ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 7

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه رب العالمین و الصّلاه و السّلام علی أشرف خلقه النبی العربی الأمین.

بلغه قریش، فإذا أتاک کتابی هذا فأقرئ الناس بلغه قریش، و لا تقرئهم بلغه هذیل).

و عن عثمان بن عفان، رضی اللّه عنه، أنه أوصی الجماعه التی کلّفت بکتابه القرآن الکریم: (إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی ء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش، فإنما نزل بلسانهم).

و کان للقبائل الأخری لهجاتها کهذیل و تمیم و قیس و طیّئ و أسد، فصعب علی قسم منهم نطق القرآن نطقا مطابقا للهجه قریش لأن ألسنتهم اعتادت النطق بلهجات قبائلهم.

قال ابن قتیبه فی کتابه تأویل مشکل القرآن 39- 40: (و لو أنّ کل فریق من هؤلاء، أمر أن یزول عن لغته، و ما جری علیه اعتیاده طفلا و ناشئا و کهلا لاشتد ذلک علیه، و عظمت المحنه فیه، و لم یمکنه إلّا بعد ریاضه للنفس طویله، و تذلیل للسان، و قطع للعاده. فأراد اللّه، برحمته و لطفه، أن یجعل لهم متسعا فی اللغات، و متصرّفا فی الحرکات).

و حدیث الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم: (إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف فاقرءوا بما تیسر منه)

هو المتسع الذی أشار إلیه العلماء، و هو موضوع کتابنا هذا الذی نقوم بنشره أول مره.

اللخمی، و یحیی بن إبراهیم البیاز، و محمد بن إبراهیم بن إلیاس، و محمد بن عیسی بن فرج، و علی بن أحمد بن أشج، و عبد الوهاب بن حکم.

أما سنه وفاته فقد ذکر الصفدی و السیوطی أنها فی حدود سنه 440 ه و أشارت المصادر الأخری إلی أنها بعد سنه 430 ه (1).

و من المفید أن نذکر هنا الأبیات التی نظمها المهدویّ فی ظاءات القرآن و التی رواها الحمیدی، و عنه یاقوت الحموی:

ظنّت عظیمه ظلمنا من حظّها فظللت أوقظها لتکظم غیظها

و ظعنت أنظر فی الظلام و ظلّه ظمئان أنتظر الظّهور لوعظها

ظهری و ظفری ثمّ عظمی فی لظی لأظاهرنّ لحظّها و لحفظها

لفظی شواظّ أو کشمس ظهیره ظفر لدی غلظ القلوب و فظّها

و من هذه الآثار التی ذکرتها المصادر، مرتبه علی حروف الهجاء:

أولا: التحصیل لفوائد کتاب التفصیل الجامع لعلوم التنزیل:

ذکره ابن خیر فی فهرسته 44 و القفطی فی الإنباه: 1/ 92 و ابن قاضی شهبه فی طبقات النحاه و اللغویین 186.

و ما زال الکتاب مخطوطا، فمنه نسخه فی الأسکوریال رقمها 1272، و أخری ناقصه فی جستربتی رقمها 5449، و ثالثه ناقصه فی ترکیا- نیکده رقمها 1304، و نسختان فی دار الکتب الظاهریه رقمهما 504 و 505.

(ینظر: فهرس المخطوطات و المصورات 2/ 48، نوادر المخطوطات العربیه فی ترکیا 1/ 251، فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریه (علوم القرآن) 169.

ثانیا: التفصیل الجامع لعلوم التنزیل:

ذکره القفطی فی الإنباه: 1/ 91. و ذکرته أکثر الکتب التی ترجمت له باسم (کتاب التفسیر).

و من الکتاب أجزاء مخطوطه فی الکتبخانه الخدیویه. (ینظر: فهرس الکتبخانه الخدیویه 1/ 136- 137).

ثالثا: شرح الهدایه إلی مذاهب القراء السبعه:

ذکره ابن خیر فی فهرسته 31، و الفیروزآبادی فی البلغه 27، و ابن الجزری فی غایه النهایه 1/ 92، و ابن قاضی شهبه فی طبقات النحاه و اللغویین 186، و اسمه فی قسم من هذه المصادر: شرح الهدایه فی مذاهب القراء السبعه.

رابعا: الکفایه فی شرح مقارئ الهدایه:

انفرد بذکره ابن خیر فی فهرسته 43.

خامسا: الموضح فی تعلیل وجوه القراءات:

و منه نسخه مخطوطه فی الخزانه العامه بالرباط رقمها 139 ق، و منها صوره فی جامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه. (فهرس المخطوطات و المصورات 1/ 168).

و قد ذکر الکتاب القفطی باسم (تعلیل القراءات السبع): الإنباه: 1/ 92. و ربما کان کتابا آخر.

ص: 12

سادسا: الهدایه إلی مذاهب القراء السبعه:

ذکره ابن خیر فی فهرسته 31، و ابن الجزری فی غایه النهایه 1/ 12، و النشر 1/ 69، و الداودی فی طبقات المفسرین 1/ 56، و طاشکبری زاده فی مفتاح السعاده 2/ 85، و اسم الکتاب فی المصادر الأربعه الأخیره: الهدایه فی القراءات السبع.

و ثمه کتابان آخران وصلا إلینا و أغفلت ذکرهما المصادر و هما:

1- بیان السبب الموجب لاختلاف القراءات و کثره الطرق و الروایات: و هو هذا الکتاب الذی نقوم بنشره أول مره، و سیأتی الحدیث عنه.

2- هجاء مصاحف الأمصار:

نشره محیی الدین عبد الرحمن رمضان فی مجله معهد المخطوطات العربیه م 19 ج 1، القاهره 1973، عن نسخه فریده تحتفظ بها دار الکتب المصریه، و منها صوره فی معهد المخطوطات. (فهرس المخطوطات المصوره 16).

و لا بد من الإشاره إلی أن البغدادی نسب فی کتابه هدیه العارفین 1/ 75 إلی المهدوی کتابین هما:

1- التیسیر فی القراءات.

2- ری العاطش.

و عزا البغدادی ذلک إلی کتاب الصله.

أقول: و هم البغدادی إذ لیس فی کتاب الصله لابن بشکوال ما ذکر. (ینظر کتاب الصله 1/ 86).

و الکتاب الأوّل هو لأبی عمرو الدانی، أما الکتاب الثانی فقد نسبه حاجی خلیفه فی کشف الظنون 940 إلی وحید الدین منصور بن سلیمان الإسکندری الشافعی المتوفی سنه 673 ه.

المختلفه فیه، و تحدث عن جمع القرآن الکریم فی عهد عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، ثم عن القراءات المختلفه، و انتهی إلی القول: (فالراءه المستعمله التی لا یجوز ردّها ما اجتمع فیها ثلاثه أشیاء: أحدها: موافقه خط المصحف، و الآخر: کونها غیر خارجه عن لسان العرب، و الثالث: ثبوتها بالنقل الصحیح. فما ورد من القرآن علی هذا الترتیب وجب قبوله، و لم یسع أحدا من المسلمین ردّه. و ما عدم أحد الأشیاء الثلاثه لم یجز استعماله).

و لا بد من الإشاره إلی أنّ أصحاب التراجم و الطبقات لم یذکروا هذا الکتاب ضمن کتب المهدویّ، و لم تشر إلیه کتب القراءات.

و قد ثبت أن الکتاب للمهدوی إذ إن ابن الجزری نقل عنه فی موضعین من کتابه:

النشر فی القراءات العشر، فقد جاء فی 1/ 36: (قال الإمام أبو العباس أحمد بن عمّار المهدویّ: فأما اقتصار أهل الامصار فی الأغلب علی نافع و ابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و عاصم و حمزه و الکسائی، فذهب إلیه بعض المتأخرین اختصارا و اختیارا، فجعله عامه الناس کالفرض المحتوم حتی إذا سمع ما یخالفها خطّأ أو کفّر، و ربما کانت أظهر و أشهر، ثم اقتصر من قلّت عنایته علی راویین لکل إمام منهم، فصار إذا سمع قراءه راو عنه غیرهما أبطلها، و ربما کانت أشهر. و لقد فعل مسبع هؤلاء السبعه ما لا ینبغی له أن یفعله، و أشکل علی العامه حتی جهلوا ما لم یسعهم جهله، و أوهم کلّ من قلّ نظره أن هذه هی المذکوره فی الخبر النبوی لا غیر، و أکّد و هم اللاحق السابق، ولیته إذ اقتصر نقص عن السبعه أو زاد لیزیل هذه الشبهه). و هذا النص مذکور فی کتاب المهدوی (ق 121 ب)، و قد تصرف ابن الجزری فی النص.

و جاء فی النشر 1/ 37 بعد النص السابق: و قال أیضا: (القراءه المستعمله التی لا یجوز ردّها ما اجتمع فیها ثلاثه شروط، فما جمع ذلک وجب قبوله و لم یسع أحدا من المسلمین ردّه سواء کانت عن أحد من الأئمه السبعه المقتصر علیهم فی الأغلب أو غیرهم). و هذا النص مذکور أیضا فی کتاب المهدویّ (ق 120 ب) مع خلاف بسیط.

و نقل ابن الجزری نصا آخر عن المهدویّ فی کتابه (منجد المقرئین و مرشد الطالبین) ص 54- 55. و النص مذکور فی کتابنا هذا (ق 120 ب) مع خلاف قلیل.

کل هذا یدل علی صحه نسبه الکتاب إلی المهدویّ.

و یبقی أمر مهم هو أن المهدویّ ذکر فی مواضع من کتابه هذا ما یؤکد أن هذا الکتاب هو فصل من أحد کتبه.

قال المهدویّ: (و قد ذکرت جمیعها عند ذکر خط المصحف).

ص: 14

و قال فی موضع آخر: (و قد ذکرت عند ذکری حروف الاختلاف جمیع ما وصل إلی من القراءات، و ما روی عن هؤلاء السبعه من الطرق و الروایات).

و قال أیضا: (و لست فیما قدمته فی هذا الفصل ...).

من کل هذا نخلص إلی أن هذا الکتاب هو فصل من کتابه الکبیر (الهدایه)، الذی کان من مصادر ابن الجزری فی النشر، و تقریب النشر، و منجد المقرئین. و ما النقول التی أوردها ابن الجزری للمهدویّ إلّا من کتاب الهدایه، و اللّه سبحانه أعلم بالصواب.

و فی کل صفحه 27 سطرا. أما تاریخ النسخ فهو سنه 859 ه. و قد جعلت هذه النسخه أصلا لنفاستها.

(تنظر مجله المورد م 2 ع 2 1973: ذخائر التراث العربی فی مکتبه جستربتی ص 197).

المهدوی مذکور فی صفحه العنوان (ق 184 أ) کما هو واضح فی الصور المرفقه فی نشرتنا هذه.

و قد رمزنا لها بالحرف (م).

و لا بد من الإشاره إلی أن الفضل فی نشر هذا الکتاب یرجع إلی الأخ الکریم الأستاذ غانم قدوری حمد الذی قدّم صوره للنسختین هدیه لی فجزاه اللّه تعالی عن العلم و أهله خیر الجزاء.

و الحمد للّه الذی هدانا لهذا، و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا اللّه، و ما توفیقی إلّا باللّه، علیه توکلت و إلیه أنیب.

ص: 17

ص: 18

ص: 19

ص: 20

ص: 21

ص: 22

ص: 23

ص: 24

(119 ب) بسم اللّه الرحمن الرّحیم [رب یسر و أعن بفضلک

و اختلف الناس فی معنی هذا الحدیث اختلافا کثیرا، فأکثرهم علی أنّ معناه فی الألفاظ المسموعه لا فی المعانی المفهومه.

و الدلیل علی صحه ذلک ما رویناه من طرق، منها:

ما أخبرنا به محمد بن السماک (1) بمکه عن أبی زید محمد بن أحمد المروزیّ (2) عن محمد بن یوسف الفربریّ (3) عن محمد بن إسماعیل البخاری (4) عن سعید [بن کثیر] بن عفیر (5) عن اللّیث (6) عن عقیل (7) عن ابن شهاب (8).

و أخبرنی به جدی مهدی بن إبراهیم عن أحمد بن أبی الموت المکی عن علیّ بن عبد العزیز البغوی (9) عن القعنبیّ (10) عن مالک (11) عن ابن شهاب عن عروه بن الزبیر (12) عن عبد الرحمن بن عبد القاریّ (13).ف.

ص: 26

و

فی إسناد البخاریّ (1) عن مسور بن مخرمه (2) و عبد الرحمن بن عبد القاریّ أنّهما سمعا عمر بن الخطاب، رضی اللّه عنه، یقول: سمعت هشام بن حکیم (3) یقرأ سوره الفرقان فی حیاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فاستمعت لقوله فإذا هو یقرأ علی حروف کثیره لم یقرئنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکدت أساوره (4) فی الصّلاه، فتصبرت حتی سلّم، فلبّبته (5) بردائه، فقلت: من أقرأک هذه السوره التی سمعتک تقرأ؟ فقال: أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت:

کذبت فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، أقرأنیها علی غیر ما قرأت، فانطلقت به أقوده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: إنّ هذا یقرأ سوره الفرقان علی حروف لم تقرئنیها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:

أرسله، اقرأ یا هشام، فقرأ علیه القراءه التی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه، صلّی اللّه (120 أ) علیه و سلّم: کذلک أنزلت. ثم قال: اقرأ یا عمر، فقرأت القراءه التی أقرأنی، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کذلک أنزلت، إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرءوا بما تیسّر منه.

هذا لفظ روایه البخاری، فأمّا لفظ

روایه القعنبیّ عن مالک عن ابن شهاب عن عروه عن عبد الرحمن بن عبد القاریّ فإنّه قال:

(سمعت عمر بن الخطاب یقول: سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سوره الفرقان علی غیر ما أقرؤها، قال: و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد أقرأنی إیاها علی حروف أخری، فکدت أعجل علیه ثم أمهلته حتی انصرف ثم لببته بردائه، فجئت به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: یا رسول الله إنی سمعه هذا یقرأ سوره الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هکذا أنزلت. ثم قال لی: اقرأ، فقرأت، فقال: هکذا أنزلت. إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرءوا ما تیسّر منه).

فهذا الحدیث ینبئ (6) أنّ الحروف التی نزل علیها القرآن فی المسموع لا فی المفهوم کما روی من قول من تأوّله فی المعانی، کالحلال و الحرام و ضرب الأمثال و غیر ذلک من المعانی التی ذکروها، إذ لو کانت الحروف السبعه فی المفهوم دون المسموع لم

ن.

ص: 27

یذکر عمر قراءه هشام، و لم یأمرهما النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالقراءه، و یصوّب قراءه کلّ واحد منهما.

ثم اختلف الناس بعد فی کیفیه الحروف السبعه: هل یشتمل علیها المصحف التی اجتمعت علیه الأمّه أو علی بعضها؟

فأشبه ما قیل فی ذلک و أصحّه قولان:

أحدهما: أنّ المصحف قد اشتمل علی جمیع الحروف المنزل علیها القرآن، و أنّ خطّه محتمل لجمیعها، و أنّ جمیع ما روی من القراءات المخالفه للخطّ محمول علی وجه التفسیر، و حمله الرواه علی أنّه من التلاوه.

و هذا (1) تأویل ما ثبت به النقل، و أسقطوا من ذلک ما ضعف النقل فیه، و قالوا: إنّ هذا (2) القرآن إنّما هو منقول نقل الکافّه عن الکافّه، فلا یجوز أن یعارض بأخبار الآحاد التی لا توجب العلم. و قالوا: لا یجوز أن یمنع الصحابه الذین جمعوا المصحف من (3) قراءه شی ء قبض النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو یقرأ، و یجمعوا مصحفا موافقا لبعض الحروف التی نزل القرآن علیها مخالفا لبعضها.

و قالوا: إنّما نسخ عثمان، رضی اللّه عنه، الصحف التی کانت عند حفصه، التی جمعها أبو بکر، رضی اللّه عنه، لم یزد فیها و لا نقص منها.

فهذا مذهب حسن یعضده النظر و توافقه الأصول.

و ذهب کثیر من أهل العلم إلی أنّ المصحف غیر مشتمل علی جمیع الحروف السبعه التی نزل علیها القرآن، و إنّما اشتمل علی بعضها، و ذلک البعض جزء من جملتها غیر محدود بحرف أو حرفین أو ثلاثه أو أکثر منها. و أن هذا المصحف المجمع علیه قد منع من القراءه بکل ما لا یحتمله خطّه لما رأی الصحابه فی جمعه، و الاقتصار علیه من الصلاح للأمّه حین وقع علی عهد عثمان، رضی اللّه عنه، ما وقع فی الاختلاف (120 ب) فی القرآن، و قدم علیه حذیفه بن الیمان (4) بالأخبار بذلک من أذربیجان.

و جمع عثمان الصحابه فاجتمع رأیهم علی أن أخذوا الصحف التی کان أبو بکر، رضی اللّه عنه، جمعها، و کانت بعد وفاته عند عمر رضی اللّه عنه، ثم عند حفصه بنت).

ص: 28

عمر زوج النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخذوا الصحف و أمروا زید بن ثابت (1) و عبد اللّه بن الزبیر (2) و سعید بن العاص (3) و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (4)، فکتبوا المصحف، و جعل نسخا خمسا، و قیل سبعا، أی خمس نسخ أو سبع نسخ، و بعث إلی کلّ مصر نسخه، و ردّ الصحف إلی حفصه، و أمر بالمصاحف المخالفه لها، فیما روی، فألقیت فی ماء حارّ.

و کان سبب جمع أبی بکر، رضی اللّه عنه، کثره القتل فی قرّاء القرآن فی الغزوات، فخاف أن یذهب بعض القرآن، و کلّمه فی ذلک عمر، رضی اللّه عنه، فأمر زید بن ثابت فجمعه من صدور الرجال و الرقاع و السعف و اللخاف.

فکان فی مصحف ابن مسعود (5) و غیره خلاف کثیر لهذا المصحف المجمع علیه، و کلّ ذلک من جمله الحروف التی نزل علیها القرآن، فلمّا اجتمع رأی الصحابه علی الاقتصار علی هذا المصحف لما رأوا فی ذلک من الصلاح، و أنفذوا النسخ منه إلی الأمصار، و الناس حینئذ یقرءون کما أقرئوا، قرأ کلّ مصر من القراءات التی کانوا علیها ما وافق رسم مصحفهم، و ترکوا القراءه بما خالفه.

فإن احتمل رسم کلمه أن تقرأ علی وجوه، و الخطّ محتمل لها، کالوجوه المرویه فی: أرجئه (6) و بِعَذابٍ بَئِیسٍ (7) و وَ عَبَدَ الطَّاغُوتَ (8)، و أما أشبه ذلک، قرءوا بجمیعها، إذ هی غیر خارجه عن الرسم.

و إن وجدوا قراءه مخالفه ترکوها لإجماع الأمه علی ذلک، و الإجماع حجه و أصل من أصول الشرع، و لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لمّا ذکر الحروف التی نزل علیها القرآن قال: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ، فأباح الاقتصار علی بعضها، و لم یلزمنا القراءه بجمیعها.

فصارت القراءه المستعمله بعد جمع الصحف إلی یومنا هذا، علی هذا القول بعض

).

ص: 29

الحروف التی نزل علیها القرآن دون کلّها.

و استدلوا علی ذلک بالأخبار الصحیحه المرویه فی القراءات المخالفه لمرسوم المصحف، نحو: فطلقوهن لقبل عدتهن (1) و صراط من أنعمت علیهم (2)، و جاءت سکره الحق بالموت (3)، و ما أشبه ذلک، و هو کثیر قد ثبتت به الروایه، إلّا أنّها أخبار آحاد، و القرآن منقول بنقل الکافه عن الکافه.

فالقراءه المستعمله التی لا یجوز ردّها ما اجتمع فیها ثلاثه أشیاء:

أحدها: موافقه خطّ المصحف.

و الآخر: کونها غیر خارجه عن لسان العرب.

و الثالث: ثبوتها بالنقل الصحیح.

فما ورد من القرآن علی هذا الترتیب وجب قبوله، و لم یسع أحدا من المسلمین ردّه. و ما عدم أحد الأشیاء الثلاثه لم یجز استعماله.

و وجوه الاختلاف فی الحروف التی نزل علیها القرآن علی مذهب أصحاب هذا القول یقع علی ضروب، فمنها:

ما تختلف (4) فیه الألفاظ و معانیه متفقه، و اختلاف الألفاظ یقع علی ضروب:

(121 أ) منها التقدیم و التأخیر، نحو ما روی ممّا تقدّم ذکره من قراءه من قرأ: (و جاءت سکره الحق بالموت).

و منها ما یکون بزیاده، نحو: (فطلقوهن لقبل عدتهن) و (حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی صلاه العصر) (5).

و منها ما یکون بنقصان، نحو قراءه من قرأ: (حم سق) (6)، بغیر عین.8.

ص: 30

و منها ما یکون بإبدال کلمه مکان أخری، نحو قراءه من قرأ.

(إن کان إلا زقیه واحده) (1)، و قراءه من قرأ: (کالصوف المنفوش) (2).

فهذا و نظیره مما هو بدل باتفاق المعنی.

و قد تبدل کلمه مکان أخری، و المعنی مختلف، نحو قراءه من قرأ: الم (1) تنزیل الکتب (3): الم* ذلِکَ الْکِتابُ.

فجمیع هذه الضروب المتقدم ذکرها لا یقرأ بشی ء منها لمخالفتها رسم المصحف المجمع علیه.

و قد یکون الاختلاف عن وجوه تجوز القراءه بها إذا ثبتت و وافقت لغه قریش (4).

فمن ذلک أن یقع تبدیل حروف الکلمه و الخطّ واحد: (ننشرها) و نُنْشِزُها (5)، بالراء و الزای. و یَقُصُّ الْحَقَّ (6) و (یقض الحق)، بالصاد و الضاد، علی أن تکون الیاء من (تقضی) حذفت من الخطّ کما حذفت من اللفظ، لالتقاء الساکنین. و له فی القرآن نظائر، نحو: وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ (7) و سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (18) (8). و قد ذکرت جمیعها عند ذکر خط المصحف.

و من الاختلاف ما یکون فی إعراب الکلمه و حرکات بنائها مع تغییر المعنی، نحو:

(و ادکر بعد أمه) و بَعْدَ أُمَّهٍ (9).4.

ص: 31

و منه ما لا یتغیر فیه المعنی، نحو: (البخل) و بِالْبُخْلِ (1)، و مَیْسَرَهٍ و (میسره) (2) و ما أشبه ذلک.

و یدخل فی هذا وجوه الاختلاف فی أصول القراءات من الإظهار و الإدغام و الفتح و الإماله، و ما أشبه ذلک.

فهذه الوجوه المذکوره و ما أشبهها تجوز القراءه بها ما کانت موافقه للغه العرب ثابته بالنقل الصحیح، لموافقتها المصحف المجمع علیه، و هی التی أذکرها فی هذا الکتاب دون ما خالفه مرسوم المصحف إلّا ما ذکرته مما یخالف الخطّ علی وجه الاستشهاد به علی ما وافق الخطّ و التقویه له، لا علی سبیل الروایه، و أنّه مما یستعمل فی القرآن.

و ربّما ذکرت قریبا کان من موافقه المرسوم إذ کان فیه تأویل یرجع به إلی موافقته الخطّ، و سواء کان المروی من القراءات من قراءات قرّاء الأمصار السبعه الذین اقتصر علیهم الناس فی أغلب الأمر أم من غیرها إذا کان موافقا للمرسوم و غیر خارج عن اللغه، فإنی أذکر جمیع ما وصل إلیّ من ذلک مما أخذته قراءه و روایه، و ربّما وقع فی بعضه ما یضعف إسناده و یقلّ استعماله، فأذکره لیعرفه قارئ هذا الکتاب إذا سمعه أنّه مما قرأ به قارئ من المتقدمین، و إن لم یکن فی القوّه کقراءه الجمهور، لیشتمل الکتاب علی ما وصل إلینا من القراءات المشهورات و غیر المشهورات سوی ما خالف المرسوم و ما لا وجه له فی لغه العرب.

و ربّما ذکرت من ذلک ما ظاهره فی لغه العرب أنّه غلط إذ کان له وجه من النظر و التحیل بردّه إلی اللغه إیثارا لنصره الأئمه، و تحسینا للظن بسلف الأمّه.

فأمّا اقتصار (121 ب) أهل الأمصار فی أغلب أمورهم علی القرّاء السبعه الذین هم: نافع (3) و ابن کثیر (4) و أبو عمرو (5) و عاصم (6) .......).

ص: 32

و حمزه (1) و الکسائی (2) و ابن عامر (3)، فإنّ ذلک [إنّما هو] علی سبیل الاختصار عند ما رواه من أکثر القراءه بسبب اتساع الاختیارات، فذهب إلی ذلک بعض المتأخرین علی وجه الاختیار و الاختصار، فجعله عامه الناس کالفرض المحتوم و الشرع المعیّن المعلوم حتی صار بعضهم إذا سمع قراءه تخالف شیئا مما بلغه من الحروف السبعه خطّأ قارئها، و ربّما کفّره، مع کون تلک القراءه التی أنکرها أشهر فی القراءات، و أظهر فی الروایات، و أقوی فی اللغات.

و انضاف إلی ذلک أنّ من قلّت عنایته من المتأخرین اقتصر من طریق هذه القراءات السبع، التی اختارها لاقتصار علیها من سبقه من المتأخرین علی أربع عشره (4) روایه، فرأی حین اشتهروا عنده و عند أکثر الإقلیم الذی هو فیه أنّ کلّ روایه جاءت من هؤلاء السبعه سواها باطل، و مع کون ذلک الذی عنده شاذّ أشهر و أجلّ من الذی اعتمد علیه.

فإنّ أحدا من العلماء بالرجال لا یشکّ أنّ إسماعیل بن جعفر (5) أجلّ قدرا من ورش عثمان بن سعید (6)، و من قالون عیسی بن مینا (7)، و أنّ أبان بن یزید العطار (8) أوثق و أشهر من حفص بن سلیمان البزاز (9)، و کذلک کثیر منهم.

و لقد فعل مسبّع هؤلاء السبعه ما لم یکن ینبغی أن یفعله، و أشکل علی العامه حتی

ف.

ص: 33

جهلوا ما لم یسعهم جهله. و ذلک أنّه قد اشتهر عند الکافّه

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: (أنزل القرآن علی سبعه أحرف)

، ثمّ عمد هذا المسبّع إلی قوم اختار کلّ رجل منهم لنفسه قراءه من جمله القراءات التی رواها، و کانوا لعمری أهلا للاختیار لثقتهم و أمانتهم و علمهم و فصاحتهم، فأطلق علیهم التسمیه بالقراءات فأوهم بذلک کلّ من قلّ نظره، و ضعفت عنایته، أنّ هذه القراءات السبع هی التی

قال فیها النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: (أنزل القرآن علی سبعه أحرف)

، و أکّد وهمه ما یراه من اجتماع أهل الأمصار علیها و اطّراحهم ما سواها.

و ذلک لعمری موضع إشکال علی الجهّال، و لیته إذ ذهب إلی الاقتصار علی بعض قرّاء الأمصار، و اجتهد فی الاختیار، جعلهم أقلّ من سبعه أو أکثر، فکان یزیل بذلک بعض الشبهه الداخله علی الأغمار.

نرغب إلی اللّه، عزّ و جلّ، التجاوز عن فعله الذی اعتمده، و حسن المجازاه علی ما قصده، فإنّه لم یرد إلّا الخیر و الفضل، لکن خفی علیه ما یدخل بذلک علی أهل الضعف و الجهل، و اللّه المستعان.

و قد ذکرت عند ذکری حروف الاختلاف جمیع ما وصل إلیّ من القراءات، و ما روی عن هؤلاء السبعه من الطرق و الروایات.

فإن کان الحرف ممّا فیه روایه عن هؤلاء السبعه بدأت بذکرهم لشدّه حاجه الناس إلی استعمال قراءتهم و تعویلهم (1) علیهم. ثمّ ذکرت من وافقهم علی ما قرءوا به من غیرهم ممن تقدّمهم أو (122 أ) اشتهر بالاختیار من أهل وقتهم و ما یلیه، بعد أن أذکر الوارده عن القرّاء السبعه، علی اختلاف طرقها.

و إن کان الحرف، مما لم یرو فیه هؤلاء السبعه، فیه شی ء، ذکرته و ذکرت ما به فیه إن شاء اللّه.

و لست أشترط تقصی کلّ قراءه رویت، شذّت أو اشتهرت، لکننی أذکر ما کان فی روایتی، و هو الأکثر، بل لا یستدعیه إلّا الیسیر، لأنّ أکثر معولی فیه علی جامع ابن مجاهد (2) الکبیر، فإننی رویته من طرق، و کثیرا ما أدخل حروفا من غیره، إذا کانت مما رویته، فأمّا ما وجدته فی کتب المؤلفین و مسائل النحویین، مما لا روایه لی فیه، فإنّی لا أدخله فی القراءات، إذ کان ذلک أمر لا ینبغی أن یقدم إلّا بروایه.).

ص: 34

و لقد تأصّلت ما خرج عن روایتی فی ذلک و تتبعته فی الکتب، فوجدته یسیرا جدّا، إذ کان أبو بکر بن مجاهد- رحمه اللّه- قد احتفل فی کتابه الجامع، فلم یشذّ عنه من القراءات إلّا الیسیر، ثمّ أضفت أنا إلیه ما رویته من سواه، و حذفت مما ذکره أیضا من القراءات و ما رویته عن غیره، و کلّ ما خالف مرسوم المصحف، لإجماع الأمه علی رفضه.

فهذا الذی قدمناه أحسن ما تأوّله العلماء فی معنی

قول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: (أنزل القرآن علی سبعه أحرف)

، و وجوه الاختلاف و المرویّ فی حروف القرآن.

علی أننی ترکت أقوالا لم تقو، لیذهب من ذهب إلی أن الاختلاف فی [الحروف (1) التی نزل علیها القرآن فی المفهوم دون المسموع، کقولنا: حلال و حرام، و خبر ما کان، و خبر ما یکون، و ما أشبه ذلک من المعانی.

و کقول من ذهب إلی أنّ جمیع ما یقرأ به من القراءات (2) الموافقه لخط المصحف إنّما هی (3) حرف واحد، و ذلک مذهب أبی جعفر الطبری (4) و غیره.

و أقوال غیر ذلک ترکتها و أوردت أقوی الأقاویل و أشبهها بالأصول، و باللّه التوفیق.

تمّ بحمد اللّه و عونه و حسن توفیقه فی یوم الجمعه ثالث عشر شهر جمادی الآخره من سنه تسع و خمسین و ثمانمائه علی ید علی بن عبد اللّه بن محمد الغزی غفر اللّه له و لوالدیه و لمشایخه و لجمیع المسلمین أجمعین آمین (5).م.

ص: 35

- إنباه الرواه علی أنباه النحاه: القفطی، جمال الدین علی بن یوسف، ت 646 ه، تح.

أبی الفضل إبراهیم، مط. دار الکتب، القاهره، 1955- 1973.

- الأنساب: السمعانی، عبد الکریم بن محمد، ت 562 ه، حیدرآباد، الهند، 1962.

- البحر المحیط: أبو حیان الأندلسی، أثیر الدین محمد بن یوسف، ت 745، ه، مط السعاده بمصر، 1328 ه.

- البرهان فی علوم القرآن: الزرکشی، بدر الدین محمد بن عبد اللّه، ت 794 ه، تح.

أبو الفضل إبراهیم، البابی الحلبی بمصر، 1957- 58.

- بصائر ذوی التمییز: الفیروزآبادی، مجد الدین محمد بن یعقوب، ت 817 ه. تح.

محمد علی النجار، القاهره 1964- 1969.

- بغیه الوعاه فی طبقات اللغویین و النحاه: السیوطی، تح. أبو الفضل، الحلبی بمصر، 1965.

- البلغه فی تاریخ أئمه اللغه: الفیروزآبادی، تح. محمد المصری، دمشق، 1972.

- تاریخ بغداد: الخطیب البغدادی، أحمد بن علی، ت 463 ه، مط. السعاده بمصر، 1931.

- تاریخ القرآن: د. عبد الصبور شاهین، القاهره، 1966.

- تأویل مشکل القرآن: ابن قتیبه، عبد اللّه بن مسلم، ت 276 ه، تح. سید صقر، دار التراث، القاهره، 1973.

- التبیان فی إعراب القرآن: العکبری، أبو البقاء عبد اللّه بن الحسین، ت 616 ه، تح.

البجاوی، البابی الحلبی بمصر، 1976.

- تذکره الحفاظ: الذهبی، شمس الدین، ت 748 ه، حیدرآباد- الدکن، 1376 ه.

- تفسیر الطبری (جامع البیان): الطبری، أبو جعفر، محمد بن جریر، ت 310 ه، البابی الحلبی بمصر، 1954.

- تفسیر القرطبی (الجامع لأحکام القرآن): القرطبی، محمد بن أحمد، ت 671 ه، القاهره، 1967.

- تفسیر الکشاف: الزمخشری، محمود بن عمر، ت 538 ه، مط. الحلبی بمصر، 1954.

- تقریب التهذیب: ابن حجر العسقلانی، تح. عبد الوهاب عبد اللطیف، بمصر.

ص: 37

- تهذیب التهذیب: ابن حجر العسقلانی، حیدرآباد، 1325 ه.

- التیسیر فی القراءات السبع: أبو عمرو الدانی، عثمان بن سعید، ت 444 ه، تح. أوتو برتزل، استانبول، 1930.

- جذوه المقتبس: الحمیدی، محمد بن فتوح، ت 488 ه، تح. محمد بن تاویت الطنجی، مط. السعاده بمصر، 1952.

- الجرح و التعدیل: ابن أبی حاتم الرازی، عبد الرحمن بن محمد، ت 327 ه، حیدرآباد.

- جمال القراء و کمال الإقراء: علم الدین السخاوی، علی بن محمد، ت 643 ه، مصوره غانم قدوری حمد عن نسخه دار الکتب الظاهریه بدمشق.

- الحجه فی القراءات السبع: ابن خالویه، الحسین بن أحمد، ت 370 ه، تح. د.

عبد العال سالم مکرم، بیروت، 1977.

- حجه القراءات: أبو زرعه، عبد الرحمن بن محمد بن زنجله، ق 4 ه، تح. سعید الأفغانی، منشورات جامعه بن غازی، 1974.

- السبعه فی القراءات: ابن مجاهد، أبو بکر أحمد بن موسی، ت 324 ه، تح. د.

شوقی ضیف، دار المعارف بمصر، 1972.

- سراج القارئ: ابن القاصح، علی بن عثمان، ت 801 ه، البابی الحلبی بمصر، 1954.

- شذرات الذهب: ابن العماد الحنبلی، عبد الحی، ت 1089 ه، مکتبه القدسی بمصر، 1350 ه.

- صحیح البخاری: البخاری، محمد بن إسماعیل، ت 256 ه، مط. محمد صبیح، القاهره.

- صحیح مسلم: مسلم بن الحجاج، ت 261 ه، تح. محمد فؤاد عبد الباقی، البابی الحلبی بمصر، 1955.

- الصله: ابن بشکوال، خلف بن عبد الملک، ت 578 ه، الدار المصریه للتألیف و الترجمه، القاهره، 1966.

- طبقات الشافعیه: السبکی، تاج الدین، ت 771 ه، تح. الحلو و الطناحی، البابی الحلبی بمصر، 1964- 1976.

ص: 38

- طبقات الفقهاء: الشیرازی، إبراهیم بن علی، ت 476 ه، تح. د. إحسان عباس، بیروت، 1970.

- الطبقات الکبری: ابن سعد، محمد، 230 ه، بیروت، 1957.

- طبقات المفسرین: السیوطی، لیدن، 1839.

- طبقات المفسرین: الداودی، محمد بن علی، ت 945 ه، تح. علی محمد عمر، القاهره 1972.

- طبقات النحاه و اللغویین: ابن قاضی شهبه، أبو بکر بن أحمد، ت 851 ه، مصوره عن نسخه دار الکتب الظاهریه بدمشق.

- العبر فی خبر من غبر: الذهبی، تح. فؤاد السید، الکویت، 1961.

- عمده القارئ فی صحیح البخاری: بدر الدین العینی، محمود بن أحمد، ت 855 ه، المطبعه المنیریه بمصر.

- غایه النهایه فی طبقات القراء: ابن الجزری، محمد بن محمد، ت 833 ه، تح.

برجستراسر و برتزل، القاهره، 1932- 1935.

- غریب الحدیث: أبو عبید، القاسم بن سلام، ت 224 ه، حیدرآباد، 1965- 1967.

- فتح الباری فی شرح صحیح البخاری: ابن حجر العسقلانی، مصر.

- فهرس الکتابخانه الخدیویه: مط. الشیخ عثمان عبد الرازق، مصر، 1983.

- فهرس مخطوطات دار الکتب الظاهریه (علوم القرآن): د. عزه حسن، دمشق، 1963.

- فهرس المخطوطات المصوره: فؤاد السید، القاهره، 1954.

- فهرس مخطوطات مکتبه الأوقاف العامه فی الموصل (المدرسه الإسلامیه): سالم عبد الرزاق، بغداد، 1975.

- فهرس المخطوطات و المصورات (فی جامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه)، السعودیه، 1982.

- الفهرست: ابن الندیم، محمد بن إسحاق، ت 380 ه، مط. الاستقامه، القاهره.

- فهرسه ما رواه عن شیوخه: ابن خیر الإشبیلی، محمد، ت 575 ه، بیروت، 1962.

- کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون: حاجی خلیفه، ت 1067 ه، استانبول، 1941.

ص: 39

- الکشف عن وجوه القراءات السبع و عللها و حججها: مکی بن أبی طالب القیسی، تح.

د. محیی الدین رمضان، دمشق، 1974.

- لطائف الإشارات لفنون القراءات: القسطلانی، شهاب الدین، ت 923 ه، تح. عامر السید عثمان، ود. عبد الصبور شاهین، القاهره، 1972.

- مباحث فی علوم القرآن: د. صبحی الصالح، بیروت، 1968.

- محاضرات فی علوم القرآن: غانم قدوری حمد، بغداد، 1981.

- المحتسب فی تبیین وجوه القراءات و الإیضاح عنها: ابن جنّی، أبو الفتح عثمان، ت 392 ه، تح. النجدی و النجار و شلبی، القاهره، 1966- 69.

- المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز: ابن عطیه، عبد الحق، ت 541 ه، تح.

أحمد صادق الملاح، القاهره، 1974.

- مختصر فی شواذ القرآن: ابن خالویه، تح. برجستراسر، مط. الرحمانیه بمصر، 1934.

- المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز: أبو شامه المقدسی، شهاب الدین عبد الرحمن بن إسماعیل، ت 665 ه، تح. طیار آلتی قولاج، دار صادر، بیروت، 1975.

- مسند أحمد: أحمد بن حنبل، ت 241 ه، القاهره، 1313 ه.

- مشاهیر علماء الأمصار: ابن حبان البستی، محمد، ت 354 ه، تح فلایشهمر، القاهره، 1959.

- مشکل إعراب القرآن: مکی بن أبی طالب، تح. حاتم صالح الضامن، بغداد، 1975.

- المصاحف: السجستانی، أبو بکر عبد اللّه بن أبی داود، ت 316 ه، تح. د. آرثر جفری، مط الرحمانیه بمصر، 1936.

- المعارف: ابن قتیبه، تح. د. ثروه عکاشه، دار المعارف بمصر، 1969.

- معانی القرآن: الفراء، یحیی بن زیاد، ت 207 ه، تح. النجار، الدار المصریه للتألیف و الترجمه، القاهره.

- معجم الأدباء: یاقوت الحموی، ت 626 ه، مط. دار المأمون بمصر، 1936.

- معجم المؤلفین: عمر رضا کحاله، مط. الترقی بدمشق، 1961.

- معرفه القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار: الذهبی، تح. محمد سید جاد الحق، مط دار التألیف بمصر 1969.

ص: 40

- مفتاح السعاده و مصباح السیاده: طاش کبری زاده، ت 968 ه، تح. کامل بکری، و عبد الوهاب أبو النور، مصر.

- مفتاح الصحیحین (البخاری و مسلم): الحافظ محمد الشریف بن مصطفی التوقادی، دار الکتب العلمیه، بیروت، لبنان، 1975.

- مقدمتان فی علوم القرآن (مقدمه کتاب المبانی لمجهول، و مقدمه ابن عطیه): تح. آرثر جفری، مصر، 1954.

- منجد المقرئین و مرشد الطالبین: ابن الجزری، نشر مکتبه القدسی بمصر، 1350 ه.

- میزان الاعتدال فی نقد الرجال: الذهبی، تح. البجاوی، البابی الحلبی بمصر.

- النشر فی القراءات العشر: ابن الجزری، تصحیح علی محمد الضباع، مط. مصطفی محمد بمصر.

- نکت الانتصار لنقل القرآن: الباقلانی، محمد بن الطیب، ت 403 ه، تح. د. محمد زغلول سلام، منشأه المعارف بالإسکندریه، 1971.

- نوادر المخطوطات العربیه فی مکتبات ترکیا: د. رمضان ششن، بیروت، 1975.

- نور القبس من المقتبس: الحافظ الیغموری، یوسف بن أحمد، ت 673 ه، تح.

زلهایم، مط. الکاثولیکیه، بیروت، 1964.

- هدیه العارفین: إسماعیل باشا، ت 1339 ه، استانبول، 1964.

- الوافی بالوفیات: الصّفدی، خلیل بن أیبک، ت 764 ه، تح. د. إحسان عباس، مطابع دار صادر، بیروت، 1969.

- وفیات الأعیان: ابن خلکان، شمس الدین أحمد بن محمد، ت 681 ه، تح. د.

إحسان عباس، دار الثقافه، بیروت.

ص: 41