحانه. 123- وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ ... فإنه سبحانه یذکر المسلمین الحرب فی موقعة بدر، و نصره لهم فیها بإمدادهم بالملائکة و إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم فی حین کانوا ضعفاء لقلة عددهم و عددهم بالنسبة إلی المشرکین. فَاتَّقُوا اللَّهَ تجنبوا سخطه بتجنب معاصیه لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ لتؤدوا للّه الشکر علی نعمته. 124- إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ ... یا محمد: اذکر حین کنت تقول للمؤمنین فی بدر أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ ألا یعد کافیا لکم أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ أی یعطیکم مددا بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُنْزَلِینَ أنزلهم اللّه من السماء إلی الأرض لمساعدتکم و مؤازرتکم. 125- بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا ... أی: بلی یکفیکم و قیل بلی یفعل اللّه کما وعدکم. و علی کلا التقدیرین فإن امدادکم بالملائکة مشروط بصبرکم علی الجهاد و بأن تتقوا اللّه بتجنبکم معاصیه و ثباتکم علی طاعته وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ الفور: هو العلو. أی یهجم علیکم أعداؤکم من ناحیة علوهم علیکم بقوة العدد و العدة. و فی هذا الوقت یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ سواء کانت نفس الملائکة التی نزلت ببدر مع إضافة ألفین جدیدین أو غیرهم. مُسَوِّمِینَ أی معلمین بعلامة یعرفون بها. 126- وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ أی ما وعدکم و قدر نصرکم هذا بالملائکة إِلَّا بُشْری لَکُمْ سوی بشارة لکم بأنکم الغالبون وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ أی لترتاح قلوبکم و تسکن إلی هذا الإمداد بعد خوفها وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ و لعله سبحانه أراد أن یفهمهم بأنه هو تعالی الناصر الحقیقی و لا یکون النصر إلا من عنده حتی مع إمداده لهم بالملائکة. الْعَزِیزِ الذی لا یغلب الْحَکِیمِ فی تدبیره. 127
- لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... القطع هو الجزّ و الإبانة و المعنی أنه سبحانه ینصر رسله علی الطوائف التی تناوئهم طائفة طائفة توطئة لقطع دابر الذین کفروا و لم یؤمنوا باللّه. و یهلکهم أَوْ یَکْبِتَهُمْ فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ یکبتهم أی یخزیهم بالهزیمة و قیل: الکبت هو إبقاء الغیظ و الحقد فی الصدر فینقلبوا، أی: یرجعوا بالانقطاع عما أملوا، بالخیبة و الخسران فی الدنیا و الآخرة. 128- لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ ... لیس لک یا رسول اللّه أن تتصرف فی أمر هؤلاء فإن اللّه هو مالک أمرهم، فإما أن یهلکهم و یخزیهم، و إما أن یتوب علیهم إن تابوا و أقلعوا عما هم فیه، أو یعذبهم إن أصروا ...
فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ أی مستحقون للعقاب بسبب ظلمهم. و عبارة: فإنهم ظالمون هی فی ظاهرها تعلیل لحالهم و لکون مآلهم إلیه سبحانه فهو یتوب علیهم أو یعذبهم بحسب الشروط التی یستحق بها العبد قبول التوبة أو العذاب. 129- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
أی هو مالک أمورها جمیعا، و بیده زمام الموجودات التی فیها طرّا.
یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ لمن یذنب من المؤمنین تفضلا وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ ممن لم یؤمن و لم یتب من الشرک أو الذنوب عدلا وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ کثیر المغفرة واسع الرحمة. 130- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... خطاب و إن کان موجها إلی جماعة المؤمنین إلا أنه شامل فیما تضمنه من حکم إلی الناس جمیعا لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً أی الزیادة علی أصل المال، و ذلک یضاعف بالتأخیر إلی أجل بعد أجل و قد ذکر الأکل فی النهی عن الربا لکون معظم الانتفاع یعود إلیه لما فیه من إشباع الحواس وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی عقاب اللّه باتقاء معاصیه. و خاصة تلک التی تؤدی إلی فساد النظام الإنسانی لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ و عسی أن تکونوا من الفائزین برضی اللّه. 131- وَ اتَّقُوا النَّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ ... تجنبوا المعاصی التی توجب دخولکم النار التی هیئت للکافرین. 132-
وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ ... و أطیعوا اللّه فیما أمر و الرسول فیما شرع فإنکم إن فعلتم ذلک تصیرون موردا لرحمته الواسعة سبحانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 72
133- وَ سارِعُوا إِلی مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ ... أی بادروا- بوجه السرعة- إلی ما یوجب مغفرة اللّه لکم من صالح الأعمال وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ أی مقدار عرضها کمقدار عرضها معا هیئت للمطیعین للّه و رسوله و قد ذکر العرض مبالغة فی السعة. 134- الَّذِینَ یُنْفِقُونَ فِی السَّرَّاءِ وَ الضَّرَّاءِ ... الجملة نعت للمتقین، فهم الذین یصرفون أموالهم لوجه اللّه فی حالتی الیسر و العسر. وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ أی الحابسین غیظهم فی صدورهم بصبرهم و ملکة إیمانهم فلا ینتقمون ممن یحاول إلحاق الضرر بهم مع قدرتهم علیه. وَ الْعافِینَ عَنِ النَّاسِ أی المتسامحین عن زلات غیرهم مما یجوز الصفح لهم عنه. وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ أی الذین یتصفون بهذه الصفات التی هی من الإحسان یثیبهم اللّه علیه. 135- وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً ... الفاحشة هی ما اشتد قبحه من المعاصی و الذنوب التی إذا ارتکبوها أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ أی حمّلوها ما لم تحمل مما هو دون الفاحشة. ذَکَرُوا اللَّهَ تذکروا عقاب اللّه بعد النسیان فارتدعوا فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ أی طلبوا من ربهم غفران معصیتهم وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ أی لا یتجاوز عن السیئات و یمحوها إلا هو عز و جل. وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا أی لم یقیموا علیه و یداوموا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ بأنهم عاصون مقصرون.
136- أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ جَنَّاتٌ ... أولئک إشارة للمتقین بالصفات المذکورة کلها جزاؤهم علی أعمالهم تلک و توبتهم ستر علی ذنوبهم من اللّه و إدخالهم الجنان. تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها مر تفسیره وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ أی و نعم أجر العاملین ذلک الأجر ... 137- قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ سُنَنٌ ...
أی قد مضت قبل زمانکم وقائع سنها اللّه فی الأمم السابقة المکذبة فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُروا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ أی فتقلبوا فی أنحاء الأرض، و اطلعوا علی حال من مضی من المکذبین و ما نزل بهم من ألوان العذاب و کیف کانت نهایة أمرهم لتتعظوا. 138-
هذا بَیانٌ لِلنَّاسِ ... أی هذا القرآن هو دلالة للناس، و عبرة لهم وَ هُدیً وَ مَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِینَ و بیان لطریق الرشد الذی ینبغی أن یسلک و نصح و إصلاح للسیرة و السلوک لأولئک الذین یجتنبون عقاب اللّه بالانزجار عن معاصیه. 139- وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا ... لا تظهروا أیها المسلمون ضعفاء فی نظر الأعداء و لا تظهروا حزنکم أمامهم لما أصابکم من قتل یوم أحد وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أنتم المتفوقون و الفائزون علیهم فی کل حال إن کنتم مصدقین باللّه و رسوله فإن من کانت هذه صفته فلا یضعف و لا یحزن بل تکون ثقته باللّه قویة. 140- إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ ... یمسسکم أی یلامسکم. و المعنی: إن یلامسکم أو تصبکم جراح یوم أحد فقد لامس القوم الکافرین و أصابهم جراح أیضا فأنتم متساوون فی المصیبة. وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ أی نصرفها بینهم و نجعلها أدوارا مرة لجماعة و مرة علیها، لحکم و مصالح یعلمها اللّه. وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا أی یعرفهم حال کونهم متمیزین بالإیمان. وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ عطف علی ما قبله من قوله تعالی: و لیعلم، و المعنی: لیکرم بالشهادة من قتل یوم أحد منکم أو مطلق من یستشهد فی سبیل الحق وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ جملة اعتراض فیها تنبیه للمؤمنین بأنه تعالی مع أنه لا یحب الظالمین فإنه قد یمکنهم أحیانا استدراجا لهم من جهة، أو ابتلاء للمؤمنین لمصالح أخری لا نعلمها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 73
141- وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی لیخلصهم من الذنوب أو المراد أنه تعالی یختبرهم بالبلاء لیعلم مدی صبرهم و صدقهم. وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ أی ینقصهم شیئا فشیئا حتی یفنیهم. 142- أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ ... الاستفهام إنکاری، أی أ ظننتم أن تدخلوا الجنة ... وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ أی و لم تجاهدوا و لم تصبروا فإذا جاهد المجاهدون منکم و صبروا علی هذا الجهاد فحینئذ یشاهد اللّه ما هم علیه من جهاد و صبر فیدخلکم الجنة. 143- وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ ...:
خطاب لأصحاب النبی (ص) حیث کان قد فات بعضهم شهود بدر فکانوا یتمنون الشهادة بعد معرکة بدر و قبل معرکة أحد فلما رأوه فی معرکة أحد ولیّ کثیر منهم فعاتبهم اللّه علی موقفهم هذا فی هذه الآیة. 144- وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ ... لیس محمدا إلا بشرا اختاره اللّه لرسالته إلی الخلق و قد مضت من قبله رسل بعثهم اللّه إلی الخلق أیضا فأدوا الأمانة ثم مضوا بموت أو بقتل. أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ أی رجعتم عن دینکم إلی دین الجاهلیة و قلتم لیس هذا بنبی؟ و قد قالها بعض المنافقین فی أحد عند ما صرخ الشیطان قتل محمد. فجاءت هذه الآیة توبیخا لهم ... وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ یرجع فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً فلا یلحق ضررا باللّه لأنه الغنی المطلق لا تنفعه طاعة المطیعین و لا تضره معصیة العاصین. وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ أی سیثیب المؤمنین به الذین یشکرونه علی نعمة الإیمان و التصدیق. 145- وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ... أی ما کان نفس لتموت إلا بمشیئة اللّه و تقدیره کِتاباً مُؤَجَّلًا أی مسجلا مقدرا بأجل و وقت معین لا یقدم بإرادة حی و لا یؤخر برغبته. وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها أی:
من یطلب بعمله ثواب الدنیا، نعطه منها ما أراد وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْها و من یطلب بعمله ثواب الآخرة نعطه الثواب و لا نمنع عنه ما قدرنا له من الرزق فی الدنیا.
وَ سَنَجْزِی الشَّاکِرِینَ و سنثیب من یشکرنا علی نعمنا. 146-
وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ ... أی: و کم تری من رسول قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ أی حارب معه فی سبیل تأثیل دعوته ربیون:
و الرّبیون هم العارفون باللّه تعالی و العالمون به و الربانیون فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ أی ما فتروا عن الجهاد بسبب قتل نبیهم فی ساحة المعرکة. وَ ما ضَعُفُوا أی و لا نقصت قوتهم عن الجهاد و قد حصلت هذه الأمور کلها عند بعض من کان مع النبی (ص) یوم أحد. وَ مَا اسْتَکانُوا أی و ما خضعوا لعدوهم. وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ فی الجهاد فیثیبهم علی صبرهم. 147- وَ ما کانَ قَوْلَهُمْ ... أی الربانیین حین اللقاء مع أعداء الدین. إِلَّا أَنْ قالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ إِسْرافَنا فِی أَمْرِنا أی ما کان قولهم إلا استغفارهم لذنوبهم و تجاوزهم عن الحد فیما لا یرضیه سبحانه وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ طالبین التثبیت علی الدین، و الظفر فی الحرب علی أعداء اللّه و ذلک بتقویة القلوب و فعل الألطاف الإلهیة التی توجب ترسیخ المواقف. 148- فَآتاهُمُ اللَّهُ ثَوابَ الدُّنْیا ... أی أعطاهم جزاء بما عملوا من الصالح ثواب الدنیا الذی هو هنا النصر علی الأعداء و الغنائم وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَةِ أی أجرها الحسن. وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ مر تفسیره. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 74
149- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ أی إذا أطعتموهم فیما یرجفون و کانت بینکم و بینهم مودة فسوف یردّوکم إلی کفر الجاهلیة لأن الانقلاب علی الأعقاب هو الرجوع عن وجهة القصد.
فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ أی: فترجعوا خاسرین لأنکم بذلک تکونون قد استبدلتم الإیمان بالکفر و الجنة بالنار. 150- بَلِ اللَّهُ مَوْلاکُمْ ... أی لا تتخذوا الکفار موالی و أنصارا لتسلموا فی هذه الحیاة الدنیا، فإن اللّه تعالی هو أولی أن تطیعوه لأنّه مولاکم وَ هُوَ خَیْرُ النَّاصِرِینَ فلا تحتاجون معه إلی معین لأنه خیر معین فی الدنیا و الآخرة ... 151-
سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللَّهِ ... السین للاستقبال أی عما قریب و فی معارک و شیکة سنقذف الخوف العظیم فی قلوب الکافرین بسبب شرکهم باللّه ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً أی ما لم ینزل به وحی یکون له سلطان الحجة وَ مَأْواهُمُ النَّارُ أی منزلهم الذی یأوون إلیه یوم القیامة هو النار وَ بِئْسَ مَثْوَی الظَّالِمِینَ و المثوی هو محل الإقامة، فبئس ذلک المقام للظالمین النار. 152- وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ...: أی و فی لکم اللّه بما کان قد وعدکم من النصر علی المشرکین و کان وعد اللّه باقیا و جاریا إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ أی تقتلونهم بمشیئته قتلا ذریعا علی وجه الاستئصال. حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ أی ضعفتم و تراخیتم فی أمر الجهاد و ظهرت علیکم علائم الهزیمة وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ و اختلفتم فی أمر متابعة الجهاد وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ أی خالفتم أمر النبی (ص) عند ما ترکتم مقاعد القتال التی أمرکم بملازمتها من بعد ما أراکم اللّه تعالی بوادر النصر فی یوم أحد. مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا کهؤلاء المخالفین لأمر النبی (ص) الذین اندفعوا لنیل الغنائم وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ کعبد اللّه بن جبیر مع من بقی من عسکره و قاتلوا فی مرکزهم حتی قتلوا و وقع أجر شهادتهم علی اللّه. ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ أی حولکم عن جهاد المشرکین بأن کف نصره و معونته عنکم لیختبر مدی استقامتکم ففررتم فخفتموهم و فررتم من زحفهم. وَ لَقَدْ عَفا عَنْکُمْ أی صفح تفضلا عمن خالف بعد أن علم منکم الندم علی المخالفة. وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أی صاحب منة و إحسان علیهم. 153- إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ ... أی و لقد عفا اللّه عنکم إذ تذهبون فرارا فی أحد من دون أن یلتفت واحد منکم إلی الآخرة من شدة الخوف و الاضطراب. وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ أی أن النبی (ص) ینادیکم بنفسه من ورائکم لتعرفوا أنه حی. فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ فجازاکم علی غمکم لرسول اللّه بعصیانه أن غمکم بالهزیمة و بذهاب أموالکم غنائم للکافرین لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا ما أَصابَکُمْ أی أن کثرة الغموم و تراکمها علیکم نتیجة خسرانکم الغنائم التی کنتم تأملون و هزیمتکم أمام الکفار و ما أصابکم من إثم بمخالفتکم أوامر نبیکم کل ذلک صار کفارة لما فاتکم و لما أصابکم. و بهذا یتضح وجه ارتباط هذه بقوله: عفا أو فأثابکم. وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ عالم بما تفعلون. و فی هذا ترغیب للمؤمنین بالطاعة و الابتعاد عن المعاصی، و ترهیب للمنافقین من إتیانها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 75
154- ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً ... أمنة: أی أمنا بعد الخوف و ذلک بأن سلّط علیکم نُعاساً أی نوما. و هذا بدل اشتمال من: أمنة، فإن النوم یشتمل علی الأمن لأن النائم لا یخاف یَغْشی طائِفَةً مِنْکُمْ یعنی جماعة المؤمنین ینزل علیهم النوم دون المنافقین فیهم الذین طار النوم من أعینهم بسبب خوفهم من عودة المشرکین لقتلهم وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ أی و جماعة شغلتهم أنفسهم و حملتهم علی همّ جدید من الخوف. یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ، ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ أی یتوهمون أن اللّه تعالی لا ینصر رسوله (ص) کظنّهم السابق فی الجاهلیة یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْ‌ءٍ و هذا تفسیر ظنهم، فإنهم کانوا یتساءلون فیما بینهم: هل لنا من النصر نصیب بعد هذه الهزیمة قُلْ یا محمد: إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ فهو ینصر من یشاء و یخذل من یرید. یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ أی أن المنافقین یخفون الشک و النفاق و لا یظهرونه لک و یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أی من الظفر کما وعدنا النبی ما قُتِلْنا هاهُنا أی ما قتل أصحابنا. قُلْ یا محمد لهم لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ و منازلکم لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ أی لو کنتم فی منازلکم لخرج الذین انتهت آجالهم إلی أمکنة مصارعهم. وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ و یمتحن نوایاکم و یکشف عما فی قلوبکم بأعمالکم. وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ أی یخلص ما فیها.
وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ معناه أنه سبحانه لا یفعل ذلک لیعلم ما فی صدورکم فإنه علیم به، و لکنه ابتلاکم لیکشف أسرارکم التی یعلمها فیقع جزاؤه لکم علی ما ظهر منکم.
155- إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ ... أی الذین انصرفوا و ولّوا الدّبر عن قتال المشرکین یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ جمع المؤمنین و جمع المشرکین إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ أی أزلّهم فوقعوا فی المعصیة بِبَعْضِ ما کَسَبُوا من معاصیهم السابقة فلحقهم تبعتها. وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ غفر ذلک لهم. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ قد مرّ معناها. 156- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا ... نهی للمؤمنین عن الاقتداء بالکافرین وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ من أهل النفاق إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ أی سافروا للتجارة و طلب المعاش فماتوا. أَوْ کانُوا غُزًّی أی: أو إذا کانوا غزاة مقاتلین فقتلوا لَوْ کانُوا عِنْدَنا مقیمین معنا ما ماتُوا وَ ما قُتِلُوا ما أصابهم الموت فی الحالین لِیَجْعَلَ اللَّهُ ذلِکَ حَسْرَةً فِی قُلُوبِهِمْ أی لیوجد بقولهم ذاک حزنا و ندما فی قلوبهم لما یحصل من الخیبة فیما أملوا لما فاتهم من عز الظفر و الغنیمة وَ اللَّهُ یُحْیِی وَ یُمِیتُ یفعل ذلک فی السفر و الحضر عند حلول الأجل فی الجهاد و غیره فلا یمتنعون خوف القتل و الموت، فلیس کل من یتخلف یسلم من الموت، و لا کل من یذهب إلی الجهاد یقتل، لأن الإحیاء و الإماتة بیده تعالی، فلا موت لمن قدّر له حیاة و لا حیاة لمن قضی علیه بالموت وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ أی علیم. 157- وَ لَئِنْ قُتِلْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... أیها المؤمنون فی الجهاد أَوْ مُتُّمْ أصابکم الموت و أنتم تقصدون مجاهدة الکفار لَمَغْفِرَةٌ مِنَ اللَّهِ أی صفح عن الذنوب وَ رَحْمَةٌ الثواب و الجنة خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ من حطام الدنیا و زخرفها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 76
158- وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ ... أی إذا متم فی منازلکم، أو فی طریقکم إلی الجهاد، أو فی معرکة القتال. لَإِلَی اللَّهِ تُحْشَرُونَ مرجعکم إلیه فیجزی کل واحد منکم حسب عمله و نیته. 159- فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ ... أی فبأی رحمة اللّه. و قیل: فبرحمة عظیمة و ما زائدة و الخطاب للنبی (ص). لِنْتَ لَهُمْ عاملتهم باللین و اللطف وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا أی جافیا قاسی الطباع غَلِیظَ الْقَلْبِ شدیدة و خشنه لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ أی تفرّقوا عنک فَاعْفُ عَنْهُمْ ما بینک و بینهم، وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ ما بینهم و بینی. وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ و استمزج آراءهم بالشأن الذی ترید تطییبا لخواطرهم فَإِذا عَزَمْتَ أی عقدت النیة فی قلبک علی الفعل. فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ أی: فوّض أمرک إلی اللّه إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ أی المفوضین أمرهم إلیه و المعتمدین علیه 160- إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ ... أی یجعلکم ظافرین علی من ناوأکم من أعدائکم فَلا غالِبَ لَکُمْ أی لا یقدر أحد أن یغلبکم و إن کثر أعداؤکم وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ أی یمنع عنکم معونته فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ فمن غیره تعالی یظفرکم بأعدائکم و هذا فی قوة قوله: لا ینصرکم أحد من بعد خذلانه لکم. وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ مرّ معناه. 161- وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ ... أی لیس من شأن النبیّ أن یخون، أو یخفی من المغنم شیئا. وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ أی مصاحبا بما اختلس، إذ المستفاد من الباء هو المصاحبة و قیل یأتی یوم القیامة حاملا له علی ظهره.
ثُمَّ تُوَفَّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ أی تجزی جزاء عملها تاما حسنة کان أو سیئة، وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ أی بلا زیادة و لا نقیصة. 162- أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ اللَّهِ ... أی المتبع لرضوان اللّه الذی هو أعلی مراتب الرضا فسار فی الطریق المؤدیة إلیه. کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ؟ ... أی کالذی لم یتّبع رضوانه، بل باء، أی رجع و عاد بما یوجب غضبه وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ یعنی مسکنه فیها وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ و ما أسوأ مصیره ذاک؟ ... 163- هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللَّهِ ... هم أی الذین اتبعوا رضوان اللّه ذوو درجات متفاوتة عند اللّه أو: لهم درجات بتقدیر حرف الجر فی: هم وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ مر معناه. 164- لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ المن هنا بمعنی النعمة، أی أنعم اللّه علی المؤمنین حینما أرسل إلیهم رسولا بشرا من جنسهم و بلسانهم بل من رهطهم یعرفون منشأه و کل ما یتمتع به من صفات سامیة و خلال حمیدة. یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ أی یقرأ علیهم القرآن فیفهمون وَ یُزَکِّیهِمْ أی یطهّرهم من دنس العقائد الجاهلیة وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ مر معناه وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی أن حالهم کان قبل البعثة فی عصر الجاهلیة فی ضلال واضح بیّن. إن من ناحیة الفکر أو السلوک. 165- أَ وَ لَمَّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ ... یعنی: حین أصابتکم من أعدائکم فی أحد مصیبة بقتل سبعین منکم قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها أی فی بدر حیث قتل المسلمون سبعین من المشرکین و أسروا سبعین. قُلْتُمْ أَنَّی هذا أی: من أین جاءتنا هذه المصیبة و قد وعدنا اللّه بالنصر؟ ... قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ قل لهم یا محمد إن ذلک کان بما کسبت أیدیکم من اختیارکم الفداء یوم وقعة بدر. و قیل بسبب عصیانکم أوامر الرسول حیث ترکتم مراکزکم القتالیة طمعا بالغنائم. إِنَّ اللَّهَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 77
166- وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ ... أی أن الذی حل بکم من قتل یوم أحد فَبِإِذْنِ اللَّهِ بقضائه و علمه وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ لیمیّز المؤمنین من المنافقین. 167- وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ نافَقُوا ... لیمیز المنافقین. وَ قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا أی قیل للمنافقین أمضوا معنا کی نجاهد فی سبیل ربّنا، أو دافعوا عن أموالکم و أعراضکم إن لم تقاتلوا قالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتالًا لَاتَّبَعْناکُمْ قال المنافقون لو کنا نحسن القتال لشارکناکم فیه. هُمْ لِلْکُفْرِ یَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِیمانِ أی بمقالتهم تلک اتضح أنهم إلی الکفر أقرب منهم إلی الإیمان یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ إذ یظهرون الإیمان و یسرّون الکفر. وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِما یَکْتُمُونَ یعرف ما ستروا من نفاقهم. 168
- الَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا ... یعنی المنافقین الذین قالوا لإخوانهم فی النفاق أو النسب عن شهداء أحد و هم أنفسهم تخلفوا عن الخروج مع النبی (ص) للجهاد. لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا و ما خرجوا إلی الجهاد قُلْ فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ أی ادفعوا الموت عنکم إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی زعمکم. 169- وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً ... أی لا تظنّن أن المقتولین فی الجهاد فی سبیل اللّه أمواتا کبقیة الأموات ممن لم یقتل فی الجهاد بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ أی أنهم قد رجعوا إلی حال الحیاة بعد قتلهم، و هم یرزقون من الطیّبات و یتنعّمون بلذائذ الخلد فی درجة القرب منه سبحانه ... 170- فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... أی أن أولئک الشهداء مسرورین بجزیل نعم اللّه علیهم، و بما أعطاهم من الشهادة و الفوز بالجنة وَ یَسْتَبْشِرُونَ یبشّر بعضهم بعضا بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ أی بقدوم إخوانهم ممن خلفوهم علی الإیمان فی دار الدنیا و قد کتبت لهم الشهادة مِنْ خَلْفِهِمْ و یأتون وراءهم أَلَّا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ أی یستبشرون أن لا خوف علی مصیرهم الأخروی و لا یلحق بهم حزن لفراق الدنیا حین یرون منازلهم فی دار الکرامة. 171- یَسْتَبْشِرُونَ ... أی الذین قتلوا فی سبیل اللّه بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ النعمة و الفضل یکشفان عن معنی واحد، و لکن الفضل یبیّن زیادة الإنعام علیهم منه سبحانه لأنه متفضل یعطی أکثر من الاستحقاق، وَ أَنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ بل یوفّیهم جزاءهم و لا یمهله و لا یهمله. 172-
الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ ... أی الذین أطاعوا أوامر اللّه و أطاعوا رسوله. مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ نالهم الجراح یوم أحد لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ بطاعة الرسول و إجابة دعوته وَ اتَّقَوْا معاصی اللّه أَجْرٌ عَظِیمٌ ثواب جزیل. 173-
الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ ... الذین قیل لهم هم النبی و أصحابه عند ما عزموا علی الخروج إلی بدر الصغری و الناس الذین قالوا هو نعیم بن مسعود الأشجعی إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ یعنی أن أبا سفیان و أعوانه من أهل الشرک قد أتوا بجمع عظیم لمقاتلتکم فَاخْشَوْهُمْ أی فخافوهم فَزادَهُمْ إِیماناً أی زادهم ذلک القول إیمانا وَ قالُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ أی ولینا اللّه و کافینا، و نعم من توکل إلیه الأمور. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 78
174- فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ ... أی رجعوا فی عافیة منه سبحانه و ثبات علی الإیمان و تجارة رابحة. لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ أی لم یصبهم فی سفرهم هذا أدنی شرّ من أعدائهم. وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ بإطاعة نبیّهم و توجههم للجهاد وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ أی صاحب منة و إحسان کثیر علی أهل طاعته. 175- إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ ... یعنی: هو إبلیس الذی یوسوس و یفزع أتباعه. و قیل: إن ذلک التخویف الذی جاء به نعیم بن مسعود من فعل الشیطان یخوف أولیاء اللّه المؤمنین بالکافرین فَلا تَخافُوهُمْ أی لا تفزعوا منهم أیها المؤمنون وَ خافُونِ و احذروا منّی إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی مصدقین بی فقد أعلمتکم أنی ناصرکم علیهم. 176- وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ ... أی و لا یحزنک یا محمد المنافقون. و قیل: المراد بمن یسارعون فی الکفر قوم من العرب ارتدوا عن الإسلام. إِنَّهُمْ لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً أی أنهم لن یلحقوا ضررا بدعوة اللّه سبحانه و لا بک و لا بأولیاء اللّه من جرأة کفرهم. یُرِیدُ اللَّهُ أَلَّا یَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِی الْآخِرَةِ أی نصیبا مما یقسمه بین عباده من الأجر و الثواب یوم القیامة وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ معناه واضح. 177- إِنَّ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الْکُفْرَ بِالْإِیْمانِ ... أی الذین استبدلوا الکفر بالإیمان لَنْ یَضُرُّوا اللَّهَ شَیْئاً وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی موجع. 178-
وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ... و لا یظنّنّ الکافرون أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ أن إمهالنا لهم بإطالة العمر، أو بتأخیر العقوبة خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ یجنون منه المنفعة. إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً أی إنما نمهلهم لتکون عاقبة أمرهم ازدیاد الإثم بتراکم الذنوب.
وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ أی عذاب یرون فیه هوانهم. 179- ما کانَ اللَّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ ... أی أنه سبحانه لا یدع المؤمنین علی ما هم علیه من الاختلاط بغیرهم بحیث تشتبه الحال بین المؤمن و المنافق حَتَّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ أی یتعبدکم بالإسلام و أحکامه حتی یمیز المنافق من المؤمن وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ فما کان لیظهر علی غیبه أحدا منکم فتعلمون ما فی القلوب و تکتشفون إیمان هذا أو نفاق ذاک، وَ لکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ أی أنه یختار لرسالته من یرید فیطلعه علی ما أراد من الغیب فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ یعنی: صدّقوا بذلک أیها الناس. وَ إِنْ تُؤْمِنُوا أی تصدقوا وَ تَتَّقُوا تتجنبوا عقابه بتجنب معاصیه و امتثال أوامره فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ ثواب کثیر. 180- وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... و لا یظنن الذین یبخلون بما أعطاهم اللّه من نعمه فیمسکون عن إنفاق ما أوجبه علیهم فیها هُوَ خَیْراً لَهُمْ أن بخلهم هو خیر لهم. بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ للبخلاء سَیُطَوَّقُونَ ما بَخِلُوا بِهِ یَوْمَ الْقِیامَةِ سیجعل اللّه ما بخلوا به طوقا من نار یلتفّ حول أعناقهم یوم القیامة وَ لِلَّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی أن له کل ما فی الملک و الملکوت أزلا و أبدا. وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ أی علیم بما تفعلونه من إنفاق أو إمساک، و سیجازیکم طبق عملکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 79
181- لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ أی أنه سمیع علیم عارف بقول من قال ذلک لمّا أنزل سبحانه: من یقرض اللّه قرضا حسنا، فقالوا: أ فقیر ربّنا یسأل عباده القرض؟ ... سَنَکْتُبُ ما قالُوا أی نأمر الملائکة بکتبه فی صحائف أعمالهم. وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ أی و سنکتب قتل أسلافهم للأنبیاء و رضا هؤلاء به وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ أی لن تستطیعوا الخلاص من عذاب نار محرقة. و التعبیر بذوقوا من الذوق یشعر بکون عذاب أهل النار تدریجی لا دفعی. 182- ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ ... أی أن عقابکم ذلک بسبب أعمالکم و ما جنیتموه علی أنفسکم وَ أَنَّ اللَّهَ لَیْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ لم یظلمکم و لا کان عذابه لکم إلّا طبق ذنوبکم لأنه سبحانه العادل المطلق. 183- الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ عَهِدَ إِلَیْنا ... یعنی أخذ علینا عهدا ورد فی التوراة و هؤلاء جماعة من الیهود أَلَّا نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ أی أن لا نصدّق نبیّا حَتَّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النَّارُ إلّا بعد أن یجیئنا بمعجزة خاصة کانت لأنبیاء بنی إسرائیل، و هی أن یقدّم قربان إلی اللّه تعالی فتنزل نار من السماء فتلتهمه و هم ینظرون إلیها. قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ یعنی قل لهم یا محمد قد أتاکم أنبیاء بمعاجز کثیرة تبیّن صدقهم، و أتوکم بمعجزة القربان الذی تأکله النار أیضا فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ أراد بذلک زکریا و یحیی (ع) و غیرهما من الأنبیاء أی لماذا ارتکبتم جریمة قتلهم مع أنهم جاؤوکم بمقترحاتکم. 184
- فَإِنْ کَذَّبُوکَ ... أی: إذا لم یصدّقوک یا رسول اللّه بعد ما بیّنت لهم من الحجج الدامغة فلیس هذا أمرا مبتدعا منهم فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ و لم یصدّقهم أقوامهم، و هذه سیرة الضالین و دأبهم مع الأنبیاء، و لو جاؤُ بِالْبَیِّناتِ بالمعجزات الدالة علی صدقهم وَ الزُّبُرِ و مع مجیئهم بالزّبر: أی الکتب المشتملة علی الحکم و المواعظ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ الذی ینیر طریق دنیاهم و آخرتهم بشرائعه و معارفه و المراد به هنا التوراة و الإنجیل. 185- کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ ... أی کل من یتنفس و یحیا فی هذه الدار الفانیة، سیذوق طعم الموت.
وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ أی تعطون أجرکم الملائم لعملکم فی الدنیا وافیا یوم الحساب فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ أی دفع عنها و أبعد وَ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ أی نجح إذا رجح میزان حسناته. وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ و ما لذات الدنیا و شهواتها إلا متعة زائلة باطلة تخدعکم و تغرکم بدوامها مع أن حقیقتها غیر ذلک. 186- لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ... أی لتختبرنّ فی أموالکم بنقصها أو هلاکها و فی أنفسکم بالقتل و غیره و ذلک لیتمیز الصادق من الکاذب وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ أی من الیهود و النصاری الذین جاءتهم کتب ربّهم قبل زمانکم وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أی من مشرکی العرب أَذیً کَثِیراً أی ما یؤذیکم من هجاء النبیّ (ص) و الاستهزاء به و بکم. وَ إِنْ تَصْبِرُوا علی ذلک الأذی وَ تَتَّقُوا أی تتجنّبوا المعاصی و تتمسکوا بالطاعة للّه دون أن تجزعوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ أی من محکمات الأمور التی لا بد من عقد القلب علیها بحیث لا یتطرق إلیها التزلزل. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 80
187- وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ ... أی: و اذکروا أیها المسلمون حینما أخذ اللّه عهد علماء الیهود و النصاری فی شأن نبوة محمد (ص) من علائم و أوصاف لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ لتظهرنّه للناس وَ لا تَکْتُمُونَهُ أی: و لا تخفونه، فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ أی طرحوه و ترکوه و لم یعتنوا به، أی نقضوا العهد و فعلوا ذلک الطرح للعهد المأخوذ علیهم وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا أی أخذوا بکتمانه عوضا یسیرا من حطام الدنیا. فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ أی ساء و شؤم ما یبتاعونه. 188- لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا ... أی: لا تظن بأن هؤلاء الیهود الذین یعجبون بأعمالهم التی یعملونها سمعة و ریاء. وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا یعنی یرغبون بالمدح علی أعمال لم تصدر عنهم فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ فلا تظن- یا محمد أنهم بمناجاة و بعد عن النار وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع.
189- وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ... مرّ معناه. 190- إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... یعنی: إن فی إیجادهما بما فیهما من الصنع الدقیق وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ أی فی تعاقبهما بهذا الترتیب الدائم ذلک کله مما أبدع اللّه تعالی لَآیاتٍ أی علامات دالّة علی وجود اللّه و وحدانیته لِأُولِی الْأَلْبابِ أی ذوی العقول. 191- الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ ... وصف سبحانه ذوی الألباب بأنهم یلهجون بذکر اللّه فی حال قیامهم و قعودهم و اضطجاعهم أی فی جمیع حالاتهم. وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و ما فی ذلک من عجائب الصّنع و آثار القدرة، معتبرین بذلک، موقنین أنه من صنع إله قادر حکیم. رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا أی هذه الخلقة البدیعة عبثا أو للباطل بلا حکمة و لا مصلحة بل لتکون دلیلا علی قدرتک و وحدانیتک. سُبْحانَکَ أی منزّه أنت عن أن تخلق شیئا عبثا. فَقِنا عَذابَ النَّارِ أی جنّبنا عنه. 192- رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ ...: أی جعلته مطرودا من رحمتک. وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ و الظالمون لیس لهم ناصر و لا معنی یدفع عنهم العذاب یوم القیامة. 193- رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ ... أی سمعنا و وعینا ما نودی به من دعوة محمد (ص) أو القرآن:
أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنَّا أی صدّقوا به و تیقّنوا وجوده و ربوبیّته فصدّقنا و استجبنا لدعوته. رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا أی استرها علینا یوم نلقاک. و قیل: المقصود کبائر الذنوب. وَ کَفِّرْ عَنَّا سَیِّئاتِنا یعنی امحها عنا و قیل: المقصود صغائر الذنوب. أمّا التکفیر فهو محو السیئات بالحسنات. فبینهما بحسب المعنی فرق، لأن هذا عفو مع السبب، و ذاک عفو بلا سبب، أی أعم من التکفیر یمکن أن یکون موجبا فی مرحلة التفضل، و یمکن أن لا یکون. و علی کل حال فهؤلاء السامعون المطیعون طلبوا المغفرة و تکفیر الذنوب من ربهم، ثم قالوا: وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ أی اقبضنا حین تقبضنا إلیک و تتوفانا مصاحبین محشورین معهم و الأبرار جمع برّ و هو هنا من أطاع اللّه حتی أرضاه. 194- رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ ...: أی إلهنا أعطنا ما وعدتنا من الأجر و الثواب علی لسان أنبیائک. وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَةِ أی لا تفضحنا أو لا تهلکنا یوم الحساب إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ و أنت أجلّ من أن تخلف وعدک الذی قطعته علی نفسک من رحمة عبادک المؤمنین بإدخالهم جنتک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 81
195- فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ ... فأجاب سبحانه عباده الداعین بما تقدم لیکون هذا برهانا واضحا علی أن العباد الصالحین إذا دعوا ربهم بتلک الکلمات البینات فان استجابته تعالی لهم لا تتخلّف أبدا أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ أی لا أنساه و لا أهمله مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی رجل أو امرأة بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ أی متساوون فی الحساب، و قیل فی نصرة الدین. و قیل: بعضکم من جنس بعض فی صفة الایمان و الطاعة. و قیل أیضا: یجمع ذکورکم و إناثکم أصل واحد. و قیل غیر ذلک. فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ فالذین فارقوا قومهم إلی المدینة أو الذین طردوا من قبل المشرکین من بیوتهم و أهلیهم فی مکة وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی لحق بهم الأذی بسبب إیمانهم بی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا أی جاهدوا الکفار و حاربوهم و قتلوا أثناء جهادهم لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ لأمحونّ الذنوب عنهم، و أتجاوز عنها وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ مر معناه ثَواباً لهم علی ذلک مِنْ عِنْدِ اللَّهِ تفضلا منه و وعدا حسنا. و قد صرّح هنا باسم الجلالة تنویها بشرف الثواب الذی أعده لهم. وَ اللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ أی الجزاء الجمیل علی الأعمال الحسنة. 196- لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ: الخطاب للنبی و المقصود الأمة. لا یخدعنّکم أیها المؤمنون تردد و تجوّل الذین کفروا فی البلاد سالمین متاجرین متکسبین للأموال جامعین للثروات. 197- مَتاعٌ قَلِیلٌ ...
أی أن ما ترونه من حصول تقلّب هؤلاء فی رغد العیش إن هو إلّا متاع زائل حقیر فی جنب ما أعدّه اللّه للمؤمنین من نعم دائمة فی الآخرة. ثُمَّ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ مآبهم یوم القیامة جهنم یدخلونها داخرین وَ بِئْسَ الْمِهادُ أی ما أسوأ هذا المستقر الذی ینزلون فیه و یمهدونه لأنفسهم بأعمالهم السیئة. 198-
لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ ... أی الذین خافوا اللّه و تجنّبوا معصیته و عملوا بطاعته. لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها مر معناه نُزُلًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ قصورا ینزلون فیها أعدّها لهم فی نعیم دائم ... وَ ما عِنْدَ اللَّهِ مما أعدّه من نعیم مقیم خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ أی أحسن للمؤمنین المطیعین، من ذلک الذی یتقلّب فیه الکفار و هو زائل فان. 199- وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ ... أی من الیهود و النصاری من یصدق باللّه و یقر بوحدانیته. و قد نزلت هذه الآیة فی عبد اللّه بن سلام و أصحابه من الیهود الذین أسلموا. و قیل نزلت فی بعض من کانوا علی النصرانیة فأسلموا. وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ من کتاب و سنّة وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ فی کتبهم من علامات نبیّکم (ص) خاشِعِینَ لِلَّهِ خاضعین له مذعنین. لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِیلًا أی لا یبیعون ما عندهم من الدلائل علی وجود اللّه و توحیده و رسوله بعوض یسیر أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی الثواب المختص بهم الذی وعدهم اللّه تعالی به یوم القیامة إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ مر معناه.
200- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... أی یا أیها المصدّقون باللّه و رسوله اصْبِرُوا علی دینکم أی اثبتوا علیه وَ صابِرُوا علی قتال الأعداء أثناء الجهاد فی سبیل اللّه وَ رابِطُوا أی أعدّوا لهم و تهیّأوا و هیّئوا ما یلزم لقتالهم.
وَ اتَّقُوا اللَّهَ و حاذروا ما یغضبه، و افعلوا ما یرضیه لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أی تنجحون و تفوزون.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 82

سورة النساء مدنیة، و عدد آیاتها 176 آیة

1- یا أَیُّهَا النَّاسُ ... الناس: جمع إنسان، و هذا الخطاب عام لجمیع المکلفین من بنی البشر اتَّقُوا رَبَّکُمُ أی اجتنبوا سخطه و غضبه باجتناب معاصیه و الائتمار بأوامره. الَّذِی خَلَقَکُمْ برأکم من العدم بقدرته مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ أراد بها سبحانه نفس أبینا آدم (ع). وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها أی حوّاء (ع) خلقها من فاضل طینته و جعلها زوجة له. وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالًا کَثِیراً وَ نِساءً و نشر من آدم و حواء بطریق التناسل کثیرا من الجنسین ذکورا و إناثا. وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ أی: تتساءلون و المعنی: کما تعظمون اللّه فی أقوالکم عند ما یسأل بعضکم بعضا فتقولون: أسألک اللّه و أنشدک اللّه و بربک أن تفعل کذا فعظّموه أیضا بأفعالکم و ذلک بأن تأتمروا بأوامره و تنزجروا عند زواجره فتکونون قد اتقیتموه وَ الْأَرْحامَ أی و اتقوا الأرحام بأن تصلوها و لا تقطعوها. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً أی أن اللّه یراقبکم فی أمر صلة الرحم. 2- وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ ... الخطاب فی الآیة موجّه لأوصیاء الیتامی، و هو یعنی: لا تمنعوا عنهم أموالهم فأعطوهم فی حال صغرهم بالإنفاق علیهم منها اقتصادا، و فی حال کبرهم- مع تحقق رشدهم المالی- بتسلیمها إلیهم تامة. و الیتیم من مات أبوه و لم یبلغ الحلم.
وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ أی المال الحرام الذی حرم بالکسب أو بأکله من أموال الیتامی بِالطَّیِّبِ من الأموال التی أحلّها اللّه علیکم. وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ أی لا تأکلوها مع أموالکم. و ذکر الأکل بالنسبة إلی الأموال فلأنه أظهر مصادیق التصرف. إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً و الحوب هنا الذنب الکبیر، أی أن أکل مال الیتم بغیر وجه حق هو ذنب کبیر. 3- وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی ... أی إذا خفتم عدم العدل فی رعایة حقوق الیتامی من النساء فلا تزوّجوهنّ فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ یعنی: تزوّجوا ما حلّ لکم- لا ما لذّ لکم- مِنَ النِّساءِ سائر النساء اللائی من غیر الیتامی أو منهن. مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ أی إذا لم تکتفوا بواحدة فانکحوا من غیر الیتامی إلی أربع لا أزید بالنکاح الدائم. فَإِنْ خِفْتُمْ أی حذرتم أَلَّا تَعْدِلُوا حالة الجمع بینهنّ فَواحِدَةً لا أکثر. أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ أو انکحوا الإماء المتعددات الواحدة و الإماء العدیدة بأی مقدار کنّ لقلّة مؤونتهنّ و خفة مصرفهنّ و عدم وجوب القسم بینهنّ و فی حکمهنّ المتعة.
ففی الکافی عن الصادق علیه السّلام- فی روایات کثیرة- أنها لیست من الأربع و لا من السبعین، و أنهنّ بمنزلة الإماء لأنهنّ مستأجرات
ذلِکَ أَدْنی أَلَّا تَعُولُوا أی أن اختیار الحرة الواحدة أو التسرّی أقرب إلی ألّا تمیلوا إلی الجور و النقص فی نفقة ذات النفقة.
4- وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً ... و الصّدقات جمع صدقة، و هو اسم لمهر المرأة. و النحلة، هی العطیة من اللّه و التفضّل منه علیهن إذ فرض لهنّ ذلک علی الرجال. و المعنی و أعطوا النساء مهورهن عطیة من اللّه. فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً أی: إذا أعطینکم شیئا من مهورهنّ عن طیب نفسهنّ فَکُلُوهُ أی خذوا الموهوب لکم. هَنِیئاً أی طیبا مَرِیئاً أی سائغا محمود العاقبة. 5-
وَ لا تُؤْتُوا السُّفَهاءَ أَمْوالَکُمُ ... خطاب للأولیاء و الأوصیاء. و لا تعطوا السفهاء: قیل بأنهم النساء و الأطفال. و قیل النساء خاصة و قیل السفیه هو کل مبذر للمال أو مسرف فی صرفه الَّتِی جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ قِیاماً أی التی جعل لکم اللّه الحق فی القیام علیها لحفظها و صیانتها. وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها وَ اکْسُوهُمْ أی لا تمنعوهم عن الارتزاق بأموالهم من الطعام و الشراب و المسکن و الملبس و غیر ذلک من ضروریات الحیاة اللائقة بحالهم. وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً أی قولا حسنا جمیلا مقبولا شرعا. 6- وَ ابْتَلُوا الْیَتامی ...
أی اختبروهم بتتبّع أحوالهم حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ رمز إلی البلوغ الشرعی من نبات العانة و الاحتلام أو إکمال خمس عشرة سنة للذکر و تسع سنوات للأنثی. و قیل: المقصود ببلوغ النکاح القدرة علی الوطء فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ أی إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 83
فإن وجدتم أو عرفتم منهم حسن التصرف فی المال بعد اختبارهم فیجب علیکم أیها الأولیاء تسلیم أموالهم إلیهم وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً الإسراف هنا وضع الشی‌ء فی غیر موضعه. و المعنی: أیها الأولیاء لا تأکلوا من أموال الیتامی التی لکم ولایة التصرف فیها بأکثر مما تحتاجون إلیه و لا تفرطوا فی دفعها إلیهم عند بلوغهم راشدین مالیا. و لا تبادروا إلی أکلها حذرا من أن یکبروا فیطالبوکم بها. وَ بِداراً أی مبادرة إلی أکل أموال الیتامی قبل أَنْ یَکْبَرُوا یبلغوا و یصبحوا راشدین. وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا من الأولیاء بماله عن مال الیتیم فَلْیَسْتَعْفِفْ بأن یأکل من ماله و یترک مال الیتیم.
وَ مَنْ کانَ فَقِیراً لا مال له فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ أی یأخذ من مال الیتیم بمقدار الحاجة فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ أی إذا أعطیتموهم أموالهم بعد حصول الشرطین المذکورین آنفا فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ ادفعوها إلیهم أمام شهود یشهدون بأنهم تسلّموها، دفعا للتهمة فیما بعد، وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً أی محاسبا و قیل: شاهدا علی دفعها أو عدمه. 7- لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ ... نصیب: أی حظ و سهم من ترکة الوالدین و الأقربین. وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ و کذلک للنساء حقّ من ترکة والدیهنّ و أقربائهنّ. مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ أی من قلیل الترکة أو کثیرها. نَصِیباً مَفْرُوضاً أی سهما و حظا فرض تسلیمه إلی مستحقیه. 8- وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ ... أی إذا شهد قسمة الترکة أُولُوا الْقُرْبی أی قرابة المیت الفقراء وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینُ أی حضر القسمة أیضا یتاماهم و مساکینهم الذین یرجون أن تعطوهم شیئا فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ أی أعطوهم من ترکة المیّت قبل تقسیمها بین الورثة.
وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَعْرُوفاً لعل هو الدعاء لهم بالرزق و الیسار، و الاعتذار إلیهم. 9- وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً ... و لیخف اللّه من یترک بعد موته أولادا صغارا أو کبارا ضعیفی العقل أو مرضی مزمنین فلیقدّر لهم نصیبهم من ماله و لا یوصی به فی وجوه أخری و یترکهم عالة یتکففون الناس الضّعفاء عن أیدیهم و بآرائهم التی قد لا یرضاها اللّه سبحانه و تعالی. و قد اختار هذا المعنی ابن عباس و جماعة کسعید بن جبیر و قتادة و أمثالهما من مشاهیر العامة.
فینبغی للمتوفین الذین یترکون ذرّیة ضعافا خافُوا عَلَیْهِمْ الضیاع و الفقر من بعدهم، فَلْیَتَّقُوا اللَّهَ فلیخافوه حین الوصیة ممّا زاد عن الثلث لأنفسهم، وَ لْیَقُولُوا قَوْلًا سَدِیداً أی صوابا عدلا موافقا للشرع و الحق. 10- إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً ... أی أن من یأکل أموال الیتامی کلّا أو بعضا ولیا کان أو غیره بغیر سبب شرعی مسوّغ إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً أی أنهم یأکلون فی بطونهم شیئا یجرّهم إلی النار. فِی بُطُونِهِمْ ناراً أی أنهم یأکلون فی بطونهم شیئا یجرّهم إلی النار. وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً أی سیدخلون النار المسعّرة و هی المحماة إلی أقصی الدرجات لیحترقوا فیها. 11- یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ ... أی یأمرکم اللّه و یفرض علیکم فی إرث أولادکم منکم. لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ أی للابن من المیراث مثل نصیب البنتین حال الاجتماع. فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ أی المولودات للوارث حال کونهن منفردات و لا ذکور و کن اثنتین فما فوق فلهن من الترکة ثلثاها بالفرض. یقتسمنه و تقتسمانه بالتساوی. وَ إِنْ کانَتْ واحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ أی لو ترک المیت بنتا واحدة له منفردة عن الذکور فلها نصف الترکة بالفرض وَ لِأَبَوَیْهِ أی لوالدی المیت المباشرین لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَکَ کل من والد المیت و والدته یأخذ سدس الترکة بالفرض إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ أی إذا کان للمیّت ولد و إن نزل، أو تعدد ذکرا کان أو أنثی. فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ، وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ أی فإن مات و لم یخلف ابنا و لا بنتا و لا أحدا من الحفدة و کان أبواه حیین فلأمه ثلث الترکة و الباقی للأب. بعد فرض الزوجة أو الزوج لو وجد طبعا .. فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَةٌ أی أنه کان للمیّت إخوة فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ أی کما أن الولد یحجب الأم عن الثلث إلی السدس، فکذلک إخوة المیّت یحجبون أمّه عن الثلث إلی السدس إذا کان هناک أبّ. و کل ذلک مما ذکرناه فی السهام إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 84
و الرد مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِی بِها، أَوْ دَیْنٍ فعبارة: من بعد، متعلقة بجمیع ما تقدّم من قسمة المواریث إلی تلک الحصص الخاصة بالورثة و کلمة. أو هی للإباحة فتفید تساویهما فی وجوب التقدیم علی القسمة انفرادا أو اجتماعا. و لا فرق بین أن یکون حقا للّه أو للناس آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ لا تَدْرُونَ أَیُّهُمْ أَقْرَبُ لَکُمْ نَفْعاً أی أنتم لا تعلمون من من الآباء أو الأمهات أو الأولاد یکون أقرب نفعا لکم بعد مماتکم أو فی حیاتکم، و لذلک فالتزموا بما فرضناه فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ أوجبها و عیّنها بحکمته. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً عارفا بمصالحکم حکیما فیما دبّره لکم.
12- وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ ... أی و لکم أیها الأزواج نصف ترکة زوجاتکم إِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُنَّ وَلَدٌ بحیث لم یلدن لا ذکرا و لا أنثی و إن نزل، منکم أو من زوج آخر قبلکم ... فَإِنْ کانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَکُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْنَ من المیراث من سائر ترکتهن مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ مرّ شرحه وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ و لو کان الولد من غیرهنّ فإنه یحجب عنهنّ الرّبع فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ منهنّ أو من سواهنّ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَکْتُمْ مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ تُوصُونَ بِها أَوْ دَیْنٍ واحدة کانت أو أکثر فیقسم الفرض ربعا کان أو ثمنا علیهن بالسویة وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَةً أَوِ امْرَأَةٌ اختلف فی معنی الکلالة، فقیل هی الإخوة و الأخوات من طرف الأم، و قیل هی الوارث غیر الوالد و الولد، و قیل غیر ذلک. و حاصل المعنی أن الرجل إذا مات و لم یکن له وارث غیر کلالة، و کذلک المرأة بناء علی أنها معطوفة علی الرجل وَ لَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ أی من الأم، و یؤیده الإجماع و الأخبار. فَلِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ ممّا ترک المیّت من غیر وارث سواهما فَإِنْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْ ذلِکَ فَهُمْ شُرَکاءُ فِی الثُّلُثِ یستوی الذکر و الأنثی فی القسمة لإجماع الأمة علی ذلک. و هو أن الأخوة و الأخوات من طرف الأم متساوون فی المیراث. مِنْ بَعْدِ وَصِیَّةٍ یُوصی بِها أَوْ دَیْنٍ غَیْرَ مُضَارٍّ أی حال کون الدین غیر مضارّ بورثته بالزیادة علی الثلث، أو بالنقیصة فی حقهم فی الوصیة، کالإیصاء بدین لا یلزمه قصدا للإضرار علی الورثة لا قصدا للقربة ... وَصِیَّةً مِنَ اللَّهِ أمرا واجب الاتباع من اللّه و قد صرّح سبحانه بأنها من اللّه تأکیدا علیها من جهة، و تعظیما لشأنها و تحذیرا من مخالفتها من جهة ثانیة. وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بالمطیع و بالعاصی حَلِیمٌ لا یعاجل فی عقوبة العاصین بل یؤخرها فاسحا المجال للتوبة و الاستغفار لتشملهم رحمته التی وسعت کل شی‌ء. 13-
تِلْکَ حُدُودُ اللَّهِ ... أی أن هذه الأحکام المزبورة فی الیتامی و الوصایا و المواریث هی حدود شرعها اللّه لکم، و سنّها لمصالحکم. ممنوع علیکم تجاوزها ... وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أی یعمل طبق ما أمر به سبحانه و بلّغه رسوله للناس، فلا یتعدی ما وضعه من أحکام یُدْخِلْهُ اللّه جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها مرّ تفسیرها فی سورة البقرة وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی النجاح الکبیر و الظفر العظیم برضی اللّه و نعیمه، و لنجاته من المهالک یوم القیامة. 14- وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ... أی یخالف أمر اللّه و أمر رسوله الذی جاء به عن ربه وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ و یخرج علی أحکامه و شرائعه التی أمر بالالتزام بها. یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها یؤویه إلی النار دائما فیها فلا یموت فیها فیقضی علیه و لا یحیا فیها حیاة یحس معها بالراحة. وَ لَهُ فیها عَذابٌ مُهِینٌ أی عذاب ترافقه إهانة و حقارة و استهزاء تزید کلها فی عذابه النفسی و الجسدی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 85
15- وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ ... أی أن النساء اللواتی یزنین فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ أمر للحکام أو الأزواج بطلب أربعة شهود رجال عدول من المؤمنین فَإِنْ شَهِدُوا إذا شهد هؤلاء الأربعة بحصول الزّنی فعلا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ فاحبسوا الزانیات فی بیوتهنّ حَتَّی یَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ یمتن علی تلک الحالة من الحبس أَوْ یَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِیلًا بموتهن أو موت أزواجهن أو غیر ذلک ... 16- وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ ... أی اللذان یزنیان فَآذُوهُما وبّخوهما فَإِنْ تابا أی إذا أقلعا عن ذلک وَ أَصْلَحا و اصطلح حالهما فعلا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما أی کفّوا عن أذاهما إِنَّ اللَّهَ کانَ تَوَّاباً رَحِیماً یقبل التوبة عن عباده و یسعهم برحمته. 17- إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللَّهِ ... أی لا توبة مقبولة عند اللّه إلّا لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ أی الذین یقعون فی الإثم و القبیح عن عدم علم بإثمه قصورا أو تقصیرا ثُمَّ یَتُوبُونَ یرجعون مِنْ قَرِیبٍ ملازم لزمان اقتراف الذنب. و یمکن حملها علی الأقرب فالأقرب منه فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللَّهُ عَلَیْهِمْ أی الذین یتوبون من قریب و لا یعودون لمثل ما وقعوا فیه البتة، فإن اللّه یقبل توبتهم و یغفر لهم ذنبهم وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً مر معناه. 18- وَ لَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ ... یعنی لا تقبل توبة من یرتکبون الذنوب و یؤخرون توبتهم منها، حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ أی صار مع الموت وجها لوجه فحینئذ یتوب وَ لَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَ هُمْ کُفَّارٌ لا تقبل لهم توبة أبدا. أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً أی المسوّفون بالتوبة و الکافرون هیأنا لهم العذاب الموجع سلفا. 19- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً ... کان الرجل فی عصر الجاهلیة إذا مات أبوه أو أخوه أو أحد أقاربه، ألقی ثوبا علی رأس زوجة المیت و قال:
أنا أحق بها، فإن شاء تزوّجها بصداقها الأول و لا یدفع لها مهرا جدیدا، و إن شاء زوّجها غیره و أخذ صداقها لا یعطیها منه شیئا، لأنه بإلقاء الثوب علیها یملکها. فحرّم الإسلام ذلک.
و المعنی أیها المؤمنون لا یحل لکم أن تأخذوا النساء علی سبیل المیراث بأن ترثوا نکاحهن علی کره منهن و مشقّة علیهنّ.
و النهی متوجّه لمن کان یقوم بمثل هذا العمل، و هو منع عن جعلهنّ مکرهات أی ملزمات بما هو کره لهن، و أی کره أشد علیهن ممّا ذکر. وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ العضل: هو التضییق. أی لا تسیئوا معاملتهن أو تضیقوا علیهن بقصد أن یفتدین طلاقهن بمهورهن أو بما یملکن کلا أو بعضا إِلَّا أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ أی إلا فی حال ارتکابهن فاحشة ظاهرة کالزنا أو النشوز وَ عاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ أی عیشوا معهن کما أمر اللّه بالإحسان و أداء حقوقهن فَإِنْ کَرِهْتُمُوهُنَّ مالت أنفسکم عنهنّ فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً فمن المحتمل أن تکرهوا شیئا کإمساکهن وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً و یکون لکم فیه خیر کثیر مقدّر فی علم اللّه فی الدنیا بولد صالح و فی الآخرة بثواب لکم و مغفرة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 86
20- وَ إِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَکانَ زَوْجٍ ... أی أردتم أیها الأزواج فراق زوجة للتزوج بغیرها و الزوج عند الإطلاق: الصنف و القرین و الجنس. وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً و کنتم قد أعطیتم المطلقة التی تریدون استبدالها عند تزویجکم بها قنطارا- کنایة عن المال الکثیر- فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَیْئاً أی و لو قلّ. أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً أی أ تأخذونه ظلما و باطلا و إثما أی ذنبا بینا. و الاستفهام إنکاری. فقد کان الرجل إذا أراد أن یتزوج امرأة جدیدة بهت امرأته التی هی عنده بفاحشة و رماها بسوء حتی یلجئها إلی أن تفتدی نفسها بما أعطاها من مهر لیتزوج به غیرها، فنهی اللّه سبحانه عن ذلک العمل القبیح ثم قال مستهجنا هذا. 21- وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ ... أی عجبا بأیة حال تأخذون ذلک منهن وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ أی انتهی الإفضاء و التباسط بینکما إلی حد الزوجیة و الجماع.
یقال أفضی الرجل إلی جاریته أی جامعها. وَ أَخَذْنَ مِنْکُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً أی عهدا وثیقا، و هو حق المعاشرة و المضاجعة و قیل بأنه نکاحه لها علی کتاب اللّه و سنة رسوله. 22- وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ ... و إن علوا فلا یجوز نکاح الأم و لا نکاح الجدة و لا نکاح زوجة الأب و إن لم تکن أما حقیقة. إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ أی ما مضی قبل الإسلام لأن الإسلام یجبّ ما قبله. إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً أی زنا وَ مَقْتاً بغضا شدیدا أی یوجب بغض اللّه. وَ ساءَ سَبِیلًا أی بئس الطریق ذلک النکاح. 23- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ ... أی حرّم علیکم نکاحهن جمیعا حرمة أبدیة وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ حلیبهن و أنتم صغار رضاعة محرّمة تنبت اللحم و تشد العظم وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ اشترکن معکم فی حلیب امرأة. وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ کأمهاتکم وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ أی البنات اللاتی تربونهن فی حجورکم: أی بیوتکم مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ أی وطأتموهن فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ أی لم تجامعوهن فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فلا مانع من نکاح أولئک الربائب وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ أی النساء اللواتی یتزوّجهن أبناؤکم الذین لیست بنوتهم لکم بالتبنی فهن من المحرم علیکم التزویج بهن. وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ أی لا یجوز التزویج بامرأة، و بأختها معا إِلَّا ما قَدْ سَلَفَ قبل الإسلام إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً یعفو عمّا سلف قبل نزول هذه الأحکام الشریفة ... فکل المذکورات محرم نکاحهن حرمة أبدیة. و قد کان الجاهلیون یتزوجون الأختین بعقد واحد، أو بعقدین قبل مضی عدة الأخت الأولی، فلما جاء الإسلام عفا عما سلف و أمر بالتفرقة بین المرء و المرأة إذا أسلم أحدهما لأن زوجیتهما تفسد بموجب أحکام الإسلام. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 87
24- وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ ... کذلک حرم علیکم نکاح المحصنات، أی الحرائر ذوات الأزواج، و کذلک من کانت فی عدة بعل مطلّق أو متوفی إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ من السبایا و الکفّار و لهنّ أزواج فیحل نکاحهن بعد الاستبراء فقد ورد عندنا بأن بیعهنّ هو طلاقهن. کِتابَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ أی کتب اللّه علیکم تحریم هؤلاء کتابا وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ یعنی أحل لکم نکاح غیر جمیع هؤلاء المحرّمات اللائی ذکرهنّ سبحانه فی الآیتین 23 و 24 ...
نعم بقی شی‌ء لا بد من قوله، و هو الجمع بین المرأة و خالتها أو عمتها بغیر إذنها فهو غیر جائز أیضا أن تبتغوا نعم بقی شی‌ء لا بد من قوله، و هو الجمع بین المرأة و خالتها أو عمتها بغیر إذنها فهو غیر جائز أیضا أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسافِحِینَ أن تتطلبوا النساء ببذل أموالکم لهن إما نکاحا بمهر أو شراء بثمن لا للزنا بهن.
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً فما التذذتم به منهن فأعطوهن مهورهن التی سمیتموها لهن عند العقد فهو مفروض علیکم. و قیل: إنّ الآیة واردة فی المتعة، أی النکاح الموقت و المعنی: فمتی عقدتم علیهن عقد متعة فآتوهن ما اتفقتم علیه معهن من أجر. و من المعلوم أن المتعة شرعت و لم تنسخ بل منع عنها عمر بن الخطاب من عند نفسه. وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَةِ أی لا مسئولیة تترتب علی ما تتفقون علیه بعد أداء المهر أو الأجرة المحددة بزیادتها أو بإنقاصها إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً مر معناه. 25- وَ مَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ مِنْکُمْ طَوْلًا أَنْ یَنْکِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ ... أی الذی لم یجد غنی لیتزوج الحرائر المؤمنات فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ أی لیتزوج من الإماء المؤمنات و لا یصح نکاح الأمة إلا بإذن مولاها. وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ أی خذوا بظاهر إیمانهن و کلوا السرائر إلی اللّه فهو المطلع علیها. بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ أی کلکم لآدم (ع) فلا تستنکفوا من نکاح الإماء فإنهن منکم و أنتم منهن. فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ أی بإذن مالکهنّ. وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أی أعطوهن مهورهن بیدهن. فإنهن مستأجرات و أجورهن بمنزلة مهورهن بِالْمَعْرُوفِ أی بلا مماطلة و لا نقیصة، الْمُحْصَناتِ عفیفات غَیْرَ مُسافِحاتٍ غیر زانیات وَ لا مُتَّخِذاتِ أَخْدانٍ أی غیر مرتبطات بأخلاء یزنون بهن سرّا فَإِذا أُحْصِنَّ أی تزوجن فَإِنْ أَتَیْنَ بِفاحِشَةٍ أی زنین فی هذه الحال فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ أی فعلیهن نصف حدّ الزنا الذی علی الحرائر. اللهم إلا حد الرجم فإن هذا الحد لا ینصّف. ذلِکَ أی نکاح الإماء لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ یعنی لمن خاف الوقوع فی الزنا. و العنت فی الأصل هو انکسار العظم بعد الجبر، و قد استعمل علی نحو الاستعارة فی المشقة. وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ عن نکاح الإماء خوف لحوق العار بکم و تمتنعوا عنه و عن الزنا أحسن لکم وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 26- یُرِیدُ اللَّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ ... أی أنه یرید أن یوضح لکم أحکام دینکم وَ یَهْدِیَکُمْ سُنَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ و یرشدکم إلی طریق الهدی التی سار علیها السابقون علیکم من أهل الحق وَ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ و یقبل توبتکم وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 88
27- وَ اللَّهُ یُرِیدُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْکُمْ ... أی یرید أن یوفقکم للتوبة بلطفه و إنما کرر سبحانه هذه الارادة للتأکید علی وجوب شمول رحمته و مغفرته للخلق فی مقابل إرادة الظالمین وَ یُرِیدُ الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الشَّهَواتِ و هم کل المبطلین ممن ینجرفون وراء أهوائهم الساقطة أَنْ تَمِیلُوا مَیْلًا عَظِیماً أی أن تنحرفوا عن طریق الحق انحرافا بینا بالإظهار للمنکرات و تشارکوهم فیما یقترفون من موبقات. 28- یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ ... أی ییسر علیکم فی نکاح الإماء بل فی جمیع التکالیف و ذلک لطفا منه بکم. وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً فی أمر النساء و الصبر عنهن. فشرع له فی ممارسة شهوة الجنس ما فیه صلاحه و إشباع رغبته فی آن. 29- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ ...
أی لا تأکلوها بالوجوه التی حرّمها اللّه تعالی کالسرقة و الربا و القمار بل مطلق الظلم سواء کان من النفس أو بواسطة الغیر. إِلَّا أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ أی سوی فی مجال التجارة الصادرة عن رضا المتبایعین وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أی لا تلقوا بأنفسکم فی مواطن هلاکها فی الدنیا و الآخرة. و لا یجوز قتل النفس إلا فی حال الدفاع و الجهاد المأذون فیه. إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً أی لم یزل عطوفا علی الناس. 30- وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ ... أی أن من یعمل هذه المحرمات المذکورة عُدْواناً تجاوزا منه علی حدود اللّه و اعتداء علی سننه وَ ظُلْماً لنفسه و لغیره فَسَوْفَ نُصْلِیهِ ناراً أی سوف نحرقه بنار وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً سهلا غیر عسیر. 31- إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ ...
أی إذا حدتم عن الذنوب الکبیرة التی نهاکم سبحانه عنها و تنکبتم طریق المعصیة العظیمة. نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ نعفو عن صغائر ذنوبکم و نمحوها من صحائف أعمالکم لطفا و کرما.
وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلًا کَرِیماً ندخلکم الجنة التی هی دار الکرامة و الغبطة. 32- وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ ... نقتصر فی بیان معناه علی ما
قاله الصادق (ع): لا یقل أحدکم: لیت ما أعطی فلان من المال، و النعمة، و المرأة الحسناء، کان لی، فإن ذلک یکون حسدا. و لکن یجوز أن یقول: أللّهم أعطنی مثله ...
لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ أی لکل من الرجال و النساء حظّ مما ربحه بجهده و تعبه و سعیه الشخصی فلا یجوز اغتصاب ثمرة جهد الآخرین. وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ أی من عطائه و منّه إِنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً فهو عارف ما یستحق کل واحد و ما هو بحاجة إلیه فیعطیه هذا و ذاک منحة من خزائنه التی لا تنفذ. 33- وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ ... أی لکل واحد من الرجال و النساء جعلنا ورثة هم أولی بمیراثه، یرثون مما ترک الأب و الأم- و الأقربون علوا أن نزلوا مما شرع اللّه سبحانه ... وَ الَّذِینَ عَقَدَتْ أَیْمانُکُمْ أی: و حلفاءکم الذین عاهدتموهم علی النّصرة و الإرث و الأیمان: هنا، جمع یمین بمعنی الید و بمعنی القسم. فَآتُوهُمْ نَصِیبَهُمْ أی أعطوهم حظّهم إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیداً أی مطّلعا علی ما تفعلونه فی هذا الشأن و فی غیره. و فی هذه الآیة تهدید علی منعهم نصیبهم کل فی مورده. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 89
34- الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساءِ ... أی الرجال قیّمون علیهن فی سیاسة و تدبیر أمورهن و ذلک لسببین: الأول:
بِما فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ بما لهم من زیادة الفضل علیهن بالعلم و العقل و الشجاعة و قوة البدن. و الثانی:
وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ أی بما یدفعونه من مهور و نفقات زوجیة .. فَالصَّالِحاتُ قانِتاتٌ مطیعات حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللَّهُ أی لأنفسهن و فروجهن و أحوال أزواجهن حال غیابهم بما حفظهن اللّه به من حقوق زوجیة لهن وَ اللَّاتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ أی النساء اللاتی تخافون عصیانهن و ترفّعهن عن مطاوعتکم فَعِظُوهُنَّ فوجّهوا لهن الموعظة بالقول اللّین وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ أی ابتدعوا عنهنّ فی المراقد و لا تجامعوهن. وَ اضْرِبُوهُنَّ ضربا غیر شدید و غیر مدم. فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ رجعن عن مخالفتکم فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلًا فلا توبّخوهن و لا تؤذوهن إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً أی متعالیا فاحذروه لأنه تعالی أقدر علیکم من قدرتکم علی نسائکم فلا تبغوا علیهن. 35-
وَ إِنْ خِفْتُمْ شِقاقَ بَیْنِهِما ... أی إذا خشیتم خلافا قد یقع بین الزوجین فَابْعَثُوا حَکَماً مِنْ أَهْلِهِ وَ حَکَماً مِنْ أَهْلِها یعنی أرسلوا للصلح بینهما رجلین عدلین لإجراء الحکومة فیما یشجر بینهما من خلاف واحدا من أهل الزوجة و الثانی من أهل الزوج إِنْ یُرِیدا إِصْلاحاً یُوَفِّقِ اللَّهُ بَیْنَهُما أی إن أراد الحکمان إصلاحا بین الزوجین یعینهما علی نجاح قصدهما و الضمیر فی قوله تعالی راجع إلی الحکمین، و التوفیق من اللّه یکون بتوجیه الأسباب نحو المطلوب من الخیر للزوجین. فبالنتیجة إنه سبحانه یعین الحکمین علی قصدهما الإصلاح بأن یلقیا المحبة بین الزوجین فیتم ذلک بحسن نیّتهما و إرادتهما له و بلطف منه تعالی و بحسن توفیقه إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلِیماً خَبِیراً علیما بنیة الحکمین خبیرا بما فیه مصالح العباد. 36- وَ اعْبُدُوا اللَّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً ... أی وحّدوه و عظموه و لا تشرکوا غیره فی العبادة لأنها منحصرة بذاته سبحانه وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً أی استوصوا بهما برا و انعاما وَ بِذِی الْقُرْبی أی أصحاب القرابة فأحسنوا إلیهم وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ لا تنسوهم من إحسانکم و الرأفة بهم وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی الجار القریب فی النسب.
وَ الْجارِ الْجُنُبِ أی و الجار الأجنبی عنک. أی أحسن إلی جارک مطلقا قریبا کان أو أجنبیا. وَ الصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ یعنی الرفیق فی السفر و قیل الزوجة وَ ابْنِ السَّبِیلِ المسافر أو الضیف وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ یعنی: أرقاؤکم من العبید و الإماء أحسنوا إلیهم و إلی کل من سبق ذکره. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ مُخْتالًا فَخُوراً المختال هو المتکبّر و الفخور هو الذی یعدد مناقبه تباهیا بها فإن اللّه لا یرتضیهما. 37- الَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ ... أی یبخلون بما أنعم اللّه علیهم فلا ینفقون منه لا الواجب و لا المستحب و مع ذلک فهم یطلبون من غیرهم أن یحذو حذوهم فی البخل و عدم الإنفاق. وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ و یسترون نعمه التی أعطاهم اللّه إیاها من الغنی و الثروة لیعتذروا عما هم فیه من بخل. وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً من کان هذا شأنه فهو کافر بنعم اللّه و له عذاب یهینه کما أهان النعمة بالبخل بها و الإخفاء لها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 90
38- وَ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ رِئاءَ النَّاسِ ... عطف سبحانه علی أولئک البخلاء، هؤلاء الذین ینفقون أموالهم فعلا، و لکن لا لوجه اللّه بل ریاء و سمعة، وَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ أی لا یصدقون باللّه و لا بیوم الحساب فلا ثواب فی نظرهم و لا عقاب وَ مَنْ یَکُنِ الشَّیْطانُ لَهُ قَرِیناً فَساءَ قَرِیناً أی صاحبا فی الدنیا و الآخرة فبئس القرین هو یزین له البخل و الکفر فیردیه فی العذاب المهین. 39- وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ... أی أیّ ضرر یقع علیهم إذا صدّقوا باللّه و البعث و الحساب وَ أَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقَهُمُ اللَّهُ و أدّوا حقوق أموالهم لمستحقّیها فجمعوا بین الإنفاق و الإیمان لینفعهم إنفاقهم. وَ کانَ اللَّهُ بِهِمْ عَلِیماً یجازیهم وفق أعمالهم. 40- إِنَّ اللَّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ ... أی أنه سبحانه لا ینقص من أجر أحد و لا یزید فی عقابه بمقدار زنة الذّرة، و هی أصغر جزء متصور من الشی‌ء وَ إِنْ تَکُ و إن تکن الذرة حَسَنَةً یُضاعِفْها أی یزیدها بمقدار المثل أو أکثر وَ یُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْراً عَظِیماً یعطی من عنده فی الآخرة عطاء کثیرا و هو الجنة. 41- فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ ... أی فکیف یکون حال هؤلاء یوم القیامة إذا أحضرنا شاهدا من کل أمّة وَ جِئْنا بِکَ یا محمد عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً تشهد علی أمتک بمن فیهم هؤلاء الذین یسمعون الدعوة و لا یؤمنون باللّه و لا بالیوم الآخر ... 42- یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ ... یومئذ، یعنی: یوم القیامة یتمنی الذین کفروا باللّه و خالفوا رسوله لَوْ تُسَوَّی بِهِمُ الْأَرْضُ أی یتمنّون لو لم یبعثوا و کانوا ترابا، هم و الأرض سواء. وَ لا یَکْتُمُونَ اللَّهَ حَدِیثاً و لا یقدرون علی إخفاء شی‌ء من اللّه لأن جوارحهم سوف تشهد علیهم یومئذ. 43- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری ... أی لا تقوموا إلی الصلاة و قیل المساجد حال کونکم فی سکر حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ حتی تعوا ما تقرأونه و ما تؤدونه من أفعال الصلاة. وَ لا جُنُباً و الجنب من أمنی فلا یجوز له أن یقرب الصلاة إِلَّا عابِرِی سَبِیلٍ أی لا تدخلوا المساجد فی حال الجنابة إلّا اجتیازا من باب إلی باب حَتَّی تَغْتَسِلُوا من الجنابة وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی تشکون من علة و تخافون علی أنفسکم من استعمال الماء للوضوء أو الغسل أَوْ عَلی سَفَرٍ فی حال سفر مع فقدان الماء أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ کنایة عن الحدث، أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ أی جامعتموهنّ. فَلَمْ تَجِدُوا ماءً لتغتسلوا من الجنابة إما لفقده أو لعدم تمکّنکم من استعماله. فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً أی باشروا التیمّم بالتراب النظیف الطاهر، و الکیفیة: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ بالأثر الباقی من ذلک التراب إِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً فهو متجاوز عن الذنوب کثیر الستر لها. 44- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ ... ألا تنظر یا محمد إلی هؤلاء الذین أعطوا حظّا قلیلا من علم التوراة؟ یَشْتَرُونَ الضَّلالَةَ أی یستبدلون الکفر بالإیمان لکتمانهم نبوة محمد (ص) وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ و یحبون أن تتیهوا عن طریق الحق و تضیعوا عنه مثلما ضاعوا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 91
45- وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَعْدائِکُمْ ... أی: هو سبحانه أعرف بهم منکم فأطیعونی فیما ندبتکم إلیه دونهم. وَ کَفی بِاللَّهِ وَلِیًّا وَ کَفی بِاللَّهِ نَصِیراً: أی ولایة اللّه لکم و نصره إیاکم تغنیکم عن نصرة هؤلاء و ولایتهم. 46- مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ ... أی من الیهود هؤلاء فریق یبدلون کلمات اللّه و أحکامه المنزلة علیهم فی التوراة و یصرفونها عن
وجوهها الصحیحة. وَ یَقُولُونَ سَمِعْنا وَ عَصَیْنا کفرا و عنادا وَ اسْمَعْ غَیْرَ مُسْمَعٍ أی اصغ لکلامنا غیر مسموع منک قولک، وَ راعِنا لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ مر معناه فی سورة البقرة وَ طَعْناً فِی الدِّینِ أی إنکارا له و تهویشا علیه وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ أی أنه کان من الخیر لهم- لو عقلوا- أن وَ لَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا وَ اسْمَعْ وَ انْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ أی أنه کان من الخیر لهم- لو عقلوا- أن یسمعوا و یطیعوا، و یقولوا للنبی (ص) أمهلنا حتی نستوعب ما تقول وَ لکِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِکُفْرِهِمْ أی أبعدهم من رحمته بسبب کفرهم فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا لا یصدق بک یا محمّد منهم إلّا قلیلا أو إلا إیمانا ضعیفا لا إخلاص فیه. 47
- یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا ... خطاب للیهود و النصاری أن صدقوا بالقرآن مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ معترفا بالتوراة و الإنجیل مِنْ قَبْلِ الیوم الموعود الذی ینتهی به قبول الإیمان و التصدیق، و هو أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أی تنزل آیة العذاب منّا علی الکافرین و المنکرین، حین نردّ وجوها إلی أقفیتها فیمشی أصحابها القهقهری أَوْ نَلْعَنَهُمْ نخزیهم کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ مثلما أخزینا الذین خانوا اللّه بیوم السبت من الیهود فمسخناهم قردة وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا أی أن إرادته تقع لا محالة فلا یتخلف المراد عنها. 48- إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ...: أی أنه تعالی غفار للذنوب لمن یشاء أن یغفر له. و لکن الشّرک به لا یغفره لأحد مطلقا، لأنه بناء علی قولهم لا یبقی فرق بین الشرک و غیره حیث إن الشرک یغفر بالتوبة:
و غیره لو کان غفرانه یحتاج إلی التوبة لکان الأمر سیّان و هذا خلاف ظاهر الآیة الشریفة و الروایات و أقوال العلماء الکبار وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً أی فقد کذب بقوله إن العبادة یستحقها غیره سبحانه و اجترح ذنبا کبیرا. 49- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ ... و هم أهل الکتاب الذین یمدحون أنفسهم فیقولون: نحن أبناء اللّه و أحبّاؤه و لن یدخل الجنّة إلّا من کان هودا أو نصاری. بَلِ اللَّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ أی یطهّر و ینزّه من الرذائل من یحبه وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلًا أی أن اللّه لا یبخس أحدا حقه و لو بمقدار .. 50- انْظُرْ کَیْفَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ ... انظر یا محمد کیف یکذبون علی اللّه فی تحریف کلماته أو فی مدحهم أنفسهم وَ کَفی بِهِ أی بکذبهم هذا و افترائهم، إِثْماً مُبِیناً ذنبا کبیرا بینا. 51- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ ... مر معناه. یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ أی بالأصنام. و قیل إن الجبت و الطاغوت صنمان کانا یعبدان فی عصر الجاهلیة. وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا. هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا أی یقولون لأبی سفیان و جماعته من المشرکین هذه الأصنام أهدی دینا من محمد و أصحابه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 92
52- أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ ... أولئک: إشارة للیهود الذین أخزاهم اللّه و أذلّهم وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ یخزیه و یطرده من رحمته فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً فإنه لا معین له یدفع عنه دنیا و آخرة. 53- أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ ... استفهام إنکاری أی: لیس لهم حظ من ملک الدنیا فَإِذاً أی و لو فرض أنهم أعطوا ملک الدنیا لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً النقیر هو الخیط الرفیع الملتصق بظهر النواة. أی لا یعطونهم شیئا زهیدا مهما بلغ فی الحقارة دلالة علی شحّهم و خساسة نفوسهم. 54- أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ... یعنی: بل یحسدون الرسول و أهل بیته (ص) علی ما تفضّل سبحانه به علیهم من النبوة و الإمامة فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهِیمَ أی أعطینا محمدا، و أهل بیته- فهم آل إبراهیم- الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ أی النبوّة و العلم و الولایة وَ آتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً من افتراض طاعتهم علی جمیع الناس، أو ملک یوسف و داود و سلیمان. 55-
فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ، وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ ... أی فمن أهل الکتاب من صدّق بمحمد (ص) و منهم من أعرض عنه و لم یؤمن. وَ کَفی بِجَهَنَّمَ سَعِیراً یعنی یکفی لهؤلاء الکافرین عذاب جهنم نارا مضطرمة متأججة. 56- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِنا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ ناراً ... إن الذین کذّبوا أنبیاءنا و جحدوا حججنا الواضحات سوف نطرحهم فی نار جهنم فی الآخرة لن یموتوا فیها بل کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ أی احترقت بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها نجددها بأن تعود إلی الحالة التی کانت علیها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ لیتطعّموا ألم العذاب من جدید إِنَّ اللَّهَ کانَ عَزِیزاً حَکِیماً مر معناه. 57- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... ذکرهم عزّ و علا لیظهر الفرق بین هؤلاء و هؤلاء، فقال مستأنفا الکلام:
و المصدّقون باللّه و رسوله العاملون بما أمر و المنتهون عما نهی عنه سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً مرّ شرحها لَهُمْ فِیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ لهم نساء مطهّرات من کل دنس و قذارة وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلًّا ظَلِیلًا أی نجعلهم فی ظل دائم لا حر فیه و لا برد کما هو شأن الظل فی الدنیا. 58- إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها ... إن اللّه یأمرکم أن تردوا کل أمانة إلی صاحبها سواء کانت للّه و هی أوامره و نواهیه و تأدیتها بإطاعته فیها أو للناس و قد ائتمنوکم علیها. وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ و هذا أمر موجه للأمراء و الحکّام و القضاة لیحکموا بالقسط بین الناس و لیعاملوهم بالسویة إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُکُمْ بِهِ و تقدیر الکلام: نعم شیئا یعظکم اللّه تعالی به، و هو العدل و أداء الأمانة إِنَّ اللَّهَ کانَ سَمِیعاً لما تقولون بَصِیراً بما تعملون.
59- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ ... قرن اللّه سبحانه الأمر بإطاعة الرسول بالأمر بإطاعته للتنبیه علی أن أوامره (ص) و نواهیه ملزمة کتلک الواردة فی کتاب اللّه. وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ثم قرن طاعته و طاعة رسوله أیضا بطاعة أولیاء أوامره (ص) و نواهیه ملزمة کتلک الواردة فی کتاب اللّه. وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ ثم قرن طاعته و طاعة رسوله أیضا بطاعة أولیاء أمور الناس الذین هم آل محمد أی الأئمة من أهل بیته صلوات اللّه علیهم أجمعین. فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ‌ءٍ أی إذا اختلفتم فی شی‌ء من أمور الدین فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ یعنی ارجعوا فیه إلی الکتاب و السنّة بسؤال من جعل القیّم علیهما، و هو رسول اللّه (ص) فی حیاته، ثم عترته و أوصیاؤه الحافظون لشریعته من بعده. إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ إیمانا صحیحا. ذلِکَ یعنی: ذلک الردّ إلی اللّه و رسوله و أولی الأمر خَیْرٌ من التنازع و الاختلاف و القول بالرأی و بحسب الشهوات وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلًا أی و أحمد عاقبة. اد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 93
60- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا ... ألا تنظر- یا محمد- إلی الذین ادّعوا أنهم صدّقوک و آمنوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ من القرآن وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ من التوراة و الإنجیل یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطَّاغُوتِ أی أن یجعلوه حکما فی النّزاع الذی قد ینشأ بین المسلمین و الکفار. و المقصود بالطاغوت هنا کعب بن الأشرف، فإنه قد اختلف مسلمون منافقون مع یهودی فدعا الیهودیّ المسلمین إلی محمد (ص) لیحاکمهم عنده، فقال المنافقون بل ندعوکم إلی کعب و هم یعلمون أنه ممن استزلّهم الشیطان و أنه طاغوت جبار لا ینبغی التحاکم إلیه. وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ أی بالطاغوت الذی هو کعب و بکل طاغوت. وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِیداً و ینحرف بهم عن الحق. لأنه عرف فیهم النفاق و عرف أنهم من أتباعه. 61- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ ...
أی و إذا قیل لهؤلاء المنافقین تعالوا لنتحاکم طبق القرآن و ما یحکم به الرسول رَأَیْتَ یا محمد هؤلاء الْمُنافِقِینَ الذین أظهروا الإیمان بک و أبطنوا النفاق یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً یعرضون عنک إعراضا و یحملون غیرهم علی الإعراض عن الحق. 62- فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَةٌ ... أی:
فکیف تکون حالهم، و ما یصنعون إذا نالتهم من اللّه عقوبة و حلّت بهم نکبة. بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ أی بسبب ما یفعلونه من النفاق و الصدّ عنک ثُمَّ جاؤُکَ یا محمد بعد وقوعهم بالشدة. یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ یقسمون الأیمان باللّه- کذبا و زورا إِنْ أَرَدْنا أننا ما کنا نرید بالتحاکم إلی غیرک إِلَّا إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً إلّا طلبا للتوفیق فیما بیننا و تخفیفا عنک نحسن إلیک به، و إبعادا لک عما یثیر الضغائن و الأحقاد ... 63- أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللَّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ ... أولئک: إشارة إلی المنافقین الذین یعلم اللّه ما تنطوی علیه قلوبهم من النفاق و الخیانة ممن فضحهم فی الآیتین المتقدمتین. فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ لا تعاقبهم و أشح بوجهک عنهم و ذلک لمصلحة یعلمها اللّه. وَ عِظْهُمْ بتخویفهم من اللّه وَ قُلْ لَهُمْ فِی أَنْفُسِهِمْ أی فی حال خلوتک بهم إذ النصح فی السر أشد تأثیرا من القول جهرا. قَوْلًا بَلِیغاً أی قولا قویّا مؤثرا فیهم قیل هو تخویفهم بالقتل بسبب جریمة نفاقهم عند إظهاره. 64- وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ ... أی ما بعث اللّه نبیا إلّا لیکون مطاعا فیما یأمر به أو ینهی عنه بِإِذْنِ اللَّهِ أی بأمر محتوم منه سبحانه. وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فلو أن هؤلاء القوم لمّا ظلموا أنفسهم بالنفاق جاؤُکَ تائبین فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ طلبوا أن یغفر لهم ما بدر منهم من ظلم وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ أی و طلب الرسول المغفرة منه سبحانه لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً أی متفضلا علیهم بقبول التوبة، و بالرحمة ... 65-
فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ ... أی: فو ربّک لا یصیرون مؤمنین صادقین فیتخلوا عن خصلة النفاق التی تجرهم إلی الهلکة. حَتَّی یُحَکِّمُوکَ یتقاضون إلیک و یرضون بکل ما تحکم به فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ أی فی اختلافاتهم و ما التبس علیهم من الأحکام ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ أی لا یحصل لهم ضیق مما حکمت به و لا تبرّم وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً و ینقادوا لحکمک انقیادا راضیا بظاهرهم و باطنهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 94
66- وَ لَوْ أَنَّا کَتَبْنا عَلَیْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ ...: أی لو أوجبنا علیهم تخییرا قتل أنفسهم إما بتعریضها له فی حال الجهاد أو ترک دیارهم و أرضهم کما سبق و أوجبناهما علی أسلافهم من بنی إسرائیل ما فَعَلُوهُ ما امتثلوه و لا نفّذوه. إِلَّا قَلِیلٌ مِنْهُمْ باستثناء بعضهم الیسیر من المؤمنین الطائعین وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ أی لو أنهم عملوا ما یؤمرون به و تمشّوا مع توجیهاتک و نصائحک. لَکانَ خَیْراً لَهُمْ لکانت إطاعتک خیرا لهم وَ أَشَدَّ تَثْبِیتاً أی أقوی ثباتا لإیمانهم بحیث یصیر إیمانا راسخا لا یزعزعه شی‌ء. و قیل: أشد ثباتا علی ولایة علی (ع) لأن الآیة نزلت فیه. 67
- وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ مِنْ لَدُنَّا أَجْراً عَظِیماً ... أی فی حالة امتثال أوامرک و اتّباع مواعظک کنّا نعطیهم من عندنا أجرا کثیرا. 68
- وَ لَهَدَیْناهُمْ صِراطاً مُسْتَقِیماً و لتولّینا إرشادهم إلی الطریق السویّ. 69- وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ ... أی من یعمل بأوامر اللّه و أوامر رسوله فَأُولئِکَ المطیعون لهما، مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ فی الجنة و أغدق علیهم من نعمه الظاهرة و الباطنة. و هم مِنَ النَّبِیِّینَ أی الرّسل الذین بعثهم بالنبوّة وَ الصِّدِّیقِینَ المصدّقین لرسلنا، و
فی کتاب العیون عن النبی (ص): لکل أمة صدّیق، و صدّیق هذه الأمة و فاروقها علی بن أبی طالب.
وَ الشُّهَداءِ الذین قتلوا فی الجهاد وَ الصَّالِحِینَ الذین صلح ظاهرهم و باطنهم. وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً و نعم الرفاق هم فی الآخرة ... 70- ذلِکَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ ... ذلک: إشارة إلی مرافقة المذکورین فی الجنة ما تفضل به سبحانه علی المطیعین وَ کَفی بِاللَّهِ یکفی باللّه عَلِیماً عارفا بالمطیع و العاصی و المؤمن و المنافق. 71- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ ... خطاب للمؤمنین: احذروا عدوکم بأخذ السلاح دائما فَانْفِرُوا أی هبّوا إلی الجهاد ثُباتٍ أی فرقة بعد فرقة أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً أی أو توجّهوا إلیه مجتمعین ... 72- وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ ... و إن من عدادکم أیها المؤمنون منافقین یتثاقلون عن الخروج مع النبی (ص) للجهاد و یثبّطون غیرهم عن الجهاد أیضا. فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَةٌ أی حلّت بکم کارثة کهزیمة أو قتل قالَ المنافق المبطئ: قَدْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیَّ شملتنی رحمته إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً أی حاضرا فی الحرب فیصیبنی ما أصابهم من القتل أو الهزیمة .. 73- وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ ... أی غنیمة أو نصر لَیَقُولَنَّ ذلک المنافق المبطئ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّةٌ یقول بتحسّر من باب حدیث النفس: کأنها لم تکن بینی و بین هؤلاء محبة و صداقة. یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ أتمنی لو کنت رافقهم فی خروجهم فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً أی أربح ربحا کثیرا من غنائم الحرب و السمعة بین الناس. 74- فَلْیُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ الَّذِینَ یَشْرُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا بِالْآخِرَةِ ... أی فلیجاهد فی سبیل الدین الذین یبتغون بیع الدنیا الفانیة بالآخرة الباقیة وَ مَنْ یُقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَیُقْتَلْ أی من یجاهد فی سبیل دین اللّه فیستشهد أَوْ یَغْلِبْ أی ینتصر، فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ نعطیه فی الآخرة أَجْراً عَظِیماً ثوابا کثیرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 95
75- وَ ما لَکُمْ ... أی: و أی عذر لکم- فی هذه الحال من کرامة الشهداء و المجاهدین- لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ تجاهدون فی سبیل إعزاز دینه وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ أی فی سبیل المستضعفین قیل:
بأنهم جماعة من المسلمین بقوا فی مکة بعد الهجرة لحمایتهم و الذبّ عنهم، الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَةِ أی نجّنا بالخروج من مکة الظَّالِمِ أَهْلُها التی ذقنا مرارة ظلم أهلها من کفرة قریش، وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا أی من عندک من یتولی شؤوننا وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً أی ناصرا. 76- الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... فالمؤمنون یقاتلون الکفرة فی السبیل التی توصلهم إلی مرضاة اللّه وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ أی فی السبیل التی توصلهم إلی إرضاء الشیطان فَقاتِلُوا أیها المؤمنون أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ أتباعه و أشیاعه، ف إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً أی أن مکره ضعیف. 77- أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ ... ألا تنظر یا محمد إلی من قیل لهم فی مکة قبل الهجرة امتنعوا عن قتال الکفار وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ أی أدوا ما سوی القتال مما فرض علیکم من الصلاة و الزکاة المفروضة. فَلَمَّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ أی فرض علیهم بعد الهجرة فی المدینة إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ جماعة منهم یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللَّهِ یخافون القتل من الکفار کما یخافون الموت من اللّه أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً أو: هنا بمعنی بل، وَ قالُوا معترضین- فیما بینهم و بین أنفسهم- علی فرض القتال علیهم.
رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لماذا أوجبت علینا الجهاد لَوْ لا أَخَّرْتَنا یا رسول اللّه إِلی أَجَلٍ وقت مؤخّر و لو قَرِیبٍ غیر بعید! قُلْ یا محمد: مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ أی أن ما فیها من نعم قلیل بالنسبة لنعم الآخرة وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی خیر من الدنیا و ما فیها لمن التزم تقوی اللّه و تجنّب معاصیه، وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلًا و لا یصیبکم ظلم حتی لو بلغ مثل الفتیل الذی هو القشر الرقیق الذی یکون فی بطن النواة لأنه کالخیط المفتول. 78- أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ ... یعنی أن الموت یلحق بکم أینما تکونون، حتی وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ أی فی حصون مُشَیَّدَةٍ قویة محکمة البناء ... وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ أی نعمة و نماء یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ یعدّونها تفضّلا من اللّه و منّة وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ أی ما یسوؤهم کالجدب و القحط یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ یا محمد قُلْ یا محمد: کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أی کلا الأمرین الخصب و القحط من عند اللّه فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ ما بال هؤلاء الجماعة لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً کأنهم لا یفهمون قولا ... 79- ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ... خطاب للأمة عبر النبی (ص) أی إن کل ما یصل إلیک من نعم دینیة و دنیویة فهی من اللّه وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَةٍ یعنی ما لحق بک ممّا یسوؤک فَمِنْ نَفْسِکَ أی من عندک و تسببت إلیها باختیارک وَ أَرْسَلْناکَ لِلنَّاسِ رَسُولًا بعثناک للخلق نبیا مفترض الطاعة وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً علی رسالتک و علی کل شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 96
80- مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ ... لأن إطاعته سبحانه مقرونة بإطاعة رسوله. و علی کل عاقل أن یدرک ذلک و یعیه، لأننا ما أرسلنا من رسول إلا لیطاع بإذن اللّه. وَ مَنْ تَوَلَّی أی و من أعرض عن هذا القول، و عصی و صعّر بخده. فَما أَرْسَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً فلم نبعثک حافظا لهم من الإعراض حتی یسلموا. أو لتحفظ علیهم أعمالهم و تحاسبهم و إنما علیک البلاغ و علینا الحساب. 81- وَ یَقُولُونَ طاعَةٌ ... یعنی إذا أمرتهم بأمر یظهرون الطاعة و الامتثال، فَإِذا بَرَزُوا مِنْ عِنْدِکَ أی خرجوا بَیَّتَ طائِفَةٌ مِنْهُمْ غَیْرَ الَّذِی تَقُولُ أی دبّروا فی اللیل خلاف ما یقولون من طاعتک وَ اللَّهُ یَکْتُبُ ما یُبَیِّتُونَ فهو سبحانه یسجّل فی صحائفهم ما یدبّرون من الخلاف لیجازیهم به فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ انصرف بوجهک عنهم وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ فوّض أمرک إلیه وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا عنک، یکفیک شرهم و ما یبیتون. 82- أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ ... أما یتأملون فی معانی القرآن و ما فیه من مواعظ و تهدید و وعد و وعید و حکم و أمثال و تشریع، و یتبصرون بما یحوی من کشف لسرائرهم الخبیثة، و یرون ما اشتمل علیه من إعجاز و بلاغة و قوة تذهب بأحلامهم فیعتبرون بأنه الکتاب الحق الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه. وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ أی من تصنیفک أو تألیف غیرک من البشر لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً یظهر فی تناقض المعانی و اختلاف المواضیع و تباین الأحکام.
و یبدو فی اختلال النظم و فی خطإ سرد الأحکام أو فی الخروج عن حدود الفصاحة و البلاغة. 83- وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ ... یعنی أن هؤلاء المنافقین أو ضعفة المسلمین إذا ورد علیهم خبر عن تحرکات العدو و هو الخوف أو عن ظهور المؤمنین علی عدوهم و هو الأمن أَذاعُوا بِهِ نشروه و أعلنوه وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ أی لو رجعوا إلیه لأخذ رأیه (ص) وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ أی أئمتهم و أصحاب الرأی فیهم لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ أی أئمتهم و أصحاب الرأی فیهم لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ أی لعرف أولو الأمر کیف یستخرجون وجه الصواب فیه وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ یعنی لو لم تکن رحمة اللّه و فضله العمیم شاملین لکم لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ فی الکفر و فی کل ما یوسوس به لکم إِلَّا قَلِیلًا سوی القلیلین من أهل البصائر.
84- فَقاتِلْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... یا محمد جاهد الکفار و المشرکین لا تُکَلَّفُ إِلَّا نَفْسَکَ أی لست بمسؤول إلّا عن نفسک وَ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ حثّهم علی القتال عَسَی اللَّهُ أَنْ یَکُفَّ بَأْسَ الَّذِینَ کَفَرُوا و هم قریش، فعسی أن یمنع قوّتهم و تجییشهم لحربک. وَ اللَّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَ أَشَدُّ تَنْکِیلًا أی أکثر قوة و أقوی عذابا.
85- مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً حَسَنَةً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها ... من یدفع عن مسلم شرا أو یوصل له نفعا. کان له حظّ من الثواب علی شفاعته بأخیه وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَةً سَیِّئَةً عکس تلک یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها أی نصیب من وزرها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ مُقِیتاً أی حفیظا و قادرا. 86- وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها ... أی إذا ألقی علیکم سلام من مؤمن فردوا علیه بأحسن مما قال. أَوْ رُدُّوها أی بمثل ما قال هذا دلیل علی وجوب رد السلام علی المسلم. إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ حَسِیباً أی محاسب بدقة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 97
87- اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ ... مر معناه و جملة (لا إله إلا هو) إما خبر المبتدإ- اللّه- و إما اعتراض، و الخبر:
لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ أی: لیحشرنکم جمیعا إلی موقف الحساب بالتأکید لا رَیْبَ فِیهِ لا شکّ فیه وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِیثاً أی خبرا و وعدا لا خلف فیه. و الاستفهام هنا إنکاری یعنی: لیس أصدق منه سبحانه حدیثا و لا أحد أصدق منه خبرا. 88- فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ، فِئَتَیْنِ ... أی ما لکم أیها المؤمنون انقسمتم فی أمر هؤلاء المنافقین فرقتین و لم تتّفقوا علی کفرهم. وَ اللَّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا إذ ردّهم إلی حکم الکفار بما أظهروا من الکفر أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ أی: أ ترغبون- أیها المؤمنون- فی الحکم بهدایة من حکم اللّه بضلاله قیل نزلت فی قوم قدموا إلی المدینة من مکة ثم رجعوا إلیها و منها ذهبوا إلی الیمامة ببضائع للمشرکین فاختلف المسلمون فی جواز غزوهم و قتالهم. وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا فالضالّ لا تجد طریقة لجعله من المهتدین. 89- وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا ... یعنی: تمنّوا أن تکفروا باللّه و رسوله فَتَکُونُونَ سَواءً أی تستوون معهم فی الکفر فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیاءَ أی: لا تتولوهم و لو أظهروا الإیمان حَتَّی یُهاجِرُوا أی یخرجوا من دار الشرک فِی سَبِیلِ اللَّهِ و الطریق التی ترضیه و تعلی کلمته. فَإِنْ تَوَلَّوْا عن الهجرة فی سبیل الدین فَخُذُوهُمْ أی اقبضوا علیهم وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ أی: اقتلوهم أین ما أصبتموهم فی الحل و الحرم وَ لا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِیًّا أی صاحبا منهم وَ لا نَصِیراً أی معینا. 90- إِلَّا الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ ... استثنی سبحانه من الأمر لقتال الذین لا یهاجرون عن أرض الشرک من اتصل منهم بقوم بینهم و بین المسلمین عهد بحلف أو جوار فلا یجوز حینئذ قتالهم کحرمة قتال المسلمین لمن دخلوا معهم هم بعهد. أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أی ضاقت صدورهم. و هذا استثناء آخر عن الأمر بالقتال أَنْ یُقاتِلُوکُمْ مع قومهم أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ معکم و هذا و ما بعده نسخ بآیة السیف. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَیْکُمْ فَلَقاتَلُوکُمْ و هذا إخبار عن مقدوره تعالی، فلو أراد فإنه یفعل و یجعلهم یقاتلونکم. و لکنه لم یشأ بل قذف فی قلوبهم الرعب .. فَإِنِ اعْتَزَلُوکُمْ فَلَمْ یُقاتِلُوکُمْ أی هاتان الفئتان اللتان استثناهما من الأمر بالقتال إذا کفوا عنکم و کفّوا عنکم وَ أَلْقَوْا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ یعنی استسلموا و انقادوا لکم و صالحوکم فَما جَعَلَ اللَّهُ لَکُمْ عَلَیْهِمْ سَبِیلًا فما أذن لکم فی أخذهم و قتلهم ... 91- سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ ... بإظهارهم الإسلام قیل: نزلت فی جماعة کانوا یأتون النبی (ص) فیسلمون رباء ثم یعودون إلی قریش و یرتدون إلی عبادة الأوثان یبتغون من ذلک أن یأمنوا جانب المسلمین وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ بإظهار موافقتهم لهم فی کفرهم. کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَةِ أُرْکِسُوا فِیها أی کلّما دعوا إلی العودة إلی الشّرک رجعوا فَإِنْ لَمْ یَعْتَزِلُوکُمْ یعنی إذا لم یدعوا قتالکم وَ یُلْقُوا إِلَیْکُمُ السَّلَمَ و لم یصالحوکم وَ یَکُفُّوا أَیْدِیَهُمْ یقبضوها عن قتالکم فَخُذُوهُمْ أی اقبضوا علیهم وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ و اقتلوهم أین وجدتموهم وَ أُولئِکُمْ جَعَلْنا لَکُمْ عَلَیْهِمْ سُلْطاناً مُبِیناً أی جعلنا لکم علیهم حجة ظاهرة فی القتال. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 98
92- وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلَّا خَطَأً ... الخطأ خلاف الصواب. و هی فی محل استثناء منقطع من الأول. یعنی: ما أذن اللّه تعالی و لا أباح لمؤمن فیما عهد إلیه فی شرعه أن یقتل مؤمنا، إلّا عن غیر عمد و الخطأ فی هذا المورد هو أن یرید شیئا فیصیب غیره، کما یجری أثناء الصید مثلا. وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فعلیه إعتاق رقبة مؤمنة من ماله خاصة علی وجه الکفارة و کحق للّه سبحانه. وَ علیه أیضا و علی عاقلته دِیَةٌ ثمن دم مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ مدفوعة إلی أهل القتیل تامة غیر منقوصة تدفع إلیهم بحسب انصبة ورثته. إِلَّا أَنْ یَصَّدَّقُوا یعنی إلّا أن یترکها الورثة صدقة علی القاتل و عاقلته فَإِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ أی إن کان القتیل من جماعة یناصبونکم الخصومة و الحرب و لکنه فی نفسه مؤمن و لم یعرف قاتله بإیمانه فقتله ظانّا شرکه فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ یجب علیه إعتاق رقبة مؤمنة کفارة، و لیس علیه دیة و عن ابن عباس و قتادة و السری و غیرهم لأن أهله کفار و هو مؤمن و الکافر لا یرث المؤمن. وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ أی عهد و ذمة و هم لیسوا بحرب لکم فَدِیَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلی أَهْلِهِ تجب علی عاقلة قاتله
وَ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ کفارة لقتله. و هذا هو المروی عن الصادق (ع)
و قد اختلفوا فی کون المقتول کافرا أو مؤمنا، فقیل إنه کافر و لکن دیته تلزم قاتله بسبب العهد و الذمة التی لقومه مع المسلمین و إن کان أهله کفارا، کما عن الحسن و إبراهیم، و هو أیضا رأی أصحابنا، إلا أنهم قالوا: تعطی دیته لورثته المسلمین دون المشرکین. فَمَنْ لَمْ یَجِدْ أی لم یقدر عتق الرقبة لعدم وجودها أو لعدم وجود ثمنها فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ فعلیه وجوبا صیامهما متصلین تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ یعنی لیتوب اللّه علیه وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً مر معناه. 93- وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ... أی من قتل المؤمن عن قصد عالما بإیمانه و حرمة قتله و عصمة دمه. فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها: أی مقیما أبدا وَ غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِ سخط علیه وَ لَعَنَهُ طرده من رحمته وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً هیأه له. و لا فرق بین القتل بالسلاح أو الخنق أو الحرق أو الإغراق أو الضرب حتی الموت، والدیه هنا تلزم القاتل خاصة فی ماله دون العاقلة. و فی الآیة وعید شدید لمن یقتل مؤمنا متعمدا. 94- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ... أی سافرتم فی جهاد و غزو فَتَبَیَّنُوا أی میّزوا بین الکافر و المؤمن حتی تتثبتوا من إیمانه أو کفره قبل قتله. وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ أی حیاکم بتحیة الإسلام، أو من استسلم لکم لَسْتَ مُؤْمِناً أی لیس إیمانکم صحیحا و لکنک خفت من القتل تَبْتَغُونَ أی تطلبون بذلک. عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا یعنی الغنیمة فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ أی أن فی مقدوره نعم کثیرة لمن أطاعه کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ قیل فی معناه: کذلک کنتم أنتم مستخفین بإیمانکم خوفا من قومکم و حذرا علی أنفسکم. فَمَنَّ اللَّهُ عَلَیْکُمْ بإظهار دینه حتی أظهرتم فَتَبَیَّنُوا کرّرها سبحانه للتأکید بعد ما طال الکلام إِنَّ اللَّهَ کانَ أی لم یزل بِما تَعْمَلُونَ تفعلون خَبِیراً علیما قبل أن تعلموه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 99
95- لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ ... أی إن المؤمنین الذین یتخلفون عن الجهاد لا یتعادلون مع المجاهدین من أهل الإیمان بأموالهم و أنفسهم، لإعلاء کلمة اللّه، اللّهم إلا من قعد عن الجهاد لعلّة فی الجسم أو غیره. فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ میّزهم و أعطاهم دَرَجَةً أی منزلة أعلی وَ کُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنی الجنة. وَ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً بدلیل ما نوّه به من الدرجات فیما یلی: 96- دَرَجاتٍ مِنْهُ وَ مَغْفِرَةً وَ رَحْمَةً ... درجات، أی: منازل کرامة بعضها أعلی من بعض لا یشوب نعیمها غم لمکان غفران اللّه لذنوبه و شموله برحمته وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً لم یزل عفوّا عن عباده، متفضلا علیهم. 97- إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ ... أی تقبض الملائکة أرواحهم فی حال هم ظالمون لأنفسهم حیث بخسوها حقها بکفرهم فجلبوا لها العقاب، و حرموها من الثواب قالُوا أی الملائکة استهزاء فِیمَ کُنْتُمْ أی فی أی شی‌ء کنتم من دینکم قالُوا یقصد الظالمین لأنفسهم کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ استضعفنا أهل الشرک باللّه فی أرضنا فحالوا بیننا و بین الإیمان. قالُوا الملائکة أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها؟ أی فتخرجوا من أرضکم إلی غیرها و تفارقوا من یمنعکم عن الإیمان باللّه و رسوله. فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ فأولئک الظالمون مسکنهم جهنّم وَ ساءَتْ أی کانت سوءا مَصِیراً أی محلا یصیر إلیه أهلها. 98- إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ ... أی هؤلاء الذین استضعفهم المشرکون لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا فهم لا یقدرون علی الخروج من مکة من بین المشرکین لقلة سعیهم، و لجهلهم بالطریق 99- فَأُولئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ فلعلّه یغفر لهم وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا أی لم یزل ذا صفح عن ذنوب عباده بفضله غَفُوراً ساترا لذنوبهم. 100- وَ مَنْ یُهاجِرْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یَجِدْ فِی الْأَرْضِ مُراغَماً کَثِیراً وَ سَعَةً ...:
أی و من یفارق أهل الشرک و یفر من وطنه بدینه یجد فی الأرض متحولا من الأرض و فرجا و رزقا واسعا. وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللَّهِ وَ رَسُولِهِ أی یفرّ بدینه من المشرکین ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ أی یحلّ الموت ساحته قبل بلوغه أرض الإسلام فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ أی أخذ اللّه علی نفسه أن یعطیه ثواب هجرته إلیه. وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً مر معناه.
101- وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ ... یعنی إذا سافرتم و سرتم فی الأرض فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أی: حرج أو اثم أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ بأن تجعلوا الرباعیة رکعتین فی حال الأمن. إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا أی خفتم فتنتهم لکم فی أنفسکم أو فی دینکم. و قیل أن یقتلوکم. إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً ظاهر العداوة و بهذا شرعت صلاة الخوف و بیانها فی قوله تعالی: إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 100
102- وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ ... شرع سبحانه ببیان کیفیة صلاة الخوف فقال لرسوله (ص): یا محمد إذا کنت فی أصحابک الخائفین من عدوّهم حین الضرب فی الأرض فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ بتمام حدودها، و أنت تؤمّهم فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أی قسم منهم یقف مَعَکَ فی الصلاة و لیبق الباقون مترصدین للعدو وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ أی لیتقلد المصلون أسلحتهم تأهبا لما قد یحدث. فَإِذا سَجَدُوا یعنی فرغوا من سجودهم للرکعة الأولی فَلْیَکُونُوا أی المصلّین الذین اختتموا هذه الرکعة مِنْ وَرائِکُمْ فلیصیروا بعد فراغهم وراءکم مواجهین للعدوّ و متیقّظین کحال الطائفة الأولی من أصحابهم الذین و بعد انهائهم الرکعة الأولی یتمون رکعة ثانیة و یتشهدون و یسلّمون و الامام قائم فی الرکعة الثانیة و هی فی مواقف أصحابهم فی مقابلة العدو فی حین یجی‌ء الآخرون و یستفتحون الصلاة و یصلی بهم الامام الرکعة الثانیة فحسب ثم یطیل تشهده حتی یقوموا فیصلّوا بقیة صلاتهم التی هی رکعتان. وَ لْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا و هم الذین کانوا فی مواجهة العدوّ فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ کما فعلت الطائفة الأولی وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أی تمنّوا لَوْ تَغْفُلُونَ تعتزلون عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ تشتغلون عنها وَ عن أَمْتِعَتِکُمْ التی بها بلاغکم فی أسفارکم فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَةً واحِدَةً أی یحملون علیکم حملة واحدة. وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ أی لا حرج علیکم إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ داهمکم و أنتم وجها لوجه مع العدوّ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی یعنی معلولین أو جرحی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ أی تلقوها عنکم إذا ضعفتم عن حملها.
وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ احترسوا من العدو کی لا یباغتکم إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً هیأ لهم عذابا مذلّا مخزیا ... 103-
فَإِذا قَضَیْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْکُرُوا اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِکُمْ ... أی إذا فرغتم من الصلاة أیها المؤمنون و أنتم فی مواجهة أعدائکم، فاذکروا اللّه علی کل حال قیاما و قعودا و مضطجعین فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ أی إذا اطمأننتم بزوال خوفکم من الأعداء فأتموا حدود الصلاة، و قیل: إنکم إذا استقریتم فی أوطانکم فأتموا الصلاة، و قیل: إنکم إن استقریتم فی أوطانکم فأتموا الصلاة، و هو بعید، لأنه سبحانه یتکلم هنا عن صلاتی القصر و الخوف. إِنَّ الصَّلاةَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً: أی إن الصلاة کانت علی المؤمنین واجبة مفروضة. 104- وَ لا تَهِنُوا فِی ابْتِغاءِ الْقَوْمِ ... و لا تضعفوا أیها المؤمنون فی طلب القوم الذین هم أعداء اللّه و رسوله و محاربتهم إِنْ تَکُونُوا تَأْلَمُونَ تتوجعون، فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ فإن المشرکین یتوجعون من جراحهم کما تتوجعون. وَ تَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ ما لا یَرْجُونَ و لکن یوجد فرق بینکم و بینهم هو أنکم تأملون من اللّه ما لا یأملون من الظفر بهم فی الدنیا و الثواب فی الآخرة.
وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً مر معناه. 105- إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ ... إنّا أنزلنا إلیک یا محمد القرآن ناطقا بحق اللّه علی عباده لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ تفصل بینهم بِما أَراکَ اللَّهُ أعلمک و عرّفک وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً نهی عن أن یدافع عن مسلم أو معاهد خان حقا من حقوق الناس علیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 101
106- وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ أمر إلی الأمة کلها علی وجه التأدیب و وضع الحکم فی هذا الموضع، من خلال المعصوم (ص) بالاستغفار عند الهم بالمخاصمة عن الخائن إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً یصفح عن ذنوب المسلمین بلطفه و یترک مؤاخذتهم علی معاصیهم بسعة رحمته و مغفرته. 107- وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ ...
أی: و لا تخاصم دفاعا عن الذین یخونون أنفسهم و یظلمونها بارتکابهم المآثم و المعاصی، و الخطاب یراد به الأمة من خلاله (ص). إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً
یبغض من صارت الخیانة عادة له أَثِیماً
أی فاعل الإثم. 108-
یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ ...
أی یکتمون الخیانة عن الناس وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَ هُوَ مَعَهُمْ
و لا یتستّرون من اللّه الذی یطّلع علیهم لأنه معهم أینما کانوا و کیفما کانوا إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ
أی یدبّرون فی اللیل عند بیاتهم، قولا یکرهه اللّه لأنه کذب وَ کانَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطاً
حفیظا عالما بأعمالهم کلها. 109- ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا ...
الخطاب هنا للمدافعین عن الخائن موضوع الآیات فهؤلاء الذین جادَلْتُمْ عَنْهُمْ
أی عنهم فی هذه الحیاة فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا
أثناء هذه الحیاة علی الأرض فَمَنْ یُجادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ
و یدافع بین یدیه عنهم یَوْمَ الْقِیامَةِ
و لا شاهد ببراءتهم یمثل أمامه سبحانه؟ ... أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلًا
أی من یتولّی معونتهم؟ 110- وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ...
أی و من یفعل قبیحا مکروها أو یظلم نفسه بارتکاب المعاصی بما دون الشرک ثُمَّ یَسْتَغْفِرِ اللَّهَ
أی یطلب المغفرة من اللّه بعد توبته النصوح یَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِیماً
یلقه یمحو السیئات و یرحم العباد. 111- وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ ...
هو واضح نظیر: لا تکسب کل نفس إلّا علیها.
وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً
مر معناه. 112- وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً ...
أی: و من یرتکب خطأ عن غیر عمد، أو یعمل ذنبا عمدا. ثم ینسب ذنبه إلی بری‌ء لم یفعله و قیل: الخطیئة: الشرک، و الإثم: هو ما دون الشرک.
فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً
أی کذبا عظیما وَ إِثْماً مُبِیناً
و ذنبا ظاهرا. 113- وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ ...
خطاب للنبی (ص) قیل: فضل اللّه علی النبی (ص) هو إنعامه علیه بالنبوّة و رحمته: هی نصرته بالوحی. و قیل: فضله، هو تأییده له بألطافه، و رحمته هی نعمته علیه ثم قیل: هما النبوة و العصمة. لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ
أی أضمرت فرقة من الذین کفروا أَنْ یُضِلُّوکَ
أی: یزیلوک عن الحق بشهادتهم للخائنین بالبراءة. وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ
أی: و ما یزیلون عن الحق إلّا أنفسهم، وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ‌ءٍ
یعنی أن کیدهم لن یلحق ضررا بک لأن اللّه حافظک وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ
أی القرآن وَ الْحِکْمَةَ
أی السنّة الشریفة.
وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ
یعنی و عرّفک ما لم تکن تعرفه من الشرائع و غیرها. وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ
إنعامه علیک منذ أن خلقک إلی أن بعثک و جعلک خاتم النبیین. عَظِیماً
کبیرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 102
114- لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ ... اثنین. فلا خیر فیما یتسارّون به فیما بینهم إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ فإن نجواه تکون خیرا أَوْ مَعْرُوفٍ أی أمر ببرّ لاعتراف العقلاء بحسنه أَوْ إِصْلاحٍ بَیْنَ النَّاسِ أی تألیف بینهم بالمودة.
وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یعنی من یعمل ما تقدم ذکره ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ أی طلبا لما یرضیه فَسَوْفَ نُؤْتِیهِ أی نعطیه أَجْراً عَظِیماً مثوبة عظیمة فی کثرتها و منزلتها. 115- وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی أی و من یخالف الرسول مع إظهار العداوة له من بعد ما ظهر له الحق بالحجة و الدلیل وَ یَتَّبِعْ یسلک طریقا غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ غیر طریقهم الذی هو الإسلام نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی یعنی نکله إلی من وکل نفسه إلیه وَ نُصْلِهِ جَهَنَّمَ أی و نلزمه بدخول جهنم عقوبة له علی ذلک وَ ساءَتْ مَصِیراً مر معناه. 116- إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ ... إلی آخر الآیة قد مرّ تفسیرها فیما تقدّم 117- إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً ... أی: ما یدعون من دون اللّه تعالی غیر إناث و هی أصنامهم التی کانوا ینحتونها علی صور الإناث. وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلَّا شَیْطاناً مَرِیداً أی: و ما یدعون إلا شیطانا ماردا فی کفره شدیدا متمادیا فی عصیانه. و هو إبلیس.
118- لَعَنَهُ اللَّهُ، أی أبعده عن الخیر وَ قالَ أی الشیطان قال لما لعنه اللّه لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبادِکَ نَصِیباً مَفْرُوضاً أی حظا معلوما 119- وَ لَأُضِلَّنَّهُمْ بتزیین المعاصی لهم.
وَ لَأُمَنِّیَنَّهُمْ بخلودهم فی الدنیا فینسون الآخرة وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُبَتِّکُنَّ آذانَ الْأَنْعامِ أی بقطع آذان الأنعام و هو من عادات المشرکین فی الجاهلیة منهی عنه فی الإسلام وَ لَآمُرَنَّهُمْ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ یرید دین اللّه و أمره سبحانه بتحریم حلاله و تحلیل حرامه. وَ مَنْ یَتَّخِذِ الشَّیْطانَ وَلِیًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ أی یرتضیه ناصرا. و قیل ربا لنفسه و وکیلا و قائدا، مؤثرا ما یدعو إلیه لعنه اللّه علی ما أمر اللّه تعالی به، و متجاوزا طاعة اللّه إلی معصیته فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً أی ظاهرا واضحا إذ استبدل الآخرة الباقیة بالدّنیا الزائلة و الجنة بالنّار. 120- یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ ... أی الشیطان بعد الناس بالأکاذیب، و یمنیّهم بالأباطیل و الأوهام وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلَّا غُرُوراً و الغرور هو إیهام النفع فیما فیه ضرر، أی لا یکون لما یعدهم أصل و لا حقیقة. 121- أُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ ... أی من اتخذ الشیطان ولیا فمنزلهم الذی یؤویهم جهنم وَ لا یَجِدُونَ عَنْها مَحِیصاً أی لا یلقون معدلا و مهربا عنها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 103
122- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً: مر معناه فی تفسیر الآیة 57 من هذه السورة وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا أی وعد اللّه ذلک وعدا حقّا لا خلف فیه ف (وعدا) مصدر دلنا الکلام علی فعله الناصب له: و حقا أیضا مصدر من حقّ یحقّ حقا و معناه ثبت و وجب و لا خلف فیه. وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِیلًا أی حدیثا. و الاستفهام إنکاری، أی لا أحد أصدق من اللّه تعالی فی جمیع العوالم. 123- لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ ... أی لا یکون ما وعد اللّه به من الثواب تابعا لتمنّیاتکم أیها المؤمنون، و لا تابعا لتمنّیات أهل الکتاب مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ من ارتکب شیئا من المعاصی یجازیه اللّه به إما فی الدنیا أو الآخرة لتمنّیات أهل الکتاب مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ من ارتکب شیئا من المعاصی یجازیه اللّه به إما فی الدنیا أو الآخرة و هذا هو العدل الربانی الذی لا یدانیه عدل. وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً أی لا یجد من یعمل السوء لنفسه من یدفع عنه عقوبة اللّه أو ینصره و ینجیه من عذابه. 124- وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ ... و من عمل الأعمال الصالحة، ذکرا کان أو أنثی، و هو مؤمن باللّه و رسله و ملائکته و بما جاء من عنده فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً: أی و لا ینالهم ظلم و لو بمقدار النقیر و هو الحفیرة الصغیرة فی ظهر النواة کنایة عن القلة. و هو سبحانه یعبّر تارة بالذرّة، و أخری بالنقیر نفیا للظلم عن ساحته المقدسة. 125- وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ ... أی لیس أصوب طریقة و أهدی سبیلا من الذی آمن باللّه و أخلص فی عمله له، حالة کونه محسنا فی جمیع أقواله و أفعاله. وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ أی اقتدی بدینه و هو الإسلام حَنِیفاً أی مستقیما، مائلا عن سائر الأدیان المنسوخة. وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا أی حبیبا ألبسه ثوب الخلّة دون سائر الرسل و أنقذه من نار النمرود و جعله للناس إماما. 126- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
ملکا و ملکا فهو الغنی عن جمیع مخلوقاته وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مُحِیطاً لا یعزب عنه مثقال ذرة فی الأرض و لا فی السماء من حیث العلم و القدرة و من جمیع الوجوه. 127-
وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ، قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ ...: أی یسألونک عن الفتوی و عن الحکم فیما یجب للنساء و علیهن.
فقل یا محمد اللّه یبین لکم عما سألتم فی شأنهن وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أی و یفتیکم ما یقرأ علیکم فی القرآن و تتعلّمون منه- و هو أعلم بما فیه، و بما قاله بشأن النساء و فِی یَتامَی النِّساءِ اللَّاتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ المراد بیتامی النساء هنّ البنات الیتیمات اللواتی کان یمنع عنهن ارثهن، و یمنعن من التزوّج بالغیر باختیارهن لأکل مالهنّ و حقهن. فورد الحکم فی القرآن بحرمة ذلک و النهی عنه. وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ أی تتزوّجوهن. وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدانِ أی و نفتیکم فی المستضعفین من الصبیان الصغار الذین کانوا یحرمونهم حقهم و إرثهم وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ أی بالعدل، فأوجب إیصالهم جمیعهم إلی حقوقهم کما شرح ذلک فیما تقدم من الآیات المتعلقة بالیتامی. وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ أی ما تصنعوا من إحسان إلی هؤلاء الیتامی- صبیانا و بنات- فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً أی عالما یجازیکم به. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 104
128- وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً ... أی إن خافت المرأة أن یعرض عنها زوجها و یجفوها و یستعلی علیها أو یطلقها. فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما أی یجب علی کل من الزوجین أن یصلحا ما فسد بینهما یُصْلِحا بأن تهب جمیع حقوقها التی کانت لها علی زوجها حتی لا یطلّقها. وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ من الطلاق أو الجفاء علی الأقل.
وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ أی جعل الشحّ حاضرا لها و الغرض من إیرادها هنا هو بیان بأنّ المرأة لا تسمح لنفسها بصرف النظر عن حقها و قسمها، و الرجل- کذلک- یضن بأن یسمع لها و یتعبها فی بیتها و لا سیّما إذا أحبّ غیرها و کرهها، و فی تلک الحالة لا بد من الافتراق ... إذا عری القلب عن الإیمان لأنه یشح بالطاعة و لا یبذل الانقیاد لأمر اللّه جلّ و علا. و قد قال بعض العارفین: الشح فی نفس الإنسان لیس بمذموم لأنه طبیعة، خلقه اللّه تعالی فی النفوس کالشهوة و الحرص و الحسد بعض العارفین: الشح فی نفس الإنسان لیس بمذموم لأنه طبیعة، خلقه اللّه تعالی فی النفوس کالشهوة و الحرص و الحسد لابتلاء البشر و لمصلحة عمران الکون. و إنما المذموم أن یستولی سلطانه علی القلب فیطاع ... وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا أی تفعلوا أزواجا و زوجات فعلا حسنا من حیث المعاشرة و الاختلاط و تتّقوا النشوز و ما یجرّه من أضرار الظلم بالزوجة أو الزوج، مثل هذه الظروف فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً عارفا بما یکون منکم فی أمرهن و منهن فی أمرکم. 129- وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ ... أی لن تقدروا علی التعامل معهن بحیث یرضین کلهنّ منکم إذا کان لأحدکم زوجات متعددات و لو حرصتم علی العدل القلبی فلا تکلفونه و لا تؤاخذون علیه.
فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ أی لا تقبلوا کل الإقبال علی من ملکتم محبتها بحیث یحملکم ذلک علی الجور علی صواحبها مما قد یجرکم إلی ترک ما فرضه اللّه علیکم لهن من نفقة و غیرها فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ أی أنها ذات بعل و کأنها لیست بذات بعل. وَ إِنْ تُصْلِحُوا وَ تَتَّقُوا تصلحوا فی القسمة بینهن و النفقة لهن و تتجنّبوا المیل الکلّی امتثالا لأمر اللّه تعالی بحفظ الجمیع. فَإِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً یعفو عن التقصیر السالف فی حقهن، و یرحم محاول العدل. 130- وَ إِنْ یَتَفَرَّقا یُغْنِ اللَّهُ کُلًّا مِنْ سَعَتِهِ ...
أی فإن لم یحصل الوفاق بین الزوجین بل حصلت النفرة فإن یتفرقا بالطلاق حینئذ فإن اللّه یغنی کلّا منهما من واسع رزقه و فضله وَ کانَ اللَّهُ أزلا و أبدا واسِعاً جزیل الفضل، حَکِیماً فی تدبیر خلقه. 131- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ...
مر معناه وَ لَقَدْ وَصَّیْنَا أی أمرنا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ الیهود و النصاری و غیرهم وَ إِیَّاکُمْ أی و أمرناکم أیها المسلمون أَنِ اتَّقُوا اللَّهَ تجنبوا جمیعا مخالفة ما یأمر به. وَ إِنْ تَکْفُرُوا تجحدوا وصیته فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مر معناه وَ کانَ اللَّهُ غَنِیًّا یعنی أنه غنیّ عن الخلق و عبادتهم حَمِیداً مستحقا للحمد حمد أم لم یحمد. 132- وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ... مر معناه. وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا أی حافظا لجمیع ما فی الکون قادرا علی تقدیر أموره. 133
- إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النَّاسُ ... أی أنه إذا أراد سبحانه یفنیکم أیها الناس وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ یجی‌ء بغیرکم بدلکم، وَ کانَ اللَّهُ عَلی ذلِکَ قَدِیراً أی قادرا علی الإفناء و التبدیل. 134- مَنْ کانَ یُرِیدُ ثَوابَ الدُّنْیا ... کالمجاهد الذی یطلب الغنیمة من وراء جهاده مثلا فَعِنْدَ اللَّهِ ثَوابُ الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ أی عنده سبحانه الثوابین لأنه مالک الدنیا و الآخرة وَ کانَ اللَّهُ سَمِیعاً بَصِیراً مر معناه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 105
135- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ ... أی دائبین علی القیام بالعدل قولا و فعلا شُهَداءَ لِلَّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أی أقیموا الشهادة الصادقة خالصة للّه و لو کانت الشهادة علیکم أَوِ علی الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ أی علی أبوی الشاهد أو ذوی قرابته. إِنْ یَکُنْ الشاهد أو المشهود علیه غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً إذ لا الغنی یجیز الشهادة علی الغنی، و لا الفقر یمنع الفقیر عن إقامة شهادته حین الإدلاء بها. فلا بد من إقامتها فی جمیع الموارد. فَاللَّهُ أَوْلی بِهِما أی أنه سبحانه أنظر للغنی و الفقیر من سائر الناس فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا أی لا تعرضوا عن قول الحق و الحقیقة میلا مع هواکم النفسی و مخالفة لأمر ربکم فی إقامة الشهادة علی وجهها وَ إِنْ تَلْوُوا أی تماطلوا فی أداء الشهادة بالحق أَوْ تُعْرِضُوا تمتنعوا عن أدائها و إقامتها، فَإِنَّ اللَّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً یعلم لیّ ألسنتکم، و یری إعراضکم. 136- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ... الخطاب لکافة المسلمین الذین أظهروا الإسلام بألسنتهم، آمَنُوا فصدّقوا بقلوبکم بحیث یتطابق ما فی قلوبکم مع ما علی ألسنتکم، بِاللَّهِ ربکم وَ رَسُولِهِ نبیکم وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ قرآنکم وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ اللّه مِنْ قَبْلُ علی أنبیائه السابقین کالتوراة و الإنجیل و غیرهما. وَ مَنْ یَکْفُرْ أی ینکر و یجحد بِاللَّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أی لم یصدق بکل واحد من هذه الخمسة المسمّیات فَقَدْ ضَلَّ أی فقد بعد عن الحق ضَلالًا بَعِیداً ضاربا فی البعد.
137- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ... یقصد بهم الیهود الذین آمنوا بموسی ثم کفروا بعبادتهم العجل ثُمَّ آمَنُوا بعد رجوعهم عن عبادة العجل. و قیل بأنهم النصاری آمنوا بعیسی ثُمَّ کَفَرُوا یعنی بهم الیهود و النصاری الذین کفروا بعیسی و کانوا مأمورین بالإیمان به ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً أی بمحمد (ص) لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ أی لا یعفو عن کفرهم و ارتدادهم وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ سَبِیلًا و لا یدلهم علی طریق تنجیهم من عذاب السعیر. 138- بَشِّرِ الْمُنافِقِینَ بِأَنَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً: أی أخبرهم تهکما بأن اللّه أعد للمنافقین فی دینه عذابا موجعا. 139- الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ ... فالمنافقون هم الذین مالوا إلی الکافرین و تولّوهم و أخلصوا الود لهم و فارقوا المؤمنین و رضوا بالکفار من دونهم أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ؟ یعنی هل یطلبون عند الکفار العون و المنعة؟ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً فهو العزیز الجبار الذی یعز من یشاء و یذل من یشاء. 140- وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ ... أی فی القرآن أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللَّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها أنکم إذا کنتم بین أناس یسخرون من آیات اللّه، و یستهزئون بما جاء من عنده فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ فلا تجالسوهم حَتَّی یَخُوضُوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ أی حتی یتناولوا الحدیث فی غیر القرآن و آیات اللّه إِنَّکُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ لا فرق بینکم و بینهم إذ شارکتموهم المجلس و أقررتموهم علی استهزائهم بسکوتکم. إِنَّ اللَّهَ جامِعُ الْمُنافِقِینَ وَ الْکافِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعاً یجمعهم یوم القیامة فی نار جهنم، کما اجتمعوا فی دار الدنیا علی أذی المؤمنین و الاستهزاء بآیات اللّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 106
141- الَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ ... أی إن الکفار و المنافقین هؤلاء و تفصیل حال المنافقین. و الذین: بدل من المنافقین و الکافرین، أولئک ینتظرون نتائج حروبکم مع الکفار فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللَّهِ نصر منه قالُوا لکم: أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ و لو فی قلوبنا فأعطونا من الغنائم حقّنا وَ إِنْ کانَ حصل لِلْکافِرِینَ الذین حاربوکم نَصِیبٌ من النصر و کسب الغنیمة قالُوا أی قال المنافقون لهم: أَ لَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَیْکُمْ؟ یعنی: ألم نمنعکم من المؤمنین و نجعلکم تغلبونهم بما زیّنا لهم، وَ نَمْنَعْکُمْ نحفظکم مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و بأسهم. فَاللَّهُ یَحْکُمُ بعدله بَیْنَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ و بین هؤلاء الکافرین و المنافقین یوم الفصل وَ لَنْ یَجْعَلَ اللَّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلًا و لو من طریق الحجة و البرهان إن لم یکن من ناحیة القوّة و الغلبة. بل لا بدّ لهذا الدین أن یحفظه ربّ العالمین إلی أن یرث الأرض و من علیها. 142- إِنَّ الْمُنافِقِینَ یُخادِعُونَ اللَّهَ ...
فالمنافقون الذین یخادعونکم بإظهار الإیمان و إبطان الکفر لحقن دمائهم و حفظ أموالهم إنما یخادعون اللّه بزعمهم، و یظنّون أن الحیل تنطلی علیه کما تنطلی علی الناس، وَ هُوَ خادِعُهُمْ
بأن أمهلهم حتی یظهروا کل مکرهم و کیدهم فی دار الدنیا، ثم هو مجازیهم بالعقاب الشدید فی الآخرة وَ إِذا قامُوا إِلَی الصَّلاةِ
لیؤدّوها قامُوا کُسالی
أی متثاقلین یُراؤُنَ النَّاسَ
یقصدون بصلاتهم الریاء و السّمعة وَ لا یَذْکُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِیلًا
أی لا یصلّون إذا کانوا غائبین عن أعین المسلمین، و إذا ذکروا اللّه فإنما یفعلون من غیر إخلاص و لذا وصفه بالقلیل. 143- مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ ... أی متردّدین بین الکفر و الإیمان فهم لا مع المؤمنین علی بصیرة و لا مع الکافرین علی جهالة وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلًا أی لن تجد له طریقا یکون به خلاصه من النار. 144- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ ...: یخاطب سبحانه المؤمنین ناهیا لهم عن أن توصلهم علاقتهم بالکافرین بحیث یتولی هؤلاء شؤونهم و یباشرون قضایاهم و یتناصرون معهم من دون المؤمنین لأنهم یصیرون بذلک مثلهم. أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَجْعَلُوا لِلَّهِ عَلَیْکُمْ سُلْطاناً مُبِیناً أ تبتغون بعملکم هذا أن تجعلوا للّه علیکم سبیلا إلی عذابکم و حجة واضحة علی تکذیبکم بموالاتکم للکافرین. 145- إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ ... وعید منه سبحانه للمنافقین بأنه سوف یلقیهم فی أسفل طبقة من جهنم وَ لَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِیراً و لا تجد- یا محمد- ناصرا لهؤلاء المنافقین ینقذهم من عذاب اللّه. 146- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا وَ اعْتَصَمُوا بِاللَّهِ ... استثنی سبحانه منهم الذین تابوا من نفاقهم و أصلحوا نیاتهم و تمسکوا بکتاب اللّه و صدّقوا رسوله قولا و عملا وَ أَخْلَصُوا دِینَهُمْ لِلَّهِ فصاروا لا یبتغون فی أعمالهم و أقوالهم إلّا اللّه سبحانه فَأُولئِکَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ أی إنهم حینئذ یعدون من المؤمنین و یکونون معهم فی الدارین وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً أی یعطیهم- یوم القیامة- ثوابا کثیرا. 147- ما یَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ ... الاستفهام
إنکاری، و المعنی لیس للّه من حاجة إلی تعذیبکم فی الدرک الأسفل من النار إن حمدتم اللّه علی نعمه بعد إیمانکم به و برسوله إذ لا تضره معصیة من عصاه و لا طاعة من أطاعه لأنه الغنی. وَ کانَ اللَّهُ شاکِراً عَلِیماً أی لم یزل سبحانه مجازیا لکم علی شکرکم عالما بما تستحقونه من الثواب علی الطاعات. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 107
148- لا یُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ ... یعنی أنه سبحانه یکره کلام السوء یقال علنا. إِلَّا مَنْ ظُلِمَ أی من لم یصل إلی حقه فقد استثنی سبحانه من الحکم المتقدم جهر المظلوم بأن یدعو علی الظالم و یذکره بما فیه من السوء عند من یعینه فی دفع ظلامته، أو من یشتم فیرد علی الشتیمة لینتصر لنفسه. وَ کانَ اللَّهُ دائما منذ کان سَمِیعاً للأقوال، عَلِیماً عارفا بالأعمال. 149- إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ ... أی إن تظهروا حسنا من القول أو الفعل أو تخفوا ذلک أَوْ إن تَعْفُوا تتجاوزوا عَنْ سُوءٍ فی قول أو فعل فَإِنَّ اللَّهَ کانَ عَفُوًّا قَدِیراً أی لا زال غافرا صفوحا عن خلقه قادرا علی الانتقام منهم. 150- إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ... أی ینکرونه تعالی و لا یصدّقون رسله وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللَّهِ وَ رُسُلِهِ أی یرغبون أن یتکلموا فی وجود اللّه بجهة منفردة، و فی رسله و أنبیائه فی جهة ثانیة مستقلة عن الأولی. وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ کما فعل الیهود حین آمنوا بموسی و بمن قبله، ثم کفروا بعیسی و بمحمد (ص) و کما فعل النصاری حین آمنوا بعیسی و أنکروا نبوّة محمد (ص) وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلًا أی طریقا بین الإیمان ببعض، و الکفر ببعض. 151- أُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ حَقًّا ... الذین یمثّلون حقیقة الکفر. فلن ینفعهم التبعیض فی الإیمان وَ أَعْتَدْنا و أعددنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً أی یوجع و یذل صاحبه. 152- وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ ... أی صدقوا، بخلاف الذین کفروا وَ لَمْ یُفَرِّقُوا کالکافرین بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أی آمنوا بهم جمیعا. أُولئِکَ سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ نعطیهم ثوابهم المستحق بإیمانهم بجمیع ما أمروا به. وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً: مر معناه. 153- یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ ... أی: یطلب منک الیهود أن تنزّل علیهم کتابا مکتوبا من عند اللّه کما کانت التوراة مکتوبة فی الألواح فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی و طلبوا منه أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ أعظم ممّا طلبوا منک فَقالُوا أَرِنَا اللَّهَ دعنا ننظر إلیه جَهْرَةً أی عیانا فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ المهلکة، فأحرقتهم بِظُلْمِهِمْ أنفسهم بسؤالهم ذاک ثُمَّ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ أی اتخذوه معبودا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّناتُ و بعد رؤیة المعجزات الظاهرة و الدلائل الباهرة فَعَفَوْنا عَنْ ذلِکَ تجاوزنا عنه برحمتنا لطفا بهم وَ آتَیْنا مُوسی سُلْطاناً مُبِیناً أی أعطیناه سلطة ظاهرة علیهم إذ أطاعوه بقتل أنفسهم للتکفیر عن ذنبهم العظیم. 154
- وَ رَفَعْنا فَوْقَهُمُ الطُّورَ ... أی و رفعنا جبل الطور کالمظلة فوق رؤوسهم لما رفضوا ما جاءهم به موسی من تکالیف تهدیدا باطباقه علیهم. بِمِیثاقِهِمْ یعنی بسبب العهد المأخوذ علیهم بأن یعملوا بالتوراة فیخافوا فلا ینقضوه.
وَ قُلْنا لَهُمُ أی بلّغناهم علی لسان موسی ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُلْنا لَهُمْ لا تَعْدُوا فِی السَّبْتِ: مر تفسیر ذلک فی الآیة 58 و الآیة 65 من سورة البقرة. وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً أی عهدا وثیقا مؤکدا علی الطاعة و الامتثال. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 108
155- فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ ... ما: هنا مزیدة للتأکید، و الباء سببیة، أی بسبب نقض الیهود ما عاهدوا اللّه علیه عملنا بهم ما عملنا من العقوبات. وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللَّهِ و جحودهم بحججه الدالّة علی صدق رسوله وَ بسبب قَتْلِهِمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ کزکریّا و یحیی وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ أی مغلفة و قد مر معناه فی سورة البقرة بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِیلًا: مر معناه فی تفسیر الآیة 88 من سورة البقرة. 156- وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ عَلی مَرْیَمَ بُهْتاناً عَظِیماً ...
أی بکفرهم بعیسی (ع) و برمیهم مریم بأعظم الکذب و هو الفاحشة. 157- وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ ... و قالوا: إنا قتلنا المسیح عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ و صلبناه رَسُولَ اللَّهِ بزعمه استهزاء بنبوّته و رسالته وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ نفی اللّه سبحانه زعمهم قتل عیسی و صلبه وَ لکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ أی اشتبه علیهم الأمر حیث ألقی سبحانه شبه عیسی علی من کلف من قبل الیهود بمراقبة عیسی و رصد حرکاته لیحیطهم بها فیقتلوه فعند ما دخلوا لینفذوا مکرهم قتلوا صاحبهم هم باعتبار شبهه بعیسی فقالوا: قتلنا عیسی و صلبناه. وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ أی فی عیسی (ع) من ناحیة قتله و صلبه، و من ناحیة رفعه إلی السماء، لَفِی شَکٍّ مِنْهُ أی فی ریب من أمره. ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ یقین إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ لکنهم یتّبعون الظن، وَ ما قَتَلُوهُ یَقِیناً أی ما قتلوا عیسی حقا. و لکنه الظن و الشک: 158- بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ ... مر تفسیره فی الآیة 54 و 55 من آل عمران وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً: مر معناه. 159- وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ ... المراد بأهل الکتاب هم الذین یکونون موجودین فی عصر نزول عیسی (ع) من السماء أیام ظهور القائم المنتظر (عج). فما من أحد من أهل الکتاب یشهد نزوله حینئذ إلّا یؤمن به مؤکدا قَبْلَ مَوْتِهِ و یتوفی (ع) بعد أربعین سنة من خروج المهدی (ع). وَ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَکُونُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً أی أنه یشهد یوم القیامة بکفر الیهود. 160- فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا ... أی بسبب صدور ظلم الیهود لأنفسهم حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ ما کان حلالا من طَیِّباتٍ النعم التی کانت أُحِلَّتْ لَهُمْ کأجزاء کثیرة من لحوم البقر و الغنم و الإبل إلخ. وَ بِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ کَثِیراً أی بسبب منع الیهود لأناس کثیرین عن طریق الحق: 161- وَ أَخْذِهِمُ الرِّبَوا ... الذی یتعاملون به وَ قَدْ نُهُوا عَنْهُ أی عن الربا وَ بسبب أَکْلِهِمْ أَمْوالَ النَّاسِ بِالْباطِلِ أی بغیر استحقاق من ربا و رشی فی الأحکام و غیرها وَ أَعْتَدْنا هیّأنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً موجعا مهینا. 162- لکِنِ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ ... الراسخون بالعلم هنا هم المتفقّهون بالتوراة من أحبار الیهود و المتعمقون فی دراسة الثابتون علی ما فیه من عقائد، کعبد اللّه بن سلام و غیره ممن اعترف بالحق منهم، و قوله: منهم، متعلق بالراسخین الذین ذکرناهم. و ضمیر الجمع راجع إلی أهل الکتاب الذین حکی سبحانه حالهم. وَ الْمُؤْمِنُونَ أصحاب النبی (ص) من غیر أهل الکتاب یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ أی یسلمون مع إیمانهم باللّه و بک و بما نزل علیک من ربک و بما نزل علی غیرک من الرسل، ثم وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ و یراد بهم الأنبیاء و الأئمة المعصومون (ع) وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ عطف علی ما سبقه:
وَ الْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ معطوف علی ما سبقه أیضا، أو هو مبتدأ خبره: أُولئِکَ الذین سَنُؤْتِیهِمْ نعطیهم أَجْراً عَظِیماً ثوابا علی أعمالهم کبیرا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 109
163- إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَوْحَیْنا إِلی ... هذه الآیة الکریمة احتجاج قاطع و حجة دامغة تبطل قول المقترحین علی النبی (ص) أن ینزّل علیهم کتابا من السماء حیث یبیّن سبحانه فیها بأن أمره فی الوحی إلیه (ص) کأمره فی الوحی لغیره من الأنبیاء الماضین الحذو بالحذو من هذه الجهة، و هم جمیعا بأمره و وحیه یعملون، من نوح إلی سائر المرسلین من بعده ک إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ وَ الْأَسْباطِ وَ عِیسی وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هارُونَ وَ سُلَیْمانَ وَ آتَیْنا أعطینا داوُدَ زَبُوراً أی کتابا مثل کتبهم و صحفهم یسمی بهذا الاسم. و الأسباط جمع سبط و هو الحفید. و المراد بهم هنا أسباط بنی إسرائیل الاثنا عشر الذین هم من ولد یعقوب (ع)، سمّوا بذلک للتفریق بینهم و بین أولاد إسماعیل و إسحاق (ع) 164- وَ رُسُلًا قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ ... أی: بعثنا رسلا کثیرین حدّثناک عنهم مِنْ قَبْلُ أن نرسلک إلی الناس وَ أرسلنا أیضا غیرهم رُسُلًا کثیرین لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ و ما حدثناک عنهم وَ کَلَّمَ اللَّهُ مُوسی تَکْلِیماً حکی معه و خاطبه بغیر آلة و لا لسان. 165- رُسُلًا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ ... رسلا: بدل مما سبقها. أرسلناهم لیبشروا المطیعین برحمة اللّه و یخوّفوا العاصین لِئَلَّا من أجل أن لا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ فلا یبقی لأحد عذر. وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً: مر معناه. 166- لکِنِ اللَّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ ...
أی إن لم یشهد لک هؤلاء بالنبوة فاللّه یشهد لک بذلک بما أنزل إلیک من القرآن المعجز و شهادة اللّه تعالی تکفیک و لا تحتاج معها إلی شهادة أحد. أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ أی عالما به أو الذی فیه علمه.
فلا اعتبار لموقف قومک منه فی عالم التقییم. أنّه تألیف بلیغ و ترکیب بدیع و نمط یعجز عنه کل بیان و یکل دونه کل لسان، یشهد بکونه صادرا عن عالم القدس و الربوبیة، بل وَ الْمَلائِکَةُ یَشْهَدُونَ برسالتک یا محمد. و بأن کتابک من عند اللّه وَ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً أی شهادته سبحانه وحده تکفی فی ثبوت المشهود به فهو خیر الشاهدین. 167- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ...
أی الذین لم یؤمنوا بالإسلام، و منعوا غیرهم عنه و عن الجهاد فی سبیل نشره. قَدْ ضَلُّوا ضَلالًا بَعِیداً انحرفوا عن طریق الحق انحرافا بعیدا لأنهم إضافة إلی ضلالهم هم أضلوا غیرهم. 168-
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا ... أی لم یصدّقوا بمحمد فظلموه بتکذیبهم إیاه و ظلموا أنفسهم و ظلموا غیرهم بصدّهم عن الإیمان لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ لا یعفو عن ذنوبهم بل سوف یعاقبهم وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً و لا لیدلهم علی طریق التوبة و الرجوع عن کفرهم و غیّهم و هذا هو سبب عدم شمولهم بالغفران. 169- إِلَّا طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً ... أی و لکن یهدیهم إلی طریق جهنّم جزاء کفرهم و ظلمهم وَ کانَ ذلِکَ أی إیصالهم إلی جهنم وعدا عَلَی اللَّهِ یَسِیراً أمرا سهلا. 170- یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ ... الخطاب لعامة الخلق. بأن قد جاءکم محمد (ص) بالدین المرضی لکم من قبله سبحانه مِنْ رَبِّکُمْ أی من عند ربکم و الجار متعلق بجاء فَآمِنُوا أی و صدّقوا به و بالحق الذی جاء به خَیْراً لَکُمْ أی آمنوا خیرا لکم مما أنتم علیه من الکفر. وَ إِنْ تَکْفُرُوا تنکروا الحق الذی جاء به الرسول فَإِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً فهو مالکهما بما فیهما، و هو غنی عن إیمانکم و عنکم، و هو عارف بمناشئ جمیع الأشیاء و مصادرها بمقتضی خلقه لها حکیم فی تدبیره لشؤونها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 110
171- یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ ... خطاب للیهود و النصاری، أن لا تفرطوا و لا تجاوزوا الحق فی دینکم أما النصاری فقد غلوا فی المسیح (ع) بإفراط، و الیهود غلوا فیه بتفریط و بهتوا أمه (ع) و قالوا ولد سفاحا، و الغلوّ: مجاوزة الحد علی کل حال فهؤلاء أنکروه، و أولئک جعلوه ابن اللّه و ألّهوه و عبدوه. وَ لا تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ بتنزیهه عن الشّرک و الولد و التثلیث. إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ فعیسی هو ابن مریم لا ابن اللّه بل هو عبد من عباده أرسله إلی الناس برسالته وَ کَلِمَتُهُ أی أمره الذی هو: کن أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ أوجدها و أحدثها فی رحم مریم بقدرته الکاملة. أو أن کلمته هی عبارة عن قصده سبحانه إحداث المسیح و تکوینه بإرادته، و هذه مرتبة أعلی من مرتبة التلفظ بکن. و کلامه سبحانه صفة قدیمة قائمة بذاته. وَ رُوحٌ مِنْهُ أی روح مخلوقة خلقها اللّه فی آدم و عیسی (ع). فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أی صدقوا به و بهم جمیعا وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ خطاب للنصاری أی لا تجعلوا الآلهة ثلاثة: اللّه، و المسیح، و مریم أو لا تقولوا اللّه ثلاثة الأب و الابن و الروح القدس. انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ أی ائتوا بالانتهاء عن قولکم الشنیع خیرا لکم مما تقولون إِنَّمَا اللَّهُ إِلهٌ واحِدٌ بوحدة حقیقیة لا تتجزأ و وحدانیته ذاتیة لا شریک له سُبْحانَهُ تنزیها له أَنْ یَکُونَ لَهُ وَلَدٌ لأنه لم یلد و لم یولد لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ کَفی بِاللَّهِ وَکِیلًا مر معناه. 172
-نْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلَّهِ ...
أی لن یستکبر و لن یترفع عن عبادة اللّه، بل العبودیة له هی فخر الأنبیاء و الرسل و کل عارف به تعالی حق المعرفة، و التذلل إلیه فی الطاعة عز أیّ عز، لَا الْمَلائِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ
یتکبرون و یتأنّفون عن شرف العبودیة للّه.
مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ
أی یمتنع عنها یَسْتَکْبِرْ
یترفّع عن ذلک‌سَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ
یجمعهم إلیه یوم القیامةمِیعاً
لا یترک منهم أحدا لیحاسبهم و یجازیهم مطیعین کانوا أو عاصین.
173- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ... أی المؤمنون المصدّقون بوحدانیته و رسله و یعملون بطاعته یعطیهم جزاء ذلک وافیا تاما بل یزیدهم علی ما کان وعدهم علیها من الفضل وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا وَ اسْتَکْبَرُوا من المعاندین و المتکبّرین عن عبادته فَیُعَذِّبُهُمْ عَذاباً أَلِیماً موجعا لم یذوقوا مثله فی دار الدنیا. وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً أی لا یلاقون من یحمیهم من العذاب و لا ناصرا ینقذهم من غضب اللّه. 174- یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ ... خطاب لجمیع الناس بلا استثناء أحد، ختم به جمیع الآیات البینات التی سبقت لینذرهم الإنذار الأخیر، إذ وصلهم من عند اللّه حجة واضحة و هو رسول اللّه (ص) وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً أی القرآن الکریم الذی هو النور الساطع و البرهان القاطع. و
عن الصادق (ع): انه ولایة علی بن أبی طالب (ع).
فلا عذر لکم أیها الناس فی الکفر بعد أن أنزل اللّه إلیکم من عنده ما یکفی لأن یدلکم إلی طریق الهدی و یجنبکم مزالق الکفر و الضلال. 175- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ اعْتَصَمُوا بِهِ ... أی صدّقوا رسولنا و صدّقوا بما جاء فی کتابنا و تمسکوا بإیمانهم و نبیّهم و قرآنهم فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَةٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ و الرحمة هی عطفه و لطفه تعالی و یتفضل علیهم بإحسان زائد علی ما یستحقونه وَ یَهْدِیهِمْ إِلَیْهِ صِراطاً مُسْتَقِیماً أی یدلّهم علی نفسه ببراهینه، فیسلکون بهدایته دین الإسلام، الذی هو الطریق المستقیم، و یحصّنون إسلامهم بولایة علی (ع) و قد سکت سبحانه عن ذکر الکافرین هنا استخفافا بهم و لأنه کرر ذکر أنّ مصیرهم إلی النار. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 111
176- یَسْتَفْتُونَکَ: أی: یسألونک یا محمد قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ و الکلالة لغة: التعب. و قد تجی‌ء کلّل بمعنی: أحاط.
أما معنی الکلالة اصطلاحا فهم قرابة الإنسان ما عدا الوالدین و الأولاد، کالإخوة و الأعمام و نظائرهم. إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ أی إن مات إنسان لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ یعنی أنه کلّ وَ لَهُ أُخْتٌ لأم و أب، أو لأب فقط فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ تملک هذا النصف إرثا بالفرض، و ترث النصف الآخر بالرد بحسب مذهبنا الشیعی وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ أی فی صورة کون المیت هو الأخت و الکلالة منحصرة فی أخیها فقط. و تقسم ترکته تنصیفا بین الأختین إذا لم یوجد غیرهما لقوله تعالی: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمَّا تَرَکَ تأخذانه بالفرض و تأخذان الباقی تنصیفا بالرد. وَ إِنْ کانُوا إِخْوَةً، رِجالًا وَ نِساءً فإذا کانت الکلالة للمیت مؤلفة من رجال و نساء فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ أی یعطی للذکر سهمان و للبنت سهم یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ الأحکام و یظهرها أَنْ تَضِلُّوا مخافة أن لا تعرفوا وجه تقسیم المواریث فی هذه الحالة وَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ أی عالم بجمیع الأشیاء و بکافة أمور معاشکم و معادکم

سورة المائدة و هی مدنیة، و آیاتها 120 آیة

1- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ ... العقد هو الاتفاق الذی یحصل بین طرفین أو أکثر لغایة تحقق مصالح المتعاقدین. و هو تعالی یقصد به هنا العبادات و المعاملات و جمیع ما یتعاقد علیه الناس و المؤمنون فی مقاصدهم و بعد محاوراتهم، و فیما کلّفهم اللّه و ألزمهم به من الإیمان به عزّ اسمه و بملائکته و رسله و حلاله و حرامه و جمیع فرائضه و سننه ... أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَةُ الْأَنْعامِ و هذا شروع ببیان عقوده تعالی و أحکامه. و البهیمة- لغة- کلّ حیوان لا یمیز لما فی صوته من الإبهام، أو هی کل ذات أربع. و المراد بها الإبل و البقر و الغنم. إِلَّا ما یُتْلی عَلَیْکُمْ أی سوی ما یذکر لکم منعه و حرمته فی آیات أخری.
غَیْرَ مُحِلِّی الصَّیْدِ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ فهذا بعض ما تلا علینا حرمته. فإنه یحرم علی الإنسان کلّ ما یصطاده فی حال الإحرام إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ ما یُرِیدُ من تحلیل المحلّلات، و تحریم المحرّمات، علی ما توجبه الحکمة و ما تقتضیه المصلحة و لا رادّ لحکمه. 2- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ ... تحلوا، من أحلّ: أی تصرّف بالأمر علی أنه مباح. و الشعائر جمع شعیرة، و هی ما کان شعارا و علما، و هی هنا مناسک المواقف و الطواف و السعی و العمرة و المواقف و سائر أفعال الحج. و المراد بالنهی عن التحلیل هو النهی عن تحریفه و التصرف فیه لإخراجه عن وجهه، فلا ینبغی إحلال شی‌ء من فرائض اللّه، وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ أی الشهر الذی حرّم فیه القتال. و أرید من الشهر الجنس فیشمل النهی مجموع الأشهر الأربعة التی حرم فیها القتال، ذو القعدة و ذو الحجة و محرّم و رجب ... فلا تتعاملوا حسب تحلیلکم: لا بشعائر اللّه، و لا الأشهر الحرم وَ لَا الْهَدْیَ أی الحیوان الذی یهدی إلی بیت اللّه من الإبل أو البقر أو الغنم، فإنه لیس لأحد أن یتعرض له بسوء ما دام مسوقا إلیه و لم یصل إلیه. وَ لَا الْقَلائِدَ أی الشی‌ء الذی یقلّد به علامة علی أنه هدی فلا یتعرض له أحد حتی یصل سالما إلی محل ذبحه و تضحیته ... وَ لَا آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ أی قاصدین إیاه أی فلا تحلوا و تمنعوا أیّها المؤمنون قوما قاصدین المسجد الحرام یَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ رَبِّهِمْ أی یطلبون إحسانا و ثوابا منه تعالی وَ رِضْواناً و أن یرضی عنهم. وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا یعنی إذا حللتم الإحرام و شئتم التصیّد فاصطادوا فلا جناح علیکم عند ذلک و لا جرم، وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أی و لا یحملنّکم بغضاء قوم. أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا أی فلا یکسبنّکم بغض هؤلاء القوم الاعتداء علیهم بالانتقام و إلحاق الضرر بسبب صدّکم عن المسجد الحرام، وَ تَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَ التَّقْوی أی تعاضدوا علی العفو و تجنّب الهوی وَ لا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ أی لا تتساعدوا علی ما فیه ذنب و اعتداء وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ یعنی أنه یجازی من یخالف قوله أعظم جزاء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 112
3- حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ ... تلا سبحانه من المحرمات: البهیمة التی تموت دون ذبح و تذکیة. و الدم المسفوح عند الذبح ثم حرم ما لا یقبل التذکیة کالخنزیر الذی یحرم أکل أی شی‌ء منه. وَ حرم أیضا ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ أی ما ذکر عند ذبحه غیر اسمه تعالی و الإهلال هو رفع الصوت. وَ حرمت الْمُنْخَنِقَةُ أی التی خنقت وَ الْمَوْقُوذَةُ التی ضربت حتی ماتت وَ الْمُتَرَدِّیَةُ التی وقعت عن صخرة أو سطح أو فی بئر ثم ماتت وَ النَّطِیحَةُ التی نطحها کبش أو بهیمة مثلها فماتت من النطح. وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ و المراد به فریسة السّباع من الحیوانات المفترسة، فقد نهی اللّه تعالی عن أکلها إلا بشرط تقع فیه الحلّیة إذا کانت قابلة للتذکیة الشرعیة التی أناطها بها. وَ کذلک ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ جمع نصاب. و هی أحجار کانت حول الکعبة یهل علیها و یذبح عندها لغیر اللّه و الفرق بینها و بین الأصنام، أنها أحجار و الأصنام تماثیل کانت تعبد. وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ الأزلام هی جمع: زلم، و الاستقسام بالأزلام هو طلب معرفة ما یقسم له مما لا یقسم له بالأزلام. و قیل هو المیسر. ذلِکُمْ هذه کلها فِسْقٌ أی خروج عن طریق الحق و الصلاح، أو هو الذنب. الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ أی لم یعد لهم أمل أن یبطلوا دینکم فترجعوا مشرکین فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ أی لا تخافوهم و خافوا معصیتی الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ أتممت ما تحتاجون إلیه فی تکلیفکم من الحلال و الحرام وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً أکملت فضلی علیکم بولایة علی بن أبی طالب (ع) و رضیت لکم الإسلام طاعة لی. فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ أی من حکم علیه الاضطرار فی مجاعة بحیث لم یجد سوی هذه المحرّمات و لحفظ حیاته من الهلاک غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ یعنی غیر مائل أو متعمد لإثم. فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 4- یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ ... أی یسألونک یا محمد مستفهمین بعد ما مرّ من تحریم و تحلیل اللحوم فی الآیة الشریفة السابقة ف قُلْ لهم: أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ و هی جمع طیّب: و هی ما تشتهیها النفوس و ترغب فیها الطّباع وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَکُمُ اللَّهُ فَکُلُوا مِمَّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ أی
أحل لکم أکل لحم ما تحمله لکم الکلاب التی علّمتموها حمل ما تصطادونه من الحیوانات بطریقة علّمکم اللّه تعالی إیاها لتعتبر لحوما مذکّاة إن هی ماتت حین حملها و قبل وصولها إلیکم.
وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهِ أی اذکروا اسم اللّه حین ترسلون الکلب لجلب الطریدة أو تطلقون النار لصیدها. وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی تجنّبوا مخالفته فی هذا الموضوع. إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ مر معناه. 5- الْیَوْمَ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ ... أراد سبحانه بکلمة: الیوم، الوقت الذی نزلت فیه الآیة الشریفة و ما یتصل به إلی یوم لقائه فمنذ ذلک الیوم و إلی یوم القیامة أحلّت لکم جمیع ما یستطاب وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ و أهل الکتاب هم الیهود و النصاری و المجوس علی فرض أنهم أصحاب کتاب. و اختلف فی الطعام ما هو و ما المراد به؟ ... و
عن الإمام الصادق (ع) هو مختصّ بالحبوب و ما لا یحتاج فیه إلی تذکیة ...
وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ فلا جناح علیکم أن تطعموهم و أن تتعاملوا معهم بالأطعمة و غیرها وفق ما شرع اللّه ... وَ کذلک الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ أحلت لکم، العفیفات من نسائکم المؤمنات. وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ هن اللواتی أسلمن من محصنات أهل الکتاب. إِذا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ أی إذا دفعتم ما قرّرتم لهن حتی یرضین بزواجکم، بشرط أن تکونوا مُحْصِنِینَ أعفّاء غَیْرَ مُسافِحِینَ لا زانین بهنّ وَ لا مُتَّخِذِی أَخْدانٍ و غیر متخذین أصدقاء و صدیقات یزنون بالسرّ. وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ أی یجحد الإیمان و یتنکّر له فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ أی ذهب سدیّ لأنه فاسد وَ هُوَ فِی الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِینَ أی الهالکین لأنهم لم یجنوا ثمرة عمل عملوه و لا اکتسبوا ثواب خیر فعلوه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 113
6- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ ... أی هذه الآیة الکریمة یبیّن اللّه سبحانه کیفیة کلّ من الوضوء و التیمم و موردهما، و یعلّم کیفیة کل واحد منهما فعلا فعلا فیقول عز اسمه: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ و حدّ غسل الوجه من قصاص الشّعر إلی آخر الذقن طولا، و ما دارت علیه الوسطی و الإبهام عرضا فاغسلوه بإراقة الماء علیه من یدکم الیمنی و تکریر الغسل إلی أن تصل المیاه إلی کل جزء منه. وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ فاغسلوها، من آخر المرافق، أی ما یرتفق علیه أی یتکأ، إلی أطراف الأصابع من دون نکس و هذا هو مذهب أهل البیت (ع)، بحیث لا یبقی جزء فی هذا الحد إلّا و قد وصله ماء الوضوء. وَ بعد ذلک الغسل امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ الکعب هو العظم النابت فی القدم عند معقد الشراک و المعنی: امسحوا بعض رؤوسکم و بعض أرجلکم من أطراف الأصابع إلی الکعب من کل رجل. وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا بالاغتسال و هو أن تغسلوا جمیع البدن استعدادا للصلاة و قبل مباشرتها. وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ: مر معناه فی الآیة 43 من سورة النساء ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ أی ما فرض اللّه علیکم هذه الطهارات لیوقعکم فی ضیق و تعب وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ أی یأمرکم بتلک الطهارات من أجل تنظیف أبدانکم من الأوساخ و إزالة الخبث عنها و إزالة جمیع الأقذار و الأدران التی قد تعلق بالأیدی و تفرزها الأجسام.
وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ بما ذکر لکم من التشریع فی هذه المواضیع لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ تحمدون نعمه. 7- وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ ... أی لا تنسوا فضل اللّه علیکم وَ مِیثاقَهُ الَّذِی واثَقَکُمْ بِهِ هو العهد الذی أخذه علیکم فی عالم الذرّ بالإیمان به و برسوله و تمت المواثقة، أی التعاهد و التعاقد، علیه بین یدی ربکم. و قیل بأن المراد بالمیثاق بیعة الرضوان و قیل:
المراد بها بیعة الحدیبیة التی هی کسابقتها تجدید عهد له (ص) علیهم، و تشدید میثاق علی الأخذ بما أمر و العمل بما جاء به.
فلا تنسوا: إِذْ قُلْتُمْ سَمِعْنا وَ أَطَعْنا أی وعینا ما قلت، و نطیعک فیما تأمر و تنهی. وَ اتَّقُوا اللَّهَ مر معناه إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی بما فیها من أسرار و بما یختلج فیها من أفکار. 8- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ لِلَّهِ ... أی اجعلوا قیامکم و انبعاثکم إلی العمل للّه، یعنی خالصا له تعالی و محضا لما یرضیه. و لفظة: قوّامین، تدل علی المبالغة، فینبغی لکم أن تکونوا شدیدی القیام و المسارعة للأمور التی یطلبها سبحانه منکم. شُهَداءَ بِالْقِسْطِ أی بالعدل وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أی لا یحملنکم بغض الکفار لکم عَلی أَلَّا تَعْدِلُوا أی علی الجور علیهم اعْدِلُوا أی اعملوا بالعدل فالعدل هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی لاتّقاء ما یغضب اللّه عزّ و جل وَ اتَّقُوا اللَّهَ تقوی حقیقة قد طلبها سبحانه مکررا حیث إِنَّ اللَّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ: مر معناه. 9-
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... وعد اللّه الذین صدقوا باللّه و رسوله و عملوا الطاعات واجبات و مندوبات لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ أی عفو و ثواب جزیل ... و الجنة. و لیعلم أن فعل: وعد، له مفعولان، أحدهما: الذین آمنوا. و الثانی: لهم مغفرة. و کلاهما منصوبان محلا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 114
10- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... بعد ذکر وعد المؤمنین بالمغفرة و الجنة عقّبه سبحانه بالوعید للکافرین و الذین جحدوا اللّه و رسوله و کذّبوا بدلائل اللّه و براهینه أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ أی أهل نار السعیر و أصحابها. فانها معدة لهم و هم فیها ماکثون لأنهم المعدّون لها و هی بانتظارهم. 11- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ یذکّر اللّه تعالی المؤمنین بنعمة خاصة منّ بها علیهم إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أی حاول جماعة أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ أی أن یبطشوا بکم، و معنی بسط الید هو مدها إلی المبطوش به. و حین أرادوا الفتک بکم رأف سبحانه بکم. فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ أی منعها و جعلها مکفوفة منقبضة قصیرة عن أن تنالکم بسوء و المقصود محاولة قتل یهود بنی النضیر لرسول اللّه (ص) فأخبره جبرائیل (ع) بنیتهم و أنجاه اللّه منهم. وَ اتَّقُوا اللَّهَ مر معناه. وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ لأنه کاف من توکل علیه و هو حسبه. 12- وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ ... أی أنه تعالی عاهد الیهود، علی الوفاء منهم بما أخذ علیهم من عهد. وَ بَعَثْنا أی أرسلنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً بعدد أسباط بنی إسرائیل جعل لکل عشیرة نقیبا هو الذی یفحص عن أحوال جماعته و تکون له الرئاسة علیهم. فالنقیب هو الرئیس، و قد قیل بأن هؤلاء النقباء کانوا فی عصر موسی (ع) و کانت لهم الوزارة فی زمنه ثم کانوا أنبیاء من بعده، و قیل أیضا إنهم أوصیاء و لکنه قول لا یعتدّ به.
و اللّه سبحانه لم یذکر شیئا یکشف عن حقیقة حالهم فالسکوت عما سکت عنه تعالی أولی. وَ قالَ اللَّهُ إِنِّی مَعَکُمْ أعینکم علیهم و أنصرکم. لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ یا بنی إسرائیل وَ آتَیْتُمُ الزَّکاةَ أی أعطیتموها وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی فصدّقتموهم.
وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ أی احترمتموهم. وَ أَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً أی بذلتم فی سبیل اللّه من أموالکم بلا منّة و من غیر ریاء. بل خالصا لوجهه سبحانه و هذا هو القرض الحسن. لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ فأعفو عن ذنوبکم وَ لَأُدْخِلَنَّکُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ واضح المعنی فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ أی بعد المیثاق فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ یعنی ضاع عن طریق الهدایة. 13- فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ ... أی ابعدنا الیهود عن رحمتنا بإخلافهم لذلک العهد الذی أخذناه منهم بأن مسخناهم و عذبناهم بصنوف العذاب. و ما زائدة وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَةً أی یابسة غلیظة فلم ندخل فیها من رحمتنا لتلین، فتحجرت، و منهم من قرأها: قسیّة، مبالغة فی قساوتها و رداءتها، بحیث صاروا: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ أی یزوّرون الأحکام و یغیّرون الأوامر و النواهی و ما یجی‌ء من عند اللّه. و هذا منتهی الذم لهم. وَ نَسُوا حَظًّا أی ترکوا نصیبا وافرا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ و نهتهم أو أمرتهم به التوراة کوجوب اتّباع محمد (ص) وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَةٍ مِنْهُمْ أی لا یزال ینکشف لک- یا محمد- خیانة جماعة منهم اتخذوا الخیانة دأبا و دینا لهم. إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ لا یکونوا خائنین، بل آمنوا به (ص) و اتبعوه، و هم الذین أوصاه (ص) بالکف عنهم و رعایتهم لیثبتوا علی الإیمان فقال له: فَاعْفُ عَنْهُمْ وَ اصْفَحْ أی تجاوز عن بعض سقطاتهم، و تسامح عما یبدو منهم إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ لأنه محسن غایة الإحسان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 115
14- وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا: إِنَّا نَصاری ... أی: و من الذین سمّوا أنفسهم بهذا الاسم مدّعین أنهم أنصار اللّه و هذه الآیة معطوفة علی سابقتها أَخَذْنا مِیثاقَهُمْ و شرطنا علیهم عهدا کما شرطنا علی الیهود من قبلهم فَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ یعنی: غفلوا و ترکوا نصیبهم الذی کان قد کتب لهم فی حال الوفاء بالعهد و اتّباع محمد (ص) فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ أی: أوقعنا فی قلوبهم عداوة بعضهم لبعض و کره بعضهم بعضا إلی یوم لقاء اللّه أو إلی یوم خروج المهدی (عج) و لا یمکن أن یزول الخلاف بین فرقهم إلا یومذاک. فطوائف النصاری تخلو قلوبها یومئذ من العداوة و البغضاء لأن الکل یصیرون مسلمین متآخین بعد أن یظهر اللّه الإسلام علی الدین کله بید الحجة (عج)، و لذلک یسمی عصر خروجه (عج) بعصر القیامة الصغری. أما یوم القیامة الکبری و بعث الناس بعد موتهم فسیحاسب اللّه النصاری الذین بقوا علی الکفر و ماتوا علیه وَ سَوْفَ یُنَبِّئُهُمُ اللَّهُ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ أی أنه تعالی یخبرهم یومئذ بما عملوا و بما فعلوا. 15- یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا .. یا أیها الیهود و النصاری قد بعثنا رسولنا الذی وعدناکم به یُبَیِّنُ لَکُمْ یوضح لکم کَثِیراً مِمَّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ أی صفات و أوصاف نبیّ آخر الزمان (ص) و کثیرا مما کتمتم من معلوماتکم الموجودة فی التوراة و الإنجیل عنه وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ مما تخفونه قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ هو هذا النبیّ محمد وَ کِتابٌ مُبِینٌ واضح المعانی هو القرآن الکریم. 16- یَهْدِی بِهِ اللَّهُ ... أی: یرشد و یدل مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ أی: الذی سلک السبیل المؤدیة إلی رضاه سُبُلَ السَّلامِ یعنی طرق الرضی و التسلیم ...
وَ یُخْرِجُهُمْ أی المتّبعین لرضوانه مِنَ الظُّلُماتِ ظلمات الجهل و الکفر إِلَی النُّورِ نور الإیمان و ضیاء الحقیقة المتجلّیة بالإسلام. بِإِذْنِهِ أی بإجازته و لطفه و توفیقه. وَ یَهْدِیهِمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ إلی الطریق المستقیمة و هی الإسلام حیث یصلون من خلاله إلی الجنة. 17- لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا ... أکّد سبحانه بحرف التحقیق کفر جمیع الّذین قالوا:
إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ لأن المسیح علیه السّلام عبد مخلوق مرزوق، خلقه بقدرته، و جعله معجزة للتدلیل علی عظمته، و جعله نبیا فی المهد لیکون دلیلا علی أمره و رسولا إلی عباده، فما هذه الجرأة منهم علی اللّه؟ قُلْ لهم یا محمد: فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی من عنده و له قدرة تفوق قدرة اللّه تعالی، إِنْ أَرادَ و شاء أَنْ یُهْلِکَ یمیت الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ الذی اتّخذتموه ربّا، وَ أُمَّهُ مریم وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً یفنیهم بأسرهم؟ ... وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یملکهما مع ما فیهما من کائنات هُوَ یملک ما بَیْنَهُما من شموس و کواکب و مجرّات، فالمسیح و أمه (ع) سیّان مع بقیة الأشیاء و الکائنات بالنسبة للوجود فهما مقهوران له تعالی کغیرهما، و کیف یمکن أن یکونا معبودین و قد أوجدا و یمکن أن یفنیا، و هما محتاجان للأکل و النوم و مفتقران لرحمة اللّه کسائر مخلوقاته؟ یَخْلُقُ ما یَشاءُ کیف یشاء و حین یشاء بلا منازع و لا حاجة لمعین وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ لا یعجزه شی‌ء مهما عظم فی عالم الإیجاد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 116
18- وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ ... أی: و ادّعی هؤلاء أنهم أبناء اللّه و أنه تعالی یحبهم و أنهم لیسوا کغیرهم من الناس. فأنت یا محمد قُلْ لهم موبّخا و مستهزئا فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ و یزجّ المذنب منکم فی النار مع أن الأب یشفق علی ولده فلا یعاقبهم؟ فکیف إذا کان یحبهم بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ کبقیة البشر مِمَّنْ خَلَقَ لا تزیدون علی الناس بقرابة و لا تتمتعون بأفضلیة، کلّ بحسب وزره یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ یغفر للمؤمنین المطیعین و یعاقب الکفرة العاصین وَ لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما مر معناه وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ أی مرجع الموجودات جمیعا علویّها و سفلیّها یردها إلیه بقدرته و یجازی کل عامل طبق عدالته. 19- یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ ... مر معناه. عَلی فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أی حین انقطاع الوحی مدة طویلة، فبعث نبینا (ص) حیث لم یکن نبی و لا وصی یبین للناس ما اختلفوا فیه. أَنْ تَقُولُوا غدا یوم القیامة: ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ أی نبیّ یبشرنا برحمة اللّه و یدلنا علی صراطه المستقیم. وَ لا نَذِیرٍ یخوّفنا من سخطه إن نحن اجترأنا علی معاصیه. فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ هو محمد (ص) وَ اللَّهُ ینذرکم بقدرته لأنه عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ أی مستطیع. 20- وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ ... أی: اذکر یا محمد لهؤلاء المعاندین الذین کانوا یعصون أمر نبیّهم موسی (ع) عند ما قال لهم یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ أی فضله إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ اختارهم لهدایتکم، یقال إن عددهم بلغ ألف نبی فی مدة ألف و سبعمائة سنة کانت بین موسی و عیسی (ع). وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً سلاطین کطالوت و داود و سلیمان وَ آتاکُمْ ما لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ أی أعطاکم ما لم یعط غیرکم فی عالمی زمانکم من النعم و وسائل القوة. و التی لم تشکروا اللّه علیها بمقدار ما اغتررتم بها و طغیتم. 21- یا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ ... أی أن موسی (ع) قال لقومه: إن اللّه یأمرکم أن تدخلوا- بعد هذا التیه- إلی أرض بیت المقدس الَّتِی کَتَبَ اللَّهُ لَکُمْ أی قدّر و کتب ذلک فی اللوح المحفوظ وَ لا تَرْتَدُّوا عَلی أَدْبارِکُمْ لا ترجعوا القهقری منهزمین خوفا فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ أی فتبوؤا بالخسران فی الدنیا و الآخرة. 22- قالُوا یا مُوسی إِنَّ فِیها قَوْماً جَبَّارِینَ ... فأجابوا بأن فیها جماعة قویة ذات بأس شدید و کان أهلها من العمالقة وَ إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها حَتَّی یَخْرُجُوا مِنْها أی لن ندخلها ما دام هؤلاء الجبابرة فیها.
فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإِنَّا داخِلُونَ إذ لا طاقة لنا بالکون معهم.
23- قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ ... قیل إن الرجلین هما یوشع بن نون و کالب بن یوفنّا و کانا یخافان اللّه أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمَا بالإیمان الصادق. ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ الْبابَ أی فاجئوهم بدخول باب قریتهم فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ أی منتصرون. وَ عَلَی اللَّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی سلّموا الأمر إلیه تعالی إن کنتم مصدّقین بقوله و وعده. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 117
24- قالُوا یا مُوسی إِنَّا لَنْ نَدْخُلَها أَبَداً ما دامُوا فِیها ...: أی العمالقة و تمردوا بذلک علی نبیهم و لم یعبأوا بمقالة الرجلین المؤمنین و امتنعوا عن دخول تلک القریة مستعملین النفی بلن. فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ الذی أوحی لک بهذا الأمر فَقاتِلا العمالقة وحدکما ... إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ لا نشترک بحرب معکما بل ننتظر نصرکما و غلبتکما! 25- قالَ رَبِّ إِنِّی لا أَمْلِکُ إِلَّا نَفْسِی وَ أَخِی ... شکا موسی (ع) بثّه إلی ربه بعد عصیان قومه فلم یطمئنّ إلی أحد سوی نفسه و أخیه هارون (ع) فَافْرُقْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ أی: افصل بیننا و بین هؤلاء المنافقین الخارجین عن أمرک. 26- قالَ فَإِنَّها مُحَرَّمَةٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَةً ... فقد حرّم اللّه سبحانه علیهم دخول الأرض المقدسة مدة أربعین سنة بسبب عصیانهم. یَتِیهُونَ أی یضلون و یضیعون فِی الْأَرْضِ التی هم فیها- و هی صحراء التیه من سیناء- فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ أی فلا تحزن علی القوم الخارجین علی أوامر اللّه. 27- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ ... أی و اقرأ علیهم یا محمد خبر ابنی آدم قابیل و هابیل بالصدق و قیل إن الخطاب لموسی (ع) إِذْ قَرَّبا قُرْباناً و هو ما یتقرب به العبد إلی اللّه عزّ و جل فیبذله فی سبیله کالضحیّة و غیرها فَتُقُبِّلَ أی قبله اللّه تعالی و رضیه مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ بل رفضه لأن قابیل الذی قرّبه للّه حاسد لم یقصد به وجه اللّه تعالی. قالَ لَأَقْتُلَنَّکَ هذا قول من لم یتقبل اللّه قربانه لأخیه الذی تقبّل قربانه مؤکدا ذلک باللام و النون. قالَ إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللَّهُ یرضی القربان و العمل و هذا قول من تقبّل قربانه مِنَ الْمُتَّقِینَ الذین یخافونه و یطلبون رضاه. 28- لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ... أی إذا مددت یدک إلی لتقتلنی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ و قرئ بسکون الیاء إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ فإنی لا أمدّ یدی لقتلک یا أخی إِنِّی أَخافُ اللَّهَ رَبَّ الْعالَمِینَ و أخشی غضبه و سخطه. 29- إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ ... أرید أن ترجع من فعلتک هذه آثما مضاعف الإثم تحمل ذنبی و ذنبک. و کلامه هذا یدل علی أنه هو أیضا قادر علی قتل قابیل الذی هو أکبر منه سنا و لکنه لا یرید أن یفعل هذا. فَتَکُونَ مِنْ أَصْحابِ النَّارِ وَ ذلِکَ جَزاءُ الظَّالِمِینَ: أی فتصیر بذلک من الملازمین للنار و ذلک عقاب العاصین. 30- فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ فَقَتَلَهُ ...
المعنی أن نفسه الخبیثة سهّلت له قتل أخیه و جعلته طوع یدیه فَأَصْبَحَ مِنَ الْخاسِرِینَ فخسر دنیاه و آخرته. 31- فَبَعَثَ اللَّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ ... فإن قابیل لمّا قتل أخاه و رآه میتا وقف متحیّرا لا یدری ما یصنع؟ و ماذا یفعل لیخفی هذه الجثة عن والدیه و إخوانه و عن السباع؟ و کیف یسترها و یواریها عن الأنظار؟ فوقع نظره علی طائر- هو الغراب- یَبْحَثُ أی یحفر الأرض لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی یستر سَوْأَةَ أی جثة أَخِیهِ المیت. فتعلّم طریقة دفن أخیه و قال: قالَ یا وَیْلَتی أی له الویل و الحزن أَ عَجَزْتُ ما قدرت أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ فَأُوارِیَ سَوْأَةَ أَخِی و أستر جثته و أدفنه کما دفن هذا الغراب أخاه؟ ... فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ أی علی قتله أخاه حین لا ینفع الندم ... إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 118
32- مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ ... یعنی من أجل قصة هابیل و قابیل، فرضنا و قضینا و قدّرنا علی بنی إسرائیل، و غیرهم طبعا. و لکنه خصهم بالذکر لأنهم أهل شغب و فتن و اعتداءات. أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أی من غیر قصاص، بحیث یقتل القاتل بمن قتله فقط. أَوْ بغیر فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً أی فتن و شغب موجب للقتل کقطع الطریق و الشرک فإنه یتحمل إثم کل قاتل من الناس لأنه یکون بفعله قد سهّل القتل لغیره، و من زجر عن قتلها بما فیه حیاتها فقد أحیا الناس بسلامتهم منه. و فیه أقوال أخر. وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُنا بِالْبَیِّناتِ أی بالبراهین لإتمام الحجة علی بنی إسرائیل و علی جمیع الناس سیما بعد إنزال الکتب السماویة علیهم ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ أی من بنی إسرائیل بَعْدَ ذلِکَ الذی کتبناه علیهم من القصاص الشدید فی الآخرة
فِی الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ أی متجاوزون عن الحق و عن حدود الشرع: المسرفون هم الذین یستحلّون المحارم و یسفکون الدماء کما ورد فی المجمع عن الصادق (ع).
33- إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً ... أی أن اللّه وضع حدا لمن یحاربون أولیاء اللّه و المؤمنین بشهر السلاح و قطع الطرق و غیرها و هو أَنْ یُقَتَّلُوا، أَوْ یُصَلَّبُوا، أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ، أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ... أی فإن قتل فعلیه القتل، و إن زاد علیه بأخذ المال فقط فجزاؤه مضافا إلی القتل أن یصلب للفضیحة و العبرة، و إذا أخذ المال فقط فجزاؤه أن تقطع یده و رجله من خلاف، و إن أخاف السبیل فقط بلا تجاوز إلی أحد فإنما علیه النفی من بلده إلی بلد آخر، یتوب حقیقة أو یموت أو یخرج من بلاد الإسلام. ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا أی أن ما ذکر من عقاب هو لفضیحتهم فی الدنیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ و الإبهام فی عذابهم یشیر إلی شدته و عظمه.
و فی هذا دلالة علی بطلان قول من ذهب إلی أن إقامة الحدود تکفیر للمعاصی، لأنه سبحانه بین أن لهم فی الآخرة عذابا عظیما مع أنه أقیمت علیهم الحدود، نعم قد استثنی سبحانه الذین عناهم بقوله: 34- إِلَّا الَّذِینَ تابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَیْهِمْ ... هؤلاء هم الذین یتوبون عن أفعالهم قبل أخذهم و اقتدارکم علیهم. فَاعْلَمُوا أیها الناس أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یقبل التوبة، و یعفو عن المذنبین و یرحم عباده ... 35- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ... أی حاذروه و تجنّبوا ما یغضبه وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ اطلبوا واسطة تقربکم إلی رحمته و رضاه. وَ جاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ و حاربوا الأعداء لرفع کلمة اللّه ... لَعَلَّکُمْ أی عساکم تُفْلِحُونَ أی تفوزون دنیا و آخرة. 36- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ ... أکّد سبحانه مکررا أنه لو ملک الذین کفروا کل ما علی وجه الأرض من الأموال جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ بحیث یصیر ضعفی ما علی الأرض لِیَفْتَدُوا بِهِ أی لیجعلوه فدیة لأنفسهم، تقیهم مِنْ عَذابِ یَوْمِ الْقِیامَةِ ما تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ما قبل منهم فدیة، وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع مهیأ حاضر لا یدفع عنهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 119
37- یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ ... أی أن الکفار یتمنّون و یرغبون فی الخروج من النار یوم القیامة وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها إلی الأبد إذ لا وسیلة لدیهم توصلهم إلی ذلک. وَ لَهُمْ عَذابٌ مُقِیمٌ دائم، مستقر. لا ینفک عنهم و لا ینفکون عنه. 38- وَ السَّارِقُ وَ السَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما ... هذه الآیة تتناول حدّا من الحدود التی فرضها اللّه علی معصیة معینة. فقد قال سبحانه اقطعوا ید السارق أو السارقة بکیفیة محدّدة و شروط منصوصة فی السنة الشریفة.
إذا ثبت جرمهما شرعا. جَزاءً بِما کَسَبا عقابا موافقا لما جنیاه من الإثم، و نَکالًا مِنَ اللَّهِ أی انتقاما منه وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. و أصل الحکم بقطع ید السارق مما أجمع علیه فقهاء الإسلام سواء کان السارق ذکرا أو أنثی و ان اختلفوا فی بعض جزئیاته و شروطه. 39- فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ ... أی ندم علی سرقته و ظلمه لنفسه و لغیره، و أصلح ببراءة ذمته و ردّ ما سرقه إلی صاحبه قبل أن یقدر علیه الحاکم. فَإِنَّ اللَّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ أی یقبل توبته. إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 40- أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... علی ما فی السابق، ثم یقول له: ألم تتیقّن- یا محمد- بأن ربک یملک السماوات و الأرضین یتصرف فیهن بلا منازع یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ من عباده العصاة وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ من التائبین النادمین المنیبین إلیه، وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ذو قوة تقهر کل شی‌ء و لا یقوم لها شی‌ء. 41- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ ... یا محمد: لا تحزن لاستعجال من یرمی نفسه فی الکفر من هؤلاء المنافقین، و لا لتظاهرهم بإعلانه کلما سنحت لهم الفرصة إلی ذلک. فهم مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ فإیمانهم لم یتجاوز حدود القول باللسان دون العقیدة القلبیة الصادقة. وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا أی الیهود المعاندون فهم سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أی: کثیرو الاستماع إلی الکذب، یستغرقون وقتهم و طاقاتهم فیه. سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ کثیرو الاستماع لکلام طائفة أخری من الیهود لم یحضروا إلیک- یا محمد- بغضا لک یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ أی یغیّرون المقصود به، و یمیلونه عمّا أراد اللّه له، یَقُولُونَ أی المحرفون یقولون للمنافقین الذین یستمعون إلیهم. إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ أی إن أفتاکم محمد (ص) بهذا الحکم المحرّف فاقبلوه وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا و إن حکم لکم بخلاف ذلک فکونوا حذرین و لا تقبلوا فتواه. وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ أی اختباره لفضیحته و خذلانه فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً أی لن تقدر أنت و لا أحد أن ینجیه من الفضیحة المهلکة غیر اللّه سبحانه أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لأنهم اختاروا تدنیسها بالکفر و النفاق فأوکلهم اللّه إلی اختیارهم بعد أن علم أنهم لیسوا أهلا لرحمته کما هو شأنه سبحانه مع المؤمنین. لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ بدفع الجزیة، و بإجلائهم عن المدینة، و بظهور الإسلام علیهم. و بکسر شوکتهم و طردهم من حصونهم و معاقلهم وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ ینتظرهم و سیخلدون فیه إلی أبد الأبد. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 120
42- سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ، أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ ... کرّر سبحانه کونهم سمّاعین للکذب لیبیّن أن غایة اهتمامهم کانت منصبّة علی الکذب و الاستماع الکثیر إلیه. و هم إلی جانب ذلک کثیر و الأکل للحرام. لأن أکّال صیغة للمبالغة. و قد
سئل الصادق (ع) عن السحت فقال: الرّشی فی الحکم و ثمن المیتة، و ثمن الکلب، و ثمن الخمر، و مهر البغیّ، و أجر الکاهن،
و
فی روایة: ثمن العذرة سحت.
فَإِنْ جاؤُکَ أی: إذا أتاک هؤلاء المتجرئون علی اللّه یا محمد للتحاکم فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ، أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ و لک الخیار بالحکم بینهم، أو بالإعراض عنهم و عدم الحکم بینهم. وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً لا یمکن أن یحصل لک أذیّ من جرّاء الحکم و لا من جرّاء عدم الحکم. وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ أی بالعدل. إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ الذین یعدلون مع الناس فی قولهم و فعلهم. 43-
وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ ... کیف یتحاکمون عندک و هم لا یعتقدون بنبوّتک و غیر مؤمنین برسالتک، فی حین أن الحکم الذی یطلبونه منک منصوص فی کتابهم التوراة التی فیها حکم اللّه. ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ أی یعرّضون عن الحکم الحق حتی و لو طابق حکم کتابهم السماوی. وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ أی لیسوا بمصدّقین بما فی کتابهم، و لا بحکمک المطابق له. 44- إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ ... یؤکد سبحانه أن فی التوراة ما یهدی الناس إلی الحق، و ما ینیر لهم طریق الرشاد، مثلها مثل القرآن الکریم یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا أی أنبیاء بنی إسرائیل و من أسلم علی أیدیهم و اهتدی بهداهم. لِلَّذِینَ هادُوا أی للیهود المصدّقین باللّه و أنبیائه. وَ کذلک الرَّبَّانِیُّونَ أی الروحانیون وَ الْأَحْبارُ الرؤساء الدینیون بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ أی بما کانوا متعاهدین بحفظه من التوراة التی أنزلها اللّه وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ أی شاهدین علی تطبیق أحکامه، فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ تخافوا الناس وَ اخْشَوْنِ خافوا جانبی وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا أی لا تبیعوها بالثمن الزهید عنادا و جهلا، وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ و بدّل حسب هواه فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ واضح المعنی. 45
- وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ... أی ألزمنا الیهود بما فیها، من أن من قتل نفسا محترمة بغیر جرم موجب للقتل فلا بدّ من قتله وَ الْعَیْنَ إذا فقئت عدوانا، تفدی بِالْعَیْنِ أی عین الجانی وَ کذلک الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ یفدی بالأنف حین جدعه ظلما وَ الْأُذُنَ التی تشرط أو تجتذّ بِالْأُذُنِ یفعل بها ما فعل بغیرها وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ الْجُرُوحَ إذا حصلت ظلما فهی قِصاصٌ أی ذات قصاص ینظر بشأنه أهل الحکم و یقدّرون أرشه أو جزاءه فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ أی عفا و تنازل عن حقه قربة إلی اللّه فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ أی صدقة عنه و تکفیرا لذنوبه. و
فی الکافی عن الصادق (ع): یکفّر عنه من ذنوبه بمقدار ما عفی من جراح غیره.
وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ من القصاص أو العفو، فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ لأنفسهم و لغیرهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 121
46- وَ قَفَّیْنا عَلی آثارِهِمْ بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ ... یعنی و أتبعنا علی آثار النبیّین و هی الطریق التی سلکوها بعیسی (ع) فسار علی نفس الطریق التی سلکها سلفه، مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ أی مؤیدا لما سبقه مِنَ التَّوْراةِ کتاب الیهود وَ آتَیْناهُ الْإِنْجِیلَ أعطینا عیسی کتابه السماوی الذی فِیهِ هُدیً وَ نُورٌ کبقیة الکتب السماویة یهدی الناس إلی الحق و ینیر لهم طریق رشادهم وَ قد جعلنا إنجیله مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ التَّوْراةِ کما أن عیسی (ع) صدّقها و أثبت ما فیها من أحکام. وَ جعل فیه هُدیً وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ یهتدی به الناس و یستفیدون من مواعظه و آیاته و بیّناته. 47
- وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فِیهِ ... أمر تهدیدی منه تعالی لأتباع عیسی (ع) بأن لا یتجاوزوا الإنجیل فی أحکامهم، وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ الفاسق: أی الخارج عن طریق الحق و الصلاح. 48-
وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً .. الخطاب لمحمد (ص) یبیّن له أنه أنزل علیه القرآن المجید بدین الحق الذی لا ریب فیه، و جعله مُصَدِّقاً موافقا لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ أی التوراة و الإنجیل و ما سبقهما من الکتب السماویة.
لأن المراد بالکتاب هنا جنسه. وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ أی متسلطا علیه و محتویا له. و مراقبا و محافظا، و شاهدا علیه و علی أصله غیر المحرّف إما بالنص أو بالتفسیر و التأویل و التقدیم و التأخیر، و قد حصل لها ذلک کلها باستثناء القرآن. فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ لک فیه من أحکام وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ أی لا تمل مع میولهم الفاسدة عَمَّا جاءَکَ مِنَ الْحَقِّ فقد أصبحت- کقرآنک- مهیمنا علیهم، لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهاجاً الخطاب عام للأمم طرّا، فاللّه عزّ و علا، قد جعل لکل أمة شرعة تنیر لها درب حیاتها و طریقة تنظم شؤون تلک الحیاة.
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَکُمْ أُمَّةً واحِدَةً یعنی لو أراد لجعلکم متفقین علی دین واحد، وَ لکِنْ جعلکم أمما مختلفة لِیَبْلُوَکُمْ یختبرکم فِی ما آتاکُمْ أنزل إلیکم من الشرائع المختلفة فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ أی بادروا- أیها المؤمنون- و سارعوا إلی مزاولة کل ما هو خیر و عمل صالح إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ معادکم و حسابکم جَمِیعاً بلا استثناء أحد. عند البعث و النشور، یوم یجمعکم اللّه بأمره فَیُنَبِّئُکُمْ یخبرکم بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ أی بحقیقة ما کنتم تتنازعون بشأنه من اختلاف العقائد. 49- وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ ...
قد مرّ تفسیر شبیهتها وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ لکن احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ أی انتبه إلی مکرهم لتحویلک عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکَ أی عن أی شی‌ء مما أوحی به تعالی إلیک من الأحکام فَإِنْ تَوَلَّوْا انصرفوا عنک فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ تیقن یا محمد أن تولّیهم سیکون سببا لأن یضربهم فیؤذیهم ببعض تلک الذنوب وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ لَفاسِقُونَ أی خارجون عن طریق الحق و الصلاح. 50- أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّةِ یَبْغُونَ ... أ فیریدون حکم الجاهلیة و یطلبونه، و کل حکم جاهلی لیس فیه صلاح و لا مصلحة لأنه مبنی علی الأهواء الرعناء ... وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُکْماً أی: لیس أحسن منه تعالی حکما صالحا لمصالح الناس و لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ یصدّقون و یؤمنون تمام الإیمان. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 122
51- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری ... یخاطب سبحانه المؤمنین، و ینهاهم عن اتخاذ الیهود و النصاری أَوْلِیاءَ و هی جمع مفردها: ولیّ، أی من یقوم مقام الشخص فی جمیع أموره عند الحاجة فالیهود و النصاری بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ فلا ینبغی للمؤمنین أن یتولّوهم وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ أی من یخلص لهم الولاء فإن حکمه کحکمهم إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ فاللّه لا یتولّی هدایة الظالمین بل یترکهم لاختیارهم. 52- فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... و المراد بالمرض هو النفاق و المراد هنا خاصة هو عبد اللّه بن أبیّ و أضرابه ممن أظهروا نفاقهم یُسارِعُونَ فِیهِمْ أی یجدّون فی معاونة الیهود و موادّتهم و یَقُولُونَ نَخْشی أی نخاف أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ أی أن تحل بنا مصیبة. فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ لرسوله (ص) ... أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ أی: أمر یکون فیه إعزاز المؤمنین و إذلال المشرکین ... فَیُصْبِحُوا یصیروا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ ما أضمروه من الخبث و النفاق نادِمِینَ متحسّرین علی الشک الذی یخامر نفوسهم فی أمر النبیّ (ص). 53- وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا ... أی أن المؤمنین یقولون متعجبین أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ حلفوا به جَهْدَ أَیْمانِهِمْ حلفا مغلظا إِنَّهُمْ لَمَعَکُمْ؟ و واضح أن هذا الاستفهام إنکاری، أی لیس الأمر کذلک بل المنافقون مع الیهود باطنا، و لذلک حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ أی بطلت فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ للدنیا و الآخرة. 54- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ ... خطاب للمؤمنین و الارتداد هو الرجوع عن الإسلام بعد اعتناقه، فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ أی یستبدلهم بقوم آخرین یُحِبُّهُمْ اللّه وَ یُحِبُّونَهُ فلا یخالفونه أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أی لیّنی الجانب علی المصدقین باللّه و رسوله أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرِینَ أی أشداء علیهم، یُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ یعنی یقاتلون لإعزاز دینه و إعلاء کلمته وَ لا یَخافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ لا یعیرون سمعهم لمن یلوم قسوتهم فی الحق. ذلِکَ فَضْلُ اللَّهِ أی هذا التوفیق لکونهم کذلک یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ أی یعطیه من هو أهل لذلک وَ اللَّهُ واسِعٌ موسع فی عطایاه عَلِیمٌ عارف. 55- إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... الخطاب للمؤمنین أی أن المتولی لأمورکم بنحو الحصر هو اللّه و رسوله و المؤمنون و هم الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ فی حال نزول الآیة الکریمة بدلیل لفظة: یقیمون التی هی فعل مضارع یفید الحال و الاستقبال، و مثلها: وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ أی یتصدقون حینئذ، أی حین نزول الآیة الکریمة، وَ هُمْ راکِعُونَ أی حال الرکوع للصلاة فانحصرت الولایة بعد اللّه تعالی، و بعد رسوله الکریم (ص) بمن کان ساعتئذ یفعل الصدقة و هو راکع دون غیره من سائر العالمین فی ذلک الوقت و هو بالإجماع علی بن أبی طالب (ع). 56- وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا ... فإن الذی یتّخذ اللّه تعالی، و رسوله (ص) و الّذین آمنوا- و هم من ذکرنا فی الآیة الشریفة السابقة- أولیاء یکون من حزب اللّه، فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ المنتصرون. 57- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا ... یا أیها الذین صدّقوا باللّه و رسوله ابتعدوا عن الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً أی: الذین یستهزئون و یتلاعبون بدینکم، مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ أی الیهود و النصاری وَ فهم أیضا الْکُفَّارَ عبدة الأصنام. أَوْلِیاءَ بجمیع معانی التولّی فارفضوا ولایتهم کلها وَ اتَّقُوا اللَّهَ أی تجنّبوا ما یغضبه و اعملوا ما یرضیه، إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ مصدّقین بما جاء من عند اللّه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 123
58- وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً ... المناداة للصلاة تکون برفع الأذان الذی یدعو إلی الصلاة. فیهزأ بصلاتکم المشرکون و الکفار و یظنونها لعبا. ذلِکَ أی هذا الاستهزاء، کاشف بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ لأن العقل بذاته- یهدی الی نور الحقیقة، و یجنّب الإنسان ظلمة الضلالة. و من مشی فی الضلالة کشف عن أنه فاقد للعقل فیضیع بجهله. 59- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا ... أی
قل یا محمد لأهل الکتاب: هل ثارت نقمتکم علینا، إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ أی صدّقنا به و بصفاته وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا من القرآن وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ علی الأنبیاء السابقین؟ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ خارجون عن المبادئ الدینیة و الخلقیة. 60-
قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ ... أی إنکم تنقمون علینا إیماننا باللّه و رسله و کتبه، فهل أخبرکم بأسوأ من هذا مَثُوبَةً و أجرا عِنْدَ اللَّهِ یوم القیامة؟ مَنْ لَعَنَهُ اللَّهُ أبعده من رحمته وَ غَضِبَ عَلَیْهِ أی: سخط علیه وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنازِیرَ حین مسخ أصحاب السبت منهم، کما عنی کفرة المسیحیین إذا مسخ الکفار بمائدة المسیح خنازیر. وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ أی الشیطان و الجبابرة و الظّلمة و أُولئِکَ شَرٌّ مَکاناً لأنهم من أهل جهنم وَ أَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ و أکثر ضیاعا عن طریق الحق ... 61-
وَ إِذا جاؤُکُمْ قالُوا آمَنَّا ... یتکلم عزّ اسمه عن منافقی الیهود، حیث کانوا یقولون لکم إذا حضروا عندکم آمنّا وَ حالة کونهم قَدْ دَخَلُوا بِالْکُفْرِ و اعتنقوه وَ هُمْ قَدْ خَرَجُوا حین أتوکم بِهِ فلا یؤثر فیهم ما سمعوا منک یا محمد وَ اللَّهُ أَعْلَمُ و أعرف منک و من جمیع الناس بِما کانُوا یَکْتُمُونَ من خبث طینتهم و سوء سریرتهم ... 62-
وَ تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ ... فأنت- یا محمد- تری أکثر الیهود یتهافتون علی ارتکاب الذنوب وَ یتراکضون إلی الْعُدْوانِ أی ظلم الناس وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ أی أموال الناس بغیر رضاهم کالرشوة و غیرها لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ فعملهم ذاک بئس العمل. 63- لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ ... فهو سبحانه یحرّض الربّانیین أی علماء الیهود و أحبارهم علی نهی الیهود و منعهم عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ تکلمهم فی کل ما فیه معصیة و ذنب لَوْ عن أَکْلِهِمُ السُّحْتَ و هو کل مال حرام، لَبِئْسَ ما کانُوا یَصْنَعُونَ کتأکید لسوء عمل أولئک الأحبار الذین ترکوا وظیفتهم و عملوا بعکسها. 64- وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ... أی مقبوضة عن العطاء حیث نسبوه تعالی إلی البخل غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ، وَ لُعِنُوا بِما قالُوا و هذا دعاء علیهم منه تعالی بالبخل و التقتیر و النکد، و لذلک کانوا من أبخل خلق اللّه فی الدنیا و بغلها فی نار جهنم فی الآخرة و ابعدوا عن رحمة اللّه. بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ و تثنیة الیدین فی الآیة الشریفة بالنسبة إلیه تعالی، لیکون الإنکار أبلغ و لیدل علی إثبات غایة السخاء، إذ غایة الکرم أن یعطی المرء بیدیه، و حاشا اللّه سبحانه عن الید و العضو و الجسم، و هو یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ طبق ما یراه لصلاح عباده، و وفق حکمته فیهم. وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً أی اعلم أن الآیات التی تنزل علیک من عند ربّک، هی موجبة لمزید طغیان الیهود و کفرهم لأنهم أهل حقد علی الحق وَ قد أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ فهم لا یجتمعون علی أمر واحد، و لن ترتفع العداوة بینهم إلی أبد الآبدین، کُلَّما أَوْقَدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ أی أننا لهم بالمرصاد، و فی أی حین و فی أی مکان یشعلون فیه نارا للحرب و العدوان علی المسلمین فإن اللّه سبحانه یخمدها بمنّه و لطفه بالمسلمین، و یخذلهم عند عدوانهم وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أی یعملون و یدأبون علی نشر الفساد و یجدّون فی إذاعته و إشاعته، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ بل یکرههم و یعاقبهم أشد عقاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 124
65- وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا ... فهؤلاء لو صدّقوا برسالة النبی (ص) و بما جاء به من عند ربّه و أطاعوا اللّه و لم یعصوه لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ أی سترنا عنهم ذنوبهم و محوناها، و تجاوزنا عنها لأن الإسلام یجبّ ما قبله، و لأن الإیمان یطهرهم و یؤهلهم للمغفرة. وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِیمِ بعدلنا و رحمتنا. 66- وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ ... أی لو أنهم عملوا بهما و بما فیهما من أحکام وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ من الکتب التی سبقتهم، و من کتابیهم، و من القرآن العظیم، لَأَکَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ یعنی: لوسّع اللّه علیهم الرزق و لأفاضه علیهم من جمیع جوانبهم مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ أی معتدلة لم تغال فی الکفر و العناد بل بحثت عن الحقیقة فوصلت إلی الإیمان. وَ لکن کَثِیرٌ مِنْهُمْ ساءَ ما یَعْمَلُونَ أی أن أکثرهم قبح عملهم حیث أقاموا علی الکفر و الجحود.
67- یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ... خطاب للرسول (ص) بأن یخبر الناس ما أنزل إلیه منه.
و
روی عن ابن عباس و جابر بن عبد اللّه و غیرهما أن اللّه تعالی أمر نبیّه یوم غدیر خم أن ینصّب علیّا للناس و یخبرهم بولایته، فخاف (ص) أن یحمله الناس علی محاباة ابن عمه، و خشی أن یصعب ذلک علی جماعة من أصحابه. لکن إنذار ربّه عزّ اسمه خوّفه أکثر إذ قال له: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ
فقال عزّ من قائل إن کتمت ذلک کنت کأنک لم تؤدّ من الرسالة شیئا قط وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ أی یحفظک و یمنعهم عنک و یحمیک. إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ أی لا یمکّنهم من رسوله الکریم من جرّاء ذلک البلاغ. 68- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ ... أی لستم علی الطریقة الشرعیة التی سنّها اللّه حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ فاللّه لا یعتبرکم متمسکین بشی‌ء من أوامره إذا لم تعملوا بما فیهما من تعالیم وَ بجمیع ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ من الکتب السماویة، و من البشارة بمحمد (ص) وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً مر معناه. فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ أی لا تتأسف علیهم و لا تحزن. 69- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ وَ النَّصاری ... یؤکد سبحانه أن جمیع هؤلاء المذکورین مَنْ آمَنَ منهم بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ فکان موحّدا مؤمنا بالبعث و النشور للحساب وَ عَمِلَ صالِحاً و هذا شرط ثالث هام، لأن الثواب یکون أجرا للعمل فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ فی الآخرة وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ إذ تشملهم النجاة من غضب اللّه و تنالهم الرحمة ... و قد مرّ بیان ذلک فی سورة البقرة. و الصابئون
قال عنهم الإمام الصادق (ع): سمّی الصابئون لأنهم صبأوا- أی مالوا و ذهبوا- إلی تعطیل سنن الأنبیاء و الرسل و الشرائع،
و قالوا: کل ما جاؤوا به باطل فهم بلا شریعة و لا کتاب. 70- لَقَدْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ ... أی أخذ اللّه تعالی علیهم عهدا- فی کتابهم- بالتوحید و بالبشارة بمحمد (ص) وَ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمْ رُسُلًا لیطلعوهم علی الأوامر و النواهی الإلهیة. کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ من عندنا بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ أی بما لا تحبه نفوسهم الخبیثة من التکالیف الإلهیة، فتری فَرِیقاً کَذَّبُوا أی کذبوا بعض تلک الرسل وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ یقتلون بعضهم کفرا و عنادا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 125
71- وَ حَسِبُوا أَلَّا تَکُونَ فِتْنَةٌ ... أی أنهم ظنّوا أنه لا یصیبهم من اللّه بلاء اختباریّ و عذاب فی الدنیا و الآخرة بتکذیب رسلهم و قتلهم فَعَمُوا أصابهم العمی عن محجّة الحق وَ صَمُّوا ضرب علی سمعهم فلم یستمعوا إلی حجة ثُمَّ تابَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ أی تجاوز عنهم لمّا تابوا ثُمَّ عَمُوا عن الدین وَ صَمُّوا مرة أخری کَثِیرٌ مِنْهُمْ أی أکثرهم. وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ یری أعمالهم و یؤاخذهم بها. و
عن الصادق (ع): و حسبوا ألّا تکون فتنة، قال:
حیث کان النبی (ص) بین أظهرهم، فعموا و صمّوا حتی قبض (ص) ثم تاب علیهم حیث قام أمیر المؤمنین (ع) ثم عموا و صمّوا إلی الساعة.
72- لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ... فی هذه الآیة الشریفة احتج اللّه سبحانه علی النصاری الذین کفروا بقولهم: إن اللّه هو عیسی ابْنُ مَرْیَمَ علیهما السلام بذاته، کالیعاقبة و سائر القائلین بالثالوث و الاتحاد. و ذلک لأنه (ع) لم یأمرهم بذلک، بل قال: وَ قالَ الْمَسِیحُ لهم: یا بَنِی إِسْرائِیلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ فلم یفرّق بینهم و بین نفسه فی أنه عبد مربوب مثلهم، إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ أی یمنعه منها لأنها دار الموحّدین وَ مَأْواهُ النَّارُ التی هی دار الکافرین و المشرکین وَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ أی لیس لهم من أحد یخلّصهم من عذاب اللّه. 73- لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ ... و هؤلاء طائفتان من النصاری یسمّون بالنسطوریة و الملکانیة، یقولون بأن اللّه أحد ثلاثة یتکوّن من الثالوث، أو من اللّه و عیسی و مریم. وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ أی لیس فی عالم الوجود إلا ذات واجب الوجود الذی یستحق العبادة و هو سبحانه متعال بذاته عن قبول الشرکة.
وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ به من الشّرک لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ أی عذاب موجع شدید. 74- أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ ... أی: ألا یترکون تلک العقائد الزائفة بلا رجعة ثم یطلبون العفو من اللّه عمّا مضی منهم؟
وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ مر معناه. 75- مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ ... یعنی لیس عیسی بن مریم سوی نبیّ مرسل قَدْ خَلَتْ أی مضت مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ فهو (ع) من جنس الأنبیاء المبعوثین قبله لهدایة البشر و إرشادهم إلیه سبحانه، وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ من أعظم المصدّقین باللّه و القانتین العابدین المتبتلین له، کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ کبقیة الناس لأنهما محتاجان إلی الأکل و الشرب کبقیة ذوی الأجسام القابلة للتغذیة، و هذا یعنی بکنایة لطیفة للغایة أنهما یحتاجان لتخلیة البطن من ثقل فضلات الطعام و مضطران للتغوط، و تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا. انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ أی نوضح لهم العلامات و نظهرها، ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ و انظر و تفکر کیف یقولون الإفک و الباطل الأخرق! 76- قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أی قل یا محمد لهؤلاء: کیف تقصدون بعبادتکم ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لا نَفْعاً و هو عیسی (ع) فلیس بیده أن ینزل المحن و لا أن یهب الصحة و السعة من ذاته وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ لأقوالکم الْعَلِیمُ بما فی ضمائرکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 126
77- قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ ... أی لا تتجاوزوا الحد الذی حدّه اللّه فی عقیدتکم و لا تتصلبوا و تعتنقوا غَیْرَ الْحَقِّ أی: لا تغلوا غلوّا باطلا بتخطّی الحق وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ و لا تسلکوا طریق رؤسائکم الذین ضلّوا قبلکم و قبل بعثة محمد (ص) حیث اتبعوا أهواءهم. وَ أَضَلُّوا کَثِیراً أی ضیّعوا الکثیرین من الذین اتّبعوهم علی التثلیث و الشّرک لمّا بعث محمد (ص) بالإسلام وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ تاهوا عن الطریق السویّ حین کذّبوه (ص) و بغوا علیه. 78- لُعِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ ... أی: طردوا من الرحمة، و قد حصل لعنهم سابقا عَلی لِسانِ داوُدَ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ علیهما السلام. فقد دعا داود علیهم فصاروا قردة و دعا عیسی (ع) علیهم فصاروا خنازیر. و کانوا علی ما قیل خمسة آلاف رجل لیس بینهم امرأة و لا صبی. ذلِکَ أی هذا اللعن کان بِما عَصَوْا بسبب عصیانهم وَ کانُوا یَعْتَدُونَ علی الأنبیاء و یخالفون أوامر اللّه و نواهیه. 79- کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ ... یعنی أنهم کانوا یفعلون المنکرات و المحرّمات و لا ینهی بعضهم بعضا لأنهم لا یأمرون بمعروف و لا ینهون عن منکر. لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ أی:
بئس شی‌ء فعلهم. 80- تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یَتَوَلَّوْنَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی یجعلون الکافرین أولیاء لأمورهم، و یحبونهم بغضا لک یا محمد و عداوة للحق الذی جئت به. و لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أی لبئس ما سوّلت لهم أنفسهم من هواها الذی اتّبعوه فأدی بهم إلی أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ أی غضب علیهم غضبا شدیدا فی الدنیا وَ فِی الْعَذابِ هُمْ خالِدُونَ فی الآخرة. 81- وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ ... أی أن الذین حکی عنهم سبحانه فی الآیة السابقة من الذین یتولّون الکفار و الجبّارین، لم یتولّوهم إلّا لأنهم غیر مؤمنین باللّه و رسوله و ما أنزل علی رسوله، و لو کانوا مصدّقین مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ فلا أحبّوهم و لا أخلصوا لهم لأن حب أولیاء اللّه و حب أعدائه لا یجتمعان. وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ أی خارجون عن طریق الهدایة. و مائلون عن جادة الإسلام المستقیمة. 82- لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ ... یؤکد سبحانه أن الیهود أکثر عداوة للمؤمنین، هم وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا و ذلک لتضاعف کفرهم و إفراطهم فی البغض للحق، و لشدة حسدهم و معاداتهم للنبیین. وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنَّا نَصاری أی أن النصاری- بعکس الیهود- قریبون من الاستماع إلی الحق لطباعهم اللیّنة و سهولة دعوتهم و سرعة عودتهم عن الجهل إذا تبیّن لهم الحق. لأنهم یذعنون للحجة و المنطق، و قد کان رهبانهم و علماؤهم یقصدون أئمتنا (ع) و یسألونهم عن کثیر من المسائل، و ربما اهتدی بعضهم إلی الإسلام ببرکاتهم (ع). ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ أی رؤساء فی العمل و مرشدین وَ رُهْباناً علماء عبّادا زهادا وَ أَنَّهُمْ جمیعا لا یَسْتَکْبِرُونَ و لیس عندهم عجرفة الیهود و لا صلفهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 127
83- وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ ... أی إذا وعوا بکامل سمعهم ما أنزله اللّه من آیات القرآن و بیّناته تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ أی یبکون بدمع غزیر مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ أی من أجل أنهم توصّلوا إلی معرفة الحق یَقُولُونَ مختارین رَبَّنا آمَنَّا أی صدّقنا برسولک و کتابک الذی یشتمل علی دینک فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ أی:
سجّلنا مع من شهدوا بنبوّته. 84- وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ ما جاءَنا مِنَ الْحَقِّ ... جواب لمن قال لهم من قومهم تعنیفا: لم آمنتم؟ أی: لأی عذر لا نؤمن باللّه و ما أتانا به محمد (ص) من الإسلام قوله تعالی: و ما، استفهام إنکاری، أی أنها انکار لعدم الإیمان مع وجود موجبه و هو یدل علی شدة رغبتهم و مزید میلهم للدخول فیما دخل فیه المؤمنون وَ نَطْمَعُ أَنْ یُدْخِلَنا رَبُّنا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِینَ فإن طمعهم یفسّر رغبتهم الشدیدة بأن یکونوا فی صف صالحی العباد. 85- فَأَثابَهُمُ اللَّهُ بِما قالُوا ... فکتب لهم سبحانه ثواب خلوص نیّاتهم فی توحیدهم و امتثالهم لأمر رسوله، و ما وعد به الصالحین، إذ أعدّ لهم جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ یدخلونها بإیمانهم الصادق، و یکونون خالِدِینَ فِیها إلی أبد الأبد، وَ ذلِکَ جَزاءُ الْمُحْسِنِینَ من عباده الموحّدین المخلصین فی القول و العمل. 86- وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... قد ذکر سبحانه حال المصدّقین فی الآیات السابقة، ثم عقّبها بذکر حال المکذبین الذین أصرّوا علی الکفر فقال عنهم: أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَحِیمِ أی سکان النار الموقدة المسعّرة التی أعدت للکافرین. 87- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ ... أی لا تکفّوا أنفسکم عن المستلذّات التی جعلها اللّه حلالا لکم وَ لا تَعْتَدُوا تتجاوزوا حدود اللّه من الحلال و الحرام فتستصوبوا ما شئتم حسب تقدیراتکم. إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ بل یکره من یتعدی حدود ما أنزله علی عباده. 88- وَ کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ حَلالًا طَیِّباً ... أی کلوا أکلا طاهرا مستلذا وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ أی اعملوا بأوامره و نواهیه لأنکم مؤمنون به. 89-
لا یُؤاخِذُکُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ ... اللغو فی الأیمان هو ما یقوله الناس کثیرا فی محادثاتهم «بلا و اللّه، و بلی و اللّه، و بظنّ وقوع الأمر کذلک. فاللّه تعالی- رحمة منه- لا یؤاخذ عباده علی تلک الأیمان اللاغیة التی یستعملونها فی کلامهم و محادثاتهم، و یقول لهم وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ أی أنه یحاسبکم علی الأیمان المقصودة الصادرة عن عقد القلب و النیّة بجزم تام. فَکَفَّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَةِ مَساکِینَ مِنْ أَوْسَطِ ما تُطْعِمُونَ أَهْلِیکُمْ أی أن تطعموا هؤلاء العشرة المساکین ممّا تأکلونه فی بیوتکم عادة لا من ردیئه. و
عن الصادق (ع) أن الوسط هو الخل و الزیتون، و أرفعه الخبز و اللحم.
أَوْ کِسْوَتُهُمْ أی إعطاؤهم اللباس الوسط مما تلبسون. أَوْ تَحْرِیرُ رَقَبَةٍ أی عتق عبد أو أمة أو مولود منهما فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَةِ أَیَّامٍ أی أن الذی لا یقدر علی الإطعام و لا علی الکسوة و لا علی العتق، یصوم ثلاثة أیام. ذلِکَ أی ما ذکره سبحانه کَفَّارَةُ أَیْمانِکُمْ إِذا حَلَفْتُمْ یعنی: إذا حلفتم و حنثتم، وَ احْفَظُوا أَیْمانَکُمْ أی لا تبتذلوا فیها، کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمْ آیاتِهِ یوضح معالم دینه لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ بأمل أن تحمدوه و تکونوا من الشاکرین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 128
90- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ... مر معناهما فی سورة البقرة وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ مر معناهما فی أول هذه السورة الآیة الثانیة رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ فهی نجسة دنسة ملازمة للحرمة کلها. لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أی رجاء فوزکم دنیا و آخرة. 91- إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ ... أی أن الشیطان یقصد إثارة العداوة بینکم وَ الْبَغْضاءَ فی قلوبکم، فِی تعاطیکم الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ الملازمین لإثارة العداوة و البغضاء کما یعرف ذلک الشاربون للخمر و اللاعبون للقمار وَ یَصُدَّکُمْ یمنعکم منعا شدیدا عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ أی عن تذکّره فی کل حال وَ عَنِ الصَّلاةِ یحول بینکم و بینها بدافع السّکر أو لانشغالکم بالمقامرة، فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ أی: هل أنتم تارکون لهذه المفاسد بعد بیان ما فیها من الصوارف عن الطاعات. و الاستفهام للإنکار. 92- وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ، وَ احْذَرُوا ... أی امتثلوا أمرهما، و خذوا الحذر و خافوا و تجنّبوا عصیانهما، فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ أی: أعرضتم فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ فاعرفوا جیدا و خذوا الحذر و خافوا و تجنّبوا عصیانهما، فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ أی: أعرضتم فَاعْلَمُوا أَنَّما عَلی رَسُولِنَا الْبَلاغُ الْمُبِینُ فاعرفوا جیدا أن رسولنا محمد (ص) لیس علیه إلّا الدعوة إلی الدین و تعریف الناس ما یرضی رب العالمین. 93- لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ ... یعنی لیس علی المؤمنین الصالحین مؤاخذة أو إثم فِیما طَعِمُوا أی: أکلوا و شربوا، إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا أی صدقوا باللّه و برسوله و أطاعوه فیما أمرهم به و نهاهم عنه وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فی زمانهم ذاک، و تجنّبوا الیوم الخمر و المیسر و غیرهما من المحرّمات. ثُمَّ اتَّقَوْا أی تجنّبوا ذلک وَ آمَنُوا صدّقوا بما نزل من التحریم ثُمَّ اتَّقَوْا کرّرها سبحانه لأهمیة الأمر و خطر حرمة تلک المفاسد وَ أَحْسَنُوا إلی أنفسهم و تقبّلوا أوامر ربّهم وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ الذین یفعلون الخیر لأنفسهم و لغیرهم. 94- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللَّهُ بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الصَّیْدِ ... نزلت هذه الآیة المبارکة عام الحدیبیة و قد خاطب سبحانه بها المؤمنین مؤکّدا فی قوله: لَیَبْلُوَنَّکُمُ أی یختبرکم بِشَیْ‌ءٍ مِنَ الصَّیْدِ کنایة عن مطلق صید البر فی الحرم حال الإحرام صغیرا أو کبیرا، و قلیلا أو کثیرا. تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ تدلیل علی کثرة الصید إذا کان القریب یقنص بالأیدی، و البعید یؤخذ بالرمح. لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ أی: یعرف سبحانه من یخشاه فعلا و بینه و بین نفسه فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ أی تجاوز الحکم بعد نزوله فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ موجع. 95- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ ... أی: لا تصطادوا فی حال الإحرام. وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً أی عن قصد و تصمیم، فَجَزاءٌ یفرض علیه جزاء فعله، مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أی: یقدّر الجزاء و یحکم به مسلمان عادلان عارفان بالمثل و المماثل فی الخلقة هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ و المعنی أنه یساق کبقیة الهدی الذی یضحّی، و یذبح فی الحرم و یتصدّق به. أَوْ یعطی کَفَّارَةٌ أی صدقة. و ذلک طَعامُ مَساکِینَ أی کفّروا بإطعام مساکین بقیمة تساوی ثمن الهدی أَوْ عَدْلُ ذلِکَ أی ما یساوی ذلک الطعام صِیاماً فیصوم من لا یقدر علی الإطعام، عن إطعام کل مسکین یوما. لِیَذُوقَ وَبالَ أَمْرِهِ یعنی لیذوق سوء عاقبة هتکه لحرمة الإحرام، عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ أی سامح الذین فعلوا ذلک فی الماضی، وَ أما مَنْ عادَ و اصطاد محرما مرة ثانیة فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ أی یجازیه جزاء تعدّ مقصود، وَ اللَّهُ عَزِیزٌ ذُو انْتِقامٍ أی منیع الجانب صاحب انتقام من العاصین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 129
96- أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ ... أی أبیح لکم صید الماء و طعام البحر حال إحرامکم مَتاعاً لَکُمْ وَ لِلسَّیَّارَةِ أی طعاما تستمتعون به و تلتذّون أنتم و السّیارة: أی المسافرون غیر المحرمین وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً أی فی حال إحرامکم، و مدة إحرامکم. وَ اتَّقُوا اللَّهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ بترک جمیع معاصیه و فعل جمیع ما أمر به لأنه سوف یجمعکم یوم القیامة لیحاسبکم علی أعمالکم. 97- جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَةَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ ... سمیت
الکعبة بهذا الاسم لأنها قریبة الشکل من الجسم المکعّب و دعاها اللّه البیت الحرام لشرافتها و حرمتها عنده و عند کل مسلم و مسلمة قِیاماً لِلنَّاسِ: أی یقیمون عندها شعائر دینهم وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ أی الأشهر الحرم الأربعة وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ و هو ما یهدی إلی الکعبة و یقلّد بالعلامات، و قد ذکرنا ذلک مفصلا فی أوائل هذه السورة ذلِکَ أی کل هذا الجعل لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أی: لتعرفوا أنه تعالی عالم بجمیع ما کوّنه و أجراه فیهن وَ أَنَّ اللَّهَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ لا تخفی علیه خافیة. 98-
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ ... أی: قوی العذاب وَ اعلموا أیضا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أی کثیر التجاوز عن السیئات واسع الرحمة. 99- ما عَلَی الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلاغُ ... أی لیس علیه (ص) سوی أنه بلغ رسالة ربه للناس و بذلک تمت الحجة علیهم.
وَ اللَّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ أی: ما تظهرونه من قول أو عمل، و ما تسرونه من ذلک. 100- قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ ... أی أبلغهم یا محمد أنه لا یتساوی الحرام و الحلال، و لا العمل الصالح مع العمل الطالح وَ لَوْ أَعْجَبَکَ أیها الإنسان المخاطب کَثْرَةُ الْخَبِیثِ بین الناس، فإنّ قلیل الطیّب خیر من کثیر الخبیث فَاتَّقُوا اللَّهَ تجنّبوا سخطه یا أُولِی الْأَلْبابِ یا ذوی العقول الکاملة لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أی: طمعا بأن تکونوا من الناجحین. 101- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ ... فیا أیها المؤمنون لا تسألوا الرسول عن أشیاء مسکوت عنها، و هی إِنْ تُبْدَ لَکُمْ أی إذا بیّنها لکم و أوضحها تَسُؤْکُمْ یعنی تغمّکم و لا ینفعکم إظهارها لکم. وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ کنایة عن عصر الرسول (ص) فلو سألتم عنها حینئذ تُبْدَ لَکُمْ أی تظهر، عَفَا اللَّهُ عَنْها أی تجاوز عمّا سلف فلا تعودوا إلیه. وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ أی: کثیر المسامحة و ترک العقوبة. یحلم عند الغضب و یرحم الخاطئین. 102- قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ... أی سألوا عن تلک الأشیاء المسکوت عنها التی هی من مخزون علم اللّه ثُمَّ إن الذین سألوها أَصْبَحُوا أی صاروا بِها کافِرِینَ منکرین لها بعد أن بیّنت لهم. 103- ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِیرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِیلَةٍ ... البحیرة هی النّاقة التی شقت أذنها. و کان من دأب الجاهلیین أن الناقة إذا أنتجت خمسة أبطن- و قیل عشرة- و کان الأخیر ذکرا، یشقّون أذنها و یدعونها بحیث لا ینتفع أحد من لبنها و لا رکوبها و لا حمل شی‌ء علیها حتی من قبل صاحبها. أما السائبة فکان الرجل منهم یقول: إن قدمت من سفر أو ربحت من تجارة فناقتی سائبة و یترکها سائبة و تحرّم منافعها کالبحیرة.
و الوصیلة هی أنه إذا ولدت الشاة أنثی کانت لهم، و إن ولدت ذکرا کان لإلههم، و إن ولدتهما معا لم یذبحوا الذکر إذ وصلته أخته .. وَ لا حامٍ أی فحل إذا أنتج عشرة أبطن حرّموا ظهره و قالوا: حمی ظهره و ترک فلا یمنع من ماء و لا مرعی ... فهذه کلها أشیاء ما أنزل اللّه بها من سلطان وَ لکِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ و افتراؤهم هو کذبهم بنسبة تحریم الأمور المذکورة فی صدر الآیة الکریمة إلیه سبحانه، وَ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ لأنهم لم یفکّروا بل قلّدوا بذلک کبراءهم لعدم تعقّلهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 130
104- وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ ... یعنی أن هؤلاء الکفرة المفترین لو دعوا لمعرفة معالم الدین الصحیح قالُوا حَسْبُنا أی یکفینا ما وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا أی ما رأینا آباءنا یفعلونه. فرد علیهم سبحانه بصیغة استفهام إنکاری تعجبی: أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ لا یَهْتَدُونَ یعنی أنهم یقلّدون آباءهم حتی و لو کان آباؤهم جهلة متوغلین فی الضلالة و الغوایة؟ 105- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ ... فاللّه جلّت قدرته له عنایة خاصة بالمؤمنین، و هو هنا یأمرهم مرشدا إیاهم إلی الاهتمام بأنفسهم قبل أی أحد فی مجال هدایتها و إصلاح شأنها لا یَضُرُّکُمْ أی لا یؤذیکم مَنْ ضَلَّ أی ضاع عن الحق إِذَا أنتم اهْتَدَیْتُمْ و سرتم فی طریق الصلاح.
إِلَی اللَّهِ مَرْجِعُکُمْ أی معادکم جَمِیعاً کلکم فَیُنَبِّئُکُمْ أی یخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فی دنیاکم و یجازیکم علیه إن خیرا فخیر و إن شرا فشر. 106- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَةُ بَیْنِکُمْ ... البین: هو الفراق، و یعنی به هنا سبحانه فراق الدنیا. و الإشهاد الذی شرعه لکم إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ أی إذا بدت أماراته و علاماته حِینَ الْوَصِیَّةِ التی لا بد أن توصوا بها فلیشهد علی الوصیة اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أی اثنان موثوقان عدلان من أهل دینکم أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ من أهل الکتاب أو أهل الذمة عند الضرورة. إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ أی سافرتم فی طلب الرزق فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَةُ الْمَوْتِ أی جاء أجلکم تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ صلاة العصر العامة فَیُقْسِمانِ یحلفان بِاللَّهِ العظیم إِنِ ارْتَبْتُمْ أی ارتاب الوارث، و ظننتم عدم صدقهما و شککتم بشهادتهما، یحلفان أننا لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً به: أی بتحریف شهادتنا عوضا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی أی: و لو کان من نقسم له قریبا منّا وَ لا نَکْتُمُ شَهادَةَ اللَّهِ أی و لا نخفی الشهادة التی أمرنا اللّه بأدائها إِنَّا إِذاً أی: إننا لو فعلنا ذلک لَمِنَ الْآثِمِینَ المذنبین. 107- فَإِنْ عُثِرَ عَلی أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً ... أی فإن اطّلع مطّلع علی کونهما آثمین خائنین فی أداء شهادتهما فَآخَرانِ یَقُومانِ مَقامَهُما أی: فشاهدان آخران یقومان مقامهما بالیمین مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ أی من الذین استحق علیهم الإثم و جنی علیهم و هم أهل المیت و عشیرته. و الأولیان: هما الأحقّان بالشهادة فَیُقْسِمانِ یحلفان بِاللَّهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما أی أصدق وَ مَا اعْتَدَیْنا ما تجاوزنا الحق بذلک، و لو فعلنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ لأنفسنا و لغیرنا بجعل الحق باطلا و الباطل حقا و لو ادّعاء. 108-
ذلِکَ أَدْنی أَنْ یَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلی وَجْهِها ... ذلک: أی الحکم المذکور فی الآیة السابقة، أدنی: أقرب إلی أن تکون الشهادة علی وجهها الحقیقی أَوْ یَخافُوا یعنی یخاف المقسمان أَنْ تُرَدَّ أَیْمانٌ فتصبح الأیمان مطلوبة من الورثة بَعْدَ أَیْمانِهِمْ فیحلف الورثة علی کذب الشاهدین فیفتضح أمرهما بظهور الخیانة و الیمین الکاذبة وَ اتَّقُوا اللَّهَ وَ اسْمَعُوا قوله و ما أمرکم به وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ الذین یخرجون عن أمر اللّه و طاعته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 131
109- یَوْمَ یَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ ما ذا أُجِبْتُمْ ... لفظة: یوم منصوبة علی الظرفیة، و نصبها بما یتعلق بالظرف و هو: اتقوا یوم، أو: اذکروا یوم و ذلک یوم القیامة حیث یجمع سبحانه جمیع رسله إلی البشر لیکونوا شهداء علی أممهم، و یسألهم بماذا أجابتکم أممکم و کیف تلقّت رسالات ربها؟ قالُوا أی: فقال الرّسل الکرام لا عِلْمَ لَنا أی: لا علم لنا أحسن و أولی بالدقة من علمک لأنک تعلم السرائر و ما تخفی الصدور، فهم (ص) یعلمون یقینا و لکنهم قدّموا علمه الشامل علی علمهم. إِنَّکَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ أی أنک تعلم ما فی الضمائر و نحن لا نعلم إلّا الظواهر. 110- إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ اذْکُرْ نِعْمَتِی عَلَیْکَ وَ عَلی والِدَتِکَ ... أی إذ یقول اللّه فی الآخرة یا عیسی اذکر ما أنعمت به علیک و علی أمک و اشکره. إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ یعنی جبرائیل (ع) تکلّم الناس فی عیسی اذکر ما أنعمت به علیک و علی أمک و اشکره. إِذْ أَیَّدْتُکَ بِرُوحِ الْقُدُسِ یعنی جبرائیل (ع) تُکَلِّمُ النَّاسَ فِی الْمَهْدِ أی تحکی و أنت طفل حین ولادتک وَ کَهْلًا أی وقت أشد البلوغ وَ إِذْ عَلَّمْتُکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ الکتاب: أی الکتابة دون أن تتعلّمها من أحد، و الحکمة: أی الکلام المحکم، و جعلتک عارفا بکتب اللّه السماویة کالتوراة و الإنجیل اللذین تحاجّ بهما الیهود. وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ بِإِذْنِی، فَتَنْفُخُ فِیها فَتَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِی أی: حین تصوّر من الطین- التراب المجبول بالماء- هیئة طیر بإجازة منی، ثم تنفخ فی تلک الصورة التی شکّلتها فتصیر طیرا ذا روح بأمری وَ تُبْرِئُ تشفی الْأَکْمَهَ الأعمی الذی ولد من أمه کذلک، وَ الْأَبْرَصَ أی تشفیه بِإِذْنِی و رخصتی وَ إِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتی بِإِذْنِی أی تدعوهم فیقومون من قبورهم و یخرجون منها إجابة لک بقدرة اللّه. وَ إِذْ کَفَفْتُ أی منعت بَنِی إِسْرائِیلَ عَنْکَ فحجبتک عن الیهود لمّا أرادوا قتلک إِذْ حین جِئْتَهُمْ بِالْبَیِّناتِ و أظهرت لهم البراهین القاطعة علی نبوّتک فَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ من الیهود إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ لیس هذا سوی سحر واضح. 111-
وَ إِذْ أَوْحَیْتُ إِلَی الْحَوارِیِّینَ أَنْ آمِنُوا ... فقد ألهم سبحانه الحواریین أن صدّقوا فالوحی هنا بمعنی الإلهام، و منه: و أوحینا إلی أم موسی، أی ألهمناها و ألقینا فی قلبها. بِی وَ بِرَسُولِی و آمنوا بربوبیّتی و بکونه نبیّا قالُوا و هم الحواریون: آمَنَّا صدّقنا وَ اشْهَدْ علینا بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ أی: مسلّمون و منقادون لأمرک. 112- إِذْ قالَ الْحَوارِیُّونَ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ ...
أی خاطبه سلام اللّه علیه حواریّوه قائلین: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أی: هل یقدر أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ أی طعاما و شرابا مهیّأ من عنده سبحانه علی خوان. و قیل بأن ذلک کان منهم فی أوائل عهد إیمانهم و بدء ملازمتهم لعیسی (ع). قالَ لهم: اتَّقُوا اللَّهَ أی خافوا من غضبه إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ و مصدقین به. 113- قالُوا نُرِیدُ أَنْ نَأْکُلَ مِنْها ... قال الحواریون- مصرّین- إن سؤالنا لرفع الحاجة بالأکل منها لا للامتحان وَ تَطْمَئِنَّ قُلُوبُنا أی ترتاح و تهدأ من هذه الناحیة الحیاتیّة. وَ نَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنا أی یحصل لنا العلم بأنک صادق فی رسالتک وَ نَکُونَ عَلَیْها أی علی المائدة مِنَ الشَّاهِدِینَ الحاضرین الذین یرونها نازلة من السماء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 132
114- قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ: اللَّهُمَّ رَبَّنا ... فبعد ما تبیّنت النّیات، توجّه عیسی (ع) إلی اللّه، فقال: اللّهم ربّنا، لأن الربّ هو المربّی، و هذا أعمّ من تربیة الأبدان أو النفوس: أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ حسب طلبهم تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا أی نجعل یوم نزولها یوم عید، منذ یوم نزولها فی عصرنا و لأهل زماننا، و للّذین یأتون من بعدنا. وَ آیَةً مِنْکَ أی علامة معجزة دالّة علی قدرتک الکاملة و علی صدق نبوّتی وَ ارْزُقْنا هذه المائدة وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ و وجه کونه سبحانه خیر الرازقین، هو أن رزقه سرمد أبدیّ لا ینقطع ما زال المرزوق موجودا. 115- قالَ اللَّهُ إِنِّی مُنَزِّلُها عَلَیْکُمْ ... أی أجاب سبحانه بشاهد الحال الذی هو إنزال المائدة، ثم شرط علیهم بقوله تعالی: فَمَنْ یَکْفُرْ بَعْدُ مِنْکُمْ أی: ینکر شیئا یتعلق بربوبیّتی و برسالة رسولی، فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ فقد توعّد الکافر بعد ذلک بعذاب شدید یکون أشد من عذاب أی أحد من الناس. 116- وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ ... أی اذکروا یا أتباع عیسی قول اللّه سبحانه و تعالی لعیسی (ع): أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ من أمّتک: اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ؟ ... و هذا استفهام إنکاری متضمّن لتوبیخ أمته ما عدا الحواریین و المؤمنین بربّهم و برسوله.
لأنهم وحدهم عبدوا اللّه تعالی. قالَ سُبْحانَکَ أی تنزیها و تقدیسا لک یا رب إننی بما تعرفه فیّ ما یَکُونُ لِی أی: ما ینبغی لی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ و أدّعی الربوبیّة التی لا حق لی فیها و لا لأحد من دونک. إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ لهؤلاء فَقَدْ عَلِمْتَهُ و استوعبته معرفتک بالظواهر و البواطن، لأنک تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی تطّلع علی جمیع ما عندی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ و أنا لا أعرف شیئا من معلوماتک. سُبْحانَکَ یا ربّ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُیُوبِ أی شدید المعرفة بجمیع ما غاب عن خلقک و ما استأثرت به لنفسک. 117- ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِی بِهِ ...
ما أمرتهم إلّا بما أمرتنی به أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّی وَ رَبَّکُمْ فقد أمرتهم بعبادة اللّه الذی هو ربّی و ربّهم بجمیع معانی الربوبیة وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً أی شاهدا و رقیبا ما دُمْتُ فِیهِمْ أی مدة بقائی بینهم فَلَمَّا تَوَفَّیْتَنِی أی رفعتنی و أخذتنی بالموافاة إلیک کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ عَلَیْهِمْ أی الناظر و المراقب لأقوالهم و أفعالهم وَ أَنْتَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ شَهِیدٌ أی عالم شاهد علی ظواهر الأشیاء و بواطنها. 118- إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ ... أی إن عذّبتهم فإنهم عبادک و العبد و ما فی یده لمولاه، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی: و إن تسامحهم و تعفو عن سیئاتهم، فإنک أنت القادر القاهر المنیع الجانب، الحکیم فی ثوابک و عقابک. 119-
قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقِینَ صِدْقُهُمْ ... و المعنی: أن هذا الذی ذکرناه من کلام عیسی (ع) سیقع فی یوم ینتفع فیه الذین صدّقوا باللّه و رسله بصدقهم. و هو یوم الحساب لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ، خالِدِینَ فِیها أَبَداً مر معناه رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ لقولهم الحق و عملهم الصالح. وَ رَضُوا عَنْهُ لأنهم کانوا فی الدنیا و یحمدونه علی السرّاء و الضرّاء، و فی الآخرة أعطاهم أجزل العطاء مما لم یکن لیخطر لهم فی بال ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ أی: ذلک هو النجاح الکبیر. 120- لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ ... و بهذا البلاغ نزه اللّه سبحانه نفسه عن قول النصاری، إذ له ملک السماوات و الأرض و ما فیهن من موجودات و قد شملت المسیح (ع) مع أنهم قالوا بألوهیته وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مر معناه.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 133

سورة الأنعام مکیة، عدد آیاتها 165 آیة

1- الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی الشکر للّه الخالق الذی ابتدع السماوات و الأرض و أنشأهما و فی ذلک رد علی الدهریة. وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ أی صیّرهما موجودین. و فی ذلک ردّ علی الثنویة و قد جمع جلّ شأنه الظلمات دون النور لأن الأجرام الفضائیة کثیرة و لکلّ جرم منها ظلّ، فأشار سبحانه إلی جمیع تلک الظلال «الظلمات» الکثیرة للأسباب التی ذکرناها، بخلاف النور الذی له سبب واحد و هو عدم وجود الظلّ. ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ أی بعد هذه القدرة الکاملة للّه سبحانه فإن فریقا من الناس کفروا و مالوا عن الحق و ابتعدوا عن اللّه سبحانه. 2- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ... یستفاد من لفظة: من، أنه تعالی یشیر إلی بدء خلقنا، فنحن من آدم (ع) و آدم من طین و نحن کذلک بواسطته فتساوینا معه. ثُمَّ قَضی أَجَلًا أی حتم وقتا معیّنا. وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ وقت معلوم عنده مکتوب فی اللوح المحفوظ و قیل بأنه ما بین الموت و البعث. ثُمَّ أَنْتُمْ تَمْتَرُونَ أی تشکّون فی بعثکم بعد الموت و الخطاب للکفار. 3- وَ هُوَ اللَّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ ... أی أن المعبود فی جمیع الکائنات لیس إلّا اللّه تعالی، سواء أ کان ذلک فی السماوات أم فی الأرض. یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ ما أخفیتم فی أنفسکم و ما أعلنتم وَ یَعْلَمُ ما تَکْسِبُونَ أی ما تجنون من خیر أو شر. 4- وَ ما تَأْتِیهِمْ مِنْ آیَةٍ مِنْ آیاتِ رَبِّهِمْ ... أی ما جاءتهم حجة من حجج اللّه تعالی، إِلَّا کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ أی منصرفین رغم ظهورها.
5- فَقَدْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ ... أی کذّبوا بما جاءهم به النبیّ (ص) من الحق من ربهم، و هو القرآن. فَسَوْفَ یَأْتِیهِمْ أَنْباءُ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ یعنی أن تکذیبهم بالحق و إعراضهم عن آیات اللّه لن یحولا دون مجی‌ء أخبار ما استهزءوا به من نزول العذاب علیهم فی الدنیا و فی الآخرة. 6
- أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ ... ألم ینظروا إلی ما أفنیناه قبلهم من أهل أمة مقترنین فی وقت قرن و هو مائة سنة مَکَّنَّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أی أعطیناهم ملکا و قوة ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ ما لم نعطکم یا أهل مکة. وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً أی کنّا نمطرهم بغزارة و نفیض علیهم البرکات وَ جَعَلْنَا الْأَنْهارَ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمْ أی ماؤها یصلهم مع خیارته بسهولة فنسوا ذکر اللّه و ارتکبوا المعاصی فَأَهْلَکْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ أی دمّرناهم لعدم إیمانهم وَ أَنْشَأْنا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ أی خلقنا أجیالا غیرهم و أقمناها بدلا عنهم. 7- وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ: یعنی لو أننا استجبنا لطلبهم و أنزلنا علیک سور القرآن مکتوبة فی ورق، فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ یعنی تحسّسوه بأیدیهم، لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا عنادا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ مؤکّدین أنّه سحر، لقسوة قلوبهم و شدة کفرهم. 8- وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ ... أی: هلّا نزل علی محمد (ص) ملک من الملائکة نعاینه و نصدّقه وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ یعنی لو نزّلنا الملک کما طلبوا لقضی الأمر بهلاکهم بکفرهم علی ید ذلک الملک ثُمَّ لا یُنْظَرُونَ أی لا یمهلون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 134
9- وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلًا ... أی لو جعلنا الرسول ملکا یعاین و یری و یتکلم معه لمثّلناه بصورة رجل لیکون من جنسکم إذ الملک لا یری بصورته من قبلهم وَ لَلَبَسْنا عَلَیْهِمْ ما یَلْبِسُونَ أی أن الأمر یلتبس علیهم و یظنون الملک رجلا مثلهم، فیبقی الإشکال قائما عندهم. 10- وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ ... ذکر سبحانه لرسوله (ص) أن الرّسل من قبله قد استهزأ بهم الناس و سخروا من دعوتهم إلی اللّه فَحاقَ أی أحاط بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ استهزءوا من دعوتهم ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ و هو العذاب الذی هدّدهم به الرّسل. 11- قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ... أی قل لهم یا محمد: اذهبوا فی الأرض و تتبّعوا ما أصاب الأمم من قبلکم، ثُمَّ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ و تأمّلوا بمصائر الذین کذّبوا الرّسل فأهلکهم اللّه بالعذاب جزاء کفرهم. 12- قُلْ لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی اسأل یا محمد من یعاندک: من هو المالک لما فی السماوات و الأرض؟. قُلْ لِلَّهِ أی قل أنت إنه للّه الذی خلقها و هو مالک أمر ما خلق. کَتَبَ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أی اللطف بعباده لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ قرنا بعد قرن یأخذکم و یجمعکم لیوم الحساب. لا رَیْبَ فِیهِ لا شک، الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ و ضیّعوها بأن ضلّوا فأهلکوها فی عذاب یومئذ فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون. 13- وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ ... أی للّه ما هدأ فی اللیل، و تحرّک فی النهار. وَ هُوَ السَّمِیعُ العظیم السمع الْعَلِیمُ العارف أشد المعرفة بکل ما یملکه. 14-
قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا ... قل یا محمد للمعاندین: لا یجوز أن أتخذ مالکا لی و مولی غیر اللّه فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی مبدعهما و موجدهما من کتم العدم. وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ أی یرزق و لا یرزق. قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ أی أمرنی ربّی بذلک. وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ و نهیت عن الشرک. 15- قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ: (2) أی قل لهؤلاء یا محمد إنی أعلم و قیل:
من الخوف إن اتخذت غیره ولیا عذاب یوم القیامة الشدید. 16
- مَنْ یُصْرَفْ عَنْهُ ... أی من لا یناله العذاب بفضل اللّه یَوْمَئِذٍ فی یوم القیامة فَقَدْ رَحِمَهُ أی أشفق علیه اللّه سبحانه وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ أی للعباد هو الربح و الظفر الواضح. 17- وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ ... فإن أصابک- یا محمد- شی‌ء من الضرر المادی أو المعنوی فَلا کاشِفَ لَهُ أی لا رافع له إِلَّا هُوَ سبحانه وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ أی إن یصبک بنعمة و فضل فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ أی مستطیع قادر علی کل من الخیر و الضر. 18- وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ ... أی أنه سبحانه هو القادر الذی یقهر عباده بجمیع معانی القهر وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْخَبِیرُ الذی یفعل بهم ما تقتضیه الحکمة و العلیم بجمیع ما یلیق بهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 135
19- قُلْ أَیُّ شَیْ‌ءٍ أَکْبَرُ شَهادَةً ... یا محمد قل: أی شهادة هی أعظم عند سائر العالمین؟ ف قُلِ اللَّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ: أی قل لهم اللّه أعظم شاهد یشهد لی بالنبوة و الرسالة. وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ نزل بطریقة الوحی لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ و الخطاب هنا لأهل مکة و نواحیها من جزیرة العرب و لسائر من بلغه ذلک من غیرهم إلی یوم الوقت المعلوم. أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْری و الهمزة الأولی للاستفهام الإنکاریّ أی قل لهم: کیف تشهدون بذلک قُلْ یا محمد: لا أَشْهَدُ بما تشهدون به قُلْ: إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ أحد لا إله معه و لا شریک وَ إِنَّنِی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ أتبرّأ من جمیع أصنامکم التی تعبدونها من دون اللّه. 20- الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمُ ... و هم الیهود و النصاری الذین یعرفون توراتهم و إنجیلهم مثلما یعرفون أولادهم، و یعرفون ما فیهما من البشارة بمحمد (ص) الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ من هؤلاء المنکرین فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون و هذا إخبار بالغیب منه سبحانه. 21- وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... أی لا أحد أعظم ظلما ممّن یتعمّد الافتراء علی اللّه تعالی. أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ کمن کذّب بالقرآن العظیم و بمعجزات النبیّ (ص) إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ أی لا یفوزون برحمة اللّه و لا ینجحون بالتوصل إلی ما هدفوا إلیه من أکاذیبهم. 22- وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ... أی جمیع الکفار المکذبین یجمعهم یوم القیامة للسؤال. ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا: أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ؟ یعنی أین الهتکم التی جعلتموها شرکاء للّه؟ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ و تظنون غرورا أنهم شرکاء للّه. 23- ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ ... ثم لم تکن معذرتهم التی یتوهّمون التخلص بها من عذاب اللّه. إِلَّا أَنْ قالُوا: وَ اللَّهِ رَبِّنا ما کُنَّا مُشْرِکِینَ فهم یحلفون باللّه کذبا لشدة حیرتهم أمام هذا السؤال المفاجئ. 24- انْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ ...
بنفی شرکهم و بالحلف علی ذلک وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی ضاع عنهم ما افتروا به من أوثان و کذبوا علی أنفسهم بتنصیبها أربابا من دون اللّه. 25- وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ ... یعنی أن بعض هؤلاء المشرکین یصغون إلیک و أنت تتلو القرآن. وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّةً جمع کنان، و هو ما یغطّی و یستر، فقد حجزت الأکنّة بینهم و بین أَنْ یَفْقَهُوهُ و یفهموا معانیه وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً أی ثقلا فی السمع و صمما وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها أی لا یصدقون بها لعنادهم الشدید حَتَّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ أی یخاصمونک و یناقشونک یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا حین مجادلتک: إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ و الأساطیر جمع أسطورة، و هی الخرافات و الأباطیل و المقصود بالإشارة القرآن. 26- وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ ... أی أن الکفرة یمنعون غیرهم من اتّباع الکتاب و الرسول، و یبتعدون عن کلّ واحد منهما. وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ یعنی أنهم بنهیهم هذا و منعهم ذاک لا یهلکون إلّا أنفسهم وَ ما یَشْعُرُونَ و لا یحسّون بأن ضررهم لا یتعدّاهم إلی غیرهم. 27- وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النَّارِ ... یعنی یا لیتک تراهم و قد عرضوا علی جهنم فَقالُوا: یا لَیْتَنا نُرَدُّ أی نرجع إلی دار الدنیا وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا وَ نَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی المصدّقین بالنبیّ (ص) من دون ریب و تکذیب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 136
28- بَلْ بَدا لَهُمْ ما کانُوا یُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ ... یعنی أنهم یوم القیامة یظهر لهم واضحا جمیع ما کتموه من کفرهم وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ أی لو أرجعناهم إلی الحیاة الدنیا لرجعوا إلی کفرهم و تکذیبهم وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ فیما یقولون. 29- وَ قالُوا: إِنْ هِیَ إِلَّا حَیاتُنَا الدُّنْیا ... أی: لو أعیدوا لعادوا إلی سالف قولهم المذکور. وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ و لنفوا البعث و الحساب من جدید. 30- وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلی رَبِّهِمْ ... أی أیقنوا بوجوده و وقفوا علی صدق ما جاء عن عذاب الکافرین قالَ سبحانه لهم توبیخا: أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ؟ أی البعث، و الحساب، و الجزاء. قالُوا بَلی فأجابوا: نعم وَ رَبِّنا فحلفوا یمینا و أقرّوا بأن الأمر صار عندهم بغایة الوضوح قالَ سبحانه لهم: فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ أی بسبب کفرکم و عنادکم ذوقوا العذاب الذی کنتم تجحدون به. 31-
قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ ... أی أن الذین کذّبوا بالبعث و الحساب خسروا بعدم اعتقادهم بذلک حَتَّی إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ یعنی حین مجی‌ء الموعد و قیام الساعة بَغْتَةً فجأة قالُوا: یا حَسْرَتَنا فنادوا عند معاینتهم العذاب یا ندمنا عَلی ما فَرَّطْنا أی قصّرنا فِیها یعنی فی الحیاة الدنیا. وَ هُمْ یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أی أثقال ذنوبهم و آثامهم أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ أی بئس الحمل حملهم.
32- وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ ... اعتبرها جلّ و علا هکذا لمن اتخذها لعبا و لهوا و کان أکثر عمره فی المعاصی و الغرور و الباطل وَ لَلدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أی أنها بدوام نعیمها خیر محض لمن یتجنّبون معاصی اللّه. أَ فَلا تَعْقِلُونَ ألا تفکّرون بذلک فتؤمنون بما وعد اللّه عباده الصالحین؟ 33- قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ ...
الضمیر فی قوله تعالی: إنه، هو للشأن. أی أنه سبحانه یعرف أنّ من طبع البشر أن ینسب إلیهم الکذب و التکذیب. فلا یحزنک قولهم ساحر کذاب أو ما أشبهه. فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ بل یرجع تکذیبهم إلی أنفسهم وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ عن أکثر المفسرین: إنهم لا یکذّبونک بقلوبهم اعتقادا بکذبک، بل یکفرون بآیات اللّه عزّ و علا. 34- وَ لَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ ... قال اللّه سبحانه ذلک لتسکین قلبه (ص) لأن الرّسل کذّبوا فَصَبَرُوا عَلی ما کُذِّبُوا فلا بدّ لک یا نبیّ اللّه من الصبر فی قبال أذی قومک أسوة بغیرک من الأنبیاء الذین کذّبوا وَ أُوذُوا حَتَّی أَتاهُمْ نَصْرُنا فکانوا هم الغالبین.
وَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ أی لقضائه بإتمام وعده و نصره لرسله. وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ أی ممّا ورد علیک من أخبار الأنبیاء قبلک. 35- وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ ... أی إذا ثقل علیک انصرافهم عنک و عمّا جئت به فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أی قدرت أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ تطلب منفذا و مدخلا فی جوف الأرض أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ یعنی مرقاة ترتقی علیها لتصعد بواسطتها إلی السماء فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَةٍ تجیئهم بمعجزة، فافعل. وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی بإلجائهم إلی الإیمان فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ أی: فلا تجزع فی مواطن الصبر فیکون حالک حال الجاهلین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 137
36- إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ ... قد أکد سبحانه لنبیّه (ص) أنه لا یستجیب له إلّا الذین یسمعون دعوته بتفهّم و تدبّر، وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللَّهُ أی یحییهم من قبورهم فیحکم فیهم، ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ یعادون للجزاء. 37-
وَ قالُوا: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَةٌ مِنْ رَبِّهِ ... أی و اقترحوا مکابرة إنزال معجزة تکون غیر ما أنزله اللّه تعالی علی رسوله من الآیات و المعجزات قُلْ یا محمد: إِنَّ اللَّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَةً أی مستطیع أن ینزل آیة تلجئهم و تجبرهم علی الإیمان کالبلاء و الصاعقة و القحط وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ما فی إنزالها و إن الآیة إذا جاءت و لم یؤمنوا بها هلکوا. 38- وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ ... أی لیس من حیوان مخلوق علی وجه الأرض وَ لا من طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ و قد ذکر الجناحین لأنهما مختصان بالحیوان الذی یطیر فی الفضاء فجمع بهذین التعبیرین جمیع المخلوقات إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ أی أنها جماعات تشبهکم فی الخلق و الإبداع، و تدل علی قدرة صانعها. ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ أی ما ترکنا فی اللوح المحفوظ أو القرآن شیئا لم نبینه مجملا أو مفصلا ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ أی أنهم جمیعا یبعثون و یجمعون للحساب. 39- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا صُمٌّ وَ بُکْمٌ ... أی الذین کذّبوا بالقرآن هم طرش و خرس فِی الظُّلُماتِ أی ظلمات الجهل و الکفر و مَنْ یَشَأِ اللَّهُ یُضْلِلْهُ أی یخذله و یترک هدایته وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ یهدیه و یساعده علی الهدی. 40- قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ ... أی: قل یا محمد لهؤلاء الکفار أرأیتم أنفسکم، فیما لو نزل علیکم عذاب اللّه فی الدّنیا أَوْ أَتَتْکُمُ السَّاعَةُ یوم القیامة، أَ غَیْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ؟ و هذا تعجیز لهم لأنهم فی مثل تلک الحال لا یدعون إلّا اللّه سبحانه إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی دعواکم بأن الأصنام آلهة؟ 41- بَلْ إِیَّاهُ تَدْعُونَ ... أی إلی اللّه تضرعون دون آلهتکم المزیّفة فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ أی یزیل ما حلّ بکم إِنْ شاءَ إذا أراد، وَ تَنْسَوْنَ ما تُشْرِکُونَ أی تجعلون حینئذ آلهتکم وراء ظهورکم. 42- وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی أُمَمٍ مِنْ قَبْلِکَ ... یعنی:
بعثنا رسلا إلی الأمم السابقة لعهدکم فکذّبتهم فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ أی شدة الفقر و البلاء وَ الضَّرَّاءِ أی المرض لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ أی لکی یبتهلوا إلی اللّه فیرفع عنهم البلاء.
43- فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا ... أی: أنه لمّا جاءهم بأسنا و عذابنا لم یتضرّعوا وَ لکِنْ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ جمدت علی کفرها وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ ما کانُوا یَعْمَلُونَ زخرف لهم أعمالهم الفاسدة بوسوسته. 44- فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ ... أی لمّا نسوا ما نزل بهم من البأساء و الضراء، فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ من نعمنا و عطائنا رأفة و إتماما للحجة علیهم، حَتَّی إِذا فَرِحُوا بِما أُوتُوا و بطروا و لم یشکروا المنعم بل نسوه أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً أی فجأة فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ أی متحیّرون آیسون من رحمته تعالی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 138
45- فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا ... أی أهلک آخر من بقی منهم وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ علی إهلاک الظالمین المعاندین، و علی إعلاء کلمة الحق. و یستفاد من هذا أنه ینبغی الشکر للّه حین ینزل عذابا یطهر به الأرض من الظالمین. 46
- قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ ... قل یا محمد لهؤلاء المعاندین: إنه فی حال أن اللّه جعلکم صمّا و عمیا وَ خَتَمَ عَلی قُلُوبِکُمْ بأن غطّی علیها بعمی القلوب فصارت لا تعقل مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللَّهِ یَأْتِیکُمْ بِهِ؟ أی فهل لدیکم ربّ قادر علی إرجاع ما أخذ اللّه منکم؟ ... انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ أی نبیّنها و نوجهها ثُمَّ هُمْ یَصْدِفُونَ یعرضون. 47-
قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللَّهِ بَغْتَةً ... یعنی فجأة أَوْ أنه أتاکم جَهْرَةً أی علنا و بتقدیم مقدمة هَلْ یُهْلَکُ إِلَّا الْقَوْمُ الظَّالِمُونَ یعنی لا یهلک هلاک سخط إلّا الکافرون و الظالمون. و هل هنا للاستفهام الإنکاری. 48- وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ ... أی لا نبعث أنبیاءنا إلّا مبشّرین بالخیر للمؤمنین و ذلک بأن لهم الجنة وَ مُنْذِرِینَ مهدّدین للکفار بالنار فَمَنْ آمَنَ وَ أَصْلَحَ أی صدّق الرّسل و حسنت حاله فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ من عذاب اللّه یوم القیامة وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ لفوت الثواب و خسارة الأجر الجزیل الذی وعد اللّه به المؤمنین. 49- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی: جحدوها و أنکروا ما جاءهم به رسلهم یَمَسُّهُمُ الْعَذابُ یصیبهم سخط اللّه و عذابه بِما کانُوا یَفْسُقُونَ أی بسبب خروجهم علی الإیمان. 50- قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللَّهِ ... قل یا محمد لهؤلاء العتاة العصاة لیس عندی مقدورات اللّه جلّ و عزّ و جمیع ما یملک. فی مذخور علمه. فإن خزائنه سبحانه لیست کما نتصور بعقولنا القاصرة أماکن یخزن فیها الرزق و النعم وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ أی لا أعرف ما انطوی عنی من علم اختصّ اللّه تعالی به نفسه وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ و لست ملکا من الملائکة إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ و لکنی أسیر وفق ما یردنی من أوامر الوحی قُلْ لهم: هَلْ یَسْتَوِی یتساوی لدی العقلاء الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ أی من یعلم و من لا یعلم أَ فَلا تَتَفَکَّرُونَ ألا تتأمّلون بفکرکم لتمیّزوا بین الحق و الباطل؟ 51- وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ ... و أنذر بالقرآن الذین یرجون الوصول إلی رحمة ربّهم. لَیْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ فقد حصر الولایة به سبحانه ثم الشفاعة التی أوردها بصیغة المبالغة لیهتمّ الناس بها. لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أی من أجل أن یخافوا العاقبة و یتوبوا إلی ربّهم. 52- وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ ... أی لا تبعد عن مجلسک المؤمنین الّذین یطلبون رضی اللّه عند الصباح و عند المساء، یُرِیدُونَ وَجْهَهُ أی یبتغون رضاه مخلصین له. و الجملة حالیة من الفعل: یدعون. ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ أی لست مسئولا عن محاسبتهم و لیس لک إلّا الأخذ بما علیه ظاهرهم وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ و لیسوا مسئولین عن محاسبتک علی ما تفعل فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ فإنک تظلمهم بطردهم من حولک و هذا جواب النهی، و الفعل منصوب بفاء السببیة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 139
53- وَ کَذلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ ... أی و هکذا اختبرنا بعضهم ببعض فی أمور الدین و ما جری من اختبار الأغنیاء بهؤلاء الفقراء الذین طلبوا إبعادهم عن مجلس النبی (ص) مع أنهم سبقوهم إلی الإیمان به و اتباعه لِیَقُولُوا: أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أی لیقول الأغنیاء بإنکار: أ هؤلاء الفقراء أنعم اللّه علیهم بالتوفیق للخیر و الإیمان من دوننا مع أننا أغنیاء و هم فقراء أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ فسفّه قولهم مثبتا أنه تعالی أعرف بمن وفّقهم لشکره. 54- وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا ... أی إذا جاءک یا محمد الّذین وصفوا بالتصدیق بحججنا و أظهروا توبتهم فَقُلْ لهم سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا بأس علیکم إذ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ یعنی أوجبها علی ذاته القدسیة رأفة بعباده و هو أرحم بهم من أنفسهم أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَةٍ أی من ارتکب إثما عن جهل بالحکم ثُمَّ تابَ ندم و أقلع عن ممارسته، مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ یعنی تدارک الأمر بإتیان الأعمال الصالحة و التوبة و الإنابة فَأَنَّهُ جلّ و علا غَفُورٌ رَحِیمٌ کثیر المغفرة و الرحمة ... 55- وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ ... أی: و هکذا نبیّن الآیات و نوضحها وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ أی: تتضح طریق الظالمین لأنفسهم. و لفظة سبیل: تذکّر و تؤنّث. 56- قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ ... أمر سبحانه نبیّه (ص) أن یعلن رفضه لعبادة ما یعبدونه و یسمونه ربّا من أصنامهم مِنْ دُونِ اللَّهِ یعنی غیر اللّه تعالی. قُلْ لا أَتَّبِعُ أَهْواءَکُمْ أی لا أقلّدکم فی اتّباع هوی نفوسکم الضالة و فی ذلک ما فیه من قطع لأطماعهم فی مساومته علی دینه قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً أی انحرفت عن طریق الحق بإطاعتکم وَ ما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِینَ أی: و ما أصبت شیئا من الهدی. و فی الآیة تعریض واضح بما هم علیه من الکفر و الضلال. 57- قُلْ إِنِّی عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی ... أی علی حجة واضحة من معرفة ربّی وَ أنتم کَذَّبْتُمْ بِهِ و أنکرتموه ما عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ أی لیس بیدی إنزال العذاب الذی تطلبونه و تستعجلون وقوعه، إِنِ الْحُکْمُ إِلَّا لِلَّهِ أی أن القضاء بذلک بید الله
یَقُصُّ الْحَقَّ أی یخبره و یقول به وَ هُوَ خَیْرُ الْفاصِلِینَ أی القاضین قضاء حقّا. 58- قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِی ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ ... أی أن ما تطلبون تعجیله من نزول العذاب لو کان بیدی و کنت أملک أمره لَقُضِیَ الْأَمْرُ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ و لفصلت النزاع بینی و بینکم فأنزلت بکم العذاب غضبا لربی و عقیدتی وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ أعرف بهم. 59- وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ ... مفاتح: جمع مفتح یعنی مخزن فعند اللّه تعالی خزائن علوم الغیب التی لا یَعْلَمُها إِلَّا هُوَ لا یعرفها غیره وَ یَعْلَمُ ما فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ من ذوات الأرواح و غیرها وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا یَعْلَمُها یعرف لبثها علی الغصن و أمدها و سقوطها و ما قبل ذلک و بعده وَ لا حَبَّةٍ فِی ظُلُماتِ الْأَرْضِ أی ما من حبة تسقط فی جوف الأرض إلا یعلم بها و یعلم أین صارت و کیف سقطت وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ أی جمیع ما فی الکائنات لأنها إما من اللدن الأخضر أو الیابس الجافّ، فلیس شی‌ء من ذلک یفوت علمه، و ما من شی‌ء مخلوق إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ أی فی لوح محفوظ مسجّل و هو ثابت فی علمه سبحانه، لأن علمه تعالی ذاتی لا یقیده شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 140
60- وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفَّاکُمْ بِاللَّیْلِ ... التوفّی هو المجی‌ء للملاقاة، فیکون إما بقبض الروح عند النوم بأخذ أرواحکم الواعیة إلیه. أو عند الموت. وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ أی یعرف ما کسبتم و عملتم بِالنَّهارِ أو غیره ثُمَّ یَبْعَثُکُمْ فِیهِ أی یوقظکم و ینبّهکم فی النهار من نومکم لِیُقْضی أَجَلٌ مُسَمًّی أی لیحین أجل موتکم. ثُمَّ إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ أی إلی اللّه سبحانه معادکم ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ أی یخبرکم بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ فی دار الدنیا. 61- وَ هُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ ...
أی الغالب لهم وَ یُرْسِلُ عَلَیْکُمْ حَفَظَةً یبعث ملائکة تحمیکم و تحصی أعمالکم حَتَّی إِذا جاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حان حینه تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا أی قابضو الأرواح وَ هُمْ لا یُفَرِّطُونَ یعنی لا یسبقون الأجل المقدّر و لا یتأخرون عنه. 62-
ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ ... أی أنهم بعد قبض أرواحهم و موتهم أعیدوا إلی مولاهم: من یتولّی أمورهم و مالکهم و هو اللّه عزّ و جل. أَلا لَهُ الْحُکْمُ یعنی و الحکم بمصائر الخلق محصور به سبحانه وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ إذ یحاسبهم کلمح البصر. 63- قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ... أی من یخلّصکم من أهوالهما. تَدْعُونَهُ تبتهلون إلیه تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً: أی علانیة و سرا لَئِنْ أَنْجانا مِنْ هذِهِ أی خلّصنا مما نحن فیه من شدة لَنَکُونَنَّ مِنَ الشَّاکِرِینَ لنصیرنّ من الحامدین للّه المطیعین له.
64- قُلِ اللَّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ ... قل یا محمد للناس: إن اللّه تعالی هو الذی ینجی الناس من الشدائد التی تحیق بهم فی البرّ و البحر، و من کل حزن ثُمَّ أَنْتُمْ تُشْرِکُونَ أی تجعلون له شریکا بعد ظهور الحجة علیکم ما لا یقدر علی الإنجاء من شی‌ء. 65- قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً ... أخبر هؤلاء یا محمد أن اللّه قادر علی إنزال العذاب علیکم مِنْ فَوْقِکُمْ کما فعل بأصحاب الفیل أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِکُمْ أی بالزلازل و الخسف أَوْ یَلْبِسَکُمْ شِیَعاً أی یجعلکم فرقا مختلفة الأهواء فیما بینها وَ یُذِیقَ بَعْضَکُمْ بَأْسَ بَعْضٍ و ذلک بأن یحصل النزاع و القتال فیقتل بعضکم بعضا انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ أی تأمّل کیف نبیّن الدلائل لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ طمعا بأن یتفکّروا و یعلموا الحق من الباطل.
66- وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ ... الخطاب للنبی (ص) فقد کذّب بالقرآن القرشیون و العرب مع أنه یدل علی الحق ف قُلْ لهم: لَسْتُ عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ أی حافظ. 67- لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ: أی لکل خبر تلوته علیکم و أنذرتکم به وقت استقرار و حصول. و ستعرفون عند وقوعه عاقبة تهدیدی و وعیدی. 68- وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا ... أی إذا صادفت الکافرین یتحدثون فیما بینهم ساخرین بآیاتنا ذامّین للقرآن و هازئین به فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ أی: لا تجالسهم حَتَّی یَخُوضُوا أی یأخذوا فِی حَدِیثٍ غَیْرِهِ یعنی غیر الاستهزاء بالقرآن. وَ إِمَّا یُنْسِیَنَّکَ الشَّیْطانُ فإذا أنساک الشیطان نهینا عن مجالسة الخائضین فی آیاتنا فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری أی: فلا تجلس بعد أن تتذکّر نهینا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ یعنی معهم. و الخطاب للنبیّ (ص) و لکن مفاده موجّه للأمة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 141
69- وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ ... أی لیس من واجب علی المؤمنین المتجنّبین ما یسخط اللّه، حین مجالسة الخائضین فی آیات اللّه، مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إذ لا تلحقهم تبعة الکافرین و لا یحاسبون بقول غیرهم. وَ لکِنْ ینبغی أن یکون جلوسهم معهم ذِکْری لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ فعلیهم تذکیرهم بالحسنی بخطایاهم لعلّهم یقلعون عن الاستهزاء بآیات اللّه. 70- وَ ذَرِ الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَعِباً وَ لَهْواً ... یعنی: دع یا محمد هؤلاء الذین دینهم الذی هو عبادة الأصنام لهو و لعب، لأن عبادتهم لأصنامهم لا تجر لهم نفعا و لا تدفع عنهم ضرّا وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا أی خدعهم ما فی الحیاة علی هذه الأرض من مغریات و قیل: إن الأمر بترک هؤلاء فی هذه الآیة قد نسخه آیة السیف. وَ ذَکِّرْ بِهِ أی خوّف بالقرآن أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِما کَسَبَتْ یعنی أن تسلم للهلکة و تعرّض للعذاب بسوء ما کسبت من الإثم و تؤخذ بقبح أعمالها حین تغدو و لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ فلا وکیل یدافع عنها و لا متوسّط یشفّع بها وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ أی و لو تدفع أیة فدیة کانت لا یُؤْخَذْ مِنْها أی لا یقبل منها أُولئِکَ الَّذِینَ أُبْسِلُوا بِما کَسَبُوا أی حبسوا بأعمالهم الخبیثة و عقائدهم الفاسدة لَهُمْ شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ عَذابٌ أَلِیمٌ أی ماء مغلیّ حار و عذاب موجع بِما کانُوا یَکْفُرُونَ أی بسبب کفرهم. 71- قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا ... قل لهم یا محمد: أ نعبد غیر اللّه، و نسمّی ربّا لا یقدر علی جلب النّفع لنا و لا یستطیع أن یدفع عنّا الضرّ وَ نُرَدُّ عَلی أَعْقابِنا أی ننصرف عما نحن علیه و نرجع القهقری و نترک دین الحق؟ بَعْدَ إِذْ هَدانَا اللَّهُ أرشدنا إلی الإسلام، کَالَّذِی اسْتَهْوَتْهُ الشَّیاطِینُ أی کمن أغرته الأبالسة باتباع الهوی و قذفت به فی مهواة سحیقة و ترکته فِی الْأَرْضِ حَیْرانَ ضالّا لا یعرف کیف یتخلص لَهُ أَصْحابٌ رفاق یَدْعُونَهُ إِلَی الْهُدَی یرشدونه إلی الحق و یدلونه علی طریق الرشاد قائلین له: ائْتِنا أی کن معنا، فیعرض عن دعوتهم ف قُلْ یا محمد: إِنَّ هُدَی اللَّهِ إلی دین الإسلام هُوَ الْهُدی و الرشاد الصحیح وَ نحن المسلمین إنما أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ أی أوجب علینا التسلیم إلی اللّه و الانقیاد إلیه. و المقصود من ذکر الإسلام بالخصوص هو التنبیه علی عظمته، و لذلک عقّب سبحانه بقوله: 72- وَ أَنْ أَقِیمُوا الصَّلاةَ ... عطف علی قوله السابق: لنسلم أی: أدّوها و أظهروا إقامتها. وَ اتَّقُوهُ بتجنب معاصیه وَ هُوَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ أی تجمعون یوم الحشر إلی اللّه لیجازی کلّ عامل بعمله. ففی الخبر: إن الناس مجزیّون بأعمالهم إن خیرا فخیر و إن شرا فشرّ. 73- وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... قد أشار سبحانه إلی ذلک لیبیّن عظمته لأنه خلقهما بِالْحَقِّ أی علی وفق الحکمة و فی غایة النظام و بقدرة غیر متوفرة لسواه. وَ یَوْمَ یَقُولُ کُنْ فَیَکُونُ فالمراد بکلمة: کن، هو إرادته سبحانه، أی یرید فیکون ما یرید فبمحض إرادته یحصل المراد إیجادا کان أو إعداما من دون الحاجة إلی التلفظ بکلمة کن. أو لا تکن. قَوْلُهُ الْحَقُّ أی الثابت الذی تجب طاعته وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ أی له السّلطة و السطوة حین النفخ فی الصور لبعث الخلائق بعد الموت، عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ أی العارف بما یشاهده المخلوقون و بما استتر عنهم. وَ هُوَ الْحَکِیمُ فی أفعاله الْخَبِیرُ العالم بکل شی‌ء. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 142
74- وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ ... أی و اذکر إذ قال إبراهیم لأبیه الذی کان اسمه آزر. أَ تَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً یعنی أ تجعل الأصنام أربابا من دون اللّه؟ إِنِّی أَراکَ وَ قَوْمَکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ أی ضلالة واضحة عن الصواب. و
قد کان قوم إبراهیم (ع) یعبدون النجوم، و لذا ردّ علیهم إبراهیم (ع) بأفولها ثم استهزأ بعبادتهم لها و للأصنام إذ هم یعبدون ما لا عقل له و لا إدراک بل هی جماد محض لا تملک من أمرها شیئا. 75- وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ ... أی و بهذه الطریقة من التفهیم، نبصّر إبراهیم (ع) مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یعنی حقائقهما و ما هما علیه فی الواقع، وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ أی المتیقنین بأن اللّه سبحانه هو الخالق و المالک لکل ذلک یقینا لا یمکن زواله و لا زلزلته.
76- فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ ... أی أظلم و ستره ظلامه رَأی کَوْکَباً، قالَ هذا رَبِّی یعنی قال ذلک علی سبیل المماشاة و المصانعة مع قومه لیتدرّج إلی رفض ذلک بالحجة فإن الأنبیاء کلهم معصومون. فَلَمَّا أَفَلَ أی غرب قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ لأن الغروب لا یجوز علی الإله. 77- فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً ... أی شارعا بالطّلوع قالَ هذا رَبِّی مستنکرا أن یکون هو المعبود فَلَمَّا أَفَلَ غرب قالَ: لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی یرشدنی إلی الحق لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ بعبادة هذه الحوادث و بهذا القول أظهر عجز نفسه و استعان بربّه من أجل الوصول إلی الهدی. 78- فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی هذا أَکْبَرُ ... فحین نظر للشمس طالعة و قد ملأت الدنیا بنورها قال هذا ربی- منکرا و مستنکرا- هذا أکبر من الکوکب و القمر فَلَمَّا أَفَلَتْ غابت قالَ: یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ أتبرأ من شرککم باللّه و عبادتکم لأجرام مخلوقة. 79- إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ حَنِیفاً ... إنّی التفتّ بوجهی و أقبلت بقلبی إلی اللّه الذی خلق السماوات و الأرض مخلصا مائلا عمّا أنتم علیه من الوثنیة وَ ما أَنَا مِنَ الْمُشْرِکِینَ باللّه سبحانه إذ لیس کمثله شی‌ء. 80- وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ ... أی جادلوه فی التوحید و الربوبیة دفاعا عن أوثانهم قالَ: أَ تُحاجُّونِّی فِی اللَّهِ؟ تجادلوننی بربی الواحد الأحد الخالق الرازق و فی وحدانیته، وَ قَدْ هَدانِ دلّنی بفضله علی توحیده؟ وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ و لا أرهب آلهتکم، أن تضرّنی کما لا آمل أن تنفعنی لأنها جماد لا تنفع و لا تضرّ إِلَّا أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً یعنی إلّا إذا قدّر ربّی أن یصیبنی بذنب ارتکبته أو أن أختار لنفسی الکفر فیخلّی بینی و بین اختیاری الفاسد، وَسِعَ رَبِّی کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً یعنی أن علم اللّه تعالی واسع: أحاط بکل شی‌ء أَ فَلا تَتَذَکَّرُونَ أو لیس فی ذلک ذکری لکم. 81-
وَ کَیْفَ أَخافُ ما أَشْرَکْتُمْ ... مع أن معبوداتکم لا یتعلّق بها نفع و لا ضرر؟ وَ لا تَخافُونَ أَنَّکُمْ أَشْرَکْتُمْ بِاللَّهِ القادر المهلک الذی هو حقیق بالخوف، ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ اللّه عَلَیْکُمْ سُلْطاناً برهانا یجیز إشراککم به سبحانه عن حجة قاطعة. فَأَیُّ الْفَرِیقَیْنِ أنا أو أنتم أَحَقُّ بِالْأَمْنِ من خوف عاقبة الأمر إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی تعقلون و تدرکون مصائر الأمور و عواقبها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 143
82- الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ ... أی: و لم یمزجوا و لم یضمّوا ظلما إلی إیمانهم کالشرک أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ أی الأمان یوم القیامة من العقاب وَ هُمْ مُهْتَدُونَ إلی الحق و قیل الجنة. 83- وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ ... و تلک: إشارة إلی ما احتجّ به إبراهیم (ع) علی قومه، فتلک أدلتنا التی أعطیناها إبراهیم و أرشدناه إلیها فاحتجّ بها عَلی قَوْمِهِ الکافرین فأفحمهم نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ أی: نرقّی فی العلم و الإیمان من نرید إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ فی صنعه عَلِیمٌ بأحوال خلقه. 84- وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ ... أی أعطینا إبراهیم إسحاق و هو ابنه من سارة و یعقوب حفیده من إسحاق کُلًّا أی کلّ الثلاثة هَدَیْنا أرشدنا إلی الحق وَ مثلهم نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ أی قبل هؤلاء وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ أی نسل نوح أو إبراهیم (ع) داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ و کلّهم أنبیاء وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ نثیبهم وَ مثلهم زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحِینَ یعنی و جمیعهم من عباد اللّه الصالحین. 86-
وَ إِسْماعِیلَ ... أی ابن إبراهیم (ع) هو من تلک الذریة الصالحة وَ کذلک الْیَسَعَ قیل هو ابن أخطوب وَ یُونُسَ بن متّی وَ لُوطاً بن هاران وَ کلًّا منهم فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ أی قدمناهم علی الناس فی زمانهم بالنبوّة. 87
- وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ ... یعنی أنه سبحانه فضّل غیر أولئک الرسل المذکورین أیضا من آبائهم و إخوانهم و ذریّاتهم علی أهل أزمنتهم. وَ اجْتَبَیْناهُمْ أی و اصطفیناهم وَ هَدَیْناهُمْ دللناهم علی الحق إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ طریق الهدی و هو الإسلام. 88- ذلِکَ هُدَی اللَّهِ ... أی أن هذه الإنعامات علی النبیّ إبراهیم و ذرّیته هی إرشاد منه سبحانه إلی الثواب المختص بالمؤمنین یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أی من یرید وَ لَوْ أَشْرَکُوا و عدّوا معی من لا یماثلنی لَحَبِطَ عَنْهُمْ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی لفسد عملهم و بطل لأنهم أوقعوه علی غیر الوجه المطلوب. 89- أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ ... المراد بالکتاب الجنس، یعنی أنه أعطی کلّ واحد ممن ذکر من الأنبیاء کتابا فیه بیان أوامره و نواهیه، وَ الْحُکْمَ أی الحکمة وَ النُّبُوَّةَ فی زمانه فَإِنْ یَکْفُرْ بِها أی إذا أنکر هذه الثلاثة الأشیاء التی منحناک إیاها یا محمد، هؤُلاءِ أی الکفار الذین جحدوا نبوته (ص) فَقَدْ وَکَّلْنا بِها أی منحنا التفویض فی الإیمان بها قَوْماً من غیرهم لَیْسُوا بِها بِکافِرِینَ لا ینکرونها. 90- أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللَّهُ ... و المعنی أن من ذکرناهم من الأنبیاء هم الّذین هداهم اللّه فَبِهُداهُمُ أی بطریقتهم فی التصدیق و الصبر اقْتَدِهْ أی اجعلها لنفسک قدوة. قُلْ یا محمد للناس: لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً أی جعلا و أجرة علی تبلیغ الرسالة إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْری لِلْعالَمِینَ أی أن تبلیغی تذکیر للناس کافة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 144
91- وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ... الضمیر فی: قدروا: عائد للیهود، أی ما عرفوه حق معرفته و ما عظموه حق عظمته إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْ‌ءٍ حین أنکروا بعثة الرّسل و الوحی. قُلْ یا محمد: مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی و هو التوراة نُوراً وَ هُدیً لِلنَّاسِ؟ یستضاء به فی الدین کما یستضاء بالنور فی الدنیا و دلالة یهتدون بها تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ جمع قرطاس و هو الورقة. أی تجعلون کتابکم أوراقا متفرّقة تُبْدُونَها أی تظهرونها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً ممّا حوی صفات محمد (ص) وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ أی أنکم أیها الیهود تفعلون ذلک فی حال أنکم- بفضل القرآن- قد عرفتم الکثیر مما کنتم تجهلونه و یجهله آباؤکم. قُلْ یا محمّد أنزلها اللَّهَ تعالی ثُمَّ ذَرْهُمْ دعهم فِی خَوْضِهِمْ باطلهم یَلْعَبُونَ و یلهون عابثین. 92- وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ، مُبارَکٌ ... هذا: یشیر به إلی القرآن نعته بالبرکة لکثرة نفعه و جلیل فائدته، أنزلناه من السماء إلی الأرض فهو مُصَدِّقُ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ أی یشهد بأنها حق وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری أی: لتحذّر و تخوّف من العقاب أهل مکة وَ مَنْ حَوْلَها یعنی أهل الشرق و الغرب و الجهات الأخری، وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ و یصدّقون بالبعث و الحساب یُؤْمِنُونَ بِهِ یصدّقون بهذا الکتاب وَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ أی أنهم یداومون علی صلاتهم و یؤدونها بشروطها و أجزائها. 93-
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... أی لا أحد أظلم ممّن یدّعی النبوّة و هو لیس بنبی افتراء علی اللّه. أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ، وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ و هذا کلّه بیان لحال من یدّعی ذلک، و قیل إنها کلها فی ابن أبی سرح، و هی تکرار لما کان یقوله و یذیعه بین أترابه ...
وَ لَوْ تَری إِذِ الظَّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ أی: لیتک یا محمد، تنظر إلی الظالمین و هم یعالجون سکرات الموت و یذوقون شدائدها المنکرة وَ الْمَلائِکَةُ من حولهم باسِطُوا أَیْدِیهِمْ أی قد مدّوا أیدیهم لقبض أرواحهم و قالوا لهم:
أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ أی أعطونا أرواحکم الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذابَ الْهُونِ أی عذابا تلقون فیه الهوان و الذل بِما کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ، وَ کُنْتُمْ عَنْ آیاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ فأنتم مستحقّون لذلک لأنکم کذلک. 94- وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی ... یقول سبحانه: جئتم إلینا واحدا واحدا، صفر الیدین ممّا کنتم تملکون من جاه و مال و عشیرة. کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ أی:
کما کنتم فی بدء الخلیقة لا ناصر و لا معین وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ أی خلّفتم وراءکم کلّ ما تفضّلنا علیکم به وَراءَ ظُهُورِکُمْ فی دار الدّنیا وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ و المراد بالشّفعاء الأصنام فإننا لا نراها معکم لتشفع لکم، بل لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ أی انقطعت الصلة بینکم و بینهم. وَ ضَلَّ عَنْکُمْ أی: ضاع ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ الذی کنتم تظنّون أنه شفیع و شریک له سبحانه فی ربوبیّته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 145
95- إِنَّ اللَّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی ... یعنی شاقّ الحب و النوی أی الحب و البذور لیخرج منها الأشجار المثمرة بأنواعها یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ أی الحیوان من النّطفة، وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ کخروج البیضة من الدجاجة.
ذلِکُمُ اللَّهُ أی فاعل ذلک کله هو اللّه فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ أی إلی أین تنصرفون عنه إلی غیره. 96- فالِقُ الْإِصْباحِ ... أی أنه تعالی مخرج عموم الصّبح و مبین النور من ظلمات اللیل وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً أی سکونا فیه للناس یستراح فیه وَ جعل الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً أی لحساب الأوقات فی النهار و اللیل. ذلِکَ أی ما ذکر تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ کان بتقدیر قادر قاهر دقیق العلم بها و بغیرها. 97- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ ... قد ذکر سبحانه النجوم لأنها أعمّ من القمر و لأنها کثیرة العدد، خلقت لتهتدوا بضوئها و طلوعها و مواقعها أثناء سیرکم فی البر و البحر. قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ أی بینّا الحجج و أظهرناها، لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ أی یتفکرون فیتیقنون. 98- وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ... أی أوجدکم من نفس واحدة هی نفس آدم (ع) فَمُسْتَقَرٌّ وَ مُسْتَوْدَعٌ أی هناک محل تستقرّون فیه و محلّ نودعکم إیاه. قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَفْقَهُونَ أی یعلمون عن تفکّر و تبصّر و تدبّر. 99- وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً ... المراد بلفظ السماء یعنی الفوق و العلوّ، سواء کانت السماء الدّنیا أو ما فوقها أو ما تحتها، و قیل: المراد منه السحاب. فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی فأبرزنا بواسطته جمیع ما تنبته الأرض. فَأَخْرَجْنا مِنْهُ خَضِراً أی نبتا أخضر نُخْرِجُ مِنْهُ حَبًّا مُتَراکِباً أی یرکب بعضه بعضا کالسّنبل وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَةٌ أی و نخرج من حمل النخل أعذاق الرطب قریبة المتناول وَ کذلک أنشأنا جَنَّاتٍ مِنْ أَعْنابٍ، وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ أی أن بعضها یماثل بعضا فی الطّعم و اللّون و الحجم، و بعضها مغایر له انْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ و تأمّلوه تأمّل اعتبار إِذا أَثْمَرَ حین خروج ثمره وَ انظروا یَنْعِهِ أی نضوجه إِنَّ فِی ذلِکُمْ لَآیاتٍ ففی هذه الظواهر العجیبة معاجز و براهین لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ أی یصدّقون. 100- وَ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ .. الجنّ بیان للشرکاء أو بدل من اللفظة، و المراد بالجنّ هنا الملائکة و قد سمّاهم تعالی هکذا لخفائهم عن الأنظار، ذلک أن الکافرین کانوا یشرکون به سبحانه و یعبدون الملائکة. وَ خَلَقَهُمْ أی خلق جمیعهم من عبّاد ظالّین و معبودات باطلة. وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ أی کذبوا و اصطنعوا من عندهم بنین و بنات للّه تعالی إشارة إلی النصاری و الیهود حیث جعلوا عزیرا و المسیح ابنی اللّه و إلی المشرکین الذین جعلوا الملائکة بناته.
بِغَیْرِ عِلْمٍ بغیر حجة سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمَّا یَصِفُونَ أی عزّ و سما عن أن یکون له ولد لأنه لم یلد و لم یولد.
101- بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... أی: هو مبدعهما و منشؤهما بعلمه ابتداء لا من شی‌ء و لا علی مثال سبق.
أَنَّی یَکُونُ لَهُ وَلَدٌ فکیف و من أین یکون له ولد وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ صاحِبَةٌ أی زوجة تصاحب الزوج عادة وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْ‌ءٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیمٌ خلق کلّ ما صدق علیه الشی‌ء المخلوق من الذرّة إلی الدّرة و هو عارف تمام المعرفة بها جمیعها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 146
102- ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ ... یعنی هذا الموصوف بما سبق هو اللّه خالقکم و مالککم لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا ربّ سواه، لأنه خالِقُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی: بارئه و صانعه و واهبه الوجود فَاعْبُدُوهُ لأنه جلّ و علا مستحقّ للعبادة وحده وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَکِیلٌ أی حافظ و مدبر. 103- لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ، وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ ... أی لا تراه العیون و لا تحیط بکنهه العقول بل هو یراها و یحیط بها. وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ أی هو الرفیق الرؤوف بعباده العلیم بکل ما یصلحهم و یفسدهم. 104- قَدْ جاءَکُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ ... یعنی جاءتکم من ربّکم براهین شافیة لمن تبصّر بها فَمَنْ أَبْصَرَ رأی الحق و آمن به فَلِنَفْسِهِ أی أنه ینفعه ذلک لنفسه وَ مَنْ عَمِیَ لم یر الحقّ و کفر فَعَلَیْها یعنی یکون قد جنی علی نفسه فوقع علیها و بال عماه بسوء اختیاره لها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفِیظٍ أی لست برقیب علی أعمالکم أحصیها علیکم. 105- وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ ... أی علی هذا الشکل من البیان نغیّر الآیات و نبدّل بعضها ببعض، و ننقلها من حال إلی حال لیتمّ البرهان القاطع علی صدق ما أنزلناه وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ أی الیهود أو قریش یقولون تعلّمت تصریف هذه الآیات من أهل الکتاب، وَ لِنُبَیِّنَهُ أی نوضح القرآن بلحاظ ما اشتمل علیه من آیات لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و هم المؤمنون المنتفعون به.
106- اتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ... أی: اسلک طریق ما نزل علیک من وحی اللّه لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا ربّ غیره وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ أی: انصرف عنهم و عن أقوالهم لا شی‌ء فیها من الحقائق بل هم عمی عن طریق نجاتهم. 107-
وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکُوا ... یعنی: لو أراد اللّه أن یترکوا الشرک جبرا لفعل إلا أنه لم یرد ذلک لأنه ینافی فلسفة الثواب و العقاب فلا جبر و لا تفویض بل أمر بین الأمرین. وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً أی لم ننصبک علیهم مراقبا وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ و لست موکّلا بأمورهم لتجبرهم علی التوحید.
108- وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ... أی لا تشتموا المشرکین الذین یسمّون غیر اللّه بالرّبوبیة فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً أی اعتداء علی الحق بِغَیْرِ عِلْمٍ أی عن جهل به سبحانه، کَذلِکَ زَیَّنَّا لِکُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ أی فی مثل هذه الحال أرینا کلّ قوم عملهم مقبولا و حسنا بنظرهم وفقا لاختیارهم دون جبر ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ أی معادهم فَیُنَبِّئُهُمْ یخبرهم بِما کانُوا یَعْمَلُونَ إذ یطلعهم علی ما فعلوه. 109-
وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ ... أی حلفوا به تعالی أیمانا مغلظة لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَةٌ من الآیات التی کانوا یقترحونها علیه (ص) لَیُؤْمِنُنَّ بِها لیصدّقنّ بها، قُلْ یا محمد:
إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللَّهِ فإنزال المعجزات منحصر باللّه لأنه وحده القادر علیها. وَ ما یُشْعِرُکُمْ أی ما یدریکم و الاستفهام إنکاری أَنَّها أی الآیات التی یقترحونها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ فهؤلاء کذّابون مکذّبون. 110- وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ ... أی نحوّل قلوبهم و عیونهم عن سبیل المعرفة المؤدیة إلی الإیمان إلی تلک التی تؤدی إلی الشرک کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ المراد بأول مرة: قبل بعثة محمد (ص) و دعوتهم للإسلام، فهو سبحانه عالم بحالهم و مآلهم، و بأنهم لا یؤمنون أبدا و لا أزلا. وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ أی ندعهم مستغرقین فی تجاوزهم طریق الهدایة، متحیّرین متخبّطین فیما هم فیه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 147
111- وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَةَ ... کما طلبوا منک و رأوا الملائکة وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی و ذکروا لهم ما رأوه من أهوال الموت و القبر و البرزخ وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ قُبُلًا أی: و لو جمعنا إلیهم کلّ شی‌ء قبائل و جماعات، ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا باختیارهم إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ و یرید إرادة جبر و إکراه علی الإیمان. وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ لا یعلمون بأن اللّه قادر علی کل ذلک. 112- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا ... أی کما أنّ لک أعداء یا محمد، فکذلک کنّا قد جعلنا لغیرک من الأنبیاء أعداء. شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ أی مردة هؤلاء و هؤلاء. یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً أی ینفث هذا لهذا قولا منمّقا یموّه الحقائق علی نحو الغش و الخداع وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ مشیئة جبر ما فَعَلُوهُ و لکفّوا عن عداوتک مکرهین فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ یعنی: اترکهم فی کذبهم علی اللّه و علی الناس. 113- وَ لِتَصْغی إِلَیْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ لِیَرْضَوْهُ ... أی: دع أعداءک علی ما هم علیه من الافتراء و زخرف القول و لیستمع إلیهم من یستمع من الّذین لا یؤمنون بالبعث و الحساب، وَ لِیَقْتَرِفُوا ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ أی لیأثموا و یکتسبوا الذنوب. 114- أَ فَغَیْرَ اللَّهِ أَبْتَغِی حَکَماً ... أی: قل یا نبیّ اللّه لهؤلاء المعاندین: أ تریدون منی أن أطلب حکما بینی و بینکم غیر اللّه سبحانه و تعالی؟
وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلًا و هو الذی أنزل إلیکم القرآن مبیّنا مبهمه ظاهرة آیاته، وَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یعنی الیهود و النّصاری یَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ یعرفون ذلک عن القرآن و یعرفون أنه حقّ، لما رأوه فی توراتهم و إنجیلهم فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ أی من الشاکّین المتردّدین فی حقانیته و الخطاب للأمة من خلاله (ص). 115- وَ تَمَّتْ کَلِمَةُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلًا ... یحتمل قویّا أن یکون المراد بالکلمة هو الإسلام حیث اتّصف بالصدق. و قیل إن المراد بالکلمة القرآن الذی هو عدل فی کل جانب من جوانبه لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ أی لا مغیّر لأحکامه. وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ مر معناه. 116- وَ إِنْ تُطِعْ أَکْثَرَ مَنْ فِی الْأَرْضِ یُضِلُّوکَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ... نهی اللّه سبحانه النبیّ (ص) عن إطاعة أکثر الناس و هم الکفار و قال له: لأنهم یضلّونک عن طریق الحق و عن الدّین الذی اختاره لک. إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ أی لأنهم لا یتبعون فیما یعتقدون من شرک إلا الظن من دون برهان و حجة وَ إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ أی یکذبون علی اللّه سبحانه.
117- إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ ... أی إنه سبحانه أکثر علما من کلّ علیم، یعرف الضالّین عن طریقه وَ هُوَ أَعْلَمُ کذلک بِالْمُهْتَدِینَ الذین اتّبعوا سبیله. 118- فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ ... أی: ذکر اسم اللّه علی ذبحه، لا ممّا ذکر علیه اسم غیره تعالی من الأوثان أو ممّا مات حتف أنفه. إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ أی إذا کنتم مصدّقین بحججه سبحانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 148
119- وَ ما لَکُمْ أَلَّا تَأْکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ ... أی: و لا مانع یمنعکم من أکل ما ذکر اسم اللّه تعالی علیه خصوصا وَ قَدْ فَصَّلَ بیّن لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ أی جعله محظورا ممنوعا، إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ أی قد تلجئکم الضرورة إلی أکل ذلک الحرام من اللحم فیکون حلالا أکله، لأن الضرورات تبیح المحظورات وَ إِنَّ کَثِیراً من الناس لَیُضِلُّونَ بِأَهْوائِهِمْ أی: یحلّلون المحرّم حسب رغباتهم بِغَیْرِ عِلْمٍ أی عن جهل بالحکم. إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُعْتَدِینَ لأنه مطّلع علی المتجاوزین لحدود اللّه. 120- وَ ذَرُوا ظاهِرَ الْإِثْمِ وَ باطِنَهُ ... یعنی: دعوا ما فیه ذنب فی ما یعلن و ما یسرّ، و قیل: أراد بالظاهر افعال الجوارح و بالباطن أفعال القلوب. إِنَّ الَّذِینَ یَکْسِبُونَ الْإِثْمَ أی یقترفون الذنوب سَیُجْزَوْنَ یعاقبون بِما کانُوا یَقْتَرِفُونَ بسبب ما کانوا یجنون من معاصی و آثام. 121- وَ لا تَأْکُلُوا مِمَّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ ... أی عند الذبح مما حلّ أکل لحمه و فی هذا تصریح باشتراط الحلیة بالتسمیة علی الذبیحة. و الحاصل أنه سبحانه و تعالی نهی عن أکل غیر ما ذکر اسمه علیه و قال: وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ أی أن الأکل مما لم یذکر اسمه علیه عند ذبحه حرام لأنه خروج علی حکم اللّه وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ أی أن الأبالسة من الإنس و الجنّ یوسوسون إلی أتباعهم لِیُجادِلُوکُمْ لیحاجّوکم وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ تذعنوا لقولهم بأکل المیتة إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ بترک دین اللّه و اتباعهم. 122- أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ ...
أی هل من کان میتا بالکفر فأحییناه بهدایتنا له إلی الإیمان وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً أی علما یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ بذلک النور حیث یسیر علی هداه کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ أی لا یکون کالذی صفته فی ظلمات الکفر و الضلال لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها حال کونه باقیا فی جهله کَذلِکَ أی کما زیّن للمؤمن إیمانه زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ یعنی حسّن لهم الشیطان عقائدهم الفاسدة. 123- وَ کَذلِکَ جَعَلْنا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ أَکابِرَ مُجْرِمِیها ... أی کما جعلنا أکابر مکة فسّاقها، کذلک جعلنا فی کلّ قریة أکابر فجرتها لِیَمْکُرُوا فِیها و لنعرف من یتّبع الحق ممّن یتّبع مکرهم وَ لکن ما یَمْکُرُونَ إِلَّا بِأَنْفُسِهِمْ أی أنهم لو عقلوا لرأوا أن و بال مکرهم یحیق بهم دون غیرهم وَ ما یَشْعُرُونَ و لا یحسّون بذلک. 124- وَ إِذا جاءَتْهُمْ آیَةٌ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ ... أی إذا جاءت کفّار مکة معجزة من عند اللّه قالوا لن نصدّق بها. و قالوا لن نؤمن حَتَّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللَّهِ أی حتی ینزل علینا مثل ما نزل علیک من الوحی. اللَّهِ تعالی أَعْلَمُ أعرف حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ أین یضعها و علی من ینزلها. سَیُصِیبُ الَّذِینَ أَجْرَمُوا أی سیحلّ بهؤلاء الأکابر و غیرهم ممن انقطع إلی الکفر صَغارٌ عِنْدَ اللَّهِ أی: ذلّ یوم القیامة. وَ سینالهم أیضا عَذابٌ شَدِیدٌ صعب ألیم بِما کانُوا یَمْکُرُونَ أی: بسبب مکرهم و عنادهم فی دار الدنیا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 149
125- فَمَنْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ ... أی من یلطف به بأن یرید له الهدی و یشاءه یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ یوسع قلبه لذلک و یفسح له فیه. وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ أی: و من لا یستحق الهدایة و لا یرغب فیها یجعل قلبه کثیر الضّیق بالأمور السماویة، و إذا أمر بالإیمان کأنما أمر بالصعود إلی السماء مع ما فیه من المشقة کَذلِکَ أی فی مثل هذه الحالة یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ أی الشکّ عَلَی قلوب الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ لا یصدّقون باللّه و رسوله. 126- وَ هذا صِراطُ رَبِّکَ مُسْتَقِیماً ... أی أن الإسلام و ما أنت علیه مما أمرناک به یا محمد هو طریق اللّه لا اعوجاج فیه. قَدْ فَصَّلْنَا الْآیاتِ أی أقمنا الحجج بیّنة، لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ أی للجماعة التی ترید أن تنتفع بما فیها. 127- لَهُمْ دارُ السَّلامِ عِنْدَ رَبِّهِمْ ... أی دار السلامة الدائمة المضمونة لهم عند ربهم و هی الجنة. و هی دار اللّه التی أعدّها للمؤمنین الصالحین. وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ أی المتولّی لأمورهم و الناصر لهم علی أعدائهم. بِما کانُوا یَعْمَلُونَ أی بسبب أعمالهم الصالحة فی الدّنیا. 128- وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ... أی یجمع جمیع الخلق یوم القیامة جنّهم و إنسهم یا مَعْشَرَ الْجِنِّ أی یا جماعة الجن منهم: قَدِ اسْتَکْثَرْتُمْ مِنَ الْإِنْسِ أی رغبتم فی ازدیاد عددکم و عدد من اضللتموهم من الإنس. وَ قالَ أَوْلِیاؤُهُمْ مِنَ الْإِنْسِ أی الّذین أطاعوهم من الإنس رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنا بِبَعْضٍ أی انتفع الإنس بالجنّ لأنهم زیّنوا لهم شهواتهم فأنسوا بذلک حین ظنّوا أن الجنّ أقدروهم علی ذلک وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا یعنی فعلنا ذلک حتی أتی یوم القیامة قالَ اللّه النَّارُ مَثْواکُمْ أی أن جهنّم مقامکم خالِدِینَ فِیها مقیمین دائما إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ إِنَّ رَبَّکَ حَکِیمٌ عَلِیمٌ أی أنه فی أفعاله حکیم و بخلقه علیم. 129- وَ کَذلِکَ نُوَلِّی بَعْضَ الظَّالِمِینَ بَعْضاً ... أی نخلّیهم فی نار جهنّم حتی یتولّی بعضهم بعضا. بِما کانُوا یَکْسِبُونَ أی بسبب ما ارتکبوه من الذنوب فصار سببا لدخولهم النّار. 130-ا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ ...
هذا نداء و استفهام توبیخیّ منه سبحانه، یعاتب فیه الإنس و الجنّ بأنه قد أرسل إلیهم رسلا منهم‌قُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا
أی: یحکون لکم ما أنزلته علیهم من الآیات التی تبیّن الأوامر و النواهی، و یخوّفونکم من یوم القیامة الذی أحاسبکم فیه.الُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا
أی: اعترفنا بالتقصیر و العصیان. غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا
أی غشّتهم بما فیها من زینة شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ
أقروا بالکفر و استحقاق العقاب. 131- ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ ... أی أن الأمر کما تری یا محمد، فاللّه لا یظلم و لا یعاقب أحدا إلّا بعد إتمام الحجة بإرسال الرسل مبشرین و منذرین و حاشاه أن یهلک أحدا أو أن یهلک قریة وَ أَهْلُها غافِلُونَ أی بغتة من دون تنبیه و إنذار و إعذار. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 150
132- وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمَّا عَمِلُوا ... أی أن لکلّ واحد من المکلّفین مراتب معیّنة یوم القیامة بسبب ما فعلوه فی الدنیا من الطاعات أو المعاصی. و هذه الدرجات تکون طباق عملهم و جزاء فعلهم. وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ أی
لیس ساهیا و لا ناسیا و لا لاهیا عَمَّا یَعْمَلُونَ من خیر أو شر. 134- وَ رَبُّکَ الْغَنِیُّ ذُو الرَّحْمَةِ ... أی أنه تبارک و تعالی غیر محتاج إلی خلقه لا تنفعه طاعتهم و لا تضره معصیتهم بل هو صاحب النعمة علی خلقه مع کونه غنیا عنهم یترحم علیهم بالتکلیف لنفع أنفسهم و لیجود علیهم بنعم الآخرة. و بما یعوضه من درجات فیها لا تنال إلّا استحقاقا بالعمل بالطاعات و التی لا تقاس بما فی دار الدنیا من نعیم زائل و لذة موهومة، و هو سبحانه: إِنْ یَشَأْ إذا أراد یُذْهِبْکُمْ أی یهلککم و یفنکم و یستغن عن وجودکم أیها الطغاة وَ یَسْتَخْلِفْ أی یخلق مِنْ بَعْدِکُمْ أیها الناس ما یَشاءُ من الخلق کَما أَنْشَأَکُمْ مِنْ ذُرِّیَّةِ قَوْمٍ آخَرِینَ أی قرنا بعد قرن. و أحفادا بعد آباء و أجداد. 134- إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ ... أی ما نعدکم به من الحشر و الثّواب و العقاب کائن محتوم وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ و لستم بخارجین من سلطان اللّه تعالی و لا من مملکته. 135- قُلْ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ ... یعنی: قل یا محمد لهؤلاء المشرکین و لسائر الکفّار: اعملوا غایة استطاعتکم إِنِّی عامِلٌ أنا صانع أیضا علی مکانتی و اقتداری کما أمرت بحیث أبقی ثابتا علی دینی فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ستعرفون بعد حین مَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ أی من هو الذی یفوز بالدار الحسنی و الجنة فی یوم القیامة. إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظَّالِمُونَ أی لا یظفرون بمرادهم. و لا یخفی أن التهدید جاء بصیغة الأمر مبالغة فی الوعید، و تسجیلا علی المأمور بأنه لا یأتی منه إلّا الشر، و هذا کقوله سبحانه:
اعملوا علی مکانتکم. 136- وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً ... یعنی أن المشرکین، بعقیدتهم الفاسدة، جعلوا للّه سبحانه سهما ممّا بثّ فی الدّنیا من المزروعات، و الأنعام. فَقالُوا: هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا أی هذا للّه و هذا لأصنامهم التی یعبدونها فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ أی أن سهم آلهتهم لا یصرف فی جهة یقصد بها وجه اللّه وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ یعنی سهم اللّه یمکن أن یبذل فی جهة معبوداتهم ساءَ ما یَحْکُمُونَ أی ساء حکمهم. 137- وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ ... کذلک أی: کما زیّن لهم فعلهم من جعل النّصیب للّه و لآلهتهم علی الکیفیة المذکورة سابقا، قد حسّن للکافرین الشیاطین من سدنة أصنامهم قتل أولادهم بحجج واهیة کخوف الفقر و غیره. لِیُرْدُوهُمْ أی لیهلکوهم بالإغواء، و الردی: هو الموت و الإهلاک. وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ أی لیشتبه علیهم ما کانوا علیه من دین إسماعیل (ع) وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما فَعَلُوهُ أی: لو أراد اللّه غیر ذلک ما فعله المشرکون و لا شرکاؤهم، و لکنه لا یجبر أحدا علی فعل لأن الجبر مناف للتکلیف. فَذَرْهُمْ أی دعهم یا محمد وَ ما یَفْتَرُونَ أی و کذبهم علی اللّه و افتراءهم علیه، فإنه سیرتد وبالا علیهم یوم القیامة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 151
138- وَ قالُوا هذِهِ أَنْعامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ ... هذه: إشارة إلی ما جعلوا لآلهتهم من النّصیب فی الزروع و الأنعام فهو محجور و ممنوع الاستمتاع بها سواء فی الرکوب أو فی ذبحها و أکل لحمها لا یَطْعَمُها أی لا یأکلها إِلَّا مَنْ نَشاءُ إلّا من نرید بِزَعْمِهِمْ أی برأیهم الذی لا یرتکز إلی دلیل وَ أَنْعامٌ أخری غیر ما ذکر حُرِّمَتْ ظُهُورُها أی منع رکوبها، وَ أَنْعامٌ أخری أیضا لا یَذْکُرُونَ اسْمَ اللَّهِ عَلَیْهَا عند النّحر أو الذّبح افْتِراءً عَلَیْهِ أی کذبا علی اللّه سَیَجْزِیهِمْ سیعاقبهم بِما کانُوا یَفْتَرُونَ بسبب کذبهم علیه. 139- وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَةٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا وَ إِنْ یَکُنْ مَیْتَةً فَهُمْ فِیهِ شُرَکاءُ ... أی أنهم قالوا إن الجنین إذا خرج حیا من بطن أمه فهو خاصّ بالذکور، و إن خرج میّتا أکله النساء و الرجال سَیَجْزِیهِمْ وَصْفَهُمْ اللّه بالعقاب جزاء وصفهم الذی افتروه علیه سبحانه إِنَّهُ حَکِیمٌ عَلِیمٌ مر معناه. 140- قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ قَتَلُوا أَوْلادَهُمْ سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ ... أی هلک الجماعة الذین قتلوا أولادهم: خوف الفقر، أو العار جهلا لأنه تسبب فی استحقاقهم العقاب الأبدی وَ حَرَّمُوا ما رَزَقَهُمُ اللَّهُ ممّا ذکرنا من الأنعام التی منعوا الانتفاع بها افْتِراءً عَلَی اللَّهِ کذبا علیه قَدْ ضَلُّوا تاهوا عن جادة الصواب وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ إلی الحق. 141- وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنَّاتٍ مَعْرُوشاتٍ ... أی: إن اللّه سبحانه أوجد من العدم بساتین مرفوعات علی ما یحملها من الدعائم کالعرائش وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ کبقیة النباتات المثمرة الملقاة علی وجه الأرض کالبطیخ و الخیار و القثّاء و غیره مما هو غیر داخل فی الأشجار المعروشة. وَ أنشأ کذلک النَّخْلَ وَ الزَّرْعَ مُخْتَلِفاً أُکُلُهُ یعنی مختلفة ألوانه و طعومه و روائحه وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمَّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ خلقه کذلک مختلفا بأشکاله و ألوانه و أحجامه و متشابها فیها کُلُوا أیها العباد مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ قبل النضج و بعده وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ أی تصدّقوا بشی‌ء منه غیر الزکاة حین جنیه.
ففی الکافی و العیاشی عن الصادق (ع): فی الزرع حقّان: حق تؤخذ به و حق تعطیه، أما الذی تؤخذ به فالعشر و نصف العشر، و أما الذی تعطیه فقوله عز و جل: و آتوا حقه یوم حصاده، فالضّغث تعطیه ثم الضّغث، و الضّغث هو الکفّ من التّمر إذا خرص.
وَ لا تُسْرِفُوا أی لا تبذّروا فی التصدّق. إِنَّهُ تعالی لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ أی یکره المبذّرین. و
فی الکافی و العیاشی أن الإمام الرضا (ع) سئل عن هذه الآیة فقال: کان أبی یقول: من الإسراف فی الحصاد الجذاذ، أن یتصدّق الرجل بکفیه جمیعا. و کان أبی إذا حضر شیئا من هذا فرأی أحدا من غلمانه یتصدّق بکفیه صاح به: اعط بید واحدة القبضة بعد القبضة ... إلخ. 142
- وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَةً وَ فَرْشاً ... أی أنه سبحانه خلق من الأنعام ما یستعمل فی حمل الأثقال و یستفاد منه فی نسج الفرش من صوفه و وبره. و قیل: الفرض الغنم. کُلُوا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ منها من لحم و لبن وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ مر معناه فی سورة البقرة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 152
143- ثَمانِیَةَ أَزْواجٍ: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ ... الزّوج ما معه آخر من جنسه. من الغنم، و المعز، اثنین: أی الأهلی و الوحشیّ و ثمانیة: بدل من: حمولة و فرشا، و لذلک جاءت منصوبة. قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ أی حرّم اللّه ذکر الضأن و المعز أم الأنثی من کلّ منهما؟ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ من کلا الجنسین حرّمه. نَبِّئُونِی خبّرونی بِعِلْمٍ أی عن أمر متیقّن إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ فی ما ادّعیتم به من التحریم.
144- وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ ... هذا تبیان لبقیة الأزواج الثمانیة و الإبل منها العراب و منها البخاتی و هی الإبل الخراسانیة و البقر منه الأهلی و منه الوحشی قُلْ آلذَّکَرَیْنِ حَرَّمَ أَمِ الْأُنْثَیَیْنِ، أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَیْهِ أَرْحامُ الْأُنْثَیَیْنِ مرّ تفسیرها أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ أی: أ کنتم حاضرین إِذْ وَصَّاکُمُ اللَّهُ بِهذا أی أمرکم بهذا التحریم الذی وصفتموه و لا دلیل و لا طریق لکم إلی معرفته إلا المشاهدة، و لا مشاهدة، فمن أین قلتم بهذا التحریم؟ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً؟ أی: هل أحد أظلم ممّن یکذب علی اللّه صراحة؟ و المراد به کبراؤهم الذین سنّوا ذلک و أقرّوه، فبحّروا البحائر و سیّبوا السوائب. لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ بقصد إضلال الناس عن غیر معرفة إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ إلی الثواب و الجنة لأنهم مستحقون للعقاب الدائم بکفرهم.
145- قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً ... أی طعاما محرّما عَلی طاعِمٍ أی آکل یَطْعَمُهُ یأکله. إِلَّا أَنْ یَکُونَ مَیْتَةً أی حیوانا مأکول اللحم مات دون تذکیة أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أی مصبوبا کالدّم الذی یتدفق من العروق دون ما یکون ممتزجا باللحم عادة. أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ نجس حرام أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ أی ما ذبح دون تذکیة و لم یذکر اسم اللّه علیه خلافا لأمره تعالی و هذه الآیة تدل علی أنه لا تحریم فی المأکل إلّا بالوحی فَمَنِ اضْطُرَّ ألجأه الاضطرار إلی أکل محرّم من اللحوم من غیر طلب لذة غَیْرَ باغٍ أی عن غیر بغی وَ لا عادٍ و غیر تعدّ علی حدود اللّه فَإِنَّ رَبَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ یعفو عن مثل هذه الأمور الاضطراریة و لا یؤاخذ العباد لشدة رحمته بهم. 146- وَ عَلَی الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا کُلَّ ذِی ظُفُرٍ ... الّذین هادوا هم الیهود و قد حرّم اللّه علیهم زمن موسی کل حیوان تنتهی قوائمه بظفر أو مخلب من الدوابّ کالسّباع و الطیور وَ مِنَ الْبَقَرِ وَ الْغَنَمِ حَرَّمْنا عَلَیْهِمْ شُحُومَهُما أی الشحم الرقیق الذی یغشّی الکرش و شحوم الأمعاء و غیرها إِلَّا ما حَمَلَتْ ظُهُورُهُما أی اشتملت علیه الظهور مع اللحم الذی تحمله أَوِ الْحَوایا أی ما اشتملت علیه الأمعاء، و هو جمع حویة أَوْ مَا اخْتَلَطَ بِعَظْمٍ کشحم الإلیة المختلط بالعصعص و هو عظم الذنب ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِبَغْیِهِمْ أی بسبب ظلمهم- أی الیهود- حرمهم من أکل تلک الأشیاء، وَ إِنَّا لَصادِقُونَ فیما نقول من أخبار و وعد و وعید. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 153
147- فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَةٍ واسِعَةٍ ... فإن کذّبوک یا محمد فیما تقول فقل إن اللّه لا یعجل علیکم بالعقوبة لسعة رحمته و أمهلکم فلا تغترّوا لإمهاله، فإنه یمهل و لا یهمل. وَ لا یُرَدُّ بَأْسُهُ عَنِ الْقَوْمِ الْمُجْرِمِینَ فإن عذابه الشدید لا یرجعه أحد عن المکذبین لو وقع. 148- سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ‌ءٍ ... أی أن المشرکین سیتعلّلون بالأعذار الواهیة و یقولون لو أراد اللّه ما کنّا مشرکین به نحن و لا آباؤنا و لا حرّمنا شیئا مما ذکر کَذلِکَ أی کما کذّبوا شهادة الحجج العقلیة و النقلیة کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و افتروا علی اللّه تعالی مثل افترائهم هذا، و أنکروا براهین الرسل و الأنبیاء (ع) حیث قلّد المتأخرون المتقدمین بمقالتهم الکفریة و صرّحوا بأنهم علی دین آبائهم و أنهم مقتفون آثارهم حَتَّی ذاقُوا بَأْسَنا أی نالوا عذابنا قُلْ یا محمد هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ أی حجة معلومة فَتُخْرِجُوهُ لَنا أی تبدوه لنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ أی: إنکم تسیرون بحسب التخمین و الوهم و هما لا یغنیان عن الحق شیئا وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا تَخْرُصُونَ أی تکذبون علیه تعالی. 149- قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ ... أی له وحده سبحانه البیّنة التی تبلغ قطع عذر المحجوج المعاند، فَلَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ أی لو أراد إرادة إلجاء إلی الإیمان لتمکّن من ذلک بمجرّد المشیئة و لکن لم یشأ ذلک لأنه مناف للتکلیف. و
فی الأمالی عن الصادق (ع) أنه سئل عن قول اللّه تعالی: و للّه الحجة البالغة؟ فقال: إن اللّه تعالی یقول للعبد یوم القیامة: عبدی أ کنت عالما؟ فإن قال نعم، قال له: أ فلا عملت ما علمت؟ و إن کان جاهلا قال له:
أ فلا تعلمت حتی تعمل، فیخصمه، فذلک الحجة البالغة. 150
- قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ هذا ... أی قل: أحضروا شهداءکم الذین یشهدون بصحة ما تزعمون من أنه سبحانه حرّم ما ذکر من ادعاءات المشرکین المتقدمة فتابعتموهم فیه. فَإِنْ شَهِدُوا و أقرّوا بما ادّعوه فَلا تَشْهَدْ مَعَهُمْ أی فلا تؤیّدهم فی شهادتهم وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی و لا تسلک طریقتهم السائرة فی تکذیب حججنا وفق رغباتهم الشیطانیة وَ لا تتّبع أیضا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ممن یجحدون البعث و النشور وَ هُمْ بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ أی یجعلون له نظیرا. 151- قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ ... أی أقرأ ما منع ربّکم علیکم: أَلَّا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً فأوجب توحیده سبحانه وَ بِالْوالِدَیْنِ الأب و الأم إِحْساناً أن تحسنوا إلیهما، وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ أی خوف الفقر، نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ فالرزق یشمل الوالد و المولود وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ أی المعاصی و القبائح ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ أی ما بان منها و ما استتر وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ النفس التی حرم قتلها هی المسلم و المعاهد و استثنی ما یجب فیه إقامة الحد بالحق کالقصاص و غیره. ذلِکُمْ إشارة إلی موارد جواز القتل و حرمته وَصَّاکُمْ بِهِ لتحفظوه لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ یعنی لکی تفهموا ما أوصاکم به و لتعملوا وفق حلاله و حرامه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 154
152 152- وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلَّا بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ ...
حرّم سبحانه التصرف فی مال الیتیم إلا بأحسن وجوه التصرّف التی تحفظه و تنمّیه عینا کما یحفظ الإنسان ما یملکه من ماله و یعمل علی تنمیته. حَتَّی یَبْلُغَ أَشُدَّهُ
أی حتی یبلغ کامل العقل رشیدا. وَ أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ بِالْقِسْطِ
أی أتموهما بالعدل بدون بخس لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها
أی أنه تعالی لم یطلب من العبد إلّا الحدّ الذی یطیقه. و من المؤکد أن مراعاة العدل الواقعی فی إیفاء حقه تعالی أو أی حق متعسرة، فلم یطلب إلّا ما هو فی وسع الإنسان و هو سبحانه یعفو عما سواه. وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی
أی قولوا الحق و إن کان علی ذی قرابة لکم وَ بِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا
أی بما عهد إلیکم ممّا أوجبه علیکم فأدّوه کاملا ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ
أی لأجل أن تتّعظوا بما وصّاکم به و لا تنسوا وصیة اللّه سبحانه. 153- وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً ... أی أن طریقه الذی أشار إلیه سبحانه هو الطریق العدل المؤدی إلی ما فیه الرشاد دون التواء فَاتَّبِعُوهُ أی فاسلکوه وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ أی لا تسلکوا طرق الکفر و الشبهات فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ یعنی: فتتوزّع و تأخذ بکم و تصرفکم عن طریق الحق المستقیم ذلِکُمْ وَصَّاکُمْ بِهِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ أی وصّاکم بذلک لتتجنبوا التّیه فی الضلال و التفرّق عن الحق. 154- ثُمَّ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ... عطف سبحانه ب. ثم، للتراخی فی الإخبار أو للتفاوت فی الرّتبة، کأنه قیل: ذلکم وصّاکم به قدیما و حدیثا. لیبین حالة للیهود و هی عصیانهم یوم آتی موسی (ع) التوراة تَماماً أی کاملا عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ أی بیانا لکلّ ما یحتاج إلیه فی الدّین وَ هُدیً وَ رَحْمَةً أی و دلالة علی الدین الحق و نعمته لَعَلَّهُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ أی لیصدقوا بجزاء ربهم یوم القیامة. و هو هنا یقصد الیهود المشرکین الذین خصّهم بکتابهم لیؤمنوا و یصدّقوا بلقائه یوم البعث و الجزاء. 155- وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ ... یعنی القرآن الذی أوحی به سبحانه من السماء إلی محمد (ص) و جعله کثیر الخیر فَاتَّبِعُوهُ أی اعملوا بما فیه وَ اتَّقُوا و احذروا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ بأمل أن تنالکم الرحمة باتّباعه.
156- أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا ... یعنی أننا أنزلنا القرآن لتعملوا به و لنقطع احتجاجکم أیها الکافرون أن تقولوا: أنزل الکتاب من السماء علی طائفتین:
هما الیهود و النصاری. و دعا هؤلاء و أولئک للإیمان. وَ إِنْ کُنَّا عَنْ دِراسَتِهِمْ أی عن مدارستهم و تلاوة ما نزل علیهم لَغافِلِینَ لا ندری ما هی. و لأننا لا نعرف مثلها، و اللام جاءت هنا للتأکید بعد: و إن التی تعنی: و إننا کنّا. 157-
أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنَّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنَّا أَهْدی مِنْهُمْ ... أو تقولوا أیها الکافرون لو کان لنا کتاب لکنّا أسرع إلی الهدی من الیهود و النصاری إذ لا تنقصنا الفصاحة و الفهم فَقَدْ جاءَکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ أی حجة واضحة أنزلها اللّه سبحانه لکم وَ هُدیً لمن اتّبعها وَ رَحْمَةٌ لمن تأمل فیها فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَّبَ بِآیاتِ اللَّهِ أی: هل أظلم لنفسه من الذی کذّب ببراهین ربه وَ صَدَفَ عَنْها أی أعرض سَنَجْزِی نعاقب الَّذِینَ یَصْدِفُونَ یعرضون عَنْ آیاتِنا سُوءَ الْعَذابِ العذاب الألیم بِما کانُوا یَصْدِفُونَ أی بسبب إعراضهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 155
158- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ ... هذا استفهام إنکاری یعنی: ما ینتظر کفّار مکة إلّا مجی‌ء الملائکة إلیهم إمّا للوفاة و إمّا للعذاب أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ أی أمر ربّک أَوْ یَأْتِیَ بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ بعض ما وعدهم به من الأهوال و العذاب. یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیاتِ رَبِّکَ و یزول التکلیف عندها. لا یَنْفَعُ لا یفید نَفْساً أحدا من الناس إِیمانُها تصدیقها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ لانسداد باب التوبة عندئذ و ارتفاع قلم التکلیف أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً أی ربحت أجرا لتصدیقها قُلِ یا محمد انْتَظِرُوا اصبروا حتی یحلّ ذلک بکم إِنَّا مُنْتَظِرُونَ متربّصون له. 159- إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ ... أی آمنوا ببعض ما أمروا به و کفروا بالبعض الآخر وَ کانُوا شِیَعاً أی فرقا متنازعة لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ‌ءٍ أی ما أنت المسؤول عن تفرّقهم إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللَّهِ أی حسابهم إلیه ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ أی یخبرهم بکل ما عملوه حین محاسبتهم یوم القیامة. 160- مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها ... أی: من فعل الخیر یکتب اللّه له عشر حسنات تفضّلا وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَةِ أی اقترف ذنبا کبیرا أو صغیرا فَلا یُجْزی إِلَّا مِثْلَها أی لا یجازی إلا بمقدارها عدلا منه. وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ أی لا ینقص الثواب و یزید العقاب. 161- قُلْ إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ... أی اقطع یا محمد نزاع القول مع القوم الکافرین و قل: إننی هدانی ربّی: أی قل یا محمد: أرشدنی ربی إلی الطریق الذی لا اعوجاج فیه دِیناً قِیَماً أی ثابتا دائما مِلَّةَ إِبْراهِیمَ أی طریقة إبراهیم (ع) حَنِیفاً مائلا عن الکفر إلی الإسلام وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ نفی سبحانه شرک إبراهیم (ع). 162- قُلْ إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی ... أی دعائی و عبادتی و قربانی وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی أی حیاتی و موتی لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ أی ذلک کلّه خالص لوجهه سبحانه. 163- لا شَرِیکَ لَهُ، وَ بِذلِکَ أُمِرْتُ ... أی لا أشرک معه غیره أحدا فی عبادتی و قد أمرنی لأعترف بما ذکر فی صدر الآیة، وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ لأن إسلامه (ص) یتقدّم إسلام أمّته. 164- قُلْ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِی رَبًّا ... یعنی أنه (ص) لا یطلب غیر اللّه سبحانه إلها و الاستفهام إنکاری وَ هُوَ رَبُّ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی أن کل ما سواه مربوب لا یصلح للرّبوبیة، وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلَّا عَلَیْها أی أن کل نفس تتحمل تبعة عملها وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری أی لا تحمل نفس آثمة إثم نفس أخری، ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ أی معادکم یوم القیامة إلی خالقکم فَیُنَبِّئُکُمْ أی یخبرکم بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ أی بما کنتم فی دار الدّنیا تفترقون فیه بتمییز الحق من الباطل. 165- وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ ... اللّه سبحانه هو الذی جعل الناس یخلف بعضهم بعضا وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ جعلکم متفاوتین فی المراتب لِیَبْلُوَکُمْ لیختبرکم فِی ما آتاکُمْ أی لیعلم أ تشکرون نعمه أم تکفرون بها؟ إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ أی سریع العذاب الشدید لمن کفر وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لمن شکره.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 156

سورة الأعراف مکیة، عدد آیاتها 206 آیة

1- المص ... قد مرّ تفسیره عند کلامنا علی الحروف المقطعة سابقا. 2- کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ ... أی هذا الذی أوحیناه إلیک هو کتاب أنزلناه علیک بواسطة الملائکة و بأمر منّا. فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ أی فلا یضیقنّ صدرک بما فیه من الأوامر و النواهی الکثیرة التی تخاف من أن لا تقوم بتبلیغها حق القیام. لِتُنْذِرَ بِهِ أی لتخوف بالقرآن متوعدا من یخالف أوامر اللّه و نواهیه. وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ أی موعظة لهم. 3- اتَّبِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ ... الخطاب لسائر المکلّفین، فقل یا محمد لهم: تصرّفوا بما فی المنزل إلیکم من اللّه أمرا و نهیا. وَ لا تَتَّبِعُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ أی لا تقلّدوا أولیاء تتولّونهم و تطیعونهم فی معصیة اللّه، قَلِیلًا ما تَذَکَّرُونَ أی قلیلا تذکّرکم و کونکم متّعظین بما فیه. و المقصود به الأمر أی: تذکروا کثیرا کلّ ما أوجبه اللّه تعالی علیکم. 4- وَ کَمْ مِنْ قَرْیَةٍ أَهْلَکْناها ... کم: لفظة توضع للتکثیر و المعنی: أهلکنا کثیرا من أهل القری بالإبادة و العذاب. فَجاءَها بَأْسُنا أی حین حلّ فیها عذابنا بَیاتاً فی اللیل أَوْ هُمْ قائِلُونَ یعنی وقت القیلولة و هی منتصف النهار. 5- فَما کانَ دَعْواهُمْ إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا ... أی لم یکن دعاء من أهلکناهم عقوبة علی کفرهم حین نزول عذابنا بهم إِلَّا أَنْ قالُوا إِنَّا کُنَّا ظالِمِینَ یعنی لم یقع منهم سوی الاعتراف بظلمهم لأنفسهم، عند معاینة العذاب. 6- فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ ... قد أقسم اللّه سبحانه أنه سیسأل المکلّفین الذین أرسلت إلیهم الرّسل عن الطاعة وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ الّذین بعثناهم عن التبلیغ. 7-
فَلَنَقُصَّنَّ عَلَیْهِمْ ... أی لنخبرنّهم بأعمالهم بِعِلْمٍ أی بمعرفة تامة بأعمالهم لیدرکوا أنها کانت محفوظة فی کتاب کل منهم. وَ ما کُنَّا غائِبِینَ عن شی‌ء من أفعالهم و لا أفعال الرسل. 8- وَ الْوَزْنُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ... أی یوم القیامة یکون وزن الأعمال وزنا حقّا. فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ أی رجحت حسناته علی سیئاته. فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أی الفائزون بالثواب. 9- وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُولئِکَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ ... فتثقل کفة سیّئاتهم فإنهم یخسرون باستحقاقهم لعذاب الأبد بِما کانُوا بِآیاتِنا یَظْلِمُونَ أی بسبب جحودهم بحججنا. 10- وَ لَقَدْ مَکَّنَّاکُمْ فِی الْأَرْضِ ...
التمکین هو إعطاء ما یصح به الفعل مع رفع المنع، فقد مکنّاکم فی الأرض علی هذا الأساس من إعطائکم جمیع ذلک وَ جَعَلْنا لَکُمْ فِیها مَعایِشَ فقد وفّرنا لکم فی الأرض ما تعیشون به من أنواع النعم قَلِیلًا ما تَشْکُرُونَ أی أنکم مع کل هذه النعم قلّ شکرکم. 11- وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ أی أنّا بدأنا خلق آدم ثم صوّرناه، فابتداء خلقه (ع) من التراب عقبته الصورة التی صار علیها. ثُمَّ بعد هاتین المرحلتین قُلْنا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ بعد الفراغ من خلقه و تصویره نحن نخبرکم بأمرنا للملائکة بالسجود لآدم فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ قد مرّ تفسیر ذلک فی سورة البقرة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 157
12- قالَ ما مَنَعَکَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ ... یعنی قال اللّه تعالی: ما منعک من السجود یا إبلیس حین أمرتک بالسجود لآدم. قالَ إبلیس: أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ أی أنا خیر من آدم لأنک أوجدته من تراب، و أنا مخلوق من نار، و النار تقوی علی الطین. 13- قالَ فَاهْبِطْ مِنْها ... أی قال اللّه عزّ و جلّ لإبلیس:
انزل من السماء أو من الجنّة أو ممّا أنت علیه من الدرجة الرفیعة فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ عن أمر اللّه، فِیها أی الجنّة أو ما ذکرناه فَاخْرُجْ یا إبلیس مما أنت فیه أو علیه إِنَّکَ مِنَ الصَّاغِرِینَ یعنی الأذلّاء بالمعصیة. 14-
قالَ أَنْظِرْنِی إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ ... قال إبلیس: أمهلنی إلی یوم بعث الناس من قبورهم. 15- قالَ إِنَّکَ مِنَ الْمُنْظَرِینَ ... أی قال اللّه له: إنک من المؤخّرین إلی ذلک الیوم. 16- قالَ ... أی قال إبلیس بعد إجابة طلبه فَبِما أَغْوَیْتَنِی أی اعتبرتنی غاویا ضالا. لَأَقْعُدَنَّ أی لأجلسنّ لَهُمْ لأبناء آدم صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ أی علی طریق الحق الذی تسنّه لأصدّهم عنه 17- ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ أی لأحضرنّهم فی دنیاهم و لأسدنّ علیهم الطّرق مزیّنا لهم الدّنیا و ما یضمن سوء العاقبة لهم فی الآخرة. وَ لا تَجِدُ أَکْثَرَهُمْ شاکِرِینَ أی أن الأکثر منهم یکونون کافرین بأنعم اللّه بتزیین إبلیس لهم المعاصی. 18- قالَ اخْرُجْ مِنْها مَذْؤُماً مَدْحُوراً ... قال سبحانه لإبلیس: اخرج من الجنّة معابا بعصیانک مدفوعا بهوان و مطرودا بذل لَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أی:
من أطاعک من بنی آدم لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکُمْ أَجْمَعِینَ یعنی سأملأ جهنّم منک و من ذرّیّتک و ممن أطاعک من بنی آدم مجموعین فی جهنّم. 19- وَ یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّةَ ... أمر سبحانه آدم (ع) بسکنی الجنّة و الإقامة فیها مع زوجته حواء (ع) فَکُلا مِنْ حَیْثُ شِئْتُما أی من أی مکان أردتما، وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ أی لا تأکلا منها فَتَکُونا مِنَ الظَّالِمِینَ أی الباخسین نفوسهم أعظم الثواب. 20- 21-
فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ یعنی أنه ألقی فی قلبیهما المعنی بصوت خفیّ، لِیُبْدِیَ لَهُما أی لیظهر لهما. ما وُورِیَ یعنی: ستر عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما أی عوراتهما. وَ قالَ لهما: ما نَهاکُما منعکما رَبُّکُما عَنْ الأکل من هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَکُونا مَلَکَیْنِ أی تتغیّر صورتکما و تصیر إلی صورة الملائکة أَوْ تَکُونا مِنَ الْخالِدِینَ أی لا تفنی حیاتکما وَ قاسَمَهُما أی حلف باللّه إِنِّی لَکُما لَمِنَ النَّاصِحِینَ أی المخلصین فی النصیحة. 22- فَدَلَّاهُما بِغُرُورٍ ...
أی غرّهما بیمینه فأوقعهما فی المکروه فَلَمَّا ذاقَا الشَّجَرَةَ أی تناولا شیئا قلیلا منها بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما یعنی ظهرت لهما عوراتهما وَ طَفِقا یَخْصِفانِ عَلَیْهِما مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ أی أخذا یجعلان ورقة فوق ورقة علی جسدیهما لیستترا. وَ ناداهُما رَبُّهُما خاطبهما: أَ لَمْ أَنْهَکُما عَنْ تِلْکُمَا الشَّجَرَةِ ألم أمنعکما وَ أَقُلْ لَکُما و أخبرکما إِنَّ الشَّیْطانَ لَکُما عَدُوٌّ مُبِینٌ مبین: أی ظاهر العداوة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 158
23- قالا رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا ... یعنی أن آدم و حوّاء (ع) قالا: ربنا إننا بخسنا أنفسنا الثواب، بترکنا ما ندبتنا إلیه.
وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا أی تستر علینا ذنوبنا وَ تَرْحَمْنا تتفضّل علینا بنعمتک لتعویض ما فوتناه لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ أی من جملة الذین یخسرون فضلک. 24- قالَ اهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ، وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتاعٌ إِلی حِینٍ ... مر تفسیر هذه الآیة الشریفة فی سورة البقرة. 25- قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ وَ مِنْها تُخْرَجُونَ ...
أی قال اللّه سبحانه: فی الأرض تقضون حیاتکم الدنیا، و فیها أیضا تنتهی حیاتکم، و منها تبعثون یوم القیامة. 26-
یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ ... هذا خطاب لجمیع المکلّفین من البشر أنه سبحانه أعطاهم لباسا یغطّی عوراتهم. و کل ما یعطی اللّه العباد فهو منزل علیهم أی مخلوق لهم وَ رِیشاً یعنی أثاثا مما تحتاجون إلیه. وَ لِباسُ التَّقْوی أی العمل الصالح. ذلِکَ خَیْرٌ یعنی لباس التقوی هو خیر من جمیع ما یلبسه الإنسان.
ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللَّهِ یعنی جمیع ما خلقه و أنزله من حججه الدالة علی توحیده لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ أی لکی یتفکّروا و یؤمنوا. 27- یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ ... أی لا یضلّنکم بصرفکم عن الحق کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ أی کما کان سببا بإخراجهما منها بإغوائه یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما أی یلقی عنهما بوسوسته لباس الجنّة الذی لا مثیل له لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما لتفتضح أمامهما عوراتهما إِنَّهُ أی الشیطان یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ أی نسله و قیل قبیله یعنی جنوده و أتباعه من الجن و الشیاطین. مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ بنو آدم لا یرونهم لأن أجسامهم شفافة لا تتلبّس بمادة إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ أی قضینا بذلک و حکمنا به لأنهم ینصر بعضهم بعضا علی الباطل. 28- وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً ...
یعنی إذا عملوا جرما کبیرا مستهجنا- ثم نهوا عنه- قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا و هی حجة واهیة وَ اللَّهُ أَمَرَنا بِها یقولون ذلک افتراء علیه سبحانه قُلْ لهم یا محمد إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ فقد أنکر صدور ذلک عنه سبحانه، إِنَّ اللَّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ فقد أنکر صدور ذلک عنه سبحانه، أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ یعنی أ تکذبون علیه سبحانه؟. 29- قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ ... قل یا محمد: أمر ربّی بالعدل و الاستقامة و جمیع الطاعات وَ أن أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ أی أخلصوا وجوهکم للّه فی الطاعة عند تأدیة کل صلاة. وَ ادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ أمر سبحانه بالدعاء و الابتهال إلیه علی وجه الإخلاص من دون شوب ریاء فی إخلاصکم له الدّین. کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ أی کما خلقکم أولا، فسیعیدکم بعد الموت للجزاء. 30- فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَةُ ... أی جماعة حکم اللّه لهم بالاهتداء لقبولهم الهدی و إرادته. و جماعة وجب علیهم الضلال لأنهم لم یقبلوا الهدی و لا أرادوه إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی أنه سبحانه لم یبدأهم بعقوبة إلّا بعد استحقاقها علی عصیانهم للخالق و إطاعتهم لأولیائهم من الشیاطین وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ أی یظنّون مع ذلک کله أنهم علی حق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 159
31- یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ ... یعنی خذوا ثیابکم التی تتزیّنون بها للصلاة فی الجمعات و الأعیاد. و قیل: عند کل صلاة. وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا مما رزقکم، وَ لا تُسْرِفُوا أی لا تبذّروا و تتجاوزوا الحلال إلی الحرام. إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ یعنی أنه یبغضهم. 32- قُلْ ... أی قل یا محمد لهؤلاء الذین یحرّمون علی أنفسهم بعض الأمور فی بعض الأمکنة أو الأزمنة یمتنعون عن أکل السمن و الألبان فی الإحرام، قل لهم: مَنْ حَرَّمَ منع زِینَةَ اللَّهِ من الثیاب التی یتزیّن بها الناس الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ و أباحهها لهم هی وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ أی ما لذّ و حسن طعمه قُلْ للناس: هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا خالِصَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ أی أن الزینة و الطیبات محلّلة للذین آمنوا فی حدود ما أنزل اللّه، یشارکون الکفار فیها فی الدنیا، و هی فی الآخرة خالصة لا یحاسبون علیها، لهم دون الکفار. کَذلِکَ أی بحسب ما ذکرنا نُفَصِّلُ الْآیاتِ نشرح الحجج و الدلالات لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ یعرفون الحق فی الأمور. 33- قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ ...: مر معناه. وَ کذلک حرّم الْإِثْمَ الذی قیل إنه الخمر هنا. وَ حرّم الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ أی الظّلم و الفساد بدون موجب له. وَ حرّم أَنْ تُشْرِکُوا بِاللَّهِ تعبدوا معه غیره ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً یعنی ما لم یقم علیه حجة و برهانا، وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ أی أن تکذبوا علیه. 34- وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ... أی لکل جماعة موعد لإهلاکهم فی الدنیا بعد إقامة الحجة علیهم عن طریق الرّسل.
فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ أی حان وقت نهایتهم لا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً لا یتأخرون وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ أی لا یتقدمون ساعة علی ذلک الوقت. 35- یا بَنِی آدَمَ ... خطاب لسائر المکلّفین من البشر، إِمَّا یَأْتِیَنَّکُمْ أی إن یأتکم رُسُلٌ أنبیاء مِنْکُمْ أی من جنسکم یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی أی یخبرونکم بدلالاتی و حججی فَمَنِ اتَّقی تجنّب إنکار الرّسل وَ أَصْلَحَ عمله فَلا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ فی الدنیا وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ فی الآخرة. 36- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی الذین لم یصدقوا حججنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها أی رأوا أنفسهم أکبر من أن یصدّقوها أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ الذین یکونون ملازمین لها هُمْ فِیها خالِدُونَ باقون أبدا. 37- فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً ... أی لا أحد أظلم ممن کذب علی اللّه و افتری علیه و هو إخبار بصورة الاستفهام فکان أبلغ. فلیس أظلم من المفتری علی اللّه أَوْ ممّن کَذَّبَ بِآیاتِهِ أی أنکر حججه الدالة علی توحیده و صدق رسله أُولئِکَ یَنالُهُمْ نَصِیبُهُمْ مِنَ الْکِتابِ أولئک یعنی بهم المکذّبین المفترین یصل إلیهم نصیبهم من العذاب. حَتَّی إِذا جاءَتْهُمْ رُسُلُنا یعنی ملک الموت و أعوانه یَتَوَفَّوْنَهُمْ أی یقبضون أرواحهم أو لحشرهم إلی النار قالُوا أی الملائکة توبیخا أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أی ما سمّیتموه ربّا کالأوثان و الأصنام. قالُوا أی الکفار: ضَلُّوا عَنَّا یعنی ذهبوا و لم یهتدوا إلینا وَ شَهِدُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ کانُوا کافِرِینَ أی أقرّوا علی أنفسهم بالکفر بهذه الشهادة. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 160
38- قالَ ادْخُلُوا فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِکُمْ ... أی قال اللّه لهؤلاء: ادخلوا فی صفّ الأمم السالفة التی قد مضت و طواها الهلاک و خلا منها مکانها، مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ محشورین فِی النَّارِ أمة بعد أمة لکفرهم مثلکم. و فی الآیة دلالة علی أن من الجن أمما یموتون بآجال خاصة قبل انتهاء أمد الدنیا علی خلاف إبلیس الباقی إلی یوم الوقت المعلوم. کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ منهم النار لَعَنَتْ أُخْتَها أی الأمة التی سبقتها إلی الکفر. حَتَّی إِذَا ادَّارَکُوا أی تدارکوا یعنی أدرک بعضهم بعضا، اللاحقون السابقین، و بلحوق أخراهم لأولاهم فِیها أی النار جَمِیعاً کلهم. قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ أی قالت الأخیرة دخولا إلی النار و هم الأتباع، لأولاهم دخولا و هم السادة رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا أی ضیّعونا عن طریق الحق فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النَّارِ أی عذّبهم عذابا مضاعفا قالَ اللّه لِکُلٍّ ضِعْفٌ أی للتابع و المتبوع عذاب مضاعف وَ لکِنْ لا تَعْلَمُونَ ما لکل فریق منکم من العذاب جزاء ضلالکم و إضلالکم. 39- وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ ... یعنی قال المتبوعون للتابعین: فَما کانَ لَکُمْ عَلَیْنا مِنْ فَضْلٍ أی لستم أفضل منّا، فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ من الکفر بسوء اختیارکم فی اتباعنا. 40- إِنَّ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ اسْتَکْبَرُوا عَنْها ... مر معناه لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوابُ السَّماءِ یعنی لا تفتح لقبول أرواحهم عند الموت، بل تردّ إلی سجّین کما ردّت أعمالهم القبیحة من قبل. وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ یعنی لا یصیرون إلی الجنة إلا حین یدخل البعیر فی ثقب الإبرة، کنایة عن استحالة دخولهم إلیها. وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُجْرِمِینَ أی و بهذا الشکل نجزی المجرمین الذین یکذّبون بآیاتنا ... 41- لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ ... أی أنهم یکون لهم فی جهنم فراش و جهنم: اسم من أسماء نار الآخرة التی بها التعذیب، و قد قیل: إنه مأخوذ من قولهم: بئر جهنام، أی بعیدة القعر، و قیل: فارسی معرّب. وَ مِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ أی أغطیة من فوقهم تغشّیهم و هذه کنایة عن أن النار تحیط بهم من الأعلی و الأسفل.
وَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمِینَ الذین ظلموا أنفسهم بالکفر و الشرک.
42- وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ ... و المصدّقون باللّه و رسوله الذین عملوا أعمالا مرضیة عند اللّه لا نُکَلِّفُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها یعنی لا نکلّف أحدا إلّا بما یقدر علیه من الطاعات. و هو مسوق للتخفیف و تقویة الرجاء فی قلوب المؤمنین أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِیها خالِدُونَ مقیمون فیها دائما. 43- وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ ... یعنی: أخرجنا ما فی قلوبهم من حقد تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ أی تجری میاه أنهار الجنة تحت منازلهم وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا أی دلّنا علی الإیمان و العمل الصالح الذی أوصلنا إلی النعیم وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لهذا النعیم لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ أی لولا توفیقه لنا إلی الهدی و فیه إشارة إلی اختصاص الهدایة به تعالی فلیس إلی الإنسان من الأمر شی‌ء. لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ اعتراف منهم بصدق الرسالات السماویة و بصدق المرسلین وَ نُودُوا أی ناداهم مناد من جهته سبحانه: أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّةُ أی هذه الجنة، أُورِثْتُمُوها أعطیتموها کالإرث و صارت لکم. بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ أی جزاء عملکم الصالح مع الإیمان. و هذا یدل علی أن الجنة لا تورث إلا بعمل الطاعات بعد أن کانت مبذولة للمؤمن و الکافر جمیعا غیر أن الکافر زال عنها بشرکه و معاصیه فترکها فبقیت للمؤمن فهو الوارث لها بعمله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 161
44- وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ ... هذه حکایة حال ما یکون علیه الأمر بعد الحساب، یعنی: سینادی أهل الجنّة أهل النّار، أَنْ قَدْ وَجَدْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا من الثواب الجزیل و کما جاء عن الرّسل فی الکتب حَقًّا أی صدقا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا من العقاب علی الکفر و العناد صدقا قالُوا نَعَمْ یعنی وجدنا جهنّم التی وعدنا العقاب بها صدقا فَأَذَّنَ نادی مُؤَذِّنٌ مناد قیل بأنه مالک خازن النار. بَیْنَهُمْ بحیث یسمع الفریقان: أَنْ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ یعنی غضب اللّه علی الکافرین. 45- الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ ... أی الّذین ظلموا أنفسهم بإعراضهم عن الحق و غیرهم بمنعهم عن اتباعه. وَ هم یَبْغُونَها عِوَجاً أی یریدون السبیل غیر مستقیمة فیعظّمون و یعبدون غیر اللّه سبحانه. وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ أی بالبعث و الحساب کافِرُونَ منکرون جاحدون. 46- وَ بَیْنَهُما حِجابٌ ... أی حاجز بین أهل النار و أهل الجنة وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ الأعراف: هو السور الذی یضرب بین الجنة و النار. و اختلف فی أولئک الرجال الذین یقفون علی الأعراف: فقیل هم قوم تساوت حسناتهم و سیئاتهم فجعلوا هناک لا هم مع أهل الجنّة و لا هم مع أهل النّار. و عن الحسن أنهم قوم جعلهم اللّه علی تعریف أهل الجنة و النّار یمیّزون بعضهم من بعض. و قیل هم ملائکة من خزنة الجنّة و خزنة النّار، و قیل غیر ذلک. یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ أی بعلاماتهم الخاصة بهم.
وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ قیل إن مذنبی کل أمة هم الذین یلقون السلام من علی الأعراف الواقفین دونه علی أصحاب الجنة ممن یعرفونهم من أفراد أمتهم. لَمْ یَدْخُلُوها وَ هُمْ یَطْمَعُونَ أی المذنبون لم یدخلوا الجنّة و لکنهم یطمعون أن یکونوا من الدّاخلین إلیها بشفاعة النبیّ و الإمام (ع). 47- وَ إِذا صُرِفَتْ أَبْصارُهُمْ تِلْقاءَ أَصْحابِ النَّارِ ... أی إذا تحوّلت أبصار الذین علی الأعراف نحو أهل النّار و رأوا ما هم علیه من عذاب قالُوا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ أی لا تجعلنا معهم. 48-
وَ نادی ... یعنی أنّه سینادی یوم القیامة أَصْحابُ الْأَعْرافِ هم المنادون ممّن ذکرناهم رِجالًا یَعْرِفُونَهُمْ بِسِیماهُمْ جماعة یعرفونهم بعلاماتهم الخاصة بهم قالُوا لهم: ما أَغْنی عَنْکُمْ جَمْعُکُمْ المال و حطام الدنیا وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ یعنی ما أغنی عنکم استکبارکم عن الإیمان. 49- أَ هؤُلاءِ الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ ...
یعنی أ هؤلاء المؤمنون، هم الَّذِینَ أَقْسَمْتُمْ حلفتم لا یَنالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ أی أنه لا یصیبهم بخیر أو لطف؟ لقد کذبتم. و یا أیّها المؤمنون: ادْخُلُوا الْجَنَّةَ جزاء إیمانکم لا خَوْفٌ عَلَیْکُمْ وَ لا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ بل بتمام السرور و الأمن و أتمّ الکرامة من اللّه سبحانه. 50- وَ نادی أَصْحابُ النَّارِ أَصْحابَ الْجَنَّةِ ... یعنی: سینادی أصحاب النّار أصحاب الجنّة یوم القیامة، بذلّ أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ الْماءِ أی صبّوه نحونا أَوْ أفیضوا کذلک علینا مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ أی مما أعطاکم من طیّبات الجنّة قالُوا یعنی قال أهل الجنّة إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُما أی منعهما منعا باتا، عَلَی الْکافِرِینَ لکفرهم. 51- الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَهُمْ لَهْواً وَ لَعِباً ... یعنی جعلوا دینهم الذی أمرهم اللّه به، أداة للتندّر و اللعب و اللهو، وَ غَرَّتْهُمُ الْحَیاةُ الدُّنْیا یعنی غشّهم مظهرها و لذّاتها فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا أی ندعهم فی جهنم و عذابها کما ترکوا العمل الصالح للقاء هذا الیوم وَ ما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ و لجحودهم و کفرهم بحججنا و دلالاتنا. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 162
52- وَ لَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ ... أی قد أتیناهم بالقرآن الذی بیّنا ما جاء فیه و نحن عالمون به حقیقة هُدیً وَ رَحْمَةً أی دلالة ترشد إلی الحق و تنجی من الضلال لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ یصدّقون به، و ینتفعون بتصدیقهم. 53- هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِیلَهُ ...: هل ینتظرون إلّا عاقبة الجزاء علی مخالفته. یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ أی ما وعدوا به من البعث و الحساب یَقُولُ الَّذِینَ نَسُوهُ مِنْ قَبْلُ و هم الذین ترکوا العمل به لأنهم لم یعتقدوا صدقه، قَدْ جاءَتْ رُسُلُ رَبِّنا بِالْحَقِّ فیعترفون بصدق الرسالات و الرسل حیث لا ینفعهم ذلک. فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا أی هل من وسائط رحمة و استرحام فنقدمها بین یدی اعترافنا من جدید فتعمل علی إزالة العقاب عنّا؟ أَوْ نُرَدُّ یعنی أم هل نردّ إلی الدنیا، فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنَّا نَعْمَلُ أی أنهم یترکون الکفر و المعاصی، و یعملون بما یرضی اللّه قَدْ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ أی أهلکوا أنفسهم بوقوعهم فی العذاب وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ أی لم یجدوا الأصنام التی کانوا یقولون: إنها آلهة تشفع لنا. 54- إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ ... أی أن مالککم و محدثکم هو اللّه الذی خلق السماوات و الأرض بما فیهن علی غیر مثال فِی سِتَّةِ أَیَّامٍ ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ و قد مر تفسیره فی سورة البقرة. یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهارَ أی یلبس اللیل النهار، و یلبس النهار اللیل، فهما یتعاقبان یَطْلُبُهُ حَثِیثاً أی یتبعه سریعا فیدرکه. وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومَ مُسَخَّراتٍ بِأَمْرِهِ أی أن هذه المخلوقات العظیمة المدهشة مذلّلة لقدرته، تجری فی مجاریها بتدبیره أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ أی لا أحد یستطیع الخلق غیره، و لیس لأحد أن یأمر فی خلقه غیره تَبارَکَ اللَّهُ یعنی تعالی عن صفات المخلوقین و قیل: تعالی بدوام البرکة رَبُّ الْعالَمِینَ مالکهم و المتصرّف بأمورهم. 55
- ادْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَةً ... أی ادعوا خالقکم تخشّعا له و ابتهالا و سرا، إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ أی لا یحبهم فی الدعاء أن یکونوا متجاوزین حدودهم. 56- وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها ... تحمل هذه الآیة الشریفة النهی عن العمل بالمعاصی فی الأرض و إفساد أمور عباده، بعد أن أصلحها اللّه بالنبیّین و المرسلین. وَ ادْعُوهُ خَوْفاً من عقابه وَ طَمَعاً فی ثوابه. إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ أی أن لطفه و ثوابه قریب من مطیعی أوامره الذین أحسنوا إلی أنفسهم و إلی غیرهم. 57- وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ ... یرسل الرّیاح مبشّرات، أی تنبئ بالمطر و تأتی قبیل نزول الغیث. حَتَّی إِذا أَقَلَّتْ سَحاباً أی حملت الغیم الجاری ثِقالًا بالماء سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ أی دفعناه لبلد جفّت أرضه و عطشت زروعه فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ أی أنزلناه بالبلد، فَأَخْرَجْنا بِهِ أی بالماء المنزل مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ أی من الثمرات عامة کَذلِکَ نُخْرِجُ الْمَوْتی أی مثل إخراج النبات و الثمرات، نخرج الموتی و نحیی الأجساد بعد الفناء لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ یعنی کی تعتبروا بعد تفکیرکم بهذه الآیات الدالة علی قدرة اللّه سبحانه، و أنه لا یعجزه بعثکم بعد الموت. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 163
58- وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ ... أی أن الأرض الصالحة الخصبة یخرج نباتها بأمر اللّه نامیا زاکیا.
وَ الَّذِی خَبُثَ من الأرض و کان ترابها خبیثا کالسّباخ و غیرها لا یَخْرُجُ لا ینبت نباتها إِلَّا نَکِداً أی عسرا ضعیفا جافا لیس فیه نضرة و لا ینتفع به. کَذلِکَ أی علی هذا الشکل من الخصب و الجدب، نُصَرِّفُ الْآیاتِ نجری هذه الدلالات و نأتی بها و نرسلها وفق نظام حکیم. لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ أی للناس الذین یحمدون اللّه علی نعمه.
فما أعظم هذا المثل علی ما أجراه اللّه من العادات و طبائع الأشیاء، إذ لو أراد و شاء لأخرج من الأرض النکدة أکثر مما یخرج من الأرض الطیبة و لأمکنه ذلک، و لکنه لفت نظر العارفین إلی ضرورة طلب الخیر من مظانه. 59- لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ ... حقّا نقول: أرسلنا نوحا نبیّا إلی قومه. فَقالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ فقد دعا قومه إلی عبادة اللّه وحده ثم خوّفهم من المخالفة فقال: إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ و لعلّه نوّه بیوم الطوفان خاصة و بیوم القیامة عامة. 60- قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ إِنَّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ ... الملأ هم الجماعة من الرجال خاصة. فقد قال جماعة نوح لنوح (ع): نحن علی یقین أنک فی ذهاب عن طریق الحق ظاهر. 61- قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی ضَلالَةٌ ... أجابهم (ع) بأننی لست عادلا عن الحق إلی غیره، وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ بل أنا نبی مرسل من اللّه الذی یملک کل شی‌ء. 62- أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ أَنْصَحُ لَکُمْ ... أوصل ما أمرنی بأدائه إلیکم مع تمام الإخلاص و النصیحة وَ أنا أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ یعنی من صفاته و ربوبیته ما لا تَعْلَمُونَ أی ما لا تعرفون. 63- أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ ... فنوح (ع) ینکر علی قومه عجبهم من أن تنزل إلیهم رسالة من ربّهم عَلی رَجُلٍ أی علی بشر، مِنْکُمْ مثلکم تعرفونه منذ ولد و کیف نشأ، لِیُنْذِرَکُمْ أی یخوّفکم العقاب وَ لِتَتَّقُوا تتجنّبوا الشّرک و تترکوا المعاصی، وَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أی: برجاء أن یرحمکم. 64- فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ ... أی أن قوم نوح لم یؤمنوا بما دعاهم إلیه، فخلّصنا نوحا و الذین حملهم معه فی السفینة من الغرق وَ أَغْرَقْنَا بمیاه الطوفان الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا و ضلوا عن دلالاتنا إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً عَمِینَ أی عمی القلوب عن الحق. یقال: رجل عم إن کان أعمی القلب، و رجل أعمی فی البصر، و لذلک قال زهیر: و لکننی عن علم ما فی غد عم.
65- وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً أی و أرسلنا إلی قوم عاد أخاهم هودا. قالَ لهم: یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ لأنه إلهکم و خالقکم ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ فهو خالق الکون و ما فیه أَ فَلا تَتَّقُونَ استفهام أراد به التقریر، أ فلا تتجنبون غضب اللّه بأن تؤمنوا به. 66- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... قد مرّ تفسیر الملإ و قولهم. و قد قال هؤلاء لهود (ع): إِنَّا لَنَراکَ یا هود فِی سَفاهَةٍ أی جهالة و خفة عقل وَ إِنَّا لَنَظُنُّکَ مِنَ الْکاذِبِینَ أی أنهم کذّبوه بنحو الیقین. 67- قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفاهَةٌ ... أی أننی لست جاهلا و لا مجنونا وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ بل أنا نبیّ مبعوث من قبل اللّه لهدایتکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 164
68- أُبَلِّغُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی ... فأنا جئت أعرّفکم أحکام اللّه و شریعته بأمر منه سبحانه و قد عبّر عن الرسالة بالجمع لأنها تحمل کثیرا من الفروض و الواجبات، و الأوامر و النواهی، و الوعد و الوعید، و غیر ذلک. وَ أَنَا لَکُمْ ناصِحٌ فی ما أدعوکم إلیه أَمِینٌ یعنی مأمون علی الرسالة، لا أکذب فیها و لا أبدّل. 69- أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَلی رَجُلٍ مِنْکُمْ لِیُنْذِرَکُمْ ...: مر معناه. وَ اذْکُرُوا أی عدّوا من نعم اللّه علیکم إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ فأصبحتم سکان الأرض من بعد ما أهلکهم و خلفاء: جمع خلیفة و هو من یقوم مقام غیره و یصبح بدلا عنه فی التدبیر، و هذه نعمة ظاهرة إذ أهلکهم بمعاصیهم و أقامکم مقامهم. وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَةً أی طولا و قوة کما عن ابن عباس. فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ یعنی نعم اللّه. لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ یعنی لتفوزوا فی الآخرة و ثوابها. 70- قالُوا أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللَّهَ وَحْدَهُ ... أی: یا هود أتیتنا بهذه الدعوة و أن نعبد اللّه وَ نَذَرَ نترک ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا من الأوثان و الأصنام؟ و رفضوا دعوته إلی التوحید الخالص فَأْتِنا أی جئنا بِما تَعِدُنا بأن تدعو ربک فینزل علینا ما تنذر به من العذاب إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ یعنی إن کنت صادقا أنک رسول اللّه. 71- قالَ قَدْ وَقَعَ عَلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ رِجْسٌ وَ غَضَبٌ ... أی أجاب هود قومه قائلا: قد حلّ بکم عذاب و سخط و هو واقع لا محالة. و الرجس هو العذاب، و الغضب هو السخط. أَ تُجادِلُونَنِی فِی أَسْماءٍ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ یعنی أ تخاصموننی فی أصنام صنعتموها بأیدیکم و بأیدی آبائکم و وضعتم لها أسماء افتراء علی اللّه سبحانه و وصفتموها بأشیاء ما نَزَّلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ أی دون حجة علی ألوهیتها و لا برهان علی صدق ما تدّعونه لها، و صنّفتموها بأن جعلتم بعضها للمطر و بعضها للخیر و بعضها للشر و هکذا، کل ذلک من نسج أوهامکم فَانْتَظِرُوا ما وعدتکم به من العذاب النازل بکم بلا أدنی ریب. إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ له و لنزوله. 72- فَأَنْجَیْناهُ وَ الَّذِینَ مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا ... یعنی خلّصنا هودا و المؤمنین معه عند نزول العذاب بأن أوحینا إلیه أن یخرج هو و المؤمنون من بینهم وَ قَطَعْنا دابِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی استأصلنا المکذّبین بحججنا. و هذا التعبیر: و قطعنا دابر ... یدل علی أنه سبحانه لم یترک لهم ذریة من بعدهم و لا نسلا. وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ أی لم یکونوا لیؤمنوا أبدا بنا و لا برسولنا و لا برسالتنا. 73- وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ ...: مر معناه. قَدْ جاءَتْکُمْ أتتکم علی یدی بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ أی حجة قاطعة علی صدقی هذِهِ ناقَةُ اللَّهِ لَکُمْ آیَةً الناقة أنثی الجمل و قد أشار صالح (ع) إلی ناقة خاصة بعینها خرجت بناء علی طلب قومه من صخرة ملساء تمخّضت کما تتمخّض الحبلی ثم انفلقت عن الناقة و قوم صالح ینظرون لتکون معجزة سماویة کما طلبوها. و بنفس المواصفات التی تمنوا أن تکون علیها فَذَرُوها یعنی اترکوها تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اللَّهِ یعنی ترعی فی الأرض وَ لا تَمَسُّوها بِسُوءٍ لا تؤذوها فَیَأْخُذَکُمْ فیصیبکم عَذابٌ أَلِیمٌ موجع. و کان اللّه سبحانه قد فرض لهذه الناقة شرب یوم تشرب فیه ماءهم بکامله و تسقیهم بدله اللبن، و لهم شرب یوم خاص بهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 165
74- وَ اذْکُرُوا إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ عادٍ ... أی لا تنسوا نعمة اللّه علیکم بأن أورثکم الأرض بعد قوم عاد الجبابرة، بعد أن أهلکهم نتیجة کفرهم و عنادهم وَ بَوَّأَکُمْ فِی الْأَرْضِ أی أسکنکم فیها تَتَّخِذُونَ مِنْ سُهُولِها قُصُوراً أی تشیّدون فی أرضها المنبسطة القصور وَ تَنْحِتُونَ الْجِبالَ بُیُوتاً قیل إنهم لطول أعمارهم کانت تفنی البیوت التی یبنونها، و لذلک کانوا ینحتون بیوتا فی الجبال لأنها تدوم
أکثر، و تکون أدفأ فی الشتاء، و أبرد فی الصیف فَاذْکُرُوا آلاءَ اللَّهِ أی اذکروا نعمه وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ أی لا تکثروا الفساد. 75- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... أی أن جماعة المتکبّرین من قوم صالح جحدوا ما جاءهم به من الآیات و البیّنات، و قالوا لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا أی للذین کانوا بنظرهم ضعفاء مساکین، لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أی للمسلمین مع صالح (ع) أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ و تشهدون بذلک و تؤمنون به فعلا؟ قالُوا أی المؤمنون: إِنَّا بِما أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ فأکّدوا تصدیقهم بدعوته. 76- قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کافِرُونَ ... أی نحن کافرون بما صدّقتم به، أی بصالح و رسالته. 77- فَعَقَرُوا النَّاقَةَ ... العقر لغة هو قطع عرقوب البعیر. و قد سمّوا النحر عقرا لأنّ الناحر یعقر البعیر أولا ثم ینحره. فقد قتلوا الناقة وَ عَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ تکبّروا علی ما أمرهم به و تجاوزوا الحد فی الکفر و العصیان و الفساد وَ قالُوا بعناد: یا صالِحُ ائْتِنا بِما تَعِدُنا أی جئنا بالعذاب الموعود حیث قلت: و لا تمسوها بسوء ... إلخ و ها نحن قتلنا الناقة إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ یعنی إن کنت نبیّا کما تدّعی. 78- فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ ... فقد أخذتهم الزلزلة أو الصیحة، أو هما معا فصاروا فی بلدهم کالرماد الجاثم فالصاعقة قد أحرقتهم. و قد وصف سبحانه فی هذه الآیة ما أصابهم بأخصر بیان. 79-
فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَةَ رَبِّی ... أی انصرف صالح عنهم بعد کفرهم و قال لهم قد أوصلت إلیکم ما حمّلنی ربّی من الأمانة وَ نَصَحْتُ لَکُمْ أی أخلصت لکم فی الأداء وَ لکِنْ یعنی و لکنکم لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِینَ بدلیل عدم قبولکم للدعوة. و
قد ورد فی الخبر أن صالحا (ع) کان عمره عند ما بعث ستّ عشرة سنة، و لبث فیهم حتی بلغ مائة و عشرین سنة لا یجیبونه إلی خیر. و أخیرا خیّرهم بین أن یسأل آلهتهم فإن أجابوه خرج عنهم، أو یسألوه هم معجزة فیستجیب اللّه لدعائه فتحصل فیؤمنوا، و قد اختاروا الثانی فطلبوا الناقة فبقوا علی کفرهم فانتقم اللّه منهم.
80- وَ لُوطاً إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَةَ ... أی کیف تفعلون الفعل القبیح و هو إتیان الرجال بأدبارهم، ما سَبَقَکُمْ بِها مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعالَمِینَ یعنی ما فعلها قبلکم أحد من الناس. 81- إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ ... الاستفهام إنکاری: یعنی: أ تأتون الرجال فی أدبارهم و تشتهونهم و تترکون إتیان النّساء اللاتی خلقهنّ اللّه لهذه الغایة. بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ فأنتم بذلک متجاوزون للحد الذی شرعه اللّه تعالی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 166
82- وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قالُوا ... یعنی حین أنکر لوط (ع) علی قومه فعلهم الشنیع و بیّن لهم إسرافهم فی الظلم لارتکابهم القبیح، لم یجیبوا علی کلامه و لا حفلوا بمنطقه، بل ما کان منهم إلّا أن قالوا: أَخْرِجُوهُمْ أی اطردوهم مِنْ قَرْیَتِکُمْ بلدتکم إِنَّهُمْ أُناسٌ یَتَطَهَّرُونَ أی یأنفون من ارتکاب المنکر. و یتحرجون من تدنیس أنفسهم بإتیان الرجال فی أدبارهم. و یلاحظ أنهم قد مدحوا لوطا و أهل بیته من حیث أرادوا ذمهم فقد نعتوهم بالتطهّر و نزّهوهم عن فعل القبیح. 83- فَأَنْجَیْناهُ وَ أَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ ... یعنی لوطا خلّصه اللّه من الهلاک، و خلّص عائلته، ما عدا زوجته التی کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ أی من الماضین الذین تخلّفوا مع قوم لوط و لفّها الهلاک بالعذاب لأنها کانت علی دینهم و کان هواها معهم لا مع زوجها النبی. 84- وَ أَمْطَرْنا عَلَیْهِمْ مَطَراً ... أی أنزل علیهم حجارة من السماء بعد أن خسف بهم مدائنهم. فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ أی انظر بعین عقلک کیف تکون نهایة المجرمین. و قیل: کان لوط (ع) بن تارخ ابن أخی إبراهیم (ع) و قیل: ابن خالته و أن سارة امرأة إبراهیم هی أخته و قد بقی فی قومه ثلاثین سنة یدعوهم إلی الإیمان و ینهاهم عن الفحشاء و المنکر. 85- وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً ... أی و بعثنا إلی مدین النبیّ شعیبا. و مدین اسم المدینة أو القبیلة.
قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ ما لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْرُهُ قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ مرّ تفسیره فَأَوْفُوا الْکَیْلَ وَ الْمِیزانَ أی أتمّوهما، وَ لا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْیاءَهُمْ أی لا تنقصوا من حقوقهم شیئا، وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بارتکاب المعاصی و استحلال المحرّمات بَعْدَ إِصْلاحِها یعنی بعد أن أصلحها اللّه ببعثة الأنبیاء و أنزل الشرائع ذلِکُمْ الشی‌ء الذی أمرتکم به خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ أی أحسن لکم و أعود علیکم إذا کنتم مصدّقین باللّه سبحانه. 86- وَ لا تَقْعُدُوا بِکُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ ... یعنی لا تجلسوا فی کل طریق تؤدی إلی منزل شعیب أی تهدّدون قاصدها بالقتل إن هو آمن بشعیب وَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِهِ یعنی تمنعون الناس من الإیمان باللّه و التصدیق برسوله وَ تَبْغُونَها عِوَجاً أی تریدون السبیل عوجاء غیر مستقیمة. وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلًا فَکَثَّرَکُمْ أی زاد عددکم بالتوالد. و قیل معناه. جعلکم أغنیاء بعد فقر، أو ذوی قوة بعد ضعف. وَ انْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ فتأمّلوا و فکّروا کیف کانت نهایة أمر قوم عاد و ثمود و لوط و غیرهم ممن کذب فحل به العذاب. 87- وَ إِنْ کانَ طائِفَةٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طائِفَةٌ لَمْ یُؤْمِنُوا ... أی: و إن صدقت جماعة منکم بما جئت به و جماعة کفرت به فَاصْبِرُوا أیها المکذّبون و أیها المصدّقون، و تریّثوا حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ بَیْنَنا و یجزی کل فریق بما یستحقه علی فعله، فی الدنیا قبل الآخرة، فلا تذهب بکم المذاهب لتفرق الناس عنی لأن العاقبة للمؤمنین وَ اللّه هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ إذ لا یجوز علیه أن یجور فی حکم لأنه العدل المطلق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 167
88- قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... أی قال الذین جعلوا أنفسهم فی منزلة لا یستحقونها تکبّرا، لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أی لنطردنّک من بلدتنا مع جمیع المؤمنین بک و کان هؤلاء الکفار قد ظنوا أن شعیبا کان علی عقیدتهم قبل أن یکون رسول اللّه و لذلک شملوه بقولهم: لتعودنّ فی ملتنا، أی إلی عبادة الأصنام. أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا إلا إذا رجعتم إلی طریقتنا التی کنا علیها من الشرک. و الملّة هی الدیانة التی یعمل بمقتضاها فئة کبیرة من الناس، قالَ شعیب لهم: أَ وَ لَوْ کُنَّا کارِهِینَ یعنی حتی و لو فی حال إکراهنا علی کلمتکم التی نعرف بطلانها؟ 89- قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللَّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ ... أی أننا نکون قد کذبنا علی اللّه، و نسبنا إلیه ما لم یقل به، إذا رجعنا إلی شرککم. بَعْدَ إِذْ نَجَّانَا اللَّهُ مِنْها أی بعد أن خلّصنا سبحانه منها و أقام لنا الدلائل علی بطلانها، وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها و لا یجوز الارتداد من الإسلام إلی ملة الکفر إِلَّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّنا إلا إذا أراد اللّه سبحانه ذلک و هو لا یرضی لعباده الکفر وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ‌ءٍ عِلْماً أی: أحاط علم ربّنا بکلّ شی‌ء عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا أی فوّضنا أمرنا إلیه رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ أی اکشف مع أیّنا الحقّ: معنا، أو مع قومنا. وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ أی خیر الفاصلین فی الأمور. 90- وَ قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ... أی قال هؤلاء الکفرة المعاندون لَئِنِ اتَّبَعْتُمْ شُعَیْباً مشیتم معه فی طریقته إِنَّکُمْ إِذاً لَخاسِرُونَ تکونون من المغبونین الذین أضاعوا رأس مالهم فی الحیاة. 91- فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ فَأَصْبَحُوا فِی دارِهِمْ جاثِمِینَ ... مر معناه. 92- الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کَأَنْ لَمْ یَغْنَوْا فِیهَا ... أی أن الذین استکبروا و وقفوا فی وجه دعوة شعیب (ع) کأنهم لم یکونوا قد أقاموا فی تلک البلاد و لم یعیشوا فیها مستغنین بها عما سواها. الَّذِینَ کَذَّبُوا شُعَیْباً کرر العبارة سبحانه تأکیدا کانُوا هُمُ الْخاسِرِینَ دون من صدّقه من خسر رأسماله. 93- فَتَوَلَّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالاتِ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ ...: مر معناه فَکَیْفَ آسی یعنی لا أحزن عَلی قَوْمٍ کافِرِینَ مکذبین باللّه و برسالتی 94- وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَبِیٍّ إِلَّا أَخَذْنا ...
أی لم نرسل نبیّا فی بلدة ما، إلّا أخذنا أَهْلَها سکانها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرَّاءِ أی بالشّدة و ما یضرّهم فی أنفسهم و أموالهم إذا هم کذّبوه لَعَلَّهُمْ یَضَّرَّعُونَ لیدعوا اللّه فینجّیهم.
95- ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَةِ الْحَسَنَةَ ... یعنی محونا السیئة بعد التوبة و وضعنا مکانها حسنة فالتبدیل: هو وضع أحد الشیئین مکان الآخر حَتَّی عَفَوْا یعنی اعرضوا عن الشکر. وَ قالُوا قَدْ مَسَّ آباءَنَا الضَّرَّاءُ وَ السَّرَّاءُ أی صار أحدهم یقول لغیره: ابق علی ما أنت علیه فقد ابتلی من کان قبلنا بالشدّة و الراحة و ما غیّروا فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَةً یعنی فجأة لیعتبر بهم غیرهم و البغتة: هی الأخذ فجأة و دون مقدمة تنذر بما قد یحصل. وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ أی لا یحسّون ما ینزل بهم من عذاب إلّا بعد حلوله. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 168
96- وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری ... أی: لو حصل أن أهل القری التی أهلکناها بسبب جحود أهلها و عنادهم آمَنُوا صدّقوا رسالاتنا السّماویة وَ اتَّقَوْا المعاصی و عملوا بالطاعات لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لرزقناهم خیرات کثیرة وَ لکِنْ کَذَّبُوا رسلنا و کفروا فَأَخَذْناهُمْ بالعذاب بِما کانُوا یَکْسِبُونَ أی بسبب ما کانوا یعملونه من المعاصی و وجوه الکفر. 97- أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ... أی: هل أمن الجاحدون لک یا محمد أن یحلّ بهم عذابنا بَیاتاً وَ هُمْ نائِمُونَ لیلا و هم فی فراشهم. 98- أَ وَ أَمِنَ أَهْلُ الْقُری أَنْ یَأْتِیَهُمْ بَأْسُنا ... أی هل هم فی أمن من أن یجیئهم عذابنا ضُحًی وقت ارتفاع الشمس فی صدر النهار وَ هُمْ یَلْعَبُونَ أی أثناء لهو هم و ممارسة ما لا ینفعهم فی دنیاهم و لا فی آخرتهم. 99- أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللَّهِ ... سؤال توبیخیّ، یعنی هل أمنوا بعد هذا کله عذاب اللّه ینزل بهم بغتة. فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللَّهِ و أخذه علی غرّة إِلَّا الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ الذین لم یعملوا لآخرتهم فباؤوا بالخسران. 100- أَ وَ لَمْ یَهْدِ لِلَّذِینَ یَرِثُونَ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ أَهْلِها ... استفهام تقریری أی: ألم یبیّن اللّه تعالی للناس الذین یسکنون الأرض بعد الأمم الماضیة التی أخذناها بالبأساء و الضراء حین الجحود و الطغیان أَنْ لَوْ نَشاءُ إذا أردنا أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ رمیناهم بعذاب عقابا لذنوبهم و قوله: أن لو نشاء أصبناهم ... فی موضع رفع علی أنه فاعل لیهدی، و التقدیر: أو لم یهد لهم مشیئتنا ... وَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِهِمْ مرّ تفسیر الختم علی القلوب فی سورة البقرة فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ لا یعون الوعظ و لا یهتمّون بالوعید. 101- تِلْکَ الْقُری ... المذکورة نَقُصُّ عَلَیْکَ نحکی لک یا محمد مفصّلا مِنْ أَنْبائِها أی أخبارها لتتفکّر بها و لتنذر قومک فیعتبروا وَ لَقَدْ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ أی الدلالات الواضحة فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ أی لم نهلکهم إلّا بعد علمنا أنهم لن یؤمنوا بما کذّبوا به حتی و لو امتد بهم الزمن بل سیستمرون علی کفرهم و عنادهم و قد عرفنا ذلک منهم قبل إهلاکهم، و قد جعل الأخفش کلمة فَما هنا مصدریة.
کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی قُلُوبِ الْکافِرِینَ أی إن اللّه سبحانه شبّه الکفر بالصدإ لأنه یذهب عن القلوب بنور الإسلام کما یذهب الصدأ ببریق السیف و صفاء المرآة ... و هذا هو الطبع علی القلوب. 102- وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ ... أی لم نر لأکثر من أهلکناهم من وفاء بعهد عهدناه إلیهم. وَ إِنْ وَجَدْنا أَکْثَرَهُمْ لَفاسِقِینَ المعنی: إنّنا وجدنا أکثرهم ینقضون العهد و لا یفون به. 103- ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی بِآیاتِنا ... و المعنی أننا بعد الأمم التی أهلکناها، أو بعد الأنبیاء الّذین ذکرناهم، أرسلنا، موسی بمعجزات منّا و حجج إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ: أی إلی ملک مصر و أشراف قومه فَظَلَمُوا بِها أی ظلموا أنفسهم بجحودهم لها. فَانْظُرْ یا محمّد کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ یعنی کیف کان مآل أمرهم بالهلاک. 104- وَ قالَ مُوسی یا فِرْعَوْنُ إِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ ... الخطاب موجه إلی فرعون و ملإه جمیعا قال لهم: إنی نبیّ مرسل إلیکم من قبل اللّه تعالی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 169
105- حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ ... أی واجب علیّ قول الحق و أن أکون أنا قائله و القائم به و لا یرضی إلّا مثلی ناطقا به. قَدْ جِئْتُکُمْ بِبَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ أی بمعجزة تبیّن صدقی بأنی رسول اللّه فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرائِیلَ أی أطلق سراحهم من السّخرة لیعودوا إلی الأرض المقدّسة. 106- قالَ إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَةٍ فَأْتِ بِها ... أی: قال فرعون لموسی: إن کانت لدیک حجة علی مدّعاک فأت بها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصَّادِقِینَ أنک رسول من اللّه إلینا. 107- فَأَلْقی عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ ... أی: فرمی عصاه من یده فانقلبت حیة عظیمة ظاهرة للناس لا مجال للشک فیها. 108- وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذا هِیَ بَیْضاءُ لِلنَّاظِرِینَ ... أی و أدخل یده فی جیبه أو تحت إبطه و أخرجها فإذا لونها أبیض ینیر و یشعّ حتی یغلب شعاع الشمس. 109- قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ ... أی قال جماعة فرعون إن موسی، ساحر ماهر عالم بالسّحر. 110- یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ؟ ... أی یرغب فی استمالة قلوب بنی إسرائیل و أن یتقوّی بهم و یخرجکم من بلدکم، فبماذا تشورون. 111-
قالُوا أَرْجِهْ وَ أَخاهُ ... فقد قال القوم لفرعون: أخره و أخاه هارون و اترک الحکم علیهما، وَ أَرْسِلْ ابعث رسلا فِی الْمَدائِنِ البلدان التی حولک حاشِرِینَ جماعة یجمعون لک السّحرة. 112- یَأْتُوکَ بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ ... أی یجیئوک بالسّحرة المهرة لیعارضوا موسی و یناظروه بسحرهم. 113-
وَ جاءَ السَّحَرَةُ فِرْعَوْنَ ... فحضر هؤلاء السحرة عند فرعون و قیل: کانوا اثنین و سبعین ساحرا. و قیل غیر ذلک. قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً؟ أی عوضا و أجرة نقبضها علی عملنا إِنْ کُنَّا نَحْنُ الْغالِبِینَ إذا انتصرنا بسحرنا علی موسی؟ ... 114- قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ ... أی: أجل، إننی أعطیکم أجرا علی ذلک، و إننی أقرّب منزلتکم منی و تکونوا من حاشیتی.
115- قالُوا یا مُوسی إِمَّا أَنْ تُلْقِیَ ... الذین قالوا هم السحرة لموسی: إمّا أن ترمی عصاک أولا، أی قبلنا وَ إِمَّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ أو أن نرسل بالسحر ما معنا من عصیّ و حبال و غیرها قبلک. 116- قالَ أَلْقُوا، فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ ... أی قال موسی (ع) للسحرة: ألقوا أنتم أولا ما فی أیدیکم فألقوا و سحروا أعین الناس باحتیالهم فی تحریک العصیّ و الحبال بما جعلوا فیها من الزئبق الذی تمدّد بحرارة الشمس فحرّکها، وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ أی أخافوهم وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ وصفه سبحانه و تعالی بالعظمة لإتقان حیلتهم فیه. 117- وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَلْقِ عَصاکَ ... أی ألهمنا موسی بما یشبه الوحی و هو أن اطرح عصاک فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُونَ یعنی فألقاها فصارت ثعبانا عظیما یبتلع ما کذّبوا به علی الناس. 118- فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ ... أی ظهر الحق: و هو أمر موسی (ع) و صحة نبوّته و صدق معجزته و صار لاغیا کلّ ما عملوه من تمویه و سحر. 119- فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرِینَ ... أی وقعت علی فرعون و قومه الغلبة و انصرفوا أذلة خاسئین. 120- وَ أُلْقِیَ السَّحَرَةُ ساجِدِینَ ... أی أن السحرة لمّا رأوا الحق و أیقنوا بصدق معجزة موسی (ع) لم یتمالکوا أن وقعوا ساجدین کتعبیر عن شکرهم للّه علی هدایتهم لکون هذه المعجزة من عنده سبحانه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 170
121- قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ ... أی صدّقنا بوجود الربّ الذی خلق السماوات و الأرض و ما بینهما و ما فیهما 122- رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ ... أی الربّ الذی دعا إلیه هذان النبیّان موسی و هارون، و قد خصوهما بالذکر مع أنهما تشملهما لفظة: العالمین لأنهما هما الداعیان للإیمان به، و قد شرفوهما بذکرهم لهما تفضیلا لهما عن سائر من عداهما من الموجودین فی زمانهما. و قیل فی المجمع: إنهم فسروا سجودهم بأن قالوا لرب العالمین، لئلا یتوهم أحد أنهم سجدوا لفرعون، ثم قالوا رب موسی و هارون لأن فرعون کان یدعی أنه رب العالمین فأزالوا بذلک کل وهم.
123- قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ ... قال فرعون مهدّدا: أقررتم له بالصدق قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ یعنی قبل أن أسمح لکم إِنَّ هذا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ أی خدعة صنعتموها، فِی الْمَدِینَةِ فی عاصمة ملکی لِتُخْرِجُوا مِنْها أَهْلَها لتطردوهم منها بسحرکم فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ أیها السحرة کیف تکون نهایتکم عندی. 124- لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلافٍ ... یعنی أنه یقطع من واحد یده الیمنی و رجله الیسری، و یقطع من الثانی یده الیسری و رجله الیمنی، و هکذا، ثُمَّ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ أی أصلبکم بعدها واحدا واحدا. 125- قالُوا إِنَّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ ... أی أن السحرة أجابوا فرعون: إنّا راجعون إلی ربّنا. 126- وَ ما تَنْقِمُ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمَّا جاءَتْنا ... أی: لم تأخذ علینا شیئا تکرهه إلّا إیماننا بربّنا و تصدیقنا بآیاته التی جاءنا بها رسوله. رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ أی أنزل علینا الصبر علی هذه الشدة و صبّه علینا صبّا لنتحمّل بطش فرعون و تلقّنا بعد الموت مسلمین، ثابتی الإیمان. 127- وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی ... بعد أن هدأت سورة فرعون قال له علیة قومه: أ تترک موسی وَ قَوْمَهُ الذین أسلموا معه لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ أی لیظهروا مخالفتک و یؤلبوا الناس علیک وَ یَذَرَکَ یدعک وَ آلِهَتَکَ أی ما تعبده أنت من الأصنام؟ قالَ فرعون: سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ الذین یمکن أن یشدّوا أزرهم فی الحروب وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ نبقی بناتهم و نساءهم للخدمة إذلالا لهم. وَ إِنَّا فَوْقَهُمْ قاهِرُونَ أی متمکّنون من إخضاعهم ... 128- قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ اسْتَعِینُوا بِاللَّهِ وَ اصْبِرُوا ... أی قال موسی لبنی إسرائیل الذین نزل بهم بطش فرعون: اجعلوا اللّه عونا لکم علی فرعون و اصبروا علی هذا البلاء و علی إیمانکم. إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ فهو مالک لها یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أی ینقلها إلیکم بعد إهلاک فرعون نقل المواریث. وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ و الفوز لمن اتّقی و رضی بقسمة اللّه سبحانه. 129- قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا ... القائلون هم بنو إسرائیل لموسی بأنهم حلّت بهم أذیة فرعون و عذابه قبل أن یجیئهم بالرسالة وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا بها مؤخّرا، قالَ عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ أی: أوجب اللّه سبحانه علی نفسه إهلاک عدوّکم.
وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی الْأَرْضِ أی یجعلکم خلفاء بعدهم و یملّککم ما یملکونه فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ أی یری منکم فعلکم من الشکر أو الکفر حین تصیرون ورثة الأرض. 130- وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ ... أی عاقبنا آل فرعون بالقحط و الجدب بعد طغیانهم و آل الرجل خاصته. وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ فلم تثمر أشجارهم لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ أی بأمل أن یتفکروا و یعودوا إلی الحق. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 171
131- فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَةُ قالُوا لَنا هذِهِ ... أی أن بنی إسرائیل کانوا إذا جاءتهم النّعمة قالوا إننا أهل لذلک لأن النعمة و السلامة و التوفیق، تأتینا نتیجة حذاقتنا و شطارتنا فهم إذن لا یعلمون أن ذلک کله من اللّه سبحانه. وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ تحلّ بهم بلیة یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ یعنی: یتشاءمون بموسی و أتباعه. و یعتقدون بأنهم هم سبب بؤسهم و ما نزل بهم من شر أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللَّهِ أی أن التشاؤم الذی ابتلوا به هو نذیر لهم من عند اللّه. فلو کانوا یعقلون للجأوا إلی اللّه و طلبوا منه الخیر و السلامة. و لفظة طائر، مشتقة من الطیر، و طائر الإنسان عمله و منه قوله تعالی: «و کل إنسان ألزمناه طائره فی عنقه»، و قد أخذ من أن العرب کانوا یزجرون الطیر فتتشاءم بالطائر الذی یأتی من جهة الشمال دون الذی یأتی من جهة الیمین وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ لا یعرفون حقیقة ذلک لیثوبوا و یتوبوا. 132
- وَ قالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ ... أی: قال آل فرعون لموسی (ع): إنّ أیّة معجزة تجیئنا بها. لِتَسْحَرَنا بِها و تموّه علینا بها لتصرفنا عن دین فرعون فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ فلن نصدّقک. 133- فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الطُّوفانَ ...
الطوفان: هو الماء الخارج عن العادة و المدمّر و قد اختلف المفسرون فی الطوفان الذی أصاب آل فرعون، فقیل هو الطاعون، أو الموت الذریع، أو الجدریّ، وَ الْجَرادَ المعروف وَ الْقُمَّلَ الذی قیل إنه صغار الجراد أو الجراد الذی لیس له أجنحة، کما قیل إنه البراغیث و أشباهها، وَ الضَّفادِعَ أیضا وَ الدَّمَ آیاتٍ مُفَصَّلاتٍ أی معاجز ظاهرة فَاسْتَکْبَرُوا أی فتکبّروا عن الإیمان وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ أی کافرین و عاصین. 134- وَ لَمَّا وَقَعَ عَلَیْهِمُ الرِّجْزُ ... الرّجز:
العذاب، یعنی أنه حین حلّ بهم العذاب مما نزل بهم من الطوفان و غیره مما ذکرناه فی الآیات السابقات قالُوا: یا مُوسَی ادْعُ لَنا رَبَّکَ أی اطلب منه بِما عَهِدَ عِنْدَکَ أی بعهد النبوّة التی منحک إیاها. لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ أی دفعته عنّا لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ لنصدّقنّ أنک رسول اللّه وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ نطلقهم و نجعل أمرهم إلیک. 135- فَلَمَّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلی أَجَلٍ هُمْ بالِغُوهُ ... یعنی: حینما رفعنا العذاب عنهم إلی وقت مقدّر هم واصلون إلیه لا محالة إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ فإذا بهم ینقضون العهد. 136- فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ ... أی جزیناهم بسوء عملهم فَأَغْرَقْناهُمْ فِی الْیَمِّ أی البحر بِأَنَّهُمْ بسبب أنهم کَذَّبُوا بِآیاتِنا لم یصدّقوها وَ کانُوا عَنْها عن دلائلنا غافِلِینَ معرضین. 137- وَ أَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ ... أی بنی إسرائیل مکنهم فی الأرض بعد إهلاک آل فرعون مَشارِقَ الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا یعنی الأرض الواقعة فی جهتی الشرق و الغرب.
و قیل شرق بلاد الشام و غربها. الَّتِی بارَکْنا فِیها بالخصب و کثرة المیاه وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنی یعنی: و بذلک أنجز اللّه سبحانه وعده الحسن عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ و أتم النعمة علی أتباع موسی. بِما صَبَرُوا أی بسبب صبرهم علی ما ابتلاهم به من ظلم فرعون وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ أی أهلکنا ما کان یعمله فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ من القصور و المساکن الفخمة، وَ خرّبنا ما کانُوا یَعْرِشُونَ أی ما کانوا یغرسونه و یبنونه. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 172
138- وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ ... أی قطعنا بهم نهر النیل من خلال الطرق الیابسة التی یسرّها اللّه لهم بلطفه وسط میاه النیل حتی عبروا بحیث صاروا خلفه ثم أغرق آل فرعون فیه حین حاولوا عبره للّحاق بموسی و قومه فَأَتَوْا أی مرّوا عَلی قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلی أَصْنامٍ لَهُمْ أی یلتفّون من حول أصنامهم قالُوا یا مُوسَی اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ أی اصنع لنا نصبا نعبده کما لهؤلاء و القائلون هم جهلة بنی إسرائیل دون مؤمنیهم. قالَ لهم موسی إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ أی لا تعرفون عظمة ربکم. و بسبب ذلک قلتم ما قلتم. 139- إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ ... أی إن هؤلاء المقیمین علی عبادة الأصنام من دون اللّه، مدمّر ما هم فیه من عبادة و شرک وَ باطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی أن عملهم باطل لا یجلب لهم نفعا و لا یدفع عنهم ضرّا. 140- قالَ أَ غَیْرَ اللَّهِ أَبْغِیکُمْ إِلهاً ... أی أن موسی (ع) تابع و قال: هل ألتمس لکم معبودا غیر اللّه تعالی وَ هُوَ سبحانه فَضَّلَکُمْ خصّکم بالفضائل و آثرکم عَلَی الْعالَمِینَ یعنی الناس من أهل زمانکم. 141- وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ ... أی أنه تعالی قال لبنی إسرائیل: اذکروا یوم خلّصناکم من قوم فرعون الذین کانوا یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ أی ینزلون بکم أشدّ العذاب و أسوأه یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ أی یکثرون القتل فیهم وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ یبقونهنّ للخدمة وَ فِی ذلِکُمْ أی فی الذی فعلناه من نجاتکم بعد هذا البلاء و الإذلال و التنکیل بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ أی ابتلاء عظیم. و قیل نعمة من ربکم علیکم. 142- وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَةً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ ... أی جعلنا لموسی موعدا ننزل علیه فیه التوراة و جعلنا اللقاء بعد أربعین لیلة.
فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَةً المیقات هو الوقت المقدّر لعمل یعمل فیه، و قد ذکر سبحانه لفظ الأربعین لئلا یتوهم بأنه أتم الثلاثین بعشر حتی صارت ثلاثین. وَ قالَ مُوسی لِأَخِیهِ هارُونَ حین خرج إلی المیقات اخْلُفْنِی یعنی کن خلیفتی فِی قَوْمِی من بنی إسرائیل وَ أَصْلِحْ فی حکمک بینهم و ما قد یفسد من أمورهم وَ لا تَتَّبِعْ سَبِیلَ الْمُفْسِدِینَ أی لا تسلک طریقة أهل الفساد و المعاصی و المعنی بالخطاب قومه من باب إیاک أعنی ... 143- وَ لَمَّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا ... أی حین حضر موسی (ع) إلی المکان المعیّن فی الوقت المقرّر.
وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ سبحانه من غیر سفیر و لا وحی. کما کان یکلم الأنبیاء علی ألسنة الملائکة قالَ موسی: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ یعنی: أرنی نفسک. قالَ اللّه لَنْ تَرانِی لا ترانی أبدا لأنه سبحانه لیس جسما لیری. وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی أمره سبحانه بالنظر إلی الجبل و علّق رؤیته علی استقرار ذلک الجبل فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ أی حین ظهر أمر ربّه للجبل و ما فیه و من فیه، و بدت مظاهر عظمته جَعَلَهُ دَکًّا أی مستویا بالأرض کأنه ساخ و اندکّ، و قال ابن عباس: ظهر نور ربه للجبل فاندک وَ خَرَّ مُوسی صَعِقاً أی وقع مغشیّا علیه، و مات السبعون الذین کانوا معه کلّهم. فَلَمَّا أَفاقَ حین انتبه من غشیته قالَ سُبْحانَکَ تنزیها لک عمّا لا یلیق بک، تُبْتُ إِلَیْکَ أقلعت عن أن أسأل ما لیس لی به علم. وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ المصدّقین. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 173
144- قالَ یا مُوسی إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النَّاسِ ... أی: قال اللّه لموسی: إنی اخترتک و فضّلتک علی الناس بِرِسالاتِی من دون کلام وَ بِکَلامِی من غیر رسالة و هو ما سمعته عند طلب الرؤیة. فَخُذْ یا موسی ما آتَیْتُکَ أی ما أعطیتک من التوراة و اعمل بما أمرتک به وَ کُنْ مِنَ الشَّاکِرِینَ الحامدین لی علی نعمتی. 145-
وَ کَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ ... یعنی سجّلنا لموسی (ع) فی الألواح و هی التوراة التی نزلت من السماء مسجلة علی ألواح زمرّد طولها عشرة أذرع، مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ أی من کل ما یحتاج إلیه فی أمر الدین مَوْعِظَةً بیان لبعض الکل وَ تَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ مما یتعلق بأوامر اللّه تعالی و نواهیه و حلاله و حرامه و غیرها. فَخُذْها بِقُوَّةٍ أی باجتهاد و عزیمة وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها أی احمل قومک علی أخذ أحسن ما فیها من فرائض اللّه سبحانه و نوافله. سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ التی هی جهنم. 146- سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ ... أی سأحوّل نظر المتکبّرین فی الأرض عن دلائلی التی تثبت النبوّة و تهدی إلی الحق کفرا و عنادا فتظهر لهم بحیث لا ینتفعون بها کغیرهم من المؤمنین. وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها أی إذا رأوا أیّة دلالة تدل علی وحدانیة اللّه سبحانه و صدق النبیّ الذی جاء بها، لا یصدقون بها. وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الرُّشْدِ لا یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا و الرّشد هو الهدی الذی لا یسلکون الطریق المؤدیة إلیه مع وضوحه لهم وَ إِنْ یَرَوْا سَبِیلَ الغَیِّ أی طریق الضلال یَتَّخِذُوهُ سَبِیلًا طریقا لهم ذلِکَ إشارة إلی اتّباعهم طریق الغیّ بِأَنَّهُمْ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أی بدلائلنا و بمعجزات رسلنا وَ کانُوا عَنْها غافِلِینَ لا یتفکّرون بها و لا ینتبهون إلی أهمیتها. 147- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا وَ لِقاءِ الْآخِرَةِ ... یعنی یوم القیامة حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ یعنی بطلت لأنهم أوقعوها علی غیر وجهها. هَلْ یُجْزَوْنَ إِلَّا ما کانُوا یَعْمَلُونَ أی لیس یجزون إلّا بعملهم السیّئ. 148- وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ ... اتّخذ تعطی معنی الاختیار، و هؤلاء الذین عاد سبحانه إلی ذکر قصتهم من بنی إسرائیل المقصود بهم السامریّ و من مشی علی طریقته. جعلوا بعد مضیّ موسی إلی المیقات لتلقّی الألواح، مما تحلّوا به من الذهب صورة و تمثالا لولد البقرة مجسّدا له صوت و لا روح فیه. أَ لَمْ یَرَوْا یلاحظوا أَنَّهُ لا یُکَلِّمُهُمْ أی لا یخاطبهم وَ لا یَهْدِیهِمْ سَبِیلًا لا یرشدهم إلی طریق الهدی أی أنه جماد لا ینفع و لا یضر فکیف یصلح أن یکون إلها و معبودا؟ اتَّخَذُوهُ برغم ذلک معبودا وَ کانُوا ظالِمِینَ لأنفسهم لأنهم کفروا باللّه. 149- وَ لَمَّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا ... أی لمّا ظهر خسرانهم و رأوا ضلالهم عن الحق بتألیه العجل قالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنا رَبُّنا وَ یَغْفِرْ لَنا أی إذا لم یرأف بنا و یقبل توبتنا لَنَکُونَنَّ نصیرنّ مِنَ الْخاسِرِینَ الذین یستحقون العقاب علی فعلهم القبیح. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 174
150- وَ لَمَّا رَجَعَ مُوسی إِلی قَوْمِهِ غَضْبانَ أَسِفاً ... أی: حین عاد موسی من میقات ربه و رأی قومه یعبدون العجل، تلقّاهم حزینا من تصرّفهم. قالَ بِئْسَما خَلَفْتُمُونِی أی ساء فعلکم الذی فعلتموه بعدی أَ عَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّکُمْ؟ أی استعجلتم بعبادة العجل قبل أن یأتی أمر ربّکم، أو استعجلتم وعد اللّه؟ وَ أَلْقَی الْأَلْواحَ أی رمی الألواح وَ أَخَذَ بِرَأْسِ أَخِیهِ هارون یَجُرُّهُ إِلَیْهِ أی أمسک به و جذبه إلیه کما یفعل الإنسان حین یغضب فیقبض علی لحیته و یشدها، أو یعضّ شفته، أو یضرب یدا بید و قیل غیر ذلک. قالَ هارون ابْنَ أُمَّ أی: یا أخی من أمی. و إنما قالها استعطافا إذ کان أخاه لأبیه و أمه. إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِی أی نظروا إلیّ نظر مستضعف بینهم وَ کادُوا أوشکوا یَقْتُلُونَنِی لشدة إنکاری لعملهم فَلا تُشْمِتْ بِیَ الْأَعْداءَ أی لا تسرهم بإهانتی وَ لا تَجْعَلْنِی تعتبرنی مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ الذین عبدوا العجل. 151- قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی ... أی: قال موسی (ع) ذلک علی نحو الخشوع للّه و لا یدل علی أن أحدهما ارتکب ذنبا لأن الأنبیاء معصومون. وَ أَدْخِلْنا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ واضح المعنی. 152- إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ ... فی الجملة حذف أی: اتخذوه معبودا من دون اللّه سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ یعنی: سیلحق بهم سخط من اللّه وَ ذِلَّةٌ أی هوان فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا و ذلک بأخذ الجزیة منهم، أو بما أمروا به من قتل أنفسهم، وَ کَذلِکَ أی مثل هذا التهدید و الغضب نَجْزِی الْمُفْتَرِینَ الکاذبین علی اللّه، لأنهم قد عبدوا العجل و دعوه إلها. 153- وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِها وَ آمَنُوا ... أی فعلوا المعاصی و أقلعوا عنها و عادوا إلی حظیرة الإیمان بعد التوبة منها إِنَّ رَبَّکَ یا محمّد مِنْ بَعْدِها أی بعد التوبة لَغَفُورٌ متجاوز عن ذنوبهم رَحِیمٌ رؤف بهم. 154- وَ لَمَّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ ... أی حین هدأ غضبه لأن قومه تابوا بعد اتخاذهم العجل أَخَذَ الْأَلْواحَ التی سجّلت فیها التوراة وَ فِی نُسْخَتِها یعنی
فیما سجّل فیها هُدیً بیان إلی ما یحتاج إلیه من أمور الدین وَ رَحْمَةٌ أی نعمة و منفعة لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ أی یخافون ربهم فیطیعونه فیما ورد فیها من أوامر و نواهی. 155- وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا ... أی: انتقی موسی من قومه سبعین رجلا لیحضروا تکلیم اللّه له و إعطاءه التوراة فیکونوا شهداء له عند بنی إسرائیل فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ أی الرّعدة فکادت تتقطع أوصالهم من شدتها قالَ: رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ أی أفنیتهم، إذا أردت و القائل هو موسی مِنْ قَبْلُ أی قبل هذا الموقف، وَ إِیَّایَ و إهلاکی معهم. أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنَّا هو استفهام إنکاریّ معناه أنک لا تفعل ذلک بنا بسبب فعل سفهاء القوم من عبادة العجل إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ أی لیست الرجفة إلا ابتلاءک و محنتک تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أی تصیب بها من ترید و تنجی منها من تشاء. أَنْتَ وَلِیُّنا أی الأولی بنا، و ناصرنا فَاغْفِرْ لَنا ذنوبنا وَ ارْحَمْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الْغافِرِینَ خیر المتجاوزین عن الذنوب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 175
156- وَ اکْتُبْ لَنا فِی هذِهِ الدُّنْیا حَسَنَةً ... أی نعمة فی الدنیا هذا من بقیة دعاء موسی علیه السّلام وَ اکتب لنا فِی الْآخِرَةِ حسنة أیضا تثیبنا علیها بالجنة و الرضوان. إِنَّا هُدْنا إِلَیْکَ أی و رجعنا بتوبتنا إلیک قالَ اللّه عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ أی الذی یعصینی و یستحق العذاب. و قد علّق العذاب بمشیئته سبحانه لجواز غفرانه وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ فقد منحتها فی الدنیا للطائع و العاصی، و لکنها یوم القیامة للمؤمنین خاصة. فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أی سأوجبها لمن یجتنبون الشّرک و المعاصی و یعملون بالطاعات و القربات وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ یخرجون زکاة أموالهم وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِنا یُؤْمِنُونَ أی یصدّقون ببیّناتنا. 157- الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ ... أی أن الذین یؤمنون بآیات اللّه هم المؤمنون بمحمد (ص) الذی لا یقرأ و لا یکتب المتّبعون ما شرع من الدّین. و
روی عن الإمام الباقر (ع) أنه نسبة إلی أم القری التی هی مکة، فلا یکون الناس مؤمنین بعد بعثته (ص) إذا هم لم یؤمنوا به
لأنه: الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ بنعته و صفته و نبوّته، یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ أی یأمرهم بالحق و ینهاهم عن الباطل وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ المستلذات الحسنة وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ أی القبائح التی تمجّها النفوس. وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ أی یخفّف عنهم الثقل الذی کان علیهم من جراء التکلیف بالأحکام وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ أی یعفیهم من العهود التی فی ذمّتهم. فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ صدّقوا بهذا النبیّ الأمیّ وَ عَزَّرُوهُ أی وقّروه وَ نَصَرُوهُ علی أعدائه وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ أی القرآن فهو نور القلوب أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ الناجون من العقاب الفائزون بالثواب. و
قد روی عنه (ص) أنه سأل أصحابه: أیّ الخلق أعجب إیمانا؟ فقالوا: الملائکة، فقال:
الملائکة عند ربهم فما لهم لا یؤمنون! قالوا: فالنبیون، قال:
النبیون یوحی إلیهم فما لهم لا یؤمنون! فقالوا: نحن یا نبی اللّه، قال: أنا فیکم فما لکم لا تؤمنون! إنهم قوم یکونون بعدکم یجدون کتابا فی ورق فیؤمنون به، فهو معنی قوله عز و جل: «و اتبعوا النور الذی أنزل معه».
قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً ... أی قل یا محمد لجمیع الناس من عرب و عجم: قد أرسلنی اللّه إلیکم کافة. الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فهو مالکهما و المتصرف بهما و بما فیهما من غیر منازع لا إِلهَ إِلَّا هُوَ لا معبود سواه، و لا شریک له یُحیِی الأموات وَ یُمِیتُ الأحیاء فَآمِنُوا صدّقوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ أی محمد (ص) فإنه الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللَّهِ أی یصدّق به قبل أن یأمرکم بالإیمان به وَ کَلِماتِهِ أی یؤمن بکلمات ربه من القرآن و الوحی و الکتب السابقة وَ اتَّبِعُوهُ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ بأمل أن تهتدوا إلی الرشاد و الجنة. 159- وَ مِنْ قَوْمِ مُوسی أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ ... أی جعلنا منهم جماعة یدعون إلی الحق وَ بِهِ یَعْدِلُونَ أی بالحق یعدلون فی أحکامهم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 176
160- وَ قَطَّعْناهُمُ اثْنَتَیْ عَشْرَةَ أَسْباطاً ... أی فرّقنا بنی إسرائیل اثنتی عشرة فرقة. یعنی أولاد یعقوب فهذا عددهم و الأسباط مفردها سبط، و هو الفرقة و لذلک أنّث اثنتی عشرة و حذف الممیز یعنی: قطعناهم اثنتی عشرة فرقة و جعلناهم أسباطا. و کان لکل واحد من هؤلاء الأسباط نسل فصار نسله فرقة من فرقهم و قد کانوا: أُمَماً کل أمة منهم ترجع إلی رئیسها فی شؤونها لیخف العب‌ء عن موسی (ع). فلا یقع بینهم تنافر و تباغض وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی إِذِ اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ طلبوا منه أن یسقیهم و قد مر تفسیر ذلک إلی آخره عند تفسیر الآیتین (57) و (60) من سورة البقرة حیث قلنا إن موسی (ع) عند ما ضرب بعصاه الصخرة انفجر منها الماء من اثنی عشر ثقبا لکل سبط منهم شرب خاص به من ثقب عرف أنه له. 161- وَ إِذْ قِیلَ لَهُمُ اسْکُنُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ ... إلخ ... مرّ تفسیرها فی سورة البقرة. و قد قلنا هناک: بأن القریة هی التی کانت فی الأرض المقدسة، أمروا بدخولها و قتال أهلها من العمالقة و إخراجهم منها، فتمردوا عن الأمر، و ردّوا علی موسی علیه السلام فابتلوا بالتیه، و القصة مذکورة فی سورة هود: آیة 20- 22. 162
- فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ ... إلی آخر الآیة الشریفة، مرّ تفسیر، مثلها فی سورة البقرة. 163-
وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَةِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ ... و اسألهم یا محمد عن سکان أیلة الواقعة علی شاطئ البحر تقریعا لهم و قیل: إن القریة کانت مدین، و قیل هی طبریة، إِذْ یَعْدُونَ فِی السَّبْتِ أی حیث کانوا یتجاوزون حدود ما أمر اللّه تعالی فی السبت إِذْ تَأْتِیهِمْ حِیتانُهُمْ یَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً أی کانت تجی‌ء ظاهرة علی وجه الماء مشرعة أذنابها رافعة رؤوسها فی الیوم الذی یحرم صیدها علیهم و هو السبت و الحیتان: جمع حوت، و هو السمکة الکبیرة، و موضع: إذ، نصب علی معنی: سلهم عن وقت کذا. و مثلها: إذ، فی إِذْ تَأْتِیهِمْ و الحاصل: إن الحیتان کانت تأتیهم فی زمن یحرم صیدها علیهم ابتلاء لهم و اختبارا. وَ یَوْمَ لا یَسْبِتُونَ لا تَأْتِیهِمْ بل تختفی فی عرض البحر. و لذلک کانوا یحتالون فی صیدها فاتّخذوا حیاضا فکانوا یسوقون الحیتان إلیها یوم السبت و لا یمکنها الخروج منها فیأخذونها یوم الأحد کما عن ابن عباس. کَذلِکَ أی بمثل ذلک الاختبار نَبْلُوهُمْ نختبرهم بِما کانُوا یَفْسُقُونَ بفسقهم و عصیانهم أمر اللّه تعالی. و قد ابتلاهم اللّه سبحانه بالحیتان فی وقت یحرم صیدها علیهم لشیوع الفسق بینهم، فبعثهم الحرص علی صیدها علی مخالفة أمر اللّه سبحانه، و لم تمنعهم تقوی عن التعدی، و لذلک قال: کَذلِکَ نَبْلُوهُمْ، أی نمتحنهم بِما کانُوا یَفْسُقُونَ. و قد ورد فی بعض الروایات أن أحبارهم لم ینهوهم عن ذلک و علماءهم لم یمنعوهم، و قیل: إن الشیطان أوحی إلی طائفة منهم: إنما نهیتم عن أکلها یوم السبت و لم تنهوا عن صیدها فاصطادوها یوم السبت و أکلوها فیما سوی ذلک من الأیام. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 177
164- وَ إِذْ قالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ ... أی اسألهم یا محمّد إذ قالت جماعة من بنی إسرائیل، إذ کانوا یومئذ ثلاث فرق:
واحدة معتدیة بصید الحیتان، و ثانیة ساکتة لا تحرک ساکنا، و ثالثة واعظة فقال الساکتون للواعظین: لِمَ تَعِظُونَ أی لماذا تخوّفون قَوْماً جماعة معتدیة اللَّهُ مُهْلِکُهُمْ أی مدمّرهم أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً فی الآخرة لأنهم عصاة؟
قالُوا أی أجاب الواعظون مَعْذِرَةً إِلی رَبِّکُمْ أی وعظنا لهم قیاما بما فرضه اللّه علینا من النهی عن المنکر وَ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ و عسی أن یرجعوا عن غیّهم و یتجنّبوا غضب اللّه. 165- فَلَمَّا نَسُوا ما ذُکِّرُوا بِهِ ... أی حین ترک أهل أیلة موعظة الواعظین. أَنْجَیْنَا خلّصنا الَّذِینَ یَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ أی عن المعصیة وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا أنفسهم بِعَذابٍ بَئِیسٍ أی شدید سیّئ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ مرّ تفسیره. 166- فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ ما نُهُوا عَنْهُ ... أی فحین تکبّروا عن سماع الحق و أبوا أن یرجعوا عن غیّهم قُلْنا لَهُمْ: کُونُوا قِرَدَةً خاسِئِینَ جعلناهم قردة مرذولین ثم أهلکهم اللّه بعد ثلاثة أیام. 167- وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ ... أی اذکر یا محمد یوم قدّر ربک لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ لیرسلنّ علی الیهود إِلی یَوْمِ الْقِیامَةِ إلی آخر الدهر مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ أی من یذیقهم العذاب الشدید إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ یحاسب من یستحق ذلک بسرعة وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ لمن یتوب و ینیب إلی ربّه. 168- وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً ... یعنی قسّمناهم- ببغیهم- و وزعناهم فی الأرض فرقا مختلفة، مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ الخیّرون وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ أی فی مرتبة أدنی من مرتبة الصلاح وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ أی و اختبرناهم بالنعم و النقم لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی ینیبون إلیه سبحانه. 169- فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ ... أی جاء من بعد أولئک الأسلاف أخلاف قاموا مقامهم بوراثة التوراة. یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی أی عرض ما فی الدنیا من متاع و مغریات زائلة فکانوا یرتشون و یحکمون بالباطل، وَ یَقُولُونَ: سَیُغْفَرُ لَنا أی یعفی عن ذنوبنا. وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ أی إذا جاءهم عرض زائل کذاک یَأْخُذُوهُ بلا امتناع أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أی: ألم یرتبطوا بالعهد الّذی فی التوراة أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ أی أن لا یکذبوا علیه فی ما أنزل علی رسوله موسی (ع) وَ دَرَسُوا ما فِیهِ یعنی قرءوا ما فی التوراة وَ الدَّارُ الْآخِرَةُ أی ما أعدّه اللّه للمؤمنین من نعیم الآخرة الباقی خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ أی خیر للذین یجتنبون المعاصی أَ فَلا تَعْقِلُونَ؟ أی تتدبّرون. 170- وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ ... أی یتمسکون بالتوراة فلا یحرفونه و لا یکتمون منه شیئا و یحملون غیرهم علی التمسّک به. وَ أَقامُوا الصَّلاةَ و قد ذکرها سبحانه دون غیرها لأهمیتها. إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ لا نضیع جزاء عملهم الخیّر. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 178
171- وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّةٌ ... و اذکر یا محمد یوم اقتلع اللّه الجبل و رفعه فوق بنی إسرائیل فجعله کأنه غمامة أو سقف یظلّهم وَ ظَنُّوا حسبوا موقنین أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ أی علیهم: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّةٍ التزموا بما فی أیدیکم من أحکام التوراة بجد و صدق عزیمة وَ اذْکُرُوا ما فِیهِ و لا تنسوا المواثیق و العهود المأخوذة علیکم للعمل بما فیه لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ لکی تتجنّبوا ما یغضب ربّکم. 172- وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ...
أی اذکر یا محمد لهؤلاء إذ أخذ ربّک من أصلاب بنی آدم نسلهم إلی یوم القیامة. فما من أحد منهم إلا استقلّ من غیره و تمیز منه فاجتمعوا هنالک جمیعا و هم فرادی فأراهم ذواتهم المتعلقة بربهم وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ جعلهم شهودا علی ذواتهم فقال لهم: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ أی أما أنا إلهکم و هو خطاب حقیقی لا بیان حال و تکلیم إلهی لهم، فإنهم یفهمون مما یشاهدون أن اللّه یرید به منهم الاعتراف و إعطاء الموثق. و کذلک الکلام فی قوله: قالوا بلی شهدنا.
قالُوا: بَلی أجابوا: نعم شَهِدْنا بذلک علی أنفسنا بأنک ربّنا و خالقنا. أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ أی لئلا تقولوا إذا واجهتم العذاب إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا الواقع غافِلِینَ أی لم نتنبه إلیه لنعمل له. 173- أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ ... أی لئلا یقول بعضکم قد أشرک بک آباؤنا یا رب حین بلغوا سنّ الرّشد وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ و کنّا خلفا لهم صغارا لا نعقل أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ أی هل توردنا الهلاک بفعلهم المبنیّ علی الباطل؟. 174- وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ: أی کما أوضحنا لکم هذه الآیات کذلک نبیّنها لسائر عبادنا لیتمکّنوا من الاستدلال بکل واحدة منها علی ألوهیّتنا و قیل: تفصیل الآیات تفریق بعضها و تمییزه من بعض لیتبین بذلک مدلول کل منها و لا تختلط وجوه دلالتها. وَ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ أی یعودون عن الباطل إلی الحق. 175- وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا ... أی: و اقرأ علیهم- یا محمد- قصة الرجل الذی أعطیناه حججنا فَانْسَلَخَ مِنْها یعنی خرج من المعرفة بها إلی الجهل فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ أی تبعه و لحق به فأضلّه فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ الضالین أو الخائبین. 176- وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها ... یعنی: لو أردنا لرفعنا منزلته فی الإیمان و المعرفة بتلک الحجج وَ لکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی الْأَرْضِ أی رکن إلی الدنیا و اطمأنّ لها وَ اتَّبَعَ هَواهُ انقاد له فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ، أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ أی أن صفته کصفة الکلب الذی یخرج لسانه و یلهث إن طردته و إن ترکته. ذلِکَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یعنی أن هذه هی صفة المکذّبین ببراهیننا و حججنا. فَاقْصُصِ الْقَصَصَ أی فاحک لهم أخبار الماضین لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ فعسی أن یتدبّروا حالهم و یعتبروا. 177- ساءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی بئس مثلا، مثل الفئة التی تکذّب بآیاتنا، و قبح حالهم وَ أَنْفُسَهُمْ کانُوا یَظْلِمُونَ إذ حرموها ثواب الإیمان و أوردوها العذاب. 178- مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی ... أی من یعهده اللّه تعالی إلی الحق و نیل الثواب فهو المهتدی للإیمان و الخیر وَ مَنْ یُضْلِلْ أی و من یضلله اللّه سبحانه عن طریق الجنّة عقابا له علی کفره و فسقه فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم خسروا الجنّة و نعیمها و استحقوا العقاب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 179
179- وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ ... أی: خلقنا کثیرین من الجنّ و الإنس یکون مصیرهم إلی جهنم بسبب کفرهم بسوء اختیارهم لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها أی لا یعقلون و لا یفکرون بحجج اللّه وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها لا یرون طریق الرشد وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها قول الأنبیاء و لا وعظ المرشدین إلی الهدی، أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ أی:
هؤلاء حیث کان هذا حالهم هم کالحیوانات التی لا تفقه قولا و لا تسمع وعظا بَلْ هُمْ أَضَلُّ من البهائم لأنها قد تنزجر و هم لا ینزجرون، و قد تسمع أمر صاحبها و هم لا یسمعون. أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ عن حجج اللّه تعالی و عن الاعتبار بتدبرها. 180- وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی ... الأسماء الحسنة المعانی و الدلالة کالرحمن و الرحیم و الرزّاق و القدیر و غیرها فَادْعُوهُ بِها یا أیها المؤمنون و قولوا: یا رحمن یا رحیم ارحمنا و هکذا وَ ذَرُوا الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی أَسْمائِهِ أی دعوا الذین ینکرون هذه الأسماء و یعدلون بها عمّا هی علیه فیسمّون بها أصنامهم، سَیُجْزَوْنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ فی الآخرة. 181-
وَ مِمَّنْ خَلَقْنا أُمَّةٌ یَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَ بِهِ یَعْدِلُونَ ... أی: و من جملة من خلقنا جماعة یدعون الناس إلی الحق و یرشدونهم إلی الإیمان و یحکمون بالعدل و
روی أن المقصود أمة خاتم النبیین (ص). 182
- وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا ... أی کفروا بالقرآن و الرسالة و المعجزات سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ و الاستدراج هو الأخذ قلیلا قلیلا و درجة بعد درجة، فهؤلاء سیستدرجهم إلی الهلکة و الخسران حتی یقعوا فی العذاب بغتة. 183- وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ ... أی: و أستأنیهم، و لا أستعجل بأخذهم فإن عذابی منیع لا یدفعه دافع لو وقع. 184- أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ ... یعنی: أ و لم یفکّر هؤلاء الکفار المکذّبون بمحمد (ص) إنه لیس بمجنون إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِیرٌ مُبِینٌ أی أنه أرسل مخوّفا للناس من عذاب اللّه لیتّقوه، و دالّا علی ما یؤدی إلی الأمن منه فیسلکون طریقه. 185- أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... یعنی: ألم یتفکروا فی عجیب خلق السموات و الأرض فیعترفوا بأن لها خالقا حکیما وَ ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَیْ‌ءٍ أی: و لم ینظروا بعین البصیرة إلی أصناف خلقه و عظیم قدرته فیستدلّوا بذلک علی توحیده و إثبات وجوده وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ و لم یتفکّروا فی أنه قد یکون قد اقترب أجل موتهم و وفاتهم فیدعوهم ذلک لأن یحتاطوا لأنفسهم فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ بعد القرآن یُؤْمِنُونَ مع ما فی القرآن الکریم من معجز. 186- مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَلا هادِیَ لَهُ ... قد مرّ تفسیره فیما مضی وَ یَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ أی و نترکهم متحیّرین فی ضلالتهم. 187- یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ ... أی: یستفهمون منک یا محمد عن القیامة أَیَّانَ مُرْساها متی موعدها الثابت؟ قُلْ یا محمد: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی أی علم وقت حدوثها عند اللّه سبحانه لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلَّا هُوَ أی لا یظهرها إلا اللّه لأن علمها من مختصاته سبحانه. ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أی ثقل علمها علی أهلهما لأن الذی یخفی علیه سرّ شی‌ء یکون ثقیلا علیه. لا تَأْتِیکُمْ إِلَّا بَغْتَةً أی فجأة یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها أی کأنک عالم بها. قُلْ یا محمد: إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللَّهِ أی علمها محصور به و قد کرر سبحانه هذا القول لوصله بقوله: وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ وقت حدوثها مع جمیع ما یحدث أثناءها و بعدها. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 180
188- قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا ... أی: قل یا محمد لجمیع الناس: إننی لا أملک جلب نفع و لا دفع ضر إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ سوی ما أراد اللّه وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ أی لو کنت أعلم الغیب لکنت اختار الأفضل دائما فی عمل الدّنیا و عمل الآخرة، وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ ما أصابنی الفقر إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ مخوّف بالعذاب وَ بَشِیرٌ مبشّر بالثواب لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ لجماعة یصدقوننی فیما أقول. 189- هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ ... أی أن اللّه تعالی خلقکم یا بنی آدم من نفس آدم وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها أی خلق حواء من تلک النفس، لِیَسْکُنَ زوجها إِلَیْها و یأنس بها فَلَمَّا تَغَشَّاها أی حین و وطأها حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِیفاً و هو الماء الذی استقرّ فی رحمها و کان حمله خفیفا فَمَرَّتْ بِهِ أی استمرت علی الخفة بحرکتها و قیامها و قعودها فَلَمَّا أَثْقَلَتْ أی: حین أحسّت بثقل الحمل حین صار جنینا دَعَوَا اللَّهَ رَبَّهُما یعنی سألاه لَئِنْ آتَیْتَنا إذا أعطیتنا صالِحاً ولدا معافی سلیما سویّا، و قیل ذکرا لَنَکُونَنَّ لنصیرنّ مِنَ الشَّاکِرِینَ الحامدین لک المعترفین بنعمتک علینا. 190- فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ ... أی فلمّا أعطاهما اللّه ولدا صالحا کما طلبا جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما و قد اختلف المفسرون فی من یعود الضمیر الموجود فی: جعلا. فقیل إنه یرجع إلی النسل الصالح المعافی فی خلقه و بدنه لا فی دینه، و إنما ثنّاه سبحانه لأن: حواء (ع) کانت تلد فی کل بطن ذکرا و أنثی، و هذا یعنی أن ذلک الذکر و تلک الأنثی جعلا للّه شرکاء فیما أعطاهما من النعمة، فأضافا تلک النعمة إلی من اتّخذوهم آلهة من دون اللّه فَتَعالَی اللَّهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ أی: فسما و تقدس اللّه سبحانه عن شرکهم. 191- أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ ... أی: کیف یشرکون مع اللّه الخالق القادر غیره ممّا لا یستطیع أن یخلق شیئا، بل هم- أی من أشرکوهم معه- مخلوقون له سبحانه. 192- وَ لا یَسْتَطِیعُونَ لَهُمْ نَصْراً وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ ... أی: أن المشرکین یعبدون أصناما لا تقدر علی نصر عابدیها، و لا نصر أنفسها إن حلّ بها ضیق.
193- وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ ... أی و إن تدعوا هؤلاء المشرکین إلی الحق لا یسمعوا دعوتکم سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ أی أن دعاءکم لهم و سکوتکم عن دعوتهم للإیمان سواء لأنهم مصرّون علی الکفر.
194- إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ عِبادٌ أَمْثالُکُمْ ... أی الأصنام التی تسمونها آلهة هی مخلوقة مثلکم فَادْعُوهُمْ أی اطلبوا منهم حاجاتکم و هذا تعجیز لهم فَلْیَسْتَجِیبُوا لَکُمْ أی فلیجیبوا طلباتکم إذا قدروا علیها. إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ بأنها تنفع و تضر. 195- أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها ... لمصالحکم أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها أی ألهم أید یدفعون بها عنکم أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها لا، لیس لهم هذه الأعضاء و لا تلک الحواس، و الناس أفضل منهم. قُلِ یا محمد: ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ أی ادعوا هذه الأوثان التی تشرکونها فی أموالکم و أضحیاتکم و نذورکم ثُمَّ کِیدُونِ و استعملوا ما عندکم من تدبیر مجتمعین فَلا تُنْظِرُونِ أی لا تؤخّرونی، فإن ربی و معبودی ینصرنی و هم لن یستطیعوا نصرکم. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 181
196- إِنَّ وَلِیِّیَ اللَّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ ... یقول للمشرکین الذین دفعتهم حجته: إن حافظی و ناصری علیکم، هو اللّه الذی أنزل علیّ هذا القرآن، وَ هُوَ یَتَوَلَّی الصَّالِحِینَ أی اللّه یتولّی أمور المطیعین المتقین له. 197- وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ... أی الأصنام التی تسمونها آلهة لا یَسْتَطِیعُونَ نَصْرَکُمْ وَ لا أَنْفُسَهُمْ یَنْصُرُونَ لا یقدرون علی معاونتکم و لا یدفعون عنکم ضرّا لأنهم عاجزون عن نصر أنفسهم و فاقد الشی‌ء لا یعطیه. 198- وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَسْمَعُوا ... أی إذا دعوتم هذه الأصنام التی تعبدونها إلی الرشد و المنافع لا تسمع و لا تعی وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ أی مفتوحة أعینهم نحوکم کما نحتوها وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ أی لا یرون الحجة و لا یدرکون شیئا مما حولهم. و قیل: إن الکلام علی مشرکی العرب.
199- خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ ... أی: خذ یا محمد ما عفا و ما فضل من أموال الناس للنفقة و أمر بکل ما هو حسن بنظر العقل وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ أی اترکهم بعد قیام الحجة علیهم و بعد أن تیأس من قبولهم لها. 200- وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ... نزغ الشیطان هو إفساده و وسوسته. فإذا أصابک یا محمد شی‌ء من ذلک و أصابک نخسة فی القلب عند الغضب فأسأل اللّه أن یجیرک منه إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 201- إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ ...
أی أن الذین تجنّبوا معاصی اللّه، إذا عرض لهم وسواس من الشیطان تَذَکَّرُوا اللّه فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ راؤون طریق الرشد فیطرحون تلک الوساوس. 202- وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ... أی أن إخوان المشرکین من شیاطین الجن و شیاطین الإنس، یشجّعونهم علی الضلال ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ أی لا یکف الشیاطین عن الإغواء و لا الضالون عن الغوایة. 203- وَ إِذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَةٍ قالُوا لَوْ لا اجْتَبَیْتَها ... أی إذا ابطأت عنهم بالمعجزة أو البینة فإنهم یقولون هلا جئتنا بها دون انتظار نزول الوحی علیک قُلْ لهم یا محمد: إِنَّما أَتَّبِعُ ما یُوحی إِلَیَّ مِنْ رَبِّی أی لا أجی‌ء بالآیات من قبل نفسی، و إنما اتبع وحی اللّه منزّل الآیات و أمره لی هذا بَصائِرُ مِنْ رَبِّکُمْ أی هذا القرآن الکریم هو دلائل واضحة من اللّه تبصرون به أمور دینکم وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ أی دلالة إلی الحق و نعمة فی الدنیا و الآخرة لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ أی للذین یصدّقون باللّه و رسله. 204- وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا ... هذا أمر من اللّه تعالی للناس بالاستماع و الإنصات إلی القرآن عند تلاوته و قد اختلف المفسرون فی الوقت الذی أمروا بالإنصات فیه، فقیل إنه فی الصلاة خاصة خلف الإمام و قیل غیر ذلک لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ أی بأمل أن تصیبکم الرحمة لاعتبارکم بمواعظة. 205- وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ ... الخطاب هنا للنبیّ (ص) و المراد به عامّ و قیل إن المقصود به هو مستمع تلاوة القرآن یذکر ربّه فی نفسه بالکلام الخفیّ من التسبیح و التکبیر و التحمید و التهلیل. تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً یعنی بدعاء و خشوع و خوف من اللّه وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ أی ارفع صوتک قلیلا لیکون وسطا بین الإخفات و الجهر البلیغ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ أی بالغدوات و بالعشیّات وَ لا تَکُنْ مِنَ الْغافِلِینَ عمّا أمرتک به من الذکر و الدعاء. 206- إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ ... أی إن الملائکة المقرّبین مع عظمة خلقهم و سموّ شأنهم یعبدون اللّه خاضعین له وَ یُسَبِّحُونَهُ یعنی ینزّهونه عمّا لا یلیق بعظمته وَ لَهُ یَسْجُدُونَ أی یخضعون أو یصلّون.
إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 182

سورة الأنفال مدنیة، عدد آیاتها 75 آیة

1- یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ ... أی یسألک بعض أصحابک یا محمد عن الأنفال و الأنفال جمع نفل و هو الزیادة علی الشی‌ء، و لذلک یطلق النافلة و النفل علی التطوع لزیادته علی الفریضة، کما تطلق الأنفال علی ما یسمی فیئا أیضا و هی الأشیاء من الأموال التی لا مالک لها من الناس کرؤوس الجبال و بطون الأودیة و الدیار الخربة و القری التی باد أهلها و ترکة من لا وارث له و غیر ذلک، کأنها زیادة علی ما ملکه الناس فلم یملکها أحد فهی للّه و رسوله- و هی هنا الغنائم التی غنمتها یوم بدر و یطلبون تقسیمها و قیل یسألون عن حکمها فقط. قُلِ یا محمد: الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فهی لهما دون غیرهما فَاتَّقُوا اللَّهَ خافوه و لا تطلبوا ما لیس لکم. وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ أی أصلحوا ما وقع بینکم من الخصومة و النزاع، وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ أی ارضوا بما أمرتم به فی الأنفال و الغنائم و غیرها إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ إذا کنتم مصدّقین بما جاء به النبیّ (ص) عن اللّه. 2- إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ... إن المؤمنین تفزع قلوبهم عند ذکر اللّه تعظیما له و خوفا من عقابه وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً أی إذا قرئت علیهم آیات القرآن زادتهم بصیرة و معرفة فیزداد تصدیقهم وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ أی یفوّضون إلیه أمورهم. 3- الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ... قد مرّ تفسیرها فی أول سورة البقرة.
و هذه الصفات الخمس التی اختارها اللّه للمؤمنین هنا من بین جمیع صفاتهم هی علی نوعین، فالثلاث الأولی منها هی من أعمال القلوب، و الأخیرتان من أعمال الجوارح. 4- أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا ... یعنی أن الّذین تکون صفتهم بحسب ما ذکر فی الآیتین السابقتین، هم المستحقون لهذا الاسم علی الحقیقة لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ أی فی الجنة یرتقون إلیها بأعمالهم الصالحة. وَ لهم مَغْفِرَةٌ لذنوبهم وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ کبیر دائم لا ینفد. 5- کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ ... أی کما أخرجک ربّک من بیتک أی المدینة بواسطة الوحی، نزع اللّه الأنفال من أیدیهم و أثبتها للّه و رسوله. وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی طائفة منهم لَکارِهُونَ غیر راغبین فی ذلک الخروج للمشقة التی یتحمّلونها، و هم 6- یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ أی یناقشونک فیما ندبتهم إلیه من القتال بعد ما عرفوا صدقک. کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ أی کأن هؤلاء المجادلین کانوا بمنزلة من یساق إلی الموت و هو یراه بعینیه. 7- وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ ... أی اذکروا إذ یعدکم اللّه أن العیر التی تحمل تجارة قریش أو النفیر الذی هو جیش المشرکین الذی خرج من مکة للدفاع عنها تکون لکم.
وَ تَوَدُّونَ تحبّون أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ أی العیر التی لا تکلفهم حربا و تعبا کانوا یرغبون بها. وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ یرید أن یظهر الحق بأمره إیاکم بالقتال لیظفرکم علی الأعداء ذوی الشوکة وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ یعنی یستأصلهم. 8- لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ ... أی لیظهر الإسلام و یذهب الکفر وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ أی برغم کره الکافرین لذلک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 183
9- إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ، فَاسْتَجابَ لَکُمْ ... أی: و اذکروا أیها المسلمون إذ کنتم تستجیرون بربکم و تطلبون منه الغوث قبل بدء القتال فی بدر فاستجاب لکم دعاءکم أَنِّی مُمِدُّکُمْ أی مرسل لکم مددا بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ أی متبعین ألفا آخر. و قیل بل هم ألف واحد کانوا متتابعین. 10- وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ ... یعنی أن اللّه سبحانه ما جعل ذلک الإمداد إلّا بشارة لکم بالنصر و لتطمئن قلوبکم و تسکن وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ أی لم یکن النصر فی الواقع من قتالکم و لا من قتال الملائکة، و إنما هو من قبل اللّه، إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. 11- إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ ... قد مرّ تفسیر هذه العبارة عند قوله تعالی: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعاساً عند الآیة 154 من آل عمران. وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً أی مطرا لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ و ذلک أنهم سبقهم الکفار إلی الماء، و أصبحوا محدثین و مجنبین وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ أی وسوسته.
و قیل إنه وسوس لهم بأنه لا طاقة لهم بالأعداء وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ لیشدّ علیها و یشجّعکم وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ أی لیجعل أقدامکم ثابتة لا تزول فی الحرب، و قیل إن المطر جعل الأرض صلبة تحت أقدامهم بعد أن کانت رملیة غیر صالحة للسیر علیها فی وقت سبب توحل الأرض التی أقام علیها المشرکون فأربکت تحرکهم. 12- إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ ... الوحی هنا إلقاء فی القلب یدرکه و تقوی به النفس. فقد ألقی سبحانه فی روع الملائکة: أنی معینکم فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا قوّوهم بالبشارة بالنصر. سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ الرّعب هو الخوف الشدید فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ أی اضربوا الرؤوس و الجماجم التی تحملها أعناق الکافرین أیها المؤمنون أو أیها الملائکة.
وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ البنان الأصابع فاضربوها لتختلّ السیوف فی أیدیهم. 13-لِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ...
أی ذلک العذاب الذی کتبته علیهم کان بسبب أنهم خالفوا اللّه و رسوله و حاربوهما مَنْ یُشاقِقِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ
یخالف أوامرهما و یعصیهماإِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ
یهلک العصاة فی الدنیا، و یخلّدهم فی النار فی الآخرة. 14- ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النَّارِ ... أی هذا الذی أعددته لکم أیها الکافرون من القتل و الإهلاک فی الدنیا فذوقوه فی العاجلة، و إن لکم فی الآجلة عذاب النار. 15- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً ... هذا خطاب للمؤمنین أن إذا التقیتم مع الکفار فی الحرب وجها لوجه و هم یدنون منکم قلیلا قلیلا فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ أی فلا تنهزموا أمامهم بحیث تجعلون ظهورکم مما یلیهم. 16-
وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ ... أی و من یدیر لهم ظهره منهزما فی ذلک الوقت إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أی: إلّا مغیّرا موقفه من حال استعداد إلی حال أفضل أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ أی منضمّا إلی جماعة من حزبه لیستعین بهم و یعینهم فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ أی استحق غضب اللّه وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ أی مرجعه إلی جهنم وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ و ساء مصیره ذاک. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 184
17- فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ ... فقد نفی القتل عن المسلمین مع أنه کان یری أنهم هم الذین فعلوه بحسب الظاهر، و نسبه إلی نفسه جلّ و علا و لیس بفعل له لأن أفعاله سبحانه کانت کالسبب المؤدّی لفعل المسلمین إذ أقدرهم علیه و أعانهم و شجّعهم و ألقی الرعب فی قلوب أعدائهم. و قد قال لنبیّه (ص): وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی
فقد ذکر ابن عباس و غیره أن جبرائیل (ع) قال للنبیّ (ص): خذ قبضة من تراب فارمهم بها. فقال رسول اللّه (ص) لمّا التقی الجمعان لعلیّ: أعطنی قبضة من حصی الوادی، فناوله کفّا من حصی علیه تراب، فرمی به فی وجوه القوم و قال: شاهت الوجوه، فلم یبق مشرک إلا دخل فی عینه و فمه و منخریه منها شی‌ء، ثم ردفهم المؤمنون یقتلونهم و یأسرونهم.
وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً أی لینعم بذلک علی المؤمنین نعمة حسنة. إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 18- ذلِکُمْ ... إشارة إلی بلاء المؤمنین وَ أَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ کَیْدِ الْکافِرِینَ أی مضعف مکرهم.
19- إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ ... إن تطلبوا النصر- أیها المشرکون- لإحدی الفئتین فقد جاءکم نصر محمد (ص) و أصحابه. وَ إِنْ تَنْتَهُوا أی تترکوا الکفر و تمتنعوا من قتال الرسول و المؤمنین فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ، وَ إِنْ تَعُودُوا إلی قتال المسلمین نَعُدْ إلی نصرهم علیکم وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً أی لا تدفع عنکم جماعتکم شیئا من القتل وَ لَوْ کَثُرَتْ جماعتکم وَ أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ یحفظهم و ینصرهم.
20- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ ... أی: و لا تنصرفوا عنه و تعرضوا وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ تصغون إلی دعائه (ص) و أمره و نهیه لکم. 21- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ ... فلا تکونوا أیها المؤمنون أمثال هؤلاء المنافقین الذین یسمعون بآذانهم و لا تعی قلوبهم. 22- إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُکْمُ الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ ... أی: أن الصم البکم أسوأ من دبّ علی وجه الأرض من المخلوقات إنسانا و حیوانا. ذلک أنهم لا ینتفعون بما یسمعون من الحجج و البراهین، و لا یتّبعون الحق و لا یقرّون به. 23- وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ ... أی لو علم فیهم قبولا للهدی و الإذعان للحق لجعلهم یسمعون و یعون وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ أی لو فعل ذلک لأعرضوا عن القول. 24- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ ... أی أجیبوهما فیما یأمران به، و إجابتهما هی طاعتهما فیما یدعوان إلیه من اتّباع الحق. إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ أی إذا ندبکم لما فیه حیاتکم و سعادتکم من الجهاد أو الإیمان أو القرآن أو الجنة وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ أی یحجز بین الإنسان و بین الانتفاع بقلبه بالموت فلا یقدر علی استدراک ما فاته من الطاعات.
وَ أَنَّهُ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ أی تجمعون إلیه. 25- وَ اتَّقُوا فِتْنَةً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً ... أی احذروا من بلاء قد یصیبکم جمیعا حین یصیب الذین ظلموا أنفسهم و لا یختصّ بالظالمین دون غیرهم إذا حلّ و وقع. و قیل بأن الفتنة هنا العذاب و إن اللّه أمر المؤمنین أن یتجنّبوا المنکر لئلا یعمّهم العذاب. وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ عقابه قویّ ثقیل علی من لم یتجنّب المعاصی. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 185
26- وَ اذْکُرُوا ... أی لا تسهوا أیها المهاجرون إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ عددکم فی ابتداء الدعوة مُسْتَضْعَفُونَ بنظر أعدائکم یرون أمرکم هیّنا فالاستضعاف: عدّ الشی‌ء ضعیفا بتوهین أمره. فِی الْأَرْضِ أی فی مکة تَخافُونَ تخشون أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النَّاسُ یستلبکم المشرکون و التخطّف و الخطف و الاختطاف: أخذ الشی‌ء بسرعة انتزاع.
فَآواکُمْ أی جعل اللّه لکم مأوی بالمدینة وَ أَیَّدَکُمْ بِنَصْرِهِ قوّاکم من الأید: و هو القوة وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ أی أعطاکم النّعم الهنیئة اللذیذة، و قیل الغنائم لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ لکی تشکروا للّه. 27- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ ... المعنی لا تنقصوا ما أوجبه اللّه علیکم من طاعته و طاعة رسوله و لا تمنعوا حقا أوجب اللّه تأدیته وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ أی تعرفون ما فی الخیانة من الذم و القبح و العقاب. قال الراغب: الخیانة و النفاق واحد، إلّا أن الخیانة تقال اعتبارا بالعهد و الأمانة، و النفاق یقال اعتبارا بالدین، ثم یتداخلان، فالخیانة مخالفة الحق بنقض العهد فی السر، و نقیض الخیانة: الأمانة، یقال: خنت فلانا و خنت أمانة فلان. 28- وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَةٌ ...
أی و اعرفوا یقینا أن أموالکم و أولادکم بلیة علیکم اختبرکم اللّه سبحانه بها وَ
اعلموا أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ
أی ثواب کثیر لمن أطاعه و قدّم ذلک علی ماله و أولاده. 29-
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً ... هذا خطاب للمؤمنین یفید بأنهم إذا تجنّبوا معاصی اللّه سبحانه و أدّوا فرائضه و ائتمروا بأوامره و انتهوا عن نواهیه فسوف یجعل اللّه لهم فُرْقاناً نورا فی قلوبکم یجعلکم تفرّقون به بین الحق و الباطل وَ یُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ یمحوها وَ یَغْفِرْ لَکُمْ یعفو عن ذنوبکم وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ أی صاحب الإنعام الکبیر علی خلقه. 30- وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا ... أی اذکر یا محمد إذ یستعمل الکفار معک احتیالهم و مکائدهم و ذلک لِیُثْبِتُوکَ أی لیربطوک بالوثاق أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ من مکة إلی أطراف البلاد وَ یَمْکُرُونَ هذا المکر وَ یَمْکُرُ اللَّهُ أی یدبّر جزاء عملهم السیّئ معک. وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ لأن مکره حقّ یأتی جزاء علی مکر باطل. قال الراغب:
المکر: صرف الغیر عما یقصده بحیلة، و ذلک ضربان: ضرب محمود، و ذلک أن یتحرّی به فعل جمیل و علی ذلک قال اللّه:
و اللّه خیر الماکرین. و مذموم و هو أن یتحرّی به فعل قبیح قال:
و لا یحیق المکر السیّئ إلا بأهله ... 31- وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا ... أی إذا قرئت علی هؤلاء الکفّار آیاتنا التی فی القرآن قالوا قد أدرکناه بآذاننا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا أی لو أردنا لأنشأنا مثل هذه الآیات. إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ أی أن القرآن أحادیث الماضین تتلوها علینا. 32- وَ إِذْ قالُوا اللَّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ ... و اذکر یا محمد قول هؤلاء الکفار: اللّهم إن کان هذا الذی جاء به محمد هو الحق مِنْ عِنْدِکَ و لیس ما نحن علیه فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَةً مِنَ السَّماءِ کالذی فعلته بقوم لوط و أصحاب الفیل أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ أی شدید الألم. 33- وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ ... و المعنی أنه تعالی لم یکن لیعذّب کفار مکة عذاب استئصال ما زال النبیّ (ص) مقیما بینهم لأنه رحمة للعالمین وَ ما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ أی أنه لا یعذّبهم بعد خروجک من بینهم و فیهم مؤمنون یستغفرون. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 186
34- وَ ما لَهُمْ أَلَّا یُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ .. أی و لم لا یعذّبهم اللّه و الاستفهام هنا بمعنی الإنکار أو التعجّب. و المراد بالعذاب: العذاب بالقتل أو ما هو الأعم منه علی ما یفیده السیاق باتصال الآیة بالآیة التالیة. وَ هُمْ یَصُدُّونَ أی یمنعون و الجملة حال من ضمیر: یعذبهم. عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أولیاءه الحقیقیین.؟ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ أی المشرکون ما کانوا أولیاء المسجد الحرام و هو حال عن ضمیر: یصدّون. إِنْ أَوْلِیاؤُهُ أی لیس أولیاؤه بالحق إِلَّا الْمُتَّقُونَ الذین یخافون سخط اللّه. وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ یجهلون حقیقة هذه الولایة و المسجد الحرام. 35-
وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلَّا مُکاءً وَ تَصْدِیَةً ... المکاء: الصفیر، أما التصدیة: فهی التصفیق و ضرب الید علی الید، فصلاة المشرکین کانت صفیرا و تصفیقا یفعلونهما و هم یطوفون حول بیت اللّه الحرام عراة، فَذُوقُوا الْعَذابَ عذاب القتل و عذاب الآخرة بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ بسبب کفرکم. و فی هذا بیان إنجاز العذاب الموعد لهم بقرینة التفریع بالفاء. 36- إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ ... یصرفونها فی بدر و غیرها لِیَصُدُّوا أی یمنعوا الناس عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ عن طریق الحق و دین اللّه فَسَیُنْفِقُونَها سیصرفونها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً أی: لا ینتفعون بصرفها و یتحسّرون علیها لأنها لا تحقق لهم الهدف المطلوب لهم ثُمَّ یُغْلَبُونَ فی الحرب أمام المسلمین وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ أی یجمعون فیها. و یکون ما یأتون به فی الدنیا من التجمّع علی الشر و الخروج إلی محاربة اللّه و رسوله بحذاء خروجهم محشورین إلی جهنم یوم القیامة. 37
- لِیَمِیزَ اللَّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ ... أی یفعل اللّه ذلک لیمیز نفقة المؤمنین من نفقة الکافرین و الخباثة و الطیب معنیان متقابلان وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ من نفقاتهم التی تحدّث عنها فَیَرْکُمَهُ أی یکدّسه فالرکم: جمع الشی‌ء فوق الشی‌ء، و منه: سحاب مرکوم: أی مجتمع الأجزاء بعضها إلی بعض و مجموعها، و تراکم الأشیاء: تراکب بعضها بعضا. جَمِیعاً کلّه فی الآخرة فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ فیعاقبهم به، أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ لأنهم اشتروا بأموالهم عذاب الجحیم. 38- قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ ... قل یا محمد لهؤلاء الکافرین: إن یتوبوا عمّا یفعلونه من الشّرک و الحرب نغفر لهم ما مضی من ذنوبهم وَ إِنْ یَعُودُوا إلی حربک و شرکهم فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ أی فقد سبق ما قضی اللّه سبحانه به من نصر المؤمنین علی الکافرین. و قد أمر النبی (ص) أن یبلغهم ذلک و فی معناه تطمیع و تخویف، و حقیقته دعوة إلی ترک القتال و الفتنة لیغفر اللّه لهم بذلک ما تقدم من قتلهم و إیذائهم للمؤمنین، فإن لم ینتهوا عما نهوا عنه فقد مضت سنة اللّه فی الأولین منهم بالإهلاک و الإبادة و خسران السعی. 39- وَ قاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ ... أمر بمقاتلة الکافرین حتی لا یبقی شرک وَ یَکُونَ الدِّینُ کُلُّهُ لِلَّهِ أی لیجتمع أهل الإیمان و أهل الکفر علی الدین الحق فَإِنِ انْتَهَوْا عن الکفر فَإِنَّ اللَّهَ بِما یَعْمَلُونَ بَصِیرٌ و سیجازیهم بأعمالهم مجازاة البصیر بها. 40- وَ إِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاکُمْ ... أی إذا انصرفوا عن طاعة اللّه، فاعلموا أیها المؤمنون أن اللّه هو ناصرکم نِعْمَ الْمَوْلی هو وَ نِعْمَ النَّصِیرُ لأنه ینصر المؤمنین علی أعدائهم و یعینهم علی طاعته. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 187
41- وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ ... أی و اعرفوا جیدا أیها المسلمون أنه مهما کسبتم من أموال أهل الحرب من الکفار قال الراغب: و الغنم: بالضم فالسکون، إصابته و الظفر به، ثم استعمل فی کل مظفور به من جهة العدی و غیرهم، قال:
و اعلموا أنما غنمتم من شی‌ء، فکلوا مما غنمتم حلالا طیبا، و المغنم، ما یغنم، و جمعه مغانم، قال: فعند اللّه مغانم کثیرة.
فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ أی فاعلموا أن للّه خمسه. و الخمس یفرز جزءا منه من خمسة أجزاء و یقسّم حسب نصّ الآیة الشریفة، و قد ذهب أصحابنا إلی تقسیمه علی ستة أسهم: سهم للّه، و سهم للرسول، و سهم لذوی القربی من آل محمد، فتصیر ثلاثة أسهم خاصة بالإمام القائم مقام رسول اللّه (ص) و سهم لیتامی آل محمد (ص) و سهم لمساکینهم، و سهم لأبناء سبیلهم، لا یشارکهم فیها أحد، لأن اللّه سبحانه حرّم علیهم الصدقات لکونها أوساخ الناس و عوّضهم بذلک الخمس. إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ أیها المسلمون و هذا قید للأمر الذی یدل علیه صدر الآیة، أی:
أدّوا خمسه إن کنتم آمنتم باللّه و ... إلخ. وَ ب ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا محمد (ص) و الظاهر أن المراد به القرآن بقرینة تخصیص النبی (ص) بالإنزال، و هذا أنسب من القول بأن المراد به الملائکة المنزلون علیه (ص) یوم بدر. یَوْمَ الْفُرْقانِ أی یوم فرّق اللّه بین الحق و الباطل یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ جمع المسلمین و جمع المشرکین و هو یوم بدر، وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ مرّ تفسیرها.
42- إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْیا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوی ... أی اذکروا أیها المسلمون یوم بدر إذ کنتم عند شفیر الوادی الأسفل، و کان أعداؤکم من کفّار قریش، علی شفیر الوادی الأعلی وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ أی و أبو سفیان و من معه فی العیر فی موضع أسفل من موضعکم من ناحیة ساحل البحر وَ لَوْ تَواعَدْتُمْ أی اتّفقتم علی موعد للقاء لَاخْتَلَفْتُمْ فِی الْمِیعادِ أی لتأخّرتم أو لتأخروا وَ لکِنْ فعل اللّه ذلک لِیَقْضِیَ اللَّهُ و یمضی أَمْراً من عنده کانَ مَفْعُولًا کائنا بلا ریب. لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ أی یموت من مات من الکافرین عَنْ بَیِّنَةٍ أی عن حجة ظاهرة وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ و یعیش من بقی علی قید الحیاة بعد قیام تلک الحجج علیه. وَ إِنَّ اللَّهَ لَسَمِیعٌ عَلِیمٌ مر معناه. 43- إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا ... أی: و اذکر یا محمد إذ یریک ربّک فی المنام أن المشرکین قلیلو العدد. وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ و لو أراک إیاهم کثیرین لجبنتم عن قتالهم، و لاختلفتم فیما بینکم حول أمر القتال و عدمه وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ المؤمنین من الفشل و النزاع إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ أی: عارف بما فی قلوبهم. 44
- وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلًا ... أی و اذکروا أیها المؤمنون أن اللّه سبحانه کان یریکم المشرکین رؤیا العین قلیلی العدد وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ أی و یریهم إیاکم قلیلی العدد لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا وَ إِلَی اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ مرّ تفسیره. 45- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا ... إذا تواجهتم مع جماعة محاربة من الکفار فلا تنهزموا أمامها و الثبات: ضد الزوال، فهو فی هذا المورد ضد الفرار من العدو و هو بحسب ما له من المعنی أعم من الصبر، إذ الصبر ثبات قبال المکروه بالقلب بأن لا یضعف و لا یفزع، و بالبدن بأن لا یتکاسل و لا یزول عن مکانه، فالصبر ثبات خاص. وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لتستعینوا به علی حربهم. فاذکروه متوقعین للنصر علیهم لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ لکی تفوزوا بالظفر و الثواب. إرشاد الأذهان إلی تفسیر القرآن، ص: 188
46- وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا ... أی: و أطیعوهما فیما یأمران به، و لا تختلفوا فی لقاء أعدائکم فتجبنوا عن قتالهم و تضعفوا أمامهم. وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ أی تذهب قوّتکم وَ اصْبِرُوا علی قتال أعدائکم إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ یؤیّدهم بنصره. 47- وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً ... الخطاب للمؤمنین بأن لا یرضوا أن یکونوا بطرین مثل القرشیین الذین خرجوا من دیارهم فی مکة لیحموا عیرهم من المسلمین، و أخرجوا معهم القیان و المعازف و الخمور. وَ قد فعلوا ذلک رِئاءَ النَّاسِ قیل: ذهبوا إلی بدر و قلوبهم تستطیر رعبا من المسلمین، و لکنهم أظهروا عدم اکتراثهم بهم فسمّی اللّه سبحانه ذلک رئاء. وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ أی یمنعون الآخرین عن دین اللّه. وَ اللَّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ أی لا تخفی علیه خافیة من عملهم و یجازیهم علیه. 48- وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ ... أی: و اذکروا- أیها المؤمنون- یوم حسّن الشیطان للمشرکین ما قاموا به من المسیر إلی بدر لقتال المسلمین. وَ قالَ لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ أی لن یغلبکم أحد فی هذا الیوم لکثرتکم و عدّتکم وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ أی أنا ناصر لکم أدفع السوء عنکم و أنا بذلک زعیم فَلَمَّا تَراءَتِ الْفِئَتانِ أی التقتا نَکَصَ عَلی عَقِبَیْهِ یعنی:
تراجع إلی الوراء وَ قالَ الشیطان للکافرین: إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِنْکُمْ راجع عن ضمانی لکم بالأمان و السلامة إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ من الملائکة الذین نزلوا لنصر المؤمنین، إِنِّی أَخافُ اللَّهَ أی عذاب اللّه، وَ اللَّهُ شَدِیدُ الْعِقابِ أی عذابه قویّ عظیم. 49- إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ... المنافقون هم الذین یبطنون الکفر و یظهرون الإیمان، و الذین فی قلوبهم مرض هم المشکّکون فی الإسلام رغم نطقهم بکلمة الإیمان. أی: و اذکروا إذ یقول هؤلاء و هؤلاء غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ یعنی أن المسلمین اغترّوا بقول رسولهم الذی أتی بهم- علی قلّتهم- لحرب المشرکین- علی کثرتهم- وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ أی یفوض أمره إلیه فَإِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ مر معناه. 50- وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَةُ ... أی: یا لیتک یا محمد تنظر الملائکة و هم یقبضون أرواح الکفار عند الموت، فإنهم یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبارَهُمْ أی یضربون ما أقبل منهم و ما أدبر وَ یقولون لهم: ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ أی عذاب النار فی الآخرة. 51
- ذلِکَ ... أی ذلک الضرب و العقاب حین الموت و فی الآخرة، صرتم مستحقین له بِما قَدَّمَتْ أَیْد