نام کتاب: تاریخ القرآن( للأبیاری)
نویسنده: ابراهیم الابیاری
موضوع: تاریخ قرآن
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار الکتاب المصری / دار الکتاب اللبنانی
مکان چاپ: القاهره / بیروت
سال چاپ: 1411 / 1991
نوبت چاپ: سوم‌

مقدمة الطبعة الثانیة
هذا کتاب عن تأریخ القرآن الکریم، تسبق هذا التاریخ کلمة عن حیاة الرسول، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد صدرت منه الطبعة الأولی سنة 1384 ه (1964 م)، أی منذ نحو من ستة عشر عاما، و لقد کنت حریصا علی أن أعید طبعه بعد نفاد طبعته الأولی منذ أعوام، و لکن الأیام سوّفت.
و ها أنا ذا أقدمه فی طبعته الثانیة لکل من هم معنیون بالدراسات الإسلامیة، بعد أن نظرت فیه نظرة صحّحت ما کان قد وقع فی طبعته الأولی من هنات، و بعد أن زدت فی هذه الطبعة الثانیة کثیرا.
و عسای، بما فعلت أولا و ثانیا، أن أکون قد أدّیت واجبا للتّراث العربی الإسلامی.
و اللّه ولی التوفیق؟
إبراهیم الأبیاری القاهرة:
جمادی الثانیة سنة 1401 ه- أبریل سنة 1981 م
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 7

مقدمة الطبعة الأولی
رسالة و رسول تلقّتهما الجزیرة العربیة منذ أربعة عشر قرنا، فبادهتهما بالتأبّی أولا، ثم لم یمض غیر قلیل حتی تفتّحت لهما القلوب لیّنة طیّعة، و إذا عداة الرسالة حماة الرسالة، و إذا خصوم الرسول یستأمرون بأمر الرسول، و إذا هم داعون لهما فی مشارق الأرض و مغاربها.
و إذا مع البیئة العربیة بیئات و بیئات تؤمن بتلک الرسالة و تؤمن بذلک الرسول، و إذا رسالة هذا الرسول یستظل بظلّها الیوم نحو من أربعمائة ملیون ینتشرون فی أنحاء العالم شرقا و غربا و شمالا و جنوبا، یحفظ علیهم هذه الرسالة الکریمة قرآن کریم فیه بیان و تفصیل.
و لم یکن شی‌ء أحبّ إلی المسلم من أن یعرف رسوله، و یعرف هذا الکتاب الجامع لرسالته؛ من أجل هذا شغف المسلمون منذ أن عرفوا الإسلام بجمع کلّ ما یتّصل بالرسول، ثم مضوا یتدارسون هذا الذی جمعوه، یفیضون فیه و یستوعبون، کما جمعوا حول القرآن دراسات و علوما تجلّ عن أن تحصی، و تکثر عن أن تعدّ.
و أصبح عزیزا أن تجد فی خضمّ هذا الفیض المستوعب کلمات عن الرسول مجموعات، تصلک بحیاته صلّی اللّه علیه و سلّم فی إیجاز جامع، یعلو عن الاختصار المفوّت، و یهبط عن الاسترسال المشتّت.
کما أصبح عزیزا أن تجد بین هذه الکثرة الکثیرة من علوم القرآن کتابا یلخص لک هذا کلّه فی یسر، و یلمّ به فی غیر عسر.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 8
و قل أن تجد من ناشئتنا الیوم- بعد أن بعدت بهم ثقافتهم شیئا ما- من یملک أن یجیب نفسه بله سائله عن الکثیر ممّا یتّصل بالرسول و رسالته.
لهذا أردت أن أقدّم هذا الکتاب ألخّص فیه شیئین:
1- حیاة الرسول، صلّی اللّه علیه و سلّم، تلخیصا یقف عند الإجمال الجامع، و لا یعرض للتّفصیل المشتّت.
2- و أن أجعل هذا تمهیدا لتلخیص ثان میسّر مبیّن، یجمع کلّ ما یتّصل بالقرآن الکریم.
و إنّ الحرص الذی جمع السلف علی قراءة هذه المطوّلات لواجد حرصا مثله سوف یجمع الخلف علی قراءة هذه المختصرات، فالناس بخیر، ما علموا فإن هم جهلوا ضلّوا، و ما أرغب الناس عن أن یجهلوا فیضلّوا، و هم یملکون أن یعلموا فیسلموا.
و أرجو أن أکون بالذی صنعت قد وفّیت و أرضیت.
إبراهیم الأبیاری القاهرة: شعبان 1384 ه دیسمبر 1964 م
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 9

1- رسول اللّه
هو: محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب «شیبة» بن هاشم «عمرو» ابن عبد مناف «المغیرة» بن قصیّ «زید» بن کلاب بن مرّة بن کعب ابن لؤیّ بن غالب بن فهر بن مالک بن النّضر بن کنانة بن خزیمة ابن مدرکة «عامر» بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
إلی هنا ینتهی النّسب الصّحیح، و ما فوق ذلک فهو من صنع النسّابین.
و قد حکی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه کان إذا انتسب لم یتجاوز فی نسبه عدنان ثم یمسک و یقول: کذب النسّابون.
و أمه: آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن کلاب بن مرّة ابن کعب بن لؤیّ بن غالب بن فهر.
یلتقی نسبها مع نسب أبیه، صلّی اللّه علیه و سلّم، عند جدّهما الأعلی:
کلاب بن مرّة.
و لقد مات أبوه عبد اللّه بالمدینة، و أمّه حامل به لشهرین، و کان قد خرج فی تجارة، فمرض، فعرّج بالمدینة یلم بأخواله من بنی النجّار.
فأقام عندهم شهرا، مات بعده، عن خمسة و عشرین عاما.
فلقد کان هاشم بن عبد مناف قدم المدینة، فتزوج سلمی بنت عمرو، أحد بنی عدی بن النجّار.
فولدت لهاشم: شیبة، فترکه هاشم عندها حتی کان وصیفا، أی غلاما دون المراهقة، أو فوق ذلک.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 12
ثم خرج إلیه عمّه المطلب لیقبضه فیلحقه ببلده و قومه، و کانت مشادّة بین الأم و العم، انتهت برضی الأم، و أذنت لابنها أن یرحل مع عمّه.
فاحتمله المطلب، و دخل به مکة مردفه معه علی بعیره، فقالت قریش: عبد المطلب ابتاعه، فبها سمّی شیبة: عبد المطلب.
فقال المطلب: ویحکم! إنما هو ابن أخی هاشم، قدمت به من المدینة.
و من هنا کانت هذه الخؤولة «1».
و کان مولده، صلّی اللّه علیه و سلم، یوم الاثنین التاسع من شهر ربیع الأول. عام الفیل «2» «20 أبریل 571»، علی الصحیح «3»، بالدّار التی عند الصّفا «4»، و التی کانت بعد لمحمد بن یوسف أخی الحجّاج، و قد بنتها زبیدة مسجدا حین حجّت.
و کانت قابلته، التی نزل علی یدیها: الشّفاء، أم عبد الرحمن بن عوف.
و أرضعته امرأة من بنی سعد بن بکر بن هوازن، یقال لها: حلیمة بنت أبی ذؤیب.
و اسم أبیه فی الرّضاعة: الحارث بن عبد العزّی، من بنی سعد بن بکر بن هوازن.
__________________________________________________
(1) السیرة لابن هشام (1: 144- 145) طبعة الحلبی.
(2) رسالة محمود حمدی الفلکی (1033 ه) الترجمة العربیة طبعة بلاق سنة 1889 م.
(3) وفد الفیل لسبع عشرة لیلة خلت من المحرم سنة ثمانمائة و اثنتین و ثمانین للاسکندر، و سنة عشر و مائتین من تاریخ العرب الذی أوله حجة الغدر، و سنة أربع و أربعین من ملک أنوشروان (البدء و التاریخ: 4: 132).
(4) الصفا: جبل بین بطحاء مکة و المسجد.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 13
و کان إخوته من الرّضاعة: عبد اللّه بن الحارث، و أنیسة بنت الحارث، و الشّیماء حذافة بنت الحارث.
و کانت حلیمة بنت أبی ذؤیب تحدّث:
أنها خرجت من بلدها مع زوجها، و ابن لها صغیر ترضعه، فی نسوة من بنی سعد بن بکر، تلتمس الرّضعاء.
قالت حلیمة: و کان ذلک فی سنة شهباء لم تبق لنا شیئا، و معنا شارف «1» لنا، و اللّه ما تبضّ «2» بقطرة، و ما ننام لیلنا أجمع من صبیّنا الذی معنا، من بکائه من الجوع، ما فی ثدیی ما یغنیه، و ما فی شارفنا ما یغذیه.
و تقول: حتی قدمنا مکة نلتمس الرّضعاء، فما منّا امرأة إلا و قد عرض علیها رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، فتأباه، إذا قیل لها: إنه یتیم، و ذلک أننا إنما کنا نرجو المعروف من أبی الصبی، فکنا نقول: یتیم، و ما عسی أن تصنع أمه أو یصنع جده! و کنا نکرهه لذلک.
فما بقیت امرأة قدمت معی إلا أخذت رضیعا غیری.
فلما أجمعنا الانطلاق قلت لصاحبی: و اللّه إنی لأکره أن أرجع من بین صواحبی و لم آخذ رضیعا، و اللّه لأذهبن إلی ذلک الیتیم فلآخذنه.
قال: لا علیک أن تفعلی، عسی اللّه أن یجعل لنا فیه برکة.
__________________________________________________
(1) شارف: ناقة مسنة.
(2) تبض: ترشح.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 14
قالت: فذهبت إلیه فأخذته، و ما حملنی علی ذلک إلا أنی لم اجد غیره.
ثم قالت: فلما أخذته رجعت به إلی رحلی، فلما وضعته فی حجری أقبل علیه ثدیای بما شاء من لبن، فشرب حتی روی، و شرب معه أخوه حتی روی، ثم ناما، و قام زوجی إلی شارفنا تلک فإذا إنها لحافل، فحلب منها ما شرب، و شربت معه حتی انتهینا ریّا و شبعا، فبتنا بخیر لیلة.
قالت: یقول صاحبی، حین أصبحنا: فاعلمی و اللّه یا حلیمة لقد أخذت نسمة مبارکة.
قالت: فقلت: و اللّه أنی لأرجو ذلک.
قالت: ثم قدمنا منازلنا من بنی سعد، و ما أعلم أرضا من أرض اللّه أجدب منها، فکانت غنمی تروح علیّ لبّنا حین قدمنا به معنا شباعا، فنحلب و نشرب.
فلم نزل نتعرف من اللّه الزیادة و الخیر حتی مضت سنتاه ففصلته، فقدمنا به علی أمه، و نحن أحرص شی‌ء علی مکثه فینا، لما کنا نری من برکته «1».
و حین بلغ محمد ستّ سنین توفیت أمه آمنة بنت وهب بالأبواء- موضع بین مکة و المدینة- و عمرها ثلاثون عاما.
__________________________________________________
(1) السیرة لابن هشام (1: 171- 173).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 15
فحملته أم أیمن، و هی خاضنته و مولاة أبیه، إلی مکة.
فکان فی حجر عبد المطلب «1».
و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع جده عبد المطلب بن هاشم، و کان یوضع لعبد المطلب فراش فی ظل الکعبة، فکان بنوه یجلسون حول فراشه ذلک حتی یخرج إلیه، لا یجلس علیه أحد من بنیه إجلالا له.
فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأتی و هو غلام حتی یجلس علیه، فیأخذه أعمامه لیؤخّروه عنه، فیقول عبد المطلب، إذا رأی ذلک منهم:
دعوا ابنی، فو اللّه إن له لشأنا، ثم یجلسه معه علی الفراش، و یمسح ظهره بیده، و یسره ما یراه یصنع «2».
و بعد وفاة آمنة بسنتین توفی جده عبد المطلب، و کان یکفله، و عمر محمد عندها ثمانی سنین.
فکان محمد بعد وفاة جدّه عبد المطلب مع عمّه أبی طالب. و أبو طالب و عبد اللّه- أبو رسول اللّه- أخوان لأب و أم، و أمهما: فاطمة بنت عمرو ابن عائذ بن عمران بن مخزوم.
و لقد کان لعبد المطلب من الأولاد عشرة نفر و ستّ نسوة:
العباس، و حمزة، و عبد اللّه، و أبو طالب- و اسمه عبد مناف-
__________________________________________________
(1) البدء و التاریخ للبلخی (4: 133).
(2) السیرة لابن هشام (1: 178).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 16
و الزّبیر، و هو أکبر أعمام النبی، صلّی اللّه علیه و سلم، و هو الذی کان یرقصه و یقول:
محمد بن عبدم عشت بعیش أنعم
و الحارث، و حجل، و المقوّم، و ضرار، و أبو لهب، و اسمه عبد العزّی، و کنّی أبا لهب، لإشراق وجهه.
ثم صفیة، و أم حکیم البیضاء، و عاتکة، و أمیمة، و أروی، و برّة.
و کانت أم عبد اللّه و أبی طالب، کما قلت قبل، و الزّبیر، و جمیع النساء غیر صفیّة: فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم «1».
ثم إن أبا طالب خرج فی رکب تاجرا إلی الشام، فلما تهیأ للرحیل، و أجمع المسیر، تعلق به رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، فلما تهیأ للرحیل، و أجمع المسیر، تعلق به رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، فرقّ له أبو طالب، و قال: و اللّه لأخرجن به معی و لا یفارقنی و لا أفارقه أبدا، فخرج به معه، فلما نزل الرّکب بصری، من أرض الشام، و بها راهب یقال له:
بحیری، فی صومعة له، و کان إلیه علم أهل النصرانیة، فلما نزلوا به قریبا من صومعته، صنع لهم طعاما، و کان رأی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، و هو فی صومعته، و غمامة تظله بین القوم، فلما رأی ذلک بحیری نزل من صومعته، ثم أرسل إلیهم: إنی قد صنعت لکم طعاما یا معشر قریش، و أنا أحب أن تحضروا کلکم، صغیرکم و کبیرکم.
و لما رأی بحیری رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، جعل یلحظه لحظا شدیدا، و ینظر إلی أشیاء من جسده، قد کان یجدها عنده من صفته.
__________________________________________________
(1) السیرة لابن هشام (1: 113- 115).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 17
فلما فرغ أقبل علی عمّه أبی طالب، فقال له: ما هذا الغلام منک؟
قال: ابنی.
قال له بحیری: ما هو بابنک، و ما ینبغی لهذا الغلام أن یکون أبوه حیّا: قال أبو طالب: إنه ابن أخی. قال بحیری: فما فعل أبوه؟ قال أبو طالب: مات و أمه حبلی به. قال بحیری: صدقت، فارجع بابن أخیک لی بلده، فإنه کائن لابن أخیک هذا شأن عظیم «1».
و حین بلغ محمد أربعة عشر عاما- أو خمسة عشر- کانت حرب الفجار، بین قریش و من معهم من کنانة، و بین قیس عیلان. و لقد شهد محمد بعض أیامها، أخرجه أعمامه معهم ینبل علیهم، أی یرد علیهم نبل عدوهم إذا رموهم به.
و سمیت هذه الحرب: حرب الفجار، و کانت وقعات، لما صنعوا فیها من الفجور فی الشهر الحرام، و ذلک أن النعمان بن المنذر، عامل أبرویز علی الحیرة، کان یبعث کل سنة بلطیمة «2» إلی سوق عکاظ، فی جوار رجل من العرب، فلما کان فی هذه السنة، قال: من یجیر هذه العیر؟ قال عروة الرّحال بن عقبة بن جعفر بن کلاب بن ربیعة بن عامر ابن صعصعة بن معاویة بن بکر بن هوازن: أنا أیها الملک. فقال له البرّاض ابن قیس، أحد بنی ضمرة بن بکر بن عبد مناة بن کنانة: أ تجیرها علی کنانة؟ قال: نعم، و علی الخلق جمیعا.
__________________________________________________
(1) السیرة لابن هشام (1: 191- 195).
(2) اللطیمة: الجمال التی تحمل التجارة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 18
فسلّم النعمان اللطیمة إلی عروة، و تبعه البرّاض یطلب غفلته، حتی إذا کان بتیمن ذی طلال «1» أصاب فرصة من عروة، فوثب علیه و قتله فی الشهر الحرام.
و تسامع الناس به، فخرجت کنانة و قریش یطلبون بثأر عروة، و خرجت قیس عیلان لأجل البراض، و اقتتلوا قتالا شدیدا بعکاظ فی الشهر الحرام، ثم تحاجزوا و تداعوا إلی الصلح.
ثم اجتمعت قریش بدار عبد اللّه بن جدعان، و تحالفوا علی أن یکونوا یدا واحدة حتی یأخذوا للمظلوم حقه، فسمّته قریش: حلف الفضول.
و لقد شهده رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، و فیه یقول: لقد شهدت فی دار عبد اللّه بن جدعان ما أحبّ أنّ لی به حمر النعم «2»، و لو أدعی به فی الإسلام لأجبت «3».
و لما بلغ محمد خمسة و عشرین عاما تزوّج خدیجة بنت خویلد ابن أسد بن عبد العزّی بن قصیّ، بن کلاب بن مرّة، یلتقی نسبها مع نسبه فی جدّهما الأعلی قصیّ، کما یلتقی نسبها مع نسب أمه آمنة فی کلاب بن مرّة.
و کانت خدیجة أول امرأة تزوجها محمد، و لم یتزوج غیرها حتی ماتت.
__________________________________________________
(1) تیمن ذو طلال: واد إلی جانب فدک (معجم البلدان).
(2) أی لا أحب نقضه و إن وضع حمر النعم فی مقابل ذلک.
(3) البدء و التاریخ (4: 15- 137).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 19
و قد عرفت خدیجة محمدا حین خرج فی تجارة لها إلی الشام فی رحلته الثانیة، مع غلامها میسرة. و کانت رحلته الأولی إلی الشام حین خرج مع عمّه أبی طالب، و سنّه اثنا عشر عاما، حدّثها میسرة عن صدقه و أمانته فرغبت فیه وسعت إلی الزواج منه.
و ولدت خدیجة لمحمد أولاده کلّهم، إلا إبراهیم، فإنه من ماریة القبطیّة، فولدت له القاسم، و به کان یکنی، و الطّیب «الطاهر»، و رقیة، و زینب، و أم کلثوم، و فاطمة.
و مات القاسم و الطّیب فی الجاهلیة. و أدرکت بناته کلهن الإسلام و أسلمن.
و حین بلغ محمد خمسة و ثلاثین أخذت قریش فی تجدید بناء الکعبة، و کانت قد أصابها حریق، و من بعد الحریق سیل. و حین بلغت قریش موضع الحجر الأسود اختلفوا فیمن یکون له الشّرف فی وضعه موضعه، و کاد الخلاف یثیر بینهم حربا، ثم انتهوا إلی أن یکون الفصل بینهم إلی أوّل داخل علیهم من باب بنی شیبة. و کان محمد أول داخل علیهم من هذا الباب. فارتضوه حکما فیما شجر بینهم، فبسط محمد رداءه و وضع الحجر علیه، و أمر کلّ قبیلة أن تأخذ بطرف من أطراف الرّداء، حتی إذا ما استووا رفع الحجر بیدیه و وضعه مکانه.
و لقد عرفت قریش محمدا صبیّا فلم تعهد علیه ما تعهد مثله علی الصّبیان من إسفاف أو تدنّ، و عرفته یافعا فلم تعدّ له نزوة أو زلّة، ثم عرفته زوجا فی سنّ مبکرة، فعرفته أطهر الأزواج ذیلا.
و هو منذ أن درج بین أهله و وعی کان الصادق الأمین، لا یقول إلا
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 20
صدقا، و لا یعطی أو یأخذ، إلا أمینا حین یعطی، أمینا حین یأخذ.
أمینا حین یستشار و یشیر، و النفس إن ملکت الصّدق و الأمانة ملکت ما بعدهما من کل ما هو محمود من الصّفات، و هکذا کان محمد قبل أن یبعثه اللّه رسولا.
و لقد حبّب إلی محمد التّحنّث و التّحنّف، شأن الصادفین عن متاع الحیاة، العازفین عن لینها المفضی إلی الاستنامة إلیها، فکان یعتکف فی حراء- جبل من جبال مکة علی ثلاثة أمیال منها- شهرا من کل سنة، یجعله خالصا لعبادة ربه، علی ما رسم إبراهیم، و من بعده إسماعیل، علیهما السلام.
و بقی محمد علی هذا الذی أخذ به نفسه، یختلف إلی غار حراء، شهرا من کل عام، إلی أن کانت السنة التی اختاره اللّه فیها رسولا لرسالته، و کان عندها فی الأربعین من عمره.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 21

2- الجزیرة العربیة قبل الرسالة
و لننظر فیما کانت علیه الجزیرة العربیة قبل رسالة محمد:
فإلی الغرب و الشّمال من الجزیرة العربیة کانت المملکة البیزنطیّة «الروم»، و فی یدیها مصر و الشام، و إلی الشرق و الجنوب من الجزیرة العربیة کانت مملکة الفرس، و فی یدیها العراق و الیمن، و کلتا المملکتین کانت طامعة فی السّیطرة علی الجزیرة العربیة، و کانت بینهما بسبب ذلک حروب طاحنة، امتدت حقبة طویلة.
و لقد أظلّ الإسلام الجزیرة و الحرب قائمة، لم تخمد نارها إلا مع العام الثامن و الثلاثین بعد السّتمائة.
و حین أخفق الرّوم فی بسط نفوذهم علی الجزیرة حربا أخذوا ینفذون إلیها سلما، فمدّوا أیدیهم إلی الغساسنة فی شمالی الجزیرة، یجعلون منهم أعوانهم علی هذا الغزو السّلمی؛ و کما فعل الرّومان فعل الفرس، فإذا هم الآخرون یمدون أیدیهم إلی المناذرة، ملوک الحیرة فی الشرق، یجعلون منهم أعوانهم علی الوقوف أمام الغزو الرّومانی.
و إذ کان الرّوم نصاری لقن الغساسنة طرفا من النّصرانیّة، و إذ کان الفرس مجوسا أخذ المناذرة بطرف من المجوسیة، و إذا النّصرانیة تعرف طریقها إلی الجزیرة العربیة عن طریق الشام، کما التمست المجوسیّة طریقها إلی الجزیرة العربیة عن طریق الحیرة. و إذا الحرب التی کان یلتقی فیها السیف بالسیف تصبح و قد التقی فیها الرّأی بالرّأی، یقف المجوس، و من ورائهم الیهود، للنّصاری، و یقف النّصاری للمجوس و الیهود، و الجزیرة تشهد هذا الصراع فی الرّأی فتشارک فیه، موزّعة بین
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 22
المجوسیة و الیهودیة و النّصرانیة، و یزید البیئة العربیة توزّعا توزع الیهود إلی ربّانیین و قرّائین و سامریّین، و توزّع النّصاری إلی یعاقبة و نساطرة و أریوسیین، هذا إلی توزّع الجزیرة العربیة توزعا آخر بین عبادة الکواکب و عبادة الأصنام، و إذا العرب أوزاع فی الرّأی، أشتات فی الفکر.
یمسک کلّ بما یحلو له و یطیب، و إذا هم قد نبذوا الکثیر ممّا توارثوه من شریعة إبراهیم و إسماعیل، لا یستمسکون منها إلا ببقیّة قلیلة کانت تتمثل فی تعظیم الکعبة و الحج إلی مکة، و إذا هم بعد هذا أمة أضلّتها الضّلالات، و استهوتها الموبقات، و استحوذت علی عقولها الخرافات. تذلّ للأصنام، و تستنیم للکهّان، و تستملی الأزلام، و إذا أخلاقها تراق، تهون علی موائد الخمر و المیسر، و إذا عدلها یفوّته علیها بغی الأقویاء، و إذا أمنها لیس لها منه إلا هباء.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 23

3- الإرهاص بمیلاد الرسول
و شخصت أبصار القلّة الواعیة من رجالات الجزیرة الرّاشدین إلی السماء، تنشد العون و تستمطر الرّحمة، و جمعت البلبلة الفکریة بین أربعة من هذه القلّة الواعیة- هم: ورقة بن نوفل، و عبید اللّه بن جحش، و عثمان بن الحویرث، و زید بن عمرو بن نفیل- ینظرون لأنفسهم و لأمتهم، فما انتهوا إلی رأی، و لا أجمعوا علی ما یختارون، و إذا هم أشتات حین انفضّوا، کما کانوا أشتاتا حین اجتمعوا، لم یقرّوا علی شی‌ء، لأن الأمر کان أجلّ من أن یحمل عبأه غیر رسول مؤیّد من السماء.
و کانت الإرهاصات تشیر إلی میلاد هذا الرسول، و إلی أن هذا الرّسول هو محمد.
فلقد سعدت مرضعته حلیمة به، و انتقلت من شقاوة إلی نعیم، و من شدّة إلی لین، و لقد شبّ لا یأخذ فیما یأخذ فیه لداته من لعب، و ما عهدت علیه کذبة و لا زلة، و ما عکف علی صنم، و لا شرب خمرا، و لا وضع یده فی میسر، و لا استنام لترّهة، و لا شارک فی قبیحة؛ بل عاش عفّا صادقا أمینا حلیما رحیما، تجر لخدیجة قبل أن یصبح لها زوجا فبهرتها أمانته، و رأی للقرشیّین حین اختلفوا فی وضع الحجر، و کادت تثور بینهم الحرب، فکان نعم الرّائی، و نفر ممّا کانت تفعله العرب من وأد لبناتهم، و کان حربا علیه، و اشمأز ممّا کانت تستمتع به العرب من موبقات، و کان حربا علی نفسه قبل أن یکون حربا علیهم، و حین برز بهذه الصفات فی بیئته، و بین قومه، برز الناظرون فی الکتب المقدّسة
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 24
یعرضون ما یجدونه مکتوبا علی ما یجدونه مرئیا و مسموعا، فإذا هم یرون فی محمد، هذا الرسول المرتقب.
فلقد جاء علی لسان موسی فی وصیته ما یبشّر بعیسی، ثم بمحمد من بعده، حین قال: «جاء الربّ من سیناء، و أشرق من ساعیر، و استعلن من فاران».
و المراد بساعیر: جبال فلسطین حیث ظهر عیسی، و بفاران مکة «1».
و فی الإصحاح الثامن عشر من سفر التثنیة (الآیة: 15): إن اللّه تعالی قال لموسی علیه السلام: «قل لبنی إسرائیل إنی أقیم لهم آخر الزمان نبیّا مثلک من بنی إخوتهم».
و لقد جاء بعد موسی عیسی، و هو من بنی إسرائیل، و کان مقتضی قول الرب لموسی أن یکون ثمّة نبیّ مرتقب بعد عیسی. و لقد کان محمد من ولد إسماعیل، و إسماعیل أخو إسحاق، و إسحاق جد بنی إسرائیل، فإخوتهم هم بنو إسماعیل.
تزکّی هذه الآیة (18) من الإصحاح (25) تکوین: «و سکنوا- أی أبناء إسماعیل- من حویلة إلی شور التی أمام مصر حینما تجی‌ء نحو آشور أمام جمیع إخوته نزل».
کما تزکیه الآیة (12) من الإصحاح (16) تکوین: «و أمام إخوته یسکن».
__________________________________________________
(1) انظر معجم البلدان لیاقوت. صفة جزیرة العرب للهمدانی. الإعلام بأعلام بیت اللّه الحرام للنهروانی.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 25
ثم جاء علی لسان یوحنا حکایة عن المسیح (ص 14 ف 15) و (ص 16 ف 5) ما یشیر إلی إتیان (الفارقلیط etelcarap). و معنی الفارقلیط: الکثیر الحمد. و هذا المعنی هو ما تعطیه کلمة «أحمد» التی هی من أسماء النبی.
و جاء فی کتاب الرؤیا المنسوب إلی یوحنا الإنجیلی (ص 11 ف 11):
«ثم رأیت السماء مفتوحة و إذا فرس أبیض و الجالس علیه یدعی أمینا صادقا و بالعدل یحکم».
و لقد دعی محمد: الأمین الصادق.
و جاء فی رؤیا یوحنا اللاهوتی (ص 19 ف 15): «و من فمه یخرج سیف ماض لکی یضرب به الأمم ... و هو یدوس معصرة خمر».
و القرآن الکریم فی مضاء السیف، أذعنت له الأمم، و محمد حرّم الخمر، و ما حرمها عیسی، فلقد روی أنه صیر الماء خمرا فی عرس قانا، کما حکی عنه أنه قال عن الخمر: إنها دمه «1».
__________________________________________________
(1) انظر کتاب: البشارات التی جاءت عن رسول اللّه فی العهدین، لمؤلفه رحمة اللّه الهندی.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 26

4- رسالة محمد صلّی اللّه علیه و سلم
و هکذا کان محمد، حین دبّت قدماه علی أرض مکة من الجزیرة العربیة، محطّ الأبصار، و شغل الأفکار، حاطه ربّه بالیمن ولیدا، إیذانا منه لعباده بما سیؤهّله له، و صانه عن اللهو العابث صبیّا لیرتفع به عما یتدنّی فیه غیره، کی یمهّد لإجلاله، و أجری الصّدق علی لسانه، و بسط بالأمانة یدیه، و ملأ بالرحمة قلبه، و بالحکمة رأسه، لیری الناس فیه ما یفقدون من صفات، فیلتفّوا حوله الیوم تمهیدا لالتفافهم حوله فی غد.
و حین استوی محمد شابّا، و استوت باستوائه صفات الکمال کلها فیه، رأی الناس أنهم بین یدی عجب استعصی علی عامتهم تأویله، و لم یستعص علی خاصتهم من أولی الکتاب، فعرفوا أنه النبیّ المرتقب.
و مضی محمد فی طریقه المرسوم، یهیئه اللّه لتلقّی ما سوف یوحی به إلیه.
فغدا لا یری فی منامه رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصّبح، و غدت الخلوة محبّبة إلی نفسه، یقضی فی غار حراء اللیالی ذوات العدد خالیا لعبادته، و لا یعود إلی أهله إلا لکی یتزوّد لمثلها.
و فیما کان محمد فی غار حراء، خالیا یتحنّث، تمثّل له جبریل یحمل إلیه الوحی من ربه و یؤذنه بدعوة قومه إلی اللّه الواحد الأحد، و ترک عبادة الأوثان.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 27
و کان ابتداء الوحی فی شهر رمضان و فی السابع عشر منه «1». یشیر إلی الأولی قوله تعالی فی سورة البقرة: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ «2»، و یشیر إلی الثانیة قوله تعالی فی سورة الأنفال: إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ «3».
و کان التقاء الجمعین- أعنی المسلمین و المشرکین یوم بدر- فی السّابع عشر من رمضان من السنة الثانیة للهجرة.
و کان أوّل ما نزل علیه من الوحی: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ «4».
و لقد تلقّاه الرسول مجهودا، و انصرف به مشدوها، و وقف فی مکانه بعد خروجه من حراء ناظرا فی آفاق السماء، لا یتقدم أمامه، و لا یرجع إلی الوراء. إلی أن ارتدت إلیه نفسه، و انتهی إلی خدیجة و هو یحس هزّة المقرور، فقص علیها القصة.
فقالت: أبشر، فإنک تطعم الطعام، و تصل الرّحم، و تصدق الحدیث، و تؤدّی الأمانة، لا یصنع اللّه بک إلا خیرا.
ثم جمعت علیها ثیابها و انطلقت إلی ابن عمها ورقة بن نوفل بن أسد ابن عبد العزّی بن قصیّ- و کان نصرانیا قد قرأ الکتب، و قد مرّ بک أنه کان بین أربعة من القلة الواعیة ذات الرأی و الفکر- فقصّت علیه
__________________________________________________
(1) یقول البلخی فی کتابه البدء و التاریخ (4: 13): «و هو الخامس و العشرون من أبان ماه، التاسع من شباط، و ذلک فی سنة عشرین من ملک أبرویز».
(2) البقرة: 185.
(3) الأنفال: 41.
(4) العلق: 1.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 28
خدیجة الخبر، فقال: لئن کنت صدقتنی فقد جاء الناموس الأکبر الذی کان یأتی موسی بن عمران، و لئن أنا أدرکت ذلک الیوم لأنصرن اللّه نصرا یعلمه.
و لکن ورقة بن نوفل هلک قبل إظهار النبی، صلّی اللّه علیه و سلم، الدعوة «1».
ثم تتامّ الوحی إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، و مضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، علی أمر اللّه، علی ما یلقی من قومه من الخلاف و الأذی.
و آمنت به خدیجة بنت خویلد و صدّقت بما جاءه من عند اللّه، و آزرته علی أمره، و کانت أول من آمن باللّه و رسوله و صدّق بما جاء منه.
و فتر الوحی فترة «2» کانت لتلک النفس البشریة المختارة بمثابة الفترة التی سبقت الوحی، و حبّب فیها إلی الرسول أن یتحنّث، فلقد هیّأ هذا التّحنّث نفس محمد لهذا التّلقّی، و قارب بها منه، و إذا هی علی الرّغم من هذا التّقریب و ذاک الإعداد تهتزّ لجلال ما تری و تسمع، و إذا هی بهذا قد انتهت من مرحلة لتبدأ فی مرحلة، و إذا المرحلة الجدیدة فی حاجة إلی زاد، کما کانت المرحلة الأولی فی حاجة إلی زاد، و إذا هذا الزّاد الجدید فترة یخلو فیها محمد إلی نفسه بما شاهد، یتمثّله مرة و مرة لتراح إلیه روحه، و لیأنس به روعه، حتی إذا ما تلقّاه بعدها تلقّاه متهیّئا له.
و هکذا کانت تلک الفترة خلوة ثانیة، بعد تلک الخلوة الأولی فی
__________________________________________________
(1) البدء و التاریخ (4: 143).
(2) کانت فترة الوحی أعواما ثلاثة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 29
غار حراء، هیأت الأولی نفسه لتلقّی الوحی، و هیأت الثانیة نفسه للأنس بالوحی.
و حرّکت فترة الوحی ألسنة أهل مکة بالقول، فاسترسلوا یقولون:
ودّعه ربّه و قلاه، یردّدها لسان الضّلال شماتة بلسان الحق، و یحاول العقل الغافل أن یخدع بها العقل الواعی، لیصرفه عن الدّعوة الجدیدة.
و انضمت هذه التی خلا بها الخصوم من شماتة، إلی تلک التی خلا بها الرسول من لهفة، فإذا هو بعد هذه و تلک أحزن ما یکون علی انقطاع الوحی، أشوق ما یکون إلی اتّصاله.
و مع هذا التهیّؤ الکامل لهذه النّفس البشریة المختارة، اتّصل الوحی، و نزل علی محمد قوله تعالی: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ. وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ. وَ أَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ «1»، یرد علی المتقوّلین.
و یقال إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین سمع صوت الملک بعد تلک الفترة التی استطالها حشی رعبا، فرجع إلی أهله، فقال: زمّلونی.
فألقوا علیه قطیفة، فنزل علیه قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ «2» یأمره أن یکون رسول ربه إلی الناس، یدعوهم إلیه و إلی الحق، و یصرفهم عن الأوثان و عن الباطل.
__________________________________________________
(1) سورة الضحی: 1- 11.
(2) المدثر: 1- 2.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 30

5- بدء الدعوة
و أخذ محمد یدعو إلی ربه، و إلی هذا الدین الجدید الذی اصطفاه ربّه له، فی بیئة قد عرفت لها إیغالها فی الباطل، و استکانتها إلیه، و بین قوم أشربوا الضّلال فعاندوا علیه، فاقتضت الحکمة الحکیمة أن تأخذ الدعوة طریقها سرّا لا علانیة، و خفیة لا جهرا، تضمّ إلیها الآنس بها، و تجمع علیها من تفتّح قلبه لها.
و کان أقرب الناس إلی الرّسول من الرّجال أبو بکر، و کان له صدیقا و إلفا، و من الصّبیان علیّ بن أبی طالب، فی ظله نشأ، و بین یدیه شبّ، و من النّساء زوجته خدیجة، و کانت کالئته فی خلواته، و ملاذه فی فزعاته، و من الموالی زید بن حارثة، و کان حبّ رسول اللّه، و هبته خدیجة له قبل النبوة، و کان عمره إذ ذاک ثمان سنین، فأعتقه الرسول و تبنّاه، و من العبید بلال بن رباح الحبشیّ، و کان قریبا من أبی بکر غیر بعید عما یری.
فکان هؤلاء جمیعا أول من آمنوا بمحمد، و أول من صدّقوه.
ثم أسلم بدعوة أبی بکر: عثمان بن عفان، و الزبیر بن العوام، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و طلحة بن عبید اللّه، جاء بهم أبو بکر إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، حین استجابوا له، فأسلموا و صلوا، و کانت الصلاة قد فرضت رکعتین.
ثم أسلم بعد هؤلاء نفر غیرهم، و دخل الناس فی الإسلام أرسالا، من الرجال و النساء.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 31
و بقی الرسول بمن آمن معه یدعو الناس خفیة، و ما سلم الرسول، و ما سلم من معه- علی الرّغم من عدم مجاهرتهم بالدّعوة- من أذی کبیر، حملوه راضین، حتی إذا ما أفصحت الدعوة عن نفسها شیئا، و غدت حدیث البیئة، لم یکن بد من أن یقف محمد، و من حوله القلیلون المستضعفون، للناس جهرا، یدعون، بعد أن قضوا نحوا من أعوام ثلاثة یسرّون.
و کان هذا عن أمر اللّه عزّ و جلّ لرسوله بإظهار الدعوة، و هذا حیث یقول تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ «1»، و حیث یقول تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ. وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ. وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ «2».
و کان الصّدام بین الحق و الباطل، و ما جبلت النفوس الغافلة أن تخرج من غفلتها فی یسر، لا سیما إذا کانت تلک الغفلة تظلّها عقیدة، و یحمیها تقلید، و کانت تلک العقیدة و ذلک التقلید إرث قرون.
و مشت قریش إلی الرسول تساومه علی أن یطلب ما یشاء من ملک أو سیادة أو مال، علی أن یترک ما یدعو إلیه، فعادوا بغیر ما کانوا یأملون، و لقد کانت لهم فیها عظة لو کانوا یتدبّرون.
من أجل هذا عنف هذا الصّدام و قسا، و ذاق دعاة الحق من عنفه و من قسوته الشی‌ء الکثیر، و کان ما ذاقوا ابتلاء لهذا الحق، و ابتلاء لهم،
__________________________________________________
(1) الحجر: 94.
(2) الحجر: 87- 89.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 32
إذ لو کان هو زیفا ما ضمّهم إلیه علی عسره، و لو کانوا هم علی غیر الیقین به ما انضمّوا إلیه حاملین ما یمرّ.
و مضی محمد یشق الطریق بمن تبعه وسط هو جاء عاصفة، یدبر للدعوة بتدبیر السماء، و کان حین یصبر علی الأذی یصیبه یأسی للأذی یصیب أصحابه.
فلقد کان رسولا، و کان فی عافیة بمکانه من رسالته، لا یخشی أن یزلزل إیمانه بها ترغیب أو ترهیب، و کان أتباعه علی حسن إیمانهم، و عظیم صبرهم، بشرا یجوز علیهم ما یجوز علی البشر، مع الوعد و الإیعاد، و لقد و فی أکثرهم لمعتقده، فلم یصرفه إیذاء کما لم یحوّله إعطاء، و هلک نفر منهم تحت سوط البلاء، کما لان نفر منهم فأعطوا بألسنتهم، و ما نظنهم أعطوا بقلوبهم.
فلقد تتبّع مشرکو مکة من یسلمون بالوان الأذی کلها لا یقصدون، فآذوهم فی أموالهم، و آذوهم فی أهلیهم، و آذوهم فی أجسادهم. و عزّ علی رسول اللّه ما یلقی أصحابه، و کانوا کلهم قد تخلّت قبائلهم عن حمایتهم، فمن کان منهم ذا بأس هابوه، و من کان منهم مستضعفا حملوا علیه.
و هنا یری الرسول رأیا، و یراه معه الذین استضعفوا أمرا. لقد رأی الرسول لهؤلاء أن یهاجروا إلی الحبشة، بعد أن سمع عن النجاشی عدله و إنصافه، فخرج إلی الحبشة نفر من المسلمین، علی ما فی هذه الرّحلة من ألم الفراق، و وعثاء الطریق، و عذاب الغربة.
و لکن قریش لم ترض لمسلم أن یقرّ آمنا، و إن کان علی أرض غیر أرضه، فحین بلغهم أن المسلمین أصابوا بالحبشة دارا و قرارا،
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 33
بعثوا فی إثرهم رجلین من رجالهم، و حمّلوهما هدایا للنجاشی و بطارقته، و کاد الرجلان أن یکیدا للمسلمین عند النجاشی، و لکن النجاشی حین استمع لهما و استمع للمسلمین، ردّ الرجلین خائبین، و ترک المسلمین آمنین.
و یسلم حمزة بن عبد المطلب، و یسلم عمر بن الخطّاب، و کانا رجلی بأس، ففرح لإسلامهما المسلمون، و أسی لإسلامهما المشرکون، لما رأوه من انتشار الإسلام علی الرّغم ممّا یفعلون، و خال المشرکون أنهم لم یبلغوا فی الأذی ما یریدون، فائتمروا بینهم أن یمنعوا فی الإیذاء إلی حدّ لا یقوی المسلمون له، فکتبوا فیما بینهم کتابا تعاقدوا فیه علی بنی هاشم و بنی المطلب، علی أن یقطعوا ما بینهم و بینهم، فلا تکون ثمة صلات من زواج أو بیع أو شراء، غیر أن ذلک لم یجد شیئا.
و یفقد الرسول نصیرین عزیزین إلی نفسه، کریمین علیه، الواحد بعد الآخر، قبل أن یهاجر إلی المدینة، بنحو من ثلاث سنین، فلقد فقد عمّه أبا طالب، و کان نعم العون له، کفله بعد وفاة جدّه عبد المطلب، و وقف إلی جانبه منذ بعث، یناصره و یرد عند کید المشرکین، و کان المشرکون یهابون أبا طالب فلم یقدموا علی کثیر ممّا کانوا یریدون.
و لا ننسی ما کان من أبی طالب لوفد قریش حین جاء یطلب من أبی طالب أن یسلم إلیهم محمدا و یأخذ مکانه عمارة بن الولید، و کان أنهد فتی فی قریش و أجمله، و إذا أبو طالب یقف لهم ناهرا و یقول:
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 34
تعطونی ابنکم أغذوه لکم، و أعطیکم ابنی تقتلونه، هذا ما لا یکون أبدا «1».
ثم لا ننسی لأبی طالب وقفته مع محمد حین طلب إلیه وفد قریش أن یکفه عن الدعوة و عن سبّ آلهتهم، و ما ظنه محمد بعمه من خذلان له و قعود عن نصرته، حین قال له: أبق علیّ و علی نفسک، فإذا محمد یقول لعمه: و اللّه لو وضعوا الشمس فی یمینی، و القمر فی یساری، علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره اللّه أو أهلک فیه ما ترکته، ثم یستعبر و یقوم مولیا، فإذا عمه أبو طالب ینادیه و یقول: أقبل یا ابن أخی، فلما أقبل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، قال أبو طالب: اذهب یا ابن أخی، فقل ما أحببت، فو اللّه لا أسلمک لشی‌ء أبدا «2».
و بعد أیّام ثلاثة فقد زوجته خدیجة، بعد زواج دام أربعا و عشرین سنة و ستة أشهر.
و لقد علمت موقف خدیجة من الرسول، قبل أن یبعث و بعد أن بعث، کانت أول مسلمة، و أول مناصرة، رعت الرسول، و قامت فی عونه أیام لا عون.
و کما حزن المشرکون لإسلام حمزة و عمر، فرحوا لموت أبی طالب و خدیجة، و اشتطّوا یمعنون فی الأذی، غیر أنّ الرسول ما أبه لأذی المشرکین، و ما قعد عن لقاء الناس فی الأسواق یدعو لعقیدته.
__________________________________________________
(1) البدء و التاریخ (4: 148)، و السیرة (1: 285).
(2) المرجعان السابقان.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 35
و کان الإسراء الذی تم لیلا، من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی، ثم المعراج إلی السماء.
و فی تلک اللیلة فرضت الصلاة کاملة علی المسلمین.
و کان ذلک قبل الهجرة بسنة.
و لسنا نحب أن نخوض فیما خاض فیه المجتهدون من قبل حول الإسراء و المعراج، أ کان بالجسد أم أ کان بالرّوح، و اختلافهم دلیل علی أنه لیس ثمة قول قاطع، و عندی أن الخیر فی مثل هذه تقبّل الصورة علی إجمالها، فنحن ملزمون بالتّصدیق بالإسراء و المعراج، و أنهما وقعا حقّا، و لکنّا غیر ملزمین أن نؤمن بالصورة التی وقعا بها، ما دمنا لا نجد أثرا یملی إملاء صریحا، و ثمة حقائق دینیّة منها هذه، یجب أن نقف عند مدلولها و لا نناقش صورها، و أی شی‌ء یعنی المؤمن عن الرسول فی هذه إلا أن یصدّق بأنه أسری به، و أنه مع هذا الإسراء و المعراج فرضت الصلاة کاملة، و أین نفوسنا و ما تملک من نفوس الرّسل و ما تملک، و أین بصائرنا و ما تحوز من بصائر الرسل و ما تحوز، ثم أین مکان المغمور فی حمأة المادة من مکان السابح فی شفافیة المعنویّات.
لقد أسری بالرسول و عرّج به، ما فی ذلک شکّ، و لقد فرضت الصلاة فی تلک اللیلة، ما فی ذلک شک، بهذا حدّثنا الرسول و نطق القرآن.
و لو شاءا تفصیلا لزادا، و لکنهما أعطیانا مانعی، و ما یعنینا، و حجبا عنّا ما بعد ذلک.
و لعلّ نظرة المشرکین للإسراء و المعراج یناقشون صورتهما التی وقعت بها هی التی حفزت المسلمین بعد علی أن یکدّوا أنفسهم فی هذا الخلاف.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 36
و لیست صورة الوحی تبعد کثیرا عن صورة الإسراء و المعراج، و من آمن بالأولی یؤمن بالثانیة، فکما اتصل محمد بربّه فی تلک اتصل محمد بربه فی هذه، و کما تلقی محمد عن ربه فی الأولی تلقی محمد عن ربه فی الثانیة.
یروی ابن هشام فی سیرته أن رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، حین أصبح «1» غدا علی قریش فأخبرهم الخبر، فقال أکثر الناس:
هذا و اللّه الأمر البیّن «2»، و اللّه إن العیر لتطرد شهرا من مکة إلی الشام مدبرة و شهرا مقبلة، أ فیذهب ذلک محمد فی لیلة واحدة، و یرجع إلی مکة.
ثم یقول ابن هشام: فارتد کثیر ممّن کان أسلم، و ذهب الناس إلی أبی بکر، فقالوا له: هل لک یا أبا بکر فی صاحبک، یزعم أنه قد جاء هذه اللیلة بیت المقدس و صلی فیه و رجع إلی مکة.
فقال لهم أبو بکر: إنکم تکذبون علیه.
فقالوا: بلی، فهو ذا فی المسجد یحدّث به الناس.
فقال أبو بکر: و اللّه لئن کان قاله لقد صدق، فما یعجبکم من ذلک! فو اللّه إنه لیخبرنی أن الخبر لیأتیه من اللّه من السماء إلی الأرض فی ساعة من لیل أو نهار فأصدقه، فهذا أعجب ممّا تعجبون منه.
ثم أقبل أبو بکر حتی انتهی إلی رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم،
__________________________________________________
(1) فلقد کان الإسراء لیلا.
(2) الإمر، بکسر الهمزة: العجب المنکر.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 37
فقال: یا نبی اللّه، أحدثت هؤلاء القوم أنک جئت بیت المقدس هذه اللیلة؟ قال: نعم. قال: یا نبی اللّه، فصفه لی، فإنی قد جئته.
فجعل رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، یصفه لأبی بکر، و یقول أبو بکر: صدقت، أشهد أنک رسول اللّه، کلما وصف له منه شیئا، قال: صدقت، أشهد أنک رسول اللّه.
حتی إذا انتهی، قال رسول اللّه، صلّی اللّه علیه و سلم، لأبی بکر: و أنت یا أبا بکر: الصدیق.
فیومئذ سمّاه: الصدیق «1».
و یروی عن معاویة بن أبی سفیان أنه کان إذا سئل عن مسری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، قال: کانت رؤیا من اللّه تعالی صادقة «2».
و یروی عن الحسن قوله: کانت رؤیا، و یحتج بقوله تعالی:
وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلَّا فِتْنَةً لِلنَّاسِ «3».
أما عن المعراج فرقیّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی السماء، فإن ابن إسحاق یروی عمن لا یتهم، عن أبی سعید الخدری، رضی اللّه عنه، أنه قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: لما فرغت ممّا کان فی بیت المقدس أتی بالمعراج.
ثم ساق ما وقع «4».
__________________________________________________
(1) السیرة (2: 93- 40).
(2) السیرة (2: 41).
(3) الإسراء: 60.
(4) السیرة (2: 44).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 38
و هذا یعنی أن المعراج کان بعد الفراغ من الإسراء.
و لکنا نری البلخی فی کتابه البدء و التاریخ «1» یقول، نقلا عن الواقدی: إن المعراج کان قبل ذلک- أی قبل الإسراء- بثمانیة عشر شهرا.
و بعد أن یروی البلخی ما کان فی المعراج نقلا عن الواقدی، یقول:
و أما ابن إسحاق ... ثم یذکر ما سقناه قبل عن ابن إسحاق، من أن المعراج کان بعد الفراغ ممّا کان فی بیت المقدس.
__________________________________________________
(1) البدء و التاریخ (4: 159).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 39

6- الأنصار
و حین ازداد المشرکون إیذاء ازداد الرسول تعرّضا للقبائل، یعرض علیها ما نزل علیه من السماء، و بینما هو عند العقبة، قریبا من مکة، لقی نفرا من الخزرج، فعرض علیهم الإسلام، فأجابوه و أسلموا، و رجعوا إلی قومهم فی المدینة بالإسلام، یدعونهم إلیه.
حتی إذا کان العام المقبل لقی الرسول من الأنصار رجالا آخرین، فبایعوه علی الإیمان به.
و فی اللّقیة الثانیة کان الاتفاق بین الأنصار و الرسول علی خروج الرسول إلی المدینة، و استوثق الرّسول، و استوثق له عمّه العبّاس، و کان حاضرا هذا الاجتماع، و کانت الهجرة إلی المدینة. خرج إلیها المسلمون، و أقام الرسول بمکة یدبّر لأمر خروجه.
و کانت قریش قد دبّرت لقتل رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أخذوا من کل قبیلة فتی شابّا جلدا، نسیبا شریفا، و مع کل فتی سیفه، لیعرضوا للرسول، صلی اللّه علیه و سلم، فیضربوه ضربة رجل واحد، کی یتفرق دمه صلی اللّه علیه و سلم فی القبائل جمیعا، فلا تقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا.
و اجتمع هؤلاء النفر علی باب الرسول، صلی اللّه علیه و سلم، یرصدونه، فلما رأی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، مکانهم، أمر علیّا بأن ینام علی فراشه، و یتعطی ببرده.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 40
و خرج علیهم الرسول، صلی اللّه علیه و سلم، منصرفا إلی بیت أبی بکر، و قد أغشاهم اللّه فهم لا یبصرون.
و کانوا کلما جعلوا یتطلعون، فیرون علیّا علی فراش رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، متسجّیا ببرده، یخالون أن محمدا لا یزال نائما.
و لم یزالوا کذلک حتی قام علیّ، رضی اللّه عنه، عن الفراش، فعلموا حقیقة ما کان.
و علی الرغم من حیطة قریش خرج الرسول و معه أبو بکر، و رکبا إلی المدینة، خرجت قریش فی إثرهما تطلبهما. ففوّت اللّه علیهم ما یطلبون.
و کان خروج الرسول من مکة یوم الخمیس فی الیوم الأول من ربیع الأول، و کان بلوغه المدینة لاثنتی عشرة لیلة خلت منه، و کان ذلک ظهر یوم اثنین، و کان ذلک بعد أن بعثه اللّه، عزّ و جل، بثلاث عشرة سنة، و کان عمره إذ ذاک ثلاثا و خمسین سنة.
و لقد علم المسلمون أول ما علموا، أن هذا البلاء زاد المسلم إلی الجنة، و صفحته یوم المیعاد، و ما علی الرسول إلا البیان، و أنّ علیهم التّمکین لهذا البیان، و نصر اللّه صنو جهاد العبد و کفاحه و صبره، علی هذا رسالات السماء، و علی هذا رسل السماء إلی العباد، یهبط الهدی حین تشیع الظلمة، و یتلقّف الهدی رسول مختار، یصطفیه اللّه صادقا جلدا صبورا، فإذا الناس معه علی الطریق، لهم مثل صدقه و جلده و صبره، همّهم مثل همّه، نصراء للحق، ینصرونه بصدقهم و جلدهم
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 41
و صبرهم، لا یحرصون علی الحیاة، و لا یغریهم متاعها، و إذا هم حین یؤیّدون رسالة السماء، قد أیّدتهم رسالة السماء، و إذا الدنیا معهم علی هذا الحق، و إذا هم سادة الدّنیا بهذا الحق.
علی هذا عرف المسلمون محمدا، و بهذا قدّم محمد نفسه للمسلمین، لم یطمعوا فی أن تکشف السماء عنهم ضرّا لم یشمّروا هم لکشفه، و لا فی أن تزیح عنهم السماء بلاء لم یتهیّئوا هم لإزاحته، کما لم یجعلوا کلمة التوحید وحدها سلاحهم علی أعدائهم، و عدّتهم التی بها یقوون، بل جعلوا هذه الکلمة هی اللّبنة الأولی فی صرح إیمانهم، و انضم بها بعضهم إلی بعض، یتناصحون، و الرسول من بینهم یملی علیهم و یشیر.
علی هذا عاهد المسلمون اللّه، و علی هذا عاهد المسلمون الرّسول، عاهدوا اللّه علی أن یناصروا رسوله، و عاهدوا الرّسول علی أن یناصروا رسالته، ثم عاهدوا أنفسهم علی البذل للتّمکین للرسالة، لا یسألون اللّه نصرا قبل أن یسألوا أنفسهم بذلا.
و علی هذا عاش منهم فی مکة من أنس فی نفسه قوة علی احتمال الأذی، و لم یخش أن یفتن فی دینه، و هاجر منهم إلی الحبشة من لم یقو علی احتمال الأذی، و خاف أن یفتن فی دینه، حتی إذا کانت الهجرة إلی المدینة، لم ینظر المهاجرون إلی وطن عزیز علیهم، و أهل أقرباء، إلی نفوسهم، و مال هو قوام حیاتهم، و إنما نظروا إلی عقیدة هی لهم الحیاة کلها، وطنا و أهلا و مالا.
و سرعان ما لحق بهم الرسول إلی المدینة، لیبدأ بالمهاجرین معه من مکة، و بالأنصار أهل المدینة، مرحلة جدیدة من مراحل الدعوة،
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 42
کانت معها حروب، و کانت معها تضحیات، و کان نصر اللّه صنو نصر المسلمین لرسوله و لرسالته.
و کتب اللّه بجهاد المجاهدین لهذه الدعوة أن تستقرّ، و کتب لها أن تدخل بهم مکة فاتحین، لیمحوا کلمة الإثم، و یردوا أهلها إلی الهدی.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 43

7- غزوات الرسول صلی الله علیه و سلم
و غزا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم بالمسلمین سبعا و عشرین غزوة، کما بعث بعوثا، و أرسل سرایا، بلغت جمیعها ثمانیا و ثلاثین.
و کانت هذه البعوث و السّرایا و الغزوات کلها دفاعا عن النفس، و ذیادا عن الحق، فلقد لبث الرسول بالمسلمین، منذ بدأت الدّعوة، ثلاث عشرة سنة داعیا إلی اللّه بالمعروف، یعرّض به کما یعرّض بالمسلمین، فلا یعنیه و لا یعنیهم هذا التّعریض، و یؤذی المسلمون بین یدیه، فیدعوهم إلی الصّبر و لا یهیجهم إلی الشّر، و کان ذلک یظن عن ضعف، حین کان المسلمون قلّة، فما بالک بهم بعد أن أصبحوا کثرة، و کم من أیّام آب فیها الصحابة إلی الرسول و هم ما بین مشجوج و مضروب، یستأذنونه فی أن یردّوا عن أنفسهم، أو یثأروا من ضاربیهم، فما کان جواب الرّسول لهم إلا قوله: اصبروا، فإنّی لم أومر بقتالهم.
و کانت حکمة السّماء فی هذا الصّبر أن یخرج الرسول بالأمة العربیة من بعده، علی ودّ لم یعکّره عداء أو عدوان، و کانت حکمتها فی الإرخاء فیه إلی أن بلغ ثلاثة عشر عاما، أن تعذر إلی من لم یسلموا، و لم یکونوا غیر أهل و إخوان، الإعذار کلّه، فلا تذر فی أیدیهم سببا من أسباب اللّوم، ثم کانت حکمة السّماء فی هذا الصّبر الطویل أن تخلق فی المسلمین قوة الاحتمال و الجلد و الأناة و التّرفّق، إلی غیر ذلک من صفات تعوز النفوس المقبلة علی مهامّ جسیمة، و هل کانت رسالة الاسلام إلا رسالة جسیمة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 44
حتی إذا ما أعذر المسلمون إلی إخوانهم، و أبلغوا فی الإعذار، و صبروا و أمعنوا فی الصّبر، لم یکن بدّ من أن تتولّی حکمة السماء هؤلاء الصابرین بتدبیر، یحفظ علیهم صبرهم من أن ینفد، و یحفظ علیهم وجودهم من أن یستذلّ، و ترعی لهم کیانهم من أن یهان، و ما جاءت الدّعوة الجدیدة إلا لتحمی لهؤلاء وجودهم و کیانهم، لهذا أذن للرّسول فی أن یدفع عن نفسه و عن المسلمین.
و نحن إذا تتبعنا الغزوات غزوة غزوة، و السّرایا سریّة سریّة، و البعوث بعثا بعثا، لا نجدها خرجت جمیعها إلا لتدفع غزوا، أو لترهب حتی تمنع غزوا.
فلقد خرج حمزة علی أول بعث بعد سبعة أشهر من الهجرة، لیلقی عیرا لقریش فیها أبو جهل، قادمة من الشام، و کان هذا البعث الأول نذیرا لقریش، علّه یکفّها عن غیّها، لم یقصد فیه المسلمون إلا إلی هذا، فحین دخل بین الفریقین رجل صلح کفّ المسلمون أیدیهم، و لم یدخلوا فی قتال.
و بعد شهر من هذا البعث خرجت سریّة لتلقی أبا سفیان فی نفر من أصحابه، و کانت بین الفریقین مناوشة، أصیب فیها سعد بن أبی وقّاص، بسهم من سهام المشرکین، فکان أول سهم أصیب به مسلم فی الإسلام.
ثم کانت سریّة سعد بن أبی وقاص، التی خرجت تعترض عیرا لقریش، فمرّت العیر و لم تقع علیها السریّة.
و علی رأس اثنی عشر شهرا من الهجرة خرج رسول اللّه و جمع من
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 45
المسلمین یریدون ودّان- الأبواء- حیث عیر لقریش، و حیث بنو ضمرة الذین کانوا یعینون علیه، و رجع رسول اللّه بمن معه من هذه الغزوة، بعد أن صالحته بنو ضمرة علی ألا تعین علیه. و لقد فاتته عیر قریش فی هذه الغزوة، کما فاتته فی غزوة بعدها، هی غزوة بواط «1»، و کانت بعد شهر من غزوة ودّان.
و بعد غزوة بواط کانت غزوة بدر الأولی، التی خرج فیها رسول اللّه لیدرک کرز بن جابر الفهریّ، و کان قد أغار علی المدینة و استاق سرحا لها، غیر أن کرزا فات جیش المسلمین فلم یدرکوه.
و علی رأس ستة عشر شهرا من الهجرة خرج حمزة بن عبد المطلب فی نفر من المسلمین، یریدون عیرا لقریش، قافلة من الشام، و حین أدرکوا العشیرة «2»، و جدوا أن العیر فاتتهم.
و بعد شهر خرجت سریة فی اثنی عشر رجلا تبغی نخلة، و هو مکان بین مکة و الطائف، لترصد قریش و تعرف ما عندها، غیر أن تلک السّریّة التقت بعیر لقریش، فکان بینهما عدوان، تورّط فیه المسلمون و عادوا بغنائم و أسری، و کانوا فی رجب، و هو شهر حرام، فعاتبهم الرسول علیها حین عادوا إلیه.
ثم کانت غزوة بدر الثانیة، فی السابع عشر من رمضان، فی السنة الثانیة من الهجرة، و کانت بسبب تلک العیر التی فاتت المسلمین فی
__________________________________________________
(1) بواط: من جبال جهینة قرب ینبع (معجم البلدان: 1: 750).
(2) العشیرة: من ناحیة ینبع، بین مکة و المدینة (معجم البلدان: 3:
681).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 46
العشیرة، و فیها کانت الحرب بین المسلمین و المشرکین، و فیها انتصف المسلمون من المشرکین، علی الرّغم من قلّة عدد المسلمین، و کثرة عدد المشرکین.
و بعد لیال سبع من مرجع المسلمین من بدر، خرج الرسول یرید بنی سلیم. و کانوا یعینون علی المسلمین، و حین أحسّ بنو سلیم بالمسلمین یطلبونهم ولّوا هاربین.
و هکذا بدأت رهبة المسلمین تدبّ فی قلوب المشرکین، و بعد أن کانوا قلّة مستضعفین غدوا کثرة مرهوبین.
و هنا أحبّ أن أقف بک وقفة قصیرة، فالحدیث عن هذه الغزوات و السّرایا و البعوث ذو شقّین، ینتهی شقّه الأول إلی ما قبل بدر الثانیة، ثم هو منذ بدر الثانیة ذو شقّ آخر.
و لقد مرّ بک فی هذا الشّق الأول عرض لکل ما کان فیه من هذه السّرایا و البعوث و الغزوات، و لقد رأیت فیها المسلمین قد شمّروا لإثبات وجودهم، و لیظهروا فی مظهر القویّ، بعد أن عاشوا فی مظهر المستضعف، و أن ذلک کان منذ أن استقرّت أقدامهم فی المدینة بقلیل، و أنهم لم یلبثوا غیر سبعة أشهر فی المدینة، کان بعدها خروجهم لهذا الإعلان عن قوتهم.
و الدّعوات عجلة بقدر ما هی مستأنیة، تستأنی و تطیل الاستئناء ما وجدت فی هذا الاستئناء الخیر، و تعجل فتسرع إلی العجلة ما وجدت فی هذه العجلة الخیر. و لقد تلبّث الرسول بمن معه من المسلمین ثلاثة
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 47
عشر عاما- کما قلت لک- لا یحب أن یخرج بالمسلمین عن الصبر و الاحتمال، لأسباب بینتها لک، حتی إذا ما نفدت حکمة الصبر کانت حکمة الخروج عن الصّبر.
و لقد خرج المسلمون من المدینة فی تلک السّرایا و البعوث و الغزوات لیثبتوا للملإ من حولهم أنهم خرجوا عن صبرهم، و لیثبتوا للملإ من حولهم أنهم قوة تملک أن ترهب.
و لا غرو أنّ نری هذا الشّقّ الأول کلّه یمضی فی التعرّض لعیر بعد عیر، فلقد کان هذا أسلوب ذلک العصر فی الإرهاب، و ما أراد المسلمون غیر أن یهابوا و یرهبوا، و أن یبادلوا جیرانهم هذا الأسلوب الإرهابیّ.
و لم یکن فیه علیهم غضاضة، فلقد رأیتهم فی کل ما فعلوا لم یقصدوا إلا الإعلان عن خروجهم، و لقد فاتتهم العیر فی الکثیر من خرجاتهم، و حین التقوا بخصومهم مرة کان هذا الصّلح الذی تمّ بین حمزة و أبی جهل فی البعث الأول، ثم لقد رأیت کیف عاتب الرسول أصحابه علی ما کان منهم فی نخلة.
إذا لم یکن صحیحا ما اتّهم به المغرضون محمدا و أصحابه عن هذا الشّق الأول من الحروب بأنها کانت للسّلب، فلقد رأیت معی کم سلب المسلمون فیها، و کم عیرا لقوا.
و الصّحیح، کما ثبت لک، أن هذه الحروب- إن صح أنها کانت حروبا- لم یقصد فیها المسلمون إلا إلی الذی حدّثتک عنه، و أنها لم تکن عیر وثبة بعد صبر طویل، و کانت وثبة تحکی و ثبات العصر
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 48
شی‌ء و تخالفه فی شی‌ء، تحکیه فی مظهرها الإرهابی، و تخالفه فی مظهرها السّلبیّ.
و منذ أن دخل المسلمون مع المشرکین فی غزوة بدر الثانیة، بدأ الشّقّ الثانی من الحروب. فلقد أخذت الحرب فی هذا الشّقّ الثانی مظهرها الحق، فنشبت تملیها الخصومة القائمة بین عقیدة و عقیدة، و کان الخروج إلیها خروجا من أجل إثبات عقیدة و محو أخری، و اختفت تلک الأسباب الأولی التی أثارت حروب الشّقّ الأول، اختفی مظهر الإرهاب و ما إلیه، من تتبّع عیر أو التعرّض لها، و بدأ مظهر التطاحن من أجل العقیدة، و من أجل نشر العقیدة، و علی هذا توالت غزوات الشّقّ الثانی.
فکانت غزوة بنی سلیم، التی حدثتک عنها، ثم غزوة بنی قینقاع یهود المدینة، و کانوا علی غیر صفاء مع المسلمین، و بعد هذه الغزوة کانت غزوة السّویق، التی خرج فیها أبو سفیان لیثأر لیوم بدر.
و حین رجع الرسول من غزوة السّویق، خرج یغزو غطفان، و کان قد بلغه أنهم أعدّوا العدّة لغزوه.
ثم کانت غزوة أحد «1»، التی خرج فیها المشرکون لیثأروا من المسلمین بیوم بدر، و فیها خالف المسلمون أمر الرّسول و تدبیره، فکانت الغلبة للمشرکین.
__________________________________________________
(1) أحد: جبل بینه و بین المدینة قرابة میل، فی شمالها. (معجم البلدان 1: 142).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 49
و بلغ رسول اللّه، عقب قفوله من «أحد»، أنّ المشرکین یهمّون بالرّجوع إلی المدینة، بعد أن کسبوا شیئا من النصر فی «أحد»، فخرج الرسول بأصحابه، الذین کانوا معه فی «أحد» وحدهم، إلی حمراء الأسد، علی ثمانیة أمیال من المدینة، حتی لا یطمع فیه عدوّه.
و فی ربیع الأول من السّنة الرابعة للهجرة کانت غزوة بنی النّضیر، من یهود المدینة، و کانوا قد کادوا للرسول و همّوا بقتله.
و بعد هذه الغزوة بنحو من شهرین خرج رسول اللّه إلی غزوة ذات الرّقاع «1»، لیغزو قوما من غطفان، کان قد بلغه عنهم أنهم جمعوا جموعا لمحاربته.
ثم کانت غزوة بدر الأخیرة، و قد کان أبو سفیان حدّد موعدها بعد بدر الثانیة، غیر أنه خشی بأس المسلمین فلم ینهض إلیهم.
و لمثل ما خرج إلیه الرّسول یوم ذات الرّقاع، کان خروجه إلی دومة الجندل- مدینة بینها و بین دمشق خمس لیال، و تبعد عن المدینة خمس عشرة لیلة- فلقد بلغ الرسول أن قوما یعسفون، و أنهم علی أن یمتدّوا بعسفهم إلی المدینة، فخرج إلیهم، فإذا هم یفرون، فعاد المسلمون و قد غنموا شیئا.
و لمثل هذا أیضا کان خروج الرسول إلی المریسیع «2».
و اتّفقت کلمة الیهود مع کلمة المشرکین علی أن یغزوا محمدا فی
__________________________________________________
(1) ذات الرقاع: موضع بنجد (معجم البلدان: 2: 798).
(2) المریسیع: ماء فی ناحیة قدید (معجم البلدان. 4: 525).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 50
المدینة مجتمعین، فکانت غزوة الخندق، التی حفر فیها الرسول خندقا حول المدینة، یحمیها من هذا الهجوم، و لقد کتب فیها النّصر للمسلمین، و ارتدّ المشرکون عن المدینة مدحورین.
و لم یکن بدّ من أن یأخذ المسلمون الیهود لمناصرتهم لقریش فی غزوة الخندق، فما کاد المشرکون یرتدّون عن المدینة حتی خرج المسلمون لغزو بنی قریظة، و إملاء شروطهم علیهم.
و کانت بعد هذه غزوات و سرایا، کان الخروج إلیها لمثل تلک الأسباب التی مرت بک، إلی أن کان أمر الحدیبیة «1» حین خرج رسول اللّه یرید مکة، بعد ست سنوات من الهجرة، و حیث کانت المصالحة بینه و بین قریش، علی أن یرجع عنهم عامهم هذا.
و فی السّنة السابعة من الهجرة کانت غزوة خیبر «2»، حیث اجتمع الیهود علی حرب المسلمین، ثم فتحها.
و بین غزوة خیبر سنة سبع، و فتح مکة سنة ثمان، کانت سرایا و غزوات، لردّ عدوان أو کبت خصومة.
و بفتح مکة عاد الإسلام إلی مواطن الرّسالة و مکان البیت، و قضی علی کلمة الشّرک القضاء الأخیر، بعد أن اقتحم علیه معقله.
و لقد خاض المسلمون بعد فتح مکة حربین، حملوا علیهما،
__________________________________________________
(1) الحدیبیة: موضع بینه و بین مکة مرحلة، و بینه و بین المدینة تسع مراحل (معجم البلدان: 2: 222).
(2) خیبر: موضع علی ثمانیة برد من المدینة (معجم البلدان: 4:
503).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 51
کانت أولی هاتین الحربین غزوة حنین «1»، التی تهیأت فیها هوازن لحرب الرسول، و کانت بینهم و بین المسلمین حرب طاحنة، کتب فیها النصر أخیرا للمسلمین.
و تبعت هذه الحرب حرب ثانیة، کانت امتدادا للحرب الأولی، و هی غزوة الطائف.
و کانت بعد غزوة الطائف سرایا من نوع ما سبق من سرایا، إلی أن کانت غزوة تبوک «2» سنة تسع، و کانت آخر غزواته، صلی اللّه علیه و سلم، و کان قد خرج فیها للقاء الرّوم، و لم یکن لقاء.
و إنّ نظرة إلی جیش المجاهدین المسلمین، عند أول بعث خرجوا له، و عند آخر جیش تعبئوا له، ندرک کیف بدأ المسلمون و کیف انتهوا، فلقد کان بعث حمزة ثلاثین راکبا، و کان جیش تبوک ثلاثین ألفا، و کانت الخیل فیه عشرة آلاف.
و هکذا خلقت العقیدة من القلّة کثرة، و من الضّعف قوّة، و بعد أن کان المؤمنون قلّة مستضعفین، غدوا کثرة مرهوبین. و کان نصر اللّه فی ظل رایاتهم أنّی تخفق، و مع خطوات جیوشهم أنی تسیر.
__________________________________________________
(1) حنین: موضع قریب من مکة، بینه و بینها ثلاث لیال (معجم البلدان: 2: 351).
(2) تبوک: موضع بین وادی القری و الشام (معجم البلدان: 1: 8).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 52

8- عرض لحیاة الرسول صلی اللّه علیه و سلم
و فی ذی الحجّة من السنة العاشرة للهجرة، حجّ الرسول بالمسلمین حجّة الوداع، و فیها خطب الناس خطبته البلقاء، التی رسم للناس فیها الحدود، و ذکّرهم بمعالم الدّین، و فیها ودّع الناس، و کأنه یحس أنه ملاق ربّه.
و فی أواخر صفر من السنة الحادیة عشر للهجرة، أخذ المرض رسول اللّه، و لبث مریضا أیاما، یقدّرها بعضهم بسبعة أیام، و یقدّرها بعضهم بثلاثة عشر یوما.
و فی یوم الاثنین، الثانی عشر من ربیع الأول، من تلک السّنة- أعنی السنة الحادیة عشرة للهجرة- قبض رسول اللّه عن ثلاث و ستین سنة قمریّة.
و کانت سنو بعثته، منذ بعثه اللّه إلی أن قبضه إلیه، نحوا من ثلاثة و عشرین عاما، قضی أکثرها، و ما یزید علی نصفها فی مکّة، تسانده زوجته خدیجة، إلی أن ماتت قبل الهجرة إلی المدینة، بنحو من أعوام ثلاثة.
و فی المدینة عاش الرسول نحوا من أحد عشر عاما، وقعت فیها الغزوات کلها، و السّرایا و البعوث کلها، و علی الصّحیح فی تسع منها، لأن أول بعث کان فی السنة الثانیة من الهجرة. و إذا علمنا أن مجموع تلک الحروب کان نحوا من خمس و ستّین، علمنا أنّ نصیب کلّ عام من تلک الأعوام من هذه الحروب بلغ الثمانی، أی إنه، صلی اللّه علیه و سلم، کان له فی کل شهر تدبیر جیش، و لقاء عدوّ، هذا إلی تلک التّشریعات
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 53
الکثیرة التی وضعها عن أمر ربّه، و الحدود التی بیّنها بوحی من ربّه، ثم ما بین هذا و ذاک من لقاء وفود، و لقاء أفراد، و کتب إلی الملوک و الأمراء، و قیام بأمور المسلمین جمیعا، و ما کان أکثرها.
تری فی ظلّ هذا کلّه کیف کان الرسول یفرغ لشأنه، و کم من ساعات یومه کانت له خالصة، و نحن نعلم، إلی هذا الذی ذکرناه له من واجبات، واجبات أخری، کانت لربّه یختصها بالعبادة.
هذه هی حیاة أعوام تسعة، رأیت کیف ملأت الواجبات الثّقال صفحاتها، و رأیت کیف شغل فیها الرسول بتدبیر شئون العقیدة شغلا متّصلا.
و من الغریب أن هذه الأعوام التسعة، التی لا نکاد نجد فیها بین ساعاتها ساعة کانت للرسول خاصة، هی الأعوام التی یتطاول المتقوّلون فیقولون: إن الرسول عاش فیها لمتاعه، و إنه بنی فیها بأربع عشرة امرأة.
و هذا التّطاول یردّه ما قدّمت، و یردّه أن الرسول فی شبابه لم تعهد علیه ریبة، و قد بنی بخدیجة و هو فی الخامسة و العشرین، و بقی معها إلی أن توفاها اللّه قبل الهجرة بأعوام ثلاثة، کما مرّ بک. و کان عمره إذ ذاک خمسین سنة.
و کانت أول امرأة تزوّجها بعد وفاة خدیجة هی سودة بنت زمعة، و کانت تحت ابن عمّها السّکران بن عمرو، و کان السکران هو و زوجته من مهاجرة الحبشة، و حین رجع بزوجه من الحبشة إلی مکة مات بها، و لم یکن له عقب یرعی سودة، فتزوّجها الرسول.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 54
و لم یتزوج رسول اللّه بکرا غیر عائشة بنت أبی بکر، و بنی بها بالمدینة، کما تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب، و کانت تحت خنیس بن حذافة السّهمی، ثم مات خنیس فعرضها عمر علی أبی بکر فلم یجب، ثم عرضها علی عثمان فسکت، و رأی الرسول الأسی فی وجه عمر فضم حفصة إلیه.
و ضم إلیه الرسول زینب بنت خزیمة، بعد أن قتل عنها زوجها عبد الله بن جحش، یوم أحد.
و ضمّ إلیه بنت عمته زینب بنت جحش، و کانت من قبله زوجة لمولاه زید بن حارثة.
و بعد زینب ضم إلیه الرسول رملة بنت أبی سفیان، و کانت هاجرت مع زوجها عبید الله بن جحش إلی الحبشة، بعد أن أسلما، ثم تنصّر زوجها هناک فی الحبشة، و مات بها، و أبت هی أن تتنصّر، و بقیت علی إسلامها، فتزوجها الرسول و هی بالحبشة.
و ضم إلیه الرسول هند بنت أبی أمیة، و کانت هی الأخری من مهاجرات الحبشة، توفی عنها زوجها، و خلّف لها ولدین و بنتین.
و ضم إلیه الرسول خالة خالد بن الولید، میمونة بنت الحارث، و کانت قبله عند أبی رهم العامریّ.
و ضم إلیه رسول اللّه صفیّة بنت حیّ بن أخطب، و کانت زوجة لسلّام بن مشکم الیهودیّ، ثم لکنانة بن أبی الحقیق، فقتل عنها کنانة یوم خیبر.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 55
و ضم إلیه رسول اللّه جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار، و کانت فی سبی غزوة المصطلق، و ما إن علم المسلمون بزواج الرسول منها حتی أطلقوا ما فی أیدیهم من بنی المصطلق، و قد بلغ عدد من أعتقوا مائة.
ثم ضم إلیه خولة بنت حکیم، التی وهبت نفسها له.
و ثمة امرأتاه هما: عمرة، و أمیمة، بانتا عنه قبل أن یبنی بهما.
فهن جمیعا، بما فیهن خدیجة خمس عشرة امرأة، دخل الرسول بثلاث عشرة منهن، و قد تمّ هذا قبل أن ینزل الوحی بتحریم الجمع بین ما زدن علی أربع.
و أنت تری أن اثنتین منهن، و هما عائشة و حفصة، کانتا لابنی صحابیین جلیلیین، هما أبو بکر و عمر، و أنّ ثلاثا منهن کن من المهاجرات إلی الحبشة اللاتی فقدن أزواجهن، و هن: سودة، و رملة، و هند؛ و أنّ واحدة منهن، و هی زینب بنت خزیمة، قتل عنها زوجها یوم أحد، و أنّ واحدة أخری کانت خالة لخالد بن الولید الفارس المعروف، و کان بناء الرسول بها مع دخول خالد فی الإسلام، و أنّ واحدة منهن، و هی جویریة بنت الحارث، قرّب الرسول ببنائه بها ما بین بنی المصطلق و المسلمین، و أن واحدة منهن، و هی بنت عمته، زینب بنت جحش، کان بناؤه بها تشریعا فی الإسلام فی إبطال جعل المولی له حکم الابن، و أنّ واحدة منهن، و هی خولة بنت حکیم، کانت قد وهبت نفسها للنبی.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 56
و أما عن صفیّة بنت حییّ الیهودیة فلقد کادت تثیر لجاجا بین المسلمین، حین وقعت فی نصیب دحیة بن خلیفة الکلبیّ، فحسم الرسول هذا الخلاف ببنائه بها، و کانت من بیت رئاسة فی الیهود.
أ رأیت إلی الرسول و من بنی بهن، و کیف بنی بهن، ثم أ رأیت إلی أن هذا کلّه کان فی تلک الأعوام التی أحیطت بالشدائد، و کان عب‌ء تدبیر هذا کله علی عاتقه. ثم استمع لتعلم کیف کان الرسول فی حیاته، لقد کان زاهدا فی دنیاه، غلیظا علی نفسه فی مسکنه و مأکله و مشربه و ملبسه، و کثیرا ما کان یجتزئ بالخبز و الماء.
و کم کانت الشهور تمضی دون أن توقد فی داره نار لطهی، و کثیرا ما رئی و هو یرفو ثوبه بیده.
و کان صلی اللّه علیه و سلم یرقد لیس بینه و بین الأرض إلا حصیر قد أثّر بجنبه، و تحت رأسه و سادة من أدم محشوة لیفا، و کانت بیوته من لبن، و الحجر من جرید النخل، علی أبوابها المسوح من شعر أسود.
و لقد دخلت امرأة من الأنصار علی عائشة فرأت فراش رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم عباءة مثنیة، فانطلقت فبعثت إلیها بفراش حشوه صوف، فدخل علیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: ما هذا فأخبرته، فأمرها بردها ثلاثا، فلم تفعل، فقال لها صلی اللّه علیه و سلم؟
یا عائشة، لو شئت لأجری اللّه معی جبال الذهب و الفضة.
ثم هو بعد هذا کان القوّام الصوّام المتبتل. فأیة دنیا تلک التی أرادها الرسول بهذا الزواج؟ و إن حیاة الرسول الأولی لتملی علیه حیاته
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 57
الثانیة، و لقد کان الرسول عفّا فی شبابه، أثقل أعباء مع عفته فی حیاته الأخیرة.
صفحات من جهاد طویل متصل أخرج بها محمد الجزیرة العربیة من عمایة الضلال إلی نور الحقیقة، و من رجس الشرک إلی طهر الإیمان، و من آثام الباطل إلی صالحات الأعمال.
فإذا الجزیرة العربیة علی دین الإسلام، تؤمن بربّ واحد حقّ، بعد أن کانت موزّعة بین أرباب کثرة زائفة، برئت من الأوثان و الأصنام، و کانت آفة العقل، و اطرحت وأد البنات، و کان سبة الأبد، و عفّت عن الآثام، و کانت غارقة فیها للأذقان، و استقامت علی الطریق لتحمل رایة الدعوة، تبشّر بها فی الآفاق، فإذا هی بعد قلیل قد أظلّت برایتها بقاعا لا تحصی، و خلقا لا یعد.
تلک حیاة الرسول أجملت لک مآثرها و ما تمّ منها، و ما تم هذا کلّه بعیدا عن تدبیر السماء، و ما تمّ هذا کله إلا عن وحی متصل یملی علی الرسول بکرة و عشیّا، فیملیه هو علی قومه بکرة و عشیّا.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 58

9- کتاب اللّه
و هذا الوحی الذی تلقّاه الرسول عن ربّه، و تلقّاه المسلمون عن رسولهم، إلی أن قبضه اللّه إلیه، هو هذا الکتاب الکریم الذی جمع للمسلمین دینهم، و جمعهم علی دینهم، و حفظ لهم حیاتهم أمّة مسلمة، و حفظهم علی حیاتهم إخوة مسلمین.
و ما من شک فی أن هذا الکتاب الکریم یحمل معجزة ثانیة خالدة بخلوده، فلقد کانت معجزته الأولی فی بیانه الذی خرست معه الألسنة فما تنطق، و فی فصاحته التی شدهت معها الأفئدة فما تعی، و سوف یظل هذا البیان، و تلک الفصاحة، حجة علی العالمین.
تلک کانت معجزة القرآن الأولی، یوم طالع الرسول العرب، و هم ما هم بیانا و فصاحة، فخرّوا لها ساجدین، و أذعنوا لها مسلمین.
أما عن معجزته الثانیة فهی فی حمایته أمة من أن تشیع فی أمم، و لغة من أن تذوب فی لغات.
فما نعرف شیئا حمی اللغة العربیة من الضّیاع- مع تلک الأزمات العاصفة التی مرّت بها، و التی کم أودت مثیلات لها بلغات و بلبلت من ألسنة- غیر هذا الکتاب الکریم. أبعدت ما أبعدت الشعوب العربیة عن الکلام بلغتها العربیة، و کان هو مردّها إلیها، کلما أوشکت أن تنفصم صلتها بها ربطها هو بها.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 59
و هکذا عاشت الأمة العربیة بعیدة بکل ما فی یدیها عن لغتها، قریبة بهذا الکتاب وحده إلی لغتها.
و حین حمی هذا الکتاب اللغة لأهلها، حمی هؤلاء العرب من أن یتفرّقوا أبدی سبا، فلو أنّ الزمن بلبل ألسنتهم أمما مختلفة، ذات ألسنة مختلفة، ما وجدت بینهم هذه الصّلة الضامة من اجتماع علی تراث خالد، کان هو بمثابة الأب الرّوحی، الذی یصل بین الأرواح و النفوس و القلوب.
و یکذبک من ینکر علیک أثر اللغة فی التقریب بین شعوب مختلفة الجنس، فما بالک بشعوب یکاد یجمعها جنس واحد.
و کما حفظ هذا الکتاب الکریم هذا المقوّم للأمة العربیة، حفظ مقوما آخر هو الدین، فلقد عاش هذا الکتاب علی الألسنة و فی القلوب، فوق ما هو مکتوب یسمع و یتلی فی أوقات متلاحقة متصلة، لا یکاد الناس ینسون حتی یتذکروا، و لا یکادون یبعدون حتی یقربوا، فإذا هم علی دینهم کما هم علی لغتهم، و إذا هذه اللغة و ذاک الدین یمسکان الأمة العربیة فلا تضل عنها لغتها، و لا تضل هی عن دینها.
و لا غرو أن کانت للمسلمین به عنایات متصلة طالت و تنوعت، و هذا أو ان ضم هذا کله فی سرد مختصر جامع، یعرف به المسلم ما یتصل بقرآنه فی یسر یسیر، دون أن یفوته شی‌ء، أو یبهم علیه أمر.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 61

1- أمیة الرسول
لقد کان محمد أمیّا، لا یعرف أن یقرأ، و لا یعرف أن یکتب، ما فی ذلک شکّ، یدلّک علی ذلک اتخاذه، بعد أن أوحی إلیه، کتّابا یکتبون عنه الوحی، منهم: أبو بکر الصدّیق، و عمر بن الخطاب، و عثمان بن عفان، و علیّ بن أبی طالب، و الزّبیر بن العوّام، و أبیّ بن کعب بن قیس، و زید بن ثابت، و معاویة بن أبی سفیان، و محمد ابن مسلمة، و الأرقم بن أبی الأرقم، و أبان بن سعید بن العاص، و أخوه خالد بن سعید، و ثابت بن قیس، و حنظلة بن الرّبیع، و خالد بن الولید، و عبد اللّه بن الأرقم، و العلاء بن عتبة، و المغیرة بن شعبة، و شرحبیل بن حسنة.
و کان أکثرهم کتابة عنه: زید بن ثابت، و معاویة «1».
و یقال: إن علیّ بن أبی طالب، و عثمان بن عفان، کانا یکتبان الوحی، فإن غابا کتبه أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت.
و کان خالد بن سعید بن العاص و معاویة بن أبی سفیان یکتبان بین یدیه، صلی اللّه علیه و سلم، فی حوائجه.
و کان المغیرة بن شعبة، و الحصین بن تمیر، یکتبان ما بین الناس.
و کان عبد اللّه بن الأرقم بن عبد یغوث، و العلاء بن عقبة، یکتبان بین القوم فی قبائلهم و میاههم، و فی دور الأنصار بین الرجال و النساء.
__________________________________________________
(1) الوزراء و الکتاب للجهشیاری (12- 14) تاریخ الطبری (7:
173 طبعة دار المعارف) العقد الفرید لابن عبد ربه (4: 161 طبعة لجنة التألیف) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی (3: 311).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 64
و کان زید بن ثابت یکتب إلی الملوک، مع ما یکتبه من الوحی.
و کان معیقیب بن أبی فاطمة، حلیف بنی أسد، یکتب مغانم رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم.
و کان حنظلة بن الربیع بن المرقّع بن صیفی الأسیدی، خلیفة کل کاتب من کتاب النبی، صلی اللّه علیه و سلم، إذا غاب عن عمله، فغلب علیه اسم الکاتب.
و کان عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح یکتب للنبی، صلی اللّه علیه و سلم، ثم ارتد و لحق بالمشرکین «1».
کما یدلک علی هذا ما کان عند صلح الحدیبیة، حین دعا رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، علیّ بن أبی طالب لیکتب ما صالح علیه رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، سهیل بن عمرو، رسول قریش إلیه فی ذلک الصلح «2».
کما یدلک علی ذلک أیضا ما ذکره المؤرخون، عند الکلام علی غزوة «أحد»، أن العبّاس، و هو بمکة، کتب إلی النبی کتابا یخبره فیه بتجمع قریش و خروجهم، و أن العبّاس أرسل هذا الکتاب مع رجل من بنی غفار، و أن النبی، حین جاءه الغفاریّ بکتاب العبّاس، استدعی أبیّ بن کعب- و کان کاتبه- و دفع إلیه الکتاب یقرؤه علیه، و حین انتهی «أبی» من قراءة الکتاب استکتمه النّبیّ.
و لو کان النبی غیر أمیّ لکفی نفسه دعوة «أبیّ» لقراءة کتاب العبّاس فی أمر ذی بال.
__________________________________________________
(1) الوزراء و الکتاب للجهشیاری (13- 14).
(2) السیرة لابن هشام (3: 331- 332).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 65
و ثمة رابعة تزیدک دلیلا رابعا، یذکرها المؤرخون أیضا مع وفود وفد ثقیف علی النبی، فلقد سألوا النبی، حین أسلموا، أن یکتب لهم کتابا فیه شروط، فقال لهم: اکتبوا ما بدا لکم ثم ائتونی به. فسألوه فی کتابهم أن یحل لهم الرّبا و الزّنا. فأبی علیّ بن أبی طالب أن یکتب لهم، فسألوا خالد بن سعید بن العاص أن یکتب لهم، فقال له علیّ: تدری ما تکتب؟ قال: أکتب ما قالوا، و رسول اللّه أولی بأمره.
فذهبوا بالکتاب إلی رسول اللّه، فقال للقارئ: اقرأ، فلما انتهی إلی الرّبا، قال له الرسول: ضع یدی علیها، فوضع یده، فقال:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا «1» ثم محاها. فلما بلغ «الزناء» وضع یده علیها و قال: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی «1» ثم محاها، و أمر بکتابنا أن ینسخ لنا «3».
و لقد عثر الباحثون علی الکتابین المرسلین من النبی إلی المقوقس و إلی المنذر بن ساوی، و الکتاب الأول محفوظ فی دار الآثار النبویة فی الآستانة، و کان قد عثر علیه عالم فرنسی فی دیر بمصر قرب أخمیم؛ و الکتاب الثانی محفوظ بمکتبة فینا.
و من قبل هذه الأدلة یقول تعالی فی الرّسول: الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ «4». و یقول تعالی فی الرسول أیضا: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ «5».
__________________________________________________
(1) الإسراء: 32.
(3) أسد الغابة ترجمة (تمیم بن جراشة).
(4) الأعراف: 156.
(5) العنکبوت: 48.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 66
و لم تکن البیئة العربیة علی هذا بیئة کاتبة قارئة، بل کان ذلک فیها شیئا یعد و یحصی، و کان حظ المدینة من ذلک دون حظ مکة، و لم یکن فی المدینة، حین هاجر إلیها الرّسول، غیر بضعة عشر رجلا یعرفون الکتابة، منهم: سعد بن زرارة، و المنذر بن عمرو، و أبیّ بن کعب، و زید بن ثابت، و رافع بن مالک، و أوس بن خولیّ.
و لقد أحسّ الرسول ذلک بعد هجرته إلی المدینة، فکان أول ما فعله بعد انتصاره فی بدر، و أسره من أسر من رجال قریش القارئین الکاتبین، أن جعل فدیة هؤلاء أن یعلّم کل رجل منهم عشرة من صبیان المدینة، و بهذا بدأت الکتابة تروج سوقها فی المدینة.
حتی إذا کان عهد عمر بن الخطاب أمر بجمع الصبیان فی المکتب، و أمر عبد عامر بن عبد الخزاعی أن یتعهدهم بالتعلیم، و جعل له رزقا علی ذلک یتقاضاه من بیت المال.
و کان المعلم یجلس للصبیان بعد صلاة الصبح إلی أن یرتفع الضحی، و من بعد صلاة الظهر إلی صلاة العصر.
و حین خرج عمر إلی الشام و غاب عن المدینة شهرا استوحش إلیه الناس، و خرج صبیان المکتب للقائه علی مسیرة یوم من المدینة، و کان ذلک یوم الخمیس، و رجعوا معه إلی المدینة یوم الجمعة، و قد انقطعوا عن المکتب یومین أجازهما لهم عمر، و کانت بعد ذلک عادة متّبعة «1».
و حین اختار اللّه لرسالته محمدا اختار فیه صفات حسّیة و صفات معنویة، أمدهما به و طبعه علیهما، فوهبه من الأولی نفسا قویة،
__________________________________________________
(1) عنوان البیان. الفواکه الدوانی علی رسالة أبی زیدون القیروانی.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 67
و روحا عالیة، و قلبا کبیرا، و ذهنا وقّادا، و بصیرة نفاذة، و لسانا مبینا، و فکرا واعیا، و وهبه من الثانیة صدق لسان، و طهارة ذیل، و عفّة بصر، و أمانة ید، و رحمة قلب، ورقة وجدان، و نبل عاطفة، و مضاء عزیمة، و رحمة للناس جمیعا.
و کان اختیار اللّه له، أمیّا لا یقرأ و لا یکتب، یضیف إلی إذعان الناس له و إیمانهم برسالته سببا یفسره تعالی فی قوله: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ «1»، و یبیّنه صدور هذا الوحی علی لسانه یتلوه علی قومه بکرة و عشیّا، و لا تبدیل فیه و لا تغییر، و ما یقوی علی مثلها إلا من یملک أسفارا یعود إلیها لیستظهر ما فیها.
و لیس فی منطق الرسالات أن تکون الحجة للناس علیها، بل هی لا تطالع الناس إلا و الحجة لها علیهم، کما لا تطالعهم إلا و فی صفحاتها الجواب علی کل ما یصوّره لهم تصوّرهم؛ تحوط السماء رسالاتها بهذا کله لکیلا یکون للناس علی اللّه حجة، و لیکون منطق الرسالات من منطق الناس، لا تلتوی علیهم الرسالة فیلتووا هم علیها.
و لم یکن اختیار محمد قارئا و کاتبا شیئا یعز علی السماء، و لکنه کان شیئا إن تم یهوّن من حجة السماء فی نفوس الناس، و کانوا عندها یملکون أن یقولوا باطلا، ما حرص القرآن علی ألا یقولوه: من أن هذا الذی جاء به الرسول أخذه من أسفار سابقة.
و هذه التی ألزمتها حجة السماء السلف من قبل، فأذعنوا لها عن وعی
__________________________________________________
(1) العنکبوت: 48.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 68
و بصر- و أعنی به أمیة الرسول- أراد أن یثیرها نفر من الخلف من بعد لیخرجوا علی حجة السماء عن غیر وعی و لا بصر.
غیر أننا نفید من هذا الذی یرید الخلف أن یثیروه تأکید المعنی الذی قدّمناه من أن حجة السماء تجی‌ء أشمل ما تکون بشکوک العقول، محیطة بکلّ ما یصدر عنهم فیها، یستوی فی ذلک أولهم و آخرهم.
و قد ننسی مع هؤلاء المخالفین الطاعنین تقریر القرآن الصادق عن أمیة محمد، و الأدلة القائمة فی ظل القرآن علی ذلک، قد ننسی هذا و ذاک لنسائلهم: أی جدید یفیدهم هذا- إن صح- و قد مضی علی رسالة محمد ما یقرب من أربعة عشر قرنا، خطا فیها العلم و البحث خطوات سریعة، و ما وجدنا شیئا ینال من هذه الرسالة من قرب أو من بعد، جهر به أو أسرّ من یریدون أن یجعلوا محمدا قارئا کاتبا، و أن یجعلوا من هذا سببا إلی أنه نقل عن أسفار سابقة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 69

2- نزول الوحی
و قد تقدم أن ابتداء نزول الوحی کان فی السابع عشر من رمضان، من السنة الحادیة و الأربعین من میلاد الرسول، و أن قوله تعالی:
إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ «1» یشیر إلی ذلک، فالتقاء الجمعین- أعنی المسلمین و المشرکین ببدر- کان فی السابع عشر من رمضان من السنة الثانیة للهجرة، و فی مثلها من السنة الحادیة و الأربعین من مولده کان ابتداء نزول الفرقان. ینضم إلی هذه الآیة قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ «2».
و الصحیح أن أول ما نزل من القرآن قوله تعالی: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ «3» ثم کانت فترة الوحی التی أشرنا إلیها من قبل، و التی مکثت سنین ثلاثا. و بعدها أخذ القرآن ینزل علی الرسول منجما، فنزلت: ن و القلم، ثم: المزمل، ثم: المدثر «4»، إلی غیر ذلک مما نزل مقامه صلی اللّه علیه و سلم بمکة، منذ بعث إلی أن هاجر، و کان ذلک اثنتی عشرة سنة و خمسة أشهر و ثلاثة عشر یوما، أی منذ الیوم السابع عشر من رمضان من سنة إحدی و أربعین من مولده إلی الیوم الأول من شهر ربیع الأول من سنة أربع و خمسین من مولده.
__________________________________________________
(1) الأنفال: 41.
(2) البقرة: 185.
(3) العلق: 1.
(4) الفهرست لابن الندیم (ص: 37) المطبعة الرحمانیة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 70
و أما آخر ما نزل من القرآن الکریم فمختلف فیه، فقیل قوله تعالی:
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ «1».
و قیل: قوله تعالی: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ «2».
و قیل: قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللَّهِ «3»، و کان بین نزولها و وفاة النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أحد و ثمانون یوما، و قیل: تسع لیال.
و المتفق علیه، و علیه المصحف الذی بین أیدینا، أن المدنی من سور القرآن ثمان و عشرون سورة، هی:
(1) البقرة (2) آل عمران (3) النساء (4) المائدة (5) الأنفال (6) التوبة (7) الرعد (8) الحج (9) النور (10) الأحزاب (11) محمد (12) الفتح (13) الحجرات (14) الرحمن (15) الحدید (16) المجادلة (17) الحشر (18) الممتحنة (19) الصف (20) الجمعة (21) المنافقون (22) التغابن (23) الطلاق (24) التحریم (25) الإنسان (26) البینة (27) الزلزلة (28) النصر.
و ما بعد هذه السور الثمانی و العشرین فهو مکی، أعنی نزل بمکة و ما حوالیها.
__________________________________________________
(1) النصر: 1.
(2) النساء: 175.
(3) البقرة: 281.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 71
أما علی رأی من یقول: إن المراد بالمکی هو ما جاء خطابا لأهل مکة و أن المدنی هو ما جاء خطابا لأهل المدینة، فالأمر یختلف.
و إذا عرفنا أن سور القرآن عددها أربع عشرة و مائة سورة «1»، کان ما نزل بمکة هو ست و ثمانون سورة.
و إذا شئت مزیدا من الحصر فعدد آیات السور المدنیة الثمانی و العشرین هو ثلاث و عشرون و ستمائة و ألف آیة «1623»، و عدد آیات السور المکیة الست و الثمانین هو ثلاث عشرة و ستمائة و أربعة آلاف آیة «4613»، فیکون مجموع آی القرآن، مدنیة و مکیة: ستا و ثلاثین و مائتین و ستة آلاف «6236». و هذا هو المعتد به.
و أنت بهذا تجد أن أکثر القرآن نزل بمکة قبل الهجرة، و أن السور المدنیة تکاد تعدل الثّلث من مجموع السور المکیة، تزید علی الثلث قلیلا، و أن مجموع آیات السور المدنیة یکاد یعدل الثلث من مجموع السور المکیة، ینقص عن الثّلث قلیلا.
__________________________________________________
(1) هذا ما علیه الإجماع. و من السلف من یجعل الأنفال و براءة سورة واحدة، و علی هذا یکون عدد السور 113؛ و فی مصحف أبی 116 لأنه زاد فی الآخر سورتین هما: الجید و الخلع.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 72

3- عدد الآیات
و الآیة طائفة من القرآن منقطعة عما قبلها و عما بعدها، و هی مسألة توقیفیة أخذت عن الرسول. و هذا الاختلاف الذی وقع بین السلف فی عدد الآیات مرجعه إلی اختلاف السامعین عن الرسول فی ضبط الوقف و الوصل، فالمعروف أنه کان، صلی اللّه علیه و سلم، یقف علی رءوس الآی للتوقیف، فإذا علم محلها وصل للتمام، فوهم بعض السامعین عند الوصل أن لیس ثمة فصل، و من هنا کان الخلاف.
و سور القرآن بالنظر إلی اختلاف عدد آیاتها ثلاثة أقسام:
1- قسم لم یختلف فیه إجمالا و لا تفصیلا.
2- قسم اختلف فیه تفصیلا لا إجمالا.
3- قسم اختلف فیه تفصیلا و إجمالا.
فالقسم الذی لم یختلف فیه إجمالا و تفصیلا أربعون سورة، و هی:
(1) یوسف: 111- (2) الحجر: 99- (3) النحل: 128- (4) الفرقان: 77- (5) الأحزاب: 73- (6) الفتح: 29- (7) الحجرات:
18- (8) التغابن: 18 (9) ق: 45- (10) الذاریات: 60- (11) القمر: 55- (12) الحشر: 24- (13) الممتحنة: 13- (14) الصف: 14- (15) الجمعة: 11- (16) المنافقون: 11- (17) الضحی: 11- (18) العادیات: 11- (19) التحریم: 12- (20) ن: 52- (21) الإنسان: 31- (22) المرسلات: 50- (23) التکویر: 29- (24) الانفطار: 19- (25) سبح: 19-
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 73
(26) التطفیف: 36- (27) البروج: 22- (28) الغاشیة: 26- (29) البلد: 20- (30) اللیل: 21- (31) أ لم نشرح: 8- (32) التین: 8- (33) ألهاکم: 8- (34) الهمزة: 9- (35) الفیل:
5- (36) الفلق: 5- (37) تبت: 5- (38) الکافرون: 6- (39) الکوثر: 3- (40) النصر: 3.
و القسم الثانی، و هو الذی اختلف فیه تفصیلا لا إجمالا، أربع سور، و هی:
(1) القصص: 88- یعد أهل الکوفة «طسم» آیة، و یعد غیرهم بدلها أُمَّةً مِنَ النَّاسِ یَسْقُونَ (الآیة: 22).
(2) العنکبوت: 59- یعد أهل الکوفة «الم» آیة، و یعد البصریون بدلها مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ (الآیة: 65). و الشامیون وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ (الآیة: 29).
(3) الجن: 28- یعد المکی قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ (الآیة: 22). و یعد غیره بدلها وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (الآیة:
22).
(4) العصر: 3- الکثرة تعد «و العصر» آیة، غیر المدنی فإنه یعد بدلها وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ (الآیة: 3).
و أما القسم الثالث، و هو الذی اختلف فیه تفصیلا و إجمالا، سبعون سورة، و هی:
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 74
(1) الفاتحة- من حیث التفصیل، فالجمهور علی أنها سبع آیات، یعد الکوفی و المکی البسملة دون «أنعمت علیهم». و یعکس الباقون.
و من حیث الإجمال: فالحسن یعد آیاتها ثمانی آیات، حین یعد البسملة و «أنعمت علیهم» آیتین.
و یعدّها بعضهم ستّا، فلا یعدون هاتین الآیتین.
کما یعدها آخرون تسعا، فیعدون هاتین و یضمون إلیها «إیاک نعبد».
(2) البقرة- 258، و قیل: 257، و قیل: 256.
(3) آل عمران- 200، و قیل: 199.
(4) النساء- 175، و قیل: 176، و قیل: 177.
(5) المائدة- 120، و قیل: 122، و قیل: 123.
(6) الأنعام- 165، و قیل: 166، و قیل: 167.
(7) الأعراف- 205، و قیل: 206.
(8) الأنفال- 75، و قیل: 76، و قیل: 77.
(9) براءة- 130، و قیل: 129.
(10) یونس- 110، و قیل: 109.
(11) هود- 121، و قیل: 122، و قیل: 123.
(12) الرعد- 43، و قیل: 44، و قیل: 47.
(13) إبراهیم- 51، و قیل: 52، و قیل: 54، و قیل: 55.
(14) الاسراء- 110، و قیل: 111.
(15) الکهف- 105، و قیل: 106، و قیل: 110، و قیل: 111.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 75
(16) مریم- 99، و قیل: 98.
(17) طه- 130، و قیل: 132، و قیل: 134، و قیل: 135. و قیل:
140.
(18) الأنبیاء- 111، و قیل: 112.
(19) الحج- 74، و قیل: 75، و قیل: 76، و قیل: 78.
(20) المؤمنون- 118، و قیل: 119.
(21) النور- 62، و قیل: 64.
(22) الشعراء- 226، و قیل: 227.
(23) النمل- 92، و قیل: 94، و قیل: 95.
(24) الروم- 60، و قیل: 59.
(25) لقمان- 33، و قیل: 34.
(26) السجدة- 30، و قیل: 29.
(27) سبأ- 54، و قیل: 55.
(28) فاطر- 64، و قیل: 65.
(29) یس- 83، و قیل: 82.
(30) الصافات- 181، و قیل: 182.
(31) ص- 85، و قیل: 86، و قیل: 88.
(32) الزمر- 72، و قیل: 73، و قیل: 75.
(33) غافر- 82، و قیل: 84، و قیل: 85، و قیل: 86.
(34) فصلت- 52، و قیل: 53، و قیل: 54.
(35) الشوری- 53، و قیل: 50.
(36) الزخرف- 89، و قیل: 88.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 76
(37) الدخان- 56، و قیل: 57، و قیل: 59.
(38) الجاثیة- 36، و قیل: 37.
(39) الأحقاف- 34، و قیل: 35.
(40) القتال- 40، و قیل: 39، و قیل: 38.
(41) الطور- 47، و قیل: 48، و قیل: 49.
(42) النجم- 61، و قیل: 62.
(43) الرحمن- 77، و قیل: 76، و قیل: 78.
(44) الواقعة- 99، و قیل: 97، و قیل: 96.
(45) الحدید- 38، و قیل: 39.
(46) المجادلة- 22، و قیل: 21.
(47) الطلاق- 11، و قیل: 12.
(48) الملک- 30، و قیل: 31، و الصحیح الأول.
(49) الحاقة- 51، و قیل: 52.
(50) المعارج- 44، و قیل: 43.
(51) نوح- 30، و قیل: 29، و قیل: 28.
(52) المزمل- 20، و قیل: 19، و قیل: 18.
(53) المدثر- 55، و قیل: 56.
(54) القیامة- 40، و قیل: 39.
(55) النبأ- 40، و قیل: 41.
(56) النازعات- 45، و قیل: 46.
(57) عبس- 40، و قیل: 41، و قیل: 42.
(58) الانشقاق- 25، و قیل: 24، و قیل: 23.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 77
(59) الطارق- 17، و قیل: 16.
(60) الفجر- 30، و قیل: 29، و قیل: 32.
(61) الشمس- 15، و قیل: 16.
(62) العلق- 20، و قیل: 19.
(63) القدر- 5، و قیل: 6.
(64) البینة- 8، و قیل: 9.
(65) الزلزلة- 9، و قیل: 8.
(66) القارعة- 8، و قیل: 10، و قیل: 11.
(67) قریش- 4، و قیل: 5.
(68) الماعون- 7، و قیل: 6.
(69) الإخلاص- 4، و قیل: 5.
(70) الناس- 7، و قیل: 6.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 78

4- ترتیب الآیات
و کما کان ضبط الآیات بفواصلها توقیفا، کذلک کان وضعها فی مواضعها توقیفا، دلیل ذلک الآیة (و اتقوا یوما ترجعون فیه إلی اللّه)- البقرة: 281- کانت آخر ما نزل، فوضعها النبی عن وحی من ربه بین آیتی الربا «1» و الدین «2» من سورة البقرة، و هکذا کان الأمر فی سائر الآیات.
(1) ففی سورة الأنعام- و هی مکیة- الآیات: 20 و 23 و 91 و 93 و 114 و 141 و 151 و 153، فهی مدنیة.
(2) و فی سورة الأعراف- و هی مکیة- الآیات من 163- 170، فهی مدنیة.
(3) و فی سورة یونس- و هی مکیة- الآیات: 40 و 94 و 95 و 96، فهی مدنیة.
(4) و فی سورة هود- و هی مکیة- الآیات: 12 و 17 و 114، فهی مدنیة.
(5) و فی سورة یوسف- و هی مکیة- الآیات: 1 و 2 و 3 و 7، فهی مدنیة.
(6) و فی سورة إبراهیم- و هی مکیة- الآیتان: 28 و 29، فهما مدنیتان.
__________________________________________________
(1) البقرة: 278- 280.
(2) البقرة: 284.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 79
(7) و فی سورة الحجر- و هی مکیة- الآیة: 87، فهی مدنیة.
(8) و فی سورة النحل- و هی مکیة- الآیات الثلاث الأخیرة، فهی مدنیة.
(9) و فی سورة الإسراء- و هی مکیة- الآیات: 26 و 32 و 33 و 57 و 73- 80، فهی مدنیة.
(10) و فی سورة الکهف- و هی مکیة- الآیات: 28 و 83- 101، فهی مدنیة.
(11) و فی سورة مریم- و هی مکیة- الآیتان: 58 و 71، فهما مدنیتان.
(12) و فی سورة طه- و هی مکیة- الآیتان: 130 و 131، فهما مدنیتان.
(13) و فی سورة الفرقان- و هی مکیة- الآیات: 68 و 69 و 70، فهی مدنیة.
(14) و فی سورة الشعراء- و هی مکیة- الآیات: 197 و 224- إلی آخر السورة، فهی مدنیة.
(15) و فی سورة القصص- و هی مکیة- الآیات: 52- 55، فهی مدنیة.
(16) و فی سورة العنکبوت- و هی مکیة- الآیات: من 1- 11، فهی مدنیة.
(17) و فی سورة الروم- و هی مکیة- الآیة: 17، فهی مدنیة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 80
(18) و فی سورة لقمان- و هی مکیة- الآیات: 27 و 28 و 29، فهی مدنیة.
(19) و فی سورة السجدة- و هی مکیة- الآیات: من 16- 20، فهی مدنیة.
(20) و فی سورة سبأ- و هی مکیة- الآیة: 6، فهی مدنیة.
(21) و فی سورة یس- و هی مکیة- الآیة: 45، فهی مدنیة.
(22) و فی سورة الزمر- و هی مکیة- الآیات: 52 و 53 و 54، فهی مدنیة.
(23) و فی سورة غافر- و هی مکیة- الآیتان: 56 و 57، فهما مدنیتان.
(24) و فی سورة الشوری- و هی مکیة- الآیات: 23 و 24 و 25 و 27، فهی مدنیة.
(25) و فی سورة الزخرف- و هی مکیة- الآیة: 54، فهی مدنیة.
(26) و فی سورة الأحقاف- و هی مکیة- الآیات: 10 و 15 و 35، فهی مدنیة.
(27) و فی سورة ق- و هی مکیة- الآیة: 38، فهی مدنیة.
(28) و فی سورة النجم- و هی مکیة- الآیة: 32، فهی مدنیة.
(29) و فی سورة القمر- و هی مکیة- الآیات: 44 و 45 و 46، فهی مدنیة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 81
(30) و فی سورة الواقعة- و هی مکیة- الآیتان: 81 و 82، فهما مدنیتان.
(31) و فی سورة القلم- و هی مکیة- الآیات: 17- 33 و 48- 50، فهی مدنیة.
(32) و فی سورة المزمل- و هی مکیة- الآیات: 10 و 11 و 20، فهی مدنیة.
(33) و فی سورة المرسلات- و هی مکیة- الآیة: 48، فهی مدنیة.
(34) و فی سورة الماعون- و هی مکیة- الآیات من الرابعة إلی آخر السورة، فهی مدنیة.
هذا عن السور المکیة و ما فیها من الآیات المدنیة، أما عن السور المدنیة و ما فیها من آیات مکیة:
(35) ففی سورة البقرة- و هی مدنیة- الآیة: 281، فقد نزلت فی حجة الوداع.
(36) و فی سورة المائدة- و هی مدنیة- الآیة: 3، فقد نزلت بعرفات فی حجة الوداع.
(37) و فی سورة الأنفال- و هی مدنیة- الآیات من 30- 36، فهی مکیة.
(38) و فی سورة التوبة- و هی مدنیة- الآیتان الأخیرتان، فهما مکیتان.
(تأریخ القرآن)
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 82
(39) و فی سورة الحج- و هی مدنیة- الآیات: 52 و 53 و 54 و 55، فقد نزلت بین مکة و المدینة.
(40) و فی سورة محمد- و هی مدنیة- الآیة: 13، فقد نزلت فی الطریق أثناء الهجرة.
و یرتب الفقهاء علی عدد الآیات أحکاما فقهیة، من ذلک مثلا:
من لم یحفظ الفاتحة فیجب علیه فی الصلاة بدلها سبع آیات. هذا فیمن عدّ الفاتحة سبعا، کما لا تصح الصلاة بنصف آیة.
و حدّ السورة فی القرآن أنها تشتمل علی آیات ذات فاتحة و خاتمة.
و أقل الآیات التی تشتمل علیها السورة ثلاث.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 83

5- أسماء السور
و کما کانت الآیات بفواصلها و بترتیبها توقیفا، کذلک کانت الحال فی السور فی جمعها و فی أسمائها، فکلاهما- أعنی اسم السورة و ما تنتظمه من آیات- توقیف.
و قد یکون للسورة اسم واحد، و علیه الکثرة من سور القرآن، و قد یکون لها اسمان فأکثر، من ذلک مثلا:
1- الفاتحة، فهی تسمی أیضا: أم الکتاب، و السبع المثانی، و الحمد، و الواقیة، و الشافیة.
2- النمل، فهی تسمی أیضا: سورة سلیمان.
3- السجدة، فهی تسمی أیضا: سورة المضاجع.
4- فاطر، فهی تسمی أیضا: سورة الملائکة.
5- الزمر، فهی تسمی أیضا: سورة الغرف.
6- غافر، فهی تسمی أیضا: سورة المؤمن.
7- الجاثیة، فهی تسمی أیضا: سورة الدهر.
8- محمد، فهی تسمی أیضا: سورة القتال.
9- الصف، فهی تسمی أیضا: سورة الحواریین.
10- تبارک، فهی تسمی أیضا: سورة الملک.
11- عم، فهی تسمی أیضا: سورة النبأ، و التساؤل، و المعصرات.
12- لم یکن، فهی تسمی أیضا: سورة أهل الکتاب، و البینة، و القیامة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 84

6- ترتیب السور
أما عن ترتیب السور، فمن السلف من یقول إنه توقیفی، و یستدل علی ذلک بورود الحوامیم مرتّبة ولاء، و کذا الطواسین، علی حین لم ترتب المسبحات ولاء، بل جاءت مفصولا بین سورها، و فصل بین طسم الشعراء، و طسم القصص، بطس، مع أنها أقصر منها، و لو کان الترتیب اجتهادا لذکرت المسبحات ولاء، و أخرت طس عن القصص.
کما یجعلون فیما نقله «الشهرستانی محمد بن عبد الکریم» فی تفسیره «مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار» عند الکلام علی قوله تعالی وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی «1»: هی السبع الطوال: البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنعام، و الأعراف، و یونس؛ دلیلا علی أن هذا الترتیب کان بتوقیف من النبی.
و الذین یقولون إن ترتیب السور اجتهادی، یستدلون علی ذلک بورود السور مختلفة الترتیب فی المصاحف الأربعة التی أثرت عن أربعة من کبار الصحابة، هم: علی بن أبی طالب، و أبی بن کعب، و عبد اللّه ابن مسعود، و عبد اللّه بن عباس.
أما عن مصحف «علی» فیعزی إلیه أنه رأی من الناس طیرة عند وفاة النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فأقسم ألّا یضع عن ظهره رداءه حتی یجمع القرآن، فجلس فی بیته ثلاثة أیام حتی جمع القرآن، فکان أول مصحف جمع فیه القرآن من قلبه.
__________________________________________________
(1) الحجر: 87.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 85
و یروی ابن الندیم فی کتابه «الفهرست» أن هذا المصحف کان عند أهل جعفر، و یقول: «و رأیت أنا فی زماننا عند أبی یعلی حمزة الحسنی- رحمه اللّه- مصحفا قد سقطت منه أوراق بخط علی بن أبی طالب، یتوارثه بنو حسن علی مر الزمان. و هذا ترتیب السور من ذلک المصحف» «1».
غیر أن کتاب «الفهرست» فی طبعتیه الأوربیة و المصریة یسقط منه ما بعد هذا، فلا یورد ترتیب السور الذی أشار إلیه.
و نجد الیعقوبی أحمد بن أبی یعقوب، و هو من رجال القرن الثالث الهجری، یطالعنا بما سقط من الفهرست فی الجزء الثانی من تاریخه (152- 154) طبعة «بریل» سنة 1883 م. فیقول قبل أن یسوق الترتیب: و روی بعضهم أن علی بن أبی طالب علیه السلام کان جمعه- یعنی القرآن- لما قبض رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أتی به یحمله علی جمل، فقال: هذا القرآن جمعته، و کان قد جزأه سبعة أجزاء:
جزء البقرة، جزء آل عمران، جزء النساء، جزء المائدة، جزء الأنعام، جزء الأعراف، جزء الأنفال، و ذلک باعتبار أول کل جزء.
و یروی غیر واحد أن مصحف «علی» کان علی ترتیب النزول، و تقدیم المنسوخ علی الناسخ «2».
و أما عن مصحف «أبی» فیقول ابن الندیم: قال الفضل بن شاذان:
أخبرنا الثقة من أصحابنا قال: کان تألیف السور فی قراءة أبی بن کعب
__________________________________________________
(1) الفهرست (41- 42) المطبعة الرحمانیة.
(2) تاریخ القرآن للزنجانی (ص: 26).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 86
بالبصرة فی قریة یقال لها: قریة الأنصار، علی رأس فرسخین، عند محمد بن عبد الملک الأنصاری، أخرج إلینا مصحفا و قال: هو مصحف «أبی» رویناه عن آبائنا. فنظرت فیه فاستخرجت أوائل السور و خواتیم الرسل و عدد الآی «1».
ثم مضی یذکر السور مرتبة کما جاءت فی هذا المصحف.
و أما عن مصحف عبد اللّه بن مسعود، فینقل ابن الندیم عن الفضل ابن شاذان أیضا، فیقول: قال: وجدت فی مصحف عبد اللّه بن مسعود تألیف سور القرآن علی هذا الترتیب «2».
ثم یسوق ابن الندیم هذا الترتیب.
ثم یقول ابن الندیم: قال أبو شاذان: قال ابن سیرین: و کان عبد اللّه بن مسعود لا یکتب المعوذتین فی مصحفه و لا فاتحة الکتاب.
ثم یقول ابن الندیم: رأیت عدة مصاحف ذکر نساخها أنها مصحف ابن مسعود، لیس فیها مصحفان متفقان، و أکثرها فی رق کثیر النسخ. و قد رأیت مصحفا قد کتب منذ نحو مائتی سنة فیه فاتحة الکتاب.
و أما عن مصحف عبد اللّه بن عباس (68 ه)، و کان رأس المفسرین، فقد ذکر الشهرستانی محمد بن عبد الکریم (548 ه) هذا الترتیب فی مقدمة تفسیره «مفاتیح الأسرار و مصابیح الأبرار».
__________________________________________________
(1) تاریخ القرآن للزنجانی (ص: 26).
(2) الفهرست (29- 40).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 87

الجزء الأول
مصحف علی/ مصحف أبی/ مصحف ابن مسعود/ مصحف ابن عباس 1- البقرة/ فاتحة الکتاب/ البقرة/ اقرأ 2- یوسف/ البقرة/ النساء/ ن 3- العنکبوت/ النساء/ آل عمران/ و الضحی 4- الروم/ آل عمران/ المص/ المزمل 5- لقمان/ الأنعام/ الأنعام/ المدثر 6- حم السجدة/ الأعراف/ المائدة/ الفاتحة 7- الذاریات/ المائدة/ یونس/ تبت 8- هل أتی علی الإنسان/ الأنفال/ براءة/ کورت 9- الم تنزیل/ التوبة/ النحل/ الأعلی 10- السجدة/ هود/ هود/ و اللیل 11- النازعات/ مریم/ یوسف/ و الفجر 12- إذا الشمس کورت/ الشعراء/ بنی إسرائیل/ أ لم نشرح 13- إذا السماء انفطرت/ الحج/ الأنبیاء/ الرحمن 14- إذا السماء انشقت/ یوسف/ المؤمنون/ و العصر 15- سبح اسم ربک الأعلی/ الکهف/ الشعراء/ الکوثر 16- لم یکن/ النحل/ الصافات/ التکاثر
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 88

الجزء الثانی
مصحف علی/ مصحف أبی/ مصحف ابن مسعود/ مصحف ابن عباس 17- آل عمران/ الأحزاب/ الأحزاب/ الدین 18- هود/ بنی إسرائیل/ القصص/ الفیل 19- الحج/ الزمر/ النور/ الکافرون 20- الحجر/ حم تنزیل/ الأنفال/ الإخلاص 21- الأحزاب/ طه/ مریم/ النحل 22- الدخان/ الأنبیاء/ العنکبوت/ الأعمی 23- الحاقة/ النور/ الروم/ القدر 24- سأل سائل/ المؤمنون/ یس/ و الشمس 25- عبس و تولی/ حم المؤمن/ الفرقان/ البروج 26- و الشمس و ضحاها/ الرعد/ الحج/ التین 27- إنا أنزلناه/ طسم/ الرعد/ قریش 28- إذا زلزلت/ القصص/ سبأ/ القارعة 29- ویل لکل همزة/ طس/ الملائکة/ القیامة 30- أ لم تر کیف/ سلیمان/ إبراهیم/ الهمزة 31- لإیلاف قریش/ الصافات/ ص/ و المرسلات
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 89

الجزء الثالث
مصحف علی/ مصحف أبی/ مصحف ابن مسعود/ مصحف ابن عباس 32- النساء/ داود/ الذین کفروا/ ق 33- النحل/ ص/ القمر/ البلد 34- المؤمنون/ یس/ الزمر/ الطارق 35- یس/ أصحاب الحجر/ الحوامیم/ القمر 36- حمعسق/ حم عسق/ حم المؤمن/ ص 37- الواقعة/ الروم/ حم الزخرف/ الأعراف 38- تبارک الملک/ الزخرف/ السجدة/ الجن 39- یأیها المدثر/ حم السجدة/ الأحقاف/ یس 40- أ رأیت/ إبراهیم/ الجاثیة/ الفرقان 41- تبت/ الملائکة/ الدخان/ الملائکة 42- قل هو اللّه أحد/ الفتح/ إنا فتحنا/ مریم 43- و العصر/ محمد/ الحدید/ طه 44- القارعة/ الحدید/ سبح/ الشعراء 45- و السماء ذات البروج/ الظهار/ الحشر/ النمل 46- و التین و الزیتون/ تبارک/ تنزیل/ القصص 47- طس/ الفرقان/ السجدة/ بنی إسرائیل
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 90

الجزء الرابع
مصحف علی/ مصحف أبی/ مصحف ابن مسعود/ مصحف ابن عباس 48- النمل/ الم تنزیل/ ق/ یونس 49- المائدة/ نوح/ الطلاق/ هود 50- یونس/ الأحقاف/ الحجرات/ یوسف 51- مریم/ ق/ تبارک الذی بیده الملک/ الحجر 52- طسم/ الرحمن/ التغابن/ الأنعام 53- الشعراء/ الواقعة/ المنافقون/ الصافات 54- الزخرف/ الجن/ الجمعة/ لقمان 55- الحجرات/ النجم/ الحواریون/ سبأ 56- ق/ ن/ قل أوحی/ الزمر 57- اقتربت الساعة/ الحاقة/ إنا أرسلنا نوحا/ المؤمن 58- الممتحنة/ الحشر/ المجادلة/ حم السجدة 59- و السماء و الطارق/ الممتحنة/ الممتحنة/ حم عسق 60- لا أقسم بهذا البلد/ المرسلات/ یأیها النبی لم تحرم/ الزخرف 61- أ لم نشرح لک/ عم یتساءلون/ الرحمن/ الدخان 62- و العادیات/ الإنسان/ النجم/ الجاثیة 63- إنا أعطیناک الکوثر/ لا أقسم/ الذاریات/ الأحقاف 64- قل یأیها الکافرون/ کورت/ الطور «1» الذاریات
__________________________________________________
(1) و فی روایة أخری: الطور قبل الذاریات. (ابن الندیم).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 91

الجزء الخامس
مصحف علی/ مصحف أبی/ مصحف ابن مسعود/ مصحف ابن عباس 65- الأنعام/ النازعات/ اقتربت الساعة/ الغاشیة 66- سبحان/ عبس/ الحاقة/ الکهف 67- اقتربت/ المطففون/ إذا وقعت/ النحل 68- الفرقان/ إذا السماء انشقت/ ن و القلم/ نوح 69- موسی/ التین/ النازعات/ إبراهیم 70- فرعون/ اقرأ باسم ربک/ سأل سائل/ الأنبیاء 71- حم/ الحجرات/ المدثر/ المؤمنون 72- المؤمن/ المنافقون/ المزمل/ الرعد 73- المجادلة/ الجمعة/ المطففین/ الطور 74- الحشر/ النبی/ عبس/ الملک 75- الجمعة/ الفجر/ الدهر/ الحاقة 76- المنافقون/ الملک/ القیامة/ المعارج 77- ن و القلم/ و اللیل إذا یغشی/ المرسلات/ النساء 78- إنا أرسلنا نوحا/ إذا السماء انفطرت/ عم یتساءلون/ و النازعات 79- قل أوحی إلی/ الشمس و ضحاها/ التکویر/ انفطرت 80- المرسلات/ و السماء ذات البروج/ الانفطار/ انشقت 81- و الضحی/ الطارق/ هل أتاک حدیث الغاشیة/ الروم 82- ألهاکم/ سبح اسم ربک الأعلی/ سبح اسم ربک الأعلی/ العنکبوت
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 92

الجزء السادس
مصحف علی/ مصحف أبی/ مصحف ابن مسعود/ مصحف ابن عباس 83- الأعراف/ الغاشیة/ و اللیل إذا یغشی/ المطففون 84- إبراهیم/ عبس/ الفجر/ البقرة 85- الکهف/ الصف/ البروج/ الأنفال 86- النور/ الضحی/ انشقت/ آل عمران 87- ص/ أ لم نشرح/ اقرأ باسم ربک/ الحشر 88- الزمر/ القارعة/ لا أقسم بهذا البلد/ الأحزاب 89- الشریعة/ التکاثر/ و الضحی/ النور 90- الذین کفروا/ الخلع/ أ لم نشرح/ الممتحنة 91- الحدید/ الجید/ و السماء و الطارق/ الفتح 92- لا أقسم بیوم القیامة/ اللهم إیاک نعبد/ و العادیات/ النساء 93- عم یتساءلون/ إذا زلزلت/ أ رأیت/ إذا زلزلت 94- الغاشیة/ العادیات/ القارعة/ الحج 95- و الفجر/ أصحاب الفیل/ لم یکن الذین کفروا/ الحدید 96- و اللیل إذا یغشی/ التین/ الشمس و ضحاها/ محمد 97- إذا جاء نصر اللّه/ الکوثر/ التین/ الإنسان
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 93

الجزء السابع
مصحف علی/ مصحف أبی/ مصحف ابن مسعود/ مصحف ابن عباس 98- الأنفال/ القدر/ ویل لکل همزة/ الطلاق 99- براءة/ الکافرون/ الفیل/ لم یکن 100- طه/ النصر/ لإیلاف قریش/ الجمعة 101- الملائکة/ أبی لهب/ التکاثر/ الم السجدة 102- الصافات/ قریش/ إنا أنزلناه/ المنافقون 103- الأحقاف/ الصمد/ و العصر/ المجادلة 104- الفتح/ الفلق/ إذا جاء نصر اللّه/ الحجرات 105- الطور/ الناس/ الکوثر/ التحریم 106- النجم// الکافرون/ التغابن 107- الصف// المسد/ الصف 108- التغابن// قل هو اللّه أحد/ المائدة 109- الطلاق/// التوبة 110- المطففون/// النصر 111- المعوذتین/// الواقعة 112-/// و العادیات 113-/// الفلق 114-/// الناس
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 94
و یقسمون سور القرآن الکریم أربعة أقسام:
1- الطّول، جمع: طولی، و هی سبع: البقرة، و آل عمران، و النساء، و المائدة، و الأنعام، و الأعراف، و یونس.
2- المئون، و هی ما ولی السبع الطّوال، سمیت بذلک لأن کل سورة منها تزید علی مائة آیة أو تقاربها.
3- المثانی، و هی ما ولی المئین، و قد تسمی سور القرآن کلها مثانی، و منه قوله تعالی کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ «1»، و إنما سمی القرآن مثانی لأن الأنباء و القصص تثنی فیه.
4- المفصل، و هو ما یلی المثانی من قصار السور، و سمی مفصلا لکثرة الفصول التی بین السور ببسم اللّه الرحمن الرحیم، و قیل لقلة المنسخ فیه.
__________________________________________________
(1) الزمر: 23.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 95

7- الجمّاع للقرآن
و الجمّاع للقرآن علی عهد النبی، صلی اللّه علیه و سلم:
علیّ بن أبی طالب.
سعد بن عبید بن النعمان بن عمرو بن زید.
أبو الدرداء عویمر بن زید.
معاذ بن جبل بن أوس.
أبو زید ثابت بن زید بن النعمان.
أبیّ بن کعب بن قیس بن مالک بن امرئ القیس.
عبید بن معاویة بن زید بن ثابت بن الضحّاک «1».
__________________________________________________
(1) الفهرست لابن الندیم (ص: 41) المطبعة الرحمانیة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 96

8- الحکمة فی نزول القرآن منجّما
و فیما بین السابع عشر من رمضان- من السنة الحادیة و الأربعین من میلاد الرسول، و کان بدء نزول الوحی، و إلی ما قبل موته، صلی اللّه علیه و سلم بأیام لا تجاوز الواحد و الثمانین و لا تنقص عن العشرة، و کان آخر ما نزل من الوحی، أی فی نحو من إحدی و عشرین سنة، أو علی الأصح فی نحو من ثمانی عشرة سنة، بإسقاط المدة التی فتر فیها الوحی و التی بلغت ثلاث سنین- نزل هذا القرآن منجّما، یشرع للناس، و یتابع الأحداث، و یجیب و یبیّن، وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً «1»، وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «2».
و ما کانت حکمة السماء تقضی إلا بهذا مع أمّة یراد لها أولا التحول من عقائد إلی عقیدة، و الخروج من وثنیة إلی دین، و من أوهام و ظنون إلی منطق و حق، و من لا إیمان إلی إیمان.
تلک خطوة أولی کان من الحکمة أن تبدأ بها الدعوة و تفرغ لها، حتی إذا ما ضمّت الناس علی الطریق أخذتهم بما تحمی إیمانهم به، فحاطتهم بعبادات، و ألزمتهم بواجبات، و الناس لا یمضون فیما جدّ علیهم خرسا لا ینطقون، و عمیا لا ینظرون، و غفلا لا یتدبّرون، فهم مع هذا کله
__________________________________________________
(1) الفرقان: 33.
(2) الإسراء: 106.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 97
سائلون یتبیّنون، و الوحی یتابعهم فی کل ما عنه یستفسرون، إذ به تمام الرسالة.
ثم إن هذه الدعوة السماویة بدأت جهادا و عاشت جهادا، أملته الأیام، و تمخّضت عنه الأعوام، و هو و إن کان فی علم السماء قبل أن یقع، لکنه کان علی علم الناس جدیدا لم یقع، و کان لا بدّ أن یلقنوه مع زمانه و أوانه.
ثم ما أکثر ما أخذ الناس و أعطوا فی ظل الدعوة لتثبت أرکانها فی نفوسهم، و هذا- و إن کان فی علم السماء قبل أن یقع- لکنه کان علی حیاة الناس جدیدا لم یقع، و کان لا بدّ أن یلقنوا بیانه مع زمانه و أوانه.
و هکذا لم تکن الرسالة کلمة ساعتها، و إنما کانت کلمات أعوام ثمانیة عشر، و کانت هذه الکلمات کلها فی علم السماء، و فی اللّوح المحفوظ، و لکنها نزلت إلی علم الناس مع زمانها و أوانها.
لهذا نزل القرآن منجّما؛ و لقد خال المشرکون أن دعوة الرسول إلیهم کلمة، و أن صفحته معهم صفحة، وفاتهم أن الدعوة معها خطوات، و أن هذه الخطوات معها جدید، علی علمهم لا علی علم السماء، و ما أحوجهم مع کل جدید إلی مزید، و من أجل هذا الذی فاتهم استنکروا أن ینزل القرآن منجما و قالوا: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً «1»، و کان جواب السماء علیهم کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا «2»، أی:
__________________________________________________
(1) الفرقان: 32.
(2) الفرقان: 32.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 98
جعلناه بعضه فی إثر بعض، منه ما نزل ابتداء، و منه ما نزل فی عقب واقعة أو سؤال، لیکون فی تتابعه مع الأحداث و ما تثیره من شکوک، ما یرد النفوس إلی طمأنینة، و الأفئدة إلی ثبات:
و إنک لو تتبعت أسباب النّزول فی القرآن، و مواقع الآیات، لتبیّنت أن رسالة الرسول لم تکن جملة واحدة، لیکون القرآن جملة واحدة، بل کانت أحداثا متلاحقة تقتضی کلمات متلاحقة.
فلقد نزلت آیة الظّهار فی سلمة بن صخر، و نزلت آیة اللّعان فی شأن هلال بن أمیة، و نزلت آیة حد القذف فی رماة عائشة، و نزلت آیة القبلة بعد الهجرة، و بعد أن استقبل المسلمون بیت المقدس بضعة عشر شهرا، و نزلت آیة اتخاذ مقام إبراهیم مصلّی حین سأل عمر الرسول فی ذلک؛ کذلک کانت الحال فی الحجاب، و أسری بدر، و غیر ذلک کثیر، فکان القرآن ینزل بحسب الحاجة خمس آیات، و عشر آیات، و أکثر و أقل، و قد صح نزول عشر آیات فی قصة الإفک جملة، کما صح نزول عشر آیات من أول «المؤمنین» جملة، و صح نزول غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ «1» وحدها، و هی بعض آیة، و کذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً «2»، إلی آخر الآیة، و هی بعض آیة، نزلت بعد نزول أول الآیة.
__________________________________________________
(1) النساء: 94.
(2) التوبة: 29.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 99

9- الوحی و نزول القرآن علی سبعة أحرف
و هذا الوحی ألهم الرسول معناه، کما ألهم لفظه، فهو بمعناه و لفظه من صنع السماء، و الرسول ناطق بلسان السماء، یملی علی قومه ما أملته السماء، یصوّر ما تصوّر فی وعیه، و ینطق بما أنطقته السماء، تفیض علیه السماء فإذا هو قد خلص لهذا الفیض بکلیاته، و إذا هو إشعاع لهذا الفیض یصدر عنه و یشکّل جرسه، فإذا ما انفصل عنه هذا الفیض عاد یصدر عن نفسه، یطوع له نطقه.
و لسان الرسول عربی، و لهذا جری القرآن علی لسانه عربیّا، و إذا کان القرآن لسان السماء جری علی لسان الرسول مبینا، إلی جریانه عربیّا، یمثل أعلی ما ینتظمه اللسان العربی من لغات، و أحوی ما یجمع من لهجات، و کانت لغة مضر أعلی ما یجری علی لسان قریش و أحواه، فنزل بها القرآن، و فی هذا یقول عمر: نزل القرآن بلغة مضر. و کانت لغة مضر هذه تنتظم لغات سبعا لقبائل سبع، هم: هذیل، و کنانة، و قیس، و ضبّة، و تیم الرّباب، و أسد بن خزیمة، و قریش.
و لقد مثّل القرآن هذه اللغات السبع کلها مفرقة، لکل لغة منه نصیب. و هو أولی الأقوال بتفسیر الحدیث «نزل القرآن علی سبعة أحرف».
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 100

10- اسم کتاب اللّه
و لقد سمّی اللّه ما أنزله علی رسوله: قرآنا، و کتابا، و کلاما، و فرقانا، و ذکرا، و قولا.
و قد أنهاها بعضهم إلی نیف و تسعین اسما، و جعلها بعضهم خمسة و خمسین اسما، و أکثر ما ذکروه یعد من قبیل الصفات، من ذلک. الهادی، و المتشابه.
و کان أکثر هذه الأسماء دورانا هو لفظ القرآن، فقد جاء فی نحو من سبعین آیة، و کان فی کلها صریحا فی اسمیته و مدلوله الخاص.
من أجل ذلک کتبت لهذا اللفظ الغلبة علی غیره، و کان هذا الاسم الغالب لکتاب اللّه الذی جاء به محمد، و حفظه عنه المسلمون.
و یؤثر عن الشافعی أنه قال: القرآن، اسم علی غیر مشتق، خاص بکلام اللّه، فهو غیر مهموز، لم یؤخذ من قراءة، و لکنه اسم لکتاب اللّه، مثل: التوراة، و الإنجیل.
و یقول الزجاج: إن ترک الهمز فیه من باب التخفیف و نقل حرکة الهمز إلی الساکن الصحیح قبلها.
و القائلون بالهمز مختلفون، و أوجه ما فی خلافهم رأیان:
أولهما: أنه مصدر لقرأت، مثل: الرجحان، و الغفران، سمی به الکتاب المقروء، من باب تسمیة المفعول بالمصدر.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 101
و الرأی الثانی: أنه وصف علی: فعلان، مشتق من القرء، بمعنی الجمع.
و أما تسمیته بالمصحف، فکانت تسمیة متأخرة، جاءت بعد جمع القرآن و کتابته، و کانت من وضع الناس. فإنهم یحکمون أن عثمان، حین کتب المصحف، التمس له اسما فانتهی الناس إلی هذا الاسم.
غیر أن هذا یکاد یکون مردودا، فلقد سبق أن علمت أن ثمة مصاحف کانت موجودة قبل جمع عثمان، هی: مصحف علی، و مصحف أبیّ، و مصحف ابن مسعود، و مصحف ابن عباس.
و المصحف: هو الجامع للمصحف المکتوبة بین الدّفتین.
و یقال فیه: مصحف، و مصحف، بضم المیم و کسرها، مع فتح الحاء، و الضمة هی الأصل، و الکسرة لاستثقال الضمة، فمن ضم جاء به علی أصله، و من کسر فلاستثقال الضمة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 102

11- جمع القرآن
و لقد مات رسول اللّه و القرآن کله مکتوب علی العسب- جرید النخل- و اللّخاف- صفائح الحجارة- و الرّقاع، و الأدیم، و الأکتاف- عظام الأکتاف- و الأقتاب- ما یوضع علی ظهور الإبل- کما کان محفوظا فی صدور الرجال یحفظه حفظة من المسلمین.
و قبل أن یقبض اللّه رسوله إلیه عارض الرسول ما أنزله علیه ربّه بسوره و آیاته علی ما حفظه عنه حفظة المسلمین، فکان ما فی صدور الحفظة صورة مما کان فی صدر الرسول.
و کان لا بدّ لهذا المکتوب علی الرّقاع و غیرها من أن یعارض علی المحفوظ فی الصدور، لیخرج من بینهما کتاب اللّه فی صورة مقروءة.
کی یفید منه الناس جمیعا علی تعاقب الأزمان، فما تغنی الرقاع، ثم هی عرضة بلی، و تشتّت؛ و ما یغنی الحفظة، و هم إلی فناء، و الناقلون عنهم لیس لهم میزة المعاصرة.
و یحرّک اللّه المسلمین لهذه الحسنة حین استحرّ القتل یوم الیمامة بقرّاء القرآن، فیخفّ عمر بن الخطاب إلی أبی بکر، و کان عندها خلیفة، و کان الذی استخف عمر إلی أبی بکر فزعه من أن یتخطّف الموت القرّاء فی مواطن أخری، کما تخطفهم فی ذاک الموطن- أعنی الیمامة- فیضیع علی المسلمین جمّاع دینهم، و یعزّ علیهم کتابهم.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 103
و حین جلس عمر إلی أبی بکر أخذ یناقشه فیما أتی إلیه من جمع القرآن، بعد أن بسط السبب الحافز؛ و تلبث أبو بکر یراجع نفسه، ثم أرسل إلی زید بن ثابت، و کان من کتّاب الوحی، کما مرّ بک، و حضر زید مجلس أبی بکر و عمر، و سمع منهما ما هما فیه، فإذا هو معهما فی الرّأی، و إذا أبو بکر حین یجد من زید حسن الاستجابة یتجه إلیه یقول: إنک شاب عاقل لا نتّهمک، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه، فتتبّع القرآن اجمعه.
و مضی زید یتتبع القرآن یجمعه و یکتبه، و کان زید حافظا، فیسّر علیه حفظه عبأه شیئا، و لکنه کان إلی هذا لا یقنع فی إثبات الآیة یختلف فیها إلا بشهادة.
و اجتمعت هذه الصحف فی بیت أبی بکر حیاته، ثم فی بیت عمر حیاته.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 104

12- مصحف عثمان
و کما حرّکت محنة الیمامة عمر إلی حسنة، حرکت محنة أخری- بعد مقتل عمر- عثمان إلی حسنة، فقد قدم حذیفة بن الیمان من حرب أرمینیة و أذربیجان علی عثمان فزعا من اختلاف المسلمین فی قراءة القرآن، یقول لعثمان: أدرک الأمة قبل أن یختلفوا.
و کما استجاب أبو بکر إلی عمر استجاب عثمان إلی حذیفة، فأرسل عثمان یطلب الصّحف من عند حفصة بنت عمر، و زوج النبی. و أرسلت حفصة بالصّحف إلی عثمان، و جمع عثمان إلیه زید بن ثابت، و عبد اللّه ابن الزبیر، و سعید بن العاص، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و کلهم من کتّاب الوحی، و أمرهم بنسخ هذه الصحف. فکتبوا منها سبع مصاحف. ثم ردّ عثمان الصحف «1» إلی حفصة، فلم تزل عندها حتی أرسل مروان بن الحکم بن أبی العاصی فأخذها فحرقها، کما ذکر أبو بکر السّجستانی «2».
و یقول أبو بکر السجستانی فی مکان آخر بسند متصل، عن سالم ابن عبد اللّه: إن مروان کان یرسل إلی حفصة یسألها الصحف التی کتب فیها القرآن، فتأبی حفصة أن تعطیه إیاها. قال سالم: فلما
__________________________________________________
(1) و یقال إنه نسخ من المصحف أربعة مصاحف أرسلها إلی البصرة و الکوفة و الشام و احتفظ بالرابع فی المدینة.
(2) المصاحف للسجستانی (ص: 10).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 105
توفیت حفصة و رجعنا من دفنها أرسل مروان بالعزیمة إلی عبد اللّه بن عمر:
لیرسلن إلیه بتلک الصحف. فأرسل بها إلیه عبد اللّه بن عمر، فأمر بها مروان فشققت. فقال مروان: إنما فعلت هذا لأن ما فیها قد کتب و حفظ بالمصحف فخشیت إن طال بالناس زمان أن یرتاب فی شأن هذه الصحف مرتاب. أو یقول إنه قد کان شی‌ء منها لم یکتب «1».
و لا ندری إلی أی حد کان توفیق مروان فیما فعل، و لکنه، و هو الرجل الذی کان معاصرا لما وقع، کان علیه أن یطمئن إلی أن الأمر قد تم علی أحسن ما یکون دقة و ضبطا؛ و ما نظنه غاب عنه کیف احتاط عثمان لذلک، و ما نظنه إلا کان شاهد عثمان و هو یخطب الناس یناشدهم أن یأتوه بما معهم من کتاب اللّه، و کان عهدهم بالنبی قریبا، إذ لم یکن مضی علی وفاته أکثر من ثلاث عشرة سنة. و ما نظن الناس إلا قد وفوا لعثمان، و جاءه کل رجل بما کان عنده، فلقد کان الرجل یأتیه بالورقة و الأدیم فیه القرآن.
و لقد جمع من ذلک عثمان الشی‌ء الکثیر. و ما وقف عثمان عند هذه، بل لقد دعاهم رجلا رجلا فیناشده: لسمعت رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و هو أملاه علیک؟ فیقول الرجل: نعم. حتی إذا فرغ من ذلک قال: من أکتب الناس؟ فقال الناس: کاتب رسول اللّه زید بن ثابت، قال عثمان: فأی الناس أعرب؟ قالوا: سعید بن العاص- و کان سعید أشبههم لهجة برسول اللّه- قال عثمان: فلیمل سعید و لیکتب زید.
__________________________________________________
(1) المصاحف (24- 25).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 106
هذا کله فعله عثمان، و فعل إلی جانبه الاستئناس بالصحف التی تمّ جمعها فی عهد أبی بکر، و شارک فیها عمر، و التی کانت عند حفصة.
تلک الصحف التی مثّلت المصحف الأول المعتمد.
من أجل هذا لم یختلف زید و سعید فی شی‌ء، و وجدا ما اجتمع لهما من قبل علی ید أبی بکر و عمر هو هو الذی جمعه عثمان ثانیة و استحلف الناس علیه.
و یحکی المؤرخون أن زیدا و سعیدا لم یختلفا إلا فی حرف واحد فی سورة البقرة، فقال أحدهما «التابوت» و قال الآخر «التابوة» و اختیرت قراءة زید بن ثابت، لأنه کان کاتب الوحی.
و أرسل عثمان ستّا من هذه المصاحف إلی مکة و الشام و الیمن و البحرین و البصرة و الکوفة، و حبس مصحفا بالمدینة، و أمر عثمان فحرق ما کان مخالفا لمصحفه.
و قد مرّ بک أن علی بن أبی طالب کان له مصحف باسمه، أعنی کان إلیه جمعه، و أنه بعد موت النبی کان قد أقسم ألا یرتدی برداء إلا لجمعة حتی یجمع القرآن فی مصحف، ففعل.
و ینقل أبو بکر السّجستانی «1» بسند متصل عن أشعث، عن ابن سیرین، أنه حین تخلّف عن بیعة أبی بکر أرسل إلیه أبو بکر یقول له:
أکرهت إمارتی یا أبا الحسن؟ فقال علیّ: لا و اللّه، إنی أقسمت ألا أرتدی برداء إلا لجمعة. فبایعه ثم رجع.
__________________________________________________
(1) المصاحف (ص: 10).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 107
ثم یقول السجستانی: لم یذکر «المصحف» أحد إلا أشعث، و هو لین الحدیث. و إنما: حتی أجمع القرآن، یعنی أتمّ حفظه.
غیر أن ابن الندیم- فیما نقلت إلیک عنه قبل- یذکر أنه رأی عند أبی یعلی حمزة الحسنیّ مصحفا سقطت منه أوراق بخط علی بن أبی طالب، یتوارثه بنو الحسن، ثم أورد ترتیب السور فیه، و قد نقلناها لک فیما سبق.
و لقد کان إلی مصحف علیّ مصاحف أخری مرّت بک، هی مصحف أبیّ، و مصحف ابن مسعود، و مصحف ابن عباس، و کان ثمة مصاحف أخری هی: مصحف موسی الأشعری، و مصحف للمقداد بن الأسود، و مصحف لسالم مولی أبی حذیفة.
و لقد کانت هذه المصاحف موزّعة فی الأمصار، فکان أهل الکوفة علی مصحف ابن مسعود، و أهل البصرة علی مصحف أبی موسی الأشعری، و أهل دمشق علی مصحف المقداد بن الأسود، و أهل الشام علی مصحف أبیّ بن کعب.
و کان ثمة خلاف بین هذه المصاحف، و هذا الخلاف هو الذی شهد به حذیفة حین کان مع الجیش فی فتح أذربیجان. و هذا الخلاف هو الذی فزع من أجله عثمان فنهض یجمع أصول القرآن، و یجمع إلی هذه الأصول الحفظة الموثوق بهم.
فنحن الآن بین مراحل ثلاث مرّ بها تدوین المصحف:
أولی هذه المراحل تلک التی کانت فی حیاة النبی، صلی اللّه علیه و سلم،
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 108
فلقد کان من حوله کتّابه یکتبون ما یملی علیهم، و کان الرسول حریصا علی ألا یکتب عنه غیر القرآن، حتی لا یلتبس به شی‌ء آخر. و یروون عنه، صلی اللّه علیه و سلم، أنه قال: لا تکتبوا عنی شیئا سوی القرآن، فمن کتب عنی شیئا سوی القرآن فلیمحه.
و لم یترک رسول اللّه دنیاه إلی آخرته إلا بعد أن عارض ما فی صدره علی ما فی صدور الحفظة الذین کانوا کثرة، و حسبک ما یقال عن کثرتهم أنه فی غزوة بئر معونة قتل منهم- أی من القرّاء- سبعون، ثم حسبک عن کثرتهم أنه کانت منهم سیدة، هی أم ورقة بنت عبد اللّه بن الحارث، و کان رسول اللّه یزورها و یسمیها الشهیدة، و کانت قد جمعت القرآن، و قد أمرها رسول اللّه أن تؤمّ أهل دارها «1».
ثم حسبک دلیلا علی أن القرآن کتب فی حیاة الرسول، و أنه کتب فی صحة و ضبط، ما رواه البراء مع نزول قوله تعالی: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ «2»: قال الرسول: ادع لی زیدا، و لیجئ باللوح و الدواة و الکتف، ثم قال: اکتب «لا یستوی»، أی إن الرسول کان یملی علی کاتبه لساعته.
ثم لعلک تذکر فی إسلام عمر أن رجلا من قریش قال له: أختک قد صبأت- أی خرجت عن دینک- فرجع إلی أخته و دخل علیها بیتها، و لطمها لطمة شجّ بها وجهها، فلما سکت عنه الغضب نظر فإذا صحیفة فی ناحیة البیت فیها بسم اللّه الرحمن الرحیم.
__________________________________________________
(1) الطبقات الکبری، لابن سعد.
(2) النساء: 94.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 109
سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ «1». و اطلع علی صحیفة أخری فوجد فیها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. طه ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ «2» فأسلم بعد ما وجد نفسه بین یدی کلام معجز لیس من قول بشر.
فهذه و تلک تدلانک علی أن الکتّاب کانوا یکتبون بإملاء الرسول، و أن هذا المکتوب کان یتناقله الناس.
و الثانیة من تلک المراحل ما کان من عمر مع أبی بکر حین استحرّ القتل بالقراء فی الیمامة، و ما انتهی إلیه الرأی بین أبی بکر و عمر فی أن یکلا إلی زید بن ثابت جمع المصحف، لتکون معارضة بین ما هو مکتوب فی الألواح و بین ما هو محفوظ فی الصدور، قبل أن تأتی المواقع علی حفظة القرآن، فما من شک فی أن الاثنین یکمّل أحدهما الآخر، لمن أراد أن یبلغ الکمال و الدقة و الضبط.
و ما یمنع من هذا الذی فکّر فیه عمر أن یکون هناک جمع سابق علی ید نفر من الصحابة، مثل ما فعل علیّ، و مثل ما فعل ابن مسعود، و مثل ما فعل ابن عباس، و مثل ما فعل غیرهم.
و ما کان هذا یغیب عن عمر، و لکن کان ثمة فرق بین ما فکر فیه عمر و ما سبق بعض الصحابة به، فلقد کان الرأی عند عمر أن یبادر فی ظل وجود القراء إلی إیجاد مصحف رسمی یصدر بتکلیف من الخلیفة، و الخلیفة أقوی علی حشد الجهود العظیمة لهذا العمل العظیم.
__________________________________________________
(1) الحدید: 1.
(2) طه: 1.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 110
و لقد أحس زید بثقل المهمة التی أرادها عمر، و أرادها معه أبو بکر، فأبو بکر و عمر لم یریدا عملا فردیّا یحمل عبأه فرد واحد، و إنما أرادا عملا جماعیّا تحمل عبأه الخلافة، و باسم الخلافة یصدر.
من أجل ذلک قال زید: فو اللّه لو کلفونی نقل جبل من الجبال ما کان بأثقل علیّ مما کان أمرونی به من جمع القرآن.
و من أجل ذلک مضی زید یتحری، لم یکتف بما فی صدره، و ما بین یدیه، بل تلمس آیة یفقدها فوجدها عند رجل من الأنصار فدونها، و هی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ «1».
و من أجل ذلک قال أبو بکر لعمر بن الخطاب و لزید بن ثابت:
اقعدا علی باب المسجد، فمن جاءکما بشاهدین علی شی‌ء من کتاب اللّه فاکتباه.
و من أجل ذلک لم یقعد زید عن السعی لیجد آخر المطاف آخر سورة التوبة مع خزیمة بن ثابت.
إذن فلقد کان مصحف أبی بکر و عمر أول مصحف رسمی، جمعه زید بن ثابت لهما، فی ظل هذا التّحری الدقیق، الذی کان أبو بکر و عمر من ورائه. غیر أن هذا المصحف الرسمی لم یأخذ طریقه الرسمی إلی الأمصار، و لعلّ مقتل عمر هو الذی أخّر ذلک.
و المرحلة الثالثة و الأخیرة، هی المرحلة التی تمت علی ید عثمان، و کانت تتمّة للمرحلة الرسمیة التی بدأت فی عهد أبی بکر، و شارکه فیها عمر،
__________________________________________________
(1) الأحزاب: 23.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 111
فلقد وقع الذی کان یخشاه عمر، و الذی فکّر من أجله فی هذا الجمع الرسمی، و عجل به القتل عن أن یمضی فیه إلی آخره.
فلقد مر بک کیف استقلّ کلّ مصر بمصحف، و کانت مصاحف فردیّة، لم یجتمع لها ما اجتمع لمصحف أبی بکر الذی انتهی إلی حفصة، ثم انتهی إلی عثمان، من جهد جماعی مستوعب، و لقد سعی «علیّ» جهده، و سعی «أبیّ» جهده، و سعی «ابن عبّاس» جهده. و لکن هذه الجهود لو تلاقت کما تلاقت حیاة أبی بکر و عمر لخضعت لتعدیل کثیر، و دلیلنا علی ذلک أنه لما خرج إلی الأمصار مصحف عثمان دان الناس لتحریره قبل أن یدینوا لسلطان الخلیفة، و ما یستطیع أحد أن یظن بالمسلمین اللّین و الضعف علی أن یقفوا لأقوی الخلفاء یلزمونه رأیهم، إن کانوا یعرفون أنه الحق، و لکن انصیاع المسلمین فی الأمصار کلها لمصحف عثمان، و ما کان عثمان بالعنیف، یدلک علی أن المصحف العثمانی خرج عن إجماع اطمأنت القلوب إلیه.
و یروی أبو بکر السجستانی بسند متصل عن «علی»، فی المصاحف و حرق عثمان لها: «لو لم یصنعه عثمان لصنعته» «1».
و لقد کان «علیّ» صاحب مصحف اختفی بظهور مصحف عثمان، و لکن هذا لم یمنعه من نصرة الحق الذی جاهد من أجله حیاته کلها.
و الذی قبله «علیّ» قبله «ابن مسعود»، و لکن بعد لأی، و قبله بعد هذین کثیرون من الصحابة.
__________________________________________________
(1) المصاحف (ص: 12).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 112
یروی أبو بکر السجستانی بسند متصل عن مصعب بن سعد، قال:
أدرکت الناس متوافرین حین حرق عثمان المصاحف، فأعجبهم ذلک و لم ینکر ذلک منهم أحد «1».
و ما أجلّ هذه التی فعلها عثمان، و حسبه عنها ما یرویه أبو بکر السجستانی بسند متصل عن عبد الرحمن بن مهدی، یقول: خصلتان لعثمان بن عفان لیستا لأبی بکر و لا لعمر: صبره نفسه حتی قتل مظلوما، و جمعه الناس علی المصحف «1».
و حسبک أن تعلم أن الحال فی اختلاف الناس لم تکن أیام عثمان فی الأمصار دون المدینة، بل شملت المدینة أیضا، فلقد کان المعلّمون فیها لکل معلّم قراءته، فجعل الغلمان یلتقون فیختلفون، فکان هذا لعثمان، إلی ما بلغه من حذیفة، مما أفزعه و جعله یقوم بین الناس خطیبا و یقول:
أنتم عندی مختلفون فیه فتلحنون، فمن نأی عنی من الأمصار أشد فیه اختلافا و أشد لحنا، اجتمعوا یا أصحاب محمد و اکتبوا للناس إماما.
من أجل هذا سمی مصحف عثمان: الإمام.
و قد أرسل عثمان من هذا المصحف نسخا للأمصار- کما مر بک- و أمر بأن یحرق ما عداها.
و یحکی ابن فضل اللّه العمری فی کتابه مسالک الأبصار، و هو یصف مسجد دمشق: «و إلی جانبه الأیسر المصحف العثمانی بخط أمیر المؤمنین عثمان بن عفان رضی اللّه عنه» «3».
__________________________________________________
(1) المصاحف (ص: 18).
(3) المسالک (1: 195، طبعة دار الکتب المصریة).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 113
و معنی هذا أن هذا المصحف کان بدمشق حیاة العمریّ، أی إلی النصف الأول من القرن الثامن الهجری، فلقد کانت وفاة العمریّ سنة 749 ه.
و یرجّح المتصلون بالتراث العربی أن هذا المصحف هو الذی کان فی دار الکتب بمدینة لیننجراد، ثم انتقل منها إلی إنجلترا، و لا یزال بها إلی الیوم.
و یروی السّفاقسیّ فی کتابه «غیث النفع» «و رأیت فیه- یعنی مصحف عثمان- أثر الدم و هو بالمدرسة الفاضلیة بالقاهرة» «1».
و لقد کان فی دار الکتب العلویّة فی النّجف مصحف بالخط الکوفی مکتوب فی آخره: کتبه علیّ بن أبی طالب فی سنة أربعین من الهجرة، و هی السنة التی توفی فیها علیّ.
__________________________________________________
(1) غیث النفع فی القراءات السبع (ص: 230).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 114

13- کتب المصاحف
و لقد کتب نفر من السّلف کتبا عرضوا فیها للمصاحف القدیمة التی سبقت مصحف عثمان، و التی جاء مصحف عثمان ملغیا لها، نذکر منها:
1- اختلاف مصاحف الشام و الحجاز و العراق، لابن عامر، التوفی سنة 118 ه.
2- اختلاف مصاحف أهل المدینة و أهل الکوفة و أهل البصرة، علی الکسائی، المتوفی سنة 189 ه.
3- اختلاف أهل الکوفة و البصرة و الشام فی المصاحف، للفراء، المتوفی سنة 207 ه.
4- اختلاف المصاحف لخلف بن هشام، التوفی سنة 229 ه.
5- اختلاف المصاحف و جامع القراءات، للمدائنی، المتوفی سنة 231 ه.
6- اختلاف المصاحف لأبی حاتم سهل بن محمد السجستانی، المتوفی سنة 248 ه.
7- المصاحف و الهجاء لمحمد بن عیسی الأصبهانی، المتوفی سنة 253 ه.
8- المصاحف لأبی عبد اللّه بن أبی داود السجستانی، المتوفی سنة 316 ه.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 115
9- المصاحف لابن الأنباری، المتوفی سنة 327 ه.
10- المصاحف لابن اشته الأصبهانی، المتوفی سنة 360 ه.
11- غریب المصاحف للوراق.
و تری من هذا العرض لهذه الکتب و مؤلفیها أن المصحف الإمام لم یلغ المصاحف التی جاء لیلغیها إلغاء تامّا، و أن هذه المصاحف بخلافها علی المصحف الإمام ظلّت حیة، إن لم تکن کتابة فحفظا، و إن کنّا نرجّح الأولی. و أول کتاب فی هذا کان لابن عامر- کما تری- و ابن عامر کانت وفاته سنة 118 ه، أی بعد مقتل عثمان بما یقرب من ثلاث و ثمانین سنة، فلقد کانت وفاة عثمان فی الخامسة و الثلاثین من الهجرة.
و لقد انتهی إلینا من هذه الکتب کلها کتاب المصاحف لأبی بکر عبد اللّه بن أبی داود السجستانی. و قد نقلت منه نصوصا مرت بک، و أشرت إلی مواضعها من النسخة المطبوعة من هذا الکتاب.
و یکاد یکون کتاب أبی بکر السجستانی جامعا لکلام من سبقوه، لتأخره فی الزمن عنهم، و ما أظن من بعده أضاف کثیرا. أعنی بهذا أن کتاب أبی بکر السجستانی یکاد یمثل لنا هذا الخلاف کله.
و إنی لأعدّ إقدام هؤلاء النفر من السلف علی مثل هذا التألیف إحیاء لخلاف حاول الخلفاء الثلاثة أبو بکر و عمر و عثمان- أو قل الخلفاء الأربعة أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ- أن یضعوا له نهایة، بالمحاولة الأولی التی تمت علی ید أبی بکر و عمر، ثم بالمحاولة الثانیة التی تمت
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 116
علی ید عثمان و أقره علیها علی، و شارک فیها کثیر من الصحابة، و منهم من کان صاحب مصحف مثل «أبی».
و عثمان لم یقدم علی ما فعل إلا حین فزّعه الخلاف، و لم یمض ما أقدم علیه إلا بعد أن اطمأنت نفسه إلی ما انتهی إلیه، و لم یطمئن إلی اطمئنانه إلا بعد أن آزرته علیه الکثرة، و بعد هذا کله وقف عثمان موقفه الحازم القاطع فألزم الأمصار بالمصحف الإمام، ثم حرق ما عداه، و معنی هذا أنه لا رجعة إلی هذا الخلاف، و لا سبیل إلی الرجعة إلیه، إذ لو صح أن ثمة شک قد انتهی إلیه عثمان لما کان منه هذا القرار الحازم القاطع.
و لعلک تذکر ما کان من مروان من إحراقه مصحف حفصة الذی کان مرجعا من مراجع المصحف الإمام. و لقد کان سنده، غیر أنه أراد من هذا ألا یکون ثمة رجعة إلی الوراء تثیر هذا الخلاف فی کتاب قال فیه تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1».
و بعد ما یقرب من قرن إلا قلیلا یطالعنا ابن عامر بمؤلفه فی اختلاف مصاحف الشام و الحجاز و العراق، أو قل: بعد أن اختفی جیل القراء الأول و الثانی و الثالث من المیدان، و بعد أن نفض أصحاب المصحف الامام أیدیهم من أدلتهم و اطرحوها و أحرقوها، بعد هذا کله تثار قضیة لا تکافؤ فیها، أدلتها الخلافیة قطع فیها بالرأی، و استبعد شی‌ء لا یستقیم و أقیم مقامه شی‌ء مستقیم.
__________________________________________________
(1) الحجر: 12.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 117
و أنا من أجل هذا من القائلین- لا خوفا- بأن إثارة مثل هذا لیست نوعا من الدراسة، فتلک دراسة بتراء، لا تملک أسلوبها العلمی الصحیح. و لقد کنّا نرحب بها لو کانت شیئا جدیدا لم تعرفه البیئة حین حکمت فی أمره، بل لقد کان شیئا معهودا للبیئة تعرفه و تعرف أکثر منه، و لقد حکمت فیه و فرغت منه، فإرادته بعد هذا لیکون شیئا یدرس نوع من الکید، و لو کنت أملک لعفّیت آثاره کما عفّی عثمان آثارا مثله، و لن أکون معها متجنّیا أو متعسّفا أو خائفا، بل أکون مع الحزم الذی اتصف به عثمان، و ناصره علیه «علیّ»، و اجتمع معه فی الرأی علیه اثنا عشر صحابیّا، جمعهم عثمان لهذا العمل الجلیل.
و ما أصدقها کلمة جرت علی لسان أبی بکر السجستانی فی ختام عرضه لمصحف أبی بن کعب، حین یقول: لا نری أن یقرأ القرآن إلا بمصحف عثمان الذی اجتمع علیه أصحاب النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فإن قرأ إنسان بخلافه فی الصلاة أمرته بالإعادة «1».
هذا علی الرغم من أن أبا بکر هذا کان تکأة المستشرقین، لأنه واحد من هؤلاء الذین أرادوا أن یوقظوا الفتنة بأیدیهم و ألسنتهم.
و المستشرقون من أجل هذا لا یقبلون ما یجرّح به أبو بکر، فلقد کذبه أبوه فی أکثر من حدیث، و قال عنه الدار قطنی: إنه کثیر الخطأ فی الکلام علی الحدیث، غیر أن هذا لم یرض المستشرقین، کما قال «جفری» فی مقدمته لکتاب «المصاحف لأبی بکر السجستانی»، فلقد قال جفری: و هذه تهمة لم یرض بها المستشرقون لأنها لم تقم علی حجة
__________________________________________________
(1) المصاحف (53- 54).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 118
من الأحادیث التی رویت عنه، و لأنهم اختبروا أحادیثه علی قاعدة البحث الجدیدة فوجدوها صحیحة و صادقة «1».
یا سبحان اللّه! فلقد أصبح المستشرقون أفقه بعلم الحدیث من واضعیه، و أصبحت لهم طرق فی الروایة غابت عن علماء المحدثین، منها أنهم لا یأبهون بتکذیب الأب لابنه، ما دام الابن یجمع لهم ما شذ و لم یرضه أهل النقل.
و ما أحب أن أخوض فی عرض المصاحف المختلفة التی ساق أبو بکر السجستانی منها نماذج مختلفة «2»، فذلک شی‌ء قد مات- کما قلت لک- و النابش عنه لا یرید علما و لا حقّا، و إنما یرید کیدا و شقاقا، غیر أنی لا أحب أن أسکت عن أشیاء ثلاثة أثارتها کتب المصاحف دون أن أعرضها و أذکر الرأی فیها:
أولها: ما یعزی إلی عثمان بن عفان، عن قتادة و یحیی بن یعمر، من أنه، رضی اللّه عنه، لما رفع إلیه المصحف قال: إن فیه لحنا و ستقیمه العرب بألسنتها.
و هذا الحدیث لا یجب أن یمر دون أن یضم إلیه حدیث ثان یعزی إلی عثمان أیضا، عن عکرمة الطائی، یقول: لما أتی عثمان، رضی اللّه عنه، بالمصحف رأی فیه شیئا من لحن، فقال: لو کان المملی من هذیل و الکاتب من ثقیف لم یوجد فیه هذا.
و لقد مرّ بک أن عثمان اختار حین کتب مصحفه رجلین، هما:
__________________________________________________
(1) مقدمة کتاب المصاحف (ص: 12).
(2) المصاحف (50- 91).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 119
زید بن ثابت، و کان أکتب الناس، و سعید بن العاصی، و کان أفصح الناس و أشبههم لهجة برسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و ما کانت تغیب عن عثمان، و لا عمّن کانوا مع عثمان، یوم شمّروا لکتابة المصاحف، هذه الاختلافات فی الرسم الإملائی التی ظهرت بعد کتابة المصحف، و تمنی عثمان لو لم تکن حین قال: لو کان المملی من هذیل و الکاتب من ثقیف لم یوجد فیه هذا.
ثم کیف ترد هذه التی وردت فی الحدیث الأول عن عثمان، و هو الذی کان من وراء من یکتبان، یراجع ما یکتبانه حرفا حرفا، و کلمة کلمة، و یصلح ما فاتهما. و ما نظن عثمان ونی فی هذا العب‌ء و لا فتر، و هو یعلم جدّه و خطره، و هو یعلم المتحفزین به من وراء ذلک، علی عمل حمل عبئه علی الرّغم منهم.
اللهم إن ثمة شیئا لا ندفعه، و هو ما جاء فی المصحف الإمام من رسم قدیم کان مظنة اللّبس، و رأی عثمان أن ألسنة العرب تقیمه علی وجهه، و إن بدا علی غیر وجهه، فلم یعرض له. و لعل هذا هو تفسیر ما جاء علی لسان عثمان فی حدیثه، إن صح أنه له، یؤیدنا علی ذلک حدیثه الثانی الذی عقّبت به.
و یفسر هذا قول ابن اشته فی کتابه «المصاحف»: جمیع ما کتب خطأ یجب أن یقرأ علی صحة لغته لا علی رسمه، و ذلک فی نحو «لا أوضعوا» و «لا أذبحنه» بزیادة ألف فی وسط الکلمتین، إذ لو قری بظاهر الخط لکان لحنا شنیعا، یقلب معنی الکلام و یخل بنظامه.
و یزیده وضوحا أبو بکر السجستانی من قبل ابن اشته حیث یقول
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 120
فی کتابه المصاحف: هذا عندی یعنی: بلغتها- یرید معنی قوله بألسنتها- و إلا لو کان فیه لحن لا یجوز فی کلام العرب جمیعا لما استجاز أن یبعث به إلی قوم یقرءونه «1».
و یؤید هذا ما روی عن عمر بن الخطاب: «إنا لنرغب عن کثیر من لحن أبی. یعنی: لغة أبیّ» «2».
و ثانیها: ما یعزی إلی عائشة، یرویه هشام بن عروة، عن أبیه، قال: سألت عائشة عن لحن القرآن: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ «3»، و عن قوله تعالی وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاةَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاةَ «4»، و عن قوله تعالی:
وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصَّابِئُونَ «5»، فقالت: یا ابن أختی، هذا عمل الکتّاب أخطئوا فی الکتاب «6».
و مثل هذا الذی عزی لعائشة یعزی لأبان بن عثمان، یرویه الزبیر یقول: قلت لأبان بن عثمان: کیف صارت «لکن الراسخون فی العلم منهم و المؤمنون یؤمنون بما أنزل إلیک و ما أنزل من قبلک و المقیمین الصلاة و المؤتون الزکاة»، ما بین یدیها و ما خلفها رفع و هی نصب؟ قال:
من قبل الکتّاب، کتب ما قبلها ثم قال: ما أکتب؟ قال: أکتب «و المقیمین الصلاة» فکتب ما قیل له «7».
__________________________________________________
(1) المصاحف لأبی بکر السجستانی (ص: 32).
(2) المصاحف لأبی بکر السجستانی (ص: 32).
(3) طه: 63.
(4) النساء: 162.
(5) المائدة: 69.
(6) المصاحف: 34.
(7) المصاحف (ص: 33- 34).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 121
و ینضم إلی هذا ما یعزی إلی سعید بن جبیر أنه قال: فی القرآن أربعة أحرف لحن: وَ الصَّابِئُونَ «1»، وَ الْمُقِیمِینَ «2»، «فأصدق و أکن من الصالحین» «3»، إِنْ هذانِ لَساحِرانِ «4».
و قبل أن أقول کلمتی أحب أن تأنس معی بقول عالم جلیل من علماء التفسیر و اللغة، و ما أبغی أن أضم إلیه غیره لأثقل علیک.
یقول الزمخشری محمود بن عمر فی کتابه «الکشاف» «5»:
وَ الصَّابِئُونَ- المائدة، الآیة: 69- رفع علی الابتداء، و النیة به التأخیر عما فی حیّز «إن» من اسمها و خبرها، کأنه قیل: إن الذین آمنوا و الذین هادوا و النصاری حکمهم کذا و الصابئون کذلک. و أنشد سیبویه «6» شاهدا له:
و إلّا فاعلموا أنّا و أنتم بغاة ما بقینا فی شقاق
أی: فاعلموا أنا بغاة و أنتم کذلک. فإن قلت: هلا زعمت أن ارتفاعه للعطف علی محل «إن» و اسمها؟ قلت: لا یصح ذلک قبل الفراغ من الخبر، لا تقول: إن زیدا و عمرو منطلقان. فإن قلت: لم لا یصح و النیة به التأخیر، فکأنک قلت: إن زیدا منطلق و عمرو؟ قلت: لأنی إذا
__________________________________________________
(1) المائدة: 69.
(2) النساء: 162.
(3) المنافقون: 10.
(4) طه: 63.
(5) الجزء الأول (660- 661) طبعة الاستقامة.
(6) الکتاب (1: 290).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 122
رفعته عطفا علی محل «إن» و اسمها، و العامل فی محلهما هو الابتداء، فیجب أن یکون هو العامل فی الخبر، لأن الابتداء ینتظم الجزءین فی عملهما کما تنتظمهما «إن» فی عملها. فلو رفعت «الصابئون» و المنویّ به التأخیر بالابتداء، و قد رفعت الخبر بإن، لأعملت فیهما رافعین مختلفین. فإن قلت: فقوله «و الصابئون» معطوف لا بدّ له من معطوف علیه فما هو؟ قلت: مع خبره المحذوف جملة معطوفة علی جملة قوله «إن الذین آمنوا» و لا محل لها، کما لا محل التی عطفت علیها، فإن قلت: ما التقدیم و التأخیر إلا لفائدة، فما فائدة هذا التقدیم؟
قلت: فائدته التنبیه علی أن الصابئین أبین هؤلاء المعدودین ضلالا و أشدّهم غیّا، و ما سموا صابئین إلا لأنهم صبئوا عن الأدیان کلها، أی خرجوا، کما أن الشاعر قدّم قوله «و أنتم» تنبیها علی أن المخاطبین أوغل فی الوصف بالبغاة من قومه، حیث عاجل به قبل الخبر الذی هو «بغاة»، لئلا یدخل قومه فی البغی قبلهم، مع کونهم أوغل فیه منهم و أثبت قدما. فإن قلت: فلو قیل: و الصابئین و إیاکم، لکان التقدیم حاصلا؟ قلت: لو قیل هکذا لم یکن من التقدیم فی شی‌ء، لأنه لا إزالة فیه عن موضعه، و إنما یقال: مقدم و مؤخر، للمزال لا للقارّ فی مکانه، و مجری هذه الجملة مجری الاعتراض فی الکلام.
و قال الزمخشری «1»: «و المقیمین» (النساء: 162) نصب علی المدح لبیان فضل الصلاة. و هو باب واسع. و قد کسّره سیبویه علی أمثلة و شواهد، و لا یلتفت إلی ما زعموا من وقوعه لحنا فی خط المصحف،
__________________________________________________
(1) الکشاف (1: 590).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 123
و ربما التفت إلیه من لم ینظر فی الکتاب، و لم یعرف مذاهب العرب و ما لهم فی النصب علی الاختصاص من الافتنان، و غبی علیه أن السابقین الأولین، الذین مثلهم فی التوراة و مثلهم فی الإنجیل، کانوا أبعد همّة فی الغیرة علی الإسلام، و ذبّ المطاعن عنه، من أن یترکوا فی کتاب اللّه ثلمة لیسدها من بعدهم، و خرقا یرفوه من لحق بهم.
و قیل: هو عطف علی «بما أنزل إلیک» أی یؤمنون بالکتاب و بالمقیمین الصلاة، و هم الأنبیاء. و فی مصحف عبد اللّه «و المقیمون» بالواو، و هی قراءة مالک بن دینار، و الجحدریّ، و عیسی الثقفی.
و قال الزمخشری «1»: «و أکن»- المنافقون: 10- «عطفا علی محل «فأصدق»، کأنه قیل: إن أخرتنی أصدق و أکن. و من قرأ «و أکون»، علی النصب، فعلی اللفظ. و قرأ عبید بن عمیر: «و أکون»، علی: و أنا أکون، عدة منه بالصلاح».
و قال الزمخشری «2»: «إن هذان لساحران»- طه: 63-: «قرأ أبو عمر: إن هذین لساحران، علی الجهة الظاهرة المکشوفة. و ابن کثیر و حفص: إن هذان لساحران، علی قولک: إن زید لمنطلق. و اللام هی الفارقة بین إن النافیة و المخففة من الثقیلة. و قرأ أبیّ: إن ذان إلا ساحران. و قرأ ابن مسعود: أن هذان ساحران، بفتح أن و بغیر لام، بدل من «النّجوی» «3». و قیل فی القراءة المشهورة- و هو یعنی المصحف
__________________________________________________
(1) الکشاف (4: 544).
(2) الکشاف (3: 720).
(3) طه: 62: و أسروا النجوی.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 124
الإمام-: إن هذان لساحران، هی لغة بلحارث بن کعب، جعلوا الاسم المثنی نحو الأسماء التی آخرها ألف، کعصا و سعدی، فلم یقلبوها فی الجر و النصب. و قال بعضهم: «إن» بمعنی: نعم، و «ساحران» خبر مبتدأ محذوف، و اللام داخلة علی الجملة، تقدیره: لهما ساحران.
و قد أعجب به أبو إسحاق.
انتهی کلام الزمخشری. و بودی أن أشیر قبل أن أمضی فی حدیثی إلی أن فی کلامه دلیلا جدیدا یؤیدنی فیما اخترت من قبل عن القراءات السبع فی القرآن، و أنها لغات العرب جاءت مبثوثة فی القرآن، و بها کلها یتجه الکلام.
أما عن حدیثی الذی أحب أن أمضی فیه:
1- فأما ما جاء منسوبا إلی عثمان فقد قدّمت دفعی له و تأویله، و یحضرنی هنا بعد عرض آراء الزمخشری أن اللحن الذی جاء علی لسان عثمان مراد به: توجیه الکلام توجیها لیس علی ظاهره، و أن المراد بتقویم الألسنة أو اللغات له: بیان الوجه المراد معه. هذا إن صح ما نسب إلی عثمان.
2- و أما ما جاء منسوبا إلی عائشة، فما أظن عائشة تسکت علی خطأ الکتّاب فی کتاب اللّه، و ترضی به یشیع و یخرج عن المدینة إلی الأمصار، و لم تکن بعیدة عن عثمان و لا عن الصحابة الکاتبین، و ما أظنها کانت أقلّ منهم حرصا علی سلامة کتاب اللّه. و حسبک ما قدمه الزمخشری فی هذه.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 125
3- و أما عن تلک التی ینسبونها لأبان بن عثمان، فلا ادری کیف جاءت علی لسانه، مع العلم بأنه ممن لم یشهدوا عصر التدوین، و لا کان حاضر ذلک، فلقد کانت وفاته سنة 105 ه، و عثمان مات سنة 35 ه.
و بعد. فهذا الذی نسب إلی أبان استنباط لا روایة مأثورة، و هذا الاستنباط الذی استنبطه أبان لا یصح إلا عن مشاهدة، أو سماع عن مشاهدة، و کلاهما لم یتوفّر لهذا الحکم.
و ثالث الأشیاء التی أردت ألا أسکت عنه: هو ما یعزوه أصحاب التوالیف فی المصاحف إلی الحجاج بن یوسف، و أنه غیّر فی مصحف عثمان أحد عشر حرفا، و قد رواها أبو بکر السجستانی فی کتابه المصاحف مرّتین.
الأولی یقول فیها: حدثنا عبد اللّه: حدثنا أبو حاتم السجستانی:
حدثنا عبّاد بن صهیب، عن عوف بن أبی جمیلة: أن الحجاج ابن یوسف غیّر فی مصحف عثمان أحد عشر حرفا «1».
و الثانیة یقول فیها: قال أبو بکر- یعنی نفسه- کان فی کتاب أبی: حدثنا رجل- فسألت أبی: من هو؟ فقال: حدثنا عباد بن صهیب، عن عوف بن أبی جمیلة. أن الحجاج بن یوسف غیّر فی مصحف عثمان أحد عشر حرفا «2».
و هذه هی الأحرف، کما ذکرها أبو بکر السجستانی:
__________________________________________________
(1) المصاحف (ص: 49).
(2) المصاحف (ص: 117).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 126
1- کانت فی البقرة «لم یتسن» فغیرها «لم یتسنه»- الآیة:
259.
و أحب أن أعقب أن ابن مسعود قرأ «لم یتسن» و الأصل فیها «یتسنن»، فقلبت، لأن الثانیة حرف علة، کما فی: تفضض، و تفضی.
و قرأ حمزة و الکسائی بحذف الهاء فی الوصل، علی أنها هاء السکت.
و قرأ باقی السبعة بإثبات الهاء فی الوصل و الوقف، علی أنها أصلیة.
و قرأ أبیّ «لم یسّنه»، بإدغام التاء فی السین.
2- و کانت فی سورة المائدة: شریعة و منهاجا فغیره «شرعة و منهاجا»- الآیة: 48.
و أحب أن أعقب أن هذه لم یقرأ بها أحد من القراء.
3- و کانت فی سورة یونس هو الذی ینشرکم، فغیّره «هو الذی یسیرکم»- الآیة: 10.
و أحب أن أعقب أن «ینشرکم» قراءة ابن عامر، و یزید بن القعقاع.
و ینشرکم، أی: یحییکم.
4- و کانت فی سورة یوسف أنا آتیکم بتأویله، فغیّرها «أنا أنبئکم بتأویله»- الآیة: 45.
و أحب أن أعقب أن هذه لم یقرأ بها أحد من القراء.
5- و کانت فی سورة المؤمنین سَیَقُولُونَ لِلَّهِ فغیرها، «سیقولون اللّه» الآیتان: 87 و 89.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 127
و أحب أن أعقب أن الأولی هی القراءة المشهورة. و قرأ بالثانیة أبو عمرو، و یعقوب.
6 و 7- و کانت فی سورة الشعراء «من المخرجین»- الآیة: 116- فغیرها «من المرجومین» و «من المرجومین»- الآیة: 167- فغیرها «من المخرجین».
و أحب أن أعقب أن هذه و تلک هما القراءتان المشهورتان.
8- و کانت فی سورة الزخرف «معایشهم»، فغیرها «معیشتهم»- الآیة: 31.
و أحب أن أعقب أن هذه هی القراءة المشهورة، و لم یقرأ بالأولی أحد من القراء.
9- و کانت فی سورة الذین کفروا «یاسن»، فغیرها «آسن»، الآیة: 15.
و أحب أن أعقب أن حمزة قرأ «یاسن»، وقفا لا وصلا. و أن «آسن» هی القراءة المشهورة.
10- و کانت فی سورة الحدید فالذین آمنوا منکم و اتقوا، فغیرها «و أنفقوا»- الآیة: 7.
و أحب أن أعقب أن القراءة المشهورة «و أنفقوا»، و لم یقرأ أحد من القراء «و اتقوا».
11- و کانت فی سورة التکویر و ما هو علی الغیب بظنین، فغیّرها «بضنین»- الآیة: 24.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 128
و أحب أن أعقب أن مکّیّا، و أبا عمرو، و علیا، و یعقوب، قرءوا «بظنین»، أی: متهم. و أن الباقین قرءوا «بضنین»، أی: ببخیل.
هذه هی الأحرف التی یروی أن الحجاج غیرها فی مصحف عثمان.
و أحب أن أزید الأمر وضوحا و لا أترکه علی إبهامه هذا الذی یثیر شکّا، و یکاد القول فیه علی ظاهره یعطی للحجّاج أن یغیّر فی کتاب اللّه:
1- لقد رأیت کیف روی أبو بکر السجستانی هذا الخبر فی کتابه «المصاحف» فی مکانین بسندین، هما و إن اتفقا إلا أن ثانیهما رواه أبو بکر فی أسلوب یهون فیه من شأن المسند إلیه الخبر.
2- و لقد رأیت من هذا التعقیب الذی عقبنا به علی هذه الأحرف.
أن ثمانیة منها تحتمل قراءات، و أن ما أثبته الحجاج کان المشهور.
3- و لقد رأیت أن ثلاثة منها لم یقرأ بها أحد من القراء، و هی «شریعة» التی غیرت إلی «شرعة» و «آتیکم» التی غیرت إلی «أنبئکم»، و «معیشتهم» التی غیرت إلی «معایشهم».
و أحبک أن تعرف:
4- أن الحجاج کان من حفّاظ القرآن المعدودین.
5- و أن الحجاج کانت علی یدیه الجولة الثانیة فی نقط المصاحف و شکلها، بعد أن کانت الجولة الأولی علی ید الصحابة، و کانت جولة الصحابة بدایة لم تشمل القرآن کله بل کانت نوعا من التیسیر.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 129
یقول الدّانی «1» بسند متصل عن قتادة: بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشّروا- و هو یعنی الصحابة.
ثم یقول فی إثر هذا: هذا یدل علی أن الصحابة و أکابر التابعین هم المبتدءون بالنقط و رسم الخموس و العشور.
و فی الجولة الثانیة خلاف، فمن الرواة من یعزوها إلی أبی الأسود الدؤلی، بعد أن طلبها منه زیاد.
و منهم من یعزوها إلی یحیی بن یعمر العدوانی، و کان ذلک عن طلب الحجاج، و یقول: إن هذا هو الأعرف.
و ما نظن الحجاج- و هو الحافظ للقرآن- کان بعیدا عن یحیی ابن یعمر، کما لم یکن عثمان بعیدا عن زید بن ثابت، و سعید.
و إذن نستطیع أن نقول:
1- إن هذه الأحرف الثلاثة التی لم یقرأ بها أحد لم تکن منقوطة و لا مشکولة، فمیّزها النقط و بیّنها، و کانت علی ألسنة الناس کما کانت علی لسان الحجاج، بدلیل أنها لم ترد فی قراءة، و لا أدری کیف قامت هذه دعوی.
2- إن الأحرف الثمانیة الباقیة، فیها قراءات، کما مر بک، و المشهور منها ما یعزی إلی الحجاج أنه أثبته.
__________________________________________________
(1) المحکم فی نقط المصاحف لأبی عمر عثمان بن سعید الدانی (ص:
2- 3).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 130
و لکن من أنّی لنا أن هذا الذی یقال إن الحجاج أثبته لم یکن، و إن رسم مصحف عثمان کان یحتمله، و إن الحجاج لم یفعل غیر أن بیّنه و میّزه.
یحدونی إلی هذا ما روی من أن عثمان حین کان یعرض علیه المصحف غیّر «لم یتسن» إلی «لم یتسنه»، إذن فالذی یعزی إلی الحجاج أنه فعله عزی إلی عثمان أنه فعله من قبله، و لا یمنع أن یکون هذا کله- أعنی الأحرف الثمانیة- کانت مقروء مصحف عثمان، و أن الحجاج حین نقط و شکل میز الرسم و بیّنه، یستوحی فی ذلک من مقروئه و مقروء الناس الذین یقرءون بقراءة مصحف عثمان.
إذن فلا تغییر للحجاج فی کتاب اللّه.
ثم ما أهون مدلول ما نسبوه إلی الحجاج، و هل کان بعد هذا غیر تبیین رسم و تمییزه، و ما أظن الحجاج خرج فیها علی مصحف عثمان بقراءة أخری، بل أکاد أؤکد أنه التزم فیها مقروء مصحف عثمان، و أنه لم یفعل غیر التمییز و التبیین، بدلیل تلک التی سقتها عن «لم یتسن» و «لم یتسنه»، و أن الحجاج فیما فعل کان حریصا علی أن یمکّن للمصحف الامام، و أن ینفی عنه ما عساه أن یکون دخل علیه من قراءات.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 131

14- القراءات
و قد مرّ بک الرأی فی القراءات السبع، و معنی قوله، صلی اللّه علیه و سلم: نزل القرآن علی سبعة أحرف- أی: علی سبعة أوجه من اللغات متفرقة فی القرآن «1».
و روی عن عمر أنه قال: نزل القرآن بلغة مضر.
و إذا رجعنا نحصی قبائل مضر وجدناها سبع قبائل، و هی: هذیل، و کنانة، و قیس، و ضبّة، و تیم الرّباب، و أسد بن خزیمة، و قریش.
کما یروی عن ابن عباس أنه قال: نزل القرآن علی سبع لغات، منها خمس بلغة العجز من هوازن، و اثنتان لسائر العرب. و العجز هم:
سعد بن بکر، و جشم بن بکر، و نصر بن معاویة، و ثقیف، و کان یقال لهم: علیا هوازن.
کما یروی عن أبی حاتم السّجستانی أنه قال: نزل القرآن بلغة قریش، و هذیل، و تمیم، و لأزد، و ربیعة، و هوازن، و سعد بن بکر.
کما یروی السّیوطی فی «الإتقان» آراء غیر مسندة، منها:
1- أنها سبع لغات متفرقة لجمیع العرب، کل حرف منها لقبیلة مشهورة.
2- أنها سبع لغات، أربع لعجز هوازن، و ثلاث لقریش.
__________________________________________________
(1) تأویل مشکل القرآن (ص: 26).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 132
3- أنها سبع لغات: لغة لقریش، و لغة للیمن، و لغة لجرهم، و لغة لهوازن، و لغة لقضاعة، و لغة لتمیم، و لغة لطیئ.
4- أنها لغة الکعبین: کعب بن عمرو، و کعب بن لؤی، و لهما سبع لغات.
و هذا الخبر مسند لابن عباس من طریق آخر عیر الطریق الأول الذی روی به خبره السابق.
و هذا الاختلاف فی التعیین لا یضیر فی شی‌ء، فثم لغات سبع مفرّقة فی القرآن، أخبر الرسول عن جملتها، و لم یخبر عن تفصیلها، و کان هذا التفصیل مکان الاجتهاد بین المجتهدین.
و لیس معنی الحدیث أن کل کلمة تقرأ علی سبع لغات، بل اللغات السبع مفرقة، تقرأ قریش بلغتها، و تقرأ هذیل بلغتها، و تقرأ هوازن بلغتها، و تقرأ الیمن بلغتها.
و فی ذلک یقول أبو شامة نقلا عن بعض شیوخه: أنزل القرآن بلسان قریش، ثم أبیح للعرب أن یقرءوه بلغاتهم التی جرت عادتهم باستعمالها، علی اختلافهم فی الألفاظ و الإعراب «1».
و یعجبنی تعقیب لابن الجوزی علی کون هذه الأحرف سبعة، یقول:
و أما وجه کونها سبعة أحرف، دون أن لم تکن أقل أو أکثر، فقال الأکثرون: إن أصول قبائل العرب تنتهی إلی سبعة، و إن اللغات الفصحی سبع، و کلاهما دعوی.
__________________________________________________
(1) الإتقان (ص: 47).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 133
و قیل: لیس المراد بالسبعة حقیقة العدد، بحیث لا یزید و لا ینقص، بل المراد السعة و التیسیر، و أنه لا حرج علیهم فی قراءته بما هو فی لغات العرب، من حیث إن اللّه تعالی أذن لهم فی ذلک.
و العرب یطلقون لفظ السبع و السبعین و السبعمائة و لا یریدون حقیقة العدد، بحیث لا یزید و لا ینقص، بل یریدون الکثرة و المبالغة من غیر حصر «1».
و کانت هذه اللغات علمها إلی الرسول، قد أحاطه اللّه بها علما، و حین یقرأ الهذلی بین یدیه «عتی حین» و هو یرید «حتی حین» «2» یجیزه، لأنه هکذا یلفظ بها و یستعملها.
و حین یقرأ الأسدی بین یدیه «تسود وجوه» «3» بکسر التاء فی «تسود»، و «أ لم اعهد إلیکم» «4» بکسر الهمزة فی «أعهد»، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل.
و حین یهمز التمیمی علی حین لا یهمز القرشی، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل.
و حین یقرأ قارئهم «و إذا قیل لهم» «5» و «غیض الماء» «6» بإشمام الضم مع الکسر، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل.
__________________________________________________
(1) النشر فی القراءات العشر (25- 26).
(2) المؤمنون: 54- الصافات: 174 و 178- الذاریات: 47.
(3) آل عمران: 106.
(4) یس: 60.
(5) البقرة: 11.
(6) هود: 44.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 134
و حین قرأ قارئهم «هذه بضاعتنا ردّت إلینا» «1» بإشمام الکسر مع الضم فی «ردت»، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل.
و حین یقرأ قارئهم «مالک لا تأمنا» «2» بإشمام الضم مع الإدغام فی میم «تأمنا»، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل، و تکلیفه غیر هذا عسیر.
و حین یقرأ قارئهم «علیهم»، و «فیهم» بالضم، و یقرأ قارئ آخر «علیهمو» و «فیهمو» بالصلة، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل.
و حین یقرأ قارئهم «قد أفلح» «3»، و «قل أوحی» «4»، و «خلوا إلی» «5»، بالنقل، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل.
و حین یقرأ قارئهم «موسی» و «عیسی» و «سبأ» بالإمالة، و غیره یلطف، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل.
و حین یقرأ قارئهم «خبیرا» و «بصیرا»، بالترقیق، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل.
و حین یقرأ قارئهم «الصلوات»، و «الطلاق»، بالتفخیم، یجیزه، لأنه هکذا یلفظ و هکذا یستعمل «6».
__________________________________________________
(1) یوسف: 65.
(2) یوسف: 11.
(3) المؤمنون: 1. الأعلی: 14. الشمس: 9.
(4) الجن: 1.
(5) البقرة: 14.
(6) تأویل مشکل القرآن (ص: 30)- النشر فی القراءات العشر (1: 29).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 135
و یفسر لک هذا ما روی عن عمر، قال: سمعت هشام بن حکیم یقرأ سورة الفرقان علی غیر ما أقرؤها، و قد کان النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أقرأنیها، فأتیت به النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فأخبرته، فقال له: اقرأ، فقرأ تلک القراءة. فقال: هکذا أنزلت، ثم قال لی: اقرأ، فقرأت، فقال: هکذا أنزلت. ثم قال: هذا القرآن نزل علی سبعة أحرف فاقرءوا منه ما تیسر «1».
و کذلک یفسر لک هذا ما روی عن أبیّ، قال: دخلت المسجد أصلی، فدخل رجل فافتتح «النحل» فقرأ، فخالفنی فی القراءة، فلما انفتل قلت: من أقرأک؟ قال: رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم. ثم جاء رجل فقام یصلی، فقرأ و افتتح «النحل»، فخالفنی و خالف صاحبی، فلما انفتل قلت: من أقرأک؟ قال: رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، قال:
فأخذت بأیدیهما فانطلقت بهما إلی النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فقلت:
استقرئ هذین، فاستقرأ أحدهما، فقال: أحسنت. ثم استقرأ الآخر، فقال: أحسنت.
و یقول ابن قتیبة: «و لو أن کل فریق من هؤلاء أمر أن یزول عن لغته، و ما جری علیه اعتیاده، طفلا و ناشئا و کهلا، لاشتدّ ذلک علیه، و عظمت المحنة فیه، و لم یمکنه إلا بعد ریاضة للنفس طویلة، و تذلیل للسان، و قطع للعادة» «2».
__________________________________________________
(1) المرجعان السابقان.
(2) تأویل مشکل القرآن (ص: 27)- النشر (1: 21).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 136

15- القراء
و لقد کانت کتابة المصحف بلغة قریش، أو بحرف قریش، بذلک أمر عثمان زید بن ثابت، و عبد اللّه بن الزبیر، و سعد بن العاص، و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و هم ینسخون المصاحف، و قال لهم: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شی‌ء فاکتبوه بلسان قریش، فإنما نزل بلسانهم.
و أرسل عثمان المصاحف إلی الأمصار. و أخذ کل أهل مصر یقرءون بما فی مصحفهم، یتلقون ما فیه عن الصحابة الذین تلقوا عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، ثم قاموا بذلک مقام الصحابة، الذین تلقوه عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، فکان بالمدینة نفر، منهم: ابن المسیّب، و معاذ ابن الحارث، و شهاب الزهریّ؛ و کان بمکة نفر، منهم: عطاء، و طاوس، و عکرمة؛ و بالکوفة نفر، منهم: علقمة، و الشّعبی، و سعید بن جبیر؛ و بالبصرة نفر، منهم: الحسن، و ابن سیرین، و قتادة؛ و بالشام نفر، منهم: المغیرة بن أبی شهاب المخزومی، صاحب عثمان بن عفان.
ثم تجرد قوم للقراءة و اعتنوا بضبطها أتمّ عنایة، حتی صاروا فی ذلک أئمة یقتدی بهم، و یرحل إلیهم، و یؤخذ عنهم، و أجمع أهل بلدهم علی تلقی قراءتهم بالقبول، و لم یختلف علیهم فیها اثنان، و لتصدّیهم للقراءة نسبت إلیهم.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 137
فکان بالمدینة نفر، منهم: أبو جعفر یزید بن القعقاع، ثم نافع ابن أبی نعیم.
و کان بمکة نفر، منهم: عبد اللّه بن کثیر، و محمد بن محیصن.
و کان بکوفة نفر، منهم. سلیمان الأعمش، ثم حمزة، ثم الکسائی.
و کان بالبصرة نفر، منهم: عیسی بن عمر، و أبو عمرو بن العلاء.
و کان بالشام نفر، منهم: عبد اللّه بن عامر، و شریح بن یزید الحضرمی «1».
غیر أن القرّاء بعد هذا کثروا، و تفرقوا فی البلاد، و انتشروا فی الأقطار، و کاد یدخل علی هذا العلم ما لیس فیه، فشمّر لضبطه و تنقیته أئمة مشهود لهم، منهم:
1- الإمام الحافظ الکبیر أبو عمرو عثمان بن سعید بن عثمان بن سعید الدانی، من أهل دانیة بالأندلس. و کانت وفاته سنة أربع و أربعین و أربعمائة، و کتابه فی هذا الباب هو: التیسیر.
2- الإمام المقرئ المفسر أبو العباس أحمد بن عمارة بن أبی العباس المهدوی، المتوفی بعد الثلاثین و أربعمائة. و له کتاب الهدایة.
3- الإمام أبو الحسن طاهر بن أبی الطیب بن أبی غلبون الحلبیّ،
__________________________________________________
(1) النشر (1: 8- 9).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 138
نزیل مصر. و توفی بها سنة تسع و تسعین و ثلاثمائة، و له کتاب:
التذکرة.
4- الإمام أبو محمد مکی بن أبی طالب القیروانی. و کانت وفاته سنة سبع و ثلاثین و أربعمائة بقرطبة، و له کتاب: التبصرة.
5- الإمام أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعیل، المعروف بأبی شامة و له کتاب: المرشد الوجیز.
و لقد کان رائد هؤلاء جمیعا، فیما أخذوا فیه، أن کل قراءة وافقت العربیة و لو بوجه، و وافقت المصحف الإمام و صحّ سندها، فهی قراءة صحیحة لا یجوز ردّها، و لا یحل إنکارها.
و إذا اختل رکن من هذه الأرکان کانت تلک القراءة ضعیفة، أو شاذة، أو باطلة.
و فی ظل هذه القیود التی أجمع علیها القرّاء:
1- الموافقة للعربیة و لو بوجه.
2- الموافقة للمصحف الإمام، و لو احتمالا.
3- أن یصح سندها.
قام الأئمة بتألیف کتب فی القراءات، و کان أول إمام جمع القراءات فی کتاب، هو أبو عبید القاسم بن سلام، المتوفی سنة أربع و عشرین و مائتین. و قد جعل القراءات نحوا من خمس و عشرین قراءة، و توالی بعده أئمة مؤلفون جمعوا القراءات فی کتب، منهم من جعلها
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 139
عشرین، و منهم من زاد و منهم من نقص، إلی أن کان الأمر إلی أبی بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد، فاقتصر علی قراءات لقراء سبع، هم: عبد اللّه بن کثیر، فی مکة؛ و نافع بن أبی رویم، فی المدینة؛ و أبو عمرو بن العلاء، فی البصرة؛ و عاصم بن أبی النجود، و حمزة بن حبیب الزیات، و علی الکسائی، فی الکوفة؛ و عبد اللّه بن عامر، فی الشام.
ثم جاء بعده من رفعها إلی عشر، نذکر منهم إماما متأخرا، و هو:
ابن الجزری أبو الخیر محمد بن محمد، المتوفی سنة 833 ه، و کتابه هو: النشر فی القراءات العشر.
و القراء الثلاثة، الذین زادوا علی السبعة، هم: یزید بن القعقاع، فی المدینة؛ و یعقوب الحضرمیّ، فی البصرة؛ و خلف البزار، فی الکوفة.
هذا غیر قراء جاءوا بقراءات شاذة، کان علی رأسهم ابن شنبوذ، المتوفی سنة 328 ه، ثم أبو بکر العطار النحوی، المتوفی سنة 354 ه.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 140

16- رأی ابن قتیبة فی القراءات
و قد لخّص ابن قتیبة وجوه الخلاف فی القراءات، و أحب أن أسوق إلیک ما قال:
یقول ابن قتیبة «1»:
و قد تدبرت وجوه الخلاف فی القراءات فوجدتها سبعة أوجه:
أولها: الاختلاف فی إعراب الکلمة، أو فی حرکة بنائها بما لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب و لا یغیر معناها، نحو قوله تعالی: هؤُلاءِ بَناتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ- هود: 78- و أَطْهَرُ لَکُمْ بالنصب- و هَلْ نُجازِی إِلَّا الْکَفُورَ- سبأ: 17- و هل یجازی إلا الکفور- و یَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ- النساء: 37، الحدید: 24- و بِالْبُخْلِ بفتح الباء و الخاء- و فَنَظِرَةٌ إِلی مَیْسَرَةٍ- البقرة: 280- و مَیْسَرَةٍ بضم السین.
ثانیها: أن یکون الاختلاف فی إعراب الکلمة و حرکات بنائها بما یغیر معناها و لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب، نحو قوله تعالی: و رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا سبأ: 19، و رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا، و إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ النور: 15- و تَلَقَّوْنَهُ بفتح فکسر فضم- و وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ- یوسف: 45- و أُمَّةٍ أی: نسیان.
__________________________________________________
(1) تأویل مشکل القرآن (28- 32).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 141
ثالثها: أن یکون الاختلاف فی حروف الکلمة دون إعرابها، بما یغیّر معناها و لا یزیل صورتها، نحو قوله تعالی: «و انظر إلی العظام کیف ننشزها»- البقرة: 259- و «ننشرها» بالراء- و «حتی إذا فزّع عن قلوبهم» سبأ: 23- و «فرّغ» بالراء و الغین المعجمة.
رابعها: أن یکون الاختلاف فی الکلمة بما یغیر صورتها فی الکتاب و لا یغیر معناها فی الکلام، نحو قوله تعالی: «إن کانت إلا صیحة واحدة» یس: 28- و «زقیة واحدة»- و «کالعهن المنفوش»- القارعة:
5- و «کالصّوف».
خامسها: أن یکون الاختلاف فی الکلمة بما یزیل صورتها و معناها، نحو قوله «و طلع منضود»- الواقعة: 29- و «طلح».
سادسها: أن یکون الاختلاف بالتقدیم و التأخیر، نحو قوله تعالی:
«و جاءت سکرة الموت بالحق»- ق: 19- و فی موضع آخر: «و جاءت سکرة الحق بالموت».
سابعها: أن یکون الاختلاف بالزیادة و النقصان، نحو قوله تعالی:
«و ما عملت أیدیهم»، و «و ما عملته أیدیهم» یس: 35، و نحو قوله تعالی: «إن اللّه هو الغنی الحمید» لقمان: 26- و «إن اللّه الغنی الحمید».
ثم قال ابن قتیبة:
فإن قال قائل: هذا جائز فی الألفاظ المختلفة إذا کان المعنی واحدا فهل یجوز أیضا إذا اختلفت المعانی؟
قیل له: الاختلاف نوعان: اختلاف تغایر، و اختلاف تضاد.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 142
فاختلاف التضاد لا یجوز. و لست واجده بحمد اللّه فی شی‌ء من القرآن، إلا فی الأمر و النهی، من الناسخ و المنسوخ.
و اختلاف التغایر جائز، و ذلک مثل قوله «و ادّکر بعد أمة» أی بعد حین، و «بعد أمة» أی بعد نسیان له، و المعنیان جمیعا، و إن اختلفا، صحیحان، لأن ذکر أمر یوسف بعد حین و بعد نسیان له.
و کقوله: «إذ تلقونه بألسنتکم» أی تقبلونه و تقولونه، و «تلقونه» من الولق، و هو الکذب، و المعنیان جمیعا، و إن اختلفا، صحیحان؛ لأنهم قبلوه و قالوه، و هو کذب.
و کقوله: «ربّنا باعد بین أسفارنا» علی طریق الدعاء و المسألة، و «ربّنا باعد بین أسفارنا» علی جهة الخبر، و المعنیان، و إن اختلفا، صحیحان.
و کقوله: «و أعتدت لهن متّکأ»، و هو الطعام، و «و أعتدت لهن متکأ» بضم المیم و سکون التاء و فتح الکاف، و هو الأترج. فدلت هذه القراءة علی معنی ذلک الطعام.
و کذلک «ننشرها» و «ننشزها»، لأن الإنشار: الإحیاء، و الإنشاز:
هو التحریک للنقل، و الحیاة حرکة، فلا فرق بینهما.
و کذلک «فزع عن قلوبهم»، و «فرغ»، لأن «فزع»: خفف عنها الفزع، و فرغ: فرغ عنها الفزع.
ثم قال ابن قتیبة: و کل ما فی القرآن من تقدیم أو تأخیر، أو زیادة أو نقصان، فعلی مثل هذه السبیل.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 143

17- تعقیب علی القراءات
و الأمر فی القراءات کما یبدو لک، ینحصر فی أحوال ثلاث:
الأولی- و هی تتصل بأحرف العرب أو لغاتها- و هی التی قدمنا منها مثلا فی الإمالة و الإشمام و الترقیق و التفخیم، و غیر ذلک مما لفظت به القبائل و لم تستطع ألسنتها غیره، و هذا الذی قلنا عنه: إنه المعنیّ بالأحرف السبعة التی جاءت فی الحدیث.
و ما من شک فی أن ذلک کان رخصة للعرب یوم أن کانوا لا یستطیعون غیره، و کان من العسیر علیهم تلاوة القرآن بلغة قریش.
ثم ما من شک فی أن هذه الرخصة قد نسخت بزوال العذر، و تیسر الحفظ، و فشو الضبط، و تعلم القراءة و الکتابة «1».
و أسوق إلیک ما قاله الطبری بعد ما سقت إلیک ما قاله الطحاوی، یقول الطبری:
ثم لما رأی الإمام أمیر المؤمنین عثمان بن عفان، رضی اللّه تعالی عنه، اختلاف الناس فی القراءة، و خاف من تفرق کلمتهم، جمعهم علی حرف واحد، و هو هذا المصحف الإمام، و استوثقت له الأمة علی ذلک، بل أطاعت و رأت أن فیما فعله الرشد و الهدایة، و ترکت القراءة بالأحرف السبعة، التی عزم علیها إمامها العادل فی ترکها، طاعة منها له، و نظرا منها لأنفسها، و لمن بعدها من سائر أهل ملتها، حتی درست من الأمة
__________________________________________________
(1) معانی الآثار للطحاوی أحمد بن محمد.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 144
معرفتها و عفت آثارها، فلا سبیل الیوم لأحد إلی القراءة بها، لدثورها و عفو آثارها. فإن قال من ضعفت معرفته: و کیف جاز لهم ترک قراءة أقرأهم إیاها رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و أمرهم بقراءتها؟ قیل: إن أمره إیاهم بذلک لم یکن أمر إیجاب و فرض، و إنما کان أمر إباحة و رخصة.
الثانیة: و هی تتصل برسم المصحف و بقائه فترة غیر منقوط و لا مشکول إلی زمن عبد الملک، حین قام الحجاج بإسناد هذا إلی رجلین، هما: یحیی بن یعمر، و الحسن البصری، فنقطاه و شکلاه.
و ما نری صحیحا هذا الذی ذهب إلیه القرّاء من تأویلات کثیرة، تکاد تحمّل الکلمة عشرین وجها أو ثلاثین أو أکثر من ذلک، حتی لقد بلغت طرق هذه القراءات للقراءات العشر فقط تسعمائة و ثمانین طریقة.
فلقد کان اجتهادا من القراء، و کان إسرافا فی ذلک الاجتهاد.
و إنک لو تتبعت ما عقب به الزمخشری، فی تفسیره علی القراء لوجدت له الکثیر مما ردّه علیهم و لم یقبله منهم، فلقد عقب علی ابن عامر فی قراءته لقوله تعالی: «و کذلک زیّن للمشرکین قتل أولادهم شرکاؤهم» الأنعام: 137- فلقد قرأها ابن عامر «قتل أولادهم شرکائهم» برفع القتل، و نصب الأولاد، و جر الشرکاء، علی إضافة القتل إلی الشرکاء و الفصل بینهما بغیر الظرف.
فقال الزمخشری: فهذا لو کان فی مکان الضرورات- و هو الشعر- لکان شیئا مردودا، فکیف به فی الکلام المنثور؛ فکیف به
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 145
فی القرآن المعجز بحسن نظمه و جزالته. و الذی حمله علی ذلک أن رأی فی بعض المصاحف «شرکائهم» مکتوبا بالیاء.
و یعقب الزمخشری مرة أخری علی أبی عمرو حین یدغم الراء فی اللام، فی قوله تعالی فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ- البقرة: 284، آل عمران:
129، المائدة: 20 و 43، الفتح: 14- فیقرؤها أبو عمرو:
«فیغفر لمن یشاء».
و یقول الزمخشری: و مدغم الراء فی اللام لاحن مخطئ خطأ فاحشا، و راویه عن أبی عمرو مخطئ مرتین، لأنه یلحن و ینسب إلی أعلم الناس بالعربیة ما یؤذن بجهل عظیم.
و کذلک تتبع ابن قتیبة القراء و أحصی لهم الکثیر، و فی ذلک یقول:
و ما أقل من سلم من هذه الطبقة فی حرفه من الغلط و الوهم «1».
و نحن حین نمکن لهذه القراءات أن تعیش نکون کمن یحاول أن یخرج علی ما أراده عثمان، و معه علیّ من قبل، ثم الصحابة، علی وحدة القرآن تلاوة. هذا بعد أن صح لنا أن هذه القراءات اجتهاد، و أن رسم المصحف و إهماله نقطا و شکلا جرّ إلی شی‌ء منها.
یقول ابن قتیبة و هو یناقش بعض القراءات:
و لیست تخلو هذه الحروف من أن تکون علی مذهب من مذاهب أهل الإعراب فیها، أو أن تکون غلطا من الکاتب.
__________________________________________________
(1) تأویل مشکل القرآن (ص: 43).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 146
فإن کانت علی مذهب النحویین، فلیس هاهنا لحن، بحمد اللّه.
و إن کانت خطأ فی الکتابة، فلیس علی اللّه و لا علی رسوله، صلی اللّه علیه و سلم، جنایة الکاتب فی الخط.
و لو کان هذا عیبا یرجع علی القرآن لرجع علیه کل خطأ وقع فی کتابة المصحف من طریق التهجی، فقد کتب فی الإمام: «إن هذن لساحران «1»»، بحذف ألف التثنیة. و کذلک ألف التثنیة تحذف فی هجاء هذا المصحف فی کل مکان. و کتب کتّاب المصحف: الصلاة، و الزکوة و الحیوة، بالواو؛ و اتبعناهم فی هذه الحروف خاصة علی التیمن بهم «2» فنحن إذن بین رسم لکتّاب کان ما رسموا آخر الجهد عندهم، و لقد حفظ اللّه کتابه بالحفظة القارئین أکثر مما حفظه بالکتّاب الکاتبین، ثم کانت إلی جانب الحفظ حجة أخری علی الرسم، و هی لغة العرب، أقامت الرسم لتدعیم الحفظ، و لم تقم الحفظ لتدعیم الرسم، و کان هذا ما عناه عثمان: أری فیه لحنا و ستقیمه العرب بألسنتها. و لقد أقامته بألسنتها، و ترکت الرسم علی حاله ممثلا فی مصحفه الإمام، الذی کان حریصا علی أن تجتمع علیه الأمة الإسلامیة. من أجل ذلک أحرق ما سواه.
غیر أن ما فعله عثمان لم یقض علی کل خلاف، و أوسع فی هذا الخلاف بقاء المصحف الإمام غیر منقوط و لا مشکول، کما قلت لک.
من أجل ذلک کان أول شی‌ء عمله الحجاج، بعد ما فرغ من نقط
__________________________________________________
(1) طه: 63.
(2) تأویل مشکل القرآن (ص: 40، 41).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 147
المصحف و شکله، أن و کل إلی عاصم الجحدریّ، و ناجیة بن رمح، و علیّ بن أصمع، أن یتتبعوا المصاحف، و أن یقطعوا کل مصحف یجدونه مخالفا لمصحف عثمان، و أن یعطوا صاحبه ستّین درهما. و فی ذلک یقول الشاعر:
و إلّا رسوم الدار قفرا کأنها کتاب محاه الباهلی ابن أصمعا
«1» و نحن الیوم فی أیدینا هذا المصحف الإمام أقوی ما یکون ضبطا، و أصح ما یکون شکلا، فما أغنانا به عن کل قراءة لا یحملها رسمه، و لا یشیر إلیها ضبطه، من تلک القراءات التی کانت تلک حالها التی بسطتها لک.
الثالثة: و هی التی تتصل بإحلال کلمة مکان کلمة، أو تقدیم کلمة علی کلمة، أو زیادة أو نقصان.
و ما أظن هذه تکون کلمة تذکر بعد أن أصبح فی أیدینا المصحف الإمام، هیأه لنا عثمان فی الأولی، و زفّه إلینا الحجاج فی الثانیة، و ما کان هذان العملان إلا خطوتین: خطوة تدعم خطوة فی سبیل الوحدة الکاملة لکتاب اللّه، کما حفظه اللّه علی لسان الحفظة من الصحابة و التابعین.
و أحب أن أختم الحدیث عن القراءات بقول الزّرکشی فی کتابه «البرهان»، یقول الزرکشی:
القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان.
__________________________________________________
(1) تأویل مشکل القرآن (ص: 37).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 148
فالقرآن هو الوحی المنزّل علی محمد، صلی اللّه تعالی علیه و سلم، للبیان و الإعجاز.
و القراءات السبع متواترة عند الجمهور. و قیل: بل مشهورة.
و التحقیق أنها متواترة عن الأئمة السبعة.
أما تواترها عن النبی، صلی اللّه علیه و سلم، ففیه نظر.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 149

18- رسم المصحف
و من الناظرین فی رسم القرآن فریق صرفهم الإجلال له عن أن یفصلوا بین ما هو وحی من عند اللّه حرّک به لسان رسوله، و بین ما صوّره کتّاب الرسول حروفا و کلمات.
و أنت تعرف أن الکلمة الواحدة قد تختلف صورة رسمها علی أیدی کتبة یستملون عن ممل واحد، إذا اختلفت طرق تلقیهم للإملاء، غیر أنهم حین یلفظون هذه الکلمة مجمعون علی نطق واحد.
و ما من شک فی أن القرآن الکریم تعرّض رسمه لهذا الخلاف، و کان حفظ اللّه له فی بقاء حفظته، یعی الناس عنهم أکثر ما یعون عن القراءة، و کانوا بهذا مطمئنین؛ و حین عدت العادیات علی الحفظة بدأ الخوف یدبّ، و بدأ تفکیر الصحابة یتجه إلی ما هو أبقی، أعنی جمع القرآن مکتوبا.
و کانت محاولة أبی بکر و عمر التی مرت بک، و اجتمع للناس قرآنهم مکتوبا، و بدأ شغلهم بما هو مکتوب یزحم شغلهم بما هو متلوّ، أو یعادله. و أخذ الرسم یملی برسمه و یقوّمه الحفظ، فی فترة لم یکن الصحابة فیها أبعدوا کثیرا عن فترة نزول القرآن.
و ما کانت الأمة العربیة عهد کتابة الوحی أمة عریقة فی الکتابة، و ما کان کتاب النبی إلا صورة من العصر البادئ فی الکتابة، و لم تکن الکتابة العربیة علی حالها الیوم من التجوید و الکمال إملاء و رسما.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 150
و نظرة فی رسم المصحف، و ما یحمل من صور إملائیة تخالف ما استقر علیه الوضع الإملائی أخیرا، تکشف لک عما کان العرب علیه إملاء، و عما أصبحنا علیه نحن إملاء.
و حین أطل عهد عثمان کاد اختلاف الناس فی قراءة المرسوم یجرّ إلی خروجهم علی المحفوظ، من أجل هذا فزع عثمان إلی نفر من الصحابة کتبوا للرسول وحیه، لیدرکوا هذا المرسوم، کی یخرجوا منه بصورة خطیة تصور ما أجمع علیه الحفّاظ.
و قد لا یفوتک أن الخط العربی، عصر کتابة الوحی إلی أیام عبد الملک بن مروان، لم یکن عرف النقط الممیز للحروف فی صورته الأخیرة، کما لم یکن عرف شکل الکلمات، و بقی المصحف المرسوم ینقصه النقط فی صورته الأخیرة و ینقصه الشکل، و عاش یحمیه حفظ الحفّاظ له من اللحن. غیر أن الأمة العربیة کانت قد انتشرت، و أظل الإسلام تحت لوائه أمما مختلفة، و أصبح الحفظ فی هذه البیئة الواسعة، و بین هؤلاء الأقوام المختلفین، لا یغنی غناءه أیام أن کانت البیئة محدودة و الأقوام غیر مختلفین، من هنا کان لا بدّ من نقط و شکل علی ید الحجّاج، کما مر بک.
و لقد کانت هذه المراحل التی مرّ بها جمع القرآن و کتابته و نقطه و شکله نتیجة لقصور الکتابة العربیة و الخط العربی. إذ لو کانت فی کما لهما الیوم لما احتاج القرآن فی رسمه إلی مرحلة بعد مرحلة، و لکتب یوم أن کتب للمرة الأولی فی صورة أخیرة.
و نحن بحمد اللّه، علی الرغم من بعد عهدنا بنزول القرآن، لم نبعد
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 151
عن وعیه کما أنزل، تصدیقا لقوله تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1»، غیر أنه یجب أن یلفتنا إلی قرآننا ما لفت الشیخین عمر و أبا بکر إلیه، ثم ما لفت عثمان إلیه، ثم ما لفت الحجاج إلیه. فهذه لفتات أحسّ فیها أصحابها الخوف من أن یمس القرآن سوء، جمعوه للناس مکتوبا یوم أن خافوا ذهاب الحفاظ، ثم أجمعوا علی مصحف واحد یوم أن خافوا تفرق الناس علی مصاحف، ثم نقطوه و ضبطوه یوم أن خافوا أن یتفرق الناس فی قراءته.
هذه کلها خطوات واعیة من أناس و اعین، بإلهام ربّ معین. و أخشی ما نخشاه نحن الیوم، أو بعد الیوم، أن یبقی القرآن برسمه القدیم الذی یختلف و إملاء العصر فیخلق بهذا بلبلة علی الألسن، و ما نحن فی کل بیئة نملک حفّاظا یضبطون الألسنة عن أن تلتوی، و إن ملکنا فی کل بیئة حفّاظا فمحال أن یجد کل قارئ حافظا إلی جواره.
یجب أن نخاف ما خافه السلف، و یجب أن نحتاط کما احتاط السلف، و یجب أن نفصل بین وحی اللّه و أقلام الکتاب.
و ما أظن أن تیمننا بخط من سلف یغرینا بمزید من حرص علیه قد یجرّنا إلی ما لا نحب.
کما لا أظن أن شیئا کهذا یثیر بین الناظرین فی رسم القرآن جدلا، فالحق فیه بیّن، و قد نادی السلف العالمون العالمون، ممن قدّمت لهم نقولا فی ذلک «2».
__________________________________________________
(1) الحجر: 9.
(2) الفرقان، لابن الخطیب (57- 91).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 152

19- کتابة المصحف و طبعه
مرّ بک کیف کان الوحی یکتب، و علی أی شی‌ء کان یکتب، ثم من کانوا کتّابه.
و مرّ بک أیضا کیف جمعه أبو بکر و عمر، ثم کیف کتب عثمان مصحفه الإمام، و أرسل منه مصاحف أربعة إلی الأمصار: مکة، و البصرة، و الکوفة، و الشام، و أنه أبقی اثنین آخرین فی المدینة، اختص نفسه بواحد منهما.
و منذ أن دخلت هذه المصاحف الأمصار أقبل المسلمون ینسخونها، و لقد نسخوا منها عددا کثیرا، لا شک فی ذلک.
فنحن نقرأ للمسعودی و هو یتکلم علی وقعة صفین، التی کانت بین علی و معاویة، و ما أشار به عمرو بن العاص من رفع المصاحف، حین أحس ظهور علیّ علیه: و رفع من عسکر معاویة نحو من خمسمائة مصحف «1».
و ما نظن هذا العدد الذی رفع من المصاحف فی معسکر معاویة کان کل ما یملکه المسلمون حینذاک، و الذی نظنه أنه کان بین أیدی المسلمین ما یربی علی هذا العدد بکثیر، هذا و لم یکن قد مضی علی کتابة عثمان لمصحفه الإمام و إرساله إلی الأمصار ما یزید علی سنین سبع.
__________________________________________________
(1) مروج الذهب (2: 20).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 153
و الجدید الذی أحب أن أسوقه هنا، نقلا عمن نظروا فی نشأة الخط العربی «1»: أن العرب کانوا قبیل الإسلام یکتبون بالخط الحیری- نسبة إلی الحیرة- ثم سمی هذا الخط بعد الإسلام بالخط الکوفی.
و هذا الخط الکوفی فرع- کما یقولون- من الخط السریانی، و أنه علی الأخص طور من أطوار قلم للسریان کانوا یسمونه «السطرنجیلی»، و کان السریان یکتبون به الکتاب المقدس، و عن السریان انتقل إلی العرب قبل الإسلام، ثم کان منه الخط الکوفی، کما ذکرت لک.
و لقد کان للعرب إلی جانب هذا القلم الکوفی قلم نبطی، انتقل إلیهم من حوران مع رحلاتهم إلی الشام. و عاش العرب و لهم هذان القلمان:
الکوفی و النبطی، یستخدمون الکوفی لکتابة القرآن، و یستخدمون النبطی فی شئون أخری.
و بالخط الکوفی کان کتب المصاحف، غیر أنه کان أشکالا، و استمر ذلک إلی القرن الخامس تقریبا، ثم ظهر الخط الثلث، و عاش من القرن الخامس إلی ما یقرب من القرن التاسع، إلی أن ظهر القلم النسخ، الذی هو أساس الخط العربی إلی الیوم.
فلقد کتب القرآن بالکوفی أیام الخلفاء الراشدین، ثم أیام بنی أمیة، و فی أیام بنی أمیة صار هذا الخط الکوفی إلی أقلام أربعة.
__________________________________________________
(1) کشف الظنون (1: 710- 714) فهرست ابن الندیم (24- 26). الخط العربی لخلیل نامی، تاریخ الخط العربی لمحمد طاهر الکردی.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 154
و یعزون هذا التشکل فی الأقلام إلی کاتب اسمه قطبة، و کان کاتب أهل زمانه، و کان یکتب لبنی أمیة المصاحف.
و فی أوائل الدولة العباسیة ظهر الضحاک بن عجلان، و من بعده إسحاق بن حماد، فإذا هما یزیدان علی قطبة، و إذا الأقلام العربیة تبلغ اثنی عشر قلما: قلم الجلیل، قلم السجلات، قلم الدیباج، قلم اسطورمار الکبیر، قلم الثلاثین، قلم الزنبور، قلم المفتتح، قلم الحرم، قلم المؤامرات، قلم العهود، قلم القصص، قلم الحرفاج.
و حین ظهر الهاشمیون حدث خط یسمی: العراقی، و هو المحقن.
و لم تزل الأقلام تزید إلی أن انتهی الأمر إلی المأمون فأخذ کتّابه بتجوید خطوطهم، و ظهر رجل یعرف بالأحول المحرر، فتکلم علی رسوم الخط و قوانینه و جعله أنواعا.
ثم ظهر قلم المرصع، و قلم النساخ، و قلم الریاس، نسبة إلی ذی الرئاستین الفضل بن سهل، و قلم الرقاع، و قلم غبار الحلبة.
فزادت الخطوط علی عشرین شکلا و لکنها، کلها من الکوفی. حتی إذا ما ظهر ابن مقلة «328 ه» نقل الخط من صورة القلم الکوفی إلی صورة القلم النسخی، و جعله علی قاعدة جمیلة کانت أساسا لکتابة المصاحف.
و ینقل المقری عن ابن خلیل السکونی أنه شاهد بجامع العدیس بإشبیلیة ربعة مصحف فی أسفار ینحی به لنحو خطوط الکوفة، إلا أنه أحسن خطّا و أبینه و أبرعه و أتقنه، و أن أبا الحسین بن الطفیل بن عظیمة قال له: هذا خط ابن مقلة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 155
ثم یقول المقری و قد رأیت بالمدینة المنورة، علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام، مصحفا بخط یاقوت المستعصمی «1».
و لقد کانت وفاة یاقوت هذا سنة 698 ه، و کان سباقا فی هذا المیدان.
و یقول محمد بن إسحاق: أول من کتب المصاحف، فی الصدر الأول، و یوصف بحسن الخط: خالد بن أبی الهیاج. رأیت مصحفا بخطه.
و کان سعد نصبه لکتب المصاحف و الشعر و الأخبار للولید بن عبد الملک، و هو الذی کتب الکتاب الذی فی قبلة مسجد النبی، صلی اللّه علیه و سلم، بالذهب، من وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها إلی آخر القرآن.
و یقال: إن عمر بن عبد العزیز قال له: أرید أن تکتب لی مصحفا علی هذا المثال. فکتب له مصحفا تنوّق فیه. فأقبل عمر یقلبه و یستحسنه، و استکثر ثمنه فردّه علیه.
و مالک بن دینار، مولی أسامة بن لؤی بن غالب، و یکنی: أبا یحیی.
و کان یکتب المصاحف بأجر. و مات سنة ثلاثین و مائتین.
ثم أورد ابن إسحاق نفرا من کتاب المصاحف بالخط الکوفی و بالخط المحقق المشق، و قد رآهم جمیعا.
و الذی لا شک فیه أن هذه الأقلام المختلفة تبارت فی کتابة المصحف، کما کتب بأقلام غیر هذه، ذکر منها الکردی فی کتابه «تاریخ الخط
__________________________________________________
(1) نفح الطیب (6: 40).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 156
العربی» قلمین، هما: سیاقت، و شکسته، و أورد لهما نماذج، فارجع إلیه إن شئت.
و ظلت المصاحف علی هذه الحال إلی أن ظهرت المطابع سنة 1431 م، و کان أول مصحف طبع بالخط العربی فی مدینة همبرج بألمانیا، ثم فی البندقیة فی القرن السادس عشر المیلادی.
و حین أخذت المطابع تشیع کثر طبع المصحف، إذ هو کتاب المسلمین الأول و علیه معتمدهم.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 157

20- تجزیة المصحف
و لقد سقنا لک الحدیث عن عدد سور القرآن، و عدد کلماته، و عدد حروفه، و ما نظن هذا کله بدأ مع السنین الأولی أیام کان المسلمون مشغولین بجمع القرآن و تدوینه، عهد أبی بکر و عمر ثم عهد عثمان، و ما نظنه إلا تخلّف زمنا بعد هذا إلی أیام الحجاج.
و لقد کان المسلمون و الوحی لا یزال متصلا یختصون یومهم بنصیب من القرآن، یخلون إلی أنفسهم ساعة من یومهم هذا یتلون فیها ما تیسر، یفرض کل منهم علی نفسه جزءا بعینه، و إلی هذا یشیر ما روی عن المغیرة بن شعبة، قال: استأذن رجل علی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، و هو بین مکة و المدینة، فقال: إنه قد فاتنی اللیلة جزئی من القرآن فإنی لا أوثر علیه شیئا «1».
و ما نشک فی أن هذه التجزئة کانت فردیّة، أی إن مرجعها کان لکل فرد علی حدة. و نکاد نذهب إلی أنها لم تکن علی التساوی.
و هذه التجزئة، التی أخذ فیها المسلمون مبکرین لیجعلوا للقرآن حظّا من ساعات یومهم حتی لا یغیبوا عنه فیغیب عنهم، و حتی ییسروا علی أنفسهم لیمضوا فیه إلی آخره أسبوعا بعد أسبوع، أو شهرا بعد شهر، هذه التجزئة الأولی غیر المضبوطة هی التی أملت علی المسلمین بعد فی أن یأخذوا فی تجزئة القرآن تجزئة تخضع لمعاییر مضبوطة، و لم یکن علیهم ضیر فی أن یفعلوا.
__________________________________________________
(1) المصاحف (ص: 118).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 158
عند هذه، و بعد أن استوی المصحف بین أیدیهم مکتوبا، کان عدّ السور و عدّ الکلمات و عدّ الآیات. و لا یدفع هذا أن المسلمین الأوّل أیام الرسول کانوا بعیدین البعد کله عن هذا کله، بل إن ما نعنیه هو الإحصاء المستوعب الشامل، و أما غیره فما نظننا ننکره علی المسلمین الأول، من ذلک ما روی عن ابن مسعود أنه قال: أقرأنی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، سورة من الثلاثین من آل حم. یعنی: الأحقاف.
و أزیدک بعد هذا شیئا أنقله لک عن السیوطی لتشارکنی رأیی، قال السیوطی: کانت السورة إذا کانت أکثر من ثلاثین آیة سمّیت الثلاثین «1».
و أرانی قد ذکرت لک فی بدء هذا الحدیث أن هذا الاستیعاب الشامل لم یکن إلا مع أیام الحجاج، و أحب أن أسوق إلیک دلیلی علیه:
یروی أبو بکر السجستانی، یقول: جمع الحجاج بن یوسف الحفاظ و القراء، و کان فیهم أبو محمد الحمانی راشد بن نجیح، فقال الحجاج:
أخبرونی عن القرآن کله کم هو من حرف؟ قال أبو محمد: فجعلنا نحسب حتی أجمعوا أن القرآن ثلاثمائة ألف حرف و أربعین ألفا و سبعمائة و نیف و أربعین حرفا. قال الحجاج: فأخبرونی إلی أی حرف ینتهی نصف القرآن. فحسبوا فأجمعوا أنه ینتهی فی الکهف «و لیتلطف»- الآیة: 19- فی الفاء. قال الحجاج: فأخبرونی بأسباعه علی الحروف؟
__________________________________________________
(1) الإتقان (1: 66).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 159
قال أبو محمد: فإذا أول سبع فی النساء فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ- الآیة: 55- فی الدال. و السبع الثانی فی الأعراف أولئک حَبِطَتْ- الآیة: 147- فی التاء. و السبع الثالث فی الرعد أُکُلُها دائِمٌ- الآیة: 35- فی الألف آخر «أکلها» الآیة: 32. و السبع الرابع فی الحج لِکُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنا مَنْسَکاً- الآیة: 34- فی الألف.
و السبع الخامس فی الأحزاب وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ- الآیة: 36- فی الهاء. و السبع السادس فی الفتح الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ- الآیة:
6- فی الواو. و السابع ما بقی من القرآن. قال الحجاج: فأخبرونی بأثلاثه؟ قالوا: الثلث الأول رأس مائة من براءة. و الثلث الثانی رأس إحدی و مائة آیة من طسم الشعراء. و الثلث الثالث ما بقی من القرآن.
ثم سألهم الحجاج عن أرباعه، فإذا أول ربع خاتمة سورة الأنعام. و الربع الثانی الکهف و لیلطف- الآیة: 19- و الربع الثالث خاتمة الزمر.
و الربع الرابع ما بقی من القرآن.
کانت هذه نظرة الحجّاج مع القراء و الحفاظ، و کانت تجزئته للقرآن لوفق عدد حروفه، و لقد رأیناه کیف جزأه نصفین، ثم أسباعا، ثم أثلاثا، ثم أرباعا.
و ما نظن الحجاج کان یستملی فی هذه التجزئة إلا عن تفکیر فی التیسیر، فجعله نصفین علی القارئ المجد، ثم أثلاثا علی اللاحق، ثم أرباعا علی من یتلو اللاحق، ثم أسباعا علی من یرید أن یتمه فی أسبوع، و کانت تلک هی النهایة التی أحبها الحجاج للمسلمین، و کأنه لم یحب لهم أن یتجاوزوها، لذلک لم یمض مع القرّاء و الحفاظ
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 160
یسألهم عما بعدها. و نحن نعلم أن الحجاج کان یقرأ القرآن کله فی کل لیلة «1».
و حین نظر الحجاج فی القرآن یجزئه هذه التجزئة التی تحدها الحروف، بدأ غیره من بعده ینظرون فی تجزئة القرآن تجزئة تملیها الآیات، فقسموه أنصافا و أثلاثا و أرباعا و أخماسا و أسداسا و أسباعا و أثمانا و أتساعا و أعشارا.
و ما نظن هؤلاء الذین جاءوا فی إثر الحجاج بهذه التجزئة، التی تخالف تجزئة الحجاج، کانوا یستملون إلا عن مثل ما استملی الحجاج عنه، و هو التیسیر، ثم الإرخاء فی هذا التیسیر، ثم تخصیص کل یوم بنصیب لا یزید و لا ینقص، و کان أقصی ما أرادوه لکل مسلم أن یتم قراءة القرآن فی أیام لا تعدو العشرة.
و لقد مرّ بک قبل عند الکلام علی عد آیات القرآن ما کان من خلاف فی عدّ الآیات یسیر علمت سببه، و أحبک أن تعلم أن هذا الخلاف الیسیر فی عدّ الآیات جر إلی خلاف یسیر فی هذه التجزئة.
و إذ کانت فکرة الحجّاج، و فکرة من جاء بعد الحجّاج، فی تجزئة القرآن هی التیسیر علی التالی- کما أری- و کان الحجّاج متشددا، متشددا علی نفسه أولا، کما رأیت، فلم یجاوز فی تیسیره إلی غیر سبعة أیام، و لکن من جاءوا بعد الحجّاج لم یکونوا علی تشدد الحجّاج فأرخوا شیئا فی التیسیر و زادوها إلی عشرة.
__________________________________________________
(1) المصاحف (ص 119- 120).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 161
و ما وقف التیسیر عند هذا الحد الذی انتهی إلیه من جاءوا فی إثر الحجّاج، بل نری المیسّرین أرخوا للقارئین إلی أن بلغوا بهم الثلاثین، فإذا القرآن یجزّأ إلی ثلاثین جزءا.
غیر أن هذه المراحل التی جاءت بعد الحجّاج لم تتم فی یوم و لیلة، بل امتدت بامتداد الأیام، و لقد کانت وفاة الحجّاج فی العام الخامس و التسعین من الهجرة، و نری السجستانی یروی أخباره فی تجزئة القرآن تلک التجزئة الثانیة عن رواة تنحصر وفاتهم فی القرن الثانی للهجرة.
ثم نری ابن الندیم، و هو یتکلم عن الکتب المؤلفة فی أجزاء القرآن، یذکر لنا:
1- کتاب أسباع القرآن، لحمزة بن حبیب بن عمارة الزیات.
و لقد کانت وفاة حمزة سنة 158 ه.
2- کتاب أجزاء ثلاثین، عن أبی بکر بن عیاش، و لقد کانت وفاة أبی بکر بن عیاش سنة 193 ه «1».
و ما یعنینا الکتاب الأول، فلقد علمنا أن تجزئة القرآن أسباعا، کانت علی ید الحجّاج حروفا، و قد تکون علی ید حمزة آیات، أقول: لا تعنینی هذه و لکن تعنینی الثانیة، فهی تدلنا علی أن تجزئة القرآن إلی ثلاثین جزءا، و هی التجزئة التی علیها مصاحفنا الیوم، تجزئة قدیمة انتهت إلی أبی بکر، بهذا یشعرنا أسلوب ابن الندیم، إذ لم یعز الکتاب لأبی بکر، و إنما قال: عن أبی بکر.
__________________________________________________
(1) الفهرست (ص: 55) طبعة مصر.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 162
إذن فتجزئة القرآن ثلاثین جزءا لم تغب عن القرن الثانی الهجری، و لا یبعد أن تکون دون منتهاه بکثیر، فلقد کان مولد أبی بکر سنة ست و تسعین من الهجرة، و الرجل یصلح للتلقی و الروایة مع الخامسة و العشرین من عمره، أی إن أبا بکر کان رجل روایة و تلقّ مع العام العشرین بعد المائة الأولی من الهجرة.
و هذه التجزئة الأخیرة، أعنی تجزئة القرآن ثلاثین جزءا، هی التجزئة التی غلبت و عاشت، و لعل ما ساعد علی غلبتها یسرها، ثم ارتباطها بعدد أیام الشهر، و نحن نعلم کم تجد هذه التجزئة إقبالا عظیما فی شهر رمضان من کل عام. و ما نظن الذین جزّءوا انتهوا إلی هذه التجزئة الأخیرة فی مرحلة واحدة متجاوزین التجزئة العشریة إلی التجزئة الثلاثینیة، و الذی نقطع به أنه کانت ثمة تجزئات بین هاتین المرحلتین لا ندری تدرّجها، و لکن یعنینا أن نقید أن ثمة تجزئة تقع فی عشرین جزءا، تحتفظ بها مکتبة دار الکتب.
و بهذه التجزئة- أی إلی ثلاثین جزءا- أصبح القرآن یعرض أجزاء منفصلة، کل جزء علی حدة، و أصبحنا نراه فی المساجد، لا سیما فی شهر رمضان، محفوظا فی صنادیق بأجزائه المتمّة الثلاثین، کل مجموعة فی صندوق، یقدّمه الراغبون فی الثواب إلی الوافدین إلی المساجد رغبة فی تلاوة نصیب من القرآن.
و أصبح یطلق علی هذه الأجزاء المتمة الثلاثین اسم ربعة. و الربعة فی اللغة: الصندوق، أو الوعاء من جلد. و لعل تسمیة الأجزاء المتمة الثلاثین بهذا الاسم جاءت من إطلاق المحل علی الحال فیه.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 163
و لکن هذا التیسیر الأخیر جرّ إلی تیسیر آخر یتصل به، و ما نشک فی أن الدافع إلیه کان التیسیر علی الحافظین، بعد أن کان التیسیر علی القارئین، و فرق بین أن ییسر علی قارئ و بین أن ییسّر علی حافظ.
من أجل هذه، فیما نظن، کان تقسیم الأجزاء المتمة الثلاثین إلی أحزاب، کل جزء ینقسم إلی حزبین، ثم تقسیم الحزب إلی أرباع، کل حزب ینقسم إلی أربعة أرباع.
و علی هذا التقسیم الأخیر طبعت المصاحف، و اعتمد هذا التقسیم، علی الجانب الراجح بین القرّاء فی عدد الآیات، فأنت تعلم هذا الخلاف الذی بینهم.
فالمدنیون الأول یعدون آیات القرآن 6000 آیة و المدنیون المتأخرون یعدون آیات القرآن 6124 آیة و المکیون المتأخرون یعدون آیات القرآن 6219 آیة و الکوفیون یعدون آیات القرآن 6263 آیة و البصریون یعدون آیات القرآن 6204 آیة و الشامیون یعدون آیات القرآن 6225 آیة و فی هذا الخلاف کان ثمة ترجیح و ثمة اتفاق و ثمة تغلیب. و قد انبری لهذه السّفاقسی فی کتابه «غیث النفع». و لقد اعتمد السفاقسی علی رجلین سبقاه فی هذه الصناعة. هما: أبو العباس أحمد بن محمد بن
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 164
أبی بکر القسطلانی، فی کتابه «لطائف الإشارات فی علم القراءات»، و القادریّ محمد، فی کتابه «مسعف المقرئین و معین المشتغلین بمعرفة الوقف و الابتداء»، و انتهی إلی الرأی الراجح أو المتفق علیه، و بهذا أخذ الذین أشرفوا علی طبع المصحف طبعته الأخیرة فی مصر، و خرج یحمل الاشارات الجانبیة الدالة علی مکان الأجزاء و الأحزاب و أرباع الأحزاب.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 165

21- الاستعاذة و البسملة
و لا خلاف بین العلماء أن القارئ للقرآن مطلوب منه عند البدء فی القراءة أن یتعوذ، و الصیغة المختارة للتعوذ هی: أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم.
و عند الجمهور أن التعوذ علی الندب لا علی الوجوب.
ثم لا خلاف بین العلماء فی الجهر بها عند البدء فی القراءة، لأنها شعارها.
و لا بدّ من قراءة البسملة أول کل سورة، تحرزا علی مذهب الشافعی.
و قد اختلف العلماء فی البسملة علی ثلاثة أقوال:
1- أنها لیست بآیة، لا من الفاتحة و لا من غیرها، و هو قول مالک.
2- أنها آیة من کل سورة، و هو قول عبد اللّه بن المبارک.
3- أنها آیة من الفاتحة، و هو قول الشافعی.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 166

22- الناسخ و المنسوخ
النسخ، لغة: إبطال الشی‌ء و رفعه. و المتکلمون عن النسخ فی القرآن یجعلونه علی ثلاثة أضرب:
1- ما نسخ خطه و حکمه. و یروون فی ذلک عن أنس أنه قال:
کنا نقرأ علی عهد رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، سورة تعدلها سورة التوبة، ما أحفظ منها غیر آیة واحدة «و لو لا أن لابن آدم وادیین من ذهب لابتغی إلیها رابعا، و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب و یتوب اللّه علی من تاب».
کما یروون عن ابن مسعود أنه قال: أقرأنی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم آیة فحفظتها و کتبتها فی مصحفی، فلما کان اللیل رجعت إلی مصحفی فلم أرجع منها بشی‌ء، و غدوت علی مصحفی فإذا الورقة بیضاء.
فأخبرت النبی صلی اللّه علیه و سلم، فقال لی: یا ابن مسعود، تلک رفعت البارحة.
و هذا عندی قسم یکاد سرده یدل علیه و یکشف عن سقوطه، فما أجلّ اللّه حکیما علیما، و ما کانت الرسالة تجربة بشریة یجوز علیها تعدیل أو الوقوع فیما سینقض بعد حین. و لقد کان الرسول یحدث المسلمین بحدیثه، و یقرأ علیهم وحی السماء، و لقد کان علیه السلام یعارضهم ما حملوه عنه علی التوالی، حرصا علی سلامة الوحی من أن یختلط به غیره، و کم من سامع خلط ما بین ما هو وحی و بین ما هو حدیث للرسول، و لکنه کان بعد حین قلیل مردود إلی السلامة حین
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 167
یلقی بما عنده الرسول، أو یلقی صحابیا علی بصیرة بما هو وحی و ما هو حدیث.
و سرعان ما کانت تستقیم الأمور، و سرعان ما کان یبین هذا من ذاک، حتی إذا ما حان أن یقبض اللّه إلیه رسوله کانت العرضة الأخیرة للقرآن، و لم تکن إلا لهذا و مثله.
2- ما نسخ خطه و بقی حکمه. و یروون لهذا خبرا عن عمر بن الخطاب یقول:
لو لا أنی أکره أن یقول الناس: قد زاد فی القرآن ما لیس فیه لکتبت آیة الرجم و أثبتها، فو الله لقد قرأناها علی رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم:
«لا ترغبوا عن آبائکم فإن ذلک کفر بکم. الشیخ و الشیخة إذا زنیا فارجموهما البتة نکالا من اللّه و اللّه عزیز حکیم».
و أحسب أن عمر، لو صح هذا عنه، و أنه سمعها عن الرسول، ما تخلف عن أن یکتبها، ثم أ لم یسمعها مع عمر غیره فیجعل منه شاهدا معه، إن کان عمر لا یری أنه وحده مجزئ، اللهم إن هذا ینقض علینا ذاک التحری فی الجمع الذی قام به الصحابة، و ینقض علینا تلک المعارضات التی کانت تتم بین السول و القارئین، و ینقض علینا التفکیر السلیم. و ما نحب لمن یعالج ما یتصل بکتاب اللّه إلا أن یکون ذا تفکیر سلیم.
3- ما نسخ حکمه و بقی خطه. و هذا شی‌ء یقتضیه التشریع و الانتقال من حکم إلی حکم، مثال ذلک الآیات التی تتصل بالقبلة، و التی انتهت بقوله تعالی یخاطب نبیّه فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ «1»، و کانت قبلها فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ «2».
__________________________________________________
(1) البقرة: 150.
(2) البقرة: 115.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 168
و مثل قوله تعالی إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ «1» فجاء قوله علیه الصلاة و السلام: «أحلت لنا میتتان و دمان السمک و الجراد و الکبد و الطحال» یستثنی شیئا من المیتة المذکورة فی القرآن.
و قد عد الناظرون فی هذا نحوا من 144، منها:
(1) ثلاثون آیة فی البقرة (2) عشر آیات فی آل عمران (3) أربع و عشرون آیة فی النساء (4) تسع آیات فی المائدة (5) خمس عشرة آیة فی الأنعام (6) آیتان فی الأعراف (7) ست آیات فی الأنفال (8) إحدی عشر آیة فی التوبة (9) ثمانی آیات فی یونس (10) أربع آیات فی هود (11) آیتان فی الرعد (12) آیة فی إبراهیم (13) خمس آیات فی الحجر (14) أربع آیات فی النحل (15) ثلاث آیات فی بنی إسرائیل (16) آیة فی الکهف (17) خمس آیات فی مریم (18) ثلاث آیات فی طه (19) ثلاث آیات فی الأنبیاء (20) ثلاث آیات فی الحج (21) آیتان فی المؤمنون (22) سبع آیات فی النور (23) آیتان فی الفرقان (24) آیة واحدة فی النمل (25) آیة واحدة فی القصص (26) آیة واحدة فی العنکبوت (27) آیة واحدة فی الروم (28) آیة واحدة فی السجدة (29) آیتان فی الأحزاب (30) آیة واحدة فی سبأ (31) آیة واحدة فی الملائکة (32) أربع آیات فی الصافات (33) آیتان فی ص (34) ثلاث آیات فی الزمر
__________________________________________________
(1) المائدة: 3.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 169
(35) آیتان فی حم «المؤمن». (36) آیة واحدة فی حم «السجدة».
(37) سبع آیات فی الشوری (38) آیتان فی الزخرف (39) آیة واحدة فی الدخان (40) آیتان فی الجاثیة (41) آیتان فی الأحقاف (42) آیتان فی محمد (43) آیتان فی: ق (44) آیتان فی الذاریات (45) آیتان فی الطور (46) آیتان فی النجم (47) آیة واحدة فی القمر (48) آیة واحدة فی المجادلة (49) ثلاث آیات فی الامتحان (50) آیتان فی القلم (51) آیتان فی المعارج (52) ست آیات فی المزمل (53) آیتان فی الإنسان (54) آیة واحدة فی عبس (55) آیة واحدة فی التکویر (56) آیة واحدة فی الطارق (57) آیة واحدة فی الغاشیة (58) آیة واحدة فی التین (59) آیة واحدة فی العصر (60) آیة واحدة فی الکافرون فهذا بیان الآیات التی فیها نسخ تستطیع أن ترجع إلی تفصیلها فی کتب النسخ، مثل کتاب «الناسخ و المنسوخ» لأبی القاسم هبة اللّه ابن سلامة، المتوفی سنة 410 من الهجرة، ثم فی کتب التفسیر.
و سوف نری أن کل ما یتصل بها هو ترتب أحکام اقتضاها التشریع السماوی الذی أملاه نزول القرآن مجزّأ لوفق أحوال المسلمین و تدرجهم فی الحیاة، الأمر الذی قدمنا عنه حدیثا عند الکلام علی نزول القرآن مجزّأ لا جملة واحدة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 170

23- الحروف المقطعة فی أوائل السور
و یعد المفسرون هذا من المتشابه فی القرآن الذی لا یعلم تأویله إلا اللّه، غیر أن ابن قتیبة یری أن اللّه لم ینزل شیئا من القرآن إلا لینفع به عباده، و یدل به علی معنی أراده. و یقول: فلو کان المتشابه لا یعلمه غیره للزمنا للطاعن مقال، و تعلّق علینا بعلة.
و یمضی ابن قتیبة فی حدیثه فیقول: و هل یجوز لأحد أن یقول:
إن رسول اللّه، صلی اللّه علیه و سلم، لم یکن یعرف المتشابه، و إذا جاز أن یعرفه مع قوله تعالی وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ «1» جاز أن یعرفه الرّبانیون من صحابته. فقد علّم علیّا التفسیر.
و دعا لابن عباس فقال: اللهم علّمه التأویل و فقّهه فی الدین.
ثم یقول ابن قتیبة: و بعد. فإنا لم نر المفسرین توقفوا عن شی‌ء من القرآن فقالوا: هذا متشابه لا یعلمه إلا اللّه، بل أمرّوه کله علی التفسیر حتی فسروا الحروف المقطعة فی أوائل السور.
و یقول ابن قتیبة فی تفسیر قوله تعالی وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ «1»: فإن قال قائل: کیف یجوز فی اللغة أن یعلمه الراسخون فی العلم، و أنت إذا أشرکت الراسخین فی العلم انقطعوا عن «یقولون»، و لیست هاهنا «واو نسق» توجب للراسخین فعلین؟ قلنا له: إنّ «یقولون»، و لیست هاهنا فی معنی الحال، کأنه قال:
و الراسخون فی العلم قائلین آمنا به «3».
__________________________________________________
(1) آل عمران: 7
(3) تأویل مشکل القرآن (72- 73).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 171
و المفسرون مختلفون فی تفسیر هذه الحروف المقطعة.
1- فمنهم من یجعلها أسماء للسور، تعرف کل سورة بما افتتحت به منها، فهی أعلام تدل علی ما تدل علیه الأسماء من أعیان الأشیاء و تفرق بینها، فإذا قال القائل: قرأت «الص» أو قرأت «ص» أو «ن»، دل بذاک لی ما قرأ.
و لا یرد هذا أن بعض هذه الأسماء یقع لعدة سور، مثل حم و الم، إذ من الممکن التمییز بأن یقول: حم السجدة و الم البقرة، کما هی الحال عند وقوع الوفاق فی الأسماء، فتمیزها بالإضافات و أسماء الآباء و الکنی.
2- و یجعلها بعضهم للقسم، و کأن اللّه عز و جل أقسم بالحروف المقطعة کلها، و اقتصر علی ذکر بعضها من ذکر جمیعها، فقال «الم»، و هو یرید جمیع الحروف المقطعة، کما یقول القائل: تعلمت «أ ب ت ث»، و هو لا یرید تعلم هذه الأحرف دون غیرها من الثمانیة و العشرین.
و لقد أقسم اللّه بحروف المعجم لشرفها و فضلها، إذ هی مبانی کتابه المنزل علی رسوله.
3- و یجعلها بعضهم حروفا مأخوذة من صفات اللّه تعالی، یجتمع بها فی المفتتح صفات کثیرة. و یکون هذا فنّا من فنون الاختصار عند العرب.
و هذا الاختصار عند العرب کثیر، یقول الولید بن عقبة من رجز له:
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 172
قلت لها قفی فقالت قاف أی قالت: قد وقفت، فأومأ بالقاف إلی معنی الوقوف.
و علی هذا یجعل المفسرون کل حرف من هذه الحروف یشیر إلی صفة من صفات اللّه.
فیقول ابن عباس مثلا فی تفسیر قوله تعالی کهیعص: إن الکاف من کاف، و الهاء من هاد، و الیاء، من حکیم، و العین، من علیم، و الصاد، من صادق.
هذا مجمل ما ذهب إلیه المفسرون القدامی فی معانی هذه الحروف المتقطعة، و فی کل منها مقنع.
أما عما ذهب إلیه المحدثون المنصفون فی هذا، فحسبک ما انتهی إلیه «علی نصوح الطاهر» فی کتابة «أوائل السور فی القرآن الکریم»، و إلیک مجمل ما قال فی خاتمة کتابه:
1- إن أوائل السور تقوم علی حساب الجمل.
2- إنها تبیّن عدد الآیات المکیة أیام کان القرآن یخشی علیه من أعدائه فی مکة، من أن یزیدوا فیه أو أن ینقصوا منه، و دلیله علی ذلک:
(ا) أنها وردت مع تسع و عشرین سورة من سور القرآن.
(ب) من هذه السور سبع و عشرون مکیة و اثنتان مدنیتان، هما البقرة و آل عمران.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 173
(ج) أن هاتین السورتین المدنیتین نزلتا فی أول العهد المدنی، و لم یکن قد استقر أمر المسلمین کثیرا، فهو عهد أشبه بعهد مکة.
(د) أنه حین اشتد أمر المسلمین و کانت کثرة من القارئین و الکاتبین لم تکن ثمة فواتح سور.
و لقد تتبع فی کتابه «أوائل السور فی القرآن الکریم» سور القرآن الکریم ذات الفواتح، و طابق بین جمّلها و الآیات المکیة بها، فإذا هو ینتهی إلی رأی شبه قاطع.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 174

24- علوم القرآن
و منذ أن تلقی المسلمون کتاب اللّه عن رسوله و هم به معنیّون.
عنی به الأولون عنایة جمع، ثم توحید ما جمع، ثم ضبط و شکل، حتی إذا ما استوی الکتاب فی أیدیهم أخذوا ینظرون فیه لیتدبروا معانیه.
و قد تمخضت هذه النظرات عن علوم مختلفة حول القرآن اتسعت لها مؤلفات کثیرة.
و لقد أحصی ابن الندیم فی کتابه الفهرست جملة عقد لها أبوابا، فذکر:
1- تسمیة الکتب التی ألفها العلماء فی قراءته، أی قراءة القرآن.
2- تسمیة الکتب المصنفة فی تفسیره.
3- الکتب المؤلفة فی معانی القرآن و مشکله و مجازه.
4- الکتب المؤلفة فی غریب القرآن.
5- الکتب المؤلفة فی لغات القرآن.
6- الکتب المؤلفة فی القراءات.
7- الکتب المؤلفة فی النقط و الشکل للقرآن.
8- الکتب المؤلفة فی لامات القرآن.
9- الکتب المؤلفة فی الوقف و الابتداء فی القرآن.
10- الکتب المؤلفة فی اختلاف المصاحف.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 175
11- الکتب المؤلفة فی وقف التمام.
12- الکتب المؤلفة فیما اتفقت ألفاظه و معانیه فی القرآن.
13- الکتب المؤلفة فی متشابه القرآن.
14- الکتب المؤلفة فی هجاء المصاحف.
15- الکتب المؤلفة فی مقطوع القرآن و موصوله.
16- الکتب المؤلفة فی أجزاء القرآن.
17- الکتب المؤلفة فی عدد آی القرآن.
18- الکتب المؤلفة فی ناسخ القرآن و منسوخة.
19- الکتب المؤلفة فی نزول القرآن.
20- الکتب المؤلفة فی أحکام القرآن.
21- الکتب المؤلفة فی معان شتی من القرآن.
وعد ابن الندیم مع کل باب من هذه الأبواب جملة من الکتب تختلف کثرة و قلة، حسب إحصائه و إلی عهده، و إذا هی علی هذا کثرة کثیرة، هذا و نحن نعلم أن وفاة ابن الندیم کانت قریبا من منتصف القرن الخامس الهجری، أی سنة ثمان و ثلاثین و أربعمائة (438 ه)، فما بالک مما ألف بعد وفاته إلی الیوم.
و أکبر الظن أن ما استنبط بعد عصر ابن الندیم لم یکن إلا فی ظل هذا الذی استنبطه ابن الندیم، و أنه لم یکن غیر تفریع علی ما استنبطه ابن الندیم «1».
__________________________________________________
(1) الفهرست لابن الندیم (50- 57) المطبعة الرحمانیة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 176

25- إعجاز القرآن
المعجز الدّال علی صدق النبی، صلی اللّه علیه و سلم، لا یصح دخوله تحت قدرة العباد، و إنما ینفرد اللّه تعالی بالقدرة علیه.
و علی هذا فإذا قیل: إن القرآن معجز، دلّ هذا علی أن العباد لا یقدرون علی الإتیان بمثله، لأنه لو صحّ أن یقدروا علیه بطلت دلالة المعجز.
و لو کان القرآن غیر خارج عن العادة لأتوا بمثله، أو عرضوا علیه من کلام فصائحهم و بلغائهم ما یعارضه «1».
و لا یتهیأ لمن کان لسانه غیر العربیة أن یعرف إعجاز القرآن إلا بأن یعلم أن العرب قد عجزوا عن ذلک، و إذا أعجز أهل ذلک اللسان فهو عنه أعجز «2».
و قد اختلف فی وجوب إعجاز القرآن علی أقوال:
1- أحدها، و هو قول النّظام إبراهیم بن سیار شیخ الجاحظ، و أحد رءوس المعتزلة «3»: أن اللّه صرف العرب عن معارضته و سلب عقولهم، و کان مقدورا لهم، و لکن عاقهم أمر خارجی، فهو کسائر المعجزات.
__________________________________________________
(1) إعجاز القرآن للباقلانی (ص: 436- 437).
(2) إعجاز القرآن للباقلانی (ص: 171).
(3) کانت وفاته سنة 229 ه.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 177
و یرد علی هذه الزرکشی فی کتابه البرهان «1» فیقول: و هو قول فاسد بدلیل قوله تعالی قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «2»، فإنه یدل علی عجزهم مع بقاء قدرتهم.
ثم یقول: و أیضا یلزم من القول بالصرفة فساد آخر، و هو زوال الإعجاز بزوال زمان التحدی، و خلو القرآن من الإعجاز، و فی ذلک خرق لإجماع الأمة، فإنهم أجمعوا علی بقاء معجزة الرسول العظمی، و لا معجزة له باقیة سوی القرآن، و خلوه من الإعجاز یبطل کونه معجزا «3».
و یقول الباقلانی: و مما یبطل ما ذکروه من القول بالصرفة، أنه لو کانت المعارضة ممکنة، و إنما منع منها الصرفة، لم یکن الکلام معجزا، و إنما یکون المنع هو المعجز، فلا یتضمن الکلام فضیلة علی غیره فی نفسه «4».
و یمضی الباقلانی فی رده فیقول: و لیس هذا بأعجب مما ذهب إلیه فریق منهم: إن الکل قادرون علی الإتیان بمثله، و إنما تأخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتیب لو تعلموه لوصلوا إلیه، و لا بأعجب من قول فریق
__________________________________________________
(1) البرهان (2: 94).
(2) الإسراء: 88.
(3) البرهان (2: 94).
(4) إعجاز القرآن (ص: 43).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 178
منهم: إنه لا فرق بین کلام البشر و کلام اللّه تعالی فی هذا الباب، و إنما یصح من کل واحد منهما الإعجاز علی حد واحد «1».
الثانی- أن وجه الإعجاز یرجع إلی التألیف الخاص به لا مطلق التألیف، و هو بأن اعتدلت مفرداته ترکیبا وزنة، و علت مرکّباته معنی، بأن یوقع کل فن فی مرتبته العلیا فی اللفظ و المعنی.
الثالث- ما فیه من الإخبار عن الغیوب المستقبلة، کقوله تعالی قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ (الفتح: 16)، و قوله تعالی فی «أهل بدر:
سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (القمر: 45)، و قوله تعالی: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا (الفتح: 27).
الرابع- ما تضمن من إخباره عن قصص الأولین و سائر المتقدمین، حکایة من شاهدها و حضرها، یقول تعالی: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا (هود: 49).
الخامس- إخباره عن الضمائر من غیر أن یظهر ذلک منهم بقول أو فعل، و هذا مثل قوله تعالی: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا (آل عمران: 122)، و قوله تعالی: وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللَّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللَّهُ (المجادلة: 8)، و قوله تعالی: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ (الأنفال: 8).
السادس- نظمه و صحة معانیه و توالی فصاحة ألفاظه، و وجه إعجازه أن اللّه قد أحاط بکل شی‌ء علما، و أحاط بالکلام کله علما.
__________________________________________________
(1) إعجاز القرآن (ص: 44).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 179
و قد قامت الحجة علی العلم بالعرب إذ کانوا أرباب الفصاحة و مظنة المعارضة «1».
و یقول الباقلانی فی کتابه إعجاز القرآن، و هو یتکلم علی وجوه إعجاز القرآن: ذکر أصحابنا و غیرهم فی ذلک ثلاثة أوجه من الإعجاز:
أحدها- یتضمن الإخبار عن الغیوب، و ذلک مما لا یقدر علیه البشر، و لا سبیل لهم إلیه، فمن ذلک ما وعد اللّه تعالی نبیه علیه السلام أنه سیظهر دینه علی الأدیان، بقوله عز و جل هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (التوبة:
33)، ففعل ذلک.
و قال اللّه عز و جل قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ (آل عمران: 12)، فصدق فیه، و قال تعالی فی أهل بدر:
وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ (الأنفال: 7) و وفی لهم بما وعد.
الوجه الثانی- أنه کان معلوما من حال النبی، صلی اللّه علیه و سلم، أنه کان أمیّا لا یکتب و لا یحسن أن یقرأ، و کذلک کان معروفا من حاله أنه لم یکن یعرف شیئا من کتب المتقدمین و أقاصیصهم و أنبائهم و سیرهم، ثم أتی بجمل ما وقع و حدث من عظیمات الأمور و مهمات السیر، من حین خلق اللّه آدم علیه السلام إلی حین مبعثه.
و نحن نعلم ضرورة أن هذا مما لا سبیل إلیه إلا عن تعلم، و إذ کان
__________________________________________________
(1) البرهان (2: 94- 96).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 180
معروفا أنه لم یکن ملابسا لأهل الآثار، و حملة الأخبار، و لا مترددا إلی التعلم منهم، و لا کان ممن یقرأ فیجوز أن یقع إلیه کتاب فیأخذ منه، علم أنه لم یصل إلی علم ذلک إلا بتأیید من جهة الوحی، و لذلک قال عز و جل: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ (العنکبوت: 48)، و قال تعالی: وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ (الأنعام: 105).
الوجه الثالث- أنه بدیع النظم عجیب التألیف متناه فی البلاغة إلی الحد الذی یعلم عجز الخلق عنه «1».
و قریبا من هذا ما ساقه الخطابی أبو سلیمان حمد بن محمد بن إبراهیم فی کتابه: إعجاز القرآن، و الرمانی علی بن عیسی فی رسالته: إعجاز القرآن، و الزملکانی عبد الواحد بن عبد الکریم فی کتابه: التبیان فی علم البیان المطلع علی إعجاز القرآن «2»، و السیوطی عبد الرحمن ابن أبی بکر فی کتابه: معترک الأقران فی إعجاز القرآن، و غیرهم و هم کثیر «3».
و قد أنهی بعضهم وجوه إعجاز القرآن إلی ثمانین، و یقول السکاکی یوسف بن أبی بکر فی کتابه: مفتاح العلوم: إنه لا نهایة لوجوه إعجاز القرآن.
__________________________________________________
(1) إعجاز القرآن (48- 51).
(2) مخطوط.
(3) کشف الظنون (ص: 12) مفتاح السعادة (الفهرست).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 181
و أقول: حسب القرآن الکریم إعجازا ما انطوی علیه من تشریعات و أحکام جاءت علی لسان ذلک النبی الأمی من وحی السماء، قبل أن یبلغ العالم کماله الذی یدعیه تشریعا و أحکاما، فإذا تشریع السماء و أحکامها، التی نزل بها الروح الأمین علی النبی الکریم منذ ما یربی علی أعوام ألف و من نحو من نصف قرن، تزری بتلک التی کانت من صنع الإنسان فی عصره المتحضر، حیث بلغ العلم فیه مبلغه، و إذا هذه التشریعات و الأحکام تصمد للتشریعات الإنسانیة فتتحداها کمالا و استقامة و استواء.
ثم حسب القرآن الکریم إعجازا بقاؤه سلیما کما أنزل لم یمسه تبدیل أو تغییر، تصدیقا لقوله تعالی إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر: 9).
ثم حسب القرآن الکریم إعجازا صموده أمام حملات الذین یریدون أن ینالوا منه مطعنا، فإذا هو هو و إذا هم هم المطعونون.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 182

26- المحکم و المتشابه
یقول الزرکشی فی کتابه البرهان «1»:
المحکم: لا توقف معرفته علی البیان، و المتشابه: لا یرجی بیانه.
و یحکی النیسابوری الحسین بن محمد أن فی هذه المسألة ثلاثة أقوال:
1- أحدها أن القرآن کله محکم، لقوله تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ (هود: 1).
2- و الثانی أن القرآن کله متشابه، لقوله تعالی: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً (الزمر: 23).
3- و الثالث، و هو الصحیح، أنّ منه محکما و منه متشابها، لقوله تعالی: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران: 7).
ثم یقول الزرکشی:
فأما المحکم فأصله لغة: المنع، و أما فی الاصطلاح، فهو:
ما أحکمته بالأمر و النهی و بیان الحلال و الحرام.
و قیل: هو مثل قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ (البقرة: 43).
و قیل: هو الذی لم ینسخ، لقوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ (الأنعام: 151).
__________________________________________________
(1) البرهان (2: 68- 70).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 183
و قیل: هو الناسخ.
و قیل: الفرائض و الوعد و الوعید.
و قیل: الذی وعد علیه ثوابا أو عقابا.
و قیل: الذی تأویله تنزیله یجعل القلوب تعرفه عند سماعه، کقوله تعالی: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1)، و قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ (الشوری: 11).
و قیل: ما لا یحتمل فی التأویل إلا وجها واحدا.
و قیل: ما تکرر لفظه.
ثم یقول الزرکشی:
و أما المتشابه، فأصله أن یشتبه اللفظ فی الظاهر مع اختلاف المعانی، کما قال تعالی فی وصف ثمر الجنة وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً (البقرة: 25).
و اختلفوا فیه:
فقیل: هو الذی یشبه بعضه بعضا.
و قیل: هو المنسوخ غیر المعمول به.
و قیل: القصص و الأمثال.
و قیل: ما أمرت أن تؤمن به و تکل علمه إلی عالمه.
و قیل: فواتح السور.
و قیل: ما لا یدری إلا بالتأویل.
و قیل: الآیات التی یذکر فیها وقت الساعة و مجی‌ء الغیث و انقطاع الآجال.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 184
و قیل: ما یحتمل وجوها، و المحکم: ما یحتمل وجها واحدا.
و قیل: ما لا یستقل بنفسه إلا برده إلی غیره.
و یقول الزمخشری فی الکشاف:
المحکم: ما أحکمت عبارته و حفظت من الاحتمال و الاشتباه.
و المتشابه: ما استأثر اللّه بعلمه «1».
و یقول القاضی عبد الجبار فی مقدمة کتابه «متشابه القرآن»:
المحکم: لا یحتمل إلا الوجه الواحد، فمتی سمعه من عرف طریقة الخطاب، و علم القرائن، أمکنه أن یستدل فی الحال علی ما یدل علیه، و لیس کذلک المتشابه، فإنه یحتاج عند سماعه إلی فکر مبتدأ، و نظر مجدد، لیجعله علی الوجه الذی یطابق الحکم أو دلیل العقل «2».
و یقول فی موضع آخر: و إن ما یعده المشبّه محکما عند الموحد من المتشابه، و ما یعده الموحد محکما عند المشبّه بخلافه «3».
و یقول فی موضع ثالث: إن المتشابه هو الذی لا یعلم تأویله إلا اللّه، و هو الذی لا سبیل للمکلف إلی العلم به، و إنما کلّف الإیمان به.
و إنما یفارق المحکم بأنه لا یمکن أن یعلم المراد به کالمحکم، و لا یصح کونه دلالة کما یصح ذلک فی المحکم «4».
__________________________________________________
(1) الکشاف للزمخشری (1: 337- 338).
(2) متشابه القرآن (1: 6- 7).
(3) متشابه القرآن (1: 8).
(4) متشابه القرآن (1: 13).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 185
و یقول فی موضع رابع:
المحکم: هو الذی أحکم اللّه تعالی المراد به بأن جعله علی صفة مخصوصة، لکونه علیها تأثیر فی المراد.
فأما المتشابه فهو الذی جعله اللّه، عز و جل، علی صفة تشتبه علی السامع، لکونه علیها المراد به، من حیث خرج ظاهره عن أن یدل علی المراد به، لشی‌ء یرجع إلی اللغة أو التعارف «1».
و یقول فی موضع خامس، عند الکلام علی وصفه، عز و جل، جمیع القرآن بأنه محکم، بقوله تعالی: الر. کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ (هود:
1)، و وصفه جمیعه بأنه متشابه بقوله تعالی اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً (الزمر: 23)، یقول: إن القرآن فیه محکم و متشابه، و قد ورد الکتاب بصحته فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران: 7) فأما وصفه جمیعه بأنه محکم، فإنما أرید به أنه تعالی أحکمه فی باب الإعجاز و الدلالة علی وجه لا یلحقه خلل، و وصفه جمیعه بأنه متشابه، المراد به أنه سوی بین الکل فی أنه أنزل علی وجه المصلحة و دلّ به علی النبوة، لأن الأشیاء المتساویة فی الصفات المقصود إلیها، یقال فیها: متشابهة «2».
و یقول التهانوی فی کتابه کشاف اصطلاح الفنون عند الکلام علی المحکم: المحکم: اسم مفعول من الإحکام.
__________________________________________________
(1) متشابه القرآن (1: 19).
(2) متشابه القرآن (1: 20- 21).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 186
و هو عند الأصولیین من الحنفیة: هو اللفظ الذی لا یحتمل النسخ و التبدیل.
ثم انقطاع احتمال النسخ قد یکون المعنی فی ذاته، بألا یحتمل التبدیل عقلا، کالآیات الدالة علی وجود الصانع و صفاته و حدوث العالم.
و یسمی هذا محکما لعینه.
و قد یکون بانقطاع الوحی لوفاة النبی، صلی اللّه علیه و سلم.
و یسمی محکما لغیره.
وضد المحکم: المتشابه، و هو اللفظ الذی لا یفهم منه المراد و لا یرجی بیانه أصلا، کمقطعات القرآن «1».
و یقول عند الکلام علی المتشابه:
المتشابه: اسم فاعل من التشابه، و هو کون أحد المثلین مشابها للآخر، بحیث یعجز الذهن عن التمییز.
و المتشابه عند الأصولیین و الفقهاء ضد المحکم.
قالوا: القرآن بعضه محکم و بعضه متشابه، علی ما تدل علیه الآیة:
هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران: 7).
و قیل: إن القرآن کله محکم لقوله تعالی: الر. کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ (هود: 1).
__________________________________________________
(1) کشاف اصطلاح الفنون (1: 380- 381).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 187
و أجیب بأن معناه: أحکمت آیاته بکونها کلاما حقّا فصیحا بالغا حد الإعجاز.
و قیل: کله متشابه لقوله تعالی: اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً (الزمر: 27).
و أجیب بأنه متشابه بمعنی أن بعضه یشبه بعضا فی الحق و الصدق و الإعجاز.
ثم قال:
ثم إنهم اختلفوا فی تعلیلهما- أی المحکم و المتشابه- علی أقوال:
فقیل: المحکم ما عرف المراد منه، إما بالظهور أو التأویل، و المتشابه:
ما استأثر اللّه بعلمه و لا یرجی إدراکه أصلا، کقیام الساعة، و الحروف المقطعة فی أوائل السور.
و قیل: کل ما أمکن تحصیل العلم به، سواء کان بدلیل جلیّ أو خفی، فهو المحکم، و کل ما لا سبیل إلی معرفته فهو المتشابه.
و قیل: المحکم: ما وضح معناه، و المتشابه نقیضه.
و قیل: المحکم: ما لا یحتمل من التأویل إلا وجها واحدا، و المتشابه:
ما احتمل أوجها.
و قیل: المحکم: ما استقل بنفسه، و المتشابه: ما لا یستقل بنفسه إلا برده إلی غیره.
و قیل: المحکم: ما یدری تأویله و تنزیله، و المتشابه: ما لا یدری إلا بالتأویل.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 188
و قیل: المحکم: ما لم تتکرر ألفاظه، و مقابله المتشابه.
و قیل: المحکم: الفرائض، و الوعد و الوعید، و المتشابه القصص و الأمثال.
و قال الراغب: الآیات ثلاثة أضرب: محکم علی الإطلاق، و متشابه علی الإطلاق، و محکم من وجه متشابه من وجه.
فالمتشابه بالجملة ثلاثة أضرب: متشابه من جهة اللفظ فقط، و هو ضربان:
أحدهما یرجع إلی الألفاظ المفردة، إما من جهة الغرابة، نحو:
یزفون، أو الاشتراک: کالید و الوجه.
و ثانیهما یرجع إلی الکلام المرکب، و ذلک ثلاثة أضرب:
ضرب لاختصار الکلام، نحو: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ (النساء: 3).
و ضرب لبسطه، أی لبسط الکلام، نحو: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‌ءٌ (الشوری: 11)، لأنه لو قیل: لیس مثله شی‌ء، کان أظهر للسامع.
و ضرب لنظم الکلام، نحو: أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً قَیِّماً (الکهف: 1)، إذ تقدیره: أنزل علی عبده الکتاب فیما و لم یجعل له عوجا.
و متشابه من جهة المعنی فقط، و هو أوصاف اللّه تعالی، و أوصاف القیامة، فإن تلک الصفات لا تتصور لنا، إذ لا تحصل فی نفوسنا صورة ما لم نحس.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 189
و متشابه من جهتیهما، أی من جهة اللفظ و المعنی، و هو خمسة أضرب:
الأول: من جهة الکمیة کالعموم و الخصوص، نحو: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ (التوبة: 6).
و الثانی: من جهة الکیفیة، کالوجوب و الندب، نحو: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ (النساء: 3).
و الثالث: من جهة الزمان و المکان، کالناسخ و المنسوخ.
و الرابع: من جهة المکان و الأمور التی نزلت فیها نحو وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها (البقرة: 189)، فإن من لا یعرف فی الجاهلیة یتعذر علیه تفسیر مثل هذه الآیة.
و الخامس: من جهة الشروط التی بها یصح الفعل و یفسد، کشرط الصلاة و النکاح.
ثم إن جمیع المتشابه علی ثلاثة أضرب:
ضرب لا سبیل إلی الوقوف علیه، کوقت الساعة.
و ضرب للإنسان سبیل إلی معرفته، کالألفاظ الغریبة و الأحکام المغلقة.
و ضرب متردد بین أمرین یختص بمعرفته بعض الراسخین فی العلم، و یخفی علی من دونهم «1».
و فی هذا العرض المفصل عن المحکم و المتشابه غناء، و ما سیق یرجح بعضه بعضا، غیر أن کله محتمل.
__________________________________________________
(1) کشاف اصطلاح الفنون (1: 792- 795).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 190

27- اللغات فی القرآن
فی القرآن الکریم ألفاظ تتفق و نظیراتها فی غیر لغة العرب، منها:
الطور، و معناها: الجبل بالسریانیة.
طفقا، أی قصدا، بالرومیة.
هدنا، أی تبنا، بالعبرانیة.
السجل، أی الکتاب، بالفارسیة.
الرقیم، أی اللوح، بالرومیة.
السندس، أی الرقیق من الستر، بالهندیة.
الإستبرق، أی الغلیظ، بالفارسیة، بحذف القاف.
السری، أی النهر الصغیر، بالیونانیة.
طه، أی طأ یا رجل، بالعبرانیة.
سینین، أی حسن، و قیل: مبارک.
المشکاة، أی الکوة، بالحبشیة، و قیل: الزجاجة تسرج.
الدّریّ، أی المضی‌ء، بالحبشیة.
الملة الأخری، أی الأولی، بالقبطیة.
وراءهم، أی أمامهم، بالقبطیة.
بطائنها، أی ظواهرها، بالقبطیة.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 191
ناشئة اللیل، نشأ، بلغة الحبشة: قام من اللیل.
کفلین، أی ضعفین، بلغة الحبشة.
القسورة، أی الأسد، بلغة الحبشة «1».
و قد ذهب الدارسون فی هذا مذاهب:
1- فمنهم من یقول: لیس فی القرآن من غیر العربیة شی‌ء.
2- و منهم من یقول: إن فیه ألفاظا من ألفاظ الأعاجم.
3- و منهم من یقول: إن هذه الحروف کانت بغیر لسان العرب فی الأصل، فلما لفظت بها العرب بألسنتها فعربتها صارت عربیة، فهی عربیة نقلا أعجمیة أصلا.
4- و منهم من یقول: إن هذه الألفاظ وافقت لغة العرب فیها لغة العجم «2».
و أقول: ما من لغة من لغات العالم إلا و أخذت و أعطت، و ما تأخذه تصقله و تقیسه بمقاییسها و تحوکه علی منوالها، فإذا هو منها، و إن کان یبقی یمت ببعض الشبه إلی أصله الأول، علی هذا تعیش اللغات و بهذا تحیا، و لا یمکن أن یقال إن ألفاظا معدودة فی اللغة، أو تراکیب محدودة فیها، تخلع عنها ثوبها و تردها لغة أخری، فلقد أخذت اللغة العربیة من غیرها ما فی ذلک شک، و لقد صقلت اللغة العربیة هذا المأخوذ فإذا هو علی بنیتها و علی مقاییسها و أوزانها. و من حسن حظ العربیة أن هذا المأخوذ
__________________________________________________
(1) البرهان (1: 288- 289) الإتقان (1: 139).
(2) اللغات فی القرآن، إسماعیل بن عمرو (8- 9). البرهان (1:
285- 290).
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 192
عن غیرها قلة محصورة تکاد تعد علی الأصابع، ثم هو علی قلته علی میزان العربیة و علی نمطها، و بعید أن تنخلع عن العربیة صفتها لهذه القلة من الألفاظ، التی أصبحت و کأنها من العربیة زنة، و لم یبق لها إلا دلالاتها الأولی التی کانت لها فی لغاتها، و ما هذا بضائر العربیة و لا بضائر غیرها من اللغات التی تأخذ، فتلک حیاة اللغات و بدون هذا لا تطرد و لا تنمو.
تاریخ القرآن(للأبیاری)، ص: 193

28- خاتمة
و بعد. فما کان أرغبنی، منذ أن ملکت قلمی شیئا، إلی أن أکتب عن رسول اللّه صفحات طویلة، ثم عن الإسلام صفحات طویلة، أبسط فی الصفحات الأولی سیرة الرسول نقیة خالصة، و أجمع فیها کل ما له حیاته، و ما سبق هذه الحیاة الکریمة، علی نحو فیه استقصاء و فیه تحریر، و فیه جمع لما تشتت و تفرق، لأجعل من هذه الصفحات غنیة عن کتب، و غنیة عن مراجع مختلفة قد تعز فی الکثیر، و أبسط فی الصفحات الثانیة الإسلام دینا خاتما للأدیان، و رسالة کریمة للإنسانیة جمعاء، و کلمة توحید جاءت لتجمع العالم حول إله واحد لیجتمعوا علی نهج واحد، و لتکون وحدة المعتقد معها وحدة المسعی و وحدة القلوب جمیعا علی الطریق.
و لقد أخذت أعد لهذا و ذاک منذ أمد بعید، و کلما أوشکت أن أضع القلم جدّ لی ما یجعلنی أصل ما أظننی فرغت منه.
و أحببت أن أمهد لهذین البحثین المرتقبین بهذین الموجزین الحاضرین، و المرء حریص علی أن یمهد لخطئه، ثم هو حریص علی ألا یبیت علی رأی، و لا یراح، إلا أن یسمعه عند السامعون و یقرأه له القارءون.
و رأیتنی بهذین الموجزین حین أطالع بهما الناس أکون قد حققت حرصین، فبادلت الناس رأیا أعرف رأیهم فیه، و أرحت نفسی حین لم أعقلها عن أن تنطق.
و اللّه أسأل السداد فیما کان، و العون و التوفیق فیما سیکون.
(تأریخ القرآن).

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.