العهد علیه و ینتهی إلی حد البلوغ، و توجب له أحواله و أعماله الإطلاق فتطلق له المفاتحه بما سمعه من علم باطن الشریعه کما یکون کذلک المحرم فی الظاهر بالحج ممنوعا مما یمنع منه المحرم إلی أن یقضی الحج و یقف علی مشاهده و معالمه و مناسکه فإذا فعل ذلک حل من إحرامه، و تأویل ما قاله الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أن المحرم لا یمس طیبا و لا یلبس قمیصا و لا سراویل ما قد تقدم القول به من أن مثل الطیب مثل حد من حدود علم التأویل، لیس مما ینبغی أن یفاتح المحرم به و أن مثل القمیص و السراویل مثل ظاهر أهل الباطل و تأویلهم لأنه ملفق، من آرائهم و أهوائهم کما یلفق القمیص، و هو مثل لظاهرهم و السراویل و هو مثل باطنهم، و هو تأویلهم الذی یتأولونه

تأویل الدعائم، ص: 166

بارائهم و آهوائهم، فکذلک یجب فی الظاهر أن ینزع المحرم بالحج القمیص و السراویل و یلبس مکانهما رداء و إزارا و ذلک مثل ظاهر أهل الحق و باطنهم، و قد بینا ذلک فیما تقدم و شرحناه شرحا شافیا و أن ذلک تأویل التجرد من الثیاب عند الإحرام، و تأویل قول الصادق جعفر بن محمد علیه السلام فی المحرم أنه لا یلبس عمامه و لا قلنسوه و لا خفّا و لا جوربا و لا قفازا و لا برقعا و لا ثوبا مخیطا ما کان و لا یغطی رأسه، فاللباس علی ما تقدم به القول فی تأویل الباطن هو الظاهر و العمامه و القلنسوه و البرقع مما یغطی به الرأس، و الرأس فی الباطن مثله مثل رئیس الزمان و هو

ولی الخلق فیه، و مثل ما یغطی به الرأس مثل ظاهر الإمام من علم الشریعه، فلیس للمحرم الذی هو المعاهد أن یفاتح أحدا مما ألقی إلیه من ظاهر علم الإمام، کما لا یفاتح بالباطن حتی یؤذن له فی ذلک بعد أن یکون أهلا للمفاتحه بذلک و تأدیته إلی من سواه لیؤخذ عنه، و إنما له فی ذلک و فیما یؤدی إلیه من ظاهر علم الشریعه و باطنها أن یعمل بما أمر بالعمل به من ذلک و یعلم ما علمه منه و یصونه و یحفظه إلی أن یطلق له المفاتحه به، و تأویل الخف و الجورب و القفاز ما قد تقدم القول به علم الباطن لأن الأیدی و الأرجل و مثلهما کما تقدم القول بذلک مثل الأئمه و الحج مخبوه فی ذلک مستوره به، و النعل مثلها مثل الظاهر و قد ذکرنا بیان القول فی ذلک و شرحه فیما تقدم، و ذلک أیضا مما ذکرنا أن المحرم ممنوع منه فی الظاهر و الباطن و أنه لیس للمحرم أن یفاتح أحدا بالباطن الذی سمعه حتی یطلق له ذلک، و کذلک المحرم فی الظاهر لا یلبس خفّا و لا جوربا و لا قفازا إذ ذلک کما ذکرنا مثله مثل الباطن.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم ما جاء عن الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: و المرأه یعنی المحرمه تلبس الثیاب و تغطی رأسها و إحرامها فی وجهها و ترخی علیه الرداء شیئا من فوق رأسها، تأویل ذلک ما قد تقدم القول به من أن مثل النساء فی التأویل مثل المستفیدین من المحرمین، و قد تقدم القول بأن المحرم لا یفاتح أحدا شیئا من الذی ألقی

إلیه من ظاهر علم الشریعه و لا من باطنها، و مثل لباس المرأه المحرمه الثیاب و هی کما ذکرنا فی التأویل مثل ظاهر أهل الباطل و هو أن المحرم المستفید یفاتح أهل الظاهر بظاهرهم و یکاسرهم به، و یحتج علیهم بما فیه و یستر عنهم کل شی ء یلقی إلیه من ظاهر علم الشریعه الحق و باطنه و یحتج علیهم

تأویل الدعائم، ص: 167

بما عندهم من قولهم بما یوجب الإمامه، و ذلک مثله مثل کشف المرأه المحرمه وجهها و مثل إرخائها من الرداء علیه شیئا مثل أن المستفید و إن ناظر المخالفین بظاهر علمهم فی الإمامه لم ینبغ له أن یکشف عما فی ذلک عند إمام زمانه، و مثله مثل الوجه بل ینبغی له أن یستر ذلک عنهم کما لا ینبغی للمرأه المحرمه أن تبدی وجهها بالکلیه فی ظاهر الإحرام.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم قول الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه و یحرم علی المحرم النساء و الصید و أن یحلق شعرا و یقلم ظفرا، فتأویل ذلک ما قد تقدم القول به من أن مثل الجماع فی الباطن مثل المفاتحه من المفید إلی المستفید منه بعلم التأویل، و أن مثل المفید مثل الرجل و مثل المستفید مثل المرأه، فتحریم النساء علی المحرم فی الظاهر هو تحریم جماعهن، و کذلک المحرم فی الباطن لا یحل أن یفاتح مستفیدا بعلم التأویل، فأما الصید فقد تقدم القول بأن مثله فی الباطن مثل اصطیاد المخالفین بالکسر علیهم و البیان لهم، و أن أمثالهم أمثال الوحوش النافره و ذلک محرم علی المحرم فی الباطن أن یکاسر أحدا منهم و یبین له شیئا من أمر باطن الشریعه، کما لا یحل

الصید فی الظاهر لمن أحرم بالحج الظاهر، و سیأتی بیان ذلک و شرحه بعد هذا إن شاء اللّه و أما تقلیم الأظفار و حلق الرأس فقد تقدم القول بأن مثلهما فی الباطن مثل لإسقاط القول بالظاهر الذی لا یعتقد له باطن، لأن الظفر ما کان منه ملصقا باللحم فمثله مثل الظاهر و الباطن، و ظاهر الظفر مثله مثل ظاهر علم الشریعه و باطن اللحم الذی تحته مثله مثل باطن علم الشریعه، فما خرج عن حد ذلک و لم یلصق باللحم کان مثله مثل الظاهر المفرد و یجب قطعه و طرحه، کما لا ینبغی أن یعتقد ظاهر، لا یعتقد له باطن، و الشعر کذلک هو یستر ظاهر الجلد فما تجاوز منه حده حلق، فحد شعر الرأس شحمه الأذن فما جاوزها من الرجل لم یجز ترکه، و علیه أن یحلق ذلک و یزیله عن نفسه، و المرأه تعقص ذلک من شعرها و لا ترسله، و کذلک ینبغی لها أن تطول لها أظفارها و لا تخفیهن و سیأتی ذکر ذلک فی موضعه و السنه فیه، فمن أجل ذلک کان علی المحرم فی الظاهر ألایحلق رأسه و لا یقلم أظفاره لأن أمثال المحرمین المستفیدین کما تقدم القول بذلک فی الباطن أمثال النساء فی الظاهر و النساء لا یحلقن رؤسهن، و کذلک المحرم فی الظاهر هو ممنوع من حلق رأسه، و کذلک قال رسول اللّه صلی اللّه صلی اللّه علیه و آله للنساء: «طولن أظفارکن

تأویل الدعائم، ص: 168

فإنه أزین لکن»، و کذلک المحرم فی الظاهر لا یقص أظفاره، و معنی ذلک أنه لا یظهر شیئا من علم باطن الشریعه الذی سمعه حتی یخرج من حد الإحرام کما یکون کذلک

المحرم فی الظاهر، و کذلک لا یأخذ المحرم فی الظاهر شار به و لا ینتف إبطه و لا یستحد مادام محرما، و مثل ذلک فی الباطن أن المحرم فی الباطن لا یکشف لغیره شیئا من علم باطن الشریعه لأن مثل حلق ذلک الشعر مثل تجرید الظاهر الذی لا یعتقد له باطن من الظاهر الذی له باطن کما تقدم القول بذلک، و حد الشارب طرف الشفه العلیا فما خرج عن طرفها کان مثله مثل ما خرج عن حد لحم الأصابع من الأظفار یقص کما یقص الظفر، و ما خرج من الإبط من الشعر ینتف و ما ستر العانه من الشعر یحلق، فهذه هی السنه فی ذلک و الواجب فیه فی الظاهر، و مثله فی الباطن کشف الظاهر عن باطن التأویل من أطلق له ذلک، فأما المحرم فی الباطن فممنوع من ذلک کما ذکرنا و کما أن المحرم فی الظاهر ممنوع من مثله فی الظاهر علی ما تقدم القول به.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم ما جاء عن الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: من أراد الإحرام فلیصل و لیحرم بعقب صلواته إن کان فی وقت صلاه مکتوبه صلاها و یتنفّل ما شاء بعدها إن کانت صلاه یتنفل بعدها و أحرم، و إن لم یکن فی وقت صلاه صلی تطوعا و أحرم، و لا ینبغی أن یحرم بغیر صلاه إلا أن یجهل ذلک أو یکون له عذر، و لا شی ء علی من أحرم و لم یصل إلا أنه قد ترک الفضل فهذا فی الظاهر هو الواجب و الذی یؤمر به من أراد الإحرام للحج أن یصلی ثم یحرم، فإن أحرم بغیر صلاه فقد ترک

السنه و ما فیه الفضل، و مثل ذلک فی التأویل ما قد تقدم القول به من أن الصلاه فی الظاهر مثلها مثل دعوه الحق، و أن الحج فی الظاهر مثله فی الباطن مثل القصد إلی إمام الزمان للکون معه و الدخول فی جمله أولیائه و الأخذ عنه، فمن أراد ذلک کان الذی ینبغی أن یدخل أولا فی دعوته و یستجیب لداعیه و یتقلد عهده إن لم یکن کان دعی، و ذلک مثل الصلاه الفریضه و إن کان قد دعی و لم یتصل بإمامه اتصال معرفه أعاد الدخول فی الدعوه و ذلک مثل الصلاه النافله، فإن جهل ذلک أو لم یقدر علیه قصد إمام زمانه و دخل بعد ذلک فی دعوته، کما یکون من ترک الصلاه فی الظاهر قبل الإحرام

تأویل الدعائم، ص: 169

للحج الظاهر لا بد له أن یصلی بعد ذلک و من فعل ذلک فقد ترک ما فیه الفضل من الدخول أولا فی دعوه الحق کما یکون ذلک فی الظاهر لا یعدوه.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم ما جاء عن الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: و إذا أراد المحرم الإحرام عقد نیته و تکلم بما یحرم له من حج و عمره أو حج مفردا و عمره مفرده یقول اللهم إنی أرید التمتع بالعمره إلی الحج، أو یقول اللهم إنی أرید أن أقرن الحج بالعمره إن کان معه هدی، و یقول اللهم إنی أرید الحج إن کان مفردا للحج أو یقول اللهم إنی أرید العمره إن کان معتمرا علی کتابک و سنه نبیک، اللهم و محلی حیث حبستنی لقدرک الذی قدرت علی، اللهم فأعنی علی ذلک و یسره لی و تقبله

منی، ثم یدعو بما أحب من الدعاء، و إن نوی ما یرید فعله من حج أو عمره دون أن یلفظ به أحزاه، فهذا هو الذی یؤمر به من أراد الحج أو العمره أو أرادهما معا فی ظاهر الأمر، و تأویل ذلک فی الباطن أن الحج کما تقدم القول بذلک تأویله فی الباطن القصد إلی إمام الزمان، و العمره تأویلها القصد إلی الحجه و هو ولی عهد إمام الزمان إذا هو أقامه، فالحج المفرد قصد إمام الزمان إن لم یکن بعد أقام حجته أو کان الحجه بغیر حضرته، و العمر المفرده قصد الحجه إذا کان بغیر حضره الإمام و جمعهما قصد الإمام و الحجه إذا کان بموضع المقصد معا، و سیأتی شرح هذا مستقصی عند ذکر الحج و العمره و العمل فیهما فیما بعد إن شاء اللّه، و الذی جاء فی هذا الفصل من عقد النیه علی ذلک بحسب ما ینویه من أراد ذلک فی الظاهر فهو الواجب لأن الأعمال لا تجزی إلا بنیه، و قد تقدم القول بذلک و ما جاء فیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من قوله: الأعمال بالنیات، و ما أوجب ذلک بشرح تام و تأویل ذلک ما تقدم القول أیضا به من أن مثل النیه فی الباطن مثل الولایه، کذلک الولایه أیضا لا یقبل عمل إلا بها، و کذلک من قصد إمام زمانه لم یجز له أن یقصده إلا و هو یعتقد ولایته و ینوی أن ذلک للّه جل ذکره، و لا یبتغی به غیر ذلک، و إن هو قصده غیر معتقد لولایته أو لا ینوی بها ما عند ربه لم ینفعه القصد کما لا ینفع العمل بغیر

نیه، و کما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: «من کانت هجرته لدنیا یصیبها أو امرأه یتزوجها فهجرته لما هاجر إلیه»، و إن نوی ذلک و لفظ به فحسن و إن نواه و لم یلفظ به أجزته نیته، و إن لفظ به و لم ینوه لم یجزه.

تأویل الدعائم، ص: 170

و من هذا قول رسول اللّه (صلی اللّه علیه و سلم): «نیه المؤمن خیر من عمله»، و ذلک أنه ینوی فعل الخیر فیحول بینه و بین فعله حائل فیؤجر علی ما نواه من ذلک، و إن لم یعمل به و یعمل الخیر و لا ینوی به وجه اللّه فلا ینفعه ذلک العمل، کما یکون من قام و قعد و رکع و سجد و هو لا ینوی بذلک الصلاه غیر مصل، و الممسک عن الطعام و الشراب و غیر ذلک مما یحرم علی الصائم نهاره و هو لا ینوی الصیام غیر صائم، و النیه کما ذکرنا مثلها مثل الولایه، فالولایه أفضل من العمل لأن من تولی اللّه و أولیاءه و حیل بینه و بین العمل فلم یعمل انتفع بالولایه، و من عمل و لم یتول اللّه و أولیاءه لم ینفعه العمل، و قد أوضحنا ذلک و بیناه فی غیر موضع مما تقدم، فافهموا أیها المؤمنون ما تسمعون فهمکم اللّه و وفقکم لما یرضیه عنکم و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه الهداه من ذریته و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

الحب و منبت النبات و رازق العباد و مقدر الأقوات، و صلی اللّه علی محمد نبیه المختار للنبوه و علی وصیه علی المخصوص بالوصیه و علی الأئمه من ذریته أفضل البریه، ثم إن الذی یتلو ما تقدم من تأویل الحج من کتاب دعائم الإسلام قول الصادق جعفر بن محمد علیه السلام، أفضل الحج التمتع بالعمره إلی الحج، و هو الذی نزل به القرآن و قام بفضله رسول اللّه فأمر الناس به صلی اللّه علیه و سلم، و کان قد ساق الهدی فی حجه الوداع، فلما انتهی إلی مکه طاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروه و أنزل اللّه عز و جل علیه فی أمر المتعه ما أنزل فقال:

لو استقبلت من أمری ما استدبرت لم أسق الهدی و لجعلتها متعه، فمن لم یکن معه هدی فلیحلل، فحل الناس و جعلوها عمره إلا من کان معه هدی، فإنه لم یحلل لقول اللّه جل من قائل: «وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ»، ثم أحرم الذین أحلوا للحج من المسجد الحرام یوم الترویه، فهذا وجه التمتع بالعمره إلی الحج لمن لم یکن من أهل الحرم، کما قال اللّه عز و جل: «ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی

تأویل الدعائم، ص: 171

الْمَسْجِدِ الْحَرامِ»، فالتمتع بالعمره إلی الحج إنما یکون لغیر أهل الحرم لأن أهل الحرم یقدرون علی العمره متی أحبوا، و إنما وسع اللّه عز و جل فی ذلک لمن أتی من أهل البلدان، فجعل لهم أن یجمعوا فی سفره واحده حجه و عمره رحمه من اللّه لخلقه و منّا علیهم و لطفا بهم، و إحسانا إلیهم، فهذا هو الواجب و العمل و السنه فی الحج الظاهر،

و تأویل ذلک فی باطن الحج الذی هو قصد إمام الزمان و العمره التی هی قصد حجته أن من قصد إلیهما من أهل البلدان الذین هم بغیر حضرتهما فموسع علیهم أن یسعوا إلیهما معا سعیا واحدا فی سفر واحد للاتصال بهما، و لیس علیهم أن أن یفردوا لکل واحد منهما بسفر مفرد للقصد إلیه، و من کان من أهل حضرتهما و مثلهما مثل الحرم هاهنا فلیس له ذلک، و علیه لقربه منهما أن یخص کل واحد منهما بقصد یقصده به و سعی یسعاه إلیه، کما ذلک کذلک یلزم أهل مکه التی بها البیت الحرام الذی مثله مثل صاحب الزمان، کما ذکرنا أن یفرد الحج من العمره، و الذی جاء من قول الصادق علیه السلام أفضل الحج التمتع بالعمره إلی الحج، و کذلک هو أیضا فی الباطن أن الأعلی و الأفضل لمن قصد إمام زمانه و قد أقام حجته أن یقصد هما معا و لا یخصّ بالقصد أحدهما دون الآخر لأن ولایتهما و القصد إلی کل واحد منهما مفروض علی جمیع العباد کفرض الحج و العمره فی الظاهر علیهم إذا استطاعوا ذلک، لقول اللّه جل من قائل: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلَّهِ»، فلیس ینبغی لقاصد أن یقصد أحدهما دون الآخر إلا أن یکون کما ذکرنا الإمام لم یقم بعد حجته فیقصده وحده أو یکونان فی موضعین متبائنین فیقصد کل واحد منهما فی موضعه، کما یکون کذلک فی الظاهر لمن أراد أن یفرد الحج أو یفرد العمره فعل، و سیأتی تأویل الطواف و السعی و الحج و العمره بتمام ذلک فی موضعه فیما بعد إن شاء اللّه.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم قول الصادق جعفر بن

محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: من تمتع بالعمره إلی الحج فطاف بالبیت سبعه أشواط و صلی رکعتی طوافه و سعی بین الصفا و المروه سبعه أشواط یبتدی ء بالصفا و یختم بالمروه فقد قضی العمره، فلیحلل من إحرامه و یأخذ من أطراف شعره و أظفاره و ینبغی من ذلک لما یأخذه یوم محله من الحج و یقیم محلّا إلا أنه ینبغی له أن یکون أشعث أغبر شبیها بالمحرم إذا

تأویل الدعائم، ص: 172

کان یقرب وقت الحج فإذا کان یوم الترویه أحرم بالحج من المسجد الحرام کما فعل حین أحرم من المیقات، و من ساق الهدی و قرن بین العمره و الحج لم یحلل إذا طاف و سعی للعمره لقول اللّه عز و جل: «وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ» فهذا فی ظاهر الحج هو الواجب علی من تمتع بالعمره إلی الحج أن یفعله، و تأویله فی الباطن ما تقدم القول به من أن مثل الحج فی الظاهر مثل قصد إمام الزمان فی الباطن؛ و المجی ء من کل أفق إلیه للدخول فی جملته و بیعته و الکون معه و حیث یأمر بالکون فیه و جعل حج البیت فی الظاهر مثلا لذلک و دلیلا علیه، و أن مثل العمره کما تقدم القول بذلک مثل قصد حجه ولی الزمان و هو ولی عهده الذی یقیمه فی حیاته و یصیر إماما من بعده، و قد ذکرنا أنه متی لم یقمه بعد فمثل القصد إلی الإمام إذا کان وحده و لم یقم بعد حجته مثل الحج المفرد فی الظاهر، فإذا أقام إمام الزمان حجته کان القصد إلیهما معا من الواجب علی جمیع الناس، و ذلک فی الظاهر مثله مثل

من یخرج لیقضی الحج و العمره فی سفر واحد، فإن ساق معه هدیا لیقربه فإنما الواجب أن ینحر الهدی أو یذبحه بمنی بعد الوقوف بعرفه و مزدلفه، فمن کان معه هدی فصار إلی مکه بدأ بالعمره فطاف لها و سعی، و ذلک قضاء واجب العمره و یبقی محرما علی سبیل ما کان حتی ینتهی إلی منی و ینحر هدیه فیحل، لأن الإحلال من الإحرام حلق الرأس و غیر ذلک مما یحرم و سیأتی ذکره و قد قال اللّه سبحانه: «وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ» و أمثال الهدایا و الضحایا فی الباطن أمثال المخالفین و مثل سوقهم إلی المنحر یوم النحر بمنی، فمثل یوم النحر فی الباطن کما تقدم القول بذلک مثل خاتم الأئمه و هو صاحب القیامه و إلیه یساق المخالفون الذین لم یستجیبوا لمن قبله من أئمه الحق، فمن اهتدی إلیه و أجاب دعوته قبل ارتفاع الدعوه کان مثل ذلک مثل ذبح الهدی و نحره فی الظاهر الذی یتقرب به إلی اللّه جل و عز، کما تقدم القول بأن مثل الذبح مثل أخذ العهد، و قد مضی بیان ذلک و تمام شرحه فیما تقدم، و من تخلف عنه إلی أن یقوم بالعقوبه فی الیوم الذی ذکر اللّه عز و جل أنه: «لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً» «1» فمن لم یعرفه قبل ظهوره حقیقه معرفته و یستجب لمن یدعو إلیه و ینذر به و لم ینفعه إیمانه إبه ذا قام لأن قیامه هو القیامه التی لا یقبل فیها عمل، و أمثال الذین یسوقون

تأویل الدعائم، ص: 173

الهدی أمثال القائمین بدعوه الحق علی مقادیر

منازلهم فیها و الذی یساق من الهدی ثلاثه أصناف الإبل و البقر و الغنم، و قد ذکرنا أمثالهم فیما تقدم و أن أمثال الإبل أمثال النطقاء و أمثال البقر أمثال الحجج و أمثال الغنم الدعاه فمن دونهم من المؤمنین، فکل ذی حد منهم یقیم صاحب الحد الذی هو دون حده فالإمام یقیم حجه یکون إماما بعده و مثل ذلک الذی یقرب البدنه من الإبل و هو أعلی الهدی و أفضله و کذلک الإمام أعلی الخلق و أفضلهم و مثل تقریبها مثل إقامه الإمام من یکون إماما بعده یتقرب بذلک إلی اللّه جل ذکره إذ کان ذلک من الفرض علیه أن یسلم الأمر الذی هو بیده إلی من یقوم به من بعده و لا یبخل بذلک علیه و لا یصرف عنه، و مثل الذی یقرب البقره مثل الناطق یقیم حجته فیکون أساسا بعده، و الأساس و هو وصی الرسول یقیم حجته فیکون إماما بعده، و الإمام کذلک إذا أقام حجته یکون إماما بعده، و مثل الذی یقرب الشاه مثل الحجه یقیم الداعی، و مثل الذی لا یجد قربانا یقربه فیقتصر یکتفی علی ذبح الدجاجه و أشباهها من الحیوان الذی لا یجوز به الأضحیه و لا یکون نسکا مثل الداعی الذی لم یطلق له أن یقیم داعیا فیقیم من یجب له أن یقیمه من المأذونین و لیسوا فی حال دعاه و إنما سبیل المأذونین الکسر علی المخالفین فإذا استجابوا لدعوه الحق قرب من یستجیب منهم إلی الداعی الذی یقیمه لیأخذ العهد علیه، فمن کان عاملا فی دعوه الحق فمثله کما ذکرنا مثل سائق الهدی؛ لأنه یأخذ علی من استجاب له و یدفع من لم یستجب له إلی

أن یبلغوا إلی خاتم الأئمه، فإذا قصد أحد من العاملین فی دعوه الحق إلی حجه زمانه و اتصل به اتصل بإمام الزمان فی حده ذلک من غیر أن ینتقل منه إلی غیره، و لا یتصل بالإمام إلا بعد اتصاله بالحجه، لأنه باب الإمام الذی یؤتی منه إلیه، فإذا نصبه الإمام لم یأخذ أحد إلا من قبله، و ذلک مثل البدء بالعمره قبل الحج، و مثل اتصال العاملین فی دعوه الحق بإمام زمانهم بعد اتصالهم بحجته فی حدهم ذلک مثل قران سائقی الهدی بین الحج و العمره من غیر أن یحلوا من إحرامهم، و کذلک فعل رسول اللّه (صلع) و علی صلوات اللّه علیه، و من کان قد ساق الهدی فی حجه الوداع لما وصلوا إلی مکه اعتمروا و بقوا محرمین علی سبیل ما کانوا حتی قضوا الحج، و بذلک أمرهم رسول اللّه (صلع) و قال: «لو استقبلت من أمری ما استدبرت لم أسق الهدی و لجعلتها متعه»،

تأویل الدعائم، ص: 174

و تأویل قوله هذا أنه لو کان علی ما کان علیه أولا قبل أن یقوم بالدعاء إلی اللّه لم یسق الهدی، لأن مثل سائق الهدی کما ذکرنا مثل العامل فی دعوه الحق و قد صار (صلع) من أعظم العاملین فیها، و مثل من لم یسق الهدی مثل المستجیبین إلی دعوه الحق غیر العاملین فیها، فإذا اتصلوا بحجه زمانهم لم یتصلوا بعد ذلک بإمامهم حتی ینقلوا من الجد الذی هم فیه إلی حد الاتصال بالأئمه، و ذلک مثل المتمتعین بالعمره إلی الحج أنهم إذا اعتمروا أحلوا من إحرامهم ثم استقبلوا إحراما ثانیا للحج و إهلالا به، و تأویل قول اللّه عز و جل: «ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ

أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» فقد تقدم القول فیه ببیان مجمل، و سیأتی تفسیره إذا انتهینا إلیه إن شاء اللّه.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم قول الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه:

من تمتع بالعمره إلی الحج و طاف بالبیت سبعه أشواط و صلی رکعتی طوافه، و سعی بین الصفا و المروه سبعه أشواط یبتدی ء بالصفا و یختم بالمروه فقد قضی العمره فلیحلل من إحرامه و یأخذ من أطراف شعره و أظفاره، و یبقی من ذلک لما یأخذه یوم محله من الحج و یقیم محلا، إلا أنه ینبغی له أن یکون أشعث أغبر شبیها بالمحرم إذا کان بقرب وقت الحج، فإذا کان یوم الترویه أحرم بالحج من المسجد الحرام کما فعل حین أحرم من المیقات، و من ساق الهدی و قرن بین العمره و الحج لم یحلل، لقول اللّه عز و جل: «وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ» فهذا فی الظاهر هو الواجب فی ظاهر الأمر علی من تمتع بالعمره إلی الحج، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل العمره مثل القصد إلی حجه إمام الزمان، و مثل الحج مثل القصد إلی إمام الزمان، و العمره فی الظاهر طواف بالبیت و سعی بالصفا و المروه، کما ذکر الصادق جعفر بن محمد علیه السلام فی هذا الباب و إحلال لمن لم یکن معه هدی إذ طاف و سعی، تأویله قد تقدم القول به من أنه فی الباطن مثل الخروج من حد إلی حد، و هو هاهنا مثل للبلوغ الأول للمحرمین الذی لیس یکون معه إطلاق للبالغ فی الدعوه، و مثل ذلک مثل قوله، إن المحل من العمره من المتمتعین

ینبغی له أن یکون أشعث أغبر شبیها بالمحرمین، مثل ذلک فی الباطن أن البالغ الذی لم تطلق له الدعوه لا یبین ما علم من التأویل الذی مثله

تأویل الدعائم، ص: 175

کما تقدم القول بذلک، مثل الطیب و الزینه و لکنه یبقی من الستر و الکتمان علی مثل ما کان علیه إلی أن یطلق ذلک له، و مثل قوله أن یبقی من أظفاره و من شعره لیوم محله من الحج، و ذلک مثله فی الباطن أن هذا البالغ لا یکشف الباطن لغیره حتی یبلغ إلی حد الإطلاق فی الدعوه، و مثل ذلک مثل الإحلال من الحج بمنی، و سیأتی ذکره، و یتلو ذلک من کتاب الدعائم قول الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه: و من أراد أن یفرد الحج لم یکن علیه طواف قبل الحج، قال و قد روی عن علی بن الحسین علیه السلام أنه أفرد الحج مره فلما نزل بذی طوی أخذ طریق الثنیه إلی منی و لم یدخل مکه، قال و من أفرد العمره طاف و سعی کما ذکرنا و حل و انصرف متی شاء، فهذا هو الواجب لمن أفرد الحج أو أفرد العمره فی الظاهر و قد تقدم القول بذلک و أنه جائز، و إن کان الأفضل و المستحب لمن کان من غیر الحرم المتمتع بالعمره إلی الحج کما جاء ذلک و ذکر فیما تقدم، و إنما فعل علی ابن الحسین علیه السلام ما ذکره عنه الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه من إفراد الحج لیعلم الناس أن ذلک یجوز فعله و اللّه أعلم، أو یکون الوقت قد ضاق علیه فلم یمکنه دخول مکه خوفا من فوات الحج، و اللّه

أعلم لأی ذلک أو غیره أفرد حجه، و لم یکن لیفرد الحج و الفضل فی التمتع بالعمره إلیه إلا لعله أوجبت ذلک، و تأویل ذلک ما قد تقدم القول به أن مثل إفراد الحج فی الباطن مثل قصد إمام الزمان وحده إذا لم یکن بعد أقام حجته أو کان نائیا عنه، و مثل التمتع بالعمره إلی الحج مثل القصد إلی الإمام و الحجه معا إذا کانا بموضع واحد، و مثل العمره المفرده مثل القصد إلی حجه الزمان وحده إذا کان مفردا عن إمام الزمان، و یتلو ذلک ذکر التقلید و الإشعار و التجلیل و التلبیه: من ساق الهدی فلیبدأ بعد الإحرام بتقلیده و إشعاره و تجلیله و سوقه، فإذا انتهی إلی البیداء أهل بالتلبیه هذا هو الواجب فی الظاهر علی من ساق الهدی فی حج و عمره أن یقلده بقلاده و یعلق فیها نعلا قد صلی فیها، فإن ضلت عن صاحبها عرفها بنعله و إن وجدت ضاله علم أنها هدی، و الإشعار أن یطعن فی سنامها من الجانب الأیمن بحدیده حتی یسیل دمها، و التجلیل أن یجللها بثوب فهذا هو التقلید و الإشعار و التجلیل فی الظاهر للهدی إذا سبق فی حج و عمره و کذلک جاء فی کتاب دعائم الإسلام القول بما ذکرناه

تأویل الدعائم، ص: 176

فی هذا الباب أیضا عن الصادق جعفر بن محمد (صلع) و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل سوق الهدی مثل سوق القائمین بظاهر دعوه الحق و باطنها من أولیاء اللّه و أسبابهم إذا أمکنهم اللّه عز و جل فی أرضه و أظهرهم علی من فیها من عباده، فمن استجاب لدعوتهم المستوره أخذوا

علیه عهد اللّه و قد تقدم القول بأن مثل ذلک الذبح الذی لا یحل أکل ما یذبح من الحیوان إلا به، و کذلک لا یحل المفاتحه بالتأویل إلا بعد العهد و من لم یستجب لدعوتهم المستوره و دخل تحت حکم أمرهم و طاعتهم فی الظاهر دعاهم إمام بعد إمام و ذلک مثل سوق الهدی فی الظاهر حتی یصیروا إلی خاتم الأئمه فی آخر الزمان فیستجیب له أهل الأرض طوعا و کرها، و یکون الدین کما أخبر اللّه عز و جل کله للّه سبحانه، و قد تقدم القول بأن مثله مثل الأضحی الذی فیه ینحر الهدی و یذبح منه ما یذبح و ذلک مثل أخذ عهده علیهم أجمعین طائعین و مکرهین و مسلمین و متسلمین و مثل تقلید الهدی النعال مثل الأخذ علی المستجیب إلی ظاهر دعوه الحق فی العمل بظاهر الشریعه، و قد تقدم القول بأن مثل النعل مثل الظاهر، و قوله أن یقلدها نعلا قد صلی فیها من یقلدها فذلک مثل لأخذهم بظاهر دعوه الحق دون ما یعرفون من ظاهر أهل الباطل و الحکم فیهم لهم و علیهم بذلک، و قد تقدم القول بأن مثل الصلاه مثل دعوه الحق، فالنعل التی صلی فیها مثلها مثل ظاهر دعوه الحق الذی یجب أن یقام فیمن أذعن لها من موالف أو مخالف فی المذهب، و مثل الإشعار و هو الطعن فی ظهور البدن بحدیده إلی أن یسیل دمها مثل إخراج ما فی ظاهر أهل الخلاف من الشک ببیان الحجه لظاهر دعوه الحق، کما ذکرنا فیما تقدم أن إخراج الدم بالذبح فی الظاهر للحیوان الذی یطیب به أکله مثله فی الباطن إزاله الشک عن المعاهد بما یلقی إلیه

من بیان دعوه الحق عند الأخذ علیه الذی مثله مثل الذبح فی الباطن، فعلی مثل ذلک و بقدره یکون ما یطعن فی ظهور الهدی و ما یسیل من ذلک دمها مثل ما یزال عن الواقعین تحت ظاهر الطاعه من الشک فی ظاهر علم الشریعه بما یظهر لهم من البیان و الحجه فی ذلک، و مثل التجلیل مثل ترکهم علی ما هم علیهم من الظاهر إلی أن یستجیبوا لدعوه الحق، و مثل التلبیه مثل الاستجابه لدعوه الحق، فهذه جمله من القول فی التقلید و الإشعار و التجلیل للهدی و التلبیه، و سیأتی بعد هذا بیان

تأویل الدعائم، ص: 177

ذلک و تمام شرحه إن شاء اللّه فافهموا أیها المؤمنون معالم ظاهر دینکم و باطنه، و أقیموا حدود ذلک ظاهرا و باطنا، أعانکم اللّه علی ذلک و قواکم علیه و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه الهداه من ذریته و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

کان لها لبن حلبها حلابا لا ینهکها به، فهذا هو الواجب فیما یسوق الحجیج من الهدی فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن أن شعائر اللّه فی الظاهر فیما فسر أصحاب اللغه هی مناسک الحج أی علاماته واحدتها شعیره، و قالوا و الشعیره أیضا البدنه التی تهدی إلی بیت اللّه عز و جل، و جمعها شعائر، و الشعائر فی اللغه العلامات، و من ذلک الشعار فی الحرب الذی ینادی به لأنه علامه بینهم، فالذی أجاب الصادق عنه علیه السلام أن الشعائر البدن خاصه دون غیرها من شعائر الحج أی علاماته، فالبدن أیضا التی تهدی فی الحج من علاماته و تأویل قوله فی المنافع التی ذکرها اللّه عز و جل فی البدن التی تهدی من رکوبها و احتلالها إذا احتاج إلی ذلک سائقها من غیر أن یضربها فهو ما قد تقدم القول به من أن مثل الهدی الذی یساق إلی البیت مثل المخالفین فی المذهب الذین قد دخلوا تحت حکم إمام الزمان و طاعته فی جمله رعایاهم یرعاهم و یسوقهم کذلک إمام إلی إمام، و یستجیب منهم القوم بعد القوم حتی یبلغ الدین لم یستجیبوا إلی خاتم الأئمه، و مثله مثل البیت العتیق و هو أیضا مثل لکل إمام، فمن استجاب لدعوته و أخذ علیه عهده کان مثله مثل ما ذبح من الهدی

تأویل الدعائم، ص: 178

و قد تقدم القول بأن الذبح مثله مثل العهد و ما یراق من الدم عنه مثله مثل إزاله الشک عن المعاهد، فما احتاج إلیه من یسوقهم من الأئمه و أسبابهم من الانتفاع بهم و الأخذ لما یجب من أموالهم انتفع بذلک و أخذه من حقه منهم من له ذلک غیر

مضر بهم و لا مجحف لهم به، و أما تأویل جمله شعائر الحج التی هی شعائر اللّه التی ذکرها عز و جل فی کتابه و نسبها إلیه، فهی کما ذکرنا من قول أصحاب اللغه مناسک الحج و معالمه و مواقفه، کما قال جل من قائل: «إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ» «1» و قال:

«فَاذْکُرُوا اللَّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ» یعنی موقف المزدلفه، و لهذه المواقف و المعالم فی الباطن أمثال باطنه فعظم اللّه سبحانه من ذلک ما ظهر و ما بطن، کما کذلک یکون کل ممدوح أو حلال فی الظاهر ممدوحا کذلک أو حلالا فی الباطن، و کل مذموم أو حرام فی الظاهر مذموما کذلک أو حراما فی الباطن، و سیأتی ذکر أمثال الشعائر عند ذکر المشاعر إن شاء اللّه.

و یتلو ذلک ما جاء عن الصادق جعفر بن محمد (صلع) أنه قال فی الهدی یعطف و ینکسر قال ما کان فی نذر أو جزاء فهو مضمون، علیه فدائه و إن کان تطوعا فلا شی ء علیه، و ما کان مضمونا لم یأکل منه إذا نحره و یتصدق به کله، و ما کان تطوعا أکل منه و أطعم و تصدق، فهذا هو الواجب فی ظاهر الحکم فی الهدی الذی یسوقه الحجیج لینحروه بمنی، و تأویل ذلک فی الباطن، و قد تقدم القول به من أن مثل الهدی الذی یساق فی الحج مثل الذین هم فی حکم أهل دعوه الحق ممن لم یستجب بعد إلیها و لم یؤخذ علیه میثاقها، فیکون من جمله أهلها و أهل هذه الطبقه علی ضروب فی أحوالهم، فمنهم النافر الشارد عن الحق لا یصغی إلیه و لا یمیل نحوه، و منهم من یبحث

عنه و یفحص عن علمه و یسأل عن أسبابه، و منهم من قد أصغی إلیه و قرب من الدخول فی جمله أهله و عومل فی الظاهر بعض المعامله و کوسر بالاحتجاج علیه و البیان له، فمثل هذا الضرب منهم مثل الموجوب من الهدی، و الموجوب منه ما أشعر و قلد و جلل، و قد تقدم القول ببیان ذلک و المضمون من الهدی ما کان فی نذر أو جزاء عن صید أو تمتع بالعمره إلی الحج، و سیأتی بیان ذلک و شرحه و أمثاله فی الباطن فی باب الجزاء عن الصید و النذر و المتعه، فیما یأتی

تأویل الدعائم، ص: 179

بعد هذا إن شاء اللّه و جمله القول فی ذلک أن النذر فی الهدی هو أن یجعل المرء علی نفسه نذرا أن یهدی هدیا ما کان من الهدی من الإبل و البقر و الغنم، و یسمی ذلک إن شفی اللّه علیله أو رد غائبه أو فعل به أو بأحد من من خاصته شیئا من الخیر ففعل اللّه عز و جل ذلک له فعلیه أن یفی بذلک النذر کما کان جعله علی نفسه مما لا یجوز له و یقدر علیه، و قد مدح اللّه عز و جل فاعلی ذلک فقال: «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً» و قال: «وَ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ نَفَقَهٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ یَعْلَمُهُ» فإن نذر فی معصیه فلا شی ء علیه و لا یأتی المعصیه، و ذلک مثل أن یقول: إن قلیت فلانا أو زنیت بفلانه أو قدرت علی مال حرام أو ما کان من المعاصی فعلی کذا نذرا، فلا یفعل ذلک و لا نذر علیه فیه فعله أو

لم یفعله. و مثل ذلک فی باطن الهدی علی ما قدمنا من القول فیه أن یجعل المرء علی نفسه فی الطاعه علی ما قدمنا ذکره أن یبلغ مؤمنا إلی حد من حدود الإیمان بسعیه له فی ذلک و إنفاقه علیه من ماله فذلک یلزمه أن یفعل علی ما أوجبه علی نفسه إذا فعل اللّه له من الخیر ما نذر أن یفعل ذلک له، و أما ما کان من الجزاء فی ظاهر الهدی و هو ما یجزی به من أصاب صیدا و هو محرم، من أن یهدی مثله من النعم، و ما یجب علی من أفسد شیئا من حجه أو تعدی ما أمر به فی إحرامه من الهدی من نحو ما قال اللّه جل من قائل: «فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَهٌ «1» مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ» و سیأتی ذکر ذلک بعد هذا فی موضعه إن شاء اللّه. و مثل ذلک فی الهدی الباطن ما یجب علی من فاتح بالباطن قبل أن یطلق له ذلک و هو فی حال المحرم، أو أفسد شیئا من حدود الواجب علیه فی حین قصده إلی إمام زمانه أو تعدی شیئا مما یؤمر به فی ذلک فعلیه فی الباطن أن یسعی بنفسه و ماله فی أن یرقی مؤمنا إلی حد من حدود الإیمان بقدر ما یلزمه فی ذلک، و سیأتی ذکر ذلک و الواجب فیه فی موضعه بعد هذا إن شاء اللّه، و أما هدی المتعه فی الظاهر و هو علی من تمتع بالعمره إلی الحج لقول اللّه عز و جل: «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ» و باطن ذلک ما قد

تقدم القول به من قصد إمام الزمان و حجته فی مسیر واحد، و من فعل ذلک کان علیه أن یسعی فیما تیسر من إرقاء مؤمن إلی درجه

تأویل الدعائم، ص: 180

من درجات الإیمان بنفسه و ماله، فهذه جمله من القول فی معنی الهدی الواجب فی الظاهر و الباطن، و هدی التطوع فی الظاهر هو ما یتطوع المرء به فی غیر واجب علیه منه فیسوق فی حجه أو عمرته أو یرسل مع غیره هدیا ینحر ما کان من إبل أو بقر أو غنم، و تأویله فی الباطن أن یتطوع المؤمن بعون المؤمنین من المستجیبین و الواصلین إلی دعوه الحق بنفسه و ماله فی إرقائهم من درجه من درجات الإیمان إلی ما فوقها و الذی جاء فی الظاهر أن من انکسر هدیه و عطب ضمن ما کان منه موجوبا فضمانه ذلک أن یهدی مکانه غیره إن استطاع ذلک و إن لم یستطعه فهو علیه دین مضمون، إلی أن یستطیعه، و ما کان من ذلک تطوعا فالخیار له فیه إن شاء أهدی غیره مکانه و إن لم یفعل ذلک فلا شی ء علیه، و مثل ذلک فی الباطن أن من وجب علیه أن یبلغ مستجیبا أو مؤمنا إلی درجه من درجات الإیمان و أخذ له فی السعی فی ذلک فرجع من فعل ذلک له عن الإیمان، و ذلک مثل هلاک الهدی أو دخلت علیه فتنه أو ضلاله قصرت عن بلوغ ما أراد أن یرقیه إلیه و ذلک مثل کسر الهدی أن علی من وجب ذلک علیه أن یستقبل مثله فی آخر و یدع من حل ذلک به، و لا یجزی عنه ما قد کان فعل به فی ذلک إذا لم

یکن أکمله له و إن کان إنما فعل من ذلک به ما فعله و أخذ فیه له تطوعا من غیر واجب علیه فأصابه ما أصابه من ذلک فلا شی ء علی من أراد به ذلک من الجزاء، إلا أن یرید التطوع به فی آخر، و أما قوله إن ما کان مضمونا من الهدی فنحره لم یأکل منه و علیه أن یتصدق بجمیعه، و إن ما کان تطوعا أکل منه و أطعم و تصدق إن شاء فهذا هو الواجب فی الهدی الظاهر، و تأویل ذلک و مثله فی الباطن أنه إن فعل ذلک بمستجیب أو مؤمن فی واجب علیه شیئا من نحو ما قدمنا ذکره لم یکن له أن یأخذ ممن فعل ذلک به و لا من أحد بسببه عوضا بوجه من الوجوه، و لا أن یقبل منه علی ذلک جزاء لأنه إنما فعل واجبا قد وجب علیه، فإن فعل ذلک تطوعا فجازاه من فعل ذلک به بجزاء لم یکن علیه إن قبل ذلک منه شی ء.

و یتلو ذلک من کتاب دعائم الإسلام ما جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله من أنه لما أشرف علی البیداء فی حجه الوداع أهل بالتلبیه، و الإهلال رفع الصوت

تأویل الدعائم، ص: 181

فقال لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک إن الحمد و النعمه لک و الملک لا شریک لک لم یزد علی هذا، و قد جاء عن أهل البیت صلوات اللّه علیهم أنهم زادوا علی ذلک فقال بعضهم بعد ذلک لبیک ذا المعارج، لبیک داعیا إلی دار السلام، لبیک غفار الذنوب، لبیک مرهوبا و مرغوبا إلیک، لبیک ذا الجلال و الإکرام لبیک، إله الخلق، لبیک کاشف الکرب،

و مثل هذا کثیر و لکن لا بد من الأربع الکلمات التی لبی بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و هی السنه و أصل التلبیه، و ما زید علیها فهو من ذکر اللّه و تعظیمه و فی ذلک فضل، و عن جعفر ابن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: و أکثر من التلبیه فی دبر کل صلاه مکتوبه أو نافله، و حین ینهض بک بعیرک، و إذا علوت شرفا أو هبطت و ادیا أو لقیت رکبا أو استیقظت من نومک و با لأسحار علی طهر کنت أو علی غیر طهر من بعد أن تحرم، و یلبی من تمتع بالعمره إلی الحج حتی یری البیت فإذا رأی البیت قطع التلبیه و أقبل علی التکبیر و التهلیل، ثم إذا خرج إلی منی أحرم من المسجد الحرام و لبی حتی یروح إلی الموقف بعرفه، فهذا هو الواجب فی التلبیه فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن أن معنی التلبیه فی اللغه: الإجابه، قال أصحاب اللغه التلبیه الإجابه، یقول لبیک معناه قربا منک و طاعه، لأن الألباب قالوا القرب فأدخلوا الباء لکی لا یتغیر المعنی، لأنه لو قال لببتک صار من اللبب و تقول ألببت من المکان إذا أقمت به و لبثت ثم قلبوا الباء الثانیه إلی الیاء، فلما کانت التلبیه الإجابه و القرب و الطاعه کان ذلک کذلک فی تأویل الحج الباطن الذی هو کما ذکرنا قصد إمام کل زمان و وفده استجابه لدعوته و قرب منه و طاعه له، فعلی القاصد إلیه أن یعتقد ذلک و ینویه و ذلک مثل ظاهر التلبیه فی الحج الظاهر، و تأویلها و المراد بها فی الحج الباطن، و معنی

تکرار التلبیه أربع مرات و هو قوله لبیک اللهم لبیک لبیک لا شریک لک لبیک إن الحمد و النعمه لک هو أن یعتقد المستجیب طاعه اللّه و طاعه رسوله و طاعه إمام زمانه و طاعه حجته فی الظاهر و الباطن و السر و الإعلان لقول اللّه جل من قائل: «أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» «1» و هذا أقل ماتتم به الطاعه و لا یجزی ما دون ذلک من الطاعه، لا یجزی طاعه اللّه دون طاعه

تأویل الدعائم، ص: 182

الرسول و لا طاعه الرسول دون طاعه ولاه الأمر، لأن اللّه سبحانه قرن ذلک و وصله و أکده و أوجب جمیعه علی جمیع عباده، و الذی جاء مما ذکرناه من الزیاده فی التلبیه علی الأربع تلبیات التی هی أصل التلبیه و هی قولهم لبیک ذا المعارج لبیک داعیا إلی دار السلام لبیک غفار الذنوب لبیک مرهوبا و مرغوبا إلیک، لبیک ذا الجلال و الإکرام لبیک إله الخلق لبیک کاشف الکرب، فتلک سبع تلبیات و مثلها فی الباطن الاستجابه و الإقرار بالسبعه النطقاء و السبعه الأئمه الذین یتعاقبون الإمامه سبعه بعد سبعه بین کل ناطقین، فمن اقتصر علی الأربع تلبیات اکتفی بهن، و هی التی جاءت به السنه و قد ذکرنا مثلها فی الباطن و أنها الاستجابه و الطاعه للّه و للرسول و لإمام الزمان و لحجته، و طاعتهم تجمع الإقرار بمن ذکرنا من النطقاء و الأئمه لأنهم بذلک یأمرون من أطاعهم، و أماما جاء من الأمر بالإکثار من التلبیه فکذلک یؤمر أیضا بالإکثار من مثلها فی الباطن الذی هو الاستجابه لولی الزمان و طاعته و ما جاء من الأمر بالتلبیه فی دبر کل صلاه

مکتوبه و نافله فذلک الاستجابه لکل دعوه من دعوات الحق واجبه و متطوع بها، و من ذلک قول اللّه جل من قائل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ» «1» فواجب علی المؤمنین أن یستجیبوا لکل دعوه لأولیاء اللّه، و قد ذکرنا أن الصلاه مثلها فی الباطن مثل دعوه الحق، و أما الأمر بالتلبیه إذا علا شرفا أو هبط وادیا أو لقی رکبا أو استیقظ من نومه و بالأسحار فذلک کذلک یجب فی الظاهر أن تستعمل التلبیه فی الحج الظاهر فی هذه الأوقات، و مثل ذلک فی الباطن استجابه المستجیب و اعتقاد الطاعه لولی زمانه إذا قصد إلیه فی الظاهر، و مثله مثل الظهور علی الشرف و فی الباطن، و مثله مثل الهبوط فی الوادی و مثل لقاء الرکب مثل لقاء المؤمنین، و مثل مطایاهم مثل دعاتهم الذین یحملونهم علی دین اللّه، فإذا ألقی المستجیب عند قصده إمام زمانه المؤمنین أظهر لهم ما قصد له و ذلک مثل التلبیه علی ما قدمنا ذکره، و أما أمره بالتلبیه عند الیقظه من النوم فقد ذکرنا أن مثل النوم مثل الغافله، فإذا غفل المستجیب عن اعتقاد ما ذکرناه أنه یجب علیه عند قصده إلی إمام زمانه تلافی نفسه فاستعمل ذلک، و التلبیه

تأویل الدعائم، ص: 183

بالأسحار مثلها مثل إظهار المستجیب أمره إذا قصد إمام زمانه عند قیام المهدی و قد ذکرنا أن مثل دعوته مثل صلاه الفجر لأنه لما ظهر صلوات اللّه علیه سقطت التقیه فظهر الدین و لم یخف من قصد إلی دعوته فیخفی نفسه، و مثل التلبیه علی طهر مثل الاستجابه و الطاعه بعد الدعوه، و مثل ذلک علی غیر طهر مثلها

قبل الدعوه، و قد ذکرنا أن الطهاره مثلها مثل دعوه الحق فمن صار إلیها طهر، فافهموا أیها المؤمنون فهمکم اللّه و علمکم و وفقکم للعمل بما یرضیه عنکم، و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه الطاهرین من ذریته و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

مات و هو لا یعرف إمام زمانه مات میته جاهلیه» و الجاهلیه کفار، فترک الحج لمن قدر علیه فی الظاهر

تأویل الدعائم، ص: 184

و الباطن کفر و فرض الحج فی الظاهر الإحرام و التلبیه، و فرضه فی الباطن طلب إمام الزمان و إجابه دعوته و اعتقاد طاعته و اتباع أمره و الدخول فی جمله أولیائه، و الرفث فی الظاهر الجماع، و من فرض الحج لم یحل الجماع فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن أن من فرض الحج فی الباطن علی ما قدمنا ذکره لم یجز له أن یفاتح أحدا بعلم الباطن، و قد تقدم القول بأن مثل المفاتحه مثل الجماع، و الفسوق الخروج عن طاعه اللّه و طاعه أولیائه، و ذلک لا یحل و لا یجوز فی ظاهر و لا باطن، و الجدال لیس من شعائر الحج و لا من معامله و لا مما یؤمر به من أوجبه و فرضه، و إنما الواجب فی ذلک التلبیه، و ذکر اللّه عز و جل فذلک هو الواجب فی ظاهر الحج، و کذلک لا ینبغی لمن سعی یطلب إمام زمانه و تمسک به أن یجادل أحدا حتی یؤذن له فی ذلک و یعرف ما یجادل به. فأما قتل المحرم الصید فمثله فی الباطن مثل من فاتح بالعلم الباطن و هو محرم، و قد ذکرنا ذلک فیما تقدم و سوف یأتی ذکر ذلک بتمامه، و الواجب علی من فعله عند ذکر جزاء الصید إن شاء اللّه.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم ما جاء عن أهل البیت صلوات اللّه علیه أن المحرم ممنوع من الصید و الجماع و الطیب و لبس الثیاب المخیطه و أخذ الشعر و تقلیم الأظفار، و

قد تقدم ذکر تأویل کل ذلک و بیانه فی الباطن.

و یتلو ذلک أن من جامع متعمدا بعد أن أحرم و قبل أن یقف بعرفه فقد أفسد حجه و علیه الهدی و الحج من قابل، و إن کانت المرأه محرمه و طاوعته فعلیها مثل ذلک و إن استکرهها أو أتاها نائمه أو لم تکن محرمه فلا شی ء علیها، فهذا فی الظاهر هو الواجب علی من أحرم بالحج، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل المحرم بالحج فی الظاهر مثل المستجیب إلی دعوه الحق ما لم یؤذن له فی المفاتحه و الکلام بما سمعه من علم باطن الشریعه، فمثله مثل المحرم و الممنوع مما منع منه من الصید الذی مثله مثل المفاتحه بعلم الباطن، و تقدم القول أیضا بأن المفاتحه بعلم الباطن مثلها فی الباطن مثل الجماع، و أن مثل المفاتح بها مثل الرجل و مثل المستمع المستفید منه ذلک مثل المرأه فمن فعل ذلک قبل أن یطلق له فیه فقد أفسد ما صار إلیه من دعوه الحق التی مثلها مثل الحج، و علیه أن یستقبل ذلک مبتدیا له، و ذلک مثل ما وجب علی من جامع بعد أن أحرم من الحج من قابل، و مثل

تأویل الدعائم، ص: 185

الهدی الذی یجب علیه هو أیضا ما قد تقدم القول به من أن من أتی شیئا فی الباطن یجب فی مثل الهدی فی الظاهر کان علیه أن یعین بنفسه و ماله فی خلاص مؤمن و إرقائه من درجه إلی درجه من درجات الإیمان، و الذی جاء من أن علی المرأه فی ظاهر الحکم التی تجامع و هی محرمه مثل ما علی الرجل الذی

یجامعها و هو محرم، فذلک کذلک فی الباطن علی المستمع ممن یفاتح بعلم تأویل الباطن لم یؤذن لها فی ذلک من المستجیبین إذا أصغی إلی ذلک و سمعه ممن یفاتحه به، و ذلک مثل مطاوعه المرأه الرجل علی الجماع و هما محرمان فی ظاهر الحج، و الذی جاء من أنه إن استکرهها أو أتاها و هی نائمه، أو لم تکن محرمه فلا شی ء علیها فذلک کذلک فی الظاهر، و مثله فی الباطن أن مثل المستکرهه بالوطء فی الظاهر مثل الذی لا یصغی إلی قول من یفاتحه بعلم التأویل و لا یرید سماعه منه و لا یقبل علیه، فإذا خاطبه المخاطب بذلک علی مثل هذا و هو معرض عنه لم یکن علی من خوطب بذلک شی ء و علی الذی یخاطبه به ما ذکرنا مما یلزمه فی ذلک، و مثل الذی یأتی المرأه و هی نائمه و هما محرمان و أنه لیس علی المرأه فی ذلک شی ء، فتأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل النوم مثل الغافله، فإذا خاطب المخاطب بعلم التأویل غافلا عن مخاطبته أو ناسیا لذلک أو جاهلا به، فذلک کله سبیله سبیل الغافله و لا شی ء علی من خوطب بذلک، و الذی جاء من أن المحرم إذا وطی ء زوجته و هی غیر محرمه لم یکن علیها شی ء کذلک القول فی ذلک فی الباطن أن المحرم إذا فاتح بعلم التأویل غیر محرم لم یکن علی المستمع ذلک شی ء و علی المفاتح ما یجب فی ذلک خاصه، و یتلو ذلک ما جاء عن الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال إذا وطی ء المحرم امرأته دون الفرج فعلیه بدنه و

لیس علیه الحج من قابل، فهذا فی الظاهر کذلک یجب، و مثله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الفرج مثل الإذن فإذا رمز الرامز و هو محرم بتأویل الباطن من غیر أن یلفظ به فیسمعه منه من یخاطبه به لم یکن علیه فی ذلک أن یستقبل الدعوه، کما یکون علیه إذا خاطب بذلک خطابا و علیه أن یسعی فی خلاص مؤمن و إرقانه من درجه إلی درجه من درجات الإیمان، و ذلک مثل الهدی کما ذکرنا، و یتلو ذلک ما جاء عن أمیر المؤمنین علی صلوات اللّه علیه أنه قال: المحرم لا ینکح و لا ینکح، و إن نکح فنکاحه باطل، فهذا فی ظاهر

تأویل الدعائم، ص: 186

الحکم کذلک، و مثله فی الباطن ازدواج المفید و المستفید منه فی التأویل، و ذلک لا یجوز للمحرمین فی الباطن و هم الذین لم یطلق لهم الکلام فی التأویل، و یتلو ذلک ما جاء عن علی صلوات اللّه علیه أنه قال: إذا باشر المحرم امرأته فأمنی فعلیه دم، و إن قبلها فأمنی فعلیه جزور، و إن نظر إلیها لشهوه و أدام النظر فأمنی فعلیه دم و إن لم یتعمد النظر فأمنی فلا شی ء علیه؛ فهذا هو الواجب فی ظاهر الحکم علی المحرم فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن قد تقدم القول به من أن مثل المحرم فی الباطن مثل الممنوع من الکلام فی التأویل الباطن حتی یطلق له ذلک، و أن مثل المفیدین مثل الرجال و مثل المستفیدین مثل النساء و مثل الجماع فی الظاهر، مثل المفاتحه بعلم الباطن، و مثل الإنزال مثل إظهار التأویل، و مثل المباشره ها هنا مثل التعریض فی القول

و الرمز و الإشاره بعلم التأویل، فإذا فعل ذلک المحرم فی الباطن فبدأ منه ما یکون إظهارا لذلک کان مثله مثل الإنزال فعلیه أن یسعی فی إرقاء مؤمن من درجه من درجات الإیمان إلی ما فوقها علی ما قدمنا ذکره، و مثل الناظر إلی امرأته لشهوه فی الظاهر مثل الناظر إلی من یرید أن یفاتحه بالباطن نظر من یرید ذلک و یشتهیه فإن فعل ذلک وجب مثل ذلک علیه و ذلک مثل الدم، و قد تقدم القول بأن مثل إراقه الدماء مثل إزاله الشک، و ذلک یکون فی کل حد من حدود المعرفه، و مثل من نظر إلی امرأته لغیر شهوه فأمنی مثل من لم یرد المفاتحه و لا قصد إلیها فبدرت بغیر إراده منه لذلک و لا قصد إلیه فلا شی ء فی ذلک علیه، و مثل القبله فی الباطن مثل القصد إلی سبب من أسباب المفاتحه و الأخذ فیه کالمعارضه به و أشباه ذلک، کما أن القبله فی الظاهر سبب مما یتسبب به إلی الجماع، و مثل المنی الذی یبدر من ذلک مثل ما یبدر ممن قصد سببا من أسباب المفاتحه منها من ذکر التأویل، و الجزور أعظم ما یتنسک به و أکثره دما، فمن فعل مثل هذا کان علیه أن یرقی مستجبا إلی أعلی درجات المستجیبین و ذلک حد البلوغ بعینه فی ذلک بنفسه و ماله.

و یتلو ذلک من کتاب دعائم الإسلام قول الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال فی المحرم یحدث نفسه بالشهوه من النساء فیمنی قال لا شی ء علیه، قیل له فإن هو عبث بذکره فأنعظ فأمنی قال هذا علیه ما علی من و طی ء فهذا فی الظاهر

هو الواجب علی المحرم بالحج الظاهر، و تأویله فی الباطن أن من حدث نفسه بشی ء من علم التأویل ممن لم یؤذن له فی القول به فبدر ذلک علی لسانه

تأویل الدعائم، ص: 187

من غیر قصد إلیه فلا شی ء فی ذلک علیه، فإن استعمل القول فی ذلک لفظا بلسانه فأسمع غیره فعلیه ما ذکرنا أن مثله مثل الدم فی الظاهر، و قد تقدم القول بأن الذکر فی الباطن مثله مثل اللسان.

و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال فی المحرم یرفع امرأته علی الدابه أو یعدل علیها ثیابها أو یمسها من فوق ثیابها فیما یصلح من أمرها فیمنی أنه إن فعل ذلک لشهوه فعلیه دم، و إن فعل ذلک لغیر شهوه فلا شی ء علیه؛ فهذا فی الظاهر هو الواجب علی من فعل ذلک و هو محرم فی ظاهر الحج، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن أمثال الدواب المرکوبه فی الظاهر أمثال القائمین بدعوه الحق فی الباطن من الدعاه و غیرهم، و أن أمثال الثیاب مثل ظاهر علم الشریعه، فإذا قصد المفاتح و هو محرم فی الباطن بالمفاتحه بالقول من یرید به القصد إلی من یدعوه أو یرقیه إلی درجه من درجات الدین إن کان قد دعی فرغبه فی ذلک و خاطبه علیه فبدر منه فی ذلک قول باطن لم یقصد إلیه أو خاطبه فی ظاهر أمر الدین و ذلک مثل ما جاء من تعدیل الثیاب علی المرأه فبدر منه فی القول بذلک کلام من التأویل لم یقصده فلا شی ء علیه فی ذلک، فإن قصد ذلک فی الوجهین و ذلک مثل ما قیل فی الظاهر أنه إن فعل ذلک لشهوه

فعلیه ما ذکرنا أنه مثل الدم الذی یجب فی الظاهر علی من فعل ذلک

و یتلوه من کتاب الدعائم ما جاء عن أبی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین صلوات اللّه علیهم أنه قال فی الجدال یعنی الذی نهی اللّه عز و جل عنه فی الحج بقوله: «فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ» فقیل فی ظاهر التأویل الرفث الجماع، و الفسوق الخروج عن الحق إلی الباطل، و ذلک من قولهم فسقت البیضه إذا خرجت عن قشرها، و الجدال: لا و اللّه و بلی و اللّه، قال أبو جعفر علیه السلام فإذا جادل المحرم فقال ذلک ثلاثا فعلیه دم، فهذا هو الحکم فی ظاهر الحج، و تأویل ذلک ما قد تقدم القول به من أن مثل الجماع فی الباطن مثل المفاتحه بتأویل الباطن و قد تقدم القول بما یجب علی من فعل ذلک، و مثل الفسوق فی الباطن مثل الخروج عن أمر أولیاء اللّه أو عن أمر من أقاموه لأمر ما من أسبابهم، فنهی اللّه عز و جل عن ذلک فی الظاهر و الباطن، و الجدال فی الظاهر المجادله فی الدین،

تأویل الدعائم، ص: 188

و لیس ذلک من شعائر الحج فی الظاهر، و هو فی الباطن المجادله بالباطن، فمن فعل ذلک و هو محرم فی الباطن کان علیه دم فی الباطن، و قد ذکرناه.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم قول أبی جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال فی قول اللّه عز و جل: «وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ، فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ» قال: إذا حلق المحرم

رأسه جزی بأی ذلک شاء هو مخیر، فالصیام ثلاثه أیام، و الصدقه علی سته مساکین، لکل مسکین نصف صاع، و النسک شاه، فهذا فی ظاهر الحج هو الواجب علی من حلق رأسه فیه و هو محرم، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من مثل المحرم فی الحج الظاهر مثل المعاهد الذی لم یؤذن له بعد فی الکلام بما سمعه من تأویل الباطن، و أن مثل الرأس مثل الرئیس الذی یأخذ من دونه عنه أمر دینه، و مثل الشعر مثل ظاهر العلم، و مثل حلقه عن الرأس مثل کشف الباطن بإزاله الظاهر عنه، و مثل ذلک من کشف الباطن لغیره و هو محرم فی الباطن ممنوع من ذلک، فعلیه مثل ما أوجب اللّه عز و جل فی ذلک فی الظاهر علی من حلق رأسه و هو محرم فی الحج الظاهر فدیه من صیام أو صدقه أو نسک، و مثل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الصیام فی الباطن مثل الستر و الکتمان، و مثل الصدقه مثل إبلاغ العلم و إفادته من یجب له أن یؤدی إلیه و یستفیده، و مثل النسک و هو الذبح إزاله الشک الذی مثله مثل الدم الفاسد، و مثل قول الصادق جعفر بن محمد علیه السلام فی تفسیر الواجب فی ذلک فی الظاهر أن الصوم فی ذلک ثلاثه أیام، فمثل ذلک فی الباطن أن من کشف أمر رئیسه فی الدین الذی یستفید منه علم التأویل کان علیه أن یسعی فی إرقاء ثلاثه من المؤمنین إلی حد الستر و الکتمان، و ذلک إطلاعهم علی حد الکتمان عند ما یفاتحون بما یجب کتمانه من التأویل

الباطن أو إرقاء سته من المؤمنین إلی حد یفادون فیه مالم یکونوا سمعوه من التأویل، و ذلک مثل الصدقه علی سته مساکین أو إرقاء مؤمن إلی حد من حدود الإیمان یزیل عنه الشک و ذلک کما تقدم القول به مثل النسک الذی هو ذبح شاه و مثل إراقه دم الشاه مثل إزاله الشک عن المؤمن الذی هو فی الباطن مثل الشاه کما جاء فیما تقدم ذکره أن الغنم أمثال المؤمنین؛

تأویل الدعائم، ص: 189

ذکورهم أمثال ذکورهم و إناثهم أمثال إناثهم، و ذکرنا أن ذلک کذلک جری فی لسان العرب فی التمثیل، فیفعل من وجب ذلک علیه أی الثلاثه شاء یسعی فی ذلک بنفسه و ماله هو مخیر فی ذلک کما جاء التخییر فی مثله فی الظاهر، و أما تأویل الصاع فقد تقدم القول به فی باب الزکاه و إن مثل الصاع مثل الذی یلی قبض أعمال المؤمنین من الدعاه و غیرهم، فمثله مثل الصاع الذی یکال به و یعتبر به المکیل و یعیه و یحویه، و مثل نصف الصاع الذی جاء ذکره فی هذا الباب مثل المأذون الذی هو السبب إلی الداعی یکاسر له المخالفین، فإذا قطعهم بحجه الحق و استجابوا لدعوه أولیاء اللّه دلهم علی الداعی، فکان الذی یجب أن یفیده من اختار مثل إطعام سته مساکین فی الظاهر أن علیه أن یفتح لسته من المؤمنین بسعیه و ماله ما لم یکونوا یعلمونه من العلم الذی یجری علی أیدی المأذونین، و أمثال الذین یستفیدون ذلک من المؤمنین أمثال المساکین الذین یستفیدون من الصدقات، و قد تقدم البیان فی ذلک فیما تقدم؛ فافهموا أیها المؤمنون علم التأویل و باطن الدین فهمکم اللّه و علمکم و أعانکم

علی حفظ ما استحفظکم، و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه الهداه من ذریته و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

دینه فعلیه أن یطلع علی ذلک رئیسه الذی یستفید منه لیزیل ذلک الشک عنه بالبیان له، و مثله فی ذلک مثل من یخرج الدم الفاسد ممن یهیج به فی الظاهر أعنی ذلک الرئیس، و ما جاء من أنه لا یحلق موضع المحاجم، فمثل ذلک فی الباطن أنه لا یطلق له کشف شی ء من الباطن و لا یکشفه هو حتی یؤذن له فی ذلک.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: إذا قلم المحرم ظفرا واحدا فعلیه أن یتصدق بکف من طعام، و إن قلم أظفاره کلها فعلیه دم، فهذا فی الظاهر هو الواجب علی من قلم أظفاره و هو محرم بالحج فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن ما لصق من الأظفار بلحم الأصابع فمثل ذلک اللحم مثل الباطن، و مثل الظفر مثل ظاهر أهل الحق المتصل بباطنهم الموافق له، و مثل ما خرج من أطراف الأظفار و بان عن اللحم و لم یلصق به و هو الذی یقلم من الأظفار مثل ظاهر أهل الخلاف الذی لا باطن له عندهم، و کذلک جاء الأمر بإزالته و تقلیمه و المحرم فی الباطن علی ما قدمنا ذکره هو المعاهد المبتدی ء فی العلم الذی لم یطلق له بعد فی أن یتکلم به، و لا یأخذ منه ظاهرا و لا باطنا إلا ما أعطاه و أداه إلیه رئیسه الذی یفیده إیاه، و لا یرفض شیئا من الظاهر الذی کان علیه حتی ینص له مفیده علی ما یوافق الحق من ذلک فیتمسک به و علی ما یخالفه فیدعه و یتمسک بما یحده له منه،

و رفض ذلک هو مثل تقلیم الأظفار و لیس ذلک للمحرم فی الباطن أن یفعله مادام فی إحرامه فی الظاهر لما نهی عنه منه و جعل دلیلا علی باطنه، و لا للمحرم فی الباطن أن یفعله لما قدمنا ذکره، فإن فعل ذلک فی جمیع ما کان علیه من ظاهر أمر دینه فعلیه ما ذکرنا أنه مثل الدم، الذی هو النسک، شاه فی الظاهر، کما کان علیه کذلک فی الظاهر إذا قلم أظفاره کلها و ما رفضه من ذلک من قبل نفسه و لم یکن یوقفه

تأویل الدعائم، ص: 191

علیه مفیده فعلیه فی ذلک بقدر ما یرفض منه، و مثل ما قدمنا ذکره بقدره من نصف الصاع علی سبیل ما جاء أنه یجب فی حلق الرأس و قد تقدم القول بذلک ظاهرا و باطنا.

و یتلوه من کتاب الدعائم ما جاء عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال:

إذا مس المحرم الطیب فعلیه أن یتصدق بصدقه فهذا هو الواجب علی المحرم فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الطیب مثل حد من حدود التأویل الباطن، و قد تقدم القول أیضا أن المحرم فی الباطن ممنوع من مثل ذلک، فإن فعله کان علیه أن یتصدق بصدقه فی الباطن، و قد تقدم القول بأن مثل الصدقه فی الباطن هو أن یسعی من وجبت علیه فی أن یرقی مؤمنا من حد من حدود الدین إلی ما هو أعلی منه، بأن یسعی له فی ذلک بنفسه و ماله.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم ما جاء عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه رخص للمحرم فی الکحل غیر الأسود و ما لم یکن فیه

طیب إذا احتاج إلیه و رخص له فی السواک و التداوی بکل ما یحل له أکله و لم یکن فیه طیب، فهذا هو ظاهر الحکم فی المحرم فی الظاهر، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن العینین مثلهما مثل الإمام و الحجه، و الکحل الأسود مثله مثل العلم، لأنه زینه العین، و کذلک العلم زین لمن کان فیه، فالمحرم فی الباطن ممنوع من إظهار ما صار إلیه من باطن علم الإمام و الحجه، لأن الکحل کذلک إنما یکون فی باطن العین و کذلک تقدم القول، و أن الطیب مثله مثل ضرب من ضروب العلم، و إذا کان کذلک فی کحل یکتحل به، فإن کان الکحل لا یظهر فمثله مثل علم الباطن للإمام و الحجه علی ما قدمنا و بیناه من القول فی ذلک، و أن علم باطن الإمام و الحجه لا یجوز للمحرم فی الباطن کما ذکرنا أن یلفظ بشی ء من باطنهما حتی یخرج من حد الإحرام و یطلق له القول بذلک و ما کان مما یکتحل به مما لا طیب فیه و لا یظهر له لون و لا یکون له زینه للعین، فمثله فی الباطن مثل معالجه المحرم من أمر دینه المأخوذ من إمامه و حجته و یصلحه لنفسه من ذلک، و یأخذ به نفسه من إقامته کما یکون ذلک فی الظاهر مما یتعالج به من أوجاع العین، فإذا احتاج المحرم إلی ذلک فی الباطن فعله و لا شی ء علیه فیه کما جاء ذلک کذلک فی الظاهر،

تأویل الدعائم، ص: 192

فأما ما جاء من أمر الرخصه فی السواک للمحرم فذلک کذلک من خص فیه للمحرم فی الظاهر، و تأویله فی ما

تقدم القول به من أن مثل الإنسان فی الباطن مثل الوسائط بین أولیاء اللّه و بین عباده الذین یقیمونهم لهم أسبابا دونهم لدعوتهم و تربیتهم فی الدین علی مقادیر حدودهم و طبقاتهم فی ذلک، کما کذلک الأسنان ضروب، و قد بینا ذلک فیما تقدم أن السواک مما یعالج به الأسنان، و کذلک کما ذکرنا فی علاج العین أنه لا بأس أن یعالج المحرم نفسه فیما اشتبه علیه و اشتکل من أمر دینه بما یأخذه من علم رؤساء دینه الذین یربونه فیه و یفیدونه بما یزیل عنه الشبهه من ذلک و الشک، و مثل التداوی بما یحل أکله فی الظاهر مثل استعمال ما یحل سماعه و إذهاب الشبهه و الشک به عمن اعترض له، و یتلو ذلک من کتاب دعائم الإسلام ما جاء عن جعفر بن محمد أنه کره للمحرم أن یستظل فی المحمل إذا سار من غیر عله، و رخص له فی الاستظلال إذا نزل، فهذا هو الواجب علی المحرم فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الشمس مثل الإمام، و مثل ما یرکب من الدواب مثل الدعاه، فمادام المحرم فی الباطن متعلقا بداعیه و مفیده، و ذلک مثل الراکب فی المحمل، و مثل المحمل مثل الدعاه فلیس ینبغی له أن یستر فی مخاطبه داعیه و مفیده فی القول فیما یستفیده منه و یستفهمه عنه من باطن علم الإمام الذی مثله مثل نور الشمس إلا أن تمنعه من ذلک عله تحول بینه و بینه کما جاء ذلک فی الظاهر، و الذی جاء من أنه مرخص له فی الاستظلال إذا نزل تأویله أنه إذا فارق داعیه و مفیده

الذی یأخذ عنه و یستفید منه و الواجب علیه استفهامه و سؤاله عن أمر دینه سقط عنه الواجب الذی کان علیه من ذلک السؤال، و رخص له فی ترکه و وجب علیه أن یستتر فی ذلک و لا یبدیه لغیر مفیده الذی یستفید منه، و یتلو ذلک ما جاء عن علی (صلع) أنه قال فی المحرم تکون به عله یخاف أن یتجرد قال: یحرم فی ثیابه و یفدی بما شاء کما قال اللّه عز و جل: «فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ» فهذا فی الظاهر هو الحکم فی المحرم فی ظاهر الحج، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل التجرد عند الإحرام من الثیاب المخیطه فی الظاهر مثل تجرد من أحرم فی الباطن من ظاهر أهل الباطل الذی کان علیه، و رفضه إیاه و استعماله ظاهر أهل الحق الذی صار إلیه، و قد بینا ذلک

تأویل الدعائم، ص: 193

و شرحناه فیما تقدم من القول، و مثل الذی یخاف فی الظاهر أن یتجرد من ثیابه لعله علی ما تقدم ذکره فی هذا الفصل مثل من صار إلی دعوه الحق فخاف علی نفسه لعله ما أن یرفض ظاهر أهل الباطل فی ظاهر أمره، فإنه یبقی علی ظاهرهم فی ظاهر أمره و لا یعتقده و یفدی من ذلک بما ذکرنا أن مثل الصیام أو الصدقه أو النسک، و قد شرحنا ذلک فیما تقدم.

و یتلو ذلک من کتاب دعائم الإسلام ما جاء عن أبی جعفر محمد بن علی ابن الحسین علیه السلام أنه قال: إذا لبس المحرم ثیابا مخیطه جاهلا أو ناسیا فلا شی ء علیه فهذا حکم المحرم فی الظاهر، و تأویل

ذلک فی الباطن أن المحرم فی الباطن إذا عمل بشی ء من ظاهر أهل الباطل جاهلا أو ناسیا فلا شی ء علیه فی ذلک لقول رسول اللّه صلوات اللّه علیه: «تجاوز اللّه لأمتی عن خطئها و نسیانها، و ما أکرهت علیه» فهذا هو کذلک متجاوز عنه فی الظاهر و الباطن.

و یتلو ذلک ما جاء عنه صلوات اللّه علیه أنه قال یتجرد المحرم فی ثوبین نقیین أبیضین، فإن لم یجد فلا بأس بالصبیغ مالم یکن بزعفران أو ورس أو طیب، قال و کذلک المحرمه لا تلبس مثل هذا من الصبیغ و لا بأس أن تلبس من الحلی ما لم تظهر به للرجال و هی محرمه، قال و إذا احتاج المحرم إلی لبس السلاح لبسه، فهذا فی الظاهر هو الحکم فی المحرم فی ظاهر الحج، و تأویل ذلک فی المحرم فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الثوبین اللذین یتجرد فیهما المحرم فی الظاهر مثل ما یتجرد فیه المحرم فی الباطن من ظاهر أهل الحق و باطنهم، و مثل الظاهر من ذلک مثل الرداء و مثل الباطن مثل الإزار، لأن الرداء ظاهر و الإزار باطن، و مثل بیاضهما و نقائهما مثل إخلاص ذلک و بیانه و نقائه من کل دنس و شبهه و شک فیه، و مثل الثوب المصبوغ فی الظاهر مثل ما أحیل عن محض البیان و ستر من أمر باطن الدین کما یحال کذلک بیاض الثوب الذی مثله مثل البیان بالصبغ یستر ذلک البیاض به، فإذا لم یجد المحرم فی الباطن مفیدا یبین له البیان الشافی أو منعت المفید من البیان عله یجب من أجلها ستر ظاهر الشریعه و باطنها عن المستفید کان علیه

التمسک بهما و اعتقادهما إلی أن یأتیه البیان، و أماما نهی عنه المحرم فی الظاهر من لباس الثوب المصبوغ بالزعفران أو الورس أو الطیب فذلک فی الظاهر لا یجوز للمحرم

تأویل الدعائم، ص: 194

بظاهر الحج لباسه، و مثل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن الطیب مثله مثل حد من حدود العلم الباطن، و أن الثیاب مثلها مثل الظاهر فلا یجوز للمحرم فی الباطن أن یظهر شیئا من علم الباطن، و أما قوله و کذلک المحرمه لا تلبس مثل هذا من الصبیغ، فمثل الرجل المحرم مثل المؤمن ینتهی حد البلوغ و لا تطلق له المفاتحه و هو محرم ممنوع من المفاتحه بالباطن، و مثل المرأه المحرمه مثل المعاهد قبل أن یبلغ حد البلوغ فلیس لواحد منهما إظهار شی ء من الباطن حتی یؤذن لهما فی إظهار ذلک و تطلق لهما المفاتحه، و أما قوله و لا بأس أن تلبس الحلیّ یعنی المحرمه فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن أن الحلی فی الظاهر مما تتزین به النساء و یؤمرن بلباسه فی الظاهر و ینهین عن التعطیل منه إذا وجدنه، و مثل الحلی فی الظاهر مثل العلم فی الباطن لأنه مال من الأموال، و کذلک هو فی الباطن ضرب من العلم الذی ینبغی للمستفیدین أن یستفیدوه و یعلموه، و الذی جاء من ألاتظهر المحرمه الحلی للرجال و هی محرمه فذلک فی الباطن ألایفاتح المحرم بذلک العلم من هو فوقه من غیر أن یستفید منه، فأما من یستفید منه و المستفیدون معه من ذلک المفید فلا بأس أن یفاوضهم به علی سبیل تصحیحه و إثباته کما کذلک لا یحل للمرأه فی الظاهر أن تبدی زینتها

إلا لبعلها و ذوی محارمها، کما ذکر اللّه عز و جل ذلک فی کتابه، و مثل السلاح فی الباطن مثل حجه الحق الذی یدفع المخالف بها فی ظاهر القول فی الدین، و ذلک إذا احتاج إلیه المحرم فی الباطن فلا بأس أن یدفع به عن نفسه إذا أخذ ذلک عن مفیده و أطلقه له، و یتلو ذلک ما جاء عن أبی جعفر محمد علیه السلام أنه قال لا بأس للمحرم إذا لم یجد نعلا و احتاج إلی الخف أن یلبس خفّا ما دون الکعبین، فذلک کذلک ینبغی للمحرم فی الظاهر أن یفعله، و مثله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل النعل مثل الظاهر و مثل الخف مثل الباطن، فلیس المحرم فی الباطن إطلاق القول بالباطن کما ذکرنا، و مثل ذلک لباس الخف و یتکلم بالظاهر و ذلک مثل لباس النعل، فإن احتاج إلی لفظ لم یجده فی الظاهر نصّا استعمل منه من الظاهر ما یوجبه الباطن و یطابقه، و یکون مثله کما یکون کذلک قدر الخف مالم یستر الکعبین مثل النعلین، و کذلک ما لم یصح فی الظاهر استدل علی صحته أو فساده من باطنه، و ما أشکل کذلک فی الباطن

تأویل الدعائم، ص: 195

کان الدلیل علی صحته أو سقمه ما یطابقه من الظاهر، إذ کل واحد منهما یشهد لصحه الآخر.

فافهموا أیها المؤمنون ما تسمعون من القول فی ظاهر دینکم و باطنکم فهمکم اللّه و علمکم و أعانکم علی حمل ما حملکم و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه من ذریته و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

کما قال جل و عز، بقدر، و منزل الأمر من السماء إلی الأرض کما وصف سبحانه و أخبر، و صلی اللّه علی محمد رسوله و علی الأئمه من ذریته أفضل البشر ثم إن الذی یتلو ما تقدم القول به من تأویل کتاب دعائم الإسلام من مناسک «الحج ذکر جزاء الصید یصیبه المحرم» قد تقدم القول بأن الصید فی الظاهر، مثله فی الباطن مثل الکسر علی المخالفین الذین أمثالهم أمثال الوحوش النافره حتی یستجیبوا لدعوه الحق، فإذا استجابوا لها کان ذلک مثل صید ما صید من الوحوش فی الظاهر، و قد قال اللّه جل من قائل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ» «1» و جاء عن أهل البیت صلوات اللّه علیهم أنهم قرؤا ذو عدل منکم علی الواحد، و لکلتی القراءتین وجه سنذکره إن شاء اللّه تعالی، و قد ذکرنا فیما تقدم أن المحرم فی الظاهر هو الذی أحرم للحج الظاهر مادام محرما حتی یحل منه، و أن المحرم فی الباطن هو المستجیب إلی دعوه الحق حتی یؤذن فی المفاتحه له فی الباطن، و یحل له من ذلک ما کان محرما علیه و ممنوعا منه، فالمحرم بظاهر الحج لا یحل له اصطیاد شی ء من الصید کما قد نهی اللّه عز و جل للمحرم عن ذلک بقوله الذی تلوناه: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ» و تأویل ذلک فی الباطن ما قد ذکرناه من منع المحرم فی الباطن من أن یکاسر أحدا بالباطن أو یدعوبه إلی اللّه حتی یطلق له ذلک، و یتلو

ذلک ما جاء من کتاب

تأویل الدعائم، ص: 196

الدعائم عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال فی قول اللّه عز و جل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ إلی قوله وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ» «1» و قال و من أصاب صیدا و هو محرم فأصاب جزاء مثله من النعم أهداه، و إن لم یجد هدیا کان علیه أن یتصدق بثمنه، و قال: و أما قوله: «أَوْ عَدْلُ ذلِکَ صِیاماً» یعنی عدل الکفار إذا لم یجد الفدیه أو لم یجد الثمن، قال فإن لم یجد جزاء فصام ثم أیسر و هو فی الصیام لم یفرغ عنه فلا قضاء علیه فقد تمت کفارته، فهذه جمله من المقول فی الحکم فی الظاهر فی المحرم بظاهر الحج یصیب الصید، و سیأتی بعد هذا تفسیر هذا المجمل و شرحه إن شاء اللّه، و أما تأویل ذلک فی الباطن و قد تقدم القول بجملته، و الذی جاء من القراءتین عن أهل البیت صلوات اللّه علیهم فلکل واحد منهما وجه، فمن قرأ یحکم به ذو عدل منکم علی الواحد فالعدل فی ذلک هو إمام الزمان علیه السلام هو الذی له الحکم، فی ذلک و فی غیره، و من قرأ: ذوا عدل منکم علی الاثنین فهما إمام الزمان و حجته علیهما السلام، فالإمام کما تقدم القول بذلک مالم یقم حجته فهو الذی یلی الحکم وحده لا یحکم فی الأمه إلا هو، و من أقامه للحکم عن أمره فإذا أقام حجته و فوض إلیه أمره کان له أن یحکم به معه فیما فوض إلیه الحکم فیه و قد قدمنا بیان ذلک و شرحه علی الکمال، و

یتلو ذلک من کتاب دعائم الإسلام ما جاء عن محمد بن علی علیه السلام أنه قال فی المحرم یصیب نعامه، قال علیه بدنه هدیا بالغ الکعبه، فإن لم یجد بدنه أطعم ستین مسکینا، فإن لم یقدر علی ذلک فلیصم ثمانیه عشر یوما، و عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال فی المحرم یصیب بقره وحشیه، قال علیه بقره أهلیه، فإن لم یقدر علیها أطعم ثلاثین مسکینا فإن لم یجد صام تسعه أیام، قال: و إن أصاب المحرم ظبیا فعلیه شاه فإن لم یجد تصدق علی عشره مساکین فإن لم یجد صام ثلاثه أیام، قال و فی الضبع شاه و فی الأرنب شاه و فی الحمامه و أشباهها من الطیر شاه، و فی الضب جدی و فی الیربوع جدی و فی القنفذ جدی و فی الثعلب دم، فهذا هو الواجب علی المحرم فی ظاهر الحج إذا أصاب من هذا الصید شیئا فی الظاهر، فإن عاد ففعل مثل ذلک لم یحکم علیه بالجزاء و ینتقم اللّه منه کما قال جل ذکره، و تأویل ذلک فی الباطن

تأویل الدعائم، ص: 197

ما تقدم القول ببیانه و إیضاحه فی أن ذلک علی من فاتح بالباطن و هو محرم و دعا به إلی دعوه الحق و ذکرنا فی ذلک مثل الدم و الصوم و الصدقه المذکور ذلک فی هذا الفصل، فأغنی ذلک عن إعادته و تکراره، فأما ما جاء فی هذا الفصل من ضروب الصید و اختلاف أحواله و مقادیر ما یجزی عن کل شی ء منه من أصابه من المحرمین، فذلک فی التأویل علی مقادیر أحوال الذین یفاتحم المحرمون بالتأویل، و یدعونهم فی شرفهم وضعتهم و علمهم و جهلهم و

علو ذکرهم و غباوتهم فمثل الشریف منهم مثل الجلیل من الصید و المتوسط کالمتوسط و الدون کالدون و ما بین ذلک فیقدر ما بین الصید أیضا، فإن عاد المحرم بعد أن فعل ذلک و جزی عنه إلی مثله لم یجز عنه الجزاء و کان ممن تواعده اللّه عز و جل بالنقمه لتمادیه علی ما نهی عنه، و قبل ذلک ما جاء عن علی صلوات اللّه علیه فیمن أصاب بیض نعامه و هو محرم أنه یرسل الفحل من الإبل فی أبکار من النوق فیضربها بعدد ما أصاب من البیض فما نتج «1» من ذلک أهداه و ما لم ینتج فلا شی ء علیه فیه، لأن البیض کذلک منه ما یصح و منه ما یفسد، فإن وجد المحرم فی البیض فراخا لم تنش فیها الأرواح کان علیه أن یرسل الفحل کذلک فی النوق فیضرب منها بعدد ما أصاب من البیض حتی یتبین حملها، فما لم یتبین حمله منها أعاد الفحل علیها حتی تحمل بعدد ما أصاب من البیض فما نتج من ذلک أهداه و ما أسقطته فلا شی ء علیه فیه، لأن الفراخ فی البیض کذلک منها ما یسلم و منها ما لا یسلم، فإن أصاب فیها فراخا أحیاء کان علیه کذلک أن یرسل الفحل علی عدد ما أصاب من ذلک فی نوق، فما حمل منها و تحرک فی بطون النوق ثم نتج أهداه و ما أسقطته بعد أن تحرک فلا شی ء علیه فیه، لأن البیض کذلک قد یکون فیه الفراخ أحیاء ثم تموت، و إن أصاب فراخ نعام کان علیه مکان کل فرخه بدنه، و قال جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه فی بیض الحمامه و أشباهها من

الطیر إذا أصابها المحرم صنع فی الغنم مثل ما یصنع فی بیض النعام فی الإبل و فی فراخها فی کل فرخ حمل، فهذا فی الظاهر هو الحکم فی المحرم بالحج الظاهر یصیب البیض أو الفراخ مما ذکرناه، و تأویل ذلک فی الباطن ما تقدم القول به من أن الموات الذی لا روح فیه مثل أهل الباطل الذین لا علم لهم بدین اللّه و کتابه،

تأویل الدعائم، ص: 198

و مثل ما فیه روح من الحیوان مثل ما صار إلیه شی ء من العلم، و بقدر ما فیه الحاسه و الفهم یکون کذلک مثل ما عنده من العلم و المعرفه، و مثل الفراخ مثل المستمدین ممن فوقهم، کما الفراخ کذلک یزقه أبواه، و البیض فی الباطن مثله مثل من استجاب إلی دعوه الحق و لم یفاتح بعد بشی ء من العلم، فإذا احتضن البیض الطائر نشأ فیه الخلق و الروح، کذلک من دعی إلی دعوه الحق فاستجاب ثم استحضنه داعیه و مفیده علم العلم الذی مثله مثل الروح علی ما قدمنا ذکره، و مثل المحرم یصیب البیضه التی لا شی ء من الخلق فیها فی الظاهر مثل المحرم فی الباطن یفاتح بعلم الباطن مستجیبا بما لم یؤذن له فیه لم یکن ذلک المستجیب علم شیئا من علم التأویل الذی فاتحه به المحرم، و مثل المحرم یصیب بیضا فیه فراخ لم ینشی ء فیها الروح فی الظاهر مثله فی الباطن إذا فاتح بعلم الباطن من قد فوتح به و لم یفهمه بعد، و مثله إذا أصاب فی الظاهر بیضا فیه فراخ قد نشأ فیها الروح مثله فی الباطن إذا فاتح بعلم التأویل مستجیبا قد فوتح بشی ء من علم التأویل و علمه إلا أنه

بعد لم ینفذ فی العلم الذی فوتح به فیخرج من حده إلی غیره کما یکون الفرخ الذی وجد فی البیضه حیّا لم یخرج بعد منها، و مثل الفراخ فی التأویل ما قد تقدم القول به أنهم المستمدون ممن فوقهم، و من ذلک قول جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه ذکر له فی روایه لبعض العامه عن علی صلوات اللّه علیه ما یخالف ما عنده عنه فقال: نحن أفراخ علیّ فما أثرناه لکم عنه فهو الحق و ما خالفه فهو الباطل، و مثل ما تقدم به من أن إرسال الفحل علی إناث من النوق ما ذکر أن المحرم یجزی بما ینتج منه لما أصابه مما تقدم ذکره فی الظاهر أنه یسعی فی الباطن علی ما قدمنا ذکره و إذا أصاب شیئا من ذلک فی تبلیغ من ذکرناه من المستجیبین إلی درجات من ذکر إبلاغ من وجب علیه أن یبلغ غیره إلیها جزاء لما أصاب، و قد تقدم القول بأن مثل الإبل مثل الأئمه علیهم السلام، و مثل البقر مثل الحجج، و مثل الغنم مثل المؤمنین من الدعاه و غیرهم منهم، فما ذکرنا أنه یجب فیه بدنه فالذی یجب علیه فیما أصابه فی الظاهر بدنه یکون علیه فی الباطن أن یبلغ مؤمنا إلی حد من حدود علم الأئمه، و من کان علیه فی الظاهر بقره کان علی مثله فی الباطن أن یبلغ مؤمنا إلی حد من حدود علم الحجج، و من کان علیه فی الظاهر شاه کان علی مثله فی الباطن أن ییلغ مؤمنا إلی حد من حدود الدعاه، و من کان علیه فی الظاهر

تأویل الدعائم، ص: 199

جدی أو حمل أو ما أشبه بذلک کان علی

مثله فی الباطن تبلیغ مؤمن إلی حد من حدود المؤمنین فوق حده الذی هو فیه.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم ما جاء عن أبی عبداللّه صلوات اللّه علیه أنه قال فی الصید یصیبه الجماعه یعنی من المحرمین، أن علی کل واحد منهم الجزاء مفردا، فهذا هو الواجب علی الجماعه من المحرمین و ما فوق الواحد منهم من العدد فی الظاهر یجتمعون علی أخذ الصید، و تأویل ذلک فی الباطن، أن یکون الاثنان و الجماعه من المحرمین فی الباطن یفاتحون الواحد بتأویل الباطن أن علی کل واحد منهم ما ذکرنا أنه یلزم للواحد إذا انفرد وحده بمثل ذلک، و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: لا ینبغی للمحرم أن یستحل الصید فی الحل، و لا فی الحرم، و لا یشیر إلیه فیستحل من أجله، فهذا هو الواجب فی الظاهر علی من أحرم فی ظاهر الحج.

و تأویل ذلک فی الباطن أنه لا ینبغی للمحرم فی الباطن أن یستحل المفاتحه بتأویل الباطن فی حده الذی هو حد المحرمین، و لا فی حد المحلین الذین لم یطلق ذلک لهم و لا أن یشیر و لا یرمز بذلک لمن یستحله من أجل إشاراته و رمزه، و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: و قد سئل عن المحرم یضطر فیجد الصید و المیته أیهما یأکل قال: یأکل الصید و یجزی عنه إذا قدر فهذا فی الظاهر، هو حکم المحرم فی ظاهر الحج لا یجد ما یأکله و یخاف الجهد علی نفسه و یضطر إلی ما یأکله و یجد صیدا و میته أنه یأکل من الصید و یجزی عنه إذا قدر علی الجزاء، و مثل ذلک

فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الطعام الظاهر الذی تکون فیه حیاه الأبدان الظاهره مثل العلم الحقیقی الذی تکون به حیاه الأنفس الباطنه، و أن مثل الأموات فی الظاهر مثل أهل الباطل فی الباطن فإن لم یجد المحرم فی الباطن و قد ذکرناه مفیدا یفیده من العلم ما تکون به حیاته، و خاف أن یدخل علیه لعدم ذلک من الشک و الضلال ما یخرجه من الإیمان الذی مثله مثل الحیاه إلی الکفر الذی مثله مثل الموت، و لم یجد ما یستفیده من العلم الحقیقی الذی یرجو به حیاته إلا عند مخالف للحق، مثله مثل المیته و من لا یجوز له أن یفاتحه فی ذلک و عنده مستجیب إلی الحق ممن لم یؤذن له فی مفاتحتهم بما علمه من التأویل الذی أشکل

تأویل الدعائم، ص: 200

علیه أمره أنه یفاتح بذلک المستجیب، و إن لم یکن یؤذن له فی مفاتحه مثله بذلک و لا یدری لعله یستفید من ذلک و لا یفاتح به المخالف و یجزی عن مفاتحه المستجیب بذلک ما وجب علیه مما ذکرناه، و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه فی المحرم فی الظاهر یری الصید فیکسر یده أو رجله قال: إن ترکه بعد ذلک یرعی فعلیه ربع الجزاء و إن مضی الصید علی وجهه و لم یدر ما فعل فعلیه الجزاء کاملا، فهذا هو الواجب فی ذلک علی المحرم فی ظاهر الحج، و تأویل ذلک فی الباطن علی المحرم فی باطنه أنه إن کاسر مخالفا فکسر علیه ما یعتقده من ولایه إمام الضلاله، و مثله فی الباطن علی ما تقدم من القول فی تأویل الأعضاء

و أمثالها مثل یدمن یأتم به التی یأخذ و یعطی بها، کما کذلک یأخذ المأموم و یعطی ما یعتقده من قول إمامه، و مثل رجله التی یمشی و یعتمد علیها، کما کذلک یعتمد المأموم علی إمامه و یسیر بسیرته، و مثل الصید فی الباطن إذا کسرت یده أو رجله فأقام یرعی مثل من کسر علیه اعتقاد إمامه من یعتقد إمامته و أقام علی ذلک و لم یرجع عنه، و مثل الصید إذا فعل ذلک به مضی و لم یدر ما حاله کمثل من کسر ذلک علیه فی الباطن و لم یعلم برجوعه عما کان علیه و لا بأنه تمادی فیه، فجعل علی هذا فی الظاهر الجزاء کاملا لأنه قد فعل فی الصید فعلا قد یموت من أجله و لم یعلم أنه عاش، و جعل علیه إذا کسر یده أو رجله و لم یمت و رآه حیّا یرعی ربع الجزاء، لأنه إنما کسر قائمه من قوائمه الأربع، و مثل ذلک فی الباطن أن المحرم فی الباطن إذا فاتح مخالفا بحجه الحق فأفسد علیه ما کان یعتقده فی إمامه من کان یأتم به ثم مضی عنه و لم یدر ما تمسک به بعد ذلک مما کان علیه، ففساد الإمامه علیه یوجب رفض جمیع ما کان علیه، لأن ذلک إنما اعتقده باعتقاد إمامه من ائتم به فقد تمت استجابته، و إن هو لم یرجع عن أصول ما کان علیه بعد ذلک و أقام علیها و ذلک مثل الصید إذا کسرت رجله و أقام مکانه یرعی و مثل مقامه علی رعیه مثل إقامته علی ما کان علیه من باقی ما کان ینتحله، و أصول الدین أربعه:

القول فی اللّه عز

و جل بالتوحید أو بخلافه، و التصدیق بالرسل عن آخرهم أو تکذیبهم أو تکذیب بعضهم، و القول فی الإمامه، و القول فی الفتیا فی أحکام الدین، فإذا کان المحرم إنما فاتح من فاتحه فی أمر الإمامه، فإنما ذلک وجه من أربعه أوجه أصول

تأویل الدعائم، ص: 201

الدین فعلیه کذلک ربع الجزاء فی الباطن، و قد ذکرناه؛ فافهموا أیها المؤمنون تأویل ما أنتم بإقامه ظاهره و باطنه متعبدون، فهمکم اللّه ذلک و أعانکم علی القیام بما تعبدکم بإقامته، و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه من ذریته و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

أن یحرم أو صاده غیره من المحرمین أو المحلین.

و یتلو ذلک ما جاء عن علی صلوات اللّه علیه أنه قال: من حج بصبی فأصاب الصبی صیدا فعلی الذی أحجه الجزاء، فهذا فی الظاهر هو الواجب علی من أحج صبیّا لم یبلغ أن یجزی عنه ما أصاب من الصید، و تأویل ذلک فی الباطن ما تقدم القول به من أن أمثال الصبیان أمثال المستجیبین الذین لم یبلغوا حد البلوغ فی الباطن، و إذا أحج الرجل صبیّا لم یبلغ و تکفل بنفقته و ما یحتاج إلیه فی حجه لزمه ما یلزم الصبی مما یفسد حجه أو ینقصه علیه، و لا یلزم الصبی شی ء من ذلک لقول رسول اللّه (صلع): «رفع القلم عن ثلاثه عن الطفل حتی یحتلم، و عن النائم حتی یستیقظ و عن المجنون حتی یفیق» أو قال: حتی یعقل، و النائم لا یعقل، کما لا یعقل

تأویل الدعائم، ص: 202

المجنون، و سنذکر ما یجب فی حج الصبیان إذا بلغنا موضعه إن شاء اللّه، و کذلک یلزم فی الباطن من تکفل المستجیب بإبلاغه حدود دعوه الحق بواجب وجب فی ذلک علیه أو کان تبرع بذلک رجاء الثواب فیه، فإنه یلزمه ما یلزم من قام بأمره فی ذلک حتی یقضی الواجب منه علیه.

و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال إذا أصاب العبد المحرم صیدا و کان مولاه أحجه فعلیه الجزاء، و إن لم یکن العبد محرما فأصاب صیدا یعنی فی الحرم و لم یأمره مولاه فلیس علیه شی ء، یعنی علی المولی فهذا هو الواجب فی الظاهر علی من أحج مملوکا له، و تأویل ذلک فی الباطن أن من أحج مملوکا

له فی الباطن ملک ظاهرا و ملک باطنا، و الملک الباطن ملک الدین و کل من ملک أمر أحد فی دینه فهو مالکه ملک من یصرفه فی أمر دینه علی ما یجده له و یوجبه من الحق فیه، لا ملک رق یسترقه به کما یسترق المملوک فی الظاهر، فمن أحج مملوکا فی الظاهر أو الباطن علی نحو ما ذکرناه فیمن أحج غیره لواجب علیه أو تطوع به، فأما ما فعله المملوک فی الظاهر و الباطن مما ذکر من قتل الصید فی الحرم و لیس بمحرم فذلک ما لا یلزم مولاه فی ظاهر و باطن.

و یتلوه ما جاء عن أبی عبد اللّه صلوات اللّه علیه أنه قال: إذا جزی المحرم عما أصاب من الصید لم یأکل من الجزاء شیئا فهذا هو الواجب فی الظاهر، و تأویله فی الباطن أن من فاتح و هو محرم فی الباطن بما یجب علیه به تبلیغ مؤمن إلی درجه من درجات الإیمان علی ما قدمنا ذکره لم یجز له أن یأخذ ممن بلغه شیئا لأن ذلک من الواجب علیه فی ذات نفسه لما أصابه.

و یتلو ذلک ما جاء عنه صلوات اللّه علیه أنه قال: یحکم علی المحرم إذا قتل الصید قتله عمدا أو خطأ، فهذا فی الظاهر هو الواجب علی من قتل الصید و هو محرم بالحج الظاهر، و تأویله فی الباطن أن المحرم فی الباطن إذا فاتح بالتأویل الذی هو ممنوع من المفاتحه به عن تعمّد أو خطأ فعلیه ما یلزمه فی ذلک و قد ذکرناه و یتلوه ما جاء عنه صلوات اللّه علیه أنه سئل عن المحرم و عنده فی منزله صید قال لا یضره ذلک، فهذا هو الواجب

فی ظاهر الإحرام لأن المحرم لم یتعد فی ذلک فی إحرامه ما نهی عنه، و الصید فی ذاته صید کذلک و صیده مباح، و تأویل ذلک فی الباطن

تأویل الدعائم، ص: 203

أن یکون المحرم فی الباطن أحرم و عنده فی منزله من قد فاتحه هو أو غیره بعلم التأویل من قبل أن یحرم فذلک لا یلزمه فیه شی ء لأنه لم یفاتح بذلک بعد أن منع منه، و یتلو ذلک من کتاب دعائم الإسلام ما جاء عن علی علیه السلام أنه حد فی صغار الطیر، العصافیر و القنابیر و أشباه ذلک إذا أصاب المحرم منها شیئا، ففیه مد من طعام، فهذا فی الظاهر کذلک یجب علی المحرم فی ظاهر الحج إذا أصاب ذلک، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن أمثال الصید فی الباطن أمثال الناس، صغارهم کصغارهم و کبارهم ککبارهم فی الأحوال و الأقدار، و من ذلک قول اللّه عز و جل: «وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ» «1» فأخبر أن لکل إنسان مثلا من الحیوان و العصافیر من صغار الطیر، و کذلک جاء عن جعفر بن محمد (صلع) فیما یتلو من ذلک أن المحرم ینهی عن صید الجراد أو أکله فی حال إحرامه، و إن قتل خطأ أو وطئه هو أو دابته فلیس فیه شی ء، و إن تعمد قتله جزی عنه بکف من طعام، و قال من قتل عظایه أو زنبورا و هو محرم عن غیر تعمد فلا شی ء علیه و إن تعمد أطعم کفا من طعام، قال و کذلک النمل و الذر و البعوض و

القراد و القمل فهذا أیضا من صغار الدواب و الطیر، و لها کذلک کما قال اللّه جل من قائل أمثال من الناس، فیلزم من فاتح أمثالها من الناس و هو محرم مما نهی عنه من المفاتحه من الجزاء بقدر ذلک مما تقدم ذکره من الجزاء.

و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: لا بأس أن یقتل المحرم الذباب و النسر و الحدأه و الفأره و الحیه و العقرب و کل ما یعدو علیه و یخشاه علی نفسه و یؤذیه مثل الکلب العقور، و السبع و کل ما یخاف أن یعدو علیه، فهذا فی الظاهر مما لا بأس به أن یفعله المحرم، و تأویل ذلک فی الباطن أن مثل هذا من الحیوان المؤذی المخوف مثل من یتخوف منه و من آذاه من الأعداء کبارهم ککبارهم و صغارهم کصغارهم، فلا بأس للمحرم فی الباطن بأن یحتج علیهم فی ذلک بما یأمن به من شرهم.

و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: صید البحر کله مباح، للمحرم

تأویل الدعائم، ص: 204

و المحل، و یأکله المحرم و یتزود منه، فهذا فی الظاهر هو کذلک مباح للمحرم بظاهر الحج صید البحر، و مثل ذلک فی الباطن أن صید البحر مستور فیه مخفی لا یظهر و لا یری و معاشه فی الماء، و مثله مثل أهل الباطن المستور علمهم، فالذین حیاتهم الحیاه الدائمه التی هی بالعلم الذی مثله مثل الماء، و قد تقدم بأن مفاتحه بعضهم بعضا بالتأویل فیما هو جائز لهم من المفاتحه علی منازلهم و حدودهم مباح جائز لهم، و کذلک سماع ذلک مباح لهم ممن یجوز لهم سماعه منه.

و یتلو

ذلک ما جاء عن علی صلوات اللّه علیه أنه سئل عن طیر الماء فقال:

کل طائر یکون فی الآجام یبیض فی البر و یفرخ فیه فهو من صید البر، و ما کان من صید البر یکون فی البر و یبیض و یفرخ فی البحر فهو من صید البحر، فهذا فرق فیما بین صید البر الممنوع منه المحرم، و بین صید البحر المباح له فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن البیض و الفراخ مثل الولاده فی الدین، فمثل الطائر الذی یبیض و یفرخ فی البحر مثل أهل الباطن علی ما قدمنا ذکره، و مثل ما یبیض و یفرخ فی البر مثل أهل الظاهر.

و یتلو ذلک ما جاء عنه صلوات اللّه علیه أنه سئل عن الدجاج السندیه، فقال: لیست من الصید إنما الصید من الطیر ما استقل بالطیران فذلک کذلک فی الظاهر ما کان من الطیر لا یمتنع من الإنسان و لا یفوته و لا یعجزه أخذه کالدجاج و الآوز و أمثالها من الطیر الذی لا یطیر فلیس هو من الصید، و مثل ذلک فی الباطن أمثال المستضعفین من الناس الذین لا یدافعون بحجه و لا یعلمون علما و لا یناظرون من قال به، فلیس لمفاتحتهم بالعلم معنی و لا یوجب علی من فاتحهم شیئا لأنهم لا یدرون ما یقال لهم و لا یعقلون بما یفاتحون به.

و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: من جزی عن الصید إن کان حاجّا نحر الجزاء بمنی، و إن کان معتمرا نحره بمکه، فهذا هو الواجب فی الظاهر فی الذی یجزیه من أصاب صیدا فی حج أو عمره،

و ذلک لأن المعتمر لا یجاوز مکه إنما العمره طواف بالبیت و سعی بین الصفا و المروه فثم ینحر المعتمر ما وجب علیه، و الحاج علیه الوقوف بعرفه و المزدلفه و المقام بمنی و ثم ینحر ما وجب علیه، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الحج مثل طلب

تأویل الدعائم، ص: 205

الإمام و السعی إلیه، و مثل العمره مثل طلب حجته و السعی إلیه و قد تقدم بیان ذلک، فما أوجب من الجزاء علی من قصد کل واحد منهما کان علیه أن یجزیه فی حد بحسب ما یوجبه ذلک الحد، و یتلو ذلک من کتاب الدعائم.

ما جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه نهی أن ینفر صید مکه و أن یقطع شجرها و أن یختلی خلأها و رخص فی الإذخر و عصی الراعی، و قال من أصبتموه اختلی أو عضد الشجر أو نفر الصید یعنی فی الحرم فقد حل لکم سلبه، و أوجعوا ظهره بما استحل من الحرام، و عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال:

و یتصدق من عضد أو اختلی شیئا من الحرم بقیمته فهذا فی الظاهر هو الواجب علی من فعل هذا فی الحرم فی الظاهر، و الحرم فی الظاهر مکه و ما حولها من حدود الحرم و ثم أعلام حدوده و مناره إلی قرب المواقیت التی یحرم منها، و تأویل ذلک فی الباطن أن الحرم فی الجمله حد المحرم فی الباطن و قد بینا ذلک فیما تقدم، و الحرم فی اللغه المنع، و منه التحریم و مکه فی اللغه من المکاکه، و المکاکه المخ، یقال لمن أخرج المخ من العظام

أخرج مکاکته فتمککها و أمتکها إذا امتص ذلک المخ، و یقال لها بکه لقول اللّه عز و جل: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ ... الآیه» «1» و قیل سمیت بکه من البک، و البک فی اللغه دق العنق، و قیل سمیت بذلک لأنها کانت تبک أعناق الجبابره إذا ألحدوا فیها بظلم لم یناظروا، و البک أیضا فی اللغه الدفع، و قیل سمیت بذلک لأن الناس یبک فیها بعضهم بعضا فی الطواف، أی یدفع بعضهم بعضا لسرعه کل واحد منهم فی ذلک، و قد تقدم القول بأن مثل البیت مثل صاحب الزمان من کان من رسول أو إمام، و سیأتی تمام البیان فی ذلک عند ذکر البیت إن شاء اللّه، و ذکرنا أن المدینه فی التأویل الباطن مثل الدعوه صاحب الزمان، و دعوه صاحب الزمان لا یفاتح فیها أحد إلا عن أمره و إطلاقه، و هی حرم أی ممنوعه من ذلک، و تأویل النهی عن تنفیر صیدها أن دعوه الحق لا یجوز لأحد أن ینفر من شرد عنها، و قد ذکرنا أن أمثال الشاردین عنها أمثال الوحوش، و لکن یلاطفون حتی یصلوا إلیها، کذلک دعوه الحق تدق أعناق الجبابره کما قیل ذلک فی بکه، و هی أیضا زبده الحق و مخه، کما جاء أن ذلک کذلک معنی مکه، و کذلک بتسابق

تأویل الدعائم، ص: 206

الناس إلیها و یبک بعضهم بعضا کما قیل إن ذلک یکون فی ظاهر الطواف النهی أن یقطع شجرها أو یختلی خلأها و الخلأ مقصورا الحشیش، فنهی فی الظاهر أن یحش حشیش مکه أو یقطع شجرها، و أن من فعل ذلک حل سلبه و یوجع ظهره، و ذلک فی الباطن مثل

ما تقدم ذکره من النهی عن مفاتحه أهلها إلا لمن أذن له فی ذلک، و مثل الأذخر الذی أبیح أن یختلی من خلئها أو عضد عصی الراعی أی قطعها من شجرها، أن الأذخر دواء یتعالج به، و مثل ذلک فی الباطن أن الطبیب مثله فی الباطن مثل الداعی إلی دعوه الحق، فله أن یعالج و یداوی بما عنده منه من یدعوه إلیها، و مثله أیضا مثل الراعی لأنه یقوم بأمر المؤمنین الذین أمثالهم، کما ذکرنا أمثال الغنم و مثل عصاه مثل حجته التی یحتج بها علی أهل الباطل، و ذلک مما أبیح له و استحلال سلب من تعدی فی ذلک و أن یوجع ظهره فهو أن من فعل ذلک حل لمفیده أن یسلبه باطن ما کان یجب له و لا یفیده و یدعه علی ظاهر ما کان علیه، و ذلک إیجاع ظهره فی الباطن، و الذی جاء من أنه یتصدق من عضد أو اختلی شیئا من الحرم بقیمته، فتأویله ما قد تقدم القول به فی ذکر الجزاء أنه یسعی فی أن یفید مؤمنا مثل الذی فعل ما أوجب ذلک علیه، فافهموا أیها المؤمنون تأویل باطن الدین نفعکم اللّه بما تسمعون منه، و أعانکم علی القیام به و وفقکم لما فیه حظکم و سعادتکم فی أولاکم و أخراکم بفضله و رحمته، و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه من آله أبرار عترته و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

ارتضاه.

ثم إن الذی یتلو ما تقدم القول به من تأویل ما فی کتاب دعائم الإسلام، من ذکر مناسک الحج، ما جاء عن جعفر بن محمد علیه السلام من قوله: إذا أصاب المحل صیدا فی الحرم فعلیه قیمته، فذلک کذلک یجب فی ظاهر الأمر، و تأویله فی الباطن أن من خرج من الحرم الباطن و قد ذکرناه ففاتح و لم یؤذن به فی مفاتحه

تأویل الدعائم، ص: 207

من فاتحه، فقد تعدی و علیه أن یبلغ مؤمنا من حیث یستحق مثل ما فاتح به من لم یؤذن له فی مفاتحته.

و یتلوه ما جاء عنه صلوات اللّه علیه أنه قال: من رمی صیدا فی الحل فأصابه فیه فتحامل الصید حتی دخل الحرم فمات فیه من رمیته فلا شی ء علیه فیه، فهذا فی الظاهر کذلک حکمه إذا کان الرامی غیر محرم، لأنه رماه و هو مباح له غیر ممنوع منه و لم یرمه فی الحرم الذی نهی عن قتل الصید فیه، و تأویل ذلک فی الباطن أن من لم یکن محرما فی الباطن ففاتح فی حده الذی تجب له فیه المفاتحه رجلا، ثم إن ذلک الرجل صار إلی دعوه الحق و دخل حد الحرم و الباطن منها، لم یکن علی من فاتحه قبل ذلک شی ء فی مفاتحته لأنه فاتحه و المفاتحه تجوز له علی ما قدمنا ذکره.

و یتلو ما جاء عنه صلوات اللّه علیه أنه قال: من صاد صیدا فدخل به الحرم و هو حی فقد حرم علیه إمساکه و علیه أن یرسله، و إن ذبحه فی الحل و دخل به الحرم مذبوحا فلا شی ء علیه؛ فهذا هو الواجب علی من لم یکن محرما فاصطاد صیدا فی الحل و دخل

به الحرم فی ظاهر الحکم، و تأویل ذلک فی الباطن أن من لم یکن محرما فی الباطن ففاتح من تجوز له مفاتحته ثم صار إلی حیث لا تجوز له المفاتحه فیه لم یجز له أن یفاتحه فی حد غیره أو فی حد لم تطلق له فیه المفاتحه، و علیه أن یرسله و لا یفیده شیئا، و إن کان قد أخذ العهد علیه و ذلک مما قد کان أطلق له قبله ثم صار به إلی حرم دعوه أخری فلا شی ء علیه، و الذبح کما ذکرنا فیما تقدم مثله مثل أخذ العهد علی المعاهد، و الدم الجاری من ذلک مثله مثل الشک الزائل عن المعاهد.

و یتلو ذلک ما جاء عن أبی جعفر محمد بن علی أنه قال فی رجل خرج بطائر من مکه فانتهی به إلی الکوفه: إن علیه أن یرده إلی الحرم، فهذا فی الظاهر هو الحکم فی ذلک، و تأویله فی الباطن أن من أخرج محرما فی الباطن من حد الحرم، و قد کان دخل فیه فی الباطن أن علیه أن یرده إلی الحد الذی أخرجه منه.

و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه سئل عن رجل دخل الحرم، و معه صید، أله أن یخرج به؟ قال لا؛ قد حرم علیه إمساکه إذا دخل الحرم، فهذا فی الظاهر هو الحکم علی المحرم فی الظاهر یدخل بالصید الحرم،

تأویل الدعائم، ص: 208

و تأویله فی الباطن مثل ما تقدم القول به أن من لم یکن محرما ففاتح رجلا بالتأویل و هو ممن یجوز له ذلک فی حد یجب له ذلک فیه ثم صار إلی غیر ذلک الحد و فی حرم دعوه أخری لم

یجز لذلک المفاتح أن یفاتحه فی غیر حده الذی أطلقت له فیه المفاتحه، و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: لا تلتقط اللقطه فی الحرم دعها مکانها حتی یأتی من أضلها فیأخذها؛ فهذا فی الظاهر، کذلک یجب و لا یحل التقاط لقطه الحرم و من وجدها ترکها حتی یأتی صاحبها، فیأخذها و تأویل ذلک فی الباطن قول النبی (صلع): «العلم ضاله المؤمن»، فبین ذلک أن العلم حق من حقوق المؤمن یجب له قسطه منه، و لیس لمن لیس له فی ذلک حق أن یأخذ منه شیئا بغیر واجب، و قد تقدم القول بأن المحرم فی الباطن حد المؤمنین المحرمین و هم فیه علی درجات من العلم کما قال اللّه جل من قائل: «یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ» «1» فلیس ینبغی لأهل درجه أن یتعدوها إلی غیرها و إن أمکنهم ذلک و وجدوه و غاب أهله عنه، و علی کل من لیس له ذلک أن یجتنبه و لا یتعرض له و علی من یعطیه إیاه مثل ذلک فیه، فإذا جاء من یستحقه أعطاه، و یتلو ذلک ما جاء عن علی صلوات اللّه علیه أنه قال: من أراد الدخول إلی الحرم اغتسل فهذا مما یستحب للحرم فی الظاهر، و ینبغی له أن یفعله و مثل ذلک فی الباطن أنه یستحب، و ینبغی لمن أراد الدخول فی دعوه الحق أن یتقدم قبل ذلک فی التوبه و الطهاره من الذنوب و لا یدخلها علی معصیه هو مصر علیها غیر تائب منها، و قد تقدم البیان علی أن الغسل مثله مثل الطهاره من الذنوب.

و یتلوه ما جاء عن جعفر بن محمد علیه

السلام أنه قال: و المتمتع بالعمره إلی الحج إذا دخل الحرم قطع التلبیه و أخذ فی التکبیر و التهلیل، فهذا هو الواجب فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن المستجیب لدعوه الحق قبل أن یدخل إلیها إذا انتهی إلی حد داعیه و هو المیقات فی الظاهر لباه أی استجاب له، فإذا أخذ علیه العهد و عامله کان مثله مثل من دخل الحرم و استجاب لدعوه إمامه و حجته فزال عن حد الاستجابه و صار إلی حد السمع و الطاعه و تعظیم أمر من استجاب لدعوته و توحید ربه بحقیقه توحیده الذی یوجبه ما یسمعه من التأویل و ذلک مثل التکبیر و التهلیل.

تأویل الدعائم، ص: 209

و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: إذا دخل الحاج أو المعتمر مکه بدأ بحیاطه رحله، ثم قصد المسجد الحرام، و یستحب له أن یأتی المسجد الحرام حافیا علیه السکنیه و الوقار، یدخل من باب بنی شیبه، و هو باب العراقین، و یدعو بما قدر علیه من الدعاء، فهذا فی الظاهر هو الواجب علی من دخل مکه حاجّا أو معتمرا، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل مکه مثل دعوه صاحب الزمان، و إذا دخلها الداخل، کان أول ما ینبغی له حیاطه ما صار إلیه من علم الحق، و قد ذکرنا أن مثله مثل مال الظاهر، و ذلک مثل ما جاء من حیاطه الرجل و مثل قصده إلی المسجد مثل قصده إلی الداعی، و قد تقدم القول فی ذکر الصلاه أن الدعاه فی الباطن أمثالهم أمثال المساجد فی الظاهر علی طبقاتهم و اختلاف أحوالهم، کاختلاف

مقادیر المساجد و حالاتها، و ما قیل من أنه یستحب له أن یأتی المسجد حافیا علیه السکینه و الوقار و ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل النعل فی التأویل مثل ظاهر العلم و مثل الخف مثل باطنه، و کذلک ینبغی لمن دخل دعوه الحق و قصد إلیها ألایتعلق بشی ء من ظاهر العلم و لا من باطنه إلا ما یوقف فیها علیه، و یؤمر به و الوقار و السکینه مثل التنزه عن الشبهات و المحارم و الاستکانه للمفید الحق، و قوله و یدخل من باب بنی شیبه و هو باب العراقین، تأویله ما قد تقدم القول من أن الباب مثله مثل الواسطه بین المفید و بین من یفید منه الذی یجری أمر اتصاله علی یدیه، و من ذلک قول اللّه عز و جل: «وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها» و کانت دعوه الحق کما قال الصادق جعفر بن محمد علیه السلام ذلک بالعراق، و به کان شیعته و أولیاؤه، و بابهم هو الواسطه بینهم و بینه فقال ذلک فی الظاهر لیدل به علی بابهم إلیه فی الباطن، و یتلو ذلک ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه لما دخل المسجد الحرام فی حجه الوداع بدأ بالرکن فاستلمه ثم أخذ فی الطواف، فهذا هو الواجب أن یبتدأ فی الحج الظاهر باستلام الرکن ثم یؤخذ بعد ذلک فی الطواف بالبیت، و تأویل ذلک ما قد تقدم القول به من أن مثل البیت فی الباطن مثل صاحب الزمان من کان من نبی أو إمام فی کل وقت، و مثل الرکن مثل حجته، و أن الدعوه المستوره تکون للحجه إذا أقامه الإمام فیه یبدأ، و هو

یکون إذا أقامه الإمام بابه الذی یؤتی إلیه من قبله، و إلیه و إلی من یقیمه من الدعاه یقصد القاصد للإمام الذی مثله فی الباطن مثل الحاج علی ما ذکرنا و به یبتدأ، و أما الطواف فسنذکر ما یأتی

تأویل الدعائم، ص: 210

فیه بعد هذا إن شاء اللّه؛ و یتلو ذلک من کتاب الدعائم «ذکر الطواف بالبیت»، و قد ذکرنا فیما تقدم جمله القول فی تأویل البیت الحرام و أن مثله مثل الإمام فی وقته، و أن مثل الحجر الذی فی رکنه الذی یستلم مثل حجته و هو وصیه الذی تصیر إلیه الإمامه من بعده، و ذکرنا أنا سنذکر بیان ذلک إذا صرنا إلی موضع ذکره، فالآن نذکر من ذلک ما ینبغی ذکره فی هذا الحد، فمن ذلک أن البیت الحرام قبله المصلین من جمیع الجهات، و قد ذکرنا أن مثل الصلاه فی الباطن مثل دعوه الحق، فکذلک کل من استجاب إلیها یتوجه إلی إمام الزمان، و مثل ستر البیت بالأستار مثل إظهار الإمام ظاهر الشریعه و کتمانه باطنها، و قد ذکرنا أن مثل الثیاب التی تلبس مثل ظاهر الدین، و رفع الستور عن الحجر الأسود و إظهاره مثل لکشف باطن الشریعه فی دعوه الباطن التی هی کما ذکرنا للوصی الذی هو حجه الإمام، و جاء عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن أول بدء خلق البیت کان کما قال اللّه عز و جل للملائکه: «إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (یعنی آدم) قالُوا: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ؟ قالَ إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ» «1» فعلموا أنهم قد وقعوا فی الخطیئه فطافوا

بالعرش أسبوعا یسترضون ربهم فرضی عنهم، و قال اهبطوا إلی الأرض فابنوا لی فیها بیتا یطوف به من عصانی فأرضی عنهم کما رضیت عنکم، فبنوا البیت و طاف به آدم و ولده، فلما کان زمن الطوفان و أراد اللّه عز و جل هلاک أهل الأرض رفعه إلی السماء، و کان کما ذکرنا مثلا لآدم و لمن بعده من الأئمه و الرسل من بعده إلی أن بعث اللّه عز و جل إبراهیم صلوات اللّه علیه فأمره أن یبنیه علی أساسه الأول فبناه هو و وصیه إسماعیل کما أخبر اللّه عز و جل فی کتابه بقوله: «وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْماعِیلُ» «2» الآیه، و کان ذلک مثل شریعته کما کذلک لکل شریعه ناطق مثل، فتسمعون ذلک فی موضعه إن شاء اللّه فکان البیت فی ذاته کما ذکرنا مثلا له ولکل إمام من بعده و ناطق یتلوه، و کانت الإمامه، و النبوه من بعده لإسماعیل کما ذکرنا أن الإمامه و النبوه کانت نبوه إلی أن ختم اللّه عز و جل النبوه بمحمد رسوله صلی اللّه علیه و آله؛ ثم صارت من بعد إسماعیل إلی أخیه إسحاق و بقیت فی ولد إسحاق إلی أن قام من ذریته

تأویل الدعائم، ص: 211

ناطقان و هما موسی و عیسی علیهما السلام، ثم صارت الإمامه و النبوه فی ولد إسماعیل و استجاب اللّه لإبراهیم و إسماعیل دعوتهما فی ذلک، و هو قولهما الذی حکاه فی کتابه عنهما: «رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنا مَناسِکَنا ...» إلی قولهما «رَبَّنا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولًا مِنْهُمْ» الآیه «1» و قال رسول اللّه (صلع):

«أنا دعوه أبی

إبراهیم» و بنی البیت مربعا و لذلک سمی کعبه، و الکعبه فی اللغه المربع، و مثل أرکانه الأربعه مثل لموسی و عیسی و محمد و القائم من ولده صلوات اللّه علیهم الذی هو سابع النطقاء، و قد قدمنا البیان علی ذلک من أمره و شأنه و هو خاتم الأئمه، ثم أدار الحجر علی الرکنین من أرکان البیت الأربعه و جعل ذلک مثلا لا نقطاع النبوه عن ولد إسحاق بعد الناطقین من ذریته اللذین هما موسی و عیسی علیهما السلام، و هما مثل الرکنین حجر الحجر علیهما، و الحجر فی اللغه المنع و ذلک مثل المنع بعد نبوه محمد (صلع) من التمسک بشریعتهما، و لذلک لا یطاف بهما و إنما الطواف من وراء الحجر و یطاف بالرکنین الباقیین الرکن الذی فیه الحجر الأسود و الرکن الیمانی، و یستلمان فی کل شوط یجوز الطائف بهما فیه، و مثل الرکن الذی فیه الحجر مثل محمد النبی (صلع) و الحجر کما ذکرنا مثل الأوصیاء من ذریته، و مثل الرکن الیمانی مثل القائم من ولده خاتم الأئمه لا حجر فیه، و مثل ذلک أنه لا وصی له و لا إمام من بعده یتلوه، و هو صاحب القیامه صلوات اللّه علیه، فمن أجل ذلک و أن اللّه سبحانه جعل مله محمد نبیه قائمه لا تنسخها مله، و شریعته ثابته لا تزیلها شریعه، و جعل السابع من ذریته و علی ملته و شریعته و دعوته، و نسخ بشریعته شرائع من مضی من قبله، کان مثل ذلک فی الظاهر الطواف برکنی البیت و استلامهما دون الرکنین الآخرین اللذین حجر علیهما، فافهموا أیها المؤمنون أمر ظاهر دینکم و باطنه، و اعلموا من ذلک علم

ما لا یسعکم جهله أعانکم اللّه علی ذلک و فتح لکم فیه، و وفقکم له و هداکم إلیه؛ و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه الهداه من ذریته و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

ذلک مع ما ذکرناه من تأویل الطواف غفر اللّه له کما قال الصادق علیه السلام، و یتلو ذلک ما جاء عنه صلوات اللّه علیه أنه قال الطواف: من کبار الحج و من ترک الطواف الواجب متعمدا فلا حج له. فهذا هو کذلک فی الظاهر، و تأویله فی الباطن أن الطواف و هو ما قدمنا ذکره فی الباطن من الإقبال علی ولی الزمان و اللواذبه و الکون معه و الإقرار به و بالأئمه و النطقاء السبعه من کبار فرائض الإیمان الذی هو معرفه ولی الزمان و اعتقاد إمامته، فمن ترک ذلک فلا حظ له منه، و یتلوه ما جاء عن أبی جعفر محمد بن علی صلوات اللّه علیه أنه قال: لما دخل رسول اللّه (صلع) المسجد الحرام بدأ بالرکن فاستلمه ثم مضی عن یمینه و البیت عن یساره فطاف أسبوعا رمل ثلاثه أشواط؛ و مشی أربعه؛ فهذا فی الظاهر هو الواجب فی طواف

تأویل الدعائم، ص: 213

الحج الظاهر، و الاستلام تقبیل الحجر الأسود لمن استطاعه أو لمسه بالید و تقبیلها لمن لم یقدر أن یقبله، و الأشواط جمع شوط و الشوط طواف واحد بالبیت من الحجر الأسود و إلیه دائرا بالبیت دورا واحدا، و الرمل سرعه فی السیر کالعدو فیه، تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل طواف السبعه الأشواط بالبیت الإقرار بالسبعه النطقاء و السبعه الأئمه الذین یتعاقبون الإمامه بین کل ناطقین علی ما قدمنا القول فی ذلک فمثل سرعه المشی فی الأشواط الثلاثه الأول مثل الإقرار بالثلاثه الأول من النطقاء و هم: آدم و نوح و إبراهیم علیهم السلام، و أنه لیس لهم و لا لواحد منهم فی هذا

الوقت کتاب یعرف و لا شریعه توصف لما نسخها من الشرائع بعدها و تطاول الأزمان و الدهور بذلک، و لیس علی ما کانوا علیه أمه تذهب إلیه و تخالف ما جاء بعده فیحتاج إلی معرفه ما کانوا علیه لیحتج علیهم به فیما خالفوه مما جاء بعده، فالإعراض عن طلب ذلک و النظر فیه مثل السرعه فی الأشواط الثلاثه التی هی مثل حدودهم فی الباطن إذ لا ینظر الناظر فیما ذکرناه منها، و مثل الأربعه الأشواط التی هی مشی علی مهل مثل النظر و التأنی فیما جاء من شریعه موسی و عیسی علیهم السلام و کتابیهما، و مثل ذلک مثل الشوط الرابع و الخامس لیحتج بذلک علی من أنکر نبوه محمد صلی اللّه علیه و علی آله و قیام القائم خاتم الأئمه من ذریته، و مثلهما مثل الشوط السادس و السابع و شریعتهما کما ذکرنا واحده، فمن خالفها من الیهود و النصاری ناظرهم أهلها بما هم علیه من شریعه موسی و عیسی و ما فی التوراه و ما فی الإنجیل بعد أن یعلم ذلک أهل العلم من أهل الإسلام و یعلموا ما توجبه شریعه الإسلام و ما یکون من أمر القائم علیه السلام، فالنظر فی هذه الحدود الأربعه مثل التأنی فی المشی فی الأشواط الأربعه من أشواط الطواف علی ما بیناه فی ذلک، و کذلک یستغنی عن ذکر أمر من تقدم من الأئمه بأمر من قرب منهم لأن أمرهم کلهم واحد علیهم السلام، و أما أخذ الطائف إذا استلم الحجر الأسود علی ذات الیمین و تصییره البیت عن شماله فإذا فعل ذلک کان هو عن یمین البیت، و قد ذکرنا أن مثل الیمین فی الباطن مثل

صاحب الزمان، فذلک مثل لاعتقاد الطائف إمامته و کونه فی جمله أصحاب الیمین و هم أتباع کل إمام لما کان مثله مثل الیمین علی ما ذکرناه، و البدء بالرکن الأسود قد تقدم تأویله و البیان فیه، و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال:

تأویل الدعائم، ص: 214

لیس علی النساء رمل فی الطواف، فهذ هو الواجب فی الظاهر ألایرملن النساء فی الطواف بالبیت، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل النساء مثل المستفیدین ممن فوقهم، و مثل الرجال مثل المفیدین الذین یفیدونهم، فمن کان من المستفیدین لم ینبغ له أن یعرض عن شی ء من الحدود التی ذکرناها و علیه طلب معرفتها و معرفه ما فیها کلها لأن ذلک من العلم الذی یلزمه معرفته فیه، و ذلک مثل التأنی فی الطواف علی ما قدمنا ذکره حتی یعلم من ذلک ما ینبغی له طلبته و ما ینبغی له الإعراض عنه، و الاکتفاء بما ینبغی له أن یکتفی به منه.

و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: کان رسول اللّه (صلع) یستلم الرکنین الرکن الذی فیه الحجر و الرکن الیمانی، و هذا فی ظاهر الطواف هو الواجب، و قد قدمنا تأویل ذلک فی أول هذا الباب أعنی باب الطواف، فأغنی ذلک عن إعادته.

و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال لا بأس بالکلام فی الطواف و الدعاء، و قراءه القرآن أفضل؛ فهذا فی ظاهر الطواف هو الذی ینبغی و أن یدعو الطائف فی طوافه و یقرأ القرآن و یتکلم بحاجته، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل

الطواف بالبیت فی ظاهر الحج مثل الاتصال و اللواذ بإمام الزمان و أن مثل الدعاء و قراءه القرآن مثل المفاتحه بالعلم و استماعه، و ذلک فی هذا الحد یجوز لمن أذن له فیه من أهل دعوه الحق، و مثل الکلام فی الحوائج مثل السؤال عن ذلک، و ذلک أیضا مطلق لمن وجب له، و یتلو ذلک ما جاء من الرغائب فی الدعاء بین الرکن الأسود و الباب، فتأویل ذلک فی الباطن الذی فیه الحجر مثل محمد رسول اللّه (صلع) و مثل الباب مثل علیّ وصیه و الأئمه من ذریته و یکون کما ذکرنا کذلک الباب مثلا لأوصیائهم فی أوقاتهم و البیت مثلا لکل إمام منهم فی عصرهم، فالمفاتحه بعلمهم فی حد ذلک علی ما قدمنا ذکره مرغب فیه لمن وجبت له و استماعها کذلک.

و یتلو ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: یطاف بالعلیل و بمن لا یستطیع المشی محمولا و إن أمکن أن یمس برجلیه الأرض شیئا و أن یقف بأصل الصفا و المروه فلیفعل، و قال یجزی الطواف الحامل و المحمول یعنی إذا نوی کل واحد منهما لنفسه؛ فهذا یجوز کذلک للعلیل و لمن لا یستطیع المشی فی

تأویل الدعائم، ص: 215

الطواف الظاهر و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل المحمول فی الظاهر مثل المستفید من المستجیبین المحمول علی واجب دین اللّه الذی ارتضاه لعباده، و حامله فی الظاهر مثل مفیده فی الباطن، و مثل العلیل فی الظاهر مثل من أصابته عله فی أمر دینه فی الباطن و مثل من لا یستطیع المشی فی الظاهر مثل من لا یستطیع أن یسعی لنفسه فی أمر

دینه فیسعی له فی ذلک، مفیده و ذلک الحمل و السعی للمفید، فیه ثوابه و للمستفید إذا قبله و عمله بما یؤمر به فیه، کما جاء أن ذلک فی الظاهر یجزی الحامل و المحمول و الذی جاء أنه یستحب له فی الظاهر أعنی المحمول أن یمس الأرض برجلیه و أن یقف بأصل الصفا و المروه إذا أمکنه ذلک، تأویله فی الباطن أنه ینبغی للمستجیب الذی هذه حاله أن یسعی و یطلب من ظاهر علم إمامه و باطن علم حجته، و یتلو ذلک ما جاء عن أبی جعفر محمد بن علی صلوات اللّه علیه أنه رخص للطائف أن یطوف منتعلا و قال: طاف رسول اللّه (صلع) و هو راکب علی راحلته، و بیده محجن، إذا مر بالرکن استلمه به، فهذا کذلک فی الظاهر قد یجوز الطواف فیه بالنعل، و ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه طاف علی راحلته و کان یستلم الرکن بمحجن کان فی یده.

فتأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن النعل مثلها فی الباطن مثل ظاهر علم الدین، فلا بأس بإظهاره فی هذا الحد الذی هو الطواف الباطن، و قد ذکرناه، و تأویل طواف رسول اللّه (صلع) علی راحلته فراحلته فی الباطن مفیده عن اللّه جل و عز ما یأتیه من وحیه و رسالته إلیه، فعلی ذلک اقام دعوته ظاهرا و باطنا لقول اللّه عز و جل له: «إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَّ» و قوله: «وَ النَّجْمِ إِذا هَوی ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ، وَ ما غَوی وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی «1» و المحجن عصا فی طرفها عقافه، و عصاه فی

التأویل حجته و إشارته بالعصی إلی الحجر و بنفسه إلی الرکن بیان و دلاله علی ذلک أنه کذلک مثل له فی الباطن و طوافه علی راحلته مثل لأخذه ما أتی به من الشریعه عمن أرسله اللّه عز و جل بذلک إلیه، و یتلو ذلک ما جاء عن أبی جعفر محمد بن علی صلوات اللّه علیه أنه قال: لا طواف إلا بطهاره، و من طاف علی غیر وضوء لم یعتد بذلک الطواف، و إن طاف

تأویل الدعائم، ص: 216

تطوعا علی غیر وضوء ثم توضأ و صلی رکعتی طوافه فلا بأس بذلک، فأما طواف الفریضه فلا یجزی إلا بوضوء، فهذا هو الواجب فی ظاهر الطواف، و تأویل ذلک فی الباطن مثل ما قد تقدم القول به من أن مثل الطواف مثل الاتصال بإمام الزمان و اللواذبه، و مثل الوضوء و الطهر مثل الطهاره من الذنوب و المعاصی و الذی ینبغی لمن اتصل بإمام زمانه أن یکون کذلک طاهرا من کل عیب و دنس، و ذکرنا أن مثل الصلاه فی الباطن مثل دعوه الحق، فمن دخلها لم یجب أن یکون إلا طاهرا من کل ذنب و عیب و مکروه، و مثل ما جاء فی هذه المسأله من الطواف تطوعا و أنه یجزی علی غیر وضوء فمثل ذلک الاتصال بإمام الزمان فی الظاهر قبل الدخول فی دعوته، فقد یکون کذلک من یتصل به من أهل الظاهر أهل عیوب و ذنوب، فإذا أراد الاتصال الحقیقی به الذی هو الاتصال بالدخول فی دعوته و جمله أولیائه لم یکن ذلک یجزیهم و ینفعهم إلا أن یکونوا أنقیاء من الذنوب و المعاصی أتقیاء، و ذلک مثل الطواف التطوع علی غیر وضوء أنه یجزی،

و لا یجزی صلاه رکعتیه إلا بطهاره، و لا یجوز طواف الفریضه إلا بطهاره، کما جاء ذلک کذلک فی الظاهر، و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: من حدث به أمر فقطع طوافه من رعاف أو وجع أو حدث، أو ما أشبه ذلک ثم عاد إلی طوافه فیلبث علی ما تقدم من طوافه إن کان الذی تقدم النصف أو أکثر، و إن کان أقل من النصف و کان طواف الفریضه ابتدأ و ألقی ما مضی، فهذا هو الواجب فی الظاهر علی من قطع طوافه فی الظاهر لعله ظاهره عرضت له، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الطواف مثل الاتصال بصاحب الزمان، و مثل الرعاف و هو خروج دم فاسد مثل الشک، و الوجع و العلل أمثالها کذلک ما یحدث فی الدین من مثل ذلک، فمن عرض له شی ء من هذه الأشیاء و هو متصل بإمام زمانه اتصال حقیقه قطعه ذلک عنه، فإن کان ذلک فی ابتداء اتصاله به عاد إلی ذلک الاتصال متبدئا بما یجب علیه فی حدوده من فروض ذلک و لوازمه، و إن کان قد قام بأکثر ذلک ثم عرض له ما قطعه عنه فعاد إلیه أتم ما بقی علیه منه، فافهموا أیها المؤمنون باطن ما تعبدتم بإقامه ظاهره و باطنه من الدین، أعانکم اللّه علی القیام بما تعبدکم بإقامته و وفقکم لما یرضیه، و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأمه من ذریته أبرار عترته و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

محمد نبیه و علی الأئمه من آله خیر أهله، ثم إن الذی یتلو ما تقدم ذکره من تأویل ما فی کتاب دعائم الإسلام ما جاء عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: الحائض و النفساء و المستحاضه یقفن بمواقف الحج کلها و یقضین المناسک کلها خلا أنهن لا یدخلن المسجد الحرام و لا یطفن بالبیت و لا بین الصفا و المروه، فإذا طهرن قضین ما فاتهن من ذلک، فاسم النفاس و إن کان إنما یذکر عند الولاده فإن المراد به الدم الحادث معها، یبین ذلک ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه قال لبعض أزواجه و کانت معه علی فراشه فوثبت؛ فقال: مالک أنفست؟ قالت نعم، ترید أنها حاضت، و کذلک المستحاضه و هی التی لا ینقطع عنها الدم ولکنه ینفصل من دم الحیض، فإذ جاءها الحیض جاء کدم الحیض غلیظا کدرا و إذا ذهب الحیض عنها کان دما رقیقا، فالذی یلزمها أن تکون مادام دم الحیض بها فی حال الحیض لا تصلی و لا تدخل المسجد و لا یقربها زوجها، فإذا ذهب عنها دم الحیض ورق الدم الذی یأتیها تطهرت کطهرها من الحیض، ثم هی فی حال الطهر تصلی و تصوم و تدخل المسجد و یأیتها زوجها و کل ما ظهر منها من ذلک الدم شی ء توضأت و هی علته بها و قد جاء عن رسول اللّه (صلع) أنها إن تطهرت لکل صلاه طهرها من المحیض و دعت اللّه عز و جل بإخلاص و یقین منها أن اللّه یشفیها من تلک العله؛ فهذا هو القول فی الظاهر النفاس و الحیض و الاستحاضه، فالذی جاء من قوله فی هذا الفصل من أن المستحاضه لا

تدخل المسجد و لا تطوف بالبیت و لا بین الصفا و المروه، فالمعنی فی ذلک أن تکون علی وصفنا من حالها فی حال الحیض «1» فإذا انقطع عنها دم الحیض فحکمها حکم الطاهره العلیله کما ذکرنا، فهذا فی الظاهر هو الحکم فی ذلک و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن الدم الفاسد مثله مثل الشک، فالحائض و النفساء دمهما دم فاسد و مثلهما فی الباطن مادام ذلک بهما مثل الشاک فی دین الحق الذی قد شک فیه بعد أن علمه، فمن کان

تأویل الدعائم، ص: 218

علی شک من دین اللّه لم یقرب الداعی إلی اللّه، و مثله کما ذکرنا مثل الطواف حتی یزول ذلک الشک عنه و یتطهر بالعلم منه الطهر الباطن، و قد تقدم القول ببیانه، و مثل الدم الرقیق الصافی الذی ذکرنا أنه یدوم بالمستحاضه بعد انقضاء دم الحیض، و مثله فی الباطن ما قد تقدم القول به فی باب الحیض مثل ما یعترض فی النفس من وسواس الشیطان من الشک و غیره من غیر اعتقاد یعتقده من اعترض ذلک له، و مثل تجدید الوضوء فی الظاهر من ذلک أنه یجب فی مثله فی الباطن التطهیر منه بالعلم الباطن علی ما ذکرناه و بقدر ما یعترضه منه، و مثل الطهاره منه بالغسل و الدعاء مع ذلک فی الظاهر و الإخلاص ممن بها ذلک من النساء فی المعافاه منه مثل التطهر بالعلم و الإخلاص علی ما قدمنا، فمن فعل ذلک بإخلاص عوفی من عوارض الشک إن شاء اللّه؛ و یتلو ذلک ما جاء عنه أنه قال: لا بأس بالاستراحه فی الطواف لمن أعیی فذلک فی الطواف الظاهر مرخص فیه، و

تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الطواف مثل الاتصال بإمام الزمان و الکون معه و اللوذان به، فإن نال من فعل ذلک من السعاده عارض یعرض له لا یستطیع دوام ذلک معه فلا بأس أن یتخلف عنه مده ما یعرض له ذلک إلی أن یستطیعه من غیر أن یعتقد بذلک زوالا عنه، کما لا یکون الطائف إذا استراح مفارقا للبیت. و یتلوه ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: إذا حضرت الصلاه و الناس فی الطواف قطعوا طوافهم و صلوا ثم أتموا ما بقی علیهم؛ فهذا فی الظاهر هو الواجب، و تأویله فی الباطن ما تقدم ذکره من أن مثل الصلاه مثل دعوه الحق و مثل الطواف مثل الاتصال بإمام الزمان، فمن کان متصلا به فأقام دعوته وجب علی المتصلین به أن یأتوا الدعوه فإذا قضوا ما یجب علیهم منها عادوا إلی الاتصال به کما کانوا، یتلوه ما جاء عنه علیه السلام أنه رخص فی قطع الطواف لأبواب البر و أن یرجع من قطعه لذلک فیا بنی علی ما تقدم إذا کان الطواف تطوعا، فهذا فی الظاهر کذلک ینبغی، و مثله فی الباطن مثل ما تقدم من أن مواصله الإمام و الکون معه و فی جملته مثل الطواف بالبیت الظاهر، و من قطع ذلک لباب من أبواب البر غیر راغب عنه ثم عاد إلیه فلا شی ء فی ذلک علیه، و یتلو ذلک ما جاء عنه صلوات اللّه علیه أنه قال فیمن طاف النصف من طوافه أو أکثر ثم اعتل یأمر من یقضی عنه ما بقی علیه، و إن کان لم یطف إلا أقل من نصف الطواف فصح طاف أسبوعا، فهذا

فی ظاهر الطواف، کذلک

تأویل الدعائم، ص: 219

یجب و قد تقدم مثله فیمن طاف بعض الطواف ثم رعف و اعتل، و ذکرنا تأویل ذلک و هذا مثله سواء، و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام، أنه قال: إذا حضر وقت الصلاه المکتوبه بدی بها علی الطواف فهذا کذلک یجب فی الظاهر، و تأویله فی الباطن أن إمام الزمان إذا أقام دعوته، وجب علی جمیع الناس من کان متصلا و غیر متصل أن یسارع إلیها، و یتلو ذلک ما جاء عنه أنه قال: من طاف طواف الفریضه فلم یدر أسته طاف أم سبعه قال یعید طوافه، قیل فإنه قد یخرج من طوافه و فاته ذلک قال فلا شی ء إذا علیه، و إن طاف سته أشواط فظن أنها سبعه، ثم تبین له بعد ذلک فلیطف شوطا واحدا و إن زاد فی طوافه فطاف ثمانیه أشواط أضاف إلیها سته أشواط ثم صلی أربع رکعات ثم طاف بالصفا و المروه فیکون له طوافان طواف فریضه و طواف نافله، فهذا فی ظاهر الطواف هو الواجب، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الطواف أسبوعا مثل الإقرار بالسبعه النطقاء و السبعه الأئمه فمن سها أو شک فی واحد منهم کان علیه الإقرار به حتی یتم الإقرار بجمیعهم، و لا یجزی الإقرار ببعضهم دون بعض.

و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: الطواف من وراء الحجر و من دخل الحجر أعاد، فهذا هو الواجب فی طواف الظاهر أن یکون من وراء الحجر، و تأویل ذلک ما قد تقدم القول به من أن الحجر إنما جعل علی الرکنین مثل انقطاع النبوه عن ولد إسحاق

و رجوعها إلی ولد إسماعیل و إن مثل الرکنین المحجر علیهما مثل موسی و عیسی علیهما السلام، و مثل ترک الطواف بهما مثل نسخ شریعتهما فمن جهل ذلک و طاف بهما فی الظاهر لم یجز طوافه، و علیه أن یعید الطواف من وراء الحجر لیصح المثل المضروب بذلک.

و یتلوه ما جاء عنه علیه السلام من الدعاء عند الملتزم و هو ظهر البیت حیال الباب یلتزمه الطائف عند فراغ طوافه و یدعو بما قدر علیه فهذا فی الظاهر هو الواجب، و مثله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل البیت مثل لإمام الزمان و ظاهره ظاهر علم الشریعه التی هو علیها، فالواجب علی من اتصل به و علم علم باطن شریعته و تمسک به أن یتمسک کذلک أیضا بظاهرها و لا یعطل

تأویل الدعائم، ص: 220

شیئا منه و یفاتح بما یعلمه من ذلک و یعلمه من لا یعلمه من أهله و ولده و خاصته و من یسأله عنه و ذلک مثل الدعاء.

و یتلو ذلک قوله: و استلام الحجر تقبیله إن وصل إلیه أو لمسه بیده أو الإشاره إلیه إن لم یقدر علیه، و یدعو عند ذلک بما أمکنه و لیس علی النساء استلام و لا أن یزاحمن الرجال فهذا فی الظاهر هو الواجب، و تأویله فی الباطن أن استلام الرکن قد ذکرناه فیما تقدم و ذکرنا النساء و أن أمثالهن أمثال المستفیدین، و الرجال أمثالهم أمثال المفیدین، و الرکن مثله مثل الحجه فالمفیدون الذین أمثالهم أمثال الرجال هم الذین یتصلون بالحجه دون المستفیدین، و لیس للمستفیدین أن یخالطوهم فی حدهم ذلک.

و یتلوه ما جاء عن جعفر بن محمد أنه قال: الطواف سبعه أشواط

حول البیت، الشوط من الرکن الأسود دائرا بالبیت و الحجر إلیه، فإذا طاف کذلک سبعه أشواط صلی رکعتین خلف مقام إبراهیم (صلع)، و یستحب أن یقرأ فیهما بعد فاتحه الکتاب: «قل یا أیها الکافرون، و قل هو اللّه أحد» فهذا هو الذی ینبغی أن یفعل، و قد تقدم القول بتأویل ذلک کله خلا ذکر ما یقرأ فإن ذلک فی الباطن مثله مثل التوحید، و ذلک مثل قراءه سوره الإخلاص، و مثل البراءه من أهل الخلاف و ذلک مثل قراءه: قل یا أیها الکافرون.

و یتلو ذلک ما جاء عنه، أنه قال: ثم یخرج من باب الصفا فیطوف بین الصفا و المروه سبعه أشواط یبدأ بالصفا و یختم بالمروه، فهذا هو الواجب فی ظاهر الحج أعنی الطواف بین الصفا و المروه، و مثلهما فی الباطن لأهل کل حد من حدود المعرفه مثل مفیدهم الذی یستفیدون منه و مثل مفیده الذی یستفید هو منه، فمثل المفید الأعلی مثل الصفا و مثل الذی یستفید منه و یفید من دونه من أهل الطبقه التی هو مفیدها مثل المروه، فوجب علی کل من قصد إمام زمانه أو اتصل به و بحجته ألا ینقطع عن مفیده الذی کان یفید منه بل یتصل به و یقبل علیه و یأخذ عنه، و یتصل کذلک اتصال إقرار و معرفه بمفید مفیده حتی یصیر إلی حد من یستفید منه و ذلک مثل السعی بین الصفا و المروه فی ظاهر الحج یطوف بینهما و یسعی کما طاف بالبیت، و قد ذکرنا أن مثل الطواف بالبیت مثل الاتصال

تأویل الدعائم، ص: 221

بولی الزمان و الاتصال کذلک بأسبابه الذین أقامهم بینه و بین العباد واجب، و لا جناح فیه

کما قال اللّه سبحانه: «فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» یعنی أن لیس ذلک مما یکره أعنی الاتصال بهما کالاتصال بالإمام و الحجه، بل ذلک واجب کما جاء عن الأئمه علیهم السلام فصفا النقباء الذین هم أکابر الدعاه و هم اثنا عشر أصحاب جزائر الأرض قد ذکرنا مراتبهم إمام زمانهم و مروتهم حجته، لأنهم من الحجه یستفیدون و الحجه یستفید من الإمام و الصفا و المروه من دون النقباء من الدعاه الذین یقیمونهم علی مراتبهم من أن یقیم الدعاه و من لیس له أن یقیم غیره علی سبیل ذلک و صفا الجهال المتمسکین بالظاهر المکاذبین بالباطن الجاهلین به حجاره لا یدرون ما جعلت مثلاله و دلیلا علیه کما ذکرنا قد أفردوها بلا نظیر و أوحدوها بلا ازدواج و جهلوا قول اللّه أصدق القائلین: «و من کل شی ء خلقنا زوجین لعلکم تذکرون» فأشرکوا باللّه عز و جل من حیث لا یعلمون لأنه انفرد وحده سبحانه بالوحدانیه و أخبر أن کل ما دونه مزدوج، و الصفا فی اللغه الحجر الصلب الضخم الکبیر، و المروه حجاره أیضا صلبه لیست بالکبیره، و من الحجاره یتفجر الأنهار کما قال اللّه عز و جل: «و إن من الحجاره لما یتفجر منه الأنهار و إن منها لما یشقق فیخرج منه الماء و إن منها لما یهبط من خشیه اللّه» و قد تقدم القول بأن الماء مثله مثل العلم و مثل الحجاره کما ذکرنا مثل حامله، و لهذا نظائر کثیره سوف تعلمونها فی مواضعها إن شاء اللّه، فلذلک کان مثل المروه مثل المفید الأدنی و مثل الصفا مثل المفید الأعلی لأنه أعظم منه، فافهموا فهمکم اللّه و نفعکم

و صلی اللّه علی محمد النبی و علی الأئمه من ذریته و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

تم المجلس العاشر من الجزء العاشر و تم بتمامه الجزء العاشر من کتاب تربیه المؤمنین بحمد اللّه و عونه و إحسانه و توفیقه، و یتلوه الجزء الحادی عشر من کتاب تربیه المؤمنین بالتوقیف علی حدود باطن علم الدین من کتاب تأویل دعائم الإسلام.

الماء مثله مثل العلم، و ماء زمزم مثله مثل العلم الحقیقی المأمور من صار إلیه بزمّه و ضبطه و ألا یدفع منه إلا ما أذن له فیه و شربه، مثل اعتقاده فی الباطن ممن اتصل بإمام زمانه، و مثل ذلک کما ذکرنا فی الباطن الطواف بالبیت فینبغی له أن یفید و یقتبس من علمه الحقیقی الذی یشهد له، و لما جاء به من الحق عن اللّه عز و جل، و یتلو ذلک ما جاء عنه أنه لا یقرن بین أسبوعین إلا أن یسهو فیزید فی الأول فهذا فی الطواف الظاهر هو الواجب، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الطواف أسبوعا مثل الإقرار بالنطقاء السبعه و بالأئمه الذین یتعاقبون الإمامه بین کل ناطقین سبعه بعد سبعه، فإذا مضی منهم سبعه لم ینبغ أن یعد بعد ذلک ثامن، ولکن یفصل عدد کل أسبوع منهم لما ینتظر فی السابع علی ما قدمنا ذکره، و لأن لکل واحد من السبعه رتبته وحده، فلا یوصل منهم أسبوع بأسبوع حتی یفصل

تأویل الدعائم، ص: 223

الأول من الثانی و من أغفل عن ذلک أو سها عنه کان علیه إذا علم ذلک اعتقاد تنزیلهم أسبوعا بعد أسبوع علی مراتبهم التی رتبهم اللّه عز و جل علیها علی عدد الأسابیع، فکذلک ینبغی فی الظاهر أن یکون الطواف الذی هو مثلهم أسابیع فمن زاد فیها أو نقص منها أتم ما نقصه. و بنی علی ما زاد حتی یکمل سبعه أشواط، کما یجب ذلک کذلک فی الباطن علی ما تقدم القول فیه، و یتلوه ما جاء عنه (صلع) عن الحسن و الحسین علیهما السلام أنهما طافا بعد العصر و

شربا من زمزم قائمین، و عن جعفر بن محمد (صلع) أنه سئل عمن قدم مکه بعد الفجر أو بعد العصر، قال: یطوف یعنی طواف الفریضه و یصلی رکعتی طوافه إذا فرغ منه، قال و إن تطوع بالطواف فی هذین الوقتین لم یصل رکعتی طوافه حتی تحل الصلاه فهذا فی ظاهر الحج هو الواجب، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل صلاه الفجر مثل دعوه المهدی، و مثل صلاه العصر مثل دعوه خاتم الأئمه الذی هو صاحب القیامه، و جاء القول فی ظاهر الصلاه أنه لا تصلی صلاه نافله بعد صلاه العصر و لا بعد صلاه الفجر، و تأویل صلاه النافله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أنها مثل دعوه الحجاج فکان قیام المهدی (صلع) مع قیام حجته الذی أقامه، لأنه قد تهیأ له ذلک فقاما معا فلم یکن بعد قیامه إقامه حجه، و کذلک حجه قیام القیامه قد تقدم القول به بأنه یقوم قبله فیدعو إلیه و یحذر منه، فإذا قام هو لم یقم حجه، و صلاه الفریضه مثلها فی الباطن ما قد تقدم القول به من أنها الدعوه إلی إمام الزمان و مثل الطواف التطوع فی الباطن مثل الاتصال بحجه إمام الزمان الذی هو وصیه فی حیاته و إمام الأمه بعد وفاته، فمن أجل ذلک جاء فی الظاهر أن صلاه طواف الفریضه تصلی فی کل وقت لأن دعوه إمام الزمان تقام فی کل وقت، و دعوه الحجج لا تقام إلا فی أوقات معلومه و بعد أن یقیمها الأئمه.

و یتلو ذلک ما جاء عن الصادق جعفر بن محمد علیه السلام أنه قال: إن بدأ بالسعی یعنی بین الصفا

و المروه فی ظاهر الحج بعد الطواف یعنی بالبیت و بعد أن یصلی رکعتین فقد أحسن، و إن أخر السعی لعذر و فرق بینه و بین الطواف فلا شی ء علیه، و قال لا یبدأ بالسعی قبل الطواف، و من بدأ بالسعی یعنی بین الصفا و المروه قبل أن یطوف بالبیت ألقی السعی و لم یحتسب به، و طاف ثم سعی

تأویل الدعائم، ص: 224

بعد الطواف فهذا هو الواجب فی الطواف و السعی فی ظاهر الحج، و تأویل ذلک ما قد تقدم القول به من أن مثل الطواف فی الباطن بالبیت مثل الاتصال بإمام الزمان، و أن مثل السعی بین الصفا و المروه مثل الاتصال بالمفید و رئیسه الذی یفید هو عنه، فالواجب أن یبدأ بالاتصال بولی الزمان ثم بأسبابه و أن یکون القصد و الهجره إلیه دونهم لا إلیهم دونه، و یتلو ذلک من کتاب دعائم الإسلام ما جاء عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیهم السلام أنه قال فی قول اللّه تعالی:

«إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما» «1» فهذا فی الظاهر هو الواجب و علیه العمل، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مروه أهل کل طبقه من طبقات المؤمنین علی حدودهم هو مفیدهم الذی یستفیدون منه علم دینهم، و صفاهم رئیس ذلک المفید و هو الذی یستفید هو منه، و من ذلک قیل لشمعون وصی المسیح بن مریم و کان أجل حوارییه شمعون الصفا، و قد بینا فیما تقدم معنی الصفا و المروه و أن الاتصال بهما فی الباطن فرض کالطواف بهما فی الظاهر، و

کذلک أهل الظاهر یرون الاتصال بهما جناحا کما کان أهل الجاهلیه یرون الجناح فی التطوع «2» بالصفا و المروه فأخبر اللّه تعالی من مخبر أنه لا جناح فی ذلک فی ظاهر و لا باطن.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم ما جاء عن جعفر بن محمد (صلع) أنه ذکر الطواف بین الصفا و المروه فقال یخرج من باب الصفا فیرقی علی الصفا و ینزل منه و یرقی المروه، ثم یرجع کذلک إلی الصفا سبع مرات یبدأ بالصفا و یختم بالمروه، و یدعو علی الصفا و المروه کلما قام علیهما بما قدر علیه و بینهما کذلک، و یسعی بین الصفا و المروه فی بطن الوادی کلما مر علیه و لیس علی النساء سعی، و السعی السرعه فی المشی نحو الرمل الذی ذکر فی الطواف بالبیت فهذا فی الظاهر هو الواجب فی السعی بین الصفا و المروه فی الظاهر، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل ذلک مثل الاتصال بالمفید و من یستفید منه و التردد علیهما و الاختلاف فیما بینهما للترقی فی درجات الفضل و العلم و الحکمه و القصد إلی هذا

تأویل الدعائم، ص: 225

مره و إلی هذا مره أخری، و مثل السعی فی الوادی بین الصفا و المروه و أنه لیس علی النساء سعی هناک ما تقدم القول به من أن أمثال النساء أمثال المستفیدین ممن فوقهم و مثل الوادی الذی هو بین الصفا و المروه فی الباطن مثل حد ما بین المفید و الذی یفید منه کما ذکرنا و الرجال أمثالهم أمثال المفیدین، فمن سعی منهم بین مفیده و بین الذی یفید منه مفیده لم یلتفت إلی ما بینهما

و مضی نحو من یقصده منهما و لم یلو علی ما دونه ذلک مثل السعی، لأن من بلغ حد الإفاده فقد علم ما علم بین الحدین، و من لم یبلغ مبلغ من یفید غیره فهو ممن لم یعلم حد ما بین المفید و بین من یستفید منه، فلیس له أن یعرض عن ذلک و علیه أن یسأل عنه و یطلب علمه و ذلک مثل التأنی فی السیر و ترک السعی الذی هو السرعه فیه کما ذکرنا، و یتلو ذلک من کتاب دعائم الإسلام ذکر المتعه؛ المتعه فی الظاهر فی الحج الجمع بین الحج و العمره فی سفر واحد لمن لم یکن من أهل الحرم، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أنه قصد الإمام و الحجه فی هجره واحده و قد تقدم بیان ذلک و شرحه.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم قول اللّه جل ذکره: «فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَهِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ» و تأویل ذلک ما قد تقدم القول به أیضا من أن ذلک السعی فی إرقاء المؤمن من درجه إلی درجه من درجات الإیمان، و أن ذلک یجب علی من جمع الهجره إلی الإمام و الحجه فی قصد واحد، و یتلوه، قول الصادق جعفر بن محمد (صلع) أنه قال: من تمتع بالعمره إلی الحج فأتی مکه فلیطف بالبیت و بین الصفا و المروه ثم یقصر من جوانب شعر رأسه و شاربه و لحیته، و یأخذ شیئا من أظفاره و یبقی من ذلک لحجه و إن قصر من بعض ذلک أجزاه، و إن حلق رأسه فعلیه دم، و إذا کان یوم النحر أمر الموسی علی رأسه کما یفعل الأقرع،

و إن نسی أن یقصر حتی أحرم بالحج فلا شی ء علیه و یستغفر اللّه، فهذا فی الظاهر هو الواجب علی من تمتع بالعمره إلی الحج أن یبدأ بالعمره قبل الحج، و ذلک ما ذکر فی هذا الفصل عن الصادق جعفر بن محمد (صلع) من الطواف بالبیت و السعی بین الصفا و المروه فذلک فی الظاهر هو العمره، و هی کما تقدم القول بذلک مثل الهجره و الاتصال بحجه إمام الزمان، لأن مثله کما تقدم القول به مثل الحجر الذی فی رکن البیت فاستلامه و الطواف به و القصد من البلدان إلیه

تأویل الدعائم، ص: 226

مثل الهجره و الاتصال و القصد إلی حجه صاحب الزمان، و مثل الهجره و القصد إلی إمام الزمان مثل الطواف الثانی بالبیت الذی هو طواف الحج، و یسمی طواف الزیاره و هو الذی یؤتی إلیه من منی بعد قضاء مناسک الحج و الوقوف بالموقفین، و یکون ذلک یوم النحر و هو طواف الحج المفروض و هو طواف بالبیت و بین الصفا و المروه سبعه أشواط، و سیأتی ذکره فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه.

و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه: أنه قال المتمتع بعد طواف العمره لا یطوف تطوعا حتی یقصر، و إذا قصر المتمتع فله أن یأتی زوجته، و إن أتاها قبل أن یقصر فعلیه جزور، و إن قبلها فعلیه دم، و إذا حل المحرم المتمتع طاف بالبیت تطوعا ما شاء ما بینه و بین أن یحرم بالحج، فهذا فی الظاهر هو الواجب، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل حلق الرأس مثل کشف الباطن لمن أطلق له

کشفه و تقصیره، و قص الأظفار مثل إزاله ما خرج من الظاهر عن الباطن و أنه لا ینبغی ترکه فیکون مثل الظاهر لا باطن له، و ذلک ما لا یکون علی حال و إذا أطلق المحرم فی الباطن من الإحرام جاز له أن یفاتح من أذن له فی مفاتحته و ذلک مثل ما یحل للمحرم فی الظاهر من إتیان زوجته إذا قصر بعد العمره، و إن فاتح قبل أن یطلق له ذلک کان علیه کفاره ذلک، و قد تقدم القول بذلک، و یتلوه ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه من أن المتمتع بالعمره إلی الحج ینبغی له إذا حل ألا یلبس قمیصا و أن یتشبه بالمحرمین، و أنه ینبغی کذلک لأهل مکه أن یکونوا کذلک یتشبهون بالمحرمین شعثا غبرا یعنی فی أیام الحج فهذا فی الظاهر، کذلک ینبغی و تأویله، فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل أهل مکه مثل أهل دعوه الحق و مثل المحلین من العمره مثل الذین بلغوا مبلغ الإطلاق و لم یؤذن لهم بعد فی المفاتحه، فکل هؤلاء ینبغی لهم ألا یفاتحوا أحدا بعلم التأویل حتی یؤذن لهم فی ذلک، و ذلک فی الظاهر مثل تشبههم بالمحرمین، و کذلک أیضا هو فی الباطن، فافهموا أیها المؤمنون ما تسمعون من واجب ظاهر دینکم و باطنه و أقیموا کما أمرتم ظاهر ذلک و باطنه، فتح اللّه لکم فی ذلک و أعانکم علیه و وفقکم لما یرضیه و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه من ذریته و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

الباطل بایاته و صلی اللّه بأفضل صلاته علی محمد رسوله و نبیه، و علی أخیه و وصیه و علی الأئمه من ذریته المستخلفین من بعده علی أمته، ثم إن الذی یتلو ما تقدم من تأویل ما فی کتاب دعائم الإسلام من ذکر مناسک الحج ما جاء عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام أنه سئل عن المتمتع یقدم مکه یوم الترویه قال إذا: قدم مکه قبل الزوال طاف و سعی یعنی طواف العمره، فإذا صلی الظهر أحرم، و إن قدم آخر النهار فلا بأس أن یتمتع و یلحق الناس بمنی، و إن قدم یوم عرفه فقد فاته المتعه، و یجعلها حجه مفرده فهذا هو الواجب فی ظاهر الحج و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل المتمتع بالعمره إلی الحج مثل الاتصال بإمام الزمان و حجته فی هجره واحده لمن کان بعیدا عنهم، فإذا أدرکهما معا بدار الهجره اتصل بهما جمیعا و کان ذلک مثل المتعه و یبدأ بالحجه و ذلک کما ذکرنا مثل البدء بطواف العمره فإن ألفی الإمام قد قام حدّا للاتصال به و ذلک مثل وقت الحج الأکبر بدأ به و أفرد الهجره إلیه، و دخل فی جمله أهل ذلک الحد بعد أن کان منهم کما یکون فی الظاهر الذی یلحق بالحجیج ممن قد أهل بالحج، و یؤخر الاتصال بحجه الزمان و یجدد له هجره ثانیه کما یکون کذلک من أهل الحج و العمره فلم یدرک العمره و أدرک الحج یحج و لا یعتمر إلا بعد أن یحرم من المیقات بعد الفراغ من الحج. و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه

علیه أنه سئل عن امرأه تمتعت بالعمره إلی الحج فلما حلت خشیت الحیض، قال: تحرم بالحج و تطوف بالبیت، و تسعی للحج، و لا بأس أن تقدم المرأه طوافها و سعیها قبل الحج و إن حاضت قبل أن تطوف للمتعه خرجت مع الناس و أخرت طوافها إلی أن تطهر، فهذا فی الظاهر هو الواجب، و تأویله فی الباطن أن المستفید إذا هاجر إلی إمام حجته فوصل إلی حاضرتهما فخاف من عله تدخل علیه فی دینه إن هو بدأ

تأویل الدعائم، ص: 228

بالحجه آخر الاتصال به و بدأ بالإمام ثم عاد و اتصل بالحجه إذا زالت عنه الشبهه التی خاف من أجلها دخول العله علیه فی دینه، و یتلو ذلک ما جاء عنه أنه قال فی قول اللّه عز و جل: «ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ» قال لیس لأهل مکه أن یتمتعوا و لا لمن أقام بمکه مجاورا من غیر أهلها، و من دخل مکه بعمره فی شهر الحج فهو متمتع و إن انصرف فلا شی ء علیه و هی عمره مفرده فهذا هو الواجب فی الظاهر، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل أهل مکه مثل أهل دعوه الحق المقیمین بحضره إمام الزمان، و مثل المجاورین من غیر أهلها مثل المهاجرین إلی إمام الزمان المقیمین بالمکان الذی یکون به ما تهیأ لهم المقام هنالک، و أن مثل المتمتع بالعمره إلی الحج مثل قصد إمام الزمان و حجته فی هجره واحده من المواضع النائیه عنهما، فأما من کان بحضرتهما مقیما متصلا بهما فلیس من ذلک بسبیل، لأنه متی شاء قصد من شاء منهما کما لیس فی الظاهر لأهل مکه و

المقیمین بها من غیر أهلها متعه لأنهم متی أحبوا أن یعتمروا اعتمروا، و إنما جعل اللّه عز و جل الجمع بین الحج و العمره فی سفر واحد لمن أتی من أهل البلدان من خلف المواقیت تخفیفا عنهم أن یفردوا لکل واحد منهما سفرا و هجره، و لذلک أوجب علیهم ما استیسر من الهدی لما رفع منهم کلفه السفر مرتین و رخص لهم فی أن یکون ذلک مره واحده یجمعون فیها الحج و العمره، و نص علی ذلک سبحانه فی کتابه، و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال من تمتع بالعمره إلی الحج فعلیه ما استیسر من الهدی کما قال عز و جل شاه فما فوقها: «فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیَّامٍ فِی الْحَجِّ» یوم قبل الترویه و یوم الترویه و یوم عرفه و سبعه أیام إذا رجع إلی أهله، و له أن یصومها فی الحج، و إن شاء قدمها فی أول العشر فإن لم یصم فی الحج فلیصم فی الطریق، فإن لم یصم و جهل ذلک فلیصم عشره أیام إذا رجع إلی أهله و قال و من لم یجد، ثمن الشاه فله أن یصوم، و من وجد الثمن و لم یجد الغنم أو لم یجد الثمن حتی یکون أخر النفر فلیس علیه إلا الصوم قال: و إن مات قبل أن یصوم صام عنه ولیه إن شاء، و یصل المتمتع صومه و إن فرقه لعله أو لغیر عله أجزاه ذلک إذا أتی بالعده علی ما قال اللّه عز و جل، و قال:

و من تمتع بصبی فعلیه أن یذبح عنه، فهذا فی ظاهر الحج هو الواجب و تأویل ذلک فی

الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل المتمتع بالعمره إلی الحج مثل

تأویل الدعائم، ص: 229

المهاجر إلی ولی الزمان و إلی حجته هجره واحده، و مثل مایلزمه فی ذلک من مثل الشاه التی تلزم المتمتع فی الظاهر فکاک مؤمن، و المؤمن کما تقدم القول بذلک مثله مثل الکبش، و فکاکه هو نقلته من حد من حدود الدین إلی حد هو أعلی منه، و ذلک ما یجب علیه فیه نفقه ینفقها فی سبیل اللّه، فمن وجب ذلک علیه و لم یستطعه فأنفقه عنه غیره من المؤمنین أو أعانه ببعضه کان له ثواب ذلک إذا تطوع به، و إن کان ذلک فی واجب علیه مثل الذی ذکرناه آنفا من باطن المتمتع بالعمره إلی الحج و غیر ذلک مما ذکرنا واجب الهدی فیه ففعل ذلک من وجب علیه کان قد أدی فرضه.

و یتلو ذلک ما جاء عن الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال فی المتمتع بالعمره إلی الحج: إذا کان یوم الترویه اغتسل و لبس ثوبی إحرامه و دخل المسجد الحرام حافیا، فطاف أسبوعا تطوعا إن شاء و صلی رکعتی طوافه ثم جلس حتی یصلی الظهر ثم یحرم کما أحرم من المیقات، فإذا صار إلی الرقطا دون الردم أهل بالتلبیه و أهل مکه کذلک یحرمون للحج من مکه و کذلک من أقام بمکه من غیر أهلها فهذا فی الظاهر هو الواجب أن یفعله من تمتع بالعمره إلی الحج، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل العمره مثل الاتصال بحجه إمام الزمان إذا أقامه، و أن من هاجر إلیهما معا کان الذی ینبغی له أن یبدأ بالحجه لأنه

باب الإمام کما ذکرنا الذی منه یؤتی، فإذا اتصل به اتصل بعد ذلک بإمام زمانه کما یکون کذلک من تمتع بالعمره إلی الحج یبدأ بالعمره، و ذلک الطواف بالبیت و السعی بین الصفا و المروه إذا هو وصل إلی مکه و مکه مثلها کما ذکرنا مثل دعوه الحق فی حضره إمام الزمان إذا قضی العمره أخذ فی الخروج إلی منی و عرفه لیقضی فرض الحج، و ذلک مثل الأخذ فی الاتصال بإمام الزمان بعد حجته، و إن کان المهاجر و المتصل قد هاجر إلی إمام زمانه و اتصل به قبل أن یقیم حجته، فذلک کما ذکرنا مثل الحج المفرد بلا عمره، و علیه بعد ذلک أن یتصل به إذا أقامه و ذلک مثل العمره المفرده یکون ذلک بقصد إلیه کما قصد إمام زمانه من قبله، و من قصد حجه إمام زمانه و هاجر إلیه قبل أن یقصد إمام زمانه و یهاجر إلیه و أفرد الحجه بذلک القصد و الهجره لأنه باب إمام الزمان الذی منه یؤتی، فذلک

تأویل الدعائم، ص: 230

فی الظاهر مثل من أفرد العمره قبل الحج، و کذلک فعل رسول اللّه (صلع) لما خرج عام الحدیبیه لیعتمر فصده المشرکون عن العمره و خرجوا لحربه و صدوه عن البیت و لقوه بالحدیبیه، و لم یکن خرج لحرب، و سفر بینه و بینهم رجل منهم فقضاهم علی أن ینصرف عن عامه ذلک و یعتمر من قابل لما أنفوا من دخوله علیهم عنوه، و لأنه کما ذکرنا لم یکن خرج لحرب فانصرف و اعتمر من قابل، فبدأ بالعمره لیدل بذلک علی إقامته حجته أساس شریعته علیا (صلع) و أنه أقامه لیؤتی منه و نصبه بابا له

و حجه، و قد ذکرنا فیما تقدم أن الحج فی اللغه التردد علی شی ء إذا أتاه مره بعد مره، و کذلک یکون فی الباطن التردد و الاختلاف إلی إمام الزمان، و العمره فی اللغه الزیاره و کذلک یجب زیاره حجه إمام الزمان علی المؤمنین.

فأما ما جاء من الاغتسال؛ فاغتسال المتمتع بالعمره إلی الحج بعد انقضاء العمره و إحرامه من المسجد الحرام و إهلاله بالتلبیه إذا خرج إلی منی، مثله فی الباطن ما قد تقدم القول به و بیانه عند ذکر الإحرام قبل الدخول إلی مکه للعمره و فعل هذا یکون للحج الذی مثله کما ذکرنا مثل القصد إلی إمام الزمان، و جمله القول فی تأویل ذلک و قد تقدم شرحه کما ذکرنا علی الکمال، أن الغسل مثله مثل الطهاره من الشک و المعاصی و کل مکروه و منهی عنه، و التلبیه الاستجابه لدعوه إمام الزمان و جمیع ما یأمر به و یدعو إلیه، و دخول المسجد حافیا مثله مثل اطراح ظاهر أهل الباطل الذی کان علیه الداخل لیدخل فی ظاهر دعوه الحق و باطنها، و ذلک مثل الإحرام فی إزار و رداء، و مثل ذلک مثل ظاهر أهل الحق و باطنه کما تقدم القول بذلک.

و یتلوه من کتاب الدعائم «ذکر الخروج إلی منی و الوقوف بعرفه»: و منی فی اللغه یتصرف علی وجوه، فقیل إنها اشتقت منی من المنی و هو التقدیر یقال منی الشی ء إذا قدره و منه سمیت الأمانی، لأن الإنسان یقدر فی نفسه ذلک و قیل من ذلک سمیت المنی لأن الولد یقدر منه، و قیل إنما سمی منی من أجل ما یلقی فیها من فروث الهدی و أقذاره و ما یراق

فیها من دمه من منی الجلد مناء، إذا ألقاه فی الدباغ لاستحاله ذلک و نتنه، و قال قوم هی مما منّ اللّه به علی عباده، و من ذلک یقال فی الدعاء فیها اللهم إن هذه منی و هی مما مننت به علی أولیائک و أهل طاعتک، و حد منی مهبط العقبه لی محسر و هو الوادی، و هو حد ما بین منی و مزدلفه و قیل إن عرفه سمیت بذلک

تأویل الدعائم، ص: 231

لأن جبرئیل کان علیه السلام قد عرف إبراهیم (صلع) بالموقف فأضله فسأله عنه فعرفه به، فقال عرفته، و قیل بل کان یقول کلما أعلمه شیئا من المناسک فلما صار إلی عرفه قال له أعرفت قال نعم، و قیل بل سمیت عرفه من العرف و هو ریح الطیب، و قیل بل سمیت عرفه لخضوع الناس فیها و صبرهم علی القیام بها، و العارف فی اللغه الصابر الخاضع المتذلل، و قیل بل سمیت عرفه لأن آدم و حواء لما أهبطا من الجنه افترقا فاجتمعا بها فتعارفا، فسمیت لذلک عرفه، و هذه المعانی کلها تجتمع ظاهرها کما ذکرنا فی منی و عرفه، کذلک یجتمع باطن ذلک فی باطنهما فباطن منی فی وجه من التأویل الداعی إلی دعوه الحق فهو أول حدود؟؟؟ المستجیبین إلی دعوه الحق و عنه یأخذ أمر دینه و به یبدأ، کما ذکرنا أن مثله کذلک مثل؟؟؟ صوره الإحرام فی الظاهر، و منه یبتدأ الحج و العمره معا، و العمره المفرده و الحج فلذلک کان أول منزل ینزله من خرج من مکه یرید الحج منی، فإذا وقف بمواقف الحج عاد إلیها و أقام بها حتی یقضی مناسک حجه، کذلک بعد أن یقف بعرفه

و مزدلفه و یقضی مناسک الحج من یحج فی الظاهر یقیم بمنی أیام التشریق، و کذلک المستجیب إذا وقف علی معالم دینه و علم أسباب ولی زمانه لزم داعیه، و من قولهم إن منی سمیت منی للتقدیر فکذلک عند الداعی یجد المستجیب تقدیر أمر دینه، و هو یقدر ذلک و ینقله فیه، و قولهم إنما سمیت بذلک لما یراق فیها من الدماء و یلقی فیها من الفرث، و قد ذکرنا أن مثل تلک الأوساخ التی تلقی هناک مثل الشک و الشرک و غیرهما من الخبائث التی یتخلی منها المستجیب عند الداعی و یلقیها عن نفسه لدیه حین یدعوه و یأخذ علیه، و قولهم إنها مما من اللّه به علی عباده فکذلک الدعاه إلی اللّه هم من منن اللّه عز و جل علی خلقه، و عرفه تأویلها، و مثلها فی هذا الوجه من الباطن حد الداعی و مفیده الذی ینتهی إلیه و یأخذ عنه و هو رئیسه الذی به عرف أمر دینه، فهذا مما قیل إنها سمیت به من التعریف، کما ذکرنا و أما ما قیل إنما سمیت بذلک اشتقاقا من العرف و هو ریح الطیب، فقد تقدم القول بأن باطن الطیب فی التأویل العلم، و من ذلک الخبر المأثور عن رسول اللّه (صلع) أنه قال: «حبب إلی النساء و الطیب» عنی باطن ذلک الذی هو العلم و من یحمله عنه من أسبابه الذین أمثالهم أمثال نسائه، و أما ما قیل إنها سمیت عرفه

تأویل الدعائم، ص: 232

اشتقاقا من الصبر و الخضوع و التذلل الذی یکون فیها للّه عز و جل، فکذلک یکون عند أهل هذه الحدود العالیه من المستجیب لدعوه الحق الصبر و الخضوع و التذلل

للّه عز و جل و لأولیائه، و ذلک مثل صبر أهل الموقف بعرفه علی القیام فیه و الخضوع و التذلل للّه جل و عز لما یرجونه من فضل رحمته و رضوانه، و ما یرجونه من قضاء حوائجهم و عتق رقابهم و استجابه دعائهم، و لمنی و عرفه وجه آخر من التأویل نذکر فی المجلس الذی یلی هذا المجلس إن شاء اللّه، فافهموا أیها المؤمنون أمثال فرائض دینکم التی تعبدتم بإقامتها فی الباطن کما تعبدتم بإقامتها ظاهرا، أعانکم اللّه علی القیام بما تعبدکم بإقامته و وفقکم لما یوجب لکم فضل رحمته و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی أبرار عترته و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

قد تقدم القول به من أن مثل عید الفطر مثل المهدی (صلع) إذ بقیامه ظهرت دعوه الحق و أظهر لأهلها علم التأویل و أعلن بعد أن کان مخفیّا مستورا، و ذلک مثل الفطر لأن الصوم مثله کما تقدم القول بذلک مثل الکتمان، و الفطر مثله مثل الإظهار، فکانت

تأویل الدعائم، ص: 233

دعوه الحق مستوره مکتومه للتقیه من أعداء اللّه المتغلبین علی ظاهر أمر أولیاء اللّه فلما أظهر اللّه أمرهم و أعزهم بقیام مهداهم ظهرت دعوه الحق، فکان لذلک مثله مثل الفطر، و ذکرنا أن الأضحی مثله مثل خاتم الأئمه من ولده و هو صاحب القیامه، و أن ما بین الفطر و الأضحی من الأیام، أمثالها أمثال الحدود التی بین المهدی و بین خاتم الأئمه علیهم السلام، فیوم الترویه مثله فی الباطن مثل أحد تلک الحدود، و هذا وجه آخر غیر الذی تقدم من التأویل فیه و جاء أنه إنما سمی یوم الترویه لأن الناس یتروون فیه من الماء لخروجهم إلی عرفه لقله الماء کان یومئذ بها، فکان بعضهم یقول لبعض ترووا الیوم من الماء قیل فسمی لذلک یوم الترویه، و قد ذکرنا أن الماء مثله فی الباطن مثل العلم، و یوم الترویه هو یوم الثامن من ذی الحجه و أنتم فی حد ذلک، و قد أجری لکم ولی الزمان أنهار الحکمه و العلم باطنا، و أنهار الماء الظاهر فرواکم ظاهرا و باطنا و أنالکم من ذلک ما لم ینله من قبلکم فاحمدوا اللّه علی ما خصکم به من فضله و توکفوا إنجاز وعده فقد قرب وقته و حان حینه و ظهرت معالمه و لاحت لوائحه و ترووا من العلم باطنا کما ترویتم «1» من الماء

الذی هو ظاهر ذلک فی التأویل فقد مضی لکم و لمن قبلکم زمن طویل علی ظمأ من ذلک فی الظاهر و الباطن ثم أتاکم اللّه بالری الظاهر و الباطن، ثم کما أوجبت حکمته و جرت سنته بإسباغ نعمه علی من ینعم بها علیه ظاهرا و باطنا، و ذلک قوله جل من قائل: «وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَهً وَ باطِنَهً» أعانکم اللّه علی شکر ذلک و فتح لکم فیه، و یتلوه ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: و المشی فی الحج لمن قدر علیه فیه فضل و الرکوب لمن وجد مرکبا فیه فضل أیضا؛ یعنی بذلک فی الخروج من مکه إلی منی و عرفه للحج، قال: و قد رکب رسول اللّه (صلع) فهذا فی الظاهر هو کذلک الرکوب من مکه إلی منی و عرفه لمن وجد ما یرکبه. و المشی لمن استطاعه ممن ینبغی ثواب ذلک أو ممن لا یجد مرکبا، مباح ذلک کله و فیه ثواب، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الراکب مثل المحمول علی دعوه الحق، و مثل ما یحمله مثل داعیه، فمن فوقه من الأسباب الذین یحملون عباد اللّه المستجیبین لهم علی واجب دین اللّه عز و جل الذی تعبدهم به، و مثل الماشی علی رجلیه و قد

تأویل الدعائم، ص: 234

مثل المعتمد علی إمام زمانه و حجته اللذین مثلهما مثل الرجلین، و قد تقدم بیان ذلک فیهما یسعی کل العارفین بهما فی معالم دینهم و دنیاهم، فمثل الخارج إلی الحج راکبا مثل المعتمد علی داعیه و سببه إلی ولی زمانه و حجته، و مثل الماشی مثل المعتمد علی إمام زمانه

و حجته و کلاهما له فضل سعیه و اعتقاده کما جاء ذلک فی الظاهر، و فی رکوب رسول اللّه (صلع) بیان فی الباطن علی اعتماده فیما صار إلیه من العلم و الحکمه علی أسبابه الوسائط العلویه فیما بینه و بین اللّه جل ذکره، و حجه هو علیه السلام مثله فی الباطن قصده إلی اللّه الذی أقامه لخلقه کما یکون حج من دونه مثل القصد إلیه، فی وقته و إلی کل صاحب زمانه من خلفائه من بعده علی سبیل ما قدمنا ذکره.

و یتلو ذلک من کتاب الدعائم ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: ینبغی للإمام أن یصلی الظهر یوم الترویه بمنی، و یوم الترویه الیوم الثامن من ذی الحجه، و یبیت الناس لیله عرفه بمنی و یفدون منها إلی عرفه، فهذا هو الواجب فی ظاهر الحج، و تأویله فی الباطن أن مثل الإمام الذی یصلی بالناس و یقیم لهم الحج مثل من یأتمون به فی أمر دینهم فیقیم لهم دعوه الحق و یدلهم علی ولی أمرهم من کان من الدالین علی اللّه جل و عز و علی أولیائه منهم أو من أسبابهم، و لذلک قیل فی بعض التأویل، إن مثل منی مثل الداعی إلی دعوه الحق، و قد ذکرنا ذلک فیما تقدم، و قیل مثل الحجه و قیل أحد الأئمه، و کل هؤلاء دعاه إلی اللّه عز و جل و إلی دعوه الحق التی تعبد العباد بالاستجابه إلیها علی مراتبهم فی ذلک، و قیل إنها إنما سمیت منی لما یمنی فیها، أی یقضی من الواجب علی العباد، و کل هؤلاء یصل ذلک علی أیدیهم، و قیل سمیت منی لأن الذی جعلت

مثلا له به من اللّه علی العارفین به، أولیاء اللّه و أسبابهم کلهم منن من اللّه علی عباده من بکل واحد منهم علی عباده، و هم النعیم الذی أخبر اللّه عز و جل أنهم یسألون عنه، و قیل فیها غیر ذلک مما ذکرناه فی المجلس الذی قبل هذا المجلس، فیوم منی کما قدمنا ذکره و هو یوم الترویه و هو الذی یخرج الناس فیه إلی منی، و هو علی التنزیل الذی ذکرناه یکون مثلا للإمام الذی یولد لولده خاتم الأئمه الذی ذکرنا أن مثله مثل النحر، و یکون ولده الذی یولد له خاتم الأئمه مثله مثل یوم عرفه و مثل لیله کل یوم من هذه الأیام

تأویل الدعائم، ص: 235

مثل حجته الذی مثله مثل یومها و أسباب کل واحد منهم یکونون أیضا أمثالا لذلک الیوم کأمثال ساعاته الاثنتی عشره کل ساعه منها مثل لسبب من أسبابه علی ما قدمنا ذکره من أسباب أولیاء اللّه، و منی ثلاثه أحرف و کذلک اسم مثلها ثلاثه أحرف، و مثل صلاه الإمام الظهر بمنی کما تقدم الأمر بذلک مثل لإقامه الدعاه ظاهر شریعه محمد (صلع) فی عصر الإمام الذی مثله مثل یوم الترویه و إقامته هو ذلک کما تقدم القول من أن مثل صلاه الظهر مثل دعوه محمد (صلع) و إذا صلی الظهر بمنی صلی بها الصلاه الخمس العصر و المغرب و العشاء الآخره و الفجر، ثم یخرجون منها إلی عرفه، و مثل ذلک مثل لإقامه الإمام الذی مثله مثل یوم الترویه مع ما ذکرنا إقامه إیاه أنه یقیم علی أولی العزم من الرسل الخمسه الذین ذکرنا أن الصلاه الخمس مثل لدعواتهم، و هم نوح و إبراهیم و موسی

و عیسی و محمد صلوات اللّه علیهم و علی جمیع أوصیائهم و خلفائهم من بعده. فیبین علومهم فی دعواتهم و یوقف علیها و علی من ذکرنا أیضا أن أمثالهم أمثال الصلاه ممن بعدهم، و یوضح ذلک لأهل عصره و ینذر بقیام القیامه بولد ولده لقرب قیامه، و ما یکون من أمره الذی ذکرنا أن مثله مثل صلاه العصر، و الکلام فی هذا المعنی یطول ذکره، و فیما ذکرنا منه کفایه فی هذا الحد المرتب هذا القول فیه لمن عقل ذلک إن شاء اللّه، و یتلوه ما تقدم ذکره من کتاب دعائم الإسلام ما جاء عن أمیر المؤمنین علی صلوات اللّه علیه أنه کان یغتسل یوم عرفه، و ذلک مما یؤمر به أمر ندب و استحباب لا أمر فرض و إیجاب فی الظاهر، و مثله ما تقدم القول به أعنی الغسل مثل الطهاره من الذنوب و أن ذلک یلزم من أراد الدخول فی دعوه الحق التی مثلها مثل الصلاه أن یتطهر من ذنوبه، کما تلزم الطهاره المصلی قبل أن یدخل فی صلاته، و إن استغفر اللّه و تاب إلیه من ذنوبه و هو یرید الدخول فی الصلاه فکذلک حسن مرغب فیه، و مثل الغسل یوم عرفه مثل طهاره من دخل فی دعوه الذی هو مثل یوم عرفه لأنه آخر الأئمه الدعاه إلی اللّه عز و جل، فینبغی للعباد أن یتطهروا من ذنوبهم فی عصره لقرب القیامه و انقطاع أمر الدنیا، و منی ثلاثه أحرف و عرفه أربعه أحرف، و کذلک الذی هو مثل یوم عرفه یکون حجه لمن مثله مثل یوم منی و یضاف إلیه ثم یکون إماما بعده، فکذلک اسمه مضاف إلی اسمه و هو

سبعه أحرف، و لم یذکر الذی مثله مثل

تأویل الدعائم، ص: 236

یوم منی لیلته لأن ما قبل یوم منی من الأیام لیس من أیام الحج، و قد ذکرنا فیما ذکرنا فی غیر هذا الکتاب أن مثل الیوم الذی قبل یوم الترویه مثل إمام لا یقیم دعوه فی أیامه و لا یدعو غیر ولی عهده لأنه متم و هو سادس الدور، و کذلک جری التنزیل. و فی ذلک بیان یطول. و یتلو هذا من کتاب دعائم الإسلام قول الصادق جعفر بن محمد:

و یبیت الناس لیله عرفه بمنی و یغدون منها إلی عرفه، و إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله غدا من منی یوم عرفه إلی عرفه بعد أن طلعت الشمس فنزل بنمره، حتی إذا زاغت الشمس أمر بالقصوی، فرحلت له فرکب حتی أتی بطن الوادی فوقف فخطب الناس، ثم أذن بلال ثم أقام فصلی الظهر ثم أقام فصلی العصر: و لم یصل شیئا بینهما، ثم رکب حتی أتی الموقف و قطع التلبیه لمازالت الشمس، و عن جعفر ابن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: یجمع بین الظهر و العصر بعرفات بأذان واحد و إقامتین، و قال: کل عرفه «1» موقف و أفضل الموقف سفح الجبل، و نهی عن النزول و الوقوف بالأراک و قال الجبال أفضل، و یقف الناس بعرفه یدعون و یرغبون و یسألون اللّه من کل فضله و ما «2» قدروا علیه حتی تغرب الشمس، قال و من أغمی علیه من عله وقف به ذلک الموقف و أجزاه ذلک، و قال لا یصلح الوقوف بعرفه علی غیر طهاره، و عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه قال: «أعظم أهل عرفات

جرما من انصرف و هو یظن أنه لم یغفر له»؛ فهذا فی الظاهر هو الواجب علی من قصد الحج فی الظاهر، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل یوم عرفه مثل الذی یولد له خاتم الأئمه منهم و لیس بعده دعوه و لا إمام یدعو إلی دعوه الحق، و إنما الذی یأتی من بعده هو الیوم الموعود الذی یجمع اللّه عز و جل له جمیع العباد و یکون الدین واحدا و لا ینفع نفسا کما قال اللّه عز و جل: «لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ» فإذا قرب وقت ظهوره و دنا وقته نقله الإمام القائم قبله، و مثل ذلک مثل زوال الشمس عن وسط إلی جهه المغرب و الشمس کما تقدم القول بذلک، مثلها فی التأویل الباطن مثل إمام الزمان من کان من نبی أو إمام، فمثل زوال الشمس عن وسط السماء منحطه إلی أفق المغرب مثل انحطاط ولی الزمان فی العمر إلی الأجل و ذلک عند آخره بعد بلوغ کماله فی النقص فحینئذ ینبغی لعالم زمان الإمام الذی مثله مثل

تأویل الدعائم، ص: 237

یوم عرفه علی ما ذکرنا أن یتهیئوا لقرب قیام قائم القیامه من بعده و یجأروا بالدعاء إلی اللّه و التضرع إلیه، و ذلک مثل قیام أهل الموقف بعرفه بعد أن یصلوا صلاه الظهر و العصر یدعون اللّه عز و جل و یسألونه و یرغبون إلیه مستقبلین للشمس حتی تغرب الشمس، و مثل ذلک إقبال المؤمنین حینئذ علی ولی أمرهم إلی أن ینقضی، و مثل الجمع بین صلاه الظهر و العصر فی عرفه فی ظاهر الحج مثل جمع ولی أمر ذلک الزمان ما

بین دعوه رسول اللّه (صلع) و دعوه صاحب القیامه خاتم الأئمه الذی یتلوه من بعده، کما تقدم القول بأن مثل صلاه الظهر مثل دعوه محمد رسول اللّه صلی اللّه علیه و علی آله و إن عدد رکعاتها کعدد حروف اسمه، و أن مثل صلاه العصر مثل دعوه خاتم الأئمه صاحب القیامه من نسله، و عدد رکعاتها کعدد حروف اسمه علیه السلام و هی دعوه محمد، و جمع الإمام من قبله بین دعوته أعنی دعوه محمد و بین دعوه القائم، و هی کذلک دعوه رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله هو أنه یقیم له حجته یدعو إلیه قبل ظهوره، و کل إمام تقوم حجته من بعده إلا القائم صاحب القیامه فإن حجته تقوم من قبله أو بقیامه ترفع الأعمال و یغلق باب الثوبه و لا ینفع نفسا إیمانها کما قال اللّه تعالی: لم تکن آمنت من قبل، و مثل حجه القائم مثل مزدلفه یدفع المؤمنون إلیه بعد نقله الإمام الذی أقامه کما یدفع الحجیج عند غیاب الشمس من عرفه إلی المزدلفه؛ فافهموا أیها المؤمنون ما تسمعون و اعملوا لما إلیه ترجعون، فقد و اللّه قرب منکم ما توعدون، أعانکم اللّه علی العمل بما یحبه و یرضیه و وفقکم و فتح لکم فیه و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه خلفائه من بعده، و سلم تسلیما و حسبنا و اللّه و نعم الوکیل.

یتلو ما تقدم ذکره من کتاب الدعائم من حج بیت اللّه الحرام «ذکر الدفع من عرفه إلی مزدلفه» قال اللّه عز و جل: «ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ» «1» قال الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه: کانت قریش تفیض من المزدلفه و یقولون نحن أولی الناس بالبیت من الناس، فأمرهم اللّه عز و جل بأن یفیضوا من حیث أفاض الناس و أن رسول اللّه (صلع) دفع من عرفه یعنی إلی المزدلفه حین غربت الشمس و قد شنق «2» القصوی بالزمام حتی إن رأسها لیصیب رجله و هو یشیر بیده الیمنی إلی الناس و یقول: أیها الناس السکینه السکینه و کلما أتی جبلا من الجبال أرخی بها قلیلا حتی تصعد حتی أتی المزدلفه، و قال جعفر بن محمد علیه السلام: و إذا أفضت من عرفات فأفض و علیک السکینه و الوقار، و أفض بالاستغفار فإن اللّه تعالی قال: «أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» و أقصد فی السیر و علیک بالدعه و ترک الوحیف الذی یصنعه کثیر من الناس، فهذا هو الواجب المأمور به فی ظاهر الحج، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الإفاضه من عرفه إلی مزدلفه مثل إفاضه المؤمنین بعد نقله إمامهم الذی هو قبل القائم إلی حجه القائم الذی یقیمه لهم و یکون ذلک منهم بسکینه و وقار و خشوع لمصابهم بإمام زمانهم و لما ینتظرونه من قیام قائمهم الذی لا یدرون کیف یکون حالهم عنده إذا کان السیر بالجد و السرعه فعل المسرور المغتبط بما یسیر إلیه هؤلاء علی خلاف ذلک من فجعتهم بإمام زمانهم و توقعهم بما

لا یدرون من أحوالهم فیما یصیرون إلیه و سبیل من کانت هذه سبیله الوقار و التأنی و الخشوع و الاستغفار الذی أمر اللّه عز و جل به و سنه رسوله (صلع).

و یتلو ذلک قول علی صلوات علیه أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله لما دفع من عرفات مر حتی أتی المزدلفه فجمع بها بین الصلاتین المغرب و العشاء الآخره بأذان واحد و إقامتین، و عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: من أفاض من عرفه قبل غروب الشمس فعلیه بدنه ینحرها، و قال لا تصل صلاه المغرب و العشاء الآخره لیله مزدلفه قبل أن تأتی مزدلفه، و إن ذهب ثلث اللیل، و من فعل ذلک متعمدا فعلیه دم، فهذا هو الواجب فی ظاهر الحج، و تأویله فی الباطن أن من ذهب عن إمام

تأویل الدعائم، ص: 239

ذلک الزمان قبل نقلته یرید الاتصال بحجه القائم الذی أقامه ذلک الإمام له لم بکن مصیبا فی فعله لأنه إنما نصب لهم الحجه من بعده، فعلی من فعل ذلک أن یفک مؤمنا و قد تقدم تفسیر ذلک، و جمع المغرب و العشاء الآخره بمزدلفه مثله فی الباطن أن حجه القائم مثله مثل مزدلفه یجمع للناس فی وقته علم الأساس الذی مثله فی بعض التأویل کما ذکرنا مثل صلاه المغرب، و عدد رکعاتها کعدد حروف اسمه مع علم الأربعه الذین هم أکابر الحدود الاثنی عشر، و قد ذکرنا هم الذین مثلهم کما ذکرنا مثل صلاه العشاء الآخره، و عدد رکعاتها کعددهم فمن أجل أن هذا الترتیب لا یکون إلا لحجه القائم لم یجب أن تصلی صلاه المغرب و صلاه العشاء الآخره إلا فی المزدلفه التی مثلها

مثل حجه القائم کما ذکرنا، و یتلو ذلک قول جعفر ابن محمد أنه قال: لما صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بجمع یعنی المزدلفه المغرب و العشاء اضطجع و لم یصل من اللیل شیئا و نام حتی طلع الفجر، فهذه السنه لیله مزدلفه فی ظاهر الحج، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل صلاه اللیل مثل الدعوه المستوره، و لیست تکون فی أیام حجه القائم دعوه مستوره و إنما هو منذر بین یدی الساعه و مبشر بالقائم علیه السلام، و یتلو ذلک قول الصادق: و أنزل بالمزدلفه ببطن الوادی قریبا من المشعر الحرام و لا تجاوز الجبل و الحیاض، قال و حد ما بین منی و مزدلفه محسر، قال و من لم یبت لیله مزدلفه و هی لیله النحر بمزدلفه ممن حج متعمدا لغیر عله فعلیه بدنه، و قد رخص رسول اللّه (صلع) فی تقدیم الثقل و النساء و الصغار و الضعفاء من مزدلفه إلی منی بلیل، و قال: إن رسول اللّه (صلع) صلی الفجر یوم النحر بجمع ثم رکب القصوی حتی أتی المشعر الحرام فرقی علیه و استقبل القبله فکبر اللّه و هلله و وحده، و لم یزل واقفا حتی أسفر جدّا ثم دفع قبل أن تطلع الشمس، و أنه قال (صلع): «کل عرفه موقف و کل مزدلفه موقف، و کل منی منحر»، و وقف رسول اللّه (صلع) علی قزح و هو الجبل الذی علیه البناء، قال جعفر بن محمد فیستحب لإمام الموسم أن یقف علیه فهذا هو الذی ینبغی فعله فی ظاهر الحج، و تأویله فی الباطن أن الوقوف بالمزدلفه مثله مثل الوقوف علی علم

الحجه القائم الذی ذکرنا أن مثله مثل مزدلفه، و ما وقف علیه من ذلک أجزی من جمیعه کما أنه وقف بأی موضع من مزدلفه أجزاه، و تأویل

تأویل الدعائم، ص: 240

قوله من لم یبت لیله مزدلفه بمزدلفه من الحجیج متعمدا لغیر عذر فعلیه بدنه، أنه من کان یومئذ من المؤمنین قد تخلف عند نقله ولی ذلک الزمان عن الحجه الذی أقامه و هو متمسک بأمر دینه غیر معرض عنه فعلیه فک مؤمن علی ما تقدم ذکره، و معنی تقدیم الثقل و النساء و الضعفاء من مزدلفه بلیل فی التأویل هو خروج ضعفاء المؤمنین أعنی المقصرین فی معرفه علم الدین و المستفیدین الذین أمثالهم أمثال النساء، و من لا فهم له الذین هم أمثال الثقل عن حجه القائم بعد أن آووا إلیه و مفارقتهم إیاه لغیر شک منهم فیه و لا خروج عن أمره إلی غیر حضرته دون أن یستکملها المقام معه مده أیامه، و تأویل وقوف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله علی المشعر الحرام و من یقیم الحج للناس دلیل علی إقامه ولی ذلک الزمان حجه القائم و تثبیت أمره، و یتلو ذلک قول الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: من أفاض من جمع قبل أن یفیض الناس سوی الضعفاء و النساء و أصحاب الأثقال الذین رخص لهم فی ذلک فعلیه دم، إن تعمد ذلک و هو یعلم أنه لا یجوز، و إن جهله فلا شی ء علیه، فهذا فی الظاهر هو الواجب، و تأویله ما قد تقدم القول به من لزوم المؤمنین حجه القائم إلا من رخص له فی الخروج عن حضرته ممن قدمنا ذکره، فمن فعل ذلک لغیر عله

وجب علیه فک رقبه، و من فعله جاهلا بالواجب فیه فلا شی ء علیه، و یتلو ذلک قول الصادق: إن من جهل فلم یقف بالمزدلفه یعنی من الحجیج و مضی من عرفه ثم علم الواجب فی ذلک فعلیه أن یرجع إلی مزدلفه فیقف بها فهذا هو الواجب فی الظاهر علی الحجیج، و هم فی الباطن أمثال المؤمنین الطالبین أئمه أزمانهم، فمن تخلف منهم فی وقت قیام حجه القائم عنه أو فارقه لغیر عذر غیر من رخص له فی ذلک ممن ذکرناه کان علیه أن یعود إلیه و یلزمه، و یتلو ذلک أن رسول اللّه لما أفاض من مزدلفه جعل یسیر العنق و یقول أیها الناس السکینه حتی وقف علی بطن محسر، فقرع ناقته فخبت حتی خرج ثم عاد إلی سیر الأول، و محسر واد و هو حد ما بین مزدلفه و منی، إذا أتاه الحجیج جمزوا، و ذلک مما ینبغی فعله فی الظاهر للحجیج اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، قیل هو واد به شیطان، و تأویل ذلک أنه معارض بالباطل یکون بین القائم و حجته یصدر الناس عنه فینبغی لهم ألا یعرجوا علیه و أن یهربوا عنه، و یتلو ذلک أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال: یوم الحج

تأویل الدعائم، ص: 241

الأکبر هو یوم النحر، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل یوم العید الأضحی مثل القائم خاتم الأئمه علیه و علیهم أفضل الاسلام، و عدد حروفه أربعه أضحی کعدد حروف اسم القائم محمد، و السعی إلیه مثله مثل الحج کما ذکرنا هو أکبر السعی و لذلک قیل إنه یوم الحج الأکبر، و یتلو

ذلک من کتاب الدعائم ذکر الجمار، التی ترمی فی الحج ثلاث: الجمره الکبری و الجمره الوسطی و الجمره الصغری؛ و الجمره فی لغه العرب القوم یجتمعون لحرب قوم آخرین فینفردون لذلک بأنفسهم لا یخالطهم فی ذلک غیرهم و لا یستعینون فیه بمن سواهم و هم فی قبائل العرب قوم معروفون یقال لقوم منهم جمره و أول ما ترمی الجمار یوم النحر إذا طلعت الشمس، هذا هو کذلک فی الظاهر، و تأویله فی الباطن أن طلوع الشمس یوم النحر مثل ظهور القلم و قیامه، و مثل الجمار الثلاث مثل جموع المخالفین ممن ینتحل دعوه الإسلام و الیهود و النصاری، لأن کل فرقه من هذه الفرق قد انفردت بنفسها و انتصبت لحرب من خالفها باللسان والید، لا تنتصر فی ذلک فرقه بفرقه کما ذکرنا، أن الجمره فی لغه العرب کذلک تکون فإذا قام القائم علیه السلام جمع اللّه عز و جل له جمیع الأمم خاضعین لأمره واقعین تحت حکمه و میزهم و أوقف کل فرقه منهم ناحیه من المؤمنین برجمهم بحجج الحق، و العرب أیضا إذا خالفها مخالف و أظهرت خلافه حصبته بالحصباء کما فعلوا بعثمان فی أول قیامهم علیه حصبوه بالحصباء، و هو یخطب علی المنبر، و یتلو ذلک استحباب أخذ الحصی التی ترمی بها الجمار من مزدلفه و مثل ذلک فی التأویل أخذ ما یحتج به علی المخالفین یومئذ من حجه القائم لقرب عهده ممن یأخذ منه و أنه إن أخذها من منی أجزاه ذلک، و قد تقدم القول به فی مثل منی و هو من الأئمه.

فافهموا أیها المؤمنون تنزیل ما تعبدکم اللّه به و تأویله و ظاهر أمر دینکم و باطنه، فتح اللّه لکم

فی ذلک و حفظه و العمل به برحمته و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی أبرار عترته و سلم تسلیما، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

عباده المؤمنین و آتاهم إیاها کما قال سبحانه:

«وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ» و ذلک مثل لا لتقاطها صحاحا کما خلقها اللّه عز و جل و لا تکسر من الحجاره کما تفعل العامه، لأن ذلک مثل لاختراعها من شی ء و غسلها مثل لطهارتها و غسل من یرمیها مثل طهارته، و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر ابن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: ترمی کل جمره بسبع حصیات «2» فترمی به من أعلی الوادی و تجعل الجمره عن یمینک و لا ترم من أعلی الجمره و کبر مع کل حصاه، وقف بعد الفراغ من الرمی فادع اللّه بما قسم لک ثم ارجع إلی رحلک من منی و لا ترم من الحصی بشی ء قد رمی به، و إن بقی علیک شی ء فلا بأس أن تأخذه

تأویل الدعائم، ص: 243

من قرب الجمره، فهذا هو الواجب فی ظاهر الحج الذی یؤمر به فیه، و مثل ذلک فی الباطن أن رمی کل جمره بسبع حصیات مثل لاحتجاج المؤمنین یومئذ علی أعداء اللّه بعلوم السبعه النطقاء و علوم السبعه الأئمه بین کل ناطقین، و قد تقدم بیان ذلک و مثل رمی الحجاره من أعلی الوادی مثل الاحتجاج علی أعداء اللّه بأعلی حجج أولیائه، و مثل کونها عن یمین الرامی لرمیه إیاها من جهه یمینه مثل کون تلک الحجج التی هی أمثال ما یرمی به من قبل إمامه الذی مثله مثل الیمین و مثل تکبیره مع کل حصاه مثل إقراره بصاحب الشریعه، و هو محمد (صلع) و صاحب الزمان و هو القائم یومئذ بشریعه محمد (صلع) و ذلک مثل التکبیر، و قد ذکرناه عند ذکر الصلاه و مثل الدعاء بعد

الفراغ من الرمی مثل ما یذکر به أعداء اللّه مما کانوا یدعون إلیه قبل ذلک من ولایه أولیاء اللّه فأبوا منه، فمعنی قوله و ترم من الحصی بشی ء قد رمی به أنه لا یحتج بما قد احتج به من قبله فیکون ذلک تکرارا علی أعداء اللّه و فی حجج اللّه و أولیائه علیهم اتساع یغنی عن التکرار، و قوله و لا بأس أن تأخذ ذلک من قرب الجمره، و قد تقدم القول فی الرخصه فی أخذ الحصی من منی، و تأویل ذلک و یتلوه أن رسول اللّه (صلع) لما أقبل من مزدلفه مر علی جمره العقبه یوم النحر فرماها بسبع حصیات ثم أتی إلی منی و کذلک السنه ثم ترمی أیام التشریق الثلاث جمرات کل یوم عند زوال الشمس و هو أفضل ذلک و لک أن ترمی من أول النهار إلی آخره و لا ترمی إلا علی طهر، و من رمی علی غیر طهر أجزاه و لا شی ء علیه، فهذا فی الظاهر کذلک ینبغی و یجب فعله، و الذی یؤخذ من الحصی لرمی الجمار سبعون حصاه فترمی یوم النحر جمره العقبه بسبع حصیات و ترمی بعد ذلک فی أیام التشریق الجمار الثلاث، کل جمره بسبع حصیات یکون ذلک کل یوم الثلاث إحدی و عشرین حصاه، فذلک الجمیع سبعون حصاه مثل للسبعین حجه الذین یعلمون تلک الحجج التی یحتج بها علی أعداء اللّه یومئذ الذین ذکرهم اللّه عز و جل فی کتابه بقوله: «وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلًا لِمِیقاتِنا» «1» و تأویل رمی الجمار نهارا و عند زوال الشمس أن أعداء اللّه إنما یحتج علیهم المؤمنون یومئذ بحجج الظاهر الذی هو مثل النهار و أبین

ما یکون ضوء النهار عند زوال الشمس و الرمی علی طهاره،

تأویل الدعائم، ص: 244

مثله مثل من احتج علیهم و لا ذنب له و لا بأس باحتجاج المذنبین من المؤمنین علیهم لأن ذنوبهم مغفوره فهم أطهار و من ذلک «قول رسول اللّه (صلع) لأبی ذر رحمه اللّه علیه و قد لقیه فمد رسول اللّه (صلع) یده لیصافحه فقبض أبوذر یده فقال: مالک یا أبا ذر قبضت یدیک قال یا رسول اللّه إنی علی غیر طهر «1» و کرهت أن أصافحک و أنا علی ذلک قال ابسط یدک فصافحه رسول اللّه (صلع) و قال: إن المؤمن لیس بنجس» و یتلو ذلک ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه کان یرمی الجمار ماشیا، قال الصادق جعفر بن محمد (صلع): و من رکب فلا شی ء علیه و قد تقدم ذکر مثل الرکوب و المشی فی الحج.

و یتلو ذلک ما جاء عن رسول اللّه أنه رخص للرعاء أن یرموا الجمار لیلا، و تأویل ذلک أن مثل الرعاء مثل الدعاه و مثل رمی الجمار لیلا مثل الاحتجاج علی أهل الباطل یومئذ بالباطن، فرخص فی ذلک للدعاه و قد تقدم القول بأن مثل رمی الجمار نهارا مثل الاحتجاج علیهم بحجج الظاهر، و یتلو ذلک ما جاء عن الصادق جعفر ابن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: و من فاته من رمی الجمار شی ء بالنهار قضاه باللیل، و من ترک رمی الجمار أعاده، مثل ذلک أن من فاته یومئذ من الاحتجاج بالظاهر شی ء لم یمکنه الاحتجاج به فأمکنه أن یحتج بالباطن احتج، لأن الباطن یومئذ یظهر و لا یمنع من علمه من القول به، و یتلو ذلک قول الصادق جعفر بن محمد (ص)

أنه قال: ترمی یوم النحر جمره العقبه و هی الجمره الکبری، و فی کل یوم من أیام التشریق بعد ذلک ترمی الثلاث جمرات، یبدأ بالصغری ثم الوسطی ثم الکبری، و من قدم جمره علی جمره أعاد. تأویل ذلک ما قد تقدم القول به من أن أمثال الجمار أمثال فرق أهل الباطل فمثل الجمره الکبری مثل أهل الباطل ممن ینسب إلی دعوه الإسلام، و مثل الجمره الوسطی مثل النصاری، و مثل جمره الصغری مثل الیهود، و قد ذکرنا ذلک فیما تقدم و أنه إنما رمی فی یوم النحر الجمره الأولی وحدها لأن مثل ذلک الانفراد بأهل الباطل من دعوه الإسلام لقرب اتصالهم، فلما حضر الجمیع کان أولی من یبتدأ باحتجاج علیهم أول المخالفین و هم الیهود ثم الذین یلونهم و هم النصاری ثم الذین یلونهم و هم أهل الباطل من دعوه الإسلام، فإن قدم المؤخر أعاد حتی یکون ذلک علی الابتداء.

تأویل الدعائم، ص: 245

و یتلو ذلک ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه قال: المریض ترمی عنه الجمار، فهذا هو الواجب فی ظاهر الحج، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل المریض مثل من دخلت علیه عله فی أمر دینه، فمن کان یومئذ کذلک من المؤمنین لم ینبغ له أن یقوم بحجه اللّه علی أعدائه حتی یزیل تلک العله، یومئذ عند ولیه و یقوم بالحجه مقامه غیره من المؤمنین.

و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال من تعجل النفر فی یومین ترک ما یبقی عنده من الحصی بمنی یعنی حصی الجمار التی کان أعدها لیرمی بها، فهذا هو الواجب فی الظاهر، و تأویله فی

الباطن أن من استعد ما یحتج به علی أعداء اللّه یومئذ فانتقل قبل أن یحتج به کان ذلک باقیا فی موضعه و سیأتی شرح ذلک بتمامه فی مکانه إن شاء اللّه تعالی.

و یتلو ذلک ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه لما رمی جمره العقبه یوم النحر أتی إلی المنحر بمنی، فقال: هذا المنحر و کل منی منحر، و نحر هدیه و نحر الناس فی رحالهم، فهذا فی الظاهر هو الواجب و الذی یؤمر به الحجیج، و تأویل ذلک فی الباطن ما تقدم القول به من أن القائم من آل محمد الذی هو خاتم الأئمه منهم یجمع اللّه عز و جل له فی وقته جمیع الخلائق طائعین و مکرهین، و یکون الدین کله للّه یومئذ کما قال و هو أصدق القائلین: و لا یقبل یومئذ من مشرک جزیه و لا من أحد توبه، و یقتل جمیع أهل الخلاف و لا یبقی إلا أهل الإیمان، و قتل المخالفین مثله یومئذ مثل ذبح الضحایا فی وجه، و مثل زوال الشک من قلوب المؤمنین فی وجه، و نحر الإمام بیده مثل أنه یلی یومئذ قتل رؤساء الضلاله بیده، و قد تقدم من بیان هذا صدر.

و یتلو ذلک ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه أشرک علیّا صلوات اللّه علیه فی هدیه، و کان هدیه (صلع) الذی أهداه مائه بدنه فنحر رسول اللّه (صلع) بیده ثلاثا. و ستین بدنه و أمر علیّا (ص) فنحر باقیهن و فی ذلک بیان لما أقامه له من الوصایه و کذلک یکون قائم القیامه یومئذ یؤتی بمثل هذا العدد من رؤساء أهل الضلاله من الملوک فیلی قتل مثل العدد الذی نحر رسول اللّه (صلع)

بیده، و یولی حجته قتل باقیهم، و یأمر المؤمنین بقتل سائر أهل الضلاله ذلک مثل الضحایا بمنی یوم النحر.

و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال یستحب أن

تأویل الدعائم، ص: 246

یلی الرجل ذبح هدیه أو أضحیته أو نحر ذلک بیده، فإن لم یقدر فلتکن یده مع ید الجازر، فإن لم یستطع فلیقم قائما علیها فی حین ذلک و لیکبر اللّه، و قال فی قول اللّه عز و جل: «فَاذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَیْها صَوافَّ فَإِذا وَجَبَتْ جُنُوبُها فَکُلُوا مِنْها» قال صواف حین تصف للنحر قائمه معقوله، و کذلک نحر رسول اللّه (صلع) هدیه، فأما الغنم و البقر فتضجع و تذبح، و قال لا یذبح نسک المسلم إلا مسلم، فهذا فی الظاهر، کذلک جاء و کذلک یجب فعله، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل ذبح الهدی و نحره و الضحایا مثل قتل القائم و حجته و المؤمنین من أصحابه أهل الضلال یومئذ فیستحب أن یلی ذلک المؤمنون بأیدیهم فمن لم یستطع ذلک ولاه غیره من من المؤمنین و جعل یده، مع یده أو قام علی ذلک یکبر و قد تقدم تأویل التکبیر و ینحر القائم و وصیه یومئذ من یؤتون به من الملوک قیاما، و هم مصفدون و ذلک مثل عقل البدن و یضجع المؤمنون من یلون قتله من أهل الضلال و یذبحونهم کما یفعل بالغنم و البقر، و کذلک هم أمثال الأنعام کما قال اللّه جل من قائل: «إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا» «1».

و یتلو ذلک ما جاء عن الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه رخص فی الاشتراک

فی الهدی لمن لم یجد هدیا ینفرد به.

و تأویل ذلک أن المؤمنین یومئذ إذا لم یجد کل واحد منهم رجلا من الضالین ینفرد بقتله اشترک الجماعه منهم فی قتل الواحد، فافهموا أیها المؤمنون ما تسمعون، نفعکم اللّه به و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی آله و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

تهدی و تنحر بمنی أمثال رؤساء المخالفین و أمثال البقر أمثال وزرائهم و أمثال الإناث منها أمثال المستفیدین الریاسه من الرؤساء الذین یدبرون أمورهم و یقومون بجمیع أسبابهم، و أمثال الغنم أمثال أتباعهم و أمثال المعز أمثال أشرارهم و أمثال الذکور من الجمیع أمثال المفیدین و أمثال الإناث أمثال المستفیدین و أمثال من وجّی ء منهم أو جبّب أمثال من لا یفید و لا یستفید، فکان قتل المستفیدین من الرؤساء یوم قیام القائم أفضل لأنهم هم الذین یدبرون أمور أهل الباطل و یقومون بجمیع أسبابهم و علی أیدیهم یجری سفک دماء المؤمنین و هتک حرمات الدین و هم المشیرون بذلک علی الرؤساء، و الحاکمون فی أکثر أمورهم علیهم، و إن کانوا قد استفادوا الریاسه منهم فهم الغالبون علیهم فی جمیع أمورهم، و کان قتل المفیدین من الأتباع أفضل لأن أمثالهم أمثال المرتسمین بالعلم من المخالفین، و أمثال الإناث أمثال المستفیدین منهم و هم أتباعهم، فالمفیدون الذین أمثالهم أمثال الذکور هم الذین أضلوا الأمه و غیروا المله و أفسدوا الشریعه فکان لذلک قتلهم أفضل من قتل أتباعهم و من قتل الرعاع و الأشرار الذین أمثالهم أمثال المعز.

و یتلو ذلک ما جاء عنه صلوات اللّه علیه أنه قال: یجزی فی الهدی و الضحایا من الإبل الثنی و من البقر المسنه و من المعز الثنی، و یجزی من الضأن الجذع، و لا یجزی الجذع من غیر الضأن، و ذلک لأن الجذع من الضأن یلقح و لا یلقح من غیره، فهذا فی الظاهر هو الواجب و تأویل ذلک فی الباطن أنه لا یجوز یومئذ من المخالفین إلا من قد بلغ الحلم دون من لم یبلغ من الأطفال إذ قتل الأطفال

لا یجوز،

تأویل الدعائم، ص: 248

و مثل ذلک فی الظاهر أنه لا یجوز الأضحیه بما لا یضرب من الأنعام و لا یلقح إن ضرب أعنی لا تحمل منه الأنثی کما یکون کذلک الصبی قبل أن یحتلم، و یتلو ذلک أنه کان یستحب الکبش الأقرن الذی یمشی فی سواد و یأکل فی سواد؛ و ینظر فی سواد و یبعر فی سواد، قال و کذلک کان الکبش الذی نزل علی إبراهیم و کذلک کان رسول اللّه (صلع) یضحی بمثل هذه الصفه من الکباش و هذا کله یستحب فی الظاهر أن یضحی به، و مثل ذلک فی الباطن أن الکبش الأقرن هو مثل الرجل المجادل المحجاج بلسانه و المحارب المقاتل و مثل جداله و قتاله مثل نطاح الکبش بقرنیه، و قد تقدم القول بمثل ذلک و مثل مشیه و أکله و شربه و بعره فی سواد مثل سعی الرجل الذی ذلک مثله و أکله و شربه و نظره فی الحرام و الضلال، فمن کانت هذه حاله کان قتله یستحب یومئذ کما یستحب أن یضحی بمثله من الکباش، و یتلو ذلک ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه کره أن یضحی بالأعضب؛ و الأعضب المکسور القرن کله داخله و خارجه فمثل هذا ینهی أن یضحی به و مثل ذلک فی الباطن مثل الرجل من المخالفین قد کان قبل القائم کوسر و نوظر بمذهب الحق فانکسرت حجته و بطلت لظهور حجه الحق علیه و لم یجد ما یدفعها به و لم یبق له إلا أن یؤخذ علیه میثاق دعوه الحق فذلک یبقی علیه حینئذ و یدخل فی جمله من یشملهم عفو القائم من أمثاله، و یتلو ذلک قول رسول اللّه (صلع)

فی الضحایا: «استشرفوا العین و الأذن» یقول اختبروا الأضحیه ألا یکون بعینها أو بأذنها عیب لا یجوز أن یضحی بما کان فیه، و قال لا یضحی بالجزاء و لا بالجرباء و الجزاء المقطوعه الأطباء و هی حلبات الضرع، و الجرباء التی بها الجرب، و عن علی (ص) أنه نهی عن الجدعاء و الهرمه، و سئل عن العرجاء قال إذا بلغت النسک فلا بأس، فهذا فی الظاهر هو الواجب و مثله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل العینین و الأذنین و الرجلین أمثالهما أمثال الإمام و الحجه اللذین بهما یسمع المؤمنون و یبصرون و یتصرفون؛ و علیهما یعتمدون، و مثل ذلک من أهل الباطل مثل أئمتهم الذین ینتحلون إمامتهم و وزراءهم علی أمورهم، فمن یطل عنده أمر أحدهم فلم یعتقد إمامته کان مثل ذلک فی الباطن مثل ما بطل من أمثال ذلک منه، و لم یکن یقصد بالقتل عند قیام القائم و ذلک مثل ما لا یضحی به مما أصابه مثل ذلک فی الظاهر من الغنم و غیرها مما یهدی و یضحی به

تأویل الدعائم، ص: 249

من الأنعام و یکون من کانت له وسیله من الخیر فیمن یسعهم عفو القائم یومئذ کما ذکرنا فی أمر المکسور القرن، و ذلک لقول اللّه عز و جل: «لا یَنْفَعُ نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً» «1» فهذا و مثله من الخیر المکتسب الذی استثنی اللّه عز و جل أهله؛ و مثل مقطوعه الأطباء مثل من کان له علم من الباطن منهم فاعترف بفساده فقطعه، کان بمنزله من ذکرنا ممن قدم خیرا؛ لأن مثل اللبن کما ذکرنا مثل العلم فی

التأویل و مثل الهرمه مثل الشیخ الکبیر الخرف الذی یتجافی عن قتل مثله من المشرکین، و مثل الجرباء مثل من فسد ظاهره کما الجرب کذلک یفسد الجلد الذی مثله مثل الظاهر، فمن کان من المخالفین قد اطرح ظاهره ففسد عنده فهو بمنزله من قدمنا ذکره ممن قدم خیرا لرجوعه عن باطل أصحابه و اطراحه إیاه. و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد أنه کره المقابله و المدابره و الشرقاء و الخرقاء، فالمقابله المقطوع من أذنها شی ء من مقدمها یترک فیها معلقا و المدابره أن یکون ذلک من مؤخر أذنها و الشرقاء المشقوقه الأذن باثنین و الخرقاء التی فی أذنها ثقب مستدیر فهذا یکره فی الظاهر أن یضحی به، و مثله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن من کان من أهل الخلاف قد أفسد شیئا مما یعتقدون من إمامه أئمه الضلال الذین ذکرنا أن مثلهم أمثال آذانهم التی بها یسمعون، کان ذلک مما اکتسبه من الخیر و کره قتله یومئذ و نفعه ما تقدم له من ذلک، فالذی ذکرناه من تأویل الهدایا و الضحایا و أنها أمثال المخالفین الذین یقتلهم القائم فی حین قیامه فذلک وجه من وجوه التأویل، و فیه وجه آخر و هو أن مثل الهدایا و الضحایا مثل الواجب علی المؤمنین فی أموالهم المفروض علیهم دفعه إلی أولیائهم، فإذا دفعوا ذلک علی کمال واجبه أذن لهم فی المفاتحه بالباطن إذا کان ممن یقوم بذلک، و ذلک قوله عز و جل: «وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ» و حلق الرأس کما ذکرنا مثله مثل کشف الباطن، فإذا قضی المؤمن ما یجب علیه لمثل ذلک أذن له فیه.

فافهموا

أیها المؤمنون ما تسمعون من ظاهر أمور دینکم و باطنه، فهمکم اللّه ذلک و نفعکم به و أعانکم علیه، و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه من ذریته و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

علیهم العهد، و أن یکشف لهم سر الدعوه، و بینا ذلک فیما تقدم، و تأویل العیوب التی یجدها المشتری الهدی فیها ما یطلع علیها الداعی الذی یعامل أهل الخلاف فإن اطلع علی عیب فیهم بعد أن عاملهم بأدنی معامله من معاملات الدین لم یرفضهم و تلطف فی إصلاح ما فسد منهم، و إن اطلع علی ذلک من قبل أن یعاملهم ترکهم حتی تنصلح أمورهم، و ذلک مثل رد الهدی المعیب قبل أن یوجبه مشتریه، و یتلو ذلک قوله: و من اشتری هدیا و لم یعلم به عیبا فلما نقد الثمن و قبضه رأی العیب قال یجزی عنه، و إن لم یکن نقد ثمنه فلیرده، فهذا فی الظاهر هو الواجب فی ظاهر الهدی، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به فی المسأله قبل هذه المسأله أن الداعی إذا عامل المستجیب أدنی معامله ثم اطلع منه علی عیب لم یدفعه عن نفسه و کان الذی ینبغی له أن یصلح ذلک

تأویل الدعائم، ص: 251

العیب بتلطفه و إن لم یکن عامله بشی ء و علم فیه عیبا لم یعامله حتی تنصلح أموره، و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: فی الهدی یعطب قبل أن یبلغ محله أو ینکسر قال: ینحر ثم تلطخ نعلها التی تقلد بها بدمها ثم تترک لیعلم من مر بها أنها زکیه فیأکل منها إن أحب، فإن کانت فی نذر أو جزاء فهی مضمونه و علیه أن یشتری مکانها، و إن کانت تطوعا فقد أجزت عنه و یأکل مما تطوع به، و لا یأکل من الواجب علیه و لا یباع ما عطب من الهدی واجبا کان أو غیر واجب، و من

هلک هدیه فلم یجد ما یهدی مکانه فاللّه أولی بالعذر، فهذا فی الظاهر هو الواجب فی ظاهر الهدی، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الهدی أمثال المخالفین و أمثال الذین یسوقونهم أمثال القائمین بدعوه الحق، فمن عاملوه منهم بشی ء من معامله الدین کان مثله مثل ما أوجب من الهدی، و مثل عطب الهدی أو کسره مثل ما یدخل علی من عومل بشی ء من معامله الدین من الفساد فیه فإذا أفسد من عومل شیئا مما عومل فیه فسادا لا یرجی صلاحه، و ذلک مثل عطب الهدی و کسره الذی لا یرجی بعده الحیاه کان علی من عامله إزاله الشک عنه و ذلک مثل نحره و إخراج دمه الذی مثله کما ذکرنا مثل الشک و إصلاح ظاهره، و ذلک مثل لطخه النعل التی قلده بها بذلک الدم، و قد ذکرنا أن مثل النعل مثل الظاهر لیعلم من نظر فی أمر ظاهره أنه ممن قد عومل و أزیل الشک عنه و یدعه علی حاله و لا یزیده شیئا من المعامله، فأما أکله من التطوع من ذلک و النهی عن الأکل مما کان واجبا فقد تقدم بیان تأویله، و ذلک أن التطوع من ذلک ما عومل به تطوعا، و الموجب ما أوجب المعامل علی نفسه معامله لأمر أوجب ذلک علیه، فهذا لا یجوز له أن یقبل منه شیئا من ماله، و الأول یقبل منه إن شاء، و مثل من أوجب هدیا فعطب فلم یجد غیره أنه لا شی ء علیه مثل من عامل مستجیبا ففسد أمره و طلب غیره لیعامله فلم یجده فلا شی ء علیه کان ذلک واجبا أو تطوعا، و یتلوه ما جاء

عنه (صلعم) أنه قال: «من ضل هدیه فاشتری مکانه هدیا ثم وجد الذی ضل، فإن کان أوجب الثانی»، نحرهما جمیعا و إن کان لم یوجبه فهو بالخیار فیه فهذا هو الواجب فی ظاهر الحکم فی الهدی، و تأویله فی الباطن أن من وجب علیه خلاص مؤمن علیه أو تطوع بذلک فابتدأ فیه ثم أعرض ذلک الذی عامله عنه لضلاله إصابته

تأویل الدعائم، ص: 252

فأخذ فی معامله غیره ثم أناب ذلک الأول إلیه و راجعه، فإن کان قد عامل الثانی أدنی معامله فعلیه خلاصهما جمیعا، و إن لم یعامل الثانی بشی ء فهو فیه بالخیار، إن شاء أخذ فی معاملته مع الأول، و إن شاء ترکه و لا یترک الأول إذا هو أفاق من ضلالته و أناب و قد کان عامله حتی یتم أمره.

فافهموا أیها المؤمنون تأویل ظاهر الذین فهمکم اللّه و علمکم و أعانکم علی حفظ ما استحفظکم، و صلی اللّه علی محمد النبی و علی آله الطیبین و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

عن طریق هداه و لم یحضر الموضع من کان قد دعاه فیهدیه، کان علی من صار إلیه من القائمین بدعوه الحق أن یتربص به، فإن جاء داعیه أسلمه إلیه و إن أبطأ علیه انتظر به آخر ما یری أنه یمکنه التربص به ثم یأخذ فی صلاح حاله و هدیه و إزاله الشک عنه، و ذلک مثل إخراج دم الهدی علی ما قدمنا ذکره.

و یتلو ذلک ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه أمر من ساق الهدی أن یعرف به أی یوقفه بعرفه و المناسک کلها، فهذا هو الواجب فی الظاهر و تأویله فی الباطن أن الواجب علی من قام بدعوه الحق أن یوقف من جعل أمره إلیه من أهل الزمان الذین أمثالهم أمثال الهدی علی ما قدمنا ذکره علی ما یجب إیقافهم علیه من حدود الدین و معامله، و علی ما یوجبه تنزیل مناسک الحج ظاهرا لمن لم یستجب لدعوه الحق و ظاهرا و باطنا لمن استجاب إلیها بقدر ما یوجبه أحوالهم.

و یتلو ذلک ما جاء عن رسول اللّه (صلع) و آله أنه لما نحر هدیه أمر ببضعه

تأویل الدعائم، ص: 253

من کل بدنه، فطبخ ذلک اللحم و أکل هو و علیّ صلوات اللّه علیهما منه، و حسوا من مرقه، و قال رسول اللّه (صلع): «من حسا من المرق فقد أکل من اللحم» و قال:

المرق أحد اللحمین ففعل ذلک لیکونا قد أکلا من کل بدنه و لأنه أشرک کما ذکرنا علیّا (ص) فی هدیه و هدیه مثل لجمیع أمته الذین هداهم اللّه عز و جل به و إشراکه علیّا (ص) فی ذلک مثل لإقامته فیهم مقامه من بعده و قوله: «من کنت مولاه فعلی مولاه» یبین

ذلک، قال الصادق جعفر بن محمد علیه السلام: و کذلک ینبغی لمن أهدی هدیا تطوعا أو ضحی أن یأکل من هدیه و أضحیته ثم یتصدق، و لیس فی ذلک توقیت، قال اللّه عز و جل: «فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْبائِسَ الْفَقِیرَ» «1» و قال: «فَکُلُوا مِنْها وَ أَطْعِمُوا الْقانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ» فهذا فی الظاهر هو الواجب، و مثل ذلک فی الباطن ما أوجبه اللّه عز و جل لرسوله و وصیه فی عصره و لوصیه و الأئمه من بعده فی أموال المؤمنین و أباح لهم أکلهم منها علی ما فرضه، و کذلک یجعل الإمام لمن أقامه للقیام بدعوه الحق ما فرض اللّه عز و جل فی ذلک فقد ذکر سبحانه فی کتابه ما أوجبه لرسوله و الأئمه من أهل بیته و للعاملین علی ما استعملهم علیه فی ذلک.

و یتلو ذلک ما جاء عنه صلوات اللّه أنه قال من ضحی أو أهدی هدیا فلیس له أن یخرج من منی منه بشی ء إلا ما کان من السنام للدواء أو الجلد أو الصوف و الشعر و العصب و الشی ء ینتفع به، و یستحب أن یتصدق بالجلد، و لا بأس أن یعطی الجلد و الجلال للجازر فی أجرته فهذا کله یجب فی الظاهر، و تأویله فی الباطن أن الخروج من منی بعد قضاء الحج و نفر الناس إلی بلدانهم مثل حشرهم و انتقالهم عن الدنیا إلی الآخره التی هی دار قرارهم فلیسوا یتزودون إلیها شیئا من متاع الدنیا، و الزاد منها کما قال اللّه عز و جل التقوی، و ذلک مثل ما قیل إنه یحمل من منی مما یصاب من الهدی للتداوی به.

و یتلو ذلک ما جاء عنه صلوات اللّه

علیه أنه قال: من اشتری هدیا أو أضحیه یری أنها سمینه فوجدها عجفاء فقد أجرت عنه، و کذلک إن اشتراها و هو یری أنها عجفاء فوجدها سمینه فإنها تجزی عنه، فهذا فی الظاهر هو الواجب، و تأویله فی الباطن أن من کان من المعاملین فی دعوه الحق قد ضم إلیه مستفیدا و هو یری أن له علما فلم یجده عالما لم یجب له، رفضه و علیه أن یعلمه ما یجب لمثله أن یعلمه.

تأویل الدعائم، ص: 254

و إن ضمه إلیه و هو یری أنه لا علم له فوجد عنده علما لم ینبغ له أن یمسک عنه بل یفیده و یزیده.

و یتلو ذلک قوله علیه السلام: إن للمرء أن یبیع ما اشتراه من الهدی و یستبدل به غیره مالم یوجبه، فهذا فی الظاهر جائز و إیجاب الهدی فی الظاهر ما قد تقدم القول به إشعاره و تجلیله و تقلیده.

و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به أیضا أن من کان من المعاملین فی دعوه الحق قد عامل مستجیبا بشی ء من ظاهر الدعوه أو من باطنها، و ذلک مثل إیجاب الهدی الذی ذکرناه لم یجز له أن یرفضه، و إن لم یکن عامله بشی ء و رأی منه مالم یستحسنه ترکه إن شاء.

و یتلوه قوله علیه السلام فی قول اللّه عز و جل: «لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِی أَیَّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ». قال: الأیام المعلومات أیام التشریق و کذلک الأیام المعدودات هی أیام التشریق، و أیام التشریق ثلاثه أیام بعد یوم النحر؛ قیل و إنما سمیت أیام التشریق لأن الناس یشرقون فیها القدید من الهدی و الأضاحی أی ینشرونه فی

الشمس لیجف، فیوم النحر هو یوم العید الأضحی، و الیوم الثانی الذی یلیه هو أول أیام التشریق و یسمی یوم القر؛ لأن الناس یستقرون فیه بمنی، و الیوم الذی یلیه یسمی یوم النفر الأول، لأن فیه ینفر من تعجل النفر فی یومین، و الیوم الثالث هو یوم النفر الآخر و هو آخر أیام التشریق فهذا فی الظاهر هو کذلک، و تأویله فی الباطن أن یوم النحر مثله کما تقدم القول بذلک مثل القائم صلوات اللّه علیه، و أیام التشریق الثلاثه متصله به و فیها ینحر الناس فی الظاهر و یذبحون بمنی هداهم و ضحایاهم و یضحون فی سائر البلدان، فمثل أولها و هو یوم القر مثل حجه القائم علیه السلام الذی ذکرنا أنه یقوم من قبله ینذر بقیامه و یدعو الناس إلی دین الحق فعنده یستقر آخر الدعوه لأنه لا دعوه تکون من بعدها، فمن ذلک سمی یوم القر فی الظاهر. الیوم الذی یلیه من أیام التشریق، و هو یوم النفر الأول مثله مثل باب حجه القائم علیه السلام الذی کان الناس قبل قیام القائم یأتونه من قبله فلما قام القائم و زالت الدعوه کان حده أن ینفر الناس عنه لأنه إنما کان یؤتی لابتغائها، و الیوم الثالث الذی هو آخر أیام التشریق، و فیه

تأویل الدعائم، ص: 255

النفر الآخر مثله مثل داعی حجته القائم علیه السلام الذی کان أکبر دعاته ینفر الناس أیضا عنه کما کانوا ینفرون إلیه فی وقت الدعوه؛ و هؤلاء الثلاثه یکونون مع القائم متصلون به، یقیمون الناس علی الواجب علیهم من قتل أعداء اللّه، کما یکون فی الظاهر النحر و الذبح فی یوم النحر، و هذه الأیام من بعده کما

ذکرنا، و سمیت أیام التشریق لإشراق نور القائم علیه السلام علیهم، فهم مشرقون لإشراقه علیهم و المؤمنون یتشرقون من نورهم الذی کانوا أمدوهم به، و من ذلک قیل لمن عومل بدعوه الحق تشرق أی استنار بنور أولیاء اللّه الذی أمدوهم به.

و یتلو ذلک ما روی عن جعفر بن محمد علیه السلام أنه ذکر الدفع من مزدلفه، فقال: إذا صرت إلی منی فانحر هدیک و أحلق رأسک و لا یضرک بأی ذلک بدأت، قال و الحلق أفضل من التقصیر، لأن رسول اللّه (صلعم) حلق رأسه فی حجه الوداع و فی عمره الحدیبیه.

و عن علی علیه السلام أنه قال فی الأقرع: یمر الموسی علی رأسه، و المرأه تأخذ من أطراف قرون شعرها، و یبلغ بالحلق إلی العظمین الشاخصین تحت الصدغین فهذا فی الظاهر هو الواجب، و تأویله فی الباطن أن مثل الشعر کما ذکرنا مثل الظاهر لأنه یستر ما تحته من الجلد، فمثل حلقه مثل اطراح الظاهر فی وقت القائم لأنه لا یقبل یومئذ عمل و یزول الظاهر و یظهر الباطن کما قال اللّه عز و جل: «یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ» و الساق من المستور من الجوارح و مثل ما یستر ذلک مثل الظاهر فیکشف یومئذ، و الحلق سحق الشعر من الرأس بالموسی و التقصیر أخذه بالمقصین، و مثل التقصیر مثل ترک استقصاء کشف الباطن و کشفه یومئذ لمن یجب له أفضل، و یبدأ المؤمنون یومئذ بأی الأمرین شاؤا بکشف الباطن و بقتل المخالفین الذین ذکرنا أن أمثالهم أمثال الأضاحی یومئذ و الأقرع مثله مثل من کان قد أذن له فی کشف الباطن قبل ذلک فیکشفه أیضا یومئذ، و ذلک مثل جری الموسی علی رأسه و أخذ

المرأه من شعرها مثله مثل إظهار المستفیدین الذین لم یکن قبل ذلک یطلق لهم الکلام بشی ء من الباطن بعض ما علموه منه، و العظمان الشاخصان تحت الصدغین هما ما بین شعر الرأس و شعر اللحیه، و إنما یحلق شعر الرأس لأن مثله مثل ظاهر رئیس الدین، لیکشف باطنه، و مثل اللحیه مثل العلم العالی الذی یکون للقائمین بدعوه

تأویل الدعائم، ص: 256

الحق، و لا یکون لمن دونهم، کما لا یکون للنساء اللاتی أمثالهن أمثال المستفیدین لحی، و لا للصبیان الذین أمثالهم أمثال من لم یبلغ حدود الدعاه لحی فلذلک لا یحلق اللحی، و لذلک قال رسول اللّه (صلع): «أحفوا «1» الشوارب و غفوا اللحی» أی کثروها مثل قوله عز و جل: «ثُمَّ بَدَّلْنا مَکانَ السَّیِّئَهِ الْحَسَنَهَ حَتَّی عَفَوْا» أی کثروا؛ و یتلو ذلک قول الصادق جعفر بن محمد (ص) أنه قال: من نسی أن یحلق بمنی حلق إذا ذکر فی الطریق، فإن قدر أن یرسل شعره فیلقیه بمنی فعل و عن علی (ص) أنه أمر بدفن الشعر و قال: کل ما وقع من ابن آدم فهو میته و یقلم المحرم أظفاره إذا حلق رأسه، فهذا فی الظاهر هو الواجب و تأویله فی الباطن أن مثل إلقاء الشعر بمنی و دفنه مثل إلقاء الظاهر فی حین قیام القائم و إظهار الباطن کما تقدم القول بذلک و قص الأظفار و مثل ذلک، و قد تقدم القول بتأویله. و یتلو ذلک من کتاب الدعائم. ذکر ما یفعله الحاج فی أیام منی جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: إذا أفضت من مزدلفه یوم النجر فارم جمره العقبه ثم إذا أتیت منی فانحر هدیک و أحلق رأسک

و عن علی صلوات اللّه علیه قال فی قول اللّه عز و جل:

«ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ» قال هو طواف الزیاره بعد الحلق و النحر، و هذا الطواف هو طواف واجب، و عن علی صلوات اللّه علیه أنه قال: إن رسول اللّه أفاض یوم النحر إلی البیت فصلی الظهر بمکه، و عن جعفر ابن محمد علیه السلام أنه قال ینبغی تعجیل الزیاره و لا تؤخر أن تزور یوم النحر و إن أخر ذلک إلی غد فلا شی ء علیه، فهذا فی الظاهر هو الواجب و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به فی تأویل رمی الجمار و النحر و الحلق، و تأویل زیاره البیت فی الطواف به کالطواف الأول و هذا هو طواف الحج، و یسمی أیضا طواف الزیاره، و هو فی التأویل أن المؤمنین یوم قیام القائم إذا فرغوا من قتل المخالفین و اطرحوا الظاهر لاذوا بالقائم أمامهم یومئذ و مثله حینئذ مثل البیت علی ما تقدم القول به و ذلک مثل الزیاره، و لا تصلی صلاه العید یوم النحر بمنی کما یصلی فی سائر الأمصار، و مثل ذلک فی التأویل لأنه لا دعوه تقام بعد قیام القائم، و لکی یصلی الناس قبل ذلک الصلاه المکتوبه ما داموا متعبدین بإقامه الفرائض، و ما دام العمل

تأویل الدعائم، ص: 257

مقبولا نافعا، فإذا قام القائم لم یقبل العمل و لا ینفع منه إلا ما تقدم و أسقطت فی الظاهر صلاه عید النحر، إذ هی مثل دعوه القائم کما قدمنا ذکره، و لأنه لا یدعو أحدا و إنما یخطب الإمام یوم النحر بعد صلاه الظهر یعلم الناس العمل بمنی، و کذلک یخطب

یوم القر بعد صلاه الظهر یذکر النفر و غیر ذلک و ذلک أیضا کما یخطب فی الیوم الذی قبل یوم الترویه و هو یوم سابع ذی الحجه بعد صلاه الظهر یعلم الناس مناسکهم، و لیس هذه کصلاه الأعیاد و کانت الخطبه و الصلاه التی هی مثل صلاه العید یوم عرفه قبل یوم النحر مثل لإقامه الإمام الذی یکون قبل القائم حجه له یدعو إلیه و ینذر به علی ما قدمنا ذکره، إذ کان مثل یوم عرفه کما ذکرنا مثل الإمام الذی یقوم القائم من بعده، کما أن مثل القائم کما ذکرنا مثل یوم النحر الذی یتلوه، و کانت صلاه یوم عرفه یجمع فیها الظهر و العصر کما ذکرنا مثلا لجمع إمام ذلک العصر الذی یکون قبل القائم بین دعوه محمد، و بین دعوه القائم علیهما السلام، و قد بینا ذلک فیما تقدم و کانت القراءه یوم عرفه فی الظهر و العصر معا سرّا لا یجهر فیها کما یجهر بالقراءه فی الجمعه و العیدین مثلا لإسرار الإمام الذی یکون قبل القائم دعوه القائم لأنه إنما یقیم لها حجته کما ذکرنا، و هو الذی یظهرها و یقوم بها؛ فافهموا أیها المؤمنون من أمر ظاهر دینکم و باطنه ما تسمعون، فهمکم اللّه ذلک و نفعکم و وفقکم لما یجب علیکم منه، و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه من آله و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

دعائم الإسلام ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه من استحباب الغسل للزیاره، و مثل ذلک فی التأویل ما ینبغی من طهاره المؤمنین یومئذ من الذنوب و أنه و إن رفعت عنهم الأعمال فلم یرخص لهم فی المعاصی، و یتلوه قوله علیه السلام: إذا زرت یوم النحر فطف طواف الزیاره و هو طواف الإفاضه تطوف بالبیت أسبوعا، ثم تصلی رکعتین خلف مقام إبراهیم و تسعی بین الصفا و المروه أسبوعا فإذا فعلت ذلک فقد حل

تأویل الدعائم، ص: 258

لک اللباس و الطیب ثم ارجع إلی البیت فطف به أسبوعا و هو طواف النساء:

و لیس فیه سعی، فإذا فعلت ذلک فقد حل لک کل شی ء کان حرم علی المحرم من النساء و غیر ذلک مما حرم فی الإحرام علی المحرم بسبب إحرامه إلا الصید، فإنه لا یحل إلا بعد النفر من منی فهذا فی الظاهر هو الواجب، و تأویله فی الباطن أن مثل طواف النساء مثل الاتصال بالإمام اتصالا بلوغ الذی یوجب للمتصل مفاتحه المستجیبین الذین أمثالهم أمثال النساء علی ما قدمنا ذکره. و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: إذا زرت البیت فارجع إلی منی، و لا تبت أیام التشریق إلا بها، و من تعمد المبیت عن منی لیالی منی فعلیه لکل لیله دم فهذا فی الظاهر هو الواجب و قد تقدم تأویل أیام منی، و أنهم أسباب القائم سلام اللّه علی ذکره، و ذکرنا ما یجب علی المؤمنین من الکون معهم، فمن غفل عنهم و المبیت هو النوم الذی مثله مثل الغافله کما تقدم القول بذلک فعلیه خلاص مؤمن بإزاله الشک عنه الذی مثله مثل

دم علی ما قدمنا ذکره، و هذا یجری فی جمیع حدود أولیاء اللّه کذلک، و یتلوه ما جاء عن رسول اللّه (صلعم) من أنه قصر الصلاه بمنی و هذه هی السنه أن تقصر الصلاه بمنی فی الظاهر و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن التقصیر إنما یکون فی ثلاث صوات فی الظهر و العصر و العشاء الآخره و عدد رکعات هذه الصلوات اثنتا عشره رکعه، و هی مثل الحجج الاثنتی عشره، و إن التقصیر فی معرفه الحجج الاثنتی عشره موسع فیه سیما فی وقت القائم و قد سقط بسقوط الدعوه، و مثل الصلاه التی لا تقصر فیما و هی صلاه الفجر و صلاه المغرب، و عدد رکعاتها خمس رکعات مثل الخمسه أولی العزم من الرسل و هم نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلوات اللّه علیهم أجمعین، فلیس فی التقصیر عن معرفتهم حجه، و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر ابن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال فی قول اللّه عز و جل: «فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللَّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً» «1» قال: کان المشرکون یفخرون بمنی أیام التشریق بابائهم و یذکرون أسلافهم و ما کان لهم من الشرف، فأمر اللّه عز و جل المسلمین أن یذکروه سبحانه مکان ذلک، فذکر اللّه عز و جل بمنی و الدعاء و الاستغفار مما یؤمر به فی الظاهر، و مثل ذلک فی الباطن معرفه أولیاء اللّه فهم ذکره سبحانه،

تأویل الدعائم، ص: 259

و قد سمی محمدا (صلعم) ذکرا فقال: «قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً؛ رَسُولًا» «1» و من ذلک قوله: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» فالأئمه من

آله هم أهله بالحقیقه الذین أمر اللّه عز و جل العباد بسؤالهم عمالا یعلمون و یتلو ذلک»:

قال اللّه جل و عز: «وَ اذْکُرُوا اللَّهَ فِی أَیَّامٍ مَعْدُوداتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ لِمَنِ اتَّقی «2» و عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: و إذا أردت أن تقیم بمنی أقمت ثلاثه أیام یعنی بعد النحر، و إن أردت أن تتعجل النفر فی یومین فذلک لک، قال اللّه عز و جل: «فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ، وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ» و قال و من تعجل النفر فی الیوم الثانی من أیام التشریق و هو الیوم الثالث من یوم النحر لم ینفر حتی یصلی الظهر و یرمی الجمار ثم ینفر متی شاء ما بینه و بین غروب الشمس، فإذا غربت بات، و من أخر النفر إلی الیوم الثالث فله أن ینفر متی شاء من أول النهار إلی آخره بعد أن یصلی الفجر و لا ینفر حتی یرمی الجمار و نهی أن یقدم أحد ثلقه إلی مکه قبل النفر فهذا فی الظاهر هو الواجب و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل النفر مثل النقله عن الدنیا إلی الآخره، و مثل أیام منی مثل حدود القائم و النقله کذلک تکون معهم فوجا بعد فوج نسأل اللّه خیر ما نصیر إلیه و ما نقدم علیه و مثل النفر فیما تقدم قبل ذلک و هو وجه آخر من التأویل و الانصراف عن قضاء الواجب بعد بلوغ حده إلی ما ینصرف فیه من قضاه کما یکون کذلک بعد تمام الحج، و یتلو ذلک

نهیه علیه السلام أن یقدم أحد ثقله إلی مکه قبل النفر فذلک هو الواجب فی الظاهر، و تأویل ذلک ما قد تقدم القول به من أن مثل الثقل مثل المستضعفین من المؤمنین الذین لا اتساع لهم فی علم الدین فلیس لهم؛ و إن کانوا کذلک، أن یخرجوا من حد من حدوده دون کمال الواجب فیه، و یتلو ذلک قوله علیه السلام: و یستحب لمن نفر من منی أن ینزل بالمحصب؛ و هی البطحاء فیمکث بها قلیلا ثم یرتحل إلی مکه فإن رسول اللّه (صلعم) کذلک فعل و کذلک کان أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام یفعل فهذا مما ینبغی فعله فی الظاهر اقتداء برسول اللّه صلی اللّه علیه و مثله فی الباطن أن مکه کما تقدم القول مثلها فی التأویل مثل دعوه النبی محمد (صلعم) و لیس لمن تصرف فیما ذکرنا فی حدود الأئمه

تأویل الدعائم، ص: 260

أن یخرج عنها و الحشر یوم القیامه فیها و لیس لقائم القیامه دعوه غیرها ینفرد بها هو و لا من کان معه بل فی دعوه الإسلام یکونون و فیها یبعثون و البطحاء حد من حدود مکه و کذلک مثلها فی التأویل حد من حدود دعوه الرسول ینبغی للمؤمنین إذا قضوا ما علیهم من فروض الدین أن یصلوا به، و هو داعی کل قوم منهم لیس لهم و إن ارتقوا فی درجات الدین أن یقطعوا داعیهم و لا أن یهجروه بأن یمروا به معرضین عنه، و سمی المحصب لحصب العامه إیاه لخلافهم له و لأن المؤمنین عنه یأخذون علی ما یحتجون به، و یتلو ذلک ما جاء عنه علیه السلام أنه قال: لا بأس لمن تعجل النفر

أن یقیم بمکه حتی یلحق الناس فهذا موسع فیه، و تأویل اجتماع المؤمنین فی دعوه الرسل و یتلو ذلک أنه سئل عن دخول الکعبه فقال نعم إن قدرت علی ذلک فافعله، و إن خشیت الزحام فلا تغرر بنفسک قال و یستحب لمن أراد دخول الکعبه أن یغتسل فهذا فی الظاهر هو المأمور به، و مثله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل البیت الحرام مثل صاحب الزمان من کان من نبی أو إمام و مثل الحج إلیه مثل السعی إلی بیعه صاحب الزمان و البیت الحرام یسمی کعبه قال اللّه جل و عز: «جَعَلَ اللَّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنَّاسِ» «1» و الحجر الأسود کما ذکرنا مثله مثل حجه صاحب الزمان، و حروفهما تشهد کذلک لأن الکعبه أربعه أحرف و محمد (صلع) أول مثل لذلک فی شریعته أربعه أحرف و حجته علیّ علیه السلام ثلاثه أحرف، و حجر ثلاثه أحرف و کذلک یجری فی کل عصر و زمان إمام أربعه أحرف مثل الکعبه و حجه ثلاثه أحرف مثل حجر، و قد تقدم ذکر الطواف بالبیت و السعی و غیر ذلک من مناسک الحج و دخول البیت إنما یکون بعد تمام الحج و الفراغ من جمیع المناسک و النفر من منی؛ و کذلک دخل رسول اللّه (صلع) البیت بعد ذلک کله و دخله یوم فتح مکه فی غیر حج فلیس دخول البیت من مناسک الحج فی الظاهر و لا بواجب فی قول أحد من المسلمین علمناه، و تأویل ذلک فی الباطن أن مثل دخول البیت مثل توسط أمور صاحب الزمان بعد معرفته و القیام بواجب إمامته فیما یتوسطه من یخدمه و یسعی فی

حوائجه، فمن قدر علی ذلک و أمکنه و أمن مع ذلک أذی من یتولی ذلک منه و ذلک مثل الزحام لأنه عنوه من بعض الناس علی بعض؛

تأویل الدعائم، ص: 261

و ربما هلک بعضهم فیه کما یهلکون کذلک بالبغی فیما بینهم فی الظاهر، فمن خشی ذلک لم ینبغ له أن یغرر بنفسه فیه، و یتلو ذلک قوله علیه السلام أنه قال: و یستحب لمن أراد دخول البیت أن یغتسل و هذا ما یؤمر به فی الظاهر، و کذلک یؤمر من توسط خدمه إمام زمانه أن یکون طاهرا و رعا تقیّا نقیّا من الذنوب، و یتلو ذلک الدعاء عند دخول البیت و أن النبی (صلع) لما دخله صلی بین العمودین علی الرخامه الحمراء و استقبل ظهر البیت و صلی رکعتین و أنه لا یصلح أن یصلی صلاه مکتوبه فی داخل البیت و أنه ینبغی أن یکون دخول البیت بعد النفر من منی فهذا کذلک یجب فی الظاهر، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل دخول البیت مثل توسط خدمه الإمام، و کذلک أکثر من یدخل الکعبه من السدنه إنما یدخلها لإصلاحها و خدمتها، و أن ذلک لیس من مناسک الحج و لا من المفترض، و أنه إنما یکون بعد الفراغ من الحج کما تکون خدمه الإمام بعد معرفته و الاتصال به، و یتلو ذلک قوله علیه السلام: ینبغی لمن أراد الخروج من مکه بعد قضاء حجه أن یکون آخر عهده بالبیت یطوف به طواف الوداع ثم یودعه و یضع یده بین الحجر و الباب و یدعو و یودع و ینصرف فهذا هو الذی یؤمر به فی الظاهر، و تأویله فی الباطن ما

قد تقدم به القول من أن مثل النفر بعد قضاء الحج مثل النقله عن الدنیا إلی الآخره التی هی دار القرار کما یذهب الناس فی ذلک إلی دیارهم فی الظاهر و قرارهم، و أن مثل مکه مثل دعوه محمد (صلع) و مثل البیت مثل إمام الزمان فیکون علی من حضره الموت یموت علی فطره الإسلام و شریعه محمد (صلع) و ولایه إمام زمانه، و ینبغی له إذا احتضر أن یتقرب إلیه بما قدر علیه ولی حجته و یرغب إلیهما فی الاستغفار له و ذلک مثل تودیع البیت و وضع الید فیما بین الباب و الحجر الأسود و یکون ذلک آخر عهده و یتلوه.

قال اللّه عز و جل «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلَّهِ» و قال أبو جعفر بن محمد ابن علی العمره مفروضه بمنزله الحج لأن اللّه عز و جل یقول: «وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلَّهِ» و عن علی علیه السلام أنه قال: العمره واجبه، و قد ذکرنا کیف العمره و التمتع بها إلی الحج و إفرادها لمن أراد أن یفردها قبل الحج و بعده، و ذکرنا أن مثل العمره فی التأویل مثل السعی إلی حجه ولی الزمان، و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: العمره إلی العمره

تأویل الدعائم، ص: 262

کفاره ما بینهما فهذا فی الظاهر ثواب ذلک؛ و کذلک باطن ذلک فیه من الثواب مثله و ذلک إدمان السعی إلی حجه ولی الزمان، کما یکون ثواب إدمان الحج فی الظاهر و الباطن و ثوابه. و یتلوه ما جاء عن رسول اللّه (صلع) أنه قال عمره فی شهر رمضان تعدل حجه فهذا فی الظاهر کذلک تکون العمره

فی شهر رمضان فیها فضل، و تأویل ذلک فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل شهر رمضان مثل القائم علیه السلام فی وجه من التأویل و فی وجه آخر مثله مثل الأساس علیّ (صلع) و قد بینا معنی الوجهین فی تأویل الصوم و حجه علی (ص) أول حجج الأئمه و فی حجه القائم علیه السلام آخر الحجج، و لکل واحد منهما فضل و کذلک زیادتهما و الاتصال بهما، و یتلو ذلک ما جاء عن جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال:

اعتمروا فی أی الشهور شئتم، و أفضل العمره عمره فی رجب و العمره جائزه فی کل شهور، و مثل ذلک أن کل حجه لإمام واجب علی المؤمنین السعی إلیه، و تأویل عمره رجب أن رجب سابع شهور السنه، و قد ذکرنا فضل سابع الأئمه و لکل فضله، و کذلک یکون فضل حجته. فافهموا أیها المؤمنون تأویل ظاهر دینکم و باطنه و ما تعبدتم به من إقامه الظاهر و الباطن أعانکم اللّه علی ذلک و فتح لکم فیه، و صلی اللّه علی محمد نبیه و علی الأئمه من آله و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

فهذا هو الحکم فی ظاهر الحج و العمره، و تأویل ذلک ما قد تقدم القول به من أن مثل الحج مثل السعی إلی الإمام و مثل العمره مثل السعی إلی الحجه، و إن لمن شاء ذلک أن یجمعهما معا أو یفرد کل واحد منهما بقصد و زیاره کما ذلک موسع فیه فی ظاهر الحج و العمره و قد تقدم ذکر ما یجب علی من قرن الحج أو العمره أو تمتع بالعمره إلی الحج أو أفرد الحج أو أفرد

تأویل الدعائم، ص: 263

العمره فی الظاهر و الباطن و بینا ذلک فی کلام طویل ذکرناه فی موضعه. و یتلو ذلک ما جاء عنه (ع) أن سئل عن العمره بعد الحج فقال: إذا انقضت أیام التشریق و أمکن الحلق فاعتمروا، فهذا فی الظاهر کذلک یکون، و تأویله فی الباطن أن لمن شاء إذا قضی السعی إلی إمامه و زیارته و الاتصال به أن یسعی کذلک و یتصل بحجته علی ما قدمنا ذکره.

و یتلو ذلک ما جاء عنه أنه قال: العمره المتبوله یعنی المفرده طواف بالبیت و سعی بین الصفا و المروه یعنی علی ما تقدم من سنه الطواف و السعی، ثم إذا شاء أن یحل من ساعته حل و یقطع التلبیه إذا دخل الحرم، و إذا طاف المعتمر و سعی حلّ و انصرف إن شاء؛ و إن کان معه هدی نحره بمکه و إن أحب أن یطوف بالبیت تطوعا ما شاء فعل؛ فهذا فی الظاهر هو الواجب فی العمره و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن من أفرد السعی و القصد إلی الحجه لم یکن علیه غیر ذلک فإذا قضاه انصرف إن شاء من وقعتل

و إن أقام متصلا بالحجه متطوعا بذلک فذلک له، و تأویل نحر الهدی إن ساقه بمکه أنه إن تطوع بأن یهدی مستجیبا إلی الإیمان و جاء به معه إلی حضره الحجه کان علیه أن یسعی فی إیصاله إلی دعوه الحق و هی دعوه الرسول کما ذکرنا أنها مثل مکه فی التأویل و مثل نحر الهدی و ذبحه کما ذکرنا فی الباطن أخذ العهد علیه.

و یتلو ذلک ذکر الصد: الصل عن البیت المنع منه، و ذلک أن یحول العدوبین من یرید الحج و بین البیت، و من ذلک قول اللّه عز و جل: «هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «1» وَ الْهَدْیَ، مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ» و ذلک لما خرج رسول اللّه (صلعم) عام الحدیبیه یرید العمره قبل فتح مکه فخرج المشرکون إلیه لیمنعوه و لم یکن خرج لحرب فوادعهم علی أن یعتمر من قابل و نحر الهدی مکانه بالحدیبیه و انصرف، و هذا کذلک یجب فی الظاهر إن خرج قوم یریدون الحج أو العمره أو یریدهما معا فصدهم عدو من ذلک لم یستطیعوا دفعه، فإن کان معهم هدی نحروه و انصرفوا، و تأویل ذلک فی الباطن أنه من خرج یرید إمام زمانه فصده عدو عن ذلک فإن کان قد ساق معه مستجیبا لیهدیه و ذلک فی الباطن مثل الهدی فی الظاهر قصد معه فإن وجد فی الموضع داعیا یدعوه دعاه، و إلا عرفه من أمر دینه بمقدار ما یجوز له تعریفه إیاه مما یزیل به الشک عنه و ذلک مثل إراقه دم الهدی فی الظاهر الذی مثله

تأویل الدعائم، ص: 264

مثل الشک علی ما تقدم به القول، و إنما یکون ذلک إذا کان

قد فرض الحج و جاوز المیقات کما کان رسول اللّه (صلع) فعل ذلک و جاوز المیقات؛ فأما إن صد قبل أن یبلغ المیقات انصرف و لم ینحر هدیا إن کان معه لأنه لم یوجبه بعد، و مثل ذلک فی الباطن أن یکون المستجیب الذی ساقه معه لم یفاتحه بما یرید من طلب الهدایه و مفاتحته بذلک و ذکره له هو مثل إیجاب الهدی فإن فعل ذلک فعل به ما ذکرناه و إن لم یکن فاتحه بشی ء و إنما صحبه و هو ینوی أن یهدیه لم یکن علیه أن یفعل به ما ذکرناه.

و یتلو ذلک ذکر الإحصار و هو المرض، قال اللّه جل ذکره: «فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ» «1».

و سئل الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه عن رجل خرج یرید الحج فأحصر أی مرض قال: یبعث بالهدی و یواعد أصحابه میعادا إن کان فی الحج فمحل الهدی المنحر من یوم النحر، و إن کان فی عمره فلینتظر مقدار دخول أصحابه مکه و الساعه التی یعدهم فیها فإذا کانت تلک الساعه قصر و أحل و أنه إن مرض فی الطریق بعد ما أحرم فأراد الرجوع إلی أهله رجع و نحر بدنه و إن کان فی حج فعلیه الحج من قابل أوفی عمره فعلیه العمره، فإن الحسین بن علی علیه السلام خرج معتمرا فمرض فی الطریق فبلغ علیّا علیه السلام ذلک و هو بالمدینه فخرج فی طلبه، فأدر که بالسقیا، و هو مریض، فقال یا بنی ما تشتکی؟ قال أشتکی رأسی، فدعا علی علیه السلام ببدنه فنحرها و حلق رأسه و رده إلی المدینه فلما بری ء من وجعه اعتمر؛ فقیل لأبی عبد اللّه علیه السلام

أرأیت یا بن رسول اللّه إذا بری ء من وجعه أیحل له النساء؟ قال لا یحل له النساء حتی یطوف بالبیت و الصفا و المروه، قیل فما بال رسول اللّه (صلع) لما رجع من الحدیبیه حل له النساء و لم یطف بالبیت؟

قال: لیسا سواء کان رسول اللّه (صلع) مصدودا و الحسین محصورا: و هذا کله فی المصدود و المحصور کما ذکرنا إنما یکون إذا أحرم من المیقات، فأما إذا أصابه من دون المیقات فلیس علیه فیه شی ء و إن کان معه هدی باعه أو صنع فیه ما أحب، لأنه لم یوجبه بعد و إیجابه کما ذکر إشعاره أو تقلیده و ذلک إنما یکون بعد الإحرام من المیقات فهذا فی الظاهر کذلک یجب و علیه العمل، و مثل المحصور فی الباطن و هو المریض مثل من دخلت علیه عله فی دینه کما ذکرنا ذلک فیما تقدم، فإذا

تأویل الدعائم، ص: 265

کان ذلک لم یکن له أن یتصل بإمام زمانه و هو علی ذلک حتی نزول تلک العله عنه و ینصلح أمر دینه، و لیس له أن یفاتح أحدا و لا یفاتحه أحد بعلم الباطن دون ذلک، کما لیس لمن أحصر أن یأتی النساء و علیه إذا صح له أمر دینه أن یتصل بإمام زمانه، کما یکون ذلک علی الحاج الذی یحصر و المعتمر بحسب ما ذکرناه أن ذلک یکون فی ظاهر الأمر و کذلک یکون فی الباطن سواء و إن کان قد ساق معه مستجیبا لیهدیه أرسله مع أصحابه إذ عرضت له عله فی دینه کما یرسل کذلک هدیه من أحصر بمرضه.

أن رجلا قال له: جعلت فداک؛ إن أبی شیخ کبیر لم یحج أفأجهز رجلا یحج عنه؟ قال: نعم إن امرأه من خثعم سألت رسول اللّه (صلع) أن تحج عن أبیها لأنه شیخ کبیر، قال نعم فافعلی إنه لو کان علی أبیک دین فقضیته عنه أجزی ذلک عنه، فالشیخ و العجوز اللذان صارا إلی الزمانه یحج عنهما من أحجاه بأموالهما و یحج عنهما بنوهما، و قال علیه السلام فیمن أوصی أن یحج عنه بعد موته حجه الإسلام أن حد ذلک من ثلثه أخرج عنه من ثلثه، و إن لم یجد ذلک أخرج من رأس المال، و إن أوصی أن یحج عنه و کان قد حج حجه الإسلام فذلک من ثلثه، و یخرج عنه رجل یحج عنه و یعطی أجرته و ما فضل من النفقه فهو للذی أخرج و لا بأس أن یخرج لذلک من لم یحج لنفسه و إن کان ممن قد حج فهو أفضل و لا تحج المرأه عن الرجل إلا ألا یوجد غیرها أو تکون أفضل ممن وجد من الرجال و أقوم بالمناسک، و عنه أنه أحج رجلا عن بعض ولده فشرط علیه جمیع ما یصنعه ثم قال له إنک إن قضیت ما شرطناه علیک کان لمن حججت عنه حجه، و لک بما وفیت من الشرط علیک و أتعبت من بدنک أجر، و عن أبی جعفر محمد بن علی صلوات اللّه علیه أنه قال: من حج عن غیره فله إذا قضی الحج أن یتطوع لنفسه ما شاء عن عمره، أو طواف و قال: من حج عن غیره فلیقل عند إحرامه اللهم إنی أحج عن فلان فتقبل منه و أجرنی عن قضائی عنه فهذا فی

الظاهر هو الواجب و الذی علیه العمل، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل الحج الظاهر فی التأویل الباطن مثل

تأویل الدعائم، ص: 266

زیاره إمام الزمان و السعی إلیه و الکون معه، و إن ذلک واجب علی جمیع المؤمنین قال اللّه عز و جل: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ» «1» و ذکر الهجره إلی رسوله (صلعم) فی غیر موضع من کتابه و ما أعد علیها لمن فعلها من ثوابه فالواجب علی جمیع المؤمنین أن یسعوا إلی إمام زمانهم من حیث کانوا إذا وجدوا إلی ذلک سبیلا فمن لم یستطع ذلک لزمانه و وجد ما یجهز به رجلا یبعث به لیؤدی ذلک عنه أو تبرع له بذلک ولده أو من تبرع له أجزی ذلک عنه، فإن أوصی أن یفعل ذلک بعد وفاته کان ذلک کذلک، و یخرج ذلک من ماله علی سبیل ما جاء ذلک فی الظاهر، و ینبغی لمن استؤجر علی ذلک أن یقضیه علی حسب ما استؤجر علیه و ینوی ذلک فإن فعل ذلک کان مثابا فیه مأجورا علیه، و فی وجه آخر من التأویل أن الزمانه مثلها مثل ضعف الاعتقاد و الموت مثله مثل النقله من حد إلی حد، فمن ضعفت نیته أو حال بینه و بین الهجره إلی إمام زمانه انتقاله من حد إلی حد فعلیه أن یرقی مستفیدا إلی مثل ذلک من الواجب کان علیه. و یتلو ذلک ما جاء عن الصادق جعفر بن محمد صلوات اللّه علیه أنه قال: من أدرک الناس بالموقف یوم عرفه فوقف معهم قبل الإفاضه شیئا ما فقد أدرک الحج، فإن أدرک الناس و قد أفاضوا

من عرفات و أتی عرفات لیلا فوقف و ذکر اللّه ثم أتی جمعا قبل أن یفیض الناس من مزدلفه فقد أدرک الحج فإن أتی عرفات قبل طلوع الفجر ثم أتی جمعا فإن أصاب الناس قد أفاضوا و قد طلع الشمس فقد فات الحج فلیجعلها عمره مفرده، و إن أدرک الناس لم یفیضوا فقد أدرک الحج، و لا یفوت الحج حتی یفیض الناس من مشعر الحرام، و قال فی رجل أحرم بالحج فلم یدرک الوقوف بعرفه وفاته أن یصلی الغداه بالمزدلفه فقد فاته الحج فلیجعلها عمره، و علیه الحج من قابل، و عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام أنه قال: من أحرم بحجه و عمره تمتع بها إلی الحج فلم یأت مکه إلا یوم النحر فلیطف بالبیت و بالصفا و المروه و یحل و یحعلها عمره، فإن کان اشترط أن محله حیث حبس فهی عمره و لیس علیه شی ء و إن لم یشترط فعلیه الحج من قابل، فهذا فی الظاهر هو الواجب، و تأویله فی الباطن ما قد تقدم القول به من أن مثل یوم عرفه مثل الإمام الذی یکون

تأویل الدعائم، ص: 267

قبل القائم و أن مثل الوقوف عشیه یوم عرفه إلی أن تغرب الشمس مثل وقوف المؤمنین ینتظرون نقله ذلک الإمام، و قیام القائم من بعده فمن أدرک المقام فی الظاهر فقد أدرک الحج الظاهر بکماله و من أدرکه فی الباطن فقد أدرک الحج الباطن الذی مثله فی التأویل کما ذکرنا مثل الاتصال بإمام الزمان اتصال الحقیقه الذی تقبل به الأعمال و لا یقبل عمل من لم یتصل به ذلک الاتصال، فإن لم یکن المتصل اتصل بإمام ذلک الزمان الذی

یکون قبل القائم و اتصل بحجه القائم الذی یقیمه لینذر به و یدعو إلیه الذی مثله کما ذکرنا مثل لیله مزدلفه کان اتصاله به اتصال مقبول العمل کمن أدرک الحج فی الظاهر و قبل منه، و إن لم یتصل به حتی یقوم القائم و ذلک مثل طلوع الشمس یوم عید الأضحی و إفاضه الناس من مزدلفه و ذلک مثل ترکهم حجه القائم و اتصالهم بالقائم لما قام و ظهر لم ینفعه اتصاله حینئذ و لم یقبل له عمل ذلک مثل فوات الحج و أنه لا یقبل ممن أتی ذلک الوقت و لأن باب التوبه حینئذ قد أغلق و قبول العمل قد ارتفع فلا ینفع یومئذ کما قال اللّه عز و جل: «... نَفْساً إِیمانُها لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمانِها خَیْراً»، و مثل قوله: إن من لم یدرک الناس بمزدلفه لم یدرک الحج و یجعلها عمره فإنما یکون ذلک لما طاف بالبیت و سعی بین الصفا و المروه و نوی ذلک العمره و أحرم لها، و مثل هذا مثل من لحقته دعوه حجه القائم و لم یتصل إلیه حتی قام القائم فهو یعد فیمن اتصل بحجه القائم و فیمن اکتسب فی إیمانه خیرا، فأما من لم یطف فی الظاهر بالبیت و لم یسع بین الصفا و المروه و جاء مزدلفه و قد أفاض الناس منها فلیس له حج و لا عمره، و مثل ذلک مثل من جاء بعد قیام القائم و قد ذکرنا أن ذلک لا ینفعه لأنه لم یؤمن من قبل و لا اکتسب فی إیمانه خیرا؛ فافهموا أیها المؤمنون أمر ما تسمعون من ظاهر دینکم و باطنه و ما أنتم

به من ذلک متعبدون و إلیه صائرون، و إن ذلک یوم یجمع له الناس أجمعون کما قال اللّه أصدق القائلین: و یبعث فیه الأموات یومئذ و یحشرون و یحبر فیه کما قال عز و جل المتقون و یخسر فیه المبطلون و تجزی کل نفس ما کسبت و هم لا یظلمون، و یومئذ کما قال اللّه عز و جل یتفرقون فریق فی الجنه یحبرون و فریق فی النار یعذبون، جعلنا اللّه و إیاکم من الذین هم من فزع یومئذ آمنون و من الذین سبقت لهم منه الحسنی و هم عن النار مبعدون، و صلی اللّه علی محمد النبی و علی أبرار عترته الطیبین، و سلم تسلیما و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.