نام کتاب: البرهان فی علوم القرآن
نویسنده: محمد بن عبد الله الزرکشی
موضوع: دانشنامه علوم قرآن
تاریخ وفات مؤلف: 794 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار المعرفه
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1410 / 1990
نوبت چاپ: اوّل
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء الأول
بسم اللّه الرحمن الرحیم إن الحمد للّه، نحمده و نستعینه و نستغفره، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، من یهد اللّه فلا مضلّ له، و من یضلل فلا هادی له، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران 102:3).
یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً، وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ، إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (النساء 1:4).
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً * یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ، وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ فازَ فَوْزاً عَظِیماً (الأحزاب 70:33-71).
أما بعد، فهذا کتاب «البرهان فی علوم القرآن» للإمام الأصولی الفقیه المحدّث بدر الدین محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزرکشی، نقدّمه للقارئ الکریم بحلّه جدیده، بعد أن قمنا بتحقیقه و خدمته بما یسّر اللّه به و أعان، و هو کتاب جلیل القدر، کثیر الفوائد، یجمع خلاصه أقوال الأئمه الأعلام حول القرآن الکریم، کتاب اللّه المعجز، و یمثّل دائره معارف قرآنیه لا غنی عنها لکل باحث و طالب علم من علوم القرآن الکریم.
و لقد کنت شغوفا بوضع تألیف جامع لعلوم القرآن و ما کتب فیها منذ أیام الدراسه بسبب ما واجهنی من الصعاب ممّا یواجه کل طالب و باحث، و کنت أعجب من تألیف أئمتنا الجامعه لعلوم القرآن و التی تدل علی همم عالیه، و توفیق من اللّه عز و جل لمثل
ص: 5
هذه المؤلفات، علی الرغم من الظروف التی کانوا یعیشون فیها من أسالیب التنقل و الاتصالات، و الحصول علی الکتب و معلوماتها... ممّا إذا قیس بما نراه فی أیامنا هذه لعدّ من المعجزات الخوارق للعادات، رحمهم اللّه و جزاهم عنّا خیر الجزاء، لکنی أجد هذه المؤلفات الکثیره تحتاج إلی تألیف جامع لشملها یعین الباحث علی حسن الإفاده منها.
و ظلت فکره وضع هذا التألیف الجامع للعلوم و الدراسات القرآنیه تراودنی، و تزداد أهمیتها عندی یوما بعد یوم، ثم بدأت تأخذ حیّز التنفیذ مع مطلع هذا القرن، حین بدأت أجمع مواد هذه الدراسه علی جزازات صغیره کنت أجمع فیها الفوائد التی تقع لی من هنا و هناک، و أرتبها علی حروف المعجم، و یزیدها اللّه سبحانه و تعالی بفضله و توفیقه یوما بعد یوم، حتی اجتمع لی منها الشیء الکثیر، و کان زملائی ممن یری هذا العمل یشجعنی علی طبعه و توفیره بین أیدی الباحثین، لیعم به النفع فأتعلّل لهم بعدم اکتماله، و عدم صلاحیته للنشر، رغبه منی بتحسینه و مراجعته، و إضافه ما یستجد یوما بعد یوم من المعلومات حول الدراسات القرآنیه، لیکتمل هذا العمل و یخرج بالصوره اللائقه.
ثم حدث أن رغب إلیّ مدیر دار المعرفه الفاضل بتحقیق کتاب «البرهان» فاعتذرت له بانشغالی بتحقیق کتاب «المجمع المؤسس بالمعجم المفهرس» و هو مشیخه و فهرسه الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه) و هو کتاب حافل بالفوائد الحدیثیه، و کنت قد انتسخت نصفه الأول، فما زال یلحّ علیّ و یشجعنی علی تحقیق کتاب «البرهان»، و أنا أتردّد فی شأنه، حتی شرح اللّه صدری للعمل به، فاستحضرت نسخه خطیه له، و ألهمنی اللّه لخدمه الکتاب بما تیسّر لی و جمعته من فوائد، و تجلّت لی حکمه الباری سبحانه و تعالی من تسخیری - قبل عشر سنوات - بجمع ما یتعلق بکتابه الکریم، لوضعه فی مکانه من هذا الکتاب، فسبحان علاّم الغیوب، جلّ جلاله، و تعاظمت قدرته.
و لما عزمت أمری علی مباشره العمل بالبرهان، وجدت أنه قد طبع سابقا عام 1376 ه/ 1957 م بتحقیق شیخ من شیوخ المحققین فی أیامنا، و هو الأستاذ المرحوم محمد أبو الفضل إبراهیم، و هو من هو ممّن لهم فضل السبق بتحقیق الکثیر من أمهات
ص: 6
کتب التراث و ممّن عرف بالأمانه و التدقیق، و قلت فی نفسی: ما ذا عسای أن أقدّم للکتاب أکثر مما قدّمه أستاذنا الکبیر! لکن جلاله الموضوع، و أهمیّه الکتاب، و صدور کثیر من الدراسات القرآنیه، و غیرها من مصادر الزرکشی فی «البرهان»، و فهارس المخطوطات منذ صدور الطبعه الأولی للکتاب إلی أیامنا هذه، و ما هیأه اللّه لی من فوائد، کل هذه الأمور جعلتنی أقتنع بضروره عملی، و هذا هو الکتاب بین یدی القارئ یفصح عن نفسه، و یترک له الحکم فیه.
و قد هیّأ اللّه للعمل بجانبی فی الکتاب شیخین جلیلین عرفا بالدیانه و العلم، هما فضیله أستاذنا الشیخ جمال حمدی الذهبی، و فضیله أخینا الشیخ إبراهیم عبد اللّه الکردی حفظهما اللّه. و من الأمانه أن أذکر أنهما هما اللذان قاما بتحقیق الکتاب، و قبلانی مساعدا لهما فی عملهما، فلهما منی خالص التقدیر و الشکر.
کما أشکر کل الذین ساهموا فی الکتاب نسخا و تصحیحا و فهرسه لا سیما الشیخ عامر البوتاری، و محمد عبد الرحمن المرعشلی، و ریاض عبد اللّه عبد الهادی، و محمد الحصری، و محمد دغیش، و مصطفی الجعفری، کما أتوجه بخالص الشکر و التقدیر لاداره دار المعرفه التی ساهمت بتمویل هذا المشروع الکبیر حتی رأی النور، جزی اللّه الجمیع خیر الجزاء.
و أخیرا، فهذه خلاصه جهود عشر سنوات مستمره فی خدمه القرآن الکریم، حوت بین أسطرها جهود آلاف العلماء منذ نزول القرآن إلی أیامنا هذه، أرجو بها أن أکون قد خدمت کتاب ربنا جل جلاله بما یلیق بجلاله قدره علی المنهج العلمی السلیم، و استغفر اللّه العلی العظیم من کل خطإ و زلل وقع منّی فیه، و أسأله تعالی أن یتقبّله منی و أن یجعله خالصا لوجهه الکریم، و من العمل الذی لا ینقطع ثوابه و أجره بعد موت صاحبه، و أرجو کل قارئ نظر فیه أن یدعو لی بالرحمه و المغفره و أن یتجاوز عما یری فیه من تقصیر فالکمال لله وحده، هو المرتجی لحسن القبول، و الحمد للّه رب العالمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد و علی آله و صحبه و سلم.
و کتب الفقیر إلی عفو ربّه یوسف المرعشلی بیروت فی غره ربیع الأول 1409 ه الموافق له 12 أوکتوبر 1988 م
ص: 7
ص: 8
التعریف بالإمام بدر الدین الزرکشی علوم القرآن، نشأتها و تطورها، أشهر ما ألف فیها.
قیمه کتاب «البرهان فی علوم القرآن» خطه التحقیق و وصف النسخ الخطیه للکتاب.
ص: 9
ص: 10
الإمام بدر الدین الزرکشی(1) اسمه و نسبه - مولده و نشأته - مؤلفاته - وفاته
هو الإمام العلاّمه الفذ بدر الدین محمد بن عبد اللّه(2) بن بهادر، أبو عبد اللّه، المنهاجیّ، الزّرکشیّ (3) التّرکی الأصل، المصری، الشافعی. أحد العلماء الأثبات، و جهبذ من جهابذه أهل النظر و الاجتهاد، و علم من أعلام القرآن و الحدیث و أصول الدین و الفقه فی القرن الثامن الهجری.
کان یلقّب بالمنهاجیّ (4) نسبه لکتاب «المنهاج» للإمام النووی. و هو کتاب فی
ص: 11
الفقه الشافعی کان یهتم به کثیرا حفظا و تعلیقا و شرحا. و بالزّرکشیّ (1)- علی وزن جعفریّ - نسبه لصناعه الزّرکش - و هی کلمه فارسیه مرکبه من «زر» أی الذهب، و «کش» أی ذو، و المقصود بها نسج الحریر؛ و لقّب بذلک لأنه کان یشتغل بها قبل طلبه العلم.
عصره و بیئته (745-794 ه)(2)
عاش الإمام الزرکشی فی القرن الثامن الهجری، و هو قرن حافل بالأحداث السیاسیه الهامه فی تاریخ الإسلام، و بالحیاه العلمیه الذهبیه.
فمن الناحیه السیاسیه: کان العالم الإسلامی لا یزال یرزح تحت حکم التتار و المغول الذین نکبوا المسلمین نکبات مؤلمه، غیر أن اللّه تعالی تجلّی بلطفه، فدخلت القبائل الذهبیه من التتار و المغول فی الإسلام فی بلاد روسیا و الترکستان، و لا تزال الترکستان علی إسلامها إلی الیوم. کما شهد هذا القرن نشاط الخلافه العثمانیه التی مدّت سیطرتها علی أکثر الأراضی الإسلامیه، و وحدت البلاد کلها تحت حکم مرکزی قاعدته الأناضول، و مدّت حکم الإسلام إلی بلاد جدیده هی شبه جزیره البلقان بعد أن هزم المسلمون البلقان بسهوله، کما هزموا الجیش الصلیبی الذی سیّره علیهم الأوروبیون الغربیون و عزلوا بقایاهم فی القسطنطینیه و فی عدد قلیل من المعاقل الأخری.
أما مصر - موطن الزرکشی - فکانت فی هذه الفتره تحت حکم الممالیک البحریه الذین هزموا التتار علی ید السلطان الناصر محمد بن قلاوون (684-741 ه) فی معرکه مرج راهط فی الشام (702 ه) ثم تولّی بعده ابنه الملک المنصور سیف أبو بکر بعهد من أبیه (741 ه) فکانت فتره حکمه و ما بعدها قاتمه تسودها الاضطرابات و الفتن الداخلیه قام خلالها الصلیبیّون بنهب الاسکندریه (767 ه) ثم تولی الممالیک الجراکسه (784 ه) حکم مصر علی ید السلطان الملک الظاهر أبی سعید برقوق بن أنس الذی قتل أکثر الممالیک البحریه و شتّتهم.
ص: 12
و شهد آخر هذا القرن اجتیاحا مغولیا جدیدا علی أیدی تیمور لنک - أی الأعرج - و هو من أحفاد جنکیز خان، فأنزل ببلاد المسلمین الکثیر من الدمار و الخراب.
هذا ما کان یسود العالم الإسلامی فی القرن الثامن الهجری، فالخطر یحدق بالمسلمین من کل جانب، و آثار الدمار و الخراب التی ألحقها بهم المغول و التتار لا تزال جاثمه، و الوثنیه و الزندقه تحاصر المسلمین، و الصلیبیه لم تتوقف عن هجماتها الوحشیه ضد المسلمین. و المسلمون فی الداخل مشتتون یتنازعون علی السلطه، و الفرق الضاله و الأفکار الهدامه تفتک بجسم الأمه، کالباطنیه و الإسماعیلیه الحشاشین.
أما الحیاه العلمیه فکانت - بحمد اللّه - علی النقیض من الحاله السیاسیه، فقد کانت مزدهره ازدهارا ذهبیا فی هذا القرن، إذ هیّأ اللّه فیه علماء موهوبین فی شتی الاختصاصات العلمیه شمّروا عن ساعد الجدّ، و لم یتأثّروا بالحوادث السیاسیه، و نهضوا بالحرکه العلمیه إلی أوج عظمتها، فکثرت المدارس العلمیه و المکتبات، و ظهرت المؤلفات و الموسوعات فی شتی المیادین و الاختصاصات.
و من أسباب ازدهار الحرکه العلمیه فی هذا العصر، تجمّع العلماء فی مصر عقب سقوط بغداد علی أیدی المغول (656 ه) و قد وضع هؤلاء العلماء نصب أعینهم العوده بالعلوم إلی سابق أوانها، لما شعروا من خطوره زوال هذه العلوم، فضاعفوا جهودهم، و لاقوا تشجیعا من الحکام الممالیک.
و یکفی للدلاله علی خصوبه النتاج العلمی فی هذا العصر ما ذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه) فی کتابه «الدرر الکامنه فی أعیان المائه الثامنه» حیث بلغ ما عدّه من الأعیان أکثر من خمسه آلاف عالم من أمثال ابن تیمیه (ت 728 ه) و المزّی (ت 742 ه) و أبی حیان (ت 745 ه) و الذهبی (ت 748 ه) و ابن القیم (ت 751 ه) و مغلطای (ت 762 ه) و الیافعی (ت 768 ه) و جمال الدین الإسنوی (ت 772 ه) و ابن کثیر (ت 774 ه) و ابن قدامه المقدسی (ت 780 ه) و شهاب الدین الأذرعی (ت 783 ه) و الکرمانی (ت 786 ه) و التفتازانی (ت 791 ه) و ابن رجب الحنبلی (ت 795 ه) و سراج الدین البلقینی (ت 805 ه) و زین الدین العراقی (ت 806 ه)...
ص: 13
هذه هی البیئه السیاسیه و العلمیه التی کان الإمام الزرکشی یعیش فیها، و ما من شک فی أن هذه البیئه کان لها أثر فی تکوین شخصیته العلمیه.
ولد الزرکشی فی القاهره عام (745 ه)(1) من أسره ترکیه، و کان أبوه مملوکیا، تعلّم فی حداثته صناعه الزرکش ثم توجه فی صغره لطلب العلم مخلصا فی طلبه، جادّا فیه، فصادف بیئه علمیه عامره بالمدارس و العلماء، زاخره بدور الکتب الخاصه و العامّه، حافله بالمساجد الغاصّه بطلاب العلم و المعرفه الوافدین من شتی البلاد إلی مصر للاستفاده من علمائها، فانتظم فی حلقات الدروس، و حفظ کتاب «المنهاج»(2) للإمام النووی و هو کتاب فی الفقه الشافعی، و صار یلقب بالمنهاجی نسبه إلیه.
و لازم حلقه الشیخ جمال الدین الإسنوی (3)(ت 772 ه) فی المدرسه الکاملیه، و کان الإسنوی رئیس الفقهاء الشافعیه بالدیار المصریه فنهل من علمه، و کان من أنجب تلامیذه و أذکاهم، کما لازم الشیخ سراج الدین البلقینی (4)(ت 805 ه) و الحافظ
ص: 14
مغلطای (1)(ت 762 ه) فتخرّج به فی الحدیث.
ثم رحل سنه اثنتین و خمسین(2) لبلاد الشام فسمع الحدیث من الشیخ صلاح الدین بن أمیله و أخذ الفقه و الحدیث عن الحافظ عماد الدین ابن کثیر (3)(ت 774 ه) و قرأ علیه مختصره فی الحدیث و مدحه ببیتین(4)، ثم ترامت له شهره الشیخ شهاب الدین الأذرعی(5) بحلب فقصد إلیه و أخذ عنه الفقه و الأصول(6).
ثم عاد إلی مصر بعد أن جمع أشتات العلوم، فتصدّر للتدریس و الإفتاء و ولی مشیخه خانقاه کریم الدین(7) بالقرافه الصغری(8)، و أقبل علی التصنیف فکتب بخطه ما لا یحصی(9). و اجتمع له من المؤلفات فی عمره القصیر ما لم یجتمع لغیره من أفذاذ الرجال.
ص: 15
قال ابن قاضی شهبه(1): (و حکی لی - تلمیذه - الشیخ شمس الدین البرماوی(2)أنه کان منقطعا إلی الاشتغال بالعلم، لا یشتغل عنه بشیء، و له أقارب یکفونه أمر دنیاه).
و قال الحافظ ابن حجر(3): (و کان منقطعا فی منزله، لا یتردد إلی أحد إلاّ إلی سوق الکتب، و إذا حضره لا یشتری شیئا، و إنما یطالع فی حانوت الکتبی طول نهاره، و معه ظهور أوراق یعلق فیها ما یعجبه، ثم یرجع فینقله إلی تصانیفه).
کان الزرکشی مشارکا فی عده فنون، کالتفسیر، و الحدیث، و الفقه، و أصوله، و الأدب، و له فی کل فن منها مؤلفات تدل علی تبحّره فیه، فقد أحاط بالأصول و الفروع، و عرف الغامض و الواضح، و وعی الغریب و النادر، و استقصی المقیس و الشاذ، إلی جانب ما وهبه اللّه إیاه من ذکاء و فطنه. و أهّله ذلک کله للتوفّر علی الجمع و التصنیف، فوضع من المؤلفات فی عمره القصیر ما لم یضعه غیره من أفذاذ الرجال.
و قد وصفه المقریزی (ت 845 ه) فی کتابه «السلوک»(4) فقال: (الفقیه الشافعی، ذو الفنون و التصانیف المفیده).
و عدّه ابن قاضی شهبه (ت 851 ه) من أئمه الشافعیه فی کتابه «طبقات الشافعیه»(5) فقال: (قال بعض المؤرخین کان فقیها، أصولیا، أدیبا فاضلا فی جمیع ذلک).
و قال الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه) فی «الدرر الکامنه»(6): (و عنی الزرکشی بالفقه و الأصول و الحدیث) و وصفه الجوهری (ت 900 ه) فی «نزهه
ص: 16
النفوس»(1) فقال: (الفقیه المفنن المشهور بالزرکشی الشافعی صاحب التصانیف الفائقه المفیده و الفنون الرائعه البدیعه).
و وصفه ابن إیاس الحنفی (ت 930 ه) فی «بدائع الزهور»(2) فقال: (و کان عالما فاضلا... و ألف تصانیف کثیره، و کان فرید عصره).
و عدّه الداودی (ت 945 ه) من أئمه المفسرین فی کتابه: «طبقات المفسّرین»(3) و وصفه بقوله: (الإمام العالم العلاّمه المصنّف المحرر). و نقل ابن قاضی شهبه فی «طبقات الشافعیه»(4) عن بعض المؤرخین قوله: (و خطه ضعیف جدّا قلّ من یحسن استخراجه) و أجاب الحافظ ابن حجر عن هذا فعلّق علی هامش إحدی نسخ «طبقات الشافعیه» بقوله: (لم یکن خطه ضعیفا، فقد نسخ الکثیر من تصانیف غیره، و إنما یوجد له الخط العقد فی الذی یکتبه لنفسه، فإنه کان یسرع جدا، و کتب بالقلم الوضیع، و یبالغ فی التعلیق).
بلغت مؤلفات الزرکشی (45) تصنیفا، وصلنا منها (28) کتابا، و اهتم الباحثون بتحقیق کتبه و نشرها، فنشروا (11) کتابا منها، و لا یزال (18) کتابا مخطوطا، و فقد منها (16) کتابا، نصّت علیها المصادر.
و کان أکثر اهتمام الزرکشی بالفقه و أصوله، فقد وضع فیه (22) کتابا، و وضع فی الحدیث الشریف (9) کتب، و فی اللغه و الأدب (3) کتب، و فی علوم القرآن (4) کتب، و فی التوحید (3) کتب و فی التراجم کتابا واحدا. و هذه قائمه بأسماء مؤلفاته علی نسق حروف المعجم مع بیان حال کل منها.
1 - الإجابه لإیراد ما استدرکته عائشه علی الصحابه(5). (فی الحدیث) ذکره
ص: 17
الحافظ ابن حجر(1) فقال: (و له استدراک عائشه علی الصحابه)، و ذکره حاجی خلیفه(2)فقال: (کتاب الإجابه للزرکشی، جزء لخّصه السیوطی و سمّاه «عین الإصابه فی استدراک عائشه علی الصحابه» و قد سبق الشیخ بدر الدین إلی التألیف فی ذلک الأستاذ أبو منصور عبد المحسن بن محمد بن علی بن طاهر البغدادی، فعمل کتابا أورد فیه خمسه و عشرین حدیثا).
*- أحکام المساجد: انظر إعلام الساجد بأحکام المساجد.
2 - الأزهیه فی أحکام الأدعیه. ذکره البغدادی فی «هدیه العارفین»(3).
3 - إعلام الساجد بأحکام المساجد(4). ذکره ابن حجر(5) باسم «أحکام المساجد».
*- استدراک عائشه علی الصحابه. انظر الإجابه لإیراد ما استدرکته عائشه علی الصحابه.
4 - البحر المحیط (6)(فی أصول الفقه) ذکره ابن قاضی شهبه(7) فقال: (و البحر فی الأصول، فی ثلاثه أجزاء، جمع فیه جمعا کثیرا لم یسبق إلیه)، و قال الحافظ ابن حجر(8): (و جمع فی الأصول کتابا سماه «البحر» فی ثلاثه أسفار).
5 - البرهان فی علوم القرآن. و هو الکتاب الذی بین یدیک، و یأتی الکلام عنه مفصّلا ان شاء اللّه.3.
ص: 18
6 - تجلی الأفراح فی شرح تلخیص المفتاح (فی البلاغه) ذکره البغدادی فی «هدیه العارفین»(1).
*- تحریر الخادم (فی الفقه). انظر لب الخادم.
*- تخریج أحادیث الشرح الکبیر للرافعی. انظر: الذهب الإبریز.
*- التذکره فی الأحادیث المشتهره: انظر اللئالئ المنتثره فی الأحادیث المشتهره.
7 - تشنیف المسامع بجمع الجوامع (2)(فی أصول الفقه) ذکره ابن قاضی شهبه(3)فقال: (و شرح جمع الجوامع للسبکی فی مجلدین). و وصفه حاجی خلیفه(3) بأنه (شرح ممزوج).
8 - تفسیر القرآن. ذکره السیوطی فی «حسن المحاضره»(3)، فقال: (و تفسیر القرآن وصل إلی سوره مریم) و ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(4). و أغفل السیوطی ذکره فی «طبقات المفسرین» لکن تلمیذه الداودی استدرک علیه و ذکره فی «طبقاته».
9 - تکمله شرح المنهاج للنووی (فی الفقه الشافعی) و هو شرح الإسنوی و لم یکمله، ثم اختصره الزرکشی ب «الدیباج فی توضیح المنهاج» قال ابن قاضی شهبه(5):
(و من تصانیفه تکمله شرح المنهاج للإسنوی، و اعتمد فیه علی «النکت» لابن النقیب، و أخذ من کلام الأذرعی و البلقینی و فیه فوائد و أبحاث تتعلق بکلام المنهاج حسنه لکنه یهتم فی النقل و البحث کثیرا، ثم أکمله لنفسه و لکن الربع الأول منه عدم و هو مسوّده).).
ص: 19
قال حاجی خلیفه فی «الکشف»(1): (و شرحه - أی المنهاج - الشیخ جمال الدین عبد الرحیم بن حسن الإسنوی بلغ فیه إلی المساقاه و سمّاه «الفروق» و أکمل الشیخ بدر الدین ذلک الشرح).
10 - التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح (2)(فی الحدیث الشریف) و هو ملخص من شرحه الکبیر ذکره الحافظ ابن حجر فی «الدرر الکامنه»(3) فقال: (و شرع فی «شرح البخاری» فترکه مسوّده - وقفت علی بعضها - و لخّص منه «التنقیح» فی مجلد) بینما ذکر فی «إنباء الغمر»(4) أنه ألّف «التنقیح» قبل الشرح الکبیر فقال: (و تنقیحه للبخاری فی مجلده، و شرع فی شرح کبیر لخصه من شرح ابن الملقن و زاد فیه کثیرا - و رأیت منه المجلد الأول بخطّه). و وصفه حاجی خلیفه(5) فقال: (و شرح الشیخ بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی الشافعی و هو شرح مختصر فی مجلد، أوله: الحمد للّه علی ما عمّ بالإنعام... الخ. قصد فیه إیضاح غریبه و إعراب غامضه و ضبط نسب أو اسم یخشی فیه التصحیف منتخبا من الأقوال أصحّها، و من المعانی أوضحها مع إیجاز العباره و الرمز بالإشاره و إلحاق فوائد یکاد یستغنی به اللبیب عن الشروح؛ لأن أکثر الحدیث ظاهر لا یحتاج إلی بیان - کذا قال - و سمّاه «التنقیح» و علیه «نکت»(6) للحافظ ابن حجر العسقلانی - و هی تعلیقه بالقول و لم تکمل. و للقاضی محبّ الدین أحمد بن نصر اللّه البغدادی الحنبلی (ت 844 ه) نکت أیضا علی تنقیح الزرکشی).
*- توضیح المنهاج. انظر الدیباج فی توضیح المنهاج.
حاشیه علی البرده: انظر شرح البرده.
11 - حواشی الروضه للبلقینی (فی الفقه). ذکره الحافظ ابن حجر(7) بقوله:3.
ص: 20
(و أخذ عن الشیخ سراج الدین البلقینی و لازمه، و لما ولی قضاء الشام استعار منه نسخته من الروضه مجلدا بعد مجلد فعلقها علی الهوامش من الفوائد، فهو أول من جمع حواشی الروضه للبلقینی و ذلک فی سنه (769) و ملکتها - الکلام للحافظ ابن حجر - بخطه...).
*- خادم الرافعی و الروضه فی الفروع. انظر خادم الشرح للرافعی و الروضه للنووی.
12 - خادم «الشرح للرافعی» و «الروضه للنووی» (1)(فی الفقه). قال ابن قاضی شهبه(2): (خادم الشرح و الروضه، و هو کتاب کبیر، فیه فوائد جلیله، کتبه علی أسلوب «التوسط»(3) للأذرعی). و وصفه ابن حجر(4) بقوله: (جمع «الخادم» علی طریق «المهمات»(5) ما استمدّ من «التوسّط» للأذرعی کثیرا، لکنه شحنه بالفوائد الزوائد من «المطلب»(6) و غیره) و وصفه فی «إنباء الغمر»(7) بقوله: (و خادم الرافعی فی عشرین مجلده) و ذکر أن المؤلف اختصره فی کتاب فقال: (و مختصر «الخادم» و سماه «تحریر الخادم» و قیل: «لب الخادم»). و ذکره حاجی خلیفه(8) فقال: (ذکر فی «بغیه المستفید»8.
ص: 21
أنه أربعه عشر مجلدا کل منه خمسه و عشرون کراسه، ثم إنی رأیت المجلد الأول منها افتتح بقوله: الحمد للّه الذی أمدّنا بإنعامه الخ... و ذکر أنه شرح فیه مشکلات «الروضه» و فتح مقفلات «فتح العزیز» و هو علی أسلوب «التوسط» للأذرعی. و أخذه جلال الدین السیوطی یختصر من الزکاه إلی آخر الحج، و لم یتمه و سمّاه «تحصین الخادم»).
13 - خبایا الزوایا (1)(فی الفقه) وصفه حاجی خلیفه(2) فقال: (ذکر فیه ما ذکره الرافعی و النووی فی غیر مظنتها من الأبواب، فردّ کل شکل إلی شکله، و کل فرع إلی أصله. و استدرک علیه الشریف عز الدین حمزه بن أحمد الحسینی الدمشقی الشافعی المتوفی سنه 874 ه و سمّاه «بقایا الخبایا». و لبدر الدین أبی السعادات محمد بن محمد البلقینی المتوفی سنه 890 حاشیه علیه).
14 - خلاصه الفنون الأربعه(3). و یسمی أیضا: فی خلاصه الفنون الأربعه.
15 - الدیباج فی توضیح المنهاج للنووی(4). (فی الفقه) و هو الشرح الصغیر له، اختصره من شرحه الکبیر المسمّی «تکمله شرح المنهاج للإسنوی» المتقدّم، قال ابن قاضی شهبه(5) بعد أن ذکر «التکمله»: (ثم أکمله لنفسه، و لکن الربع الأول منه عدم و هو مسوده) و ذکر الحافظ ابن حجر(6) أنه رآه بخطه، و وصفه بقوله (و شرح المنهاج فی عشره مجلدات، و مختصره فی مجلدین و ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(7) فقال:
(و قیل: له شرح آخر مسمّی بالدیباج).
16 - الذهب الإبریز فی تخریج أحادیث فتح العزیز (فی الحدیث) و یسمیه ابن4.
ص: 22
قاضی شهبه(1): (تخریج أحادیث الرافعی). و وصفه الحافظ ابن حجر(2) فقال: (و خرج أحادیث الرافعی و مشی فیه علی جمع ابن الملقن، لکنه سلک طریق الزیلعی فی سوق الأحادیث بأسانید خرّجها، فطال الکتاب بذلک) و وصفه فی «إنباء الغمر»(3) فقال:
(تخریج أحادیث الرافعی فی خمس مجلدات) و ذکره الکتانی فی «الرساله المستطرفه».
17 - ربیع الغزلان (فی الأدب)، قال ابن قاضی شهبه(4): (و له مصنّفات أخر، منها مصنف فی الأدب سماه «ربیع الغزلان») و ذکره حاجی خلیفه(5) باسم (رتیع الغزلان) - بالتاء المثناه.
18 - رساله فی الطاعون. ذکرها حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(6).
*- رساله فی کلمات التوحید. انظر «معنی لا إله إلا اللّه».
19 - زهر العریش فی أحکام تحریم الحشیش(7). ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(8).
20 - سلاسل الذهب (9)(فی أصول الفقه). ذکره السیوطی فی «حسن المحاضره»(10) و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(10).5.
ص: 23
21 - شرح الأربعین النوویه (فی الحدیث)، ذکره الحافظ ابن حجر(1) فقال:
(رأیت بخطّه شرح الأربعین النوویه).
22 - شرح البخاری. و هو الشرح الکبیر له، ذکره الحافظ ابن حجر فی «الدرر الکامنه»(2) فقال: (و شرع فی شرح البخاری فترکه مسوّده، وقفت علی بعضها، و لخّص منه «التنقیح» فی مجلد)، و قال فی «إنباء الغمر»(2): (و شرع فی شرح کبیر لخصه من شرح ابن الملقن، و زاد فیه کثیرا، و رأیت منه المجلد الأول بخطّه) و ذکر حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(2) الشرح الصغیر المسمّی ب «التنقیح» و أغفل الشرح الکبیر.
23 - شرح البرده للبوصیری. المسمّاه بالکواکب الدریه فی مدح خیر البریه، ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(2)، و بروکلمان.
*- شرح تلخیص المفتاح للسکاکی (فی البلاغه) انظر تجلی الأفراح فی شرح تلخیص المفتاح.
24 - شرح التنبیه(3) للشیرازی (4)(فی الفقه) ذکره السیوطی فی «حسن المحاضره»(8) و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(8).
*- شرح الجامع الصحیح للبخاری. انظر شرح البخاری.1.
ص: 24
*- شرح جمع الجوامع للسبکی. انظر تشنیف المسامع بجمع الجوامع.
*- شرح الکواکب الدریه فی مدح خیر البریّه للبوصیری. انظر شرح البرده.
*- شرح علوم الحدیث لابن الصلاح (فی مصطلح الحدیث) انظر النکت علی مقدمه ابن الصلاح.
*- شرح عمده الأحکام (فی أحادیث الأحکام)، انظر النکت علی عمده الأحکام.
*- شرح المنهاج للسبکی (فی أصول الفقه) انظر الدیباج فی توضیح المنهاج.
25 - شرح الوجیز(1) للغزالی (2)(فی الفقه) ذکره حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(3).
26 - عقود الجمان و تذییل «وفیات الأعیان» لابن خلکان (4)(فی التراجم) قال حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(5) فی الکلام عن کتاب «وفیات الأعیان»: (و الشیخ بدر الدین الزرکشی ذیّله أیضا و سماه «عقود الجمان» و ذکر کثیرا من رجال ابن خلکان) و یسمیه الحافظ ابن حجر فی «إنباء الغمر»(6) ب: «نظم الجمان فی محاسن أبناء الزمان».
27 - الغرر السوافر فیما یحتاج إلیه المسافر (7)(فی الفقه) وصفه حاجی خلیفهه.
ص: 25
فی «کشف الظنون»(1) فقال: (مختصر علی ثلاثه أبواب. أوّله: الحمد للّه الذی جعل الأرض ذلولا نمشی... الخ الأول فی مدلول السفر، الثانی فیما یتعلق عند السفر، الثالث فی الآداب المتعلقه بالسفر).
*- غنیه المحتاج فی شرح المنهاج للنووی (فی الفقه) انظر الدیباج فی توضیح المنهاج.
28 - فتاوی (فی الفقه) ذکرها الحافظ ابن حجر فی «إنباء الغمر»(2). و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون».
29 - فهرسه الزرکشی. ذکره الزرکلی فی الأعلام.
*- الفوائد. کذا جاء ذکره فی «إنباء الغمر»(3) فقال: (و الفوائد علی الحروف و علی الأبواب) و لعله کتاب «القواعد» و قد تصحّف فی مطبوعه «إنباء الغمر» فلیحرّر.
*- الفوائد المنثوره فی الأحادیث المشهوره»(4) انظر اللئالئ المنثوره.
30 - فی أحکام التمنی(5). ذکره بروکلمان.
*- فی خلاصه الفنون الأربعه. انظر خلاصه الفنون الأربعه.
*- القواعد فی الفروع(6). انظر القواعد و الزوائد.
31 - القواعد و الزوائد (7)(فی قواعد و أصول الفقه) و یعرف أیضا ب «المنثور فی ترتیب القواعد الفقهیه»(8). ذکره الحافظ ابن حجر فی «إنباء الغمر»(9) فقال: (و القواعدر.
ص: 26
علی الحروف و علی الأبواب) و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(1) فقال: (رتبها علی حروف المعجم، شرحها سراج الدین عمر العبادی فی مجلدین و اختصر الشیخ عبد الوهاب بن أحمد الشعرانی (ت 973 ه) الأصل(2) کما ذکره فی «مننه»).
*- القواعد و الضوابط فی الفقه. انظر القواعد و الزوائد.
32 - کشف المعانی فی الکلام علی قوله تعالی وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ الآیه (یوسف:
22). ذکره حاجی خلیفه(3).
33 - اللئالئ المنتثره فی الأحادیث المشتهره(4). و یسمیه الحافظ ابن حجر فی «إنباء الغمر»(5) ب «الفوائد المنثوره فی الأحادیث المشهوره».
34 - لب الخادم (فی الفقه). و هو مختصر من کتابه «خادم الشرح للرافعی و الروضه للنووی» ذکره الحافظ ابن حجر(6) فقال: (و مختصر الخادم و سماه تحریر الخادم و قیل: لبّ الخادم).
35 - لقطه العجلان و بلّه الظمآن(7). (فی أصول الفقه) ذکرها حاجی خلیفه(8)9.
ص: 27
و قال: (شرحها الشیخ زکریا بن محمد الأنصاری (ت 926 ه) شرحا ممزوجا سماه:
«فتح الرحمن»(1) أوله: الحمد للّه فاتح أبواب العلوم... الخ).
36 - ما لا یسع المکلّف جهله(2). ذکره بروکلمان.
37 - مجموعه الزرکشی (3)(فی الفقه)، ذکرها الزرکلی فی «الأعلام» و یمکن أن تکون «الفتاوی» المتقدمه الذکر.
38 - مختصر قواعد العلائی (4)(فی الفقه). اختصر به «قواعد» الحافظ أبی سعید خلیل بن کیکلدی الدمشقی (ت 761 ه).
39 - المعتبر فی تخریج أحادیث المنهاج و المختصر(5) ذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی فی «إنباء الغمر».
40 - معنی لا إله إلا اللّه(6). (فی التوحید) و یعرف أیضا ب «رساله فی کلمات التوحید»(7).
41 - مکاتبات (فی الأدب) ذکرها ابن قاضی شهبه فی «تاریخه»(8).
*- المنثور فی ترتیب القواعد الفقهیه (فی قواعد و أصول الفقه) ذکره بروکلمان و الزرکلی(9) بهذا الاسم، انظر «القواعد و الزوائد».6.
ص: 28
42 - نثر الدرر فی أحادیث خیر البشر (فی الحدیث) انفرد بذکره حاجی خلیفه(1)، و لسنا نعلم عنه شیئا. و لعله «اللئالئ المنتثره» المتقدم.
43 - نشر اللئالئ. ذکره حاجی خلیفه(2) و قال: (نشر اللئالئ للزرکشی؟ مرتب علی الأبواب) و لسنا نعلم عنه شیئا و لعله «القواعد و الزوائد» المتقدم.
*- نظم الجمان فی محاسن أبناء الزمان (فی التراجم) انفرد بذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی فی «إنباء الغمر»(3) و لسنا نعلم عنه شیئا، و لعله کتاب «عقود الجمان» المتقدم.
*- النکت علی ابن الصلاح (فی مصطلح الحدیث) انظر النکت علی مقدمه ابن الصلاح.
*- النکت علی البخاری (فی الحدیث) و هو شرحه الصغیر الذی اختصره من شرحه الکبیر ذکره ابن قاضی شهبه(4) و تبعه ابن العماد(5) و قد تقدم باسم «التنقیح لألفاظ الجامع الصحیح».
44 - النکت علی عمده الأحکام (فی الحدیث) و هو شرح علی کتاب «عمده الأحکام» للحافظ عبد الغنی المقدسی (ت 600 ه) ذکره الحافظ ابن حجر(6) فقال:
(و له - نکت - علی العمده).
45 - النکت علی مقدمه ابن الصلاح(7). (فی مصطلح الحدیث) و یعرف أیضا).
ص: 29
بشرح مقدمه ابن الصلاح ذکره ابن حجر(1) و السیوطی و الداودی و حاجی خلیفه.
علوم القرآن(1) تعریفه کفنّ - موضوعه - فائدته - تاریخه - أشهر ما دوّن فیه
لعلوم القرآن تعریفان: (أحدهما) یفید - بمعناه الإضافی - العلوم الدینیه المستنبطه من القرآن الکریم. (و الثانی) یفید المباحث المتعلّقه بالقرآن الکریم من ناحیه نزوله، و ترتیبه، و جمعه و کتابته، و قراءته، و تفسیره، و إعجازه، و ناسخه، و منسوخه... و نحو ذلک، و التعریف الثانی هو مقصودنا فی هذه الدراسه.
أما التعریف الأول - بمعناه الإضافی - فقد کان شائعا عند السابقین، ثم نقل بعد ذلک من المعنی الإضافی و جعل علما علی الفن المدوّن، و أصبح مدلوله بعد النقل غیر مدلوله قبل النقل. و نذکر طائفه من أقوال المتقدمین بالتعریف الأول لنستدلّ علی مفهومه الذی کان شائعا لدیهم. نقل الزرکشی فی «البرهان»(2) عن القاضی أبی بکر بن العربی (ت 544 ه) أنه ذکر فی کتابه «قانون التأویل»(3): (إن علوم القرآن خمسون علما و أربعمائه و سبعه آلاف علم و سبعون ألف علم، علی عدد کلم القرآن، مضروبه فی أربعه. قال بعض السلف: إذ لکل کلمه ظاهر و باطن، و حدّ و مقطع؛ و هذا مطلق دون اعتبار تراکیبه و ما بینها من روابط. و هذا ما لا یحصی و لا یعلمه إلا اللّه عز و جل.
قال: و أمّ علوم القرآن ثلاثه أقسام: توحید و تذکیر و أحکام.
ص: 31
فالتوحید تدخل فیه معرفه المخلوقات و معرفه الخالق بأسمائه و صفاته و أفعاله.
و التذکیر، و منه الوعد و الوعید و الجنه و النار، و تصفیه الظاهر و الباطن.
و الأحکام؛ و منها التکالیف کلّها و تبیین المنافع و المضارّ، و الأمر و النهی و الندب.
فالأول: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقره: 163)، فیه التوحید کلّه فی الذات و الصفات و الأفعال.
و الثانی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (الذاریات: 55).
و الثالث: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ (المائده: 49)؛ و لذلک قیل فی معنی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:
قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن». یعنی فی الأجر، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، و قیل ثلثه فی المعنی؛ لأن القرآن ثلاثه أقسام کما ذکرنا. و هذه السوره اشتملت علی التوحید.
و لهذا المعنی صارت فاتحه الکتاب أمّ الکتاب؛ لأن فیها الأقسام الثلاثه:
فأما التوحید فمن أولها إلی قوله: یَوْمِ الدِّینِ . و أما الأحکام ف إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ، و أما التذکیر فمن قوله: اِهْدِنَا إلی آخرها؛ فصارت بهذا أمّا؛ لأنه یتفرع عنها کل نبت.
و قیل: صارت أمّا لأنها مقدمه علی القرآن بالقبلیه، و الأم قبل البنت.
و قیل: سمّیت فاتحه لأنها تفتح أبواب الجنه علی وجوه مذکوره فی مواضعها.
و نقل عن أبی الحکم بن برّجان(1) أنه قال فی کتابه «الإرشاد»: (و جمله القرآن تشتمل علی ثلاثه علوم: علم أسماء اللّه تعالی و صفاته، ثم علم النبوّه و براهینها، ثم علم التکلیف و المحنه).
قال: (و قال غیره: القرآن یشتمل علی أربعه أنواع من العلوم: أمر، و نهی، و خبر و استخبار. و قیل: ستّه بزیاده الوعد و الوعید).1.
ص: 32
و قال محمد بن جریر الطبری: (یشتمل علی ثلاثه أشیاء: التوحید، و الإخبار، و الدیانات، و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «قل هو اللّه أحد تعدل ثلث القرآن» و هذه السوره تشمل التوحید کلّه).
و قال علی بن عیسی الرّمانی: (القرآن یشتمل علی ثلاثین شیئا: الإعلام و التنبیه، و الأمر، و النهی، و الوعید، و وصف الجنّه، و النار، و تعلیم الإقرار باسم اللّه، و صفاته، و أفعاله، و تعلیم الاعتراف بإنعامه، و الاحتجاج علی المخالفین، و الردّ علی الملحدین، و البیان عن الرغبه و الرهبه، الخیر و الشر، و الحسن، و القبیح، و نعت الحکمه، و فضل المعرفه، و مدح الأبرار، و ذم الفجّار، و التسلیم، و التحسین، و التوکید و التفریع، و البیان عن ذم الاخلاف، و شرف الأداء). قال الزرکشی: (قال القاضی أبو المعالی عزیزی(1):
و علی التحقیق أن تلک الثلاثه التی قالها محمد بن جریر تشمل هذه کلها بل أضعافها، فإن القرآن لا یستدرک، و لا تحصی غرائبه و عجائبه، قال تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ (الأنعام: 59).
هذا هو التعریف الذی کان شائعا عند العلماء لعلوم القرآن، و قد تغیّر مدلوله - کما أشرنا سابقا - لیطلق فیما بعد علی المباحث المتعلقه بالقرآن الکریم، و جمعها تحت اسم فن واحد هو: «علوم القرآن».
و قد بدأ هذا التعریف بالظهور مع بروز المحاولات الأولی لجمع «علوم القرآن»، حین جمع ابن الجوزی (ت 597 ه) فی کتابه «فنون الأفنان» تسعه أنواع منها، و جمع أبو شامه المقدسی (ت 665 ه) فی کتابه «المرشد الوجیز» أربعه أنواع، و جمع الزرکشی فی کتابه «البرهان» سبعه و أربعین نوعا، و جمع القاضی جلال الدین، عبد الرحمن بن عمر بن رسلان الکنانی المصری (ت 824 ه) فی کتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» خمسین نوعا(2). و جمع الحافظ جلال الدین السیوطی (ت 911 ه) فی6.
ص: 33
کتابه «التحبیر فی علوم التفسیر» مائه و نوعین(1)، و فی کتابه «الإتقان فی علوم القرآن» ثمانین نوعا...
و موضوعه القرآن الکریم من أیه ناحیه من النواحی المذکوره فی التعریف.
بخلاف «علوم القرآن» بالمعنی الإضافی. فإن موضوعه هو مجموع موضوعات تلک العلوم المنضویه تحت لوائه.
و موضوع کل واحد منها هو القرآن الکریم من ناحیه واحده من تلک النواحی.
فعلم القراءات مثلا موضوعه القرآن الکریم من ناحیه لفظه و أدائه، و علم التفسیر موضوعه القرآن الکریم من ناحیه شرحه و معناه، و هلمّ جرّا.
و فائده هذا العلم ترجع إلی الثقافه العالیه العامه فی القرآن الکریم، و إلی التسلح بالمعارف القیّمه فیه، استعدادا لحسن الدفاع عن حمی الکتاب العزیز، ثم إلی سهوله خوض غمار تفسیر القرآن الکریم به کمفتاح للمفسرین، فمثله من هذه الناحیه کمثل علوم الحدیث بالنسبه لمن أراد أن یدرس علم الحدیث.
و قد صرّح السیوطی بذلک فی خطبه کتابه «الإتقان» إذ قال: (و لقد کنت فی زمان الطلب أتعجب من المتقدمین، إذ لم یدونوا کتابا فی أنواع علوم القرآن، کما وضعوا ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث) ا ه. و ذکر أنه جعله مقدمه لتفسیره الکبیر فقال: (و قد جعلته مقدمه للتفسیر الکبیر الذی شرعت فیه و سمیته بمجمع البحرین و مطلع البدرین).
و أشار أبو بکر الجزائری فی «التبیان فی علوم القرآن»، إلی ذلک المعنی إذ وضع علی طرّه کتابه الکلمه الآتیه: (و هذا هو المقدّمه الصغری من مقدمتی التفسیر).
هذا - و إنما سمّی هذا العلم علوم القرآن - بالجمع دون الإفراد - للإشاره إلی أنه خلاصه علوم متنوعه، باعتبار أن مباحثه المدوّنه تتصل اتصالا وثیقا بالعلوم الدینیه و العلوم0.
ص: 34
العربیه، حتی أنک لتجد کل مبحث منها خلیقا أن یسلک فی عداد مسائل علم من تلک العلوم.
فنسبته إلیها کنسبه الفرع إلی أصوله، أو الدلیل إلی مدلوله. و ما أشبهه بباقه منسّقه من الورود و الیاسمین، إزاء بستان حافل بألوان الزهور و الریاحین.
کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه یعرفون عن القرآن و علومه، ما عرف العلماء و فوق ما عرف العلماء من بعد، و لکن معارفهم لم توضع علی ذلک العهد کفنون مدوّنه، و لم تجمع فی کتب مؤلفه، لأنهم لم تکن لهم حاجه إلی التدوین و التألیف.
أما الرسول - صلوات اللّه و سلامه علیه - فلأنه کان یتلقّی الوحی عن اللّه وحده.
و اللّه تعالی کتب علی نفسه الرحمه، لیجمعنّه له فی صدره، و لیطلقنّ لسانه بقراءته و ترتیله، و لیمیطنّ له اللثام عن معانیه و أسراره. اقرأ إن شئت قوله سبحانه: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ * فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ * ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (القیامه: 16-19).
ثم بلّغ الرسول ما أنزل علیه لأصحابه، و قرأه علی الناس علی مکث أی علی مهل و تؤده، لیحسنوا أخذه، و یحفظوا لفظه، و یفهموا سرّه. ثم شرح الرسول لهم القرآن بقوله، و بعمله، و بتقریره، و بخلقه، أی بسنته الجامعه لأقواله و أفعاله، و تقریراته، و صفاته، مصداقا لقوله سبحانه: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (النحل: 44). و لکن الصحابه وقتئذ کانوا عربا خلّصا، متمتعین بجمیع خصائص العروبه و مزایاها الکامله من قوّه فی الحافظه، و ذکاء فی القریحه، و تذوّق للبیان؛ و تقدیر للأسالیب، و وزن لما یسمعون بأدق المعاییر، حتی أدرکوا من علوم القرآن و من إعجازه بسلیقتهم و صفاء فطرتهم، ما لا نستطیع نحن أن ندرکه مع زحمه العلوم، و کثره الفنون.
و کان الصحابه رضوان اللّه علیهم مع هذه الخصائص أمیین، و أدوات الکتابه لم تکن میسوره لدیهم، و الرسول نهاهم أن یکتبوا عنه شیئا غیر القرآن و قال لهم أول العهد بنزول القرآن فیما رواه مسلم فی «صحیحه» عن أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه: «لا
ص: 35
تکتبوا عنّی، و من کتب عنّی غیر القرآن فلیمحه، و حدّثوا عنّی و لا حرج، و من کذب علیّ متعمّدا فلیتبوّأ مقعده من النار»(1). و ذلک مخافه أن یلتبس القرآن بغیره، أو یختلط بالقرآن ما لیس منه؛ ما دام الوحی نازلا بالقرآن. فلتلک الأسباب المتضافره لم تکتب علوم القرآن، کما لم یکتب الحدیث الشریف، و مضی الرعیل الأول علی ذلک فی عهد الشیخین أبی بکر و عمر. و لکن الصحابه کانوا مضرب الأمثال فی نشر الإسلام و تعالیمه، و القرآن و علومه، و السنه و تحریرها، تلقینا لا تدوینا، و مشافهه لا کتابه.
ثم جاءت خلافه عثمان رضی اللّه عنه، و قد اتّسعت رقعه الإسلام، و اختلط العرب الفاتحون بالأمم التی لا تعرف العربیه، و خیف أن تذوب خصائص العروبه من العرب من جراء هذا الفتح و الاختلاط، بل خیف علی القرآن نفسه أن یختلف المسلمون فیه إن لم یجتمعوا علی مصحف إمام، فتکون فتنه فی الأرض و فساد کبیر، لهذا أمر رضی اللّه عنه أن یجمع القرآن فی مصحف إمام، و أن تنسخ منه مصاحف یبعث بها إلی أقطار الإسلام، و أن یحرق الناس کل ما عداها و لا یعتمدوا سواها، کما یأتی تفصیله فی مبحث جمع القرآن و کتابته.
و بهذا العمل وضع عثمان رضی اللّه عنه الأساس لما نسمیه: «علم رسم القرآن» أو «علم الرسم العثمانی».
ثم جاء علیّ رضی اللّه عنه فلاحظ العجمه تحیف علی اللغه العربیه؛ و سمع ما أوجس منه خیفه علی لسان العرب فأمر أبا الأسود الدؤلی أن یضع بعض قواعد لحمایه لغه القرآن من هذا العبث و الخلل، و خطّ له الخطط و شرع له المنهج. و بذلک یمکننا أن نعتبر أن علیّا رضی اللّه عنه قد وضع الأساس لما نسمیه: «علم النحو»، و یتبعه «علم إعراب القرآن».
ثم انقضی عهد الخلافه الرشیده، و جاء عهد بنی أمیه، و همّه مشاهیر الصحابه و التابعین متجهه إلی نشر علوم القرآن بالروایه و التلقین، لا بالکتابه و التدوین. و لکن هذه
ص: 36
الهمه فی هذا النشر یصحّ أن نعتبرها تمهیدا لتدوینها. و علی رأس من ضرب بسهم وفیر فی هذه الروایه: الأربعه الخلفاء، و ابن عباس، و ابن مسعود، و زید بن ثابت، و أبو موسی الأشعری، و عبد اللّه بن الزبیر. و کلهم من الصحابه رضوان اللّه علیهم. و علی رأس التابعین فی تلک الروایه: مجاهد، و عطاء، و عکرمه، و قتاده، و الحسن البصری، و سعید بن جبیر، و زید بن أسلم بالمدینه، و عنه أخذ ابنه عبد الرحمن و مالک بن أنس من تابعی التابعین، رضی اللّه عنهم أجمعین. و هؤلاء جمیعا یعتبرون واضعو الأساس لما یسمی «علم التفسیر»، و «علم أسباب النزول»، و «علم الناسخ و المنسوخ»، و «علم غریب القرآن»، و نحو ذلک.
ثم جاء عصر التدوین، فألفت کتب فی أنواع علوم القرآن، کل علم منها علی حده، و اتجهت الهمم قبل کل شیء إلی التفسیر(1)، باعتباره أمّ العلوم القرآنیه لما فیه من التعرّض لها، فی کثیر من المناسبات عند شرح الکتاب العزیز.
اختص عدد من الصحابه بفقه القرآن و علم تفسیره، و قد نقلت کتب الأحادیث روایات کثیره منسوبه إلی الخلفاء الراشدین و کثیر من الصحابه فی تفسیر بعض الآیات سماعا عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فقد وصف الإمام علیّ بأنه أقرأ من حفظ القرآن و أنه ما فی الأرض أعلم منه لکتاب اللّه و لن نقف عند الجیل الأول من الصحابه کلّه إنما نکتفی بذکر الصحابی ابن عباس الذی ترأس فیما بعد مدرسه من کبار التابعین الذین تتلمذوا علیه و أخذوا عنه.
و لابن عباس تفسیر مشهور شرحه الفیروزآبادی (ت 817 ه) باسم «تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس» و لکنه یبدو مختصرا فیما ینقل عنه مقارنه بالروایات المنسوبه إلیه فی کتب التفاسیر الأخری - مع ما فی بعضها من وضع أو زیاده - فإننا نستطیع أن نجد تفسیره مبثوثا فی کتب التفاسیر المتأخره «کتفسیر الطبری» الذی ینقل روایات تلامیذه عنه. و یری الأستاذ فؤاد سیزکین أنه من الممکن إعاده تکوین تفسیر ابن
ص: 37
عباس الذی أثنی علیه الإمام أحمد بن حنبل، و ذلک اعتمادا علی حوالی ألف روایه عند الطبری و ذلک فی روایه علی بن أبی طلحه.
و مدرسه ابن عباس هذه ترکت علی أیه حال رجالا أعلاما فی التفسیر مثل مجاهد، و سعید بن جبیر، و عکرمه، و قد کتب کل منهم تفسیرا للقرآن(1).
و ترک ابن مسعود مدرسه أخری للتفسیر فی العراق، کان من أشهر رجالها الأسود بن یزید، و الحسن البصری، و عامر الشعبی و نجد کتبا منسوبه إلیهم فی تفسیر القرآن.
و لن نستمر فی حدیثنا عن مدارس التفسیر، فقد کتب عنها الکثیر من الدراسات الغنیه التی شملت تاریخه و رجاله، و اتجاهاته و مؤلفاته... و لکننا بدأنا کلامنا عنه باعتباره أم علوم القرآن الجامع لها و أولها ظهورا.
و ننتقل من التفسیر إلی العلوم و الدراسات القرآنیه الأخری و التی یمکن أن تعدّ فی جملتها ضمن باب التفسیر الکبیر و لکنها استقلت فیما بعد، و أصبحت جزءا من الدراسات و العلوم القرآنیه.
شمل التفسیر بمعناه الواسع تتبع و استقصاء «غریب القرآن»، و «معانیه»، کما شمل «إعراب القرآن»، و «لغته»، و الاهتمام «بنحوه»، و الذی تفرع عنه فیما بعد باب «إعراب القرآن»... کما أن الاهتمام بقراءه القرآن و تلاوته أوجد مدارس و قرّاء مشهورین ممن سنتحدث عنهم فی موضوع «القراءات».
أما البحث عن معانی الآیات فإنه اقتضی أیضا معرفه سبب نزولها و تتبع آراء الصحابه بشأنها حیث قال الواحدی فی «أسباب النزول» ص 3: (لا یمکن معرفه تفسیر الآیه دون الوقوف علی قصتها و بیان نزولها).
و نستطیع أن نستخلص جمله کبیره من المعارف المتعلقه بأسباب النزول من کتب التفسیر ذاتها؛ لأن المفسّر و هو ینقل روایات مختلفه الإسناد عن معانی الآیات ینقل معها آراء بعض الصحابه فی سبب نزولها أو تسمیه من شهد ظروف نزولها و أحکامها. و مع1.
ص: 38
ذلک فقد وجد من تحرج من القول بأسباب النزول خوفا من قبول روایه فیها ضعف أو طعن زیاده فی الحرج الدینی، فابن سیرین المشهور بتعبیر الرؤیا کان عالما بالدین و علومه و فی نفس الوقت یحدثنا بأنه سأل عبیده عن آیه من القرآن فقال له: (اتق اللّه، و قل سدادا، فقد ذهب الذین یعلمون فیم أنزل القرآن).
هذا التشدد بقبول الروایات المتعلقه بظروف نزول الآیات الکریمه یشبه تشدد من تحرج عن تفسیر القرآن الکریم خوفا من الوقوع بالغلط أو الوهم. و یبقی الجمهور الکبیر من العلماء مستمرین بالبحث و الدراسه و التتبع لمعارف عصرهم المتعلقه بالقرآن الکریم، و من بینها أسباب النزول معتمدین علی معاییر دقیقه هی نفس المعاییر التی ترجح قبول روایه علی غیرها فی التفسیر أو الحدیث النبوی الشریف مما هو معلوم لدی الباحثین.
و قد أفرد العلماء الروایات المتعلقه بأسباب النزول بمؤلفات سجّلتها المصادر القدیمه و قد طبع بعضها. و إذا کان الواحدی قد نال شهره کبیره بسبب کتابه «أسباب النزول» فإن مؤلفین کثیرین قد سبقوه فی هذا المیدان إلا أنهم لم ینالوا شهرته، و لم یصلوا شأوه، لا لأنه فاقهم بمؤلفه المشهور علما و معرفه بل لأن کتبهم لم تصل إلیهم.
و الاطلاع علی الکتب المؤلفه فی هذا الباب تفیدنا فی معرفه بدایه الکتابه فی أسباب النزول و انها کانت منفصله عن علم التفسیر حیث بدأت فی مرحله مبکره فنجد ابن الندیم یشیر إلی ان ابن عباس المتوفی سنه 68 أو 69 ه له کتاب فی نزول القرآن.
و بمثل هذه التسمیه ینسب ابن الندیم کتابا للحسن البصری (ت 110 ه)، و کتب ابن شهاب الزهری محمد بن مسلم (ت 124 ه) کتاب «تنزیل القرآن».
و فی القرن الثالث نجد للمدائنی أبی الحسن علی بن محمد (ت 228 ه) کتابا باسم «أسباب النزول»، و کتب إبراهیم بن محمد بن عاصم بن سعد بن مسعود (ت 283 ه) کتابا باسم «ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علی».
و لم تصل إلینا فی علم أسباب النزول مؤلفات لعلماء من القرن الرابع فإذا طلع القرن الخامس واجهتنا جمله منها مثل کتاب عبد الرحمن بن محمد بن فطیس المعروف بابن مطرف (ت 402 ه) باسم «أسباب النزول».
ص: 39
و فی مقدمه المؤلفات التی تطل علینا فی هذا القرن یقف کتاب الواحدی (ت 468 ه) «أسباب النزول». و قد اعتبر رائدا فی هذا الباب لأنه کما قلنا سابقا أقدم المؤلفات التی وصلت إلینا مشتمله علی شیء من التفصیل و المقارنه بین الروایات.
و فی القرن السادس یأتی کتاب ابن الجوزی عبد الرحمن (ت 597 ه) باسم «أسباب النزول» أیضا ثم کتاب أبی عبد اللّه محمد بن أحمد الموصلی (ت 656 ه) باسم «یتیمه الدرر فی النزول و آیات السور»، و تستمر سلسله المؤلفات حتی تصل إلی ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه)، و قد ذکر السیوطی فی «الإتقان» أسماء من ألّف فی أسباب النزول. کما ساهم هو الآخر بکتاب ألفه باسم «لباب النقول فی أسباب النزول».
هذه السلسله من المؤلفات تبیّن قله من خاض غمار هذا الموضوع إذا قارنّاها بالخضم الکبیر لمؤلفات التفسیر و القراءات. و لعل سبب ذلک هو طبیعه الموضوع نفسه، و اقتصاره علی الروایات المنسوبه إلی الصحابه الذین شهدوا نزول القرآن، و عرفوا أسباب النزول. فالتألیف فیه لا یتجاوز الموازنه و المقارنه بین الروایات و نقدها، و تمییزها لترجیح سبب نزول آیه علی غیرها، أو قبول سببین لنزول آیه فی آن واحد دون تجاوز ذلک إلی دراسه ذاتیه أو اجتهاد، و رأی، لأن طبیعه الموضوع لا تتجاوز نقل الروایات و نقدها.
أما الدراسات البلاغیه المتعلقه بالقرآن الکریم فقد انطلقت من فکره إعجاز القرآن، فقد نزل القرآن الکریم و فی العرب أفصح الفصحاء، و أبلغ الخطباء، و تحداهم علی أن یأتوا بمثله فلم یقدروا کما قال تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (الطور: 34) و تحداهم اللّه تعالی: أن یأتوا بعشر سور منه فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (*)، فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ (هود: 13-14) ثم تحداهم أن یأتوا بسوره فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ (یونس: 38). فلما عجزوا عن معارضته و الإتیان بمثله علی کثره الخطباء و البلغاء فیهم و مع اعتدادهم بأنفسهم و عنادهم فی معارضتهم للرسول الکریم لما عجزوا نادی علیهم القرآن الکریم بإظهار العجز فقال جل من قائل: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ، وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (الإسراء:
ص: 40
أما الدراسات البلاغیه المتعلقه بالقرآن الکریم فقد انطلقت من فکره إعجاز القرآن، فقد نزل القرآن الکریم و فی العرب أفصح الفصحاء، و أبلغ الخطباء، و تحداهم علی أن یأتوا بمثله فلم یقدروا کما قال تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (الطور: 34) و تحداهم اللّه تعالی: أن یأتوا بعشر سور منه فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (*)، فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ (هود: 13-14) ثم تحداهم أن یأتوا بسوره فی قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ (یونس: 38). فلما عجزوا عن معارضته و الإتیان بمثله علی کثره الخطباء و البلغاء فیهم و مع اعتدادهم بأنفسهم و عنادهم فی معارضتهم للرسول الکریم لما عجزوا نادی علیهم القرآن الکریم بإظهار العجز فقال جل من قائل: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ، وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (الإسراء:
88). و قد صور القرآن الکریم دهشه العرب مؤمنین و کافرین بالکتاب الکریم. فأما من فتح قلبه للإیمان فإیمانه و إسلامه إقرار بإعجاز القرآن، و نبوّه نبیه الکریم، و أما من أصرّ علی کفره و عناده فإنه لم یکن لیتمالک نفسه، فیظهر إعجابه و دهشته أو حیرته من بلاغه القرآن الکریم، و أوصافهم للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بأنه ساحر مره، و کاهن مره أخری، و شاعر مره ثالثه. هذه الأوصاف دلیل تحیر، و انقطاع حجه، و دهشه لم یستطیعوا لها تفسیرا. و من هنا دعت الآیات الکریمه المسلمین إلی قبول اجاره المشرکین حتی یسمعوا کلام اللّه، لأن مجرد سماع الآیات الکریمه یؤثر فی نفوس سامعیه، و لو لا أن سماعه حجّه علیه لم یقف أمره علی سماعه، و لا یکون حجه إلا و هو معجزه کما یقول السیوطی فی «الاتقان» 117/2.
و حین استقر أمر المسلمین، و انکبّ الناس علی قراءه کتابهم الکریم یتعلمونه، و یستنبطون منه أحکام دینهم، انبری علماؤهم لدراسته و تفسیره فکان فی جمله علم التفسیر وقفات العلماء عند بعض الآیات أو الألفاظ شارحین و مفسرین إلا أن هذه الوقفات مع ما وجد فیها من تفسیرات أدبیه أو فنیه کما عرف عن ابن عباس أو تلمیذه مجاهد، لم تکن لتشکل نظریه أو علما بذاته کما عرف فیما بعد باسم «إعجاز القرآن».
و علی أیه حال فالاطلاع علی الکتب المؤلفه فیه یفیدنا فی معرفه أقدم من ألف فی إعجاز القرآن و هو الجاحظ أبو عثمان عمرو بن بحر (ت 255 ه) فی کتابه «نظم القرآن». هذا إذا أردنا من خصّ تألیفه لفکره إعجاز القرآن دون تفصیل، و تفریع لعلومه أما إذا فهمنا أن دراسه الاعجاز هی دراسه القرآن الکریم من جمیع الوجوه البلاغیه علی اعتبار أن (الجهه المعجزه فی القرآن تعرف بالتفکیر فی علم البیان) کما یقول المراکشی فی شرح المصباح و أن معرفه إعجازه تقتضی دراسه جمیع وجوه المعانی و البیان، و أسالیب الفصاحه و البلاغه فیه لیتعرف من خلالها علی تفوق القرآن الکریم - و قد نزل بلسان العرب و أسالیبهم - علی غیره من کلام العرب، و یتعرف بالتالی علی بعض أسرار اعجازه... إذا أخذنا بهذه الفکره الواسعه لعلم الاعجاز القرآنی وجدنا مؤلفا آخر سبق الجاحظ الی هذا الفن و هو الکسائی، علی بن حمزه (ت 189 ه) و الذی ألّف کتابا فی «الهاءات المکنی بها فی القرآن الکریم». و نمیل إلی هذا الرأی لاندراج کل دراسه
ص: 41
تتعلق بوجه من وجوه البلاغه فی القرآن الکریم ضمن إعجاز القرآن علی اعتبار أن هذه الدراسات جمیعا تتناول جانبا من جوانب الإعجاز القرآنی.
و إذا تجاوزنا أسبقیه التألیف بعد الکسائی و الجاحظ فإننا نجد ابن قتیبه (ت 276 ه) و الذی احتذی حذو الجاحظ فی تآلیفه و إن اختلف عنه فی منهجه الفکری باعتبار الجاحظ معتزلیا، و ابن قتیبه محدثا سنّیا کثیرا ما ردّ علی الجاحظ و اتّهمه، نجده یؤلف هو الآخر کتابا فی نظم القرآن، و قد ذکره یاقوت فی معجمه. و ألّف أحمد بن سهل البلخی (ت 322 ه) کتابا فی نظم القرآن وصفه یاقوت بأنه لا یفوقه فی هذا الباب تأویل.
و تستمر حلقه المؤلفین فی إعجاز القرآن حتی نصل إلی تطور نظریه الإعجاز عند الخطابی أبی سلیمان حمد بن محمد (ت 388 ه) و له «رساله» مطبوعه ضمن «ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن»، و ابن درستویه (ت 330 ه) فی کتابه «إعجاز القرآن».
و الرمانی علی بن عیسی (ت 384 ه) و له رساله طبعت ضمن «ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن» و الباقلانی (ت 403 ه) فی کتابه «إعجاز القرآن» و الجرجانی عبد القاهر المتوفی سنه 471 ه.
و هناک من ألّف فی وجوه بلاغیه متنوعه فی القرآن الکریم مثل التألیف فی أمثال القرآن، حیث ألف فیه القواریری أبو القاسم جنید بن محمد بن جنید (ت 389 ه)، و ابن نفطویه، إبراهیم بن محمد (ت 323 ه)، و الإسکافی، أبو علی محمد بن أحمد بن الجنید (ت 381 ه) ثم النیسابوری عبد الرحمن بن محمد بن حسین بن موسی السلمی (ت 412 ه)، و أبو الحسن الماوردی (ت 450 ه)، و ابن الخیمی أبو طالب محمد بن علی (ت 642 ه)، و ابن القیم الجوزیه (ت 751 ه) و غیرهم.
و هناک من ألّف فی التشبیه فی القرآن الکریم مثل ابن القیم الجوزیه فی کتابه «تشبیهات القرآن و أمثاله» و ابن البندار البغدادی فی کتابه «الجمان فی تشبیهات القرآن».
و هناک من ألّف فی البیان أو المعانی فی القرآن الکریم مثل کتاب «التبیان فی علم البیان المطلع علی إعجاز القرآن» لعبد الواحد بن عبد الکریم بن خلف الأنصاری، و کتاب ابن المبارک «حور العین فی تبیین وجه نظم سور القرآن».
ص: 42
و ألف البقاعی (ت 885 ه) کتاب «نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور»، و السیوطی فی کتابه «تناسق الدرر فی تناسب السور».
و ممن ألّف فی البدیع ابن أبی الأصبع العدوانی (ت 654 ه) فی کتابه «بدیع القرآن» و کتابه الآخر الذی خصّه لدراسه الوجوه البلاغیه فی الشعر و النثر لیصل إلی بعض وجوه الإعجاز القرآنی فی کتابه المسمی «تحریر التحبیر فی صناعه الشعر و النثر و بیان إعجاز القرآن».
و فی التضمین و الاقتباس ألّف المعرّی کتاب «تضمین الآی» و ألّف ابن کناسه کتاب «سرقات الکمیت من القرآن». و ألّف الثعالبی کتاب «الاقتباس من القرآن الکریم».
و فی التوریه بالقرآن الکریم ألّف محمد فخر الدین الهروی کتاب «الدرر الحسان فی التوریه بسور القرآن». و ألّف السیوطی کتاب «فتح الجلیل» ذکر فیه 120 نوعا من البدیع فی قوله تعالی: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا (البقره: 257). و ألّف الکنانی محمد بن عیسی (ت 1153 ه) رساله اشتملت علی أنواع البدیع فی البسمله، و شرحها محمد بن أحمد الکنجی فی رساله سماها «زهره الربیع شرح ما فی البسمله من أنواع البدیع».
و فی موضوع الکنایه نجد کتاب «مختصر المقعد المقیم فی کنایات القرآن و أشیاء من الغریب» للأنصاری یوسف بن أبی المعالی بن ظافر.
*** و من العلوم التی کانت بدایاتها ضمن المعارف العامه التی بحثها المفسرون علم «إعراب القرآن»، إذ لا نعدم فی کتب معانی القرآن و غریبه وقفات العلماء عند بعض الألفاظ أو الآیات لبیان أوجه الإعراب، و ذلک أمر طبیعی فالتفسیر یشمل کل هذه المعارف التی مرت بنا، و لا بد للمفسر من معرفه مفردات اللغه غریبها و إعرابها، و معانیها، و إذ کان «معانی القرآن» للفراء یعتبر من التفاسیر فإنه یمکن أن یدرج ضمن مؤلفات الإعراب أیضا؛ لأن الفراء أعرب کثیرا من الآیات الکریمه فی تفسیره هذا.
و إذا کان إعراب القرآن بمعناه الاصطلاحی قد ورد مبثوثا فی تفاسیر کثیره للقرآن
ص: 43
الکریم فإننا نحاول أن نتتبع من أفرد تألیفا لهذا الموضوع، و یمکن أن نقسم هذه التآلیف إلی قسمین:
1 - کتب ألّفت فی إعراب القرآن، ألفاظه أو آیاته.
2 - کتب تناولت قضایا نحویه و لغویه فی القرآن الکریم.
أما کتب إعراب القرآن فیعدّ قطرب محمد بن المستنیر (ت 206 ه) من أقدم من ألّف فیها، و لأبی عبیده معمر بن المثنی، کتاب سماه ابن الندیم «إعراب القرآن» ثم المبرد (ت 285 ه) و ثعلب (ت 291 ه)، و ألّف الزجاج (ت 311 ه) کتابا فی إعراب القرآن، و آخر مختصرا له باسم «مختصر إعراب القرآن». و ألّف النحاس أحمد بن محمد، أبو جعفر (ت 338 ه) کتابا فی إعراب القرآن و اعتمد فی مواضع عدیده منه علی کتاب الزجاج، و علی کتاب الفراء فی معانیه و ألّف ابن أشته، أبو بکر الأنصاری (ت 360 ه) کتابا سماه «ریاضه الألسنه فی إعراب القرآن و معانیه». و ألّف الفارسی الحسین بن أحمد بن عبد الغفار (ت 377 ه) کتاب «الإغفال فیما أغفله الزجاج فی المعانی» و هو إیضاح و تعقیب علی مواضع من کتاب أبی إسحاق الزجاج فی إعراب القرآن.
و فی القرن الخامس ألّف علی بن طلحه بن کروان (ت 424 ه) کتابا فی إعراب القرآن یقع فی خمسه عشر مجلدا، و قیل إنه بدا له فیه رأی فغسله قبل الموت. و قد ذکره یاقوت فی «معجمه». و ألّف مکی بن أبی طالب (ت 437 ه) کتابا سماه «مشکل إعراب القرآن».
و من الکتب المشهوره المتداوله التی ألّفت فی القرن السابع الهجری کتاب أبی البقاء العکبری، عبد اللّه بن الحسین (ت 616 ه) «إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات فی جمیع القرآن».
و ألّف ابن رشید الهمدانی الشافعی (ت 643 ه) کتاب «الفرید فی إعراب القرآن المجید».
أما الکتب التی تناولت قضایا لغویه و نحویه فأقدم ما وصل إلینا من أسمائها
ص: 44
کتاب «الهجاء فی القرآن الکریم» لأبی عمرو یحیی بن الحارث الذماری (ت 145 ه) و الکتاب، و إن لم یصل إلینا إلا أن من المرجّح أن یکون متعلقا بمباحث القراءات القرآنیه و شیء من الإعراب فی الوقت ذاته، ثم کتاب الکسائی (ت 189 ه) و اسمه «مقطوع القرآن» ثم کتاب ابن سعدان (ت 203 ه) و الذی سماه کتاب «الحروف فی معانی القرآن»، ثم الفراء (ت 207 ه) فی کتابه «المصادر فی القرآن» و کتابه الآخر، المسمی «الجمع و التثنیه فی القرآن». و ألّف الدینوری أحمد بن جعفر (ت 289 ه) کتاب «ضمائر القرآن».
و ألّف ابن نفطویه إبراهیم بن محمد (ت 323 ه) کتاب «الاستثناء و الشرط فی القرآن». و کتب ابن الأنباری (ت 328 ه) کتاب «الهاءات فی القرآن». أما ابن درستویه أبو محمد بن عبد اللّه بن جعفر (ت 330 ه) کتاب «الألفات فی القرآن».
و فی القرن الخامس ألّف مکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) کتاب «الزاهی فی اللمع الداله علی مستعملات الإعراب». و ألّف ابن هشام (ت 761 ه) کتاب «إعراب مواضع من القرآن».
و الملاحظ فی القسم الثانی من هذه المؤلفات أن کثیرا من أصحابها کتبوا تآلیف فی إعراب القرآن أو معانی القرآن ثم أفردوا بعض المباحث اللغویه بتآلیف مفرده منفصله فی مسائل فی الإعراب القرآنی مثل أبی عبیده، و الفراء، و المبرّد، و ابن نفطویه.
أما ما یتعلق بجمع القرآن و تدوینه، و رسم مصحفه، فقد أولاه العلماء العرب و المسلمون عنایه کبیره، و تفننوا فی تفصیل الموضوعات و المعارف المتعلقه بهذا الباب، فکان لبعضهم مؤلفات فی المصاحف، و اختلافها، و ألّف عدد کبیر منهم رسائل و کتبا تتعلق بجوانب حسابیه أو إحصائیه، لعدد الآیات، أو الأحزاب، أو عدد سور القرآن و ما یتعلق بتقسیمه إلی أرباع أو أسباع، أو أسداد، أو أعشار.
و هناک من ألّف فی المصاحف عامه، و ما یتعلق باختلاف مصاحف أهل الشام و العراق مما له علاقه وثیقه بالقراءات القرآنیه، أو بالأحری هو باب من أبواب التألیف فی القراءات.
ص: 45
و منهم الیحصبی، عبد اللّه بن عامر بن یزید (ت 118 ه) حیث ألّف کتاب «اختلاف مصاحف أهل الشام و الحجاز و العراق». و ألّف الکسائی (ت 189 ه) کتاب «اختلاف مصاحف أهل المدینه، و أهل الکوفه، و أهل البصره». و ألّف محمد بن عبد الرحمن المحیصنی (ت 143 ه) کتاب «الاختیار فی القراءه علی مذهب العربیه» و فی القرن الثالث الهجری ألّف أبو زکریا یحیی الفراء (ت 207 ه) کتاب «اختلاف أهل الکوفه» و ألّف سهل بن محمد السجستانی کتاب «اختلاف المصاحف» و ألّف أبو بکر ابن أبی داود السجستانی کتاب «المصاحف أیضا، کما ألّف المدائنی، أبو الحسن علی (ت 228 ه) کتابا سماه «اختلاف المصاحف» و ألّف خلف بن هشام (ت 229 ه) کتاب «اختلاف المصاحف»، و کتب أبو بکر ابن الأنباری کتابا خاصا فی المصحف العثمانی سماه «الرد علی من خالف مصحف عثمان». و ممن ألّف فی المصاحف أیضا أبو بکر ابن مقسم أحد القراء المشهورین (ت 354 ه).
هذا ما یتعلق بالمصاحف عامه أما ما یتعلق بالعدد و الإحصاء الذی أشرنا إلیه من قبل، فقد یخیل للباحث أول وهله أن نزوع علماء المسلمین إلی التألیف فیه جاء تالیا لمرحله دراسه علوم القرآن الأولی المتعلقه «بالتفسیر» و «الأحکام»، أو «الإعجاز» أو «أسباب النزول» و ما إلی ذلک.. و لکن هذه الدراسات سارت مواکبه لغیرها من المعارف القرآنیه، و بدأت مبکره جدا مقترنه مثلا بابن عیاش الذی ألّف کتابا فی العدد و قد أحصی فیه عدد الآیات المدنیه و سماه «عدد المدنی الأول».
و ألّف ابن السائب الکلبی (ت 146 ه) کتابا سماه «تقسیم القرآن»، و لا بدّ أن یکون قد بحث فیه تقسیم القرآن.
و فی مطلع القرن الثانی یذکر کتاب خالد بن معدان (ت 104 ه) و المسمی «العدد»، و ینسب للحسن البصری (ت 110 ه) کتاب مثله فی التسمیه و ألّف عاصم الجحدری (ت 128 ه) «کتاب العدد» أیضا و ممن ألّف فیه عطاء بن یسار و إسماعیل بن کثیر، و محمد بن عیسی (ت 169 ه) «العدد الثانی»، و علی بن حمزه الکسائی (ت 189 ه)، و خلف بن هشام (ت 229 ه)، و أبو عبید القاسم بن سلام (ت 223 ه).
و فی منتصف القرن الرابع للهجره ألّف أبو حفص عمر بن علی بن منصور الطبری
ص: 46
کتابا عن «عد آی القرآن». و ألّف أبو العباس الکیالی کتاب «عد آی القرآن علی مذهب أهل البصره». و ألّف أبو القاسم بحر بن محمد بن عبد الکافی (و هو من علماء النصف الثانی من القرن الرابع الهجری) أیضا، حیث کان تلمیذا لأبی علی الفارسی (ت 377 ه) و عاش بعده إلی حوالی سنه (400 ه) و ألّف هذا العالم کتابا عن «سور القرآن و آیاته و أحکامه».
و فی القرن الخامس ألّف الدانی، أبو عمرو عثمان بن سعید (ت 444 ه) کتاب «البیان فی عد آی القرآن».
و فی القرن السادس یطلّ علینا ابن فیّره الشاطبی (ت 590 ه)، برائیه منظومه فی عد الآیات، و تعیین فواصل السور و هی «ناظمه الزهر» و قد اشتهرت هذه الرائیه شهره کبیره، و نالت اهتمام العلماء من بعده، فتناولوها بالشرح و التعقیب.
و للجعبری برهان الدین إبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن (ت 738 ه) منظومتان بالإضافه إلی شرحه لمنظومه الشاطبی و کلتاهما تتعلق بسور القرآن، و آیاته، و عددها، الأولی سماها «عقد الدرر فی عد آی السور» و الثانیه «حدیقه الزهر فی عد آی السور» و لعلهما منظومه واحده و مع ذلک لا یمکن البت فی هذا الرأی ما لم یتیسر لنا المقارنه بینهما. و ألّف موسی جار اللّه کتابا سماه «شرح ناظمه الزهر».
و ممن ألّف فی أجزاء القرآن من الأوائل ابن عباس (ت 68 ه) و عمرو بن عبید (ت 144 ه) فی کتابه الذی سماه «أجزاء ثلاثمائه و ستین»، ثم الکسائی علی بن حمزه (ت 189 ه) فی کتابه «أجزاء القرآن»، و الدوری أبو حفص عبد العزیز (ت 246 ه) «أجزاء القرآن» أیضا.
و من أوائل من ألّف فی أسباع القرآن حمزه بن حبیب الزیات (ت 156 ه) فی کتاب سماه «أسباع القرآن».
أما أعشار القرآن فأقدم من ألّف فیه قتاده بن دعامه السدوسی (ت 118 ه) فی کتاب سماه «أعشار القرآن» و نسب له کتاب «عواشر القرآن» و الأرجح أنهما کتاب واحد.
ص: 47
و ألّف مکی بن أبی طالب حمّوش (ت 437 ه) کتاب «الاختلاف فی عدد الأعشار» و التعشیر وضع علامه بعد کل عشر آیات من القرآن.
أما رسم المصحف و ما یتعلق به من تنقیط و ضبط یساعد علی صحه القراءه، فیبدو أنه بدأ منذ فتره مبکره من عصر الصحابه، و لعله سبق تقسیم القراءه إلی أعشار أو أخماس، فقد ذکر الدانی فی «المحکم» ص 2 عن الأوزاعی (بأن القرآن کان مجردا فی المصاحف فأول ما أحدثوا فیه النقط علی الیاء و التاء و قالوا لا بأس به هو نور له، ثم أحدثوا فیه نقاطا عند منتهی الآی، ثم أحدثوا الفراغ و الخواتم). و فی روایه أخری عن قتاده أنه قال واصفا الصحابه (بدءوا فنقطوا ثم خمسوا ثم عشروا). و قد علق الدانی علی هذه العباره بأنها تدل علی أن الصحابه و أکابر التابعین رضوان اللّه علیهم هم المبتدءون بالنقط و رسم الخموس و العشور؛ لأن حکایه قتاده لا تکون إلا عنهم، إذ هو من التابعین، و قوله بدءوا... الخ دلیل علی أن ذلک کان عن اتفاق من جماعتهم.
هذا فیما یتعلق بنشأه التنقیط، أما التألیف فیه فقد نسب الدانی أیضا مختصرا لأبی الأسود الدؤلی فی التنقیط، و ذکر لنا روایه تفصل بدء وضعه التنقیط و ذلک أنه اختار رجلا من بنی عبد القیس و قال له (خذ المصحف مصبغا یخالف لون المداد، فإذا فتحت شفتیّ فانقط واحده فوق الحرف، و إذا ضممتهما فاجعل النقطه إلی جانب الحرف، و إذا کسرتهما فاجعل النقطه فی أسفله فإذا اتبعت شیئا من هذه الحرکات غنه - و یرید بالغنه التنوین - فانقط نقطتین. فابتدأ بالمصحف حتی أتی علی آخره، ثم وضع المختصر المنسوب إلیه.
أما أول من صنف فی النقط و رسمه فی کتاب و ذکر علله فهو الخلیل بن أحمد الفراهیدی (ت 170 ه)، و أبو محمد، یحیی بن المبارک الیزیدی العدوی (ت 202 ه) ثم عبد اللّه بن یحیی بن المبارک الیزیدی (ت 237 ه)، و أبو بکر أحمد بن موسی بن مجاهد (ت 324 ه)، و ألّف فیه أبو بکر بن الأنباری، ثم أبو الحسن أحمد بن جعفر بن المنادی (ت 324 ه)، و أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن أشته (ت 360 ه)، و أبو الحسن علی بن محمد بن بشر الأنطاکی (ت 377 ه)، و أبو الحسن علی بن عیسی الرمانی (ت 384 ه).
ص: 48
و ألّف الدانی أبو عمرو عثمان بن سعید (444 ه) رساله فی رسم المصحف و له کتابان مشهوران فی هذا الباب و کلاهما مطبوع: «المحکم فی نقط المصاحف» و کتاب «المقنع فی معرفه رسوم مصاحف أهل الأمصار».
و ألّف إسماعیل بن ظافر (ت 623 ه) کتاب «رسوم خط المصحف» مرتبا علی سور القرآن الکریم. أما الجعبری (ت 738 ه) و الذی ذکرنا بعض مؤلفاته من قبل فقد ألّف کتاب «روضه الطرائف فی رسم المصاحف» و هو منظومه.
و ألّف السمرقندی، أبو الخیر محمد بن محمد (ت 780 ه) کتاب «کشف الأسرار فی رسم مصاحف الأمصار». و للسیوطی (ت 911 ه) رسالتان الأولی: «رساله فی أقسام القرآن و رسومه و خطه» و الثانیه باسم «فی رسم المصحف».
أما القراءات التی قلنا إنها تدخل ضمن علم التفسیر فإنها وجدت أیضا فی مؤلفات العلماء المسلمین منفصله عنه، و قد تنوعت الاتجاهات التی کتبوا فیها فمنهم من کتب فیها بصوره عامه و منهم من خص شواذ القراءات و غرائبها بالتألیف و آخرون کتبوا فی القراء السبعه المشهورین أو الثمانیه أو العشره سواء کانت کتاباتهم فی مقرئ واحد أو مجموعه منهم، أو تقارن بین قراءتین أو أکثر، و هناک مجموعه کتبت فی موضوعات تتعلق بالقراءه و تتداخل هذه الماده مع ما ألّف بالدراسات النحویه، القرآنیه.
و قد کثر التألیف فی القراءات، و تری تفصیل ذلک فی النوع الثانی و العشرین من هذا الکتاب مفصّلا إن شاء اللّه.
و هناک موضوعات أثارتها قضیه القراءات و تعلیمها و تلقّی أصولها تتعلق بطریقه القراءه، و نطق بعض الحروف أو تحدید الوقفه ما استحب منها و ما وجب، و الوقفات الطویله أو القصیره و ما یتعلق بالتفخیم أو الترخیم أو ذکر الحروف المدغمه، و ما إلی ذلک من مواضیع سنحاول الوقوف عند بعضها، مثل الکتب التی ألّفت فی الوقف و الابتداء.
و أول من ألّف فی الوقوف - کما نص ابن الجزری - شیبه بن النصاح بن سرجس بن یعقوب، الإمام الثقه، مقرئ المدینه و مولی أم سلمه رضی اللّه عنها (ت)
ص: 49
130 ه) ثم أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه) ثم حمزه بن حبیب الزیات (ت 156 ه) و نافع بن عبد الرحمن (ت 169 ه) و یحیی بن المبارک الیزیدی (ت 205 ه) و یعقوب بن إسحاق الحضرمی (ت 205 ه) و ألف الفراء أبو زکریا (ت 207 ه) کتاب «الوقف و الابتداء» و ألّف فیه أیضا روح بن عبد المؤمن (ت 235 ه) کما ألّف المبرد أبو العباس (ت 284 ه) کتاب «الوقف». و مثله ثعلب (ت 291 ه) «الوقف و الابتداء» و أبو أیوب سلیمان بن یحیی الضبی (ت 291 ه)، و أبو بکر بن الأنباری (ت 328 ه) و له کتاب «الإیضاح فی الوقف و الابتداء» ثم ابن النحاس أحمد بن محمد بن إسماعیل (ت 337 ه) و له «القطع و الائتناف»، ثم أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن أوس (ت 340 ه) و ألّف الرؤاسی محمد بن أبی ساره کتاب «الوقف و الابتداء» الصغیر و کتاب «الوقف و الابتداء» الکبیر کما ألف ابن مقسم، أبو بکر محمد بن الحسن بن یعقوب کتاب «الوقف و الابتداء» أیضا.
و ألّف السیرافی أبو سعید الحسن بن عبد اللّه (ت 368 ه) کتاب «الوقف و الابتداء» و أحمد بن الحسین بن مهران (ت 381 ه) باسم «الوقف و الابتداء» و آخر باسم «وقوف القرآن». ثم ابن جنی أبو الفتح عثمان (ت 394 ه).
أمّا مکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) فقد کتب أکثر من کتاب فی الوقف منها «الوقف علی کلا و بلی و نعم»، و له «شرح التمام و الوقف».
و ألّف أبو الفضل محمد بن عبد الکریم الخزاعی (ت 408 ه) کتاب «الإبانه فی الوقف و الابتداء» و ألّف الدانی أبو عمرو عثمان (ت 444 ه) کتاب «المکتفی فی الوقف و الابتداء» و ینسب إلیه أیضا «الاهتداء فی الوقف و الابتداء».
و فی القرن السادس کتب أبو الحسن بن أحمد بن الحسن الغزال (ت 516 ه) کتاب «الوقف و الابتداء»، ثم ابن طیفور محمد (ت 560 ه) «الوقف و الابتداء» أو «الإیضاح فی الوقف و الابتداء» و کتب السجاوندی سراج الدین أبو طاهر محمد (ت 560 ه) «الوقف و الابتداء».
و هناک من کتب فی اللامات مثل داود بن أبی طیبه (ت 223 ه) و الأخفش هارون بن موسی بن شریک (ت 292 ه) و أبو بکر بن الأنباری المتوفی سنه (328 ه).
ص: 50
و ممن کتب فی المقطوع و الموصول عبد اللّه بن عامر (ت 118 ه حیث کتب:
«المقطوع و الموصول فی القرآن» ثم حمزه بن حبیب الزیات (ت 156 ه) و الکسائی أبو الحسین علی بن حمزه (ت 189 ه).
و ممن کتب فی الإدغام أبو عمرو بن العلاء (ت 154 ه) و سمی کتابه «الإدغام الکبیر» ثم مکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) کتاب الحروف المدغمه فی القرآن، و أبو عمرو الدانی (ت 444 ه) «الإدغام الکبیر» ثم الجعبری، أبو إسحاق إبراهیم بن عمر (ت 732 ه) إذ کتب «تحقیق التعلیم فی الترخیم و التفخیم».
و هناک من ألّف فی الإماله مثل مکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) و ابن القاصح أبو البقاء علی بن أبی علی فخر الدین (ت 801 ه) إذ ألّف کتاب «الفتح و الإماله بین اللفظین»، و له کتاب آخر باسم «نزهه المشتغلین فی أحکام النون الساکنه و التنوین».
و مثلما کتب العلماء فی القراءات المشهوره و المتواتره و حدودا طرقها، و روایاتها و أسانیدها، فإنهم کتبوا أیضا فی شواذ القراءات و مفردها، و ممن ألّف فیها ابن مجاهد حیث کتب کتاب «انفرادات القراء» و ابن شنبوذ (ت 328 ه) «انفرادات القراء». و ألّف البزاز أبو طاهر عبد الواحد (ت 349 ه) «شواذ القراءات» و کتب ابن خالویه (ت 370 ه) «مختصر شواذ القرآن» ثم أحمد بن الحسین بن مهران «ت 381 ه) «غرائب القراءات» و یأتی بعد هذا أشهر کتاب فی القراءات الشاذه و هو کتاب «المحتسب لابن جنی» (ت 392 ه) ثم محمد بن طیفور، أبو عبد اللّه «علل القراءات».
و الملاحظ فی هذه المؤلفات أن أسماء المؤلفین تتکرر فی شتی المواضیع التی ذکرناها، و تکاد بعض الأسماء تتکرر فی کل میدان من میادین علم القراءه مما یؤکد تخصص أصحابها فی القراءات و طرقها و معرفه أشهر القراء و ما إلی ذلک مثل ابن مجاهد، و ابن شنبوذ، و البزاز، و مکی بن أبی طالب و الدانی الخ ممن مر بنا ذکر مؤلفاتهم.
و هناک دراسات قرآنیه أخری کثیره کتب عنها العلماء مثل قصص القرآن
ص: 51
و المحکم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ و غیرهما مما ذکرناه فی هذا البحث أو لم نذکره، و قد اکتفینا بذکر بعض علوم القرآن لأنها یمکن أن تقدم صوره للنشاط الفکری العظیم الذی أثاره القرآن الکریم، و تصور خطوطا عامّه للجهود العلمیه التی بذلها العلماء و هکذا نشأت علوم القرآن، و ظهرت مؤلفات فی کل نوع منها، مما یروعک تصوّره بله الاطلاع علیه، و مما یملأ خزائن کامله من أعظم المکتبات فی العالم. ثم لا یزال المؤلفون إلی عصرنا هذا یزیدون، و علوم القرآن و مؤلفاته تنمی و تزدهر و تزید، بینما الزمان یفنی و العالم یبید! أ لیس إعجازا آخر للقرآن؟ یریک إلی أی حد بلغ علماء الاسلام فی خدمه التنزیل. و یریک أنه کتاب لا تفنی عجائبه، و لا تنقضی معارفه، و لن یستطیع أن یحیط بأسراره إلا صاحبه و منزّله.
و تزداد عجبا إذا علمت أن طریقه أولئک المؤلفین فی تألیفهم، کانت طریقه استیعاب و استقصاء، یعمد أصحابها أن یحیطوا بجزئیات القرآن من الناحیه التی کتبوا فیها بقدر طاقتهم البشریه. فمن یکتب فی «غریب القرآن» مثلا یذکر کل مفرد من مفردات القرآن التی فیها غرابه و إبهام، و من یکتب فی «مجاز القرآن» یقتفی أثر کل لفظ فیه مجاز أیّا کان نوعه فی القرآن، و من یکتب فی «أمثال القرآن» یتحدّث عن کل مثل ضربه اللّه فی القرآن، و هکذا سائر أنواع علوم القرآن و لا ریب أن تلک المجهودات الجباره لا یتهیّأ لإنسان أن یحیط بها و لو أفنی عمره، و استنفد وسعه!.
اشرأبّت أعناق العلماء أن یعتصروا من تلک العلوم علما جدیدا یکون جامعا لها، و دلیلا علیها، و متحدّثا عنها، فکان هذا العلم هو ما نسمیه «علوم القرآن» بالمعنی المدوّن.
و لا نعلم أن أحدا قبل المائه الثالثه للهجره ألّف أو حاول أن یؤلف فی علوم القرآن بالمعنی المدوّن، لأن الدواعی لم تکن موفوره لدیهم نحو هذا النوع من التألیف. و إن کنا نعلم أنها کانت مجموعه فی صدور المبرّزین من العلماء علی الرغم من أنهم لم یدوّنوها فی کتاب، و لم یفردوها باسم.
أجل: کانت علوم القرآن مجموعه فی صدور المبرّزین من العلماء؛ فنحن نقرأ فی
ص: 52
تاریخ الشافعی رضی اللّه عنه أنه فی محنته التی اتّهم فیها بأنه رئیس حزب العلویین بالیمن؛ و سیق بسبب هذه التهمه إلی الرشید مکبّلا بالحدید فی بغداد؛ سأله الرشید حین لمح علمه و فضله، فقال: کیف علمک یا شافعی بکتاب اللّه عز و جل؟ فإنه أولی الأشیاء أن یبتدأ به. فقال الشافعی: عن أی کتاب من کتب اللّه تسألنی یا أمیر المؤمنین؟ فإن اللّه تعالی قد أنزل کتبا کثیره. قال الرشید: قد أحسنت، لکن إنما سألت عن کتاب اللّه المنزل علی ابن عمی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم. فقال الشافعی: إن علوم القرآن کثیره؛ فهل تسألنی عن محکمه و متشابهه، أو عن تقدیمه و تأخیره، أو عن ناسخه و منسوخه، أو عن أو عن..؟؟ و صار یسرد علیه من علوم القرآن، و یجیب علی کل سؤال بما أدهش الرشید و الحاضرین.
فأنت تری من جواب الشافعی هذا، و من فلجه بالصواب فی هذا الموقف الرهیب ما یدلک علی أن قلوب أکابر العلماء کانت أوعیه لعلوم القرآن من قبل أن تجمع فی کتاب، أو تدوّن فی علم. و قد نوّه جلال الدین البلقینی فی خطبه کتابه «مواقع العلوم» بکلمه الشافعی التی ذکرناها إذ قال: (قد اشتهر عن الإمام الشافعی رضی اللّه عنه مخاطبه لبعض خلفاء بنی العباس، فیها ذکر بعض أنواع علوم القرآن یحصل منها لمقصدنا الاقتباس).
و قد بدأ التألیف فی علوم القرآن کفنّ جامع فی العصر الذهبی من عصور العلوم الإسلامیه، و هو القرن الثالث الهجری، حین جمع بعض المفسرین بعض علوم القرآن فی تفاسیرهم موزعه علی السّور و الآیات، و تکلموا فی تفسیر کل آیه عما یتعلق بها کما جمع العلماء فی مقدمات تفاسیرهم بعض علوم القرآن کما فعل ابن جریر الطبری (ت 310 ه) فی تفسیره «جامع البیان» و الراغب الأصفهانی (ت 502 ه) فی «تفسیره»، و ابن عطیه الغرناطی، أبو محمد عبد الحق بن عطیه (ت 541 ه) فی تفسیره «المحرّر الوجیز» و القرطبی أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری (ت 671 ه) فی تفسیره الکبیر «الجامع لأحکام القرآن» علی تفاوت منهم بذکرها، و ذکر عدد أنواعها. أو التوسع فی کل نوع منها علی حده، و یمکن إفراد هذه المقدمات ککتب مستقله و اعتبارها من أوائل ما ألّف فی «علوم القرآن».
ص: 53
کما ظهرت فکره جمع هذه العلوم فی کتب المحدثین، کما فعل الإمام البخاری (ت 256 ه) فی «الجامع الصحیح» و سنتناول بالدراسه بعض هذه التفاسیر الکبیره، ثم نتناول بعض مقدمات التفاسیر و کتب الحدیث لنری کیف کان وضع «علوم القرآن» فیها.
فی دار الکتب المصریه کتاب لعلی بن إبراهیم بن سعید الشهیر بالحوفی اسمه «البرهان فی علوم القرآن»، و هو یقع فی ثلاثین مجلدا، و الموجود منه الآن خمسه عشر مجلدا، غیر مرتبه و لا متعاقبه، من نسخه مخطوطه و الجزء الأول منه مفقود، غیر ان اسم الکتاب یدل علی هذه المحاوله. و هو یعرض الآیه الکریمه بترتیب المصحف ثم یتکلم علیها من علوم القرآن خاصا کل نوع منها بعنوان، فیسوق النظم الکریم تحت عنوان: (القول فی قوله عز و جل). و بعد أن یفرغ منه یضع هذا العنوان: (القول فی الإعراب) و یتحدث عنها من الناحیه النحویه و اللغویه، ثم یتبع ذلک بهذا العنوان (القول فی المعنی و التفسیر) و یشرح الآیه بالمأثور و المعقول. ثم ینتقل من الشرح إلی العنوان الآتی: (القول فی الوقف و التمام) مبینا تحته ما یجوز من الوقف و ما لا یجوز. و قد یفرد القراءات بعنوان مستقل فیقول (القول فی القراءه). و قد یتکلم فی الأحکام الشرعیه التی تؤخذ من الآیه عند عرضها، ففی آیه وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ (البقره:
110) یذکر أوقات الصلاه و أدلّتها، و أنصبه الزکاه و مقادیرها: و یتکلم علی أسباب النزول، و علی النسخ، و ما إلی ذلک عند المناسبه. فأنت تری أن هذا الکتاب أتی علی علوم القرآن، و لکن لا علی طریقه ضم النظائر و الأشباه بعضها إلی بعض تحت عنوان واحد لنوع واحد، بل علی طریقه النشر و التوزیع تبعا لانتشار الألفاظ المتشاکله فی القرآن و توزّعها، حتی کان هذا التألیف تفسیر من التفاسیر عرض فیه صاحبه لأنواع من علوم القرآن عند المناسبات. و أیّا ما یکن هذا الکتاب فإنه مجهود عظیم، و محاوله جدیره بالتقدیر فی هذا الباب.
ص: 54
قدم الطبری محمد بن جریر (ت 310 ه) لتفسیره الکبیر «جامع البیان» بمقدمه بلغت (35) صفحه، ضمّنها ما یراه متعلقا بالتفسیر من علوم القرآن، و قد ذکر منها تسعه أنواع، و هی الآتیه:
1 - إعجاز القرآن البیانی (فی صفحتین).
2 - المعرّب فی القرآن (فی 3 صفحات).
3 - الأحرف السبعه (فی 15 صفحه).
4 - القراءات (فی صفحه واحده).
5 - جمع القرآن (فی 3 صفحات).
6 - تفسیر القرآن (فی 7 صفحات).
7 - طبقات المفسرین من الصحابه و التابعین (فی 4 صفحات).
8 - أسماء القرآن و سوره (فی صفحتین).
9 - ترتیب سوره و آیاته (فی صفحه واحده).
و هو یعرض لکل علم بإیجاز، فیذکر أهمیته و علاقته بعلم تفسیر القرآن، و یذکر أقوال العلماء المتقدمین فیه و یناقش آراءهم، و یذکر الروایات المسنده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عن الصحابه و التابعین فیه ثم ینتقل لغیره. و لا نشک فی أنه استفاد فی کل نوع مما کتبه السابقون مفردا فی تصانیفهم.
و قدّم ابن عطیه، أبو محمد عبد الحق بن عطیه الغرناطی (ت 541 ه) لتفسیره بمقدمه کبیره بلغت (75) صفحه ضمنها (10) أنواع من أنواع علوم القرآن و هی الآتیه:
1 - فضل القرآن (فی 10 صفحات).
2 - تفسیره (فی صفحتین).
3 - طبقات المفسرین (فی 4 صفحات).
4 - الأحرف السبعه (فی 13 صفحه).
ص: 55
5 - جمع القرآن (فی 3 صفحات).
6 - ترتیبه و نقطه و شکله و تحزیبه و تعشیره (فی صفحه).
7 - المعرّب فی القرآن (فی صفحتین).
8 - إعجاز القرآن (فی 3 صفحات).
9 - الآیات المتشابهات فی الصفات (فی 3 صفحات).
10 - أسماء القرآن و معنی السوره و الآیه (فی 5 صفحات).
و هی کما نری مشابهه لمقدمه الإمام الطبری من حیث الأنواع، و عددها، فقد اقتفی صاحبها أثر الطبری و هو یصرح فیها بنقله عنه(1).
أما الإمام القرطبی، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری (ت 671 ه) فقد تبع الطبری أیضا فی مقدمه تفسیره الکبیر «الجامع لأحکام القرآن» و ضمنها (12) نوعا من أنواع علوم القرآن، و هی الآتیه:
1 - فضائل القرآن (فی 6 صفحات).
2 - آداب تلاوه القرآن و تزیین الصوت به و التحذیر من الریاء به، و وجوب الإخلاص و العمل به (فی 17 صفحه).
3 - تفسیر القرآن (فی 9 صفحات).
4 - طبقات المفسرین (فی 3 صفحات).
5 - الأحرف السبعه (فی 9 صفحات).
6 - جمع القرآن (فی 10 صفحات).
7 - ترتیب السور و الشکل و النقط و التحزیب و التعشیر و عدد حروفه و أجزائه و کلماته و آیه (فی 8 صفحات).
8 - معنی السوره و الآیه و الکلمه و الحرف (فی 3 صفحات).
9 - المعرّب (فی صفحتین).
ص: 56
10 - إعجاز القرآن (فی 9 صفحات).
11 - فضائل السور (فی 3 صفحات).
12 - وجوب التزام مصحف الخلیفه عثمان و الردّ علی من طعن فیه بالزیاده و النقصان (فی 6 صفحات).
و نری القرطبی أیضا قد اتبع خطّه الطبری، و ذکر الأنواع نفسها فی مقدمته و لکنه أضاف إلیها نوعین و هما آداب التلاوه و وجوب التزام مصحف الخلیفه عثمان.
و هذه محاوله أخری تعتبر من أقدم المحاولات لجمع عدد کبیر من «علوم القرآن» فی مؤلف واحد، و هی کتاب «فضائل القرآن» لأبی عبید القاسم بن سلام الهروی (ت 224 ه) و هو من أئمه علوم القرآن و له مشارکه فیها قال المرزبانی: «و ممّن جمع صنوفا من العلم و صنّف الکتب فی کل فنّ من العلوم و الأدب فأکثر و شهر: أبو عبید القاسم بن سلام». و قال القفطی: «و روی الناس من کتبه المصنّفه بضعه و عشرین کتابا فی القرآن و الفقه و غریب الحدیث... و له فی القراءات کتاب جیّد لیس لأحد من الکوفیین قبله مثله... و له من التصانیف: کتاب «غریب القرآن»، کتاب «معانی القرآن»، کتاب «القراءات»، کتاب «عدد آی القرآن»...»(1).
و قد رتّب أبو عبید کتابه «فضائل القرآن» فی اثنتین و ستین بابا ضمنها خمسه عشر علما من علوم القرآن. و هو یتکلم فی غالب الأبواب الأول عن الأنواع التالیه: فضل القرآن، و آداب حامله و قارئه، و فضائل السور، و قد استغرقت ثلثی الکتاب، ثم بعد أن یفرغ من مقصوده فی الکتاب یذکر فی الثلث الأخیر من الکتاب تسعه عشر بابا تحت عنوان: «جماع أحادیث القرآن و إتقانه فی کتابه و تألیفه و إقامه حروفه» ضمنها (12) علما من علوم القرآن، و هذه ترجمه الأبواب الأخیره:
- باب تألیف القرآن و جمعه، و مواضع حروفه و سوره.
ص: 57
- الزوائد من الحروف التی خولف بها الخط فی القرآن.
- ما وقع فی القرآن بعد نزوله و لم یثبت فی المصاحف.
- حروف القرآن التی اختلفت مصاحف أهل الحجاز و أهل العراق، و هی اثنا عشر حرفا.
- الحروف التی اختلف فیها مصاحف أهل الشام و العراق.
- لغات القرآن و أیّ العرب نزل القرآن بلغته.
- إعراب القرآن.
- المراء فی القرآن.
- عرض القرّاء القرآن و ما یستحب لهم علی أهل الفضل و العلم و القرآن.
- مواطن نزوله.
- باب القراء من الصحابه و التابعین.
- تأویل القرآن بالرأی و ما فی ذلک من الکراهه.
- کتمان قراءه القرآن.
- الرقیا بالقرآن و الاستشفاء به.
- باب ما جاء فی مثل القرآن و حامله و العامل به و التارک له.
- بیع المصاحف و شراؤها.
- نقط المصاحف.
- التعشیر و تحلیه المصاحف.
- تعطیر المصاحف و لمسها من قبل المشرک.
و یجری أبو عبید فی کتابه علی منهج المحدّثین فی سوق ما ورد من الأحادیث المسنده حول الموضوع الذی یتکلم عنه، لکنه یمهّد له بکلامه، و یستعرض بعض أقوال العلماء حوله و یناقشها، و یرجح بینها.
جمع الإمام البخاری، أبو عبد اللّه محمد بن إسماعیل (ت 256 ه) فی «الجامع الصحیح» عشره أنواع من علوم القرآن تحت عنوان «کتاب فضائل القرآن» و هو الکتاب
ص: 58
السادس و الستون من «جامعه»، و عده أبواب هذا الکتاب (37) بابا تنتظم. الأنواع ضمنها، و هذه ترجمتها:
رقم الباب/اسم الباب/رقم الباب/اسم الباب 1 کیف نزل الوحی؟ و أول ما نزل 2 نزل القرآن بلسان قریش و العرب 3 جمع القرآن 4 کاتب النبی صلی اللّه علیه و سلم 5 أنزل القرآن علی سبعه أحرف 6 تألیف القرآن 7 کان جبریل یعرض القرآن علی النبی صلی اللّه علیه و سلم 8 القراء من أصحاب النبی صلی اللّه علیه و سلم 9 فضل فاتحه الکتاب 10 فضل سوره البقره 11 فصل سوره الکهف 12 فضل سوره الفتح 13 فضل قل هو اللّه أحد 14 فضل المعوذات 15 نزول السکینه و الملائکه عند قراءه القرآن 16 من قال لم یترک صلی اللّه علیه و سلم إلا ما بین الدفتین 17 فضل القرآن علی سائر الکلام 18 الوصاه بکتاب اللّه عز و جل 19 من لم یتغن بالقرآن 20 اغتباط صاحب القرآن 21 خیرکم من تعلم القرآن و علمه 22 القراءه عن ظهر القلب 23 استذکار القرآن و تعاهده 24 القراءه علی الدابه 25 تعلیم الصبیان القرآن 26 نسیان القرآن، و هل یقول نسیت آیه کذا و کذا؟ 27 من لم یر بأسا أن یقول سوره البقره و سوره کذا و کذا 28 الترتیل فی القراءه 29 مده القراءه 30 الترجیع 31 حسن الصوت بالقراءه 32 من أحب أن یسمع القرآن من غیره 33 قول المقرئ للقارئ: حسبک 34 فی کم یقرأ القرآن؟ 35 البکاء عند قراءه القرآن 36 إثم من رایا بقراءه القرآن، أو تأکّل به أو فخر به 37 اقرءوا القرآن ما ائتلفت علیه قلوبکم و قد اقتصر البخاری علی هذه العلوم التزاما منه بإیراد ما جاء فیها من الحدیث الصحیح، و هی محاوله تعطی القارئ فکره عن منهج المحدّثین تجاه علوم القرآن و کیف تناولوها فی مؤلفاتهم.
رأینا فی الفصل السابق کیف بدأ التألیف فی «علوم القرآن» کل فنّ منها علی
ص: 59
حده، ثم کیف جمعها بعض العلماء مع غیرها فی کتب التفسیر الکبیره، أو فی مقدماتها، أو فی کتب المحدّثین، و سنری فی هذا الفصل بدایه استقلال التدوین بها کفن، و جهود العلماء و تآلیفهم فیها منذ نشأتها إلی أیامنا هذه.
1 - یعتبر الإمام ابن الجوزی، أبو الفرج عبد الرحمن بن علی (ت 597 ه) أقدم من أفرد کتابا مستقلا فی «علوم القرآن»، و هو «فنون الأفنان فی عیون علوم القرآن»(1) و قد ضمنه عشره أنواع منها، و ذکر فی مقدمته أنه وضعه بعد أن ألف کتابا فی علوم الحدیث اسمه «التلقیح فی غرائب علوم الحدیث» و قد تناول من هذه العلوم ما رآه «عجیبا» - و لسنا ندری ما مصطلح العجیب عنده - و لکنه ساق فی کتابه الأنواع التالیه: فضائل القرآن، فی أن القرآن غیر مخلوق، الأحرف السبعه، کتابه المصحف و هجاؤه، عدد سور القرآن و آیاته و کلماته و حروفه و نقطه، نقط القرآن، أجزاء القرآن، المکی و المدنی، اللغات فی القرآن (الأعجمی و المعرّب)، الوقف و الابتداء، التفسیر، النسخ، المحکم و المتشابه الأوصاف التی شارکت فیها أمتنا الأنبیاء، و هی کما تری لیست عجائب، و قد عرض لهذه الأنواع بأسلوب موجز، و ساق أقوال السابقین فیه و اعتمد علی مصادرهم فی نقله.
2 - و لابن الجوزی کتاب آخر فی علوم القرآن اسمه «المجتبی فی علوم القرآن» و یسمّیه أبو الفرج الحنبلی فی «الذیل علی طبقات الحنابله 399/1 ب «المغنی فی علوم القرآن» و هو مخطوط بدار الکتب المصریه.
3 - ثم وضع السخاوی، أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد (ت 643 ه) کتابا سمّاه: «جمال القرّاء و کمال الإقراء»(2) و رتّبه فی عشر کتب، و خصّ کل نوع منها بکتاب یمکن إفراده برساله مستقله، و خصّ من الأنواع ما یلزم القارئ.
4 - ثم ألف أبو شامه، عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم المقدسی (تن.
ص: 60
665 ه) کتاب «المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز»(1) و ضمنه خمسه أنواع منها، و هی کلها مما یتعلق بالقراءه، و هذه ترجمتها: کیفیه نزول القرآن و تلاوته و ذکر حفّاظه فی ذلک الأوان، جمع القرآن، الأحرف السبعه، القراءات، آداب القارئ و الإقبال علی ما ینفع من علوم القرآن و العمل بها و ترک التعمق فی تلاوه ألفاظه و الغلو بسببها.
5 - ثم وضع الحافظ ابن تیمیه، تقی الدین أبو العباس أحمد بن عبد الحلیم (ت 728 ه) «مقدمه فی أصول التفسیر»(2) صرف مقصوده فیها نحو علم التفسیر و ما یتعلق به، و هی رساله صغیره جدا.
6 - ثم جاء الزرکشی - صاحب الکتاب الذی بین یدیک - و وضع کتابه «البرهان» و ستری الکلام عنه مفصلا فی الباب التالی إن شاء اللّه، و کان کتابه بحق أول کتاب جامع لمعظم علوم القرآن.
7 - ثم وضع جلال الدین البلقینی عبد الرحمن بن عمر بن رسلان (ت 824 ه) کتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم» ذکر السیوطی فی مقدمه «الإتقان» أنه ضمنه (50) نوعا من علوم القرآن و رتبها ترتیبا بدیعا علی سته مباحث: (الأول) فی مواطن النزول و أوقاته و وقائعه، و فیه اثنا عشر نوعا. (الثانی) فی سند القرآن و هو سته أنواع. (الثالث) فی أدائه و هو سته أنواع أیضا. (الرابع) فی ألفاظه و هو سبعه أنواع. (الخامس) فی معانیه المتعلقه بأحکامه، و هو أربعه عشره نوعا. (السادس) فی معانیه المتعلّقه بألفاظه و هو خمسه أنواع. و بذلک یکمل الکتاب کله خمسین نوعا غیر ما فیه من أنواع الأسماء و الکنی و الألقاب و المبهمات. و هی لا تدخل تحت حصر.
8 - و وضع الکافیجی محیی الدین أبو عبد اللّه محمود بن سلیمان (ت 879 ه)ه.
ص: 61
کتابه «التیسیر فی قواعد علم التفسیر»(1)، ذکره السیوطی فی مقدمه «الإتقان» فقال:
(و لقد کنت فی زمان الطلب أتعجب من المتقدمین إذ لم یدوّنوا کتابا فی أنواع علوم القرآن، کما وضعوا ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث، فسمعت شیخنا أستاذ الأستاذین، و إنسان عین الناظرین، خلاصه الوجود، علاّمه الزمان، فخر العصر و الأوان، أبا عبد اللّه محیی الدین الکافیجی مدّ اللّه فی أجله، و أسبغ علیه ظلّه یقول: قد دوّنت فی علوم التفسیر کتابا لم أسبق إلیه) و یصنف السیوطی هذا الکتاب بقوله: (فکتبته عنه فإذا هو صغیر الحجم جدا، و حاصل ما فیه، بابان: الأول فی ذکر معنی التفسیر و التأویل و القرآن و السوره و الآیه، و الثانی: فی شروط القول فیه بالرأی و بعدهما خاتمه فی آداب العالم و المتعلّم، فلم یشف لی غلیلا)، و الکتاب کما نری یدور حول التفسیر لکنه یذکر من العلوم ما یتعلق به، و قد رأینا سابقا کیف أن الأئمه کانوا یعتبرون التفسیر أمّ علوم القرآن.
9 - ثم جاء السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر (ت 911 ه) و ألف کتابه «الإتقان فی علوم القرآن»(2) و قد عقدنا له دراسه موسّعه و مقارنه فی الباب التالی من هذه المقدمه.
10 - و للسیوطی کتاب آخر هو «التحبیر فی علم التفسیر»(3) ذکر فی مقدمهم.
ص: 62
«الإتقان» أنه ألّفه قبل الإتقان، و ضمنه (102) نوعا من أنواع علوم القرآن، و انتهی من تألیفه سنه (872 ه).
11 - و وضع جمال الدین، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن سعید عقیله المکی الحنفی (ت 930 ه) کتابه «الإحسان فی علوم القرآن» ذکره البغدادی فی إیضاح المکنون 32/3.
12 - و وضع الغزنوی، أبو الحسن بن محمد الأصبهانی (ت 1104 ه) «مقدمه تفسیر مرآه الأنوار»(1).
13 - و وضع محمد بن سلامه الاسکندری (ت 1149 ه) «تحفه الفقیر ببعض علوم التفسیر»(2) و هو مخطوط فی مکتبه الأزهر برقم 308.
14 - و وضع الإزمیری، محمد أفندی (ت 1155 ه) «بدائع البرهان فی علوم القرآن» ذکره البغدادی فی إیضاح المکنون 170/1.
15 - و وضع القنوجی، عبد الباسط بن رستم بن علی أصغر الهندی (ت 1223 ه) «عجیب البیان فی علوم القرآن» ذکره البغدادی فی إیضاح المکنون 94/2.
16 - و وضع ابن عجیبه، أحمد بن محمد بن المهدی بن عجیبه الحسنی (ت 1224 ه) مقدمه لتفسیره «البحر المدید فی التفسیر» ذکره کحاله فی معجم المؤلفین 163/2.
17 - و وضع محمد علی سلامه المصری (من أعیان القرن 14 ه) «منهج الفرقان فی علوم القرآن» ذکره الزرقانی فی مناهل العرفان 31/1.
18 - و وضع أبو بکر الجزائری، طاهر بن أحمد (ت 1338 ه) «التبیان فی علوم القرآن» و یسمّی أیضا ب «التبیان لبعض المباحث المتعلقه بالقرآن علی طریقه الإتقان»(3)و هو المقدمه الصغری من تفسیره.م.
ص: 63
19 - و وضع الشیخ محمد حسنین مخلوف العدوی المالکی «عنوان البیان فی علوم التبیان»(1).
20 - و وضع الشیخ الدهلوی، أحمد شاه ولی اللّه بن عبد الرحیم (ت 1176 ه) «الفوز الکبیر فی أصول التفسیر»(2).
21 - و وضع موسی جار اللّه روستوفدونی الروسی «تاریخ القرآن و المصاحف»(3)، و هو یهتم بالرسم القرآنی بشکل خاص.
22 - و وضع أبو عبد اللّه الزنجانی، عبد الکریم «تاریخ القرآن»(4).
23 - و وضع عبد الصمد صارم الهندی «عرض الأنوار»(5) المعروف ب «تاریخ القرآن» باللغه الهندیه.
24 - و وضع الزرقانی، محمد عبد العظیم المصری کتابه «مناهل العرفان فی علوم القرآن»(6) و هو من أحسن ما کتب فی علوم القرآن فی الأزمنه المتأخره. و یمتاز برد الشبهات التی یثیرها أعداء الإسلام حول القرآن الکریم.
25 - و وضع ابن الخطیب محمد عبد اللطیف کتابه «الفرقان، جمع القرآن، تدوینه، هجاؤه، و رسمه، و تلاوته و قراءته»(7).م.
ص: 64
26 - و وضع أحمد عادل کمال «علوم القرآن»(1) و هو کتاب صغیر و مختصر.
27 - و وضع محمد طاهر بن عبد القادر الکردی المکی (ت 1380 ه) «تاریخ القرآن»(2).
28 - و نشر المستشرق آرثر جفری «مقدمتان فی علوم القرآن: مقدمه ابن عطیه و مقدمه المبانی»(3).
29 - و وضع محمد عزّه دروزه «القرآن المجید، تنزیله، أسلوبه، و أثره و جمعه و تدوینه»(4).
30 - و وضع محمود خلیل الحصری «مع القرآن الکریم»(5).
31 - و وضع عبد العظیم الغباشی المصری «علوم القرآن»(6).
32 - و وضع صبحی الصالح «مباحث فی علوم القرآن»(7).
33 - و وضع عبد الوهاب عبد المجید غزلان «البیان فی مباحث من علوم القرآن»(8).
34 - و وضع شیخنا محمد العربی العزوزی - رحمه اللّه - «القرآن المجید»(9).
35 - و وضع عبد الصبور شاهین «تاریخ القرآن»(10).
(البرهان - ج 1 - م 5)م.
ص: 65
36 - و وضع قاسم القیسی (ت 1373 ه/ 1953 م): «تاریخ التفسیر»(1).
37 - و وضع محمد صبیح «القرآن»(2).
38 - و وضع موسی شاهین لاشین «اللئالئ الحسان فی علوم القرآن»(3).
39 - و وضع علی محمود خلیل «مذکرات فی علوم القرآن»(4).
40 - و وضع محمد جواد جلال «علوم القرآن»(5).
41 - و وضع إبراهیم علی أبو الخشب «القرآن الکریم، دراسه»(6).
42 - و وضع محمد بن علی بن جمیل الصابونی «التبیان فی علوم القرآن»(7).
43 - و وضع أحمد الحوفی «مع القرآن الکریم»(8).
44 - و ظهر عن المنظمه العربیه للتربیه و الثقافه و العلوم - إداره التوثیق و الإعلام:
«الببلیوغرافیا الموضوعیه العربیه - علوم الدین الإسلامی - علوم القرآن»(9).
45 - و وضع عبد القهار داود العانی «دراسات فی علوم القرآن»(10).
46 - و وضع محمد یوسف البنوری «یتیمه البیان فی شیء من علوم القرآن»(11).
47 - و وضع عبد السلام کفافی بالاشتراک مع عبد اللّه الشریف «فی علوم القرآن»(12).م.
ص: 66
48 - و وضع فرج توفیق الولید بالاشتراک مع فاضل شاکر النعیمی «علوم القرآن»(1).
49 - و وضع عبد اللّه خورشید البری «القرآن و علومه فی مصر من سنه 20 - 358 ه»(2).
50 - و وضع أحمد حسن الباقوری «مع القرآن»(3).
51 - و وضع عبد المنعم النصر «علوم القرآن»(4).
52 - و وضع مناع القطان «مباحث فی علوم القرآن»(5).
53 - و وضع محمود عبد المجید «فی علوم القرآن»(6).
54 - و وضع عبد الکریم الخطیب «من قضایا القرآن، نظمه، جمعه، ترتیبه»(7).
55 - و وضع محمد محمد أبو شهبه «المدخل لدراسه القرآن»(8).
56 - و وضع محمد الصباغ «لمحات فی علوم القرآن و اتجاهات التفسیر»(9).
57 - و وضع عبد الفتاح القاضی «من علوم القرآن»(10).
58 - و وضع عبد العال سالم مکرم «من الدراسات القرآنیه»(11).
59 - و وضع أمیر عبد العزیز «دراسات فی علوم القرآن»(12).م.
ص: 67
60 - و وضع محمد بن عبد العزیز السدیس «الدراسات القرآنیه»(1) و هو بحث نال به الشهاده العالیه من کلیه الشریعه بجامعه الملک سعود بالریاض.
61 - و وضع محمد بن عجیبه «علوم القرآن فی مقدمه تفسیر ابن عجیبه» و هو رساله ماجستیر بدار الحدیث الحسنیه بالرباط(2).
62 - و وضع عبد العزیز إسماعیل صقر «الزرکشی و منهجه فی علوم القرآن»(3)، و هو رساله دکتوراه بکلیه أصول الدین بجامعه الأزهر 1401 ه/ 1981 م.
63 - و وضع أحمد محمد علی داود «علوم القرآن و الحدیث»(4).
64 - و وضع عبد اللّه أبو السعود بدر «فهرس کتب التفسیر منذ عهد النبوه إلی عهدنا الحالی»(5).
65 - و وضع عزّه حسن «فهرس دار الکتب الظاهریه - علوم القرآن»(6).
66 - و وضعت ابتسام مرهون الصفار «معجم الدراسات القرآنیه»(7) و هو معجم لما ألّف فی الدراسات القرآنیه مرتّب علی (12) بابا هی: أسباب النزول، و إعجاز القرآن، و إعراب القرآن، و تفسیر القرآن، و جمع القرآن و تدوینه و رسمه، و علوم القرآن، و فضائل القرآن، و القراءات، و القصص القرآنی، و متشابه القرآن، و المعاجم القرآنیه، و الناسخ و المنسوخ. و تذکر الباحثه تحت کل نوع ما ألّف فیه مبتدئه بالمخطوط، ثم المطبوع، مع ذکر المعلومات التعریفیه حول کل کتاب.
67 - و من آخر من کتب فی علوم القرآن علی شواخ إسحاق، و له «معجم مصنفاتص.
ص: 68
القرآن الکریم»(1) و هو کتاب کبیر فی (4) أجزاء حاول فیه مؤلفه أن یجمع کل ما کتب من المؤلفات فی مجال الدراسات القرآنیه و رتبه علی المواضیع التالیه: آیات القرآن، أحرفه، أحکامه، أسباب نزوله، إعجازه و بلاغته، إعرابه، تجویده، ترجماته، تفسیره، دراساته، رسمه، غریبه، فضائله، قراءاته، لغاته، مبهماته، محکمه و متشابهه، معانیه، ناسخه و منسوخه، وجوهه و نظائره، و هی تبلغ بمجموعها (20) نوعا، ذکر فیه مؤلفه ما کتب فی کل نوع منها من المؤلفات، مع بیان المعلومات المتعلقه بکل کتاب و مصادر النقل.ج.
ص: 69
أجمع أصحاب المصادر الذین ترجموا للزرکشی علی نسبه کتاب «البرهان» إلیه؛ فقد ذکره الحافظ ابن حجر العسقلانی (ت 852 ه) فی «إنباء الغمر»(1) فقال: (و رأیت أنا بخطه من تصنیفه: «البرهان فی علوم القرآن» من أعجب الکتب و أبدعها، مجلده، ذکر فیه نیفا و أربعین علما من علوم القرآن).
و ذکره السیوطی (ت 911 ه) فی «حسن المحاضره»(2) فی ترجمه الزرکشی، و فی مقدمه کتابه «الإتقان»(3) فقال: (بلغنی أن الشیخ الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی - أحد متأخّری أصحابنا الشافعیین - ألّف کتابا فی ذلک حافلا یسمی «البرهان فی علوم القرآن» فتطلّبته حتی وقفت علیه، فوجدته قد قال فی خطبته...).
و ذکره الداودی (ت 945 ه) فی «طبقات المفسرین»(4) و حاجی خلیفه فی «کشف الظنون»(5) و بروکلمان فی «تاریخ الأدب العربی»(6)،) و نصّ الأخیر علی نسخه الخطیه.
ص: 70
و قد أکد هؤلاء جمیعا صحه نسبه الکتاب للزرکشی، و لا خلاف بینهم فی اسم الکتاب، خاصه و أن الزرکشی قد سمّاه فی مقدمه کتابه.
منهج الزرکشی فی البرهان(1)
جمع الزرکشی فی «البرهان» أقوال المتقدمین حول علوم القرآن، و لم تکن حتی عصره قد جمعت فی کتاب واحد کما جمعت علوم الحدیث إذ بدأ التصنیف فی علوم الحدیث فی فتره مبکره تعود للقرن الرابع الهجری. و فی ذلک یقول الزرکشی فی مقدمه الکتاب: (و ممّا فات المتقدّمین وضع کتاب یشتمل علی أنواع علومه کما وضع الناس ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث، فاستخرت اللّه تعالی - و له الحمد - فی وضع کتاب فی ذلک جامع لما تکلّم الناس فی فنونه).
و یقول السیوطی(2): (لقد کنت فی زمان الطلب أتعجّب من المتقدّمین إذ لم یدوّنوا کتابا فی أنواع علوم القرآن، کما وضعوا ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث..) و هذا یدل دلاله واضحه علی أن علوم القرآن لم تکن نضجت حتی عصر الإمام الزرکشی.
لقد کان الزرکشی أول من سبق للتألیف فی «علوم القرآن» بصوره جامعه شامله، و لا یعنی هذا أن علوم القرآن لم تکن موجوده حتی عصره، فإن کل فن من فنون القرآن کالتفسیر، و الناسخ و المنسوخ، و المتشابه، و الوقف و الابتداء.. وجدت فیه التآلیف المستقله منذ العهود المبکره للتألیف عند المسلمین، کما ظهرت قبل «البرهان» محاولات أولیه لجمع بعض علوم القرآن، کما فعل ابن الجوزی (ت 597 ه) فی کتابه «فنون الأفنان» و أبو الحسن السخاوی (ت 643 ه) فی «جمال القرّاء»(3)...
لقد کان الزرکشی أول جامع لعلوم القرآن فی کتابه «البرهان» بشکل شامل و ما من شک أنه کان أمام مهمه شاقه و عسیره لم یسبق إلیها، و کان کما قال الإمام أبو
ص: 71
السعادات ابن الأثیر الجزری (ت 606 ه) فی «النهایه فی غریب الحدیث» 5/1: (إن کل مبتدئ لشیء لم یسبق إلیه، و مبتدع لأمر لم یتقدّم فیه علیه، فإنه یکون قلیلا ثم یکثر، و صغیرا ثم یکبر).
و لقد کان أمام الزرکشی تراثا واسعا و متنوعا فی علوم القرآن، یتمثل بمؤلفات السابقین التی یختص کلّ منها بنوع من أنواع علوم القرآن، و کان علیه أن یجمع کل ما یتعلق بالفن الواحد، لیصوغه بقالب جدید من صیاغته و أسلوبه، و ینظم الفنون کلها فی سلسله واحده متّسقه، منسجمه الوحده و الموضوع، و غدا کتابه بذلک کالعقد المنظوم أحسن نظم، الذی حوی جواهر الدرر و فرائدها.
و قد اتبع الزرکشی فی «البرهان» منهجا علمیا رصینا، یقوم علی تعریف القارئ بکل فن من فنون القرآن علی حده، و إعطائه فکره واضحه عن هذا الفن، فهو یبدأ بتعریفه، و یذکر أشهر من دوّن فیه من العلماء مع ذکر کتبهم، ثم یستعرض لمحه عن تاریخ هذا الفن فیذکر نشأته و تطوّره، ثم یبدأ بذکر أقسامه و مواضیعه و مسائله. حتی إذا استکمل غایته من عرض هذا الفن انتقل لفن آخر و هکذا.
و الزرکشی - فی عرضه لماده البحث - یستعین بأقوال أئمه الفن الذی یتکلم عنه، و هو یسمّیهم فی کثیر من الأحیان و قد یسمّی کتبهم التی نقل منها، و لکنه یتصرّف فی النقل، و یصیغ العبارات المنقوله بأسلوبه، فهو مثلا یختار من الصفحه التی ینقل منها سطرا أو فقره، و من التی تلیها سطرا آخر، و ینظمهما بعباره جدیده بأسلوبه، و نراه فی مواضع أخری یعبّر بأسلوبه و اختصاره عن مراد إمام له کلام طویل فی مسأله.
و قد حفل الکتاب بأسماء کثیر من الأئمه الأعلام فی علوم القرآن و اللغه و الحدیث و الفقه... و أسماء کثیر من المؤلفات المتنوعه فی علوم القرآن و غیرها و بالشواهد القرآنیه الغزیره و الشواهد الحدیثیه و الامثال العربیه، و الأشعار و الأرجاز، و صار موسوعه قرآنیه ضمّت بین دفّتیها کل ما یتعلق بعلوم القرآن الکریم.
و قد قدّم الزرکشی لکتابه بمقدمه هامّه بیّن فیها فضائل القرآن، و ساق فیها أقوال الأئمه فی ذلک. و استعرض بإیجاز نشأه علوم القرآن و تطوّره. و ذکر أعلام علمائه،
ص: 72
و خلص بعد ذلک لذکر الدافع له علی تألیف کتابه؛ و هو أنه لم یجد فیما کتبه السابقون کتابا جامعا لعلوم القرآن، ثم استعرض عناوین الأنواع التی ضمنها فی کتابه.
ثم عقد فصلا لعلم التفسیر - قبل الخوض فی أنواع الکتاب - عرّف به و بمبادئه و ذکر التألیف فیه بأنواعه، و بیان الحاجه إلیه و أهمیته.
ثم عقد فصلا آخر لبیان علوم القرآن و عددها و أنواعها و ساق أقوال العلماء فی ذلک، ثم شرع بعد ذلک بمقصوده من الکتاب فذکر أنواع علوم القرآن و بدأ بالنوع الأول منها و هو معرفه أسباب النزول، و ختم بالنوع السابع و الأربعین و هو فی الکلام علی المفردات من الأدوات.
و قد وفّق الزرکشی فی جمع معظم علوم القرآن فی کتابه و فی تقسیمه لأنواع الکتاب، و فی عرض کل فن منها عرضا علمیّا، و تفاوتت الأنواع عنده، من حیث التوسع فی العرض و الاختصار، تفاوتا کبیرا، إذ بلغ النوع السادس و الأربعون، و هو فی أسالیب القرآن و فنونه البلاغیه (779) صفحه، بینما بلغ النوع السادس و العشرون، و هو فی معرفه فضائله (2) صفحتان فقط! و تتفاوت الأنواع عنده بین هذین الرقمین، و قد حاولنا وضع جدول یبیّن عدد صفحات کل نوع، یعطی القارئ فکره واضحه عن تقسیم الزرکشی للأنواع داخل الکتاب.
ص: 73
رقم النوع\اسم النوع\عدد صفحاته\رقم النوع\اسم النوع\عدد صفحاته\ 46 \أسالیب القرآن و فنونه البلاغیه\ 779\1 \أسباب النزول\ 13 \ 47 \الکلام علی المفردات من الأدوات\ 270\37 \الآیات المتشابهات\ 12 \ فی الصفات\ 41 \التفسیر و التأویل\ 70\13 \جمع القرآن و حفّاظه من\ 11 الصحابه\ 45 \أقسام معنی الکلام\ 66\28 \فضائل سوره\ 11 \ 25 \مرسوم الخط\ 56\15 \أسماؤه و اشتقاقاتها\ 10 \ 3 \الفواصل و رءوس الآیات\ 49\20 \بلاغته\ 10 \ 43 \حقیقته و مجازه\ 45\36 \المحکم و المتشابه (فی المعانی) \ 10 \ 5 \المتشابه (اللفظی) \ 44\4 \الوجوه و النظائر\ 9 \ 42 \وجوه المخاطبات\ 38\6 \مبهماته\ 9 \ 38 \إعجازه\ 35\31 \أمثاله\ 9 \ 24 \الوقف و الابتداء\ 34\21 \فصاحته\ 7 \ 29 \آداب تلاوته\ 32\18 \غریبه\ 6 \ 14 \تقسیم سوره و آیاته\ 29\8 \خواتم السور\ 5 \ 35 \الموهم و المختلف\ 23\10 \أول ما نزل و آخره\ 5 \ 39 \وجوب تواتره\ 22\30 \الاقتباس و التضمین\ 5 \ 22 \قراءاته\ 21\34 \ناسخه و منسوخه\ 5 \ 32 \أحکامه (الفقهیه) \ 21\12 \کیفیه إنزاله\ 4 \ 9 \المکی و المدنی\ 19\16 \ما فیه من غیر لغه قریش\ 4 \ 2 \المناسبات بین الآیات\ 18\17 \ما فیه من المعرّب\ 4 \ 7 \أسرار الفواتح و السور\ 18\19 \تصریفه\ 4 \ 11 \لغات القرآن\ 18\27 \خواصه\ 4 \ 40 \معاضده السنه للکتاب\ 18\33 \جدله\ 4 \ 44 \کنایاته و تعریضه\ 16\23 \توجیه قراءته\ 3 \ \\\ 26 \فضائله\ 2 \
ص: 74
اعتمد الزرکشی فی تألیف کتابه «البرهان» علی کثیر من مصادر السابقین فی علوم القرآن، و فی سائر العلوم المتنوعه، و هو یصرّح فی کل نوع من أنواع کتابه بأسماء بعض مصادره، و نجده فی کثیر من الأحیان ینقل نصوصا من کتب الأئمه دونما تصریح منه بذلک.
أما المصادر التی صرّح بها فی الکتاب فقد بلغت (301) کتابا، و هو عدد کبیر جدا یدل علی وفره مصادره التی رجع إلیها أثناء تألیفه الکتاب، و تبلغ المصادر التی لم یصرح بها، أو صرح بأسماء مؤلفیها فقط مثل هذا العدد.
و من هذه المصادر ما یتعلق بعلوم القرآن، کالتفسیر، و أسباب النزول، و الناسخ و المنسوخ... و منها ما یتعلّق بالحدیث الشریف کصحیحی البخاری و مسلم، و سنن أبی داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجه.. و منها ما یتعلق بالفنون المتنوّعه کالکلام و الجدل، و الفقه و أصوله، و اللغه، و الأدب... و غیرها.
فمن مصادر علوم القرآن التی أکثر الزرکشیّ من الاعتماد علیها و صرّح بها تلک الکتب المؤلفه فی «علوم القرآن» قبله، و کان العلماء یضمونها فی مقدمات تفاسیرهم کما فعل الإمام الطبری (ت 310 ه) فی تفسیره «جامع البیان» و الراغب الأصفهانی (ت 505 ه) فی «تفسیره» و ابن عطیه الغرناطی (ت 541 ه) فی تفسیره «المحرر الوجیز»، و القرطبی (ت 671 ه) فی تفسیره «الجامع لأحکام القرآن»... أو الکتب المستقله فی هذا الفن ک «البرهان فی متشابه القرآن» لأبی المعالی عزیزی بن عبد الملک (ت 494 ه) و «فنون الأفنان» لابن الجوزی (ت 597 ه) و «المغنی فی علوم القرآن» له أیضا، و «جمال القرّاء» للسخاوی علی بن محمد بن عبد الصمد (ت 643 ه)، و «المرشد الوجیز» لأبی شامه عبد الرحمن المقدسی (ت 665 ه)...
أما التفاسیر التی أکثر من الاعتماد علیها فمنها: «تفسیر الکشاف» للزمخشری (ت 538 ه) و قد صرّح به فی (191) موضعا، و «المحرر الوجیز» لابن عطیه (ت 541 ه)، و قد صرح به فی (14) موضعا و أما سائر المصادر القرآنیه فمنها: «إعجاز
ص: 75
القرآن» للباقلانی (ت 403 ه) و قد صرّح به فی (13) موضعا، و «الانتصار» له أیضا، و قد صرّح به فی (8) مواضع، و «فضائل القرآن» لأبی عبید القاسم بن سلام الهروی (ت 224 ه)، و قد صرّح به فی (8) مواضع، و کثیر من الکتب المؤلفه فی الدراسات القرآنیه المتنوعه سوی ما ذکرنا.
و من مصادره فی الحدیث الشریف «صحیح البخاری» و قد صرّح به فی (32) موضعا، «و صحیح مسلم» و قد صرّح به فی (20) موضعا، و «سنن أبی داود» و قد صرّح به فی (4) مواضع، و «سنن الترمذی» و قد صرّح به فی (7) مواضع، و «سنن ابن ماجه» و قد صرّح به فی موضعین، و «شعب الإیمان» للبیهقی، و قد صرّح به فی (8) مواضع... و غیرها و من مصادره الفقهیه «أحکام القرآن» لابن العربی (ت 543 ه) و «الرساله» للإمام الشافعی (ت 204 ه)، و «رءوس المسائل» للنووی (ت 676 ه)، و «فتاوی» ابن الصلاح» (ت 643 ه).
و من مصادره اللغویه «کتاب سیبویه» و قد صرّح به فی (59) موضعا، و «فقه اللغه» لابن فارس (ت 395 ه)، و قد صرّح به فی (13) موضعا، و «منهاج البلغاء» لحازم القرطاجنی، و قد صرّح به فی (10) مواضع، و «مفتاح العلوم» للسکاکی (ت 626 ه) و قد صرّح به فی (8) مواضع، إلی جانب عدد کبیر جدا من المصادر اللغویه التی فاضت علی غیرها من مصادر الزرکشی فی الکتاب.
ترک کتاب «البرهان» أثرا واضحا فی مجال الدراسات القرآنیه، و غدا دائره معارف قرآنیه و مصدرا لکل باحث أو طالب علم یرید التعرف علی علوم القرآن جمله، أو أی علم منها، و لکل مؤلف فی «علوم القرآن»، و سنجری دراسه مقارنه بین «البرهان» و کتاب «الإتقان» للحافظ جلال الدین السیوطی (ت 911 ه) لنعرف أثر کتاب البرهان فیه.
قد یتساءل الباحث ما مدی اعتماد السیوطی علی «البرهان»؟ و ما هی قیمه کتابه أمامه؟ و الواقع أن الإجابه عن هذا التساؤل أمر شاق و عسیر؛ لأن الباحث یجد نفسه أمام
ص: 76
فریقین من العلماء تجاه السیوطی نفسه و تجاه کتبه، فبعضهم - من منافسیه و حاسدیه - یغالی بذمّه و یرمیه بأنه أغار علی محتویات المکتبه المحمودیه و نسبها لنفسه، و البعض الآخر - من تلامذته و محبّیه - یقدّره و یصفه بالنبوغ، و یجلّه عمّا رماه به حاسدوه من الانتحال، و مهما یکن من أمر، فإن الکتابین هما خیر حکم للفصل فی هذا الأمر، و هما مطبوعان و متوفران بین أیدی الباحثین، و یستطیع القارئ أن یحکم بنفسه علی قیمه کلّ منهما إذا ما أجری مقارنه بسیطه بینهما.
یقول حاجی خلیفه(1) فی الکلام علی «البرهان»: (و السیوطی أدرجه فی «إتقانه») و هذه تهمه خطیره سبقه بها غیره من حسّاده، و الواقع أن المنزله الکریمه التی نالها السیوطی فی حیاته، و وفره فتاویه و أمالیه و مصنّفاته أثارت خصومه بینه و بین منافسیه من أقرانه، و عرّضته لمختلف الطعون، فرمی بالسّطو علی کتب المکتبه المحمودیه، و ادعائها لنفسه؛ بعد أن غیّر فیها و بدّل، و قدّم و أخّر؛ و کان علی رأس هؤلاء شمس الدین السخاویّ المؤرّخ (ت 902 ه) فیما کتب عنه فی کتابه «الضوء اللامع» ثم من جری فی شوطه کبرهان الدین بن زین الدین المعروف بابن الکرکی، و أحمد بن الحسن المکّی المعروف بابن العلیف، و أحمد بن محمد القسطلانی، و قد انتصر السیوطیّ لنفسه فی عدّه کتب؛ منها کتاب «الکاوی علی تاریخ السخاوی»، و «الجواب الزکی عن قمامه ابن الکرکی»، و «القول المجمل فی الردّ علی المهمل» و «الصارم الهندی فی عنق ابن الکرکی»؛ کما انتصر له أمین الدین الأقصرائیّ، و زین الدین قاسم الحنفی، و سراج الدین العبادی، و الفخر الدیمیّ، و کثیر من تلامیذه و مریدیه.
و قد جرت هذه الخصومه علی غیر السنن المستقیم؛ إلا أن السیوطیّ خرج منها سلیما معافی؛ و حسبه من الفضل تلک المصنّفات العالیه الذّری، الشامخه البنیان، و التی لم یتطرّق الشک فی نسبتها إلیه؛ «کالمزهر فی اللغه»، و «الاقتراح» و «جمع الجوامع» و «الأشباه و النظائر فی النحو و أصوله»، و «حسن المحاضره» و «تاریخ الخلفاء» و «بغیه1.
ص: 77
الوعاه» فی التاریخ و التراجم، و «الدرّ المنثور» فی التفسیر، و «الجامع الصغیر» فی الحدیث؛ إنها کتب تجعله فی الکوکبه السامیه من أعیان الزمان.
و کان رحمه اللّه إلی جانب علمه و وفره محصوله، عفیفا کریما، صالحا تقیّا رشیدا، لا یمدّ یده إلی سلطان، و لا یقف من حاجه علی باب أمیر أو وزیر؛ روی أن السّلطان الغوریّ أرسل إلیه مرّه عبدا و ألف دینار؛ فردّ الدنانیر و أخذ العبد و أعتقه، و جعله خادما فی الحجره النبویه. و کان الأمراء و الوزراء یأتون لزیارته، و یعرضون علیه أعطیاتهم و هباتهم فیردّها.
إن من المستبعد أن یلجأ من حمدت سیرته، إلی انتحال کتب غیره لیکسب بها شهره دنیویه رخیصه بین أقرانه، و إن الباحث المنصف یستطیع أن یتعرف علی حقیقه مؤلفات السیوطی إذا ما وقف علی عناصر شخصیته العلمیه بشکل عام و علی أهدافه من وضع کتبه، و علی نمط التصنیف الذی کان سائدا فی عصره، و علی تصانیفه نفسها و هی کلها أمور توضح صوره هذه الشخصیه العبقریه الفذّه و توقف القارئ علی قیمه مؤلفاته و آثاره.
لقد ترک السیوطی نحوا من (600) کتاب فی شتی أنواع العلوم و المعارف، تفاوتت أحجامها ما بین رساله صغیره و مجلدات کبیره و هو عدد کبیر جدا، و تدلّ مؤلفاته علی المنهجیه الموسوعیه فی التألیف و إراده استقصائه علوم السابقین و هو ینظر بهذه النظره الموسوعیه الی ما کتبه السابقون فی کل فن فیجده کالدرّ المنثور هنا و هناک، و یری ضروره جمع کل ما یتعلق بفن من الفنون فی کتاب واحد جامع لأصوله و قواعده و ضوابطه.
إن القارئ یلمح هذه المنهجیه الموسوعیه الجامعه عند السیوطی فی مؤلفاته، و من تصریحه فی مقدمات کتبه فهو یقول فی مقدمه «تحبیر التیسیر فی علوم التفسیر»(1):
(إنّ ممّا أهمل المتقدّمون تدوینه حتی تحلّی فی آخر الزمان بأحسن زینه، علم التفسیر الذی هو کمصطلح الحدیث، فلم یدوّنه أحد لا فی القدیم و لا فی الحدیث، حتی جاء1.
ص: 78
شیخ الإسلام و عمده الأنام، علاّمه العصر، قاضی القضاه جلال الدین البلقینیّ رحمه اللّه تعالی، فعمل فیه کتابه «مواقع العلوم من مواقع النجوم»، فنقّحه و هذّبه، و قسّم أنواعه و رتّبه، و لم یسبق إلی هذه المرتبه، فإنه جعله نیّفا و خمسین نوعا، منقسمه إلی سته أقسام، و تکلّم فی کلّ نوع منها بالمتین من الکلام، فکان کما قال الإمام أبو السعادات ابن الأثیر فی مقدّمه نهایته: کلّ مبتدئ لشیء لم یسبق إلیه، و مبتدع أمرا لم یتقدّم فیه علیه، فإنّه یکون قلیلا ثم یکثر، و صغیرا ثم یکبر.
فظهر لی استخراج أنواع لم یسبق إلیها، و زیاده مهمات لم یستوف الکلام علیها، فجرّدت الهمه إلی وضع کتاب فی هذا العلم، و أجمع به إن شاء اللّه تعالی شوارده، و أضمّ إلیه فوائده، و أنظم فی سلکه فرائده، لأکون فی إیجاد هذا العلم ثانی اثنین..).
لقد بدأت المنهجیه الموسوعیه فی التألیف مع مطلع القرن السابع الهجری، و أخذت تتطور تدریجیا حتی بلغت أوجها فی أیام السیوطی و علی یدیه، و یستشف القارئ ذلک من نتاج علماء القرن السابع و ما بعده، و من عناوین کتبهم التی ترمز للجمع و الاستقصاء ک: «جامع الأصول «لابن الأثیر الجزری (ت 606 ه) و «الکامل فی التاریخ» لعز الدین ابن الأثیر (ت 630 ه) و «الجامع لأحکام القرآن» للقرطبی (ت 671 ه) و «المجموع» للنووی (ت 676 ه) و «لسان العرب» لابن منظور (ت 711 ه)، و «تاریخ الإسلام» للذهبی (ت 748 ه) و «القاموس المحیط» للفیروزآبادی (ت 817 ه) و «مجمع الزوائد» للهیثمی (ت 902 ه) و غیرها.
بعد أن عرفنا منهجیه السیوطی فی تآلیفه، و روح العصر التی کانت سائده علی علماء عصره، ننتقل للکلام عن کتابه «الإتقان» لنری مدی تطبیق هذه المنهجیه فیه، و مدی اعتماده علی «البرهان».
ذکر السیوطی فی مقدمه «الإتقان»(1) الدافع له علی تألیفه و هو ندره الکتب المؤلفه فی هذا العلم، و عدم شمولیتها، و أنه وضع کتابا قبله هو «التحبیر فی علوم التفسیر»، و أنه لما عزم علی تألیف «الإتقان» سمع بالبرهان للزرکشی، و اعتمد علیه فی تألیف4.
ص: 79
کتابه، و ذکر ذلک حاجی خلیفه(1) فقال: (الاتقان فی علوم القرآن - مجلد أوله الحمد للّه الذی أنزل علی عبده الکتاب الخ للشیخ جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی المتوفی 911 ه و هو أشبه آثاره و أفیدها. ذکر فیه تصنیف شیخه الکافیجی و استصغره «و مواقع العلوم» للبلقینی و استقله. ثم إنه وجد «البرهان» للزرکشی کتابا جامعا بعد تصنیفه «التحبیر» فاستأنف و زاد علیه إلی ثمانین نوعا و جعله مقدمه لتفسیره الکبیر الذی شرع فیه و سماه «مجمع البحرین». قال: و فی غالب الأنواع تصانیف مفرده).
و لقد أوضح السیوطی فی مقدمه «الإتقان» هدفه من تألیفه فقال: (ثم خطر لی أن أؤلف کتابا مبسوطا، و مجموعا، و مضبوطا، أسلک فیه طریق الاحصاء، و أمشی فیه علی منهاج الاستقصاء).
و ذکر أنه اطلع علی البرهان قبل الشروع فی تألیف کتابه فقال: (هذا کله و أنا أظن أنی متفرّد بذلک، غیر مسبوق بالخوض فی هذه المسالک فبینا أنا أجیل فی ذلک فکرا، أقدّم رجلا و أؤخّر أخری إذ بلغنی أن الشیخ الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی أحد متأخّری أصحابنا الشافعیین، ألّف کتابا فی ذلک حافلا یسمّی «البرهان فی علوم القرآن» فتطلبته حتی وقفت علیه) و ذکر أنه فرح بهذا الکتاب لما سمع به و أنه حصل علیه و قرأه، غیر أنه لم یثن عزمه عن وضع کتابه بعد اطلاعه علی «البرهان» تری لما ذا؟ أ لأنه وجده ناقصا غیر واف فی هذا الموضوع؟ أم أنه وجد نفسه یستطیع أن یضع کتابا علی المنهجیه الموسوعیه التی کان یتّصف هو بها، یستجمع فیه کل مسائل هذا الفن، علی نحو ما فعل فی سائر تصانیفه؟ و قد أجاب بنفسه عن ذلک فقال: (و لما وقفت علی هذا الکتاب ازددت به سرورا و حمدت اللّه کثیرا، و قوی العزم علی إبراز ما أضمرته، و شددت الحزم فی إنشاء التصنیف الذی قصدته، فوضعت هذا الکتاب العلی الشأن الجلی البرهان الکثیر الفوائد و الإتقان).
و ذکر منهجه الذی اتبعه فی «الاتقان» و ما خالف به منهج صاحب «البرهان»،1.
ص: 80
و اعتماده علیه - علی عادته فی سائر تصانیفه من الاعتماد علی کتب السابقین و تضمین مضامینها فی کتبه - و إجراء الزیاده اللازمه، و حذف الزائد منها، و تقدیم ما حقه أن یقدّم، و تأخیر ما حقّه أن یؤخر، حتی یخرج کتابه بالمنهجیه الموسوعیه الجامعه التی یرتضیها و هو یصرح بذلک فیقول: (و رتّبت أنواعه ترتیبا أنسب من ترتیب «البرهان»، و أدمجت بعض الأنواع فی بعض. و فصّلت ما حقّه أن یبان و زدته علی ما فیه من الفوائد و الفرائد، و القواعد و الشوارد ما یشنّف الآذان، و سمّیته «بالإتقان فی علوم القرآن»).
بلغت الأنواع عند السیوطی ثمانین نوعا، بینما هی عند الزرکشی سبعه و أربعون، فیکون بذلک قد أضاف ثلاثه و ثلاثین نوعا علی ما فی البرهان و هو عدد کبیر یقارب ثلثی أنواع «البرهان»، و هذه الزیاده منها ما هو توسعه لنوع واحد عند الزرکشی، کالنوع العاشر فی «البرهان» و هو: معرفه أول ما نزل و آخر ما نزل جعله السیوطی نوعین هما السابع أول ما نزل، و الثامن: آخر ما نزل، و کالنوع السابع و السبعین فی «البرهان» و هو: تفسیر القرآن، جعله السیوطی خمسه أنواع هی: الثانی و الأربعون قواعد مهمه یحتاج المفسّر إلی معرفتها، و السابع و السبعون: تفسیره، و الثامن و السبعون: شروط المفسر و آدابه، و التاسع و السبعون: غرائب التفسیر، و الثمانون: طبقات المفسرین. و هکذا.
و منها ما هو جدید لم یذکره الزرکشی فی «البرهان» کالنوع السادس و هو: الأرضی و السمائی، و النوع الثانی، و هو: الحضری و السفری، و الرابع، و هو: الصیفی و الشتائی، و الخامس و هو: الفراشی و النومی، و الحادی عشر و هو: ما تکرر نزوله...
و قد تصرف السیوطی بالأنواع التی أخذها من «البرهان» فقدّم بعضها و أخّر بعضها الآخر، و اختصر بعضها، و وسّع بعضها الآخر، و من أمثله تقدیمه و تأخیره للأنواع، أنه جعل النوع الأول فی «البرهان» و هو: سبب النزول، تاسعا فی «الإتقان»، و التاسع فی «البرهان» و هو: المکی و المدنی، أولا عنده، و الرابع فی «البرهان» و هو: الوجوه و النظائر تاسعا و ثلاثین عنده، و هکذا...
و من أمثله اختصاره و توسیعه للأنواع أنه جعل الناسخ و المنسوخ فی (18) صفحه بینما جاء عند الزرکشی فی (5) صفحات، و هو یماثل أربع أضعافه تقریبا، و جعل غریب القرآن فی (85) صفحه بینما هو عند الزرکشی فی (6) صفحات، و هذه الزیاده
ص: 81
ناشئه عن تضمینه لرسائل صغیره لبعض الأئمه، فی هذا النوع، کمسائل نافع بن الأزرق، و غریب القرآن المأثور عن ابن عباس من روایه ابن أبی طلحه...
و من الأنواع التی حذفها السیوطی من کتابه و کانت فی البرهان: معاضده السنّه للکتاب، و تضمین الآیات فی الرسائل و الخطب، و تصریفه، و أسرار الفواتح، و أحکامه..
و هذه جداول تبین الأنواع المشترکه بین الکتابین و ما فارق فیه السیوطی الزرکشی.
رقم النوع\اسم النوع\ 43 \مجاز القرآن\ 32 \أحکامه (الفقهیّه) \ 42 \معرفه وجوه المخاطبات - 51 \ 35 \معرفه توهّم المختلف - 48 \ 7 \أسرار الفواتح - 60 \ 46 \أسالیب القرآن و فنونه البلاغیّه\ 19 \تصریفه\ 30 \تضمین الآیات فی الرسائل و الخطب\ 40 \معاضده السنه للکتاب\ 21 \فصاحه القرآن - 53 56 58 \ 3 \الفواصل و رءوس الآیات - 59 \ 22 \قراءاته\ 23 \توجیه قراءاته\ 67 \أقسامه - 67 \ 14 \تقسیمه بحسب سوره و ترتیب السور و الآیات و عددها\ 11 \لغات القرآن (الأحرف السبعه)
ص: 82
رقم النوع فی الاتقان\رقم النوع فی البرهان\اسم النوع\رقم النوع فی الاتقان\رقم النوع فی البرهان\اسم النوع\ 35\29 \آداب تلاوته\ 37\16 \ما فیه من غیر لغه الحجاز\ 40\47 \الأدوات التی یحتاج إلیها المفسر\ 66\31 \أمثاله\ 70\6 \مبهماته\ 1\9 \مکیه و مدنیّه\ 68\33 \جدله\ 16\12 \کیفیه إنزاله\ 18\13 \جمعه\ 7 و 8\10 \أول ما نزل و آخر ما نزل\ 52\43 \حقیقته و مجازه\ 62\2 \مناسبات الآیات و السور\ 43\36 \محکمه و متشابهه\ 47\34 \ناسخه و منسوخه\ 61\8 \فی خواتم السور\ 22 و 27\39 \متواتره و مشهوره و آحاده و شاذه 75\27 \خواصّه\ 39\4 \وجوهه و نظائره\ 76\25 \مرسوم الخط\ 28\24 \الوقف و الابتداء\ 9\1 \سبب النزول\\\\ 17\15 \أسماء القرآن و أسماء سوره\\\\ 63\5 \المتشابه (اللفظی) \\\\ 48\35 و 37 \المشکل و موهم الاختلاف و التناقض\\\\ 64\38 \إعجازه\\\\ 41\20 \إعرابه\\\\ 38\17 \ما فیه من غیر لغه العرب\\\\ 36\18 \غریبه\\\\ 77\41 \تفسیره\\\\ 73\28 \أفضل القرآن و فاضله\\\\ 72\26 \فضائله\\\\ 54\44 \کنایته و تعریضه\\\
ص: 83
\ رقم النوع\اسم النوع\رقم النوع\اسم النوع\ 6 \الأرضی و السمائی\ 78 \شروط المفسر و آدابه\ 58 \بدیع القرآن\ 44 \مقدمه و مؤخره\ 46 \مجمله و مبیّنه\ 45 \أقسام معنی الکلام\ 55 \فی الحصر و الاختصاص\ 42 \قواعد مهمه یحتاج المفسّر إلی معرفتها\ 2 \معرفه الحضری و السفری\ 11 \ما تکرر نزوله\ 20 \معرفه حفاظه و رواته\ 32 \المدّ و القصر\ 34 \فی کیفیه تحمّله\ 30 \الإماله و الفتح و ما بینهما\ 57 \فی الخبر و الإنشاء\ 65 \العلوم المستنبطه من القرآن\ 33 \فی تخفیف الهمز\ 71 \فی أسماء من نزل فیهم القرآن\ 31 \فی الإدغام و الإظهار و الإخفاء و الإقلاب\ 15 \ما أنزل منه علی بعض الأنبیاء\ 69 \فیما وقع فی القرآن من الأسماء و الکنی و الألقاب\ 14 \ما نزل مشیّعا و ما نزل مفردا\ 53 \تشبیهه و استعاراته\ 12 \ما تأخر حکمه عن نزوله و العکس\ 4 \الصیفی و الشتائی\ 13 \ما نزل مفرّقا و ما نزل جمعا\ 80 \طبقات المفسرین\ 11 \ما تکرر نزوله\ 49 \مطلقه و مقیّده\ 10 \فیما أنزل علی لسان بعض الصحابه\ 19 \عدد سوره و آیاته و کلماته و حروفه\ 50 \منطوقه و مفهومه\ 21 \العالی و النازل من أسانیده\ 3 \النهاری و اللیلی\ 45 \عامّه و خاصّه\ 56 \الإیجاز و الإطناب\ 79 \غرائب التفسیر\ 51 \وجوه مخاطباته\ 60 \فواتح السور\ 29 \الموصول لفظا المفصول معنی\ 64 \مفردات القرآن\\\ 5 \الفراشی و النومی\\
ص: 84
اتبعنا فی تحقیق الکتاب القواعد الأخیره التی وضعها أعضاء مجامع اللغه العربیه و الصادره عن جامعه الدول العربیه. و نبین خطتنا فی إخراج و تحقیق هذا الکتاب:
أولا: قدّمنا للکتاب بدراسه فیها التعریف بالمؤلف، و بعلوم القرآن، و قیمه کتاب البرهان.
ثانیا: اعتنینا بنص الکتاب، فقمنا بمقابله النسخه المطبوعه علی نسخه خطیه ذکر المحقق السابق أنه اعتمدها، و لکن تبین لنا أثناء المقابله: أن کثیرا من نصوص النسخه الخطیه ساقط من المطبوعه، فأشرنا للفوارق بینهما فی موضعها.
- اعتمدنا علامات الترقیم المتعارف علیها فی عصرنا من نقطه، و فاصله، و نقطتین، و علامتی التعجب و الاستفهام...
- میّزنا الآیات القرآنیه بوضعها ضمن قوسین مزهرین هکذا (...) و أعقبنا کل آیه بتخریجها من المصحف الشریف.
- میّزنا الأحادیث النبویه الشریفه بقوسین هکذا «...».
- قمنا بتحدید النصوص المنقوله و بیان أوائلها و أواخرها، لأن الزرکشی قد یشیر فی نهایه بعضها بقوله انتهی، و قد لا یشیر، و قد هان الأمر - بتوفیق اللّه - لتحدید النقولات من المصادر المطبوعه و المتوفره، و عسر فیما لم یطبع منها.
- قمنا بضبط الآیات و الأحادیث و الغریب.
- وضعنا علی هامش الصفحات أرقام صفحات الطبعه الأولی للکتاب التی قام بتحقیقها الاستاذ محمد أبو الفضل لیتسنّی للقارئ الاستفاده من الطبعتین.
ص: 85
- اعتمدنا الحاصرتین [...] لبیان اختلاف النصوص بین النسخ، و الزیاده فی بعضها دون الآخر، و أحیانا لزیادات مأخوذه من المصادر التی ینقل منها الزرکشی لا یستقیم المعنی بدونها، أو یتغیر.
ثالثا: أما حواشینا علی النص فضمّناها ما یلی:
1 - وضعنا قائمه بالمصادر التی تبحث کل نوع من أنواع علوم القرآن فی بدایته و هذا مما یساعد القارئ و یوسّع أمامه مجال البحث فیه من مصادر أخری.
2 - وضعنا قائمه بکل ما ألّف فی کل نوع من الکتب، مع بیان وضع کل کتاب، بذکر من أشار للکتاب إن کان مفقودا، أو ذکر مخطوطاته إن کان مخطوطا، أو ذکر معلومات طبعه إن کان مطبوعا و رتّبنا قوائم هذه المؤلفات حسب التسلسل الزمنی لوفیات مؤلفیها.
3 - خرجنا القراءات القرآنیه من مصادرها.
4 - خرجنا الأحادیث النبویه من مصادرها.
5 - خرجنا نقولات الأئمه فیما توفر لدینا من مصادرهم، و قابلنا هذه النصوص المنقوله، و بیّنّا الخلاف الناشئ من النسخ أو السقط أو التحریف.
6 - عرّفنا بالأعلام المغمورین فی الکتاب.
7 - عرّفنا بالکتب المذکوره، فی المتن و بیّنّا وضع کل کتاب منها.
رابعا: وضعنا الفهارس الفنیه المتنوعه التی تساعد القارئ علی استخراج مسألته من الکتاب بسهوله و یسر، فوضعنا فهرسا للشواهد القرآنیه، و القراءات و الأحادیث النبویه الشریفه و الآثار، و الأعلام، و الکتب الوارده فی المتن و الحواشی، و الاشعار و الأمثال، و القبائل، و الأمکنه، و الأزمنه، و مصادر التحقیق، و محتویات الکتاب.
تهیّأ لنا قبل الشروع بتحقیق الکتاب نسخه من کتاب «البرهان» محفوظه فی مکتبه مدینه الملحقه بمکتبه طوب قبوسرای باسطنبول رقم (170)، و یوجد لها صوره میکروفیلمیه بمعهد المخطوطات العربیه، التابع لجامعه الدول العربیه فی القاهره.
ص: 86
و هذه النسخه کامله، و مکتوبه بخط النسخ المعتاد، منقوله عن نسخه أخری جاء فی آخرها أنها کتبت فی رابع عشر شهر شعبان من شهور سنه تسع و سبعین و ثمانمائه.
بلغ عدد أوراقها (332) ورقه، و مسطرتها (31) سطرا فی الصفحه الواحده، و قد جاء فهرس للأنواع فی بدایتها.
و قد اتخذناها أصلا فی عملنا، و قابلناها مع النسخه المطبوعه التی قام الأستاذ محمد أبو الفضل إبراهیم بإخراجها من ثلاث نسخ کما یذکر، إحداها هذه التی ذکرنا، و اثنتین أخریین هما:
1 - نسخه مکتوبه بقلم نسخ واضح؛ قوبلت علی أصلها؛ کما قوبلت علی نسخه بخط المصنف، طالعها بعض العلماء و أثبتوا بعض التعلیقات علی حواشیها؛ و منهم العلامه محب الدین بن الشحنه المتوفی سنه 815 ه مکتوبه بخط قدیم ربما کان فی عصر المصنف، کتبها أحمد بن أحمد المقدسیّ.
و الموجود من هذه النسخه الجزء الأول ینتهی بانتهاء الکلام فی أقسام معنی الکلام و یقع فی مائه و ستین ورقه، و عدد أسطر صفحاتها سبعه و عشرون سطرا.
و هی محفوظه بدار الکتب المصریه بمکتبه طلعت؛ برقم 456 - تفسیر.
2 - نسخه وقعت فی مجلدین:
الأول کتب بخط نسخ واضح مضبوط بالحرکات؛ و یبدو أنه من خطوط القرن التاسع و یقع فی ست و مائتی ورقه، و عدد أسطر کل صفحه خمسه و عشرون سطرا؛ و به بیاضات متفرقه فی بعض المواضع.
و الثانی یکمّل هذه النسخه مکتوب بخطوط حدیثه متعدده، آخره مؤرخ فی 11 ذی القعده سنه 1335 بدون ذکر للأصل المنسوخ عنه، و به أیضا بیاضات متفرقه فی بعض الأماکن و مواضع نقص. و یقع فی ست و ثلاثمائه ورقه؛ و عدد أسطر کل صفحه خمسه و عشرون سطرا. و هی محفوظه بالخزانه التیموریه برقم 256 تفسیر.
بعد طبع الجزء الأول وقفنا علی فوائد تخدم نص الکتاب، لذا ألحقناها بآخر الجزء الأول برقم متسلسل، و أشرنا فی حاشیه کل موضع منها إلی الرقم.
ص: 87
ص: 88
ص: 89
ص: 90
ص: 91
ص: 92
البرهان فی علوم القرآن للإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزرکشی
ص: 93
یقول الفقیر إلی عفو ربه العلیّ، یوسف بن عبد الرحمن بن فؤاد المرعشلیّ:
أروی هذا الکتاب بالإسناد المتّصل إلی مؤلفه إجازه عن شیخنا أبی الفیض محمد یاسین بن عیسی الفادانی المکی - حفظه اللّه - عن الشیخ حسن بن سعید یمانی، عن السیّد حسین بن محمد الحبشی المکی، عن أبیه، عن المفتی السیّد عبد الرحمن بن سلیمان الأهدل، عن الصفی السید أحمد بن محمد شریف مقبول الأهدل، عن السیّد یحیی بن عمر مقبول الأهدل، عن السیّد علی بن أبی بکر البطّاح الأهدل، عن السیّد أبی بکر بن أبی القاسم الأهدل الملقب بسراج العلوم، عن السیّد الصدّیق بن محمد الخاص، عن العلاّمه حمید بن عبد اللّه السندی المدنی، عن الشهاب أحمد بن محمد بن حجر الهیثمی، عن الحافظ أبی الفضل عبد الرحمن بن أبی بکر السیوطی، قال: أخبرنا بها العلاّمه تقی الدین أحمد بن محمد الشمنی إجازه عن أبیه العلاّمه کمال الدین محمد الشمنی، عن مؤلفه العلاّمه بدر الدین محمد بن عبد اللّه بن بهادر الزرکشی.
ص: 94
[1 /أ] بسم الله الرحمن الرحیم [و صلی اللّه علی سیدنا محمد و سلّم](1)قال الشیخ الإمام العالم العلامه، وحید الدهر، و فرید العصر، جامع أشتات الفضائل، و ناصر الحق بالبرهان من الدلائل، أبو عبد اللّه بدر الدین محمد بن عبد اللّه(2)الزرکشی الشافعیّ، بلغه اللّه منه ما یرجوه:
الحمد للّه الذی نوّر بکتابه القلوب، و أنزله فی أوجز لفظ و أعجز أسلوب، فأعیت بلاغته البلغاء، و أعجزت حکمته الحکماء، و أبکمت فصاحته الخطباء.
أحمده أن جعل الحمد فاتحه أسراره، و خاتمه تصاریفه و أقداره، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله المصطفی، و نبیّه المرتضی، الظافر من المحامد بالخصل(3)، الظاهر بفضله علی ذوی الفضل، معلّم الحکمه، و هادی الأمه، أرسله بالنور الساطع، و الضیاء اللامع، صلی اللّه علیه و علی آله الأبرار، و صحبه الأخیار.
أما بعد فإنّ أولی ما أعملت فیه القرائح(4)، و علقت به الأفکار اللواقح، الفحص عن أسرار التنزیل، و الکشف عن حقائق التأویل، الذی تقوم به المعالم، و تثبت الدعائم، فهو
ص: 95
العصمه الواقیه(1)، و النعمه الباقیه، و الحجّه البالغه، و الدلاله الدامغه، و هو شفاء الصدور، و الحکم العدل عند مشتبهات الأمور؛ و هو الکلام الجزل، [و هو](2) الفصل الذی لیس بالهزل، سراج لا یخبو ضیاؤه، و شهاب لا یخمد نوره و سناؤه(3)، و بحر لا یدرک غوره. بهرت بلاغته العقول، و ظهرت فصاحته علی کلّ مقول(4)، و تظافر إیجازه(5) و إعجازه، و تظاهرت حقیقته و مجازه، و تقارن فی الحسن مطالعه و مقاطعه، و حوت کل البیان جوامعه و بدائعه، قد أحکم الحکیم صیغته(6) و مبناه، و قسّم لفظه و معناه، إلی ما ینشط السامع، و یقرّط المسامع، من تجنیس أنیس، و تطبیق لبیق، و تشبیه نبیه، و تقسیم و سیم، و تفصیل أصیل، و تبلیغ بلیغ، و تصدیر بالحسن جدیر، و تردید(7) ماله مزید؛ إلی غیر ذلک مما احتوی(8) من الصیاغه البدیعه، و الصناعه الرفیعه، فالآذان بأقراطه حالیه، و الأذهان من أسماطه غیر خالیه؛ فهو من تناسب ألفاظه، و تناسق أغراضه، قلاده ذات اتساق؛ و من تبسم [زهره](9)، و تنسّم نشره، حدیقه مبهجه للنفوس و الأسماع و الأحداق؛ کل کلمه [منه](10) لها من نفسها طرب، و من ذاتها عجب، و من طلعتها(11) غرّه، و من بهجتها درّه، لاحت علیه بهجه القدره، و نزل ممن له الأمر، فله علی کل کلام سلطان و إمره(12)، بهر(13) تمکّن فواصله، و حسن(14) ارتباط أواخره بأوائله(15)، و بدیع إشاراته، و عجیب انتقالاته؛ من قصص باهره، إلی مواعظ زاجره(16)،).
ص: 96
و أمثال سائره، و حکم زاهره، و أدله علی التوحید ظاهره، و أمثال بالتنزیه و التحمید سائره، و مواقع تعجّب و اعتبار، و مواطن تنزیه و استغفار؛ إن کان سیاق الکلام ترجیه بسط(1)، و إن کان تخویفا قبض، و إن کان وعدا أبهج، و إن کان وعیدا أزعج، و إن کان دعوه حدب، و إن کان زجره(2) أرعب، و إن کان موعظه أقلق، و إن کان ترغیبا شوّق.
هذا، و کم فیه من مزایا و فی زوایاه من خبایا
[و](3) یطمع الحبر فی التقاضی فیکشف الخبر عن قضایا
فسبحان من سلکه ینابیع فی القلوب، و صرّفه بأبدع معنی و أغرب أسلوب، لا یستقصی معانیه فهم الخلق، و لا یحیط بوصفه علی الإطلاق ذو اللسان الطّلق، فالسعید من صرف همته إلیه، و وقف فکره و عزمه علیه، و الموفّق من وفقه [اللّه](4) لتدبره، و اصطفاه للتذکیر به و تذکّره، فهو یرتع منه فی ریاض، و یکرع منه فی حیاض.
أندی علی الأکباد من قطر النّدی و ألذّ فی الأجفان من سنه الکری
یملأ القلوب بشرا(5)، و یبعث القرائح عبیرا و نشرا، یحیی القلوب بأوراده، و لهذا سمّاه اللّه روحا؛ فقال: یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (غافر: 15)؛ فسمّاه روحا لأنه یؤدی إلی حیاه الأبد، و لو لا الروح لمات الجسد، فجعل هذا الروح سببا للاقتدار، و علما علی الاعتبار.
یزید علی طول التأمّل بهجه کأن العیون الناظرات صیاقل
و إنما یفهم [1 /ب] بعض معانیه، و یطّلع علی أسراره و مبانیه؛ من قوی نظره، و اتسع مجاله فی الفکر و تدبّره؛ و امتد باعه؛ و [رقّت](6) طباعه، و امتدّ فی فنون الأدب، و أحاط بلغه العرب.).
ص: 97
قال الحرالّی(1) فی جزء سماه: «مفتاح الباب المقفل، لفهم القرآن(2) المنزل»(3): «للّه [تعالی] مواهب، جعلها أصولا للمکاسب، فمن وهبه عقلا یسّر علیه السبیل، و من رکّب فیه خرقا نقص ضبطه من التحصیل، و من أیّده بتقوی الاستناد(4) إلیه فی جمیع أموره علّمه و فهّمه». قال: «و أکمل العلماء من وهبه اللّه [تعالی] فهما فی کلامه، و وعیا عن کتابه، و تبصره فی الفرقان(5)، و إحاطه بما شاء من علوم القرآن، ففیه تمام شهود ما کتب(6) اللّه لمخلوقاته من ذکره الحکیم؛ بما یزیل بکریم عنایته من خطإ(7) اللاعبین؛ إذ فیه کلّ العلوم.
و قال الشافعیّ رضی اللّه عنه: «جمیع ما تقوله الأمه شرح للسنّه، و جمیع السنّه شرح للقرآن، و جمیع القرآن شرح أسماء اللّه الحسنی، و صفاته العلیا (8)- زاد غیره: و جمیع الأسماء الحسنی شرح لاسمه الأعظم - و کما أنّه أفضل من کل کلام سواه، فعلومه أفضل من کلّ علم عداه؛ قال تعالی: أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ الْحَقُّ کَمَنْ هُوَ أَعْمی (الرعد: 19) و قال تعالی: یُؤْتِی الْحِکْمَهَ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَهَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً (البقره: 269) [و](9) قال مجاهد(10): الفهم و الإصابه فی القرآن. و قال: [و قال مقاتل](11): یعنی علم القرآن. -
ص: 98
و قال سفیان بن عیینه(1) فی قوله تعالی: سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ ، (الأعراف: 146) قال: أحرمهم فهم(2) القرآن.
و قال سفیان الثوریّ (3): لا یجتمع فهم القرآن و الاشتغال بالحطام فی قلب مؤمن أبدا.
و قال عبد العزیز بن یحیی الکنانیّ (4): «مثل علم القرآن مثل الأسد لا یمکّن من غلته(5)سواه».
قال ذو النون المصریّ (6): «أبی اللّه عز و جلّ أن یکرم(7) قلوب البطّالین مکنون حکمه القرآن».
و قال عز و جل: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ (الأنعام: 38). و قال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ [الْقُرْآنَ] (8) (النساء: 82).ه.
ص: 99
و قال عبد اللّه بن مسعود فی قوله تعالی: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6) قال: «القرآن»(1) یقول: أرشدنا إلی علمه.
و قال الحسن البصریّ (2): «[علم](3) القرآن ذکر لا یعلمه إلا الذکور من الرجال» و قال اللّه جلّ ذکره: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْ ءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ . (النساء:
59) و قال تعالی: وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْ ءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّهِ (الشوری: 10)؛ یقول: إلی کتاب [اللّه](4)».
و کلّ علم من العلوم منتزع من القرآن، و إلا فلیس له برهان. قال ابن مسعود: «من أراد العلم فلیثوّر(5) القرآن، فإن فیه علم الأولین و الآخرین» رواه البیهقی(6) فی «المدخل»(7)و قال: «أراد به أصول العلم».
و قد کانت الصحابه رضی اللّه عنهم علماء؛ کل منهم مخصوص بنوع من العلم کعلیّ رضی اللّه تعالی عنه بالقضاء، و زید بالفرائض، و معاذ بالحلال و الحرام، و أبیّ (8) بالقراءه،).
ص: 100
فلم یسمّ أحد منهم بحرا إلا عبد اللّه بن عباس لاختصاصه دونهم بالتفسیر و علم التأویل؛ و قال فیه علیّ بن أبی طالب: «کأنما ینظر إلی الغیب من [وراء](1) ستر رقیق»(2). و قال فیه عبد اللّه بن مسعود: «نعم ترجمان القرآن عبد اللّه بن عباس»(2)؛ و قد مات ابن مسعود فی سنه ثنتین و ثلاثین؛ و عمّر بعده ابن عباس ستا و ثلاثین سنه؛ فما ظنک بما کسبه من العلوم بعد ابن مسعود! نعم؛ کان لعلیّ فیه الید السابقه قبل ابن عباس؛ و هو القائل: «لو أردت أن أملی وقر بعیر علی الفاتحه لفعلت».
و قال ابن عطیه(2): «فأما صدر المفسّرین و المؤیّد فیهم فعلیّ بن أبی طالب، و یتلوه ابن عباس رضی اللّه عنهما؛ و هو تجرّد للأمر و کمّله، و تتّبعه العلماء علیه؛ کمجاهد(3) و سعید بن جبیر(4) و غیرهما. و کان جلّه من السلف [ک](5) سعید بن المسیّب(6) و الشعبیّ (7) و غیرهما، یعظّمون تفسیر القرآن، و یتوقفون(8) عنه تورعا و احتیاطا [لأنفسهم](9)، مع إدراکهم(10)و تقدمهم» ثم جاء بعدهم طبقه فطبقه، فجدّوا و اجتهدوا(11) و کلّ ینفق مما رزقه(12) اللّه؛ و لهذا).
ص: 101
[کان](1) سهل بن عبد اللّه [رضی اللّه عنه](2) یقول: «لو أعطی العبد [بکل حرف](3) من القرآن ألف فهم لم یبلغ نهایه ما أودعه اللّه فی آیه(4) من کتابه؛ لأنه کلام اللّه، و کلامه صفته.
و کما أنه(5) لیس للّه نهایه، فکذلک لا نهایه لفهم کلامه؛ و إنما یفهم کلّ مقدار ما یفتح [اللّه](6)علیه. و کلام اللّه غیر مخلوق، و لا تبلغ إلی نهایه فهمه فهوم [2 /أ] محدثه مخلوقه».
و لما کانت علوم القرآن لا تنحصر، و معانیه لا تستقصی، وجبت العنایه بالقدر الممکن. و مما فات المتقدمین وضع کتاب یشتمل علی أنواع علومه، کما وضع الناس ذلک بالنسبه إلی علم الحدیث؛ فاستخرت اللّه تعالی - و له الحمد - فی وضع کتاب فی ذلک جامع لما تکلّم الناس فی فنونه، و خاضوا فی نکته و عیونه، و ضمّنته من المعانی الأنیقه، و الحکم الرشیقه، ما یهزّ القلوب [طربا، و یبهر العقول](7) عجبا؛ لیکون مفتاحا لأبوابه، [و](8)عنوانا علی کتابه: معینا للمفسّر علی حقائقه، [و](8) مطلعا علی بعض أسراره و دقائقه؛ و اللّه المخلّص و المعین، و علیه أتوکل، و به أستعین، و سمیته: «البرهان فی علوم القرآن».
و هذه فهرست أنواعه:
الأول: معرفه سبب النزول.
الثانی: معرفه المناسبات(8) بین الآیات.
الثالث: معرفه الفواصل.
الرابع: معرفه الوجوه و النظائر.
الخامس: علم المتشابه.
السادس: علم المبهمات.
السابع: فی أسرار الفواتح.).
ص: 102
الثامن: فی خواتم السور.
التاسع: فی معرفه المکی و المدنی.
العاشر: معرفه أول ما نزل.
الحادی عشر: معرفه علی کم لغه نزل.
الثانی عشر: فی کیفیه إنزاله.
الثالث عشر: فی بیان جمعه و من حفظه من الصحابه.
الرابع عشر: معرفه تقسیمه.
الخامس عشر: معرفه أسمائه.
السادس عشر: معرفه ما وقع فیه من غیر لغه الحجاز.
السابع عشر: معرفه ما فیه من [غیر](1) لغه العرب.
الثامن عشر: معرفه غریبه.
التاسع عشر: معرفه التصریف.
العشرون: معرفه الأحکام.
الحادی و العشرون: معرفه کون اللفظ أو الترکیب أحسن و أفصح.
الثانی و العشرون: معرفه اختلاف الألفاظ بزیاده أو نقص.
الثالث و العشرون: معرفه توجیه القراءات.
الرابع و العشرون: معرفه الوقف [و الابتداء](2).
الخامس و العشرون: علم مرسوم الخط.
السادس و العشرون: معرفه فضائله.
السابع و العشرون: معرفه خواصه.
الثامن و العشرون: هل فی القرآن شیء أفضل من شیء.
التاسع و العشرون: فی آداب تلاوته.
الثلاثون: فی أنه هل یجوز فی التصانیف و الرسائل و الخطب استعمال بعض آیات القرآن الحادی و الثلاثون: معرفه الأمثال الکائنه فیه.
الثانی و الثلاثون: معرفه أحکامه.ه.
ص: 103
الثالث و الثلاثون: فی معرفه جدله الرابع و الثلاثون: معرفه ناسخه و منسوخه.
الخامس و الثلاثون: معرفه موهم المختلف.
السادس و الثلاثون: فی معرفه المحکم من المتشابه.
السابع و الثلاثون: فی حکم الآیات المتشابهات الوارده فی الصفات.
الثامن و الثلاثون: معرفه إعجازه.
التاسع و الثلاثون: معرفه وجوب تواتره.
الأربعون: فی بیان معاضده السنّه للکتاب.
الحادی و الأربعون: معرفه تفسیره.
الثانی و الأربعون: معرفه وجوب المخاطبات.
الثالث و الأربعون: بیان حقیقته و مجازه.
الرابع و الأربعون: فی الکنایه(1) و التعریض.
الخامس و الأربعون: فی أقسام معنی الکلام.
السادس و الأربعون: فی ذکر ما یتیسّر من أسالیب القرآن.
السابع و الأربعون: فی معرفه الأدوات.
و اعلم أنّه ما من نوع من هذه الأنواع إلا و لو أراد الإنسان استقصاءه، لاستفرغ عمره، ثم لم(2) یحکم أمره؛ و لکن اقتصرنا من کلّ نوع علی أصوله، و الرّمز إلی بعض فصوله؛ فإن الصناعه طویله و العمر قصیر؛ و ما ذا عسی أن یبلغ لسان التقصیر!
قالوا خذ العین من کلّ فقلت لهمفی العین فضل و لکن ناظر العین
التفسیر [علم](3) یعرف به فهم کتاب اللّه المنزل علی نبیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و بیان معانیه،
ص: 104
و استخراج أحکامه و حکمه، و استمداد ذلک من علم اللغه و النحو و التصریف و علم البیان و أصول الفقه و القراءات، و یحتاج لمعرفه [2 /ب] أسباب النزول و الناسخ و المنسوخ.
و قد أکثر الناس فیه من الموضوعات؛ ما بین مختصر و مبسوط(1)، و کل منهم(2) یقتصر علی الفنّ الذی یغلب علیه. فالزّجّاج(3)هو علی بن أحمد بن محمد الإمام أبو الحسن الواحدی النّیسابوری، کان أوحد عصره فی التفسیر، لازم أبا إسحاق الثعلبی. صنّف التفاسیر الثلاثه: البسیط و الوسیط و الوجیز و غیرها کثیر من المؤلفات. تصدّر للإفاده و التدریس مده، و له شعر حسن. مات سنه 468 (الداودی، طبقات المفسرین 388/1) و کتابه: «التفسیر البسیط» مخطوط بدار الکتب بالقاهره رقم 1 (1)، 133، 2 (1)، 35، بمکتبه باتنا بالهند 242/1. (بروکلمان، تاریخ الأدب العربی بالألمانیه: 411/1 و الذیل 730/1).(4)، و الواحدی(4) فی «البسیط» یغلب علیهما الغریب [و النحو](5)، و الثعلبی(6) یغلب علیه القصص، و الزمخشری(7)... -
ص: 105
علم البیان، و الإمام فخر الدین(1) علم الکلام و ما فی معناه من العلوم العقلیه.
و اعلم أن [من](2) المعلوم أن اللّه تعالی إنما خاطب خلقه بما یفهمونه؛ و لذلک أرسل کل رسول بلسان قومه، و أنزل کتابه علی لغتهم؛ و إنما احتیج إلی التفسیر لما سنذکر، بعد تقریر قاعده؛ و هی أن کلّ من وضع من البشر کتابا فإنما وضعه لیفهم بذاته من غیر شرح؛ و إنما احتیج إلی الشروح لأمور ثلاثه:
(أحدها): کمال فضیله المصنّف؛ فإنه لقوّته العلمیه یجمع المعانی الدقیقه(3) فی اللفظ الوجیز، فربما عسر فهم مراده، فقصد بالشرح ظهور تلک المعانی الخفیه(4)؛ و من هنا کان شرح بعض الأئمه تصنیفه أدلّ علی المراد من شرح غیره له.
(و ثانیها): [قد یکون](5) حذف بعض مقدمات الأقیسه أو أغفل فیها(5) شروطا اعتمادا علی وضوحها، أو لأنها من علم آخر؛ فیحتاج الشارح لبیان المحذوف و مراتبه.).
ص: 106
(و ثالثها): احتمال اللفظ لمعان ثلاثه؛ کما فی المجاز و الاشتراک و دلاله الالتزام؛ فیحتاج الشارح إلی بیان غرض المصنف و ترجیحه. و قد یقع فی التصانیف ما لا یخلو(1) منه بشر من السهو و الغلط أو تکرار(2) الشیء، و حذف المهم(3)، و غیر ذلک؛ فیحتاج الشارح للتنبیه علی ذلک.
و إذا علم هذا فنقول: إن القرآن إنما أنزل بلسان عربیّ [مبین](4) فی زمن أفصح العرب؛ و کانوا یعلمون ظواهره و أحکامه؛ أما دقائق باطنه فإنما کان یظهر لهم بعد البحث و النظر، من سؤالهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأکثر؛ کسؤالهم «لما نزل: وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ (الأنعام: 82)، فقالوا: أینا لم یظلم نفسه! ففسّره النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالشرک؛ و استدلّ علیه بقوله [تعالی]: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (لقمان: 13)»(5). و کسؤال عائشه - رضی اللّه عنها - عن الحساب الیسیر فقال: «ذلک العرض، و من نوقش الحساب عذّب»(6).).
ص: 107
و کقصه عدیّ بن حاتم(1) فی الخیط الذی وضعه تحت رأسه(2). و غیر ذلک مما سألوا عن آحاد [له](3) منه.
و لم ینقل إلینا عنهم تفسیر القرآن و تأویله بجملته؛ فنحن نحتاج إلی ما کانوا یحتاجون إلیه، و زیاده علی ما لم یکونوا محتاجین إلیه من أحکام الظواهر، لقصورنا عن مدارک أحکام اللغه بغیر تعلّم؛ فنحن أشدّ الناس احتیاجا إلی التفسیر.
و معلوم أن تفسیره یکون بعضه من قبیل بسط الألفاظ الوجیزه و کشف معانیها، و بعضه من قبیل ترجیح بعض الاحتمالات علی بعض، لبلاغته و لطف معانیه؛ و لهذا لا یستغنی عن قانون عام یعوّل فی تفسیره علیه، و یرجع فی تفسیره إلیه؛ من معرفه مفردات ألفاظه و مرکباتها.
و سیاقه، و ظاهره و باطنه، و غیر ذلک مما لا یدخل تحت الوهم، و یدقّ عنه الفهم.
و بین أقداحهم حدیث قصیر هو سحر، و ما سواه کلام
و فی هذا تتفاوت الأذهان، و تتسابق فی النظر إلیه مسابقه الرّهان فمن سابق بفهمه، و راشق کبد الرمیّه بسهمه، و آخر رمی فأشوی(4)، و خبط فی النظر خبط عشوا - کما قیل. و أین الدّقیق من الرّکیک، و أین الزلال من الزعاق! و قال القاضی شمس الدین [ابن](5) الخویّی(6) رحمه اللّه: «علم التفسیر عسیر یسیر؛).
ص: 108
أما عسره فظاهر من وجوه؛ أظهرها أنه کلام متکلّم لم یصل الناس إلی مراده بالسّماع منه، و لا إمکان للوصول إلیه، بخلاف الأمثال و الأشعار؛ فإن الإنسان یمکن علمه بمراد المتکلم(1) بأن یسمع منه أو یسمع ممن سمع منه [و] أما القرآن فتفسیره علی وجه القطع لا یعلم إلا بأن یسمع من الرسول علیه السلام، و ذلک متعذّر إلاّ فی آیات قلائل. فالعلم بالمراد یستنبط بأمارات و دلائل، و الحکمه فیه أنّ اللّه تعالی أراد أن یتفکّر عباده فی کتابه؛ فلم یأمر نبیّه بالتنصیص علی [3 /أ] المراد؛ و إنما هو علیه السلام صوّب رأی جماعه من المفسّرین، فصار ذلک دلیلا قاطعا علی جواز التفسیر من غیر سماع من اللّه و رسوله» قال: «و اعلم أن بعض الناس یفتخر و یقول: کتبت هذا و ما طالعت شیئا من الکتب، و یظن أنه فخر؛ و لا یعلم أن ذلک غایه النقص؛ فإنّه لا یعلم مزیه ما قاله علی ما قیل، و لا مزیه ما قیل علی ما قاله، فبما ذا یفتخر! و مع هذا ما کتبت شیئا إلا خائفا من اللّه مستعینا به، معتمدا علیه؛ فما کان حسنا فمن اللّه و بفضله (2)[بوسیله مطالعه کلام عباد اللّه الصالحین](3)و ما کان ضعیفا فمن النفس الأمّاره بالسوء».
مضروبه فی أربعه. قال بعض السلف: إذ لکل کلمه ظاهر و باطن، و حدّ و مقطع؛ و هذا مطلق دون اعتبار تراکیبه و ما بینها(1) من روابط. و هذا ما لا یحصی و لا یعلمه إلا اللّه [عز و جل]».
قال: «و أمّ [علوم](2) القرآن ثلاثه أقسام: توحید و تذکیر و أحکام؛ فالتوحید یدخل فیه معرفه المخلوقات و معرفه الخالق بأسمائه و صفاته و أفعاله. و التذکیر، و منه الوعد و الوعید، و الجنه و النار، و تصفیه الظاهر و الباطن. و الأحکام؛ و منها التکالیف کلّها و تبیین المنافع و المضارّ، و الأمر و النهی و الندب».
«فالأول: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقره: 163)، فیه التوحید کلّه فی الذات و الصفات و الأفعال.
و الثانی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (الذاریات: 55).
و الثالث: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ (المائده: 49)؛ و لذلک قیل فی معنی قوله تعالی(3): قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) «تعدل ثلث القرآن»(4). یعنی فی الأجر، و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء و قیل: ثلثه فی المعنی؛ لأن القرآن ثلاثه أقسام کما ذکرنا.
و هذه السوره اشتملت علی التوحید».).
ص: 110
«و لهذا المعنی صارت فاتحه الکتاب أمّ الکتاب، لأن فیها الأقسام الثلاثه: فأما التوحید فمن أولها إلی قوله: یَوْمِ الدِّینِ . و أما الأحکام ف إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ، و أما التذکیر فمن قوله: اِهْدِنَا إلی آخرها: فصارت بهذا أمّا؛ لأنه(1) یتفرع عنها کل نبت و قیل: صارت أمّا لأنها مقدّمه علی القرآن بالقبلیه، و الأم قبل البنت. و قیل: سمیت فاتحه لأنها تفتح أبواب الجنه علی وجوه مذکوره فی مواضعها».
و قال أبو الحکم بن برّجان(2) فی کتاب «الإرشاد»: «و جمله القرآن تشتمل علی ثلاثه علوم: علم أسماء اللّه تعالی و صفاته، ثم علم النبوه و براهینها، ثم علم التکلیف و المحنه». قال: «و هو أعسر لإغرابه و قله انصراف الهمم إلی تطلبه [من مکانه](3)».
و قال غیره: القرآن یشتمل علی أربعه أنواع من العلوم: أمر، و نهی، و خبر و استخبار - و قیل سته - و زاد الوعد و الوعید.
و قال محمد بن جریر الطبریّ: «یشتمل علی ثلاثه أشیاء: التوحید، و الأخبار، و الدیانات؛ و لهذا قال [النبی](4) صلّی اللّه علیه و سلّم: «قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) تعدل ثلث القرآن»(5) و هذه السوره تشمل التوحید کلّه».
و قال علی بن عیسی(6): «القرآن یشتمل علی ثلاثین شیئا: الإعلام، و التنبیه، -
ص: 111
و الأمر، و النهی، و الوعد، و الوعید، و وصف الجنه، و النار، و تعلیم الإقرار(1) باسم اللّه، و صفاته(2)، و تعلیم الاعتراف بإنعامه، و الاحتجاج علی المخالفین، و الردّ علی الملحدین، و البیان عن الرغبه، و الرهبه، [و](3) الخیر، و الشر، و الحسن، و القبیح، و نعت الحکمه، و فضل المعرفه، و مدح الأبرار، و ذمّ الفجار، و التسلیم، و التحسین، و التوکید، و التقریع، و البیان عن ذم الاخلاق، و شرف الأداء».
قال القاضی أبو المعالی عزیزی(4): «و علی التحقیق أن تلک الثلاثه التی قالها محمد بن جریر تشمل هذه کلّها بل أضعافها؛ فإن القرآن لا یستدرک و لا تحصی غرائبه و عجائبه؛ قال تعالی: وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاّ هُوَ (الأنعام: 59)».
و قال غیره: علوم ألفاظ القرآن أربعه:
الإعراب؛ و هو فی الخبر.
و النظم؛ و هو القصد(5)؛ نحو وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ (الطلاق: 4)، معنی باطن نظم بمعنی ظاهر. و قوله: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ (یونس: 34)؛ کأنه قیل: قالوا: و من یبدأ الخلق ثم یعیده [3 /ب]؟ فأمر النبیّ [صلّی اللّه علیه و سلّم] أن یقول: اَللّهُ یَبْدَؤُا [الْخَلْقَ] (6) (یونس: 34)؛ لفظ ظاهر نظم بمعنی باطن.
و التصریف فی الکلمه؛ کأقسط: عدل، و قسط(7): جار. و بعد: ضد قرب، و بعد:
هلک.).
ص: 112
و الاعتبار؛ و هو معیار الأنحاء الثلاثه؛ و به یکون الاستنباط و الاستدلال؛ و هو کثیر، منه ما یعرف بفحوی الخطاب(1). و معنی اعتبرت الشیء طلبت بیانه، عبّرت الرؤیا: بیّنتها؛ قال اللّه تعالی: فَاعْتَبِرُوا (الحشر: 2) بعد: هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ (الحشر: 2) دلّ علی أن انتقامه بالخروج من الدار من أعظم الوجوه، و لِأَوَّلِ الْحَشْرِ (الحشر: 2)، دلّ علی أن لها توابع؛ لأن «أول» لا یکون [إلا](2) مع «آخر»؛ و کان هذا فی بنی النّضیر ثم أهل نجران. ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا (الحشر: 2) إلا بنبإ، و أنهم یستقلون عدد من کان مع النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم(3). وَ لَوْ لا أَنْ کَتَبَ اللّهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاءَ (الحشر:
3) فیه دلیل علی أن الإخراج [فی الشده](4) مثل العذاب؛ إذ جعل بدله(5).
و قد یتعدد الاعتبار؛ نحو أتانی غیر زید، أی أتیاه، أو أتاه غیر زید، لا هو(6). لو شئت أنت لم أفعل، [أی أنت](7) أمرتنی أو نهیتنی؛ قال [اللّه] تعالی: لَوْ شاءَ اللّهُ ما عَبَدْنا (النحل: 35) ردّ علیهم بأن اللّه لا یأمر بالفحشاء؛ بدلیل قوله: وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها (الأعراف: 28)، وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (المائده: 2)، فالاعتبار إباحه.
و من الاعتبار ما یظهر بآی أخر؛ کقوله [تعالی]: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِعِبادِهِ بَصِیراً (فاطر: 45)، فهذه تعتبر بآخر الواقعه (الآیات: 88-96)؛ من أن الناس علی ثلاثه منازل؛ أی أحلّ کلّ فریق فی منزله له(8)، و اللّه بصیر بمنازلهم.8)
ص: 113
و منه ما یظهر بالخبر کقوله تعالی: قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ (البقره:
97) بمعنی الحدیث(1): «إن الیهود قالوا: لو جاء به میکائیل لاتبعناک، لأنه یأتی بالخیر، و جبریل لم یأت بخیر(2) قط»(3) و أی خیر أجلّ من القرآن! و من ضروب النظم قوله [تعالی]: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّهِ (فاطر: 10)، إن حمل علی أن یعتبر أن العزه له لم ینتظم [به](4) ما بعده و إن حمل علی معنی أن یعلم لمن العزه انتظم.ه.
ص: 114
و أخطأ من زعم أنه لا طائل تحته، لجریانه مجری التّاریخ، و لیس کذلک، بل له9.
ص: 116
فوائد: منها وجه الحکمه الباعثه علی تشریع الحکم. و منها تخصیص الحکم به عند من یری أنّ العبره بخصوص السبب.
و منها الوقوف علی المعنی، قال الشیخ أبو الفتح القشیریّ (1): «بیان سبب النزول طریق [قویّ](2) فی فهم معانی الکتاب العزیز»؛ و هو أمر تحصّل للصحابه بقرائن تحتفّ بالقضایا. و منها أنه قد یکون اللفظ عاما، و یقوم الدلیل علی التخصیص؛ فإن محلّ السبب لا یجوز إخراجه بالاجتهاد بالإجماع(3) کما حکاه القاضی أبو بکر(4) فی «مختصر التقریب»؛ لأن دخول السبب قطعیّ.
و نقل بعضهم الاتفاق علی أن لتقدم السبب علی ورود العموم أثرا.
و لا التفات إلی ما نقل عن بعضهم من تجویز إخراج محلّ السبب بالتخصیص لأمرین:
أحدهما أنه یلزم منه تأخیر البیان عن وقت الحاجه، و لا یجوز. و الثانی أن فیه عدولا عن محلّ السؤال؛ و ذلک لا یجوز فی حق الشارع؛ لئلا یلتبس علی السائل. و اتفقوا علی أنه تعتبر النصوصیه فی السبب من جهه استحاله تأخیر البیان عن وقت الحاجه؛ و تؤثر أیضا فیما وراء محلّ السبب؛ و هو إبطال الدلاله علی قول، و الضعف علی قول.
و من الفوائد أیضا دفع توهّم الحصر؛ قال الشافعی ما معناه [فی معنی](5) قوله تعالی:
قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً... (الأنعام: 145) الآیه: إنّ الکفّار لما حرّموا ما أحلّ 2.
ص: 117
اللّه، و أحلّوا ما حرّم اللّه، و کانوا علی المضادّه و المحادّه [ف](1) جاءت الآیه مناقضه لغرضهم؛ فکأنه قال: لا حلال إلا ما حرّمتموه؛ و لا حرام إلاّ ما أحللتموه؛(2)؛ نازلا منزله من یقول: لا تأکل الیوم حلاوه؛ فتقول: لا آکل الیوم إلاّ الحلاوه؛ و الغرض المضادّه لا النفی و الإثبات علی الحقیقه؛ فکأنه قال: لا حرام إلا ما حللتموه من المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهلّ لغیر اللّه به، و لم یقصد حلّ ما وراءه؛ إذ القصد إثبات التحریم لا إثبات الحلّ.
قال إمام الحرمین(3): «و هذا فی غایه الحسن؛ و لو لا سبق الشافعیّ [4 /أ] إلی ذلک لما کنا نستجیز مخالفه [مالک](4) فی حصر المحرّمات فیما ذکرته الآیه. و هذا قد یکون من الشافعی أجراه مجری التأویل». و من قال بمراعاه اللفظ دون سببه لا یمنع من التأویل.
و قد جاءت [آیات](4) فی مواضع اتفقوا علی تعدیتها إلی غیر أسبابها؛ کنزول آیه الظهار فی سلمه بن صخر(4)، و آیه اللعان فی شأن هلال بن أمیّه(5)،...... و نزول حد).
ص: 118
القذف(1) فی رماه عائشه رضی اللّه عنها، ثم تعدّی إلی غیرهم، و إن کان قد قال سبحانه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ (النور: 4)، فجمعها مع غیرها؛ إما تعظیما لها إذ أنها أمّ المؤمنین - و من رمی أم قوم فقد رماهم - و إما للإشاره إلی التعمیم؛ و لکنّ الرماه لها کانوا معلومین، فتعدّی الحکم إلی من سواهم؛ فمن یقول بمراعاه حکم اللفظ کان الاتفاق هاهنا هو مقتضی الأصل، و من قال بالقصر علی الأصل خرج عن الأصل فی هذه الآیه بدلیل. و نظیر هذا تخصیص الاستعاذه بالإناث فی قوله تعالی: وَ مِنْ [شَرِّ]2 النَّفّاثاتِ فِی الْعُقَدِ (الفلق: 4)، لخروجه علی السبب؛ و هو أن بنات لبید سحرن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
کذا قال أبو عبید(2): و فیه نظر، فإن الذی سحر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم هو لبید بن الأعصم(3) کما [جاء](4) فی الصحیح.
و قد تنزل الآیات علی الأسباب خاصه، و توضع کلّ واحده منها مع ما یناسبها من الآی رعایه لنظم القرآن و حسن السیاق؛ فذلک الذی وضعت معه الآیه نازله علی سبب خاص للمناسبه؛ إذ کان مسوقا لما نزل فی معنی یدخل تحت ذلک اللفظ العام؛ أو کان من جملهه.
ص: 119
الأفراد الداخله وضعا تحت اللفظ العام؛ فدلاله اللفظ علیه: هل هی کالسبب فلا یخرج و یکون مرادا من الآیات قطعا؟ أو لا ینتهی فی القراءه(1) إلی ذلک؟ لأنه قد یراد غیره، و تکون المناسبه مشبهه به؟ فیه احتمال.
و اختار بعضهم أنه رتبه متوسطه دون السبب و فوق العام(2) المجرّد؛ و مثاله قوله تعالی:
إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (النساء: 58)؛ فإن مناسبتها للآیه التی قبلها، و هی قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً (النساء: 51)، أن ذلک إشاره إلی کعب بن الأشرف(3)، کان قدم إلی مکّه و شاهد قتلی بدر و حرّض الکفّار علی الأخذ بثأرهم، و غزو النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فسألوه: من أهدی سبیلا؟ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، أو هم؟ فقال:
أنتم (4)- کذبا منه و ضلاله - لعنه(5) اللّه! فتلک الآیه فی حقه و حق من شارکه فی تلک المقاله؛ و هم أهل کتاب یجدون عندهم فی کتابهم نعت(6) النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و صفته، و قد أخذت علیهم المواثیق ألا یکتموا ذلک و أن ینصروه؛ و کان ذلک أمانه لازمه لهم فلم یؤدوها و خانوا فیها؛ و ذلک مناسب لقوله: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها . (النساء: 58) قال ابن العربیّ فی «تفسیره»:(7): «وجه النظم أنّه أخبر عن کتمان أهل الکتاب صفه محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم، و قولهم: إن المشرکین أهدی سبیلا، فکان ذلک خیانه منهم؛ فانجرّ الکلام إلی ذکر جمیع الأمانات».
انتهی.
و لا یرد علی هذا أن قصه(8) کعب بن الأشرف کانت عقب بدر، و نزول إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ (النساء: 58) فی الفتح أو قریبا منها؛ و بینهما ست سنین؛ لأن الزمان إنما یشترط).
ص: 120
فی سبب النزول، و لا یشترط فی المناسبه لأن المقصود منها وضع آیه فی موضع یناسبها؛ و الآیات کانت تنزل علی أسبابها، و یأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بوضعها فی المواضع التی علم من اللّه تعالی أنها مواضعها.
و من فوائد هذا العلم إزاله الإشکال؛ ففی «الصحیح»(1) عن مروان بن الحکم(2): «أنّه بعث إلی ابن عباس یسأله: لئن کان کلّ امرئ فرح بما أوتی و أحبّ أن یحمد بما لم یفعل معذّبا، لنعذّبنّ أجمعون، فقال ابن عباس: هذه الآیه نزلت فی أهل الکتاب؛ ثم تلا: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ (آل عمران: 187) إلی قوله:
لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا (آل عمران:
188)، قال ابن عباس: سألهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عن شیء فکتموه و أخبروه بغیره؛ فخرجوا و قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه؛ فاستحمدوا [4 /ب] بذلک إلیه؛ و فرحوا بما أوتوا من کتمانهم(3) ما سألهم عنه». انتهی.
قال بعضهم: و ما أجاب به ابن عباس عن سؤال مروان لا یکفی؛ لأن اللفظ أعمّ من السبب؛ و یشهد له قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «المتشبّع بما لم یعط کلابس ثوبی زور(4)»، [و](5) إنما الجواب أن الوعید مرتّب علی أثر الأمرین المذکورین؛ و هما الفرح و حبّ الحمد؛ لا علیهما أنفسهما؛ إذ هما من الأمور الطبیعیّه التی لا یتعلّق بها التکلیف أمرا و لا نهیا.
قلت: لا یخفی عن ابن عباس رضی اللّه عنه أن اللفظ أعم من السبب؛ لکنهه.
ص: 121
بیّن أن المراد باللفظ خاص؛ و نظیره تفسیر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الظلم بالشرک فیما سبق(1)، و من ذلک قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا.
(المائده: 93)؛ الآیه؛ ف «حکی عن عثمان بن مظعون(2) و عمر [و](3) بن معد [یکرب](3)أنهما کانا یقولان: الخمر مباحه، و یحتجّان بهذه الآیه، و خفی علیهما سبب نزولها؛ فإنّه یمنع من ذلک؛ و هو ما قاله الحسن(3) و غیره: لما نزل تحریم الخمر، قالوا: کیف بإخواننا الذین ماتوا و هی فی بطونهم. و قد أخبر اللّه أنّها رجس! فأنزل اللّه تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ (المائده: 93)(4).
و من ذلک قوله تعالی: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ...
(الطلاق: 4) الآیه، قد أشکل معنی هذا الشرط علی بعض الأئمه؛ و قد بینه سبب النزول؛ روی «أن ناسا قالوا: یا رسول اللّه؛ قد عرفنا عدّه ذوات الأقراء؛ فما عدّه اللائی لم یحضن من الصّغار و الکبار؟ فنزلت؛ [ف](5) هذا یبیّن معنی: إِنِ ارْتَبْتُمْ (الطلاق: 4) أی إن أشکل علیکم حکمهنّ، و جهلتم کیف یعتددن؛ فهذا حکمهنّ»(6).).
ص: 122
و من ذلک قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ؛ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقره: 115)؛ فإنّا لو ترکنا مدلول اللّفظ لاقتضی أنّ المصلّی لا یجب [علیه](1) استقبال القبله سفرا و لا حضرا؛ و هو خلاف الإجماع؛ فلا یفهم مراد الآیه حتی یعلم سببها؛ و ذلک «أنها نزلت لمّا صلّی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی راحلته؛ و هو مستقبل من مکه إلی المدینه؛ حیث توجّهت به»(2) فعلم أنّ هذا هو المراد.
و من ذلک قوله تعالی: إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ (التغابن: 14) فإنّ سبب نزولها: «أن قوما أرادوا الخروج للجهاد؛ فمنعهم أزواجهم و أولادهم؛ فأنزل اللّه [تعالی] هذه الآیه؛ ثم أنزل فی بقیّتها ما یدلّ علی الرحمه و ترک المؤاخذه؛ فقال: وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (التغابن: 14)»(3).
فأتی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فأخبره؛ فأنزل اللّه [تعالی]: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ (هود: 114)، فقال الرجل: أ لی هذا؟ فقال: بل لجمیع أمّتی».
فهذا کان فی المدینه؛ و الرجل قد ذکر الترمذیّ (1)- أو غیره - أنه أبو الیسر(2). و سوره هود مکّیه بالاتفاق؛ و لهذا أشکل علی بعضهم هذا الحدیث مع [ما](3) ذکرنا، و لا إشکال، [لأنها](3)نزلت مرّه بعد مرّه.
و مثله ما فی «الصحیحین»(3) عن ابن مسعود: «فی قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ (الإسراء: 85) أنها نزلت لمّا سأله الیهود عن الرّوح و هو فی المدینه، و معلوم أنّ هذا(4) فی سوره «سبحان»؛ و هی مکّیه بالاتفاق؛ فإن المشرکین [لمّا](5) سألوه عن ذی القرنین(6)و عن أهل الکهف قبل ذلک بمکّه و أن الیهود أمروهم أن یسألوه عن ذلک؛ فأنزل اللّه الجواب کما قد بسط فی موضعه.
و کذلک ما ورد فی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1) أنها جواب للمشرکین بمکّه(7)، -
ص: 124
و أنها جواب لأهل الکتاب بالمدینه. و کذلک ما ورد(1) فی «الصحیحین»(2) من حدیث المسیّب(3): «لما حضرت أبا طالب الوفاه؛ و تلکّأ عن الشهاده فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: و اللّه لأستغفرنّ لک ما لم أنه، فأنزل اللّه: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی (التوبه: 113)، و أنزل [اللّه](4) فی أبی طالب: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ (القصص: 56)» [5 /أ] و هذه الآیه نزلت فی آخر الأمر بالاتفاق؛ و موت أبی طالب کان بمکه، فیمکن أنّها نزلت مرّه بعد أخری، و جعلت أخیرا فی «براءه».
و الحکمه فی هذا کلّه أنه قد یحدث سبب من سؤال أو حادثه تقتضی نزول آیه؛ و قد نزل قبل ذلک ما یتضمّنها، فتؤدّی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تلک الآیه بعینها(5) تذکیرا لهم بها، و بأنها تتضمّن هذه، و العالم قد یحدث له حوادث، فیتذکر أحادیث و آیات تتضمّن الحکم فی تلک الواقعه و إن لم تکن خطرت له تلک الحادثه قبل؛ مع حفظه لذلک النّص.
و ما یذکره المفسّرون من أسباب متعدّده لنزول الآیه قد یکون [من](6) هذا الباب؛ه.
ص: 125
لا سیما و قد عرف من عاده الصّحابه و التابعین أنّ أحدهم إذا قال: «نزلت هذه الآیه فی کذا» فإنّه یرید [بذلک](1) أن هذه الآیه تتضمّن هذا الحکم؛ لا أنّ (2) هذا کان السبب فی نزولها [أولا](3). و جماعه من المحدّثین یجعلون هذا من المرفوع المسند؛ کما فی قول ابن عمر فی قوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ (البقره: 223)(4)؛ و أما الإمام أحمد فلم یدخله فی «المسند»؛ و کذلک مسلم و غیره، و جعلوا هذا مما یقال بالاستدلال و بالتأویل؛ فهو من جنس الاستدلال علی الحکم بالآیه؛ لا من جنس النّقل لما وقع.
کلّ [من](1) باشر ذلک القبیح؛ و لیکون جاریا مجری التعریض بالوارد فیه؛ فإنّ ذلک أزجر له، و أنکی فیه»(2).
و اعلم أنه قد یکون النزول سابقا علی الحکم؛ و هذا کقوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی (الأعلی: 14)؛ فإنه یستدلّ بها علی زکاه الفطر؛ روی البیهقی(3) بسنده إلی ابن عمر أنها نزلت فی زکاه رمضان؛ ثم أسند مرفوعا نحوه. و قال بعضهم: «لا أدری ما وجه هذا التأویل! لأن هذه السوره مکّیه؛ و لم یکن بمکّه عید و لا زکاه». و أجاب البغوی(4) فی «تفسیره» (بأنه یجوز أن یکون النزول سابقا علی الحکم؛ کما قال: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ * وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (البلد: 1 2)؛ فالسوره مکیه، و ظهر أثر الحلّ یوم فتح مکّه؛ حتّی قال علیه السلام: «أحلّت لی ساعه من نهار(5)»یث
ص: 127
و کذلک نزل بمکه: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (القمر: 45)، قال عمر بن الخطّاب: «کنت لا أدری: أیّ الجمع یهزم؛ فلمّا کان یوم بدر رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ (القمر: 45)(1)»)(2).
روی البخاری فی کتاب «الأدب المفرد»(3) فی برّ الوالدین عن سعد بن أبی وقّاص رضی اللّه عنه قال: «نزلت فی أربع آیات من کتاب اللّه عزّ و جلّ: کانت أمّی حلفت ألاّ تأکل و لا تشرب، حتّی أفارق(4) محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فأنزل اللّه تعالی: وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما وَ صاحِبْهُما فِی الدُّنْیا مَعْرُوفاً (لقمان: 15)، و الثانیه أنی کنت أخذت سیفا فأعجبنی، فقلت: یا رسول اللّه هب لی هذا؛ فنزلت(5): یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ (الأنفال: 1)، و الثالثه أنی کنت مرضت، فأتانی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقلت: یا
ص: 128
رسول اللّه، إنی أرید أن أقسم ما لی [أ فأوصی](1) بالنصف؟ فقال: لا، فقلت: الثلث؟ فسکت؛ فکان الثلث بعد جائزا. و الرابعه أنی شربت الخمر مع قوم من الأنصار، فضرب رجل منهم أنفی [بلحیی جمل](1)؛ فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأنزل اللّه [عزّ و جلّ](1) تحریم الخمر»(1)ساقطه من المطبوعه.(2).
و اعلم أنه جرت عاده المفسّرین أن یبدءوا بذکر سبب النزول، و وقع البحث [فی أنه](5)أیّما أولی البداءه به؟ بتقدّم السبب علی المسبب؟ أو بالمناسبه؛ لأنها المصحّحه لنظم الکلام؛ و هی سابقه علی النزول؟ و التحقیق التفصیل؛ بین أن یکون وجه المناسبه متوقّفا علی سبب النزول کالآیه السابقه فی إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (النساء: 58)، فهذا ینبغی فیه تقدیم ذکر السبب؛ لأنّه حینئذ من باب تقدیم الوسائل علی المقاصد؛ و إن لم یتوقّف علی ذلک فالأولی تقدیم وجه المناسبه.ه.
ص: 129
[و اعلم](1) أن المناسبه علم شریف، تحزر به العقول، و یعرف به قدر القائل فیما یقول. و المناسبه فی اللغه: المقاربه، و فلان یناسب فلانا، أی یقرب منه و یشاکله، و منه النسیب(2) الذی هو القریب المتصل، کالأخوین و ابن العم [و نحوه، و إن کانا متناسبین بمعنی رابط بینهما، و هو القرابه.
و منه المناسبه فی العله](3) فی باب القیاس: الوصف(4) المقارب للحکم؛ لأنه إذا حصلت مقاربته له ظنّ عند وجود ذلک الوصف وجود الحکم(5)؛ و لهذا قیل: المناسبه(6) أمر معقول؛ إذا عرض علی العقول تلقّته بالقبول.
و کذلک المناسبه فی فواتح الآی و خواتیمها(7)؛ و مرجعها - و اللّه أعلم - إلی معنی [ذلک](8) ما رابط بینهما عام أو خاص، عقلیّ أو حسی أو خیالیّ؛ و غیر ذلک من أنواع العلاقات، أو التلازم الذهنیّ؛ کالسبب و المسبّب، و العلّه و المعلول، و النظیرین، و الضدین، و نحوه. أو التلازم(9) الخارجی؛ کالمرتب علی ترتیب الوجود(10) الواقع فی باب الخبر.
و فائدته: جعل أجزاء الکلام بعضها آخذا بأعناق بعض، فیقوی بذلک الارتباط، و بصیر التألیف حاله حال [الأکید](11) البناء المحکم، المتلائم الأجزاء.ه.
ص: 131
و قد قلّ اعتناء المفسّرین بهذا النوع لدقته؛ و ممن أکثر منه الإمام فخر الدین [الرازی](1)و قال فی تفسیره: «أکثر لطائف القرآن مودعه(2) فی الترتیبات و الروابط».
و قال [بعض](3) الأئمه: من محاسن الکلام أن یرتبط بعضه ببعض [لئلا یکون منقطعا.
و هذا النوع یهمله بعض المفسّرین، أو کثیر منهم، و فوائده غزیره. قال القاضی أبو بکر بن العربی فی: «سراج المریدین»(4): «ارتباط آی القرآن بعضها ببعض](5) حتی تکون(6) کالکلمه الواحده، متّسقه المعانی، منتظمه المبانی علم عظیم، لم یتعرض له إلا عالم واحد عمل فیه سوره البقره، ثم فتح اللّه عز و جلّ لنا فیه؛ فإنا(7) لم نجد له حمله، و رأینا الخلق بأوصاف البطله ختمنا علیه(8)، و جعلناه بیننا و بین اللّه و رددناه إلیه».
و قال الشیخ أبو الحسن الشهربانی(9): «أول من أظهر ببغداد علم المناسبه و لم نکن سمعناه من غیره [هو] الشیخ(10) الإمام أبو بکر النیسابوری؛ و کان غزیر العلم فی الشریعه و الأدب، و کان یقول علی الکرسیّ إذا قرئ علیه(11): لم جعلت هذه الآیه إلی جنب هذه؟ و ما الحکمه فی جعل هذه السوره إلی جنب هذه السوره؟ و کان یزری علی علماء بغداد لعدم(12)علمهم بالمناسبه». انتهی.
و قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام(13): «المناسبه علم حسن؛ و لکن یشترط فی حسن).
ص: 132
ارتباط الکلام أن یقع فی أمر متحد مرتبط أوله بآخره، فإن وقع علی أسباب مختلفه لم یشترط فیه ارتباط أحدهما بالآخر - قال - و من ربط ذلک فهو متکلف بما لا یقدر علیه إلا بربط(1) رکیک یصان عن مثله(2) حسن الحدیث فضلا عن أحسنه؛ فإن القرآن نزل فی نیّف و عشرین سنه فی أحکام مختلفه [و لأسباب مختلفه](3)؛ و ما کان کذلک لا یتأتی ربط بعضه ببعض؛ إذ لا یحسن أن یرتبط تصرف الإله فی خلقه و أحکامه بعضها(4) ببعض؛ مع اختلاف العلل و الأسباب؛ کتصرّف الملوک و الحکام و المفتین، و تصرف الإنسان نفسه بأمور متوافقه و متخالفه(5) و متضاده. و لیس لأحد أن [یطلب] ربط(6) بعض تلک التصرفات مع بعض [مع](7)اختلافها فی نفسها و اختلاف أوقاتها». انتهی.
قال [بعض](7) مشایخنا المحققین: «قد وهم من قال: لا یطلب للآی الکریمه مناسبه؛ لأنها علی حسب الوقائع [المتفرقه. و فصل الخطاب أنها علی حسب الوقائع](7)تنزیلا، و علی حسب الحکمه ترتیبا [و تأصیلا](7)؛ فالمصحف کالصحف الکریمه علی وفق ما فی الکتاب المکنون، مرتبه سوره کلها و آیاته بالتوقیف. و حافظ القرآن العظیم لو استفتی فی أحکام متعدده، أو ناظر فیها، أو أملاها لذکر آیه کل حکم علی ما سئل، و إذا رجع إلی التلاوه لم یتل کما أفتی، و لا کما نزل مفرقا؛ بل کما أنزل(8) جمله إلی بیت العزه. و من المعجز البین أسلوبه، و نظمه الباهر، فإنه کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ، ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (هود: 1). قال: و الّذی ینبغی فی کلّ آیه أن یبحث أوّل کلّ شیء عن کونها مکمله لما قبلها أو مستقلّه، ثم المستقلّه ما وجه مناسبتها لما قبلها؟ ففی ذلک علم جمّ (9)؛ و هکذا فی السّور یطلب وجه اتصالها بما قبلها و ما سیقت له».
قلت: و هو مبنیّ علی أن ترتیب السّور توقیفیّ؛ و هو(10) الراجح [کما سیأتی](11)، و إذاه.
ص: 133
اعتبرت افتتاح کلّ سوره وجدته(1) فی غایه المناسبه لما ختم به السوره قبلها؛ ثم هو یخفی تاره و یظهر أخری؛ کافتتاح سوره الأنعام بالحمد، فإنه مناسب لختام سوره المائده من فصل القضاء؛ کما قال سبحانه: وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْحَقِّ وَ قِیلَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الزمر: 75) و کافتتاح سوره فاطر ب اَلْحَمْدُ أیضا؛ فإنه مناسب لختام ما قبلها من قوله:
وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ ما یَشْتَهُونَ [6 /أ] کَما فُعِلَ بِأَشْیاعِهِمْ مِنْ قَبْلُ (سبأ: 54)؛ [و](2)کما قال تعالی: فَقُطِعَ دابِرُ الْقَوْمِ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الأنعام:
45).
و کافتتاح سوره الحدید بالتسبیح، فإنه مناسب لختام سوره الواقعه، للأمر به(3).
و کافتتاح [سوره](4) البقره بقوله: الم * [ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ] (5) (الآیه: 1 و 2) [فإنه](6) إشاره إلی اَلصِّراطَ فی قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6)؛ کأنهم لما سألوا الهدایه إلی اَلصِّراطَ [الْمُسْتَقِیمَ](7) قیل لهم: ذلک الصراط الذی سألتم الهدایه إلیه هو اَلْکِتابُ و هذا معنی حسن یظهر فیه ارتباط سوره البقره بالفاتحه؛ و هو یردّ سؤال الزمخشری(8)فی ذلک.
و تأمّل ارتباط سوره لإیلاف قریش بسوره الفیل؛ حتی قال الأخفش(9): اتصالها [بها](10)من باب قوله: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (القصص: 8).
و من لطائف سوره الکوثر أنها کالمقابله للتی قبلها؛ لأن السابقه [قد](10) وصف اللّه فیها المنافق بأمور أربعه: البخل، و ترک الصلاه، و الریاء فیها، و منع الزکاه؛ فذکر هنا فی مقابله البخل: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (الکوثر: 1) أی الکثیر. و فی مقابله ترک الصلاهه.
ص: 134
فَصَلِّ أی دم علیها؛ و فی مقابله الریاء لِرَبِّکَ ، أی لرضاه لا للناس، و فی مقابله منع الماعون: وَ انْحَرْ ؛ و أراد به التصدّق بلحم الأضاحی؛ فاعتبر هذه المناسبه العجیبه.
و کذلک مناسبه فاتحه سوره الإسراء بالتسبیح، و سوره الکهف بالتحمید؛ لأن التسبیح حیث جاء مقدّم علی التحمید؛ یقال: سبحان اللّه، و الحمد للّه. و ذکر الشیخ کمال الدین الزّملکانیّ (1) فی بعض دروسه مناسبه استفتاحهما(2) بذلک ما ملخّصه: أن سوره بنی إسرائیل افتتحت بحدیث الإسراء؛ و هو من الخوارق الدالّه علی صدق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه رسول من عند اللّه، و المشرکون کذّبوا ذلک و قالوا: کیف یسیر فی لیله من مکه إلی بیت المقدس! و عاندوا(3) و تعنّتوا و قالوا: صف لنا بیت المقدس؛ فرفع له حتی وصفه لهم. و السبب فی الإسراء أوّلا لبیت المقدس، لیکون ذلک دلیلا علی صحّه قوله بصعود السموات؛ فافتتحت بالتسبیح تصدیقا لنبیّه فیما ادّعاه؛ لأن تکذیبهم له تکذیب عناد. فنزه نفسه قبل الإخبار بهذا الذی کذّبوه [و](4) أمّا الکهف فإنه لما احتبس الوحی، و أرجف الکفّار بسبب ذلک، أنزلها اللّه ردا علیهم أنه(5) لم یقطع نعمته(6) عن نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم، بل أتمّ علیه بإنزال الکتاب، فناسب افتتاحها بالحمد علی هذه النعمه.).
ص: 135
و إذا ثبت هذا بالنسبه إلی السّور، فما ظنّک بالآیات و تعلّق بعضها ببعض! بل عند التأمّل یظهر أنّ القرآن کلّه کالکلمه الواحده.
*** عدنا إلی ذکر ارتباط الآی بعضها ببعض. فنقول: ذکر الآیه بعد الأخری(1)؛ إما أن یظهر الارتباط بینهما لتعلّق الکلام بعضه ببعض و عدم تمامه بالأولی فواضح، و کذلک إذا کانت الثانیه [للأولی](2) علی جهه التأکید و التفسیر(3)، أو الاعتراض(4) و التشدید؛ و هذا القسم لا کلام فیه.
و إما ألاّ یظهر الارتباط؛ بل یظهر أن کل جمله مستقله عن الأخری، و أنها خلاف النوع المبدوء به. فإما أن تکون معطوفه علی ما قبلها بحرف من حروف العطف المشترک فی الحکم، أولا:
القسم الأول(5):
أن تکون معطوفه؛ [و](6) لا بد أن تکون بینهما جهه جامعه علی ما سبق تقسیمه؛ کقوله تعالی: یَعْلَمُ ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها (الحدید: 4). و قوله: وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (البقره: 245) و فائده العطف جعلهما کالنظیرین و الشریکین.
[و](7) قد تکون العلاقه بینهما المضاده؛ و هذا کمناسبه(8) ذکر الرحمه بعد ذکر العذاب، و الرغبه بعد الرهبه. و عاده القرآن العظیم إذا ذکر أحکاما ذکر بعدها وعدا و وعیدا؛ لیکون [ذلک](9) باعثا علی العمل بما سبق؛ تم یذکر آیات توحید و تنزیه(10)؛ لیعلم عظم الآمر و الناهی. و تأمّل سوره البقره و النساء و المائده و غیرها تجده کذلک.
و قد تأتی الجمله معطوفه علی ما قبلها و تشکل وجه الارتباط؛ فتحتاج إلی شرح؛ و نذکر
ص: 136
من ذلک صورا یلتحق بها ما هو فی معناها: فمنها قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ، وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها... (البقره: 189) الآیه؛ فقد یقال: أیّ رابط بین أحکام الأهله و بین أحکام(1) إتیان البیوت؟ و الجواب من وجوه:
(أحدها) کأنه(2) قیل لهم عند سؤالهم عن الحکمه فی تمام الأهلّه و نقصانها: معلوم أنّ کلّ ما یفعله [6 /ب] اللّه فیه(3) حکمه ظاهره، و مصلحه لعباده، فدعوا السؤال عنه، و انظروا فی واحده تفعلونها أنتم؛ مما لیس من البرّ فی شیء و أنتم تحسبونها برّا.
(الثانی) أنه من باب الاستطراد؛ لمّا ذکر أنها مواقیت للحج؛ و کان هذا من أفعالهم فی الحج؛ ففی الحدیث(4) أنّ ناسا من الأنصار کانوا إذا أحرموا لم یدخل أحد منهم حائطا و لا دارا و لا فسطاطا من باب؛ فإن کان من أهل المدر نقب نقبا فی ظهر بیته؛ منه یدخل و یخرج، أو یتخذ سلّما یصعد به. و إن کان من أهل الوبر خرج من خلف الخباء؛ فقیل لهم: لیس البرّ بتحرجکم من دخول الباب؛ لکن البرّ برّ من اتّقی ما حرّم اللّه؛ و کان من حقهم السؤال عن هذا و ترکهم السؤال عن الأهلّه. و نظیره فی الزیاده علی الجواب قوله صلّی اللّه علیه و سلّم لما سئل عن التوضّی(5) بماء البحر فقال: «هو الطّهور ماؤه، الجلّ میتته»(6).
(الثالث) أنه من قبیل التمثیل لما هم علیه؛ من تعکیسهم فی سؤالهم؛ و أنّ مثلهم).
ص: 137
کمثل من یترک بابا و یدخل من ظهر البیت؛ فقیل لهم: لیس البرّ ما أنتم علیه من تعکیس الأسئله؛ و لکن البر من اتّقی ذلک، [ثم](1) قال اللّه سبحانه [و تعالی]. وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (البقره: 189)، أی باشروا الأمور من وجوهها التی یجب أن یباشر(2) علیها، و لا تعکسوا. و المراد أن یصمّم القلب علی [أن](3) جمیع أفعال اللّه حکمه منه؛ و أنه لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (الأنبیاء: 23) [فإن فی السؤال](3) اتهاما.
و منها قوله سبحانه و تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی... (الإسراء: 1) إلی أن قال: وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ؛ (الإسراء: 2) فإنه قد یقال: أیّ رابط بین الإسراء و آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ ؟ و وجه اتصالها بما قبلها أن التقدیر: أطلعناه علی الغیب عیانا، و أخبرناه بوقائع من سلف بیانا، لتقوم(3) أخباره [بذلک](4) علی معجزته برهانا؛ أی سبحان الذی أطلعک علی بعض آیاته لتقصّها ذکری(5)، و أخبرک بما جری لموسی و قومه فی الکرتین؛ لتکون قصتهما آیه أخری. أو أنه(6) أسری بمحمّد إلی ربه کما أسری بموسی من مصر حین (9)[خرج منها خائفا یترقّب ثم ذکر بعده: ذُرِّیَّهَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً (الإسراء: 3) لیتذکر بنو إسرائیل نعمه اللّه علیهم قدیما؛](9) حیث نجاهم من الغرق، إذ لو لم ینجّ أباهم من أبناء نوح لما وجدوا، و أخبرهم أنّ نوحا کان عبدا شکورا، و هم ذرّیته، و الولد سرّ أبیه، فیجب (11)[أن یکونوا شاکرین کأبیهم؛ لأنه یجب أن یسیروا سیرته فیشکروا.
و تأمل کیف أثنی علیه، و کیف تلیق صفته بالفاصله، و یتمّ](11) النظم بها، مع خروجها مخرج المرور من(7) الکلام الأول إلی ذکره و مدحه فشکره(8)، و أن یعتقدوا [تحریم](9) تعظیمه.
ص: 138
تخلیصه إیاهم من الطوفان بما حملهم علیه؛ و نجاهم منه، حین أهلک من عداهم. و قد عرّفهم أنه إنما یؤاخذهم بذنوبهم و فسادهم فیما سلط علیهم من قتلهم، ثم عاد علیهم بالإحسان و الإفضال کی یتذکروا و یعرفوا قدر نعمه اللّه علیهم و علی نوح الذی ولدهم و هم ذریته، فلما جاروا(1) إلی جهالتهم و تمرّدوا عاد علیهم التعذیب.
ثم ذکر [اللّه](2) تعالی فی ثلاث آیات بعد ذلک معنی هذه القصه، بکلمات قلیله العدد، کثیره الفوائد، لا یمکن شرحها إلا بالتفصیل الکثیر و الکلام المطوّل(3)، مع ما اشتمل علیه من التدریج العجیب، [و الموعظه العظیمه](4) بقوله: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها (الإسراء: 7) و [إن](5) لم ینقطع بذلک نظام الکلام، إلی أن خرج إلی قوله:
عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا (الإسراء: 8)، یعنی إن عدتم إلی الطاعه عدنا إلی العفو. ثم خرج خروجا آخر إلی حکمه القرآن؛ لأنه الآیه الکبری. و علی هذا فقس الانتقال من مقام إلی مقام، حتی ینقطع الکلام.
و بهذا یظهر لک اشتمال القرآن العظیم علی النوع المسمّی بالتخلّص. و قد أنکره أبو العلاء محمد بن غانم المعروف بالغانمیّ (6) و قال: «لیس فی القرآن الکریم منه شیء، لما فیه من التکلّف». و لیس کما قال.
و من أحسن أمثلته قوله تعالی: اَللّهُ نُورُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (النور: 35) الآیه، فإن فیها [خمس](7) تخلصات: و ذلک أنه جاء بصفه النور و تمثیله، ثم تخلّص منه إلی ذکر الزجاجه و صفاتها، ثم رجع إلی ذکر النور و الزیت (8)[یستمدّ منه، ثم تخلّص منه إلی ذکر الشجره، ثم تخلّص من ذکرها إلی صفه الزیت، ثم تخلّص من صفه الزیت](8) إلی صفه النور و تضاعفه، ثم تخلّص منه إلی نعم اللّه بالهدی علی من یشاء.).
ص: 139
و منه قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ... (المعارج: 1) الآیه؛ فإنه سبحانه ذکر أولا عذاب الکفار و أن لا دافع له من اللّه؛ ثم تخلّص إلی قوله: تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ 1[وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ (المعارج: 4) بوصف اَللّهِ ذِی الْمَعارِجِ (المعارج:
3)](1).
و منه قوله [تعالی]: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِیمَ * إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما تَعْبُدُونَ (الشعراء: 69-70)، إلی قوله: فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (الشعراء:
102)، فهذا تخلّص [7 /أ] من قصه إبراهیم إلی قومه هکذا(1)؛ و تمنّی الکفار [فی](2) الدار الآخره الرجوع إلی الدنیا لیؤمنوا بالرسل؛ و هذا تخلّص عجیب.
و قوله: قالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ * أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ * قالُوا بَلْ وَجَدْنا آباءَنا کَذلِکَ یَفْعَلُونَ * قالَ أَ فَرَأَیْتُمْ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ * أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ * فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ * اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (الشعراء: 72-78). و ذلک أنه لما أراد الانتقال من أحوال أصنامهم إلی ذکر صفات اللّه قال: إن أولئک لی أعداء إلا اللّه، [ف](3) انتقل بطریق الاستثناء المنفصل.
و قوله تعالی: إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَهً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ * وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ * أَلاّ یَسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ * اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (النمل: 23-26).
و قوله تعالی فی سوره الصافات: أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ (الآیه: 62)؛ و هذا من بدیع التخلّص؛ فإنه سبحانه خلص من وصف المخلصین و ما أعدّ لهم، إلی وصف الظالمین و ما أعدّ لهم.
(4) [و منه أنه تعالی فی سوره الأعراف ذکر الأمم الخالیه و الأنبیاء الماضین من آدم علیهه.
ص: 140
السلام إلی أن انتهی إلی قصه موسی علیه السلام، فقال فی آخرها: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ... (الآیه: 155) إلی اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ (الآیه: 157)، و هو من بدیع التخلّص](1).
و اعلم أنه حیث قصد التخلّص فلا بدّ من التوطئه له؛ و من بدیعه قوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (یوسف: 3) یشیر إلی قصه یوسف علیه السلام. فوطّأ بهذه الجمله إلی ذکر القصه؛ یشیر إلیها بهذه النکته من باب الوحی و الرّمز. [و] کقوله سبحانه موطئا للتخلّص إلی [ذکر](1) مبتدأ خلق المسیح علیه السلام: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً... الآیه (آل عمران: 33).
و منها قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقره:
115)؛ فإنه [قد](2) یقال: ما وجه اتصاله بما قبله، و هو قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها الآیه (114)؟ [و](3) قال الشیخ أبو محمد الجوینی(4) فی «تفسیره»: «سمعت أبا الحسین(1) الدهان یقول: وجه اتصالها هو أن ذکر تخریب بیت المقدس قد سبق، أی فلا یجرمنکم ذلک و استقبلوها، فإن للّه المشرق و المغرب».).
ص: 141
و منها قوله تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ * وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ... الآیه (الغاشیه: 17-18)؛ فإنه یقال: ما وجه الجمع بین الإبل و السماء و الجبال و الأرض فی هذه الآیه؟ [و](1) الجواب: إنما(2) جمع بینها علی مجری الإلف و العاده بالنسبه إلی أهل الوبر؛ فإنّ جلّ (3) انتفاعهم فی معایشهم من الإبل، فتکون عنایتهم مصروفه إلیها؛ و لا یحصل إلا بأن ترعی و تشرب؛ و ذلک بنزول المطر؛ و هو سبب تقلیبهم(4)وجوههم فی السماء؛ و لا(5) بدّ لهم من مأوی یأویهم، و حصن یتحصنون [به](6)؛ و لا شیء فی ذلک کالجبال؛ ثم لا غنی [لهم](6) - لتعذّر طول مکثهم فی منزل - عن التنقّل من أرض إلی سواها؛ فإذا نظر البدویّ فی خیاله وجد صوره هذه الأشیاء حاضره فیه علی الترتیب المذکور.
و منها قوله تعالی: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ (الرعد: 33)، فیقال: أیّ ارتباط بینهما؟ و جوابه: أن المبتدأ و هو (من) خبره محذوف، أی: أ فمن هو قائم علی کل نفس تترک عبادته؟ أو معادل(6) الهمزه تقدیره: أ فمن هو قائم علی کلّ نفس کمن لیس بقائم؟ و وجه العطف علی التقدیرین واضح. أما الأول فالمعنی: أ تترک عباده من هو قائم علی کل نفس، و لم یکف الترک حتی جعلوا له شرکاء! و أما علی الثانی فالمعنی: إذا انتفت المساواه بینهما فکیف یجعلون لغیر المساوی حکم المساوی!.
و منها قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ [فِی رَبِّهِ] (7) (البقره: 258) إلی قوله: وَ اللّهُ لا یَهْدِی10 الْقَوْمَ الظّالِمِینَ * أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ (البقره: 258 - 259) عطف قصه علی قصه؛ مع أن شرط العطف المشاکله، فلا یحسن فی نظیر الآیه:
أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ (الفرقان: 45) أَوْ کَالَّذِی (8)(البقره: 259) و وجه(9) ما بینهما من).
ص: 142
المشابهه أنّ: (1)أَ لَمْ تَرَ بمنزله: هل رأیت کالذی حاجّ إبراهیم؟ و إنما کانت بمنزلتها لأن: أَ لَمْ تَرَ مرکبه من همزه الاستفهام و حرف النفی و لذلک یجاب ببلی، و الاستفهام یعطی النفی، إذ حقیقه المستفهم عنه غیر ثابته عند المستفهم؛ و من ثمّ (2) جاء حرف الاستفهام مکان حرف النفی، و نفی النفی إیجاب، فصار بمثابه «رأیت» غیر [7 /ب] أنّه مقصود به الاستفهام، و لم یمکن أن یؤتی بحرفه لوجوده فی اللفظ؛ فلذلک أعطی معنی: هل رأیت.
فإن قلت: من أین جاءت «إلی» و «رأیت» یتعدّی بنفسه؟ أجیب لتضمنه معنی «تنظر».
ألا تکون معطوفه، فلا بدّ من دعامه تؤذن باتصال الکلام، و هی قرائن معنویه مؤذنه بالربط؛ و الأول مزج(3) لفظیّ؛ و هذا مزج(3) معنویّ، تنزل الثانیه من الأولی منزله جزئها الثانی، و له أسباب:
(أحدها) التنظیر(3)؛ فإن إلحاق النظیر بالنظیر من دأب العقلاء؛ و من أمثلته قوله تعالی:
کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ (الأنفال: 5) عقب قوله: أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (الأنفال: 4) فإن اللّه سبحانه أمر رسوله أن یمضی لأمره فی الغنائم علی کره من أصحابه کما مضی لأمره فی خروجه من بیته لطلب العیر و هم کارهون؛ و ذلک أنهم اختلفوا فی القتال یوم بدر فی الأنفال، و حاجّوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و جادلوه؛(4) فکره کثیر منهم ما کان من فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی النفل، فأنزل اللّه هذه الآیه، و أنفذ أمره بها [و أمرهم](7) أن یتقوا اللّه و یطیعوه، و لا یعترضوا علیه فیما یفعله من شیء مما بعد أن کانوا مؤمنین. و وصف [المؤمنین](7)؛ ثم قال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ 9[وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (الأنفال: 5)، یرید أن کراهتهم لما فعلته من الغنائم ککراهتهم للخروج معک. و قیل: معناه أولئک هم المؤمنون حقا؛ کما أخرجک ربک من بیتک بالحق؛](9) کقوله تعالی: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ (الذاریات: 23). و قیل: الکاف صفه لفعل مضمر؛ و تأویله: افعل فی الأنفال کما فعلت
ص: 143
فی الخروج إلی بدر، و إن کره القوم ذلک؛ و نظیره قوله تعالی: کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ (البقره: 151) معناه: کما أنعمنا علیکم بإرسال رسول من أنفسکم فکذلک أتم نعمتی علیکم؛ فشبّه کراهتهم ما جری من أمر الأنفال و قسمتها بالکراهه فی مخرجه من بیته.
و کلّ ما لا یتمّ الکلام إلاّ به؛ من صفه(1) وصله فهو من نفس الکلام.
و أما قوله تعالی: کَما أَنْزَلْنا عَلَی الْمُقْتَسِمِینَ (الحجر: 90) بعد قوله: وَ قُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ (الحجر: 89) فإن فیه محذوفا؛ کأنه قال: [قل](2) أنا النذیر المبین، عقوبه أو عذابا، مثل ما أنزلنا علی المقتسمین.
و أما قوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (القیامه: 16) و قد(3) اکتنفه من جانبیه قوله: بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ * وَ لَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ (القیامه: 14-15) و قوله: کَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ * وَ تَذَرُونَ الْآخِرَهَ (القیامه: 20-21)؛ فهذا من باب قولک للرجل، و أنت تحدثه بحدیث فینتقل عنک و یقبل(4) علی شیء آخر: أقبل علیّ و اسمع ما أقول، و افهم عنّی، و نحو هذا الکلام؛ ثم تصل حدیثک؛ فلا یکون [بذلک](5) خارجا عن الکلام الأول؛ قاطعا له؛ [و](5) إنما یکون به مشوقا للکلام. و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمّیّا لا یقرأ و لا یکتب؛ و کان إذا نزل [علیه](5) الوحی و سمع القرآن حرّک لسانه لیستذکر به(5)، فقیل له:
تدبّر ما یوحی إلیک، و لا تتلقه(6) بلسانک؛ فإنما نجمعه لک و نحفظه علیک.
و نظیره قوله فی سوره المائده: اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ (الآیه: 3) إلی قوله: اَلْإِسْلامَ دِیناً (الآیه: 3)، فإن الکلام بعد ذلک متصل بقوله أولا: ذلِکُمْ فِسْقٌ (الآیه: 3)، و وسّط هذه الجمله بین الکلامین ترغیبا فی قبول هذه الأحکام، و العمل بها، و الحث علی مخالفه الکفّار و موت کلمتهم و إکمال الدین. و یدلّ علی اتصال فَمَنِ اضْطُرَّ (الآیه: 3) بقوله: ذلِکُمْ فِسْقٌ آیه الأنعام: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً عَلی طاعِمٍ یَطْعَمُهُ إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ (الآیه: 145).).
ص: 144
(الثانی): المضادّه و من أمثلته قوله تعالی فی سوره البقره: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ (الآیه: 6)، فإنه أول السوره کان حدیثا عن القرآن الکریم، و أن من شأنه کیت و کیت، و أنّه لا یهدی [القوم](1) الذین من صفاتهم کیت و کیت. فرجع إلی الحدیث عن المؤمنین، فلما أکمله عقّب بما هو حدیث عن الکفار؛ فبینهما جامع وهمیّ بالتضادّ من هذا الوجه، و حکمته(2) التشویق و الثّبوت علی الأول، کما قیل: «و بضدّها تتبیّن الأشیاء» فإن قیل: هذا جامع بعید، لأنّ کونه حدیثا عن المؤمنین، بالعرض لا بالذّات، و المقصود بالذات الذی هو مساق الکلام، إنما هو الحدیث عن الکتاب لأنّه مفتتح القول.
قلنا: لا یشترط فی الجامع ذلک، بل یکفی التعلّق علی أیّ وجه کان، و یکفی فی وجه الرّبط ما ذکرنا لأن القصد تأکید [8 /أ] أمر القرآن و العمل [به](3) و الحث علی الإیمان به، و لهذا لما فرغ من ذلک قال: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا الآیه (البقره: 23) فرجع إلی الأول.
(الثالث): الاستطراد؛ کقوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ (الأعراف: 26) قال الزمخشری: (4)«هذه الآیه وارده علی سبیل الاستطراد، [و](5) عقب ذکر بدوّ السّوءات و خصف الورق علیها؛ إظهارا للمنّه فیما خلق اللّه من اللّباس، و لما فی العری و کشف العوره من المهانه و الفضیحه، و إشعارا بأن الستر باب عظیم من أبواب التّقوی».
و جعل القاضی أبو بکر(6) فی کتاب «إعجاز القرآن» من الاستطراد قوله تعالی:4)
ص: 145
أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْ ءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ * وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ وَ الْمَلائِکَهُ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (النحل: 48 - 49) [و قال:] (1)«کأن المراد [أن](1) یجری بالقول الأول علی(1) الإخبار عن أن کل شیء یسجد للّه [عزّ و جل]، و إن کان ابتداء الکلام فی أمر خاص»(2). انتهی، و فیه نظر.
و منه الانتقال من حدیث إلی آخر تنشیطا للسامع کقوله تعالی فی سوره ص بعد ذکر الأنبیاء: هذا ذِکْرٌ وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ (الآیه: 49) (5)[فإن هذا القرآن نوع من الذّکر، لما انتهی ذکر الأنبیاء، و هو نوع من التنزیل، أراد أن یذکر نوعا آخر، و هو ذکر الجنّه و أهلها، فقال: هذا ذِکْرٌ ؛ فأکد تلک الإخبارات باسم الإشاره، تقول: أشیر علیک بکذا، ثم تقول بعده: هذا الذی عندی و الأمر إلیک. و قال: وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ ] (5)(الآیه: 49) کما یقول المصنّف: هذا باب، [ثم](3) یشرع فی باب آخر.
و لذلک(4) لما فرغ من ذکر أهل الجنه قال: هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ (الآیه: 55).
و قد یکون اللفظ متصلا بالآخر و المعنی علی خلافه؛ کقوله تعالی: وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ (النساء: 73) (9)[؛ فقوله: کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ ] (9)منظوم بقوله: قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ (النساء: 72)؛ لأنه موضع الشماته.
ص: 146
و قوله: کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ (الأنفال: 6) فإنه متصل بقوله:
وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ * 1[یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ]1 کَأَنَّما یُساقُونَ (الأنفال: 5-6).
و قوله: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ (التوبه: 92) جواب الشرط قوله (3)[تعالی: تَوَلَّوْا]3 وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ [الدَّمْعِ] (1)(التوبه: 92)، و قوله:
قُلْتَ لا أَجِدُ [ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ] (2) (التوبه: 92)، داخل فی الشرط.
و قوله: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ (النساء: 83) إلی قوله:
إِلاّ قَلِیلاً (النساء: 83) فقوله: إِلاّ قَلِیلاً متصل بقوله: لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (النساء: 83) و قیل(3) بقوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ (النساء:
83)، (8)[علی تأویل: و لو لا فضل اللّه علیکم و رحمته](8) إلا قلیلا ممن لم یدخله فی رحمته، و اتبعوا الشیطان، لا تبعتم الشیطان.
و مما یحتمل الاتصال و الانقطاع قوله تعالی: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا [اسْمُهُ] (4) (النور: 36)؛ یحتمل أن یکون متصلا بقوله: فِیها مِصْباحٌ (النور:
35)، أی المصباح فی بیوت، و یکون تمامه علی قوله: وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ (النور:
36) و یُسَبِّحُ لَهُ فِیها [بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ]11رِجالٌ صفه للبیوت و یحتمل أن یکون منقطعا [واقعا](5) خبرا لقوله: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ (النور: 37).
و مما یتعین أن یکون منقطعا قوله: وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ه.
ص: 147
(یونس: 61) مستأنف، لأنه لو جعل متصلا ب یَعْزُبُ لاختلّ المعنی، إذ یصیر علی حدّ قولک: ما یعزب عن ذهنی إلا فی کتاب، أی استدراکه.
و قوله: فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره: 2)، منهم من قضی باستئنافه علی أنه مبتدأ و خبر، و منهم من قضی بجعل فِیهِ خبر لا و هُدیً نصب علی الحال فی تقدیر «هادیا».
و لا یخفی انقطاع اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ (غافر: 7) عن قوله: (1)أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (غافر: 6).
و کذا فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ (یس: 76) عن قوله سبحانه: إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (یس: 76).
و کذلک(2) قوله: فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِینَ (المائده: 31) [عن قوله](3): مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ (المائده: 32).ه.
ص: 148
النوع الثالث معرفه الفواصل و رءوس الآیه(1)
و هی کلمه آخر الآیه(2)، کقافیه الشعر و قرینه السجع. و قال الدانیّ (3): «کلمه آخر الجمله». قال الجعبریّ (4): «و هو خلاف المصطلح، و لا دلیل له فی تمثیل سیبویه یَوْمَ یَأْتِ (هود: 105)، و ما کُنّا نَبْغِ (الکهف: 64)، و لیسا رأس آیه(5)؛ لأن مراده الفواصل اللغویه لا الصناعیه؛ و یلزم أبا عمرو(6) إماله مَنْ أَعْطی (7)(اللیل: 5) لأبی
ص: 149
عمرو(1)»(2). و قال القاضی أبو بکر(3): «الفواصل حروف متشاکله فی المقاطع، یقع(4) بها إفهام المعانی» انتهی.
و فرّق الإمام أبو عمرو الدانی بین الفواصل و رءوس الآی، قال: «أما الفاصله فهی الکلام المنفصل ممّا بعده. و الکلام المنفصل قد یکون رأس آیه و غیر رأس. و کذلک الفواصل یکنّ رءوس آی و غیرها. و کلّ رأس آیه فاصله، و لیس کلّ فاصله رأس آیه؛ فالفاصله تعمّ النوعین، و تجمع الضربین؛ و لأجل کون معنی(5) الفاصله [هذا](6) ذکر سیبویه فی [8 /ب] تمثیل القوافی یَوْمَ یَأْتِ (هود: 105) و ما کُنّا نَبْغِ (الکهف: 64) - و هما غیر رأس آیتین بإجماع - مع إِذا یَسْرِ (الفجر: 4)؛ و هو رأس آیه باتفاق». انتهی.
و تقع الفاصله عند الاستراحه فی الخطاب لتحسین الکلام بها؛ و هی الطریقه التی یباین القرآن بها سائر الکلام. و تسمّی «فواصل»؛ لأنه ینفصل عندها الکلامان؛ و ذلک أن آخر الآیه(7) فصل بینها و بین ما بعدها، و لم یسمّوها «أسجاعا».
فأما مناسبه «فواصل»، فلقوله تعالی: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ (فصّلت: 3) و أما تجنّب «أسجاع»، فلأن أصله من سجع الطّیر، فشرّف القرآن الکریم أن یستعار لشیء فیه لفظ هو أصل فی صوت(8) الطائر، و لأجل تشریفه عن مشارکه غیره من الکلام الحادث فی اسم).
ص: 150
السّجع الواقع فی کلام آحاد الناس، و لأن القرآن من صفات اللّه [عز و جل] فلا یجوز وصفه بصفه لم یرد الإذن بها و إن صح المعنی.
ثم فرقوا بینهما فقالوا: «السّجع هو الذی یقصد فی نفسه ثم یحیل المعنی علیه، و الفواصل التی تتّبع المعانی، و لا تکون مقصوده فی نفسها» قاله(1) الرّمانی(2) فی [کتاب](3)«إعجاز القرآن»، (4)[و بنی علیه أنّ الفواصل بلاغه، و السجع عیب.
و تبعه القاضی أبو بکر الباقلانی(4) فی کتاب «إعجاز القرآن»،](4) و نقل عن الأشعریه امتناع کون فی القرآن سجعا. قال: «و نصّ علیه الشیخ أبو الحسن الأشعریّ (5) فی غیر موضع من کتبه» قال(6): «و ذهب کثیر من مخالفیهم(7) إلی إثبات السّجع فی القرآن، و زعموا أن ذلک مما یتبیّن فیه فضل الکلام، و أنّه من الأجناس التی یقع بها التفاضل فی البیان و الفصاحه، کالتجنیس، و الالتفات و نحوها». قال: «و أقوی ما استدلوا به الاتفاق [علی](8)أنّ موسی أفضل من هارون علیهما السلام، و لمکان(9) السّجع قیل فی موضع: هارُونَ وَ مُوسی (طه: 70) و لما کانت الفواصل فی موضع آخر بالواو و النون قیل: مُوسی وَ هارُونَ (الشعراء: 48) قالوا: و هذا یفارق أمر الشعر لأنّه لا یجوز أن یقع فی الخطاب إلاّ مقصودا إلیه، و إذا وقع غیر مقصود إلیه کان دون القدر الّذی نسمیه شعرا، و ذلک القدر یتفق).
ص: 151
وجوده من المفحم(1) کما یتفق وجوده فی الشّعر، و أمّا ما جاء فی القرآن من السجع فهو کثیر لا یصح أن یتفق کلّه غیر مقصود إلیه». [قال](2): «و بنوا الأمر فی ذلک علی تحدید معنی السجع؛ قال أهل اللغه: هو موالاه الکلام علی رویّ (3) واحد. قال ابن درید: (4)«سجعت الحمامه: [معناه](5) ردّدت صوتها»(6).
قال القاضی(7): «و هذا غیر صحیح؛ و لو کان القرآن سجعا لکان غیر خارج(8) عن أسالیب کلامهم؛ و لو کان داخلا فیها لم یقع بذلک إعجاز، و لو جاز أن یقال: هو سجع معجز، لجاز لهم أن یقولوا: شعر معجز. و کیف! و السجع مما کانت کهّان العرب تألفه؛ و نفیه من القرآن أجدر بأن یکون حجّه من نفی الشعر؛ لأن الکهانه تنافی [النبوات](9) بخلاف الشعر»(10).
«و ما توهموا [من](11) أنه سجع، باطل؛ لأن مجیئه علی صورته لا یقتضی کونه هو؛ لأن السجع یتّبع المعنی فیه اللفظ الذی یؤدی السجع؛ و لیس کذلک ما اتفق مما هو فی معنی السجع من القرآن؛ لأنّ اللفظ وقع فیه تابعا للمعنی. و فرق بین أن ینتظم الکلام فی نفسه بألفاظه التی(12) تؤدی المعنی المقصود فیه، و بین أن یکون المعنی منتظما دون اللفظ؛ و متی ارتبط المعنی بالسجع کان إفاده السجع کإفاده غیره. و متی ارتبط(13) المعنی بنفسه دون السجع کان مستجلبا لتحسین الکلام دون تصحیح المعنی.».
ص: 152
قال: «و ما(1) ذکروه فی تقدیم موسی علی هارون فی موضع و تأخیره عنه فی موضع لأجل السّجع، و تساوی مقاطع الکلام فمردود، بل الفائده فیه إعاده القصه الواحده بألفاظ مختلفه تؤدّی معنی واحدا، و ذلک من الأمر الصّعب الذی تظهر فیه الفصاحه، و تقوی البلاغه، و لهذا أعیدت کثیر من القصص(2) علی ترتیبات متفاوته؛ تنبیها(3) بذلک علی عجزهم عن الإتیان بمثله(4)، مبتدأ به و متکررا(5). و لو أمکنهم المعارضه لقصدوا تلک القصه و عبّروا عنها بألفاظ لهم تؤدی إلی تلک المعانی و نحوها. فعلی هذا القصد بتقدیم بعض الکلمات علی بعض و تأخیرها إظهار الإعجاز دون السجع» إلی أن قال: «فبان أن الحروف الواقعه فی الفواصل مناسبه موقع النّظائر التی تقع فی الأسجاع، لا تخرجها عن حدها، و لا تدخلها فی باب [9 /أ] السجع و قد بیّنّا أنّهم یذمّون کل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء، فکان بعض مصاریعه کلمتین، و بعضها أربع(6) کلمات، و لا یرون ذلک فصاحه، بل یرونه(7) عجزا، فلو فهموا اشتمال القرآن علی السّجع لقالوا: نحن نعارضه بسجع معتدل، فنزید فی الفصاحه علی طریق(8) القرآن» انتهی ما(9) ذکره القاضی و الرمانیّ.
ردّ علیهما الخفاجیّ (10) فی کتاب «سر الفصاحه» فقال: «و أما قول الرمانی: إن السّجعج.
ص: 153
عیب، و الفواصل بلاغه، فغلط، فإنه [إن](1) أراد بالسجع ما یتبع المعنی. و کأنه [غیر](1)مقصود فذلک بلاغه، و الفواصل مثله. و إن أراد به ما تقع المعانی تابعه له، و هو مقصود متکلّف، فذلک عیب، و الفواصل مثله». قال: «و أظن الذی دعاهم إلی تسمیه کلّ ما فی القرآن فواصل و لم یسمّوا ما تماثلت حروفه سجعا رغبتهم فی تنزیه القرآن عن(1) الوصف اللاحق بغیره من الکلام المرویّ عن الکهنه و غیرهم، و هذا غرض فی التسمیه قریب، و الحقیقه ما قلناه».
ثم قال: «و التحریر أن الأسجاع حروف متماثله فی مقاطع الفواصل. فإن قیل: إذا کان عندکم أن السجع محمود(2) فهلاّ ورد القرآن کلّه مسجوعا! و ما الوجه فی ورود بعضه مسجوعا و بعضه غیر مسجوع؟ قلنا: إن القرآن نزل بلغه العرب و علی عرفهم و عادتهم، و کان الفصیح منهم لا یکون کلامه کله مسجوعا لما فیه من أمارات التکلّف و الاستکراه و التصنّع، لا سیما فیما یطول من الکلام، فلم یرد کلّه مسجوعا جریا منه علی عرفهم فی الطبقه(3) العالیه من کلامهم، و لم یخل من السجع؛ لأنّه یحسن فی بعض الکلام علی الصّفه السابقه. فهذا هو السبب فی ورود بعضه کذلک و بعضه بخلافه».
و خصت فواصل الشّعر باسم القوافی لأنّ الشاعر یقفوها و لا(4) یتبعها فی الشّعر، لا یخرج عنها، و هی فی الحقیقه فاصله. لأنها تفصل آخر الکلام. فالقافیه أخصّ فی الاصطلاح، إذ کلّ قافیه فاصله، و لا عکس. و یمتنع استعمال القافیه فی کلام اللّه تعالی، لأن الشرع لما سلب عنه [اسم](5) الشّعر وجب سلب القافیه أیضا عنه لأنها منه، و خاصه به فی الاصطلاح، و کما یمتنع استعمال القافیه فی القرآن، لا تنطلق(6) الفاصله فی الشعر، لأنها صفه لکتاب اللّه، فلا تتعدّاه.
قیل: و قد یقع فی القرآن الإیطاء(7)، و هو لیس بقبیح فیه، إنما یقبح فی الشّعر، کقوله تعالی5.
ص: 154
فی سوره البقره: کَأَنَّهُمْ لا یَعْلَمُونَ (الآیه: 101). ثم قال فی آخرین: لَوْ کانُوا1یَعْلَمُونَ (102-103)، ثلاث فواصل متوالیه یُعَلِّمُونَ یُعَلِّمُونَ ، فهذا لا یقبح(1) فی القرآن قولا واحدا.
قیل: و یقع فیه التضمین(2)، و لیس بقبیح، إنما یقبح فی الشعر، و منه سورتان(3): الفیل و قریش، فإنّ اللام فی لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (قریش: 1) قیل: إنها متعلقه ب فَجَعَلَهُمْ (الفیل: 5) فی آخر الفیل.
و حکی حازم(4) فی «منهاج البلغاء» خلافا غریبا فقال: «و للناس فی الکلام المنثور من جهه تقطیعه إلی مقادیر بتفاوت فی الکمّیه، و تتناسب مقاطعها علی ضرب منها، أو بالنّقله من ضرب واقع فی ضربین أو أکثر، إلی ضرب آخر مزدوج، فی کلّ ضرب ضرب منها أو یزید علی الازدواج، و من جهه ما یکون غیر مقطع، إلی مقادیر یقصد لمناسبه(5) أطرافها، و تقارب ما بینها فی کمّیه الألفاظ و الحروف ثلاثه مذاهب:
منهم [من](6) یکره تقطیع الکلام إلی مقادیر متناسبه الأطراف، غیر متقاربه فی الطول و القصر لما فیه من التکلّف، إلا ما یقع به الإلمام فی النادر من الکلام.
و الثانی أنّ التناسب الواقع بإفراغ الکلام فی قوالب التقفیه و تحلیتها بمناسبات المقاطع أکید جدا.
و الثالث - و هو الوسط - أن السّجع لما کان زینه للکلام، فقد یدعو إلی التکلّف، فرئی ألاّ یستعمل فی [جمله](7) الکلام، و أن لا یخلی الکلام بالجمله منه أیضا، و لکن یقبل من3.
ص: 155
الخاطر فیه ما اجتلبه عفوا، بخلاف التکلّف(1)، و هذا [إذا](2) رأی أبی الفرج قدامه(3)».
قال أبو الحسن(4): «و کیف یعاب السّجع علی الإطلاق! و إنما نزل القرآن علی أسالیب الفصیح من کلام العرب [9 /ب]، فوردت الفواصل فیه بإزاء ورود الأسجاع فی کلام العرب، و إنما لم یجیء علی أسلوب واحد، لأنه لا یحسن فی الکلام جمیعا أن یکون مستمرا علی نمط واحد، لما فیه من التکلف(5)، و لما فی الطبع من الملل علیه، و لأنّ الافتنان فی ضروب الفصاحه أعلی من الاستمرار علی ضرب واحد فلهذا وردت بعض آی القرآن متماثله المقاطع، و بعضها غیر متماثل».
فصل(6)
و اعلم أن إیقاع المناسبه فی مقاطع الفواصل حیث تطّرد متأکّد جدا، و معتبر(7) فی اعتدال نسق الکلام و حسن موقعه من النّفس(8) تأثیرا عظیما، و لذلک خرج عن نظم الکلام لأجلها فی مواضع: (أحدها) زیاده حرف لأجلها، و لهذا ألحقت الألف ب «الظنون» فی قوله تعالی: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا (الأحزاب: 10)، لأن مقاطع فواصل هذه السوره ألفات منقلبه عن تنوین فی الوقف، فزید علی النون الألف(9) لتساوی المقاطع، و تناسب نهایات الفواصل، و مثله: فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (الأحزاب: 67)، وَ أَطَعْنَا الرَّسُولاَ (الأحزاب: 66).
ص: 156
و أنکر بعض المغاربه ذلک و قال: لم تزد الألف لتناسب رءوس الآی کما قال قوم، لأن فی سوره الأحزاب: وَ اللّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (الآیه: 4) و فیها: فَأَضَلُّونَا السَّبِیلاَ (الأحزاب: 67)، و کلّ واحد منها رأس آیه، و ثبتت الألف بالنسبه إلی حاله أخری غیر تلک فی الثانی دون الأوّل؛ فلو کان لتناسب رءوس الآی لثبت فی(1) الجمیع.
قالوا(2): و إنما زیدت الألف فی مثل ذلک لبیان القسمین، و استواء الظاهر و الباطن بالنسبه إلی حاله أخری غیر تلک. و کذلک(3) لحاق هاء السکت فی قوله: ما هِیَهْ (القارعه: 10) فی سوره القارعه، هذه الهاء عدلت مقاطع الفواصل فی هذه السوره، و کان للحاقها(4) فی هذا الموضع تأثیر عظیم فی الفصاحه.
و علی هذا - و اللّه أعلم - ینبغی أن یحمل لحاق النون فی المواضع التی(5) تکلّم فی لحاق النون إیاها، نحو قوله تعالی: وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس: 40)، و قوله تعالی:
کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ (البقره: 65)؛ فإن من مآخذ البلاغه(6) و مذاهبها أن یکون ورود هذه النون فی مقاطع هذه الأنحاء للآی راجح الأصاله فی الفصاحه، لتکون فواصل السّور الوارد فیها ذلک قد استوثق فیما قبل حروفها المتطرفه(7)، وقوع حرفی المد و اللین.
و قوله تعالی: وَ طُورِ سِینِینَ (التین: 2) و هو طور سیناء؛ لقوله: وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ (المؤمنون: 20) و قوله تعالی: لَعَلِّی أَرْجِعُ إِلَی النّاسِ لَعَلَّهُمْ یَعْلَمُونَ (یوسف: 46) کرر «لعلّ» مراعاه لفواصل الآی، إذ لو جاء علی الأصل لقال: لعلّی أرجع إلی الناس فیعلموا؛ بحذف النون علی الجواب [الثانی](8).
(الثانی) حذف همزه أو حرف اطرادا؛ کقوله(9) تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر: 4).).
ص: 157
(الثالث) الجمع بین المجرورات؛ و بذلک یجاب عن سؤال فی قوله تعالی: ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً ؛ (الإسراء: 69) فإنه قد توالت المجرورات بالأحرف الثلاثه، و هی اللام فی لَکُمْ و الباء فی بِهِ و «علی» فی عَلَیْنا و کان الأحسن الفصل.
و جوابه أنّ تأخر تَبِیعاً و ترک الفصل أرجح من أن یفصل به بین(1) بعض الروابط، و کذلک الآیات التی تتصل(2) بقوله: ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ عَلَیْنا بِهِ تَبِیعاً (الإسراء: 69)، فإن فواصلها کلها منصوبه منوّنه، فلم یکن بدّ من تأخیر قوله: تَبِیعاً لتکون نهایه هذه الآیه مناسبه لنهایات ما قبلها حتی تتناسق علی صوره واحده.
(الرابع) تأخیر ما أصله أن یقدّم(3)، کقوله تعالی: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (طه: 67)، لأن أصله(4) أن یتصل الفعل بفاعله و یؤخّر المفعول، لکن أخّر الفاعل، و هو مُوسی لأجل رعایه الفاصله.
قلت: للتأخیر حکمه أخری، و هی أن النفس تتشوق لفاعل (أوجس)(5)، فإذا جاء بعد أن أخّر وقع بموقع.
و کقوله تعالی: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (طه: 129) [فإن قوله: وَ أَجَلٌ مُسَمًّی ] (6)معطوف علی کَلِمَهٌ و لهذا رفع. و المعنی: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ فی التأخیر وَ أَجَلٌ مُسَمًّی لکان العذاب لزاما. لکنّه قدم و أخّر لتشتبک رءوس الآی؛ قاله ابن عطیه(7).
و جوز الزمخشری (8)[10 /أ] عطفه علی الضمیر فی لَکانَ أی لکان الأجل العاجل و أجل مسمی لازمین له کما کانا لازمین لعاد و ثمود، و لم ینفرد الأجل المسمّی دون الأجل العاجل.
و منه قوله تعالی: وَ لَقَدْ جاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ (القمر: 41)، فأخّر الفاعل لأجل الفاصله.2.
ص: 158
و قوله: وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ (البقره: 3) أخّر الفعل عن المفعول فیها و قدمه فیما قبلها فی قوله: یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ (البقره: 3) لیوافق(1) الآی؛ قاله أبو البقاء(2) و هو أجود من قول الزمخشریّ: قدّم المفعول للاختصاص.
و منه تأخیر الاستعانه عن العباده فی قوله تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه: 5) و هی قبل العباده، و إنما أخّرت لأجل فواصل السوره فی أحد الأجوبه.
(الخامس): إفراد ما أصله أن یجمع کقوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ (القمر: 54) قال الفراء(3): «الأصل «الأنهار»؛ و إنما وحّد لأنه رأس آیه، فقابل بالتوحید رءوس الآی. و یقال: النهر الضیاء و السعه، فیخرج من هذا الباب».
و قوله: وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً (الکهف: 51) قال ابن سیده(4) فی «المحکم» «أی أعضادا(5)، و إنما أفرد لیعدل رءوس الآی بالإفراد. و العضد: المعین(6)».
(السادس): جمع ما أصله أن یفرد، کقوله تعالی: لا بَیْعٌ [فِیهِ]7 وَ لا خِلالٌ ه.
ص: 159
(إبراهیم: 31) فإن المراد «و لا خلّه» بدلیل الآیه الأخری، لکن جمعه لأجل(1) رءوس الآی.
(السابع): تثنیه ما أصله أن یفرد؛ کقوله تعالی: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (الرحمن:
46).
قال الفرّاء: «[أیضا](2) هذا باب مذهب العرب فی تثنیه البقعه الواحده و جمعها کقوله: «و دار(3) لها بالرّقمتین»(4) و قوله: «بطن المکّتین»(5) و أشیر بذلک إلی نواحیها، أو للإشعار بأن لها وجهین، و أنک إذا وصلتها و نظرت إلیها یمینا و شمالا نظرت(6) فی کلتا الناحیتین ما یملأ عینک قره، و صدرک مسره».
قال: «و إنما ثنّاهما هنا لأجل الفاصله؛ رعایه للتی قبلها و التی بعدها علی هذا الوزن.
و القوافی تحتمل فی الزیاده و النقصان ما لا یحتمله سائر الکلام».
و أنکر ذلک ابن قتیبه(7) علیه و أغلظ و قال: «إنما یجوز فی رءوس الآی زیاده هاء السکت أو الألف، أو حذف همزه(8) أو حرف. فأما أن یکون اللّه وعد جنتین فیجعلهما جنه واحده من أجل رءوس الآی فمعاذ اللّه. و کیف هذا و هو یصفها بصفات الاثنین، قال: ذَواتا أَفْنانٍ (الرحمن: 48)، ثم قال فیها: فِیهِما (الرحمن: 50)، و لو أن قائلا قال(9) فی خزنه).
ص: 160
النار: إنهم عشرون، و إنما جعلهم اللّه تسعه عشر لرأس الآیه، ما کان هذا القول إلا کقول الفرّاء(1)».
قلت: و کأنّ الملجئ للفرّاء إلی ذلک قوله تعالی: وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی * فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی (النازعات: 40-41)، و عکس ذلک قوله تعالی:
فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی (طه: 117)؛ علی أنّ هذا قابل للتأویل؛ فإن الألف و اللام للعموم، خصوصا أنه یرد علی الفرّاء قوله: ذَواتا أَفْنانٍ (الرحمن: 48).
(الثامن): تأنیث ما أصله أن یذکّر، کقوله تعالی: کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ (المدّثر:
54) [أی تذکیر](2)؛ و إنما عدل إلیها للفاصله.
(التاسع) کقوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی [* اَلَّذِی خَلَقَ] (3) [الأعلی: 1-2]، قال فی العلق(4): اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (الآیه: 1)، فزاد فی [السوره](5) الأولی اَلْأَعْلَی ، [و زاد فی الثانیه: خَلَقَ ] (6)مراعاه للفواصل فی السورتین، و هی «سبّح»: اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی (2) و فی «العلق» خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (2).
(العاشر): صرف ما أصله ألاّ ینصرف؛ کقوله تعالی: قَوارِیرَا * [قَوارِیرَا](7) (الإنسان: 15-16) صرف الأول لأنّه آخر الآیه، و أجری الثانی بالألف، فحسن جعله منوّنا لیقلب تنوینه ألفا، فیتناسب مع بقیه الآی، کقوله تعالی: سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً (الإنسان: 4) فإن (8)سَلاسِلَ لما نظم إلی أَغْلالاً وَ سَعِیراً (الإنسان: 4) صرف و نوّن للتناسب (9)[و بقی قَوارِیرَا الثانی؛ فإنه و إن لم یکن آخر الآیه جاز صرفه، لأنه لما نوّن قَوارِیرَا الأوّل ناسب](9) أن ینوّن قَوارِیرَا الثانی لیتناسبا، و لأجل هذا لم ینوّن قَوارِیرَا الثانی إلاّ من ینوّن قَوارِیرَا الأوّل.
و زعم إمام الحرمین(9) فی «البرهان» أنّ من ذلک صرف ما کان جمعا فی القرآنیق
ص: 161
لیناسب رءوس الآی؛ کقوله تعالی: سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً . و هذا مردود؛ لأن سَلاسِلَ لیس رأس آیه [10 /ب]، و لا قَوارِیرَا الثانی، و إنما صرف للتناسب، و اجتماعه، مع غیره من المتصرفات(1)، فیردّ إلی الأصل(2) لیتناسب معها.
و نظیره فی مراعاه المناسبه أنّ الأفصح أن یقال: «بدأ» ثلاثیّ؛ قال اللّه تعالی: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (الأعراف: 29). و قال تعالی: کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ (العنکبوت: 20) ثم قال: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (العنکبوت: 19)، فجاء به رباعیّا فصیحا لما حسّنه من التناسب بغیره و هو قوله: یُعِیدُهُ .
(الحادی عشر): إماله ما لا أصل له أن یمال(3)؛ کإماله ألف وَ الضُّحی * وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی (الضحی: 1-2)، لیشاکل التلفظ بهما التلفّظ بما بعدهما. و الإماله أن تنحو بالألف نحو الیاء، و الغرض الأصلیّ منها هو التناسب، و عبّر عنه بعضهم بقوله: «الإماله للإماله». و قد یمال لکونها آخر مجاور(4) ما أمیل آخره؛ کألف (تلا) فی قوله تعالی:
وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها (الشمس: 2)، فأمیلت ألف تلاها (5)[لیشاکل اللفظ بها اللفظ الذی بعدها، ممّا ألفه غیر یاء؛ نحو جَلاّها (الشمس: 3)، و فَغَشّاها (النجم: 54). فإن قیل:
هلاّ جعلت إماله تَلاها ] (5)لمناسبه ما قبلها، أعنی ضُحاها (النازعات: 29)؟ قیل: لأن ألف ضُحاها عن واو، و إنما أمیل لمناسبه ما بعدها(5).
(الثانی عشر): العدول عن صیغه المضیّ إلی الاستقبال، کقوله تعالی: فَفَرِیقاً کَذَّبْتُمْ وَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ (البقره: 87)؛ حیث لم یقل «و فریقا قتلتم» کما سوّی بینهما فی سوره الأحزاب فقال: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً (الآیه: 26)؛ و ذلک لأجل أنها(6)رأس آیه.).
ص: 162
(الأول): قد کثر فی القرآن الکریم ختم کلمه المقطع من الفاصله بحروف المدّ و اللین و إلحاق النون؛ و حکمته وجود التمکن من التطریب بذلک. قال سیبویه رحمه اللّه(1):
«أما إذا ترنّموا فإنهم یلحقون الألف و الواو و الیاء؛ لأنهم أرادوا مدّ الصوت، و إذا أنشدوا فلم(2) یترنموا: فأهل الحجاز یدعون القوافی علی حالها فی الترنّم؛ و ناس [کثیر](3) من بنی تمیم یبدلون مکان المدّه النون». انتهی.
و جاء القرآن علی أعذب مقطع، و أسهل موقف.
(الثانی): إن مبنی الفواصل علی الوقف؛ و لهذا شاع مقابله المرفوع بالمجرور و بالعکس، و کذا المفتوح و المنصوب غیر المنوّن؛ و منه قوله تعالی: إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِینٍ لازِبٍ (الصّافات: 11)؛ مع تقدم قوله: عَذابٌ واصِبٌ (الآیه: 9)، و شِهابٌ ثاقِبٌ (الآیه: 10). و کذا بِماءٍ مُنْهَمِرٍ (القمر: 11)، و قَدْ قُدِرَ (الآیه:
12). و کذا: وَ ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (الرعد: 11) و (4)وَ یُنْشِئُ السَّحابَ الثِّقالَ (الآیه: 12).
و عباره السکاکی(5) قد تعطی اشتراط کون السجع یشترط فیه الموافقه فی الإعراب لما قبله؛ علی تقدیر عدم الوقوف علیه؛ کما یشترط ذلک فی الشعر. و به صرح [ابن]6 الخشاب
ص: 163
معترضا علی قول الحریری(1) فی المقامه التاسعه و العشرین:
یا صارفا عنّی الم ودّه و الزمان له صروف
و معنّفی فی فضح من جاوزت تعنیف العسوف
لا تلحنی فیما أتی ت فإنّنی بهم عروف
و لقد نزلت بهم فلم أرهم یراعون الضیوف
و بلوتهم فوجدتهم لمّا سبکتهم زیوف
أ لا تری أنک(2) إذا أطلقت ظهر الأول و الثالث مرفوعین، و الرابع و الخامس منصوبین، و الثانی مجرورا، و کذا باقی القصید. و الصواب أن ذلک لیس بشرط لما سبق؛ و لا [شک](3) أن کلمه الأسجاع موضوعه علی أن تکون ساکنه الأعجاز، موقوفا علیها؛ لأن الغرض المجانسه(4) بین القرائن و المزاوجه؛ و لا یتمّ ذلک إلا بالوقوف(5)، و لو وصلت لم یکن بدّ من إجراء [کلّ](6) القرائن علی ما یقتدیه حکم الإعراب فعطّلت عمل الساجع و فوّتّ غرضهم.
و إذا رأیتهم یخرجون الکلم عن أوضاعها(7) لغرض الازدواج؛ فیقولون: «آتیک بالغدایا و العشایا» مع أن فیه ارتکابا لما یخالف اللغه، فما ظنک بهم فی ذلک! (الثالث): ذکر الزمخشریّ (8) فی «کشافه القدیم» أنّه لا تحسن المحافظه علی الفواصل لمجردها إلا مع بقاء المعانی علی سدادها، علی النهج الذی یقتضیه حسن النظم و التئامه. کما لا یحسن تخیّر الألفاظ المونقه(9) فی السمع، السّلسه علی اللسان؛ إلا مع).
ص: 164
مجیئها منقاده للمعانی الصحیحه المنتظمه؛ فأما أن تهمل المعانی و تسیّب و یجعل تحسین(1)اللفظ وحده غیر منظور فیه إلی مؤداه(2) علی بال، فلیس من البلاغه فی فتیل و لا نقیر(3). و مع ذلک [أن](4) یکون قوله: وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (البقره: 4) و قوله: وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ [11 /أ] یُنْفِقُونَ لا یتأتی فیه [ترک](5) رعایه التناسب فی العطف بین الجمل الفعلیه إیثارا للفاصله؛ لأن ذلک أمر لفظیّ لا طائل تحته، و إنما عدل إلی هذا لقصد(6) الاختصاص.
(الرابع): أن الفواصل تنقسم إلی: ما تماثلت حروفه فی المقاطع، و هذا یکون فی السّجع، و إلی ما تقاربت حروفه فی المقاطع و لم تتماثل؛ و هاهنا(7) لا یکون سجعا. و لا یخلو کلّ واحد من هذین القسمین، أعنی المتماثل و المتقارب، من أن [یکون](8) یأتی طوعا سهلا تابعا للمعانی، أو متکلّفا یتبعه المعنی. فالقسم الأول هو المحمود الدالّ علی الثقافه و حسن البیان، و الثانی هو المذموم، فأما القرآن فلم یرد فیه إلا القسم الأول لعلوه فی الفصاحه. و قد وردت فواصله متماثله و متقاربه.
مثال المماثله(9) قوله تعالی: وَ الطُّورِ * وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ * فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ * وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ * وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ (الطور: 1-5).
و قوله تعالی: طه * ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی * إِلاّ تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشی * تَنْزِیلاً مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی * اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (طه: 1-5).
و قوله تعالی: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً * فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً * فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (العادیات: 1-5).
و قوله تعالی: وَ الْفَجْرِ * وَ لَیالٍ عَشْرٍ * وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ * وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر: 1-4) إلی آخره. و حذفت الیاء من یَسْرِ طلبا للموافقه فی الفواصل.).
ص: 165
و قوله تعالی: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (القمر: 1)؛ و جمیع هذه السوره علی الازدواج.
و قوله [تعالی]: فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ * وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ * وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (التکویر: 15-18) و قوله [تعالی]: فَلا أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ * وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ * وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ * لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ . (الانشقاق: 16-19) و قوله: [تعالی]: فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ * [وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ] (1) (الضحی: 9 - 10).
و قوله [تعالی]: أَمَرْنا مُتْرَفِیها، فَفَسَقُوا فِیها . (الإسراء: 16).
و قوله [تعالی]: ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ * وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ . (ن:
2-3).
و قوله [تعالی]: فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ * وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ .
(الأعراف: 201-202).
و قوله [تعالی]: کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ * وَ قِیلَ مَنْ راقٍ... الآیه. (القیامه:
26-27).
و قوله [تعالی]: لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا، أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا .. (الأعراف: 88).
و مثال المتقارب فی الحروف قوله تعالی: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ * مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه: 3-4).
و قوله [تعالی]: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ * بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقالَ الْکافِرُونَ هذا شَیْ ءٌ عَجِیبٌ . (ق: 1-2).ه.
ص: 166
و هذا لا یسمی سجعا قطعا عند القائلین بإطلاق السجع فی القرآن؛ لأنّ السجع ما(1)تماثلت حروفه.
إذا علمت هذا، فاعلم أن فواصل القرآن الکریم لا تخرج عن هذین القسمین؛ بل تنحصر فی المتماثله و المتقاربه، و بهذا یترجّح مذهب الشافعیّ علی مذهب أبی حنیفه فی عدّ الفاتحه سبع آیات مع البسمله؛ و ذلک لأنّ الشافعیّ المثبت لها فی القرآن قال: صِراطَ الَّذِینَ ، إلی آخر الآیه واحده(2)، و أبو حنیفه لما أسقط البسمله من الفاتحه قال: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ آیه، و غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ آیه. و مذهب الشافعیّ أولی لأنّ فاصله قوله: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (3)[لا تشابه فاصله الآیات المتقدمه، و رعایه التشابه فی الفواصل لازم. و قوله: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ ] (3)لیس من القسمین فامتنع جعله من المقاطع؛ و قد اتفق الجمیع علی أن الفاتحه سبع آیات؛ [و](3) لکنّ الخلاف فی کیفیه العدد.
(الخامس)(4): قسم البدیعیون السجع أو الفواصل(5) أیضا إلی: متواز، و مطرّف، [و متوازن](6).
و أشرفها المتوازی(7)، و هو أن تتفق الکلمتان فی الوزن و حروف السجع؛ کقوله تعالی:
فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ * وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ (الغاشیه: 13-14)، و قوله: وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ * وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (آل عمران: 48-49).
و المطرّف أن یتفقا فی حروف السجع لا فی الوزن؛ کقوله تعالی: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً * وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً . (نوح: 13-14).).
ص: 167
(1) [و المتوازن(1) أن یراعی فی مقاطع الکلام الوزن فقط، کقوله [تعالی]: وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ * وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ . (الغاشیه: 15-16).
و قوله تعالی: وَ آتَیْناهُمَا الْکِتابَ الْمُسْتَبِینَ * وَ هَدَیْناهُمَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الصّافات: 117-118) فلفظ اَلْکِتابَ و اَلصِّراطَ متوازنان(3). و لفظ اَلْمُسْتَبِینَ و اَلْمُسْتَقِیمَ متوازنان(3).
و قوله: فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً [11 /ب] * إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً * وَ نَراهُ قَرِیباً * یَوْمَ تَکُونُ السَّماءُ کَالْمُهْلِ * وَ تَکُونُ الْجِبالُ کَالْعِهْنِ (المعارج: 5-9).
و قوله تعالی: کَلاّ إِنَّها لَظی * نَزّاعَهً لِلشَّوی * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّی * وَ جَمَعَ فَأَوْعی (المعارج: 15-18).
و قوله: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی * وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی... (اللیل: 1-2) إلی آخرها.
و قوله: وَ الضُّحی * وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی * [ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی]5...
(الضحی: 1-3) إلی آخرها](1) و قد تکرر فی سوره «حم * عسق» فی قوله تعالی:
وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ (الشوری: 16) إلی آخر الآیات السبع؛ فجمع فی فواصلها بین: شَدِیدٌ (16) و قَرِیبٌ (17) و بَعِیدٍ (18) و اَلْعَزِیزُ (19) و نَصِیبٍ (20) و أَلِیمٌ (21) و اَلْکَبِیرُ (22) علی هذا الترتیب؛ و هو فی القرآن کثیر، فی المفصّل [فیه](2) خاصه فی قصاره.
و منهم من یذکر بدله الترصیع، و هو أن یکون المتقدم من الفقرتین(3) مؤلفا من کلمات مختلفه، و الثانی مؤلفا من مثلها فی ثلاثه أشیاء: و هی الوزن و التقفیه [و تقابل القرائن](4)، قیل: و لم یجیء هذا القسم فی القرآن العظیم لما فیه من التکلّف.ه.
ص: 168
و زعم بعضهم أنّ منه قوله تعالی: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ * وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ (الانفطار: 13-14)، و لیس کذلک، لورود لفظه إِنَّ و لَفِی فی کل واحد من الشطرین، و هو مخالف لشرط الترصیع؛ إذ شرطه اختلاف الکلمات فی الشطرین جمیعا.
و قال بعض المغاربه: «سوره الواقعه من نوع الترصیع، و تتبّع أجزائها [یدلّ](1) علی أن فیها موازنه». قالوا: «و أحسن السجع ما تساوت قرائنه، لیکون شبیها بالشّعر، فإن أبیاته متساویه؛ کقوله تعالی: فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ * وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (الواقعه:
28-29-30)؛ و علته أن السمع ألف الانتهاء إلی غایه فی الخفه بالأولی، فإذا زید عنها(2)ثقل عنه الزائد، لأنه یکون عند وصولها إلی مقدار الأول کمن توقع الظفر بمقصوده. ثم ما طالت قرینته الثانیه، کقوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی * ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی (النجم:
1-2)، و(3) الثالثه کقوله تعالی: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ * 4[ثُمَّ فِی سِلْسِلَهٍ ذَرْعُها سَبْعُونَ ذِراعاً فَاسْلُکُوهُ ] (4)(الحاقّه: 30-32). و هو إما قصیر کقوله:
وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً * فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً (المرسلات: 1-2).
أو طویل کقوله: إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلاً وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللّهَ سَلَّمَ، إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ * وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ (الأنفال: 43 - 44).
أو متوسط(4) کقوله: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ * وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (القمر: 1-2).
(السادس)(5): اعلم أن من المواضع التی یتأکد فیها إیقاع المناسبه مقاطع الکلام و أواخره، و إیقاع الشیء فیها [بما](4) یشاکله(6). فلا بدّ أن تکون مناسبه للمعنی المذکور أولا؛ و إلا خرج بعض الکلام عن بعض. و فواصل القرآن العظیم لا تخرج عن ذلک؛ لکنه.
ص: 169
منه ما یظهر، و منه ما یستخرج بالتأمّل للّبیب. و هی منحصره فی أربعه أشیاء: التمکین، و التوشیح، و الإیغال، و التصدیر.
(1) [و الفرق بینها؛ أنه إن کان تقدم لفظها بعینه فی أول الآیه سمّی تصدیرا. و إن کان فی أثناء الصّدر سمّی توشیحا. و إن أفادت معنی زائدا بعد تمام معنی الکلام سمّی إیغالا؛ و ربما اختلط التوشیح بالتصدیر](1) لکون کلّ منهما صدره یدلّ علی عجزه(1)، و الفرق بینهما أن دلاله التصدیر لفظیه، و دلاله التوشیح معنویه.
و هو أن تمهّد قبلها تمهیدا تأتی به الفاصله ممکّنه فی مکانها، مستقره فی قرارها، مطمئنه فی موضعها، غیر نافذه و لا قلقه، متعلّقا معناها بمعنی الکلام کلّه تعلّقا تاما؛ بحیث لو طرحت اختلّ المعنی و اضطرب الفهم. و هذا الباب یطلعک علی سرّ عظیم من أسرار القرآن. فاشدد یدیک به.
و من أمثلته قوله تعالی: وَ رَدَّ اللّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً (الأحزاب: 25)، فإن الکلام لو اقتصر فیه علی قوله: وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ لأوهم(2) ذلک بعض الضعفاء موافقه الکفار فی اعتقادهم أن الریح(5) التی حدثت کانت(5) سبب رجوعهم، و لم یبلغوا ما أرادوا، و أنّ ذلک أمر اتفاقی، فأخبر سبحانه فی فاصله الآیه عن نفسه بالقوه و العزّه لیعلّم المؤمنین، و یزیدهم یقینا و إیمانا علی أنه الغالب الممتنع، و أن حزبه کذلک، و أن تلک الریح [التی هبّت](3) لیست اتفاقا، بل هی من إرساله سبحانه علی أعدائه کعادته، و أنه ینوّع النصر للمؤمنین لیزیدهم إیمانا و ینصرهم مره بالقتال کیوم بدر، و تاره بالریح کیوم الأحزاب، و تاره بالرّعب کیوم(4) النضیر، و طورا ینصر علیهم کیوم أحد، تعریفا لهم أنّ الکثره لا تغنی شیئا، و أنّ النصر من عنده، کیوم حنین.
ص: 170
و منه قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْقُرُونِ یَمْشُونَ فِی مَساکِنِهِمْ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ أَ فَلا یَسْمَعُونَ * أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ أَ فَلا یُبْصِرُونَ (السجده: 26-27). فانظر إلی قوله فی صدر الآیه التی الموعظه فیها سمعیّه: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ [12 /أ] و لم یقل: «أ و لم یروا» و قال بعد ذکر الموعظه: أَ فَلا یَسْمَعُونَ [و](1) لأنه تقدم ذکر الکتاب و هو مسموع أو أخبار القرون و هو مما(1) یسمع. و کیف قال فی صدر الآیه التی [فی](1) موعظتها مرئیه: [أَ وَ لَمْ یَرَوْا ](4)، و قال بعدها: أَ فَلا یُبْصِرُونَ لأنّ سوق الماء إلی الأرض الجرز مرئیّ.
و [منه](4) قوله [تعالی]: قالُوا یا شُعَیْبُ أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ ما یَعْبُدُ آباؤُنا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوالِنا ما نَشؤُا إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ (هود: 87)، فإنه لما تقدم ذکر العباده و التصرف فی الأموال کان ذلک تمهیدا تاما(6) لذکر الحلم و الرشد، لأنّ الحلم الذی یصحّ به(6)التکلیف و الرشد حسن التصرّف فی الأموال، فکان آخر الآیه مناسبا لأوّلها مناسبه معنویه، و یسمیه بعضهم «ملاءمه».
و منه قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (الأنعام: 103)؛ فإنّه سبحانه لما قدم نفی إدراک الأبصار له عطف علی ذلک قوله: وَ هُوَ اللَّطِیفُ خطابا للسامع بما یفهم؛ إذ العاده أنّ کلّ لطیف لا تدرکه الأبصار، [أ لا تری](2)أنّ حاسه البصر إنما تدرک اللون من کل متلوّن و الکون من کل متکوّن، فإدراکها إنما هو(3)للمرکّبات دون المفردات، و کذلک(4) لما قال: وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ عطف علیه قوله:
اَلْخَبِیرُ ، مخصّصا(5) لذاته سبحانه بصفه الکمال؛ لأنّه لیس کلّ من أدرک شیئا کان خبیرا بذلک الشیء، لأن المدرک للشیء قد یدرکه لیخبره، و لما کان الأمر کذلک أخبر سبحانه و تعالی أنه یدرک کلّ شیء مع الخبره [به](6)؛ و إنما خصّ الإبصار بإدراکه لیزید فی الکلامه.
ص: 171
ضربا من المحاسن یسمی التعطّف؛ و لو کان الکلام: لا تبصره الأبصار، و هو یبصر الأبصار لم تکن لفظتا اَللَّطِیفُ الْخَبِیرُ مناسبتین لما(1) قبلهما.
و منه قوله تعالی: (2)[أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ * لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ ، إلی قوله:
لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (الحج: 63-65)، إنما فصل الأولی ب لَطِیفٌ خَبِیرٌ لأن ذلک فی موضع الرحمه لخلقه بإنزال الغیث، و إخراج النبات من الأرض، و لأنه خبیر بنفعهم و إنما فصل الثانیه ب «غنی حمید» لأنّه قال: لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ، أی لا لحاجه؛ بل هو غنیّ عنهما، جواد بهما؛ لأنه لیس غنیّ نافعا غناه إلا إذا جاد به، و إذا جاد و أنعم حمده المنعم علیه، و استحقّ علیه الحمد؛ فذکر اَلْحَمِیدُ علی أنه الغنیّ النافع بغناه خلقه. و إنما فصل الثالثه ب لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ لأنه لما عدّد للناس ما أنعم به علیهم من تسخیر ما فی الأرض لهم، و إجراء الفلک فی البحر لهم، و تسییرهم فی ذلک الهول العظیم، و جعله السماء فوقهم و إمساکه إیاها عن الوقوع، حسن ختامه بالرأفه و الرحمه. و نظیر هذه الثلاث فواصل مع اختلافها قوله تعالی فی سوره الأنعام: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ النُّجُومَ...
[97] الآیات.
و قوله تعالی](2): لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّ اللّهَ لَهُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ (الحج: 64)، فقال: اَلْغَنِیُّ الْحَمِیدُ لینبّه علی أن ما له لیس لحاجه بل هو غنیّ عنه، جواد به، و إذا جاد به حمده المنعم علیه. إذ (حمید) کثیر المحامد الموجبه تنزیهه عن الحاجه و البخل و سائر النقائص، فیکون «غنیّا» مفسّرا بالغنی المطلق، لا یحتاج فیه لتقدیر «غنیّ عنه».
و منه قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمُ اللَّیْلَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِضِیاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ (القصص: 71). لما کان سبحانه هو الجاعل الأشیاء (4)علی الحقیقه(4)؛ و أضاف إلی نفسه جعل اللیل سرمدا إلی یوم القیامه صار اللیل کأنه سرمد).
ص: 172
بهذا التقدیر، و ظرف اللیل ظرف مظلم لا ینفذ فیه البصر، لا سیما و قد أضاف الإتیان بالضیاء الذی تنفذ فیه الأبصار إلی غیره، و غیره لیس بفاعل علی الحقیقه؛ فصار النهار کأنه معدوم؛ إذ نسب وجوده إلی غیر موجد؛ و اللیل کأنه لا موجود سواه؛ إذ جعل [کونه](1) سرمدا منسوبا إلیه سبحانه، فاقتضت البلاغه أن یقول: أَ فَلا تَسْمَعُونَ لمناسبه ما بین السماع و الظرف اللیلی الذی یصلح للاستماع، و لا یصلح للإبصار.
و کذلک قال فی الآیه التی تلیها: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللّهُ عَلَیْکُمُ النَّهارَ سَرْمَداً إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ (القصص: 72)، لأنه لما أضاف جعل النهار سرمدا إلیه صار النهار کأنه سرمد، و هو ظرف مضیء تنوّر فیه الأبصار، و أضاف الإتیان باللیل إلی غیره، و غیره لیس بفاعل علی الحقیقه، فصار اللیل کأنه معدوم؛ إذ نسب وجوده إلی غیر موجد، و النهار کأنه لا موجود سواه، إذ جعل وجوده سرمدا منسوبا إلیه، فاقتضت البلاغه أن یقول: أَ فَلا تُبْصِرُونَ ؛ إذ الظرف مضیء صالح للإبصار، و هذا من دقیق المناسبه المعنویه.
و منه قوله تعالی فی أول سوره الجاثیه: إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ * وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ * وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها 2[وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ آیاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (الجاثیه: 3-5). فإن البلاغه تقتضی أن تکون فاصله الآیه الأولی: لِلْمُؤْمِنِینَ ، لأنه سبحانه](2) ذکر العالم بجملته حیث قال: اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و معرفه الصانع من الآیات الداله علی أنّ المخترع له قادر علیم حکیم، و إن دلّ علی وجود صانع مختار کدلالتها(2) علی صفاته مرتبه علی [12 /ب] دلالتها علی ذاته(3)، فلا بد أولا من التصدیق بذاته؛ حتی تکون هذه الآیات داله علی صفاته، لتقدم الموصوف وجودا و اعتقادا علی الصفات. و کذلک قوله فی الآیه الثانیه: لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ ، فإنّ سرّ الإنسان و تدبر خلقه الحیوانی(4) أقرب إلیه من الأول، و تفکّره فی ذلک مما یزیده یقینا فی معتقده الأوّل. و کذلک معرفه جزئیات العالم؛ من).
ص: 173
اختلاف اللیل و النهار، و إنزال الرزق من السماء، و إحیاء الأرض بعد موتها، و تصریف الریاح یقتضی رجاحه العقل و رصانته؛ لنعلم أن من صنع هذه الجزئیات هو الذی صنع العالم الکلّی التی هی أجرامه و عوارض عنه. و لا یجوز أن یکون بعضها صنع بعضا، فقد قام البرهان علی أن للعالم [الکلی](1) صانعا مختارا، فلذلک اقتضت البلاغه أن تکون فاصله الآیه الثالثه:
لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ ، و إن احتیج إلی العقل(2) فی الجمیع؛ إلا أن ذکره هاهنا أنسب بالمعنی الأول؛ إذ بعض من یعتقد صانع العالم ربما قال: إن بعض هذه الآثار یصنع بعضا، فلا بد إذا من التّدبر بدقیق الفکر و راجح العقل.
و منه قوله تعالی حکایه عن لقمان: یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (لقمان: 16).
و منه قوله تعالی: أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (البقره: 76). و المناسبه فیه قوّیه؛ لأن من دلّ عدوّه علی عوره نفسه، أو أعطاه(3) سلاحه لیقتله به، فهو جدیر بأن یکون مقلوب العقل؛ فلهذا ختمها بقوله: أَ فَلا تَعْقِلُونَ ، [و المناسبه فیه قویّه](4).
و هذه الفاصله لا تقع إلا فی سیاق إنکار فعل غیر مناسب فی العقل؛ نحو قوله تعالی:
أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (البقره: 44)؛ لأنّ فاعل غیر المناسب لیس بعاقل.
و قوله [تعالی]: قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا بِالْحَقِّ وَ هُوَ الْفَتّاحُ الْعَلِیمُ (سبأ:
26)، ختم بصفه العلم إشاره إلی الإحاطه بأحوالنا و أحوالکم؛ و ما نحن علیه من الحق، و ما أنتم(5) علیه من الباطل و إذا کان عالما بذلک، فنسأله القضاء علینا [و علیکم](6)، بما یعلم منا و منکم.
و قد تجتمع فواصل فی موضع واحد و یخالف بینها؛ و ذلک فی مواضع:
ص: 174
منها فی أوائل النّحل، و ذلک أنه سبحانه(1) بدأ فیها بذکر الأفلاک فقال: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ (النحل: 3)، ثم ذکر خلق الإنسان فقال: مِنْ نُطْفَهٍ (النحل:
4)، و أشار إلی عجائب الحیوان فقال: وَ الْأَنْعامَ (النّحل: 5)، ثم عجائب النبات فقال: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً لَکُمْ مِنْهُ شَرابٌ وَ مِنْهُ شَجَرٌ فِیهِ تُسِیمُونَ * یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (النحل: 10-11) فجعل مقطع هذه الآیه التفکر(2)، لأنه استدلال(3) بحدوث الأنواع المختلفه من النبات علی وجود الإله القادر المختار.
و فیه جواب عن سؤال مقدّر؛ و هو أنه: [لم](4) لا یجوز أن یکون المؤثّر فیه طبائع الفصول و حرکات الشمس و القمر؟ و لما کان الدلیل لا یتم [إلا](4) بالجواب عن هذا السؤال؛ لا جرم کان مجال التفکر و النظر و التأمّل باقیا. إنه تعالی أجاب عن هذا السؤال من وجهین:
أحدهما: أن تغیّرات العالم الأسفل مربوطه بأحوال حرکات الأفلاک، فتلک الحرکات حیث(4) حصلت؛ فإن کان حصولها بسبب أفلاک أخری لزم التسلسل، و إن کان من الخالق الحکیم فذلک الإقرار بوجود الإله تعالی، و هذا هو المراد بقوله تعالی: وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ وَ النُّجُومُ مُسَخَّراتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (النحل:
12)، فجعل مقطع هذه الآیه العقل، و التقدیر کأنه قیل: إن کنت عاقلا فاعلم أنّ التسلسل باطل، [ف](5) وجب انتهاء الحرکات إلی حرکه یکون موجدها(6) غیر متحرک، و هو الإله القادر المختار.
و الثانی: أن نسبه الکواکب و الطبائع إلی جمیع أجزاء الورقه الواحده (9)[و الحبّه الواحده واحده. ثم إنا نری الورقه الواحده](9) من الورد أحد وجهیها(7) فی غایه الحمره، و الآخر فی غایه السواد، فلو کان المؤثر موجبا بالذات لامتنع حصول هذا التفاوت فی الآثار، فعلمنا أن).
ص: 175
المؤثر قادر مختار [13 /أ]، و هذا هو المراد من قوله: وَ ما ذَرَأَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُخْتَلِفاً أَلْوانُهُ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَذَّکَّرُونَ (النحل: 13)، کأنّه [قیل](1): قد ذکر [نا](1) ما یرسخ فی عقلک أن الموجب بالذات و الطبع لا یختلف تأثیره، فإذا نظرت [إلی](1) حصول هذا الاختلاف علمت أنّ المؤثر لیس هو الطبائع، بل الفاعل المختار، فلهذا جعل مقطع الآیه التذکّر.
من بدیع هذا النوع اختلاف الفاصلتین فی موضعین و المحدّث عنه واحد لنکته لطیفه.
و ذلک قوله تعالی فی سوره إبراهیم: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ (الآیه: 34)، ثم قال فی سوره النحل: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (18).
قال القاضی ناصر الدین بن المنیّر(1) فی «تفسیره الکبیر»: «کأنه یقول: إذا حصلت النعم الکثیره فأنت آخذها و أنا معطیها؛ فحصل لک عند أخذها وصفان: کونک ظلوما، و کونک کفارا، ولی عند إعطائها وصفان، و هما: أنی غفور رحیم، أقابل ظلمک بغفرانی و کفرک برحمتی، فلا أقابل تقصیرک إلا بالتوفیر، و لا أجازی جفاءک إلا بالوفاء» انتهی.
و هو حسن، لکن بقی سؤال آخر، و هو: ما الحکمه فی تخصیص آیه النحل بوصف المنعم، و آیه إبراهیم بوصف المنعم علیه؟ و الجواب أن سیاق الآیه فی سوره إبراهیم، فی وصف الإنسان و ما جبل علیه؛ فناسب ذکر ذلک عقیب أوصافه. و أما آیه النحل فسیقت فی
ص: 176
وصف اللّه [تعالی]، و إثبات ألوهیته، و تحقیق صفاته، فناسب ذکر وصفه سبحانه فتأمل هذه التراکیب، ما أرقاها فی درجه(1) البلاغه! و نظیره قوله تعالی فی سوره الجاثیه: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ [15]. و فی فصلت: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (46).
و حکمه(2) فاصله الأولی أن قبلها: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (الجاثیه: 14)، فناسب الختام بفاصله البعث؛ لأن قبله وصفهم بإنکاره، و أما الأخری فالختام بها مناسب؛ أی لأنه لا یضیّع عملا صالحا، و لا یزید علی [من](3) عمل شیئا.
و نظیره قوله فی سوره النساء: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ (الآیه: 48). ختم الآیه مره بقوله: فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً (الآیه: 48)، و مره بقوله: ضَلالاً بَعِیداً (الآیه: 116)؛ لأن الأوّل نزل فی الیهود، و هم الذین افتروا علی اللّه ما لیس فی کتابه، و الثانی نزل فی الکفار، و لم یکن لهم کتاب، و کان ضلالهم أشدّ.
و قوله فی المائده: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ (الآیات: 44-45-47).
فذکرها ثلاث مرات، و ختم الأولی بالکافرین، و الثانیه بالظالمین، و الثالثه بالفاسقین؛ فقیل: لأن الأولی نزلت فی أحکام المسلمین، و الثانیه نزلت فی أحکام الیهود، و الثالثه [نزلت](4) فی أحکام النصاری. و قیل: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ (5) إنکارا له، فهو کافر، و من لم یحکم بالحق من(6) اعتقاد الحق و حکم بضدّه فهو ظالم، و من لم یحکم بالحق [جهلا](7) و حکم بضدّه فهو فاسق. و قیل: الکافر و الظالم و الفاسق کلّها بمعنی واحد، و هو الکفر، عبّر عنه بألفاظ مختلفه، لزیاده الفائده و اجتناب صوره التکرار. و قیل غیر ذلک.ه.
ص: 177
عکس هذا اتفاق الفاصلتین و المحدّث عنه مختلف، کقوله تعالی فی سوره النور:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (الآیه: 58) إلی قوله [تعالی]:
کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (الآیه: 58). ثم قال: وَ إِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اسْتَأْذَنَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (الآیه: 59). [و قد](1) قال ابن عبد السلام فی «تفسیره»(2) فی الأولی (3)«[: عَلِیمٌ بمصالح عباده، حَکِیمٌ فی بیان مراده. و قال فی الثانیه:](3)عَلِیمٌ بمصالح الأنام؛ حَکِیمٌ ببیان الأحکام». و لم یتعرض للجواب عن حکمه التکرار.
حقّ الفاصله فی هذا القسم تمکین المعنی المسوق إلیه کما بیّنا، و منه قوله تعالی:
[رَبَّنا]5 وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (البقره: 129). و وجه مناسبته أن بعث الرسول تولیه؛ و التولیه لا تکون إلا من عزیز غالب علی ما یرید، و تعلیم الرسول الحکمه لقومه إنما یکون مستندا إلی حکمه مرسله [13 /ب]؛ لأن الرسول واسطه [بین المرسل](3) و المرسل إلیه، فلا بدّ و أن یکون حکیما، فلا جرم(7) کان اقترانهما(7) مناسبا.
و قوله تعالی: فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَیْنَهُمْ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (البقره: 182).
ص: 178
وجه المناسبه فی الختم(1) محمول علی قول مجاهد(2):
«إن من حضر الموصی فرأی منه جنفا علی الورثه فی وصیته مع فقرهم، فوعظه فی ذلک و أصلح بینه و بینهم حتی رضوا، فلا إثم علیه(3)، و هو غفور للموصی إذا ارتدع بقول من وعظه، فرجع عما هم به و غفرانه لهذا برحمته لا خفاء(4) به، و الإثم المرفوع عن القائل؛ یحتمل أن یکون إثم التبدیل السابق فی الآیه قبلها فی قوله تعالی: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ (البقره: 181) یعنی من الموصی، أی لا یکون هذا المبدّل داخلا تحت وعید من بدّل علی العموم؛ لأنّ تبدیل هذا تضمّن مصلحه راجحه فلا یکون کغیره. و قد أشکل علی ذلک مواضع، منها قوله تعالی: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ، وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (المائده: 118) فإن قوله: وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ یوهم أن الفاصله «الغفور الرّحیم»، و کذا نقلت عن مصحف أبیّ (5) رضی اللّه عنه، و بها قرأ ابن شنبوذ(6). و لکن إذا أنعم النظر علم أنه یجب أن یکون ما علیه التلاوه؛ لأنّه لا یغفر لمن یستحق العذاب إلا من لیس فوقه أحد [أن](7) یرد علیه حکمه، فهو العزیز؛ لأن العزیز فی صفات اللّه هو الغالب؛ من قولهم: عزّه یعزّه عزّا إذا غلبه؛ و وجب أن یوصف بالحکیم أیضا؛ لأن الحکیم من یضع الشیء فی محلّه، فاللّه تعالی کذلک. إلا أنه قد یخفی وجه الحکمه فی بعض أفعاله، فیتوهم الضعفاء أنه خارج عن الحکمه، فکان فی الوصف بالحکیم احتراس حسن؛ أی و إن تغفر لهم مع استحقاقهم العذاب فلا معترض علیک لأحد فی ذلک، و الحکمه فیما فعلته. و قیل: و قیل لا یجوز «الغفور الرحیم» لأن اللّه تعالی قطع لهم بالعذاب فی قوله [تعالی]: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ (النساء: 48). و قیل: لأنه مقام تبرّ،ه.
ص: 179
فلم یذکر الصفه المقتضیه استمطار العفو لهم، و ذکر صفه العدل فی ذلک بأنه العزیز الغالب.
و قوله: اَلْحَکِیمُ الذی یضع الأشیاء مواضعها فلا یعترض علیه إن عفا عمّن یستحق العقوبه.
و قیل: لیس هو علی مسأله الغفران و إنما هو علی معنی تسلیم الأمر إلی من هو أملک لهم، و لو قیل: «فإنک أنت الغفور الرحیم» لأوهم الدعاء بالمغفره. و لا یسوغ الدعاء بالمغفره لمن مات علی شرکه، لا لنبی(1) و لا لغیره. و أما قوله: فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ و هم عباده؛ عذّبهم أو لم یعذّبهم؛ فلأنّ المعنی إن تعذّبهم تعذّب من العاده أن تحکم علیه و ذکر العبودیه التی هی سبب القدره کقول رؤبه(2):
یا رب إن أخطأت أو نسیت فأنت لا تنسی و لا تموت
و اللّه لا یضلّ و لا ینسی و لا یموت، أخطأ رؤبه أو أصاب، فکأنه قال: إن أخطأت تجاوزت لضعفی و قوتک، و نقصی و کمالک.
و نظیر هذه الآیه قوله تعالی فی سوره براءه: أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (التوبه: 71) - و الجواب ما ذکرناه.
و منه(3) قوله تعالی فی سوره الممتحنه: رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَهً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنا رَبَّنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (الآیه: 5).
و مثله فی سوره غافر فی قول الساده الملائکه: وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (الآیه: 8).
و منه قوله تعالی: وَ الْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ * وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ حَکِیمٌ (النور: 9 و 10)؛ فإنّ الذی یظهر فی أول النظر أنّ الفاصله «تواب رحیم»، لأن الرّحمه مناسبه للتوبه، و خصوصا من هذا الذنب العظیم؛ و لکن).
ص: 180
هاهنا معنی دقیق من أجله قال: حَکِیمٌ ؛ و هو أن ینبّه علی فائده مشروعیه اللعان، و هی الستر عن هذه الفاحشه العظیمه؛ و ذلک من عظیم(1) الحکم، فلهذا کان حَکِیمٌ ، بلیغا فی هذا المقام دون «رحیم»(2).
و من خفیّ هذا الضرب قوله تعالی فی سوره البقره: خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (الآیه: 29).
و قوله فی آل عمران: قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللّهُ وَ یَعْلَمُ ما [14 /أ] فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (الآیه: 29)، فإن المتبادر إلی الذهن فی آیه البقره الختم بالقدره، و فی آیه آل عمران الختم بالعلم، لکن إذا أنعم النظر علم أنّه یجب أن یکون ما علیه التلاوه فی الآیتین، و کذلک قوله تعالی: فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ (الأنعام: 147)؛ مع أن ظاهر الخطاب «ذو عقوبه شدیده»، و إنما قال ذلک نفیا للاغترار بسعه رحمه اللّه تعالی فی الاجتراء(3) علی معصیته؛ و ذلک أبلغ فی التهدید؛ و معناه:
لا تغترّوا بسعه رحمه اللّه تعالی فی الاجتراء(3) علی معصیته، فإنه مع ذلک لا یردّ عذابه عنکم.
و قریب منه: رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا الرَّحْمنِ لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً (النّبأ:
37).
و أما قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (الأنفال: 49)؛ فمناسبه(3) الجزاء للشرط أنه لما أقدم المؤمنون و هم ثلاثمائه و بضعه عشر، علی قتال المشرکین، و هم زهاء ألف، متوکّلین علی اللّه تعالی؛ و قال المنافقون: غَرَّ هؤُلاءِ دِینُهُمْ (الأنفال: 49) حتی أقدموا علی ثلاثه أمثالهم عددا أو أکثر؛ قال اللّه تعالی ردا علی المنافقین و تثبیتا للمؤمنین: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (الأنفال: 49) فی جمیع أفعاله.
و أما قوله [تعالی]: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً (الإسراء: 44)).
ص: 181
فإن قیل: ما وجه الختام بالحلم و المغفره عقیب تسابیح الأشیاء و تنزیهها؟ أجاب صاحب «الفنون»(1) بثلاثه أوجه:
أحدها: إن فسّرنا التسبیح علی ما درج فی الأشیاء من العبر؛ و أنها مسبّحات بمعنی مودعات من دلائل العبر و دقائق الإنعامات و الحکم ما یوجب تسبیح المعتبر المتأمّل؛ فکأنه سبحانه یقول: إنه کان من کبیر إغفالکم النظر فی دلائل العبر مع امتلاء الأشیاء بذلک. و موضع العتب قوله [تعالی]: وَ کَأَیِّنْ مِنْ آیَهٍ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَ هُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ (یوسف: 105)؛ کذلک موضع المعتبه قوله: وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (الإسراء: 44) و قد کان ینبغی أن یعرفوا بالتأمّل [ما](2) یوجب القربه للّه؛ مما أودع مخلوقاته (3)[بما یوجب تنزیهه](3)؛ فهذا موضع حلم و غفران عمّا جری فی ذلک من الإفراط و الإهمال.
الثانی: إن جعلنا التسبیح حقیقه فی الحیوانات بلغاتها فمعناه: الأشیاء کلّها تسبّحه و تحمده، و لا عصیان فی حقها و أنتم تعصون، فالحلم و الغفران للتقدیر(3) فی الآیه؛ و هو العصیان. و فی الحدیث: «لو لا بهائم رتّع، و شیوخ رکّع، و أطفال رضّع، لصبّ علیکم العذاب صبّا»(4).
الثالث: أنه [سبحانه] قال فی أولها: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ (الإسراء: 44)؛ -
ص: 182
أی أنه کان لتسابیح المسبحین حلیما عن تفریطهم؛ غفورا لذنوبهم؛ أ لا تراه قال فی موضع آخر: وَ الْمَلائِکَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ (الشوری: 5)؛ و کأنها اشتملت علی ثلاثه معان: إما العفو عن ترک البحث المؤدّی إلی الفهم، لما فی الأشیاء من العبر، و أنتم علی العصیان. أو یرید بها الأشیاء کلها تسبّحه؛ و منها ما یعصیه و یخالفه، فیغفر عصیانهم بتسابیحهم.
قد تکون الفاصله لا نظیر لها فی القرآن؛ کقوله تعالی عقب الأمر بالغضّ فی سوره النور: إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما یَصْنَعُونَ (30)، و قوله(1) عقب الأمر بطلب الدعاء و الإجابه:
لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ (البقره: 186). (2)[و قیل فیه تعریض بلیله القدر؛ أی لعلهم یرشدون](2) إلی معرفتها و إنما یحتاجون للإرشاد(2) إلی ما لا یعلمون؛ فإن هذه الآیه الکریمه ذکرت عقب الأمر بالصوم و تعظیم رمضان و تعلیمهم الدعاء فیه. و أنّ أرجی أوقات الإجابه فیه لیله القدر.
کقوله تعالی: لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری .
(طه: 61).
و قوله: فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً . (الإسراء:
21).
و قوله: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (الأنبیاء: 37).
ص: 183
و قوله: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ (المائده: 39).
و قوله: فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (التوبه: 70).
و قوله: وَ ما کانَ النّاسُ إِلاّ أُمَّهً واحِدَهً فَاخْتَلَفُوا وَ لَوْ لا [14 /ب] کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ فِیما فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (یونس: 19).
و قوله: [وَ هُمْ]1 یَحْمِلُونَ أَوْزارَهُمْ عَلی ظُهُورِهِمْ أَلا ساءَ ما یَزِرُونَ (الأنعام:
31)، فجعل الفاصله یَزِرُونَ لجناس أَوْزارَهُمْ ؛ و إنما قال: عَلی ظُهُورِهِمْ ؛ و لم یقل «علی رءوسهم» لأن الظّهر أقوی للحمل؛ فأشار إلی ثقل الأوزار.
و قوله: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً (نوح: 10).
[و قوله]: (2)وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ (الأحزاب: 37).
و قوله: أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (النساء: 166).
[و قوله:] (2)رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (التوبه: 108).
و سمی(1) به لکون نفس الکلام یدلّ علی آخره؛ نزّل المعنی منزله الوشاح، و نزّل أول الکلام و آخره منزله العاتق و الکشح، اللذین یجول علیهما الوشاح؛ و لهذا قیل فیه: إن الفاصله تعلم قبل ذکرها.
و سمّاه ابن وکیع (2)«المطمع»؛ لأن صدره مطمع فی عجزه؛ کقوله [تعالی]: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (المؤمنون: 14).
و قوله: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (آل
ص: 184
عمران: 33). فإن معنی اصطفاء المذکورین یعلم منه الفاصله؛ إذ المذکورون نوع من جنس العالمین.
و قوله: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (یس: 37) فإنه من کان حافظا لهذه السوره، متیقظا إلی أنّ مقاطع فواصلها النون المردفه؛ و سمع فی صدر هذه الآیه وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ علم أنّ الفاصله مُظْلِمُونَ فإنّ من انسلخ النهار عن لیله أظلم ما دامت تلک الحال.
و قوله: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ * فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ * وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (الزلزله: 6-8) فإنّ قوله لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ یدل علی التقسیم.
و قوله: وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ * أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (الملک: 13-14).
و قوله: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (البقره:
20).
و سمّی به لأن المتکلّم قد تجاوز [حدّ](1) المعنی [الذی](2) هو آخذ فیه؛ و بلغ إلی زیاده علی الحدّ؛ یقال: أوغل فی الأرض الفلانیه، إذا بلغ منتهاها؛ فهکذا المتکلّم إذا تمّ معناه ثم تعدّاه بزیاده فیه، فقد أوغل؛ کقوله تعالی: أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (المائده: 50)، فإنّ الکلام تمّ بقوله: وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً . ثم احتاج إلی فاصله تناسب القرینه الأولی؛ فلما أتی بها أفاد معنی زائدا.
[و](3) کقوله تعالی: وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (النمل: 80)؛ (4)[فإن المعنی قد تمّ بقوله: وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ ، ثم أراد أن یعلم تمام الکلام بالفاصله فقال: إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ ](4).
ص: 185
فإن قیل: ما معنی مُدْبِرِینَ و قد أغنی عنها وَلَّوْا ؟ قلت: لا یغنی عنها [وَلَّوْا ](1)؛ فإن التولّی قد یکون بجانب دون جانب؛ بدلیل قوله: أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ (الإسراء: 83)؛ و إن کان ذکر الجانب هنا مجازا. و لا شک أنّه سبحانه لما أخبر عنهم أنهم صمّ لا یسمعون أراد تتمیم المعنی بذکر تولّیهم فی حال الخطاب، لینفی عنهم الفهم الذی یحصل من الإشاره؛ فإنّ الأصمّ یفهم بالإشاره ما یفهم السمیع بالعباره. ثم إن التولّی قد یکون بجانب، مع لحاظه بالجانب الآخر؛ فیحصل له إدراک بعض الإشاره؛ فجعل الفاصله مُدْبِرِینَ لیعلم أن التولّی کان بجمیع الجوانب؛ بحیث صار ما کان مستقبلا مستدبرا، فاحتجب المخاطب عن المخاطب، أو صار من ورائه، فخفیت عن عینه الإشاره، کما صمّ أذناه عن العباره؛ فحصلت المبالغه من عدم الإسماع (2)[بالکلیه. و هذا الکلام و إن بولغ فیه بنفی الإسماع البته؛ فهو من إیغال الاحتیاط؛ الذی أدمجت فیه المبالغه فی نفی الاستماع].(2)
و قد یأتی الاحتیاط فی غیر المقاطع من مجموع جمل متفرقه فی ضروب من الکلام شتی، یجمعها(2) معنی واحد، کقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ [لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ..](3) الآیه (الإسراء: 88).
و قوله: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (البقره: 23).
و قوله: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ (هود: 13)، کما یقول الرجل لمن یجحد: ما یستحقّ علیّ درهما و لا دانقا و لا حبّه [15 /أ]، و لا کثیرا و لا قلیلا. و لو قال: «ما یستحق علیّ شیئا» لأغنی فی الظاهر؛ لکنّ التفصیل دلّ (4) علی الاحتیاط، و علی شده الاستبعاد فی الإنکار.
و منه قوله تعالی: اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (یس: 21) فإنّ المعنی تمّ).
ص: 186
بقوله: أَجْراً ، ثم زاد الفاصله لمناسبه رءوس الآی؛ فأوغل بها کما تری؛ حیث(1) أتی بها لقصد معنی زائد(2) علی معنی الکلام.
ذکره الجعبری(3)؛ و لمعرفتها طریقان: توقیفیّ و قیاسیّ:
(الأول): التوقیفیّ، روی أبو داود عن أم سلمه: «لما سئلت عن قراءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قالت. «کان یقطّع قراءته آیه آیه. و قرأت: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ... إلی اَلدِّینِ ، تقف علی کل آیه»(4). (5)[فمعنی «یقطّع قراءته آیه آیه»؛ أی یقف علی کلّ آیه؛](5) و إنما کانت قراءته صلّی اللّه علیه و سلّم کذلک لیعلم رءوس الآی.
قال: «و وهم فیه من سمّاه وقف السنّه؛ لأن فعله علیه السلام إن کان تعبّدا فهو مشروع لنا، و إن کان لغیره فلا. فما وقف علیه السلام(5) دائما تحققنا أنه فاصله، و ما وصله دائما تحققنا أنه لیس بفاصله، و ما وقف علیه مره و وصله أخری احتمل الوقف أن یکون لتعریفهما، أو لتعریف الوقف التام، أو للاستراحه. و الوصل أن یکون غیر فاصله، أو فاصله وصلها لتقدّم تعریفها».
ص: 187
(الثانی): القیاسیّ؛ و هو ما ألحق من المحتمل غیر المنصوص بالمنصوص، لمناسب، و لا محذور فی ذلک؛ لأنه لا زیاده فیه و لا نقصان؛ و إنما غایته أنه محلّ فصل أو وصل. و الوقف علی کلمه جائر، (1)[و وصل القرآن کلّه جائز](1)، فاحتاج القیاسیّ إلی طریق تعرّفه؛ فأقول:
فاصله الآیه کقرینه السجعه فی النثر، و قافیه البیت فی النظم؛ و ما یذکر من عیوب القافیه من اختلاف الحذو(1) و الإشباع، و التوجیه، فلیس بعیب فی الفاصله، و جاز الإیغال(2) فی الفاصله و القرینه و قافیه الأرجوزه؛ من نوع إلی آخر؛ بخلاف قافیه القصید. و من ثمّ تری یَرْجِعُونَ مع عَلِیمٌ (آل عمران: 72 و 73) و اَلْمِیعادَ مع اَلثَّوابِ (آل عمران: 194-195)، و اَلطّارِقِ مع اَلثّاقِبُ (الطارق: 1-3).
و الأصل فی الفاصله و القرینه المجرده(3) فی الآیه و السجعه المساواه؛ و من ثمّ أجمع العادّون علی ترک عدّ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ (النساء: 133) و وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ بالنساء (الآیه: 172) و کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ بسبحان (الإسراء: 59)، و لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ بمریم (الآیه: 97)، و لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ بطه (الآیه: 113)، و مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (الطلاق: 11) و أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ بالطلاق (الآیه:
12) [حیث](4) لم یشاکل طرفیه. و علی ترک عدّ أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ بآل عمران (الآیه: 83)، و أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ بالمائده (الآیه: 50)، و عدّوا نظائرها للمناسبه، نحو لِأُولِی الْأَلْبابِ بآل عمران (الآیه: 190)، و عَلَی اللّهِ کَذِباً بالکهف (الآیه: 15)، و وَ السَّلْوی بطه (الآیه: 80).
و قد یتوجّه الأمران فی کلمه فیختلف فیها؛ فمنها البسمله و قد نزلت بعض آیه فی النمل (الآیه: 30)، و بعضها فی أثناء الفاتحه (الآیه: 2) [و نزلت أولها](5) فی بعض الأحرف السبعه. فمن قرأ بحرف نزلت فیه عدّها آیه، و لم یحتج إلی إثباتها بالقیاس للنصّ المتقدم، خلافا للدانیّ (6). و من قرأ بحرف لم تنزل بعده(7) لم یعدها؛ و لزمه من الإجماع علی).
ص: 188
أنها سبع آیات أن یعدّ عوضها. و هو یعد اِهْدِنَا لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم عن اللّه تعالی: «قسمت الصلاه بینی و بین عبدی نصفین»(1).
أی قراءه الصلاه، تعدّ منها، و لا للعبد إلا هاتان، و اَلْمُسْتَقِیمَ محقق، فقسمتا بعدها نصفین(2)؛ فکانت عَلَیْهِمْ الأولی؛ و هی مماثله فی الرویّ [لما قبلها](3).
و منها حروف الفواتح؛ فوجه عدّها استقلالها علی الرفع و النصب و مناسبه الرویّ و الردف. و وجه عدمه الاختلاف فی الکمیه و التعلق علی الجزء.
و منها بالبقره عَذابٌ أَلِیمٌ (الآیه: 10) و إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (البقره: 11) فوجه عدّه مناسبه الرویّ، و وجه عدمه تعلقه بتالیه.
و منها إِلی بَنِی [15 /ب] إِسْرائِیلَ بآل عمران (الآیه: 49)؛ حملا علی ما فی الأعراف (الآیه: 105) و الشعراء (الآیه: 17) و السجده (الآیه: 23) و الزخرف (الآیه:
59).
(4) [و منها فَبَشِّرْ عِبادِ بالزمر (الآیه: 17)؛ لتقدیر تالیه مفعولا و مبتدأ.
و منها وَ الطُّورِ ، و اَلرَّحْمنُ ، و اَلْحَاقَّهُ ،] (4)و اَلْقارِعَهُ ، و وَ الْعَصْرِ حملا علی وَ الْفَجْرِ و اَلضُّحی للمناسبه(4)، لکن تفاوتت فی الکمیه.).
ص: 189
ص: 192
فالوجوه(1): اللفظ المشترک الذی [یستعمل](2) فی عده معان؛ کلفظ «الأمه»، و النظائر [کالألفاظ](2) المتواطئه. و قیل: النظائر فی اللفظ، و الوجوه فی المعانی؛ و ضعّف؛ لأنه [لو](2) أرید هذا لکان الجمع فی الألفاظ المشترکه، [و هم یذکرون](2) فی تلک الکتب اللفظ الذی معناه واحد فی مواضع کثیره؛ فیجعلون الوجوه نوعا لأقسام، و النظائر نوعا آخر، کالأمثال.
و قد جعل بعضهم ذلک من أنواع معجزات القرآن؛ حیث کانت الکلمه الواحده تنصرف إلی عشرین وجها أو أکثر أو أقلّ؛ و لا یوجد ذلک فی کلام البشر.
و ذکر مقاتل فی صدر کتابه حدیثا مرفوعا: «لا یکون الرجل فقیها کلّ الفقه حتی یری للقرآن وجوها کثیره»(3).
فمنه «الهدی» سبعه عشر حرفا:ا.
ص: 193
بمعنی البیان؛ کقوله تعالی: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ [وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ] (1) (البقره: 5).
و بمعنی الدین: إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ (آل عمران: 73).
و بمعنی الإیمان: وَ یَزِیدُ اللّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً (مریم: 76).
و بمعنی الداعی: وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (الرعد: 7). وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا (الأنبیاء: 73).
و بمعنی الرسل و الکتب: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً (البقره: 38).
و بمعنی المعرفه: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (النّحل: 16).
و بمعنی الرشاد: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6).
و بمعنی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم: [إِنَّ]2 الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی (البقره:
159). مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدی (محمّد: 32).
و بمعنی القرآن: وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی (النجم: 23).
و بمعنی التوراه: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی (غافر: 53).
و بمعنی الاسترجاع: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (البقره: 157)؛ و نظیرها فی التغابن: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ (الآیه: 11)، أی فی المصیبه أنها من عند اللّه یَهْدِ قَلْبَهُ (التغابن: 11) للاسترجاع.
و بمعنی الحجه: [وَ اللّهُ]3 لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (البقره: 258) بعد قوله:
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ (البقره: 258)، أی لا یهدیهم إلی الحجه.
و بمعنی التوحید: إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ (القصص: 57).
و بمعنی السنّه: وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (الزخرف: 22).
و بمعنی الإصلاح: وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی [کَیْدَ الْخائِنِینَ] (2) (یوسف 52).
و بمعنی الإلهام: أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدی (طه: 50)، هدی کلاّ فی معیشته.ه.
ص: 194
و بمعنی التوبه: إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ (الأعراف: 156) أی تبنا.
و هذا کثیر(1) الأنواع.
و قال ابن فارس فی کتاب «الأفراد»: کلّ ما فی کتاب [اللّه](2) من ذکر «الأسف» فمعناه الحزن؛ کقوله تعالی فی قصه یعقوب علیه السلام: یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ (یوسف: 84) إلا قوله تعالی: فَلَمّا آسَفُونا (الزخرف: 55) فإن معناه «أغضبونا»؛ و أما قوله فی قصه موسی علیه السلام: غَضْبانَ أَسِفاً (الأعراف: 150 و طه: 86) فقال ابن عباس: «مغتاظا».
و کلّ ما فی القرآن من ذکر «البروج» فإنها الکواکب؛ کقوله تعالی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (البروج: 1) إلا التی فی سوره النساء: وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ (78)، فإنها القصور الطوال، المرتفعه(3) الحصینه.
و ما فی القرآن [من ذکر] (4)«البرّ» و «البحر» فإنه یراد بالبحر الماء، و بالبرّ التراب الیابس، غیر(5) واحد فی سوره الروم: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (الآیه: 41) فإنه بمعنی البریه و العمران. و قال بعض علمائنا: فِی الْبَرِّ قتل ابن آدم أخاه، و فی اَلْبَحْرِ أخذ الملک کلّ سفینه غصبا.
و «البخس» فی القرآن النقص؛ مثل قوله تعالی: فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً (الجن: 13) إلا حرفا واحدا فی سوره یوسف: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ (الآیه: 20)؛ فإن أهل التفسیر قالوا: بخس: حرام.
و ما فی القرآن من ذکر «البعل» فهو الزوج؛ کقوله تعالی: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ (البقره: 228) إلا حرفا واحدا فی الصافات: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً (الآیه: 125)، فإنّه أراد صنما.
و ما فی القرآن من ذکر «البکم» فهو الخرس عن الکلام بالإیمان؛ کقوله: صُمٌّ بُکْمٌ (البقره: 18)،).
ص: 195
إنما [أراد] (1)بُکْمٌ عن النطق بالتوحید مع صحه ألسنتهم؛ إلاّ حرفین: أحدهما فی سوره بنی إسرائیل: عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا (الإسراء: 97)، و الثانی فی سوره النحل: قوله عزّ و جل: أَحَدُهُما أَبْکَمُ (الآیه: 76) فإنهما فی هذین الموضعین: اللذان لا یقدران علی الکلام.
و کل شیء فی القرآن: «جثیّا» فمعناه «جمیعا» إلا التی فی سوره الشریعه: وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً (الجاثیه: 28)، فإنه أراد تجثو علی رکبتیها.
و کلّ حرف فی القرآن «حسبان» فهو من العدد، غیر حرف فی سوره الکهف حُسْباناً مِنَ السَّماءِ (40)، فإنه بمعنی العذاب.
و کل ما فی القرآن: «حسره» [16 /أ] فهو الندامه؛ کقوله عز و جل: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ (یس: 30) إلا التی فی سوره آل عمران: لِیَجْعَلَ اللّهُ ذلِکَ حَسْرَهً فِی قُلُوبِهِمْ (الآیه: 156) فإنه یعنی به «حزنا».
و کل شیء فی القرآن: «الدّحض» و «الداحض» فمعناه الباطل؛ کقوله: [عزّ و جلّ] (2)حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ (الشوری: 16)، إلا التی فی سوره الصافات: فَکانَ مِنَ الْمُدْحَضِینَ (الآیه: 141) [فإنه أراد من المقروعین](2).
و کلّ حرف فی القرآن من «رجز» فهو العذاب؛ کقوله تعالی(4) فی قصه بنی إسرائیل(4):
لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ (الأعراف: 134)، إلا فی سوره المدثر: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (الآیه: 5) فإنه یعنی الصنم، فاجتنبوا عبادته.
و کل شیء فی القرآن من «ریب» فهو شکّ، غیر(2) حرف واحد؛ و هو قوله تعالی:
نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ (الطور: 30) فإنه یعنی حوادث الدهر.
و کل شیء فی القرآن: «یرجمنّکم» و «یرجموکم» فهو الفتک(3)، غیر التی فی سوره مریم علیها السلام: لَأَرْجُمَنَّکَ (الآیه: 46) یعنی لأشتمنّک.).
ص: 196
قلت: و قوله: رَجْماً بِالْغَیْبِ (الکهف: 22)، أی ظنا. و الرجم أیضا: الطرد و اللعن؛ و منه قیل للشیطان: رجیم.
و کل شیء فی القرآن من «زور» فهو الکذب؛ و یراد به الشرک؛ غیر التی(1) فی المجادله: مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً (الآیه: 2)، فإنه کذب [من](2) غیر شرک.
و کلّ شیء فی القرآن من «زکاه» فهو المال، غیر التی فی سوره مریم [علیها السلام](2): وَ حَناناً مِنْ لَدُنّا وَ زَکاهً (الآیه: 13) فإنه یعنی «تعطفا».
و کل شیء فی القرآن من «زاغوا» و لا «تزغ» فإنه من «مالوا» و لا «تمل» غیر واحد فی سوره الأحزاب: وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ (الآیه: 10) بمعنی «شخصت».
و کل شیء فی القرآن من «یسخرون» و «سخرنا» فإنه یراد به الاستهزاء، غیر التی(2) فی سوره الزخرف: لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا (الآیه: 32)، فإنه أراد عونا(3) و خدما.
و کل «سکینه» فی القرآن طمأنینه فی القلب، غیر واحد فی سوره البقره: فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (الآیه: 248)، فإنه یعنی شیئا کرأس الهره لها جناحان کانت فی التابوت.
و کل شیء فی القرآن من ذکر «السعیر» فهو النار و الوقود إلا قوله عز و جل: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ (القمر: 47)، فإنه العناد.
و کل شیء فی القرآن من ذکر «شیطان» فإنه إبلیس و جنوده و ذریّته إلا قوله تعالی فی سوره البقره: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ (الآیه: 14)؛ فإنه یرید کهنتهم؛ مثل کعب بن الأشرف(4) و حیّی بن أخطب(7) و أبی یاسر أخیه(7).).
ص: 197
و کلّ «شهید»(1) فی القرآن غیر القتلی فی الغزو فهم الذین یشهدون علی أمور الناس، إلاّ التی فی سوره البقره قوله عزّ و جل: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ (الآیه: 23)، فإنه یرید شرکاءکم.
و کل ما فی القرآن من «أصحاب النار» فهم أهل النار إلاّ قوله: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَهً (المدثر: 31) فإنه یرید خزنتها.
و کل «صلاه» فی القرآن فهی عباده و رحمه إلاّ قوله تعالی: وَ صَلَواتٌ وَ مَساجِدُ (الحج: 40)، فإنه یرید بیوت عبادتهم(2).
و کل «صمم» فی القرآن فهو(3) عن الاستماع للإیمان(3)، غیر واحد فی بنی إسرائیل، قوله عز و جل: عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا (الإسراء: 97)، معناه لا یسمعون شیئا.
و کلّ «عذاب» فی القرآن فهو التعذیب إلاّ قوله عزّ و جلّ: وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما (النور: 2)، فإنه یرید الضرب.
و «القانتون»: المطیعون، لکن قوله عز و جل فی البقره: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (الآیه:
116) معناه «مقرّون»، و کذلک فی [سوره](3) الروم: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (الآیه: 26)، یعنی مقرّون بالعبودیّه.
و کل «کنز» فی القرآن فهو المال إلاّ الذی فی سوره الکهف: وَ کانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُما (الآیه: 82) فإنه أراد صحفا و علما.
و کل «مصباح» فی القرآن فهو الکوکب(4) إلا الذی فی سوره النور: اَلْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ (الآیه: 35)، فإنه السراج نفسه.
«النکاح» فی القرآن: التزوج؛ إلا قوله جل ثناؤه: حَتّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ (النساء: 6)، [فإنه](5) یعنی الحلم.ه.
ص: 198
«النبأ» و «الأنباء» فی القرآن: الأخبار؛ إلا قوله تعالی: فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ (القصص: 66)، فإنه بمعنی الحجج.
«الورود» فی القرآن: الدخول، إلا فی القصص: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ (الآیه:
23)، یعنی هجم علیه و لم یدخله.
و کل شیء فی القرآن [من] (1)لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها (البقره: 286)؛ یعنی عن العمل إلا التی فی سوره النساء [الصغری] (2)إِلاّ ما آتاها (الطلاق: 7)، یعنی النفقه.
و کل شیء فی القرآن من «یأس» فهو القنوط، إلا التی فی الرعد أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا (الآیه: 31) أی أ لم یعلموا. قال ابن فارس(3): أنشدنی أبی، فارس [بن](4)زکریا:
أقول لهم بالشّعب إذ یأسروننی أ لم تیأسوا أنی ابن فارس زهدم(5)
قال الصاغانی(6): البیت لسحیم بن وثیل الیربوعیّ (7).
و کل شیء فی القرآن من ذکر «الصبر» محمود، إلا قوله عز و جلّ: لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها (الفرقان: 42)، و وَ اصْبِرُوا [16 /ب] عَلی آلِهَتِکُمْ (ص: 6). انتهی ما ذکره ابن فارس.
***).
ص: 199
و زاد غیره: کل شیء فی القرآن: «لعلکم» فهو بمعنی «لکی» غیر واحد فی الشعراء لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ (الشعراء: 129) فإنه للتشبیه؛ أی کأنکم.
و کل شیء فی القرآن «أقسطوا» فهو بمعنی العدل، إلا واحدا فی [سوره](1) الجن:
وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (الآیه: 15).(2) یعنی العادلین الذین یعدلون به غیره(2)؛ هذا باعتبار صوره اللفظ؛ و إلا فماده الرباعی تخالف ماده الثلاثی.
و کل «کسف» فی القرآن یعنی جانبا من السماء، غیر واحد فی سوره الروم:
وَ یَجْعَلُهُ کِسَفاً (الآیه: 48) یعنی السحاب قطعا.
و کل «ماء معین» فالمراد به الماء الجاری؛ غیر الذی فی سوره تبارک (الآیه: 30)(2)فإن المراد به [الماء](3) الظاهر الذی تناله الدلاء؛ و هی زمزم.
و کل شیء فی القرآن «لئلا» فهو بمعنی «کیلا» غیر واحد فی الحدید: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الآیه: 29)؛ یعنی لکی یعلم.
و کل شیء فی القرآن «من الظلمات إلی النور» [فهو](4) بمعنی الکفر و الإیمان؛ غیر واحد فی أول الأنعام: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (الآیه: 1) یعنی ظلمه اللیل و نور النهار.
و کل «صوم» فی القرآن فهو الصیام(5) المعروف، إلا الذی فی سوره مریم: إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً (الآیه: 26) یعنی صمتا.
و ذکر أبو عمرو الدانیّ (6) فی قوله تعالی: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ الْبَحْرِ (الأعراف: 163) أن المراد بالحضور هنا المشاهد. قال: و هو بالظاء بمعنی المنع و التحویط، قال: و لم یأت بهذا المعنی إلا فی موضع واحد؛ و هو قوله تعالی: فَکانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ (القمر: 31).9.
ص: 200
قیل: و کل شیء فی القرآن: وَ ما أَدْراکَ فقد أخبرنا به، و ما فیه: وَ ما یُدْرِیکَ فلم یخبرنا به؛ حکاه البخاری رحمه اللّه فی «تفسیره»(1) و استدرک بعضهم علیه موضعا، و هو قوله [تعالی](2): (3)[وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ (الشوری: 17)](3).
و قیل: «الإنفاق» حیث وقع فی القرآن فهو الصدقه؛ إلا فی قوله تعالی: فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْواجُهُمْ مِثْلَ ما أَنْفَقُوا (الممتحنه: 11)، فإن المراد به المهر؛ و هی(3)صدقه فی الأصل؛ تصدّق اللّه بها علی النساء.).
ص: 201
ص: 203
ص: 204
ص: 205
و نظمه السّخاوی(1) و صنف فی توجیهه الکرمانی (2)[فی](3) کتاب «البرهان»، و الرازی(3)[فی](3) کتاب «دره التأویل» و أبو جعفر بن الزبیر(4)، و هو أبسطها فی مجلدین. -
ص: 206
و هو إیراد القصه الواحده فی صور شتّی و فواصل مختلفه، و یکثر فی إیراد القصص و الأنباء، و حکمته التصرّف فی الکلام و إتیانه علی ضروب؛ لیعلمهم عجزهم عن جمیع طرق ذلک: مبتدأ به و متکررا، و أکثر أحکامه تثبت من وجهین، فلهذا جاء باعتبارین. و فیه فصول:
، و [هو](2) فی آخر علی عکسه.
و هو یشبه ردّ العجز علی الصّدر؛ و وقع فی القرآن منه کثیر.
ففی «البقره»: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ (الآیه: 58)، و فی «الأعراف»: وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً (الآیه: 161).
فی «البقره»: وَ النَّصاری وَ الصّابِئِینَ (الآیه: 62)، و فی «الحج»:
وَ الصّابِئِینَ وَ النَّصاری (الآیه: 17).
فی «البقره»: (الآیه: 120) و الأنعام: (الآیه: 71) قُلْ إِنَّ هُدَی اللّهِ هُوَ الْهُدی ، و فی «آل عمران»: قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ (الآیه: 73).
فی «البقره»: وَ یَکُونَ الرَّسُولُ [عَلَیْکُمْ]3 شَهِیداً (الآیه: 143)، و فی «الحج» شَهِیداً عَلَیْکُمْ (الآیه: 78).
فی «البقره»: وَ ما أُهِلَّ بِهِ لِغَیْرِ اللّهِ (الآیه: 173)، و باقی القرآن: لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (المائده: 3، و الأنعام: 145، و النحل: 115).
فی «البقره»: لا یَقْدِرُونَ عَلی شَیْ ءٍ مِمّا کَسَبُوا (الآیه: 264)، و فی «إبراهیم»: مِمّا کَسَبُوا عَلی شَیْ ءٍ (الآیه: 18).
ص: 207
فی «آل عمران»: وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ (الآیه: 126)، و فی «الأنفال»:
وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ (الآیه: 10).
فی «النساء»: کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ (الآیه: 135)، و فی «المائده»: کُونُوا قَوّامِینَ لِلّهِ شُهَداءَ بِالْقِسْطِ (الآیه: 8).
فی «الأنعام»: لا إِلهَ إِلاّ هُوَ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ (الآیه: 102)، و فی «حم المؤمن»: خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (غافر: 62).
فی «الأنعام»: نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ (الآیه: 151)، و فی «بنی إسرائیل»:
نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ (الإسراء: 31).
فی «النحل»: وَ تَرَی الْفُلْکَ مَواخِرَ فِیهِ (الآیه: 14)، و فی «فاطر» فِیهِ مَواخِرَ (الآیه: 12).
فی «بنی إسرائیل»: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ (الإسراء: 89)، و فی «الکهف»: فِی هذَا الْقُرْآنِ لِلنّاسِ (الآیه: 54).
فی «بنی إسرائیل»: قُلْ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ (الإسراء: 96)، و فی «العنکبوت»: بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ شَهِیداً (الآیه: 52).
فی «المؤمنین»: لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا [هذا]1 مِنْ قَبْلُ (الآیه: 83)، (2)[و فی «النمل» لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ (الآیه: 68)](2).
فی «القصص»: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعی (الآیه: 20)، و فی «یس»: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی (الآیه: 20).
فی «آل عمران»: قالَ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ (الآیه: 40)، و فی «کهیعص»: [وَ کانَتِ]4 امْرَأَتِی عاقِراً وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (مریم: 8).ه.
ص: 208
ففی «البقره»: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ (الآیه: 6)، و فی «یس»: وَ سَواءٌ (الآیه: 10)، بزیاده «واو»، لأن ما فی «البقره» جمله هی خبر عن اسم «إنّ»، و ما فی یس [17 /أ] جمله عطفت بالواو علی جمله.
و فی «البقره»: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (الآیه: 23)، و فی غیرها بإسقاط (من) لأنها للتبعیض؛ و لما کانت سوره البقره سنام القرآن و أوّله بعد «الفاتحه» حسن دخول (من) فیها؛ لیعلم أن التحدّی واقع علی جمیع القرآن من أوّله إلی آخره، بخلاف غیرها من السّور، فإنه لو دخلها (من) لکان التحدّی واقعا علی بعض السّور دون بعض؛ و لم یکن ذلک بالسّهل.
فی «البقره»: فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ (الآیه: 38)، و فی «طه»: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ (الآیه: 123)، لأجل قوله هناک: یَتَّبِعُونَ الدّاعِیَ (طه: 108).
فی «البقره»: یُذَبِّحُونَ (الآیه: 49)، بغیر «واو» علی أنه بدل من یَسُومُونَکُمْ (الأعراف: 141)، و مثله فی «الأعراف»: یُقَتِّلُونَ (الآیه:
141)، و فی «إبراهیم»: وَ یُذَبِّحُونَ (الآیه: 6)، بالواو، لأنه من کلام موسی علیه السلام، یعدّ(1) المحن علیهم.
فی «البقره»: وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (الآیه: 57)، و فی «آل عمران»:
وَ لکِنْ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (الآیه: 117).
فی «البقره»: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ وَ مَنْ کانَ مَرِیضاً (الآیه: 185)، ثم قال: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً (البقره: 196).
فی «البقره»: وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (الآیه: 271)، و سائر ما فی القرآن بإسقاط (من) (الأنفال: 29 و الفتح: 5).
و فیها: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ (البقره: 174)، و فی «آل عمران»: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ (الآیه: 77).
(البرهان - ج 1 - م 14)
ص: 209
قالوا: و جمیع ما فی القرآن من السؤال لم یقع عنه الجواب بالفاء، إلا قوله [تعالی] فی «طه»: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً... (الآیه: 105)؛ لأن الأجوبه فی الجمیع کانت بعد السؤال، و فی طه کانت قبل السؤال، و کأنه قیل: «إن سئلت عن الجواب فقل»..
فی «الأعراف»: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً (الآیه: 59)، بغیر «واو» و لیس فی القرآن غیره.
فی «البقره»: وَ یَکُونَ الدِّینُ لِلّهِ (الآیه: 193)، و فی «الأنفال»: کُلُّهُ لِلّهِ (الآیه: 39).
فی «آل عمران»: اِشْهَدُوا بِأَنّا مُسْلِمُونَ (الآیه: 64)، (1)[و فی «المائده»:
بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ (الآیه: 111)](1).
فی «آل عمران»: جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (الآیه: 184)، بباء واحده إلا فی قراءه ابن عامر(1)، و فی «فاطر»: بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (الآیه:
25)، بثلاث باءات.
فی «آل عمران»: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ [وَ لا یُحِبُّونَکُمْ] (2) (الآیه: 119)، و سائر ما فی القرآن: هؤُلاءِ بإثبات الهاء (النساء: 109، و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم: 38).
فی «النساء»: خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (الآیه: 13) بالواو، و فی «براءه» ذلِکَ (التوبه: 89) بغیر واو.
فی «النساء»: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ (الآیه: 43)، و فی «المائده» بزیاده مِنْهُ (الآیه: 6).
فی «الأنعام»: قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ (الآیه: 50)،ه.
ص: 210
فکرّر لَکُمْ ، و قال فی «هود»: وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ (الآیه: 31)؛ لأنه تکرّر لَکُمْ فی قصته أربع مرات فاکتفی بذلک.
فی «الأنعام»: إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ یَضِلُّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ (الآیه:
117)، و فی «القلم»: بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ (الآیه: 7)، (1)[بزیاده الباء و لفظ الماضی، و فی «النجم»: هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ]1 وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدی (الآیه: 30).
فی «الأنعام»: إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (3)[(الآیه: 29) لیس فیها نَمُوتُ و هو منفرد بذاته](3). (5)[و فی سوره المؤمنین (الآیه: 37) بزیاده نَمُوتُ ](5).
و فیها أیضا: إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللّهِ ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَفْعَلُونَ (الأنعام: 159) لیس فیها غیره.
و فیها: جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ (الأنعام: 165)، و فی «فاطر»؛ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ (الآیه: 39)، بإثبات (فی).
فی «الأعراف»: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ (الآیه: 12)، و فی «ص». أَنْ تَسْجُدَ (الآیه: 75)، و فی «الحجر»: أَلاّ تَکُونَ مَعَ السّاجِدِینَ (الآیه: 32)، فزاد (لا).
فی «الأعراف»: وَ لِکُلِّ أُمَّهٍ أَجَلٌ فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ (الآیه: 34) بالفاء، و کذا حیث وقع، إلا فی «یونس» (الآیه: 49).
فی «الأعراف»: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ (الآیه: 59) بغیر واو، و فی «المؤمنین (الآیه: 23) و «هود» (الآیه: 25): وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا بالواو.
فی «الأعراف»: کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ (الآیه: 101) و فی «یونس» [بزیاده](1)بِهِ (الآیه: 74).ه.
ص: 211
فی «الأعراف»: یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ (الآیه: 110)، و فی «الشعراء» بزیاده بِسِحْرِهِ (الآیه: 35).
فی «هود»: وَ إِنَّنا لَفِی شَکٍّ مِمّا تَدْعُونا [إِلَیْهِ مُرِیبٍ] (1) (الآیه: 62)، و فی «إبراهیم»: وَ إِنّا لَفِی شَکٍّ مِمّا تَدْعُونَنا (الآیه: 9).
فی «یوسف»: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ (الآیه: 109)، و فی «الأنبیاء»: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ (الآیه: 7).
فی «النحل»: فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (الآیه: 65) و فی العنکبوت: مِنْ بَعْدِ مَوْتِها (الآیه: 63).
و کذلک حذف «من» [من](2) قوله: لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً (النّحل:
70)، و فی «الحج»: مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً (الآیه: 5).
فی «الحج»: کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ أُعِیدُوا فِیها (الآیه: 22)، (3)[و فی «السجده»: مِنْها أُعِیدُوا فِیها (الآیه: 20)](3).
فی «النمل» وَ أَلْقِ عَصاکَ (الآیه: 10)، و فی «القصص»: وَ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ (الآیه: 31).
فی «العنکبوت»: وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً (الآیه: 33)، و فی «هود»:
وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا [لُوطاً] (3) (الآیه: 77)، بغیر «أن».
فی «العنکبوت»(4): فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها (الآیه: 63) بزیاده (من) لیس غیره.
فی سوره المؤمن: إِنَّ السّاعَهَ لَآتِیَهٌ (غافر: 59)، و فی «طه»: آتِیَهٌ (الآیه: 15).).
ص: 212
فی «النحل»: وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ (الآیه: 20)، و فی «الأعراف»: مِنْ دُونِهِ (الآیه: 197).
«فی المؤمنین» مُوسی وَ أَخاهُ هارُونَ بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ * إِلی فِرْعَوْنَ (الآیتان: 45 - 46) و فی «المؤمن» بإسقاط ذکر الأخ (غافر: 23-24).
[و منها(1) فی «البقره»: [17 /ب] یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ (الآیه: 49) و فی سوره إبراهیم:
وَ یُذَبِّحُونَ (الآیه: 6) بالواو؛ و وجهه أنه فی سوره إبراهیم تقدم وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیّامِ اللّهِ (الآیه: 5)، و هی أوقات عقوبات إلی أن قال: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ ، و اللائق أن یعدّد امتحانهم تعدیدا یؤذن بصدق الجمع علیه لتکثیر المنّه، و لذلک أتی بالعاطف لیؤذن بأن إسامتهم(2) العذاب مغایر لتذبیح الأبناء و سبی النساء؛ و هو ما کانوا علیه من التسخیر، بخلاف المذکور فی «البقره». فإن ما بعد یَسُومُونَکُمْ تفسیر له، فلم یعطف علیه.
و لأجل مطابقه السابق [جاء فی الأعراف](3): یُقَتِّلُونَ أَبْناءَکُمْ (الآیه: 141)، لیطابق: سَنُقَتِّلُ أَبْناءَهُمْ وَ نَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ (الأعراف: 127).
و هو قریب من الأول، و منه فی «البقره»: یَتْلُوا عَلَیْهِمْ 4[آیاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ]4 الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ وَ یُزَکِّیهِمْ (الآیه: 129) مؤخر، و ما سواه: یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (الجمعه: 2).
و منه تقدیم اللّعب علی اللهو فی موضعین من سوره الأنعام (الآیه: 32)، و کذلک فی «القتال» (محمد: 36) و «الحدید» (الآیه: 20).
و قدّم اللّهو علی اللعب فی «الأعراف» (الآیه: 51) و «العنکبوت» (الآیه: 64)، [و إنما](4) قدم اللعب فی الأکثر؛ لأن اللعب زمان الصبا، و اللهو زمان الشباب، و زمان الصبا متقدم علی زمان اللهو.
ص: 213
(تنبیه): ما ذکره فی «الحدید»: [اعْلَمُوا]1 أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ (الآیه:
20)؛ أی کلعب الصبیان، وَ لَهْوٌ أی کلهو الشباب، وَ زِینَهٌ [أی](2) کزینه النساء، وَ تَفاخُرٌ [أی](2) کتفاخر الإخوان، وَ تَکاثُرٌ کتکاثر السّلطان.
و قریب منه فی تقدیم اللعب علی اللهو قوله: وَ ما بَیْنَهُما لاعِبِینَ * لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا (الأنبیاء: 16 و 17).
و قدّم اللهو فی «الأعراف»؛ لأن ذلک یوم القیامه، فذکر علی ترتیب ما انقضی، و بدأ بما به الإنسان انتهی من الحالین.
و أما «العنکبوت» فالمراد بذکرهما(1) زمان الدنیا، و أنه سریع الانقضاء قلیل البقاء:
وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (العنکبوت: 64)؛ أی الحیاه التی لا أبد لها و لا نهایه لأبدها، فبدأ بذکر اللهو، لأنه فی زمان الشباب، و هو أکثر من زمان اللعب؛ و هو زمان الصّبا.
و منه تقدیم [لفظ](2) الضرر علی النفع فی الأکثر، لأن العابد یعبد معبوده خوفا من عقابه أولا، ثم طمعا فی ثوابه.
و حیث تقدم النفع علی الضّرر(3) فلتقدم ما یتضمن النفع؛ و ذلک فی سبعه(4) مواضع:
ثلاثه منها بلفظ الاسم، و هی فی «الأعراف» (الآیه: 188) و «الرعد» (الآیه: 16) و «سبأ» (الآیه: 42)، و أربعه بلفظ الفعل، و هی فی «الأنعام»: ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا (الآیه: 71). و فی آخر «یونس»: ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ (الآیه:
106)، و فی «الأنبیاء»: ما لا یَنْفَعُکُمْ [شَیْئاً]8 وَ لا یَضُرُّکُمْ (الآیه: 66)، و فی «الفرقان»: ما لا یَنْفَعُهُمْ وَ لا یَضُرُّهُمْ (الآیه: 55).
أما فی «الأعراف» فلتقدّم قوله: مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ (الآیه:
178) فقدّم الهدایه علی الضلال، و بعد ذلک: لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ ه.
ص: 214
(الآیه: 188) فقدّم الخیر علی السوء، فکذلک(1) قدم النفع علی الضّرر. أما فی «الرعد» فلتقدم التطوّع(2) فی قوله: طَوْعاً وَ کَرْهاً (3)(الآیه: 15..) [و] أما(4) فی «سبأ» فلتقدم البسط فی قوله: یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ (الآیه: 36). و فی «یونس» قدم [الضرّ](5) علی الأصل و لموافقه ما قبلها فإن فیها(6): ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ (الآیه:
18) و فیها: وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ (الآیه: 12) فتکون الآیه ثلاث مرات.
و کذلک ما جاء بلفظ الفعل فلسابقه معنی یتضمن نفعا.
أما «الأنعام» ففیها: لَیْسَ لَها مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیٌّ وَ لا شَفِیعٌ، وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها (الآیه: 70)، ثم [وصله](7) بقوله: قُلْ أَ نَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُنا وَ لا یَضُرُّنا (الآیه: 71).
و فی «یونس» [تقدّم](8) قوله: ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ حَقًّا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ (الآیه: 103)، ثم قال: وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّکَ (الآیه: 106).
و فی الأنبیاء، تقدم قول الکفار لإبراهیم فی المجادله: لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ * قالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لا یَضُرُّکُمْ (الآیتان: 65-66).
و فی «الفرقان» تقدم: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الآیه: 45) نعما جمّه فی الآیات، ثم قال: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَنْفَعُهُمْ وَ لا یَضُرُّهُمْ (الآیه: 55).
فتأمّل هذه المواضع المطّرده التی [هی](9) أعظم اتساقا من العقود. و من أمثلته قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ (البقره: 48). ثم قال سبحانه [بعد مائه و ثلاثین آیه من](10) فی السوره: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً... (الآیه: 123).ل!
ص: 215
و فیها سؤالان:
(أحدهما): أنه سبحانه فی الأولی قدّم نفی قبول الشفاعه علی أخذ العدل، و فی الثانیه(1) قدّم نفی قبول العدل علی الشفاعه. (السؤال الثانی): أنه سبحانه و تعالی قال فی الأولی: لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره: 48) و فی الثانیه: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ (البقره: 123) فغایر بین اللفظین، فهل ذلک لمعنی یترتب علیه، أو من باب التوسّع فی [18 /أ] الکلام، و التنقل من أسلوب إلی آخر کما جرت عاده العرب؟ و الجواب: أن القرآن الحکیم و إن اشتمل علی النقل من أسلوب إلی آخر لکنه یشتمل مع ذلک علی فائده و حکمه، قال اللّه تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (2)(هود: 1) و لم یقل «[من](3) رحمن و لا رحیم»، للتّنصیص علی أنه لا بدّ من الحکمه؛ و هاتان الآیتان کلاهما فی حق بنی إسرائیل، و کانوا یقولون: إنهم أبناء الأنبیاء و أبناء أبنائهم، و سیشفع لنا آباؤنا، فأعلمهم اللّه أنه لا تنفعهم الشفاعه، و لا تجزی نفس عن نفس شیئا. و تعلق بهذه الآیه المعتزله علی نفی الشفاعه، کما ذکره الزمخشریّ (4)؛ و أجاب عنها أهل السنّه بأجوبه کثیره لیس هذا محلّها.
و ذکر اللّه [فی](5) الآیتین النفس متکرّره(6)، ثم أتی بضمیر یحتمل رجوعه إلی الأولی أو إلی الثانیه، و إن کانت القاعده عود الضمیر إلی الأقرب؛ و لکن قد یعود إلی غیره، کقوله تعالی: وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (الفتح: 9) فالضمیر فی التعزیر و التوقیر).
ص: 216
راجع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی التسبیح عائد إلی اللّه تعالی، و هو متقدم علی ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، فعاد الضمیر إلی(1) غیر الأقرب.
إذا علمت ذلک، فقوله فی الأولی: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره: 48) الضمیر راجع إلی النفس الأولی و هی الشفاعه لغیرها، فلما کان المراد فی هذه الآیه ذکر الشفاعه للمشفوع [له](2) أخبر أن الشفاعه غیر مقبوله للمشفوع احتقارا له(3) و عدم الاحتفاء به؛ و هذا الخبر(3) یکون باعثا للسامع فی ترک الشفاعه إذا علم أن المشفوع عنده لا یقبل شفاعته، فیکون التقدیر علی هذا التفسیر: لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره: 48) «لو شفعت»، یعنی: و هم لا یشفعون، فیکون ذلک مؤیسا [لهم](3) فیما زعموا أن آباءهم الأنبیاء ینفعونهم من غیر عمل منهم.
و قوله: وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ (البقره: 48) إن جعلنا الضمیر فی مِنْها راجعا(4) إلی الشافع أیضا فقد جرت العاده أن الشافع إذا أراد أن یدفع إلی المشفوع عنده شیئا لیکون مؤکّدا لقبول شفاعته فمن هذا قدم ذکر الشفاعه علی دفع العدل؛ و إن جعلنا الضمیر راجعا إلی المشفوع فیه فهو أحری بالتأخیر لیکون الشافع قد أخبره بأن شفاعته قد قبلت، فتقدیم العدل لیکون ذلک مؤسّسا لحصول مقصود الشفاعه، و هو ثمرتها للمشفوع فیه.
و أما الآیه الثانیه فالضمیر فی قوله: مِنْها عَدْلٌ راجع إلی النفس الثانیه، و هی النفس التی [هی](5) صاحبه الجریمه، فلا یقبل منها عدل؛ لأن العاده [أن](6) بذل العدل من صاحب الجریمه یکون مقدّما علی الشفاعه فیه؛ لیکون ذلک أبلغ فی تحصیل مقصوده، فناسب ذلک تقدیم العدل الذی هو الفدیه من المشفوع له علی الشفاعه.
ففی هذه الآیه بیان أن النفس المطلوبه بجرمها لا یقبل منها عدل عن نفسها، و لا تنفعها شفاعه شافع فیها؛ و قدّم(7) بذل العدل للحاجه إلی الشفاعه عند من طلب ذلک منه، و لهذا قال فی الأولی: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره: 48) و فی الثانیه: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ).
ص: 217
(البقره: 123)؛ لأن الشفاعه إنما تقبل من الشافع، [و إنما](1) و تنفع(2) المشفوع له.
و قال الراغب(3): «إنما کرر [لا] فیهما علی سبیل الإنذار بالواعظ إذا وعظ لأمر فإنه یکرّر(4) اللفظ لأجله تعظیما للآمر - قال - و أما تغییره النظم فلما کان قبول العدل و أخذه(5) و قبول الشفاعه و نفعها متلازمه لم یکن بین اتفاق هذه العبارات(6) و اختلافها فرق فی المعنی» و قال الإمام فخر الدین(7): «لما کان الناس متفاوتین، فمنهم من یختار أن یشفع فیه مقدما علی العدل الذی یخرجه؛ و منهم من یختار العدل مقدما علی الشفاعه، ذکر سبحانه و تعالی القسمین؛ فقدم الشفاعه باعتبار طائفه، و قدم العدل باعتبار أخری».
قال بعض مشایخنا رحمهم اللّه تعالی: «الظاهر أنه سبحانه [و](8) تعالی إنما نفی قبول الشفاعه لا نفعها، و نفی أصل العدل الذی هو الفداء، و بدأ بالشفاعه لتیسیرها علی الطالب أکثر من تحصیل العدل الذی هو الفداء، علی ما هو المعروف فی دار الدنیا؛ و فی الآیه الثانیه أنه لما تقرر زیاده تأکیدها بدأ فیها بالأعظم الذی [هو](9) الخلاص بالعدل، و ثنی بنفع الشفاعه فقال: وَ لا تَنْفَعُها شَفاعَهٌ (البقره: 123) و لم یقل: لا تقبل [18 /ب] منها شفاعه، و إن کان نفی الشفاعه یستلزم نفی قبولها؛ لأن الشفاعه تکون نافعه غیر مقبوله، و تنفع لأغراض: من وعد بخیر، و إبدال المشفوع بغیره؛ فنفی النفع أعم، فلم یکن بین نفی القبول و نفی النفع بالشفاعه تلازم، کما ادّعاه الراغب. و کان التقدیر بالفداء الذی هو نفی قبول العدل و نفی نفع الشفاعه شیئین مؤکّدین لاستقرار ذلک فی الآیه الثانیه.
و مما یدل علی أن نفی الشفاعه أمر زائد علی نفی قبولها أنه سبحانه لما أخبر عنه.
ص: 218
المشرکین أخبر بنفی النفع لا بنفی القبول فقال: فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ (المدّثر:
48)، و قال: وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ عِنْدَهُ (سبأ: 23) الآیه. و فی الحدیث الصحیح(1):
«أنهم قالوا: یا رسول اللّه، هل نفعت عمّک أبا طالب؟ فقال: وجدته فنقلته إلی ضحضاح من النّار». مع علمهم أنه لا یشفع فیه.
فإن قیل: فقد قال فی آخر السوره: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ (البقره: 254) فنفی الشفاعه و لم ینف نفعها. قیل: من باب زیاده التأکید أیضا؛ فإنه سبحانه ذکر فی هذه الآیه الأسباب المنجیه فی الدنیا و نفاها هناک، و هی إما البیع الذی یتوصل به الإنسان إلی المقاصد، أو الخله التی هی کمال المحبه. و بدأ بنفی المحبه لأنه أعمّ وقوعا من الصداقه و المخالّه، و ثنّی بنفی الخلّه التی هی سبب لنیل الأغراض فی الدنیا أیضا؛ و ذکر ثالثا نفی الشفاعه أصلا، و هی أبلغ من نفی قبولها؛ فعاد الأمر إلی تکرار الجمل فی الآیات لیفید(2) قوّه الدلاله.
کقوله فی «البقره»: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الآیه: 61) و فی «آل عمران»: بِغَیْرِ حَقٍّ (الآیه: 112).
و قوله فی «البقره»: هذا بَلَداً آمِناً (الآیه: 126)، و فی سوره «إبراهیم»:
هَذَا الْبَلَدَ آمِناً (الآیه: 35)؛ لأنه للإشاره إلی قوله: بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ (إبراهیم: 37)؛ و یکون بَلَداً هنا هو المفعول الثانی، و آمِناً صفته، و فی «إبراهیم»: اَلْبَلَدَ مفعول أول، و آمِناً الثانی.
و قوله فی «آل عمران»: وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (الآیه:
126)، و فی «الأنفال»: إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (الآیه: 10).
و قوله فی «حم السجده»: فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (فصّلت: 36) و فی
ص: 219
«الأعراف»: إِنَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (الآیه: 200)، لأنها فی «حم» مؤکده بالتکرار بقوله:
وَ ما یُلَقّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا (فصّلت: 35)؛ فبالغ بالتعریف، و لیس(1) هذا فی سوره الأعراف، فجاء علی الأصل: المخبر عنه معرفه، و الخبر نکره.
کقوله فی سوره البقره: لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً (الآیه: 80) و فی «آل عمران»: مَعْدُوداتٍ (الآیه: 24)؛ لأن الأصل فی الجمع إذا کان واحده مذکرا أن یقتصر فی الوصف علی التأنیث نحو: سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ * وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ * وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ * وَ زَرابِیُّ مَبْثُوثَهٌ (الغاشیه: 13-16) فجاء فی «البقره» علی الأصل، و فی «آل عمران» علی الفرع.
کقوله تعالی فی «البقره»: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ وَ کُلا (الآیه: 35) بالواو، و فی «الأعراف»: فَکُلا (الآیه: 19) [بالفاء](2)، و حکمه(3) أن اُسْکُنْ فی «البقره» من السکون الذی هو الإقامه. فلم یصلح إلا بالواو؛ و لو جاءت الفاء لوجب تأخیر الأکل إلی الفراغ من الإقامه. و الذی فی «الأعراف» من المسکن و هو اتخاذ الموضع سکنا، فکانت الفاء أولی، لأن اتخاذ المسکن لا یستدعی زمنا متجددا، و زاد فی «البقره»:
رَغَداً [لما فی الخبر تعظیما](4) بقوله: وَ قُلْنا ، بخلاف سوره الأعراف فإن فیها:
(قال) و ذهب قوم إلی أن ما فی «الأعراف» خطاب لهما قبل الدخول، و ما فی «البقره» بعد الدخول.
و منه قوله [تعالی] فی «البقره»: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَهَ فَکُلُوا (الآیه: 58) بالفاء، و فی «الأعراف» (الآیه: 161) بالواو.
فی «البقره»: [وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ]5 بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ (الآیه:
120)، ثم قال بعد ذلک: مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ (الآیه: 145).
ص: 220
فی «البقره»: فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (الآیه: 86)، و فی غیرها: وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ (آل عمران: 88).
فی «البقره»: وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا (الآیه: 136)، و فی «آل عمران»: عَلَیْنا (الآیه: 84).
فی «الأنعام»: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا (الآیه: 11)، و فی غیرها:
[قُلْ]1 سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا (النمل: 69).
فی «الأعراف»: وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ (الآیه: 82) بالواو، و فی غیرها بالفاء.
فی «الأعراف»: آمَنْتُمْ بِهِ (الآیه: 123)، و فی الباقی: آمَنْتُمْ لَهُ (طه:
71).
فی سوره الرعد: کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (الآیه: 2)، و فی [سوره](1)لقمان: إِلی أَجَلٍ [مُسَمًّی] (2) (الآیه: 29)، لا ثانی له.
فی «الکهف: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها (الآیه: 57)، و فی «السجده»: ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها (الآیه: 22).
و فی «طه» أَ فَلَمْ یَهْدِ [لَهُمْ] (3) (الآیه: 128) بالفاء [19 /أ]، و فی «السجده»: أَ وَ لَمْ یَهْدِ لَهُمْ (الآیه: 26).
فی «القصص»: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ (الآیه: 60)، و فی «الشوری»: فَما أُوتِیتُمْ (الآیه: 36) بالفاء.
فی «الطور»: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (الآیه: 25)، [و] (4)وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ (الآیه: 48)، بالواو فیهما؛ (5)و فی الصافات: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (الآیه: 50)، و فی «القلم»: فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ (الآیه: 48)، بالفاء فیهما کما).
ص: 221
أن: وَ بِئْسَ الْقَرارُ (إبراهیم: 29)، و یُذَبِّحُونَ (إبراهیم: 6) بالواو فیهما، فی «إبراهیم»).
فی «الأعراف»: [سُقْناهُ لِبَلَدٍ مَیِّتٍ (الآیه: 57)، (1)[و فی «فاطر»: إِلی بَلَدٍ الآیه: 9)](1).
فی «البقره»: ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا (الآیه: 170)، و فی «لقمان»: وَجَدْنا (الآیه: 21).
فی «البقره»: فَانْفَجَرَتْ (الآیه: 60)، و فی «الأعراف»: فَانْبَجَسَتْ (الآیه:
160).
فی «البقره»: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ (الآیه: 36)، (3)[و فی «الأعراف: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ (الآیه: 20)](3).
فی «آل عمران» قالَتْ رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی 5[وَلَدٌ (الآیه: 47)، و فی «مریم»:
قالَتْ أَنّی یَکُونُ لِی]5 غُلامٌ (الآیه: 20)؛ لأنه تقدم ذکره فی [قوله] (1)لِأَهَبَ لَکِ غُلاماً زَکِیًّا (الآیه: 19).
فی «النساء»: إِنْ تُبْدُوا خَیْراً أَوْ تُخْفُوهُ (الآیه: 149)، و فی «الأحزاب»:
شَیْئاً أَوْ تُخْفُوهُ (الآیه: 54).
فی «الأنعام»: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (الآیه: 95)، و الثانی یُخْرِجُ بالفعل (یونس: 31).
فی «الکهف»: وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلی رَبِّی (الآیه: 36)، و فی «حم [السجده](2)»: وَ لَئِنْ رُجِعْتُ (فصلت: 50).
فی طه فَلَمّا أَتاها (الآیه: 11)، و فی النّمل فَلَمّا جاءَها (الآیه: 8).
ص: 222
فی طه»: وَ سَلَکَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً (الآیه: 53)، و فی «الزخرف»: وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیها سُبُلاً (الآیه: 10 فی «الأنبیاء»: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ [مُحْدَثٍ] (1) (الآیه: 2)، و فی «الشعراء»: مِنَ الرَّحْمنِ (الآیه: 5).
فی «النمل»: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ (الآیه: 87)، و فی «الزمر»:
فَصَعِقَ (الآیه: 68).
فی الأحزاب»، فی أولها: بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (الآیه: 2)، (2)[و فیها: بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً (الآیه: 9)](2) بعد وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (الآیه: 9). عَذاباً أَلِیماً (الآیه: 8): بعد لِیَسْئَلَ الصّادِقِینَ (الآیه: 8)، و عَذاباً مُهِیناً (الآیه: 57) بعد یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (الآیه: 57) أَجْراً کَرِیماً (الآیه: 44) [بعد تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ (الآیه: 44)، و رِزْقاً کَرِیماً (الآیه: 31) بعد: نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ (الآیه: 31)](2).
سُنَّهَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا [مِنْ قَبْلُ](3) موضوعان (6)[فی «الأحزاب» (الآیتان: 38 و 62)، و فی سوره غافر: سُنَّهَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ (الآیه: 85)](6)و فی «البقره»: وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ (الآیه: 97)، و فی «النحل»:
لِلْمُسْلِمِینَ فی موضعین (الآیتان: 89 و 102).
فی «المائده»: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ (الآیه: 60)، و بالنون فی «الکهف» (الآیه:
103).
فی «النساء» (الآیه: 115) و «الأنفال»: (الآیه: 13) وَ مَنْ یُشاقِقِ و فی «الحشر» (الآیه: 4) بالإدغام. فی «الأنعام»: لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (الآیه: 42) و فی «الأعراف»: یَضَّرَّعُونَ (الآیه: 94) [بالإدغام](4).
ص: 223
لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ فی القرآن، اثنان فی «البقره» (الآیتان: 219 و 266).
وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ ، اثنان فی «یونس» (الآیه: 60) و «النمل» (الآیه:
73).
أَنَّ اللّهَ غَفُورٌ حَلِیمٌ [اثنان]: فی «البقره» (الآیه: 235) و «آل عمران»(1)(الآیه: 155)،؛ و أما وَ اللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ (الآیه: 225) فواحده فی «البقره».
و کذلک فیها: غَنِیٌّ حَلِیمٌ (الآیه: 263)، و لیس غیره.
اَلْحَکِیمُ الْعَلِیمُ ، حرفان، فی «الزخرف» (الآیه: 84) و فی «الذاریات» (الآیه: 30).
فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ ، اثنان فی قصه نوح، [فی «هود» (الآیه: 27)، و «المؤمنون»] (2)(الآیه: 24)؛ فی السورتین بالفاء.
و [عَذابَ یَوْمٍ]2 أَلِیمٍ اثنان، فی «هود» (الآیه: 26)، و «الزخرف» (الآیه: 65).
مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَهُ اثنان فی «العنکبوت» (الآیه: 62)، و «سبأ» (الآیه: 39)، و أما الذی فی «القصص» فهو مِنْ عِبادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لا أَنْ (الآیه: 82)، و باقی القرآن وَ یَقْدِرُ (2)فقط(3).
فَلَمّا أَنْ ، حرفان: فی «یوسف» فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ (الآیه: 96)، و فی «القصص» فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ (الآیه: 19).
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری بالواو، حرفان فی «الأنعام» (الآیتان: 21 و 93). و فی «یونس(4)»: فَمَنْ أَظْلَمُ بالفاء (الآیه: 17).
ص: 224
[أعرض](1) حرفان فی «الکهف» و فی «السجده»؛ إلا أن الأول فَأَعْرَضَ (الآیه: 57) و الثانی ثُمَّ أَعْرَضَ (الآیه: 22).
أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ من غیر تکرار الطاعه: حرفان، و هما فی «آل عمران»: قُلْ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا (الآیه: 32)، و وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (الآیه: 132).
جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ بغیر تاء التأنیث، حرفان، و هما فی «آل عمران» (الآیتان: 86 و 105).
وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْ ءٍ ، حرفان، فی «آل عمران» (الآیه: 92)، و فی «الأنفال» (الآیه: 60).
فَإِنْ کَذَّبُوکَ بالفاء، حرفان فی «آل عمران» (الآیه: 184)، و فی «الأنعام» (الآیه: 147).
قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ حرفان، و هما فی «الأنعام» (الآیتان: 40 و 47).
لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (2) حرفان، فی «التوبه» (الآیه: 24)، و فی «المنافقین» (الآیه: 6).
إِنَّ اللّهَ لَقَوِیٌّ عَزِیزٌ ، بزیاده اللام، حرفان (3)[فی «الحج» (الآیتان: 40 و 74): فَأَصْبَحُوا فِی دِیارِهِمْ جاثِمِینَ حرفان] (3)[هما](3) فی «هود» (الآیتان: 67 و 94) فی قصه صالح و شعیب. قال بعض المشایخ: ما کان فیه الصیحه فهو دِیارِهِمْ (هود: 67 و 94) علی الجمع، و ما کان فیه الرجفه فهو دارِهِمْ (الأعراف الآیتان: 78 و 91. و العنکبوت: 37).
(البرهان - ج 1 - م 15)ه.
ص: 225
وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ أَوْلِیاءَ بتکریر (من) حرفان، هما فی «هود».
(الآیتان: 20 و 113) أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ ، حرفان فی «العنکبوت» (الآیه: 68)، و «الزمر» (الآیه: 32).
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ ، بلفظ التوحید، حرفان فی «الحجر» (الآیه:
77)، و «العنکبوت» (الآیه: 44).
تَبِعَ بإسقاط الألف حرفان، فی «البقره» (الآیه: 38)، و «آل عمران» (الآیه: 73).
خَلَقَ السَّماواتِ 1[وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ]1 ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ ، حرفان فی «الفرقان» (الآیه: 59)، و فی «الم السجده» (الآیه: 4).
إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی حرفان، فی «لقمان» (الآیه: 29)، و «حم عسق» (الشوری: 14).
اللهو قبل اللعب حرفان، فی «الأعراف» (الآیه: 51) و «العنکبوت» (الآیه:
64).
أَ وَ لَمْ یَهْدِ بالواو، حرفان فی «الأعراف» (الآیه: 100) [19 /ب] «و الم السجده» (الآیه: 26).
ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ حرفان، فی «النحل» (الآیه: 27)، و «العنکبوت(1)» (الآیه:
25).
إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا بزیاده (من) حرفان، فی «آل عمران» (الآیه: 89) (2)[و «النور» (الآیه: 5).ه.
ص: 226
[إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا وَ أَصْلَحُوا بغیر «من»، حرفان، فی «البقره» (الآیه: 160) و «النساء» (الآیه: 146).
وَ لِلّهِ مِیراثُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ حرفان، فی «آل عمران» (الآیه: 180)](1)و فی «الحدید» (الآیه: 10).
لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فی «الزمر(1)» (الآیه: 63)، و «حم عسق» (الشوری: 12).
هَلْ یُجْزَوْنَ إِلاّ ما کانُوا یَعْمَلُونَ إخبارا عن الجماعه الغیّب، حرفان فی «الأعراف» (الآیه: 147)، و «سبأ» (الآیه: 33).
أَمْواتٌ بالرفع، فی «البقره» أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ (الآیه: 154)، و فی «النحل»: أَمْواتٌ غَیْرُ أَحْیاءٍ (الآیه: 21).
الفصل الثالث ما جاء علی ثلاثه (3)أحرف
أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثلاثه](3) فی القرآن، فی «الروم» (الآیه: 9) و «فاطر» (الآیه: 44) و «المؤمن» (غافر: 21).
فَنَجَّیْناهُ بالفاء(1)، فی «یونس» (الآیه: 73)، و «الأنبیاء» (الآیه: 76)، و «الشعراء» (الآیه: 170).
قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ ثلاثه فی «الأعراف» (الآیه: 3) و «النمل» (الآیه: 62) و «الحاقه» (الآیه: 42).
لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ اثنان فی «الأعراف» (الآیتان: 26 و 130)، و الثالث فی «الأنفال» (الآیه: 57).
ص: 227
تَتَذَکَّرُونَ بتاءین متکررتین؛ ثلاثه، فی «الأنعام» (الآیه: 80) و «الم السجده» (الآیه: 4) و «المؤمن» (غافر: 58) وَ ما یَذَّکَّرُ إِلاّ أُولُوا الْأَلْبابِ فی «البقره» (الآیه: 269) و «آل عمران» (الآیه:
7) و «إبراهیم» (الآیه: 52).
فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ ، فی «النساء» (الآیه: 95) و «التوبه» (الآیه: 20) و «الصف» (الآیه: 11).
وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ بزیاده الباء فی أول البقره (الآیه: 8)؛ و فی «النساء» (الآیه: 38) و «التوبه» (الآیه: 29) و لکن هو فیهما بالنفی.
وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ ، فی «البقره» (الآیه: 54) و «المائده» (الآیه:
20) و فی «الصف») الآیه: 5).
فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ فی «البقره» اثنان (الآیتان: 62 و 274)؛ و الثالث فی «التین و الزیتون» (الآیه: 6)؛ إلا أنه بإسقاط الهاء و المیم.
وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یُؤْمِنُونَ ، فی «هود» (الآیه: 17) و «الرعد» (الآیه: 1) و «المؤمن» (الآیه: 59).
وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ ، فی «البقره» (الآیه: 243) و «یوسف» (الآیه: 38) و «المؤمن» (الآیه: 61).
وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ فی «هود» (الآیه: 19) و «یوسف» (الآیه: 37) و «حم السجده» (الآیه: 7).
کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ بزیاده (من)، فی «الأنعام» (الآیه: 6)، و «ص» (الآیه: 3)، و «الم السّجده»؛ (الآیه: 26)؛ لکن بلفظ مِنَ الْقُرُونِ .
أَجْمَعُونَ بالواو فی «الحجر» (الآیه: 30) و «الشعراء» (الآیه: 95) و «ص» (الآیه: 73).
إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ ، فی «المائده» (الآیه: 8) و «النور» (الآیه:
53) و «الحشر» (الآیه: 18).
ص: 228
إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ، فی «آل عمران» (الآیه: 119) و «المائده» (الآیه: 7) و «لقمان» (الآیه: 23).
وَ لَوْ شِئْنا ، فی «الأعراف» (الآیه: 176) و «الفرقان» (الآیه: 51) و «الم السجده» (الآیه: 13).
مِنْ ذُنُوبِکُمْ بزیاده (من)، فی «إبراهیم» (الآیه: 10) و «الأحقاف» (الآیه: 31) و «نوح» (الآیه: 4).
مُبَیِّناتٍ فی «النور» اثنان (الآیتان: 34 و 46)، و الثالث فی «الطلاق» (الآیه:
11).
لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ فی «الرعد» اثنان (الآیتان: 7 و 27)، و الثالث فی «یونس» (الآیه: 20).
جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها فی «الرعد» (الآیه: 23) و «النحل» (الآیه: 31) و «فاطر» (الآیه: 33).
فَما کانَ اللّهُ لِیَظْلِمَهُمْ فی «الروم(1)» (الآیه: 9) و «التوبه» (الآیه: 70) و «العنکبوت(2)» (الآیه: 40).
لَعَلی فی «الحج» (الآیه: 67) و «سبأ» (الآیه: 24) و «نون» (الآیه: 4).
فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ فی «سبأ» اثنان (الآیتان: 3 و 22)، و فی آخر «فاطر» (الآیه: 44).
وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ بواو، فی «البقره» (الآیه: 30) و «الحجر» (الآیه:
28) و «ص» (الآیه: 71).
وَ نَزَّلْنا ثلاثه أحرف، فی «طه» (الآیه: 80) و «النحل» (الآیه: 89)، و «ق» (الآیه: 9)، و الباقی وَ أَنْزَلْنا .و.
ص: 229
فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فی «المائده» (الآیه: 92) و «یونس» (الآیه: 72) و «التغابن» (الآیه: 12).
أَ لَمْ یَرَوْا بغیر واو، فی «النحل» (الآیه: 79) و «النمل» (الآیه: 86) و «یس(1)» (الآیه: 31).
أَمْواتاً بالنّصب؛ فی «البقره»: وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً (الآیه: 28) و «آل عمران»، (2)[فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً. (الآیه: 169) و](2) فی «المرسلات» أَحْیاءً وَ أَمْواتاً (الآیه:
26).
أَجَلاً بالنصب، فی «الأنعام» (الآیه: 2) و [فی] (2)«بنی إسرائیل» (الآیه:
99) و «المؤمن» (الآیه: 67).
أَ إِذا کُنّا تُراباً بغیر ذکر العظام فی «الرعد» (الآیه: 5) و «النمل» (الآیه: 67) و «ق» (الآیه: 3).
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ فی «الرعد» (الآیه: 38) و «الروم» (الآیه: 47) و «المؤمن» (الآیه: 78).
الفصل الرابع ما جاء علی أربعه حروف(3)
مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ بتکریر (من) فی «یونس» (الآیه: 66) و «الحج» (الآیه: 18) و «النمل» (الآیه: 87) و «الزمر» (الآیه: 68).
مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما ، فی «المائده» اثنان، (الآیتان: 17 و 18) فی «ص» (الآیه: 10) و [آخر] (4)«الزخرف» (الآیه: 85).
أَرْسَلْنا قَبْلَکَ بإسقاط (من) فی «بنی إسرائیل» (الإسراء: 77) و «الأنبیاء» (الآیه: 7) و «الفرقان» (الآیه: 20) و «سبأ» (الآیه: 44).
ص: 230
أَ هؤُلاءِ بألف قبل الهاء، فی «المائده» (الآیه: 53) و «الأنعام» (1)(الآیه: 53) و «الأعراف» (الآیه: 49) و «سبأ» (الآیه: 40).
مِنْ تَحْتِهِمْ (2) فی «الأنعام» (الآیه: 6) و «الأعراف» (الآیه: 43) و «یونس» (الآیه: 9) و «الکهف» (الآیه: 31)؛ و أما تَجْرِی تَحْتَهَا الْأَنْهارُ (التوبه: 100) فموضع واحد فی براءه.
أَوْ أَنْ بهمزه قبل الواو. فی «هود»: أَوْ أَنْ نَفْعَلَ (الآیه: 87)، و فی «بنی إسرائیل» أَوْ إِنْ یَشَأْ یُعَذِّبْکُمْ (الآیه: 54) و فی «طه» أَوْ أَنْ یَطْغی (الآیه: 45)، و فی «المؤمن»: أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ (غافر: 26).
إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً فی «النساء» اثنان، (الآیتان: 11 و 24) و فی «الأحزاب»، (الآیه: 1) و «الإنسان» (الآیه: 30).
آباؤُهُمْ بالرفع، فی «البقره»: أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً (الآیه:
170) و فی «المائده»: (3)[أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْلَمُونَ شَیْئاً ] (3)[الآیه: 104]. و فی «هود»: (3)[إِلاّ کَما یَعْبُدُ آباؤُهُمْ ] (3)[الآیه: 109]، و فی «یس»: (3)[لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أُنْذِرَ آباؤُهُمْ ] (3)(الآیه: 6). قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ فی «الأعراف (الآیه: 158)، و [فی](3)«یونس» اثنان منها، (الآیتان: 104 و 108) و فی «الحج» (الآیه: 49). نُصَرِّفُ الْآیاتِ فی «الأنعام» ثلاثه، (الآیات: 46 و 65 و 105)، و الرابع فی «الأعراف» (الآیه: 58)، إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ ، فی «المائده» (الآیه: 51) و «الأنعام» (الآیه: 144) و «القصص» (الآیه: 50) و «الأحقاف» (الآیه: 10)، مُبارَکاً بالنّصب، فی «آل عمران» (الآیه: 96) و «مریم» (الآیه: 31)، و «المؤمنین» (الآیه: 29) و «ق» (الآیه: 9)، مُبارَکٌ بالرفع، فی «الأنعام» اثنان، (الآیتان: 92 و 155) و فی «الأنبیاء» (الآیه: 50) و «ص» (الآیه: 29)، ما کَسَبَتْ بحذف الباء من أوله، فی «البقره» (الآیه: 134) و «آل عمران» اثنان، (الآیتان: 25 و 161) و فی «إبراهیم» (الآیه: 51)، مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی [20 /أ]ه.
ص: 231
بإثبات الهمزه قبل الواو، فی «آل عمران» (الآیه: 195) [«و النساء»] (1)(الآیه: 124) و «النحل» (الآیه: 97) و «المؤمن» (2)(غافر الآیه: 40)، أَ لَمْ یَرَوْا بغیر واو، فی «الأنعام» (الآیه: 6) و «الأعراف» (الآیه: 148) و «النمل» (الآیه: 86) [و «یس»](3)(الآیه: 31).
وَ لَبِئْسَ [بالواو](4) فی «البقره» اثنان (الآیتان: 102-206)، وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ ، و لَبِئْسَ الْمِهادُ . و فی «الحج» (الآیه: 13): وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ و فی «النور» (الآیه: 57): وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ . و أما فَلَبِئْسَ بالفاء، فموضع واحد فی «النحل»: فَلَبِئْسَ مَثْوَی الْمُتَکَبِّرِینَ (الآیه: 29) إِلاّ قَلِیلٌ بالرفع، فی «النساء» (الآیه: 66)، و «التوبه» (الآیه: 38)، و «هود» (الآیه: 40)، و «الکهف» (الآیه: 22).
أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فی «یوسف» (الآیه: 109)، و فی «الحج» (الآیه: 46)، و فی «المؤمن» (غافر: 82)، و فی «القتال» (محمّد: 10).
(4) [قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فی «الأنعام» (الآیه: 11)](4)، قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ ثُمَّ انْظُرُوا و لیس فی القرآن (ثم) غیره، و فی النمل (الآیه: 69) قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا ، و کذا فی «العنکبوت» (الآیه: 20) و «الروم» (الآیه: 42).
أَ فَرَأَیْتَ بالفاء بعد الهمزه، فی «مریم» (الآیه: 77)، و «الشعراء» (الآیه:
205)، و «الجاثیه»: (الآیه: 23)، و «النجم» (الآیه: 33).
اللّعب قبل اللّهو، فی «الأنعام» اثنان (الآیتان: 32 و 70)، و فی «القتال» (محمّد: 36)، و «الحدید» (الآیه: 20).
لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ بلفظ الجمع، فی «البقره» (الآیه: 164)، و «الرعد» (الآیه: 4)، و «الروم» (الآیه: 24)، و «النحل» (الآیه: 12).ه.
ص: 232
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ علی لفظ الجمع(1) فی «یونس» (الآیه:
67).
لَآیَهً لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ [بالتوحید] فی «النحل» (الآیه: 65)، کذلک بالجمع فی «الروم» (الآیه: 23)، و «الم السجده» (الآیه: 26).
قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا فی «مریم» (الآیه: 73)، و «العنکبوت» (الآیه: 12)، و «یس» (الآیه: 47)، و «الأحقاف» (الآیه: 11).
وَ ما ظَلَمْناهُمْ فی «هود» (الآیه: 101)، و «النحل» اثنان (الآیتان: 33 و 118)، و فی «الزخرف» (الآیه: 76).
وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ فی «البقره» (الآیه: 34)، و «بنی إسرائیل» (الإسراء:
61)، و «الکهف» (الآیه: 50)، و «طه» (الآیه: 116).
و اَلْأَنْبِیاءَ و اَلنَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ فی «آل عمران»: اَلنَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ (الآیه: 21)، و فیها: وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (الآیه: 112). و فیها أیضا (الآیه:
181) وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ و فی «النساء» (الآیه: 155). فأما الذی فی «البقره» وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الآیه: 61) فلیس له نظیر.
الفصل الخامس ما جاء علی خمسه حروف(2)
حَکِیمٌ عَلِیمٌ فی «الأنعام» ثلاثه (الآیات: 83 و 128 و 139)، و الرابع فی «الحجر» (الآیه: 25)، و الخامس فی «النمل» (الآیه: 6).
مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ فی «الأنفال» اثنان (الآیه: 4 و 74)، (3)[و فی «الحج» (الآیه: 50)، و «النور» (الآیه: 26)، و «سبأ» (الآیه: 4)](3) الأرض قبل السماء،
ص: 233
فی «آل عمران» (الآیه: 5)، و «یونس» (الآیه: 61)، و «إبراهیم» (الآیه: 38)، و «طه» (الآیه: 4)، و «العنکبوت» (الآیه: 22).
لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (1) [بلفظ الجمع، فی «الرعد» (الآیه: 3)، و «الروم» (الآیه: 21)، و «الزمر» (الآیه: 42)، و «الجاثیه» (الآیه: 13)، و بلفظ التوحید فی «النحل» (الآیتان: 11 و 69)](1)أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ بتکریر الطاعه، فی «النساء» (الآیه: 59)، و «المائده» (الآیه: 92)، و «النور» (الآیه: 54) و «القتال» (محمّد: 33)، و «التغابن» (الآیه: 12).
وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ، منها حرفان بالواو: فی «التوبه» (الآیه: 111)، وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ و کذلک فی «المؤمن» (غافر: 9)، و الباقی بلا واو فی «یونس» (الآیه: 64)، و «الدخان» (الآیه: 57)، و «الحدید» (الآیه: 12).
الفصل السادس ما جاء علی سته حروف(1)
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ ؛ فی «الأنعام» (الآیه: 99)، و «النحل» (الآیه: 79)، و «النمل» (الآیه: 86)، و «العنکبوت» (الآیه: 24) و «الروم» (الآیه: 37)، [و «الزمر»] (2)(الآیه: 52).
وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ منها بواو واحد فی «النساء» (الآیه: 13) خالِدِینَ فِیها وَ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ و فی «المائده» (الآیه: 119)، ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ، و مثله فی «التوبه» موضعان (الآیه: 89 و 100)، و [فی] (3)«الصف» (الآیه: 12)، و «التغابن» (الآیه: 9).
فَمَنْ أَظْلَمُ بالفاء، فی «الأنعام» موضعان (الآیه: 144 و 157)، و «الأعراف»
ص: 234
(الآیه: 37)، و «یونس» (الآیه: 17)، و «الکهف» (الآیه: 15)، و «الزمر» (الآیه: 32).
وَ یَسْئَلُونَکَ بالواو، ثلاثه فی «البقره» (الآیات: 219 و 220 و 222)، و «بنی إسرائیل» (الإسراء: 85)، و «الکهف» (الآیه: 83)، و «طه» (الآیه: 105).
فَبِئْسَ بالفاء: فی «ص» اثنان (الآیتان: 56 و 60)، و فی «الزمر» (الآیه: 72)، و فی «غافر» (الآیه: 76)، و «الزخرف» (الآیه: 38)، و «المجادله» (الآیه: 8).
نَزَّلْنا بغیر واو، فی «البقره» (الآیه: 23). و «النساء» (الآیه: 47)، و «الأنعام» موضعان (الآیه: 7-111)، و «الحجر» (الآیه: 9)، و «الإنسان» (الآیه: 23).
قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ فی «آل عمران» ثلاثه (64-98-99)، و فی «المائده» ثلاثه (59 - 68-77).
الفصل السابع ما جاء علی سبعه حروف(1)
لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ فی «البقره» (الآیه: 221)، و «إبراهیم» (الآیه: 25)، و «القصص» ثلاثه مواضع (43-46-51)، و «الزمر» (2)(الآیه: 27) و «الدخان» (الآیه: 58).
اَلسَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما فی «مریم» (الآیه: 65)، و «الشعراء» (الآیه: 24)، و «الصافات» (الآیه: 5)، و «ص» موضعان (10-66) [و «الزخرف»] (3)(الآیه: 85)، و «الدخان» (الآیه: 7).
«المرأه» مکتوبه بالتاء فی سبعه مواضع؛ فی «آل عمران» (الآیه: 35)، و فی «یوسف» موضعان (30-51) اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ ، و فی «القصص» اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ (الآیه: 9)، و فی «التحریم» ثلاثه مواضع (فی الآیه 10 موضعان و 11).
ص: 235
الفصل الثامن ما جاء علی ثمانیه حروف(1)
النفع قبل الضر فی «الأنعام» (الآیه: 71)، و «الأعراف» (الآیه: 188)، و «یونس» (الآیه: 106)، و «الرعد» (الآیه: 16)، و «الأنبیاء» (الآیه:
66)، و «الفرقان» (الآیه: 55)، و «الشعراء» (الآیه: 73)، و «سبأ» (الآیه: 42).
یَتَذَکَّرُ بتاء فی «الرعد» (الآیه: 19)، و «طه» (الآیه: 44)، و «الملائکه» (فاطر: 37)، و «ص» (الآیه: 29)، و [«الزمر»(2)] (الآیه: 9)، و «المؤمن» (الآیه:
13)، [و «النازعات»] (3)(الآیه: 35)، و «الفجر» (الآیه: 23).
الفصل التاسع ما جاء علی تسعه حروف(4)
مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بغیر تکرار (من) فی «آل عمران» (الآیه: 83)، و «الرعد» (الآیه: 16)، و فی «بنی إسرائیل» (الإسراء: 55)، و «مریم» (الآیه:
93)، و «الأنبیاء» (الآیه: 19)، و «النور» (الآیه: 41)، و «النمل(5)» (الآیه:
65)، و «الروم» (الآیه: 26)، و «الرحمن» (الآیه: 29).
وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ بالهاء و المیم [20 /ب]. فی «الأنعام» (الآیه:
37)، و «الأعراف» (الآیه: 131)، و «الأنفال» (الآیه: 34)، و «یونس» (الآیه:
55)، و «القصص» موضعان (الآیه: 13-57)، [و «الزمر»] (6)(الآیه: 49)، و الذی [ذکره](7) فی «الدخان» (الآیه: 39)، و «الطور» (الآیه: 47).
یَکُ بالیاء من غیر نون بعد الکاف فی «الأنفال» (الآیه: 53)، و «التوبه» (الآیه: 74)، و «النحل» (الآیه: 120)، و «مریم» (الآیه: 67)، و «المؤمن»
ص: 236
موضعان (غافر: 28-85)، و فی «المدثر» موضعان (الآیه: 43 و 44) بالنون فی أوله، و [فی] (1)«القیامه» أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً (الآیه: 37).
الفصل العاشر (2)ما جاء علی عشره أحرف(2)
وَ لَمّا بالواو: فی «هود» (الآیات: 58-77-94)، و «یوسف» (الآیات:
22-58-65-68-69-94)، و فی غیرهما بالفاء: فی «هود» (الآیات: 66-70 - 74-82) أربعه أحرف، و فی «یوسف» [تسعه] (2)(الآیات: 15-28-31-50-63 - 70-80-88-96).
أَنْ لا تکتب فی المصحف بالنون منفصله عشره: فی «الأعراف» موضعان (الآیات: 105، 169)، و «التوبه» (الآیه: 118)، و فی «هود» موضعان (الآیات:
14، 26)، و «الحج» (الآیه: 26)، [و «یس»] (3)(الآیه: 60)، و «الدخان» (الآیه: 19)، [و «الممتحنه»] (4)(الآیه: 12)، و «القلم» (الآیه: 24).
الفصل الحادی عشر (7)ما جاء علی أحد عشر حرفا(7)
أحد عشر جَنّاتِ عَدْنٍ : فی «التوبه» (الآیه: 72) و «الرعد» (الآیه: 23) و «النحل» (الآیه: 31) و «الکهف» (الآیه: 31) و «مریم» (الآیه: 61) و «طه» (الآیه: 76) و «الملائکه» (فاطر: 33) و «ص: 50) و «المؤمن» (غافر: 8) و «الصف» (الآیه:
12) و «لم یکن» (البیّنه: 8).
ما9 فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ : فی «البقره» (الآیه: 116) و «النساء» (الآیه: 170) و «الأنعام» (الآیه: 12) و «یونس» (الآیه: 55) و «النحل» (الآیه:
ص: 237
52) و «النور» (الآیه: 64) [و «العنکبوت»] (1)(الآیه: 52) و «لقمان» (الآیه:
26) [و «الحدید»] (1)(الآیه: 1) و «الحشر» (الآیه: 24) و «التغابن» (الآیه؛ 4).
خالِدِینَ فِیها أَبَداً فی «النساء» ثلاثه مواضع (الآیات: 57، 122، 169) و «المائده» (الآیه: 119) و «التوبه» موضعان (الآیتان: 22، 100)، و «الأحزاب» (الآیه: 65) و «التغابن» (الآیه: 9) و «الطلاق» (الآیه: 11) [و «الجن»](2)(الآیه: 23) و «البریّه» (البیّنه: 8).
وَ تِلْکَ بالواو فی «البقره» (الآیه: 230) و «آل عمران» (الآیه: 140) و «الأنعام» (الآیه: 83) [و «هود»] (3)(الآیه: 59) و «الکهف» (الآیه: 59) و «الشعراء» (الآیه: 22)، و «العنکبوت» (الآیه: 43) و «الزخرف» (الآیه: 72) و «المجادله» (الآیه: 4) و «الحشر» (الآیه: 21) و «الطلاق» (الآیه: 1).
نِعْمَتَ اللّهِ کتبت بالتاء [فی المصحف](4) فی أحد عشر موضعا: فی «البقره» اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (الآیه: 231) و فی «آل عمران» (الآیه: 103) و «المائده» (الآیه: 11) و «إبراهیم» موضعان (الآیتان: 28، 34) و «النحل» ثلاثه مواضع (الآیات: 72، 83، 114)، و «لقمان» (الآیه: 31) و «فاطر» (الآیه: 3) و «الطور» (الآیه: 29).
(فی ما) کتبت منفصله فی أحد عشر موضعا: فی «البقره»: فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ (الآیه: 234). و «فی المائده»: لِیَبْلُوَکُمْ فِی ما آتاکُمْ (الآیه: 48). و فی «الأنعام»: فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ (الآیه: 145). و فیها أیضا:
لِیَبْلُوَکُمْ [فِی ما آتاکُمْ ] (5)(الآیه: 165). و فی «الأنبیاء»: وَ هُمْ فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ [خالِدُونَ] (6) (الآیه: 102). (1)[و فی «النور»: لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ ه.
ص: 238
(الآیه: 14)](1). و فی «الشعراء» أَ تُتْرَکُونَ فِی ما هاهُنا آمِنِینَ (الآیه: 146). و فی «الروم»: شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ (الآیه: 28). و فی «الزمر» یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ فِی ما هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (الآیه: 3). و فیها أیضا أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا (الآیه: 46) و فی «الواقعه»: وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ (الآیه: 61).
جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ؛ لیس فیها «خالدین» فی «البقره» موضعان (الآیتان: 25، 266) و «آل عمران» (الآیه: 195) و «المائده» (الآیه: 12) و «الرعد» (الآیه: 35) و «النحل» (الآیه: 31) و «الحج» موضعان (الآیتان: 14، 23) و «الفرقان» (الآیه: 10) و «الزمر» (الآیه: 20) و «القتال» (محمّد: 12) و «الفتح» (الآیه: 5) و «الصف» (الآیه: 12) و «التحریم» (الآیه: 8) و «البروج» (الآیه: 11).
و السّماء و الأرض، بالتوحید فی «البقره» (الآیه: 164) و «الأعراف» (الآیه:
96) و «یونس» (الآیه: 31) و «الأنبیاء» موضعان (الآیتان: 4، 16). (2)[و فی الحج (الآیه: 70) و «النمل» موضعان] (2)(الآیتان: 64، 75) و «الروم» (الآیه: 25) و «سبأ» (الآیه: 9) و «الملائکه» (فاطر: 3) و «ص» (الآیه: 27) و «الدخان» (الآیه: 29) و «الذاریات» (الآیه: 23) و «الحدید» (الآیه: 21).
و «الأنفال»: لَمْ یَکُ مُغَیِّراً [نِعْمَهً] (1) (الآیه: 53). و فی «التوبه»: فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ (الآیه: 74). و فی «هود» موضعان: فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِمّا یَعْبُدُ هؤُلاءِ ، (2)[فَلا تَکُ فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ إِنَّهُ الْحَقُّ (الآیتان: 17، 109)](2). و فی «النحل» موضعان: وَ لَمْ یَکُ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ، وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ (الآیتان: 120، 127). و فی «مریم»: ثلاثه مواضع: (الآیات: 9، 20، 67)، (4)[و فی «لقمان» (الآیه: 16)، و «غافر»، أربع مواضع] (4)(الآیتان:، 28 مرتان 50، 85)، و فی «المدثر» موضعان (الآیتان: 43، 44)، و فی «القیامه» (الآیه: 37).
الفصل الرابع عشر ما(2) جاء علی عشرین وجها
إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً علی التوحید: فی «البقره» (الآیه: 248) و «آل عمران» (الآیه: 49) و «هود» (الآیه: 103) و «الحجر(3)» (الآیه: 77) و فی «النحل» خمسه أحرف بالتوحید (الآیات: 11، 13، 65، 67، 69)، و فی «الشعراء» [ثمانیه](4)(الآیات: 8، 67، 103، 121، 139، 158، 174، 190)، و فی «النمل» (الآیه: 52) و «العنکبوت» (الآیه: 44) و «سبأ» (الآیه: 9).
و ذلک (نزل) و (نزل) [و (نزل)](5)فی «البقره»: ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْکِتابَ (الآیه: 176). و فی «آل عمران»:
نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ (الآیه: 3). و فی «النساء» موضعان: وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ (الآیه: 136)، وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ (الآیه: 140). و فی
ص: 240
«الأنعام»: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ (الآیه: 37). و فی «الأعراف»(1)موضعان: ما نَزَّلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (الآیه: 71)، إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ الَّذِی نَزَّلَ الْکِتابَ (الآیه: 196). و فی «الحجر»(2): یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ (الآیه:
6). و فی «النحل»: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (الآیه: 44). و فی «بنی إسرائیل»: وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (الإسراء: 105). و فی «الفرقان» ثلاثه مواضع: أوّلها (3)[تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ ] (3)(الآیه: 1)، وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَهُ تَنْزِیلاً (الآیه:
25)، لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ (الآیه: 32). و فی «الشعراء»: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ (الآیه: 193). و فی «العنکبوت»: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ [مِنْ]5 بَعْدِ مَوْتِها (الآیه: 63)؛ و لیس فی القرآن مِنْ بَعْدِ مَوْتِها بزیاده «من» غیره. و فی «الصافات»: فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ (الآیه: 177). و فی «الزمر»: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ (الآیه: 23). و فی «الزخرف» موضعان: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ (الآیه: 31)، وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ (الآیه: 11). و فی «القتال» موضعان: وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ (محمد: 2)، ما نَزَّلَ اللّهُ سَنُطِیعُکُمْ (محمد: 26). و فی «الحدید»: ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ (الآیه: 16). و فی «تبارک»: ما نَزَّلَ اللّهُ مِنْ شَیْ ءٍ (الآیه: 9).ه.
ص: 241
و هو [نحو](1) المبهمات المصنفه فی علوم الحدیث، و کان من السّلف من یعتنی به.
قال عکرمه(2): «طلبت الّذی خرج من بیته مهاجرا إلی اللّه و رسوله ثم أدرکه الموت، أربع عشره سنه».
إلا أنه لا یبحث فیما أخبر اللّه باستئثاره بعلمه؛ کقوله: وَ آخَرِینَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ اللّهُ یَعْلَمُهُمْ (الأنفال: 60)، و العجب ممن تجرّأ و قال: قیل إنهم قریظه، و قیل: من الجن(3).
الأوّل: أن یکون أبهم فی موضع استغنی(4) ببیانه فی آخر فی(5) سیاق الآیه، کقوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه: 4) بیّنه بقوله تعالی: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ الآیه(6)(الانفطار: 17).
و قوله: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7)، [و](7) و بیّنه بقوله: مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ (8)(النساء: 69).
و قوله: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (البقره: 30)؛ و المراد آدم، و السیاق بیّنه.
و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (التوبه: 119)؛ و المراد بهم
ص: 244
المهاجرین لقوله فی الحشر: لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ [وَ أَمْوالِهِمْ](1) (الآیه: 8). و قد احتج بها الصّدّیق علی الأنصار یوم السّقیفه فقال: نحن الصادقون، و قد أمرکم اللّه أن تکونوا معنا، أی تبعا لنا - و إنما استحقّها دونهم لأنه الصّدّیق الأکبر(2).
و قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً (المؤمنون: 50) یعنی مریم و عیسی، و قال آیَهً و لم یقل آیتین، و هما آیتان لأنّها(3) قضیه واحده، و هی ولادتها له من غیر ذکر.
الثانی: أن یتعیّن لاشتهاره، کقوله: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ (البقره:
35) و لم یقل حوّاء لأنّه لیس غیرها.
و کقوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی [الَّذِی]4 حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ (البقره: 258)، و المراد النّمروذ(4) لأنه المرسل إلیه.
و قوله: وَ قالَ الَّذِی اشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ (یوسف: 21)، و المراد العزیز(5).
و قوله: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ ابْنَیْ آدَمَ [بِالْحَقِّ] (6)(المائده: 27)، و المراد قابیل و هابیل(7).ذا
ص: 245
و قوله: یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (1)(الأنعام: 25).
قالوا: و حیثما جاء فی القرآن: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ فقائلها النّضر بن الحارث بن کلده(2)، و إنما کان یقولها لأنه دخل بلاد فارس، و تعلم الأخبار ثم جاء، و کان یقول: أنا أحدّثکم أحسن مما یحدثکم محمد، و إنما یحدثکم أساطیر الأولین، و فیه نزل: وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ (الأنعام: 93). و قتله النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم صبرا یوم بدر(3).
و قوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی (التوبه: 108)، فإنه ترجّح کونه مسجد قباء، بقوله: مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ (4)[لأنه أسس قبل مسجد المدینه، و حدس هذا بأن الیوم قد یراد به المده و الوقت؛ و کلاهما أسّس علی هذا من أول یوم](4)، أی من أول عام من الهجره، و جاء فی حدیث(4) تفسیره بمسجد المدینه، و جمع بینهما بأن کلیهما مراد الآیه.
الثالث: قصد الستر علیه، لیکون أبلغ فی استعطافه، و لهذا کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إذا بلغه عن قوم شیء خطب فقال: «ما بال رجال قالوا کذا»، و هو غالب ما فی القرآن کقوله تعالی:
أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ (البقره: 100)؛ قیل: هو مالک بن الصّیف(5).
-ما
ص: 246
و قوله: أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ [کَما سُئِلَ مُوسی] (1) (البقره: 108)، و المراد هو رافع بن حریمله و وهب بن زید(2).
و قوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (3)(البقره: 204).
[و قوله]: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ (4)(النساء: 44).
[و قوله](5): وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ (6)(آل عمران: 72).
الرابع: ألاّ یکون فی تعیینه کبیر فائده؛ کقوله تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ (البقره: 259) و المراد بها بیت المقدس(7).
وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ (الأعراف: 163) [و المراد](8) أیله، و قیل: طبریّه(9).
-1.
ص: 247
فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ (یونس: 98) و المراد [نینوی](1).
أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ (الکهف: 77) قیل برقه(2).
فإن قیل ما الفائده فی قوله: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ (الأنعام: 74) [قیل:
آزر](3) اسم صنم، و فی الکلام حذف، أی دع آزر؛ و قیل بل کلمه زجر؛ و قیل: بل [هو](3) اسم أبیه؛ و علی هذا فالفائده أن الأب یطلق علی الجدّ، فقال [آزر](3) لرفع المجاز(3).
الخامس: التنبیه علی التعمیم، و هو غیر خاصّ بخلاف ما لو عیّن کقوله تعالی:
وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ (النساء: 100)، قال عکرمه: أقمت أربع عشره سنه(4) أسأل حتی عرفته، هو ضمره بن العیص، و کان من المستضعفین بمکه، و کان مریضا، فلما نزلت آیه الهجره خرج منها فمات بالتّنعیم.
و قوله: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً (البقره: 274) قیل نزلت فی علیّ (5)[رضی اللّه عنه]، کان معه أربع دوانق، فتصدق بواحد بالنهار و آخر باللیل و آخر سرّا و آخر علانیه.
و قوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ (المائده: 4)، قیل نزلت فی عدیّ بن حاتم(6)، کان له [21 /ب] کلاب قد سمّاها(7) أعلام.
السادس: تعظیمه بالوصف الکامل دون الاسم کقوله: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ (النور: 22)، و المراد الصّدّیق(8).2.
ص: 248
و کذلک وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ (الزمر: 33) یعنی محمدا [و الذی] (1)صَدَّقَ بِهِ (الزمر: 33) أبا بکر(2) و دخل فی الآیه کل مصدّق، و لذلک قال: أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ (3)(الزمر: 33).
السابع: تحقیره بالوصف الناقص، کقوله: إِنَّ الَّذِینَ 4 کَفَرُوا بِآیاتِنا (النساء:
56)، و قوله: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ (الکوثر: 3) و المراد فیها العاصی بن وائل(4).
و قوله: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ [بِنَبَإٍ] (5)(الحجرات: 6) و المراد الولید بن عقبه بن أبی معیط(6). و أما قوله: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (المسد: 1) للتنبیه علی [أن](7) مآله للنار ذات اللّهب.
«یا بنی یعقوب»؛ و سرّه أن القوم لما خوطبوا بعباده اللّه، و ذکّروا بدین أسلافهم، موعظه لهم و تنبیها من غفلتهم، سمّوا بالاسم الذی فیه تذکره باللّه، فإن «إسرائیل» اسم مضاف إلی اللّه سبحانه فی التأویل، و لهذا لما دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قوما إلی الإسلام یقال لهم: «بنو عبد اللّه»، قال: «یا بنی عبد اللّه، إن اللّه قد أحسن(1) اسم أبیکم»(2)، یحرضهم بذلک علی ما یقتضیه اسمهم(3) من العبودیه. و لما ذکر موهبته لإبراهیم و تبشیره [به](4) قال: یعقوب، و کان أولی من إسرائیل، لأنها موهبه تعقب أخری، و بشری [عقب بها بشری](4) فقال: فَبَشَّرْناها6بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ [هود: 71] [و إن کان اسم یعقوب](4) عبرانیا؛ لکن لفظه موافق للعربیّ، من العقب و التعقیب. فانظر مشاکله الاسمین للمقامین(4) فإنه من العجائب.
و کذلک حیث ذکر اللّه نوحا سماه به، و اسمه عبد الغفار، للتنبیه علی کثره نوحه علی نفسه فی طاعه ربه.
و منه قوله تعالی حاکیا عن عیسی: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (الصف: 6)، و لم یقل «محمد» [لأنه لم یکن محمدا](5) حتی کان أحمد، حمد ربّه، فنبّأه و شرفه، فلذلک تقدم علی محمد فذکره عیسی به(6).
و منه أنّ مدین هم أصحاب الأیکه، إلا أنه سبحانه حیث أخبر عن مدین قال: أَخاهُمْ شُعَیْباً (الأعراف: 85، هود: 84، العنکبوت: 36)، و حیث أخبر عن الأیکه (الشعراء: 176، الحجر: 78، ص: 13، ق: 14)، لم یقل «أخوهم». و الحکمه فیه أنه لما عرّفهم(7) بالنسب،8.
ص: 250
و هو أخوهم فی ذلک النسب ذکره(1)، و لما عرّفهم بالأیکه التی أصابهم فیها العذاب لم یقل أخوهم، و أخرجه عنهم(2).
و منه وَ ذَا النُّونِ (الأنبیاء: 87)، فأضافه إلی الحوت و المراد یونس، و قال فی سوره القلم: وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ (الآیه: 48)، و الإضافه «بذی» أشرف من الإضافه «بصاحب»، و لفظ «النون» أشرف من «الحوت»، و لذلک وجد فی حروف التّهجّی، کقوله: ن وَ الْقَلَمِ (القلم: 1). و قد قیل: إنه قسم (3)(و لیس فی الآخر ما یشرّفه کذلک)(3).
(5) [و منه قوله تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (اللهب: 1)، فعدل عن الاسم إلی الکنیه؛ إما لاشتهاره بها، أو لقبح الاسم، فقد کان اسمه عبد العزّی(3).
و اعلم أنه لم یسمّ اللّه قبیله من جمیع قبائل العرب باسمها إلا قریشا؛ سمّاهم بذلک فی القرآن، لیبقی علی مرّ الدّهور ذکرهم، فقال تعالی: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (قریش: 1)](5).
الثانی: أنه قد بالغ فی الصفات للتنبیه علی أنه یرید إنسانا بعینه؛ کقوله [تعالی]:
وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ * هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ... (القلم: الآیه: 10-11)؛ قیل:
و قوله: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ [لُمَزَهٍ] (6) (الهمزه: 1)؛ قیل: إنه أمیّه بن خلف(7)، کان یهمز النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.هٍ
ص: 251
(الثالث): قیل: لم یذکر اللّه تعالی امرأه [فی القرآن](1) و سمّاها باسمها إلا مریم بنت عمران، فإنه ذکر اسمها فی نحو ثلاثین موضعا، لحکمه ذکرها بعض الأشیاخ قال: إن الملوک و الأشراف لا یذکرون حرائرهم [فی ملأ](2) و لا یبتذلون أسماءهن [بل](2) یکنون عن الزوجه بالعرس و العیال و الأهل و نحوه، فإذا ذکروا الإماء لم یکنوا عنهنّ، و لم یصونوا أسماءهنّ عن الذّکر و التصریح بها. فلما قالت النصاری فی مریم و فی ابنها ما قالت صرّح اللّه تعالی باسمها، و لم یکنّ عنها؛ تأکیدا للأموّه(2) و العبودیّه التی هی صفه لها، و إجراء للکلام علی عاده العرب فی ذکر أبنائها؛ و مع هذا فإن عیسی لا أب له، و اعتقاد هذا واجب، فإذا تکرّر ذکره منسوبا الی الأم استشعرت القلوب ما یجب علیها اعتقاده من نفی الأب عنه، و تنزیهه الأمّ الطاهره عن مقاله الیهود لعنهم اللّه.
(الرابع): و أما الرجال فذکر منهم کثیرا؛ و قد قیل فی قوله تعالی: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (المدثر: 11)، إنه الولید بن المغیره(3)، و قد سمّی اللّه زیدا(4) فی سوره الأحزاب للتصریح بأنّه لیس بابن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و أضیف إلی ذلک اَلسِّجِلِّ قیل: إنه کان یکتب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه المراد بقوله تعالی: کَطَیِّ [22 /أ] اَلسِّجِلِّ لِلْکُتُبِ (5)(الأنبیاء: 104).ه.
ص: 252
اعلم أن سور القرآن العظیم مائه و أربع عشره سوره؛ و فیها یلغز فیقال: أیّ شیء إذا عددته زاد علی المائه؛ و إذا عددت نصفه کان دون العشرین؟.
و قد افتتح سبحانه و تعالی کتابه العزیز بعشره أنواع من الکلام؛ لا یخرج شیء من السّور عنها.
و الثناء(1) قسمان: إثبات لصفات المدح؛ و نفی و تنزیه من صفات النقص.
فالإثبات نحو: اَلْحَمْدُ لِلّهِ (2)[فی خمس سور(2)، و: (تبارک) فی سورتین:
الفرقان](2): تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ (الآیه: 1)، [و الملک](3): تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ (الآیه: 1).
و التنزیه نحو: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ (الإسراء: 1)، سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (الأعلی: 1) سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ (الحدید: 1، و الحشر: 1، و الصف: 1)، یُسَبِّحُ لِلّهِ (الجمعه و التغابن)، کلاهما فی سبع(4) سور، فهذه أربع عشره سوره استفتحت بالثناء علی اللّه: نصفها لثبوت صفات الکمال، و نصفها لسلب النقائص.
قلت: و هو سرّ عظیم من أسرار الألوهیه. قال صاحب «العجائب»(5): سَبَّحَ لِلّهِ هذه کلمه استأثر اللّه بها؛ فبدأ بالمصدر منها فی بنی إسرائیل لأنه الأصل؛ ثم الماضی
ص: 254
سَبَّحَ لِلّهِ ، فی الحدید و الحشر و الصف؛ لانه أسبق الزمانین، ثم بالمستقبل فی الجمعه و التغابن، ثم بالأمر فی سوره الأعلی استیعابا لهذه الکلمه من جمیع جهاتها، و هی أربع:
المصدر، و الماضی، و المستقبل و الأمر المخاطب، فهذه أعجوبه و برهان.
نحو: [الم ](1)، المص المر [الر ](2)، کهیعص ، طه ، طس ، طسم [یس ، ص ] (2)حم حم عسق ، ق ، ن . و ذلک فی تسع و عشرین سوره.
قال الزمخشریّ:» و إذا تأملت الحروف التی افتتح اللّه بها السور وجدتها نصف أسامی حروف المعجم، أربعه عشر: الألف، و اللام، و المیم، و الصاد، و الراء، و الکاف، و الهاء، و الیاء، و العین، و الطاء، و السین، و الحاء، و القاف، و النون. فی تسع و عشرین [سوره](4) عدد حروف المعجم. ثم تجدها مشتمله علی(5) أنصاف أجناس الحروف(5):
المهموسه و المجهوره و الشدیده [و الرخوه](4) و المطبقه [و المنفتحه](8) و المستعلیه و المنخفضه و حروف القلقله. ثم إذا استقریت الکلام تجد هذه الحروف [هی أکثر](8) دورا مما بقی، و دلیله أنّ الألف و اللام لمّا کانت أکثر تداورا جاءت فی معظم هذه الفواتح، فسبحان الذی دقّت فی کل شیء حکمته!»(2). انتهی.
قیل: و بقی علیه من الأصناف: الشدیده و المنفتحه، و قد ذکر تعالی نصفها. أما حروف الصفیر فهی ثلاثه لیس لها نصف؛ فجاء منها السین و الصاد، و لم یبق إلا الزای.
و کذلک الحروف اللینه ثلاثه، ذکر منها اثنین: الألف و الیاء، أما المکرر و هو(3) الراء،
ص: 255
و الهاوی و هو الألف، و المنحرف و هو اللام فذکرها؛ و لم یأت خارجا عن هذا النمط إلا ما بین الشدیده و الرّخوه؛ فإنه ذکر فیه أکثر من النصف. و هذا التداخل موجود فی کل قسم قبله، و لو لاه لما انقسمت هذه الأقسام کلها. و وهم الزمخشریّ فی عدّه حروف القلقله؛ إنما ذکر نصفها، فإنها خمسه ذکر منها حرفان: القاف و الطاء.
و قال القاضی أبو بکر(1): «إنما جاءت علی نصف حروف المعجم» کأنه قیل: من زعم أن القرآن لیس بآیه فلیأخذ الشطر الباقی، و یرکب علیه لفظا معارضه للقرآن. و قد علم ذلک بعض أرباب الحقائق.
و اعلم أن الأسماء المتهجّاه فی أول السور ثمانیه و سبعون حرفا؛ فالکاف و النون کل واحد فی مکان واحد، و العین و الیاء و الهاء و القاف کل واحد فی مکانین، و الصاد فی ثلاثه، و الطاء فی أربعه، و السین فی خمسه، و الراء فی سته، و الحاء فی سبعه، و الألف و اللام فی ثلاثه عشر، و المیم فی سبعه عشر، و قد جمع بعضهم ذلک فی بیتین و هما:
کن واحد عیهق اثنان ثلاثه ضا د الطاء أربعه و السین خمس علا
و الراء ستّ و سبع الحاء آل ودج و میمها سبع عشر تمّ و اکتملا
و هی فی القرآن [فی](2) تسعه و عشرین سوره، و جملتها من غیر تکرار أربعه عشر حرفا؛ یجمعها قولک: «نص حکیم قاطع له سر»: و جمعها السهیلیّ (3) فی قوله: «أ لم یسطع نور حق کره».
و هذا الضابط فی لفظه ثقل، و هو غیر عذب فی السمع [22 /ب] و لا فی اللفظ؛ و لو قال:
«لم یکرها نصّ حق سطع» لکان أعذب.
و منهم(4) من ضبط بقوله: «طرق سمعک النّصیحه»، و «صن سرّا یقطعک حمله»، و «علی صراط حق یمسکه». و قیل: «من حرص علی بطّه کاسر» و قیل: «سر حصین قطع کلامه».).
ص: 256
ثم بنیتها ثلاثه حروف(1) موحده: ص، ق، ن، و عشره مثنی: طه، طس، یس، حم. و اثنا عشر مثلثه الحروف: الم، الر، طسم، و اثنان حروفها أربعه: المص، المر.
و اثنان حروفها خمسه: کهیعص حم عسق.
و أکثر هذه السور التی ابتدئت بذکر الحروف ذکر منها: ما هو ثلاثه أحرف، و ما هو أربعه أحرف سورتان، و ما ابتدئ بخمسه أحرف سورتان.
و أما ما بدئ بحرف واحد فاختلفوا فیه، فمنهم من لم یجعل ذلک حرفا و إنما جعله اسما لشیء خاص. و منهم من جعله حرفا و قال: أراد أن یتحقق الحروف مفردها و منظومها.
فأما ما ابتدئ بثلاثه أحرف ففیه سر، و ذلک أنّ الألف إذا بدئ بها أولا کانت همزه، و هی أول المخارج من أقصی الصدر، و اللام من وسط مخارج الحروف، و هی أشدّ الحروف اعتمادا علی اللسان، و المیم آخر الحروف و مخرجها من الفم. و هذه الثلاثه هی أصل مخارج الحروف؛ أعنی الحلق و اللسان و الشفتین، و ترتبت فی التنزیل من البدایه، إلی الوسط، إلی النهایه.
فهذه الحروف تعتمد المخارج الثلاثه، التی یتفرع منها سته عشر مخرجا؛ لیصیر منها تسعه و عشرون حرفا؛ علیها مدار کلام الخلق أجمعین، مع تضمّنها سرّا عجیبا، و هو أن الألف للبدایه، و اللام للتوسط، و المیم للنهایه؛ فاشتملت هذه الأحرف الثلاثه علی البدایه، و النهایه، و الواسطه بینهما.
و کل سوره استفتحت بهذه الأحرف [الثلاثه](2) فهی مشتمله علی مبدأ الخلق و نهایته و توسطه، مشتمله علی خلق العالم و غایته، و علی التّوسط بین البدایه من الشرائع و الأوامر.
فتأمل ذلک فی البقره، و آل عمران، و تنزیل السجده، و سوره الروم.
و أیضا فلأن الألف و اللام کثرت فی الفواتح دون غیرها من الحروف لکثرتها فی الکلام.
و أیضا من أسرار علم الحروف أن الهمزه من الرئه فهی أعمق الحروف، و اللام مخرجها من طرف اللسان ملصقه بصدر الغار الأعلی من الفم؛ فصوتها یملأ ما وراءها من هواء الفم، و المیم مطبقه؛ لأن مخرجها [من](3) الشفتین إذا أطبقتا، و یرمز [بهنّ](3) إلی باقی الحروف؛ه.
ص: 257
کما رمز صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله: «أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلا اللّه»(1) إلی الإتیان بالشهادتین و غیرهما مما هو من لوازمهما.
و تأمل اقتران الطاء بالسین و الهاء فی القرآن، فإنّ [الطاء](2) جمعت من صفات الحروف خمس صفات لم یجمعها غیرها؛ و هی الجهر و الشده و الاستعلاء و الإطباق [و الإصمات](2). و السّین مهموس رخو مستفل صفیر منفتح، فلا یمکن أن یجمع إلی الطاء حرف یقابلها، کالسین و الهاء؛ فذکر الحرفین اللذین جمعا صفات الحروف.
و تأمل السوره التی اجتمعت علی الحروف المفرده: کیف تجد السوره مبنیه علی کلمه ذلک الحرف؛ فمن ذلک: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ (ق: 1) فإن السوره مبنیه علی الکلمات القافیّه: من ذکر القرآن، و من ذکر الخلق، و تکرار القول و مراجعته مرارا، و القرب من ابن آدم، و تلقّی الملکین، و قول العتید، و ذکر الرقیب، و ذکر السابق، و القرین، و الإلقاء فی جهنم، و التقدم بالوعد، و ذکر المتقین، (4)[و ذکر القلب، و القرن](4)، و التنقیب فی البلاد، و ذکر القتل مرتین، و تشقق الأرض، و إلقاء الرواسی فیها، و بسوق النخل، و الرزق، و ذکر القوم، و خوف الوعید، و غیر ذلک.
و سرّ آخر و هو أن(6) کلّ معانی(6) السوره مناسب لما فی حرف القاف من الشده و الجهر و القلقله و الانفتاح.).
ص: 258
و إذا أردت زیاده إیضاح فتأمل ما اشتملت علیه سوره «ص» من الخصومات المتعدده؛ فأولها خصومه الکفار مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و قولهم: أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً.. (ص: 5)، إلی آخر کلامهم، ثم اختصام الخصمین عند داود، ثم تخاصم أهل النار، ثم اختصام الملأ الأعلی فی العلم، و هو الدّرجات، و الکفارات، ثم تخاصم [23 /أ] إبلیس و اعتراضه علی ربّه و أمره بالسجود، ثم اختصامه ثانیا فی شأن بنیه و حلفه لیغوینّهم أجمعین إلا أهل الإخلاص منهم.
و کذلک سوره ن وَ الْقَلَمِ ؛ فإن فواصلها کلها علی هذا الوزن، [مع](1) ما تضمنت من الألفاظ النونیه.
و تأمل سوره الأعراف زاد فیها «ص» لأجل قوله: فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ (الآیه: 2) و شرح فیها قصص آدم فمن بعده من الأنبیاء، و لهذا قال بعضهم: معنی المص ، أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (الشرح: 1). و قیل: معناه المصوّر، و قیل:
أشار بالمیم لمحمّد، و بالصاد للصّدیق؛ و فیه إشاره لمصاحبه الصاد المیم، و أنها تابعه لها کمصاحبه الصّدّیق لمحمد و متابعته له.
و جعل السهیلیّ هذا من أسرار الفواتح، و زاد فی الرعد «راء» لأجل قوله: اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ (الآیه: 2) و لأجل ذکر الرعد و البرق و غیرهما.
و اعلم أن عاده القرآن العظیم فی ذکر هذه الحروف أن یذکر بعدها ما یتعلق بالقرآن کقوله: الم ذلِکَ الْکِتابُ (البقره: 1 و 2) و قد جاء بخلاف ذلک فی العنکبوت و الروم فیسأل عن حکمه (2)[ذلک.
ثم لا بدّ من التنبیه علی](2) أحکام تختص بهذه الفواتح الشریفه:
الأول: أن البصریین لم یعدّوا شیئا منها آیه؛ و أما الکوفیون فمنها ما عدّوه آیه، و منها ما لم یعدّوه آیه؛ و هو علم توقیفیّ لا مجال للقیاس فیه؛ کمعرفه السور؛ أما المن.
ص: 259
[فآیه](1) حیث وقعت من السور المفتتحه بها، و هی ست(1)، و کذلک المص (الأعراف) [آیه](1)، و المر (الرعد)، لم تعد آیه، و الر لیست بآیه سورها الخمس(2)، و طسم آیه فی سورتیها (الشعراء و القصص)، و طه و یس آیتان، و طس (النمل) لیست بآیه، و حم ، آیه فی سورها کلها(3)، و حم * عسق (الشوری) آیتان، و کهیعص (مریم) آیه واحده، و ص (ص)، و ق (ق)، و ن (القلم)، لم تعد واحده منها آیه؛ و إنما عدّ ما هو فی حکم کلمه واحده آیه، کما عدّ اَلرَّحْمنُ (الرحمن) وحده، و مُدْهامَّتانِ (الرحمن: 64) وحدها آیتین علی طریق التوقیف(4).
و قال الواحدی فی «البسیط(5)» فی أول [سوره](8) یوسف: «لا یعدّ شیء منها [آیه](8) إلا فی طه ، و سرّه أن جمیعها لا یشاکل ما بعده من رءوس الآی، [فلهذا](8)لم یعدّ آیه؛ بخلاف طه ، فإنها تشاکل ما بعدها».
الثانی: هذه الفواتح الشریفه علی ضربین: أحدهما ما لا یتأتی فیه إعراب، نحو کهیعص (مریم) و المر (6)(الرعد: 1). و الثانی ما یتأتی فیه؛ و هو إمّا أن یکون [اسما](7)مفردا(13) ک ص ، و ق ، و ن (13)، أو أسماء عده مجموعها علی زنه مفرد ک حم ، و طس و یس فإنها موازنه لقابیل و هابیل(8) و کذلک طسم یتأتّی فیها أن تفتح نونها5.
ص: 260
فتصیر (میم)(1) مضمومه إلی «طس» فیجعلا اسما واحدا ک (دارا بجرد)(2). فالنوع الأول محکیّ لیس إلا، و أمّا النوع الثانی فسائغ فیه الأمران: الإعراب و الحکایه(3).
الثالث: أنّه یوقف علی جمیعها وقف التّمام؛ إن حملت علی معنی مستقلّ غیر محتاج إلی ما بعده، و ذلک إذا لم تجعل أسماء للسور، و ینعق بها کما ینعق بالأصوات؛ أو جعلت وحدها إخبار ابتداء محذوف؛ کقوله تعالی: الم اَللّهُ (آل عمران) أی هذه [السوره] (4)«الم» ثم ابتدأ فقال: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [الْحَیُّ الْقَیُّومُ](4) .
الرابع: أنها کتبت فی المصاحف الشریفه علی صوره الحروف أنفسها، لا علی صور [ه](4) أسامیها، و علّل ذلک بأن الکلمه لما کانت مرکّبه من ذوات الحروف، و استمرت العاده متی تهجّیت، و متی قیل للکاتب: اکتب: کیت و کیت، أن یلفظ بالأسماء، و تقع فی الکتابه الحروف أنفسها؛(7) فحمل علی ذلک للمشارکه(7) المألوفه فی کتابه هذه الفواتح. و أیضا فإن شهره أمرها، و إقامه ألسن(4) الأحمر و الأسود لها؛ و أن اللافظ بها غیر متهجّاه(10) لا یجیء بطائل فیها(10)، و أن بعضها مفرد لا یخطر ببال غیر ما هو علیه من مورده أمنت وقوع اللبس فیها. و قد اتّفقت فی خط المصحف أشیاء خارجه عن القیاسات التی یبنی(5) علیها علم الخطّ و الهجاء؛ ثم ما عاد ذلک بنکیر(6) و لا نقصان لاستقامه اللفظ و بقاء الحفظ، و کان اتباع خطّ المصحف سنّه لا تخالف(7).
أشار إلی هذه الأحکام المذکوره صاحب الکشاف.
و قد اختلف الناس فی الحروف المقطعه أوائل السور علی قولین: (أحدهما): أنّ هذا6.
ص: 261
علم مستور، و سرّ محبوب استأثر اللّه به، و لهذا قال الصّدّیق [رضی اللّه عنه](1): «فی کل کتاب [23 /ب] [سرّ](1)، و سرّه فی القرآن أوائل السور»(1). قال الشعبیّ (2): «إنها من المتشابه، نؤمن بظاهرها، و نکل العلم فیها إلی اللّه عز و جلّ».
قال الإمام الرازی(3): «و قد أنکر المتکلّمون هذا القول و قالوا: لا یجوز أن یرد فی کتاب اللّه ما لا یفهمه الخلق» لأنّ اللّه [تعالی] أمر بتدبّره، و الاستنباط منه؛ و ذلک لا یمکن إلا مع الإحاطه بمعناه، و لأنه کما جاز التعبّد بما لا یعقل معناه فی الأفعال، فلم لا یجوز فی الأقوال بأن یأمرنا اللّه تاره بأن نتکلم بما نقف علی معناه، (6)[و تاره بما لا نقف علی معناه](6) و یکون القصد منه ظهور الانقیاد و التسلیم! القول الثانی: أن المراد منها معلوم، [و ذکروا](6) فیه ما یزید علی عشرین وجها؛ فمنها البعید، و منها القریب:
الأول(4): «و یروی عن ابن عباس [رضی اللّه عنهما](10) أن کل حرف منها مأخوذ من اسم من أسمائه [سبحانه](10)، فالألف من «اللّه»، و اللام من «لطیف»، و المیم من «مجید»، أو الألف من «آلائه»، و اللام من «لطفه»، و المیم من «مجده»(5). قال ابن فارس(6): و هذا وجه جیّد، و له فی کلام العرب شاهد.
قلنا لها قفی فقالت ق(7)
فعبّر عن قولها «وقفت» بق.3.
ص: 262
الثانی: أن اللّه أقسم بهذه الحروف (1)[بأنّ هذا الکتاب الذی یقرؤه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم هو الکتاب المنزل لا شک فیه، و ذلک یدل علی جلاله قدر هذه الحروف](1) إذ کانت ماده البیان، و مبانی(1) کتب اللّه المنزله باللغات المختلفه، و هی أصول کلام الأمم بها یتعارفون، و قد أقسم اللّه تعالی ب (الفجر) و (الطور)؛ فکذلک شأن هذه الحروف فی القسم بها.
الثالث: أنها الدائره من الحروف التسعه و العشرین؛ فلیس منها حرف إلا و هو مفتاح اسم من أسمائه عز و جل، أو آلائه، أو بلائه أو مده أقوام أو آجالهم، فالألف سنه و اللام ثلاثون سنه، و المیم أربعون؛ روی عن الربیع بن أنس(2). قال ابن فارس: و هو قول حسن لطیف؛ لأن اللّه تعالی أنزل علی نبیه الفرقان، فلم یدع نظما عجیبا، و لا علما نافعا إلا أودعه إیاه، علم ذلک من علمه، و جهله من جهله.
الرابع: و یروی عن ابن عباس(3)ساقط من المخطوطه، و لیست فی «الصاحبی».(4) أیضا فی قوله تعالی: الم . أنا اللّه أعلم، و فی المص أنا اللّه [أعلم و](5) أفصل، [و الر أنا اللّه أری](7) و نحوه من دلاله الحرف الواحد علی الاسم التام، و الصفه التامه.
الخامس: أنها أسماء للسور ف الم اسم لهذه، و حم اسم لتلک، و ذلک أن الأسماء وضعت للتمییز، فهکذا هذه الحروف وضعت لتمییز هذه السور من غیرها - و نقله الزمخشری(6) عن الأکثرین و أن سیبویه نصّ علیه فی «کتابه»(7)، و قال الإمام فخر الدین: «هو قول أکثر المتکلمین»(8) - (فإن قیل)(9): فقد وجدنا الم افتتح بها (عده سور)(10)، فأین التمییز؟ قلنا قد یقع الوفاق بین اسمین لشخصین ثم یمیّز بعد ذلک بصفه و نعت، کما یقال: زید و زید، ثم).
ص: 263
یمیّزان بأن یقال: زید الفقیه، و زید النحویّ، فکذلک إذا قرأ [القارئ](1): الم * ذلِکَ الْکِتابُ (البقره) فقد میّزها عن الم * اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [الْحَیُّ الْقَیُّومُ] (1)(آل عمران).
السادس: أنّ لکل کتاب سرّا، و سرّ القرآن فواتح السور، قال ابن فارس: و أظن قائل ذلک أراد أنه من السّر الذی لا یعلمه إلا اللّه و الراسخون فی العلم. و اختاره جماعه، منهم أبو حاتم بن حبان(1).
قلت: و قد استخرج بعض أئمه المغرب من قوله تعالی: الم * غُلِبَتِ الرُّومُ (الروم) فتوح بیت المقدس و استنقاذه من العدو فی سنه معیّنه، و کان کما قال.
السابع: أن العرب کانوا إذا سمعوا القرآن لغوا فیه، و قال بعضهم: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ (فصلت: 26) فأنزل اللّه هذا النظم البدیع لیعجبوا منه، و یکون تعجّبهم سببا لاستماعهم، و استماعهم له سببا لاستماع ما بعده، فترقّ القلوب و تلین الأفئده.
الثامن: أنّ هذه الحروف ذکرت لتدلّ علی أن القرآن مؤلف من الحروف التی هی:
ا، ب، ت، ث،... فجاء بعضها مقطّعا، و جاء تمامها مؤلفا، لیدلّ القوم الّذین نزل القرآن بلغتهم أنه بالحروف التی یعقلونها، (4)[فیکون ذلک تقریعا لهم و دلاله علی عجزهم أن یأتوا بمثله بعد أن علموا أنه منزل بالحروف التی یعرفونها](4)، و یبنون کلامهم منها.
التاسع: و اختاره ابن فارس و غیره أن تجعل هذه التأویلات کلها تأویلا واحدا؛ فیقال: إن اللّه جل و علا افتتح السور بهذه الحروف إراده منه للدلاله بکل حرف [24 /أ] منها علی معان کثیره، لا علی معنی واحد، فتکون هذه الحروف جامعه لأن(2) تکون افتتاحا، و أن یکون).
ص: 264
کلّ واحد منها مأخوذا من اسم من أسماء اللّه تعالی، و أن یکون اللّه عز و جل قد وضعها هذا الوضع فسمی [بها](1)، و أن کل حرف منها فی آجال قوم و أرزاق آخرین، و هی مع ذلک مأخوذه من صفات اللّه تعالی فی إنعامه و إفضاله و مجده، و أنّ الافتتاح بها سبب لأن یسمع القرآن من لم یکن سمع، و أنّ فیها إعلاما للعرب أن القرآن الدالّ علی نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بهذه الحروف، و أن عجزهم عن الإتیان بمثله مع نزوله بالحروف المتعالمه بینهم دلیل علی کفرهم و عنادهم و جحودهم، و أن کلّ عدد منها إذا وقع أوّل کلّ سوره فهو اسم لتلک السوره. قال: و هذا القول الجامع للتأویلات کلها»(1) و اللّه أعلم بما أراد من ذلک.
العاشر: أنها کالمهیّجه لمن سمعها من الفصحاء، و الموقظه للهمم الراقده من البلغاء لطلب التساجل، و الأخذ فی التفاضل، و هی بمنزله زمجره الرعد قبل الناظر فی الأعلام لتعرف الأرض فضل الغمام، و تحفظ ما أفیض علیها من الإنعام. (3)[و إلحاق مواقع الاستفهام بما فیه من العجمه التی لا تؤلف فی الکلام](3). و ما هذا شأنه خلیق بالنظر فیه، و الوقوف علی معانیه بعد حفظ مبانیه.
الحادی عشر: التنبیه علی أن تعداد هذه الحروف [ممن](1) لم یمارس الخط، و لم یعان الطریقه، علی ما قال تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (العنکبوت: 48).
الثانی عشر: انحصارها فی نصف أسماء حروف المعجم، لأنها أربعه عشر حرفا علی ما سبق تفصیله؛ و هذا واضح علی من عدّ حروف المعجم ثمانیه و عشرین حرفا، و قال «لا» مرکبه من اللام و الألف؛ و الصحیح أنها تسعه و عشرون حرفا. [و النطق] (1)«بلا» فی الهجاء کالنطق فی «لا رجل فی الدار»، و ذلک لأن الواضع جعل کلّ حرف من حروف المعجم صدر اسمه [إلاّ](1) الألف، فإنه لمّا لم یمکن أن یبتدأ به لکونه مطبوعا علی السکون فلا یقبل الحرکه أصلا توصّل إلیه باللام؛ لأنها شابهته فی الاعتداد و الانتصاب، و لذلک یکتب علی صوره الألف [إلا](1) إذا اتصل بما بعده.
فإن قلت: فقد [تقدم](1) اسم الألف فی أول حرف الهجاء! قلت: ذلک اسم الهمزهه.
ص: 265
لوجهین: أحدهما أنه صدره، و الثانی أنها صدر ما تصدّر من حروف المعجم لتکون صورته ثلاثا؛ و إنما کانت صدره لأن صورتها کالمتکرره أربع مرات؛ لأنها تلبس صوره العین و صوره الألف و الواو و الیاء لما یعرض من الحرکه و السکون، و لذلک أخّروا ما بعد الطاء و الظاء و العین؛ لأن صورتها لیست متکرره. و جوابه علی هذا المذهب أن الحرف لا یمکن تنصیفه، فیتعین سقوط حرف لأنه الألیق بالإیجاز.
الثالث عشر: مجیئها فی تسع و عشرین سوره بعدد الحروف. فإن قلت: هلاّ روعی صورتها کما روعی عددها؟ قلت: عرض لبعضها الثّقل لفظا فأهمل.
اعلم أنه لما کانت هذه الحروف ضروریه فی النطق، واجبه فی الهجاء، لازمه التقدم فی الخطّ و النّطق - إذ المفرد مقدّم علی المرکب - فقدمت هذه المفردات علی مرکّباتها فی القرآن، فلیس فی المفرد(1) ما فی المرکّب، بل فی المرکّب ما فی المفرد و زیاده. و لما کان نزول القرآن فی أزمنه متطاوله، تزید علی عشرین سنه، و کان باقیا إلی آخر الزمان، لأنه ناسخ لما قبله، و لا کتاب بعده، جعل اللّه [تعالی] حروفه کالعلائم، مبیّنه أن هذه السوره هی من قبیل تلک التی أنزلت من عشر سنین مثلا، حتی کأنها تتمه لها، و إن کان بینهما مده.
و أما نزول ذلک فی مدد و أزمنه، أو نزول سور خالیه عن الحروف فبحسب تلک الوقائع.
و أمّا ترتیب وضعها فی المصحف - أعنی [24 /ب] السور - فله أسباب مذکوره فی النوع الثالث عشر.
و أما زیاده بعض الحروف عن(2) بعض السور و تغییر بعضها، فلیعلم أنّ المراد الإعلام بالحروف فقط؛ و ذلک أنه متی فرض(3) الإنسان فی بعضها شیئا مثل: الم السجده، لزمه فی مثلها مثله، کألف لام میم البقره؛ فلما لم یجد دلّه ذلک الثانی علی بطلان الأول، و تحقق أن هذه الحروف هی علامات المکتوب و المنطوق. و أما کونها اختصّت بسوره البقره فیحتمل [أنّ](4) ذلک تنبیه علی السور، و أنها احتوت علی جمله المنطوق به من جهه الدلاله؛ و لهذا
ص: 266
حصلت فی تسعه و عشرین سوره بعدد جمله الحروف و لو کان القصد الاحتواء علی نصف الکتاب لجاءت فی أربع عشره سوره؛ و هذا الاحتواء لیس من کلّ وجه، بل من وجه یرجع إلی النطق و الفصاحه و ترکیب ألفاظ اللغه العربیه؛ و ما یقتضی أن یقع فیه التعجیز. و یحتمل أن یکون لمعان أخر، یجدها من یفتح اللّه علیه بالتأمل و النظر؛ أو هبه من لدنه سبحانه.
و لا یمتنع أن یکون فی بقیّه السور أیضا کما فی ذوات الحروف، بل هذه خصصت بعلامات لفضیله وجب من أجلها أن تعلم علیها السور، لینبّه علی فضلها، و هذا من باب الاحتمال، و الأولی أن الأحرف إنما جاءت فی تسعه و عشرین سوره لتکون(1) عده السور دالّه لنا علی عده الحروف، فتکون السّور من جهه العده مؤدیه إلی الحروف من جهه العده؛ فیعلم أن الأربعه عشر عوض عن تسعه و عشرین.
نحو: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (2)، یا أَیُّهَا النَّبِیُّ (3). یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (المدثر)؛ و ذلک فی عشر سور(4).
نحو: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ (الأنفال). بَراءَهٌ مِنَ اللّهِ [وَ رَسُولِهِ](5) (التوبه). (6)[أَتی أَمْرُ اللّهِ ] (6)(النحل). اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ (الأنبیاء)، قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (المؤمنون) سُورَهٌ أَنْزَلْناها (النور) تَنْزِیلُ الْکِتابِ (الزمر) اَلَّذِینَ کَفَرُوا (محمد) إِنّا فَتَحْنا (الفتح)، اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ (القمر) اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ (الرحمن) قَدْ سَمِعَ اللّهُ (المجادله) اَلْحَاقَّهُ (الحاقه) سَأَلَ سائِلٌ (المعارج) إِنّا أَرْسَلْنا [نُوحاً] (6) (نوح) لا أُقْسِمُ فی موضعین (القیامه، و البلد) عَبَسَ (عبس) إِنّا أَنْزَلْناهُ (القدر) لَمْ یَکُنِ (البیّنه
ص: 267
اَلْقارِعَهُ (القارعه) أَلْهاکُمُ (التکاثر)، إِنّا أَعْطَیْناکَ (الکوثر) فتلک ثلاث و عشرون سوره.
نحو: وَ الصَّافّاتِ ، وَ الذّارِیاتِ ، وَ الطُّورِ ، وَ النَّجْمِ ، وَ الْمُرْسَلاتِ ، وَ النّازِعاتِ ، وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ ، وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ ، وَ الْفَجْرِ ، وَ الشَّمْسِ ، وَ اللَّیْلِ ، وَ الضُّحی ، وَ التِّینِ ، وَ الْعادِیاتِ ، وَ الْعَصْرِ ؛ فتلک خمس عشره سوره.
نحو: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ ، إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ ، إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ ، إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ ، إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ ، إِذا زُلْزِلَتِ ، إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ، فذلک سبع سور.
السابع: الاستفتاح(1) بالأمر
[فی](2) ست سور: قُلْ أُوحِیَ (الجنّ)، اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق)، قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ، [قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ](3)، قُلْ أَعُوذُ [فی سورتین](4).
[فی](4): هَلْ أَتی (الدهر)، عَمَّ یَتَساءَلُونَ (النبأ)، هَلْ أَتاکَ (الغاشیه)، أَ لَمْ نَشْرَحْ ، أَ لَمْ تَرَ (الفیل)، أَ رَأَیْتَ (الماعون)، فتلک ست سور.
فی ثلاث سور: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ ، وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ ، تَبَّتْ یَدا [أَبِی لَهَبٍ](4) .
ص: 268
فی موضع واحد؛ نحو: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ .
هکذا جمع الشیخ شهاب الدین أبو شامه المقدسیّ (1)؛ قال: «و ما ذکرناه فی قسم الدعاء یجوز أن یذکر مع الخبر؛ و کذا الثناء علی اللّه سبحانه و تعالی [کله](2) خبر إلا سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی فإنه یدخل أیضا فی قسم الأمر؛ و سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ (الإسراء) یحتمل الأمر و الخبر؛ و نظم ذلک فی بیتین فقال:
أثنی علی نفسه سبحانه بثبو ت المدح و السّلب لما استفتح السّورا
و الأمر شرط الندا التعلیل و القسم(3) الا دعا حروف التّهجی(4) استفهم الخبرا
ص: 269
و هی مثل الفواتح فی الحسن: لأنّها آخر ما یقرع الأسماع؛ فلهذا جاءت متضمّنه للمعانی البدیعه؛ مع إیذان السامع بانتهاء الکلام حتی یرتفع معه(1) تشوّف النّفس إلی ما یذکر [بعد](2).
و من أوضحه خاتمه سوره إبراهیم: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ (إبراهیم: 52)، و خاتمه سوره الأحقاف: بَلاغٌ؛ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (الأحقاف: 35) و لأنها بین أدعیه و وصایا و فرائض و مواعظ و تحمید و تهلیل، و وعد و وعید؛ إلی غیر ذلک. کتفصیل جمله المطلوب فی خاتمه فاتحه الکتاب؛ إذ المطلوب الأعلی الإیمان المحفوظ من المعاصی المسبّبه لغضب اللّه و الضلال؛ ففصّل جمله ذلک بقوله: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7)؛ و المراد المؤمنین؛ و لذلک أطلق الإنعام و لم یقیّده لیتناول کلّ إنعام [25 /أ]؛ لأن من أنعم [اللّه](3) علیه بنعمه الإیمان فقد أنعم علیه بکلّ نعمه؛ لأن نعمه الإیمان مستتبعه لجمیع النعم؛ ثم وصفهم بقوله: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (الفاتحه: 7) یعنی أنهم جمعوا بین النّعم المطلقه و هی نعمه الإیمان، و بین السّلامه من غضب اللّه و الضلال المسبّبین عن معاصیه و تعدّی حدوده.
و کالدعاء الّذی اشتملت علیه الآیتان من آخر سوره البقره (الآیتان: 285-286).
و کالوصایا التی ختمت بها سوره آل عمران (الآیه: 200)، بالصّبر علی تکالیف الدین، و المصابره لأعداء اللّه فی الجهاد و معاقبتهم، و الصبر علی شدائد الحرب و المرابطه فی
ص: 270
الغزو المحضوض علیها بقوله: وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللّهِ وَ عَدُوَّکُمْ (الأنفال: 60)، و التقوی الموعود علیها بالتوفیق فی المضایق و سهوله الرزق فی قوله:
وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (الطلاق: 2 و 3)، و بالفلاح لأن (لعل) من اللّه واجبه.
و کالوصایا و الفرائض التی ختمت بها سوره النساء (الآیه: 176)، و حسن الختم بها لأنها آخر ما نزل من الأحکام عام حجه الوداع.
و کالتبجیل و التعظیم الذی ختمت به المائده: لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (المائده: 120)، و لإراده المبالغه فی التعظیم اختیرت «ما» علی «من» لإفاده العموم، فیتناول الأجناس کلها.
و کالوعد و الوعید الذی ختمت به سوره الأنعام بقوله: إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (الأنعام: 165) و لذلک أورد علی وجه المبالغه فی وصف العقاب بالسرعه و توکید الرحمه بالکلام المفید لتحقیق الوقوع.
و کالتحریض علی العباده بوصف حال الملائکه الذی ختمت به سوره الأعراف (الآیه:
206) و الحض علی الجهاد و صله الأرحام الذی ختم به الأنفال (الآیه: 75). و وصف الرسول و مدحه و الاعتداد علی [الصلاه](1) الأمم به و تسلیمه و وصیته و التهلیل الذی ختمت به براءه (التوبه: 129). و تسلیته علیه الصلاه و السلام الذی ختم بها سوره یونس (الآیه:
109). و مثلها خاتمه [هود] (2)(الآیه: 123) و وصف القرآن و مدحه الذی ختم به سوره یوسف (الآیه: 111). و الردّ علی من کذّب الرسول الذی ختم به الرعد (الآیه: 43).
و مدح القرآن و ذکر فائدته و العلّه فی أنّه إله [واحد](3) الذی ختمت به إبراهیم (الآیه: 52)، و وصیته الرسول التی ختم بها الحجر (الآیه: 99). و تسلیه الرسول بطمأنینته و وعد اللّه سبحانه الذی ختمت به النحل (الآیه: 128). و التحمید الذی ختمت به سبحان (الإسراء: 111). و تحضیض الرسول علی البلاغ و الإقرار بالتنزیه، و الأمر بالتوحید الذی ختمت به الکهف (الآیه: 110). و قد أتینا (علی نصف)(4) القرآن لیکون مثالا لمن نظر فی بقیته.).
ص: 271
و من أسراره [مناسبه](1) فواتح السور و خواتمها. و تأمل سوره القصص و بداءتها بقصّه مبدأ أمر موسی و نصرته، و قوله: فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (القصص: 17)، و خروجه من وطنه و نصرته و إسعافه بالمکالمه، و ختمها بأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بألاّ یکون ظهیرا للکافرین(2)، و تسلیته بخروجه من مکّه و الوعد بعوده إلیها بقوله [فی أول السوره]: (3)إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (3)(القصص: 85).
قال الزمخشری: «و قد جعل اللّه (5)[فاتحه سوره المؤمنین قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (المؤمنون: 1) و أورد فی خاتمتها: إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ (المؤمنون: 117)، فشتان ما بین الفاتحه و الخاتمه»(3).
و من أسراره مناسبه](5) فاتحه السوره بخاتمه التی قبلها؛ حتی إن منها ما یظهر تعلّقها [به](5) لفظا کما قال فی: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (الفیل: 5)، لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (قریش: 1).
و فی الکواشی(4): «لما ختم سوره النساء آمرا بالتوحید و العدل بین العباد، أکد ذلک بقوله (10)[فی أول سوره المائده](10): یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ (المائده: 1)».
ص: 272
و الثانی - و هو المشهور - أن المکیّ ما نزل](1) قبل الهجره، و إن کان بالمدینه، و المدنیّ ما نزل بعد الهجره، و إن کان بمکه.
و الثالث أن المکیّ ما وقع خطابا لأهل مکه، و المدنیّ ما وقع خطابا لأهل المدینه؛ و علیه یحمل قول ابن مسعود الآتی؛ لأن الغالب علی أهل مکه الکفر فخوطبوا ب یا أَیُّهَا النّاسُ (1)، و إن کان غیرهم داخلا فیهم، و کان الغالب علی أهل المدینه الإیمان فخوطبوا ب یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (2) و إن کان [25 /ب] غیرهم داخلا فیهم.
و ذکر الماوردیّ(1): «أن البقره مدنیه فی قول الجمیع إلا آیه، و هی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ (الآیه: 281) فإنها نزلت یوم النحر فی حجه الوداع بمنی». انتهی.
و نزولها هناک لا یخرجها عن المدنیّ لاصطلاح [الثانی أن](3) ما نزل بعد الهجره مدنیّ سواء کان بالمدینه أو بغیرها(4).
و قال الماوردیّ فی سوره النساء: «هی مدنیه إلا آیه واحده نزلت فی مکه فی عثمان بن طلحه(5) حین أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یأخذ منه مفاتیح الکعبه. و یسلمها إلی العباس، فنزلت:
إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (النساء: 58) و الکلام فیه کما تقدم. -
ص: 274
و من جمله علاماته: أنّ کل سوره فیها یا أَیُّهَا النّاسُ و لیس فیها: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فهی مکیه، و فی الحج اختلاف، و کل سوره فیها کُلا (1) فهی مکیه، و کلّ سوره فیها حروف المعجم فهی مکّیه إلا البقره و آل عمران، و فی الرعد خلاف. و کلّ سوره فیها قصه آدم و إبلیس فهی مکیه سوی البقره. و کلّ سوره فیها ذکر المنافقین فمدنیه(2) سوی العنکبوت.
و قال هشام عن أبیه(3): «کلّ سوره ذکرت فیها الحدود و الفرائض فهی مدنیّه، و کلّ ما کان فیه ذکر القرون الماضیه فهی مکّیه».
و ذکر أبو عمرو عثمان بن سعید الدانیّ (4) بإسناده إلی یحیی بن سلاّم(5) قال: «ما نزل بمکه و ما نزل فی طریق(6) المدینه قبل أن یبلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المدینه فهو [من المکیّ](7) و ما نزل علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی أسفاره بعد ما قدم المدینه فهو من المدنیّ، و ما کان من القرآن یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فهو مدنیّ، و ما کان یا أَیُّهَا النّاسُ فهو مکیّ.ه.
ص: 275
و ذکر أیضا بإسناده إلی عروه بن الزبیر(1) قال: «ما کان من حدّ أو فریضه فإنه أنزل بالمدینه، و ما کان من ذکر الأمم و العذاب فإنه أنزل بمکه».
و قال الجعبری(2): «لمعرفه المکّیّ و المدنی طریقان: سماعیّ و قیاسیّ فالسماعیّ ما وصل إلینا نزوله بأحدهما، و القیاسیّ، قال علقمه(3) عن عبد اللّه(4): «کل سوره فیها یا أَیُّهَا النّاسُ فقط أو کُلا أو أولها حروف تهجّ سوی الزهراوین(5) و الرعد فی وجه، أو فیها قصه آدم و إبلیس سوی الطّولی(6) فهی مکّیه؛ و کل سوره فیها قصص الأنبیاء و الأمم الخالیه مکیّه، و کلّ سوره فیها فریضه أو حدّ فهی مدنیّه». انتهی.
و ذکر ابن أبی شیبه(7) فی «مصنّفه» فی کتاب فضائل القرآن: حدثنا وکیع(8) عن1.
ص: 276
الأعمش(1) عن إبراهیم(2) عن علقمه قال: «کلّ شیء نزل فیه یا أَیُّهَا النّاسُ فهو بمکه، و کل شیء نزل فیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فهو بالمدینه» و هذا مرسل قد أسند عن عبد اللّه بن مسعود و رواه الحاکم فی «مستدرکه» فی آخر کتاب الهجره عن یحیی بن معین، قال: حدثنا وکیع عن أبیه عن الأعمش عن إبراهیم عن علقمه عن عبد اللّه بن مسعود به(3). و رواه البیهقی فی أواخر «دلائل النبوّه»(4)، و کذا رواه البزّار فی «مسنده»(5) ثم قال: «و هذا یرویه غیر قیس(6) عن علقمه مرسلا، و لا نعلم أحدا أسنده إلا قیس». انتهی. و رواه ابن مردویه(7) فی «تفسیره» فی سوره الحج عن علقمه عن أبیه، و ذکر فی آخر الکتاب عن عروه بن الزبیر نحوه. و قد نص علی هذا القول جماعه من الأئمه منهم أحمد بن حنبل و غیره، و به قال کثیر من المفسرین، و نقله عن ابن عباس.
و هذا القول إن أخذ علی إطلاقه ففیه [نظر](8)، فإن سوره البقره مدنیه، و فیها:ه.
ص: 277
یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ (البقره: 21) و فیها: یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً (الآیه: 168) و سوره النساء مدنیه، و فیها: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ (الآیه:
1)، و فیها: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّاسُ (الآیه: 133)، و سوره الحج مکیه، و فیها: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ارْکَعُوا وَ اسْجُدُوا (الآیه: 77). فإن أراد المفسّر أنّ الغالب ذلک [فهو](1) صحیح، و لذا قال مکّی(2): «هذا إنما هو فی الأکثر و لیس بعامّ، و فی کثیر من السور المکیّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ». انتهی.
و الأقرب تنزیل قول من قال: مکّیّ و مدنیّ؛ علی أنّه خطاب المقصود به أو جلّ المقصود به أهل مکه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کذلک بالنسبه إلی أهل المدینه.
و فی تفسیر الرازی: «عن علقمه و الحسن: أن ما فی القرآن یا أَیُّهَا النّاسُ مکیّ، و ما کان یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا فبالمدینه - و أن القاضی(3) قال - إن کان [26 /أ] الرجوع فی هذا إلی النقل [فمسلّم](4)، و إن کان السبب فیه حصول المؤمنین بالمدینه علی الکثره دون مکه فضعیف إذ یجوز خطاب المؤمنین بصفتهم و اسمهم(5) و جنسهم، و یؤمر غیر المؤمنین(6) بالعباده کما یؤمر المؤمنون(6) بالاستمرار علیها و الازدیاد منها»(6). انتهی.
فی «الانتصار»: إنما هذا یرجع لحفظ الصحابه و تابعیهم، کما أنه لا بدّ فی العاده من معرفه معظّمی العالم و الخطیب، و أهل الحرص علی حفظ کلامه و معرفه کتبه و مصنفاته من أن یعرفوا ما صنّفه أولا و آخرا، و حال القرآن فی ذلک أمثل، و الحرص علیه أشدّ، غیر أنه لم یکن من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک قول و لا ورد عنه أنه قال: اعلموا أنّ قدر ما نزل [علیّ](1) بمکه کذا و بالمدینه کذا، و فصله لهم، و لو کان ذلک منه لظهر و انتشر، و إنما لم یفعله لأنه لم یؤمر به، و لم یجعل اللّه علم ذلک من فرائض الأمه، و إن وجب فی بعضه علی أهل العلم معرفه تاریخ الناسخ و المنسوخ، لیعرف الحکم الذی تضمّنهما، فقد یعرف ذلک بغیر نص الرسول بعینه، و قوله هذا هو الأول المکّیّ، (2)[و هذا هو الآخر المدنی. و کذلک الصحابه و التابعون من بعدهم لمّا لم یعتبروا أن من فرائض الدین تفضیل جمیع المکی](2) و المدنی ممّا لا یسوغ(2)الجهل به، لم تتوفر [لهم](3) الدّواعی علی إخبارهم به، و مواصله ذکره علی أسماعهم(6)و معرفتهم بأخذه(6). و إذا کان کذلک ساغ أن یختلف فی بعض القرآن هل هو مکیّ أو مدنیّ، و أن یعملوا فی القول بذلک ضربا من الرأی و الاجتهاد، و حینئذ فلم یلزم النقل عنهم ذکر المکیّ و المدنیّ، و لم یجب علی من دخل فی الإسلام بعد الهجره أن یعرف کل آیه أنزلت قبل إسلامه: مکیه أو مدنیه. فیجوز أن یقف فی ذلک أو یغلب علی ظنه أحد الأمرین؛ و إذا کان کذلک بطل ما توهموه من وجوب نقل هذا أو شهرته فی الناس؛ و لزوم العلم به لهم، و وجوب ارتفاع الخلاف فیه.
قال أبو القاسم الحسن بن محمد بن حبیب النیسابوری8 فی کتاب «التنبیه علی فضل
ص: 279
علوم القرآن»: من أشرف علوم القرآن علم نزوله و جهاته و ترتیب ما نزل بمکه ابتداء و وسطا و انتهاء، و ترتیب ما نزل بالمدینه کذلک، ثم ما نزل بمکه و حکمه مدنیّ، و ما نزل بالمدینه و حکمه مکّی، و ما نزل بمکه فی أهل المدینه، و ما نزل بالمدینه فی أهل مکه، ثم ما یشبه نزول المکیّ فی المدنی، و ما یشبه نزول المدنی فی المکّیّ، ثم ما نزل بالجحفه، و ما نزل ببیت المقدس، و ما نزل بالطائف و ما نزل بالحدیبیه ثم ما نزل لیلا، و ما نزل نهارا، و ما نزل مشیّعا، و ما نزل مفردا، ثم الآیات المدنیّات فی السور المکّیّه، و الآیات المکّیه فی السور المدنیّه، ثم ما حمل من مکّه إلی المدینه، و ما حمل من المدینه، إلی مکه، و ما حمل من المدینه إلی أرض الحبشه، ثم ما نزل مجملا، و ما نزل مفسّرا، و ما نزل مرموزا، ثم ما اختلفوا فیه، فقال بعضهم: مدنیّ. هذه خمسه و عشرون وجها؛ من لم یعرفها و یمیز بینها لم یحلّ (1) له أن یتکلم فی کتاب اللّه تعالی.
ذکر ما نزل من القرآن بمکه ثم ترتیبه(2)
أول ما نزل من القرآن بمکه: «اقرأ باسم ربک»، ثم «ن و القلم»، ثم «یأیها المزّمّل»، ثم «یأیها المدثر»، ثم «تبت یدا أبی لهب»، ثم «إذا الشمس کوّرت»، ثم «سبّح اسم ربک الأعلی»، ثم «و اللیل إذا یغشی»، ثم «و الفجر»، ثم «و الضحی»، ثم «أ لم نشرح»، ثم «و العصر»، ثم «و العادیات»، ثم «إنا أعطیناک الکوثر»، ثم «ألهاکم التکاثر»، ثم «أ رأیت الّذی»، ثم «قل یأیها الکافرون»، ثم «سوره الفیل»، ثم «الفلق»، ثم «الناس»، ثم «قل هو اللّه أحد»، ثم وَ النَّجْمِ إِذا هَوی» ، ثم «عبس و تولّی»، ثم «إنا أنزلناه»، ثم «و الشمس و ضحاها»، ثم «و العادیات»، ثم(3)«[و السّماء ذات](4) البروج»، ثم «و التین و الزّیتون»، ثم «لإیلاف قریش»، ثم «القارعه»(5)، ثم
ص: 280
«لا أقسم بیوم القیامه»، ثم «الهمزه»، ثم «المرسلات»، ثم «ق [26 /ب] و القرآن»، ثم «لا أقسم بهذا البلد»، ثم «الطارق»، ثم «اقتربت الساعه»، ثم «ص و القرآن»، ثم «الأعراف»، ثم «الجنّ»، ثم «یس»، ثم «الفرقان»، ثم «الملائکه»، ثم «مریم»، ثم «طه»، ثم «الواقعه»، ثم «الشعراء»، ثم «النمل»، ثم «القصص»، ثم «بنی إسرائیل»، ثم «یونس»، ثم «هود»، ثم «یوسف»، ثم «الحجر»، ثم «الأنعام»، ثم «الصافات»، ثم «لقمان»، ثم «سبأ»، ثم «الزمر»، ثم «حم * المؤمن»، ثم «حم * السجده»، ثم «حم * عسق»، ثم «حم * الزخرف»، ثم «حم * الدخان»، ثم «حم * الجاثیه»، ثم «حم * الأحقاف»، ثم «و الذاریات»، ثم «الغاشیه»، ثم «الکهف»، ثم «النحل»، ثم «نوح»، ثم «إبراهیم»، ثم «الأنبیاء»، ثم «المؤمنون»، ثم «الم * تنزیل»، ثم «و الطور»، ثم «الملک»، ثم «الحاقه»، ثم «سأل سائل»، ثم «عمّ یتساءلون»، ثم «و النازعات»، ثم «إذا السماء انفطرت»، ثم «إذا السماء انشقت»، ثم «الروم».
و اختلفوا فی آخر ما نزل بمکه، فقال ابن عباس [هی]: «العنکبوت». و قال الضحاک و عطاء «المؤمنون»، و قال مجاهد: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ . فهذا ترتیب ما نزل من القرآن بمکه، و علیه استقرت الروایه من الثقات، و هو خمس و ثمانون سوره.
فأول ما نزل فیها: سوره «البقره»، ثم «الأنفال»، ثم «آل عمران»، ثم «الأحزاب»، ثم «الممتحنه»، ثم «النساء»، ثم «إذا زلزلت»، ثم «الحدید»، ثم «محمد»، ثم «الرعد»، ثم «الرحمن»، ثم «هل أتی»، ثم «الطلاق»، ثم «لم یکن»، ثم «الحشر»، ثم «إذا جاء نصر اللّه»، ثم «النور»، ثم «الحج»، ثم «المنافقون»، ثم «المجادله»، ثم «الحجرات»، ثم «[یأیها النبیّ] لم تحرّم» «التحریم»، ثم «الصف»، ثم «الجمعه»، ثم «التغابن»، ثم «الفتح»، ثم «التوبه»، ثم «المائده».
ص: 281
و منهم من یقدّم المائده علی التوبه، «و قرأ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم [سوره](1) المائده فی خطبته [یوم](1) حجه الوداع و قال: یأیها الناس، إن آخر القرآن نزولا سوره المائده، فأحلّوا حلالها، و حرّموا حرامها»(1).
فهذا ترتیب ما نزل بالمدینه.
ففاتحه الکتاب، قال ابن عباس و الضحاک و مقاتل و عطاء: إنها مکّیه، و قال مجاهد:
مدنیه(4).
و اختلفوا فی وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ فقال ابن عباس: مدنیه؛ و قال عطاء: هی آخر ما نزل بمکه(4)، فجمیع ما نزل بمکه خمس و ثمانون سوره، و جمیع ما نزل بالمدینه تسع و عشرون سوره، علی اختلاف الروایات.
ذکر ترتیب(2) ما نزل بمکه و حکمه مدنیّ
منها قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ... (الحجرات: 13) الآیه، و لها قصه یطول بذکرها الکتاب و نزولها بمکه یوم فتحها(3)، و هی مدنیه لأنها نزلت بعد الهجره.
و منها قوله فی المائده: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (المائده: 3) إلی قوله:
ص: 282
اَلْخاسِرِینَ (المائده: 5) نزلت یوم الجمعه و الناس وقوف بعرفات، فبرکت ناقه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من هیبه القرآن(1). و هی مدنیه لنزولها بعد الهجره، و هی عده آیات یطول ذکرها.
منه الممتحنه إلی آخرها؛ و هی قصه حاطب بن أبی بلتعه(2) و ساره و الکتاب الذی دفعه إلیها - و قصتها مشهوره (3)- فخاطب [بها](4) أهل مکه.
و منها قوله تعالی فی سوره النحل: وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا...
(النحل: 41) إلی آخر السوره، مدنیات یخاطب بها أهل مکه.
و منها سوره الرعد یخاطب أهل مکه، و هی مدنیه.
و من أول براءه إلی قوله [تعالی]: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ (التوبه: 28) خطاب لمشرکی مکه؛ و هی مدنیه فهذا من جمله ما نزل بمکه فی أهل المدینه و حکمه مدنیّ(5)، و ما نزل بالمدینه فی أهل مکه(5) و حکمه مکّیّ.
من ذلک قوله تعالی فی النجم: اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ (الآیه: 32) (7)[یعنی کلّ ذنب عاقبته النار] (7)وَ الْفَواحِشَ یعنی کلّ ذنب فیه حدّ إِلاَّ اللَّمَمَ ، و هو بین الحدّین من الذنوب، نزلت فی نبهان(5) و المرأه التی راودها عن نفسها فأبت؛ و القصه مشهوره و استقرت الروایه بما قلنا؛ و الدلیل علی صحته أنه لم یکن بمکه حدّ و لا غزو.
ص: 283
و منها قوله تعالی فی هود: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ... (الآیه: 114) نزلت فی(1) أبی الیسر کعب بن عمرو(1) و المرأه التی اشترت منه التمر، فراودها.
من ذلک قوله تعالی [27 /أ] فی الأنبیاء: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا (الآیه: 17) نزلت(1) فی نصاری نجران السید و العاقب.
و منها سوره وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً (العادیات: 1) فی روایه الحسین(2) بن واقد، و قصتها مشهوره.
و منها قوله تعالی فی الأنفال: وَ إِذْ قالُوا اللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ [مِنْ عِنْدِکَ]5... (الآیه: 32).
قوله عز و جل فی سوره القصص: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ (الآیه: 85) نزلت بالجحفه و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مهاجر (3)
قوله تعالی فی الزخرف: وَ سْئَلْ [مَنْ أَرْسَلْنا]7 مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (الآیه: 45)، نزلت علیه لیله أسری به(4).
ص: 284
قوله تعالی فی الفرقان: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ... (الآیه: 45) و لذلک(1) قصه عجیبه.
و قوله فی إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ : بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ * وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُوعُونَ * فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (الآیات: 22-24) یعنی کفار مکه.
قوله تعالی فی الرعد: وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ (الآیه: 30) نزلت بالحدیبیه حین صالح النبی صلّی اللّه علیه و سلم أهل مکه، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلیّ: اکتب: بِسْمِ اللّهِ [الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ](2) ، فقال سهیل بن عمرو(2): ما نعرف اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ؛ و لو نعلم أنک رسول [اللّه](2) لتابعناک، فأنزل اللّه تعالی: وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ إلی قوله مَتابِ (الرعد: 30)(3).
بعض غزوات رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم (1)[و ذلک «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحرس کلّ لیله، قال عبد اللّه بن عامر بن ربیعه(1): قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم](1): من یحرسنا اللیله؟ فأتاه حذیفه و سعد(4) فی آخرین(5)معهم الحجف(5) و السیوف، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی خیمه من أدم، فباتوا علی باب الخیمه، فلما أن کان بعد هزیع(4) من اللیل أنزل اللّه علیه الآیه، فأخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم رأسه من الخیمه فقال: یأیّها الناس، انصرفوا فقد عصمنی اللّه(2).
و منها قوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ... الآیه (القصص: 56) قالت عائشه رضی اللّه عنها: نزلت هذه الآیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا معه فی اللّحاف(4). و نزل علیه أکثر القرآن نهارا.
أبیّ بن کعب عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و فی إسناده ضعف، و لم نر له إسنادا صحیحا، و قد روی ما یخالفه، فروی أنها لم تنزل جمله واحده بل نزل منها آیات بالمدینه؛ اختلفوا فی عددها فقیل: ثلاث: هی قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا... (الأنعام: 151)، الخ الآیات، و قیل: ست و قیل: غیر ذلک، و سائرها نزل بمکه(1).
و فاتحه الکتاب نزلت و معها ثمانون ألف ملک.
و آیه الکرسیّ نزلت و معها ثلاثون ألف ملک.
(2) [و سوره یونس نزلت و معها ثلاثون ألف ملک](2).
وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا (الزخرف: 45) نزلت و معها عشرون ألف ملک. و سائر القرآن نزل به(2) جبریل بلا تشییع.
منها سوره الأنعام، و هی کلها مکیّه خلا ست آیات؛ و استقرّت بذلک الروایات. وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ (الأنعام: 91)، نزلت هذه فی مالک بن الصّیف(3)، إلی آخر الآیه، و الثانیه و الثالثه.
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً (الأنعام: 93) نزلت فی عبد اللّه [بن سعد](4) بن أبی سرح، أخی عثمان من الرضاعه، حین قال: سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ
ص: 287
(الأنعام: 93)، و ذلک أنه کان یکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأنزل اللّه جل ذکره: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ (المؤمنون: 12)، فأملاها علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما بلغ قوله: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ (المؤمنون: 14)، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اکتب فَتَبارَکَ [27 /ب] اَللّهُ.. الآیه، فقال: إن کنت نبیا فأنا نبیّ؛ لأنه خطر ببالی ما أملیت علیّ، فلحق کافرا.
و أما قوله [تعالی]: أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ (الأنعام: 93)، فإنه نزل فی مسیلمه الکذاب(1)، حین زعم أن اللّه سبحانه [و تعالی] أوحی إلیه، و ثلاث آیات من آخرها: قُلْ تَعالَوْا (الآیه: 151)، إلی قوله: تَتَّقُونَ (الآیه: 153).
سوره الأعراف، [کلّها] مکیه إلا ثمان(2) آیات: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ (الآیه: 163) إلی قوله: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ (الآیه: 171).
سوره إبراهیم: مکیه، غیر آیتین(3) نزلتا فی قتلی بدر أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً... إلی آخر (الآیتین: 28 و 29).
سوره النحل: مکیه إلی قوله: وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا (الآیه:
41) و الباقی مدنیّ.
سوره بنی إسرائیل: مکیه غیر قوله: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ (الإسراء: 73) یعنی ثقیفا، و له قصه(4).اً
ص: 288
سوره الکهف: مکیه غیر قوله: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ (الآیه: 28) نزلت فی سلمان الفارسیّ و له قصه(1).
سوره القصص: مکیه غیر آیه [و هی قوله](2): اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ (الآیه:
52) (3)[یعنی الإنجیل مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ (الآیه: 52) یعنی الفرقان. نزلت فی أربعین رجلا من مؤمنی أهل الکتاب](3) قدموا من الحبشه مع جعفر بن أبی طالب فأسلموا، و لهم قصه(3).
سوره الزمر: مکیه، غیر قوله [تعالی]: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا [عَلی أَنْفُسِهِمْ]6... (الآیه: 53).
الحوامیم کلها مکیات، غیر آیه فی الأحقاف نزلت فی عبد اللّه بن سلام(4): قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ (الآیه: 10).
(البرهان - ج 1 - م 19) -
ص: 289
منها قوله تعالی فی الأنفال: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ [وَ أَنْتَ فِیهِمْ]1... (الآیه:
33) یعنی أهل مکه [یا محمد](1) حتی یخرجک من بین أظهرهم. استقرت به الروایه(1)سقطت من المطبوعه.(2).
سوره التوبه: مدنیه غیر آیتین: لَقَدْ جاءَکُمْ [رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ]4...
(الآیه: 128) الخ السوره.
سوره الرعد: مدنیه غیر قوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ إلی قوله:
جَمِیعاً (الآیه: 31).
سوره الحج: مدنیه و فیها أربع آیات مکیات: قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی إلی قوله: عَقِیمٍ (الآیات: 52-55) و له قصه(3).
سوره «أ رأیت»: مکیه إلا قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ (الماعون: 4) إلی آخرها فإنها مدنیه؛ کذا قال مقاتل بن سلیمان(4).
أول سوره حملت من مکه إلی المدینه سوره یوسف، انطلق بها عوف بن عفراء(5) فی
ص: 290
الثمانیه الذین قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مکّه، فعرض علیهم الإسلام فأسلموا؛ و هو(1) أول من أسلم من الأنصار، قرأها علی أهل المدینه فی بنی زریق، فأسلم یومئذ بیوت من الأنصار؛ روی ذلک یزید بن رومان(2) عن عطاء بن یسار عن ابن عباس؛ ثم حمل بعدها: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ... (سوره الإخلاص) إلی آخرها. ثم حمل بعدها الآیه التی فی الأعراف: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً إلی قوله تَهْتَدُونَ (الآیه: 158) فأسلم علیها طوائف من أهل المدینه، و له قصه(3).
من ذلک الأنفال التی فی البقره: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ...
(الآیه: 217) و ذلک حین أورد عبد اللّه بن جحش(4) کتاب مسلمی مکه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:
بأن المشرکین عیّرونا قتل ابن الحضرمیّ (5) و أخذ الأموال و الأساری فی الشهر الحرام، فکتب بذلک عبد اللّه بن جحش إلی مسلمی مکه؛ إن عیّروکم فعیّروهم بما صنعوا بکم(6).
ثم حملت آیه الرّبا من المدینه إلی مکه فی حضور ثقیف و بنی المغیره إلی عتّاب بن أسید(7) عامل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی مکه، فقرأ عتّاب علیهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا (البقره: 278)
ص: 291
فأقرّوا بتحریمه، و تابوا و أخذوا رءوس الأموال، ثم حملت مع الآیات من أول [سوره](1) براءه من المدینه إلی مکه، قرأهنّ علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه یوم النحر علی الناس، و فی ترتیبها قصه(2).
ثم حملت من المدینه إلی مکه، الآیه التی فی النساء: إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ (الآیه: 98)، إلی قوله: عَفُوًّا غَفُوراً (الآیه: 99) فلا تعاقبهم علی تخلّفهم عن الهجره؛ فلما بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بها إلی مسلمی مکه، قال جندع بن ضمره اللیثیّ (3)، ثم الجندعیّ لبنیه - و کان شیخا کبیرا: أ لست من المستضعفین و أنی لا أهتدی إلی الطریق! فحمله بنوه علی سریره متوجها إلی المدینه، فمات بالتّنعیم(4)، فبلغ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم موته فقالوا: لو لحق بنا لکان أکمل لأجره، فأنزل اللّه [تعالی](5): وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ (النساء: 100) إلی قوله غَفُوراً رَحِیماً (الآیه: 100)
هی ست [28 /أ] آیات، بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی جعفر بن أبی طالب فی خصومه الرهبان و القسیسین: یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ (آل عمران:
64)، فقرأها جعفر بن أبی طالب علیهم عند النجاشیّ، فلما بلغ قوله: ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا (الآیه: 67) قال النجاشیّ: صدقوا، ما کانت الیهودیه و النصرانیه إلا من بعده، ثم قرأ جعفر: إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ... (الآیه: 68) قال النجاشیّ: اللّهم إنّی ولیّ لأولیاء إبراهیم، و قال: صدقوا و المسیح(6)، ثم أسلم النجاشیّ و أسلموا(7).
ص: 292
النوع العاشر معرفه أول ما نزل من القرآن و آخر ما نزل(1)
فأما أوله: ففی «صحیح البخاری»(2)الحاکم، المستدرک 220/2-221 کتاب التفسیر، باب أول سوره نزلت اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ.(3) فی حدیث بدء الوحی ما یقتضی أن أول ما نزّل علیه صلّی اللّه علیه و سلّم اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق: 1-5) ثم المدثّر. و أخرجه الحاکم فی «مستدرکه»(3) من حدیث عائشه رضی اللّه عنها صریحا و قال: صحیح الإسناد. و لفظ مسلم: «أوّل ما نزل من القرآن اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ إلی قوله: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (4)» و وقع فی «صحیح البخاری» إلی قوله: وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ و هو مختصر، و فی الأول
ص: 293
زیاده، و هی من الثقه مقبوله(1).
و قد جاء ما یعارض هذا، ففی «صحیح مسلم» عن جابر: «أوّل ما نزل من القرآن سوره المدّثر»(2) و جمع بعضهم بینهما بأن جابرا سمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یذکر قصه بدء الوحی، فسمع آخرها و لم یسمع أولها فتوهّم أنها أول ما نزلت(3)؛ و لیس کذلک، نعم هی أول ما نزل(4) بعد سوره (اقرأ) و فتره الوحی؛ لما ثبت فی الصحیحین أیضا عن جابر رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحدّث عن فتره الوحی، قال فی حدیثه: «بینما(5) أنا أمشی [إذ](6) سمعت صوتا من السّماء فرفعت رأسی، فإذا الملک الّذی جاءنی بحراء جالس علی کرسیّ بین السّماء و الأرض، فجئثت منه(7)، فرجعت فقلت: زمّلونی، زمّلونی(8)، فأنزل اللّه تبارک و تعالی:
یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ 9* قُمْ فَأَنْذِرْ (9) » (المدثر: 1 و 2).
فقد أخبر فی هذا الحدیث عن الملک الذی جاءه بحراء قبل هذه المره، و أخبر فی حدیث عائشه(10) بأن نزول: (اقرأ) کان فی غار حراء، و هو أول وحی، ثم فتر بعد ذلک.
و أخبر فی حدیث جابر أن الوحی تتابع بعد نزول یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ فعلم بذلک أن (اقرأ) أول ما نزل مطلقا، و أن سوره المدثّر بعده؛ و کذلک قال ابن حبّان(11) فی «صحیحه»: «لا تضادّ بین الحدیثین(12)؛ بل أول ما نزل: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ بغار حراء، فلما رجع إلی».
ص: 294
خدیجه رضی اللّه عنها و صبّت علیه الماء البارد، أنزل اللّه علیه فی بیت خدیجه: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ فظهر أنه لما نزل علیه (اقرأ) رجع فتدثّر، فأنزل(1) علیه (یا أیها المدثر)».
و قیل: أول ما نزل سوره الفاتحه، روی ذلک من طریق أبی إسحاق عن أبی میسره قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا سمع الصّوت انطلق هاربا، و ذکر نزول الملک علیه و قوله قل: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه) إلی آخرها(2)».
و قال: القاضی أبو بکر فی «الانتصار(3)»: و «هذا الخبر منقطع؛ و أثبت الأقاویل اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ، و یلیه فی القوه یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ . و طریق الجمع بین(4) الأقاویل أنّ أوّل(4) ما نزل من الآیات اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ، و أول ما نزل من أوامر التبلیغ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ ، و أول ما نزل من السور سوره الفاتحه. و هذا کما ورد فی الحدیث «أول ما یحاسب به العبد الصّلاه - [و ورد](4) - و أوّل ما یقضی فیه الدّماء(5)، و جمع بینهما بأن أوّل ما یحکم فیه -
ص: 295
[من](1) المظالم التی بین العباد [الدماء](2)، و أول ما یحاسب به العبد من الفرائض البدنیه الصلاه».
و قیل: أول ما نزل للرساله: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (المدثر: 1)، و للنبوه: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق: 1)، فإن العلماء قالوا [اِقْرَأْ فی](3) قوله تعالی: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ دالّ علی نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، لأنّ النبوه عباره عن الوحی إلی الشخص علی لسان الملک بتکلیف خاص، و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنْذِرْ (المدثر: 1 و 2) دلیل علی رسالته صلّی اللّه علیه و سلّم؛ لأنها عباره عن الوحی إلی الشخص علی لسان الملک بتکلیف عام.
و ذکر القاضی فی «الانتصار» [28 /ب] روایه: «ثم نزل بعد سوره (اقرأ) ثلاث آیات من أول نوح، و ثلاث آیات من أول المدثر».ه.
ص: 296
و عن مجاهد قال: «أوّل سوره أنزلت اقرأ ثم [نون](1)»(2).
و ذکر الحاکم فی «الإکلیل(3)»: «أن أول آیه أنزلت فی الإذن بالقتال قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ » (التوبه: 111).
و روی فی «المستدرک» عن ابن عباس: «أول آیه أنزلت فیه: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ... (4)» الآیه (الحج: 39).
*** و أما آخره: فاختلفوا فیه، فعن ابن عباس رضی اللّه عنهما: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ (5)(النصر: 1).
و عن عائشه سوره المائده(6).).
ص: 297
و قیل(1): وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ (البقره: 281) و قال السّدیّ: «آخر ما نزل: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (2)(التوبه: 129)».
و فی «صحیح البخاریّ» فی تفسیر سوره براءه عن البراء بن عازب رضی اللّه عنهما:
«آخر آیه نزلت: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ (النساء 176) و آخر سوره نزلت براءه(3)». و فی روایه غیره: «آخر سوره أنزلت کامله سوره براءه، و آخر آیه نزلت(4) خاتمه النّساء(5)».ه.
ص: 298
و ذکر ابن الأنباری(1) عن أبی إسحاق عن البراء، قال: «آخر آیه نزلت من القرآن:
یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ (2) »، ثم قال: و أخطأ أبو إسحاق، ثم ساق سنده من طرق إلی ابن عباس(3): «آخر آیه أنزلت: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ ، و کان بین نزولها و وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحد و ثمانون یوما، و قیل: تسع لیال». انتهی.
و فی «مستدرک الحاکم» عن شعبه عن علیّ بن زید عن یوسف بن مهران عن ابن عباس عن أبیّ بن کعب رضی اللّه عنه، أنه قال: «آخر آیه نزلت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ (التوبه: 128 و 129)، ثم قرأها إلی آخر السّوره»(4). و رواه أحمد فی المسند» عن الربیع بن أنس، عن أبی العالیه(5)هو رفیع بن مهران، أبو العالیه الریاحی المفسّر المحدّث، أدرک الجاهلیه، و أسلم بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، دخل علی أبی بکر، و صلّی خلف عمر، وثّقه ابن معین و الرازیّان، ت 93 ه (تهذیب التهذیب 284/3).
(6-6) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.(6)، عن أبیّ بن کعب رضی اللّه عنه، قال «(6)[آخر آیه نزلت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(6): لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ ثم قرأ إلی وَ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (التوبه: 129) قال: هذا آخر ما نزل من القرآن،ه.
ص: 299
فختم بما فتح به، بالذی لا إله إلا هو، و هو قول اللّه تبارک و تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (1)» (الأنبیاء: 25).
و قال بعضهم: روی البخاری: «آخر ما نزل آیه الرّبا»(2).
و روی مسلم: «آخر سوره نزلت جمیعا: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ (3)».
قال القاضی أبو بکر فی «الانتصار»(4): «و هذه الأقوال لیس فی شیء منها ما رفع(5) إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و یجوز أن یکون قاله قائله بضرب من الاجتهاد، و تغلیب الظن، و لیس العلم بذلک من فرائض الدین، حتی یلزم ما طعن به الطاعنون من عدم الضّبط.
و یحتمل أن کلاّ منهم أخبر عن آخر ما سمعه من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الیوم الذی مات فیه، أو قبل مرضه بقلیل، و غیره سمع منه بعد ذلک، و إن لم یسمعه هو لمفارقته له، و نزول [الوحی(6)] علیه بقرآن بعده.
و یحتمل أیضا أن تنزل الآیه، التی هی آخر آیه تلاها الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم مع آیات نزلت معها، فیؤمر برسم ما نزل معها و تلاوتها علیهم بعد رسم ما نزل آخرا و تلاوته، فیظن سامع ذلک أنه آخر ما نزل فی الترتیب».ه.
ص: 300
النوع الحادی عشر الأحرف السبعه معرفه علی کم لغه نزل(1)
ثبت فی «الصحیحین» من حدیث ابن عباس أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته، ثم لم أزل أستزیده فیزیدنی، حتّی انتهی إلی سبعه أحرف». زاد مسلم:
ص: 301
«قال ابن شهاب: بلغنی أنّ تلک السّبعه إنما هی فی الأمر الذی یکون واحدا لا یختلف فی حلال و لا حرام(1)».
و أخرجا أیضا من حدیث عمر بن الخطاب قال: «سمعت هشام بن حکیم بن حزام یقرأ سوره الفرقان علی غیر ما أقرؤها - و فی روایه: علی حروف کثیره لم یقرئنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم - فقلت: یا رسول اللّه، إنی سمعت هذا یقرأ سوره الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها؟ فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: أرسله، اقرأ، فقرأ القراءه التی سمعته یقرأ، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هکذا أنزلت، ثم قال لی: (2)[اقرأ، فقرأت، فقال: «هکذا أنزلت](2)، إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف؛ فاقرءوا ما تیسّر منه(2)».
و أخرج مسلم نحوه عن أبیّ بن کعب، و فیه: [29 /أ] «فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإنی أرسل إلیّ أن اقرأ القرآن علی حرف، فرددت إلیه: أن هوّن علی أمّتی، (5)[فردّ إلیّ الثانیه: اقرأه علی حرفین، فرددت إلیه: أن هوّن علی أمّتی](5)؛ فردّ إلیّ (3) الثالثه: اقرأه(4) علی سبعه».
ص: 302
أحرف، و لک بکل ردّه رددتکها مسأله تسألنیها(1)، فقلت: اللّهمّ اغفر لأمّتی. و أخّرت الثالثه لیوم یرغب(2) إلیّ الخلق کلّهم، حتی إبراهیم علیه السلام(3)أخرجه الحاکم فی المستدرک 223/2، کتاب التفسیر، باب أنزل القرآن علی ثلاثه أحرف و أخرجه أحمد فی المسند 22/5، و أخرجه الطبرانی فی المعجم الکبیر 249/7 (الحدیث 6853).(4)».
و أخرج قاسم بن أصبغ(5) فی «مصنّفه» من حدیث المقبریّ عن أبی هریره: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف، فاقرءوا و لا حرج، و لکن لا تختموا ذکر رحمه بعذاب، و لا ذکر عذاب برحمه(6)».
و أما ما رواه الحاکم فی «المستدرک» عن سمره یرفعه: «أنزل القرآن علی ثلاثه أحرف(6)» فقال أبو عبید(7): «تواترت الأخبار بالسّبعه إلاّ هذا الحدیث».
قال أبو شامه(8): «و یحتمل أن یکون معناه: إن بعضه أنزل علی ثلاثه أحرف، ک (9)جَذْوَهٍ (القصص: 29) اَلرَّهْبِ (القصص: 32) اَلصَّدَفَیْنِ(9)).
ص: 303
(الکهف: 96) فیقرأ کلّ واحد علی ثلاثه أوجه فی هذه القراءه المشهوره. أو أراد أنزل ابتداء علی ثلاثه، ثم زید إلی سبعه. و مضی جمیع ذلک أنه نزل منه ما یقرأ علی حرفین، و علی ثلاثه، و أکثر، إلی سبعه أحرف، توسعه علی العباد، باعتبار اختلاف اللغات و الألفاظ المترادفه و ما یقارب معناها».
و قال ابن العربیّ (1): «لم یأت فی معنی هذا السّبع نصّ و لا أثر، و اختلف الناس فی تعیینها».
و قال الحافظ أبو حاتم ابن حبّان البستیّ (2): «اختلف الناس فیها علی خمسه و ثلاثین قولا. - و قال - وقفت منها علی کثیر؛ فذهب بعضهم إلی أن المراد التوسعه علی القارئ و لم یقصد به الحصر. و الأکثر علی أنه محصور فی سبعه؛ ثم اختلفوا: هل هی باقیه إلی الآن نقرؤها؟ أم کان ذلک أولا؟ ثم استقرّ الحال بعده علی قولین».
و قال القرطبی(3): «إن القائلین بالثانی - و هو أن الأمر کان کذلک، ثم استقرّ علی ما هو الآن - هم أکثر العلماء(4)، منهم سفیان بن عیینه، و ابن وهب(5)، و الطّبریّ، و الطحاوی(6).
ثم اختلفوا: هل استقرّ فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم، أم بعد وفاته؟ و الأکثرون علی الأول، و اختاره القاضی أبو بکر بن الطیب(7)، و ابن عبد البر(8)، و ابن العربیّ، و غیرهم؛ و رأوا أن ضروره اختلاف -
ص: 304
لغات العرب و مشقه نطقهم بغیر لغتهم اقتضت التوسعه علیهم فی أول الأمر فأذن لکلّ منهم أن یقرأ علی حرفه، أی علی طریقته فی اللغه؛ إلی أن انضبط الأمر فی آخر العهد و تدرّبت الألسن، و تمکّن الناس من الاقتصار علی الطریقه الواحده؛ فعارض جبریل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن مرّتین فی السّنه الآخره، و استقرّ علی ما هو علیه الآن، فنسخ اللّه سبحانه تلک القراءه (1)[المأذون فیها بما أوجبه من الاقتصار علی هذه القراءه](1) التی تلقّاها الناس. و یشهد لهذا الحدیث الآتی، من مراعاه التخفیف علی العجوز و الشیخ الکبیر، و من التصریح فی بعضها، بأنّ ذلک مثل هلمّ، و تعال».
و القائلون بأنها کانت سبعا اختلفوا علی أقوال:
أحدها: أنه من المشکل الذی لا یدری معناه؛ لأن العرب تسمّی الکلمه المنظومه حرفا، و تسمی القصیده بأسرها کلمه، و الحرف یقع علی المقطوع من الحروف المعجمه، و الحرف أیضا المعنی و الجهه؛ قاله أبو جعفر محمد بن سعدان النحوی(1).
و الثانی - و هو أضعفها - أن المراد سبع قراءات؛ و حکی عن الخلیل بن أحمد(2). و الحرف هاهنا القراءه، و قد بیّن الطبریّ فی کتاب «البیان»(3) و غیره «أن اختلاف القراء إنما هو کلّه حرف واحد من الأحرف السبعه التی نزل بها القرآن، و هو الحرف الذی کتب عثمان علیه المصحف».0)
ص: 305
و حکی ابن عبد البر عن بعض المتأخرین(1) من أهل العلم بالقرآن أنه قال: «تدبّرت وجوه الاختلاف فی القرآن فوجدتها سبعه:
1 - منها ما تتغیر حرکته و لا یزول معناه و لا صورته، مثل: هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ (هود: 78) [و أَطْهَرُ لَکُمْ ] (2)وَ یَضِیقُ صَدْرِی (الشعراء: 13) [وَ یَضِیقُ صَدْرِی ](3).
2 - و منها ما یتغیر معناه و یزول بالإعراب، و لا تتغیر [29 /ب] صورته کقوله:
(4) [رَبَّنا باعِدْ5 بَیْنَ أَسْفارِنا (سبأ: 19) و رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا ](4).
3 - و منها ما یتغیر معناه بالحروف و اختلافها و لا تتغیر صورته، کقوله: کَیْفَ نُنْشِزُها (4).
(البقره: 259) و ننشرها.
4 - و منها ما تتغیر صورته و لا یتغیر معناه: کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (القارعه: 5) و «الصوف(5) المنفوش».
5 - و منها ما تتغیر صورته و معناه، مثل: طَلْحٍ مَنْضُودٍ (الواقعه: 29) و «طلع»(6).
6 - و منها بالتقدیم و التأخیر ک: وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ (ق: 19)، و «سکره الحق بالموت(7)».4.
ص: 306
7 - و منها الزیاده و النقصان، مثل: «حافظوا علی الصّلوات و الصّلاه الوسطی و صلاه العصر» (1)(البقره: 238). و قراءه ابن مسعود: «تسع و تسعون نعجه أنثی» (2)(ص: 23) و «أما الغلام فکان أبواه مؤمنین و کان کافرا» (3)(الکهف: 80). قال أبو عمر(4): «و هذا وجه حسن من وجوه معنی الحدیث».
و قال بعض المتأخرین: «هذا هو المختار». قال: «و الأئمه(5) علی أن مصحف عثمان أحد الحروف السبعه»، و الآخر مثل قراءه ابن مسعود و أبی الدرداء: و الذکر و الأنثی(اللیل: 3) کما ثبت فی «الصحیحین»(6)، و مثل قراءه ابن مسعود: إن تعذّبهم فإنّهم عبادک و إن تغفر لهم فإنّک أنت الغفور الرّحیم (7)(المائده: 118). و قراءه عمر:
فامضوا إلی ذکر اللّه (8) (الجمعه: 9) و الکل حق، و المصحف المنقول بالتواتر مصحف عثمان، و رسم الحروف واحد إلا ما تنوعت فیه المصاحف؛ و هو بضعه عشر حرفا، مثل «اللّه الغفور» و «إن اللّه هو الغفور».
و الثالث: سبعه أنواع، کلّ نوع منها جزء من أجزاء القرآن بخلاف غیره من أنحائه،8.
ص: 307
فبعضها أمر و نهی، و وعد و وعید، و قصص، و حلال و حرام، و محکم و متشابه، و أمثال، و غیره.
قال ابن عبد البر: «و فی ذلک حدیث رواه ابن مسعود مرفوعا قال: «کان الکتاب الأوّل نزل من باب واحد علی وجه واحد، و نزل القرآن من سبعه أبواب علی سبعه أحرف: زاجر، و آمر، و حلال، و حرام، و محکم، و متشابه، و أمثال، فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه، و اعتبروا بأمثاله، و آمنوا بمتشابهه، و قولوا: آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا(1) » (آل عمران: 7) - قال - و هو حدیث عند أهل العلم لا یثبت، و هو مجمع علی ضعفه»(2).
و ذکره القاضی أبو بکر بن الطیب(3) و قال: «هذا التفسیر منه صلّی اللّه علیه و سلّم للأحرف السبعه، و لکن لیست هذه التی أجاز لهم القراءه بها علی اختلافها، و إنما الحرف فی هذه بمعنی الجهه و الطریقه کقوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ » (الحج: 11).
و قال ابن عبد البر: قد ردّه قوم من أهل النظر، منهم أحمد بن أبی عمران(4) قال: من أوّله بهذا فهو فاسد، لأنه محال أن یکون الحرف منها حراما لا ما سواه أو یکون حلالا لا ما سواه؛ لأنه لا یجوز أن یکون القرآن یقرأ علی أنه حلال کلّه، أو حرام کلّه، أو أمثال کلّه.
[- قال -](5) حکاه الطّحاوی(6) عنه أنه سمعه منه، و قال: هو کما قاله».
و قال ابن عطیه: هذا القول ضعیف؛ لأن هذه لا تسمی أحرفا، و أیضا فالإجماع علی أن التوسعه لم تقع فی تحریم حلال و لا تحلیل حرام، و لا فی تغییر شیء من المعانی المذکوره»(7).3.
ص: 308
و قال الماوردیّ: «هذا القول خطأ، لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم أشار إلی جواز القراءه بکلّ واحد من الحروف و إبدال حرف بحرف، و قد أجمع المسلمون علی تحریم إبدال آیه أمثال بآیه أحکام».
و قال البیهقیّ فی «المدخل(1)»: و قد روی(2) هذا عن أبی سلمه بن عبد الرحمن عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم قال: هذا مرسل جید، و أبو سلمه لم یدرک ابن مسعود، ثم ساقه بإسقاط ابن مسعود، ثم قال: فإن صحّ هذا بمعنی قوله: «سبعه أحرف» أی سبعه أوجه، و لیس المراد به ما ورد فی الحدیث الآخر من نزول [30 /أ] القرآن علی سبعه أحرف؛ و لکن المراد به اللغات التی أبیحت القراءه علیها، و هذا المراد به الأنواع التی نزل(3) القرآن علیها.
و الرابع: أن المراد سبع لغات لسبع قبائل من العرب؛ و لیس معناه أن یکون فی الحرف الواحد سبعه أوجه؛ هذا ما لم یسمع قط، أی نزل علی سبع لغات متفرقه فی القرآن، فبعضه نزل بلغه قریش، (4)[و بعضه بلغه هذیل، و بعضه بلغه تمیم، و بعضه بلغه أزد و ربیعه](4)، و بعضه [بلغه](4) هوازن و سعد بن بکر، و کذلک سائر اللغات؛ و معانیها فی هذا کلّه واحده. و إلی هذا ذهب أبو عبید القاسم بن سلام و أحمد بن یحیی ثعلب(4)؛ و حکاه ابن درید عن أبی حاتم السجستانیّ (5)، و حکاه بعضهم عن القاضی أبی بکر.
و قال الأزهری(6) فی «التهذیب»: «إنه المختار، و احتج بقول عثمان حین أمرهم بکتب -
ص: 309
المصاحف: و ما اختلفتم أنتم و زید فاکتبوه بلغه قریش؛ فإنه أکثر ما نزل بلسانهم».(1)أخرجه أبو عبید (ذکره ابن عبد البر فی التمهید 29/8)، و أخرجه الطبری فی التفسیر 18/1، و أخرجه البیهقی فی السنن الکبری 385/2، کتاب الصلاه، باب وجوب القراءه علی ما نزل من الأحرف السبعه دون غیرهن من اللغات.(2)
و قال البیهقیّ فی «شعب الإیمان(3)» إنه الصحیح، أی المراد اللغات السبع، التی هی شائعه فی القرآن. و احتج بقول ابن مسعود: سمعت القرّاء فوجدتهم متقاربین، اقرءوا کما علمتم، و إیاکم و التنطّع، فإنما هو کقول أحدهم: هلمّ، و تعال، و أقبل (3)- قال - و کذلک قال ابن سیرین (4)- قال - لکن إنما تجوز قراءته علی الحروف التی هی مثبته فی المصحف الذی هو الإمام بإجماع الصحابه، و حملوها عنهم دون غیرها من الحروف، و إن کانت جائزه فی اللغه؛ و کأنه یشیر إلی أن ذلک کان عند إنزاله، ثم استقرّ الأمر علی ما أجمعوا علیه فی الإمام».
و أنکر ابن قتیبه و غیره هذا القول، و قالوا: «لم ینزل القرآن إلا بلغه قریش؛ لقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ «(إبراهیم: 4)(5).
قال ابن قتیبه: «و لا نعرف فی القرآن حرفا واحدا یقرأ علی سبعه أوجه»(6).
و غلّطه ابن الأنباری(7) بحروف منها: وَ عَبَدَ الطّاغُوتَ (المائده: 60)، و قوله: -
ص: 310
أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ (یوسف: 12). و قوله: باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا (سبأ:
19) و قوله: بِعَذابٍ بَئِیسٍ (الأعراف: 165) و غیر ذلک.
و قال ابن عبد البر(1): «قد أنکر أهل العلم أن یکون معنی سبعه أحرف سبع لغات؛ لأنه لو کان کذلک لم ینکر القوم بعضهم علی بعض فی أول الأمر؛ لأنّ ذلک من لغته التی طبع علیها. و أیضا فإن عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم کلاهما قرشیّ، و قد اختلفت قراءتهما، و محال أن ینکر علیه عمر لغته».
ثم اختلف القائلون بهذا فی تعیین(2) السبع فأکثروا(3). و قال بعضهم: «أصل ذلک و قاعدته قریش، ثم بنو سعد بن بکر؛ لأن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم استرضع فیهم، و نشأ و ترعرع، و هو مخالط فی اللسان کنانه، و هذیلا، و ثقیفا، و خزاعه، و أسدا و ضبّه و ألفافها لقربهم من مکه و تکرارهم علیها، ثم من بعد(4) هذه تمیما و قیسا، و من انضاف إلیهم و سکن جزیره العرب.
قال قاسم بن ثابت(5): «إن قلنا من الأحرف لقریش، و منها فلکنانه(6) و لأسد و هذیل و تمیم و ضبّه و ألفافها(7)، و قیس، لکان قد أتی علی قبائل مضر فی قراءات سبع تستوعب اللغات التی نزل بها القرآن» و هذه الجمله [هی](8) التی انتهت إلیها الفصاحه، و سلمت لغاتها منه.
ص: 311
الدّخل، و یسّرها اللّه لذلک؛(1) لیظهر آیه نبیّه(1) بعجزها عن معارضه ما أنزل [علیه](1) و یثبت سلامتها أنها فی وسط جزیره العرب فی الحجاز و نجد و تهامه، فلم تفرقها الأمم.
و قیل: هذه اللغات السبع کلّها فی مضر، و احتجوا بقول عثمان: «نزل القرآن بلسان مضر»(2). قالوا: و جائز أن یکون منها لقریش، و منها لکنانه، و منها لأسد، و منها لهذیل، و منها لضبّه، و لطابخه، فهذه قبائل مضر تستوعب سبع لغات و تزید.
قال أبو عمر بن عبد البر: «و أنکر آخرون کون کلّ لغات مضر فی القرآن؛ لأن فیها شواذّ لا یقرأ بها، مثل کشکشه قیس، و عنعنه تمیم. فکشکشه قیس یجعلون کاف المؤنث شینا، فیقولون فی: جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا : (مریم: 24) «ربّش تحتش»؛ و عنعنه تمیم و یقولون فی «أن» «عن»، فیقرءون «فعسی اللّه عن یأتی» (المائده: 52) بالفتح و بعضهم [30 /ب] یبدل السین تاء، فیقول فی «الناس»: «النات»، و هذه لغات یرغب بالقرآن عنها(3)».
و ما نقل عن عثمان معارض بما سبق أنه نزل(4) بلغه قریش؛ و هذا أثبت عنه؛ لأنه من روایه ثقات أهل المدینه. و قد یشکل هذا القول علی بعض الناس فیقول: هل کان جبریل علیه السلام یلفظ باللّفظ الواحد سبع مرات؟ فیقال له: إنما یلزم هذا إن(5) قلنا: إن السبعه الأحرف تجتمع فی حرف واحد، و نحن قلنا: کان جبریل یأتی فی کل عرضه بحرف إلی أن تمرّ(6) سبعه.
و قال الکلبیّ (7): «خمسه منها لهوازن، و ثنتان لسائر(8) الناس».».
ص: 312
و الخامس: المراد سبعه أوجه من المعانی المتفقه، بالألفاظ المختلفه، نحو أقبل، و هلّم و تعال، و عجّل، و أسرع، و أنظر، و أخّر، و أمهل و نحوه. و کاللغات التی فی «أفّ» و نحو ذلک.
قال ابن عبد البر: «و علی هذا القول أکثر أهل العلم؛ و أنکروا علی من قال: إنها لغات؛ لأنّ العرب لا ترکّب لغه بعضها بعضا، و محال أن یقرئ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحدا بغیر لغته. و أسند عن أبیّ بن کعب أنه کان یقرأ: کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ (البقره: 20) «سعوا فیه»(1) - قال - فهذا معنی السّبعه الأحرف المذکوره فی الأحادیث عند جمهور أهل الفقه و الحدیث؛ منهم سفیان بن عیینه، و ابن وهب(2)، و محمد بن جریر الطبریّ، و الطحاوی و غیرهم. و فی مصحف عثمان الذی بأیدی الناس منها حرف واحد»(3).
و قال الزّهریّ: «إنما هذه الأحرف فی الأمر الواحد؛ و لیست تختلف فی حلال و لا حرام»(4).
و احتج ابن عبد البرّ بحدیث سلیمان بن صرد عن أبیّ بن کعب قال: «قرأ أبیّ آیه، و قرأ ابن مسعود آیه خلافها، و قرأ رجل آخر خلافهما، فأتیت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت: أ لم تقرأ آیه کذا؟ و قال ابن مسعود: أ لم تقرأ آیه کذا؟ فقال: کلکم محسن مجمل. و قال: یا أبیّ، إنی أقرئت القرآن فقلت: علی حرف أو حرفین؟ فقال لی الملک: علی حرفین فقلت: علی حرفین أو ثلاثه؟ فقال: علی ثلاثه؛ هکذا حتی بلغ سبعه أحرف، لیس فیها إلا شاف [کاف](5)، قلت غفورا رحیما، أو قلت سمیعا حکیما، (6)[أو قلت علیما حکیما](6)، أو قلت عزیزا حکیما، أیّ ذلک قلت فإنه کذلک»(6).3.
ص: 313
قال أبو عمر: «إنما أراد بهذا ضرب المثل للحروف التی نزل القرآن علیها أنها معان متفق مفهومها، مختلف مسموعها، لا یکون فی شیء منها معنی و ضده، و لا وجه یخالف معنی وجه خلافا ینفیه و یضادّه، کالرحمه التی هی خلاف العذاب و ضده»(1).
«و کذلک حدیث أبی بکره قال: جاء جبریل إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: اقرأ علی حرف، فقال میکائیل: استزده، فقال: علی حرفین، فقال میکائیل: استزده، حتی بلغ إلی سبعه أحرف، فقال. اقرأه، فکلّ شاف کاف، إلا أن تخلط آیه رحمه بآیه عذاب، أو آیه عذاب بآیه رحمه، نحو هلمّ، و تعال، و أقبل، و اذهب و أسرع، و عجّل»(2).
«و روی ذلک عن(3) ابن عباس عن أبیّ بن کعب(3)، أنه کان یقرأ: لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا (الحدید: 13) أمهلونا، أخرونا، ارقبونا و کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ (البقره: 20) [مرّوا فیه](3)، سعوا فیه» قال أبو عمر: «إلا أن مصحف عثمان الذی بأیدی الناس الیوم هو فیها حرف واحد، و علی هذا أهل العلم».
قال: «و ذکر ابن وهب فی کتاب الترغیب من «جامعه»(4)، قال: قیل لمالک: أ تری أن تقرأ مثل ما قرأ عمر بن الخطاب: فامضوا إلی ذکر اللّه (5)(الجمعه: 9)، قال:
جائز، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف فاقرءوا ما تیسر منه»(6)، و مثل «یعلمون»، و «تعلمون»؟ قال مالک: لا أری باختلافهم بأسا، و قد کان الناس و لهمء.
ص: 314
مصاحف. قال ابن وهب: سألت مالکا عن مصحف عثمان؛ فقال لی: ذهب. و أخبرنی مالک قال: أقرأ عبد اللّه بن مسعود رجلا: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ * طَعامُ الْأَثِیمِ (الدخان:
43 و 44)، فجعل الرجل یقول: [طعام](1) الیتیم، فقال: طعام الفاجر»(2)، فقلت لمالک: أ تری أن یقرأ بذلک؟ قال: نعم، أری أن ذلک واسعا»(3).
قال [31 /أ] أبو عمر: «معناه عندی أن یقرأ به فی غیر الصلاه؛ و إنما لم تجز القراءه به فی الصلاه؛ لأنّ ما عدا مصحف عثمان لا یقطع علیه؛ و إنما یجری مجری خبر(4) الآحاد؛ لکنه لا یقدم أحد علی القطع فی ردّه. و قال مالک رحمه اللّه فیمن قرأ فی صلاه بقراءه ابن مسعود و غیره من الصحابه؛ مما یخالف المصحف: لم یصلّ وراءه. قال:(5) و علماء مکّیّون مجمعون علی ذلک - إلا شذوذا لا یعرّج علیه منهم(5) الأعمش (5)- و هذا کله یدلّ علی أن السبعه الأحرف التی أشیر إلیها فی الحدیث لیس بأیدی الناس منها إلا حرف زید بن ثابت الذی جمع عثمان علیه المصاحف»(6).
السادس: أن ذلک راجع إلی بعض الآیات، مثل قوله: أُفٍّ لَکُمْ (7)(الأنبیاء:
67)؛ فهذا علی سبعه أوجه بالنصب و الجرّ و الرفع؛ و کلّ وجه: بالتنوین و غیره. و سابعها الجزم. و مثل قوله: تُساقِطْ عَلَیْکِ (8)(مریم: 25)؛ و نحوه، و یحتمل فی القرآن تسعه أوجه، و لا یوجد ذلک فی عامه الآیات.).
ص: 315
قال ابن عبد البر: «و أجمعوا علی أن القرآن لا یجوز فی حروفه و کلماته و آیاته کلّها أن تقرأ علی سبعه أحرف؛ و لا شیء منها، و لا یمکن ذلک فیها، بل لا یوجد فی القرآن کلمه تحتمل أن تقرأ علی سبعه أوجه إلا قلیل؛ مثل [و عبد الطغوت] (1)(المائده: 60) و تشبه علینا (2)(البقره: 70) و بِعَذابٍ بَئِیسٍ (3)(الأعراف: 165) و نحوه، (4)و ذلک لیس هذا(4)».
و قال الشیخ شهاب الدین أبو شامه: «و هذا المجموع فی المصحف: هل هو جمیع الأحرف السبعه التی أقیمت القراءه علیها؟ أو حرف واحد منها؟ میل القاضی أبی بکر(4) إلی أنه جمیعها، و صرّح أبو جعفر الطبری و الأکثرون من بعده بأنه(5) حرف منها، و مال الشیخ الشاطبیّ (6)إلی قول القاضی فیما جمعه أبو بکر، و إلی قول الطبری فیما جمعه عثمان رضی اللّه عنهما»(7).
و السابع: اختاره القاضی أبو بکر، و قال: «الصحیح أن هذه الأحرف السبعه ظهرت و استفاضت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و ضبطها عنه الأئمه، و أثبتها عثمان و الصحابه فی المصحف و أخبروا بصحتها؛ و إنما حذفوا منها ما لم یثبت متواترا، و أنّ هذه الأحرف تختلف معانیها تاره، و ألفاظها أخری، و لیست متضاده و لا منافیه».
و الثامن: قول الطحاویّ، «أن ذلک کان فی وقت خاص لضروره دعت إلیه؛ لأنّ کلّ ذی لغه کان یشق علیه أن یتحول عن لغته، ثم لما کثر الناس و الکتّاب ارتفعت تلک الضروره، فارتفع حکم الأحرف السبعه، و عاد ما یقرأ به إلی حرف واحد»(8).
و التاسع: أن المراد علم القرآن یشتمل علی سبعه أشیاء:6.
ص: 316
1 - علم الإثبات و الإیجاد، کقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (آل عمران: 190).
2 - و علم التوحید، کقوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1).
وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقره: 163)، و علم التنزیه، کقوله: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (النحل: 17). لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری: 11).
3 - و علم صفات الذات، کقوله: وَ لِلّهِ الْعِزَّهُ (المنافقون: 8). اَلْمَلِکِ الْقُدُّوسِ (الجمعه: 1).
4 - و علم صفات الفعل، کقوله: وَ اعْبُدُوا اللّهَ (النساء: 36). وَ اتَّقُوا اللّهَ (النساء: 1). وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ (البقره: 43)، لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا (آل عمران:
130).
5 - و علم العفو و العذاب، کقوله: وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران:
135). نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ * وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ (الحجر:
49 و 50).
6 - و علم الحشر و الحساب؛ کقوله: إِنَّ السّاعَهَ لَآتِیَهٌ (غافر: 59). اِقْرَأْ کِتابَکَ کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً (الإسراء: 14).
7 - و علم النبوات کقوله: رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ (النساء: 165). وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ (إبراهیم: 4). و الإمامات کقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ (النساء: 59). وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ (النساء: 115). کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ (آل عمران: 110).
و العاشر أن المراد به سبعه أشیاء: المطلق و المقیّد، و العام و الخاص، و النصّ و المؤوّل، و الناسخ، و المنسوخ، و المجمل و المفسّر، و الاستثناء و أقسامه، حکاه أبو المعالی(1) بسند له عن أئمه الفقهاء.2.
ص: 317
و الحادی عشر، حکاه عن أهل اللغه [31 /ب] أن المراد الحذف و الصله، و التقدیم و التأخیر، [و القلب](1) و الاستعاره، و التکرار، و الکنایه و الحقیقه و المجاز، و المجمل و المفسّر، و الظاهر، و الغریب.
و الثانی عشر، و حکاه عن النحاه، أنها التذکیر و التأنیث، و الشرط و الجزاء، و التصریف و الإعراب، و الأقسام و جوابها، و الجمع و التفریق، و التصغیر و التعظیم، و اختلاف الأدوات مما یختلف فیها بمعنی، و ما لا یختلف فی الأداء و اللفظ جمیعا.
و الثالث عشر، حکاه عن القرّاء أنها من طریق التلاوه و کیفیه النطق بها(2): من إظهار، و إدغام، و تفخیم، و ترقیق، و إماله و إشباع، و مدّ و قصر، و تخفیف و تلیین، و تشدید.
و الرابع عشر، و حکاه عن الصوفیه أنّه یشتمل علی سبعه أنواع من المبادلات، و المعاملات(3)، و هی الزهد و القناعه مع الیقین، و الحزم(4) و الخدمه مع الحیاء، و الکرم و الفتوّه مع الفقر، و المجاهده و المراقبه مع الخوف، و الرجاء و التضرع و الاستغفار مع الرضا، و الشکر و الصبر مع المحاسبه و المحبّه، و الشوق مع المشاهده.
و قال ابن حبان: قیل أقرب الأقوال إلی الصحه أن المراد به سبع لغات، و السرّ فی إنزاله علی سبع لغات تسهیله علی الناس لقوله: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ ، (القمر: 17) فلو کان تعالی أنزله علی حرف واحد لانعکس المقصود. قال: و هذه السبعه التی نتداولها الیوم غیر تلک، بل هذه حروف من تلک الأحرف السبعه [و تلک الأحرف](5) کانت مشهوره؛ و ذکر حدیث عمر مع هشام بن حکیم(6)، لکن لمّا خافت الصحابه من اختلاف القرآن رأوا جمعه علی حرف واحد من تلک الحروف السبعه؛ و لم یثبت من وجه صحیح تعیّن کل حرف من هذه الأحرف؛ و لم یکلفنا اللّه ذلک؛ غیر أن هذه القراءه الآن غیر(7) خارجه عن الأحرف السبعه.
و قال بعض المتأخرین: الأشبه بظواهر الأحادیث أن المراد بهذه الأحرف اللغات؛ و هو).
ص: 318
أن یقرأ کلّ قوم من العرب بلغتهم و ما جرت علیه عادتهم؛ من الإظهار و الإدغام و الإماله و التفخیم و الإشمام و الهمز و التلیین و المد، و غیر ذلک من وجوه اللغات إلی سبعه أوجه منها فی الکلمه الواحده؛ فإن الحرف هو الطرف و الوجه؛ کما قال تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ (الحج: 11) أی علی وجه واحد؛ و هو أن یعبده فی السرّاء دون الضّراء؛ و هذه الوجوه هی القراءات [السّبع التی قرأها القراء](1) السبعه؛ فإنّها کلّها صحّت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو الذی جمع علیه عثمان [فی](2) المصحف، و هذه القراءات السبع اختیارات أولئک القراء؛ فإن کل واحد اختار فیما روی و علم وجهه من القراءه ما هو الأحسن عنده و الأولی، و لزم(3) طریقه منها و رواها و قرأ بها، و اشتهرت عنه و نسبت إلیه؛ فقیل: حرف نافع، و حرف ابن کثیر. و لم یمنع واحد منهم حرف الآخر و لا أنکره، بل سوّغه و حسّنه؛ و کلّ واحد من هؤلاء السبعه روی عنه اختیاران و أکثر؛ و کلّ صحیح.
و قد أجمع المسلمون فی هذه الأعصار علی الاعتماد علی ما صحّ عنهم، و کان الإنزال علی الأحرف السبعه توسعه من اللّه و رحمه علی الأمه؛ إذ لو کلّف کل فریق منهم ترک لغته و العدول عن عاده نشئوا علیها؛ من الإماله، و الهمز و التلیین، و المدّ، و غیره لشقّ علیهم.
و یشهد لذلک ما رواه الترمذیّ عن أبیّ بن کعب أنه لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جبریل فقال: «یا جبریل، إنّی بعثت إلی أمّه أمیین(4)؛ منهم العجوز، و الشیخ الکبیر، و الغلام، و الجاریه، و الرجل الذی لم یقرأ کتابا قط؛ فقال: یا محمد، إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف»(5).
و قال: حسن صحیح.).
ص: 319
النوع الثانی عشر فی کیفیه إنزاله(1)
قال تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ (البقره: 185) و قال سبحانه:
إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ . (القدر: 1).
[32 /أ] و اختلف فی کیفیه الإنزال علی ثلاثه أقوال:
ص: 320
أحدها: أنه نزل إلی سماء الدنیا لیله القدر جمله واحده، ثم نزل بعد ذلک منجّما فی عشرین سنه أو فی ثلاث و عشرین، أو خمس و عشرین، علی حسب الاختلاف فی مده إقامته بمکه بعد النبوّه.
و القول الثانی: أنه نزل إلی سماء الدنیا فی عشرین لیله قدر من عشرین سنه، و قیل: فی ثلاث و عشرین لیله قدر من ثلاث و عشرین سنه و قیل: فی خمس و عشرین لیله قدر من خمس و عشرین سنه، و فی کل لیله ما یقدر اللّه سبحانه إنزاله فی کلّ السنه، ثم ینزل بعد ذلک منجّما فی جمیع السنه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و القول الثالث: أنه ابتدئ إنزاله فی لیله القدر، ثم نزل بعد ذلک منجّما فی أوقات مختلفه من سائر الأوقات.
و القول الأول أشهر و أصح، و إلیه ذهب الأکثرون؛ و یؤیده ما رواه الحاکم فی «مستدرکه» عن ابن عباس قال: «أنزل القرآن جمله واحده إلی سماء الدّنیا فی لیله القدر، ثم نزل بعد ذلک فی عشرین سنه»(1)تفسیر النسائی، سیأتی الکلام عنه فی 159/2.(2). قال الحاکم: صحیح علی شرط الشیخین.
و أخرج النّسائیّ فی «التفسیر»(2) من جهه حسّان عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال:
«فصل القرآن من الذّکر [فوضع فی](3) بیت العزّه (4)[من السماء الدّنیا، فجعل جبریل ینزل به علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم](4). و إسناده صحیح(4)، و حسّان هو ابن أبی الأشرس، وثّقه النّسائیّ و غیره،1)
ص: 321
و بالثانی قال مقاتل(1) و الإمام أبو عبد اللّه الحلیمیّ فی «المنهاج»(2) و الماوردی فی «تفسیره(3)».
و بالثالث قال الشعبیّ (4) و غیره.
و اعلم أنه اتفق أهل السنه علی أنّ کلام اللّه منزل، و اختلفوا فی معنی الإنزال، فقیل:
معناه إظهار القرآن، و قیل: إن اللّه أفهم کلامه جبریل و هو فی السماء، و هو عال من المکان و علّمه قراءته، ثم جبریل أدّاه فی الأرض و هو یهبط فی المکان.
و التنزیل(5) له طریقان: أحدهما أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم انخلع (6)[من صوره البشریه إلی صوره الملائکه و أخذه من جبریل](6) و الثانی أن الملک انخلع الی البشریه حتی یأخذ الرسول منه؛ و الأول أصعب الحالین.
و نقل بعضهم عن السّمرقندیّ (7) حکایه ثلاثه أقوال فی المنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما هو: -
ص: 322
أحدها: أنه اللفظ و المعنی، و أن جبریل حفظ القرآن من اللّوح المحفوظ و نزل به.
و ذکر بعضهم أن أحرف القرآن فی اللّوح المحفوظ؛ کلّ حرف منها بقدر جبل قاف، و أن تحت کلّ حرف معان لا یحیط بها إلا اللّه عزّ و جلّ، و هذا معنی قول الغزالیّ: «إن هذه الأحرف ستره لمعانیه».
و الثانی: أنه إنما نزل جبریل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم [بالمعانی](1) خاصه، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم علم تلک المعانی و عبّر(1) عنها بلغه العرب؛ و إنما [تمسّکوا](1) بقوله تعالی: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ * عَلی قَلْبِکَ (الشعراء: 193-194).
و الثالث: أن جبریل صلّی اللّه علیه و سلّم إنما ألقی علیه المعنی، و أنه(2) عبّر بهذه الألفاظ بلغه العرب، و أن أهل السماء یقرءونه بالعربیه، ثم [إنه](3) أنزل به کذلک بعد ذلک.
فإن قیل: ما السرّ فی إنزاله جمله إلی السماء؟ قیل: فیه تفخیم لأمره، و أمر من نزل علیه؛ و ذلک بإعلام(4) سکان السموات السبع أن هذا آخر الکتب المنزله علی خاتم الرسل لأشرف الأمم؛ و لقد صرفناه إلیهم لینزله علیهم. و لو لا أنّ الحکمه الإلهیه اقتضت نزوله منجّما بسبب الوقائع لأهبطه إلی الأرض جمله.
فإن قیل: فی أیّ زمان نزل جمله إلی سماء الدنیا؛ بعد ظهور نبوه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم أم قبلها؟ قلت: قال الشیخ أبو شامه: «الظاهر أنه قبلها، و کلاهما محتمل؛ فإن کان بعدها فوجه التفخیم منه ما ذکرناه، و إن کان قبلها ففائدته أظهر و أکثر»(5).
«فإن قلت: فقوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (القدر: 1)، من جمله القرآن [32 /ب] الذی نزل جمله أم لا؟ فإن لم یکن منه فما نزل جمله؟ و إن کان منه فما وجه صحه هذه العباره؟ قلت(6): ذکر فیه وجهین:ه.
ص: 323
أحدهما: أن یکون معنی الکلام: ما حکمنا بإنزاله فی القدر و قضائه و قدّرناه فی الأزل و نحو ذلک.
الثانی: أن لفظه لفظ الماضی و معناه الاستقبال، أی ینزل جمله فی لیله مبارکه هی لیله القدر، و اختیر لفظ الماضی؛ إمّا لتحققه و کونه لا بدّ منه؛ و إما لأنه حال اتصاله بالمنزل علیه یکون المضیّ فی معناه محققا؛ لأن نزوله منجّما کان بعد نزوله جمله».
«فإن قلت: ما السرّ فی نزوله إلی الأرض منجما؟ و هلاّ نزل جمله کسائر الکتب؟ قلت: هذا سؤال قد تولّی اللّه سبحانه جوابه؛ فقال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً (الفرقان: 32)، یعنون: کما أنزل علی من قبله من الرسل.
فأجابهم اللّه [سبحانه](1) بقوله: [کَذلِکَ ، أی](2) أنزلناه کذلک مفرقا لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ (الفرقان: 32) أی لنقوّی به قلبک؛ فإن الوحی إذا کان یتجدد فی کل حادثه کان أقوی للقلب، و أشدّ عنایه بالمرسل إلیه؛ و یستلزم ذلک کثره نزول الملک إلیه، و تجدید العهد به و بما معه من الرساله الوارده من ذلک الجانب العزیز، فحدث له من السرور ما تقصر عنه العباره؛ و لهذا کان أجود ما یکون فی رمضان لکثره نزول جبریل علیه السلام».
«و قیل: معنی لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ لتحفظه، فإنه علیه السلام کان أمیّا لا یقرأ و لا یکتب؛ ففرّق علیه لییسّر(3) علیه حفظه؛ بخلاف غیره من الأنبیاء؛ فإنه کان کاتبا قارئا فیمکنه حفظ الجمیع إذا نزل جمله».
«فإن قلت: کان فی القدره إذا نزل جمله أن یحفظه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم دفعه، قلت: لیس کلّ ممکن لازم الوقوع؛ و أیضا فی القرآن أجوبه عن أسئله؛ فهو سبب من أسباب تفرق النزول؛ و لأن بعضه منسوخ و بعضه ناسخ، و لا یتأتی ذلک إلا فیما أنزل مفرقا»(4).
و قال ابن فورک(5): «قیل أنزلت التوراه جمله، لأنها نزلت علی نبیّ یقرأ و یکتب و هو).
ص: 324
موسی و أنزل القرآن مفرقا لأنه أنزل غیر مکتوب علی نبیّ أمّیّ. و قیل مما لم ینزل جمله واحده أنّ منه الناسخ و المنسوخ، و منه ما هو جواب لمن یسأل عن أمور، و منه ما هو إنکار لما کان» انتهی.
و کان بین أول نزول القرآن و آخره عشرون أو ثلاث و عشرون أو خمس و عشرون سنه؛ و هو مبنیّ علی الخلاف فی مده إقامته صلّی اللّه علیه و سلّم بمکه بعد النبوه؛ فقیل عشر، و قیل ثلاث عشره، و قیل خمس عشره. و لم یختلف فی مده إقامته بالمدینه أنها عشر. و کان کلّما أنزل علیه شیء من القرآن أمر بکتابته و یقول: فی مفترقات الآیات «ضعوا هذه فی سوره کذا(1)ساقطه من المخطوطه.(2)»، و کان یعرضه جبریل فی شهر رمضان کلّ عام مرّه، و عام مات مرتین.
و فی «صحیح البخاری»: قال مسروق عن عائشه [عن فاطمه](2) رضی اللّه عنهما: «أسرّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إلیّ: إن جبریل کان یعارضنی بالقرآن کل سنه و إنه عارضنی العام مرتین، و لا أراه إلاّ حضور أجلی(3)». و أسنده البخاریّ فی مواضع. و قد کرر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الاعتکاف فاعتکف عشرین بعد أن کان یعتکف عشرا.).
ص: 325
النوع الثالث عشر (1)تاریخ القرآن، و اختلاف المصاحف فی بیان جمعه و من حفظه من الصحابه رضی اللّه عنهم
روی البخاریّ فی «صحیحه» عن زید بن ثابت قال: «أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامه، فإذا عمر عنده، فقال أبو بکر: إن عمر أتانی فقال: إن القتل قد استحرّ یوم الیمامه بقرّاء القرآن؛ و إنی أخشی أن یستحرّ القتل بالمواطن، فیذهب کثیر من القرآن؛ و إنّی أری أن تأمر بجمع القرآن. قلت لعمر: کیف نفعل [33 /أ] شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال
ص: 326
عمر: و اللّه إن هذا خیر(1). فلم یزل عمر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری لذلک؛ و قد رأیت فی ذلک الذی رأی عمر. قال زید: و قال أبو بکر: إنک رجل شابّ عاقل لا أتّهمک، و قد کنت تکتب الوحی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتتبّع القرآن و اجمعه. قال زید: فو اللّه لو کلّفنی نقل جبل من الجبال ما کان بأثقل علیّ مما أمرنی به من جمع القرآن، قلت: کیف تفعلون شیئا لم یفعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال: هو و اللّه خیر، فلم یزل أبو بکر یراجعنی حتی شرح اللّه صدری للذی شرح له صدر أبی بکر و عمر، فتتبعت القرآن أجمعه من العسب(2) و اللّخاف(3) و صدور2)
ص: 327
الرجال، حتی وجدت آخر التوبه لَقَدْ جاءَکُمْ (الآیه: 128) مع أبی(1) خزیمه الأنصاریّ (2)[الذی جعل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم شهادته بشهاده رجلین](2)، لم أجدها مع أحد غیره فألحقتها فی سورتها، فکانت الصحف عند أبی بکر حتی توفاه اللّه، ثم عند عمر حتی قبض، ثم عند حفصه بنت عمر»(2)فی المخطوطه: (التعلم).(3).
و فی روایه قال ابن شهاب: «و أخبرنی خارجه بن زید سمع زید بن ثابت یقول: فقدت آیه من الأحزاب حین نسخنا(4) المصحف؛ قد کنت أسمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(6) یقرأ بها(6)، لم أجدها مع أحد إلا مع خزیمه الأنصاری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ (الأحزاب: 23) فألحقناها فی سورتها.(8) و خزیمه الأنصاری شهادته بشهادتین(8)»(5).
و قول زید: «لم أجدها إلا مع خزیمه» لیس فیه إثبات القرآن بخبر الواحد؛ لأن زیدا کان [قد](6) سمعها و علم موضعها فی سوره الأحزاب بتعلیم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کذلک غیره من الصحابه ثم نسیها، فلما سمع ذکره، و تتبّعه للرجال کان للاستظهار، لا لاستحداث العلم(12).
و سیأتی أن الّذین کانوا یحفظون القرآن من الصحابه علی عهد رسول صلّی اللّه علیه و سلّم أربعه؛ و المراد: أنّ هؤلاء کانوا اشتهروا به، فقد ثبت أن غیرهم حفظه، و ثبت أن القرآن مجموعه محفوظ کلّه فی صدور الرجال أیام حیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، مؤلفا علی هذا التألیف، إلاّ سوره براءه.
قال ابن عباس: «قلت لعثمان: ما حملکم أن عمدتم(7) إلی «الأنفال» و هی من).
ص: 328
المثانی، و إلی «براءه» و هی من المئین؛ فقرنتم بینهما، و لم تکتبوا بینهما سطر بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ؟ قال عثمان: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مما یأتی علیه الزمان و تنزل علیه السور، و کان إذا نزل علیه شیء دعا بعض من کان یکتبه فقال: ضعوا هذه الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا، و کانت «الأنفال» من أوائل ما نزل من المدینه، و کانت «براءه» من آخر القرآن؛ و کانت [قصتها](1) شبیهه بقصتها فقبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبیّن لنا أنها منها؛ فمن أجل ذلک قرنت بینهما، و لم أکتب بینهما سطر بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، ثم کتبت(2)» فثبت أنّ القرآن کان علی هذا التألیف و الجمع فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنما [ترک](3)جمعه فی مصحف واحد؛ لأنّ النسخ کان یرد علی بعض(4)، فلو جمعه ثم رفعت تلاوه بعض(4) لأدّی إلی الاختلاف و اختلاط الدین، فحفظه اللّه فی القلوب إلی انقضاء زمان النسخ، ثمّ وفّق لجمعه الخلفاء الراشدون(4).
و اعلم أنه قد اشتهر أن عثمان هو أول من جمع المصاحف؛ و لیس کذلک لما بیّناه، بل أول من جمعها فی مصحف واحد الصدّیق، ثم أمر عثمان حین خاف الاختلاف فی القراءه بتحویله منها إلی المصاحف؛ هکذا نقله(5) البیهقی(6).
قال: «و قد روینا عن زید بن ثابت أنّ التألیف کان فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و روینا عنه أن الجمع فی المصحف کان فی زمن أبی بکر [رضی اللّه عنه](7) و النسخ فی المصاحف فی زمن عثمان، و کان ما یجمعون و ینسخون معلوما لهم، بما کان مثبتا فی صدور الرجال، و ذلک کلّه بمشوره من(10) حضره من الصحابه (10)[33 /ب] [و ارتضاه(8)] علیّ بن أبی طالب، و حمد أثره فیه».ه.
ص: 329
و ذکر غیره أنّ الذی استبدّ به عثمان جمع الناس علی قراءه محصوره، و المنع من غیر ذلک، قال القاضی أبو بکر فی «الانتصار»(1): «لم یقصد عثمان قصد أبی بکر فی جمع نفس(2)القرآن بین لوحین؛ و إنما قصد جمعهم علی القراءات الثابته المعروفه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إلغاء ما لیس کذلک، و أخذهم بمصحف لا تقدیم فیه و لا تأخیر، و لا تأویل أثبت مع تنزیل. و منسوخ تلاوته کتب مع مثبت رسمه و مفروض قراءته(3) و حفظه، خشیه دخول الفساد و الشبهه علی من یأتی بعد». انتهی(4).
و قد روی البخاریّ فی «صحیحه» عن أنس «أن حذیفه [بن الیمان](5) قدم علی عثمان، و کان یغازی أهل الشام فی فتح أرمینیه و أذربیجان مع أهل العراق، فأفزع حذیفه اختلافهم فی القراءه و قال لعثمان: أدرک هذه الأمه قبل أن یختلفوا اختلاف الیهود و النصاری.
فأرسل عثمان إلی حفصه: أن أرسلی إلینا الصحف ننسخها فی المصاحف ثم نردّها إلیک؛ فأرسلت بها إلیه، فأمر زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعد بن أبی وقّاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فنسخوها فی المصاحف. قال عثمان للرهط القرشیّین الثلاثه: إذا اختلفتم أنتم و زید بن ثابت فی شیء من القرآن فاکتبوه بلسان قریش؛ فإنما نزل بلسانهم. ففعلوا حتی إذا نسخوا الصحف فی المصاحف ردّ عثمان الصّحف إلی حفصه. و أرسل فی کل أفق بمصحف مما نسخوا، و أمر بما سواه من القرآن فی کل صحیفه أو مصحف أن یحرق»(6).
و فی هذه إثبات ظاهر أنّ الصحابه جمعوا بین الدّفتین القرآن المنزّل من غیر زیاده و لا نقص. و الذی حملهم علی جمعه ما جاء فی الحدیث أنّه کان مفرّقا فی العسب و اللّخاف و صدور الرجال، فخافوا ذهاب بعضه بذهاب حفظته فجمعوه و کتبوه کما سمعوه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، من غیر أن قدّموا شیئا أو أخّروا. و هذا الترتیب کان منه صلّی اللّه علیه و سلّم بتوقیف لهم علی ذلک؛ و أن هذه الآیه عقب تلک الآیه، فثبت أن سعی الصحابه فی جمعه فی موضع واحد، لا فی ترتیب؛ فإن القرآن مکتوب فی اللوح المحفوظ علی هذا الترتیب الذی هو فی مصاحفنا الآن، أنزله اللّه جمله واحده إلی سماء الدنیا کما قال اللّه تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ).
ص: 330
(البقره: 185) و قال تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (القدر: 1)، ثم کان ینزل مفرّقا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مده حیاته عند الحاجه؛ کما قال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (الإسراء: 106) فترتیب النزول غیر ترتیب التلاوه؛ و کان هذا الاتفاق من الصحابه سببا لبقاء القرآن فی الأمه، و رحمه من اللّه علی عباده، و تسهیلا و تحقیقا لوعده بحفظه؛ کما قال تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر:
9) و زال بذلک(1) الاختلاف، و اتفقت(1) الکلمه.
قال أبو عبد الرحمن السلمیّ (1): «کانت قراءه أبی بکر و عمر و عثمان و زید بن ثابت و المهاجرین و الأنصار واحده، کانوا یقرءون القراءه العامه، و هی القراءه التی قرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(2) علی جبریل مرتین فی العام الذی قبض فیه، و کان زید [قد](3) شهد العرضه الأخیره، و کان یقرئ الناس بها حتی مات، و لذلک اعتمده الصدیق فی جمعه، و ولاّه عثمان کتبه المصحف».
و قال أبو الحسین بن فارس(4) فی «المسائل الخمس»: «جمع القرآن علی ضربین:
أحدهما تألیف السّور، کتقدیم السبع الطوال و تعقیبها بالمئین؛ فهذا الضرب هو الذی تولته الصحابه و أما الجمع الآخر و هو جمع الآیات فی السور فهو توقیفیّ تولاّه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال الحاکم فی المستدرک: «و قد روی حدیث عبد الرحمن بن شماسه(5) عن زید بن ثابت قال: کنّا عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلّف [34 /أ] القرآن من الرقاع... الحدیث(6)، قال:
و فیه البیان الواضح أن جمع القرآن لم یکن مره واحده، فقد جمع بعضه بحضره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم7.
ص: 331
جمع بحضره الصدّیق؛ و الجمع الثالث و هو ترتیب السّور کان فی خلافه عثمان»(1).
و قال الإمام أبو عبد اللّه الحارث بن أسد المحاسبیّ (2) فی کتاب «فهم السنن»: «کتابه القرآن لیست محدثه فإنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یأمر بکتابته، و لکنه کان مفرّقا فی الرقاع و الأکتاف و العسب؛ و إنّما أمر الصّدّیق بنسخها من مکان إلی مکان [مجتمعا](3)، و کان ذلک بمنزله أوراق وجدت فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فیها القرآن منتشر، فجمعها جامع، و ربطها بخیط حتی لا یضیع منها شیء»(4).
«فإن قیل: کیف وقعت الثقه بأصحاب الرقاع و صدور الرجال؟ قیل: لأنهم کانوا یبدون عن تألیف معجز و نظم معروف، و قد شاهدوا تلاوته من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عشرین سنه، فکان تزوید ما لیس منه مأمونا؛ و إنما کان الخوف من ذهاب شیء من صحفه(5)».
«فإن قیل: کیف لم یفعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک؟ قیل: لأن اللّه تعالی کان قد أمنه من النسیان بقوله: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی * إِلاّ ما شاءَ اللّهُ (الأعلی: 6 و 7) أن یرفع حکمه بالنسخ، فحین وقع الخوف من نسیان الخلق حدث ما لم یکن، فأحدث بضبطه ما لم یحتج إلیه قبل ذلک».
«و فی قول زید بن ثابت: «فجمعته من الرقاع و الأکتاف و صدور الرجال» ما أوهم بعض الناس أن أحدا لم یجمع القرآن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و أنّ من قال إنه جمع القرآن أبیّ بن کعب و زید لیس بمحفوظ. و لیس الأمر علی ما أوهم؛ و إنما طلب القرآن متفرقا لیعارض بالمجتمع عند من بقی ممّن جمع القرآن لیشترک الجمیع فی علم ما جمع فلا یغیب عن جمع القرآن أحد عنده منه شیء، و لا یرتاب أحد فیما یودع المصحف، و لا یشکو فی أنّه جمع عن ملإ منهم».
«فأما قوله: «وجدت آخر براءه مع خزیمه بن ثابت، و لم أجدها مع غیره»؛ یعنی).
ص: 332
ممن کانوا(1) فی طبقه خزیمه ممن لم یجمع القرآن».
«و أما أبیّ بن کعب، و عبد اللّه بن مسعود، و معاذ بن جبل؛ فبغیر شکّ جمعوا القرآن، و الدلائل علیه متظاهره - قال - و لهذا المعنی لم یجمعوا السنن فی کتاب إذا لم یکن ضبطها کما ضبط القرآن - قال - و من الدلیل علی ذلک أنّ تلک المصاحف التی کتب منها القرآن کانت عند الصدّیق لتکون إماما و لم تفارق الصدّیق فی حیاته، و لا عمر أیامه. ثم کانت عند حفصه لا تمکّن منها، و لما(2) احتیج إلی جمع الناس علی قراءه واحده، وقع الاختیار علیها(3)فی أیام عثمان؛ فأخذ ذلک الإمام، و نسخ فی المصاحف التی بعث بها إلی الکوفه، و کان الناس متروکین علی قراءه ما یحفظون من قراءتهم المختلفه حتی خیف الفساد فجمعوا علی القراءه التی نحن علیها. قال: و المشهور عند الناس أنّ جامع القرآن عثمان [رضی اللّه عنه](4)، و لیس کذلک؛ إنما حمل عثمان الناس علی القراءه بوجه واحد علی اختیار وقع بینه و بین من شهده من المهاجرین و الأنصار لما خشی الفتنه عند اختلاف أهل العراق و الشام فی حروف القراءات و القرآن. و أما قبل ذلک فقد کانت المصاحف بوجوه من القراءات المطلقات علی الحروف السبعه(5) التی أنزل بها القرآن؛ فأمّا السابق إلی جمع الجمله فهو الصدیق؛ روی عن علیّ أنه قال: «رحم اللّه أبا بکر [الصدیق](6) هو أول من جمع بین اللوحین»(7)، و لم یحتج الصحابه فی أیام أبی بکر و عمر إلی جمعه علی وجه ما جمعه عثمان؛ لأنه لم یحدث فی أیامهما من الخلاف فیه ما حدث فی زمن عثمان؛ و لقد وفّق لأمر عظیم، و رفع الاختلاف [34 /ب] و جمع الکلمه، و أراح الأمه».
«و أما تعلق الروافض بأن عثمان أحرق المصاحف فإنه جهل منهم و عمّی، فإنّ هذا من فضائله و علمه، فإنه أصلح، و لمّ الشّعث، و کان ذلک واجبا علیه، و لو ترکه لعصی(8) لما فیه من التضییع؛ و حاشاه من ذلک. و قولهم: إنه سبق إلی ذلک ممنوع لما بیّنّاه أنه کتب فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی(9) الرّقاع و الأکتاف؛ و أنه فی زمن الصدیق جمعه فی حرف واحد».).
ص: 333
«قال: و أما قولهم: إنه أحرق المصاحف؛ فإنه غیر ثابت، و لو ثبت لوجب حمله علی أنه أحرق(1) مصاحف قد أودعت ما لا یحل قراءته».
«و فی الجمله إنه إمام عدل غیر معاند و لا طاعن فی التنزیل، و لم یحرق إلاّ ما یجب إحراقه، و لهذا لم ینکر علیه أحد ذلک، بل رضوه و عدوّه من مناقبه، حتی قال علیّ: «لو ولّیت ما ولی عثمان لعملت بالمصاحف ما عمل(2)». انتهی ملخّصا.
قال أبو عمرو الدانیّ فی «المقنع»: «أکثر العلماء علی أن عثمان لمّا کتب المصاحف جعله علی أربع نسخ؛ و بعث إلی کل ناحیه واحدا؛ الکوفه و البصره و الشام، و ترک واحدا عنده. و قد قیل: إنه جعله سبع نسخ، و زاد: إلی مکه و إلی الیمن و إلی البحرین. قال:
و الأول أصحّ و علیه الأئمه(3)».
حفظه فی حیاته جماعه من الصحابه، و کلّ قطعه منه کان یحفظها جماعه کثیره أقلهم بالغون حدّ التواتر، و جاء فی ذلک أخبار ثابته فی «الترمذی» و «المستدرک» و غیرهما من حدیث ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یأتی علیه الزمان و هو ینزل علیه السّور ذوات العدد، فکان إذا نزل علیه الشیء دعا بعض من کان یکتب فیقول: ضعوا هذه الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا(4)»، قال الترمذیّ: «هذا حدیث حسن». و قال الحاکم:
«صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه».
ص: 334
و فی «البخاریّ» عن قتاده قال: «سألت أنس بن مالک: من جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: أربعه کلّهم من الأنصار: أبیّ بن کعب، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید(1)لم نجد قول البیهقی فی القسم المطبوع من المدخل. و انظر المرشد الوجیز لأبی شامه ص: 38، و فتح الباری لابن حجر 53/9.(2)» (2)[و فی روایه: «مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یجمع القرآن غیر أربعه أبو الدرداء، و معاذ بن جبل، و زید بن ثابت، و أبو زید»](2). قال الحافظ البیهقی فی کتاب «المدخل»: «الروایه الأولی أصحّ» ثم أسند عن ابن سیرین قال: «جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أربعه لا یختلف فیهم: معاذ بن جبل، و أبیّ بن کعب، و زید [بن ثابت](3)، [و أبو زید](4) و اختلفوا فی رجلین من ثلاثه: أبو الدرداء و عثمان، و قیل: عثمان و تمیم [الداریّ](5)».
و عن الشعبیّ: «جمعه سته: أبیّ، و زید، و معاذ، و أبو الدرداء، و سعد بن عبید، و أبو زید. و مجمّع بن [جاریه](6) قد أخذه إلا سورتین أو ثلاثه» - قال - «و لم یجمعه أحد من الخلفاء من أصحاب محمد غیر عثمان(8)».
قال الشیخ شهاب الدین أبو شامه(7): «و قد أشبع القاضی أبو بکر محمد بن الطیب فی کتاب «الانتصار» الکلام فی حمله القرآن فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أقام الأدلّه علی أنّهم کانوا2.
ص: 335
أضعاف هذه العده المذکوره و أن العاده تحیل خلاف ذلک؛ و یشهد لصحه ذلک کثره القراء المقتولین یوم مسیلمه بالیمامه؛ و ذلک فی أول خلافه أبی بکر، و ما فی «الصحیحین»: قتل سبعون من الأنصار یوم بئر معونه؛ کانوا یسمّون القراء(1)».
ثم أوّل القاضی الأحادیث السابقه بوجوه منها: اضطرابها، و بیّن وجه الاضطراب فی العدد و إن خرّجت فی الصحیحین، مع أنه لیس منها شیء مرفوع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و منها بتقریر سلامتها؛ فالمعنی: لم یجمعه علی جمیع الأوجه و الأحرف و القراءات التی نزل بها إلاّ أولئک النفر. و منها أنه لم یجمع ما نسخ منه و أزیل رسمه بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه و بقی فرض حفظه و تلاوته إلا تلک الجماعه. و منها أنه لم یجمع جمیع القرآن عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و أخذه من فیه [تلقّیا](2) غیر تلک الجماعه، و غیر ذلک.
«قال المازری(3): و کیف یمکن الإحاطه بأنه لم یکمله سوی أربعه، و الصحابه [35 / أ] [متفرقون](4) فی البلاد، و إن لم یکمله سوی أربعه فقد حفظ جمیع أجزائه مئون لا یحصرون».
قال الشیخ(5): «و قد سمی الإمام أبو عبید القاسم بن سلام القرّاء من الصحابه فی أول «کتاب القراءات» له، فسمی عددا کثیرا».
قلت: و ذکر الحافظ شمس الدین الذهبی فی کتاب «معرفه القراء»(6) ما یبین ذلک، و أنّ هذا العدد هم الذین عرضوه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و اتصلت بنا أسانیدهم، و أمّا من جمعهم.
ص: 336
منهم، و لم یتصل بنا فکثیر فقال: ذکر الذین عرضوا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن و هم سبعه:
عثمان بن عفان، و علی بن أبی طالب - و قال الشعبی: لم یجمع القرآن أحد من الخلفاء الأربعه إلا عثمان؛ ثم ردّ علی الشعبیّ قوله: بأن عاصما قرأ علی أبی عبد الرحمن السلمیّ عن علیّ، و أبیّ بن کعب و هو أقرأ من أبی بکر و قد قال: «یؤمّ القوم أقرؤهم لکتاب اللّه»(1) و هو مشکل [و](2) عبد اللّه بن مسعود، [و](2) أبیّ، [و](2) زید بن ثابت، [و](2) أبو موسی الأشعری، [و](2) أبو الدرداء.
قال، «و قد جمع القرآن غیرهم من الصحابه، کمعاذ بن جبل، و أبی زید، و سالم مولی أبی حذیفه، و عبد اللّه بن عمر، و عقبه بن عامر؛ و لکن لم تتصل بنا قراءتهم (7)[فلهذا اقتصرت علی هؤلاء السبعه](7)، قال: «و قرأ علی أبیّ جماعه من الصحابه؛ منهم أبو هریره، و ابن عباس، و عبد اللّه بن السائب».2)
ص: 337
النوع الرابع عشر(1) معرفه تقسیمه بحسب سوره و ترتیب السور و الآیات و عددها
قال العلماء رضی اللّه عنهم: القرآن العزیز أربعه أقسام: الطول، و المئون، و المثانی،
ص: 338
ص: 339
ص: 340
و المفصّل. و قد جاء ذلک فی حدیث مرفوع أخرجه أبو عبید من [جهه](1) سعید بن بشیر عن قتاده عن أبی الملیح، عن واثله بن الأسقع عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: «أعطیت السبع الطّول مکان التوراه، و أعطیت المئین مکان الإنجیل، و أعطیت المثانی مکان الزّبور، و فضّلت بالمفصّل»(2). و هو حدیث غریب، و سعید بن بشیر فیه لین، و أخرجه أبو داود الطیالسیّ فی «مسنده»(3) عن عمران عن قتاده به.
فالسبع الطّول أولها البقره، و آخرها براءه؛ لأنهم کانوا یعدّون الأنفال و براءه سوره).
ص: 341
واحده، و لذلک لم یفصلوا بینهما؛ لأنهما نزلتا جمیعا فی مغازی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و سمیت طولا لطولها. و حکی عن سعید بن جبیر «أنه عدّ السبع الطّول: البقره، و آل عمران، و النساء، و المائده، و الأنعام، و الأعراف، و یونس»(1).
و الطّول - بضم الطاء - جمع طولی، کالکبر جمع کبری. قال أبو حیّان التوحیدیّ (2):
«و کسر الطاء [مرذول]»(3).
[و المئون](3): ما ولی السبع الطّول؛ سمیت بذلک لأنّ کلّ سوره منها تزید علی مائه آیه أو تقاربها.
و المثانی: ما ولی المئین؛ و قد تسمّی سور القرآن کلّها مثانی، و منه، قوله تعالی: کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ (الزمر: 23)، وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی (الحجر: 87).
و إنما سمی القرآن کله مثانی لأنّ الأنباء و القصص تثنّی فیه. و یقال: إن المثانی فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی (الحجر: 87)، هی آیات سوره الحمد، سماها مثانی لأنها تثنی فی کل رکعه.
و المفصّل: ما یلی المثانی من قصار السور؛ سمّی مفصّلا لکثره الفصول التی بین السور ب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ . و قیل: لقله المنسوخ فیه. و آخره: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ و فی أوله اثنا عشر قولا:
أحدها: الجاثیه.
ثانیها: القتال؛ و عزاه الماوردیّ (3) للأکثرین.
ثالثها: الحجرات.
رابعها: «ق» قیل و هی أوّله فی مصحف عثمان رضی اللّه عنه. و فیه حدیث ذکره4.
ص: 342
الخطّابیّ (1) فی «غریبه»، یرویه عیسی بن یونس قال: حدّثنا عبد الرحمن بن یعلی الطائفیّ قال: حدّثنی عثمان(2) بن عبد اللّه بن أوس بن حذیفه عن جدّه «أنه وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی وفد ثقیف فسمع أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه کان یحزّب القرآن قال: و حزب المفصّل من ق».
و قیل: إن أحمد [35 /ب] رواه فی المسند(3)تصحّفت فی المخطوطه إلی: (الصدف)، و هو محمد بن إسماعیل بن أبی الصیف أبو عبد اللّه الیمنی الشافعی فقیه الحرم الشریف أقام بمکه مده یدرس و یفتی من تصانیفه «نکت التنبیه» توفی سنه 609 ه (السبکی، طبقات الشافعیه 19/5) و أما کتابه فقد ذکره حاجی خلیفه، فی کشف الظنون 493/1، و هو نکت علی کتاب «التنبیه» فی الفقه الشافعی للشیرازی.(4). و قال الماوردیّ فی تفسیره(5): «حکاه عیسی بن عمر عن کثیر من الصحابه؛ للحدیث المذکور».
الخامس: الصافّات.
السادس: الصفّ.
السابع: (تبارک)؛ حکی هذه الثلاثه ابن أبی الصیف(5) الیمنیّ فی: «نکت التنبیه».
الثامن: (إنا فتحنا لک)؛ حکاه الدزماریّ (6) فی شرح التنبیه المسمی: «رفع التمویه».
التاسع: (الرحمن)، حکاه ابن السیّد(7) فی «أمالیه علی الموطأ» و قال: «إنه کذلک فیا.
ص: 343
مصحف ابن مسعود»، قلت: رواه أحمد فی مسنده(1)فی سنن أبی داود زیاده: (فی) فی هذا الموضع.(2) کذلک.
العاشر: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ .
الحادی عشر: (سبح)؛(2) حکاه ابن الفرکاح فی تعلیقه عن المرزوقیّ(2).
الثانی عشر: وَ الضُّحی ، و عزاه الماوردیّ لابن عباس؛ حکاه الخطابیّ فی «غریبه»، و وجّهه بأنّ القارئ یفصل بین هذه السور بالتکبیر، قال: و هو مذهب ابن عباس و قراء مکه.
و الصحیح عند أهل الأثر أن أوله «ق»، قال أبو داود فی «سننه»(3) فی باب تحزیب القرآن: حدثنا مسدّد، حدثنا قرّان(4) بن تمام، ح و حدثنا عبد اللّه بن سعید أبو سعید الأشج، حدثنا أبو خالد سلیمان بن حیّان - و هذا لفظه - عن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن یعلی عن عثمان بن عبد اللّه بن أوس، عن جدّه أوس، قال عبد اللّه بن سعید فی حدیث أوس بن حذیفه قال: قدمنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم(6) وفد ثقیف، قال: فنزلت الأحلاف علی المغیره بن شعبه، و أنزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی مالک فی قبّه له قال مسدّد: و کان فی الوفد الذین قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من ثقیف - قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کلّ لیله بعد العشاء یحدثنا - قال أبو سعید: قائما علی رجلیه(5) ثم یقول: لا سواء، کنا مستضعفین مستذلین - قال مسدّد: بمکه - فلما خرجناه.
ص: 344
إلی المدینه کانت سجال الحرب بیننا و بینهم؛ ندال علیهم و یدالون(1) علینا، فلما کانت لیله، أبطأ عن الوقت الذی کان یأتینا فیه، فقلت: لقد أبطأت علینا اللیله، قال: إنه طرأ علیّ حزبی من القرآن، فکرهت أن أجیء حتی أتمه - قال أوس - فسألت أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: کیف تحزّبون القرآن؟ فقالوا: ثلاث، و خمس، و سبع، و تسع، و إحدی عشره، و ثلاث عشره، و حزب المفصّل وحده». رواه ابن ماجه(2)فی المخطوطه: (و هو أوّل).(3) عن أبی بکر بن شیبه عن أبی خالد الأحمر به، و رواه أحمد(4) فی مسنده عن عبد الرحمن بن مهدیّ و أبو یعلی(5) الطائفیّ به.
و حینئذ فإذا عددت ثمانیا و أربعین سوره کانت التی بعدهن سوره «ق».
بیانه: ثلاث: البقره، و آل عمران، و النساء، و خمس: المائده، و الأنعام، و الأعراف، و الأنفال، و براءه، و سبع: یونس، و هود، و یوسف، و الرعد، و إبراهیم، و الحجر، و النحل.
و تسع: سبحان، و الکهف، و مریم، و طه، و الأنبیاء، و الحج، و المؤمنون، و النور، و الفرقان.
و إحدی عشره: الشعراء، و النمل، و القصص، و العنکبوت، و الروم، و لقمان، و الم السجده، و الأحزاب، و سبأ و فاطر، و یس. و ثلاث عشره: الصافات، و ص، و الزمر، و غافر، و حم السجده، و حم عسق، و الزخرف، و الدخان، و الجاثیه، و الأحقاف، و القتال، و الفتح، و الحجرات، ثم بعد ذلک حزب المفصّل و أوّله(5) سوره «ق» و أمّا آل حم(6) فإنه یقال: إن حم اسم من أسماء اللّه تعالی، أضیفت هذه السوره إلیه؛ کما قیل سور اللّه لفضلها و شرفها، و کما قیل بیت اللّه، قال الکمیت(7):2.
ص: 345
وجدنا لکم فی آل حم آیه تأوّلها منّا تقیّ و معرب
و قد یجعل اسما للسوره، و یدخل الإعراب علیها و یصرف. و من قال هذا قال فی الجمع: الحوامیم؛ کما یقال: طس و الطواسین. و کره بعض السّلف - منهم محمد بن سیرین - أن یقال: الحوامیم؛ و إنما یقال: آل حم(1). قال عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه: «آل حم دیباج القرآن»(2)؛ و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما: «إن لکلّ شیء لبابا و لباب القرآن حم - أو قال: الحوامیم»(3). و قال [36 /أ] مسعر بن کدام: «کان یقال لهنّ العرائس»(4)؛ ذکر ذلک کلّه أبو عبید فی «فضائل القرآن»(5).
و قال حمید بن زنجویه(6): «ثنا عبد اللّه، ثنا إسرائیل عن أبی إسحاق عن أبی الأحوص عن(7) عبد اللّه قال: إن مثل القرآن کمثل رجل انطلق یرتاد منزلا، فمرّ بأثر غیث؛ فبینما هو یسیر فیه و یتعجّب منه إذ هبط علی روضات دمثات؛ فقال: عجبت من الغیث الأول، فهذا أعجبی.
ص: 346
و أعجب؛ فقیل له: إن مثل الغیث الأول مثل عظم القرآن؛ و إن مثل هؤلاء الروضات مثل «حم» فی القرآن». أورده البغویّ (1).
قال الإمام أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران المقرئ(2): «عدد سور القرآن مائه و أربع عشره سوره - و قال - بعث الحجاج بن یوسف إلی قرّاء البصره، فجمعهم و اختار منهم الحسن البصری، و أبا العالیه(3)، و نصر بن عاصم(4)، و عاصما الجحدریّ (5)، و مالک بن دینار(6)(7)[رحمه اللّه علیهم](7)، و قال: عدّوا حروف القرآن؛ فبقوا أربعه أشهر یعدّون بالشعیر، فأجمعوا علی أنّ کلماته سبع و سبعون ألف کلمه و أربعمائه و تسع و ثلاثون کلمه، و أجمعوا علی أن عدد حروفه ثلاثمائه ألف و ثلاثه و عشرون ألفا و خمسه عشر حرفا». انتهی.
و قال غیره: أجمعوا علی أن عدد آیات القرآن سته آلاف آیه؛ ثم اختلفوا فیما زاد(7) علی ذلک علی أقوال: فمنهم من لم یزد علی ذلک، و منهم من قال: و مائتا آیه [و أربع آیات](8)
ص: 347
و قیل: و أربع عشره آیه. و قیل: مائتان و تسع عشره آیه. و قیل: مائتان و خمس و عشرون آیه أو ست و عشرون آیه. و قیل: مائتان و ست و ثلاثون. حکی ذلک أبو عمرو الدانی فی کتاب «البیان»(1).
و أما کلماته: فقال الفضل بن شاذان(2) عن عطاء بن یسار: «سبع و سبعون ألف کلمه و أربعمائه و سبع و ثلاثون کلمه».
و أما حروفه: فقال عبد اللّه بن جبیر عن مجاهد: «ثلاثمائه ألف حرف و أحد و عشرون ألف حرف». و قال سلام أبو محمد الحمانیّ (3): «إن الحجاج جمع القراء و الحفّاظ و الکتاب فقال: أخبرونی عن القرآن [کله](4) کم من حرف هو؟ قال: فحسبناه، فأجمعوا علی أنه ثلاثمائه ألف و أربعون ألف و سبعمائه و أربعون حرفا. قال: فأخبرونی عن نصفه؛ فإذا هو إلی «الفاء» من قوله فی الکهف: وَ لْیَتَلَطَّفْ (الآیه: 19). و ثلثه الأول عند رأس مائه من براءه، و الثانی علی رأس مائه أو إحدی و مائه من الشعراء. و الثالث إلی آخره. و سبعه الأول إلی الدال فی قوله: فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ (النساء: 55) و السّبع الثانی إلی التاء من قوله فی [سوره](5) الأعراف: حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (الآیه: 147)، و الثالث إلی الألف الثانیه من قوله فی الرعد: أُکُلُها (الآیه: 35)، و الرابع إلی الألف فی الحج من قوله: جَعَلْنا مَنْسَکاً (الآیه: 34 و 67)، و الخامس (6)[إلی الهاء من قوله فی الأحزاب](6): وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ (الآیه: 36)، و السادس إلی الواو من قوله فی الفتح: اَلظّانِّینَ بِاللّهِ ظَنَّ السَّوْءِ (الآیه: 6) و السابع إلی آخر القرآن. قال سلام: علمنا ذلک فی أربعه أشهر».
قالوا: و کان الحجّاج یقرأ فی کلّ لیله ربع القرآن، فالأول إلی آخر الأنعام، و الثانی إلی وَ لْیَتَلَطَّفْ (الآیه: 19) من سوره الکهف، و الثالث إلی آخر المؤمن، و الرابع إلی آخر القرآن. و حکی الشیخ أبو عمرو الدانی فی کتاب «البیان» خلافا فی هذا کله.ه.
ص: 348
و أما التحزیب و التجزئه: فقد اشتهرت الأجزاء من ثلاثین کما فی الربعات بالمدارس و غیرها. و قد أخرج أحمد فی مسنده و أبو داود و ابن ماجه عن أوس بن حذیفه أنه سأل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حیاته: «کیف تحزّبون القرآن؟ قالوا: ثلاث، و خمس، و سبع، و تسع، و إحدی عشره، و ثلاث عشره، و حزب المفصّل من «ق» حتی یختم»(1).
أسند الزّبیدی(2) فی کتاب «الطبقات» عن المبرّد: «أوّل من نقط المصحف أبو الأسود الدؤلیّ» و ذکر أیضا أن ابن سیرین کان له مصحف نقطه له یحیی بن یعمر (3)[36 /ب] و ذکر أبو الفرج(4): «أن زیاد بن أبی سفیان أمر [أبا](5) الأسود أن ینقّط المصاحف». (6)[و ذکر الجاحظ فی کتاب «الأمصار»](6) أن نصر بن عاصم(6) أول من نقط المصاحف، و کان یقال له:
نصر الحروف.
و أما وضع الأعشار: فقیل: إن المأمون العباسیّ (7) أمر بذلک، و قیل: إن الحجاج فعل ذلک.
و اعلم أن عدد سور القرآن العظیم باتفاق(8) أهل الحلّ و العقد مائه و أربع عشره(9) سوره؛).
ص: 349
کما هی فی المصحف العثمانی، أولها الفاتحه و آخرها الناس. و قال مجاهد: «و ثلاث عشره بجعل الأنفال و التوبه سوره واحده لاشتباه الطرفین و عدم البسمله»(1). و یردّه تسمیه(2)النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کلاّ منهما. و کان فی مصحف ابن مسعود اثنا عشر لم یکن فیها المعوذتان؛ لشبهه الرّقیه؛ و جوابه رجوعه إلیهم، و ما کتب الکلّ. (3)(و فی مصحف أبیّ ستّ عشره)(3)؛ و کان دعاء الاستفتاح و القنوت فی آخره کالسورتین. و لا دلیل فیه لموافقتهم؛ و هو دعاء کتب بعد الختمه.
و عدد آیاته فی قول علیّ رضی اللّه عنه: «سته آلاف و مائتان (5)[و سته و ثلاثون» و فی قول أبیّ «سته آلاف و مائتان](5) و ثمان عشره. و عطاء: «سته (7)[آلاف و مائه و سبع و سبعون»(3).
و حمید(4): «سته آلاف و مائتان و اثنتا عشره». و راشد: «سته](7) آلاف و مائتان و أربع».
و قال حمید الأعرج: «نصفه مَعِیَ صَبْراً (الآیه: 67) فی الکهف، و قیل: عین تَسْتَطِیعَ (الکهف: 67)، و قیل: ثانی لامی وَ لْیَتَلَطَّفْ » (الکهف: 19).
و اعلم أن سبب اختلاف العلماء فی عدّ الآی و الکلم و الحروف أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقف علی رءوس الآی للتوقیف؛ فإذا علم محلّها وصل للتمام؛ فیحسب السامع أنّها لیست فاصله.
و أیضا البسمله نزلت مع السوره فی بعض الأحرف السبعه؛ فمن قرأ بحرف نزلت فیه عدّها، و من قرأ بغیر ذلک لم یعدّها.
و سبب الاختلاف فی الکلمه أن الکلمه لها حقیقه و مجاز، [و لفظ](5) و رسم؛ و اعتبار کل منها جائز. و کلّ من العلماء اعتبر أحد الجوائز.
و أطول سوره [فی القرآن](6) هی البقره، و أقصرها الکوثر.ه.
ص: 350
و أطول آیه فیه آیه الدّین (البقره: 282)، مائه و ثمانیه و عشرون کلمه، و خمسمائه و أربعون حرفا.
و أقصر(1) آیه فیه وَ الضُّحی ، ثم وَ الْفَجْرِ ؛ کل کلمه خمسه أحرف تقدیرا ثم لفظا، سته رسما، لا (2)مُدْهامَّتانِ (الرحمن: 64)، لأنها سبعه أحرف لفظا و رسما، و ثمانیه تقدیرا، و لا ثُمَّ نَظَرَ (المدثر: 21) لأنهما کلمتان، خمسه أحرف رسما و کتابه، و سته أحرف تقدیرا؛ خلافا لبعضهم.
و أطول کلمه فیه لفظا و کتابه بلا زیاده فَأَسْقَیْناکُمُوهُ (الحجر: 22) أحد عشر لفظا، ثم اِقْتَرَفْتُمُوها (التوبه: 24) عشره، و کذا أَ نُلْزِمُکُمُوها (هود: 28) وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ (النساء: 75) ثم لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ (النور: 55) تسعه لفظا، و عشره تقدیرا.
و أقصرها نحو باء الجر، حرف واحد؛ لا أنّها حرفان؛ خلافا للدانیّ فیهما.
قال بعض القراء: إن القرآن العظیم له ثمانیه أنصاف [بالنسبه إلی](3) اعتباراته:
(فنصفه بالحروف): «النون» من قوله: نُکْراً فی سوره الکهف (الآیه: 74)، و «الکاف» من نصفه الثانی. (و نصفه بالکلمات): «الدال» من قوله: وَ الْجُلُودُ فی سوره الحج (الآیه:
20)، و قوله تعالی: وَ لَهُمْ مَقامِعُ مِنْ حَدِیدٍ (الحج: 21) من نصفه الثانی. (و نصفه بالآیات): یَأْفِکُونَ من سوره الشعراء (الآیه: 45)، و قوله تعالی: فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ (الشعراء: 46) من نصفه الثانی. (و نصفه علی عدد السور): فالأول الحدید، و الثانی(4) من المجادله.
مواضع: من النّساء (الآیه: 120) و سبحان (الإسراء: 64) و الأحزاب (الآیه: 12) و فاطر (الآیه: 40). و سئل الکسائیّ: کم فی القرآن آیه أولها شین؟ فأجاب أربع آیات: شَهْرُ رَمَضانَ (البقره: 185)، شَهِدَ اللّهُ (آل عمران: 18)، شاکِراً لِأَنْعُمِهِ (النحل:
121)، شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ (الشوری: 13)(1)، کم آیه آخرها شین(1)؟ اثنان: کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ (القارعه: 5) لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (قریش: 1). و سئل آخر: کم حَکِیمٌ عَلِیمٌ ؟ قال: خمسه؛ ثلاثه فی الأنعام (الآیات: 83 و 128 و 139)، و فی الحجر (1)(الآیه: 25) واحد، و فی النمل(2) واحد (الآیه: 6).
أکثر ما اجتمع فی کتاب اللّه من الحروف المتحرکه ثمانیه؛ و ذلک فی موضعین من سوره یوسف: أحدهما: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً (الآیه: 4)، فبین واو کَوْکَباً و یاء رَأَیْتُ ثمانیه أحرف، کلّهن متحرک، و الثانی قوله: حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی (یوسف: 80)، علی قراءه من حرّک الیاء فی قوله (لِی ، و أَبِی . و مثل هذین الموضعین سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ (القصص: 35).
و فی القرآن سور متوالیات کل سوره تجمع حروف المعجم؛ و هو من أول: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ [صَدْرَکَ] (3) (الشرح: 1) إلی آخر القرآن. [37 /أ] و آیه واحده تجمع حروف المعجم قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ... (الفتح: 29).
و سوره، کل [آیه](4) منها فیها اسمه تعالی، و هی سوره المجادله. و فی الحج سته آیات متوالیات، فی آخر کل واحده منهن اسمان من أسماء اللّه تعالی، و هی قوله: لَیُدْخِلَنَّهُمْ مُدْخَلاً یَرْضَوْنَهُ (الحج: 59).
و فی القرآن آیات أولها: (قل یا أیها) ثلاث: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی (یونس: 104)، قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ (الجمعه: 6)، قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (الکافرون: 1)،ه.
ص: 352
و فیه (1)[یأیّها الإنسان آیتان](1): یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ (الانفطار: 6)، یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ (الانشقاق: 6).
آیه فی القرآن فیها سته عشر میما، و هی: قِیلَ یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ... (هود:
48) الآیه، و آیه فیها ثلاث و ثلاثون میما: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ (البقره: 282).
سوره تزید علی مائه آیه لیس فیها ذکر جنه و لا نار، سوره یوسف.
آیه فیها (الجنه) مرتان: لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابُ الْجَنَّهِ (الحشر: 20).
ثلاث آیات متوالیات: الأولی ردّ علی المشبّهه، و الأخری ردّ علی المجبره، و الأخری ردّ علی المرجئه: قوله: إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ (الشعراء: 98) [ردّ](1) علی المشبهه، وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ (الآیه: 99) ردّ علی المجبره، فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ (الآیه:
100) ردّ علی المرجئه.
لیس فی القرآن «حاء» بعدها «حاء» لا حاجز بینهما إلا فی موضعین فی البقره عُقْدَهَ النِّکاحِ حَتّی (الآیه: 235)، و فی الکهف لا أَبْرَحُ حَتّی (الآیه: 60).
لیس فیه کافان فی کلمه واحده لا حرف بینهما إلا فی موضعین: فی البقره مَناسِکَکُمْ (الآیه: 200)، و فی المدّثر ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (الآیه: 42).
فأما الآیات فی کلّ سوره و وضع البسمله أوائلها فترتیبها توقیفی بلا شک، و لا خلاف فیه، و لهذا لا یجوز تعکیسها. قال مکی(2) و غیره: «ترتیب الآیات فی السور هو من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لمّا لم یأمر بذلک فی أول براءه ترکت بلا بسمله». و قال القاضی أبو بکر(3): «ترتیب الآیات أمر واجب و حکم لازم، فقد کان جبریل یقول: ضعوا آیه کذا فی موضع کذا».
ص: 353
و أسند البیهقیّ فی کتاب «المدخل» «و الدلائل» عن زید بن ثابت قال: «کنا حول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلف القرآن إذ قال: طوبی للشام، فقیل له: و لم؟ قال: لأن ملائکه الرحمن باسطه أجنحتها علیه». زاد فی «الدلائل»: «نؤلف القرآن فی الرقاع». قال: و هذا یشبه أن یکون المراد به تألیف ما نزل من الآیات المتفرقه فی سورها و جمعها فیها بإشاره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم(1)، و أخرجه الحاکم فی «المستدرک»(2)، و قال: «صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه. و قال: فیه البیان الواضح أن جمع القرآن لم یکن مره واحده، فقد جمع بعضه بحضره النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم جمع بحضره أبی بکر الصدیق، و الجمع الثالث و هو ترتیب السّور کان بحضره عثمان».
و اختلف فی الحرف الذی کتب عثمان علیه المصحف، فقیل: حرف زید بن ثابت، و قیل: حرف أبیّ بن کعب؛ لأنه العرضه الأخیره التی قرأها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. و علی الأول أکثر الرواه. و معنی حرف زید، أی قراءته و طریقته.
و فی کتاب «فضائل القرآن» لأبی عبید(3): عن أبی وائل، قیل لابن مسعود: إن فلانا یقرأ القرآن منکوسا، فقال: ذاک منکوس القلب». رواه البیهقی(4).
و أما ترتیب السور علی ما هو علیه الآن فاختلف: هل هو توقیف من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أو من فعل الصحابه لم(5) یفصّل؟ فی ذلک ثلاثه أقوال:
1 - مذهب جمهور العلماء؛ منهم مالک، و القاضی أبو بکر بن الطیب - فیما اعتمده و استقر علیه رأیه من قولیه - إلی الثانی، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم فوّض ذلک إلی أمته بعده.
2 - و ذهبت طائفه إلی الأول؛ و الخلاف یرجع إلی اللفظ؛ لأن القائل بالثانی یقول: إنه رمز إلیهم بذلک(6) لعلمهم بأسباب نزوله و مواقع کلماته؛ و لهذا قال الإمام مالک: إنما [ألّفوا](7) القرآن علی ما کانوا یسمعونه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع قوله بأن ترتیب السور اجتهاد منهم،ه.
ص: 354
فآل الخلاف إلی أنه: هل ذلک بتوقیف قولیّ أم بمجرد استناد فعلیّ، و بحیث بقی لهم فیه مجال للنظر. فإن قیل: فإذا کانوا قد سمعوه منه، کما استقرّ علیه ترتیبه [37 /ب] ففی ما ذا أعملوا الأفکار(1)؟ و أیّ مجال بقی لهم بعد هذا الاعتبار؟ قیل: قد روی مسلم فی «صحیحه»(2)فی الصحیح 553/1، عن أبی أمامه الباهلی رضی اللّه عنه کتاب صلاه المسافرین و قصرها (6)، باب فضل قراءه القرآن و سوره البقره (42)، الحدیث (804/252).(3) عن حذیفه قال: «صلّیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذات لیله فافتتح سوره البقره، فقلت: یرکع عند المائه، ثم مضی فقلت: یصلّی بها فی رکعه، فمضی، فقلت: یرکع بها ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران...» الحدیث. فلما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ربما فعل هذا إراده للتوسعه علی الأمه، و تبیانا لجلیل تلک النعمه کان محلا للتوقف، حتی استقرّ النظر علی رأی ما کان من فعله(4) الأکثر.
فهذا محل اجتهادهم فی المسأله.
3 - و القول الثالث، مال إلیه القاضی أبو محمد بن عطیه(5): «أنّ کثیرا من السور کان قد علم ترتیبها فی حیاته صلّی اللّه علیه و سلّم کالسّبع الطّوال و الحوامیم و المفصّل، و أشاروا إلی أن ما سوی ذلک یمکن أن یکون فوض الأمر فیه إلی الأمه بعده».
و قال أبو جعفر بن الزبیر(6): الآثار تشهد بأکثر مما نصّ علیه ابن عطیه، و یبقی منها قلیل یمکن أن یجری فیه الخلاف، کقوله: «اقرءوا الزهراوین: البقره و آل عمران». رواه مسلم(6).
و لحدیث معبد(7) بن خالد: «صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالسّبع الطوال فی رکعه»(8) رواه ابن أبی شیبه فی «مصنفه» و فیه «أنه علیه الصلاه و السلام کان یجمع المفصّل فی رکعه»(9).).
ص: 355
و روی البخاری(1) عن ابن مسعود رضی اللّه عنه، قال فی بنی إسرائیل و الکهف و مریم و طه و الأنبیاء: «إنهنّ من العتاق الأول؛ و هنّ من تلادی»(1) فذکرها نسقا کما استقرّ ترتیبها.
و فی «صحیح البخاری»(1): أنه علیه الصلاه و السلام کان إذا أوی إلی فراشه کلّ لیله جمع کفّیه، ثم نفث فیهما فقرأ: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و المعوّذتین».
و قال أبو جعفر النحاس(2): «المختار أن تألیف(3) السور علی هذا الترتیب من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و روی ذلک عن علیّ بن أبی طالب» ثم ساق بإسناده إلی أبی داود الطیالسیّ: حدثنا عمران القطان عن قتاده عن أبی الملیح الهذلیّ عن واثله بن الأسقع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «أعطیت مکان التوراه السّبع الطول، و أعطیت مکان الزّبور المئین، و أعطیت مکان الإنجیل المثانی، و فضّلت بالمفصّل»(4).
قال أبو جعفر: «و هذا الحدیث یدل علی أن تألیف القرآن مأخوذ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه مؤلف من ذلک الوقت، و إنما جمع فی المصحف علی شیء واحد؛ لأنه قد جاء هذا الحدیث بلفظ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی تألیف القرآن. و فیه أیضا دلیل علی أن سوره الأنفال سوره علی حده، و لیست من براءه».
قال أبو الحسین أحمد بن فارس(5) فی کتاب «المسائل الخمس»: «جمع القرآن علی ضربین: أحدهما تألیف السور، کتقدیم السبع الطّوال و تعقیبها بالمئین؛ فهذا الضرب هو الذی تولاّه الصحابه رضوان اللّه علیهم. و أما الجمع الآخر فضمّ الآی بعضها إلی بعض، و تعقیب1.
ص: 356
القصه بالقصه، فذلک شیء تولاّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کما أخبر به جبریل عن أمر ربه عز و جلّ».
و کذا قال: الکرمانیّ (1) فی «البرهان»: «ترتیب السور هکذا هو عند اللّه و فی اللوح المحفوظ، و هو علی هذا الترتیب کان یعرض علیه السلام علی جبریل کلّ سنه ما کان یجتمع عنده منه، و عرض علیه فی السنه التی توفی فیها مرتین».
و ذهب جماعه من المفسرین(2) إلی أنّ قوله تعالی: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ (2)(هود: 13) معناه مثل البقره إلی سوره هود، و هی العاشره. و معلوم أنّ سوره هود مکیه، و أن البقره و آل عمران و النساء و المائده و الأنفال و التوبه مدنیات نزلت بعدها.
و فسّر بعضهم قوله: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (المزمل: 4) أی اقرأه علی هذا الترتیب من غیر تقدیم و لا تأخیر. و جاء النکیر علی من قرأه معکوسا. و لو حلف أن [38 /أ] یقرأ القرآن علی الترتیب لم یلزم إلا علی هذا الترتیب. و لو نزل القرآن جمله واحده کما اقترحوا علیه لنزل علی هذا الترتیب؛ و إنما تفرّقت سوره و آیاته نزولا، لحاجه الناس إلیها حاله بعد حاله؛ و لأن فیه الناسخ و المنسوخ، و لم یکن لیجتمعا(2) نزولا. و أبلغ الحکم فی تفرّقه ما قال سبحانه: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ (الإسراء: 106)، و هذا أصل بنی علیه مسائل کثیره.
و قال القاضی أبو بکر بن الطیب(3): فإن قیل: «قد اختلف السّلف فی ترتیب القرآن، فمنهم من کتب [فی](4) المصحف السور علی تاریخ نزولها، و قدّم المکیّ علی المدنیّ.
و منهم من جعل(5) أوله: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق: 1)؛ و هو أول مصحف (8)[علیّ، و أما مصحف](8) ابن مسعود، فأوله مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه: 4)، ثم البقره، ثم النساء علی ترتیب مختلف و فی مصحف أبیّ کان أوله الحمد، ثم النساء، ثم آل عمران، ثم الأنعام، ثم الأعراف، ثم المائده، علی اختلاف شدید.
فالجواب أنه یحتمل أن یکون ترتیب السور علی ما هی علیه الیوم علی وجه الاجتهاد منه.
ص: 357
الصحابه رضی اللّه عنهم. و ذکر ذلک مکیّ فی سوره براءه، و أن وضع البسمله فی الأول هو من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال أبو بکر ابن الأنباریّ (1): «أنزل اللّه القرآن کلّه إلی سماء الدنیا، ثم فرّق فی بضع و عشرین، فکانت السوره تنزل لأمر یحدث، و الآیه جوابا لمستخبر؛ و یقف جبریل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم (2)[علی موضع السوره و الآیه. فاتّساق السور کاتساق الآیات و الحروف، کله عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم](2)، فمن قدّم سوره أو أخّرها فقد أفسد نظم الآیات».
قال القاضی أبو بکر: «و من نظم السور علی المکی و المدنی لم یدر أین یضع الفاتحه، لاختلافهم فی موضع نزولها، و یضطر إلی تأخیر الآیه فی رأس خمس و ثلاثین و مائتین من البقره(2) إلی رأس الأربعین، و من أفسد نظم القرآن فقد کفر به».
لترتیب وضع السور فی المصحف أسباب تطلع(3) علی أنه توقیفیّ صادر عن حکیم:
(أحدها) بحسب الحروف، کما فی الحوامیم، (و ثانیها) لموافقه أول السوره لآخر ما قبلها، کآخر الحمد فی المعنی و أول البقره. (و ثالثها) للوزن فی اللفظ، کآخر «تبت» و أوّل الإخلاص. (و رابعها) لمشابهه جمله السوره لجمله الأخری مثل وَ الضُّحی و أَ لَمْ نَشْرَحْ .
قال بعض الأئمه: و سوره الفاتحه تضمنت الإقرار بالربوبیه، و الالتجاء إلیه فی دین الإسلام، و الصیانه عن دین الیهودیه و النصرانیه.
و سوره البقره تضمنت قواعد الدین، و آل عمران مکمّله لمقصودها؛ فالبقره بمنزله إقامه الدلیل علی الحکم، و آل عمران بمنزله الجواب عن شبهات الخصوم؛ و لهذا قرن فیها ذکر المتشابه (6)(منها بظهور)(6) الحجه و البیان؛ فإنه نزل أولها فی آخر الأمر لما قدم وفد نجران النّصاری، و آخرها یتعلق بیوم أحد. و النصاری تمسکوا بالمتشابه، فأجیبوا عن شبههم بالبیان.
ص: 358
و یوم أحد تمسّک الکفار بالقتال فقوبلوا بالبیان، و به یعلم الجواب لمن تتبع المتشابه من القول و الفعل. و أوجب الحج فی آل عمران، و أما فی البقره فذکر أنه مشروع و أمر بتمامه بعد الشروع فیه، و لهذا ذکر البیت و الصفا و المروه. و کان خطاب النّصاری فی آل عمران أکثر، کما أنّ خطاب الیهود فی البقره أکثر؛ لأن التوراه أصل و الإنجیل فرع لها، و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم (1)[لما هاجر إلی المدینه](1) دعا الیهود و جاهدهم، و کان جهاده للنصاری فی آخر الأمر؛ کما کان دعاؤه لأهل الشرک قبل أهل الکتاب؛ و لهذا کانت السور المکیّه فیها [الدین](1) الذی اتفق علیه الأنبیاء، فخوطب بها جمیع الناس و السور المدنیه فیها خطاب من أقرّ بالأنبیاء من أهل الکتاب و المؤمنین، فخوطبوا: یا أهل الکتاب، یا بنی إسرائیل.
و أما سوره النساء فتتضمّن جمیع أحکام الأسباب التی بین الناس؛ و هی نوعان: مخلوقه للّه تعالی، و مقدوره لهم؛ کالنسب و الصهر، و لهذا افتتحها اللّه بقوله: رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها (النساء: 1)، ثم قال: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ ؛ و بین الذین یتعاهدون و یتعاقدون فیما بینهم؛ و ما [38 /ب] تعلّق بذلک من أحکام الأموال و الفروج و المواریث. و منها العهود التی حصلت بالرساله (4)[و المواثیق التی حصلت بالرساله](4) و التی أخذها اللّه علی الرسل.
و أما المائده فسوره العقود، و بهنّ تمام الشرائع؛ قالوا: و بها تم الدّین، فهی سوره التکمیل. بها ذکر الوسائل کما فی الأنعام و الأعراف ذکر المقاصد، کالتحلیل و التحریم؛ کتحریم الدماء و الأموال و عقوبه المعتدین. و تحریم الخمر من تمام حفظ العقل و الدین.
و تحریم المیته و الدم و المنخنقه، و تحریم الصید علی المحرم من تمام الإحرام. و إحلال الطیبات من تمام عباده اللّه. و لهذا ذکر فیها ما یختص بشریعه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم کالوضوء و الحکم بالقرآن، فقال تعالی: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً (المائده: 48) و ذکر أنه من ارتد عوّض اللّه بخیر منه. و لا یزال هذا الدین کاملا؛ و لهذا قیل: إنها آخر القرآن نزولا، فأحلّوا حلالها، و حرّموا حرامها.
و هذا الترتیب بین هذه السور الأربع المدنیات: البقره و آل عمران و النساء و المائده منه.
ص: 359
أحسن الترتیب؛ و هو ترتیب المصحف العثمانی، و إن کان مصحف عبد اللّه بن مسعود قدمت فیه سوره النساء علی آل عمران؛ و ترتیب بعضها بعد بعض لیس هو أمرا أوجبه اللّه، بل أمر راجع إلی اجتهادهم و اختیارهم(1)، و لهذا کان لکل مصحف ترتیب، (2)[و لکن ترتیب](2) المصحف العثمانی أکمل؛ و إنما لم یکتب فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مصحف لئلا یفضی إلی تغییره کل وقت، فلهذا تأخرت کتابته إلی أن کمل نزول القرآن بموته صلّی اللّه علیه و سلّم، فکتب أبو بکر و الصحابه بعده، ثم نسخ عثمان المصاحف التی بعث [بها](2) إلی الأمصار.
اختلف فی السبب فی سقوط البسمله أول براءه؛ فقیل: کان من شأن العرب فی الجاهلیه إذا کان بینهم و بین قوم عهد و أرادوا نقضه کتبوا لهم کتابا، و لم یکتبوا فیه البسمله؛ فلمّا نزلت «براءه» بنقض العهد الذی کان للکفّار، قرأها علیهم علیّ و لم یبسمل علی ما جرت به عادتهم. و لکن فی «صحیح الحاکم»(3) أن عثمان رضی اللّه عنه قال: «کانت الأنفال من أوائل ما نزل و براءه من(6) آخره، و کانت قصتها شبیهه بقصتها(6)، و قضی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یبین لنا أنها منها، و ظننا أنها منها، ثم فرقت بینهما، و لم أکتب بینهما البسمله» و عن مالک: «أن أوّلها لما سقط سقطت البسمله». و قد قیل: «إنها کانت تعدل البقره لطولها». و قیل: «لأنه لما کتبوا المصاحف فی زمن عثمان اختلفوا: هل هما سورتان، أو الأنفال سوره و براءه سوره ترکت البسمله بینهما؟ و فی «مستدرک الحاکم»(4) أیضا عن ابن عباس:
«سألت علیّا عن ذلک فقال: لأن البسمله أمان، و براءه نزلت بالسیف لیس فیها أمان».
قال القشیریّ (5): «و الصحیح أن البسمله لم تکن فیها؛ لأن جبریل علیه السلام ما نزل بها فیها».
ص: 360
[السور](1) قال القتیبیّ (2): [السّوره](3) تهمز و لا تهمز، فمن همزها جعلها من «أسأرت»، أی أفضلت من السّور، و هو ما بقی من الشراب فی الإناء کأنها قطعه من القرآن، و من لم یهمزها جعلها من المعنی المتقدّم و سهّل همزتها. و منهم من شبّهها بسور البناء، أی القطعه منه، أی منزله بعد منزله».
و قیل: من سور المدینه لإحاطتها بآیاتها و اجتماعها کاجتماع البیوت بالسّور؛ و منه السّوار لإحاطته بالساعد؛ و علی هذا فالواو أصلیه.
و یحتمل أن تکون من السوره بمعنی المرتبه؛ لأن الآیات مرتّبه فی کل سوره ترتیبا مناسبا؛ و فی ذلک حجه لمن تتبع الآیات بالمناسبات.
و قال ابن جنی(4) فی «شرح منهوکه أبی نواس»: إنما سمیت سوره لارتفاع قدرها؛ لأنها کلام اللّه تعالی؛ و فیها معرفه الحلال و الحرام؛ و منه رجل سوّار، أی معربد؛ لأنه یعلو بفعله و یشتط. و یقال: أصلها من السّوره و هی الوثبه، تقول: سرت إلیه و ثرت إلیه.
و جمع سوره القرآن سور بفتح الواو، و جمع سوره البناء سور بسکونها. و قیل: [39 /أ] هو بمعنی العلوّ؛ و منه قوله تعالی: إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ (ص: 21) نزلوا علیه من علو، فسمیت القراءه [به](5) لترکّب بعضها علی بعض، و قیل: لعلوّ شأنه و شأنه قارئه. ثم کره
ص: 361
بعضهم أن یقال: سوره کذا، و الصحیح جوازه. و منه قول ابن مسعود: «هذا مقام الذی أنزلت علیه سوره البقره».
و أما فی الاصطلاح فقال الجعبریّ (1): «حدّ السوره قرآن یشتمل علی آی ذوات فاتحه و خاتمه. و أقلها ثلاث آیات. فإن قیل: فما الحکمه فی تقطیع القرآن سورا؟ قلت: هی الحکمه فی تقطیع السور آیات معدودات؛ لکل آیه حدّ و مطلع؛ حتی تکون کلّ سوره بل کل آیه فنّا مستقلا و قرآنا معتبرا، و فی تسویر السوره تحقیق لکون(2) السوره بمجرّدها معجزه و آیه من آیات اللّه تعالی. و سوّرت السّور طوالا و قصارا و أوساطا تنبیها علی أن الطول لیس من شرط الإعجاز؛ فهذه سوره الکوثر ثلاث آیات و هی معجزه إعجاز سوره البقره. ثم ظهرت لذلک حکمه فی(3)التعلیم، و تدریج(3) الأطفال من السّور القصار إلی ما فوقها (5)[یسیرا یسیرا](5)، تیسیرا من اللّه علی عباده لحفظ کتابه، فتری الطّفل یفرح بإتمام السوره فرح من حصل علی حدّ معتبر.
و کذلک المطیل فی التلاوه یرتاح عند ختم کلّ سوره ارتیاح المسافر إلی قطع المراحل المسماه مرحله بعد مرحله أخری؛ إلی أنّ کلّ سوره نمط مستقلّ، فسوره یوسف تترجم عن قصته، و سوره براءه تترجم عن أحوال المنافقین و کامن أسرارهم، و غیر ذلک. فإن قلت: فهلاّ کانت الکتب السالفه کذلک؟ قلت:(7) لوجهین: أحدهما(7) أنّها لم تکن معجزات من ناحیه النظم و الترتیب، و(9) الآخر أنها لم تیسّر للحفظ»(9).
و قال الزمخشریّ: «الفوائد فی تفصیل القرآن و تقطیعه سورا کثیره - و کذلک أنزل اللّه التوراه و الإنجیل و الزبور، و ما أوحاه إلی أنبیائه مسوّره، و بوّب المصنّفون فی کتبهم أبوابا موشّحه الصدور بالتراجم: منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع و أصناف کان أحسن و أفخم من أن یکون بابا واحدا. و منها أن القارئ إذا ختم سوره أو بابا من الکتاب ثم أخذ فی آخره کان أنشط(3) له، و أبعث علی التحصیل منه لو استمرّ علی الکتاب بطوله، و مثله المسافر إذا).
ص: 362
قطع میلا أو فرسخا و انتهی إلی رأس بریّه نفّس ذلک منه و نشطه للمسیر؛ و من ثمه جزّأ القرآن أجزاء و أخماسا. و منها أن الحافظ إذا حذق(1) السّوره اعتقد أنه أخذ من کتاب اللّه طائفه مستقله فیعظم عنده ما حفظه. و منه حدیث أنس: «کان الرّجل إذا قرأ البقره و آل عمران جلّ فینا»(2).
و من ثم کانت القراءه فی الصلاه بسوره أفضل. و منها أن التفصیل یسبّب تلاحق الأشکال و النظائر و ملاءمه بعضها لبعض، و بذلک(3) تتلاحظ المعانی و النظم، الی غیر ذلک من الفوائد».
أما الآیه فلها فی اللغه ثلاثه معان:
أحدها - جماعه الحروف، قال أبو عمرو الشیبانی(4): «تقول العرب: خرج القوم بآیتهم أی بجماعتهم».
ثانیها - الآیه: العجب، تقول العرب: فلان آیه فی العلم و فی الجمال، قال الشاعر:
آیه فی الجمال لیس له فی ال حسن شبه و ما له من نظیر
فکأنّ کل آیه عجب فی نظمها، و المعانی المودعه فیها.
ثالثها - العلامه، تقول العرب: خربت دار فلان و ما بقی فیها آیه، أی علامه؛ فکأن کلّ آیه فی القرآن علامه و دلاله علی نبوه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
و اختلف فی وزنها فقال سیبویه: «فعله» بفتح العین، و أصلها «أییه» تحرکت الیاء
ص: 363
و انفتح ما قبلها فجاءت آیه. و قال الکسائی: أصلها «آییه» علی وزن «فاعله»، حذفت الیاء الأولی مخافه أن یلتزم فیها من الإدغام ما لزم فی دابّه.
و أما فی الاصطلاح [39 /ب] فقال الجعبریّ (1)فی المخطوطه (المدد).(2) فی کتاب «المفرد فی معرفه العدد»(2): «حدّ الآیه قرآن مرکب من جمل و لو تقدیرا، ذو مبدأ و مقطع مندرج فی سوره؛ و أصلها العلامه، و منه: إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ (البقره: 248) لأنها علامه للفضل و الصدق، أو الجماعه، لأنها جماعه کلمه».
و قال غیره: الآیه طائفه من القرآن منقطعه عما قبلها و ما بعدها، لیس بینها شبه بما سواها.
و قیل: هی الواحده من المعدودات فی السّور، سمیت به(3) لأنها علامه علی صدق من أتی بها، و علی عجز المتحدّی بها.
و قیل: لأنها علامه انقطاع ما قبلها من الکلام و انقطاعها(4) عمّا بعدها. قال الواحدیّ (5):
«و بعض أصحابنا یجوّز علی هذا القول تسمیه أقلّ من الآیه آیه؛ لو لا أن التوقیف ورد بما هی علیه الآن».
و قال ابن المنیّر(6) فی «البحر»: لیس فی القرآن کلمه واحده آیه إلا مُدْهامَّتانِ » (الرحمن: 64).
و قال بعضهم: الصحیح أنها إنما تعلم بتوقیف من الشارع،(7) لا مجال للقیاس(7) فیه کمعرفه السوره، فالآیه طائفه حروف من القرآن، علم بالتوقیف انقطاعها معنی عن الکلام الذی بعدها فی أول القرآن، و عن الکلام الذی قبلها فی آخر القرآن، و عن الکلام الذی قبلها).
ص: 364
[و الکلام](1) الذی بعدها فی غیرهما، غیر مشتمل علی مثل ذلک. قال: و بهذا القید خرجت السوره.
و قال الزمخشریّ (2): «الآیات علم توقیف لا مجال للقیاس فیه، فعدوا الم آیه حیث وقعت من السوره المفتتح بها، و هی ستّ (البقره، و آل عمران؛ و العنکبوت، و الروم، و لقمان، و السجده)، و کذلک المص آیه (الأعراف)، و المر (الرعد) لم تعد آیه، و الر (یونس، هود، یوسف، إبراهیم، و الحجر) لیست بآیه فی سورها الخمس. و طسم آیه فی سورتیها (الشعراء، و القصص) و طه و یس آیتان، و طس (النمل) لیست بآیه، و حم آیه فی سورها کلها (غافر، و فصلت، و الشوری، و الزخرف، و الدخان، و الجاثیه، و الأحقاف). و حم عسق (الشوری) آیتان، و کهیعص (مریم) آیه واحده، و ص و ق و ن ثلاثتها لم تعدّ آیه: هذا مذهب الکوفیین، و من عداهم لم یعدّوا شیئا منها آیه».
و قال بعضهم: إنما عدّوا یس آیه و لم یعدّوا طس لأن طس تشبه المفرد، کقابیل فی الزنه و الحروف، و یس تشبه الجمله من جهه أن أوله یاء، و لیس لنا مفرد أوله یاء.
و قال القاضی أبو بکر بن العربی(3): «ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن الفاتحه سبع آیات و سوره الملک ثلاثون آیه، و صحّ أنه قرأ العشر الآیات الخواتیم من سوره آل عمران. قال: و تعدید الآی من مفصلات القرآن؛ و من آیاته طویل و قصیر، و منه ما ینقطع، و منه ما ینتهی إلی تمام الکلام، و منه ما یکون فی أثنائه، کقوله: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7) علی مذهب أهل المدینه، فإنهم یعدّونها آیه. و ینبغی أن یعوّل فی ذلک علی فعل السلف».
و أما الکلمه، فهی اللفظه الواحده، و قد تکون علی حرفین مثل «ما» و «لی» و «له» و «لک». و قد تکون أکثر. و أکثر ما تکون عشره أحرف، مثل: لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ (النور:
55)، و أَ نُلْزِمُکُمُوها (هود: 28) و فَأَسْقَیْناکُمُوهُ (الحجر: 22) و قد تکون9.
ص: 365
الکلمه آیه مثل: وَ الْفَجْرِ ، وَ الضُّحی ، وَ الْعَصْرِ ، و کذلک الم ، و طه ، و یس ، و حم ، فی قول الکوفیین. و حم عسق عندهم کلمتان، و غیرهم لا یسمی هذه آیات بل یقول: هذه فواتح السور.
و قال أبو عمرو الدانی: «لا أعلم کلمه هی وحدها آیه إلا قوله: مُدْهامَّتانِ فی سوره الرّحمن» (الآیه: 64).
قد یکون للسوره اسم [واحد](1) و هو کثیر، و قد یکون لها اسمان، کسوره البقره یقال لها: فسطاطا القرآن لعظمها و بهائها. و آل عمران یقال اسمها فی التوراه طیبه، حکاه النقّاش(2). و النحل تسمی سوره النّعم لما عدّد اللّه فیها من النعم علی عباده (3)[و سوره حم عسق ، و تسمّی الشوری. و سوره الجاثیه و تسمی الشریعه. و سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و تسمی القتال](3).
و قد یکون لها ثلاثه أسماء، کسوره المائده، و العقود، و المنقذه. و روی ابن عطیه(3) فیه حدیثا، و کسوره غافر، و الطّول، و المؤمن، لقوله: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ (غافر: 28).
و قد یکون لها أکثر من ذلک؛ کسوره براءه، و التوبه، و الفاضحه، و الحافره، لأنها حفرت عن قلوب المنافقین. قال ابن عباس: «ما زال ینزل (4)(و منهم) حتی ظننا [40 / أ] أنه لا یبقی أحد (7)[إلاّ ذکر فیها](7)»(5)....
ص: 366
و قال حذیفه: «هی سوره العذاب(1)». و قال ابن عمر: «کنا ندعوها المشقشقه(2)». و قال الحارث بن یزید: «کانت تدعی المبعثره»(3). و یقال لها: المسوّره، و یقال لها: البحوث.
و کسوره الفاتحه ذکر بعضهم لها بضعه و عشرین اسما: (1) الفاتحه، و ثبت فی «الصحیحین» (3)(2) [و أمّ الکتاب](4)(3)و أمّ القرآن، و ثبّتا فی «صحیح مسلم»(5)، و حکی ابن عطیه کراهیه تسمیتها عن قوم (4) و السبع المثانی (5) و الصلاه، ثبتا فی «صحیح مسلم» (6)(6) و الحمد، رواه الدار قطنی (7)(7) و سمّیت مثانی لأنها تثنی فی الصلاه، أو أنزلت مرتین (8) و الوافیه بالفاء لأن تبعیضها لا یجوز، و لاشتمالها علی المعانی التی فی القرآن (9) و الکنز لما ذکرنا (8) و الشافعیه، (11) و الشفاء، (12) و الکافیه (13) و الأساس.
و ینبغی البحث عن تعداد الأسامی: هل هو توقیفی أو بما یظهر من المناسبات؟ فإن کان الثانی فلن یعدم الفطن أن یستخرج من کلّ سوره معانی کثیره تقتضی اشتقاق اسمائها(10) و هو بعید.).
ص: 367
ینبغی النظر فی وجه اختصاص کلّ سوره بما سمّیت به، و لا شکّ أن العرب تراعی فی الکثیر من المسمّیات أخذ أسمائها من نادر أو مستغرب یکون فی الشیء من خلق أو صفه تخصّه، أو تکون معه أحکم أو أکثر أو أسبق لإدراک الرائی للمسمّی. و یسمون الجمله من الکلام أو القصیده الطویله بما هو أشهر فیها، و علی ذلک جرت أسماء سور الکتاب العزیز؛ کتسمیه سوره البقره بهذا الاسم لقرینه ذکر قصه البقره المذکوره فیها و عجیب الحکمه فیها.
و سمیت سوره النساء بهذا الاسم لما تردّد فیها من کثیر من أحکام النساء، و تسمیه سوره الأنعام لما ورد فیها من تفصیل أحوالها، و إن کان قد ورد لفظ الأنعام فی غیرها؛ إلا أن التفصیل الوارد فی قوله تعالی: وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً... (الآیه: 142) إلی قوله: أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ (الآیه: 144) لم یرد فی غیرها؛ کما ورد ذکر النساء فی سور؛ إلا أن ما تکرر و بسط من أحکامهنّ لم یرد فی غیر سوره النساء. و کذا سوره المائده لم یرد ذکر المائده فی غیرها فسمیت بما یخصها.
فإن قیل: قد ورد فی سوره هود ذکر نوح و صالح و إبراهیم و لوط و شعیب و موسی علیهم السلام، فلم تختصّ (1) باسم هود وحده؟ و ما وجه تسمیتها به؟ و قصه نوح فیها أطول و أوعب.
قیل: تکررت هذه القصص فی سوره الأعراف و سوره هود و الشعراء بأوعب مما وردت فی غیرها، و لم یتکرر فی واحده من هذه السور الثلاث اسم هود علیه السلام کتکرره(2) فی هذه السوره؛ فإنه تکرّر فیها عند ذکر قصته فی أربعه مواضع، و التکرار من أقوی الأسباب التی ذکرنا.
و إن قیل: فقد تکرر اسم نوح فی هذه السوره فی سته مواضع فیها، و ذلک أکثر من تکرار اسم هود. قیل: لما جرّدت لذکر نوح و قصته مع قومه(3) سوره برأسها فلم یقع فیها غیر ذلک کانت أولی بأن تسمی باسمه علیه السلام من سوره تضمنت قصته و قصه غیره، و إن تکرّر اسمه فیها؛ أما هود (4)[علیه السلام فلم تفرد لذکره سوره و لا تکرر اسمه مرتین فما فوقها فی غیر سوره هود](4) فکانت أولی السور بأن تسمی باسمه علیه السلام.
ص: 368
و اعلم أن تسمیه سائر سور القرآن یجری فیها من رعی التسمیه ما ذکرنا. و انظر سوره ق لما تکرر فیها من ذکر الکلمات بلفظ القاف. و من ذلک السور المفتتحه بالحروف المقطعه، و وجه اختصاص کلّ واحده بما ولیته، حتی لم تکن لترد الم فی موضع الر ، و لا حم فی موضع طس ؛ لا سیما إذا قلنا: إنها أعلام لها و أسماء علیها.
و کذا وقع فی کلّ سوره منها ما کثر ترداده فیما یترکب من کلمها؛ و یوضّحه أنک إذا ناظرت سوره منها بما یماثلها فی عدد کلماتها و حروفها وجدت الحروف [40 /ب] المفتتح بها تلک السوره إفرادا و ترکیبا أکثر عددا فی کلماتها منها فی نظیرتها و مماثلتها فی عدد کلمها و حروفها؛ فإن لم تجد بسوره منها ما یماثلها فی عدد کلمها ففی اطراد ذلک فی المماثلات ممّا یوجد له النظیر ما یشعر بأنّ هذه لو وجد ما یماثلها لجری علی ما ذکرت لک. و قد اطّرد هذا فی أکثرها فحق لکل سوره منها ألاّ یناسبها غیر الوارد فیها؛ فلو وضع موضع ق من سوره ن لم یمکن لعدم التناسب الواجب مراعاته فی کلام اللّه تعالی. و قد تکرر فی سوره یونس من الکلم الواقع فیها الر مائتا کلمه و عشرون أو نحوها، فلهذا افتتحت ب (الر . و أقرب السور إلیها مما یماثلها بعدها من غیر المفتتحه بالحروف المقطعه سوره النحل و هی أطول منها مما یرکب علی الر من کلمها مائتا کلمه، مع زیادتها فی الطول علیها، فلذلک وردت الحروف المقطعه فی أولها الر .
(البرهان - ج 1 - م 24)
ص: 369
النوع الخامس عشر معرفه أسمائه و اشتقاقاتها(1)
و قد صنف فی ذلک الحرالّیّ (2) جزءا و أنهی أسامیه إلی نیّف و تسعین.
و قال القاضی أبو المعالی عزیزی بن عبد الملک(3) رحمه اللّه: «اعلم أن اللّه تعالی سمّی القرآن بخمسه و خمسین اسما:
(1) سمّاه کتابا فقال: حم * وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ (الدخان: 1 و 2).
(2) و سماه قرآنا فقال: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ... الآیه. (الواقعه: 77).
(3) و سماه کلاما فقال: حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ (التوبه: 6).
(4) و سماه نورا فقال: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً (النساء: 174).
(5) و سماه هدی فقال: هُدیً وَ رَحْمَهً لِلْمُحْسِنِینَ (لقمان: 3).
(6) و سماه رحمه فقال: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا (یونس:
58).
ص: 370
(7) و سماه فرقانا فقال: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ... الآیه.
(الفرقان: 1).
(8) و سماه شفاء فقال: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ (الإسراء: 82).
(9) و سماه موعظه فقال: قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (یونس: 57).
(10) و سماه ذکرا فقال: وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ (الأنبیاء: 50).
(11) و سماه کریما فقال: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (الواقعه: 77).
(12) و سماه علیّا فقال: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (الزخرف: 4).
(13) و سمّاه حکمه فقال: حِکْمَهٌ بالِغَهٌ (القمر: 5).
(14) و سماه حکیما فقال: الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ (یونس: 1).
(15) و سماه مهیمنا فقال: مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ (المائده: 48).
(16) و سماه مبارکا فقال: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ... الآیه. (ص: 29).
(17) و سماه حبلا فقال: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً (آل عمران: 103).
(18) و سماه الصراط المستقیم فقال: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً (الأنعام:
153).
(19) و سماه القیّم فقال: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً * قَیِّماً (1)[و فیه تقدیم و تأخیر تقدیره:
الحمد للّه الذی أنزل علی عبده الکتاب القیم و لم یجعل له عوجا أی لم یجعله مخلوقا](2)(الکهف: 1 و 2).
(20) و سماه فصلا فقال: إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (الطارق: 13).
(21) و سماه نبأ عظیما فقال: عَمَّ یَتَساءَلُونَ * عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ (النبأ: 1 و 2).
(22) و سماه أحسن الحدیث فقال: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ... (الزّمر:
23).
(23) و سمّاه تنزیلا فقال: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ (الشعراء: 192).
(24) و سماه روحا فقال: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا (الشوری:
52).
(25) و سماه وحیا فقال: إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ (الأنبیاء: 45].ه.
ص: 371
(26) و سمّاه المثانی فقال: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی [الآیه] (1)(الحجر: 87).
(27) و سمّاه عربیا فقال: قُرْآناً عَرَبِیًّا (الزمر: 28) قال ابن عباس: «غیر مخلوق».
(28) و سمّاه قولا فقال: وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ [الآیه] (1)(القصص: 51).
(29) و سمّاه بصائر فقال: هذا بَصائِرُ لِلنّاسِ [الآیه] (1)(الجاثیه: 20).
(30) و سمّاه بیانا فقال: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ (آل عمران: 138).
(31) و سمّاه علما فقال: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ (الرعد: 37).
(32) و سمّاه حقّا فقال: إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ [الآیه] (1)(آل عمران: 62).
(33) و سمّاه الهادی فقال: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی [الآیه] (1)(الإسراء: 9).
(34) و سمّاه عجبا فقال: قُرْآناً عَجَباً * یَهْدِی [الآیه] (1)(الحاقه: 1-2).
(35) و سمّاه تذکره فقال: وَ إِنَّهُ لَتَذْکِرَهٌ [الآیه] (1)(الحاقه: 48).
(36 و 37) و سمّاه بالعروه الوثقی فقال: فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی (لقمان: 22).
(38) و سمّاه متشابها فقال: کِتاباً مُتَشابِهاً [الآیه] (1)(الزمر: 23).
(39) و سمّاه صدقا فقال: وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ [الآیه](1) أی بالقرآن (الزمر: 33).
(40) و سمّاه عدلا فقال: وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ صِدْقاً وَ عَدْلاً [الآیه] (1)(الأنعام: 115).
(41) و سمّاه إیمانا فقال: سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ (آل عمران: 193).
(42) و سمّاه أمرا فقال: ذلِکَ أَمْرُ اللّهِ (الطلاق: 5).
(43) و سمّاه بشری فقال: هُدیً وَ بُشْری (النمل: 2).
(44) و سمّاه مجیدا فقال: بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ (البروج: 21).
(45) و سمّاه زبورا فقال: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ... الآیه (الأنبیاء: 105).
(46) و سمّاه مبینا فقال: الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ (یوسف: 1).
(47 و 48) و سمّاه بشیرا و نذیرا فقال: بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ [الآیه](1)(فصّلت: 4).
(49) و سمّاه عزیزا فقال: وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ [الآیه] (فصّلت: 41).
(50) و سمّاه [41 /أ] بلاغا فقال: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ [الآیه] (2)(إبراهیم: 52).ه.
ص: 372
(51) و سمّاه قصصا فقال: أَحْسَنَ الْقَصَصِ [الآیه] (1)(یوسف: 3).
(52-55) و سماه أربعه أسامی فی آیه واحده فقال: فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَهٍ * مَرْفُوعَهٍ مُطَهَّرَهٍ (عبس: 13 و 14) انتهی.
1 - فأما الکتاب: فهو مصدر [کتب](2) یکتب [کتابا و](3) کتابه، و أصلها الجمع، و سمیت الکتابه لجمعها الحروف؛ فاشتق الکتاب لذلک؛ لأنّه یجمع أنواعا من القصص و الآیات و الأحکام و الأخبار علی أوجه مخصوصه. و یسمّی المکتوب کتابا مجازا، قال اللّه تعالی: فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ (الواقعه: 78)، أی اللوح المحفوظ. و الکتابه حرکات تقوم بمحلّ قدره الکاتب، خطوط(4) موضوعه مجتمعه تدلّ علی المعنی المقصود؛ و قد یغلط الکاتب فلا تدلّ علی شیء.
2 - و أمّا القرآن: فقد اختلفوا فیه؛ فقیل: هو اسم غیر مشتقّ من شیء؛ بل هو اسم خاصّ بکلام(5) اللّه؛ و قیل: مشتقّ من القری، و هو الجمع؛ و منه قریت الماء فی الحوض أی جمعته؛ قاله الجوهری(6) و غیره. و قال الراغب(7): «لا یقال لکل جمع قرآن و لا لجمع کل کلام قرآن؛ و لعلّ مراده(8) بذلک فی العرف و الاستعمال لا أصل اللغه». و قال الهروی(9): «کل شیء جمعته فقد قرأته». و قال أبو عبید(10): «سمی القرآن قرآنا؛ لأنه جمع السور بعضها إلی بعض». و قال الراغب(11): «سمّی قرآنا لکونه جمع ثمرات الکتب المنزله السابقه و قیل: لأنه
ص: 373
جمع أنواع العلوم کلها بمعان؛ کما قال تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ » (الأنعام:
38). و قال بعض المتأخرین: لا یکون القرآن و «قرأ» مادته بمعنی جمع، لقوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (القیامه: 17) فغایر بینهما؛(1) و إنما مادته «قرأ» بمعنی أظهر و بیّن؛ و القارئ(1) یظهر القرآن و یخرجه، و القرء: الدم، لظهوره و خروجه. و القرء: الوقت؛ فإنّ التوقیت لا یکون إلا بما یظهر. و قیل: سمی قرآنا لأن القراءه عنه و التلاوه منه؛ و قد قرئت بعضها عن بعض.
و فی «تاریخ بغداد» للخطیب فی ترجمه الشافعی قال(1): «و قرأت القرآن علی إسماعیل ابن قسطنطین(2) و کان یقول: القرآن اسم و لیس مهموزا، و لم یؤخذ من «قرأت»؛ و لو أخذ من «قرأت» لکان کلّ ما قرئ(3) و لکنه اسم للقرآن؛ مثل التوراه و الإنجیل، یهمز قرأت، و لا یهمز القران...». و قال الواحدی(4): «کان ابن کثیر یقرأ بغیر همز، و هی قراءه الشافعیّ أیضا». قال البیهقیّ (5): «کان الشافعیّ یهمز «قرأت» و لا یهمز القران؛ و یقول: هو اسم لکتاب اللّه غیر مهموز» قال الواحدیّ: «قول الشافعی هو اسم لکتاب اللّه، یعنی أنه اسم علم غیر مشتق، کما قاله جماعه من الأئمه - و قال - و ذهب آخرون إلی أنه مشتق من قرنت الشیء بالشیء إذا ضممته إلیه فسمی بذلک لقران السور و الآیات و الحروف فیه، و منه قیل للجمع بین الحج و العمره قران، قال: و إلی هذا المعنی ذهب الأشعریّ».
و قال القرطبیّ: «القران بغیر همز مأخوذ من القرائن؛ لأنّ الآیات منه یصدّق بعضها بعضا؛ و یشابه بعضها بعضا، فهی حینئذ قرائن». قال الزجاج: «و هذا القول سهو، و الصحیح أن ترک الهمز فیه، من باب التخفیف؛ و نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها؛ و هذا ما أشار إلیهل.
ص: 374
الفارسیّ (1) فی «الحلبیّات»؛ و قوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (القیامه: 17)، أی جمعه فی قلبک حفظا، و علی لسانک تلاوه، و فی سمعک فهما و علما. و لهذا قال بعض أصحابنا: إن عند قراءه القارئ تسمع قراءته المخلوقه، و یفهم منها کلام اللّه القدیم؛ و هذا معنی قوله: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ (فصّلت: 26)، أی لا تفهموا و لا تعقلوا لأن السّمع الطبیعی یحصل للسامع شاء أو أبی.
3 - و أما الکلام: فمشتق من التأثیر، یقال: کلمه إذا أثر فیه بالجرح، فسمّی الکلام کلاما لأنه یؤثر فی ذهن السامع فائده لم تکن عنده.
4 - و أما النور: فلأنّه یدرک به غوامض الحلال و الحرام.
5 - و أما تسمیته «هدی» فلأن فیه دلاله بیّنه(2) إلی الحق، و تفریقا بینه و بین الباطل.
6 - و أما تسمیه «ذکرا» فلما فیه من المواعظ و التحذیر و أخبار الأمم الماضیه؛ و هو مصدر ذکرت ذکرا، و الذکر: الشرف، قال تعالی: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ [41 /ب] (الأنبیاء: 10) أی شرفکم.
7 - و أما تسمیته «تبیانا» فلأنّه بیّن فیه أنواع الحق و کشف أدلّته.
8 - [و](3) أما تسمیته «بلاغا» فلأنه لم یصل إلیهم حال أخبار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إبلاغه إلیهم إلاّ به.
19 - و أما تسمیته «مبینا» فلأنه أبان و فرّق بین الحق و الباطل.
20 و 21 - و أما تسمیته «بشیرا و نذیرا» فلأنه بشّر بالجنه و أنذر من النار.
22 - و أما تسمیته «عزیزا» أی یعجز و یعزّ علی من یروم أن یأتی بمثله فیتعذر ذلک علیه؛ کقوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ 4[عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ]4... الآیه (الإسراء: 88)، و القدیم لا یکون له مثل؛ إنما المراد أن یأتوا بمثل هذا [الإبلاغ و](4) الإخباره.
ص: 375
و القراءه بالوضع البدیع. و قیل المراد بالعزیز نفی المهانه عن قارئه إذا عمل به.
23 - و أما تسمیته «فرقانا»: فلأنه فرّق بین الحق و الباطل، و المسلم و الکافر، و المؤمن و المنافق، و به سمی عمر بن الخطاب الفاروق.
24 - و أما تسمیته «مثانی»: فلأن فیه بیان قصص الکتب الماضیه، فیکون البیان ثانیا للأول الذی تقدّمه فیبیّن الأول الثانی. و قیل سمّی «مثانی» لتکرار الحکم و القصص و المواعظ فیه، و قیل: إنه اسم الفاتحه وحدها.
25 - و أما تسمیته «وحیا»: و معناه تعریف الشیء خفیا، سواء کان بالکلام؛ کالأنبیاء و الملائکه، أو بإلهام کالنحل و إشاره النمل؛ فهو مشتق من الوحی و العجله؛ لأن فیه إلهاما بسرعه و خفیه.
26 - و أما تسمیته «حکیما»: فلأن آیاته أحکمت بذکر الحلال و الحرام، فأحکمت عن الإتیان بمثلها؛ و من حکمته أنّ علامته: من علمه و عمل به ارتدع(1) عن الفواحش.
27 - و أما تسمیته «مصدقا»: فإنه صدّق الأنبیاء الماضین أو کتبهم قبل أن تغیّر و تبدل.
28 - و أما تسمیته «مهیمنا»: فلأنه الشاهد للکتب المتقدمه بأنها من عند اللّه.
29 - و أما تسمیته «بلاغا»: فلأنه کان فی الإعلام و الإبلاغ و أداء الرساله.
30 - و أما تسمیته «شفاء»: فلأنه من آمن به کان له شفاء من سقم الکفر، و من علمه(2)و عمل به کان له شفاء من سقم الجهل.
31 - و أما تسمیته «رحمه»: فإن من فهمه و عقله کان رحمه له.
32 - و أما تسمیته «قصصا»: فلأن فیه قصص الأمم الماضین و أخبارهم.
33 - و أما تسمیته «مجیدا»: و المجید الشریف، فمن شرفه أنه حفظ عن التغییر و التبدیل و الزیاده و النقصان، و جعله معجزا فی نفسه عن أن یؤتی بمثله.
34 - و أما تسمیته «تنزیلا»: فلأنه مصدر نزّلته؛ لأنه منزّل من عند اللّه علی لسان جبریل، لأن اللّه تعالی أسمع جبریل کلامه و فهّمه إیاه کما شاء من غیر وصف و لا کیفیه نزل به علی نبیّه، فأدّاه هو کما فهمه و علّمه.
35 - و أما تسمیته «بصائر»: فلأنه مشتق من البصر و البصیره، و هو جامع لمعانی أغراض المؤمنین؛ کما قال تعالی: وَ لا رَطْبٍ وَ لا یابِسٍ (الأنعام: 59).).
ص: 376
36 - و أما تسمیته «ذکری»: فلأنه ذکر للمؤمنین؛ ما فطرهم اللّه علیه من التوحید. و أما قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ (الأنبیاء: 105) فالمراد بالزّبور هنا جمیع الکتب المنزله من السماء لا یختص بزبور داود، و الذکر أم الکتاب الذی من عند اللّه تعالی.
و ذکر الشیخ شهاب الدین أبو شامه(1) فی «المرشد الوجیز» فی قوله تعالی: وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی (طه: 131) قال: یعنی القرآن. و قال السخاویّ: یعنی ما رزقک اللّه من القرآن خیر [و أبقی](2) ممّا رزقهم من الدنیا.
النوع السادس عشر معرفه ما وقع فیه من غیر لغه أهل الحجاز من قبائل العرب(1)
قد تقدم فی النوع الحادی عشر الإشاره إلی الخلاف فی ذلک، و المعروف أنه بلغه قریش. و حکی عن أبی الأسود الدّیلیّ أنه نزل بلسان الکعبین: کعب بن لؤیّ جدّ قریش،
ص: 378
و کعب بن عمرو؛ جدّ خزاعه، فقال له خالد بن سلمه: إنما نزل بلسان قریش(1)[42 /أ] (2)[و قال ابن عباس نزل بلسان قریش](2) و لسان خزاعه؛ و ذلک أن الدار کانت واحده(2).
و قال أبو عبید فی کتاب «فضائل القرآن» عن ابن عباس رضی اللّه عنهما: «نزل بلغه الکعبین(3): کعب قریش، و کعب خزاعه؛ قیل: و کیف ذاک؟ قال: لأن الدار واحده». قال أبو عبید: «یعنی أن خزاعه جیران قریش، فأخذوا بلغتهم»(4).
و أما الکلبیّ فإنه روی(5) عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «نزل القرآن علی سبع لغات؛ منها خمس بلغه العجز من هوازن». قال أبو عبید: «العجز هم سعد بن بکر، و جشم(6)، و نصر بن معاویه، و ثقیف، و هذه القبائل هی التی یقال لها علیا هوازن (7)[و هم الذینه.
ص: 379
قال فیهم أبو عمرو بن العلاء: أفصح العرب علیا هوازن و سفلی تمیم»؛ فهذه علیا هوازن](1)، و أما سفلی تمیم فبنو دارم»(1).
و قال أبو میسره: بکل لسان، و قیل: إنّ فیه من کل لغات العرب؛ و لهذا قال الشافعی فی «الرساله»(2): «لا نعلمه یحیط باللغه إلا نبیّ» قال الصّیرفیّ (3): «یرید من بعث بلسان جماعه العرب حتی یخاطبها(4) به - قال - و قد فضّل الفراء لغه قریش علی سائر اللغات؛ و زعم أنهم یسمعون کلام العرب فیختارون من کل لغه أحسنها، فصفا کلامهم. و ذکر قبح عنعنه تمیم.
و کسکسه ربیعه، و عجرفه(5) قیس. و ذکر «أن عمر رضی اللّه عنه قال: یا رسول اللّه؛ إنّک تأتینا بکلام من کلام العرب و ما نعرفه، و لنحن(6) العرب حقّا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: إنّ ربی علمنی فتعلّمت، و أدّبنی فتأدّبت»(7) - قال الصّیرفی - و لست أعرف إسناد هذا الحدیث، و إن صحّ فقد دلّ علی أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قد عرف ألسنه العرب».
و قال أبو عمر بن عبد البرّ فی «التمهید»(1): «قول من قال: نزل بلغه قریش، معناه عندی: فی الأغلب، لأن غیر لغه(8) قریش موجوده فی جمیع(9) القراءات(10) من تحقیق الهمزه و نحوها، و قریش لا تهمز. و قد روی الأعمش عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف صار فی عجز هوازن منها خمسه»(11) و قال أبو حاتم: خصّ هؤلاء دون ربیعه1.
ص: 380
و سائر العرب، لقرب جوارهم من مولد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و منزل(1) الوحی؛ و إنما ربیعه و مضر اخوان.
قال: و أحبّ الألفاظ و اللغات إلینا أن تقرأ بها لغات قریش، ثم أدناهم من بطون [مضر](2)».
و قال الشیخ جمال الدین بن مالک(3): «أنزل اللّه القرآن بلغه الحجازیین إلا قلیلا فإنه نزل بلغه التمیمیین؛ فمن القلیل إدغام: وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّهَ (الآیه: 4) فی الحشر، و من یرتدّ منکم عن دینه (البقره: 217)، فی قراءه غیر نافع. و ابن عامر؛ فإن الإدغام فی المجزوم و الاسم المضاعف لغه [بنی](4) تمیم و لهذا قلّ، و الفک لغه أهل الحجاز و لهذا کثر، نحو:
وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ (البقره: 217)، فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ (البقره: 282)، و یُحْبِبْکُمُ اللّهُ (آل عمران: 31)، وَ یُمْدِدْکُمْ (نوح: 12) وَ مَنْ یُشاقِقِ فی النساء (الآیه: 115) و الأنفال (الآیه: 13)، مَنْ یُحادِدِ اللّهَ (التوبه: 63)، فَلْیَمْدُدْ (الحج: 15)، وَ احْلُلْ عُقْدَهً (طه: 27)، و اُشْدُدْ بِهِ أَزْرِی (طه: 31)، وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی (طه: 81)».
قال: «و أجمع(5) القراء علی نصب إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ (النساء: 157) لأن لغه الحجازیین التزام النصب فی المنقطع، و إن کان بنو تمیم یتبعون؛ کما أجمعوا علی نصب ما هذا بَشَراً (یوسف: 31)، لأن القرآن نزل بلغه الحجازیین.
و زعم الزمخشریّ (6) أن قوله تعالی: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ (النمل: 65) أنه استثناء منقطع، جاء علی لغه بنی تمیم» ثم نازعه فی ذلک.0.
ص: 381
النوع السابع عشر المعرب فی القرآن معرفه ما فیه من غیر لغه العرب(1)
اعلم أن القرآن أنزله اللّه بلغه العرب، فلا تجوز قراءته و تلاوته إلا بها، لقوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (یوسف: 2)، و قوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا... الآیه (فصّلت:
44)، [و هذا](2) یدلّ علی أنه لیس فیه غیر العربیّ؛ لأن اللّه تعالی جعله معجزه شاهده لنبیه علیه الصلاه و السلام، و دلاله قاطعه لصدقه، و لیتحدّی العرب العرباء به، و یحاضر البلغاء
ص: 382
و الفصحاء و الشعراء بآیاته؛ فلو اشتمل علی غیر لغه العرب لم تکن له فائده؛ هذا مذهب الشافعیّ [رضی اللّه عنه](1) و هو قول جمهور العلماء؛ منهم أبو عبیده(2) و محمد بن جریر الطبری، و القاضی أبو بکر بن الطیب فی کتاب «التقریب»(3)، و أبو الحسین بن فارس اللغویّ و غیرهم.
و قال الشافعیّ فی «الرساله»(4) فی باب البیان الخامس ما نصّه: [42 /ب] «و قد تکلم فی العلم من لو أمسک عن بعض ما تکلّم فیه لکان الإمساک أولی به، فقال قائل منهم: إن فی القرآن عربیّا و أعجمیّا، و القرآن یدلّ علی أنه لیس فی کتاب اللّه شیء إلا بلسان العرب، و وجدنا قائل هذا القول من قبل ذلک منه تقلیدا له، و ترکا للمسأله(5) عن حجته و مسأله غیره ممّن خالفه؛ و بالتقلید أغفل من أغفل منهم، و اللّه یغفر لنا و لهم». هذا کلامه.
و قال أبو عبیده فیما حکاه ابن فارس(6): «إنّما أنزل القرآن بلسان عربیّ مبین، فمن زعم أن فیه غیر العربیه فقد أعظم القول، و من زعم أن کذا(7) النّبطیّه فقد أکبر القول» قال(8):
«و معناه أتی بأمر عظیم؛ و ذلک أن القرآن لو کان فیه من غیر لغه العرب شیء لتوهم متوهّم أن العرب إنما عجزت عن الإتیان بمثله؛ لأنه أتی بلغات لا یعرفونها، و فی ذلک ما فیه. و إن کان کذلک فلا وجه لقول من یجیز القراءه فی الصلاه(9) بالفارسیه؛ لأنها ترجمه غیر معجزه، و إذا جاز ذلک لجازت الصلاه بکتب التفسیر، و هذا لا یقول به أحد» انتهی.
و ممن نقل عنه جواز القراءه بالفارسیه أبو حنیفه؛ لکن صح رجوعه عن ذلک و مذهب ابن عباس و عکرمه و غیرهما أنه وقع فی القرآن ما لیس من لغتهم.).
ص: 383
فمن ذلک اَلطُّورِ (الطور: 1): جبل(1) بالسریانیه.
و طَفِقا (الأعراف: 22) أی قصدا بالرومیه(2).
و بِالْقِسْطِ (الأنعام: 152) و بِالْقِسْطاسِ (الإسراء: 35)، العدل بالرومیه(3).
إِنّا هُدْنا إِلَیْکَ (الأعراف: 156): تبنا بالعبرانیه(4).
و اَلسِّجِلِّ (الأنبیاء: 104) بالفارسیه(5).
و اَلرَّقِیمِ (الکهف: 9): اللوح بالرومیه(6).
و کَالْمُهْلِ (الکهف: 29): عکر الزیت بلسان أهل المغرب(7).
و ال سُنْدُسٍ (الکهف: 31): الرقیق من الستر بالهندیه(8).
و ال إِسْتَبْرَقٍ (الکهف: 31): الغلیظ بالفارسیه بحذف القاف(9).
(السریّ) (مریم: 24): النهر الصغیر بالیونانیه(10).
طه (طه: 1): أی طأ یا رجل بالعبرانیه(11).
یُصْهَرُ (الحج: 20): أی ینضج بلسان أهل المغرب(12).8.
ص: 384
سِینِینَ (التین: 2): الحسن بالنبطیه(1).
(المشکاه) (النور: 35): الکوّه بالحبشیه و قیل الزجاجه تسرج(2).
[الدری] (3)(النور: 35): المضیء بالحبشیه.
(الألیم) (البقره: 10): المؤلم بالعبرانیه(4).
ناظِرِینَ إِناهُ (الأحزاب: 53): أی نضجه بلسان أهل المغرب(5).
اَلْمِلَّهِ الْآخِرَهِ (ص: 7): أی الأولی بالقبطیه، (6)[و القبط یسمون الآخره الأولی، و الأولی الآخره(6).
وَراءَهُمْ مَلِکٌ (الکهف: 79): أی أمامهم بالقبطیه.
اَلْیَمِّ (الأعراف: 136): البحر، بالقبطیه(7)](6).
بَطائِنُها (الرحمن: 54): ظواهرها، بالقبطیه(8).
(الأبّ) (عبس: 31): الحشیش، بلغه أهل المغرب(9).
إِنَّ ناشِئَهَ اللَّیْلِ (المزّمّل: 6) قال ابن عباس: «نشأ بلغه الحبشه: قام من اللیل»(10).
کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ (الحدید: 28): قال أبو موسی الأشعریّ رضی اللّه عنه: «ضعفین بلغه الحبشه(11)».5)
ص: 385
ال قَسْوَرَهٍ (المدثر: 51): الأسد بلغه الحبشه(1).
و اختار الزمخشریّ (2) أن اَلتَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ (آل عمران: 3) أعجمیّان، و رجح ذلک بقراءه «الإنجیل» بالفتح، ثم اختلفوا، فقال الطبری: هذه الأمثله المنسوبه إلی سائر اللغات إنّما اتفق فیها أن تتوارد اللغات، فتکلمت بها العرب و الفرس و الحبشه بلفظ واحد. و حکاه ابن فارس عن أبی عبید.
و قال ابن عطیه(3): «بل کان للعرب العاربه التی نزل القرآن بلغتهم بعض مخالطه لسائر الألسنه(4) بتجارات، و برحلتی قریش،(5) و کسفر مسافر بن(5) أبی عمرو إلی الشام، و سفر عمر بن الخطاب، و کسفر عمرو بن العاص و عماره بن الولید إلی أرض الحبشه، و کسفر الأعشی إلی الحیره، و صحبته(5) مع کونه حجه فی اللغه، فعلّقت العرب بهذا کله ألفاظا أعجمیه، غیّرت بعضها بالنقص (6)[من حروفها](7) و جرت فی(8) تخفیف ثقل العجمه، و استعملتها فی أشعارها و محاوراتها، حتی جرت مجری العربیّ الفصیح، و وقع بها البیان.
و علی هذا الحدّ نزل بها القرآن، فإن جهلها عربیّ فکجهله الصریح(11) بما فی لغه(11) غیره، و کما لم یعرف ابن عباس معنی (فاطر)(9) إلی غیر ذلک. قال: فحقیقه العباره عن هذه الألفاظ أنها فی الأصل أعجمیه، لکن استعملتها العرب و عرّبتها فهی عربیه بهذا الوجه».».
ص: 386
قال: «و ما ذهب إلیه الطبریّ (1) من أنّ اللغتین اتفقتا فی لفظه فذلک بعید؛ بل إحداهما أصل و الأخری فرع فی الأکثر، لأنّا لا ندفع أیضا جواز الاتفاقات إلا قلیلا شاذا».
و قال القاضی أبو المعالی عزیزی بن عبد الملک(2): «إنما وجدت هذه فی کلام العرب؛ لأنها أوسع اللغات و أکثرها ألفاظا، و یجوز أن یکون العرب قد سبقها غیرهم إلی هذه الألفاظ؛ و قد ثبت أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم [43 /أ] مبعوث إلی کافه الخلق، قال(3) تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ (إبراهیم: 4)».
و حکی ابن فارس(4) عن أبی عبید القاسم بن سلاّم أنه حکی الخلاف فی ذلک و نسب القول بوقوعه إلی الفقهاء، و المنع إلی أهل العربیه. ثم قال أبو عبید: «و الصواب عندی مذهب فیه(5) تصدیق القولین جمیعا؛ و ذلک أن هذه الأحرف أصولها أعجمیه کما قال الفقهاء، إلا أنها سقطت إلی العرب فعربتها بألسنتها، و حوّلتها عن ألفاظ العجم إلی ألفاظها فصارت عربیه، ثم نزل القرآن، و قد اختلطت هذه الحروف بکلام العرب، فمن قال إنها عربیه فهو صادق، و من قال أعجمیه فصادق». قال: «و إنما فسرنا(6) هذا لئلا یقدم أحد علی الفقهاء فینسبهم إلی الجهل، و یتوهّم علیهم أنهم أقدموا علی کتاب اللّه بغیر ما أراده(7) فهم کانوا أعلم بالتأویل و أشد تعظیما للقرآن» - قال ابن فارس - «و لیس کلّ من خالف قائلا فی مقالته ینسبه إلی الجهل؛ فقد اختلف الصدر الأول فی تأویل القرآن» - قال - «فالقول إذن ما قاله أبو عبید، و إن کان قوم من الأوائل قد ذهبوا إلی غیره».).
ص: 387
النوع الثامن عشر معرفه غریبه(1)
و هو معرفه المدلول؛ و قد صنّف فیه جماعه؛ منهم أبو عبیده کتاب...
ص: 388
ص: 389
ص: 390
ص: 391
ص: 392
«المجاز»(1)، و أبو عمر غلام ثعلب (2)«یاقوته الصراط»، و من أشهرها کتاب ابن عزیز(3)، و «الغریبین» للهرویّ (4)... -
ص: 393
و من أحسنها کتاب «المفردات» للراغب(1).
و هو یتصیّد المعانی (2)[من السیاق؛ لأن مدلولات الألفاظ خاصه. قال الشیخ أبو عمرو ابن الصلاح: و حیث رأیت فی کتب التفسیر: «قال أهل المعانی»](2) فالمراد به مصنفو الکتب فی معانی القرآن، کالزجاج و من قبله.. و فی بعض کلام الواحدیّ: «[أکثر](2) أهل المعانی:
الفراء و الزجاج و ابن الأنباریّ قالوا کذا». انتهی.
و یحتاج الکاشف عن ذلک إلی معرفه علم اللغه: اسما و فعلا و حرفا؛ فالحروف لقلّتها تکلم النحاه علی معانیها؛ فیؤخذ ذلک من کتبهم.
و أما الأسماء و الأفعال فیؤخذ ذلک من کتب اللغه و أکثر الموضوعات فی علم اللغه کتاب ابن سیّد(3): فإن الحافظ أبا محمد علی بن أحمد الفارسیّ (4) ذکر أنه فی مائه سفر؛ بدأ بالفلک و ختم بالذره. و من الکتب المطوّله کتاب الأزهری(5) و «الموعب»(6) لابن التیّانی(7) -
ص: 394
و «المحکم» لابن سیده(1)، و کتاب «الجامع» للقزاز(2)، و «الصحاح» للجوهری(3)، و «البارع» لأبی علی القالی(4)، و «مجمع البحرین» للصاغانی(5).
و من الموضوعات فی الأفعال کتاب ابن القوطیه(6)، و کتاب ابن طریف(7)، و کتاب».
ص: 395
السّرقسطی(1) المنبوز بالحمار، و من أجمعها کتاب ابن القطّاع(2).
و معرفه هذا الفن للمفسّر ضروریّ، و إلا فلا یحلّ له الإقدام علی کتاب اللّه تعالی.
(3) [قال یحیی بن نضله المدینی: سمعت مالک بن أنس یقول: «لا أوتی برجل یفسّر کتاب اللّه](3) غیر عالم بلغه العرب إلا جعلته نکالا»(3). و قال مجاهد: «لا یحل لأحد یؤمن باللّه و الیوم الآخر أن یتکلم فی کتاب اللّه إذا لم یکن عالما بلغات العرب».
و روی عکرمه عن ابن عباس قال: «إذا سألتمونی عن غریب اللغه فالتمسوه فی الشعر؛ فإن الشعر دیوان العرب»(4).
و عنه فی قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ (الانشقاق: 17) قال: «ما جمع» و أنشد:
إنّ لنا قلائصا حقائقا مستوثقات لو یجدن سائقا(5)
و قال: «ما کنت أدری ما قوله تعالی: رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ (الأعراف: 89)، حتی سمعت ابنه ذی یزن الحمیریّ و هی تقول: أفاتحک، یعنیا.
ص: 396
أقاضیک»(1) و فی سوره السجده: مَتی هذَا الْفَتْحُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (الآیه: 28) یعنی متی هذا القضاء، و قوله: وَ هُوَ الْفَتّاحُ الْعَلِیمُ (سبأ: 26)، و قوله: إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (الفتح: 1) (2)[أی قضاء مبینا](2).
و قال أیضا: ما کنت أدری ما فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الأنعام: 14) حتی أتانی أعرابیّان یختصمان فی بئر، فقال أحدهما؛ أنا فطرتها؛ یعنی ابتدأتها(2).
و جاءه رجل من هذیل، فقال له ابن عباس: «ما فعل فلان؟ قال: مات و ترک أربعه من الولد و ثلاثه من الوراء، فقال ابن عباس: فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ (هود:
71) قال: ولد الولد»(3).
و مسائل نافع له عن مواضع من القرآن و استشهاد ابن عباس [43 /ب] فی کل جواب بیت ذکرها [ابن] الأنباریّ فی کتاب «الوقف و الابتداء»(4) بإسناده، و قال: «فیه دلاله علی بطلان قول من أنکر علی النحویین احتجاجهم علی القرآن بالشعر، و أنّهم جعلوا الشّعر أصلا للقرآن، و لیس کذلک، و إنما أراد النحویون أن یثبتوا(5) الحرف الغریب من القرآن بالشعر؛ لأنّ اللّه تعالی قال:
إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (یوسف: 2)، و قال تعالی: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (الشعراء: 195)، و قال ابن عباس: «الشعر دیوان العرب، فإذا خفی علیهم الحرف من القرآن الذی أنزله اللّه بلغتهم رجعوا إلی دیوانهم، فالتمسوا معرفه ذلک»(6).
ثم إن کان ما تضمّنه ألفاظها یوجب العمل دون العلم کفی فیه الاستشهاد بالبیت و البیتین، و إن کان ما یوجب العلم لم یکف(7) ذلک، بل لا بد من أن یستفیض ذلک اللفظ، و تکثر شواهده من الشعر.).
ص: 397
و ینبغی العنایه بتدبّر الألفاظ کی لا یقع الخطأ، کما وقع لجماعه من الکبار، فروی الخطّابی(1) عن أبی العالیه «أنه سئل عن معنی قوله: اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (الماعون: 5)، فقال: هو الذی ینصرف عن صلاته و لا یدری عن شفع أو وتر، قال الحسن(2): مه یا أبا العالیه! لیس هکذا، بل الذین سهوا عن میقاتهم حتی تفوتهم، أ لا تری قوله: عَنْ صَلاتِهِمْ »(3)! فلمّا لم یتدبر أبو العالیه حرف «فی» و (عن) تنبّه له الحسن، إذ لو کان المراد ما فهم أبو العالیه لقال: «فی صلاتهم»، فلما قال: عَنْ صَلاتِهِمْ دلّ علی أن المراد به الذهاب عن الوقت، و لذلک(4) قال ابن قتیبه(5) فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ (الزخرف: 36) أنه من عشوت أعشو عشوا: إذا نظرت(6)، و غلّطوه فی ذلک، و إنما معناه یعرض(7)، و إنما غلط لأنه لم یفرق بین عشوت إلی الشیء و عشوت عنه.
و قال أبو عبیده(8) فی قوله تعالی: وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً (القصص: 10) قال:
«فارغا من الحزن، لعلمها أنه لم یغرق؛ و منه: «دم فراغ»، أی لا قود فیه و لا دیه»، و قال بعض الأدباء(9): «أخطأ أبو عبیده فی المعنی؛ لو کان قلبها فارغا من الحزن علیه لما قال [تعالی]:
لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها (القصص: 10) لأنها کادت تبدی [به](10)».
و هذا الباب عظیم الخطر؛ و من هنا تهیّب(11) کثیر من السلف تفسیر القرآن، و ترکوا القول فیه حذرا أن یزلّوا فیذهبوا عن المراد؛ و إن کانوا علماء باللسان فقهاء فی الدین. و کان الأصمعیّ و هو إمام اللغه - لا یفسر شیئا من غریب القرآن، و حکی عنه أنه سئل عن قوله).
ص: 398
تعالی: شَغَفَها حُبًّا (یوسف: 30) فسکت و قال: هذا فی القرآن، ثم ذکر قولا لبعض العرب فی جاریه لقوم أرادوا بیعها: أ تبیعونها و هی لکم شغاف! و لم یزد علی هذا. و لهذا حثّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم علی تعلّم إعراب القرآن و طلب معانی الغریب منه(1)و اعلم أنّه لیس لغیر العالم بحقائق اللغه و موضوعاتها تفسیر شیء من کلام(2) اللّه، و لا یکفی فی حقّه تعلّم الیسیر منها، فقد یکون اللفظ مشترکا و هو یعلم أحد المعنیین و المراد [المعنی](3) الآخر، و هذا أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما من أفصح قریش، «سئل أبو بکر عن (الأبّ) (عبس: 31) فقال أبو بکر: أیّ سماء تظلّنی، و أیّ أرض تقلّنی إذا قلت فی کلام اللّه ما لا أعلم(4)»! و «قرأ عمر سوره «عبس»، فلما بلغ (الأبّ) (الآیه: 31) قال: الفاکهه قد عرفناها، فما الأبّ؟ ثم قال: لعمرک یا ابن الخطّاب إن هذا لهو التکلّف(5). و روی عنه أیضا أنه قال: آمَنّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا (آل عمران: 7)؛ و فی روایه قال: «فما الأبّ؟ (6)[ثم قال: ما کلّفنا، أو ما أمرنا بهذا»(6).
و ما ذاک بجهل منهما لمعنی «الأبّ»؛ و إنما یحتمل و اللّه أعلم أن (الأبّ)](6) من الألفاظ المشترکه فی لغتهما أو فی لغات، فخشیا إن فسراه بمعنی من معانیه أن یکون المراد غیره، و لهذا اختلف المفسرون فی معنی «الأبّ» علی سبعه أقوال، فقیل: ما ترعاه البهائم، و أما ما یأکله الآدمیّ فالحصید. و الثانی: التبن خاصه. و الثالث: کلّ ما نبت علی وجه الأرض، و الرابع: ما سوی الفاکهه، و الخامس: الثمار [44 /أ] الرطبه، و فیه بعد، لأنّ الفاکهه تدخل فی).
ص: 399
الثمار الرطبه؛ و لا یقال: أفردت للتفضیل، إذ لو أرید ذلک لتأخر ذکرها نحو: فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (الرحمن: 68) و السادس: أن رطب الثمار هو الفاکهه و یابسها هو الأبّ. و السابع أنه للأنعام کالفاکهه للناس.
و یحتمل قول عمر غیر ما سبق وجهین: أحدهما أن یکون خفیّ علیه معناه و إن شهر، کما خفی علی ابن عباس معنی فاطِرِ السَّماواتِ (الأنعام: 14). و الثانی [أراد](1) تخویف غیره من التعرّض للتفسیر بما لا یعلم؛ کما کان یقول: «أقلّوا الروایه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا شریککم»(2) یرید الاحتراز، فإن من احترز قلّت روایته.ن.
ص: 400
النوع التاسع عشر معرفه التصریف(1)
و هو ما یلحق الکلمه ببنیتها، و ینقسم قسمین: (أحدهما) جعل الکلمه علی صیغ مختلفه بضروب من المعانی. و ینحصر فی التصغیر، و التکبیر(2)، و المصدر، و اسمی الزمان و المکان، و اسم الفاعل، و اسم المفعول، و المقصور، و الممدود. (و الثانی) تغییر الکلمه لمعنی طارئ علیها. و ینحصر فی الزیاده، و الحذف، و الإبدال، و القلب، و النقل، و الإدغام.
و فائده التصریف: حصول المعانی المختلفه [المتّسعه](3) المتشعبه عن معنی واحد؛ فالعلم به أهمّ من معرفه النحو فی تعرّف اللغه؛ لأن التصریف نظر فی ذات الکلمه و النحو نظر فی عوارضها و هو من العلوم التی یحتاج إلیها المفسّر.
قال ابن فارس(4): «من فاته علمه فإنه المعظم؛ لأنا نقول «وجد» کلمه مبهمه، فإذا صرفناها اتضحت(5)، فقلنا فی المال «وجدا» و فی الضاله: «وجدانا» و فی الغضب «موجده»(6)
ص: 401
و فی الحزن «وجدا» و قال تعالی: وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (الجن: 15)، و قال تعالی: وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ (الحجرات: 9)؛ فانظر کیف تحول المعنی بالتصریف من الجور إلی العدل(1). و یکون ذلک فی الأسماء و الأفعال؛ فیقولون للطریق فی الرمل: خبّه(2)، و للأرض المخصبه و المجدبه: خبّه» و غیر ذلک.
و قد ذکر الأزهریّ (3) أن ماده «دکر» بالدال المهمله مهمله غیر مستعمله، فکتب التاج الکندی(4) علی الطّره ما ذکر أنه مهمل: مستعمل، قال اللّه تعالی: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (یوسف:
45)، فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (القمر: 15). و هذا الذی قاله سهو أوجبه الغفله عن قاعده التصریف؛ فإن الدال فی الموضعین بدل من الذال؛ لأن ادّکر أصله «اذتکر» افتعل من الذکر، و کذلک مدّکر أصله «مذتکر» مفتعل من الذکر أیضا، فأبدلت التاء ذالا و الذال(5) کذلک، و أدغمت إحداهما فی الأخری فصار اللفظ بهما کما تری.
و قال الزمخشری فی تفسیر قوله تعالی: سَوَّلَ لَهُمْ (محمد: 25) «سهل لهم رکوب المعاصی من السّول و هو الاسترخاء، و قد اشتقه من السّؤل من لا علم له بالتصریف و الاشتقاق جمیعا»(6) یعرّض بابن السّکّیت(7).
و قال أیضا(8): «من بدع التفاسیر أن «الإمام» فی قوله تعالی: یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ (الإسراء: 71)ء.
ص: 402
جمع «أم» و أن الناس یدعون یوم القیامه بأمّهاتهم دون آبائهم، لئلا یفتضح أولاد الزنا، قال: و لیت شعری أیهما أبدع،(1) أ صحه لفظه [أمه](1) أم بهاء حکمته»(1).
یعنی أن «أما» لا یجمع علی «إمام»، هذا کلام من لا یعرف الصناعه، و لا لغه العرب.
و قال الراغب(2) فی قوله تعالی: فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره: 72): هو (3)(تفاعلتم)، فأرید(4) منه الإدغام تخفیفا، و أبدل [من](5) التاء دال(6)، فاجتلب لها ألف الوصل، فحصل [علی] (7)(افّاعلتم)(8).
و قال بعض الأدباء: فَادّارَأْتُمْ «افتعلتم»؛ و غلط من أوجه:
أولا: أن فَادّارَأْتُمْ علی ثمانیه أحرف، و «افتعلتم» علی سبعه [أحرف](9).
و الثانی: أن الذی یلی ألف الوصل تاء فجعلها دالا.
(12) [و الثالث: أن الذی یلی الثانی دال، فجعلها تاء](12).
و الرابع: أن الفعل الصحیح العین لا یکون ما بعد تاء الافتعال [44 /ب] إلاّ متحرکا، و قد جعله هذا ساکنا.
و الخامس: أن هاهنا قد دخل بین التاء و الدال زائد، و فی «افتعلت» لا یدخل ذلک.
و السادس: أنه أنزل الألف منزله العین، و لیست بعین.ه.
ص: 403
و السابع: أن تاء (1)«افتعل» قبله حرفان، و بعده حرفان و فَادّارَأْتُمْ بعدها(2) ثلاثه أحرف»(3).
و قال ابن جنی(4): «من قال: «اتخذت» «افتعلت» من الأخذ؛ فهو مخطئ. قال: و قد ذهب إلیه أبو إسحاق الزجاج(5)، و أنکره علیه أبو علیّ (6)؛ و أقام الدلاله(7) علی فساده، و هو أنّ ذلک یؤدی إلی إبدال الهمزه تاء و ذلک غیر معروف».).
ص: 404
و یؤخذ ذلک من علم النحو؛ و قد انتدب الناس لتألیف إعراب القرآن و من أوضحها کتاب
ص: 405
ص: 406
ص: 407
ص: 408
و(1) کتاب المنتجب الهمذانی(1) و کتاب الزمخشریّ (1)، و ابن عطیه(2)، و تلاهم الشیخ أبو حیان(3).
قالوا(4): و الإعراب یبین المعنی؛ و هو الذی یمیّز المعانی، و یوقف علی أغراض المتکلمین؛ بدلیل قولک: ما أحسن زیدا، و لا تأکل السمک و تشرب اللبن، و کذلک فرّقوا بالحرکات و غیرها بین المعانی، فقالوا: «مفتح» للآله التی یفتح بها، و «مفتح» لموضع الفتح، و «مقصّ» للآله، و «مقصّ» للموضع الذی یکون فیه القصّ. و یقولون: امرأه «طاهر» من الحیض؛ لأن الرجل یشارکها فی الطهاره.
و علی الناظر فی کتاب اللّه، الکاشف عن أسراره، النظر فی هیئه الکلمه و صیغتها و محلّها، ککونها مبتدأ أو خبرا، أو فاعله أو مفعوله، أو فی مبادئ الکلام أو فی جواب، إلی غیر ذلک من تعریف أو تنکیر، أو جمع قلّه أو کثره، إلی غیر ذلک.
و یجب علیه مراعاه أمور:
أحدها - و هو أول واجب علیه - [أن یفهم](5) معنی ما یرید أن یعربه مفردا کان أو مرکبا قبل الإعراب؛ فإنه فرع المعنی؛ و لهذا لا یجوز إعراب فواتح السور إذا قلنا بأنها من المتشابه الذی استأثره اللّه بعلمه؛ و لهذا قالوا فی توجیه النصب فی کَلالَهً (6) فی قوله تعالی:7.
ص: 410
وَ إِنْ کانَ رَجُلٌ یُورَثُ کَلالَهً (النساء: 12)، أنه یتوقف علی المراد بالکلاله؛ هل هو اسم للمیت أو للورثه أو للمال؛ فإن کان اسما للمیت فهی منصوبه علی الحال؛ و إن کان تامه لا خبر لها بمعنی وجد.
و یجوز أن تکون ناقصه و الکلاله خبرها، و جاز أن یخبر عن النکره، لأنها قد وصفت بقوله:
یُورَثُ و الأول أوجه. و إن کانت اسما للورثه فهی منصوبه علی الحال من ضمیر یُورَثُ لکن علی حذف مضاف، أی ذا کلاله، و علی هذا فکان ناقصه و یُورَثُ خبر. و یجوز أن تکون تامه فیورث صفه. و یجوز أن یکون خبرا فتکون صفته. و إن کانت اسما للمال فهی مفعول ثان ل یُورَثُ ، کما تقول: ورّثت زیدا مالا و قیل تمییز، و لیس بشیء. و من جعل ال کَلالَهً الوراثه فهی نعت لمصدر محذوف، أی وارثه (کلاله)، أی یورّث بالوراثه التی یقال لها: الکلاله، هذا کله علی قراءه یُورَثُ بفتح الراء، فأما من قرأ یُورَثُ بکسرها مخففه أو مشدّده(1)، فالکلاله هی الورثه أو المال.
و من ذلک تُقاهً فی قوله تعالی: إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً (آل عمران: 28)، فی نصبها ثلاثه أوجه مبنیّه علی تفسیرها، فإن کانت بمعنی الاتقاء فهی مصدر کقوله تعالی:
أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (نوح: 17) و إن کانت بمعنی المفعول أی أمرا یجب اتقاؤه، فهی نصب علی المفعول به، و إن کانت جمعا(2) ل «رام» و «رماه»، فهی نصب علی الحال.
و من ذلک إعراب أَحْوی من قوله [تعالی]: غُثاءً أَحْوی (الأعلی: 5) و فیه قولان متضادان: أحدهما أنه الأسود من الجفاف و الیبس، و الثانی أنه الأسود من شده الخضره، کما فسّر مُدْهامَّتانِ (الرحمن: 64) فعلی الأول هو صفه ل غُثاءً ، و علی الثانی هو حال من اَلْمَرْعی (3)، و أخّر [45 /أ] لتناسب الفواصل.
و منه قوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفاتاً * 4[أَحْیاءً وَ أَمْواتاً] (4) (المرسلات: 25 و 26)؛ فإنه قیل: الکفات الأوعیه، و مفردها «کفت» و الأحیاء و الأموات کنایه عما نبت و ما لا ینبت، و قیل: الکفات مصدر کفته إذا ضمّه و جمعه؛ فعلی الأول أَحْیاءً وَ أَمْواتاً صفه ل کِفاتاً کأنه(4) قیل: أوعیه حیّه و میّته، أو حالان؛ و علی الثانی فهما مفعولان لمحذوف، و دلّ علیه کِفاتاً أی یجمع أَحْیاءً وَ أَمْواتاً .).
ص: 411
و منه قوله: سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی (الحجر: 87) فإنه إن کان المراد به القرآن ف مِنَ للتبعیض، و اَلْقُرْآنَ حینئذ من عطف العام علی الخاص؛ و إن کانت الفاتحه ف مِنَ لبیان الجنس، أی سبعا هی المثانی.
قد یقع فی کلامهم: «هذا تفسیر معنی»، و «هذا تفسیر إعراب»، و الفرق بینهما أنّ تفسیر الإعراب لا بد فیه من ملاحظه الصناعه النحویه، و تفسیر المعنی لا یضر مخالفه ذلک، و [قد](1)قال سیبویه(2) فی قوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ (البقره: 171) «تقدیره مثلک یا محمد(3)، و مثل الذین کفروا کمثل الناعق و المنعوق به».
و اختلف الشارحون فی فهم کلام سیبویه، فقیل: هو تفسیر معنی، و قیل: تفسیر إعراب؛ فیکون فی الکلام حذفان: حذف من الأوّل و هو حذف داعیهم، و قد أثبت نظیره فی الثانی، و حذف من الثانی و هو حذف المنعوق، و قد أثبت نظیره فی الأول؛ فعلی هذا یجوز مثل ذلک فی الکلام.
و الثانی: تجنّب الأعاریب المحموله علی اللغات الشاذه، فإنّ القرآن نزل بالأفصح من لغه قریش، قال الزمخشریّ فی «کشّافه» القدیم(4): القرآن لا یعمل فیه إلاّ علی ما هو فاش دائر علی ألسنه فصحاء العرب، دون الشاذّ النادر الذی لا یعثر علیه إلا فی موضع أو موضعین.
و بهذا(5) یتبیّن غلط جماعه من الفقهاء و المعربین حین جعلوا من العطف علی الجوار قوله تعالی: وَ أَرْجُلَکُمْ (المائده: 6) فی قراءه الجر؛ و إنما ذلک ضروره فلا یحمل علیه الفصیح؛ و لأنه إنما یصار إلیه إذا أمن اللّبس و الآیه محتمله، و لأنه إنما یجیء مع عدم حرف العطف، و هو هاهنا موجود، و أیضا فنحن فی غنیه عن ذلک، کما قاله سیبویه: إنّ العرب یقرب
ص: 412
عندها المسح من الغسل؛ لأنهما أساس الماء، فلما تقاربا فی المعنی حصل العطف (1)[کقوله:
متقلّدا سیفا و رمحا
و مهما أمکن المشارکه فی المعنی، حسن العطف](1) و إلا امتنع؛ فظهر أنه لیس علی المجاوره بل علی الاستغناء بأحد الفعلین عن الآخر، و هذا بخلاف صرف ما لا ینصرف فی قوله تعالی: سَلاسِلَ وَ أَغْلالاً (الإنسان: 4)؛ فإنما أجیز فی الکلام، لأنه ردّ إلی الأصل، و العطف علی الجوار خروج عن الأصل، فافترقا.
الثالث: تجنّب لفظ الزائد فی کتاب اللّه تعالی، أو التکرار، و لا یجوز إطلاقه إلا بتأویل کقولهم: الباء زائده و نحوه، مرادهم أن الکلام لا یختل معناه بحذفها؛ لا أنه لا فائده فیه أصلا، فإن ذلک لا یحتمل من متکلّم، فضلا عن کلام الحکیم.
و قال ابن الخشاب(1) فی «المعتمد»: اختلف فی هذه المسأله، فذهب الأکثرون إلی جواز إطلاق الزائد فی القرآن نظرا إلی أنه نزل بلسان القوم و متعارفهم، و هو کثیر؛ لأن الزیاده بإزاء الحذف، هذا للاختصار و التخفیف، و هذا للتوکید و التوطئه. و منهم من لا یری الزیاده فی شیء من الکلام و یقول: هذه الألفاظ المحموله علی الزیاده جاءت لفوائد و معان تخصّها، فلا أقضی علیها بالزیاده، و نقله [عن](2) ابن درستویه(3)، قال: و التحقیق أنه [إن](4) أرید بالزیاده إثبات معنی لا حاجه إلیه فباطل؛ لأنه عبث، فتعین أنّ إلینا به حاجه، لکن الحاجات إلیه.
ص: 413
الأشیاء قد تختلف بحسب المقاصد، فلیست الحاجه إلی اللفظ الذی(1) عدّه هؤلاء زیاده کالحاجه الی اللفظ المزید علیه(1)، و به یرتفع الخلاف.
و کثیر من القدماء یسمّون الزائد صله، و بعضهم یسمیه مقحما؛ و یقع ذلک فی عباره سیبویه(1).
الرابع: تجنب الأعاریب التی هی خلاف الظاهر و المنافیه لنظم الکلام، کتجویز الزمخشری(2) فی لِلْفُقَراءِ فی سوره الحشر (الآیه: 8)، أن یکون بدلا من قوله: وَ لِذِی الْقُرْبی [45 /ب] (الآیه: 7)، و هذا فصل کبیر، و إنما حمله علیه لأن أبا حنیفه یقول: إنه لا یستحق القریب بقرابته بل لکونه فقیرا، و الشافعی یخالفه. و نظیره إعراب بعضهم: اَلَّذِینَ ظَلَمُوا (الأنبیاء: 3) بدلا من المجرور فی قوله تعالی: اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ (الأنبیاء:
1).
الخامس: تجنّب التقادیر البعیده و المجازات المعقده، و لا یجوّز فیه جمیع ما یجوّزه النحاه فی شعر امرئ القیس و غیره [من ذلک:](3) أن تقول فی نحو: اِغْفِرْ لَنا و اِهْدِنَا فعلی(4) دعاء أو سؤال، و لا تقول: فعلی(5) أمر تأدّبا من جهه أن الأمر یستلزم العلوّ و الاستعلاء، علی الخلاف فیه(6).
و قال أبو حیان التوحیدیّ فی «البصائر»(7): سألت السّیرافی(8) عن قوله تعالی: قائِماً بِالْقِسْطِ (آل عمران: 18)ن،
ص: 414
: بم انتصب؟ قال: بالحال، قلت: لمن الحال؟ قال: للّه تعالی، قلت: فیقال للّه حال؟ [قال](1): إن الحال فی اللفظ لا لمن یلفظ بالحال عنه؛ و لکنّ الترجمه لا تستوفی حقیقه المعنی فی [النفس](1) إلا بعد أن یصوغ الوهم هذه الأشیاء صیاغه تسکن إلیها النفس، و ینتفع بها القلب، ثم تکون حقائق الألفاظ فی مفادها غیر معلومه و لا منقوضه باعتقاد، و کما أن المعنی علی بعد من اللفظ، کذلک الحقیقه علی بعد من الوهم.
السادس: البحث عن الأصلی و الزائد، و من هذا قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ (البقره: 237) فإنه قد نتوهم (1)«الواو» فی الأولی ضمیر الجمع، فیشکل ثبوت النون مع «أن»(2)، و لیس کذلک؛ بل الواو هنا لام الکلمه، و النون ضمیر جمع المؤنث، فبنی الفعل معها علی السکون؛ فإذا وصل الناصب أو الجازم لا تحذف النون؛ و مثله: «النساء یرجون»، بخلاف: «الرجال یرجون»، فإن الواو فیه ضمیر الجمع، و النون حرف علامه للرفع؛ و أصله «یرجوون» أعلّت لام الکلمه بما یقتضیه التصریف، فإذا دخل الجازم حذف النون؛ و هذا مما اتفق فیه اللفظ و اختلف [فی](3)التقدیر.
و کذلک یبحث عما تقتضیه الصناعه فی التقدیر، و لا یؤخذ بالظاهر، ففی نحو قوله تعالی: لا مَرْحَباً بِهِمْ (ص: 59) یتبادر إلی الذهن أن مَرْحَباً نصب، اسم لا، و هو فاسد؛ لأن شرط عملها فی الاسم ألاّ یکون معمولا لغیرها؛ و إنما نصب بفعل مضمر یجب إضماره، و لا دعاء، و بِهِمْ بیان للمدعو علیهم. و أجاز أبو البقاء(4) أن ینصب علی المفعول به، أی لا یسمعون مَرْحَباً و أجاز فی جمله لا مَرْحَباً أن تکون مستأنفه، و أن تکون حالا، أی هذا فوج مقولا له: لا مَرْحَباً . و فیه نظر؛ لأنه قدّر «مقولا» فمقولا هو الحال، و لا مَرْحَباً محکیه بالقول فی موضع نصب.).
ص: 415
و منه قوله تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّهِ (الحجرات: 7) یتبادر إلی الذهن أن الظرف قبله خبر «أنّ» علی التقدیم، و هو فاسد؛ لأنه لیس المراد الإخبار بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم، و إنما الغرض أنه لو أطاعکم فی کثیر من الأمر لعنتم، و إنما فِیکُمْ حال، [و المعنی](1): و اعلموا أن رسول اللّه فی حال کونه فیکم لو أطاعکم لکان کذا.
و منه قوله تعالی: لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا (فاطر: 36)، و قوله: وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (المرسلات: 36) فإن الجواب وقع فیهما بعد النفی مقرونا بالفاء، و فی الأولی حذفت النون و فی الثانیه أثبتها، فما الفرق بینهما؟ و جوابه أن حذف النون جوابا للنفی هو علی أحد معنیی نصب «ما تأتینا فتحدثنا» أی ما یکون إتیان و لا حدیث، و المعنی الثانی إثبات الإتیان و نفی الحدیث، أی ما تأتینا محدثا، أی تأتینا غیر محدّث و هذا لا یجوز فی الآیه.
و أما إثبات النون فعلی العطف.
و قریب من ذلک قوله تعالی: أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ (القمر: 24)، و قوله:
أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنا (التغابن: 6) حیث انتصب بَشَراً فی الأول و ارتفع فی الثانی، فیقال: ما الفرق بینهما؟ و الجواب أن نصب بَشَراً علی الاشتغال، و الشاغل للعامل منصوب، فصحّ لعامله أن یفسّر ناصبا، و أما فی الثانیه فالشاغل مرفوع مفسّر رافعا؛ و هذا کما تقول: أزید قام؟ فزید مرفوع علی الفاعلیه لطلب أداه الفعل [46 /أ] فهذا فی الاشتغال و الشاغل مرفوع، و تقول فیما الشاغل فیه منصوب: أ زیدا ضربته؟.
و قریب منه إجماع القراء علی نصب «قلیل» فی: فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاّ قَلِیلاً (البقره:
249) اختلفوا فی: ما فَعَلُوهُ إِلاّ قَلِیلٌ (النساء: 66)؛ و إنما کان کذلک لأن (قلیلا) الأول استثناء من موجب، و الثانی استثناء من منفی.
فإن قیل: فلم أجمعوا علی النصب فی فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً (النساء: 46) مع أنه استثناء من غیر موجب؟ قیل: لأن هذا استثناء مفرّغ، و هو نعت لمصدر محذوف، فالتقدیر فلا یؤمنون إلاّ إیمانا قلیلا.
و مثله وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی فی سوره الحدید (الآیه: 10)، قرأها ابن عامر برفعه.
ص: 416
(کل)(1) و وافق الجماعه علی النصب فی النساء (الآیه: 95). و الفرق أن الذی فی سوره الحدید شغل الخبر بهاء مضمره، و لیس قبل هذه الجمله جمله فعلیه، فیختار لأجلها النصب، فرفع بالابتداء، و أما التی فی سوره النساء فإنّما اختیر فیها النصب لأنّ قبله جمله فعلیه، و هی (2)[قول(2) اللّه تعالی](2): وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ .
قد یتجاذب الإعراب و المعنی الشیء الواحد، و کان أبو علی الفارسی یلمّ به کثیرا، و ذلک أنه یوجد فی الکلام أن المعنی یدعو إلی أمر، و الإعراب یمنع [منه](3)، قالوا:
و التمسک بصحه المعنی یؤول لصحه الإعراب، و ذلک کقوله تعالی: إِنَّهُ عَلی رَجْعِهِ لَقادِرٌ * یَوْمَ تُبْلَی السَّرائِرُ (الطارق: 8 و 9) فالظرف الذی هو یَوْمَ یقتضی المعنی أن یتعلق بالمصدر الذی [هو] (4)«رجع»، أی أنه عَلی رَجْعِهِ فی ذلک الیوم لَقادِرٌ لکن الإعراب یمنع منه لعدم جواز الفصل بین المصدر و معموله بأجنبی یجعل العامل(5) فیه فعلا مقدرا دلّ علیه(6) المصدر.
و کذا قوله سبحانه: لَمَقْتُ اللّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ (المؤمن: 10)، فالمعنی یقتضی تعلق إِذْ بالمقت، و الإعراب یمنعه، للفصل بین المصدر و معموله بالخبر، فیقدر له فعل یدل علیه المقت.
و کذلک قوله تعالی: أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ * وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ * إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ (العادیات: 9 و 10 و 11) فالمعنی أن العامل فی إذا لَخَبِیرٌ ، و الإعراب یمنعه؛ لأن ما بعده إِنَّ لا یعمل فیما قبلها، فاقتضی أن یقدر له العامل.
علی النحویّ بیان مراتب الکلام؛ فإن مرتبه العمده قبل مرتبه الفضله، و مرتبه المبتدأ
ص: 417
قبل مرتبه الخبر، و مرتبه ما یصل إلیه بنفسه قبل مرتبه ما یصل إلیه بحرف الجر - و إن کانا فضلتین - و مرتبه المفعول الأول قبل مرتبه المفعول الثانی. و إذا اتصل الضمیر بما مرتبته التقدیم و هو یعود علی ما مرتبته التأخیر، فلا یجوز أن یتقدّم؛ لأنّه یکون متقدما لفظا و مرتبه،(1)، و إذا اتصل الضمیر بما مرتبته التأخیر و هو یعود علی ما مرتبته التقدیم(2) فلا یجوز أن یتقدم(2)؛ لأنه یکون مقدّما لفظا مؤخرا رتبه، فعلی هذا یجوز: «فی داره زید» لاتصال الضمیر بالخبر و مرتبته التأخیر، و لا یجوز: «صاحبها فی الدار» لاتصال الضمیر بالمبتدإ و مرتبته التقدیم.).
ص: 418
النوع الحادی و العشرون بلاغه القرآن معرفه کون اللفظ و الترکیب أحسن و أفصح(1)
و یؤخذ ذلک من علم البیان و البدیع.
و قد صنّف الناس فی ذلک تصانیف کثیره، و أجمعها ما جمعه الشیخ شمس الدین
ص: 419
محمد بن النقیب(1) مجلّدین قدّمهما أمام «تفسیره»، و ما وضعه حازم(2) الأندلسی المسمی «بمنهاج البلغاء و سراج الأدباء».
و هذا العلم أعظم أرکان المفسّر، فإنه لا بد من مراعاه ما یقتضیه الإعجاز، من الحقیقه و المجاز، و تألیف النظم، و أن یؤاخی بین الموارد، و یعتمد ما سیق له الکلام حتی لا یتنافر،1.
ص: 420
و غیر ذلک. و أملأ(1) الناس بهذا صاحب «الکشاف». قال السکاکی(2): «و اعلم أنّ شأن الإعجاز عجیب، یدرک و لا یمکن وصفه؛ کاستقامه الوزن تدرک و لا یمکن وصفها، و کالملاحه، و لا طریق إلی تحصیله لذوی الفطره(3) السلیمه إلا إتقان [46 /ب] علمی المعانی و البیان و التمرّن فیهما».
و قال الزمخشریّ: «من حقّ مفسّر کتاب اللّه الباهر، و کلامه المعجز أن یتعاهد فی مذاهبه بقاء النظم علی حسنه، و البلاغه علی کمالها، و ما وقع به التحدّی سلیما من القادح، و إذا لم یتعاهد أوضاع اللغه فهو من تعاهد النظم و البلاغه علی مراحل».
و ادعی القاضی أبو الطیب(4) فی کتاب «إعجاز القرآن» أن کثیرا من محاسن هذا العلم لا یعدّ من البلاغه القرآنیه؛ بناء علی اختیاره فی أن القرآن نزل علی خلاف أسالیبهم، و سیأتی الکلام فی ذلک.
(فإن قلت): کیف عددت هذا من أنواع علومه؛ مع أن سلف المفسرین من الصحابه و التابعین [رحمهم اللّه](5) لم یخوضوا فیه و لم ینقل عنهم شیء من ذلک، و إنما هذا أحدثه المتأخرون؟ (قلت): إنما سکت الأولون عنه لأن القصد من إنزال القرآن تعلیم الحلال و الحرام، و تعریف شرائع الإسلام و قواعد الإیمان، و لم یقصد منه تعلیم طرق الفصاحه؛ و إنما جاءت لتکون معجزه، و ما قصد به الإعجاز(6) لا سبیل إلی معرفه طریقه، فلم یکن الخوض فیه مسوغا؛ إذ البلاغه لیست مقصوده فیه أصلا؛ لأنه موجود فی الصحف الأولی؛ لا مع هذه البلاغه المعینه؛ و إنما کان بلیغا بحسب کمال المتکلم؛ فلهذا لم یتکلم السّلف فی ذلک، و کان معرفتهم بأسالیب البلاغه مما لا یحتاج فیه إلی بیان، بخلاف استنباط الأحکام، فلهذا تکلموا فی الثانی دون الأول.
و اعلم أن معرفه هذه الصناعه بأوضاعها هی عمده التفسیر، المطلع علی عجائب کلام).
ص: 421
اللّه، و هی قاعده الفصاحه و واسطه عقد البلاغه، و لو لم یحبّب الفصاحه إلا قول اللّه تعالی:
اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسانَ * عَلَّمَهُ الْبَیانَ (الرحمن: 1 و 4)، [لکفی](1)، و المعلومات کثیره، و منن اللّه تعالی جمّه، و لم یخصّص اللّه من نعمه علی العبد إلا تعلیم البیان، (2)[و قال تعالی: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ (آل عمران: 138)، و قال تعالی: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ (النحل: 89).
و لحذف الواو فی قوله تعالی: عَلَّمَهُ الْبَیانَ (الرحمن: 4) نکته علمیه، فإنه جعل تعلیم البیان](2) فی وزان خلقه، و کالبدل من قوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ (الرحمن: 3) لأنه حیّ ناطق؛ و کأنّه إلی نحوه أشار أهل المنطق بقولهم فی حدّ الإنسان: حیوان ناطق.
و لا شکّ أنّ هذه الصناعه تفید قوه الإفهام علی ما یرید الإنسان و یراد منه، لیتمکّن بها من اتباع التصدیق به، و إذعان النفس له.
و ینبغی الاعتناء بما یمکن إحصاؤه من المعانی التی تکلّم فیها البلیغ مثبتا و نافیا.
فمنها تحقیق العقائد الإلهیّه، کقوله سبحانه: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه: 40) بعد ذکره النطفه و متعلّقها فی مراتب الوجود. و کقوله: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (الزمر: 67) فمن یقرع سمعه هذا الکلام المعجز استشعر من روعه النفس، و اقشعرار الجلد ما یمکّن خشیه اللّه و عظمته من قلبه.
و منها بیان الحق فیما یشکل من الأمور غیر العقائد؛ کقوله تعالی: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (الأنفال: 61)، و کقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «فمن أین یکون الشّبه(2)»؟ فانظر کیف أعطی فی هذه الأحرف الیسیره الحجه علی من أنکر احتلام المرأه فلا أبین من هذاه.
ص: 422
البیان، و لا أشفی للمرتاب من هذا القول! فإنه یری إحدی المقدّمتین عیانا، و هو شبه الولد بأمّه، و یعلم قطعا أنه لیس هناک سبب یحال الشبه علیه غیر الذی أنکر(1).
و منها تمکین الانفعالات النفسانیه من النفوس مثل الاستعطاف و الإعراض، و الإرضاء و الإغضاب، و التشجیع و التخویف. و یکون فی مدح و ذم، و شکایه و اعتذار، و إذن و منع(2)، و ینضمّ إلی قوه القول البلاغیّ معنی متصل إعانه لها؛ مثل فضیله القائل و حمیه النازع، و قوه البلیغ علی إطراء نفسه، و تحسین رأیه.
و من ذلک استدعاء المخاطب إلی فضل تأمّل، و زیاده تفهم؛ قال تعالی: قُلْ إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا 3[ما بِصاحِبِکُمْ مِنْ جِنَّهٍ] (3)(سبأ:
46)، و کذلک قوله: وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (العنکبوت: 43)؛ و سرّ(3) هذا أن السامع یحرص علی أن یکون من هؤلاء المثنی علیهم، فیسارع إلی التصدیق، و یلقی فی نفسه نور من [47 /أ] التوفیق.
و یکون هذا القول البلاغیّ ما یسمی الضمیر، و یسمی التمثیل؛ و أعنی بالضمیر أن یضمر بالقول المجادل به البیان أحد حرفیه؛ کقول الفقیه: النبیذ مسکر، فهو حرام، و کقوله تعالی: إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ کانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِ وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً (الإسراء:
27).
و قد یکون هذا الإضمار فی القیاس الاستثنائی أیضا؛ کقولک: لو کان فلان (6)[عزیزا لمنع](6) بأعنّه الخیل جاره، أو جوادا لشبّ لساری اللیل ناره، معولا علی أنه قد علم أنه ما منع و لا شبّ، فیثبت بذلک مقابله و هو البخل و الذلّه، و من هذا قوله تعالی: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (آل عمران: 159)، و قد شهد الحسّ و العیان أنهم ما انفضّوا من حوله و هی المضمره، فانتفی عنه صلوات اللّه علیه أنه فظّ غلیظ القلب.
و من أحسن ما أبرز فیه هذا المضمر قول الشاعر:ه.
ص: 423
و لو کان عبد اللّه مولّی هجوته و لکنّ عبد اللّه مولی موالیا(1)
و مثال الاستماله و الاستعطاف قوله تعالی عن آدم: رَبَّنا ظَلَمْنا أَنْفُسَنا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنا وَ تَرْحَمْنا لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (الأعراف: 23). و حسبک إمام المتّقین حین سمع شعر القائله:
ما کان ضرّک لو مننت (2)[و ربّما منّ الفتی و هو المغیظ المحنق](2)
قال: «لو بلغنی شعرها قبل أن أقتله لما قتلته(2)»، و قال الآخر:
و نحن الکاتبون و قد أسأنا فهبنا للکرام الکاتبینا
و من الاستماله و الاسترضاء(3) ما لا یخرق السمع أنفذ منه إلی القلوب، و أوقع علی المطلوب، قوله صلّی اللّه علیه و سلّم(6) للأنصار و قد(6) وجدوا فی نفوسهم قسمه الغنائم فی غیرهم: «یا معشر الأنصار! أ لم أجدکم کذا؟ أ لم أجدکم کذا؟ ثم قال: أجیبونی، فما زادوا علی قولهم: اللّه و رسوله أمنّ، فقال علیه الصلاه و السلام: أما إنّکم إن شئتم لقلتم و لصدّقتم: جئتنا بحال کذا و کذا»(4).. فانظر ما أعجب هذا! استشعر منهم علیه السلام أنّ إمساکهم عن الجواب أدب معه3.
ص: 424
لا عجز عنه، فأعلمهم بأنهم لو قالوا صدقوا، و لم یکن هو بالذی یغضب من سماعه، ثم زادهم تکریما بقوله: «أما ترضون أن یذهب الناس بالشّاء و البعیر، و تنصرفوا برسول اللّه إلی رحالکم»، ثم زاد یمینه المبارکه البرّه علی فضل ما ینصرفون به(1)؛ اللهم انفعنا بمحبته، و تفضل علینا بشفاعته.
و مما تجد من هذا الطراز قول بعضهم:
أناس أعرضوا عنّا بلا جرم و لا معنی
أساءوا ظنّهم فینا فهلاّ أحسنوا الظّنّا!
فإن عادوا لنا عدنا و إن خانوا فما خنّا
و إن کانوا قد استغنوا فإنّا عنهم أغنی
و إن قالوا: ادن منّا بع د(2) باعدنا من استدنی
و من الإغضاب العجیب قوله تعالی: إِنَّما یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (الممتحنه: 9)، و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ (الممتحنه: 1)، و قوله: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (الکهف: 50) و للّه در القائل:
إذا والی صدیقک من تعادی فقد عاداک و انقطع(3) الکلام
و من قسم التشجیع قوله سبحانه: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (الصف: 4)، و کفی بحبّ اللّه مشجعا علی منازله الأقران(4) و مباشره الطعان! و [منه](5) قوله عز و جل: إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ (آل عمران: 125)، و کیف لا یکون و القوم صبروا، و الملک الحق جلّ جلاله وعدهم بالمدد الکثیر! ثم قال: وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (آل عمران: 126)، و قوله: وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا یَرْجُونَ (النساء: 104).ه.
ص: 425
و فی مقابله هذا القسم ما یراد به الأخذ بالحزم و الثانی بالحرب و الاستظهار علیها بالعده، و الاستشهاد علی ذلک بقوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ (البقره: 195)، وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ (الأنفال: 60).
و منه الإبانه بالمدح، و ربما مدح الکریم بالتغافل عن الزله و التهاون بالذنب [47 /ب]؛ کما أشار إلیه القرآن فیما أسرّ سیّد البشر لبعض نسائه ممن أظهره اللّه علی إفشائه، فأخبر سبحانه أنه عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ (التحریم: 3) و لذلک قیل:
لیس الغبیّ بسیّد فی قومه لکنّ سیّد قومه(1) المتغابی
و منه التمثیل؛ و إنما یکون بأمر ظاهر یسلّمه السامع، و یقوّیه ما فی القرآن من قصص الأشقیاء تحذیرا لما نزل بهم من العذاب و أخبار السعداء، ترغیبا لما صاروا إلیه من الثواب. و فی الحدیث: «أ رأیت لو مضمضت»(2)، «أ رأیت لو کان علی أبیک دین»(3)، کیف ظهر إمکان نقل الحکم من شبه إلی شبه. -
ص: 426
و منه أن یذکر الترغیب مع الترهیب و یشفع البشاره بالإنذار، قال الزمخشریّ: «و سرّه إراده التسلیط لاکتساب ما یزلف، و التثبیط عن اقتراف ما یتلف(1)؛ فلما ذکر [الکفار و](2) أعمالهم و أوعدهم بالعذاب، ثنّاه ببشاره عباده المؤمنین»(3).
لیکن محطّ نظر المفسّر مراعاه نظم الکلام الذی سیق له، و إن خالف أصل الوضع اللغویّ لثبوت التجوّز؛ و لهذا تری صاحب «الکشاف» یجعل الذی سیق له الکلام معتمدا، حتی کأن غیره مطروح.
ص: 427
النوع الثانی و العشرون (القراءات) معرفه اختلاف الألفاظ بزیاده أو نقص أو تغییر حرکه أو إثبات(1) لفظ بدل آخر (2)
[3] و ذلک متواتر و آحاد، و یؤخذ هذا الوجه من علم...
(3) للتوسع فی هذا النوع انظر: الفهرست لابن الندیم: 38، الکتب المؤلفه فی القراءات، و مقدمه تفسیر القرطبی 46/1، فصل أن القراءات السبع لیست هی الأحرف السبعه، و المرشد الوجیز لأبی شامه 146 - 192، الباب الرابع: فی معرفه القراءات المشهوره الآن، و الإتقان للسیوطی 210/1 من النوع الثانی و العشرین إلی النوع السابع و العشرین: معرفه المتواتر و المشهور و الآحاد و الشاذ و الموضوع و المدرج، و مفتاح السعاده لطاش کبری 6/2-51، الدوحه السادسه: فی العلوم الشرعیه، الشعبه الأولی من العلوم المتعلقه بالشریعه: علم القراءات، و کشف الظنون لحاجی خلیفه 1317/2-1323، علم القراءه، و ترتیب العلوم للمرعشی: 135، و أبجد العلوم للقنوجی 428/2، علم القراءه، و تاریخ الأدب العربی لبروکلمان (بالعربیه) 1/4، و مناهل العرفان للزرقانی 405/1-470 المبحث الحادی عشر فی القراءات و القرّاء، و مباحث فی علوم القرآن: 247-258. الباب الثالث: علوم القرآن، الفصل الخامس: علم القراءات.
و تعدد قراءات القرآن لعبد الرحمن الجزیری (مقال فی «مجله الأزهر»، مج (9)، ع (6)، 1357 ه/ 1937 م) و القراءات و اللهجات لعبد الوهاب حمود (طبع فی القاهره: 1368 ه/ 1948 م) و القراءات و اللهجات العربیه لعبد الفتاح إسماعیل شلبی (رساله ماجستیر بدار العلوم بالقاهره 1373 ه/ 1953 م) و الأحرف السبعه و منزله القراءات منها لحسن ضیاء الدین عتر (رساله ماجستیر بجامعه الأزهر)، و اللهجات العربیه فی القراءات القرآنیه لعبده الراجحی (طبع بدار المعارف فی القاهره 1388 ه/ 1968 م) و القراءات القرآنیه و اللهجات العربیه لمحمد الراجی التهامی (مقال فی مجله «دعوه الحق» ع (9) س (14)، 1391 ه/ 1971 م) و القراءات فی نظر المستشرقین و الملحدین لعبد الفتاح القاضی (طبع بمجمع البحوث الإسلامیه فی القاهره 1392 ه/ 1972 م) و قراءه ابن کثیر و أثرها فی الدراسات النحویه لعبد الهادی الفضلی (رساله دکتوراه فی دار العلوم فی القاهره: 1395 ه/ 1975 م) و القراءات القرآنیه تاریخ و تعریف له أیضا (طبع بدار القلم فی بیروت 1401 ه/ 1980 م) و سیبویه و القراءات لأحمد مکی الأنصاری (طبع بدار المعارف فی القاهره 1395 ه/ 1975 م) و دفاع عن القراءات القرآنیه فی مواجهه الطبری للبیب السعید (طبع بدار المعارف بالقاهره 1399 ه/ 1978 م) و الجمع الصوتی الأول للقرآن له أیضا (طبع بدار المعارف فی القاهره 1399 ه/ 1978 م) و القراءات القرآنیه فی بلاد الشام -
ص: 428
-لحسن عطوه (طبع فی بیروت 1402 ه/ 1981 م) و القراءات فی إفریقیا من الفتح إلی منتصف القرن الخامس لهند شلبی (رساله دکتوراه بالکلیه الزیتونیه فی تونس 1401 ه/ 1981 م) و روایه حفص عن عاصم و وجوه العربیه فیها لفوزی إبراهیم فیاض (رساله ماجستیر بجامعه الیرموک فی الأردن 1403 ه/ 1983 م) و القراءات المتواتره التی أنکرها ابن جریر الطبری و الرد علیه لمحمد عارف عثمان موسی (رساله ماجستیر بالجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره 1405 ه/ 1985 م) و القراءات فی تفسیر البحر المحیط لأبی حیان، لمحمد خالد یوسف شکری (رساله ماجستیر بالجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره 1406 ه/ 1986 م)، و منظومات أصول الظاءات القرآنیه، لطه محسن عبد الرحمن (نشر فی مجله معهد المخطوطات بالکویت، ج (2)، مج (30).
الکتب المؤلفه فی القراءات جمعنا الکتب المؤلفه فی القراءات السبع أولا، ثم أتبعناها بذکر الکتب المؤلفه فی القراءات الثلاث المتممه للعشر، ثم الأربع، ثم الست، ثم الثمان، ثم العشر ثم الإحدی عشره، ثم الأربعه عشره، ثم القراءات الشاذه. و من الکتب المؤلفه فی القراءات السبع: «القراءه» لیحیی بن یعمر ت 89 ه (مقدمه تفسیر ابن عطیه: 276) «قراءه الحسن البصری» ت 110 ه (بروکلمان 257/1) «الجامع» لیعقوب بن إسحاق بن زید الحضرمی ت 117 ه (بروکلمان 3/4) «القراءات» لعبد اللّه بن عامر الیحصبی ت 118 ه (الفهرست: 61) «قراءه زید بن علی» لزید بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ت 122 ه (الأعلام 98/3) «الاختیار فی القراءه علی مذهب العربیه» لمحمد بن عبد الرحمن المحیصنی ت 123 ه (غایه النهایه 167/2) «الجامع» لعاصم بن أبی النجود ت 127 ه مخطوط فی مکتبه تشستربتی:
4693 (سیزکین 147/1، 150، 151) «الاختیار فی القراءات علی قیاس العربیه» لعیسی بن عمر الثقفی ت 149 ه (غایه النهایه 313/1، و سیزکین 148/1) «الإدغام الکبیر روایه أبی عمرو الدانی» لأبی عمرو بن العلاء (ت 154 ه) مخطوط فی صوفیا: 16 ق، و المتحف البریطانی 3067 oR ، و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره: 3، و فی الریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 5/1212 م و 1001 (بروکلمان الذیل 730/1 و سیزکین 171/1 و أخبار التراث العربی 3/28 و له «القراءات» (ذکره ابن الندیم ص 59) «القراءه» لحمزه بن حبیب الزیات ت 156 ه (سیزکین 154/1) و له «الخلاف» (إیضاح المکنون 322/2) «القراءات» لنافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم الخطیب (ت 169 ه) مخطوط بالظاهریه 30، 23، 2، (فهرس الظاهریه 423/1-424) «مفرد عاصم بن بهدله بن أبی النجود» لحفص بن سلیمان بن المغیره البزاز الأسدی الکوفی، أبو عمر (ت 180 ه) مخطوط ورد فی سرای أحمد الثالث 1177-10 من 255 أ - 261 ب (معجم مصنّفات القرآن 157/4) «الحروف» لعبد الرحمن بن أبی حماد الکوفی (القرن 2 ه) (ذکره ابن الندیم فی الفهرست 63) «الهاءات المکنی بها فی القرآن» للکسائی، علی بن حمزه ت 183 ه (معجم الأدباء 200/5) «القراءات» لهشیم بن بشیر بن القاسم ت 183 ه (الفهرست ص 59) «القراءات» للعباس بن الفضل بن عمرو بن مجید الأنصاری 186 ه (الفهرست: 59، و تهذیب التهذیب 126/5) «القراءات» أو «قراءات القرآن» للکسائی علی بن حمزه ت 189 ه (ذکره ابن الندیم ص 104، و انظر سیزکین 171/1) «مفرده عاصم بن بهدله بن أبی النجود» لشعبه بن عیاش 193 ه (انظر سیزکین 156/1 «مسأله آلآن فی قراءه ورش» لورش عثمان بن سعید -
ص: 429
-197ه خط (انظر سیزکین 158/1) و له «رساله مشتمله علی مسائل لحمزه و هشام و ورش» مخطوط بالظاهریه رقم 6547 و له «رساله ورش» (انظر سیزکین 157/1) «قراءه أبی عمرو بن العلاء» لأحمد بن أبی ذهل من علماء القرن الثانی (ذکره ابن الندیم ص 48) «قراءه الکسائی» للمغیره بن شعیب التمیمی من علماء القرن الثانی (ذکره ابن الندیم فی الفهرست: 51) «حروف الکسائی» لسوره بن المبارک الدینوری من علماء القرن الثانی (ذکره ابن الندیم فی الفهرست: 51) «القراءات» لیحیی بن آدم 203 ه (ذکره ابن الندیم: 59) «الجامع فی القراءات» ینسب لیعقوب الحضرمی ت 205 ه (بروکلمان 2/4) و له «وجوه القراءات» (الأعلام 255/9) «رساله فی القراءه» أو «قراءه أبی عمرو» بروایه یحیی بن المبارک الیزیدی، ت 205 ه (ابن الندیم: 51 و سیزکین 148/1) «القراءات» للواقدی محمد بن عمر، ت 209 ه (الفهرست: 59) «القراءه» لأبی معاذ الفضل بن خالد المروزی ت 211 ه (سیزکین 159/1) «رساله فی القراءه» لقالون 220 ه (سیزکین 160/1) «القراءات» للقاسم بن سلام 224 ه (ابن الندیم: 112، و ابن خیر: 23) «الاختیار فی القراءات» منظومه للبزار خلف بن هشام ت 229 ه (سیزکین 160/1) و له «حروف القراءه» (انظر سیزکین 161/1) و له «القراءات» (ابن الندیم: 59) «الجامع» فی القراءات لابن سعدان الکوفی ت 231 ه (الأعلام 8/7) و له «حروف القرآن» (الفهرست: 124) و له «القراءات» (الفهرست: 59، و إیضاح المکنون 321/2) و له «المجرد فی القراءات» (الأعلام 8/7) «القراءه» للقطیعی محمد بن یحیی ت 235 ه (انظر سیزکین 163/1) «الکشف فی شرح روایه ورش من طریق أبی یعقوب الأزرق» لیوسف بن عمرو بن یسار 240 ه تقریبا (سیزکین 157/1). «قراءات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» للدوری حفص بن عمر ت 246 ه طبع بتحقیق أحمد علی اللمام فی اسکتلنده المملکه المتحده عام 1404 ه/ 1984 م (أخبار التراث العربی 12/14) «کتاب فی القراءات» للرفاعی، أبی هشام محمد بن یزید، ت 248 ه (الأعلام 15/8) «القراءات» لهارون بن حاتم الکوفی أبو بشر البزاز ت 249 ه (ابن الندیم: 59) «القراءات» لنصر بن علی ت 250 ه (ابن الندیم: 59) «حروف القرآن» لعلی بن مهزیار الإمامی الشیعی ت 250 ه (ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء: 63) «الجامع فی القراءات» لمحمد بن عیسی ت 253 ه (ذکره الذهبی فی معرفه القراء 223/1) «الغایه فی القراءات الإحدی عشر» لأبی حاتم السجستانی ت 255 ه (کشف الظنون 1189/2) و له «القراءات» (الفهرست ص 59 و معجم الأدباء 258/4، و غایه النهایه 321/1) «القراءات» لابن قتیبه عبد اللّه بن مسلم 276 ه (ابن الندیم: 59) «القراءات» لإسماعیل بن إسحاق الأزدی ت 282 ه (معجم الأدباء 132/6) «رساله فی الحروف» للتستری سهل بن عبد اللّه ت 283 ه مخطوط فی تشستربتی: 3168 «الاحتجاج فی القراءات» أو «احتجاج القراءه» للمبرد محمد بن یزید ت 285 ه (الفهرست: 94) «القراءات» لابن شاذان (الفهرست: 59) «القراءات» لثعلب ت 291 ه (سیزکین 161/1) «القراءات» لابن کیسان محمد بن أحمد ت 299 ه (معجم الأدباء 270/6) «قراءه أبی عمرو» للبکراوی عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه المدنی (القرن الثالث) نسخه کتبت فی القرن السابع فیض اللّه 1/213 معهد المخطوطات رقم 54 «توضیح المشکل فی القرآن» لسعید بن محمد الغسانی ت 302 ه (الأعلام 213/3) «أحکام القراءات» للطبری محمد بن جریر ت 310 ه (معجم الأدباء 437/6) و له «الجامع فی القراءات» -
ص: 430
-(طبقات القراء 107/2) و له «القراءات و تنزیل القرآن» و «الفصل بین القراءه» (معجم الأدباء 65/18، و طبقات المفسرین للسیوطی: 30) و له «قراءه أبی عمرو» (معجم الأدباء 432/6) «تسهیل العسیر فی قراءه ابن کثیر» لأحمد بن محمد بن عثمان ت 312 ه مخطوط منه نسخه کتبت بخط مغربی و الناسخ مجهول و هی مصوّره عن مکتبه الأوقاف بالخزانه العامه بالرباط: 938، (معجم مصنّفات القرآن 43/4) «احتجاج القراء» لمحمد بن السری بن سهل 316 ه (معجم الأدباء 11/7) «القراءات» لعبد اللّه بن سلیمان السجستانی ت 316 ه (الأعلام 224/4) «احتجاج القرّاء فی القراءه» لمحمد بن السری المعروف بابن السراج النحوی المعرّی ت 319 ه (معجم مصنّفات القرآن الکریم 15/4) «القراءات» للجعد محمد بن عثمان ت 320 ه (ذکره ابن الندیم: 127) «اختلاف القراءات و تصریف وجوهها» أو «السبعه فی القراءات» أو «اختلاف قراء الأمصار» أو «السبعه فی منازل القرّاء» لأبی بکر ابن مجاهد أحمد بن موسی (ت 324 ه) ورد فی مکتبه فاتح إبراهیم 69 و منه نسخه فی تشستربتی رقم 2800 (و انظر سیزکین 164/1، و بروکلمان 4/4)، و قد طبع الکتاب باسم السبعه فی القراءات بتحقیق شوقی ضیف فی القاهره دار المعارف عام 1379 ه/ 1972 م (ذخائر التراث العربی 237/1) و له «انفرادات القرّاء» (معجم الأدباء 118/2) و له «القراءات الصغیره» (ذکره ابن الندیم: 59، و یاقوت 118/2) و له «القراءات الکبیر» (ذکره ابن الندیم: 53، و یاقوت 118/2) و له «قراءه ابن عامر» (ذکره ابن الندیم: 53 و یاقوت 118/2) و له «قراءه ابن کثیر» (ذکره ابن الندیم: 53 و یاقوت 118/2) و له «قراءه أبی عمرو بن العلاء» (المصادر السابقه) و له «قراءه الإمام علی رضی اللّه عنه» (معجم الأدباء 118/2) و له «قراءه حمزه» (ذکره ابن الندیم: 55 و یاقوت 118/2) و له «قراءه عاصم» (ذکره ابن الندیم: 53، و یاقوت 118/2) و له «قراءه الکسائی» (ذکره ابن الندیم: 53، و یاقوت 118/2) و له «قراءه نافع» (ذکره ابن الندیم: 53، و یاقوت 118/2، و ابن خیر: 34) و له «قراءه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ما حفظ من ألفاظه و استعاذته و افتتاحه» (ورد فی فهرست ابن خیر الإشبیلی: 27) و له «الهاء» (معجم الأدباء 118/2) «قصیده أبی مزاحم الخاقانی (ت 325 ه) و معارضتها لأبی الحسن الملطی (ت 377 ه) طبعت بتحقیق محمد عزیز شمس عام 1403 ه/ 1983 م، (أخبار التراث العربی 14/29) و مخطوطها فی التیموریه: 246 و الأزهر (192) 19230 و منه نسخه بجامعه الإمام محمد بالریاض: 2462 و تسمی أیضا «منظومه فی القراءات السبع» «قراءه أهل البیت علیهم السلام» لابن الحجام محمد بن علی، کان حیا سنه 328 ه (ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم: 143) «الاختلاف بین روح عبد المؤمن و محمد بن المتوکل رویس» (و کلاهما عن یعقوب الحضرمی بلفظ رویس المتوفی سنه 328 ه سیزکین 161/1) «الهاءات فی کتاب اللّه» لابن الأنباری، أبی بکر محمد بن القاسم بن بشار البغدادی (ت 328 ه) نشره نوار محمد حسن آل یاسین فی مجله البلاغ العراقیه العددان الرابع و الخامس 1979 بعنوان «جزء مستخرج من کتاب الهاءات لابن الأنباری (معجم الدراسات القرآنیه: 111) «اختلاف القراء» لمحمد بن أحمد بن شنبوذ 328 ه (معجم الأدباء 300/6) و له «انفرادات القرّاء» (معجم الأدباء 300/6) و له «قراءه علی بن أبی طالب» رضی اللّه عنه (یاقوت:
302/6) و له «ما خالف فیه ابن کثیر أبا عمرو» (یاقوت: 302/6) «المعانی فی القراءات» لابن درستویه ت 330 ه (ابن الندیم: 100) «الانتصار لحمزه» لأبی طاهر عبد الواحد بن عمر بن محمد البزاز ت 349 ه (ابن الندیم: 55) و له «البیان فی القراءات السبع» (ابن خیر: 32 و الذهبی فی معرفه -
ص: 431
القرّاء 312/1) و له «الخلاف بین أبی عمرو و الکسائی» (ابن الندیم: 55) و له «الفصل بین أبی عمرو و الکسائی» (ابن الندیم: 55) و له «رساله فی الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم» (ابن الندیم: 55) و له «القراءات» (ابن الندیم: 59) و له «قراءه الأعمش» (ابن الندیم: 55) و له «قراءه حفص» (ابن الندیم:
35) و له «قراءه حمزه الکبیر» (ابن الندیم: 55) و له «قراءه الکسائی» (ابن الندیم: 55) و له «الهاءات» (الفهرست: 55) «القراءات» لابن کامل، أحمد بن شجره 350 ه (ابن الندیم: 55 و یاقوت 17/2) «السبعه الأصغر» للنقاش، محمد بن الحسن الأنصاری، ت 351 ه (ابن الندیم: 56) و ذکره ریاضی زاده: 47 باسم «السبعه للنقاش» و له «السبعه الأوسط» (ابن الندیم: 56، و یاقوت 497/6) و له «السبعه بعللها الکبیر» (ابن الندیم: 56 و یاقوت 497/6)، و یسمّی «القراءات بعللها» و له «المعجم الکبیر فی أسماء القرّاء و قراءاتهم» (معجم المؤلفین 214/9) و له «الموضح فی القراءه» (متمم کشف الظنون ص 319) «قراءه حمزه» لأبی عیسی بکار بن أحمد ت 352 ه (ابن الندیم: 65) و له «قراءه الکسائی» (المصدر السابق) «قراءه الأعمش» للنقاد أبی علی الحسن بن داود الکوفی (ابن الندیم: 55) «احتجاج القراءات» لابن مقسم محمد بن الحسن بن یعقوب ت 354 ه (ابن الندیم: 55) و ذکره یاقوت 501/6 باسم «الاحتجاج فی القراءات» و له «الانتصار لقرّاء الأمصار» (یاقوت 501/6) و له «السبعه الأصغر فی القراءات» (إیضاح المکنون 302/4) و له «السبعه الأوسط» (ابن الندیم: 56) و له «السبعه الاکبر» (معجم مصنّفات القرآن 85/4) و له «السبعه بعللها الکبیر» (ابن الندیم: 56) و له «الصحاح فی القراءات» (إیضاح المکنون 64/4) «المحبّر فی القراءات» لابن أشته محمد بن عبد اللّه بن أشته الأصبهانی ت 360 ه (ابن خیر: 24) «القراءات» للطوسی أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی ت 360 ه (طبقات المفسرین: 30) «القراءه» لابن سیار البصری أبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن سیار ت 368 ه (إیضاح المکنون 322/4، الأعلام 209/1) «إدغام القرّاء» لأبی سعید السیرافی ت 368 ه طبع فی القاهره بمطبعه الأمانه بتحقیق محمد علی عبد الکریم الردینی عام 1405 ه/ 1984 م (أخبار التراث 22/25) «معانی القراءات» للأزهری أبو منصور محمد بن أحمد ت 370 ه (سیزکین 172/1) «الحجه فی القراءات السبع» لابن خالویه ت 370 ه طبع بتحقیق عبد العال سالم مکرم فی القاهره و بیروت بدار الشروق عام 1391 ه/ 1971 م و 1397 ه/ 1977 م (ذخائر التراث 104/1) و یسمی «الحجه و الانتصار فی علل القراءات السبع» (معجم مصنّفات القرآن 61/4) و له «علل القراءات» (ذکره یاقوت 298/6) و له «البدیع فی القراءات السبع» مخطوط فی تشستربتی بدبلن: 3051، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 23 (معجم مصنّفات القرآن 30/4) «البدیع فی القراءات السبع و إضافه قراءه ثامنه و هی قراءه یعقوب الحضرمی» لأبی علی الفارسی الحسن بن أحمد عبد الغفار ت 377 ه مخطوط (سیزکین 172/1) و له «الحجه فی القراءات السبع» أو «الحجه فی علل القراءات السبع» أو «الحجه للقرّاء السبعه» أو «شرح القراءات السبع» طبع فی القاهره بتحقیق علی النجدی و عبد الحلیم النجار و عبد الفتاح شلبی بدار الکاتب العربی عام 1387 ه/ 1968 م، و طبع بتحقیق بدر الدین قهوجی و بشیر جویجاتی فی دمشق بدار المأمون عام 1404 ه/ 1984 م، و طبع بتحقیق محمد حسین الحسین بالقاهره جامعه الأزهر کرساله ماجستیر عام 1407 ه/ 1987 م (معجم المنجد 124/3، أخبار التراث 17/34) «قصیده فی القراءات» عارض بها قصیده الخاقانی لمحمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطی ت 377 ه (الإشبیلی :-
ص: 432
-74) «قراءه حمزه» لابن الواثق أبی محمد عبد العزیز (ابن الندیم: 65) «ما خالف الکسائی» لأبی جعفر بن المغیره (ابن الندیم: 251) «قراءه أبی عمرو» لأحمد بن زید الحلوانی (ابن الندیم: 28) «القراءات» لأبی الطیب بن اشناس (ابن الندیم: 59) «التذکره فی القراءات السبع» لأبی الحسن طاهر بن أحمد النحوی ت 380 ه (کشف الظنون 392/1) «الاستعاذه بحججها» لابن مهران، أبی بکر أحمد بن الحسین النیسابوری ت 381 ه (غایه النهایه 49/1) و له «الشامل فی القراءه» مخطوط فی لیدن 1634 (بروکلمان 5/4) و له «غرائب القراءات» (یاقوت 412/1) و له «القراءات السبع» خط (سیزکین 166/1) و له «قراءه أبی عمرو» (یاقوت 411/1) و له «قراءه عبد اللّه بن عمر» (یاقوت 302/6) و له «کتاب المدّات» (غایه النهایه 49/1) و له «مذهب حمزه فی الهمز فی الوقف» (غایه النهایه 49/1) «القراءات» للدار قطنی علی بن عمر ت 385 ه (ابن الندیم: 59) «القراءات السبع عن الأئمه السبعه» لابن حسنون عبد اللّه بن الحسین ت 386 ه (ذکره ابن خیر فی فهرسته: 27) «المفصح فی القراءات» لعبید اللّه بن محمد الأسدی ت 387 ه (کشف الظنون 1774/2) «أدب القارئ و المقرئ» لأبی بکر الأدفونی المقرئ 388 ه (ابن خیر فی فهرسته: 74) «اختلاف القرّاء فی (إن) و (أن)» لابن غلبون أبی الطیّب عبد المنعم بن عبید اللّه (ت 389 ه) طبع بتحقیق أحمد ناصیف الجنابی (أخبار التراث العربی 17/16) و له «الإرشاد فی معرفه مذاهب القرّاء السبعه و شرح أصولهم» (ابن خیر فی فهرسته:
25) و له «استکمال الفائده» أو «الاستکمال لبیان جمیع ما یأتی فی کتاب اللّه» أو «الاستکمال لبیان مذاهب القرّاء السبعه» أو «الاستکمال لبیان جمیع ما یأتی فی کتاب اللّه عز و جل فی مذهب القرّاء السبعه فی التفخیم و الإماله» أو «إکمال الفائده فی القراءات السبع» أو «الإماله فی مذاهب القرّاء السبعه» مخطوط فی أوکوبورلی بترکیا، و فی المتحف البریطانی ثان 1235 رقم 2، (و انظر سیزکین 167/1 بروکلمان 6/4، و قد ذکره ابن خیر فی فهرسته: 27) و له «بحث عن الاستعاذه» أو «رساله فی الاستعاذه» مخطوط فی جوته 1/8 من 61-62 علی أن نسبه هذا البحث إلیه غیر مؤکده (معجم مصنّفات القرآن 29/4) و له «التهذیب لاختلاف قراءه نافع فی روایه ورش و أبی عمرو بن العلاء فی روایه الیزیدی و اختلاف ورش و قالون عن نافع» (ابن خیر فی فهرسته: 25) و له «التذکره فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر: 26) و له «رساله فی الإماله» أو «الاستکمال لبیان جمیع ما یأتی فی کتاب اللّه...» مخطوط بهذا الاسم فی المتحف البریطانی ثان 1235 رقم 2 (بروکلمان 6/4) و له «ما انفرد به بعض القرّاء» مخطوط فی مکتبه تشستربتی برقم 3603 و منه نسخه مصوره فی جامعه الإمام محمد بن سعود (معجم مصنّفات القرآن 147/4) و له «المرشد فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر: 25) «القراءات» لأحمد بن عبد الرحمن المقرئ (کان حیا سنه 395 ه)، مخطوط بمکتبه تشستربتی برقم 3567 (معجم الدراسات القرآنیه: 525) «الکشف و البیان عن ماءات القرآن» لأبی الفرج الهمذانی أحمد بن علی (القرن 4 ه) مخطوط بدار الکتب المصریه أول 202/1، ثان 59/1-60. و منه نسخه بدار الکتب المصریه رقم 585 کتبت سنه 663 ه و عنها صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره رقم 68 (بروکلمان 16/4، معجم الدراسات القرآنیه: 538) «حجّه القراءات» لأبی زرعه عبد الرحمن بن محمد بن زنجله (القرن 4 ه) طبع بتحقیق سعید الأفغانی بجامعه بن غازی لیبیا عام 1395 ه/ 1974 م و عنها صوره بمؤسسه الرساله بیروت عام 1399 ه/ 1979 م (ذخائر التراث العربی 299/1) «القراءات» لابن النجار محمد بن جعفر ت 402 ه (یاقوت 467/6) «التنبیه علی اللحن - (البرهان - ج 1 - م 28)
ص: 433
-الجلی و اللحن الخفی» لعلی بن جعفر السعیدی (کان حیا سنه 410 ه) طبع بتحقیق غانم قدوری حمد بمجله المجمع العلمی العراقی - بغداد 1405 ه/ 1985 م «معانی القراءات» لأحمد بن قاسم اللخمی الأقلیشی الأندلسی ت 410 ه (غایه النهایه 97/1) «الحجه فی القراءات» لأبی علی الفارسی روایه محمد بن عثمان بن بلبل ت 410 ه (معجم الأدباء 249/18) «شرح الغایه فی القراءات لابن مهران» شرحه القهندزی أبو الحسن علی بن محمد الضریر (کتبه قبل سنه 413 ه) (بروکلمان: 6/4، سیزکین 166/1) «الکافی فی القراءات السبع» لمحمد بن إسماعیل السرخسی الهروی ت 414 ه (کشف الظنون 1379/2) و له «اختلاف القراءات و تصریف وجوهها» (ابن خیر فی فهرسته: 38) و له «الهادی فی القراءات» مخطوط (ذکره بروکلمان فی الذیل 718/1) و له «المجتبی فی القراءات» (إیضاح المکنون 430/2) و له «الجامع لقراءات الأئمه» (فهرسه أبی بکر الإشبیلی ص 25) «الواضح فی القراءات السبع» لأبی الحسین أحمد بن رضوان بن محمد بن جالینوس الصیدلانی البغدادی ت 323 ه (إیضاح المکنون 699/4) «الإبانه عن معانی القراءات» أو «الإبانه فی معانی القراءات» لمکی بن أبی طالب حموش (ت 437 ه) طبع بتحقیق عبد الفتاح إسماعیل شلبی بمصر مطبعه نهضه مصر عام 1380 ه/ 1960 م، و طبع بتحقیق محیی الدین رمضان، بدمشق دار المأمون للتراث عام 1399 ه/ 1979 م و له «الإدغام الکبیر» (یاقوت فی معجم الأدباء 175/7) و له «الإماله» (یاقوت 437/7) و له «الانتصاف فی الرد علی أبی بکر الأدفونی فیما زعم من تغلیطه فی کتاب الإماله» (یاقوت 175/7) و له «التبصره فی القراءات» أو «التبصره فی القراءات السبع» طبع بتحقیق محمد غوث الندوی بالهند فی الدار السلفیه، و طبع بتحقیق محیی الدین رمضان بالکویت، معهد المخطوطات العربیه عام 1405 ه/ 1985 م. و له «التذکره فی اختلاف القراء» (معجم الأدباء 174/7) و له «التذکره فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر ص 41). و له «تمکین المدّ فی آتی و آمن و آدم و شبهه» طبع بتحقیق أحمد حسن فرحات، بالکویت دار الأرقم عام 1404 ه/ 1985 م و له «التنبیه علی أصول قراءه نافع بن عبد الرحمن» (فهرسه ابن خیر ص 41، و معجم الأدباء 175/7) و له «رساله فی تحکیم المد» مخطوط بالمدینه 116، و نسخه مصوّره فی معهد المخطوطات رقم 36 (معجم الدراسات القرآنیه 495) و له «الموجز فی القراءات» (معجم الأدباء 175/7) «الاختصار فی القراءات» لأبی الحسن أحمد بن محمد القنطری المقرئ ت 438 ه (فهرسه ابن خیر ص 26) «التمهید فی القراءات» لأبی علی الحسن بن محمد بن إبراهیم ت 438 ه (کشف الظنون 485/1) «بیان السبب الموجب لاختلاف القراءات و کثره الطرق و الروایات» لأبی العباس المهدوی أحمد بن عمار (ت 440 ه) طبع بتحقیق حاتم صالح الضامن بالکویت (أخبار التراث العربی 4/19) و له «التیسیر فی القراءات» (کشف الظنون 520/1) و له «رساله فی توجیه القرآن» مخطوط فی الأزهر رقم (219) 5311 (معجم الدراسات القرآنیه: 300) و له «ری العاطش» (الأعلام 185/1) و له «الکفایه فی شرح مقاری الروایه» (فهرسه ابن خیر ص 43) و له «الهدایه فی القراءات» (الأعلام 185/1) «أحکام الفتح و الإماله» لأبی عمرو عثمان بن سعید الدانی (ت 444 ه) صوره مخطوط بالریاض بجامعه الإمام محمد بن سعود رقم 263 ف مصوره من مکتبه عارف حکمت بالمدینه المنوره 155 لوحه، و یوجد منه نسخه مصوره أیضا فی الکویت بمعهد المخطوطات العربیه (أخبار التراث العربی 5/32) و له «أحکام أبی عمرو» مخطوط بمکتبه عارف حکمت بالمدینه المنوره: 13 قراءات (معجم مصنّفات القرآن 16/4) و له «اختلاف القراء فی الیاء» -
ص: 434
-(طبقات القراء لابن الجوزی 505/1) و له «الإدغام الکبیر لأبی عمرو بن العلاء» مخطوط فی صوفیا:
16 ق و جامعه الملک سعود بالریاض 5/1212 م و 1001 فی 16 ق، و بالمتحف البریطانی (3067 oR )، و عنه صوره بمعهد المخطوطات العربیه برقم (3) (بروکلمان الذیل 730/1، و سیزکین 171/1). و له «الإشاره بلطیف العباره فی القراءات المأثورات بالروایات المشهورات» مخطوط فی بلدیه الاسکندریه:
1807 د و عنه صوره برقم 6 و له «الاقتصاد فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر ص 29) و له «الإماله» أو «الإمالات» (غایه النهایه 505/1) و له «إیجاز البیان فی قراءه ورش عن نافع» أو «إیجاز البیان عن أصول قراءه ورش عن نافع» (فهرسه ابن خیر: 29، و بروکلمان 407/1) و له «الإیضاح فی الهمزتین» (فهرسه ابن خیر: 29) و له «تبصره المبتدی و تذکره المنتهی فی القراءات» مخطوط بالمکتبه الظاهریه بدمشق رقم 6171 و منه نسخه میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه: 32 (معجم مصنّفات القرآن 36/4) و له «تذکره الحافظ لتراجم القراء السبعه و اجتماعهم و اتفاقهم فی حروف الاختلاف» مخطوط بترکیا آفیون قره حصار رقم 1575 (معجم الدراسات القرآنیه: 476) و له «التعریف فی اختلاف الرواه» صنعاء (أخبار التراث العربی 45/4) و له «التلخیص لأصول قراءه نافع بن عبد الرحمن» (فهرسه ابن خیر: 41) و له «التنبیه علی مذهب أبی عمرو بن العلاء فی الإماله و الفتح بالعلل» (فهرسه ابن خیر: 29) و له «التهذیب لما انفرد به کل واحد من القرّاء السبعه من الادغام» أو «التهذیب لانفراد ائمه القرّاء السبعه» مخطوط فی آیا صوفیا 2/39، و معهد المخطوطات رقم 19 (معجم الدراسات القرآنیه ص 481) و له «التعریف فی القراءات» مخطوط فی الخزانه العامه بالرباط رقم 1532، و منه نسخه میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه رقم 45 معجم مصنّفات القرآن 43/4) و له «التلخیص لأصول قراءه نافع بن عبد الرحمن» (فهرسه ابن خیر ص 41) و له «التیسیر فی القراءات السبع» طبع فی الهند (بدون تاریخ) و طبع بتحقیق أوتو برتزل باسطنبول فی مطبعه الدوله عام 1349 ه/ 1930 م و أعید طبعه بالأوفست فی بغداد بمکتبه المثنی، عام 1381 ه/ 1965 م و فی بیروت بدار الکتاب العربی عام 1404 ه/ 1984 م و له «توضیح المقام فی الوقف علی الهمزه لهشام و حمزه» (و هو حواشی علی التیسیر فی القراءات السبع) مخطوط بجامعه الملک سعود فی الریاض رقم (90) و منه صوره بمکتبه جامعه الإمام محمد بالریاض رقم 24 /ف و 993، و 640، و 2548، و 1886، و 2520، و 2663، و 1025، و 629، و 2517 و له «جامع البیان فی القراءات السبع» مخطوط بدار الکتب المصریه، رقم 3 م قراءات (بروکلمان 719/1) و له «شرح القصیده الخاقانیه فی القراءات» أو «شرح قصیده الخاقانی فی التجوید» مخطوط فی مکتبه تشستربتی رقم 3653 مجامیع، و عنه صوره فی مرکز البحث العلمی بمکه رقم 104 (بروکلمان 5/4) و له «فائده فی الهمزتین إذا کانت فی کلمتین» مخطوط انظر مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود رقم 1073 (معجم الدراسات القرآنیه 116/4).
و له «قراءه ابن کثیر» انظر (بروکلمان 707/1) و له «مفردات القراء السبعه» (بروکلمان 407/1).
و له «مفرده یعقوب فی القراءات» (کشف الظنون 1773/2) و له «مقدمه فی قراءه أبی عمرو بن العلاء فی روایه أبی عمر حفص الدوری و أبی شعیب صالح السوسی مخرجه من طریق أبی عمرو الدانی» خط بالأزهر (280) 22287. (معجم الدراسات القرآنیه ص 553) و له «الموضح فی الفتح و الإماله» (بروکلمان الذیل 720/1) «قراءه ابن الجارود» لأحمد بن أبی الربیع أبی العباس (ت 446 ه) نسخه بالتیموریه رقم 339 تفسیر (معجم الدراسات القرآنیه 530) «الإیضاح فی القراءات» للأهوازی أبی علی الحسن بن علی. ت-
ص: 435
-446ه (کشف الظنون 211/1) و له «الموجز فی القراءات» طبع بتحقیق حافظ محمود الحسن حافظ طریق اللّه (أخبار التراث العربی 19/25) «القاصد» (کتاب فی القراءات) لعبد الرحمن بن حسن بن سعید الخزرجی القرطبی ت 446 ه (الأعلام 74/4) «الاکتفاء فی القراءات» لإسماعیل بن خلف بن سعید أبی طاهر الصقلی ت 455 ه (معجم الأدباء 273/2) و له «العنوان فی القراءات السبع» و یسمی أیضا «العنوان فی قراءات السبعه القراء» و «مختصر الاکتفاء فی اختلاف القرّاء السبع» و هو اختصار للکتاب السابق، طبع بتحقیق د. خلیل إبراهیم العطیه ود. زهیر غازی زاهد بالبصره عام 1401 ه/ 1981 م و طبع بتحقیق عبد المهیمن عبد السلام الطحان، بمکه المکرمه کرساله ماجستیر بجامعه أم القری کلیه الشریعه عام 1403 ه/ 1983 م (أخبار التراث العربی 15/6 و 12/9) «القراءات المشهوره فی الأمصار» لابن حزم، أبی محمد علی بن محمد الظاهری (ت 456 ه) طبع بتحقیق إحسان عباس و ناصر الدین الأسد ضمن کتاب جوامع السیره و خمس رسائل أخری بدار المعارف بالقاهره 1370 ه/ 1950 م «المفتاح فی اختلاف القرّاء السبعه» لعبد الوهاب بن محمد القرطبی المالکی، ت 461 ه مخطوط بدار الکتب 19669 ب، و معهد المخطوطات رقم 86 (معجم الدراسات القرآنیه: 550) «الجهر بالبسمله» لأحمد بن علی الخطیب البغدادی ت 463 ه (معجم الأدباء 20/4) «البیان عن تلاوه القرآن» أو «البیان بدلیل القرآن» للحافظ أبی عمر یوسف بن عبد اللّه بن عبد البر القرطبی ت 463 ه مخطوط بخزانه یعقوب سرکیس المهداه إلی جامعه الحکمه رقم: 2 (معجم الدراسات القرآنیه: 620). و له «الاکتفاء فی قراءه نافع و ابن عمرو» (کشف الظنون 142/1). و له «المدخل فی القراءات» (وفیات الأعیان 348/2).
«الکامل فی القراءات الخمسین» لابن جباره الهمذانی یوسف بن علی بن عباده (ت 465 ه) طبع بتحقیق سبیع حمزه حاکمی (أخبار التراث العربی 36/4). «جامع القراءات» لمحمد بن أحمد بن الهیثم أبی بکر الروذباری ت 469 ه (الأعلام 207/6). «التذکره فی القراءات السبعه عن القرّاء السبعه المشهورین» لأبی الحکم العاصی بن خلف ابن محرز المقرئ ت 470 ه (فهرسه ابن خیر: 30) «بیان العیوب التی یجب أن یجتنبها القرّاء و إیضاح الأدوات التی بنی علیها الاقراء» لابن البنا، أبی علی الحسن بن عبد اللّه (ت 471 ه) طبع بتحقیق غانم قدری حمد ببغداد (أخبار التراث العربی 14/13). «اختصار الحجه لأبی علی الفارسی» للرعینی أبی عبد اللّه محمد بن شریح المقرئ ت 476 ه (فهرسه ابن خیر: 42).
و له «الاختلاف بین الإمام یعقوب بن إسحاق الحضرمی و الإمام نافع» مخطوط ضمن مجموع فی التیموریه رقم 24 (سیزکین 155/1). و له «التذکیر فی القراءات السبع» (فهرسه ابن خیر ص 32). و له «الکافی فی القراءات السبع عن القرّاء السبعه المشهورین» طبع مع کتاب «المکرر فیما تواتر» بمکه المکرمه عام 1306 ه/ 1888 م، و طبع بالقاهره بدار الکتب العربیه المطبعه المیمنیه عام 1326 ه/ 1908 م. و له «سوق العروس فی القراءات» لأبی معشر الطبری، عبد الکریم بن عبد الصمد، ت 478 ه (کشف الظنون 1009/2).
«القراءات» لسلمان بن عبد اللّه أبی محمد الحلوانی ت 493 ه (یاقوت 246/4). «التبصره و التذکار لحفظ مذاهب القراء السبعه بالأمصار» لأبی بکر بن محمد بن مفرّج البطلیوسی ت 469 ه (فهرسه ابن خیر:
33) «رساله فی الحروف المشکله فی القرآن» لأبی إسماعیل موسی بن الحسین المعدّل (ت 500 ه) خط بالأوقاف بغداد 10087/1 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 300) «المختار فی معانی قراءات أهل الأمصار» لابن إدریس أبی بکر أحمد بن عبید اللّه (ت فی حدود 500 ه) طبع بتحقیق محیی الدین رمضان -
ص: 436
-بالأردن/کلیه الآداب بجامعه الیرموک. (أخبار التراث العربی 16/20). «الناهج للقراءات بأشهر الروایات» لأبی عبد اللّه محمد بن یحیی بن مزاحم الأنصاری الطلیطلی، ت 502 ه (إیضاح المکنون 617/4). «تلخیص العبارات فی القراءات» أو «التلخیص فی القراءات» لأبی علی بن خلف القیروانی ت 514 ه (کشف الظنون 473/1 و 479). «الکفایه فی القراءه» للحسین بن مسعود البغوی الفراء ت 516 ه (کشف الظنون 1499/2). «المقنع فی القراءات السبع» لأحمد بن خلف بن محرز أبی جعفر، ت 516 ه (الأعلام 207/1). «الانتصار لحمزه الزیات فیما نسبه إلیه ابن قتیبه فی مشکل القرآن» (انظر بروکلمان 228/1) «التجرید فی القراءات» أو «التجرید لبغیه المرید فی القراءات السبع» لابن الفحام أبی القاسم عبد الرحمن بن أبی بکر الصقلی (ت 516 ه) طبع بتحقیق سعود أحمد سید بالمدینه المنوره کرساله جامعیه فی الجامعه الإسلامیه عام 1405 ه/ 1985 م. (أخبار التراث العربی 22/22) «اختلاف القرّاء» لابن بندار، محمد بن الحسین الواسطی القلانسی (ت 521 ه) مخطوط بالظاهریه 2278 (معجم الدراسات القرآنیه: 456). و له «الکفایه الکبری» (غایه النهایه 128/2) «الشمس المنیره فی القراءات السبعه الشهیره» (کشف الظنون 1065/2) «التقریب و الأشعار فی مذاهب القرّاء السبعه أئمه الأمصار رحمهم اللّه» لشعیب بن عیسی بن علی الأشجعی المقرئ، ت 530 ه (فهرسه ابن خیر: 35) «جزء فیه خلاف بین یحیی بن آدم و العلمی الأنصاری» لهبه اللّه بن أحمد بن عبد الرحمن ت 536 ه (سیزکین 162/1) و له «الاختلاف فی الفرق بین قراءه نافع و بین قراءه الحضرمی» (سیزکین 153/1، 155) و له «الانتصاف من الحافظ أبی عمرو الدانی المقرئ» (فهرسه ابن خیر: 40). و له «الجمع و التوجیه لما انفرد به الإمام یعقوب بن إسحاق الحضرمی» (سیزکین 159/1). «التقریب فی القراءات السبع» لأبی العباس المسیلی، أحمد بن محمد بن سعید ت 540 ه (فهرسه ابن خیر: 35). و له «قراءه یعقوب بن إسحاق الحضرمی فی روایه أبی عبد اللّه محمد بن المتوکل اللؤلؤی الملقب بدوس» (فهرسه ابن خیر: 35).
«الغایه فی القراءات» لابن باذش أو جعفر أحمد بن علی 540 ه خط بترکیا، بایزید عمومی: 1856 (معجم الدراسات القرآنیه: 518). «المبهج فی قراءات السبعه القرّاء و ابن محیص و الأعمش و اختیار الیزیدی» لأبی محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد، سبط الخیاط (ت 541 ه) طبع بتحقیق عبد العزیز ناصر السبر بالریاض کرساله دکتوراه بجامعه الإمام محمد 1404 ه/ 1984 م و یقوم بتحقیقه محمد حسین الحسین القاهره عام 1407 ه/ 1987 م (أخبار التراث العربی 26/14 و 9/34) و له «الإیجاز فی القراءات السبع» (کشف الظنون 206/1) و له «الإیجاز فی القراءات السبع» (کشف الظنون 206/1). و له «التبصره فی القراءات القرآنیه» (الأعلام 242/4) «الکشف فی نکت المعانی و الإعراب و علل القراءات المرویه عن الأئمه السبعه» أو «الکشف فی نکت المعانی..» أو «الجامع النحوی» لأبی الحسن علی بن الحسین الباقولی النحوی (ت 543 ه) طبع بتحقیق عبد الرحمن محمد العمار بالریاض جامعه الإمام محمد کرساله دکتوراه نوقشت بتاریخ 1407/10/20 ه و طبع بتحقیق محمد الدالی بدمشق جامعه دمشق کرساله دکتوراه نوقشت 1408 ه/ 1988 م. (أخبار التراث العربی (14/19، 23/32). «منح الفریده الحمصیه فی شرح القصیده الحصریه» لمحمد بن عبد الرحمن بن محمد بن الطفیل العبدی ت 543 ه (فهرسه ابن خیر 74) «المقتبس من القراءات» لمحمد بن عبد اللّه بن محمد المعافری الإشبیلی المالکی ت 543 ه (کشف الظنون 1792/2) «القراءات» لمنصور بن الخیر بن یعقوب بن یملأ الأندلسی ت 546 ه (الأعلام-
ص: 437
-8/ 237). «الإقناع فی القراءات السبع» لابن الباذش، أبی جعفر أحمد بن علی النحوی ت 546 ه (کشف الظنون 140/1) «المصباح فی القراءات» للمبارک بن الحسن بن أحمد بن علی الشهرزوری ت 550 ه (معجم الأدباء 228/6) «رساله فی الضاءات الواقعه فی کتاب اللّه تعالی» قد یکون لعبد العزیز بن علی بن محمد السمالی (ت 559 ه) خط بالتیموریه: 397 (معجم الدراسات القرآنیه: 497)، و له «رساله فی ذکر ما بین قالون و بین ورش من الخلف» خط بالتیموریه رقم: 397 (سیزکین 158/1) «مقدمه فی أصول القراءات» لعبد العزیز بن علی بن محمد الإشبیلی ت 560 ه (غایه النهایه 395/1).
«أحکام القراءات» لعلی بن زید بن محمد بن الحسین أبی الحسن ظهیر الدین البیهقی ت 565 ه (الأعلام 101/5). «القرطبیه فی القراءات» لیحیی بن سعدون بن تمام بن محمد الأزدی القرطبی ت 567 ه (معجم مصنّفات القرآن 134/4). «شرح ما اختلف فیه أصحاب أبی محمد یعقوب بن إسحاق الهمذانی» لأبی العلاء الحسن بن أحمد العطار (ت 569 ه). مخطوط سیزکین 159/1). و له «معرفه القراءه» فی نحو (20) جزءا (الأعلام 181/2). و له «الماءات» (غایه النهایه 204/1). و ذکر ابن الجزری فی غایه النهایه أیضا أن له فی مفردات کل قارئ جزءا مستقلا. «روایه عاصم فی القراءات» للغافقی، أبی قاسم أحمد بن جعفر بن أحمد بن إدریس (ت 569 ه)، مخطوط بالتیموریه رقم 145، و معهد المخطوطات رقم 39 (سیزکین 51/1). «وصول الغمر إلی أصول قراءه أبی عمرو» لعلاء الدین أبی الحسن علی بن قاسم البطائحی الشافعی ت 572 ه (کشف الظنون 2015/2). «الخلاف بین قراءه أبی عماره حمزه بن حبیب و بین أبی عمرو بن العلاء» لعلی بن عساکر بن المرجب ت 572 ه (سیزکین 152/1، 154). و له «الخلاف بین قراءه عبد اللّه بن عامر و بین قراءه أبی عمرو بن العلاء» مخطوط فی بروسه مکتبه حراتشی زاده 128/1/726 (سیزکین 154/1). و له «ذکر الخلاف بین قراءه أبی بکر بن بهدله عاصم و بین قراءه أبی عمرو بن العلاء» مخطوط منه نسخه محفوظه بروسه حراتشی زاده: 726-3 من 138-70 ب (سیزکین 151/1). و له «ذکر الخلاف بین روایه عبد اللّه بن کثیر و بین قراءه أبی عمرو بن العلاء» مخطوط فی بروسه حراتشی زاده 2/726 (سیزکین 150/1) و له «الخلافیات فی علم القراءات» أو «الخلاف بین قراءه أبی عمر بن العلاء و بین غیره من القراء السبعه» مخطوط بترکیا، حراجی أوغلی: 726 (معجم الدراسات القرآنیه: 488). «غایه المنتهی و نهایه المبتدی» فی القراءات، لأسعد بن الحسین بن سعد بن بندار أبی ذر الیزدی ت 580 ه (معجم مصنّفات القرآن 110/4). «البهجه فی القراءات السبع» للهراس هبه اللّه بن یحیی بن محمد أبی طالب ت 580 ه (غایه النهایه 353/2). «حرز الأمانی و وجه التهانی» المعروفه بالشاطبیه، لأبی محمد القاسم بن فیّره الشاطبی (ت 590 ه) طبع علی الحجر بالهند - بشاور عام 1278 ه/ 1861 م و فی مصر عام 1286 ه/ 1869 م، و 1302 ه/ 1884 م، و 1304 ه/ 1886 م، و بمطبعه مصطفی البابی الحلبی 1347 ه/ 1928 م و 1399 ه/ 1979 م. و له «شرح وقف حمزه و هشام» مخطوط بالأزهر: 4486/75 (معجم الدراسات القرآنیه: 513). و له «فتح المجید فی قراءه حمزه من القصید» مخطوط، بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 483 (معجم مصنّفات القرآن 116/4). «قصیده فی القراءه» الشیخ الأدیب أبی عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد المعافری الأندلسی، ت 591 ه (کشف الظنون 1343/2) «ذکر الخلاف بین صاحبی عاصم أبی بکر و حفص» للباقلانی أبی بکر عبد اللّه بن منصور (ت 593 ه) مخطوط فی الحمیدیه باسطنبول: 1357 خط -
ص: 438
-(سیزکین 56/1). «السبعه فی القراءات» لعبد الرحمن بن الجوزی ت 597 ه (مؤلفات ابن الجوزی:
136). «رساله فی حروف أبی عمرو بن العلاء فی قراءه القرآن» مخطوط ضمن مجموع بمکتبه تشستربتی بدبلن بدبلن: 3883 (معجم الدراسات القرآنیه: 496). «البرهان فی قراءه القرآن» لفخر الدین الرازی أبی عبد اللّه محمد بن عمر بن حسین (ت 606 ه) راجع کتاب: الرازی مفسرا للدکتور محسن عبد الحمید (معجم الدراسات القرآنیه: 468). «جزء فی قراءه نافع» لعبد اللّه بن الحسن بن أحمد بن یحیی الأنصاری القرطبی المالقی ت 611 ه (معجم المؤلفین 42/6). «قراءه حمزه» لأبی الحسن شریح بن محمد ت 625 ه (فهرسه ابن خیر: 38) «المیسّر فی القراءات» لمحمد بن الحسین بن علی أبی عبد اللّه الأندلسی المیورقی المعروف بابن الشکازت 626 ه (الأعلام 333/6) «أرجوزه فی القراءات السبع» لیحیی بن عبد المعطی بن عبد النور الزواوی، أبی الحسن ت 628 ه (الأعلام 193/9). «حجّه المقتدی» لموفق الدین، عیسی بن عبد العزیز اللخمی الشریشی الاسکندری ت 629 ه (معجم مصنّفات القرآن 61/4) و له «النقاءه المهذبه للروایه المنتخبه من جمیع القراءات و صحیح الروایات» (إیضاح المکنون 674/4) و له «الجامع الأکبر و البحر الأزخر» یحتوی علی سبعه آلاف روایه و طریق (غایه النهایه 609/1) و له «نظره السریع الانتهاء» لعله «المنتهی من مشهور القراءات المنتقی من غریب الطرق و الروایات» (إیضاح المکنون 657/4) «الإعلان فی القراءات» لأبی القاسم عبد الرحمن بن عبد المجید الصفراوی ت 636 ه (کشف الظنون 128/1). «الدره الفریده فی شرح القصیده» (أی الشاطبیه)، لحسین بن أبی العزّ الرشید الهمذانی (ت 643 ه) خط لا له لی: 46، معهد المخطوطات: 33 قراءات، الأوقاف 3279، الأزهر: 1344، امبالی: 48134، الأزهریه 385 و 389/288، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 71 قراءات (معجم مصنّفات القرآن 73/4) «مختصر التبصره فی القراءات» لأحمد بن محمد القیسی، أبی جعفر، ت 643 ه (الأعلام 169/1) «الإیضاح و غایه الإشراح فی القراءات السبع» لعلم الدین علی بن محمد السخاوی ت 643 ه (کشف الظنون 132/1). و له «جمال القرّاء و کمال الإقراء» طبع بتحقیق د. علی حسین البواب بمکه المکرمه مکتبه التراث 1408 ه/ 1988 م.
و له «فتح الوصید فی شرح القصید» أو «شرح حرز الأمانی للشاطبی» مخطوط بدار الکتب المصریه المکتبه التیموریه: 255 و یوجد منه نسخه مصوّره بمعهد المخطوطات: 51، بمکتبه تشستربتی: 3926، عارف حکمت المدینه المنوره: 46 قراءات، مکتبه جامعه محمد بن سعود: 218 ف فی جزءین مصوّر عن نسخه عارف حکمت (معجم مصنّفات القرآن 116/4). و له «منظومه طائیه للفرق بین الضاد و الظاء» مخطوط بالتیموریه 176-365 (معجم الدراسات القرآنیه: 556) و له «نثر الدرر فی القراءات» (کشف الظنون 1927/2) «شرح العنوان» عبد الظاهر بن لشوان الرومی (ت 649 ه) خط آیا صوفیا، 649 (معجم الدراسات القرآنیه: 510) «أرجوزه فی القراءات» لمنصور بن سرایا بن عیسی الأنصاری ت 651 ه.
(طبقات المفسرین: 42) و له «الغایه» (و هو شرح الشاطبیه الکبیر) مخطوط منه جزء محفوظ بمکتبه الحرمین بمکه: 41 (معجم مصنّفات القرآن 109/4). «کنز المعانی فی شرح حرز الأمانی» أو «کنز التهانی فی شرح...» أو «شرح شعله علی الشاطبیه» لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الموصلی (ت 656 ه) طبع فی القاهره بدار التألیف، و طبع بمکتبه صبیح عام 1396 ه/ 1976 م و له «الشمعه المضیه بنشر قراءات السبعه المرضیه» (معجم مصنّفات القرآن 101/4)، «اللئالئ الفریده فی شرح القصیده» لمحمد بن -
ص: 439
-الحسن الفاسی (ت 656 ه) خط، بالأزهر: 22265/258، 275، رافعی 22661 آیا صوفیا: 49-50، التیموریه: 213، الأوقاف ببغداد: 2453، المکتبه المحمدیه بالجامع الزیوانی بالموصل رقم 230. (معجم الدراسات القرآنیه: 540) «دره القارئ» (منظومه فی ظاءات القرآن) لأبی محمد عز الدین الرسعنی (ت 661 ه) طبع بتحقیق عبد الهادی الفضلی بالأردن نشر مجله مجمع اللغه العربیه الأردنی ع 30 (أخبار التراث 26/29). «مفردات القراءات» لعبد الرحمن بن إسماعیل أبی شامه الدمشقی ت 665 ه (کشف الظنون 1773/2) و له «إبراز المعانی من حرز الأمانی» طبع بالقاهره فی مطبعه مصطفی الحلبی عام 1349 ه/ 1930 م، و طبع بتحقیق إبراهیم عطوه عوض بالقاهره مطبعه مصطفی الحلبی عام 1402 ه/ 1981 م (معجم الدراسات القرآنیه: 423) «الاستبصار» لمحمد بن إسرائیل أبی عبید اللّه السلمی القصاع ت 671 ه (الأعلام 255/6) و له «المغنی» فی القراءات (معجم مصنّفات القرآن 157/4) «شرف المراتب و المنازل فی القراءات» لمحمد بن سلیمان محمد المعافری ت 672 ه (إیضاح المکنون 47/4) «قراءه ورش» لأحمد بن محمد بن حسن بن خضر الصدفی الشاطبی ت 674 ه (الأعلام 212/1) «الشامل فی القراءات السبع» لمعین الدین أبی محمد عبد اللّه بن جمال الدین أبی عبد اللّه محمد بن عبد اللّه بن أبی حفص بن عمر بن أبی زید الأنصاری ت 683 ه (معجم مصنّفات القرآن 208/1) «حل رموز الشاطبیه» لیعقوب بن بدران الجزائری الدمشقی المصری (ت 688 ه) خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود رقم 5/827 م (معجم مصنّفات القرآن 64/4). و له «المختار فی القراءات» (غایه النهایه 389/2) «منظومه فی الزائد علی مذهب الإمام أبی عمرو البصری الدیرینی» لعبد العزیز الدمیری المعروف بالدیرینی (ت 694 ه) مخطوط منه نسخه بمکتبه الملک سعود برقم 3/2827 م (معجم مصنّفات القرآن 167/4) «المفید فی کلام المجید فی مذهب الإمام الربانی حمزه بن حبیب» لمحمد بن محمد بن أحمد التبریزی (کان حیا 711 ه) الریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 1061، (أخبار التراث العربی 6/29) «الدرر اللوامع فی أصل مقرأ الإمام نافع» لأبی عبد اللّه محمد بن محمد بن إبراهیم الخراز الشریشی الأموی (ت 718 ه) مخطوط فی الرباط 17/2 (بروکلمان 300/2). و له «القصد النافع لبغیه الناشئ البارع فی شرح الدرر اللوامع فی قراءه نافع، (إیضاح المکنون 227/4) «خواص الحروف و حقیقتها و أصولها» لشمس الدین أبی عبد الرحمن الجیلی (ت 723 ه) مخطوط فی مکتبه تشستربتی: 3168 (معجم الدراسات القرآنیه: 488) «سؤال أجاب عنه ابن تیمیه» لأحمد بن عبد الحلیم بن عبد السلام، أبی العباس ابن تیمیه (ت 728 ه) مخطوط بمکتبه جامعه برنستن مجموعه یهودا رقم 4098 ضمن مجامیع. و منه نسخه میکروفیلمیه مصوّره عن النسخه السابقه الذکر بمرکز البحث العلمی و إحیاء التراث بمکه رقم الفن 92 مجامیع (معجم مصنّفات القرآن 86/4-87)، «المفید فی شرح القصید» لأحمد بن محمد بن جباره (ت 728 ه) خط البلدیه، رقم 529 ب، معهد المخطوطات رقم 88. (معجم الدراسات القرآنیه: 551) «أرجوزه فی القراءات» أو «الدرر اللوامع فی أصل مقرأ الإمام نافع» لأبی الحسن علی بن محمد بن علی، ابن بری (ت 730 ه) مخطوط فی الأزهر:
385، سقا 38910. (معجم الدراسات القرآنیه: 459) و له «حقیقه الحروف» مخطوط بجامعه الملک سعود 3/850 م (أخبار التراث 5/28). و له «الشرعه فی القراءات السبعه» (کشف الظنون 1044/2) و له «شرح الجعبری علی الشاطبیه» أو «کنز المعانی فی شرح حرز الأمانی و وجه التهانی» أو «کنز الأمانی -
ص: 440
-فی شرح حرز الأمانی» خط بالتیموریه: 115، و بالأزهریه 16189/151 و 3367، و مکتبه الحرمین بمکه:
30، و بالأوقاف بغداد: 2232، و بدار الکتب المصریه: 581، الخزانه العامه بالرباط و منه صوره بجامعه الإمام محمد بالریاض: 2804 فی 228 ق، و صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 94. (معجم الدراسات القرآنیه: 539) «الاختیار» (نظم فیه کتاب الاختیار للبزار شعرا) لأحمد بن محمد بن یحیی بن حزم ت 732 ه (سیزکین 161/1) «الحواشی المفیده فی شرح القصیده» لابن الدقوقی، ت 735 ه (معجم مصنّفات القرآن 67/4) «الشرعه فی القراءات السبعه» لابن البارزی هبه اللّه بن عبد الرحیم بن إبراهیم ت 738 ه (معجم مصنّفات القرآن 100/4) «تحفه الإخوان» لعبد اللّه بن المؤمن بن الوجیه أبی محمد الواسطی (ت 740 ه) خط من نسخه محفوظه بمکتبه جامعه الملک سعود تحت رقم 9/2484 م (معجم مصنّفات القرآن 40/4) «المختصر البارع فی قراءه نافع» لأبی القاسم محمد بن أحمد ابن جزی المالکی الغرناطی (ت 741 ه) قام بتحقیقه فتحی العبدی بتونس الکلیه الزیتونیه (أخبار التراث 17/23) «شرح الشاطبیه فی القراءات» للماردینی، یوسف بن حرب الحسنی المکی ت 743 ه (الدرر الکامنه 451/4)، «شرح روضه التقریر» لعلی بن أبی محمد بن أبی سعد الواسطی (ت 743 ه) مخطوط فی تشستربتی، 3695، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 101 (معجم مصنّفات القرآن 89/4) «مورد القمر فی قراءه أبی عمرو» لأبی حیان النحوی ت 745 ه (إیضاح المکنون 605/4) و له «المران الهامر فی قراءه ابن عامر» (إیضاح المکنون 471/4) و له «غایه المطلوب فی قراءه یعقوب» (منظومه) (کشف الظنون 1194/2) و له «عقد اللآلی فی القراءات» (الأعلام 26/8) «شرح عمده القراء و عده الإقراء» لابن الفصیح عبد اللّه بن أحمد الکوفی ت 745 ه خط بالتیموریه: 349 (معجم الدراسات القرآنیه: 509).
و له «شرح عمده القرآن فی الفرق بین ظاءات القرآن و ضاداته» خط الأوقاف 6097/2 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 509) «شرح وقف حمزه و هشام علی الهمز فی الشاطبیه» للمرادی، ابن أم قاسم الحسن بن قاسم (ت 749 ه) خط بالأزهر: 1226، صعائده 38862 (معجم الدراسات القرآنیه: 505) و له «المفید» شرح علی عمده المفید و عده المجید للسخاوی خط بالتیموریه: 462، و مکتبه تشستربتی:
3653 (معجم الدراسات القرآنیه: 551) «البیان الوفی بقراءه حفص عن عاصم الکوفی» للنشوی، أحمد بن عمر بن أحمد المصری الشافعی (ت 757 ه) مخطوط فی الأزهر: (267) 22274، کتب سنه 1303 ه (معجم الدراسات القرآنیه: 470) «حل الرموز» فی القراءات السبع لأحمد بن علی بن أحمد الهمذانی (ت 755 ه) خط آیا صوفیا: 36 (معجم الدراسات القرآنیه: 486) «شرح الشاطبیه فی القراءات» لأحمد بن یوسف بن عبد الدائم الحلبی المعروف بالسمین ت 756 ه (معجم مصنّفات القرآن 95/4) «شرح القصیده الخزرجیه» للغرناطی الشریف (ت 760 ه) طبع بتحقیق محمد هیثم غره بدمشق جامعه دمشق قسم اللغه العربیه بکلیه الآداب، (أخبار التراث العربی 18/21) «بستان الهواه فی اختلاف الأئمه و الرواه» لسیف الدین أبی بکر عبد اللّه بن أبی دوغدی المعروف بابن الجندی (ت 769 ه) انظر مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود رقم الحفظ 889، و منه نسخه مصوّره بمعهد المخطوطات العربیه: 67 (أخبار التراث العربی 6/32) «البیان فی الجمع بین القصیده و العنوان» لیحیی بن أحمد بن صفوان الأندلسی (ت 770 ه) مخطوط فی جامعه اسطنبول: 1912 a.y ، و منه نسخه بمعهد المخطوطات: 15، و الأزهر:
354، و 356، و صوره عن الأزهریه فی مرکز البحث العلمی بمکه: 27. (معجم الدراسات القرآنیه : 469)،
ص: 441
-«المبسوط فی القراءات السبع و المضبوط» أو «القراءات السبع» لمحمد بن محمود السمرقندی (ت 780 ه) خط بالتیموریه: 336، و منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 3/2810 م (معجم مصنّفات القرآن 148/4) «الدر النثیر و العذب النمیر فی شرح کتاب التیسیر» للمالقی الخطیب عبد اللّه بن یوسف بن رضوان (ت 784 ه) قام بتحقیقه أحمد عبد اللّه المقری، بالمدینه المنوره الجامعه الإسلامیه (أخبار التراث 19/25) «أحکام الشبعه فی القراءات السبعه» لزین الدین سریجان محمد الملطی، ت 788 ه (کشف الظنون 19/1) «شرح کشف الأضداد» لأحمد بن محمد بن حجاج العمادی الکمالی اللاری أبی الفتح (کان حیا فی 800 ه) مخطوط منه نسخه فی جامعه الملک سعود: 1/2484 م (معجم مصنّفات القرآن 98/4) «تحفه الأنام فی الوقف علی الهمز لحمزه و هشام» لابن القاصح، علی بن عثمان بن محمد العذری المقرئ (ت 801 ه) مخطوط بمکتبه صوفیا: 45 و، التیموریه ضمن مجموع رقم 226، الأزهر: 2488/77، و 22298/291-1170، حلیم 32859، و منه صوره میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه عن الأزهریه: 37، (معجم مصنّفات القرآن 19/4) و له «تلخیص الفتح الربانی» أو «نهایه الأمانی» منه نسخه مخطوطه بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض رقم 2539 (معجم مصنّفات القرآن 46/4) و له «تلخیص الفوائد» (و هو شرح علی القصیده الرائیه) مخطوط منه نسخه بالمکتبه الأزهریه رقم 22289/282، و صوره بمرکز البحث العلمی فی مکه رقم: 46 (معجم مصنّفات القرآن 47/4) و له «سراج القارئ و تذکره المقرئ، أو «سراج القارئ المبتدی و تذکره المقرئ المنتهی» طبع فی القاهره ببولاق عام 1293 ه/ 1876 م، و بمطبعه شرف عام 1304 ه/ 1886 م، و بمطبعه عبد الرزاق عام 1304 ه/ 1886 م، و بمطبعه شرکه التمدن 1330 ه/ 1920 م، و بمطبعه السعاده عام 1347 ه/ 1927 م، و بمطبعه المکتبه التجاریه عام 1354 ه/ 1934 م، و مطبعه مصطفی الحلبی 1399 ه/ 1979 م و بدار الفکر بیروت عام 1401 ه/ 1981 م. و له «العلویه» (قصیده فی القراءات السبع المرویه) (کشف الظنون 1163/2) و له «قره العین فی الفتح و الإماله بین اللفظین» قام بتحقیقه أحمد نصیف الجنابی ببغداد (أخبار التراث 9/34) «السهل فی قراءه السبع» لابن القطان محمد بن علی بن محمد السمنودی ت 813 ه (إیضاح المکنون 31/4) و له «بسط السهل» شرح کتاب السهل فی القراءات السبع (الأعلام 287/6). «إیضاح الأسرار و البدائع و تهذیب الغرر و المنافع فی شرح الدرر اللوامع فی أهل مقرأ نافع» لابن المجراد محمد بن محمد بن عمران ت 819 ه خط الأزهر 22282/275. (معجم الدراسات القرآنیه: 466) «التتمه فی قراءات الثلاثه الأئمه» لصدقه بن سلامه بن حسن ت 825 ه (الأعلام 290/3) «شرح الزبیدی علی الدره المضیه» أو «شرح الدره المضیه فی قراءه الثلاثه المرضیه» لمحمد الزبیدی المقرئ ت 828 ه مخطوط منه نسخه بمکتبه جامعه محمد بن سعود رقم 502، و منه نسخه: 392، و بمکتبه الحرمین بمکه 1/12 دهلوی باسم شرح الدره المضیه، و بمکتبه جامعه الإمام سعود رقم 2541، و بالأزهر 4482/75 (معجم الدراسات القرآنیه: 508، معجم مصنّفات القرآن 93/4) «القراءات» لمحمد بن محمد بن محمد أبو بکر بن عاصم القیسی الغرناطی ت 829 ه (الأعلام 274/7).
«شرح الدرر اللوامع فی قراءه نافع» لمحمد بن عبد الملک المنتوری (ت 834 ه)، مخطوط مصوّر بالریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 1562 (أخبار التراث العربی 7/28) «التتمه فی-
ص: 442
...
-القراءات» لمحمد بن محمد بن علی بن یوسف أبی الخیر ابن الجزری ت 833 ه (الأعلام 275/7)، و له «تجرید التیسیر» أو «تحبیر التیسیر» مخطوط مکتبه الحرمین بمکه: 31 و 39 (معجم مصنّفات القرآن 37/4) و له «التذکار فی قراءات أبان بن یزید العطار» مخطوط بالظاهریه رقم 5465 و (معجم مصنّفات القرآن 41/4) «جامع الأسانید فی القراءات» مخطوط بترکیا بدار المثنوی: 11 (معجم الدراسات القرآنیه: 482) و له «فتح القریب المجیب فی قراءه حمزه بن حبیب» مخطوط بمکتبه الحرمین 11 /دهلوی (معجم مصنّفات القرآن 151/4). و له «القصیده الجزریه المسماه بهدایه المهره» مخطوط آیا صوفیا 39 و 61 (معجم الدراسات القرآنیه: 535) و له «منجد المقرئین و مرشد الطالبین» طبع فی القاهره بمکتبه القدسی عام 1350 ه/ 1931 م، و طبع بتحقیق عبد الحی الفرماوی القاهره مکتب جمهوریه مصر عام 1399 ه/ 1977 م و طبع فی بیروت بدار الکتب العلمیه عام 1401 ه/ 1981 م «مقدمه تتمه حرز الأمانی للشاطبی» لأحمد بن محمد بن سعد بن عمران شهاب الدین الشرعبی کان حیّا فی 839 ه مخطوط منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 137 (معجم مصنّفات القرآن 160/4) «القراءات» لمحمد بن محمد بن مرزوق العبیسی التلمسانی أبی عبد اللّه المعروف بالحفید ابن مرزوق ت 842 ه (نیل الابتهاج: 293) «منظومه فی علم القراءات» للرملی، أحمد بن حسین بن حسن بن علی بن أرسلان الشافعی (ت 844 ه) بالمکتبه الظاهریه 537/2 (معجم مصنّفات القرآن 166/4) «الانفراده المسماه دره الناظم فی روایه حفص عن عاصم» لعثمان بن عمر بن أبی بکر الناشری (ت 848 ه) مخطوط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود تحت رقم 1/2854 م، و نسخه أخری تحت رقم عام: 3160 (معجم مصنّفات القرآن 26/4) و له «خلاف قالون و الدوری» مخطوط بجامعه الإمام محمد بن سعود: 2429، یوجد منه نسخه مصوّره فی معهد المخطوطات العربیه. (أخبار التراث 6/32) و له «الدر المکنون فی روایه الدوری و حفص و قالون» مخطوط بقسم المخطوطات بجامعه الملک سعود بالریاض: 1212 /م (أخبار التراث العربی 6/28) و له «منظومه فی علم القراءات» مخطوط بالظاهریه 532/2 (معجم مصنّفات القرآن 166/4) و له «رساله فی القراءات علی مذهب قالون و الدوری» مخطوط فی مکتبه کورستی بإیطالیا: 336، و عنها نسخه فی مرکز البحث العلمی بمکه رقم: 84 مجامیع، و منه نسخه باسم خلاف قالون و الدوری بمکتبه جامعه محمد بالریاض: 2429 (معجم الدراسات القرآنیه: 2498) و له «الهدایه إلی تحقیق الروایه» مخطوط بالریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 514 (أخبار التراث العربی 8/29) و له «مجمع السرور و الحبور و مطلع الشموس و البدور» لمحمد بن خلیل بن أبی بکر بن محمد القباقبی ت 849 ه (معجم المؤلفین 288/9) «مذاهب القرّاء السبعه» لإبراهیم بن موسی بن بلال بن عمران بن مسعود بن دملح برهان الدین الکرکی ت 853 ه (الأعلام 71/1) و له «حل الرمز فی الوقف علی الهمز» (الأعلام 71/1) و له «الآله فی معرفه الفتح و الإماله» (الأعلام 71/1) «التهذیب فیما زاد علی الحزر من التقریب» و یسمی «التهذیب فیما زاد..» لابن عیاش عبد الرحمن بن أحمد بن محمد (ت 853 ه) مخطوط فی تشستربتی 3661 ضمن مجموع و منها صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 42 (معجم الدراسات القرآنیه: 477) و له «رساله فیما زاده فی التقریب علی حرز الأمانی» خط بالتیموریه: 306 (معجم الدراسات القرآنیه: 500). و له «غایه المطلوب فی قراءه خلف و أبی جعفر و یعقوب» أو «غایه النهایه و المطلوب فی قراءه أبی جعفر و خلف و یعقوب» خط بالتیموریه: 341 (معجم الدراسات القرآنیه :518)-
ص: 443
-«قراءه الإمام نافع» لأبی موسی بن عیسی المناوی، و منه نسخه کتبت سنه 869 ه، محفوظه بالخزانه التیموریه: 246، (معجم الدراسات القرآنیه: 532). «الجهر بالبسمله» لمحمد بن أحمد، جلال الدین المحلی الشافعی ت 864 ه (کشف الظنون 623/1) «غایه المراد فی معرفه إخراج الضاد» لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد، ابن النجار ت 870 ه مخطوط فی صوفیا: 13 ف (معجم الدراسات القرآنیه: 518).
«المختار من الجوامع فی محاذاه الدرر اللوامع فی أصل مقرأ الإمام نافع» لعبد الرحمن بن محمد أبی زید الثعالبی (ت 876 ه) طبع بالجزائر بالمطبعه الثعالبیه عام 1324 ه/ 1906 م (ذخائر التراث العربی:
422). «الضوابط و الإشارات لأجزاء علم القراءات» لإبراهیم بن عمر، أبی الحسن البقاعی (ت 885 ه) خط بالخزانه العامه بالرباط المغرب مصوّره ضمن مجموع (کشف الظنون 1090/2). «حل الشاطبیه» أو «شرح العینی علی الشاطبیه» لعبد الرحمن بن أبی بکر العینی (ت 893 ه) خط بالأزهر 32259/252، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 64 (معجم الدراسات القرآنیه: 486). «کشف الأسرار عن قراءه الأئمه الأخیار» لأحمد بن إسماعیل أبی العباس الکورانی ت 893 ه (کشف الظنون 1486/2) «شرح الشاطبیه» لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی 911 ه خط دار الکتب: 33 تفسیر (معجم الدراسات القرآنیه: 509). «تفصیل الدر فی القراءات» لمحمد بن أحمد بن محمد بن علی بن غازی العثمانی المکناسی ت 919 ه (الأعلام 232/6) و له «إنشاء المرید من ضوال القصید» خط بالأزهر: 2235/29، 4486/75، و هو باسم «إنشاد المرید» بالخزانه العامه بالرباط: 1303 د (معجم الدراسات القرآنیه: 465) «منظومه فی القراءات» لإبراهیم بن محمد بن أبی بکر بن علی ت 923 ه (الأعلام 63/1). «لطائف الإشارات بفنون القراءات» أو «لطائف الإشارات لفنون القراءات» للقسطلانی، شهاب الدین محمد بن أحمد (ت 923 ه) طبع بتحقیق عامر السید عثمان ود. عبد الصبور شاهین بالقاهره المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه عام 1392 ه/ 1972 م «البدر المنیر فی قراءه نافع و أبی عمرو و ابن کثیر» لعمر بن زین بن قاسم بن محمد سراج الدین النشار (ت 938 ه) خط بدار الکتب 307 قراءات، و معهد المخطوطات: 14، تیموریه: 202، (معجم الدراسات القرآنیه: 467) و له «القطر المصری فی قراءه أبی عمرو بن العلاء البصری» خط انظر فهارس الأزهر: 481 و منه نسخه بمکتبه الحرمین: 13، و جامعه الإمام محمد بالریاض: 1538 (معجم مصنّفات القرآن 137/4) و له «المکرر فی علم القراء السبعه البدور النور» أو «المکرر فیما تواتر من القراءات و تحرر»، طبع فی مکه عام 1306 ه/ 1888 م و بالقاهره بالمیمنیه 1326 ه/ 1908 م، و بمطبعه مصطفی الحلبی 1399 ه/ 1979 م «أمالی علی شرح الشاطبیه للجعبری» لمحمد بن محمد الکوفی التونسی، شمس الدین مغوش ت 947 ه (الأعلام 57/7) «رسوخ اللسان فی حروف القرآن» قصیده نظمها خطیب من خطباء الروم باسم السلطان سلیمان فی ألف و ثلاث و أربعین بیتا سنه 959 ه (معجم مصنّفات القرآن 81/4). «الاختیار فیما اعتبر من قراءات الأبرار» لحسین بن علی جمال الدین الحصنی ألف سنه 954 ه (کشف الظنون 34/1) «کشف الملمات فیما ابتدعه القرّاء من الألحان و النغمات» لزین الدین محمد بن محمد المرصفی ت 965 ه (إیضاح المکنون 368/4) «أرجوزه فی الرد علی ألغاز ابن الجریری» لأحمد بن أحمد شهاب الدین الرملی (ت 971 ه)، نسخه کتبت سنه 1254 ه محفوظه بجامعه الریاض:
9/2193 م (معجم الدراسات القرآنیه: 459) «تذکره المنتهی فی القراءات» لمحمد بن حسین، أبی-
ص: 444
...
-العز القلانسی ت 972 ه (معجم مصنّفات القرآن 42/4) «بلوغ الأمانی فی قراءه ورش من طریق الأصبهانی» لأحمد بن أحمد بن إبراهیم الطیبی الشافعی (ت 981 ه) خط بالظاهریه (إیضاح المکنون 195/3، الاعلام 91/1) و له «منظومه فی القراءات» مخطوط، منه نسخه بمکتبه جامعه محمد بن سعود: 433 (معجم مصنّفات القرآن 166/4) و له «مذهب حمزه فی تحقیق الهمزه» مخطوط فی الظاهریه (الأعلام 91/1) «الشمعه المضیئه لنشر القراءات السبع المرضیه» لسبط الناصر الطبلاوی من علماء القرن العاشر، (و یرجح انه لشعله المتوفی 656 ه) خط بالأزهر: 4471/66 (معجم الدراسات القرآنیه: 513). «إظهار المعانی فی شرح حرز الأمانی» لأحمد بن محمد أبی المنتهی المغنیساوی، ت 1000 ه (الأعلام 235/1) «حدث الأمانی بشرح حرز الأمانی» لعلی بن سلطان (ت 1014 ه) خط، منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 260 (معجم مصنّفات القرآن 61/4) «الأصول المختصره علی القراءات السبع» لسیف الدین بن عطاء اللّه الوفائی الفضالی الشافعی البصری، أبی الفتوح. (ت 1020 ه) خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 9/2827 م، (معجم مصنّفات القرآن 22/4) و له «رساله فی جمع قوله تعالی أَنْتَ مَوْلانا... إلی قوله تعالی: اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ و فی الفصل بین السورتین» خط منه نسخه بجامعه الملک سعود: 1/1827 م (معجم مصنّفات القرآن 74/4) «قراءه یعقوب بن إسحاق الحضرمی فی روایه ورش و ما ورد عنه» لأبی محمد بن شعیب بن عیسی بن علی الأشجعی الأشبهی المقرئ ت 1021 ه (فهرسه ابن خیر: 37). «مقدمه حفص» لعلی بن عمر بن أحمد الشافعی المیهنی (1024 ه) خط مکتبه الأحمدی بطنطا خ 53، 4928، خ 4 د 904، خ 29 د 2421، (معجم الدراسات القرآنیه: 552). و له «القول الفرق فی حل بعض ما صعب عن طریق الأزرق» خط بجامع الشیخ بالاسکندریه رقم 106، و معهد المخطوطات: 59، (معجم الدراسات القرآنیه: 537). و له «هدایه الصبیان لفهم بعض مشاکل القرآن» (معجم المؤلفین 157/7) «رساله فی قاعده قراءه حفص من طریق الشاطبیه» لأبی المواهب محمد بن عبد الباقی بن عبد القادر الحنبلی الدمشقی (ت 1026 ه) خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 172 و 1/2611 /م، و منها نسخه بمکتبه الحرمین بمکه باسم «رساله فی قاعده قراءه حفص بمفرده عن طریق الشاطبیه» برقم 16 دهلوی، (معجم مصنّفات القرآن 77/4) «منظومه فی فواصل میم الجمع» لمحمد الخروبی (ألفها عام 1026 ه) خط بالتیموریه: 217 (معجم الدراسات القرآنیه: 558). «الجواهر المکلله لمن رام الطرق المکمله» (مختصر حرز المعانی و کنز السبع المثانی) لمحمد بن أحمد العوفی (کان حیا سنه 1049 ه) منه نسخه بمکتبه جامعه محمد بن سعود: 981، و منه نسخه بجامعه الملک سعود: 1/2818 (معجم مصنّفات القرآن 57/4) و له «مختصر المقاله فی الفتح و الإماله» (معجم المؤلفین 306/8) «أجوبه عن أسئله فی القراءات» لسلطان بن أحمد بن سلامه المزّاحی (ت 1075 ه) مخطوط بدار الکتب المصریه 25317 ب (الأعلام 108/3) و له «الجوهر المصون فی جمع الأوجه من الضحی إلی قوله تعالی وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2554، و منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 2530، و منه نسخه بالمکتبه البلدیه بالاسکندریه ن 1778 خ (الأعلام 108/3، معجم مصنفات القرآن 58/4) و له «رساله فی أجوبه المسائل العشرین التی رفعها بعض المقرئین» مخطوط بالریاض: 2569 جامعه الریاض (الأعلام 108/3) و له «رساله فی بیان التکبیر من طریق الطیبه» خط بالأزهر 1176، و حلیم 32865 (معجم الدراسات-
ص: 445
...
-القرآنیه: 494) و له «مسائل و أجوبتها» (فی القراءات) مخطوط فی المکتبه البلدیه بالاسکندریه ن 5265 - ج (الأعلام 108/3) «المقر النافع الحاوی لقراءه نافع» أو «المقرر النافع الحاوی لقراءه نافع» أو «المقرر و المحرر فی القراءات» لناصر بن عبد الحفیظ بن عبد اللّه المهلا المقرئ الیمنی (ت 1081 ه) مخطوط فی مکتبه الجامع الکبیر بصنعاء: 70 تفسیر (بروکلمان 406/1). «الإیضاح لما ینبهم علی الوری فی قراءه عالم أم القری» أو «رساله فی قراءه ابن کثیر» لأبی زید عبد الرحمن بن أبی القاسم بن القاضی المکناسی (ت 1082 ه) طبع بتحقیق محمد بالوالی بالرباط کرساله دکتوراه - بدار الحدیث الحسنیه عام 1401 ه/ 1981 م (أخبار التراث الإسلامی 21/3). و له «رساله فی روایه حفص عن عاصم علی وفق طریقه الحرز و الطیبه» طبع فی مصر بمطبعه الأخبار عام 1325 ه/ 1907 م (معجم الدراسات القرآنیه: 433). و له «علم النصره فی تحقیق قراءه إمام البصره» مخطوط منه نسخه بالمکتبه الأزهریه:
441/290 م، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 118، 122، 1232، و منه نسخه أخری محفوظه بالمکتبه الظاهریه: 3492، 5743، (معجم مصنّفات القرآن 109/4) و له «الفجر الساطع فی شرح الدرر اللوامع» (الأعلام 323/3) و له «واضح المشکلات فی قراءات البصری
وقتت بالواو فی المرسلات» خط تیموریه: 611 (معجم الدراسات القرآنیه: 562). «مقدمه فی قراءه حفص» لفائد بن المبارک الأبیاری (ت 1086 ه) خط. (بروکلمان 340/2، و سیزکین 156/1) و له «رساله فی الإمام حفص و أبی عاصم» منها نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 50 /دهلوی (معجم مصنّفات القرآن 77/4)، «مقدمه فی بیان الصحیح المعتمد علی طریق الإمام حمزه فی الوقف علی الهمز» لأبی السعود محمد الدمیاطی (ت 1092 ه) خط تیموریه: 494 (معجم الدراسات القرآنیه: 553) «القواعد السنیه فی قراءه حفص عن عاصم من طریق الشاطبیه» لإبراهیم بن إسماعیل العدوی (القرن الحادی عشر) خط الأزهر: 1161، و حلیم: 32850 (سیزکین 151/1) «القول النص فی روایه حفص» لمحمد بن حمدان الموصلی (القرن الحادی عشر) (سیزکین 156/1) «بغیه الطالبین و رغبه الراغبین» لمحمد بن عمر بن قاسم بن إسماعیل البقری الشافعی (ت 1111 ه) خط بالمکتبه الأزهریه: 16731/193. و عنها صوره فی مرکز البحث العلمی فی مکه: 24 (معجم مصنّفات القرآن: 31/4) و له «رساله فی طریقه حفص» خط الأزهری: 2283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 497) و له «رساله فی القراءات السبع» خط الأوقاف بغداد 6503/7 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 499) و له «القواعد المقرره و الفوائد المحرره» مخطوط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 5/2488 م (معجم مصنّفات القرآن 138/4) «المحرر فی التکبیر عقب السور» لعبد الرحمن بن محمد التریمی الیمنی (ت 1102 ه) (إیضاح المکنون 329/3). «غیث النفع فی القراءات السبع» للسفاقسی علی بن محمد بن سلیم النوری (ت 1117 ه) طبع مع «سراج القارئ لابن القاصح» طبع فی القاهره بمطبعه بولاق عام 1293 ه/ 1876 م، و مطبعه شرف 1304 ه/ 1886 م، و مطبعه عبد الرزاق 1304 ه/ 1886 م، و مطبعه شرکه التمدن 1330 ه/ 1921 م، و مطبعه السعاده 1347 ه/ 1927 م و المطبعه التجاریه الکبری عام 1354 ه/ 1934 م، و مطبعه مصطفی البابی الحلبی 1399 ه/ 1979 م و صوّر فی بیروت «بدار الفکر عام 1401 ه/ 1981 م، (معجم مصنّفات القرآن 115/4). «مقدمه تشتمل علی روایه حفص» لمحمد بن حسن بن محمد السمنودی الأزهری المعروف بالمنیر (ت 1119 ه) (الأعلام 6 /313).-
ص: 446
...
-«رساله فی قاعده قراءه حفص من طریق الشاطبیه» لمحمد بن عبد الباقی أبی المواهب (ت 1126 ه) خط بالریاض قسم المخطوطات بجامعه الملک سعود: 172 (أخبار التراث العربی 6/28) و له «فیض الودود بقراءه حفص عن عاصم بن أبی النجود» (بروکلمان 327/2) «الرساله الغراء فی ترتیب وجوه القرّاء» للتلمسانی أحمد بن ثابت، نسخه کتبت عام 1130 ه، خط بالأزهر 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 493). «شرح وقف حمزه و هشام» أو «نیل المرام لوقف حمزه و هشام» لأبی الصلاح علی بن محسن الصعیدی الرمیلی (ت 1130 ه) خط بالخزانه التیموریه: 309 (معجم الدراسات القرآنیه: 513).
و له الدرر الحسان فی حل مشکل قوله تعالی آلْآنَ» (معجم المؤلفین 175/7) و له «المنح الإلهیه بشرح الدرّه المضیه فی علم القراءات الثلاثه المرضیه» خط، بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض 1162 (معجم مصنّفات القرآن 166/4) و له «نیل المرام لوقف حمزه و هشام» خط بالأزهریه، و فی الخزانه التیموریه: 309 (الأعلام 323/4). «أحکام النون الساکنه» لعلی بن سلیمان بن عبد اللّه المنصوری (ت 1134 ه) خط، منه نسخه بجامعه الإمام محمد: 979 و 1345 (معجم مصنّفات القرآن 16/4) و له «إرشاد الطلبه إلی شواهد الطیبه» خط بالمکتبه العربیه بدمشق (الأعلام 292/4) و له «الالحاد فی النطق بالضاد» أو «رد الالحاد فی النطق بالضاد» خط بخط المؤلف فی الظاهریه، و منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه، و نسخه بجامعه الإمام محمد بالریاض: 2744 (معجم مصنّفات القرآن 25/4 و 75) و له «القصیده المهذبه» خط، منه نسخه بمکتبه الحرمین انظر فهرس مکتبه الحرمین: 19 (معجم مصنّفات القرآن 135/4) «فتح المجید المرشد لطوال القصید» لإدریس بن محمد الشریف الحسنی (ت 1137 ه) خط بالتیموریه: 129، (معجم الدراسات القرآنیه: 520) و له «منظومه فی اختلاف القراء السبعه» خط بالأزهر 4488/77 (معجم الدراسات القرآنیه: 556) «القراءات السبع» لسلطان بن ناصر بن أحمد الجبوری ت 1138 ه (الأعلام 167/3) و له «العقود المجوهره و اللآلی المبتکره» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود عام 2/2032 م و منه نسخه بمکتبه الإمام محمد: 835 (معجم مصنّفات القرآن 106/4).
و له «القول المبین فی التکبیر سنه المکیین» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2/2488 م و منها نسخه أخری: 2/1644 م (معجم مصنّفات القرآن 140/4) و له «القول المبین فی القراءات السبع» الأعلام 110/3) «مشکلات فی القراءات» لأحمد بن السماح المقرئ (کان حیا سنه 1140 ه) خط تیموریه 119 مجامیع. (معجم الدراسات القرآنیه: 548) «کلمات مرسومه مستخرجه من مصحف علی القارئ و متن الرائیه و شرح الجزریه و جامع الکلام و کشف الأسرار و کنز المعانی و شرح الرائیه» سلیمان المعروف بدامادزاده (کان حیا فی 1140 ه) خط منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1131 (معجم مصنّفات القرآن 143/4) «القول القاسم فی قراءه حفص عن عاصم» لعبد الغنی النابلسی بن إسماعیل بن عبد الغنی النابلسی ت 1143 ه (معجم مصنّفات القرآن 139/4) و له «الاقتصاد فی النطق بالضاد» خط بالتیموریه: 305 مجامیع. (معجم الدراسات القرآنیه: 463) «رساله فی التغنی و اللحن» لمحمد المرعشی المعروف بساجقلی زاده (ت 1145 ه) خط تیموریه: 173 (معجم الدراسات القرآنیه:
495) و له «رساله فی الضاد و کیفیه أدائها» خط ضمن مجموع رقم 124، 127، 171 (معجم الدراسات القرآنیه: 497) «الإشارات العمریه فی حل أبیات الشاطبیه» للأرمنازی لعمر بن عبد القادر (ت 1148 ه) خط تیموریه: 378، 486 (معجم الدراسات القرآنیه: 461) «الإفاده المقنعه فی قراءات-
ص: 447
...
-الأئمه الأربعه ابن محیصن، الحسن الأعمش الیزیدی، لعبد اللّه بن مصطفی محمد الکوبریلی (ت 1148 ه) خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 611 (معجم مصنّفات القرآن: 23/4) «بدائع البرهان علی عمده العرفان فی وصف حروف القرآن» للإزمیری مصطفی بن عبد الرحمن بن محمد (ت 1155 ه) خط بالتیموریه:
237، و صوفیا: 239، و قطعه أخری برقم 45 ق (معجم الدراسات القرآنیه: 467) و له «عمده العرفان فی القراءات» (معجم المؤلفین 260/12) «رساله فی زیاده المد فی الضالین» لهاشم بن یحیی الشامی (ت 1158 ه) خط تیموریه رقم 110 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 497) «حل المشکلات فی القراءات» أو «أجوبه المسائل المشکلات فی علم القراءات» لأبی السعود أحمد بن عمر الاسقاطی المصری الحنفی (ت 1159 ه) خط بالتیموریه رقم 459، و بجامعه الإمام محمد بن سعود رقم الحفظ 1163 (معجم مصنّفات القرآن 15/4) «مقدمه علی طریقه حفص» أرجوزه لحسن البشار (کان حیا 1161 ه) خط بالأزهر 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 552) «أجوبه یوسف أفندی زاده علی عدد مسائل فیما یتعلق بوجوه القرآن» لیوسف أفندی زاده، عبد اللّه بن محمد بن یوسف بن عبد اللّه المنان الحنفی الروسی المعروف بعبد اللّه حلمی (1167 ه) خط، منه نسخه مخطوطه بمکتبه جامعه الملک سعود: 3/2193 م، و انظر الأزهریه 59/1 (معجم مصنّفات القرآن 15/4) و له «مرشد الطلبه لوجوه الطریق فی القراءات» مخطوط: 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 547) «تسهیل الفحص فی روایه الإمام حفص» لعبد الحق السنباطی (ألفه سنه 1168 ه) مخطوط فی الأزهر: 3548/56 (معجم الدراسات القرآنیه:
477) «شرح منظومه منحه رب العرش فیما یتعلق بقراءه ورش» للکیالی شعیب بن إسماعیل الإلهی (ت 1172 ه) مخطوط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2304 (معجم مصنّفات القرآن 98/4).
«زبده العرفان فی وجوه القرآن» للبالوی حامد بن عبد الفتاح الرومی (کان حیا سنه 1173 ه) طبع بالآستانه طبع حجر عام 1252 ه/ 1836 م «سند سعد الدین الموصلی إلی القراء السبعه» لسعد الدین بن أحمد بن مصطفی الموصلی (کان حیا 1178 ه) خط منه نسخه محفوظه بمکتبه جامعه الملک سعود: 3/2488 م (معجم مصنّفات القرآن 86/4) «الإیضاح و البیان فی تحقیق عبارات القرآن» لمحمد بن إسماعیل الأمیر (ت 1182 ه) مخطوط فی مکتبه الجامع الکبیر بصنعاء: 65 مجموع (معجم الدراسات القرآنیه: 597) «الثغر الباسم فی قراءه الإمام عاصم من روایتی شعبه و حفص من طریق الشاطبیه» لعلی عطیه الفجرینی أبی مصلح (کان حیا سنه 1188 ه) خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 577، و أخری بالمکتبه الأزهریه: 22245/238، و أخری برقم 8275/109 نسختان بمرکز البحث العلمی بمکه: 56 (معجم مصنّفات القرآن 53/4) «خلاصه الکلام علی وقف حمزه و هشام» لأحمد بن عبد المنعم بن یوسف، ت 1192 ه (معجم المؤلفین 303/1) و له «مقدمه فی القراءات علی مذهب الإمام عاصم» خط الأزهر 22303/296 (معجم الدراسات القرآنیه: 553) «تحفه الطلاب فیما کان بالنون و التذکیر و التأنیث و الغیبه و الخطاب» لعبد الرحمن بن حسن بن عمر الأجهوری (ت 1198 ه) خط منه نسخه محفوظه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2553 (معجم مصنّفات القرآن 40/4) «الجواهر العوالی العظام فی وقف حمزه و هشام» لمحمد بن حسن المنیر السمنودی (ت 1199 ه) خط بالأزهر:
1246 زکی: 40544 (معجم الدراسات القرآنیه: 483) و له «رساله تتعلق بقراءه حفص» أو «مقدمه تشتمل علی روایه حفص عن عاصم» خط بالأزهر 37620/1209 (معجم الدراسات القرآنیه: 492).-
ص: 448
...
-و له «فتح المجید فی قراءه عاصم من طرق القصید» خط بالأزهر 1156، حلیم 22845 (معجم الدراسات القرآنیه: 519) و له «مقدمه تشتمل علی روایه حفص عن عاصم الکوفی» خط بالتیموریه: 61، 519 و الأزهر: 22283/276، و 37620/1209 (معجم الدراسات القرآنیه: 492، 552، 554) و یسمی «مقدمه تشتمل علی روایه حفص» «تحفه النبلاء فی قراءه أبی عمرو بن العلاء» لمحمد بن محیی الدین النمره (القرن الثانی عشر). خط بالأزهر: 1134، حلیم 32823 «جامع المسرّه فی شواهد الشاطبیه و الدره» لسلیمان الجمزوری (الثانی عشر) خط بالمسجد الأحمدی بطنطا رقم خ 30 و د 3422 (معجم الدراسات القرآنیه: 482) و له «الفتح الرحمانی بشرح کنز المعانی تحریر کنز الأمانی» (معجم المؤلفین 257/4) و له «کنز المعانی محرر حرز الأمانی» أو «کنز المعالی فی تحریر حرز الأمانی» خط بالأزهر 16226/188، و منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد: 1556 (معجم مصنّفات القرآن 145/4) «فتح العلی الرحمن فی شرح هبه المنان» لمحمد بن خلیل بن الطندتائی الشهیر بالطباخ (فرغ منها سنه 1205 ه)، خط منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد: 1255 (معجم مصنّفات القرآن 117/4) «متقن الروایه فی علوم القراءه و الدرایه» لأبی طاهر محمد بن موسی القیمتی المدعو بابن الکتانی (کان حیا 1212 ه) «رساله فی جمع القرآن الکریم و الکلام علی القراءات السبع» لعبد اللّه بن صالح المولی (کتبت سنه 1221 ه) خط فی الخزانه التیموریه: 485 (معجم الدراسات القرآنیه: 374) و له «رساله بالترکیه فی جمع القرآن و الکلام علی القراءات السبع» خط تیموریه: 485 (معجم الدراسات القرآنیه:
491) «مقدمه فی قراءه الشیخ عبد اللّه بن کثیر المکی» شحاته بن حسن الشیخ (من علماء القرن الثالث عشر) خط الأزهر: 257 (معجم الدراسات القرآنیه: 554) «رساله تتضمن ما خالف فیه حمزه حفصا» منظومه للنکلاوی عیسوی قندیل (القرن 13 ه) طبع بمصر عام 1306 ه/ 1887 م و بالقاهره بمطبعه شرف عام 1309 ه/ 1890 م (معجم سرکیس: 1400) «الرحیق المختوم فی نثر اللؤلؤ المنظوم» لابن خلف الحسن بن الحسین بن خلف المصری (أوائل القرن الرابع عشر) و منه نسخه مخطوطه بمکتبه جامعه الملک سعود: 1908، و منه نسخه أخری: 3117، و انظر الأزهریه 8/1 (معجم مصنّفات القرآن 81/4) «الفتح المبین فی قراءه ورش وضیء الجبین» لمحمد أحمد الغزال الدمنهوری الشافعی (کان حیا 1303 ه) مخطوط منه نسخه مکتبه جامعه الإمام محمد: 1559 (معجم مصنّفات القرآن 117/4).
«برهان التصدیق فی الرد علی مدعی التلفیق» لمحمد بن محمد بیومی المنیاوی (کان حیا 1306 ه) خط.
نسخه محفوظه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2788 (معجم مصنّفات القرآن 30/4) «منظومه فی روایه ورش و شرحها» لأحمد بن محمد بن علی الشافعی (ت 1307 ه) (معجم المؤلفین 134/2) «تنقیح نظم الدره» لمحمد محمد هلالی الأبیاری طبع بطنطا بمطبعه الممتاز عام 1333 ه/ 1915 م (معجم الدراسات القرآنیه: 428). و له «خلاصه الأحکام فی الراء ثم اللام» طبع بطنطا بمطبعه الممتاز 1333 ه/ 1915 م (معجم الدراسات القرآنیه: 431) و له «خلاصه الفوائد فی قراءه الأئمه السبعه الأماجد» طبع بطنطا مطبعه الممتاز عام 1333 ه/ 1915 م (معجم الدراسات القرآنیه: 431) و له «منظومه فی قراءه الکسائی من طریق الحرز» طبع حجر مصر (فهرس الأزهر: 127) «شفاء الصدور بذکر قراءات الأئمه السبعه البدور» لرضوان بن محمد بن سلیمان المخللاتی (ت 1311 ه) خط بالتیموریه: 58، و الأزهر: 2222/285، مخطوط بالأزهر 22292/285، و بجامعه الإمام محمد بالریاض: - (البرهان - ج 1 - م29)
ص: 449
-2512فی 240 ق و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره (معجم الدراسات القرآنیه: 513) و له «حواش علی الفوائد المعتبره» انظر مکتبه محمد بن سعود: 2530 (معجم مصنّفات القرآن 66/4) و له «حواش علی حرز الأمانی و وجه التهانی» انظر مکتبه جامعه الإمام محمد: 2530 (معجم مصنّفات القرآن 65/4). و له «حواش علی توضیح المقام فی الوقف علی الهمزه لهشام و حمزه» مخطوط بمکتبه الإمام محمد بن سعود: 2530 (معجم مصنّفات القرآن: 65/4) و له «شفاء الصدور بذکر قراءات الأئمه السبعه البدور» مخطوط، منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد: 2512، و نسخه بالمکتبه الأزهریه:
22292/285، و نسخه أخری مکرره تحمل الرقم نفسه، و منه نسختان بمرکز البحث العلمی بمکه: 109 - 110 (معجم مصنّفات القرآن 100/4) «ثبت و یشتمل علی أسانید مؤلفه فی القراءات» لمحمد البشر محمد الطاهر البجائی التوائی ت 1311 ه (معجم مصنّفات القرآن 53/4) «إیضاح الدلالات فی ضابط ما یجوز من القراءات» لمحمد بن أحمد بن عبد اللّه الشهیر بمتولی ت 1313 ه انظر مکتبه جامعه الإمام محمد رقم الحفظ: 478 (معجم مصنفات القرآن: 27/4) و له «توضیح المقام فی الوقف علی الهمز لحمزه و هشام» مخطوط بالأزهر: 16238/190 (معجم الدراسات القرآنیه: 480)، و له «الخلاصه المرضیه علی متن الشاطبیه» منظومه نظمها سنه 1313 ه خط بالتیموریه: 338 (معجم الدراسات القرآنیه: 487) و له «رساله فی ذکر أمور تتعلق بالضاد أو الظاء» خط بالأزهر 37620/1209 (معجم الدراسات القرآنیه: 496) و له «رساله ورش» أو «مقدمه فی قراءه ورش» طبع بالقاهره عام 1229 ه/ 1813 م (معجم الدراسات القرآنیه: 434) و له «الروض النضیر فی أوجه الکتاب المنیر، مخطوط بمکتبه الإمام محمد بن سعود: 2665 (معجم مصنفات القرآن 84/4) و له «فتح المعطی و غنیه المقری فی شرح مقدمه ورش بن المصری» طبع بالقاهره (طبع حجر) عام 1306 ه/ 1888 م، و عام 1309 ه/ 1891 م (معجم سرکیس: 1617)، و طبع بالقاهره، بالمطبعه الملیجیه عام 1330 ه/ 1911 م، و طبع بتحقیق سید زیان أبو المکارم مکتبه القاهره عام 1369 ه/ 1949 م و عام 1399 ه/ 1979 م (معجم الدراسات القرآنیه: 438) و له «قراءه ورش» أو «مقدمه فی قراءه ورش» طبع مع الکتاب السابق بالقاهره بمطبعه شرف عام 1309 ه/ 1891 م (معجم الدراسات القرآنیه: 446) و له «الکوکب الدری فی قراءه الإمام أبی عمرو البصری» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود:
1466 (معجم مصنّفات القرآن 146/4) و له «مقدمه فی آیات (کذا) الإضافه و الزوائد» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2551 (معجم مصنّفات القرآن 161/4) و له «مقدمه فی فوائد لا بد من معرفتها للقارئ» خط بالأزهر 37729/1212 (معجم الدراسات القرآنیه: 553) و له «منظومه فی روایه قالون» خط سیزکین 291/1 (معجم الدراسات القرآنیه: 558) و له «منظومه فی القراءات و التجوید» طبع حجر بمطبعه شرف بالقاهره عام 1308 ه/ 1890 م (معجم الدراسات القرآنیه: 448) و له «منظومه فی قراءه ورش» خط فی الأزهر رقم 8272/111 (معجم الدراسات القرآنیه: 558) و له «منظومه فیما خالف متن ورش حفص» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود (معجم مصنّفات القرآن 168/4) و له «نظم رساله ورش» أو «نظم متن رساله ورش» طبع بالقاهره بمطبعه شرف عام 1308 ه/ 1890 م و 1329 ه/ 1910 م و 1348 ه/ 1929 م (معجم مصنّفات القرآن 171/4) «تعمیم المنافع بقراءه الإمام نافع» للترمسی محمد محفوظ بن عبد اللّه (کان حیا 1324 ه) خط منه نسخه محفوظه بمکتبه جامعه-
ص: 450
...
-الملک سعود: 1248 ه (معجم مصنّفات القرآن 44/4) و له «تنویر الصدر بقراءه الإمام أبی عمرو» خط، منه بمکتبه جامعه الملک سعود رقم 574 (معجم مصنّفات القرآن 48/4) «حاشیه علی حرز الأمانی و وجه التهانی» لعبد الحلیم الأفغانی (ت 1326 ه) خط، منه نسخه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود:
2532 (معجم مصنّفات القرآن: 59/4) «إرشاد الحیران فی خلاف قالون لعثمان فی القراءه» لمحمد مکی بن مصطفی بن محمد الشریف المعروف بابن عزوز التونسی ت 1334 ه (إیضاح المکنون 60/3) و له «الریاض البواسم فی روایه حفص عن عاصم فی القراءات» (إیضاح المکنون 600/3) «الفتح الربانی فی القراءات السبع من طریق حرز الأمانی» لمحمد البیومی بن علی بن حسن أبی عیاش الدمنهوری (ت 1335 ه) خط منه نسخه بمکتبه الإمام محمد: 914 (الأعلام 303/7) «رساله فیما یتعلق بروایه حفص علی وفق طریقی الحرز و الطیبه» لعلی سبیع الرحمن (الشیخ)، طبع بالقاهره بمطبعه الأنوار عام 1338 ه/ 1919 م (معجم الدراسات القرآنیه: 433) «تحفه الأبرار» (رساله تشتمل علی الأسانید المصنّفه فی القراءات) للسریفی أحمد بن عبد السلام بن الظاهر العلمی ت 1344 ه (فهرس الفهارس 207/1) «إتحاف الأعزه بتعمیم قراءه حمزه» لمحمد بن عبد الرحمن الخلیجی (کان حیا سنه 1368 ه) خط، منه نسخه محفوظه بجامعه الإمام محمد: 1544 (معجم مصنّفات القرآن 13/4) «قره العین بتحریر ما بین السورتین بطریقتین» لمحمد عبد الرحمن الخلیجی طبع بالاسکندریه بمطبعه جریده الأمه عام 1926 م (معجم الدراسات القرآنیه: 440) «حسن البیان فی دفع ما ورد من الشبهه علی القرآن» لمحمد بخیت بن حسین المطیعی الحنفی ت 1354 ه (معجم المطبوعات: 538) و له «الکلمات الحسان فی الأحرف السبعه و جمع القرآن» مطبوع (الأعلام 274/6) «الآیات البینات فی حکم جمیع القراءات» للحداد، أبی بکر بن محمد بن علی بن خلف الحسینی. (ت 1357 ه) طبع بالقاهره بمطبعه المعاهد عام 1344 ه/ 1925 م (معجم مصنّفات القرآن 11/4) و له «القول المحرر فی قراءه الإمام أبی جعفر» طبع بمصر، بمطبعه مصر عام 1343 ه/ 1923 م، و بمطبعه مصطفی الحلبی عام 1354 ه/ 1935 م (معجم الدراسات القرآنیه: 441) و له «المواهب الربانیه فیما یتعلق بالمصاحف العثمانیه» خط، منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 2544 (معجم مصنّفات القرآن 169/4) «رساله فی کیفیه أداء الضاد» لعلی خلیل (القرن الرابع عشر) الأزهر 888/17 (معجم الدراسات القرآنیه: 500) «إرشاد الأنام فی حکم القراءه بغیر أحکام» لعلی سالم متومی طبع بمصر بمطبعه التقدم عام 1324 ه/ 1906 م (معجم مصنّفات القرآن 19/4) «الإماله فی القراءات و اللهجات العربیه» لعبد الفتاح شلبی، طبع بمصر بدار النهضه عام 1391 ه/ 1971 م، «إرشاد المرید إلی مقصود القصید» و هو «شرح الشاطبیه» للضباع علی بن محمد حسن بن إبراهیم (ت 1380 ه) طبع بالقاهره بمطبعه محمد علی صبیح بدون تاریخ و طبع بالمطبعه نفسها عام 1396 ه/ 1976 م و له «البهجه المرضیه» طبع مع «إبراز المعانی من حرز الأمانی» لأبی شامه بالقاهره و له «تقریب النفع فی القراءات السبع» طبع بمطبعه الحلبی عام 1347 ه/ 1928 م و له «رساله قالون» طبع بالقاهره بمکتبه صبیح بالقاهره عام 1399 ه/ 1979 م و له «القول الأصدق فی بیان ما خالف فیه الأصبهانی الأزرق» طبع بالقاهره طبع حجر عام 1355 ه/ 1935 م و له «القول المعتبر فی الأوجه التی بین السور» طبع بالقاهره مطبعه مصطفی الحلبی و له «متن رساله ورش بشرحها» أو «هدایه المرید إلی روایه أبی سعید» طبع بالقاهره عام-
ص: 451
...
-1347ه/ 1928 م «شرح النظم الجامع لقراءه الإمام نافع» لعبد الفتاح القاضی طبع بمصر بالمکتبه الإسلامیه بطنطا عام 1381 ه/ 1961 م و له «النظم الجامع لقراءه الإمام نافع» طبع بالقاهره بالمکتبه الأزهریه عام 1399 ه/ 1979 م «الإرشادات الجلیه فی القراءات السبع من طریق الشاطبیه» لمحمد سالم محیسن طبع بمکتبه الکلیات الأزهریه عام 1399 ه/ 1978 م و له «المجتبی فی تخریج قراءه أبی عمرو الدوری» طبع بالسودان عام 1396 ه/ 1976 م.
المجاهیل: «شرح الشمعه المضیئه بنشر القراءات السبع المرضیه المنسوبه لشعله الموصلی» لعبد العزیز بن محمد الحفظی الحسینی؟ (إیضاح المکنون 57/4) «شرح تتمه الحرز من قرّاء الکنز» لمحمد بن محمد بن محمد المصری العدوی (ت؟) خط منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 14 (معجم مصنّفات القرآن 91/4) «حصن القارئ فی اختلاف المقارئ» لهاشم بن محمد المغربی (ت؟) مخطوط منه نسخه بمکتبه الحرمین: 21 (معجم مصنّفات القرآن 64/4) «دره الناظم فی مفرد عاصم» منظومه لعمر بن محمد بن محمد (ت؟) انظر مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود برقم: 1025 (معجم مصنّفات القرآن 70/4) «نور الإیمان فی قراءه القرآن» لإسماعیل ألبری خورزوفی (ت؟). مخطوط منه نسخه بمکتبه أصفهان: 7607 (معجم مصنّفات القرآن 174/4) «قصیده فی القراءات السبع» لابن محمد الملطی (ت؟) (إیضاح المکنون 232/4) «المختار فی معانی قراءات أهل الأمصار» لأحمد بن عبد اللّه بن إدریس أبی بکر (ت؟). مخطوط بمکتبه جار اللّه بتونس: 18 (معجم مصنّفات القرآن 152/4) «مبرز المعانی فی شرح قصیده حرز الأمانی» لأحمد الغماری (؟) مخطوط بمکتبه الحرمین: 42 (معجم مصنّفات القرآن 147/4) «قصیده فی قراءه أبی عمرو» لشهاب الدین أحمد بن وهبان (؟) (کشف الظنون 1343/2) «مقدمه فی قراءه حفص» لعبد الجواد الأنبانی مخطوط، بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 897 و 2727 (معجم مصنّفات القرآن 162/4) «رساله الفلاح و الهدی الواقعین فی القرآن» لعبد المجید بن نصوح الرومی؟ (کشف الظنون 880/1) «رساله فی قراءه حفص من طریق الشاطبیه» لأبی المواهب الشاذلی الجلقی (؟) خط بمکتبه محمد بن سعود: 2634 (معجم مصنّفات القرآن 79/4) و له «رساله البناکتی فی الکلام علی وقف حمزه و هشام علی الکلمات ذوات الهمز» خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 1307 (معجم مصنّفات القرآن 75/4) «التنبیه علی الألفاظ» لأبی الفضل محمد بن ناصر البغدادی؟ خط بالمکتبه الأزهریه: 1589، و بمرکز البحث العلمی بمکه: 48 عن المکتبه الظاهریه (معجم مصنّفات القرآن 47/4) «التعلیل فی القراءات السبع» لأبی العباس أحمد بن محمد الموصلی النحوی و هو الأخفش الخامس (؟) (کشف الظنون 424/1) «الاقتراح فی القراءه» لابن الکذابه، أبی علی الحسن بن أحمد بن یحیی (؟) (کشف الظنون 135/1) «الإعانه علی اختلاف القرّاء» لإبراهیم بن یعقوب بن یوسف المالکی (؟) خط بالمکتبه الأزهریه: 22306/299، و بمرکز البحث العلمی بمکه: 12 (معجم مصنّفات القرآن 22/4) «التحاریر المنتخبه علی متن الطیبه» لإبراهیم العبیدی (؟) خط بالأزهر:
1137، حلیم 32826 (معجم الدراسات القرآنیه: 471) «فضل الباری فیما یحتاج إلیه المقرئ» لیونس بن مغری ردی أمیر آخور (؟) خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 563، و أخری مصوّره عن مکتبه طوب قبوسرای باسطنبول: 169 (معجم مصنّفات القرآن 120/4) «رساله فی الرد علی رساله المرعشی فی الضاد» لمحمد بن إسماعیل الإزمیری (؟) خط تیموریه: 231 (معجم الدراسات القرآنیه:-
ص: 452
...
-497) و له «رساله فی إبدال الضاد بالظاء» خط بالمکتبه الأزهریه: 484، و بمرکز البحث العلمی بمکه: 77 (معجم مصنّفات القرآن 80/4) «فصول فی قراءه نافع بن عبد الرحمن» الهادی أحمد بن محمد (؟) خط بمکتبه الإمام محمد بن سعود: 1860 (معجم مصنّفات القرآن 119/4) «غایه الأمنیه فی رموز الشاطبیه» لأبی الحسن بن أحمد بن أیوب الترکمانی (؟) خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 4/2827 م (معجم مصنّفات القرآن 111/4) «الإرشاد إلی معالم أصول قراءه أبی عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم المدنی» لأبی الربیع سلیمان بن حارث بن هارون الفهمی (؟) (فهرسه ابن خیر الاشبیلی: 33) «شرح الدر الیتیم» لأحمد بن فائز الرومی (؟) خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 2043 (معجم مصنّفات القرآن 93/4) «کشف الأسرار فی القراءه» لیوسف بن کونداک الشهیر بإمام الصوفیه (؟) خط آیا صوفیا:
414 (معجم الدراسات القرآنیه: 538) «تذکره المبتدئ» مقدمه فی روایه حفص عن عاصم خط بالأزهر:
1254، و زکی 40552 (معجم الدراسات القرآنیه: 476) «رساله فی الهمزتین إذا التقتا و مواضع وقوع ذلک فی القرآن الحکیم و أقسامه من کتاب الفقیه أبی بکر محمد بن أبی زکریا یحیی بن زید» خط تیموریه ضمن مجموع: 611 (معجم الدراسات القرآنیه: 496) «رساله فی ظاءات القرآن» لسلیمان بن أبی القاسم التمیمی السرقوسی (؟) خط بجامعه الإمام محمد بن سعود ضمن مجموع: 1073، یوجد منه نسخه مصوّره بمعهد المخطوطات العربیه (أخبار التراث العربی 6/32) «رساله فی القراءه» لأبی منصور بن محمد بن إبراهیم العراقی (؟) خط بترکیا مکتبه نجیب الباشا 2/82 (معجم الدراسات القرآنیه: 498) «رساله فی همزات حمزه و هشام» لمحمد أبی طاهر إسماعیل بن تاج الدین البناکتی خط الأزهر 4486/75 (معجم الدراسات القرآنیه: 501) «رساله حفص من طریق الشاطبیه» لأبی شهاب (؟) خط بالمسجد الأحمدی بطنطا: خ 52 د 4927 (معجم الدراسات القرآنیه: 492) «رساله فی الإماله علی قراءه أبی عمرو البصری المشهور بابن العلاء» للوفائی شمس الدین محمد بن محمد (ت؟) خط بالأزهر: 177 مجامیع 4452 (معجم الدراسات القرآنیه: 493) «رساله فی بیان بعض الکلمات التی تشتبه علی المبتدئین» لمحمد زاخر النجاری خط بالأزهر 6231/97 (معجم الدراسات القرآنیه: 494) «الدره المنتخبه علی کمال النبذه المهذبه فیما زاد لحفص من الطیبه» لمحمود بن محمد یس حسن الرفاعی خط الأزهر: 276 22283 (معجم الدراسات القرآنیه: 490) «قراءه القرّاء السبعه» لحافظ أصفهانی (؟) خط آیا صوفیا: 44 (معجم الدراسات القرآنیه: 533) «القراءات» لمحمد بن علی غازی العثمانی (؟) خط مکتبه الأحمدی بطنطاخ اغ د 3839 (معجم الدراسات القرآنیه: 526) «القراءات السبع» للحسن بن أحمد (؟) انظر اتحاف القراء (معجم الدراسات القرآنیه: 528). «الأصول المختصره فی القراءات علی مذهب أبی عمرو» لأحمد بن سعد بن کحیل القلشقی (؟) خط الأزهر 1173، حلیم 32862 (معجم الدراسات القرآنیه:
462) «الدر المصون علی روایه قالون» لأبی بکر بن علی بن محمد البرادعی (؟) طبع بتصحیح محمود شاکیس و محمد الکلبوسی بتونس المطبعه الحدیثه عام 1397 ه/ 1976 م (ذخائر التراث العربی: 374) «شرح الدر اللوامع فی أصل قراءه نافع» لمحمد بن شعیب البصلیتی (؟) خط دار الکتب: 632 قراءات معهد المخطوطات: 43 قراءات (معجم الدراسات القرآنیه: 507) «شرح النونیه الفنیه عند زلل القارئ» لمحمد الجندی (؟) خط فی صوفیا: 24 ق (معجم الدراسات القرآنیه: 512) «أرجوزه فی القراءات» لعلی المصری؟ (طبقات المفسرین: 42) «أرجوزه فی القراءات» لعبد الواحد بن حسین (؟)-
ص: 453
...
-خط الأزهر: 385 سقا 28910 (معجم الدراسات القرآنیه: 459) «النهجه الفریده للنشأه الجدیده» رساله فی قراءه الإمام أبی عمرو لمحمد محمد قندیل الرحمانی الأزهری (؟) طبع بمصر طبع حجر (فهارس الأزهر: 51) «روایه عمرو بن العلاء» لشمس الدین الأبوصیری (؟) خط دار الکتب: 621 قراءات، معهد المخطوطات: 38 (معجم الدراسات القرآنیه: 502) «مقدمه فی قراءه حفص» الأمبایی عبد الجواد (؟) خط للأزهر 1171 حلیم (معجم الدراسات القرآنیه: 554) «مقدمه فی قراءه حفص» لمصطفی بن عمر المیهنی (؟) خط الأزهر 284 مجامیع 8479 (معجم الدراسات القرآنیه: 554) و له «فتح الکریم الرحمن فی تحریر بعض أوجه القرآن» خط تیموریه: 313، الأزهر: 1155، حلیم 32814، مکتبه الإمام محمد بن سعود: 2533 (معجم مصنفات القرآن: 520) «مقدمه فی قراءه حفص عن طریق الکوفی من طریق الشاطبیه» للطنطاوی إبراهیم بن محمد بن عبد الوهاب (؟) خط الأزهر 22269/262 (معجم الدراسات القرآنیه: 554) «المقدمه السنیه فی الأحکام القرآنیه» لمحمد البنداری سید أحمد الشرقاوی (؟) طبع بالقاهره بالمطبعه الملکیه عام 1329 ه/ 1911 م (معجم الدراسات القرآنیه: 446) «فتح الأمانی فی القراءات السبع» قصیده للماردینی فتح اللّه أفندی بن عمر (؟) خط تیموریه: 391 (معجم الدارسات القرآنیه: 519) «کشف المعانی فی شرح حرز الأمانی» للخلاطی یوسف بن أبی بکر (؟) خط بالأزهر 362 قراءات (معجم الدراسات القرآنیه: 538) «شرح دره القارئ» مجهول «و دره القارئ» هی للرسعنی (ت 667 ه) و هی فی تلاوه القرآن خط تشستربتی: 3653 ضمن مجموع (معجم الدراسات القرآنیه: 507) «التبصره فی القراءات» لمجهول. خط بالأوقاف العراقیه ببغداد: 2420 (معجم الدراسات القرآنیه:
470) «شرح قصیده میمیه فی الفرق بین الضاد و الظاء» لمجهول مخطوط فی برونستون و منه نسخه میکروفیلمیه بمعهد المخطوطات العربیه: 296 (أخبار التراث العربی: 5/30) «قاعده ابن کثیر» لمجهول (سیزکین 150/1) «مقدمه فی أصول القراءه و تجوید التلاوه» لمجهول، خط الأزهر 22283/471 (معجم الدراسات القرآنیه: 552) «فتح الرحمن ببیان روایات القراء السبعه للقرآن» لمجهول. خط بالأزهر 5424/89 (معجم الدراسات القرآنیه: 519) «مقدمه حفص فیما خالف أبا عمرو بن العلاء» لمجهول. خط (سیزکین 156/1) «مقدمه فی مسأله آلْآنَ فی علم وجوه طرق القراء» لمجهول. خط بالریاض جامعه الإمام محمد بن سعود ضمن مجموع: 979، و یوجد منه نسخه مصوره فی معهد المخطوطات العربیه (أخبار التراث العربی 7/32) «مقدمه فی قراءه عاصم بروایه أبی بکر و حفص» خط الأزهر 1181، حلیم: 32870 (معجم الدراسات القرآنیه: 554) «منظومه فی خلاف القراء وقفا و وصلا» لمجهول خط بالأزهر: 4488/77 (معجم الدراسات القرآنیه: 557) «منظومه فی روایه حمزه و هشام علی ما أقره الشاطبی فی حرز الأمانی» لمجهول خط بالأزهر 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 558) «منظومه فی القراءات» لمجهول. خط مکتبه عبد الرحمن الصائغ: 198 (معجم الدراسات القرآنیه:
558) «منظومه فی أحکام القراءات» لمجهول. خط بالأزهر 424 مجامیع 16301 (معجم الدراسات القرآنیه: 556) «شرح وقف حمزه و هشام» لمجهول. خط بالأزهر 4486/75 (معجم الدراسات القرآنیه:
513) «مختصر الحجه لأبی علی الفارسی» لمجهول. خط بالتیموریه رقم 264 (معجم الدراسات القرآنیه: 546) «مختصر الاکتفاء فی اختلاف القراء السبعه» لمجهول. خط بالأزهر 22283/276 (معجم الدراسات القرآنیه: 545) «قره العین بأداء التسکین» لمجهول. خط بالتیموریه: 536 (معجم الدراسات-
ص: 454
...
-القرآنیه: 534) «المتقاربین» (فی القراءات) لمجهول خط بالأزهر 7659/259 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 544) «تحفه البارع بما رواه قالون عن نافع» لمجهول. خط مکتبه جوته: 560 (قطعه) (بروکلمان 2/4) «شرح منظومه متممه حرز الأمانی» لمجهول. خط بالتیموریه: 213 (معجم الدراسات القرآنیه: 512) «نظم ظاءات القرآن» مجهول. خط بالقادریه ببغداد: 107 ضمن مجموع (معجم الدراسات القرآنیه: 560) «ضوابط فی القراءات» (منظومه) لمجهول. خط بالتیموریه: 47 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 514) «قاعده الکسائی» لمجهول. خط بالأزهر 1171، حلیم 3286 (معجم الدراسات القرآنیه: 523) «القراءات التسع» لمجهول. خط مکتبه المحمدیه بالجامع الزیوانی بالموصل: 227 (معجم الدراسات القرآنیه: 527) «القراءه» لمجهول (من القرن 6 ه) خط (سیزکین 155/1) «جامع الاختلافات فی علم القراءات» لمجهول. خط فی مکتبه الشیخ زکریا بالموصل: 156 (معجم الدراسات القرآنیه: 481) «حزب القراءه للإخوان و الخلان» (مختصر الشاطبیه) لمجهول خط بالأزهر: 1140، حلیم 32829 (معجم الدراسات القرآنیه: 486) «رساله فی الضاد» لمجهول. خط بالتیموریه: 232 (معجم الدراسات القرآنیه: 497) «رساله فی أحکام القراءه و علم التجوید و الأوقاف الأربعه» لمجهول. خط بالأزهر 22278/271 (معجم الدراسات القرآنیه: 493) «رساله فی الاستدراک علی ما ذکره ابن الجوزی فی نشره عده کتب فی القراءات» لمجهول. خط بالأزهر: 1228، صعائده:
38864 (معجم الدراسات القرآنیه: 493) «رساله فی إماله الکسائی» لمجهول. خط بالتیموریه: 216 (معجم الدراسات القرآنیه: 492) «رساله فی الفرق بین الضاد و الظاء» لمجهول 16226/1880 (معجم الدراسات القرآنیه: 498) «رساله فی قراءه عاصم علی روایه حفص» لمجهول. خط الأزهر 1171 /حلیم 32860 (معجم الدراسات القرآنیه: 499) «رساله فی قراءه حفص» لمجهول. خط بالأزهر 125، زکی 40553 (معجم الدراسات القرآنیه: 499) «رساله فی قراءه الإمام عاصم» لمجهول. خط تیموریه:
308، (سیزکین 151/1) «رساله فی القراءات» خط الأوقاف بغداد 7021/6 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 499) «ما انفرد به کل قارئ من القراء السبعه» لمجهول. خط بالخزانه التیموریه: 571، معهد المخطوطات: 72 (معجم الدراسات القرآنیه: 543) «مفردات یعقوب فی القراءات» خط المکتبه الحسینیه بالموصل: 79 (معجم الدراسات القرآنیه: 550) «مفرده أبی عمرو بن العلاء» خط سوهاج:
53، معهد المخطوطات: 87 تفسیر (معجم الدراسات القرآنیه: 550) «مفرده علی قراءه الإمام عاصم» لمجهول. خط تیموریه: 283 (معجم الدراسات القرآنیه: 551) «مفرده علی قراءه أبی عمرو» لمجهول.
خط (معجم الدراسات القرآنیه: 551) «شرح القصیده الشاطبیه» لمجهول، خط آیا صوفیا 34 (معجم الدراسات القرآنیه: 511) «رساله فی القراءات» لمجهول. خط تیموریه: 451 (معجم الدراسات القرآنیه: 498).
«رساله فی لحن الحلبی و الحنفی و الألفاظ المکرره فی القرآن» لمجهول. خط صوفیا رقم 2438 oR معجم الدراسات القرآنیه: 501) «رساله فی مذهب الإمام عاصم بروایتی أبی بکر و حفص عنه» لمجهول خط الأزهر 22294/287 (معجم الدراسات القرآنیه: 500) «رساله فی معرفه أوجه التکبیر للقراء السبعه فی طریقه الشاطبیه و الدره» لمجهول خط بالأزهر 7811/107 (معجم الدراسات القرآنیه: 500) «أبیات مشروحه من الشاطبیه» (لم یعلم الشارح) خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 2/2484 (معجم مصنفات القرآن 12/4) «أحکام الهمزه لهشام و حمزه» لمجهول انظر المجموعه رقم 108 فی مکتبه الحرمین بمکه-
ص: 455
...
-(معجم مصنفات القرآن 17/4) «إصلاح المنطق و الطبع لأداء القراءات السبع» لمجهول (کشف الظنون 108/1) «إظهار الأسرار فی القراءه» (کشف الظنون 117/1) «تبصره المذاکر و نزهه الناظر» لمجهول انظر مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 2429 (معجم مصنفات القرآن 35/4) «تحفه البارع فیما یتعلق بما رواه قالون عن نافع» لمجهول. ورد فی جوته 560 (سیزکین 160/11) «جواب علی سؤال فی القراءات المتواتره» لمجهول. خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود: 5/1212 م ق 27-30 (معجم مصنفات القرآن 57/4) «رساله فی القراءات» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 748 (معجم مصنفات القرآن 78/4) «رسائل فی القراءات» لمجهول. خط لمکتبه الأوقاف العامه ببغداد: 7021 و منها نسخه مصوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 87 قراءات (معجم مصنفات القرآن 79/4) «رساله فی مسأله فی الأصول المبتدعه و الأقاویل» خط منه نسخه بمکتبه جامعه برونستن مجموعه یهوا نحت رقم 50999 مجامیع قراءات و عنها نسخه بمرکز البحث العلمی بمکه: 85 (معجم مصنفات القرآن 80/4) «رساله قراءات الإمام عاصم» لمجهول. جاء فی الأعلام 45/4 إنها من تألیف ابن فقیه عبد الباقی بن عبد القادر البعلی الأزهری الدمشقی ت 1071 ه (معجم مصنفات القرآن 81/4) «رساله فی التکبیر» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 6/810 و 2/2818 م عام (معجم مصنفات القرآن 75/4) «رساله فی جمع الأوجه السبعه بین البقره و آل عمران» خط منه نسخه بمکتبه جامعه الملک سعود:
1/1644 م (معجم مصنفات القرآن 76/4) «رساله فی القراءات» لمجهول. خط منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 54 دهلوی (معجم مصنفات القرآن 76/4) «رساله فی ذکر ما تفرد به القراءات السبع» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 4/2484 م (معجم مصنفات القرآن 76/4). «رساله فی جمع الاستعاذه و البسمله» لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1676 (معجم مصنفات القرآن 78/4) «رساله تتعلق بمسأله آلْآنَ لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 2728 (معجم مصنفات القرآن 78/4) «المنح الإلهیه بشرح الدره المضیه» لمجهول. انظر فهرست مخطوطات و مصورات جامعه الإمام محمد: 90 (معجم مصنفات القرآن 97/4). «ظاءات القرآن» (شرح أبیات الدانی الأربعه فی أصول ظاءات القرآن) لمجهول. انظر فهرس مکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود المخطوطات و المصورات (معجم مصنفات القرآن 106/4) «مقدمه فی مسأله آلْآنَ فی علم وجوه طرق القراء» لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 979 (معجم مصنفات القرآن 162/4) «رساله فی تحریر روایه حفص طریق الطیبه» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1676 (معجم مصنفات القرآن 78/4) «شرح حرز الأمانی و وجه التهانی» الشاطبیه لمجهول خط منه نسخه بالخزانه العامه بالرباط 123 ل، 23 س (معجم مصنفات القرآن 94/4) «شرح الشاطبیه» لمجهول خط بمکتبه الحرمین بمکه: 10 دهلوی (معجم مصنفات القرآن 94/4) «شرح عقیله أتراب القصائد» لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 2462 (معجم مصنفات القرآن 97/4) «فصاحه اللسان فی تلاوه القرآن» لمجهول خط بمکتبه جامعه الإمام محمد: 1225 معجم مصنفات القرآن 119/4) «قاعده ابن کثیر» لمجهول خط الأزهر 121/1 (معجم مصنفات القرآن 120/4) «القراءات» لمجهول خط بمکتبه جامعه الملک سعود رقم 5/2484 م (معجم مصنفات القرآن 125/4) «القراءات» لمجهول خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 1127 (معجم مصنفات القرآن 125/4) «القراءات» خط بمکتبه الملک سعود:-
ص: 456
-1786 (معجم مصنفات القرآن 126/4) «القراءات» لمجهول خط بمکتبه جامعه الملک سعود: 728، و انظر بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1285 (معجم مصنفات القرآن 126/4) «قراءه أبی عمرو بن العلاء» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود. 1285 (معجم مصنفات القرآن 129/4) «ما خالف فیه ابن کثیر أبا عمرو فی القراءات» (إیضاح المکنون 326/4) «مسائل فی مذهب حمزه و هشام» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الملک سعود 3/2644 م (معجم مصنفات القرآن 155/4) «وسیله المطالب بزبده الجمع فی علم القراءه» لمجهول (إیضاح المکنون 708/4) «منظومه تشتمل علی ضوابط فی القراءات» لمجهول. خط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 1559 (معجم مصنفات القرآن 167/4) «منظومه لامیه فی القراءات» لمجهول. خط منه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 2540 و 2659 (معجم مصنفات القرآن 168/4).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الثلاثه الزائده علی السبع: «رساله فی القراءات الثلاث» لأبی العزّ القلانسی، محمد بن الحسین بن بندار الواسطی، ت 521 ه (الأعلام 333/6) «خلاصه الأبحاث فی شرح نهج القراءات الثلاث» (و هو شرح «نهج الدماثه فی القراءات الثلاثه») للجعبری، أبی إسحاق برهان الدین إبراهیم بن عمر (ت 732 ه) مخطوط بمرکز البحث العلمی بمکه: 65 و 66 (مصورتان عن نسخ الأزهر: 1401 و 16226/188)، و بجامعه الملک سعود بالریاض: 2540، و بمکتبه الآغا بترکیا: 6708 و بمکتبه الأوقاف العامه بالرباط. و منه صوره بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 2805 ف، و بمعهد المخطوطات العربیه بالقاهره (أخبار التراث العربی 5/28 و 6/32 و معجم الدراسات القرآنیه: 487 و معجم مصنفات القرآن 67/4 و 88) «الدره المضیّه فی قراءات الأئمه الثلاثه المرضیه» لابن الجزری محمد بن محمد بن محمد (ت 833 ه) طبع ضمن مجموعه فی القراءات بمطبعه الطوخی بالقاهره 1302 ه/ 1890 م و بمطبعه شرف بالقاهره 1308 ه/ 1896 م و له «نهایه البرره فی قراءه الأئمه الثلاث الزائده علی العشره» و یسمی ب «هدایه المهره» (منظومه) مخطوط فی الخزانه التیموریه: 237 و 437 و فی الأزهر: 2208228 (74) 4484 و آیا صوفیا: 39 و 61 (معجم الدراسات القرآنیه: 558 و 561) «نظم القراءات الثلاث الزائده علی السبع» للشیخ شهاب الدین أحمد بن حسین الرملی المقدسی: ت 844 ه (کشف الظنون 1964/2) «غایه النهایه و المطلوب فی قراءه خلف و أبی جعفر و یعقوب» (منظومه) لابن عیاش، عبد الرحمن بن أحمد بن عیاش (ت 853 ه) مخطوط فی التیموریه: 341 (معجم الدراسات القرآنیه: 518) «شرح الدره المضیّه فی قراءه الأئمه الثلاث المرضیه لابن الجزری» للنویری، أبی القاسم شمس الدین محمد بن محمد (ت 853 ه) مخطوط فی الأزهر: (57) 2554 (بروکلمان، الذیل 21/2) و للنویری قصیده فی القراءات الثلاث سماها «الغیاث» و له شرح لها سماه «شرح الغیاث» «شرح الزبیدی علی الدره المضیه لابن الجزری» لمحمد الزبیدی المقرئ (من علماء القرن 9 ه) مخطوط فی الأزهر 4486/7 ضمن مجموع و آخر برقم 4486/75 و فی جامعه الملک سعود بالریاض: 2541 و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 102 (معجم الدراسات القرآنیه: 508 و معجم مصنفات القرآن 90/4 و أخبار التراث العربی 7/28) «تزیین الغرّه فی القراءات الثلاث الزائده علی السبع» لابن قره خوجه أحمد بن مصطفی بن محمد، ت 1138 ه (معجم مصنفات القرآن الکریم 43/4) «شرح السمنودی علی الدره المضیّه لابن الجزری» للسمنودی، محمد بن حسن بن محمد بن أحمد (ت 1199 ه) طبع بمطبعه التقدم بالقاهره-
ص: 457
...
-1304ه/ 1885 م و أعید طبعه فیها 1342 ه/ 1923 م «فتح المقفلات لما تضمنه نظم الخرزه و الدره فی القراءات» لأبی عبد رضوان بن محمد (ت 1311 ه) مخطوط فی التیموریه: 57 (معجم الدراسات القرآنیه: 520) «حواش علی الدره المضیه فی قراءات الأئمه الثلاثه المرضیه لابن الجزری» للمخللاتی، رضوان بن محمد بن سلیمان (ت 1311 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 2530 «موارد البرره علی الفوائد المعتبره فی القراءات الزائده علی العشره» لمتولی محمد بن محمد بن عبد اللّه الضریر (ت 1313 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الملک سعود: 2812 (معجم مصنفات القرآن الکریم 168/4) و له «الوجوه المسفره فی إتمام القراءات الثلاث تمام العشره» طبع ضمن مجموع فی القراءات بمطبعه الطوخی بالقاهره 1302 ه/ 1884 م. و أعید طبعه فیها 1304 ه/ 1886 م و بمطبعه شرف بمصر 1308 ه/ 1890 م «تکمله العشر بما زاده النشر» (منظومه أتمها 1335 ه) لمحمد بن عبد الرحمن الخلیجی (کان حیا سنه 1368 ه) مخطوطه بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 933 (معجم مصنفات القرآن 46/4) «شرح الدره المتمم للقراءات العشره للسمنودی» للضبّاع. علی بن محمد بن حسن بن إبراهیم (ت 1380 ه) طبع بمکتبه صبیح بالقاهره 1396 ه/ 1976 م «التذکره فی القراءات الثلاث المتواتره» لمحمد سالم محیسن، طبع بمکتبه القاهره 1399 ه/ 1978 م و له «الإفصاح عما زادته الدره علی الشاطبیه» طبع بمکتبه القاهره 1399 ه/ 1978 م المجاهیل «الغرّه البهیه فی شرح الدره المضیّه لابن الجزری» للوائی، أحمد بن عبد الجواد (؟) مخطوط بمکتبه جامعه الملک سعود: 2300 و 2790 و بمکتبه الحرمین بمکه (فهرس مکتبه الحرمین: 19) و بمکتبه جامعه الإمام محمد: 2544 (معجم مصنفات القرآن 114/4 و 135) و فی التیموریه: 1254 (معجم الدراسات القرآنیه: 518) «نفیس الأثاث فی القراءات الثلاث» لأحمد بن عمر بن محمد الجملانی؟ (سیزکین 161/1) «شرح الدره المضیّه فی القراءات الثلاثه المرضیه» لمجهول، مخطوط بمکتبه الحرمین: 11 دهلوی (معجم مصنفات القرآن 151/4.
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الأربعه الزائده علی العشر «مقدمه فی مذاهب القراء الأربعه الزائده علی العشره» للمزاحی، سلطان بن أحمد (ت 1075 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الملک سعود: 2543 و بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 859 و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره (أخبار التراث العربی 7/29 و معجم مصنفات القرآن 161/4).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الست «السته المأثوره للشافعی» لرشع بن نظیف بن ما شاء اللّه الدمشقی، ت 444 ه (سیزکین 171/1) «کفایه المبتدی و تذکره المنتهی فی القراءات الست» لسبط الخیاط، أبی محمد عبد اللّه بن علی البغدادی، ت 541 ه (کشف الظنون 1499/2).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الثمان «القراءات الثمانیه» (ذکره ابن الندیم فی الفهرست: 64) «البدیع فی القراءات السبع و إضافه قراءه ثامنه و هی قراءه یعقوب الحضرمی» للفارسی أبی علی الحسن بن أحمد ت 377 ه. مخطوط (سیزکین 172/1) «التذکره فی القراءات الثمانی» لأبی الحسن طاهر بن عبد المنعم بن غلبون (ت 389 ه) مخطوط فی مکتبه وهبی أفندی: 17، و عاطف أفندی: 49، کتاهیه وحید باشا: 2820 (بروکلمان 6/4 و سیزکین 168/1) «منشأ القراءات» (فی القراءات الثمان) لفارس بن أحمد الحمصی، ت 401 ه (کشف الظنون 1861/2) «الوجیز فی القراءات الثمان» للأهوازی، أبی علی-
ص: 458
...
-الحسن بن علی بن إبراهیم (ت 446 ه) حققه درید حسن أحمد کرساله ماجستیر بجامعه بغداد 1404 ه/ 1984 م (أخبار التراث العربی 23/13) «التلخیص فی القراءات الثمان عن القراء الثمانیه المشهورین» لأبی معشر عبد الکریم بن عبد الصمد بن محمد الطبری، ت 478 ه (فهرسه ابن خیر: 29) «النبذ النامیه فی القراءات الثمانیه» لابن البیاز، أبی الحسن یحیی بن إبراهیم الأندلسی ت 496 ه (کشف الظنون 1932/2) «المبهج فی القراءات الثمان» لسبط الخیاط، أبی محمد، عبد اللّه بن علی بن أحمد، ت 541 ه (معرفه القراء 495/1) «المفید فی القراءات الثمان» (اختصر فیه کتاب «التلخیص للطبری) لأبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم الحضرمی الیمنی، ت فی حدود 560 ه (کشف الظنون 1778/2) «الموضح فی القراءات الثمان» و یسمی ب «الموضح فی وجوه القراءات و عللها» للشیرازی، أبی عبد اللّه نصر بن علی بن محمد (کان حیا 565 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود: 883 ف و هی صوره عن نسخه مکتبه راغب باشا باسطنبول، و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره (أخبار التراث العربی 7/32) المجاهیل «القراء الثمانیه» لأبی الحسن علی بن مره النقاش؟ (إیضاح المکنون 321/4) «المختار فی القراءات الثمان» لأبی بکر أحمد بن عبد اللّه بن إدریس؟ (کشف الظنون 1623/2 و 1321) و من الکتب المؤلفه فی القراءات العشر «القراءات العشر» للبقار، الحسن بن داود، ت 342 ه (معجم الأدباء 69/2) «شرح الغایه فی القراءات العشر و عللها» لأبی علی الفارسی الحسن بن أحمد (ت 377 ه) مخطوط فی الخزانه التیموریه: 344 تفسیر (معجم الدراسات القرآنیه: 510) «الغایه فی القراءات العشر» لابن مهران، أبی بکر أحمد بن الحسین بن مهران النیسابوری. (ت 381 ه) یوجد نصفه الأول فی الخزانه التیموریه: 344 تفسیر کتب سنه 413 ه و منه صوره میکروفیلمیه بجامعه الملک سعود بالریاض: 687، و فی رشید أفندی: 2/23 (بروکلمان 6/4 و سیزکین 166/1 و أخبار التراث العربی 8/28) و له «المبسوط فی القراءات العشر» طبع بتحقیق سبیع حمزه حاکمی بمجمع اللغه العربیه بدمشق 1406 ه/ 1986 م و له «الشامل فی القراءات» (کشف الظنون 1025/2 و 1320) «إرشاد المبتدئ و تذکره المنتهی» (فی القراءات العشر) لأبی الطیب عبد المنعم بن محمد بن غلبون الحلبی ت 389 ه (کشف الظنون 66/1) «المنتهی فی القراءات العشر» للخزاعی، أبی الفضل محمد بن عبد العزیز (ت 408 ه) مخطوط فی التیموریه 291/1 (سیزکین 170/1) «الواضح فی القراءات العشر» لأبی الحسین أحمد بن رضوان بن محمد بن جالینوس، ت 423 ه (غایه النهایه 54/1) و یسمیه حاجی خلیفه ب «الموضح» 1904/2 «المفید فی القراءات العشر» لأبی نصر أحمد بن سرور البغدادی، ت 442 ه (کشف الظنون 1778/2) «التذکار فی القراءات العشر» لأبی الفتح عبد الواحد بن حسین بن شیطا البغدادی ت 445 ه (کشف الظنون 383/1) «القراءات العشر» لابن شاهویه، الحسن بن علی، ت 446 ه (معجم الأدباء 154/3) «التبصره فی قراءه الأئمه العشره» للخیاط، أبی الحسن علی بن محمد بن علی (ت 450 ه) مخطوط فی الأزهر (270) 23277، و منه صوره میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه:
31 (معجم مصنفات القرآن 35/4، و معجم الدراسات القرآنیه: 470) و له «الجامع فی القراءات العشر» (کشف الظنون 576/1) «الجامع فی القراءات العشر» لنصر بن عبد العزیز بن أحمد، أبی الحسین الفارسی، ت 461 ه (معجم مصنفات القرآن 55/4) «المفتاح فی القراءات العشر» لأبی القاسم عبد الوهاب بن محمد بن عبد الوهاب بن عبد القدوس القرطبی المالکی، ت 461 ه (إیضاح المکنون-
ص: 459
...
-4/ 527) «الإشاره فی القراءات العشر» لأبی نصر، منصور بن أحمد العراقی، ت 465 ه (کشف الظنون 98/1) «الجامع فی القراءات العشر» لأبی معشر القطان، عبد الکریم بن عبد الصمد الطبری نزیل مکه (ت 478 ه) حققه محمد سیدی محمد الأمین کرساله دکتوراه بالجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره 1406 ه/ 1986 م (أخبار التراث العربی 19/25) و له «مختصر الجامع فی القراءات» مخطوط فی الأزهر (1178) حلیم 32867 (معجم الدراسات القرآنیه: 545) و له «سوق العروس» جمع فیه ألف و خمسمائه و خمسون روایه و طریقا (ذکره ابن الجزری فی النشر و فی غایه النهایه 86/1) «المستنیر فی القراءات العشر البواهر» لأبی طاهر ابن سوار أحمد بن علی المقرئ البغدادی (ت 496 ه) جمع فیه الروایات المذکوره فیه عن الأئمه مائه و ست و خمسون روایه (کشف الظنون 1675/2) «المهذب فی القراءات العشر» لأبی منصور الخیاط، محمد بن أحمد بن علی، ت 499 ه (کشف الظنون 1912/2) «شرح الغایه فی القراءات العشر لابن مهران» للکرمانی، محمود بن حمزه بن نصر، ت 500 ه (سیزکین 166/1) «الإیضاح فی القراءات العشر» للأندرابی، أبی عبد اللّه أحمد بن أبی عمر (ت 510 ه) نشره أحمد نصیف الجنابی بمجله معهد المخطوطات العربیه 1405 ه/ 1985 م ثم نشره مستقلا بمؤسسه الرساله فی بیروت 1405 ه/ 1985 م «إرشاد المبتدئ و تذکره المنتهی» و یسمی أیضا ب «کفایه المبتدی و تذکره المنتهی» و هی الکفایه الکبری فی القراءات العشر لابن بندار، أبی العز محمد بن الحسین الواسطی (ت 521 ه) مخطوط بمکتبه مدینه بترکیا: 112، و فی معهد المخطوطات صوره منه برقم 12 (معجم الدراسات القرآنیه: 528) «الموضح فی القراءات العشر» و یسمی أیضا «المفتاح فی العشر» لأبی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون البغدادی الدباس، ت 539 ه (کشف الظنون 1904/2 و 1769) «المبهج فی قراءات السبعه القراء و ابن محیصن و الأعمش و اختیار الیزیدی» لسبط الخیاط، أبی محمد عبد اللّه بن علی بن أحمد (ت 541 ه) حققه عبد العزیز بن ناصر السبر کرساله دکتوراه بجامعه الإمام محمد بالریاض 1404 ه/ 1984 م. و یقوم بتحقیقه محمد حسین الحسین من القاهره 1407 ه/ 1987 م (أخبار التراث العربی 26/14 و 9/34) و له أیضا «الروضه» (معرفه القراء 495/1 و کشف الظنون 1320/2) «المصباح الزاهر فی القراءات العشر البواهر» للشهرزوری، أبی الکرم المبارک بن الحسن (ت 550 ه) مخطوط فی لا له لی: 67، و منه صوره بمعهد المخطوطات 84 (معجم الدراسات القرآنیه:
548) «الموضح فی القراءات العشر» لأبی عبد اللّه نصر بن علی بن محمد الشیرازی، أتمّه سنه 562 ه (کشف الظنون 1904/2) «الغایه فی القراءات العشر» و یسمی «غایه الاختصار فی القراءات العشر لأئمه الأمصار» لأبی العلاء الهمذانی، الحسن بن أحمد (ت 569 ه) مخطوط بجامعه الملک سعود: 688 (أخبار التراث العربی 8/28) «المنتقی فی القراءات العشر» لابن بندار الیزدی، أسعد بن الحسین بن سعد، ت 580 ه (طبقات الأطباء 178/2) «الخیّره فی القراءات العشره» لابن الحداد، أبی عبد اللّه مبارک بن أحمد بن زریق (ت 596 ه) مخطوط بالروضه الحیدریه فی النجف: 617 (معجم الدراسات القرآنیه:
489) «ورقات المهمره فی تتمه قراءه الأئمه العشره» لشهاب الدین أحمد بن محمد بن محمد المعروف بابن عیاش، ت 628 ه (کشف الظنون 2006/2) «المفتاح فی القراءات العشر» لأبی منصور محمد بن عبد الملک بن خیرون البغدادی ت 639 ه (کشف الظنون 1769/2) «رساله فی العشر» لابن الحاجب، عثمان بن عمر (ت 646 ه) قام بتحقیقه طارق نجم عبد اللّه فی جدّه (أخبار التراث العربی 14 /15)-
ص: 460
...
-«المبهره فی قراءات العشره» (أرجوزه) لابن دله أبی العباس أحمد بن محمد بن أبی المکارم الخیاط، ت 653 ه (الأعلام 211/1) و له «المغنیه فی القراءات العشر» (أرجوزه) «القصیده الدالیه» (فی القراءات) لابن مالک النحوی، محمد بن عبد اللّه بن مالک، ت 672 ه (کشف الظنون 1338/2 و 1319) «نزهه البرره فی قراءات الأئمه العشره» للجعبری، برهان الدین إبراهیم بن عمر، ت 732 ه (کشف الظنون 1941/2). و له «إسناد قراءه الجعبری بمذاهب الأئمه العشره» مخطوط فی التیموریه: 571 (3) و فی معهد المخطوطات: 5، و الإسکوریال: 1390 (معجم مصنفات القرآن 21/4 و معجم الدراسات القرآنیه: 461) «تحفه البرره فی القراءات العشره» لأبی محمد عبد اللّه بن عبد المؤمن بن الوجیه الواسطی ت 740 ه (کشف الظنون 1499/2) و له «الکنز فی القراءات العشر» جمع فیه بین «الإرشاد» للقلانسی و «التیسیر» للدانی و زاده فوائد. «جمع الأصول فی مشهور المنقول من القراءات العشر» للدیوانی أبی الحسن علی بن محمد بن أبی سعد بن عبد اللّه الواسطی (ت 743 ه) مخطوط بالظاهریه: 316 ضمن مجموع و منه صوره میکروفیلمیه بمرکز البحث العلمی بمکه: 60 (معجم مصنفات القرآن 56/4 و معجم الدراسات القرآنیه 483) و له «روضه التقریر فی الخلف بین الإرشاد و التیسیر» منظومه (کشف الظنون 925/1) «نزهه البرره فی قراءه الأئمه العشره» للجعبری، برهان الدین إبراهیم بن عمر، ت 732 ه (کشف الظنون 1941/2) «الکنز فی القراءات العشر» للواسطی، تاج الدین أبی محمد عبد اللّه بن عبد المؤمن (ت 740 ه) مخطوط بترکیا، یوسف آغا: 6952 و حاجی محمود: 412، و الظاهریه: 316، (معجم مصنفات القرآن 144/4، و معجم الدراسات القرآنیه: 539) «شرح الطیّبه فی قراءه العشره المرضیه» لمحمد بن الجزری، ابن الناظم (ت 814 ه) مخطوط بمکتبه الجامع الکبیر بصنعاء: 5 قراءات و الأزهر: (155) 16193 (معجم الدراسات القرآنیه: 509) «النشر فی القراءات العشر» و یسمی ب «النشر الکبیر» لابن الجزری، شمس الدین أبی الخیر محمد بن محمد الدمشقی (ت 833 ه) طبع بتصحیح محمد أحمد دهمان بمطبعه التوفیق بدمشق 1345 ه/ 1926 م و بتصحیح علی محمد الضباع بالمکتبه التجاریه الکبری بالقاهره 1359 ه/ 1940 م فی مجلدین، (1008) ص، و صور بالمکتبه المصریه بالقاهره 1396 ه/ 1976 م، و بدار الفکر ببیروت 1401 ه/ 1981 م و بدار الکتب العلمیه ببیروت 1401 ه/ 1981 م و له «طیّبه النشر فی القراءات العشر» طبع بمطبعه الطوخی بمصر 1302 ه/ 1884 م، و بمطبعه شرف بالقاهره 1308 ه/ 1890 م، و بمطبعه مصطفی الحلبی بمصر 1399 ه/ 1979 م و له «تقریب النشر فی القراءات العشر» طبع بتحقیق إبراهیم عطوه عوض بمطبعه مصطفی البابی الحلبی 1381 ه/ 1961 م فی (200) ص و له: «تجرید النشر فی القراءات العشر» مخطوط فی تشستربتی: 3661 و الظاهریه: 7506 و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 33 و 34 و 35 (معجم مصنفات القرآن 37/4) و له «تحبیر التیسیر فی القراءات العشر» طبع بتحقیق عبد الفتاح القاضی و الصادق قمحاوی بدار التراث بالقاهره 1399 ه/ 1979 م و أعید تنضید حروفه من جدید بدار الکتب العلمیه فی بیروت 1404 ه/ 1984 م فی (208) ص «مسلک البرره فی معرفه القراءات العشره» للعز المقدسی، عبد العزیز بن علی بن أبی العز البکری التیمی القرشی البغدادی ثم المقدسی، ت 849 ه (الأعلام 148/4) «الطاهره فی القراءات العشر» (قصیده لامیه) لطاهر بن عرب شاه الأصبهانی، تلمیذ ابن الجزری (القرن 9 ه) مخطوط بمکتبه الحرمین: 30 و ذکرته سلمی بنت شمس الدین الجزری فی غایه-
ص: 461
...
-النهایه 339/1-341 «شرح طیبه النشر فی القراءات العشر» للنویری، أبی القاسم محمد بن محمد (ت 857 ه) مخطوط بدار الکتب الوطنیه بتونس: 3835 و 3481 و جامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض:
2014 و 466 و مکتبه الحرمین بمکه و التیموریه: 315 و 491 و الأزهر (72) 4481 و (156) 16194 و دار الکتب المصریه: 491 تفسیر، و منه صوره بمعهد المخطوطات العربیه بالقاهره و مرکز البحث العلمی بمکه:
103 (بروکلمان 21/2 و أخبار التراث العربی 6/32 و معجم مصنفات القرآن 90/4 و 96) «نظم القراءات العشر» لابن صالح، فتح الدین محمد بن عبد الرحمن بن محمد المدنی الشافعی ت 860 ه، (إیضاح المکنون 660/4) «القراءات العشر» لقاسم بن قطلوبغا، زین الدین أبو العدل السودونی ت 879 ه (الأعلام 15/6) «تلخیص تقریب النشر» لشیخ الإسلام زکریا بن یحیی الأنصاری (ت 927 ه) مخطوط فی الأزهر: (79) 4475 (معجم الدراسات القرآنیه: 479) «البدور الزاهره فی القراءات العشر المتواتره» للنشار، سراج الدین أبی حفص عمر بن قاسم بن محمد (ت 938 ه) طبع بمطبعه مصطفی البابی الحلبی بالقاهره 1375 ه/ 1955 م، و حققه فرقان مهرجان الهندی کرساله دکتوراه فی الجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره 1406 ه/ 1986 م (أخبار التراث العربی 7/26) و له «الوجوه النیّره فی قراءه العشره» مخطوط فی التیموریه: 301 (معجم الدراسات القرآنیه: 562) «الجوهره فی القراءه» (القراءات العشره) لجمال الدین حسین بن علی الحصنی کتبه سنه 961 ه (کشف الظنون 621/1) و له «الکفایه المحرره فی نظم القراءات العشره» (کشف الظنون 1501/2) و له «تحفه البرره» نثر به الکتاب السابق (کشف الظنون 1501/2) و له «الاختیار فیما اعتبر من قراءات الأبرار» ألّفه سنه 954 ه (کشف الظنون 34/1 و 1318/2) «التنویر فیما زاد للسبعه الأئمه البدور علی ما فی الحرز و التیسیر» للطیبی بدر الدین أحمد بن أحمد (ت 981 ه) مخطوط بدار الکتب: 275 قراءات، و منه صوره بجامعه الإمام محمد بالریاض: 2540 (معجم مصنفات القرآن 48/4) «الألغاز العلائیه فی القراءات العشر» لعلاء الدین الطرابلسی الدمشقی الأصل علی علاء الدین ت 1032 ه (الأعلام 167/5) «درء الأفکار لمن کان فی قراءه الأئمه العشره سیّار» للعوفی محمد بن أحمد، کان حیا سنه 1049 ه (معجم المؤلفین 306/8) و له «شفاء الظمآن و ضیاء العرفان» مخطوط فی الأوقاف العراقیه: 2834 (معجم الدراسات القرآنیه: 513) «أرجوزه فی تحریر الطیبه» و یسمّی «حل مشکلات الطیبه» و یسمی «حل مجملات الطیبه» للمنصوری علی بن سلیمان بن عبد اللّه (ت 1134 ه) مخطوط فی الأزهر: (1114) حلیم 3820 (معجم الدراسات القرآنیه: 459) و له «تحریر الطرق و الروایات من طریق طیّبه النشر فی القراءات العشر» مخطوط فی الظاهریه بدمشق، و منه صوره بجامعه الإمام محمد بالریاض: 979 و 1388 (معجم مصنفات القرآن 38/4) «تهذیب القراءات العشر» لساجقلی زاده زاده، محمد المرعشی (ت 1145 ه) مخطوط فی الخزانه التیموریه: 319 (فهرس التیموریه 12/3) و منه نسخه بمکتبه الحرمین بمکه: 26 (معجم مصنفات القرآن 49/4) «إتحاف البرره بما سکت عنه العشره» للإزمیری، مصطفی بن عبد الرحمن بن محمد ت 1155 ه (معجم المؤلفین 260/12) و له «تحریر النشر من طریق العشر» مخطوط بالمکتبه الأزهریه 16226/188، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 36 (معجم مصنفات القرآن 39/4) و له «تقریب حصول المقاصد فی تخریج ما فی النشر من الفوائد» (معجم المؤلفین 260/12) «رساله فی بیان مراتب المد فی قراءات الأئمه العشره» لیوسف أفندی عبد اللّه محمد (ت 1167 ه) مخطوط بالأزهر(269)22276-
ص: 462
...
-(معجم الدراسات القرآنیه: 494) «حواش علی طیبه النشر فی القراءات العشر» لرضوان محمد بن سلیمان (ت 1311 ه) مخطوط بجامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 2530 (معجم مصنفات القرآن 66/4) «الوجوه المسفره فی القراءات العشره» للشیخ محمد بن عبد اللّه متولی المصری، الضریر ت 1313 ه (إیضاح المکنون 702/2) و له «بدیعه الغرر فی أسانید الأئمه الأربعه عشر» طبع بمطبعه الاتفاق بالقاهره 1341 ه/ 1922 م «حل المشکلات و توضیح التحریرات فی تجوید القراءات العشر» للخلیجی محمد بن عبد الرحمن، طبع بمطبعه الفنون الجمیله بالإسکندریه 1334 ه/ 1915 م و بمطبعه محمد علی الصناعیه بالإسکندریه 1358 ه/ 1939 م «غنیه القراء فی القراءات العشره من طریقی الشاطبیه و الدره» لمحمد نجیب خیاطه (ت 1378 ه) مخطوط محفوظ عند نجله محمد أبو الیمن خیاطه (معجم مصنفات القرآن 114/4) «البدور الزاهره فی القراءات العشر المتواتره من طریقی الشاطبیه و الدره» لعبد الفتاح القاضی، طبع بمطبعه مصطفی الحلبی بالقاهره 1375 ه/ 1955 م و طبع بدار الکتاب العربی ببیروت 1401 ه/ 1981 م «القراءات العشر من الشاطبیه و الدره» لمحمود خلیل الحصری، طبع بمکتبه صبیح 1396 ه/ 1976 م «المهذب فی القراءات العشر و توجیهها من طریق طیّبه النشر» لمحمد محمد محمد سالم طبع بمکتبه الکلیات الأزهریه بالقاهره 1389 ه/ 1969 م «قلائد الفکر فی توجیه القراءات العشر» لمحمد الصادق قمحاوی الدجوی. طبع بمطبعه صبیح بالقاهره 1396 ه/ 1976 م و له «طلائع البشر فی توجیه القراءات العشر» طبع بالقاهره 1399 ه/ 1978 م.
المجاهیل «درر الأفکار فی القراءات العشر» (منظومه) لابن سعدان الواسطی، أبی النصر بن إسماعیل؟ (کشف الظنون 730/1) «حرز بزوائد العشره جمعت لخلف» (منظومه) لمجهول منها مخطوطه بمکتبه جامعه الإمام محمد بالریاض: 1459 (معجم مصنفات القرآن 63/4) و من الکتب المؤلفه فی القراءات الإحدی عشره «الغایه فی القراءات الإحدی عشره» لأبی حاتم السجستانی، سهل بن محمد، ت 255 ه (کشف الظنون 1189/2) «الروضه فی القراءات الاحدی عشره» لأبی علی الحسن بن محمد بن إبراهیم البغدادی المالکی (ت 438 ه) یقوم بتحقیقه د. عبد الهادی الفضلی (أخبار التراث العربی 17/3) «المبهج فی القراءات الإحدی عشره» لابن سوّار، أبی طاهر، أحمد بن علی بن عبید اللّه البغدادی. ت 496 ه (کشف الظنون 1321/2).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الثلاث عشره «مصطلح الإشارات فی القراءات الزوائد الثلاثه عشره المرویه عن الثقات» لابن القاصح نور الدین علی بن عثمان بن محمد العذری (ت 801 ه) مخطوط بجامع القرویین (بروکلمان 212/2) «البستان فی القراءات الثلاث عشره» لابن الجندی سیف الدین أبی بکر عبد اللّه بن آی دوغدی (ت 769 ه) مخطوط بمکتبه جامعه الإمام محمد بن سعود بالریاض: 889، و له صوره بمعهد المخطوطات بالکویت (أخبار التراث العربی 6/32).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الأربع عشره «إیضاح الرموز و مفتاح الکنوز فی القراءات الأربع عشر» لشمس الدین القباقبی محمد بن خلیل بن أبی بکر بن محمد (ت 849 ه) مخطوط بالتیموریه: 367 (معجم الدراسات القرآنیه: 466) «إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر» و یسمی أیضا «منتهی الأمانی و المسرّات فی علوم القراءات» للبنا الدمیاطی، أحمد بن عبد الغنی الشافعی (ت 1117 ه) طبع بمطبعه عبد الحمید أحمد حنفی بالقاهره 1359 ه/ 1940 م فی (456) ص-
ص: 463
-و من الکتب المؤلفه فی القراءات الخمس عشره «روض الحفاظ بتهذیب الألفاظ» للمعدّل موسی بن الحسین بن إسماعیل المصری (ت نحو 500 ه) مخطوط فی المکتبه البلدیه بالإسکندریه: 53985 و منه صوره بمعهد المخطوطات بالقاهره: 40 (معجم الدراسات القرآنیه: 502).
و من الکتب المؤلفه فی القراءات الخمسین «الکامل فی القراءات الخمسین» لابن جباره الهمذانی أبی القاسم یوسف بن علی بن عباده (ت 465 ه) یقوم بتحقیقه سبیع حمزه حاکمی (أخبار التراث العربی 36/4) و من الکتب المؤلفه فی القراءات الشاذه «جامع القراءات من المشهور و الشواذ و علل ذلک» للطبری، أبی جعفر محمد بن جریر ت 310 ه (بروکلمان 50/3) «الشواذ فی القراءات» و یسمی «القراءات الشاذه» لأبی بکر بن مجاهد التمیمی ت 324 ه (کشف الظنون 1436/2 و بروکلمان 248/2 و 4/4) «شواذ القراءات» لابن شنبوذ، أبی الحسن، محمد بن أحمد بن أیوب بن الصلت ت 328 ه (معجم مصنفات القرآن 101/4) «شواذ القراءات» لأبی طاهر البزاز، عبد الواحد بن عمر بن محمد، ت 349 ه (الفهرست: 55) و یسمیه البغدادی فی إیضاح المکنون 307/4: «شواذ السبعه» «المفید فی الشاذ من القراءات» لابن أشته، أبی بکر محمد بن عبد اللّه بن أشته الأصبهانی، ت 360 ه (معرفه القراء 321/1 و غایه النهایه 184/2) «مختصر فی شواذ القرآن» (من کتاب البدیع) لابن خالویه، الحسین بن أحمد بن حمدان (ت 370 ه) طبع بتحقیق المستشرق ج برجستراسر، ضمن سلسله النشرات الإسلامیه (7) بالمطبعه الرحمانیه بالقاهره 1353 ه/ 1934 م «المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القراءات و الإیضاح عنها» و یسمی «شرح القراءات الشاذه» و «القراءات الشاذه» لابن جنی: أبی الفتح عثمان بن جنی (ت 392 ه) طبع لأول مره بمطبعه مصطفی البابی الحلبی بالقاهره عام 1348 ه/ 1929 م فی (169) ص ثم حققه علی النجدی ناصف و عبد الحلیم النجار، و عبد الفتاح إسماعیل شلبی بالمجلس الأعلی للشئون الإسلامیه بالقاهره عام 1386 ه/ 1969 م فی مجلدین «التعریف بالقراءات الشواذ» لأبی عمرو الدانی، عثمان بن سعید، ت 444 ه (بروکلمان 407/1 و دائره المعارف الإسلامیه 937/1) و للدانی أیضا «المحتوی فی القراءات الشواذ» أو «المحتوی علی الشاذ من القراءات» (غایه النهایه 505/1) «الإقناع فی القراءات الشاذه» لأبی علی الأهوازی، الحسن بن علی، ت 446 ه (کشف الظنون 140/1) «الشواذ فی القراءات» للباطرقانی، أحمد بن الفضل بن محمد الأصبهانی ت 460 ه (الأعلام 186/1) «شواذ القراءه» و یسمّی «شواذ القرآن و اختلاف المصاحف» للکرمانی، أبی عبد اللّه محمد (ت 505 ه) مخطوط بدار الکتب المصریه: 20073 و 20074، و منه صوره بمرکز البحث العلمی بمکه: 111 و 113 و 114 قراءات (معجم مصنفات القرآن 102/4) «التقریب و البیان فی معرفه شواذ القرآن» للصفراوی، عبد الرحمن بن عبد المجید (ت 636 ه) حققه أحسن سخاء بن محمد أشرف الدین، کرساله دکتوراه بالجامعه الإسلامیه، فی المدینه المنوره 1407 ه/ 1987 م (أخبار التراث العربی 13/29) «الشواذ فی علم القراءه» لأحمد بن عبد اللّه، رواه عن أبی بکر بن محمد المقرئ النیسابوری، مخطوط بمکتبه آق حصار زین الزاده بترکیا: 2/396 ضمن مجموع، کتب سنه 680 ه (معجم الدراسات القرآنیه: 514) «القول الجاذّ لمن قرأ بالشاذّ» للنویری، کمال الدین، أبی القاسم محمد بن محمد خطیب مکه، ت 857 ه (بروکلمان الذیل 21/2) «رساله فی القراءات الشواذ» للخفاجی، شهاب الدین أحمد بن محمد بن عمر-
ص: 464
القراءه(1). و أحسن الموضوع للقراءات السبع کتاب «التیسیر» لأبی عمرو الدانی(2)، و قد نظمه أبو محمد القاسم الشاطبی فی «لامیته»(3) التی عمّ النفع بها، و کتاب «الإقناع» لأبی جعفر بن الباذش(4)، و فی القراءات العشر کتاب «المصباح» لأبی الکرم الشهرزوری(5).
و اعلم أن القرآن و القراءات حقیقتان متغایرتان، فالقرآن هو الوحی المنزل علی محمد صلّی اللّه علیه و سلّم للبیان و الإعجاز و القراءات هی اختلاف ألفاظ الوحی المذکور فی کتبه الحروف أو کیفیتها؛ من تخفیف و تثقیل و غیرهما، ثم هاهنا أمور:
(ت 1069 ه) مخطوط فی الخزانه التیموریه: 231 مجامیع (معجم الدراسات القرآنیه: 499) «رساله فی القراءات الشاذه» لأبی محمد، عبد اللّه بن محمد بن یوسف أفندی زاده الرومی الحنفی (ت 1167 ه) مخطوط فی الأزهر: (279) 22286، و جامعه الملک سعود: 20/2193 /م (معجم الدراسات القرآنیه:
499) «القراءات الشاذه و توجیهها من لغه العرب» لعبد الفتاح القاضی. طبع بدار إحیاء الکتب العربیه بالقاهره 1372 ه/ 1952 م فی (100) ص، و أعید طبعه مع «البدور الزاهره» بدار الکتاب العربی ببیروت 1403 ه/ 1983 م0)
ص: 465
أحدها: أن القراءات السبع متواتره عند الجمهور، و قیل بل مشهوره(1)، و لا عبره بإنکار المبرّد قراءه حمزه (2)وَ الْأَرْحامَ (النساء: 1) و بِمُصْرِخِیَّ (3)(إبراهیم: 22)، و لا بإنکار مغاربه النحاه کابن عصفور(4) قراءه ابن عامر (5)قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (6)(الأنعام:
137) و التحقیق أنها متواتره عن الأئمه السبعه، أمّا تواترها عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ففیه نظر فإنّ إسناد الأئمه السبعه بهذه القراءات السبعه موجود فی کتب القراءات، و هی نقل الواحد عن الواحد لم تکمل شروط التواتر فی استواء الطرفین و الواسطه، و هذا شیء موجود فی کتبهم، و قد أشار الشیخ شهاب الدین أبو شامه فی کتابه «المرشد الوجیز»(7) إلی شیء من ذلک.
الثانی: استثنی(8) الشیخ [أبو](9) عمرو بن الحاجب(10) قولنا: إن القراءات السبع متواتره ما لیس من قبیل الأداء، و مثّله بالمدّ و الإماله و تخفیف الهمزه؛ یعنی فإنها لیست متواتره و هذا ضعیف؛ و الحقّ أن المدّ و الإماله لا شک فی تواتر المشترک بینهما، و هو المدّ من حیث هو مدّ، و الإماله من حیث إنها إماله، و لکن اختلف القراء فی تقدیر المدّ؛ فمنهم من رآه طویلا،).
ص: 466
و منهم من رآه قصیرا؛ و منهم من بالغ فی القصر، و منهم من تزاید، فحمزه و ورش(1) بمقدار ستّ لغات، و قیل: خمس، و قیل: أربع، و عن عاصم(2): ثلاث، و عن الکسائیّ (3): ألفان و نصف، و قالون(4): ألفان، و السّوسی(5): ألف و نصف.
قال الدانی فی «التیسیر»(6): أطولهم مدّا فی الضربین جمیعا - یعنی المتصل و المنفصل - ورش و حمزه، و دونهما عاصم، و دونه ابن عامر و الکسائی، و دونهما أبو عمرو من طریق أهل العراق، و قالون من طریق أبی نشیط(7) بخلاف عنه، و هذا کلّه علی التقریب من غیر إفراط و إنما هو علی مقدار مذاهبهم من التحقیق و الحدر»(8) انتهی کلامه.
فعلم بهذا أن أصل المدّ متواتر و الاختلاف و الطرق إنما هو فی کیفیه التلفّظ به.
و کان الإمام أبو القاسم [48 /أ] الشاطبی [رحمه اللّه](9) یقرأ بمدتین: طولی لورش و حمزه، و وسطی لمن بقی.
و عن الإمام أحمد بن حنبل أنه کره قراءه حمزه لما فیها من طول(10) المدّ و غیره، فقال(11):).
ص: 467
لا تعجبنی(1)، و لو کانت متواتره لما کرهها. و کذلک ذکر القرّاء أنّ الإماله قسمان: [إماله](2)محضه، و هی أن ینحی بالألف إلی الیاء و تکون الیاء أقرب، و بالفتحه إلی الکسره و تکون الکسره أقرب، و إماله تسمّی بین بین، و هی کذلک؛ إلاّ أن الألف و الفتحه أقرب، و هذه أصعب الإمالتین و هی المختاره عند الأئمه. و لا شکّ فی تواتر الإماله أیضا، و إنما اختلافهم فی کیفیتها مبالغه و حضورا.
أما تخفیف الهمزه - و هو الذی یطلق علیه تخفیف، و تلیین، و تسهیل، أسماء مترادفه - فإنه یشمل أربعه أنواع من التخفیف، و کلّ منها متواتر بلا شک:
(أحدها): النقل، و هو نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها، نحو قَدْ أَفْلَحَ (المؤمنون:
1) بنقل حرکه الهمزه، و هی الفتحه إلی دال (قد) و تسقط الهمز فیبقی اللفظ بدال مفتوحه بعدها فاء، و هذا النقل قراءه نافع من طریق ورش فی حال الوصل و الوقف، و قراءه حمزه فی حال الوقف.
(الثانی): أن تبدل الهمزه حرف مدّ من جنس حرکه ما قبلها إن کان قبلها فتحه أبدلت ألفها(3)، نحو «باس»(4)، و هذا البدل قراءه أبی عمرو بن العلاء، و نافع من طریق ورش فی فاء الفعل، و حمزه إذا وقف علی ذلک.
(الثالث): تخفیف الهمز، بین بین، و معناه أن تسهل الهمزه بینها و بین الحرف الذی منه حرکتها، فإن کانت مضمومه سهلت بین الهمزه و الواو، أو مفتوحه فبین الهمزه و الألف، أو مکسوره فبین الهمزه و الیاء، و هذا یسمی إشماما، و قرأ به کثیر من القراء و أجمعوا علیه فی قوله تعالی: قُلْ آلذَّکَرَیْنِ (5)(الأنعام: 143 و 144) و نحوه، و ذکره النحاه عن لغات العرب.
قال ابن الحاجب فی «تصریفه»(6): «و اغتفر التقاء الساکنین، فی نحو الحسن عندک؟ و ایمن اللّه یمینک؟ و هو فی کلّ کلمه أوّلها همزه وصل مفتوحه و دخلت همزه الاستفهام علیها؛ و ذلک ما فیه لام التعریف مطلقا، و فی ایمن اللّه و ایم اللّه خاصه، إذ لا ألف وصل مفتوحه1.
ص: 468
سواها؛ و إنما فعلوا ذلک خوف لبس الخبر بالاستخبار، أ لا تری أنهم لو قالوا: الحسن عندک؟ و حذفوا همزه الوصل علی القیاس فی مثلها لم یعلم استخبار هو أم خبر؟ فأتوا بهذه عوضا عن همزه الوصل قبل الساکن، فصار قبل الساکن مدّه فقالوا: الحسن عندک؟ و کذلک ایمن اللّه یمینک؟ فیما ذکره. و بعض العرب یجعل همزه الوصل فیما ذکرنا بین بین، و یقول: الحسن عندک، و ایمن اللّه یمینک؟ فیما ذکرنا، و قد جاء عن القرّاء بالوجهین فی مثل ذلک، و المشهور الأول. و قد أشار الصحابه رضی اللّه عنهم إلی التسهیل(1) بین بین فی رسم المصاحف العثمانیه، فکتبوا صوره الهمزه الثانیه فی قوله تعالی فی سوره آل عمران: قل أ ؤنبّئکم (آل عمران: 15) واوا علی إراده التسهیل(1) بین بین. قاله الدانی(1) و غیره.
(الرابع): تخفیف(1) الإسقاط، و هو أن تسقط الهمزه رأسا(2). و قد قرأ به أبو عمرو فی الهمزتین من کلمتین إذا اتفقتا فی الحرکه فأسقط الأولی منهما علی رأی الشاطبی، و قیل:
الثانیه فی نحو جاءَ أَجَلُهُمْ (النحل: 61)، و وافقه علی ذلک فی المفتوحتین نافع من طریق قالون، و ابن کثیر من طریق البزّیّ (3)، و جاء هذا الإسقاط فی کلمه واحده فی قراءه قنبل(4) عن ابن کثیر فی: أین شرکای الّذین کنتم تشاقّون فیهم (النحل: 27) بإسقاط همزه شُرَکائِیَ (5).
[الأمر](6) الثالث: أن القراءات توقیفیه و لیست اختیاریه، خلافا لجماعه منهم الزمخشریّ، حیث ظنوا إنها اختیاریه تدور مع اختیار الفصحاء و اجتهاد البلغاء. و ردّ علی حمزهه.
ص: 469
قراءه وَ الْأَرْحامَ (النساء: 1) بالخفض؛ و مثل ما حکی عن أبی زید(1) و الأصمعی و یعقوب الحضرمیّ (2) أن خطّئوا حمزه فی قراءته: وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ (إبراهیم: 22) بکسر الیاء المشدده، و کذا أنکروا [48 /ب] علی أبی عمرو إدغامه الراء عند اللام فی: یغفلّکم(3)(نوح: 4).
و قال الزجاج: إنه خطأ فاحش؛ و لا تدغم الراء فی اللام إذا قلت: «مر لی» بکذا، لأن الراء حرف مکرر(4)، و لا یدغم الزائد فی الناقص للإخلال به؛ فأما اللاّم فیجوز إدغامه فی الراء، و لو أدغمت اللام فی الراء لزم التکریر من الراء. و هذا إجماع النحویین انتهی.
و هذا تحامل، و قد انعقد الإجماع علی صحه قراءه هؤلاء الأئمه و أنها سنّه متبعه؛ و لا مجال للاجتهاد فیها. و لهذا قال سیبویه فی «کتابه»(5) فی قوله تعالی: ما هذا بَشَراً (یوسف:
31) «و بنو تمیم یرفعونه إلا من دری کیف هی فی المصحف».
و إنما کان کذلک، لأن القراءه سنّه مرویّه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا تکون القراءه بغیر ما روی عنه. انتهی.
[الأمر] الرابع: ما تضمنه «التّیسیر» و «الشاطبیه»(6)، قال الشیخ أثیر الدین أبو حیان:
لم یحویا جمیع القراءات السبع، و إنما هی نزر یسیر منها، و من عنی بفنّ القراءات، و طالع ما صنّفه علماء الإسلام فی ذلک، علم ذلک العلم الیقین، و ذلک أن بلادنا جزیره الأندلس لم تکن من قدیم بلاد إقراء السبع، لبعدها عن بلاد الإسلام، و اجتازوا عند الحج بدیار مصر، و تحفّظواع.
ص: 470
ممّن کان بها من المصریین شیئا یسیرا من حروف السبع - و کان المصریون بمصر إذ ذاک لم تکن لهم روایات متسعه، و لا رحله إلی غیرها من البلاد التی اتسعت فیها الروایات - کأبی الطیب بن غلبون(1) و ابنه أبی الحسن طاهر(2)، و أبی الفتح فارس بن أحمد(3)، و ابنه عبد الباقی(4)، و أبی العباس بن نفیس(5)، و کان بها أبو أحمد السامری(6)، و هو أعلاهم إسنادا(7).
و سبب قلّه العلم و الروایات بدیار مصر ما کان غلب علی أهلها من تغلّب الإسماعیلیه علیها، و قتل ملوکهم العلماء. فکان(8) من قدماء علمائنا ممّن حجّ یأخذ بمصر شیئا یسیرا، کأبی عمر الطلمنکی(9) صاحب «الروضه»، و أبی محمد مکّی بن أبی طالب(10). ثم رحل أبو1.
ص: 471
عمرو الدانی(1) لطول إقامته بدانیه فأخذ عن ابن خاقان(2)، و فارس(3)، و ابن غلبون، و صنّف کتاب «التیسیر» و قرأ [الناس](4) علی هؤلاء. و رحل أیضا أبو القاسم یوسف بن جباره الأندلسی(5) فأبعد فی الشقه، و جمع بین طریق المشرق و المغرب، و صنّف کتاب «الکامل»(6)، یحتوی علی القراءات السبع و غیرها، و لم أر و لم أسمع أوسع رحله منه، و لا أکثر شیوخا.
و قد أقرأ القرآن بمکه أبو معشر الطبری(7)، و أبو عبد اللّه الکارزینی(8)، و کانا متسعی الروایه.
و کان بمصر أبو علی المالکی(9) مؤلف «الروضه»، و کان قد قرأ بالعراق، و أقرأ(10) بمصر.).
ص: 472
و بعدهم التاج الکندی(1) فأقرأ الناس بروایات کثیره لم تصل إلی بلادنا. و کان أیضا ابن مامویه(2) بدمشق یقرئ (3)[القرآن](4) بالقراءات العشر. و بمصر النظام الکوفی(5)، یقرئ(6)بالعشر و بغیرها، کقراءه ابن محیصن(7) و الحسن(8). و کان بمکه أیضا زاهر بن رستم(9)، و أبو بکر الزنجانی(10)، و کانا قد أخذا عن أبی الکرم الشّهرزوری(11) کتاب «المصباح الزاهر فی القراءات العشر البواهر»؛ و أقرأه الزنجانی لبعض شیوخنا. و کان عز الدین الفاروثیّ (12)بدمشق، یقرئ القرآن بروایات کثیره، حتی قیل إنه أقرأ بقراءه أبی حنیفه.).
ص: 473
و الحاصل اتساع روایات غیر بلادنا، و أن الذی تضمنه «التیسیر»، و «التبصره»(1)، و «الکافی»(2)، و غیرها من تآلیفهم؛ إنما هو قلّ من کثر، و نزر من بحر. و بیانه أن فی هذه الکتب مثلا قراءه نافع من روایه ورش و قالون، و قد روی الناس عن نافع غیرهما، و منهم إسماعیل بن جعفر المدنی(3) و ابن مخلد(4)، و ابن جماز(5)، و الأصمعی(6) و المسیّبی(7)و غیرهم، و من هؤلاء من هو أعلم و أوثق من ورش و قالون، و کذا العمل فی کل راو و قارئ.
الخامس: أن باختلاف القراءات یظهر الاختلاف(8) فی الأحکام؛ و لهذا بنی الفقهاء نقض وضوء الملموس و عدمه علی اختلاف(9) القراءات فی (لمستم) و (لامستم)(10)(النساء: 43) و کذلک (11)[49 /أ] جواز وطء الحائض عند الانقطاع و عدمه إلی الغسل علی).
ص: 474
اختلافهم فی حَتّی یَطْهُرْنَ (1)(البقره: 222).
و کذلک السجده فی سوره النّمل (الآیه: 25) مبنیه علی القراءتین(2). قال الفراء: «من خفّف (ألا) کان الأمر بالسجود، و من شدّد لم یکن فیها أمر به»(3). و قد نوزع فی ذلک.
إذا علمت ذلک فاختلفوا فی الآیه إذا قرئت بقراءتین علی قولین: (أحدهما): أنّ اللّه تعالی قال بهما جمیعا. (و الثانی): أنّ اللّه تعالی قال بقراءه واحده إلا أنه أذن أن یقرأ بقراءتین.
و هذا الخلاف غریب رأیته فی کتاب «البستان» لأبی اللیث السّمرقندی(4). ثم اختاروا فی المسأله توسطا، و هو أنه إن کان لکل قراءه تفسیر یغایر الآخر فقد قال بهما جمیعا و تصیر القراءات بمنزله آیتین، مثل قوله [تعالی](5): وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ (البقره: 222).
و إن کان تفسیرهما واحدا کالبیوت و البیوت، و المحصنات و المحصنات، بالنصب و الجرّ، فإنما قال بأحدهما و أجاز(6) القراءه بهما لکل قبیله، علی ما تعوّد لسانهم. فإن قیل: إذا صحّ أنه قال بأحدهما فبأیّ القراءتین قال؟ قیل: بلغه قریش. انتهی.
السادس: أنّ القراءات [السبع](7) لم تکن متمیّزه عن غیرها إلا فی قرن الأربعمائه، جمعها أبو بکر ابن مجاهد(8)؛ و لم یکن متّسع الروایه و الرحله کغیره. و المراد بالقراءات السبع المنقوله عن الأئمه السبعه:1.
ص: 475
(أحدهم): عبد اللّه بن کثیر المکّی القرشی مولاهم؛ أبو سعید و قیل أبو محمد، و قیل أبو بکر، و قیل أبو الصلت، و یقال له الداری. و هو من التابعین، و سمع عبد اللّه بن الزبیر و غیره.
توفی بمکه سنه عشرین و مائه، و قیل اثنتین و عشرین.
(الثانی): نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم؛ مولی جعونه(1) بن شعوب اللّیثی، هو مدنی؛ أصله من أصبهان، کنیته أبو رویم؛ و قیل أبو الحسن، و قیل أبو عبد الرحمن و قیل أبو عبد اللّه. توفی بالمدینه سنه تسع و ستین و مائه.
(الثالث): عبد اللّه بن عامر بن یزید بن ربیعه الیحصبیّ الدمشقیّ قاضی دمشق، و هو من کبار التّابعین، ولد فی أول سنه إحدی و عشرین من الهجره، و توفی بدمشق یوم عاشوراء سنه ثمان عشره و مائه، و قیل ولد سنه ثمان من الهجره، و مات و هو ابن مائه و عشر سنین، و فی کنیته سبعه أقوال: أصحها أبو عمرو و قیل أبو محمد، و أبو عبد اللّه، و أبو موسی، و أبو نعیم، و أبو عثمان، و أبو مغیث.
(الرابع): أبو عمرو بن العلاء بن عمار بن عبد اللّه البصریّ. قیل اسمه زبّان، و قیل یحیی، و قیل عثمان، و قیل محبوب، و قیل اسمه کنیته، توفی بالکوفه سنه أربع و خمسین و مائه، و قرأ علی ابن کثیر و غیره.
(الخامس): عاصم بن أبی النّجود - بفتح النون - أبو بکر الأسدیّ الکوفی، توفّی بالکوفه سنه سبع، و قیل ثمان و عشرین و مائه. قال سفیان و أحمد بن حنبل و غیرهما: بهدله هو أبو النّجود، و قال عمرو بن علی: بهدله أمّه. قال أبو بکر بن [أبی](2) داود: هذا خطأ. و قال عبد اللّه بن أحمد(3): قال أبی: أنا أختار قراءه عاصم.ل.
ص: 476
(السادس): حمزه بن حبیب بن عماره بن إسماعیل الزیات التیمیّ، مولاهم، الکوفی أبو عماره، توفی بحلوان سنه ثمان، و قیل ست و خمسین و مائه.
[(السابع): الکسائیّ علیّ بن حمزه الأسدیّ مولاهم. الکوفیّ. توفی سنه تسع و ثمانین و مائه](1)؛ کان قرأ علی حمزه قال مکّی(2): «و إنّما ألحق بالسبعه فی أیام المأمون؛ و إنما کان السابع یعقوب الحضرمیّ، فأثبت ابن مجاهد فی سنه ثلاثمائه أو نحوها الکسائیّ فی موضع یعقوب».
و لیس فی هؤلاء السّبعه من العرب إلا ابن عامر و أبو عمرو.
قال مکّی(3): «و إنما کانوا سبعه لوجهین: (أحدهما) أن عثمان رضی اللّه عنه کتب سبعه مصاحف و وجّه بها إلی الأمصار، فجعل عدد القراء علی عدد المصاحف. (الثانی) أنّه جعل عددهم علی عدد الحروف التی نزل بها القرآن و هی سبعه، علی أنه لو جعل عددهم أکثر أو أقلّ لم یمتنع ذلک. إذ(4) عدد الرواه الموثوق بهم أکثر من أن یحصی.
و قد ألف ابن جبیر المقرئ (5)- و کان قبل ابن مجاهد - کتابا فی القراءات و سمّاه کتاب «الخمسه»، [49 /ب] ذکر(6) فیه خمسه من القراء لا غیر. [و ألّف غیره](7) کتابا و سماه «الثمانیه»(8)، و زاد علی هؤلاء السبعه یعقوب الحضرمی». انتهی.9.
ص: 477
قلت: و منهم من زاد ثلاثه و سماه کتاب «العشره»(1).
قال مکیّ (2): «و السّبب فی اشتهار هؤلاء(3) السبعه دون غیرهم أنّ عثمان رضی اللّه عنه [لما](4) کتب المصاحف، و وجّهها إلی الأمصار، و کان القرّاء فی العصر الثانی و الثالث کثیر [ی العدد](5)، فأراد الناس أن یقتصروا فی العصر الرابع علی ما وافق المصحف، فنظروا إلی إمام مشهور بالفقه و الأمانه فی النقل، و حسن الدین، و کمال العلم، قد طال عمره، و اشتهر أمره و أجمع أهل مصر علی عدالته، فأفردوا من [کلّ](6) مصر وجّه إلیه عثمان مصحفا إماما هذه صفه قراءته علی مصحف ذلک المصر، فکان أبو عمرو من أهل البصره، و حمزه و عاصم من أهل الکوفه و سوادها، و الکسائیّ من العراق، و ابن کثیر من أهل مکه، و ابن عامر من أهل الشام، و نافع من أهل المدینه؛ کلّهم ممن اشتهرت إمامتهم؛ و طال عمرهم فی الإقراء، و ارتحل الناس إلیهم من البلدان. و أوّل من اقتصر علی هؤلاء السبعه أبو بکر بن مجاهد سنه ثلاثمائه، و تابعه الناس».
و ألحق المحققون، منهم البغویّ (7) فی «تفسیره» بهؤلاء السبعه ثلاثه، و هم یعقوب الحضرمیّ (8)، و خلف(9)، و أبو جعفر بن قعقاع(10) المدنیّ شیخ نافع؛ لأنها لا تخالف رسم السبع.1)
ص: 478
و قال الإمام أبو محمد إسماعیل بن إبراهیم الهرویّ فی کتاب «الکافی»(1) له: فإن قال قائل: فلم أدخلتم قراءه أبی جعفر(2) المدنیّ و یعقوب(3) الحضرمی فی جملتهم، و هم خارجون عن السبعه المتفق علیهم؟ قلنا: إنما اتّبعنا(4) قراءتهما کما اتبعنا السبعه؛ لأنا وجدنا قراءتهما علی الشرط الذی وجدناه فی قراءه غیرهما ممّن بعدهما فی العلم و الثقه(5) بهما و اتصال إسنادهما، و انتفاء الطعن عن روایتهما. ثم إن التمسّک بقراءه سبعه(6) فقط لیس له أثر و لا سنه؛ و إنّما السنّه أن تؤخذ القراءه إذا اتصلت روایتها(7) نقلا و قراءه و لفظا و لم یوجد طعن علی أحد من رواتها؛ و لهذا المعنی قدمنا السبعه(8) علی غیرهم، و کذلک نقدّم أبا جعفر و یعقوب علی غیرهما(9).
و لا یتوهم أن قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف»(10) انصرافه إلی قراءه سبعه من القراء یولدون من بعد عصر [من](11) الصحابه بسنین کثیره؛ لأنه یؤدّی إلی أن یکون الخبر متعریا(12) عن فائده إلی أن یحدثوا؛ و یؤدّی إلی أنه لا یجوز لأحد من الصحابه أن یقرءوا إلا بما علموا أن السبعه من القراء یختارونه، قال: و إنما ذکرناه لأن قوما من العامه یتعلقون به.
و قال الشیخ موفق الدین الکواشی (13)«کلّ ما صح سنده، و استقام وجهه فی(14) العربیه، و وافق لفظه خطّ المصحف الإمام، فهو من السّبعه(15) المنصوص علیها، و لو رواه سبعون ألفا».
ص: 479
مجتمعین أو متفرقین. فهذا هو الأصل الذی بنی(1) علیه من قبول القراءات، عن سبعه کان أو [عن](2) سبعه آلاف، و متی فقد واحد من هذه الثلاثه المذکوره فی القراءه فاحکم بأنها شاذه؛ و لا یقرأ بشیء من الشواذّ؛ و إنما یذکر ما یذکر من الشواذ؛ لیکون دلیلا علی حسب المدلول علیه، أو مرجحا».
و قال مکی(3): «و قد اختار الناس بعد ذلک، و أکثر اختیاراتهم إنما هو فی الحرف إذا اجتمع فیه ثلاثه أشیاء: قوه وجهه فی العربیه، و موافقته للمصحف، و اجتماع العامه علیه [و العامه](4) عندهم ما اتفق علیه أهل المدینه و أهل الکوفه؛ فذلک عندهم حجه قویه توجب الاختیار. و ربما جعلوا العامه ما اجتمع علیه أهل الحرمین، و ربما جعلوا الاختیار(5) ما اتفق علیه نافع و عاصم؛ فقراءه هذین الإمامین أولی(6) القراءات، و أصحّها سندا و أفصحها فی العربیه، و یتلوها فی الفصاحه خاصّه قراءه أبی عمرو و الکسائی».
و قال الشیخ شهاب الدین أبو شامه(7): «کلّ قراءه [50 /أ] ساعدها خط المصحف مع صحه النقل فیها و مجیئها علی الفصیح من لغه العرب فهی قراءه صحیحه معتبره؛ فإن اختلّ أحد هذه الأرکان الثلاثه(8) أطلق علی تلک القراءه أنها شاذّه و ضعیفه؛ أشار إلی ذلک جماعه من الأئمه(9) المتقدمین، و نصّ علیه الشیخ أبو محمد مکی بن أبی طالب القیروانی فی کتاب مفرد صنّفه فی معانی القراءات السبع(10)، و أمر بإلحاقه بکتاب «الکشف»11، و ذکره شیخنا -
ص: 480
أبو الحسن(1) فی کتابه «جمال القرّاء».
قال أبو شامه رحمه اللّه(2): «و قد ورد إلی دمشق استفتاء من بلاد العجم عن القراءه الشاذه: هل تجوز القراءه بها؟ و عن قراءه القارئ عشرا، کلّ آیه بقراءه قارئ، فأجاب عن ذلک جماعه من مشایخ عصرنا؛ منهم شیخا الشافعیه و المالکیه حینئذ، و کلاهما أبو عمر [و](3)و عثمان - یعنی ابن الصلاح و ابن الحاجب»(4).
«قال شیخ الشافعیه: یشترط أن یکون المقروء به علی تواتر نقله عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرآنا، و استفاض نقله بذلک(5)، و تلقته الأمه بالقبول کهذه القراءات السّبع؛ لأنّ المعتبر فی ذلک الیقین و القطع علی ما تقرر و تمهّد فی الأصول؛ فما لم یوجد فیه ذلک ما(6) عدا العشره فممنوع من القراءه به منع تحریم، لا منع کراهه، فی الصلاه و خارج الصلاه، و ممنوع منه ممن(7) عرف المصادر و المعانی و من لم یعرف ذلک، و واجب علی من قدر علی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أن یقوم بواجب ذلک، و إنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد فیها تتعلق بعلم العربیه، لا للقراءه بها(8)؛ هذا طریق من استقام سبیله. [ثم](9) قال: و القراءه الشّاذه ما نقل قرآنا من غیر تواتر و استفاضه متلقاه بالقبول من الأئمه، کما یشتمل علیه «المحتسب»(10) لابن جنی و غیره. و أما القراءه بالمعنی علی تجوّزه(11) من غیر أن ینقل(12) قرآنا فلیس ذلک من القراءه).
ص: 481
الشاذه أصلا؛ و المتجرّئ علی ذلک متجرّئ علی عظیم، و ضالّ ضلالا بعیدا، فیعزّر و یمنع بالحبس و نحوه. و یجب منع القارئ بالشواذ و تأثیمه بعد تعریفه، و إن لم یمتنع فعلیه التعزیر بشرطه. و أما(1) إذا شرع القارئ فی قراءه فینبغی ألا یزال یقرأ بها ما بقی للکلام متعلق(2)بما ابتدأ به. و ما خالف هذا فمنه جائز و ممتنع و عذره مانع من قیامه بحقه(3)، و العلم عند اللّه تعالی».
«و قال شیخ المالکیه رحمه اللّه: لا یجوز أن یقرأ بالقراءه الشاذه فی صلاه و لا غیرها، عالما بالعربیه کان أو جاهلا؛ و إذا قرأها قارئ، فإن کان جاهلا بالتحریم عرّف به و أمر بترکها، و إن کان عالما أدّب بشرطه، و إن أصرّ علی ذلک أدّب علی إصراره، و حبس إلی أن یرتدع عن ذلک. و أما تبدیل آتَیْنا (البقره: 53) «بأعطینا» و سَوَّلَتْ (یوسف: 18) «بزیّنت» و نحوه؛ فلیس هذا من الشواذ، و هو(4) أشد تحریما، و التأدیب علیه أبلغ، و المنع منه أوجب».
«و أما القراءه بالقراءات المختلفه فی آی العشر الواحد فالأولی ألاّ یفعل. نعم إن قرأ بقراءتین فی موضع إحداهما مبنیه علی الأخری مثل أن یقرأ نَغْفِرْ لَکُمْ (الأعراف: 161) بالنون و (خطیئاتکم) بالرفع(5) و مثل: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [بالکسر] فَتُذَکِّرَ (6)(البقره: 282) بالنصب، فهذا أیضا ممتنع و حکم المنع کما تقدم».
قال الشیخ شهاب الدین: و المنع من هذا ظاهر، و أمّا ما لیس کذلک [فلا](7) منع منه؛ه.
ص: 482
فإن الجمیع(1) جائز، و التخییر فیه بأکثر من ذلک(2) کان حاصلا بما ثبت من إنزال القرآن علی سبعه حروف توسعه علی القراء؛ فلا ینبغی أن یضیّق بالمنع من هذا و لا ضرر فیه، نعم أکره ترداد الآیه بقراءات مختلفه کما یفعله أهل زماننا فی جمیع القراءات(3) لما فیه من الابتداع، و لم یرد فیه شیء عن(4) المتقدمین، و قد بلغنی کراهته عن بعض متصدّری [50 /ب] المغاربه المتأخرین».
قلت: و ما أفتی به الشیخان(5) نقله النوویّ فی «شرح المهذب»(6) عن أصحاب الشافعی فقال: «قال أصحابنا و غیرهم: لا تجوز القراءه فی الصّلاه و لا غیرها بالقراءه الشاذه؛ لأنها لیست قرآنا؛ لأن القرآن لا یثبت إلا بالتواتر، و القراءه الشاذه لیست متواتره، و من قال غیره فغالط أو جاهل، فلو خالف و قرأ بالشاذّ أنکر علیه قراءتها فی الصلاه و غیرها، و قد اتفق فقهاء بغداد علی استتابه من قرأ بالشواذ. و نقل ابن عبد البر إجماع المسلمین علی أنه لا تجوز القراءه بالشواذ، و لا یصلّی خلف من یقرأ بها».
الأمر السابع: أن حاصل اختلاف القراء یرجع إلی سبعه أوجه(7):
(الأول): الاختلاف فی إعراب الکلمه أو فی حرکات بقائها بما لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب، و لا یغیر معناها؛ نحو (البخل) و (البخل) (8)(النساء: 37)، و (میسره) و (میسره) (9)(البقره: 280)، و ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ [إِنْ أُمَّهاتُهُمْ] (10) (المجادله: 2)، و (هنّ)4.
ص: 483
و هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ و أَطْهَرُ لَکُمْ (1)(هود: 78)، وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ ، و هل یجازی إلاّ الکفور (2)(سبأ: 17).
(الثانی): الاختلاف فی إعراب الکلمه فی حرکات بما یغیّر معناها، و لا یزیلها عن صورتها فی الخط، نحو رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا و رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا (3)(سبأ: 19)، و إِذْ تَلَقَّوْنَهُ و تَلَقَّوْنَهُ (4)(النور: 15)، و اِدَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ و بَعْدَ أُمَّهٍ (5)(یوسف:
45) و هو کثیر یقرأ به، لما صحت روایته و وافق العربیه..
(الثالث): الاختلاف فی تبدیل حروف الکلمه دون إعرابها بما یغیر معناها، و لا یغیّر صوره الخط بها فی رأی العین؛ نحو کَیْفَ نُنْشِزُها و ننشرها (6)(البقره: 259)، و فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ و فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ (7)(سبأ: 23)، و یَقُصُّ الْحَقَّ و یقضی الحقّ (8)(الأنعام: 57) و هو کثیر یقرأ به إذا صحّ سنده و وجهه لموافقته لصوره الخط فی رأی العین.).
ص: 484
(الرابع): الاختلاف فی الکلمه بما یغیر صورتها فی الکتابه و لا یغیّر معناها نحو: إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً و إلا زقیه واحده (1)(یس: 29) و کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ و کالصّوف المنقوش (2)(القارعه: 5) فهذا یقبل إذا صحت روایته، و لا یقرأ به الیوم لمخالفته لخط المصحف، و لأنه إنما ثبت عن آحاد(3).
(الخامس): الاختلاف فی الکلمه بما یزیل صورتها فی الخط و یزیل معناها، نحو الم * تَنْزِیلُ الْکِتابِ (السجده: 1 و 2) فی موضع الم * ذلِکَ الْکِتابُ (البقره: 1 و 2).
و طَلْحٍ مَنْضُودٍ (الواقعه: 29) و طلع منضود(4) فهذا لا یقرأ به أیضا لمخالفته الخط، و یقبل منه ما لم یکن فیه تضادّ لما علیه المصحف.
(السادس): الاختلاف بالتقدیم و التأخیر نحو ما روی عن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه أنه قرأ عند الموت: و جاءت سکره الحقّ بالموت (5)(ق: 19)، و بهذا قرأ ابن مسعود؛ فهذا یقبل لصحه معناه إذا صحت روایته، و لا یقرأ به لمخالفته المصحف، و لأنه خبر(6) واحد.
(السابع): الاختلاف بالزیاده و النقص فی الحروف و الکلم نحو وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ (یس: 35) وَ ما عَمِلَتْ (7) و نعجه أنثی (8)(ص: 23) و نظائره، فهذا یقبل منه ما لم یحدث حکما لم یقله أحد، و یقرأ منه ما اتفقت علیه المصاحف فی إثباته و حذفه، نحو:
تَجْرِی تَحْتَهَا فی براءه عند رأس المائه، [و مِنْ تَحْتِهَا ](9)، و فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ فی الحدید (الآیه: 24)، و فإنّ اللّه الغنیّ (10) و نحو ذلک مما اختلف فیه).
ص: 485
المصاحف التی وجّه بها عثمان إلی الأمصار فیقرأ به إذ لم یخرجه عن خطّ المصحف، و لا یقرأ منه ما لم تختلف فیه المصاحف، لا یزاد شیء لم یزد فیها، و لا ینقص شیء لم ینقص منها.
الأمر الثامن(1)، قال أبو عبید فی کتاب «فضائل القرآن»(2): «إن القصد من القراءه الشاذه تفسیر القراءه المشهوره و تبیین معانیها؛ و ذلک کقراءه عائشه و حفصه: حافظوا علی الصّلوات و الصّلاه الوسطی صلاه العصر (3)(البقره: 238)، و کقراءه ابن مسعود: و السّارق و السّارقه فاقطعوا أیمانهما (4)(المائده: 38).
و مثل قراءه أبیّ: للّذین یؤلون من نسائهم تربّص أربعه أشهر فإن فاءو فیهن(5)(البقره: 226)، و کقراءه سعد بن أبی وقاص: و إن کان له أخ أو أخت من أمّه(6) فلکلّ...
(النساء: 12).
و کما قرأ ابن عباس: لا جناح علیکم أن تبتغوا فضلا من ربّکم فی مواسم الحج(7)(البقره: 198) - قلت(8): و کذا قراءته: و أیقن أنّه الفراق (القیامه: 28) و قال: ذهب الظن، قال أبو الفتح(9): «یرید أنّه ذهب اللفظ الذی یصلح للشک؛ و جاء اللّفظ الذی هو مصرّح(10) بالیقین» انتهی -. و کقراءه جابر: فإنّ اللّه من بعد إکراههنّ لهنّ غفور رحیم(11)2.
ص: 486
(النور: 33)، فهذه الحروف و ما شاکلها قد صارت مفسّره للقرآن، و قد کان یروی مثل هذا عن بعض التابعین فی التفسیر فیستحسن ذلک، فکیف إذا روی عن کبار الصحابه، ثم صار فی نفس القراءه! فهو الآن أکثر من [51 /أ] التفسیر و أقوی؛ فأدنی ما یستنبط من هذه الحروف(1)معرفه صحه التأویل؛ علی أنّها من العلم الذی لا یعرف العامه فضله؛ إنما یعرف ذلک العلماء، و کذلک(2) یعتبر بها وجه القرآن؛ کقراءه من قرأ: یَقُصُّ الْحَقَّ (الأنعام: 57) (3)[فلما وجدتها فی قراءه عبد اللّه(3): یقضی الحقّ] (3)علمت أنها(6) إنما هی (یقضی) فقرأتها علی(6) ما فی المصحف؛ و اعتبرت صحتها بتلک القراءه، و کذلک قراءه من قرأ: أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّهً مِنَ الْأَرْضِ تُکَلِّمُهُمْ (النمل: 82)، ثم [لمّا](4) وجدتها فی قراءه أبیّ «تنبئهم»(5) علمت أن وجه القراءه تُکَلِّمُهُمْ فی أشباه من هذا کثیره».
(10) [(فائده): حکی الجاحظ عن النهی أنهم کانوا یکرهون أن یقولوا: «قراءه عبد اللّه» و «قراءه سالم» و «قراءه أبی» و «قراءه زید» بل یقال: «فلان کان یقرأ کذا و فلان کان یقرأ بوجه کذا»](10).
(فائده): قیل قراءه ابن کثیر، و نافع، و أبی عمرو، راجعه إلی أبیّ، و قراءه ابن عامر إلی عثمان بن عفان، و قراءه عاصم و حمزه و الکسائی إلی عثمان و علیّ و ابن مسعود.
(فائده): قال [ابن](6) مجاهد: إذا شک القارئ فی حرف هل هو (13)[بالیاء أو بالتاء فلیقرأه بالیاء فإن القرآن یذکّر و إن شک فی حرف هل هو مهموز أو غیر مهموز، فلیترک الهمز.
و إن شکّ فی حرف هل یکون موصولا أو مقطوعا فلیقرأ بالوصل. و إن شک فی حرف هل هو](13)ممدود أو مقصور؟ فلیقرأ بالقصر، و إن شکّ فی حرف: هل هو مفتوح أو مکسور؟ فلیقرأ بالفتح؛ لأن الأوّل غیر لحن فی بعض المواضع.ه.
ص: 487
النوع الثالث و العشرون معرفه توجیه القراءات و تبیین وجه ما ذهب إلیه کل قارئ(1)
و هو فن جلیل، و به تعرف(2) جلاله المعانی و جزالتها، و قد اعتنی الأئمه به، و أفردوا فیه کتبا، منها کتاب «الحجّه(3)» لأبی علیّ الفارسیّ، و کتاب «الکشف(4)» لمکی و کتاب «الهدایه» للمهدوی(5)، و کلّ منها قد اشتمل علی فوائد(6)
ص: 488
و قد صنّفوا أیضا فی توجیه القراءات الشواذّ، و من أحسنها کتاب «المحتسب(1)» لابنن.
ص: 489
جنّی، و کتاب أبی البقاء(1)، و غیرهما(2).
و فائدته کما قال الکواشی(3): أن یکون دلیلا علی حسب المدلول علیه، أو مرجّحا؛ إلاّ أنّه ینبغی التنبیه علی شیء؛ و هو أنه قد ترجّح إحدی القراءتین علی الأخری ترجیحا یکاد یسقط القراءه الأخری؛ و هذا غیر مرضیّ؛ لأن کلتیهما متواتره، و قد حکی أبو عمر(4)الزاهد فی کتاب الیواقیت» عن ثعلب أنه قال: «إذا اختلف الإعراب فی القرآن(5) عن السبعه لم أفضّل إعرابا علی إعراب فی القرآن؛ فإذا خرجت إلی الکلام، کلام الناس، فضّلت الأقوی؛ و هو حسن».
و قال أبو جعفر النحاس (6)- و قد حکی اختلافهم فی ترجیح [قراءه] (7)فَکُّ رَقَبَهٍ (البلد: 13) بالمصدریه و الفعلیه فقال: «و الدیانه تحظر الطعن علی القراءه التی قرأ بها الجماعه، و لا یجوز أن تکون مأخوذه إلا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد قال: «أنزل القرآن علی سبعه أحرف(8)» فهما قراءتان حسنتان، لا یجوز أن تقدّم إحداهما علی الأخری».
و قال فی سوره المزّمّل(9): «السّلامه عند أهل الدّین أنه إذا صحّت القراءتان عن الجماعه ألاّ یقال: إحداهما أجود؛ لأنهما جمیعا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فیأثم من قال ذلک؛ و کان رؤساء(10) الصحابه رضی اللّه عنهم ینکرون مثل هذا».ء.
ص: 490
و قال الشیخ شهاب الدین أبو شامه(1) رحمه اللّه: «قد أکثر المصنّفون فی القراءات و التفاسیر من الترجیح بین قراءه (ملک) و مالِکِ (الفاتحه: 4) حتی إنّ بعضهم یبالغ إلی حدّ یکاد یسقط وجه القراءه الأخری؛ و لیس(2) هذا بمحمود(2) بعد ثبوت القراءتین؛ و اتّصاف(2) الربّ تعالی بهما؛ ثم قال: حتی إنی أصلّی بهذه فی رکعه، و بهذه فی رکعه».
[51 /ب] و قال صاحب «التحریر(3)»: «و قد ذکر التوجیه فی قراءه (وعدنا) و واعَدْنا (4): (البقره: 51) لا وجه للترجیح بین بعض القراءات السبع و بعض فی مشهور کتب الأئمه من المفسرین و القرّاء و النحویین؛ و لیس ذلک راجعا إلی الطریق حتی یأتی هذا القول؛ بل مرجعه بکثره الاستعمال فی اللغه و القرآن، أو ظهور المعنی بالنسبه إلی ذلک المقام».
و حاصله أن القارئ یختار روایه هذه القراءه علی روایه غیرها، أو نحو ذلک؛ و قد تجرأ بعضهم علی قراءه الجمهور فی فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ (آل عمران: 39) فقال: أکره التأنیث لما فیه من موافقه دعوی الجاهلیه فی زعمها أن الملائکه إناث؛ و کذلک کره بعضهم قراءه من قرأ بغیر تاء؛ لأن الملائکه جمع.
و هذا کلّه لیس بجیّد، و القراءتان متواترتان؛ فلا ینبغی أن تردّ إحداهما البتّه؛ و فی قراءه عبد اللّه: فناداه جبریل(5) ما یؤید أن الملائکه مراد به الواحد.
و توجیه القراءه الشاذه أقوی فی الصناعه من توجیه المشهوره، و من أحسن ما وضع فیه
ص: 491
کتاب «المحتسب»(1) لأبی الفتح؛ إلا أنه لم یستوف، و أوسع منه کتاب أبو البقاء العکبری(1).
و قد یستبشع ظاهر الشاذّ بادی الرأی فیدفعه التأویل، کقراءه: قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ (1)(الأنعام: 14)، علی بناء الفعل الأول للمفعول دون الثانی؛ و تأویل الضمیر فی وَ هُوَ راجع إلی الولیّ. و کذلک قوله: هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ (2)(الحشر: 24) بفتح الواو و الراء؛ علی أنّه اسم مفعول، و تأویله أنه مفعول لاسم الفاعل، الذی هو البارئ، فإنه یعمل عمل الفعل؛ کأنه قال: الذی برأ المصوّر. و کقراءه: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (3)(فاطر: 28)، و تأویله أن الخشیه هنا بمعنی الإجلال و التعظیم؛ لا الخوف. و کقراءه: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ (4)(آل عمران: 159) بضم التاء علی التکلم للّه تعالی؛ و تأویله علی معنی: فإذا أرشدتک إلیه و جعلتک تقصده. و جاء قوله: عَلَی اللّهِ علی الالتفات؛ و إلاّ لقال: «فتوکّل علیّ»، و قد نسب العزم إلیه فی قول أم سلمه «ثم عزم اللّه لی»(5)، و ذلک علی سبیل المجاز، و قوله:
شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (آل عمران: 18).ر.
ص: 492
النوع الرابع و العشرون معرفه الوقف و الابتداء(1)
و هو فنّ جلیل، و به یعرف کیف أداء القرآن. و یترتب علی ذلک فوائد کثیره و استنباطات غزیره. و به تتبیّن معانی الآیات، و یؤمن الاحتراز عن الوقوع فی المشکلات.
الأنباری(1)، و ابن عباد(2)، و الدّانی(3)، و العمانی(4)، و غیرهم(5).
و قد جاء عن ابن عمر أنهم کانوا یتعلّمون ما ینبغی أن یوقف عنده، کما یتعلّمون
ص: 494
ص: 495
ص: 496
ص: 497
القرآن(1). و روی عن ابن عباس: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ (النساء: 83) قال: فانقطع [له](2) الکلام(3).ء.
ص: 498
و استأنس له ابن النحاس(1) بقول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم للخطیب: «بئس الخطیب أنت(2)» حین قال: «و من یعصهما» - [و وقف](3) - قال: فقد کان ینبغی أن یصل کلامه فیقول: «و من یعصهما فقد غوی»، أو یقف علی: «و رسوله فقد رشد؛» فإذا کان مکروها فی الخطب ففی کلام اللّه أشدّ.
و فیما ذکره نزاع لیس هذا موضعه، و قد سبق حدیث: «أنزل [القرآن](3) علی سبعه أحرف کلّ کاف شاف؛ ما لم تختم آیه عذاب بآیه رحمه، أو آیه رحمه بآیه عذاب»(3).
و هذا تعلیم للتمام؛ فإنه ینبغی أن یوقف علی الآیه التی فیها ذکر العذاب و النار، و تفصل عمّا بعدها نحو: أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ و لا توصل بقوله: (6)[وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (البقره: 82)، و کذا قوله: حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ ] (6)(غافر: 6)، و لا توصل بقوله: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ و کذا: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ (الشوری: 8)؛ و لا یجوز أن یوصل بقوله:
وَ الظّالِمُونَ و قس علی هذا نظائره(4).م.
ص: 499
و هذا الفنّ معرفته تحتاج إلی علوم کثیره؛ قال أبو بکر بن مجاهد(1): «لا یقوم بالتّمام إلا نحویّ عالم بالقراءات عالم بالتفسیر، و القصص و تلخیص بعضها من بعض، عالم باللّغه التی نزل بها القرآن». و قال غیره: و کذا علم الفقه؛ و لهذا: من لم یقبل شهاده القاذف و إن تاب وقف عند قوله: وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً (النور: 4).
فأما احتیاجه إلی معرفه النحو [52 /أ] و تقدیراته، فلأنّ من قال فی قوله تعالی:
مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ (الحج: 78): إنه منصوب بمعنی «کملّه»(2) أو أعمل فیها ما قبلها، لم یقف علی ما قبلها (3)[و من نصبها علی الإغراء وقف علی ما قبلها](3).
و کذا الوقف علی قوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً (الکهف: 1)، ثم یبتدئ قَیِّماً لئلا یتخیل کونه صفه له؛ إذ العوج لا یکون قیّما؛ و قد حکاه [ابن](5) النحاس عن قتاده.
و هکذا الوقف علی ما [فی](5) آخره هاء؛ فإنک فی غیر القرآن تثبت الهاء إذا وقفت، و تحذفها إذا وصلت؛ فتقول: قه و عه، و تقول: ق زیدا، و ع کلامی؛ فأمّا فی القرآن من قوله تعالی: کِتابِیَهْ (الحاقه: 19) و حِسابِیَهْ (الحاقه: 20) و سُلْطانِیَهْ (الحاقه: 29) و ما هِیَهْ (القارعه: 10) و لَمْ یَتَسَنَّهْ (البقره: 259) و اِقْتَدِهْ (الأنعام: 90)؛ و غیر ذلک، فالواجب أن یوقف علیه بالهاء؛ لأنه مکتوب فی المصحف بالهاء، و لا یوصل، لأنه یلزم فی حکم العربیه إسقاط الهاء فی الوصل؛ فإن أثبتها خالف العربیه، و إن حذفها خالف مراد المصحف، و وافق کلام العرب، و إذا هو وقف علیه خرج من الخلافین، و اتّبع المصحف و کلام العرب. (فإن قیل): فقد [وقف و](3) جوزوا الوصل فی ذلک. (قلنا): أتوا به علی نیه الوقف؛ غیر أنّهم قصّروا زمن الفصل بین النطقین، فظن من لا خبره له أنهم وصلوا وصلا محضا، و لیس کذلک.
ص: 500
و مثله قراءه ابن عامر لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی (1)(الکهف: 38)، بإثبات الألف فی حال الوصل؛ اتبعوا فی إثباتها خط المصحف؛ لأنهم أثبتوها فیه علی نیه الوقف، فلهذا أثبتوها فی حال الوصل، و هم علی نیه الوقف.
و أما احتیاجه إلی معرفه التفسیر فلأنه إذا وقف علی فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً (المائده: 26) کان المعنی [أنّها](2) محرّمه علیهم هذه المده، و إذا وقف علی فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ کان المعنی محرّمه علیهم أبدا؛ و أنّ التّیه أربعین [سنه](2)؛ فرجع فی هذا إلی التفسیر، فیکون [التفسیر](2) بحسب ذلک.
و کذا یستحب الوقف علی قوله: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا (یس: 52)، ثم یبتدئ؛ فیقول: هذا [ما وَعَدَ الرَّحْمنُ](2) لأنه قیل إنه من کلام الملائکه.
و أما احتیاجه إلی المعنی فکقوله: قالَ، اللّهُ عَلی ما نَقُولُ وَکِیلٌ (یوسف: 66) فیقف علی قالَ وقفه لطیفه؛ لئلا یتوهم کون الاسم الکریم فاعل:
قالَ ، و إنما الفاعل یعقوب علیه السلام.
و کذا یجب الوقف علی قوله: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ (یونس: 65) ثم یبتدئ:
إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ [جَمِیعاً](3) .
و قوله: فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما 7[بِآیاتِنا (القصص: 35)، قال الشیخ عز الدین(4):
الأحسن الوقف علی إِلَیْکُما ](7)؛ لأن إضافه الغلبه(5) إلی الآیات أولی من إضافه عدم الوصول إلیها؛ لأنّ المراد بالآیات العصا و صفاتها، و قد غلبوا بها السحره، و لم تمنع عنهم فرعون.
و کذا یستحبّ الوقف علی قوله: أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا (الأعراف: 184) و الابتداء.
ص: 501
[بقوله](1): ما بِصاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّهٍ ؛ فإنّ ذلک یبین أنّه ردّ لقول الکفار: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (الحجر: 6). و قال الدانی(2): إنه وقف تام.
و کذا الوقف علی قوله: وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (هود: 119) و الابتداء بما بعده(3)؛ أی لأن یرحمهم، فإن ابن عباس قال فی تفسیر الآیه: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (هود: 119) یعنی الیهود و النصاری إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ (هود: 119)، یعنی أهل الإسلام، وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (هود: 119) أی لرحمته خلقهم(4).
و کذلک الوقف علی قوله: یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا (یوسف: 29) [و الابتداء بقوله:] (5)وَ اسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ [فإنّ بذلک](5) یتبیّن الفصل بین الأمرین؛ لأن یوسف علیه السلام أمر بالإعراض؛ و هو الصفح عن جهل من جهل قدره، و أراد ضرّه، و المرأه أمرت بالاستغفار لذنبها لأنها همّت بما یجب الاستغفار منه؛ و لذلک أمرت به؛ و لم یهم بذلک یوسف علیه السلام، و لذلک لم یؤمر بالاستغفار منه؛ و إنّما همّ بدفعها عن نفسه [لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم](5)لعصمته؛ و لذلک أکّد أیضا بعض العلماء الوقف علی قوله تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ ، (یوسف: 24)، و الابتداء بقوله: وَ هَمَّ بِها و ذلک للفصل بین الخبرین. و قد قال الدانی(6): إنه کاف، و قیل: تام، و ذکر بعضهم أنه علی حذف مضاف، أی همّ بدفعها، و علی هذا فالوقف علی هَمَّتْ بِهِ کالوقف علی قوله تعالی: لِنُبَیِّنَ لَکُمْ (الحج: 5)، و الابتداء بقوله: [52 /ب] وَ هَمَّ بِها کالابتداء بقوله: وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ .
و مثله الوقف مراعاه للتنزیه علی قوله: وَ هُوَ اللّهُ (الأنعام: 3)، و قد ذکر صاحب «المکتفی»(7) أنه تام، و ذلک ظاهر علی قول ابن عباس أنه علی التقدیم و التأخیر، و المعنی:
و هو اللّه یعلم سرّکم و جهرکم فی السموات و الأرض.7.
ص: 502
و کذلک حکی الزمخشریّ فی «کشافه القدیم» عن أبی حاتم(1) السجستانی فی قوله:
مُسْتَهْزِؤُنَ * اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (البقره: 14 و 15) قال: لیس مُسْتَهْزِؤُنَ بوقف صالح، لا أحبّ استئناف اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ، و لا استئناف وَ مَکَرَ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (آل عمران: 54) حتی أصله بما قبله، قال: و إنما لم یستحبّ ذلک لأنّه إنما جاز إسناد الاستهزاء و المکر إلی اللّه تعالی علی معنی الجزاء علیهما. و ذلک علی سبیل المجاز(2)، فإذا استأنفت و قطعت الثانی من الأول أوهم أنک تسنده إلی اللّه [تعالی] مطلقا و الحکم فی صفاته سبحانه أن تصان عن الوهم.
و کذلک قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران: 7) قال صاحب «المکتفی(3)»: «إنه تامّ علی قول من زعم أن الراسخین لم یعلموا تأویله، و قول الأکثرین، و یصدّقه قراءه عبد اللّه(4): «و یقول الرّاسخون فی العلم آمنّا به».
و کذلک الوقف [علی](5): وَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (البقره: 116)، و الابتداء بقوله: سُبْحانَهُ و قد ذکر ابن نافع أنه تام، فی کتابه الذی تعقّب فیه علی صاحب «المکتفی»(5)، و استدرک علیه [فیه](5) مواقف کثیره، و ذلک أن اللّه أخبر عنهم بقولهم: اِتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً ، ثم ردّ قولهم و نزّه نفسه بقوله: سُبْحانَهُ ، فینبغی أن یفصل بین القولین.
و مثله الوقف علی قوله تعالی: اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ (محمّد: 25)، و الابتداء بقوله: وَ أُمْلِی 8[لَهُمْ . قال صاحب «المکتفی»(6): سَوَّلَ لَهُمْ کاف، سواء قرئ).
ص: 503
وَ أُمْلِی لَهُمْ علی ما لم یسم فاعله، أو وَ أُمْلِی لَهُمْ ،] علی الإخبار؛ لأن الإملاء فی کلتا القراءتین مسند إلی اللّه تعالی، لقوله: فَأَمْلَیْتُ لِلْکافِرِینَ (الحج: 44)، فیحسن قطعه من التسویل الذی هو مسند إلی الشیطان، و هو کما قال، و إنما یحسن قطعه بالوقف [لیفصل](1) بین الحرفین. و لقد نبّه بعض من وصله علی حسن هذا الوقف، فاعتذر بأن الوصل هو الأصل.
و مثله الوقف علی قوله: رَأْفَهً وَ رَحْمَهً وَ رَهْبانِیَّهً ابْتَدَعُوها (الحدید: 27)، و الابتداء بقوله: ما کَتَبْناها عَلَیْهِمْ ، و ذلک للإعلام بأن اللّه تعالی جعل الرّهبانیه فی قلوبهم، أی خلق، کما جعل الرأفه و الرحمه فی قلوبهم، و إن کانوا قد ابتدعوها فاللّه تعالی خلقها؛ بدلیل قوله سبحانه: وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ (الصافات: 96)؛ هذا مذهب أهل السنه، و قد نسب أبو علیّ الفارسیّ (2) إلی مذهب الاعتزال بقوله فی «الإیضاح» حین تکلم علی هذه الآیه فقال: «أ لا تری أنّ الرهبانیه لا یستقیم حملها علی (جعلنا) مع وصفها بقوله: اِبْتَدَعُوها ، لأن ما یجعله اللّه لا یبتدعونه»، فکذلک ینبغی أن یفصل [بالوقف](3) بین المذهبین.
و مثله الوقف علی قوله تعالی: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ (التحریم: 4)، [و الابتداء](3)بقوله: وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (5)[لما فیه من الإعلام بأن اللّه وحده هو مولاه، و من بعده ظهیر](5) أی معینون له صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فتکون هذه الجمله مستأنفه.
و أما احتیاجه إلی المعرفه بالقراءات فلأنه إذا قرأ: وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (الفرقان: 22) [بفتح الحاء](3)، کان هذا التّمام، [عنده](5) و إن ضمّ الحاء - و هی قراءه الحسن - فالوقف عند حِجْراً لأنّ العرب کان إذا نزل بالواحد منهم شدّه قال: «حجرا» فقیل -
ص: 504
لهم(1): «محجورا» أی لا تعاذون کما کنتم تعاذون فی الدنیا؛ حجر اللّه ذلک علیهم یوم القیامه.
و إذا قرأ وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ] (2) (المائده: 45) إلی قوله: قِصاصٌ فهو التام إذا نصب [وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ ](3)، و من رفع فالوقف عند:
[أَنَّ]3 النَّفْسَ بِالنَّفْسِ ، و تکون وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ (3) ابتداء حکم فی المسلمین، و ما قبله فی التوراه(4).
و اعلم أنّ أکثر القرّاء یبتغون فی الوقف المعنی و إن لم یکن رأس آیه، و نازعهم فیه بعض المتأخرین فی ذلک؛ قال: هذا خلاف السنّه، فإن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقف عند کل آیه فیقول: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه: 2) و یقف، [ثم یقول] (5)اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه: 3) و هکذا، روت أمّ سلمه: «أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقطّع قراءته آیه آیه(6)، و معنی هذا [53 /أ] الوقف علی رءوس الآی، و أکثر أواخر الآی فی القرآن تام أو کاف، و أکثر ذلک فی السور القصار الآی، نحو الواقعه، قال: و هذا هو الأفضل؛ أعنی الوقف علی رءوس الآی، و إن تعلّقت بما بعدها، و ذهب بعض القراء إلی تتبع الأغراض
ص: 505
و المقاصد، و الوقف(1) عند رءوس انتهائها؛ و اتباع السنّه أولی. و ممن ذکر ذلک الحافظ أبو بکر البیهقی فی کتاب «شعب الإیمان» و غیره، و رجح الوقف(1) علی رءوس الآی و إن تعلقت بما بعدها.
قلت: و حکی النحاس(1) عن الأخفش(2) علیّ بن سلیمان أنه یستحب الوقوف علی قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره: 2) لأنه رأس آیه، و إن کان متعلّقا بما بعده.
(3) و الوقف عند أکثر القراء ینقسم إلی أربعه أقسام: [تام](4) مختار، و کاف جائز، و حسن مفهوم، و قبیح متروک.
و قسّمه بعضهم إلی ثلاثه(5)، و أسقط الحسن. و قسّمه آخرون إلی اثنین، و أسقط الکافی و الحسن.
فالتامّ هو الذی لا یتعلّق بشیء مما بعده، فیحسن الوقف علیه و الابتداء بما بعده؛ کقوله تعالی: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره: 5) و أکثر ما یوجد عند رءوس الآی کقوله:
وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره: 5)، ثم یبتدئ بقوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا (البقره: 6) و کذا:
وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ (البقره: 46) ثم یبتدئ بقوله: یا بَنِی إِسْرائِیلَ (البقره: 47).
و قد یوجد قبل انقضاء الفاصله، کقوله [تعالی]: وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً
ص: 506
(النمل: 34) هنا التمام لأنه انقضی کلام بلقیس(1)، ثم قال تعالی: وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (النمل: 34)، و هو رأس الآیه.
کذلک: عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی هو التمام؛ لأنه انقضاء کلام الظالم الذی هو أبیّ بن خلف(2)، ثم قال تعالی: وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً و هو رأس آیه.
و قد یوجد بعدها کقوله تعالی: مُصْبِحِینَ * 3[وَ بِاللَّیْلِ (الصافات: 137 و 138) مُصْبِحِینَ ] (3)رأس الآیه، وَ بِاللَّیْلِ التمام؛ (3)[لأنه معطوف علی المعنی، أی و الصبح و باللّیل.
و کذلک: یَتَّکِؤُنَ * وَ زُخْرُفاً (الزخرف: 34 و 35). رأس الآیه: یَتَّکِؤُنَ ، وَ زُخْرُفاً هو التمام](3) لأنه معطوف علی ما قبله من قوله: سُقُفاً (الزخرف: 33).
و آخر کل قصّه و ما قبل أوّلها، و آخر کلّ سوره تام، و الأحزاب، و الأنصاف، و الأرباع، و الأثمان، و الأسباع، و الاتساع، و الأعشار، و الأخماس. و قبل یاء النداء، و فعل الأمر؛ و القسم و لامه دون القول، و «اللّه» بعد رأس کل آیه، و الشرط ما لم یتقدم جوابه، و «کان اللّه»، و «ذلک(3)»، و «لو لا» غالبهنّ تام ما لم یتقدمهن قسم أو قول أو ما فی معناه.
و الکافی منقطع فی اللفظ متعلق فی المعنی، فیحسن الوقف علیه و الابتداء أیضا بما بعده نحو: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ (النساء: 23) هنا الوقف، ثم یبتدئ بما بعد ذلک، و هکذا باقی المعطوفات، و کل رأس آیه بعدها «لام کی» و «إلا» بمعنی «لکن» و «إنّ» المکسوره المشدده، و الاستفهام و «بل» و «ألا» المخففه، و «السین» و «سوف» علی التهدّد، و «نعم»، و «بئس»، و «کیلا»، و غالبهن کاف، ما لم یتقدمهن قول أو قسم، و قیل «أن»).
ص: 507
المفتوحه المخففه فی خمسه لا غیر: البقره وَ أَنْ تَصُومُوا (الآیه: 184)، وَ أَنْ تَعْفُوا (الآیه: 237) وَ أَنْ تَصَدَّقُوا (الآیه: 280) و النساء: وَ أَنْ تَصْبِرُوا (الآیه: 25) و النور:
وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ (الآیه: 60).
و الحسن هو الذی یحسن الوقوف علیه، و لا یحسن الابتداء بما بعده، لتعلقه به فی اللفظ و المعنی؛ نحو اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، و الوقوف علیه حسن، لأن المراد مفهوم، و الابتداء بقوله: رَبِّ الْعالَمِینَ و اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، و مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ، لا یحسن؛ لأن ذلک مجرور، و الابتداء بالمجرور قبیح؛ لأنه تابع.
و القبیح هو الذی لا یفهم منه المراد نحو اَلْحَمْدُ (1) فلا یوقف علیه، و لا علی الموصوف دون الصفه، و لا علی البدل دون المبدل منه، و لا علی المعطوف دون المعطوف علیه، نحو کَذَّبَتْ ثَمُودُ وَ عادٌ (الحاقه: 4)، و لا علی المجرور دون الجار.
و أقبح من هذا الوقف علی قوله: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا (المائده: 17 و 73)، وَ مَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ (الأنبیاء: 29) و الابتداء [بقوله](2): إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِیحُ [ابْنُ مَرْیَمَ] (2) (المائده: 17)، إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ (المائده: 73) إِنِّی إِلهٌ (الأنبیاء: 29)؛ لأن المعنی یستحیل بهذا فی الابتداء، و من تعمّده و قصد معناه فقد کفر.
و مثله فی [القبح](2) الوقف [علی](2): فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ [وَ اللّهُ] (2) (البقره: 258)، و مَثَلُ السَّوْءِ وَ لِلّهِ (النحل: 60) و شبهه، و مثله: وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً فَلَهَا النِّصْفُ وَ لِأَبَوَیْهِ (النساء: 11)، و إِنَّما یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتی (الأنعام: 36).
و أقبح من هذا و أشنع الوقف علی النفی دون حروف الإیجاب نحو: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (محمّد: 19)، وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (الإسراء: 105)، و کذا وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ * وَ الَّذِینَ کَفَرُوا [وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا](2) (المائده: 9 و 10)، و [الَّذِینَ کَفَرُوا]8 وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ * وَ الَّذِینَ آمَنُوا (محمّد: 1 و 2)، [53 /ب]ه.
ص: 508
فإن اضطرّ لأجل التنفّس جاز ذلک، ثم یرجع إلی ما قبله حتی یصله بما بعده و لا حرج.
و قال بعضهم: إن تعلّقت الآیه بما قبلها تعلّقا لفظیا کان الوقف کافیا، نحو اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ * صِراطَ الَّذِینَ (الفاتحه: 6 و 7)، و إن کان معنویّا (1)[فالوقف علی ما قبلها حسن کاف، نحو اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه: 2)؛ و إن لم یکن لا لفظیا و لا معنویا](1) فتامّ، کقوله: وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (البقره: 274)، بعده [الَّذِینَ یَأْکُلُونَ]3الرِّبا (البقره: 275)، و إن کانت الآیه مضاده لما قبلها کقوله: أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ * اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ (غافر: 6 و 7) فالوقف علیه قبیح.
و اعلم أن وقف الواجب إذا وقفت قبل «و اللّه» ثم ابتدأت بو اللّه، و هو الوقف الواجب کقوله تعالی: حَذَرَ الْمَوْتِ، وَ اللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ (البقره: 19).
و قال بعض النحویین: الجمله التألیفیه إذا عرفت أجزاؤها و تکررت أرکانها کان ما أدرکه الحسّ فی حکم المذکور؛ فله أن یقف کیف شاء، و سواء(1) التام و غیره؛ إلا أن الأحسن أن یوقف علی الأتم و ما یقدر به.
و ذهب الجمهور إلی أن الوقف فی التنزیل علی ثمانیه(2) أضرب: تام، و شبیه [به](6)، و ناقص (6)[و شبیه به، و حسن](6) و شبیه به و قبیح، و شبیه به، و صنفوا فیه تصانیف، فمنها ما أثروه عن النحاه، و منها ما أثروه عن القرّاء، و منها ما استنبطوه، و منها ما اقتدوا فیه بالسّنّه فقط، کالوقف علی أواخر الآی؛ و هی مواقف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و ذهب أبو یوسف القاضی صاحب أبی حنیفه إلی أنّ تقدیر الموقوف علیه من القرآن التام، و الناقص، و الحسن و القبیح، و تسمیته بذلک بدعه، و متعمّد الوقف علی نحوه مبتدع،6.
ص: 509
قال: لأنّ القرآن معجز، و هو کالقطعه الواحده فکلّه قرآن و بعضه قرآن، و کلّه تام حسن، و بعضه تام [حسن](1)، حکی ذلک أبو القاسم بن برهان(2) النحویّ عنه.
و قال ابن الأنباریّ (3): «لا یتمّ الوقف علی المضاف [دون المضاف إلیه](4)، و [لا](5)علی الرافع دون المرفوع، و [لا](5) علی المرفوع دون الرافع، و لا علی الناصب دون المنصوب و لا عکسه، و لا علی المؤکّد دون التأکید، و لا علی المعطوف دون المعطوف علیه، و لا علی إن و أخواتها دون اسمها، و لا علی اسمها دون خبرها، و کذا ظننت، و لا علی المستثنی منه دون الاستثناء، و لا علی المفسّر عنه دون التفسیر، و لا علی المترجم عنه دون المترجم، و لا علی الموصول دون صلته، و لا علی حرف الاستفهام دون ما استفهم به عنه، و لا علی حرف الجزاء دون الفعل الذی بینهما، و لا علی الذی یلیه دون الجواب».
و جوّز أبو علی الوقف علی ما قبل «إلا» إذا کانت بمعنی «لکن» کقوله تعالی: إِلاّ مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَیْهِ (الأنعام: 119)، و [کقوله](5): إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (اللیل:
20)، و إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ (النساء: 157) و نحوه.
و قال أبو عبید: یجوز الوقف دون إِلاّ خَطَأً (النساء: 92)، إِلاَّ اللَّمَمَ (النجم: 32) إِلاّ سَلاماً (مریم: 62)، لأن المعنی: لکن یقع خطأ، و لکن قد یلمّ، و لکن یسلّمون سلاما، و جمیعه استثناء منقطع.
و قال غیره: لا یجوز الوقف علی المبدل دون البدل إذا کان منصوبا، و إن کان مرفوعا جاز الوقف علیه.
ص: 510
و الحاصل أنّ کلّ شیء کان تعلّقه بما قبله کتعلّق البدل بالمبدل منه أو أقوی لا یجوز الوقف علیه.
(مسأله)(1) فصل بعضهم فی الصفه بین أن تکون للاختصاص فیمتنع الوقف علی موصوفها دونها، و بین أن تکون للمدح فیجوز، و جری علیه الرّمانی(2) فی الکلام علی قوله تعالی:
وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ (البقره: 155)؛ قال: و یجوز الوقف علیه خلافا لبعضهم، و عامل الصفه فی المدح غیر عامل الموصوف، فلهذا جاز قطعها عما قبلها، بخلاف الاختصاص فإنّ عاملها عامل الموصوف، و سیأتی فی کلام الزمخشریّ (3) ما یؤیده.
(مسأله) لا خلاف فی التسامح بالوقف علی المستثنی منه دون المستثنی إذا کان متصلا، و اختلف فی الاستثناء المنقطع، فمنهم من یجوّزه مطلقا، و منهم من یمنعه مطلقا.
و فصّل ابن الحاجب فی «أمالیه»(4) فقال: «یجوز إن صرّح بالخبر، و لا یجوز إن لم یصرّح به؛ لأنه إذا صرح بالخبر استقلّت الجمله و استغنت عما قبلها، و إذا لم یصرّح به کانت مفتقره إلی ما قبلها. قال: و وجه من جوّز مطلقا أنه فی معنی مبتدأ حذف خبره للدلاله علیه، فکان مثل قولنا: زید، لمن قال: من أبوک! أ لا تری أن تقدیر المنقطع فی قولک: ما فی الدار أحد إلا الحارث؛ لکن الحارث فی الدار، و لو [54 /أ] قلت: لکن الحارث، مبتدئا به بعد).
ص: 511
الوقوف(1) علی ما قبله لکان حسنا، أ لا تری إلی جواز الوقف بالإجماع علی مثل قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً (یونس: 44) و الابتداء بقوله: وَ لکِنَّ النّاسَ أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ ، فکذلک هذا. و وجه من قال بالمنع ما رأی من احتیاج الاستثناء المنقطع إلی ما قبله لفظا و معنی؛ أما اللفظ فلأنه لم یعهد استعمال «إلاّ» و [ما فی](2) معناها إلا متصلا بما قبلها لفظا، أ لا تری [أنک](2) إذا قلت: [ما فی الدار](2) أحد غیر حمار، فوقفت علی ما قبل «غیر» و ابتدأت به کان قبیحا؛ فکذلک هذا، و أما المعنی فلأن ما قبله مشعر بتمام الکلام فی المعنی، فإن: ما فی الدار أحد إلا الحمار، هو الذی صحّح قولک: «إلا الحمار» أ لا تری أنک لو قلت: «إلا الحمار» علی انفراده کان خطأ».
(مسأله) اختلف فی الوقف علی الجمله الندائیه، و المحققون کما قاله ابن الحاجب علی الجواز؛ لأنها مستقله، و ما بعدها جمله أخری؛ و إن کانت الأولی تتعلق بها من حیث کانت هی فی المعنی.
(قاعده) جمیع ما فی القرآن من «الذین» و «الذی» یجوز فیه الوصل بما قبله نعتا له، و القطع علی أنه خبر مبتدأ، إلا فی سبعه مواضع فإن الابتداء بها هو المعین.
(الأول) قوله: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ (البقره: 121).
(الثانی) قوله: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ فی البقره (الآیه:
146). (الثالث) فی الأنعام کذلک. (الآیه: 20). (الرابع) [قوله](5): اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ (البقره: 275). (الخامس) فی سوره التوبه: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ هاجَرُوا [وَ جاهَدُوا]5 فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَهً عِنْدَ اللّهِ (التوبه: 20).
(السادس) قوله فی سوره الفرقان: اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلی وُجُوهِهِمْ إِلی جَهَنَّمَ (الفرقان:
34). (السابع) قوله فی سوره حم المؤمن: [أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ]5 * اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ (غافر: 6 و 7).
و قال الزمخشریّ فی تفسیر سوره الناس: «یجوز أن یقف القارئ علی الموصوف(2)و یبتدئ اَلَّذِی [یُوَسْوِسُ](5) إن جعله علی القطع بالرفع و النصب، بخلاف ما إذا جعله).
ص: 512
صفه»(1). و هذا یرجع لما سبق عن الرّمانی(2) من الفصل بالصفه بین التخصیصیه و القطعیه.
و جمیع ما فی القرآن من القول لا یجوز الوقف علیه لأن ما بعده حکایه القول، قاله الجوینی فی «تفسیره» و هذا الإطلاق مردود بقوله تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ (یونس: 65) فإنه یجب الوقف هنا، لأن قوله: إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ [جَمِیعاً](3) لیس من مقولهم.
قال: و سمعت أبا الحسین الدهان(4) یقول: حیث کان فیه إضمار من القرآن حسن الوقف مثاله قوله تعالی: فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ (5) (الشعراء:
63)، فیحسن الوقف هاهنا؛ لأن فیه إضمارا(6) تقدیره: فضرب فانفلق.
فصل جامع لخصته من کلام صاحب «المستوفی»(7)فی(8) العربیه
قال: تقسیمهم الوقف إلی الجوده و الحسن و القبح و الکفایه و غیر ذلک و إن کان یدلّ علی ذلک فلیست القسمه بها صحیحه مستوفاه علی مستعملها، و قد حصل لقائلها من التشویش ما إذا شئت وجدته فی کتبهم المصنفه فی الوقوف.
فالوجه أن یقال: الوقف ضربان: اضطراری و اختیاریّ.
فالاضطراری ما یدعو إلیه انقطاع النّفس فقط؛ و ذلک لا یخصّ موضعا دون موضع؛ حتی إنّ حمزه کان یقف فی حرفه علی کل کلمه تقع فیها الهمزه متوسطه أو متطرفه إذا أراد تسهیلها؛ و حتی إنه روی عنه الوقف علی المضاف دون المضاف إلیه، فی نحو قوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ (9)(البقره: 207) قالوا: وقف هنا بالتاء علی نحو جاءنی
ص: 513
«طلحت» إشعارا بأنّ الکلام لم یتم عند ذاک، و کوقفه علی [إِلی ] (1)من قوله: وَ إِذا خَلَوْا إِلی (البقره: 14) بإلقاء [حرکه](1) الهمزه علی الساکن قبلها، کهذه الصوره «خلو لی»، و علی هذا یجوز أن یقف فی المنظوم من القول حیث شئت، و هذا هو أحسن الوقفین.
و الاختیاریّ و هو أفضلهما؛ هو الذی لا یکون باعتبار انفصال ما بین جزأی القول؛ و ینقسم بانقسام الانفصال [أقساما](1):
الأول التام؛ و هو الذی یکون بحیث یستغنی کلّ واحد من جزأی القولین اللّذین یکتنفانه عن الآخر؛ کالوقف علی نَسْتَعِینُ (الفاتحه: 5) من قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ ، و الآخر: اِهْدِنَا الصِّراطَ [54 /ب] اَلْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6) مستغن عن الآخر من حیث الإفاده النحویه و التعلق اللفظیّ.
الثانی الناقص؛ و هو أن یکون ما قبله مستغنیا عما بعده؛ و لا یکون ما بعده مستغنیا عما قبله، کالوقف علی اَلْمُسْتَقِیمَ من قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه: 6)؛ و لأن لک أن تسکت علی اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ، و لیس لک أن تقول مبتدئا: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7) (فإن قیل): و [لم](1) لا یجوز أن یقدّر هاهنا الفعل الذی ینتصب به (صراط)؟ (قلنا): أوّل ما فی ذلک أنّک إذا قدّرت الفعل قبل (صراط) لم تکن مبتدئا به من حیث المعنی، ثم إن فعلت ذلک کان الوقف تاما، لأن کلّ واحد من طرفیه یستغنی حینئذ عن الآخر، و النحویون یکرهون الوقف الناقص فی التنزیل مع إمکان التام، فإن طال الکلام و لم یوجد فیه وقف تامّ حسن الأخذ بالناقص؛ کقوله تعالی: قُلْ أُوحِیَ (الجن: 1) إلی قوله: فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً (الجن: 18) إن کسرت بعده (إن) فإن فتحتها فإلی قوله: کادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً (الجن: 19)؛ لأن الأوجه فی (5)«أنّ» فی(5) الآیه أن تکون محموله علی أُوحِیَ و هذا أقرب من جعل الوقف التام حَطَباً (الجن: 15) و حمل:
وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا (الجن: 16) علی القسم، فاضطر فی وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ (الجن: 18) إلی أن جعل التقدیر: فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً لأن المساجد للّه.
---
(1-1) لیست فی المخطوطه.
(5-5) تحرف رسمها فی المخطوطه إلی (کل).
ص: 514
فإن قیل: هذا هو الوجه فی فتح «أنّ» فی الجمله التی [بعد](1) قوله: فَقالُوا إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً * یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً (الجن: 1 و 2) فلم لا یلزم من جعل الوقف التام حَطَباً (الجن: 15) ألاّ یقف قبله علی هذه الجمل فی کسر «إن» فی أول کل واحده منها؟ قلنا: لأن هذه الجمل داخله فی القول، و ما یکون داخلا فی القول لا یتمّ الوقف دونه؛ کما أنّ المعطوف إذا تبع المعطوف علیه فی إعرابه الظاهر و المقدر لا یتقدّمه الوقف تاما.
فإن قیل: فهل یجوز الفصل(2) بالمکسورات بین أَنَّهُ اسْتَمَعَ و بین وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ (الجن: 19) فیمن فتحهما و قد عطف بالثانیه علی الأولی.
قیل: أما عندنا فلیس ذلک بفصل؛ لأن ما بعد إِنّا سَمِعْنا من المکسورات معطوف علیها، و هی داخله فی القول، و القول - أعنی فَقالُوا - معطوف علی اِسْتَمَعَ ، و اِسْتَمَعَ من صله «أن» الأولی المفتوحه، فالمکسورات تکون فی خبر المفتوحه الأولی، فیعطف علیها الثانیه بلا فصل بینها، و الثانیه عندنا هی المخففه فی قوله تعالی: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ (الجن: 16) ثم الثالثه هی [التی فی](3) قوله: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ .
ثم إن فتحت التی (4)[فی قوله تعالی: وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ (الجن: 19) رابعه تابعه؛ فإن فتحت التی](4) بعد سَمِعْنا کانت [هی](4) و اللّواتی بعدها إلی قوله: حَطَباً (الجن: 15) داخله فی القول حملا علی المعنی، و قد یجوز أن تکون هی الثانیه ثم تعدّ بعدها علی النسق(4).
و نحو قوله تعالی: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (التکویر: 1) إلی قوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (التکویر: 14) و علی هذا القیاس.
الثالث الأنقص؛ و مثّل له بقراءه بعضهم: وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ (5)(هود: 111)،).
ص: 515
و قراءه بعضهم: لکن هو اللّه (1)(الکهف: 38) و الفرق بینهما أن التام قد یجوز أن یقع فیه بین القولین مهله و تراخ فی اللفظ، و الناقص لا یجوز أن یقع فیه بین جزأی القول إلا قلیل لبث، و الذی دونهما لا لبث فیه و لا مهله أصلا.
ثم إن کلاّ(2) من التام و الناقص ینقسم فی ذاته أقساما، فالتامّ أتمّه ما لا یتعلق اللاحق فیه من القولین بالسابق معنی، کما لا یتعلق به لفظا، و ذلک نحو قوله تعالی: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ * لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الشوری: 48 و 49) و شأن ما یتعلق فیه أحد القولین بالآخر معنی و إن کان لا یتعلق به لفظا، و ذلک کقوله: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (یس: 30) و تعلّق الثانی فیه بالأول تعلّق الحال بذی الحال معنی.
و نحو قوله تعالی: إِذْ قالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ ما هذِهِ التَّماثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَها عاکِفُونَ (الأنبیاء:
52) إلی قوله: [55 /أ] فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً (3)(الأنبیاء: 58) إلی قوله: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا (الأنبیاء: 63)، فهذه الحال قد عطف بعضها علی بعض فی المعنی، و ظاهر کلّ واحد منهما الاستئناف فی اللفظ.
و نحو قوله تعالی: فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ * بَلْ قالُوا (الزخرف: 21 و 22)، و أنت تعلم أن «بل» لا یبتدأ بها.
و نحو [قوله] (4)وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً (الواقعه: 7) فإن ما بعده منقطع عنه لفظا إذ لا تعلق له من جهه اللفظ لکنه متعلق به معنی، و تعلقه قریب من تعلق الصفه بالموصوف إلی قوله: وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ (الواقعه: 94).
و نحو قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ (الحج: 1)؛ فإن الوقف علیه تامّ، و لکنه لیس بالأتمّ، لأن ما بعده و هو قوله تعالی: [إِنَّ]5 زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ ، کالعله لما قبلها فهو متعلق به معنی، و إن کان لا تعلّق له من جهه اللفظ، فقس علی هذا ما سواه، فإنه أکثر أنواعه.
ص: 516
الوقوف استعمالا، و لیس إذا حاولت بیان قصه وجب علیک ألاّ تقف إلا فی آخرها؛ لیکون الوقف القول علی الأتمّ؛(1) و من ثم أتی به من جعل الوقف علی عَلَیْکُمْ من قوله [تعالی]:
وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ کِتابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (النساء: 24) غیر تامّ.
یحسن الوقف الناقص بأمور:
منها أن یکون لضرب من البیان؛ کقوله تعالی: [وَ لَمْ]2 یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً * قَیِّماً (الکهف: 1 و 2) إذ به تبین أن قَیِّماً منفصل عن عِوَجاً و أنه حال فی نیه التقدم و کما فی قوله تعالی: وَ عَمّاتُکُمْ [وَ خالاتُکُمْ]2 وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ (النساء: 23) لیفصل به بین التحریم النسبیّ و السببیّ. قلت: و منه قوله تعالی: یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا هذا (یس: 52) لیبین أن هذا لیس من مقولهم.
و منها أن یکون علی رءوس الآی، کقوله تعالی: ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً * وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (الکهف: 3 و 4)، و نحوه: لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ * أَنْ تَقُولُوا (الأنعام:
155 و 156). و کان نافع یقف علی رءوس الآی کثیرا؛ و منه قوله تعالی: أَ یَحْسَبُونَ أَنَّما نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ * نُسارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْراتِ بَلْ لا یَشْعُرُونَ (المؤمنون: 55 و 56).
و منها أن تکون صورته فی اللفظ صوره الوصل بعینها، نحو قوله تعالی: کَلاّ إِنَّها لَظی * نَزّاعَهً لِلشَّوی * تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّی * وَ جَمَعَ فَأَوْعی (المعارج: 15-18).
و منها أن یکون الکلام مبنیا علی الوقف، فلا یجوز فیه إلا الوقف صیغه، کقوله یا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتابِیَهْ * وَ لَمْ أَدْرِ ما حِسابِیَهْ (الحاقه: 25 و 26).
هذا فی الناقص؛ و مثاله فی التامّ: وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ * نارٌ حامِیَهٌ (القارعه: 10 و 11)
من خواص التام المراقبه، و هو أن یکون الکلام له مقطعان علی البدل، کلّ واحد
ص: 517
منهما إذا فرض فیه [الوقف](1) وجب الوصل فی الآخر (2)[و إذا فرض فیه الوصل وجب الوقف فی الآخر](2) کالحال بین حَیاهٍ و بین أَشْرَکُوا من قوله: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ (البقره: 96)، فإنک إن جعلت القطع علی حَیاهٍ وجب أن تبتدئ فتقول: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا یَوَدُّ [أَحَدُهُمْ](2) ، علی الوصل لأن یَوَدُّ صفه للفاعل فی موضعه، فلا یجوز الوقف دونه، و کذلک إن جعل المقطع أَشْرَکُوا وجب أن یصل عَلی حَیاهٍ ، علی أن یکون التقدیر: و أحرص من الذین أشرکوا - و اللّه أعلم بمراده.
و منه أیضا ما تراه بین لا رَیْبَ (البقره: 2) و بین فِیهِ من قوله تعالی: لا رَیْبَ فِیهِ .
ینقسم الناقص بانقسام ما مرّ من التعلّق اللفظی بین طرفیه، فکلما کان التعلّق أشدّ و أکثر کان الوقف أنقص، و کلّما کان أضعف و أوهی کان الوقف أقرب إلی التمام، و التوسط یوجب التوسط.
فمن وکید التعلّق ما یکون بین توابع الاسمیه و الفعلیه و بین متبوعاتها؛ إذا لم یمکن أن یتمحّل لها فی إعرابها وجه غیر الإتباع؛ و من ثم ضعّف الوقف علی مُنْتَصِرِینَ من قوله تعالی: [وَ فِی]5 ثَمُودَ إِذْ قِیلَ لَهُمْ تَمَتَّعُوا حَتّی حِینٍ * فَعَتَوْا عَنْ أَمْرِ رَبِّهِمْ فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَهُ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ * فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِیامٍ وَ ما کانُوا مُنْتَصِرِینَ * وَ قَوْمَ نُوحٍ (الذاریات: 43 - 46) فیمن جر (3)- غایه الضعف.
و ضعّف علی أَثِیمٍ من قوله [تعالی]: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ * هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ * مَنّاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ * عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ (ن: 10-13).
ص: 518
و ضعّف علی بِهِ من قوله تعالی: سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لا یَجِدْ1 لَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً (النساء: 123).
و ضعف علی أَبَداً من قوله: [ماکِثِینَ فِیهِ أَبَداً]2 * وَ یُنْذِرَ الَّذِینَ قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (الکهف: 3 و 4).
علی أنّ هذه الطبقه من التعلق قد تنقسم أقساما؛ فإنّه لیس بین البدل و المبدل منه من التعلّق [ما](1) بین الصفه و الموصوف علی ما ذکرناه.
و أوهی من هذا التعلّق ما یکون بین الفعل و بین ما ینتصب عنه من الزوائد التی لا یخلّ حذفها بالکلام کبیر إخلال، کالظرف و التمییز و الاستثناء المنقطع؛ و لذلک کان الوقف علی نحو عَجَباً من قوله: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ وَ الرَّقِیمِ [55 /ب] کانُوا مِنْ آیاتِنا عَجَباً * إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ (الکهف: 9 و 10) أو هی من الوقوف المذکوره.
فإن وسّطت بین التعلق بالمذکور من المتعلّق الذی للمفعول أو الحال المخصصه، أو الاستثناء الذی یتغیر بسقوطه المعنی و انتصب - کان لک فی الوقف علی نحو مَسْغَبَهٍ من قوله تعالی: أَوْ إِطْعامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَهٍ * یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ (البلد: 14 و 15). و علی نحو قَلِیلاً من قوله تعالی: یُراؤُنَ النّاسَ وَ لا یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاّ قَلِیلاً * مُذَبْذَبِینَ (النساء:
142 و 143). و علی نحو مَصِیراً من قوله: مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً * إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ (النساء: 97 و 98) و علی نحو واحِدَهٍ و زَوْجَها ، من قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (النساء: 1) و علی نحو نَذِیراً من قوله تعالی: إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً * وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (الأحزاب: 45 و 46) مرتبه بین المرتبتین المذکورتین.
فهذه ثلاث مراتب للوقف الناقص کما تری؛ بإزاء ثلاث طبقات من التعلق المذکور، فإن قسمت طبقه من الطبقات انقسمت بإزائها مرتبه من المراتب؛ فقد خرج لک بحسب هذه القسمه - و هی القسمه الصناعیه - سته أصناف من الوقف فی الکلام: خمسه منها بحسبه.
ص: 519
[الکلام](1) نفسه، و هی الأتمّ، و التام، و الذی یشبه التام، و الناقص المطلق، و الأنقص.
و واحد من جهه المتکلم أو القارئ، و هو الذی بحسب انقطاع النّفس کما سبق عن حمزه.
و اعلم أن الوقف فی الکلام قد یمکن أن یکون من غیر انقطاع نفس و إن کان لا شیء من انقطاع النّفس إلا و معه الوقف، و الوقوف أمرها علی سبیل الجواز إلا الذی بنی علیه الکلام و ما سواه فعلیک منه أن تختار الأفضل فالأفضل؛ بشرط أن تطابق به انقطاع نفسک لینجذب عند السکت إلی باطنک من الهواء ما تستعین به ثانیا علی الکلام الذی تنشئه بإخراجه علی الوجه المذکور.
و ممّا یدعو إلی الوقف فی موضع الوقف الترتیل؛ فإنه أعون شیء علیه، و قد أمر اللّه تعالی به رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (المزمّل: 4).
و یدعو إلیه اجتناب تکریر اللفظه الواحده [فی القرآن](2) تکریرا من غیر فصل؛ کما فی قوله تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (الطارق: 5 و 6)، و قوله:
لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ، فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ (التوبه: 108).
(3) «کلاّ» فی القرآن علی ثلاثه أقسام:
(أحدها) ما یجوز الوقف علیه و الابتداء به جمیعا باعتبار معنیین. (و الثانی) ما لا یوقف علیه و لا یبتدأ به. (و الثالث) ما یبتدأ به و لا یجوز الوقف علیه، و جملته ثلاثه و ثلاثون حرفا؛ تضمنها خمس عشره سوره؛ کلها فی النصف الأخیر من القرآن، و لیس فی [النصف](4) الأول منها شیء. و للشیخ عبد العزیز الدیرینی(5) رحمه اللّه:
و ما نزلت (کلا) بیثرب فاعلمن و لم تأت فی القرآن فی نصفه الأعلی
ص: 520
و حکمه ذلک أن النصف الآخر نزل أکثره بمکه، و أکثرها جبابره، فتکررت هذه الکلمه علی وجه التهدید و التعنیف لهم، و الإنکار علیهم، بخلاف النصف الأول. و ما نزل [منه](1) فی الیهود لم یحتج إلی إیرادها فیه لذلهم و ضعفهم.
و الأول(2) اثنا عشر حرفا: منها فی سوره مریم: أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً * کَلاّ (الآیتان: 78 و 79) و فیها: لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا * کَلاّ (الآیتان: 81 و 82) و فی المؤمنین: فِیما تَرَکْتُ کَلاّ (الآیه: 100) و فی المعارج: یُنْجِیهِ * کَلاّ (الآیتان: 14 و 15)، و فیها: جَنَّهَ نَعِیمٍ * کَلاّ (الآیتان: 38 و 39) و فی المدّثر: أَنْ أَزِیدَ * کَلاّ (الآیتان: 15 و 16) و فیها: صُحُفاً مُنَشَّرَهً * کَلاّ (الآیتان: 52 و 53) و فی القیامه: أَیْنَ الْمَفَرُّ * کَلاّ (الآیتان: 10 و 11) و فی عبس: تَلَهّی * کَلاّ (الآیتان: 10 و 11) و فی التطفیف: قالَ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ * کَلاّ (المطففین: 13 و 14) و فی الفجر: أَهانَنِ * کَلاّ (الفجر: 16 و 17) و فی الهمزه: أَخْلَدَهُ * کَلاّ (الهمزه: 3 و 4).
و الثانی(3) ثلاثه أحرف: فی الشعراء: أَنْ یَقْتُلُونِ * قالَ کَلاّ (الشعراء: 14 و 15) و فیها: [إِنّا]4 لَمُدْرَکُونَ * قالَ کَلاّ (الشعراء: 61 و 62) و فی سبأ: [أَلْحَقْتُمْ]4 بِهِ شُرَکاءَ کَلاّ (سبأ: 27).
و الثالث(4) ثمانیه عشر [حرفا](4): فی المدّثر: کَلاّ وَ الْقَمَرِ (المدثر: 32) کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ (المدثر: 54) و فی القیامه: کَلاّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَهَ (القیامه: 20) کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (القیامه: 26) و فی النبأ: کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النبأ: 4) و فی عبس: کَلاّ لَمّا یَقْضِ (عبس: 23) و فی الانفطار: کَلاّ بَلْ تُکَذِّبُونَ (الآیه: 9) و فی التطفیف: کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ (الآیه: 7) کَلاّ إِنَّهُمْ (الآیه: 15)، [کلاّ إنّ کتاب الأبرار] (5)(الآیه: 18)ه.
ص: 521
و فی الفجر: کَلاّ إِذا (الآیه: 21) و فی العلق: کَلاّ إِنَّ (الآیه: 6) کَلاّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ (الآیه: 15) کَلاّ لا تُطِعْهُ (الآیه: 19) و فی التکاثر: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الآیه: 3).
و قسمها مکیّ (1)[56 /أ] أربعه أقسام:
الأول: ما یحسن الوقف فیه علی (/کلا)(2)، علی معنی الرد لما قبلها و الإنکار له؛ فتکون بمعنی: لیس الأمر کذلک، و الوقف علیها فی هذه المواضع هو الاختیار؛ و یجوز الابتداء بها علی معنی «حقا»، أو «ألا»، و ذلک أحد عشر موضعا: منها الموضعان فی مریم. و فی المؤمنین.
و فی سبأ: أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَکاءَ کَلاّ (الآیه: 27) و موضعان فی المعارج. و موضعان فی المدثر. و موضع(3) فی المطففین، و الفجر، [و الحطمه](4). قال: فهذه أحد عشر موضعا، الاختیار عندنا و عند أکثر أهل اللغه أن تقف علیها علی معنی النفی و الإنکار لما تقدمها، و یجوز أن تبتدئ بها علی معنی «حقا»، لجعلها تأکیدا للکلام الذی بعدها، أو الاستفتاح.
الثانی: ما لا یحسن الوقف علیه فیها(5)، و لا یکون الابتداء بها علی معنی «حقا» أو «ألا» أو تعلقها بما قبلها و بما بعدها، و لا یوقف علیها، و لا یبتدأ بها، و الابتداء بها فی هذه المواضع أحسن: و ذلک [فی](6) ثمانیه عشر موضعا: موضعان فی المدثر: وَ ما هِیَ إِلاّ ذِکْری لِلْبَشَرِ * کَلاّ وَ الْقَمَرِ (المدثر: 31 و 32)،ه.
ص: 522
کَلاّ بَلْ لا یَخافُونَ الْآخِرَهَ * کَلاّ إِنَّهُ تَذْکِرَهٌ (المدثر: 53 و 54) و ثلاثه فی القیامه: أَیْنَ الْمَفَرُّ * کَلاّ (الآیتان: 10 و 11) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ * کَلاّ (الآیتان: 19 و 20) أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ * کَلاّ إِذا (الآیتان: 25 و 26) و موضع فی عمّ: کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النّبأ: 4) و موضعان فی عبس: إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ * کَلاّ (الآیتان:
22 و 23)، تَلَهّی * کَلاّ (الآیتان: 10 و 11) و موضع فی الانفطار: ما شاءَ رَکَّبَکَ * کَلاّ (الآیتان: 8 و 9) و ثلاثه مواضع فی المطففین: لِرَبِّ الْعالَمِینَ * کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ (المطففین: 6 و 7) ما کانُوا یَکْسِبُونَ * کَلاّ إِنَّهُمْ (المطففین: 14 و 15) اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ * کَلاّ (المطففین: 17 و 18) و موضع فی الفجر [قوله](1): حُبًّا جَمًّا * کَلاّ (الفجر: 20 و 21) و ثلاثه مواضع فی العلق(2): عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ * کَلاّ (العلق: 5 و 6) أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّهَ یَری * کَلاّ (الآیتان: 14 و 15) سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ * کَلاّ (العلق: 18 و 19) و موضعان فی التکاثر: حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ * کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الآیتان: 2 و 3) و قوله: (3)[کَلاّ لَوْ تَعْلَمُونَ ] (3)(الآیه: 5) فهذه ثمانیه عشر موضعا، الاختیار عندنا و عند القراء و عند أهل اللغه أن یبتدأ بها، و «کلاّ» علی معنی «حقا»، أو «ألا» و ألاّ یوقف علیها.
الثالث(3): ما لا یحسن الوقف فیه علیها، و لا یحسن الابتداء بها، و لا تکون موصوله بما قبلها من الکلام، و [لا](6) بما بعدها، و ذلک موضعان: [فی](6) عمّ یتساءلون: کَلاّ سَیَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النبأ: 4 و 5) و کذا فی التکاثر: ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الآیه: 4) فلا یحسن الوقف علیها و (لا)(6) الابتداء بها.
الرابع(4): ما [لا](6) یحسن الابتداء بها و یحسن الوقوف علیها، و هو موضعان فی الشعراء: أَنْ یَقْتُلُونِ * قالَ کَلاّ (الآیتان: 14 و 15)، إِنّا لَمُدْرَکُونَ * قالَ کَلاّ (الآیتان:»)
ص: 523
61 و 62) قال: فهذا هو الاختیار؛ و یجوز فی جمیعها أن تصلها بما قبلها و بما بعدها و لا تقف علیها و لا تبتدئ بها.
و أما (بلی)(1) فقد وردت فی القرآن فی اثنین و عشرین موضعا، فی ست عشره سوره، و هی علی ثلاثه أقسام:
أحدها ما یختار فیه کثیر من القراء و أهل اللغه الوقف علیها؛ لأنها جواب لما قبلها غیر متعلّق بما بعدها؛ و ذلک عشره مواضع: موضعان فی البقره: ما لا تَعْلَمُونَ * بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً (الآیتان: 80 و 81). إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ * بَلی (الآیتان: 111 و 112) و موضعان فی آل عمران: وَ هُمْ یَعْلَمُونَ * بَلی مَنْ أَوْفی (آل عمران: 75 و 76) بَلی إِنْ تَصْبِرُوا (آل عمران: 125) و موضع(2) فی الأعراف: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (الآیه: 172)، و فیه اختلاف. و فی النحل: [ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی ] (3)(النحل: 28) و فی یس: أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلی (یس: 81) و فی غافر: رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی (آیه: 50) و فی الأحقاف: عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی بَلی (الأحقاف: 33) و فی الانشقاق: أَنْ لَنْ یَحُورَ * بَلی (الآیتان: 14 و 15) فهذه عشره مواضع یختار الوقف علیها؛ لأنها جواب لما قبلها، غیر متعلّقه بما بعدها. و أجاز بعضهم الابتداء بها.
و الثانی(4) ما لا یجوز الوقف علیها لتعلق ما بعدها بها و بما قبلها، و ذلک [فی](5) سبعه مواضع: فی الأنعام: بَلی وَ رَبِّنا (الآیه: 30)، (6)[و فی النحل لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی (الآیه: 38) و فی سبأ: قُلْ بَلی وَ رَبِّی (الآیه: 3)، و فی الزمر مِنَ الْمُحْسِنِینَ * بَلی قَدْ جاءَتْکَ (الآیتان: 58 و 59) و فی الأحقاف: بَلی وَ رَبِّنا ] (6)(الآیه:
34) و فی التغابن: قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ (التغابن: 7) و فی القیامه: أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ بَلی (القیامه: 4) و هذه لا خلاف فی امتناع الوقف علیها، و لا یحسن الابتداء بها، لأنها و ما بعدها جواب.
ص: 524
الثالث(1): ما اختلفوا فی جواز الوقف علیها؛ و الأحسن المنع؛ لأن ما بعدها متصل بها و بما قبلها، و هی خمسه مواضع: فی البقره: بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (الآیه: 260) و فی الزمر: قالُوا بَلی وَ لکِنْ حَقَّتْ [کَلِمَهُ الْعَذابِ عَلَی الْکافِرِینَ] (2) (الآیه: 71) و فی الزخرف: وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا (الآیه: 80) و فی الحدید: قالُوا بَلی (الآیه: 14) [و فی الملک: قالُوا بَلی](2) قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ (الآیه: 9).
و أما (نعم)(3) ففی القرآن فی أربعه مواضع: فی الأعراف: قالُوا نَعَمْ فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ (الآیه: 44)، و المختار الوقف علی «نعم» لأن ما بعدها لیس متعلقا بها و لا بما قبلها؛ إذ لیس هو [من](4) قول أهل النار، و قالُوا نَعَمْ من قولهم: و الثانی و الثالث فی الأعراف (الآیه:
114) و الشعراء: (الآیه: 42) قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ ، [56 /ب] الرابع فی الصافات: قُلْ نَعَمْ وَ أَنْتُمْ داخِرُونَ (الآیه: 18) و المختار ألا یوقف علی «نعم» فی هذه المواضع لتعلقها بما [بعدها و بما](5) قبلها لاتصاله بالقول.
و ضابط ما یختار الوقف علیه أن یقال: إن وقع بعدها «ما» اختیر الوقف علیها و إلا فلا. أو یقال: إن وقع بعدها واو لم یختر الوقف علیها و إلا اختیر، و أنت مخیّر فی أیّهما شئت.
ص: 525
نام کتاب: البرهان فی علوم القرآن
نویسنده: محمد بن عبد الله الزرکشی
موضوع: دانشنامه علوم قرآن
تاریخ وفات مؤلف: 794 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار المعرفه
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1410 / 1990
نوبت چاپ: اوّل
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء الثانی
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
ص: 6
ص: 7
ص: 8
ص: 9
یعدو رسومه، و لا یتجاوز (1) مرسومه؛ قد خالف خطّ الإمام فی کثیر من الحروف و الأعلام، و لم).
ص: 10
یکن ذلک منهم کیف اتفق؛ بل علی أمر عندهم قد تحقق، وجب الاعتناء به و الوقوف علی سببه.
و لما کتب الصحابه المصحف زمن عثمان رضی اللّه عنه اختلفوا فی کتابه اَلتّابُوتُ (البقره:248) فقال زید (1):«التابوه»، و قال [النّفر] (2) القرشیّون:«التابوت»، و ترافعوا إلی عثمان فقال: اکتبوا:«التابوت»، فإنما أنزل القرآن علی لسان قریش (3).
قال ابن درستویه (4):«خطّان لا یقاس علیهما خط المصحف و خط تقطیع العروض».
و قال أبو البقاء (5) فی کتاب «اللباب»: «ذهب جماعه من أهل اللغه إلی کتابه الکلمه علی لفظها إلا فی خط المصحف؛ فإنهم اتّبعوا [فی] (6) ذلک ما وجدوه فی الإمام، و العمل علی الأول».
فحصل أن الخط ثلاثه أقسام: خط یتبع به الاقتداء السّلفی، و هو الرسم [المرعی فی] (7)المصحف و خطّ جری علی ما أثبته اللفظ و إسقاط ما حذفه؛ و هو خط العروض، فیکتبون التنوین و یحذفون همزه الوصل. و خط جری علی العاده المعروفه (8)؛و هو الذی یتکلم علیه النحوی.).
ص: 11
و اعلم أن للشیء فی الوجود أربع مراتب:(الأولی) حقیقته فی نفسه.(و الثانیه) مثاله فی الذهن-و هذان لا یختلفان باختلاف الأمم.(و الثالثه) اللفظ الدّال علی المثال الذهنیّ و الخارجی.(و الرابعه) الکتابه الداله علی اللفظ-و هذان قد یختلفان باختلاف الأمم، کاختلاف اللغه العربیه و الفارسیه، و الخط العربی و الهندیّ؛ و لهذا صنف الناس فی الخط و الهجاء؛ إذ لا یجری علی حقیقه اللفظ من کل وجه.
و قال الفارسیّ (1):«لما عمل أبو بکر بن السرّاج (2) کتاب «الخط [و الهجاء]» (3) قال لی:
اکتب کتابنا هذا، قلت [له] (4):نعم إلا أنی آخذ بآخر حرف منه، قال: و ما هو؟ قلت: قوله:
و من عرف صواب اللفظ عرف صواب الخط».
قال أبو الحسین بن فارس (5) فی کتاب «فقه اللغه»: «یروی أن أول من کتب الکتاب العربیّ و السریانی و الکتب کلها آدم علیه السلام قبل موته بثلاثمائه سنه، کتبها فی طین و طبخه، فلما أصاب الأرض الغرق وجد کلّ قوم کتابا فکتبوه، فأصاب إسماعیل الکتاب العربیّ و کان ابن عباس یقول: أول من وضع الکتاب العربیّ إسماعیل علیه السلام (6).قال: و الروایات فیا.
ص: 12
هذا الباب کثیره و مختلفه. و الذی نقوله: إن الخطّ توقیفیّ لقوله [تعالی]: [عَلَّمَ] 1بِالْقَلَمِ* عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (العلق:4 و 5) و قال تعالی: [ن] 1وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ (القلم:1) و لیس ببعید أن یوقف آدم و غیره من الأنبیاء علیهم السلام علی الکتاب.
و زعم قوم أن العرب العاربه لم تعرف هذه الحروف بأسمائها، و أنهم لم یعرفوها نحوا و لا إعرابا و لا رفعا و لا نصبا و لا همزا. و مذهبنا (1):أن أسماء هذه الحروف داخله فی الأسماء التی علّم اللّه تعالی آدم علیه السلام-قال-و ما اشتهر أن أبا الأسود أول من وضع العربیه و أن الخلیل أول من وضع العروض فلا ننکره، و إنما نقول: إن هذین العلمین کانا قدیمین، و أتت علیهما الأیام، و قلاّ فی أیدی الناس، ثم جدّدهما هذان الإمامان. و من الدلیل علی عرفان القدماء ذلک کتابتهم المصحف علی الذی یعلّله النحویون فی ذوات الواو و الیاء، و الهمز و المد و القصر، فکتبوا ذوات الیاء بالیاء، و ذوات الواو بالألف (2)،و لم یصوروا الهمزه إذا کان ما قبلها ساکنا، نحو اَلْخَبْ ءَ (النمل:25) و ال دِفْ ءٌ (النحل:5) و (الملء)(البقره:246) فصار ذلک حجه (3)،و حتی کره بعض العلماء ترک اتباع المصحف».
و أسند إلی الفراء (4)قال:«اتباع المصحف إذا وجدت له وجها من کلام العرب و قراءه القراء (5)أحبّ إلیّ من خلافه».
و قال أشهب (6):«سئل مالک رحمه اللّه: هل تکتب المصحف علی ما أخذته الناس من).
ص: 13
الهجاء؟ فقال: لا؛ إلا علی الکتبه الأولی»[57/أ] رواه [أبو] (1)عمرو [الدانی] (1)فی «المقنع» (1)ثم قال: و لا مخالف [له] (1)من علماء الأمه.
و قال فی موضع آخر:«سئل مالک عن الحروف فی القرآن مثل الواو و الألف: أ تری أن تغیّر من المصحف إذا وجدا فیه کذلک؟ فقال: لا». قال أبو عمرو: یعنی الواو و الألف المزیدتین فی الرسم لمعنی، المعدومتین، فی اللفظ نحو (2)أُولُوا الْأَلْبابِ (البقره:269) وَ أُولاتُ (الطلاق:4) و: الربوا (البقره:275)، و نحوه.
و قال الإمام أحمد رحمه اللّه:«تحرم مخالفه خط مصحف عثمان فی یاء أو واو أو ألف أو غیر ذلک».
قلت: و کان هذا فی الصدر الأول، و العلم حیّ غضّ، و أما الآن فقد یخشی الإلباس؛ و لهذا قال الشیخ عز الدین بن عبد السلام:«لا تجوز کتابه المصحف إلاّ (3)علی الرسوم الأولی باصطلاح الأئمه؛ لئلا یوقع فی تغییر [من] (7)الجهّال. و لکن لا ینبغی إجراء هذا علی إطلاقه؛ لئلا یؤدّی إلی دروس العلم، و شیء أحکمته القدماء لا یترک مراعاته لجهل الجاهلین؛ و لن تخلو الأرض من قائم للّه بالحجه».
و قد قال البیهقی فی «شعب الإیمان»: «من کتب مصحفا فینبغی أن یحافظ علی [حروف] (7)الهجاء التی کتبوا بها تلک المصاحف، و لا یخالفهم فیها، و لا یغیّر مما کتبوه شیئا؛ فإنهم أکثر علما، و أصدق قلبا و لسانا، و أعظم أمانه منّا؛ فلا [ینبغی أ] (7)ن نظنّ بأنفسنا استدراکا علیهم». و روی بسنده عن زید (4)قال:«القراءه سنّه». قال سلیمان بن داوده.
ص: 14
الهاشمیّ (1):«یعنی ألاّ تخالف الناس برأیک فی الاتباع». قال: و بمعناه بلغنی عن أبی عبید (2)فی تفسیر ذلک:«و تری القراء لم یلتفتوا إلی مذهب العربیه فی القراءه إذا خالف ذلک خط المصحف، و اتباع حروف المصاحف عندهم کالسّنن القائمه التی لا یجوز لأحد أن یتعدّاها».
هل یجوز کتابه القرآن بقلم غیر العربی؟ هذا مما لم أر للعلماء فیه کلاما. و یحتمل الجواز؛ لأنه قد یحسّنه من یقرأه بالعربیه، و الأقرب المنع، کما تحرم قراءته بغیر لسان العرب، و لقولهم: القلم أحد اللسانین، و العرب لا تعرف قلما غیر العربیّ [و قد] (3)قال تعالی: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (الشعراء:195).
*** و اعلم أن الخطّ جری علی وجوه: منها ما زید فیه (4)علی اللفظ؛ و منها ما نقص، و منها ما کتب علی لفظه، و ذلک لحکم خفیه، و أسرار بهیّه، تصدّی لها أبو العباس المراکشیّ الشهیر بابن البناء (5)؛فی کتابه:«عنوان الدلیل فی مرسوم خط التنزیل» (6)،و بین أنّ هذه الأحرف إنما اختلف حالها فی الخط بحسب اختلاف أحوال معانی کلماتها.
ص: 15
و منها التنبیه علی العوالم الغائب و الشاهد، و مراتب الوجود، و المقامات، و الخط إنما یرتسم علی الأمر الحقیقی لا [علی] (1)الوهمیّ.
و الزائد أقسام:
*الأول الألف؛ و هی إما أن تزاد من أوّل الکلمه أو من آخرها، أو من وسطها.
(فالأول): تکون بمعنی زائد بالنسبه إلی ما قبله فی الوجود، مثل؛ [أَوْ] 1لَأَذْبَحَنَّهُ (النمل:21) و وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ (التوبه:47) زیدت الألف تنبیها علی أن المؤخّر أشدّ فی الوجود من المقدّم علیه لفظا؛ فالذبح أشدّ من العذاب (1)،و الإیضاع أشدّ إفسادا من زیاده الخبال (2).و اختلفت المصاحف فی حرفین: لَإِلَی الْجَحِیمِ (الصافات:68) و لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ (آل عمران:158)؛ فمن رأی أنّ مرجعهم إلی الجحیم أشدّ من أکل الزقوم و شرب الحمیم (3)،و أن حشرهم إلی اللّه أشدّ علیهم من موتهم أو قتلهم (4)فی الدنیا أثبت الألف. و من لم یر ذلک لأنه غیب عنّا، فلم یستو القسمان فی العلم بهما لم یثبته، و هو أولی.
و کذلک: لا تَیْأَسُوا [مِنْ رَوْحِ اللّهِ] 7إِنَّهُ لا یَیْأَسُ (یوسف:87)، أَ فَلَمْ یَیْأَسِ (الرعد:31) لأن الصبر و انتظار (5) الفرج أخفّ من الإیاس، و الإیاس لا یکون فی الوجود إلا بعد الصبر و الانتظار.
و الثانی (6) یکون باعتبار معنی خارج عن الکلمه یحصل فی الوجود؛ لزیادتها بعد الواو فی الأفعال، نحو «یرجوا»، و «یدعوا»، و ذلک لأنّ الفعل أثقل من الاسم؛ لأنّه یستلزم فاعلا، فهو
ص: 16
جمله، و الاسم مفرد لا یستلزم غیره، فالفعل أزید من الاسم فی الوجود، و الواو أثقل حروف المد و اللّین، و الضمّه أثقل الحرکات، و المتحرّک أثقل من الساکن، فزیدت الألف تنبیها علی ثقل الجمله، و إذا زیدت مع الواو التی هی لام الفعل، فمع الواو التی هی ضمیر الفاعلین أولی، لأنّ الکلمه جمله، مثل «قالوا»، و «عصوا»، إلا أن یکون الفعل مضارعا و فیه النون علامه الرفع[57/ب]، فتختص الواو بالنون، التی (1)[هی من جهه تمام الفعل؛ إذ هی إعرابه فیصیر ککلمه واحده وسطها واو؛ کالعیون و السکون، فإن دخل ناصب أو جازم مثل: فَإِنْ] 1لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقره:24) ثبتت الألف.
و قد تسقط فی مواضع للتنبیه علی اضمحلال الفعل، نحو: سَعَوْا فِی آیاتِنا مُعاجِزِینَ (سبأ:5) فإنه سعی فی الباطل لا یصحّ له ثبوت فی الوجود.
و کذلک: جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِیمٍ (الأعراف:116)، و جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً (الفرقان:
4)، وَ جاؤُ أَباهُمْ (یوسف:16)، وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ (یوسف:18)، فإن هذا المجیء لیس علی وجهه الصحیح.
و کذلک فَإِنْ فاؤُ (البقره:226)، و هو فیء بالقلب و الاعتقاد.
و کذا تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ (الحشر:9) اختاروها سکنا، لکن لا علی الجهه المحسوسه؛ لأنه سوّی بینهما، و إنما اختاروها سکنا لمرضاه اللّه؛ بدلیل وصفهم بالإیثار مع الخصاصه؛ فهذا دلیل زهدهم فی محسوسات الدنیا، و کذلک فاؤُ لأنه رجوع معنویّ.
و کذلک: عَسَی اللّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ (النساء:99)، حذفت ألفه لأن کیفیه هذا الفعل لا تدرک، إذ هو ترک المؤاخذه؛ إنما هو أمر عقلی.
و کذلک وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (الفرقان:21)، هذا عتوّ علی [اللّه] (1)،لذلک وصفه بالکبر فهو باطل فی الوجود.
و کذلک سقطت من: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (المطففین:3)، و لم تسقط من: وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ (الشوری:37)، لأن «غضبوا» جمله بعدها أخری، و الضمیر مؤکد للفاعل فی الجمله الأولی، و کالُوهُمْ جمله واحده، الضمیر جزء منها.ه.
ص: 17
و کذلک زیدت الألف بعد الهمزه فی حرفین: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ [بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ] (1) (المائده:29) و ما إِنَّ مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ (القصص:76) تنبیها علی تفصیل المعنی؛ فإنه یبوء بإثمین من فعل واحد و تنوء المفاتح بالعصبه، فهو نوءان للمفاتح، لأنها بثقلها أثقلتهم فمالت و أمالتهم، و فیه تذکیر بالمناسبه یتوجّه به من مفاتح کنوز (2)[مال الدنیا المحسوس، إلی مفاتح کنوز] (2)العلم الذی ینوء بالعصبه أولی القوه فی یقینهم، إلی ما عند اللّه فی الدار الآخره.
و کذلک زیدت بعد الهمزه من قوله: کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ (الواقعه:23) تنبیها علی معنی البیاض و الصفاء بالنسبه إلی ما لیس بمکنون و علی تفصیل الإفراد، یدلّ علیه قوله:
کَأَمْثالِ ،و هو علی خلاف حال: کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ (الطور:24) فلم یزد الألف للإجمال (2)و خفاء التفصیل.
و قال أبو عمرو (3):«کتبوا ال لُؤْلُؤاً فی الحج (الآیه:23) و الملائکه (فاطر:33) بالألف، و اختلف فی زیادتها، فقال أبو عمرو (4):کما زادوها فی کانُوا ،و قال الکسائیّ:
لمکان الهمزه» (5).و عن محمد بن عیسی الأصبهانی (6):«کلّ ما فی القرآن من «لؤلؤ» فبغیر الألف فی مصاحف البصریین إلا فی موضعین: فی الحج (الآیه:23)، و الإنسان (الآیه:
19) و قال عاصم الجحدریّ (7):«کلّها فی مصحف عثمان بالألف إلا الّتی فی الملائکه» (8).
و الثالث (9):تکون لمعنی فی نفس الکلمه ظاهر، مثل: وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (الفجر:23)، زیدت الألف دلیلا علی أنّ هذا المجیء هو بصفه من الظهور ینفصل بها عنه.
ص: 18
معهود المجیء، و قد عبّر عنه بالماضی، و لا یتصوّر إلا بعلامه من غیره لیس مثله، فیستوی فی علمنا ملکها و ملکوتها فی ذلک المجیء؛ و یدلّ علیه قوله تعالی فی موضع آخر: وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ (الشعراء:91)، و قوله: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (الفرقان:12)؛ هذا بخلاف حال: وَ جِیءَ بِالنَّبِیِّینَ وَ الشُّهَداءِ (الزمر:69)؛ حیث لم تکتب الألف؛ لأنه علی المعروف فی الدنیا، و من تأوله بمعنی البروز فی المحشر لتعظیم جناب الحق أثبت الألف فیه أیضا.
و کذلک: [وَ] 1لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً (الکهف:23)، الشیء هنا معدوم، و إنما علمناه من تصوّر مثله الذی [قد] (1)وقع فی الوجود فنقل له الاسم [فیه] (1)،من حیث إنه یقدّر أنه یکون مثله فی الوجود، فزیدت الألف تنبیها علی اعتبار المعدوم من جهه تقدیر الوجود، إذ هو موجود فی الأذهان، معدوم فی الأعیان.
و هذا بخلاف قوله فی النحل: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ (النحل:40)، فإن الشیء [هنا] (1)من جهه قول اللّه، لا یعلم کیف ذلک، بل نؤمن به تسلیما للّه سبحانه فیه، فإنه سبحانه یعلم الأشیاء بعلمه لا بها، و نحن نعلمها بوجودها لا بعلمنا فلا تشبیه و لا تعطیل.
و کذلک: إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ (هود:97)، زیدت الألف بین اللام و الهمزه، تنبیها علی تفصیل مهمّ ظاهر الوجود.
و مثله زیادتها فی مِائَهَ (البقره:259)، لأنه اسم یشتمل علی کثره مفصّله بمرتبتین:
آحاد و عشرات.
قال أبو عمرو فی «المقنع»: «لا خلاف فی رسم ألف الوصل الناقصه من اللفظ[58/أ] فی الدّرج، نحو: عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ (البقره:87) اَلْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ (المائده:17) و هو نعت، کما أثبتوها فی الخبر نحو: عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ (التوبه:30)، و اَلْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ (التوبه:30)، و لم تحذف إلا فی خمسه مواضع (2).
قال:«و لا خلاف فی زیاده الألف بعد المیم فی مِائَهَ (البقره:259)، و مِائَتَیْنِ ل.
ص: 19
386/1 (الأنفال:65)، حیث وقعا و لم تزد فی[«فئه»(البقره:249) و لا] (1)«فئتین»(آل عمران:
13) و زیدت فی نحو:[تفتؤا] (2)(یوسف:85) تَبُوءَ بِإِثْمِی (المائده:29) و لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ (القصص:76) و لا أعلم همزه متطرفه قبلها ساکن رسمت فی المصحف إلا فی هذین الموضعین (3).[و لا أعلم همزه متوسطه قبلها ساکن رسمت فی المصحف إلا فی قوله:] (4)مَوْئِلاً فی الکهف (الآیه:58)، لا غیر (5).
*الزائد الثانی الواو (6)،زیدت للدلاله علی ظهور معنی الکلمه فی الوجود، فی أعظم رتبه فی العیان، مثل: سَأُرِیکُمْ دارَ الْفاسِقِینَ (الأعراف:145)، سَأُرِیکُمْ آیاتِی (الأنبیاء:37) و یدل علی ذلک أن الآیتین جاءتا للتهدید و الوعید.
و کذلک أُولِی (البقره:179) و أُولُوا (البقره:269)[و أُولاتُ ] (7)(الطلاق:
4)، زیدت الواوات بعد الهمزه حیث وقعت لقوه المعنی علی «أصحاب»، فإنّ فی أُولِی معنی الصحبه و زیاده التملیک (8) و الولایه علیه، و کذلک زیدت فی أُولئِکَ (البقره:5) و (أولائکم)(النساء:91) حیث وقعا بالواو، لأنه جمع مبهم یظهر فیه معنی الکثره الحاضره فی الوجود، و لیس للفرق بینه و بین أُولئِکَ کما قاله قوم لانتقاضه «بأولا» (9).
*الزائد الثالث الیاء، زیدت [علامه] (10) لاختصاص ملکوتی باطن؛ و ذلک فی .ه.
ص: 20
تسعه (1) مواضع کما قاله فی «المقنع»: أ فإین مات أو قتل (آل عمران:144) من نبإی المرسلین (الأنعام:34) من تلقائ نفسی (یونس:15) و إیتای ذی القربی (النحل:
90) و من آناء اللّیل (طه:130) أ فإین متّ (الأنبیاء:34) [أو] (2) من ورآی حجاب (الشوری:51) و السّماء بنیناها بأیید (الذاریات:47) و بأییکم المفتون (3)(القلم:6).
قال أبو العباس المراکشیّ (4):إنما کتبت بأیید (الذاریات:47) بیاءین فرقا بین اَلْأَیْدِ (ص:17) الّذی هو القوه، و بین «الأیدی» جمع «ید»، و لا شکّ أن القوه التی بنی اللّه بها السماء هی أحقّ بالثبوت فی الوجود من الأیدی، فزیدت الیاء لاختصاص اللفظه بمعنی أظهر فی إدراک الملکوتیّ فی الوجود.
و کذلک زیدت بعد الهمزه فی حرفین: أ فإین مات (آل عمران:144)، أ فإین متّ (الأنبیاء:34) و ذلک لأنّ موته مقطوع به، و الشرط لا یکون مقطوعا به (5)،و لا ما رتّب علی الشرط (6)هو جواب له، لأن موته لا یلزم منه خلود غیره و لا رجوعه عن الحق، فتقدیره:
«أهم الخالدون إن متّ»؟! فاللّفظ للاستفهام و الربط، و المعنی للإنکار و النفی، فزیدت الیاء لخصوص هذا المعنی الظاهر للفهم، الباطن فی اللفظ [المرکب] (7).
و کذلک زیدت بعد الهمزه فی آخر الکلمه فی حرف واحد، فی الأنعام: من نبإی المرسلین (الآیه:34) تنبیها علی أنها أنباء باعتبار أخبار، و هی ملکوتیه ظاهره.
و کذلک بأیّیکم المفتون (القلم:6) کتبت بیاءین، تخصیصا لهم بالصّفه لحصول ذلک و تحقّقه فی الوجود؛ فإنهم هم المفتونون دونه، فانفصل حرف «أیّ» بیاءین لصحه هذا الفرق بینه و بینهم قطعا، لکنه باطن فهو ملکوتیّ، و إنما جاء اللفظ بالإبهام علی أسلوبه.
ص: 21
المجامله فی الکلام، و الإمهال لهم؛ لیقع التدبّر و التذاکر (1)،کما جاء: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (سبأ:24)، و معلوم أنّا علی هدی، و هم علی ضلال.
و یأتی فیه أیضا الأقسام السابقه:
*الأول الألف: کلّ ألف تکون فی کلمه لمعنی له تفصیل فی الوجود له اعتباران:
اعتبار من جهه ملکوتیه، أو صفات حالیه، أو أمور علویه مما لا یدرکه الحسّ فإن الألف تحذف فی الخط علامه لذلک، و اعتبار من جهه ملکیه حقیقیه فی العلم (2)،أو أمور سفلیه؛ فإن الألف تثبت.
و اعتبر ذلک فی لفظتی «القرآن» و «الکتاب» فإن القرآن هو تفصیل الآیات التی أحکمت فی الکتاب، فالقرآن أدنی إلینا فی الفهم من الکتاب و أظهر فی التنزیل؛ قال اللّه تعالی فی هود:
الر کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (الآیه:1) و قال فی فصلت: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (الآیه:3) و قال: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (القیامه:
17). و لذلک ثبت فی الخط ألف «القرآن» و حذفت ألف «الکتاب».
و قد حذفت ألف «القرآن» فی حرفین؛ هو فیهما مرادف للکتاب فی الاعتبار؛ قال تعالی فی سوره[58/ب] یوسف: إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (الآیه:2)، و فی الزخرف: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (الآیه:3)، و الضمیر فی الموضعین ضمیر الکتاب المذکور قبله (3).و قال بعد ذلک فی کل واحده منهما: لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ،فقرینته هی من جهه المعقولیه. و قال فی الزخرف: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (الآیه:4).
و کذلک کل ما فی القرآن من «الکتاب» و «کتاب» فبغیر ألف (4)؛إلا فی أربعه مواضع (5)و هی مقیده (6)بأوصاف خصّصته من الکتاب الکلی: فی الرعد: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (الآیه:)
ص: 22
(38)، فإن هذا «کتاب» الآجال فهو أخصّ من الکتاب المطلق، أو المضاف إلی اللّه. و فی الحجر: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (الآیه:4)، فإن هذا «کتاب» إهلاک القری، و هو أخصّ من کتاب الآجال. و فی الکهف: وَ اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ [رَبِّکَ] (1) (الآیه:27)، فإن هذا أخصّ من «الکتاب» الذی فی قوله: اُتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ (العنکبوت:45)، لأنه أطلق هذا، و قید ذلک بالإضافه إلی الاسم المضاف إلی معنی فی الوجود، و الأخصّ أظهر تنزیلا. و فی النمل: تِلْکَ آیاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتابٍ مُبِینٍ (الآیه:1) هذا «الکتاب» جاء تابعا [للقرآن، و القرآن جاء تابعا] (2) للکتاب کما جاء فی الحجر: تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ (الآیه:1)، فما فی النمل له خصوص تنزیل مع الکتاب الکلی، فهو تفصیل للکتاب الکلی بجوامع کلیته.
و من ذلک حذف الألف فی: بِسْمِ اللّهِ (3)تنبیها علی علوه فی أول رتبه الأسماء و انفراده، و أنّ عنه انقضت الأسماء؛ فهو بکلیها (4)؛یدل علیه إضافته إلی اسم اللّه الذی هو جامع الأسماء کلّها، أوّلها، و لهذا لم یتسمّ به غیر اللّه، بخلاف غیره من أسمائه، فلهذا ظهرت الألف معها تنبیها علی ظهور التسمیه فی الوجود، و حذفت الألف التی قبل الهاء من اسم اللّه، و أظهرت التی مع اللام من أوّله، دلاله علی أنه الظاهر من جهه التعریف و البیان، الباطن من جهه الإدراک و العیان.
و کذلک حذفت الألف قبل النون من اسمه:«الرحمن» حیث وقع، بیانا لأنّا نعلم حقائق تفصیل رحمته فی الوجود، فلا یفرق فی علمنا بین الوصف و الصفه، و إنما الفرقان فی (5)التسمیه، و الاسم، لا فی معانی الأسماء المدلول علیها بالتسمیه، بل نؤمن بها إیمانا مفوّضا فی علم حقیقته إلیه.
قلت: و علماء الظاهر یقولون: للاختصار و کثره الاستعمال، و هو من خصائص الجلاله).
ص: 23
الشریفه، فإن همزه الوصل الناقصه [من] (1)اللفظ فی الدّرج تثبت خطأ إلا فی البسمله، و فی قوله فی هود: بِسْمِ اللّهِ مَجْراها [وَ مُرْساها] (2) (الآیه:41)، و لا تحذف إلا بشرطین:
أن تضاف إلی اسم اللّه-و لهذا أثبتت فی بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق:1)-و أن تکون قبله الباء، و لم یشترط الکسائی الثانی، فجوّز حذفها کما تحذف (3)فی «بسم الملک»، و الجمهور علی الأول.
و کذلک حذف الألف فی کثیر من أسماء الفاعلین مثل: قادِرٌ (الأنعام:37) و عالِمُ (الأنعام:73)، و ذلک أن هذه الألف فی وسط الکلمه.
و کذلک الألف الزائده فی الجموع السالمه (4) و المکسّره، مثل اَلْقانِتِینَ (آل عمران:
17)، و الأبرر (5)(آل عمران:193) و الجلل (الرحمن:27)، و /الأکرم (الرحمن:
27)، و و اختلف (البقره:164)، و اِسْتِکْباراً (5)(فاطر:43)، فإنها کلها وردت لمعنی مفصّل یشتمل علیه معنی تلک اللفظه، فتحذف حیث یبطن التفصیل، و تثبت حیث یظهر.
و کذلک ألف الأسماء الأعجمیه ک: إِبْراهِیمَ (البقره:124) لأنها زائده لمعنی غیر ظاهر فی لسان (5)العربی لأن العجمیّ بالنسبه إلی العربی باطن خفیّ لا ظهور له، فحذفت ألفه. قال أبو عمرو (6):«اتّفقوا علی حذف الألف من الأعلام الأعجمیه ک: إِبْراهِیمَ (البقره:124) و إِسْماعِیلَ (البقره:125)، و إِسْحاقَ (البقره:133) و هارُونَ (البقره:248) و لقمن (لقمان:12)، و أما حذفها من سُلَیْمانَ (البقره:102) و صلح (الأعراف:77) و ملک (الزخرف:77)-و لیست بأعجمیه-فلکثره الاستعمال، فأما ما لم یکثر استعماله من الأعجمیه فبالألف، ک: طالُوتَ (البقره:247) و بِجالُوتَ (البقره:249) و یَأْجُوجَ (الکهف:94) و مَأْجُوجَ (الکهف:94).2.
ص: 24
و اختلفت المصاحف فی أربعه: هارُوتَ (البقره:102) و مارُوتَ (البقره:
102) و هامانَ (القصص:6) و قرون (1)(القصص:76)[فأما داود (البقره:
251) (2)فلا خلاف فی رسمه بالألف، لأنهم قد حذفوا منه واوا فلم یجحفوا بحذف ألف أخری، و مثله إِسْرائِیلَ (البقره:40) ترسم بالألف؛[59/أ] لأنه حذف منه الیاء.
و کذلک اتفقوا علی حذف الألف فی [جمع] (2)السلامه، مذکرا کان ک: اَلْعالَمِینَ (الفاتحه:2) و اَلصّابِرِینَ (البقره:153) و الصدقین (آل عمران:17) أو مؤنثا ک:
المسلمت (الأحزاب:35) و المؤمنات (النساء:25) و اَلطَّیِّباتُ (المائده:4) و اَلْخَبِیثاتُ (النور:26) فإن جاء بعد الألف همزه أو حرف مضعّف ثبتت الألف، نحو:
اَلسّائِلِینَ (البقره:177) و اَلصّائِمِینَ (الأحزاب:35) و اَلظّانِّینَ (الفتح:6) و اَلضّالِّینَ (الفاتحه:7) و حَافِّینَ (الزمر:75) و نحوه» (2).
قال أبو العباس (3):و قد تکون الصفه ملکوتیه روحانیه، و تعتبر من جهه مرتبه سفلی ملکیه، هی أظهر فی الاسم، فتثبت الألف؛ کال أَوّابٌ (ص:17) و اَلْخِطابِ (ص:20) و ال عَذابٌ (البقره:7) و أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ (ص:75) و اَلْوَسْواسِ الْخَنّاسِ (النّاس:4).
و قد تکون ملکیه [جثمانیه] (6)،و تعتبر من جهه [مرتبه] (6)علیا ملکوتیه هی أظهر فی الاسم فتحذف الألف ک: المحرب (آل عمران:37) و لأجل هذا التداخل یغمض ذلک، فیحتاج إلی تدبّر و فهم.
و منه ما یکون ظاهر الفرقان، ک اَلْأَخْیارِ (ص:47) و اَلْأَشْرارِ (ص:62) تحذف من الأول دون الثانی.
و منه ما یخفی: کَالْفَراشِ (القارعه:4) و یُطْعِمُونَ الطَّعامَ (الإنسان:8)ه.
ص: 25
فالفراش محسوس (1)و الطعام ثابت، و وزنهما واحد؛ و هما جسمان، لکن یعتبر فی الأول مکان التشبیه، فإنّ التشبیه محسوس، و صفه التشبیه غیر محسوس، فالمشبه به غیر محسوس فی حاله الشبه، إذا جعل جزءا من صفه المشبّه به من حیث هو مستفرش مبثوث، لا من حیث هو جسم؛ و أما الطعام فهو المحسوس المعطی للمحتاجین.
و کذلک: و طعام الّذین أوتوا الکتاب حلّ لکم و طعمکم حلّ لهم (المائده:5) ثبتت الألف فی الأول؛ لأنه سفلیّ بالنسبه إلی طعامنا لمکان التشدید علیهم فیه، و حذفت من الثانی لأنه علویّ بالنسبه إلی طعامهم، لعلوّ ملّتنا علی ملّتهم (2).
و کذلک: کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ (المائده:75)، فحذفت لعلوّ هذا الطعام.
و کذلک: غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ (یوسف:23)«غلّقت» فیه التکثیر فی العمل، فیدخل به أیضا ما لیس بمحسوس من أبواب الاعتصام فحذفت الألف لذلک، و یدل علیه: وَ اسْتَبَقَا الْبابَ... وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ (یوسف:25)، فأفرد «الباب» المحسوس من أبواب الاعتصام.
و کذلک: وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:73)؛ محذوف [لأنها] (3)من حیث فتحت ملکوتیه علویه، و: مفتّحه لهم الأبواب (ص:50) ملکیه من حیث هی لهم، فثبتت الألف، و قِیلَ ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ (الزمر:72) ثابته لأنها من جهه دخولهم محسوسه سفلیه. و کذلک:
[لَها] 4سَبْعَهُ أَبْوابٍ (الحجر:44) من حیث حصرها العدد فی الوجود، ملکیه فثبتت الألف.
و کذلک: اَلْجَرادَ (الأعراف:133) و اَلضَّفادِعَ (الأعراف:133)، الأول ثابت، فهو الذی فی الواحده المحسوسه، و الثانی محذوف لأنه لیس فی الواحده المحسوسه، و الجمع هنا ملکوتی من حیث هو آیه.
و کذلک: أن نبدّل أمثلکم (الواقعه:61) حذفت لأنها أمثال کلیه لم یتعین فیها للفهمه.
ص: 26
جهه التماثل؛ و کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ (الواقعه:23) ثابت الألف [لأنه] (1)تعیّن للفهم [جهه التماثل] (1)و هو البیاض و الصفاء. کذلک یضرب اللّه للنّاس أمثلهم (محمّد:3) حذفت للعموم. و اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ ثابت فی الفرقان (الآیه:9) لأنها المذکوره حسیّه مفصله، و محذوفه فی الإسراء (الآیه:48) لأنها غیر مفصله [باطنه] (1).
و کذلک: فإذا نفخ فی الصّور نفخه وحده (الحاقه:13)، و فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً (الحاقه:14) الأولی محذوفه، لأنها روحانیه لا تعلم إلا إیمانا، و الثانیه ثابته [لأنها] (2)جسمانیه یتصور أمثالها من الهویّ (3).
و کذلک: (6)کتبیه (الحاقه:25) محذوفه لأنه ملکوتی و (6)حِسابِیَهْ (الحاقه:
26) ثابته، لأنها ملکیه؛ و هما معا فی موطن الآخره.
و کذلک: اَلْقاضِیَهَ (الحاقه:27) ملکوتیه، و مالِیَهْ (الحاقه:28) ملکی محسوس، فحذف الأول و ثبت الثانی.
و کذلک: وَ لَمّا بَرَزُوا لِجالُوتَ (البقره:250)، [حذف] (8)لأنه الاسم، وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ (البقره:251)[ثبت] (8)لأنه مجسّد (4)محسوس،[فحذف الأول و ثبت الثانی] (8).
و کذلک: سبحن حذفت لأنه ملکوتی إلا حرفا واحدا، و اختلف فیه: قُلْ سُبْحانَ رَبِّی (الإسراء:93)، فمن أثبت الألف قال (5):هذا تبرئه من مقام الإسلام، و حصره الأجسام، صدّر به مجاوبه للکفار فی مواطن الردّ و الإنکار. و من أسقط فلعلوّ حال المصطفی [59/ب] صلّی اللّه علیه و سلم لا یشغله عن الحضور تقلبه فی الملکوت الخطاب فی الملک و هو أولی الوجهین.
و کذلک: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ (المائده:73)، ثبتت ألف ثالِثُ لأنهم جعلوه أحد ثلاثه مفصّله، فثبتت الألف علامه لإظهارهم التفصیل فی الإله، تعالی).
ص: 27
[اللّه] (1) عن قولهم! و حذفت ألف ثَلاثَهِ لأنه اسم العدد الواحد من حیث هو کلمه واحده.
و کذلک: وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ (المائده:73)، حذفت من إِلهٍ و ثبتت فی واحِدٌ ألفه، لأنه إله [فی] (2) ملکوته، تعالی عن أن تعرف صفته بإحاطه الإدراک، واحد فی ملکه، تنزّه بوحده أسمائه عن الاعتضاد و الاشتراک [هذا] (2) من جهه إدراکنا، و أما من جهه ما [هی] (2) علیه الصفه فی نفسها فلا یدرک ذلک، بل یسلّم علمه إلی اللّه [تعالی] فتحذف.
و کذلک سقطت الألف الزائده لتطویل «هاء» التنبیه فی النداء، فی ثلاثه أحرف: أیّه المؤمنون (النور:31)، و أیّه السّاحر (الزخرف:49)، و أَیُّهَ الثَّقَلانِ (الرحمن:
31)، و الباقی بإثبات الألف، و السرّ فی سقوطها فی هذه الثلاثه الإشاره إلی معنی الانتهاء إلی غایه لیس وراءها فی الفهم رتبه یمتد النداء إلیها، و تنبیه علی الاقتصار و الاقتصاد من حالهم و الرجوع إلی ما ینبغی.
و قوله: وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً (النور:31) یدلّ علی أنهم کلّ المؤمنین، علی العموم و الاستغراق فیهم. و قوله تعالی حکایه عن فرعون: [إِنَّ] 5هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ (الشعراء:
33) و قول فرعون: إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ (الشعراء:49) یدلّ علی عظم علمه عندهم لیس فوقه أحد. و قوله: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (الرحمن:31)، فإقامه الوصف مقام الموصوف یدل علی عظم الصفه الملکیه، فإنها تقتضی جمیع الصفات الملکوتیه و الجبروتیه، فلیس بعدها رتبه أظهر فی الفهم علی ما ینبغی لهم من الرجوع إلی اعتبار آلاء اللّه فی بیان النّعم لیشکروا، و بیان النقم لیحذروا.
و کذلک حذفت الألف الآتیه لمدّ الصوت بالنداء، مثل یقوم (البقره:54)، یا عِبادِ (الزمر:10) لأنها زائده للتوصل بین المرتبتین، و ذلک أمر باطن لیس بصفه محسوسه فی الوجود.
قال أبو عمرو (2):«کلّ ما فی القرآن من ذکر (آیاتنا) فبغیر الألف، إلاّ فی موضعین:
فِی آیاتِنا (یونس:21) و آیاتُنا بَیِّناتٍ (یونس:15).ی.
ص: 28
و کلّ ما فیه من ذکر (أیها)، فبالألف إلا [فی] (1) ثلاثه مواضع محذوفه [فیها] (2) الألف:
فی النور: أیّه المؤمنون (الآیه:31)، و فی الزخرف: یأیّه الساحر (الزخرف:49)، و فی الرحمن: أَیُّهَ الثَّقَلانِ (الرحمن:31).
و کلّ ما فیه من (ساحر) فبغیر الألف إلا فی واحد؛ فی الذاریات: وَ قالَ ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (3) » (4)(الذاریات:39).
*الثانی حذف الواو اکتفاء بالضمه قصدا للتخفیف، فإذا اجتمع واوان و الضم، فتحذف الواو التی لیست عمده، و تبقی العمده، سواء کانت الکلمه فعلا، مثل: لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ (الإسراء:7)، أو صفه مثل اَلْمَوْؤُدَهُ (التکویر:8) و لَیَؤُسٌ (هود:9) و اَلْغاوُونَ (الشعراء:94)؛ أو اسما، مثل داوُدُ (البقره:251) إلاّ أن ینوی کلّ واحد منهما فتثبتان جمیعا، مثل تَبَوَّؤُا (الحشر:9) فإن الواو الأولی تنوب عن حرفین لأجل الإدغام، فنویت فی الکلمه، و الواو الثانیه ضمیر الفاعل فثبتا جمیعا.
و قد سقطت من أربعه أفعال، تنبیها علی سرعه وقوع الفعل و سهولته علی الفاعل، و شدّه قبول المنفعل المتأثر به فی الوجود:
أوّلها: سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (العلق:18) فیه سرعه الفعل و إجابه الزّبانیه و قوه البطش، و هو وعید عظیم ذکر مبدؤه و حذف آخره، و یدلّ علیه قوله تعالی: وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (القمر:50).
و ثانیها: وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (الشوری:24)، حذفت منه «الواو» علامه علی سرعه الحق و قبول الباطل [له] (5)بسرعه، بدلیل قوله: إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (الإسراء:81)، و لیس یَمْحُ معطوفا علی یَخْتِمْ الذی قبله، لأنه ظهر مع یَمْحُ الفاعل (6) و عطف علی الفعل ما بعده، و هو: وَ یُحِقُّ الْحَقَّ (الشوری:24). (قلت): إن قیل: لم رسم الواو).
ص: 29
[فی] (1): یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ (الرعد:39)، و حذفت فی: وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (الشوری:24)[60/أ](قلت): لأن الإثبات الأصل؛ و إنما حذفت فی الثانیه لأن قبله مجزوم، و إن لم یکن معطوفا علیه، لأنه قد عطف علیه وَ یُحِقُّ ،و لیس مقیّدا بشرط، و لکن قد یجیء، بصوره العطف علی المجزوم، و هذا أقرب من عطف الجوار (2)فی النحو، و اللّه أعلم.
و ثالثها: وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ بِالشَّرِّ (الإسراء:11) حذف الواو یدلّ علی أنه سهل علیه و یسارع فیه، کما یعمل فی الخیر، (3)[و إتیان الشر إلیه من جهه ذاته أقرب إلیه من الخیر] (3).
و رابعها: یَوْمَ یَدْعُ [الدّاعِ] (3) (القمر:6) حذف الواو لسرعه الدعاء و سرعه الإجابه.
*الثالث: حذف الیاء اکتفاء بالکسره [قبلها] (3)،نحو فَارْهَبُونِ (البقره:40)، فَاعْبُدُونِ (الأنبیاء:25).
قال أبو العباس (4):الیاء الناقصه فی الخط ضربان: ضرب محذوف فی الخط ثابت فی التلاوه و ضرب محذوف فیهما.
*(فالأول) هو باعتبار ملکوتیّ باطن، و ینقسم قسمین:
ما هو ضمیر المتکلم، و ما هو لام الکلمه.
*فالأول إذا کانت الیاء ضمیر المتکلم، مثل: فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ (القمر:16) ثبتت [الیاء] (5)الأولی، لأنه فعل ملکوتیّ. و کذلک فما آتان اللّه خیر ممّا آتاکم (النمل:
36) حذفت الیاء لاعتبار ما آتاه اللّه من العلم و النبوه، فهو المؤتی الملکوتی من قبل الآخره، و فی ضمنه الجسمانی للدنیا، لأنه فإن، و الأول ثابت.
و کذلک: فَلا تَسْئَلْنِ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (هود:46)، [و علم] (6)هذا المسئول غیبه.
ص: 30
ملکوتیّ، بدلیل قوله: ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فهو بخلاف قوله: فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْ ءٍ حَتّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً (الکهف:70)، لأن هذا سؤال عن حوادث الملک فی مقام الشاهد، کخرق السفینه (1)(الکهف:71)، و قتل الغلام (2)(الکهف:74)، و إقامه الجدار (3)(الکهف:
77).
و کذلک: أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (البقره:186)، فحذف الضمیر فی الخط دلاله علی الدّعاء الذی من جهه الملکوت بإخلاص الباطن.
و کذلک: أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ (آل عمران:20) هو الاتباع العلمی فی دین اللّه (4)[و طریق الآخره بدلیل قوله: أسلمت للّه، فهو بخلاف قوله فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ (آل عمران:31) فإن هذا فی الأعمال الظاهره] (4).بالجوارح المقصود بها وجه اللّه و طاعته.
و کذلک: لِمَنْ خافَ مَقامِی وَ خافَ وَعِیدِ (إبراهیم:14)، ثبتت الیاء فی «المقام» لاعتبار المعنی من جهه الملک، و حذفت من «الوعید» لاعتباره ملکوتیا فخاف المقام من جهه ما ظهر للأبصار، و خاف الوعید من جهه إیمانه بالأخبار.
و کذلک: لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ (الإسراء:62)، هو التأخیر بالمؤاخذه لا التأخیر الجسمی، فهو بخلاف قوله: لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ (المنافقون:10)؛ لأن هذا تأخیر جسمیّ فی الدنیا الظاهره.
و کذلک: عَسی أَنْ یَهْدِیَنِ رَبِّی لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً (الکهف:24)، سیاق الکلام فی أمور محسوسه، و الهدایه فیه ملکوتیه، و قد هداه اللّه فی قصه الغار، و هو فی العدد ثانِیَ اثْنَیْنِ (التوبه:40)، حتی [خرج] (4)بدینه عن قومه بأقرب من طریق أهل الکهف حین خرجوا بدینهم عن قومهم، و عددهم (5)علی ما قصّ اللّه علینا فیه، و هذه الهدایه بخلاف ما قال).
ص: 31
موسی: عَسی رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَواءَ السَّبِیلِ (القصص:22) فإنها هدایه السبیل المحسوسه إلی مدین فی عالم الملک، بدلیل قوله: وَ لَمّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْیَنَ (القصص:22).
و کذلک: عَلی أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً (الکهف:66).
و کذلک: وَ لا تَتَّبِعانِّ (یونس:89)، هو فی طریق الهدایه لا فی مسیر موسی إلی ربه، بدلیل: أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی (طه:93) و لم یأمره بالمسیر الحسیّ، إنما أمره أن یخلفه فی قومه و یصلح، و هذا بخلاف قول هارون: فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی (طه:90) فإنه اتباع محسوس فی ترک ما سواه، (1)[بدلیل قوله: وَ أَطِیعُوا أَمْرِی ،] (1)و هو لا أمر له إلا الحسّیّ.
و کذلک: فَکَیْفَ کانَ نَکِیرِ (الملک:18) حیث وقع، لأنّ النکیر معتبر من [جهه] (1)الملکوت، لا من جهه أثره المحسوس، فإن أثره قد انقضی و أخبر عنه بالفعل الماضی، و النّکیر اسم ثابت فی الأزمان کلّها، فیه التنبیه علی أنه کما أخذ أولئک یأخذ غیرهم.
و کذلک: إِنِّی أَخافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (الشعراء:12) خاف موسی علیه السلام أن یکذّبوه فیما جاءهم به، و أن یکون سببه من قبله، من جهه إفهامه لهم بالوحی، فإنه کان عالی البیان، لأنه کلیم الرحمن، فبلاغته لا تصل إلیها أفهامهم، فیصیر إفصاحه العالی عند فهمهم النازل عقده علیهم فی اللسان، یحتاج إلی ترجمان؛ فإن یقع بعده تکذیب فیکون من قبل أنفسهم، و به تتم الحجه علیهم.
و کذلک: إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ (الصافات:56)، هو الإرداء[60/ب] الأخرویّ الملکوتی.
و کذلک: أَنْ تَرْجُمُونِ (الدخان:20)، لیس هو الرجم بالحجاره، إنما هو ما یرمونه من بهتانهم.
و کذلک: فَحَقَّ وَعِیدِ (ق:14)، لِمَنْ خافَ [مَقامِی وَ خافَ] 4وَعِیدِ (إبراهیم:
14) هو الأخرویّ الملکوتیّ.
و کذلک: فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ (الفجر:15)، رَبِّی أَهانَنِ (الفجر:16) هذاه.
ص: 32
الإنسان یعتبر منزلته عند اللّه فی الملکوت بما یبتلیه [اللّه] (1)فی الدنیا، و هذا من الإنسان خطأ، لأن اللّه تعالی یبتلی الصالح و الطالح، لقیام حجته علی خلقه.
*و القسم الثانی (2)من الضرب الأول؛ إذا کانت الیاء لام الکلمه، سواء کانت فی الاسم أو الفعل، نحو: أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ (البقره:186)، حذفت تنبیها علی المخلص للّه، الذی قلبه و نهایته فی دعائه فی الملکوت و الآخره، لا فی الدنیا.
و کذلک: اَلدّاعِ إِلی شَیْ ءٍ نُکُرٍ (القمر:6)، هو داع ملکوتیّ من عالم الآخره.
و کذلک: یَوْمَ یَأْتِ (هود:105) هو إتیان ملکوتیّ أخرویّ آخره متصل بما وراءه من الغیب.
و کذلک: اَلْمُهْتَدِ (الکهف:17).
و کذلک: وَ الْبادِ (الحج:25)، حذف لأنه علی غیر حال الحاضر الشاهد، و قد جعل اللّه لها سرّا.
و کذلک: کَالْجَوابِ (سبأ:13)، من حیث التشبیه، فإنه ملکوتیّ؛ إذ هو صفه تشبیه لا ظهور لها فی الإدراک الملکیّ.
(3) [و کذلک: یَوْمَ التَّلاقِ (غافر:15)، و اَلتَّنادِ (غافر:32) کلاهما ملکوتی أخرویّ] (3)و کذلک: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر:4)، و هو السّری الملکوتیّ الذی یستدلّ علیه بآخره من جهه الانقضاء أو بمسیر النجوم.
و کذلک: وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ (الشوری:32) تعتبر من حیث هی آیه یدلّ ملکها علی ملکوتها،[فآخرها] (3)بالاعتبار (4)یتصل بالملکوت، بدلیل قوله: إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ (الشوری:33).).
ص: 33
و کذلک حذف یاء الفعل من (یحیی) إذا انفردت، و ثبتت مع الضمیر، مثل: مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ (یس:78)، قُلْ یُحْیِیهَا (یس:79)، لأن حیاه الباطن أظهر فی العلم من حیاه الظاهر، و أقوی فی الإدراک.
(الضرب الثانی) (1)الذی تسقط فیه الیاء فی الخط و التلاوه، فهو اعتبار غیبه عن باب الإدراک جمله، و اتصاله بالإسلام للّه فی مقام الإحسان، و هو قسمان: منه ضمیر المتکلم، و منه (2)لام الفعل.
*فالأول إذا کانت الیاء ضمیر المتکلم فإنها إن کانت للعبد فهو الغائب، و إن کانت للرب فالغیبه للمذکور معها، فإن العبد هو الغائب عن الإدراک فی ذلک کلّه، فهو فی هذا [المقام] (3)مسلم مؤمن بالغیب، مکتف بالأدلّه، فیقتصر (4)فی الخط لذلک علی نون الوقایه و الکسره، و منه من جهه الخطاب به الحواله علی الاستدلال بالآیات دون تعرّض لصفه الذات.
(5) (و لما کان الغرض من القرآن [من] (5)جهه الاستدلال و اعتبار الآیات و ضرب المثال دون التعرّض لصفه الذات) (5)-کما قال [تعالی]: وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (آل عمران:28)، و قال: فَلا تَضْرِبُوا لِلّهِ الْأَمْثالَ (النحل:74) کان الحذف فی خواتم الآی کثیرا؛ مثل:
فَاتَّقُونِ (البقره:41) فَارْهَبُونِ (البقره:40)، [وَ] 8ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (الذاریات:56) وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ (الذاریات:57)، و هو کثیر جدا.
و کذلک ضمیر العبد، مثل: إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ (یس:23)[العبد] (6)غائب عن علم إراده الرحمن، إنما علمه بها تسلیما و إیمانا برهانیّا.
و کذلک قوله فی العقود: فَلا تَخْشَوُا النّاسَ وَ اخْشَوْنِ (المائده:44) الناسه.
ص: 34
کلّیّ لا یدلّ علی ناس بأعیانهم و لا موصوفین بصفه [فهم کلّیّ] (1)،و لا یعلم الکلّیّ من حیث هو کلّیّ؛ بل من حیث أثر البعض فی الإدراک، و لا یعلم الکلیّ إلا من حیث [هو] (1)أثر الجزئیّ فی (1)الإدراک، فالخشیه هنا کلیه لشیء غیر معلوم الحقیقه؛ فوجب أن یکون اللّه أحقّ بذلک، فإنه حق، و إن لم نحط به علما، کما أمر اللّه سبحانه بذلک، و لا یخشی غیره، و هذا الحذف بخلاف ما جاء فی البقره: فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی (الآیه:150)، ضمیر الجمع یعود علی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا من الناس، فهم بعض لا کلّ، ظهروا فی الملک بالظلم، فالخشیه هنا جزئیه، فأمر سبحانه أن یخشی من جهه ما ظهر کما یجب ذلک من جهه ما ستر.
و کذلک حذفت الیاء من: فَبَشِّرْ عِبادِ (الزمر:17) و قُلْ یا عِبادِ [61/أ](الزمر:10) فإنه خطاب لرسوله علیه السلام علی الخصوص، فقد توجه الخطاب إلیه فی فهمنا،[و] (2)غاب العباد کلهم عن علم ذلک، فهم غائبون عن شهود هذا الخطاب؛ لا یعلمونه إلا بوساطه الرسول.
و هذا بخلاف قوله: یا عبادی لا خوف علیکم (الزخرف:68) فإنها ثبتت، لأنه خطاب لهم فی الآخره غیر محجوبین عنه-جعلنا اللّه منهم إنه منعم کریم-و ثبت حرف النداء، فإنه أفهمهم نداءه الأخرویّ فی موطن الدنیا، فی یوم ظهورهم بعد موتهم، و فی محل أعمالهم، إلی حضورهم یوم ظهورهم الأخرویّ، بعد موتهم و فی محل جزائهم.
و کذلک: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا [عَلی] (3) (الزمر:53) ثبت الضمیر و حرف النداء فی الخطّ، فإنه دعاهم من مقام إسلامهم، و حضره امتثالهم إلی مقام إحسانهم، و مثله: یا عِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا فی العنکبوت (الآیه:56)، فإنه دعاهم من حضرتهم فی (4) مقام إیمانهم، إلی حضرتهم و مقام إحسانهم، إلی ما لا نعلمه من الزیاده بعد الحسنی.
و کذلک سقطتا فی موطن الدعاء [مثل] (5): رَبِّ اغْفِرْ لِی (نوح:28) حذفت الیاء لعدم الإحاطه به عند التوجه إلی اللّه [تعالی] لغیبتنا نحن عن الإدراک، و حذف حرف النداء لأنه أقرب إلینا من أنفسنا، و أما قوله: وَ قِیلِهِ یا رَبِّ (الزخرف:88) فأثبت حرف النداء؛ه.
ص: 35
لأنه دعا ربّه من مرتبه حضوره معهم فی مقام الملک لقوله: إِنَّ هؤُلاءِ (الزخرف:88)، و أسقط حرف ضمیره لمغیبه عن ذاته فی توجّهه فی مقام الملکوت و رتبه إحسانه فی إسلامه.
و کذلک فی مثل: یا قَوْمِ (هود:63) دلاله علی أنه خارج عنهم فی خطابه، کما هو ظاهر فی الإدراک؛ و إن کان متصلا بهم فی النسبه الرابطه بینهم فی الوجود، العلویه من الدلائل.
*و القسم الثانی (1):إذا کانت الیاء لام الکلمه فی الفعل أو الاسم؛ فإنها تسقط من حیث یکون معنی الکلمه یعتبر من مبدئه الظاهر شیئا بعد شیء إلی ملکوتیه الباطن، إلی ما لا یدرک منه إلا إیمانا و تسلیما، فیکون حذف الیاء منبّها علی ذلک، و إن لم یکمل اعتباره فی الظاهر من ذلک الخطاب بحسب عرض الخطاب، مثل: وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (النساء:146)، هو ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ (الزخرف:71) و قد ابتدأ ذلک لهم فی الدنیا متصلا بالآخره.
و کذلک: وَ إِنَّ اللّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا (الحج:54) حذفت لأنه یهدیهم بما نصب [لهم] (2)فی الدنیا من الدلائل و العبر إلی الصراط المستقیم، یرفع درجاتهم فی هدایتهم إلی حیث لا غایه (2)،قال اللّه [تعالی]: وَ لَدَیْنا مَزِیدٌ (ق:35)[و کذلک] (2): وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْیِ (الروم:53) فی الروم، هذه الهدایه هی الکلیه علی التفصیل بالتوالی التی ترقّی العبد فی هدایته من الأوثان (3)إلی ما یدرکه العیان؛ لیس ذلک للرسول علیه السلام بالنسبه إلی العیان. و یدلّ علی ذلک قوله قبلها: فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللّهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها.. (الروم:50) فهذا النظر من عالم الملک ذاهبا فی النظر إلی عالم الملکوت إلی ما [لا] (6)یدرک [إلا] (6)إیمانا و تسلیما. و هذا بخلاف الحرف الذی فی النمل: وَ ما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ (النمل:81)؛ فثبتت الیاء؛ لأن هذه الهدایه کلّیه کامله، بدلیل قوله: إِنَّکَ عَلَی الْحَقِّ الْمُبِینِ (النمل:79).ه.
ص: 36
و کذلک: بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ (طه:12)، و اَلْوادِ الْأَیْمَنِ (القصص:30) هما مبدأ التقدیس [و الیمن] (1)الذی وصفا به، فانتقل التقدیس و الیمن منهما إلی الجمال، ذاهبا (2)بهما إلی ما لا یحیط بعلمه إلا اللّه.
و کذلک: وادِ النَّمْلِ (النّمل:18) هو موضع لابتداء سماع الخطاب من أخفض الخلق،-و هی ال نَمْلَهٌ -إلی أعلاهم-و هو اَلْهُدْهُدَ و اَلطَّیْرَ و من ظاهر الناس و باطن الجنّ إلی قول ال عِفْرِیتٌ إلی قول اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ إلی ما وراء ذلک من هدایه ال کِتابٌ إلی مقام الإسلام لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ .
و کذلک و له الجوار المنشئات [فی البحر] (3)(الرحمن:24) سقطت الیاء تنبیها علی أنها للّه من حقّ إنشائها بعد أن لم تکن، إلی ما وراء ذلک مما لا نهایه له من صفاتها.
و کذلک اَلْجَوارِ الْکُنَّسِ (التکویر:16) حذفت الیاء تنبیها علی أنها تجری من محل اتصافها[61/ب] بالخناس، إلی محلّ اتصافها بالکناس، و ذلک یفهم أنه اتصف بالخناس عن حرکه تقدمت بالوصف بالجوار الظاهر، یفهم منه وصف بالجوار فی الباطن؛ و هذا الظاهر مبدأ لفهمه؛ کالنجوم الجاریه داخل تحت معنی الکلمه.
و یلحق بهذا القسم حذف النون الذی هو لام فعل، فیحذف تنبیها علی صغر مبدأ الشیء و حقارته، و أن منه ینشأ و یزید، إلی ما لا یحیط بعلمه غیر اللّه، مثل أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً (القیامه:
37)، حذفت النون تنبیها علی مهانه (4)مبتدأ الانسان و صغر قدره بحسب ما یدرک هو من نفسه، ثم یترقّی فی أطوار التکوین فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (یس:77)، فهو حین کان نُطْفَهً کان ناقص الکون؛ کذلک کلّ مرتبه ینتهی إلیها کونه [و] (5) هی ناقصه الکون بالنسبه [لما] (6) بعدها، فالوجود الدنیویّ کلّه ناقص الکون عن کون الآخره، کما قال اللّه تعالی: وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ (العنکبوت:64).
ص: 37
و کذلک: وَ إِنْ تَکُ حَسَنَهً یُضاعِفْها (النساء:40)، حذفت النون تنبیها علی أنها و إن کانت صغیره المقدار، حقیره فی الاعتبار، فإن الیه ترتیبها و تضاعیفها. و مثله: إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ (لقمان:16).
و کذلک: أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ (غافر:50) جاءتهم الرسل من أقرب شیء فی البیان، الذی أقلّ من مبدإ فیه و هو الحسّ، إلی العقل، إلی الذکر، و رقّوهم من أخفض رتبه- و هی الجهل-إلی أرفع درجه فی العلم-و هی الیقین-و هذا بخلاف قوله تعالی: أَ لَمْ تَکُنْ آیاتِی تُتْلی عَلَیْکُمْ (المؤمنون:105)؛ فإن کون تلاوه الآیات قد أکمل کونه و تم.[و] (1)کذلک: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها (النساء:97)، هذا قد تمّ کونه. و کذلک لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ (البیّنه:1)، [هذا] (1)قد تمّ کونهم غیر منفکین إلی تلک الغایه المجعوله لهم، و هی مجیء البیّنه.
و کذلک: فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ (غافر:85)، انتفی عن إیمانهم مبدأ الانتفاع و أقله، فانتفی أصله.
فیما کتبت الألف فیه واوا علی لفظ التفخیم
(1) و ذلک فی أربعه أصول مطّرده، و أربعه أحرف متفرعه.
فالأربعه الأصول هی: اَلصَّلاهَ (البقره:3) و اَلزَّکاهَ (البقره:43) و اَلْحَیاهِ (البقره:85) و الربوا (البقره:275).
و الأربعه الأحرف: قوله فی الأنعام (الآیه:52) و الکهف (الآیه:28): بِالْغَداهِ ، و النور کَمِشْکاهٍ (الآیه:35)، و فی المؤمن النّجوه (غافر:41)، و فی النجم وَ مَناهَ (الآیه:20).
فأما قوله: وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ (الأنفال:35)، إِنَّ صَلاتِی (الأنعام:162)؛ حَیاتُنَا الدُّنْیا (الأنعام:29) وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً (الروم:39)، فالرسم بالألف فی الکلّ.
ص: 38
و القصد بذلک تعظیم شأن هذه الأحرف؛ فإنّ الصلاه و الزکاه عمودا الاسلام، و الحیاه قاعده النفس، و مفتاح البقاء، (1)[و ترک الربا قاعده الأمان، و مفتاح التقوی] (1) و لهذا قال: اِتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا (البقره:278)، إلی قوله: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ [مِنَ اللّهِ] (1) (البقره:279)، و یشتمل علی أنواع الحرام، و أنواع الخبائث، و ضروب المفاسد؛ و هو نقیض الزکاه؛ و لهذا قوبل بینهما فی [قوله]: یَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ (البقره:276) و اجتنابه أصل فی التصرفات المالیه؛ و إنما کتبت بالألف فی سوره الروم لأنه لیس العام الکلّی؛ لأنّ الکلّیّ منفیّ فی حکم اللّه علیه بالتحریم، و فی نفی الکلیّ نفی جمیع جزئیاته.
(فإن قلت): فلم کتب الزکوه هنا بالواو؟ و هلاّ جرت علی نظم ما قبلها من قوله:
وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً (الروم:39)؟ (قلت): لأن المراد بها الکلّیه فی حکم اللّه، و لذلک قال:
فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (الروم:39).
و أما کتاب النجوه (غافر:41) (4)[بالواو فلأنها قاعده الطاعات و مفتاح السعادات، قال اللّه تعالی: و یا قوم ما لی أدعوکم إلی النّجوه ] (4)(غافر:41).
و أما بِالْغَداهِ (الأنعام:52) فقاعده الأزمان، و مبدأ تصرّف الانسان؛ مشتقه من الغدوّ.
و أما المشکاه (النور:35) فقاعده الهدایه، و مفتاح الولایه، قال [اللّه] (4)تعالی: یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ (النور:35) و أما مَناهَ (النجم:20) فقاعده الضلال، و مفتاح الشرک و الإضلال و قد وصفها اللّه بوصفین: أحدهما یدلّ علی تکثیرهم الإله من مثنی (1)و مثلث و الثانی یدل علی الاختلاف و التغایر، فمن معطل و مشبّه، تعالی الإله عما یقولون!
فی مدّ التاء و قبضها
و ذلک أن هذه الأسماء لما لازمت الفعل، صار لها اعتباران: أحدهما من حیث
ص: 39
(1) [62/أ] هی أسماء و صفات، و هذا تقبض منه التاء. و الثانی من حیث] (1) أن یکون مقتضاها فعلا و أثرا ظاهرا فی الوجود، فهذا تمدّ فیه، کما تمدّ فی قالَتِ (البقره:113) و حَقَّتْ (یونس:33) وجهه الفعل و الأمر ملکیه ظاهره، وجهه الاسم و الصفه ملکوتیه باطنه.
*فمن ذلک «الرحمه» مدت فی سبعه مواضع للعلّه المذکوره (3):بدلیل قوله فی أحدها: إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (الأعراف:56) فوضعها علی التذکیر، فهو الفعل. و کذلک: فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللّهِ (الروم:50) و الأثر هو الفعل ضروره.
و الثالث: أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ (البقره:218). و الرابع فی هود: رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ (الآیه:73)، و الخامس: ذِکْرُ رَحْمَتِ رَبِّکَ (مریم:2). و السادس: أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ (الزخرف:32) و السابع: وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّا یَجْمَعُونَ (الزخرف:32).
*و منه «النعمه» بالهاء إلا فی أحد عشر موضعا مدّت بها (3):فی البقره: وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (الآیه:231)، فی آل عمران،(الآیه:103) و المائده (الآیه:
11). و فی إبراهیم موضعان (الآیتان:28 و 34) و النحل ثلاثه مواضع (الآیات:72 و 83 و 114). و فی لقمان (الآیه:31). و فاطر (الآیه:3)، و الطور (الآیه:29). و الحکمه فیها ما ذکرنا أنّ الحاصله بالفعل فی الوجود تمدّ، نحو قوله فی إبراهیم: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها (الآیه:34)، بدلیل قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ کَفّارٌ (إبراهیم:34)، فهذه نعمه متصله بالظّلوم الکفّار فی تنزیلها (1).و هذا بخلاف التی فی سوره النحل: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّهِ لا تُحْصُوها (الآیه:18)، کتبت مقبوضه لأنها بمعنی الاسم، بدلیل قوله: إِنَّ اللّهَ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (النحل:18)، فهذه نعمه وصلت من الربّ، فهی ملکوتیه، ختمها باسمه عز و جل، و ختم الأولی باسم الإنسان.
*و من ذلک «الکلمه» مقبوضه إلا فی موضع (2)فی الأعراف: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ ه.
ص: 40
اَلْحُسْنی (الأعراف:137) هو ما تم لهم فی الوجود الأخروی بالفعل الظاهر دلیله فی الملک، و هو الاختلاف و تمامها أنّ لها نهایه تظهر فی الوجود بالفعل فمدت التاء.
*و منها «السّنّه» مقبوضه؛ إلاّ فی خمسه مواضع (1)حیث تکون بمعنی الإهلاک و الانتقام الذی فی الوجود: أحدها فی الأنفال: فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ (الأنفال:38) و یدلّ علی أنها فی (2)الانتقام قوله قبلها: إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ (الآیه:38)، و قوله بعدها:
وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ (الآیه:39). و فی فاطر: فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّهِ تَحْوِیلاً (الآیه:43)، و یدلّک علی أنها بمعنی الانتقام قوله تعالی قبلها: وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ (الآیه:43)، و سیاق ما بعدها.
و فی المؤمن: فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا سُنَّتَ اللّهِ (غافر:85) أمّا إذا کانت السنه بمعنی الشریعه و الطریقه فهی ملکوتیه بمعنی الاسم تقبض تاؤها، کما فی الأحزاب سُنَّهَ اللّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ (3)(الآیتان:38 و 62) أی حکم اللّه و شرعه، سُنَّهَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا (الإسراء:77).
*و منه (4)بَقِیَّتُ اللّهِ (هود:86) فرد، مدّت تاؤه؛ لأنه بمعنی ما یبقی فی أموالهم من الربح المحسوس، لأنّ الخطاب إنما هو فیها من جهه الملک.
*و منه: فِطْرَتَ اللّهِ (الروم:30) فرد، وصفها [اللّه] (5)بأنها فطر الناس علیها، فهی فصل خطاب فی الوجود کما جاء:«کلّ مولود یولد علی الفطره..» الحدیث (6).
*و منه: قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ (القصص:9) فرد، مدّت تاؤه لأنه بمعنی الفعل إذا هو).
ص: 41
خبر عن موسی، و هو موجود حاضر فی الملک، و هذا بخلاف: قُرَّهَ أَعْیُنٍ (الفرقان:74)، فإنه هنا بمعنی الاسم، و هو ملکوتیّ إذ هو غیر حاضر.
*و منه: وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ (المجادله:8 و 9) مدت فی موضعین فی سوره المجادله، لأن معناها الفعل، و التقدیر: و لا تتناجوا بأن تعصوا الرسول، و نفس هذا النجو الواقع منهم فی الوجود هو فعل معصیه لوقوع النهی عنه.
*و منه «اللعنه» مدّت فی موضعین: فی آیه المباهله (1)،و فی آیه اللّعان (2)و کونهما بمعنی الفعل ظاهر.
*و منه:«الشجره» فی موضع: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ (الدخان:43)، لأنها بمعنی الفعل اللازم و هو تزقّمها بالأکل؛ بدلیل قوله تعالی: فِی الْبُطُونِ (الدخان:45)، فهذه صفه فعل کما فی الواقعه: لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (الآیه:52)، و هذا بخلاف قوله: أَ ذلِکَ خَیْرٌ نُزُلاً أَمْ شَجَرَهُ الزَّقُّومِ (الصّافات:62)، [62/ب] فإن هذه وصفها بأنها: فِتْنَهً لِلظّالِمِینَ (الصافات:63)، إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ (الصافات:64) فهو حلیه للاسم؛ فلذلک قبضت تاؤها.
*و منه «الجنه» مدّت فی موضع واحد، فی الواقعه: و جنات نعیم (الواقعه:89) لکونها بمعنی فعل التنعّم بالنعیم، بدلیل اقترانها بالروح و الریحان و تأخرها عنهما و هما من الجنه، فهذه جنه خاصه بالمنعّم بها. و أما مِنْ وَرَثَهِ جَنَّهِ النَّعِیمِ (الشعراء:85) و أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ (المعارج:38)؛ فإن هذا بمعنی الاسم الکلّی.
و لم تمد تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ (الواقعه:94) لأنها اسم ما یفعل بالمکذّب فی الآخره، أخبرنا اللّه بذلک؛ فالمؤمن یعلمه تصدیقا، و لا یحذف لفعل أبدا، و الضابط لذلک: أنّ ما کان بمعنی الاسم لم تمد تاؤه مثل: زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (طه:131)، و صِبْغَهَ اللّهِ (البقره:
138) و زَلْزَلَهَ السّاعَهِ (الحج:1)، و تَحِلَّهَ أَیْمانِکُمْ ،(التحریم:2)، و رِحْلَهَ الشِّتاءِ وَ الصَّیْفِ (قریش:2)، و حَمّالَهَ الْحَطَبِ (المسد:4).7]
ص: 42
*و منه وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ (التحریم:12) مدت التاء تنبیها علی معنی الولاده و الحدوث من النطفه المهینه، و لم یضف فی القرآن ولد إلی والد و وصف به اسم الولد إلا عیسی و أمه علیهما السلام، لما اعتقد النصاری فیهما أنهما إلهان، فنبّه سبحانه بإضافتهما الولادیه علی جهه حدوثهما [بعد عدمهما] (1)،حتی أخبر تعالی فی موطن بصفه الإضافه دون الموصوف و قال: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً (المؤمنون:50) لمّا غلوا فی إلاهیته أکثر من أمّه، کما نبّه تعالی علی حاجتهما و تغیّر أحوالهما فی الوجود، یلحقهما ما یلحق البشر، قال اللّه تعالی: کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ (المائده:75).
*و منه «امرأه» هی فی [سبعه] (2)مواضع و هی: خمس من النساء: اِمْرَأَتُ عِمْرانَ (آل عمران:35) و اِمْرَأَتُ فِرْعَوْنَ (القصص:9 و التحریم:11)، و اِمْرَأَتَ نُوحٍ (التحریم:10)، و اِمْرَأَتَ لُوطٍ (التحریم:10)، و اِمْرَأَتُ الْعَزِیزِ (یوسف:30 و 51). کلها ممدوده تنبیها علی فعل التبعّل و الصحبه و شده المواصله و المخالطه و الائتلاف فی الموجود و المحسوس، و أربع منهنّ منفصلات فی بواطن أمرهنّ عن بعولتهن بأعمالهن. و واحده خاصه واصلت بعلها باطنا و ظاهرا، و هی امرأت عمران، فجعل اللّه لها ذرّیه طیبه، و أکرمها بذلک و فضّلها علی العالمین، و واحده من الأربع انفصلت بباطنها عن بعلها طاعه للّه، و توکّلا علیه و خوفا منه، فنجّاها و أکرمها، و هی امرأت فرعون، و اثنتان [منهنّ] (3)انفصلتا عن أزواجهما کفرا باللّه فأهلکهما اللّه و دمرهما، و لم ینتفعا بالوصله الظاهره، مع أنها أقرب وصله بأفضل أحباب اللّه. کما لم تضرّ امرأت فرعون وصلتها الظاهره بأخبث عبید اللّه، و واحده انفصلت عن بعلها بالباطن اتباعا للهوی و شهوه نفسها، فلم تبلغ من ذلک مرادها، مع تمکنها من الدنیا و استیلائها علی من مالت إلیه بحبها و هو فی بیتها و قبضتها، فلم یغن ذلک عنها شیئا، و قوتها و عزتها إنما کانا لها من بعلها «العزیز» و لم ینفعها ذلک فی الوصول إلی إرادتها مع عظیم کیدها، کما لم یضرّ یوسف ما امتحن به منها، و نجّاه اللّه من السجن، و مکّن له فی الأرض، و ذلک بطاعته لربّه، و لا سعاده إلا بطاعه اللّه، و لا شقاوه إلا بمعصیته؛ فهذه کلّها عبر وقعت بالفعل فی الوجود، فی شأن کل امرأه منهنّ، فلذلک مدّت تاءاتهنّ.ه.
ص: 43
فی الفصل و الوصل
اعلم أن الموصول فی الوجود توصل [کلماته] (1)فی الخط؛ کما توصل حروف الکلمه الواجده و المفصول معنی فی الوجود یفصل فی الخط، کما تفصل کلمه عن کلمه.
*فمنه «إنما» (2)بالکسر، کلّه موصول إلا واحدا إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ (الأنعام:134)، لأن حرف «ما» هنا وقع علی مفصّل، فمنه خیر موعود به لأهل الخیر؛ و منه شرّ موعود به لأهل الشر؛ فمعنی «ما» مفصول فی الوجود و العلم.
*و منه «أنما» (3)بالفتح کلّه موصول إلا حرفان: وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ (الحج:62)، وَ أَنَّ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ (لقمان:30)، وقع الفصل عن حرف التوکید؛ إذ (4)[لیس لدعوی غیر اللّه وصل فی الوجود؛ إنما وصلها فی العدم و النفی؛ بدلیل قوله تعالی عن المؤمن: أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ] 4لَیْسَ لَهُ دَعْوَهٌ فِی الدُّنْیا وَ لا فِی الْآخِرَهِ (غافر:
43)، فوصل «أنما» فی النفی، و فصل فی الإثبات، لانفصاله عن دعوه الحق.
*و منه:«کلّما» (4)موصول کله إلا ثلاثه: فی النساء: کلّ ما ردّوا إلی الفتنه أرکسوا فیها (الآیه:91)، فما ردّوا إلیه لیس شیئا واحدا فی الوجود، بل أنواع مختلفه فی الوجود، و صفه مردّهم لیست واحده بل متنوعه، فانفصل «ما» لأنه لعموم[63/أ] شیء مفصّل فی الوجود. و فی سوره إبراهیم: وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ (الآیه:34)، فحرف «ما» وقع علی أنواع مفصله فی الوجود. و فی قد أفلح: کُلَّ ما جاءَ أُمَّهً رَسُولُها کَذَّبُوهُ (المؤمنون:44)، و الأمم مختلفه فی الوجود، فحرف «ما» وقع علی تفاصیل موجوده لتفصّل.
و هذا بخلاف قوله: کُلَّما جاءَهُمْ رَسُولٌ بِما لا تَهْوی أَنْفُسُهُمْ فَرِیقاً کَذَّبُوا وَ فَرِیقاً یَقْتُلُونَ (المائده:70) فإن هؤلاء هم بنو إسرائیل أمه واحده؛ بدلیل قوله: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ
ص: 44
اَللّهُ (البقره:91)، و المخاطبون علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلم لم یقتلوا الأنبیاء، إنما باشره آباؤهم؛ لکن مذهبهم فی ذلک واحد، فحرف «ما» إنما یشمل تفاصیل الزمان، و هو تفصیل لا مفصّل له فی الوجود إلا بالفرض و التوهم، لا بالحسّ، فوصلت «کل» لاتصال الأزمنه فی الوجود، و تلازم أفرادها المتوهّمه. و کذلک: کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً (البقره:25)، هذا موصول لأنّ حرف «ما» جاء لتعمیم الأزمنه، فلا تفصیل فیها فی الوجود، و ما رزقوا هو غیر مختلف، لقوله تعالی: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً (البقره:25).
*و منه «أینما» (1)موصول إذا کانت «ما» غیر مختلفه الأقسام فی الفعل الذی بعدها؛ مثل: أَیْنَما یُوَجِّهْهُ (2)(النحل:76)، فَأَیْنَما تُوَلُّوا (البقره:115)، أَیْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا (الأحزاب:61)، أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ (النساء:78)؛ فهذه کلها لم تخرج عن «الأین» الملکیّ، و هو متصل حسّا، و لم یختلف فیه الفعل الذی مع «ما».
و تفصل «أین» حیث تکون «ما» مختلفه الأقسام فی الوصف الذی بعدها، مثل: أَیْنَ ما کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (الشعراء:92). وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ (الحدید:4) أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ (آل عمران:112).
*و منه «بئسما» (3)مفصول (4)،إلا ثلاثه أحرف: اثنان فی البقره: بِئْسَمَا 5اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ (البقره:90). بِئْسَما 5یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ (البقره:93)، و فی الأعراف:
بِئْسَما 5خَلَفْتُمُونِی (الأعراف:150). فحرف «ما» لیس فیه تفصیل، لأنه بمعنی واحد فی الوجود من جهه کونه باطلا مذموما، علی خلاف حال «ما» فی المائده: تَری کَثِیراً مِنْهُمْ یُسارِعُونَ فِی الْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ أَکْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (المائده:62)، فحرف1.
ص: 45
«ما» یشتمل علی الأقسام التی ذکرت قبل. و کذلک: لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ (المائده:80). حرف «ما» مفصول؛ لأنه یشمل ما بعده من الأقسام.
*و منه (1)یَوْمَ هُمْ عَلَی النّارِ یُفْتَنُونَ (الذاریات:13). یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ (غافر:
16)، حرفان فصل الضمیر منهما لأنه مبتدأ، و أضیف «الیوم» إلی الجمله المنفصله عنه. و یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ (الطور:45) و یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ (الزخرف:83)، وصل الضمیر لأنه مفرد؛ فهو جزء الکلمه المرکبه من «الیوم» المضاف و الضمیر المضاف إلیه.
*و منه (2)«فی ما» مفصول أحد عشر حرفا: فی البقره فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ (الآیه:240)، و ذلک لأنّ «ما» یقع علی فرد واحد من أنواع ینفصل بها المعروف فی الوجود [و] (3) علی البدلیه أو الجمع؛ یدلّ علی ذلک تنکیره «المعروف» و دخول حرف التبعیض علیه، فهو حسّیّ یقسّم، و حرف «ما» وقع علی کلّ واحد منهما علی البدلیه أو الجمع؛ و أما قوله: فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ،(البقره:234) فهذا موصول لأن «ما» واقعه علی شیء [واحد] (3) غیر مفصل، یدلّک علیه وصفه بالمعروف. و کذلک: فِی مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خالِدُونَ (الأنبیاء:102)، و هو مفصول؛ لأن شهوات الأنفس مختلفه أو مفصله فی الوجود کذلک، فتدبّره فی سائرها.
*و منه (3):(لکیلا) موصول فی ثلاثه مواضع؛ و باقیها منفصل؛ و إنما یوصل حیث یکون حرف النفی دخل علی معنی کلّی فیوصل؛ لأن نفی الکلیّ نفی لجمیع جزئیاته، فعلّه نفیه هی علّه نفی أجزائه؛ و لیس للکلی المنفی أفراد فی الوجود، و إنما ذلک فیه بالتوهم، و یفصل حیث یکون حرف النفی دخل علی جزئی؛ فإن نفی الجزئیّ لا یلزم منه نفی الکلیّ؛ فلا تکون علته عله نفی الجمع. لِکَیْلا یَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَیْئاً [فی الحج] (6)(الآیه:5)، و فی الأحزاب: لِکَیْلا یَکُونَ عَلَیْکَ حَرَجٌ (الآیه:50)، و فی الحدید: لِکَیْلا تَأْسَوْا [عَلی ما فاتَکُمْ] (6) (الآیه:23).ه.
ص: 46
فهذه هی الموصوله[63/ب] و هی بخلاف: لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً (1)(الآیه:
70) فی النحل؛ لأن الظرف فی هذا خاص الاعتبار؛ و هو فی الأول عام الاعتبار لدخول «من» علیه؛ و هذا کقوله تعالی عن أهل الجنّه: إِنّا کُنّا قَبْلُ فِی أَهْلِنا مُشْفِقِینَ (الطور:26)، اختص المظروف ب «قبل» فی الدنیا، ففیها کانوا مشفقین خاصه. و قال تعالی: إِنّا کُنّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ (الطور:28)، فهذا الظرف عام لدعائهم بذلک فی الدنیا و الآخره فلم یختص المظروف ب «قبل» بالدنیا. و کذلک: لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً (الأحزاب:37) فهذا المنفی هو حرج مقید بظرفین.
و کذلک: کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ (الحشر:7)، فهذا النفی هو کون: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری (الحشر:7) دوله بین الأغنیاء من المؤمنین، و هذه قیود کثیره.
*و من ذلک «هم» و نحوه من الضمائر تدلّ علی جمله المسمّی من غیر تفصیل، و الإضمار حال لا صفه وجود، فلا یلزمها التقسیم الوجودیّ إلا الوهمی الشعریّ و الخطأ بما یرسم علی العلم الحق.
*و من ذلک (2)«مال» (3) أربعه أحرف مفصوله؛ و ذلک أن اللام وصله إضافیه، فقطعت حیث تقطع الإضافه فی الوجود.
فأولها فی سوره النساء: فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ (النساء:78)، هذه الإشاره للفریق الذین نافقوا من القوم الذین قیل لهم: کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ (النساء:77) فقطعوا وصل السیئه بالحسنه فی الإضافه إلی اللّه ففرقوا بینهما، کما أخبر سبحانه [و اللّه] (4) قد وصل ذلک و أمر به فی قوله: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (النساء:78) فقطعوا فی الوجود ما أمر اللّه به أن یوصل؛ فقطع لام وصلهم فی الخطّ علامه لذلک. و فیه تنبیه علی أنّ اللّه یقطع وصلهمه.
ص: 47
بالمؤمنین؛ و ذلک فی [یوم الفصل] (1): یَوْمَ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ (الحدید:13).
و الثانی فی سوره الکهف: وَ یَقُولُونَ یا وَیْلَتَنا ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً (الآیه:
49)؛ و هؤلاء قطعوا بزعمهم [وصل] (1)جعل الموعد لهم بوصل إحصاء الکتاب، و عدم مغادرته لشیء من أعمالهم فی إضافتها إلی اللّه، فلذلک ینکرون علی الکتاب فی الآخره، و دلیل ذلک ظاهر من سیاق خبرهم فی تلک الآیات من الکهف.
و الثالث فی سوره الفرقان: وَ قالُوا ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ (الآیه:7)، فقطعوا وصل الرساله لأکل الطعام فأنکروا، فقطعوا قولهم هذا لیزول عن اعتقادهم أنه رسول، فقطع اللاّم علامه لذلک.
و الرابع فی المعارج: فَما لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ (الآیه:36)، هؤلاء الکفار تفرقوا جماعات مختلفات، کما یدل علیه عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ (المعارج:37)، قطعوا وصلهم فی قلوبهم بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم، فقطع اللّه طمعهم فی دخول الجنّه؛ و لذلک قطعت اللام علامه علیه.
*و من ذلک (1): اِبْنَ أُمَّ فی الأعراف (الآیه:150) مفصول، علی الأصل، و فی طه ابنؤم (الآیه:94) موصول لسرّ لطیف؛ و هو أنه لما أخذ موسی برأس أخیه اعتذر إلیه فناداه من قرب علی الأصل الظاهر فی الوجود، و لما تمادی ناداه بحرف النداء، ینبّهه لبعده عنه فی الحال، لا فی المکان، مؤکدا لوصله الرّحم بینهما بالربط؛ فلذلک وصل فی الخط، و یدل علیه نصب «المیم» لیجمعهما الاسم بالتعمیم.
*و من ذلک سته أحرف لا توصل بما بعدها، و هی: الألف، و الواو، و الدال، و الذال، و الراء، و الزای؛ لأنها علامات لانفصالات و نهایات، و سائر الحروف توصل فی الکلمه الواحده.أم
ص: 48
فی بعض حروف الإدغام
*فمنه: [عَنْ] 1 ما نُهُوا عَنْهُ (الأعراف:166)، فرد ظهر فیه النون و قطع عن الوصل؛ لأن معنی «ما» عموم کلّیّ تحته أنواع مفصّله فی الوجود غیر متساویه فی حکم النّهی عنها، و معنی «عن» المجاوزه، و المجاوزه للکلیّ مجاوزه لکل واحد من جزئیاته، ففصل علامه لذلک.
*و کذلک:(من (1)ما) ثلاثه أحرف مفصوله لا غیر،[64/أ] فی النساء: من ما ملکت أیمانکم (الآیه:25) و فی الروم: هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (الآیه:28) و فی المنافقین: وَ أَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناکُمْ (الآیه:10) و حرف «ما» فی هذه کلّها مقسّم فی الوجود بأقسام منفصله غیر متساویه فی الأحکام، و هی بخلاف قوله: مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ (البقره:
79)، فإنّها و إن کان تحتها أقسام کثیره فهی غیر مختلفه فی وصفها بکتب أیدیهم، فهو نوع واحد یقال علی معنی واحد من تلک الجهه هو فی إفراده بالسویّه.
*و کذلک:«أم (2)من» بالفصل، أربعه أحرف لا غیر، فی النساء: أَمْ مَنْ یَکُونُ عَلَیْهِمْ وَکِیلاً (الآیه:109). و فی التوبه: أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ (الآیه:109). و فی الصافّات:
أَمْ مَنْ خَلَقْنا (الآیه:11). و فی السجده: أَمْ مَنْ یَأْتِی (فصلت:40). فهذه الأربعه الأحرف «من» فیها تقسّم فی الوجود بأنواع مختلفه فی الأحکام بخلاف غیرها، مثل: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا [عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی] (3) (الملک:22)، فهذا موصول، لأنه من نوع واحد حیث یمشی علی صراط مستقیم. و کذا: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً (النمل:61)؛ لا تفاصیل تحتها فی الوجود.
*و کذلک:(عن (4)من) مفصول: حرفان فی النور: عَنْ مَنْ یَشاءُ (الآیه:43)، و فی النجم: عَنْ مَنْ تَوَلّی (الآیه:29)، حرف «من» فیهما کلّی و حرف «عن» للمجاوزه،
ص: 49
و المجاوزه عن الکلیّ مجاوزه لجمیع جزئیاته دون العکس؛ فلا وصله بین الجزءین فی الوجود فلا یوصلان فی الخطّ.
*و کذلک «ممّن» (1)موصول کلّه؛ لأن «من» بفتح المیم جزئیّ بالنسبه إلی «ما»، فمعناه «أزید» من جهه المفهوم، و معنی «ما» أزید من جهه العموم، و الزائد من جهه المفهوم منفصل وجودا بالحصص، و الحصه منه لا تنفصل، و الزائد من جهه المفهوم لا ینفصل وجودا.
*و کذلک: وَ إِنْ 2ما نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ فی سوره الرعد (الآیه:40)، فرده مفصوله، ظهر فیها حرف الشرط فی الخط لوجهین: أحدهما أنّ الجواب المرتّب علیه بالفاء ظاهر فی موطن الدنیا، و هو اَلْبَلاغُ (2)؛بخلاف قوله: فَإِمّا نُرِیَنَّکَ (غافر:77) فإنه أخفی فیه حرف الشرط فی الخط لأنّ الجواب المرتب علیه بالفاء خفیّ عنّا، و هو الرجوع إلی اللّه، و الثانی أنّ القصه الأولی منفصله من الشرط و جوابه، و انقسم الجواب إلی جزءین:
أحدهما الترتیب بالفاء و هو البلاغ، (4)[و الثانی المعطوف علیه و هو الحساب. و أحدهما فی الدنیا، و الآخر فی الآخره، و الأول ظاهر لنا] (4)و الثانی خفیّ عنا. و هذا الانقسام صحیح فی الوجود، فقد انقسمت هذه الشرطیه إلی شرطین، لانفصال جوابها إلی قسمین متغایرین، ففصل حرف الشرط علامه لذلک، و إذا انفصلت لزم کتبه علی الوقف، و الشرطیه الأخری لا تنفصل، بل هی واحده لاتحاد جوابها، فانفصال حرف الشرط علامه لذلک.
*و کذلک: فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فرد فی القصص (الآیه:50) ثابت النون، و فی هود:(الآیه:14) فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فرد بغیر نون؛ أظهر حرف الشرط فی الأول لأن جوابه المترتّب علیه بالفاء هو فَاعْلَمْ (القصص:50) متعلق بشیء ملکوتی (6)[ظاهر، سفلیّ؛ و هو اتباعهم أَهْواءَهُمْ (3)،و أخفی فی الثانی لأن جوابه المترتّب علیه بالفاء هو علم متعلّق بشیء ملکوتی] (6)خفیّ، علویّ و هو إنزال القرآن بالعلم و التوحید (4). .
ص: 50
*و من ذلک:«أن (1)لن» کلّه مفصول إلاّ حرفان: أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً فی الکهف (الآیه:48)، أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ فی القیامه (الآیه:3) سقطت النون منهما فی الخط تنبیها علی أنّ ما زعموا و حسبوا هو باطل فی الوجود و حکم ما لیس بمعلوم نسبوه إلی الحیّ القیوم، فأدغم حرف توکیدهم [الکاذب] (2) فی حرف النفی السالب هو، بخلاف قوله: زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا (التغابن:7)، فهؤلاء لم ینسبوا ذلک لفاعل؛ إذ رکب الفعل لما لم یسمّ فاعله، و أقیموا فیه مقام [الفاعل] (2)،فعدم بعثهم تصوّروه من أنفسهم، و حکموا به علیها توهما، فهو کاذب من حیث حکموا به علی مستقبل الآخره، و لکونه حقّا بالنسبه إلی دار الدنیا الظاهره ثبت التوکید [ظاهرا] (2)و أدغم فی حرف النفی من حیث الفعل المستقبل الذی هو فیه کاذب.
*و من ذلک کلّ ما فی القرآن «أن (3)لا» فهو موصول إلا عشره مواضع فهی مفصوله، تکتب النون فیها باتفاق، و ذلک حیث ظهر فی الوجود صحه توکید القضیه و لزومها: أولها فی الأعراف: أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الآیه:105)، و أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الآیه:169)، و أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ فی التوبه (الآیه:118) وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (الآیه:14)، و [أَنْ لا تَعْبُدُوا] 2 إِلاَّ اللّهَ إِنِّی أَخافُ (الآیه:26) فی هود، و أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً فی الحج (الآیه:26). و أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ فی یس (الآیه:60).
وَ أَنْ لا تَعْلُوا عَلَی اللّهِ فی الدخان (الآیه:19). و أَنْ لا یُشْرِکْنَ [بِاللّهِ شَیْئاً] (4) فی الممتحنه (الآیه:12). و أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا فی القلم (الآیه:24). و واحد فیه خلاف أَنْ لا إِلهَ إِلاّ أَنْتَ فی الأنبیاء (الآیه:87).
فتأمل کیف صحّ فی الوجود هذا التوکید الأخیر، فلم یدخلها علیهم مسکین [لکن] (5)علی غیر ما قصدوا و تخیّلوا فیه.ه.
ص: 51
*و کذلک لام التعریف (1)[64/ب] المدغمه فی اللفظ فی مثلها أو غیرها، لما کانت للتعریف-و شأن المعرّف أن یکون أبین و أظهر، لا أخفی و أستر-أظهرت فی الخط، و وصلت بالکلمه، لأنّها صارت جزءا منها من حیث [هی] (2) معرّفه [بها] (2)،هذا هو الأصل، و قد حذف حیث یخفی معنی الکلمه [مثل] (2)«الّیل» فإنه بمعنی مظلم لا یوضّح الأشیاء بل یسترها و یخفیها، و کونه واحدا إما للجزئیّ أو للجنس فأخفی حرف تعریفه فی مثله، فإن تعین للجزئیّ بالتأنیث رجع إلی الأصل. و مثل «الذی» و «التی» و تثنیتهما و جمعهما؛ فإنه [مبهم] (2) فی المعنی و الکمّ، لأن أول حدّه للجزئی و للجنس (3) للثلاث أو غیرها؛ ففیه ظلمه الجهل کاللیل.
و مثل «الئی» (4) فی الإیجاب، فإنّ لام التعریف دخلت علی «لا» النافیه و فیها ظلمه العدم کاللیل، ففی هذه الظلمات الثلاث یخفی حرف التعریف.
*و کذلک «الأیکه» (5) نقلت حرکه همزتها علی لام التعریف و سقطت همزه الوصل لتحریک اللام، و حذفت ألف عضد الهمزه و وصل اللام، فاجتمعت الکلمتان، فصارت «لیکه» علامه علی اختصار و تلخیص و جمع فی المعنی؛ و ذلک فی حرفین: أحدهما فی الشعراء (الآیه:176) جمع فیه قصّتهم مختصره و موجزه فی غایه البیان، و جعلها جمله؛ فهی آخر (6)قصه فی السوره بدلیل قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً (الشعراء:190) فأفردها، و الثانی فی ص (الآیه:13)، جمع الأمم فیها بألقابهم و جعلهم جهه واحده، هم آخر أمّه فیها، و وصف الجمله، قال تعالی: أُولئِکَ الْأَحْزابُ ،و لیس الأحزاب وصفا لکل منهم؛ بل هو وصف جمیعهم.
و جاء بالانفصال علی الأصل حرفان نظیر هذین الحرفین: أحدهما فی الحجر: وَ إِنْ کانَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ لَظالِمِینَ (الآیه:78) أفردهم بالذکر و الوصف. و الثانی فی ق:
وَ أَصْحابُ الْأَیْکَهِ (الآیه:14)، جمعوا فیه مع غیرهم، ثم حکم علی کلّ منهم لا علی).
ص: 52
الجمله، قال تعالی: کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ (الآیه:14)، فحیث یعتبر فیهم التفضیل فصل لام التعریف، و حیث یعتبر فیهم التوصیل وصل للتخفیف.
*و کذلک: لتّخذت علیه أجرا (الکهف:77)، حذفت الألف و وصلت [اللام] (1)؛ لأن العمل فی الجدار قد حصل فی الوجود، فلزم علیه الأجر، و اتصل به حکما، بخلاف:
لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً (الإسراء:73) لیس فیه وصله اللزوم.
فی حروف متقاربه تختلف فی اللفظ لاختلاف المعنی
مثل: وَ زادَهُ بَسْطَهً فِی الْعِلْمِ وَ الْجِسْمِ (البقره:247)، وَ زادَکُمْ فِی الْخَلْقِ بَصْطَهً (الأعراف:69) 2 یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ (الرعد:26)، وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ (البقره:245)، فبالسین السعه (3) الجزئیه کذلک عله التقیید، و بالصاد السعه (3) الکلیه؛ بدلیل علوّ معنی الإطلاق، و علو الصاد مع الجهاره و الإطباق. و کذلک: فَأْتُوا بِسُورَهٍ (البقره:
23)، فِی أَیِّ صُورَهٍ (الانفطار:8)، فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ (الحدید:13)، وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ (یس:51)، فبالسین ما یحصر الشیء خارجا عنه، و بالصاد ما تضمنه منه. و کذلک:
یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ (هود:5)، وَ کانُوا یُصِرُّونَ (الواقعه:46)، فبالسین من السر، و بالصاد من التمادی. و کذلک: یُسْحَبُونَ فِی النّارِ (القمر:48) و مِنّا یُصْحَبُونَ (الأنبیاء:43)، فبالسین من الجرّ، و بالصاد من الصحبه.
و کذلک: نَحْنُ قَسَمْنا [بَیْنَهُمْ] (2) (الزخرف:32)، وَ کَمْ قَصَمْنا (الأنبیاء:11)، بالسین تفریق الأرزاق و الإنعام، و بالصاد تفریق الإهلاک و الإعدام. و کذلک: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ* إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (القیامه:22 و 23) بالضاد منعّمه بما تشتهیه الأنفس، و بالظاء منعّمه بما تلذ الأعین. و هذا الباب کثیر، یکفی فیه الیسیر.
ص: 53
کتبوا «الم»(البقره، آل عمران، العنکبوت، الروم، لقمان، السجده) و «المر»(الرعد) و «الر»(یونس، هود، یوسف، إبراهیم، الحجر)[موصولا] (1).
إن قیل: لم وصلوه و الهجاء مقطع لا ینبغی وصله؛ لأنه لو قیل لک: ما هجاء « زید»؟ قلت: زای، یاء، دال، و تکتبه مقطّعا، لتفرق بین هجاء الحروف و قراءته؟ قیل: إنما وصلوه لأنه لیس هجاء لاسم معروف؛ و إنما هی حروف اجتمعت، یراد بکلّ حرف معنی.
فإن قیل: لم قطعوا «حم عسق»(الشوری) و لم یقطعوا «المص»(الأعراف) و «کهیعص» (مریم)؟ قیل:«حم» قد جرت فی أوائل سبع سور،(غافر، فصّلت، الشوری، الزخرف، الدخان، الجاثیه، الأحقاف) فصارت اسما للسور، فقطعت مما قبلها.
و جوزوا فی: ق وَ الْقُرْآنِ (ق 1) و ص وَ الْقُرْآنِ (ص:1) وجهین: من جزمهما فهما حرفان، و من کسر آخرهما فعلی أنه أمر کتب علی لفظهما.
ص: 54
سلاّم (1)،و النّسائیّ (2) و غیرهم (3).و قد صحّ فیه أحادیث باعتبار الجمله، و فی بعض السور بالتعیین. و أما حدیث أبیّ بن کعب [رضی اللّه عنه] فی فضیله [سوره] (4)[65/أ] سوره سوره،ی.
ص: 56
ص: 57
ص: 58
فحدیث موضوع (1).
قال ابن الصلاح:«و لقد أخطأ الواحدیّ [المفسّر] (2) و من ذکره من المفسرین فی ایداعه تفاسیرهم» (3).
قلت: و کذلک الثعلبی (4)،لکنّهم ذکروه بإسناد، فاللوم علیهم یقلّ بخلاف من ذکره بلا إسناد و جزم به کالزمخشریّ (5) فإن خطأه أشدّ.
و عن نوح بن أبی مریم (6) أنه قیل له:«من أین لک: عن عکرمه عن ابن عباس فی فضائل1.
ص: 59
القرآن سوره سوره؟ فقال: إنی رأیت الناس قد أعرضوا عن القرآن و اشتغلوا بفقه أبی حنیفه و مغازی محمد بن إسحاق، فوضعت هذه الأحادیث حسبه».
ثم قد جرت عاده المفسرین ممن ذکر الفضائل أن یذکرها فی أول کلّ سوره لما فیها من الترغیب و الحث علی حفظها إلا الزمخشری فإنه یذکرها فی أواخرها. قال مجد الأئمه عبد الرحیم (1) بن عمر الکرمانیّ:«سألت الزمخشریّ عن العلّه فی ذلک فقال: لأنّها صفات لها، و الصفه تستدعی تقدیم الموصوف».
و قد روی البخاری [رحمه اللّه] حدیث «خیرکم من تعلّم القرآن و علّمه» (2).و روی أصحاب السنن فی حدیث إلهی:«من شغله القرآن عن ذکری و مسألتی أعطیته أفضل ما أعطی السّائلین، و فضل کلام اللّه علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه» (3).و قال علیه السلام:
«ما تقرّب العباد إلی اللّه بمثل ما خرج منه» (4) قال أبو النّضر (5):یعنی القرآن.
و روی أحمد من حدیث أنس [رضی اللّه عنه]: «أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصّته» (6).اب
ص: 60
و روی مسلم من حدیث عمر رضی اللّه عنه:«إنّ اللّه یرفع بهذا الکتاب أقواما و یضع به آخرین» (1).و قدّم صلّی اللّه علیه و سلم فی قتلی أحد فی القبر أکثرهم قرآنا (2).).
ص: 61
ص: 63
و ذکر بعضهم أنّه وقف علی أنّ عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه کان یکتبها علی ما یرید حفظه من الأموال و المتاع، فیحفظ.
و أخبر رجل من أهل الموصل قال:«کان الکیاالهرّاسیّ [] (1) الإمام رحمه اللّه إذا رکب فی رحله یقول هذه الحروف التی فی أوائل السور، فسئل عن ذلک فقال: ما جعل ذلک فی موضع أو کتب فی شیء إلا حفظ تالیها و ماله، و أمن [فی] (2) نفسه من التّلف و الغرق».
و حکی عن الشافعیّ رحمه اللّه أنه شکا إلیه رجل رمدا، فکتب إلیه [فی] (2) رقعه:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ، فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (ق:22)، لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ (فصّلت:44)؛ فعلّق الرجل ذلک علیه فبرأ.
و کان سفیان الثوریّ یکتب للمطلّقه رقعه تعلّق علیها (2): إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ* وَ أَذِنَتْ).
ص: 64
لِرَبِّها وَ حُقَّتْ* وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ* وَ أَلْقَتْ (الانشقاق:1-4)، فَاخْرُجْ مِنْها (الحجر:
34)، فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ (القصص:79)[ فَخَرَجَ مِنْها ] (1)(القصص:21).
و روی ابن قتیبه قال:«کان رجل من الصالحین یحبّ الصلاه باللیل و تثقل علیه، فشکا ذلک لبعض الصالحین فقال: إذا أویت إلی فراشک فاقرأ: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی (الکهف:109) إلی قوله: مَدَداً (الکهف:109)، ثم أضمر، فی أیّ وقت أضمرت فإنک تقوم [فیه] (2)،قال: ففعلت فقمت فی الوقت المعیّن».
قال الغزالیّ:«و کان بعض الصالحین فی أصبهان أصابه عسر البول، فکتب فی صحیفه:
البسمله وَ بُسَّتِ الْجِبالُ بَسًّا* فَکانَتْ هَباءً مُنْبَثًّا (الواقعه:5 و 6)، وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً (الحاقه:14)، [ دَکًّا دَکًّا ] (2)(الفجر:21)، و ألقی علیه الماء و شربه فیسّر علیه البول، و ألقی الحصی».
و حکی الثعلبیّ فی تفسیره (2)أن قوله تعالی: لِکُلِّ نَبَإٍ مُسْتَقَرٌّ وَ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الأنعام:
67) یکتب علی کاغد، و یوضع علی شقّ الضرس الوجع، یبرأ بإذن اللّه تعالی».
و یحکی أنّ الشیخ أبا القاسم القشیریّ (3)رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی المنام، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما لی أراک محزونا؟ فقال: ولدی قد مرض، و اشتدّ علیه[65/ب] الحال؛ فقال له:
أین أنت عن آیات الشفاء: وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (التوبه:14) وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ (یونس:57)، فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (4)(النحل:
69)، وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (الإسراء:82)، وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (الشعراء:80)، قُلْ [هُوَ] 7لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفاءٌ (فصّلت:44)! فقرأ هذه الآیات [علیه ثلاث] (7)مرات فبرأ.ه.
ص: 65
و حکی (1)ابن الجوزیّ عن ابن ناصر (2)عن شیوخه عن میمونه بنت شاقوله البغدادیه رضی اللّه عنها قالت:«آذانا جار لنا، فصلّیت رکعتین، و قرأت من فاتحه کلّ سوره آیه حتی ختمت القرآن، و قلت: اللهم اکفنا أمره، ثم نمت و فتحت عینی؛ و إذا به قد نزل وقت السّحر فزلّت قدمه، فسقط و مات».
«و حکی عن ابنها أنه کان فی دارها حائط له خرب (3)،فقالت: هات رقعه و دواه، فناولتها، فکتبت فی الرقعه شیئا، و قالت: دعه فی ثقب منه، ففعلت، فبقی نحوا من عشرین سنه، فلمّا ماتت ذکرت ذلک القرطاس، فقمت فأخذته فوقع الحائط، فإذا فی الرقعه: إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا (فاطر:41) یا ممسک السموات و الأرض، أمسکه».
هذا النوع و الذی قبله لن (4)ینتفع به إلا من أخلص للّه قلبه و نیّته، و تدبّر الکتاب فی عقله و سمعه، و عمر به قلبه، و أعمل به جوارحه، و جعله سمیره فی لیله و نهاره، و تمسک به و تدبره.
هنالک تأتیه الحقائق من کل جانب؛ و إن لم یکن بهذه الصفه کان فعله مکذّبا لقوله؛ کما روی أن عارفا وقعت له واقعه، فقال له صدیق له: نستعین بفلان فقال: أخشی أن تبطل صلاتی التی تقدمت هذا الأمر، و قد صلّیتها. قال صدیقه: و أین هذا من هذا؟ قال: لأنی قلت فی الصلاه:
إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5) فإن استعنت بغیره کذبت، و الکذب فی الصلاه یبطلها، و کذلک الاستعاذه من الشیطان الرجیم لا تکون إلا مع تحقق العداوه، فإذا قبل إشاره الشیطان و استنصحه فقد کذّب قوله فبطل ذکره.
ص: 66
هل فی القرآن شیء أفضل من شیء (1)
و قد اختلف الناس فی ذلک، فذهب الشیخ أبو الحسن الأشعریّ، و القاضی...
ص: 67
أبو بکر (1)،و أبو حاتم بن حبّان (2) و غیرهم إلی أنه لا فضل لبعضه (3) علی بعض؛ لأنّ الکل (4) کلام اللّه، و کذلک أسماؤه [تعالی] لا تفاضل بینهما. و روی معناه عن مالک؛ قال یحیی بن یحیی (5):
تفضیل بعض القرآن علی بعض خطأ، و کذلک کره مالک أن تعاد سوره أو تردّد دون غیرها، و احتجوا بأنّ الأفضل یشعر بنقص المفضول، و کلام اللّه حقیقه واحده لا نقص فیه.
قال ابن حبان فی حدیث أبیّ بن کعب [رضی اللّه عنه]«ما أنزل اللّه فی التوراه و لا فی0.
ص: 68
الإنجیل مثل أمّ القرآن» (1):إنّ اللّه لا یعطی لقارئ التوراه و الإنجیل من الثواب مثل ما یعطی (2) لقارئ أمّ القرآن إذ اللّه بفضله فضّل هذه الأمّه (2) علی غیرها من الأمم، و أعطاها من الفضل علی قراءه کلامه (4)[أکثر مما أعطی غیرها من الفضل علی قراءه کلامه] (4)-قال-و قوله:
«أعظم سوره» (2) أراد به فی الأجر، لا أن بعض القرآن أفضل من بعض (3).
و قال قوم (4) بالتفضیل لظواهر الأحادیث، ثم اختلفوا فقال بعضهم: الفضل راجع إلی عظم الأجر و مضاعفه الثواب (5) بحسب انفعالات النفس و خشیتها و تدبرها و تفکرها عند ورود أوصاف العلا، و قیل بل یرجع لذات اللفظ، و أنّ ما تضمنه قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (البقره:163)، و آیه الکرسیّ، و آخر سوره الحشر، و سوره الإخلاص من الدّلالات علی وحدانیته و صفاته، لیس موجودا مثلا فی تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (اللهب:1) و ما کان مثلها فالتفضیل إنما هو بالمعانی العجیبه و کثرتها؛ لا من حیث الصفه، و هذا هو الحق.).
ص: 69
و ممّن قال بالتفضیل إسحاق بن راهویه (1) و غیره من العلماء.
و توسّط الشیخ عزّ الدین (2) فقال: کلام اللّه فی اللّه أفضل من کلام اللّه فی غیره، ف قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1) أفضل من تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (اللهب:1)، و علی ذلک بنی الغزالی کتابه المسمی «بجواهر القرآن» (3)،و اختاره القاضی أبو بکر بن العربیّ (4)لحدیث أبی سعید[66/أ] بن المعلی (5)فی «صحیح البخاری»: «إنی لأعلمک سوره هی أعظم السّور فی القرآن، قال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه:2). و لحدیث أبیّ بن کعب فی «الصحیحین» (6)قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:«أیّ آیه فی کتاب اللّه أعظم؟ قلت: اللّه و رسوله أعلم، قال: یا أبیّ، أ تدری أیّ آیه فی کتاب اللّه أعظم؟ قال: قلت: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (البقره:255)، قال: فضرب فی صدری و قال: لیهنک العلم أبا المنذر».8)
ص: 70
و أخرج الحاکم فی «مستدرکه» بسند صحیح عن أبی هریره:«سیّده آی القرآن آیه الکرسی» (1).
و فی الترمذی غریبا عنه مرفوعا:«لکل شیء سنام، و إن سنام القرآن سوره البقره فیها آیه الکرسیّ» (2).
و روی ابن عیینه فی «جامعه» عن أبی صالح عنه:«فیها آیه الکرسی و هی سنام آی القرآن، و لا تقرأ فی دار فیها شیطان إلا خرج منها» (3)؛و هذا لا یعارض ما قبله بأفضلیه الفاتحه، لأن تلک باعتبار السّور و هذه باعتبار الآیات.
و قال القاضی شمس الدین الخویّی (4):«کلام اللّه [کله] (5) أبلغ من کلام المخلوقین، و هل یجوز أن یقال بعض کلامه أبلغ من بعض؟ جوّزه بعضهم لقصور نظرهم. و ینبغی أن یعلم أن معنی قول القائل: هذا الکلام أبلغ من هذا الکلام أنّ هذا فی موضعه له حسن و لطف. و ذاک فی موضعه له حسن و لطف، و هذا الحسن فی موضعه أکمل من ذاک فی موضعه. فإن من قال:
إنّ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1) أبلغ من تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (اللهب:1) یجعل المقابله بین ذکر اللّه و ذکر أبی لهب، و بین التوحید و الدعاء علی الکافرین، و ذلک غیر صحیح، بل ینبغی أن یقال: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ دعاء علیه بالخسران، فهل توجد عباره للدعاء بالخسران أحسن من هذه! و کذلک فی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ لا توجد عباره تدلّ علی الوحدانیه أبلغ منها، فالعالم إذا نظر إلی تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ [وَ تَبَّ] (6) فی باب الدعاء بالخسران، و نظر إلی قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ فی باب التوحید لا یمکنه أن یقول: أحدهما أبلغ من الآخر، و هذا القید یغفل عنه بعض من لا یکون عنده [علم] (6) البیان» (6).4.
ص: 71
قلت: و لعل الخلاف فی هذه المسأله یلفت عن الخلاف المشهور إنّ کلام اللّه شیء واحد أو لا؛ عند الأشعری أنه لا یتنوع فی ذاته، إنما هو بحسب متعلّقاته.
فإن قیل: فقد قال تعالی: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران:7)، فجعله شیئین، و أنتم تقولون بعدمه، و أنه صفه واحده.
قلنا: من حیث إنّه کلام اللّه لا مزیه لشیء منه علی شیء. ثم قولنا:«شیء منه» یوهم التبعیض، و لیس لکلام اللّه الذی هو صفته بعض، و لکن بالتأویل و التفسیر و فهم السامعین اشتمل علی جمیع أنواع المخاطبات، و لو لا تنزّله فی هذه المواقع لما وصلنا الی فهم شیء منه.
و قال الحلیمیّ (1):«قد ذکرنا أخبارا تدلّ علی جواز المفاضله بین السّور و الآیات. و قال اللّه تعالی: نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (البقره:106) و معنی ذلک یرجع إلی أشیاء:
*أحدها [أن تکون] (2)آیتا عمل ثابتتان فی التلاوه؛ إلا أنّ إحداهما منسوخه و الأخری ناسخه، فنقول: إن الناسخ خیر، أی أن العمل بها أولی بالناس و أعود علیهم، و علی هذا فیقال: آیات الأمر و النهی و الوعد و الوعید خیر من آیات القصص؛ لأن القصص إنما أرید بها تأکید الأمر و النهی و التبشیر، و لا غنی بالناس عن هذه الأمور، و قد یستغنون عن القصص، فکل ما هو أعود علیهم و أنفع لهم ممّا یجری مجری الأصول خیر لهم مما یحصل تبعا لما لا بدّ منه.
*و الثانی أن یقال: إنّ الآیات التی تشتمل علی تعدید أسماء اللّه تعالی و بیان صفاته و الدّلاله علی عظمته و قدسیّته أفضل أو خیر، بمعنی أن مخبراتها أسنی و أجلّ قدرا.
*و الثالث أن یقال: سوره خیر من سوره، أو آیه خیر من آیه، بمعنی أن القارئ یتعجّل [له] (3)بقراءتها (4)[فائده سوی الثواب الآجل، و یتأدّی منه بتلاوتها عباده، کقراءه آیه الکرسیّ، و سوره الإخلاص، و المعوذتین؛ فإنّ قارئها یتعجّل بقراءتها] (4)الاحتراز مما یخشی، و الاعتصامه.
ص: 72
باللّه جل ثناؤه، و یتأدّی بتلاوتها منه للّه تعالی عباده، لما فیها من ذکر [اسم] (1)اللّه تعالی، جدّه بالصفات العلا علی سبیل الاعتقاد [لها] (1)و سکون النفس إلی فضل الذکر و برکته؛ فأما آیات الحکم فلا یقع بنفس تلاوتها إقامه حکم، و إنما یقع[66/ب] بها علم (3)[و إذکار فقط، فکان ما قدمناه قبلها أحق باسم الخیر و الأفضل] (3).
قال: ثم لو قیل فی الجمله: إن القرآن خیر من التوراه و الإنجیل و الزبور، بمعنی أن التعبّد بالتلاوه و العمل واقع به دونها، و الثواب یحسب بقراءته لا بقراءتها، أو أنه من حیث الإعجاز حجه النبیّ المبعوث، و تلک الکتب لم تکن معجزه، و لا کانت حجج أولئک الأنبیاء بل کانت دعوتهم و الحجج غیرها؛ و کان ذلک أیضا نظیر ما مضی.
و قد یقال: إن سوره أفضل من سوره؛ لأن اللّه تعالی اعتدّ قراءتها کقراءه أضعافها ممّا سواها، و أوجب بها من الثواب ما لم یوجب بغیرها، و إن کان المعنی الذی لأجله بلغ بها هذا المقدار لا یظهر لنا، کما یقال: (5)إن یوما أفضل من یوم (5)،و شهرا أفضل من شهر؛ بمعنی أن العباده فیه تفضل علی العباده فی غیره، و الذنب یکون أعظم من الذنب منه فی غیره. و کما یقال: إن الحرم أفضل من الحلّ لأنه یتأدّی فیه من المناسک ما لا یتأدّی فی غیره، و الصلاه فیه تکون کصلاه مضاعفه مما تقام فی غیره. و اللّه أعلم» (1).
قال ابن العربیّ (2):إنّما صارت آیه الکرسی أعظم لعظم مقتضاها، فإن الشیء [إنما] (9)یشرف بشرف ذاته و مقتضاه و متعلّقاته، و هی [فی] (9)آی القرآن ک قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ فی سوره، إلاّ أن سوره الإخلاص تفضلها بوجهین: أحدهما أنها سوره و هذه آیه، فالسوره أعظم [من الآیه] (9)،لأنه وقع التحدی بها، فهی أفضل من الآیه التی [لم] (9) یتحدّ بها. و الثانی أن سوره الإخلاص اقتضت التوحید فی خمسه عشر حرفا و آیه الکرسی اقتضت التوحید فی خمسین
ص: 73
حرفا فظهرت القدره فی الإعجاز بوضع معنی معبّر عنه مکتوب، مدده السبعه الأبحر، لا ینفد، عدد حروفه خمسون کلمه، ثم یعبر عن معنی الخمسین کلمه خمسه عشر کلمه و ذلک کله بیان لعظم القدره و الانفراد بالوحدانیه» (1).
و قال أبو العباس أحمد بن المنیّر المالکیّ (2):کان جدی (3) رحمه اللّه یقول: اشتملت آیه الکرسی علی ما لم یشتمل علیه اسم من أسماء اللّه تعالی؛ و ذلک أنها مشتمله علی سبعه عشر موضعا فیها اسم اللّه [تعالی] ظاهرا فی بعضها، و مستکنّا فی بعض، و یظهر للکثیر من العادّین فیها سته عشر إلاّ علی [بصیر] (4) حاد البصیره لدقه استخراجه:1 اَللّهُ ،2- هُوَ ،3- اَلْحَیُّ ،4- اَلْقَیُّومُ ،5-ضمیر لا تَأْخُذُهُ ،6-ضمیر لَهُ ،7-ضمیر عِنْدَهُ ، 8-ضمیر إِلاّ بِإِذْنِهِ ،9-ضمیر یَعْلَمُ ،10-ضمیر عِلْمِهِ ،11-ضمیر شاءَ ، 12-ضمیر کُرْسِیُّهُ ،13-ضمیر یَؤُدُهُ ،14- وَ هُوَ ،15- اَلْعَلِیُّ ،16- اَلْعَظِیمُ فهذه عدّه الأسماء.
و أما الخفیّ [فی] (5) الضمیر الذی اشتمل علیه المصدر فی قوله: حِفْظُهُما فإنه مصدر مضاف إلی المفعول، و هو الضمیر البارز، و لا بدّ له من فاعل و هو اَللّهُ و یظهر عند فکّ المصدر، فتقول: و لا یئوده أن یحفظهما هو» (6).
قال: و کان الشیخ أبو عبد اللّه محمد بن [أبی] (7) الفضل المرسیّ قد رام الزیاده علی هذاام
ص: 74
العدد لما أخبرته عن الجدّ، فقال: یمکن أن تعدّ ما فی الآیه من الأسماء المشتقه کلّ واحده منها باثنین، لأن کلّ واحد منها یحمل ضمیرا ضروره کونه مشتقا و ذلک الضمیر إنما یعود إلی اللّه و هو باعتبار ظهورها اسم، و قد اشتملت علی آخر مضمر (1)،فتکون جمله العدد علی هذا أحدا و عشرین اسما فأجریت معه وجها لطیفا، و هو أن الاسم المشتق لا یحتمل الضمیر بعد صیرورته بالتسمیه علما علی الأصح، و هذه الصفات کلّها أسماء [اللّه تعالی] (2) ثم و لو فرضناها محتمله للضمائر بعد التسمیه علی سبیل التنزل، فالمشتق إنما یقع علی موصوفه باعتبار تحمله ضمیره، أ لا تراک إذا قلت: زید کریم، وجدت (کریما)، إنما یقع علی «زید» لأن فیه ضمیره؛ حتی لو جردت النظر إلیه لم تجده مختصا بزید، بل لک أن توقعه علی کل موصوف بالکرم من الناس، و لا تجده مختصا بزید إلا باعتبار اشتماله علی ضمیره فلیس المشتقّ إذا مستقلا بوقوعه علی موصوفه إلا بضمیمه الضمیر إلیه، فلا یمکن أن یحل له حکم الانفراد عن الضمیر مع الحکم برجوعه إلی معیّن البته. قال: فرضی عن هذا البحث و صوّبه.
و قال الغزالیّ[67/أ] فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم:«إن لکلّ شیء قلبا، و قلب القرآن یس» (3)لیست فی المخطوطه.(4):إن ذلک لأنّ الإیمان صحته بالاعتراف بالحشر و النشر، و هو مقرّر فی هذه السوره بأبلغ وجه، فجعلت قلب القرآن لذلک، و استحسنه فخر الدین الرازی (4).قال الجوینیّ:«سمعته یترحم علیه بسبب هذا الکلام» (4).
و قال عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه:«آل حم دیباج القرآن» (6).و قال ابن عباس:
«لکل شیء لباب و لباب القرآن [آل] (5) حم-أو قال: الحوامیم» (6).و قال مسعر بن کدام:
«کان یقال لهنّ العرائس» (6).روی ذلک کله أبو عبید فی کتاب «فضائل القرآن».ه.
ص: 75
و قال حمید بن زنجویه: حدثنا عبید اللّه بن موسی حدثنا إسرائیل عن أبی إسحاق عن أبی الأحوص عن عبد اللّه قال:«إن مثل القرآن کمثل رجل انطلق یرتاد لأهله منزلا، فمرّ بأثر غیث، فبینما هو یسیر [فیه] (1) و یتعجب منه إذ هبط علی روضات دمثات، فقال: عجبت من الغیث الأول فهذا أعجب و أعجب، فقیل له: إنّ مثل الغیث الأول مثل عظم القرآن، و إن مثل هذه الروضات الدمثات مثل آل حم فی القرآن» أورده البغوی (2).
و روی أبو عبید عن بعض السلف-منهم محمد بن سیرین-کراهه أن یقال: الحوامیم، و إنما یقال: آل حم (2).
و فی الترمذی عن ابن عباس قال:«قال أبو بکر [رضی اللّه عنه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم] (1):یا رسول اللّه، قد شبت؟ قال: شیّبتنی هود، و الواقعه، و المرسلات، و عمّ یتساءلون، و إذا الشمس کوّرت» (1).خصّ هذه السور بالشیب لأنهنّ أجمع لکیفیه القیامه و أهوالها من غیرهن. و لهذا قال [فی] (6) حدیث آخر:«من أحبّ أن یری القیامه رأی العین فلیقرأ: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (التکویر:1)» (7).
و روی [الترمذی] (6) من حدیث ابن عباس و من (2) حدیث أنس:«إذا زلزلت تعدل نصف القرآن، (3)[و قل یأیها الکافرون تعدل ربعه» (4).و قال فی کل منهما: غریب.اه
ص: 76
و قد تکلّم ابن عبد البر علی حدیث: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1) تعدل ثلث القرآن» (1)،و حکی خلاف الناس فیه؛ فقیل: لأنه سمع شخصا یکرّرها تکرار من یقرأ ثلث القرآن](7) فخرج الجواب علی هذا. و فیه بعد عن ظاهر الحدیث. قیل: لأن القرآن یشتمل علی قصص و شرائع و صفات، و قل هو اللّه أحد کلّها صفات، فکانت ثلثا بهذا الاعتبار. و اعترض علی ذلک باستلزام کون آیه الکرسی و آخر الحشر ثلث القرآن و لم یرد فیه. و قیل تعدل فی الثواب، و هو الذی یشهد [له] (2)ظاهر الحدیث.
قلت: ضعّف ابن عقیل (3)هذا و قال: لا یجوز أن یکون المعنی فله أجر ثلث القرآن؛ لقوله صلّی اللّه علیه و سلم:«من قرأ القرآن فله بکلّ حرف عشر حسنات» (4).
ثم قال ابن عبد البر:«علی أنی أقول: السکوت فی هذه المسأله أفضل من الکلام فیها و أسلم»، ثم أسند إلی إسحاق بن منصور (5)،قلت لأحمد بن حنبل: قوله صلّی اللّه علیه و سلم:« قُلْ هُوَ اللّهُ 1)
ص: 77
أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن» ما وجهه؟ فلم یقم لی فیها علی أمر. و قال لی إسحاق بن راهویه:
معناه أنّ اللّه [تعالی] لما فضل کلامه علی سائر الکلام جعل لبعضه أیضا فضلا فی الثواب لمن قرأه تحریضا علی تعلّمه؛ لا أنّ من قرأ قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ثلاث مرات کان کمن قرأ القرآن جمیعه، هذا لا یستقیم و لو قرأها مائتی مره.
قال أبو عمر (1):و هذان إمامان بالسنه ما قاما و لا قعدا فی هذه المسأله» (2).
قلت: و أحسن ما قیل فیه إن القرآن قسمان: خبر و إنشاء، و الخبر قسمان: خبر عن الخالق و خبر عن المخلوق، فهذه ثلاثه [أثلاث] (3)،و سوره الإخلاص أخلصت الخبر عن الخالق، فهی بهذا الاعتبار ثلث [القرآن] (4).
اختلف فی أرجی آیه فی القرآن علی بضعه عشر قولا:
(الأول) آیه «الدین»(البقره:282) و مأخذه أن اللّه [تعالی] (5) أرشد عباده إلی مصالحهم الدنیویه حتی انتهت العنایه بمصالحهم إلی أن أمرهم بکتابه الدین الکبیر و الحقیر فبمقتضی ذلک یرجی (6) عفو اللّه تعالی (6) عنهم لظهور أمر العنایه العظیمه بهم، حتی فی مصلحتهم الحقیره.
(الثانی) وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ (النور:22) إلی قوله أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ (الآیه:22)، و هذا رواه مسلم فی «الصحیح» إثر حدیث الإفک، عن الإمام الجلیل عبد اللّه بن المبارک. (6)
ص: 78
(الثالث) قال الشّبلیّ (1)فی قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ [67/ب] کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ (الأنفال:38)، فاللّه تعالی لما أذن للکافرین بدخول الباب إذا أتوا (2)بالتوحید و الشهاده أ تراه یخرج الداخل فیها و المقیم علیها! (الرابع) قوله تعالی: وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ (سبأ:17).
(الخامس) قوله: إِنّا قَدْ أُوحِیَ إِلَیْنا أَنَّ الْعَذابَ عَلی مَنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی (طه:48) (السادس) قوله تعالی: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (الشوری:30).
(السابع) قوله تعالی: قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (الإسراء:84).
(الثامن) قوله تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (الضحی:5).
(3) [حکی هذه الأقوال الخمسه الأخیره الشیخ محیی الدین فی «رءوس المسائل» (3)] (3).
(التاسع) رأیت فی «مناقب الشافعیّ» للإمام أبی محمد إسماعیل الهروی (4) صاحب الحاکم بإسناده عن ابن عبد الحکم، قال: سألت الشافعیّ: أیّ آیه أرجی؟ قال: قوله تعالی:
یَتِیماً ذا مَقْرَبَهٍ* أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَهٍ (البلد:15 و 16). قال: و سألته عن أرجی حدیث للمؤمن؟ قال: حدیث:«إذا کان یوم القیامه یدفع إلی کل مسلم رجل من الکفار فیذهب به إلی النار» (5).
(العاشر، و الحادی عشر) روی الحاکم فی «مستدرکه» عن محمد بن المنکدر قال:ه.
ص: 79
التقی ابن عباس و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقال ابن عباس: أیّ آیه فی کتاب اللّه أرجی عندک؟ فقال عبد اللّه بن عمرو: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ (الزمر:53)، قال:
لکن قول إبراهیم: قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (البقره:260) (1)[هذا لما فی الصدور من وسوسه الشیطان، فرضی اللّه تعالی من إبراهیم بقوله: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی ] (1) و قال: صحیح الإسناد و لم یخرجاه (1).
و قال النحاس (2) فی سوره الأحقاف: فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (الآیه:35) فقال: إن هذه الآیه من أرجی آیه فی القرآن إلا أن ابن عباس قال: أرجی آیه فی القرآن: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ (الرعد:6).
و أما أخوف آیه فعن الإمام أبی حنیفه أنه قال: هی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا النّارَ الَّتِی أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (آل عمران:131) و لو قیل [لکم] (3) إنها سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (الرحمن:
31) لکان له وجه (4)؛و لهذا قال بعضهم: لو سمعت هذه الکلمه من خفیر الحاره لم أنم.).
ص: 80
بکونه أعظم المعجزات، لبقائه ببقاء دعوه الإسلام، و لکونه (1) صلّی اللّه علیه و سلم خاتم الأنبیاء (2) و المرسلین فالحجه بالقرآن العظیم قائمه علی کلّ عصر و زمان لأنه کلام رب العالمین، و أشرف کتبه جلّ و علا، فلیر من عنده القرآن أنّ اللّه [تعالی] (3) أنعم علیه نعمه عظیمه، و لیستحضر (4) من أفعاله أن یکون القرآن حجه له لا علیه؛ لأن القرآن مشتمل علی طلب أمور، و الکفّ عن أمور، و ذکر أخبار قوم قامت علیهم الحجه (5) فصاروا عبره للمعتبرین حین زاغوا فأزاغ اللّه قلوبهم، و أهلکوا لما عصوا، و لیحذر (6) من علم حالهم أن یعصی، فیصیر مآله مآلهم؛ فإذا استحضر صاحب القرآن علوّ شأنه بکونه ظرفا (7) لکتاب اللّه تعالی، و صدره مصحفا له انکفت نفسه عند التوفیق عن الرذائل، و أقبلت علی العمل الصالح الهائل.
و أکبر معین علی ذلک حسن ترتیله و تلاوته، و قال اللّه تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلم: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (المزمّل:4) و قال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلاً (الإسراء:106) فحقّ علی کل امرئ مسلم قرأ القرآن أن یرتّله، و کمال ترتیله تفخیم ألفاظه و الإبانه عن حروفه، و الإفصاح لجمیعه (8) بالتمدید له (8) حتی یصل بکلّ ما بعده، و أن یسکت بین النّفس و النّفس حتی یرجع إلیه نفسه، و ألاّ یدغم حرفا فی حرف، لأن أقلّ ما فی ذلک أن یسقط من حسناته بعضها، و ینبغی للناس أن یرغبوا فی تکثیر حسناتهم؛ فهذا الذی وصفت أقل ما یجب من الترتیل.
(10) [و قیل: أقلّ الترتیل] (10) أن یأتی بما یبین ما یقرأ به، و إن کان مستعجلا فی قراءته، و أکمله أن یتوقف فیها، ما لم یخرجه إلی التمدید و التمطیط؛ فمن أراد أن یقرأ القرآن بکمال الترتیل فلیقرأه علی منازله، فإن کان یقرأ تهدیدا لفظ (8) به لفظ المتهدّد (9)،و إن کان یقرأ لفظ تعظیم لفظ به علی التعظیم.
و ینبغی أن یشتغل قلبه فی التفکر فی معنی ما یلفظ بلسانه، فیعرف من کل آیه معناها،).
ص: 82
و لا یجاوزها إلی غیرها حتی یعرف معناها[68/أ] فإذا مرّ به آیه رحمه وقف عندها (1)[و فرح بما وعده اللّه تعالی منها، و استبشر إلی ذلک، و سأل اللّه برحمته الجنه. و إن قرأ آیه عذاب وقف عندها] (1)،و تأمّل معناها؛[فإن] (1) کانت فی الکافرین (2) اعترف بالإیمان فقال: آمنا باللّه وحده، و عرف موضع التخویف، ثم سأل اللّه تعالی أن یعیذه من النار.
و إن هو (3) مرّ بآیه فیها نداء للذین آمنوا فقال:«یأیها الذین آمنوا» وقف عندها و قد کان بعضهم یقول: لبّیک ربّی و سعدیک، و یتأمّل ما بعدها مما أمر به و نهی (4) عنه؛ فیعتقد قبول ذلک. فإن کان من الأمر الذی قد قصّر عنه فیما مضی (7) اعتذر عن فعله فی ذلک الوقت (7)، و استغفر ربه فی تقصیره، و ذلک مثل قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً (التحریم:6).
و علی کل أحد (5) أن ینظر فی أمر أهله فی صلاتهم و صیامهم و أداء ما یلزمهم فی طهاراتهم و جنایاتهم، و حیض النساء و نفاسهنّ. و علی کلّ أحد أن یتفقد ذلک فی (6) أهله، و یراعیهم بمسألتهم عن ذلک (7)،فمن کان منهم یحسن ذلک کانت مسألته تذکیرا له و تأکیدا لما فی قلبه، و إن کان لا یحسن کان ذلک تعلیما له، ثم هکذا یراعی صغار ولده و یعلّمهم إذا بلغوا سبعا أو ثمانی سنین، و یضربهم إذا بلغوا العشر علی ترک ذلک؛ فمن کان من الناس قد قصّر فیما مضی اعتقد قبوله (12) و الأخذ به فیما یستقبل (12)،و إن کان یفعل ذلک و قد عرفه فإنه إذا مرّ به تأمله و تفهّمه.
و کذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً (التحریم:8)، فإذا).
ص: 83
قرأ هذه الآیه تذکّر أفعاله فی نفسه و ذنوبه فیما بینه و بین غیره من الظّلامات و الغیبه و غیرها، و ردّ ظلامته (1)،و استغفر من کلّ ذنب قصّر فی عمله، و نوی أن یقوم بذلک و یستحلّ کلّ [من] (2)بینه و بینه شیء من هذه الظّلامات [و غیرها] (3)،من کان منهم حاضرا، و أن یکتب إلی من کان غائبا، و أن یردّ ما کان یأخذه علی من أخذه منه، فیعتقد هذا فی وقت قراءه القرآن حتی یعلم اللّه تعالی منه أنه قد سمع و أطاع؛ فإذا فعل الإنسان هذا کان قد قام بکمال ترتیل القرآن؛ فإذا وقف علی آیه لم یعرف، معناها یحفظها حتی یسأل عنها من یعرف معناها؛ لیکون متعلّما لذلک طالبا للعمل به، و إن کانت الآیه قد اختلف فیها اعتقد من قولهم أقلّ ما یکون، و إن احتاط (4)علی نفسه بأن یعتقد أوکد ما فی ذلک کان أفضل له و أحوط لأمر دینه.
و إن کان ما یقرؤه من الآی فیما قصّ اللّه علی الناس من خبر من مضی من الأمم فلینظر فی ذلک، و إلی ما صرف اللّه عن هذه الأمه منه (5)،فیجدّد للّه علی [ذلک] (6)شکرا.
و إن کان ما یقرؤه من الآی مما أمر اللّه به أو نهی عنه أضمر (7)قبول الأمر و الائتمار، و الانتهاء عن المنهیّ و الاجتناب له فإن (8)[کان ما یقرؤه من ذلک وعیدا وعد اللّه به المؤمنین فلینظر إلی قلبه، فإن جنح إلی الرجاء فزّعه بالخوف، و إن جنح إلی الخوف فسح له فی الرجاء، حتی یکون خوفه و رجاؤه معتدلین، فإنّ ذلک کمال الإیمان.
و إن] (8)کان ما یقرؤه (8)من الآی من المتشابه الذی تفرّد اللّه بتأویله، (11)[فلیعتقد الإیمان به کما أمر اللّه تعالی فقال: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ ] (11)(آل عمران:7) یعنی عاقبه الأمر منه، ثم قال تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران:7).
و إن کان موعظه اتّعظ بها، فإنه إذا فعل هذا فقد نال کمال الترتیل.ه.
ص: 84
و قال بعضهم: الناس فی تلاوه القرآن ثلاثه مقامات:
*الأول: من یشهد أوصاف المتکلّم فی کلامه و معرفه معانی خطابه، فینظر إلیه من کلامه، و تکلّمه بخطابه، و تملّیه بمناجاته، و تعرّفه من صفاته، فإنّ کلّ کلمه تنبئ عن معنی اسم، أو وصف، أو حکم، أو إراده أو فعل؛ لأن الکلام ینبئ عن معانی الأوصاف و یدل علی الموصوف، و هذا مقام العارفین من المؤمنین، لأنه لا ینظر إلی نفسه و لا إلی قراءته، و لا إلی تعلّق الإنعام به من حیث إنه منعم علیه،-بل هو مقصور الفهم عن المتکلّم، موقوف الفکر علیه، مستغرق بمشاهده المتکلم؛ و لهذا قال جعفر بن محمد الصادق:«لقد تجلّی اللّه لخلقه بکلامه، و لکن لا یبصرون».
و من کلام الشیخ أبی عبد اللّه القرشی (1):«لو طهّرت القلوب لم تشبع من التلاوه للقرآن».
*الثانی: من یشهد بقلبه کأنّه تعالی یخاطبه و یناجیه بألطافه، و یتملقه بإنعامه و إحسانه، فمقام هذا الحیاء و التعظیم، و حاله الإصغاء و الفهم، و هذا لعموم المقربین.
*الثالث: من یری أنه یناجی ربّه سبحانه، فمقام هذا السؤال و التمکّن[68/ب]، و حاله الطلب؛ و هذا المقام لخصوص أصحاب الیمین؛ فإذا کان العبد یلقی السمع من بین یدی سمیعه مصغیا إلی سر کلامه، شهید القلب لمعانی صفاته، ناظرا إلی قدرته، تارکا لمعقوله و معهود علمه، متبرئا من حوله و قوته، معظما للمتکلم، متفرّغا (2) إلی الفهم، بحال مستقیم، و قلب سلیم، و صفاء یقین، و قوه علم، و تمکین سمع فصل الخطاب و شهد غیب الجواب (3)؛ لأن الترتیل فی القرآن، و التدبّر لمعانی الکلام، و حسن الاقتصاد إلی المتکلم فی الإفهام، و الإیقاف علی (4) المراد، و صدق الرغبه فی الطلب (5)،سبب للاطلاع علی المطلّع من السر المکنون المستودع.).
ص: 85
و کلّ کلمه من الخطاب تتوجه عشر جهات، للعارف من کل جهه مقام و مشاهدات: أولها الإیمان بها، و التسلیم لها، و التوبه إلیها، و الصبر علیها، و الرضا بها، و الخوف منها، و الرجاء إلیها، و الشکر علیها، و المحبه لها، و التوکل فیها. فهذه المقامات العشر هی مقامات المتقین، و هی منطویه فی کلّ کلمه یشهدها أهل التمکین و المناجاه، و یعرفها أهل العلم و الحیاه، لأن کلام المحبوب حیاه للقلوب، لا ینذر به إلاّ حیّ، و لا یحیا به إلا مستجیب، کما قال تعالی:
لِیُنْذِرَ مَنْ کانَ حَیًّا (یس:70). و قال تعالی: إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ (الأنفال:24).
و لا یشهد هذه العشر مشاهدات إلاّ من یتنقل فی العشر المقامات المذکوره فی سوره الأحزاب (الآیه:35)، أولها مقام المسلمین، و آخرها مقام الذاکرین و بعد مقام الذکر هذه المشاهدات العشر، فعندها لا تملّ المناجاه، لوجود المصافاه (1)،و علم کیف تجلّی له تلک الصفات الإلهیه فی طیّ هذه الأدوات، و لو لا (2) استتار کنه جمال کلامه بکسوه (2) الحروف، لما ثبت لسماع الکلام عرش و لا ثری، و لا تمکّن لفهم عظیم الکلام [إلا] (2) علی حدّ فهم الخلق، فکلّ أحد یفهم عنه بفهمه الذی قسم له، حکمه منه.
قال بعض العلماء: فی القرآن میادین و بساتین [مقاصیر] (3) و عرائس، و دیابیج، و ریاض؛ فالمیمات میادین القرآن، و الراءات بساتین القرآن، و الحاءات مقاصیر القرآن، و المسبّحات عرائس القرآن، و الحوامیم دیابیج القرآن، و المفصّل ریاضه، و ما سوی ذلک. فإذا دخل المرید فی المیادین، و قطف من البساتین، و دخل المقاصیر و شهد العرائس، و لبس الدیابیج و تنزه فی الریاض، و سکن غرفات المقامات اقتطعه عما سواه، و أوقفه ما یراه، و شغله المشاهده (4) له عما عداه؛ و لذلک قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:«أعربوا القرآن (5) و التمسوا غرائبه [و غرائبه] (6) فروضه و حدوده، فإن القرآن [نزل] (7) علی خمسه: حلال، و حرام، و محکم، و أمثال، و متشابه، فخذوا الحلال، و دعوا الحرام، و اعملوا بالمحکم، و آمنوا بالمتشابه، و اعتبروا بالأمثال» (8).9)
ص: 86
و قال أبو الدرداء رضی اللّه عنه:«لا یفقه الرجل حتی یجعل للقرآن وجوها» (1).و قال ابن مسعود رضی اللّه عنه:«من أراد علم الأولین و الآخرین فلیثوّر القرآن» (2).
قال ابن سبع (3) فی کتاب «شفاء الصدر»: هذا الذی قال أبو الدرداء و ابن مسعود لا یحصل بمجرد تفسیره الظاهر؛ و قد قال بعض العلماء: لکل آیه ستون ألف (4) فهم، و ما بقی من فهمه أکثر. و قال آخرون: القرآن یحتوی علی سبعه (4) و سبعین ألف علم، إذ لکل کلمه، علم، ثم یتضاعف ذلک أربعا، إذ لکلّ کلمه ظاهر و باطن، و حدّ و مطلع.
و بالجمله فالعلوم کلّها داخله فی أفعال اللّه و صفاته و فی القرآن شرح ذاته و صفاته و أفعاله.
(مسأله) (4) تکره قراء القرآن بلا تدبّر، و علیه محلّ حدیث عبد اللّه بن عمرو:«لا یفقه من قرأ القرآن فی أقلّ من ثلاث» (5)،و قول ابن مسعود لمن أخبره أنه یقوم بالقرآن فی لیله:«أ هذّا کهذّ الشعر» (6)!و کذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلم فی صفه الخوارج:«یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم و لا)،
ص: 87
حناجرهم» (1) ذمهم بإحکام ألفاظه، و ترک التفهم لمعانیه.
ثبت فی «صحیح البخاری» من حدیث عثمان:«خیرکم[69/أ] من تعلّم القرآن و علّمه» (2)،و فی روایه «أفضلکم» (3) و عن عبد اللّه یرفعه:«إن القرآن مأدبه اللّه فتعلموا [من مأدبه اللّه] (4) ما استطعتم» (4)،رواه البیهقی.
و روی أیضا عن أبی العالیه قال:«تعلّموا القرآن خمس آیات،[خمس آیات] (5)،فإنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یأخذه من جبریل علیه السلام خمسا خمسا»، و فی روایه:«من تعلمه خمسا خمسا لم ینسه».
قال أصحابنا [رحمهم اللّه] (4):تعلیم القرآن فرض کفایه، و کذلک حفظه واجب علی الأمه، صرّح به الجرجانیّ (6) فی «الشافی» و العبادیّ (7) و غیرهما. و المعنی فیه کما قاله
ص: 88
الجوینی (1) ألاّ ینقطع عدد التواتر فیه، و لا یتطرق إلیه التبدیل و التحریف؛ فإن قام بذلک قوم سقط عن الباقین، و إلا فالکلّ آثم. فإذا لم یکن فی البلد أو القریه من یتلو القرآن أثموا بأسرهم، و لو کان هناک جماعه یصلحون للتعلیم و طلب من بعضهم و امتنع لم یأثم (2) فی الأصحّ؛ کما قاله النوویّ فی «التبیان» (3)،و هو نظیر ما صحّحه فی «کتاب السیر» (4) أن المفتی و المدرّس لا یأثمان بالامتناع إذا کان هناک من یصلح غیره. و صوره المسأله فیما إذا کانت المصلحه لا تفوت بالتأخیر؛ فإن کانت تفوت لم یجز الامتناع، کالمصلّی یرید تعلم الفاتحه و لو رده لخرج الوقت بسبب ذهابه إلی الآخر، و لضیق الوقت عن التعلیم.
و ینبغی تعلیمه علی التألیف المعهود (5)؛فإنه توقیفی؛ و قد ورد عن ابن مسعود: سئل عن الذی یقرأ القرآن منکوسا قال:«ذاک منکوس القلب» (6).
قال أبو عبید:«وجهه (7) عندی أن یبتدئ (8) من آخر القرآن من آخر المعوذتین؛ ثم یرتفع إلی البقره؛ کنحو ما تفعل (9) الصبیان فی الکتّاب، لأن السنّه خلاف هذا؛ و إنما وردت الرّخصه فی تعلیم الصبیّ و العجمیّ من المفصّل لصعوبه السّور الطوال علیهما».
(مسأله) و یجوز أخذ الأجره علی التعلیم، ففی «صحیح البخاری»: إنّ أحقّ ما أخذتم).
ص: 89
علیه أجرا کتاب اللّه» (1).و قیل: إن تعیّن علیه لم یجز، و اختاره الحلیمیّ (2)،و قال: استنصر الناس (3) المعلمین لقصرهم (3) زمانهم علی معاشره الصبیان ثم النساء حتی أثّر ذلک فی عقولهم، ثم لابتغائهم علیه الأجعال (3) و طمعهم فی أطعمه الصبیان، فأمّا نفس التعلیم فإنه یوجب التشریف و التفضیل.
و قال أبو اللیث فی کتاب «البستان» (4):التعلیم علی ثلاثه أوجه:(أحدها) للحسبه و لا یأخذ به عوضا.(و الثانی) أن یعلّم بالأجره.(و الثالث) أن یعلّم بغیر شرط، فإذا أهدی إلیه قبل.
(فالأول): مأجور علیه،[و هو] (5) عمل الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام.
(و الثانی): مختلف فیه، قال أصحابنا المتقدمون: لا یجوز؛ لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«بلّغوا عنّی و لو آیه» (6).و قال جماعه من المتأخّرین: یجوز؛ مثل عصام بن یوسف (7)،و نصر بن یحیی (8)، و أبی نصر بن سلام (9).و غیرهم قالوا (10):و الأفضل للمعلّم أن یشارط الأجره للحفظ و تعلیم).
ص: 90
الکتابه، فإن شارط لتعلیم القرآن أرجو أنه لا بأس به؛ لأنّ المسلمین قد توارثوا ذلک و احتاجوا إلیه.
(و أما الثالث) فیجوز فی قولهم جمیعا؛ لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان معلّما للخلق و کان یقبل الهدیه. و لحدیث اللّدیغ لما رقوه بالفاتحه، و جعلوا له جعلا و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«و اضربوا لی معکم فیها بسهم» (1).
(مسأله) (2) و لیدمن علی تلاوته بعد تعلّمه، قال اللّه تعالی مثنیا علی من کان دأبه تلاوه آیات اللّه: یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیْلِ (آل عمران:113) و سمّاه ذکرا، و توعّد المعرض عنه و من تعلّمه ثم نسیه. و فی «الصحیحین»: «تعاهدوا القرآن؛ فو الّذی نفس محمد بیده لهو أشدّ تفلتا من الإبل فی عقالها» (3).و قال:«بئسما لأحدهم أن یقول نسیت آیه کیت و کیت بل هو نسّی استذکروا القرآن فلهو أشدّ تقصّیا فی صدور[69/ب] الرجال من النّعم فی عقلها» (4).
(مسأله) یستحبّ الاستیاک و تطهیر فمه، و الطهاره للقراءه باستیاکه، و تطهیر بدنه بالطیب المستحبّ تکریما لحال التلاوه، لا بسا من الثیاب ما یتجمل به بین الناس؛ لکونه بالتلاوه بین یدی المنعم المتفضّل بهذا الإیناس، فإنّ التالی للکلام، بمنزله المکالم لذی الکلام، و هذا غایه التشریف من فضل الکریم العلاّم. و یستحب أن یکون جالسا مستقبل القبله؛ سئل سعید بن المسیّب عن حدیث و هو متکئ؛ فاستوی جالسا و قال:«أکره أن أحدّث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا متکئ» و کلام اللّه تعالی أولی.ی.
ص: 91
و یستحب أن یکون متوضّئا، و یجوز للمحدث، قال إمام الحرمین و غیره: لا یقال إنها مکروهه، فقد صح أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرأ مع الحدث و علی کل حال سوی الجنابه. و فی معناها الحیض و النفاس. و للشافعیّ قول قدیم فی الحائض؛ تقرأ خوف النسیان.
و قال أبو اللیث (1):لا بأس أن یقرأ الجنب و الحائض أقلّ من آیه واحده، قال: و إذا أرادت الحائض التعلّم فینبغی لها أن تلقّن نصف آیه، ثم تسکت و لا تقرأ آیه واحده بدفعه واحده. و تکره القراءه حال خروج الریح؛ و أما غیره من النواقض کاللمس و المسّ و نحوه فیحتمل عدم الکراهه؛ لأنه غیر مستقذر عاده، و لأنه فی حال خروج الریح یبعد (2)بخلاف هذه.
(مسأله) یستحب التعوذ قبل القراءه، فإن قطعها قطع ترک، و أراد العود جدّد، و إن قطعها لعذر عازما علی العود کفاه التعوذ الأول ما لم یطل الفصل. و لا بدّ من قراءه البسمله أول کل سوره تحرّزا من مذهب الشافعیّ؛ و إلا کان قارئا بعض السور لا جمیعها؛ فإن قرأ من أثنائها استحب له البسمله أیضا، نص علیه الشافعی رحمه اللّه فیما نقله العبادی (3).
و قال الفاسی (4)فی «شرح القصیده»: کان بعض شیوخنا یأخذ علینا فی الأجزاء القرآنیه بترک البسمله، و یأمرنا بها فی حزب: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (البقره:255)؛ و فی حزب إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السّاعَهِ (فصّلت:47) لما فیهما بعد الاستعاذه من قبح اللفظ. و ینبغی لمن أراد ذلک أن یفعله، إذا ابتدأ مثل ذلک، نحو: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ (الروم:54)، وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ).
ص: 92
جَنّاتٍ (الأنعام:141)؛ لوجود العله المذکوره. و قد کان مکّیّ (1)یختار إعاده الآیه قبل کلّ حزب من الحزبین المذکورین للعلّه المذکوره.
(مسأله) و لتکن تلاوته بعد أخذه القرآن من أهل الإتقان لهذا الشأن، الجامعین بین الدرایه و الروایه، و الصدق و الأمانه، و قد کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یجتمع به جبریل فی رمضان فیدارسه القرآن (2)فی المخطوطه (و نحوه).(3)القصه عند البیهقی فی مناقب الشافعی 281/1، باب ما یستدل علی حفظ الشافعی لکتاب اللّه عز و جل.
(7-7) عباره المخطوطه (لا یدرکه نظر).(4).
(مسأله) و هل القراءه فی المصحف أفضل، أم علی ظهر القلب، أم یختلف الحال؟ ثلاثه أقوال:
*أحدها: أنها من المصحف أفضل؛ لأن النظر فیه عباده، فتجتمع القراءه و النظر، و هذا قاله القاضی الحسین (5)و الغزالی، قال: و علّه ذلک أنه لا یزید علی.... (6)و تأمل المصحف و جمله (5)،و یزید فی الأجر بسبب ذلک. و قد قیل: الختمه فی المصحف بسبع؛ و ذکر أن الأکثرین من الصحابه کانوا یقرءون فی المصحف، و یکرهون أن یخرج یوم و لم ینظروا فی المصحف.
و دخل بعض فقهاء مصر علی الشافعیّ رحمه اللّه تعالی المسجد و بین یدیه المصحف فقال:«شغلکم الفقه عن القرآن؛ إنی لأصلّی العتمه، و أضع المصحف فی یدی فما أطبقه حتی الصبح» (6).
و قال عبد اللّه بن أحمد: کان أبی یقرأ فی کل یوم سبعا من القرآن (7)لا یترکه نظرا (7)..
و روی الطّبرانیّ من حدیث أبی سعید بن عوذ المکیّ عن عثمان بن عبد اللّه بن أوس (7)7.
ص: 93
الثقفی عن جده قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قراءه الرجل فی غیر المصحف ألف درجه، و قراءته فی المصحف تضاعف علی ذلک إلی ألفی درجه (1).و أبو سعید قال فیه ابن معین: لا بأس به.
و روی البیهقیّ فی «شعب الإیمان» من. طریقین إلی عثمان بن عبد اللّه بن أوس قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«من قرأ القرآن فی المصحف[70/أ] کانت له [ألف ألف] (2)حسنه، و من قرأه فی غیر المصحف فأظنه قال کألفی حسنه» (3).و فی الطریق الأخری قال:«درجه» و جزم بألف إذا لم یقرأ فی المصحف.
و روی ابن أبی داود بسنده عن أبی الدرداء مرفوعا:«من قرأ مائتی آیه کلّ یوم نظرا شفّع فی سبعه قبور حول قبره، و خفّف العذاب عن والدیه و إن کانا مشرکین» (4).
و روی أبو عبید فی «فضائل القرآن» بسنده عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«فضل القرآن نظرا علی من قرأ ظاهرا کفضل الفریضه علی النافله». و بسنده عن ابن عباس قال:«کان عمر إذا دخل البیت نشر المصحف یقرأ فیه» (5).
و روی ابن أبی (6)داود بسنده عن عائشه مرفوعا:«النظر إلی الکعبه عباده، و النظر فی وجه الوالدین عباده، و النظر فی المصحف عباده».
و عن الأوزاعی:«کان یعجبهم النّظر فی المصحف بعد القراءه هنیهه». قال بعضهم:
«و ینبغی لمن (7)کان عنده مصحف أن یقرأ فیه کلّ یوم آیات یسیره و لا یترکه مهجورا».).
ص: 94
*و القول الثانی: أن القراءه علی ظهر القلب أفضل، و اختاره أبو محمد بن عبد السلام، فقال فی «أمالیه» (1)الأذکار:182، کتاب تلاوه القرآن (بتحقیق أحمد راتب حموش، نشر دار الفکر بدمشق) کتاب تلاوه القرآن.(2)أخرجه الحاکم فی المستدرک 555/1، کتاب فضائل القرآن، باب أخبار فی فضائل القرآن جمله. و قال «صحیح علی شرط الشیخین و لم یخرجاه».(3)أخرجه من روایه أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه أحمد فی المسند 94/3، و أبو داود فی السنن 83/2، کتاب الصلاه(2)، باب رفع الصوت بالقراءه فی صلاه اللیل(315)، الحدیث(1331).(4):قیل القراءه فی المصحف أفضل؛ لأنه یجمع فعل الجارحتین؛ و هما اللسان و العین، و الأجر علی قدر المشقه، و هذا باطل؛ لأن المقصود من القراءه التدبر لقوله تعالی:
لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ (ص:29)؛ و العاده تشهد أن النظر فی المصحف یخلّ بهذا المقصود، فکان مرجوحا».
*و الثالث: و اختاره النوویّ فی «الأذکار» (2):«إن کان القارئ من حفظه یحصل له من التدبّر و التفکر و جمع القلب أکثر مما یحصل له من المصحف فالقراءه من الحفظ أفضل، و إن استویا فمن المصحف أفضل، قال: و هو مراد السلف».
(مسأله) یستحب الجهر بالقراءه؛ صحّ ذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و استحبّ بعضهم الجهر ببعض القراءه و الإسرار ببعضها؛ لأن المسرّ قد یملّ، فیأنس بالجهر، و الجاهر قد یکلّ فیستریح بالإسرار؛ إلا أنّ من قرأ باللیل جهر بالأکثر؛ و إن قرأ بالنهار أسرّ بالأکثر؛ إلا أن یکون بالنهار فی موضع لا لغو فیه و لا صخب، و لم یکن فی صلاه فیرفع صوته بالقرآن، ثم روی بسنده عن معاذ بن جبل یرفعه:«الجاهر بالقرآن کالجاهر بالصدقه و المسرّ بالقرآن کالمسرّ بالصدقه» (3).
نعم من قرأ و الناس یصلّون فلیس له أن یجهر جهرا یشغلهم به؛ فإن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خرج علی أصحابه و هم یصلون فی المسجد، فقال:«یأیها الناس کلّکم یناجی ربه، فلا یجهر بعضکم علی بعض فی القراءه» (4).).
ص: 95
(مسأله) و یکره قطع القرآن لمکالمه الناس، و ذلک أنه إذا انتهی فی القراءه إلی آیه و حضره کلام فقد استقبله التی بلغها و الکلام، فلا ینبغی أن یؤثر کلامه علی قراءه القرآن، قاله الحلیمیّ (1)،و أیّده البیهقی بما رواه البخاری،«کان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم یتکلّم حتی یفرغ منه» (2).
(مسأله) لا تجوز قراءته بالعجمیه سواء أحسن العربیه أم لا، فی الصلاه أو خارجها، لقوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (یوسف:2)، و قوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا (فصّلت:44).
و قیل عن أبی حنیفه: تجوز قراءته بالفارسیه مطلقا، و عن أبی یوسف: إن لم یحسن العربیه؛ لکن صحّ عن أبی حنیفه الرجوع عن ذلک، حکاه عبد العزیز (3) فی «شرح البزدویّ».
و استقرّ الإجماع علی أنه تجب قراءته علی هیئته التی یتعلّق بها الإعجاز لنقص الترجمه عنه، و لنقص غیره من الألسن عن البیان الذی اختص به دون سائر الألسنه. و إذا لم تجز قراءته بالتفسیر العربی لمکان التحدی بنظمه، فأحری أن لا تجوز الترجمه بلسان غیره؛ و من هاهنا قال القفال (4) من أصحابنا:«عندی أنه لا یقدر أحد أن یأتی بالقرآن بالفارسیه، قیل له: فإذن لا یقدر أحد أن یفسّر القرآن، قال:[لیس] (5) کذلک؛ لأن هناک یجوز أن یأتی ببعض مراد [70/ب] اللّه و یعجز عن البعض؛ أما إذا أراد أن یقرأه بالفارسیه فلا یمکن أن یأتی بجمیع مراده.
ص: 96
اللّه، أیّ فإن الترجمه إبدال لفظه بلفظه تقوم مقامها، و ذلک غیر ممکن بخلاف التفسیر.
و ما أحاله القفال من ترجمه القرآن ذکره أبو الحسین بن فارس فی [کتاب] (1)«فقه العربیه» أیضا فقال:«لا یقدر أحد من التراجم علی أن ینقل القرآن إلی شیء من الألسن؛ کما نقل الإنجیل عن السریانیه إلی الحبشیه و الرومیه، و ترجمت التوراه و الزبور و سائر کتب اللّه تعالی بالعربیه؛ لأن العجم لم تتسع فی الکلام اتساع العرب؛ أ لا تری أنک لو أردت أن تنقل قوله تعالی: وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ (الأنفال:58) لم تستطع أن تأتی بهذه الألفاظ مؤدیه عن المعنی الذی أودعته حتی تبسط مجموعها، و تصل مقطوعها، و تظهر مستورها، فتقول: إن کان بینک و بین قوم هدنه و عهد، فخفت منهم خیانه و نقضا فأعلمهم أنک قد نقضت ما شرطته لهم، و آذنهم بالحرب؛ لتکون أنت و هم فی العلم بالنقض علی استواء (2)،و کذلک قوله تعالی: فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ فِی الْکَهْفِ سِنِینَ عَدَداً (الکهف:
11)» انتهی.
فظهر من هذا أن الخلاف فی جواز قراءته بالفارسیه لا یتحقّق لعدم إمکان تصوّره. و رأیت فی کلام بعض الأئمه (3)المتأخرین أن المنع من الترجمه مخصوص بالتلاوه؛ فأما ترجمته للعمل به فإن ذلک جائز للضروره، و ینبغی أن یقتصر من ذلک علی بیان المحکم (4)منه، و الغریب المعنی بمقدار الضروره [الیها] (5)من التوحید و أرکان العبادات؛ و لا یتعرض لما سوی ذلک، و یؤمر من أراد الزیاده علی ذلک بتعلم اللّسان العربیّ؛ و هذا هو الذی یقتضیه الدلیل، و لذلک لم یکتب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، إلی قیصر إلا بآیه واحده محکمه لمعنی واحد؛ و هو توحید اللّه و التبری من الإشراک؛ لأن النقل من لسان إلی لسان قد تنقص (6)الترجمه عنه کما سبق، فإذا کان معنی المترجم عنده واحدا قلّ وقوع التقصیر فیه؛ بخلاف المعانی إذا کثرت؛ و إنما فعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لضروره التبلیغ؛ أو لأنّ معنی تلک الآیه کان عندهم مقرّرا فی کتبهم، و إن خالفوه.).
ص: 97
و قال الکواشی (1)فی تفسیر سوره الدخان:«أجاز أبو حنیفه القراءه بالفارسیه بشریطه؛ و هی أن یؤدّی القارئ المعانی کلّها من غیر أن ینقص منها شیئا أصلا. قالوا: و هذه الشریطه تشهد أنها إجازه کلا إجازه؛ لأن کلام العرب-خصوصا القرآن الذی هو معجز فیه-من لطائف المعانی و الإعراب ما لا یستقل (2)به لسان من فارسیه و غیرها».
و قال الزمخشری (3):ما کان أبو حنیفه یحسن الفارسیه؛ فلم یکن ذلک منه عن تحقیق و تبصر، و روی علیّ بن الجعد (4)عن أبی یوسف عن أبی حنیفه مثل صاحبیه فی القراءه بالفارسیه.
(مسأله) و لا تجوز قراءته بالشواذ، و قد نقل ابن عبد البر الإجماع علی منعه؛ فقد سبق فی الحدیث:«کان یمد مدّا» (5)؛یعنی أنه یمکّن الحروف و لا یحذفها، و هو الذی یسمیه (6)القرّاء (7)[بالتجوید فی القرآن، و الترتیل أفضل من الإسراع، فقراءه حزب مرتّل مثلا فی مقدار من الزمان، أفضل من قراءه حزبین فی مثله بالإسراع.
(مسأله) یستحب قراءته بالتفخیم و الإعراب لما یروی:«نزل القرآن] (7)بالتفخیم» (7)،قال الحلیمی:«معناه أن یقرأ علی قراءه الرجال، و لا یخضع الصوت فیه ککلام النساء، قال: و لا یدخل فی کراهه الإماله التی هی اختیار بعض القراء، و قد یجوز أن یکون القرآن نزل بالتفخیم، فرخّص مع ذلک فی إماله ما یحسن إمالته علی لسان جبریل علیه السلام».ه.
ص: 98
و روی البیهقی (1)من حدیث ابن عمر:«من قرأ القرآن فأعرب فی قراءته کان له بکلّ حرف عشرون حسنه، و من قرأ (2)بغیر إعراب کان له بکلّ حرف عشر حسنات».
(مسأله) و أن (3)یفصل کلّ سوره عما قبلها، إما بالوقف أو التسمیه، و لا یقرأ من أخری قبل الفراغ من الأولی؛ و منه الوقف علی رءوس الآی، و إن لم یتم المعنی (4).قال أبو موسی المدینی (5):«و فیه خلاف بینهم؛ لوقفه صلّی اللّه علیه و سلّم فی قراءه الفاتحه [علی] کلّ آیه و إن لم یتم الکلام». قال أبو موسی:«و لأنّ الوقف علی آخر السور لا شک فی استحبابه، و قد یتعلق بعضها ببعض؛ کما فی سوره الفیل مع قریش.
و قال البیهقی رحمه اللّه و قد ذکر حدیث «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقطّع قراءته[71/أ] آیه آیه» (6):
و متابعه السنّه أولی فیما ذهب إلیه أهل العلم بالقراءات من تتبع الأغراض و المقاصد.
و منها أن یعتقد جزیل ما أنعم اللّه علیه إذ أهّله لحفظ کتابه و یستصغر عرض الدنیا أجمع فی جنب ما خوّله اللّه تعالی، و یجتهد فی شکره. و منها ترک المباهاه فلا یطلب به الدنیا؛ بل ما عند اللّه؛ و ألاّ یقرأ فی المواضع القذره، و أن یکون ذا سکینه و وقار، مجانبا للذنب (7)، محاسبا نفسه، یعرف القرآن فی سمته و خلقه؛ لأنه صاحب کتاب الملک و المطلع علی وعده و وعیده، و لیتجنب القراءه فی الأسواق، قاله الحلیمیّ (8)،و ألحق به الحمام، و قال النووی:«لا بأس به فی الطریق سرّا حیث لا لغو فیها» (9).
(مسأله) عدّ الحلیمیّ (10)من الآداب ترک خلط سوره بسوره، و ذکر الحدیث الآتی، قال البیهقیّ: و أحسن ما یحتجّ به أن یقال: إن هذا التألیف لکتاب اللّه مأخوذ من جهه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم2.
ص: 99
و أخذه عن جبریل، فالأولی بالقارئ أن یقرأه علی التألیف المنقول المجتمع علیه، و قد قال ابن سیرین: تألیف اللّه خیر من تألیفکم. و نقل القاضی أبو بکر الإجماع علی عدم جواز قراءه آیه آیه من کل سوره.
و قد روی أبو داود فی «سننه» (1)فضائل القرآن ق 22/أ-ب (مخطوطه توبنجن) باب القارئ یقرأ آی القرآن مواضع مختلفه...(2)من حدیث أبی هریره:«أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مرّ بأبی بکر و هو یقرأ یخفض صوته، و بعمر یجهر بصوته-و ذکر الحدیث و فیه-فقال: و قد سمعتک یا بلال و أنت تقرأ من هذه السوره، و من هذه السوره، فقال: کلام طیّب یجمعه اللّه بعضه إلی بعض؛ فقال: کلکم قد أصاب». و فی روایه لأبی عبید فی «فضائل القرآن»: «قال بلال: أخلط الطّیّب بالطّیّب، فقال: اقرأ السوره علی وجهها» أو قال «علی نحوها» و هذه زیاده ملیحه، و فی روایه:«إذا قرأت السوره فأنفذها» (2).
و روی عن خالد بن الولید «أنه أمّ الناس فقرأ من سور شتی، ثم التفت إلی الناس حین انصرف فقال: شغلنی الجهاد عن تعلّم القرآن» (3).و روی المنع عن ابن سیرین. ثم قال أبو عبید: الأمر عندنا علی الکراهه [فی قراءه] (4)القراء هذه الآیات المختلفه، کما أنکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی بلال، و کما اعتذر خالد عن فعله، و لکراهه ابن سیرین له. ثم قال: إن بعضهم روی حدیث بلال، و فیه: فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«کلّ ذلک حسن» و هو أثبت و أشبه بنقل العلماء» (5)انتهی.
و رواه الحکیم الترمذی فی «نوادر الأصول» (6)؛و زاد: مثل بلال کمثل نحله غدت تأکل من الحلو و المرّ، ثم یصیر حلوا کله». قال: و إنما شبّهه بالنحله فی ذلک؛ لأنها تأکل من الثمرات: حلوها [و مرّها] (7)و حامضها، و رطبها و یابسها، و حارّها و باردها؛ فتخرج هذا الشفاء، و لیست کغیرها من الطیر تقتصر علی الحلو فقط لحظّ شهوته فلا جرم أعاضها اللّه الشفاء فیما تلقیه؛ کقوله:
«علیکم بألبان البقره، فإنها ترمّ من کل الشجر فتأکل» (8)فبلال رضی اللّه عنه کان یقصد آیات الرحمه0.
ص: 100
و صفات الجنّه، فأمره أن یقرأ السوره علی نحوها کما جاءت ممتزجه؛ کما أنزل اللّه تعالی: فإنه أعلم بدواء العباد و حاجتهم، و لو شاء لصنّفها أصنافا و کلّ صنف علی حده؛ و لکنه مزجها لتصل القلوب بنظام لا یملّ، قال: و لقد أذهلنی یوما قوله تعالی: وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ وَ نُزِّلَ الْمَلائِکَهُ تَنْزِیلاً* اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ (الفرقان:25 و 26) فقلت: یا لطیف؛ علمت أن قلوب أولیائک الذین یعقلون هذه الأوصاف عنک و تتراءی لهم [تلک] (1)الأهوال لا تتمالک؛ فلطفت بهم فنسبت اَلْمُلْکُ إلی أعم اسم فی الرحمه، فقلت:(الرحمن) لیلاقی هذا الاسم تلک القلوب التی یحلّ بها الهول، فیمازج تلک الأهوال، و لو کان بدله اسما[71/ب] آخر، من «عزیز و جبار» لتفطرت القلوب، فکان بلال یقصد لما تطیب به النفوس، فأمره أن یقرأ علی نظام رب العالمین؛ فهو أعلم بالشفاء.
(مسأله) یستحب استیفاء کلّ حرف أثبته قارئ. قال الحلیمیّ (2):«هذا لیکون القارئ قد أتی علی جمیع ما هو قرآن، فتکون ختمه أصحّ من ختمه إذا ترخّص بحذف حرف أو کلمه قرئ بهما. أ لا تری أنّ صلاه کلّ من استوفی کل فعل امتنع عنه کانت صلاته أجمع من صلاه من ترخص فحذف منها ما لا یضر حذفه».
(مسأله) (3) و یستحبّ ختم القرآن فی کل أسبوع، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«اقرأ القرآن فی کل سبع و لا تزد» (4).رواه أبو داود، و روی الطبرانی بسند جیّد:«سئل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کیف کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یجزّئ القرآن، قال: کان یجزئه ثلاثا و خمسا» (5) و کره قوم قراءته فی أقل من ثلاث، و حملوا علیه حدیث:«لا یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث» (6) رواه الأربعه، و صحّحه الترمذی، و المختار-و علیه أکثر المحققین-أن ذلک یختلف بحال الشخص2.
ص: 101
فی النشاط و الضعف و التدبّر و الغفله؛ لأنه روی عن عثمان رضی اللّه عنه؛ کان یختمه فی لیله واحده. و یکره تأخیر ختمه أکثر من أربعین یوما (1)[بلا عذر، نص علیه أحمد لأن عبد اللّه بن عمرو سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی کم یختم القرآن قال فی أربعین یوما] (1) رواه أبو داود (1).
و قال أبو اللیث (2) فی کتاب «البستان»: «ینبغی [للقارئ] (5) أن [یختم] (5)[القرآن] (7)فی السّنه مرتین إن لم یقدر علی الزیاده» و قد روی الحسن بن زیاد عن أبی حنیفه أنه قال:«من قرأ القرآن فی کلّ سنه مرتین فقد أدّی [للقرآن] (7) حقّه؛ لأن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم عرضه (3) علی جبریل فی السّنه التی قبض فیها مرتین [انتهی] (5).
و قال أبو الولید الباجی (4):«أمر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم [عبد اللّه] (5) بن عمرو أن یختم فی سبع أو ثلاث یحتمل أنه الأفضل فی الجمله أو أنه الأفضل فی حق ابن عمرو لمّا علم من ترتیله فی قراءته، و علم من ضعفه عن استدامته أکثر مما حدّ له. و أما من استطاع أکثر من ذلک فلا تمنع الزیاده علیه. و سئل مالک عن الرجل یختم القرآن فی کل لیله فقال:«ما أحسن ذلک! إنّ القرآن إمام کل خیر».
و قال بشر بن السریّ (6):«إنما الآیه مثل التمره کلّما مضغتها استخرجت حلاوتها.).
ص: 102
فحدّث به أبو سلیمان (1)،فقال: صدق؛ إنما یؤتی أحدکم من أنّه إذا ابتدأ السوره أراد آخرها» (مسأله) یسنّ (2) ختمه فی الشتاء أوّل اللیل، و فی الصیف أول النهار، قال ذلک ابن المبارک، و ذکره أبو داود لأحمد فکأنه أعجبه، و یجمع أهله عند ختمه و یدعو.
و قال بعض السلف:«إذا ختم أوّل النهار صلّت علیه الملائکه حتی یمسی، و إذا ختم فی أول اللیل صلّت علیه الملائکه حتی یصبح» (3)فی المنهاج 221/2-222.(4).رواه أبو داود.
(مسأله) یستحبّ التکبیر من أوّل سوره الضحی؛ إلی أن یختم، و هی قراءه أهل مکّه؛ أخذها ابن کثیر عن مجاهد؛ و مجاهد عن ابن عباس، و ابن عباس عن أبیّ، و [أخذها] (5) أبیّ عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ رواه ابن خزیمه؛ و البیهقی فی «شعب الإیمان» و قوّاه (6) و رواه من طریق موقوفا علی أبیّ بسند معروف؛ و هو حدیث غریب، و قد أنکره أبو حاتم الرازی (7) علی عادته فی التشدید؛ و استأنس له الحلیمیّ (7) بأن القراءه تنقسم إلی أبعاض متفرقه؛ فکأنه کصیام الشهر؛ و قد أمر الناس أنه إذا أکملوا العده أن یکبّروا اللّه علی ما هداهم. فالقیاس أن یکبّر القارئ إذا أکمل عده السور.
و ذکر غیره أن التکبیر لاستشعار انقطاع الوحی؛ قال: وصفته فی آخر هذه السور أنه کلما ختم سوره وقف وقفه، ثم قال: اللّه أکبر، ثم وقف وقفه ثم ابتدأ السوره التی تلیها إلی آخر القرآن. ثم کبر کما کبّر من قبل، ثم أتبع التکبیر الحمد، و التصدیق[72/أ] و الصلاه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الدعاء.2.
ص: 103
و قال سلیم الرازی (1) فی «تفسیره»: یکبّر القارئ بقراءه ابن کثیر إذا بلغ «و الضحی» بین کل سورتین تکبیره؛ إلی أن یختم القرآن و لا یصل آخر السوره بالتکبیر؛ بل یفصل بینهما بسکته؛ و کأنّ المعنی فی ذلک ما روی أن الوحی کان تأخر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أیاما فقال ناس:
إن محمدا قد ودّعه صاحبه و قلاه، فنزلت هذه السوره، فقال: اللّه أکبر، قال: و لا یکبّر فی قراءه الباقین؛ و من حجتهم أنّ فی ذلک ذریعه إلی الزیاده فی القرآن؛ بأن زید علیه فیتوهم أنّه من القرآن فیثبتوه فیه.
(مسأله) مما (2) جرت به العاده من تکریر سوره الإخلاص عند الختم؛ نصّ الإمام أحمد علی المنع؛ و لکن عمل (3) الناس علی خلافه؛ قال بعضهم؛ و الحکمه فی التکریر ما ورد أنها تعدل ثلث القرآن؛ فیحصل بذلک ختمه.
(فإن قیل): فعلی هذا کان ینبغی أن یقرأ ثلاثا بعد الواحده التی تضمنتها الختمه؛ فیحصل ختمتان (4).(قلنا): مقصود الناس ختمه واحده؛ فإن القارئ إذا [وصل إلیها] (5) قرأها ثم أعادها مرتین کان علی یقین من حصول ختمه؛ إما التی قرأها من الفاتحه إلی آخر القرآن، و إما التی حصل ثوابها بقراءه سوره الإخلاص ثلاثا، و لیس المقصود ختمه أخری.
(مسأله)[ثم] (6) إذا ختم و قرأ المعوذتین قرأ الفاتحه [و قرأ] (7) خمس آیات من البقره إلی قوله: هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره:5) لأن [ألف الم] (8) آیه عند الکوفیین، و عند غیرهم بعض آیه و قد روی الترمذی:«أیّ العمل أحبّ إلی اللّه؟ قال: الحالّ [المرتحل» (9)،قیل] (10) المراده.
ص: 104
به الحث علی تکرار الختم ختمه بعد ختمه؛ و لیس فیه ما یدلّ علی أنّ الدعاء لا یتعقب الختم.
(فائده) روی البیهقی فی «دلائل النبوه» و غیره:«أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم کان یدعو عند ختم القرآن:
اللّهم ارحمنی بالقرآن، و اجعله لی أمانا و نورا و هدی و رحمه، اللهم ذکّرنی منه ما نسیت، و علّمنی منه ما جهلت، و ارزقنی تلاوته آناء اللیل [و النهار] (1)(2) و اجعله لی حجّه (2) یا رب العالمین». رواه فی «شعب الإیمان» بأطول من ذلک، فلینظر فیه (2).
(مسأله) استماع القرآن و التفهّم لمعانیه من الآداب المحثوث علیها، و یکره التحدّث بحضور القراءه قال الشیخ أبو محمد بن عبد السلام:«و الاشتغال عن السماع بالتّحدث بما لا یکون أفضل من الاستماع سوء أدب علی الشرع» (3)،و هو یقتضی أنّه لا بأس بالتحدث للمصلحه.
(مسأله) و أفتی الشیخ أیضا بالمنع من أن یشرب شیئا کتب من القرآن، لأنه تلاقیه النجاسه الباطنه. و فیما قاله نظر؛ لأنها فی معدنها لا حکم لها.
و ممن صرّح بالجواز من أصحابنا العماد النّیهیّ (4) تلمیذ البغویّ (5) فیما رأیته بخط ابن الصلاح. قال:«لا یجوز ابتلاع رقعه فیها آیه من القرآن، فلو غسلها و شرب ماءها جاز». و جزم القاضی الحسین (6)،و الرافعی (7) بجواز أکل الأطعمه التی کتب علیها شیء من القرآن.).
ص: 105
و قال البیهقی: أخبرنا أبو عبد الرحمن السّلمی فی ذکر منصور بن عمار (1):«أنه (2) أوتی الحکمه و قیل: إن سبب ذلک أنّه وجد رقعه فی الطریق مکتوبا علیها: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ،فأخذها فلم یجد لها موضعا، فأکلها فأری فیما یری النائم (3)کأنّ قائلا [قد] قال له: قد فتح اللّه علیک باحترامک لتلک الرّقعه، فکان بعد ذلک یتکلّم بالحکمه».
(مسأله) و قال الشیخ (4)أیضا فی «القواعد»: القیام للمصاحف بدعه لم تعهد فی الصّدر الأوّل، و الصواب ما قاله النوویّ فی «التبیان» (5)؛من استحباب ذلک و الأمر به لما فیه من التعظیم و عدم التهاون به. و سئل العماد بن یونس الموصلیّ (6)عن ذلک: هل یستحب للتعظیم أو یکره خوف الفتنه؟ فأجاب[72/ب] لم یرد فی ذلک نقل مسموع، و الکلّ جائز، و لکلّ نیّته و قصده.
(مسأله) و إذا احتج لتعطیل بعض أوراق المصحف لبلاء و نحوه فلا یجوز وضعه فی شقّ أو غیره لیحفظ لأنه قد یسقط و یوطأ، و لا یجوز تمزیقها لما فیه من تقطیع الحروف و تفرقه الکلم؛ و فی ذلک إزراء بالمکتوب-کذا قاله الحلیمیّ؛ قال: و له غسلها بالماء، و إن أحرقها بالنار فلا بأس، أحرق عثمان مصاحف فیها آیات و قراءات منسوخه، و لم ینکر علیه.).
ص: 106
و ذکر غیره أنّ الإحراق أولی من الغسل؛ لأن الغساله قد تقع علی الأرض، و جزم القاضی الحسین فی «تعلیقه» (1)بامتناع الإحراق؛ و أنه خلاف الاحترام، و النووی بالکراهه، فحصل ثلاثه أوجه.
و فی «الواقعات» (2)من کتب الحنفیه أنّ المصحف إذا بلی لا یحرق بل یحفر (3)له فی الأرض، و یدفن.
و نقل عن الإمام أحمد أیضا:«و قد یتوقف فیه لتعرّضه للوط ء بالأقدام».
(مسأله) و یستحب تطییب المصحف و جعله علی کرسیّ؛ و یجوز تحلیته بالفضه إکراما له علی الصحیح، روی البیهقی بسنده إلی الولید بن مسلم قال:«سألت مالکا عن تفضیض المصاحف، فأخرج إلینا مصحفا فقال: حدثنی أبی عن جدّی أنهم جمعوا القرآن فی عهد عثمان رضی اللّه عنه، و أنهم فضّضوا المصاحف علی هذا و نحوه» (4)،و أما بالذهب فالأصحّ یباح للمرأه دون الرجل، و خصّ بعضهم الجواز بنفس المصحف دون علاقته المنفصله عنه؛ و الأظهر التسویه.
و یحرم توسّد المصحف و غیره من کتب العلم؛ لأن فیه إذلالا و امتهانا، و کذلک مدّ الرجلین (5)إلی شیء من القرآن أو کتب العلم.
(6) [و یستحب تقبیل المصحف] (6):لأنّ عکرمه بن أبی جهل (6)کان یقبّله، و بالقیاس علی».
ص: 107
تقبیل (1)الحجر الأسود؛ و لأنه هدیه [من اللّه] (2)لعباده، فشرع تقبیله کما یستحب تقبیل الولد الصغیر. و عن أحمد ثلاث روایات؛ الجواز، و الاستحباب، و التوقف. و إن کان فیه رفعه و إکرام؛ لأنه لا یدخله قیاس؛ و لهذا قال عمر فی الحجر:«لو لا أنی رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقبّلک ما قبلتک» (3).
و یحرم السّفر بالقرآن إلی أرض العدوّ للحدیث (4)فیه، خوف أن تناله أیدیهم [و رماحهم] (5)و قیل:[إن] (5)کثر الغزاه و أمن استیلاؤهم علیه لم یمنع؛ لقوله:«مخافه أن تناله أیدیهم [و رماحهم] (5)» (5).
و یحرم کتابه القرآن بشیء نجس؛ و کذلک ذکر اللّه تعالی؛ و تکره کتابته فی القطع الصغیر؛ رواه البیهقی عن علیّ (6)و غیره. و عنه تنوّق رجل فی بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فغفر له.
و قال الضحاک بن مزاحم:«لیتنی قد رأیت الأیدی تقطع فیمن (7) کتب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یعنی لا یجعل له سنّات. قال: و کان ابن سیرین یکره ذلک کراهه شدیده.
و یستحب تجرید المصحف عمّا سواه. و کرهوا الأعشار و الأخماس معه، و أسماء السّور و عدد الآیات. و کانوا یقولون: جرّدوا المصحف. و قال الحلیمیّ:«یجوز، لأن النقط لیس له).
ص: 108
قراءه (1)،فیتوهّم لأجلها ما لیس بقرآن قرآنا، و إنما هی دلالات علی هیئه المقروء فلا یضر إثباتها لمن یحتاج إلیها» (2).
و روی ابن أبی شیبه فی «مصنفه» فی الصلاه و فی فضائل القرآن: حدثنا وکیع، عن سفیان، عن الأعمش، عن إبراهیم [قال] (3)،قال عبد اللّه بن مسعود:«جرّدوا القرآن» (4)،و فی روایه:«لا تلحقوا به ما لیس منه» (4)،و رواه عبد الرزاق فی «مصنّفه» (4) فی أواخر الصوم. و من طریقه رواه الطّبرانی فی «معجمه» (4)،و من طریق ابن أبی شیبه رواه إبراهیم الحربی فی کتابه «غریب الحدیث» (4).و قال قوله:«جرّدوا»، یحتمل فیه أمران:(أحدهما) أی جرّدوه فی التلاوه، و لا تخلطوا به (5) غیره،(و الثانی) أی جرّدوه فی الخطّ من النقط و التعشیر.
قلت: الثانی أولی لأن الطبرانی أخرج فی «معجمه» عن مسروق عن ابن مسعود «أنه کان یکره التعشیر فی المصحف» (6).و أخرجه البیهقی فی کتاب «المدخل»، و قال: قال أبو عبید:
«کان إبراهیم یذهب به إلی نقط المصاحف (7).و یروی عن عبد اللّه «أنه کره التعشیر فی المصحف» (8)[73/أ]. قال البیهقیّ: و فیه وجه آخر أبین منه، و هو أنه أراد: لا تخلطوا به غیره من الکتب؛ لأن ما خلا القرآن من کتب اللّه تعالی إنما یؤخذ عن الیهود و النصاری؛ و لیسوا).
ص: 109
بمأمونین علیها. و قوی هذا الوجه بما أخرجه عن الشعبی عن قرظه بن کعب قال:«لما خرجنا إلی العراق خرج معنا عمر بن الخطاب یشیّعنا فقال: إنکم تأتون أهل قریه لهم دویّ بالقرآن کدویّ النحل فلا تشغلوهم بالأحادیث فتصدّوهم جرّدوا (1) القرآن (2)».
قال: فهذا معناه أی لا تخلطوا معه غیره.
(خاتمه) روی البخاری فی «تاریخه الکبیر» بسند صالح حدیث:«من قرأ القرآن عند ظالم لیرفع منه، لعن بکل حرف عشر لعنات».).
ص: 110
و الخطب استعمال بعض آیات القرآن
و هل یقتبس منه فی شعر و یغیر نظمه بتقدیم
و تأخیر و حرکه إعراب
جوّز ذلک بعضهم للمتمکّن من العربیه؛ و سئل الشیخ عز الدین فقال: ورد عنه صلّی اللّه علیه و سلّم:
ص: 111
«وجهت وجهی» (1)ما بین الحاصرتین ساقطه من المطبوعه.(2) و التلاوه إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ (الأنعام:79).
و ما روی البخاری (3)هو عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل بن نباته الحذافی الفارقی، خطیب زمانه، کان خطیبا بحلب للملک سیف الدوله، و قد اجتمع بأبی الطیب المتنبی، و کان فصیحا مفوها، بدیع المعانی و کان فیه خیر و صلاح، رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی نومه ثم استیقظ و علیه أثر نور لم یعهد فیما قبل. ت 374 ه بمیّافارقین (ابن خلکان، وفیات الأعیان 156/3)، و الخطبه ذکرها صاحب «المثل السائر» فی باب التضمین 347/2.(4)فی کتاب إلی هرقل:«سلام علی من اتّبع الهدی یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ (آل عمران:64)».
و من دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم:«اللّهم آتنا فی الدنیا حسنه» (5).
و فی حدیث آخر لابن عمر:«قد کان لکم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أسوه حسنه» (6)أخرجه مالک فی الموطأ 212/1، کتاب القرآن(15)، باب ما جاء فی الدعاء(7)، الحدیث(27).(8).
و قال علیه السلام:«اللهم فالق الإصباح، و جاعل اللیل سکنا، و الشمس و القمر حسبانا، اقض عنّی الدین، و أغننی من الفقر» (5).
و فی سیاق کلام لأبی بکر [رضی اللّه عنه] (6): وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (الشعراء:227) فقصد الکلام و لم یقصد التلاوه.
و قول علیّ رضی اللّه عنه: إنّی مبایع صاحبکم لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولاً (الأنفال:42).
و قول الخطیب ابن نباته (7):«هناک (8) یرفع الحجاب، و یوضع الکتاب، و یجمع من له).
ص: 112
الثواب، و حق علیه العذاب، فضرب بینهم بسور له باب».
و قال النوویّ [رحمه اللّه] (1):إذا قال: خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ (مریم:12) و هو جنب، و قصد غیر القرآن جاز [له] (1)و له أن یقول: سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا وَ ما کُنّا لَهُ مُقْرِنِینَ (الزخرف:13)».
قال إمام الحرمین:«إذا قصد القرآن بهذه الآیات عصی، و إن قصد الذّکر و لم یقصد شیئا لم یعص» و للطّرطوشیّ (1).
رحل الظاعنون عنک و أبقوا فی حواشی الأحشاء (2) وجدا مقیما
قد وجدنا السّلام بردا سلاما (3) إذ وجدنا النّوی عذابا ألیما
و ثبت عن الشافعیّ (4):
أنلنی بالذی استقرضت خطّا و أشهد معشرا (5) قد شاهدوه
فإن اللّه خلاّق البرایا عنت لجلال هیبته الوجوه
یقول «إذا تداینتم بدین إلی أجل مسمّی فاکتبوه»
ذکر القاضی أبو بکر الباقلانی «أنّ تضمین القرآن فی الشعر مکروه، و أئمه البیان جوّزوه و جعلوه من أنواع البدیع، و سمّاه القدماء تضمینا و المتأخرون اقتباسا، و سمّوا ما کان من شعر تضمینا».
(مسأله) یکره ضرب (8) الأمثال بالقرآن (8)،نصّ علیه من أصحابنا العماد النّیهیّ (6)صاحب البغویّ، کما وجدته فی «رحله ابن الصلاح» (7) بخطه.1.
ص: 113
و فی کتاب «فضائل القرآن» لأبی عبید [عن] (1) النّخعیّ (2) قال:«کانوا یکرهون أن یتلو الآیه عند شیء یعرض من أمور الدنیا».
قال أبو عبید:«و کذلک الرجل یرید لقاء صاحبه أو یهمّ بحاجته (3)،فیأتیه من غیر طلب فیقول کالمازح: جِئْتَ عَلی قَدَرٍ یا مُوسی (طه:40)؛ فهذا من الاستخفاف بالقرآن، و منه قول ابن شهاب: لا تناظر بکتاب اللّه و لا بسنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. قال أبو عبید:[یقول] (4):لا تجعل لهما نظیرا من القول و لا (5)الفعل».
(تنبیه) لا یجوز تعدّی أمثله القرآن؛ و لذلک أنکر علی الحریری (6)[فی] (7)قوله فی مقامته الخامسه عشره (8)«فأدخلنی بیتا أحرج من (9)التابوت، و أوهن (10)من بیت العنکبوت»، فأیّ معنی أبلغ من معنی أکّده اللّه من سته أوجه؛ حیث قال: وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ (العنکبوت:41) فأدخل إنّ، و بنی أفعل التفضیل، و بناه من الوهن، و أضافه إلی الجمع، و عرّف الجمع باللام[73/ب] و أتی فی خبر إنّ باللام، و [قد] قال [اللّه] (11) تعالی: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (الأنعام:152) و کان اللائق بالحریریّ ألاّ یتجاوز هذه المبالغه و ما بعد تمثیل اللّه تمثیل، و قول اللّه أقوم قیل، و أوضح سبیل؛ و لکن قال اللّه تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً (البقره:26) و قد ضرب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مثالا لما دون ذلک فقال:«لو کانت الدّنیا تزن عند اللّه جناح بعوضه...» (12)و کذلک قول بعضهم:
و لو أنّ ما بی من جوی و صبابه علی جمل لم یبق فی النار خالد).
ص: 114
غفر اللّه له؛ و اللّه تعالی یقول: وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (الأعراف:40) فقد جعل ولوج الجمل فی السّمّ غایه لنفی دخولهم الجنه، و تلک غایه لا توجد، فلا یزال دخولهم الجنه منفیا، و هذا الشاعر وصف جسمه بالنحول، بما یناقض الآیه.
و من هذا جرت مناظره بین أبی العباس أحمد بن سریج (1)،و محمد بن داود الظاهریّ (2)؛قال أبو العباس له: أنت تقول بالظاهر و تنکر القیاس، فما تقول فی قوله اللّه تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ* وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (الزلزله:7 و 8) فمن یعمل [مثقال] نصف ذره ما حکمه؟ فسکت محمد طویلا و قال: أبلغنی ریقی؛ قال له أبو العباس: قد أبلعتک:
دجله، قال: أنظرنی ساعه، قال: أنظرتک إلی قیام الساعه، و افترقا، و لم یکن بینهما غیر ذلک.
و قال بعضهم: و هذا من مغالطات ابن سریج و عدم تصوّر ابن داود: لأن الذره لیس لها أبعاض فتمثّل بالنصف و الربع و غیر ذلک من الأجزاء؛ و لهذا قال سبحانه: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ (النساء:40) فذکر سبحانه ما لا یتخیّل فی الوهم أجزاؤه، و لا یدرک تفرقه.).
ص: 115
و قد عدّه الشافعیّ (1)مما یجب علی المجتهد معرفته من علوم القرآن، فقال:«ثم معرفه ما ضرب فیه من الأمثال الدوالّ علی طاعته، المبیّنه لاجتناب معصیته، و ترک الغفله عن الحظّ و الازدیاد من نوافل الفضل» (1)[انتهی] (1).
و قد صنّف فیه من المتقدمین الحسین بن الفضل (2)و غیره؛ و حقیقته إخراج الأغمض إلی الأظهر؛ و هو قسمان: ظاهر و هو المصرّح به، و کامن و هو الذی لا ذکر للمثل فیه، و حکمه حکم الأمثال.بی
ص: 117
و قسمه أبو عبد اللّه البکرآباذی (1)إلی أربعه أوجه:(أحدها) إخراج ما لا یقع علیه الحسّ إلی ما یقع علیه،(و ثانیها) إخراج ما لا یعلم [به] (2)ببدیهه العقل إلی ما یعلم بالبدیهه،(و ثالثها) إخراج ما لم تجر به العاده إلی ما جرت به العاده،(و رابعها) إخراج ما لا قوّه له من الصفه إلی ماله قوه [انتهی] (2).
و ضرب الأمثال فی القرآن یستفاد منه أمور کثیره: التذکیر، و الوعظ، و الحثّ، و الزجر، و الاعتبار، و التقریر و ترتیب المراد للعقل، و تصویره فی صوره المحسوس؛ بحیث یکون نسبته للفعل (2)کنسبه المحسوس إلی الحسّ. و تأتی أمثال القرآن مشتمله علی بیان تفاوت الأجر، و علی المدح و الذم، و علی الثواب و العقاب، و علی تفخیم الأمر أو (3)تحقیره، و علی تحقیق أمر بإبطال أمر، و قال تعالی: وَ ضَرَبْنا لَکُمُ الْأَمْثالَ (إبراهیم:45) فامتنّ علینا بذلک لما تضمنت هذه الفوائد، و قال تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ (الروم:58)، و قال: وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ وَ ما یَعْقِلُها إِلاَّ الْعالِمُونَ (العنکبوت:43).
و الأمثال مقادیر الأفعال، و المتمثّل کالصانع الذی یقدّر صناعته،[ثم یعربه] (4)کالخیاط (5)یقدّر الثوب علی قامه المخیط،[ثم یفریه] (6)،ثم یقطع. و کلّ شیء له قالب و مقدار، و قالب الکلام و مقداره الأمثال (7).
و قال الخفاجیّ (8):سمی مثلا[74/أ] لأنه ماثل بخاطر الإنسان أبدا، أی شاخص (11)، فیتأسّی به و یتّعظ، و یخشی و یرجو (11)،و الشاخص: المنتصب. و قد جاء بمعنی الصفه، کقولهه.
ص: 118
تعالی: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (النحل:60) أی الصفه العلیا، و هو قول «لا إله إلا اللّه»، و قوله: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (الرعد:35) أی صفتها.
و من حکمته تعلیم البیان: و هو من خصائص هذه الشریعه، و المثل أعون شیء علی البیان.
فإن قلت: لما ذا کان المثل عونا علی البیان، و حاصله قیاس معنی بشیء، من عرف ذلک المقیس فحقّه الاستغناء عن شبیهه، و من لم یعرفه لم یحدث التشبیه عنده معرفه! و الجواب أنّ الحکم و الأمثال تصوّر المعانی تصوّر الأشخاص؛ فإن الأشخاص و الأعیان أثبت فی الأذهان، لاستعانه الذهن فیها بالحواسّ: بخلاف المعانی المعقوله؛ فإنها مجرّده عن الحسّ و لذلک دقت؛ و لا ینتظم مقصود التشبیه و التمثیل إلا [بأن] (1)یکون المثل المضروب مجرّبا مسلّما عند السامع.
و فی ضرب الأمثال من تقریر المقصود ما لا یخفی؛ إذ الغرض من المثل تشبیه الخفیّ بالجلیّ؛ و الشاهد بالغائب (2)،فالمرغّب فی الإیمان مثلا إذا مثّل له بالنور تأکّد فی [قلبه] (3)المقصود، و المزهّد (4)فی الکفر إذا مثّل له بالظلمه تأکد قبحه فی نفسه.
و فیه أیضا تبکیت الخصم، و قد أکثر تعالی فی القرآن و [فی] (5)سائر کتبه من الأمثال، و فی سور الإنجیل:«سوره الأمثال» قال الزمخشری (6):«التمثیل إنما یصار إلیه لکشف المعانی، و إدناء المتوهّم من المشاهد؛ فإن کان المتمثّل له عظیما کان المتمثّل به مثله، و إن کان حقیرا کان المتمثل به کذلک؛ فلیس العظم و الحقاره فی المضروب به المثل إلا بأمر استدعته حال الممثّل له، أ لا تری أن الحقّ لما کان واضحا جلیا تمثّل له بالضیاء و النور، و أنّ الباطل لما کان بضده تمثل له بالظلمه، و کذلک جعل بیت العنکبوت مثلا فی الوهن و الضعف (7)[و جعل أخس قدرا من الذباب و ضربت لهذا البعوضه] (7).ه.
ص: 119
و المثل هو المستغرب، قال اللّه تعالی: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (النحل:60)، و قال تعالی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (الرعد:35)؛ و لما کان المثل السائر فیه غرابه استعیر لفظ المثل للحال، أو الصفه، أو القصه، إذا کان لها شأن و فیها غرابه.
أمّا استعارته للحال فکقوله: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً (البقره:17)[أی] (1)حالهم العجیب الشأن کحال الذی استوقد نارا.
و أما استعارته للوصف فکقوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (النحل:60) أی الوصف الذی له شأن، و کقوله: مَثَلُهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ (الفتح:29)، و کقوله:
کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ فَأَصابَهُ وابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْداً (البقره:264) و قوله کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً (العنکبوت:41)، و قوله سبحانه: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعه:
5).
و أما استعارته للقصه فکقوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (الرعد:35) أی فیما قصصنا علیک من العجائب قصه الجنه العجیبه؛ ثم أخذ فی بیان عجائبها.
لا یقال: إن فی هذه الأقسام الثلاثه تداخلا، فإن حال الشیء هی وصفه، و وصفه هو حاله، لأنا نقول: الوصف یشعر ذکره بالأمور الثابته الذاتیه أو قاربها من جهه (2)اللزوم للشیء و عدم الانفکاک عنه، و أما الحال فیطلّق علی ما یتلبس (3)به الشخص مما هو غیر ذاتیّ له و لا لازم، فتغایرا. و إن أطلق أحدهما علی الآخر فلیس ذلک إطلاقا حقیقیا. و قد یکون الشیء مثلا له فی الجرم، و قد یکون ما تعلقه (4)النفس و یتوهّم من الشیء مثلا، کقوله تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً (البقره:17)؛ معناه أن الذی (5)[یتحصل فی النفس الناظر فی أمرهم، کالذی] (5)یتحصّل فی نفس الناظر من أمر المستوقد؛ قاله ابن عطیه (5)،و بهذا یزول الإشکال الذی فی تفسیر قوله: مَثَلُ الْجَنَّهِ (الرعد:35) و قوله: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:11) لأن ما یحصل للعقل من وحدانیته و أزلیّته و نفی ما لا یجوز علیه لیس یماثله فیه1.
ص: 120
شیء؛ و ذلک المتحصّل هو المثل الأعلی؛ فی قوله تعالی: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (النحل:
60)، و قد جاء: أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (محمّد:19) ففسر بجهه الوحدانیه.
و قال مجاهد (1)فی قوله تعالی: وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ (الرعد:6):
(2) [هی الأمثال، و قیل: العقوبات.
و قال الزمخشریّ (2):«المثل فی الأصل بمعنی المثل، أی النظیر؛ یقال: مثل و مثل و مثیل کشبه و شبه و شبیه. ثم قال: و یستعار للحال، أو الصفه، أو القصّه إذا کان لها شأن و فیها غرابه».
و ظاهر کلام أهل اللغه أن «المثل»-بفتحتین-الصّفه کقوله:] (2)مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً (البقره:17)، و کذا مَثَلُ الْجَنَّهِ (الرعد:35). و ما اقتضاه کلامه من اشتراط الغرابه[74/ب] مخالف أیضا لکلام اللّغویین. و ما قاله من أن المثل و المثل بمعنی ینبغی أن یکون مراده باعتبار الأصل و هو الشبه؛ و إلا فالمحققون کما قاله ابن العربیّ (3)علی أن المثل- بالکسر-عباره عن شبه المحسوس، و بفتحتها عباره عن شبه المعانی المعقوله، فالإنسان (4)مخالف للأسد فی صورته مشبه (5)له فی جراءته و حدّته، فیقال للشجاع (6)أسد، أی یشبه الأسد فی الجرأه، و لذلک یخالف الإنسان الغیث فی صورته، و الکریم من الإنسان یشابهه فی عموم منفعته.
و قال غیره: لو کان المثل و المثل سیان للزم التنافی بین قوله: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:11)، و بین قوله: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (النحل:60) فإن الأولی نافیه له و الثانیه مثبته له.
و فرّق الإمام فخر الدین بینهما بأن المثل هو الذی یکون مساویا للشیء فی تمام الماهیه، و المثل هو الذی یکون مساویا له فی بعض الصفات الخارجه عن الماهیه.).
ص: 121
و قال حازم (1)فی کتاب «منهاج البلغاء»: «و أما الحکم و الأمثال، فإما أن یکون الاختیار فیها بجری الأمور علی المعتاد فیها، و إما بزوالها فی وقت عن المعتاد؛ عن جهه الغرابه أو الندور فقط؛ لتوطن (2)النفس بذلک علی ما (3)لا یمکنها التحرز منه؛ إذ لا یحسن منها التحرّز من ذلک، و لتحذر ما یمکنها التحرز منه و یحسن بها (4)ذلک، و لترغب فیما یجب أن یرغب فیه، و ترهب فیما یجب أن ترهبه، و لیقرب عندها ما تستبعده، و یبعد لدیها ما تستغربه (5)؛و لیبیّن لها أسباب الأمور، و جهات الاتفاقات البعیده الاتفاق بها؛ فهذه قوانین الأحکام و الأمثال قلّما یشذّ عنها من جزئیاتها [شیء] (6)».
فمنه قوله: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً (البقره:17).
و قوله: أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ (البقره:19).
و قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها (البقره:26).
و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً (العنکبوت:41).
و قوله: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعه:5).
و قوله: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا (التحریم:10) إلی قوله: وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ... (التحریم:12). الآیات.
و قوله: کَمَثَلِ صَفْوانٍ عَلَیْهِ تُرابٌ... (البقره:264)[الآیه] (7).
و قوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً (النور:39)، ثم قال [تعالی] (7)أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ (النور:40) [الآیه] (7).ه.
ص: 122
و قوله تعالی: وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً (النحل:92) فهذه امثال قصار و طوال مقتضبه (1)من کلام «الکشّاف» (2).
فإن قلت:«فی (3)بعض هذه الأمثله تشبیه أشیاء بأشیاء لم یذکر فیها المشبّهات، و هلاّ صرّح بها کما فی قوله تعالی: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ لاَ الْمُسِیءُ قَلِیلاً ما تَتَذَکَّرُونَ (غافر:58).
قلت: کما جاء ذلک تصریحا فقد جاء مطویّا، ذکره علی طریق الاستعاره، کقوله تعالی:
وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ (فاطر:12) و کقوله:
ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیانِ (الزمر:29).
و الصحیح الذی علیه علماء البیان أنّ التمثیلین من جمله التمثیلات المرکّبه المقرّبه لا یتکلف لکل واحد شیء بقدر شبهه به؛ بناء علی أنّ العرب تأخذ أشیاء فرادی معزولا بعضها من بعض، تشبّهها بنظائرها، کما جاء فی بعض الآیات فی (4)القرآن. و قد تشبّه أشیاء قد تضامّت و تلاصقت (5)حتی عادت شیئا واحدا بأخری مثلها، و ذلک کقوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعه:5) فإنّ الغرض تشبیه حال الیهود فی جهلها (6)بما معها من التوراه و آیاتها الباهره بحال الحمار الذی یحمل أسفار الحکمه، و لیس له من (7)[حملها إلا الثقل و التعب من غیر فائده] (7)و کذلک قوله تعالی:
وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ (الکهف:45)، المراد قلّه ثبات زهره الدنیا کقلّه بقاء الخضره».
و قد ضرب اللّه تعالی لما أنزله من الإیمان و القرآن مثلین، مثّله بالماء، و مثّله بالنار، فمثّله بالماء لما فیه من الحیاه و بالنار لما فیه من النور و البیان؛ و لهذا سمّاه اللّه روحا (7)لما فیه من الحیاه، و سمّاه نورا لما فیه من الإناره، ففی سوره الرعد[75/أ] قد مثّله بالماء فقال (8):).
ص: 123
أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها... (الآیه:17)، الآیه، فضرب اللّه الماء الذی نزل من السماء فتسیل الأودیه بقدرها، کذلک ما ینزله من العلم و الإیمان فتأخذه القلوب کل قلب بقدره، و السیل یحتمل زبدا رابیا، کذلک ما فی القلوب یحتمل شبهات و شهوات، ثم قال: وَ مِمّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ فِی النّارِ ابْتِغاءَ حِلْیَهٍ أَوْ مَتاعٍ زَبَدٌ مِثْلُهُ (الرعد:17)؛ و هذا المثل بالنار التی توقد علی الذهب و الفضه و الرصاص و النحاس، فیختلط بذلک زبد أیضا کالزبد الذی یعلو السّیل، قال اللّه تعالی: فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَ أَمّا ما یَنْفَعُ النّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ (الرعد:17)، کذلک العلم النافع یمکث فی القلوب بالتوحید و عباده اللّه وحده.
روی ابن أبی حاتم (1) عن قتاده قال:«هذه ثلاثه أمثال ضربها اللّه [تعالی] (2) فی مثل واحد؛ یقول: کما اضمحلّ هذا الزّبد فصار جفاء لا ینتفع به و لا ترجی برکته، کذلک (3)یضمحلّ الباطل عن أهله» (4).
و فی الحدیث الصحیح:«إنّ مثل ما بعثنی اللّه به من الهدی و العلم کمثل غیث أصاب أرضا فکان منها طائفه قبلت الماء فأنبتت الکلأ و العشب الکثیر، و کان منها طائفه أمسکت الماء فشرب الناس و استقوا و زرعوا، و کانت منها طائفه إنما هی قیعان لا تمسک ماء، و لا تنبت کلأ، و ذلک مثل من فقه فی دین اللّه فنفعه ما بعثنی اللّه به من الهدی و العلم، و مثل من لم یرفع بذلک رأسا، و لم یقبل هدی اللّه الذی أرسلت به» (5).
و قد ضرب اللّه للمنافقین مثلین: مثلا بالنار، و مثلا بالمطر، فقال: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً... (البقره:17)، الآیه، یقال: أضاء الشیء و أضاءه غیره فیستعمل لازما و متعدیا، فقوله: أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ (البقره:17) هو متعدّ؛ لأن المقصود أن تضیء النار مای.
ص: 124
حول من یریدها (1) حتی یراها (2)،[و فی] (3) قوله فی البرق: کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ (البقره:
20)، ذکر اللازم، لأن البرق بنفسه یضیء بغیر اختیار الإنسان، فإذا أضاء البرق (4)[سار، و قد لا یضیء ما حول الإنسان، إذ یکون البرق] (4) وصل إلی مکان دون مکان، فجعل سبحانه المنافقین کالذی أوقد نارا فأضاءت ثم ذهب ضوؤها، و لم یقل «انطفأت» بل قال: ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ (البقره:17)، و قد یبقی مع ذهاب النور حرارتها فتضرّ. و هذا المثل یقتضی أنّ المنافق حصل له نور ثم ذهب، کما قال [اللّه] (4) تعالی: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (المنافقون:3).ه.
ص: 125
إسماعیل (1)،و بکر بن العلاء القشیری (2)،و ابن بکیر (3)،و مکی (4)،و ابن العربی (5)،و ابن الفرس (6)ام
ص: 127
ص: 129
ثم قیل، إن آیات الأحکام (1)[خمسمائه آیه، و هذا ذکره الغزالیّ و غیره، و تبعهم الرازیّ؛ و لعل مرادهم المصرّح به؛ فإن آیات القصص و الأمثال و غیرها یستنبط منها کثیر من الأحکام] (1) و من أراد الوقوف علی ذلک فلیطالع کتاب «الإمام» (1) للشیخ عز الدین بن عبد السلام.
ثم هو قسمان: أحدهما (2) ما صرّح به فی الأحکام؛ و هو کثیر، و سوره البقره و النساء و المائده و الأنعام مشتمله علی کثیر من ذلک؛ و الثانی ما یؤخذ بطریق الاستنباط؛ ثم هو علی نوعین (3):
*أحدهما ما یستنبط من غیر ضمیمه إلی آیه أخری، کاستنباط الشافعیّ تحریم الاستمناء بالید من قوله تعالی: إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ (المؤمنون:6) إلی قوله: فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ (الآیه:7)، و استنباط صحه).
ص: 130
أنکحه الکفار من قوله تعالی: اِمْرَأَتَ فِرْعَوْنَ (التحریم:11)، وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ (المسد:4) و نحوه، و استنباط (1)عتق الأصل و الفرع بمجرد الملک (2)من قوله تعالی: وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً* إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً (مریم:92 و 93)، فجعل العبودیه منافیه للولاده حیث ذکرت فی مقابلتها؛ فدلّ علی أنهما لا یجتمعان، و استنباطه حجیّه الإجماع من قوله: وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ (النساء:115)، و استنباطه صحه صوم الجنب من قوله تعالی: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ إلی قوله: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (البقره:187)، فدلّ علی جواز الوقاع فی جمیع اللیل،[75/ب] و یلزم منه تأخیر الغسل إلی النهار؛ و إلا لوجب أن یحرم الوط ء فی (3) آخر جزء من اللیل بمقدار ما یقع الغسل فیه.
*و الثانی ما یستنبط مع ضمیمه آیه أخری، کاستنباط علیّ و ابن عباس رضی اللّه عنهما [أنّ] (4) أقلّ الحمل سته أشهر من قوله تعالی: وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً (الأحقاف:
15) مع قوله: وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ (لقمان:14)؛ و علیه جری الشافعیّ، و احتجّ بها أبو حنیفه علی أن أکثر الرضاع سنتان و نصف ثَلاثُونَ شَهْراً و وجهه أنّ اللّه تعالی قدّر لشیئین مدّه واحده فانصرفت المده بکمالها إلی کلّ واحد منهما، فلما أقام (5) النّصّ فی أحدهما بقی الباقی (6) علی أصله، و مثّل ذلک بالأجل الواحد للمدینین (7)؛فإنه مضروب بکماله لکل واحد منهما، و أیضا فإنه لا بدّ من اعتبار مدّه یبقی فیها الإنسان بحیث یتغیر إلفه (8)،فاعتبرت مده یعتاد الصبیّ فیها غذاء طبیعیا غیر اللبن، و مدّه الحمل قصیره، فقدمت الزیاده علی الحولین.
فإن قیل: العاده الغالبه فی مده الحمل تسعه أشهر، و کان المناسب فی مقام الأسنان (9)ذکر الأکثر المعتاد، لا الأقلّ النادر، کما فی جانب الفصال؟ قلنا: لأنّ هذه المده أقلّ مده الحمل، و لما کان الولد لا یعیش غالبا إذا وضع لبسته أشهر، کانت مشقّه الحمل فی هذه المده موجوده لا محاله فی حق کل مخاطب، فکان ذکره).
ص: 131
أدخل فی باب المناسبه، بخلاف الفصال، لأنه لا حدّ لجانب القلّه فیه، بل یجوز أن یعیش الولد بدون ارتضاع من الأم؛ و لهذا اعتبر فیه الأکثر، لأنه الغالب، و لأنه اختیاری؛ کأنه قیل: (1) حملته سته أشهر لا محاله، إن لم تحمله أکثر (1).
و مثله استنباط الأصولیین أنّ تارک الأمر یعاقب (1) من قوله تعالی: أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی (طه:93) مع قوله: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ (الجن:23)، و کذلک استنباط بعضا المتکلّمین أن اللّه خالق لأفعال العباد؛ من قوله تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (الدهر:30)، مع قوله تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ (القصص:68)؛ فإذا ثبت أنه یخلق ما یشاء، و أن مشیئه العبد لا تحصل إلا إذا شاء اللّه، أنتج أنّه تعالی خالق لمشیئه العبد.
(فائده) و لا بدّ [للمفسرین] (2) من معرفه قواعد أصول الفقه (3)؛فإنه من أعظم (4)الطرق فی استثمار الأحکام من الآیات.
فیستفاد عموم النکره فی سیاق النفی من قوله تعالی: وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (الکهف:49) و قوله: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ (السجده:17).
و [فی] (5)الاستفهام من قوله: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا (مریم:65).
و فی الشرط من قوله: فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً (مریم:26)، وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ (التوبه:6).
و فی النهی من قوله: وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ (الحجر:65).
و فی سیاق الإثبات بعموم العلّه [و] (6)المقتضی من قوله [تعالی]: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ (التکویر:14).).
ص: 132
و قوله: وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها (1)(الشمس:7). و إذا أضیف إلیها «کلّ»، نحو:
وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ (ق:21).
و یستفاد عموم المفرد المحلّی باللام (2)من قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (العصر:
2)، وَ سَیَعْلَمُ الْکُفّارُ (3) (الرعد:42)، وَ یَقُولُ الْکافِرُ (النبأ:40).
و عموم المفرد المضاف من قوله: وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ (4) التحریم:
12)، و قوله: هذا کِتابُنا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ (الجاثیه:29)؛ و المراد جمیع الکتب التی اقتصّت (5)فیها أعمالهم.
و عموم الجمع المحلّی باللام فی قوله: وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ (المرسلات:11) و قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ (الأحزاب:7)، و قوله: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ... (الأحزاب:35) إلی آخرها.
و الشرط (6)من قوله: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (طه:112)، و قوله: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ (الزلزله:7) و قوله:
وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ (البقره:197)[و قوله] (7): أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ (النساء:78)، و قوله: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (البقره:
150)، و قوله: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا 8[فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (الأنعام:68) و قوله: وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا] 8فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ (الأنعام:54).
هذا إذا کان الجواب طلبا مثل هاتین الآیتین؛ فإن کان ماضیا لم یلزم العموم.ه.
ص: 133
و کقوله: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها (الجمعه:11)، [و] (1)إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ (المنافقون:1). و إن کان مستقبلا فأکثر موارده للعموم کقوله [تعالی]: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (المطففین:3) و قوله: وَ إِذا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغامَزُونَ (المطففین:30)، و قوله: إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ (الصافات:35).
و قد لا یعمّ کقوله: وَ إِذا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ (المنافقون:4).
و یستفاد کون الأمر المطلق للوجوب (1)من ذمّه لمن خالفه و تسمیته[76/أ] إیّاه عاصیا، و ترتیبه العقاب (3)[العاجل أو الآجل علی فعله.
و یستفاد کون النهی [للتحریم] (1)من ذمّه لمن ارتکبه و تسمیته عاصیا، و ترتیبه العقاب] (3)علی فعله.
و یستفاد الوجوب بالأمر [تاره، و] (2)بالتصریح بالإیجاب (3)،و الفرض، و الکتب، و لفظه «علی» و لفظه «حق علی العباد»، و «علی المؤمنین»، و ترتیب الذمّ و العقاب علی الترک، و إحباط العمل بالترک، و غیر ذلک.
و یستفاد التحریم من النهی، و التصریح بالتحریم، و الحظر، و الوعید علی الفعل، و ذم الفاعل، و إیجاب الکفّاره، و قوله «لا ینبغی» فإنها فی لغه القرآن و الرسول للمنع شرعا أو عقلا، و لفظه «ما کان لهم، کذا و کذا»، و «لم یکن لهم»، و ترتیب الحدّ علی الفعل، و لفظه «لا یحل»، و «لا یصلح»، و وصف الفعل بأنه فساد، و أنه من (4)تزیین الشیطان و عمله، و أن لا یحبّه، و أنه لا یرضاه لعباده، و لا یزکّی فاعله، و لا یکلّمه و لا ینظر إلیه، و نحو ذلک.
و یستفاد الإباحه من الإذن (5)،و التخییر، و الأمر بعد الحظر، و نفی الجناح و الحرج و الإثم و المؤاخذه، و الإخبار بأنه یعفو عنه، و بالإقرار علی فعله فی زمن الوحی، و بالإنکار).
ص: 134
علی من حرّم الشیء، و الإخبار بأنه خلقه (1)لنا، و جعله لنا، و امتنانه علینا [به] (2)،و إخباره عن فعل من قبلنا له، غیر ذامّ لهم علیه؛ فإن اقترن بإخباره مدح دلّ علی رجحانه استحبابا أو وجوبا.
و یستفاد التعلیل من إضافه الحکم إلی الوصف المناسب، کقوله تعالی: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما (المائده:38)، اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا (النور:2)، فکما یفهم منه وجوب الجلد و القطع، یفهم منه کون السرقه و الزنا علّه، و أن الوجوب کان لأجلهما؛ مع أن اللفظ من حیث النطق لم یتعرض لذلک؛ لکن یتبادر (3)إلی الفهم من فحوی الکلام.
و کذلک قوله تعالی: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (الانفطار:13)، أی لبرّهم، وَ إِنَّ الْفُجّارَ لَفِی جَحِیمٍ (الانفطار:14)، أی لفجورهم.
و کذا کل کلام خرج مخرج الذمّ [و المدح] (4)فی حق العاصی و المطیع، و قد یسمی هذا فی علم الأصول لحن (5)الخطاب.
و کل فعل عظّمه اللّه و رسوله، أو مدحه أو مدح فاعله لأجله، أو أحبّه، أو أحب فاعله، أو رضی (6)[به، أو رضی عن فاعله، أو وصفه بالطیب أو البرکه أو الحسن. أو نصبه سببا لمحبته، أو لثواب عاجل أو آجل. أو نصبه سببا لذکره لعبده، أو لشکره له، أو لهدایته إیاه، أو لإرضائه فاعله، أو لمغفره ذنبه و تکفیر سیئاته، أو لقبوله، أو لنصره فاعله، أو بشاره فاعله. أو وصف فاعله بالطیب. أو وصف الفعل بکونه معروفا، أو نفی الحزن و الخوف عن فاعله، أو وعده بالأمن، أو نصبه سببا لولایته، أو أخبر عن دعاء الرسول بحصوله، أو وصفه
ص: 135
بکونه قربه، أو أقسم به و بفاعله؛ کالقسم بخیل المجاهدین و إغارتها؛ فهو دلیل علی مشروعیته المشترکه بین الوجوب و الندب.
و کل فعل طلب الشرع ترکه، أو ذمّ فاعله،[أو] (1)عتب] علیه، أو لعنه، أو مقت فاعله، أو نفی محبّته إیاه أو محبه فاعله، أو نفی الرّضا به، أو الرضا عن فاعله، أو شبّه [فاعله] (2)بالبهائم، أو بالشیاطین؛ أو جعله مانعا من الهدی أو من القبول، أو وصفه بسوء أو کراهه (3)،أو استعاذ الأنبیاء منه، أو أبغضوه (4)،أو جعل سببا لنفی الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل، أو لذمّ أو لوم، أو ضلاله أو معصیه، أو وصف بخبث أو رجس، أو نجس، أو بکونه فسقا أو إثما، أو سببا لإثم أو رجس أو [لعنه أو] (5)غضب، أو زوال نعمه، أو حلول نقمه، أو حدّ من الحدود أو قسوه أو خزی أو امتهان نفس (6)،أو لعداوه اللّه و محاربته و الاستهزاء به، أو سخریته. أو جعله الرّب سببا لنسیانه لفاعله، أو وصف نفسه بالصّبر علیه، أو بالحلم أو بالصفح عنه، أو دعا إلی التوبه منه، أو وصف فاعله بخبث أو احتقار، أو نسبه إلی عمل (7)الشیطان أو تزیینه، أو تولّی الشیطان لفاعله. أو وصف بصفه (8)ذم؛ مثل کونه ظلما أو بغیا أو عدوانا أو إثما، أو تبرأ الأنبیاء منه أو من فاعله، أو شکوا إلی اللّه (10)من فاعله، أو جاهروا فاعله (10)بالعداوه، أو نصب سببا لخیبه فاعله عاجلا أو آجلا، أو ترتّب علیه حرمان [من] (9)الجنه، أو وصف فاعله بأنه عدو للّه، أو أعلم فاعله بحرب من اللّه و رسوله، أو حمّل فاعله إثم
ص: 136
غیره. أو قیل فیه:«لا ینبغی هذا» أو «لا یصلح»، أو أمر بالتقوی عند السؤال عنه، أو أمر بفعل یضادّه. أو هجر فاعله، أو یلاعن [فاعله] (1)فی الآخره، أو یتبرّأ بعضهم من بعض، أو وصف صاحبه بالضلاله، أو أنّه لیس من اللّه فی شیء، أو أنّه لیس من الرسول و أصحابه، أو قرن بمحرّم ظاهر التحریم فی الحکم، أو أخبر (2)عنهما بخبر واحد، أو جعل اجتنابه سببا للفلاح، أو جعله سببا لإیقاع العداوه و البغضاء بین المسلمین، أو قیل [لفاعله] (3):«هل أنت منته»، أو نهی الأنبیاء عن الدعاء لفاعله، أو رتّب علیه إبعادا و طردا، أو لفظه «قتل من فعله»، أو «قاتل اللّه من فعله»، أو أخبر أنّ فاعله لا یکلّمه[76/ب] اللّه یوم القیامه و لا ینظر إلیه و لا یزکّیه، أو أنّ اللّه لا یصلح عمله، أو لا یهدی کیده، أو أنّ فاعله لا یفلح (4)،أو لا یکون یوم (5)القیامه من الشهداء، و لا من الشفعاء، أو أنّ اللّه تعالی یغار من فعله، أو نبّه علی وجود المفسده فیه، أو (6)أخبر أنّه لا یقبل من فاعله صرفا و لا عدلا، أو أخبر أنّ من فعله قیّض له الشیطان فهو له قرین، أو جعل الفعل سببا لإزاغه اللّه قلب فاعله، أو صرفه عن آیات اللّه و فهم الآیه و سؤاله سبحانه عن عله الفعل [لم فعل] (7)نحو: لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ (8) (آل عمران:99)، لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ (آل عمران:71)، ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ (ص:75)، لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (الصف:2) ما لم یقترن به جواب عن السؤال؛ فإذا اقترن (9)به جواب کان بحسب جوابه.
فهذا و نحوه یدل علی المنع من الفعل، و دلالته علی التحریم أطرد من دلالته علی مجرد الکراهه.
و أمّا لفظه (10)«یکرهه اللّه و رسوله»، و قوله: عِنْدَ رَبِّکَ مَکْرُوهاً (الإسراء:38)، فأکثر ما یستعمل فی المحرّم؛ و قد یستعمل فی کراهه التنزیه؛ و أما لفظ «أما أنا فلا أفعل» فالمحقق فیه الکراهه، کقوله:«أما أنا فلا آکل متکئا» (10)،و أما لفظه (10)«ما یکون لک» و «ما).
ص: 137
یکون لنا» فاطّرد استعمالها فی المحرم، نحو: فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها (الأعراف:
13)، وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها (الأعراف:89)، ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ (المائده:116).
و تستفاد الإباحه من لفظ الإحلال، و رفع الجناح، و الإذن، و العفو، و «إن شئت فافعل»، و «إن شئت فلا تفعل»؛ و من الامتنان بما فی الأعیان من المنافع و ما یتعلق (1)بها [من] (2)الأفعال؛ نحو: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها أَثاثاً (النحل:80)، وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (النحل:16) و من السکوت عن التحریم (3)،و من الإقرار علی الفعل فی زمن الوحی؛ و هو نوعان:
إقرار الرب تعالی، و إقرار رسوله إذا علم الفعل، فمن إقرار الرب قول جابر:«کنّا نعزل و القرآن ینزل» (4)،و من إقرار رسوله قول حسّان:«کنت أنشد و فیه من هو خیر منک (5)».
[ (6)فائده قوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا
ص: 138
إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (الأعراف:31) جمعت أصول أحکام الشریعه کلها، فجمعت الأمر و النهی و الإباحه و التخییر] (فائده) تقدیم العتاب علی الفعل من اللّه تعالی یدلّ علی تحریمه، فقد عاتب اللّه سبحانه [نبیه] (1)فی خمسه مواضع من کتابه: فی الأنفال (2)،و براءه (3)،و الأحزاب (4)، و التحریم (5)،و عبس (6)(7)[خلافا للشیخ عز الدین بن عبد السلام (7)حیث جعل العتب من أدله النهی.
(فائده) لا یصح الامتنان بممنوع عنه؛] (7)خلافا لمن زعم أنه یصح، و یصرف الامتنان إلی خلقه للصبر علیهم.
(فائده) (8)التعجب کما یدل علی محبه اللّه للفعل، نحو «عجب ربّک من شابّ لیست له صبوه (9)»، و «تعجّب ربّک من رجل ثار من فراشه و وطائه إلی الصّلاه (10)»، و نحو ذلک فقد یدلّ علی بغض الفعل کقوله: وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ (الرعد:5)، و قوله بَلْ).
ص: 139
عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ (الصافات:12)، و قوله: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ (البقره:28)، وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ (آل عمران:101).
و قد یدلّ علی امتناع الحکم و عدم حسنه، کقوله: کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ رَسُولِهِ (التوبه:7).
و یدلّ علی حسن المنع منه و أنه لا یلیق به فعله، کقوله: کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ (آل عمران:86).
إن وجد دلیل علی تقیید المطلق صیر إلیه؛ و إلاّ فلا، و المطلق علی إطلاقه (1)،و المقیّد علی تقییده؛ لأنّ اللّه تعالی خاطبنا بلغه العرب. و الضابط أنّ اللّه تعالی إذا حکم فی شیء بصفه أو شرط ثم ورد حکم آخر مطلقا نظر؛ فإن لم یکن له أصل یردّ إلیه إلا (2)ذلک الحکم المقید وجب تقییده به، و إن کان له أصل غیره لم یکن ردّه إلی أحدهما بأولی من الآخر.
(فالأول) (3)مثل اشتراط اللّه العداله فی الشهود علی الرجعه و الفراق و الوصیه، و إطلاقه الشهاده فی البیوع و غیرها؛ و العداله شرط فی الجمیع.
و منه تقیید میراث الزوجین بقوله: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِینَ بِها أَوْ دَیْنٍ (النساء:12) و إطلاقه المیراث فیما أطلق فیه، و کان ما أطلق من المواریث کلّها بعد الوصیه و الدّین.
و کذلک [ما] (4)اشترط فی کفاره القتل من الرقبه[77/أ] المؤمنه، و أطلقها فی کفاره الظّهار و الیمین، و المطلق کالمقید فی وصف الرقبه.
و کذلک تقیید الأیدی إلی المرافق فی الوضوء، و إطلاقه فی التیمم.
و کذلک: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (المائده:5) فأطلق الإحباط [علیه] (5)و علّقه بنفس الردّه؛ و لم یشترط الموافاه علیه، و قال فی الآیه الأخری: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ (البقره:217) فقیّد الردّه بالموت علیها و الموافاه علی الکفر، فوجب ردّ الآیه المطلقه إلیها و ألا یقضی بإحباط الأعمال
ص: 140
إلا بشرط الموافاه علیها؛ و هو مذهب الشافعیّ رضی اللّه عنه، و إن کان قد تورّع فی هذا التقریر.
و من هذا الإطلاق تحریم الدم و تقییده فی موضع آخر بالمسفوح. و قوله: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ (النساء:43)، و قال فی موضع آخر: مِنْهُ (المائده:6).
و قوله: مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَهِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها (الشوری:20) فإنه لو قیل: نحن نری (1)من یطلب الدنیا حثیثا و لا یحصل له منها شیء! قلنا: قال اللّه تعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ (الإسراء:18)، فعلّق ما یرید بالمشیئه و الإراده.
و مثله قوله تعالی: أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (البقره:186)، و قوله:
اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ (غافر:60)، فإنه معلّق (2).
(تنبیه) اختلف الأصولیّون فی أنّ حمل المطلق علی المقید: هل هو من وضع اللغه أو بالقیاس، علی مذهبین؛ فالأولون یقولون:[إن] (3)العرب من مذهبها استحباب الإطلاق اکتفاء بالمقید و طلبا للإیجاز و الاختصار؛ و قد قال تعالی: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ (ق:17). و المراد «عن الیمین قعید»؛ و لکن حذف لدلاله الثانی علیه.
و زعم بعضهم أن القرآن کالآیه الواحده، لأنّ کلام اللّه تعالی واحد؛ فلا بعد أن یکون المطلق کالمقیّد (4).
قال إمام الحرمین: و هذا غلط؛ لأن الموصوف بالاتحاد الصفه القدیمه المختصّه بالذات؛ و أما هذه الألفاظ و العبارات فمحسوس تعدّدها، و فیها الشیء و نقیضه؛ کالإثبات و النفی، و الأمر و النهی (5)[إلی غیر ذلک من أنواع النقائض التی لا یوصف الکلام القدیم بأنه علیها.
*(و الثانی) کإطلاق صوم الأیّام فی کفاره الیمین] (5) و قیّدت بالتتابع فی کفاره الظهار).
ص: 141
و القتل، و بالتفریق (1) فی صوم التمتع (2)؛فلما تجاذبت (3) الأصل ترکناه علی إطلاقه.
هذا کلّه إذا کان الحکمان بمعنی واحد؛ و إنما اختلفا فی الإطلاق و التقیید؛ فأما إذا حکم فی شیء بأمور لم یحکم فی شیء آخر ینقض تلک الأمور و سکت فیه عن بعضها-فلا یقتضی الإلحاق، کالأمر بغسل الأعضاء الأربعه فی الوضوء، و ذکر فی التیمم عضوین فلم یکن فی الأمر بمسح الرأس و غسل (4) الرجلین فی الوضوء دلیل علی مسحهما بالتراب فی التیمم..
و من ذلک ذکر العتق و الصوم و الطعام فی کفاره الظهار، و لم یذکر الإطعام فی کفاره القتل؛ فلم یجمع بینهما فی إبدال الطعام عن الصیام.
و قریب من هذا قول السلف فی قوله تعالی: وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ (النساء:
23) أن (5)اللام مبهمه، و عنوا بذلک أن الشرط فی الرّبائب خاصّه.
لا یستدلّ بالصفه العامه إذا لم یظهر تقیید عدم التعمیم؛ و یستفاد ذلک من السیاق، و لهذا قال الشافعیّ: اللفظ بیّن فی مقصوده، و یحتمل فی غیر مقصوده.
فمنه قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ (التوبه:34) لا یصلح الاحتجاج بها فی إیجاب الزکاه فی قلیل الذهب و الفضه و کثیرهما (6)،و فی المصوغ (7)منهما من الحلیّ و غیره. أ لا تری أنّ من ملک دون النصاب منهما غیر داخل فی جمله المتوعّدین بترک الإنفاق منهما! و هذا یدلّ علی أن القصد من الآیه إثبات الحکم فی ترک أداء الواجب من الزکاه منهما؛ و فیها دلیل علی وجوب الزکاه فیهما و لیس فیها بیان مقدار ما یجب من الحق فیهما.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ... (المؤمنون:5) الآیه، القصد منها مدح قوم صانوا فروجهم عمّا لا یحلّ، و لم یواقعوا بها إلا من کان بملک النکاح أو
ص: 142
الیمین؛ و لیس فی الآیه بیان ما یحلّ منها [و ما لا یحلّ] (1).ثم إذا احتیج إلی تفصیل ما یحلّ بالنکاح و ملک الیمین صیر إلی ما[77/ب] قصد تفصیله بقوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ... (النساء:23) الآیه.
[کذا] (2)قاله القفّال الشاشی (3)؛و فیه نظر لما سبق.
و مثله قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ (البقره:187) إلی قوله: مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ (البقره:187)، فلو تعلّق متعلق بقوله: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا (البقره:187) فی إباحه أکل أو شرب کلّ شیء [قد] (4)اختلف فیه لکان لا معنی له؛ لأن المخاطب قد غفل عن أنها (5)لم ترد مبیّنه لذلک، بل مبیّنه لحکم جواز الأکل و الشرب و المباشره إلی الفجر دفعا لما کان الناس علیه من حظر ذلک علی من نام، فبین فی الآیه إباحه ما کان محظورا، ثم أطلق لفظ الأکل و الشرب و المباشره لا علی معنی إبانه الحکم فیما یحل من ذلک و ما یحرم. أ لا تری أنه لا یدخل فیه شرب الخمر و الدم و أکل المیته و لا المباشره فیما لا یبتغی منه للولد؛ و مثله [منه] (6)فی القرآن کثیر. و هذا یدلّ علی أن النظر فی العموم إلی المعانی لا لإطلاق اللفظ.
قال القفال: و من ضبط هذا الباب أفاده علوما کثیره (7).
و مما یستثمر منه الأحکام تنبیه الخطاب.
و هو إمّا فی الطلب کقوله تعالی: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ (الإسراء:23) فنهیه عن القلیل منبّه علی الکثیر (8)[و قوله: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ (النساء:2) یدلّ علی تحریم الإحراق و الإتلاف.
و إما فی الخبر:
فإما ما أن یکون بالتنبیه بالقلیل علی الکثیر] (8)کقوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ
ص: 143
خیرا [یره] (1)(الزلزله:7)، فنبّه علی أنّ الرطل و القنطار لا یضیع لک [عنده] (2) و کقوله:
ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ (فاطر:13)، وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً (النساء:124)، وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (النساء:49)، وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ (یونس:61) (3)[فإنه یدلّ علی أن من لم یملک نقیرا أو قطمیرا مع قلتهما، فهو عن ملک ما فوقهما أولی.
و علم أن من لم یعزب عنه مثقال ذرّه] (3)مع خفائه و دقّته، فهو بألاّ (3)یذهب عنه الشیء الجلیل الظاهر أولی.
و إما بالکثیر علی القلیل؛ کقوله تعالی: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ (آل عمران:75) فهذا من التنبیه علی أنه یؤدّی إلیک الدینار و ما تحته. ثمّ قال:
وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ (آل عمران:75) فهذا من الأول؛ و هو التنبیه بالقلیل علی الکثیر؛ فدلّ بالتنبیه علی أنک لا تأمنه بقنطار، بعکس الأول.
و مثل قوله فی فرش أهل الجنه: بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ (الرحمن:54) و قد علمنا أنّ أعلی ما عندنا هو الإستبرق الذی هو الخشن من الدیباج، فإذا کان بطائن [فرش] (4)أهل الجنه ذلک، فعلم أن وجوهها فی العلو إلی غایه لا یعقل معناها.
و کذلک قوله فی شراب أهل الجنه: خِتامُهُ مِسْکٌ (المطففین:26) و إنما یری من الکأس الختام، و أعلی ما عندنا رائحه المسک، و هو أدنی شراب أهل الجنه؛ فلیتبین اللبیب إذا کان الثفل الذی منه المسک، أیش (5)یکون حشو الکأس [فیظهر فضل حشو الکأس] (6)بفضل الختام، و هذا من التنبیه الخفیّ.
و قوله: اَلَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ (الإسراء:1) فنبه علی حصول البرکه فیه من باب أولی.
و اعلم أن هذا النوع البدیع ینظر [إلیه] (7)من ستر رقیق، و طریق تحصیله فهم المعنیه.
ص: 144
و تقییده من سیاق الکلام؛ کما فی آیه التأفیف؛ فإنّا نعلم أن الآیه إنما سیقت لاحترام الوالدین و توقیرهما، ففهمنا منه تحریم الشتم و الضرب، و لو لم یفهم المعنی لا یلزم ذلک؛ لأن الملک الکبیر یتصوّر أن یقول لبعض عبیده: اقتل قرنی و لا تقل له: أف؛ و یکون قصده الأمن عن مزاحمته فی الملک؛ فثبت أن ذلک إنما جاء لفهم المعنی.
فإن قیل: فإذا ابتنی الفهم علی تخیّل المعنی کان بطریق القیاس کما [صار] (1)إلیه الشافعی.
قیل: ما یتأخر من نظم الکلام و ما یتقدم فهمه علی اللفظ و یقترن به لا یکون قیاسا حقیقیا، لأن القیاس ما یحتاج فیه إلی استنباط و تأمّل، فإن أطلق القائل بأنّه قیاس اسم القیاس علیه و أراد ما ذکرناه فلا مضایقه فی التسمیه.
و قد یحکم علی الشیء مقیدا بصفه، ثم قد یکون ما سکت عنه بخلافه، و قد یکون مثله.
*فمن الأول (2)،قوله تعالی: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ (الطلاق:2)، و قوله:
إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (الحجرات:6)؛ و قوله وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ (النساء:23) فاشترط أولاد الصّلب تنبیها علی إباحه حلائل أولاد (3)الرضاع (4)، و لیس فی ذکر الحلائل إباحه من وطئه الأبناء [من] (5)الإماء بملک الیمین. و هذه الآیه مما اجتمع فیه النوعان-أعنی المخالفه و المماثله.
و کذلک قوله: لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَّ وَ لا أَبْنائِهِنَّ... الآیه (الأحزاب:
55)، فیه وقوع الجناح فی إبداء الزینه لمن عدا المذکورین من الأجانب، و لم یکن فیه [فی] (6) إبدائها لقرابه الرضاع.
ص: 145
*و من الثانی قوله تعالی فی الصید: وَ مَنْ قَتَلَهُ [78/أ] مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ (المائده:95). فإن القتل إتلاف و الإتلاف [یستوی] (1)عمده و خطؤه؛ فیستدلّ به علی أن التعمد لیس بشرط. فإن قیل: فما فائده التقیید فی هذا القسم إذا کان المسکوت عنه مثله، و هلا حذفت الصفه و اقتصر علی قوله: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ ؟قلنا:
لتخصیص الشیء بالذکر فوائد: منها اختصاصه فی جنسه بشیء لا یشرکه فیه غیره من جمله الجنس؛ کما فی هذه الآیه، أعنی قوله: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً .إلی قوله: فَیَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ (المائده:95) إن المتعمد إنما خصّ بالذکر لما عطف علیه فی آخر الآیه من الانتقام الذی لا یقع إلا فی العمد دون [الخطإ] (2).
و منها ما یخصّ بالذکر تعظیما له علی سائر ما هو من جنسه؛ کقوله تعالی: مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ (التوبه:36) فخص النهی عن الظلم [فیهنّ، و إن کان الظلم] (3)منهیا عنه فی جمیع الأوقات تفضیلا لهذه الأشهر و تعظیما للوزر فیها. و قوله: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ (البقره:197).
و منها أن یکون ذلک الوصف هو الغالب علیه؛ کقوله تعالی: وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ... (النساء:23) الآیه، فإن الغالب من حال الربیبه أنها تکون فی حجر أمها. و نحو: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ... (النور:58) إلی قوله: ثَلاثَ مَرّاتٍ... الآیه خصّ هذه الأوقات الثلاثه بالاستئذان؛ لأن الغالب تبذّل البدن فیهن، و إن کان فی غیر هذه الأوقات ما یوجب الاستئذان فیجب. و کذلک قوله:
فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ (البقره:229) فالافتداء یجوز مع الأمن، و قوله:
فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ 4 أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ إِنْ خِفْتُمْ (النساء:101). و قوله: فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ فَرَجُلٌ وَ امْرَأَتانِ (البقره:282)، و قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَهٌ (البقره:283) فجری التقیید بالسّفر؛ لأن الکاتب إنما یعدم غالبا فیه؛ فلا یدل علی منع الرهن إلا فی السفر، کما صار إلیه مجاهد.ف.
ص: 146
فی معرفه جدله (1)
و قد أفرده من المتأخرین بالتصنیف، العلامه نجم الدین الطوفی (2) رضی اللّه عنه (3).
اعلم أن القرآن العظیم قد اشتمل علی جمیع أنواع البراهین و الأدله؛ و ما من برهان و دلاله و تقسیم و تحدید ینبنی (4) من کلیات المعلومات العقلیه و السمعیه إلا و کتاب اللّه تعالی قد نطق به، لکن أورده تعالی علی عاده العرب دون دقائق طرق أحکام المتکلمین لأمرین:
(أحدهما) بسبب ما قاله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ...
الآیه.(إبراهیم:4).
و الثانی أن المائل إلی دقیق المحاجّه هو العاجز عن إقامه الحجه بالجلیل من الکلام؛
ص: 147
فإنّ من استطاع أن یفهم بالأوضح الذی یفهمه الأکثرون لم یتخطّ إلی الأغمض الذی لا یعرفه إلاّ الأقلّون و لم یکن ملغزا، فأخرج [تعالی] مخاطباته فی محاجّه خلقه فی أجلّ صوره تشتمل علی أدقّ دقیق، لتفهم العامه من جلیلها ما یقنعهم و یلزمهم الحجه، و تفهم الخواص من أثنائها ما یوفی علی ما أدرکه فهم الخطاب (1).
و علی هذا حمل الحدیث المرویّ:«إنّ لکلّ آیه ظهرا و بطنا، و لکلّ حرف حدّا و مطلعا (2)»، [لا] (3) علی ما ذهب إلیه الباطنیه، و من هذا الوجه کلّ من کان حظّه فی العلوم أوفر کان نصیبه من علم القرآن أکثر. و لذلک إذا ذکر تعالی حجه علی ربوبیته و وحدانیته أتبعها مره بإضافته إلی أولی العقل، و مره إلی السامعین [و مره إلی المفکرین] (4) و مره إلی المتذکرین، تنبیها [أنّ] (5) بکلّ قوه من هذه القوی یمکن إدراک حقیقته منها. و ذلک نحو قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (الرعد:4)، و غیرها من الآیات.
و اعلم أنه قد یظهر منه بدقیق الفکر استنباط البراهین العقلیه علی طرق المتکلمین؛ فمن ذلک الاستدلال علی حدوث العالم بتغیر الصفات علیه و انتقاله من حال إلی حال، و هو آیه الحدوث، و قد ذکر اللّه تعالی فی احتجاج إبراهیم الخلیل (6)علیه السلام استدلاله بحدوث .
ص: 148
الأفل (1)علی وجود المحدث و الحکم علی السموات و الأرض بحکم النّیرات الثلاث و هو الحدوث، طردا للدلیل فی کلّ ما هو مدلوله[78/ب]، لتساویها فی عله الحدوث و هی الجسمانیه.
و من ذلک الاستدلال علی أنّ صانع العالم واحد، بدلاله التمانع المشار إلیه فی قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22)؛ لأنه لو کان للعالم صانعان لکان لا یجری تدبیرهما علی نظام، و لا یتّسق علی إحکام، و لکان العجز یلحقهما أو أحدهما؛ و ذلک لو أراد أحدهما إحیاء جسم، و أراد الآخر إماتته، فإما أن تنفذ إرادتهما فتتناقض لاستحاله أن یجری الفعل (2)إن فرض الاتفاق، أو لامتناع اجتماع الضدین إن فرض الاختلاف.-و إما لا تنفذ إرادتهما فیؤدی إلی عجزهما، أو لا تنفذ إراده أحدهما فیؤدی إلی عجزه، و الإله لا یکون عاجزا.
و من ذلک الاستدلال علی المعاد الجسمانی بضروب:
(أحدها): قیاس الإعاده علی الابتداء، قال تعالی: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (الأعراف:29) کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ (الأنبیاء:104)، أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ (ق:15).
(ثانیها): قیاس الإعاده علی خلق السموات و الأرض بطریق الأولی نحو: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ (3) (یس:81)، لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ (غافر:57).
(ثالثها): قیاس الإعاده علی إحیاء الأرض بعد موتها بالمطر و النبات، و هو فی کلّ موضع ذکر فیه إنزال المطر غالبا، نحو: وَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ کَذلِکَ تُخْرَجُونَ (الروم:19).
(رابعها): قیاس الإعاده علی إخراج النار من الشجر الأخضر؛ و قد ورد «أن أبیّ (4) بن).
ص: 149
خلف لما جاء بعظام بالیه ففتّها و ذرّها فی الهواء و قال: یا محمد، من یحیی العظام و هی رمیم! فأنزل اللّه تعالی: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (1) (یس:
79) فعلّم سبحانه کیفیه الاستدلال برد النشأه الأخری إلی الأولی و الجمع بینهما بعله الحدوث، ثم زاد فی الحجاج بقوله: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً (یس:
80) و هذا فی غایه البیان فی رد الشیء إلی نظیره، و الجمع بینهما من حیث تبدیل الأعراض علیهما.
(خامسها): فی قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ* لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ (النحل:39،38). و تقریرها کما قاله ابن السّید (2):«إن اختلاف المختلفین فی الحق لا یوجب انقلاب الحق فی نفسه؛ و إنما تختلف الطرق الموصله إلیه، و الحقّ فی نفسه واحد، فلما ثبت أن هاهنا حقیقه موجوده لا محاله، و [إن] (3)کان لا سبیل لنا فی حیاتنا هذه إلی الوقوف علیها وقوفا یوجب الائتلاف، و یرفع عنّا الاختلاف، إذ کان الاختلاف مرکوزا فی فطرنا، و کان لا یمکن ارتفاعه و زواله إلا بارتفاع هذه الجبلّه، و نقلها إلی جبلّه غیرها-صحّ ضروره أن لنا حیاه أخری غیر هذه الحیاه، فیها یرتفع الخلاف و العناد؛ و هذه هی [الحال] (4)التی وعد اللّه بالمصیر إلیها فقال: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ (الحجر:47)، و لا بد من کون ذلک باضطرار؛ إذ کان جواز الخلاف یقتضی الائتلاف، لأنه نوع من المضاف، و کان لا بد من حقیقته، فقد صار [الخلاف] (5) الموجود-کما تری- أوضح دلیل علی کون البعث الذی ینکره المنکرون».ه.
ص: 150
[جماعه] (1) کثیرون منهم قتاده بن دعامه السّدوسی (2)،و أبو عبید القاسم بن سلام (3)،و أبو داود السجستانی (4)،و أبو جعفر النحاس (5)،و هبه اللّه بن سلامه الضریر (6)،و ابننه
ص: 152
ص: 154
ص: 155
ص: 156
ص: 157
و من ظریف ما حکی فی کتاب هبه اللّه أنه قال «فی قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (الإنسان:8) منسوخ من هذه الجمله وَ أَسِیراً ، و المراد بذلک أسیر المشرکین» (1)،فقرئ الکتاب علیه[79/أ] و ابنته تسمع، فلما انتهی إلی هذا الموضع قالت: أخطأت یا أبت فی هذا الکتاب! فقال لها: و کیف یا بنیه؟ قالت:
أجمع المسلمون علی أن الأسیر یطعم و لا یقتل جوعا.
قال الأئمه: و لا یجوز لأحد أن یفسّر کلام (2)اللّه إلا بعد أن یعرف منه الناسخ و المنسوخ، و قد قال علیّ بن أبی طالب لقاصّ:«أ تعرف الناسخ و المنسوخ؟ قال: اللّه أعلم، قال: هلکت و أهلکت» (3).زء
ص: 158
و النسخ یأتی بمعنی الإزاله، و منه قوله تعالی: فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ (الحج:52).
و یأتی بمعنی التبدیل کقوله: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ (النحل:101).
و بمعنی التحویل کتناسخ المواریث-یعنی تحویل المیراث من واحد إلی واحد.
و یأتی بمعنی النقل من موضع إلی موضع، و منه: نسخت الکتاب، إذا نقلت ما فیه حاکیا للفظه و خطه. قال مکیّ:«و هذا الوجه لا یصح أن یکون فی القرآن» (1)،و أنکر علی النحاس (2)إجازته ذلک، محتجا بأنّ الناسخ فیه لا یأتی بلفظ المنسوخ؛ و إنما یأتی بلفظ آخر.
و قال الإمام أبو عبد اللّه محمد بن برکات السعیدی (3):یشهد لما قاله النحاس قوله تعالی إِنّا کُنّا نَسْتَنْسِخُ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (الجاثیه:29) و قال: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (الزخرف:4)، و معلوم أنّ ما نزل من الوحی نجوما جمیعه فی أم الکتاب، و هو اللوح المحفوظ کما قال: فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ* لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (الواقعه:78 و 79).
ثم اختلف العلماء، فقیل: المنسوخ ما رفع تلاوه تنزیله، کما رفع العمل به. و ردّ بما نسخ اللّه من التوراه بالقرآن و الإنجیل (4)و هما متلوّان.ه.
ص: 159
و قیل: لا یقع النسخ فی قرآن یتلی و ینزل. و النسخ مما خصّ اللّه به هذه الأمه (1) فی حکم من التیسیر (1).و یفرّ هؤلاء من القول بأنّ اللّه ینسخ شیئا بعد نزوله و العمل به؛ و هذا مذهب الیهود فی الأصل، ظنا منهم أنّه بداء، کالذی یری الرأی ثم یبدو له؛ و هو باطل، لأنه بیان مده الحکم (1)،أ لا تری الإحیاء بعد الإماته و عکسه، و المرض بعد الصحه و عکسه، و الفقر بعد الغنی و عکسه؛ و ذلک لا یکون بداء، فکذا الأمر و النهی.
و قیل: إن اللّه تعالی نسخ القرآن من اللوح المحفوظ الذی هو أمّ الکتاب، فأنزله علی نبیّه، و النسخ لا یکون إلا من أصل.
و الصحیح جواز النسخ و وقوعه سمعا و عقلا.
ثم اختلفوا فقیل: لا ینسخ قرآن إلا بقرآن لقوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (البقره:106)، قالوا: و لا یکون مثل القرآن و خیرا منه إلا قرآن.
و قیل: بل السنه لا تنسخ السنه.
و قیل: السّنه إذا کانت بأمر (2) اللّه من طریق الوحی نسخت، و إن کانت باجتهاد فلا تنسخه. حکاه ابن حبیب النیسابوری فی تفسیره (3).
و قیل: بل إحداهما (6)[تنسخ الأخری، ثم اختلفوا فقیل: الآیتان إذا أوجبتا حکمین مختلفین و کانت إحداهما (6) متقدمه [علی] (4) الأخری، فالمتأخره ناسخه للأولی، کقولهه.
ص: 160
تعالی: إِنْ [تَرَکَ] 1 خَیْراً الْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ (البقره:180) ثم [قال] (1)بعد ذلک: وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (النساء:11)، و قال: فَإِنْ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلَدٌ وَ وَرِثَهُ أَبَواهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ (النساء:11) قالوا: فهذه ناسخه للأولی، و لا یجوز أن یکون لهما الوصیه و المیراث.
و قیل: بل ذلک جائز، و لیس فیهما ناسخ و لا منسوخ، و إنما نسخ الوصیه للوارث بقوله علیه السلام:«لا وصیّه لوارث (2)». و قیل: ما نزل بالمدینه ناسخ لما نزل بمکه...
ص: 161
و یجوز نسخ الناسخ فیصیر الناسخ منسوخا، و ذلک کقوله: لَکُمْ دِینُکُمْ وَ لِیَ دِینِ (الکافرون:6)، نسخها بقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ (التوبه:5)، ثم نسخ [هذه أیضا] (1)بقوله: حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ 2[عَنْ یَدٍ (التوبه:29). و قوله: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ (البقره:109) و ناسخه قوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ (التوبه:5) ثم نسخها: حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ ] (2)(التوبه:29).
مسأله لا خلاف فی جواز نسخ الکتاب بالکتاب، قال اللّه تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (البقره:106) و قال: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ (النحل:101) و کذلک نسخ السنه بالکتاب کالقصّه فی صوم عاشوراء برمضان و غیره.
و اختلف فی نسخ الکتاب بالسنه، قال[79/ب] ابن عطیه (2):«حذّاق الأئمّه علی].
ص: 162
الجواز، و ذلک موجود فی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«لا وصیّه لوارث (1)»، و أبی الشافعیّ (2)ذلک؛ و الحجه علیه من قوله فی إسقاط الجلد فی حدّ الزنا عن الثّیب الذی یرجم، فإنه لا مسقط لذلک إلا السنه فعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم».
قلنا: أما آیه الوصیه فقد ذکرنا أنّ ناسخها القرآن، و أما ما نقله عن الشافعی فقد اشتهر ذلک لظاهر لفظ ذکره فی «الرساله (3)»، و إنما مراد الشافعی أن الکتاب و السنه لا یوجدان مختلفین إلا و مع أحدهما مثله ناسخ له، و هذا تعظیم لقدر الوجهین و إبانه تعاضدهما و توافقهما؛ و کل من تکلم علی هذه المسأله لم یفهم مراده.
و أما النسخ بالآیه فلیس بنسخ بل تخصیص،[ثم] (4)إنه ثابت بالقرآن نسخت تلاوته، و هو:«الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما (5)».اب
ص: 163
فصل الجمهور علی أنه لا یقع النسخ إلا فی الأمر و النهی. و زاد بعضهم الأخبار، و أطلق، و قیّدها آخرون بالتالی یراد بها الأمر و النهی.
([التنبیه] (1)الأول) اعلم أن سور القرآن العظیم [تنقسم] (2)بحسب ما دخله [من] (3)النسخ و ما لم یدخل إلی أقسام (4):
*أحدها ما لیس فیه ناسخ و لا منسوخ، و هی ثلاث و أربعون سوره: و هی الفاتحه، ثم یوسف، ثم یس (5)،ثم الحجرات، ثم الرحمن، ثم الحدید، ثم الصف، ثم الجمعه، ثم التحریم، ثم الملک، ثم الحاقه، ثم نوح، ثم الجن، ثم المرسلات، ثم النبأ، ثم النازعات، ثم الانفطار، ثم المطففین، ثم الانشقاق، ثم البروج، ثم الفجر، ثم البلد، ثم الشمس، ثم اللیل، ثم الضحی، ثم أ لم نشرح (6)،ثم القلم،[ثم القدر] (7)،ثم الانفکاک (8)،ثم الزلزله، ثم العادیات، ثم القارعه، ثم ألهاکم، ثم الهمزه، ثم الفیل، ثم قریش، ثم الدّین (9)،ثم الکوثر، ثم النصر، ثم تبّت [یدا] (10)،ثم الإخلاص، ثم المعوذتین.
ص: 164
و هذه السور تنقسم إلی ما لیس فیه أمر و لا نهی و إلی ما فیه نهی لا أمر (1).
*و الثانی: ما فیه ناسخ و لیس فیه منسوخ، و هی ست سور: الفتح، و الحشر، و المنافقون، و التغابن، و الطلاق، و الأعلی.
*الثالث: ما فیه منسوخ و لیس فیه ناسخ، و هو أربعون: الأنعام، و الأعراف، و یونس، و هود، و الرعد، و الحجر، و النحل، و بنو إسرائیل، و الکهف، و طه، و المؤمنون، و النمل، و القصص، و العنکبوت، و الروم، و لقمان، و المضاجع (2)،و الملائکه (3)،و الصافات، و ص، و الزمر، و المصابیح (4)،و الزخرف، و الدخان، و الجاثیه، و الأحقاف، و سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، و الباسقات (5)،و النجم، و القمر، و الامتحان (6)،و المعارج، و المدثّر، و القیامه، و الإنسان، و عبس، و الطارق، و الغاشیه، و التین، و الکافرون.
*الرابع: ما اجتمع فیه الناسخ و المنسوخ، و هی إحدی و ثلاثون سوره: البقره، و آل عمران، و النساء، و المائده، و الأعراف (7)،و الأنفال، و التوبه، و إبراهیم، و النحل (7)، و بنو إسرائیل (7)،و مریم، و طه (7)،و الأنبیاء، و الحج، و المؤمنون (7)،و النور، و الفرقان، و الشعراء، و الأحزاب، و سبأ، و المؤمن، و الشوری، و القتال، و الذاریات، و الطور، و الواقعه، و المجادله، و الممتحنه (7)،و المزمل، و المدثر (7)،و التکویر، و العصر.
و من غریب هذا النوع آیه أولها منسوخ و آخرها ناسخ، قیل و لا نظیر لها فی القرآن، و هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ لا یَضُرُّکُمْ مَنْ ضَلَّ إِذَا اهْتَدَیْتُمْ [إِلَی اللّهِ ل.
ص: 165
مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً] (1) (المائده:105)، یعنی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، فهذا ناسخ لقوله: عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ ذکره ابن العربی فی «أحکامه» (2).
التنبیه الثانی النسخ فی القرآن علی ثلاثه أضرب:
*الأول: ما نسخ تلاوته بقی حکمه فیعمل به إذا تلقته الأمه بالقبول، کما روی أنه کان یقال فی سوره النور:«الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما البتّه نکالا من اللّه (3)»، و لهذا قال عمر:«لو لا أن یقول الناس: زاد عمر فی کتاب اللّه، لکتبتها بیدی». رواه البخاری فی صحیحه معلّقا (4)ساقط من المطبوعه.(5).
و أخرج ابن حبّان فی «صحیحه» عن أبیّ بن کعب[80/أ] قال:«کانت سوره الأحزاب توازی سوره البقره (6)،فکان فیها:«الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما (7)».
و فی هذا سؤالان: الأول: ما الفائده فی ذکر الشیخ و الشیخه؟ و هلاّ قال: المحصن و المحصنه؟.
و أجاب ابن الحاجب فی «أمالیه (8)»عن هذا بأنّه من البدیع فی المبالغه؛ و هو أن یعبّر عن الجنس فی باب الذم بالأنقص فالأنقص، و فی باب المدح بالأکثر و الأعلی، فیقال: لعن اللّه السارق یسرق ربع دینار فتقطع یده، و المراد: (8)[یسرق ربع دینار فصاعدا إلی أعلی ما] (8)یسرق. و قد یبالغ [فیه] (10) فیذکر ما لا تقطع به؛ کما جاء فی الحدیث:«لعن [اللّه] (9)ه.
ص: 166
السارق یسرق البیضه فتقطع یده» (1)فی المطبوعه (و یثبت أیضا).(2) و قد علم أنه لا تقطع فی البیضه، و تأویل من أوّله ببیضه الحرب تأباه الفصاحه (3).
الثانی: أنّ ظاهر قوله:«لو لا أن یقول الناس...» الخ أن کتابتها جائزه، و إنما منعه قول الناس، و الجائز فی نفسه قد یقوم من خارج ما یمنعه، و إذا کانت جائزه لزم أن تکون ثابته، لأنّ هذا شأن المکتوب. و قد یقال: لو کانت التلاوه باقیه لبادر عمر رضی اللّه عنه و لم یعرّج علی مقال الناس؛ لأن مقال الناس لا یصلح مانعا.
و بالجمله فهذه الملازمه مشکله، و لعلّه کان یعتقد أنه خبر واحد، و القرآن لا یثبت به و إن ثبت الحکم، و من هنا أنکر ابن ظفر فی «الینبوع» (4) عدّ هذا مما نسخ تلاوته، قال: لأنّ خبر الواحد لا یثبت القرآن. قال: و إنما هذا من المنسأ لا (5) النسخ، و هما (6) یلتبسان، و الفرق بینهما أن المنسأ لفظه قد یعلم حکمه و یثبت غیره (6)،و کذا قاله غیره (7) فی القراءات الشاذه، کإیجاب التتابع فی صوم کفاره الیمین و نحوه أنها کانت قرآنا فنسخت تلاوتها: لکن فی العمل بها الخلاف المشهور فی القراءه الشاذه.).
ص: 167
و (1) منهم من أجاب عن ذلک بأن هذا کان مستفیضا عندهم و أنّه کان متلوّا من القرآن (1)فأثبتنا الحکم بالاستفاضه،[و تلاوته غیر ثابته بالاستفاضه] (3).و من هذا الضرب ما رواه مسلم فی «صحیحه» عن أبی موسی الأشعری إنا کنا نقرأ سوره کنا نشبّهها فی الطول [و الشده] (3) ببراءه فأنسیتها، غیر أنی أحفظ منها: لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا، و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب؛ و کنّا نقرأ سوره نشبّهها بإحدی المسبّحات (1) فأنسیتها، غیر أنی حفظت منها:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ *فتکتب شهاده فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامه (2).
و ذکر الإمام المحدّث أبو الحسین أحمد بن جعفر المنادی (3) فی کتابه «الناسخ و المنسوخ»: ممّا رفع رسمه من القرآن و لم یرفع من القلوب (8) حفظه سورتا (8) القنوت فی الوتر، قال: و لا خلاف بین الماضین و الغابرین أنّهما مکتوبتان فی المصاحف المنسوبه إلی أبیّ بن کعب، و أنّه ذکر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه أقرأه إیاهما، و تسمی سورتی الخلع و الحفد.
هنا سؤال، و هو أن یقال: ما الحکمه فی رفع التلاوه مع بقاء الحکم؟ و هلاّ تثبّت (4)التلاوه لیجتمع العمل بحکمها و ثواب تلاوتها؟ و أجاب صاحب «الفنون» (5)»فقال:«إنما کان کذلک لیظهر به مقدار طاعه هذه الأمه فی المسارعه إلی بذل النفوس بطریق الظن من غیر0.
ص: 168
استفصال لطلب طریق مقطوع به، فیسرعون بأیسر شیء، کما سارع الخلیل إلی ذبح ولده بمنام، و المنام أدنی طرق الوحی».
الضرب الثانی: ما نسخ حکمه و بقی تلاوته، و هو فی ثلاث و ستین سوره، کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً... الآیه (البقره:234)، فکانت المرأه إذا مات زوجها لزمت التربّص بعد انقضاء العدّه حولا کاملا، و نفقتها فی مال الزوج، و لا میراث لها، و هذا معنی قوله: مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ [غَیْرَ إِخْراجٍ] 1... (البقره:240) الآیه، فنسخ اللّه ذلک بقوله: یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً (البقره:234)، و هذا الناسخ مقدم فی النظم (1)علی المنسوخ.
[80/ب] قال القاضی أبو المعالی (2):«و لیس فی القرآن ناسخ تقدم علی المنسوخ، إلا فی موضعین، هذا أحدهما، و الثانی قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ...
الآیه،(الأحزاب:50) فإنها ناسخه لقوله: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ وَ لا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْواجٍ (الأحزاب:52)» قلت: و ذکر بعضهم موضعا آخر، و هو قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها (البقره:142) هی متقدمه فی التلاوه، و لکنها منسوخه بقوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ (البقره:144).
و قیل: فی تقدیم الناسخه فائده، و هی أن تعتقد حکم المنسوخه قبل العلم بنسخها.
و یجیء موضع رابع و هو آیه الحشر فی قوله تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ... (الآیه:7) فإنه لم یذکر فیها شیء للغانمین، و رأی الشافعی أنها منسوخه بآیه الأنفال و هی قوله: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ (الآیه:41).
و اعلم أن هذا الضرب ینقسم إلی ما یحرم العمل به و لا یمتنع کقوله: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ (الأنفال:65) ثم نسخ الوجوب.1.
ص: 169
و منه قوله [تعالی]: وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ (البقره:190) قیل:
منسوخ بقوله [تعالی] فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ (البقره:194).
و قوله: وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ (الأحقاف:9) نسختها آیات القیامه و الکتاب و الحساب.
و هنا سؤال، و هو أن یسأل: ما الحکمه فی رفع الحکم و بقاء التلاوه؟ و الجواب من وجهین: أحدهما أن القرآن کما یتلی لیعرف الحکم منه، و العمل به، فیتلی لکونه کلام اللّه تعالی فیثاب علیه، فترکت التلاوه لهذه الحکمه.
و ثانیهما: أن النّسخ غالبا یکون للتخفیف، فأبقیت التلاوه تذکیرا بالنعمه و رفع المشقه، و أما حکمه النّسخ قبل العمل، کالصدقه عند النجوی فیثاب علی الإیمان [به] (1)و علی نیه طاعه الأمر.
الثالث: نسخهما جمیعا، فلا تجوز قراءته و لا العمل به، کآیه التحریم بعشر رضعات فنسخن بخمس (2)؛قالت عائشه:«کان مما أنزل عشر رضعات معلومات، فنسخن بخمس معلومات، فتوفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هی مما یقرأ من القرآن». رواه مسلم (3)و قد تکلموا فی قولها:«و هی مما یقرأ» فإنّ ظاهره بقاء التلاوه؛ و لیس کذلک، فمنهم من أجاب بأنّ المراد قارب الوفاه، و الأظهر أن التلاوه نسخت أیضا و لم یبلغ ذلک کلّ الناس إلا بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فتوفی و بعض الناس یقرؤها (4).
و قال أبو موسی الأشعریّ: نزلت ثم رفعت.
و جعل الواحدی (5)من هذا ما روی عن أبی بکر رضی اللّه عنه قال: کنا نقرأ:«لا ترغبوا عن آبائکم فإنه کفر»، و فیه نظر.1.
ص: 170
و حکی القاضی أبو بکر (1)فی «الانتصار» عن قوم إنکار هذا القسم، لأنّ الأخبار، فیه أخبار آحاد، و لا یجوز القطع علی إنزال قرآن و نسخه بأخبار آحاد لا حجه فیها.
و قال أبو بکر الرازیّ (2):نسخ الرّسم و التلاوه إنما یکون بأن ینسیهم اللّه إیاه و یرفعه من أوهامهم، و یأمرهم بالإعراض عن تلاوته و کتبه فی المصحف، فیندرس علی الأیام کسائر کتب اللّه القدیمه التی ذکرها فی کتابه فی قوله: إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی* صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (الأعلی:18 و 19)، و لا یعرف الیوم منها [شیء] (3).ثم لا یخلو ذلک من أن یکون (4)[فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا توفّی لا یکون] (4)متلوا فی القرآن؛ أو یموت و هو متلوّ موجود فی الرسم، ثم ینسیه اللّه [تعالی] و یرفعه من أذهانهم، و غیر جائز نسخ شیء من القرآن بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
(فائده) قال ابن العربی (4):قوله تعالی: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ (التوبه:
5) ناسخه لمائه و أربع عشره آیه، ثم صار آخرها ناسخا لأولها، و هی قوله: فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ فَخَلُّوا سَبِیلَهُمْ (التوبه:5).
[81/أ] قالوا: (7)و لیس فی القرآن آیه من المنسوخ (7)ثبت حکمها ست عشره سنه إلا قوله [تعالی] فی الأحقاف: قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ (الآیه:9) و ناسخها أول سوره الفتح (5).1.
ص: 171
قال ابن العربی (1):و من أغرب آیه فی النسخ قوله تعالی: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (الأعراف:199)، أولها و آخرها منسوخان، و وسطها محکم.
و قسمه الواحدی (2)أیضا إلی نسخ ما لیس بثابت التلاوه کعشر رضعات، و إلی نسخ ما هو ثابت (3)[التلاوه بما لیس بثابت التلاوه کنسخ الجلد فی حق المحصنین بالرجم، و الرجم غیر] (3)متلوّ الآن، و إن (3)کان یتلی علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فالحکم ثبت و القراءه لا تثبت، کما یجوز أن تثبت التلاوه فی بعض و لا یثبت الحکم. و إذا جاز أن یکون قرآن (6)[و لا یعمل به جاز أن یکون قرآن] (6)یعمل به و لا یتلی؛ و ذلک أن اللّه عز و جل أعلم بمصالحنا، و قد یجوز أن یعلم من مصلحتنا تعلق العمل بهذا الوجه.
(التنبیه الثالث) قسم بعضهم النسخ من وجه آخر إلی ثلاثه أضرب:
الأول: نسخ المأمور [به] (4)قبل امتثاله، و هذا الضرب هو النسخ علی الحقیقه، کأمر الخلیل بذبح ولده. و کقوله تعالی: إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً (المجادله:12) ثم نسخه سبحانه [بقوله] (5): أَ أَشْفَقْتُمْ... الآیه (المجادله:
13).
الثانی: و یسمی نسخا تجوّزا، و هو ما أوجبه (6) اللّه علی من قبلنا کحتم القصاص و لذلک قال عقب تشریع الدّیه: ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ (البقره:178) و کذلک ما أمرنا اللّه به أمرا إجمالیّا (7)ثم نسخ، کنسخه التوجّه إلی [بیت اللّه] (8)المقدّس بالکعبه (9)،فإنّ ذلک کان واجبا علینا من قضیه أمره باتباع الأنبیاء قبله، و کنسخ صوم [یوم] (10)عاشوراء برمضان.ه.
ص: 172
الثالث: ما أمر به لسبب [ثم] (1) یزول السبب؛ کالأمر حین الضعف و القله بالصبر و بالمغفره للذین یرجون لقاء اللّه (2) و نحوه من عدم إیجاب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الجهاد و نحوها، ثم نسخه إیجاب ذلک. و هذا لیس بنسخ فی الحقیقه و إنما هو نسء؛ کما قال تعالی: أو ننسأها (3)(البقره:106) فالمنسأ هو الأمر بالقتال، إلی (4) أن یقوی المسلمون، و فی حال الضعف یکون الحکم وجوب الصبر علی الأذی.
و بهذا التحقیق تبیّن ضعف ما لهج به کثیر من المفسرین فی الآیات الآمره بالتخفیف أنّها منسوخه بآیه السیف، و لیست کذلک بل هی من المنسأ (5)،بمعنی أن کل أمر ورد یجب امتثاله فی وقت ما لعلّه توجب ذلک الحکم، ثم ینتقل بانتقال تلک العله إلی حکم آخر، و لیس بنسخ، إنما النسخ الإزاله حتی لا یجوز امتثاله أبدا. و إلی هذا أشار الشافعیّ فی «الرساله (6)» إلی النهی عن ادّخار لحوم (7) الأضاحی من أجل الدافّه (8)،ثم ورد الإذن فیه فلم یجعله منسوخا، بل من باب زوال الحکم لزوال علّته؛ حتی لو فجأ أهل ناحیه جماعه مضرورون تعلق بأهلها النهی.
و من هذا قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ... (المائده:105) الآیه، کان ذلک فی ابتداء الأمر، فلما قوی الحال وجب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و المقاتله علیه ثم لو فرض وقوع الضعف کما أخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:«بدأ الإسلام غریبا و سیعود [غریبا] کما بدأ (9)»عاد الحکم، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«فإذا رأیت هوی متبعا و شحّا مطاعاه.
ص: 173
و إعجاب کلّ ذی رأی برأیه فعلیک بخاصه نفسک (1)».
و هو سبحانه و تعالی حکیم أنزل علی نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم حین ضعفه ما یلیق بتلک الحال رأفه بمن تبعه و رحمه، إذ لو وجب لأورث حرجا و مشقه؛ فلما أعز اللّه الإسلام و أظهره و نصره، أنزل علیه من الخطاب ما یکافئ تلک الحاله من مطالبه الکفّار بالإسلام أو بأداء الجزیه (2)-إن کانوا أهل کتاب-أو الإسلام أو القتل إن لم یکونوا أهل کتاب.
و یعود هذان الحکمان-أعنی المسالمه عند الضعف و المسایفه عند القوه-بعود سببهما، و لیس حکم المسایفه[81/ب] ناسخا لحکم المسالمه، بل کلّ منهما یجب امتثاله فی وقته.
(فائده) قیل فی قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ (البقره:106) و لم یقل «من القرآن»؛ لأن القرآن ناسخ مهیمن علی کل الکتب، و لیس یأتی بعده ناسخ له، و ما فیه من ناسخ و منسوخ فمعلوم و هو قلیل؛ بین اللّه ناسخه عند منسوخه، کنسخ الصدقه عند مناجاه الرسول، و العدّه و الفرار فی الجهاد و نحوه؛ و أما غیر ذلک فمن تحقق علما بالنسخ علم أن غالب ذلک من المنسأ، و منه ما یرجع لبیان الحکم المجمل، کالسبیل فی حق الآتیه بالفاحشه، فبیّنته السنّه، و کلّ ما فی القرآن مما یدعی نسخه بالسنه عند من یراه فهو بیان [لحکم] (3)القرآن، و قال سبحانه: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ (النحل:44)،ه.
ص: 174
و أما بالقرآن علی ما ظنه کثیر من المفسرین فلیس بنسخ؛ و إنما هو نسأ و تأخیر، أو مجمل أخّر بیانه لوقت الحاجه، أو خطاب قد حال بینه و بین أوله خطاب غیره؛ أو مخصوص من عموم، أو حکم عام لخاصّ أو لمداخله معنی فی معنی. و أنواع الخطاب کثیره فظنوا ذلک نسخا و لیس به، و أنه الکتاب المهیمن علی غیره، و هو فی نفسه متعاضد، و قد تولی اللّه حفظه فقال تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر:9).
ص: 175
معرفه موهم المختلف
و هو ما یوهم التعارض بین آیاته (1)،و کلام اللّه جلّ جلاله منزّه عن الاختلاف؛ کما قال تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (النساء:82)، و لکن قد یقع للمبتدئ ما یوهم اختلافا و لیس به، فاحتیج لإزالته، کما صنّف فی «مختلف الحدیث» و بیان الجمع بینهما، و قد رأیت لقطرب (2)فیه تصنیفا حسنا، جمعه علی السور. و قد تکلّم فیه الصدر الأول، ابن عباس (3)و غیره.
و قال الإمام: و قد وفّق الحسن البصریّ بین قوله تعالی: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (البقره:51)، (5)[و قوله: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً] 5وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ
ص: 176
(الأعراف:142)، بأن قال:«لیس المراد فی آیه الأعراف علی ظاهره؛ من أنّ الوعد کان ثلاثین لیله، ثم بعد ذلک وعده بعشر؛ لکنّه وعده أربعین لیله جمیعا (1).انتهی.
و قیل: تجری آیه الأعراف علی ظاهره من أنّ الوعد کان ثلاثین، ثم أتم بالعشر، فاستقرت الأربعون، ثم أخبر فی آیه البقره بما استقر.
و ذکره الخطابیّ (2) قال:«و سمعت ابن أبی هریره (3) یحکی عن أبی العباس بن سریج (4)قال: سأل رجل بعض العلماء عن قوله تعالی: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (البلد:1)، فأخبر أنّه لا یقسم بهذا، ثم أقسم به فی قوله: [وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ* وَ طُورِ سِینِینَ] 5* وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (التین:3،2،1) فقال ابن سریج:[أیّ] (5) الأمرین أحبّ إلیک؟ أجیبک ثم أقطعک، أو أقطعک ثم أجیبک؟ فقال: بل اقطعنی ثم أجبنی، فقال [له] (6):اعلم أن هذا القرآن نزل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بحضره رجال، و بین ظهرانی قوم، و کانوا أحرص الخلق علی أن یجدوا فیه مغمزا، و علیه مطعنا،[فلو] (7) کان هذا عندهم مناقضه لتعلّقوا به و أسرعوا بالردّ علیه؛ و لکنّ القوم علموا و جهلت، فلم ینکروا منه ما أنکرت، ثم قال له: إنّ العرب قد تدخل «لا» فی أثناء کلامها و تلغی معناها، و أنشد فیه أبیاتا (8).و القاعده فی هذا و أشباهه أنّ الألفاظ إذا اختلفت و کان مرجعها إلی أمر واحد لم یوجب ذلک اختلافا.
(فائده) سئل الغزالی عن [معنی] (10) قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (النساء:82)، فأجاب [رضی اللّه عنه] بما صورته: الاختلاف لفظ مشترک بین معان، و لیس المراد نفی اختلاف [الناس فیه، بل نفی الاختلاف] (10) عنه.
ص: 177
ذات القرآن، یقال: هذا کلام مختلف، أی لا یشبه أوله آخره فی الفصاحه؛ إذ هو مختلف، أی بعضه یدعو إلی الدین، و بعضه یدعو إلی الدنیا. أو هو مختلف النّظم؛ فبعضه علی وزن الشعر، و بعضه منزحف، و بعضه علی أسلوب مخصوص فی الجزاله، و بعضه[82/أ] علی أسلوب یخالفه، و کلام اللّه تعالی منزّه عن هذه الاختلافات، فإنه علی منهاج واحد فی النظم مناسب أوله آخره، و علی مرتبه (1) واحده فی غایه الفصاحه، فلیس یشتمل علی الغثّ و السمین، و مسوق لمعنی واحد؛ و هو دعوه الخلق إلی اللّه تعالی، و صرفهم عن الدنیا إلی الدین، و کلام الآدمیین یتطرق إلیه هذه الاختلافات؛ إذ کلام الشعراء و المترسلین إذا قیس علیه وجد فیه اختلاف فی منهاج النظم، ثم اختلاف فی درجات الفصاحه؛ بل فی أصل الفصاحه حتی یشتمل علی الغثّ و السمین، فلا تتساوی رسالتان و لا قصیدتان، بل تشتمل قصیده علی أبیات فصیحه، و أبیات سخیفه، و کذلک تشتمل القصائد و الأشعار علی أغراض مختلفه؛ لأن الشعراء و الفصحاء فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (الشعراء:225)، فتاره یمدحون الدنیا، و تاره یذمونها، و تاره یمدحون الجبن فیسمونه حزما، و تاره یذمونه و یسمونه ضعفا، و تاره یمدحون الشجاعه و یسمونها صرامه، و تاره یذمونها و یسمونها تهوّرا، و لا ینفکّ [کلام آدمیّ] (2) عن هذه الاختلافات، لأن منشأ هذه [الاختلافات] (2) اختلاف الأغراض، و اختلاف الأحوال، و الإنسان تختلف أحواله، فتساعده الفصاحه عند انبساط الطبع و فرحه، و یتعذر علیه عند الانقباض. و لذلک تختلف أغراضه فیمیل إلی الشیء مرّه و یمیل عنه أخری، فیوجب اختلاف الأحوال و الأغراض اختلافا فی کلامه بالضروره، فلا تصادف اللسان یتکلّم فی ثلاث و عشرین سنه، و هی مده نزول القرآن، فیتکلم علی غرض واحد، و علی منهج واحد، و لقد کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بشرا تختلف أحواله فلو کان هذا کلامه أو کلام غیره من البشر لوجد فیه اختلاف کثیر، فأما اختلاف الناس فهو تباین فی آراء الناس لا فی نفس القرآن، و کیف یکون هذا المراد، و قد قال تعالی: یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً (البقره:26)، فقد ذکر فی القرآن أنه فی نفسه غیر مختلف؛ و هو مع هذا (2) سبب لاختلاف الخلق فی الضلال و الهدی؛ فلو لم یختلف فیه لکانت أمثال هذه الآیات خلفا، و هی أشد أنواع الاختلاف. و اللّه أعلم.).
ص: 178
(مسأله) (1) قال الأستاذ أبو إسحاق الأسفرایینی (2):«إذا تعارضت الآی و تعذّر فیها الترتیب [و الجمع] (3) طلب التاریخ و ترک المتقدم منهما بالمتأخر، و یکون ذلک نسخا له، و إن لم یوجد التاریخ و کان الإجماع علی استعمال إحدی الآیتین، علم بإجماعهم أن الناسخ ما أجمعوا علی العمل بها.
قال: و لا یوجد فی القرآن آیتان متعارضتان تعریان عن هذین الوصفین (4)».
و ذکروا عند التعارض مرجّحات:
*الأول: تقدیم المدنی علی المکی (5)؛و إن کان یجوز أن تکون المکیه نزلت علیه صلّی اللّه علیه و سلّم بعد عوده إلی مکه و المدنیّه قبلها، فیقدّم الحکم بالآیه المدنیه علی المکیه فی التخصیص و التقدیم؛ إذ کان غالب الآیات [المکیه] (6) نزولها قبل الهجره.
*الثانی: أن یکون أحد الحکمین علی غالب أحوال أهل مکه، و الآخر علی غالب أحوال أهل المدینه، فیقدّم الحکم بالخبر الذی فیه أحوال أهل المدینه، کقوله تعالی:
وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (آل عمران:97)، [مع قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی (7)(البقره:178) فإذا أمکن بناء کل واحده من الآیتین علی البدل جعل التخصیص فی قوله تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (آل عمران:97) کأنّه قال: إلا من وجب علیه القصاص. و مثل[82/ب] قوله: لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ (المائده:
95) و نهیه صلّی اللّه علیه و سلّم عن قتل [صید] (8)مکه،[مع] (8)قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ ه.
ص: 179
قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ (المائده:4)، فجعل النهی فیمن اصطاده فی الحرم، و خصّ من اصطاده فی الحل و أدخله حیّا فیه.
الثالث: أن یکون أحد الظاهرین مستقلا بحکمه؛ و الآخر مقتضیا لفظا یزاد علیه، فیقدم المستقلّ بنفسه عند المعارضه و الترتیب؛ کقوله تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ (البقره:196)، [مع] (1) قوله: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ (البقره:
196)، و قد أجمعت الأمه [علی] (1)أن الهدی لا یجب بنفس الحصر، و [لیس] (1)فیه صریح الإحلال بما یکون سببا له، فیقدم المنع من الإحلال عند المرض بقوله: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ (البقره:196) علی ما عارضه من الآیه.
*الرابع أن یکون کل واحد من العمومین محمولا علی ما قصد به فی الظاهر عند الاجتهاد، فیقدّم ذلک علی تخصیص کل واحد منهما من المقصود بالآخر، کقوله: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ (النساء:23)، بقوله: وَ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (1) (النساء:36) فیخصّ الجمع بملک الیمین، بقوله تعالی: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ [إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (2) (النساء:23) فتحمل آیه الجمع علی العموم، و القصد فیها بیان ما یحلّ و ما یحرم، و تحمل آیه الإباحه علی زوال اللوم فیمن أتی بحال.
الخامس: أن یکون تخصیص أحد الاستعمالین علی لفظ تعلّق بمعناه و الآخر باسمه، کقوله: شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ (المائده:106) مع قوله تعالی: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ [فَتَبَیَّنُوا] (3) (الحجرات:6) الآیه؛ فیمکن أن یقال فی الآیه بالتبیّن عند شهاده الفاسق، إذا کان ذلک من کافر علی مسلم، أو مسلم فاسق علی کافر، و أن یقبل الکافر علی الکافر و إن کان فاسقا، أو یحمل ظاهر قوله: أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ (المائده:106) علی القبیله دون الملّه، و یحمل الأمر بالتثبت علی عموم النسیان فی الملّه؛ لأنه رجوع إلی تعیین اللفظ و تخصیص الغیر بالقبیله لأنه رجوع إلی الاسم علی عموم الغیر.
السادس: ترجیح ما یعلم بالخطاب ضروره علی ما یعلم منه ظاهرا، کتقدیم قولهه.
ص: 180
تعالی: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ (البقره:275)[علی قوله: وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ] (1)(الجمعه:9) فإن قوله: وَ أَحَلَّ یدلّ علی حلّ البیع ضروره. و دلاله النهی علی فساد البیع إما ألا تکون ظاهره [أصلا، أو تکون ظاهره] (1) منحطه عن النصّ.
(فصل) قال القاضی أبو بکر (1) فی «التقریب»: لا یجوز تعارض آی القرآن و الآثار و ما توجبه أدلّه العقل؛ فلذلک لم یجعل قوله تعالی: [اللّهُ] 4 خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ (الزمر:62) معارضا لقوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً (العنکبوت:17)، و قوله: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ (المائده:110)، و قوله: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (المؤمنون:
14)، لقیام الدلیل العقلی أنّه لا خالق غیر اللّه [تعالی]، فیتعین تأویل ما عارضه، فیؤوّل (2)قوله: وَ تَخْلُقُونَ (العنکبوت:17)، بمعنی «تکذبون» لأن الإفک نوع من الکذب، و قوله: [وَ إِذْ] 6تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ (المائده:110) أی «تصوّر».
و من ذلک قوله: إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (المجادله:7) لا یعارضه قوله:
أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ (یونس:18)؛ فإنّ المراد بهذا ما لا یعلمه أنه غیر کائن، و یعلمونه وقوع ما لیس بواقع، لا علی أن [من] (6)المعلومات ما هو غیر عالم به و إن علمتموه.
و کذلک لا یجوز جعل قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ [فِی الْأَرْضِ] (3) (آل عمران:5) معارضا لقوله: حَتّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّابِرِینَ (محمد:
31)، و قوله: إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (القیامه:23)، معارضا لقوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (الأنعام:103) فی تجویز الرؤیه و إحالتها، لأنّ دلیل العقل یقضی بالجواز، و یجوز تخصیص (4) النفی بالدنیا و الإثبات بالقیامه.
و کذلک لا یجوز جعل قوله: وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ (ق:38) معارضا لقوله: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (الروم:27)[83/أ] بل یجب تأویل «أهون» علی «هیّن».).
ص: 181
و لا جعل قوله [تعالی]: ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا (غافر:4) معارضا لأمره نبیّه و أمّته بالجدال فی قوله: وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (النحل:125) فیحمل الأول علی ذم الجدال الباطل.
و لا یجوز جعل قوله: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلالِ وَ الْإِکْرامِ (الرحمن:27) معارضا لقوله: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (الرحمن:26).
و قد جعلوا تعارض القراءتین فی آیه واحده کتعارض الآیتین کقوله: وَ أَرْجُلَکُمْ (1)(المائده:6) بالنصب و الجر، و قالوا: یجمع بینهما بحمل إحداهما علی مسح الخف، و الثانیه علی غسل الرجل إذ لم نجد متعلّقا سواهما.
و کذلک قراءه: یَطْهُرْنَ و یَطْهُرْنَ (2)(البقره:222) حملت الحنفیه إحداهما علی ما دون العشره، و الثانیه علی العشره.
و اعلم أنه إذا لم یکن لها متعلق سواهما تصدّی لنا الإلغاء أو الجمع، فأما إذا وجدنا متعلقا سواهما فالمتعلق هو المتّبع.
(فائده) قال أبو بکر الصّیرفی (3)فی«[شرح] (4)رساله الشافعی»: جماع الاختلاف و التناقض (5)[أن کلّ کلام صحّ أن یضاف بعض ما وقع الاسم علیه إلی وجه من الوجوه فلیس فیه تناقض، و إنما التناقض] (5)فی اللفظ ما ضادّه من کلّ جهه علی حسب ما
ص: 182
تقتضیه الأسماء، و لن یوجد (1) فی الکتاب و لا فی السنه شیء من ذلک أبدا؛ و إنما یوجد فیه النّسخ فی وقتین، بأن یوجب حکما ثم یحلّه [أو یحرمه] (2)،و هذا لا تناقض فیه، و تناقض الکلام لا یکون إلا فی إثبات ما نفی، أو نفی ما أثبت؛ بحیث یشترک المثبت و المنفیّ فی الاسم و الحدث و الزمان و الأفعال و الحقیقه؛ فلو کان الاسم [حقیقه] (3) فی أحدهما، و فی الآخر مستعارا، و نفی أحدهما، و أثبت الآخر لم یعدّ تناقضا.
هذا کلّه فی الأسماء، و أما المعانی و هو باب القیاس، فکلّ من أوجد علّه و حرّرها، و أوجب بها حکما من الأحکام، ثم ادعی تلک العله بعینها فیما یأباه الحکم، فقد تناقض.
فإن رام الفرق لم یسمع منه؛ لأنه فی فرقه تناقض، و الزیاده فی العله نقص، أو تقصیر عن تحریرها فی الابتداء، و لیس هذا علی السائل.
و کل مسأله یسأل عنها فلا تخلو من أحد وجهین: (4)[إمّا أن یسأل فیما یستحق الجواب عنه أولا، فأما المستحق للجواب فهو ما یمکن کونه و یجوز،] (4) و أما ما استحال کونه فلا یستحق جوابا؛ لأن من علم أنه لا یجتمع القیام و القعود، (6)[فسأل: هل یکون الإنسان قائما منتصبا جالسا فی حال واحده؟ فقد أحال و سأل عن محال، فلا یستحق الجواب. فإن کان لا یعرف القیام و القعود] (6) عرّف، فإذا عرفه فقد استحال عنده ما سأله.
قال: و قد رأیت کثیرا ممن یتعاطی العلم یسأل عن المحال-و لا یدری أنه محال-و یجاب عنه، و الآفات تدخل علی هؤلاء لقلّه علمهم بحق الکلام.
و للاختلاف أسباب.
*الأول: وقوع المخبر به علی أحوال مختلفه و تطویرات شتی، کقوله تعالی فی خلق آدم إنه: مِنْ تُرابٍ (آل عمران:59) و مره مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ (الحجر:
26 و 28 و 33) و مره مِنْ طِینٍ لازِبٍ (الصافات:11) و مره مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ (الرحمن:14) و هذه الألفاظ مختلفه و معانیها فی أحوال مختلفه، لأن الصلصال غیر
ص: 183
الحمإ، و الحمأ غیر التراب؛ إلا أن مرجعها کلها إلی جوهر و هو التراب، و من التراب تدرجت هذه الأحوال.
و منه قوله تعالی: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (الشعراء:32) و فی موضع: تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ (القصص:31) و الجانّ: الصغیر من الحیات، و الثعبان الکبیر منها، و ذلک (1)لأنّ خلقها (1)خلق الثعبان العظیم، و اهتزازها و حرکاتها و خفتها کاهتزاز الجان و خفّته.
*السبب الثانی: لاختلاف الموضوع، کقوله تعالی: وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (الصّافّات:24) و قوله: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ (الأعراف:
6) مع قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (الرحمن:39). قال الحلیمی (1):فتحمل الآیه الأولی علی السؤال عن التوحید و تصدیق الرسل، و الثانیه علی ما یستلزم الإقرار بالنبوات من شرائع الدین و فروعه.[و] (2)حمله غیره علی اختلاف الأماکن؛ لأن فی[83/ب] القیامه مواقف کثیره، فموضع یسأل و یناقش، و موضع آخر یرحم و یلطف به، و موضع آخر یعنّف و یوبّخ-و هم الکفّار-و موضع آخر لا یعنّف-و هم المؤمنون.
و قوله: [وَ] 5لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ (البقره:174) مع قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ* عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ (الحجر:92 و 93)[و] (5)قیل: المنفیّ کلام التلطّف و الإکرام، و المثبت سؤال التوبیخ و الإهانه، فلا تنافی.
و کقوله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (الشوری:40) مع قوله: یُضاعَفُ لَهُمُ الْعَذابُ (هود:20) و الجواب أنّ التضعیف هنا لیس علی حدّ التضعیف فی الحسنات؛ بل هو راجع لتضاعیف مرتکباتهم؛ فکان لکلّ مرتکب منها عذاب یخصّه، فلیس التضعیف من هذا الطریق علی ما هو فی الطریق الآخر؛ و إنما المراد هنا تکثیره بحسب کثره المجترحات؛ لأن السیئه الواحده یضاعف الجزاء علیها، بدلیل سیاق تلک الآیه، و هو قوله:
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَ یَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ* اَلَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ یَبْغُونَهاه.
ص: 184
عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (هود:18 و 19) فهؤلاء کذبوا علی ربهم، و صدّوا عن سبیله و بغوها عوجا و کفروا، فهذه مرتکبات عذّبوا بکل مرتکب منها.
و کقوله: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (الأنعام:23) مع قوله: وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً (النساء:42) فإن الأولی تقتضی أنهم کتموا کفرهم السابق.
و الجواب من وجهین:(أحدهما (1)أنّ للقیامه مواطن ففی بعضها یقع منهم الکذب، و فی بعضها لا یقع کما سبق.(و الثانی) أن الکذب یکون بأقوالهم، و الصدق یکون من جوارحهم، فیأمرها اللّه تعالی بالنطق، فتنطق بالصدق.
و کقوله: وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّ عَلَیْها (الأنعام:164) مع قوله: لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ (البقره:286) و الجواب أن المراد: لا تکسب شرا و لا إثما؛ بدلیل سبب النزول أو ضمّن معنی «تجنی» و هذه الآیه [اقتصر] (2)فیها علی الشرّ و الأخری ذکر فیها الأمران؛ و لهذا لمّا (2)[ذکر القسمین ذکر ما یمیّز أحدهما عن الآخر، و هاهنا لما] (2)کان المراد ذکر أحدهما اقتصر علیه ب «فعل» و لم یأت ب «افتعل».
و منه قوله تعالی: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (آل عمران:102) مع قوله: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (التغابن:16) یحکی عن الشیخ العارف أبی الحسن الشاذلی (2)رحمه اللّه أنه جمع بینهما؛ فحمل الآیه الأولی علی التوحید، و الثانیه علی الأعمال، و المقام یقتضی ذلک؛ لأنه قال بعد الأولی: وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران:102).
و قیل: بل الثانیه ناسخه؛ قال ابن المنیّر (3):الظاهر أن قوله [تعالی]: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (آل عمران:102) إنما نسخ حکمه لا فضله و أجره؛ و قد فسّر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:1.
ص: 185
حَقَّ تُقاتِهِ بأن قال:«هو أن یطاع فلا یعصی، و یذکر فلا ینسی، و یشکر فلا یکفر»، فقالوا: أیّنا یطیق ذلک؟ فنزلت فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (1)(التغابن:16) و کان التکلیف أولا باستیعاب (2)العمر بالعباده بلا فتره و لا نعاس، کما کانت الصلاه خمسین، ثم صارت بحسب الاستطاعه خمسا، و الاقتدار منزّل علی هذا الاعتبار، و لم ینحط عن درجاته.
و قال الشیخ کمال الدین الزّملکانیّ (3):و فی کون ذلک منسوخا نظر، و قوله: مَا اسْتَطَعْتُمْ هو حَقَّ تُقاتِهِ إذ به أمر، فإنّ حَقَّ تُقاتِهِ الوقوف علی أمره (4) و دینه. و قد قال بذلک کثیر من العلماء. انتهی.
و الحدیث الذی ذکره ابن المنیّر فی «تفسیره (5)»: حَقَّ تُقاتِهِ لم یثبت مرفوعا؛ بل هو من کلام ابن مسعود [رضی اللّه عنه کذلک] (6)،رواه النّسائیّ و لیس فیه[84/أ] قول الصحابه:«أیّنا یطیق ذلک» و نزول قوله تعالی: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ .
و منه قوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَهً (النساء:3) مع قوله [تعالی] فی أواخر السوره وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ (النساء:129) فالأولی تفهم إمکان العدل، و الثانیه تنفیه.ه.
ص: 186
و الجواب أن المراد بالعدل فی الأول العدل بین الأزواج فی توفیه حقوقهن؛ و هذا ممکن الوقوع و عدمه، و المراد به فی الثانیه المیل القلبی، فالإنسان لا یملک میل قلبه إلی بعض زوجاته دون بعض، و قد کان صلّی اللّه علیه و سلّم یقسم بین نسائه ثم یقول:«اللهم هذا قسمی فی ما أملک فلا تؤاخذنی بما لا أملک» (1)لیست فی المخطوطه.(2)-یعنی میل [القلب] (2)،و کان عمر یقول:«اللهم قلبی فلا أملکه، و أما ما سوی ذلک فأرجو أن أعدل».
و یمکن أن یکون المراد بالعدل فی الثانیه العدل التام، أشار إلیه ابن عطیه.
و قد یحتاج الاختلاف إلی تقدیر فیرتفع به الإشکال، کقوله تعالی: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَهً وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی (النساء:
95) ثم قال سبحانه: وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً* [ دَرَجاتٍ] (3) (النساء:95-96)، و الأصل فی الأولی: و فضل اللّه المجاهدین علی القاعدین (4)[من أولی الضرر درجه. و الأصل فی الثانیه: و فضل اللّه المجاهدین علی القاعدین] (4)من الأصحاء درجات.ه.
ص: 187
و ممن ذکر أن المحذوف کذلک الإمام بدر الدین بن مالک (1)فی:«شرح الخلاصه» فی الکلام علی حذف النعت. و للزمخشری (2)فیه کلام آخر.
و کقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ (الأعراف:28) مع قوله (3):
أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها (الإسراء:16) و المعنی: أمّرناهم و ملّکناهم و أردنا منهم الصلاح فأفسدوا، و المراد بالأمر فی الأولی أنه لا یأمر به شرعا و لکن قضاء، لاستحاله أن یجری فی ملکه ما لا یرید، و فرق بین الأمر الکونیّ و الدینیّ.
*الثالث: لاختلافهما فی جهتی (4)الفعل؛ کقوله تعالی: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ (الأنفال:17) أضیف القتل إلیهم علی جهه الکسب و المباشره، و نفاه عنهم باعتبار التأثیر؛ و لهذا قال الجمهور: إنّ الأفعال مخلوقه للّه تعالی مکتسبه للآدمیین، فنفی الفعل بإحدی الجهتین لا یعارضه إثباته بالجهه الأخری.
و کذا قوله: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (الأنفال:17) أی ما رمیت خلقا إذا رمیت کسبا. و قیل: إن الرمی یشتمل علی القبض و الإرسال؛ و هما بکسب الرامی،).
ص: 188
[و] (1)علی التبلیغ و الإصابه، و هما بفعل اللّه عز و جلّ. قال ابن جریر الطبری (2):«و هی الدلیل [علی] (3)أنّ اللّه خالق لأفعال العباد؛ فإنّ اللّه تعالی أضافه إلی نبیّه ثم نفاه عنه، و ذلک [فعل] (3)واحد لأنه من اللّه تعالی التوصیل إلیهم، و من نبیّه بالحذف و الإرسال، و إذا ثبت هذا لزم مثله فی سائر أفعال العباد المکتسبه، فمن اللّه تعالی الإنشاء و الإیجاد و من الخلق الاکتساب بالقوی».
و مثله قوله تعالی: اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ (النساء:34) و قال [تعالی:
وَ] 3قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ (البقره:238) فقیام الانتصاب لا ینافی (3)القیام بالأمر، لاختلاف جهتی الفعل.
*الرابع: لاختلافهما فی الحقیقه و المجاز، کقوله: وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری (الحج:2) وَ یَأْتِیهِ الْمَوْتُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ وَ ما هُوَ بِمَیِّتٍ (إبراهیم:17) و هو یرجع لقول المناطقه: الاختلاف بالإضافه، أی و تری الناس سکاری بالإضافه إلی أهوال القیامه مجازا، و ما هم بسکاری بالإضافه إلی الخمر حقیقه.
و مثله فی الاعتبارین قوله تعالی: آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (البقره:
8) و قوله: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ قالُوا سَمِعْنا وَ هُمْ لا یَسْمَعُونَ (الأنفال:21) و قوله تعالی: وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ (الأعراف:198) فإنه لا یلزم من نفی النظر نفی الإبصار لجواز قولهم:«نظرت إلیه فلم أبصره».
*الخامس: بوجهین و اعتبارین، و هو الجامع للمفترقات، کقوله: فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (ق:22) و قال: خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ [84/ب] یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ (الشوری:45) قال قطرب (4): فَبَصَرُکَ أی علمک و معرفتک بها قویه، من قولهم:2.
ص: 189
«بصر بکذا و کذا» أی علم، و لیس المراد رؤیه العین، قال الفارسی (1):و یدل علی ذلک قوله: فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ (ق:22) وصف البصر بالحدّه.
و کقوله تعالی: وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ (الأعراف:127) مع قوله: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی (النازعات:24) فقیل: یجوز أن یکون معناه: و یذرک و آلهتک، إن ساغ لهم، و تکون إضافه الآلهه إلیه ملکا، کان یعبد فی دین قومه ثم یدعوهم إلی أن یکون هو الأعلی، کما تقول العرب: موالی من فوق [و] (2)موالی من أسفل، فیکون اعتقادهم فی الآلهه مع فرعون أنها مملوکه له، فیحسن قولهم:«و آلهتک».
و قوله تعالی: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ (الرعد:28) مع قوله:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ (الأنفال:2) فقد یظنّ أن الوجل خلاف الطمأنینه، و جوابه [أنّ] (3)الطمأنینه إنما تکون بانشراح الصدر بمعرفه التوحید، و الوجل یکون عند خوف الزیغ و الذهاب عن الهدی فتوجل القلوب لذلک. و قد جمع بینهما فی قوله:
تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ (الزمر:
23) فإن هؤلاء قد سکنت نفوسهم إلی معتقدهم و وثقوا به، فانتفی عنهم الشک.
و کقوله: خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ (المعارج:4) و فی موضع أَلْفَ سَنَهٍ (السجده:5) و أجیب بأنه باعتبار حال المؤمن و الکافر، بدلیل: وَ کانَ یَوْماً عَلَی الْکافِرِینَ عَسِیراً (الفرقان:26).
و کقوله: بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ (الأنفال:9) و فی آیه أخری: بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ (آل عمران:124) قیل إنّ الألف أردفهم بثلاثه آلاف، و کان الأکثر مددا للأقل، و کان الألف مُرْدِفِینَ (4)بفتحها.
و کقوله تعالی: خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ (البقره:).
ص: 190
29) و فی آیه أخری: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها (النازعات:30) و لا تنافی بینهما؛ فالأول دالّ علی أنّ الأرض و ما فیها خلقت قبل السماء، و ذلک صحیح، ثم دحیت [الأرض] (1)بعد خلق السماء، و بذلک تتفق معانی الآیات فی سوره القمر و المؤمن و النازعات.
و کقوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (ق:
38) و قوله: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ* وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها [و بارک فیها] (2)وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ (فصلت:9 و 10) إلی قوله: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ (فصلت:
12) و ذلک یبلغ ثمانیه أیام، و الجواب أن المراد بقوله: قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ إلی قوله: وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ مع الیومین المتقدمین، و لم یرد بذکر «الأربعه» غیر ما تقدم ذکره؛ و هذا کما یقول الفصیح:«سرت من البصره إلی بغداد فی عشره أیام»، «و سرت إلی الکوفه فی ثلاثه عشر یوما» و لا یرید سوی العشره، بل یرید مع العشره ثلاثه، ثم قال تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ و أراد سوی الأربعه، و ذلک لا مخالفه فیه؛ لأن المجموع یکون سته.
و منه قوله تعالی فی السجده: عَذابَ النّارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (الآیه:20) بلفظ «الذی» علی وصف العذاب، و فی سبأ عَذابَ النّارِ الَّتِی (الآیه:42) بلفظ «التی» علی وصف النار، و فیه أربعه أوجه:(أحدها) أنه وصف العذاب فی السجده لوقوع «النار» موقع الضمیر الذی لا یوصف، و إنما وقعت موقع الضمیر لتقدم إضمارها، مع قوله:
وَ أَمَّا الَّذِینَ فَسَقُوا فَمَأْواهُمُ النّارُ کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها أُعِیدُوا فِیها (السجده:20) فحق (3)الکلام:«و قیل لهم ذوقوا عذابها»، فلما وضعها موضع المضمر الذی لا یقبل الوصف عدل إلی وصف العذاب، و أما ما فی «سبأ» فوصفها لعدم المانع من وصفها.
(و الثانی)[85/أ] أن الذی فی «السجده» وصف النار أیضا، و ذکّر حملا علی معنی الجحیم و الحریق.(و الثالث) أنّ الذی فی «السجده» فی حق من یقرّ بالنار و یجحد العذاب، و فی).
ص: 191
«سبإ» فی حقّ من یجحد أصل النار.(و الرابع) أنه إنما وصف العذاب فی السجده لأنّه لما تقدم ذکر النار مضمرا و مظهرا عدل إلی وصف العذاب، لیکون تلوینا للخطاب، فیکون أنشط للسامع بمنزله العدول من الغیبه إلی الخطاب.
و منه قوله تعالی: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا (الأنعام:61) و قوله: تَتَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ (النحل:28) و بین قوله: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ (السجده:11) و بین قوله:
اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ (الزمر:42) وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ (الأنعام:60) و جمع البغویّ (1)بینها، لأن (2)توفّی الملائکه بالقبض و النزع، و توفّی ملک الموت بالدعاء و الأمر، یدعو الأرواح فتجیبه، ثم یأمر أعوانه بقبضها، و توفّی اللّه سبحانه خلق الموت فیه.
و منه قوله تعالی فی البقره: فَاتَّقُوا النّارَ (الآیه:24) و فی سوره التحریم:
ناراً (الآیه:6) بالتنکیر، لأنها نزلت بمکه قبل آیه البقره، فلم تکن النار التی وقودها الناس و الحجاره معروفه فنکّرها، ثم نزلت آیه البقره بالمدینه مشارا بها إلی ما عرفوه أولا.
و قال فی سوره البقره: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً (الآیه:126) و فی سوره إبراهیم: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً (إبراهیم:35) لأنه فی الدعوه الأولی کان مکانا، فطلب منه أن یجعله بلدا آمنا، و فی الدعوه الثانیه کان بلدا غیر آمن فعرّفه و طلب له الأمن؛ أو کان بلدا آمنا و طلب ثبات الأمن و دوامه، و کون سوره البقره مدنیه و سوره إبراهیم مکّیه لا ینافی هذا؛ لأن الواقع من إبراهیم کونه علی الترتیب المذکور، و الإخبار عنه فی القرآن علی غیر ذلک الترتیب. أو لأن المکّیّ منه ما نزل قبل الهجره فیکون المدنیّ متأخرا عنها، و منه ما نزل بعد فتح مکه فیکون متأخرا عن المدنی، فلم قلتم: إن سوره إبراهیم من المکیّ الذی نزل قبل الهجره!
و ممّا استشکلوه قوله تعالی: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا
ص: 192
رَبَّهُمْ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمْ سُنَّهُ الْأَوَّلِینَ أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً (الکهف:55) فإنه یدلّ علی حصر المانع من الإیمان فی أحد هذین الشیئین، و قد قال تعالی فی الآیه الأخری: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی إِلاّ أَنْ قالُوا أَ بَعَثَ اللّهُ بَشَراً رَسُولاً (الإسراء:94) فهذا حصر فی ثالث غیرهما.
و أجاب ابن عبد السلام بأن معنی الآیه:«و ما منع الناس أن یؤمنوا إلا إراده أن تأتیهم سنّه من الخسف و غیره، أَوْ یَأْتِیَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً فی الآخره، فأخبر [أنه أراد] (1) أن یصیبهم أحد الأمرین. و لا شکّ أن إراده اللّه [تعالی] مانعه من وقوع ما ینافی المراد، فهذا حصر فی السبب الحقیقی؛ لأنّ اللّه هو المانع فی الحقیقه. و معنی الآیه الثانیه: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا [إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی] (2) إلا استغراب بعثه بشرا رسولا، لأن قولهم لیس مانعا من الإیمان؛ لأنه لا یصلح لذلک؛ و هو یدلّ علی الاستغراب بالالتزام، و هو المناسب للمانعیه، و استغرابهم لیس مانعا حقیقیا بل عادیا، لجواز خلوّ الإیمان معه؛ بخلاف إراده اللّه [تعالی]، فهذا حصر فی المانع العادی، و الأولی حصر فی المانع الحقیقی، فلا تنافی» (3).انتهی.
و قوله:«لیس مانعا من الإیمان» فیه نظر، لأن إنکارهم بعثه بشرا رسولا کفر مانع من الإیمان، و فیه تعظیم الأمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إنّ إنکارهم بعثته مانع من الإیمان.
و قد یقع التعارض بین الآیه و الحدیث، و لا بأس بذکر شیء للتنبیه لأمثاله؛ فمنه قوله تعالی: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ (المائده:67) و قد صحّ أنه شجّ یوم أحد (4).
ص: 193
«و أجیب بوجهین:(أحدهما): أنّ هذا کان قبل نزول [هذه] (1) الآیه؛ لأن غزوه أحد کانت سنه ثلاث (2) من الهجره، و سوره المائده من أواخر ما نزل بالمدینه.(و الثانی):
بتقدیر تسلیم الأخیر، فالمراد[85/ب] العصمه من القتل. و فیه تنبیه علی أنه یجب علیه أن یحتمل کل ما دون النفس من أنواع البلاء فما أشد تکلیف الأنبیاء» (3)! و منه قوله تعالی: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (النحل:32) مع قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:
«لن یدخل أحدکم الجنه بعمله» (4)».
«و أجیب بوجهین:
(أحدهما)-و نقل عن سفیان و غیره-کانوا یقولون: النجاه من النار بعفو اللّه، و دخول الجنه برحمته، و انقسام المنازل و الدرجات بالأعمال، و یدل له حدیث أبی هریره:«إن أهل الجنه إذا دخلوها نزلوا فیها بفضل أعمالهم». (5) رواه الترمذیّ.
(و الثانی): أنّ الباء (6) فی الموضعین مدلولها مختلف، ففی الآیه باء المقابله، و هی الداخله علی الأعواض؛ و فی الحدیث للسببیه؛ لأن المعطی بعوض قد یعطی مجانا، و أما المسبب فلا یوجد بدون السبب. و منهم من عکس هذا الجواب و قال: الباء فی الآیه للسببیه، و فی الحدیث للعوض» (7)،و قد جمع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله:«سدّدوا و قاربوا و اعلموا أن أحدا..
ص: 194
منکم لن ینجو بعمله، قالوا و لا أنت یا رسول اللّه؟ قال: و لا أنا إلا أن یتغمّدنی اللّه برحمته» (1).و منه قوله تعالی مخبرا عن خلق السموات و الأرض و ما بینهما: فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (الفرقان:59) فإنه یقتضی أن یکون یوما من أیام الجمعه (2)[بقی لم یخلق فیه شیء. و الظاهر من الأحادیث الصّحاح أن الخلق ابتدأ یوم الأحد و خلق آدم یوم الجمعه] (2)آخر الأشیاء، فهذا یستقیم مع الآیه الشریفه؛ و وقع فی «صحیح مسلم» أن الخلق ابتدأ یوم السبت (2)،فهذا بخلاف الآیه؛ اللهم إلاّ أن یکون أراد فی الآیه....یس
ص: 195
[الشریفه] (1)جمیع الأشیاء غیر آدم، ثم یکون یوم الجمعه هو الذی لم یخلق فیه شیء مما بین السماء و الأرض، لأن آدم حینئذ لم یکن فیما بینهما.ه.
ص: 196
ص: 198
عمران:7) قیل: و لا یدلّ علی الحصر فی هذین الشیئین، فإنه لیس [فیه] (1)شیء من الطرق الداله علیه، و قد قال: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (النحل:44) و المتشابه لا یرجی بیانه، و المحکم لا توقف معرفته علی البیان.
و قد حکی الحسن بن محمد بن حبیب النیسابوری (2)فی هذه المسأله ثلاثه أقوال:
(أحدها): أنّ القرآن کلّه محکم؛ لقوله تعالی: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ (هود:1).
(و الثانی): کله متشابه لقوله تعالی: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً (الزمر:
23). (و الثالث)-و هو الصحیح-أن منه محکما (3)و منه متشابها، لقوله تعالی: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ [وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ] (4) (آل عمران:7).
فأما المحکم فأصله لغه: المنع؛ تقول: أحکمت بمعنی رددت، و منعت، و الحاکم لمنعه الظالم من الظلم، و حکمه اللجام هی التی تمنع الفرس من الاضطراب و أما فی الاصطلاح فهو ما أحکمه فی الأمر (5)و النهی و بیان الحلال و الحرام.(و قیل):
هو مثل قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (البقره:43). (و قیل): هو الذی لم ینسخ لقوله تعالی: [قُلْ تَعالَوْا] 6أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ (الأنعام:151) و قوله:
وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ... (الإسراء:23) إلی آخر الآیات. و هی سبعه عشر حکما مذکوره فی سوره الأنعام و فی سوره بنی إسرائیل.(و قیل): هو الناسخ.(و قیل):
الفرائض و الوعد و الوعید.(و قیل): الذی وعد علیه ثوابا أو عقابا، و قیل الذی تأویله تنزیله بجعل القلوب تعرفه عند سماعه، کقوله: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1) و لَیْسَ ه.
ص: 199
کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:11). (و قیل): ما لا یحتمل فی التأویل إلا وجها واحدا.
(و قیل): ما تکرر لفظه.
و أما المتشابه (1)فأصله أن یشتبه اللفظ فی الظاهر مع اختلاف المعانی، کما قال [تعالی] فی وصف ثمر الجنه: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً (البقره:25) أی متّفق المناظر، مختلف الطّعوم، و یقال للغامض: متشابه، لأن جهه الشبه فیه کما تقول لحروف التهجّی (2).
و المتشابه مثل المشکل، لأنه[86/أ] أشکل، أی دخل فی شکل غیره و شاکله.
و اختلفوا فیه (فقیل) هو المشتبه الذی یشبه بعضه بعضا (و قیل) هو المنسوخ الغیر معمول به (و قیل) القصص و الأمثال (و قیل) ما أمرت أن تؤمن به و تکل علمه إلی عالمه (و قیل) فواتح السور (و قیل) ما لا یدری إلا بالتأویل، و لا بد من صرفه إلیه؛ کقوله:
تَجْرِی بِأَعْیُنِنا (القمر:14) و عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (الزمر:56) (و قیل) الآیات التی یذکر فیها وقت الساعه (3)،و مجیء الغیث، و انقطاع الآجال؛ کقوله:
إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ (لقمان:34)(و قیل) ما یحتمل وجوها، و المحکم ما یحتمل وجها واحدا. و قیل:[ما] (4)لا یستقل بنفسه، إلا بردّه إلی غیره. و قیل: غیر ذلک. و کلّها متقارب.
و فصل الخطاب فی ذلک أنّ اللّه سبحانه [و تعالی] قسم الحقّ بین عباده، فأولاهم بالصواب من عبر بخطابه عن حقیقه المراد؛ قال سبحانه [و تعالی]: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (النحل:44) ثم (5)قال: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (القیامه:19) أی علی لسانک و ألسنه العلماء من أمّتک، و کلام السلف راجع إلی المشتبه بوجه لا إلی المقصود المعبّر عنه بالمتشابه فی خطابه، لأنّ المعانی إذا دقّت تداخلت و تشابهت علی من لا علم له بها کالأشجار إذا تقارب بعضها من بعض تداخلت أمثالها و اشتبهت؛ أی [أشکلت] (6) علی من لم یمعن النظر فی البحث عن منبعث کلّ فن منها، قاله.
ص: 200
تعالی: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ جَنّاتٍ مَعْرُوشاتٍ [وَ غَیْرَ مَعْرُوشاتٍ] (1) (الأنعام:141) إلی قوله: مُتَشابِهاً ،و هو علی اشتباکه (2)غیر متشابه. و کذلک سیاق معانی القرآن العزیز قد تتقارب المعانی و یتقدم الخطاب بعضه علی بعض، و یتأخر بعضه عن بعض؛ لحکمه اللّه [تعالی] فی ترتیب الخطاب و الوجود، فتشتبک المعانی و تشکل إلاّ علی أولی الألباب، فیقال فی هذا الفن متشابه بعضه ببعض.
و أما المتشابه من القرآن العزیز فهو یشابه بعضه بعضا فی الحق و الصدق و الإعجاز و البشاره و النذاره و کلّ ما جاء به و أنه من عند اللّه،[فذمّ] (3)سبحانه الذین یتبعون ما تشابه منه علیهم افتنانا و تضلیلا، فهم بذلک یتّبعون ما تشابه [منه] (4)علیهم تناصرا و تعاضدا للفتنه و الإضلال.
الأول: الأشیاء [التی] (5)یجب ردّها عند الإشکال إلی أصولها.
فیجب ردّ المتشابهات فی الذات و الصفات إلی محکم لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:11).
ورد المتشابهات فی الأفعال إلی قوله: قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّهُ الْبالِغَهُ (الأنعام:149).
و کذلک الآیات الموهمه نسبه الأفعال لغیر اللّه [تعالی] من الشیطان و النفس، تردّ إلی محکم قوله تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً (الأنعام:125).
و ما کان [من] (5)ذلک عن تنزل الخطاب، أو ضرب مثال، أو عباره عن مکان [أو زمان] (5)أو معیّه، أو ما یوهم التشبیه، فمحکم ذلک قوله: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:11) و قوله: وَ لِلّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی (النحل:60) و قوله: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1).
و منه ضرب فی تفصیل ذکر النبوه و وصف (5)إلقاء الوحی، و محکمه قوله تعالی: إِنّا
ص: 201
نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر:9) و قوله: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (النّجم:3).
و منه ضرب فی الحلال و الحرام، و من ثم اختلف الأئمه فی کثیر من الأحکام بحسب فهمهم لدلاله القرآن.
و منه شیء یتقارب فیه بین اللّمتین: لمّه الملک و لمّه الشیطان لعنه اللّه، و محکم ذلک قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ... (النحل:90) الآیه، و لهذا قال عقبه:
یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (النحل:90) أی عند ما یلقی العدو الذی لا یأمر بالخیر بل بالشرّ و الإلباس.
و منه الآیات التی اختلف المفسرون[86/ب] فیها علی أقوال کثیره تحتملها الآیه، و لا یقطع علی واحد من الأقوال، و أنّ مراد اللّه منها غیر معلوم لنا مفصّلا بحیث یقطع به.
الثانی: أنّ هذه الآیه من المتشابه-أعنی قوله: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ الآیه (آل عمران:7) من حیث تردّد الوقف فیها بین أن یکون علی إِلاَّ اللّهُ و بین أن یکون علی وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ (آل عمران:7)، و تردّد الواو فی وَ الرّاسِخُونَ بین الاستئناف و العطف، و من ثم ثار الخلاف فی ذلک.
فمنهم من رجّح أنها للاستئناف، و أن الوقف علی إِلاَّ اللّهُ و أنّ اللّه تعبّد من کتابه بما لا یعلمون-و هو المتشابه-کما تعبّدهم من دینه بما لا یعقلون-و هو التعبدات-و لأن قوله:
یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ متردّد بین کونه حالا فضله، و خبرا عمده. و الثانی أولی.
و منهم من رجّح أنها للعطف؛ لأنّ اللّه تعالی لم یکلّف الخلق بما لا یعلمون؛ و ضعّف الأول، لأن اللّه لم ینزل شیئا من القرآن (1) إلا لینتفع به عباده؛ و یدلّ به علی معنی أراده، فلو کان المتشابه لا یعلمه غیر [اللّه] (2) للزمنا، و لا یسوغ لأحد أن یقول: إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یعلم المتشابه؛ فإذا جاز أن یعرفه الرسول مع قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران:7) جاز أن یعرفه الربانیون من صحابته، و المفسّرون من أمته. أ لا تری أن ابنه.
ص: 202
عباس کان یقول:«أنا من الراسخین فی العلم» (1)؛و یقول عند قراءه قوله فی أصحاب الکهف: ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ (الکهف:22)«أنا من أولئک القلیل» (2).
و قال مجاهد فی قوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (آل عمران:7) یعلمونه و یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ (آل عمران:7) و لو لم یکن للراسخین فی العلم حظّ من المتشابه إلا أن یقولوا: آمَنّا لم یکن لهم فضل علی الجاهل؛[و] (3) لأن الکلّ قائلون ذلک، و نحن لم نر المفسرین إلی هذه الغایه توقّفوا عن شیء من القرآن فقالوا: هو متشابه لا یعلمه إلاّ اللّه، بل أمرّوه علی التفسیر، حتی فسّروا الحروف المقطعه.
(فإن قیل): کیف یجوز فی اللغه أن یعلم الراسخون، و اللّه یقول: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ و إذا أشرکهم فی العلم انقطعوا عن قوله: یَقُولُونَ لأنه لیس هنا عطف حتی یوجب للراسخین فعلین؟(قلنا): إنّ یَقُولُونَ هنا فی معنی الحال کأنه قال:
وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ قائلین آمنا [به] (4)؛کما قال الشاعر: (5)
الرّیح تبکی شجوها و البرق یلمع فی غمامه
أی لامعا.(و قیل) المعنی «یعلمون و یقولون» فحذف واو العطف کقوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ (القیامه:22) و المعنی یقولون علمنا و آمنّا؛ لأن الإیمان قبل العلم محال إذ لا یتصور الإیمان مع الجهل و أیضا لو لم یعلموها لم یکونوا من الراسخین، و لم یقع الفرق بینهم و بین الجهال.).
ص: 203
الثالث: و من هذا الخلاف نشأ الخلاف فی أنه: هل فی القرآن شیء لا تعلم الأمه تأویله؟ قال الرّاغب (1)فی مقدمه «تفسیره»: و ذهب عامه المتکلّمین إلی أن کلّ القرآن یجب أن یکون معلوما، و إلا لأدی (2)إلی إبطال فائده الانتفاع به، و حملوا قوله: وَ الرّاسِخُونَ بالعطف علی قوله: إِلاَّ اللّهُ ،و قوله: یَقُولُونَ جمله حالیه.
قال: ذهب کثیر من المفسّرین إلی أنه یصح أن یکون فی القرآن بعض ما لا یعلم تأویله إلاّ (3) اللّه، قال ابن عباس:«أنزل اللّه القرآن علی أربعه أوجه: حلال و حرام، و وجه لا یسع أحدا جهالته، و وجه تعرفه العرب، و وجه تأویل لا یعلمه إلا اللّه» (4).
و قال بعضهم: المتشابه اسم لمعنیین:(أحدهما: لما التبس من المعنی لدخول شبهه بعضه فی بعض، نحو قوله: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا... الآیه (البقره:70).
(و الثانی): اسم لما یوافق بعضه بعضا، و یصدّقه قوله تعالی: کِتاباً مُتَشابِهاً [87/أ] مَثانِیَ... الآیه (الزمر:23).
فإن کان المراد بالمتشابه فی القرآن الأول فالظاهر أنه لا یمکنهم الوصول إلی مراده، و إن جاز أن یطلعهم علیه بنوع (5) من لطفه؛ لأنه (5) اللطیف الخبیر. و إن کان المراد الثانی جاز أن یعلموا مراده.
الرابع:(قیل): ما الحکمه فی إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البیان و الهدی؟ (قلنا): إن کان ممن یمکن علمه فله فوائد، منها: لیحثّ العلماء علی النظر الموجب للعلم).
ص: 204
بغوامضه، و البحث عن دقائق معانیه، فإن استدعاء الهمم لمعرفه ذلک من أعظم القرب، و حذرا مما قال المشرکون: إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ (الزخرف:22)، و لیمتحنهم و یثیبهم کما قال: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ... الآیه (الروم:27) و قوله (1):
لِیَجْزِیَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (سبأ:4) فنبّههم علی أن أعلی المنازل هو الثواب، فلو کان القرآن کلّه محکما لا یحتاج إلی تأویل لسقطت المحنه، و بطل التفاضل، و استوت منازل الخلق، و لم یفعل اللّه ذلک، بل جعل بعضه محکما لیکون أصلا للرجوع إلیه، و بعضه متشابها یحتاج إلی الاستنباط و الاستخراج و ردّه إلی المحکم، لیستحقّ بذلک الثواب الذی هو الغرض، و قد قال تعالی: وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصّابِرِینَ (آل عمران:142) و منها: إظهار فضل العالم علی الجاهل، و یستدعیه علمه إلی المزید فی الطلب فی تحصیله، لتحصل له درجه الفضل، و الأنفس الشریفه تتشوّف لطلب العلم و تحصیله.
و أمّا إن کان ممن لا یمکن علمه فله فوائد، منها: إنزاله ابتلاء و امتحانا بالوقف فیه و التعبّد بالاشتغال من جهه التلاوه و قضاء فرضها، و إن لم یقفوا علی ما فیها من المراد الذی یجب العمل (2)به، اعتبارا بتلاوه المنسوخ من القرآن و إن لم یجز العمل بما فیه من الحکم (3).و یجوز أن یمتحنهم بالإیمان بها (4)[و إن لم یقفوا علی حقیقه المراد، فیکون هذا نوع امتحان، و فی ذلک هدم لمذهب الاعتزال] (4)حیث ادّعوا وجوب رعایه الأصلح.
و منها: إقامه الحجه [بها] (4)علیهم؛ و ذلک إنما نزل بلسانهم و لغتهم، ثم عجزوا عن الوقوف علی ما فیها مع بلاغتهم و أفهامهم؛ فیدلّ علی أن الذی أعجزهم عن الوقوف هو الذی أعجزهم عن تکرر الوقوف علیها، و هو اللّه سبحانه.
الخامس: أثار بعضهم سؤالا و هو: هل للمحکم مزیّه علی المتشابه بما یدل علیه، أو هما سواء؟ و الثانی خلاف الإجماع، و الأول ینقض أصلکم أن جمیع کلامه سبحانه سواء، و أنه نزل بالحکمه. و أجاب أبو عبد اللّه محمد بن أحمد البکرآباذی بأن المحکم کالمتشابه منه.
ص: 205
وجه، و یخالفه من وجه، فیتفقان فی أنّ الاستدلال بهما لا یمکن إلا بعد معرفه حکمه الواضع، و أنه لا یختار القبیح. و یختلفان فی أن المحکم بوضع اللغه لا یحتمل إلا الوجه الواحد، فمن سمعه أمکنه أن یستدلّ (1)به فی الحال (1)،و المتشابه یحتاج إلی ذکر مبتدا و نظر مجدّد عند (1)سماعه لیحمله علی الوجه المطابق؛ و لأن المحکم اصل، و العلم بالأصل أسبق، و لأن المحکم یعلم مفصّلا، و المتشابه لا یعلم إلا مجملا.
(فإن قیل) إذا کان المحکم بالوضع کالمتشابه، و قد قلتم إنّ من حق هذه اللغه أن یصحّ فیها الاحتمال و یسوغ التأویل، فبما یمیّز المحکم فی أنّه لا بدّ له من مزیه، سیما و الناس قد اختلفوا فیهما کاختلافهم فی المذاهب، فالمحکم عند السّنّیّ متشابه عند القدریّ؟ (فالجواب) أنّ الوجه الذی أوردته یلجئ (4)إلی الرجوع إلی العقول (4)فیما یتعلق بالتفرید و التنزیه، فإن العلم بصحه خطابه یفتقر إلی العلم بحکمته، و ذلک یتعلق بصفاته، فلا بدّ من تقدم معرفته لیصح له مخرج کلامه، فأما فی[87/ب] الکلام فیما یدلّ علی الحلال و الحرام فلا بدّ من مزیه للمحکم، و هو أن یدلّ ظاهره علی المراد أو یقتضی بالضمانه أنّه مما لا یحتمل الوجه الواحد.
و للمحکم فی باب الحجاج عند غیر المخالف مزیه، لأنه یمکن أن یبین له أنه مخالف للقرآن، و أنّ ظاهر المحکم یدل علی خلاف ما ذهب إلیه، و إن تمسّک بمتشابه القرآن، و عدل عن محکمه، لما أنه تمسّک بالشبه العقلیه و عدل عن الأدلّه السمعیه، و ذلک لطف و بعث علی النظر، لأن المخالف المتدیّن یؤثر ذلک لیتفکر فیه و یعمل، فإنّ اللغه و إن توقفت محتمله، ففیها ما یدل ظاهره علی أمر واحد، و إن جاز صرفه إلی غیره بالدلیل، ثم یختلف، ففیه ما یکره صرفه لاستبعاده فی اللغه.).
ص: 206
فی حکم الآیات المتشابهات
الوارده فی الصّفات (1)
و قد اختلف الناس فی الوارد منها فی الآیات و الأحادیث علی ثلاث فرق:(أحدها) أنّه لا مدخل للتأویل فیها؛ بل تجری علی ظاهرها، و لا تؤوّل شیئا منها، و هم المشبّهه.
(و الثانی) أنّ لها تأویلا، و لکنا نمسک (2)عنه، مع تنزیه اعتقادنا عن الشّبه و التعطیل، و نقول: لا یعلمه إلا اللّه؛ و هو قول السّلف.(و الثالث) أنها مؤوله، و أوّلوها علی ما یلیق به. و الأول باطل، و الأخیران منقولان عن الصحابه، فنقل الإمساک عن أم سلمه أنها سئلت عن الاستواء فقالت:«الاستواء معلوم، و الکیف مجهول، و الإیمان به واجب، و السؤال عنه بدعه» (3).و کذلک سئل عنه مالک فأجاب بما قالته أمّ سلمه، إلاّ أنه زاد فیها «أن من عاد إلی هذا السؤال عنه أضرب عنقه» (4).و کذلک سئل سفیان الثوری فقال:[أفهم] (5)من قوله: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (طه:5) (5)[ما أفهم من قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ (فصلت:11) و سئل الأوزاعیّ عن تفسیر هذه الآیه فقال: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی ] (5)کما قال، و إنی لأراک ضالا. و سئل [إسحاق] (5)بن راهویه عن
ص: 207
الاستواء، أ قائم هو أم قاعد؟ فقال:«لا یملّ عن القیام حتی یقعد، و لا یملّ عن القعود حتی یقوم، و أنت إلی غیر هذا السؤال أحوج».
قال الشیخ أبو عمرو بن الصلاح:«و علی هذه الطریقه مضی صدر الأمه و سادتها، و إیاها اختار أئمه الفقهاء و قادتها، و إلیها دعا أئمه الحدیث و أعلامه، و لا أحد من المتکلمین من أصحابنا یصدف عنها و یأباها» (1).و أفصح الغزالیّ عنهم فی غیر موضع بنهجین ما سواها حتی ألجم آخرا فی «إلجامه» کلّ عالم أو عامّیّ عما عداها. قال: و هو کتاب «إلجام العوام عن علم الکلام» (2)[و هو] (3) آخر تصانیف الغزالی مطلقا،[أو] (3) آخر تصانیفه فی أصول الدین، حثّ فیه علی مذاهب السلف و من تبعهم.
و ممن نقل عنه التأویل علیّ، و ابن مسعود، و ابن عباس و غیرهم.
و قال الغزالیّ فی کتاب «التفرقه بین الإسلام و الزندقه» (3):إن الإمام أحمد أوّل فی ثلاثه مواضع، و أنکر ذلک علیه بعض المتأخرین.
(قلت): و قد حکی ابن الجوزی عن القاضی أبی یعلی (4) تأویل أحمد فی قوله تعالی: أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ (الأنعام:158) قال: و هل هو إلا أمره، بدلیل قوله: أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ (النحل:33) و اختار ابن برهان (5)و غیره من الأشعریه التأویل، قال: و منشأ الخلاف بین الفریقین:دی
ص: 208
أنه هل یجوز فی القرآن شیء لا یعلم معناه؟ فعندهم یجوز، فلهذا منعوا التأویل، و اعتقدوا التنزیه علی ما یعلمه اللّه.
و عندنا لا یجوز ذلک، بل الراسخون یعلمونه.
(قلت): و إنما حملهم علی التأویل وجوب حمل الکلام علی خلاف المفهوم من حقیقته لقیام الأدله علی استحاله المشابهه (1)و الجسمیه فی حق البارئ تعالی، و الخوض فی مثل هذه الأمور خطره عظیم، و لیس بین المعقول و المنقول تغایر فی الأصول، بل التغایر إنما یکون (2)فی الألفاظ، و استعمال المجاز لغه العرب[88/أ]. و إنما قلنا: لا تغایر بینهما فی الأصول [لما علم بالدلیل] (3)أنّ العقل لا یکذّب ما ورد به الشرع، إذ لا یرد الشرع بما لا یفهمه العقل، إذ هو دلیل الشرع و کونه حقا، و لو تصوّر کذبه العقل فی شیء لتصوّر کذبه فی صدق الشرع، فمن طالت ممارسته للعلوم، و کثر خوضه فی بحورها أمکنه التلفیق بینهما؛ لکنه لا یخلو من أحد أمرین، إما تأویل یبعد عن الأفهام، أو موضع لا یتبین فیه وجه التأویل لقصور الأفهام عن إدراک الحقیقه، و الطمع فی تلفیق کلّ ما یرد مستحیل المرام، و المردّ إلی قوله:
لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (الشوری:11).
و نحن نجری فی هذا الباب علی طریق المؤولین، حاکین کلامهم.
فمن ذلک صفه الاستواء، فحکی مقاتل، و الکلبی، عن ابن عباس أن اِسْتَوی (طه:5) بمعنی [استقر] (4)،و هذا إن صحّ یحتاج إلی تأویل، فإن الاستقرار یشعر بالتجسیم. و عن المعتزله بمعنی استولی و قهر [و غلب] (5)،و ردّ بوجهین:(أحدهما) بأنّ اللّه تعالی مستول علی الکونین، و الجنه و النار [و أهلهما] (6) فأیّ فائده فی تخصیص العرش!ه.
ص: 209
(الثانی) أن الاستیلاء إنما یکون بعد قهر و غلبه، و اللّه تعالی منزّه عن ذلک؛ قاله ابن الأعرابی (1).
و قال أبو عبید (2):بمعنی «صعد»، و ردّ بأنه یوجب هبوطا منه تعالی حتی یصعد، و هو منفیّ عن اللّه.
و قیل: (3)«الرّحمن علی و العرش له استوی (3)»، فجعل «علا» فعلا لا حرفا؛ حکاه الأستاذ إسماعیل الضریر (3) فی «تفسیره»؛ ورد (4) بوجهین:(أحدهما) أنه جعل الصفه فعلا [و هو علی] (5)،و مصاحف أهل الشام و العراق و الحجاز قاطعه بأن «علی» هنا حرف، و لو کان فعلا لکتبوها باللام ألف کقوله: وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (المؤمنون:91) (و الثانی) أنه رفع العرش و لم یرفعه أحد من القراء.
و قیل: تمّ الکلام عند قوله: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ ،ثم ابتدأ بقوله: اِسْتَوی* لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (طه:5 و 6) و هذا رکیک یزیل الآیه عن نظمها و مرادها.
قال الأستاذ (6):و الصواب ما قاله الفرّاء (7)و الأشعری و جماعه من أهل المعانی، أن).
ص: 210
معنی قوله: اِسْتَوی أقبل علی خلق العرش و عمد إلی خلقه، فسماه استواء، کقوله:
ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ (فصّلت:11) أی قصد و عمد إلی خلق السماء فکذا هاهنا، قال: و هذا القول مرضیّ عند العلماء لیس فیه تعطیل و لا تشبیه.
قال الأشعریّ: عَلی هنا بمعنی «فی» کما قال تعالی: 1[عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ (البقره:102) و معناه أحدث اللّه فی العرش فعلا سماه استواء، کما فعل فعلا سماه فضلا و نعمه، قال تعالی] (1): وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ* فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ نِعْمَهً (الحجرات:
7 و 8) فسمی التحبیب و التکریه فضلا و نعمه. و کذلک قوله: فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ (النحل:26) أی فخرب اللّه بنیانهم، و قال: فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا (الحشر:2) أی قصدهم. و کما أن التخریب و التعذیب سمّاهما إتیانا؛ فکذلک أحدث فعلا بالعرش سماه استواء.
قال: و هذا قول مرضیّ عند العلماء لسلامته من التشبیه و التعطیل، و للعرش خصوصیه لیست لغیره من المخلوقات، لأنه أول خلق اللّه و أعظم، و الملائکه حافّون به، و درجه الوسیله متصله به، و أنه سقف الجنه، و غیر ذلک.
و قوله تعالی: تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ (المائده:116) قیل: النفس هاهنا الغیث، تشبیها له بالنفس، لأنه مستتر کالنفس.
قوله: وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (آل عمران:28) أی عقوبته. و قیل: یحذرکم اللّه إیاه.
قوله تعالی: وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ (الأنعام:3) اختار البیهقیّ [أن] (1) معناه أنه المعبود فی السموات و الأرض، مثل قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ (الزخرف:84) و هذا القول هو أصحّ الأقوال. و قال الأشعری فی «الموجز» (2): وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ (الأنعام:3)لی
ص: 211
[88/ب] أی عالم بما فیهما، و قیل: وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ جمله تامه: وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ کلام آخر، و هذا قول المجسّمه، و استدلت (1) الجهمیه بهذه الآیه علی أنّه تعالی فی کل مکان، و ظاهر ما فهموه من الآیه من أسخف الأقوال.
قوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا (2) (الفجر:22)، قیل: استعاره الواو موضع الباء لمناسبه بینهما فی معنی الجمع، إذ [الباء] (3)موضوعه للإلصاق و هو جمع، و الواو موضوعه للجمع، و الحروف ینوب بعضها عن بعض، و تقول عرفا: جاء الأمیر بالجیش، إذا کان مجیئهم مضافا إلیه بتسلیطه أو بأمره، و لا شک أن الملک إنما یجیء بأمره علی ما قال تعالی: وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ (الأنبیاء:27) فصار کما لو صرّح به. و قال: جاء الملک بأمر ربک، و هو کقوله: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ (المائده:24) أی اذهب أنت بربّک، أی بتوفیق ربک و قوّته، إذ معلوم أنه إنما یقاتل بذلک من حیث صرف الکلام إلی المفهوم فی العرف.
قوله تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ ساقٍ (القلم:42) قال قتاده: عن شده (4)، و قال إبراهیم النخعیّ: أی عن أمر عظیم، قال الشاعر:
و قامت الحرب [بنا] (5)علی ساق (6)و أصل هذا أن الرجل إذا وقع فی أمر عظیم یحتاج إلی معاناه و جدّ فیه، شمّر عن ساقه، فاستعیرت الساق فی موضع الشده.).
ص: 212
قوله تعالی: ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (الزمر:56) قال اللغویون: معناه ما فرطت فی طاعه اللّه و أمره، لأن التفریط لا یقع إلا فی ذلک، و الجنب المعهود من ذوی الجوارح لا یقع فیه تفریط البته، فکیف یجوز وصف القدیم سبحانه بما لا یجوز! قوله تعالی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ (الرحمن:31) فرغ یأتی بمعنی قطع شغلا، أتفرّغ لک، أی أقصد قصدک، و الآیه منه، أی سنقصد لعقوبتکم، و نحکم جزاءکم.
قوله تعالی: وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً (غافر:37) إن قیل: لأیّ عله (1)نسب الظنّ إلی اللّه و هو شک؟ قیل: فیه جوابان:(أحدهما): أن یکون الظنّ لفرعون، و هو شک لأنه قال قبله: فَأَطَّلِعَ 2إِلی إِلهِ مُوسی (غافر:37) و إنی لأظنّ موسی کاذبا، فالظن علی هذا لفرعون.
(و الثانی): أن یکون تم (2)الکلام عند قوله: أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ [کاذِباً] (3) (غافر:37) علی معنی: و إنی لأعلمه کاذبا؛ فإذا کان الظن للّه، کان علما و یقینا، و لم یکن شکّا کقوله: إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (الحاقه:20).
و قوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255) لم یرد سبحانه بنفی النوم و السّنه عن نفسه إثبات الیقظه و الحرکه؛ لأنّه لا یقال للّه تعالی: یقظان و لا نائم، لأن الیقظان (4)لا یکون إلا عن نوم، و لا یجوز وصف القدیم به، و إنما أراد بذلک نفی الجهل و الغفله، کقوله: ما أنا عنک بغافل.
قوله [تعالی]: لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ (ص:75) قال السّهیلیّ (5):الید فی الأصل کالمصدر، عباره عن صفه لموصوف، و لذلک مدح سبحانه و تعالی بالأیدی مقرونه مع الأبصار فی قوله: أُولِی الْأَیْدِی وَ الْأَبْصارِ (ص:45) و لم یمدحهم بالجوارح؛ لأن المدح إنما1.
ص: 213
یتعلق بالصفات لا بالجواهر، قال: و إذا ثبت هذا فصحّ قول الأشعری: إن الیدین فی قوله تعالی: لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ (ص:75) صفه ورد بها الشرع، و لم یقل إنها فی معنی القدره کما قال المتأخرون من أصحابه، و لا بمعنی النعمه، و لا قطع بشیء من التأویلات تحرزا منه عن مخالفه السلف، و قطع بأنها صفه تحرزا عن مذاهب المشبّهه.
فإن قیل: و کیف خوطبوا بما لا یعلمون إذ الید بمعنی الصفه لا یعرفونه، و لذلک لم یسأل أحد منهم عن معناها، و لا خاف علی نفسه توهّم التشبیه، و لا احتاج إلی شرح و تنبیه، و کذلک الکفار، لو کان لا یعقل (1)عندهم إلا فی الجارحه لتعلّقوا بها فی دعوی التناقض، و احتجّوا بها علی الرسول، و لقالوا: زعمت[89/أ] أنّ اللّه لیس کمثله شیء، ثم تخبر أنّ له یدا، و لمّا [لم] (2)ینقل ذلک عن مؤمن و لا کافر، علم أن الأمر عندهم کان جلیّا لا خفاء (3)به، لأنها صفه سمیت الجارحه بها مجازا، ثم استمر المجاز فیها حتی نسیت الحقیقه، و ربّ مجاز کثیر استعمل حتی نسی أصله، و ترکت صفته-و الذی یلوح من معنی هذه الصفه أنها قریبه من معنی القدره إلا أنها أخصّ، و القدره أعمّ، کالمحبه مع الإراده و المشیئه، فالید أخصّ من معنی القدره، و لذا (4)کان فیها تشریف لازم.
و قال البغویّ (5)فی تفسیر قوله تعالی: لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ (ص:75) فی تحقیق اللّه [تعالی] التثنیه فی الید دلیل علی أنه لیس بمعنی النعمه [و القوه] (6)و القدره، و إنما هما صفتان من صفات ذاته. قال مجاهد (7):الید هاهنا بمعنی التأکید و الصله مجاز لِما خَلَقْتُ کقوله: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ (الرحمن:27) قال البغویّ: و هذا تأویل غیر قویّ؛ لأنها لو کانت صله لکان لإبلیس أن یقول: إن کنت خلقته فقد خلقتنی، و کذلک فی القدره و النعمه لا یکون لآدم فی الخلق مزیّه علی إبلیس. و أما قوله تعالی: مِمّا عَمِلَتْ ع.
ص: 214
أَیْدِینا (یس:71) فإن العرب تسمّی الاثنین جمعا، کقوله تعالی: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا (الحج:19).
و أما العین فی الأصل فهی صفه و مصدر لمن قامت به ثم عبّر عن حقیقه الشیء بالعین قال: و حینئذ فإضافتها للبارئ فی قوله: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (طه:39) حقیقه-لا مجاز کما توهم أکثر الناس-لأنه صفه فی معنی الرؤیه و الإدراک، و إنما المجاز فی تسمیه العضو بها، و کلّ شیء یوهم الکیف (1)و التجسیم، فلا یضاف إلی البارئ سبحانه لا حقیقه و لا مجازا.
قال السّهیلیّ: و من فوائد هذه المسأله أن یسأل عن المعنی الذی لأجله قال: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (طه:39) بحرف عَلی و قال: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا (القمر:14) وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا (هود:37) و ما الفرق؟ و الفرق أنّ الآیه الأولی وردت فی إظهار أمر کان خفیا و إبداء ما کان مکنونا، فإن الأطفال إذ ذاک کانوا یغذّون و یصنعون سرا (2)،فلما أراد أن یصنع موسی و یغذّی و یربّی علی جلیّ أمن و ظهور أمر لا تحت خوف و استسرار دخلت (علی)[فی] (3)اللفظ تنبیها علی المعنی لأنها تعطی [معنی] (3)الاستعلاء، و الاستعلاء ظهور و إبداء، فکأنه سبحانه یقول: و لتصنع علی [عینی] (3)أمن لا تحت خوف، و ذکر العین لتضمّنها معنی الرعایه و الکلأ. و أما قوله: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا (القمر:14) وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا (هود:37) فإنه إنما یرید فی رعایه منّا و حفظ، و لا یرید إبداء شیء و لا إظهاره بعد کتم، فلم یحتج الکلام إلا معنی «علی».
و لم یتکلم السّهیلیّ علی حکمه الإفراد فی قصه موسی و الجمع فی الباقی، و له (4)سرّ لطیف، و هو إظهار الاختصاص الذی خصّ به موسی فی قوله: وَ اصْطَنَعْتُکَ لِنَفْسِی (طه:41) فاقتضی الاختصاص [الاختصاص] (5) الآخر فی قوله: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی (طه:39)، بخلاف قوله: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا (القمر:14) وَ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا (هود:37) فلیس فیه من الاختصاص ما فی صنع موسی علی عینه سبحانه.ه.
ص: 215
*قال السهیلی [رحمه اللّه]: و أما النفس فعباره عن حقیقه الوجود دون معنی زائد، و قد استعمل من لفظها النفاسه و الشیء النفیس، فصلحت للتعبیر عنه سبحانه، بخلاف ما تقدم من الألفاظ المجازیه.
و أما الذات (1)فقد استوی أکثر الناس [بأنها] (2)معنی النفس و الحقیقه، و یقولون:
ذات البارئ هی نفسه، و یعبّرون بها عن وجوده و حقیقته. و یحتجون بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی قصه إبراهیم:«ثلاث کذبات کلّهن فی ذات اللّه» (2)انظر التیسیر فی القراءات السبع ص 181.(3).
قال: و لیست هذه اللفظه إذا استقریتها فی اللغه و الشریعه کما زعموا، و إلا لقیل:
عبدت [ذات] (2)اللّه، و احذر ذات اللّه، و هو غیر مسموع، و لا یقال إلا بحرف فی المستحلّ (4)معناه فی حق البارئ تعالی، لکن حیث وقع فالمراد به الدیانه و الشریعه التی هی ذات اللّه، (6)فذات وصف للدیانه (6).هذا هو المفهوم من کلام العرب، و قد بان غلط من جعلها عباره عن نفس ما أضیف إلیه.
*و منه إطلاق[89/ب] العجب علی اللّه [تعالی] فی قوله: بَلْ عَجِبْتَ (الصافات:12) علی قراءه حمزه و الکسائی (8)،بضم التاء علی معنی أنهم قد حلّوا محل من یتعجّب منهم. قال الحسین بن الفضل (5):العجب من اللّه تعالی إنکار الشیء و تعظیمه، و هو2.
ص: 216
لغه العرب، و فی الحدیث:«عجب ربکم من إلّکم (1)و قنوطکم» و قوله: إن اللّه یعجب من الشاب إذا لم یکن له صبوه» (2).
قال البغویّ: و سمعت أبا القاسم النیسابوری (3)قال: سمعت أبا عبد اللّه البغدادیّ یقول: سئل الجنید (4)عن هذه الآیه فقال: إن اللّه لا یعجب من شیء، و لکن اللّه [تعالی] وافق رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: وَ إِنْ تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ (الرعد:5) أی هو کما یقوله.
(فائده) کلّ ما جاء فی القرآن العظیم من نحو قوله تعالی: لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ أو تَتَّقُونَ أو تَشْکُرُونَ فالمعتزله یفسّرونه بالإراده، لأن عندهم أنه تعالی لا یرید إلا الخیر و وقوع الشر علی خلاف إرادته، و أهل السّنه یفسّرونه بالطلب لما فی الترجّی من معنی الطلب، و الطلب غیر الإراده علی ما تقرر فی الأصول، فکأنه قال: کونوا متقین، أو مفلحین؛ إذ یستحیل وقوع [شیء] (5) فی الوجود علی خلاف إرادته تعالی، بل کلّ الکائنات مخلوقه له تعالی و وقوعها بإرادته، تعالی [اللّه] (5) عمّا یقولون علوا کبیرا.ه.
ص: 217
ص: 219
ص: 220
---
(1) الأزهر عام 1393 ه/1973 م) و المعجزه القرآنیه لمحمد العفیفی (طبع بمؤسسه دار العلوم فی الکویت 1396 ه/1976 م) و معجزه الأرقام و الترقیم فی القرآن الکریم لعبد الرزاق نوفل طبع فی القاهره عام 1397 ه/1977 م، و بدار الکتاب العربی فی بیروت 1403 ه/1983 م) و الإعجاز فی نظم القرآن لمحمود السید شیخون (طبع بالمکتبه الأزهریه فی القاهره 1398 ه/1978 م) و تسعه عشر دلالات جدیده فی إعجاز القرآن لرشاد خلیفه (طبع بدار الفکر فی دمشق 1400 ه/1979 م) و قبس من الإعجاز لهشام عبد الرزاق الحمصی (طبع بدار الثقافه فی دمشق 1399 ه/1979 م) و القرآن و إعجازه التشریعی لمحمد إسماعیل إبراهیم (طبع بدار الفکر العربی فی القاهره 1400 ه/1979 م) و ألوان من الإعجاز القرآنی لمحمد وفا الأمیری (طبع بدار الرضوان فی حلب 1401 ه/1980 م) و نظریه إعجاز القرآن عند عبد القاهر الجرجانی لمحمد حنیف فقیهی (طبع بالمکتبه العصریه فی بیروت 1401 ه/1980 م) الإعجاز الطبی لمحمد متولی الشعراوی (طبع بدار التراث العربی فی القاهره و بدار اللواء فی الریاض) و له معجزه القرآن (طبع بمطبعه أخبار الیوم فی القاهره 1400 ه/1980 م) و الإعجاز العددی للقرآن الکریم لعبد الرزاق نوفل (طبع بدار الکتاب العربی فی بیروت عام 1403 ه/1983 م) و النظم القرآنی فی سوره الرعد لمحمد بن سعد (طبع بعالم الکتب فی القاهره و نظم القرآن و الکتاب للحداد طبع فی بغداد و منع جواز المجاز فی المنزل للتعبد و الإعجاز لمحمد مختار الشنقیطی (طبع بمطبعه المدنی فی القاهره) و إعجاز القرآن لمنیر سلطان (طبع بمنشأه المعارف فی الاسکندریه) و مع القرآن فی إعجازه و بلاغته لعبد القادر حسین (طبع بدار التراث العربی فی القاهره و بدار اللواء فی الریاض) و القرآن بین الحقیقه و المجاز و الإعجاز لمحمد عبد الغنی حسن (طبع فی القاهره) و الإعجاز النحوی فی القرآن الکریم لفتحی الدجنی (طبع بمطبعه الفلاح فی الکویت) و إعجاز القرآن لمحمد علی المعلم.*و من الکتب المؤلفه فی إعجاز القرآن سوی ما ذکره الزرکشی:«الاحتجاج لنظم القرآن و غریب تألیفه و بدیع ترکیبه» للجاحظ أبی عثمان عمرو بن بحر ت 255 ه (ذکره فی کتابه الحیوان 9/1، و انظر الفهرست لابن الندیم:41)*«نظم القرآن» لأحمد بن داود، أبی حنیفه الدینوری ت 282 ه (معجم الأدباء 29/3)*«إعجاز القرآن فی نظمه و تألیفه» لأبی عبد اللّه محمد بن زید بن علی الواسطی (ت 306 ه) شرحه عبد القاهر الجرجانی ت 471 ه (الفهرست:220)*«نظم القرآن» لأبی علی الحسن بن علی بن نصر ت 312 ه (الفهرست:41)*«نظم القرآن» لأحمد بن سهل البلخی، أبی زید ت 322 ه (الفهرست:153)«نظم القرآن» لابن الإخشید، أحمد بن علی ت 326 ه (الفهرست:41)*«إعجاز القرآن» لابن درستویه، أبی محمد عبد اللّه بن جعفر بن محمد ت 330 ه (الفهرست:63)*«إعجاز القرآن» للباهلی، أبی عمر محمد بن عمر بن سعید البصری؟(الفهرست:219)*«إعجاز القرآن» لعبد اللّه بن عبد الرحمن أبی زید القیروانی ت 386 ه (معجم مصنفات القرآن 146/1).*«الکلام فی وجوه إعجاز القرآن» الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان (ت 413 ه و ذکره النجاشی فی کتاب الرجال:284، و آغا بزرک فی الذریعه 232/2 باسم إعجاز القرآن)*«المغنی فی إعجاز القرآن» القاضی عبد الجبار الهمذانی المعتزلی (ت 415 ه) نشره امین الخولی بمکتبه وهبه فی القاهره 1396 ه/1976 م*«نظم السور» لأبی العلاء المعری ت 449 ه (معجم الأدباء 161/3)*«دلائل الإعجاز فی المعانی و البیان» أو «إعجاز
ص: 221
---
(1) القرآن» لعبد القاهر الجرجانی (ت 471 ه) طبع بتحقیق محمد عبده، و محمد رشید رضا. و محمد محمود الشنقیطی فی القاهره بمطبعه الترقی و مطبعه المنار فی القاهره 1319-1321 ه/1901 و 1903 م، و طبع بمطبعه الفتوح الأدبیه فی القاهره 1331 ه/1912 م، و طبع بتحقیق محمد بن تاویت بتطوان، بالمطبعه المهدیه عام 1370 ه/1950 م، و طبع بتحقیق محمد رضوان الدایه و محمد فائز الدایه فی دمشق بدار قتیبه 1402 ه/1982 م و صورت دار المعرفه طبعه محمد عبده و محمد رشید رضا عام 1401 ه/1981 م*و له «الرساله الشافیه فی إعجاز القرآن» طبعت مع ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن للجرجانی، و الخطابی، و الرمانی، بتحقیق محمد خلف اللّه، و محمد زغلول سلام بدار المعارف فی القاهره 1375 ه/1955 م*و له «الشرح الصغیر» و هو شرح کتاب الواسطی فی إعجاز القرآن (ذکره السبکی فی طبقات الشافعیه 150/5)*«التنبیه علی إعجاز القرآن» لمحمد بن أبی القاسم البقالی ت 562 ه (ذکره القیسی فی «تاریخ التفسیر»، و هو الکتاب نفسه المسمی «إعجاز القرآن» الذی ذکره السیوطی فی طبقات المفسرین)*«إعجاز القرآن» لعلی بن زید أبی الحسن بن أبی القاسم ت 565 ه (معجم الأدباء 208/5)*«إعجاز القرآن» أو «نهایه الإیجاز فی درایه الإعجاز» للإمام فخر الدین الرازی (ت 606 ه) طبع بمطبعه الآداب فی القاهره 1317 ه/1899 م و 1377 ه/1909 م، و طبع بتحقیق زغلول سلام و محمد هداره بمنشأه المعارف فی الإسکندریه 1394 ه/1973 م و طبع بتحقیق إبراهیم السامرائی، و محمد برکات بعمان عام 1405 ه/1985 م *«رساله فی بیان الإعجاز فی سوره قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ »للمطرزی برهان الدین أبی الفتح ناصر بن أبی المکارم (ت 610 ه) مخطوط ضمن مجموع فی التیموریه:359 (معجم الدراسات القرآنیه: 99)*«البرهان فی بیان القرآن» لموفق الدین بن قدامه المقدسی (ت 640 ه) مخطوط مصدرها بمکتبه سلیمان بن عبد الرحمن الحمدان بمکه المکرمه:42 و بجامعه الإمام محمد بن سعود فی الریاض عماده شئون المکتبات:2219 (أخبار التراث العربی:4/34)*«التبیان فی علم البیان المطلع علی إعجاز القرآن» لعبد الواحد بن عبد الکریم الزملکانی (ت 651 ه) طبع بتحقیق خدیجه الحدیثی، و أحمد مطلوب مطبعه العانی فی بغداد 1385 ه/1964 م*«البرهان فی إعجاز القرآن» لابن أبی الأصبع، زکی الدین أبی محمد عبد العظیم (ت 654 ه) مخطوط فی تشستربتی:4255 (معجم الدراسات القرآنیه:96)*و له «تحریر التحبیر فی صناعه الشعر و النثر و بیان إعجاز القرآن» طبع بتحقیق حفنی محمد شرف بالمجلس الأعلی للشئون الإسلامیه فی القاهره 1383 ه/1963 م *«الإشاره إلی الإیجاز فی بعض أنواع المجاز» لعبد العزیز عز الدین بن عبد السلام السلمی الدمشقی (ت 660 ه) طبع بالمطبعه العامره فی اسطنبول 1313 ه/1895 م، و بالمدینه المنوره بالمکتبه العلمیه عام 1383 ه/1966 م و صورته دار الفکر بدمشق، و دار المعرفه 1407 ه/1987 م و دار البشائر الإسلامیه فی بیروت 1407 ه/1987 م*«إعجاز القرآن» لمحمد بن محمد بن إبراهیم بن سراقه ت 662 ه (ذکره السیوطی فی الإتقان 7/1)*«إیجاز البرهان فی إعجاز القرآن» للخزرجی أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد ت 709 ه (ذکره القیسی فی تاریخ التفسیر)*«الطراز فی علوم حقائق الإعجاز» أو «الطراز المتضمن لأسرار البلاغه و علوم حقائق الإعجاز» للمؤید باللّه عماد الدین یحیی بن حمزه العلوی (ت 745 ه) طبع بتحقیق سید علی المرصفی بالقاهره عام 1332 ه/1914 م و صور بدار الکتب العلمیه فی بیروت عام 1401 ه/1981 م*«إعجاز القرآن فی آیه یا أَرْضُ
ص: 222
و «البرهان» لعزیزی (1) و غیرهم.
و هو علم جلیل [القدر] (2)،عظیم القدر (3)،لأن نبوه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معجزتها الباقیه القرآن، و هو یوجب الاهتمام بمعرفه الإعجاز، قال تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلی صِراطِ الْعَزِیزِ الْحَمِیدِ (إبراهیم:1) و قال سبحانه:
وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ (التوبه:6) فلولا أن سماعه [إیاه] (4)حجه علیه لم یقف أمره علی سماعه، و لا تکون حجه إلا و هی معجزه. و قال تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ* أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ (العنکبوت:50 و 51) فأخبر أنّ الکتاب آیه من آیاته، و أنه کاف فی الدلاله، قائم مقام معجزات غیره و آیات سواه من الأنبیاء.
و لما جاء به صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم-و کانوا أفصح الفصحاء و مصاقع الخطباء-تحدّاهم علی أن یأتوا بمثله، و أمهلهم طول السنین فلم یقدروا، یقال: تحدّی فلان فلانا إذا دعاه إلی أمر لیظهر عجزه فیه و نازعه الغلبه فی قتال أو کلام غیره، و منه «أنا حدیّاک»، أیّ ابرز لی وحدک (5).
و اعلم أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم تحدّی العرب قاطبه بالقرآن حین (6)قالوا: افتراه، فأنزل اللّه عز و جلّ علیه: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ [مُفْتَرَیاتٍ] (7) (هود:13) فلما عجزوا عن الإتیان بعشر (8)سور تشاکل القرآن، قال تعالی: قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ 9مِثْلِهِ (یونس:38) ثم کرر هذا فقال: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (البقره:23) أی من کلام مثله، و قیل: من بشر مثله (9)،و یحقق القول الأول).
ص: 224
الآیتان السابقتان؛ فلما عجزوا عن أن یأتوا بسوره تشبه القرآن علی کثره الخطباء فیهم و البلغاء، قال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (الإسراء:88) فقد ثبت أنه تحدّاهم به، و أنهم لم یأتوا بمثله لعجزهم عنه، لأنهم لو قدروا علی ذلک لفعلوا، و لما عدلوا إلی العناد تاره و الاستهزاء أخری، فتاره قالوا: سحر و تاره قالوا: شعر و تاره [قالوا] (1):«أساطیر الأولین» کل ذلک من التحیّر و الانقطاع.
قال [ابن أبی] (2) طالب مکیّ (3) فی «اختصاره نظم القرآن للجرجانی» (4)،قال المؤلف: أنزله بلسان عربی مبین بضروب من النّظم مختلفه علی عادات العرب، و لکن الأعصار تتغیر و تطول، فیتغیر النظم عند المتأخرین لقصور أفهامهم،[90/أ] و النظر کله جار علی لغه العرب، و لا یجوز أن ینزله علی نظم لیس من لسانهم؛ لأنه لا یکون حجه علیهم، بدلیل قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِثْلِهِ (5) (یونس:38) و فی قوله:
بَلْ کَذَّبُوا [بِما لَمْ یُحِیطُوا بِعِلْمِهِ] 6 وَ لَمّا یَأْتِهِمْ تَأْوِیلُهُ (یونس:39) فأخبر أنهم لم یعلموه لجهلهم به؛ و هو کلام عربی.
قال أبو محمد (6):لا یحتمل أن یکون جهلهم إلا من قبل أنهم أعرضوا عن قبوله، و لا یجوز أن یکون نزل بنظم لم یعرفوه؛ إذ لا یکون علیهم حجه، و جهلنا بالنظم لتأخرنا عن رتب القوم الذی نزل علیهم جائز، و لا یمنع. فمن نزل علیهم کان یفهمه إذا تدبّره لأنه بلغته، و نحن إنما نفهم بالتعلیم. انتهی.
و هذا الذی قاله مشکل، فإنّ کبار الصحابه رضی اللّه عنهم حفظوا البقره فی مده متطاوله؛ لأنهم کانوا یحفظون مع التفهم. و إعجاز القرآن ذکر من وجهین:(أحدهما):م.
ص: 225
إعجاز متعلق بنفسه.(و الثانی): بصرف الناس عن معارضته. و لا خلاف بین العقلاء أن کتاب اللّه معجز، و اختلفوا فی إعجازه، فقیل: إن التحدی وقع بالکلام القدیم الذی هو صفه الذات، و إنّ العرب کلّفت فی ذلک ما لا تطیق، و فیه وقع عجزها. و الجمهور علی أنه إنما وقع بالدّال علی القدیم و هو الألفاظ.
فإذا ثبت ذلک فاعلم أنه لا یصحّ التحدی بشیء مع جهل المخاطب الجهه التی وقع بها التحدی، و لا یتجه قول القائل لمثله: إن صنعت خاتما کنت قادرا علی أن تصنع مثله؛ إلا بعد أن یمکّنه من الجهه التی تدّعی عجز المخاطب عنها.
فنقول: الإعجاز فی القرآن العظیم إما أن یعنی بالنسبه إلی ذاته، أو إلی عوارضه من الحرکات و التألیف، أو إلی مدلوله أو إلی المجموع، أو إلی أمر خارج عن ذلک؛ لا جائز أن یکون الإعجاز حصل من جهه ذوات الکلم (1) المفرده فقط؛ لأن العرب قاطبه کانوا یأتون بها؛ و لا جائز أن یکون الإعجاز وقع بالنسبه إلی العوارض من الحرکات و التألف فقط؛ لأنه یحوج إلی ما تعاطاه مسیلمه من الحماقه:«إنّا أعطیناک الجواهر*فصل لربّک و هاجر*إن شانئک هو الکافر».
و لو کان الإعجاز راجعا إلی (2) الإعراب و التألیف المجرد لم یعجز صغیرهم عن تألیف ألفاظ معربه فضلا عن کبیرهم، لا جائز أن یقع بالنسبه إلی المعانی فقط؛ لأنها لیست من صنیع البشر، و لیس لهم قدره علی إظهارها؛ من غیر ما یدلّ علیها، (3)[و أیضا لقالوا: لقد قلنا مثله و لکن لم نلفظ بما یدل علیه] (3) و لا جائز أن ترجع إلی المجموع لأنا قد بیّنا بطلانه بالنسبه إلی کل واحد، فیتعین أن یکون الإعجاز لأمر خارج غیر ذلک.
و قد اختلف فیه علی أقوال:
(إحداها)-و هو قول النظام (3) لا إن اللّه صرف العرب عن معارضته و سلب عقولهم، و کان مقدورا لهم؛ لکن عاقهم أمر خارجیّ، فصار کسائر المعجزات.یخ
ص: 226
و هو قول فاسد بدلیل قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (الإسراء:88) فإنّه یدل علی عجزهم مع بقاء قدرتهم، و لو سلبوا (1)القدره لم یبق فائده لاجتماعهم، لمنزلته منزله اجتماع الموتی، و لیس عجز الموتی بکبیر یحتفل بذکره، هذا مع أن الاجماع منعقد علی إضافه الإعجاز إلی القرآن، فکیف یکون معجزا غیره و لیس فیه صفه إعجاز؛ بل المعجز هو اللّه [تعالی]، حیث سلبهم قدرتهم عن الإتیان بمثله.
و أیضا یلزم من القول بالصّرفه فساد آخر، و هو زوال الإعجاز (2)بزوال زمان التحدّی، و خلوّ القرآن من الإعجاز؛ و فی ذلک خرق لإجماع الأمه، فإنهم أجمعوا علی بقاء معجزه الرسول العظمی، و لا معجزه له باقیه سوی القرآن، و خلوّه من الإعجاز یبطل کونه معجزه.
قال القاضی أبو بکر (3):«و مما یبطل القول بالصرفه أنه لو کانت المعارضه ممکنه -و إنما منع منها الصّرفه-لم یکن الکلام معجزا،[و إنّما یکون المنع معجزا] (4)فلا یتضمن الکلام فضلا علی غیره فی نفسه.[90/ب] و لیس هذا بأعجب مما ذهب إلیه فریق منهم أن الکلّ قادرون علی الإتیان بمثله؛ و إنما تأخروا عنه لعدم العلم بوجه ترتیب لو تعلّموه لوصلوا إلیه، و لا بأعجب من قول فریق منهم إنه لا فرق بین کلام البشر و کلام اللّه فی هذا الباب.
و زعم قوم أنّ ابن المقفع عارض القرآن، و إنما وضع حکما» (5).
*(الثانی) أن وجه الإعجاز راجع إلی التألیف الخاص به، لا مطلق التألیف، و هو بأنز.
ص: 227
اعتدلت مفرداته ترکیبا وزنه، و علت مرکّباته معنی، بأن یوقع کل فن فی مرتبته العلیا فی اللفظ و المعنی. و اختاره ابن الزّملکانیّ فی «البرهان» (1).
*(الثالث) ما فیه الإخبار عن الغیوب المستقبله، و لم یکن ذلک من شأن العرب، کقوله تعالی: قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرابِ (الفتح:16) و قوله فی [قصه] (2)أهل بدر: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ [الدُّبُرَ] (3) (القمر:45) و قوله: لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا (الفتح:27) و کقوله: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ (النور:55) و قوله: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ (الروم:1 و 2) و غیر ذلک مما أخبر به بأنه سیقع فوقع. و ردّ هذا القول بأنه یستلزم أن الآیات التی لا خبر فیها بذلک لا إعجاز فیها؛ و هو باطل، فقد جعل اللّه کل سوره معجزه بنفسها.
*(الرابع) ما تضمن من إخباره عن قصص الأولین و سائر المتقدمین، حکایه من شاهدها و حضرها، و قال: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا... الآیه (هود:49). و هو مردود بما سبق، نعم هذا و الذی قبله من أنواع الإعجاز، لا (4) أنه منحصر فیه.
*(الخامس) إخباره عن الضمائر من غیر أن یظهر ذلک منهم بقول أو فعل، کقوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا (آل عمران:122) و قوله: وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللّهُ (المجادله:8)[و قوله: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ] 5إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ وَ تَوَدُّونَ... الآیه (الأنفال:7) و کإخباره عن الیهود أنهم لا یتمنون الموت أبدا.ه.
ص: 228
*(السادس) و صحّحه ابن عطیه (1) و قال:«إنه [الذی] (2) علیه الجمهور و الحذّاق - (2)[و هو الصحیح فی نفسه-و أن التحدی إنما وقع بنظمه، و صحه معانیه، و توالی فصاحه ألفاظه،] (2) و وجه إعجازه أن اللّه [تعالی قد] (2) أحاط بکل شیء علما، و أحاط بالکلام کلّه علما؛ فإذا ترتبت اللفظه من القرآن علم بإحاطته، أی لفظه تصلح أن تلی الأولی، و یتبین المعنی بعد المعنی، ثم کذلک من أول القرآن إلی آخره. و البشر معهم الجهل و النسیان و الذهول، و معلوم بالضروره أن أحدا من البشر لا یحیط بذلک، و بهذا (3) یبطل قول من قال:
إن العرب کان فی قدرتها الإتیان بمثل [القرآن] (7)،فلما جاءهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صرفوا عن ذلک و عجزوا عنه.
و الصحیح أن الإتیان [بمثل] (4) القرآن لم یکن قط فی قدره أحد من المخلوقین، و لهذا تری البلیغ ینقّح الخطبه أو القصیده حولا، ثم ینظر فیها، فیغیّر فیها، و هلم جرّا. و کتاب اللّه سبحانه لو نزعت منه لفظه، ثم أدیر لسان العرب علی لفظه أحسن منها لم توجد.
و نحن تتبیّن لنا البراعه فی أکثره، و یخفی [علینا] (7) وجهها فی مواضع، لقصورنا عن مرتبه العرب یومئذ فی سلامه الذوق، و جوده القریحه. و قامت الحجه علی العالم بالعرب؛ إذ کانوا أرباب الفصاحه و مظنه المعارضه، کما قامت الحجه فی معجزه عیسی بالأطبّاء، و معجزه موسی بالسّحره، فإن اللّه تعالی إنما جعل معجزات الأنبیاء بالوجه الشهیر أبرع ما تکون فی زمن النبی الذی أراد [إظهاره] (5) فکان السحر فی مده موسی [علیه السلام] (6) قد انتهی إلی غایته، و کذا الطب فی زمان عیسی، و الفصاحه فی مده محمد صلّی اللّه علیه و سلّم». (7)ه.
ص: 229
(السابع): أن وجه الإعجاز الفصاحه، و غرابه الأسلوب، و السلامه من جمیع العیوب، و غیر ذلک مقترنا[91/أ] بالتحدّی، و اختاره الإمام فخر الدین (1)؛و هو قریب مما سبق، و قد قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ (الإسراء:88) و المراد: بمثل نظمه؛ بدلیل قوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (البقره:23) و قول من قال: إن الضمیر فی [مِنْ] 2مِثْلِهِ عائد علی اللّه [تعالی] (2) ضعیف،[بقوله: بِعَشْرِ سُوَرٍ] 2 مِثْلِهِ (هود:13) و السیاق واحد.
*(الثامن): ما فیه من النظم و التألیف و الترصیف، و أنه خارج عن جمیع وجوه النظم المعتاد فی کلام العرب، و مباین لأسالیب خطاباتهم، و اختاره القاضی أبو بکر (3).قال:
«و لهذا لم یمکنهم معارضته». قال: (4)«و لا سبیل إلی معرفه إعجاز القرآن من أصناف البدیع التی (5) ادّعوها فی الشعر؛ لأنه لیس مما یخرق العاده، بل یمکن استدراکه بالتعلّم (6)و التدریب و التصنع له (7)،کقول الشعر، و رصف (8) الخطب، و صناعه الرساله، و الحذق فی البلاغه، و له طریق یسلک (9)... فأما شأو نظم القرآن فلیس له مثال یحتذی علیه، و لا إمام یقتدی به، و لا یصح وقوع مثله اتفاقا...». قال:«و نحن نعتقد أن الإعجاز فی بعض القرآن أظهر، و فی بعض أدقّ و أغمض».
ثم قال القاضی (10):«فإن قیل: ما الذی وقع التحدی به؟ أ هو الحروف المنظومه؟ أوز.
ص: 230
الکلام القائم بالذات؟ أو غیره؟ قلنا (1):الذی تحدّاهم به (2)[أن یأتوا علی الحروف التی هی نظم القرآن منظومه حکمها، متتابعها کتتابعها، مطّرده کاطّرادها، و لم یتحدّهم إلی] (2) أن یأتوا بالکلام القدیم الذی لا مثل له».
و قال بعض الأئمه: لیس الإعجاز المتحدّی به إلا فی النظم، لا فی المفهوم؟ لأن المفهوم لم یمکن الإحاطه به، و لا الوقوف علی حقیقه المراد (2) منه، فکیف یتصور أن یتحدّی بما لا یمکن الوقوف علیه، إذ هو یسع (3) کل شیء فأی شیء قوبل به ادّعی أنه غیر المراد، و یتسلسل! (التاسع): أنه شیء لا یمکن التعبیر عنه، و هو اختیار السّکاکیّ (4) حیث قال فی «المفتاح»: «و اعلم أن شأن الإعجاز یدرک و لا یمکن وصفه، کاستقامه الوزن تدرک (5) و لا یمکن وصفها، و کالملاحه. و کما یدرک طیب النغم العارض لهذا الصوت (6)،و لا طریق إلی تحصیله لغیر (7) ذوی الفطر السلیمه إلاّ بإتقان علمی المعانی و البیان و التمرّن فیهما (8)».
و قال أبو حیان التوحیدی (9) فی «البصائر»: «لم أسمع کلاما ألصق بالقلب، و أعلق بالنفس من فصل تکلّم به بندار بن الحسین الفارسی (10)-و کان بحرا فی العلم-و قد سئل عن).
ص: 231
موضع الإعجاز من القرآن فقال: هذه مسأله فیها حیف (1) علی [المفتی] (2)،و ذلک أنه شبیه بقولک: ما موضع الإنسان من الإنسان؟ فلیس للإنسان موضع من الإنسان؛ بل متی أشرت إلی جملته فقد حققته، و دللت علی ذاته، کذلک القرآن لشرفه لا یشار إلی شیء منه إلاّ و کان ذلک المعنی آیه فی نفسه، و معجزه لمحاوله، و هدی لقائله؛ و لیس فی طاقه البشر الإحاطه بأغراض اللّه فی کلامه و أسراره فی کتابه، فلذلک حارت العقول و تاهت البصائر عنده».
(العاشر): و هو قول حازم (3) فی «منهاج البلغاء»: «إن الإعجاز فیه من حیث استمرت الفصاحه و البلاغه فیه من جمیع أنحائها (4) فی جمیعه استمرارا لا توجد له فتره، و لا یقدر علیه أحد من البشر، و کلام العرب و من تکلم بلغتهم لا تستمر الفصاحه و البلاغه فی جمیع أنحائها فی العالی منه إلا فی الشیء الیسیر المعدود، ثم تعرض الفترات الإنسانیه، فتقطع (5) طیب الکلام و رونقه، فلا تستمر لذلک (6) الفصاحه فی جمیعه، بل توجد فی تفاریق و أجزاء منه، و الفترات فی الفصاحه تقع للفصیح، إما بسهو یعرض له فی الشیء من غیر أن یکون جاهلا به، أو من جهل به، أو من سآمه تعتری فکره، أو من[91/ب] هوی للنفس یغلب علیها فیما یحوش علیها خاطره، من اقتناص المعانی سمینا کان أو غثّا، فهذه آفات لا یخلو منها الإنسان الفاضل و الطبع الکامل، و هو قریب مما ذکره ابن الزّملکانی و ابن عطیه (7)».
(الحادی عشر): قال الخطّابی (8) فی کتابه-و إلیه ذهب الأکثرون من علماء).
ص: 232
النظر-: «إنّ وجه الإعجاز فیه من جهه (1) البلاغه، لکن لما صعب علیهم تفصیلها صغوا (2)فیه إلی حکم الذوق و القبول عند النفس». قال:«و التحقیق أن أجناس الکلام مختلفه، و مراتبها فی درجه البیان متفاوته، فمنها البلیغ (3) الرصین الجزل، و منها الفصیح القریب السهل، و منها الجائز الطلق الرّسل (4)،و هذه أقسام الکلام الفاضل المحمود. فالقسم الأول أعلاه، و الثانی أوسطه، و الثالث أدناه و أقربه، فحازت بلاغات القرآن من کل قسم من هذه الأقسام حصّه، و أخذت من کل نوع شعبه، فانتظم لها بامتزاج هذه الأوصاف [نمط] (5) من الکلام یجمع صفتی الفخامه و العذوبه، و هما علی الانفراد فی نعوتهما کالمتضادّین؛ لأن العذوبه نتاج السهوله، و الجزاله و المتانه یعالجان نوعا من الوعوره (6)؛فکان اجتماع الأمرین فی نظمه مع نبوّ کلّ منهما عن (7) الآخر فضیله خصّ بها القرآن، لیکون آیه بیّنه لنبیه.
و إنما تعذر علی البشر الإتیان بمثله لأمور:
منها أن علمهم لا یحیط بجمیع أسماء اللغه العربیه و أوضاعها التی هی ظروف المعانی، و لا تدرک أفهامهم جمیع معانی الأشیاء المحموله علی [تلک] (8) الألفاظ، و لا تکمل معرفتهم باستیفاء جمیع وجوه النظوم التی بها یکون ائتلافها و ارتباط بعضها ببعض، فیتوصلوا (9) باختیار الأفضل عن الأحسن من وجوهها، إلا أن یأتوا بکلام مثله.
و إنما یقوم الکلام بهذه الأشیاء الثلاثه: لفظ حامل، و معنی به قائم، و رباط لهما ناظم. و إذا تأملت القرآن وجدت هذه الأمور منه فی غایه الشرف و الفضیله؛ حتی لا تری شیئا من الألفاظ أفصح و لا أجزل و لا أعذب من ألفاظه، و لا تری نظما أحسن تألیفا و أشد تلاؤما (10)و تشاکلا من نظمه. و أما معانیه، فکل ذی لبّ یشهد له بالتقدیم فی أبوابه، و الرقی فی (11)أعلی درجاته. و قد توجد هذه الفضائل الثلاث علی التفرق فی أنواع الکلام، و أما أن توجد مجموعه فی نوع واحد منه فلم توجد إلا فی کلام العلیم القدیر.).
ص: 233
فخرج من هذا أن القرآن إنما صار معجزا لأنه جاء بأفصح الألفاظ فی أحسن نظوم التألیف، مضمّنا أصحّ المعانی، من توحید اللّه تعالی و تنزیهه فی صفاته، و دعاء (1) إلی طاعته، و بیان لطریق عبادته فی تحلیل و تحریم، و حظر و إباحه، و من وعظ و تقویم، و أمر بمعروف و نهی عن منکر، و إرشاد إلی محاسن الأخلاق، و زجر عن مساویها، واضعا (2) کلّ شیء منها موضعه الذی لا یری شیء أولی منه، و لا یتوهم فی صوره العقل أمر ألیق به منه، مودعا أخبار القرون الماضیه و ما نزل من مثلات اللّه بمن عصی و عاند منهم، منبئا عن الکوائن المستقبله فی (3) الأعصار الماضیه من الزمان، جامعا فی ذلک بین الحجه و المحتجّ له، و الدلیل (4) و المدلول علیه، لیکون ذلک أوکد للزوم ما دعا إلیه، و إنباء عن وجوب ما أمر به و نهی عنه.
و معلوم أن الإتیان بمثل هذه الأمور، و الجمع بین أشتاتها حتی تنتظم و تتسق، أمر تعجز عنه قوی البشر، و لا تبلغه قدرتهم، فانقطع الخلق دونه، و عجزوا عن معارضته بمثله، و مناقضته (5) فی شکله، ثم صار المعاندون له یقولون مره: إنه شعر لمّا رأوه منظوما، و مرّه إنه سحر لما رأوه معجوزا عنه، غیر مقدور علیه.[و قد] (6) کانوا[92/أ] یجدون له وقعا فی القلب، و قرعا فی (7) النفس، یریبهم و یحیرهم (7)،فلم یتمالکوا أن یعترفوا به نوعا من الاعتراف، و لذلک (7) قالوا: إن له لحلاوه (8)،و إن علیه لطلاوه. و کانوا مره لجهلهم [و حیرتهم] (9) یقولون: أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (الفرقان:
5) مع علمهم أن صاحبهم أمّیّ و لیس بحضرته من یملی أو یکتب شیئا؛ و نحو ذلک من الأمور التی أوجبها العناد و الجهل و العجز.
و قد حکی اللّه [تعالی] (10) عن بعض مردتهم، و هو الولید بن المغیره المخزومی (11)،یش
ص: 234
أنه لما طال فکره فی القرآن و کثر ضجره منه، و ضرب (1) له الأخماس من رأیه فی الأسداس (2)،فلم یقدر علی أکثر من قوله: إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ (المدثر:25) عنادا و جهلا به، و ذهابا عن الحجه، و انقطاعا دونها.
ثم اعلم أن عمود البلاغه التی تجتمع لها هذه الصفات هو وضع کل نوع من الألفاظ التی تشتمل علیها فصول الکلام موضعه الأخص الأشکل به، الذی إذا أبدل مکانه غیره جاء منه، إما تبدل (3)المعنی الذی یفسد به الکلام، أو إذهاب الرونق الذی تسقط به البلاغه، و ذلک أن فی الکلام ألفاظا مترادفه متقاربه المعانی فی زعم أکثر الناس، کالعلم و المعرفه، و الشح و البخل، و النعت و الصفه، و کذا بلی و نعم، و من و عن، و نحوها من الأسماء و الأفعال و الحروف؛ و الأمر فیها عند الحذاق بخلاف ذلک، لأن (4)کل لفظه منها خاصه تتمیز بها عن صاحبتها فی بعض معانیها، و إن اشترکا فی بعضها.
و لهذا قال أبو العالیه (5)فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (الماعون:5) إنه الذی ینصرف و لا یدری عن شفع أو وتر، فردّ علیه الحسن بأنه لو کان کذلک لقال:«الّذین هم فی صلاتهم» فلم یفرّق أبو العالیه بین «فی»، و «عن» حتی تنبّه له الحسن و قال: المراد به إخراجها عن وقتها.
(فإن قیل): فهلاّ جعل فی کل سوره نوعا من الأنواع؟(قیل): إنما أنزل القرآن علی هذه الصفه من جمع أشیاء مختلفه المعانی فی السوره الواحده، و فی الآی المجموعه القلیله العدد، لیکون أکثر لفائدته، و أعمّ لمنفعته، و لو کان لکل باب منه قبیل، و لکل معنی سوره مفرده، لم تکثر [عائدته] (6)،و لکان (7) الواحد من الکفار المنکرین و المعاندین إذا سمع).
ص: 235
السوره لا تقوم (1)علیه الحجه به إلا فی النوع الواحد الذی تضمنته السوره الواحده فقط، و کان فی اجتماع المعانی الکثیره فی السوره الواحده أوفر حظا، و أجدی نفعا من التخییر لما ذکرناه.
قال الخطّابی:«و قلت: فی إعجاز القرآن وجها ذهب عنه الناس و هو صنیعه بالقلوب، و تأثیره فی النفوس، فإنک لا تسمع کلاما غیر القرآن منظوما و لا منثورا إذا قرع السمع خلص له إلی القلب من اللذه و الحلاوه فی حال، و من الروعه و المهابه فی حال (2)أخری ما یخلص منه إلیه. قال اللّه تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ الآیه (3)(الحشر:21) و قال (4) تعالی: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ الآیه (الزمر:23).
قلت: و لهذا أسلم جبیر بن مطعم لما سمع قراءه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم للطّور حتی انتهی إلی قوله:
إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ (الطور:7) قال: خشیت أن یدرکنی العذاب. و فی لفظ:«کاد قلبی یطیر فأسلم» (5).و فی أثر آخر أن عمر لمّا سمع سوره طه (6)أسلم، و غیر (7)ذلک.
و قد صنف بعضهم کتابا فیمن مات بسماع آیه من القرآن.).
ص: 236
(الثانی عشر): و هو (1) قول أهل التحقیق (1):إنّ الإعجاز وقع بجمیع ما سبق من الأقوال، لا بکل[92/ب] واحد عن انفراده؛ فإنه جمع کلّه (1)،فلا معنی لنسبته إلی واحد منها بمفرده مع اشتماله علی الجمیع، بل و غیر ذلک مما لم یسبق.
فمنها الروعه التی له فی قلوب السامعین و أسماعهم، سواء المقرّین و الجاحدین، ثم إنّ سامعه إن کان مؤمنا به یداخله روعه فی أول سماعه و خشیه، ثم لا [یزال] (2) یجد فی قلبه هشاشه إلیه، و محبّه [له] (3).و إن کان جاحدا وجد فیه مع ذلک الروعه نفورا و عیّا؛ لانقطاع مادته بحسن سمعه.
-و منها أنه لم یزل و لا یزال غضّا طریّا فی أسماع السامعین، و علی ألسنه القارئین.
-و منها ما ینتشر فیه عند تلاوته من إنزال اللّه إیاه فی صوره کلام هو مخاطبه من اللّه لرسوله تاره، و مخاطبه أخری [لخلقه] (4) لا فی صوره کلام یستملیه من نفسه من قد قذف [الوحی] (5) فی قلبه، و أوحی إلیه ما شاء أن یلقیه إلی عباده علی لسانه، فهو یأتی بالمعانی التی ألهمها بألفاظه التی یکسوها إیاه، کما یشاهد من الکتب المتقدمه.
-و منها جمعه بین صفتی الجزاله و العذوبه و هما کالمتضادین، لا یجتمعان غالبا فی کلام البشر؛ لأن الجزاله من الألفاظ التی (6) لا توجد إلا بما یشوبها من القوه و بعض الوعوره (7)، و العذوبه منها ما یضادّها من السلاسه و السهوله، فمن نحا نحو الصوره الأولی فإنما یقصد الفخامه و الروعه فی الأسماع، مثل الفصحاء من الأعراب، و فحول الشعراء منهم، و من نحا نحو الثانیه قصد کون الکلام فی السماع أعذب و أشهی و ألذّ، مثل أشعار المخضرمین و من داناهم من المولّدین المتأخرین. و تری ألفاظ القرآن قد جمعت فی نظمه کلتا الصفتین، و ذلک من أعظم وجوه البلاغه و الإعجاز.
-و منها جعله آخر الکتب غنیا عن غیره، و جعل غیره من الکتب المتقدمه قد یحتاج إلی).
ص: 237
بیان یرجع فیه [إلیه] (1)،کما قال تعالی: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَکْثَرَ الَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (النمل:76).
قال القاضی أبو بکر (2):«ذهب عامه أصحابنا، و هو قول أبی الحسن الأشعری فی کتبه، إلی أن أقلّ ما یعجز عنه من القرآن السوره قصیره کانت أو طویله، أو ما (3)کان بقدرها. قال: فإذا کانت الآیه بقدر حروف سوره و إن کانت کسوره (4)الکوثر فذلک معجز.
قال: و لم یقم دلیل علی عجزهم عن المعارضه فی أقل من هذا القدر.
و ذهبت المعتزله إلی أن کلّ سوره برأسها فهی معجزه. و قد حکی عنهم نحو قولنا، إلا أن منهم من لم یشترط کون الآیه بقدر السوره، بل شرط الآیات الکبیره (5).و قد علمنا أنه تحدّاهم تحدّیا إلی السور کلّها، و لم یخصّ. و لم یأتوا بشیء منها، فعلم أن جمیع ذلک معجز.
و أما قوله تعالی: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ (الطور:34) فلا یخالف هذا؛ لأن الحدیث التام لا تتحصل حکایته فی أقل من کلمات سوره قصیره. و هو یؤکد مذهب أصحابنا و إن کان قد یتأوّل قوله: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ علی القبیل دون التفصیل.
(فإن قیل): هل یعرف إعجاز السّور القصار بما یعرف به إعجاز [السور] (6) الطوال؟ و هل یعرف کل قدر من القرآن بلغ الحدّ الذی قدّرتموه علی ما تعرفون به إعجاز سوره البقره و نحوها؟(قلنا): إن أبا الحسن الأشعری قد أجاب عن ذلک بأن کلّ سوره قد علم کونها معجزه بعجز العرب عنها. و سمعت بعض الکبراء من أهل هذا الشأن یقول (7):إنّه یصح (8)أن یکون علم ذلک توقیفا و الطریقه الأولی أسدّ (9)،و تظهر فائدتهما فی أن الأولی تبین أن ما
ص: 238
علم به کون جمیع القرآن معجزا موجود فی کل سوره؛ قصرت أو طالت، فیجب[93/أ] أن یکون الحکم فی الکلّ واحدا. و الأخری تتضمن تقدیر معرفه إعجاز القرآن بالطریق التی (1)سلکناها».
اعلم أنه سبحانه تحدّاهم أولا فی الإتیان بمثله، فقال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (الإسراء:88) ثم تحدّاهم بعشر سور منه و قطع عذرهم بقوله: قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ (هود:13) و إنما قال: مُفْتَرَیاتٍ من أجل أنهم قالوا: لا علم (2) لنا بما فیه من الأخبار الخالیه، و القصص البالغه، فقیل لهم: مُفْتَرَیاتٍ إزاحه لعللهم، و قطعا لأعذارهم، فعجزوا، فردّهم من العشر إلی سوره واحده (3) من مثله، مبالغه فی التعجیز لهم، فقال (4): وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقره:23) أی یشهدون لکم أنها فی نظمه و بلاغته و جزالته، فعجزوا.
فقال تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقره:24) مبالغه فی التعجیز و إفحاما لهم فَاتَّقُوا النّارَ (البقره:24) و هذه مبالغه فی الوعید، مع أن اللغه لغتهم، و الکلام کلامهم، و ناهیک بذلک أن الولید بن المغیره (5)لعنه اللّه کان سیّد قریش، و أحد فصحائهم لما سمعه أخرس لسانه، و بلد جنانه، و أطفئ بیانه، و قطعت (6)حجّته، و قصم ظهره، و ظهر (7)عجزه، و ذهل (8)عقله، حتی قال (9):«قد عرفنا الشعر کلّه هزجه و رجزه و قریضه،
ص: 239
و مقبوضه و مبسوطه، فما [هو] (1)بالشعر! قالت له قریش: فساحر؟ قال: و ما هو بساحر، قد رأینا السّحّار و سحرهم، فما هو بنفثه و لا عقده، و اللّه إن لقوله لحلاوه، و إن علیه لطلاوه، و إن أسفله لمغدق، و إن أعلاه لمثمر، و إنه لیعلو و لا یعلی، سمعت قولا یأخذ القلوب.
قالوا: مجنون، قال: لا و اللّه ما هو بمجنون، و لا بخنقه و لا بوسوسته (2)و لا رعشته، قالوا:
کاهن. قال: قد رأینا الکهّان فما هو بزمزمه [الکهّان] (3)و لا بسجعهم. ثم حملته الحمیّه فنکص علی عقبیه و کابر حسّه (4)فقال: إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ* إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ (المدثر:24 و 25).
(مسأله) التحدّی إنما وقع للإنس دون الجن،[لأن الجنّ] (5)لیسوا من أهل اللسان العربی الذی جاء القرآن علی أسالیبه؛ و إنما ذکروا فی قوله [تعالی] (6)قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ 7[عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً] (7)(الإسراء:88) تعظیما لإعجازه، لأن الهیئه الاجتماعیه لها من القوه ما لیس للأفراد، فإذا فرض اجتماع جمیع الإنس و الجن، و ظاهر بعضهم بعضا، و عجزوا عن المعارضه کان الفریق الواحد أعجز، و نظیره فی الفقه تقدّم (7)الأخ الشقیق علی الأخ للأب فی ولایه النکاح؛ مع أن الأمومه لیس لها مدخل فی النکاح.
قال القاضی (8):«ذهب أبو الحسن الأشعری إلی أن ظهور ذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم ضروره، و کونه معجزا یعلم بالاستدلال، و هذا المذهب یحکی عن المخالفین. و الذی نقوله: إن الأعجمی لا یمکنه أن یعلم إعجازه إلا استدلالا، و کذلک من لیس ببلیغ، فأما البلیغ الذی أحاط بمذاهب العرب و غرائب الصنعه، فإنه یعلم من نفسه ضروره عجزه و عجز غیره عن الإتیان بمثله».
ص: 240
(مسأله) (1)قیل: للحکمه (2)فی تنزیه اللّه تعالی (3)نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن الشعر وجوه (4):
-أحدها: أنه سبحانه أخبر عن الشعراء بأنهم فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ، وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (الشعراء:225-226) و أن للشعر شرائط لا یسمّی الإنسان بغیرها شاعرا، کما قال بعضهم و قد سئل عن الشاعر (5)،فقال: إن هزل أضحک، و إن جدّ کذب، فالشاعر بین کذب و إضحاک. فنزّه اللّه نبیّه عن هاتین الخصلتین، و عن کل أمر دنیء، و إنا لا نکاد نجد [93/ب] شاعرا [إلا مادحا ضارعا] (6)،أو هاجیا ذا قذع، و هذه أوصاف لا تصلح للنبی.
-و الثانی: أن أهل العروض مجمعون کما قال ابن فارس (7)؛علی أنّه لا فرق بین صناعه العروض و صناعه الإیقاع،[إلا أن صناعه الإیقاع] (8)تقسم الزمان بالنغم، و صناعه العروض تقسمه بالحروف المتنوعه، فلما کان الشعر ذا میزان یناسب الإیقاع، و الإیقاع ضرب من الملاهی لم یصلح ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد قال:«لست من دد و لا دد منی» (9).
و أما ما حکی عنه صلّی اللّه علیه و سلّم من ألفاظ الوزن، فالجواب عنها من وجهین:
أحدهما: أنه لم یقصد بها الشعر، (10)[و من حقیقه الشعر قصده، قال ابن فارس (11):ر.
ص: 241
الشعر کلام موزون مقفی دالّ علی معنی، و یکون أکثر من بیت، لأنه یجوز اتفاق شطر واحد بوزن یشبه وزن الشعر] من غیر قصد.
و الثانی: أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا أنشد شیئا من ذلک غیّره.
مع أن الموزون فی الکلام رتبته فوق رتبه المنظوم غیر الموزون؛ فإن کل موزون منظوم و لا (1)عکس، و قال تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (یس:69) فأعلم سبحانه [و تعالی] (2) أنه نزّه القرآن عن نظم الشعر و الوزن؛ لأن القرآن (3) مجمع الحق، و منبع الصدق (3)،و قصاری أمر الشاعر التحصیل بتصویر الباطل فی صوره الحق، و الإفراط (3) فی الإطراء، و المبالغه فی الذم و الإیذاء دون إظهار الحق، و إثبات الصدق منه کان بالعرض، و لهذا قال تعالی: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ (الحاقه:41) أی کاذب، و لم یعن (4) أنه لیس بشعر؛ فإنّ وزن الشعر أظهر من أن یشتبه علیهم حتی یحتاج إلی أن ینفی عنه، و لأجل شهره الشعر بالکذب سمّی المنطقیون القیاسات المؤدیه فی أکثر الأمر إلی البطلان و الکذب شعریه.
فإن قیل (5):فقد وجد فی القرآن و ما وافق شعرا موزونا، إما بیت تام، أو أبیات، أو مصراع، کقول القائل:
و قلت لما حاولوا سلوتی هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (6)
و قوله: وَ جِفانٍ کَالْجَوابِ وَ قُدُورٍ راسِیاتٍ (سبأ:13) قالوا: هذا من الرمل.
و کقوله: مَنْ تَزَکّی فَإِنَّما یَتَزَکّی لِنَفْسِهِ (فاطر:18) قالوا: هو من الخفیف.
ص: 242
و قوله: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً* وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (1) قالوا: هو من المتقارب، (2)[أی بإسقاط مَخْرَجاً ] (2).
و قوله:
وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً (2) و یشبعون حرکه المیم فیبقی من الرجز، و حکی أن أبا نواس (3) ضمّنه فقال:
و فتیه فی مجلس وجوههم ریحانهم، قد عدموا التثقیلا
دانیه علیهمو ظلالها و ذلّلت قطوفها تذلیلا (4)
و قوله تعالی:
وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (5) قالوا: هو من الوافر.
و قوله [تعالی] (6):
أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ (7) قالوا: هو من الخفیف.
و قوله تعالی: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً* فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً (العادیات:1 و 2) و نحو قوله: وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً* فَالْحامِلاتِ وِقْراً* فَالْجارِیاتِ یُسْراً (الذاریات:1-3) و هو عندهم شعر من بحر البسیط.
و قوله تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبارَ السُّجُودِ (ق:40). و قوله تعالی:
لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ (آل عمران:92). و قوله تعالی: فَلا تُمارِ فِیهِمْ إِلاّ مِراءً ظاهِراً (الکهف:22). و قوله [تعالی] (10): لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ (هود:43). و قوله [تعالی] (10): تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (المسد:1).ه.
ص: 243
و قوله [تعالی] (1): نَصْرٌ مِنَ اللّهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ (الصف:13). و قوله [تعالی] (1):
إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ (الأنفال:38) و قوله [تعالی] (1): إِنَّ قارُونَ کانَ مِنْ قَوْمِ مُوسی [فَبَغی عَلَیْهِمْ] (1) (القصص:76).
و یحکی أنه سمع أعرابیّ (2)قارئا یقرأ یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ (الحج:1) قال: کسرت إنما قال (3):
یا أیّها النّاس اتّقوا ربّکم زلزله (4)الساعه شیء عظیم
فقیل له: هذا القرآن و لیس بشعر.
فالجواب، قال القاضی أبو بکر (5):إن الفصحاء منهم لما أورد علیهم القرآن لو اعتقدوه شعرا لبادروا إلی معارضته؛ لأن الشعر[94/أ] منقاد إلیهم، فلما لم یعمدوا إلی ذلک دلّ علی أنهم لم یعتقدوا فیه ذلک، فمن استدرک فیه شعرا زعم أنه خفی علی أولئک النفر، و هم ملوک الکلام مع شده حاجتهم إلی الطعن فی القرآن، (9)[و الغض منه و التوصّل إلی تکذیبه] (9)بکل ما قدروا علیه، (9)[فلن یجوز أن یخفی علی أولئک و أن یجهلوه و یعرفه من جاء الآن] (9)،فهو بالجهل حقیق.
و حینئذ فالذی أجاب به العلماء عن هذا أنّ البیت الواحد و ما کان علی وزنه لا یکون شعرا، و أقل الشعر بیتان فصاعدا، و إلی ذلک ذهب أکثر أهل صناعه العربیه من أهل الإسلام.
و قالوا أیضا: إنّ (6)ما کان علی وزن بیتین إلا أنه یختلف وزنهما و قافیتهما فلیس بشعر.
ثم منهم من قال:[إنّ] (7)الرجز لیس بشعر أصلا، لا سیما إذا کان مشطورا أو منهوکا (8).).
ص: 244
و کذا ما یقاربه فی قله الأجزاء، و علی هذا یسقط (1)السؤال. ثم نقول: إن الشعر إنما ینطلق متی قصد إلیه علی الطریق التی تعمد و تسلک (2)،و لا یصح أن یتّفق مثله إلا من الشعراء (3)دون ما یستوی فیه العامیّ و الجاهل، و ما یتفق من کل واحد، فلیس بشعر؛ فلا یسمی صاحبه شاعرا، و إلا لکان (4)الناس کلهم شعراء؛ لأن کلّ متکلم لا ینفک أن یعرض فی جمله کلامه ما یتّزن بوزن الشعر.
و قیل: أقل ما یکون من الرجز شعرا أربعه أبیات، و لیس ذلک فی القرآن بحال. قال القاضی (5):«و هذه الطریق التی سلکوها فی الجواب معتمده، أو أکثرها. و لو کان ذلک شعرا لکانت النفوس تتشوق إلی معارضته، لأن طریق الشعر غیر مستصعب علی أهل الزّمان.
مما یبعث علی معرفه الإعجاز اختلافات المقامات و ذکر فی کلّ موضع ما یلائمه (6)، و وضع الألفاظ فی کل موضع ما یلیق به، و إن کانت مترادفه، حتی لو أبدل واحد (7)منها بالآخر (8)ذهبت تلک الطلاوه (9)،و فاتت تلک الحلاوه.
فمن ذلک أن لفظ «الأرض» لم ترد فی التنزیل إلا مفرده، و إذا ذکرت و السماء مجموعه (10)لم یؤت بها معها إلا مفرده، و لما أرید الإتیان بها مجموعه قال: وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (الطلاق:12)، تفادیا من جمعها.
و لفظ «البقعه» لم تستعمل فیه إلا مفرده، کقوله (11)تعالی: فِی الْبُقْعَهِ الْمُبارَکَهِ (القصص:30) فإن جمعت حسّن ذلک ورودها مضافه، کقولهم:«بقاع الأرض».
و کذلک لفظ «اللب» أراد (12) به العقل [لم یرد إلا مجموعا] (13) کقوله تعالی:
ص: 245
وَ ذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ (ص:43) لَذِکْری لِأُولِی الْأَلْبابِ (الزمر:21) فإنه یعذب [استعماله مجموعا] (1)دون الإفراد.
و کذلک قوله: ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ (الأحزاب:4) و فی موضع آخر: فِی بَطْنِی مُحَرَّراً (آل عمران:35) استعمل «الجوف» فی الأول «و البطن» فی الثانی مع اتفاقهما فی المعنی، و لو استعمل أحدهما (2)فی موضع (3)الآخر لم یکن له من الحسن و القبول عند الذوق ما لاستعمال (4)کل واحد منهما فی موضعه.
و أما بالنسبه إلی المقامات، فانظر إلی مقام الترغیب، و إلی مقام الترهیب؛ فمقام الترغیب کقوله تعالی: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً (الزمر:53) نجده تألیفا لقلوب العباد، و ترغیبا لهم فی الإسلام.
قیل: و کان سبب (5)نزولها أنه أسلم عیاش (6)بن أبی ربیعه، و الولید بن الولید، و نفر معهما، ثم فتنوا و عذبوا فافتتنوا قال: و کنا [نقول: قوم] (7)لا یقبل اللّه منهم صرفا و لا عدلا أبدا، فنزلت فکتب بها عمر بن الخطاب إلیهم [رضی اللّه عنه] (7)حین فهم قصد (7)الترغیب، فآمنوا و أسلموا و هاجروا. و لا یلزم دلالتها علی مغفره الکفر، لکونه من الذنوب، فلا یمکن حملها علی فضل الترغیب فی الإسلام (10)[و تألیف القلوب له لوجوه:
منها أن قوله: یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً عامّ دخله التخصیص بقوله: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ (النساء،48) فیبقی معتبرا فیما عداه] (10)و منها أن لفظ «العباد» مضافا (8)إلیه فی القرآن مخصوص (9)بالمؤمنین، قال تعالی:
عَیْناً یَشْرَبُ [بِها عِبادُ اللّهِ] (10) (الدهر:6).ه.
ص: 246
فإن (1)قلت: فلم یکونوا مؤمنین حال الترغیب! قلت: کانوا مؤمنین قبله؛ بدلیل سبب نزولها، و عوملوا[94/ب] هذه المعامله من الإضافه مبالغه فی الترغیب.
و أما مقام الترهیب فهو مضادّ له؛ کقوله تعالی: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها (النساء:14) و یدل علی قصد مجرد الترهیب بطلان النصوصیه من ظاهرها علی عدم المغفره لأهل المعاصی؛ لأنّ «من» للعموم لأنها (2)فی سیاق الشرط، فیعمّ (3)فی جمیع المعاصی فقد حکم علیهم بالخلود، و هو ینافی المغفره، و کذلک کلّ مقام یضاد الآخر، و یعتبر التفاضل بین العبارتین من وجوه:
(أحدها) المعانی الإفرادیه؛ بأن یکون بعضها أقوی دلاله و أفخم (4)مسمّی، و أسلس لفظا و نحوه.
(الثانی): المعانی الإعرابیه أن یکون مسمّاها أبلغ معنی؛ کالتمییز مع البدل فی قوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً (مریم:4) مع اشتعل الرأس شیبه؛ و هذا أبلغ من:
«اشتعل شیب الرأس».
(الثالث): مواقع الترکیب، کقوله تعالی: وَ قالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ (النحل:51) فإن الأولی جعل «اثنین» مفعول:«یتخذوا» و «إلهین» صفه له تقدمت (5)فانتصبت علی الحال، و التقدیر: اتخذوا إلهین اثنین، لأن «اثنین» أعمّ من «إلهین».
و إن کان بعض الناس أحسن إحساسا له من بعض؛ و هذا کما أن بعضهم یفطن (1) للوزن بخلاف بعض.
و اختار أبو نصر بن القشیری (2) فی «تفسیره» التفاوت (3) فقال:«و قد ردّ علی الزجاج (4) و غیره تضعیفهم قراءه وَ الْأَرْحامَ (5)(النساء:1) بالجرّ: هذا من الکلام مردود عند أئمه الدین؛ لأن القراءات السبع متواتره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و إذا ثبت فمن ردّ ذلک (6)فکأنما ردّ علی النبوّه، و هذا مقام محذور، لا یقلد فیه أئمه اللّغه و النحو. و لعلّهم أرادوا أنه).
ص: 248
صحیح فصیح؛ و إن کان غیره أفصح منه،[قال] (1) فإنا لا ندّعی أن کل (2) ما فی القرآن علی أرفع الدرجات فی الفصاحه.
و إلی هذا نحا الشیخ عز الدین (3) فی کتاب «المجاز» و أورد سؤالا فقال (4):فإن قلت: فلم لم یأت القرآن جمیعه بالأفصح و الأملح؟ و قال: فیه إشکال [یسّر اللّه] (5) حلّه.
قال القاضی صدر الدین موهوب الجزری (6)[رحمه اللّه] (7):و قد وقع لی حلّ هذا الإشکال بتوفیق اللّه تعالی فأقول: البارئ جلت قدرته له أسالیب مختلفه علی مجاری تصریف أقداره، فإنّه کان قادرا علی إلجاء المشرکین إلی الإقرار بنبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، قال تعالی: إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَهً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (الشعراء:4)، و لکنّه سبحانه أرسل رسوله علی أسالیب الأسباب و المسببات، و جاری العوائد الواقعه من أهل الزمان، و لذلک (8)تکون حروب الأنبیاء سجالا بینهم و بین الکفار، و یبتدئ أمر الأنبیاء بأسباب خفیفه، و لا تزال تنمی و تشتد، کلّ ذلک یدلّ علی أن أسالیبهم فی الإرسال علی ما هو المألوف و المعتاد من أحوال غیرهم.
إذا عرف ذلک کان مجیء القرآن [العزیز] (9) بغیر الأفصح و الأملح (10) جمیعه؛ لأنه تحدّاهم بمعارضته علی المعتاد فلو وقع علی غیر المعتاد لکان ذلک نمطا غیر النّمط الذی أراده اللّه عز و جلّ فی الإعجاز.
و لما کان الأمر علی ما وصفنا جاء القرآن علی نهج إنشائهم الخطب، و الأشعار و غیرها،و.
ص: 249
لیحصل لهم التمکن من المعارضه ثم یعجزوا عنها، فیظهر الفلج بالحجه، لأنّهم (1) لو لم [95/أ] یتمکنوا لکان لهم أن یقولوا: قد أتیت بما لا قدره لنا علیه؛ فکما لا یصح من أعمی معارضه المبصر فی النظر، لا یحسن من البصیر أن یقول: غلبتک أیها الأعمی بنظری؛ فإنّ للأعمی أن یقول: إنما تتمّ (2) لک الغلبه لو کنت أنظر (3) و کان نظرک أقوی من نظری؛ فأما إذا فقد أصل النظر فکیف تصح [معنی] (4) المعارضه! (فإن قلت): فلو کانت المعجزه شیئا لا یقدر علیه البشر، کإحیاء الموتی و أمثاله [فکیف] (5) کان ذلک أدعی إلی الانقیاد؟(قلت): هذا السؤال سبق الجواب عنه فی الکلام، و إنّ أسالیب الأنبیاء تقع علی نهج أسالیب غیرهم.
(فإن قلت): فما ذکرته یدلّ علی أن عجز العرب عن معارضته إنما کانت لصرف دواعیهم، مع أن المعارضه کانت مقدوره لهم.(قلت): قد ذهب بعض العلماء إلی ذلک، و لکن لا أراه حقا، و یندفع السؤال المذکور. و إن کان الإعجاز فی القرآن بأسلوبه (6) الخاص به؛ إلاّ أن الذین قالوا: بأن (7) المعجز فیه هو الصّرفه مذهبهم أن جمیع أسالیبه جمیعا لیس علی نهج أسالیبهم؛ و لکن شارکت أسالیبهم فی أشیاء (8):
(منها) أنه بلغتهم.(و منها) أن آحاد الکلمات قد کانوا یستعملونه فی خطبهم و أشعارهم، و لکن تمتاز بأمور أخر؛ منها غرابه نظمه الخاص الذی [لیس] (9) مشابها لأجزاء الشعر و أوزانه و هزجه و رجزه و غیر ذلک من ضروبه؛ فأما توالی نظمه من أوله إلی آخره، بأن یأتی بالأفصح و الأملح؛ فهذا مما وقعت فیه المشارکه لکلامهم (10)؛فبذلک امتاز هذا المذهب عن مذهب من یقول: إنه کان جمیعه مقدورا لهم، و إنما صرفت دواعیهم عن المعارضه.
انتهی.
و قد سبق اختیار القاضی (11).أنه لیس علی أسالیبهم البته فیبقی السؤال بحاله.ا.
ص: 250
(تنبیه) ذکر (1) ابن أبی الحدید:«اعلم أن معرفه الفصیح و الأفصح، و الرشیق و الأرشق، و الجلیّ و الأجلی، و العلیّ و الأعلی من الکلام أمر لا یدرک إلا بالذوق، و لا یمکن إقامه الدلاله المنطقیه علیه، و هو بمنزله جاریتین: إحداهما بیضاء مشربه حمره، دقیقه الشفتین، نقیه الشعر، کحلاء العین، أسیله الخد، دقیقه الأنف، معتدله القامه، و الأخری دونها فی هذه الصفات و المحاسن؛ لکنّها أحلی فی العیون و القلوب منها، و ألیق و أملح، و لا یدری لأیّ سبب کان ذلک، لکنه (2) بالذوق و المشاهده یعرف، و لا یمکن تعلیله (3).
و هکذا (4) الکلام؛ نعم یبقی الفرق بین الوصفین أنّ حسن الوجوه و ملاحتها، و تفضیل بعضها علی بعض یدرکه کلّ من له عین صحیحه؛ و أما الکلام فلا یعرفه إلاّ بالذوق، و لیس کلّ من اشتغل بالنحو أو باللغه أو بالفقه کان من أهل الذوق، و ممّن یصلح لانتقاد الکلام؛ و إنما أهل الذوق هم الذین اشتغلوا بعلم البیان و راضوا أنفسهم بالرسائل و الخطب و الکتابه و الشعر، و صارت لهم بذلک دربه و ملکه تامه؛ فإلی أولئک ینبغی [أن یرجع] (5) فی معرفه الکلام، و فضل بعضه علی بعض».ه.
ص: 251
معرفه وجوب تواتره
لا خلاف أن کلّ ما هو من القرآن یجب أن یکون متواترا فی أصله و أجزائه، و أمّا فی محله (1) و وضعه و ترتیبه، فعند المحققین من علماء أهل السنه کذلک، أی یجب أن یکون متواترا، فإن العلم الیقینیّ حاصل أن العاده قاضیه بأن مثل هذا الکتاب العزیز، الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و أنه الهادی للخلق إلی الحق المعجز الباقی علی صفحات الدهر، الذی هو أصل الدین القویم، و الصراط المستقیم، فمستحیل (2) ألا یکون[95/ب] متواترا فی ذلک کله.
إذ الدواعی تتوافر علی نقله علی وجه التواتر، و کیف لا و قد قال تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر:9) و الحفظ إنما یتحقق بالتواتر، و قال تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (المائده:67)، و البلاغ العام إنما هو بالتواتر [فما] (3) لم (4) یتواتر، مما (5) نقل آحادا نقطع بأنه لیس من القرآن.
و ذهب کثیر من الأصولیین إلی أنّ التواتر شرط فی ثبوت ما هو من القرآن بحسب أصله، و لیس بشرط فی محله و وضعه و ترتیبه، بل یکثر فیها نقل الآحاد، و هو الذی یقتضیه صنع (6)الشافعی فی إثبات البسمله من (7) کل سوره.
ص: 252
و ردّ بأن الدلیل السابق یقتضی التواتر فی الجمیع، و لأنه لو لم یشترط لجاز سقوط کثیر من القرآن المکرر؛ و ثبوت کثیر مما لیس بقرآن.(أما الأول) فلأنّا لو لم نشترط التواتر فی المحلّ جاز ألا یتواتر کثیر من المتکررات الواقعه فی القرآن، مثل: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرحمن:13) و وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (المرسلات:15). (و أما الثانی) فلأنه إذا لم یتواتر بعض القرآن بحسب المحل جاز إثبات ذلک البعض فی الموضع بنقل الآحاد.
و قال القاضی أبو بکر فی «الانتصار» (1):«ذهب قوم من الفقهاء و المتکلمین إلی إثبات قرآن حکما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضه، و کره ذلک أهل الحق، و امتنعوا منه. و قال قوم من المتکلمین: إنه یسوغ إعمال الرأی و الاجتهاد فی إثبات قراءه، و أوجه و أحرف، إذا کانت تلک الأوجه صوابا فی اللغه العربیه، و إن لم یثبت أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأها، بخلاف موجب رأی القیاسیین، و اجتهاد المجتهدین. و أبی ذلک أهل الحق و أنکروه، و خطّئوا من قال بذلک، و صار إلیه».
قال القاضی:«و قد ردّ اللّه عنه طعن الطاعنین، و اختلاف الضالّین، و لیس المعتبر فی العلم بصحه النقل و القطع علی فنونه بألاّ یخالف فیه مخالف؛ و إنما المعتبر فی ذلک مجیئه عن قوم بهم ثبت التواتر، و تقوم الحجه، سواء اتفق علی نقلهم أو اختلف فیه؛ و لهذا لا یبطل النقل إذا ظهر و استفاض، و اتفق علیه إذا حدث خلاف فی صحته لم یکن من قبل».
و بذلک یسقط اعتراض الملحدین فی القرآن، و ذلک دلیل علی صحه نقل القرآن و حفظه و صیانته من التغییر، و نقض (2) مطاعن الرافضه فیه من دعوی الزیاده و النقص، کیف و قد قال تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (الحجر:9) و قوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (القیامه:17) و أجمعت (3)[الأمه] (4) أن المراد بذلک حفظه علی المکلّفین للعمل به و حراسته من وجوه الغلط و التخلیط، و ذلک وجب القطع علی صحه نقل مصحف الجماعه و سلامته.ه.
ص: 253
و المعوذتان من القرآن و استفاضتهما کاستفاضه جمیع القرآن، و أما ما روی عن ابن مسعود (1).قال القاضی أبو بکر (2):«فلم یصح عنه أنهما لیسا بقرآن، و لا حفظ عنه أنه حکّهما (3) و أسقطهما (4) من مصحفه لعلل و تأویلات».
قال القاضی:«و لا یجوز أن یضاف إلی عبد اللّه أو إلی أبیّ بن کعب، أو زید أو عثمان أو علیّ، أو واحد من ولده أو عترته جحد آیه أو حرف من کتاب اللّه و تغییره أو قراءته علی خلاف الوجه المرسوم فی مصحف الجماعه بأخبار الآحاد، و أن ذلک لا یحلّ، و لا یسمع، بل لا تصلح إضافته إلی أدنی المؤمنین فی عصرنا، فضلا عن إضافته إلی رجل من الصحابه، و إن کلام القنوت المروی عن أبیّ بن کعب أثبته فی مصحفه لم تقم حجه (5) بأنه قرآن منزل؛ بل هو ضرب من الدعاء، و أنه لو کان قرآنا لنقل نقل القرآن، و حصل العلم[96/أ] بصحته، و أنه یمکن أن یکون منه کلام کان قرآنا منزلا ثم نسخ و أبیح الدعاء به، و خلط بکلام لیس بقرآن، (6)[و لم یصح ذلک عنه، و إنما روی عنه أنه أثبته فی مصحفه، و قد ثبت فی مصحفه ما لیس بقرآن] (6)؛من دعاء و تأویل.
و قال النووی فی «شرح المهذب (6)»: «أجمع المسلمون علی أن المعوّذتین و الفاتحه
ص: 254
من القرآن، و أن من جحد منها شیئا کفر؛ و ما نقل عن ابن مسعود (1) باطل، و لیس بصحیح (1).و قال ابن حزم فی أول کتابه (1)«المحلّی»: هذا کذب علی ابن مسعود موضوع، و إنما صح عنه قراءه عاصم عن زرّ بن حبیش عنه، و فیها المعوذتان و الفاتحه».
و قال القاضی أبو بکر بن الطیب فی کتاب «التقریب (2)»: لم ینکر عبد اللّه بن مسعود کون المعوذتین و الفاتحه من القرآن، و إنما أنکر إثباتهما فی المصحف و إثبات الحمد، لأنه کانت السنه عنده ألاّ یثبت إلا ما أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بإثباته و کتبه، و لم نجده کتب ذلک و لا سمع أمره به. و هذا تأویل منه، و لیس جحدا لکونهما قرآنا».
و فی «صحیح ابن حبان (3)»عن زرّ: قلنا لأبیّ بن کعب: إن ابن مسعود لا یکتب فی مصحفه المعوذتین، فقال: قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قال لی جبریل: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ (الفلق:1) فقلتها، و [قال لی] (4): قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (الناس:1) فقلتها، فنحن نقول ما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم».ه.
ص: 255
فی بیان معاضده السّنه للقرآن
اعلم أنّ القرآن و الحدیث أبدا متعاضدان علی استیفاء الحق و إخراجه من مدارج الحکمه؛ حتی إن کلّ واحد منهما یخصّص عموم الآخر، و یبین إجماله.
ثم منه ما هو ظاهر، و معه ما یغمض، و قد اعتنی بإفراد ذلک بالتصنیف: الإمام أبو الحکم ابن برّجان فی کتابه المسمی ب «الإرشاد (1)»و قال: ما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من شیء فهو فی القرآن، أو فیه أصله، قرب أو بعد، فهمه من فهمه، و عمه عنه [من عمه] (2)،قال اللّه تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ (الأنعام:38).
أ لا تسمع إلی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث الرجم:«لأقضینّ بینکما بکتاب اللّه [تعالی]» (3)، و لیس فی نصّ کتاب اللّه الرجم. و قد أقسم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یحکم بینهما بکتاب اللّه، و لکن الرّجم فیه تعریض مجمل فی قوله [تعالی]: وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ (النور:8). و أما تعیین الرجم من عموم ذکر العذاب، و تفسیر هذا المجمل، فهو مبیّن بحکم الرسول و أمره [به] (4)؛و موجود فی عموم قوله: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (الحشر:7) و قوله: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ (النساء:80).
ص: 256
و هکذا حکم جمیع قضائه، و حکمه علی طرقه التی أتت علیه، و إنما یدرک الطالب من ذلک بقدر اجتهاده و بذل وسعه، و یبلغ منه الراغب فیه حیث بلّغه ربه تبارک و تعالی؛ لأنه واهب النعم، و مقدّر القسم.
و هذا البیان من العلم جلیل، و حظه من الیقین جزیل، و قد نبّهنا صلّی اللّه علیه و سلّم علی هذا المطلب فی مواضع کثیره من خطابه.
*منها: حین ذکر ما أعدّ اللّه تعالی لأولیائه فی الجنه فقال:«فیها ما لا عین رأت، و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر، بله ما اطلعتم علیه»، ثم قال:«اقرءوا إن شئتم:
فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ (السجده:17)» (1).
*و منها:«قالوا: یا رسول اللّه، ألا نتّکل و ندع العمل؟ فقال: اعملوا فکلّ میسّر لما خلق له، ثم قرأ: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی* فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری وَ أَمّا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنی* وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنی* فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْری (اللیل:5-10)» (2).
*و وصف الجنه فقال:«فیها شجره یسیر الراکب فی ظلها مائه عام، و لا یقطعها. ثم قال: اقرءوا إن شئتم: وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (الواقعه:30)» (3).).
ص: 257
فأعلمهم مواضع حدیثه من القرآن، و نبههم علی مصداق خطابه من الکتاب، لیستخرج علماء أمته معانی حدیثه طلبا للیقین، و لتستبین لهم السبیل، حرصا منه علیه السلام علی أن یزیل عنهم الارتیاب، و أن یرتقوا فی الأسباب. ثم بدأ رضی اللّه عنه[96/ب] بحدیث:
«إنما الأعمال بالنیات» (1)و قال موضعه نصّا فی قوله تعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ (الإسراء:18) إلی قوله: فَأُولئِکَ کانَ سَعْیُهُمْ مَشْکُوراً (الإسراء:19).
و نظیرها فی هود (الآیه:15) و الشوری (الآیه:20).
و موضع التصریح به قوله: وَ لکِنْ یُؤاخِذُکُمْ بِما کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ (البقره:225) و بِما عَقَّدْتُمُ الْأَیْمانَ (المائده:89).
و أما التعریض فکثیر، مثل قوله: اَلَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (النساء:139) (2)[مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً ] (2)(فاطر:10) قد علم اللّه عز و جل أنهم کانوا یریدون الاعتزاز، لأن الإنسان مجبول علی طلب العزه؛ فمخطئ أو مصیب. فمعنی الآیه و اللّه أعلم: بلّغ هؤلاء المتخذین الکافرین أولیاء من دون اللّه من ابتغاء العزه بهم، أنهم قد أخطئوا مواضعها و طلبوها فی غیر مطلبها، فإن کانوا یصدقون أنفسهم فی طلبها فلیوالوا اللّه جل جلاله، و لیوالوا من والاه وَ لِلّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ (المنافقون:8). فکان ظاهر آیه النساء تعریضا لظاهر آیه المنافقین، و ظاهر آیه [سوره] (2)المنافقین تعریضا بنصّ الحدیث المرویّ.
و من ذلک حدیث جبریل فی الإیمان و الإسلام (3)،بیّن فیه أن الشهاده بالحق و الأعمالاب
ص: 258
الظاهره هی الإسلام، و أن عقد القلب علی التصدیق بالحق هو الإیمان، و هو نصّ الحدیث الذی رواه ابن أبی شیبه فی «مسنده» (1):الإسلام ظاهر و الإیمان فی القلب موضعه من القرآن: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً [وَ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ] (2) (آل عمران:83) و قوله: أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ (المجادله:22)[و نظائرها] (3)وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ (المجادله:22) قال: و بنیت هاتین الصفتین علی الصفات العلیا صفات اللّه-تعالی ظهورها-من الأسماء الحسنی: اسم السلام، و اسم المؤمن.
و من ذلک (4)حدیث ضمام بن ثعلبه:«أفلح إن صدق» (5)فی قوله: ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ (التوبه:91).
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من قال لا إله الا اللّه حرّمه اللّه علی النار» (6)(7)[فی قوله: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ (الأنعام:82) و هو مفهوم من قوله: إِنَّهُمْ کانُوا إِذا قِیلَ لَهُمْ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ یَسْتَکْبِرُونَ (الصافات:35) فأخبر أنهم دخلوا النار] (7)منه.
ص: 259
أجل استکبارهم و إبائهم من قول:«لا إله إلا اللّه»، مفهوم هذا أنهم إذا قالوها مخلصین بها حرّموا علی النار.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلیکرم ضیفه» (1)فی قوله تعالی: حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ (الذاریات:24) و قوله: [وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی] 2وَ الْجارِ الْجُنُبِ وَ الصّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (النساء:36) و هذه الأربع کلمات جمعن حسن الصحبه للخلق؛ لأن من کفّ سره و أذاه، و قال خیرا أو صمت عن الشر و أفضل علی جاره، و أکرم ضیفه، فقد نجا من النار، و دخل الجنه إذا کان مؤمنا [باللّه] (2)،و سبقت له الحسنی، فإن العاقبه مستوره، و الأمور بخواتیمها؛ و لهذا قیل: لا یغرنّکم صفاء الأوقات، فإن تحتها غوامض الآفات.
و قوله:«رأس الکفر نحو المشرق» (2)فی قوله تعالی: وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ* فَلَمّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی... الآیه (الأنعام:
75 و 76) فأخبر أن الناظر فی ملکوت اللّه لا بد له من ضروب الامتحان، و أن الهدایه یمنحها (3)اللّه للناظر بعد التبری منها، و المعصوم من عصمه اللّه، قال [اللّه] (4) تعالی: إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی سَیَهْدِینِ (الصافات:99) و قال: فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (مریم:49) و طلوع الکواکب نحو المشرق و من هناک إقبالها، و ذلک أشرف (5)لها و أکبر لشأنها عند المفتونین (6)،و غروبها إدبارها، و طلوعها بین قرنی الشیطان من).
ص: 260
أجل ذلک لیزینها لهم، قال تعالی: وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ (النمل:24) و لما کان فی مطلع النیرات من العبر بطلوعها من هناک و ظهورها عظمت المحنه بهن، و لما فی الغروب من عدم تلک العله التی تتبین هناک بتزیین العدو لها، و إلیه أشار صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله[97/أ]: «و تغرب بین قرنی الشیطان» (1).و لأجل ما بین معنی الإقبال و الإدبار کان باب التوبه مفتوحا من جهته إلی یوم تطلع الشمس منه، أ لا تسمع إلی قوله تعالی: وَجَدَها تَطْلُعُ عَلی قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً (الکهف:90) أی وقعت عقولهم علیها، و حجبت بها عن حالتها، مع قوله: لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ (فصلت:37).
و فی قوله عند طلوعها: هذا رَبِّی (الأنعام:76) و عند غروبها: لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (الأنعام:76) لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضّالِّینَ (الأنعام:
77) ما یبین تصدیق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله:«رأس الفتنه و الکفر نحو المشرق» (2)،و إن «باب التوبه مفتوح من قبل المغرب» (3).
و من ذلک بدء الوحی فی قوله سبحانه [و تعالی]: أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (النحل:1) إلی قوله: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ (النحل:2).).
ص: 261
و قول خدیجه:«و اللّه لا یخزیک اللّه أبدا إنّک لتصل الرّحم» (1)حدیث أصحاب الغار متفق علیه من روایه ابن عمر رضی اللّه عنه، أخرجه البخاری فی الصحیح 408/4-409 کتاب البیوع(34)، باب إذا اشتری شیئا لغیره... (98)، الحدیث(2215) و أخرجه مسلم فی الصحیح 2099/4 کتاب الذکر و الدعاء... (48) باب قصه أصحاب الغار... (27)، الحدیث(2743/100).(2)[إلی آخره] (3) و قوله تعالی: اُدْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ (الأعراف:134) و قوله: فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ (الصافات:143) و فی هذا بیّن صلّی اللّه علیه و سلّم أصحاب الغار الثلاثه، إذ قال بعضهم لبعض:«لیدع کلّ واحد منکم بأفضل أعماله، لعلّ اللّه تعالی أن یفرج عنّا» (3).
و قول ورقه:«یا لیتنی حیّ (4)إذ یخرجک قومک» (5)إلخ، (6)[و قوله تعالی: لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ ] (6)(الأعراف:88) و قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا (إبراهیم:13).
و کذلک قوله:«لم یأت أحد بما جئت به إلا عودی» (6)من قوله تعالی: کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ* أَ تَواصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (الذاریات:52 و 53).
و من ذلک حدیث المعراج (7)،....).
ص: 262
مصداقه فی سوره الإسراء (1) و فی صدر سوره النجم (2).
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«رأیت إبراهیم و أنا أشبه ولده به» (3) من مفهوم قوله تعالی: ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً (النحل:123). و بتصدیق کلمه (4)اللّه، اتبعه کونا و ملّه، و هکذا حاله حیث جاءت «صدقا» و «عدلا» فتطلّب صدق کلماته بترداد تلاوتک لکتابه، و نظرک فی مصنوعاته، فهذا هو قصد سبیل المتقین، و أرفع مراتب الإیمان، قال تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ 5النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ کَلِماتِهِ (الأعراف:158) و قال لزکریا: أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللّهِ وَ سَیِّداً [وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا مِنَ الصّالِحِینَ] (6) (آل عمران:39) و لما کان عیسی علیه السلام من أسماء کلماته لم یأت یوم القیامه بذنب لطهارته و زکاته.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ اللّه لا ینام» (7)فی قوله: [لا تَأْخُذُهُ] 6سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:
255).
و قوله:«و لا ینبغی له أن ینام» (7)من قوله: اَلْقَیُّومُ (البقره:255) و فسره صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله:«یخفض القسط (5)[و یرفعه] (6)،و یرفع إلیه عمل اللیل قبل عمل النهار، و عمل النهار قبل عمل اللیل» (7)و مصداقه أیضا قوله تعالی: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ (آل عمران:26).ه.
ص: 263
و من ذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«الصلوات الخمس کفّارات لما بینهن» (1)و قال:«الجمعه إلی الجمعه کفّاره لما بینهما و زیاده [ثلاثه أیام] (1)» (1)و «رمضان إلی رمضان کفاره لما بینهما» (1)فی قوله تعالی: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (الأنعام:160) فهذا رمضان بعشره أشهر العام، و یبقی شهران داخلان فی کرم اللّه تعالی و حسن معاملته.
قلت: قد جاء فی حدیث [آخر] (2):«و أتبعه بست من شوال فکأنما صام الدهر» (3)مع قوله تعالی: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها انتهی.
و قال فی الجمعه: فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (الآیه:9) و کذلک قال فی الصوم: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (البقره:
184) أشار إلی سر فی الجمعه، و فضل عظیم، أراهما الزیاره و الرؤیه فی الجنه[97/ب] فإنها تکون فی یوم الجمعه. و کذلک أشار فی الصیام بقوله: إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (البقره:
184) إلی سرّ فی الصیام، و هو حسن عاقبته و جزیل عائدته، فنبّه صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله:«لخلوف فم الصائم أطیب عند اللّه یوم القیامه من ریح المسک» (4).
و قوله و قد رأی أعقابهم تلوح لم یصبها الماء:«ویل للأعقاب من النار» (5)فی مفهوم».
ص: 264
فَاغْسِلُوا (المائده:6) فی معنی قوله: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (النحل:44) و غسل هو قدمیه و عمّهما غسلا.
و قال: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَهٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (النور:63) مع قوله: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَ لَهُ عَذابٌ مُهِینٌ (النساء:14).
و قوله:«إذا توضأ العبد المسلم فغسل وجهه خرج [من] (1)کل خطیئه نظر إلیها بعینیه» (1)الحدیث، من قوله تعالی: وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ (المائده:6)[أی من ذنوبکم] (1)وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (المائده:6) أی ترقون فی درجه الشکر فیتقبل أعمالکم (2)القبول الأعلی و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«و کان مشیه إلی المسجد و صلاته نافله» (3)فله الشکر، و الشکر درجات، و إنما یتبیّن بأن یبقی من العمل بعد الکفاره فضل، و هو النافله، و هو المسمی بالباقیات الصالحات، لمن قلّت ذنوبه، و کثرت صالحاته، فذلک الشکر، و من کثرت ذنوبه و قلت صالحاته فأکلتها الکفارات، فذلک المرجوّ له دخول الجنه. و من زادت ذنوبه فلم تقم صالحاته بکفّاره ذنوبه، فذلک المخوف علیه، إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً (الأنعام:80).
قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«أنتم الغرّ المحجلون یوم القیامه» (4)فی قوله تعالی: یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ یَسْعی نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ (الحدید:12).
و کذا قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«تبلغ الحلیه من المؤمن حیث یبلغ الوضوء» (5)و هذا کلّه داخل فی قوله تعالی: وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (المائده:6) و جاءت «لام کی» هاهنا).
ص: 265
إشعارا و وعدا و بشاره لهم بنعم أخری وارده علیهم من الشرائع لم تأت بعد، و لذلک قال یوم الإکمال فی حجه الوداع: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی (المائده:
3).
و من ذلک حدیث الأذان و کیفیته بقوله:«أشهد أن لا إله إلا اللّه» (1)من قوله: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ (آل عمران:18) و تکرارها فی قوله: لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (آل عمران:18).
و قوله:«أشهد أن محمدا رسول اللّه» (1)فی قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ (الفتح:29). وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ (آل عمران:144) مع قوله: لکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (النساء:166) و تکرار الشهاده للرسول فی معنی قوله: وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً مع قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً (الأحزاب:41) و التنبیه أول الکثره، و لأنها عباره شرعت للإعلام، فتکرارها آکد فیما شرعت له.
و أما إسراره بهما، یعنی بالشهادتین، فمن مفهوم قوله: وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَهً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ (الأعراف:205) و أما إجهاره بهما ففی قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ (الجمعه:9) و النداء الإعلام، و لا یکون إلا بنهایه الجهر.
و قوله:«حیّ علی الصلاه» (3)فی قوله (4): وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ (المائده:
58) إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ (الجمعه:9).
و قوله:«حی علی الفلاح» (3)فی (4)قوله: اِرْکَعُوا وَ اسْجُدُوا وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (الحج:77).
---
(1-1) الحدیث من روایه أبی محذوره رضی اللّه عنه أخرجه مسلم فی الصحیح 287/1 کتاب الصلاه(4)، باب صفه الأذان(3)، الحدیث(379/6).
(3-3) تقدم تخریج حدیث أبی محذوره فی الأذان.
(4-4) فی المخطوطه (من قوله).
ص: 266
و قوله:«الصلاه خیر من النوم» (1)تقدم تخریج حدیث أبی محذوره فی الأذان.(2)فی قوله: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ (الذاریات:55) و قوله: وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ أَنْتُمْ تَسْمَعُونَ (الأنفال:20).
و قوله:«اللّه أکبر، اللّه أکبر (2)من قوله: وَ لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (البقره:185).
و قوله: لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (القتال:19)[کرّرها] (3)و ختم بها فی[98/أ] قوله:
وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ (البقره:198)«و أفضل الذکر لا إله إلا اللّه» (4)فختم بما بدأ (5)به لقوله: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ (الحدید:3).
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«صلّوا علیّ فإنه من صلّی علیّ واحده صلّی اللّه علیه بها عشرا» (6)فی قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (الأنعام:160).
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: ثم سلوا اللّه لی الوسیله» (6)فی قوله: [عَسی] 8أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (الإسراء:79) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَهَ (المائده:
35).
و قوله:«حلّت له شفاعتی یوم القیامه» (6)فی قوله: مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً حَسَنَهً یَکُنْ لَهُ ه.
ص: 267
نَصِیبٌ مِنْها (النساء:85).
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«دعوه المسلم لأخیه بظهر الغیب مستجابه، عند رأسه ملک موکل [به] (1)کلما دعا لأخیه بشیء قال الملک: آمین و لک بمثله» (2)فی قوله تعالی: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه:6) إلی آخر السوره، هذا دعاء من یأتی به لنفسه و لجماعه المسلمین بظهر الغیب، تقول الملائکه فی السماء:«آمین» و قد قال تعالی:«و لعبدی ما سأل» (3)الحدیث من روایه أبی سعید الخدری رضی اللّه عنه، أخرجه مسلم فی الصحیح 1001/2 کتاب الحج (15)، باب الترغیب فی سکنی المدینه(86)، الحدیث(1374/475).(4).
و من ذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن إبراهیم حرّم مکه و أنا حرّمت المدینه» (4).و قوله تعالی: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ (البلد:1) یرید مکه، ثم قال: وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ (البلد:2) یمکن أن یرید به المدینه، و یکون فی الآیه تعریض بحرمه البلدین، حیث أقسم بهما، و تکراره البلد مرتین دلیل علی ذلک، و جعل الاسمین لمعنیین أولی من أن یکونا لمعنی واحد، و أن یستعمل الخطاب فی البلدین أولی من استعماله فی أحدهما؛ بدلیل وجود الحرمه فیهما.
و من ذلک حدیث الدجال (5)عنی به ابن برّجان فی کتابه «الإرشاد».(6).(قلت): وقع سؤال بین جماعه من الفضلاء فی أنه: ما الحکمه فی أنه لم یذکر الدجال فی القرآن! و تلمّحوا فی ذلک حکما، ثم رأیت هذا الإمام (6)قال: إنّ فی القرآن تعریضا بقصته فی قصه السامریّ (7)،و قوله سبحانه: وَ إِنَّ لَکَ مَوْعِداً لَنْ ه.
ص: 268
تُخْلَفَهُ (طه:97) و قوله فی سوره الإسراء [فی قوله] (1): وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً* فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما (الإسراء:
4 و 5) فذکر الوعد الأول، ثم ذکر الکرّه التی لبنی إسرائیل علیه، ثم ذکر الآخره فقال:
فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَهِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ... الآیه (الإسراء:7) ثم قال: وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا (الإسراء:8) و فیه إشاره إلی خروج عیسی.
و کذلک هو فی الآیات الأول من سوره الکهف فی قوله: وَ إِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً (الآیه:8) و الدجال مما علی الأرض، و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«من قرأ الآیات من أول سوره الکهف عصمه اللّه من فتنه الدجال» (2)یرید و اللّه أعلم: من قرأها بعلم و معرفه. و هو أیضا فی المفهوم من قوله: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ (الفتح:29) خاتَمَ النَّبِیِّینَ (الأحزاب:40).
[و] (3) من الأمر بمجاهده المشرکین و المنافقین قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«تخرج الأرض أفلاذ کبدها، و یحسر الفرات عن جبل من ذهب» (3) فی قوله تعالی: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (الزلزله:2) فإن الأرض تلقی ما فیها من الذهب و الفضه، حتی یکون آخر ما تلقی الأموات [أحیاء] (3).
و مصداقه أیضا فی عموم قوله: یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (النمل:
25) فتوجّه القرآن إلی الإخبار عن إخراجها الأموات أحیاء، و توجه الحدیث إلی الإخبار عن إخراجها (4)کنوزها و معادنها.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«حتی تعود أرض العرب مروجا» (5)فی قوله [تعالی]: حَتّی إِذا أَخَذَتِ.»
ص: 269
اَلْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ... الآیه (یونس:24).
و ذلک یکون عند إتمام کلمه الحق: وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ (محمد:38) و قد تولوا،[و قوله] (1): وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّا یَلْحَقُوا بِهِمْ (الجمعه:3) یومئذ تظهر العاقبه و یلقی الأمر بجرانه، و تضع الحرب أوزارها، و یکون ذلک علما علی[98/ب] الساعه، و آیه علی قرب الانقراض.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مثل الدنیا: إن (2) مما أخاف علیکم ما یفتح علیکم من زهره الدنیا و زینتها» (3) فی قوله تعالی: کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (العلق:6 و 7) و قوله: أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ (الحدید:20).
و من ذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنه و غلقت أبواب النار و صفّدت الشیاطین» (4)الحدیث متفق علیه من روایه أبی هریره رضی اللّه عنه، أخرجه البخاری فی الصحیح 118/4 کتاب الصوم (30)، باب هل یقول إنی صائم... (9)، الحدیث(1904)، و أخرجه مسلم فی الصحیح 807/2 کتاب الصیام(13)، باب فضل الصیام(30) الحدیث(1151/164) و بدایته «کل عمل ابن آدم یضاعف له...».(5) فی مفهوم قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (البقره:183) إلی أنّ الصوم ینتهی نفعه إلی اکتساب التقوی؛ و لذلک قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«الصیام جنّه» (5) و لا یکون ذلک إلا بضعف حزب الشیطان، فتغلق عنه أبواب المعاصی؛ و هی أبواب جهنم، و تفتح له أبواب الطاعه و القربات، و هی أبواب الجنات.».
ص: 270
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم«[تسحّروا] (1) فإنّ فی السحور برکه» (2) من آثار قوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ (البقره:187) و من برکه حضوره الذی هو وقت (3)نزوله جلّ و علا إلی سماء الدنیا کلّ لیله؛ فکأنّه صلّی اللّه علیه و سلّم یبتغی البرکه فی موضع خطاب ربه، و فی موضع حضوره أو ذکره، أو اسم من أسمائه، و من هنا وقع التعبد باسم المبارک، و اسم القدوس.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا أقبل اللیل من هاهنا، و أدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم» (4)فی قوله تعالی: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (البقره:187) و قوله: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (البقره:187) و البرکه فی اتباع مجاری خطابه، و إن کان الخطاب حکمه حکم إباحه؛ کما أن البرکه فی اتباع السنّه و الاقتداء؛ و لهذا کان أکثر الصحابه لا یصلّون المغرب إلا علی فطر، و کانوا یؤخّرون السحور إلی [بزوغ] (5)الفجر ابتغاء البرکه فی ذلک، و الخبر الموعود به.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّی أبیت عند ربی یطعمنی و یسقین» (6)فی معنی قوله حکایه عن خلیله:
وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (الشعراء:79) و المعنی بما یفتح اللّه لخاصّته من خلقه الذین لا یطعمون، إنما غذاؤهم التسبیح و التهلیل و التحمید.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث الصعب بن جثّامه (7):«إنا لم نردّه علیک إلاّ أنّا حرم» فی مفهومال
ص: 271
قوله تعالی: لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ (المائده:95) و الآکل راض و الراضی شریک.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حدیث حنظله (1)الحدیث من روایه جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنه، أخرجه مسلم فی الصحیح 2206/4 کتاب الجنه (51) باب الأمر بحسن الظن باللّه... (19)، الحدیث(2878/83).(2):«لو أنکم تدومون علی ما کنتم عندی لصافحتکم الملائکه، و لکن ساعه و ساعه» فی قوله: وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً أَوْ قائِماً فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ (یونس:12) و قوله: ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ* ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (النحل:53 و 54) فذکر تعالی اللجأ إلیه عند ما یلحق الإنسان الضّر، و هو ذکر صوریّ، فلو (3) کان الذکر بینهم علی الدوام، لم تفارقهم الملائکه السیاحون الملازمون حلق الذکر، کما قال تعالی عنهم: یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ (الأنبیاء:20) و لو قربوا من الملائکه هذا القرب لبدت لهم عیانا، و لأکرمهم اللّه منه بحسن الصحبه و جمیل الألفه.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«یبعث کلّ عبد علی ما مات علیه» (3)فی قوله تعالی: سَواءً مَحْیاهُمْ وَ مَماتُهُمْ (الجاثیه:21).
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا أراد اللّه بقوم عذابا أصاب من کان منهم ثم یبعثون علی أعمالهم» (4)فی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً (الأنفال:25).یح
ص: 272
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من سنّ [فی الإسلام] (1)سنّه حسنه فله أجرها و أجر من عمل بها إلی یوم القیامه من غیر أن ینقص من أجورهم شیء، و من سنّ فی الإسلام سنّه سیّئه کان علیه وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامه» (1)[فی] (1)قوله تعالی: مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً حَسَنَهً یَکُنْ لَهُ نَصِیبٌ مِنْها، وَ مَنْ یَشْفَعْ شَفاعَهً سَیِّئَهً یَکُنْ لَهُ کِفْلٌ مِنْها (النساء:85)[و مع] (1)قوله: لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ (النحل:
25)[99/أ] و قوله: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ (العنکبوت:13) مع ما جاء من نبإ أبنی آدم.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی جواب من سأله:«أیّ الصدقه أعظم؟ قال: أن تصدّق و أنت صحیح شحیح و لا تمهل حتّی إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ... (2)»الحدیث فی قوله تعالی: قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ وَ یُنْفِقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ (إبراهیم:31).
و قوله:«الید العلیا خیر من الید السفلی» (3)فی قوله تعالی: وَ اللّهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ (محمد:38) و قد جاء: أن الید السفلی الآخذه، و العلیا هی المعطیه (4)، و شاهده قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (الحدید:11).).
ص: 273
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم حکایه عن اللّه تعالی:«من یقرض غیر عدیم و لا ظلوم» (1)تصحّفت العباره فی المخطوطه إلی (أولی الألباب الذین یعلمون و الذین لا یعلمون).(2)،و وجه ذلک أن العطیه من أیدینا مفتقره إلی من یضع فیها حقا وجب علیها، و یطهّرها بذلک من ذنوبها و أنجاسها، و لو لا الید الآخذه ما قدر صاحب المال علی صدقه.
و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من یرد اللّه به خیرا یفقهه» (3)تصحفت فی المخطوطه إلی (یفقهون).(4)فی قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقره:163) إلی قوله: لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (البقره:164) و قوله: اُنْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ (الأنعام:65) و قوله: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ (3) (الحشر:14) و وصف من لم یفهم عن المخلوقات بقوله:
[وَ لکِنْ] 4لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (الإسراء:44) ثم أعلم سبحانه [سعه] (5)مغفرته لمن فی الأرض الذین لا یسبّحونه و لا یفقهون تسبیح المسبّحین من خلقه، ثم أعلم بالعلّه التی لأجلها حرموا الفقه عن ربهم، و أن ذلک هو ختم عقوبه الإعراض بقوله: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجاباً مَسْتُوراً* وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ... الآیه (الإسراء:45 و 46).
و بالجمله فالقرآن کلّه لم ینزله تعالی إلا لیفهّمه، و یعلم و یفهّم، و لذلک خاطب به أولی الألباب الذین یعقلون (6)،و الذین یعلمون، و الذین یفقهون، و الذین یتفکّرون [و الذین یتدبرون] (6)،لیدبّروا آیاته، و لیتذکّر أولو الألباب. و کذلک ما خلق اللّه [الدنیا] (7) إلا (8) مثالا).
ص: 274
للآخره؛ فمن فقه عن ربّه عز و جلّ مراده منها؛ فقد أراح نفسه، و أجمّ (1) فکره من هذه الجمله. و فی هذا النوع من الفقه أفنی أولو الألباب أعمارهم، و فی تعریفه أتعبوا قلوبهم، و واصلوا أفکارهم. رزقنا اللّه من فضله العظیم نورا نمشی به فی الظلمات، و فرقانا نفرّق به بین المتشابهات.).
ص: 275
ص: 277
---
(2) من کلیه الآداب بجامعه محمد الخامس-الرباط (أخبار التراث 24/9)*«ابن عطیه المفسر و مکانه فی حیاه التفسیر فی الأندلس» لعبد العزیز بدوی الزهیری، رساله ماجستیر من جامعه الإسکندریه کلیه الآداب عام 1380 ه/1960 م (الدلیل الببلوغرافی للرسائل الجامعیه ص 478)*«ابن مسعود و القرآن» لمحمد عبد اللّه الترابی، رساله ماجستیر من جامعه أم درمان بالسودان 1404 ه/1984 م (أخبار التراث العربی 18/27)*«أبو حیان الأندلسی و منهجه فی تفسیر القرآن» لعلی الشباح، رساله دکتوراه من کلیه الشریعه بالجامعه التونسیه 1401 ه/1981 م (الأطروحات الإسلامیه 18/1).*«أبو حیان المفسر و منهجه و آراؤه فی التفسیر» لمحمد عبد المنعم محمد الشافعی رساله دکتوراه من کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر عام 1392 ه/1972 م (الدلیل البیلوغرافی:479)*«أبو عبد اللّه القرطبی و جهوده فی النحو و اللغه فی کتابه الجامع لأحکام القرآن» لعبد القادر رحیم الهیتی، رساله دکتوراه من جامعه بغداد عام 1406 ه/1986 م (أخبار التراث العربی 14/9)*«أبو مسلم الأصفهانی و منهجه فی التفسیر» لأبطحی کینوبی إبراهیم، رساله ماجستیر من الجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره عام 1405 ه/1985 م (أخبار التراث العربی 25/23)*«أبو الولید الباجی: شاعرا و مفسرا و أدیبا» لسعد الدین جازی، رساله ماجستیر من جامعه القدیس یوسف ببیروت 1404 ه/1984 م (أخبار التراث العربی 24/20) *«الاتجاه الباطنی فی التفسیر» لمحسن عبد الحمید، مقال فی مجله کلیه الدراسات الإسلامیه ببغداد ع 1393،5 ه/1973 م (معجم الدراسات القرآنیه:131)*«اتجاه التفسیر فی العصر الحدیث» لمصطفی محمد الحدیدی، طبع فی القاهره، سلسله البحوث الإسلامیه(80) عام 1395 ه/1975 م *«اتجاهات التفسیر فی العصر الحدیث» للمحتسب طبع بدار الفکر فی بیروت عام 1401 ه/1981 م *«اتجاهات التفسیر فی العصر الحدیث فی مصر و سوریا» لفضل حسن أحمد عباس، رساله دکتوراه من کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر عام 1392 ه/1972 م (الدلیل الببلوغرافی:477)*«اتجاهات التفسیر فی العصر الراهن» لعبد المجید عبد السلام المحتسب، طبع بعمان، بمکتبه النهضه الإسلامیه، عام 1402 ه/1981 م (معجم مصنفات القرآن:192/3)*«اتجاهات التفسیر فی مصر فی العصر الحدیث» لعفت محمد الشرقاوی، رساله ماجستیر من کلیه الآداب بجامعه عین شمس فی القاهره عام 1383 ه/1963 م (الدلیل الببلوغرافی:477)*«اتجاهات فخر الدین الرازی فی تفسیر القرآن» لفؤاد محمد فهمی، رساله دکتوراه من کلیه الآداب بجامعه الإسکندریه 1384 ه/1964 م (الدلیل الببلوغرافی:473)*«الاتجاهات المنحرفه فی تفسیر القرآن الکریم دوافعها و دفعها» لمحمد حسین الذهبی (ت 1397 ه)، طبع فی القاهره بدار الاعتصام عام 1391 ه/1976 م*«أثر البلاغه فی تفسیر الکشاف» لعمر ملا حویش، طبع فی بغداد بدار البصری عام 1390 ه/1970 م «أثر التطور الفکری فی التفسیر فی العصر العباسی» لمساعد مسلم عبد اللّه آل جعفر، طبع فی بیروت بمؤسسه الرساله عام 1405 ه/1984 م*«أثر المترجمات فی مناهج التفسیر القرآنی حتی نهایه القرن الخامس الهجری» للشحات السید زغلول، رساله دکتوراه من کلیه الآداب بجامعه الاسکندریه عام 1388 ه/1968 م (معجم الدراسات القرآنیه:211)*«الإسرائیلیات فی التفسیر و الحدیث» لمحمد السید حسین الذهبی، طبع فی القاهره مجمع البحوث الإسلامیه-بدار النصر للطباعه عام 1392 ه/1971 م *«الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر» لرمزی نعناعه، طبع فی دمشق بدار القلم و فی بیروت بدار
ص: 278
---
(2) الضیاء عام 1391 ه/1970 م*«الإسرائیلیات و الموضوعات فی کتب التفسیر» لمحمد محمد أبو شهبه، طبع فی القاهره عام 1393 ه/1973 م*«أصول التفسیر بین شیخ الإسلام ابن تیمیه و بین غیره من المفسرین» لعبد اللّه دیریه ابتدون، رساله ماجستیر من الجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره عام 1405 ه/1985 م (أخبار التراث العربی 25/23)*«أصول التفسیر لکتاب اللّه المنیر» لخالد عبد الرحمن العک طبع بدمشق بمطبعه الفارابی عام 1388 ه/1968 م و طبعه طبعه ثانیه مزیده و منقحه فی بیروت بدار النفائس عام 1406 ه/1986 م*«الأضواء القرآنیه فی اکتساح الأحادیث الإسرائیلیه و تطهیر البخاری منها» للسید صالح أبو بکر، طبع بشرکه مطابع محرم الصناعیه عام 1394 ه/1974 م *«الإمام ابن تیمیه و موقفه من قضیه التأویل» لمحمد السید الجلیند، طبع بالمکتبه العصریه ببیروت عام 1402 ه/1982 م*«الإمام جلال الدین السیوطی و جهوده فی التفسیر و علوم القرآن» لعبد الفتاح خلیفه الغرنوای، رساله دکتوراه من کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر 1394 ه/1974 م (الدلیل الببلوغرافی: 476).*الإمام الدهلوی: منهجه فی التفسیر و أداؤه فی مباحث علوم القرآن» لخلیل الرحمن سجاد، رساله ماجستیر من الجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره عام 1405 ه/1985 م (أخبار التراث العربی 25/23)*«الامام الشوکانی مفسرا» لمحمد حسن الغماری، طبع فی جدّه بدار الشروق عام 1403 ه/1983 م*«الإمام الشوکانی و إیراده للقراءات فی تفسیره» لأحمد عبد اللّه المقری، رساله ماجستیر من الجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره عام 1405 ه/1985 م (أخبار التراث العربی 25/23)*«الإمام الطبری»(بحث فی التفسیر) لعبد اللّه آلی شاکر، طبع فی الریاض بجامعه الإمام محمد بن سعود.*«الإمام محمد عبده و منهجه فی التفسیر» لعبد الغفار عبد الرحیم. طبع فی القاهره بدار الأنصار للطباعه و النشر عام 1402 ه/1981 م.*«بحوث فی تفسیر القرآن» لجمال الدین عیاد، طبع فی القاهره بدار الجمای عام 1387 ه/1967 م، و فی الریاض مط. النصر الحدیثه عام 1390 ه/1970 م و فی بیروت بدار الفکر عام 1398 ه/1978 م*«البغوی و منهجه فی التفسیر» لعفاف عبد الغفور حمید، طبع فی عمان بدار الفرقان عام 1402 ه/1982 م*«بین أبی حیّان و الزمخشری» لیحیی الشاوی المغربی مخطوط بالأزهر:1254، رافعی 26641 (معجم الدراسات القرآنیه:222)*«تاریخ التفسیر» لقاسم القیسی (ت 1953 م) طبع فی بغداد مط. المجمع العلمی العراقی عام 1386 ه/1966 م*«تاریخ القرآن و التفسیر» لعبد اللّه محمود شحاته، طبع فی القاهره بالهیئه المصریه العامه للکتاب عام 1392 ه/1972 م*«تفسیر ابن عباس و مرویاته فی کتب السنّه» لعبد العزیز عبد اللّه الحمیدی، رساله دکتوراه فی کلیه الشریعه بجامعه أم القری بمکه المکرمه 1400 ه/1980 م (أخبار التراث العربی 40/4)*«التفسیر الإسلامی و مذاهبه» للمستشرق جولد زیهر، ترجمه عبد الحلیم نجار، طبع فی القاهره*«التفسیر الصوفی للقرآن الکریم عند نجم الدین الدایه» لسید عبد التواب هادی، رساله دکتوراه مسجله فی کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر (أخبار التراث العربی 5/1)*«تفسیر الطبری» ترجمه للفرنسیه لبییر جوده عاروق، طبع فی باریس دار لیرور کلیر عام 1405 ه/1985 م (أخبار التراث العربی 33/18).*«التفسیر العلمی للقرآن» لمحسن عبد الحمید، مقال مستل من مجله هدی الإسلام 1973 م (معجم الدراسات القرآنیه:154)*و له «تفسیر القرآن بالسنّه» طبع فی بغداد بمطبعه الإرشاد مستلا من مجله الدراسات الإسلامیه (معجم
ص: 279
----
(2) الدراسات القرآنیه:158)*و له «تفسیر القرآن بالمصطلحات» طبع بمطبعه العانی فی بغداد عام 1390 ه/1970 م مستلا من مجله کلیه الدراسات الإسلامیه (معجم الدراسات القرآنیه:158) *«تفسیر القرآن الکریم من لسان العرب لابن منظور» لرضوان بن شقرون المغرب/الدار البیضاء (أخبار التراث العربی 19/21)*«التفسیر معالم حیاته، منهجه الیوم» لأمین الخوتی طبع فی القاهره بدار المعلمین للطبع عام 1365 ه/1944 م*«تفسیر المعتزله للقرآن الکریم تاریخه و منهجه» لمحمود کامل أحمد عبد المنعم، رساله ماجستیر من کلیه الآداب بجامعه عین شمس عام 1393 ه/1973 م (الدلیل الببلوغرافی:480)*«التفسیر النبوی فی القرآن الکریم»(النصف الأول من القرآن)، لعواد بلال معیض الزویرعی العوفی، رساله ماجستیر من الجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره (أخبار التراث العربی 25/23). (و أکمله أول سوره مریم إلی آخر القرآن) کرساله دکتوراه من الجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره (أخبار التراث العربی 19/25)*«التفسیر و المفسرون» لمحمد حسین الذهبی (ت 1397 ه) طبع فی مصر بدار الکتب الحدیثه عام 1381 ه/1961 م و 1396 ه/1976 م و صوّر فی بیروت بدار إحیاء التراث العربی عام 1400 ه/1980 م*«التفسیر و رجاله» لمحمد الفاضل عاشور، طبع فی تونس بدار الکتب الشرقیه عام 1386 ه/1966 م و 1393 ه/1972 م*«التفسیر و مناهجه فی ضوء المذاهب الإسلامیه» لمحمد بسیونی فوده طبع فی القاهره بمطبعه الأمانه عام 1397 ه/1977 م *«تفسیرات ابن عباس الصحیحه فی الثلثین الأخیرین من القرآن الکریم» حققه و جمعه آدم محمد علی کرساله دکتوراه من الجامعه الإسلامیه فی المدینه المنوره (أخبار التراث العربی 19/25)*«تفسیرات حدیثه لقرآن المسلمین» لبیلجون ج. م. س، طبع فی لیدن بریل عام 1381 ه/1961 م*«الحافظ ابن کثیر و منهجه فی التفسیر» لإسماعیل سالم عبد العال، رساله ماجستیر من کلیه دار العلوم بجامعه الأزهر 1391 ه/1971 م (الدلیل الببلوغرافی للرسائل الجامعیه:473)*«حجیّه التفسیر العقلی و ضوابطه» لمحسن عبد الحمید، مقال مستل من مجله کلیه الآداب بجامعه بغداد المجلد الثانی عام 1392 ه/1972 م (معجم الدراسات القرآنیه:167)*«الحدیقه الندیّه فی المواضیع التفسیریه» لقاسم القیسی طبع فی بغداد عام 1361 ه/1940 م*«حرکه التفسیر و طریقه ابن بادیس» للأخضری محمد الصغیر، طبع کمقال فی مجله المعرفه العدد(19) عام 1385 ه/1965 م (انظر الانتاج الفکری الجزائری ص 77)*«حمید الدین الفراهی و منهجه فی تفسیر القرآن و أثر ذلک فی الهند» لسعید سعید أحسن العابدی، رساله دکتوراه من کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر (الدلیل الببلوغرافی:475) *«دراسات إسلامیه فی التفسیر و التاریخ» لمحمد الغرب موسی طبع فی لبنان بالمؤسسه العربیه للدراسات و النشر 1401 ه/1980 م*«رساله فی التفسیر» لموسی یوسف الجوهری، بحث تخصص من کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر (الدلیل الببلوغرافی:491)«رساله فی مبادئ التفسیر» لمحمد الخضری الدمیاطی ت 1287 ه. طبعت مستقله فی القاهره 1303 ه/1284 م، و طبعت مع «منظومه فی متشابهات القرآن» للمؤلف بمطبعه النیل بالقاهره 1321 ه/1903 م فی(20) ص، و صوّرت الطبعه الأخیره بدار البصائر فی دمشق 1402 ه/1982 م.*«رشید رضا المفسر» لحسیب حسن حسب اللّه السامرائی، رساله دکتوراه من کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر 1390 ه/1970 م و قد طبع فی بغداد بدار الرساله عام 1397 ه/1977 م*«الشعر الجاهلی فی تفسیر الطبری» للیلی توفیق العمری، رساله
ص: 280
----
(2) ماجستیر من الجامعه الأردنیه بعمان عام 1404 ه/1984 م (أخبار التراث العربی 28/20). *«الضبط اللغوی فی التفسیر» لمحسن عبد الحمید طبع فی بغداد بدار الرساله عام 1395 ه/1975 م (معجم الدراسات القرآنیه:176)*«الطبرسی مفسرا» لمحمد بسیونی محمد فوده، رساله دکتوراه فی کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر عام 1394 ه/1974 م (الدلیل الببلوغرافی:479)*«الطبری مفسرا» للسید أحمد خلیل رساله دکتوراه من کلیه الآداب بجامعه الأزهر 1390 ه/1970 م (الدلیل الببلوغرافی:479)*«الطبری قارئا و أصوله فی اختیار القراءات القرآنیه» لمحمد نجیب قباوه، رساله ماجستیر من جامعه دمشق (أخبار التراث العربی 25/10)*«الطبری المفسر» للسید أحمد خلیل، رساله ماجستیر من کلیه الآداب بجامعه القاهره عام 1373 ه/1953 م و رساله دکتوراه من کلیه الآداب بجامعه الأزهر عام 1390 ه/1970 م (الدلیل الببلوغرافی للرسائل الجامعیه:479)*«الطبری النحوی من خلال تفسیره» لزکی فهمی أحمد الآلوسی، رساله دکتوراه من جامعه بغداد عام 1405 ه/1985 م (أخبار التراث العربی 23/21)*«عبد اللّه بن عباس و مدرسته فی التفسیر» لعبد اللّه محمد سلفینی، رساله ماجستیر من کلیه دار العلوم بجامعه القاهره عام 1388 ه/1968 م (الدلیل الببلوغرافی:476).*«عبد الحق بن عطیه و تفسیر المحرر الوجیز» لصالح بن باجیه، رساله دکتوراه من الکلیه الزیتونیه للشریعه بالجامعه التونسیه عام 1401 ه/1981 م (الأطروحات الإسلامیه 17/1) *«عبد الکریم الجیلی و علم التأویل» لعلی رضا عرفه بحث للدکتوراه من جامعه السوربون فی باریس (أخبار التراث العربی 1/2)*«علوم القرآن فی مقدمه تفسیر ابن عجیبه» لمحمد بن عجیبه، رساله ماجستیر بدار الحدیث الحسنیه بالرباط (أخبار التراث العربی 21/3)*«علی بن طلحه و مرویاته عن ابن عباس» لراشد عبد المنعم، رساله ماجستیر من کلیه الآداب بجامعه الاسکندریه بمصر (أخبار التراث العربی 12/33)*«علی هامش التفسیر» لعبد القادر المغربی، طبع فی مصر بمط. النموذجیه، و نشر فی مکتبه الآداب*«فهرس کتب التفسیر منذ عهد النبوه إلی عهدنا الحالی» لعبد اللّه أبی السعود بدر، أستاذ التفسیر و الحدیث فی کلیه التربیه بالفیوم (أخبار التراث العربی 16/8)*«القرطبی و منهجه فی التفسیر» لمحمود حامد زلط القصبی، رساله دکتوراه من کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر (الدلیل الببلوغرافی:474).*«القرطبی و منهجه فی التفسیر» لمفتاح السنوسی بلعم، رساله ماجستیر من کلیه الآداب بجامعه القاهره 1392 ه/1972 م (معجم الدراسات القرآنیه 326)*«قصه التفسیر» لأحمد الشرباصی، طبع فی بیروت بدار الجیل*«قضیه التأویل و أثرها فی الفکر الإسلامی» لمحمد السید مرسی، بحث مقدم إلی کلیه دار العلوم بجامعه القاهره لنیل درجه الدکتوراه (أخبار التراث العدد (3) السنه(1)*«لمحات فی علوم القرآن و اتجاهات التفسیر» لمحمد الصباغ، طبع بالمکتب الإسلامی فی بیروت 1394 ه/1974 م*«مجاهد بن جبر المخزومی» لمحمد عبد السلام رساله دکتوراه من کلیه دار العلوم بجامعه القاهره (معجم الدراسات القرآنیه:334)*«المحاکمه بین أبی حیان و الزمخشری و ابن عطیه» لیحیی الشاوی الفاسی المغربی مخطوط بالأزهر:1254، رافعی 26641 تفسیر، معهد المخطوطات(18)(معجم الدراسات القرآنیه:335)*«المدخل إلی التفسیر الموضوعی للقرآن الکریم» لمحمد باقر الموحد الأبطحی طبع بالنجف بمطبعه الآداب عام 1389 ه/1969 م (معجم الدراسات القرآنیه:193)*«مدرسه التفسیر فی الأندلس» لمصطفی
ص: 281
----
(2) إبراهیم المشنی طبع فی بیروت بمؤسسه الرساله 1406 ه/1986 م*«المذاهب الإسلامیه فی تفسیر القرآن الکریم» للمستشرق جولدزیهر، تعریب علی حسن عبد القادر، طبع فی القاهره بمط العلوم عام 1366 ه/1944 م و بمطبعه السنه المحمدیه باسم «مذاهب التفسیر الإسلامی» ترجمه عبد الحلیم النجار *«مذکره التفسیر» لأحمد مصطفی المراغی، طبع فی القاهره بمطبعه العلوم عام 1356 ه/1937 م *«المستشرقون و القرآن الکریم و فواتح السور» مقال فی مجله منبر الإسلام السنه(29) ع(10) عام 1391 ه/1971 م (معجم الدراسات القرآنیه:83)*«المستشرقون و شبهاتهم حول القرآن» لمحمد باقر الحکیم طبع بالنجف بمط النعمان 1390 ه/1970 م*«مع المفسرین و الکتاب» لأحمد محمد جمال طبع فی مصر بدار الکتّاب العرب 1373 ه/1954 م*«مع المفسرین و المستشرقین فی زواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بزینب بنت جحش» لزاهر عواض الألمعی، طبع فی القاهره بدار إحیاء الکتب العربیه عام 1396 ه/1976 م و 1399 ه/1978 م و بمطبعه عیسی الحلبی عام 1399 ه/1979 م*«معجم المفسرین» لعادل نویهض طبع بمؤسسه نویهض بیروت عام 1403 ه/1983 م*«مفهوم التفسیر فی العلم من زاویه منطقیه» لعزمی موسی إقبال مقال فی حولیات کلیه الآداب بالکویت عام 1403 ه/1983 م (معجم الدراسات القرآنیه:200)*«مقدمه التفسیر و الحدیث» لطه عبد البر، طبع فی القاهره بمکتبه الطلبه عام 1348 ه/1929 م*«مقدمه فی التفسیر»(مع تفسیر الفاتحه) لحسن البنا طبع فی القاهره بدار القرآن الکریم عام 1399 ه/1979 م*«مکی بن أبی طالب و تفسیر القرآن» لأحمد حسن فرحات طبع بدمشق دار الکتب العربیه عام 1393 ه/1973 م و بدار الفرقان فی عمان 1404 ه/1984 م*«مناهج تجدید فی النحو و البلاغه و التفسیر و الآداب» لأمین الخولی، طبع فی مصر بدار المعارف*«مناهج فی التفسیر» لمصطفی الصاوی الجوینی، طبع فی الاسکندریه بمنشأه المعارف عام 1391 ه/1971 م*«مناهج المفسرین» لمنیع عبد الحلیم محمود، طبع فی بیروت بدار الکتاب 1398 ه/1978 م*«مناهج المفسرین» لمساعد مسلم آل جعفر، و محیی الدین هلال السرحان، طبع فی القاهره عام 1401 ه/1980 م*«منهج ابن عطیه فی تفسیر القرآن الکریم» لعبد الوهاب فائد، رساله دکتوراه من کلیه أصول الدین بجامعه الأزهر (الدلیل الببلوغرافی:476) و قد طبع فی القاهره بمجمع البحوث الإسلامیه عام 1393 ه/1973 م و صوّر فی بیروت بالمکتبه العصریه عام 1402 ه/1982 م*«منهج الإمام محمد عبده فی تفسیر القرآن» لعبد اللّه محمود شحاته طبع فی القاهره بالمجلس الأعلی لرعایه الشئون الإسلامیه 1381 ه/1961 م*«المنهج البیانی فی تفسیر القرآن الکریم فی مصر من محمد عبده إلی الیوم» لکامل علی سعفان، رساله دکتوراه من جامعه عین شمس کلیه الآداب 1393 ه/1973 م (الدلیل الببلوغرافی:478)*«منهج الزمخشری فی تفسیر القرآن» للصاوی الجوینی طبع فی القاهره بدار المعارف و بالإسکندریه بالمنشأه*«منهج الطوسی فی تفسیر القرآن» لمحمد حسن آل یاسین، طبع فی بغداد بمط المعارف عام 1398 ه/1978 م*«منهج فخر الدین الرازی فی تفسیره الکبیر» لرمزی محمد کمال نعناعه، رساله ماجستیر من کلیه دار العلوم بجامعه القاهره 1385 ه/1965 م*«منهج الفیروزآبادی فی التفسیر من خلال تفسیره المسمی بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز» لأحمد مصلح إبراهیم خلف اللّه، رساله ماجستیر من جامعه عین شمس (أخبار التراث العربی 25/8)*«منهج المدرسه العقلیه الحدیثه فی التفسیر» لفهد بن عبد الرحمن بن
ص: 282
حقائقه (1).قال ابن فارس (2):«معانی العبارات التی یعبّر بها عن الأشیاء، ترجع إلی ثلاثه:
المعنی، و التفسیر، و التأویل؛ و هی و إن اختلفت فالمقاصد بها متقاربه.
*فأما المعنی فهو القصد و المراد؛ یقال (3):عنیت بهذا الکلام کذا، أی قصدت و عمدت. و هو مشتق من الإظهار، یقال: عنت القربه، إذا لم تحفظ الماء بل أظهرته، و منه عنوان الکتاب.(و قیل): مشتق من قولهم: عنت الأرض بنبات حسن، إذا أنبتت نباتا حسنا». (قلت): و حیث قال المفسرون:«قال أصحاب المعانی» فمرادهم مصنّفو الکتب فی معانی القرآن، کالزّجاج و من قبله و غیرهم، و فی بعض کلام الواحدیّ: أکبر أهل المعانی الفرّاء و الزّجاج و ابن الأنباریّ، قالوا کذا و کذا، و «معانی القرآن» (4) للزجّاج لم یصنّف مثله، و حیث أطلق المتأخرون أهل المعانی، فمرادهم بهم مصنّفو العلم المشهور.
و أما التفسیر فی اللغه، فهو راجع إلی معنی الإظهار و الکشف، و أصله فی اللغه من التفسره؛ و هی القلیل من الماء الذی ینظر فیه الأطباء، فکما أن الطبیب بالنظر فیه یکشف عن علّه المریض، فکذلک المفسر، یکشف عن شأن الآیه[99/ب] و قصصها و معناها، و السبب الذی أنزلت فیه، و کأنّ تسمیته (5) بالمصدر؛ لأن مصدر «فعّل» جاء أیضا علی «تفعله»، نحو: جرّب تجربه، و کرّم تکرمه. و قال ابن الأنباری: قول العرب: فسرت الدابه و فسّرتها، إذا رکضتها (6) محصوره لینطلق حصرها؛ و هو یؤول إلی الکشف أیضا.).
ص: 283
فالتفسیر کشف المغلق من المراد بلفظه، و إطلاق للمحتبس عن الفهم به، و یقال: فسّرت الشیء أفسّره تفسیرا، و فسّرته أفسره فسرا، و المزید من الفعلین أکثر فی الاستعمال، و بمصدر الثانی منها سمّی أبو الفتح بن جنّی (1) کتبه الشارحه «الفسر».
و قال آخرون: هو مقلوب من «سفر» و معناه أیضا الکشف؛ یقال: سفرت المرأه سفورا، إذا ألقت خمارها عن وجهها، و هی سافره، و أسفر الصبح: أضاء، و سافر فلان؛ و إنما بنوه علی التفعیل؛ لأنه للتکثیر، کقوله تعالی: یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ (البقره:49) وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ (یوسف:23) فکأنه یتبع (2) سوره بعد سوره، و آیه بعد أخری.
و قال ابن عباس فی قوله تعالی: وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (الفرقان:33) أی تفصیلا (3).
و قال الراغب:«الفسر (4) و السّفر یتقارب معناهما کتقارب لفظیهما، لکن جعل الفسر لإظهار المعنی المعقول، و منه قیل لما ینبئ عنه البول: تفسره، و سمّی بها قاروره الماء، و جعل السّفر لإبراز (5) الأعیان للأبصار، فقیل سفرت المرأه عن وجهها، و أسفر الصبح (6)».
و فی الاصطلاح: هو علم نزول الآیه و سورتها و أقاصیصها، و الإشارات النازله فیها، ثم ترتیب مکّیها و مدنیها، و محکمها و متشابهها، و ناسخها و منسوخها، و خاصها و عامّها، و مطلقها و مقیّدها، و مجملها و مفسّرها.
و زاد فیها قوم فقالوا: علم حلالها و حرامها، و وعدها و وعیدها، و أمرها و نهیها، و عبرها و أمثالها؛ و هذا الذی منع فیه القول بالرأی.
و أما التأویل فأصله فی اللغه من الأول، و معنی قولهم: ما تأویل هذا الکلام؟ أی إلی ما (7) تؤول العاقبه فی المراد به؟ کما قال تعالی: یَوْمَ یَأْتِی تَأْوِیلُهُ (الأعراف:53) أی).
ص: 284
تکشف عاقبته، و یقال: آل الأمر إلی کذا، أی صار إلیه، و قال تعالی: ذلِکَ تَأْوِیلُ ما لَمْ تَسْطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً (الکهف:82).
و أصله من المآل، و هو العاقبه و المصیر، و قد أوّلته فآل، أی صرفته فانصرف، فکأن التأویل صرف الآیه إلی ما تحتمله من المعانی.
و إنما بنوه علی التفعیل لما تقدم ذکره فی التفسیر.
و قیل: أصله من الإیاله، و هی السیاسه، فکأن المؤوّل للکلام یسوّی الکلام، و یضع المعنی فیه موضعه.
ثم قیل: التفسیر و التأویل واحد بحسب عرف الاستعمال، و الصحیح تغایرهما.
و اختلفوا (1)،فقیل: التفسیر کشف المراد عن اللفظ المشکل، و ردّ أحد الاحتمالین إلی ما یطابق الظاهر.
قال الراغب (2):«التفسیر أعمّ من التأول، و أکثر استعماله فی الألفاظ، و أکثر استعمال التأویل فی المعانی کتأویل الرؤیا، و أکثره یستعمل فی الکتب الإلهیه، و التفسیر یستعمل فی غیرها. و التفسیر أکثر ما یستعمل فی معانی مفردات الألفاظ.
و اعلم أن التفسیر فی عرف العلماء کشف معانی القرآن، و بیان المراد، أعمّ من أن یکون بحسب اللفظ المشکل و غیره، و بحسب المعنی الظاهر و غیره، و التفسیر أکثره فی الجمل.
و التفسیر إما أن یستعمل فی غریب الألفاظ، کالبحیره و السّائبه و الوصیله، أو فی وجیز مبیّن بشرح، کقوله: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (البقره:43) و إما فی کلام مضمّن لقصه لا یمکن تصویره إلا بمعرفتها، کقوله: إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ (التوبه:
37) و قوله: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها (البقره:189) و أما التأویل فإنه یستعمل مره عاما و مره خاصّا، نحو «الکفر» یستعمل تاره فی الجحود المطلق، و تاره فی جحود البارئ خاصه، و «الإیمان» المستعمل فی التصدیق المطلق تاره، و فی تصدیق [100/أ] الحق تاره. و إما فی لفظ مشترک بین معان مختلفه».4.
ص: 285
و قیل: التأویل کشف ما انغلق (1)من المعنی، و لهذا قال البجلی (2):التفسیر یتعلق بالروایه، و التأویل یتعلق بالدرایه؛ و هما راجعان إلی التلاوه و النظم المعجز الدال علی الکلام القدیم القائم بذات الربّ [تعالی] (3).
قال أبو نصر القشیریّ (4):و یعتبر فی التفسیر الاتباع و السماع؛ و إنما الاستنباط فیما یتعلق بالتأویل، و ما لا یحتمل إلا معنی واحدا حمل علیه. و ما احتمل معنیین أو أکثر؛ فإن وضع لأشیاء متماثله کالسواد حمل علی الجنس عند الإطلاق، و إن وضع لمعان مختلفه، فإن ظهر أحد المعنیین حمل علی الظاهر، إلا أن یقوم الدلیل، و إن استویا [سواء] (5)کان الاستعمال فیهما حقیقه أو مجازا، أو فی أحدهما حقیقه و فی الآخر (6)مجاز کلفظه «المسّ» فإن تنافی الجمع (7)[فمجمل] (8)یتوقف علی البیان من غیره. و إن تنافیا، فقد قال قوم:
یحمل علی المعنیین. و الوجه عندنا التوقف.
و قال أبو القاسم بن حبیب النیسابوری (9)،و البغوی، و الکواشی (10)و غیرهم:«التأویل صرف الآیه إلی معنی موافق لما قبلها و [ما] (11)بعدها، تحتمله الآیه، غیر مخالف للکتاب و السنّه من طریق الاستنباط. قالوا: و هذا غیر محظور علی العلماء بالتفسیر، و قد رخّص فیه أهل العلم، و ذلک مثل قوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ (البقره:195)ه.
ص: 286
قیل: هو الرجل یحمل فی الحرب علی مائه رجل، و قیل: هو الذی (1)[یقنط من رحمه اللّه.
و قیل: الذی] (1)یمسک عن النفقه. و قیل: الذی ینفق الخبیث من ماله. و قیل: الذی یتصدّق بماله کلّه، ثم یتکفّف الناس؛ و لکلّ منه مخرج و معنی.
و مثل قوله تعالی للمندوبین إلی الغزو، عند قیام النّفیر: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً (التوبه:41) قیل: شیوخا و شبابا. و قیل: أغنیاء و فقراء و قیل عزّابا و متأهّلین، و قیل: نشّاطا و غیر نشّاط. و قیل: مرضی و أصحّاء، و کلّها سائغ (1) جائز؛ و الآیه محموله علیها، لأن الشباب و العزاب و النّشاط و الأصحّاء خفاف، و ضدّهم ثقال.
و مثل قوله تعالی: وَ یَمْنَعُونَ [الْماعُونَ] (4) (الماعون:7) قیل الزکاه المفروضه، و [قیل] (4):العاریه، أو الماء، أو النار، أو الکلأ، أو الرفد، أو المعونه (2)؛و کلّها صحیح؛ لأن مانع الکلّ آثم.
و کقوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ (الحج:11) فسره أبو عبید، أی لا یدوم، و قال ثعلب: أی علی شکّ. و کلاهما قریب؛ لأن المراد أنّه غیر ثابت علی دینه، و لا تستقیم البصیره فیه.
و قیل: فی القرآن ثلاث آیات، فی کلّ منها مائه قول، قوله: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (البقره:152) وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا (الإسراء:8) و هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (الرحمن:60).
فهذا و أمثاله (3) لیس محظورا علی العلماء استخراجه، بل معرفته واجبه، و لهذا قال [تعالی] (4): وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ (آل عمران:7).
و لو لا أن له تأویلا سائغا فی اللغه لم یبینه سبحانه، و الوقف علی قوله:[سبحانه] (4)وَ الرّاسِخُونَ (آل عمران:7) قال القاضی أبو المعالی (5):«إنه قول الجمهور، و هو1.
ص: 287
مذهب ابن مسعود، و أبیّ بن کعب، و ابن عباس، و ما نقله بعض الناس عنهم بخلاف ذلک فغلط».
فأما التأویل المخالف للآیه و الشرع، فمحظور لأنه تأویل الجاهلین، مثل تأویل الروافض لقوله تعالی: مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیانِ (الرحمن:19) أنهما علیّ و فاطمه [رضی اللّه عنهما] (1)، یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (الرحمن:22) یعنی الحسن و الحسین رضی اللّه عنهما. و کذلک قالوا فی قوله تعالی: وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ (البقره:205) إنه معاویه، و غیر ذلک.
قال الإمام أبو القاسم (2)ابن حبیب النیسابوری رحمه اللّه:«و قد نبغ فی زماننا مفسّرون لو سئلوا عن الفرق بین التفسیر و التأویل ما اهتدوا إلیه، لا یحسنون[100/ب] القرآن تلاوه، و لا یعرفون معنی السوره أو الآیه، ما عندهم إلا التشنیع عند العوام، و التکثّر عند الطّعام، لنیل ما عندهم من الحطام، أعفوا أنفسهم من الکدّ و الطلب، و قلوبهم من الفکر و التعب؛ لاجتماع الجهّال علیهم، و ازدحام ذوی الأغفال لدیهم (3)،لا یکفون الناس من السؤال، و لا یأنفون عن مجالسه الجهال، مفتضحون (4)عند السّبر و الذّواق، زائغون عن العلماء عند التلاق، یصادرون الناس مصادره السلطان، و یختطفون ما عندهم اختطاف السّرحان، یدرسون باللیل صفحا و یحکونه بالنهار شرحا، إذا سئلوا غضبوا، و إذا نفّروا (5)هربوا، القحه (6)رأس مالهم، و الخرق (7)و الطیش خیر خصالهم، یتحلّون بما لیس فیهم (8)، و یتنافسون فیما یرذلهم، الصیانه عنهم بمعزل،[و هم] (9)من الخنی و الجهل فی جوف منزل، و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«المتشبّع بما لم یعط کلابس ثوبی زور (10)»و قد قیل:ما
ص: 288
من تحلّی بغیر ما هو فیه فضحته شواهد الامتحان
و جری فی السّباق جریه سکّیت (1) نفته (2)الجیاد عند الرهان
قال: حکی عن بعضهم أنه سئل عن «الحاقّه» فقال: الحاقّه: جماعه من الناس إذا صاروا فی المجلس قالوا: کنّا فی الحاقّه. و قال آخر فی قوله تعالی: یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی [وَ غِیضَ الْماءُ] (3) (هود:44) قال: أمر الأرض بإخراج الماء، و السماء بصبّ الماء و کأنه علی القلب (4).و عن بعضهم فی قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ (التکویر:8) قال: إن اللّه لیسألکم عن الموءودات (5) فیما بینکم فی الحیاه الدنیا.
و قال آخر فی قوله: فَلْیَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ (المطففین:26) قال: إنهم تعبوا فی الدنیا، فإذا دخلوا الجنّه تنعّموا.
قال أبو القاسم: سمعت أبی یقول: سمعت علی بن محمد الوراق یقول سمعت یحیی ابن معاذ الرازی (6)یقول:«أفواه الرجال حوانیتها، و أسنانها صنائعها، فإذا فتح الرجل باب حانوته تبیّن العطّار من البیطار، و التمّار من الزّمار، و اللّه المستعان علی سوء الزمان، و قلّه الأعوان».
کتاب اللّه بحر عمیق، و فهمه دقیق، لا یصل إلی فهمه إلاّ من تبحّر فی العلوم، و عامل اللّه
ص: 289
بتقواه فی السرّ و العلانیه، و أجلّه عند مواقف الشبهات. و اللطائف و الحقائق لا یفهمها إلا من ألقی السمع و هو شهید، فالعبارات للعموم و هی للسمع، و الإشارات للخصوص و هی للعقل، و اللطائف للأولیاء و هی المشاهده (1)،و الحقائق للأنبیاء، و هی الاستسلام (2).
و لکلّ (3)وصف ظاهر و باطن، و حدّ و مطلع، فالظاهر التلاوه، و الباطن الفهم، و الحدّ إحکام الحلال و الحرام، و المطلع-أی الإشراق-من الوعد و الوعید؛ فمن فهم هذه الملاحظه بان له بسط الموازنه، و ظهر له حال المعاینه. و فی «صحیح ابن حبّان» عن ابن مسعود قال، قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف لکل آیه منه ظهر و بطن (4)».
ثم فوائده علی قدر ما یؤهّل له سمعه، فمن سمعه من التالی ففائدته فیه علم أحکامه، و من سمعه کأنما یسمعه من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقرؤه علی أمته بموعظته و تبیان معجزته، و انشراح صدره بلطائف خطابه، و من سمعه کأنما سمعه من جبریل علیه السلام، یقرؤه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، یشاهد فی ذلک مطالعات الغیوب، و النطق إلی ما فیه من الوعود، و من سمع الخطاب فیه من الحق فنی (5)عنده و امّحت (6)صفاته، و صار موصوفا بصفات التحقیق عن مشاهده علم الیقین، و عین الیقین، و حق الیقین. و قد قال أبو الدرداء رضی اللّه عنه:«لا یفقه الرجل حتی یجعل (7)للقرآن وجوها» (8).و قال ابن مسعود:«من أراد علم الأولین[101/أ] و الآخرین فلیثوّر القرآن». (9)
قال ابن سبع (10)فی «شفاء الصدور»: هذا الذی قاله أبو الدرداء و ابن مسعود لا یحصل بمجرد تفسیر الظاهر، و قد قال بعض العلماء: لکلّ آیه ستون ألف فهم، و ما بقی من فهمها (11)[أکثر. و قال آخر: القرآن] (11)یحوی سبعه و سبعین ألف علم (11)و مائتی علم؛ إذ لکل کلمه علم، ثم یتضاعف ذلک أربعه، إذ لکل کلمه ظاهر و باطن، و حدّ و مطلع.).
ص: 290
و بالجمله فالعلوم کلّها داخله فی أفعال اللّه تعالی و صفاته، و فی القرآن شرح ذاته و صفاته و أفعاله، فهذه الأمور تدل علی أنّ فی فهم معانی القرآن مجالا رحبا، و متّسعا بالغا، و أن المنقول من ظاهر التفسیر (1)[لیس ینتهی الإدراک فیه بالنقل، و السماع لا بدّ منه فی ظاهر التفسیر] (1)لیتقی به مواضع الغلط، ثم بعد ذلک یتسع الفهم و الاستنباط، و الغرائب التی لا تفهم إلا باستماع فنون کثیره. و لا بدّ من الإشاره إلی جمل منها لیستدل بها علی أمثالها، و یعلم أنه لا یجوز التهاون بحفظ التفسیر الظاهر أولا، و لا مطمع فی الوصول إلی الباطن قبل إحکام الظاهر.
و من ادّعی فهم أسرار القرآن و لم یحکم التفسیر الظاهر، فهو کمن ادعی البلوغ إلی صدر البیت قبل تجاوز الباب؛ فظاهر التفسیر (1)یجری مجری تعلم اللغه التی لا بد منها للفهم، و ما لا بد فیها من استماع کثیر؛ لأنّ القرآن نزل بلغه العرب، فما کان الرجوع فیه إلی لغتهم، فلا بد من معرفتها أو معرفه أکثرها، إذ الغرض بما ذکرناه التنبیه علی طریق الفهم لیفتح بابه، و یستدلّ المرید بتلک المعانی التی ذکرناها من فهم باطن علم القرآن و ظاهره؛ علی أنّ فهم کلام اللّه تعالی لا غایه له، کما لا نهایه للمتکلم [به] (4)؛فأما الاستقصاء فلا مطمع فیه للبشر، و من لم یکن له علم و فهم و تقوی و تدبر لم یدرک من لذه القرآن شیئا.
و من أحاط بظاهر التفسیر-و هو [معنی] (4)الألفاظ فی اللغه-لم یکف ذلک فی فهم حقائق المعانی، و مثاله قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (الأنفال:17) فظاهر تفسیره واضح، و حقیقه معناه غامضه؛ فإنه إثبات للرمی، و نفی له، و هما متضادّان فی الظاهر، ما لم یفهم أنه رمی من وجه، (6)[و لم یرم من وجه] (6)و من الوجه الذی لم یرم ما رماه اللّه عز و جل. و کذلک قال: قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَیْدِیکُمْ (التوبه:14) فإذا کانوا هم القاتلین کیف یکون اللّه تعالی هو المعذّب، و إن کان [تعالی هو] (2)المعذّب بتحریک أیدیهم، فما معنی أمرهم بالقتال.ه.
ص: 291
(1) فحقیقه هذا تستمدّ من بحر عظیم من علوم المکاشفات (1)،فلا بد أن یعلم وجه ارتباط الأفعال بالقدره، و تفهم وجه ارتباط القدره بقدره اللّه تعالی حتی تتکشف و تتضح (1)،فمن هذا الوجه تفاوت الخلق فی الفهم بعد الاشتراک (2)فی معرفه ظاهر التفسیر.
للناظر فی القرآن لطلب (3)التفسیر مآخذ کثیره أمهاتها أربعه:
*(الأول): النقل عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هذا هو الطراز الأول، لکن یجب الحذر من الضعیف فیه و الموضوع؛ فإنه کثیر.
و إن سواد الأوراق سواد فی القلب. قال المیمونی (4)سمعت أحمد بن حنبل یقول:
«ثلاث کتب لیس لها أصول: المغازی و الملاحم و التفسیر» قال المحققون من أصحابه:
«و مراده أنّ الغالب أنها لیس [لها] (5)أسانید صحاح متصله، و إلاّ فقد صحّ من ذلک کثیر.
فمن ذلک تفسیر الظلم بالشرک (6)فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ (الأنعام:82) و تفسیر «الحساب الیسیر» بالعرض (7)،رواهما البخاری. و تفسیر
ص: 292
«القوه» فی [قوله تعالی] (1)وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ (الأنفال:60) بالرمی، رواه مسلم (2).و بذلک یردّ تفسیر مجاهد بالخیل. و کتفسیر العباده بالدعاء (3)،فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی (المؤمن:60).
*(الثانی): الأخذ بقول الصحابی. فإن تفسیره عندهم (4)بمنزله المرفوع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کما قاله الحاکم[101/ب] فی تفسیره (5).و قال أبو الخطاب (6)من الحنابله:
«یحتمل ألا یرجع إلیه إذا قلنا إنّ قوله لیس بحجه. و الصواب الأول؛ لأنه من باب الروایه لا الرأی». و قد أخرج ابن جریر عن مسروق قال عبد اللّه بن مسعود:«و الذی لا إله إلا هو ما نزلت آیه فی کتاب اللّه إلا و أنا [أعلم] (7)فیمن نزلت، و أین نزلت؛ و لو أعلم مکان أحد أعلم بکتاب اللّه منی تناله المطایا لأتیته» (8).و قال أیضا:«کان الرجل منّا إذا تعلّم عشر آیات لم یتجاوزهنّ حتی یعلم معانیهنّ، و العمل بهنّ» (9).
و صدور المفسّرین من الصحابه: علیّ، ثم ابن عباس-و هو تجرّد لهذا الشأن، و المحفوظ عنه أکثر من المحفوظ عن علیّ، إلا أن ابن عباس کان أخذ عن علیّ-و یتلوه (10)عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و کلّ ما ورد عن غیرهم من الصحابه فحسن مقدّم (11).).
ص: 293
(مسأله) و فی الرجوع إلی قول التابعیّ روایتان عن أحمد، و اختار ابن عقیل (1)المنع، و حکوه عن شعبه، لکن (2) عمل المفسرین علی (2) خلافه. و قد حکوا فی کتبهم أقوالهم، کالضحاک بن مزاحم (2)،و سعید بن جبیر (3)،و مجاهد (4)،و قتاده (5)،و أبی العالیه الریاحی (6)،و الحسن البصری (7) و الربیع بن أنس (8) و مقاتل بن سلیمان (9)،و عطاء بن أبیم.
ص: 294
مسلم (1)،الخراسانی، و مرّه الهمدانی (2)،و علی بن أبی طلحه الوالبی (3)،و محمد بن کعب القرظی (4)،و أبی بکر الأصم عبد الرحمن بن کیسان (5)،و إسماعیل بن عبد الرحمن السّدیّ (6)،و عکرمه مولی ابن عباس (7)،....».
ص: 295
و عطیه العوفی (1)تصحف الاسم فی المطبوعه إلی (عبد اللّه) و تصویبه من المخطوطه، و هو عبد الرحمن بن زید بن أسلم العدوی مولاهم المدنی روی عن أبیه، و ابن المنکدر، و صفوان بن سلیم، و أبی حازم. و عنه ابن وهب، و عبد الرزاق و وکیع، و ابن عیینه. أخرج له الترمذی و ابن ماجه. له «التفسیر» و «الناسخ و المنسوخ» ت 182 ه (الداودی، طبقات المفسرین 265/1) قال سیزکین فی تاریخ التراث:«و من آثاره «التفسیر» أفاد منه الطبری فی حوالی 1800 موضع بالروایه...، و أفاد الثعلبی أیضا من هذا التفسیر فی الکشف و البیان ق 4/ب». و ذکر تفسیره ابن الندیم فی الفهرست ص 36 و عزاه لزید بن أسلم-خطأ-و هو بخط السکری.(2)،و عطاء بن أبی رباح (3)،و عبد الرحمن بن زید بن أسلم (3).
فهذه تفاسیر القدماء المشهورین، و غالب أقوالهم تلقوها من الصحابه، و لعلّ اختلاف الروایه عن أحمد إنما هو فیما کان من أقوالهم و آرائهم. و من المبرّزین فی التابعین:
الحسن، و مجاهد، و سعید بن جبیر، ثم یتلوهم عکرمه و الضحاک-و إن لم یلق ابن عباس، و إنما أخذ عن [ابن] (4) جبیر. و أما علم (5) السدی فکان عامر الشعبی یطعن علیه و علی أبی صالح (6)[لأنه کان یراهما مقصّرین فی النظر. و قال الحافظ أبو أحمد بن عدیّ (6) فی کتابه «الکامل»: «للکلبی (7) أحادیث صالحه، و خاصه عن أبی صالح] (6) و هو معروف بالتفسیرید
ص: 296
ص: 297
و لیس لأحد تفسیر أطول منه، و لا أشبع (1) منه، و بعده مقاتل بن سلیمان؛ إلا أنّ الکلبیّ یفضّل علی مقاتل؛ لما فی مقاتل من المذاهب الردیئه» (2).
ثم بعد هذه الطبقه ألّفت تفاسیر تجمع أقوال الصحابه و التابعین، کتفسیر: سفیان بن عیینه (3)،و وکیع بن الجراح (4)،و شعبه بن الحجاج (5)،و یزید بن هارون (6)،و المفضل (7)، و عبد الرزاق بن همّام الصنعانی (8)،و إسحاق بن راهویه (9)،و روح بن عباده (10)،و یحیی بن».
ص: 298
قریش (1)،و مالک بن سلیمان الهروی (2)،و عبد بن حمید الکسّی (3)،و عبد اللّه بن الجرّاح (4)،و هشیم بن بشیر (5)،و صالح بن محمد الیزیدی (6)،و علیّ بن حجر بن إیاس السعدی (7)،و یحیی بن محمد بن عبد اللّه الهروی (8)،....فی
ص: 299
و علی بن أبی طلحه (1)[و غیرهم] (2)،و ابن مردویه (3)،و سنید (4)،و النّسائی (5)،و غیرهم.
و وقع فی «مسند أحمد»، و «البزار»، و «معجم الطبرانی» و غیرهم کثیر من ذلک.
ثم إن محمد بن جریر الطبری (6) جمع علی الناس أشتات التفاسیر، و قرّب البعید.
و کذلک عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازی (7).و أما أبو بکر النقاش (8)،و أبو جعفرره
ص: 300
النحاس (1)،فکثیرا ما استدرک الناس علیهما، و علی سننهما مکّی (2).و المهدوی (3) حسن التألیف، و کذلک من تبعهم کابن عطیه (4)،و کلهم متقن مأجور، فجزاهم اللّه خیرا.
(تنبیه) یکثر فی معنی الآیه أقوالهم و اختلافهم، و یحکیه المصنّفون للتفسیر بعبارات متباینه الألفاظ، و یظنّ من لا فهم عنده أن فی ذلک اختلافا فیحکیه أقوالا، و لیس کذلک، بل یکون کلّ واحد منهم ذکر معنی ظهر (5) من الآیه، و إنما اقتصر علیه لأنه أظهر عند ذلک القائل، أو لکونه ألیق بحال السائل. و قد یکون بعضهم یخبر عن الشیء بلازمه و نظیره، و الآخر بمقصوده و ثمرته، و الکل یؤول إلی معنی واحد غالبا، و المراد الجمیع، فلیتفطّن لذلک؛ و لا یفهم من اختلاف العبارات، اختلاف[102/أ] المرادات، کما قیل:).
ص: 301
عباراتنا شتّی و حسنک واحد و کلّ إلی ذاک الجمال یشیر
هذا کلّه حیث أمکن الجمع، فأما إذا لم یمکن الجمع، فالمتأخر من القولین عن الشخص الواحد مقدم عنه إن استویا فی الصحه، و إلا فالصحیح المقدّم، و کثیرا ما یذکر المفسّرون شیئا فی الآیه علی جهه التمثیل لما دخل فی الآیه، فیظن بعض الناس أنه قصر الآیه علی ذلک و لقد بلغنی عن شخص أنه أنکر علی الشیخ أبی الحسن الشاذلی قوله فی قوله:
نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (البقره:106): «ما ذهب اللّه بولیّ إلاّ أتی بخیر منه أو مثله».
*(الثالث): الأخذ بمطلق اللغه فإن القرآن نزل بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (الشعراء:
195) و قد ذکره جماعه، و نصّ علیه أحمد بن حنبل فی مواضع، لکن نقل الفضل بن زیاد عنه-و قد سئل عن القرآن-تمثّل له رجل ببیت من الشعر، فقال: ما یعجبنی. فقیل: ظاهره المنع، و لهذا قال بعضهم: فی جواز تفسیر القرآن بمقتضی اللغه روایتان عن أحمد و قیل:
الکراهه تحمل علی من یصرف الآیه عن ظاهرها إلی معان خارجه محتمله، یدل علیها القلیل من کلام العرب، و لا یوجد غالبا إلاّ فی الشعر و نحوه، و یکون المتبادر خلافها.
و روی البیهقی فی شعب الإیمان عن مالک بن أنس قال:«لا أوتی برجل غیر عالم بلغات العرب یفسّر کتاب اللّه إلا جعلته نکالا (1)».
(الرابع) التفسیر بالمقتضی من معنی الکلام و المقتضب من قوه الشرع. و هذا هو الذی دعا به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لابن عباس فی قوله:«اللّهم فقهه فی الدین و علّمه التأویل» (2)لیست فی المخطوطه.(3).
و روی البخاریّ [رحمه اللّه] (3) فی کتاب الجهاد فی صحیحه عن علیّ: هل خصّکم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بشیء؟ فقال: ما عندنا غیر ما فی هذه الصحیفه، أو فهم یؤتاه الرجل (4).یث
ص: 302
و علی (1) هذا قال بعض أهل الذوق: للقرآن نزول (2) و تنزّل، فالنزول قد مضی، و التنزل باق إلی قیام الساعه. و من هاهنا (3) اختلف الصحابه فی معنی الآیه، فأخذ کلّ واحد برأیه علی منتهی (4) نظره فی المقتضی.
و لا یجوز تفسیر القرآن بمجرد الرأی و الاجتهاد من غیر أصل؛ لقوله تعالی: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (الإسراء:36) و قوله: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (البقره:169) و قوله: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (النحل؛44)[فأضاف البیان إلیهم] (5) و علیه حملوا قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من قال فی القرآن بغیر علم فلیتبوأ مقعده من النار» (6)،رواه البیهقی من طرق، من حدیث ابن عباس. و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من تکلم فی القرآن برأیه فأصاب فقد أخطأ» (7) أخرجه أبو داود و الترمذیّ و النسائیّ، و قال: غریب، من حدیث ابن جندب.
و قال البیهقی فی «شعب الإیمان»: هذا إن صح، فإنما أراد-و اللّه أعلم-الرأی الذی یغلب من غیر دلیل قام علیه، فمثل هذا الذی لا یجوز الحکم به فی النوازل، و کذلک لا یجوزی.
ص: 303
تفسیر القرآن به. و أما الرأی الذی یسنده برهان فالحکم به فی النوازل جائز، و هذا معنی قول الصّدیق:«أیّ سماء تظلّنی و أیّ أرض تقلنی إذا قلت فی کتاب اللّه برأیی (1)!».
و قال فی «المدخل»: فی هذا الحدیث نظر، و إن صحّ فإنما أراد-و اللّه أعلم-: فقد أخطأ الطریق، فسبیله أن یرجع فی تفسیر ألفاظه إلی أهل اللغه، و فی معرفه ناسخه و منسوخه، و سبب نزوله، و ما یحتاج فیه إلی بیانه إلی أخبار الصحابه؛ الذین شاهدوا تنزیله، و أدّوا إلینا من سنن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما یکون تبیانا لکتاب اللّه، قال اللّه تعالی:
وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (النحل:44). فما ورد بیانه عن صاحب الشرع، ففیه کفایه عن ذکره من بعده، و ما لم یرد عنه بیان (2) ففیه حینئذ فکره أهل العلم بعده، لیستدلّوا بما ورد بیانه علی ما لم یرد (3).-قال-و قد یکون[102/ب] المراد به من قال فیه برأیه من غیر معرفه منه بأصول العلم و فروعه، فتکون موافقته للصواب-و إن وافقه من حیث لا یعرفه-غیر محموده.
و قال الإمام أبو الحسن الماوردیّ (4) فی «نکته»: قد حمل بعض المتورّعه هذا الحدیث علی ظاهره، و امتنع من أن یستنبط معانی القرآن باجتهاده. و لو صحبتها (5)الشواهد، و لم یعارض شواهدها نصّ صریح. و هذا عدول عما تعبّدنا بمعرفته (6) من النظر فی القرآن و استنباط الأحکام منه، کما قال تعالی: لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (النساء:
83).
و لو صحّ ما ذهب إلیه لم یعلم شیء [إلا] (7) بالاستنباط، و لما فهم الأکثر من کتاب اللّه شیئا، و إن صح الحدیث فتأویله أنّ من تکلم فی القرآن بمجرد رأیه و لم یعرج علی سوی لفظه4.
ص: 304
و أصاب الحق فقد أخطأ الطریق، و إصابته اتفاق، إذ الغرض أنه مجرّد رأی لا شاهد (1) له، و فی الحدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال «القرآن ذلول ذو وجوه [محتمله] (2) فاحملوه علی أحسن وجوهه» (3)فی المطبوعه:(سمع).(4). (4)[و قوله «ذلول» یحتمل وجهین: أحدهما أنه مطیع لحاملیه، ینطق بألسنتهم. الثانی أنه موضّح لمعانیه حتی لا تقصر عنه أفهام المجتهدین] (4).و قوله:«ذو وجوه» یحتمل معنیین: أحدهما أن من ألفاظه ما یحتمل وجوها من التأویل، و الثانی أنه قد جمع وجوها من الأوامر و النواهی، و الترغیب و الترهیب، و التحلیل و التحریم. و قوله:
«فاحملوه علی أحسن وجوهه» یحتمل أیضا وجهین:(أحدهما) الحمل علی أحسن معانیه.
(و الثانی) أحسن ما فیه من العزائم دون الرّخص، و العفو دون الانتقام؛ و فیه دلاله ظاهره علی جواز الاستنباط و الاجتهاد فی کتاب اللّه».
و قال أبو اللیث: النهی إنما انصرف إلی المتشابه (5) منه؛ لا إلی جمیعه؛ کما قال تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ (آل عمران:7) لأن القرآن إنما نزل حجّه علی الخلق؛ فلو لم یجز التفسیر لم تکن الحجّه بالغه؛ فإذا کان کذلک جاز لمن عرف لغات العرب و شأن النزول أن یفسّره، و أما من کان من المکلّفین و لم یعرف وجوه اللغه، فلا یجوز أن یفسّره إلا بمقدار ما سمع، فیکون ذلک علی وجه الحکایه لا علی سبیل التفسیر، فلا بأس [به] (6) و لو أنه یعلم التفسیر، فأراد أن یستخرج من الآیه حکمه أو دلیلا لحکم فلا بأس به. و لو قال: المراد من الآیه کذا من غیر أن یسمع (8) منه شیئا فلا یحلّ، و هو الذی نهی عنه. انتهی.
و قال الراغب (7) فی مقدمه «تفسیره»: اختلف الناس فی تفسیر القرآن: هل یجوز2.
ص: 305
لکل ذی علم الخوض فیه؟ فمنهم من بالغ و منع الکلام-و لو تفنن الناظر فی العلوم، و اتسع باعه فی المعارف-إلا بتوقیف عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أو عمن شاهد التنزیل (1) من الصحابه أو من أخذ منهم من التابعین، و احتجوا بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من فسّر القرآن برأیه فقد أخطأ» (2)،و فی روایه:
«من قال فی القرآن برأیه فقد کفر». و قیل: إن کان ذا معرفه و أدب فواسع له تفسیره؛ (3) و العقلاء و الأدباء فوضی فی معرفه الأغراض (3)،و احتجوا بقوله تعالی: لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (ص:29).
و قد روی عبد الرزاق فی «تفسیره» (3):حدثنا الثوری عن ابن عباس،«أنه قسّم التفسیر إلی أربعه أقسام: قسم تعرفه العرب فی کلامها، و قسم لا یعذر أحد بجهالته، یقول من الحلال و الحرام، و قسم یعلمه العلماء خاصه، و قسم لا یعلمه إلا اللّه، و من ادّعی علمه فهو کاذب» (4).و هذا تقسیم صحیح.
*فأما الذی تعرفه العرب، فهو الذی یرجع فیه إلی لسانهم، و ذلک شأن اللغه و الإعراب. فأما اللغه فعلی المفسّر معرفه معانیها، و مسمّیات أسمائها، و لا یلزم ذلک القارئ. (7) ثم إن کان ما تتضمنه (7) ألفاظها یوجب العمل دون العلم، کفی فیه خبر الواحد [103/أ] و الاثنین و الاستشهاد بالبیت و البیتین؛ و إن کان مما یوجب العلم [دون العمل] (5)لم یکف ذلک، بل لا بدّ أن یستفیض ذلک اللفظ، و تکثر شواهده من الشعر.
و أما الإعراب؛ فما کان اختلافه محیلا للمعنی وجب علی المفسّر و القارئ تعلّمه، لیتوصل المفسر إلی معرفه الحکم، و لیسلم القارئ من اللّحن، و إن لم یکن محیلا للمعنیه.
ص: 306
وجب تعلّمه علی القارئ لیسلم من اللّحن، و لا یجب علی المفسر لیتوصل (1) إلی المقصود دونه؛ علی أن جهله نقص فی حق الجمیع.
إذا تقرر ذلک؛ فما کان من التفسیر راجعا إلی هذا القسم فسبیل المفسّر التوقف فیه علی ما ورد فی لسان العرب، و لیس لغیر العالم بحقائق اللغه و مفهوماتها تفسیر شیء من الکتاب العزیز، و لا یکفی فی حقه تعلّم الیسیر (2) منها، فقد یکون اللفظ مشترکا و هو یعلم أحد المعنیین.
*(الثانی): ما لا یعذر واحد بجهله، و هو ما تتبادر الأفهام إلی معرفه معناه من النصوص المتضمّنه شرائع الأحکام و دلائل التوحید؛ و کلّ لفظ أفاد معنی واحدا جلیّا لا سواه یعلم أنه مراد اللّه تعالی. فهذا القسم لا یختلف حکمه، و لا یلتبس تأویله، إذ کلّ أحد یدرک معنی التوحید من قوله تعالی: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (محمد:19) (3)[و أنه لا شریک له فی إلهیّته، و إن لم یعلم أن «لا» موضوعه فی اللغه للنفی، و «إلا» للإثبات و أن مقتضی هذه الکلمه الحصر، و یعلم کل أحد بالضروره أن مقتضی قوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (البقره:43) و نحوها من الأوامر طلب إدخال ماهیه المأمور به فی الوجود، و إن لم یعلم أن صیغه «أفعل» مقتضاها الترجیح وجوبا أو ندبا، فما کان من هذا القسم لا یقدر أحد یدّعی الجهل بمعانی ألفاظه، لأنها معلومه لکل أحد بالضروره] (3).
*(الثالث): [ما لا یعلمه إلاّ اللّه تعالی] (3) فهو ما یجری مجری الغیوب نحو الآی المتضمنه قیام الساعه و نزول الغیث و ما فی الأرحام، و تفسیر الروح، و الحروف المقطعه. و کل متشابه فی القرآن عند أهل الحق، فلا مساغ للاجتهاد فی تفسیره، و لا طریق إلی ذلک الا بالتوقیف من أحد ثلاثه أوجه: إما نص من التنزیل، أو بیان من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أو إجماع الأمه علی تأویله؛ فإذا لم یرد فیه توقیف من هذه الجهات علمنا أنه مما استأثر اللّه تعالی بعلمه.
*و (الرابع): ما یرجع إلی اجتهاد (4) العلماء، و هو الذی یغلب علیه إطلاق التأویل؛).
ص: 307
و هو صرف اللفظ إلی ما یؤول [إلیه] (1) فالمفسّر ناقل، و المؤوّل مستنبط، و ذلک استنباط الأحکام، و بیان المجمل، و تخصیص العموم. و کل لفظ احتمل معنیین فصاعدا فهو الذی لا یجوز لغیر العلماء الاجتهاد فیه، و علی العلماء اعتماد الشواهد و الدلائل، و لیس لهم أن یعتمدوا مجرد رأیهم فیه، علی ما تقدم بیانه. و کل لفظ احتمل معنیین، فهو قسمان:
(أحدهما): [أن یکون] (2) أحدهما أظهر من الآخر، فیجب الحمل علی الظاهر إلا أن یقوم دلیل علی أن المراد هو الخفیّ دون الجلیّ فیحمل علیه.(الثانی): أن یکونا جلیّین و الاستعمال فیهما حقیقه. و هذا علی ضربین:
(أحدهما): أن تختلف أصل الحقیقه فیهما، فیدور اللفظ بین معنیین؛ هو فی أحدهما حقیقه لغویه،[و هو] (3) فی الآخر حقیقه شرعیه، فالشرعیه أولی إلا أن تدلّ قرینته علی إراده اللغویه، نحو قوله تعالی: وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبه:
103) و کذلک إذا دار بین اللغویه و العرفیه، فالعرفیه أولی لجریانها (4) علی اللغه، و لو دار بین الشرعیه و العرفیه، فالشرعیه أولی لأن الشرع ألزم.(الضرب الثانی): لا تختلف أصل الحقیقه، بل کلا المعنیین استعمل فیهما، فی اللغه أو فی الشرع أو العرف علی حدّ سواء.
و هذا أیضا علی ضربین:
(أحدهما) أن یتنافیا اجتماعا، و لا یمکن إرادتهما باللفظ الواحد، کالقرء؛ حقیقه فی الحیض و الطهر، فعلی المجتهد أن یجتهد فی المراد منهما بالأمارات الداله علیه؛ فإذا وصل إلیه کان هو مراد اللّه فی حقه، و إن اجتهد مجتهد آخر فأدّی اجتهاده إلی المعنی الآخر کان ذلک مراد اللّه تعالی فی حقه؛ لأنه نتیجه اجتهاده، و ما کلف به، فإن لم یترجح أحد الأمرین لتکافؤ الأمارات فقد اختلف أهل العلم، فمنهم من قال: یخیّر فی الحمل علی أیّهما شاء، و منهم[103/ب] من قال: یأخذ بأعظمهما (5) حکما. و لا یبعد اطراد وجه ثالث،[و هو] (6) أن یأخذ بالأخفّ. کاختلاف جواب المفتین.
([الضرب] (6) الثانی) ألاّ یتنافیا اجتماعا، فیجب الحمل علیهما عند المحقّقین،ه.
ص: 308
و یکون ذلک أبلغ فی الإعجاز و الفصاحه، و أحفظ فی حق المکلّف؛ إلاّ أن یدلّ دلیل علی إراده أحدهما. و هذا أیضا ضربان:
(أحدهما): أن تکون دلالته مقتضیه لبطلان المعنی الآخر، فیتعیّن (1) المدلول علیه للإراده.(الثانی) ألاّ یقتضی بطلانه. و هذا اختلف العلماء فیه، فمنهم من قال: یثبت حکم المدلول علیه و یکون مرادا، و لا یحکم بسقوط المعنی الآخر، بل یجوز أن یکون مرادا أیضا، و إن لم یدلّ علیه دلیل من خارج لأنّ موجب اللفظ علیهما فاستویا فی حکمه، و إن ترجح أحدهما بدلیل من خارج و منهم من قال: ما ترجّح بدلیل من خارج أثبت حکما من الآخر لقوته بمظاهره الدلیل الآخر. فهذا أصل نافع معتبر فی وجوه التفسیر فی اللفظ المحتمل، و اللّه أعلم.
إذا تقرر ذلک فینزل قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من تکلم فی القرآن بغیر علم فلیتبوّأ مقعده من النار» (2) علی قسمین من هذه الأربعه:
(أحدهما): تفسیر اللفظ لاحتیاج المفسّر له إلی التبحر فی معرفه لسان العرب.(الثانی):
حمل اللفظ المحتمل علی أحد معنییه لاحتیاج ذلک إلی معرفه أنواع من العلوم: علم العربیه و اللغه و التبحّر فیهما، و من علم الأصول ما یدرک به حدود الأشیاء، و صیغ الأمر و النهی، و الخبر، و المجمل و المبین، و العموم و الخصوص، و الظاهر و المضمر، و المحکم و المتشابه و المؤوّل، و الحقیقه و المجاز، و الصریح و الکنایه، و المطلق و المقیّد. و من علوم (3) الفروع ما یدرک به استنباطا، و الاستدلال علی هذا أقل ما یحتاج إلیه؛ و مع ذلک فهو علی خطر، فعلیه أن یقول:
یحتمل کذا و لا یجزم إلا فی حکم اضطر إلی الفتوی به، فأدّی اجتهاده إلیه، فیحرم خلافه (4) مع تجویز خلافه عند اللّه.
فإن قیل: فقد ورد عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«ما نزل من القرآن من آیه إلا و لها ظهر و بطن و لکل حرف حدّ، و لکل حدّ مطلع» (5)،فما معنی ذلک؟ قلت: أما قوله:«ظهر و بطن» ففی تأویله أربعه أقوال:(أحدها)-و هو قول الحسن-2.
ص: 309
إنّک إذا بحثت عن باطنها و قسته علی ظاهرها وقفت علی معناها.(الثانی)-قول أبی عبید (1)-إنّ القصص ظاهرها الإخبار بهلاک الأولین، و باطنها عظه للآخرین.(الثالث) -قول ابن مسعود رضی اللّه عنه-«إنه ما من آیه إلا عمل بها قوم، و لها قوم سیعملون بها» (1).(الرابع)-قاله بعض المتأخرین-إن ظاهرها لفظها، و باطنها تأویلها. و قول أبی عبید (1) أقربها.
و أما قوله:«و لکل حرف حدّ»، ففیه تأویلان:(أحدهما): لکل حرف منتهی فیما أراد اللّه من معناه.(الثانی): معناه أن لکل حکم مقدار من الثواب و العقاب.
و أما قوله:«و لکل حدّ مطلع» ففیه قولان:(أحدهما): لکل غامض من المعانی و الأحکام مطلع یتوصل إلی معرفته، و یوقف علی المراد به.(و الثانی): لکل ما یستحقه من الثواب و العقاب [مطّلع] (2) یطلع علیه فی الآخره، و یراه عند المجازاه.
و قال بعضهم: منه ما لا یعلم تأویله إلا اللّه الواحد القهار، و ذلک آجال (3) حادثه فی أوقات آتیه، کوقت قیام الساعه، و النفخ فی الصور، و نزول عیسی ابن مریم و ما أشبه ذلک لقوله: لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الأعراف:187) و منه ما یعلم تأویله کلّ ذی علم باللسان الذی نزل به القرآن؛ و ذلک إبانه غرائبه، و معرفه[104/أ] المسمیات (4) بأسمائها اللازمه غیر المشترکه منها، أو الموصوفات بصفاتها الخاصه دون ما سواها، فإن ذلک لا یجهله أحد منهم، (7) و ذلک کسامع منهم لو سمع تالیا (7) یتلو: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ* أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَ لکِنْ لا یَشْعُرُونَ (البقره:11 و 12) لم یجهل أنّ معنی الفساد هو ما ینبغی ترکه مما هوا.
ص: 310
مضره (1)،و أن الصّلاح (2) مما ینبغی فعله [مما هو] (3) منفعه، و إن جهل المعانی التی جعلها اللّه إفسادا، و المعانی التی جعلها [اللّه] (4) إصلاحا. فأما (5) تعلیم التفسیر و نقله عمّن قوله حجّه ففیه ثواب و أجر عظیم؛ کتعلیم الأحکام من الحلال و الحرام.
تنبیه فأما کلام الصوفیه فی تفسیر القرآن، فقیل لیس تفسیرا، و إنما هی معان [و مواجید] (6) یجدونها (7) عند التلاوه، کقول بعضهم فی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفّارِ (التوبه:123) إن المراد النفس، فأمرنا بقتال من یلینا، لأنها أقرب شیء إلینا و أقرب شیء إلی الإنسان نفسه.
قال ابن الصلاح (8) فی «فتاویه»: «و قد وجدت عن الإمام أبی الحسن الواحدیّ (9)أنه صنف أبو عبد الرحمن السلمی (10)«حقائق التفسیر» فإن کان اعتقد أنّ ذلک تفسیر فقد کفر.
قال: و أنا أقول: الظن بمن یوثق به منهم إذا قال شیئا من أمثال ذلک أنه لم یذکره تفسیرا، و لا ذهب به مذهب الشرح للکلمه المذکوره فی القرآن العظیم، فإنه لو کان کذلک کانوا قد سلکوا مسلک الباطنیه، و إنما ذلک منهم ذکر لنظیر ما ورد به القرآن، فإن النظیر).
ص: 311
یذکر (1) بالنظیر، فمن ذلک مثال النفس فی الآیه المذکوره، فکأنه قال: أمرنا بقتال النفس و من یلینا من الکفار، و مع ذلک فیا لیتهم لم یتساهلوا فی مثل ذلک، لما فیه من الإبهام و الالتباس» انتهی.
حکی الشیخ أبو حیان (2) عن بعض من عاصره أنّ [طالب] (3) علم التفسیر مضطر إلی النقل فی فهم معانی ترکیبه، بالإسناد إلی مجاهد و طاوس و عکرمه و أضرابهم، و أنّ فهم الآیات یتوقف علی ذلک، ثم بالغ الشیخ فی رده لأثر علیّ (4) السابق.
و الحق أن علم التفسیر، منه ما یتوقف علی النقل، کسبب النزول، و النسخ، و تعیین المبهم، و تبیین المجمل. و منه ما لا یتوقف، و یکفی فی تحصیله التفقّه علی الوجه المعتبر.
و کأن السبب فی اصطلاح بعضهم علی التفرقه بین التفسیر (5) و التأویل التمییز (6) بین المنقول و المستنبط، لیحمل علی الاعتماد فی المنقول، و علی النظر فی المستنبط، تجویزا له و ازدیادا، و هذا من الفروع فی الدین.
و اعلم أن القرآن قسمان: أحدهما ورد تفسیره بالنقل عمّن یعتبر تفسیره، و قسم لم یرد.
و الأول ثلاثه أنواع: إما أن یرد التفسیر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو عن الصحابه أو عن رءوس التابعین؛ فالأول یبحث فیه عن صحه السند، و الثانی ینظر فی تفسیر الصحابی، فإن فسره من حیث [اللغه] (7) فهم أهل اللسان فلا شک فی اعتمادهم، و إن فسره بما شاهده من الأسباب
ص: 312
و القرائن فلا شک فیه؛ و حینئذ إن تعارضت أقوال جماعه من الصحابه، فإن (1) أمکن الجمع فذاک، و إن تعذّر قدّم ابن عباس؛ لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بشره بذلک حیث قال:«اللهم علّمه التأویل» (2) و قد رجح الشافعیّ قول زید فی الفرائض، لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم «أفرضکم زید» (3) فإن تعذّر الجمع جاز للمقلّد أن یأخذ بأیّها [شاء] (4) و [أما] (4) الثالث و هم رءوس التابعین إذا لم یرفعوه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لا إلی أحد من الصحابه،[رضی اللّه عنهم] (4) فحیث جاز التقلید فیما سبق، فکذا هنا، و إلاّ وجب[104/ب] الاجتهاد.
الثانی ما لم یرد فیه نقل عن المفسرین، و هو قلیل، و طریق التوصّل إلی فهمه النظر إلی مفردات الألفاظ من لغه العرب و مدلولاتها و استعمالها بحسب (4) السیاق، و هذا یعتنی به الراغب کثیرا فی کتاب «المفردات» (5) فیذکر قیدا زائدا (6) علی أهل اللغه فی تفسیر مدلول اللفظ، لأنه اقتنصه من السیاق.
الذی یجب علی المفسّر البداءه به العلوم (7) اللفظیه، و أول ما یجب البداءه به منها تحقیق الألفاظ المفرده، فتحصیل معانی المفردات من ألفاظ القرآن من أوائل المعادن لمن
ص: 313
یرید أن یدرک معانیه؛ و هو کتحصیل اللبن من أوائل المعادن فی بناء ما یرید أن یبنیه (1).
قالوا: و لیس ذلک فی علم القرآن فقط؛ بل هو نافع فی کلّ علم من علوم الشرع و غیره؛ و هو کما قالوا: إنّ المرکب لا یعلم إلا بعد العلم بمفرداته، لأن الجزء سابق علی الکل فی الوجود من الذهنیّ و الخارجیّ، فنقول: النظر فی التفسیر هو بحسب [أفراد] (2)الألفاظ و تراکیبها.
أمّا بحسب الأفراد فمن وجوه ثلاثه: من جهه المعانی التی وضعت الألفاظ المفرده بإزائها، و هو یتعلّق بعلم اللغه (2).و من جهه الهیئات و الصیغ الوارده علی المفردات الدّاله علی المعانی المختلفه، و هو من علم التصریف.
و من جهه ردّ الفروع المأخوذه من الأصول إلیها، و هو من [علم] (2) الاشتقاق.
و أما بحسب الترکیب فمن وجوه أربعه:(الأول): باعتبار کیفیه التراکیب بحسب الإعراب و مقابله من حیث إنها مؤدّیه أصل المعنی، و هو ما دلّ علیه المرکب بحسب الوضع و ذلک متعلّق بعلم النحو.(الثانی): باعتبار کیفیه الترکیب من جهه إفادته معنی المعنی؛ أعنی لازم أصل المعنی الذی یختلف باختلاف مقتضی الحال فی تراکیب البلغاء، و هو الذی یتکفل بإبراز محاسنه علم المعانی.(الثالث): باعتبار [طرق] (3) تأدیه المقصود بحسب وضوح الدلاله و حقائقها و مراتبها، و باعتبار الحقیقه و المجاز (4)،و الاستعاره و الکنایه و التشبیه؛ و هو ما یتعلق بعلم البیان.(و الرابع): باعتبار الفصاحه اللفظیه و المعنویه و الاستحسان و مقابله، و هو یتعلق بعلم البدیع.
فأما الأول: و هو معرفه الألفاظ، فهو أمر نقلی یؤخذ عن أرباب التفسیر، و لهذا کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یقرأ قوله تعالی: فاکِهَهً وَ أَبًّا (عبس:31) فلا یعرفه، فیراجع نفسه و یقول: ما الأبّ؟ و یقول: إنّ هذا منک تکلّف (1).و کان ابن عبّاس-و هو ترجمان القرآن-یقول:«لا أعرف حَناناً (مریم:13) و لا غِسْلِینٍ (الحاقه:
36) و لا اَلرَّقِیمِ (الکهف:9)» (2)فی المخطوطه (فسّر).(3).
و أما المعانی التی تحتملها الألفاظ، (3)[فالأمر فی معاناتها أشدّ لأنها نتائج العقول.
و أما رسوم النظم فالحاجه إلی الثقافه و الحذق فیها أکثر؛ لأنها لجام الألفاظ] (3)و زمام (4)المعانی، و به یتصل أجزاء (5)الکلام، و یتّسم بعضه ببعض، فتقوم له صوره فی النفس یتشکّل بها البیان، فلیس المفرد بذرب اللسان و طلاقته کافیا لهذا الشأن، و لا کلّ من أوتی (7)خطاب بدیهه ناهضا بحمله (7)ما لم یجمع إلیها سائر الشروط.
(مسأله) قیل: أحسن طریق التفسیر أن یفسّر القرآن بالقرآن، فما أجمل فی مکان فقد فصّل (9)فی موضع آخر، و ما اختصر فی مکان فإنه قد بسط فی آخر؛ فإن أعیاک ذلک فعلیک بالسنه، فإنها شارحه للقرآن، و موضّحه له، قال [اللّه] (6)تعالی: وَ ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ إِلاّ لِتُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (النحل:64) و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«ألا إنی أوتیت القرآن و مثله معه» (7)یعنی السنه؛ فإن لم[105/أ] یوجد فی السنهمی
ص: 315
یرجع إلی أقوال الصحابه، فإنهم أدری بذلک، لما شاهدوه من القرائن، و لما أعطاهم اللّه من الفهم العجیب، فإن لم یوجد (1)[ذلک یرجع إلی النظر و الاستنباط بالشرط السابق.
(مسأله) و یجب أن یتحرّی فی التفسیر مطابقه] (1)المفسّر، و أن یتحرز فی ذلک من نقص المفسّر (1)عما یحتاج إلیه من إیضاح المعنی المفسّر، أو أن یکون فی ذلک [المعنی] (1)زیاده لا تلیق بالغرض، أو أن یکون فی المفسّر زیغ عن المعنی المفسّر (5)و عدول عن طریقه (5)،حتی یکون غیر مناسب له و لو من بعض أنحائه، بل یجتهد فی أن یکون وفقه من جمیع الأنحاء و علیه بمراعاه الوضع الحقیقی و المجازی، و مراعاه التألیف، و أن یوافی (2)بین المفردات و تلمیح (3)الوقائع، فعند ذلک تتفجّر له ینابیع الفوائد.
و من شواهد الإعراب قوله تعالی: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ (البقره:37) و لو لا الإعراب لما عرف الفاعل من المفعول [به] (4).
و من شواهد النظم قوله تعالی: وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ (الطلاق:4) فإنها منتظمه مع ما قبلها منقطعه عما بعدها.
و قد یظهر الارتباط، و قد یشکل أمره؛ فمن الظاهر قوله تعالی: هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (یونس:34) و وجه ظهوره، أنه لا یستقیم أن یکون السؤال و الجواب من واحد، فتعین أن یکون قوله: قُلِ اللّهُ جوابه.
ص: 316
سؤال؛ کأنّهم لما سألوا، سمعوا ما قبله من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو: مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ أجابهم بقوله: قُلِ اللّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ ،فترک ذکر السؤال.
و نظیره: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ (یونس:
35).
(مسأله) (1)[فی النهی عن ذکر لفظ الحکایه عن اللّه تعالی و وجوب تجنب إطلاق الزائد علی بعض الحروف الوارده فی القرآن] (1).
و کثیرا ما یقع فی کتب التفسیر «حکی اللّه تعالی» و [هذا] (1)ینبغی تجنّبه.
قال الإمام أبو نصر القشیری (2)فی کتابه «المرشد»: قال معظم أئمتنا: لا یقال:
«کلام اللّه یحکی»، و لا یقال:«حکی اللّه» لأن الحکایه الإتیان بمثل الشیء، و لیس بکلامه مثل. و تساهل قوم فأطلقوا لفظ الحکایه بمعنی الإخبار، و کثیرا ما یقع فی کلامهم إطلاق الزائد علی بعض الحروف، ک «ما» (3)فی نحو: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ (آل عمران:159) و الکاف فی نحو: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:11) و نحوه. و الذی علیه المحققون تجنّب هذا اللفظ فی القرآن، إذ (4)الزائد ما لا معنی له، و کلام اللّه منزّه عن ذلک.
و ممن نص علی منع ذلک من (5)المتقدمین الإمام داود الظاهری (6)،فذکر أبو عبد اللّه).
ص: 317
أحمد بن یحیی بن سعید الدّاودی فی الکتاب «المرشد» له فی أصول الفقه علی مذهب داود [الظاهریّ: و] (1)روی بعض أصحابنا عن أبی سلیمان (2)أنه کان یقول:«لیس فی القرآن صله بوجه». و ذکر أبو [بکر] (3)محمد بن داود و غیره من أصحابنا مثل ذلک، و الذی علیه أکثر النحویین خلاف هذا، ثم حکی عن أبی داود مثله، یزعم الصّله فیها، کقوله تعالی:
مَثَلاً ما بَعُوضَهً (البقره:26) و قال: إنّ «ما» هاهنا للتعلیل، مثل:«أحبب حبیبک هونا ما» (4).
التأویل ینقسم إلی منقاد و مستکره:
*(فالأول) ما لا تعرض فیه بشاعه أو استقباح، و قد یقع فیه الخلاف بین الأئمه: إما لاشتراک فی اللفظ، نحو لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (الأنعام:103) هل هو من بصر العین أو القلب؟ و إمّا لأمر راجع إلی النظم (5)[کقوله تعالی: إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا (النور:5) هل هذا الاستثناء مقصور علی المعطوف وحده أو عائد إلی الجمیع؟ و إمّا لغموض المعنی و وجازه النظم] (5)کقوله تعالی: وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (البقره:227). و إمّا لغیر ذلک.
*(و أمّا المستکره) فما یستبشع إذا عرض علی الحجه، و ذلک علی أربعه أوجه:
(الأول): أن یکون لفظا عامّا، فیختصّ ببعض ما یدخل تحته، کقوله [تعالی] (5): وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ (التحریم:4) فحمله بعضهم علی علیّ رضی اللّه عنه فقط.(و الثانی): أن یلفّق (6)بین اثنین؛ کقول من زعم تکلیف الحیوانات فی قوله[105/ب]: وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ (فاطر:24) مع قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ (الأنعام:38) إنهم مکلّفون کما نحن.(الثالث): ما
ص: 318
استعیر فیه، کقوله تعالی: یَوْمَ یُکْشَفُ [عَنْ ساقٍ] (1) (القلم:42) فی حمله علی حقیقته.(الرابع): ما أشعر به باشتقاق بعید، کما قال بعض الباطنیه فی البقره: إنه إنسان یبقر عن أسرار العلوم، و فی الهدهد إنه إنسان موصوف بجوده البحث و التنقیب (2).
و الأول أکثر ما یروج علی المتفقهه الذین لم یتبحّروا (3)فی معرفه الأصول، و الثانی علی المتکلم القاصر فی معرفه شرائط النظم، و الثالث علی صاحب الحدیث الذی لم (4)یتهذب فی شرائط قبول الأخبار، و الرابع علی الأدیب الذی لم (4)یتهذب بشرائط الاستعارات و الاشتقاقات.
(فائده) روی عن ابن عباس أنه سئل عن قوله تعالی: أَوْ خَلْقاً مِمّا یَکْبُرُ فِی صُدُورِکُمْ (الإسراء:51) فقال: الموت (4).قال السهیلیّ (5):«و هو تفسیر یحتاج لتفسیر». و رأیت لبعض المتأخّرین أن مراد ابن عباس أن الموت سیفنی کما یفنی کل شیء، کما جاء أنه یذبح علی الصراط، فکأنّ المعنی: لو کنتم حجاره أو حدیدا لبادر إلیکم الموت، و لو (8)[کنتم الموت الذی یکبر فی صدورکم فلا بدّ لکم من الموت. و اللّه أعلم بتأویل ذلک.
قال: و بقی فی نفسی من تأویل هذه الآیه] (8)شیء حتی یکمل اللّه نعمته فی فهمها.
أصل الوقوف علی معانی القرآن التدبّر و التفکر، و اعلم أنّه لا یحصل للناظر فهم معانی الوحی حقیقه، و لا (6)یظهر له أسرار العلم من غیب المعرفه و فی قلبه بدعه أو إصرار علی
ص: 319
ذنب، أو فی قلبه کبر أو هوی، أو حبّ الدنیا، أو یکون غیر متحقق الإیمان (1)،أو ضعیف التحقیق، أو معتمدا علی قول مفسّر لیس عنده إلا علم بظاهر، أو یکون راجعا إلی معقوله (2)؛و هذه کلّها حجب و موانع، و بعضها آکد من بعض؛[بل] (3)إذا کان العبد مصغیا إلی کلام ربّه، ملقی السمع و هو شهید القلب لمعانی صفات مخاطبه، ناظرا إلی قدرته، تارکا للمعهود من علمه و معقوله، متبرئا من حوله و قوته، معظّما للمتکلّم، مفتقرا إلی التفهّم، بحال مستقیم، و قلب سلیم، و قوه علم، و تمکّن سمع لفهم الخطاب، و شهاده غیب الجواب، بدعاء و تضرع، و ابتئاس (4)و تمسکن، و انتظار للفتح علیه من عند الفتاح العلیم.
و لیستعن (5)علی ذلک بأن تکون تلاوته علی معانی الکلام (6)و شهاده وصف المتکلم؛ من الوعد بالتشویق، و الوعید بالتخویف، و الإنذار بالتشدید؛ فهذا القارئ أحسن الناس صوتا بالقرآن؛ و فی مثل هذا قال تعالی: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِکَ یُؤْمِنُونَ بِهِ (البقره:121). و هذا هو الراسخ فی العلم؛ جعلنا اللّه [و إیاکم] (7)من هذا الصنف: وَ اللّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ (الأحزاب:4).
و فی القرآن علم الأولین و الآخرین، و ما من شیء إلا و یمکن استخراجه منه لمن فهّمه اللّه [تعالی] (8)،حتی إن بعضهم استنبط عمر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثا و ستین من قوله تعالی فی سوره المنافقین: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها (الآیه:11) فإنها رأس ثلاث و ستین سوره، و عقبها بالتغابن لیظهر التغابن فی فقده. و قوله تعالی مخبرا عن عیسی: قالَ إِنِّی عَبْدُ اللّهِ آتانِیَ الْکِتابَ (مریم:30) إلی قوله: أُبْعَثُ حَیًّا (مریم:33) ثلاث و ثلاثون کلمه، و عمره ثلاث و ثلاثون سنه.
و قد استنبط الناس زلزله عام اثنین و سبعمائه من قوله تعالی: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ
ص: 320
(الزلزله:1) فإن الألف باثنین و الذال بسبعمائه. و کذلک استنبط بعض أئمه العرب (1) فتح بیت المقدس و تخلیصه من[106/أ] أیدی العدوّ فی أول سوره الروم بحساب الجمّل، و غیر ذلک.
و قد یستنبط (2) الحکم من السکوت عن الشیء، کقوله تعالی: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ... الآیه:(النور:31) و لم یذکر الأعمام و الأخوال (3)،و هم من المحارم، و حکمهم حکم من سمّی فی الآیه. و قد سئل الشعبیّ عن ذلک فقال:«لئلا یضعها العم عند ابنه و هو لیس بمحرم لها، کذا الخال، فیفضی إلی الفتنه». و المعنی فیه أنّ کلّ من استثنی مشترک بابنه (4) فی المحرمیه إلا العمّ و الخال. و هذا من الدلائل البلیغه علی وجوب الاحتیاط فی سترهنّ. و لقائل أن یقول: هذه المفسده محتمله فی أبناء بعولتهنّ، لاحتمال أن یذرها أبو البعل عند ابنه الآخر (5)،و هو لیس بمحرم لها، و أبو البعل ینقض قولهم: إن [کل] (6) من استثنی اشترک (7) هو و ابنه فی المحرمیّه.
و منه قوله تعالی: وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ... الآیه:(النور:
(61) و لم یذکر الأولاد، فقیل لدخولهم فی قوله: بُیُوتِکُمْ .
ینقسم القرآن العظیم إلی: ما هو بیّن بنفسه (8)،بلفظ لا یحتاج إلی بیان منه و لا من غیره، و هو کثیر. و منه قوله تعالی: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ... الآیه (التوبه:112) و قوله:
إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ... الآیه (الأحزاب:35). و قوله: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (المؤمنون:1). و قوله: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَهِ (یس:
13). و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً (النساء:47).
ص: 321
و إلی ما لیس ببیّن (1)بنفسه فیحتاج إلی بیان. و بیانه إما فیه فی آیه أخری، أو فی السنّه، لأنها موضوعه للبیان، قال تعالی: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (النحل:44).
و الثانی ککثیر من أحکام الطهاره، و الصلاه، و الزکاه، و الصیام، و الحجّ، و المعاملات، و الأنکحه، و الجنایات، و غیر ذلک، کقوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ (الأنعام:141) و لم یذکر کیفیه الزکاه، و لا نصابها، و لا أوقاصها (2)،و لا شروطها، و لا أحوالها، و لا من تجب علیه ممّن لا تجب [علیه] (3)،و کذا لم یبین عدد الصلاه و لا أوقاتها.
و کقوله: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ (البقره:185) وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ (آل عمران:97) و لم یبیّن أرکانه و لا شروطه، و لا ما یحل فی الإحرام و ما لا یحل، و لا ما یوجب الدّم و لا ما لا یوجبه، و غیر ذلک و الأول قد أرشدنا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بما ثبت فی الصحیحین عن ابن مسعود «لما نزل: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ (الأنعام:82) شقّ ذلک علی المسلمین فقالوا: یا رسول اللّه، و أیّنا لا یظلم نفسه! قال: لیس ذلک، إنما هو الشرک، أ لم تسمعوا ما قال لقمان لابنه:
یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (4) »(لقمان:13) فحمل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الظلم هاهنا علی الشرک، لمقابلته بالإیمان. و استأنس علیه بقول لقمان.
و قد یکون بیانه مضمرا فیه، کقوله تعالی: حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:73) فهذا یحتاج إلی بیان؛ لأن حَتّی [إِذا] (5) لا بدّ لها من تمام، و تأویله:ه.
ص: 322
حتی إذا جاءوها [جاءوها] (1) و فتحت أبوابها. و مثله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ (الرعد:31) أی: لکان هذا القرآن علی رأی النحویین. قال ابن فارس (2):«و یسمّی هذا عند العرب الکفّ».
و قد یومئ إلی المحذوف، إما متأخر کقوله تعالی: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (الزمر:22) فإنه لم یجیء له جواب فی اللفظ، لکن أومأ إلیه قوله: فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ (الزمر:22) و تقدیره: أ فمن شرح اللّه صدره للإسلام کمن قسا قلبه! و إما متقدم کقوله تعالی: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ (الزمر:9) فإنّه أومأ إلی ما قبله:
وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ مُنِیباً إِلَیْهِ (الزمر:8) کأنه قال: أ هذا الذی هو هکذا خیر أم من هو قانت؟ فأضمر المبتدأ.
و نظیره: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (محمد:15)[106/ب] و من هذه صفته کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النّارِ (محمد:15).
و قد یکون بیانه واضحا و هو أقسام:
*أحدها: أن یکون عقبه، کقوله تعالی: اَللّهُ الصَّمَدُ (الإخلاص:2) قال محمد بن کعب القرظیّ: تفسیره: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ* وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ کُفُواً أَحَدٌ (الإخلاص:3 و 4) و کقوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً (المعارج:19) قال أبو العالیه: تفسیره: إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً (المعارج:20 و 21) و قال ثعلب:«سألنی محمد بن طاهر: ما الهلع؟ فقلت: قد فسره اللّه تعالی». و کقوله [تعالی] (3)فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ (آل عمران:97) فسّره بقوله: مَقامُ إِبْراهِیمَ وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً (آل عمران:97).
و قوله: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ (الأنبیاء:98) [و معلوم] (3)أنه لم یرد (4)به المسیح و عزیرا [و الملائکه] (3)فنزلت الآیه مطلقه، اکتفاء بالدلاله).
ص: 323
الظاهره، علی أنه لا یعذبهم (1)اللّه، و کان ذلک بمنزله الاستثناء باللفظ، فلما قال المشرکون: هذا [هو] (2)المسیح و عزیر قد عبدا من دون اللّه أنزل اللّه إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ (الأنبیاء:101).
و قوله: یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً (الرعد:12) ففسّر رؤیه البرق بأنه لیس فی رؤیته [إلا] (3)الخوف من الصواعق و الطمع (4)فی الأمطار. و فیها لطیفه، و هی تقدیم الخوف علی الطمع إذ کانت الصواعق تقع من أول برقه، و لا یحصل المطر إلا بعد تواتر البرقات، فإن تواترها لا یکاد یکذب، فقدم الخوف علی الطمع، ناسخا للخوف، کمجیء (5)الفرج بعد الشده.
و کقوله: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ... الآیه (النور:45) و فیها لطیفه حیث بدأ بالمشی علی بطنه، فإنها سیقت لبیان القدره، و هو أعجب من الذی بعده، و کذا ما یمشی علی رجلین أعجب ممن یمشی علی أربع.
و کقوله تعالی: فَمِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (النساء:25) فهذا عام فی المسلم و الکافر، ثم بیّن أن المراد «المؤمنات» بقوله (6): مِنْ فَتَیاتِکُمُ الْمُؤْمِناتِ (النساء:
25) فخرج تزوج (7)الأمه الکافره.
و قوله تعالی: وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی (الإسراء:72) فإن الأول اسم [منه] (8)و الثانی أفعل تفضیل، بدلیل قوله بعده: وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (الإسراء:72) و لهذا قرأ أبو عمرو (8) الأول بالإماله [لأنه] (8) اسم، و الثانی بالتصحیح لیفرق بین ما هو اسم، و ما هو «أفعل»[منه] (8) بالإماله و ترکها.(فإن قلت): فقد قال النحویون: أفعل [التفضیل] (8) لا یأتی من الخلق، فلا یقال: زید أعمی من عمرو؛ لأنه لا).
ص: 324
یتفاوت!(قلت): إنما جاز فی الآیه لأنه من عمی القلب، أی من کان فی هذه الدنیا أعمی القلب عما یری من القدره الإلهیّه، و لا یؤمن به فهو عما یغیب عنه من أمر الآخره أعمی أن یؤمن به؛ أی أشدّ عمی. و لا شک أن عمی البصیره متفاوت.
و منه قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ (البقره:153) قال: البیهقیّ فی «شعب الإیمان» (1):الأشبه أن المراد بالصبر هاهنا الصبر علی الشدائد، لأنّه أتبع مدح الصابرین بقوله: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ (البقره:154) إلی قوله: وَ بَشِّرِ الصّابِرِینَ* اَلَّذِینَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ (155 و 156).
*الثانی: أن یکون بیانه منفصلا عنه فی السوره معه أو فی غیره، کقوله تعالی:
مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه:4) و بیانه فی سوره الانفطار، بقوله: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ* ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ* یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ (الانفطار:17-19).
و قوله فی سورتی النمل (الآیه:89) و القصص:(الآیه:84): مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ خَیْرٌ مِنْها و لم یبیّن فی لیل و لا نهار، و بیّنه فی سوره الدخان بقوله: فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ (الآیه:3) ثم بیّنها فی لیله القدر بقوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (الآیه:1) فالمبارکه فی الزمان، هی لیله القدر فی هذه السوره؛ لأنّ الإنزال واحد، و بذلک یردّ علی من زعم أن المبارکه لیله النصف من شعبان[107/أ] و عجب کیف غفل عن ذلک. و قد استنبط بعضهم هنا بیانا آخر، و هو أنّها لیله سبعه عشر، من قوله تعالی: وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ (الأنفال:41) و ذلک لیله سبع عشره من رمضان؛ و فی ذلک کلام.
و قوله تعالی: أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ (المائده:54) فسّره فی آیه الفتح: أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ (الآیه:29). و قوله تعالی: یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ* وَ هُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ (الحج:
23 و 24) و قد فسره فی سوره فاطر: وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ (الآیه:34) و قوله [تعالی] (2)وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ ه.
ص: 325
مَثَلاً (الزخرف:17)[بیّن] (1)ذلک بقوله فی النحل: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی (الآیه:58).
و ذکر اللّه [تعالی] (1) الطلاق مجملا، و فسّره فی سوره الطلاق. و قال تعالی: إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ (المؤمنون:6) فاستثنی الأزواج و ملک الیمین، ثم حظر تعالی الجمع بین الأختین، و بین الأم و الابنه و الرابّه بالآیه الأخری (النساء:33).
و منه قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفّارٌ (الزمر:3) فإن ظاهره مشکل؛ لأن اللّه سبحانه قد هدی (2)کفارا [کثیرا] (1)و ماتوا مسلمین، و إنّما المراد: لا یهدی من کان فی علمه أنه قد حقّت علیه کلمه العذاب، و بیانه بقوله تعالی فی السوره:
أَ فَمَنْ حَقَّ عَلَیْهِ کَلِمَهُ الْعَذابِ أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّارِ (الزمر:19) و قوله فی سوره أخری: إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ* وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَهٍ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (یونس:96 و 97).
و منه قوله تعالی: أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ (البقره:186) و کثیر من الناس یدعون فلا یستجاب لهم، و بیانه بقوله تعالی: بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شاءَ (الأنعام:41) فبیّن أنّ الإجابه متعلقه بالمشیئه؛ علی أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد فسّر الإجابه بقوله:«ما من مسلم دعا اللّه بدعوه لیس فیها قطیعه رحم و لا إثم إلاّ أعطاه اللّه إحدی ثلاث خصال: إمّا أن یعجّل دعوته، و إما أن یدخّرها له فی الآخره، و إما أن یدفع عنه من السوء مثلها» (3).
و منه قوله تعالی: وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها (الشوری:20) و کثیر من).
ص: 326
الناس یرید ذلک فلا یحصل له، و بیانه فی قوله (1): مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ عَجَّلْنا لَهُ فِیها ما نَشاءُ لِمَنْ نُرِیدُ (الإسراء:18) فهو کالذی قبله متعلق بالمشیئه (2).
و منه قوله تعالی: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ (3) (الرعد:28) و قال فی آیه أخری: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ (الأنفال:2) فإنه قد یستشکل اجتماعهما؛ لأن (4)الوجل خلاف الطمأنینه؛ و هذا غفله عن المراد؛ لأن الاطمئنان إنما یکون (5)[عن ثلج القلب و شرح الصدر بمعرفه التوحید و العلم؛ و ما یتبع ذلک من الدرجه الرفیعه و الثواب الجزیل، و الوجل إنما یکون] (5)عند خوف الزیغ و الذهاب عن الهدی، و ما یستحق به الوعید (7)[بتوجیل القلوب کذلک. و قد اجتمعا] (7)فی قوله تعالی:
تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ (الزمر:23) لأن هؤلاء قد سکنت نفوسهم إلی معتقدهم، و وثقوا به، فانتفی عنهم الشک و الارتیاب الذی یعرض إن کان (5)کلامهم فیمن أظهر الإسلام تعوذا، فجعل لهم حکمه دون العلم الموجب لثلج الصدور و انتفاء الشک، و نظائره (6)کثیره.
و منه قوله تعالی فی قصه لوط: فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ [وَ اتَّبِعْ أَدْبارَهُمْ] 11وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ وَ امْضُوا حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (الحجر:65) فلم یستثن امرأته فی هذا الموضوع، و هی مستثناه فی المعنی بقوله فی الآیه الأخری: فَأَسْرِ [107/ب] بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَکَ (هود:81) فأظهر الاستثناء فی هذه الآیه.
و کقوله تعالی: إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (الحجر:52)ف.
ص: 327
اختصر جوابه لبیانه فی موضع آخر: فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ (الذاریات:25) و کقوله:
اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ... الآیه (البقره:178)؛ فإنها نزلت تفسیرا و بیانا لمجمل قوله: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (المائده:45) لأن هذه لمّا نزلت لم یفهم مرادها. و قوله [تعالی] (1): حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ (النساء:22)[هی تفسیر] (2)لقوله:
وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ... الآیه (النساء:22). و قوله: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ... الآیه (النساء:7)، فإنّ هذه الآیه مجمله، لا یعلم منها من یرث من الرجال و النساء بالفرض و التعصیب، و من یرث و من لا یرث، ثم بیّنه فی آیه أخری بقوله: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ.. الآیات (النساء:
11).
و کقوله: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ إِلاّ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ (المائده:1) فهذا الاستثناء مجمل، بیّنه فی آیه أخری بقوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ (المائده:3). و کقوله: لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّهُ بِشَیْ ءٍ مِنَ الصَّیْدِ... الآیه (المائده:94) فهذا الابتلاء مجمل لا یعلم أ هو (3) فی الحلّ أم فی الحرم؛ بیّنه قوله: لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ... الآیه (المائده:95).
و کقوله [تعالی] (4): وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (الروم:3) و هذا المجمل بیّنه فی آیه أخری بقوله: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ... الآیه (التوبه:
33) و کقوله تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ (البقره:40) قال العلماء: بیان هذا العهد قوله تعالی: لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاهَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکاهَ وَ آمَنْتُمْ بِرُسُلِی وَ عَزَّرْتُمُوهُمْ... الآیه (المائده:12) فهذا عهده عز و جلّ، و عهدهم تمام الآیه فی قوله: لَأُکَفِّرَنَّ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ... (المائده:12) فإذا وفّوا العهد الأول ما وعدوا.
و قوله تعالی: وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلاً (الرعد:43) یردّ علیهم بقوله:
یس* وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ* إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (یس:1-3) و قوله تعالی: رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذابَ إِنّا مُؤْمِنُونَ (الدخان:12) فقیل لهم: وَ لَوْ رَحِمْناهُمْ وَ کَشَفْنا ما بِهِمْ ه.
ص: 328
مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ (المؤمنون:75) و قیل بل نزل بعده: إِنّا کاشِفُوا الْعَذابِ (الدخان:15) و التقدیر:[إنّا] (1)إن کشفنا العذاب تعودوا.
و قوله: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (الزخرف:31) فردّ علیهم بقوله: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ (القصص:68) و قوله:
وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ (الفرقان:60) بیانه:
اَلرَّحْمنُ* عَلَّمَ الْقُرْآنَ (الرحمن:1 و 2) و قوله: [قالُوا] 2قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (الأنفال:31) فقیل لهم:
لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ [وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً] (2) (الإسراء:88). و قوله: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ (ص:6) فقیل لهم فی الجواب: فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْویً لَهُمْ...
الآیه (فصّلت:24).
و منه: أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ (القمر:44) فقیل لهم: ما لَکُمْ لا تَناصَرُونَ (الصافات:25). و منه: لَوْ أَطاعُونا ما قُتِلُوا (آل عمران:168) فرد علیهم بقوله: لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ (آل عمران:154).
و قوله: أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ (الطور:33) ردّ علیهم بقوله: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (الحاقه:44 و 45). و قوله: ما لِهذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعامَ (الفرقان:7) فقیل لهم: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ (الفرقان:20) و قوله: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً (الفرقان:32) فقیل فی سوره أخری: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّاسِ عَلی مُکْثٍ (الإسراء:106) و قوله:
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ فَإِذا هُمْ فَرِیقانِ یَخْتَصِمُونَ (النمل:
45) تفسیر هذا الاختصام ما قال فی سوره أخری: قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا [108/أ]ه.
ص: 329
مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ أَنَّ صالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ... الآیه (الأعراف:75).
و قوله تعالی: لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَهِ (یونس:64) و فسّرها فی موضع آخر بقوله: تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ (فصلت:30). و منه حکایه عن فرعون [لعنه اللّه] (1)وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ (المؤمن:29) فردّ علیه فی قوله: وَ ما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ (هود:97).
و قوله: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ (المجادله:18) و ذکر هذا الحلف (2)فی قوله: قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (الأنعام:23).
و قوله فی [قصه نوح علیه السلام] (3)أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (القمر:10) بیّن فی مواضع أخر: وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا (الأنبیاء:77). و قوله: وَ قالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ (البقره:88) أی أوعیه للعلم، فقیل لهم: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ [إِلاّ] 4 قَلِیلاً (الإسراء:
85).
و جعل بعضهم من هذا قوله تعالی: قالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ (الأعراف:143) قال: فإن آیه البقره و هی قوله: حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً (الآیه:55) تدل علی أن قوله:
رَبِّ أَرِنِی لم یکن عن نفسه، و إنما أراد به مطالبه قومه، و لم یثبت فی التوراه أنه سأل الرؤیه إلا وقت حضور قومه معه، و سؤالهم ذلک.
و من ذلک قوله تعالی: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7) بیّنه فی آیه النساء بقوله: مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ (الآیه:69) فإن قیل: فهلا فسّرها آیه مریم: أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّهِ آدَمَ وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ... (الآیه:58) الآیه! قیل لا نسلّم أولا أن هذه الآیه فی النبیین فقط، لقوله وَ مِمَّنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ و قوله: وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا (مریم:58) و هذا تصریحه.
ص: 330
بالأنبیاء (1)و غیرهم. کیف و قد ذکرت مریم و هی صدّیقه (2)علی أحد القولین! و لو سلّم أنها فی الأنبیاء خاصه، فهم بعض من أنعم اللّه علیهم، و جعلهم فی آیه النساء صنفا من المنعم علیهم، فکانت آیه النساء من حیث هی عامه أولی بتفسیر (3)قوله: صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7) و لأنّ آیه مریم لیس فیها إلاّ الإخبار (4)بأن اللّه أنعم علیهم (4)، و ذلک هو معنی قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ (الفاتحه:6) و الرغبه إلی اللّه تعالی فی الثّبات علیها، هی نفس الطاعه للّه و لرسوله، فإن العبد إذا هدی إلی الصراط المستقیم، فقد هدی إلی الطاعه المقتضیه أن یکون مع المنعم علیهم. و ظهر بهذا أن آیه النساء أمسّ (4)بتفسیر سوره الحمد من الآیه التی فی سوره مریم.
و قد یکون اللفظ مقتضیا لأمر و یحمل (5)علی غیره، لأنه أولی بذلک الاسم منه، و له أمثله (6):منها تفسیرهم السبع اَلْمَثانِی (الحجر:87) بالفاتحه مع أنّ اللّه تعالی أخبر أنّ القرآن کله مَثانِیَ (الزمر:23).
و منها قوله عن أهل الکساء (7):«هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا (8)»، و سیاق القرآن یدلّ علی إراده الأزواج، و فیهنّ نزلت، و لا یمکن (9)خروجهنّ
ص: 331
عن الآیه، لکن لما أرید دخول غیرهن قیل بلفظ التذکیر: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ (الأحزاب:33) فعلم أن هذه الإراده شامله لجمیع أهل البیت:
الذکور و الإناث، بخلاف قوله یا نِساءَ النَّبِیِّ (الأحزاب:32) و دلّ (1)[حدیث الکساء] (2)علی أن علیّا و فاطمه أحقّ بهذا الوصف من الأزواج.
و منها قوله صلّی اللّه علیه و سلّم عن المسجد الذی أسّس علی التقوی:«هو مسجدی هذا (3)»و هو (4)یقتضی أنّ ما ذکره أحقّ بهذا الاسم من غیره، و الحصر المذکور حصر الکمال، کما یقال:
هذا هو العالم العدل، و إلاّ فلا شکّ أن مسجد قباء هو ما أسّس (5)علی التقوی، و سیاق القرآن یدلّ علی أنه مراد بالآیه.
و قد یکون اللفظ محتملا لمعنیین (6)[108/ب] و فی موضع آخر ما یعیّنه لأحدهما، کقوله تعالی فی سوره البقره: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ (البقره:7) فیحتمل أن یکون السمع معطوفا علی خَتَمَ و یحتمل الوقف علی [قوله] (7)قُلُوبِهِمْ لأن الختم إنما یکون علی القلب؛ و هذا أولی، لقوله فی الجاثیه: وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً (الآیه:23).
و قوله تعالی فی سوره الحجر: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ إِلاّ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ
ص: 332
اَلْغاوِینَ (الآیه:42) فالاستثناء منقطع لقوله فی الإسراء: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ کَفی بِرَبِّکَ وَکِیلاً (الآیه:65) و لو کان متصلا لاستثناهم، فلمّا لم یستثنهم دلّ علی أنهم لم یدخلوا.
و قوله: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ (الأنبیاء:30) فقد قیل: إن حیاه کلّ شیء إنّما هو بالماء، قال ابن درستویه (1):و هذا غیر جائز فی العربیه؛ لأنه لو کان المعنی کذلک لم یکن حَیٍّ مجرورا و لکان منصوبا، و إنما حَیٍّ صفه لشیء. و معنی الآیه:
خلق [جمیع] (2) الخلق من الماء، و یدلّ له قوله فی موضع آخر: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ (3)(النور:45).
و مما یحتمل قوله تعالی: فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ فَلْیُلْقِهِ الْیَمُّ بِالسّاحِلِ (طه:39) فإن فَلْیُلْقِهِ یحتمل الأمر و الخبر، کأنه قال:«فاقذفیه فی الیم یلقیه الیم» و یحتمل أن یکون أمرا (4) بإلقائه.
و منه قوله تعالی: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (المدثر:11) فإنه یحتمل أن یکون خلقته وحیدا فریدا من ماله و ولده. و فی الآیه بحث آخر، و هو أن أبا (5)البقاء أجاز فیها، و فی قوله: وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ (المزمل:11)[أن] (6)تکون الواو عاطفه، و هو فاسد لأنه یلزم منه أن یکون اللّه قد أمر نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یترکه، و کأنه قال: اترکنی و اترک من خلقت وحیدا، و کذلک اترکنی و اترک المکذّبین، فیتعین أن یکون المراد: خلّ (7)بینی و بینهم، و هی واو «مع» کقوله:«لو ترکت الناقه و فصیلها لرضعها».
و قد یکون للفظ ظاهر و باطن، کقوله تعالی: أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ (البقره:).
ص: 333
125) ظاهره الکعبه، و باطنه القلب، قال العلماء: و نحن نقطع أن المراد بخطاب إبراهیم الکعبه؛ لکن العالم یتجاوز (1)إلی القلب بطریق الاعتبار عند قوم، و الأولی عند آخرین، و من باطنه إلحاق سائر المساجد به، و من ظاهره عند قوم العبور فیه.
و مما یعین (2)علی المعنی عند الإشکال أمور:
(أحدها): ردّ الکلمه لضدّها، کقوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (الإنسان:24)[أی «و لا کفورا»] (3) و الطریقه أن یردّ النهی منه إلی الأمر، فنقول معنی:«أطع هذا أو هذا»: أطع أحدهما، و علی هذا معناه فی النهی: و لا تطع واحدا منهما.
(الثانی): ردّها إلی نظیرها، کما فی قوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (النساء:
11) فهذا عام، و قوله: فَوْقَ اثْنَتَیْنِ (النساء:11) قول حدّ (4)أحد طرفیه و أرخی الطرف الآخر إلی غیر نهایه؛ لأن أول ما فوق الثنتین الثلاث و آخره لا نهایه له. و قوله: وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً (النساء:11) محدوده الطرفین، فالثنتان خارجتان من هذا الفصل، و أمسک اللّه [تعالی] (5)عن ذکر الثنتین [و ذکر] (6)الواحده و الثلاث و ما فوقها. و أما قوله فی الأخوات: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ... (النساء:176) الآیه فذکر الواحده و الاثنتین، و أمسک عن ذکر الثلاث و ما (7)فوقهن، فضمّن کلّ واحد من الفصلین ما کفّ عن ذکره فی الآخر، فوجب حمل کل واحد منهما فیما أمسک عنه فیه علی ما ذکره فی غیره.
(الثالث): ما یتصل بها من خبر أو شرط أو إیضاح فی معنی آخر، کقوله تعالی:
مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً (فاطر:10) یحتمل أن یکون معناها[109/أ]
ص: 334
من کان یرید أن یعزّ أو تکون العزه (1)له؛ لکن قوله تعالی: فَلِلّهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً (فاطر:
10) یحتمل أن یکون معناها: من کان یرید أن یعلم لمن العزه، فإنها للّه.
و کذلک قوله: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (المائده:33) فإنه لا دلاله فیها علی الحال التی هی شرط فی عقوبته المعیّنه، و أنواع المحاربه و الفساد کثیره، و إنما استفیدت الحال من الأدله الداله علی أن القتل علی من قتل و لم یأخذ المال، و الصّلب علی من جمعهما، و القطع علی من أخذ المال و لم یقتل، و النّفی علی من لم یفعل شیئا من ذلک سوی السعی فی الأرض بالفساد.
(الرابع): دلاله السیاق، فإنها ترشد إلی تبیین المجمل و القطع بعدم احتمال غیر المراد، و تخصیص العام و تقیید المطلق، و تنوع الدلاله، و هو من أعظم القرائن الداله علی مراد المتکلم، فمن أهمله غلط فی نظیره، و غالط فی مناظراته، و انظر (2)إلی قوله تعالی:
ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (الدخان:49) کیف تجد سیاقه یدلّ علی أنه الذلیل الحقیر.
(الخامس): ملاحظه النقل عن المعنی الأصلی، و ذلک أنه قد یستعار الشیء لمشابهه (3)ثم یستعار من المشابه لمشابه المشابه، و یتباعد عن المسمّی الحقیقی بدرجات، فیذهب عن الذهن الجهه المسوّغه لنقله من الأول إلی الآخر؛ و طریق معرفه ذلک بالتدریج، کقوله تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ (آل عمران:28) و ذلک أنّ أصل «دون» للمکان الذی هو أنزل من مکان غیره، و منه الشیء الدون للحقیر، ثم استعیر للتفاوت فی الأحوال و الرتب، فقیل: زید دون عمرو فی العلم و الشرف، ثم اتسع فیه، فاستعیر فی کل ما یتجاوز حدّا إلی حدّ، و تخطّی حکما إلی [حکم] (4)آخر، کما فی الآیه المذکوره، و التقدیر: لا تتجاوزوا ولایه المؤمنین إلی ولایه الکافرین.
و کذلک قوله تعالی: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ (البقره:23) أی تجاوزوا [اللّه] (5)فی دعائکم إلی دعاء آلهتکم، الذین تزعمون أنهم یشهدون لکم یوم القیامه، أی لاه.
ص: 335
تستشهدوا (1)باللّه فإنها حجه یرکن إلیها العاجز عن البینات من الناس، بل ائتوا ببیّنه تکون حجه عند الحکام. و هذا یؤذن بأنه لم یبق لهم تشبث سوی قولهم:«اللّه یشهد لنا علیکم» هذا إذا جعلت مِنْ دُونِ اللّهِ متعلقا ب اُدْعُوا فإن جعلته متعلقا ب شُهَداءَکُمْ احتمل معنیین: أحدهما أن یکون المعنی: ادعوا الّذین تجاوزتم فی زعمکم شهاده اللّه، أی شهادتهم لکم یوم القیامه، و الثانی علی أن یراد (2) بشهدائکم آلهتکم، أی ادعوا الذین تجاوزتم فی اتخاذکم ألوهیه اللّه، إلی ألوهیتهم.
و یحتمل أن یکون التقدیر: مِنْ دُونِ اللّهِ أی من غیر المؤمنین یشهدون (3) لکم أنکم آمنتم بمثله؛ و فی هذا إرخاء عنان الاعتماد علی أن فصحاءهم تأنف نفوسهم من مساجله الحق الجلیّ بالباطل اللجلجیّ (4)،و تعلیقه ب اُدْعُوا علی هذا جائز.
و منه قوله تعالی: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ (البقره:259) فإنه عطفه علی قوله:
أَ لَمْ تَرَ (البقره:258) لأنها بمعنی «هل رأیت».
(السادس): معرفه النزول، و هو من أعظم المعین علی فهم المعنی، و سبق منه فی أول الکتاب جمله (5)،و کانت الصحابه و السلف یعتمدونه، و کان عروه بن الزبیر، قد فهم من قوله تعالی: فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما (البقره:158) (6)[أنّ السعی لیس برکن، فردت علیه عائشه ذلک و قالت: لو کان کما قلت، لقال:«فلا جناح علیه ألاّ یطوف بهما»] (6)،و ثبت أنه إنما أتی بهذه الصیغه؛ لأنه کان وقع فزع فی قلوب طائفه من الناس کانوا یطوفون قبل ذلک بین الصفا و المروه للأصنام، فلما جاء الإسلام، کرهوا[109/ب] الفعل الذی کانوا یشرکون به، فرفع اللّه ذلک الجناح من قلوبهم، و أمرهم بالطواف؛ رواه البخاری فی «صحیحه» (6).فثبت أنها نزلت ردّا علی من کان یمتنع من السعی.ّه
ص: 336
و من ذلک قصه مروان بن الحکم [فی] (1)سؤاله ابن عباس:«لئن کان کلّ امرئ فرخ بما أوتی و أحبّ أن یحمد بما لم یفعل معذّبا لنعذّبنّ أجمعون! فقال ابن عباس: هذه الآیات نزلت فی أهل الکتاب، ثم تلا: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ (آل عمران:187) و تلا: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا (آل عمران:188) قال ابن عباس: سألهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن شیء فکتموه، و أخبروه بغیره، فخرجوا و قد أروه أن قد أخبروه بما سألهم عنه، و استحمدوا (2)بذلک إلیه، و فرحوا بما أوتوا من کتمانهم ما سألهم عنه» (3).و قد سبق فیه کلام فی النوع الأول فی معرفه سبب النزول فاستحضره.
و من هذا ما قاله الشافعی (4)فی قوله تعالی: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ مُحَرَّماً (الأنعام:145)«أنه لا متمسک فیها لمالک (5) علی العموم؛ لأنهم سألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن).
ص: 337
أشیاء فأجابهم عن المحرمات من تلک الأشیاء، و حکاه غیر سعید بن جبیر.
(السابع): السلامه من التدافع، کقوله تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ (التوبه:122) فإنه یحتمل أن الطوائف لا تنفر من أماکنها و بوادیها جمله، بل بعضهم لتحصیل التفقّه بوفودهم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إذا رجعوا إلی قومهم أعلموهم بما حصل لهم. و الفائده فی کونهم لا ینفرون جمیعا عن بلادهم حصول المصلحه فی حفظ (1) من یتخلف من بعضهم ممّن لا یمکن نفیره (2).
و یحتمل أن یکون المراد بالفئه النافره هی من تسیر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی مغازیه و سرایاه؛ و المعنی حینئذ (3):أنه ما کان لهم أن ینفروا أجمعین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی مغازیه لتحصیل (4) المصالح المتعلقه ببقاء من یبقی فی المدینه، و الفئه (5) النافره مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تتفقه فی الدین بسبب ما یؤمرون به و یسمعون منه (6)؛فإذا رجعوا إلی من بقی بالمدینه (7)أعلموهم بما حصل لهم فی صحبه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم من العلم. و الاحتمالان قولان للمفسرین.
قال الشیخ تقی الدین ابن دقیق العید (8):و الأقرب عندی هو الاحتمال الأول: لأنا لو حملناه علی [الاحتمال] (9) الثانی لخالفه ظاهر قوله تعالی: ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ (التوبه:
120). و قوله تعالی (10): فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً (النساء:71) فإن ذلک).
ص: 338
یقتضی إما طلب الجمیع بالنفیر، أو إباحته؛ و ذلک فی ظاهره یخالف النهی عن نفر الجمیع، و إذا تعارض محملان (1) یلزم من أحدهما معارضته و لا یلزم من الآخر، فالثانی أولی (2).
[و لا] (3) نعنی بلزوم التعارض لزوما لا یجاب (3) عنه، و لا یتخرّج علی وجه مقبول؛ بل [ما] (3) هو أعمّ من ذلک؛ فإنّ ما أشرنا إلیه من الآیتین یجاب عنه (4) بحمل أَوِ فی قوله: أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً (النساء:71) علی التفصیل دون التخییر، کما رضیه (5)بعض المتأخرین من النحاه، فیکون نفیرهم ثُباتٍ مما لا تدعو الحاجه إلی نفیرهم فیه جَمِیعاً و نفیرهم جَمِیعاً فیما تدعو الحاجه إلیه، و یحمل قوله: ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّهِ (التوبه:120) علی ما إذا کان الرسول هو النافر للجهاد و لم تحصل الکفایه[110/أ] إلا بنفیر الجمیع ممّن یصلح للجهاد، فهذا أولی من قول من یقول بالنسخ أو أن تکون هذه الآیه ناسخه لما اقتضی النفیر جمیعا.
و من المفسرین من یقول: إن منع النفیر جمیعا حیث یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینه، فلیس لهم أن ینفروا جمیعا و یترکوه وحده. و الحمل أیضا علی هذا التفسیر الذی ذکرناه أولی من هذا؛ لأن اللفظ یقتضی أن نفیرهم للتفقه فی الدین و الإنذار، و نفیرهم مع بقاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم [بعدهم] (6)لا یناسبه التعلیل بالتفقه فی الدین؛ إذ التفقه منه صلّی اللّه علیه و سلّم و تعلّم الشرائع من جهته، فکیف یکون خروجهم علیه معلّلا للتفقه فی الدین.
و منه قوله تعالی: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (التغابن:16) فإنه یحتمل أن یکون من باب التسهیل و التخفیف، و یحتمل أن یکون من باب التشدید؛ بمعنی أنه (7)ما وجدت الاستطاعه فَاتَّقُوا أی لا تبقی من الاستطاعه شیء. و بمعنی (8) التخفیف یرجع إلی أن المعنی:
فَاتَّقُوا اللّهَ ما تیسر علیکم، أو ما أمکنکم من غیر عسر. قال الشیخ تقی الدین).
ص: 339
القشیری (1):«و یصلح معنی التخصیص قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا نهیتکم عن شیء فاجتنبوه، و إذا أمرتکم بأمر فأتوا منه ما استطعتم» (2).
و قد یکون اللفظ محتملا لمعنیین، و هو فی أحدهما أظهر، فیسمی الراجح ظاهرا، و المرجوح مؤولا. مثال المؤول قوله تعالی: وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ (الحدید:4) فإنه یستحیل حمل المعیّه علی القرب بالذات، فتعیّن صرفه عن ذلک، و حمله إما علی الحفظ و الرعایه، أو علی القدره و العلم و الرؤیه، کما قال تعالی: وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (ق:16) و کقوله تعالی: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ (الإسراء:24) فإنه یستحیل حمله علی الظاهر، لاستحاله أن یکون آدمیّ له أجنحه، فیحمل علی الخضوع و حسن الخلق. و کقوله [تعالی] (3): وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ (الإسراء:
13) یستحیل أن یشدّ فی القیامه فی عنق کلّ طائع و عاص و غیرهما طیر من الطیور، فوجب حمله علی التزام الکتاب فی الحساب لکلّ واحد منهم بعینه.
و مثال الظاهر قوله تعالی: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ (الأنعام:145) فإن الباغی یطلق علی الجاهل و علی الظالم و هو فیه أظهر و أغلب، کقوله تعالی: ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّهُ (الحج:60). و قوله: وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ (البقره:222) فیقال للانقطاع طهر، و للوضوء و الغسل؛ غیر أن الثانی أظهر. و کقوله تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ (البقره:196) فیقال: للابتداء التمام و للفراغ (4)غیر أن الفراغ أظهر.
و قوله تعالی: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ (الطلاق:2) فیحتمل أن یکون الخیار فی الأجل أو بعده؛ (5)[و الظاهر الأول، لکنه یحمل علی أنه مفارقه الأجل.
و قوله: فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما (البقره:158)] (5)و الظاهر یقتضی حمله
ص: 340
علی الاستحباب، لأن قوله: فَلا جُناحَ بمنزله قوله:«لا بأس» و ذلک لا یقتضی الوجوب و لکن هذا الظاهر متروک بل هو واجب، لأن طواف الإفاضه واجب، و لأنه ذکره بعد التطوع فقال: وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً 1[فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ] (1) فدلّ علی أن النهی السابق نهی عن ترک واجب، لا [نهی عن ترک] (1) مندوب أو مستحبّ.
و قد یکون الکلام ظاهرا فی شیء فیعدل به عن الظاهر بدلیل آخر، کقوله تعالی:
اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ (البقره:197) و الأشهر اسم لثلاثه، لأنه أقل الجمع. و کقوله تعالی: فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ (النساء:11) فالظاهر اشتراط ثلاثه من الإخوه لکن قام الدلیل من خارج علی أن المراد اثنان، لأنهما یحجبانها[110/ب] عن الثلث إلی السدس.
قد یکون اللفظ مشترکا بین حقیقتین أو حقیقه و مجاز، و یصح حمله علیهما جمیعا کقوله تعالی: لا یُضَارَّ کاتِبٌ وَ لا شَهِیدٌ (البقره:282) قیل: المراد «یضارر» (2)و قیل:
(5) [«یضارر» أی الکاتب و الشهید لا یضارر، فیکتم الشهاده و الخطّ؛ و هذا أظهر.
و یحتمل أن من دعا الکاتب و الشهید لا] (5)یضارره فیطلبه فی وقت فیه ضرر.
و کذلک قوله: لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها (البقره:233) فعلی هذا یجوز أن یقال:
أراد اللّه [تعالی] (3)بهذا اللفظ کلا المعنیین علی القولین؛ أما إذا قلنا بجواز (4)استعمال المشترک فی معنییه فظاهر، و أما إذا قلنا بالمنع،[فبأن] (5)یکون اللفظ قد خوطب به مرتین: مره أرید هذا و مره هذا، و قد جاء عن أبی الدرداء رضی اللّه عنه:«لا یفقه الرجل
ص: 341
کل الفقه حتی [یری] (1)للقرآن وجوها کثیره» (2).رواه أحمد. أی [یرید] (3)اللفظ الواحد یحتمل معانی متعدده، و لا یقتصر به علی ذلک (4)(العلم أنه یصلح لهذا و لهذا فإذا کانت المعانی لیست متضاده بل کلها حق صلح أن یقال یحتمل من الآیه هذا و هذا) (4).
و قال ابن القشیری فی مقدمه (4)«تفسیره»: ما لا یحتمل إلا معنی واحدا حمل علیه، و ما احتمل معنیین فصاعدا بأن وضع لأشیاء متماثله، کالسواد حمل علی الجنس عند الإطلاق و إن وضع لمعان مختلفه؛ فإن ظهر أحد المعنیین حمل علی الظاهر إلا أن یقوم الدلیل، و إن استویا، سواء کان الاستعمال فیهما حقیقه أو مجازا؛ أو فی أحدهما حقیقه و فی الآخر (5)مجازا کلفظ العین و القرء و اللمس، فإن تنافی الجمع بینهما فهو مجمل، فیطلب البیان من غیره، و إن لم یتناف، فقد مال قوم إلی الحمل علی المعنیین، و الوجه التوقف فیه، لأنه ما وضع للجمیع، بل وضع لآحاد مسمّیات علی البدل، و ادعاء إشعاره بالجمیع بعید؛ نعم یجوز أن یرید المتکلم به جمیع المحامل و لا یستحیل ذلک عقلا، و فی مثل هذا یقال: یحتمل أن یکون المراد کذا، و یحتمل أن یکون کذا».
و قد ینفی الشیء و یثبت باعتبارین کما سبق فی قوله [تعالی] (6): وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (الأنفال:17) ثم أثبته لسرّ غامض؛ و هو أنّ الرمی الثانی غیر الأول؛ فإن الأول عنی به الرمی بالرعب، و الثانی عنی به بالتراب حین رمی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی وجوه أعدائه بالتراب و الحصی و قال:«شاهت الوجوه» (7)فانهزموا، فأنزل اللّه یخبره أن انهزامهم لم یکن لأجل التراب، و إنما هو بما أوقع فی قلوبهم من الرعب.
ص: 342
و أما ما فیه من الإجمال فی الظاهر فکثیر، و له أسباب:
(أحدها): أن یعرض (1)من ألفاظ (2)مختلفه مشترکه وقعت فی الترکیب، کقوله [تعالی] (3): فَأَصْبَحَتْ کَالصَّرِیمِ (القلم:20) قیل: معناه کالنهار مبیضه لا شیء فیها، و قیل کاللیل مظلمه لا شیء فیها. و کقوله: وَ اللَّیْلِ إِذا عَسْعَسَ (التکویر:17) قیل: أقبل، و أدبر.
و کالأمّه فی قوله تعالی: وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً [مِنَ النّاسِ] (3)(القصص:23)[بمعنی الجماعه] (3)،و [فی] (3)قوله: إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً (النحل:120) بمعنی الرجل الجامع للخیر المقتدی [به] (3).و بمعنی الدّین فی قوله [تعالی] (4): إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ (الزخرف:22 و 23) و بمعنی الزمان فی قوله تعالی: وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (یوسف:45).
و کالذریه فإنها فی الاستعمال العرفی «الأدنی» و منه: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ (الأنعام:84) و قد یطلق علی «الأعلی» بدلیل قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ...
الآیه (آل عمران:33) ثم قال: ذُرِّیَّهً (آل عمران:34) و بها یجاب عن الإشکال المشهور فی قوله تعالی: حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ (یس:41) علی بحث فیه (5).
و قال مکیّ فی قوله تعالی: فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (الزخرف:81) أی أول من یعبد اللّه. و من قال:«الآنفین» (6)[111/أ] فقوله (7)مردود، لأنه یلزم أن یکون العبدین لأنه إنما یقال: عبد من کذا، أی أنف.
ص: 343
(الثانی) (1):من حذف فی الکلام (1)،کقوله [تعالی] (1): وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ (النساء:127) قیل معناه ترغبون فی نکاحهنّ لمالهنّ. و قیل معناه: عن نکاحهنّ لزمانتهنّ، و قلّه مالهنّ: و الکلام یحتمل الوجهین؛ لأن العرب تقول: رغبت عن الشیء إذا زهدت فیه، و رغبت فی الشیء إذا حرصت (2)علیه، فلما رکّب الکلام ترکیبا حذف معه حرف الجرّ احتمل التأویلین جمیعا. و جعل منه بعضهم قوله تعالی فی سوره النساء: فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً* ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ (الآیتان:78 و 79) أی یقولون: ما أَصابَکَ ،قال: و لو لا هذا التقدیر لکان مناقضا لقوله: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (النساء:78). و قوله: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ مُبْصِرَهً (الإسراء:59)[أی آیه مبصره] (5)،فظلموا أنفسهم بقتلها، و لیس المراد أنّ الناقه کانت مبصره لا عمیاء.
(الثالث): من تعیین الضمیر، کقوله تعالی: أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ (البقره:237) فالضمیر فی بِیَدِهِ یحتمل عوده علی الولیّ و علی الزوج، و رجّح الثانی لموافقته للقواعد، فإن الولیّ لا یجوز [له] (3) أن یعفو عن مال یتیمه بوجه من الوجوه، و حمل الکلام المحتمل علی القواعد الشرعیه أولی.(فإن قیل): لو کان خطابا للأزواج لقال «إلا أن تعفوا» بالخطاب؛ لأن صدر الآیه خطاب [لهم] (5) بقوله: وَ إِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ (البقره:237) إلی قوله: فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ (البقره:237)(قلنا): هو التفات من الخطاب إلی الغیبه، و هو من أنواع البدیع (4).
و منه قوله تعالی: إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (فاطر:10) فیحتمل أن یکون الضمیر [الفاعلیّ] (5)الذی فی یَرْفَعُهُ عائدا علی العمل، و المعنی أن الکلم الطیب، و هو التوحید، یرفع العمل الصالح؛ لأنه لا تصلح (6) الأعمال إلا مع الإیمان. و یحتمل أن یکون الضمیر عائدا علی الکلم، و یکون معناه أن العمل الصالح هو).
ص: 344
الذی یرفع الکلم الطیب؛ و کلاهما صحیح؛ لأن الإیمان فعل و عمل و نیه لا یصح بعضها إلا ببعض.
و قوله تعالی: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً* فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (العادیات:4 و 5) فالهاء الأولی کنایه عن الحوافر و هی موریات، أی أثرن بالحوافر نقعا، و الثانیه کنایه عن الإغاره، أی المغیرات صبحا فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (الآیه:5) جمع المشرکین، فأغاروا بجمعهم.
و قد صنف ابن الأنباری کتابا فی تعیین الضمائر الواقعه فی القرآن فی مجلدین (1)(الرابع): من مواقع الوقف و الابتداء (2)،کقوله تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (آل عمران:7) فقوله: اَلرّاسِخُونَ ،[یحتمل أن] (3)یکون معطوفا علی اسم اللّه تعالی، و یحتمل أن یکون [ابتداء] (3)کلام. و هذا الثانی هو الظاهر و یکون حذف «أما» المقابله (3)کقوله [تعالی] (4): فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ (آل عمران:7) و یؤیده آیه البقره: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً (الآیه:26).
(الخامس): من جهه (5)غرابه اللفظ کقوله تعالی: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ (البقره:
232) وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ (الحج:11) وَ سَیِّداً وَ حَصُوراً (آل عمران:39) و غیر ذلک مما صنّف فیه العلماء من کتب غریب القرآن (6).
(السادس): من جهه کثره استعماله الآن، کقوله تعالی: أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ (ق:37). [و یُلْقُونَ السَّمْعَ] 9وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ (الشعراء:223)ه.
ص: 345
بمعنی «یسمعون» و لا یقول أحد الآن (1):ألقیت سمعی. و کذا قوله[111/ب]: ثانِیَ عِطْفِهِ (الحج:9) أی متکبرا. و قوله: أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ (هود:5) أی یسرّون ما فی ضمائرهم. و کذا: فَأَصْبَحَ یُقَلِّبُ کَفَّیْهِ أی نادما (الکهف:42). و کذا:
فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ (إبراهیم:9) أی لم یتلقوا النعم بشکر.
(السابع): من جهه التقدیم و التأخیر، کقوله تعالی: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (طه:129) تقدیره:«و لو (2)کلمه سبقت من ربک و أجل مسمی لکان لزاما» و لو لا هذا التقدیر لکان منصوبا کاللزام (3).و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها (الأعراف:187) أی یسألونک عنها کأنک [حفیّ] (4).و قوله: لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ* کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ (الأنفال:4 و 5) فهذا غیر متصل و إنما هو عائد علی قوله: قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ (الأنفال:1) کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ (الأنفال:5) فصارت أنفال الغنائم لک إذ أنت راض بخروجک و هم کارهون، فاعترض بین الکلام الأمر بالتقوی و غیره.
و قوله: حَتّی تُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَحْدَهُ إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ (الممتحنه:4) معناه «قد کانت لکم أسوه حسنه فی إبراهیم و الّذین معه إذ قالوا لقومهم (5)[إنا برآء إلا قول إبراهیم لأبیه] (5)».
(الثامن): من جهه المنقول المنقلب، کقوله تعالی: وَ طُورِ سِینِینَ (التین:2) أی طور سینا» (5).و قوله: سَلامٌ عَلی إِلْ یاسِینَ (الصافات:130) أی إلیاس (6)، و قیل:«إدریس» و فی حرف ابن مسعود:«إدراسین» (7).
(التاسع): المکرر القاطع لوصل الکلام فی الظاهر، کقوله تعالی: وَ ما یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ ت.
ص: 346
مِنْ دُونِ اللّهِ شُرَکاءَ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (یونس:66) معناه یدعون من دون اللّه شرکاء إلا الظن. و قوله تعالی: قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (الأعراف:75) معناه «الذین استکبروا لمن آمن من الذین استضعفوا».
اعلم أنّ الکتاب هو القرآن المتلوّ؛ و هو إما نص، و هو ما لا یحتمل إلا معنی، کقوله تعالی: فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره:196) و إما ظاهر و هو ما دلّ علی معنی مع تجویز غیره.
(1) و الرافع لذلک الاحتمال (1)قرائن لفظیه و معنویه، و اللفظیه تنقسم إلی متصله و منفصله. أما المتصله فنوعان: نوع یصرف اللفظ إلی غیر الاحتمال الذی لو لا القرینه لحمل علیه، و یسمی تخصیصا و تأویلا و نوع یظهر به المراد من اللفظ و یسمی بیانا.
(فالأول) کقوله تعالی: وَ حَرَّمَ الرِّبا (البقره:275) فإنه دلّ علی أن المراد من قوله سبحانه. وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ (البقره:275) البعض دون الکلّ الذی هو ظاهر بأصل الوضع، و بین أنه ظاهر فی (1)الاحتمال الذی دلت علیه القرینه فی سیاق الکلام. و للشافعی رحمه اللّه قول بإجمال البیع؛ لأن الربا مجمل، و هو فی حکم المستثنی من البیع، و استثناء المجهول من المعلوم یعود بالإجمال (2)علی أصل الکلام. و الصحیح الأول؛ فإن الربا عام فی الزیادات کلّها، و کون البعض غیر مراد نوع تخصیص فلا تتغیر به دلاله الأوضاع.
(و مثال النوع الثانی) قوله تعالی: مِنَ الْفَجْرِ (البقره:187) فإنه فسّر مجمل قوله تعالی: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ (البقره:187) إذ لو لا مِنَ الْفَجْرِ لبقی الکلام الأول علی تردّده و إجماله. و قد ورد أن بعض الصحابه کان یربط فی رجله الخیط الأبیض و الأسود، و لا یزال یأکل و یشرب حتی یتبین له لونهما، فأنزل اللّه تعالی بعد ذلک: مِنَ الْفَجْرِ فعلموا أنه أراد اللیل و النهار (3).
ص: 347
و أما اللفظیه المنفصله فنوعان أیضا: تأویل و بیان.
(فمثال الأول) قوله تعالی: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی [112/أ] تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ (البقره:230) فإنه دلّ علی أن المراد بقوله تعالی: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ (البقره:229) الطلاق الرجعیّ، إذ لو لا هذه القرینه لکان الکلّ منحصرا فی الطلقتین؛ و هذه القرینه و إن کانت مذکوره فی سیاق ذکر الطلقتین إلا أنها جاءت فی آیه أخری، فلهذا جعلت من قسم المنفصله.
(و مثال الثانی) قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ* إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (القیامه:
22 و 23) فإنه دلّ علی جواز الرؤیه، و یفسّر به قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (الأنعام:103) حیث کان مترددا بین نفی الرؤیه أصلا و بین نفی الإحاطه و الحصر دون أصل الرؤیه. و أیضا قوله تعالی: کَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (المطففین:15) فإنه لما حجب الفجار عن رؤیته خزیا لهم دلّ علی إثباتها للأبرار، و ارتفع به الإجمال فی قوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (الأنعام:103).
و أما القرائن المعنویه فلا تنحصر و من مثله قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ (البقره:228) فإن صیغته صیغه الخبر؛ و لکن لا یمکن حمله علی حقیقته، (1)فإنهنّ قد لا یتربّصن (1)فیقع خبر اللّه بخلاف مخبره و هو محال، فوجب اعتبار هذه القرینه حمل الصیغه علی معنی الأمر صیانه لکلام اللّه تعالی عن احتمال المحال. و نظائره کثیره فیما ورد من صیغه الخبر؛ و المراد بها الأمر.).
ص: 348
و الخطاب فی القرآن
یأتی علی نحو من أربعین وجها:
کقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (المجادله:7) و قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً (یونس:44) و قوله:
وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (الکهف:49) و قوله: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ ثُمَّ رَزَقَکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ (الروم:40) هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ (غافر:67) اَللّهُ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً (المؤمن:64) و هو کثیر فی القرآن. یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ (الانفطار:6).
من [ذلک] (1)قوله تعالی:
أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ (آل عمران:106) هذا ما کَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ (التوبه:35) ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (الدخان:49) یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (المائده:67) و قوله: فَلَمّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا [یَکُونَ] (2) (الأحزاب:37) و غیر ذلک.
کقوله تعالی: (5)[ یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (الطلاق:1) فافتتح الخطاب بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المراد سائر من یملک الطلاق.
و منه قوله تعالی] (5)یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللاّتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ ما مَلَکَتْ
ص: 349
یَمِینُکَ مِمّا أَفاءَ اللّهُ عَلَیْکَ وَ بَناتِ عَمِّکَ وَ بَناتِ عَمّاتِکَ وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ اللاّتِی هاجَرْنَ مَعَکَ وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ (الأحزاب:50) و قال أبو بکر الصیرفی (1):کان ابتداء الخطاب له، فلما قال فی الموهوبه: خالِصَهً لَکَ (الأحزاب:50) علم أن ما قبلها له و لغیره صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قوله تعالی: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ (النساء:102) و جری أبو یوسف (2)علی الظاهر فقال:«إن صلاه الخوف من خصائص (3)النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و أجاب الجمهور بأنه لم یذکر فِیهِمْ علی أنه شرط، بل علی أنه صفه حال و الأصل فی الخطاب أن یکون لمعیّن (4).و قد یخرج علی غیر (5) معیّن لیفید (5) العموم؛ کقوله تعالی: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ (البقره:25) و فائدته الإیذان بأنه خلیق بأن یؤمر به کل أحد لیحصل مقصوده الجمیل.
و کقوله: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ (سبأ:51) أخرج فی صوره الخطاب لما أرید العموم، للقصد إلی تفظیع حالهم، و أنها تناهت (5)فی الظهور حتی امتنع خفاؤها فلا نخص (6)بها رؤیه راء، بل[112/ب] کل من یتأتّی منه الرؤیه داخل فی هذا الخطاب، کقوله تعالی: 9[وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ] 9رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (الإنسان:20) لم یرد به مخاطب معیّن، بل عبّر بالخطاب لیحصل لکل واحد فیه مدخل (7)،مبالغه فیما قصد اللّه من وصف ما فی ذلک المکان من النعیم و الملک، و لبناء الکلام فی الموضعین علی العموم لم یجعل ل: تَری و لا ل: رَأَیْتَ مفعولا ظاهرا و لا مقدرا لیشیع و یعمّ.
و أما قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ (السجده:
.).
ص: 350
12) فقیل إنه من هذا الباب، و منعه قوم و قال: الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لو للتمنی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کالترجّی فی: لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (الأنبیاء:31) لأنه تجرّع من عداوتهم الغصص، فجعله اللّه کأنه تمنی أن یراهم علی تلک الحاله الفظیعه، من نکس الرءوس صما عمیا لیشمت بهم. و یجوز أن تکون:[ لَوْ ] (1)امتناعیه (2)،و جوابها محذوف؛ أی لرأیت أسوأ حال یری.
و قد اختلف العلماء فی وقوع ذلک فی القرآن، فأنکره بعضهم؛ لأنّ الدلاله الموجبه للخصوص بمنزله الاستثناء المتصل بالجمله، کقوله تعالی: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً (العنکبوت:14) و الصحیح أنه واقع.
کقوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ (آل عمران:173) و عمومه یقتضی دخول جمیع الناس فی اللفظین (3)جمیعا؛ و المراد بعضهم؛ لأن القائلین غیر المقول لهم، و المراد بالأول نعیم بن سعید الثقفی (4)،و الثانی أبو سفیان و أصحابه. قال الفارسی (5):«و مما یقوّی أن المراد بالناس فی قوله: إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ واحد قوله: إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ (آل عمران:175) فوقعت الإشاره بقوله:
ذلِکُمُ إلی واحد بعینه، و لو کان المعنیّ به جمعا لکان «إنما الشیاطین الشیاطین» (6) فهذه دلاله ظاهره فی اللفظ و قیل بل وضع فیه اَلَّذِینَ موضع «الذی».
ص: 351
و قوله: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النّاسُ (البقره:13) یعنی عبد اللّه بن سلام (1).و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ (الحجرات:4) قال الضحاک:«و هو الأقرع بن حابس». و قوله [تعالی] (2): یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمُ (النساء:1) لم یدخل فیه الأطفال و المجانین.
ثم التخصیص یجیء تاره فی آخر الآیه، کقوله تعالی: وَ آتُوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَهً (النساء:4) فهذا عام فی البالغه و الصغیره عاقله أو مجنونه، ثم خصّ فی آخرها بقوله: فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً.. الآیه (النساء:4) فخصها بالعاقله البالغه، لأن من عداها عبارتها ملغاه فی العفو. و نظیره قوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ (البقره:228) فإنه عام فی البائنه و الرجعیه ثم خصها بالرجعیه بقوله: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ (البقره:228) لأن البائنه لا تراجع.
و تاره فی أولها، کقوله تعالی: وَ لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَأْخُذُوا مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً (البقره:229) فإن هذا خاص فی الذی أعطاها الزوج. ثم قال بعد: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ (البقره:229) فهذا عام فیما أعطاها الزوج أو غیره إذا کان ملکا لها.
و قد یأخذ (3)التخصیص من آیه أخری کقوله تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ...
الآیه (الأنفال:16) فهذا عام فی المقاتل کثیرا أو قلیلا، ثم قال: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ... الآیه (الأنفال:65). و نظیره قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ (المائده:
3) و هذا عام فی جمیع المیتات، ثم خصه بقوله: فَکُلُوا مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ (المائده:
4) فأباح الصید الذی یموت فی [فم] (4)الجارح المعلم.
و خصص (5)أیضا عمومه فی آیه أخری قال: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ وَ طَعامُهُ مَتاعاً لَکُمْ [وَ لِلسَّیّارَهِ] (6)(المائده:96) تقدیره:«و إن[113/أ] کانت میته» فخصّ بهذه الآیهه.
ص: 352
عموم تلک. و مثله قوله تعالی: أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ (النور:
29).
و نظیره قوله: وَ الدَّمَ (البقره:173) و قال فی آیه أخری: إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً (الأنعام:145) یعنی [إلا] (1)الکبد و الطحال؛ فهو حلال. ثم هذه الآیه خاصه فی سوره الأنعام و هی مکیه، و الآیه العامه فی سوره المائده (الآیه:3) و هی مدنیه، و قد تقدّم الخاصّ علی العام فی هذا الموضع، کما تقدّم فی النزول آیه الوضوء؛ علی أنه (2)التیمّم، و هذا ماش (3)علی مذهب الشافعی فی أن العبره بالخاص؛ سواء تقدّم أم تأخر.
و مثله قوله تعالی: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً... الآیه (النساء:20) و هذا عام سواء رضیت المرأه أم لا، ثم خصّها بقوله: فَإِنْ طِبْنَ لَکُمْ عَنْ شَیْ ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَکُلُوهُ (النساء:
4) و خصّها بقوله: فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ (البقره:229). و مثله قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ [بِأَنْفُسِهِنَّ] 4... الآیه (البقره:228) فهذا عام فی المدخول بها و غیرها (5)[ثم خصها فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ... الآیه (الأحزاب:49) فخصّ الآیسه و الصغیره و الحامل؛ فالآئسه و الصغیره بالأشهر، و الحامل بالوضع.
و نظیره قوله: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ... الآیه (البقره:234) و هذا عام فی الحامل و الحائل] (5) ثم خص بقوله: وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ (الطلاق:4). و نظیره قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ... الآیه (النساء:3) و هذا عام فی ذوات المحارم و الأجنبیات، ثم خص بقوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ... الآیه (النساء:23).
و قوله: اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی (النور:2) عام فی الحرائر و الإماء، ثم خصه (5)[بقوله: فَعَلَیْهِنَّ نِصْفُ ما عَلَی الْمُحْصَناتِ مِنَ الْعَذابِ (النساء:25) و قوله: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ (البقره:254) فإن الخله عامّه، ثم خصها] (5)بقوله:ه.
ص: 353
اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (الزخرف:67) و کذلک قوله: وَ لا شَفاعَهٌ (البقره:254) بشفاعه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم [و المؤمنون] (1).
(فائده) قد یکون الکلامان متصلین، و قد یکون أحدهما خاصا و الآخر عامّا؛ و ذلک نحو قولهم لمن أعطی زیدا درهما: أعط عمرا، فإن لم تفعل فما أعطیت؛ یرید: إن لم تعط عمرا فأنت لم تعط زیدا أیضا، و ذاک غیر محسوب لک. ذکره ابن فارس (2)،و خرّج علیه [قوله تعالی] (3): بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (المائده:67) قال: فهذا (4)خاص به، یرید هذا الأمر المحدّد (5)بلّغه وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ (المائده:67)[و لم تبلغ] (6)فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (المائده:67) یرید جمیع ما أرسلت به. قلت: و هو وجه حسن؛ و فی الآیه وجوه أخر:
(أحدها): أنّ المعنی أنک إن ترکت منها شیئا کنت کمن لا یبلّغ شیئا منها، فیکون ترک البعض محبطا للباقی. قال الراغب:«و کذلک (7)أن حکم الأنبیاء علیهم [الصلاه و] (8)السلام فی تکلیفاتهم أشدّ؛ و لیس حکمهم کحکم الأنبیاء علیهم [الصلاه و] (8)السلام فی تکلیفاتهم أشدّ؛ و لیس حکمهم کحکم سائر الناس الذین یتجاوز عنهم إذا خلطوا عملا صالحا و آخر سیّئا؛ و روی (8)هذا المعنی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما (9).
(و الثانی): قال الإمام فخر الدین:«إنه من باب قوله (10):
أنا أبو النجم و شعری شعری (11)دح
ص: 354
معناه: أنّ شعری قد بلغ فی المتانه و الفصاحه إلی حدّ شیء (1)قیل فی نظم إنه شعری فقد انتهی مدحه إلی الغایه فیفید تکریر [المبالغه] (2)التامه فی المدح من هذا الوجه. و کذا جواب الشرط هاهنا، یعنی به أنه لا یمکن أن یوصف ترک (3)بعض المبلّغ تهدیدا أعظم من أنه ترک التبلیغ، فکان ذلک تنبیها علی غایه التهدید و الوعید» و ضعّف الوجه الذی قبله بأنّ من أتی بالبعض و ترک البعض، لو قیل إنه ترک الکل کان کذبا، و لو قیل: إن الخلل فی ترک البعض، کالخلل فی [ترک] (4)الکل، فإنه أیضا محال».
و فی هذا التضعیف الذی ذکره الإمام نظر؛ لأنه إذا کان متی أتی به غیر معتدّ (5)به فوجوده کالعدم، کقول الشاعر:
سئلت فلم تمنع و لم تعط نائلا فسیّان لا ذمّ علیک و لا حمد (6)
أی، و لم تعط ما یعدّ نائلا؛ و إلا یتکاذب البیت.
(الثالث): أنه لتعظیم حرمه کتمان البعض جعله ککتمان الکل، کما [113/ب] فی قوله تعالی: فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً (المائده:32).
(الرابع): أنه وضع السبب موضع المسبّب، و معناه: (7)إن لم تفعل ذلک [فلک] ما یوجبه [کتمان الوحی کله من العذاب] (7).ذکر هذا و الذی قبله صاحب «الکشّاف» (7).
(تنبیه): قال الإمام أبو بکر الرازی (8):«و فی هذه [الآیه] (9)دلاله علی أن کلّ ماه.
ص: 355
کان من الأحکام للناس إلیه حاجه عامه أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد بلّغه الکافه، و إنما وروده ینبغی أن یکون من طریق التواتر؛ نحو الوضوء من مسّ الفرج و من مسّ المرأه، و مما مست النار و نحوها، لعموم البلوی بها، فإذا لم نجد ما کان فیها بهذه المنزله واردا من طریق التواتر، علمنا أن الخبر غیر ثابت فی الأصل». انتهی.
و هذه الدلاله ممنوعه؛ لأن التبلیغ مطلق غیر مقیّد بصوره التواتر فیما تعمّ به البلوی، فلا تثبت زیاده ذلک إلا بدلیل. و من المعلوم أن اللّه سبحانه لم یکلّف رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم إشاعه شیء إلی جمع یتحصل بهم القطع غیر القرآن؛ لأنه المعجز الأکبر، و طریق معرفته القطع، فأما باقی الأحکام فقد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یرسل بها إلی الآحاد و القبائل، و هی مشتمله علی ما تعم به البلوی قطعا.
نحو یا أَیُّهَا النّاسُ (البقره:21) فإن المراد جنس الناس لا کل فرد، و إلا فمعلوم أن غیر المکلّف لم یدخل تحت هذا الخطاب، (1)و هذا یغلب فی خطاب أهل مکه (1)کما سبق، و رجّح الأصولیون دخول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الخطاب (3)ب یا أَیُّهَا النّاسُ (3)و فی القرآن سورتان، أولهما یا أَیُّهَا النّاسُ ،إحداهما فی النصف الأول، و هی السوره الرابعه منه، و هی سوره النساء، و الثانیه فی النصف الثانی منه. و هی سوره الحج. و الأولی تشتمل علی شرح المبدأ، و الثانیه تشتمل علی شرح المعاد، فتأمل هذا الترتیب ما أوقعه فی البلاغه! قال الراغب (1):و« اَلنّاسُ قد یذکّر و یراد به الفضلاء دون من یتناوله اسم «الناس» تجوّزا، و ذلک إذا اعتبر (2) معنی الإنسانیه، و هو وجود الفضل (3) و الذّکر و سائر القوی المختصه [به] (4) فإن کل شیء عدم فعله المختص به لا یکاد یستحق اسمه، کالید فإنها إذا عدمت فعلها الخاص بها، فإطلاق الید علیها کإطلاقه علی ید السریر، و مثله بقوله تعالی:
ص: 356
آمِنُوا کَما آمَنَ النّاسُ (البقره:13) أی، کما یفعل من یوجد فیه معنی الإنسانیه، و لم یقصد بالإنسان عینا واحدا، بل قصد المعنی، و کذلک قوله: أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ (النساء:54) أی من وجد فیهم معنی الإنسانیه، أیّ إنسان [کان] (1).قال: و ربما قصد به النوع من حیث هو. کقوله تعالی: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ (البقره:251).
نحو: یا بَنِی إِسْرائِیلَ (البقره:40) و المراد «بنو یعقوب»، و إنما لم یصرح (2)به للطیفه سبقت فی النوع السادس و هو علم المبهمات (3).
نحو یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ (البقره:
35). یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ (هود:48). یا إِبْراهِیمُ* قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا (الصافات:104 و 105). یا مُوسی (الأعراف:144). یا عِیسی (آل عمران:55). و لم یقع فی القرآن النداء ب «یا محمد» بل ب یا أَیُّهَا النَّبِیُّ (الأنفال:
64) و یا أَیُّهَا الرَّسُولُ (المائده:41) تعظیما له و تبجیلا، و تخصیصا بذلک عن سواه.
نحو: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (البقره:104) و هذا وقع خطابا لأهل المدینه الذین آمنوا و هاجروا، تمییزا لهم عن أهل مکه، و قد سبق أنّ کلّ آیه فیها: یا أَیُّهَا النّاسُ (البقره:21) لأهل مکه، و حکمه ذلک[114/أ] أنه یأتی بعد یا أَیُّهَا النّاسُ الأمر بأصل الإیمان، و یأتی بعد یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا الأمر بتفاصیل الشریعه، و إن جاء بعدها الأمر [بالإیمان] (4) کان من قبیل الأمر بالاستصحاب. و قوله [تعالی] (4)وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ (النور:31) قیل: یرد الخطاب بذلک باعتبار الظاهر عند المخاطب؛ و هم المنافقون؛ فإنهم کانوا یتظاهرون بالإیمان، کما قال سبحانه: قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ (المائده:41). و قد جوّز الزمخشری فی تفسیر سوره المجادله فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ 6[فَقَدِّمُوا
ص: 357
بین یدی نجواکم](الآیه:12) أن یکون خطابا للمنافقین الذین آمنوا بألسنتهم، و أن یکون للمؤمنین.
و من هذا النوع الخطاب ب یا أَیُّهَا النَّبِیُّ (الأنفال:64) یا أَیُّهَا الرَّسُولُ (المائده:41) و لهذا تجد الخطاب بالنبیّ فی محل لا یلیق به الرسول، و کذا عکسه، کقوله فی مقام الأمر بالتشریع العام: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ (المائده:
67) و فی مقام الخاص: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ (التحریم:1) و مثله:
إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ (الأحزاب:50). و تأمّل قوله: لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (الحجرات:1) فی مقام الاقتداء بالکتاب (1)[و السنه] (2)ثم قال: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ (الحجرات:2) فکأنه جمع له المقامین: معنی النبوه و الرساله؛ تعدیدا للنعم فی الحالین.
و قریب منه فی المضاف إلی الخاص: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ (الأحزاب:32) و لم یقل:«یا نساء الرسول» لمّا قصد اختصاصهنّ عن بقیه الأمه. و قد یعبّر بالنبی فی مقام التشریع العام، لکن مع قرینه إراده التعمیم، کقوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (الطلاق:1) و لم یقل:«طلّقت».
نحو: یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ (التحریم:
7). قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (الکافرون:1) و لتضمنه الإهانه لم یقع فی القرآن فی غیر هذین الموضعین.
و کثر الخطاب ب یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا (البقره:104) علی المواجهه، و فی جانب الکفار علی الغیبه، إعراضا عنهم، کقوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ (الأنفال:38)[ثم قال] (3)وَ قاتِلُوهُمْ حَتّی لا تَکُونَ فِتْنَهٌ (الأنفال:39) فواجه بالخطاب المؤمنین، و أعرض بالخطاب عن الکافرین؛
ص: 358
و لهذا کان [النبی] (1) صلّی اللّه علیه و سلّم إذا عتب علی قوم قال:«ما بال رجال یفعلون کذا!»، فکنی عنهم تکرّما، و عبّر عنهم بلفظ الغیبه إعراضا.
نحو: وَ یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ (الأعراف:19). و قوله: اُدْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِینَ (الحجر:46).
نحو قوله لإبلیس: فَإِنَّکَ رَجِیمٌ* وَ إِنَّ عَلَیْکَ اللَّعْنَهَ (الحجر:34 و 35) و قوله: [قالَ] 2اخْسَؤُا فِیها وَ لا تُکَلِّمُونِ (المؤمنون:
108). و قوله: وَ أَجْلِبْ عَلَیْهِمْ بِخَیْلِکَ وَ رَجِلِکَ (الإسراء:64). قالوا: لیس هذا إباحه لإبلیس، و إنما معناه: أنّ ما یکون منک لا یضرّ عباده کقوله: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ (الإسراء:65).
و هو الاستهزاء بالمخاطب، مأخوذ من «تهکّم (2)البئر» إذا تهدّمت؛ کقوله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (الدخان:49) و هو خطاب لأبی جهل؛ لأنه قال:«ما بین جبلیها-یعنی مکه-أعز و لا أکرم منی (3)».
و قال: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (التوبه:34) جعل العذاب مبشّرا به. و قوله:
هذا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ (الواقعه:56) و قوله: وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّالِّینَ* فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ* وَ تَصْلِیَهُ جَحِیمٍ (الواقعه:92-94) و النزل لغه: هو الذی (4)یقدّم للنازل تکرمه له قبل حضور الضیافه.
و قوله تعالی: سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ* لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ [114/ب] مِنْ أَمْرِ اللّهِ (الرعد:
10 و 11) علی تفسیر (المعقبات) بالحرس حول السلطان، یحفظونه-علی زعمه-من أمر اللّه، و هو تهکم، فإنه لا یحفظه من أمر اللّه شیء إذا جاءه.
ص: 359
و قوله تعالی: قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا (الأحزاب:18) و هو تعالی یعلم حقیقتهم و یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (هود:5) لا تخفی علیه خافیه! و قوله تعالی: وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ* لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ (الواقعه:43 و 44) و ذلک لأن الظلّ من شأنه الاسترواح و اللطافه، فنفی هنا، و ذلک أنهم (1)لا یستأهلون الظل الکریم.
کقوله: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ (الانشقاق:6). یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ (الانفطار:6).
و المراد الجمیع بدلیل قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ* إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا (العصر:2 و 3) و کان الحجّاج یقول فی خطبته:«یأیها الإنسان، و کلکم ذلک الإنسان».
و کثیرا ما یجیء ذلک فی الخبر، کقوله تعالی: [إِنَّ] 2هؤُلاءِ ضَیْفِی (الحجر:
68) و لم یقل:«ضیوفی»، لأنه مصدر. و قوله: هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ (المنافقون:
4) و لم یقل الأعداء. و قوله: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (النساء:69) أی رفقاء. و قوله:
لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (البقره:285) فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (الحاقه:47).
و فی الوصف کقوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا (المائده:6). و قوله:
وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (التحریم:4) و قوله: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا (یوسف:80) و جمعه أنجیه، من المناجاه. و قوله: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ (النور:31) فأوقع الطّفل جنسا.
قال ابن جنی (2):«و هذا باب یغلب علیه الاسم لا الصفه، نحو الشاه و البعیر و الإنسان و الملک، قال تعالی: وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها (الحاقه:17) وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (الفجر:22) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (العصر:2) و من مجیئه فی الصفه قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ (الفرقان:27) و قوله: وَ سَیَعْلَمُ الْکُفّارُ لِمَنْ
ص: 360
عُقْبَی الدّارِ (الرعد:42). قال (1):و کل واحده من هذه الصفات لا تقع هذا الموقع إلا بعد أن تجری مجری الاسم الصریح».
کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً (المؤمنون:51) إلی قوله: فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّی حِینٍ (المؤمنون:54) فهذا خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم وحده، إذ لا نبی معه قبله و لا بعده. و قوله [تعالی] (2): وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ (النحل:126) خاطب به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، بدلیل قوله: وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ...
الآیه (النحل:127).
و قوله: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی... (النور:22) الآیه؛ خاطب بذلک أبا بکر الصدیق لما حرم مسطحا رفده حین تکلم فی حدیث الإفک (2).
و قوله [تعالی] (2): فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا (هود:14) و المخاطب (3)النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أیضا، لقوله: قُلْ فَأْتُوا (هود:13).
و قوله [تعالی]: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ (الشعراء:21). و جعل منه بعضهم قوله تعالی: قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (المؤمنون:99) أی «ارجعنی»؛ و إنما خاطب (4)الواحد المعظّم بذلک؛ لأنه یقول: نحن فعلنا، فعلی هذا الابتداء خوطبوا بما فی الجواب.
و قیل (5): رَبِّ استغاثه و اِرْجِعُونِ خطاب للملائکه، فیکون التفاتا أو جمعا لتکرار
ص: 361
القول؛ کما قال:«قفا نبک» (1).و قال السهیلی (2):«هو قول من حضرته الشیاطین و زبانیه العذاب، فاختلط و لا یدری ما یقول من الشطط، و قد اعتاد أمرا یقوله فی الحیاه، من ردّ الأمر إلی المخلوقین». و منه قوله تعالی: نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا...
الآیه (الزخرف:32) و هذا مما لا تشریک فیه.
و قال المبرد فی «الکامل» (3):«لا ینبغی أن یستعمل ضمیر الجمع فی واحد من المخلوقین علی حکم الاستلزام، لأن ذلک کبر، و هو مختصّ به سبحانه». و من هذا ما حکاه [115/أ] الحریری فی شرح «الملحه» (4) عن بعضهم أنه [منع] (5) من إطلاق لفظه «نحن» علی غیر اللّه تعالی من المخلوقین، لما فیها من التعظیم، و هو غریب. و حکی بعضهم خلافا فی نون الجمع الوارده فی کلامه سبحانه [و تعالی] (5)،فقیل: جاءت للعظمه [التی] (7) یوصف بها سبحانه، و لیس لمخلوق أن ینازعه فیها؛ فعلی هذا یکره للملوک استعمالها فی قولهم:«نحن نفعل کذا». و قیل فی علتها: إنها [لما] (7) کانت تصاریف أقضیته تجری علی أیدی خلقه تنزل (5) أفعالهم منزله فعله، (10)[فلذلک ورد الکلام مورد الجمع] (10)،فعلی هذا تجوز مباشره النون لکل من لا یباشر بنفسه. فأما قول العالم:«نحن نبیّن» و «نحن نشرح» فمفسوح له فیه؛ لأنّه یخبر بنون الجمع عن نفسه و أهل مقالته.ه.
ص: 362
و قوله تعالی: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ (الأنعام:130) و المراد الإنس؛ لأنّ الرسل لا تکون إلا من بنی آدم. و حکی بعضهم فیه الإجماع، لکن عن الضحاک أنّ من الجن رسولا اسمه یوسف، لقوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ (فاطر:24) و احتج الجمهور بقوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ مَلَکاً لَجَعَلْناهُ رَجُلاً (الأنعام:9) لیحصل الاستئناس، و ذلک مفقود (1)فی الجنّ، و بقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً... الآیه (آل عمران:33) و أجمعوا أنّ المراد بالاصطفاء النبوه.
و أجیب عن تمسّک الضحاک بالآیه بأن البعضیه صادقه بکون الرسل من بنی آدم، و لا یلزم إثبات رسل من الجن (2)[بطریق إثبات نفر من الجن] (2) یستمعون القرآن من رسل الإنس، و یبلّغونه إلی قومهم، و ینذرونهم، و یصدق علی أولئک النفر من حیث إنهم رسل [الرسل] (2).و قد سمی اللّه رسل عیسی بذلک حیث قال: إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ (یس:
14) و فی «تفسیر القرآن» لقوام السنه إسماعیل بن محمد بن الفضل الجوزی (3)قال قوم:
من الجن رسل، للآیه.
و قال الأکثرون: الرسل من الإنس، و یجیء من الجن (4)،کقوله فی قصه بلقیس:
فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (النمل:35) و المراد به واحد، بدلیل قوله: اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ (النمل:37) و فیه نظر، من جهه أنه یحتمل أن یکون الخطاب لرئیسهم؛ فإن العاده جاریه لا سیما من الملوک ألا یرسلوا واحدا. و قرأ ابن مسعود:«ارجعوا إلیهم» (5)، أراد الرسول و من معه.7.
ص: 363
و قوله: أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا یَقُولُونَ (النور:26) یعنی عائشه و صفوان. و قوله تعالی: کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ (الشعراء:105) و المراد بالمرسلین نوح، کقولک: فلان یرکب الدوابّ و یلبس البرود، و ما له إلا دابه و برد. قاله الزمخشری (1).و قوله [تعالی] (2): إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَهً (التوبه:66) قال قتاده:«هذا رجل کان لا یمالئهم علی ما کانوا یقولون فی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فسماه اللّه سبحانه [و تعالی] طائفه (3)». و قال البخاری:«و یسمی الرجل طائفه». و قوله: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ (إبراهیم:31) و المراد «خلّه»، بدلیل الآیه الأخری (البقره:254) و الموجب للجمع مناسبه رءوس الآی.
(فائده) و أما قوله تعالی: وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً (الفرقان:74) فجوّز الفارسی (4) فیه تقدیرین:(أحدهما): أن «إمام» هنا جمع، لأنه المفعول الثانی لجعل، و المفعول الأول جمع، و الثانی هو الأول، فوجب أن یکون جمعا، و واحده «آم» لأنه قد سمع هذا فی واحده، قال تعالی: وَ لاَ آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ (المائده:2) فهذا [جمع] (5)«آم» مسلّما و قیاسه علی حدّ قیام و قائم، فأما أئمه فجمع «إمام» الذی هو مقدّر علی حدّ عنان و أعنّه، و سنان و أسنّه، و الأصل أیمّه، فقلبت الیاء.(و الثانی): أنه جمع لإمام (6)،لأن المعنی «أئمه»[115/ب] فیکون «إمام» علی هذا واحدا، و جمعه أئمه.
و قال ابن الضّائع (7):قیدت عن شیخنا الشّلوبین (8) فیه احتمالین غیر هذین: أن یکون.
ص: 364
مصدرا کالإمام، و أن یکون من الصفات المجراه مجری المصادر فی ترک التثنیه و الجمع کحسب (1).و یحتمل أن یکون محمولا علی المعنی، کقولهم (2):دخلنا علی الأمیر و کسانا حله؛ و المراد: کلّ واحد حلّه، و کذلک هو «و اجعل کلّ واحد منّا إماما».
کقوله تعالی: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ (ق:24) و المراد: مالک، خازن النار. و قال الفرّاء (3):«الخطاب لخزنه النار و الزبانیه؛ و أصل ذلک أن الرّفقه (4)أدنی ما تکون من ثلاثه نفر، فجری کلام (5)الواحد علی صاحبیه». و یجوز أن یکون الخطاب للملکین الموکلین، من قوله: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ (ق:21). و قال أبو عثمان (6):«لما ثنّی الضمیر استغنی عن أن یقول: ألق ألق، یشیر إلی إراده التأکید اللفظیّ». و جعل المهدویّ (7)منه قوله تعالی:
قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما (یونس:89) قال: الخطاب لموسی وحده لأنه الداعی، و قیل: لهما، و کان هارون قد أمّن علی دعائه، و المؤمّن أحد الداعیین.
کقوله تعالی: [قالَ] 8فَمَنْ
ص: 365
رَبُّکُما یا مُوسی (طه:49) أی «و یا هارون»، و فیه وجهان:(أحدهما): أنه أفرد موسی [علیه السلام] (1)بالنداء بمعنی التخصیص و التوقف؛ إذ کان هو صاحب عظیم الرساله و کریم الآیات. ذکره ابن عطیه.(و الثانی): لما کان هارون أفصح لسانا منه علی ما نطق به القرآن ثبت عن جواب الخصم الألدّ. ذکره صاحب «الکشاف» (2).و انظر إلی الفرق بین الجوابین.
و مثله: فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی (طه:117) قال ابن عطیه: إنّما أفرده بالشقاء من حیث [کان] (3)المخاطب أولا و المقصود فی الکلام. و قیل بل ذلک لأن اللّه [تعالی] (4)جعل الشقاء فی معیشه الدنیا فی حیّز الرجال، و یحتمل الإغضاء عن ذکر المرأه، و لهذا قیل:«من الکرم ستر الحرم». و قوله فَأْتِیا فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ (الشعراء:16).
و نحوه فی وصف الاثنین بالجمع قوله تعالی: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما (التحریم:4) و قال: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا (الحج:19) و لم یقل:
«اختصما». و قال (5): فَتابَ عَلَیْهِ (البقره:37) و لم یقل:«علیهما» اکتفاء بالخبر عن أحدهما بالدلاله علیه.
کقوله تعالی: وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ کُنّا... الآیه (یونس:61) فجمع ثالثها (6)،و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قال ابن الأنباریّ:«إنما جمع فی الفعل الثالث لیدلّ علی أن الأمه داخلون مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وحده، و إنما جمع تفخیما له و تعظیما، کما فی قوله [تعالی] (7): أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ (البقره:75)».
و کذلک قوله: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس:87) فثنّی فی الأول (8)،ثم جمع، ثم أفرد،
ص: 366
لأنه خوطب أولا موسی و هارون، لأنّهما المتبوعان، ثم سیق الخطاب عاما لهما و لقومهما باتخاذ المساجد و الصلاه فیها؛ لأنّه واجب علیهم، ثمّ خصّ موسی بالبشاره تعظیما له.
کقوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ (الأحزاب:1) الخطاب له و المراد المؤمنون: لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان [116/أ] تقیا، و حاشاه من طاعه الکافرین و المنافقین. و الدلیل علی ذلک قوله فی سیاق الآیه: وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ إِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (الأحزاب:2).
و قوله تعالی: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ (یونس:94) بدلیل قوله فی صدر الآیه: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی (یونس:104). و منهم من أجراه علی حقیقته و أوّله، قال أبو عمر الزاهد (1)فی «الیاقوته»: «سمعت الإمامین ثعلب و المبرّد یقولان: معنی فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ أی قل یا محمد [للکافر] (2):إن کنت فی شک من القرآن فاسأل من أسلم من الیهود؛ إنهم أعلم به (3) من أجل أنهم أصحاب کتاب. و قوله [تعالی] (4)عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (التوبه:43) قال ابن فورک (5):معناه وسّع اللّه عنک علی وجه الدعاء، و لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ تغلیط علی المنافقین و هو فی الحقیقه عتاب راجع إلیهم؛ و إن کان فی الظاهر للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کقوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ (یونس:94).
و قوله: عَبَسَ وَ تَوَلّی (عبس:1) قیل إنه أمیه (6)؛و هو الذی تولی دون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أ لا تری أنه لم یقل:«عبست»! و قوله: لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (الزمر:65) و قوله: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظّالِمِینَ (البقره:145).
ص: 367
و بهذا یزول الإشکال المشهور فی أنّه: کیف یصح خطابه صلّی اللّه علیه و سلّم مع ثبوت عصمته عن ذلک کله؟ و یجاب أیضا بأن ذلک علی سبیل الفرض، و المحال یصحّ فرضه لغرض. و التحقیق أن هذا و نحوه من باب خطاب العام من غیر قصد شخص معین؛ و المعنی اتفاق جمیع الشرائع علی ذلک. و یستراح حینئذ من إیراد هذا السؤال من أصله.
و عکس هذا أن یکون الخطاب (1)عاما، و المراد الرسول، قوله: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ... [الآیه] (2)(الأنبیاء:10) بدلیل قوله فی سیاقها: أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (یونس:99).
و أما قوله فی سوره الأنعام: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ (الآیه:35) فلیس من هذا الباب. قال ابن عطیه:«و یحتمل أن یکون التقدیر: فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ فی ألا تعلم أن اللّه لو شاء لجمعهم. و یحتمل أن یهتم بوجود کفرهم الذی قدّره اللّه و أراده». ثم قال:«و یظهر تباین ما بین قوله تعالی لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم: فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ و بین قوله عز و جل لنوح علیه السلام: إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (هود:46) و قد تقرر أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل الأنبیاء. و قال مکّی و المهدویّ: الخطاب بقوله: فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ (الأنعام:35) للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و المراد أمته (3)،و هذا ضعیف و لا یقتضیه اللفظ. و قال قوم: وقّر نوح علیه السلام لسنّه و شیبه. و قال قوم: جاء الحمل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لقربه من اللّه و مکانته، کما یحمل العاتب علی قریبه أکثر من حمله علی الأجانب. قال: و الوجه القویّ عندی فی الآیه هو أنّ ذلک لم یجیء بحسب النبیین، و إنما جاء بحسب الأمر من اللّه، و وقع النبی عنهما و العقاب (4)فیهما».
کقوله تعالی حاکیا عن صالح لما هلک قومه:
فَتَوَلّی عَنْهُمْ وَ قالَ یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِینَ
ص: 368
(الأعراف:79) خاطبهم بعد هلاکهم؛ إمّا لأنهم یسمعون[116/ب] ذلک کما فعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأهل بدر و قال:«و اللّه ما أنتم بأسمع منهم (1)»، و إما للاعتبار کقوله: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا (العنکبوت:20) و قوله: اُنْظُرُوا إِلی ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ (الأنعام:
99).
کقوله: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ (هود:14) الخطاب (2)للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم قال للکفار: فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ (هود:14) بدلیل قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (هود:14). و قوله: ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا (النساء:3). قاله ابن خالویه: فی کتاب «المبتدأ» (3)[کذا بخط المصنف] (4).
و سماه الثعلبی (5)المتلون، کقوله تعالی:
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (الطلاق:1) فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (طه:49) و تسمیه أهل المعانی الالتفات؛ و سنتکلم علیه إن شاء اللّه تعالی بأقسامه.
کقوله تعالی: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (فصلت:11) تقدیره:«طائعه». و قیل:
لما کانت ممّن یقول، و هی حاله عقل، جری الضمیر فی طائِعِینَ علیه، کقوله:
رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (یوسف:4). و قد اختلف أن هذه المقاله حقیقه، بأن جعل لها
ص: 369
حیاه و إدراکا یقتضی نطقها، أو مجازا، بمعنی [أنه] (1)ظهر فیها من اختیار الطاعه و الخضوع بمنزله هذا القول علی قولین، قال ابن عطیه: و الأول أحسن، لأنه لا شیء یدفعه (2)، و العبره فیه أتم، و القدره [فیه] (3)أظهر.
و منه قوله تعالی: یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ (سبأ:10) فأمرها کما تؤمر الواحده [المخاطبه] (4)المؤنثه (5)لأن جمیع ما لا یعقل کذلک یؤمر.
کقوله: وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (المائده:23) و لا یدل علی أن من لم یتوکل [علی اللّه] (6)ینتفی عنهم (7)الإیمان، بل حثّ لهم علی التوکل. و قوله: فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (التوبه:13). و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (البقره:278) فإنه سبحانه وصفهم بالإیمان عند الخطاب ثم قال: إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ فقصد حثهم علی ترک الربا، و أن المؤمنین حقهم أن یفعلوا ذلک.
و قوله: وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (الأنفال:1)[و قوله] (8): إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ (یونس:84)[و قوله] (8): إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ وَ ما أَنْزَلْنا عَلی عَبْدِنا یَوْمَ الْفُرْقانِ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ (الأنفال:41). و هذا أحسن من قول من قال:«إن» هاهنا بمعنی:«إذ».
کقوله تعالی: إِنَّما یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ قاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ وَ ظاهَرُوا عَلی إِخْراجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ (الممتحنه:9).
و قوله: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (الکهف:50). و قوله [تعالی] (8): وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ کَما کَفَرُوا فَتَکُونُونَ سَواءً فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِیاءَ حَتّی یُهاجِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ (النساء:89).
ص: 370
و هو الحث علی الاتّصاف بالصفات الجمیله، کقوله [تعالی] (1): إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیانٌ مَرْصُوصٌ (الصف:4) و کفی بحثّ اللّه سبحانه تشجیعا علی منازله (2)الأقران، و مباشره الطعان. و قوله تعالی: بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ (آل عمران:125). و قوله تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ (الأنفال:16) و کیف لا یکون للقوم صبر و الملک الحق جل جلاله قد وعدهم بالمدد (3)الکریم فقال: وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ (آل عمران:126) و قوله تعالی: فَإِنَّهُمْ یَأْلَمُونَ کَما تَأْلَمُونَ وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا یَرْجُونَ (النساء:104).
و قد جاء فی مقابله هذا القسم ما یراد منه الأخذ بالحزم و التأنّی بالحرب و الاستظهار علیها بالعدّه[117/أ] کقوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ (البقره:195) و قوله تعالی: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ (الأنفال:60). و نحو (4)ذلک فی الترغیب و الترهیب ما جاء فی قصص الأشقیاء تحذیرا لما نزل من العذاب، و إخبارا للسعداء [ترغیبا] (5)فیما صاروا إلیه من الثواب.
کقوله تعالی: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ تَوّابٌ رَحِیمٌ (الحجرات:
12) فقد جمعت هذه الآیه أوصافا و تصویرا لما یناله المغتاب من عرض من یغتابه علی أفظع وجه؛ و فی ذلک محاسن کالاستفهام الذی معناه التقریع و التوبیخ، و جعل ما هو الغایه فی الکراهه موصولا بالمحبه، و إسناد الفعل إلی أَحَدُکُمْ .و فیه إشعار بأن أحدا لا یحب ذلک. و لم یقتصر علی تمثیل الاعتبار بأکل لحم الإنسان حتی جعله «أخا» و لم یقتصر علی لحم الأخ حتی جعله «میتا» و هذه مبالغات عظیمه، و منها أن المغتاب غائب و هو لا یقدر علی الدفع لما قیل فیه فهو کالمیت.
کقوله تعالی: قُلْ یا عِبادِیَ
ص: 371
اَلَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ 1[إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً] (1) (الزمر:53).
نحو: یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ (مریم:42). یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ (لقمان:16). یَا بْنَ أُمَّ لا تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لا بِرَأْسِی (طه:94). و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«یا عباس یا عم رسول اللّه» (1).
نحو: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (البقره:
23) فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ (الطور:34). قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ (هود:
13). فَادْرَؤُا عَنْ أَنْفُسِکُمُ الْمَوْتَ (آل عمران:168).
و جعل منه بعضهم: [قُلْ] 4 کُونُوا حِجارَهً أَوْ حَدِیداً (الإسراء:50) و ردّ (2)ابن عطیه بأن التعجیز یکون حیث یقتضی بالأمر فعل ما لا یقدر علیه المخاطب؛ و إنما معنی الآیه: کونوا بالتوهّم و التقدیر کذا.
کقوله تعالی: قُلْ مُوتُوا بِغَیْظِکُمْ (آل عمران:119).
[نحو قوله] (3): قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (آل عمران:93) قُلْ هَلُمَّ شُهَداءَکُمُ الَّذِینَ یَشْهَدُونَ (الأنعام:150).
و هو کلّ ما فی القرآن العزیز مخاطبه بقل، کالقلاقل. و کقوله: قُلْ آمَنّا (آل عمران:84) و هو تشریف منه سبحانه لهذه الأمه؛ بأن
ص: 372
یخاطبها بغیر واسطه لتفوز بشرف المخاطبه؛ إذ لیس من الفصیح أن یقول الرسول (1) للمرسل إلیه قال لی المرسل: قل کذا و کذا؛ و لأنه لا یمکن إسقاطها؛ فدل علی أن المراد بقاؤها، و لا بدّ لها من فائده، فتکون أمرا من المتکلّم للمتکلّم بما یتکلم به أمره شفاها (2) بلا واسطه؛ کقولک لمن تخاطبه: افعل کذا.
و یصحّ ذلک تبعا لموجود، کقوله تعالی:
یا بَنِی آدَمَ (الأعراف:26) فإنه خطاب لأهل ذلک الزمان، و لکلّ من بعدهم، و هو علی نحو ما یجری من الوصایا فی خطاب الإنسان لولده و ولد ولده ما تناسلوا، بتقوی اللّه و إتیان طاعته. قال الرمّانی (3) فی «تفسیره»: و إنما جاز خطاب المعدوم لأن الخطاب یکون بالإراده للمخاطب دون غیره، و أما قوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ (النحل:40) فعند الأشاعره أن وجود العالم حصل بخطاب «کن».
و قالت الحنفیه: التکوین أزلیّ قائم بذات البارئ سبحانه، و هو تکوین لکل جزء من أجزاء العالم عند وجوده، لا أنه یوجد عند «کاف و نون». و ذهب فخر الإسلام شمس الأئمه (4)منهم إلی أنّ خطاب «کن» موجود عند إیجاد کل شیء، فالحاصل عندهم فی إیجاد الشیء شیئان: الإیجاد[117/ب] و خطاب «کن».
و احتج الأشاعره بظاهر قوله تعالی: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (النحل:40)[و قوله: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ] (5)
ص: 373
(یس:82). و قوله: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (البقره:117). و لو حصل (1)وجود العلم (2)بالتکوین لم یکن فی خطاب «کن» فائده عند الإیجاد.
و أجاب الحنفیه بأنا نقول لموجبها و لا تستقل بالفائده؛ کالمتشابه، فیقول بوجود خطاب «کن» عند الإیجاد فی (3)غیر تشبیه و لا تعطیل.).
ص: 374
کالآیات التی لم یتجوز فیها؛ و [هی] (1)الآیات الناطقه ظواهرها بوجود اللّه تعالی و توحیده و تنزیهه، و الداعیه إلی أسمائه و صفاته، کقوله [تعالی] (2): هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ... الآیه (الحشر:22).
و قوله: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ... (النمل:60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً... (النمل:61) أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ... (النمل:62) أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (النمل:63) أَمَّنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (النمل:
64). و قوله تعالی: مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (یس:78). و قوله تعالی:
أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ (الواقعه:58) أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ (الواقعه:63) أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ (الواقعه:68) أَ فَرَأَیْتُمُ النّارَ الَّتِی تُورُونَ (الواقعه:71).
[قیل] (3):و منه الآیات التی لم تنسخ، و هی کالآیات المحکمات، و الآیات المشتمله، و لا تقدیم فیه و لا تأخیر، کقول القائل: أحمد اللّه علی نعمائه و إحسانه، و هذا أکثر الکلام، قال اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (البقره:4) و أکثر ما یأتی من الآی علی هذا.ه.
ص: 376
و أما المجاز (1)[فاختلف فی وقوعه فی القرآن، و الجمهور علی الوقوع، و أنکره جماعه، منهم ابن القاص (1) من الشافعیه، و ابن خویزمنداذ (2) من المالکیه، و حکی عن داود الظاهریّ (3) و ابنه، و أبی مسلم الأصبهانی (4).و شبهتهم أن المتکلّم لا یعدل عن الحقیقه إلی المجاز] (1) إلا إذا ضاقت به الحقیقه فیستعیر، و هو مستحیل علی اللّه [سبحانه] (5).
و هذا باطل، و لو وجب خلوّ القرآن من المجاز لوجب خلوّه من التوکید و الحذف، و تثنیه القصص و غیره، و لو سقط المجاز من القرآن سقط شطر الحسن.
و قد أفرده بالتصنیف الإمام أبو محمد بن عبد السلام (6)،و جمع فأوعی.
ص: 377
و أما (1) معناه، فقال الحاتمیّ (2):معناه طریق القول، و مأخذه مصدر «جزت مجازا» کما یقال:«قمت مقاما». قال الأصمعیّ: کلام العرب إنما هو مثال شبه الوحی (3).
و له سببان:(أحدهما) الشّبه، و یسمّی المجاز اللغویّ و هو الذی یتکلم فیه الأصولیّ.
(و الثانی) الملابسه (4)،و هذا هو الذی یتکلم فیه أهل اللسان؛ و یسمّی المجاز العقلی، و هو أن تسند (5) الکلمه إلی غیر ما هی له أصاله بضرب من التأویل، کسبّ زید أباه، إذا کان سببا فیه. و الأول مجاز فی المفرد؛ و هذا مجاز فی المرکب.
و منه قوله تعالی: وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً (الأنفال:2) و نسبت (6)الزیاده التی هی فعل اللّه إلی الآیات لکونها سببا فیها. و کذا قوله [تعالی] (7): وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ (فصلت:23) و قوله: یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ (القصص:
4) و الفاعل غیره، و نسب الفعل إلیه لکونه الآمر به.
و کقوله: یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما (الأعراف:27) نسب النزع الذی هو فعل اللّه إلی إبلیس [لعنه اللّه] (8)؛لأن سببه أکل الشجره، و سبب أکلها وسوسته و مقاسمته إیاهما إنه لهما لمن الناصحین. و قوله [تعالی] (8): فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ (البقره:16) جعل التجاره الرابحه. و قوله: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ (محمد:21) لأن الأمر هو المعزوم علیه بدلیل:
فَإِذا عَزَمْتَ [فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ] (8) (آل عمران:159).
و قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (إبراهیم:
28) فنسب الإحلال الذی هو فعل اللّه إلی أکابرهم؛ لأنّ سببه کفرهم، و سبب کفرهم أمر أکابرهم إیاهم بالکفر.ه.
ص: 378
و قوله تعالی: یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً (المزّمّل:17) نسب الفعل إلی الظرف لوقوعه فیه.[118/أ] و قوله تعالی: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (الزلزله:2). و قوله:
فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی (طه:117).
و قد یقال إن النزع و الإحلال یعبّر بهما عن فعل ما أوجبهما؛ فالمجاز إفرادیّ لا إسنادیّ. و قوله: یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً (المزّمّل:17) یحتمل معناه: یجعل هوله، فهو من مجاز الحذف.
و أما قوله [تعالی] (1): فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ (القارعه:7) فقیل علی النّسب (2)،أی ذات رضا، و قیل: بمعنی «مرضیه» و کلاهما مجاز إفراد لا مجاز إسناد؛ لأن المجاز (3)فی لفظ «راضیه» لا فی إسنادها (3)؛و لکنهم کأنهم (3)قدروا أنهم قالوا: رضیت عیشته، فقالوا:«عیشه راضیه».
و هو علی ثلاثه أقسام:
(أحدها): ما طرفاه حقیقتان، نحو: أنبت المطر البقل، و قوله تعالی: وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً (الأنفال:2) و قوله: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (الزلزله:
2). (و الثانی): مجازیان نحو: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ (البقره:16)(و الثالث): ما کان أحد طرفیه مجازا دون الآخر، کقوله [تعالی] (4): تُؤْتِی أُکُلَها کُلَّ حِینٍ بِإِذْنِ رَبِّها (إبراهیم:25) و قوله: حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها (محمد:4). قال بعضهم: و من شرط هذا المجاز أن یکون للمسند إلیه شبه بالمتروک فی تعلقه بالعامل.
و أنواع الإفرادیّ فی القرآن کثیر یعجز العدّ عن إحصائها (5).کقوله (6): کَلاّ إِنَّهاه.
ص: 379
لَظی* نَزّاعَهً لِلشَّوی* تَدْعُوا (المعارج:15-17) قال: الدعاء من النار مجاز. و کقوله تعالی: أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ سُلْطاناً... الآیه (الروم:35) و السلطان هنا هو البرهان، أی برهان (1) یستدلّون به، فیکون صامتا ناطقا، کالدلائل المخبره، و العبره و الموعظه.
و قوله: فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ (القارعه:9) فاسم الأم الهاویه مجاز؛ أی کما أنّ الأم کافله لولدها و ملجأ له، کذلک أیضا النار للکافرین کافله و مأوی و مرجع. و قوله: قُتِلَ الْخَرّاصُونَ (الذاریات:10) قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (عبس:17) قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ (المنافقون:4) و الفعل فی هذه المواضع مجاز أیضا لأنه بمعنی أبعده اللّه و أذله.
و قیل: قهره و غلبه.
و هو کثیر، فلنذکر (2)أنواعه لتکون ضوابط لبقیه الآیات الشریفه (3).
(الأول): إیقاع المسبب موقع السبب (4).کقوله تعالی: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً [یُوارِی سَوْآتِکُمْ] (5) (الأعراف:26) و إنما نزل سببه، و هو الماء. و کقوله: یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّهِ (الأعراف:27). و لم یقل:«کما فتن أبویکم»، لأن الخروج من الجنه هو المسبّب الناشئ عن الفتنه، فأوقع المسبّب موقع السبب، (6)[أی لا تفتتنوا بفتنه الشیطان، فأقیم فیه السبب مقام المسبب، و هو سبب خاص، فإذا عدم فیعدم المسبّب] (6)فالنهی فی الحقیقه لبنی آدم، و المقصود عدم وقوع هذا الفعل منهم، فلما أخرج السبب من أن یوجد بإیراد النهی علیه، کان أدلّ علی امتناع النهی بطریق الأولی.
و قوله [تعالی] (6): ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّارِ (المؤمن:41)ه.
ص: 380
و هم لم یدعوه إلی النار، إنما دعوه إلی الکفر؛ بدلیل قوله: تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللّهِ (المؤمن:42) لکن لما کانت النار مسبّبه عنه أطلقها علیه. و قوله تعالی: فَاتَّقُوا النّارَ (البقره:24) أی العناد المستلزم للنار. و قوله: إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً (النساء:
10) لاستلزام أموال الیتامی [إیاها] (1).
و قوله تعالی: وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ نِکاحاً (النور:33) إنما أراد-و اللّه أعلم-الشیء الذی ینکح به، من مهر و نفقه و ما لا بدّ للمتزوج منه. و قوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ (البقره:188) أی لا تأکلوها بالسبب الباطل الذی هو القمار. و قوله: وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ (المدثر:5) أی عباده الأصنام؛ لأن العذاب مسبّب عنها. و قوله: وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَهً (التوبه:123) أی و أغلظوا (2) علیهم، لیجدوا ذلک، و إنما عدل إلی الأمر بالوجدان تنبیها علی أنه المقصود لذاته، و أما الإغلاظ فلم یقصد لذاته بل لتجدوه.
(الثانی): عکسه، و هو إیقاع السبب موقع المسبب (3).کقوله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (الشوری:40). و قوله[118/ب] تعالی: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (البقره:194). سمی الجزاء الذی هو السبب سیئه و اعتداء، فسمّی الشیء باسم سببه و إن عبّرت السیئه (4) عما ساء-أی أحزن-لم یکن من هذا الباب، لأن الإساءه تحزن فی الحقیقه، کالجنایه (5).
و منه: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (آل عمران:54) تجوّز بلفظ «المکر» عن عقوبته لأنه (6) سبب لها. و منه قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (البقره:
282) إنما جعلت المرأتان للتذکیر إذا وقع الضّلال لا لیقع الضلال؛ فلما کان الضلال سببا للتذکیر أقیم مقامه.
و منه إطلاق اسم الکتاب علی الحفظ، أی المکتوب فإن الکتابه سبب له، کقوله).
ص: 381
تعالی: سَنَکْتُبُ ما قالُوا (آل عمران:181) أی سنحفظه حتی نجازیهم علیه. و منه إطلاق اسم السمع علی القبول، کقوله تعالی: ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ (هود:20) أی ما کانوا یستطیعون قبول ذلک و العمل به، لأن قبول الشیء مرتب علی سماعه و مسبّب عنه.
و یجوز أن یکون نفی السّمع لابتغاء فائدته. و منه قول الشاعر:
و إن حلفت لا ینقض النّأی عهدها فلیس لمخضوب البنان یمین (1).
أی وفاء یمین.
و منه إطلاق الإیمان علی ما (2) نشأ عنه من الطاعه، کقوله تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ (البقره:143) أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (البقره:
85) أی أ فتعملون (3) ببعض التوراه و هو فداء الأساری، و تترکون العمل ببعض و هو قتل إخوانهم و إخراجهم من دیارهم.
و جعل الشیخ عز الدین (4) من الأنواع نسبه الفعل إلی سبب سببه، کقوله تعالی:
فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ (البقره:36) أی کما أخرج أبویکم فلا یخرجنکما من الجنه:
یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما (الأعراف:27). المخرج و النازع فی الحقیقه هو اللّه عز و جل، و سبب ذلک أکل الشجره (5)[و سبب أکل الشجره] (5) وسوسه الشیطان و مقاسمته علی أنه من الناصحین. و قد مثّل البیانیون بهذه الآیه للسبب و إنما هی لسبب السبب. و قوله: وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (إبراهیم:28) لما أمروهم بالکفر الموجب لحلول النار.
(الثالث): إطلاق اسم الکل علی الجزء. قال تعالی: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ (البقره:19) أی أناملهم؛ و حکمه التعبیر عنها بالأصابع (7)[الإشاره إلی أنهم یدخلون أناملهم فی آذانهم بغیر المعتاد، فرارا من الشده، فکأنهم جعلوا الأصابع.
و قال تعالی] (7)فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ (المائده:6) و الید حقیقه إلی المنکب،ه.
ص: 382
هذا إن جعلنا إِلَی بمعنی «مع»، و لا یجب غسل جمیع الوجه إذا ستره بعض الشعور الکثیفه.
و قوله: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما (المائده:38) و المراد هو البعض الذی هو الرسغ. و قال تعالی: وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ (البقره:249) أی من لم یذق.
و قوله: تُعْجِبُکَ أَجْسامُهُمْ (المنافقون:4) و المراد وجوههم؛ لأنه لم یر جملتهم.
و منه قوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ (البقره:185) استشکله الإمام (1)فی «تفسیره» من جهه أن الجزاء إنما یکون بعد تمام الشرط و الشرط أن یشهد الشهر، و هو اسم لثلاثین یوما. و حاصل جوابه أنه أوقع الشهر و أراد جزءا منه، و (2)إراده الکل باسم الجزء (2)مجاز شهیر. و نقل عن علی (4)[رضی اللّه عنه أن المعنی: من شهد أول الشهر فلیصم جمیعه، و أن الشخص متی کان مقیما أو فی البر ثم سافر، یجب علیه صوم الجمیع. و الجمهور علی] (4)أن هذا عام، مخصّص بقوله: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً... الآیه (البقره:196). و یتفرع علی هذا أن من أدرک الجزء الأخیر من رمضان: هل یلزمه صوم ما سبق إن کان مجنونا فی أوله؟ فیه قولان.
(الرابع): إطلاق اسم الجزء علی الکل. کقوله تعالی: کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (القصص:88) أی ذاته وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ (الرحمن:27) و قوله: وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (البقره:144). و قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ* عامِلَهٌ ناصِبَهٌ (الغاشیه:2 و 3) یرید الأجساد، لأن العمل و النّصب من صفاتها[119/أ] و أما قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ (الغاشیه:8) فیجوز أن یکون من هذا؛ عبّر بالوجوه عن الرجال. و یجوز أن یکون من وصف البعض بصفه الکلّ لأنّ التنعم منسوب إلی جمیع).
ص: 383
الجسد. و منه: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ (القیامه:22) فالوجه المراد به جمیع ما تقع به المواجهه لا الوجه وحده.
و قد اختلف فی تأویل «الوجه» الذی جاء مضافا إلی اللّه فی مواضع من القرآن، فنقل ابن عطیه عن الحذاق أنه راجع إلی الوجود، و العباره عنه بالوجه مجاز؛ إذ هو (1)أظهر الأعضاء فی المشاهده و أجلّها قدرا. و قیل [و هو الصواب] (2):هی صفه ثابته بالسمع، زائده علی ما توجبه العقول من صفات اللّه تعالی، و ضعّفه إمام الحرمین. و أما قوله تعالی: فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقره:115) فالمراد الجهه التی وجّهنا إلیها فی القبله.
و قیل: المراد به الجاه، أی فثمّ جلال اللّه و عظمته.
و قوله: فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ (3) (الشوری:30) وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ (البقره:
195) تجوّز بذلک عن الجمله. و قوله: وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ (الأنفال:12) البنان الإصبع؛ تجوّز بها عن الأیدی و الأرجل، عکس قوله تعالی: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ (البقره:19). و قوله: فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ (المجادله:3). و قوله سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (القلم:16) عبّر بالأنف عن الوجه. لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ (الحاقه:
45).
و کقوله تعالی: فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ (البقره:283) أضاف الإثم إلی القلب (4)[و إن کانت الجمله کلها آثمه؛ من حیث کان محلا لاعتقاد الإثم و البرّ کما نسبت الکتابه إلی الید من حیث إنها تفعل بها فی قوله تعالی: مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ (البقره:79] (4)و إن کانت الجمله کلها کاتبه و لهذا قال: وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ (البقره:79). و کذا قوله لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (الأنعام:103) و قیل: المعنی علی حذف المضاف؛ لأنّ المدرک هو الجمله دون الحاسّه، فأسند الإدراک إلی الأبصار، لأنه بها یکون. و کقوله تعالی:
وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ (آل عمران:28) أی إیاه. تَعْلَمُ ما فِی نَفْسِی (المائده:
116).
و جعل منه بعضهم قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ (النور:30)ه.
ص: 384
و حکی ابن فارس (1)عن جماعه أن مِنْ هنا للتبعیض؛ لأنهم أمروا بالغضّ عما یحرم النظر إلیه. و قوله: قُمِ اللَّیْلَ (المزمل:2) أی صلّ فی اللیل؛ لأن القیام بعض الصلاه. و کقوله: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ (الإسراء:78) أی صلاه الفجر. و منه اَلْمَسْجِدِ الْحَرامِ (البقره:144) و المراد جمیع الحرم. و قوله: وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ (البقره:43) أی المصلین. یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً (الإسراء:107) وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ یَبْکُونَ (الإسراء:109) أی الوجوه.
و قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (آل عمران:5) فعبّر بالأرض و السماء عن العالم؛ لأن المقام مقام الوعید؛ و الوعید إنما یحصل لو بیّن أن اللّه لا یخفی علیه أحوال العباد؛ حتی یجازیهم علی کفرهم و إیمانهم، و العباد و أحوالهم لیست السماء و الأرض بل من العالم فیکون المراد بالسماء و الأرض العالم؛ إطلاقا للجزء علی الکلّ.
و قوله: قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ (التوبه:61) قال الفارسی: جعله علی المجاز «أذنا» لأجل إصغائه؛ قال: و لو صغّرت «أذنا» هذه التی فی هذه الآیه، کان فی لحاق التاء فیها و ترکها نظر.
و جعل الإمام فخر الدین (2)قوله تعالی: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً (البقره:
125). المراد به جمیع الحرم، لا صفه الکعبه فقط، بدلیل قوله: أَنّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً (العنکبوت:67) و قوله: هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ (المائده:95) و المراد الحرم کله، لأنه لا یذبح فی الکعبه، قال: و کذلک «المسجد [الحرام] (3)»فی قوله [تعالی] (4): فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا (التوبه:28) و المراد منعهم من الحج و حضور مواضع النسک.
و قیل فی قوله تعالی: بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (القیامه:4) أی نجعلها صفحه مستویه لا شقوق فیها کخف البعیر، فیعدم الارتفاق بالأعمال اللطیفه، کالکتابهه.
ص: 385
و الخیاطه و نحوها من الأعمال التی یستعان فیها بالأصابع، قالوا: و ذکرت[119/ب] البنان لأنه قد ذکرت الیدان؛ فاختصّ منها ألطفها.
و جوّز أبو عبیده (1)ورود البعض و إراده الکلّ؛ و خرّج علیه قوله تعالی: وَ لَمّا جاءَ عِیسی بِالْبَیِّناتِ قالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَهِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ (الزخرف:
63) أی کلّه، و قوله [تعالی] (2): وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ (غافر:28) و أنشد بیت لبید:
ترّاک أمکنه إذا لم أرضها أو یعتلق (3) بعض النفوس حمامها (4)
قال: و الموت لا یعتلق بعض النفوس دون بعض؛ و یقال للمنیّه: علوق، و علاقه.
انتهی. و هذا الذی قاله فیه أمران:(أحدهما): أنه ظنّ أن النبیّ یجب علیه أن یبیّن فی شریعته جمیع ما اختلفوا فیه؛ و لیس کذلک؛ بدلیل سؤالهم عن الساعه و عن الروح و غیرهما (5) مما لا یعلمه إلا اللّه. و أما الآیه الأخری، فقال ثعلب: إنه کان وعدهم بشیء من العذاب: عذاب الدنیا و عذاب الآخره فقال: یصبکم هذا العذاب فی الدنیا،-و هو بعض الوعید-من غیر نفی عذاب الآخره.(الثانی): أنه أخطأ فی فهم البیت؛ و إنما (6) مراد الشّاعر ببعض النفوس نفسه هو، لأنها بعض النّفوس حقیقه؛ و معنی البیت: أنا إذا لم أرض الأمکنه أترکها إلی أن أموت؛ أی إذا ترکت شیئا لا أعود إلیه إلی أن أموت، کقول الآخر:
إذا انصرفت نفسی عن الشّیء لم تکد إلیه بوجه آخر الدّهر ترجع
و قال الزمخشریّ: إن صحّت الروایه عن أبی عبیده، (7) فیدخل فیه قول (7) المازنی (7)ه.
ص: 386
فی مسأله «العلقی» (1):کان أجفی (2) من أن یفقه ما أقول (3) له. و أشار الزمخشری بذلک إلی أن أبا عبیده قال للمازنی: ما أکذب النحویین! یقولون: هاء التأنیث [لا] (4) تدخل علی ألف التأنیث و إن الألف فی «علقی»[ملحقه] (5)،قال: فقلت له: و ما أنکرت من ذلک؟ قال سمعت رؤبه (6) ینشد فحطّ فی علقی و فی مکور فلم ینوّنها، فقلت: ما واحد العلقی؟ فقال: علقاه، قال المازنیّ: فأسفت و لم أفسّر له لأنه کان أغلظ من أن یفهم مثل هذا.
قلت: و یحتمل قوله: یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ (غافر:28) أن الوعید مما لا یستنکر ترک جمیعه، فکیف بعضه! و یدلّ قوله فی آخر هذه السوره: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَإِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ (7) (غافر:77) و فیها تأیید لکلام ثعلب أیضا.
و قد یوصف البعض، کقوله تعالی: یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ (غافر:19) و قوله:
ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ (العلق:16) الخطأ صفه الکلّ فوصف به الناصیه، و أما الکاذبه فصفه اللسان (8).و قد یوصف الکلّ بصفه البعض کقوله: إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (الحجر:
52) و الوجل صفه القلب. و قوله [وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ] 9رُعْباً (الکهف:18) و الرعب إنما یکون فی القلب.
(الخامس): إطلاق اسم الملزوم علی الملازم. کقوله تعالی: أَمْ أَنْزَلْنا عَلَیْهِمْ ه.
ص: 387
سُلْطاناً فَهُوَ یَتَکَلَّمُ بِما کانُوا بِهِ یُشْرِکُونَ (الروم:35) أی أنزلنا برهانا یستدلون به، و هو یدلّهم، سمّی (1)الدلاله «کلاما»، لأنّها من لوازم الکلام. و قوله: صُمٌّ وَ بُکْمٌ فِی الظُّلُماتِ (الأنعام:39) فإن الأصل «عمی» لقوله فی موضع آخر: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ (البقره:18) لکن أتی بالظلمات لأنها من لوازم العمی. فإن قیل: ما الحکمه فی دخول الواو هنا و فی التعبیر بالظلمات عن العمی بخلافه فی الآیه الأخری (2).
(السادس): إطلاق اسم اللازم علی الملزوم. کقوله تعالی: فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ (الصافات:143) أی المصلّین.
(السابع) إطلاق اسم المطلق علی المقید: کقوله: فَعَقَرُوا النّاقَهَ (الأعراف:
77) و العاقر لها من قوم صالح قدار (3)؛لکنّهم (4)لما رضوا الفعل (5)نزّلوا منزله الفاعل.
(الثامن): عکسه. کقوله تعالی[120/أ]: تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ (آل عمران:64) و المراد کلمه (6)الشهاده، و هی عده کلمات.
(التاسع): إطلاق اسم الخاص و إراده العام. کقوله تعالی: إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ (الزخرف:46) أی رسله. و قال: هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ (المنافقون:4) أی الأعداء. وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا (التوبه:69) أی الذین. و قوله: عَلِمَتْ نَفْسٌ (التکویر:14)[أی کلّ نفس] (7).و قوله: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (الشوری:40) أی کلّ سیئه. و قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ (الأحزاب:1) الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و المراد الناس جمیعا.ه.
ص: 388
(العاشر) إطلاق اسم العام و إراده الخاص. کقوله تعالی: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ (الشوری:5) (1)[أی للمؤمنین، بدلیل قوله فی موضع آخر: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا ] (1)(غافر:7) و لمّا خفی هذا علی بعضهم زعم أنّ الأولی منسوخه بالثانیه.
و کقوله تعالی: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (البقره:116) أی أهل طاعته، لا الناس أجمعون، حکاه الواحدیّ عن ابن عباس و غیره، و اختاره الفرّاء (1).و قوله: کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً (البقره:213) قیل: المراد بالناس هنا نوح و من معه فی السفینه. و قیل آدم و حواء.
و قوله: وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ (آل عمران:33) أی عالمی زمانه، و لا یصح العموم؛ لأنه إذا فضّل أحدهم علی العالمین فقد فضّل علی سائرهم؛ لأنه (2)من العالمین، فإذا فضّل الآخرین علی العالمین فقد فضّلهم أیضا علی الأول؛ لأنه من العالمین، فیصیر الفاضل مفضولا؛ و لا یصح. و قوله: ما تَذَرُ مِنْ شَیْ ءٍ أَتَتْ عَلَیْهِ إِلاّ جَعَلَتْهُ کَالرَّمِیمِ (الذاریات:42) أی شیء یحکم علیه بالذهاب، بدلیل قوله: فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلاّ مَساکِنُهُمْ (الأحقاف:25). و قوله: تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها (الأحقاف:25) [و لم تجتح هودا و المسلمین معه] (3).و قوله: وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ (النمل:23) مع أنها لم تؤت لحیه و لا ذکرا. و قوله: فَتَحْنا عَلَیْهِمْ أَبْوابَ کُلِّ شَیْ ءٍ (الأنعام:44) أی أحبّوه.
و قوله: حَتّی إِذا جاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً (النور:39) أی [شیئا] (4)مما ظنّه و قدره (5).و قوله حکایه عن نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ (الأنعام:163) و عن موسی (6)وَ أَنَا أَوَّلُ 9الْمُؤْمِنِینَ (الأعراف:143) و لم یرد الکلّ؛ لأن الأنبیاء).
ص: 389
قبلهما (1)کانوا مسلمین و مؤمنین (2).و قال: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ (الشعراء:
224) و لم یعن کل الشعراء. و قوله: فَإِنْ کانَ لَهُ [إِخْوَهٌ] (3) (النساء:11) أی أخوان فصاعدا.
و قوله: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً (الأعراف:161) أی بابا من أبوابها،[کذا] (4)قاله المفسرین.
و قوله: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا (الحجرات:14) و إنما قاله فریق منهم. وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ (الإسراء:59) و أراد الآیات التی إذا کذّب بها نزل العذاب علی المکذّب. و قوله: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ (الشوری:5) أی من المؤمنین. و قوله: وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا (المؤمن:7). و قوله: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُّ (الأنعام:66) و المراد بعضهم، فإنّ منهم أفاضل (5)المسلمین و الصدیق و علیا (5)[رضی اللّه عنهما] (5).
و قوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ (آل عمران:173) فإن اَلنّاسُ ،الأولی لو کان المراد به الاستغراق لما انتظم قوله تعالی بعد ذلک: إِنَّ النّاسَ ،و لأنّ اَلَّذِینَ من اَلنّاسُ ؛فلا یکون الثانی مستغرقا، ضروره خروج اَلَّذِینَ منهم، لأنهم لم یقولوا لأنفسهم. و قوله: اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ (البقره:
197) و المراد شهران و بعض الثالث.
(الحادی عشر) إطلاق الجمع و إراده المثنّی. کقوله تعالی: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما (التحریم:4) أطلق اسم القلوب علی القلبین.
(الثانی عشر) النقصان. و منه حذف المضاف، و إقامه المضاف إلیه مقامه، کقوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82) أی أهلها. و قوله: رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی ه.
ص: 390
رُسُلِکَ (آل عمران:194) أی علی لسان رسلک. و قالوا: نَحْنُ أَنْصارُ اللّهِ (الصف:14)[أی أنصار دین اللّه] (1).و قال: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ (البقره:93) أی حبّه (2).
وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ (الأعراف:155) أی من قومه. قالوا: و إنما یحسن الحذف إذا کان فیه زیاده مبالغه، و المحذوفات فی القرآن علی هذا النمط، و سیأتی الإشباع فیه (3)و فی شروطه[120/ب] إن شاء اللّه تعالی. و ذهب (4) المحققون إلی أنّ حذف المضاف لیس من المجاز؛ لأنه استعمال اللفظ فیما وضع له، و لأن الکلمه المحذوفه لیست کذلک، و إنما التجوز فی أن ینسب إلی المضاف إلیه ما کان منسوبا إلی المضاف، کالأمثله السابقه (5).
(الثالث عشر): الزیاده. کقوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:11) ذکره الأصولیّون. و للنحویین فیها قولان:(أحدهما): أن «مثل» زائده؛ و التقدیر: لیس کهو شیء.(و الثانی)-و هو المشهور-: أنّ الکاف هی الزائده، و أن «مثل» خبر لیس. و لا خفاء أنّ القول بزیاده الحرف أسهل من القول بزیاده الاسم. و ممن قال به ابن جنّی و السّیرافی (6) و غیرهما، فقالوا: المعنی لیس مثله شیء، و الکاف زائده، و إلا لاستحال الکلام، لأنها لو لم تکن زائده کانت بمعنی «مثل»، و إن کانت حرفا، فیکون التقدیر:
(7) [لیس مثل مثله شیء، و إذا قدّر هذا التقدیر] (7) ثبت له مثل، و نفی الشبه عن مثله؛ و هذا محال من وجهین:(أحدهما): أن اللّه عز و جل لا مثل له.(و الثانی): أن نفس اللفظ به محال فی حق کل أحد، و ذلک أنّا لو قلنا: لیس مثل [مثل] (7) زید، لاستحال ذلک، لأن فیه إثبات أنّ لزید مثلا، و ذلک یستلزم جعل زید مثلا له؛ لأن ما ماثل الشیء فقد ماثله ذلک (7)[الشیء] (7).و غیر جائز أن یکون زید مثلا لعمرو، و عمرو لیس مثلا لزید، فإذا نفینا المثله.
ص: 391
عن مثل (1)[زید، و زید هو مثل مثله، فقد اختلفنا. و لأنه یلزم منه التناقض علی تقدیر إثبات المثل، لأن مثل] (1) المثل لا یصح نفیه ضروره کونه مثلا لشیء و هو مثل له.
و أجیب عن الأوّل بأنّا لا نسلّم لزوم إثبات المثل، غایه ما فیه نفی مثل مثل اللّه؛ و ذلک یستلزم ألاّ یکون له مثل أصلا، ضروره أن مثل کلّ شیء فذلک الشیء مثله، فإذا انتفی عن شیء أن یکون مثل [مثل] (1) عمرو انتفی عن عمرو [أن یکون مثله] (2).و أما الثانی فهو مبنیّ علی أنّ هذه العبارات (3) یلزم منها إثبات المثل، و نحن قد منعناه، بل أحلناه من العباره. و قیل: لیست زائده، إما لاعتبار (4) جواز سلب الشیء عن المعدوم، کما تسلب الکتابه عن زید و هو معدوم، أو بحمل المثل علی المثل، أی الصفه، کقوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّهِ (الرعد:35) أی صفتها، فالتقدیر: لیس کصفته شیء.
و بهذین التقدیرین یحصل التخلص (5)عن لزوم إثبات «مثل» و إن لم تکن زائده. و أما القائلون بأن الزائد «مثل»، و إلا لزم إثبات المثل، ففیه نظر، لاستلزام تقدیر دخول الکاف علی الضمیر؛ و هو ضعیف لا یجیء إلا فی الشعر. و قد ذکرنا ما یخلص (6)من لزوم إثبات المثل. و قیل: المراد الذات و العین، کقوله: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ (البقره:
137) و قول امرئ القیس:
علی مثل لیلی یقتل المرء نفسه (7)
فالکاف علی بابها، و لیس کذاک، بل المراد حقیقه المثل لیکون نفیا عن الذات بطریق برهانیّ کسائر الکنایات. ثم لا یشترط علی هذا أن یکون لتلک الذات الممدوحه مثل فی الخارج حصل النفی عنه؛ بل هو من باب التخییل فی الاستعاره التی یتکلم فیها البیانیّ.
فإن قیل: إنما یکون هذا نفیا عن الذات بطریق برهانیّ أن لو کانت المماثله تستدعی المساواه فی الصفات الذاتیه و غیرها من الأفعال، فإن اتفاق الشخصیتین (8)بالذاتیات لا).
ص: 392
یستلزم اتحاد أفعالهما. قیل: لیس المراد بالمثل هنا المصطلح علیه فی العلوم العقلیه، بل المراد من هو مثل حاله فی الصفات المناسبه لما سیق الکلام له، و لیس المراد من هو مثل فی کل شیء لأن لفظه «مثل» لا تستدعی المشابهه من کل وجه.
و قال الکواشیّ (1):یجوز أن یقال: إن الکاف و «مثل» لیسا زائدتین، بل یکون التمثیل هنا علی سبیل الفرض، کقوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22) و تقدیر الکلام: لو فرضنا له مثلا لامتنع أن یشبه ذلک المثل المفروض شیء[121/أ]؛ و هذا أبلغ فی نفی المماثله.
و أما قوله تعالی: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا (البقره:137) فقیل:
إنّ «ما» فیه مصدریه. و هذا فیه نظر (2)،لأن «ما» لو کانت مصدریه لم یعد إلیها من الصله (3)ضمیر، و هو الهاء (4)فی بِهِ لأن الضمیر لا یعود علی الحروف، و لا یعتبر اسما إلا بالصله، و الاسم لا یعود علیه [ضمیر] (5) ما هو صفته؛ إذ لا یحتاج فی ذلک إلی ربط.
و جوابه أن تکون «ما» موصوله، صلتها آمَنْتُمْ بِهِ (البقره:137) و قیل: مزیده، و التقدیر: فإن آمنوا بالذی آمنتم به، أی باللّه و ملائکته و کتبه و رسله و جمیع ما جاء (6)به الأنبیاء. و قیل: إن «مثلا» صفه لمحذوف تقدیره: فإن آمنوا بشیء مثل ما آمنتم به. و فیه نظر، لأن ما آمنوا به لیس له مثل حتی یؤمنوا بذلک المثل.
و حکی الواحدیّ (7)عن أکثر المفسرین فی قوله تعالی: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقره:115) أن «الوجه» صله، و المعنی: فثمّ اللّه یعلم و یری، قال: و الوجه قد ورد صله مع اسم اللّه کثیرا، کقوله: وَ یَبْقی وَجْهُ رَبِّکَ (الرحمن:27) إِنَّما نُطْعِمُکُمْ 1.
ص: 393
لِوَجْهِ اللّهِ (الدهر:9) کُلُّ شَیْ ءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (القصص:88). قلت: و الأشبه حمله علی أن المزاد به الذات، کما فی قوله تعالی: بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ (البقره:
112) و هو أولی من دعوی الزیاده.
و من الزیاده دعوی أبی عبیده (1)یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (الشعراء:72) أن إِذْ زائده. و قوله: وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ (آل عمران:50). و قوله:
وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ (المؤمن:28) و قد سبق.
*(الرابع عشر): تسمیه الشیء بما یؤول إلیه. کقوله تعالی: وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (نوح:27) أی صائرا إلی الفجور و الکفر. و قوله: إِنِّی أَرانِی أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً (یوسف:36) أی لأنّ الّذی تأکل الطیر منه إنما هو البرّ لا الخبز. و لم یذکر العلماء هذا من جمله الأمثله؛ إنما اقتصروا فی التمثیل علی قوله: أَعْصِرُ خَمْراً (یوسف:36) أی عنبا، فعبّر عنه لأنه آیل إلی الخمریّه. و قیل: لا مجاز فیه، فإن الخمر العنب بعینه، لغه لأزد عمان؛ نقله الفارسی (2)فی «التذکره» عن «غریب القرآن» لابن درید (3).و قیل: اکتفی بالمسبّب، الذی هو الخمر، عن السبب، الذی هو العنب قاله ابن جنی فی «الخصائص» (4).و قیل: لا مجاز فی الاسم بل فی الفعل، و هو أَعْصِرُ ؛فإنه أطلق و أرید به أستخرج (5)و إلیه ذهب ابن عزیز فی «غریبه» (6).
و قوله (7): [حَتّی] 8تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ (البقره:230) سماه زوجا لأنّ العقده.
ص: 394
یؤول إلی زوجیه (1)،لأنها لا تنکح فی حال کونه زوجا. و قوله: فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِیمٍ (الصافات:101) وَ بَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (الذاریات:28) وصفه فی حال البشاره بما یؤول إلیه من العلم و الحلم.
[تنبیه] (2):لیس هذا من الحال المقدّره-کما یتبادر إلی الذهن-لأنّ الذی یقترن بالفاعل، أو المفعول إنما هو تقدیر ذلک و إرادته، فیکون المعنی فی قوله: فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً (النمل:19) مقدّرا ضحکه. و کذا قوله: وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً (یوسف:
100) علی قول أبی علیّ، و [علی] (3)هذا حمل منه للخرور علی ابتدائه، و إن حمله علی انتهائه کانت الحال الملفوظ بها ناجزه غیر مقدره. و کذلک [قوله] (4): فَادْخُلُوها خالِدِینَ (الزمر:73)[أی ادخلوها] (4)مقدرین الخلود [فیها] (4)فإن من دخل مدخلا کریما مقدرا ألاّ (4)یخرج منه أبدا کان ذلک أتمّ لسروره و نعیمه، و لو توهّم انقطاعه لتنغص علیه النعیم الناجز مما یتوهمه من الانقطاع اللاحق.
*(الخامس عشر): تسمیه الشیء بما کان (5)علیه. کقوله تعالی: وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ (النساء:2) أی الذین کانوا یتامی؛ إذ لا یتم (6)بعد البلوغ. و قیل: بل هم یتامی حقیقه، و أما حدیث:«لا یتم بعد احتلام (7)»فهو من تعلیم الشرع لا اللغه، و هو غریب.[و قوله] (11): وَ لَکُمْ نِصْفُ ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ (النساء:12) و إذا متن لم یکنّ أزواجا، فسماهنّ بذلک[121/ب] لأنهنّ کن أزواجا.
و قوله: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ (البقره:232)[أی الذین کانوا أزواجهنّ] (11).و کذلک: وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً (البقره:234) لانقطاع الزوجیه بالموت.
و قوله: مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً (طه:74) سمّاه مجرما باعتبار ما کان علیه فی الدنیا منه.
ص: 395
الإجرام. و قوله: هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا (یوسف:65) و لکن ما ردّ علیهم [ما] (1)لهم، و إنما کانوا قد اشتروا بها المیره، فجعلها یوسف [علیه السلام] (2)فی متاعهم، و هی له دونهم، فنسبها اللّه [تعالی] (2)إلیهم، بمعنی أنها کانت لهم.
*(السادس عشر): إطلاق اسم المحل علی الحال. کقوله: فَلْیَدْعُ نادِیَهُ (العلق:17). و قوله [تعالی] (2): وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَهٍ (الواقعه:34) أی نساؤه، بدلیل قوله: إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً (الواقعه:35). و کالتعبیر بالید عن القدره، کقوله:
بِیَدِهِ الْمُلْکُ (الملک:1) و نحوه. و التعبیر بالقلب عن الفعل، کقوله: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها (الأعراف:179) أی عقول. و بالأفواه عن الألسن، کقوله: اَلَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ (المائده:41) (5)[ یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ] (5)(آل عمران:167).
و إطلاق الألسن علی (3)اللغات، کقوله: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (الشعراء:195).
و التعبیر بالقریه عن ساکنها، نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82).
*(السابع عشر): إطلاق اسم الحال علی المحل. کقوله تعالی: وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (آل عمران:107) أی فی الجنّه لأنها محلّ الرحمه. و قوله: بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ (سبأ:33) أی فی اللیل. و قال الحسن فی قوله [تعالی] (4): إِذْ یُرِیکَهُمُ اللّهُ فِی مَنامِکَ (الأنفال:43) أی فی عینک، و استبعده الزمخشریّ (5)و قدّر: یعنی فی رؤیاک. و قوله: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً (إبراهیم:35) وصف البلد بالأمن، و هو صفه لأهله. و مثله: وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (التین:3) إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (الدخان:51).
و قوله: بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ (سبأ:15) وصفها بالطیب و هو صفه لهوائها. و قد اجتمع هذا».
ص: 396
و الذی قبله فی قوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ (الأعراف:31) و ذلک لأنّ أخذ الزینه غیر ممکن؛ لأنها مصدر فیکون المراد محلّ الزینه، و لا یجب أخذ الزینه للمسجد نفسه فیکون المراد بالمسجد الصلاه، فأطلق اسم المحل علی الحالّ و فی الزینه بالعکس.
*(الثامن عشر): إطلاق اسم آله الشیء علیه. کقوله تعالی: وَ اجْعَلْ لِی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ (الشعراء:84) أی ذکرا حسنا، أطلق اللسان و عبّر به عن الذکر؛ لأن اللسان آله (1)الذکر. و قال تعالی: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا (القمر:14) أی بمرأی منّا، لما کانت العین آله الرؤیه. و قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ (إبراهیم:4) أی بلغه قومه.
*(التاسع عشر): إطلاق اسم الضدّین علی الآخر. کقوله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (الشوری:40) و هی من المبتدئ سیئه و من اللّه حسنه، فحمل اللفظ علی اللفظ. و عکسه: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (الرحمن:60) سمّی الأول إحسانا لأنه مقابل لجزائه و هو الإحسان، و الأول طاعه، کأنه (2)قال: هل جزاء الطاعه إلا الثواب! و کذلک: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (آل عمران:54) حمل اللفظ علی اللفظ، فخرج الانتقام بلفظ الذنب، لأنّ اللّه لا یمکر.
و أما قوله تعالی: أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ (الأعراف:99) فهو و إن لم یتقدم ذکر مکرهم فی اللفظ لکن تقدم فی سیاق الآیه قبله ما یصیر إلی مکر، و المقابله لا یشترط فیها ذکر المقابل لفظا، بل هو، أو ما فی معناه. و کذلک قوله: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (التوبه:34) لمّا قال: بشّر هؤلاء بالجنّه قال: بشّر هؤلاء بالعذاب؛ و البشاره؛ إنما تکون فی الخیر لا فی الشرّ. و قوله: إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ (هود:38) و الفعل الثانی لیس بسخریه.
*(العشرون): تسمیه الداعی إلی الشیء باسم الصّارف عنه. لما بینهما من).
ص: 397
التعلق، ذکره السکاکیّ (1)،و خرّج علیه قوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ (الأعراف:12) یعنی «ما دعاک ألاّ تسجد»؟ [122/أ] و اعتصم بذلک فی عدم زیاده «لا». و قیل: معناه: ما حماک فی ألاّ تسجد-أی من العقوبه-أی ما جعلک فی منعه من عقوبه ترک السجود. و هذا لا یصحّ؛ أما الأول فلم یثبت فی اللّغه و أما الثانی فکأن ترکیبه:
«ما یمنعک» سؤالا [یتناقض] (2) عما [یمنعه] (3) لا بلفظ الماضی، لأنه لا تخویف بماض.
و یجاب بأن المخالفه تقتضی الأمنه، کأنه قیل: ما أمنک حتی خالفت! بیانا لاغتراره و عدم رشده، و أنه إنما خالف و حاله حال من امتنع بقوته من عذاب ربه، فکنی عنه ب «ما منعک» تهکّما، لا أنه امتنع حقیقه و إنما جسر جساره (4) من هو فی منعه. و ردّ أیضا بأنه أجاب ب أَنَا خَیْرٌ ،و هو لا یصلح جوابا إلا لترک السجود. و أجیب بأنه لم یجب، و لکن (5)عدل بذلک جواب ما لا یمکن جوابه.
*(الحادی و العشرون): إقامه صیغه مقام أخری. و له صور:
فمنه «فاعل» بمعنی «مفعول» کقوله [تعالی] (6): لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ (هود:43). [أی] (7) لا معصوم. و قوله تعالی: مِنْ [ماءٍ] 8 دافِقٍ (الطارق:
6) أی مدفوق. و [فِی] 9عِیشَهٍ [راضِیَهٍ] (8) أی مرضیّه بها و قیل: علی النسب، أی ذات رضا، و هو مجاز إفراد لا ترکیب (9).و قوله: أَنّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً (العنکبوت:
67) أی مأمونا [فیه] (10). (11)[ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً (الإسراء:12) أی مبصوره.
ص: 398
فیها فِی یَوْمٍ عاصِفٍ (إبراهیم:18) لأن المعصوف یکون فیه. و قوله وَ خَیْرٌ أَمَلاً (الکهف:46) أی مأمولا]. و عکسه: إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا (مریم:61)[أی آتیا] (1).
و جعل منه بعضهم قوله [تعالی] (1): حِجاباً مَسْتُوراً (الإسراء:45) أی ساترا، و حکی الهرویّ (1)فی «الغریب» عن أهل (2)اللغه، و تأویل الحجاب الطّبع. و قال السهیلی (3):الصحیح أنه علی بابه، أی مستورا عن العیون (4)،و لا یحسّ به أحد، و المعنی «مستور عنک و عنهم» کما قال تعالی: وَ ما یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّ هُوَ (المدثر:
31) و قال الجوهری (5):«أی حجابا علی حجاب، و الأول مستور بالثانی، یراد بذلک کثافه الحجاب؛ لأنه جعل علی قلوبهم أکنّه و فی آذانهم و قرا».
قال (6)أبو الفتح (7)فی کتابه (8)«[هذا] (9)القدّ»: و سألته-یعنی الفارسی-إذا جعلت فاعلا بمعنی مفعول (12)[فعلام ترفع الضمیر الذی فیه؟ أعلی حدّ] (12)ارتفاع (10)الضمیر فی اسم الفاعل (15)[أم اسم المفعول؟ فقال: إن کان بمعنی «مفعول» ارتفع الضمیر فیه ارتفاع الضمیر فی اسم الفاعل] (15)و إن جاء علی لفظ اسم الفاعل.
و منه «فعیل» بمعنی «مفعول» کقوله وَ کانَ الْکافِرُ عَلی رَبِّهِ ظَهِیراً (الفرقان:ه.
ص: 399
55) أی مظهورا فیه، و منه ظهرت به فلم ألتفت إلیه. أما (1)نحو: فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ (البقره:178) فقال بعض النحویین: إنه بمعنی «مؤلم» و ردّه النّحاس (2)،بأن «مؤلما» یجوز أن یکون [قد] (3) آلم ثم زال، و «ألیم» أبلغ، لأنه یدلّ علی الملازمه، قال: و لهذا منع النحویون إلا سیبویه (4) أن یعدّی «فعیل».
و منه مجیء المصدر علی «فعول»، کقوله تعالی: لِمَنْ أَرادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرادَ شُکُوراً (الفرقان:62) و قوله: لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً (الإنسان:9) فإنه لیس المراد الجمع هنا، بل المراد: لا نرید منکم شکرا [أی] (5)أصلا، و هذا أبلغ فی قصد الإخلاص فی نفی الأنواع. و زعم السّهیلیّ أنه جمع «شکر»، و لیس کذلک لفوات هذا المعنی.
و منها إقامه الفاعل مقام المصدر، نحو: لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَهٌ (الواقعه:2) أی تکذیب، و إقامه المفعول مقام المصدر، نحو: بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (القلم:6) أی الفتنه.
و منه وصف الشیء بالمصدر، کقوله تعالی: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی (الشعراء:77) قالوا: إنما وحّده، لأنه فی معنی المصدر، کأنه قال:«فإنهم عداوه».
و مجیء المصدر بمعنی المفعول؛ کقوله تعالی: وَ لا یُحِیطُونَ بِشَیْ ءٍ مِنْ عِلْمِهِ (البقره:255) أی من معلومه. و قوله: ذلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ (النجم:30) أی من العلوم. و قوله: صُنْعَ اللّهِ (النمل:88) أی مصنوعه. و قوله: هذا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی (الکهف:98) أی مترحم، قاله الفارسی. و کذا قوله: فَأَعِینُونِی بِقُوَّهٍ (الکهف:95) أی مقوّی به، أ لا تری أنه أراد منهم زبر الحدید و النفخ علیها!.
و قوله: وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (طه:111) أی مظلوما فیه.ه.
ص: 400
و قوله[122/ب] تعالی: وَ جاؤُ عَلی قَمِیصِهِ بِدَمٍ کَذِبٍ (یوسف:18) أی مکذوب فیه، و إلا لو کان علی ظاهره لأشکل، لأن الکاذب من صفات الأقوال لا الأجسام. و قال الفراء (1):یجوز فی النحو:«بدم کذبا» بالنصب علی المصدر؛ لأن جاؤُ فیه معنی «کذبوا کذبا» کما قال تعالی: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً (العادیات:1) لأن «العادیات» بمعنی «الضّابحات». و عکسه وَ إِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ [لِما] 2عَلَّمْناهُ (یوسف:68).
و منه «فعیل» بمعنی الجمع؛ کقوله تعالی: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (التحریم:4) و قوله: خَلَصُوا نَجِیًّا (یوسف:80). و قوله: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (النساء:69). و شرط بعضهم أن یکون المخبر عنه جمعا، و أنه لا یجیء ذلک فی المثنّی؛ و یردّه قوله تعالی: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ (ق:17) فإنه نقل الواحدی عن المبرّد، و ابن عطیه (2)عن الفرّاء أن «قعید» أسند (3)لهما.
و قد یقع الإخبار بلفظ الفرد عن لفظ الجمع، و إن أرید معناه لنکته، کقوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ (القمر:44) فإنّ سبب النزول و هو قول أبی جهل «نحن ننتصر الیوم» (4)یقضی بإعراب «منتصر» خبرا.
و منه إطلاق الخبر و إراده الأمر، کقوله تعالی: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ (البقره:233) (6)[أی لیرضع الوالدات أولادهنّ] (6).و قوله: یَتَرَبَّصْنَ 8[بِأَنْفُسِهِنَّ (البقره:234) أی تتربص] (8) المتوفّی عنها (5).و قوله: تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً (یوسف:47) و المعنی «ازرعوا سبع سنین»، بدلیل قوله: فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ (یوسف:47).).
ص: 401
و قوله: تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ (الصف:11) معناه: آمنوا و جاهدوا، و لذلک (1)أجیب بالجزم فی قوله: یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ 2وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّاتٍ (الصف:12) و لا یصح أن یکون جوابا للاستفهام فی قوله: هَلْ أَدُلُّکُمْ (الصف:10) لأن المغفره و إدخال الجنان لا یترتبان (2)[علی] (3)مجرد الدلاله؛ قاله أبو البقاء (4)و الشیخ عز الدین (5).
و التحقیق ما قاله النیلیّ (6)أنه جعل الدلاله علی التجاره سببا لوجودها، و التجاره هی الإیمان، و لذلک (7)فسّرها بقوله: تُؤْمِنُونَ (الصف:11) فعلم أن التجاره من جهه الدلاله هی الإیمان فالدلاله سبب الإیمان، و الإیمان سبب الغفران، و سبب السبب سبب.
و هذا النوع فیه تأکید؛ و هو من مجاز التشبیه، شبه الطلب فی تأکده بخبر الصادق الذی لا بدّ من وقوعه، و إذا شبهه بالخبر الماضی کان آکد.
و منه عکسه کقوله تعالی: فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا (مریم:75) و التقدیر: مدّه الرحمن مدّا. و قوله: اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ (العنکبوت:12) أی نحمل.
قال الکواشی (8):و الأمر بمعنی الخبر أبلغ من الخبر لتضمنه اللزوم، نحو: إن زرتنا3.
ص: 402
فلنکرمک. یریدون تأکید إیجاب الإکرام علیهم، کذا (1)قال الشیخ عز الدین؛ مقصوده تأکید (2)الخبر؛ لأن الأمر للإیجاب یشبه (3)الخبر فی إیجابه.
و جعل الفارسیّ منه قوله تعالی: إِنَّما قَوْلُنا 4لِشَیْ ءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (النحل:40) قال: کُنْ لفظه أمر و المراد الخبر، و التقدیر:[«یکون] (4) فیکون» أو علی أنه مخبر مبتدأ محذوف؛ أی فهو یکون، قال: و لهذا أجمع القراء علی رفع فَیَکُونُ و رفضوا فیه النصب؛ إلا ما روی عن ابن عامر (5)،و سوّغ النصب لکونه (6) بصیغه الأمر قال: و لا یجوز أن یکون معطوفا علی نَقُولَ فیجیء النصب علی الفعل المنصوب [بأن] (7) لأن ذلک لا یطّرد، بدلیل قوله: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (آل عمران:59) إذ لا یستقیم هنا العطف المذکور؛ لأن قالَ ماض فَیَکُونُ مضارعا، فلا یحسن عطفه علیه لاختلافهما.(قلت): و هذا الذی قاله الفارسیّ ضعیف مخالف لقواعد أهل[123/أ] السنه.
و منه إطلاق الخبر و إراده النهی، کقوله: لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (البقره:83)، و معناه:«لا تعبدوا». و قوله: لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ (البقره:84) (9)[أی لا تسفکوا و لا تخرجوا] (9).و قوله: وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ (البقره:
272) أی و لا تنفقوا.
*(الثانی و العشرون)؛ إطلاق الأمر و إراده التهدید و التلوین (8).و غیر ذلک من المعانی السته عشر و ما زید علیها من أنواع المجاز؛ و لم یذکروه هنا فی أقسامه.
*(الثالث و العشرون): إضافه الفعل إلی ما لیس بفاعل له فی الحقیقه. إما علی).
ص: 403
التشبیه، کقوله تعالی: جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ (الکهف:77) فإنه شبّه میله للوقوع بشبه المرید له.
و إما لأنه وقع فیه ذلک الفعل، کقوله تعالی: الم* غُلِبَتِ الرُّومُ (الروم:1 و 2) فالغلبه واقعه بهم من غیرهم،[ثم قال] (1): وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ (الروم:
3) فأضاف الغلب إلیهم؛ و إنما کان کذلک؛ لأنّ الغلب و إن کان لغیرهم فهو متّصل بهم لوقوعه بهم. و مثله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ (البقره:177) وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ (الإنسان:8) فالحبّ فی الظاهر مضاف إلی الطعام و المال؛ و هو فی الحقیقه لصاحبهما. و مثله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (الرحمن:46) ذلِکَ لِمَنْ خافَ مَقامِی [وَ خافَ وَعِیدِ] (2) (إبراهیم:14) أی مقامه بین یدیّ.
و إما لوقوعه فیه، کقوله تعالی: یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً (المزمل:17) و إما لأنه سببه، کقوله تعالی: فَزادَتْهُمْ إِیماناً (التوبه:124) وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِی ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ (فصلت:23) یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما (الأعراف:27) وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ (إبراهیم:28) کما تقدّم فی أمثله المجاز العقلی. و قد یقال: إن النزع و الإحلال یعبّر بهما عن فعل ما أوجبهما فالمجاز إفرادیّ لا إسنادیّ.
و قوله تعالی: یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدانَ شِیباً (المزمل:17) أی یجعل هوله: فهو من مجاز الحذف.
(الرابع و العشرون): إطلاق الفعل و المراد مقاربته و مشارفته لا حقیقته. کقوله تعالی: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ (الطلاق:2) أی قاربن بلوغ الأجل، أی انقضاء العده لأنّ الإمساک لا یکون بعد انقضاء العده، فیکون بلوغ الأجل تمامه؛ کقوله [تعالی] (3): فَبَلَغْنَ 4أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ (البقره:232) أی أتممن العدّه و أردن مراجعه الأزواج. و لو کانت مقاربته لم یکن للولی حکم فی إزاله الرجعه؛ لأنها بید الزوج، و لو کان الطلاق غیر رجعیّ لم یکن للولیّ أیضا علیها حکم قبل تمام العدّه، و لا تسمّی عاضلا حتی یمنعها تمام العدّه من المراجعه.ه.
ص: 404
و مثله (1)قوله تعالی: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا یَسْتَأْخِرُونَ (النحل:61) المعنی قارب، و به یندفع السؤال المشهور فیها، إن عند (2)مجیء الأجل لا یتصور تقدیم و لا تأخیر و قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ (البقره:180) أی قارب حضور الموت.
و قوله تعالی: کَذلِکَ سَلَکْناهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ* لا یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ* فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَهً (الشعراء:200-202) أی حتی یشارفوا الرؤیه و یقاربوها.
و یحتمل أن تحمل الرؤیه علی حقیقتها؛ و ذلک علی أن یکون: یرونه فلا یظنونه عذابا.
وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّماءِ ساقِطاً یَقُولُوا سَحابٌ مَرْکُومٌ (الطور:44) (3)[أی یعتقدونه عذابا] (3)و لا یظنونه واقعا بهم،[و حینئذ] (3)فیکون أخذه لهم بغته بعد رؤیته.
و من دقیق هذا النوع قوله تعالی: وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ (هود:45) المراد قارب النداء، لا أوقع النداء، لدخول الفاء فی فَقالَ فإنه لو وقع النداء لسقطت، و کان ما ذکر تفسیرا للنداء، کقوله تعالی: هُنالِکَ دَعا زَکَرِیّا رَبَّهُ قالَ (آل عمران:38) [123/ب]، و قوله: إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا* قالَ رَبِّ (مریم:3-4) لمّا فسّر النداء سقطت الفاء. و ذکر النحاه أن هذه الفاء تفسیریه؛ لأنها عطفت مفسّرا علی مجمل، کقوله:
«توضأ فغسل وجهه» و فائده ذلک أن نوحا علیه السلام أراد ذلک، فرد القصد إلیه و لم یقع، لا عن قصد.
و منه قوله تعالی: وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ (النساء:9) أی و لیخش الذین إن شارفوا أن یترکوا، و إنما أوّل الترک بمشارفه الترک؛ لأنّ الخطاب للأوصیاء إنما یتوجه إلیهم قبل الترک؛ لأنهم بعده أموات.
و قریب منه إطلاق الفعل و إراده إرادته، کقوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ (النحل:98) أی إذا أردت. و قوله: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا (المائده:6) أیه.
ص: 405
إذا أردتم، لأن الإراده سبب القیام. إِذا قَضی أَمْراً (مریم:35) أی [إذا] (1)أراد.
وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ (المائده:42) أی أردت الحکم.
و مثله: وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّاسِ (النساء:58).
إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ (المجادله:12) أی أردتم مناجاته. إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (الطلاق:1). و قوله: مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی (الأعراف:178) قال ابن عباس: من یرد اللّه هدایته؛ و لقد أحسن رضی اللّه عنه لئلاّ یتحد الشرط و الجزاء. و قوله:
وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (الأنعام:152) أی [إذا] (2)أردتم القول. وَ الَّذِینَ إِذا أَنْفَقُوا [لَمْ یُسْرِفُوا] (2) (الفرقان:67) أی [إذا] (2)أرادوا الإنفاق.
و قوله تعالی: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا (الأعراف:4) لأن الإهلاک (2)إنما [هو] (3)بعد مجیء البأس؛ و إنما خصّ هذین الوقتین-أعنی البیات و القیلوله-لأنها وقت الغفله و الدّعه، فیکون نزول العذاب فیهما أشدّ و أفظع. و قوله تعالی:
ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها (الأنبیاء:6) أی أردنا إهلاکها. فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْناهُمْ (الأعراف:136) أی فأردنا الانتقام منهم؛ و حکمته أنّا إذا أردنا أمرا نقدر (4)فیه إرادتنا، و إن کان خارقا للعاده.
و قال الزمخشری (5)فی قوله تعالی: قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا (هود:32) أی أردت جدالنا و شرعت فیه؛ و کان الموجب لهذا التقریر خوف التکرار، لأنّ «جادلت»«فاعلت» و هو یعطی التکرار، أو أن المعنی: لم ترد منّا غیر الجدال له لا (6)النصیحه.(قلت): و إنما عبروا عن إراده الفعل بالفعل؛ لأنّ الفعل یوجد بقدره الفاعل و إرادته و قصده إلیه، کما عبر بالفعل من (7)القدره علی الفعل فی قولهم: الإنسان لا یطیر، و الأعمی لا یبصر؛ أی لا یقدر علی الطیران و الأبصار؛ و إنما حمل علی ذلک دون الحمل علی ظاهره للدلاله علی جواز الصلاه بوضوء).
ص: 406
واحد، و الحمل علی الظاهر یوجب أن من جلس یتوضأ. ثم قام إلی الصلاه یلزمه وضوء آخر، فلا یزال مشغولا بالوضوء و لا یتفرغ للصّلاه. و فساده بیّن.
*(الخامس و العشرون): إطلاق الأمر بالشیء للتلبس به و المراد دوامه. کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا (النساء:136) هکذا أجاب به الزمخشریّ و غیره، و أصل السؤال غیر وارد؛ لأن الأمر لا یتعلّق بالماضی و لا بالحال، و إنما یتعلق بالمستقبل المعدوم حاله توجه الخطاب، فلیس ذلک تحصیلا للحاصل بل تحصیلا للمعدوم؛ فلا فرق بین أن یکون المخاطب حاله الخطاب علی ذلک الفعل أم [لا] (1)لأنّ الذی هو علیه عند الخطاب مثل المأمور به لا نفس المأمور به. و الحاصل أن الکلّ مأمور بالإنشاء، فالمؤمن ینشئ ما سبق له أمثاله؛ و الکافر ینشئ ما لم یسبق منه أمثاله.
*(السادس و العشرون): إطلاق اسم البشری علی المبشّر [به] (2)کقوله تعالی:
بُشْراکُمُ الْیَوْمَ جَنّاتٌ (الحدید:12) قال أبو علی الفارسیّ: التقدیر: بشراکم دخول جنات أو خلود جنات، لأن البشری مصدر، و الجنّات ذات؛ فلا یخبر[124/أ] بالذات عن المعنی.
و نحوه إطلاق اسم (3)المقول علی القول (3)،کقوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ کَما یَقُولُونَ (الإسراء:42). و منه: سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً (الإسراء:
43) أی عن مدلول قولهم. و منه: فَبَرَّأَهُ اللّهُ مِمّا قالُوا (الأحزاب:69) أی من مقولهم؛ و هو الأدره (3).
و إطلاق الاسم علی المسمی؛ کقوله [تعالی] (4)ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها (یوسف:40) أی مسمّیات. سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (الأعلی:1) أی ربک.ه.
ص: 407
و إطلاق اسم الکلمه علی المتکلم کقوله تعالی: لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللّهِ (یونس:
64). أی لمقتضی عذاب اللّه، و إِنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکِ بِکَلِمَهٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ (آل عمران:45) تجوّز بالکلمه عن المسیح، لکونه تکوّن بها من غیر أب، بدلیل قوله: وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ (آل عمران:45) و لا تتّصف الکلمه بذلک. و أما قوله تعالی: اِسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی (آل عمران:45) فإنّ الضمیر فیه عائد إلی مدلول الکلمه، و المراد بالاسم المسمّی، فالمعنی: المسمّی المبشر به المسیح ابن مریم.
و إطلاق اسم الیمین علی المحلوف به؛ کقوله تعالی: وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ (البقره:224) أی لا تجعلوا یمین اللّه أو قسم اللّه مانعا لما تحلفون علیه من البر و التقوی بین الناس.
إطلاق (1)الهوی عن (2)عن المهویّ، و منه: وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی (النازعات:40) أی عمّا تهواه من المعاصی، و لا یصحّ نهیها عن هواها، و هو میلها؛ لأنه (3) تکلیف لما لا یطاق؛ إلا علی حذف مضاف، أی نهی النفس عن اتباع الهوی.
و هو أن تجعل المجاز المأخوذ عن الحقیقه بمثابه الحقیقه بالنسبه إلی مجاز آخر؛ فتتجوّز بالمجاز الأول عن الثانی لعلاقه بینهما. مثاله قوله تعالی: وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا (البقره:235) فإنه مجاز عن مجاز (4)[فإن الوط ء تجوّز عنه بالسرّ، لأنه لا یقع غالبا إلا فی السرّ و تجوّز بالسرّ عن العقد؛ لأنه مسبب عنه، فالصحیح للمجاز الأول] (4) الملازمه، و الثانی السببیه، و المعنی:«لا تواعدوهن عقد نکاح».
و کذلک قوله تعالی: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ (المائده:5) إن (4)
ص: 408
حمل علی ظاهره کان من مجاز المجاز، لأن قوله (1):«لا إله إلا اللّه» مجاز عن تصدیق القلب بمدلول هذا اللفظ، و التعبیر بلا إله إلا اللّه عن الوحدانیه من مجاز التعبیر بالمقول (2)عن المقول فیه؛ و الأول من مجاز السببیه؛ لأن توحید اللسان، مسبّب عن توحید الجنان.
(قلت): و هذا یسمیه ابن السید (3) مجاز المراتب؛ و جعل منه قوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً (الأعراف:26) فإن المنزل علیهم لیس هو نفس اللباس؛ بل الماء المنبت (4) للزرع، المتخذ منه الغزل المنسوخ منه اللباس.).
ص: 409
و قد ألّف أبو عبید (1) و غیره کتبا فی الأمثال.
و منها قولهم:«فلان عفیف الإزار» و «طاهر (2) الذیل»، و «لم یحصن فرجه».
و فی الحدیث:«کان (3) إذا دخل العشر أیقظ أهله، و شد المئزر (4)فی حدیث أخرجه البخاری فی الصحیح 464/9، کتاب الطلاق(68)، باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت بعد العده... (37)، الحدیث(5317)، من حدیث عائشه رضی اللّه عنها «أن رفاعه القرظی تزوج امرأه ثم طلقها فتزوجت آخر فأتت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فذکرت له أنه لا یأتیها، و أنه لیس معه إلا مثل هدبه، فقال: لا حتی تذوقی عسیلته و یذوق عسیلتک».(5)»، فکنوا عن ترک الوط ء بشدّ المئزر، و کنی عن الجماع بالعسیله (5)،و عن النساء بالقواریر (6) لضعف قلوب النساء.
و یکنون عن الزوجه بربّه البیت، و عن الأعمی بالمحجوب و المکفوف، عن الأبرص بالوضّاح، و بالأبرش، و غیر ذلک.ث.
ص: 411
و هو کثیر فی القرآن، قال اللّه تعالی: وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ (البقره:235).
و الکنایه عن الشیء الدلاله علیه من غیر تصریح باسمه. و هی عند أهل البیان أن یرید المتکلم إثبات معنی من المعانی فلا یذکره باللفظ الموضوع له من اللغه؛ و لکن (1)یجیء إلی معنی هو تالیه و ردیفه فی الوجود، فیومی به إلیه، و یجعله دلیلا علیه، فیدلّ[124/ب] علی المراد من طریق أولی؛ مثاله، قولهم (2):«طویل النّجاد» و «کثیر الرّماد»؛ یعنون طویل القامه و کثیر الضّیافه فلم یذکروا المراد بلفظه الخاص به و لکن توصّلوا إلیه بذکر معنی آخر، هو ردیفه فی الوجود؛ لأن القامه إذا طالت طال (3)النّجاد؛ و إذا کثر القری کثر الرماد.
و قد اختلف فی أنها حقیقه أو مجاز، فقال الطرطوشی (4)فی «العمد»: «قد اختلف فی وجود الکنایه فی القرآن، و هو کالخلاف فی المجاز؛ فمن أجاز وجود المجاز فیه أجاز الکنایه؛ و هو قول الجمهور، و من أنکر ذلک أنکر هذا.
و قال الشیخ عز الدین (5):الظاهر أنّها لیست بمجاز؛ لأنک استعملت اللفظ فیما وضع له و أردت به الدلاله علی غیره؛ و لم تخرجه عن أن یکون مستعملا فیما وضع له؛ و هذا شبیه بدلیل الخطاب، فی مثل (6)قوله تعالی: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ (الإسراء:23) [انتهی] (7).
و لها (8)أسباب:
*(أحدها): التنبیه علی عظم القدره، کقوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ (الأعراف:189) کنایه عن آدم.).
ص: 412
*(ثانیها): فطنه المخاطب، کقوله تعالی فی قصه داود: خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ (ص:22) فکنی داود بخصم علی لسان ملکین تعریضا. و قوله فی قصه النبی [محمد] (1)صلّی اللّه علیه و سلّم و زید: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ (الأحزاب:40) أی زید وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ (الأحزاب:40). و قوله تعالی: فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ (البقره:24) فإنه کنایه عن ألاّ (2)تعاندوا عند ظهور المعجزه (3)فتمسّکم هذه النار العظیمه.
و کذا قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (البقره:23). و قوله تعالی: إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً... الآیات (یس:8)، فإن هذه تسلیه للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و المعنی: لا تظن أنک مقصّر فی إنذارهم؛ فإنا نحن المانعون لهم من الإیمان (4)؛فقد جعلناهم حطبا للنار؛ لنقوّی (5) التذاذ المؤمن بالنعیم، کما لا تتبین لذه الصحیح إلا عند رؤیه المریض.
*(ثالثها): ترک اللفظ [إلی] (6) ما هو أجمل منه؛ کقوله تعالی: إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ (ص:23) فکنی بالمرأه عن النعجه کعاده العرب، أنها تکنی بها عن المرأه. و قوله: إِلاّ مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَهٍ (الأنفال:16) کنی بالتحیز عن الهزیمه.
و قوله [تعالی] (7)إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ (آل عمران:90) کنی بنفی قبول التوبه عن الموت علی الکفر؛ لأنه یرادفه (8).
*(رابعها): أن یفحش ذکره فی السمع، فیکنی عنه بما لا ینبو عنه الطبع؛ قال تعالی: وَ إِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِراماً (الفرقان:72) أی کنوا عن لفظه (9)،و لم یوردوه علی صیغته. و منه قوله تعالی فی جواب قوم هود: إِنّا لَنَراکَ فِی سَفاهَهٍ (الأعراف:).
ص: 413
66) قالَ یا قَوْمِ لَیْسَ بِی سَفاهَهٌ وَ لکِنِّی رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (الأعراف:67) فکنی عن تکذیبهم بأحسن (1).
و منه قوله [تعالی] (2): وَ لکِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا (البقره:235) فکنی عن الجماع بالسر. و فیه لطیفه أخری، لأنه یکون من الآدمیین فی السر غالبا، و لا یسرّه-ما عدا الآدمیین-إلا الغراب. فإنه یسّره؛ و یحکی أن بعض الأدباء أسرّ إلی [أبی] (3)علیّ الحاتمیّ کلاما فقال:«لیکن عندک أخفی [من] (4)سفاد الغراب، و من الرّاء فی کلام الألثغ» فقال:
نعم یا سیدنا؛ و من لیله القدر، و علم الغیب.
و من عاده القرآن العظیم الکنایه عن الجماع باللّمس و الملامسه و الرّفث، و الدخول، و النکاح، و نحوهنّ، قال تعالی: فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ (البقره:187) فکنی بالمباشره عن الجماع لما فیه من التقاء البشرتین. و قوله تعالی: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ (النساء:43) إذ لا یخلو الجماع عن الملامسه.[125/أ] و قوله فی الکنایه عنهنّ: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ (البقره:187) و اللباس من الملابسه، و هی الاختلاط و الجماع.
و کنی عنهن فی موضع آخر بقوله: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ (البقره:223). و قوله تعالی: وَ راوَدَتْهُ الَّتِی هُوَ فِی بَیْتِها (یوسف:23) کنایه عمّا تطلب المرأه من الرجل. و قوله [تعالی] (5): فَلَمّا تَغَشّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً (الأعراف:189).
و منه قوله تعالی فی مریم و ابنها: کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ (المائده:75) فکنی بأکل الطعام عن البول و الغائط؛ لأنهما منه مسبّبان (5)،إذ لا بدّ للآکل منهما، لکن استقبح فی المخاطب (6)ذکر الغائط، فکنی به عنه.(فإن قیل): فقد صرّح به فی قوله [تعالی] (5):
أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ (المائده:6)(قلنا): لأنه جاء علی خطاب العرب و ما).
ص: 414
یألفون؛ و المراد تعریفهم الأحکام فکان لا بدّ من التصریح به؛ علی أنّ الغائط أیضا کنایه عن النّجو (1)؛و إنما هو فی الأصل اسم للمکان المنخفض من الأرض؛ و کانوا إذا أرادوا قضاء حاجتهم أبعدوا عن العیون إلی منخفض من الأرض، فسمّی منه لذلک؛ و لکنه کثر (2)استعماله فی کلامهم؛ فصار بمنزله التصریح (3).
و ما ذکرناه فی قوله تعالی: کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ (المائده:75) هو المشهور، و أنکره الجاحظ، و قال: بل الکلام علی ظاهره، و یکفی فی الدلاله علی عدم الإلهیّه (4)نفس أکل الطعام، لأن الإله هو الذی لا یحتاج إلی شیء یأکله؛ و لأنه کما لا یجوز أن یکون المعبود محدثا، کذلک لا یجوز أن یکون طاعما، قال الخفاجیّ (5):«و هذا صحیح».
(و یقال لهما): الکنایه عن الغائط (6)فیه تشنیع و بشاعه علی من اتخذهما (7)آلهه، فأما قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ (الفرقان:20) فهو علی حقیقته. قال الوزیر ابن هبیره (8):و فی هذه الآیه فضل العالم المتصدّی للخلق علی الزاهد المنقطع، فإنّ النبیّ کالطبیب، و الطبیب یکون عند المرضی، فلو انقطع عنهم هلکوا.
و منه قوله تعالی: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ (الفیل:5) کنی به عن مصیرهم إلی العذره، فإن الورق إذا أکل انتهی حاله إلی ذلک.).
ص: 415
و قوله تعالی: وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا (فصلت:21) أی لفروجهم، فکنی عنها بالجلود، علی ما ذکره المفسرون.(فإن قیل): فقد قال اللّه تعالی: وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها (الأنبیاء:91) فصرّح بالفرج؟(قلنا): أخطأ من توهّم هنا الفرج الحقیقیّ، و إنما هو من لطیف الکنایات و أحسنها، و هی کنایه عن فرج القمیص، أی لم یعلق ثوبها ریبه، فهی طاهره الأثواب، و فروج القمیص أربعه: الکمّان و الأعلی و الأسفل، و لیس المراد غیر هذا، فإن القرآن أنزه معنی، و ألطف إشاره، و أملح عباره من أن یرید ما ذهب إلیه و هم الجاهل، لا سیما و النفخ من روح القدس بأمر القدّوس، فأضیف القدس إلی القدوس، و نزّهت القانته المطهّره عن الظن الکاذب و الحدس. ذکره صاحب «التعریف و الإعلام» (1).
و منه قوله تعالی: اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ (النور:26) یرید الزناه. و قوله تعالی:
وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ (الممتحنه:12) فإنه کنایه عن الزنا.
(و قیل): أراد طرح الولد علی زوجها من غیره؛ لأن بطنها بین یدیها و رجلیها وقت الحمل (2).و قوله (3) تعالی: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ (البقره:19) و إنما یوضع فی الأذن السبّابه، فذکر الإصبع و هو الاسم العامّ أدبا، لاشتقاقها من السب (4)،أ لا تراهم کنّوا عنها بالمسبّحه، و الدّعاءه، و إنما یعبّر بهما عنها لأنها ألفاظ مستحدثه. قاله الزمخشری (5).
و قال الشیخ تقی الدین ابن دقیق العید فی «شرح الإلمام» (6):یمکن أن یقال إن ذکرم.
ص: 416
الإصبع هنا (1) جامع لأمرین: أحدهما[125/ب] التنزه عن اللفظ المکروه، و الثانی حطّ منزله الکفار عن التعبیر (2)[باللفظ المحمود، و الأعمّ یفید المقصودین معا، فأتی به و هو لفظ الإصبع، و قد جاء فی الحدیث الأمر بالتعبیر] (2) بالأحسن مکان (2) القبیح کما [جاء] (3) فی حدیث:«من سبقه الحدث فی الصلاه فلیأخذ بأنفه و یخرج (4)»، أمر بذلک إرشادا إلی إیهام سبب أحسن من الحدث، و هو الرّعاف، و هو أدب حسن من الشرع فی (7) ستر العوره و إخفاء (7) القبیح. و قد صحّ نهیه علیه السلام أن یقال: الکرم، و قال:«إنما الکرم الرجل المسلم (5)»، کره الشارع تسمیتها بالکرم لأنها (10)[تعتصر منها أم الخبائث. و حدیث:«کان یصیب من الرأس و هو صائم (6)»، قیل هو إشاره إلی القبله، و لیس لفظ] (10) القبله مستهجنا.
و قوله:«إیاکم و خضراء الدمن» (7).عر
ص: 417
*(خامسها): تحسین اللفظ؛ کقوله تعالی: بَیْضٌ مَکْنُونٌ (الصافات:49) فإن العرب کانت [من] (1)عادتهم الکنایه عن حرائر النساء بالبیض، قال امرؤ القیس:
و بیضه خدر لا یرام خباؤها تمتّعت من لهو بها غیر معجل (2)
و قوله تعالی وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (المدثر:4) و مثله قول عنتره:
فشککت بالرّمح الطویل ثیابه لیس الکریم علی القنا بمحرّم (3)
*(سادسها): قصد البلاغه، کقوله تعالی: أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ (الزخرف:18) فإنه سبحانه کنی عن النساء بأنهنّ ینشّأن فی الترفّه و التّزیّن و التشاغل عن النظر فی الأمور و دقیق المعانی، و لو أتی بلفظ النساء لم یشعر بذلک؛ و المراد نفی [حمل] (4)ذلک-أعنی (5)الأنوثه-عن الملائکه، و کونهم بنات اللّه؛[تعالی اللّه] (6)عن ذلک. و قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (البقره:175) أی هم فی التمثیل بمنزله المتعجّب (7)منه بهذا التعجب (8).
*(سابعها): قصد المبالغه فی التشنیع؛ کقوله تعالی حکایه عن الیهود لعنهم اللّه:
وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ (المائده:64) فإن الغلّ کنایه عن البخل، کقوله تعالی وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ (الإسراء:29) لأن جماعه کانوا متمولین، فکذبوا النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فکفّ اللّه عنهم ما أعطاهم، و هو سبب نزولها (9).
و أما قوله تعالی: غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ (المائده:64) فیحمل علی المجاز علی وجه الدعاء و المطابقه للّفظ؛ و لهذا قیل: إنهم أبخل خلق اللّه، و الحقیقه أنهم تغلّ أیدیهم فی الدنیا بالإسار، و فی الآخره بالعذاب و أغلال النار. و قوله: بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ (المائده:6.
ص: 418
64) کنایه عن کرمه، و ثنّی الید-و إن أفردت فی أول الآیه-لیکون أبلغ فی السخاء و الجود.
*(ثامنها): التنبیه علی مصیره، کقوله تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (المسد:
1) أی جهنمیّ مصیره إلی اللهب. و کقوله: حَمّالَهَ الْحَطَبِ (المسد:4) أی نمّامه، و مصیرها إلی أن تکون حطبا لجهنّم.
*(تاسعها): قصد الاختصار (1)؛و منه الکنایه عن أفعال متعدّده بلفظ «فعل»، کقوله [تعالی] (2)لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (المائده:79) وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ (النساء:66) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقره:24) أی فإن لم تأتوا بسوره من مثله و لن تأتوا.
*(عاشرها): أن یعمد إلی جمله ورد معناها علی خلاف الظاهر، فیأخذ الخلاصه منها من غیر اعتبار مفرداتها بالحقیقه أو المجاز، فتعبر بها عن مقصودک (3)؛و هذه الکنایه استنبطها الزمخشریّ (4)،و خرج علیها قوله تعالی: اَلرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی (طه:
5) فإنه کنایه عن الملک؛ لأن الاستواء علی السریر لا یحصل إلا مع الملک، فجعلوه کنایه عنه.
و کقوله تعالی: وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ... الآیه (الزمر:67) إنه کنایه عن عظمته و جلالته من غیر ذهاب بالقبض و الیمین إلی جهتین: حقیقه و مجاز.
و قد اعترض الإمام فخر الدین (5)[126/أ] علی ذلک بأنها تفتح باب تأویلات الباطنیه، فلهم أن یقولوا: المراد من قوله: فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ (طه:12) الاستغراق فی الخدمه من غیر الذهاب إلی نعل و خلعه، و کذا نظائره. انتهی. و هذا مردود لأن [هذه] (6)الکنایه إنما یصار إلیها عند عدم إجراء اللفظ علی ظاهره، کما سبق من الأمثله، بخلاف خلع النعلین و نحوه.
الأول: فی أنه هل یشترط فی الکنایه قرینه کالمجاز؟. هذا ینبنی علی الخلاف السابق
ص: 419
أنها مجاز أم لا. و قال الزمخشریّ (1)فی قوله تعالی: وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ (الآیه:77) فی سوره آل عمران: إنه مجاز عن الاستهانه بهم، و السخط علیهم، تقول: فلان لا ینظر إلی فلان، ترید [نفی] (2)اعتداده به و إحسانه إلیه، قال: و أصله فیمن یجوز علیه الکنایه؛ لأنّ من اعتدّ بالإنسان التفت إلیه، و أعاره نظر عینیه، ثم کثر حتی صار عباره عن الاعتداد (3)و الإحسان (4)،و إن لم یکن ثمّ نظر، ثم جاء فیمن لا یجوز علیه النظر (5)[مجردا لمعنی الإحسان، مجازا عمّا وقع کنایه عنه فیمن یجوز علیه النظر] (5)انتهی.
و هذا بناء منه علی مذهبه الفاسد فی نفی الرؤیه؛ و فیه تصریح بأن الکنایه مجاز و به صرّح فی قوله تعالی: وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ (البقره:
235). و صرح الشیخ [عبد القاهر] (5)الجرجانیّ (5)فی «الدلائل» بأنّ الکنایه لا بدّ لها من قرینه.
الثانی: قیل من عاده العرب أنها لا تکنی عن الشیء بغیره؛ إلا إذا کان یقبح ذکره، و ذکروا احتمالین فی قوله: وَ کَیْفَ تَأْخُذُونَهُ وَ قَدْ أَفْضی بَعْضُکُمْ إِلی بَعْضٍ (النساء:
21). (أحدهما): أنه کنی بالإفضاء عن الإصابه.(و الثانی): أنه کنی عن الخلوه.ء.
ص: 420
و رجّحوا الأول؛ لأن العرب إنما تکنی عما یقبح ذکره فی اللفظ، و لا یقبح ذکر الخلوه. و هذا حسن (1)،لکنه یصلح للترجیح. و أما دعوی کون العرب لا تکنی إلا عما یقبح ذکره فغلط، فکنوا عن القلب بالثوب، کما فی قوله تعالی: وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (المدثر:4) و غیر ذلک مما سبق.
فقیل: إنه الدلاله علی المعنی من طریق المفهوم، و سمّی تعریضا لأن المعنی باعتباره یفهم من عرض اللفظ، أی من جانبه، و یسمی التلویح؛ لأن المتکلم یلوّح منه للسامع ما یریده، کقوله تعالی: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کانُوا یَنْطِقُونَ (الأنبیاء:63) لأن غرضه بقوله: فَسْئَلُوهُمْ علی سبیل الاستهزاء و إقامه الحجه علیهم بما عرّض لهم به، من عجز کبیر الأصنام عن الفعل، مستدلا علی ذلک بعدم إجابتهم إذا سئلوا، و لم یرد بقوله: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا (الأنبیاء:63) نسبه الفعل الصادر عنه (2)إلی الصنم، فدلاله هذا الکلام عجز کبیر الأصنام عن الفعل بطریق الحقیقه.
و من أقسامه أن یخاطب الشخص و المراد غیره، سواء کان الخطاب مع نفسه أو مع غیره؛ کقوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ (الزمر:65)، وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ (البقره:120)، فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ (البقره:209) تعریضا بأن قومه أشرکوا و اتبعوا أهواءهم، و زلّوا فیما مضی من الزمان؛ لأنّ الرسول لم یقع منه ذلک، فأبرز غیر الحاصل فی معرض الحاصل ادّعاء. و قوله: فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْکُمُ الْبَیِّناتُ (البقره:
209)[فإن] (3)الخطاب للمؤمنین و التعریض لأهل الکتاب؛ لأنّ الزلل (4)لهم لا للمؤمنین.
فأما الآیه الأولی ففیها ثلاثه أمور: مخاطبه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المراد غیره، و إخراج المحال علیه فی صوره المشکوک و المراد غیره، و استعمال المستقبل بصیغه الماضی. و أمر رابع و هو «إن» الشرطیه قد لا یراد بها إلا مجرد الملازمه التی هی لازمه الشرط و الجزاء، مع العلم باستحاله الشرط أو وجوبه أو وقوعه.
ص: 421
و علی هذا یحمل قول من لم یر من المفسرین حمل الخطاب علی غیره؛ إذ لا یلزم من فرض أمر-لا (1)بدّ منه-صحه (1)وقوعه؛ بل یکون فی الممکن و الواجب و المحال.
[126/ب] و منه قوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (الزخرف:
81) إذا جعلت شرطیه لا نافیه. و منه: إِنْ کُنّا فاعِلِینَ (الأنبیاء:17).
و منه قوله تعالی: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی (یس:22) المراد: ما لکم لا تعبدون، بدلیل قوله: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:22) و لو لا التعریض لکان المناسب «و إلیه أرجع». و کذا قوله [تعالی] (1)أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً (یس:23) (4)[و المراد: أ تتخذون من دونه آلهه] (4)إِنْ یُرِدْنِ الرَّحْمنُ بِضُرٍّ لا تُغْنِ عَنِّی شَفاعَتُهُمْ شَیْئاً وَ لا یُنْقِذُونِ* إِنِّی إِذاً لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ و لذلک (2) قیل آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ [فَاسْمَعُونِ] (3) (یس:25) دون «ربی» و «أتبعه» «فاسمعوه» (4).
و وجه حسنه ظاهر، لأنه یتضمن إعلام السامع علی صوره لا تقتضی مواجهته بالخطاب المنکر، کأنک لم تعنه، و هو أعلی فی محاسن الأخلاق و أقرب للقبول، و أدعی للتواضع و الکلام ممن هو رب العالمین نزّله بلغتهم، و تعلیما للذین یعقلون. قیل: و منه قوله تعالی:
قُلْ لا تُسْئَلُونَ عَمّا أَجْرَمْنا وَ لا نُسْئَلُ عَمّا تَعْمَلُونَ (سبأ:25) فحصل (5)المقصود فی قالب التلطّف، و کان حق الحال من حیث الظاهر، لولاه أن یقال:«لا تسألون عما عملنا و لا نسأل عما تجرمون».
و کذا مثله: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (سبأ:24) حیث ردّد الضلال بینهم و بین نفسهم، و المراد: إنا علی هدی و أنتم فی ضلال، و إنما لم یصرّح به لئلا تصیر هنا نکته، هو (6)أنه خولف فی هذا الخطاب بین (7)«علی» و «فی» بدخول (8)«علی» علی).
ص: 422
الحق، و[«فی» علی] (1)الباطل، لأن صاحب الحق، کأنّه علی فرس جواد یرکض (2)به، حیث أراد، و صاحب الباطل کأنه منغمس فی ظلام لا یدری أین یتوجّه. قال السکاکیّ (3):
و یسمی هذا النوع الخطاب المنصف، أی لأنه یوجب أن ینصف المخاطب (4)إذا رجع إلی نفسه استدراجا لاستدراجه الخصم إلی الإذعان و التسلیم، و هو شبیه بالجدل، لأنه تصرف فی المغالطات الخطابیّه.
و منه قوله تعالی: إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ (فاطر:18) المقصود التعریض بذمّ من لیست [له] (5)هذه الخشیه، و أن یعرف أنه لفرط عناده کأنه لیس له أذن تسمع، و لا قلب یعقل، و أن الإنذار له کلا إنذار، و أنه قد أنذر من له هذه الصفه، و لیست له.
و قوله: إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (الرعد:19) القصد التعریض، و أنهم (6)لغلبه هواهم فی حکم من لیس له عقل. و قوله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (الدخان:49) نزلت فی أبی جهل، لأنه قال:«ما بین أخشبیها-أی جبلیها یعنی مکه (7)-أعزّ منی و لا أکرم»، و قیل:
بل خوطب بذلک استهزاء.
و هو ما احتمل معنیین، و یؤتی به عند فطنه المخاطب، کقوله تعالی-حکایه عن أخت موسی علیه السلام- هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ ناصِحُونَ (القصص:
12) فإن الضمیر فی لَهُ یحتمل أن یکون لموسی، و أن یکون لفرعون. قال ابن جریج (8):
ص: 423
و بهذا تخلصت أخت موسی من قولهم:«إنک عرفته»، فقالت: أردت:«ناصحون للملک»، و اعترض علیه بأن هذا فی لغه العرب لا فی کلامها المحکیّ و هذا مردود، فإن الحکایه مطابقه لما قالته؛ و إن کانت بلغه أخری.
و نظیره جواب ابن الجوزی (1) لمن قال له: من کان أفضل عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ أبو بکر أم علیّ؟ فقال: من کانت ابنته تحته.
و جعل السکاکیّ من هذا القسم مشکلات (2) القرآن.).
ص: 424
فی أقسام معنی الکلام
زعم قوم أن معانی القرآن لا تنحصر، و لم یتعرضوا لحصرها، و حکایه ابن السیّد (1) عن أکثر البصریین فی زمانه.(و قیل): قسمان: خبر، و غیر خبر.(و قیل): عشره: نداء، و مسأله، و أمر، و تشفّع، و تعجّب، و قسم، و شرط، و وضع، و شک، و استفهام.(و قیل): تسعه، و أسقطوا الاستفهام لدخوله فی المسأله.(و قیل): ثمانیه[127/أ] و أسقطوا التشفع لدخوله فی المسأله.
(و قیل): سبعه، و أسقطوا الشک لأنه فی قسم الخبر.
و کان أبو الحسن الأخفش (2) یری أنها سته أیضا، و هی عنده: الخبر و الاستخبار، و الأمر، و النهی، و النداء، و التمنی.(و قیل): خمسه: الخبر، و الأمر، و التصریح، و الطلب، و النداء، و قیل غیر ذلک.
به! استعظمت حسنه علی حسن غیره». و قال الزمخشری فی تفسیر سوره الصفّ (1):«معنی التعجب تعظیم الأمر فی قلوب السامعین؛ لأن التعجب لا یکون إلا من شیء خارج عن نظائره و أشکاله». و قال الرّمانی (2):«المطلوب فی التعجب الإبهام؛ لأن من شأن الناس أن یتعجبوا مما لا یعرف سببه، و کلما استبهم السبب کان التعجب أحسن؛ قال: و أصل التعجّب إنما هو للمعنی الخفیّ سببه، و الصیغه الداله علیه تسمی تعجّبا، یعنی مجازا. قال: و من أجل الإبهام لم تعمل «نعم» إلا فی الجنس من أجل التفخیم؛ لیقع التفسیر علی نحو التفخیم بالإضمار قبل الذکر.
ثم قد وضعوا للتعجب صیغا من لفظه، و هی:«ما أفعله» و «أفعل به»، و صیغا من غیر لفظه نحو «کبر» (3)،نحو [قوله تعالی] (4)کَبُرَتْ کَلِمَهً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ (الکهف:5) کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ (الصف:3) کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ (البقره:28)، و احتج الثمانینی (5)علی أنه خبر بقوله تعالی: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ (مریم:38) تقدیره: ما أسمعهم و أبصرهم! و اللّه سبحانه لم یتعجب بهم و لکن دلّ المکلّفین علی أن هؤلاء قد نزّلوا منزله من یتعجب منه.
و هنا مسألتان:
(الأولی): قیل لا یتعجب من فعل اللّه، فلا یقال:«ما أعظم اللّه!» لأنه یؤول إلی:«شیء عظم (6)[اللّه] (7)»کما فی غیره من صیغ التعجب، و صفات اللّه تعالی قدیمه. و قیل: بجوازه باعتبار أنه یحب تعظیم اللّه بشیء من صفاته، فهو یرجع لاعتقاد العباد عظمته [و قدرته، و قد] (8) قال (9) الشاعر:).
ص: 426
ما أقدر اللّه أن یدنی علی شحط (1) من داره الحزن ممّن داره صول (2)
و الأولون قالوا: هذا أعرابی جاهل بصفات اللّه. و قال بعض المحققین: التعجب إنما یقال لتعظیم الأمر المتعجب منه، و لا یخطر بالبال أن شیئا صیّره کذلک، و خفی علینا، فلا یمتنع حینئذ التعجب من فعل اللّه.
(و الثانیه) (3):هل یجوز إطلاق التعجب فی حق اللّه [تعالی] (4)؟فقیل بالمنع؛ لأن التعجب استعظام و یصحبه الجهل و اللّه سبحانه منزّه عن ذلک، و به جزم ابن عصفور (5) فی «المقرب». قال:«فإن ورد ما (6) ظاهره ذلک صرف إلی المخاطب؛ کقوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (البقره 175) (7)[أی هؤلاء یجب أن یتعجب منهم» و قیل: بالجواز، لقوله:
فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (البقره 175)] (7) إن (7)[قلنا] (7):«ما» تعجبیّه لا استفهامیه، و قوله:
بَلْ عَجِبْتَ (الصافات:12) فی قراءه بعضهم بالضم (7).
و المختار الأول، و ما وقع منه أوّل بالنظر إلی المخاطب، أی علمت أسباب ما یتعجب منه العباد، فسمی العلم بالعجب عجبا.
و أصل الخلاف فی هذه المسأله یلتفّ علی خلاف آخر، و هو أن حقیقه التعجب؛ هل یشترط فیه خفاء سببه فیتحیر فیه المتعجب منه أو لا؟ و لم یقع فی القرآن صیغه التعجب إلا قوله:).
ص: 427
فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (البقره:175) و قوله: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (عبس:17) و یأ ایّها الإنسان ما اغرّک (الانفطار:6) فی (1) قراءه من زاد الهمزه (2).
ثم قال المحققون: التعجّب مصروف إلی المخاطب، و لهذا تلطف الزمخشری (3) فیعبّر عنه بالتعجب، و مجیء التعجب من اللّه کمجیء الدعاء منه و الترجّی؛ و إنما هذا بالنظر إلی ما تفهمه العرب، أی هؤلاء عندکم ممن یجب أن تقولوا لهم هذه. و کذلک تفسیر سیبویه [127/ب] قوله (4) تعالی: لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (طه:44) قال: المعنی: اذهبا علی رجائکما و طمعکما (5) قال ابن الضائع:«و هو حسن جدا».
(قلت): «و ذکر سیبویه (6) أیضا قوله تعالی: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (المرسلات:15) وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (المطففین:1) فقال: لا أن تقول دعاء هاهنا، لأن الکلام بذلک قبیح، و لکن العباد إنما کلموا بکلامهم، و جاء القرآن علی لغتهم و علی ما یعنون؛ فکأنه-و اللّه أعلم- قیل لهم: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (المطففین:1) و وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (المرسلات:15) أی هؤلاء ممن وجب هذا القول لهم؛ لأن [هذا] (7) الکلام إنما یقال لصاحب الشر و الهلکه، فقیل: هؤلاء ممن دخل فی الهلکه، و وجب لهم هذا». انتهی.
و منها الأمر، کقوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ (البقره:228) وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ (البقره:233) فإن السیاق یدل علی أن اللّه تعالی أمر بذلک؛ لا أنه (8) خبر، و إلا لزم الخلف فی الخبر، و سبق فی المجاز.
و منها النهی، کقوله تعالی: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (الواقعه:79).
و منها الوعد، کقوله: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ (فصلت:53).).
ص: 428
و منها الوعید، کقوله [تعالی] (1): وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (الشعراء:227).
و منها الإنکار و التبکیت، نحو: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (الدخان:49).
و منها الدعاء، کقوله تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5) أی أعنّا علی عبادتک.
و ربما کان اللفظ خبرا و المعنی شرطا و جزاء؛ کقوله: إِنّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عائِدُونَ (الدخان:15) فظاهره خبر، و المعنی: إنّا إن نکشف عنکم العذاب تعودوا. و منه قوله: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ (البقره:229) من طلق امرأته مرتین فلیمسکها بعدهما بمعروف، أو (2)یسرّحها بإحسان.
و منها التمنی، و کلمته الموضوعه له «لیت»، و قد یستعمل (3)فیه (4)ثلاثه أحرف:
(أحدها): «هل» کقوله (5): فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا (الأعراف:53) حملت «هل» علی إفاده التمنی لعدم التصدیق بوجود شفیع فی ذلک المقام، فیتولد التمنّی بمعونه قرینه الحال.(و الثانی): «لو» سواء کانت مع «ودّ» کقوله تعالی: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ (القلم:
9) بالنصب (6)،أو لم تکن، کقوله تعالی: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً (هود:80)، و قوله: لَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ (البقره:167) لَوْ أَنَّ لِی کَرَّهً فَأَکُونَ (الزمر:58). (و الثالث): «لعلّ»، کقوله تعالی: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ* أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ (غافر:37،36) فی قراءه النصب (7)).
ص: 429
و اختلف هل التمنی خبر و معناه النفی، أو لیس بخبر، و لهذا لا یدخله التصدیق و التکذیب؛ قولان عن أهل العربیه، حکاهما ابن فارس فی کتاب «فقه العربیه» (1)و الزمخشری (2) بنی کلامه علی أنه لیس بخبر، و استشکل دخول التکذیب فی جوابه، فی قوله تعالی: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ (الأنعام:27) إلی قوله: وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (الأنعام:28) و أجاب بتضمنه معنی العده فدخله التکذیب.
و قال ابن الضائع (3):«التمنی حقیقه لا یصح فیه الکذب؛ و إنما یرد الکذب فی التمنی الذی یترجّح عند صاحبه وقوعه؛ فهو إذن وارد علی ذلک الاعتقاد الذی هو ظن، و هو خبر صحیح. قال: و لیس المعنی فی قوله: وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (الأنعام:28) أن ما تمنّوا لیس بواقع، لأنه ورد فی معرض الذم لهم، و لیس فی ذلک المعنی ذم، بل التکذیب ورد علی إخبارهم عن أنفسهم أنهم لا یکذبون، و أنهم یؤمنون.
و منها الترجّی؛ و الفرق بینه و بین التمنی أن الترجّی لا یکون إلا فی الممکنات، و التمنی یدخل المستحیلات.
و منها النداء و هو طلب إقبال المدعوّ علی الداعی بحرف مخصوص و إنما یصحب فی الأکثر الأمر و النهی، کقوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ (البقره:21) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ (الأحزاب:1) یا عِبادِ فَاتَّقُونِ (الزمر:16) وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ (هود:52) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (الحجرات:1) یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ (التحریم:7) و ربما (4)تقدمت جمله الأمر جمله النداء:
کقوله تعالی: وَ تُوبُوا إِلَی اللّهِ جَمِیعاً [128/أ] أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ (النور:31).
و إذا جاءت جمله الخبر بعد النداء تتبعها جمله الأمر، کما فی قوله [تعالی] (5):
یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ (الحج:73) و قد تجیء معه الجمل الاستفهامیهه.
ص: 430
و الخبریه؛ کقوله تعالی فی الخبر: یا عِبادِ لا خَوْفٌ عَلَیْکُمُ (الزخرف:68) (1)[و یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ (یوسف:100) وَ یا قَوْمِ هذِهِ ناقَهُ اللّهِ لَکُمْ آیَهً (هود:64) یا أَیُّهَا النّاسُ أَنْتُمُ الْفُقَراءُ إِلَی اللّهِ (فاطر:15)] (1)و فی (1)الاستفهام:
یا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ [و لا یبصر] (4)(مریم:42) وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ (غافر:41) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (الصف:2) یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ [ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ] (4) (التحریم:1) و هنا فائدتان:
(إحداهما): قال الزمخشریّ [رحمه اللّه] (2)کل نداء (3)فی کتاب اللّه یعقبه فهم فی الدین، إما من ناحیه الأوامر و النواهی التی عقدت بها سعاده الدارین، و إما مواعظ و زواجر و قصص لهذا المعنی؛ کل ذلک راجع إلی الدین الذی خلق الخلق لأجله، و قامت السموات و الأرض به، فکان حق هذه أن تدرک بهذه الصیغه البلیغه.
(الثانیه): النداء إنما یکون للبعید حقیقه أو حکما؛ و فی قوله (4)تعالی: وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ وَ قَرَّبْناهُ نَجِیًّا (مریم:52) لطیفه؛ فإنه تعالی بیّن (5)أنه کما ناداه ناجاه أیضا؛ و النداء مخاطبه الأبعد، و المناجاه مخاطبه الأقرب؛ و لأجل هذه اللطیفه أخبر سبحانه عن مخاطبته لآدم و حواء بقوله: وَ قُلْنا یا آدَمُ اسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ (البقره:35) و فی (10)[موضع: وَ یا آدَمُ] 10اسْکُنْ (الأعراف:19) ثم لما حکی عنهما ملابسه المخالفه، قال فی وصف خطابه (6)لهما: وَ ناداهُما رَبُّهُما (الأعراف:22) فأشعر هذا اللفظ بالبعد لأجل المخالفه، کما أشعر اللفظ الأول بالقرب عند السلامه منها.
و قد یستعمل النداء فی غیر معناه مجازا فی مواضع:
(الأول): الإغراء و التحذیر، و قد اجتمعا فی قوله تعالی: ناقَهَ اللّهِ وَ سُقْیاها (الشمس:13) و الإغراء أمر معناه الترغیب و التحریض، و لهذا خصّوا به المخاطب.).
ص: 431
(الثانی): الاختصاص، و هو کالنداء إلا أنه لا حرف فیه.
(الثالث): التنبیه، نحو: یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا (مریم:23) لأن (1)حرف النداء یختص بالأسماء.
و قال النحاس (2)فی قوله تعالی: یا وَیْلَتی (الفرقان:28) نداء مضاف، و الفائده فیه أن معناه: هذا وقت حضور الویل. و قال الفارسی فی قوله تعالی: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ (یس:30) معناه أنه لو کانت الحسره مما یصحّ نداه لکان هذا وقتها.
و قد اختلف فی أن النداء خبر أم لا، قال أبو البقاء (3)فی شرح «الإیضاح»: ذهب الجمیع [إلی] (4)أن قولک:«یا زید» لیس بخبر (5)[محتمل للتصدیق و التکذیب، إنما هو بمنزله الإشاره و التصویت، و اختلفوا فی قولک:«یا فاسق» فالأکثرون علی أنه لیس بخبر] (5)أیضا، قال أبو علیّ الفارسی (5):خبر؛ لأنه تضمّن نسبته للفسق.
و منها الدعاء، نحو تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ (المسد:1) و قوله: قاتَلَهُمُ اللّهُ (المنافقون:4) حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (النساء:90) وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (المطففین:
1).
قال سیبویه (6):هذا دعاء، و أنکره ابن الطراوه (7)لاستحالته هنا، و جوابه أنه مصروف).
ص: 432
للخلق و إعلامهم بأنّهم أهل لأن (1)یدعی علیهم، کما فی الرجاء و غیره مما سبق.
(فائده) ذکر الزمخشری أن الاستعطاف، نحو «تاللّه هل قام زید» قسم، و الصحیح أنه لیس بقسم، لکونه خبرا.
و هو طلب خبر ما لیس عندک، و هو بمعنی الاستفهام [فی القرآن] (2)؛أی طلب الفهم؛ و منهم من فرّق بینهما بأن الاستخبار ما سبق أولا و لم یفهم حق الفهم؛ فإذا سألت عنه ثانیا کان استفهاما؛ حکاه ابن فارس (3)فی «فقه العربیه» و لکون الاستفهام طلب ما فی الخارج أو تحصیله فی الذهن لزم ألاّ یکون حقیقه إلا إذا صدر من شاکّ مصدّق بإمکان الإعلام؛ فإن غیر الشاکّ إذا استفهم یلزم تحصیل الحاصل، و إذا لم یصدّق بإمکان الإعلام انتفت فائده الاستفهام.
*** و فی الاستفهام فوائد:
(الأولی): قال[128/ب] بعض الأئمه: ما جاء علی لفظ الاستفهام فی القرآن فإنما یقع فی خطاب اللّه تعالی (4)علی معنی أن المخاطب عنده علم ذلک (4)الإثبات أو النفی حاصل، فیستفهم عنه نفسه تخبره (4)به، إذ قد وضعه اللّه عندها، فالإثبات کقوله تعالی:
وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِیثاً (النساء:87) و النفی کقوله تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (الإنسان:1) فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (هود:14) و معنی ذلک أنه قد حصل لکم العلم بذلک (5)تجدونه عندکم إذا استفهمتم أنفسکم عنه، فإن الرب تعالی لا یستفهم خلقه عن شیء، و إنما یستفهمهم (6)لیقرّرهم (7)و یذکّرهم أنهم قد علموا حق ذلک الشیء؛ فهذا أسلوب بدیع انفرد به خطاب القرآن، و هو فی کلام البشر مختلف.
ص: 433
(الثانیه): الاستفهام إذا بنی علیه أمر قبل ذکر الجواب فهم ترتب ذلک الأمر علی جوابه، أیّ جواب کان؛ لأن سبقه علی الجواب یشعر بأن ذلک حال من یذکر فی الجواب؛ لئلا یکون إیراده قبله عبثا، فیفید حینئذ تعمیما، نحو «من جاءک فأکرمه» بالنصب؛ فإنه لما قال قبل ذکر جواب الاستفهام «أکرمه» علم (1)أنه یکرم من یقول المجیب: إنّه جاء، أی جاء کان، و کذا حکم «من ذا جاءک أکرمه»، بالجزم.
(الثالثه): قد یخرج الاستفهام عن حقیقته؛ بأن یقع ممن یعلم و یستغنی عن طلب الإفهام ***
و هو قسمان: بمعنی الخبر، و بمعنی (2)الإنشاء:
و هو ضربان: أحدهما نفی [و الثانی] (3)إثبات، فالوارد للنفی یسمی استفهام إنکار، و الوارد للإثبات یسمی استفهام تقریر؛ لأنه یطلب بالأول إنکار المخاطب، و بالثانی إقراره به.
فالأول: المعنی فیه (4)علی أنّ ما بعد الأداه منفیّ. و لذلک نصحبه «إلاّ» کقوله تعالی: فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفاسِقُونَ (الأحقاف:35).
و قوله تعالی: وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ (سبأ:17).
و یعطف علیه المنفیّ، کقوله [تعالی] (5): فَمَنْ یَهْدِی مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَ ما لَهُمْ مِنْ ناصِرِینَ (الروم:29) أی لا یهدی؛ و هو کثیر و منه (6)أَ فَأَنْتَ تُنْقِذُ مَنْ فِی النّارِ (الزمر:19) أی لست تنقذ من فی النار. أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (یونس:99) أَ فَغَیْرَ اللّهِ أَبْتَغِی حَکَماً (الأنعام:114) و کقوله [تعالی] (8): قالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ (الشعراء:111) فَقالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنا وَ قَوْمُهُما لَنا عابِدُونَ (المؤمنون:47) أی لا نؤمن.[و قوله] (8): أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ (الطور:39) أی لا یکون هذا و قوله [تعالی] (8): أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا (ص:
ص: 434
8) أی ما أنزل. و قوله [تعالی] (1): أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ (الزخرف:19) أی ما شهدوا ذلک و قوله [تعالی] (1): أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ (الزخرف:40) أی لیس ذلک إلیک؛ کما قال تعالی: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ (النمل:
80) و قوله [تعالی] (1): أَ فَعَیِینا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ (ق:15) أی لم نعی به.
و هنا أمران:
أحدهما: أنّ الإنکار قد یجیء لتعریف (1)المخاطب أنّ ذلک المدّعی ممتنع علیه؛ و لیس من قدرته؛ کقوله تعالی: أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ (الزخرف:40) لأنّ إسماع الصّم لا یدّعیه أحد؛ بل المعنی أن إسماعهم لا یمکن؛ لأنهم بمنزله الصم و العمی؛ و إنما قدم الاسم فی الآیه؛ و لم یقل:«أ تسمع الصمّ»؟ إشاره إلی إنکار موجه (2)عن تقدیر ظنّ منه علیه السلام أنه یختصّ بإسماع من به صمم، و أنّه ادعی القدره علی ذلک، و هذا أبلغ من إنکار الفعل. و فیه دخول الاستفهام علی المضارع، فإذا قلت (3):أ تفعل؟ أو أ أنت تفعل؟ احتمل وجهین:
(أحدهما): إنکار وجود الفعل؛ کقوله تعالی: أَ نُلْزِمُکُمُوها وَ أَنْتُمْ لَها کارِهُونَ (هود:28) و المعنی لسنا بمثابه من یقع منه هذا الإلزام، و إن عبّرنا بفعل (4) ذلک؛ جلّ اللّه تعالی عن ذلک، بل المعنی إنکار أصل الإلزام.
(و الثانی): قولک لمن یرکب الخطر: أ تذهب فی غیر طریق؟ انظر لنفسک و استبصر.
فإذا قدمت المفعول توجّه الإنکار[129/أ] إلی کونه بمثابه أن یوقع به مثل ذلک الفعل، کقوله: قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَتَّخِذُ وَلِیًّا (الأنعام:14) و قوله: أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ (الأنعام:
40) المعنی: أغیر اللّه بمثابه من یتخذ ولیّا! و منه: أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ (القمر:
24) لأنهم بنوا کفرهم علی أنه لیس بمثابه من یتبع صیغه المستقبل، إما أن یکون للحال، نحو: أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّاسَ حَتّی یَکُونُوا [مُؤْمِنِینَ] (5) (یونس:99) أو للاستقبال (6)، نحو: أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ (الزخرف:32).).
ص: 435
الثانی: قد یصحب الإنکار التکذیب للتعریض بأن المخاطب ادعاه و قصد تکذیبه، کقوله تعالی: أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ (الصافات:153) أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی (النجم:21) أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ (النمل:60).
و سواء کان زعمهم له صریحا، مثل: أَ فَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ (الطور:15) أو التزاما، مثل: أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ (الزخرف:19) فإنهم لمّا جزموا بذلک جزم من یشاهد خلق الملائکه کانوا کمن (1)زعم أنه شهد خلقهم.
و تسمیه هذا استفهام إنکار؛ من أنکر إذا جحد، و هو إما بمعنی «لم یکن» کقوله تعالی: أَ فَأَصْفاکُمْ (الإسراء:40) أو بمعنی «لا یکون» نحو: أَ نُلْزِمُکُمُوها (هود:28).
و الحاصل أن الإنکار قسمان: إبطالیّ و حقیقیّ فالإبطالیّ أن یکون ما بعدها غیر واقع، و مدّعیه کاذب (2) کما ذکرنا، و الحقیقیّ یکون ما بعدها واقع و أن فاعله ملوم؛ نحو:
أَ تَعْبُدُونَ ما تَنْحِتُونَ (الصافات:95) أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ (الأنعام:40) أَ إِفْکاً آلِهَهً (الصافات:86) أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ (الشعراء:165) أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً (النساء:20).
و أما الثانی (3):فهو استفهام التقریر، و التقریر حملک المخاطب علی الإقرار و الاعتراف بأمر قد استقرّ عنده، قال أبو الفتح فی «الخاطریات» (4):و لا یستعمل ذلک ب «هل» (5) و قال فی قوله:
جاءوا بمذق هل رأیت الذئب قطّ (6)2،
ص: 436
و «هل» لا تقع تقریرا کما یقع (1) غیرها [مما هو] (2) للاستفهام (3).[انتهی] (4)و قال الکندیّ (5):ذهب کثیر من العلماء فی قوله تعالی: هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ (الشعراء:72) إلی أن «هل» تشارک الهمزه فی معنی التقریر و التوبیخ، إلا أنی رأیت أبا علیّ (6) أبی ذلک، و هو معذور، فإن ذلک من قبیل الإنکار [انتهی] (7).
و نقل الشیخ أبو حیان (8) عن سیبویه (9) أن استفهام التقریر لا یکون ب «هل» إنما تستعمل فیه الهمزه. ثم نقل عن بعضهم أن «هل» تأتی تقریرا [کما] (10) فی قوله تعالی: هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ (الفجر:5) و الکلام مع التقریر موجب، و لذلک یعطف علیه صریح الموجب، و یعطف علی صریح الموجب.
فالأول کقوله: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی* وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی (الضحی:7،6) و قوله: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ* وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ (الانشراح:2،1) أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ [ وَ أَرْسَلَ] (11) (الفیل:2-3).ه.
ص: 437
و الثانی: کقوله: أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی وَ لَمْ تُحِیطُوا بِها عِلْماً (النمل:84) علی ما قرّره (1)الجرجانیّ (2)فی «النظم»؛ حیث جعلها مثل قوله:[تعالی] (3): وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ (النمل:14).
و یجب أن یلی الأداه الشیء الذی تقرر بها، فتقول فی تقریر الفعل:«أضربت زیدا؟»، و الفاعل نحو:«أ أنت ضربت؟»، أو المفعول «أ زیدا (4)ضربت»، کما یجب فی الاستفهام الحقیقی.
و قوله [تعالی] (5): أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا (الأنبیاء:62) یحتمل الاستفهام الحقیقی، بأن یکونوا لم یعلموا أنه (6)الفاعل، و التقریریّ بأن یکونوا علموا، و لا یکون استفهاما عن الفعل، و لا تقریرا له، لأنه لم یله، و لأنه أجاب بالفاعل بقوله: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ (الأنبیاء:63).
و جعل الزمخشریّ منه: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (البقره:106).
و قیل: أراد التقریر (7)[بما بعد النفی لا التقریر بالنفی، و الأولی أن یجعل علی الإنکار، أی، أ لم تعلم أیّها المنکر للنسخ! و حقیقه استفهام التقریر أنه استفهام إنکار، و الإنکار نفی، و قد دخل علی المنفیّ و نفی المنفیّ إثبات. و الذی یقرّر عندک أن معنی التقریر] (7)الإثبات قول (7)ابن السراج (8):فإذا).
ص: 438
أدخلت علی «لیس» ألف الاستفهام کانت (1)تقریرا و دخلها معنی الإیجاب فلم یحسن معها «أحد»؛ لأن «أحدا» إنما یجوز مع حقیقه النفی؛ لا تقول: أ لیس أحد فی الدار؛ لأن المعنی یؤول إلی قولک: أحد فی الدار، و أحد لا تستعمل فی الواجب.[انتهی] (2).
و أمثلته کثیره، کقوله تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ (الأعراف:172) أی [إنی] (2)أنا ربکم. و قوله أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه:40). أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (یس:81) أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ (الزمر:36).
أَ لَیْسَ اللّهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقامٍ (الزمر:37) أَ لَیْسَ فِی جَهَنَّمَ مَثْویً لِلْکافِرِینَ (الزمر:32). أَ وَ لَمْ یَکْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی [129/ب] عَلَیْهِمْ (العنکبوت:51) و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«أ ینقص الرّطب إذا جف (2)»، و قول جریر:
أ لستم خیر من رکب المطایا (3)
و اعلم أن فی جعلهم الآیه الأولی من هذا النوع إشکالا، لأنه لو خرج الکلام عن النفی لجاز أن یجاب بنعم، و قد قیل: إنهم لو قالوا:«نعم» کفروا، و لما حسن دخول [الباء] (4)ه.
ص: 439
فی الخبر، و لو لم تفد (1) لفظه الهمزه استفهاما لما استحق الجواب، إذ لا سؤال حینئذ.
و الجواب یتوقف علی مقدّمه، و هی أن الاستفهام إذا دخل علی النفی، یدخل بأحد وجهین:
إما أن یکون الاستفهام عن النفی: هل وجد أم لا؟ فیبقی النفی علی ما کان علیه، أو للتقریر کقوله (2):أ لم أحسن إلیک! و قوله تعالی: أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (الانشراح:1) أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً (الضحی:6).
فإن کان بالمعنی الأول لم یجز (3)دخول «نعم» فی جوابه إذا أردت إیجابه، بل تدخل علیه «بلی». و إن کان بالمعنی الثانی-و هو التقریر-فللکلام (4)حینئذ لفظ و معنی، فلفظه نفی داخل علیه الاستفهام، و معناه الإثبات؛ فبالنظر إلی لفظه تجیبه ببلی، و بالنظر إلی معناه، و هو کونه إثباتا تجیبه بنعم.
و قد أنکر عبد القاهر (5)کون الهمزه للإیجاب؛ لأن الاستفهام یخالف الواجب، و قال:
إنها إذا دخلت علی «ما» أو «لیس» یکون تقریرا و تحقیقا، فالتقریر کقوله تعالی: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ (المائده:116) أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا (الأنبیاء:62).
و اعلم أن هذا النوع یأتی علی وجوه:
(الأول): مجرد الإثبات، کما ذکرنا.
(الثانی): الإثبات (6)مع الافتخار؛ کقوله تعالی عن فرعون: أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ (الزخرف:51).
(الثالث): الإثبات (6)مع التوبیخ، کقوله تعالی: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهً (النساء:97) أی هی واسعه، فهلاّ هاجرتم فیها! (الرابع): مع العتاب، کقوله تعالی: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ (الحدید:16) قال ابن مسعود:«ما کان بین إسلامنا و بین أن عاتبنا اللّه بهذه الآیه إلا).
ص: 440
أربع سنین (1)». و ما ألطف ما عاتب [اللّه به] (2)خیر خلقه بقوله تعالی: عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ (التوبه:43) و لم یتأدب الزمخشری بأدب اللّه تعالی فی هذه الآیه (3).
(الخامس): التبکیت، کقوله تعالی: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ (المائده:116) هو تبکیت للنصاری فیما ادّعوه؛ کذا جعل السکاکیّ (4) و غیره هذه الآیه من نوع التقریر. و فیه نظر لأن ذلک لم یقع منه.
(السادس): التسویه، و هی الداخله علی جمله یصح حلول المصدر محلها، کقوله تعالی: وَ سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ (یس:10) أی سواء علیهم الإنذار و عدمه، مجرّده (5)للتسویه، مضمحلا عنها معنی الاستفهام. و معنی الاستواء فیه استواؤهما فی علم المستفهم، لأنه قد علم أنه أحد الأمرین کائن، إما الإنذار و إما عدمه؛ و لکن لا یعیّنه، و کلاهما معلوم بعلم غیر معیّن.
فإن قیل: الاستواء یعلم من لفظه «سواء» (6)[لا من الهمزه، مع أنه لو علم منه لزم التکرار. قیل: هذا الاستواء غیر ذلک الاستواء المستفاد من لفظه «سواء»] (6).
و حاصله أنه کان الاستفهام عن مستویین فجرّد عن الاستفهام، و بقی الحدیث عن المستویین. و لا یکون ضرر فی إدخال «سواء» علیه لتغایرهما، لأن المعنی أن المستویین فی العلم یستویان فی عدم الإیمان. و هذا-أعنی حذف مقدّر و استعماله فیما بقی-کثیر فی کلام العرب، کما فی النداء، فإنه لتخصیص المنادی و طلب إقباله، فیحذف قید الطلب، و یستعمل فی مطلق (6)الاختصاص، نحو «اللهم اغفر لنا أیتها العصابه» (7)فإنه ینسلخ عنی.
ص: 441
معنی الکلمه؛ لأن معناه مخصوص من بین سائر العصائب.
و منه قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا (إبراهیم:21). و قوله تعالی:
سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ (المنافقون:6). أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ (الشعراء:136). و تاره تکون التسویه مصرّحا بها کما ذکرناه (1)،و تاره لا تکون، کقوله تعالی: وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ (الأنبیاء:109).
(السابع): التعظیم، کقوله [تعالی] (2): مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ (البقره:255).
(الثامن): التهویل، نحو: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقّه:1-2).
و قوله [تعالی] (3): وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ (4)(القارعه:10).
[130/أ] و قوله: ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ (یونس:50) تفخیم للعذاب الذی یستعجلونه.
(التاسع): التسهیل و التخفیف، کقوله [تعالی] (4)وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ (النساء:39).
(العاشر): التفجّع، نحو: ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها (الکهف:49).
(الحادی عشر): التکثیر، نحو: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها (الأعراف:4).
(الثانی عشر): الاسترشاد، نحو: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها (البقره:30) و الظاهر أنهم استفهموا مسترشدین، و إنما فرّق بین العبارتین أدبا. و قیل: هی هنا للتعجب.
***
و هو علی ضروب:
ص: 442
(الأول): مجرد الطلب، و هو الأمر، کقوله تعالی: أَ فَلا تَذَکَّرُونَ (یونس:3) أی اذکروا. و قوله: وَ قُلْ لِلَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْأُمِّیِّینَ 1أَ أَسْلَمْتُمْ (آل عمران:20) أی أسلموا. و قوله: أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ (النور:22) أی أحبوا. و قوله: وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (النساء:75) أی قاتلوا (1).و قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ (النساء:82). و قوله: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (المائده:91) انتهوا، و لهذا قال عمر رضی اللّه عنه:«انتهینا» (2).
و جعل بعضهم منه [قوله تعالی] (3): أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (البقره:
106). و قوله تعالی: أَ تَصْبِرُونَ (الفرقان:20) و قال ابن عطیه و الزمخشریّ (4):
المعنی أ تصبرون أم لا تصبرون؟ و الجرجانی (5)فی «النّظم» علی حذف مضاف، أی لنعلم أ تصبرون.
(الثانی): النهی، کقوله تعالی: ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ (الانفطار:6) أی لا یغرک. و قوله فی سوره التوبه: أَ تَخْشَوْنَهُمْ فَاللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ (التوبه:13) بدلیل قوله: فَلا تَخْشَوُا النّاسَ (المائده:44).
(الثالث): التحذیر، کقوله: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ (المرسلات:16) أی قدرنا علیهم فنقدر علیکم.
(الرابع): التذکیر، کقوله [تعالی] (6): قالَ هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ (یوسف:89). و جعل بعضهم منه: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی (الضحی:6) أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (الانشراح:1).ه.
ص: 443
(الخامس): التنبیه، و هو من أقسام الأمر، کقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ (البقره:258). أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الفرقان:45).
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ (البقره:243)، أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ (الفیل:1). و المعنی فی کل ذلک: انظر بفکرک فی هذه الأمور و تنبه. و قوله تعالی:
أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً (الحج:63) حکاه صاحب (1)«الکافی» عن الخلیل، و لذلک (2)رفع الفعل و لم ینصبه.
و جعل منه بعضهم فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (التکویر:26) للتنبیه علی الضلال. و قوله تعالی: وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ (البقره:130).
(السادس): الترغیب، کقوله [تعالی] (3): مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (الحدیث:11) هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ 4[مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ (4)(الصف:10).
(السابع): التمنی، کقوله: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ (الأعراف:53). أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها (البقره:259) قال العزیزیّ (4)فی «تفسیره»: أی کیف، و ما أعجب معاینه الإحیاء! (الثامن): الدعاء، و هو کالنهی، إلا أنه من الأدنی إلی الأعلی، کقوله تعالی:
أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ (الأعراف:155). و قوله: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها (البقره:30) و هم لم یستفهموا، لأن اللّه قال: إِنِّی جاعِلٌ 7[فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً] (7) (البقره:
30)، و قیل: المعنی إنک ستجعل؛ و شبّهه أبو عبیده (5)بقول الرجل لغلامه و هو یضربه: أ لست الفاعل کذا!1.
ص: 444
و قیل: بل هو تعجب، و ضعّف. و قال النحاس (1):الأولی ما قاله ابن مسعود و ابن عباس رضی الله عنهما، و لا مخالف لهما: أن اللّه تعالی لما قال: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (البقره:30) قالوا: و ما ذاک الخلیفه! یکون له ذریه یفسدون، و یقتل بعضهم بعضا! و قیل: المعنی: أ تجعلهم فیها أم تجعلنا، و قیل: المعنی: تجعلهم و حالنا هذه أم یتغیر.
(التاسع و العاشر): العرض و التحضیض، و الفرق بینهما: الأول طلب برفق و الثانی بشق؛ فالأول کقوله تعالی: أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ (النور:22). [و الثانی] (2)أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ (التوبه:13)[130/ب] و من الثانی: أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّالِمِینَ* قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ (الشعراء:10 و 11) المعنی ائتهم و أمرهم بالاتقاء (3).
(الحادی عشر): الاستبطاء، کقوله: مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (یس:
48) بدلیل: وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ (الحج:47). و منه ما قال صاحب «الإیضاح» (4)البیانیّ: حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ (البقره:
214). و قال الجرجانی: فی الآیه تقدیم و تأخیر؛ أی «حتی یقول الرسول: ألا إنّ نصر اللّه قریب (5)[و الذین آمنوا: متی نصر اللّه؟] (5)»و هو حسن.
(الثانی عشر): الإیاس فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (التکویر:26).
(الثالث عشر): الإیناس نحو: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی (طه:17). و قاله.
ص: 445
ابن فارس (1):«الإفهام؛ فإن اللّه [تعالی] (2)قد علم أن لها أمرا قد خفی علی موسی علیه السلام فأعلم من حالها ما لم یعلم». و قیل: هو للتقریر، فیعرف ما فی یده حتی لا ینفر إذا انقلبت حیه.
(الرابع عشر): التهکّم و الاستهزاء أَ صَلاتُکَ تَأْمُرُکَ (هود:87) أَ لا تَأْکُلُونَ* ما لَکُمْ لا تَنْطِقُونَ (الصافات:92).
(الخامس عشر): التحقیر (3)کقوله تعالی: وَ إِذا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّ هُزُواً أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً (الفرقان:41) و منه ما حکی صاحب «الکتاب» (4):من أنت زیدا؟ علی معنی من أنت تذکر زیدا! (السادس عشر): التعجب، نحو: ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ (النمل:20).
کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ (البقره:28). و منهم من جعله للتنبیه.
(السابع عشر): الاستبعاد، کقوله: أَنّی لَهُمُ الذِّکْری وَ قَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ (الدخان:13) أی یستبعد ذلک منهم بعد أن جاءهم الرسول ثم تولوا [عنه] (5).
(الثامن عشر): التوبیخ، کقوله [تعالی] (6): أَ فَغَیْرَ دِینِ اللّهِ یَبْغُونَ (آل عمران:83). لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ (6)(الصف:2).
أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ [أَوْلِیاءَ] (6) (الکهف:50) و لا تدخل همزه (7)التوبیخ إلا علی فعل قبیح أو ما یترتب علیه [فعل] (6)قبیح.
*** الفائده الرابعه (8):قد یجتمع الاستفهام الواحد للانکار و التقریر، کقوله: فَأَیُّ 4.
ص: 446
اَلْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ (الأنعام:81) أی لیس الکفار آمنین، و الذین آمنوا أحقّ بالأمن؛ و لما کان أکثر مواقع التقریر دون الإنکار، قال: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ [بِظُلْمٍ... (الأنعام:82) الآیه] (1).
و قد یحتملهما، کقوله: أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً (الحجرات:
12).
و یحتمل أنه استفهام تقریر، و أنه طلب منهم أن یقروا بما عندهم تقریر ذلک؛ و لهذا قال مجاهد: التقدیر «لا» فإنهم لما استفهموا استفهام تقریر بما لا جواب له إلا أن یقولوا «لا» جعلوا کأنهم قالوا؛ و هو قول الفارسی و الزمخشری (2).و یحتمل أن یکون استفهام إنکار بمعنی التوبیخ علی محبتهم لأکل لحم أخیهم فیکون «میته»، و المراد محبتهم له غیبته علی سبیل المجاز، و فَکَرِهْتُمُوهُ بمعنی الأمر، أی اکرهوه. و یحتمل أن یکون استفهام إنکار بمعنی التکذیب، أنهم لما کانت حالهم حال من یدّعی محبه أکل لحم أخیه نسب ذلک إلیهم، و کذبوا فیه، فیکون فَکَرِهْتُمُوهُ (3)[خبرا] (4).
*** (الخامسه) (5):إذا خرج الاستفهام عن حقیقته؛ فإن أرید التقریر و نحوه لم یحتج إلی معادل، کما فی قوله تعالی: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (البقره:106) فإن معناه التقریر. و قال ابن عطیه:«ظاهره الاستفهام المحض، و المعادل (6)[علی قول جماعه: أَمْ تُرِیدُونَ (البقره:108). و قیل أَمْ منقطعه فالمعادل] (6) عندهم محذوف، أی«[أم] (6) علمتم»، و هذا کله علی أن القصد بمخاطبه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مخاطبه أمته، و أما إن کان هو المخاطب وحده فالمعادل محذوف لا غیر، و کلا القولین مرویّ» (6).
انتهی.1.
ص: 447
و ما قاله غیر ظاهر، و الاستفهام هنا للتقریر فیستغنی عن المعادل، أما إذا کان علی حقیقته، فلا بدّ من تقدیر المعادل، کقوله [تعالی] (1): أَ فَمَنْ یَتَّقِی بِوَجْهِهِ سُوءَ الْعَذابِ یَوْمَ الْقِیامَهِ (الزمر:24) أی، کمن ینعم فی الجنّه؟.
و قوله تعالی: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً (فاطر:8). أی کمن هداه اللّه، بدلیل قوله تعالی: فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (فاطر:8) التقدیر:
ذهبت نفسک علیهم حسرات، (2)[بدلیل فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ ] (2)(فاطر:8).
و قد جاء فی التنزیل موضع صرّح فیه بهذا الخبر، و حذف المبتدأ، علی العکس ممّا نحن فیه، و هو قوله تعالی: کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النّارِ وَ سُقُوا ماءً حَمِیماً 2[فَقَطَّعَ أَمْعاءَهُمْ] (2) (محمد:15) أی أکمن (2)هو خالد فی الجنّه[131/أ] یسقی من هذه الأنهار، کمن هو خالد فی النار؟ علی أحد الأوجه. و جاء مصرحا بهما علی الأصل فی قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ (الأنعام:122). أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ (محمد:14). [فرآه حسنا] (3).
*** السادسه: استفهام الإنکار لا یکون إلا علی ماض، و خالف فی ذلک صاحب «الأقصی القریب» (4)و قال:«قد یکون عن مستقبل، کقوله [تعالی] (5): أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ (المائده:50) و قوله تعالی: أَ لَیْسَ اللّهُ بِعَزِیزٍ ذِی انْتِقامٍ (الزمر:37)ه.
ص: 448
قال: أنکر أنّ حکم الجاهلیه مما یبغی لحقارته، و أنکر علیهم سلب العزه عن اللّه تعالی، و هو منکر فی الماضی و الحال و الاستقبال».
و هذا الذی قاله مخالف لإجماع البیانیین، و لا دلیل فیما ذکره، بل الاستفهام فی الآیتین عن ماض و دخله الاستقبال، تغلیبا لعدم اختصاص المنکر بزمان. و لا یشهد له قوله تعالی:
أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ (البقره:61) لأن الاستبدال-و هو طلب البدل-وقع ماضیا، و لا: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللّهُ (غافر:28) و إن کانت «أن» تخلّص المضارع للاستقبال، لأنه کلام ملموح به جانب المعنی. و قد ذکر ابن جنی فی «التنبیه» (1)أن الإعراب قد یرد علی خلاف ما علیه المعنی.
*** السابعه: هذه الأنواع من خروج الاستفهام عن حقیقته فی النفی؛ هل تقول: إن معنی الاستفهام فیه موجود، و انضمّ إلیه معنی آخر؟ أو تجرد عن الاستفهام بالکلیه؟ لا ینبغی أن یطلق أحد الأمرین، بل منه ما تجرد کما فی التسویه، و منه ما یبقی، و منه ما یحتمل و یحتمل؛ و یعرف ذلک بالتأمل. و کذلک الأنواع المذکوره فی الإثبات؛ و هل المراد بالتقریر الحکم بثبوته، فیکون خبرا محضا؟ أو أن المراد طلب إقرار المخاطب به مع کون السائل یعلم فهو استفهام تقریر المخاطب، أی یطلب أن یکون مقررا به؟ و فی کلام النحاه و البیانیین، کلّ من القولین، و قد سبق الإشاره إلیه.
*** الثامنه: الحروف الموضوعه للاستفهام ثلاثه: الهمزه، و هل، و أم، و أما غیرها مما یستفهم به کمن،[و ما] (2)و متی،[و أما] (3)،و أین، و أنّی، و کیف، و کم، و أیّان، فأسماء استفهام، استفهم بها نیابه عن الهمزه. و هی تنقسم إلی ما یختص بطلب التصدیق، باعتبار الواقع، کهل و أم المنقطعه، و ما یختص بطلب التصوّر کأم المتصله، و ما لا یختص کالهمزه. و لکون الهمزه أم الباب اختصت بأحکام لفظیه، و معنویه.ه.
ص: 449
1-فمنها کون الهمزه لا یستفهم بها حتی یهجس (1)فی النفس إثبات ما یستفهم عنه، بخلاف «هل». فإنه لا ترجح عنده بنفی و لا إثبات. حکاه الشیخ أبو حیان (2)عن بعضهم.
2-و منها اختصاصها باستفهام التقریر، و قد سبق عن سیبویه و غیره أن التقریر لا یکون بهل (3)،و الخلاف فیه. و قال الشیخ أبو حیان: إن طلب بالاستفهام تقریر، أو توبیخ، أو إنکار، أو تعجب، کان بالهمزه دون «هل»، و إن أرید الجحد کان بهل، و لا یکون بالهمزه.
3-و منها أنها تستعمل لإنکار إثبات ما یقع بعدها، کقولک: أ تضرب زیدا و هو أخوک؟ قال تعالی: أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (الأعراف:28) و لا تقع «هل» هذا الموقع. و أما قوله تعالی: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (الرحمن:60) فلیس منه، لأن هذا نفی له من أصله؛ و الممنوع من (4)إنکار إثبات ما وقع بعدها. قاله ابن الحاجب (5).
4-و منها أنها یقع الاسم منصوبا بعدها بتقدیر ناصب، أو مرفوعا بتقدیر رافع یفسّره ما بعده، کقولک: أ زیدا ضربت؟ و أزید قام؟ و لا تقول:«هل زیدا (6)ضربت؟» و لا «هل زید قام؟» إلا علی ضعف. و إن شئت فقل: لیس فی أدوات الاستفهام ما إذا اجتمع بعده الاسم و الفعل یلیه الاسم فی فصیح الکلام إلا الهمزه، فتقول: أزید قام؟ و لا تقول: هل زید قام؟ إلا فی ضروره[131/ب] بل الفصیح: هل قام زید؟.
5-و منها أنها تقع مع «أم» المتصله و لا تقع مع «هل» و أما المنقطعه فتقع فیهما جمیعا. فإذا قلت: أزید عندک أم عمرو؟ فهذا الموضع لا تقع (7)فیه «هل» ما لم تقصد إلی المنقطعه. ذکره ابن الحاجب.).
ص: 450
6-و منها أنها تدخل علی الشرط، تقول: أ إن (1)أکرمتنی أکرمتک. و أ إن (1)تخرج أخرج معک؟ أ إن (1)تضرب أضرب؟ و لا تقول: هل إن تخرج أخرج [معک] (1)؟ 7-و منها جواز حذفها، کقوله تعالی: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ (الشعراء:22) و قوله تعالی: هذا رَبِّی (الأنعام:76) فی أحد الأقوال، و قراءه ابن محیصن:
سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ (2) (البقره:6).
8-و منها زعم ابن الطراوه (3)أنها لا تکون أبدا إلاّ معادله أو فی حکمها؛ بخلاف غیرها، فتقول: أقام زید أم [قعد] (7)؟و یجوز ألا یذکر المعادل؛ لأنه معلوم من ذکر الضدّ. و ردّ علیه الصّفار (4)و قال: لا فرق بینها و [بین] (7)غیرها؛ فإنک إذا قلت: هل قام زید؟ فالمعنی هل قام أم لم یقم؟ لأن السائل إنما یطلب الیقین، و ذلک مطّرد فی جمیع أدوات الاستفهام. قال: و أما قوله: إنه عزیز فی کلامهم لا یأتون لها بمعادل فخطأ؛ بل هو أکثر من أن یحصر، قال تعالی: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً (المؤمنون:115) أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّی (النجم:33) أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی (النجم:19) أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا (مریم:77) و هو کثیر جدا.
9-و منها تقدیمها علی الواو و غیرها من حروف العطف، فتقول:«أ فلم أکرمک؟» «أو لم أحسن إلیک؟» قال اللّه تعالی: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ (البقره:75) و قال [تعالی] (10)أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا عَهْداً (البقره:100) و قال تعالی: أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ [آمَنْتُمْ بِهِ] (10) (یونس:51) فتقدم الهمزه علی حروف العطف: الواو، و الفاء، و ثمّ.ه.
ص: 451
و کان القیاس (1)تأخیرها عن العاطف، فیقال:«فألم أکرمک؟»، «و أ لم (2)أحسن إلیک؟» کما تقدّم علی سائر أدوات الاستفهام، نحو قوله تعالی: وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللّهِ وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ (آل عمران:101) و قوله تعالی: أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَ النُّورُ (الرعد:16) و قوله [تعالی] (3): فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (التکویر:26) فلا یجوز أن یؤخر العاطف عن شیء من هذه الأدوات، لأن أدوات الاستفهام جزء من جمله الاستفهام، و العاطف لا یقدم (4)علیه جزء من المعطوف، و إنما خولف هذا فی الهمزه، لأنها أصل أدوات الاستفهام، فأرادوا تقدیمها تنبیها علی أنها الأصل فی الاستفهام، لأن الاستفهام له صدر الکلام.
و الزمخشریّ اضطرب کلامه، فتاره یجعل الهمزه فی مثل هذا داخله علی محذوف عطف علیه الجمله التی بعدها، فیقدر بینهما فعلا محذوفا تعطف الفاء علیه ما بعدها، و تاره یجعلها متقدمه علی العاطف کما ذکرناه، و هو الأولی. و قد ردّ علیه فی الأول بأن ثمّ مواضع (5)لا یمکن فیها تقدیر فعل قبلها، کقوله تعالی: أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَهِ (الزخرف:18) أَ فَمَنْ یَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ [الْحَقُّ] (6) (الرعد:19) أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ (الرعد:33).
و قال ابن خطیب زملکا (7):«الأوجه (8)أن یقدّر محذوف بعد الهمزه قبل [الفاء).
ص: 452
تکون] (1)الفاء عاطفه علیه؛ ففی مثل قوله تعالی: أَ فَإِنْ ماتَ (آل عمران:144) لو صرّح به لقیل:«أ تؤمنون به مده حیاته فإن مات ارتددتم فتخالفوا سنن اتباع الأنبیاء قبلکم فی ثباتهم علی ملک أنبیائهم بعد موتهم»؟ و هذا مذهب الزمخشری».
(فائده) زعم ابن سیده (2)فی کلامه علی إثبات الجمل أن کل فعل یستفهم عنه و لا یکون إلا مستقبلا.
و ردّ علیه الأعلم (3)و قال: هذا باطل، و لم یمنع أحد:«هل قام زید أمس؟» و «هل أنت قائم أمس؟» و قد قال تعالی: فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا (الأعراف:44) فهذا کله ماض غیر آت.
و یتعلق به قواعد:
القاعده الأولی: المجازاه إنما تنعقد بین جملتین:(أولاهما) فعلیه، لتلائم الشرط، مثل قوله تعالی (4):[ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ (طه:112) فَمَنْ] 6یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ (الأنعام:125) [إِنْ] 6کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ (الأعراف:106) اِسْتَقَرَّ مَکانَهُ (الأعراف:143)[132/أ] نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ (الرعد:
40) یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً (البقره:38). (و ثانیهما) قد تکون اسمیه، و قد تکون فعلیه جازمه، و غیر جازمه، أو ظرفیه أو شرطیه، کما یقال: فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ (مریم:
60) شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (الزمر:22) فَأْتِ بِآیَهٍ (الشعراء:154) فَسَوْفَ تَرانِی (الأعراف:143) إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ (یونس:70) فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ (البقره:38).
ص: 453
فإذا جمع بینهما و بین الشرط اتحدتا جمله واحده، نحو قوله: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ (النساء:124) و قوله سبحانه: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (الأنعام:125) و قوله: إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِها (الأعراف:106) و قوله: فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی (الأعراف:143) و قوله: وَ إِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ (یونس:46) و قوله: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فَلا یَضِلُّ وَ لا یَشْقی (طه:123) فالأولی من جمله (1) المجازاه تسمی (2) شرطا، و الثانیه تسمی جزاء.
و یسمّی المناطقه الأوّل مقدما و الثانی تالیا. فإذا انحلّ الرباط الواصل بین طرفی المجازاه عاد الکلام جملتین کما کان.(فإن قیل): فمن أیّ أنواع الکلام تکون هذه الجمله المنتظمه من الجملتین؟(قلنا): قال صاحب (3)«المستوفی»: العبره (4) فی هذا بالتالی؛ إن کان التالی قبل الانتظام جازما کانت هذه الشرطیه جازمه-أعنی خبرا محضا- و لذلک (5) جاز أن توصل (6) بها الموصلات؛ کما فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ إِنْ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ (الحج:41).
و إن لم یکن جازما لم تکن جازمه، بل إن کان التالی أمرا؛ فهی فی عداد الأمر، کقوله تعالی: إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِها إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (الأعراف:106) و إن کانت رجاء فهی فی عداد الرجاء، کقوله [تعالی] (7): فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ فَسَوْفَ تَرانِی (الأعراف:143) أی فهذا التسویف بالنسبه إلی المخاطب. فإن جعلت «سوف» بمعنی «أمکن» کان الکلام خبرا صرفا.
فأما الفاء التی تلحق التالی معقّبه فللاحتیاج إلیها حیث لا یمکن أن یرتبط التالی بذاتهه.
ص: 454
ارتباطا؛ و ذلک إن کان افتتح بغیر الفعل، کقوله: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقره:
115) و قوله سبحانه: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (الأنعام:160) لأن الاسم لا یدلّ علی الزمان فیجازی به.
و کذلک الحرف إن کان مفتتحا (1)بالأمر، کقوله [تعالی] (2): یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا (الحجرات:6) لأن الأمر لا یناسب معناه الشرط،[فإن کان] (2)مفتتحا بفعل ماض أو مستقبل ارتبط بذاته، نحو قولک:«إن جئتنی أکرمتک»، و نحو قوله تعالی: إِنْ تَنْصُرُوا اللّهَ یَنْصُرْکُمْ (محمد:7) و کذا قوله: وَ إِنْ تَعْدِلْ کُلَّ عَدْلٍ لا یُؤْخَذْ مِنْها (الأنعام:70) لأن هذه کالجزء (2)من الفعل، و تخطّاها العامل؛ و لیست (3)ک «إن» فی قوله تعالی: وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (الکهف:57).
(فإن قیل): فما الوجه فی قوله تعالی: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما (التحریم:4) (6)[و قوله: وَ مَنْ عادَ فَیَنْتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ (المائده:95). (قلنا):
الأظهر أن یکون کلّ واحد منهما محمولا علی الاسم، کما أن التقدیر «فأنتما قد صغت قلوبکما» و «فهو ینتقم اللّه منه»، یدلّک علی هذا أن «صغت» لو جعل نفسه الجزاء للزم أن یکتسب من الشرط معنی الاستقبال، و هذا غیر مسوّغ هنا. و لو جاز لجاز أن تقول:«أنتما إن تتوبا إلی اللّه صغت-أو-فصغت قلوبکما» لکن المعنی:«إن تتوبا فبعد صغو من قلوبکما» لیتصور فیه معنی الاستقبال، مع بقاء دلاله الفعل علی الممکن] (6)و أنّ «ینتقم» لو جعل وحده جزاء لم یدلّ علی تکرار الفعل کما هو الآن، و اللّه أعلم بما أراد.).
ص: 455
الثانیه: أصل الشرط و الجزاء أن یتوقّف الثانی علی الأول، بمعنی أن الشرط إنما یستحق جوابه بوقوعه هو فی نفسه، کقولک:«إن زرتنی أحسنت إلیک»، فالإحسان إنما استحق بالزیاره، و قولک:«إن شکرتنی زرتک» فالزیاره إنما استحقت بالشکر هذا هو القاعده.
و قد أورد علی هذا آیات کریمات (1):منها قوله تعالی: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ (المائده:118)[132/ب] و هم عباده، عذّبهم أو رحمهم. و قوله: وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (المائده:118) و هو العزیز الحکیم، غفر لهم أو لم یغفر لهم. و قوله: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما (التحریم:4) و صغو القلوب هنا لأمر قد وقع، فلیس بمتوقّف علی ثبوته (2).
و الجواب أنّ (3)هذه فی الحقیقه لیست أجوبه؛ و إنما جاءت عن الأجوبه المحذوفه، لکونها أسبابا لها. فقوله: فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ (المائده:118) الجواب فی الحقیقه: فتحکّم فیمن یحق لک التحکّم فیه، و ذکر العبودیّه التی هی سبب القدره. و قوله: وَ إِنْ تَغْفِرْ (المائده:118) فالجواب: فأنت متفضّل علیهم، بألاّ تجازیهم بذنوبهم فکمالک غیر مفتقر إلی شیء، فإنک أنت العزیز الحکیم.
و قال صاحب «المستوفی» (4):اعلم أن المجازاه لا یجب فیها أن یکون الجزاء موقوفا علی الشرط أبدا، و لا أن یکون الشرط [موقوفا علی الجزاء] (5) أبدا، بحیث یمکن وجوده، و لا أن تکون نسبه الشرط دائما إلی الجزاء نسبه السبب إلی المسبّب؛ بل الواجب فیها أن یکون الشرط بحیث (6) إذا فرض حاصلا لزم مع حصوله حصول الجزاء؛ سواء کان الجزاء قد یقع، لا من جهه وقوع الشرط، کقول الطبیب: من استحم بالماء البارد احتقنت الحراره باطن جسده (7)،لأن احتقان الحراره قد یکون لا عن ذلک، أو لم یکن کذلک؛ کقولک: إن کانت الشمس طالعه کان النهار موجودا.).
ص: 456
و سواء کان الشرط ممکنا فی نفسه کالأمثله السابقه، أو مستحیلا؛ کما فی قوله تعالی:
قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (الزخرف:81) و سواء کان الشرط سببا فی الجزاء و وصله (1)إلیه؛ کقوله تعالی: وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ (محمد:36) أو کان الأمر بالعکس، کقوله [تعالی] (2)ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ (النساء:79) أو کان لا هذا و لا ذاک، فلا یقع إلا مجرد الدلاله (3)علی اقتران أحدهما بالآخر، کقوله تعالی: وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی فَلَنْ یَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً (الکهف:57) إذ لا یجوز أن تکون الدعوه سببا للضلال و مفضیه إلیه، و لا أن یکون الضلال مفضیا إلی الدعوه.
و قد یمکن أن یحمل علی هذا قوله تعالی: إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً (الممتحنه:2) و علی هذا ما یکون من باب قوله [تعالی] (4): إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ (آل عمران:140) فإنّ التأویل «إن یمسسکم قرح فمع اعتبار قرح قد مسّهم قبل». و اللّه أعلم بمراده.
الثالثه: أنه لا یتعلق إلا بمستقبل؛ فإن کان ماضی اللفظ کان مستقبل المعنی، کقولک (5):«إن متّ علی الإسلام دخلت الجنه». (6)[ثم للنحاه فیه تقدیران:
(أحدهما): أن الفعل یغیّر لفظا لا معنی، فکأن الأصل:«إن تمت مسلما تدخل الجنه»] (6)فغیّر لفظ المضارع إلی الماضی تنزیلا له منزله المحقّق.(و الثانی): أنّه تغیر (6)معنی، و إن حرف الشرط لما دخل علیه قلب معناه إلی الاستقبال، و بقی لفظه علی حاله.
و الأول أسهل، لأن تغییر اللفظ أسهل من تغییر المعنی.
و ذهب المبرّد إلی أن فعل الشرط إذا کان لفظ «کان» بقی علی حاله من المضیّ (7)؛ لأن «کان» جرّدت عنده للدلاله علی الزّمن الماضی فلم تغیرها أدوات الشرط. و قال: إنّ «کان» مخالفه فی هذا الحکم لسائر الأفعال؛ و جعل منه قوله تعالی: إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ (المائده:116) وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ (یوسف:27).).
ص: 457
و الجمهور علی المنع، و تأولوا ذلک، ثم اختلفوا: فقال ابن عصفور (1)و الشلوبین (2)و غیرهما: إن حرف الشرط دخل علی فعل مستقبل محذوف، أی أَنْ أکن کُنْتُ قُلْتُهُ ،أی أَنْ أکن فیما یستقبل موصوفا بأنی کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ففعل الشرط محذوف مع هذا، و لیست «کان» المذکوره بعدها هی فعل الشرط. قال ابن الضائع (3):
و هذا تکلّف لا یحتاج إلیه، بل کُنْتُ بعد أَنْ مقلوبه المعنی إلی الاستقبال، و معنی إِنْ کُنْتُ «إن أکن»[133/أ] فهذه (4)التی بعدها هی التی یراد بها الاستقبال؛ لا أخری محذوفه، و أبطلوا مذهب المبرد بأنّ «کان» بعد أداه الشرط فی غیر هذا الموضع قد جاءت مرادا بها الاستقبال، کقوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا (المائده:6).
و قد نبّه فی «التسهیل» (5)فی باب الجوازم علی أنّ فعل الشرط لا یکون إلا مستقبل المعنی، (6)[و اختار فی «کان» مذهب الجمهور؛ إذ قال: و لا یکون الشرط غیر مستقبل المعنی بلفظ «کان» أو غیرها إلا مؤولا.
و استدرک علیه «لو»«و لمّا» الشرطیتین؛ فإن الفعل بعدهما لا یکون إلا ماضیا فتعین استثناؤه من قوله:«لا یکون إلا مستقبل المعنی»] (6).
و أما قوله [تعالی] (8): إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ 9[أَزْواجَکَ (الأحزاب:50) إلی إِنْ وَهَبَتْ فوقع فیها «أحللنا»] (9) المنطوق به [أو] (8) المقدر، علی القولین، جواب الشرط مع کون الإحلال قدیما، فهو ماض. و جوابه أنّ المراد:«إن وهبت فقد حلّت»،ه.
ص: 458
فجواب الشرط حقیقه الحلّ المفهوم من [الإحلال لا] (1) الإحلال نفسه، و هذا کما أن الظرف من قولک:«قم غدا» لیس هو لفعل الأمر، بل للقیام المفهوم منه.
و قال البیانیون (2):یجیء فعل الشرط ماضی اللفظ لأسباب:(منها) إیهام جعل غیر الحاصل کالحاصل، کقوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً [وَ مُلْکاً کَبِیراً] (3) (الإنسان:20). (و منها) إظهار الرغبه من المتکلم فی وقوعه، کقولهم:«إن ظفرت بحسن العاقبه فذاک»، و علیه قوله تعالی (4): إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً (النور:33) أی امتناعا من الزنا، جیء بلفظ الماضی و لم یقل «یردن» إظهارا لتوفیر رضا اللّه، و رغبه فی إرادتهنّ التحصین.(و منها) التعریض، بأن یخاطب واحدا و مراده غیره، کقوله تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ (الزمر:65) الرابعه: جواب الشرط أصله الفعل المستقبل، و قد یقع ماضیا، لا علی أنه جواب فی الحقیقه، نحو:«إن أکرمتک فقد أکرمتنی» اکتفاء (5)بالموجود عن المعدوم. و مثله قوله [تعالی] (6): إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ (آل عمران:140) و مسّ القرح قد وقع بهم، و المعنی: إن یؤلمکم ما نزل بکم فیؤلمهم ما وقع، فالمقصود ذکر الألم الواقع لجمیعهم، فوقع الشرط و الجزاء علی الألم.
و أما قوله تعالی: إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ (المائده:116) (7)[فعلی وقوع الماضی موقع المستقبل فیهما، دلیله قوله تعالی: ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ أی: إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ (المائده:116)«تکن قد علمته»] (7)و هو عدول عن (7)الجواب إلی ما هو أبدع منه کما سبق.
و أما قوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ (یوسف:17) فالمعنی).
ص: 459
-و اللّه أعلم-: «ما أنت بمصدّق لنا و لو ظهرت لک براءتنا، بتفضیلک إیاه علینا»، و قد أتوه بدلائل کاذبه و لم یصدقهم، و قرّعوه (1)بقولهم: إِنَّکَ لَفِی ضَلالِکَ الْقَدِیمِ (یوسف:
95) و إجماعهم علی إراده (2)قتله، ثم رمیهم له فی الجب أکبر من قولهم: وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ (یوسف:17) عندک.
الخامسه: أدوات الشرط حروف و هی «إن»، و أسماء مضمّنه معناها. ثم منها ما لیس بظرف ک:«من» و «ما» و «أی» و «مهما»، و أسماء هی ظروف:«أین» و «أینما» و «متی» و «حیثما» و «إذ ما». و أقواها دلاله علی الشرط دلاله «إن» لبساطتها، و لهذا کانت أم الباب. و ما سواها فمرکب من معنی «إن» و زیاده معه، فمن معناه کلّ (3)فی حکم إن، و ما معناه کلّ شیء إن، و «أینما» و «حیثما» یدلان علی المکان و علی «إن» و «إذ ما» و «متی» یدلان (4)علی الشرط و الزمان.
و قد تدخل «ما» علی «إن» و هی أبلغ فی الشرط من «إن» و لذلک تتلقی (5)بالنون المبنیّ علیها المضارع نحو: وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ [إِلَیْهِمْ] (6)(الأنفال:
58) و قوله [تعالی] (6): إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما (الإسراء:23).
و مما ضمّن معنی الشرط «إذا»، و هی ک «إن»، و یفترقان فی أنّ «إن» تستعمل فی المحتمل المشکوک فیه، و لهذا یقبح: إن احمرّ البسر کان کذا، و إن انتصف النهار آتک، و تکون «إذا» للجزم، فوقوعه إما تحقیقا نحو: إذا اطلعت الشمس کان کذا، أو اعتبارا کما سنذکره. قال ابن الضائع (6):و لذلک (7)إذا قیل:«إذا احمرّ البسر فأنت طالق» وقع الطلاق فی الحال عند مالک؛ لأنه شیء لا بدّ منه: و إنما یتوقف علی السبب الذی قد یکون و قد لا یکون، و هذا هو الأصل فیهما.
و قد تستعمل «إن» فی مقام الجزم لأسباب:).
ص: 460
1-منها: أن[133/ب] تأتی علی طریقه وضع الشرطیّ (1)المتّصل الذی یوضع شرطه تقدیرا لتبیین مشروطه تحقیقا، کقوله [تعالی] (2): قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ (الزخرف:81) و قوله [تعالی] (2): لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ (الأنبیاء:22) و قوله [تعالی] (2): قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ (الإسراء:42).
2-و منها أن تأتی علی طریق تبیین الحال، علی وجه یأنس به المخاطب، و إظهارا للتناصف فی الکلام، کقوله تعالی: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی (سبأ:50).
3-و منها تصویر أن المقام لا یصلح إلا بمجرّد فرض الشرط؛ کفرض الشیء المستحیل، کقوله تعالی: وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ (فاطر:14) و الضمیر للأصنام.
و یحتمل منه ما سبق فی قوله تعالی: إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ (الزخرف:81).
4-و منها لقصد التوبیخ و التجهیل فی ارتکاب مدلول الشرط و أنه واجب الانتفاء، حقیق أ لا یکون، کقوله تعالی: أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ (الزخرف:5) فیمن [قرأ] (2)بکسر «إن»، فاستعملت «إن» فی مقام الجزم، بکونهم مُسْرِفِینَ لتصوّر أن الإسراف ینبغی أن یکون منتفیا، فأجراه لذلک مجری المحتمل المشکوک.
5-و منها تنبیه المخاطب و تهییجه، کقوله تعالی: کُلُوا مِنْ طَیِّباتِ ما رَزَقْناکُمْ وَ اشْکُرُوا لِلّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (البقره:172) و المعنی عبادتکم للّه تستلزم شکرکم له، فإن کنتم ملتزمین (3)عبادته فکلوا من رزقه و اشکروه (4)،و هذا کثیرا ما یورد فی الحجاج و الإلزام، تقول:«إن کان لقاء اللّه حقا فاستعدّ له». و کذا قوله [تعالی] (5): إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ (الأنعام:118).ه.
ص: 461
6-و منها التغلیب، کقوله [تعالی]: (1): إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ (الحج:5) و قوله [تعالی] (1): وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا (البقره:23) فاستعمل «إن» مع تحقق الارتیاب (1)منهم؛ لأن الکلّ لم یکونوا مرتابین، فغلّب [غیر] (4)المرتابین منهم علی المرتابین؛ لأن صدور الارتیاب من غیر الارتیاب مشکوک فی کونه، فلذلک (2)استعمل «إن» علی حدّ قوله: إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ (الأعراف:89).
و اعلم أن [إن] (4)لأجل أنها لا تستعمل إلا فی المعانی المحتمله کان جوابها معلقا علی ما یحتمل أن یکون و ألا یکون، فیختار فیه أن یکون بلفظ المضارع المحتمل للوقوع و عدمه، لیطابق اللفظ و المعنی، فإن عدل عن المضارع إلی الماضی (3)لم یعدل إلا لنکته، کقوله [تعالی] (4): إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ (الممتحنه:2) فأتی الجواب مضارعا، و هو یَکُونُوا (5)و ما عطف علیه، و هو یَبْسُطُوا مضارعا أیضا، و أنه قد (6) عطف علیه «ودّوا» بلفظ الماضی، و کان قیاسه المضارع؛ لأن المعطوف علی الجواب جواب، و لکنه لما لم یحتمل ودادتهم لکفرهم من الشک فیها (7)[ما] یحتمله أنهم إذا ثقفوهم صاروا (8) لهم أعداء، و بسطوا (9) أیدیهم إلیهم بالقتل، و ألسنتهم بالشتم-أتی فیه بلفظ الماضی؛ لأن ودادتهم فی ذلک مقطوع بها، و کونهم أعداء و باسطی الأیدی و الألسن بالسوء مشکوک، لاحتمال أن یعرض ما یصدّهم عنه، فلم یتحقق وقوعه.
و أما «إذا» فلما (10) کانت فی المعانی المحققه غلب (11) لفظ الماضی معها، لکونه أدلّ).
ص: 462
علی الوقوع باعتبار لفظه فی (1) المضارع؛ قال تعالی: فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ (الأعراف:131) بلفظ الماضی مع «إذا» فی جواب الحسنه حیث أرید مطلق الحسنه، لا نوع منها، و لهذا عرّفت تعریف العهد، و لم تنکّر کما نکّر المراد به نوع منها فی قوله تعالی: (2)[ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (النساء:78) و کما نکّر الفعل حیث أرید به نوع فی قوله تعالی] (2)وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ (النساء:73) و بلفظ المضارع مع «إنّ»[فی] (2)جانب السیئه و تنکیرها [134/أ] بقصد النوع.
و قال تعالی: وَ إِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَهً فَرِحُوا بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (الروم:36) لفظ الماضی مع «إذا» و المضارع مع «إن» إلا أنه نکّرت الرحمه لیطابق معنی الإذاقه بقصد نوع منها، و السیئه بقصد النوع أیضا.
و من ذلک قوله تعالی: وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِیّاهُ (الإسراء:
67) أتی بإذا لمّا کان مسّ الضرّ لهم فی البحر محققا، بخلاف قوله تعالی: لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ (فصلت:49) فإنه لم یقیّد مسّ الشر هاهنا؛ بل أطلقه.
و کذلک [قوله تعالی] (3): وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ کانَ یَؤُساً (الإسراء:83) فإن الیأس إنما حصل عند تحقق مسّ الضرّ (4)له، فکان الإتیان (5)[بإذا] (8)أدلّ علی المقصود من «إن» بخلاف قوله [تعالی] (8)وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (فصلت:51) فإنه لقلّه صبره و ضعف احتماله فی موقع الشر أعرض، و الحال فی الدعاء، فإذا تحقق وقوعه کان یئوسا، و أما قوله: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ (النساء:176) مع أن الهلاک محقق، لکن جهل وقته، فلذلک جیء «بإن» و مثله قوله [تعالی] (6): أَ فَإِنْ ه.
ص: 463
ماتَ أَوْ قُتِلَ (آل عمران:144) فأتی بإن المقتضیه للشک، و الموت أمر محقق؛ لکن وقته [غیر] (1) معلوم، فأورد مورد المشکوک فیه، المتردّد بین الموت و القتل.
و أما قوله [تعالی] (2): لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ (الفتح:27) مع [أن] (3) مشیئه اللّه محققه، فجاء علی تعلیم الناس کیف یقولون، و هم یقولون فی کلّ شیء علی جهه الاتباع، لقوله (4)[تعالی] (5): وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً* إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (الکهف:24،23) فیقول الرجل فی کل شیء [إن شاء اللّه؛ علی] (5)مخبر (5) به مقطوعا أو غیر مقطوع، و ذلک سنّه متبعه.
و مثله قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«و إنّا إن شاء اللّه بکم لاحقون» (6)فی المطبوعه (طلت).(7)و هو الحسن بن شرف شاه رکن الدین الأسترآباذی عالم الموصل. کان من کبار تلامذه النصیر الطوسی و کان مبجّلا عند التتار وجیها متواضعا حلیما و تخرج به جماعه من الفضلاء، و له من المصنفات «شرح المختصر» لابن الحاجب و «شرح الحاوی» و «شرح مقدمه ابن الحاجب» ثلاثه شروح: کبیر و أوسط و صغیر. ت 715 ه (الدرر الکامنه 16/2)، و کتابه «البسیط» هو الشرح الکبیر لکتاب «الکافیه فی النحو» لابن الحاجب ذکره صاحب کشف الظنون 1370/2.(8) و یحتمل أن تکون للإبهام فی وقت اللحوق متی یکون.
(تنبیه): سکت البیانیون عما عدا «إذا» و (9)«إن» و ألحق (9)صاحب (11)«البسیط» و ابن الحاجب «متی» بأن قال: لا تقول: متی طلعت (12) الشمس؟ مما علم أنه کائن؛ بل تقول: متی تخرج أخرج. و [قال] (9) الزمخشریّ فی الفصل (10) بین).
ص: 464
«متی» و «إذ» (1):إن «متی» للوقت المبهم و «إذا» (2) للمعین؛ لأنهما ظرفا زمان، و لإبهام «متی» جزم بها دون «إذا».
*السادسه (3):قد یعلق الشرط بفعل محال یستلزمه محال آخر، و تصدق الشرطیه دون مفردیها؛ أما صدقها فلاستلزام المحال، و أما کذب مفردیها فلاستحالتهما.
و علیه قوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (الزخرف:81) و قوله [تعالی] (4): لَوْ 5کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22) و قوله [تعالی] (4):
قُلْ لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَهٌ کَما یَقُولُونَ... الآیه (الإسراء:42) و فائده الربط بالشرط فی مثل هذا أمران: أحدهما بیان استلزام إحدی القضیتین للأخری، و الثانی أنّ اللازم منتف، فالملزوم کذلک. و قد تبین بهذا أن الشرط یعلق (4) به المحقق الثبوت، و الممتنع الثبوت، و الممکن الثبوت.
*السابعه (5):الاستفهام إذا دخل علی الشرط، (9)[کقوله تعالی: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ (آل عمران:144) و قوله تعالی: أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (الأنبیاء:34) و نظائره: فالهمزه فی موضعها، و دخولها علی أداه الشرط] (9).و الفعل الثانی الذی هو جزاء الشرط لیس جزاء للشرط، و إنما هو المستفهم عنه و الهمزه داخله علیه تقدیرا، فینوی [به] (6)التقدیم، و حینئذ فلا یکون جوابا، بل الجواب محذوف، و التقدیر عنده:«أأنقلبتم (7)علی أعقابکم أن مات محمد؟» لأنّ الغرض (8)[انکار انقلابهم علی أعقابهم بعد موته.ه.
ص: 465
و یقول یونس (1):قال کثیر من النحویین، إنهم یقولون: ألف الاستفهام دخلت فی غیر موضعها؛ لأنّ الغرض] إنما [هو] (1):«أ تنقلبون (2)إن مات محمد». و قال أبو البقاء (3):«قال یونس (1):الهمزه فی مثل هذا حقّها (4)أن تدخل علی جواب الشرط، تقدیره:
أ تنقلبون (5)إن مات [محمد] (6)لأن الغرض التنبیه أو التوبیخ علی هذا الفعل[134/ب] المشروط، و مذهب سیبویه (7)الحقّ لوجهین:(أحدهما) أنک لو قدمت الجواب لم یکن للفاء وجه؛ إذ لا یصح أن تقول (8):أ تزورنی (9)فإن زرتک، و منه قوله: أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (الأنبیاء:34)، (و الثانی) أن الهمزه لها صدر الکلام (12)[و «إن» لها صدر الکلام] (12)و قد وقعا فی موضعهما، و المعنی یتم بدخول الهمزه علی جمله الشرط و الجواب؛ لأنهما کالشیء الواحد». انتهی.
و قد رد النحویون علی یونس بقوله [تعالی] (10)أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (الأنبیاء:
34) لا یجوز فی فَهُمُ* أن ینوی به التقدیم؛ لأنه یصیر التقدیر:«أفهم»ه.
ص: 466
الخالدون فإن (1) مت؟»، و ذلک لا یجوز، لئلا یبقی (2)[الشرط بلا جواب؛ إذ لا یتصور أن یکون الجواب محذوفا یدل علیه ما قبله؛ لأنّ الفاء المتصله بإن تمنعه من ذلک؛ و لهذا یقولون:
«أنت ظالم إن فعلت»، و لا یقولون:«أنت ظالم فإن فعلت»، فدلّ ذلک علی أن أدوات الاستفهام إنما دخلت لفظا و تقدیرا علی جمله] (2) الشرط و الجواب.
الثامنه (2):إذا تقدم أداه الشرط جمله تصلح (3) أن تکون (4) جزاء، ثم ذکر فعل الشرط و لم یذکر له جواب، نحو:«أقوم (5) إن قمت»، و «أنت طالق إن دخلت الدار»؛ فلا تقدیر عند الکوفیین، بل المقدّم هو الجواب، و عند البصریین، دلیل الجواب. و الصحیح هو الأول؛ لأن الفاء لا تدخل علیه، و لو کان جوابا لدخلت؛ و لأنه لو کان مقدّما من تأخیر لما افترق المعنیان، و هما مفترقان، ففی التقدم بنی الکلام علی الخبر ثم طرأ التوقف، و فی التأخیر بنی الکلام من أوله علی الشرط؛ کذا قاله ابن السراج (6) و تابعه ابن مالک (7) و غیره.
و نوزعا فی ذلک؛ بل مع التقدیم الکلام مبنیّ علی الشرط، کما لو قال:«له علیّ عشره إلا درهما» فإنه لم یقرّ بالعشره، ثم أنکر منها درهما، و لو کان کذلک لم ینفعه الاستثناء، ثم زعم ابن السراج أنّ ذلک لا یقع إلا فی الضروره، و هو مردود بوقوعه فی القرآن، کقوله: وَ اشْکُرُوا لِلّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (البقره:172) (10)[و قوله: فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ (الأنعام:118) و قوله بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (آل عمران:118) و هو کثیر] (10).ه.
ص: 467
*التاسعه (1):إذا دخل علی أداه الشرط واو الحال لم یحتج إلی جواب (2)،نحو «أحسن إلی (3)زید و إن کفرک، و اشکره و إن أساء إلیک»، أی أحسن إلیه کافرا لک، و اشکره مسیئا إلیک. فإن أجیب الشرط کانت الواو عاطفه؛ لا للحال، نحو: أحسن إلیه، و إن کفرک فلا تدع الإحسان [إلیه] (4)و اشکره و إن أساء إلیک فأقم علی شکره. و لو کانت الواو هنا للحال (5)لم یکن هناک جواب.
قال ابن جنی: و إنما کان کذلک؛ لأن الحال فضله، و أصل (6)وضع الفضله أن تکون مفردا، کالظرف و المصدر و المفعول به، فلما کان کذلک لم یجب الشرط إذا وقع [فی] (7)موقع الحال؛ لأنه لو أجیب لصار جمله؛ و الحال إنما هی فضله، فالمفرد أولی بها من الجمله، و الشرط و إن کان جمله فإنه یجری عندهم مجری الآحاد: من حیث کان محتاجا إلی جوابه احتیاج المبتدإ الی الخبر.
*العاشره (8):الشرط و الجزاء لا بدّ أن یتغایرا لفظا (9)،و قد یتحدان، فیحتاج إلی التأویل، کقوله: إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ* (الفرقان:70) و الآیه التی تلیها: وَ مَنْ تابَ وَ عَمِلَ صالِحاً (الفرقان:71) ثم قال: فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّهِ مَتاباً (الفرقان:71) فقیل علی حذف الفعل، أی من (10)أراد التوبه فإن التوبه معرضه له، لا یحول بینه و بینها (11)حائل.
[و مثله] (12)فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ (النحل:98) أی أردت. و یدلّ لهذا تأکید التوبه بالمصدر.
و أما قوله [تعالی]: (12)جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ (یوسف:75) فقال الزمخشری (12):«یجوز أن یکون «جزاؤه» مبتدأ، و الجمله[135/أ] الشرطیه کما هی (13)).
ص: 468
خبره علی إقامه الظاهر مقام المضمر، و الأصل:«جزاؤه من وجد فی رحله فهو هو» فوضع الجزاء (1)[موضع «هو»]» (2).و قوله: مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی (الأعراف:178) قدّره ابن عباس:«من یرد اللّه هدایته» (3)،فلا (4)یتحد الشرط و الجزاء. و مثله قوله تعالی:
وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (المائده:67) و قد سبق فیها أقوال کثیره.
و قد یتقاربان فی المعنی، کقوله تعالی: رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ (آل عمران:192) و قوله: فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وَ أُدْخِلَ الْجَنَّهَ فَقَدْ فازَ (آل عمران:185) و قوله: وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ (محمد:38). و النکته فی ذلک کلّه تفخیم الجزاء، و المعنی أن الجزاء هو الکامل البالغ النهایه، یعنی: من یبخل فی أداء ربع العشر فقد بالغ فی البخل، و کان هو البخیل فی الحقیقه.
*الحادیه عشره (5):فی اعتراض الشرط علی الشرط، و قد عدّوا من ذلک آیات شریفه، بعضها مستقیم و بعضها بخلافه.
(الآیه الأولی): قوله تعالی: فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ [و جنات] (6).. (الواقعه: الآیه 89،88) قال الفارسیّ:«قد اجتمع هنا شرطان و جواب واحد؛ فلیس یخلو: إمّا أن یکون جوابا لأمّا، أو لإن [دون أما] (7)(8)[و لا یجوز أن یکون جوابا لهما؛ لأنا لم نر شرطین لهما جواب واحد؛ و لو کان هذا لجاز شرط واحد له جوابان] (8) و لا یجوز أن یکون جوابا لأن دون «أمّا» لأن «أمّا» لم تستعمل بغیر جواب، فجعل جوابا لأمّا، فتجعل «أمّا» و ما بعدها جوابا لإن». و تابعه ابن مالک فی کون الجواب لأمّا.
و قد سبقهما إلیه إمام الصناعه سیبویه، و نازع بعض المتأخرین فی [عدّ] (8) هذه الآیهه.
ص: 469
من هذا، قال: و لیس من الاعتراض أن یقرن الثانی بفاء الجواب (1)[لفظا؛ نحو إن تکلم زید فإن أجاد فأحسن إلیه؛ لأن الشرط الثانی، و جوابه جواب الأول. أو یقرن بفاء الجواب] (1)تقدیرا کهذه (1) الآیه الشریفه؛ لأن الأصل (4)[عند النحاه:«مهما یکن من شیء، فإن کان المتوفّی من المقربین فجزاؤه روح»، فحذف «مهما» و جمله شرطها، و أنیب عنها «أمّا» فصار «أمّا» فإن کان» مفردا من ذلک لوجهین:
(أحدهما) أنّ الجواب لا یلی أداه الشرط بغیر فاصل.
(و ثانیهما) أن الفاء فی الأصل] (4) للعطف؛ فحقها أن تقع بین سببین، و هما المتعاطفان؛ فلما أخرجوها من باب العطف، حفظوا علیها المعنی الآخر، و هو التوسّط، فوجب أن یقدم شیء (2) مما فی حیّزها علیها إصلاحا للفظ، فقدمت جمله الشرط الثانی لأنها کالجزاء الواحد، کما قدم (3) المفعول فی [قوله تعالی] (8): فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ (الضحی:9) فصار فَأَمّا إِنْ کانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* فَرَوْحٌ (الواقعه:88 و 89) فحذفت الفاء التی فی جواب «إن» لئلا یلتقی [فاءان] (8)،فتلخّص أنّ جواب «أمّا» لیس محذوفا، بل مقدّما بعضه علی الفاء، فلا اعتراض.
(الآیه الثانیه): قوله تعالی عن نوح: وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ 10[إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ (هود:34) و إنما یکون من هذا لو کان لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی مؤخرا بعد الشرطین، أو لازما أن یقدّر کذلک، و کلا الأمرین منتف. أما الأول فظاهر، و أما الثانی فلأنّ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ ] (10)(هود:34) جمله تامه، أمّا علی مذهب الکوفیین فمن [شرط] (4)مؤخر و جزاء مقدم، و أمّا علی مذهب البصریین فالمقدم دلیل الجزاء، و المدلول علیه محذوف فیقدر بعد شرطه، فلم یقع الشرط الثانی معترضا؛ لأنه.
ص: 470
المراد بالمعترض ما اعترض بین الشرط و جوابه، و هنا لیس کذلک؛ فإنّ علی مذهب الکوفیین لا حذف و الجواب مقدّم، و علی قول البصریین الحذف (1)بین الشرطین.
(و هنا فائده)؛ و هی أنه لم عدل عن «إن نصحت» إلی [إِنْ] 2أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ ؟ و کأنه-و اللّه أعلم-أدب مع اللّه تعالی، حیث أراد الإغواء. و قد أحسن الزمخشری (2)فلم یأت بلفظ الاعتراض فی الآیه؛ بل سماه مرادفا؛ و هو صحیح، و قال: إن قوله تعالی: إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ ،جزاؤه ما دلّ علیه قوله: وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی .و جعل ابن مالک تقدیر الآیه:«إن أردت (3)أنصح لکم» مرادا [ذلک] (4)منکم. لا ینفعکم نصحی، و هو یجعله من باب الاعتراض، و فیه ما ذکرنا.
(الآیه الثالثه): قوله تعالی: وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ.. الآیه (الأحزاب:
50) و هی کالتی قبلها، لتقدّم الجزاء أو دلیله علی الشرطین، فالاحتمال فیها کما قدمنا. و قال الزمخشریّ (5):«شرط فی الإحلال[135/ب] هبتها نفسها، و فی الهبه إراده الاستنکاح، کأنه قال (6):أحللناها لک إن وهبت نفسها لک، و أنت ترید أن تنکحها، لأن إرادته هی قبول الهبه، و ما به (7) تتم». و حاصله أن الشرط الثانی مقیّد للأول. و یحتمل أن یکون من الاعتراض، کأنه قال: إن وهبت نفسها، إن أراد النبیّ، أحللناها، فیکون جوابا للأول، و یقدّر جواب الثانی محذوفا.
(الآیه الرابعه): قوله تعالی: یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ (8)(یونس:84) و غلط من جعلها من الاعتراض، لأن الشرط الأول اقترن بجوابه، ثم أتی بالثانی بعد ذلک، و إذا ذکر جواب الثانی تالیا له فأیّ اعتراض هنا؟ و لهذا قال المجوّزون لهذه المسأله: إن الجواب المذکور للأول، و جواب الثانی تالیا فأیّ اعتراض هنا؟ و لهذا قال المجوّزون لهذه المسأله: إن الجواب المذکور للأول، و جواب الثانی محذوف (10)[لدلاله الأول و جوابه علیه، و التقدیر فی الآیه:«إن کنتم مسلمین فإن کنتم آمنتم باللّه فعلیه توکلوا»، فحذف الجواب] (10)لدلاله السابق علیه.ه.
ص: 471
(الآیه الخامسه): قوله تعالی: وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لا یَسْئَلْکُمْ أَمْوالَکُمْ* إِنْ یَسْئَلْکُمُوها فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا (محمد:36 و 37) و کلام ابن مالک یقتضی أنها من الاعتراض؛ و لیس کذلک، بل عطف فعل الشرط علی فعل آخر.
(الآیه السادسه): قوله تعالی: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ (الفتح:25) إلی قوله: لَعَذَّبْنَا و هذه الآیه هی العمده فی هذا الباب، فالشرطان و هما «لو لا»، و «لو» قد اعترضا، و لیس معهما إلاّ جواب واحد، و هو متأخّر عنهما و هو لَعَذَّبْنَا .
(الآیه السابعه): قوله تعالی: إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ (البقره:
180) و هذه تأتی علی مذهب الأخفش (1)،فإنه یزعم (2)أن قوله تعالی: اَلْوَصِیَّهُ علی تقدیر الفاء، أی «فالوصیه»، فعلی هذا یکون مما نحن فیه، فأما إذا رفعت اَلْوَصِیَّهُ ب کُتِبَ فهی کالآیات السابقه فی حذف الجوابین.
(تنبیه) ذکر بعضهم ضابطا فی هذه المسأله (3) فقال: إذا دخل الشرط علی الشرط، فإن کان الثانی بالفاء فالجواب المذکور جوابه، و هو و جوابه جواب الشرط الأول، کقوله [تعالی] (4): فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فَلا خَوْفٌ [عَلَیْهِمْ] (4) (البقره:
38). و إن کان بغیر الفاء، فإن کان الثانی متأخرا فی الوجود عن الأول، کان مقدرا بالفاء و تکون الفاء جواب الأول، و الجواب المذکور جواب الثانی، نحو «إن دخلت المسجد إن صلیت فیه فلک أجر» تقدیره:«فإن صلیت فیه» فحذفت الفاء لدلاله الکلام علیها. و إن کان الثانی متقدما فی الوجود علی الأول، فهو فی نیه التقدیم و ما قبله جوابه، و الفاء مقدره فیه، کقوله تعالی: وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی (هود:34) تقدیره:«إن أراد اللّه أن یغویکم، فإن أردت أن أنصح لکم لا ینفعکم نصحی».
و أما إن لم یکن أحدهما (4) متقدما فی الوجود، و کان کل واحد منهما صالحا لأن یکون).
ص: 472
هو المتقدم، و الآخر متأخرا، کقوله [تعالی] (1): وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ (الأحزاب:50) کان الحکم راجعا إلی التقدیر و النیه، فأیّهما قدّرته الشرط کان الآخر جوابا له. و إن کان مقدّرا بالفاء کان المتقدم فی اللفظ أو (2) المتأخر، فإن قدرنا الهبه شرطا کانت الإراده جوابا، و یکون التقدیر:«إن وهبت نفسها للنبیّ فإن (3) أراد النبی أن یستنکحها» (4)[و إن قدّرنا الإراده شرطا کانت الهبه جزاء، و کان التقدیر:«إن أراد النبی أن یستنکحها] (4) فإن وهبت نفسها للنبی». و علی کلا التقدیرین، فجواب الشرط الذی هو الجواب محذوف، و التقدیر:«فهی حلال لک». و قس علیه ما یرد علیک من هذا الباب.
(فائده) قال ابن جنی فی کتاب «القد» (4) یجوز أن یسمی الشرط یمینا، لأن کل واحد منهما مذکور لما بعده (7)[و هو جمله مضمومه إلی أخری، و قد جرت الجملتان مجری الجمله الواحده؛ فمن هنا یجوز أن یسمی الشرط یمینا، أ لا تری أن کلّ واحد منهما مذکور لما بعده!] (7).
و هما جملتان بمنزله الشرط و جوابه؛ و سنتکلم علیه فی الأسالیب إن شاء اللّه تعالی فی باب التأکید (5).و القسم لفظه لفظ الخبر، و معناه الإنشاء و الالتزام (6) بفعل المحلوف علیه أو ترکه[136/أ] و لیس بإخبار عن شیء وقع أو لا یقع، و إن کان لفظه [لفظ] (7) المضیّ أو الاستقبال (8) و فائدته. تحقّق الجواب عند السامع و تأکده لیزول عنه التردد فیه.
ص: 473
حیث وقع فی القرآن کان (1) بغیر الحرف، کقوله تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (البقره:43) اُدْخُلُوا مَساکِنَکُمْ (النمل:18) اُخْرُجُوا مِنْ دِیارِکُمْ (النساء:66) کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ (الأنعام:141).
و جاء بالحرف فی مواضع یسیره علی قراءه بعضهم (2): فبذلک فلتفرحوا (یونس:58) (3)[و وجهه أنه من باب حمل المخاطب علی الغائب إلی الخطاب، فکأنه لا غائب و لا حاضر؛ و ذلک لأن قوله تعالی: قل بفضل اللّه و برحمته فبذلک فلتفرحوا (یونس:
58)] (3)فیه خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع المؤمنین، و خطاب اللّه تعالی مع النبیّ للمؤمنین کخطاب اللّه تعالی لهم؛ فکأنهما اتحدا فی الحکم و وجود الاستماع و الاتباع، فصار المؤمنون کأنهم مخاطبون فی المعنی، فأتی باللام کأنه یأمر قوما غیبا، و بالتاء للخطاب کأنه یأمر حضورا.
و یؤید (3)هذا قوله تعالی فی أول الآیه: یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ...
الآیه (یونس:57) فصار المؤمنون مخاطبین (4)،ثم قال لنبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ (یونس:58) ینبغی أن یکون فرحهم، فصاروا مخاطبین من وجه دون وجه.
و نظیره: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ [بِرِیحٍ] (5) (یونس:22) إلا أن ذلک جعل فی کلمتین و حالتین؛ و هذا فی کلمه واحده.[و حاله واحده] (6)و منها قوله تعالی:
اِتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ (الحشر:18) و منها قوله تعالی: لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ (الزخرف:77).
هو شطر الکلام کله، لأن الکلام إما إثبات أو نفی، و فیه قواعد:
ص: 474
(الأولی): فی الفرق بینه و بین الجحد، قال ابن الشجری (1):«إن کان النافی صادقا فیما قاله، سمّی کلامه نفیا، و إن کان یعلم کذب ما نفاه کان جحدا؛( (2) فالنفی أعمّ، لأن کلّ جحد نفی من غیر عکس؛ فیجوز أن یسمی الجحد نفیا، لأن النفی أعمّ، و لا یجوز أن یسمی النفی جحدا (2). فمن النفی: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ (الأحزاب:40). و من الجحد نفی فرعون و قومه لآیات موسی علیه السلام، قال [اللّه] (2)تعالی: فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ* وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا (النمل:13، 14)، أی و هم یعلمون أنها من عند اللّه».
و کذلک إخبار اللّه عمّن کفر من أهل الکتاب: ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ (المائده:
19) فأکذبهم اللّه بقوله: (5)[ فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ (المائده:19)] (5)اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ (الأنعام:24) و قوله: یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا (التوبه:74) فأکذبهم اللّه بقوله: وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ (التوبه:74).
قال:«و من العلماء من لا یفرق بینهما، و الأصل [فیه] (3)ما ذکرته (4)».
*(الثانیه): زعم بعضهم أنّ من شرط صحه النفی عن الشیء صحه اتصاف المنفیّ عنه بذلک الشیء، و من ثمّ قال بعض الحنفیه: إنّ النهی عن الشیء یقتضی الصحه، و ذلک باطل؛ بقوله تعالی: وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا یَعْمَلُونَ (5)(البقره:144) وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (مریم:64) لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255) وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ (الأنعام:14)4.
ص: 475
و نظائره. و الصواب أن انتفاء الشیء عن الشیء قد یکون لکونه لا یمکن منه عقلا، و قد یکون لکونه لا یقع منه مع إمکانه، فنفی الشیء عن الشیء لا یستلزم إمکانه [له] (1).
(الثالثه): المنفیّ ما ولی حرف النفی، فإذا قلت:«ما ضربت زیدا» کنت نافیا للفعل الذی هو ضربک إیاه، و إذا قلت:«ما أنا ضربته»، کنت نافیا لفاعلیتک للضرب.(فإن قلت):
الصورتان (2)دلتا علی نفی الضرب، فما الفرق بینهما؟(قلت): من وجهین:(أحدهما): أن الأولی نفت ضربا خاصا، و هو ضربک إیاه، و لم تدلّ علی وقوع ضرب غیرک و لا عدمه، إذا نفی الأخصّ لا یستلزم نفی الأعم و لا ثبوته. و الثانیه نفت کونک ضربته، و دلّت علی أن غیرک ضربه، بالمفهوم.(الثانی): أن الأولی دلت علی نفی ضربک له بغیر واسطه، و الثانیه دلت علی نفیه بواسطه. و أما قوله[136/ب] ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ (المائده:117).
(الرابعه): إذا کان الکلام عاما و نفیته، فإن تقدّم حرف النفی أداه العموم، کان نفیا للعموم، و هو لا ینافی الإثبات الخاص، فإذا قلت:«لم أفعل کلّ ذا؛ بل بعضه» استقام (3)، و إن تقدّم صیغه العموم علی النّفی، فقلت:«کلّ ذا لم أفعله» کان النفی عاما، و یناقضه الإثبات الخاص. و حکی الإمام (4)فی «نهایه الإیجاز» عن الشیخ عبد القاهر أن نفی العموم یقتضی [خصوص] (5)الإثبات، فقوله:«لم أفعل کلّه» یقتضی أنه فعل بعضه. قال: و لیس کذلک إلا عند من [یقول] (5)بدلیل الخطاب، بل الحقّ أن نفی العموم کما لا یقتضی عموم النفی لا یقتضی خصوص الإثبات.
(الخامسه): أدواته کثیره، قال الخویّی (5):و أصلها «لا» و «ما» (6)لأن النفی إما).
ص: 476
فی الماضی، و إما فی المستقبل، و الاستقبال أکثر من الماضی أبدا، و «لا» أخف من «ما» فوضعوا الأخفّ للأکثر. ثم إن النفی فی الماضی إما أن یکون نفیا واحدا مستمرا، و إما أن یکون نفیا فیه أحکام متعدّده، و کذلک النفی فی المستقبل، فصار النفی علی أربعه أقسام، و اختاروا له أربع کلمات:«ما»، «لم» (1)[«لن»، «لا». و أما «إن» و «لما» فلیسا بأصلیین.
ف «ما» و «لا» فی الماضی و المستقبل متقابلان، و «لم» و «لن» فی الماضی و المستقبل متقابلان، و «لم»] (1)کأنه مأخوذ من «لا» و «ما» لأن (1)«لم» نفی للاستقبال (2)لفظا، فأخذ اللام من «لا» التی هی لنفی الأمر فی المستقبل، و المیم من «ما» التی هی لنفی الأمر فی الماضی، و جمع بینهما إشاره [إلی أنّ فی «لم»] (3)المستقبل (4)و الماضی، و قدم اللام علی المیم إشاره إلی (5)أن «لا» هو أصل النفی، و لهذا ینفی بها فی أثناء الکلام، فیقال:«لم یفعل زید و لا عمرو» و «لن أضرب زیدا و لا عمرا».
أما (6)«لما» فترکیب (7)بعد ترکیب، کأنه قال:«لم» و «ما» لتوکید معنی النفی فی الماضی و تفید الاستقبال أیضا، و لهذا تفید «لمّا» الاستمرار (8)،کما قال الزمخشری (9):«إذا قلت:«ندم زید و لم ینفعه الندم» أی حال الندم لم ینفعه و إذا قلت:«ندم زید و لمّا ینفعه الندم» أی حال الندم، و استمر عدم نفعه». قلت: و قال الفارسی:«إذا نفی بها الفعل اختصت بنفی الحال، و یجوز أن یتسع فیها فینفی بها الحاضر (10)،نحو:«ما قام و ما قعد» قال الخوییّ: و الفرق بین النفی «بلم» (13)[و «ما» أنّ النفی ب «ما» کقولک:«ما قام زید» معناه أن وقت الاخبار هذا الوقت؛ و هو إلی الآن ما فعل، فیکون النفی فی الماضی، و أن النفی ب «لم»] (13)کقولک:«لم یقم» تجعل المخبر نفسه بالعرض متکلما فی الأزمنه الماضیه، و لأنّه یقول فی کل زمان فی تلک الأزمنه: أنا أخبرک بأنه لم یقم. و علی هذا فتأمل السرّ فی قولهه.
ص: 477
[تعالی] (1): لَمْ 2یَتَّخِذْ وَلَداً (الإسراء:111) و فی موضع آخر: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ (المؤمنون:91)، لأن الأول فی مقام طلب الذکر و التشریف به للثواب، و الثانی فی مقام التعلیم، و هو لا یفید إلاّ بالنفی عن جمیع الأزمنه.
و کذلک قوله: ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (مریم:28) و قوله: وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا (مریم:20) فإنّ مریم کأنها قالت: إنی تفکرت فی أزمنه وجودی و مثلتها (2)فی عینی:«لم أک بغیا» (3)فهو أبلغ فی التنزیه؛ فلا یظنّ ظان أنها تنفی نفیا کلّیا؛ مع أنها نسیت بعض أزمنه وجودها (5)[و أما هم لما قالوا: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا ما کان یمکنهم أن یقولوا: نحن تصورنا کلّ زمان من أزمنه وجود أمّک، و ننفی عن کلّ واحد منها کونها بغیّا لأن أحدا لا یلازم غیره، فیعلم کل زمان من أزمنه وجوده، و إنما قالوا لها: إن أمّک اشتهرت عند الکلّ، حتی حکموا علیها حکما واحدا عامّا أنّها ما بغت فی شیء من أزمنه وجودها] (5).
و کذلک قوله تعالی: ذلِکَ أَنْ لَمْ یَکُنْ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری بِظُلْمٍ وَ أَهْلُها غافِلُونَ (7) (الأنعام:131) و قوله: وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولاً (القصص:
59) فإنه سبحانه لما قال: بِظُلْمٍ کان سبب حسن الهلاک قائما، و أما الظلم فکان (4)یتوقع فی کلّ [زمن] (5) الهلاک؛ سواء کانوا غافلین أم لا؛ لکن اللّه برحمته یمسک عنهم فی کل زمان وافقته غفلتهم. و أما قوله: وَ أَهْلُها غافِلُونَ (7) و إن جد الظلم لکن لم یبق سببا مع الإصلاح، فبقی (6) النفی العام بعدم تحقیق المقتضی فی کل زمان. و کذلک قوله: وَ ما کُنّا مُهْلِکِی الْقُری إِلاّ وَ أَهْلُها ظالِمُونَ (القصص:59) لأنه لما لم یذکر الظلم لم یتوقع الهلاک، فلم یبق متکررا فی کل زمان. و کذلک قوله: ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ [137/أ] لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ (الأنفال:53) و قوله: وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ (الأنفال:
33)[ذکر عند] (7) ذکر النعمه لم یکن إشاره إلی الحکم فی کل زمان تذکیرا بالنعمه، و قاله.
ص: 478
تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ (الأنفال:33) نفیا واحدا عاما عند ذکر العذاب؛ لئلا یتکرر ذکر العذاب؛ و یتکرر ذکر النعمه لا للمنه بل للتنبیه علی سعه الرحمه.
و کذلک قال تعالی: ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ (الأحزاب:4) و قال:
وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ (الحج:78) ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ 1[وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ] (1) (المائده:103) و قوله تعالی: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِیًّا (مریم:
7) و قال تعالی: وَ لَمْ یَجْعَلْنِی جَبّاراً شَقِیًّا (مریم:32) و قال تعالی: لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً (الکهف:90) فی جمیع مواضع ما حصل (1) المذکور أمورا لا یتوقع تجددها، (4) و فی جمیع المواضع لم یحصل (4) توقع تجدد المذکور.
فاستمسک بما ذکرنا و اجعله أصلا؛ فإنه من المواهب الربانیه.
(6) [انتهی الجزء الأول من تجزئه المؤلف] (6)ب.
ص: 479
فی (1)(ذکر ما تیسر من) (1) أسالیب القرآن
و فنونه البلیغه (1)
و هو المقصود الأعظم من هذا الکتاب، و هو بیت القصیده،...
ص: 480
ص: 481
ص: 482
و أول الجریده (1)[و غرّه الکتیبه] (1)،و واسطه القلاده، و درّه التاج، و إنسان الحدقه؛ علی أنه قد تقدمت (1) الإشاره للکثیر (2) من ذلک.
اعلم أن هذا علم شریف المحلّ، عظیم المکان، قلیل الطلاب، ضعیف الأصحاب، لیست له عشیره تحمیه، و لا ذوو (3) بصیره تستقصیه، و هو أرق من الشعر، و أهول من البحر، و أعجب من السحر، و کیف لا یکون! و هو المطلع علی (4) أسرار القرآن العظیم، الکافل بإبراز إعجاز النظم المبین ما أودع من حسن التألیف، و براعه الترکیب، و ما تضمنه من (7) الحلاوه، و جلّله من (7) رونق الطلاوه؛ مع سهوله کلمه و جزالتها، و عذوبتها و سلاستها. و لا فرق بین ما یرجع الحسن إلی اللفظ أو المعنی (5).
و شذّ بعضهم فزعم أن موضع صناعه البلاغه فیه إنما هو المعانی، فلم یعدّ الأسالیب).
ص: 483
البلیغه، و المحاسن اللفظیه. و الصحیح أن الموضوع مجموع المعانی و الألفاظ إذ اللفظ مادّه الکلام الذی منه یتألف، و متی أخرجت الألفاظ عن أن تکون (1) موضوعا خرجت عن جمله الأقسام المعتبره؛ إذ لا یمکن أن توجد إلا بها. و ها (2) أنا ألقی إلیک (3) منه ما یقضی له البلیغ عجبا، و یهتز به الکاتب (4) طربا:
فمنه التوکید بأقسامه، و الحذف بأقسامه، الإیجاز، التقدیم و التأخیر، القلب، المدرج، الاقتصاص،[الترقی] (5)،التغلیب، الالتفات، التضمین، وضع الخبر موضع الطلب، وضع الطلب موضع الخبر، وضع النداء موضع التعجب، وضع جمله القله موضع الکثره، تذکیر المؤنث، تأنیث المذکر، التعبیر عن المستقبل بلفظ الماضی، عکسه، مشاکله اللفظ للمعنی، النحت، الإبدال، المحاذاه (6)،قواعد فی النفی و الصفات، إخراج الکلام مخرج الشک فی اللفظ دون الحقیقه، الإعراض عن صریح الحکم، الهدم، التوسع، الاستدراج، التشبیه، الاستعاره، التوریه، التجرید، التجنیس، الطباق، المقابله، إلجام الخصم بالحجه، التقسیم، التعدید، مقابله الجمع بالجمع، قاعده فیما ورد فی القرآن مجموعا تاره و مفردا أخری و حکمه ذلک، قاعده أخری فی الضمائر، قاعده فی السؤال و الجواب، الخطاب بالشیء عن اعتقاد المخاطب، التأدب فی الخطاب، تقدیم ذکر الرحمه علی العذاب، الخطاب بالاسم، الخطاب بالفعل، قاعده فی ذکر الموصولات و الظرف (7) تاره و حذفها أخری، قاعده فی النهی و دفع التناقض عما یوهم ذلک.
و ملاک ذلک الإیجاز و الإطناب، قال صاحب الکشاف:[137/ب]«کما أنه یجب علی البلیغ فی مظان الإجمال و الإیجاز أن یجمل و یوجز؛ فکذلک الواجب علیه فی موارد التفصیل أن یفصّل و یشبع، و أنشد (8) الجاحظ:
یرمون بالخطب الطّوال و تاره وحی الملاحظ خیفه الرقباء..
ص: 484
و القصد منه الحمل علی ما لم یقع، لیصیر واقعا، و لهذا لا یجوز تأکید الماضی و لا الحاضر، لئلا یلزم تحصیل الحاصل؛ و إنما یؤکد المستقبل، و فیه مسائل:
(الأولی): جمهور الأمه علی وقوعه فی القرآن و السنه. و قال قوم: لیس فیهما تأکید و لا فی اللغه؛ بل لا بد أن یفید معنی زائدا علی الأول. و اعترض الملحدون علی القرآن و السنّه بما فیهما (1) من التأکیدات، و أنه لا فائده فی ذکرها؛ و أن من حق البلاغه فی النظم إیجاز اللفظ و استیفاء المعنی، و خیر الکلام ما قلّ و دلّ و لا یملّ، و الإفاده خیر من الإعاده، و ظنوا أنه إنما یجیء لقصور النفس عن تأدیه المراد بغیر تأکید؛ و لهذا أنکروا وقوعه فی القرآن.
و أجاب الأصحاب بأنّ القرآن نزل علی لسان القوم و فی لسانهم التأکید و التکرار، و خطابه أکثر؛ بل هو عندهم معدود فی الفصاحه و البراعه، و من أنکر وجوده فی اللغه فهو [مکابر] (2) إذ لو لا وجوده لم یکن لتسمیته تأکیدا فائده، فإن الاسم لا یوضع إلا لمسمی معلوم لا فائده فیه، بل فوائد کثیره کما سنبینه.
(الثانیه): حیث وقع فهو حقیقه، و زعم قوم أنه مجاز، لأنه لا یفید إلا ما أفاده المذکور الأول (3)،حکاه الطرطوشی (4) فی «العمد» ثم قال: و من سمّی التأکید مجازا؟ فیقال له: إذا کان التأکید بلفظ الأول، نحو عجّل عجّل و نحوه، فإن جاز أن یکون الثانی مجازا جاز فی الأول، لأنهما فی لفظ واحد، و إذا بطل حمل الأول علی المجاز بطل حمل الثانی علیه، لأنه قبل الأول.
(الثالثه): أنه خلاف الأصل؛ فلا یحمل اللفظ علی التأکید إلا عند تعذّر حمله علی (5) مده محدده (5).
ص: 485
(الرابعه): یکتفی فی تلک بأیّ معنی کان و شرط. و ما قاله ضعیف، لأن المفهوم من دلاله اللفظ لیس من باب الألفاظ حتی یحذو به حذو الألفاظ.
(الخامسه): فی تقسیمه: و هو صناعی-یتعلق باصطلاح النحاه-و معنویّ، و أقسامه (1)کثیره، فلنذکر ما تیسّر منها.
و هو قسمان: لفظیّ و معنویّ، فاللفظی تقریر معنی الأول بلفظه أو مرادفه؛ فمن المرادف فِجاجاً سُبُلاً (الأنبیاء:31) ضَیِّقاً حَرَجاً (الأنعام:125) فی قراءه کسر الراء (2).
وَ غَرابِیبُ سُودٌ (فاطر:27). و جعل الصّفّار (3)منه قوله تعالی: فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ (الأحقاف:26) علی القول بأن کلاهما (4) للنفی.
و اللفظی یکون فی الاسم النکره بالإجماع، نحو: قَوارِیرَا* قَوارِیرَا (الإنسان:15 و 16) و جعل ابن مالک و ابن عصفور [منه] (5): دَکًّا دَکًّا (الفجر:21) و صَفًّا صَفًّا (الفجر:22) و هو مردود لأنه جاء فی التفسیر أن معنی دَکًّا دَکًّا [دکّا] (5)(الفجر:21) بعد دکّ، و أن الدّک کرّر علیها حتی صار هباء منثورا، و أن معنی: صَفًّا صَفًّا أنه تنزّل ملائکه کل سماء یصطفّون صفّا بعد صف، محدقین بالإنس و الجنّ. و علی هذا فلیس الثانی منهما تکرارا للأول؛ بل المراد به التکثیر؛ نحو جاء القوم رجلا رجلا، و علّمته الحساب بابا بابا.
و قد ذکر ابن جنی فی قوله تعالی: إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ (الواقعه:1) إِذا رُجَّتِ (الواقعه:4) أن رُجَّتِ بدل من وَقَعَتِ ،و کررت إِذا تأکیدا لشده امتزاج المضاف بالمضاف إلیه.
و یکون فی اسم الفعل، کقوله تعالی: هَیْهاتَ هَیْهاتَ [138/أ] لِما تُوعَدُونَ (المؤمنون:36) و فی الجمله، نحو: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً* إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (الانشراح:
ص: 486
5 و 6) و لکون الجمله الثانیه للتوکید سقطت من مصحف ابن مسعود، و من قراءته (1)و الأکثر فصل الجملتین: ب «ثم»، کقوله: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ* ثُمَّ ما أَدْراکَ (الانفطار:17 و 18) کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (التکاثر:3 و 4) و یکون فی المجرور، کقوله: وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها (هود:108) و الأکثر فیه اتصاله بالمذکور.
و زعم الکوفیون أنه لا یجوز الفصل بین التوکید و المؤکد، قال الصفّار (2)فی «شرح سیبویه»: و السماع یردّه، قال تعالی: وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ (هود:19) فإن «هم» الثانیه تأکید للأولی. و قوله: وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها (هود:108) و قوله:
فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ (البقره:89) أ لا تری أن قبله: وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ (البقره:89) فأکّد لَمّا و بینهما کلام، و أصله: یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا (البقره:
89) فکرّر للطول الذی بین «لمّا» و جوابها. و قوله: أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ (المؤمنون:35) فی أحد القولین؛ لأنه أکّد «أنّ» بعد ما فصل.
و قوله تعالی: إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ (الجاثیه:3) (3)............. (3)
ریب أنهم اجتمعوا فی الهلاک و إن قوم موسی اجتمعوا فی النجاه.
و منه قوله تعالی حکایه عن یوسف: وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ (یوسف:93) فلم یرد بهذا أن یجتمعوا عنده، و إن جاءوا واحدا بعد واحد؛ و إنما أراد اجتماعهم فی المعنی إلیه، و ألاّ یتخلّف منهم أحد، و هذا یعلم من السیاق و القرینه.
و من القرینه الداله علی ذلک فی قصه الملائکه (3)لفظا [و معنی] (4)أن قوله کُلُّهُمْ ه.
ص: 487
(الحجر:30) یفید الشمول و الإحاطه، فلا بد أن یفید أَجْمَعُونَ قدرا زائدا علی ذلک و هو اجتماعهم فی السجود؛ و أما المعنی فلأن (1) الملائکه لم تکن (2) لیتخلّف (3) أحد منهم عن امتثال الأمر، و لا یتأخر عنده، و لا سیما و قد وقّت لهم بوقت و حدّ لهم بحدّ، و هو التسویه و نفخ الروح، فلما حصل ذلک سجدوا کلهم عن آخرهم فی آن واحد و لم یتخلف منهم أحد؛ فعلی هذا یخرّج کلام المبرّد الزمخشریّ.
و ما نقل عن بعض المتکلمین أن السجود لم یستعمل علی الکلّ بدلیل قوله: أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعالِینَ (ص:75) (4)[مردود؛ بل «العالون» المتکبرون؛ و فی «رسائل إخوان الصفاء» (5)أن اَلْعالِینَ ]هم العقول العاقه التی لم تسجد، و هذا تحریف، و لم یقم دلیل علی إثبات العقول التی تدعیها الفلاسفه.صل
ص: 488
و وقع خلاف فی أنّ إبلیس من الملائکه أم لا؟ و التحقیق أنه لیس منهم عنصرا، ففی «صحیح مسلم» (1):«خلقت الملائکه من نور، و خلقت (2)الجانّ من النّار، و خلق آدم مما وصف (3)لکم» (4)و هو منهم حکما لدخوله فی الخطاب بالأمر بالسجود معهم، و لو کان من غیرهم لم یدخل معهم.
و أما قوله: إِلاّ آلَ لُوطٍ إِنّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ (الحجر:59) فلم یذکر قبله کُلُّهُمْ لما لم یکن المراد کلّ واحد واحد من الآیه (5) لم تحسن (6) الزیاده فی التأکید، بدلیل الاستثناء بعده من قوله: إِلاَّ امْرَأَتَهُ (الحجر:60).).
ص: 489
و منها قصد تحقیق (1)المخبر به کقوله تعالی: إِنِّی جاعِلٌ (البقره:30) فأکد بإنّ و باسم الفاعل؛ مع أنهم لیسوا بشاکین (2)فی الخبر. و مثله: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ (الزمر:30) و قال حاکیا عن نوح: إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ (نوح:27).
و منها قصد إغاظه (3)السامع بذلک الخبر؛ کقوله: إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ (یس:3).
و منها الترغیب، کقوله: فَتابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ (البقره:54) أکّده بأربع تأکیدات، و هی: إن، و ضمیر الفصل، و المبالغتان مع الصفتین له؛ لیدل علی ترغیب اللّه العبد فی التوبه؛ فإنه إذا علم ذلک طمع فی عفوه. و قوله: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا (التوبه:40).
و منها الإعلام بأن المخبر [به] (4)کله من عند المتکلم، کقوله:[138/ب] فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً (البقره:38) دون الاقتصار علی «یأتینکم هدی»، قال المفسرون: فیه إشاره إلی أن الخیر کلّه منه. و علیه قوله: قَدْ جاءَتْکُمْ 5مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ [لِما فِی الصُّدُورِ] (5) (یونس:57) قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ (النساء:174).
و منها التعریض بأمر آخر؛ کقوله تعالی: رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی (القصص:16) و قول موسی [علیه السلام] (6)رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (القصص:24) و قوله تعالی: قالَتْ رَبِّ إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی (آل عمران:36) تعریضا بسؤال قبولها؛ فإنها کانت تطلب للنذر ذکرا.
عن رسل عیسی: رَبُّنا یَعْلَمُ... الآیه،(یس:16) و ذلک أن الکفار نفوا رسالتهم بثلاثه أشیاء. أحدها قولهم: ما أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (یس:15) و الثانی قولهم: وَ ما أَنْزَلَ الرَّحْمنُ مِنْ شَیْ ءٍ (یس:15) و الثالث قولهم: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ (یس:15) فقوبلوا علی نظیره بثلاثه أشیاء: أحدها قولهم: رَبُّنا یَعْلَمُ... (یس:16) و وجه التأکید فیه أنه فی معنی قسم (1)،و الثانی قوله: إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (یس:16) و الثالث قوله [تعالی] (2): وَ ما عَلَیْنا إِلاَّ الْبَلاغُ [الْمُبِینُ] (2) (یس:17).
و قد ینزّل المنکر کغیر المنکر و عکسه. و قد اجتمعا فی قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ*[ 4ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ] (4) (المؤمنون:15 و 16) أکّدت (2)تأکیدین و إن لم ینکروا (3)،لتنزیل المخاطبین لتمادیهم فی الغفله منزله من ینکر الموت، و أکد إثبات البعث تأکیدا واحدا و إن کان أکثر، لأنه لما کانت أدلته ظاهره کان جدیرا بألا یتکرر و یتردد فیه، حثّا لهم علی النظر فی أدلته الواضحه.
(الثانی): قال التّنوخی فی «الأقصی القریب» (4):«إذا قصدوا مجرّد الخبر أتوا بالجمله الفعلیه، و إن أکّدوا فبالاسمیه، ثم ب «إنّ»، ثم بها و ب «اللام». و قد تؤکد الفعلیه ب «قد». و إن احتیج بأکثر جیء بالقسم مع کلّ من الجملتین، و قد تؤکد الاسمیه باللام فقط، نحو:«لزید قائم»، و قد تجیء مع الفعلیه مضمره بعد اللام. و حاصله أن الخطاب علی درجات: قام زید، ثم لقد قام-فإنه جعل الفعلیه کأنها دون الاسمیه-ثم إن زیدا قائم، و لزید قائم».
*(أحدها): تأکید الفعل بالمصدر؛ و منه قوله تعالی: جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً (الإسراء:63)[و قوله تعالی] (9): وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (النساء:164) وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (الأحزاب:56)[و قوله تعالی] (9)یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً* وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً
ص: 491
(الطور:9 و 10) وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (النمل:88) فَدُکَّتا دَکَّهً واحِدَهً (الحاقه:14) إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (الزلزله:1) فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً (یوسف:5) و هو کثیر.
قالوا: و هو عوض عن تکرار الفعل مرتین؛ فقولک:«ضربت ضربا» (1)[بمنزله قولک:
«ضربت، ضربت»] (1)ثم عدلوا عن ذلک و اعتاضوا عن الجمله بالمفرد.
و لیس منه قوله تعالی: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا (1)(الأحزاب:10) بل هو جمع «ظنّ»، و جمع لاختلاف أنواعه؛ قاله ابن الدهان (2).
ثم اختلفوا فی فائدته، فقیل: إنه یرفع المجاز عن الفاعل، فإنک تقول.«ضرب الأمیر اللصّ»، و لا یکون باشر بل أمر به؛[فإذا قلت] (3)«ضربا» علم أنه باشر. و ممن نص علی ذلک ثعلب فی «أمالیه» (4)،و ابن عصفور فی «شرح الجمل الصغیر» (5).و الصواب أنّه إنما یرفع الوهم عن الحدیث لا عن المحدّث عنه؛ فإذا قلت:«ضرب الأمیر» احتمل مجازین:
أحدهما إطلاق الضرب علی مقدماته، و الثانی إطلاق الأمیر علی أمره، فإذا أردت رفع الأول أتیت بالمصدر، فقلت:«ضربا»، و إن أردت الثانی قلت:«نفسه» أو «عینه».
و من هذا (6)[139/أ] یعلم ضعف استدلال أصحابنا علی المعتزله فی إثبات کلام اللّه).
ص: 492
لموسی، فی قوله تعالی: وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (النساء:164) فإنه لما (1)أرید [إثبات] (2)کلام اللّه نفسه قال تَکْلِیماً دل (3) علی وقوع الفعل حقیقه؛ أما تأکید فاعله فلم یتعرض له. و لقد سخف (4) عقل من تأوله علی أنه کلّمه بأظفار المحن؛ من الکلم و هو الجرح؛ لأنّ الآیه مسوقه (5) فی بیان الوحی.
و یحکی أنه استدل بعض علماء السّنه علی بعض المعتزله فی إثبات التکلیم حقیقه بالآیه من جهه أن المجاز لا یؤکّد، فسلم المعتزلیّ [له] (6) هذه القاعده و أراد دفع الاستدلال من جهه أخری، فادّعی أن اللفظ إنما هو وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی بنصب (7) لفظ الجلاله، و جعل موسی فاعلا ب «کلّم» و أنکر القراءه المشهوره و کابر، فقال [له] (8) السنیّ: فما ذا (9) تصنع بقوله تعالی: وَ لَمّا جاءَ مُوسی لِمِیقاتِنا وَ کَلَّمَهُ رَبُّهُ (الأعراف:143) فانقطع المعتزلیّ عند ذلک.
قال ابن الدهان (10):و مما یدل علی أن التأکید لا یرفع المجاز قول الشاعر:
قرعت ظنابیب الهوی یوم عالج و یوم اللّوی حتی قسرت الهوی قسرا (11)
[قلت] (12):و کذا قوله: وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنا مَکْراً (النمل:50) و أما قوله تعالی: ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْراراً (نوح:9) فمفعول أَسْرَرْتُ محذوف، أی الدعاء و الإنذار و نحوه. فإن قلت: التأکید ینافی الحذف، فالجواب من وجهین:(أحدهما): أن المصدر لم یؤت به هنا للتأکید و إن کان بصورته (13)؛لأن المعنی لیس علی ذلک، و إنما أتی به لأجل الفواصل، و لهذا لم یؤت بمصدر أَعْلَنْتُ ،و هو مثله.).
ص: 493
(و الثانی): أن «أسرّ» و إن کان متعدّیا فی الأصل، إلا أنه هنا قطع النظر عن مفعوله، و جعل نسیا، کما فی قولهم:«فلان یعطی و یمنع»، فصار لذلک کاللازم، و حینئذ فلا منافاه بین المجیء به بالمصدر لو کان.
ثم التأکید بالمصدر تاره یجیء من لفظ الفعل کما سبق، و تاره یجیء من مرادفه، کقوله (1)تعالی: إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهاراً (نوح:8)[فإن] (2)الجهار أحد نوعی الدعاء، و قوله: لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ (النساء:46) فإنه منصوب بقوله: یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ (النساء:46) لأن لَیًّا نوع من التحریف. و یحتمل أن یکون منه: أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً (النساء:20) لأن البهتان ظلم، و الأخذ علی نوعین: ظلم و غیره.
و زعم الزمخشریّ [أن] (3)قوله: نافِلَهً لَکَ (الإسراء:79) وضع موضع «تهجّدا»؛ لأن التهجد عباده (4)زائده، فکأنّ التهجد و النافله یجمعهما معنی واحد.
و قوله: وَعْدَ اللّهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ قِیلاً (النساء:122) قیل: کأن الأصل تکرار الصدق بلفظه فاستثقل التکرار للتقارب، فعدل إلی ما یجاریه خفه و لتجری المصادر الثلاثه مجری واحدا، خفه و وزنا، إحرازا للتناسب.
و أما قوله: وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً* ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیها وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْراجاً (نوح:
17 و 18) ففائده إِخْراجاً أن المعاد فی الأرض هو الذی یخرجکم (5) منها بعینه، دفعا لتوهم من یتوهم أن المخرج منها أمثالهم؛ و أن (6) المبعوث الأرواح المجرّده.(فإن قیل): هذا یبطل بقوله تعالی: أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (نوح:17) فإنّه أکّد بالمصدر، و لیس المراد حقیقه النبات.(قلت): لا جرم حیث لم یرد الحقیقه هنا لم یؤکده بالمصدر الحقیقی القیاسیّ؛ بل عدل به إلی غیره؛ و ذلک لأن مصدر أنبت «الإنبات» و النبات اسمه لا هو، کما قیل فی «الکلام» و «السلام» اسمان للمصدر الأصلیّ الذی هو «التکلیم» و «التسلیم»، و أما قوله:).
ص: 494
وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (المزمل:8) و إن لم یکن جاریا علی «تبتّل» لکنه ضمن (1)[معنی] (2)بتّل نفسک[139/ب] تبتّلا».
و مثله (3)قوله [تعالی] (4)[سُبْحانَهُ] 4وَ تَعالی عَمّا یَقُولُونَ عُلُوًّا کَبِیراً (الإسراء:
43) قال أبو البقاء (4):«هو (5)موضع «تعالیا» لأنه مصدر قوله وَ تَعالی و یجوز أن یقع مصدرا (6) فی موضع آخر من معناه» و کذا قال الراغب (7)،قال: و إنما عدل عنه لأن لفظ التفاعل من التکلف، کما یکون من البشر».
و أما قوله: یَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً* وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (الطور:9 و 10) فقال بعضهم: الجمله الفاعلیه تحتمل المجاز فی مفردیها جمیعا و فی کلّ منهما؛ مثاله هاهنا أنه یحتمل أن المجاز فی تَمُورُ و أنها ما تمور، بل تکاد أو یخیّل إلی الناظر أنها تمور. و یحتمل أن المجاز فی السماء، و أن المور الحقیقیّ لسکّانها و أهلها لشده الأمر. و کذلک الکلام فی وَ تَسِیرُ الْجِبالُ سَیْراً (الطور:10) فإذا رفع المجاز عن أحد جزأی الجمله نفی احتماله فی الآخر، فلم تحصل فائده التأکید. و أجیب بهذه القاعده: و هی أن مَوْراً فی تقدیر «تمور» فکأنه قال:«تمور السماء، تمور السماء»، و «تسیر الجبال، تسیر الجبال»، فأکد کلاّ من الجزءین بنظیره، و زال الإشکال.
و أما قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً (الأنعام:80) فیحتمل أن یکون شَیْئاً من تأکید الفعل بالمصدر، کقوله:«بعت بیعا»، و یجوز أن یکون الشیء بمنزله الأمر و التبیان (8)؛).
ص: 495
و المعنی:«إلاّ أن یشاء ربی أمرا» أو وضع (1) موضع المصدر. و انظر کیف ذکر مفعول المشیئه. و قول البیانیّین: إنه یجب حذفه إذا کان عاما. و أما قوله [تعالی] (2): دَکًّا دَکًّا (الفجر:21) فالمراد به التتابع، أی دکّا بعد دکّ، و کذا قوله: صَفًّا صَفًّا (الفجر:22) أی صفّا یتلوه صفّ، و لو اقتصر علی الواحد لا یحتمل صفّا واحدا.
و أما قوله تعالی: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها (الزلزله:1) فإن إضافه الزلزال إلیها یفید (3)معنی ذاتها و هو زلزالها المختص بها، المعروف منها المتوقع! کما تقول: غضب زید غضبه (4)[و قاتل زید قتاله، أی غضبه] (4)الذی یعرف منه، و قتاله المختص به، کقوله:
أنا أبو النّجم و شعری شعری (4)
و اعلم أن القاعده فی المصدر و المؤکد (5)أن یجیء اتباعا لفعله، نحو: وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (النساء:164) و قد یخرج عنها نحو قوله [تعالی] (10): وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (المزمل:8) و قوله تعالی: فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً (المائده:115) و قوله [تعالی] (10)مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً (الحدید:11) و قوله [تعالی] (10): أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (نوح:17) (11)[و لم یقل «تبتّلا» و «تعذیبا» و «إقراضا» و «إنباتا».
و اختلف فی ذلک علی أقوال:
(أحدها): أنه وضع الاسم منها موضع المصدر.
(الثانی): أنه منصوب بفعل مضمر یجری علیه المصدر؛ و یکون ذلک الفعل الظاهر دلیلا علی المضمر، فالمعنی وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (نوح:17) فنبتّم نباتا] (11)و هو (6)).
ص: 496
قول المبرّد (1)،و اختاره ابن خروف (2)،و زعم أنه مذهب سیبویه، و کذا قال ابن یعیش (3)،و نازعه ابن عصفور.
(و الثالث): أنها منصوبه بتلک الأفعال الظاهره، و إن لم تکن جاریه علیها.
(و الرابع): التفصیل بین أن یکون معنی الفعل غیر معبّر بمعنی مصدر (4)ذلک الفعل الظاهر فهو منصوب بفعل مضمر، یدلّ علیه ذلک الفعل الظاهر، کقوله تعالی: وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً (نوح:17) أی و نبتّم، أی و ساغ (5)إضماره لأنهم إذا أنبتوا فقد نبتوا، و لا یجوز فی غیر ذلک أن ینصب بالظاهر، لأن الغرض من المصدر تأکید الفعل الذی نصبه، أو تبیین (6)معناه. و إذا کان المصدر مغایرا لمعنی الفعل الظاهر لم یحصل بذلک الغرض المقصود؛ لأن «النبات» لیس بمعنی «الإنبات»، و إذا لم یکن بمعناه فکیف یؤکده أو یبینه! و أما قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ (البقره:282) فإنما ذکر قوله:
بِدَیْنٍ مع تَدایَنْتُمْ یدلّ علیه لوجوه:
(أحدها): لیعود الضمیر فی[ فَاکْتُبُوهُ علیه] (7) إذ لو لم یذکره لقال:«فاکتبواه.
ص: 497
الدین»، ذکره الزمخشریّ (1)؛و هو ممنوع لأنه کان یمکن أن یعود علی المصدر المفهوم من تَدایَنْتُمْ لأنه[140/أ] یدلّ علی الدّین.
(الثانی): أن تَدایَنْتُمْ مفاعله (2) من «الدّین» و من «الدّین»، فاحتیج إلی قوله:
بِدَیْنٍ لیبیّن أنه من «الدّین» لا من «الدّین». و هذا أیضا فیه نظر؛ لأن السیاق یرشد إلی إراده الدّین.
(الثالث): أن قوله: بِدَیْنٍ إشاره إلی امتناع بیع الدّین بالدّین، کما فسر قوله صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو بیع الکالئ بالکالئ (3)،ذکره الإمام فخر الدین (4).و بیانه أن قوله [تعالی] (5):
تَدایَنْتُمْ مفاعله من الطرفین، و هو یقتضی وجود الدّین من الجهتین، فلما قال بِدَیْنٍ علم أنّه دین واحد من الجهتین.
(الرابع): أنه أتی به لیفید أن الإشهاد مطلوب، سواء کان الدّین صغیرا أو کبیرا؛ کما سبق نظیره فی قوله تعالی: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ (النساء:176) و یدلّ علی هذا هاهنا قوله بعد ذلک: وَ لا تَسْئَمُوا أَنْ تَکْتُبُوهُ صَغِیراً أَوْ کَبِیراً إِلی أَجَلِهِ (البقره:282).
(الخامس): أن تَدایَنْتُمْ مشترک بین الاقتراض و المبایعه و المجازاه، و ذکر (6)«الدّین» لتمییز (7) المراد، قال الحماسی (8):).
ص: 498
و لم یبق سوی العدوا ن دنّاهم کما دانوا
و نظیر هذه الآیه فی (1) التصریح بالمصدر (1) مع ظهوره فیما قبله قوله تعالی: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ (آل عمران:37) و قوله [تعالی] (1): فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ (التوبه:111) و قوله: سَأَلَ سائِلٌ (المعارج:1) فیقال: ما الحکمه فی (1)التصریح بالمصدر (1)فیهما، أو بضمیره مع أنه مستفاد مما قبله.
و قد یجیء التأکید (2)به لمعنی الجمله، کقوله [تعالی] (3): صُنْعَ اللّهِ 8[الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ (النمل:88) فإنه تأکید لقوله تعالی: تَحْسَبُها جامِدَهً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (النمل:88) لأن ذلک صنع اللّه] (8):و قوله [تعالی] (8): وَعْدَ اللّهِ (الروم:
(11) تأکید لقوله: وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ* بِنَصْرِ اللّهِ (الروم:5،4) لأن هذا وعد اللّه.
و قوله [تعالی] (8): وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً (آل عمران:145) انتصب کِتاباً علی المصدر بما دلّ علیه السیاق، تقدیره «و کتب اللّه»، لأن قوله: وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (آل عمران:145) یدل علی «کتب».
و قوله تعالی: کِتابَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (النساء:24) تأکید لقوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ...
(النساء:23) الآیه، لأن هذا مکتوب علینا، و انتصب المصدر بما دلّ علیه سیاق الآیه، فکأنه (11) فعل، تقدیره «کتب [اللّه] (4) علیکم». و قال الکسائیّ: انتصب «بعلیکم» علی الإغراء، و قدم المنصوب. و الجمهور علی منع التقدیر. و قوله: صِبْغَهَ اللّهِ (البقره:138) تأکید لقوله: (5)فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا (البقره:137) لأنّ (16)[هذا دین اللّه، و قیل منصوبه علی الأمر. و قوله تعالی: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی (الزمر:
3) منصوبه علی المصدر بما دلّ علیه الکلام؛ لأن] (16)الزلفی مصدر کالرّجعی، و یقربونا یدل علی «یزلفونا» فتقدیره «یزلفونا زلفی».ه.
ص: 499
و قد یجیء التأکید به مع حذف عامله، کقوله: فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً (محمد صلّی اللّه علیه و سلّم:4) و المعنی:«فإما تمنوا منّا، و إما أن تفادوا فداء» فهما (1)مصدران منصوبان بفعل مضمر.
و جعل سیبویه (2)من المصدر المؤکّد لنفسه قوله تعالی: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ (السجده:7) (3)[لأنه إذا أحسن کلّ شیء فقد خلقه خلقا حسنا، فیکون خَلَقَهُ علی معنی «خلقه خلقا»، و الضمیر هو اللّه تعالی. و یجوز أن یکون بدل اشتمال، أی أحسن خلق کلّ شیء] (3).قال الصّفار (3):و الذی قاله سیبویه أولی لأمرین: أن فی هذا إضافه المصدر إلی المفعول و إضافته إلی الفاعل أکثر، و أن المعنی الذی صار إلیه أبلغ فی الامتثال، و ذلک أنه إذا قال: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ فهو أبلغ من قولک:«أحسن خلق کلّ شیء» (6)[لأنه قد یحسن الخلق و هو المحاوله، و لا یکون الشیء فی نفسه حسنا، و إذا قال:
أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ ] (6) اقتضی أنّ کلّ شیء خلقه حسن، بمعنی أنه وضع کلّ شیء موضعه، فهو أبلغ فی الامتنان.
(الأولی): هل الأولی التأکید بالمصدر أو الفعل؟ قال بعضهم: المصدر أولی؛ لأنه اسم، و هو أخفّ من الفعل؛ و أیضا فلأن الفعل یتحمل الضمیر فیکون جمله، فیزداد ثقلا؛ و یحتمل أن الفعل أولی لدلالته علی الاستمرار.
(الثانیه): حیث أکّد المصدر النوعی، فالأصل فیه أن ینعت بالوصف المراد منه، نحو «قمت قیاما حسنا»، وَ سَرِّحُوهُنَّ (4) [140/ب] سَراحاً جَمِیلاً (الأحزاب:49) و قوله:
اُذْکُرُوا اللّهَ ذِکْراً کَثِیراً (الأحزاب:41). و قد یضاف الوصف إلی المصدر فیعطی حکم المصدر، قال تعالی: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ (آل عمران:102).
***
ص: 500
(الثانی) (1):الحال المؤکده؛ و هی الآتیه علی حال واحده، عکس المبیّنه، فإنها لا تکون إلا منتقله، و هی لتأکید الفعل کما سبق فی المصدر المؤکد لنفسه؛ و سمّیت مؤکده لأنها تعلم قبل ذکرها؛[فیکون ذکرها] (2) توکیدا، لأنها (3) معلومه من ذکر صاحبها. کقوله تعالی: وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا (مریم:33). و قوله: وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (العنکبوت:36) فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها (النمل:19) لأن معنی «تبسم» ضحک مسرورا. و قوله: وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً (النساء:79) ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ (البقره:83) و ذکر الإعراض للدلاله علی تناهی حالهم فی الضلال، و مثله أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ (البقره:84) إذ معنی الإقرار أقرب من الشهاده و لأن الإعراض و الشهاده حالان لهم عند التولی و الإقرار. و قوله: وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ (ق:31) و قوله: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (هود:108) فإنه حال مؤکده لقوله: وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ خالِدِینَ فِیها (هود:108) و بهذا یزول الإشکال فی أن شرط الحال الانتقال؛ و لا یمکن ذلک هنا؛[فإنا] (4)نقول: ذلک شرط فی غیر المؤکده و لما لم یقف ابن جنی علی ذلک قدّر محذوفا، أی معتقدا خلودهم فیها؛ لأن اعتقاد ذلک أمر ثابت عند غیر المؤمنین، فلهذا ساغ مجیئها غیر منتقله.
و منهم من نازع فی التأکید فی بعض ما سبق؛ لأن الحال المؤکده مفهومها مفهوم عاملها، و لیس کذلک التبسم و الضحک، فإنه قد یکون من غیر ضحک، بدلیل قوله:«تبسم تبسّم الغضبان». و کذلک التولیه و الإدبار فی قوله تعالی: وَلّی مُدْبِراً (النمل:10) ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ (التوبه:25) فإنهما بمعنیین مختلفین، فالتولیه أن یولی الشیء ظهره، و الإدبار أن یهرب منه، فلیس کل مولّ مدبرا، و لا کل مدبر مولّیا.
و نظیره قوله تعالی: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (النمل:80) فلو کان أصمّ مقبلا لم یسمع، فإذا ولّی ظهره کان أبعد له من السماع (5)،فإذا).
ص: 501
أدبر مع ذلک کان أشدّ لبعده عن السماع. و من الدلیل علی أن التولّی لا یتضمن الإدبار قوله:
فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (البقره:144) فإنه بمعنی الإقبال. و قوله: وَ لَمْ یُعَقِّبْ (النمل:10) إشاره إلی استمراره فی الهروب و عدم رجوعه، یقال: فلان ولّی إذا رجع، و کل راجع معقب، و أهل التفسیر یقولون: لم یقف و لم یلتفت.
و کذلک قوله: وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً (النساء:79) قیل: لیست بمؤکده، لأن الشیء المرسل قد لا یکون رسولا، کما قال تعالی: إِذْ أَرْسَلْنا 1عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (الذاریات:41) و قوله: وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً (البقره:91) جعلها کثیر من المعربین مؤکده؛ لأن صفه الحق التصدیق. قیل: و یحتمل أن یریدوا به تأکید العامل، و أن یریدوا به تأکید ما تضمنته الجمله.
و دعوی التأکید غیر ظاهره؛ لأنه یلزم من کون الشیء حقّا فی نفسه أن یکون مصدّقا لغیره، و الفرض أن القرآن العزیز فیه الأمران؛ و هو کونه حقا و کونه مصدّقا لغیره من الکتب، فالظاهر أن مُصَدِّقاً حال مبینه لا مؤکده، و یکون العامل فیها اَلْحَقُّ لکونه بمعنی الثابت، و صاحب الحال الضمیر الذی تحمّله اَلْحَقُّ لتأوله بالمشتق.
و قوله: قائِماً بِالْقِسْطِ (آل عمران:18) ف قائِماً حال مؤکده؛ لأن الشاهد به «لا إله إلا هو قائم بالقسط»، فهی لازمه مؤکده و قد وقعت بعد الفعل و الفاعل. قال ابن أبی الربیع (1):و یجوز أن یکون حالا علی جهه[141/أ] أخری، علی معنی «شهد اللّه أنه منفرد بالربوبیه و قائم بالقسط» فإنه سبحانه [و تعالی] (2) بالصفتین لم ینتقل عنهما، فهو متصف بکل واحده منهما فی حال الاتصاف بالأخری، و هو سبحانه لم یزل (3) بهما لأن صفاته ذاتیه قدیمه.).
ص: 502
(فائده) قال صاحب «المفصّل» (1):لا تقع المؤکده إلا بعد الجمله الاسمیه، و هو خلاف قول أبی علیّ (2):إنها تکون بعد الجملتین؛ محتجا بما سبق، و کذا بقوله (3) تعالی:
وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (النمل:80) و قوله [تعالی] (4): وَلّی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ (النمل:10) ف مُدْبِرِینَ و مُدْبِراً حال مؤکده لفعل التولیه.
*الأول:[التأکید ب «إنّ»] (5) قال تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (فاطر:
5) و قوله [تعالی]: (143): اِتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ (الحج:1) و هی أقوی من التأکید باللام کما قاله عبد القاهر فی «دلائل الإعجاز» (5)قال: و أکثر مواقع «إنّ» بحکم الاستقراء هو الجواب؛ لکن بشرط أن یکون للسائل فیه ظن بخلاف ما أنت تجیبه به؛ فأما أن تجعل مردّ الجواب أصلا فیها فلا بأنه یؤدی إلی (6)قولک:«صالح» فی جواب: کیف زید؟ حتی تقول: إنه صالح، و لا قائل (7)به، بخلاف اللام فإنه لا یلحظ فیها غیر أصل الجواب.
ص: 503
و قد یجیء مع التأکید فی تقدیر سؤال السائل (1)إذا تقدمها من الکلام ما یلوح نفسه للنفس، کقوله تعالی: اِتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ (الحج:1) أمرهم بالتقوی ثم علّل وجوبها مجیبا لسؤال مقدّر بذکر الساعه، واصفا لها بأهول وصف، لیقرر علیه الوجوب. و کذا قوله تعالی: وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (هود:37) أی [لا] (2)تدعنی فی شأنهم و استدفاع العذاب عنهم بشفاعتک، لأنهم محکوم علیهم بالإغراق، و قد جفّ به القلم فلا سبیل إلی کفه عنهم.
و مثله فی النهی عن الدعاء لمن وجبت شقاوته قوله تعالی: یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ (هود:76) و منه قوله تعالی: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (یوسف:53) فإن قوله [تعالی]: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی أورث للمخاطب حیره: کیف لا ینزّه نفسه مع کونها مطمئنه زکیه! فأزال حیرته بقوله تعالی: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ فی جمیع الأشخاص بِالسُّوءِ إلا المعصوم. و کذا قوله تعالی: وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبه:103).
و اعلم أن کل جمله (3)صدّرت ب «إنّ»[لاظهار فائده، الأولی] (4)مفیده للتعلیل و جواب سؤال مقدر؛ فإنّ الفاء یصح أن تقوم فیها مقام (5)[«أن» مفیده للتعلیل، حسن تجریدها عن کونها جوابا للسؤال المقدر کما سبق من الأمثله. و إن صدّرت لإظهار فائده، الأولی لم یصح قیام الفاء مقامها] (5)کقوله: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ (الأنبیاء:101) بعد قوله: لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ (الأنبیاء:100).
و من فوائدها تحسین ضمیر الشأن معها إذا فسّر بالجمله الشرطیه ما لا یحسن بدونها، کقوله: إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ (یوسف:90) أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللّهَ [وَ رَسُولَهُ] (7) (التوبه:63) أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً [بِجَهالَهٍ] (7) (الأنعام:54). إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ ه.
ص: 504
(المؤمنون:117) و أما حسنه بدونها فی قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الاخلاص:1) فلفوات الشرط.
*الثانی:[«أنّ»] (1)المفتوحه نحو «علمت أن زیدا قائم» و هی حرف مؤکد کالمکسوره؛ نصّ علیه النحاه. و استشکله بعضهم قال: لأنک لو صرّحت بالمصدر المنسبک منها لم یفد توکیدا؛ و یقال: التوکید (2)للمصدر المنحل لأن محلها مع ما بعدها المفرد (3)؛ و بهذا یفرق بینها و بین «إنّ» المکسوره؛ فإن التأکید فی المکسوره للإسناد، و هذه لأحد الطرفین.
*الثالث:«کأنّ» و فیها التشبیه المؤکد إن کانت بسیطه، و إن کانت مرکبه[141/ب] من کاف التشبیه و «أن»، فهی متضمنه لأنّ فیها ما سبق و زیاده. قال الزمخشریّ (4):و الفصل بینه و بین الأصل-أی بین قولک:«کأنه أسد»: و بین «أنه کالأسد»-[أنک] (5)(6)[مع کأنّ بان علی] (6)التشبیه من أول [الأمر] (5)و ثمّ بعد مضی صدره علی الإثبات. و قال الإمام فی «نهایه الإیجاز» (5):اشترک (6)«الکاف» و «کأنّ» فی الدلاله علی التشبیه،«و کأنّ» أبلغ، و (11)بذلک جزم حازم فی «منهاج] (11)البلغاء» و قال: و هی إنّما تستعمل حیث یقوی الشّبه؛ حتی یکاد الرائی یشکّ فی أن المشبّه هو المشبه به أو غیره، و لذلک قالت بلقیس: کَأَنَّهُ هُوَ (النمل:42).
الرابع:«لکنّ» لتأکید الجمل (7)،ذکره ابن عصفور (8) و التنوخیّ فی1.
ص: 505
«الأقصی» (1) و قیل: للتأکید مع الاستدراک. و قیل: للاستدراک المجرد، و هی أن یثبت لما بعدها حکم یخالف ما قبلها؛ و مثلها «لیت» و «لعلّ» و «لعنّ» فی لغه بنی تمیم؛ لأنهم یبدلون همزه «أن» المفتوحه عینا؛ و ممن ذکر أنها من المؤکدات: التنوخی.
الخامس: لام الابتداء نحو: إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ (إبراهیم:39) و هی تفید تأکید مضمون الجمله، و لهذا زحلقوها فی باب «إنّ» عن صدر الجمله کراهیه ابتداء الکلام بمؤکدین؛ و لأنّها تدلّ بجهه التأکید، و إنّ تدلّ بجهتین: العمل و التأکید، و الدالّ بجهتین مقدّم علی الدال (2)بجهه کنظیره فی الإرث و غیره. و إذا جاءت (3)مع «إنّ»[کان] (4)بمنزله تکرار الجمله ثلاث مرات، لأن [إنّ](169) أفادت التکریر مرتین؛ فإذا دخلت اللام صارت ثلاثا. و عن الکسائی أنّ اللام لتوکید الخبر «و إنّ» لتأکید (5)الاسم؛ و فیه تجوّز، لأن التأکید إنما هو للنسبه (6)لا للاسم و الخبر.
السادس: الفصل، و هو من مؤکدات الجمله؛ و قد نص سیبویه (7)علی أنه یفید التأکید، و قال فی قوله تعالی: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً وَ وَلَداً (الکهف:39) أَنَا وصف للیاء فی تَرَنِ یزید تأکیدا و هذا صحیح، لأن المضمر یؤکد الضّمیر، و أما تأکید المظهر بالمضمر فلم یعهد، و لهذا سماه بعضهم «دعامه»، لأنه یدعم به الکلام، أی یقوی، و لهذا قالوا: لا یجاء مع التوکید، فلا یقال:«زید نفسه هو الفاضل». و وافق علی ذلک ابن الحاجب (8) فی «شرح المفصّل» و خالف فی «أمالیه» (9) فقال: ضمیر الفصل لیس توکیدا،1.
ص: 506
لأنه لو کان، فإما لفظیا أو معنویا، لا جائز أن یکون لفظیا، لأنّ اللفظیّ إعاده اللفظ الأول کزید زید، أو معناه کقمت، و الفصل لیس هو المسند إلیه و لا معناه لأنه لیس مکنیّا عن المسند إلیه، و لا مفسرا، و لا جائز أن یکون معنویا، لأن ألفاظه محصوره، کالنفس و العین، و هذا منه نفی للتوکید الصناعی و لبس للکلام (1).
و فی «البسیط» للواحدیّ (2) عند قوله تعالی: وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره:5) قال سیبویه (3):دخل الفصل فی قوله [تعالی]: تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْراً (المزمل:20) قوله تعالی: وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَیْراً لَهُمْ [بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ] (4) (آل عمران:180) و فی قوله [تعالی]: وَ یَرَی الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هُوَ الْحَقَّ (سبأ:6) و فی قوله تعالی: إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ (الأنفال:32) و ذکر أن هذا بمنزله ما فی قوله [تعالی]: فَبِما رَحْمَهٍ (آل عمران:159) انتهی.
السابع: ضمیر البیان (5)للمذکر، و القصه للمؤنث، و یقدمونه قبل الجمله نظرا لدلالته (6)علی تعظیم الأمر فی نفسه، و الإطناب فیه، و من ثمّ قیل له: الشأن و القصه، و عادتهم إذا أرادوا ذکر جمله قد یقدمون قبلها ضمیرا یکون کنایه عن تلک الجمله، و تکون الجمله خبرا عنه، و مفسره (7)له، و یفعلون ذلک فی مواضع التفخیم، و الغرض منه أن یتطلع (8)[142/أ] السامع إلی الکشف عنه و طلب تفسیره، و حینئذ تورد (9)الجمله).
ص: 507
المفسره له. و قد یکون لمجرد التعظیم، کقوله [تعالی]: إِنَّنِی أَنَا اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا (طه:14) و قد یفید معه الانفراد، نحو قوله [تعالی]: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الاخلاص:
1) أی المنفرد بالأحدیه. قال جماعه من النحاه: هُوَ ضمیر الشأن و اَللّهُ مبتدأ ثان و أَحَدٌ خبر المبتدأ الثانی، و المبتدأ الثانی و خبره خبر الأول، و لم یفتقر إلی عائد لأنّ الجمله تفسیر له، و لکونها مفسره لم یجب تقدیمها علیه، و قیل: هو کنایه عن «اللّه» لأنهم سألوه أن یصف ربّه فنزلت.
و منه: وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ (الجن:19) و یجوز تأنیثه إذا کان فی الکلام مؤنث، کقوله [تعالی]: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ (الحج:46) فالهاء فی فَإِنَّها ضمیر القصه و تَعْمَی الْأَبْصارُ فی موضع [رفع] (1) خبر [إن] (1) و قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَهً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَماءُ بَنِی إِسْرائِیلَ (الشعراء:197) بقراءه الیاء (1)و أَنْ یَعْلَمَهُ مبتدأ و آیَهً الخبر، و الهاء ضمیر القصه، و أنث لوجود آیَهً فی الکلام.
الثامن: تأکید الضمیر؛ و یجب أن یؤکد المتصل بالمنفصل إذا عطف علیه کقوله [تعالی]: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ (البقره:35) و قوله [تعالی]: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ (المائده:24) و قیل: لا یجب التأکید، بل یشترط الفاصل بینهما بدلیل قوله [تعالی]: ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا (الأنعام:148) فعطف آباؤُنا علی المضمر المرفوع؛ و لیس هنا تأکید بل فاصل و هو لا .و هذا لا حجه فیه؛ لأنها دخلت بعد واو العطف؛ و الذی یقوم مقام التأکید إنما یأتی قبل واو العطف، کالآیات المتقدمه بدلیل قوله (4)[ فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ (هود:112).
و منهم من لم یشترط فاصلا، بدلیل قوله] (4): إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ الْمُلْقِینَ (الأعراف:115) فأکّد السحره ضمیر أنفسهم فی الإلقاء دون ضمیر موسی؛ حیث لم یقولوا:«إما أن تلقی أنت». و فیه دلیل علی أنهم أحبوا التقدیم فی الإلقاء لعلمهم بأنهمه.
ص: 508
یأتون بسحر عظیم یقرر (1) عظمته فی أذهان الحاضرین فلا یرفعها (2) ما یأتی بعدها علی زعمهم. و إنما ابتدءوا بموسی فعرضوا علیه البداءه بالإلقاء علی عاده العلماء و الصناع فی تأدبهم مع قرنائهم! و من ثم قیل: تأدّبوا تهذّبوا. و أجیب بأنه إنما لم یؤکّد فی الآیه لأنه استغنی عن التأکید بالتصریح بالأولیّه فی قوله: وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقی (طه:65) و هذا جواب بیانی لا نحویّ. فإن قیل: ما وجه هذا الإطناب؟ و هلاّ (3) قالوا:«[إما أن تلقی و إمّا] (4) أن نلقی» (5)؟فالجواب من وجهین:
أحدهما: لفظیّ، و هو المزاوجه لرءوس الآی علی سیاق خواتمها، من أول السوره إلی آخرها.
(و الثانی): معنوی، و هو أنه سبحانه أراد أن یخبر عن قوه أنفس السحره و استطالتهم عند أنفسهم علی موسی؛ فجاء عنهم باللفظ أتمّ (6) و أوفی منه فی إسنادهم الفعل إلیه. ذکر ذلک ابن جنّی فی «خاطریّاته» (7) ثم أورد سؤالا و هو: إنا نعلم أن السحره لم یکونوا أهل لسان فیذهب بهم هذا (8) المذهب من صیغه الکلام! و أجاب بأن جمیع ما ورد فی القرآن حکایه عن غیر أهل اللسان من القرون الخالیه إنما هو من معروف معانیهم؛ و لیست بحقیقه ألفاظهم، و لهذا (9) لا یشک فی أن قوله (9) تعالی: قالُوا إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما وَ یَذْهَبا بِطَرِیقَتِکُمُ الْمُثْلی (طه:63) أن هذه الفصاحه لم تجر علی لغه العجم.
التاسع: تصدیر الجمله بضمیر مبتدأ یفید التأکید؛ و لهذا قیل بإفاده الحصر، ذکره).
ص: 509
الزمخشری فی مواضع من «کشّافه». قال (1) فی قوله تعالی: وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (البقره:4) معناه الحصر، أی لا یؤمن بالآخره إلا هم. و قال فی قوله (2): أَمِ اتَّخَذُوا آلِهَهً مِنَ الْأَرْضِ هُمْ یُنْشِرُونَ (الأنبیاء:21) أن معناه لا ینشر إلا هم[142/ب]، و إن المنکر علیهم ما یلزمهم حصر الألوهیه فیهم. ثم خالف هذه القاعده لمّا خالف مذهبه الفاسد فی قوله تعالی: وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنَ النّارِ (البقره:167) فقال (3):هم هنا بمنزلتها فی قوله:
هم یفرشون اللّبد کل طمرّه (4)
فی دلالته علی قوه أمرهم فیما أسند إلیهم، لا علی الاختصاص. انتهی.
و بیانه أن مقتضی قاعدته فی هذه الآیه یدلّ علی خروج المؤمنین الفسّاق من النار؛ و لیس هذا معتقده، فعدل عن ذلک إلی التأویل للآیه بفائده (5)تتم له، فجعل الضمیر المذکور یفید تأکید نسبه الخلود لهم لا اختصاصه (6)بهم؛ و هم عنده بهذه المثابه لأن عصاه المؤمنین و إن خلّدوا فی النار علی زعمه إلا أن الکفّار عنده أحق بالخلود و أدخل فی استحقاقه من عصاه المؤمنین، فتخیل فی تخریج الآیه علی قاعده مذهبه من غیر خروج عن قاعده أهل المعانی فی اقتضاء تقدیم الضمیر الاختصاص. و الجواب عن هذا أنّ إفاده تقدیم الضمیر المبتدإ للاختصاص و الحصر أقوی و أشهر عندهم من إفاده مجرد التمکن فی الصفه.
و قد نص الجرجانیّ فی «دلائل الإعجاز» (7)علی أن إفاده تقدیم الفاعل علی الفعل للاختصاص جلیله و أما إراده تحقیق الأمر عند السامع أنهم بهذه الصفه، و أنهم متمکنون منها فلیست جلیله (8)،و إذا کان کذلک فلا یعدل عن المعنی الظاهر إلا بدلیل، و لیس هنا ما یقتضی إخراج الکلام عن معناه الجلیّ، کیف و قد صحت الأحادیث و تواترت علی أن العصاه).
ص: 510
یخرجون من النار بشفاعه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و شفاعه (1)غیره، حتی لا یبقی فیها موحّد أبدا! فهذه الآیه فیها دلیل لأهل السنه علی انفراد الکفار بالخلود فی النار و اختصاصهم بذلک، و السنّه المتواتره، موافقه، و لا دلیل للمخالف سوی قاعده الحسن و القبیح العقلیین و إلزامهم اللّه تعالی مما لا ینبغی لهم أن یلزموه من عدم العفو و تحقیق العقاب و الخلود الأبدیّ للمؤمنین (2)فی النار. نعوذ باللّه من ذلک! (فائده): لا تخصّ (3)إفاده الحصر بتقدیم الضمیر المبتدإ، بل هو کذلک إذا تقدم الفاعل، أو المفعول، أو الجار أو المجرور المتعلقات بالفعل؛ و من أمثلته قوله تعالی: قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا (الملک:29) فإن الإیمان لما لم یکن منحصرا فی الإیمان باللّه بل لا بدّ معه من رسله و ملائکته و کتبه و الیوم الآخر، و غیره مما یتوقف صحه الإیمان علیه بخلاف التوکل فإنه لا یکون إلا علی اللّه وحده لتفرّده بالقدره و العلم القدیمین الباقیین-قدم الجار و المجرور فیه لیؤذن باختصاص التوکل من العبد علی اللّه دون غیره، لأن غیره لا یملک ضرا و لا نفعا فیتوکل علیه؛ و لذلک قدم الظرف فی قوله: لا فِیها غَوْلٌ (الصافات:47) لیفید النفی عنها فقط و اختصاصها بذلک، بخلاف تأخیره فی: لا رَیْبَ [فِیهِ] (4) (البقره:2) لأن نفی الریب لا یختص بالقرآن بل سائر الکتب المنزله، کذلک.
*العاشر: منها «هاء» التنبیه فی النداء نحو:«یأیّها» (5)[قال سیبویه: و أما الألف و الهاء اللتان لحقتا «أیا» توکیدا فکأنک کررت «یا» مرتین إذا قلت:«یأیها»] (5)و صار الاسم تنبیها. هذا کلامه. و هو حسن جدا، و قد وقع علیه الزمخشری (5)فقال: و کلمه التنبیه المقحمه بین الصفه و موصوفها لفائده تبیین معاضده (6)حرف النداء و مکاتفته (7)بتأکید معناه و وقوعها عوضا مما یستحقه (8)،أی من الإضافه.).
ص: 511
*الحادی عشر «یا» الموضعه للبعید[143/أ] إذا نودی بها القریب الفطن قال الزمخشری (1):إنّه للتأکید المؤذن بأن الخطاب الذی یتلوه معتنی به جدا.
*الثانی عشر:«الواو»، زعم الزمخشری (2)أنها تدخل علی الجمله الواقعه صفه لتأکید ثبوت الصفه بالموصوف، کما تدخل علی الجمله الحالیه، کقوله تعالی: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (الحجر:4) و قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ 3سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ (الکهف:22) و الصحیح أن الجمله الموصوف بها لا تقترن بالواو؛ لأن الاستثناء المفرّغ لا یقع فی الصفات بل الجمله حال من قَرْیَهٍ لکونها عامه بقدیم إِلاّ علیها.
الثالث عشر:«إما» المکسوره، کقوله [تعالی]: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً (البقره:38) أصلها «إن» الشرطیه زیدت «ما» تأکیدا. و کلام الزجاج (3) یقتضی أن سبب اللحاق (4) نون التوکید. و قال الفارسی (5):الأمر بالعکس؛ لمشابهه فعل الشرط بدخول «ما» للتأکید بالفعل المقسم علیه من جهه أنها کالعدم فی القسم لما فیها من التأکید. و جمیع ما فی القرآن من الشرط بعد «إما» توکیده بالنون.
قال أبو البقاء (6):و هو القیاس، لأن زیاده «ما» مؤذنه بإراده شده التوکید. و اختلف النحاه: أ تلزم (7) النون المؤکده فعل الشرط عند وصل «إما» أم لا؟ فقال المبرّد و الزجاج: یلزم و لا تحذف إلا ضروره. و قال سیبویه (9)[و غیره: لا تلزم فیجوز إثباتها و حذفها، و الإثبات أحسن. و یجوز حذف «ما» و إثبات النون، قال سیبویه] (9):إن شئت (11) لم تقحم النون، کما أنک إذا شئت لم تجئ (11) بها. انتهی.ا)
ص: 512
و جاء السماع بعدم النون بعد «إما» کقول الشاعر:
فإما ترینی ولی لمّه فإن الحوادث أودی بها (1)
*الرابع عشر:«أمّا» المفتوحه، قال الزمخشریّ (2) فی قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (البقره:26) إنها تفید التأکید.
*الخامس عشر:«ألا» الاستفتاحیه، کما صرح به الزمخشریّ (3)،فی قوله تعالی:
أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ (البقره:12) و یدلّ علیه قولهم: إنها للتحقیق (4)،أی تحقیق الجمله بعدها، و هذا معنی التأکید، قال الزمخشریّ: و لکونها بهذا المنصب من التحقیق لا تکاد تقع الجمله بعدها إلا مصدره بنحو ما یتلقی به القسم، نحو: أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (یونس:62).
*السادس عشر:«ما» النافیه، نحو: ما زید قائما (5)أو قائم، علی لغه تمیم، جعل سیبویه (6)فیها معنی التوکید؛ لأنه جعلها فی النفی جوابا ل «قد» فی الإثبات، کما أن [قد] (7)فیها معنی التوکید، فکذلک ما جعل جوابا لها؛ ذکره ابن الحاجب (8)فی «شرح المفصّل».
*السابع عشر:«الباء» فی الخبر؛ نحو ما زید بمنطلق، قال الزمخشریّ فی «کشافه2.
ص: 513
القدیم» (1):هی عند البصریین لتأکید النفی. و قال الکوفیون: قولک: ما زید بمنطلق، جواب إن زیدا لمنطلق،«ما» بإزاء «إنّ» و الباء [بإزاء] (2)اللام؛ و المعنی راجع إلی أنها للتأکید؛ لأن اللام لتأکید (3)الإیجاب، فإذا کانت بإزائها کانت لتأکید النفی. هذا کله فی مؤکدات الجمله الاسمیه.
*(أحدها): «قد» فإنها حرف تحقیق و هو معنی التأکید، و إلیه أشار الزمخشریّ (4)فی قوله [تعالی]: وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللّهِ فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (آل عمران:
101) معناه (5)لا محاله. و حکی الجوهریّ (6)عن الخلیل أنه لا یؤتی بها فی شیء إلا إذا کان السامع متشوقا إلی سماعه، کقولک لمن یتشوق سماع [قدوم زید: قد] (7)قدم زید، فإن لم یکن، لم یحسن المجیء بها، بل تقول: قام زید.[و قال بعض النحاه فی] (9)قوله (9)تعالی: وَ لَقَدْ صَرَّفْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ (الإسراء:89)[و قال بعض النحاه] (8)فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِینَ اعْتَدَوْا مِنْکُمْ فِی السَّبْتِ (البقره:65)«قد» فی الجمله الفعلیه المجاب بها القسم، مثل «إنّ» و «اللام» فی الاسمیه المجاب بها فی إفاده التأکید.
[143/ب] و تدخل علی الماضی؛ نحو قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها (9)(الشمس:9)
ص: 514
و المضارع، نحو: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ [الَّذِی یَقُولُونَ] (1) (الأنعام:33) قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ (النور:64) قال الزمخشریّ (2):دخلت قد لتوکید العلم. و یرجع ذلک لتوکید الوعید، و بهذا یجاب عن قولهم: إنما تفید التعلیل (3)[مع المضارع. و قال ابن أبان (3):
تفید مع المستقبل التعلیل] (3)فی وقوعه أو متعلقه، فالأولی کقولک: زید قد یفعل کذا، و لیس ذلک منه بالکثیر، و الثانی کقوله [تعالی]: قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ (النور:64) المعنی و اللّه أعلم: أقل معلوماته ما أنتم علیه.
*(ثانیها) (4):السین التی للتنفیس، قال سیبویه (5)فی قوله تعالی: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ [وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ] (6) (البقره:137) معنی السین أن ذلک کائن لا محاله، و إن تأخر إلی حین. و جری علیه الزمخشریّ (7)فقال فی قوله تعالی: أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللّهُ (التوبه:
71) السین تفید وجود الرحمه لا محاله، فهی تؤکد الوعد، کما تؤکد الوعید، فی قولک:
«سأنتقم منک یوما» یعنی أنک لا تفوتنی (8)و إن تبطّأت (9).
و نحوه: سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (مریم:96) وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (الضحی:5) سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ (النساء:152) لکن قال فی قوله تعالی: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (10)معنی الجمع بین حرفی التأکید [و التأخیر] (11)أن العطاء کائن لا محاله و إن تأخر. و قد اعترض علیه بأن وجود الرحمه مستفاد من الفعل لا من السین، و بأن الوجوب المشار إلیه بقوله:«لا محاله» (12)لا إشعار للسین به. و أجیب بوجهین:ا.
ص: 515
(أحدهما): أن السین موضوعه للدلاله علی الوقوع مع التأخر، فإذا کان المقام لیس مقام تأخیر لکونه بشاره (1)تمحضت لإفاده الوقوع، و تحقیق الوقوع یصل الی درجه الوجوب. و فیه نظر لأن ذلک یستفاد (2)من المقام لا من السین.
(و الثانی): أن السین یحصل بها ترتیب الفائده؛ لأنها تفید أمرین: الوعید و الإخبار بطرقه، و أنه متراخ، فهو کالإخبار بالشیء مرتین؛ و لا شک أن الإخبار بالشیء و تعیین طرقه مؤذن (3)بتحققه عند المخبر به (4).
*(ثالثها): النون (5)[الشدیده؛ و هی بمنزله ذکر الفعل ثلاث مرات، و بالخفیفه، فهی بمنزله ذکره مرتین. قیل: و هذان النونان] (5)لتأکید الفعل فی مقابله تأکید الاسم بإنّ و اللام؛ و لم یقع فی القرآن التأکید بالخفیفه إلاّ فی موضعین: وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّاغِرِینَ (یوسف:
32) و قوله تعالی: لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (العلق:15) و لما لم یتجاوز الثلاثه فی تأکید الأسماء فکذلک (5)لم یتجاوزها فی تأکید الأفعال، قال تعالی: فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (الطارق:17) لم یزد علی ثلاثه: مهل، و أمهل، و رویدا، کلّها بمعنی واحد، و هنّ: فعلان و اسم فعل.
*(رابعا): (6)«لن» لتأکید النفی [کإنّ] (9) فی تأکید الإثبات؛ فتقول: لا أبرح، فإذا أردت تأکید النفی، قلت: لن أبرح. قال سیبویه (7):هی جواب لمن قال: سیفعل. یعنی و السین للتأکید فجوابها کذلک.
و قال الزمخشریّ:«لن» تدل علی استغراق النفی فی الزمن المستقبل، بخلاف [«لا»] (9)[و] (8) کذا قال فی «المفصل» (9):لن لتأکید ما تعطیه، لا من نفی المستقبل،).
ص: 516
و بنی علی ذلک مذهب الاعتزال فی قوله تعالی: لَنْ تَرانِی (الأعراف:143) قال (1):هو دلیل عن نفی الرؤیه فی الدنیا و الآخره؛ و هذا الاستدلال حکاه إمام الحرمین (2)فی «الشامل» عن المعتزله و ردّ علیهم بقوله تعالی للیهود: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً (البقره:95،94) ثم أخبر عن عامه الکفره أنهم یتمنون الآخره فیقولون: یا لَیْتَها کانَتِ الْقاضِیَهَ (الحاقه:27) یعنی الموت.
و منهم من قال: لا تنفی الأبد، و لکن (3)إلی وقت، بخلاف (4)قول المعتزله، و أن (5)النفی ب «لا» أطول من النفی ب «لن»؛ لأنّ آخرها ألف، و هو حرف یطول فیه النّفس، فناسب طول المده بخلاف لن و لذلک قال تعالی: لَنْ تَرانِی (الأعراف:143) و هو مخصص (6)بدار الدنیا. و قال: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ (الأنعام:103) و هو[144/أ] مستغرق لجمیع أزمنه الدنیا و الآخره، و علّل بأن الألفاظ تشاکل المعانی و لذلک اختصّت لا بزیاده مده. و هذا ألطف من رأی المعتزله، و لهذا أشار ابن الزملکانیّ (7)فی «التبیان» بقوله:
«لا» تنفی ما بعد،«و لن» تنفی ما قرب، و بحسب المذهبین أوّلوا الآیتین: قوله تعالی: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً (البقره:95) وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً (الجمعه:7).
و وجه القول الثانی أن لا یَتَمَنَّوْنَهُ جاء بعد الشرط فی قوله [تعالی]: إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیاءُ لِلّهِ مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ (الجمعه:6) و حرف الشرط یعمّ کلّ الأزمنه،م.
ص: 517
فقوبل ب «لا» لیعم (1)ما هو جواب له، أی زعموا ذلک فی وقت ما قیل لهم: تمنوا الموت، و أما وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ (البقره:95) فجاء بعد قوله: قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدّارُ الْآخِرَهُ عِنْدَ اللّهِ خالِصَهً (البقره:94) أی إن کانت لکم الدار الآخره فتمنوا الموت الآن (2)،استعجالا للسکون فی دار الکرامه التی أعدّها اللّه لأولیائه و أحبائه. و علی وفق هذا القول جاء قوله: لَنْ تَرانِی (الأعراف:143).
(قلت): و الحق أن «لا» و «لن» لمجرد النفی عن الأفعال المستقبله، و التأبید و عدمه یؤخذان من دلیل خارج، و من احتجّ علی التأبید بقوله: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقره:
24) و بقوله: لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً (الحج:73) عورض بقوله: فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا (مریم:26) و لو کانت للتأبید لم یقیّد منفیّها بالیوم، و بقوله: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً (البقره:95) و لو کانت للتأبید لکان ذکر الأبد تکریرا و الأصل عدمه، و بقوله: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی (طه:91) لا یقال: هی مقیده فلم تفد التأبید، و الکلام عند الإطلاق، لأن الخصم یدعی أنها موضوعه لذلک، فلم تستعمل فی غیره. و قد استعملت «لا» للاستغراق الأبدیّ فی قوله تعالی: لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا (فاطر:36) و قوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255) وَ لا یَؤُدُهُ حِفْظُهُما (البقره:255) و قوله: وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ [فِی سَمِّ الْخِیاطِ] (3) (الأعراف:40) و غیره مما هو للتأبید، و قد استعملت فیه «لا» دون «لن»؛ فهذا یدلّ علی أنها لمجرد النفی، و التأبید یستفاد من دلیل آخر. (4)4.
ص: 518
نام کتاب: البرهان فی علوم القرآن
نویسنده: محمد بن عبد الله الزرکشی
موضوع: دانشنامه علوم قرآن
تاریخ وفات مؤلف: 794 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار المعرفه
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1410 / 1990
نوبت چاپ: اوّل
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء الثالث
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
القسم الثانی (1): الصفه
و هی مخصصه إن وقعت صفه للنکره، و موضحه للمعرفه، و تأتی (2) لأسباب:
(أحدها): لمجرد المدح و الثناء، و منه صفات اللّه تعالی، کقوله: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:1) فلیس ذکر الوصف هنا للتمییز لأنه لیس له مثل-تعالی [اللّه] (3)عن ذلک-حتی یوضّح بالصفه. و أخذ أبو الطیب هذا المعنی فذکر أسامی بعض ممدوحه، ثم قال:423/2
أسامیا لم تزده معرفه و إنّما لذّه ذکرناها (4)
فقوله:«لم تزده» بیان أنها للإطناب و الثناء، لا للتعریف و التبیین.
و قیل: إنّ الصفات (5)الجاریه علی القدیم (6)سبحانه المراد بها التعریف، فإنّ تلک الصفات حاصله له، لا لمجرد الثناء، و لو کانت للثناء لکان الاختیار قطعها؛ و منه قوله تعالی:
یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا (المائده:44) فهذا الوصف للمدح لیس غیر؛ لأنه لیس (7)یمکن أن یکون ثمّه (8)نبیّون غیر مسلمین، کذا قاله الزمخشری (9).قال:«و أرید بها التعریض بالیهود، و أنهم بعداء من ملّه الإسلام التی (10)هی دین الأنبیاء (11)[کلهم، و أن الیهود بمعزل عنها» و التحقیق أن هذه الصفه للتمییز، و قد أطلق اللّه وصف الإسلام علی الأنبیاء] (11)و أتباعهم؛
ص: 5
و الأصل فی المدح التمییز بین الممدوح و غیره بالأوصاف الخاصه، و الإسلام وصف عام، فوصفهم بالإسلام، إما باعتبار الثناء علیه أو الثناء علیهم بعد النبوه تعظیما و تشریفا (1)،أو باعتبار أنهم بلغوا من هذا الوصف غایته؛ لأن معنی (2)ذلک یرجع إلی معنی الاستسلام و الطاعه الراجعین إلی تحقیق معنی العبودیه، التی هی أشرف أوصاف العباد، فکذلک یوصفون [144/ب] بها فی أشرف حالاتهم، و أکمل أوقاتهم.
و قوله تعالی حکایه عن إبراهیم و إسماعیل: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ (البقره:128) أی، مستسلمین لأمرک، لقضائک، و کذا قول یوسف: تَوَفَّنِی مُسْلِماً (یوسف:101) [و کذلک] (3)قوله: اَلنَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا 4[لِلَّذِینَ هادُوا] (4) (المائده:44) تنویه بقدر الإسلام، و تنبیه علی عظم أمره، فإن الصفه تعظم بعظم موصوفها کما وصفت الملائکه المقربون بالإیمان فی قوله [تعالی] (6)یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ [بِهِ] (6) (غافر:7) تنویها بقدر الإیمان، و حضّا للبشر علی التحلّی به، لیکونوا کالمقربین فی وصف الإیمان، حتی قیل:
أوصاف الأشراف؛ أشرف الأوصاف.
(الثانی): لزیاده البیان،[کذا] قاله ابن مالک (4)؛و مثّله بقوله تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ (الأعراف:158)، و لیس ما قاله بواضح؛ فإن «رسول اللّه» کما یستعمل فی نبینا صلوات اللّه و سلامه علیه (5)،یستعمل فی غیره بطریق الوضع، و تعریفه إنما حصل بالإضافه.
(فإن قال): قد کثر استعماله فی نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إنه لم یبق الذهن یتبادر إلا إلیه!(قلنا):
لیس هذا من وضعه بل ذلک من الاستعمال و قد استعمل فی غیره، قال تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الأعراف:158) و فی موضع آخر: رُسُلُ اللّهِ (الأنعام:124) و فی حق عیسی:ر.
ص: 6
وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (آل عمران:49) و فی حق موسی: کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً (المزمل:15).
ثم إن الصفه إنما تکون مثل الموصوف أو دونه فی التعریف، و أمّا أن تکون فوقه فلا؛425/2 لأنها علی کل حال تابعه و التابع دون المتبوع.(فإن قیل): کیف یصحّ أن یزال إبهام الشیء بما هو أبهم منه؟(فالجواب): أن التعریف لم یقع بمجرد الصفه؛ و إنما حصل بمجموع الصفه و الموصوف، لأنهما کالشیء الواحد.
(الثالث): لتعیینه (1)للجنسیه، کقوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ (الأنعام:38) لأن المعنیّ بدابه و الذی (2)سیق له الکلام الجنسیه لا الإفراد، بدلیل قوله تعالی: إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ فجمع أُمَمٌ محقّق إراده الجنس من الوصف اللازم للجنس المذکور، و هو کون الدابه غیر منفکه عن کونها فی الأرض، و کون الطائر غیر منفک کونه طائرا بجناحیه، لینتفی توهم الفردیّه، هذا معنی ما أشار إلیه السکاکیّ (3) فی «المفتاح».
و حمل بعضهم کلامه علی أنه إنما ذکر الوصف لیعلم أن المراد لیس دابّه مخصوصه، و هو بعید، لأن ذلک معلوم قطعا بدون الوصف، لأنّ النکره المنفیه-لا سیما مع «من» الاستغراقیه-قطعیه. و قال الزمخشریّ (4):إن معنی زیاده فِی الْأَرْضِ و یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ یفید زیاده التعمیم (5) و الإحاطه؛ حتی کأنه قیل:«و ما من دابه من جمیع ما فی الأرض، و ما من 426/2 طائر من جمیع ما یطیر بجناحیه».
و یحتمل [أن] (6) یقال: إن الطّیران لما کان یوصف به من یعقل کالجانّ و الملائکه، فلو لم یقل: بِجَناحَیْهِ لتوهّم الاقتصار علی جنسها ممّن یعقل، فقیل: بِجَناحَیْهِ لیفید إراده).
ص: 7
هذا الطیر المعتقد فیه عدم المعقولیه بعینه. و قیل: إن الطیران یستعمل لغه فی الخفه، و شده الاسراع فی المشی، کقول الحماسی (1):
طاروا إلیه زرافات و وحدانا
فقوله: یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ رافع (2) لاحتمال هذا المعنی. و قیل: لو اقتصر علی ذکر الطائر فقال: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ لکان ظاهر العطف یوهم (3):«و لا طائر فی الأرض»؛ لأن المعطوف علیه إذا قیّد بظرف أو حال یقیّد به المعطوف، و کان ذلک یوهم اختصاصه بطیر الأرض (4) الذی لا یطیر بجناحیه، کالدجاج و الإوز[145/أ] و البط و نحوها، فلما قال: یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ زال هذا الوهم، و علم أنه لیس بطائر (5) مقیّد؛ إنما (6) تقیدت به الدابه.
و أما قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ (البقره:11) مع أن المعلوم أن الفساد لا یقع إلا فی الأرض، قیل: فی ذکرها تنبیه (7)علی أن [هذا] (8)المحلّ الذی فیه شأنکم و تصرفکم و منه ماده حیاتکم-و هی ستره أموالکم-جدیر ألاّ یفسد فیه، إذ محل الإصلاح لا ینبغی أن یجعل محلّ الإفساد.
و هذا بخلاف قوله تعالی فی سوره براءه: وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (التوبه:74) لأن المراد نفی النصیر عنهم فی جمیع الأرض، فلو لم یذکر لاحتمل [أن یکون] (9) ذلک خاصّا ببعضها.
و أما قوله تعالی: ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ (التوبه:30)[و قوله تعالی] (10): إِنَّماه.
ص: 8
یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً (النساء:10) و قوله تعالی: وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج:46) و نحوها من المقیّد-إذ القول لا یکون إلاّ بالفم، و الأکل إنما یکون فی البطن- ففوائده مختلفه:
-فقیل: بِأَفْواهِهِمْ للتنبیه علی أنه قول لا دلیل علیه؛ بل لیس فیه إلا مجرد اللسان، أی لا یعضده حجه و لا برهان، و إنما هو لفظ فارغ من معنی تحته، کالألفاظ المهمله التی هی أجراس و نغم، لا تدلّ (1) علی شیء مؤثر؛ لأن القول الدال علی معنی قول بالفم و مؤثر فی القلب، و ما لا (2) معنی له مقول بالفم لا غیر؛ أو المراد بالقول المذهب؛ أی هو مذهبهم بأفواههم لا بقلوبهم؛ لأنه لا حجه علیه توجب اعتقاده بالقلب.
-و قیل: إنه رافع لتوهم إراده حدیث النفس؛ کما فی قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ (المجادله:8).
-و قیل: لأن القول یطلق علی الاعتقاد، فأفاد بِأَفْواهِهِمْ التنصیص علی أنه باللسان 428/2 دون القلب، و لو لم یقیّد لم یستفد هذا المعنی؛ و یشهد له: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ [إِنَّکَ] 3... (المنافقون:1) الآیه فلم یکذّب ألسنتهم، بل کذّب ما انطوی عن ضمائرهم؛ من خلافه (3)،و إنما قال (4): فِی بُطُونِهِمْ ناراً (النساء:10) لأنه (5)یقال: أکل فی بطنه، إذا أمعن، و فی بعض بطنه، إذا اقتصر، قال:
کلوا فی بعض بطنکم تعفّوا فإنّ زمانکم زمن خمیص (6)
فکأنه قیل: یأکلون ما یجرّ-إذا امتلأت (7)بطونهم-نارا. و إنما قال: اَلَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج:46) فإنه سبحانه لما دعاهم إلی التفکر و التعقل و سماع أخبار من مضی من).
ص: 9
الأمم، و کیف أهلکهم بتکذیبهم رسله و مخالفتهم لهم قال: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ یَعْقِلُونَ بِها أَوْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (الحج:46).
قال ابن قتیبه (1):و هل شیء أبلغ فی العظمه و العزّه من هذه الآیه! لأن اللّه تعالی أراد:
أ فلم یسیروا فی الأرض فینظروا إلی آثار قوم أهلکهم اللّه بالکفر و العتوّ فیروا بیوتا خاویه قد سقطت علی عروشها، و بئرا یشرب أهلها فیها (2)قد عطلت، و قصرا بناه ملکه بالشّید خلا (3)من 429/2 السکن، و تداعی بالخراب، فیتعظوا بذلک، و یخافوا من عقوبه اللّه، مثل الذی نزل بهم! ثم ذکر (4)تعالی أن أبصارهم الظاهره لم تعم عن النظر و الرؤیه و إن عمیت قلوبهم التی فی صدورهم.
-و قیل: لما کانت (5)[العین قد یعنی بها القلب، فی نحو قوله تعالی: اَلَّذِینَ کانَتْ] 5أَعْیُنُهُمْ فِی غِطاءٍ عَنْ ذِکْرِی (الکهف:101) جاز أن یعنی بالقلب العین، فقید القلوب بذکر محلّها رفعا لتوهم إراده غیرها.
-و قیل: ذکر محل العمی الحقیقیّ الذی هو أولی باسم العمی من عمی البصر، کما قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«لیس الشدید بالصّرعه إنما الشدید الذی یملک نفسه عند الغضب» (5)،أی هذا أولی[145/ب] بأن یکون شدیدا منه، فعمی القلب هو الحقیقیّ لا عمی البصر، فأعمی القلب أولی أن یکون أعمی من أعمی العین، فنبّه بقوله: [الَّتِی] 8فِی الصُّدُورِ (الحج:
46) علی أن العمی الباطن فی العضو الذی علیه الصدر، لا العمی الظاهر فی العین التی (6)محلّها الوجه.).
ص: 10
(الأولی): اعلم أن الصفه العامه لا تأتی بعد الصفه الخاصه؛ لا تقول: هذا رجل فصیح متکلم، لأن المتکلم أعمّ من الفصیح؛ إذ کل فصیح متکلّم و لا عکس. و إذا تقرر هذا أشکل قوله تعالی: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِسْماعِیلَ إِنَّهُ کانَ صادِقَ الْوَعْدِ وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا 430/2 (مریم:54)[إذ لا یجوز أن یکون] (1)نَبِیًّا (2)صفه ل (رسول)، لأن النبیّ أعمّ من الرسول، إذ کل رسول من الآدمیین نبیّ و لا عکس. و الجواب أن یقال: إنه حال من الضمیر فی رَسُولاً و العامل فی الحال ما فی «رسول» من معنی «یرسل» (3)،أی کان إسماعیل مرسلا فی حال نبوته، و هی حال مؤکده، کقوله: وَ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً (البقره:91).
(الثانیه): تأتی الصفه لازمه لا للتقیید [فلا مفهوم لها] (4)کقوله تعالی: وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ (المؤمنون:117) قال الزمخشریّ (5):هی کقوله: وَ أَنْ تُشْرِکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً (الأعراف:33) و هی صفه لازمه [نحو قوله: یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ ] (6)(الأنعام:38) جیء بها للتوکید؛ لا أن یکون فی الآلهه ما یجوز [إلاّ] (7)أن یقوم علیه برهان.
و یجوز (8)أن یکون اعتراضا بین الشرط و الجزاء، کقولک: من أحسن إلی زید-لا أحقّ بالإحسان منه-فاللّه مثیبه. و قال الماتریدیّ (9):هذا لبیان خاصه الإشراک باللّه ألاّ تقوم (10)علی صحته حجه، لا بیان أنه نوعان، کما فی قوله: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ (الأنعام:38) هو بیان خاصه الطیران، لا أنه نوعان.
ص: 11
و قوله: سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ (الأنعام:140) و السّفه لا یکون إلا عن جهل. و قیل بِغَیْرِ عِلْمٍ بمقدار قبحه. و قوله: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (البقره:61) و لا یکون قتلهم إلا کذلک لأن (1)معناه «بغیر الحق» فی اعتقادهم؛ لأن التصریح بصفه فعلهم القبیح أبلغ فی ذمّهم و إن کانت تلک الصفه لازمه للفعل، کما فی عکسه: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ (الأنبیاء:
112) لزیاده معنی فی التصریح بالصفه. و قال بعضهم: و لأن قتل النبیّ قد یکون بحق، کقتل إبراهیم [علیه السلام] (2)ولده-و لو وجد-لکان بحق. و قال الزمخشریّ (3):«إنما قیّده لأنهم لم یقتلوا و لم یفسدوا فی الأرض، و إلا استوجبوا القتل بسبب کونه شبهه. و إنما نصحوهم و دعوهم إلی ما ینفعهم فقتلوهم، و لو أنصفوا من أنفسهم لم یذکروا وجها یوجب عندهم القتل».
و کقوله تعالی (4): فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ (البقره:197) (5)[مع أن ذلک منهیّ عنه فی غیر الحج أیضا، لکن خصص بالذکر هنا لتأکید الأمر و خطره فی الحج] (5)، و أنه لو قدّر جواز مثل ذلک فی غیر الحج لم یجز فی الحج، کیف و هو لا یجوز مطلقا! و قوله تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ (البقره:196) و لم یذکر مثل ذلک فی قوله [تعالی] (5):
ثُمَّ أَتِمُّوا 8الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (البقره:187) لأن الریاء یقع فی الحج کثیرا، فاعتنی فیه بالأمر بالإخلاص.
و قوله تعالی: وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ (القصص:50) و اتباع الهوی لا یکون إلا کذلک. و قیل: بل یکون الهوی فی الحق، فلا یکون من هذا النوع. و قوله تعالی: وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (المائده:50) فإن حکمه تعالی حسن لمن یوقن و لمن لا یوقن، لکن لما کان القصد ظهور حسنه و الاطلاع علیه وصفه بذلک؛ لأن الموقن هو الذی یطلع علی ذلک دون الجاهل.).
ص: 12
و قوله [تعالی] (1)فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ (البقره:79) و الکتابه لا تکون (2)إلا بالید؛ ففائدته مباشرتهم ذلک التحریف بأنفسهم، و ذلک زیاده فی[146/أ] تقبیح فعلهم؛ فإنه یقال: کتب فلان کذا و إن لم یباشره بل أمر به، کما فی قول علیّ:«کتب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم [یوم] (3)الحدیبیه» (4)لیست فی المخطوطه.(5).
(الثالثه): قد تأتی الصفه بلفظ و المراد غیره، کقوله تعالی: صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها (البقره:69) قیل: المراد:«سوداء ناصع» (6) و قیل: بل علی بابها و منه قوله تعالی: کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (المرسلات:33) قیل: کأنه أینق سود، و سمی الأسود من الإبل أصفر، لأنه سواد تعلوه صفره.
(الرابعه): قد تجیء للتنبیه علی التعمیم، کقوله تعالی: کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذا أَثْمَرَ (الأنعام:141) مع أن المعلوم أنما یؤکل إذا أثمر، فقیل: فائدته نفی توهم توقّف الإباحه علی 433/2 الإدراک و النضج بدلالته علی الإباحه من أول إخراج الثمره. و قوله [تعالی] (6): وَ مِنْ شَرِّ حاسِدٍ إِذا حَسَدَ (الفلق:5) و قوله: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ (الأنعام:
152) فإن غیر مال الیتیم کذلک، لکن إنما خصه بالذّکر، لأن الطمع فیه أکثر لعجزه و قله الناصر له؛ بخلاف مال البالغ، أو لأن التخصیص بمجموع الحکمین؛ و هما النهی عن قربانه بغیر الأحسن. و قوله: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (الأنعام:152) مع أن الفعل کذلک، و قصد به لیعلم وجوب العدل فی الفعل من باب أولی، کقوله: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ (الإسراء:23).
(الخامسه): قد یحتمل اللفظ کثیرا من الأسباب السابقه، و له أمثله، منها قوله تعالی:ه.
ص: 13
وَ قالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ (النحل:51) فإن (1)ابن مالک (2)و غیره من النحویین جعلوه نعتا، قصد به مجرد التأکید (3).و لقائل (4)أن یقول:[إن] (5)إِلهَیْنِ مثنّی و ال اِثْنَیْنِ (6)للتثنیه، فما فائده الصفه؟ و فیه وجوه:
-أحدها (7):قاله ابن الخباز (8):«إن فائدتها توکید نهی الإشراک باللّه سبحانه، و ذلک لأن العبره فی النهی عن اتخاذ الإلهین (9)؛إنما هو لمحض کونهما اثنین فقط، و لو وصف إِلهَیْنِ بغیر ذلک من الصفات، کقوله:«لا تتخذوا إلهین عاجزین» لأشعر بأن القادرین یجوز أن یتخذا، فمعنی التثنیه شامل لجمیع الصفات؛ فسبحان من دقت حکمته فی کل شیء». و نظیر هذا ما قال الأخفش فی قوله: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ (النساء:176).
-الثانی: أن الوحده تطلق و یراد بها النوعیه، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنما نحن و بنو عبد المطلب شیء واحد» (10)،و تطلق و یراد بها العدد، نحو (11)«إنما زید رجل واحد»، فالتثنیه باعتبارها.
فلو (12)قیل: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ فقط لصحّ فی موضوعه (13) أن یکون نهیا عن اتخاذ جنسین آلهه؛ و جاز أن (14) یتخذ من نوع واحد أعداد آلهه (15)؛لأنه یطلق علیهم أنهم واحد، لا سیما و قد).
ص: 14
یتخیّل أن الجنس الواحد لا تتضادّ مطلوباته، فیصح، فلما قال: اِثْنَیْنِ بیّن فیه قبح التعدید للإله، و أنه منزّه عن العددیه. و قد أومأ إلیه الزمخشری [بقوله] (1).
(2) [و کذا القول فی إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ فیتبع کل واحد مما یؤکد فیه العدد لیدلّ علی أن القصد إلیه-قال الزمخشری-] (2)«أ لا تری أنک لو قلت: إنما هو إله و لم تصفه بواحد لم یحسن، و قیل لک: إنک نفیت الإلهیه لا الوحدانیه».
-الثالث: أنّه لما کان النهی واقعا علی التعدّد و الاثنینیّه دون الواحد أتی بلفظ الاثنین، لأن قولک:«لا تتخذ ثوبین» یحتمل النهی عنهما جمیعا، و یحتمل النهی عن الاقتصار علیهما، فإذا قلت:«ثوبین اثنین» علم المخاطب أنک نهیته عن التعدد و الاثنینیّه دون الواحد، و أنّک إنما أردت منه الاقتصار علی [ثوب] (2) واحد، فتوجه النفی إلی نفس التعدد و العدد، فأتی باللفظ 435/2 الموضوع له، الدالّ علیه فکأنه قال:«لا تعدّد الآلهه[146/ب]، و لا تتخذ عددا تعبده، إنما هو إله واحد».
-الرابع: أن «اتخذ» هی التی تتعدی إلی مفعولین، و یکون اِثْنَیْنِ مفعولها الأول و إِلهَیْنِ مفعولها الثانی؛ و أصل الکلام:«لا تتخذوا اثنین إلهین» ثم قدم المفعول الثانی علی الأول. و یدلّ علی التقدیم و التأخیر أنّ إِلهَیْنِ أخصّ من اِثْنَیْنِ و اتخاذ اثنین یقع علی ما یجوز؛ و [علی] (3) ما لا یجوز؛ و أما اتخاذ اثنین إلهین (4) فلا یقع إلا علی ما لا یجوز.
و قدم إِلهَیْنِ علی اِثْنَیْنِ إذ المقصود بالنهی اتخاذهما إلهین؛ فالنهی وقع علی معنیین:
الآلهه المتخذه، و علی هذا فلا بدّ من ذکر «الاثنین» و «الإلهین» (5)؛إذ هما مفعولا الاتّخاذ.
قال صاحب (6)«البسیط»: «و هذا الوجه هو الجیّد، لیخرج بذلک علی التأکید؛ و أما إذا جعل إِلهَیْنِ مفعول تَتَّخِذُوا و اِثْنَیْنِ صفه، فإنه أیضا لا یخرج عن الوصف إلی2.
ص: 15
التأکید؛[لأنه] (1) لا یستفاد من اِثْنَیْنِ ما استفید من إِلهَیْنِ لأن الأول یدلّ علی العدد و الجنس، و الثانی علی مجرد الاثنینیه.
قال: و هذا الحکم فی قوله تعالی: مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ (هود:40) فی دخول اِثْنَیْنِ فی حد الوصف إلاّ أنّ من قرأ بتنوین «کلّ» فإنه حذف المضاف إلیه، و جعل التنوین عوضا عنه، و زَوْجَیْنِ مفعول اِحْمِلْ (هود:40) أو فَاسْلُکْ (2)و اِثْنَیْنِ (المؤمنون:27) نعت. و مِنْ یحتمل أنه متعلق بفعل الأمر، و یحتمل أن یتعلق بمحذوف، لکونه حالا من نکره تقدم علیها؛ و التقدیر: احمل أو اسلک فیها زوجین اثنین من کل صنف.
و من قرأ بإضافه کُلٍّ (3)احتمل وجهین: أحدهما أن تجعل: اِثْنَیْنِ (4)المفعول، و الجار 436/2 و المجرور متعلق بفعل الأمر المحذوف کما تقدم. و الثانی جعل مِنْ زائده علی رأی الأخفش، و کُلٍّ هی المفعول و اِثْنَیْنِ صفه».
-الخامس: أنه بدل، و ینوی بالأول الطّرح، و اختاره النّیلی (5) فی «شرح الحاجبیه» قال:
لما فیه من حسم ماده التأویل. و نظیر السؤال فی الآیه قوله [تعالی] (6): فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ (النساء:176) فإن مروان بن سعید (7) المهلّبی سأل أبا الحسن الأخفش، فقال: ما الفائده فی هذا الخبر؟ أراد مروان أن لفظ کانَتَا تفید التثنیه، فما فائده تفسیره الضمیر المسمی باثنتین، مع أنه لا یجوز «فإن کانتا ثلاثا» و لا فوق ذلک، فلم یفصّل الخبر الاسم فی شیء؟ فأجاب (8) أبو الحسن؛ بأنه أفاد العدد المحض مجردا عن الصفه (9)،أی قد کان یجوز).
ص: 16
أن یقال:«فإن کانتا صغیرتین فلهما کذا» أو «کبیرتهن فلهما کذا» أو «صالحتین» أو غیر ذلک من الصفات، فلما قال: اِثْنَتَیْنِ أفهم أن فرض الثلثین (1) تعلق بمجرد کونهما اثنتین فقط (2)، و هی فائده لا تحصل من ضمیر المثنی. و معناه أنهم کانوا فی الجاهلیه یورّثون البنین دون البنات، و کانوا یقولون: لا نورّث إلا من یحمل الکلّ و ینکئ العدوّ؛ فلما جاء الإسلام بتوریث البنات أعلمت الآیه (3) أن العبره فی أحد الثلثین من المیراث منوط بوجود اثنتین من الأخوات، من غیر اعتبار أمر زائد علی العدد. قال الحریری (4):و لقد (5) أبدع مروان فی استنباطه و سؤاله، و أحسن أبو الحسن فی کشف إشکاله! و لقد (6) نقل ابن الحاجب فی «أمالیه» (7) هذا الجواب عن أبی علی الفارسی (8)-و قد بیّنا أنه من کلام الأخفش-ثم اعترض علیه بأنّ اللفظ و إن کان صالحا لإطلاقه [علی المثنی] (9)437/2 مجردا عن الصفات لا یصحّ إطلاقه خبرا دالا علی التجرید من الصفات، و إنما یعنی باللفظ ذاته الموضوعه له؛ أ لا تری أنک إذا قلت:«جاءنی رجل»، لا یفهم إلا ذات، من غیر أن یدلّ علی تجرید[147/أ] عن مرض أو جنون أو عقل، فکذلک «اثنین» لا تدل إلا علی مسمی «اثنتین» فقط فلم یستفد (10) منه شیء زائد علی المستفاد من ضمیر التثنیه.
ثم لو سلم صحه إطلاق اللفظ کذلک فلا یصحّ هاهنا؛ إذ لو صحّ لجاز أن یقال:«فإن (11)[کانتا علی أی صفه حصل» و لو قیل ذلک لم یصحّ، لأن تثنیه الضمیر فی] (11)کانَتَا عائد (11)).
ص: 17
علی الکلاله [و الکلاله] (1) تکون واحدا و اثنین و جماعه (2)؛فإذا أخبر باثنتین حصلت به فائده.
ثم لما کان الضمیر (3) الذی فی «کانتا» العائد (4) علی الکلاله هو فی معنی اثنین صحّ أن [تثنیه لأن] (5) تثنیته فرع عن الإخبار [باثنین] (5)؛إذ لو لاه لم یصح أنه لم تستفد التثنیه إلا من اثنین.
و قد أورد علی ذلک اعتراض آخر؛ و هو أن هذه الآیه مماثله لقوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (النساء:11) ثم قال: فَإِنْ کُنَّ نِساءً (النساء:11) وَ إِنْ کانَتْ واحِدَهً (النساء:11) و لو کان علی ما ذکرتم لوجب أن یصح إطلاق الأولاد علی الواحد کما فی الکلاله، و إلا لکان الضمیر لغیر مذکور! و الجواب بشیء یشمل (5) الجمیع؛ و هو أن الضمیر قد یعود علی الشیء باعتبار المعنی الذی سیق إلیه و نسب إلی صاحبه؛ فإذا قلت: إذا جاءک رجال، فإن کان واحدا (6) فافعل به کذا، و إن کان اثنین فکذا؛ صح إعاده الضمیر باعتبار المعنیین؛ لأن المقصود الجائی، و کأنک قلت: و إن کان الجائی من الرجال؛ لأنه علم من قولک:«إذا جاءک» (7)؛و الآیه سیقت لبیان 438/2 (10)[الوارثین الأولاد؛ فکأنه قیل:«فإن کان] (10) الوارث من الأولاد»؛ لأنّه المعنی الذی سیق له الکلام، فقد دخلت «الاثنان» باعتبار هذا المعنی.
و یجوز أن تبقی الآیه الأولی علی ما ذکرنا و یختص هذا الجواب بهذه.
(قلت): و فی هذه الآیه ثلاثه أجوبه [أخر] (8):
-أحدها: أنه کلام محمول علی المعنی أی:«فإن کان من ترک اثنتین» و هذا مقیّد؛ه.
ص: 18
فأضمره علی ما بعده، و «من» یسوغ معها ذکر الاثنین؛ لأنه لفظ مفرد یعبّر به عن الواحد و الاثنین و الجمع؛ فإذا وقع (1) الضمیر موقع «من» جری مجراها فی جواز الاخبار عنها بالاثنین.
-الثانی: أن یکون من الأشیاء التی جاءت علی أصولها المرفوضه؛ کقوله تعالی:
اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ (المجادله:19) و ذلک أنّ حکم الاعداد فیما دون العشره أن تضاف إلی المعدود؛ کثلاثه رجال، و أربعه أبواب (2)،فکان القیاس أن یقول: اثنین (3)رجل، و واحد رجل؛ و لکنهم رفضوا ذلک لأنک تجد لفظه تجمع العدد و المعدود، فتغنیک عن إضافه أحدهما إلی الآخر؛ و هو قولک (4):رجلان و رجل؛ و لیس کذلک [لأنک تجد] (5)ما فوق الاثنین؛ أ لا تری أنک إذا قلت: ثلاثه، لم یعلم المعدود ما هو؟ و إذا قلت: رجال، لم یعلم عددهم ما هو؟ فأنت مضطر إلی ذکر [العدد] (6)و المعدود، فلذلک (7)قیل: کان (8)الرجال ثلاثه و لم یقل: کان الرجلان اثنین، و لا الرجلان کانا اثنین، فإذا استعمل (9)شیء من ذلک کان استعمالا للشیء المرفوض؛ کقوله:
ظرف عجوز فیه ثنتا حنظل (10)
(فإن قیل): کیف یحمل القرآن علیه؟ و إنما هو فی الشعر؟(قیل): إنا وجدنا فی القرآن 439/2 أشیاء جاءت علی الأصول المرفوضه «کاستحوذ»[و نظائرها] (11).
-الثالث: أن المراد «فإن کانتا اثنتین فصاعدا»، فعبّر بالأدنی عنه و عما فوقه. قاله ابنه.
ص: 19
الضائع (1)النحویّ.(قلت): و نظائرها قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ یَکُونا رَجُلَیْنِ (البقره:282) فإن الرجولیه المثنّاه فهمت من الضمیر؛ بدلیل: وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِیدَیْنِ مِنْ رِجالِکُمْ (البقره:
282) فالظاهر أن (2)قوله: رَجُلَیْنِ حال لا خبر، فکأن (3) المعنی:«فإن لم یوجدا حال کونهما رجلین». و مثله قوله تعالی: إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی (آل عمران:36) فإنّ الأنوثه فهمت من قوله: وَضَعَتْها .
و أورد بعضهم السؤال فی الأول؛(فقال): الضمیر فی یَکُونا للرّجلین، لأن (الشّهیدین) قیّدا بأنهما من[147/ب] الرجال؛ فکأنّ (4) الکلام:«فإن لم یکن الرجلان رجلین»، و هذا محال.(و أجاب بعضهم) بما أجاب به الأخفش فی آیه المواریث (5):إنّ الخبر هنا أفاد العدد المجرّد عن الصفه. و هذا ضعیف؛ إذ وضع فیه «الرّجلین» موضع «الاثنین»، و هو تجوّز بعید؛ و الذی ذکره الفارسیّ المجرّد منهما (6)،الرّجولیه أو الأنوثیه أو غیرها من الصفات؛ فکیف یکون لفظ موضوع لصفه ما دالا علی نفیها (7)! 440/2 علی أنّ فی جواب الفارسی هناک نظرا؛ فإنه لم یزد علی أن جعل نفس السؤال جوابا! کأنه قیل: لم ذکر العدد و هو متضمّن للضمیر؟ فقال: لأنه یفید العدد المجرد، فلم یزد الألفاظ تجردا.(قال): و أمّا من أجاب بأن رَجُلَیْنِ منصوب علی الحال المبیّنه و «کان» تامه فهو أظرف من الأول، فإنه سئل عن وجه النظم، و أسلوب البلاغه و نفی ما لا یلیق بها من الحشو، فأجاب بالإعراب، و لم یجب عن السؤال بشیء؛ و الذی یرد علیه و هو خبر یرد علیه و هو حال، و ما زادنا إلا التکلّف فی جعله حالا.
و الذی یظهر فی جواب السؤال هو أن شَهِیدَیْنِ لما صحّ أن یطلق علی المرأتین بمعنی «شخصین شهیدین» قیده بقوله تعالی: مِنْ رِجالِکُمْ (البقره:282) ثم أعاد الضمیر فی قوله).
ص: 20
[تعالی] (1): فَإِنْ لَمْ یَکُونا علی «الشهیدین المطلقین»، و کان عوده علیهما أبلغ لیکون نفی الصفه عنهما کما کان إثباتها لهما، فیکون الشرط موجبا و نفیا علی الشاهدین (2) المطلقین لأن قوله: مِنْ رِجالِکُمْ کالشرط؛ کأنه قال:«إن کانا رجلین»، و فی النظم علی هذا الأسلوب من الارتباط و جری الکلام علی نسق واحد ما لا خفاء به.
و أما فی آیه المواریث؛ فالظاهر أنّ الضمیر وضع موضع الظاهر اختصارا لبیان المعنی؛ بدلیل أنه لم یتقدمه ما یدل علیه لفظا، فکأنه قال:«فإن کان الوارث اثنین»، ثم وضع ضمیر الاثنین موضع الوارث الذی هو جنس (3)،لمّا کان المراد به منه «الاثنان» (4).و أیضا فإنّ الإخبار عن الوارث-و إن کان جمعا-باثنین ففیه تفاوت ما (5) لکونه مفرد اللفظ، فکان الألیق بحسن النظم وضع المضمر موضع الظاهر، ثمّ یجری الخبر علی من حدث عنه-و هو الوارث- فیجری الکلام فی طریقه، مع الإیجاز فی وضع (6) المضمر موضع الظاهر، و السلامه من تفاوت اللفظ، فی الإخبار عن لفظ مفرد بمثنی.
و نظیر هذا-ممّا وقع فیه [اسم موضع] (7) غیره إیجازا ثم جری الکلام مجراه فی الحدیث 441/2 عمّن هو له، و إن لم یذکر-قوله [تعالی] (8): وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ (الأعراف:4) فعاد هذا الضمیر و الخبر علی أهل القریه الّذین أقیمت القریه فی الذکر [مقامهم] (8)،فجری الکلام مجراه مع حصول الإیجاز فی وضع القریه موضع أهلها، و فهم المعنی بغیر (8)کلفه؛ و هذه الغایه فی البیان یقصّر عن مداها [بیان] (9)الإنسان.
و منها قوله تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ (الحاقه:13) قال ابنه.
ص: 21
عمرون (1):[لما] (2)فهم منها التأکید ظنّ بعضهم أنها لیست بصفه. و لیس بجیّد؛ لأنها دلاله (3)علی بعض أحوال الذات، و لیس فی واحِدَهٌ دلاله علی نفخ، فدلّ علی أنها لیست تأکیدا (4)[148/أ][انتهی] (5).
و فی فائده واحِدَهٌ خمسه أقوال:
-أحدها: التوکید، مثل قولهم:«أمس الدابر».
-الثانی: وصفها لیصح أن تقوم مقام الفاعل (6)[لأنها مصدر و المصدر لا یقوم مقام الفاعل] (6) إلا إذا وصف. و ردّ بأن تحدیدها بتاء التأنیث مصحّح لقیامها مقام الفاعل.
-الثالث: أن الوحده لم تعلم من «نفخه» إلا ضمنا و تبعا، لأن قولک:«نفخه» یفهم منه أمران: النفخ و الوحده، فلیست «نفخه» موضوعه للوحده، فلذلک صحّ وصفها.
-الرابع: وصفه النفخه بواحده لأجل توهم (6) الکثره، کقوله تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها (إبراهیم:34) فالنعمه فی اللفظ واحده و قد علّق عدم الإحصاء بعدّها.
-الخامس: أتی بالوحده لیدلّ علی أن النفخه لا اختلاف فی حقیقتها، فهی واحده بالنوع، کقوله: وَ ما أَمْرُنا إِلاّ واحِدَهٌ (القمر:50) أی لا اختلاف فی حقیقته. و منها قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ (البقره:163)، (9)[قیل: ما فائده إِلهٌ ؟و هلاّ جاء «و إلهکم واحد»] (9)و هو أوجز؟ قیل: لو قال:«و إلهکم واحد» لکان ظاهره إخبارا عن کونه واحدا فی إلهیته، یعنی لا إلهه.
ص: 22
غیره و [إن] (1)لم یکن إخبارا عن توحده فی ذاته، بخلاف ما إذا کرّر ذکر الإله (2)،و الآیه إنما سیقت لإثبات أحدیّته فی ذاته، و نفی ما یقوله النصاری: إنه إله واحد و الأقانیم ثلاثه، أی الأصول، کما أن زیدا واحدا و أعضاؤه متعدّده، فلما قال: إِلهٌ واحِدٌ دلّ علی أحدیه الذات و الصفه. و لقائل أن یقول: قوله: واحِدٌ یحتمل الأحدیه فی الذات و الأحدیه فی الصفات، سواء ذکر «الإله» أو لا، فلا یتم الجواب.
و منهما قوله [تعالی] (3): وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری (النجم:20) و معلوم بقوله: اَلثّالِثَهَ أنها اَلْأُخْری ،و فائدته التأکید. و مثله علی رأی الفارسی: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی (النجم:50).
و أما قوله: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل:26)(قیل): بمعنی «عن» أی خرّ (4)عن کفرهم باللّه؛ کما تقول: اشتکی فلان عن دواء شربه؛ أی من أجل کفرهم. أو بمعنی اللام، أی فخرّ لهم،(و قیل): لأن العرب لا تستعمل لفظه «علی» فی مثل هذا الموضع إلا فی الشرّ و الأمر المکروه، تقول: خربت علی فلان ضیعته، کقوله: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ (البقره:102) وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ (آل عمران:78) أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (الأعراف:28) و قیل: لأنه یقال: سقط علیه موضع کذا، إذا کان یملکه، و إن لم یکن من فوقه بل تحته، فدلّ قوله تعالی: مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل:26) علی الفوقیه الحقیقیه؛ و ما أحسن هذه المقابله بالفوقیه بما (5)تقدم من قوله: فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ (النحل:26) کما تقول: أخذ برجله فسقط علی رأسه.
(السادسه) (6):إذا اجتمع مختلفان فی الصراحه و التأویل قدّم (7)الاسم المفرد، ثم الظرف أو عدیله، ثم الجمله، کقوله تعالی: اِسْمُهُ الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ وَجِیهاً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ* وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً وَ مِنَ الصّالِحِینَ (آل عمران:46،45) فقوله وَجِیهاً حال، و کذلک مِنَ الْمُقَرَّبِینَ ،و قوله یُکَلِّمُ و قوله: مِنَ الصّالِحِینَ ،فهذه).
ص: 23
أربعه أحوال انتصبت عن قوله:(کلمه) (1)و الحال (2)الأولی جیء بها علی الأصل اسما صریحا، و الثانیه فی تأویله (3)،جار و مجرور، و جیء بها هکذا لوقوعها فاصله فی الکلام؛ و لو جیء بها اسما صریحا لناسبت الفواصل، و الثالثه (4)جمله فعلیه،[و الرابعه جار و مجرور] (5).
و منه قوله تعالی: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ (غافر:28)، [148/ب] قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمَا (المائده:23) و لمّا کان الظرف فیه شبه من المفرد و شبه من الجمله جعل بینهما. و قد أوجب ابن عصفور (6)ذلک، و لیس کما قال،[فقد قال] (7)تعالی: فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ (المائده:54) و لا یقال: إن أَذِلَّهٍ بدل لأنه مشتق، و البدل إنما یکون فی الجوامد، کما نص علیه هو و غیره. و أما (8) قوله تعالی: وَ هذا کِتابٌ أَنْزَلْناهُ مُبارَکٌ (الأنعام:155) فقیل: إنه من تقدیم الجمله علی المفرد، و یحتمل أن یکون مُبارَکٌ خبرا لمحذوف، فلا یکون من هذا الباب.
(السابعه): فی اجتماع التابع و المتبوع أنهم یقدمون المتبوع، فیقولون:«أبیض ناصع» و «أصفر فاقع» و «أحمر قان» (9) و «أسود غربیب»، قال اللّه تعالی: صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها (البقره:69) و المعنی أن التبع فیه [معنی] (10) زیاده الوصف، فلو قدّم لکان ذکر الموصوف (11)بعده عیبا (12)؛إلا أن یکون لمعنی أوجب [تقدیمه] (13).ه.
ص: 24
و قد أشکل علی هذه القاعده قوله تعالی: وَ غَرابِیبُ سُودٌ (فاطر:27) و هی من الآیات التی صدئت (1) فیها الأذهان الصقیله، و عادت بها أسنّه الألسنه مفلوله؛ و من جمله العجائب أن شیخا أراد أن یحتج علی مدرس لما ذکر له هذا السؤال، فقال: إنما ذکر السّواد لأنه قد یکون فی الغربان (2) ما فیه بیاض، و قد رأیته ببلاد المشرق (3)!فلم یفهم من الآیه إلا أن الغرابیب هو الغراب، و لا قوه إلا باللّه! و الذی یظهر فی ذلک أن الموجب لتقدیم (الغرابیب) هو تناسب الکلم و جریانها علی 445/2 نمط (4) متساوی الترکیب، و ذلک أنه لمّا تقدم البیض و الحمر دون إتباع کان (5) کان الألیق بحسن النّسق و ترتیب النظام أن یکون «السود» کذلک؛ و [لکنه] (6) لما کان فی [هذا] (7)«السّود» هنا زیاده الوصف، کان الألیق فی المعنی أن یتبع بما یقتضی ذلک، و هو الغرابیب، فیقابل حظ (8) اللفظ و حظ المعنی، فوفّی (9) الخطاب و کمل الغرضان جمیعا؛ و لم یطرح أحدهما الآخر، فیقع (10) النقص من جهه الطرح، و ذلک بتقدیم «الغرابیب» علی «السود» فوقع (11) فی لفظ «الغرابیب» حظ المعنی فی زیاده الوصف. و فی ذکر «السود» مفردا من الإتباع حظّ اللفظ؛ إذ جاء مجردا عن صوره البیض و الحمر؛ فاتسقت الألفاظ کما ینبغی، و تمّ المعنی کما یجب، و لم یخلّ بواحده من الوجهین، و لم یقتصر علی «الغرابیب» و إن کانت متضمنه لمعنی «السود» لئلا (12)[تتنافر] (13) الألفاظ،[فإن ضمّ] (14) الغرابیب إلی البیض و الحمر و لزّها (15) فی قرن واحد:
کابن اللبون إذا ما لزّ فی قرن (16)).
ص: 25
[و ذلک] (1) غیر مناسب لتلاؤم الألفاظ و تشاکلها، و بذکر (2) السود وقع الالتئام و اتّسق نسق النظام، و جاء اللفظ و المعنی فی درجه التمام، و هذا لعمر اللّه من العجائب التی تکلّ (3)دونها العقول؛ و تعیا بها الألسن لا تدری ما تقول! و الحمد [للّه] (4).
ثم رأیت أبا القاسم السهیلی (5)،أشار إلی معنی غریب، فنقل عن أبی حنیفه الدینوریّ (6) أن «الغربیب» اسم لنوع من العنب و لیس بنعت، قال: و من هذا یفهم معنی الآیه، و سُودٌ عندی بدل لا نعت، و إن کان «الغربیب» إذا أطلق لفظه و لم [یقید] (7) بذکر (8) شیء موصوف قلّما یفهم منه العنب الذی هو اسمه خاصه، فمن ثمّ حسن التقیید.
(الثامنه): إذا تکررت النعوت لواحد، فتاره یترک العطف، کقوله: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ* هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ (القلم:10-11) و تاره تشترک بالعطف کقوله: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی* اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّی* وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی (الأعلی:1-3)[149/أ] و یشترط فی ذلک اختلاف معانیها (9)،قال الزمخشری و أبو البقاء (10):دخول العاطف یؤذن بأنّ کلّ صفه مستقله [انتهی] (11).و العطف أحسن [إن] (11)تباعد معنی الصفات نحو: [هُوَ] 13الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ (الحدید:3) و إلا فلا.
(التاسعه): فصل الجمل فی مقام المدح و الذمّ أبلغ من جعلها نمطا واحدا قال أبوه.
ص: 26
علی الفارسیّ: إذا ذکرت صفات فی معرض المدح و الذم، فالأحسن أن یخالف فی إعرابها؛ لأن المقام یقتضی الإطناب، فإذا خولف فی الإعراب کان المقصود أکمل لأنّ المعانی عند الاختلاف تتنوع (1)و تتفتن، و عند الإیجاز تکون نوعا واحدا.
و مثله (2)فی المدح قوله: وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ 447/2 وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ (النساء:162) فانتصب اَلْمُقِیمِینَ علی القطع، و هو من صفه المرفوع الذی هو اَلْمُؤْمِنُونَ .و قیل: بل انتصب بالعطف علی قوله: بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (النساء:162) و هو مجرور، و کأنه قال:«یؤمنون بالذی أنزل إلیک و بالمقیمین» أی بإجابه المقیمین، و الأوّل أولی، لأن الموضع للتفخم فالألیق به إضمار الفعل، حتی یکون الکلام جمله لا مفردا.
و مثله قوله تعالی: وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ إلی قوله: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ (البقره:177) نصّ علیه سیبویه (3).و جوّز السّیرافی (4)أن یحمل علی قوله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی (البقره:177) إلی أن قال: وَ الصّابِرِینَ و ردّه الصفّار (5) بأنه لا یعطف علی الموصول قبل تمام الصله (6)،و إن کان وَ الصّابِرِینَ معطوفا علی وَ السّائِلِینَ فهو من صله «من» فکذلک المعطوف علیه (7).
و الصواب أن یکون المعطوف من صله «من» (8)،و تکون الصله کملت (9) عند قوله 448/2 تعالی: وَ آتَی الزَّکاهَ (البقره:177) ثم أخذ فی القطع. و مثاله فی الذم: وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ (المسد:4) بنصب حَمّالَهَ .).
ص: 27
*(الأول): إنما یحسن القطع بشرطین:
(أحدهما): أن یکون [الموصوف] (1)معلوما، أو منزّلا منزله المخاطب لا یتصور عنده البناء علی مجهول. و قولنا «أو منزّلا منزله المعلوم» لا بد منه. و قال الزمخشری (2)فی قوله تعالی: اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الفرقان:2): رفع علی الإبدال من اَلَّذِی نَزَّلَ (الفرقان:1) أو رفع علی المدح، أو نصب علیه. قال الطیبی (3):«و الإبدال أولی، لأنّ من حقّ صله الموصول أن تکون معلومه عند المخاطب، و کونه تعالی: نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ (الفرقان:1) لم یکن معلوما للعالمین، فأبدل بقوله: لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بیانا و تفسیرا و تبیّن (4) لک المدح».
(و جوابه): ما ذکرنا أن (5) المنزّل منزله المعلوم بمنزله المعلوم (5)،و هاهنا لقوه دلیله أجری مجری المعلوم، و جعلت صله (5)،نص علیه سیبویه و الجمهور.
(و ثانیهما): أن یکون الصفه للثناء و التعظیم.
(و شرط بعضهم ثالثا): و هو تقدم الإتباع،[حکاه] (6) ابن بابشاذ (7).
و زیّفه الأستاذ أبو جعفر بن الزّبیر (8)،و قال: إنما یتمّ ذلک إذا کان الموصوف یفتقر إلی
ص: 28
زیاده بیان، فحینئذ یتقدم الإتباع لیستحکم العلم بالموصوف؛ أما إذا کان معلوما فلا یفتقر إلی زیاده بیان. قال: و الأصل-فیما الصفه فیه مدح أو ذم و الموصوف معلوم-قطع الضمیر، و هو (1)الأفصح، و لا یشترط غیر ذلک.
و قد أورد علی دعوی أفصحیّه (2) القطع عند ذلک إجماع[149/ب] القراء السبعه علی الإتباع فی قوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ، فضعّفوا قراءه النصب (3)علی القطع مع حصول شرطی القطع. و أجاب ابن الزبیر (4)بأنّ اختیار القطع مطّرد ما لم تکن الصفه خاصّه بمن جرت علیه! لا یلیق و لا یتّصف بها سواه. و لا شکّ أن هذا الضرب قلیل جدّا، فکذلک لم یفصح سیبویه باشتراطه، فإذا کانت الصفه ممن (5)لا یشارک فیها الموصوف غیره، و کانت مختصه بمن جرت علیه، فالوجه فیها الإتباع.
و نظیر ذلک فی صفات اللّه سبحانه و تعالی مما یتصف به غیره؛ فلذلک (6)لم یقطع، و علیه ورد السماع لهذه الآیات الشریفه. و کذلک قوله [تعالی] (7): حم* تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ* غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ (غافر:1-3) لمّا (8)کان وصفه تعالی ب غافِرِ الذَّنْبِ و ما بعده لا یلیق بغیره، لم یکن فیه إلا الإتباع، و الإتباع لا یکون إلا بعد القطع (9)،و یلزم الإتباع فی الکل. و هذا مع تکرر الصفات، و ذلک من مسوّغات القطع علی صفه ما، و عند بعضهم من غیر تقیید بصفه.
و أما الإتباع فیما لم یقع فیه الاختصاص من صفته تعالی فکثیر؛ فهذا هو السماع،450/2 و له وجه فی القیاس، و هو شبیه بالوارد فی سوره و النجم، فی قوله [تعالی]: وَ أَنَّهُ هُوَ).
ص: 29
أَضْحَکَ وَ أَبْکی* وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (النجم:44،43) ثم قال بعد: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی* وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری (النجم:49،48) فورد فی هذه الجمل الأربع الفصل بالضمیر المرفوع بین اسم إنّ و خبرها، لیتحدّد (1)بمفهومه نفی الاتصاف عن غیره تعالی (2)بهذه الأخبار، و کان الکلام فی قوه (3)أن لو قیل «و أنه هو لا غیره». و لم یرد هذا الضمیر فی قوله (4)تعالی: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (النجم:45) لأن ذلک مما لا یتعاطاه أحد، لا حقیقه و لا مجازا و لا ادعاء، بخلاف الإحیاء و الإماته، فیما حکاه اللّه تعالی عن نمروذ.
(قلت): و ما ذکره فی الجواب یرد علیه قوله تعالی: اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ... الآیه (التوبه:112) و قوله تعالی: أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ... (التحریم:5) الآیات و مما یرد علیه بالنسبه لأوصاف الذم قوله: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ* هَمّازٍ [مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ] (5) الآیه (القلم:10-11) قد (6) جرت کلّها علی ما قبلها بالاتباع، و لم یجیء فیها القطع. و قرأ الحسن (7): عُتُلٍّ (القلم:13) بالرفع علی الذم، قال الزمخشریّ (8):و هذه القراءه تقویه لما یدلّ علیه بعد ذلک.
*(الثانی): قد یلتبس المنصوب علی المدح بالاختصاص، و قد فرّق سیبویه بینهما فیما بیّن؛ و الفرق أنّ المنصوب علی المدح أن یکون المنتصب لفظا (9)یتضمن نفسه مدحا؛ نحو «هذا زید عاقل قومه» و [فی] (10)الاختصاص لا یقتضی (11)اللفظ ذلک، کقوله تعالی: رَحْمَتُ اللّهِ وَ بَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ (هود:73) فیمن نصب أَهْلَ (12).5.
ص: 30
(العاشره): یوصف الجمع بالمفرد (1)،قال تعالی: مِمَّنْ خَلَقَ الْأَرْضَ وَ السَّماواتِ الْعُلی (طه:4) فوصف الجمع بالمفرد. و قال تعالی: وَ لِلّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (الأعراف:
180) فوصف «الأسماء» و هی جمع اسم، بالحسنی و هو مفرد، تأنیث الأحسن. و کذلک قوله تعالی: فَما بالُ الْقُرُونِ الْأُولی (طه:51) فإن اَلْأُولی تأنیث «الأول» و هو صفه لمفرد.
و إنما حسن وصف الجمع بالمفرد؛ لأن اللفظ المؤنث یجوز إطلاقه علی[150/أ] جماعه المؤنث؛ بخلاف [لفظ] (2) المذکر (3)[یرد إلی لفظ جماعه المؤنث] (3) و أما قوله تعالی:
وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (الفرقان:18) و البور: الفاسد، فقال الرمّانی (3):«هو بمعنی الجمع إلا أنه ترک جمعه فی اللفظ؛ لأنه مصدر وصف».
و قد یوصف الجمع بالجمع، و لا یوصف مفرد کل منهما بالمفرد و منه: فَوَجَدَ فِیها رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلانِ (القصص:15) فثنی الضمیر، و لا یقال فی الواحد «یقتتل». و منه: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران:7) و لا یقال «و أخری متشابهه».
(الحادیه عشره): قد تدخل الواو علی الجمله الواقعه صفه تأکیدا، ذکره الزمخشریّ (4)،و جعل منه قوله تعالی: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (الحجر:
4) قال:«الجمله صفه لقریه، و القیاس عدم دخول الواو فیها؛ کما فی قوله تعالی: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ (الشعراء:208) و إنما توسطت لتأکید لصوق الصفه بالموصوف». و قد أنکره علیه ابن مالک و الشیخ أبو حیان (5)و غیرهما، و القیاس مع الزمخشریّ، لأن الصفه کالحال فی المعنی.
و زعم بعضهم أنه لا یؤتی بالواو فی الصفات إلا إذا تکررت (6)النعوت، و لیس کذلک،).
ص: 31
و منه قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ (الکهف:22) و قوله [تعالی] (1): آتَیْنا مُوسی [وَ هارُونَ] 1الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ (الأنبیاء:48) و تقول: جاءنی (1)زید و العالم.
(الثانیه عشره): الصفه لا تقوم مقام الموصوف إلا علی استکراه؛ لأنها إنما یؤتی بها للبیان و التخصیص، أو المدح و الذم، و هذا فی موضع الإطاله لا الاختصار، فصار من باب نقص الغرض. و قال ابن عمرون (4):«عندی أن البیان حصل بالصفه و الموصوف معا، فحذف الموصوف ینقص الغرض، و لأنه ربما أوقع لبسا (2)،أ لا تری أن قولک:«مررت بطویل» یحتمل أنه رجل أو قوس (3)أو غیر ذلک، إلا (4)إذا ظهر أمره ظهورا یستغنی به عن ذکره، کقوله تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ عِینٌ (الصافات:48) قال السخاوی (5):«و لا فرق فی صفه النکره بین أن یذکر معها أو لا». قال ابن عمرون (4):
«و لیس قوله بشیء».
البدل
و القصد به الإیضاح بعد الإبهام، و هو یفید البیان و التأکید، أما البیان فإنک إذا قلت:
454/2 «رأیت زیدا أخاک» بیّنت أنک ترید بزید الأخ لا غیر، و أما التأکید فلأنه علی نیه تکرار العامل، أ لا تری إذا قلت:«ضربت زیدا» جاز أن تکون ضربت رأسه أو یده أو جمیع بدنه؛
ص: 32
فإذا قلت:«یده» فقد رفعت ذلک الإبهام، فالبدل جار مجری التأکید، لدلاله الأول علیه، أو المطابقه (1)کما فی بدل الکلّ، أو التضمن کما فی بدل البعض، أو الالتزام (2)کما فی بدل الاشتمال؛ فإذا قلت:«ضربت زیدا رأسه» فکأنک قد ذکرت الرأس مرتین، مره بالتضمن و أخری بالمطابقه، و إذا قلت:«شربت ماء البحر بعضه» فإنه مفهوم من قولک:«شربت ماء البحر» أنک لم تشربه کله فجئت بالبعض تأکیدا.
و هذا معنی قول سیبویه، و لکنه ثنّی (3)الاسم تأکیدا، و جری (4)مجری الصفه فی الإیضاح، لأنک إذا قلت:«رأیت أبا عمرو زیدا»، «و رأیت غلامک زیدا»، «و مررت برجل صالح زید»، فمن الناس من یعرفه بأنه غلامک، أو بأنه رجل صالح، و لا یعرف أنه زید، و علی العکس، فلمّا ذکرتهما أثبتّ باجتماعهما المقصود. و هذا معنی قول الزمخشری (5):و إنما یذکر الأول لتجوز التوطئه، و لیفاد (6)بمجموعهما فضل تأکید و تبیین [150/ب] لا یکون فی الإفراد.
و قال ابن السیّد (7):لیس کلّ بدل یقصد به رفع الإشکال الذی یعرض فی المبدل (8)منه، بل من البدل ما یراد به التأکید، و إن کان ما قبله غنیا عنه، کقوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* صِراطِ اللّهِ (الشوری:53،52)، أ لا تری أنه لو لم یذکر «الصراط» الثانی لم یشکّ أحد أن الصراط المستقیم هو صراط اللّه. و قد نصّ سیبویه علی أن من البدل ما الغرض منه التأکید، و لهذا جوزوا بدل المضمر من المضمر، کلقیته إیاه (9).
انتهی.ن.
ص: 33
455/2 و الفرق بینه و بین الصفه أن البدل فی تقدیر تکرار العامل، و کأنه فی التقدیر (1)من جملتین؛ بدلیل تکرر حرف الجرّ فی قوله: قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (الأعراف:75)، و بدلیل بدل النکره [من المعرفه] (2)و المظهر (3)من المضمر، و هذا مما یمتنع فی الصفه، فکما أعیدت اللام الجاره فی الاسم، فکذلک تکرار العامل الرافع أو الناصب فی تقدیر التکرار (4)،و هو إن کان کذلک فلا یخرج عن أن یکون فیه تبیین للأول کالصفه.
و قیل لأبی علیّ (5):کیف یکون البدل إیضاحا للمبدل (6)منه، و هو من غیر جملته؟ فقال (7):لما لم یظهر العامل فی البدل، و إنما دل علیه العامل فی المبدل منه، و اتصل البدل بالمبدل منه فی اللفظ، جاز أن یوضّحه.
و من فوائد البدل التبیین علی وجه المدح فقولک: هل أدلّک علی أکرم الناس و أفضلهم؟ فلان، أبلغ من قولک: فلان الأکرم و الأفضل، بذکره مجملا ثم مفصّلا. و قال الأخفش و الواحدیّ (8)فی بدل البعض من الکلّ، نحو: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (آل عمران:97) یسمی هذا بدل البیان؛ لأن الأوّل یدلّ علی العموم ثم یؤتی بالبدل إن أرید (9)البعض.
و أعلم أن فی کلا البدلین-أعنی بدل البعض و بدل الاشتمال-بیانا و تخصیصا للمبدل منه، و فائده البدل أنّ ذلک الشیء یصیر مذکورا مرتین: إحداهما بالعموم، و الثانیه بالخصوص.).
ص: 34
و من أمثلته قوله تعالی: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ (الفاتحه:
6-7).
آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ* رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (الشعراء:47-48). 456/2 و قوله: لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ* ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ (العلق:15-16) و فائده الجمع بینهما أن الأولی ذکرت للتنصیص علی «ناصیه»، و الثانیه علی عله السفع (1)،لیشمل بذلک ظاهر کلّ ناصیه (2)هذه (3)صفتها.
و یجوز بدل المعرفه من المعرفه؛ نحو: اَلصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ* صِراطَ الَّذِینَ (الفاتحه:6-7).
و بدل النکره من المعرفه، نحو: بِالنّاصِیَهِ* ناصِیَهٍ کاذِبَهٍ (العلق:15-16).
قال ابن یعیش (4):و لا یحسن بدل النکره من المعرفه حتی توصف کالآیه؛ لأن البیان مرتبط بهما جمیعا.
و النکره من النکره کقوله [تعالی: إِنَّ] 5لِلْمُتَّقِینَ مَفازاً* حَدائِقَ وَ أَعْناباً* وَ کَواعِبَ أَتْراباً* وَ کَأْساً دِهاقاً (النبأ:31-34)، فحدائق و ما بعدها (5)بدل من «مفازا».
و منه قوله تعالی: وَ غَرابِیبُ سُودٌ (فاطر:27)، فإن «سود» بدل من «غرابیب» لأن الأصل «سود غرابیب» فغرابیب فی الأصل صفه لسود (6)،و نزع الضمیر منها، و أقیمت مقام الموصوف، ثم أبدل منها الذی کان موصوفا بها، کقوله تعالی: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً (آل عمران:85). و قوله: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَراهِمَ مَعْدُودَهٍ (یوسف:20) فهذا بدل نکره (7) موصوفه من أخری موصوفه فیها بیان الأولی.).
ص: 35
[151/أ] و مثل (1) إبدال النکره المجرده من مثلها مجرده و بدل المعرفه من النکره:
وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ* صِراطِ اللّهِ (الشوری:52-53) لأن «صراط اللّه» مبین إلی الصراط المستقیم؛ فإن مجیء الخاص و الأخص بعد العام و الأعم کثیر؛ و لهذا المعنی قال الحذّاق فی قوله تعالی: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ (ق:18): إنه لو عکس فقیل:
«ما یقول من لفظ» لم یجز، لأن القول أخصّ من اللفظ، لاختصاصه بالمستعمل، و اللفظ یشمل (2)المهمل الذی لا معنی له.
و قد یجیء للاشتمال، و الفرق بینه و بین بدل البعض، أن البدل فی البعض جرّ فی الاشتمال وصفا، کقوله: وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ (الکهف:63) فإن أَذْکُرَهُ بمعنی «ذکره»؛ و هو بدل من الهاء فی (3)أَنْسانِیهُ العائده إلی الحوت، و تقدیره:«و ما أنسانی ذکره إلا الشیطان».
و قوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ (البقره:217) ف قِتالٍ بدل من «الشهر» بدل الاشتمال، لأن الشهر یشتمل علی القتال و علی غیره؛ کما کان زید یشتمل علی العقل و غیره؛ و هو مؤکد لأنهم لم یسألوا عن الشهر الحرام فإنهم یعلمونه، و إنما سألوا عن القتال فیه، فجاء به تأکیدا.
و قوله: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ* اَلنّارِ (البروج:4-5)، فالنار بدل من «الأخدود» بدل اشتمال؛ لأنه یشتمل علی النار و غیرها، و العائد محذوف تقدیره:«الموقده فیه».
و من بدل البعض قوله [تعالی] (4): وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً (آل عمران:97) فالمستطیعون بعض الناس، لا کلّهم.
و قال ابن برهان (5):بل هذه بدل کلّ من کلّ، و احتج بأن اللّه لم یکلّف الحج من لا یستطیعه فیکون المراد بالناس بعضهم؛ علی حدّ قوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ2.
ص: 36
جَمَعُوا لَکُمْ (آل عمران:173)؛ فی أنه لفظ عام أرید به خاص، لأن اَلنّاسُ 458/2 [فی] (1)اللفظ الأول لو کان المراد به الاستغراق لما انتظم قوله بعده: إِنَّ النّاسَ ؛فعلی هذا هو عنده مطابق لعده المستطیعین فی کمیّتهم، و هم بعض الناس لا جمیعهم.
و الصحیح ما صار إلیه الجمهور؛ لأن باب البدل أن یکون فی الثانی بیان لیس فی الأول؛ بأن یذکر الخاصّ بعد العام مبیّنا و موضحا.
و لا بدّ فی إبدال البعض من ضمیر، کقوله: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ (البقره:251). وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ (الأنفال:37).
و قد یحذف لدلیل، کقوله: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ (آل عمران:97)، «منهم»، و هو مراد بدلیل ظهوره فی الآیه الأخری؛ و هی (2)قوله:
وَ ارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَراتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (البقره:126)، ف مَنْ آمَنَ بدل من أَهْلَهُ ،و هم بعضهم.
و قد یأتی البدل لنقل الحکم عن مبدله (3)،نحو:«جاء القوم أکثرهم (4)،و أعجبنی زید ثوبه». و قال ابن عصفور (5):و لا (6)یصح «غلمانه».
و عدل عن البدل فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ (الحجرات:4)، لأنه أرید الاخبار عنهم کلهم فی الحال الثانی و هو وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا» (الحجرات:5)، فلو أبدل لأوهم، بخلاف:«إنک أن تقوم خیر لک». البدل أرجح.
و البدل فی تقدیر تکریر العامل و لیس کالصفه، و لکنه فی تقدیر جملتین بدلیل تکریر حرف الجرّ.).
ص: 37
قد (1)یکرر عامله إذا کان حرف جر، کقوله: وَ مِنَ النَّخْلِ مِنْ طَلْعِها قِنْوانٌ دانِیَهٌ (الأنعام:99)، ف طَلْعِها بدل اشتمال من اَلنَّخْلِ و کرر العامل فیه؛ و هو مِنَ (2)[أول ما یخرج النخل] (2) و قوله تعالی: قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا 4[لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (الأعراف:75)، لِمَنْ آمَنَ ،بدل بعض من کل، من لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا ] (4)لأن المؤمنین بعض[151/ب] المستضعفین، و قد کرر اللام.
و قوله: وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّهٍ (الزخرف:33)، فقوله: لِبُیُوتِهِمْ بدل اشتمال من قوله: لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ .و جعل ابن عطیه (2)اللام الأولی للملک و الثانیه للاختصاص، فعلی هذا یمتنع البدل لاختلاف معنی الحرفین.
و قوله تعالی: تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا (المائده:114)، [ف لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا ] (3)بدل من الضمیر فی لَنا ؛و قد أعید معه العامل مقصودا به التفصیل.
و منه قراءه یعقوب (4): وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً، کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا (الجاثیه:
28)، قال أبو الفتح:«جاز إبدال الثانیه من الأولی، لأن فی الثانیه ذکر سبب الجثو».
قیل: و لم یظهر عامل البدل إذا کان حرف جرّ، إیذانا بافتقار الثانی إلی الأول، فإن حروف الجر مفتقره، و لم یظهروا الفعل، إذ لو أظهروه لانقطع الثانی عن الأول بالکلیه؛ لأن الکلام مع الفعل قائم بنفسه.
و اعلم أنه لا خلاف فی جواز إظهار العامل فی البدل إذا کان حرف جرّ کالآیات السابقه؛ فإن کان رافعا أو ناصبا ففیه خلاف، و المجوّزون احتجوا بقوله [تعالی] (5): فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَطِیعُونِ* وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِما تَعْلَمُونَ* أَمَدَّکُمْ (الشعراء:131-133) فیجوز أنه.
ص: 38
یکون أَمَدَّکُمْ الثانی بدلا من أَمَدَّکُمْ الأول. و قد یکون من إبدال الجمله من الجمله، و تکون الثانیه [صله] (1)«الذی» کالأولی. و یجوز أن تکون الثانیه شارحه للأولی، کقولک:«ضربت رأس زید قذفته (2) بالحجر». ثم (3) قوله تعالی: یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ* اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ (یس:20-21) (4)[أبدل قوله: اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ ] (4)(یس:21) من قوله: اِتَّبِعُوا الْمُرْسَلِینَ (یس:20) لأنه أکثر تلطفا فی اقتضاء اتباعهم. و قوله تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ (الفرقان:68-69) ف یَلْقَ مجزوم بحذف الألف لأنه جواب الشرط، ثم أبدل منه:
یُضاعَفْ [لَهُ الْعَذابُ 4] (الفرقان:69) فبیّن بها «الأثام» ما هو.
و ینقسم البدل باعتبار آخر إلی بدل مفرد من مفرد، و جمله، من جمله و قد سبقا، و جمله من مفرد، کقوله تعالی: کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ (آل عمران:59) و قوله:
ما یُقالُ لَکَ إِلاّ ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ (فصلت:
43) (7)[فإن إِنَّ و ما عملت فیه بدل من ما و صلتها علی تقدیر «ما یقال لک ألا إن ربک لذو مغفره و ذو عقاب»] (7) و جاز إسناد یُقالُ إلی ما عملت فیه، کما جاز إسناد قِیلَ فی وَ إِذا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ (الجاثیه:32).
و من إبدال الجمله من المفرد قوله (4)تعالی: 10[وَ أَسَرُّوا النَّجْوَی الَّذِینَ ظَلَمُوا] 10هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (الأنبیاء:3) قال الزمخشری (5):«هذا 461/2 الکلام کلّه فی محل نصب (6)،بدلا من اَلنَّجْوَی ».
و یبدل الفعل من الفعل الموافق له فی المعنی مع زیاده بیان، کقوله تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً* یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ... (الفرقان:68-69) الآیه.).
ص: 39
و الرابع: بدل المفرد من الجمله، کقوله: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنَ الْقُرُونِ أَنَّهُمْ إِلَیْهِمْ لا یَرْجِعُونَ (یس:31)، ف أَنَّهُمْ بدل؛ لأن الإهلاک و عدم الرجوع بمعنی واحد.
فإن قلت: لو کان بدلا لکان معه الاستفهام.
قیل: هو بدل معنویّ.
و قد یکرر البدل کقوله: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ (التوبه:40)، فقوله: إِذْ هُما [152/أ] بدل من قوله: إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا (التوبه:40)، و قوله: إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ (التوبه 40) بدل من [قوله] (1)إِذْ هُما فِی الْغارِ (التوبه:40).
أعربوا آزَرَ من قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ لِأَبِیهِ آزَرَ (الأنعام:74) بدلا.
قال ابن عبد السلام: و البدل لا یکون إلا للبیان، و الأب لا یلتبس بغیره، فکیف حسن البدل؟.
و الجواب أن الأب یطلق علی الجدّ، بدلیل قوله: آبائِی إِبْراهِیمَ وَ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ (یوسف:38)، فقال:«آزر» (2) لدفع توهم المجاز.
هذا کله إذا قلنا: إن «آزر» اسم أبیه لکن فی «المعرّب» للجوالیقی (3) عن الزّجاج:
ص: 40
«لا خلاف أن اسم أبی إبراهیم «تارح» و الذی فی القرآن یدلّ علی أن اسمه آزر و قیل:
«آزر» ذمّ فی لغتهم، و کأنه:«یا مخطئ» و هو من العجمیّ الذی وافق لفظه لفظ العربیّ، نحو الإزار و الإزره، قال تعالی: أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ »(الفتح:29).
و علی هذا فالوجه الرفع، فی قراءه (1)آزَرَ .
عطف البیان
و هو کالنعت فی الإیضاح و إزاله الاشتراک الکائن فیه.
و شرط صاحب «الکشاف» فیه أن یکون وضوحه زائدا علی وضوح (2)متبوعه (3).
و ردّ ما قاله بأن الشرط حصول زیاده الوضوح بسبب انضمام عطف البیان مع متبوعه؛ لا 463/2 أن (4)الشرط کونه أوضح و أشهر من الأول؛ لأن من الجائز أن یحصل باجتماع الثانی مع الأول زیاده وضوح لا تحصل حال انفراد کل واحد (5)منهما، کما فی «خالی» (6)أبو عبد اللّه زید» مع [أنّ] (7)اللقب أشهر؛ فیکون فی کلّ واحد منهما خفاء بانفراده و یرفع بالانضمام (8).
و قال (9)سیبویه: جعل «یا هذا ذا الجمه» (10)عطف بیان مع أن اسم الإشاره أعرف من المضاف إلی ذی اللام.
ص: 41
و قیل: یشترط أن یکون عطف البیان معرفه.
و الصحیح أنه لیس بشرط، کقولک:«لبست ثوبا جبّه».
و قد أعرب الفارسی: مِنْ شَجَرَهٍ مُبارَکَهٍ زَیْتُونَهٍ (النور:35) و کذا: فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ (المائده:89)، و کذلک صاحب (1)«المفتاح» فی لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ (النحل:51).
فإن قلت: ما الفرق بینه و بین الصفه؟ قلت: عطف البیان وضع لیدلّ (2)علی الإیضاح باسم یختص به، و إن استعمل فی غیر الإیضاح، کالمدح فی قوله تعالی: جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ (المائده:97) (3)[فإنّ اَلْبَیْتَ الْحَرامَ ] (3)عطف بیان جیء به للمدح لا للإیضاح، و أما الصفه فوضعت لتدل علی معنی حاصل فی متبوعه، و إن کانت فی بعض الصور مفیده للإیضاح للعلم بمتبوعها من غیرها.
و کقوله تعالی: إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ (سبأ:46)، و قوله [تعالی] (3)آیاتٌ بَیِّناتٌ مَقامُ إِبْراهِیمَ (آل عمران:97).
و زعم الزمخشریّ (3)فی قوله تعالی: أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ (الطلاق:6) (7)[أن مِنْ وُجْدِکُمْ ] (7) عطف بیان.
و هو مردود؛ فإن العامل إنما یعاد فی البدل لا فی عطف البیان.
فإن قلت: ما الفرق بینه و بین البدل؟.
قلت: قال أبو جعفر النحاس:«ما علمت أحدا فرّق بینهما إلا ابن کیسان (4)؛فإن الفرق).
ص: 42
بینهما أن البدل یقرر الثانی فی موضع الأول، و کأنک لم تذکر الأول، و عطف البیان أن تقدّر (1)أنک إن ذکرت الاسم الأول لم یعرف إلا بالثانی[152/ب]، و إن ذکرت الثانی لم یعرف إلا بالأول، فجئت بالثانی مبیّنا للأول، قائما له مقام النعت و التوکید.
قال: و تظهر فائده هذا فی النداء، تقول:«یا أخانا زید أقبل»، علی البدل، کأنک رفعت الأول و قلت:«یا زید أقبل»، فإن أردت عطف البیان قلت:«یا أخانا (2) زیدا أقبل».
ذکر الخاصّ بعد العام
فیؤتی به معطوفا علیه بالواو للتنبیه علی فضله؛ حتی کأنه لیس من جنس العام؛ تنزیلا للتغایر فی الوصف منزله التغایر فی الذات، و علی هذا بنی المتنبی قوله:
فإن تفق الأنام و أنت منهم فإنّ المسک بعض دم الغزال (3)
و ابن الرومی أیضا حیث قال:
کم من أب قد علا بابن ذرا شرف (4) کما علت (5) برسول اللّه عدنان (6)
و حکی الشیخ أثیر الدین (7) عن شیخه أبی جعفر بن الزبیر (8) أنه کان یقول:«إن هذا العطف یسمی بالتجرید، کأنه جرّد من الجمله و أفرد بالذکر تفصیلا».
و له شرطان ذکرهما ابن مالک: أحدهما کون العطف بالواو، و الثانی کون المعطوف ذا
ص: 43
مزیه (1)،و حکی قولین فی العام المذکور: هل یتناول الخاص المعطوف علیه، أو لا (2) یتناوله؟ فعلی القول الأول یکون (3)[هذا نظیر مسأله:«نعم الرجل زید» علی المشهور فیه؛ و هو الظاهر من لفظ العام، و علی الثانی یکون] (3) عطف الخاص قرینه داله علی إراده التخصیص فی العام، و أنه لم یتناوله، و هو نظیر بحث الاستثناء فی نحو قولک:«قام القوم إلا زیدا» (5)[من أن «زیدا»] (5) لم یدخل فی القوم، و قد یتقوی هذا بقوله:
یا حبّ (3) لیلی لا تغیّر و ازدد و انم کما ینمو الخضاب فی الید (4)
و إن کان هذا لیس من العطف العام.
و قد أشار الزمخشری (5) إلی القولین فی سوره الشعراء. فی قوله: فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُها هَضِیمٌ (الشعراء:147-148).
466/2 و قد یقال: آیه الشعراء إنما جاز فیها الاحتمالان (6) من جهه أن لفظ «جنات» وقع بلفظ التنکیر، و لم یعم الجنس؛ و أما الآیه [السابقه] (7) فالإضافه تعمّ. و [لذلک] (8) لا ینبغی أن یجعل من هذا قوله تعالی: فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (الرحمن:68) أما علی قول أبی حنیفه و محمد فواضح، لأنهما یقولان: إن النخل و الرمان لیسا بفاکهه، و أما علی قول أبی یوسف فقوله:«فاکهه» مطلق و لیس بعام.
و من أمثلته قوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی (البقره:238)، علی القول بأنها إحدی (9) الصلوات الخمس.).
ص: 44
قلنا (1):إن المراد غیرها کالوتر و الضحی و العید (2)،فلیس من هذا الباب.
و قوله [تعالی] (3): وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ (الأعراف:170)، مع أن التمسک بالکتاب یشمل کلّ عباده، و منها الصلاه، لکن خصها بالذکر إظهارا لمرتبتها لکونها عماد الدین.
و قوله [تعالی] (3): مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ (3)(البقره:
98)، فإن عداوه اللّه راجعه إلی عداوه حزبه، فیکون جبریل کالمذکور أربع مرات، فإنه اندرج تحت عموم ملائکته، و تحت عموم رسله، ثم عموم حزبه، ثم خصوصه بالتنصیص علیه.
و یجوز أن یکون عومل معامله العدد، فیکون الذّکر ثلاثا، و ذکرهما بعد الملائکه-مع کونهما من الجنس-دلیل علی قصد التنویه بشرفهما. علی أن التفصیل إن کان بسب الإفراد فقد 467/2 عدل (4) للملائکه مثله بسبب الإضافه، و قد یلحظ شرفهما علی غیرهما.
و أیضا فالخلاف السابق فی أنّ ذکر بعض أفراد العام[153/أ] بعد العام؛ هل یدل علی أنه لم یدخل فی العامّ فرارا من التکرار أو یدخل؟ و فائدته التوکید، و [قد] (5) حکاه الرویانی (6) فی «البحر» من کتاب الوصیه. و خرّج علیه ما إذا أوصی لزید بدینار و بثلث ماله للفقراء، و زید فقیر، فهل یجمع له بین ما أوصی لدیه (7)و بین شیء من الثلث علی ما أراد الوصیّ؟ وجهان، و الأصح أنه لا یعطی غیر الدینار: لأنّه بالتقدیر قطع اجتهاد الوصیّ.).
ص: 45
قلت: و القول بعدم دخوله تحت اللفظ هو قول أبی علی الفارسیّ و تلمیذه ابن جنی، و علی هذا القول فلا (1) یحسن عدّ هذه الآیه من هذا النوع.
و أیضا فإذا اجتمع فی الکلام معطوفان (2):هل یجعل الآخر معطوفا علی الأول؟ أو علی ما یلیه؟ وقع فی کلام الزمخشری فی مواضع من الکشاف تجویز الأمرین.
فذکر (3) فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (الأنعام:95)، أن «مخرجا» معطوف علی فالِقُ لا علی یُخْرِجُ ، فرارا من عطف الاسم علی الفعل، و خالفه ابن مالک و أوّله.
و ذکر (4)أیضا فی قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (البقره:210)، علی هذه القراءه (5)أنه معطوف علی اَللّهُ لأن قضاءه قدیم.
و ذکر (6) أیضا فی قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (النساء:1)، حاصله أن قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ إذا أرید به العموم کان قوله: وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها عطفا علی مقدر؛ أی أنشأها و أوجدها، وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً کَثِیراً ،یعنی خلقکم من نفس هذه صفتها. و إن أرید به المخاطبون بمکه کان قوله: وَ خَلَقَ عطفا علی خَلَقَکُمْ ،و موجب ذلک الفرار (7)من التکرار.
و علی هذا فیجوز أن یکون «جبریل» معطوفا علی لفظ الجلاله، فلا تکون الآیه من هذا النوع. و لو سلمنا بعطفه علی «رسله» فکذلک؛ لکن الظاهر أن المراد بالرسل من بنی آدم لعطفهم علی الملائکه، فلیسوا منه.
و فی الآیه سؤالان:).
ص: 46
أحدهما: لم خصّ جبریل و میکائیل بالذکر؟ الثانی: لم قدّم جبریل علیه؟ و الجواب عن الأول أنه سبحانه و تعالی خصّهما بالحیاه، فجبریل بالوحی الذی هو حیاه القلوب، و میکائیل بالرزق الذی هو حیاه الأبدان، و لأنهما کانا سبب النزول فی تصریح الیهود بعداوتهما.
و [عن] (1)الثانی: أن حیاه القلوب أعظم من حیاه الأبدان؛ و من ثم قیل:
علیک بالنفس فاستکمل (2)فضائلها فأنت بالنّفس لا بالجسم إنسان 469/2
و منه قوله تعالی: فِیهِما فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ (الرحمن:68)، و غلّط بعضهم من عدّ هذه الآیه من هذا النوع، من جهه أن «فاکهه» نکره فی سیاق الإثبات فلا عموم لها. و هو غلط لأمرین:
أحدهما: أنها فی سیاق الإثبات، و هو مقتضی العموم؛ کما ذکره القاضی أبو الطیب الطبریّ (3).
و الثانی: أنه لیس المراد بالخاص و العام هاهنا المصطلح علیه فی الأصول، (4)بل کلّ ما کان الأول فیه شاملا للثانی (4).
و هذا الجواب أحسن من الأول، لعمومه بالنسبه إلی کل مجموع یشتمل علی متعدّد.
و لما لمح أبو حنیفه معنی العطف و هو المغایره لم یحنّث الحالف علی أکل الفاکهه بأکل الرمان.
و منه قوله تعالی: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ [153/ب] إِلَی الْخَیْرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ (آل عمران:104)، إذ الأمر و النهی من جمله الدعاء إلی الخیر.).
ص: 47
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ ،(محمد:
2) و القصد تفضیل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و ما نزّل علیه؛ إذ لا یتم الإیمان إلا به.
و قوله: وَ لَهُمْ فِیها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ (یس:73).
و قوله: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا (البقره:96)، ففائده قوله: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا مع دخولهم فی عموم الناس، أنّ حرصهم علی الحیاه أشدّ، لأنهم کانوا لا یؤمنون بالبعث.
و قوله: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (البقره:3)، فهذا عام، وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ (البقره:4)، و إن کان الإیمان بالغیب یشملها، و لکن خصها لإنکار المشرکین لها فی قولهم ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا (الجاثیه:24)، فکان فی تخصیصهم بذلک مدح لهم.
و قوله: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ (العلق:1)، فعمّ بقوله: خَلَقَ جمیع مخلوقاته، ثم خصّ فقال: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ (العلق:2).
و قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَکُونَ مَیْتَهً أَوْ دَماً مَسْفُوحاً أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ (الأنعام:145)، فإنه عطف «اللحم» علی «المیته» مع دخوله فی عموم المیته، لأن المیته کلّ ما لیس له ذکاه شرعیه، و القصد به التنبیه علی شده التحریم فیه.
ظاهر کلام الکثیرین تخصیص هذا العطف بالواو، و قد سبق عن ابن مالک و آخرین مجیئه فی «أو» فی قوله [تعالی]: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ (النساء:110) (1)[مع أن ظلم 471/2 النفس من عمل السوء؛ فقیل هو بمعنی الواو، و المعنی یظلم نفسه] (1)بذلک السوء حیث دسّاها بالمعصیه.
و قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ (الأنعام:93)؛ فإن الوحی مخصوص بمزید قبح من بین أنواع الافتراء، خصّ بالذکر تنبیها علی مزید العقاب فیه و الإثم.
---
(1-1) ما بین الحاصرتین ساقط من المخطوطه.
ص: 48
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ (آل عمران:135)، مع أن فعل الفاحشه داخل فیه، قیل: أرید به نوع من أنواع ظلم النفس؛ و هو الربا، أو کل کبیره، فخص بهذا الاسم تنبیها علی زیاده قبحه؛ و أرید بظلم النفس ما وراء ذلک من الذنوب.
ذکر العام بعد الخاص
و هذا أنکر بعض الناس وجوده؛ و لیس بصحیح.
و الفائده فی هذا القسم واضحه، و الاحتمالان المذکوران فی العامّ قبله ثابتان هنا أیضا.
و منه قوله: إِنَّ صَلاتِی وَ نُسُکِی [وَ مَحْیایَ] (1) (الأنعام:162): و النّسک العباده؛ فهو أعمّ من الصلاه.
و قوله: أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ وَ أَنَّ اللّهَ عَلاّمُ الْغُیُوبِ (التوبه:
78).
و [منه] (1)قوله: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (الحجر:87).
و قوله [تعالی] (1)،إخبارا عن نوح: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (نوح:28).
و قوله: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ 472/2 (التحریم:4).
و جعل الزمخشریّ (1)منه قوله تعالی: وَ مَنْ یُدَبِّرُ الْأَمْرَ (یونس:31) بعد قوله: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ (یونس:31).
و اعلم أن هذین النوعین یقعان فی الأفعال و الأسماء (2)؛لکن وقوعهما فی الأفعال لا یأتی إلا فی النفی، و أما فی الإثبات فلیس من هذا الباب؛ بل من عطف المطلق علی المقیّد، أو المقیّد علی المطلق.
ص: 49
عطف أحد المترادفین علی الآخر أو ما هو قریب منه
فی المعنی، و القصد منه التأکید
و هذا إنما یجیء عند اختلاف اللفظ؛ و إنما یحسن[154/أ] بالواو، و یکون فی الجمل کقوله: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی* ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (القیامه:35،34).
و یکثر فی المفردات کقوله: فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا وَ مَا اسْتَکانُوا (آل عمران:146).
و قوله: فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (طه:112)، لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی (طه:
77).
و قوله: ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (المدثر:22).
و قوله: إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ (یوسف:86).
و قوله: لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ (المدثر:28).
و قوله وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ (النساء:171).
و قوله: لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً (طه:107)؛ قال الخلیل: العوج و الأمت بمعنی واحد. و قیل: الأمت أن یغلظ مکان و یرقّ مکان، قاله ابن فارس (1)فی «المقاییس» (2)،و هو راجع لما قاله الخلیل.
و قوله: أَنّا لا نَسْمَعُ 3سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ (الزخرف:80).
و قوله: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً (المائده:48).
و قوله: إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً (البقره:171).
ص: 50
و فرّق الراغب (1)بین النداء، و الدعاء (2)بأن النداء، قد یقال إذا قیل «یا» أو «أیا» و نحوه من غیر أن یضمّ (3)إلیه الاسم، و الدعاء لا یکاد یقال إلا إذا کان معه الاسم؛ نحو:«یا فلان».
و قوله: إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا (الأحزاب:67).
و قوله: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (الأحزاب:12).
و قوله: لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ (فاطر:35)، فإن «نصب» مثل 474/2 «لغب» وزنا و معنی و مصدرا.
و قوله: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ (البقره:157)، علی قول من فسّر الصلاه بالرحمه، و الأحسن خلافه، و أن الصلاه للاعتناء و إظهار الشرف، کما قاله الغزالیّ (4)و غیره، و هو قدر مشترک بین الرحمه و الدعاء و الاستغفار، و علی هذا فهو من عطف المتغایرین (5).
و قال الزمخشریّ (6)فی قوله [تعالی] (7): وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ (البقره:4): إنّهم هم المذکورون أولا؛ و هو من عطف الصفه علی الصفه.
(8) [و اعترض علیه بأن شرط عطف الصفه علی الصفه] (8)تغایر الصفتین فی المعنی، تقول:«جاء زید العالم و الجواد و الشجاع» أی الجامع لهذه المعانی الثلاثه المتغایره، و لا تقول:«زید العالم و العالم» فإنه تکرار؛ و الآیه من ذلک؛ لأن (8)المعطوف علیه قوله [تعالی] (9): اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (البقره:3)، و المعطوف قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (البقره:4)، و المنزل هو الغیب بعینه.ه.
ص: 51
و یحتمل أن یقال: المعطوف علیه مطلق الغیب، و المعطوف غیب خاصّ، فیکون من عطف الخاصّ علی العام.
و جعل منه بعضهم قوله [تعالی] (1): وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ جاءَتْهُمْ 475/2 رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (فاطر:25)، فإن المراد بالکتاب المنیر هو الزّبور، و نقله عن إجماع المفسرین لما تضمنه من النعت، کما تعطف النعوت بعضها علی بعض؛ و هذا یردّه تکرار الباء، فإنه یشعر بالفصل، لأن فائده تکرار العامل بعد حرف العطف إشعار بقوه الفصل من الأول و الثانی، و عدم التجوز فی عطف الشیء علی نفسه.
و الذی یظهر أنه للتأسیس (2)،و بیانه وجوه:
أحدها أن قوله تعالی: جاءَتْهُمْ یعود الضمیر فیه علی المکذبین للنّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و علی (3)الذین من قبلهم، فیکون النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم داخلا فی المرسلین المذکورین، و الکتاب المنیر هو القرآن، و قوله [تعالی] (4): ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِینَ کَفَرُوا (فاطر:26)، معطوف علی قوله [تعالی] (4): فَقَدْ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (فاطر:25) أی کذبوا ثم أخذتهم (4)بقیام الحجه علیهم بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (فاطر:25). و جاء تقدیم قیام الحجه علیهم قبل العطف اعتراضا للاهتمام به، و هو من أدق وجوه البلاغه. و مثله فی آیه آل عمران قوله (5)[تعالی] (6): [وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ] 9فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ الآیه(7)(آل عمران:
184)، و قوله: جاؤُ انصراف (10) من الخطاب إلی الغیبه، کأنه قال:«جاء هؤلاء المذکورون»، فیکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم داخلا فی الضمیر؛ و هو فی موضع «جئتم بالبینات» فأقام الإخبار[154/ب] عن الغائب مقام المخاطب، کقوله [تعالی] (8): وَ جَرَیْنَ 12 بِهِمْ).
ص: 52
(یونس:22)، و فیه وجه من التعجب؛ کأنّ المخاطب إذا استعظم الأمر رجع إلی الغیبه لیعم الإخبار به جمیع الناس، و هذا موجود فی الآیتین.
و الثانی: أن یکون علی حذف مضاف؛ کأنه قیل:«الکتاب المنیر» یعنی القرآن، فیکون مثل قوله: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ (الصف:6). 476/2 و هذا وجه حسن.
الأول: أنکر المبرّد هذا النوع، و منع (1)عطف الشیء علی مثله؛ إذ لا فائده فیه، و أوّل ما سبق باختلاف المعنیین؛ و لعله ممن ینکر أصل الترادف فی اللغه کالعسکری (2)و غیره.
الثانی: ما ذکرناه من تخصیص هذا النوع بالواو هو المشهور، و قال ابن مالک: و قد أنیبت «أو» عنها، کما فی قوله تعالی: نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً (النساء:128)، وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً (النساء:112).
قال شیخنا:«و فیه نظر؛ لإمکان أن یراد بالخطیئه ما وقع خطأ، و بالإثم ما وقع عمدا.
قلت: و یدلّ له قوله [تعالی] (3)قبل ذلک: وَ مَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ (النساء:111).
و جعل (4)منه بعضهم قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«اللّهم إنی أسألک بکل اسم هو لک سمیت به نفسک،
ص: 53
أو أنزلته فی کتابک، أو علّمته أحدا من خلقک، أو استأثرت به فی علم الغیب عندک (1)».
قلت: ما ذکره ابن مالک قد سبقه به (2)ثعلب، فیما حکاه ابن سیده (3)فی «المحکم»، فقال ثعلب فی قوله تعالی: عُذْراً أَوْ نُذْراً (المرسلات:6)[فقال] (4):
العذر و النذر واحد.
قال اللّحیانی (5):و بعضهم یثقّل (6).
و عن الفراء: أنه یجری فی العطف بثم، و جعل منه قوله: وَ یا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (هود:52)، قال: معناه: و توبوا إلیه، لأن التوبه الاستغفار.
و ذکر بعضهم أنه قد تجرد عن العطف، و جعل منه قوله تعالی: وَ غَرابِیبُ سُودٌ (فاطر:27) و الغرابیب هی السود سُبُلاً فِجاجاً (7)(نوح:20)، اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:3)، و غیر ذلک.
الثالث: مما یدفع و هم التکرار فی مثل هذا النوع، أن یعتقد أن مجموع المترادفین).
ص: 54
یحصّل معنی لا یوجد عند انفراد أحدهما، فإن الترکیب یحدث معنی زائدا؛ و إذا کانت کثره الحروف تفید زیاده المعنی، فکذلک کثره الألفاظ.
الإیضاح بعد الإبهام
لیری المعنی فی صورتین، أو لیکون بیانه بعد التشوف إلیه، لأنّه یکون ألذّ للنفس و أشرف (1) عندها، و أقوی لحفظها و ذکرها، کقوله تعالی: وَ قَضَیْنا إِلَیْهِ ذلِکَ الْأَمْرَ أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ (الحجر:66).
و قوله [تعالی] (2): قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص:1) فإنّ وضع الضمیر موضع 478/2 الظاهر معناه البیان أو الحدیث، أو الأمر للّه أحد (3)مکفوا بها ثم فسّر (3)،و کان أوقع فی النفس من الإتیان به مفسرا من أول الأمر، و لذلک وجب تقدیمه. و تفید به الجمله المراد، تعظیما له (3).
و سیأتی عکسه فی وضع الظاهر موضع المضمر.
و مثله التفصیل بعد الإجمال، کقوله تعالی: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ (التوبه:36).
و عکسه کقوله تعالی: ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره:196).
و قوله [تعالی] (4): وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (الأعراف:142)، و أعاد قوله: أَرْبَعِینَ و إن کان معلوما من «الثلاثین» و «العشر» أنها أربعون لنفی اللّبس؛ لأن العشر لما أتت بعد الثلاثین، التی هی نصّ فی
ص: 55
المواعده دخلها الاحتمال أن تکون من غیر المواعده، فأعاد ذکر «الأربعین» نفیا لهذا الاحتمال، و لیعلم أن جمیع العدد للمواعده.
و هکذا قوله [تعالی] (1): فَصِیامُ ثَلاثَهِ [155/أ] أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره:196) أعاد ذکر العشره، لما کانت الواو تجیء فی بعض المواضع للإباحه، و قوله: کامِلَهٌ تحقیق لذلک و تأکید له.
فإن قلت: فإذا کان زمن المواعده أربعین فلم کانت «ثلاثین» ثم عشرا؟ أجاب ابن عسکر (2) فی «التکمیل و الإتمام» (3) بأن العشر إنما فصل من أولئک؛ لیتحدّد قرب انقضاء المواعده (4)،و یکون فیه متأهبا مجتمع الرأی، حاضر الذهن؛ لأنه لو ذکر «الأربعین» أولا لکانت متساویه؛ فإذا جعل العشر فیها إتماما لها استشعرت النفس قرب التمام، و تجدّد بذلک عزم لم یتقدم.
قال: و هذا شبیه بالتلوم الذی جعله الفقهاء فی الآجال المضروبه فی الأحکام، و یفصلونه من أیام الأجل؛ و لا یجعلونها شیئا واحدا؛ و لعلهم استنبطوه من هذا.
فإن قلت: فلم ذکر فی هذه السوره-أعنی الأعراف-الثلاثین ثم العشر، و قال فی البقره: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (البقره:51) و لم یفصل العشر منها؟ و الجواب، و اللّه أعلم: أنه قصد فی الأعراف ذکر صفه المواعده و الإخبار عن کیفیه وقوعها فذکر علی صفتها، و فی البقره إنما ذکر الامتنان (5)علی بنی إسرائیل بما أنعم به علیهم، فذکر نعمه علیهم مجمله، فقال: وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ (البقره:50)، وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ 6مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (البقره:49).).
ص: 56
و اعلم أنه یخرج لنا مما سبق جوابان فی ذکر العشره بعد الثلاثه و السبعه؛ إما الإجمال بعد التفصیل، و إما رفع الالتباس، و یضاف إلی ذلک أجوبه:
ثالثها: أنه قصد رفع ما قد یهجس فی النفوس، من أنّ المتمتع إنما علیه صوم سبعه 480/2 أیام لا أکثر (1)،ثلاثه منها فی الحج، و یکمل سبعا إذا رجع.
رابعها: أن قاعده الشریعه أن الجنسین فی الکفاره لا یجب علی المکفّر الجمع بینهما، فلا یلزم الحالف أن یطعم المساکین و یکسوهم؛ و لا المظاهر العتق و الصوم؛ فلما اختلف محلّ هذین الصومین فکانت ثلاثه فی الحج و سبعه إذا رجع، صارا باختلاف المحلّین کالجنسین، و الجنسان لا یجمع بینهما. و أفادت هذه الزیاده-و هی قوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره:
196)-رفع ما قد یهجس فی النفوس (2)،من أنه إنما (3)علیه أحد النوعین: إما الثلاث و إما السبع.
الخامس: أن المقصود ذکر کمال لا ذکر العشره، فلیست العشره مقصوده بالذات، لأنها لم تذکر إلا للإعلام بأن التفصیل المتقدّم عشره، لأن ذلک من المعلوم بالضروره، و إنما ذکرت لتوصف بالکمال الذی هو مطلوب فی (4)القصه.
السادس: أن فی الکلام تقدیما و تأخیرا، و التقدیر: فصیام عشره أیام: ثلاثه فی الحج، و سبعه إذا رجعتم؛ و هذا و إن کان خلاف الأصل، لکنّ الإشکال ألجأنا إلیه.
السابع: أن الکفارات فی الغالب إنما تجب متتابعه ککفارات الجنایات، و لما فصل هاهنا بین صوم هذه الکفاره بالإفطار قبل صومها بذکر الفدیه (5)لیعلم (6)أنها و إنما کانت منفصله فهی کالمتصله.
فإن قلت: فکفاره الیمین لا تجب متتابعه، و من جنس هذه الکفاره ما یجب علی).
ص: 57
481/2 المحرم إذا حلق ثلاث شعرات، و من عجز عن الفدیه فإنه یصوم ثلاثه أیام و لا یشترط التتابع.
قلت: هی فی حکم المتتابعه بالنسبه إلی الثواب؛ إلا أن الشرع خفّف بالتفریق.
ثامنها (1):أن السبع قد تذکر و المراد به الکثره لا العدد؛ و الذی (2)فوق السته (3)و دون الثمانیه، و روی أبو عمرو بن العلاء و ابن الأعرابی عن العرب: سبّع اللّه لک الأجر، أی أکثر ذلک، یریدون التضعیف.
و قال الأزهری (4)فی قوله تعالی: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً (التوبه:80):
«هو جمع السبع، الذی یستعمل (5)[155/ب] للکثره، و إذا کان کذلک فاحتمل أن یتوهم أن المراد بالسبع ما هو أکثر من السبع؛ و لفظها معطوف علی الثلاثه بآله الجمع، فیفضی إلی الزیاده فی الکفاره علی العدد المشروع، فیجب حینئذ رفع [هذا] (6)الاحتمال بذکر الفذلکه؛ و للعرب مستند قویّ فی إطلاق السبع و السبعه، و هی ترید الکثره لیس هذا موضع ذکره».
تاسعها (7):أن الثلاثه لما عطف علیها السبعه احتمل أن یأتی بعدها ثلاثه أو غیرها من الأعداء، فقیّد بالعشره لیعلم أن المراد کمل، و قطع الزیاده المفضیه للتسلسل.
عاشرها (8):أن السبعه المذکوره عقب الثلاثه یحتمل أن تکون الثلاثه داخله فیها، کما فی قوله: وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ (فصلت:10)، أی مع الیومین اللذین خلق الأرض فیهما، فلا بدّ من اعتقاد هذا التأویل لیندفع ظاهر التناقض، فجاء التقیید بالعشره لرفع توهم التداخل.
و هذا الجواب أشار إلیه الزمخشری (9)؛و نقل عن الشیخ عز الدین بن عبد السلام3.
ص: 58
ترجیحه؛ و ردّه (1)ابن أبی الإصبع (2)لأن (3)احتمال التداخل لا یظن إلا بعددین منفصلین لم یأت بهما جمله، فلو اقتصر علی التفصیل احتمل ذلک؛ فالتقیید مانع من هذا الاحتمال.
و هذا أعجب منه، فإن مجیء الجمله رافع لذلک الاحتمال.
الحادی عشر: أن حروف السبعه و التسعه مشتبهه، فأزیل الإشکال بقوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره:196) لئلاّ یقرءوها «تسعه»، فیصیر العدد اثنی عشر. و نظیر هذا قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن للّه تسعه و تسعین اسما، مائه إلا واحدا» (4).فإن (5)التأکید بمائه إلا واحدا (6)،لإزاله إلباس التسعه و التسعین بالسبعه و السبعین لکن مثل هذا مأمون فی القرآن؛ لأن اللّه حفظه.
و لو أتی علی وجهه لقال:«إذا الوحش ضمّها».
و إنما یسأل عن حکمته إذا وقع فی الجمله الواحده، فإن کان (1)فی جملتین مستقلتین کالبیت سهل الأمر، لکنّ الجملتین فیه کالجمله الواحده، لأن الرافع للوحش الأول فعل محذوف کما یقول (2)البصریون، و الفعل المذکور ساد (3)مسدّ الفعل المحذوف؛ حتی کأنه هو؛ و لهذا لا یجتمعان، و إن قدر رفع الوحش بالابتداء فالکلام جمله واحده.
و یسهل عند اختلاف اللفظین کقوله:
إذا المرء لم یغش الکریهه أو شکت حبال الهوینی بالفتی أن تقطّعا (4).
فاختلاف لفظین ظاهرین (5)أشبها لفظی الظاهر و المضمر فی اختلاف اللفظ؛ و علیه قوله تعالی: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ (التوبه:61) ثم قال: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ (التوبه:61). و لم یقل:«یؤذونه» مع ما فی ذلک من التعظیم، فالجمع بین الوصفین، کقوله فی الحدیث:«نبیک الذی أرسلت (6)»، و قوله: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ... (البقره:106) الآیه؛ فإنه قد تکرّر اسم اللّه ظاهرا فی هذه الجمل الثلاث، و لم یضمر لدلالته علی استقلال کل جمله منها، و أنّها لم تحصل (7)مرتبطه ببعضها ارتباط ما یحتاج فیه إلی إضمار.
و قوله: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطّاغُوتِ فَقاتِلُوا أَوْلِیاءَ الشَّیْطانِ (النساء:
484/2 76)، و فیه (8)دلاله علی أن الطاغوت هو الشیطان، و حسن ذلک هنا تنبیها علی تفسیره.).
ص: 60
و قال ابن السیّد (1):«إن کان فی جملتین حسن الإظهار و الإضمار؛ لأن کلّ جمله تقوم بنفسها، کقولک:«جاء زید، و زید رجل فاضل» (2)[و إن شئت قلت:«و هو رجل فاضل»] (2).
و قوله: مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ [156/أ] رِسالَتَهُ (الأنعام:
124). و إن کان فی جمله واحده قبح الإظهار؛ و لم یکد یوجد إلا فی الشعر (2)؛کقوله:
لا أری الموت یسبق الموت شیء نغّص الموت ذا الغنی و الفقیرا (3)
قال: و إذا اقترن بالاسم الثانی حرف الاستفهام بمعنی التعظیم و التعجب کان المناسب الإظهار؛ کقوله [تعالی] (4): اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:1-2) و اَلْقارِعَهُ* مَا الْقارِعَهُ (القارعه:2،1)، و الإضمار جائز کقوله تعالی: فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ* وَ ما أَدْراکَ ما هِیَهْ (القارعه:10،9).
و اعلم أن الأصل فی الأسماء أن تکون ظاهره، و أصل المحدّث عنه کذلک. و الأصل أنه إذا ذکر ثانیا أن یذکر مضمرا للاستغناء عنه بالظاهر السابق، کما أن الأصل فی الأسماء الإعراب، و فی الأفعال البناء، و إذا جری (5)المضارع مجری الاسم أعرب، کقوله [تعالی] (8):
فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (العنکبوت:17).
و قوله [تعالی] (8): فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ 485/2 (الشوری:40).
و قوله [تعالی] (6): فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ وَ اسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ کانَ تَوّاباً (النصر:3).ه.
ص: 61
کقوله [تعالی]: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (البقره:282).
و قوله [تعالی]: أُولئِکَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (المجادله:
22).
و قوله [تعالی]: وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (الحشر:18).
و قوله [تعالی] (1): لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً (الکهف:38).
فأعاد ذکر الرب (1)»لما فیه من التعظیم و الهضم للخصم.
و قوله [تعالی] (1): اَللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ الصَّمَدُ (الإخلاص:1-2).
وَ أُفَوِّضُ أَمْرِی إِلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ (غافر:44).
هُوَ اللّهُ رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی (الکهف:38).
کُلاًّ نُمِدُّ هؤُلاءِ وَ هَؤُلاءِ مِنْ عَطاءِ رَبِّکَ وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً (الإسراء:
20).
بَلْ کَذَّبُوا بِالسّاعَهِ وَ أَعْتَدْنا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّاعَهِ سَعِیراً (الفرقان:11).
وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً (الإسراء:78).
وَ کَفَّلَها زَکَرِیّا کُلَّما دَخَلَ عَلَیْها زَکَرِیَّا الْمِحْرابَ (آل عمران:37).
و قوله تعالی: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:1-2)، اَلْقارِعَهُ مَا الْقارِعَهُ (القارعه:1-2)، کان القیاس-لو لا (2) ما أرید به من التعظیم و التفخیم-«الحاقه ما هی».
و مثله: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ 6[ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ* وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ] (6)(الواقعه:8-9) تفخیما لما ینال (3)الفریقین من جزیل الثواب و ألیم العقاب.
ص: 62
(1) [و منه قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «قل و من یعص اللّه و رسوله» (1)فلا یرد،«کان اللّه و رسوله أحب إلیه مما سواهما» (2)لأن المعنی فی نهی الخطیب عن عدم الإفراد احتمال عدم التعظیم و هو سیّئ فی حقه صلّی اللّه علیه و سلّم، و لأن کلام الخطیب فی جملتین فلا بد من إعادته بخلافه فی الآخر] (1).
کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ (النور:21).
[و قوله تعالی] (5): أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ (المجادله:
19).
و قوله: إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً (الإسراء:
53).
و قوله [تعالی] (5): وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ (غافر:37).
و قول الشاعر:487/2
فما للنّوی لا بارک اللّه فی النّوی و عهد النّوی عند الفراق ذمیم
ص: 63
و سمع الأصمعیّ من ینشد:
فما للنوی جدّ النوی قطع النوی کذاک (1)النوی قطاعه للقرائن (2)
فقال: لو قیّض لهذا البیت شاه لأتت علیه.
کقوله تعالی: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (الإسراء:105)، إن کان «الحق» الثانی هو الأول.
و قوله: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعِزَّهَ فَلِلّهِ الْعِزَّهُ جَمِیعاً (فاطر:10).
و قوله تعالی: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ (الزمر:74)، و لم یقل:«منها» و لهذا عدل عن ذکر الأرض إلی الجنه؛ و إن کان المراد بالأرض الجنه؛ و للّه درّ القائل:
کرّر علی السمع منّی أیها الحادی ذکر المنازل و الأطلال و النادی
و قوله:
یا مطر بی بحدیث من سکن[156/ب] الغضی (3) هجت الهوی و قدحت فیّ حراق
کرّر حدیثک یا مهیّج لوعتی إنّ الحدیث عن الحبیب تلاق
کقوله تعالی: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (الإسراء:105).
و قوله: اَللّهُ الصَّمَدُ (الإخلاص:2)، بعد قوله: اَللّهُ أَحَدٌ ؛ (الإخلاص:1)؛ و یدل علی إراده التقدیر سبب نزولها، و هو ما نقل عن ابن عباس (4)أن قریشا قالت: یا محمد؛ صف لنا ربّک الذی تدعوننا (5)إلیه، فنزل اَللّهُ أَحَدٌ
ص: 64
(الإخلاص:1)، معناه أن الذی سألتمونی وصفه هو اللّه ثم لما أرید تقدیر کونه «اللّه» أعید بلفظ الظاهر دون ضمیره.
و قوله: إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ (غافر:
61).
و قوله [تعالی] (1): وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (آل عمران:
78).
یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ (آل عمران:78).
کقوله تعالی: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ (آل عمران:26)، لو قال:«تؤتیه» لأوهم أنه الأول، قاله ابن الخشاب (2).
و قوله تعالی: اَلظّانِّینَ 4 بِاللّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَهُ السَّوْءِ (الفتح:6)، (کرر السوء) (3) لأنه 489/2 [لو] (4) قال:«علیهم دائرته» لالتبس بأن یکون الضمیر عائدا إلی اللّه تعالی. قاله الوزیر المغربی (5) فی «تفسیره».
و نظیره: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّهً ثُمَّ جَعَلَ مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ ضَعْفاً (الروم:54)، و تبیینه: الأول النطفه أو التراب، و الثانی الوجود فی الجنین أو الطفل، و الثالث الذی بعد الشیخوخه و هو أرذل العمر؛ و القوه الأولی التی تجعل للطفل
ص: 65
التحرک و الاهتداء للثدی، و الثانیه بعد البلوغ، قاله ابن الحاجب (1)،و یؤید الغیریه (2)التنکیر.
و نحوه قوله تعالی: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً... (الإسراء:
78) الآیه، لو قال:«إنه» لأوهم عود الضمیر إلی الفجر.
و قوله [تعالی] (3): یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها (النحل:111)، فلم یقل «عنها» لئلا یتحد الضمیران فاعلا و مفعولا؛ مع أن المظهر (4)السابق لفظ النفس، فهذا أبلغ من «ضرب زید نفسه».
و کقوله تعالی: ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ (یوسف:76)، و إنما حسن إظهار الوعاء مع أنّ الأصل «فاستخرجها منه» لتقدم ذکره، لأنه لو قیل ذلک لأوهم عود الضمیر علی الأخ، فیصیر کأن الأخ مباشر لطلب (5)خروج الوعاء؛ و لیس کذلک لما فی المباشره من الأذی (6)الذی تأباه النفوس (7)الأبیه، فأعید لفظ الظاهر لنفی هذا.
و إنما لم یضمر الأخ فیقال:«ثم استخرجها من وعائه» لأمرین.
أحدهما: أن ضمیر الفاعل فی اِسْتَخْرَجَها لیوسف علیه السلام، فلو قال:«من وعائه» لتوهم أنه یوسف، لأنه أقرب مذکور فأظهر لذلک.
و الثانی: أن الأخ مذکور مضاف إلیه؛ و لم یذکر فیما تقدم مقصودا بالنسبه الإخباریه، فلما احتیج إلی إعاده ما، و أضیف إلیه أظهره أیضا.
و قوله [تعالی] (8): یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ (المزمل:14)ه.
ص: 66
وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا بِاللّهِ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللّهِ جَعَلَ فِتْنَهَ النّاسِ کَعَذابِ اللّهِ (العنکبوت:10).
بذکر الاسم المقتضی لذلک، کما یقول الخلیفه لمن یأمره بأمر:«أمیر المؤمنین یأمرک بکذا» مکان:«أنا آمرک بکذا».
و منه قوله (1) تعالی: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:1-2).
و قوله: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (النساء:58) إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ (النحل:90).
و قوله: وَ قالَ الَّذِینَ فِی النّارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ (غافر:49)، و لم یقل:
«لخزنتها».
491/2 کقوله تعالی: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ (آل عمران:
159)، و لم یقل «علیّ» و حین قال: عَلَی اللّهِ لم یقل[157/أ]: «إنه یحب»، أو «إنی أحبّ» تقویه لداعیه المأمور بالتوکّل بالتصریح باسم المتوکّل علیه.
و قوله [تعالی] (2): وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (البقره:
282).
کقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ* قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ (العنکبوت:19-20).
و قوله: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً* إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ (الإنسان:1-2) و لم یقل «خلقناه» للتنبیه علی عظم خلقه للإنسان.
ص: 67
و قوله: یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبالُ وَ کانَتِ الْجِبالُ کَثِیباً مَهِیلاً (المزمل:14)؛ فإنما أعید لفظ اَلْجِبالُ و القیاس الإضمار لتقدم (1) ذکرها؛ مثل ما ذکرنا فی الم السجده 492/2 فی أحد القولین؛ و هو قوله: کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها 2[أُعِیدُوا فِیها وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النّارِ] (2) (السجده:20)؛ و هو أن الآیتین سیقتا للتخویف و التنبیه علی عظم الأمر؛ فإعاده الظاهر أبلغ.
و أیضا فلو لم یذکر اَلْجِبالُ لاحتمل عود الضمیر إلی الأرض.
کقوله تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ النَّبِیِّ الْأُمِّیِّ الَّذِی یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ کَلِماتِهِ (الأعراف:
158) (4)[بعد قوله فی صدر الآیه: إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً (الأعراف:158) فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الأعراف:158) دون «فآمنوا باللّه و بی»؛ لیتمکن من إجراء الصفات التی ذکرها من النبی الأمّیّ الذی یؤمن باللّه،] (4)فإنه لو قال:«و بی» لم یتمکن من ذلک؛ لأن الضمیر لا یوصف لیعلم أن الذی وجب الإیمان به و الاتباع له هو من وصف بهذه الصفات کائنا من کان، أنا أو غیری إظهارا للنصفه، و بعدا من التعصب لنفسه.
کقوله تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ (البقره:59).
و قوله: فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (البقره:98) أعلمنا أنه من کان عدوا لهؤلاء فهو کافر؛ هذا إن خیف الإلباس لعوده للمذکورین.
و کذا قوله: فَإِنَّ اللّهَ [دون] (2)«فإنه».
و کقوله (3)تعالی: فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ (البقره:59)، و لم یقل
ص: 68
«علیهم» لأنه لیس فی الضمیر ما فی قوله: اَلَّذِینَ ظَلَمُوا من ذکر الظلم المستحق به العذاب.
و جعل منه الزمخشری (1) قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (الکهف:30).
و قوله تعالی: فَلَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ (البقره:89) و الأصل «علیهم» للدلاله علی أن اللعنه لحقتهم لکفرهم.
و لیس من ذلک قوله تعالی: إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (یوسف:90)؛ فإنّ العله قد تقدمت فی الشرط؛ و إنما فائده ذلک إثبات صفه أخری زائده. و قال الزمخشری (2):فائدته اشتماله علی المتقین و الصابرین.
و منه قوله: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ (النساء:64) لأن شفاعه (3) من اسمه الرسول من اللّه بمکان عظیم.
و قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ کَذَّبَ بِآیاتِهِ إِنَّهُ لا یُفْلِحُ الظّالِمُونَ (الأنعام:21)؛ و القیاس «أنهم لا یفلحون»، و لو ذکر الظاهر لقال:«لا یفلح المفترون» أو «الکاذبون» لکن صرّح بالظلم تنبیها علی أن علّه عدم الفلاح الظلم.
و قوله: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِینَ (الأعراف:170)، و لم یقل:«أجرهم» تنبیها علی أنّ صلاحهم علّه لنجاتهم.
و قوله: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ (الکوثر:2،1) و لم یقل:
«لنا»؛ لینبه علی أنه أهل لأن یصلّی له؛ لأنه ربه الذی خلقه و أبدعه و ربّاه بنعمته.494/2 و کقوله تعالی: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (البقره:98) قال الزمخشری (4):أراد «عدوا لهم»، فجاء بالظاهر لیدل علی أن اللّه1.
ص: 69
إنما عاداهم لکفرهم؛ و أن عداوه الملائکه کفر، و إذا کانت عداوه الأنبیاء کفرا، فما بال [157/ب] الملائکه و هم أشرف!. و المعنی: و من عاداهم عاداه اللّه و عاقبه أشد العقاب [المهین] (1).[انتهی] (2).
و قد أدمج فی هذا الکلام (3)مذهبه، فی تفضیل الملک علی النّبیّ و إن لم یکن مقصودا فهو کما قیل:
و ما کنت زوّارا و لکنّ ذا الهوی إلی حیث یهوی القلب تهوی به الرّجل
و مثله قول مطیع:
أمّی الضریح الذی أسمّی (4) ثم استهلّ (5)علی الضریح
أ لا تری أنه لم یقل:«علیه» لأنه باک بذکر الضریح الذی من عادته أن یبکی علیه و یحزن لذکراه (6).
کقوله تعالی: حَتّی إِذا أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها (الکهف:77) و لم یقل:
«استطعمهم (7)للإشعار بتأکید العموم؛ و أنهما لم یترکا أحدا من أهلها إلا استطعماه و أبی، 495/2 و مع ذلک قابلهم بأحسن الجزاء. و فیه التنبیه علی محاسن الأخلاق، و دفع السیئه بالحسنه.
و قوله [تعالی] (8): وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ (یوسف:53) فإنه لو قیل:«إنها لأماره» لاقتضی تخصیص ذلک؛ فأتی بالظاهر لیدلّ علی أن المراد التعمیم؛
ص: 70
مع أنه بریء من ذلک بقوله بعده إِلاّ ما رَحِمَ رَبِّی (یوسف:53)، و قوله: إِنَّ رَبِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (یوسف:53) و لم یقل:«إنه» إما للتعظیم و إما للاستلذاذ.
و قوله تعالی: إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (النجم:
28).
و قوله تعالی: وَ إِنّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنّا رَحْمَهً فَرِحَ بِها (الشوری:48)[ثم] (1)قال: فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ (الشوری:48) و لم یقل:«فإنه» مبالغه فی إثبات أنّ هذا الجنس شأنه کفران النعم.
کقوله تعالی: وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ (الأحزاب:50)، و لم یقل:
«لک» لأنه لو أتی بالضمیر لأخذ جوازه لغیره، کما فی قوله تعالی: وَ بَناتِ عَمِّکَ (الأحزاب:50)، فعدل عنه إلی الظاهر للتنبیه علی الخصوصیه و أنه لیس لغیره ذلک.
496/2 و منه: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ... السوره (الناس:1)، ذکره (2) الشیخ عز الدین ابن عبد السلام رحمه اللّه.
کقوله: أَتَیا أَهْلَ قَرْیَهٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها (الکهف:77).
کقوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (البقره:282). و قال بعضهم: إنما أعیدت إِحْداهُما لتعادل الکلم و توازن الألفاظ (3)[فی الترکیب؛ و هو المعنی فی الترصیع البدیعیّ بل هذا أبلغ من الترصیع، فإن الترصیع توازن الألفاظ] (3) من حیث صیغها، و هذا من حیث ترکیبها؛ فکأنه ترصیع معنویّ، و قلما یوجد إلا فی نادر من الکلام، و قد استغرب أبو الفتح (3) ما حکی عن المتنبی فی قوله:
ص: 71
و قد صارت الأجفان قرحی من البکا و صار بهارا فی الخدود الشقائق (1).
497/2 قال: سألته: هل هو «قرحی (2)»أو «قرحا» منوّن؟ (3)[فقال لی:«قرحا» منوّن] (3)،أ لا تری أن بعدها «و عادت بهارا»! قال: یعنی أن «بهارا»: جمع بهار، و قرحی: جمع قرحه، ثم أطنب فی الثناء علی المتنبی، و استغرب فطنته لأجل هذا.
و بیان ما ذکرت فی الآیه أنها متضمنه لقسمین: قسم الضلال و قسم التذکیر، فأسند الفعل الثانی إلی ظاهر حیث أسند الأول، و لم یوصل بضمیر مفصول لکون الأول لازما، فأتی بالثانی علی صورته من التجرد عن المفعول، ثم أتی به خبرا بعد اعتدال الکلام و حصول التماثل فی ترکیبه.
و لو قیل: إن المرفوع حرف لکان أبلغ فی المعنی المذکور، و یکون الأخیر بدلا أو نعتا علی وجه (3) البیان، کأنه (4) قال:«إن کان ضلال من إحداهما (5) کان تذکیر من الأخری»، و قدم علی «الأخری» لفظ «إحداهما» لیسند[158/أ] الفعل الثانی إلی مثل ما أسند إلیه الأول لفظا و معنی. و اللّه أعلم.
کقوله: رُسُلُ اللّهِ اللّهُ أَعْلَمُ (الأنعام:124)، و کقول الشاعر:
تبکی علی زید و لا زید مثله بریء من الحمّی سلیم الجوانح (6).
ص: 72
فی حکم الأولی
کقوله تعالی: فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (الشوری:24) فی سوره الشوری، فإن یَمْحُ استئناف و لیس عطفا علی الجواب؛ لأن المعلّق علی الشرط عدم قبل وجوده؛ و هذا صحیح فی یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ و لیس صحیحا فی یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (الشوری:24) لأنّ محو الباطل ثابت؛ فلذلک أعید الظاهر، و أما حذف الواو من الخط فللفظ، و أما حذفها فی الوقف کقوله تعالی: یَدْعُ الدّاعِ (القمر:6) و سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (العلق:18) فللوقف؛ و یؤکد ذلک وقوف یعقوب علیها بالواو.
و هذا ملخص (1)کلام عبد العزیز (2)فی کلامه علی البزدویّ (3)،و فیما ذکره نزاع، و هذا أنا لا نسلم أن المعلّق هاهنا بالشرط هو موجود قبل الشرط؛ لأن الشرط هنا (4)المشیئه و لیس المحو ثابتا قبل المشیئه؛ فإن قیل (5):إن الشرط هنا مشیئه خاصه و هی مشیئه الختم، و هذا و إن کان محذوفا فهو مذکور بالقوه. شائع فی کثیر من الأماکن؛ کقوله [تعالی] (6): وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی (الأنعام:35)، (7)[ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا ] (7)(الأنعام:
107)، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا (البقره:253) (7)[المعنی «و لو شاء اللّه جمعهم لجمعهم» و «لو شاء اللّه عدم ما أشرکوا»] (7)و «لو شاء اللّه عدم قتالهم ما اقتتلوا».
قیل: لا یکاد یثبت مفعول المشیئه إلا نادرا کما سیأتی فی الحذف إن شاء اللّه تعالی، و إذا 499/2 ثبت هذا صحّ ما ادعیناه، فإن محو اللّه ثابت قبل مشیئه اللّه الختم.
فإن قلت: سلّمنا أنّ الشرط مشیئه خاصه؛ لکنها إنما تختص بقرینه الجواب.
و الجواب: هنا شیئان (7)؛فالمعنی: إن یشأ اللّه الختم و محو الباطل یختم علی قلبک، و یمح الباطل، و حینئذ لا یتم ما ادّعاه.
ص: 73
و جوابه أنّ الشرط لا (1)بد أن یکون غیر ثابت و غیر ممتنع، و «یمحو الباطل» کان ثابتا فلا یصحّ دخوله فی جواب (2)الشرط. و هذا أحسن جدّا.
بقی أن یقال: إن الجواب لیس کلاّ من الجملتین؛ بل مجموع الجملتین و المجموع معدوم قبل وجود الشرط؛ و إن کان أحدهما ثابتا.
الأول: قد سبق أنه لا یشترط فی وضع الظاهر موضع المضمر أن یکون بلفظ الأول؛ لیشمل مثل قوله تعالی: إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (الکهف:30).
و قوله [تعالی] (3): ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ اللّهُ یَخْتَصُّ بِرَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ (البقره:105)؛ لأنّ إنزال الخیر هنا سبب للربوبیه، و أعاده بلفظ «اللّه» لأن تخصیص الناس بالخیر دون غیرهم مناسب للإلهیه؛ لأن دائره الربوبیه أوسع.
و مثله: وَ أَوْرَثَنَا الْأَرْضَ نَتَبَوَّأُ مِنَ الْجَنَّهِ حَیْثُ نَشاءُ (الزمر:74) کما سبق.
و من فوائده: التلذذ بذکره و تعظیم المنّه (4)بالنعمه.
و من فوائده: قصد الذمّ (5)،و جعل [منه] (6)الزمخشری (7)قوله تعالی: یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ یَداهُ وَ یَقُولُ الْکافِرُ (النبأ:40)، فقال: المرء هو الکافر و هو ظاهر، وضع موضع الضمیر لزیاده الذم.
و قال ابن عبد السلام فی قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ
ص: 74
یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (المنافقون:6). إنّ «الفاسقین» یراد بهم (1) المنافقون، و یکون قد أقام الظاهر مقام المضمر،[158/ب] و التصریح بصفه الفسق سبب لهم. و یجوز أن یکون المراد العموم لکل فاسق، و یدخل فیه المنافقون دخولا أولیّا، و کذا سائر هذه النظائر.
و لیس من هذا الباب قوله تعالی: إِنْ تَکُونُوا صالِحِینَ (الإسراء:25)-أی فی معامله (2)«الأبوین» (3)فَإِنَّهُ کانَ لِلْأَوّابِینَ غَفُوراً (الإسراء:25).
و قوله [تعالی] (4): مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ (البقره:97) إلی قوله: فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ (البقره:98).
و کذلک کل ما (5) فیه شرط فإن الشروط أسباب (6) و لا یکون الإحسان للوالدین سببا (6)لغفران اللّه لکل تائب، لأنه یلزم أن یثاب غیر الفاعل بفعل (6) غیره؛ و هو خلاف الواقع.
و کذلک معاداه بعض الکفره لا یکون سببا لمعاداه کلّ کافر، فتعیّن (7) فی هذه المواضع أن یکون من باب إقامه الظاهر مقام المضمر لیس إلا.
الثانی: قد مرّ أن سؤال وضع الظاهر موضع المضمر حقه أن یکون فی الجمله الواحده؛501/2 نحو: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:2،1) فأما إذا وقع فی جملتین فأمره سهل و هو أفصح من وقوعه فی الجمله الواحده، لأن الکلام جملتان، فحسن فیهما ما لا یحسن فی الجمله الواحده، أ لا تری إلی قوله:
لا أری الموت یسبق الموت شیء نغّص الموت ذا الغنی و الفقیرا (8)
.3.
ص: 75
فتکرار «الموت» فی عجز البیت أوسع من تکراره فی صدره (1)؛لأنا إذا عللنا هذا انما (2) نقول: أعاد الظاهر موضع المضمر لما أراد من تعظیم الموت و تهویل أمره، فإذا علّلها مکرره (3) فی عجزه عللناه بهذا، و بأن الکلام جملتان.
إذا علمت هذا، فمثاله فی الجملتین کقوله تعالی: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ (البقره:282)، و قوله: إِنّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَها کانُوا ظالِمِینَ (العنکبوت:31).
(4) [و قد أشکل الإظهار هاهنا] (4)و الإضمار فی المثل قوله: إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ (القصص:32).
و أجیب بأنه لما کان المراد فی مدائن لوط إهلاک القری صرح فی الموضعین بذکر القریه التی یحلّ بها (4)الهلاک؛ کأنها اکتسبت الظلم معهم و استحقت الهلاک معهم؛ إذ للبقاع تأثیر فی الطباع، و لما کان المراد فی قوم فرعون إهلاکهم بصفاتهم، حیث کانوا و لم (5)یهلک بلدهم، أتی بالضمیر العائد علی ذواتهم، من حیث هی من غیر تعرض للمکان.
502/2 و اعلم أنه (8)[متی طال الکلام حسن إیقاع الظاهر موضع المضمر کیلا یبقی الذهن متشاغلا بسبب ما یعود علیه اللفظ فیفوته ما شرع] (8)فیه، کما إذا کان ذلک فی ابتداء آیه أخری، کقوله تعالی: قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللّهُ وَ مَنْ أَظْلَمُ... (البقره:140) الآیه.
و قوله: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ إِنَّ اللّهَ بِالنّاسِ [لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ] (6) (البقره:
143).
و قوله: یَهْدِی اللّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَضْرِبُ اللّهُ الْأَمْثالَ لِلنّاسِ (النور:35).
و قوله: رِجالٌ لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ ... (النور:37) الآیه.ه.
ص: 76
تجیء اللفظه الداله علی التکثیر (1)و المبالغه بصیغ من صیغ المبالغه
کفعّال و فعیل و فعلان؛ فإنه أبلغ من «فاعل». و یجوز أن یعدّ هذا من أنواع الاختصار؛ فإن أصله وضع لذلک، فإن «ضروبا» ناب عن قولک:«ضارب و ضارب و ضارب».
أما «فعلان» فهو أبلغ من «فعیل»، و من ثمّ قیل: الرحمن أبلغ من الرحیم-و إن کانت صیغه «فعیل» (2)-من جهه أن «فعلان» من أبنیه المبالغه؛ کغضبان للممتلئ غضبا؛ و لهذا لا یجوز التسمیه به، و حکاه الزّجاج فی تألیفه (3)المفرد علی البسمله.
و أما قول شاعر الیمامه:
و أنت غیث الوری (4) لا زلت رحمانا (5)503/2
فهو من کفرهم و تعنتهم کذا أجاب به الزمخشری (6).
و ردّه[159/أ] بعضهم بأن التعنت لا یدفع وقوع إطلاقهم؛ و غایته أنّه ذکر السبب الحامل لهم علی الإطلاق؛ و إنما الجواب أنهم لم یستعملوا الرحمن المعرّف بالألف و اللام؛ و إنما استعملوه مضافا و منکّرا، و کلامنا إنّما هو فی المعرّف باللام.
و أجاب ابن مالک بأن الشاعر أراد:«لا زلت ذا رحمه»؛ و لم یرد الاسم المستعمل بالغلبه.
و یدلّ علی أن العرب کانت تعرف هذا الاسم قوله تعالی: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا
ص: 77
اَلرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (الإسراء:110). و أما قوله: قالُوا] 1وَ مَا الرَّحْمنُ (الفرقان:60)، فقال (1)ابن العربیّ: إنما جهلوا الصفه دون الموصوف، و لذلک لم یقولوا:«و من الرحمن».
[و ذکر] (2)البرزاباذانی (3)أنهم غلطوا فی تفسیر «الرحمن» حیث جعلوه بمعنی المتصف بالرحمه.
قال: و إنما معناه الملک العظیم العادل (4)،بدلیل: اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ (الفرقان:26) إذ الملک یستدعی العظمه و القدره و الرحمه لخلقه؛ لا أنه یتوقّف علیها.
وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ (الفرقان:60) و إنما یصلح السجود لمن له العظمه و القدره؛ و إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ (مریم:18) و لا یعاذ إلا بالعظیم القادر علی الحفظ و الذبّ.
504/2 وَ ما یَنْبَغِی لِلرَّحْمنِ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً (مریم:92)، أی و ما ینبغی للعظیم القادر علی کل شیء المستغنی عن معاونه الولد و غیره أن یتخذ ولدا.
اَلرَّحْمنِ لا یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطاباً (النبأ:37).
وَ خَشَعَتِ الْأَصْواتُ لِلرَّحْمنِ (طه:108).
قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ (الأنبیاء:42) و لا یحتاج الناس إلی حافظ یحفظهم من ذی الرحمه الواسعه.
إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً (مریم:93).).
ص: 78
إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ (مریم:45).
وَ رَبُّنَا الرَّحْمنُ الْمُسْتَعانُ (الأنبیاء:112).
مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ (ق:33).
و لا مناسبه لمعنی الرحمه فی شیء من هذه المواضع، و أما «رحیم» فهو من صفات الذات، کقولهم:«کریم».
و ما ذکرناه من أن «الرحمن» أبلغ ذهب إلیه أبو عبید (1)و الزمخشری (2)و غیرهما، و حکاه ابن عسکر (3)فی «التکمیل و الإفهام» عن الأکثرین.
و فی کلام ابن جریر (4)ما یفهم حکایه الاتفاق علیه. و نصره السهیلی (5)بأنّه ورد علی لفظ 505/2 2لتنبیه، و التنبیه تضعیف. و کأن البناء تضاعفت فیه الصفه.
و قال قطرب (6):المعنی فیهما واحد؛ و إنما جمع بینهما فی الآیه للتوکید.
و کذلک قال ابن فورک: قال: (7)و لیس قول (8)من زعم أن (8)«رحیما» أبلغ بجیّد؛ إذ لا فرق بینهما فی المبالغه. و لو قیل «فعلان» أشد مبالغه کان أولی؛ و لهذا خصّ (8)باللّه فلا یوصف به غیره؛ و لذلک (9)قال بعض التابعین: الرحمن اسم ممنوع؛ و أراد به منع الخلق أن یتّسموا به، و لا وجه لهذا الکلام إلا التوکید و إتباع الأول ما هو فی معنی الثانی.
و قال ابن عباس:«هما اسمان رقیقان؛ أحدهما أرقّ من الآخر» (10).1.
ص: 79
و عن الخطابی (1)استشکال هذا، و قال: لعله أرفق، کما جاء فی الحدیث «إن اللّه رفیق یحبّ الرّفق فی الأمر کله» (2)تصحفت فی المطبوعه إلی (ابن عساکر).(3).
و قال ابن الأنباری (4)فی «الزاهر»: الرحیم أبلغ من الرحمن.
و رجّحه ابن عسکر (4)بوجوه: منها أن الرحمن جاء متقدما علی الرحیم؛ و لو کان أبلغ [منه] (5)لکان متأخرا عنه، لأنهم فی کلامهم إنما یخرجون من الأدنی إلی الأعلی؛ فیقولون: فقیه عالم، و شجاع باسل، و جواد فیاض، و لا یعکسون هذا لفساد المعنی؛ لأنه لو تقدم الأبلغ لکان الثانی داخلا تحته، فلم (6)یکن لذکره[159/ب] معنی.
[و هذا] (7)قد ذکره الزمخشریّ (8)و أجاب عنه بأنه من باب الإرداف، و أنه أردف الرحمن الذی یتناول جلائل النعم و أصولها بالرحیم، لیکون کالتتمه و الردیف، لیتناول ما رق منها و لطف.
506/2 و فیه ضعف لا سیّما إذا قلنا: إن الرحمن علم لا صفه، و هو قول الأعلم (9)و ابن مالک.
و أجاب الواحدیّ (10)فی «البسیط» بأنه لما کان الرحمن کالعلم-إذ لا یوصف [به] (11)إلا اللّه-ه.
ص: 80
قدّم، لأنّ حکم الأعلام و غیرها من المعارف أن یبدأ بها، ثم یتبع الأنکر (1)،و ما کان [فی] (2)التعریف أنقص.
قال: و هذا مذهب سیبویه و غیره من النحویین، فجاء هذا علی منهاج کلام العرب.
و أجاب الجوینیّ (3)بأن الرحمن للخلق، و الرحیم لهم بالرزق، و الخلق قبل الرزق.
و منها أن أسماء اللّه تعالی إنما یقصد بها المبالغه فی حقه، و النهایه فی صفاته؛ و أکثر صفاته سبحانه جاریه علی «فعیل»، کرحیم، و قدیر، و علیم، و حکیم، و حلیم، و کریم؛ و لم یأت علی «فعلان» إلا قلیل. و لو کان «فعلان» أبلغ لکان صفات الباری تعالی علیه أکثر.
قلت: و جواب هذا أن ورود «فعلان» بصیغه التکثیر (4)کان فی عدم تکرار الوصف به، بخلاف «فعیل» فإنه لمّا لم یرقّ فی الکثره رقته کثر فی مجیء الوصف.
و منها: أنه إن کانت المبالغه فی «فعلان» من جهه موافقه التثنیه-کما زعم السهیلی- ففعیل (5)من أبنیه جمع الکثره کعبید. و کلیب؛ و لا شک أن الجمع أکثر من التثنیه-و هذا أحسنها.
قال: و قول قطرب (6)«إنهما بمعنی واحد» فاسد، لأنه لو کان کذلک لتساویا فی التقدیم و التأخیر، و هو ممتنع.
هی صیغه المبالغه کغفار و رحیم و غفور و منان کلّها مجاز، إذ هی موضوعه للمبالغه؛ و لا مبالغه فیها، لأن المبالغه هی أن تثبت للشیء أکثر مما له، و صفات اللّه (1)[متناهیه فی الکمال، لا یمکن المبالغه فیها، و المبالغه أیضا تکون فی صفات تقبل الزیاده و النقصان، و صفات اللّه] (1)تعالی منزّهه عن ذلک. انتهی.
و ذکر هذا للشیخ ابن (1)الحسن السّبکی فاستحسنه، و قال: إنه صحیح إذا قلنا: إنها صفات.
فإن قلنا: أعلام زال ذلک.
قلت: و التحقیق أنّ صیغ المبالغه علی قسمین:
أحدهما: ما تحصل المبالغه فیه بحسب زیاده الفعل.
و الثانی: بحسب تعدّد المفعولات.
و لا شک أن تعدّدها لا یوجب للفعل زیاده، إذ الفعل الواحد قد یقع علی جماعه متعدّدین.
و [علی] (2)هذا التقسیم (3)یجب تنزیل جمیع أسماء اللّه تعالی التی وردت علی صیغه المبالغه کالرحمن و الغفور و التواب و نحوها، و لا یبقی إشکال حینئذ، لهذا (4)قال بعض المفسرین فی حکیم (5)معنی المبالغه فیه تکرار (6)حکمه بالنسبه إلی الشرائع.
508/2 و قال الزمخشری (7)فی سوره الحجرات: المبالغه فی التواب للدلاله علی کثره من یتوب إلیه (8)من عباده، أو لأنه بلیغ فی قبول التوبه، نزّل صاحبها منزله من لم یذنب (9)قط لسعه کرمه.ف.
ص: 82
و قد أورد بعض الفضلاء سؤالا فی قوله تعالی: وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (البقره:
284)، و هو أن «قدیرا» (1)من صیغ المبالغه یستلزم الزیاده علی معنی «قادر»، و الزیاده علی معنی «قادر» محال، إذ الاتحاد من واحد لا یمکن فیه التفاضل، باعتبار کلّ فرد فرد.
و أجیب عنه بأن المبالغه لما لم یقدر حملها علی کلّ فرد وجب صرفها إلی مجموع الأفراد التی دلّ السیاق علیها، و المبالغه إذن بالنسبه إلی تکثیر التعلق لا بالنسبه إلی تکثیر الوصف.
و کذلک قوله تعالی: وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (البقره:282)، [160/أ] یستحیل عود المبالغه إلی نفس الوصف، إذ العلم بالشیء لا یصح التفاوت فیه، فیجب صرف المبالغه فیه إلی المتعلق، إما لعموم کل أفراده، و إما لأن یکون المراد الشیء و لواحقه، فیکون من باب إطلاق الجزء و إراده الکل.
الثانی: سئل أبو علی الفارسیّ: هل تدخل المبالغه فی صفات اللّه تعالی فیقال:
«علاّمه»؟ فأجاب بالمنع؛ لأن اللّه تعالی ذمّ من نسب إلیه الإناث لما فیه من النقص، فلا یجوز إطلاق اللفظ المشعر بذلک.
حکاه الجرجانی (2)فی «شرح الإیضاح».
الثالث: أنه لو جرّد عن الألف و اللام لم یصرف (3)لزیاده الألف و النون فی آخره مع 509/2 العلمیه أو الصفه.
و أورد الزمخشریّ (4)بأنه لا یمنع «فعلان» صفه من الصرف إلا إذا کان مؤنثه،«فعلی» کغضبان و غضبی، و ما لم یکن مؤنثه «فعلی» ینصرف، کندمان و ندمانه (5)و تبعه (6)ابن عسکر (7)بأن «رحمن» و إن لم یکن له [مؤنث] (8)علی «فعلی» فلیس له مؤنث علیه.
ص: 83
«فعلانه» لأنه اسم مختص باللّه تعالی فلا مؤنث له من لفظه، فإذا عدم ذلک رجع فیه إلی القیاس، و کلّ ألف و نون زائدتان فهما محمولتان علی منع الصرف.
قال الجوینیّ (1):«و هذا فیه ضعف فی الظاهر، و إن کان حسنا فی الحقیقه، لأنه إذا لم یشبه «غضبان» و لم یشبه «ندمان» من جهه التأنیث فلما ذا ترک صرفه، مع أن الأصل الصرف، بل کان ینبغی أن یقال: لیس هو کغضبان؛ فلا یکون غیر منصرف، و لا یصحّ أن یقال: لیس هو کندمان فلا یکون منصرفا، لأنّ الصرف لیس بالشبه، إنما هو بالأصل و عدم الصّرف بالشبه و لم یوجد».
قلت: و التقدیر الذی نقلناه عن ابن عسکر (2)یدفع هذا عن الزمخشریّ، نعم أنکر ابن مالک علی ابن الحاجب تمثیله ب «رحمن» لزیاده الألف و النون فی منع الصرف، و قال: لم یمثل به غیره، و لا ینبغی التمثیل به، فإنه اسم علم بالغلبه للّه [تعالی] (3)مختص به، و ما کان کذلک لم یجرّد من «أل» و لم یسمع مجردا إلا فی النداء قلیلا، مثل یا رحمن الدنیا، و رحیم الآخره.
قال: و قد أنکر علی الشاطبی:[رحمه اللّه] (4).
تبارک رحمانا رحیما و موئلا (5)
لأنّه أراد الاسم المستعمل بالغلبه.
و لم یحضر الزمخشری هذا الجواب؛ فذکر انه من تعنتهم فی کفرهم کما سبق.
و أما «فعیل» فعند النحاه أنّه من صیغ المبالغه و التکرار، کرحیم، و سمیع، و قدیر، و خبیر، و حفیظ، و حکیم،[و حلیم] (6)و علیم؛ فإنه محوّل عن «فاعل» بالنسبه، و هو إنما (6)[یکون] (6)کذلک للفاعل لا للمفعول (7)به، بدلیل قولهم: قتیل و جریح، و القتل لا یتفاوت.).
ص: 84
و قد یجیء فی معنی الجمع کقوله تعالی: وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً (النساء:69)، و قوله: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ (التحریم:4)، و قوله: خَلَصُوا نَجِیًّا (یوسف:
80)، و غیر ذلک.
و من المشکل: وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (مریم:64)، فإن النفی متوجّه (1)علی الخبر و هو صیغه مبالغه، و لا یلزم من نفی المبالغه نفی أصل الفعل؛ فلا یلزم نفی أصل النسیان، و هو کالسؤال الآتی فی (ظلام للعبید).
و یجاب عنه بما سیأتی من الأجوبه. و یختص هذا بجواب آخر؛ و هو مناسبه رءوس الآی قبله.
و أما فعّال، فنحو: غفّار، و منان، و توّاب، و وهّاب، فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:511/2 16). عَلاّمُ الْغُیُوبِ (المائده:116)، و نحو: لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ (إبراهیم:
5)، و نحو: نَزّاعَهً لِلشَّوی (المعارج:16).
و من المشکل قوله تعالی: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (فصلت:46) و تقریره (2)أنه لا یلزم[160/ب] من نفی الظلم بصیغه المبالغه نفی أصل الظلم، و الواقع نفیه، قال اللّه تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً (یونس:44)، إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ (النساء:40).
و قد أجیب عنه باثنی عشر جوابا (3):
أحدها: أن «ظلاما» و إن کان یراد (4) به الکثره لکنه [جاء] (5) فی مقابله العبید و هو جمع کثره، إذا قوبل بهم [الظلم] (5) کان کثیرا.
و یرشح هذا الجواب أنّه سبحانه و تعالی قال فی موضع آخر: عَلاّمُ الْغُیُوبِ (المائده:116)، فقابل صیغه[«فعال»] (5) بالجمع، و قال فی موضع آخر: عالِمُ الْغَیْبِ (الجن:26) فقابل صیغه (5)«فاعل» الداله علی أصل الفعل بالواحد.).
ص: 85
و هذا قریب من الجواب عن قوله تعالی: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ وَ لاَ الْمَلائِکَهُ الْمُقَرَّبُونَ (النساء:172) حیث احتج به المعتزله علی تفضیل الملائکه علی الأنبیاء.
512/2 و جوابه أنه قابل عیسی بمفرده بمجموع الملائکه، و لیس النزاع فی تفضیل الجمع علی الواحد.
الثانی: أنه نفی الظلم الکثیر (1)،فینتفی القلیل ضروره، لأن [القلیل] (2)الذی یظلم إنما یظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترک الظلم الکثیر مع زیاده ظلمه فی حق من یجوز علیه النفع [و الضر] (2)،کان الظلم القلیل فی المنفعه (2)أکثر.
الثالث: أنه علی النسب، و اختاره ابن مالک (3)،و حکاه فی «شرح الکافیه» عن المحققین، أی ذا ظلم کقوله:
«و لیس بنبّال» (4)أی بذی نبل. أی لا ینسب إلی الظلم فیکون من باب بزّاز، و عطار.
الرابع: أن فعّالا قد جاء غیر مراد به الکثره کقول طرفه:
و لست بحلاّل التّلاع (5)مخافه و لکن [متی] (6)یسترفد القوم أرفد (7)).
ص: 86
لا یرید أنّه یحل التلاع قلیلا، لأن ذلک یدفعه قوله:«یسترفد القوم أرفد»، هذا یدل علی نفی الحال فی کلّ حال، لأن (1)تمام المدح لا یحصل بإیراد (2)الکثره.
الخامس: أن أقل القلیل لو ورد منه سبحانه-و قد جلّ عنه-لکان کثیرا، لاستغنائه عنه کما یقال:«زله العالم کبیره».
ذکره الحریری (3)فی «الدرّه»، قال: و إلیه أشار المخزومیّ فی قوله:
کفوفه الظّفر تخفی من حقارتها و مثلها فی سواد العین مشهور
(4) [فوقه الظفر شین فی ظفر الأحداث] (4).
السادس: أن نفی المجموع یصدق بنفی واحد، و یصدق بنفی کل واحد، و یعیّن الثانی 513/2 فی الآیه للدلیل الخارجیّ، و هو قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ مِثْقالَ ذَرَّهٍ (النساء:40).
السابع: أنه أراد:«لیس بظالم، لیس بظالم،[لیس بظالم] (4)»فجعل فی مقابله ذلک وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ (فصلت:46).
الثامن: أنه جواب لمن قال: ظلاّم، و التکرار إذا ورد جوابا لکلام خاص لم یکن له مفهوم کما إذا خرج مخرج الغالب.
التاسع: أنه قال:«بظلاّم»، لأنه قد یظن أن من یعذّب غیره عذابا شدیدا ظلاّم قبل الفحص عن جرم الذنب.ه.
ص: 87
العاشر: أنه لما کان صفات اللّه تعالی صیغه المبالغه [فیها و غیر المبالغه] (1)سواء فی الإثبات جری النفی علی ذلک.
الحادی عشر: أنه قصد التعریض بأن ثمه ظلاّما للعبید من ولاه الجور.
و أما «فعال» بالتخفیف و التشدید، نحو عجاب و کبار، قال تعالی: إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ (ص:5)، و قال: وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّاراً (نوح:22)، قال المعری (2)فی «اللاّمع العزیزی»: (3)«فعیل» إذا أرید به المبالغه نقل به إلی «فعال» و إذا أرید به الزیاده شدّدوا فقالوا:«فعّال»، ذلک من عجیب و عجاب و عجّاب، و قرأ أبو عبد الرحمن السلمی:
514/2 إِنَّ هذا لَشَیْ ءٌ عُجابٌ (ص:5) بالتشدید، و قالوا: طویل و طوّال؛ و یقال: نسب قریب، و قراب، و هو أبلغ، قال الحارث بن ظالم (4):
و کنت إذا رأیت بنی لؤیّ عرفت الودّ و النسب القرابا
و أما فعول: کغفور، و شکور، و ودود، فمنه قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَظَلُومٌ [161/أ] کَفّارٌ (5)(إبراهیم:34).
و قوله تعالی فی نوح: إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً (الإسراء:3).
و قد أطربنی قوله تعالی: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (سبأ:13) فقلت:
الحمد للّه الذی [ما] (5)قال:«الشاکر».
فإن قیل: قوله تعالی: إِنّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً (الإنسان:3)، کیف غایر بین الصفتین و جعل المبالغه من جانب الکفران؟.ه.
ص: 88
قلت: هذا سأله الصاحب بن عباد للقاضی عبد الجبار بن أحمد المعتزلی، فأجاب بأن نعم اللّه علی عباده کثیره، و کلّ شکر یأتی فی مقابلتها قلیل، و کلّ کفر یأتی فی مقابلتها عظیم، فجاء شکور (1)بلفظ «فاعل» و جاء کفور (2)[بلفظ] (3)«فعول» علی وجه المبالغه.
فتهلّل وجه الصاحب.
و أما فعل: فکقوله تعالی: وَ إِنّا لَجَمِیعٌ حاذِرُونَ (الشعراء:56).
و قوله [تعالی] (4): کَذّابٌ أَشِرٌ (القمر:25)، قرن «فعلا» بفعّال.
و أما فعل: فیکون صفه، کقوله تعالی: أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً (البلد:6)، [اللّبد] (4):الکثیر (4).
و قوله [تعالی] (4): إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ (المدثر:35).
و یکون [مصدرا] (8)کهدی و تقی، و یکون معدولا عن أفعل من کذا، کقوله تعالی:
وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران:7) و قوله [تعالی: فَعِدَّهٌ] 8مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ (البقره:184)، کما قال: أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَهً أُخْری (الأنعام:19).
و أما فعلی: فیکون اسما، کالشّوری و الرجعی، قال اللّه تعالی: إِنَّ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی (العلق:8)، و قال تعالی: وَ کَلِمَهُ اللّهِ هِیَ الْعُلْیا (التوبه:40).
و یکون صفه کالحسنی فی تأنیث الأحسن، و السوأی فی تأنیث الأسوأ، قال [تعالی] (10): ثُمَّ کانَ عاقِبَهَ الَّذِینَ أَساؤُا السُّوای [أَنْ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللّهِ] (10) (الروم:
10).
قال الفارسیّ: یحتمل السوأی تأویلین.
أحدهما: أن یکون تأنیث «الأسوأ»، و المعنی کان عاقبتهم لخله (5)السوأی، فتکون [«السوأی»] (6)علی هذا خارجه من الصله، فتنصب علی الموضع، و موضع «أن»516/2ه.
ص: 89
نصب، فإنه مفعول له، أی کان عاقبتهم الخصله (1)السوأی لتکذیبهم.
الثانی: أن یکون السّوأی مصدرا مثل الرّجعی، و علی هذا فهی داخله فی الصله، و منتصبه بأساءوا، کقوله تعالی: وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (المزمل:8)، و یکون أَنْ کَذَّبُوا نصبا، لأنه خبر کان.
و یجوز فی إعراب اَلسُّوای وجه ثالث؛ و هو أن یکون فی موضع رفع صفه «العاقبه»؛ و تقدیرها: ثم کان عاقبتهم المذمومه التکذیب.
و «الفعلی» فی هذا الباب و إن کانت فی الأصل صفه، بدلیل قوله تعالی: وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ الْقُصْوی (الأنفال:42)، و قوله [تعالی] (2): فَأَراهُ الْآیَهَ الْکُبْری (النازعات:20)، فجرت صفه علی موصوفها، فإنها فی کثیر من الأمور تجری مجری الأسماء؛ کالأبطح، و الأجرع، و الأدهم.
[إطلاق] (3) المثنی و إراده الواحد.
کقوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (الرحمن:22)؛ و إنما یخرج من أحدهما.
و نظیره قوله تعالی: وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَهً تَلْبَسُونَها ، (فاطر:12)، و إنما تخرج الحلیه من الملح، و قد غلط فی هذا المعنی أبو ذؤیب الهذلیّ (4)حیث، قال یذکر الدّره:
(5) فجاء بها ما شئت من لطمیّه (5) یدوم الفرات فوقها و یموج (5).
ص: 90
و الفرات لا یدوم فوقها؛ و إنما یدوم الأجاج.
و قال أبو علیّ (1)فی قوله تعالی: عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (الزخرف:
31): « (2)[إن ظاهر اللفظ یقتضی أن یکون من مکه و الطائف جمیعا؛ و لما لم یمکن أن یکون منهما، دلّ المعنی علی تقدیر:«رجل من إحدی القریتین».
و قوله [تعالی]: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً (نوح:16) (2)». أی فی إحداهنّ.
و قوله تعالی: نَسِیا حُوتَهُما (الکهف:61)، و الناسی کان یوشع (2)،بدلیل قوله 4/3 لموسی: فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ (الکهف:63)؛ و لکن أضیف النّسیان لهما جمیعا لسکوت موسی عنه.
و قوله [تعالی]: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ 5[فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ (5)](البقره:203). و التعجیل یکون فی الیوم الثانی، و قوله: وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ (البقره:203)، قیل: إنه من هذا أیضا، و إن موضع الإثم و التعجیل یجعل [المتأخر] (3)الذی لم یقصّر مثل ما جعل للمقصّر. و یحتمل أن یراد: لا یقولنّ أحدهما لصاحبه: أنت مقصّر؛ فیکون المعنی: لا یؤثّم أحدهما صاحبه.
و قوله [تعالی]: وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (النساء:11).
و قوله [تعالی]: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ (الأعراف:190)، أی أحدهما، علی أحد القولین.
و قوله: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ فَلا جُناحَ عَلَیْهِما فِیمَا افْتَدَتْ بِهِ (البقره:
229). فالجناح علی الزّوج لأنه أخذ ما أعطی؛ قال أبو بکر الصیرفی (4)المعنی: فإن1.
ص: 91
[161/ب] خیف من [أحدهما] (1)ذلک جازت الفدیه، و لیس الشرط أن یجتمعا علی عدم الإقامه.
و قوله تعالی: أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ (ق:24)، قیل هو خطاب للملک. و قال المبرد (2):
ثنّاه علی «ألق»، و المعنی: ألق ألق، و کذلک القول فی «قفا» و خالفه أبو إسحاق (3)،و قال:
بل هو مخاطبه للملکین.
و قال الفراء (4)فی قوله تعالی: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرحمن:13) قال:
یخاطب الإنسان مخاطبه بالتثنیه. و جعل منه قوله تعالی: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (الرحمن:46): و قوله تعالی: [لِأَحَدِهِما] 5 جَنَّتَیْنِ (الکهف:32) فقیل:
[المراد] (5) جنه واحده بدلیل قوله تعالی آخر الآیه: وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ (الکهف:35) فأفرد بعد ما ثنی.
و قوله: کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ أُکُلَها (الکهف:33) فإنه ما ثنی هنا إلا للإشعار بأن لها وجهین، و أنک إذا نظرت عن یمینک و یسارک رأیت فی کلتا (7) الناحیتین ما یملأ عینک قرّه (7)،و صدرک مسرّه.
و قوله تعالی: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ (المائده:
116) و إنما المتخذ إلها عیسی دون مریم؛ فهو من باب «و النجوم الطوالع» (5) قاله أبو».
ص: 92
الحسن (1)،و حکاه عنه ابن جنی (2) فی کتاب «القدّ» و علیه حمل ابن جنی و غیره قول امرئ القیس:
قفا نبک من ذکری حبیب و منزل (3)
و یؤیده قوله بعده:
أ صاح تری برقا أریک ومیضه (4).
و قول الفرزدق:
عشیّه سال المربدان کلاهما سحابه موت بالسّیوف الصّوارم (5)
و إنما هو مربد البصره فقط.
و قوله:«و دار لها بالرقمتین» (6).
و قوله:«ببطن المکتین» (7).خل
ص: 93
و قول جریر:
لما مررت بالدّیرین أرقنی صوت الدّجاج و قرع بالنّواقیس (1).
قالوا: أراد «دیر الولید» (2)؛فثناه باعتبار ما حوله.
إطلاق الجمع و إراده الواحد
کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ (المؤمنون:51)، إلی قوله:
7/3 فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّی حِینٍ (المؤمنون:54)، قال أبو بکر الصیرفی (3):فهذا خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم وحده؛ إذ لا نبیّ معه و لا بعده.
و مثله: نَحْنُ قَسَمْنا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا... (الزخرف:32) الآیه، و هذا مما لا شریک فیه، و الحکمه فی التعبیر بصیغه الجمع أنه لما کانت تصاریف أقضیته سبحانه و تعالی تجری علی أیدی خلقه (4) نزّلت أفعالهم منزله قبول القول بمورد الجمع (4).
و جعل منه ابن فارس (4) قوله تعالی: وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ فَناظِرَهٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (النمل:35)، و الرسول کان واحدا، بدلیل قوله تعالی: اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ (النمل:37).
و فیه نظر؛ من جهه أنه یحتمل مخاطبه رئیسهم، فإنّ العاده جاریه-لا سیّما من الملوک ألاّ یرسلوا واحدا.
و منه: فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّا خِفْتُکُمْ (الشعراء:21) و غیر ذلک، و قد تقدم فی وجوه المخاطبات (5).
ص: 94
و منه: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ (النحل:2)، و المراد جبریل.
و قوله: أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (النساء:54)؛ و المراد محمد صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ (آل عمران:173)؛ و المراد بهم ابن مسعود الثقفی (1)؛و إنما جاز إطلاق لفظ «الناس» علی الواحد؛ لأنه إذا قال الواحد قولا و له أتباع 8/3 یقولون مثل قوله، حسن إضافه ذلک الفعل إلی الکل، قال اللّه تعالی: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره:72)، وَ إِذْ قُلْتُمْ یا مُوسی لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی نَرَی اللّهَ جَهْرَهً (البقره:
55) و القائل ذلک رءوسهم. و قیل:«المراد بالناس رکب من عبد القیس دسّهم أبو سفیان إلی المسلمین و ضمن لهم علیه جعلا» (2)،قاله ابن عباس و ابن إسحاق و غیرهما.
إطلاق لفظ التثنیه و المراد الجمع
کقوله تعالی: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ (الملک:4) فإنّه و إن کان لفظه (3) لفظ التثنیه فهو جمع، و المعنی «کرات» لأنّ البصر لا یحسر إلا بالجمع (3).
و جعل منه بعضهم قوله تعالی: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ (البقره:229).
التکرار علی وجه التأکید
و هو مصدر کرر إذا ردّد و أعاد؛ هو «تفعال» بفتح التاء؛ و لیس بقیاس، بخلاف التفعیل.
ص: 95
9/3 و قال الکوفیون: هو مصدر «فعّل» و الألف عوض من الیاء فی التفعیل.[162/أ] و الأول مذهب سیبویه.
و قد غلط من أنکر کونه من أسالیب الفصاحه، ظنا أنه لا فائده له؛ و لیس کذلک بل هو من محاسنها، لا سیما إذا تعلّق بعضه ببعض؛ و ذلک أنّ عاده العرب فی خطاباتها إذ أبهمت بشیء إراده لتحقیقه و قرب وقوعه، أو قصدت الدعاء علیه، کرّرته توکیدا، و کأنها تقیم تکراره مقام المقسم علیه، أو الاجتهاد فی الدعاء علیه، حیث تقصد الدعاء؛ و إنما نزل القرآن بلسانهم، و کانت مخاطباته جاریه فیما بین بعضهم و بعض، و بهذا المسلک تستحکم الحجه علیهم فی عجزهم عن المعارضه. و علی ذلک یحتمل ما ورد من تکرار المواعظ و الوعد و الوعید، لأنّ الإنسان مجبول من الطبائع المختلفه، و کلّها داعیه إلی الشهوات، و لا یقمع ذلک إلا تکرار المواعظ و القوارع، قال تعالی: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ (القمر:17) قال فی «الکشاف»: «أی سهّلناه للادّکار و الاتعاظ بأن شحنّاه (1)بالمواعظ الشافیه و صرّفنا فیه من الوعد و الوعید (2)».
ثم تاره یکون التکرار مرتین؛ کقوله: فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (المدثر:19-20).
و قوله: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی* ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی (القیامه:34-35).
و قوله: لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ* ثُمَّ لَتَرَوُنَّها عَیْنَ الْیَقِینِ (التکاثر:6-7).
و قوله: کَلاّ سَیَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النبأ:4-5).
و قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (آل عمران:78).
و قوله: فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ (التوبه:69).
و فائدته العظمی (3)التقریر، و قد قیل: الکلام إذا تکرّر تقرر.».
ص: 96
و قد أخبر اللّه سبحانه بالسبب الذی لأجله کرّر الأقاصیص و الأخبار فی القرآن فقال:
وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (القصص:51).
و قال: وَ صَرَّفْنا فِیهِ مِنَ الْوَعِیدِ لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً (طه:113).
و حقیقته إعاده اللفظ أو مرادفه لتقریر معنی؛ خشیه تناسی الأول، لطول العهد به.
فإن أعید لا لتقریر المعنی السابق لم یکن منه، کقوله تعالی: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ* وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ* قُلْ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ* قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی* فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ (الزمر:11 -15).
فأعاد قوله: قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی (الزمر:14) بعد قوله: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ ،لا لتقریر الأول؛ بل لغرض آخر؛ لأن معنی الأول الأمر بالإخبار أنه مأمور بالعباده للّه و الإخلاص له فیها، و معنی الثانی أنه یخصّ اللّه وحده دون غیره بالعباده و الإخلاص؛ و لذلک قدّم المفعول علی فعل العباده فی الثانی، و أخّر فی الأول؛11/3 لأن الکلام أولا فی الفعل؛ و ثانیا فیمن فعل لأجله الفعل.
و اعلم أنّه إنما یحسن سؤال الحکمه عن التکرار إذا خرج عن الأصل، أما إذا وافق الأصل فلا؛ و لهذا لا یتجه سؤالهم: لم کرر «إیاک» فی قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5).
فقیل: إنما کررت للتأکید، کما تقول:«بین زید و بین عمرو مال».
و قیل: إنما کررت لارتفاع أن یتوهم-إذا حذفت-أنّ مفعول «نستعین» ضمیر متصل واقع بعد الفعل، فتفوت إذ ذاک الدلاله علی المعنی المقصود، بتقدیم المعمول علی عامله.
و التحقیق أنّ السؤال غیر متجه؛ لأنّ هنا عاملین متغایرین، کلّ منهما یقتضی معمولا، فإذا ذکر معمول کلّ واحد منهما بعده فقد جاء الکلام علی أصله، و الحذف خلاف الأصل، فلا وجه للسؤال عن سبب ذکر ما الأصل ذکره، و لا حاجه إلی تکلّف الجواب عنه، و قس بذلک نظائره.
و له فوائد:
ص: 97
أحدها: التأکید؛ و اعلم أنّ التکریر أبلغ من التأکید، لأنه وقع فی تکرار[162/ب] التأسیس؛ و هو أبلغ من التأکید، فإنّ التأکید یقرر إراده معنی الأول و عدم التجوز، فلهذا قال الزمخشری فی قوله تعالی: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (التکاثر:
3-4): «إنّ الثانیه تأسیس لا تأکید؛ لأنه جعل الثانیه أبلغ فی الإنشاء فقال: و فی ثُمَّ تنبیه علی أن الإنذار الثانی أبلغ من الأول» (1).
12/3 و کذا قوله: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ* ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ (الانفطار:
17-18)، و قوله: فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (المدثر:19-20) یحتمل أن یکون منه، و أن یکون من المتماثلین.
و الحاصل أنه: هل هو إنذار تأکید، أو إنذاران؟ فإن قلت:«سوف تعلم، ثم سوف تعلم» کان أجود منه بغیر عطف؛ لتجریه علی غالب استعمال التأکید، و لعدم احتماله لتعدد المخبر به.
و أطلق بدر الدین بن مالک (2)فی «شرح الخلاصه» أن الجمله التأکیدیه قد توصل بعاطف، و لم تختص بثم، و إن کان ظاهر کلام والده التخصیص؛ و لیس کذلک؛ فقد قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اتَّقُوا اللّهَ (الحشر:
18)، فإن المأمور فیهما واحد، کما قاله النّحاس (3)و الزمخشری و الإمام فخر الدین و الشیخ عزّ الدین (4)،و رجّحوا ذلک علی احتمال أن تکون «التقوی» الأولی مصروفه لشیء غیر «التقوی» الثانیه مع شأن إرادته.
و قولهم: إنه تأکید، (5)فمرادهم تأکید المأمور به بتکریر الإنشاء، لا أنّه تأکید لفظیّ (5)، و لو کان تأکیدا لفظیا لما فصل بالعطف، و لما فصل بینه و بین غیره: وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ (الحشر:
18).».
ص: 98
فإن قلت:«اتقوا» الثانیه معطوفه علی «و لتنظر».
أجیب بأنهم قد اتفقوا علی أنّ: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (البقره:83)، معطوف 13/3 علی لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (البقره:83)، لا علی قوله: وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً (البقره:
83)؛ و هو نظیر ما نحن فیه.
و قوله تعالی: یا مَرْیَمُ إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ (آل عمران:42)، و قوله: فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ (البقره:
198) و یحتمل أن یکون «اصطفاءین» و «ذکرین»، و هو الأقرب فی الذکر، لأنّه محل طلب فیه تکرار الذکر.
و کقوله تعالی حکایه عن موسی: کَیْ نُسَبِّحَکَ کَثِیراً* وَ نَذْکُرَکَ کَثِیراً (طه:
33-34). [و لم یقل «نسبّحک و نذکرک کثیرا»] (1)و قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ (الرعد:5)، کرر «أولئک».
و کذلک قوله: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره:5).
و کذا قوله: فَلَمّا أَنْ أَرادَ أَنْ یَبْطِشَ بِالَّذِی [هُوَ عَدُوٌّ لَهُما] 2... (القصص:
19) إلی قوله: مِنَ الْمُصْلِحِینَ (القصص:19)، کررت «أن» فی أربع مواضع تأکیدا.
و قوله: قُلْ إِنِّی أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ* وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (الزمر:11-12).
الثانی: زیاده التنبیه علی ما ینفی التهمه، لیکمل تلقّی الکلام بالقبول، و منه قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِی آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ* یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاهُ الدُّنْیا 14/3 مَتاعٌ [وَ إِنَّ الْآخِرَهَ هِیَ دارُ الْقَرارِ*] (2)،(غافر:38-39)، فإنه کرر فیه النداء لذلک.ه.
ص: 99
الثالث: إذا طال الکلام و خشی تناسی الأول أعید ثانیا تطریه له، و تجدیدا لعهده (1)، کقوله تعالی: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (النحل:119).
و قوله: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا... [النحل:110] الآیه.
و قوله: وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (البقره:89) ثم قال: فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا فهذا تکرار للأول، أ لا تری أن لما لا تجیء بالفاء! و مثله: لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ (آل عمران:188)، ثم قال: فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ (آل عمران:188).
و قوله: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ (البقره:253)، ثم قال: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا (البقره:253).
و منه قوله: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (یوسف:4).
و قوله: أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُراباً وَ عِظاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ (المؤمنون:35) فقوله: أَنَّکُمْ الثانی بناء علی الأول، إذکارا (2) به خشیه[163/أ] تناسیه.
و قوله: وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ هُمْ غافِلُونَ (الروم:7).
و کذلک قوله: إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ* إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ* وَ فَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ (الصافات:105 إلی 107) إلی قوله: کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (الصافات:105).
بغیر إِنّا و فی غیره من مواضع ذکر إِنّا کَذلِکَ ،لأنه یبنی علی ما سبقه فی هذه الصّفه (3)من قوله إِنّا کَذلِکَ ؛فکأنه صرّح (4)فیما اکتفی بذکره أولا عن ذکره ثانیا. و لأن التأکید بالنسبه، فاعتبر اللفظ من حیث هو دون توکیده (5).».
ص: 100
و یحتمل أن یکون من باب الاکتفاء؛ و هذا أسلوب غریب، و قلّ فی القرآن وجوده، و أکثر ما یکون عند تقدم مقتضیات الألفاظ، کالمبتدإ، و حروف الشرطین الواقعین (1)فی الماضی و المضارع. و یستغنی عنه عند أمر محذور (2)التناسی.
و قد یرد منه شیء یکون بناؤه بطریق الإجمال و التفصیل بأن تتقدم (3)التفاصیل و الجزئیات فی القرآن، فإذا خشی علیها التناسی لطول العهد بها بنی علی ما سبق بها بالذکر الجملیّ، کقوله تعالی: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللّهِ وَ قَتْلِهِمُ 4[الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً* وَ بِکُفْرِهِمْ وَ قَوْلِهِمْ] (4) (النساء:155) إلی قوله: وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً (النساء:161) فقوله فَبِظُلْمٍ بیان لذکر الجملیّ علی ما سبق فی القول من التفصیل، و ذلک أن الظلم جملیّ علی ما سبق من التفاصیل من النقض و الکفر و قتل الأنبیاء، وَ قَوْلِهِمْ قُلُوبُنا غُلْفٌ (النساء:
155) و القول علی مریم بالبهتان، و دعوی قتل المسیح علیه السلام، إلی ما تخلل ذلک من أسلوب الاعتراض بها موضعین. و هما قوله: بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها بِکُفْرِهِمْ فَلا یُؤْمِنُونَ إِلاّ قَلِیلاً (النساء:155)، و قوله: وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ (النساء:157) إلی قوله:
شَهِیداً (النساء:159) و [دون] (4)أنه لما ذکر بالبناء جملیّ الظلم من قوله فَبِظُلْمٍ لأنه یعم علی کل ما تقدم و ینطوی علیه ذکر حینئذ متعلق الجملی من قوله: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ (النساء:155) عقب الباء لأن العامل فی الأصل حقه أن یلی معموله، فقال:
فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا حَرَّمْنا (النساء:160) هو متعلق بقوله: فَبِظُلْمٍ (النساء:16/3 160)، و قد اشتمل الظلم علی کلّ ما تقدم قبله، کما أنه أیضا اشتمل علی کل ما تأخر من المحرّمات الأخر التی عددت بعد ما اشتملت علی ذکر الشیء بالعموم و الخصوص؛ فذکرت الجزئیات الأولی بخصوص کلّ واحد، ثم ذکر العام المنطوی علیها؛ فهذا تعمیم بعد تخصیص. ثم ذکرت جزئیات أخر بخصوصها، فترکیب الأسالیب من وجوه کثیره فی الآیه؛ و هو التعمیم بعد التخصیص، ثم التخصیص بعد التعمیم، ثم البناء بعد الاعتراض.ه.
ص: 101
و منه قوله تعالی: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ (الفتح:25) إلی قوله:
عَذاباً أَلِیماً (الفتح:25)، فقوله: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ (الفتح:25) إلی قوله: بِغَیْرِ عِلْمٍ (الفتح:25) هو المقتضی الأول المتقدم، و قوله لَوْ تَزَیَّلُوا (الفتح:25) هو المقتضی الثانی و هو البناء، لأنه المذکّر بالمقتضی الأول الذی هو «لو لا» خشیه تناسیه، فهو مبنی علی الأول، ثم أورد مقتضاها من الجواب بقوله: لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ (الفتح:25) ورودا واحدا من حیث أخذا معا، کأنهما مقتضی منفرد، من حیث هما واحد بالنوع؛ و هو الشرط الماضی. فقوله: لَوْ تَزَیَّلُوا (الفتح:25) بناء علی قوله: وَ لَوْ لا رِجالٌ (الفتح:25) نظر فی المضارعه. و أما قوله: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (النحل:119) فیجوز أن یکون تکریرا، و یجوز أن یکون الکلام عند قوله: وَ أَصْلَحُوا و یکون الثانی بیانا لمجمل لا تکریرا.
و قد جعل ابن المنیّر (1) من هذا القسم قوله[163/ب] تعالی. مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ (النحل:106) ثم قال: مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً (النحل:106).
17/3 و قوله: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ... (الفتح:25) ثم قال: لَوْ تَزَیَّلُوا (الفتح:
25) و نازعه العراقی (2)لأن المعاد فیهما أخصّ من الأول؛ و هذا یجیء فی کثیر مما ذکرنا، و لا بد أن یکون وراء التکریر شیء أخصّ منه کما بیّنا.
الرابع: فی مقام التعظیم و التهویل؛ کقوله تعالی: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:
1-2) اَلْقارِعَهُ* مَا الْقارِعَهُ (القارعه:1-2). إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ* وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ (القدر:1-2).
و قوله: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ (الواقعه:27).).
ص: 102
و قوله: فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ* وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ (الواقعه:8-9).
و قوله: لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ (المدثر:31).
الخامس: فی مقام الوعید و التهدید، کقوله تعالی: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (التکاثر:4-5) و ذکر ثُمَّ فی المکرر دلاله علی أن الإنذار الثانی أبلغ من الأول، و فیه تنبیه علی تکرر ذلک مره بعد أخری، و إن تعاقبت علیه الأزمنه لا یتطرّق إلیه تغییر، بل هو مستمر دائما.
السادس: التعجّب، کقوله تعالی: فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ* ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (المدثر:18/3 19-20)، فأعید تعجّبا من تقدیره و إصابته الغرض، علی حدّ: قاتله اللّه ما أشجعه! السابع: لتعدد المتعلق، کما فی قوله تعالی: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرحمن:
13)، فإنها و إن تعدّدت؛ فکلّ واحد منها متعلق بما قبله، و إنّ اللّه تعالی خاطب بها الثّقلین من الإنس و الجن، و عدّد علیهم نعمه التی خلقها لهم، فکلّما ذکر فصلا من فصول النّعم طلب إقرارهم و اقتضاهم الشکر علیه، و هی أنواع مختلفه، و صور شتی.
فإن قیل: فإذا کان المعنیّ فی تکریرها عدّ النعم و اقتضاء الشکر علیها، فما معنی قوله:
یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ (الرحمن:35)؟ و أیّ نعمه هنا! و إنما هو وعید.
قیل: إن نعم اللّه فیما انذر به و حذّر من عقوباته علی معاصیه لیحذروها فیرتدعوا عنها، نظیر أنعمه علی ما وعده، و بشر من ثوابه علی طاعته؛ لیرغبوا فیها، و یحرصوا علیها؛ و إنما تتحقق معرفه الشیء بأن تعتبره بضدّه، و الوعد و الوعید و إن تقابلا فی ذواتهما، فإنهما متقاربان فی موضع النعم بالتوقیت علی ملاک الأمر منها، و علیه قول بعض حکماء الشعراء:
و الحادثات و إن أصابک بؤسها فهو الذی أنباک کیف نعیمها
و إنما ذکرنا هذا، لتعلم الحکمه فی کونها زادت علی ثلاثه، و لو کان عائدا لشیء واحد لما زاد علی ثلاثه؛ لأن التأکید لا یقع به أکثر من ثلاثه.
فإن قیل: فإذا کان المراد بکلّ ما قبله، فلیس ذلک بإطناب، بل هی ألفاظ أرید بها غیر ما أرید بالآخر.
ص: 103
19/3 قلت إن قلنا: العبره بعموم اللفظ؛ فکل واحد أرید به غیر ما أرید بالآخر.
و قد تکلف لتوجیه العدّه التی جاءت علیها هذه الآیه مکرره، قال الکرمانیّ (1):جاءت آیه واحده فی هذه السوره کرّرت نیّفا و ثلاثین مره، لأن ست عشره راجعه إلی الجنان، لأن لها ثمانیه أبواب، و أربعه عشر منها راجعه إلی النعم و النقم، فأعظم النقم جهنم، و لها سبعه أبواب. و جاءت سبعه فی مقابله تلک الأبواب، و سبعه عقب کل نعمه ذکرها للثّقلین.
و قال غیره: نبّه فی سبع منها علی ما خلقه اللّه للعباد من نعم الدنیا المختلفه علی عدّه أمهات النعم[164/أ] و أفرد سبعا منها للتخویف، و إنذارا علی عده أبواب المخوف منه، و فصل بین الأول و السبع الثوانی بواحده سوّی فیها بین الخلق کلهم فیما کتبه علیهم من الفناء، حیث اتصلت بقوله: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (الرحمن:26)، فکانت خمس عشره، أتبعت بثمانیه فی وصف الجنان و أهلها علی عده أبوابها، ثم بثمانیه أخر فی وصف الجنتین اللتین من دون الأولیین لذلک أیضا فاستکملت إحدی و ثلاثین.
و من هذا النوع قوله تعالی: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (الآیه:15)، فی سوره المرسلات عشر مرات، لأنه سبحانه ذکر قصصا مختلفه، و أتبع کلّ قصه بهذا القول، فصار کأنه قال عقب کل قصه:«ویل للمکذبین بهذه القصه! و کل قصه مخالفه لصاحبتها»، فأثبت الویل لمن کذّب بها.
و یحتمل أنه لما کان جزاء الحسنه بعشر أمثالها، و جعل للکفّار فی مقابله کلّ مثل من الثواب ویل.
20/3 و منها فی سوره الشعراء قوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً وَ ما کانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ* وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ (الآیه:8-9) فی ثمانیه مواضع؛ لأجل الوعظ، فإنه قد یتأثر بالتکرار من لا یتأثر بالمره الواحده.
و أما قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً ،فذلک لظهور آیات الأنبیاء علیهم السلام، و العجب من تخلّف من لا یتأملها مع ظهورها.
و أما مناسبه قوله: اَلْعَزِیزُ الرَّحِیمُ فإنه تعالی نفی الإیمان عن الأکثر؛ فدلّ بالمفهومف.
ص: 104
علی إیمان الأقلّ، فکانت العزه علی من لم یؤمن، و الرحمه لمن آمن، و هما مرتبتان کترتیب الفریقین. و یحتمل أن یکون من هذا النوع قوله تعالی: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ... (التکاثر:4-5) الآیه، لأنّ علمهم یقع أولا و ثانیا علی نوعین مختلفین بحسب المقام؛ و هذا أقرب للحقیقه الوضعیه و حال المعبر عنه؛ فإن المعاملات الإلهیّه للطائع و العاصی متغیّره الأنواع [الدنیویه] (1) ثم البرزخیه، ثم الحشریه، کما أن أحوال الاستقرار بعد الجمیع فی الغایه؛ بل کل مقام من هذه أنواع مختلفه، و فی «ثم» دلاله علی الترقی، إن لم یجعل الزمان مرتبا فی الإنذار علی التکرار، و فی المنذر به علی التنویع.
و منه تکرار: فَذُوقُوا عَذابِی وَ نُذُرِ (القمر:39)، قال الزمخشری: کرّر لیجدوا عند سماع کل نبإ منها اتعاظا و تنبیها، و أن کلا من تلک الأنباء مستحق باعتبار یختص به، و أن یتنبهوا کیلا یغلبهم السرور و الغفله (2).
و منه قوله تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ* لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ... (الکافرون:
1-2) إلی آخرها یحکی أن بعض الزنادقه سأل الحسن بن علیّ رضی اللّه عنهما عن هذه الآیه 21/3 فقال:«إنّی أجد فی القرآن تکرارا و ذکر له ذلک، فأجابه الحسن بما حاصله: إن الکفار قالوا:
نعبد إلهک شهرا و تعبد آلهتنا شهرا»، فجاء النفی متوجها إلی ذلک. و المقصود أن هذه [الآیه] (3) لیست من التکرار فی شیء، بل هی بالحذف و الاختصار ألیق؛ و ذلک لأن قوله:
لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (الکافرون:2)؛ أی لا أعبد فی المستقبل [ما تعبدون فی المستقبل] (4)،و قوله: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (الکافرون:4)، أی و لا أنا عابد فی الحال ما عبدتم فی المستقبل،[ وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ (الکافرون:3) فی الحال ما أعبد فی المستقبل] (5).
و الحاصل أن القصد نفی عبادته لآلهتهم فی الأزمنه الثلاثه: الحال، و الماضی،ه.
ص: 105
و الاستقبال؛ و المذکور فی الآیه النفی فی الحال و الاستقبال، و حذف الماضی من جهته و من جهتهم؛ و لا بد من نفیه، لکنه حذف لدلاله الأولین علیه.
و فیه تقدیر آخر؛ و هو أن الجمله الأولی فعلیه، و الثانیه اسمیه، و قولک:[164/ب] «لا أفعله و لا أنا فاعله» أحسن من قولک:«لا أفعله و لا أفعله»؛ فالجمله الفعلیه نفی لإمکانه، و الاسمیه نفی لاتّصافه، کما فی قوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِهادِ الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ (الروم:53)، وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ (فاطر:22). و المعنی أنه تبرّأ من فعله و من الاتّصاف به، و هو أبلغ فی النفی؛ و أما المشرکون فلم ینتف عنهم إلا بصیغه واحده؛ و هی قوله: وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (الکافرون:3) فی الموضعین.
و فرق آخر، و هو أنه قال فی نفیه الجمله الاسمیه: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (الکافرون:4)، و قال فی النفی عنهم: وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (الکافرون:3) عائد فی حقه بین الجملتین، و قال: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (الکافرون:2) بالمضارع، و فی الثانی: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ (الکافرون:4) بالماضی، فإن المضارع یدل علی الدوام، بخلاف الماضی، فأفاد ذلک أنّ ما عبدتموه و لو مرّه ما أنا عابد له البتّه، ففیه کمال 22/3 براءته و دوامها ممّا عبدوه و لو مرّه؛ بخلاف قوله: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ (الکافرون:2)، فإن النفی من جنس الإثبات، و کلاهما مضارع یظهران جمله و منفردا.
و منه تکریر الأمر بالتوجه إلی البیت الحرام فی ثلاث آیات من سوره البقره؛ لأن المنکرین لتحویل القبله کانوا ثلاثه أصناف من الناس: الیهود؛ لأنهم لا یقولون بالنسخ فی أصل مذهبهم. و أهل النفاق أشدّ إنکارا له، لأنه کان أول نسخ نزل. و کفار قریش قالوا: ندم محمد علی فراق دیننا فیرجع إلیه کما رجع إلی قبلتنا، و کانوا قبل ذلک یحتجون علیه فیقولون: یزعم محمد أنه یدعونا إلی ملّه إبراهیم و إسماعیل؛ و قد فارق قبلتهما و آثر علیها قبله الیهود؛ و قال اللّه تعالی حین أمره بالصلاه إلی الکعبه: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ (البقره:150) و الاستثناء منقطع، أی لکن الذین ظلموا منهم لا یرجعون و لا یهتدون. و قال سبحانه: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (البقره:147) أی الذین أشرکوا فلا تمتر فی ذلک، و قال تعالی: وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (البقره:146)، أی یکتمون ما علموا أن الکعبه هی قبله الأنبیاء.
و منه قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّی حِینٍ* وَ أَبْصِرْهُمْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (الصافات:
ص: 106
174-175:) و قال صاحب «الینبوع» (1):لم یبلغنی عن المفسرین فیه شیء.
و قال المفسرون فی غریب القرآن: هما فی المعنی کالآیتین المتقدمتین، فکرّر (2)23/3 للتأکید و تشدید الوعید.
و یحتمل أن یکون «الحین» فی الأولیین یوم بدر، و «الحین» فی هاتین یوم فتح مکه.
و من فوائد قوله تعالی فی الأولیین:(و أبصارهم) و فی هاتین:(فأبصر) أن الأولی بنزول العذاب بهم یوم بدر قتلا و أسرا و هزیمه و رعبا، فما تضمنت التشفّی بهم قیل له:
(أبصارهم)، و أما یوم الفتح فإنه اقترن بالظهور علیهم الإنعام بتأمینهم و الهدایه إلی إیمانهم فلم یکن وفقا للتشفی بهم، بل کان فی استسلامهم، و إسلامهم لعینه قرّه، و لقلبه مسرّه، فقیل له:
(أبصر).
و یحتمل علی هذا-إن شاء اللّه-أن یکون من فوائد قوله تعالی فی هذه: فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ أی یبصرون منک علیهم بالأمان، و مننّا علیهم بالإیمان.
و منه قوله تعالی: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ (الممتحنه:10).
و للتکرار فائدتان:
إحداهما: أنّ التحریم قد یکون فی الطرفین؛ و لکن یکون المانع من إحداهما؛ کما لو [165/أ] ارتدّت الزوجه قبل الدخول؛ یحرم النکاح من الطرفین؛ و المانع من جهتهما (3)،فذکر اللّه سبحانه الثانیه، لیدل علی أن التحریم کما هو ثابت فی الطرفین کذلک المانع منهما.
و الثانیه: أنّ الأولی دلّت علی ثبوت التحریم فی الماضی؛ و لهذا أتی فیها بالاسم الدّال علی الثبوت؛ و الثانیه فی المستقبل، و لهذا أتی فیها بالفعل المستقبل.
و منه تکرار الإضراب.».
ص: 107
و اعلم أن «بل» إذا ذکرت بعد کلام موجب فمعناها الإضراب.
و هو إما أن یقع فی کلام الخلق؛ و معناه إبطال ما سبق علی طریق الغلط من المتکلم؛ أو أنّ الثانی أولی.
و إما أن یقع فی کلام اللّه تعالی، و هو ضربان:
أحدهما: أن یکون ما فیها من الردّ راجعا إلی العباد؛ کقوله تعالی: قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَراهُ بَلْ هُوَ شاعِرٌ (الأنبیاء:5).
و الثانی: أن یکون إبطالا؛ و لکنه علی أنه قد انقضی وقته؛ و أن الذی بعده أولی بالذکر، کقوله تعالی: بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ [بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ] (1) (النمل:66) و قوله: بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ (ص:
8).
و زعم ابن مالک فی شرح «الکافیه» (2)أن «بل» حیث وقعت فی القرآن فإنها للاستئناف لغرض آخر لا لإبطال الأول؛ و هو مردود بما سبق، و بقوله: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (الأنبیاء:26)؛ فأضرب بها عن قولهم، و أبطل کذبهم.
و قوله: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ (الشعراء:166)، أضرب بها عن حقیقه إتیانهم الذکور و ترک الأزواج.
و منه قوله تعالی: وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا الشَّهادَهَ لِلّهِ (الطلاق:2)، 25/3 فالأول للمطلّقین و الثانی للشهود؛ نحو: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ [أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ...] (3) (البقره:232)، [أوّلها للأزواج] (4)و آخرها للأولیاء.
و منه تکرار الأمثال، کقوله تعالی: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ* وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ* وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ* وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ (فاطر:
19-20-21-22).ه.
ص: 108
و کذلک ضرب مثل المنافقین أول البقره (1)ثنّاه اللّه تعالی.
قال الزمخشریّ:«و الثانی [أبلغ (2)من الأول لأنه أدلّ علی فرط الحیره، و شدّه الأمر و فظاعته»، قال:«و لذلک أخّر]، و هم یتدرّجون فی نحو هذا من الأهون إلی الأغلظ».
و منه تکرار القصص فی القرآن؛ کقصه إبلیس فی السجود لآدم، و قصه موسی و غیره من الأنبیاء، قال بعضهم: ذکر اللّه موسی فی مائه و عشرین موضعا من کتابه، قال ابن العربی (3)فی «القواصم»: ذکر اللّه قصه نوح فی خمسه و عشرین آیه، و قصه موسی فی سبعین آیه.
انتهی.
و إنما کررها لفائده خلت عنه فی الموضع الآخر و هی أمور:
أحدهما: أنه إذا کرّر القصه زاد فیها شیئا، أ لا تری أنه ذکر الحیه فی عصا موسی علیه 26/3 السّلام، و ذکرها فی موضع آخر ثعبانا، ففائدته أن لیس کل حیه ثعبانا، و هذه عاده البلغاء، أن یکرر أحدهم فی آخر خطبته أو قصیدته کلمه [لصفه] (4)زائده.
الثانیه: أن الرجل کان یسمع القصه من القرآن ثم یعود إلی أهله، ثم یهاجر بعده آخرون یحکون عنه ما نزل بعد صدور الأولین؛ و کان أکثر من آمن به مهاجریا؛ فلولا تکرر القصه لوقعت قصه موسی إلی قوم، و قصه عیسی إلی آخرین، و کذلک سائر القصص، فأراد اللّه سبحانه و تعالی اشتراک الجمیع[165/ب] فیها، فیکون فیه إفاده القوم، و زیاده تأکید و تبصره لآخرین و هم الحاضرون، و عبّر عن هذا ابن الجوزی (5)و غیره.[بأن یقال کل من الصادرین عنه صلّی اللّه علیه و سلّم] (6).ه.
ص: 109
الثالثه:[تسلیته لقلب النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم] (1) مما اتفق للأنبیاء مثله مع أممهم قال تعالی:
وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ (هود:120).
الرابعه: أن إبراز الکلام الواحد فی فنون کثیره و أسالیب مختلفه لا یخفی ما فیه من الفصاحه.
الخامسه: أن الدّواعی لا تتوفر علی نقلها [کتوفرها علی نقل] (2)الأحکام، فلهذا کررت القصص دون الأحکام.
27/2 السادسه: أن اللّه تعالی أنزل هذا القرآن، و عجز القوم عن الإتیان بمثل آیه، لصحّه نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم بین و أوضح الأمر فی عجزهم؛ بأن کرر ذکر القصه فی مواضع، إعلاما بأنهم عاجزون عن الإتیان بمثله بأیّ نظم جاءوا، بأی عباره عبّروا، قال ابن فارس (3):و هذا هو الصحیح.
السابعه: أنه لما سخر العرب بالقرآن قال: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ (البقره:23)، و قال فی موضع [آخر: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ (هود:13)، فلو ذکر قصه آدم مثلا فی موضع واحد و اکتفی بها لقال العربیّ بما قال اللّه تعالی: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ ] (4)،(البقره:
23)، «ایتونا أنتم بسوره من مثله»، فأنزلها سبحانه فی تعداد السور، دفعا لحجّتهم من کل وجه.
الثامنه: أنّ القصه الواحده من هذه القصص؛ کقصه موسی مع فرعون و إن ظنّ أنها لا تغایر الأخری فقد یوجد فی ألفاظها زیاده و نقصان و تقدیم و تأخیر، و تلک حال المعانی الواقعه بحسب تلک الألفاظ؛ فإن کلّ واحده لا بدّ و أن تخالف نظیرتها من نوع معنی زائد فیه، لا یوقف علیه إلا منها دون غیرها؛ فکأنّ اللّه تعالی فرّق ذکر ما دار بینهما و جعله أجزاء، ثم قسّم تلک الأجزاء علی تارات التکرار لتوجد متفرقه فیها؛ و لو جمعت تلک القصص فی موضع واحد لأشبهت ما وجد الأمر علیه من الکتب المتقدمه؛ من انفراد کل قصه منها بموضع؛ کما وقع فی القرآن بالنسبه لیوسف علیه السلام خاصّه، فاجتمعت فی هذه الخاصیه؛ من نظم القرآن عده معان عجیبه:ه.
ص: 110
منها: أن التکرار فیها مع سائر الألفاظ لم یوقع فی اللفظ هجنه، و لا أحدث مللا، فباین بذلک کلام المخلوقین.
و منها: أنه ألبسها زیاده و نقصانا و تقدیما و تأخیرا؛ لیخرج بذلک الکلام أن تکون ألفاظه 28/3 واحده بأعیانها، فیکون شیئا معادا؛ فنزّهه عن ذلک بهذه التغییرات.
و منها: أن المعانی التی اشتملت علیها القصه الواحده من هذه القصص صارت متفرقه فی تارات التکریر فیجد البلیغ لما فیها من التغییر میلا إلی سماعها، لما جبلت علیه النفوس من حبّ التنقل فی الأشیاء المتجدده التی لکل منها حصه من الالتذاذ به مستأنفه.
و منها: ظهور الأمر العجیب فی إخراج صور متباینه فی النظم بمعنی واحد؛ و قد کان المشرکون فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعجبون من اتساع الأمر فی تکریر هذه القصص و الأنباء مع تغایر أنواع النظم، و بیان وجوه التألیف، فعرّفهم اللّه سبحانه أن الأمر بما یتعجبون منه مردود إلی قدره من لا یلحقه نهایه، و لا یقع علی کلامه عدد؛ لقوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی [166/أ] وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً (الکهف:
109) و کقوله: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ... (لقمان:
27) الآیه.
و قال القفّال فی تفسیره (1):ذکر اللّه فی أقاصیص بنی إسرائیل وجوها من المقاصد:
أحدها: الدلاله علی صحه نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم؛ لأنه أخبر عنها من غیر تعلّم؛ و ذلک لا یمکن إلا بالوحی.
الثانی: تعدید النعم علی بنی إسرائیل، و ما منّ اللّه علی أسلافهم من الکرامه و الفضل؛ کالنجاه من آل فرعون، و فرق البحر لهم، و ما أنزل علیه فی التیه من المنّ و السلوی، و تفجّر الحجر و تظلیل الغمام.
الثالث: إخبار اللّه نبیّه بتقدیم کفرهم و خلافهم و شقاوتهم و تعنتهم علی الأنبیاء، فکأنه تعالی 29/32.
ص: 111
یقول: إذا کانت هذه معاملتهم مع نبیّهم الذی أعزهم اللّه به، و أنقذهم من العذاب بسببه؛ فغیر بدع ما یعامله به أخلافهم محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم.
الرابع: تحذیر أهل الکتاب الموجودین فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم من نزول العذاب بهم؛ کما نزل بأسلافهم.
و هنا سؤالان:
أحدهما: ما الحکمه فی عدم تکرر قصه یوسف علیه السلام، و سوقها مساقا واحدا فی موضع واحد، دون غیرها من القصص؟ و الجواب من وجوه:
الأول (1):[ما] (2)فیها من تشبیب النسوه به، و تضمن الإخبار عن حال امرأه و نسوه افتتنّ بأبدع الناس جمالا، و أرفعهم مثالا، فناسب عدم تکرارها لما فیها من الإغضاء و الستر عن ذلک. و قد صحح الحاکم فی «مستدرکه» (3)حدیثا مرفوعا: النهی عن تعلیم النساء سوره یوسف.
الثانی (4):أنها اختصت بحصول الفرج بعد الشده، بخلاف غیرها من القصص، فإنّ مآلها إلی الوبال، کقصه إبلیس، و قوم نوح، و قوم هود، و قوم صالح؛ و غیرهم، فلما اختصّت هذه القصه فی (5)سائر القصص، بذلک اتفقت الدّواعی علی نقلها لخروجها عن سمت (6)القصص.
الثالث (7):قاله الأستاذ أبو إسحاق الأسفرایینی (8)إنما کرر اللّه قصص الأنبیاء، و ساق2.
ص: 112
قصه یوسف مساقا واحدا، إشاره إلی عجز العرب، کأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لهم: إن کان من تلقاء 30/3 نفسی تصدیره علی الفصاحه، فافعلوا فی قصه یوسف ما فعلت فی قصص سائر الأنبیاء.
السؤال الثانی: أنّه سبحانه و تعالی ذکر قصه قوم نوح، و هود، و صالح، و شعیب، و لوط، و موسی، فی سوره الأعراف و هود و الشعراء، و لم یذکر معهم قصه إبراهیم، و إنّما ذکرها فی سوره الأنبیاء، و مریم، و العنکبوت، و الصافات.
و السرّ فی ذلک أن تلک السّور الأول ذکر اللّه فیها نصر رسله بإهلاک قومهم، و نجاء الرسل و أتباعهم، و هذه السور لم یقتصر فیها علی ذکر من أهلک من الأمم؛ بل کان المقصود ذکر الأنبیاء و إن لم یذکر قومهم؛ و لهذا سمیت سوره الأنبیاء؛ فذکر فیها إکرامه للأنبیاء؛ و بدأ [فیها] (1)بقصه إبراهیم، إذ کان المقصود ذکر کرامته الأنبیاء قبل محمد، و إبراهیم أکرمهم علی اللّه، و هو خیر البریه، و هو أب أکثرهم، و لیس هو أب نوح و لوط؛ لکن لوط من أتباعه، و أیوب من ذریته، بدلیل قوله تعالی فی سوره الأنعام: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ (الآیه:84).
و أما سوره العنکبوت؛ فإنه سبحانه و تعالی ذکر فیها امتحانه للمؤمنین، و نصره لهم، و حاجتهم إلی الجهاد؛ و ذکر فیها حسن العاقبه لمن صبر، و عاقبه من کذب الرسل؛ فذکر قصه إبراهیم؛ لأنها من النّمط الأول.
و کذلک فی سوره الصافات قال[166/ب] فیها: وَ لَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَکْثَرُ الْأَوَّلِینَ* وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ* فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ (الآیات:71-72-73)؛ و هذا یقتضی أنها عاقبه ردیئه؛ إما بکونهم غلبوا و ذلّوا؛ و إما بکونهم أهلکوا، و لهذا ذکر قصه إلیاس دون غیرها و لم یذکر إهلاک قومه، بل قال: فَکَذَّبُوهُ فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (الصافات:127).
و قد روی أن اللّه رفع إلیاس؛ و هذا یقتضی عذابهم فی الآخره؛ فإن إلیاس لم یقم 31/13 بینهم، و إلیاس المعروف بعد موسی من بنی إسرائیل، و بعد موسی لم یهلک المکذبین بعذاب الاستئصال؛ و بعد نوح لم یهلک جمیع النوع، و قد بعث اللّه فی کلّ أمه نذیرا، و اللّه سبحانه لم یذکر عن قوم إبراهیم أنهم أهلکوا کما ذکر ذلک عن غیرهم؛ بل ذکر أنّهم ألقوه فی النار فجعلها بردا و سلاما، و فی هذا ظهور برهانه و آیاته؛ حیث أذلّهم و نصره؛ فَأَرادُوا بِهِ کَیْداً فَجَعَلْناهُمُ الْأَسْفَلِینَ (الصافات:98) و هذا من جنس المجاهد الذی [یعرض عدوّه،ه.
ص: 113
و القصص الأول من جنس المجاهد الذی] (1)قتل عدوه، و إبراهیم بعد هذا لم یقم بینهم بل هاجر و ترکهم؛ و أولئک الرسل لم یزالوا مقیمین بین أظهرهم حتی هلکوا، و لم یوجد فی حق إبراهیم سبب الهلاک؛ و هو إقامته فیهم، و انتظار العذاب النازل؛ و هکذا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم مع قومه، لم یقم فیهم، بل خرج عنهم حتی أظهره اللّه علیهم بعد ذلک؛ و محمد و إبراهیم أفصل الرسل؛ فإنهم إذا علموا حصل المقصود، و قد یتوب منهم من تاب، کما جری لقوم یونس؛ فهذا و اللّه أعلم هو السرّ فی أنّه سبحانه لم یذکر قصه إبراهیم مع هؤلاء؛ لأنها لیست من جنس واقعتهم.
فإن قیل: فما وجه الخصوصیه بمحمد و إبراهیم بذلک؟ فالجواب: أمّا حاله إبراهیم فکانت إلی الرحمه أمیل؛ فلم یسع فی هلاک قومه [لا بالدعاء و لا بالمقام و دوام] (2)إقامه (3)الحجه علیهم؛ و قد قال اللّه تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا فَأَوْحی إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظّالِمِینَ* وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ (إبراهیم:13-14)، و کان کلّ قوم یطلبون هلاک نبیّهم فعوقبوا؛ 32/3 و قوم إبراهیم و إن أوصلوه إلی العذاب؛ لکن جعله اللّه علیه بردا و سلاما، و لم یفعلوا بعد ذلک ما یستحقون به العذاب؛ إذ الدنیا لیست دار الجزاء العام؛ و إنما فیها من الجزاء ما تحصل به الحکمه و المصلحه؛ کما فی العقوبات الشرعیه، فمن أرادوا عداوه [أحد] (4)من أتباع الأنبیاء لیهلکوه فعصمه اللّه، و جعل صوره الهلاک نعمه فی حقه؛ و لم یهلک أعداءه بل أخزاهم و نصره؛ فهو أشبه بإبراهیم علیه السلام؛ إذ عصمه اللّه من کیدهم، و أظهره حتی صارت الحرب بینهم و بینه سجالا، ثم کانت له العاقبه فهو أشبه بحال محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فإن محمدا سید الجمیع، و هو خلیل اللّه، کما أن إبراهیم علیه السلام خلیله، و الخلیلان هما أفضل الجمیع، و فی طریقهما من الرأفه و الرحمه ما لیس فی طریق غیرهما، و لم یذکر اللّه عن قوم إبراهیم ذنبا غیر الشرک، و کذلک عن قوم نوح، و أما عاد فذکر عنهم التجبّر، و عماره الدنیا، و قوم صالح ذکر عنهم الاشتغال بالدنیا عن الأنبیاء، و أهل مدین الظلم فی الأموال مع الشرک، و قوم لوط استحلال الفاحشه، و لم یذکر أنهم أقروا بالتوحید، بخلاف سائر الأمم، و هذا یدل[167/أ] علی أنهم لم یکونوا مشرکین، و إنما کان دینهم استحلال الفاحشه و توابع ذلک، و کانت عقوبتهم أشدّ.ه.
ص: 114
و هذه الأمور تدل علی حکمه الرب و عقوبته لکل قوم بما یناسبهم؛ و لما لم یکن فی قوم نوح خیر یرجی غرق الجمیع. و اللّه المستعان.
فتأمل هذا الفصل و عظم فوائده و تدبر حکمته، فإنه سر عظیم من أسرار القرآن العظیم، کقوله تعالی: أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ، وَ أَنْهارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ، وَ أَنْهارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی (محمد:15)، فأعاد ذکر «الأنهار» مع کل صنف؛ و کان یکفی أن یقال فیها:«أنهار من ماء، و من لبن، و من خمر، و من عسل»؛ لکن لما 33/3 کانت الأنهار من الماء حقیقه؛ و فیما عدا الماء مجازا للتشبیه؛ فلو اقتصر علی ذکرها مع الماء و عطف الباقی علیه لجمع بین الحقیقه و المجاز.
فإن قلت: فهلاّ أفرد ذکر الماء و جمع الباقی صیغه واحده؟ قیل: لو فعل ذلک لجمع بین محامل من المجاز مختلفه فی صیغه واحده، و هو قریب فی المنع من الذی قبله.
قد یستثقلون تکرار اللفظ فیعدلون [عنه] (1)لمعناه؛ کقوله تعالی: فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (الطارق:17)؛ فإنه لما أعید اللفظ غیّر «فعّل» إلی «أفعل» فلما ثلّث ترک اللفظ أصلا، فقال:«رویدا».
و قوله تعالی: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً (الکهف:74)، ثم قال: إِمْراً (الکهف:71).
قال الکسائی (2):معناه شیئا منکرا کثیر الدهاء من جهه الإنکار؛ من قولهم: أمر القوم إذا کثروا.
قال الفارسیّ (3):و أنا أستحسن قوله هذا.
و قوله تعالی: اِرْجِعُوا وَراءَکُمْ (الحدید:13)، قال الفارسی: وَراءَکُمْ (الحدید:13) فی موضع فعل الأمر أی تأخروا؛ و المعنی ارجعوا تأخروا؛ فهو تأکید و لیست ظرفا؛ لأن الظروف لا یؤکّد بها.
ص: 115
34/3 و إذا تکرر اللفظ بمرادفه جازت الإضافه؛ کقوله تعالی: عَذابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (سبأ:5)، و القصد المبالغه، أی عذاب مضاعف، و بالعطف کقوله تعالی: إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اللّهِ (یوسف:86)، و قوله: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا (البقره:109).
الزیاده فی بنیه الکلمه
و أعلم أنّ اللفظ إذا کان علی وزن من الأوزان ثم نقل إلی وزن آخر أعلی منه؛ فلا بدّ أن یتضمّن من المعنی أکثر مما تضمنه أولا؛ لأن الألفاظ أدلّه علی المعانی؛ فإذا زیدت فی الألفاظ وجب زیاده المعانی ضروره.
و منه قوله تعالی: فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (القمر:42)؛ فهو أبلغ من «قادر» لدلالته علی أنه قادر متمکّن القدره؛ لا یردّ شیء عن اقتضاء قدرته؛ و یسمی هذا قوه اللفظ لقوه المعنی.
و کقوله تعالی: وَ اصْطَبِرْ (القمر:27) فإنّه أبلغ من الأمر بالصبر من «اصبر».
و قوله: لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ (البقره:286) لأنه لما کانت السیئه ثقیله و فیها تکلّف زید فی لفظ فعلها.
و قوله تعالی: وَ هُمْ یَصْطَرِخُونَ فِیها (فاطر:37)؛ فإنّه أبلغ من «یتصارخون».
و قوله تعالی: فَکُبْکِبُوا فِیها (الشعراء:94) و لم یقل «و کبوا» قال الزمخشری (1):و الکبکبه تکریر الکبّ، جعل التکریر فی اللفظ دلیلا علی التکریر فی 35/3 المعنی، کأنه إذا ألقی فی جهنم کبه مره بعد أخری حتی یستقرّ فی قعرها، اللّهم أجرنا منها خیر مستجار! و قریب من هذا قول الخلیل (2)فی قول العرب: صرّ الجندب، و صرصر البازی،
ص: 116
کأنهم توهموا فی صوت[167/ب] الجندب استطاله، فقالوا: صرّ صریرا، فمدوا و توهموا فی صوت البازی تقطیعا، فقالوا:«صرصر».
و منه الزیاده بالتشدید أیضا؛ فإنّ «ستّارا» و «غفّارا» أبلغ من «ساتر» و «غافر»؛ و لهذا قال تعالی: فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کانَ غَفّاراً (نوح:10)؛ و من هذا رجّح بعضهم معنی «الرحمن» علی معنی «الرحیم»؛ لما فیه من زیاده البناء، و هو الألف و النون، و قد سبق فی السادس.
و یقرب منه التضعیف-و یقال التکثیر-و هو أن یؤتی بالصیغه داله علی وقوع الفعل مره بعد مره. و شرطه أن یکون فی الأفعال المتعدّیه قبل التضعیف؛ و إنما جعله متعدیا تضعیفه؛ و لهذا ردّ علی الزمخشری فی قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا (البقره:23)؛ حیث جعل نَزَّلْنا ؛هنا للتضعیف.
و قد جاء التضعیف دالا علی الکثره فی اللازم قلیلا، نحو: موّت المال.
و جاء حیث لا یمکن فیه التکثیر، کقوله تعالی: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ (الرعد:7) لَنَزَّلْنا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ مَلَکاً رَسُولاً (الإسراء:95).
فإن قلت: فَأُمَتِّعُهُ قَلِیلاً (البقره:126) مشکل علی هذه القاعده، لأنه إذا کان «فعّل» للتکثیر، فکیف جاء «قلیلا» نعتا لمصدر «متّع» و هذا وصف کثیر بقلیل، و إنه ممنوع.
قلت: وصف بالقلّه من حیث صیرورته إلی نفاد و نقص و فناء.36/3 و اعلم أن زیاده المعنی فی هذا القسم مقید بنقل صیغه الرباعیّ غیر موضوعه لمعنی؛ فإنه لا یراد به ما أرید من نقل الثلاثی إلی مثل تلک الصیغه؛ فقوله تعالی: وَ کَلَّمَ اللّهُ مُوسی تَکْلِیماً (النساء:164)؛ لا یدلّ علی کثره صدور الکلام منه؛ لأنه غیر منقول عن ثلاثیّ.
و کذا قوله: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (المزمل:4)[لا] (1)یدلّ علی کثره القراءه علی هیئه التأنی و التدبّر.ه.
ص: 117
و کذا قوله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ (یس:69) لیس النفی للمبالغه؛ بل [نفی] (1)أصل الفعل.
التفسیر
و تفعله (2)العرب فی مواضع التعظیم، کقوله تعالی: اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)، قال البیهقی (3)فی شرح الأسماء الحسنی:«قرأت فی تفسیر الجنیدی (4)أن قوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ (البقره:255)، تفسیر للقیّوم».
و قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً* إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً* وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً (المعارج:19-20-21).
و قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (المائده:9) فإن هذا تفسیر للوعد.
37/3 و قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ (النور:
55)[فقوله لیستخلفنهم] (5)تفسیر للوعد و تبیین له، لا مفعول ثان؛ فلم یتعدّ الفعل منها إلا إلی واحد.
و قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ (آل عمران:
59). ف «خلقه» تفسیر للمثل.
ص: 118
و قوله تعالی: یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ (البقره:49)، ف «یذبّحون» و ما بعده تفسیر للسّوم، و هو فی القرآن کثیر.
قال أبو الفتح بن جنی (1):«و متی کانت الجمله تفسیرا لم یحسن الوقف علی ما قبلها دونها لأن تفسیر الشیء لاحق به، و متمّم له، و جار مجری بعض أجزائه؛ کالصله من الموصول، و الصفه من الموصوف».
و قد یجیء لبیان العلّه و السبب، کقوله تعالی: فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (یس:76)؛ و لیس هذا من قولهم، (2)[و إلاّ لما حزن الرسول؛ و إنما یجیء به لبیان السبب فی أنه لا یحزنه قولهم.
و کذلک قوله: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ] 2إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (یونس:65).
و لو جاءت الآیتان علی حد ما جاء قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا [168/أ] [وَ عَمِلُوا] 4الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (المائده:9)، لکانت «أن» مفتوحه، لکنها جاءت علی حد قوله...
38/3 قیل: الجمله التفسیریه لا موضع لها من الإعراب. و قیل: یکون لها موضع إذا کان للمفسّر موضع؛ و یقرب منها ذکره تفصیلا، کما سبق فی قوله: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (الأعراف:142).
و مثل: فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ (البقره:196).
خروج اللفظ مخرج الغالب
کقوله تعالی: وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ (النساء:23)، فإن
ص: 119
الحجر لیس بقید عند العلماء؛ لکنّ فائده التقیید تأکید الحکم فی هذه الصوره مع ثبوته عند عدمها؛ و لهذا قال بعده: فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ (النساء:23) و لم یقل:« فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (النساء:23) و لم یکنّ فی حجورکم» فدلّ علی أن الحجر خرج مخرج العاده.
و اعترض بأن الحرمه إذا کانت بالمجموع فالحلّ یثبت بانتفاء المجموع، و المجموع ینتفی بانتفاء جزئه، کما ینتفی بانتفاء کل فرد من المجموع.
و أجیب بأنه إذا نفی أحد شطری العلّه کان جزء العله ثابتا؛ فیعمل عملها.
فإن قیل: لما قال: مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ (النساء:23)، (1)[قال فی 39/3 الآیه بعدها] (1): وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ (النساء:24) علم من مجموع ذلک أن الربیبه لا تحرم إذا لم یدخل بأمّها؛ فما فائده قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ (النساء:23)؟ قیل: فائدته ألاّ یتوهم أن قید الدخول خرج مخرج الغالب لا مخرج الشرط؛ کما فی الحجر المفهوم إذا خرج مخرج الغالب، فلا تقیید فیه عند الجمهور، خلافا لإمام الحرمین (1)و الشیخ عز الدین بن عبد السلام (2)و العراقی (3)،حیث قالوا:«إنه ینبغی أن یکون حجه بلا خلاف إذا لم تغلب»؛ لأن الصفه إذا کانت غالبه دلّت العاده علیها؛ فاستغنی المتکلم بالعاده عن ذکرها، فلما ذکرها مع استغنائه عنها دلّ ذلک علی أنه لم یرد الإخبار بوقوعها للحقیقه؛ بل لیترتب علیها نفی الحکم من المسکوت (4)؛أما إذا لم تکن غالبه أمکن أن یقال: إنما ذکرها لیعرف السامع أن هذه الصفه تعرض لهذه الحقیقه.
و منه قوله تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ خَشْیَهَ إِمْلاقٍ (الإسراء:31).
و قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَهٌ (البقره:
283)، و جوّزوا أنّ الرهن لا یختصّ بالسفر، لکن ذکر لأن فقد الکاتب یکون [فیه] (5)ه.
ص: 120
غالبا، فلما کان السفر مظنه إعواز الکاتب و الشاهد الموثوق بهما، أمر علی سبیل الإرشاد بحفظ مال المسافرین بأخذ الوثیقه الأخری؛ و هی الرهن.
و قوله تعالی: فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ إِنْ خِفْتُمْ (النساء:
101)، و القصر جائز مع أمن السفر، لأن ذلک خرج مخرج الغالب لا الشرط، و غالب أسفار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه لم تخل من خوف العدوّ.
و منهم من جعل الخوف هنا شرطا إن حمل القصر علی ترک الرکوع و السجود و النزول عن الدابّه و الاستقبال و نحوه؛ لا فی عدد الرکعات، لکن ذلک شده خوف لا خوف، و سبب 40/3 النزول لا یساعده.
و کقوله تعالی: فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً (النور:33).
القسم
و هو عند النحویین جمله یؤکد بها الخبر، حتی إنهم جعلوا قوله تعالی: وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (المنافقون:1) قسما و إن کان فیه إخبار، إلا أنه لما جاء توکیدا للخبر سمّی قسما.
[168/ب] و لا یکون إلا باسم معظم، کقوله: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ (الذاریات:23).
و قوله: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ (یونس:53).
و قوله: قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ (التغابن:7).
و قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّیاطِینَ (مریم:68).
و قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (الحجر:92).
و قوله: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ (النساء:65).
و قوله: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ (المعارج:40).
فهذه سبعه مواضع أقسم اللّه فیها بنفسه و الباقی کله أقسم بمخلوقاته.
کقوله: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ (التین:1).
فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (الواقعه:75-76).
ص: 121
فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ* اَلْجَوارِ 1الْکُنَّسِ (التکویر:15-16).
و إنما یحسن فی مقام الإنکار.
فإن قیل: ما معنی القسم منه سبحانه؟ فإنه إن کان لأجل المؤمن، فالمؤمن یصدّق مجرّد (1)الإخبار؛ و إن کان لأجل الکافر فلا یفیده.
[فالجواب] (2):قال الأستاذ أبو القاسم القشیریّ (3):«إنّ اللّه ذکر القسم لکمال الحجه و تأکیدها، و ذلک أن الحکم یفصل باثنین: إمّا بالشّهاده، و إمّا بالقسم، فذکر اللّه تعالی [فی کتابه] (4)النوعین حتی لا یبقی لهم حجه» (6)[فقال: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ [آل عمران:18] و قال قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ ] (6)(یونس:53).
(8) [و قوله: لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (الحجر:72).
و عن بعض الأعراب أنه لما سمع قوله تعالی: وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ* فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ ] (8)(الذاریات:22-23) صاح و قال: من الذی أغضب الجلیل حتی ألجأه إلی الیمین؟ قالها ثلاثا، ثم مات.
فإن قیل: کیف أقسم بمخلوقاته و قد ورد النهی علینا ألاّ نقسم بمخلوق؟ قیل: فیه ثلاثه أجوبه:
أحدها: أنّه حذف مضاف، أی «و رب الفجر» و «رب التین»، و کذلک الباقی.
و الثانی: أن العرب کانت تعظّم هذه الأشیاء و تقسم بها؛ فنزل القرآن علی ما یعرفون.
42/3 و الثالث: أن الأقسام إنما تجب بأن یقسم الرجل بما یعظّمه، أو بمن یجلّه؛ و هو فوقهه.
ص: 122
و اللّه تعالی لیس شیء فوقه؛ فأقسم تاره بنفسه، و تاره بمصنوعاته، لأنها تدلّ علی بارئ و صانع؛ و استحسنه ابن خالویه (1).
و قسمه بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قوله: لَعَمْرُکَ (الحجر:72) لیعرّف الناس عظمته عند اللّه، و مکانته لدیه، قال الأستاذ أبو القاسم القشیری فی «کنز الیواقیت» (2):«و القسم بالشیء لا یخرج عن وجهین: إما لفضیله أو لمنفعه؛ فالفضیله کقوله تعالی: وَ طُورِ سِینِینَ* وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ (التین:2-3)، و المنفعه نحو: وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ »(التین:
1).
و أقسم سبحانه بثلاثه أشیاء:
أحدها: بذاته، کقوله تعالی: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (الذاریات:23) فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ (الحجر:92).
و الثانی: بفعله، نحو: وَ السَّماءِ وَ ما بَناها* وَ الْأَرْضِ وَ ما طَحاها* وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها (الشمس:5-6-7).
و الثالث: مفعوله، نحو: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم:1)، وَ الطُّورِ* وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (الطور:1-2).
و هو ینقسم باعتبار آخر إلی مظهر و مضمر:
فالمظهر کقوله تعالی: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (الذاریات:23) و نحوه.
و المضمر علی قسمین: قسم دلّت علیه لام القسم، کقوله: لَتُبْلَوُنَّ فِی أَمْوالِکُمْ 43/3 وَ أَنْفُسِکُمْ (آل عمران:186) و قسم دلّ علیه المعنی، کقوله تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها (مریم:71) تقدیره «و اللّه».
و قد أقسم تعالی بطوائف [من] (3)الملائکه فی أول سوره الصافات، و المرسلات، و النازعات.ه.
ص: 123
الأولی: أکثر الأقسام المحذوفه الفعل فی القرآن؛ لا تکون إلا بالواو، فإذا ذکرت الباء أتی بالفعل؛ کقوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ [جَهْدَ أَیْمانِهِمْ] (1) (النحل:38) و یَحْلِفُونَ بِاللّهِ (التوبه:62). و لا تجیء (2)الباء و الفعل محذوفا إلا قلیلا؛ و علیه حمل 44/3 بعضهم قوله: یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِاللّهِ (لقمان:13) (3)[و قال: الباء باء القسم؛ و لیست متعلّقه ب «تشرک»، و کأنّه یقول: یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ ثم] (3) ابتدأ فقال: بِاللّهِ لا تشرک؛ و حذف «لا تشرک» لدلاله الکلام علیه: و کذلک قوله: اُدْعُ لَنا رَبَّکَ بِما عَهِدَ عِنْدَکَ (الزخرف:49)؛ قیل: إن قوله:[169/أ] «بِما عَهِدَ» قسم؛ و الأولی أن یقال: إنه سؤال لا قسم.
و قوله: ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ (المائده:116) فتقف علی لِی و تبتدئ بِحَقٍّ فتجعله قسما.
هذا مع قول النحویین: إن الواو فرع الیاء؛ لکنه قد یکثر الفرع فی الاستعمال و یقلّ الأصل.
الثانیه: قد علمت أن القسم إنما جیء به لتوکید المقسم علیه؛ فتاره یزیدون فیه للمبالغه فی التوکید، و تاره یحذفون منه للاختصار و للعلم بالمحذوف.
فما زادوه لفظ «إی» بمعنی «نعم» کقوله تعالی: قُلْ إِی وَ رَبِّی (یونس:53).
و مما یحذفونه فعل القسم و حرف الجر، و یکون الجواب مذکورا، کقوله تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ (الأحزاب:21) أی «و اللّه».
و قوله: لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ (الشعراء:49)، لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (العلق:
15)، لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّاغِرِینَ (یوسف:32).
45/3 و قد یحذفون الجواب و یبقون القسم للعلم به، کقوله تعالی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی
ص: 124
اَلذِّکْرِ (ص:1) علی أحد الأقوال؛ أن الجواب حذف لطول الکلام؛ و تقدیره «لأعذّبنهم علی کفرهم».
و قیل: الجواب: إن ذلک لحق.
و مما حذف فیه المقسم به قوله تعالی: قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ (المنافقون:
1)، أی نحلف إنک لرسول اللّه؛ لأن الشهاده بمعنی الیمین، بدلیل قوله: أَیْمانَهُمْ جُنَّهً (المنافقون:2).
و أما قوله تعالی: فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ (ص:84) (1)[فالأول قسم بمنزله، «و الحقّ» و جوابه «لأملأنّ»، و قوله: وَ الْحَقَّ أَقُولُ ] (1)(ص:84) توکید للقسم.
و أما قوله: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (البروج:1)، ثم قال: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (البروج:4) قالوا: و هو جواب القسم، و أصله «لقد قتل» ثم حذف اللام و قد.
الثالثه: قال الفارسی (1) فی «الحجّه»: «الألفاظ الجاریه مجری القسم ضربان:
أحدهما: ما تکون جاریه کغیرها من الأخبار التی لیست بقسم، فلا تجاب بجوابه، کقوله تعالی: وَ قَدْ أَخَذَ مِیثاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (الحدید:8)، وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ (البقره:63)، فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ (المجادله:18)؛ فهذا و نحوه یجوز أن یکون قسما و أن یکون حالا لخلوّه من الجواب.
و الثانی: ما یتعلق بجواب القسم، کقوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ (آل عمران:187)، وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ (النحل:38). 46/3 الرابعه: القسم و الشرط، یدخل کلّ منهما علی الآخر؛ فإن تقدم القسم و دخل الشرط بینه و بین الجواب کان الجواب للقسم؛ و أغنی عن جواب الشرط؛ و إن عکس فبالعکس؛ و أیهما تصدّر کان الاعتماد علیه و الجواب له.1.
ص: 125
و من تقدّم القسم قوله تعالی: لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ (مریم:46)، تقدیره «و اللّه لئن لم تنته»، فاللام الداخله علی الشرط لیست بلام القسم، و لکنها زائده، و تسمی الموطّئه للقسم و یعنون بذلک أنها مؤذنه بأن جواب القسم منتظر؛ أی الشرط لا یصلح أن یکون (1)[جوابا؛ لأن الجواب لا یکون إلا خبرا] (1).
و لیس دخولها علی الشرط بواجب، بدلیل حذفها فی قوله تعالی: وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (المائده:73).
و الذی یدلّ علی الجواب للقسم لا للشرط دخول اللام فیه؛ و أنه لیس بمجزوم، بدلیل قوله تعالی: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ (الإسراء:88) و لو کان جواب الشرط لکان مجزوما.
و أما قوله تعالی: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ (آل عمران:158)؛ فاللام فی «و لئن» هی الموطّئه للقسم، و اللام فی لَإِلَی اللّهِ هی لام القسم؛ و لم تدخل نون التوکید علی الفعل للفصل بینه و بین اللام بالجار و المجرور. و الأصل «لئن متم أو قتلتم لتحشرون إلی اللّه» فلما قدم معمول الفعل علیه حذف منه.
47/3
[169/ب] إبراز الکلام فی صوره المستحیل علی طریق المبالغه لیدل علی
بقیه جمله.
کقول العرب: لا أکلمک حتی یبیض القار، و حتی یشیب الغراب، و کقوله تعالی:
وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (الأعراف:40)، یعنی و الجمل لا یلج فی السّم، فهؤلاء (1)لا یدخلون، فهو فی المعنی متعلق بالحال، فالمعنی أنهم لا یدخلون الجنه أصلا، و لیس للغایه هنا مفهوم، و وجه التأکید فیه کدعوی الشیء ببینه، لأنه جعل ولوج الجمل فی السّم غایه لنفی دخولهم الجنه، و تلک غایه لا توجد، فلا یزال دخولهم الجنه منتفیا.
ص: 126
و غالی بعض الشعراء فی وصف جسمه بالنحول، فجاء بما یزید علی الآیه، فقال:
و لو أنّ ما بی من جوی و صبابه علی جمل لم یبق فی النّار خالد
و هذا علی طریقه الشعراء فی اعتبار المبالغه، و إلا فمعارضات القرآن لا تجوز، کما سبق التنبیه علیه.
و منه قوله تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (النساء:
22). فإن المعنی: إن کان ما سلف فی الزمن السالف یمکن رجوعه فحلّه ثابت، لکن لا یمکن رجوعه أبدا، و لا یثبت حلّه أبدا، و هو أبلغ فی (1)النهی المجرد.
و منه قوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (الزخرف:81)، أی و لکن لیس له ولد، فلا أعبد سواه.
و قوله تعالی: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاّ سَلاماً (مریم:62)، أی إن کان تسلیم 48/3 بعضهم علی بعض، أو تسلیم الملائکه علیهم لغوا، فلا یسمعون لغوا إلا ذلک؛ فهو من باب قوله:
و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم بهنّ فلول من قراع الکتائب (2).
و منه قوله: لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولی (الدخان:56)، فإن الناس استشکلوا وجه الاستثناء، مع أنهم لا یذوقون فیها الموت مطلقا. و مقتضی استثنائها من النفی أنهم یذوقونها فی الجنه و لیس کذلک.
و وجهه الزمخشری «بأنه من التوکید فی الدلاله، و الموته الأولی لا یذوقونها أصلا؛ إذ یستحیل عود ما وقع؛ فلا یذوقون فیها الموت أصلا، أی إن کانوا یذوقون فلا یکون ذلک إلا الموته الأولی، و إن [کان] (3)إیقاع الموته الأولی فی الجنه مستحیلا، فعرّض بالاستثناء إلی استحاله الموت فیها» (4).ف.
ص: 127
هذا إن جعلنا الاستثناء متصلا، فإن کان منقطعا، فالمعنی:«لکن الموته الأولی قد ذاقوها».
و یحتمل علی الاتصال أن یکون المعنی فیها، أی فی مقدّماتها، لأن الذی یری مقامه فی الجنه عند الجنه عند موته ینزّل منزله من هو فیها، بتأویل الذوق علی معنی المستحیل.
فهذه ثلاثه أوجه.
الاستثناء و الاستدراک
49/3 و وجه التأکید فیه أنه ثنّی ذکره مرتین، مره فی الجمله و مره فی التفصیل. فإذا قلت: قام القوم إلا زیدا، فکأنه کان فی جملتهم، ثم خرج منهم؛ کقوله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلاّ إِبْلِیسَ (الحجر:30-31)؛ فإنّ فیه معنی زائدا علی الاستثناء، هو تعظیم أمر الکبیره التی أتی بها إبلیس، من کونه خرق إجماع الملائکه، و فارق جمیع الملأ الأعلی بخروجه مما دخلوا فیه من السجود لآدم؛ و هو بمثابه قولک: أمر الملک بکذا فأطاع أمره جمیع الناس، من أمیر و وزیر إلا فلانا، فإن الإخبار عن معصیه الملک بهذه الصیغه، أبلغ من قولک:[أمر الملک] (1)فعصاه فلان.
و فی ضمن ذلک[170/أ] وصف اللّه سبحانه بالعدل فیما ضربه علی إبلیس من خزی الدنیا، و ختم علیه من عذاب الآخره.
و منه قوله تعالی: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً (العنکبوت:14) فإنّ فی الإخبار عن المده بهذه الصیغه (2)[تهویلا علی السامع؛ لیشهد عذر نوح علیه السلام فی الدعاء علی قومه. و حکمه الإخبار عن المده بهذه الصیغه] (2)تعظیم للمدّه؛ لیکون أوّل ما یباشر السمع ذکر «الألف» و اختصار اللفظ؛ فإنّ لفظ القرآن أخصر من «تسعمائه و خمسین عاما»؛ و لأن لفظ القرآن یفید حصر العدد المذکور و لا یحتمل الزیاده علیه و لا النقص.
و منه قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ شَهِیقٌ* خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ (هود:106-107) فإنه سبحانه لما علم أن
ص: 128
وصف الشقاء یعمّ المؤمن العاصی و الکافر، استثنی من حکم بخلوده فی النار بلفظ مطمع، حیث أثبت الاستثناء المطلق، و أکده بقوله: إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (هود:107)؛ أی أنه لا اعتراض علیه فی إخراج أهل الشقاء من النار. و لما علم أنّ أهل السعاده لا خروج لهم من الجنه أکّد خلودهم بعد الاستثناء بما یرفع أصل الاستثناء، حیث قال: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (هود:108) أی غیر منقطع؛ لیعلم أن عطاءه لهم الجنه غیر منقطع. و هذه 50/3 المعانی زائده علی الاستثناء اللغویّ.
و قیل: وجه الاستثناء فیه الخروج من الجنه إلی منزله أعلی کالرضوان و الرؤیه و یؤیّده قول بعض الصحابه (1):
و إنا لنرجو فوق ذلک مظهرا
و صوبه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و جعل الزمخشری الاستثناء الأول لخروج أهل النار إلی الزمهریر، أو إلی نوع آخر من العذاب (2)[بناء علی مذهبه من تخلید أهل الکبائر فی النار، و جعل الاستثناء الثانی دالاّ علی نجاه أهل الکبائر من العذاب] (2)،فکأنه تصوّر أن الاستثناء الثانی لمّا لم یحمل علی انقطاع النعیم، لقوله تعالی: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (هود:108) فکذا الاستثناء الأول لا یحمل علی انقطاع عذاب الجحیم لتناسب أطراف الکلام. و قال: معنی قوله: إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (هود:107) عقب الاستثناء الأول فی مقابله قوله:
عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (هود:108) عقب الثانی، أنّ اللّه تعالی یفعل بأهل النار ما یرید من العذاب، کما یعطی لأهل الجنه عطاءه الذی لا انقطاع له (2).
قیل: و ما أصدق فی سیاق الزمخشری فی هذا الموضع قول القائل:
حفظت شیئا و غابت عنک أشیاءف.
ص: 129
51/3 و ذلک لأن ظاهر الاستثناء؛ هو الإخراج عن حکم ما قبله، و لا موجب للعدول عن الظاهر فی الاستثناء الأول، فحمل علی النجاه. و لما کان إنجاء المستحق العذاب (1)محلّ تعجب و إنکار، عقّبه بقوله: إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (هود:107)؛ أی من العذاب و الإنجاء منه، بفضله، و لا (2)یتوجّه علیه اعتراض أحد؛ یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید.
و أما الاستثناء الثانی فلما لم یکن علی ظاهره، کان إخراج أهل الجنه المستحقین (3)[للثواب و قطع النعیم] (3)لا یناسب إنجاء أهل النار المستحقین للعذاب، فلذا (3)عقّب بقوله: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ (هود:108) بیانا للمقصود.
و رعایه هذا الباب أولی من رعایه الباب الذی توهم (4)الزمخشری؛ فإنّ حاصله یرجع إلی أن الاستثناء الثانی لمّا لم یکن علی ما هو الظاهر فی باب الاستثناء، ینبغی ألاّ یکون الاستثناء الأول أیضا علی ما هو الظاهر. و لا یخفی علی المنصف أنّه تعسّف.
و أما قوله تعالی: لَیْسَ لَهُمْ [170/ب] طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ (الغاشیه:6) فالمعنی لا طعام لهم أصلا؛ لأن الضریع لیس بطعام البهائم فضلا عن الإنس؛ و ذلک کقولک: لیس لفلان ظل إلا الشمس؛ ترید بذلک نفی الظلّ عنه علی التوکید، و الضریع نبت ذو شوک یسمی الشّبرق فی حال خضرته و طراوته، فإذا یبس سمّی الضریع، و الإبل ترعاه طریّا لا یابسا.
و قریب منه تأکید المدح بما یشبه الذمّ، بأن یستثنی من صفه ذم منفیه عن الشیء صفه مدح، بتقدیر دخولها فیها، کقوله تعالی: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً* إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً (الواقعه:25-26) التأکید فیه من وجهین: علی الاتصال فی الاستثناء و الانقطاع.».
ص: 130
المبالغه
و هی أن یکون للشیء صفه ثابته؛ فتزید فی التعریف بمقدار شدته أو ضعفه؛ فیدّعی له 52/3 من الزیاده فی تلک الصفه ما یستبعد عند السماع (1)؛أو یحیل عقله ثبوته.
و من أحسنها قوله تعالی: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ (النور:40)، و هی ظلمه البحر و ظلمه الموج فوقه و ظلمه السحاب فوق الموج.
و قوله تعالی: بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ (الأحزاب:10)، أی کادت تبلغ؛ لأن القلب إذا زال عن موضعه مات صاحبه.
و قیل: هو حقیقه، و إن الخوف و الروع یوجب للخائف أن تنفخ رئته، و لا یبعد أن ینهض بالقلب نحو الحنجره. ذکره الفراء (2)و غیره.
أو أنها لما اتصل وجیبها و اضطرابها بلغت الحناجر.
و ردّ ابن الأنباری (3)تقدیر «کادت» فإنّ «کاد» لا تضمر.
و قوله تعالی: وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (إبراهیم:46).
و قوله تعالی: تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا* أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمنِ وَلَداً (مریم:90-91).
و منه المبالغه فی الوصف بطریق التشبیه؛ کقوله تعالی: إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ* کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (المرسلات:32-33).
و قد یخرج الکلام مخرج الإخبار عن الأعظم الأکبر للمبالغه و هو مجاز، کقوله تعالی:53/3 وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (الفجر:22)، فجعل مجیء جلائل آیاته، مجیئا له سبحانه، علی المبالغه.
ص: 131
و کقوله سبحانه: وَ وَجَدَ اللّهَ عِنْدَهُ فَوَفّاهُ حِسابَهُ (النور:39)؛ فجعل نقله بالهلکه من دار العمل إلی دار الجزاء وجدانا للمجازی.
و منه ما جری مجری الحقیقه، کقوله تعالی: یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ (النور:43)، فإن اقتران هذه ب «یکاد صرفها إلی الحقیقه، فانقلب من الامتناع إلی الإمکان.
و قد تجیء المبالغه مدمجه، کقوله تعالی: سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (الرعد:10)، فإن المبالغه فی هذه الآیه مدمجه فی المقابله، و هی بالنسبه إلی المخاطب، لا إلی المخاطب؛ معناه أن علم ذلک متعذّر عندکم؛ و إلا فهو بالنسبه إلیه سبحانه لیس بمبالغه.
و أما قوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی... (الکهف:109) الآیه، فقیل: سببها أن الیهود جاءوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالوا له: کیف عنّفنا بهذا القول:
وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً (الإسراء:85)، و نحن قد أوتینا التوراه، و فیها کلام اللّه و أحکامه، و نور و هدی! فقال لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«التوراه قلیل من کثیر» (1)،و نزلت (2)هذه الآیه.
54/3 و قیل: إنما نزلت: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ (لقمان:27).
قال المفسرون: و الغرض من ذلک الإعلام بکثره کلماته؛ و هی فی نفسها غیر».
ص: 132
[171/أ] متناهیه و إنما قرّب الأمر علی أفهام البشر (1)[بما یتناهی؛ لأنه غایه ما یعهده البشر] (1) من الکثره.
و قال بعض المحققین: إن ما تضمنت الآیه أن کلمات اللّه تعالی لم تکن لتنفذ، و لم تقتض الآیه أنها تنفذ بأکثر من هذه الأقلام و البحور؛ و کما قال الخضر علیه السلام:«ما نقص علمی و علمک من علم اللّه إلا کما نقص هذا العصفور من ماء البحر حین غمس (1) منقاره فیها (2).
و عدّ بعضهم من هذا القبیل ما جاء من المبالغه فی القرآن من الإغضاء عن العیوب، و الصفح عن الذنوب، و التغافل عن الزلات، و الستر علی أهل المروءات، کقوله تعالی لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (الأعراف:199).
و قیل فی تفسیره: أن تصل من قطعک، و تعطی من حرمک و تعفو عمن ظلمک.
و قوله تعالی: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ... (فصلت:34) الآیه.
55/3 تحصّل مما سبق أن قصد المبالغه یستلزم فی الحال الإیجاز؛ إما بالحذف، و إما بجعل الشیء نفسی (3)الشیء، أو بتکرر لفظ یتم بتکرره التهویل و التعظیم، و یقوم مقام أوصاف، کقوله تعالی: اَلْحَاقَّهُ* مَا الْحَاقَّهُ (الحاقه:1-2).
و قد نص سیبویه علی هذا کله فی مواضع شتی من کتابه لافتراقها فی أحکام.
اختلف فی المبالغه علی (4)أقوال:
أحدها: إنکار أن تکون من محاسن الکلام لاشتمالها علی الاستحاله.
ص: 133
و الثانی: أنها الغایه فی الحسن؛ و أعذب الکلام ما بولغ فیه؛ و قد قال النابغه:
لنا الجفنات الغرّ یلمعن فی الضّحی و أسیافنا یقطرن من نجده دما (1)
و الثالث: و هو الأصح؛ أنها من محاسن الکلام؛ و لا ینحصر الحسن فیها فإن فضیله الصدق لا تنکر و لو کانت معیبه لم ترد فی کلام اللّه تعالی؛ و لها طریقان:
[أحدهما] (2):أن یستعمل اللفظ فی غیر معناه لغه، کما فی الکنایه و التشبیه و الاستعاره و غیرها، من أنواع المجاز.
و الثانی: أن یشفع ما یفهم المعنی بالمعنی علی وجه یقتضی زیاده؛ فتترادف (3)56/3 الصفات بقصد التهویل، کما فی قوله تعالی: فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ (النور:40).
الاعتراض
و أسماه [قدامه] (4):«التفاتا»، و هو أن یؤتی [فی أثناء] (5)کلام أو کلامین متصلین معنی، بشیء یتم الغرض الأصلی بدونه، و لا یفوت بفواته، فیکون فاصلا بین الکلام و الکلامین، لنکته.
و قیل: هو إراده وصف شیئین: الأول منهما قصدا، و الثانی بطریق الانجرار؛ و له تعلیق بالأول بضرب (6)من التأکید.
ص: 134
و عند النحاه جمله صغری تتخلل جمله کبری علی جهه التأکید.
و قال الشیخ عز الدین فی [أمالیه] (1):«الجمله المعترضه تاره تکون مؤکده، و تاره تکون مشدده، لأنها إمّا ألاّ تدلّ علی معنی زائد (2)[علی ما دل علیه الکلام بل دلت علیه فقط، فهی مؤکده. و إمّا أن تدل علیه و علی معنی زائد] (2)،فهی مشدّده». انتهی.
و ذکر النحاه مما تتمیز به الجمله الاعتراضیه عن الحالیه کونها طلبیّه، کقوله تعالی:
وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران:135)، فإنه معترض بین: فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ 57/3 (آل عمران:135)، و بین: وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا (آل عمران:135).
و له أسباب:
منها تقریر الکلام، کقولک: فلان أحسن بفلان و نعم ما فعل. و رأی من الرأی کذا و کان صوابا.
و منه قوله تعالی: تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ (یوسف:73)، لَقَدْ عَلِمْتُمْ اعتراض؛ و المراد تقریر إثبات البراءه من تهمه السرقه.
و قوله: وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (محمد:2). وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (النمل:34)، و اعترض بقوله: وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (النمل:
34)، بین کلامها.
و قوله: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً (البقره:25)..
ص: 135
[171/ب] و منها قصد التنزیه، کقوله تعالی: وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ سُبْحانَهُ وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ (النحل:57)، فاعتراض (1)سُبْحانَهُ لغرض التنزیه و التعظیم، و فیه الشناعه علی من جعل البنات للّه.
و منها قصد التبرک، و کقوله تعالی: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ (الفتح:27).
و منها قصد التأکید: کقوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (الواقعه:75-76).
و فیها اعتراضان؛ فإنه اعترض بقوله؛ وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ (الواقعه:76) بین القسم و جوابه، و اعترض بقوله: لَوْ تَعْلَمُونَ (الواقعه:76) بین الصفه و الموصوف؛ و المراد تعظیم شأن ما أقسم به من مواقع النجوم، و تأکید إجلاله فی النفوس، لا سیما بقوله: لَوْ تَعْلَمُونَ (الواقعه:
76).
و قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً* أُولئِکَ لَهُمْ جَنّاتُ عَدْنٍ (الکهف:30-31) ف «أولئک» الخبر و «إنّا لا نضیع» اعتراض.
و منها کون الثانی بیانا للأول، کقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (البقره:222)، فإنه اعتراض وقع بین قوله: فَأْتُوهُنَّ (البقره:222)، و بین قوله:
نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ (البقره:223)، و هما متصلان معنی؛ لأنّ الثانی بیان للأول؛ کأنه قیل: فأتوهنّ من حیث یحصل منه الحرث. و فیه اعتراض بأکثر من جمله.
و منها تخصیص أحد المذکورین بزیاده التأکید علی أمر علق بهما، کقوله تعالی:
وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ (لقمان:14)، فاعترض بقوله: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ (لقمان:14) بین و وصّینا، و بین الموصّی به، و فائده ذلک إذکار الولد بما کابدته أمه من المشقه فی حمله و فصاله، فذکّر الحمل و الفصال یفید زیاده التوصیه بالأم، لتحمّلها من المشاق و المتاعب فی حمل الولد ما لا یتکلفه الوالد، و لهذا جاء فی الحدیث التوصیه بالأم ثلاثا، و بالأب مره.».
ص: 136
و منها زیاده الردّ علی الخصم، کقوله تعالی: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها... (البقره:59/3 72) الآیه فقوله: وَ اللّهُ مُخْرِجٌ (البقره:72) اعتراض بین المعطوف و المعطوف علیه.
و فائدته أن یقرّر (1)[فی أنفس المخاطبین أن تدارؤ بنی إسرائیل فی قتل تلک] (1)الأنفس (1)لم یکن نافعا لهم فی إخفائه و کتمانه، لأن اللّه تعالی مظهر لذلک و مخرجه، و لو جاء الکلام خالیا من هذا الاعتراض لکان وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره:72) فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها (البقره:73).
و قوله: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ (النحل:
101)، فاعترض بین «إذ» و جوابها بقوله: وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ (النحل:101)؛ فکأنه أراد أن یجیبهم عن دعواهم فجعل الجواب اعتراضا.
قوله (2): وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ (الزمر:45) إلی قوله: بَلْ هِیَ فِتْنَهٌ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:49).
و قوله: قُلِ اللّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الزمر:46) إلی قوله: وَ حاقَ بِهِمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (الزمر:48) اعتراض فی أثناء الکلام. و هو قوله: وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ (الزمر:45) الآیه، و ذلک لأن قوله: فَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ (الزمر:49) سبب عن قوله: وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ (الزمر:45) علی معنی أنهم یشمئزّون من توحید اللّه تعالی، و یستبشرون بالشرک الذی هو ذکر الآلهه؛ فإذا مسّ أحدهم ضرّ أو أصابته شدّه تناقض فی دعواه، فدعا من اشمأز من ذکره و انقبض من توحیده و لجأ إلیه دون الآلهه، فهو اعتراض بین السبب و المسبب، فقیّد القول بما فیه من دعاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأمره بذلک، و بقوله أَنْتَ تَحْکُمُ [172/أ] بَیْنَ عِبادِکَ (الزمر:46) ثم عقبه من الوعید العظیم أشدّ التأکید و أعظمه و أبلغه؛ و لذلک کان اتصال قوله: وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ دَعا رَبَّهُ (الزمر:8) للسبب الواقع 60/3 فیها، و خلوّ الأول، منه من الأمر اشتراک (3)جمله مع جمله، و مناسبه أوجبت العطف بالواو الموضوعه لمطلق الجمع، کقولهم: قام زید و عمرو. و تسبیب السبب مع ما فی ظاهر الآیه من».
ص: 137
اشمئزازهم لیس یقتضی التجاءهم إلی اللّه تعالی، و إنما یقتضی إعراضهم عنه من جهه أن سیاق الآیه یقتضی إثبات التناقض؛ و ذلک أنک تقول: زید یؤمن باللّه تعالی: فإذا مسه الضرّ لجأ إلیه (1)[فهذا سبب ظاهر مبنیّ علی اطراد الأمر و تقول: زید کافر باللّه، فإذ مسّه ضر لجأ إلیه] (1)، فتجیء بالفاء هنا کالأول لغرض التزام التناقض، أو العکس، حیث أنزل الکافر کفره منزله الإیمان فی فصل سبب الالتجاء؛ فأنت تلزمه (1)العکس؛ بأنک (2)إنما تقصد بهذا الکلام الإنکار و التعجب من فعله.
و قوله: وَ یُنَجِّی اللّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (الزمر:
61) بقوله: اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ* لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الزمر:62-63) اعتراض واقع فی أثناء کلام متصل؛ و هو قوله: وَ یُنَجِّی اللّهُ الَّذِینَ اتَّقَوْا بِمَفازَتِهِمْ لا یَمَسُّهُمُ السُّوءُ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (الزمر:61)، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ (الزمر:63)، و هو علی مهیع أسلوب القرآن؛ من ذکر الضدّ عقب الضد [کثیر] (3)کما قیل:
و بضدها تتبین الأشیاء
و منها الإدلاء بالحجه؛ کقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّ رِجالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ* بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ (النحل:43-44)، فاعترض بقوله:
فَسْئَلُوا بین قوله نُوحِی إِلَیْهِمْ (النحل:43) و بین قوله: بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ (النحل:
44) إظهارا لقوه الحجه علیهم.
61/3 و بهذه الآیه ردّ ابن مالک (4)علی أبی علی الفارسیّ (5)قوله:«إنه لا یعترض بأکثر من جمله واحده».ح.
ص: 138
و ردّ: بأن جمله الأمر دلیل [علی] (1)للجواب عند الأکثرین و نفسه عند آخرین، فهو (2)مع جمله الشرط، کالجمله الواحده. نعم جوّزوا فی قوله تعالی: مُتَّکِئِینَ عَلی فُرُشٍ بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ (الرحمن:54)، أن یکون حالا من قوله: وَ لِمَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ جَنَّتانِ (الرحمن:46)، فلزم الاعتراض بسبع جمل مستقلّات؛ إن کان: ذَواتا أَفْنانٍ (الرحمن:
48)، خبر مبتدأ محذوف؛ و إلا فیکون بست جمل.
و قال الزمخشری فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ* أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری...
(الأعراف:96-97) الآیه:«إن فی هذه الآیه الکریمه سبع جمل معترضه: جمله الشرط، و «اتقوا» و «فتحنا» و «کذّبوا» و «أخذناهم» و «بما کانوا یکسبون». و زعم أن أَ فَأَمِنَ (الأعراف:97) معطوف علی فَأَخَذْناهُمْ بَغْتَهً »(الأعراف:95)، و کذا نقله ابن مالک عن الزمخشری و تبعه أبو حیان (3)،و لم یوجد ذلک فی کلام الزمخشریّ! قال ابن مالک:«ورد علیه من ظن أن الجمله و الکلام مترادفان، قال: و إنما (4)اعترض بأربع جمل؛ و زعم أنّ من عند وَ لَوْ أَنَّ (الأعراف:96) إلی وَ الْأَرْضِ (الأعراف:96) جمله؛ لأن الفائده إنما تتم بمجموعه». [انتهی] (5).
و فی القولین نظر؛ أما علی قول ابن مالک فینبغی أن یکون بعدها ثمان جمل؛ أحدها:
وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (الأعراف:95) و أربعه فی حیّز «لو» و هی آمَنُوا و اِتَّقَوْا و «فتحنا»، 62/3 و المرکبه مع أنّ وصلتها مع «ثبت» مقدرا علی الخلاف فی أنها فعلیه أو اسمیه، و السادسه وَ لکِنْ کَذَّبُوا (الأعراف:96) و السابعه فَأَخَذْناهُمْ (الأعراف:96) و الثامنه بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (الأعراف:96).
(6) [و أما قول المعترض فلأنه کان من حقه أن یعدها ثلاث جمل؛ أحدها: وَ هُمْ لاه.
ص: 139
یَشْعُرُونَ (الأعراف:95)؛ لأنها حال مرتبطه بعاملها و لیست مستقله برأسها؛ و الثانیه «لو» و ما فی حیّزها، جمله واحده فعلیه إن قدر:«و لو ثبت أنّ أهل القری آمنوا و اتقوا»، أو اسمیه و فعلیه إن قدر إیمانهم، و اتقوا ثابتان، و الثالثه وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ] (الأعراف:96) کله جمله.
و ینبغی علی قواعد البیانیین أن یعدّوا لکل جمله واحده لارتباط بعضها ببعض، و علی رأی النحاه ینبغی أن یکون وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا (الأعراف:96) جمله [172/ب] واحده (1)[لأن جمله «و اتقوا» معطوفه علی خبر «أنّ» و «لفتحنا» جمله ثانیه و ما بعدها جمله واحده] (1)لارتباط الشرط بالجزاء لفظا، وَ لکِنْ کَذَّبُوا (الأعراف:96) ثانیه أو ثالثه فَأَخَذْناهُمْ (الأعراف:96) ثالثه أو رابعه، و بِما کانُوا یَکْسِبُونَ (الأعراف:96) متعلق ب «أخذناهم» فلا یعدّ اعتراضا.
و قوله: وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ (هود:44)، فهذه ثلاث جمل معترضه بین وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ (هود:44) و بین وَ قِیلَ بُعْداً (هود:44).
و فیه اعتراض فی اعتراض، فإنّ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (هود:44) معترض بین وَ غِیضَ الْماءُ (هود:44) و بین وَ اسْتَوَتْ (هود:44).
و لا مانع من وقوع الاعتراض فی الاعتراض، کقوله: وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (الواقعه:76).
63/3 و منه قوله تعالی فی سوره العنکبوت ذاکرا عن إبراهیم قوله: اُعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ (الآیه:16) ثم اعترض تسلیه لقلب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بقوله: وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ (العنکبوت:18)، و ذکر آیات، إلی أن قال: فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ (العنکبوت:24) یعنی قوم إبراهیم، فرجع إلی الأول.
و جعل الزمخشریّ (1)قوله تعالی: فَاسْتَفْتِهِمْ (الصافات:149)، و فی آخر الصافاتف.
ص: 140
معطوفا علی فَاسْتَفْتِهِمْ (الآیه:11) فی أول السوره؛ و قال فی قول بعضهم [فی] (1):
نَذِیراً لِلْبَشَرِ (المدثر:36): إنه حال من فاعل قُمْ (المدثر:2) فی أول هذه السوره، هذا من بدع التفاسیر و هذا الذی ذکره فی الصافات منه.
و من العجب دعوی بعضهم کسر همزه «إن» فی قوله تعالی: إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (ص:64) علی جواب القسم فی قوله تعالی: وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ (ص:1)، حکاه الرمانیّ (2).
فإن قیل: أین خبر «إن» فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ...
[الآیه] (3)(فصلت:41) قیل الخبر: أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (فصلت:44).
64/3 قال ابن عمرون (4):لا یجوز وقوع الاعتراض بین واو العطف و ما دخلت علیه؛ و قد أجازه قوم فی (5)«ثم» و «أو» (5)فتقول:«زید قائم ثم و اللّه عمرو».
و قوله تعالی: إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما 7[فَلا تَتَّبِعُوا. (النساء:135) جواب الشرط فقوله: فَاللّهُ أَوْلی بِهِما ] (7)(النساء:135) اعتراض بین الشرط و جوابه مع أن فیه فاء و الجمله مسنده ل «یکن».
قال الطیبی (5):سئل الزمخشریّ عن قوله تعالی: فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ (المدثر:55): أ هو
ص: 141
اعتراض؟ قال: لا، لأن من شرط الاعتراض أن یکون بالواو و نحوها؛ و أما بالفاء فلا. و فهم صاحب «فرائد القلائد» (1)من هذا اشتراط الواو، فقال: و قد ذکر الزمخشری: إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا (مریم:41 و 56) هذه الجمله اعتراض بین البدل و بین المبدل منه، أعنی «إبراهیم» و «إذ» قال: هذا معترض لأنه اعتراض (2)بدون الواو بعید عن الطبع و عن الاستعمال، و لیس کما قال، فقد یأتی بالواو کما سبق فی الأمثله، و بدونها (3)کقوله سبحانه: وَ لَهُمْ ما یَشْتَهُونَ (النحل:57). و قد اجتمعا فی قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ* وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ* إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (الواقعه:75-76-77).
الاحتراس
65/3 و هو أن یکون الکلام محتملا لشیء بعید، فیؤتی بما یدفع ذلک الاحتمال؛ کقوله تعالی:
اُسْلُکْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (القصص:32)، فاحترس سبحانه بقوله:
مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (القصص:32) عن إمکان أن یدخل فی ذلک البهق (4)و البرص.
و قوله تعالی: أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ (المائده:54) فإنه لو اقتصر علی وصفهم بالذله و هو السهوله لتوهّم أن ذلک لضعفهم، فلما قیل: أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ (المائده:54) علم أنها منهم تواضع؛ و لهذا عدّی «الذل» بعلی لتضمنه معنی العطف.
ص: 142
و کذلک قوله تعالی[173/أ]: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ (الفتح:29).
و قوله تعالی: لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (النمل:18) فقوله:
وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (النمل:18) احتراس بیّن أنّ من عدل سلیمان و فضله و فضل جنوده أنّهم لا یحطمون نمله فما فوقها إلا بألاّ یشعروا بها.
و قد قیل: إنما کان تبسم سلیمان سرورا بهذه الکلمه منها؛ و لذلک أکّد التبسم بالضحک؛ لأنهم یقولون: تبسّم کتبسم الغضبان، لینبه علی أن تبسمه تبسم سرور.
و مثله قوله تعالی: فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ (الفتح:25) التفات إلی أنهم لا یقصدون ضرر مسلم.
و قوله تعالی: وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (هود:44)؛ فإنه سبحانه لما أخبر بهلاک من هلک بالطوفان، عقّبهم (1)بالدعاء علیهم، و وصفهم بالظلم، لیعلم أن جمیعهم کان مستحقّا للعذاب، احتراس من ضعف یوهم أنّ الهلاک بعمومه ربما شمل من لا یستحق العذاب؛ فلما 66/3 دعا علی الهالکین، و وصفهم بالظلم علم استحقاقهم لما نزل بهم و حل بساحتهم، مع قوله أولا: وَ لا تُخاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (هود:37).
و أعجب احتراس (2)[وقع فی القرآن] (2)قوله تعالی مخاطبا لنبیّه علیه السلام: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ... الآیه (القصص:44).
و قال حکایه عن موسی: وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ (مریم:52)، فلما نفی سبحانه عن رسوله أن یکون بالمکان الذی قضی لموسی فیه الأمر عرّف المکان بالغربیّ و لم یقل فی هذا الموضع اَلْأَیْمَنِ کما قال: وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ 4[الطُّورِ الْأَیْمَنِ] (4) (مریم:
52) أدبا مع النبی (2) صلّی اللّه علیه و سلّم أن ینفی عنه کونه بالجانب الأیمن، أو یسلب عنه لفظا مشتقّا من الیمن، أو (7) مشارکا لمادته (7)،و لما أخبر عن موسی علیه السلام ذکر الجانب الأیمن تشریفاه.
ص: 143
لموسی؛ فراعی فی المقامین حسن الأدب معهما، تعلیما للأمه، و هو أصل (1) عظیم فی الأدب فی الخطاب.
و قوله: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (المنافقون:1) فإنه لو اختصر لترک: وَ اللّهُ یَعْلَمُ ؛لأن سیاق الآیه لتکذیبهم فی دعوی الإخلاص فی الشهاده، لکن حسن ذکره رفع توهم أن التکذیب للمشهود به فی نفس الأمر.
و قوله حاکیا عن یوسف علیه السلام: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ (یوسف:
100) و لم یذکر الجبّ مع أن النعمه فیه أعظم [من السجن] (2) لوجهین:
67/3 أحدهما: لئلا یستحیی إخوته، و الکریم یغضی؛ و لا سیّما فی وقت الصفاء.
و الثانی: لأن السجن کان باختیاره، فکان الخروج منه أعظم، بخلاف الجب.
و قوله: تُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً (المائده:110)؛ و إنما ذکر الکهوله مع أنه لا إعجاز فیه؛ لأنه کان فی العاده، أنّ من یتکلم فی المهد أنه لا یعیش و لا یتمادی به العمر، فجعل الاحتراس بقوله: وَ کَهْلاً (المائده:110).
و منه قوله: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل:26)، و السقف لا یکون إلا من فوق؛ لأنه سبحانه رفع الاحتمال الذی یتوهم من أن السقف قد یکون من تحت بالنسبه؛ فإن کثیرا من السقوف یکون أرضا لقوم و سقفا لآخرین؛ فرفع تعالی هذا الاحتمال بشیئین و هما قوله: عَلَیْهِمُ (النحل:26)، و لفظه (خر) لأنها لا تستعمل إلا فیما[173/ب] هبط أو سقط من العلوّ إلی سفل.
و قیل: إنما أکد لیعلم أنهم کانوا حالّین (3) تحته، و العرب تقول: خرّ علینا سقف و وقع علینا حائط، (4)[فجاء بقوله: مِنْ فَوْقِهِمْ (النحل:26)، لیخرج هذا الشک الذی فی کلامهم، فقال: مِنْ فَوْقِهِمْ ،أی علیهم وقع] (4)؛و کانوا تحته، فهلکوا و ما قتلوا.ه.
ص: 144
و قوله تعالی: فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ (البقره:223)؛ لأنه لمّا کان یحتمل معنی «کیف» و «أین» احترس بقوله: حَرْثَکُمْ ؛لأن الحرث لا یکون إلا حیث [تنبت] (1)البذور، و ینبت الزرع، و هو المحل المخصوص.
و قوله: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (الزخرف:
39)؛ و ذلک لأن الاشتراک فی المصیبه یخفف منها، و یسلی عنها؛ فأعلم سبحانه أنه لا ینفعهم ذلک.
68/3 عاب قدامه (2) علی ذی الرّمه (3) قوله:
ألا یا اسلمی یا دار میّ علی البلی و لا زال منهلاّ بجرعائک القطر
فإنه لم یحترس، و هلاّ (4) قال کما قال طرفه:
فسقی دیارک غیر مفسدها [صوب الغمام و دیمه تهمی] (5)
و أجیب بأنه قدّم الدعاء بالسلامه للدار.
و قیل: لم یرد بقوله:«و لا زال منهلاّ» اتصال الدوام بالسّقیا من غیر إقلاع، و إنّما ذلک بمثابه من یقول: ما زال فلان یزورنی، إذا کان متعاهدا له بالزیاره.
ص: 145
التذییل
مصدر «ذیّل» للمبالغه؛ و هی لغه، جعل الشیء ذیلا للآخر. و اصطلاحا أن (1) یؤتی بعد تمام (1) الکلام بکلام مستقل فی معنی الأول؛ تحقیقا لدلاله منطوق الأول، أو مفهومه؛ لیکون معه کالدلیل لیظهر المعنی عند من لا یفهم؛ و یکمل عند من فهمه.
کقوله تعالی: ذلِکَ جَزَیْناهُمْ بِما کَفَرُوا (سبأ:17)، ثم قال عز من قائل:
69/3 وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ (سبأ:17)، أی هل یجازی ذلک الجزاء الذی یستحقه الکفور إلا الکفور؛ فإن جعلنا الجزاء عاما کان الثانی مفیدا فائده زائده.
و قوله: وَ قُلْ جاءَ الْحَقُّ وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (الإسراء:81).
و قوله: وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (الأنبیاء:
34).
و قوله: وَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ ما یَمْلِکُونَ مِنْ قِطْمِیرٍ* إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (فاطر:
13-14).
فقوله: وَ لا یُنَبِّئُکَ مِثْلُ خَبِیرٍ (فاطر:14) تذییل لاشتماله علی... (1)
و قوله (2): فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً عالِینَ (المؤمنون:46).
و قوله: فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ (الأعراف:133).
و جعل القاضی أبو بکر فی کتابه «الإعجاز» (3)منه قوله تعالی: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً یَسْتَضْعِفُ طائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (القصص:4).
و قوله؛ فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما کانُوا خاطِئِینَ (القصص:8).
ص: 146
و یحتمل أن یکون من التعلیل.
و قوله: إِنّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّهٍ وَ إِنّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ (الزخرف:22)، فقوله: وَ کَذلِکَ (الزخرف:23)، تذییل، أی فذلک شأن الأمم مع الرسل، و قوله:70/3 ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ (الزخرف:23)[تفسیر للتذییل] جعل (1)التذییل هنا من التفسیر.
التتمیم
و هو أن یتم الکلام، فیلحق به ما یکمّله، إما مبالغه، أو احترازا، أو احتیاطا.
و قیل: هو أن یأخذ فی معنی فیذکره غیر مشروح؛ و ربما کان السامع لا یتأمله لیعود المتکلّم إلیه شارحا؛ کقوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (الإنسان:8)، فالتتمیم فی قوله: عَلی حُبِّهِ (الإنسان:8)، جعل الهاء کنایه عن الطعام مع اشتهائه.
و کذلک قوله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ (البقره:177).
و کقوله تعالی[174/أ]: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ (النساء:124)، فقوله: وَ هُوَ مُؤْمِنٌ (النساء:124) تتمیم فی غایه الحسن.
الزیاده
و الأکثرون ینکرون إطلاق هذه العباره فی کتاب اللّه، و یسمونه التأکید. و منهم من یسمیه بالصله. و منهم من یسمیه المقحم.
قال ابن جنی:«کل حرف زید فی کلام العرب فهو قائم مقام إعاده الجمله مره 71/3 أخری. و بابها الحروف و الأفعال».
ص: 147
کقوله تعالی: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ (المائده:13). فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ (آل عمران:159).
و قوله: قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (مریم:29) (1)[قیل: کانَ هاهنا زائده؛ و إلا لم یکن فیه إعجاز؛ لأن الرجال کلهم کانوا فی المهد،] (1) و انتصب صَبِیًّا علی الحال.
و قال ابن عصفور (1):هی فی کلامهم زیدت فی وسط الکلام للتأکید؛ و هی مؤکده للماضی فی قالُوا .
و منه زیاده «أصبح»، قال حازم (2):«إن کان الأمر الذی ذکر أنه أصبح فیه [لم] (3)یکن أمسی فیه، فلیست زائده، و إلا فهی زائده؛ کقولک: أصبح العسل حلوا».
و أجاب الرمّانی (4)عن قوله: فَأَصْبَحُوا خاسِرِینَ (المائده:53)، «فإن العاده أن من به عله تزاد علیه باللیل یرجو الفرج عند الصباح، فاستعمل «أصبح» لأن الخسران جعل لهم فی الوقت الذی یرجون فیه الفرج، فلیست زائده».
و هو معنی قول غیره:«إنها تأتی للدوام و استمرار الصفه، کقوله تعالی: فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلاّ مَساکِنُهُمْ (الأحقاف:25)، وَ أَصْبَحَ الَّذِینَ تَمَنَّوْا مَکانَهُ بِالْأَمْسِ (القصص:
82).
و أما قوله تعالی: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (النحل:58)[فهو علی] (5)الأصل، لظهور الصفه نهارا، و المراد الدوام أیضا، أی استقرت له الصفه نهاره.
72/3 و اعلم أن الزّیاده و اللغو من عباره البصریین، و الصله و الحشو من عباره الکوفیین،».
ص: 148
قال سیبویه عقب قوله تعالی: فَبِما نَقْضِهِمْ (النساء:155): إن «ما» لغو، لأنها لم تحدث شیئا.
و الأولی اجتناب مثل هذه العباره فی کتاب اللّه تعالی، فإنّ مراد النحویین بالزائد من جهه الإعراب، لا من جهه المعنی، فإن قوله: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (آل عمران:
159) معناه:«ما لنت لهم إلا رحمه»؛ و هذا قد جمع نفیا و إثباتا، ثم اختصر علی هذه الإراده، و جمع فیه بین لفظی الإثبات و أداه النفی التی هی «ما».
و کذا قوله تعالی: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (النساء:171) ف «إنّما» هاهنا حرف تحقیق و تمحیق، إنّ هنا للتحقیق، و ما للتمحیق فاختصر، و الأصل:«ما اللّه اثنان فصاعدا، و أنه إله واحد».
و قد اختلف فی وقوع الزائد فی القرآن؛ فمنهم من أنکره، قال الطرطوشی فی «العمد» (1):«زعم المبرّد (2)و ثعلب (3)ألاّ صله فی القرآن، و الدّهماء من العلماء و الفقهاء و المفسّرین علی إثبات الصّلات فی القرآن، و قد وجد ذلک علی وجه لا یسعنا إنکاره فذکر کثیرا».
و قال ابن الخباز فی «التوجیه» (4):«و عند ابن السراج (5)أنه لیس فی کلام العرب زائد، لأنه تکلّم بغیر فائده، و ما جاء منه حمله علی التوکید».
و منهم من جوّزه و جعل وجوده کالعدم؛ و هو أفسد الطرق.73/3 و قد ردّ علی فخر الدین الرازی (6)قوله: إنّ المحققین علی أن المهمل لا یقع فی کلامف.
ص: 149
اللّه سبحانه؛ (1)[فأما فی قوله تعالی: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ (آل عمران:159) فیمکن أن تکون استفهامیه للتعجب، و التقدیر «فبأی رحمه»؟ فجعل الزائد مهملا،] (1)و لیس کذلک، لأن الزائد ما أتی [به] (1)لغرض التقویه و التوکید، و المهمل ما لم تضعه العرب، و هو ضدّ المستعمل، و لیس المراد من الزیاده [ما أتی] (2)حیث ذکرها النحویون إهمال اللفظ، و لا کونه لغوا فتحتاج إلی التنکّب (3)عن التعبیر بها إلی غیرها؛ فإنّهم (6)إنما سمّوا «ما» (6)زائده هنا لجواز تعدّی العامل قبلها إلی ما بعدها،[لا] (4)لأنها لیس لها معنی.
و أما ما قاله فی الآیه: إنّها للاستفهام[174/ب] التعجّبی، فقد انتقد علیه بأن قیل:
تقدیره «فبأی رحمه» دلیل علی أنه جعل «ما» مضافه للرحمه، و أسماء الاستفهام التعجبی لا یضاف منها غیر «أیّ»؛ و إذا لم تصح الإضافه کان ما بعدها بدلا منها، و المبدل من اسم الاستفهام یجب معه ذکر همزه الاستفهام، و لیست الهمزه مذکوره، فدل علی بطلان هذه الدعوی؛ و سنبین فی فصل زیاده الحروف الفائده فی إدخال «ما» هاهنا، فانظره هناک.
الأول: أهل الصناعه یطلقون الزائد علی وجوه: منها ما یتعلق به هنا و هو ما أقحم تأکیدا (5)،نحو: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (آل عمران:159) إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً (البقره:26) لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:11).
74/3 و معنی کونه زائدا أنّ أصل المعنی حاصل بدونه دون التأکید؛ فبوجوده حصل فائده التأکید، و الواضع الحکیم لا یضع الشیء إلا لفائده.
و سئل بعض العلماء عن التوکید بالحرف، و ما معناه؛ إذ إسقاط الحرف لا یخلّ بالمعنی؟ فقال: هذا یعرفه أهل الطباع إذ یجدون أنفسهم بوجود الحرف علی معنی زائد لا
ص: 150
یجدونه بإسقاط الحرف، قال: و مثال ذلک مثال العارف بوزن الشعر طبعا؛ فإذا تغیر البیت بزیاده أو نقص أنکره و قال: أجد نفسی علی خلاف ما أجده بإقامه الوزن، فکذلک هذه الحروف تتغیر نفس المطبوع عند نقصانها، و یجد نفسه بزیادتها علی معنی بخلاف ما یجدها بنقصانه.
الثانی: حق الزیاده أن تکون فی الحرف (1)و فی الأفعال کما سبق؛ و أما الأسماء فنصّ أکثر النحویین علی أنها لا تزاد. و وقع فی کلام کثیر من المفسّرین الحکم علیها فی بعض المواضع بالزیاده، کقول الزمخشری فی قوله تعالی: یُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (البقره:9) إن اسم الجلاله (2) مقحم، و لا یتصوّر مخادعتهم للّه تعالی.
الثالث: حقها أن تکون آخرا و حشوا؛ و أما وقوعها أوّلا فلا لما فیه من التناقض، إذ قضیه الزیاده إمکان اطّراحها، و قضیه التصدیر الاهتمام، و من ثم ضعّف قول بعضهم [بزیاده «لا»] (3) فی قوله تعالی: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه:1). و أبعد منه قول آخر:
إنها بمعنی «إلاّ»، و الظاهر أنها ردّ لکلام تقدّم فی إنکار البعث، أی لیس الأمر کما تقولون، ثم قال بعده: أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه:1)، و علیه فیجوز الوقف علی «لا» و فیه بعد.
75/3 الزیاده إما أن تکون لتأکید النفی، کالباء فی خبر لیس و ما، أو لتأکید الإیجاب کاللام الداخله علی المبتدإ.
و حروف الزیاده سبعه: إنّ، و أن، و لا، و ما، و من، و الباء، و اللام. بمعنی أنها تأتی فی بعض الموارد زائده؛ لا أنّها (4)لازمه للزیاده. ثم لیس المراد حصر الزوائد (5)فیها، فقد زادوا الکاف و غیرها؛ بل المراد أن الأکثر فی الزیاده أن تکون بها.
ص: 151
فأما إن الخفیفه فتطّرد زیادتها مع ما النافیه، کقول امرئ القیس (1):
حلفت لها باللّه حلفه فاجر لناموا فما إن من حدیث و لا صال
أی فما حدیث. فزاد «إن» للتوکید، قال الفراء (2):إن الخفیفه زائده، فجمعوا بینها و بین ما النافیه، تأکیدا للنفی، فهو بمنزله تکرارها (3)،فهو عند الفراء من التأکید اللفظی، و عند سیبویه من [التأکید] (4)المعنوی.
[و قیل] (5):قوله تعالی: وَ لَقَدْ مَکَّنّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ (الأحقاف:26):
أنها زائده. و قیل نافیه؛ و الأصل «فی الذی ما مکناکم فیه» بدلیل: مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ (الأنعام:6)؛ و کأنه إنما عدل عن «ما» لئلا تتکرر فیثقل اللفظ.
و وهم ابن الحاجب (6)؛حیث زعم أنها تزاد بعد «لما» الإیجابیه؛ و إنما تلک فی «أن» المفتوحه.
76/3 و أما أن المفتوحه[175/أ] فتزاد بعد لما الظرفیه، کقوله تعالی: وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِیءَ بِهِمْ ،(العنکبوت:33) و إنما حکموا بزیادتها؛ لأن «لما ظرف زمان؛ و معناها وجود الشیء لوجود غیره؛ و ظروف الزمان غیر المتمکنه لا تضاف إلی المفرد «و أن» المفتوحه تجعل الفعل بعدها فی تأویل المفرد، فلم تبق «لمّا» مضافه إلی الجمل (7)؛فلذلک حکموا بزیادتها.
و جعل الأخفش (8)من زیادتها قوله تعالی: وَ ما لَنا أَلاّ نَتَوَکَّلَ عَلَی اللّهِ 1.
ص: 152
(إبراهیم:12)، وَ ما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (البقره:246). و قیل: بل هی مصدریه؛ و الأصل «و ما لنا فی ألاّ نفعل کذا»! فلیست زائده؛ لأنها عملت النصب فی المضارع.
و أما «ما» فتزاد بعد خمس کلمات من حروف الجر؛ فتزاد بعد «من» و «عن» غیر کافه لهما عن العمل، و تزاد بعد الکاف، و ربّ، و الباء؛ کافه تاره و غیر کافه أخری.
[فأما] (1)الکافه إما أن تکفّ عن عمل النصب و الرفع؛ و هی المتصله بإنّ و أخواتها؛ نحو: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (النساء:171). کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ (الأنفال:
6). و جعلوا منها: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (فاطر:28)؛ و یحتمل أن تکون موصوله بمعنی «الذی» و «العلماء» خبر، و العائد مستتر فی «یخشی»، و أطلقت «ما» علی جماعه العقلاء، کما فی قوله تعالی: أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ (النساء:3). 77/3 و إما أن تکفّ عن عمل الجر، کقوله تعالی: اِجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَهٌ (الأعراف:
138) (2)[و قیل: بل موصوله؛ أی «کالذی هو لهم آلهه»] (2).
و غیر الکافه تقع بعد الجازم؛ نحو [قوله تعالی] (2): وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ (الأعراف:200)، أَیًّا ما تَدْعُوا (الإسراء:110)، أَیْنَما تَکُونُوا (النساء:78).
و بعد الخافض؛ حرفا کان [نحو] (3): فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ (آل عمران:159). فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ (المائده:13) عَمّا قَلِیلٍ (المؤمنون:40)، مِمّا خَطِیئاتِهِمْ (نوح:
25)، أو اسما، نحو: أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ (القصص:28).
«و تزاد بعد أداه الشرط؛ جازمه کانت، نحو: (6)[ أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ (النساء:78). أو غیر جازمه، نحو] (6): حَتّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ (فصلت:
20).ه.
ص: 153
و بین المتبوع و تابعه؛ نحو: مَثَلاً ما بَعُوضَهً (البقره:26)، قال الزّجاج (1):«ما حرف زائد للتوکید عند جمیع البصریین»[انتهی] (2).و یؤیّده سقوطها فی قراءه ابن مسعود و «بعوضه» بدل. و قیل «ما» اسم نکره صفه ل «مثلا»، أو بدل و «بعوضه»[عطف بیان]» (3)و قیل فی قوله: فَقَلِیلاً ما یُؤْمِنُونَ (البقره:88) بأنها زائده لمجرد تقویه الکلام؛ نحو:
78/3 فَبِما رَحْمَهٍ (آل عمران:159) و «قلیلا» فی معنی النفی، أو لإفاده التقلیل کما فی نحو أکلت أکلا ما»، و علی هذا فیکون «فقلیلا بعد قلیل» (4).
و أما «لا» فتزاد مع الواو بعد النفی، کقوله تعالی: وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ (فصلت:34)؛ لأن «استوی» من الأفعال التی تطلب اسمین أی لا تلیق بفاعل واحد؛ نحو «اختصم»، فعلم أن «لا» زائده. و قیل: دخلت فی السیئه لتحقّق أنه (5) لا تساوی الحسنه (6)[السیئه، و لا السیئه الحسنه] (6).
و تزاد بعد «أن» المصدریه؛ کقوله: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الحدید:29)؛ أی لیعلم؛ و لو لا تقدیر الزیاده لانعکس المعنی، فزیدت «لا» لتوکید النفی. قاله ابن جنی (6).
و اعترضه ابن ملکون (7):«بأنه لیس هناک نفی حتی تکون هی مؤکده له». ورد علیه الشّلوبین (8):«بأن هنا ما معناه النفی»؛ و هو ما وقع علیه العلم من قوله: أَلاّ یَقْدِرُونَ عَلی 2.
ص: 154
شَیْ ءٍ (الحدید:29)؛ و یکون هذا من وقوع النفی علی العلم، (1)[و المراد ما وقع علیه العلم] (1)کقوله:«ما علمت أحدا یقول ذلک إلا زیدا» فأبدلت من الضمیر الذی فی «یقول» ما بعد «إلا»؛ و إن کان البدل لا یکون إلا فی النفی؛ فکما کان النفی هنا واقعا علی العلم، و حکم لما وقع علیه العلم (3)[بحکمه، کذلک یکون تأکید النفی أیضا علی ما وقع علیه العلم، و یحکم للعلم بحکم النفی، فیدخل علی العلم توکید النفی، و المراد تأکید نفی ما دخل علیه العلم] (3).
و إذا کانوا قد زادوا «لا» فی الموجب المعنی لما توجه علیه فعل منفیّ فی المعنی؛ کقوله 79/3 تعالی: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ (الأعراف:12)، المعنی «أن تسجد»، فزاد «لا» تأکیدا للنفی المعنوی الذی تضمنه «منعک»؛ فکذلک تزاد «لا» فی العلم الموجب توکیدا للنفی الذی تضمنه الموجّه علیه.
قال الشّلوبین (1):و أما زیاده[175/ب]«لا» فی قوله: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الحدید:29)؛ فشیء متفق علیه؛ و قد نصّ علیه سیبویه، و لا یمکن أن تحمل الآیه إلا علی زیاده «لا» فیها، لأن ما قبله من الکلام و ما بعده یقتضیه.
و یدل علیه قراءه ابن عباس و عاصم الجحدری (2):«لیعلم أهل الکتاب» و قرأ ابن مسعود و ابن جبیر «لکی یعلم» (3) و هاتان القراءتان تفسیر لزیادتها؛ و سبب النزول یدل علی ذلک أیضا؛ و هو أن المشرکین کانوا یقولون: إن الأنبیاء منّا، و کفروا مع ذلک بهم (4)،فأنزل اللّه تعالی:
لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ... (الحدید:29) الآیه.ب.
ص: 155
و [منه] (1): ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ (الأعراف:12)، بدلیل الآیه الأخری: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ (ص:75)؛ و لیس المعنی: ما منعک من ترک السجود؟ فإنه ترک، فلا یستقیم التوبیخ علیه.
و قیل: لیست بزائده من وجهین:
أحدهما: أنّ التقدیر ما دعاک إلی ألاّ تسجد؟ لأنّ الصارف عن الشیء داع إلی ترکه، فیشترکان فی کونهما من أسباب عدم الفعل.
80/3 الثانی: أنّ التقدیر ما منعک من ألاّ تسجد، و هذا أقرب مما قبله؛ لأن فیه إبقاء المنع علی أصله، و عدم زیادتها أولی؛ لأن حذف حرف الجر مع «أن» کثیر کثره لا تصل إلی المجاز، و الزیاده فی درجته.
قالوا: و فائده زیادتها تأکید الإثبات؛ فإن وضع «لا» نفی ما دخلت علیه، فهی معارضه للإثبات؛ و لا یخفی أنّ حصول الحکم مع المعارض أثبت مما إذا لم یعترضه المعارض، أو أسقط معنی ما کان من شأنه أن یسقط.
و منه: ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلاّ تَتَّبِعَنِ (طه:92-93).
و قیل: و قد تزاد قبل القسم، نحو: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ (المعارج:
40) فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (الواقعه:75)، لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه:1)؛ أی أقسم بثبوتها.
و ضعّف فی الأخیره، بأنها (2)وقعت صدرا، بخلاف ما قبلها، لوقوعها بین الفاء و معطوفها.
و قیل: زیدت توطئه لنفی الجواب؛ أی لا أقسم بیوم القیامه، فلا یترکون سدی.
ورد بقوله تعالی: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ... (البلد:1) الآیات، فإن جوابه مثبت، و هو: لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (البلد:4).
و قیل غیر زائده.».
ص: 156
و قیل: هی ردّ لکلام قد تقدّم من الکفّار، فإنّ القرآن کلّه کالسوره الواحده، فیجوز أن یکون الادّعاء فی سوره، و الردّ علیهم فی أخری؛ فیجوز الوقف علی «لا» هذه.
و اختلف فی قوله تعالی: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ (الأنعام:81/3 151).
فقیل: زائده لیصحّ المعنی؛ لأنّ المحرّم الشّرک.
و قیل: نافیه أو ناهیه.
و قیل: الکلام تمّ عند قوله: حَرَّمَ رَبُّکُمْ (الأنعام:151)، ثم ابتدأ: عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ (الأنعام:151).
و قوله تعالی: وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (الأنعام:109)؛ فیمن فتح الهمزه (1)،فقیل «لا» زائده، و إلا لکان عذرا للکفار.
و ردّه الزّجاج (2)بأنها نافیه فی قراءه الکسر، فیجب ذلک فی قراءه الفتح.
و قیل: نافیه و حذف المعطوف؛ أی و أنهم یؤمنون.
و قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (الأنبیاء:95).
و قیل:«لا» زائده، و المنع (3):ممتنع علی أهل قریه قدّرنا إهلاکهم [لکفرهم] (4)أنهم لا یرجعون عن الکفر إلی قیام الساعه.
و علی هذا ف «حرام» خبر مقدم وجوبا لأن المخبر عنه «أن وصلتها».
و قوله تعالی: ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا 82/3 عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ* وَ لاه.
ص: 157
یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً (آل عمران:79-80) علی قراءه من نصب یَأْمُرَکُمْ (1)عطفا علی یُؤْتِیَهُ ف «لا» زائده مؤکّده لمعنی النفی السابق.
و قیل: عطف علی یَقُولَ ،و المعنی: ما کان لبشر أن ینصبه اللّه للدعاء إلی عبادته و ترک الأنداد، ثم یأمر الناس[176/أ] بأن یکونوا عبادا له، و یأمرکم أن تتخذوا الملائکه و النبیین أربابا.
و قیل: لیست زائده لأنه علیه الصلاه و السلام کان ینهی قریشا عن عباده الملائکه، و أهل الکتاب عن عباده عزیر و عیسی؛ فلما قالوا له: أ نتخذک ربّا؟ قیل لهم: ما کان لبشر أن یؤتیه اللّه الکتاب و الحکمه، ثم یأمر الناس بعبادته، و ینهاهم عن عباده الملائکه و الأنبیاء.
و أما «من» فإنّها تزاد فی الکلام الوارد بعد نفی أو شبهه؛ نحو: وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها (الأنعام:59). ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (الملک:3). مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ (المؤمنون:91).
83/3 و جوّز الأخفش (2)زیادتها مطلقا؛ محتجّا بنحو قوله تعالی: وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ (الأنعام:34). یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (نوح:4). یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ (الحج:23، الکهف:31). وَ یُکَفِّرُ عَنْکُمْ مِنْ سَیِّئاتِکُمْ (البقره:271).
و أما «ما» فی نحو قوله تعالی: فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (آل عمران:159)، و قوله: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ (المائده:13) ف «ما» فی هذین الموضعین زائده؛ إلاّ أنّ فیها فائده جلیله؛ و هی أنه لو قال: فبرحمه (3)[من اللّه لنت لهم، و بنقضهم لعنّاهم، جوّزنا أنّ اللین و اللعن کانا للسببین المذکورین و لغیر ذلک، فلما أدخل «ما» فی الموضوعین قطعنا بأن اللین لم یکن إلاّ للرحمه، و أن اللعن لم یکن إلا لأجل نقض المیثاق] (3).
و أما الباء فتزاد فی الفاعل؛ نحو «کفی باللّه»، أی کفی اللّه، و نحو «أحسن بزید»! إلا أنها فی التعجب لازمه. و یجوز حذفها فی فاعل کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (الرعد:43)، وَ کَفی بِناه.
ص: 158
حاسِبِینَ (الأنبیاء:47) و إنما هو «کفی اللّه» و «کفانا» (1).و قال الزجاج (2):«دخلت لتضمّن «کفی» معنی اکتفی؛ و هو حسن».
و فی المفعول، نحو: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ (البقره:195)؛ لأن الفعل یتعدّی بنفسه؛ بدلیل قوله: وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ (الحجر:19)، و نحو: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ (مریم:25). أَ لَمْ یَعْلَمْ بِأَنَّ اللّهَ یَری (العلق:14). فَلْیَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَی السَّماءِ (الحج:15)، وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ (الحج:25). فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ 84/3 وَ الْأَعْناقِ (ص:33)، أی یمسح السوق مسحا.
و قیل فی الأول: ضمّن «تلقوا» معنی «تفضوا».
و قیل: المعنی لا تلقوا أنفسکم بسبب أیدیکم؛ کما یقال: لا تفسد أمرک برأیک.
و قیل فی قوله تعالی: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (المؤمنون:20): إن الباء زائده؛ و المراد:
«تنبت الدهن».
و فی المبتدإ؛ و هو قلیل؛ و منه عند سیبویه: بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (ن:6).
و قال أبو الحسن (3): بِأَیِّکُمُ متعلّق باستقرار محذوف مخبر عنه بالمفتون؛ ثم اختلف فقیل:«المفتون» مصدر بمعنی الفتنه، و قیل: الباء ظرفیه، أی فی أیّکم الجنون».
و فی خبر المبتدإ؛ نحو: جَزاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِها (یونس:27). و قال أبو الحسن:«الباء زائده، بدلیل قوله فی موضع آخر: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها »(الشوری:40).
و فی خبر لیس؛ کقوله تعالی: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه:
40). أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ (الزمر:36).».
ص: 159
و قال ابن عصفور فی «المقرّب» (1):و تزاد فی نادر کلام لا یقاس علیه، کقوله تعالی:
بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه:40) و (الأحقاف:33) انتهی.
85/3 و مراده الآیه التی أولها: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ (الأحقاف:33)، و لذا (2)صرّح به ابن أبی الربیع (3)فی القراءتین. و یدلّ علی الزیاده الآیه التی فی (الاسراء) (4): أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّهَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قادِرٌ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَ جَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لا رَیْبَ فِیهِ (الآیه:99).
و زعم (5)ابن النحاس (6)أنه أراد الآیه الأولی، أعنی قوله: أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه:40)، فاعتذر عنه بأنه: إنما قال ذلک و إن کان فی خبر لیس لأن «لیس» هنا بدخول الهمزه علیها لم یبق معناها من النفی، فصار الکلام تقریرا و یعنی بقوله:«فی نادر» فی القیاس لا فی الاستعمال.
و أما اللام، فتزاد معترضه بین الفعل و مفعوله؛ کقوله:
و ملکت ما بین العراق و یثرب ملکا أجار لمسلم و معاهد (7)ج-
ص: 160
و جعل منه المبرّد (1)،قوله تعالی: رَدِفَ [176/ب] لَکُمْ (النمل:72)، و الأکثرون علی أنه ضمّن رَدِفَ معنی:«اقترب»؛ کقوله: اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ (الأنبیاء:1).
و اختلف فی قوله تعالی: یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ وَ یَهْدِیَکُمْ (النساء:26) (2)[ وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ ] (2)(الأنعام:71)، فقیل زائده، و قیل للتعلیل و المفعول محذوف، أی یرید اللّه التبیین و لیبیّن لکم و یهدیکم، أی فیجمع لکم بین الأمرین.
و قال الزمخشری (2)فی قوله تعالی: وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (الآیه:12)، 86/3 فی سوره الزمر:«لک أن تجعل اللام مزیده مثلها فی «أردت لأن أفعل»، و لا تزاد إلا مع «أن» خاصه دون الاسم الصریح؛ کأنها زیدت عوضا من ترک الأصل إلی ما یقوم مقامه؛ کما أتت (3)السین فی «أسطاع»-یعنی بقطع الهمزه- (4)عوضا من ترک الأصل الذی هو «أطوع» و الدلیل علی هذا مجیئه بغیر لام؛ فی قوله تعالی: وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ (الزمر:12).
انتهی.
و زیادتها فی «أردت لأن أفعل» لم یذکره أکثر النحویین؛ و إنما تعرّضوا لها (5)فی إعراب:
یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ (النساء:26).
و تزاد لتقویه العامل الضعیف إما لتأخّره (6)،نحو: هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (الأعراف:154)، و نحو: إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (یوسف:43). أو لکونه فرعا فی العمل، نحو: مُصَدِّقاً لِما مَعَهُمْ (البقره:91)، فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:16) نَزّاعَهً لِلشَّوی (المعارج:16).».
ص: 161
و قیل منه: إِنَّ هذا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ (طه:117)، و قیل: بل یتعلق بمستقرّ محذوف صفه لعدوّ؛ و هی للاختصاص.
و قد اجتمع التأخر (1)و الفرعیه، فی نحو: وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ (الأنبیاء:78).
87/3 و أما قوله تعالی: نَذِیراً لِلْبَشَرِ (المدثر:36)، فإن کان «نذیرا» (2)بمعنی المنذر، فهو مثل: فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:16)، و إن کان بمعنی الإنذار، فاللام مثلها فی:«سقیا لزید».
و قد تجیء اللام للتوکید بعد النفی، و تسمّی لام الجحود، و تقع بعد «کان» مثل:
وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ (الأنفال:33)، اللام لتأکید النفی، کالباء الداخله فی خبر «لیس»، و معنی قولهم:«إنها للتأکید» (3)أنک إذا قلت:«ما کنت أضربک» بغیر لام، جاز أن یکون الضرب مما یجوز کونه: فإذا قلت:«ما کنت لأضربک»، فاللام جعلته بمنزله ما لا یکون أصلا.
و قد تأتی مؤکده فی موضع، و تحذف فی آخر لاقتضاء المقام ذلک.
و من أمثلته قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ* ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ (المؤمنون:15-16)، فإنه سبحانه أکّد إثبات الموت الذی لا ریب فیه تأکیدین، و أکّد إثبات البعث الذی أنکروه تأکیدا واحدا، و کان المتبادر العکس، لأن التأکید إنما یکون حیث الإنکار؛ لکن فی النّظم وجوه:
أحدها: أنّ البعث لما قامت البراهین القطعیه علیه صار المنکر له کالمنکر للبدیهیات؛ فلم یحتج إلی تأکید؛ و أمّا الموت فإنه و إن أقروا به لکن لمّا لم یعلموا ما (4) بعده نزّلوا منزله من لم یقرّ به؛ فاحتاج إلی تأکید ذلک؛ لأنه قد ینزّل المنکر کغیر المنکر إذا کان معه ما لو تأمّله ارتدع من (5) الإنکار. و لمّا ظهر علی المخاطبین من التمادی فی الغفله و الإعراض عن العمل».
ص: 162
لما بعده و الانهماک فی الدنیا، و هی من أمارات إنکار الموت، فلهذا قال:«میتون» و لم یقل: تموتون؛ و إنما أکّد إثبات البعث الذی أنکروه تأکیدا واحدا، لظهور أدلته المزیله للإنکار، إذا تأملوا فیها، و لهذا قیل:«تبعثون» علی الأصل، و هو الاستقبال بخلاف «تموتون».
الثانی: أنّ دخول اللام علی «میتون» أحق؛ لأنه تعالی یردّ علی الدّهریه (1) القائلین ببقاء النوع الإنسانی[177/أ]، خلفا عن سلف، و قد أخبر تعالی عن البعث فی مواضع من القرآن،[و أکّده] (2) و کذّب منکره؛ کقوله: زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ (التغابن:7) قاله الشیخ تاج الدین بن الفرکاح (3).
الثالث: أنه لما کان العطف یقتضی الاشتراک فی الحکم استغنی (4)[به عن إعاده لفظ اللاّم؛ و کأنه قیل:«لتبعثون» و استغنی] (4)بها فی الثانی لذکرها فی الأول.
الرابع: قال الزمخشری: بولغ فی تأکید الموت؛ تنبیها للإنسان (6)[أن یکون الموت نصب عینیه، و لا یغفل عن ترقبه؛ فإن مآله إلیه؛ فکأنه أکّدت جملته ثلاث مرات؛ لهذا المعنی، لأن الإنسان] (6)فی الدنیا یسعی فیها غایه السعی؛[حتی] (4)کأنه مخلّد، و لم یؤکّد جمله البعث إلا ب «إنّ» لأنه أبرز بصوره (5)المقطوع به الذی لا یمکن فیه نزاع، و لا یقبل إنکارا.».
ص: 163
قلت: هذه الأجوبه من جهه المعنی؛ و أما الصناعه فتوجب (1)ما جاءت الآیه الشریفه علیه و هو حذف اللام فی «تبعثون» لأن اللام تخلّص المضارع للحال؛ فلا یجاء [به] (2)مع یوم القیامه، لأنه مستقبل، و لأن «تبعثون» عامل فی الظرف المستقبل.
و أما قوله: وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَحْکُمُ بَیْنَهُمْ (النحل:124)؛ فیمکن تأویلها بتقدیر عامل.
89/3 و نظیر هذا آیه الواقعه؛ و هی قوله سبحانه: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (الآیه:65). و قال سبحانه فی الماء: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً (الواقعه:70) بغیر لام؛ و الفرق بینهما من أربعه أوجه:
أحدها: أن صیروره الماء ملحا أسهل و أکثر من جعل الحرث حطاما، إذ الماء العذب یمرّ بالأرض السبخه فیصیر ملحا، فالتوعّد به لا یحتاج إلی تأکید، و هذا کما أنّ الإنسان إذا توعد عبده بالضرب بعصا و نحوه لم یحتج إلی توکید، و إذا توعّد بالقتل احتاج إلی تأکید.
و الثانی: إنّ جعل الحرث حطاما، قلب للمادّه و الصوره، و جعل الماء أجاجا قلب للکیفیه فقط، و هو أسهل و أیسر (3).
الثالث: أن «لو» لمّا کانت داخله علی جملتین معلقه ثانیتهما بالأولی تعلیق الجزاء أتی باللام علما علی ذلک، ثم حذف الثانی للعلم بها، لأن الشیء إذا علم لم یبال بإسقاطه عن اللفظ و یساوی لشهرته حذفه و إثباته، مع ما فی حذفه من خفّه اللفظ و رشاقته (4)؛لأن تقدّم ذکرها و المسافه قصیره یغنی عن ذکرها ثانیا.
الرابع: أن اللام أدخلت فی آیه المطعوم؛ للدّلاله علی أنه یقدّم علی أمر المشروب، و أن الوعید بفقده أشدّ و أصعب، من قبل أنّ المشروب إنما یحتاج إلیه تبعا للمطعوم؛ و لهذا قدّمت [فی] (5)آیه المطعوم علی آیه المشروب، ذکرها (6)و الذی قبله الزمخشری (7).ه.
ص: 164
و من ذلک حذف اللام فی قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ (الأنفال:1) و إثباتها بعد قوله: فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ... (الأنفال:90/3 41) الآیه، و الجواب أنک إذا عطفت علی مجرور.
باب الاشتغال
فإنّ الشیء إذا أضمر ثم فسّر کان أفخم مما إذا لم یتقدم إضمار؛ أ لا تری أنک تجد اهتزازا فی نحو قوله تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ (التوبه:6).
و فی قوله: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی (الإسراء:100).
و فی قوله: یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (الإنسان:
31).
و فی قوله: فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30) لا تجد مثله فإذا قلت: و إن استجارک أحد من المشرکین فأجره. و قولک: لو تملکون خزائن رحمه ربی.
و قولک: یدخل من یشاء فی رحمته و أعدّ للظّالمین عذابا ألیما، و قولک: هدی فریقا و أضلّ فریقا؛ إذ الفعل المفسّر فی تقدیر المذکور مرتین.
و کذا قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق:1)، إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (الانفطار:1)، و نظائره، فهذه فائده اشتغال الفعل عن المفعول بضمیره[177/ب].
التعلیل
بأن یذکر الشیء معلّلا؛ فإنّه أبلغ من ذکره بلا عله، لوجهین:
أحدهما: أن العلّه المنصوصه قاضیه بعموم المعلول؛ و لهذا اعترفت الظاهریه بالقیاس فی العلّه المنصوصه (1).
الثانی: أن النفوس تنبعث إلی نقل الأحکام المعلّله، بخلاف غیرها؛ و غالب التعلیل
ص: 165
فی القرآن، فهو علی تقدیر جواب سؤال اقتضته الجمله الأولی، و هو سؤال عن العلّه.
منه: إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ (یوسف:53). إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ (الحج:1). إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبه:103).
و توضیح التعلیل أن الفاء السببیه لو وضعت مکان «إنّ» لحسن.
و الطرق الداله علی العله أنواع:
الأول: التصریح بلفظ الحکم، کقوله تعالی: حِکْمَهٌ بالِغَهٌ (القمر:5).
و قال: وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَهَ (النساء:113)، و الحکمه هی العلم النافع و العمل الصالح.
92/3 الثانی: أنه فعل کذا لکذا، أو أمر بکذا لکذا، کقوله تعالی: ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (المائده:97).
و قوله تعالی: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا (الطلاق:12).
جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ (المائده:97).
لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الحدید:29).
وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ (البقره:143).
وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ (الأنفال:11).
وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری لَکُمْ وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ (آل عمران:126)، و هو کثیر.
فإن قیل: اللام فیه للعاقبه، کقوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (القصص:8)، و قوله: لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَهً (الحج:53)، و إنما قلنا ذلک لأنّ أفعال اللّه تعالی لا تعلّل.
فالجواب أن معنی قولنا: إن أفعال اللّه تعالی لا تعلّل، أی لا تجب؛ و لکنها لا تخلو عن الحکمه، و قد أجاب الملائکه عن قولهم: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها (البقره:30) بقوله: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (البقره:30).
ص: 166
و لو کان فعله (1)سبحانه مجردا عن الحکم و الغایات لم یسأل (2)الملائکه عن حکمته و لم یصحّ الجواب بکونه یعلم ما لا یعلمون من الحکمه و المصالح، و فرق بین العلم و الحکمه؛ و لأنّ لام العاقبه إنما تکون فی حق من یجهل العاقبه، کقوله: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ 93/3 عَدُوًّا وَ حَزَناً (القصص:8)؛ و أما من هو بکل شیء علیم فمستحیله فی حقه؛ و إنما اللام الوارده فی أحکامه و أفعاله لام الحکمه و الغایه المطلوبه من الحکمه. ثم قوله: لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (القصص:8) هو تعلیل لقضاء اللّه بالتقاطه و تقدیره لهم، فإن التقاطهم له إنما کان بقضائه و قدره، و ذکر فعلهم دون قضائه؛ لأنه أبلغ فی کونه حزنا لهم و حسره علیهم.
حیث دخلت (3)واو العاطف علی لام التعلیل فله وجهان:
أحدهما: أن یکون تعلیلا معلّله محذوف، کقوله تعالی: وَ لِیُبْلِیَ الْمُؤْمِنِینَ مِنْهُ بَلاءً حَسَناً (الأنفال:17)؛ فالمعنی و للإحسان إلی المؤمنین فعل ذلک.
[و قوله] (4)الثانی: أن یکون معطوفا علی عله أخری مضمره، لیظهر صحه العطف، کقوله تعالی: وَ خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزی (الجاثیه:22)؛ التقدیر: لیستدلّ بها المکلف علی قدرته تعالی و لتجزی. و کقوله: وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ (یوسف:21) التقدیر: لیتصرف فیها و لنعلمه.
و الفرق بین الوجهین أنه فی الأول عطف جمله علی جمله، و فی الثانی عطف مفرد علی مفرد.
و قد یحتملهما الکلام، کقوله تعالی: وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّاسِ (البقره:259)، فالتقدیر علی الأول، و لنجعله آیه فعلنا ذلک، و علی الثانی: و لنبین للناس (5)قدرتنا و لنجعله آیه. و یطّرد الوجهان فی نظائره، و یرجّح کل واحد بحسب المقام، و حذف المعلّل هاهنا
ص: 167
أرجح، إذ لو فرض عله أخری لم یکن بدّ من معلّل محذوف، و لیس قبلها ما یصلح له.
94/3 فإن قلت: لم قدّر المعلّل مؤخرا؟ قلت: فائده هذا الأسلوب هو أن یجاء بالعلّه بالواو للاهتمام بشأن العله المذکوره؛ لأنه إمّا أن یقدّر عله أخری لیعطف علیها، فیکون اختصاص ذکرها لکونها أهمّ، و إما أن یکون علی تقدیر معلل؛ فیجب أن یکون مؤخرا لیشعر تقدیمه بالاهتمام.
الثالث: الإتیان بکی؛ کقوله تعالی: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ (الحشر:7)، فعلّل سبحانه قسمه الفیء بین هذه الأصناف کیلا یتداوله الأغنیاء دون الفقراء.
و قوله: ما أَصابَ مِنْ مُصِیبَهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّ فِی کِتابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَها إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ* لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (الحدید:
22-23)، و أخبر سبحانه أنه قدّر ما یصیبهم من البلاء فی أنفسهم قبل أن تبرأ الأنفس أو المصیبه أو الأرض أو المجموع، ثم أخبر أن مصدر ذلک قدرته علیه و أنّه هین علیه، و حکمته البالغه التی منها ألاّ یحزن عباده علی ما فاتهم، و لا یفرحوا بما آتاهم، فإنهم إذا علموا أنّ المصیبه فیه مقدّره کائنه، و لا بدّ قد کتبت قبل خلقهم هان علیهم الفائت،[178/أ] فلم یأسوا علیه و لم یفرحوا.
الرابع: ذکر المفعول له و هو عله للفعل المعلّل به، کقوله: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً (النحل:89).
و نصب ذلک علی المفعول له أحسن من غیره، کما صرح به فی قوله: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (النحل:44).
و قوله: وَ لِأُتِمَّ نِعْمَتِی عَلَیْکُمْ وَ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (البقره:150).
و قوله: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ (القمر:17)، أی لأجل الذکر؛ کما قال تعالی: فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (الدخان:58).
و قوله: فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً* عُذْراً أَوْ نُذْراً (المرسلات:5-6)، أی للإعذار و الإنذار.
و قد یکون معلولا بعلّه أخری، کقوله تعالی یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ (البقره:19)، ف «من الصواعق» یحتمل أن تکون فیه «من» لابتداء الغایه فتتعلّق بمحذوف، أی خوفا من الصواعق، و یجوز أن تکون معلّله بمعنی اللام کما فی قوله تعالی: کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ (الحج:22)، أی لغمّ.
ص: 168
و قد یکون معلولا بعلّه أخری، کقوله تعالی یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ (البقره:19)، ف «من الصواعق» یحتمل أن تکون فیه «من» لابتداء الغایه فتتعلّق بمحذوف، أی خوفا من الصواعق، و یجوز أن تکون معلّله بمعنی اللام کما فی قوله تعالی: کُلَّما أَرادُوا أَنْ یَخْرُجُوا مِنْها مِنْ غَمٍّ (الحج:22)، أی لغمّ.
و علی کلا التقدیرین ف «من الصواعق» فی محل نصب علی أنه مفعول له، و العامل فیه یَجْعَلُونَ .و حَذَرَ الْمَوْتِ مفعول له أیضا فالعامل فیه مِنَ الصَّواعِقِ ،ف «من الصواعق» عله ل «یجعلون». معلول لحذر الموت، لأن المفعول الأول الذی هو «من الصواعق» یصلح جوابا لقولنا: (1)[لم یجعلون أصابعهم فی آذانهم؟ و المفعول الثانی الذی هو «حذر الموت» یصلح جوابا لقولنا] (1):لم یخافون من الصواعق؟ فقد ظهر ذلک.
الخامس: اللام فی المفعول له، و تقوم مقامه الباء، نحو: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا (النساء:160).
[و من] (1)،نحو: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا (المائده:32). 96/3 و الکاف، نحو: کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً مِنْکُمْ (البقره:151)، و قال:
فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (البقره:152)، و قال: فَاذْکُرُوا اللّهَ کَما عَلَّمَکُمْ (البقره:
239)، أی لإرسالنا و تعلیمنا.
السادس: الإتیان بإنّ، کقوله تعالی: وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (المزمل:
20).
وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبه:103).
وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ (یوسف:53).
فَقالَ لِأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ ناراً (طه:10).
و کقوله: فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (یس:76)، و لیس هذا من قولهم، لأنه لو کان قولهم لما حزن الرسول، و إنما جیء بالجمله لبیان العله و السبب [178/ب] فی أنه لا یحزنه قولهم.ه.
ص: 169
و کذلک قوله تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (یونس:65) و الوقف علی القول فی هاتین الآیتین و الابتداء بإنّ لازم.
و قد یکون عله [لعلّه] (1)کقوله: إِنَّ عَذابَها کانَ غَراماً* إِنَّها ساءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقاماً (الفرقان:65-66).
و فیها وجهان لأهل المعانی.
97/3 أحدهما: أن سؤالهم لصرف العذاب معلّل بأنه غرام، أی ملازم الغریم، و بأنها ساءت مستقرا و مقاما.
الثانی: أنّ «ساءت». تعلیل لکونه غراما.
السابع: أن و الفعل المستقبل بعدها؛ تعلیلا لما قبله، کقوله تعالی: أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا (الأنعام:156).
و قوله تعالی: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (الزمر:56).
و قوله: تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ (التوبه:92) کأنه قیل: لم فاضت أعینهم من الدمع؟ قیل: للحزن، فقیل: لم حزنوا؟ فقیل: لئلا یجدوا.
و قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (البقره:282).
و نظائره کثیره. و فی ذلک طریقان:
أحدهما: للکوفیین، أنّ المعنی لئلاّ یقولوا، و لئلاّ تقول نفس.
الثانی: للبصریین، أنّ المفعول له محذوف؛ أی کراهه (2)أن یقولوا، أو حذار أن یقولوا.
فإن قیل: کیف یستقیم الطریقان فی قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری ؟(البقره:282) فإنک إذا قدرت:«لئلا تضلّ إحداهما» لم یستقم عطف «فتذکر» علیه؛ و إن قدّرت «حذار أن تضل إحداهما» لم یستقم العطف أیضا؛ لأنه لا یصحّ أن تکون الضلاله علّه لشهادتهما.
98/3 قیل: بظهور المعنی یزول الإشکال، فإن المقصود إذکار إحداهما الأخری إذا ضلّت».
ص: 170
و نسیت؛ فلما کان الضلال سببا للإذکار جعل موضع العله [کما] (1)،تقول:«أعددت هذه الخشبه أن تمیل الحائط فأدعم بها»؛ فإنما أعددتها للدّعم لا للمیل؛ و (2)أعددت هذا الدواء أن أمرض فأداوی به و نحوه، هذا قول سیبویه و البصریین (2).
و قال الکوفیون: تقدیره فی «تذکّر إحداهما الأخری» إن ضلّت، فلمّا تقدم الجزاء اتصل بما قبله، ففتحت أن.
الثامن:«من أجل» فی قوله تعالی: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ (المائده:32) فإنه لتعلیل الکتب، و علی هذا فیجب الوقف علی: مِنَ النّادِمِینَ (المائده:31). و ظن قوم أنه تعلیل لقوله: مِنَ النّادِمِینَ ؛أی من أجل قتله لأخیه؛ و هو غلط، لأنه یشوّش صحّه النظم و یخلّ بالفائده.
فإن قلت: کیف یکون قتل أحد ابنی آدم للآخر عله للحکم علی أمّه أخری بذلک الحکم؟ و إذا کان علّه فکیف کان قتل (2)نفس واحده بمنزله قاتل الناس کلّهم؟ قیل: إن اللّه-سبحانه-یجعل أقضیته و أقداره عللا لأسبابه الشرعیه و أمره، فجعل حکمه الکونی القدریّ عله لحکمه أمره الدینی (3)؛لأن القتل لما کان من أعلی أنواع الظلم و الفساد،99/3 فخم أمره، و عظم شأنه، و جعل إثمه أعظم من إثم غیره، و نزّل قاتل النّفس الواحده منزله قاتل الأنفس کلّها فی أصل العذاب؛ لا فی وصفه.
التاسع: التعلیل بلعلّ، کقوله تعالی: اُعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (البقره:21)، قیل: هو تعلیل لقوله: اُعْبُدُوا (البقره:21)، و قیل لقوله:
خَلَقَکُمْ .
و قوله: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (البقره:
183)؛ حیث لمح فیها معنی الرجاء رجعت (4)إلی المخاطبین.».
ص: 171
العاشر: ذکر الحکم الکونیّ أو الشرعیّ عقب الوصف المناسب له، فتاره یذکر بأن، و تاره بالفاء[179/أ]، و تاره یجرّد.
فالأول: کقوله تعالی: وَ زَکَرِیّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ (الأنبیاء:89) إلی قوله: خاشِعِینَ (الأنبیاء:90). و قوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ* آخِذِینَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُحْسِنِینَ (الذاریات:15-16).
و الثانی: کقوله: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما (المائده:38). اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ (النور:2).
و الثالث: کقوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ* اُدْخُلُوها بِسَلامٍ (الحجر:45- 100/3 46). إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ آتَوُا الزَّکاهَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ (البقره:277).
الحادی عشر: تعلیله سبحانه عدم الحکم بوجود المانع منه؛ کقوله تعالی: وَ لَوْ لا أَنْ یَکُونَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً لَجَعَلْنا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمنِ... (الزخرف:33) الآیه.
و قوله: وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ (الشوری:27)، وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ (الإسراء:59)، أی آیات الاقتراح، لا الآیات الدالّه علی صدق الرسل التی تأتی منه سبحانه ابتداء.
و قوله: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ (فصلت:44).
و قوله: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ وَ لَوْ أَنْزَلْنا مَلَکاً لَقُضِیَ الْأَمْرُ (الأنعام:8)، فأخبر سبحانه عمّا یمنع من إنزال الملک (1)[عیانا بحیث یشاهدونه، و إنّ عنایته و حکمته بخلقه اقتضت منع ذلک؛ بأنه لو أنزل علیه الملک] (1)ثم عاینوه و لم یؤمنوا به لعوجلوا بالعقوبه، و جعل الرسول بشرا لیمکنهم التّلقّی عنه و الرجوع إلیه، و لو جعله ملکا؛ فإمّا أن یدعه علی هیئته الملکیه، أو یجعله علی هیئه البشر؛ و الأول یمنعهم من التلقّی عنه، و الثانی لا یحصل مقصوده (1)؛إذا کانوا یقولون: هو بشر لا ملک.
***».
ص: 172
الثانی عشر: إخباره عن الحکم و الغایات التی جعلها فی خلقه [و أمره] (1)،کقوله:
اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً... الآیه (البقره:22). 101/3 و قوله: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً... الآیات (النبأ:6).
و قوله: وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً... الآیه (النحل:80).
و کما یقصدون البسط و الاستیفاء یقصدون الإجمال و الإیجاز، کما قیل:
یرمون بالخطب الطّوال و تاره وحی الملاحظ خیفه الرّقباء (2)
(3) [و قوله: وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً ] (3)(الروم:21).
102/3 و هو لغه الإسقاط؛ و منه حذفت الشعر إذا أخذت منه.
و اصطلاحا إسقاط جزء الکلام أو کله لدلیل. و أما قول النحویین: الحذف لغیر (3)دلیل، و یسمی اقتصارا؛ فلا تحریر فیه، لأنه [لا حذف فیه] (4)بالکلیه کما سنبینه فیما (5)یلتبس به الإضمار و الإیجاز.
و الفرق بینهما أن شرط الحذف و الإیجاز (6)أن یکون ثمّ مقدّر؛ نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82) بخلاف الإیجاز؛ فإنه عباره عن اللفظ القلیل الجامع للمعانی الجمه بنفسه.
[و الفرق] (7) بینه و بین الإضمار أنّ شرط المضمر بقاء أثر المقدّر [فی اللفظ] (8)،نحو:
یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (الإنسان:31) أی و یعذّب
ص: 173
الظالمین (1). اِنْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ (النساء:171). [أی ائتوا أمرا خیرا لکم] (2)؛و هذا لا یشترط فی الحذف.
و یدلّ علی أنه لا بدّ فی الإضمار (3) من ملاحظه المقدّر باب (4) الاشتقاق؛ فإنه من أضمرت الشیء، أخفیته، قال:
سیبقی (5) لها فی مضمر القلب و الحشا (6)
103/3 و أما الحذف (7)؛فمن حذفت (8) الشیء قطعته؛ و هو یشعر بالطرح، بخلاف الإضمار، و لهذا قالوا:«أن» تنصب ظاهره (9) و مضمره.
و ردّ ابن میمون (10) قول النحاه: إن (11) الفاعل یحذف فی باب المصدر، و قال: الصواب أن یقال: یضمر و لا یحذف؛ لأنه عمده فی الکلام.
و قال ابن جنی (12) فی «خاطریاته»: من اتصال الفاعل بالفعل (13) أنّک تضمره فی لفظ إذا عرفته نحو [قم] (14)؛و لا تحذفه کحذف المبتدإ[179/ب]؛ و لهذا لم یجز عندنا ما ذهب إلیه الکسائیّ فی «ضربنی، و ضربت قومک».ه.
ص: 174
المشهور أن الحذف مجاز؛ و حکی إمام الحرمین (1) فی «التلخیص» عن بعضهم: أن الحذف لیس بمجاز، إذ هو استعمال اللفظ فی غیر موضعه (2)،و الحذف لیس کذلک.
و قال ابن عطیه (3) فی تفسیر سوره یوسف: و حذف المضاف هو عین المجاز أو معظمه (4)؛و هذا (5) مذهب سیبویه و غیره من أهل النظر، و لیس کلّ حذف مجازا. انتهی.
و قال الزنجانی (6) فی «المعیار»: إنما یکون مجازا إذا تغیّر [بسببه] (7) حکم؛ فأما إذا 104/3 لم یتغیر به حکم، کقولک: زید منطلق و عمرو (8)،بحذف الخبر؛ فلا یکون مجازا إذا لم یتغیر حکم ما بقی من الکلام.
و التحقیق أنه إن أرید بالمجاز استعمال اللفظ فی غیر موضعه فالمحذوف لیس کذلک، لعدم استعماله، و إن أرید بالمجاز [استعمال] (9) إسناد الفعل إلی غیره-و هو المجاز العقلی- فالحذف کذلک.
ص: 175
و الحذف خلاف الأصل؛ و علیه ینبنی فرعان:
أحدهما: إذا دار (1) الأمر بین الحذف و عدمه کان الحمل علی عدمه، أولی، لأن الأصل عدم التغییر.
و الثانی: إذا دار الأمر بین قله المحذوف و کثرته؛ کان الحمل علی قلّته أولی.
و یقع الکلام [فی الحذف من] (3)[علی] (2) خمسه أوجه: فی فائدته، و فی أسبابه، ثم فی أدلته، ثم فی شروطه، ثم فی أقسامه.
الوجه الأول فی فوائده:
فمنها التفخیم و الإعظام؛ لما فیه من الإبهام، لذهاب الذهن فی کلّ مذهب، و تشوّقه (3)إلی ما هو المراد، فیرجع قاصرا عن إدراکه، فعند ذلک یعظم شأنه، و یعلو فی النفس مکانه. أ لا تری أن المحذوف إذا ظهر فی اللفظ زال ما کان یختلج فی الوهم من المراد، و خلص للمذکور (3)! 105/3 و منها: زیاده لذه بسبب استنباط الذهن للمحذوف (4)،و کلّما (5) کان الشعور بالمحذوف أعسر (6)،کان الالتذاذ (7) به أشدّ و أحسن.
و منها: زیاده الأجر بسبب الاجتهاد فی ذلک؛ بخلاف غیر المحذوف، کما تقول فی العلّه المستنبطه و المنصوصه.
و منها: طلب الإیجاز و الاختصار، و تحصیل المعنی الکثیر فی اللفظ القلیل.
و منها: التشجیع علی الکلام؛ و من ثم سماه ابن جنی (8):«شجاعه العربیه».
و منها: موقعه فی النفس فی موقعه (9) علی الذکر؛ و لهذا قال شیخ الصناعتین عبد القاهر
ص: 176
الجرجانی (1):ما من اسم حذف فی الحاله التی (2) ینبغی أن یحذف فیها إلاّ و حذفه أحسن من ذکره. و للّه در القائل:
إذا نطقت جاءت بکلّ ملیحه و إن سکتت جاءت بکل ملیح
الثانی فی أسبابه:
فمنها: مجرد الاختصار و الاحتراز عن العبث بناء علی الظاهر، نحو: الهلال و اللّه، أی هذا، فحذف المبتدأ استغناء (3) عنه بقرینه شهاده الحال، إذ لو ذکره مع ذلک لکان عبثا من القول.
و منها: التنبیه علی أن الزمان یتقاصر عن الإتیان بالمحذوف، و أن الاشتغال بذکره یفضی إلی تفویت المهمّ، و هذه هی فائده باب التحذیر؛ نحو: إیاک (4) و الشرّ، و الطریق الطریق و اللّه (5) اللّه. و باب الإغراء هو لزوم (6) أمر یحمد به، و قد اجتمعا فی قوله تعالی:
ناقَهَ اللّهِ وَ سُقْیاها [الشمس:13) (7)[علی التحذیر؛ أی احذروا ناقه اللّه فلا تقربوها، و «سقیاها»] (7)إغراء بتقدیر الزموا [ناقه اللّه] (7).
و منها التفخیم و الإعظام؛ قال حازم (8)فی «منهاج البلغاء»: إنما یحسن الحذف (9)ما لم یشکل (10)به المعنی، لقوه الدلاله علیه، أو یقصد به تعدید أشیاء، فیکون فی تعدادها طول 106/3 و سآمه، فیحذف (11)و یکتفی بدلاله الحال علیه، و تترک النفس تجول فی الأشیاء المکتفی بالحال [180/أ] عن ذکرها علی الحال. قال: و بهذا القصد یؤثّر فی المواضع التی یراد بها التعجب و التهویل علی النفوس، و منه قوله تعالی فی وصف أهل الجنه: حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:73) فحذف الجواب؛ إذ کان وصف ما یجدونه و یلقونه عند ذلک لا یتناهی، فجعل الحذف دلیلا علی ضیق الکلام عن وصف ما یشاهدونه، و ترکت النفوس تقدّر ما شأنه،).
ص: 177
و لا یبلغ مع ذلک کنه ما هنالک (1)،لقوله (2)علیه [الصلاه] (3)و السلام:«لا عین رأت؛ و لا أذن سمعت، و لا خطر علی قلب بشر» (4)فی المخطوطه (زید).(5).
قلت: و منه: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (طه:78) ما لا یعلم کنهه إلا اللّه، قال الزمخشری (6):و هذا من باب الاختصار و من جوامع الکلم المتحمله مع قلّتها للمعانی الکثیره.
و منها: التخفیف؛ لکثره دورانه فی کلامهم، کما [فی] (7)حذف حرف النداء! فی نحو:
یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا (یوسف:29) و غیره. قال سیبویه: العرب تقول لا أدر؛ فیحذفون الیاء، و الوجه «لا أدری»، لأنه رفع، و تقول:«لم أبل»، فیحذفون الألف، و الوجه «لم أبال».
و یقولون:«لم یک» (8)فیحذفون النون؛ کلّ ذلک یفعلونه استخفافا لکثرته فی کلامهم.
و منها: حذف نون التثنیه و الجمع و أثرها باق، نحو «الضاربا زیدا» و «الضاربو زیدا» (8)و قراءه من قرأ (9): وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ (الحج:35) کأن النون ثابته، فعلوا ذلک لاستطاله 107/3 الموصول فی الصله، نحو: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر:4) حذفت الیاء للتخفیف.
و یحکی عن الأخفش أن المؤرّج السّدوسیّ (10)سأله: فقال: لا أجیبک حتی تنام علی).
ص: 178
بأبی لیله، ففعل (1)،فقال له: إن عاده العرب إذا عدلت بالشیء عن معناه نقصت حروفه، و اللیل لما کان لا یسری، و إنما یسری فیه، نقص منه حرف، کما فی قوله: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (مریم:28)، الأصل «بغیّه» فلما حوّل (2)و نقل عن فاعل نقص منه حرف.
انتهی.
و منها: رعایه الفاصله، نحو: ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (الضحی:3).
وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر:4) و نحوه. و قال (3)الرّمانی (4):إنما حذفت الیاء فی الفواصل لأنها علی نیه الوقف، و هی فی ذلک کالقوافی التی لا یوقف علیها بغیر یاء.
و منها: أن یحذف صیانه له؛ کقوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ (الشعراء:23) إلی قوله: إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (الشعراء:28)؛ حذف المبتدأ فی ثلاثه مواضع: قبل (5)ذکر الرب، أی هو رب السموات. و اللّه ربکم. و اللّه رب المشرق؛ لأن موسی علیه السلام استعظم حال فرعون و إقدامه علی السؤال تهیّبا و تفخیما، فاقتصر علی ما یستدلّ به من أفعاله الخاصه به، لیعرّفه أنه لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر.
و منها: صیانه اللسان عنه، کقوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ (البقره:18)، أی [هم] (6).
و منها: کونه لا یصلح إلا له، کقوله تعالی؛ عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (المؤمنون:108/3 92). فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:16).
و منها؛ شهرته حتی یکون ذکره و عدمه سواء، قال الزمخشریّ: و هو نوع من دلاله الحال التی لسانها أنطق من لسان المقال، کقول رؤبه: خیر،[جواب] (7)لمن (8)قال؛).
ص: 179
کیف أصبحت؟ فحذف الجارّ، و علیه حمل قراءه حمزه (1): تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ (النساء:1) لأن هذا مکان شهر بتکریر الجار، فقامت الشهره مقام الذکر.
و کذا (2) قال الفارسیّ متخلصا من عدم إعاده حرف الجر فی المعطوف علی الضمیر (3)المجرور: إنه مجرور بالجار المقدّر، أی و «بالأرحام» و إنما حذفت استغناء به فی المضمر المجرور [قبله] (4).
فإن قلت: هذا المقدّر یحیل المسأله؛ لأنه یصیر من عطف الجار و المجرور [180/ب] علی مثله! قلت: إعاده الجارّ شرط لصحه العطف؛ لا أنه مقصود لذاته (5).
[الوجه] (6) الثالث فی أدلته:
و لما کان الحذف لا یجوز إلا لدلیل احتیج إلی ذکر دلیله (7).
[و الدلیل] (8) تاره یدلّ علی محذوف مطلق، و تاره علی محذوف معیّن.
فمنها: أن یدلّ علیه العقل حیث تستحیل (9) صحه الکلام عقلا إلا بتقدیر محذوف، کقوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82)؛ فإنه یستحیل (10)[عقلا تکلم الأمکنه إلا] (10)معجزه.
و منها: أن تدلّ علیه العاده الشرعیه، کقوله تعالی: إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ (10)109/3 (النحل:115) فإن الذات، لا تتّصف بالحلّ و الحرمه شرعا، إنما هما (11)من صفات الأفعال الواقعه علی الذوات، فعلم أن المحذوف التناول؛ و لکنه لما حذف و أقیمت المیته مقامه أسند).
ص: 180
إلیها الفعل و قطع (1)النظر عنه، فلذلک (2)أنّث الفعل فی بعض الصور، کقوله تعالی:
حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ (المائده:3)، و قول صاحب (3)«التلخیص»: إن هذه الآیه من باب دلاله العقل ممنوع (4)،لأن العقل لا یدرک محل الحلّ و لا الحرمه، فلهذا جعلناه من دلاله العاده الشرعیه.
و منها: أن یدلّ العقل علیهما، أی علی الحذف و التعیین، کقوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ (الفجر:22)، أی أمره أو عذابه أو ملائکته؛ لأن العقل دلّ علی أصل الحذف، و الاستحاله مجیء البارئ عقلا؛ لأن المجیء من سمات الحدوث. و دل العقل أیضا علی التعیین، و هو الأمر و نحوه، و کلام الزمخشریّ (5)یقتضی أنه لا حذف البته؛ فإنه قال: هذه الآیه الکریمه تمثیل؛ مثّلت حاله سبحانه و تعالی فی ذلک (6)بحال الملک الملک إذا حضر بنفسه.
و کقوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ 7[لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22)؛ المقدمه الثانیه و هو لکنها لم تفسد فلم یکن فیها آلهه إلا اللّه] (7)؛لأنه فی معرض التوحید، فعدم الفساد دلیل علی عدم تعدد الآلهه، و إنما حذف لأن انتفاء اللازم یستلزم انتفاء الملزوم ضروره، و لذلک لم یذکر المقدمه الثانیه عند استعمال الشرط بلوغا لها (7).
و منها: أن یدلّ العقل علی أصل الحذف، و تدلّ عاده الناس علی تعیین المحذوف،).
ص: 181
کقوله تعالی: فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ (یوسف:32)؛ فإن یوسف علیه السلام لیس ظرفا للومهنّ (1)؛فتعیّن أن یکون غیره؛ فقد دلّ العقل علی أصل الحذف. ثم یجوز أن یکون الظرف حبّه، بدلیل: شَغَفَها حُبًّا (یوسف:30)، أو مراودته (2)بدلیل:
110/3 تُراوِدُ فَتاها (یوسف:30)، و لکن (3)العقل لا یعیّن واحدا منها (4)؛بل العاده دلّت علی أن المحذوف هو الثانی، فإن الحبّ لا یلام (5)علیه صاحبه؛ لأنه (6)یقهره و یغلبه، و إنما (7)اللوم فیما للنفس (8)فیه اختیار، و هو المراوده، لقدرته علی دفعها.
و منها: أن تدلّ العاده علی تعیین المحذوف، کقوله تعالی: [قالُوا] 9لَوْ نَعْلَمُ قِتالاً (آل عمران:167)، أی مکان قتال، و المراد مکانا صالحا للقتال، لأنهم کانوا أخبر الناس بالقتال؛ و العاده تمنع أن یریدوا: لو نعلم حقیقه القتال؛ فلذلک قدّره مجاهد:
«مکان قتال».
و قیل: إنّ تعیین المحذوف هنا من دلاله السیاق لا العاده.
و منها: أن یدلّ اللفظ علی الحذف، و الشروع فی الفعل علی تعیین المحذوف کقوله:
بِسْمِ اللّهِ (الفاتحه:1) فإن اللفظ یدل علی أن فیه حذفا؛ لأنّ حرف الجر لا بدّ له من متعلق و دلّ الشروع علی تعیینه؛ و هو الفعل الذی جعلت (9)التسمیه فی مبدئه؛ من قراءه، أو أکل أو شرب و نحوه، و یقدر فی کل موضع ما یلیق، ففی القراءه: أقرأ، و فی الأکل: آکل؛ و نحوه.
و قد اختلف: هل یقدّر الفعل أو الاسم[181/أ]؟ و علی الأول، فهل یقدّر عام کالابتداء أو خاص کما ذکرنا؟ و منها اللغه کضربت؛ فإن اللغه قاضیه أن الفعل المتعدّی لا بدّ له من مفعول؛ نعم هی تدلّ علی أصل الحدث لا تعیینه. و کذلک حذف المبتدإ و الخبر (10).).
ص: 182
و منها: تقدم ما یدلّ علی المحذوف و ما (1)فی سیاقه، کقوله (2): وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (الصافات:179)، و فی (3)موضع آخر نحو: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ (ص:75). و فی موضع: أَلاّ تَسْجُدَ (الأعراف:12). و کقوله: لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ 111/3 ساعَهً مِنْ نَهارٍ بَلاغٌ (الأحقاف:35) أی هذا، بدلیل ظهوره فی سوره إبراهیم، فقال تعالی: هذا بَلاغٌ لِلنّاسِ (إبراهیم:52)، و نظائره.
و منها اعتضاده بسبب النزول؛ کما فی قوله (4)تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ (المائده:6)، فإنه لا بدّ فیه من تقدیر فقال زید بن أسلم (5):أی قمتم من المضاجع-یعنی النوم-و قال غیره: إنما یعنی إذا قمتم محدثین.
و احتجّ لزید بأن [هذه] (6) الآیه إنما نزلت بسبب فقدان (7) عائشه رضی اللّه عنها عقدها، فأخّروا الرحیل إلی أن أضاء الصبح، فطلبوا الماء عند قیامهم من نومهم فلم یجدوه؛ فأنزل اللّه هذه الآیه (8).
و بما رجّح من طریق النظر بأن الأحداث المذکوره (9) بعد قوله: إِذا قُمْتُمْ (المائده:6) الأولی أن یحمل قوله: إِذا قُمْتُمْ معنی غیر الحدث، لما فیه من زیاده الفائده، فتکون الآیه جامعه للحدث و لسبب الحدث؛ فإن النوم لیس بحدث بل سبب للحدث.).
ص: 183
الوجه الرابع فی شروطه:
فمنها: أن تکون (1) فی المذکور دلاله علی المحذوف؛ إما من لفظه أو من سیاقه، و إلا لم یتمکّن (2) من معرفته، فیصیر اللفظ مخلاّ بالفهم. و لئلا یصیر الکلام لغزا فیهجّن فی الفصاحه، و هو معنی قولهم: لا بد (3) أن یکون فیما أبقی دلیل (4) علی ما ألقی.
و تلک الدلاله مقالیه و حالیه.
فالمقالیه قد تحصل من إعراب اللفظ، و ذلک کما إذا کان منصوبا، فیعلم أنّه لا بدّ 112/3 [له] (5) من ناصب، و إذا لم یکن ظاهرا لم یکن بدّ من أن یکون مقدّرا، نحو: أهلا و سهلا و مرحبا، أی وجدت أهلا، و سلکت سهلا، و صادفت رحبا. و منه قوله [تعالی] (6):
اَلْحَمْدُ لِلّهِ (6) (الفاتحه 2) علی قراءه النصب (6).و کذلک قوله: وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ (النساء:1) و التقدیر: احمدوا الحمد، و احفظوا الأرحام؛ و کذلک قوله تعالی (7): [صِبْغَهَ اللّهِ] 10وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَهً (البقره:138). مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ (الحج:78).
و الحالیه (11)قد تحصل من النظر إلی المعنی و العلم (11)؛فإنه لا یتمّ إلا بمحذوف، و هذا یکون أحسن حالا من [النظم] (13)الأول لزیاده عمومه، کما فی قولهم: فلان یحلّ و یربط، أی یحلّ الأمور و یربطها، أی ذو تصرّف.
و قد تدل الصناعه النحویه علی التقدیر؛ کقولهم فی: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه:1): [إن] (13) التقدیر لأنا (8) أقسم لأنّ فعل (9) الحال لا یقسم علیه. و قوله تعالی:).
ص: 184
[تَاللّهِ] 1 تَفْتَؤُا 2[تَذْکُرُ یُوسُفَ] (2) (یوسف:85)، التقدیر: لا تفتأ؛ لأنه لو کان الجواب مثبتا (1) لدخلت اللام و النون، کقوله: بَلی وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ (التغابن:7).
و هذا کلّه عند قیام دلیل واحد، و قد یکون هناک أدله یتعدّد التقدیر بحسبها، کما فی قوله تعالی: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً (فاطر:8)، فإنه یحتمل [تقدیر] (2) ثلاثه أمور:
أحدها: کمن لم یزیّن له سوء عمله، و المعنی: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً 113/3 (فاطر:8) من الفریقین اللذین تقدم ذکرهما، کمن لم یزین له»! ثمّ کأنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لما قیل له ذلک، قال: لا، فقیل: فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (فاطر:8).
ثانیها: تقدیر: ذهبت نفسک علیهم حسرات فحذف الخبر لدلاله فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ (فاطر:8).
ثالثها: تقدیر:«کمن هداه اللّه»، فحذف لدلاله: فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ (فاطر:8).
و اعلم أنّ هذا[181/ب] الشرط إنما یحتاج إلیه إذا کان المحذوف الجمله بأسرها؛ نحو: قالُوا سَلاماً (هود:69)، أی سلّمنا سلاما، أو أحد رکنیها نحو: قالَ سَلامٌ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ (الذاریات:25) أی «سلام علیکم أنتم قوم منکرون»، فحذف خبر الأولی و مبتدأ الثانیه.
و أمّا إذا کان المحذوف فضله فلا یشترط لحذفه دلیل؛ و لکن یشترط ألاّ یکون فی حذفه إخلال بالمعنی أو اللفظ، کما فی حذف العائد المنصوب و نحوه.
و شرط ابن مالک فی حذف (3)[الجار] (4) أیضا أمن اللبس، و منع الحذف فی نحو:
رغبت [فی] (5) أن تفعل، أو عن أن تفعل، لإشکال المراد بعد الحذف.ه.
ص: 185
و أورد علیه وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ (النساء:127)، فحذف الحرف.
و جوابه أنّ النساء یشتملن علی وصفین، وصف الرغبه فیهنّ و عنهنّ، فحذف للتعمیم.
114/3 و شرط بعضهم فی الدلیل اللفظیّ أن یکون علی وفق المحذوف. و أنکر قول الفرّاء فی قوله تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ* بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ (القیامه:
3-4) أن التقدیر: بلی حسبنا قادرین، و الحساب المذکور بمعنی الظنّ، و المحذوف [بمعنی] (1)العلم؛ إذ التردد فی الإعاده کفر، فلا یکون مأمورا به.
و یجاب بأن الحساب المقدّر بمعنی الجزم و الاعتقاد؛ لا بمعنی الظنّ، و تقدیره بذلک أولی، لموافقته الملفوظ.
و قد یدلّ علی المحذوف ذکره فی مواضع أخر:
منها: و هو أقواها، کقوله: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ (2)(الأنعام:158) أی أمره، بدلیل قوله: أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ (النحل:33).
و قوله فی آل عمران: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133)، أی کعرض؛ بدلیل التصریح به فی آیه الحدید (3).
و فیه إیجاز بلیغ؛ فإنه إذا کان العرض کذلک. فما ظنک بالطول! کقوله: بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ (الرحمن:54).
و قیل: إنما أراد التعظیم و السّعه (4)[لأحقیّه العرض، کقوله:
کأنّ بلاد اللّه و هی عریضه علی الخائف المظلوم کفّه حابل] (4)
و منها: ألاّ یکون الفعل طالبا له بنفسه، فإن کان امتنع حذفه کالفاعل، و مفعول ما لم یسم فاعله، و اسم کان و أخواتها، و إنما لم یحذف لما فی ذلک من نقض الغرض.ل.
ص: 186
و منها: قال أبو الفتح بن جنی (1):«و من حق الحذف أن یکون فی الأطراف لا فی 115/3 الوسط؛ لأن طرف الشیء أضعف من قلبه و وسطه، قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَأْتِی الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها (الرعد:41)، و قال الطائی الکبیر (2):
کانت هی الوسط الممنوع فاستلبت ما حولها الخیل حتی أصبحت طرفا»
فکأنّ الطرفین سیاج للوسط و مبذولان للعوارض دونه، و لذلک تجد الإعلال عند التصریفیّین، بالحذف منها، فحذفوا الفاء فی المصادر من باب وعد، نحو العده و الزنه و الهبه و اللام فی نحو الید و الدم و الفم و الأب و الأخ، و قلّما تجد الحذف فی العین لما ذکرنا، و بهذا یظهر لطف هذه اللغه العربیه (3).
الأول: قد توجب صناعه النحو التقدیر و إن کان المعنی غیر متوقف علیه؛ کما فی قوله:«لا إله إلا اللّه» فإن الخبر محذوف، و قدّره النحاه ب «موجود» أو «لنا».
و أنکره الإمام فخر الدین (4)،و قال: هذا کلام (5)لا یحتاج إلی تقدیر، و تقدیرهم فاسد، لأن نفی الحقیقه مطلقه أعمّ من نفیها مقیّده، فإنها إذا انتفت مطلقه کان ذلک دلیلا علی سلب الماهیه مع القید، و إذا انتفت مقیده بقید مخصوص لم یلزم نفیها مع قید آخر.
و لا معنی لهذا الإنکار؛ فإن تقدیر «فی الوجود»، یستلزم نفی کلّ إله غیر اللّه قطعا فإنّ العدم لا کلام فیه، فهو فی الحقیقه نفی للحقیقه مطلقه (6)لا مقیّده (7).ثم لا بدّ من تقدیر خبر لاستحاله مبتدأ بلا خبر، ظاهرا أو مقدرا؛ و إنما یقدّر النحویّ القواعد[182/أ] حقها و إن
ص: 187
116/3 کان المعنی مفهوما، و تقدیرهم هنا أو غیره لیروا صوره الترکیب من حیث اللفظ مثالا، لا من حیث المعنی، و لهم تقدیران: إعرابیّ، و هو الذی خفی [علی المعترض] (1)،و معنویّ و هو الذی ألزمه، و هو غیر لازم.
و من المنکر فی هذا أیضا قول ابن الطّراوه (2):إن (3)الخبر فی هذا «إلا اللّه»، و کیف یکون المبتدأ نکره و الخبر معرفه! الثانی: اعتبر أبو الحسن (4)فی الحذف التدریج حیث أمکن؛ و لهذا قال فی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (البقره:48): إن أصل الکلام:
«یوم لا تجزی فیه» فحذف حرف الجرّ، فصار «تجزیه»، ثم حذف [حرف] (5)الضمیر فصار «تجزی».
و هذا ملاطفه فی الصناعه، و مذهب سیبویه أنه حذف فیه دفعه واحده.
و قال (6)أبو الفتح فی «المحتسب» (7):و قول أبی الحسن أوثق فی النفس و آنس من أن یحذف الحرفان معا فی وقت واحد.
الثالث: المشهور فی قوله تعالی: فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ (البقره:60)، أنه معطوف علی جمله محذوفه، التقدیر:«فضرب فانفجرت»، و دلّ «انفجرت» علی المحذوف، لأنه یعلم من الانفجار أنه قد ضرب.
و کذا: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ (الشعراء:63)، إذ لا جائز أن یحصل الانفجار و الانفلاق دون ضرب.ه.
ص: 188
و ابن عصفور یقول فی [مثل] (1)هذا: إنّ حرف العطف المذکور مع المعطوف (2)[هو الذی کان مع المعطوف] (2)علیه، و إنّ المحذوف هو المعطوف علیه، و حذف حرف العطف من المعطوف، فالفاء فی «انفلق» هو (2)فاء الفعل المحذوف و هو «ضرب» فذکرت فاؤه 117/3 و حذف فعلها و ذکر فعل «انفلق» (3)و حذفت فاؤه لیدلّ المذکور علی المحذوف؛ و هو تحیّل (4)غریب.
الخامس فی أقسامه:
الأول: الاقتطاع، و هو ذکر حرف من الکلمه و إسقاط الباقی، کقوله:
درس المنا بمتالع فأبان
أی المنازل، و أنکر صاحب (5)«المثل السائر» ورود هذا النوع فی القرآن العظیم، و لیس کما قال.
و قد جعل منه بعضهم فواتح السور؛ لأن کل حرف منها یدلّ علی اسم من أسماء اللّه).
ص: 189
تعالی، کما روی ابن عباس «الم» معناه:«أنا اللّه أعلم و أری» (1)،و «المص» أنا اللّه أعلم و أفصّل (2)؛و کذا الباقی.
و قیل فی قوله: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ (المائده:6): إن الباء هنا أول کلمه «بعض» ثم حذف الباقی (3)،کقوله:
قلت لها قفی [لنا] (4)قالت قاف (5)
أی وقفت، و فی الحدیث:«کفی بالسیف شا» (6)أی شاهدا.
118/3 و قال الزمخشری (7)فی قوله:«م (8)اللّه» فی القسم: إنها «أیمن» (9)التی تستعمل فی القسم، حذفت نونها.
و من هذا الترخیم، و منه: قراءه بعضهم (10): یا مال (الزخرف:77) علی لغه من ینتظر، و لمّا سمعها بعض السلف قال: ما أشغل (11)أهل النار عن الترخیم! و أجاب بعضهم بأنهم لشده ما هم فیه عجزوا عن إتمام الکلمه.
الثانی: الاکتفاء و هو أن یقتضی المقام ذکر شیئین بینهما تلازم و ارتباط؛ فیکتفی بأحدهما عن الآخر، و یخصّ بالارتباط العطفیّ غالبا؛ فإن الارتباط خمسه أنواع: و جودیّ، و لزومیّ، و خبریّ، و جوابیّ، و عطفیّ.).
ص: 190
ثم لیس المراد الاکتفاء بأحدهما کیف اتفق؛ بل لأنّ فیه نکته تقتضی الاقتصار علیه.
و [العلم] (1)المشهور فی مثال هذا النوع قوله تعالی: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ (النحل:
81) أی و البرد، هکذا قدّروه. و أوردوا علیه سؤال الحکمه من تخصیص الحرّ بالذّکر. و أجابوا بأن الخطاب للعرب، و بلادهم حاره، و الوقایه عندهم من الحرّ أهمّ؛ لأنه أشدّ [من] (2)البرد عندهم.
و الحقّ[182/ب] أن الآیه لیست من هذا القسم، فإنّ البرد ذکر الامتنان (3)بوقایته قبل ذلک صریحا فی قوله: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها (النحل:80) و قوله: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً (النحل:81)، و قوله فی صدر السوره: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ 119/3 (النحل:5).
فإن قیل: فما الحکمه فی ذکر الوقایتین بعد قوله: وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِمّا خَلَقَ ظِلالاً (النحل:81)، فإن هذه وقایه الحرّ، ثم قال: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً (النحل:
81)، فهذه وقایه البرد علی (4)عاده العرب؟ قیل: لأنّ ما تقدم بالنسبه إلی المساکن، و هذه إلی الملابس [نعم اعملوا فی الآیه] (5)، و قوله: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْجِبالِ أَکْناناً (النحل:81) (6)و لم یقل السهل (6)و فیه الجوابان السابقان.
و أمثله هذا القسم کثیره؛ کقوله تعالی: وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ (الأنعام:13) فإنّه قیل: المراد:«و ما تحرک»، و إنما آثر ذکر السکون لأنه أغلب الحالین علی (6)المخلوق من (7)الحیوان و الجماد، و لأن الساکن أکثر عددا من المتحرک. أو لأنّ (8)[کل] (9)متحرک (10)یصیر إلی السکون، و لأن السکون هو الأصل، و الحرکه طارئه.).
ص: 191
و قوله: بِیَدِکَ الْخَیْرُ (آل عمران:26) تقدیره «و الشرّ» إذ مصادر الأمور کلها بیده جلّ جلاله؛ و إنما آثر ذکر الخیر؛ لأنه مطلوب [العباد] (1)و مرغوبهم إلیه؛ أو لأنه أکثر وجودا فی العالم من الشر؛ و لأنه یجب فی باب الأدب (2)ألاّ یضاف إلی اللّه تعالی، کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«و الشرّ لیس إلیک» (3)فی المخطوطه (أمدح).(4).
و قیل: إن الکلام إنما ورد ردّا علی المشرکین فیما أنکروه مما وعده اللّه به علی لسان جبریل، من فتح بلاد الروم و فارس؛ و وعد (5)النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أصحابه بذلک؛ فلما کان الکلام فی الخیر خصّه بالذکر باعتبار الحال [بالذکر] (6).
120/3 و قوله: اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ (البقره:3) أی و الشهاده؛ لأن الإیمان بکلّ منهما واجب، و آثر الغیب لأنه أبدع (6)،و لأنه یستلزم الإیمان بالشهاده من غیر عکس.
و مثله: أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً* عالِمُ الْغَیْبِ (الجن:25-26)، أی و الشّهاده، بدلیل التصریح به فی موضع آخر.
و قوله: یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ (البقره:20)؛ فإنه سبحانه ذکر أولا الظلمات و الرعد و البرق، و طوی الباقی.
و منه قوله تعالی: وَ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فِی الْبَحْرِ (الإسراء:67) أی و البرّ، و إنما آثر ذکر البحر لأن ضرره أشدّ.
و قوله: وَ ما بَیْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ (الصافات:5)، أی و المغارب.
و قوله: لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً (البقره:273)، أی و لا غیر إلحاف.
و قوله: مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ (آل عمران:113)، أی و أخری غیر قائمه.).
ص: 192
و قوله: وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ (الأنعام:55)، أی و المؤمنین.
و قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2)، أی و الکافرین. قاله ابن الأنباری، و یؤیده قوله:
هُدیً لِلنّاسِ (البقره:185).
و قوله: وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ (البقره:41)، قیل: المعنی و آخر کافر به، فحذف 121/3 المعطوف لدلاله قوه الکلام، من جهه أن أول الکفر و آخره سواء، و خصّت الأولویه بالذکر لقبحها بالابتداء.
و قوله: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ فَوْقَهُمْ صافّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ [ما یُمْسِکُهُنَّ] (1)(الملک:
19)، أی و یبسطن، قاله الفارسیّ.
و حکی فی «التذکره» (2)عن بعض أهل التأویل فی قوله [تعالی] (3): أَکادُ أُخْفِیها [لِتُجْزی] (3) (طه:15) (5)[أنّ المعنی:«أکاد أظهرها أخفیها لتجزی»، فحذف «أظهرها» لدلاله «أخفیها» علیه.
قال: و عندی] (5)أن المعنی:«أزیل خفاءها»، فلا حذف.
و قوله: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ (البقره:285)، أی بین أحد و أحد.
و قوله: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ ،(الحدید:10) (5)[أی و من أنفق بعده و قاتل] (5)،لأن الاستواء یطلب اثنین؛ و حذف المعطوف لدلاله الکلام علیه؛ أ لا تراه قال بعده: (9)[ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ] 9وَ قاتَلُوا (الحدید:10).
و قوله: وَ مَنْ یَسْتَنْکِفْ عَنْ عِبادَتِهِ 9[وَ یَسْتَکْبِرْ فَسَیَحْشُرُهُمْ إِلَیْهِ جَمِیعاً] (9) (النساء:
172)، أی و من لا (13)یستنکف و لا یستکبر (13)؛بدلیل التقسیم بعده[183/أ] بقوله: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا (النساء:173) وَ أَمَّا الَّذِینَ اسْتَنْکَفُوا (3)(النساء:173).).
ص: 193
و قوله: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ (الأعراف:17)، فاکتفی هنا بذکر الجهات الأربع عن الجهتین.
و قوله: إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ (فصلت:14)، الاکتفاء بجهتین عن سائرها.
و قوله: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّها عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرائِیلَ (الشعراء:22)، أی و لم تعبدنی.
و قوله: إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ (النساء:176)[و المعنی] (1)أی و لا والد؛ بدلیل أنه أوجب للأخت النصف؛ و إنما یکون ذلک مع فقد الأب؛ فإن الأب یسقطها.
و قوله: فَأَمّا 2مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً فَعَسی أَنْ یَکُونَ مِنَ الْمُفْلِحِینَ (القصص:
67) و لم یذکر القسم الآخر الذی تقتضیه «أما»؛ إذ وضعها (2)لتفصیل کلام مجمل؛ و أقل أقسامها قسمان، و لا ینفکّ عنهما فی جمیع القرآن إلا فی موضعین هذا أحدهما؛ و التقدیر: و أما من لم یتب و لا یؤمن و لم یعمل صالحا فلا یکون من المفلحین. و الثانی فی آل عمران: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ (آل عمران:7) إلی [قوله] (3)إِلاَّ اللّهُ (آل عمران:7) هذا أحد القسمین، و القسم الثانی ما بعده، و تقدیره: و أما الراسخون فی العلم فیقولون.
و قوله: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ (البقره:59)، أی و فعلا غیر الذی أمروا [به] (4)؛لأنهم أمروا بشیئین: بأن یدخلوا الباب سجّدا، و بأن یقولوا حطّه، فبدّلوا القول فی« (6)حنطه»«حطه» (6)و بدّلوا الفعل بأن دخلوا یزحفون علی أستاههم؛ و لم یدخلوا ساجدین؛ و المعنی: إرادتنا حطه، أی حط عنّا ذنوبنا.
123/3 و قوله: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ* وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ* وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ).
ص: 194
(فاطر:19-20-21)، قال (1) ابن عطیه: دخول «لا» علی نیه التکرار کأنه قال: و لا الظلمات [و النور] (2)،و لا النور و الظلمات، و استغنی بذکر الأوائل عن الثوانی؛ و دلّ بمذکور الکلام علی متروکه.
و قوله: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (البقره:187).
فإن قیل: لیس للفجر خیط أسود، إنما الأسود من اللیل.
فأجیب: إن مِنَ الْفَجْرِ (البقره:187) متصل بقوله: اَلْخَیْطُ الْأَبْیَضُ (البقره:
187) و المعنی: حتی یتبین لکم الخیط الأبیض من الفجر من الخیط الأسود من اللیل؛ لکن حذف «من اللیل» (3)لدلاله الکلام علیه ثم لوقوع الفجر (3)فی موضعه؛ لأنه لا یصح أن یکون مِنَ الْفَجْرِ متعلقا [بالخیط] (3) الأسود (4)؛و لو وقع مِنَ الْفَجْرِ فی موضعه متصلا بالخیط الأبیض لضعفت الدلاله علی المحذوف؛ و هو «من اللیل» فحذف «من اللیل» للاختصار، و أخّر «من الفجر» للدلاله علیه.
الثالث: من هذا قسم یسمی الضمیر و التمثیل؛ و أعنی بالضمیر أن یضمر من القول المجاور [به] (5) لبیان (6) أحد جزءیه؛ کقول الفقیه: النبیذ مسکر فهو حرام، فإنّه (7) أضمر «و کل مسکر حرام».
و یکون فی القیاس الاستثنائی، کقوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:
22).
و قوله: وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (آل عمران:159)؛ و قد شهد الحسّ و العیان أنهم ما انفضوا من حوله (8)؛و هی المضمره؛ و انتفی عنه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه فظّ غلیظ [القلب] (9).ه.
ص: 195
124/3 و قوله: وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ (الأنفال:
23)؛ المعنی لو أفهمتهم لما أجدی فیهم التّفهیم؛ فکیف و قد سلبوا القوه الفاهمه! فعلم بذلک أنهم مع انتفاء الفهم أحقّ بفقد القبول و الهدایه.
الرابع: أن یستدلّ بالفعل لشیئین و هو فی الحقیقه لأحدهما؛ فیضمر للآخر (1)[183/ب] فعل یناسبه؛ کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ (الحشر:9) أی و اعتقدوا الإیمان.
و قوله [تعالی] (2): سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (الفرقان:12)، أی و شمّوا لها زفیرا.
و قوله تعالی: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ وَ بِیَعٌ وَ صَلَواتٌ (الحج:40)، و الصلوات لا تهدّم؛ فالتقدیر: و لترکت (3)صلوات.
و قوله: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ [الآیه] (4)(الواقعه:17) فالفاکهه و لحم الطیر و الحور العین لا تطوف، و إنما یطاف بها.
و أما قوله تعالی: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ (یونس:71)، فنقل ابن فارس (5)عن البصریین أن الواو بمعنی «مع» أی [مع] (6)شرکائکم، کما یقال: لو ترکت الناقه و فصیلها لرضعها؛ أی مع فصیلها.
و قال الآخرون: أجمعوا أمرکم و ادعوا شهداءکم (7)،اعتبارا بقوله تعالی: وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ (هود:13).
و اعلم أن تقدیر فعل محذوف للثانی لیصحّ العطف (8)[هو قول الفارسی و الفراء و جماعه من البصریین و الکوفیین لتعذّر العطف] (8).و ذهب أبو عبیده (8)و الأصمعی و الیزیدی (9)و غیرهم إلی أن ذلک من عطف المفردات، و تضمین العامل معنی ینتظم (10)المعطوف و المعطوف علیه).
ص: 196
جمیعا؛ فیقدّر آثروا الدار و الإیمان، و یبقی النظر فی أنه: أیهما (1)أولی؟ ترجیح الإضمار أو 125/3 التضمین؟ و اختار الشیخ أبو حیّان (2)تفصیلا حسنا و هو: إن کان العامل الأول تصحّ نسبته إلی الاسم الذی یلیه حقیقه کان الثانی محمولا علی الإضمار؛ لأنه أکثر من التضمین؛ نحو «یجدع اللّه أنفه و عینیه، أی و یفقأ عینیه فنسبه الجدع إلی الأنف حقیقه؛ و إن کان لا یصحّ فیه ذلک کان العامل مضمّنا معنی ما یصحّ نسبته إلیه؛ لأنه لا یمکن الإضمار؛ کقولهم:
علفتها تبنا و ماء باردا (3)
و جعل ابن مالک من هذا القبیل قوله تعالی: اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ (البقره:35) قال: لأنّ فعل أمر المخاطب لا یعمل فی الظاهر؛ فهو (4)علی معنی «اسکن أنت و لتسکن زوجک»، لأن شرط المعطوف أن یکون صالحا لأن یعمل فیه ما عمل فی المعطوف علیه، و هذا متعذر هنا؛ لأنه لا یقال:«اسکن زوجک».
و منه قوله تعالی: لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها وَ لا مَوْلُودٌ (البقره:233) و لا یصحّ أن یکون «مولود» معطوفا علی «والده» لأجل تاء المضارعه، أو للأمر؛ فالواجب فی ذلک أن نقدّر مرفوعا بمقدر من جنس المذکور، أی و لا یضارّ مولود [له] (5).
و قوله تعالی: وَ الطَّیْرَ (سبأ:10)، قال الفراء (6):التقدیر:«و سخرنا له الطیر» عطفا علی قوله: فَضْلاً و قیل: هو مفعول معه، و من رفعه فقیل: علی المضمر فی أَوِّبِی (7)، و جاز ذلک لطول الکلام بقوله: مَعَهُ ،و قیل: بإضمار فعل أی و لتؤوب معه الطیر.126/3 الخامس: أن یقتضی الکلام شیئین فیقتصر علی أحدهما؛ لأنه المقصود؛ کقوله تعالی).
ص: 197
حکایه عن فرعون: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (طه:49)، و لم یقل:«و هارون» (1)لأن موسی المقصود المتحمل أعباء الرساله، کذا قاله ابن عطیه.
و غاص الزمخشریّ فقال (2):أراد أن یتم الکلام فیقول:«و هارون»، و لکنه تکل عن خطاب هارون توقیا لفصاحته و حدّه جوابه و وقع خطابه؛ إذ الفصاحه تنکّل الخصم عن الخصم للجدل (3)،و تنکّبه عن معارضته.
السادس: أن یذکر شیئان، ثم یعود الضمیر إلی أحدهما دون الآخر، کقوله تعالی:
وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها (الجمعه:11)، قال الزمخشریّ (4):تقدیره: إذا رأوا تجاره [انفضوا إلیها] (5)،أو لهوا انفضوا إلیه؛ فحذف أحدهما لدلاله المذکور علیه.
و یبقی علیه سؤال؛ و هو أنه: لم أوثر ذکر التجاره (6)؟و هلاّ أوثر اللهو؟ و جوابه ما قاله الراغب (7)فی تفسیر سوره البقره[184/أ]: إن التجاره لما کانت [سبب] (8)انفضاض الّذین نزلت فیهم هذه الآیه أعید الضمیر إلیها. و لأنه قد تشغل التجاره عن العباده ما لا یشغله اللهو.
و اختلف فی مواضع: منها قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی 127/3 سَبِیلِ اللّهِ (التوبه:34)، فإنه سبحانه ذکر الذهب و الفضه، و أعاد الضمیر علی الفضه وحدها؛ لأنها أقرب المذکورین؛ و لأنّ الفضّه أکثر وجودا فی أیدی الناس؛ و الحاجه إلیها أمسّ، فیکون کنزها أکثر، و قیل أعاد الضمیر علی المعنی؛ لأن المکنوز دنانیر و دراهم و أموال.
و نظیره: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا (الحجرات:9)؛ لأنّ الطائفه جماعه. و قیل: من عاده العرب إذا ذکرت شیئین مشترکین فی المعنی تکتفی بإعاده (9)الضمیر علی أحدهما استغناء بذکره عن الآخر اتکالا (10)علی فهم السامع، کقول حسّان.).
ص: 198
إن شرخ الشّباب (1)و الشّعر الأس ود ما لم یعاص کان جنونا (2)
و لم یقل «یعاصا».
و منها قوله تعالی: فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (الأحزاب:9) و قد جعل ابن الأنباری (3)فی کتاب «الهاءات» ضمیر لَمْ تَرَوْها راجعا إلی الجنود.
و نقل عن قتاده قال:«هم الملائکه» (4)،و الأشبه أن یأتی هنا بما سبق.
و منها قوله تعالی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ (التوبه:62) فقیل:
«أحقّ» خبر عنهما، و سهل إفراد الضمیر بعدم إفراد «أحقّ» و أنّ إرضاء اللّه سبحانه إرضاء لرسوله.
و قیل:«أحق» خبر عن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم، و حذف من الأول لدلاله الثانی علیه.
و قیل: العکس، و إنما أفرد (5)الضمیر لئلا یجمع بین اسم اللّه و رسوله فی ضمیر واحد، کما جاء فی الحدیث:«قل و من یعص اللّه و رسوله (6)»قال الزمخشری (7):قد یقصدون ذکر الشیء فیذکرون قبله ما هو سبب منه، ثم یعطفونه علیه مضافا إلی ضمیره،128/3 و لیس [لهم] (8)قصد إلی الأول کقوله: سرّنی زید و حسن حاله؛ و المراد حسن حاله. و فائده هذا الدلاله علی قوه الاختصاص بذکر المعنی، و رسول اللّه أحق أن یرضوه. و یدلّ علیه ما تقدمه من قوله: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ (التوبه:61)؛ و لهذا وحد الضمیر، و لم یثنّ.
و منها قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ (الأنفال:ه.
ص: 199
20) و منها قوله: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ (البقره:45)؛ فقیل:
الضمیر للصلاه لأنها أقرب المذکورین. و قیل: أعاده علی المعنی؛ و هو الاستعانه المفهومه من استعینوا. و قیل: المعنی علی التثنیه؛ و حذف من الأول لدلاله الثانی علیه.
و منها قوله تعالی: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً (النساء:112)؛ و هو نظیر آیه الجمعه کما سبق.
و فی هاتین الآیتین لطیفتان: و هما (1)أنّ الکلام لما اقتضی إعاده الضمیر علی أحدهما أعاده فی آیه الجمعه علی التجاره، و إن کانت أبعد، و مؤنثه أیضا؛ لأنها أجذب للقلوب عن طاعه اللّه من اللهو؛ لأن المشتغلین بالتجاره أکثر من المشتغلین باللهو؛ أو لأنها أکثر نفعا من اللهو، أو لأنها کانت أصلا و اللهو تبعا، لأنه ضرب بالطبل لقدومه (2)،کما جاء فی «صحیح البخاری»: «أقبلت عیر یوم الجمعه (3)»، و أعاده فی قوله: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً (النساء:112) علی الإثم رعایه لمرتبه القرب و التذکیر؛ فتدبر ذلک.
و أما قوله تعالی: (4)وَ اللّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ (المزمل:20) [184/ب] فقیل الأصل تحصوها و قوله] (4)فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا (یونس:58)، أی بذلک القول.
129/3 السابع: الحذف المقابلیّ: و هو أن یجتمع فی الکلام متقابلان، فیحذف من [کل] (4)واحد منهما مقابله؛ لدلاله الآخر علیه، کقوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَعَلَیَّ إِجْرامِی وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ (هود:35)، الأصل: فإن (5) افتریته فعلیّ إجرامی و أنتم برآء منه، و علیکم إجرامکم و أنا بریء مما تجرمون فنسبه قوله تعالی:«إجرامی»، و هو الأوّل إلی قوله:«و علیکم إجرامکم»-و هو الثالث-کنسبه قوله:«و أنتم برآء منه»-و هو الثانی (6).إلی قوله تعالی: وَ أَنَا بَرِیءٌ مِمّا تُجْرِمُونَ (هود:35)، و هو الرابع، و اکتفی من کلّ متناسبین بأحدهما.).
ص: 200
و منه قوله تعالی: فَلْیَأْتِنا بِآیَهٍ کَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ (الأنبیاء:5)، (1)[تقدیره: إن أرسل فلیأتنا بآیه کما أرسل الأولون] (1) فأتوا بآیه.
و قوله تعالی: وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ (الأحزاب:24) (3)[تقدیره کما قال المفسرون:«و یعذب المنافقین إن شاء فلا یتوب علیهم، أو یتوب علیهم] (3) فلا یعذّبهم»، عند ذلک یکون مطلق قوله: فلا یتوب علیهم أو یتوب علیهم مقیّدا (1) بمده الحیاه الدنیا.
و قوله تعالی: فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ 6[مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ (البقره:222)؛ فتقدیره: لا تقربوهنّ حتی یطهرن و یطّهرن، فإذا طهرن و تطهّرن فأتوهنّ] (6)؛و هو قول مرکب من أربعه أجزاء؛[نسبه] (2) الأول إلی الثالث کنسبه الثانی إلی الرابع؛ و یحذف من أحدهما لدلاله الآخر علیه.
و اعلم أن دلاله السیاق قاطعه بهذه المحذوفات؛ و بهذا التقدیر یعتضد القول بالمنع من وط ء الحائض إلا بعد الطهر و التّطهر جمیعا؛ و هو مذهب الشافعیّ.
و منه قوله تعالی: وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ (النمل:130/3 12)، تقدیره:«أدخل یدک تدخل (3)،و أخرجها تخرج»؛ إلا أنه قد عرض فی هذه الماده تناسب بالطباق؛ فلذلک بقی القانون فیه، الذی هو نسبه (10) الأول إلی الثالث، و نسبه الثانی إلی الرابع علی حاله الأکثریه (10)؛فلم یتغیّر عن موضعه (4)؛و لم یجعل بالنسبه التی بین الأول و الثانی، و بین الثالث و الرابع و هی نسبه النّظیر (5)،کقوله:).
ص: 201
و إنّی لتعرونی لذکراک هزّه کما انتفض العصفور بلّله القطر (1)
أی هزه بعد انتفاضه، کما انتفض العصفور بلله القطر، ثم [اهتزّ] (2).کذا قاله جماعه. و أنکره ابن الصائغ (3)،و قال: هذا التقدیر لا یحتاج إلیه و لو یکون لکان خلفا؛ و إنّما أحوجهم إلیه أنهم رأوا أنه لا یلزم من إدخالها خروجها؛ و «یخرج» مجزوم علی الجواب، فاحتاج أن نقدّر جوابا لازما، و شرطا [ملزوما] (4)؛حذفا لأنهما نظیر (5) ما ثبت؛ لکن وقع فی تقدیر ما لا یفید؛ لأنه معلوم أنه إن أدخلها تدخل، لکنّه قد یقدّره تقدیرا بعیدا؛ و هو: أدخلها تدخل [کما هی] (6)،و أخرجها تخرج بیضاء؛ و هو بعد (7) ذلک ضعیف، فیقال له: لا یلزم فی الشرط و جوابه أن یکون اللزوم بینهما ضروریّا بالفعل (8)؛فإذا قیل: إن جاءنی زید أکرمته؛[فهذا] (9) اللازم بالوضع؛ و لیس بالضروره، و الإکرام لازم للمجیء، بل لوضع المتکلم فالموضوع [هنا] (9) أن الإدخال سبب فی خروجها بیضاء بقدره اللّه تعالی؛ أ لا تری أنه لا یلزم من إخراجها أن تخرج بیضاء لزوما (9) ضروریّا إلا بضروره صدق الوعد. فإن قال: لم أرد هذا؛ و إنما أردت أنها لا تخرج إلا حتی تخرج. قیل:
هذا (10) من المعلوم الذی لا معنی للتنصیص علیه.
[185/أ] و منه قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ 131/3 سَیِّئاً (التوبه:102)، (13)[أصل الکلام: خلطوا عملا صالحا بسیّئ، آخر سیئا] (13)بصالح؛ لأن الخلط یستدعی مخلوطا و مخلوطا به؛ أی تاره أطاعوا و خلطوا الطاعه بکبیره، و تاره عصوا و تدارکوا المعصیه بالتوبه.ه.
ص: 202
و قوله: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ... (طه:123) الآیه، فإنّ مقتضی التقسیم اللفظیّ: من اتبع الهدی فلا خوف و لا حزن یلحقه، و هو صاحب الجنه، و من کذب یلحقه الخوف و الحزن و هو صاحب النار؛ فحذف من کلّ ما أثبت نظیره فی الأخری.
قیل: و منه قوله [تعالی] (1): وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ إِلاّ دُعاءً وَ نِداءً (البقره:171)، قال سیبویه (2):فی «باب استعمال الفعل فی اللفظ لا فی المعنی»: «لم یشبّهوا بالناعق؛ و إنما شبّهوا بالمنعوق به؛ و إنما المعنی: و مثلکم (3)و مثل الذین کفروا کمثل الناعق و المنعوق به الذی لا یسمع إلا دعاء؛ و لکنه جاء علی سعه الکلام و الإیجاز لعلم المخاطب بالمعنی». انتهی.
و الذی أحوجه إلی هذا التقدیر، أنّه لمّا شبّه (4) الذین کفروا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،-و هذا بناه علی أن الناعق بمعنی الداعی؛ و لیس بمتعین؛ لجواز ألاّ یراد به الداعی؛ بل الناعق من الحیوان- شبّههم فی تألّفهم و تأتّیهم بما ینعق من الغنم بصاحبه؛ من أنهم یدعون ما لا یسمع و لا یبصر و لا یفهم ما یریده، فیکون (5) ثمّ حذف.
و قیل: لیس من هذا النوع إلا الاکتفاء من (6) الأول بالثالث؛ لنسبه بینهما؛ و ذلک أنه اکتفی بالذی ینعق-و هو الثالث المشبه به-عن المشبّه، و هو الکنایه (7) المضاف إلیها فی قوله: و مثلک، و هو الأول و أقرب إلی هذا التشبیه المرکب و المقابله؛ و هو الذی غلط من وضعه فی هذا النوع؛ و إنما هو من نوع الاکتفاء للارتباط العطفی؛ علی ما سلف. و قد قال 132/3 الصّفار (8):هذا الذی صار إلیه سیبویه-من أنه حذف من الأول المعطوف علیه، و من الثانی المعطوف-ضعیف لا ینبغی أن یصار إلیه إلا عند الضروره، لأنّ فیه حذفا کثیرا مع إبقاء حرف2.
ص: 203
العطف؛ و هو الواو. أ لا تری أن ما قبلها مستأنف، و الأصل مثلک و مثلهم؛ إلا أن یدّعی أنّ الأصل و مثلک و مثلهم، ثم حذف «مثلک» و الواو التی عطفت ما بعدها، و بقیت الواو الأولی؛ و یزعم أنّ الکلام ربط مع ما قبله بالواو؛ و لیس بینهما ارتباط. و فیه ما تری (1).
و قال ابن الحاج (2):عندی [أنه] (3) لا حذف فی الآیه، و القصد تشبیه الکفّار فی عبادتهم لأصنام (4) بالذی (5) ینعق بما لا یسمع؛ فهو تمثیل داع بداع محقق لا حذف فیه؛ و الکفار علی هذا داعون؛ و علی التأویل الأول مدعوّون (6).
و نظیرها قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (الملک:22) فإن فیه جملتین؛ حذف نصف کل واحده منهما (7) اکتفاء (8)بنصف الأخری. و أصل الکلام: أ فمن یمشی مکبّا علی وجهه أهدی ممّن (9) یمشی سویّا علی صراط مستقیم، أمّن (10) یمشی سویّا علی صراط مستقیم أهدی ممن یمشی مکبّا! و إنما قلنا: إن أصله هکذا؛ لأن أفعل التفضیل لا بدّ فی معناه من المفضّل [185/ب] علیه. و هاهنا وقع السؤال عمّن فی نفس الأمر: هل هذا أهدی من ذلک أم ذاک (11) أهدی من هذا؟ فلا بد من ملاحظه أربعه أمور، و لیس فی الآیه إلا نصف إحدی الجملتین و نصف الأخری، و الذی حذف من هذه مذکور فی تلک، و الذی حذف من تلک).
ص: 204
مذکور فی هذه، فحصل المقصود مع الإیجاز و الفصاحه. ثم ترک أمر آخر لم یتعرّض له؛ و هو الجواب الصحیح لهذین (1) الاستفهامین، و أیّهما (2) هو الأهدی؟ لم یذکره فی الآیه أصلا، اعتمادا علی أن العقل یقول: الذی یمشی علی صراط مستقیم أهدی ممن یمشی مکبّا علی وجهه.
و هذا کقوله تعالی: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (النحل:17). و قوله: قُلْ 133/3 هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:9).
(3) قد یحذف من الأول لدلاله الثانی علیه، و قد یعکس، و قد یحتمل اللفظ الأمرین (4).
فالأول کقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (5)(الأحزاب:56) فی قراءه (5)[من] (5) رفع «ملائکته»، [أی] (5) إن اللّه یصلی، فحذف من الأول لدلاله الثانی علیه، و لیس عطفا علیه.
و الثانی کقوله [تعالی] (6): یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ [وَ یُثْبِتُ] (7) ،(الرعد:39) أی ما یشاء.
و قوله: أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ (التوبه:3)، أی بریء أیضا.
و قوله: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (إبراهیم:48).
و قوله: [وَ اللاّئِی] 11 یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ (الطلاق:4)، أی کذلک.
ص: 205
و جعل منه أبو الفتح قوله تعالی: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ (مریم:38) التقدیر: و أبصر بهم؛ لکنه حذف لدلاله ما قبله علیه؛ حیث کان بلفظ الفضله؛ و إن کان ممتنعا فی الفاعل.
و هذا التوجیه إنما یتم إذا قلنا: إن الجارّ و المجرور؛ فی «أسمع بهم و أبصر» فی محل الرفع:
فإن قلنا فی محل النصب فلا.
134/3 و قوله (1)تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ 2اللّهُ (الزمر:
38)، [و التقدیر خلقهنّ اللّه] (2)،فحذف «خلقهنّ» لقرینه تقدمت فی السؤال.
و قوله: سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ* کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ (الصافات:
109-110)، و لم یقل:«إنا کذلک» اختیارا و استغناء عنه (3)بقوله فیما سبق: إِنّا کَذلِکَ (الصافات:105).
و الثالث کقوله [تعالی] (4): وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ (التوبه:62)، فقد قیل: إن «أحقّ» خبر عن اسم اللّه [تعالی] (5)،و قیل بالعکس.
و أما قوله تعالی: وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آیاتِ اللّهِ یُکْفَرُ بِها وَ یُسْتَهْزَأُ بِها (النساء:140)، فالفائده فی إعاده الجار و المجرور؛ أعنی «بها». لأنه لو حذف من الثانی لم یحصل الربط لوجوب الضمیر فیما وقع مفعولا ثانیا، أو کالمفعول الثانی ل «سمعتم»، و لو حذف من الأول لم یکن نصّا علی أن الکفر یتعلق بالإثبات؛ لجواز أن یکون متعلق الأول غیر متعلق الثانی...
الثامن الاختزال؛ و هو الافتعال؛ من خزله، قطع وسطه، ثم نقل فی الاصطلاح إلی حذف کلمه أو أکثر. و هی إما اسم، أو فعل، أو حرف.ه.
ص: 206
فمنه حذف المبتدإ، کقوله تعالی[ سَیَقُولُونَ] 1ثَلاثَهٌ (2)[و خَمْسَهٌ و سَبْعَهٌ (الکهف:22)، أی] (2) هم ثلاثه، و هم خمسه، و هم سبعه.
و قوله: قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ فِی فِئَتَیْنِ الْتَقَتا فِئَهٌ (آل عمران:13)، أی إحداهما (1)،بدلیل قوله بعده (2): وَ أُخْری 6کافِرَهٌ (آل عمران:13).
و قوله: بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ (الأحقاف:35)، أی هذا بلاغ.
و قوله[186/أ]: بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (الأنبیاء:26)، أی هم عباد.
و علی هذا قال أبو علیّ: قوله تعالی: بِشَرٍّ مِنْ ذلِکُمُ النّارُ (الحج:72)، أی هی النار.
و قوله: وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ سُوءُ الْعَذابِ* 7[ اَلنّارُ (غافر:45-46)، أی هو النار.
و یمکن أن یکون «النار» فی الآیتین مبتدأ و الخبر الجمله التی بعدها، و یمکن فی الثانیه أن تکون النار بدلا من «سوء العذاب»] (7).
و قوله: فَقالُوا 9ساحِرٌ کَذّابٌ (غافر:24)، أی [هذا] (3)ساحر.136/3 و قوله: إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (الذاریات:52). وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (الفرقان:5).
وَ قُلِ 11 الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ (الکهف:29)، أی هذا الحق من ربکم؛ و لیس هذا
ص: 207
کما یظنّه بعض الجهّال، أی قل القول الحق؛ فإنه لو أرید هذا لنصب «الحق»؛ و المراد إثبات أن القرآن حقّ، و لهذا قال: مِنْ رَبِّکُمْ ؛و لیس المراد هنا قول حق مطلق؛ بل هذا المعنی مذکور فی قوله: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا (الأنعام:152)، و قوله: أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الأعراف:169).
و قوله: سُورَهٌ أَنْزَلْناها (النور:1)؛ أی هذه سوره.
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها (فصلت:46)، أی فعمله لنفسه و إساءته علیها.
و قوله: وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ (فصلت:49) أی [فهو] (1)یئوس.
لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ* مَتاعٌ قَلِیلٌ (آل عمران:196-197)، أی تقلّبهم متاع، أو ذاک (2)متاع.
وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَهُ* نارُ اللّهِ الْمُوقَدَهُ (الهمزه:5-6)، [أی و الحطمه نار اللّه] (3).
إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (المرسلات:32)، أی کلّ واحده منها (4)کالقصر؛ فیکون من باب قوله: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً (النور:4)، أی کلّ واحد منهم، و المحوج إلی ذلک أنه لا یجوز أن یکون الشّرر کله کقصر واحد؛ و القصر هو البیت من أدم، 137/3 کان یضرب علی المال و یؤیده (5)قوله: جِمالَتٌ صُفْرٌ (المرسلات:33)، أ فلا تراه (6)کیف شبّهه بالجماعه! أی کلّ واحده من الشّرر کالجمل لجماعاته، فجماعاته إذن مثل الجمالات الصّفر، و کذلک الأول، شرره منه کالقصر. قاله أبو الفتح بن جنی (7).
و أما قوله: وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ (النساء:171)، فقیل: إن «ثلاثه» خبر مبتدإ محذوف تقدیره:«آلهتنا ثلاثه».7.
ص: 208
و اعترض باستلزامه إثبات الإلهیه لانصراف النفی الداخل علی المبتدإ أو الخبر إلی المعنی المستفاد من الخبر لا إلی معنی المبتدأ، و حینئذ یقتضی نفی عده الآلهه لا نفی وجودهم.
قیل: و هو مردود؛ لأنّ [نفی] (1)کون آلهتهم ثلاثه (2)یصدق بألاّ (3)یکون للآلهه الثلاثه وجود بالکلیّه؛ لأنه من السالبه المحصله، فمعناه: لیس آلهتکم ثلاثه، و ذلک یصدق بألاّ (4)یکون لهم آلهه و إنما حذف إیذانا بالنهی عن مطلق العدد المفهم للمساواه بوجه ما (5)؛فما ظنّک بمن صرّح بالشرکه؛ کما قال تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ (المائده:73)، و قال سبحانه: وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ (المائده:73) (6)[فأفهم أنه لو وجد الإله یکون غیره معه خطأ لإفهامه مساواه ما، کقوله تعالی: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (الأنعام:1)، و لزم من نفی الثلاثه لامتناع المساواه المعلومه عقلا، و المدلول علیها بقوله: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ ] (6)(النساء:171)، نفی الشرکه مطلقا؛ فإنّ تخصیص [النهی] (6)وقع فی مقابله الفعل، و دلیلا علیه: فإنهم کانوا یقولون فی اللّه و عیسی و أمه: ثلاثه.
و نحوه فی الخروج علی السبب: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً (آل عمران:138/3 130). و قال صاحب (7)«إسفار الصباح»: «الوجه تقدیر کون ثلاثه، أو «فی الوجود»،ا.
ص: 209
ثم حذف الخبر الذی هو «لنا»، أو «فی الوجود» الحذف المطّرد، و ما دلّ علیه توحید لا إله إلا اللّه».
ثم حذف المبتدإ حذف الموصوف کالعدد؛ إذا کان معلوما. کقولک: عندی ثلاثه.
أی دراهم؛ و قد علم بقرینه قوله [تعالی] (1): إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (النساء:171).
و قد عورض هذا بأن نفی وجود ثلاثه لا ینفی وجود إلهین. و أجیب (2)بأن تقدیره (3)«آلهتنا ثلاثه» یوجب ثبوت الآلهه؛ و تقدیر «لنا آلهه» لا یوجب ثبوت إلهین.
فعورض بأنه کما لا یوجبه فلا ینفیه.
فأجیب بأنه إذا لم ینفه فقد[186/ب] نفاه ما بعده من قوله: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (النساء:171).
فعورض بأنّ ما بعده إن (4) نفی ثبوت إلهین فکیف ثبوت آلهه! فأجاب بأنه (5) لا ینفیه، و لکن یناقضه، لأن تقدیر آلهتنا ثلاثه یثبت وجود إلهین (6)؛ لانصراف النفی (7)[فی الخبر عنه، بخلاف تقدیر:«لنا آلهه ثلاثه»، فإنه لا یثبت وجود إلهین لانصراف النفی] (7) إلی أصل الإثبات للآلهه.
و فی أجوبه هذه المقدمات نظر.
قلت: و ذکر ابن جنّی أن الآیه من حذف المضاف؛ أی ثالث ثلاثه لقوله (7) فی موضع آخر: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ (المائده:73).
139/3
نحو: أُکُلُها دائِمٌ وَ ظِلُّها (الرعد:35)، أی [و ظلها] (8)دائم.
و قوله فی سوره ص بعد ذکر من اقتص ذکره من الأنبیاء، فقال: هذا ذِکْرٌ (ص:
49) ثم لما ذکر مصیرهم إلی الجنه و ما أعد لهم فیها من النعیم قال: هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ
ص: 210
مَآبٍ* جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ* هذا (ص:55-56-57) قد أشارت الآیه إلی مآل [أمر] (1)الطاغین، و منه یفهم الخبر.
و قوله: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ (الزمر:22) أی أ هذا (2)خیر أمّن جعل صدره ضیقا حرجا و قسا قلبه، فحذف بدلیل قوله: فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ (الزمر:22).
و قوله تعالی: قالُوا لا ضَیْرَ (الشعراء:50).
وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ (سبأ:51).
و قوله: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا (المائده:38) قال سیبویه (3):الخبر محذوف، أی فیما أتلوه السارق و السارقه، و جاء فَاقْطَعُوا جمله أخری (4).و کذا قوله:
اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی (النور:2)[أی] (5) فیما نقصّ [لکم] (6).
و قال غیره: السارق مبتدأ، فاقطعوا (7) خبره؛ و جاز ذلک لأن الاسم عام؛ فإنه لا یرید به سارقا مخصوصا، فصار کأسماء الشرط؛ تدخل الفاء فی خبرها لعمومها؛ و إنما قدّر سیبویه 140/3 ذلک لجعل الخبر أمرا؛ و إذا ثبت الإضمار فالفاء داخله فی موضعها، تربط بین الجملتین.
و مما یدلّ علی أنه علی الإضمار إجماع القراء علی الرفع؛ مع أن الأمر الاختیار فیه النصب.
قال: و قد قرأ ناس بالنصب (8) ارتکانا (9) للوجه القویّ فی العربیه؛ و لکن أبت العامه إلا الرفع. و کذا قال فی قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ (الرعد:35): مثل،).
ص: 211
هنا خبر مبتدأ محذوف؛ أی فیما نقصّ علیکم مثل الجنّه. و کذا قال أیضا فی قوله تعالی:
وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما (النساء:16): إنه علی الإضمار.
و قد ردّ بأنّه أیّ ضروره تدعو إلیه هنا؟ فإنّه إنما صرنا إلیه فی السارق و نحوه لتقدیره (1)دخول الفاء فی الخبر، فاحتیج للإضمار حتی تکون الفاء علی بابها فی الربط؛ و أما هذا فقد وصل بفعل هو بمنزله: الذی یأتیک فله درهم.
و أجاب الصفار (2) بأنّ الذی حمله علی هذا أنّ الأمر دائر مع الضروره کیف کان؛ لأنه إذا أضمر فقد تکلّف [کما قلت] (3)،و إن لم یضمر کان الاسم مرفوعا و بعده الأمر، فهو قلیل بالنظر إلی «للذین (4) یأتیانها» فکیفما (5) عمل [لم] (6) یخل من قبح.
و إن قدّر منصوبا، و جاء القرآن بالألف علی لغه من یقول «الزیدان» (7) فی جمیع الأحوال وقع أیضا فی محذور (8) آخر؛ فلهذا قدّره هذا التقدیر، لأن الإضمار مع الرفع یتکافآن (9).
و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ (فصلت:41)، الخبر محذوف، أی یعذّبون. و یجوز أن یکون الخبر: أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ (فصلت:44).
141/3 و قوله: لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنّا مُؤْمِنِینَ (سبأ:31)؛ فأنتم مبتدأ و الخبر محذوف؛ أی حاضرون؛ و هو لازم الحذف هنا.).
ص: 212
و قوله [تعالی] (1): وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ 2[حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ] 2 مِنْ قَبْلِکُمْ (المائده:5)؛ أی حلّ لکم[187/أ][کذلک] (2).
و أما قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ (التوبه:30)، أمّا علی قراءه التنوین (3) فلا حذف لأنه یجعله مبتدأ؛ و «ابن اللّه» خبر؛ حکایه عن مقاله الیهود؛ و أما علی قراءه من لم ینوّن؛ فقیل: إنه صفه و الخبر محذوف؛ أی عزیر ابن اللّه إلهنا، و قیل: بل المبتدأ محذوف، أی إلهنا عزیر، و ابن صفه.
و ردّ بوجهین:
أحدهما: أنه لا یطابق: وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ (التوبه:30).
و الثانی: أنه یلزم علیه أن یکون التکذیب لیس عائدا إلی النبوّه، فکذّب لأنّ صدق الخبر و کذبه راجع إلی نسبه الخبر لا إلی الصفه. فلو قیل: زید القائم فقیه،[فکذب] (4) انصرف التکذیب لإسناد فقهه؛ لا لوصفه بالقائم.
و فیه نظر؛ لأن الصّفه لیست إنشاء فهی خبر؛ إلاّ أنها غیر تامه الإفاده، فیصحّ تکذیبها. و الأولی تقویته، و أن یقال الصفه و الإضافه و نحوهما فی المسند إلیه لواحق بصوره الإفراد (5)؛أی یرید أن یصوّره بهیئه خاصّه؛ و یحکم علیه کذلک؛ لکن لا سبیل إلی کذبها، مع أنها تصوّرت، فالوجه أن یقال: إن کذب الصفه بإسناد مسندها إلی معدوم الثبوت. و نظیر 142/3 هذه المسأله فی (6) الفقه ما لو قال: و اللّه لا أشرب ماء هذا الکوز؛ و لا ماء فیه.
و قال بعضهم: عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ (التوبه:30) خبر الجمله، أی حکی فیه لفظهم، أی قالوا هذه العباره القبیحه؛ و حینئذ فلا یقدّر خبر و لا مبتدأ.).
ص: 213
و قیل:«ابن اللّه» خبر و حذف التنوین من «عزیر» للعجمه و العلمیه.
و قیل: حذف تنوینه لالتقاء الساکنین؛ لأن الصفه مع الموصوف کشیء واحد، کقراءه (1):
قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ الصَّمَدُ (الإخلاص:1-2)، علی إراد التنوین؛ بل هنا أوضح؛ لأنه فی جمله واحده.
و قیل:«ابن اللّه» نعت و لا محذوف؛ و کأنّ اللّه تعالی حکی أنهم ذکروا هذا اللفظ إنکارا علیهم؛ إلا أن فیه بعدا (2)،لأن سیبویه قال: إن قلت وضعته العرب لتحکی به ما کان کلاما لا قولا. و أیضا إنه لا یطابق قوله: وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ (التوبه:
30) و الظاهر أنه خبر. و القولان منقولان.
و الصحیح فی هذه القراءه أنه لیس الغرض إلا أن الیهود قد بلغوا فی رسوخ الاعتقاد فی هذا الشیء إلی أن یذکرون هذا النکر (3)،کما تقول فی قوم تغالوا فی تعظیم صاحبهم:
أراهم اعتقدوا فیه أمرا عظیما ثابتا، یقولون: زید الأمیر!
قوله تعالی: فَصَبْرٌ جَمِیلٌ (یوسف:18) یحتمل حذف الخبر، أی أجمل، أو حذف (4) المبتدأ، أی فأمری صبر جمیل. و هذا أولی لوجود قرینه حالیه-هی قیام الصبر به- 143/3 داله علی المحذوف، و عدم قرینه حالیه أو مقالیه تدلّ علی خصوص الخبر، و أنّ الکلام مسوق للإخبار بحصول الصبر له و اتصافه به، و حذف المبتدأ یحصّل (5) ذلک دون حذف الخبر؛ لأن معناه أن الصبر الجمیل؛ أجمل ممن (6) لأن المتکلم متلبس به.
و کذلک یقوله من لم یکن وصفا له؛ و لأن الصبر مصدر، و المصادر معناها الإخبار؛ فإذا حمل علی حذف المبتدأ فقد أجری علی أصل معناه؛ من استعماله خبرا، و إذا حمل علی حذف الخبر فقد أحرج عن أصل معناه.
ص: 214
و مثله (1) قوله: طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ (2)(النور:53) أی أمثل، أو أولی لکم من هذا، أو أمرکم الذی یطلب منکم.
و مثله قوله [فی] (3)سُورَهٌ أَنْزَلْناها (النور:1)[187/ب]؛ إما أن یقدر: فیما أوحینا إلیک سوره، أو هذه سوره.
و قد یحذفان جمله، کقوله تعالی: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ... (الطلاق:4) الآیه.
المشهور امتناعه إلا فی ثلاثه مواضع:
أحدها: إذا بنی الفعل للمفعول.
ثانیها: فی المصدر، إذا لم یذکر معه الفاعل؛ مظهرا یکون محذوفا، و لا یکون مضمرا، نحو أَوْ إِطْعامٌ (البلد:14).
ثالثها (4):إذا لاقی الفاعل ساکنا من کلمه أخری، کقولک للجماعه: اضرب القوم،144/3 و للمخاطبه: اضرب القوم.
و جوز الکسائیّ حذفه مطلقا إذا وجد ما یدلّ علیه؛ کقوله تعالی: کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (القیامه:26) أی بلغت الروح.
و قوله: حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (ص:32) أی الشمس.
فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ (الصافات:177) یعنی العذاب، لقوله قبله: أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ (الصافات:176).
فَلَمّا جاءَ سُلَیْمانَ (النمل:36) تقدیره: فلما جاء الرسول سلیمان.
و الحق أنه فی المذکورات مضمر لا محذوف، و قد سبق الفرق بینهما.
ص: 215
أما حذفه و إقامه المفعول مقامه، مع بناء الفعل للمفعول فله أسباب:
منها العلم به، کقوله تعالی: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (الأنبیاء:37).
وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً (النساء:28)، و نحن نعلم أن اللّه خالقه.
قال ابن جنی (1):و ضابطه أن یکون الغرض إنما هو الإعلام بوقوع الفعل بالمفعول؛ و لا غرض فی إبانه الفاعل من هو.
و منها تعظیمه، کقوله: قُضِیَ الْأَمْرُ الَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیانِ (یوسف:41)، إذ کان الذی قضاه عظیم القدر.
و قوله: وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (هود:44).
145/3 و قوله: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (البقره:4) قال الزمخشری فی «کشافه القدیم»: هذا أدلّ علی کبریاء المنزّل و جلاله شأنه من القراءه الشاذه «أنزل» (2)مبنیّا للفاعل، کما تقول: الملک أمر (3)بکذا،[و رسم بکذا] (4)؛و خاصّه إذا کان الفعل فعلا لا یقدر [علیه] (4)إلا اللّه، کقوله: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (هود:44) قال: کأن طیّ ذکر الفاعل کالواجب؛ لأمرین:
أحدهما: أنه إن تعیّن الفاعل و علم أن الفعل مما لا یتولاّه إلاّ هو وحده، کان ذکره فضلا و لغوا.
و الثانی: الإیذان بأنه منه؛ غیر مشارک و لا مدافع عن الاستئثار به و التفرّد بإیجاده.
و أیضا فما فی ذلک من مصیر أن اسمه جدیر بأن یصان و یرتفع (4)به عن الابتذال و الامتهان. و عن الحسن: لو لا أنی مأذون لی فی ذکر اسمه لربأت به عن مسلک الطعام و الشراب.
و منها مناسبه الفواصل، نحو: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی (اللیل:19)، و لم یقل یجزیها (5).).
ص: 216
و منها مناسبه ما تقدمه، کقوله فی سوره براءه: رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (التوبه:87)؛ لأنّ قبلها: وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَهٌ (التوبه:
86) علی بناء الفعل للمفعول؛ فجاء قوله: وَ طُبِعَ (التوبه:87) لیناسب بالختام المطلع، بخلاف قوله فیما بعدها: وَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (التوبه:93)، فإنه لم یقع قبلها ما یقتضی البناء، فجاءت علی الأصل.
164/3 و هو کثیر، قال ابن جنّی (1):و فی القرآن منه زهاء ألف موضع. و أما أبو الحسن (2)، فلا یقیس علیه؛ ثم ردّه بکثره المجاز فی اللغه، و حذف المضاف مجاز. انتهی.
و شرط المبرّد فی کتاب «ما اتّفق لفظه و اختلف معناه» (3)لجوازه وجود دلیل علی المحذوف من عقل أو قرینه، نحو: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82)، أی أهلها، قال:
«و لا یجوز علی هذا أن نقول: جاء زید، و أنت ترید غلام زید؛ لأنّ المجیء یکون [188/أ] له، و لا دلیل علی المحذوف».
و قال الزمخشریّ فی «الکشاف القدیم»: لا یستقیم تقدیر حذف المضاف فی کل موضع؛ و لا یقدم علیه إلا بدلیل واضح و فی غیر ملبس؛ کقوله: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82)[ وَ جاءَ رَبُّکَ ] (4)(الفجر:22) و ضعّف بذلک قول من قدّر فی قوله: وَ هُوَ خادِعُهُمْ (النساء:142)، أنّه علی حذف مضاف.
فإن قلت: کما لا یجوز مجیئه لا یجوز خداعه؛ فحین جرّک إلی تقدیر المضاف امتناع مجیئه، فهلاّ (5)جرّک إلی مثله امتناع خداعه!
ص: 217
قلت: یجوز فی اعتقاد المنافقین تصوّر خداعه؛ فکان الموضع ملبسا فلا یقدّر.
انتهی.
فمنه قوله تعالی: لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ (الأحزاب:21)، أی رحمه (1)(2)[اللّه، و قوله: یَخافُونَ رَبَّهُمْ (النحل:50) أی عذاب ربهم، و قد ظهر من هذا أن المضافان من قوله تعالی: یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَ یَخافُونَ عَذابَهُ ] (2).(الإسراء:
57).
147/3 حَتّی إِذا فُتِحَتْ یَأْجُوجُ وَ مَأْجُوجُ (الأنبیاء:96) أی سدّ یأجوج و مأجوج.
وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً (مریم:4)، أی شعر الرأس.
وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها (الإسراء:110)، أی بقراءه صلاتک، و لا تخافت بقراءتها.
وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ (البقره:177)، أی برّ من آمن [باللّه] (2).
فَلَمّا أَتاها نُودِیَ (طه:11) أی ناحیتها، و الجهه التی هو فیها.
و هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (الشعراء:72) أی هل یسمعون دعاءکم، بدلیل الآیه الأخری.
إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ (فاطر:14).
عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِمْ (یونس:83)، أی من آل فرعون.
إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ (الإسراء:75)، أی ضعف عذابهما.
وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ (البقره:171)، أی و مثل واعظ الذین کفروا کناعق الأنعام.
وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ (الأحزاب:6)، أی مثل أمهاتهم.
وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (الواقعه:82)، أی شکر رزقکم. و قیل تجعلون التکذیب شکر رزقکم.ه.
ص: 218
(1) [و قوله: وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ (آل عمران:194)، أی علی ألسنه رسلک] (1).
و قوله: وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ (الأنفال:27)، أی ذوی أماناتکم، کالمودع و المعیر و الموکّل و الشریک، و من یدک فی ماله أمانه لا ید ضمان، و یجوز أن لا حذف فیه؛ لأن «خنت»148/3 من باب «أعطیت»؛ فیتعدّی إلی مفعولین، و یقتصر علی أحدهما.
[و قوله] (1): وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً (هود:84)، أی أهل مدین؛ بدلیل قوله:
وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ (القصص:45).
وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ الَّتِی کُنّا فِیها [وَ الْعِیرَ] (2) (یوسف:82)، أی أهل القریه؛ و أهل العیر.
و قیل: فیه وجهان: أحدهما أنّ القریه یراد بها نفس الجماعه، و الثانی أنّ المراد [سؤال] (3)الأبنیه نفسها؛ لأنّ المخاطب نبیّ صاحب معجزه.
اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ (البقره:197)، و یجوز أن یقدر: الحج حجّ أشهر معلومات.
وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ (الفجر:22)، أی أمر ربک.
وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ (البقره:93) (6)[أی حب العجل؛ قال الراغب (4):إنه علی بابه؛ فإنّ فی ذکر العجل] (6)تنبیها علی أنّه لفرط محبّتهم صار صوره العجل فی قلوبهم لا تمحی (5).
و قوله: أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعادٍ* إِرَمَ (الفجر:6-7)؛ فإرم اسم لموضع (6)[و هو] (7)فی موضع جرّ؛ إلاّ أنه منع الصرف للعلمیه و التأنیث؛ أما العلمیه فواضح، و أما التأنیث فلقوله: ذاتِ الْعِمادِ (الفجر:7).
و قوله: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ (المائده:102) أی بسؤالها؛ه.
ص: 219
فحذف المضاف (1)[و قدرت بالمصدر المحذوف الاضافه إلی المفعول به] (1)؛و لم یکفروا بالسؤال؛ إنما کفروا بربّهم المسئول عنه، فلما کان السؤال سببا للکفر فیما سألوا عنه نسب الکفر إلیه علی الاتساع.
149/3 و قیل: الهاء عائده علی غیر ما تقدّم لقوه هذا الکلام؛ بدلیل أنّ الفعل تعدّی (1)بنفسه و الأول بغیره (2)؛و إنما هذه الآیه کنایه عما سأل قوم[188/ب] موسی، و قوم عیسی [من الآیات] (3)،ثم کفروا، فمعنی السؤال الأول و الثانی الاستفهام، و معنی الثالث طلب الشیء (4).
و قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ (المائده:3)، أی تناولها، لأنّ الأحکام لا تتعلق بالأجرام إلا بتأویل الأفعال.
و قیل: إنّ المیته یعبّر بها عن تناولها فلا حذف؛ و لو کان ثمّ حذف لم یؤنث الفعل؛ و لأن المرکب إنما یحذف إذا کان للکلام دلاله غیر الدلاله الإفرادیه؛ و المفهوم من هذا الترکیب التناول من غیر تقدیر، فیکون اللفظ موضوعا له، و المشهور فی الأصول أنه من محال الحذف.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِی الصّالِحِینَ (العنکبوت:
9)، (7)[فهاهنا إضمار؛ لأنّ قائلا لو قال:«من عمل صالحا جعلته فی جمله الصالحین» لم یکن فیه فائده؛ و إنما المعنی لندخلنّهم فی زمره الصالحین] (7).
و قوله: تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ (الأنعام:91)، أی ذا قراطیس، أو مکتوبا فی قراطیس، تُبْدُونَها (الأنعام:91)، أی تبدون مکتوبها.
و قوله: وَ تُخْفُونَ کَثِیراً (الأنعام:91)؛ لیس المعنی تخفونها إخفاء کثیرا؛ و لکنّ التقدیر: تخفون کثیرا من إنکار ذی القراطیس، أی یکتمونه فلا یظهرونه، کما قال تعالی: إِنَّ ه.
ص: 220
اَلَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ (البقره:3/ 159). و یدلّ له قوله: قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ (المائده:15).
و قوله: فَسالَتْ أَوْدِیَهٌ بِقَدَرِها (الرعد:17)؛ أی بقدر میاهها.
و قوله: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها (یوسف:24)، أی هم بدفعها، أی عن نفسه فی هذا التأویل بتنزیه یوسف صلّی اللّه علیه و سلّم عما لا یلیق به؛ لأنّ الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم معصومون من الصغائر و الکبائر (1)،و علیه فینبغی الوقف علی قوله: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ (یوسف:24).
أعلم أنّ المضاف إذا علم جاز حذفه مع الالتفاف إلیه؛ فیعامل معامله الملفوظ به؛ من عود الضمیر علیه [و غیر ذلک] (2)،و مع اطّراحه یصیر (3)الحکم فی عود الضمیر للقائم مقامه.
فمثال استهلاک حکمه و تناسی أمره قوله تعالی: (4)[ وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ (یوسف:82) إذ لو راعی المحذوف لجرّ القریه، و جوزوا أیضا مراعاه المحذوف بدلیل قوله تعالی] (4)أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ (النور:40)؛ فإن الضمیر فی یَغْشاهُ عائد علی المضاف المحذوف بتقدیر أو کذی ظلمات.
و قوله: أَوْ کَصَیِّبٍ (البقره:19) أی کمثل ذوی صیّب؛ و لهذا رجع الضمیر إلیه مجموعا فی قوله [تعالی] (4): یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ [فِی آذانِهِمْ] (7) (البقره:19)؛ [و لو] (5)لم یراع لأفراده (7)أیضا.
ص: 221
151/3 و قوله: کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ (الشعراء:105)، و لو لا ذلک لحذفت التاء؛ لأنّ القوم مذکّر، و منه قول حسّان [رضی اللّه عنه] (1):
یسقون من ورد البریص علیهم بردی یصفّق بالرّحیق السّلسل (2).
بالیاء، أی ماء بردی (3)،و لو راعی المذکور لأتی بالتاء.
قالوا: و قد جاء فی آیه واحده مراعاه التأنیث و المحذوف، و هی قوله تعالی: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً أَوْ هُمْ قائِلُونَ ](الأعراف:4) (4)[أنث الضمیر فی أَهْلَکْناها ؛و فَجاءَها ؛لإعادتهما علی القریه المؤنثه، و هی الثابته، ثم قال: أَوْ هُمْ قائِلُونَ ] (4)فأتی بضمیر من یعقل حملا علی «أهلها» المحذوف.
و فی تأویل إعاده الضمیر علی التأنیث وجهان: أحدهما أنه لما قام مقام المحذوف صارت المعامله معه. و الثانی أن یقدّر فی الثانی حذف المضاف؛ کما قدر فی الأول. فإذا قلت:
سألت القریه و ضربتها، فمعناه: و ضربت أهلها، فحذف[189/أ] المضاف کما حذف من الأول إذ وجه الجواز قائم.
و قیل: هنا مضاف محذوف، و المعنی (4)أهلکنا أهلها. و بیاتا، حال (5)منهم، أی مبیّتین و أَوْ هُمْ قائِلُونَ (الأعراف:4) جمله معطوفه علیها، و محلها النصب.
و أنکر الشّلوبین (6)مراعاه المحذوف، و أوّل ما سبق علی أنه من باب الحمل علی المعنی و نقله عن المحققین؛ لأن القوم جماعه و لهذا یؤنث (7)تأنیث الجمع، نحو هی الرجال؛ و جمع).
ص: 222
التکسیر عندهم مؤنث و أسماء الجمع تجری مجراها، و علی هذا (1)جاء التأنیث، لا علی الحذف؛ و کذا القول فی البیت.
و فی قراءه بعضهم: وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ (الأنفال:67)[بالجر] (2)،قدّروه «عرض 152/3 الآخره». و الأحسن أن یقدّر:«ثواب الآخره»؛ لأن العرض لا یبقی، بخلاف الثواب.
و هو أقلّ استعمالا، کقوله: کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (الأنبیاء:33).
و قوله: تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (البقره:253).
و کذا (3)کل ما قطع عن الإضافه؛ ممّا وجبت إضافته معنی لا لفظا، کقوله تعالی: لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (الروم:4)، أی من قبل ذلک و من بعده.
قد یضاف المضاف إلی مضاف؛ فیحذف الأول و الثانی و یبقی الثالث، کقوله تعالی:
وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ (الواقعه:82) أی بدل شکر رزقکم.
و قوله: تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ (الأحزاب:19)، أی کدوران عین الذی یغشی علیه من الموت.
و قیل: الرزق فی الآیه الأولی الحظّ و النصیب (4)؛فلا حاجه إلی تقدیر. و کذلک، إذا قدرت فی الثانیه «کالذی» حالا من الهاء و المیم فی «أعینهم»، لأن المضاف بعض فلا تقدیر.
و قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (البقره:175)، و قدّره أبو الفتح فی «المحتسب» (5)153/3 علی أفعال أهل النار.
ص: 223
و أما قوله: مِنَ الْمَوْتِ (الأحزاب:19) فالتقدیر [من] (1)مداناه الموت أو مقاربته (2)؛ و لا ینکر (3)عسره (4)علی الإنسان [من خوفه] (5)و لکن إذا دفع إلی أمر یقاربه (5)[أو یشارفه] (5).
و مثله الآیه الأخری: یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ (محمد:20).
و قوله: فَقَبَضْتُ قَبْضَهً مِنْ أَثَرِ الرَّسُولِ (طه:96)، أی من أثر حافر فرس الرسول.
و قوله: ما أَفاءَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری (الحشر:7)، أی من أموال کفار أهل القری.
و قوله: فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ (الحج:32)، أی من أفعال ذوی تقوی القلوب.
و قوله: أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ... (البقره:19) الآیه، فإنّ التقدیر کمثل ذوی صیّب، فحذف المضاف و المضاف إلیه، أما حذف المضاف فلقرینه عطفه علی: کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً (البقره:17) و أما المضاف إلیه فلدلاله: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ (البقره:19) علیه فأعاد (6) الضمیر علیه مجموعا، و إنما صیر إلی هذا التقدیر؛ لأن التشبیه بین صفه المنافقین و صفه ذوی الصیّب، لا بین صفه المنافقین و ذوی الصیّب.
کقوله [تعالی] (7): خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً (التوبه:102)، أی بسیئ وَ آخَرَ سَیِّئاً 154/3 (التوبه:102) أی بصالح. و کذا بعد أفعل التفضیل، کقوله تعالی: وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (العنکبوت:45)، أی من کلّ شیء.
فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه:7) أی من السرّ، و کلام الزمخشریّ فی «المفصّل» (8)یقتضی أنه مما قطع فیه عن متعلّقه قصدا لنفی الزیاده، نحو فلان یعطی، لیکون کالفعل المتعدّی. إذا جعل قاصرا للمبالغه؛ فعلی هذا لا یکون من الحذف، فإنه قال: أفعل التفضیل
ص: 224
له معنیان: أحدهما أن یراد أنه زائد علی المضاف إلیه فی الجمله التی هو و هم فیها شرکاء.
و الثانی أن یوجد[189/ب] مطلقا له الزیاده فیها إطلاقا، ثم یضاف للتفضیل علی المضاف إلیه؛ لکن بمجرد التخصیص کما یضاف ما لا تفضیل فیه، نحو قولک: الناقص و الأشجّ أعدلا بنی مروان کأنک قلت: عادلا. انتهی.
یشترط فیه أمران:
أحدهما: کون الصفه خاصه بالموصوف؛ حتی یحصل العلم بالموصوف؛ فمتی کانت الصفه عامه امتنع حذف الموصوف. نص علیه سیبویه (1) فی آخر باب ترجمه «هذا باب مجاری أواخر الکلم العربیّه». و کذلک نص علیه أرسطاطالیس (2) لیس فی کتابه «الخطابه» (3).
الثانی: أن یعتمد علی مجرد الصفه [من حیث هی] (4)،لتعلق غرض السیاق، کقوله تعالی: وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ (آل عمران:115)، وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالظّالِمِینَ (البقره:95)؛ فإن الاعتماد فی سیاق القول علی مجرد الصفه لتعلّق غرض القول من المدح أو الذم (5) بها.
کقوله تعالی: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ (الصافات:48)، [أی حور قاصرات] (6).
و قوله: وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها (الإنسان:14)، أی و جنّه دانیه.
و قوله: وَ قَلِیلٌ مِنْ عِبادِیَ الشَّکُورُ (سبأ:13)، أی العبد الشکور.
و قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2)، أی القوم المتقین.
و قوله: وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ [وَ دُسُرٍ] (7) (القمر:13)، أی سفینه ذات ألواح.
[و قوله] (7): ذلِکَ دِینُ الْقَیِّمَهِ (البینه:5)، أی الأمه القیمه.
[و قوله: أَنِ] 7 اعْمَلْ سابِغاتٍ (سبأ:11)، أی دروعا (7) سابغات.
ص: 225
و قوله: یا أَیُّهَا السّاحِرُ (الزخرف:49)، أی یا أیها الرجل الساحر.
[و قوله] (1): أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ (النور:31)، أی القوم المؤمنون.
[و قوله] (1): وَ عَمِلَ صالِحاً (القصص:67)، أی عملا صالحا.
و أکثر ما یرد للتفخیم و التعظیم فی النکرات، و کأنّ التنکیر حینئذ علم علیه، کقوله تعالی:
فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً (الکهف:105) أی وزنا نافعا.
و قوله: اَلَّذِی أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (قریش:4)، أی من جوع شدید و خوف عظیم.
156/3 و قوله: یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ ءٍ (المائده:68)، أی شیء نافع.
و قوله: ما تَذَرُ مِنْ شَیْ ءٍ [أَتَتْ عَلَیْهِ] (1) (الذاریات:42)، أی سلطت علیه.
و قوله: وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً (النساء:79)، أی جامعا لأکمل [کل] (2)صفات الرسل.
و قوله: یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً (الکهف:79)، أی صالحه. و قیل: إنها قراءه ابن عباس (3).و فیه بحث و هو أنا لا نسلّم الإضمار، بل هو عام (4)مخصوص.
و قوله: بِفاکِهَهٍ کَثِیرَهٍ وَ شَرابٍ (ص:51)، أی کثیر، بدلیل ما قبله.
و یجیء فی العرف، کقوله تعالی: اَلْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ (البقره:71)، أی المبین.
و قوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ (آل عمران:173)، أی الناس الذین یعادونکم.
و قوله: [إِنَّهُ] 7لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ (هود:46)؛ أی الناجین (5).
ص: 226
و قوله: وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ [وَ هُوَ الْحَقُّ] (1) (الأنعام:66)؛ أی قومک المعاندون.
و منه: فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ [بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ] 2عَلَی الْقاعِدِینَ [دَرَجَهً] (2) (النساء:95)، أی من أولی الضرر، وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ (النساء:
95)، أی من غیر أولی الضرر.
قاله (2)ابن مالک و غیره، و بهذا التقدیر یزول إشکال التکرار (3)من الآیه.
و قوله تعالی: فَقَدْ 6لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ (یونس:16) أی لم أتل علیکم فیه شیئا، فحذفت الصفه أو الحال، قیل و العمر هنا أربعون (4)سنه.
قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا (الأعراف:185)، أَ فَلَمْ یَسِیرُوا (یوسف:109)، أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ (یونس:51) التقدیر: أعموا! أ مکثوا! أکفرتم! و قوله: ما شَهِدْنا مَهْلِکَ أَهْلِهِ (النمل:49)، أی ما شهدنا مهلک أهله و مهلکه،157/3 بدلیل قوله: لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ (النمل:49)؛ و ما روی أنهم کانوا عزموا علی قتله و قتل أهله؛ و علی هذا فقولهم: وَ إِنّا لَصادِقُونَ (النمل:49) کذب فی الإخبار، و أوهموا قومهم أنهم [إذا] (5)قتلوه و أهله سرّا و لم یشعر بهم أحد؛ و قالوا تلک المقاله[190/أ] [یوهمون] (6)أنهم صادقون، و هم کاذبون.
و یحتمل أن یکون من حذف المعطوف علیه؛ أی ما شهدنا مهلکه و مهلک أهله.
و قال بعض المتأخرین: أصله ما شهدنا مهلک أهلک بالخطاب؛ ثم عدل عنه إلی الغیبه، فلا حذف.
و قد یحذف المعطوف مع حرف العطف، مثل: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ (الحدید:10).
ص: 227
و قوله تعالی: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها 1[فَفَسَقُوا فِیها (الإسراء:
16)؛ أی أمرنا مترفیها] (1)،فخالفوا (1)الأمر، ففسقوا. و بهذا التقدیر یزول الإشکال من الآیه؛ و أنه لیس الفسق مأمورا به. و یحتمل أن یکون: أَمَرْنا مُتْرَفِیها (الإسراء:16) صفه للقریه لا جوابا لقوله: وَ إِذا أَرَدْنا (الإسراء:16)، التقدیر: و إذا أردنا أن نهلک قریه من صفتها أنا أمرنا مترفیها ففسقوا فیها؛ و یکون إذا علی هذا لم یأت لها جواب ظاهر استغناء بالسیاق، کما فی قوله:[تعالی] (2)حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:
73).
فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ (آل عمران:91)، (5)[أی لو ملکه و لو افتدی به] (5).
158/3 و یجوز حذفه مع حرف العطف، کقوله [تعالی] (3): فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ فَعِدَّهٌ [مِنْ أَیّامٍ أُخَرَ] (4)(البقره:184)، أی فأفطر فعده.
و قوله: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ (الشعراء:63) التقدیر: فضرب فانفلق، فحذف المعطوف علیه، و هو «ضرب»، و حرف العطف و هو الفاء المتصله ب «انفلق» فصار:«فانفلق» فالفاء الداخله، علی «انفلق» (5)هی الفاء التی کانت متصله ب (ضرب) و أما المتصله ب «انفلق» فمحذوفه (6).
کذا زعم ابن عصفور و الأبّذیّ (7)قالوا: و الذی دل علی ذلک أنّ حرف العطف إنما نوی
ص: 228
به مشارکه الأول للثانی؛ فإذا حذف أحد اللفظین-أعنی لفظ المعطوف أو المعطوف (1)علیه- ینبغی ألاّ یؤتی به لیزول ما أتی به من أجله.
و قال (2)ابن الضائع (3):لیس هذا من الحذف بل من إقامه المعطوف مقام المعطوف علیه؛ لأنه سببه، و یقام السبب کثیرا (4)مقام مسبّبه؛ و لیس (5)[ما] (6)بعدها معطوفا علی الجواب؛ بل صار (7)هو الجواب؛ بدلیل (8)فَانْبَجَسَتْ هو جواب الأمر.
اختلفوا فیه، و خرّج علیه قوله: وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ [هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ] (9) (النحل:116).
قوله: آمَنّا بِالَّذِی أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ (العنکبوت:46)، أی (10)و الذی أنزل إلیکم؛ لأن «الذی أنزل إلینا» لیس هو الذی أنزل إلی من قبلنا؛ و لذلک (11)أعیدت «ما» بعد «ما» فی قوله: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ إِلی إِبْراهِیمَ (البقره:136). 159/3
ص: 229
و هو نظیر قوله. (1)[ آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ (النساء:136).
و قوله: وَ مَنْ هُوَ] 1مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (الرعد:10).
و قوله: وَ ما مِنّا إِلاّ لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ (الصافات:164) أی من له.
و شرط ابن مالک فی بعض کتبه لجواز (1)الحذف کونه معطوفا علی موصول آخر؛ و یؤیده (2)هذه الآیه. قال: و لا یحذف موصول حرفیّ إلا «أن» کقوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ (الروم:24).
إذا علم من سیاق الکلام
کقوله تعالی (3): نِعْمَ الْعَبْدُ [إِنَّهُ أَوّابٌ] (4) (ص:30) التقدیر: نعم العبد أیوب، أو نعم العبد هو، لأن القصه فی ذکر أیوب؛ فإن قدرت: نعم العبد هو؛ لم یکن «هو» عائدا (5)علی العبد بل علی أیوب.
و کذلک قوله تعالی: وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ (ص:30)، فسلیمان هو المخصوص الممدوح، و إنما لم یکرر لأنه تقدم منصوبا.
و کذلک قوله تعالی: فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ (المرسلات:23)، أی نحن.
و قوله تعالی: وَ لَنِعْمَ دارُ الْمُتَّقِینَ (النحل:30)، أی الجنه، أو دارهم.
فَنِعْمَ عُقْبَی الدّارِ (الرعد:24)، أی عقباهم.
160/3 وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ (آل عمران:136)، أی أجرهم.
و قال[190/ب]: لَبِئْسَ الْمَوْلی وَ لَبِئْسَ الْعَشِیرُ (الحج:13) أی من ضرّه أقرب من نفعه.
ص: 230
و قال تعالی: قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ (البقره:93)، أی إیمانکم بما أنزل علیکم، و کفرکم [بما] (1)وراءه.
و قد یحذف الفاعل و المخصوص، کقوله تعالی: بِئْسَ لِلظّالِمِینَ بَدَلاً (الکهف:
50)، أی بئس البدل إبلیس و ذریّته، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«فبها و نعمت» (2)،أی و نعمت الرخصه.
یقع فی أربعه أبواب:
أحدها: الصله، کقوله تعالی: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً (الفرقان:41).
الثانی: الصفه، کقوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (البقره:48)، أی فیه، بدلیل قوله: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ (البقره:
281) و لذلک یقدّر فی الجمل المعطوف علی الأولی؛ لأن حکمهنّ حکمها، فالتقدیر:
وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ وَ لا یُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ یُنْصَرُونَ (البقره:48) فیه.
ثم اختلفوا، فقال الأخفش: حذفت علی التدریج؛ أی حذف (3)العطف فاتصل الضمیر فحذف. و قال سیبویه (4):حذفا معا لأول وهله.
و قیل: عدّی الفعل إلی الضمیر أولا اتساعا، و هو قول الفارسی.161/3 و جعل الواحدیّ (5)من هذا قوله تعالی: یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً (الدخان:41)، أی منه: و قوله: ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ (غافر:
18)، أی ما للظالمین منه.
ص: 231
و فیه نظر؛ أما الأولی فلأنّ یُغْنِی جمله قد أضیف إلیها اسم الزمان، و لیست صفه.
و قد [نصّوا] (1) علی أنّ عود ضمیر إلی المضاف من الجمله التی أضیف إلیها الظرف غیر جائز؛ حتی قال ابن السراج (2):فإن قلت: أعجبنی یوم قمت فیه امتنعت الإضافه؛ لأن الجمله حینئذ صفه، و لا یضاف موصوف إلی صفته. قال ابن مالک: و [هذا] (3) مما خفی علی أکثر النحویین. و أما الثانیه؛ فکأنه یرید أن ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ (غافر:18) صفه لیوم، المضاف إلیها الأزمنه؛ و ذلک متعذر؛ لأن الجمله لا تقع صفه للمعرفه، و الظاهر أن الجمله حال [منه] (4)،ثم حذف العائد المجرور ب «فی»، کما یحذف من الصفه.
الثالث: الخبر، کقوله تعالی: وَ کُلاًّ 5وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی (النساء:95) فی قراءه ابن عامر.
الرابع: الحال.
قال ابن الشّجری (5):أقوی هذه الأمور فی الحذف (6)الصله، لطول الکلام فیها؛ لأنه أربع کلمات؛ نحو: جاء الذی ضربت؛ و هو: الموصول، و الفعل، و الفاعل، و المفعول.
ثم الصفه؛ لأنّ الموصوف قائم بنفسه، و إنما أتی بالصفه للتوضیح. ثم الخبر؛ لانفصاله عن المبتدأ باعتبار أنه محکوم علیه.
162/3 و وجه التفاوت أن الصفه رتبه متوسطه بین الصله و الخبر؛ لأن الموصول و صلته (7)کالکلمه الواحده، و لهذا لا یفصل بینهما؛ و الصفه دونها فی ذلک؛ و لهذا یکثر حذف
ص: 232
الموصوف و إقامه الصفه مقامه، و الخبر دون ذلک، فکان الحذف آکد فی الصله من الصفه، لأن هناک شیئین یدلاّن علی الحذف؛ الصفه تستدعی موصوفا، و العامل یستدعیه أیضا.[ثم الخبر] (1)و یستحسن (2)ابن مالک هذا الکلام، و لم یتکلّم علی الحال لرجوعه إلی الصفه.
و هو ضربان:
أحدهما: أن یکون مقصودا مع الحذف فینوی لدلیل؛ و یقدّر فی[191/أ] کلّ موضع ما یلیق به؛ کقوله تعالی: فَعّالٌ لِما یُرِیدُ (البروج:16)، أی یریده.
فَغَشّاها ما غَشّی (النجم:54) أی غشاها إیاه.
اَللّهُ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ (الرعد:26).
لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ (هود:43).
وَ سَلامٌ عَلی عِبادِهِ الَّذِینَ اصْطَفی (النمل:59).
[و] (3)أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (القصص:62).
و کلّ هذا علی حذف ضمیر المفعول، و هو مراد، حذف تخفیفا لطول الکلام بالصفه؛ و لو لا إراده (4)المفعول-و هو الضمیر (4)-لخلت الصله من ضمیر یعود علی الموصول؛ و ذلک لا یجوز؛ و کان فی حکم المنطوق به؛ فالدلاله علیه من وجهین: اقتضاء الفعل له، و اقتضاء 163/3 الصله إذا کان العائد.
و منه قوله تعالی: و ما عملت أیدیهم (یس:35) فی قراءه حمزه و الکسائی (4)بغیرها، أی [ما] (5)عملته، بدلیل قراءه الباقین، ف «ما» فی موضع خفض للعطف (6)علی (ثمره) (7).
ص: 233
و یجوز أن تکون «ما» نافیه، و المعنی: لیأکلوا من ثمره و لم تعمله أیدیهم؛ فیکون أبلغ فی الامتنان. و یقوّی ذلک قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ (الواقعه:63-64)؛ و علی هذا فلا تکون الهاء مراده، لأنها غیر موصوله.
و جعل بعضهم منه قوله تعالی: وَ یَشْرَبُ مِمّا تَشْرَبُونَ (1)(المؤمنون:33)، و هو فاسد، لأن «شرب» یتعدّی بنفسه.
و الغرض حینئذ بالحذف أمور:
منها: قصد الاختصار عند قیام القرائن؛ و القرائن إما حالیه کما فی قوله تعالی: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ (الأعراف:143)، لظهور [أن] (2)المراد: أرنی ذاتک. و یحتمل أن یکون هاب المواجهه بذلک، ثم براه الشوق. و یجوز أن یکون أخّر لیأتی به مع الأصرح؛ لئلا یتکرّر هذا المطلوب العظیم علی المواجهه إجلالا.
و منه قوله تعالی: عَلی أَنْ تَأْجُرَنِی (القصص:27)؛ (3)[الظاهر أنه متعدّ حذف مفعوله؛ أی تأجرنی] (3)نفسک.
و جعل منه السکاکیّ (3)قوله تعالی: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ یَسْقُونَ 164/3 وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُکُما قالَتا لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ (القصص:23) فمن قرأ بکسر الدال (4) من یُصْدِرَ فإنه حذف المفعول فی خمسه مواضع، و الأقرب أنه من الضرب الثانی کما سنبیّنه (5) فیه إن شاء اللّه [تعالی] (6).
و قوله: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ (البقره:198)، أی أنفسکم.ه.
ص: 234
و قوله: فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا (السجده:14)، أی فذوقوا العذاب.
و قوله: إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی (إبراهیم:37)، أی ناسا أو فریقا.
و قوله: فَادْعُ لَنا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنا (البقره:61)، أی شیئا.
و قوله: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (إبراهیم:48)، أی غیر السموات. و قوله: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ (الإسراء:110)؛ علی أن الدعاء بمعنی التسمیه؛ التی تتعدی (1)إلی مفعولین؛ أی سمّوه اللّه، أو سموه الرحمن؛ أیّا ما تسمّوه (2)،فله الأسماء الحسنی، إذ لو کان المراد بمعنی الدعاء المتعدی لواحد لزم الشرک إن کان مسمّی اللّه غیر مسمّی الرحمن؛ و عطف الشیء علی نفسه إن کان عینه.
و منها قصد الاحتقار کقوله: کَتَبَ اللّهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی (المجادله:21)؛ أی الکفار.
و منها قصد التعمیم؛ و لا سیما إذا کان فی حیّز النفی، کقوله تعالی: وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ (یونس:101). و کذا وَ ما کانُوا مُؤْمِنِینَ (3)(الأعراف:72) و کثیرا ما یعتری الحذف فی رءوس الآی نحو: لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (البقره:102).
و لِقَوْمٍ یَشْکُرُونَ (الأعراف:58).
أَ فَلا [191/ب] تَسْمَعُونَ (القصص:71).
أَ فَلا تُبْصِرُونَ (القصص:72).
أَ وَ لا یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ (البقره:77).
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (البقره:14).
فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (البقره:22).
و کذا (4) کلّ موضع کان الغرض (5) إثبات المعنی الذی دلّ علیه الفعل لفاعل غیر متعلّق بغیره.).
ص: 235
و منه قوله تعالی: وَ اللّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ (یونس:25)، أی کلّ أحد (1)، لأن الدعوه عامه و الهدایه خاصه.
و أما قوله تعالی: وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (المطففین:3)، فکال و وزن یتعدیان إلی مفعولین: أحدهما باللام، و التقدیر: کالوا لهم و وزنوا لهم، و حذف المفعول الثانی لقصد التعمیم.
و ما ذکرناه من کون «هم» منصوبا فی الموضع بعد اللام هو (2)الظاهر، و قرره ابن الشجری فی «أمالیه (3)»، قال:«و أخطأ بعض المتأولین حیث زعم أن (4)[«هم»] (5)ضمیر مرفوع أکدت به الواو کالضمیر فی قولک:«خرجوا هم»، ف «هم» علی هذا التأویل عائد علی المطفّفین.
و یدلّ علی بطلان هذا القول أمران:
166/3 أحدهما: عدم ثبوت الألف [بعد الواو] (6)فی «کالوهم» و «وزنوهم»؛ و لو کان کما قال لأثبتوها فی خط المصحف؛ کما أثبتوها فی قوله تعالی: خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ (البقره:243) قالُوا 7 لِنَبِیٍّ لَهُمُ (البقره:246) و نحوه.
و الثانی أن تقدم ذکر «النّاس» یدلّ علی أنّ الضمیر راجع إلیهم؛ فالمعنی: إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ یَسْتَوْفُونَ (المطففین:2) و إذا کالوا للناس أو وزنوا للناس یخسرون».
و جعل الزمخشریّ (7)من حذف المفعول قوله (8)تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ).
ص: 236
فَلْیَصُمْهُ (البقره:185)؛ أی فی المصر. و عند أبی علیّ أن الشهر ظرف، و التقدیر فمن شهد منکم [المصر] (1)فی الشهر.
و منها تقدم مثله فی اللفظ؛ کقوله تعالی: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ (الرعد:
39)، أی و یثبت ما یشاء.
فلما کان المفعول الثانی بلفظ الأول فی عمومه و احتیاجه إلی الصله (2)جاز حذفه، لدلاله ما ذکر علیه، کقوله: اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَهَ نَحْنُ أَعْلَمُ (المؤمنون:96).
و قوله: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (إبراهیم:48) أی غیر السموات.
و قوله: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ (الحدید:10)، أی و من (3)أنفق من بعده و قاتل؛ بدلیل ما بعده.
و قوله: وَ أَبْصِرْ فَسَوْفَ یُبْصِرُونَ (الصافات:179) أی أبصرهم، بدلیل قوله:
وَ أَبْصِرْهُمْ (الصافات:175). و سبق عن ابن ظفر (4)السرّ فی ذکر المفعول فی الأول و حذفه فی الثانی فی هذه الآیه الشریفه أن الأولی اقتضت نزول العذاب بهم یوم بدر، فلما تضمنت 167/3 التشفّی قیل: أَبْصِرْهُمْ .و أما الثانی فالمراد بها یوم الفتح؛ و اقترن بها مع الظهور علیهم تأمینهم و الدعاء إلی إیمانهم؛ فلم یکن وقتا للتشفّی بل للبروز؛ فقیل له: أَبْصِرْ ، و المعنی: فسیبصرون منّک علیهم.
و قوله: فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ (الأعراف:44)، أی وعدکم ربکم؛ فحذف لدلاله قوله قبله: ما وَعَدَنا رَبُّنا (الأعراف:44)، قاله الزمخشری (5).
و قد یقال: أطلق ذلک لیتناول کلّ ما وعد اللّه من الحساب و البعث و الثواب و العقاب و سائر أحوال القیامه؛ لأنهم کانوا یکذّبون [بذلک] (6)أجمع، و لأن الموعود کلّه مما ساءهم؛ه.
ص: 237
و ما نعیم أهل الجنه إلا عذاب لهم، فأطلق لذلک لیکون (1)من الضرب الآتی.
و قوله: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ (الزمر:
22).
و منها رعایه الفاصله، نحو: وَ الضُّحی* وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی* ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (الضحی:1-2-3)[192/أ][أی ما قلاک] (2)،فحذف [المفعول] (2)،لأن فواصل الآی علی الألف.
و یحتمل أنه للاختصار لظهور المحذوف [فیما] (2) قبله؛ أی أ فمن (3) شرح اللّه صدره للإسلام کمن أقسی قلبه؛ فحذف لدلاله: فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ (الزمر:22).
و منها البیان بعد الإبهام کما فی مفعول المشیئه و الإراده، فإنهم لا یکادون یذکرونه، کقوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ (البقره:20).
وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی (الأنعام:35).
168/3 وَ لَوْ شاءَ لَهَداکُمْ أَجْمَعِینَ (النحل:9).
فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ (الشوری:24).
مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ (الأنعام:39).
وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها (السجده:13).
التقدیر: لو شاء اللّه أن یفعل [ذلک] (4)لفعل.
و شرط ابن النحویه (5)فی حذفه دخول أداه الشرط علیه کما سبق من قوله (6): فَإِنْ 9یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ (الشوری:24).).
ص: 238
[و] (1)لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (الأنفال:31).
مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (الأنعام:39).
و الحکمه فی کثره حذف مفعول المشیئه المستلزمه لمضمون الجواب لا یمکن أن تکون إلا مثیله (2)الجواب؛ و لذلک کانت الإراده کالمشیئه فی جواز اطّراد حذف مفعولها؛ صرح به الزمخشریّ فی تفسیر سوره البقره (3)،و ابن الزّملکانی (4)فی «البرهان»، و التنوخی (5)فی «الأقصی»: کقوله:[تعالی]: (6)یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ (الصف:
8)، و إنما حذفه لأن فی الآیه قبلها ما یدلّ علی أنهم أمروا لکذب؛ و هو بزعمهم (7)إطفاء نور اللّه، فلو ذکر أیضا لکان کالمتکرر؛ فحذف و فسّر بقوله: لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ 169/3 (الصف:8)؛ و کان فی الحذف تنبیه علی هذا المعنی الغریب.
و ینبغی أن یتمهل فی تقدیر مفعول المشیئه؛ فإنه یختلف المعنی بحسب التقدیر؛ أ لا تری إلی قوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها (السجده:13)؛ فإن التقدیر کما قاله عبد القاهر [الجرجانی] (8):و لو شئنا أن نؤتی کلّ نفس هداها لآتیناها، لا یصحّ إلا علی ذلک؛ لأنه إن لم یقدر [ل شِئْنا ] (9)هذا المفعول أدّی و العیاذ باللّه إلی أمر عظیم، و هو نفی أن یکون للّه مشیئه علی الإطلاق؛ لأن من شأن «لو» أن یکون الإثبات بعدها نفیا، أ لا تری أنک إذا قلت: لو جئتنی أعطیتک، کان المعنی علی أنه لم یکن مجیء و لا إعطاء؛ و أما قوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها (الأعراف:176)؛ فقدّره النحویون: فلم نشأ فلم نرفعه.ه.
ص: 239
و قال ابن الخبّاز (1):«الصواب أن یکون التقدیر «فلم نرفعه فلم نشأ»، لأنّ نفی اللازم یوجب نفی الملزوم، فوجود (2)الملزوم یوجب وجود اللازم؛ فیلزم من وجود المشیئه وجود الرفع، و من نفی الرفع نفی المشیئه؛ و أما نفی الملزوم فلا یوجب نفی اللازم، و لا وجود اللازم وجود الملزوم». انتهی.
و یؤیده قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22)، فإن المقصود [منه] (3)انتفاء وجود الآلهه لانتفاء لازمها و هو الفساد.
و یمکن توجیه کلام النحویین بأنهم جعلوا الأوّل شرطا للثانی، لأنّهم عدوّا «لو» من حروف الشرط، و انتفاء الشرط یوجب انتفاء المشروط. و قد یکون الشرط مساویا للمشروط؛ بحیث یلزم من وجوده وجود المشروط، و من عدمه عدمه. و المقصود فی الآیه تعلیل عدم الرفع بعدم المشیئه لا العکس.
170/3 و أوضح منه قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ [192/ب](الأعراف:
96)، جعل انتفاء الملزوم سببا لانتفاء اللازم؛ لأن «کذبوا» ملزوم عدم الإیمان و التقوی؛ فأخذهم (4)بذلک ملزوم عدم فتح برکات السماء و الأرض علیهم. و الفاء فی قوله فَأَخَذْناهُمْ للسببیه، و جعل التکذیب سببا لأخذهم بکفرهم؛ و لعلّ ذلک یختلف باختلاف المواد و وقوع الأفراد، مع أن القول ما قاله ابن الخباز. و أما ما جاء علی خلافه فذلک من خصوص الماده، و ذلک لا یقدح فی القضیه الکلیه؛ أ لا تری أنا نقول: الموجبه الکلیه لا تنعکس کلیه [مع أنها تنعکس کلیّه] (5) فی بعض المواضع، کقولنا: کل إنسان ناطق، و لا یعدّ ذلک مبطلا للقاعده.ه.
ص: 240
یستثنی من هذه القاعده ثلاثه أمور: أحدها ما إذا کان مفعول المشیئه عظیما أو غریبا؛ فإنه لا یحذف، کقوله تعالی: [لَوْ أَرادَ اللّهُ] 2 أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفی مِمّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ سُبْحانَهُ... (الزمر:4) الآیه (1)،أراد ردّ قول الکفار:«اتخذ اللّه [ولدا] (2)»بما یطابقه فی اللفظ؛ لیکون أبلغ فی الردّ، لأنه لو حذفه فقال:«لو أراد اللّه لاصطفی» لم یظهر المعنی المراد؛ لأن الاصطفاء قد لا یکون بمعنی التبنّی، و لو قال: لو أراد اللّه لاتخذ ولدا لم یکن فیه ما فی إظهاره من تعظیم جرم قائله.
و مثله [الإمام أبو العباس الحلبی] (2)صاحب کتاب «القول الوجیز فی استنباط علم البیان من الکتاب العزیز» بقوله تعالی: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (الأنفال:31). 171/3 و قوله: فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ (الشوری:24). و مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ وَ مَنْ یَشَأْ یَجْعَلْهُ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (الأنعام:39). و فیما ذکره نظر.
قلت: (6)یجیء الذکر فی مفعول الإراده أیضا، إذا کان (6)[غریبا] (3)کقوله تعالی:
لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً (الأنبیاء:17).
الثانی: إذا احتیج لعود الضمیر علیه، فإنه یذکر، کقوله [تعالی] (4): لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ (الأنبیاء:17)، فإنه لو حذف لم یبق للضمیر ما یرجع علیه.
ص: 241
و قد یقال: الضمیر لم یرجع علیه و إنما عاد علی معمول معموله.
الثالث: أن یکون السامع (1)منکرا لذلک، أو کالمنکر، فیقصد إلی إثباته عنده، فإن لم یکن منکرا، فالحذف.
و الحاصل أن حذف مفعول «أراد» و «شاء» لا یذکر إلا لأحد هذه الثلاثه.
أنکر الشیخ أبو حیّان فی باب عوامل الجزم من شرح «التسهیل» (2)هذه القاعده و قال:
غلط (3)البیانیون فی دعواهم لزوم حذف مفعول المشیئه؛ إلا فیما إذا کان مستغربا؛ و فی القرآن: لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (التکویر:28). لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (المدثر:37). و لهم أن یقولوا: إن المفعول هاهنا عظیم؛ فلهذا صرّح به فلا 172/3 غلط علی القوم؛ و أما قوله تعالی: فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً (البقره:26)؛ فإذا جعلت «ما ذا» بمعنی «الذی»؛ فمفعول «أراد» متقدّم علیه، و إن جعلت «ذا» [وحدها] (4)بمعنی «الذی» فیکون مفعول «أراد» محذوفا؛ و هو ضمیر «ذا» و لا یجوز أن یکون «مثلا» مفعول «أراد» لأنه أحد معمولیه و لکنه حال.
و قد کثر حذف مفعول أشیاء غیر ما سبق؛ منها الصبر، نحو: فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا (الطور:16)، [و] (5)اِصْبِرُوا وَ صابِرُوا (آل عمران:200).
و قد یذکر، نحو: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ (الکهف:28) قال الزمخشری فی تفسیر سوره الحجرات (6):قولهم: صبر عن کذا (7)،محذوف منه المفعول؛ و هو النفس.
ص: 242
و منها مفعول «رأی»، کقوله: أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری (النجم:35).
قال الفارسیّ: الوجه أنّ «یری» هنا للتعدیه (1)لمفعولین؛ لأن رؤیه الغائب لا تکون إلا علما، و المعنی علیه قوله: عالِمُ الْغَیْبِ (2)(الجن:26)[193/أ] و ذکره العلم، قال:
و المفعولان محذوفان؛ فکأنه (3)قال: فهو یری الغائب حاضرا، (4)أو حذف؛ کما حذف (4)فی قوله: أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (4)(الأنعام:22)، أی تزعمونهم إیاهم.
و قال ابن خروف (5):هو من باب الحذف لدلیل، لأن المعنی دالّ (6)علی المفعولین؛173/3 أی فهو یعلم ما یفعله و یعتقده حقّا و صوابا، و لا فائده فی الآیه مع الاقتصار، لأنه لا یعلم منه (7)المراد. و قد ذهب إلیه بعض المحققین و عدل عن الصواب.
و منها وعد یتعدی إلی مفعولین؛ و یجوز الاقتصار علی أحدهما کأعطیت، قال تعالی:
وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ (طه:80)، ف «جانب» مفعول ثان، و لا یکون ظرفا لاختصاصه. و التقدیر: واعدناکم (8)إتیانه أو مکثا (9)فیه.
وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ (المائده:9).
وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ (الأنفال:7)، فإحدی الطائفتین فی موضع نصب؛ بأنه المفعول الثانی؛ و أنها لکم، بدل منه، و التقدیر: و إذ یعدکم اللّه ثبات إحدی الطائفتین أو ملکها.
و قال تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ (النور:55)، فلم یتعدّ (10)الفعل فیها إلا إلی واحد، و لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ تفسیر).
ص: 243
للوعد و مبین له، کقوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (النساء:11)، فالجمله الثانیه تبیین للوصیه، لا مفعول ثان.
و أما قوله: أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً (طه:86)، إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ (إبراهیم:22) فإن هذا و نحوه یحتمل أمرین: انتصاب الوعد بالمصدر، و بأنه المفعول الثانی علی تسمیه الموعود به وعدا.
و أما قوله تعالی: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسی أَرْبَعِینَ لَیْلَهً (البقره:51) فمما (1)تعدّی 174/2 [فیه] (2)«وعد» إلی اثنین، لأن «الأربعین» لو کان ظرفا لکان الوعد فی جمیعه؛ یعنی من حیث إنه معدود، فیلزم وقوع المظروف فی کل فرد من أفراده، و لیس الوعد واقعا فی «الأربعین» [بل] (3)و لا فی بعضها.
ثم قدّر الواحدیّ و غیره محذوفا [مضافا] (4)إلی «الأربعین»، و جعلوه المفعول الثانی، فقالوا: التقدیر: و إذ واعدنا موسی انقضاء أربعین [لیله] (5)،أو تمام أربعین، ثم حذف و أقیم المضاف إلیه مقامه.
قال بعضهم: و لم یظهر لی وجه عدولهم عن کون «أربعین» هو نفس المفعول إلی تقدیر هذا المحذوف؛ إلا أن یقال: نفس الأربعین لیله لا توعد (6)؛لأنها واجبه الوقوع، و إنما المعنی علی تعلیق الوعد بابتدائها و تمامها، لیترتب علی [ذلک] (7)الانتهاء شیء.
قلت: و قال أبو البقاء (8):لیس أربعین ظرفا؛ (9)[إذ لیس المعنی وعده فی أربعین.
و قال غیره: لا یجوز أن یکون ظرفا] (9)؛لأنه لم یقع الوعد فی کل من أجزائه، و لا [فی] (9)بعضه.ه.
ص: 244
و منها «اتخذ» تتعدی لواحد أو لاثنین، فمن الأول قوله تعالی: لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا (الأنبیاء:17)، وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً (الفرقان:3)، أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ (الزخرف:16)، یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً (الفرقان:27). و من الثانی: اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً (المنافقون:2)، لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ (الممتحنه:1)، فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا (المؤمنون:110) و الثانی من المفعولین هو الأول فی المعنی.
قال الواحدی (1) فأما قوله تعالی: ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِنْ بَعْدِهِ (البقره:51)175/3 و قوله: بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ (البقره:54) اِتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ (الأعراف:148) إِنَّ الَّذِینَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ (الأعراف:152)، فالتقدیر فی هذا کلّه: اتخذوه إلها، فحذف المفعول الثانی.
و الدلیل علی ذلک أنه لو کان علی ظاهره؛ لکان من صاغ عجلا أو نحوه، أو عمله بضرب من الأعمال، استحقّ الغضب من اللّه، لقوله (2): سَیَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ [وَ ذِلَّهٌ] (3) (الأعراف:152).
و فیما قاله[193/ب] نظر؛ لأن الواقع أن أولئک عبدوه؛ فالتقدیر علی هذا فی المتعدی لواحد (4) أنّ الذین اتخذوا العجل و عبدوه؛ و لهذا جوّز الشیخ أثیر الدین (5) فی هذه الآیات کلّها أن تکون (6)«اتخذ» فیها (7) متعدّیه (8)[إلی واحد، قال: و یکون ثمّ جمله محذوفه؛ تدل علی المعنی؛ و تقدیره:«و عبدتموه إلها» و رجّحه علی القول الآخر بأنها لو کانت متعدّیه] (8) فی هذه القصه لاثنین لصرّح بالثانی و لو فی موضع واحد.ه.
ص: 245
الضرب الثانی:
ألاّ یکون المفعول مقصودا أصلا؛ و ینزّل الفعل المتعدّی (1) منزله القاصر (2)؛ [و ذلک] (3) عند إراده وقوع نفس (3) الفعل فقط؛ و جعل (4) المحذوف نسیا منسیّا، کما ینسی الفاعل عند بناء الفعل، فلا یذکر المفعول، و لا یقدّر؛ غیر أنه لازم الثبوت عقلا لموضوع کلّ فعل متعدّ؛[لأن الفعل] (3) لا یدری تعیینه.
و بهذا یعلم أنه لیس کلّ ما [هو] (5) لازم من موضوع (6) الکلام مقدرا فیه، کقوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقره:24).
و قوله: کُلُوا وَ اشْرَبُوا (البقره:60)، لأنه لم یرد الأکل من معیّن، و إنما أراد وقوع (7)هذین الفعلین.
176/3 و قوله: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:9)، و یسمّی المفعول حینئذ مماتا.
و لما کان التحقیق أنه لا یعدّ هذا من المحذوف، فإنه لا حذف فیه بالکلّیّه؛ و لکن تبعناهم فی العباره؛ نحو فلان یعطی؛ قاصدا (8)أنه یفعل الإعطاء. و توجد هذه الحقیقه إیهاما للمبالغه بخلاف ما یقصد فیه تعمیم الفعل؛ نحو: هو یعطی و یمنع؛ فإنه أعمّ تناولا؛ من قولک: یعطی الدرهم و یمنعه؛ و الغالب أنّ هذا یستعمل فی النفی، کقوله: وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ لا یُبْصِرُونَ (البقره:17)، و الآخر فی الإثبات، کقوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (الروم:24).).
ص: 246
و من أمثله هذا الضرب قوله تعالی: یُحْیِی وَ یُمِیتُ (البقره:258).
و قوله: لِمَ تَعْبُدُ ما لا یَسْمَعُ وَ لا یُبْصِرُ (مریم:42).
و قوله: وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ وَجَدَ عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ النّاسِ (القصص:23)[الخ الآیه] (1)؛حذف منها المفعول خمس مرات؛ لأنه غیر مراد؛ و هو قوله یَسْقُونَ ،و قوله تَذُودانِ ،و قوله: لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ (القصص:23) (2)[فیمن قرأ بکسر الدال و قوله فَسَقی لَهُما و التقدیر «یسقون مواشیهم و تذودان عنهما و لا نسقی عنها حتی یصدر] (2) الرّعاء مواشیهم فسقی لهما غنمهما.
و قوله: لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ (الأعراف:88) قیل: لو ذکر المفعول فیها نقص المعنی؛ و المراد أن اللّه تعالی له الإحیاء و الإماته؛ و أن إلههم لیس له سمع و لا بصر، و أن 177/3 موسی علیه السلام وجد قوما یعانون السقی، و امرأتین تعانیان الذّود، و أخبرتاه أنّا لا نستطیع السقی؛ فوجدا (2)من موسی علیه السلام لهما (3)السقی، و وجد من أبیهما مکافأه علی السقی. و هذا مما حذف لظهور المراد؛ و أن القصد (4)الإعلام بأنه کان من الناس فی تلک الحاله سقی، و من المرأتین ذود، و أنهما (5)قالتا: لا یکون منّا سقی حتی یصدر الرعاء، و أنّ موسی سقی بعد ذلک؛ فأمّا أنّ المسقی (6)غنم أو إبل أو غیره فخارج عن المقصود؛ لأنه لو قیل: یذودان غنمهما لجاز أن یکون الإنکار لم یتوجه من موسی [علیه السلام] (7)علی الذّود [من حیث هو ذود] (10)؛بل من حیث هو ذود (8)غنم؛ حتی لو کان ذود إبل [لم] (10)ینکره.
و اعلم أنّا جعلنا هذا من الضرب الثانی موافقه للزمخشری (9)؛فإنه قال: ترک المفعول لأن الغرض هو الفعل لا المفعول، أ لا تری أنه إنما رحمهما لأنهما کانتا علی الذیاد و هم علی السقی، و لم یرحمهما لأن مذودهما غنم و مسقیّهم إبل (10)[194/أ]، و کذلک قولهما: لا نَسْقِی حَتّی یُصْدِرَ الرِّعاءُ (القصص:23) المقصود منه السقی لا المسقیّ.).
ص: 247
و جعله السکاکی (1)من الضرب الأول؛ أعنی مما حذف [فیه] (2)للاختصار مع الإراده.
و الأقرب قول الزمخشریّ، و رجح الحریریّ (3)قول السکاکی أنه للاختصار، فإن (4)الغنم لیست ساقطه (5)عن الاعتبار بالأصاله؛ فإن فیها ضعفا عن المزاحمه، و المرأتان فیهما ضعف، فإذا انضمّ إلی ضعف المسقیّ (6)ضعف الساقی، کان ذلک أدعی للرحمه و الإعانه.
و کقوله تعالی: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی (اللیل:5).
و قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنی وَ أَقْنی (النجم:48).
178/3 و قوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی* وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (النجم:43-44).
و إنما ذکر المفعول فی قوله: وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ [الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی] (7) (النجم:
45)؛ لأن المراد جنس الزوجین فکأنه قال: یخلق کلّ ذکر و [کل] (8)أنثی، و کان ذکره هنا أبلغ لیدلّ علی عموم ثبوت الخلق له بالتصریح.
و لیس منه قوله تعالی: وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی (الأحقاف:15)، لوجود العوض من المفعول به لفظا، أو هو المفعول به و هو قوله: فِی ذُرِّیَّتِی (الأحقاف:15)، و معنی الدعاء به قصر الإصلاح [له] (9)علی الذریه؛ إشعارا بعنایته بهم.
و قوله: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ* ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (التکاثر:3-4)، أی عاقبه أمرکم؛ لأن سیاق القول فی التهدید و الوعید.ه.
ص: 248
و اعلم أن الغرض حینئذ بالحذف فی هذا الضرب أشیاء:
منها البیان بعد الإبهام کما فی فعل المشیئه علی ما سبق؛ نحو (1):أمرته فقام؛ أی بالقیام. و علیه قوله تعالی: أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها (الإسراء:16) أی أمرناهم بالفسق؛ و هو مجاز عن تمکینهم و إقدارهم.
و منها: المبالغه بترک التقیید؛ نحو: هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ (یونس:56)، و قوله:
فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ (یس:9) و نفی الفعل غیر متعلق أبلغ من نفیه متعلقا به؛ لأن المنفیّ فی الأول نفس الفعل، و فی الثانی متعلّقه.
179/3 قد یلحظ (2)الأمران؛ فیجوز الاعتباران؛ کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (الحجرات:1) أجاز الزمخشریّ (3)فی حذف المفعول منه الوجهین (4).
و کذلک فی قوله فی آخر سوره (5)[الحج] (6): وَ جاهِدُوا فِی اللّهِ (الحج:
78).
کقوله تعالی: وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ* سَلامٌ عَلَیْکُمْ (الرعد:
23-24)، أی قائلین سلام علیکم.
قال ابن أبی الربیع (7):اعلم أنّ العرب قد تحذف الحال إذا کانت بالفعل لدلاله مصدر الفعل علیه؛ فتقول: قتلته صبرا، و أتیته رکضا (8)[و التقدیر أتیته أرکض رکضا] (8)،قال
ص: 249
تعالی: تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِینَ دَأَباً (یوسف:47)، فدأبا یقدر بالفعل؛ تقدیره:
«تدأبون»[و یدأبون] (1)فی موضع الحال.
قال أبو علیّ: لا خلاف بین سیبویه و أبی العباس فی الحال المحذوف (2)الذی المصدر منصوب به، و إنما الخلاف بینهما فی القیاس، فسیبویه یذهب إلی السماع و لا یقیس، و الأخفش و المبرّد یقیسان (3).
قوله تعالی: ألا یاسجدوا (النمل:25) علی قراءه الکسائیّ (4)بتخفیف «ألا» علی أنها تنبیه و «یا» نداء، و التقدیر ألا یا هؤلاء اسجدوا للّه. و یجوز أن یکون «یا» تنبیها و لا منادی هناک، و جمع بینهنّ تأکیدا؛ لأنّ الأمر قد یحتاج إلی استعطاف المأمور و استدعاء إقباله علی الأمر.
و أما علی قراءه الأکثر بالتشدید؛ فعلی أنّ أن الناصبه (5)للفعل دخلت علیها لا النافیه، و الفعل المضارع بعدها منصوب؛ و حذفت النون علامه النصب، فالفعل هنا معرب [194/ب]، و فی تلک القراءه مبنیّ (6)،فاعرفه.
و محرکه بالفتح؛ کقراءه من قرأ (1): قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ (الزمر:
53)، و منقلبه عن الیاء (2)فی قوله تعالی: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی [عَلی ما فَرَّطْتُ] (3) (الزمر:56).
قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاهَ (إبراهیم:31)؛ أی إن قلت لهم: أقیموا یقیموا.
و جعل منه الزمخشریّ [منه] (4)[قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً] 5فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ 181/3 عَهْدَهُ (البقره:80). (6)[فقال یتعلق بمحذوف تقدیره: إن اتخذتم عند اللّه عهدا فلن یخلف اللّه عهده] (6).
و جعل أبو حیان (5)منه قوله تعالی: قُلْ فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ مِنْ قَبْلُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (البقره:91)، أی إن کنتم آمنتم بما أنزل إلیکم فلم تقتلون؟ و جواب [الشرط] (6)«إن کنتم» محذوف دلّ علیه ما تقدم، أی فلم فعلتم؟ و کرر الشرط و جوابه مرتین للتأکید، إلا أنه حذف الشرط من الأول و بقی جوابه، و حذف الجواب من الثانی و بقی شرطه. انتهی.
و هو حسن، إلا أنه قد کان خالف الزمخشریّ؛ و أنکر قوله بحذف الشرط فی: فَتابَ عَلَیْکُمْ (البقره:54) و فی: فَانْفَجَرَتْ (7)(البقره:60)، و قال: إنّ الشرط لا یحذف فی غیر الأجوبه، و الآن قد رجع إلی موافقته.
ص: 251
و قوله: وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ فَهذا یَوْمُ الْبَعْثِ وَ لکِنَّکُمْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (الروم:56)، تقدیره: إن کنتم منکرین فهذا یوم البعث؛ أی فقد تبیّن بطلان إنکارکم.
و قوله: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ (الأنفال:17)، بمعنی إن افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم، فعدل عن الافتخار بقتلهم، فحذف لدلاله الفاعلیه.
و قوله: فَاللّهُ هُوَ الْوَلِیُّ (الشوری:9) (1)[تقدیره: إن أرادوا أولیاء] (1)فاللّه هو الولیّ بالحق، لا ولیّ سواه.
182/2 قوله: إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ. فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ (الأحقاف:10)؛ أی أ فلستم (1)ظالمین؟ بدلیل قوله عقبه: إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (الأحقاف:10) و قدّره البغویّ (2):من المحق (3)منّا و من المبطل؟ و نقله عن أکثر المفسرین.
و من حذف جواب الفعل: اِذْهَبا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَدَمَّرْناهُمْ (الفرقان:36)، تقدیره:«فذهبا إلیهم فکذبوهما فدمرناهم»، و الفاء العاطفه علی الجواب المحذوف هی المسمّاه عندهم بالفاء الفصیحه.
و قال صاحب (4)«المفتاح»: و انظر إلی الفاء الفصیحه فی قوله تعالی: فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ (البقره:54)، (7)[کیف أفادت:«ففعلتم فتاب علیکم»] (7)!
ص: 252
و قوله: اِضْرِبُوهُ بِبَعْضِها (البقره:73)؛ تقدیره: فضربوه فحیی کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی (البقره:73).
و قال صاحب (1)«الکشاف» فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی فَضَّلَنا [عَلی کَثِیرٍ] (2) (النمل:15) تقدیره: فعملا به و علّماه، و عرفا حق النّعمه فیه و الفضیله وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ (النمل:15).
و قال السکاکیّ (3):هو إخبار عمّا صنع بهما و عمّا قالاه (4)،حتی کأنه قیل: نحن فعلنا إیتاء العلم؛ و هما فعلا (5)الحمد (6)،تعریضا (7)لاستثاره الحمد علی إیتاء العلم إلی فهم السامع، مثله «قم یدعوک» بدل «قم فإنه یدعوک».
183/3 و یکثر ذلک فی جواب لو، و لو لا، کقوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ (الأنعام:
27).
و قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا [195/أ] عَلی رَبِّهِمْ (الأنعام:30).
و قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ (سبأ:31).
و قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ یَتَوَفَّی الَّذِینَ کَفَرُوا الْمَلائِکَهُ یَضْرِبُونَ [وُجُوهَهُمْ] (8) (الأنفال:50).
و قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ (السجده:12).
و قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الظّالِمُونَ فِی غَمَراتِ الْمَوْتِ (الأنعام:93)، تقدیره فی هذه المواضع «لرأیت عجبا» أو «أمرا عظیما»، و لرأیت (9)سوء منقلبهم»، أو «لرأیت سوء حالهم».
و السرّ فی حذفه فی هذه المواضع أنها لما ربطت إحدی الجملتین بالأخری حتی صارا
ص: 253
جمله واحده، أوجب ذلک لها فضلا و طولا؛ فخفف بالحذف؛ خصوصا مع الدلاله علی ذلک.
قالوا: و حذف الجواب یقع فی مواقع التفخیم (1)و التعظیم، و یجوز حذفه لعلم المخاطب به، و إنما یحذف لقصد المبالغه، لأن السامع مع أقصی تخیّله (2)یذهب منه الذهن کلّ مذهب، و لو صرّح بالجواب لوقف الذهن عند المصرّح به فلا یکون له ذلک الوقع، و من ثمّ لا یحسن تقدیر الجواب مخصوصا إلا بعد العلم بالسیاق، کما قدر بعض النحویین فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ... (الرعد:31) الآیه، فقال: تقدیره: لکان 184/3 هذا القرآن و حکاه أبو عمر (3)الزاهد فی «الیاقوته» عن ثعلب و المبرّد. و هو مردود، لأن الآیه (4)ما سیقت [لتفضیل] القرآن (4)،بل سیقت فی معرض ذم الکفار، بدلیل قوله قبلها:
وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ (الرعد:30).
و بعدها: أَ فَلَمْ یَیْأَسِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ لَوْ یَشاءُ اللّهُ لَهَدَی النّاسَ جَمِیعاً (الرعد:31) فلو قدر الخبر «لما آمنوا به» لکان أشدّ.
و نقل الشیخ محیی الدین النووی فی کتاب «رءوس المسائل» (4)کون الجواب «[کان] (5)هذا القرآن»، عن (6)الأکثرین. و فیه ما ذکرت.
و قیل تقدیره: لو قضیت أنه لا یقرأ القرآن علی الجبال إلاّ سارت و رأوا ذلک، لما آمنوا.
و قیل: جواب «لو» مقدّم، معناه: یکفرون بالرحمن و لو أن قرآنا سیرت به الجبال، و هذا قول الفراء.).
ص: 254
و قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ (لقمان:27)، [جواب لو] (1)محذوف، و التقدیر: لنفدت (2)هذه الأشیاء و ما نفدت کلمات اللّه. و یحتمل أن یکون «ما نفدت» هو الجواب مبالغه فی نفی النفاد؛ لأنه إذا کان نفی النفاد لازما علی تقدیر کون ما فی الأرض من شجره أقلاما (3)و البحر مدادا لکان (4)لزومها علی تقدیر عدمها أولی.
و قوله تعالی: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ (النساء:
113). فإنه قد قیل: ظاهره نفی وجود الهمّ منهم بإضلاله، و هو خلاف الواقع؛ فإنهم همّوا و ردّوا 185/3 القول (5).
و قیل: قوله: لَهَمَّتْ لیس جواب[«لو»] (6) بل هو کلام تقدم علی «لو»، و جوابها مقول علی طریق القسم، و جواب «لو» محذوف تقدیره لَهَمَّتْ 7 طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ (النساء:113)، لو لا (7)فضل اللّه علیک لأضلّوک.
و قوله: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ (یوسف:24)، (9)[أی همت بمخالطته، و جواب «لو لا» محذوف؛ أی لو لا أن رأی برهان ربه] (9)لخالطها.
و قیل: لو لا أن رأی برهان ربه لهمّ بها؛ و الوقف علی هذا وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ (یوسف:24)، و المعنی أنه لم یهمّ بها.
ذکره أبو البقاء (8).و الأوّل للزمخشریّ (9).2.
ص: 255
و لا یجوز (1) تقدیم جواب «لو» علیها لأنه فی حکم الشرط، و للشرط (2) صدر الکلام.
و قوله: وَ إِنّا إِنْ شاءَ اللّهُ لَمُهْتَدُونَ (البقره:70) جواب الشّرط محذوف؛ یدلّ علیه قوله: إنا لمهتدون أی إن شاء اللّه اهتدینا. و قد توسّط الشرط هنا بین جزأی[195/ب] الجمله بالجزاء؛ لأن التقدیم علی الشرط، فیکون دلیل الجواب متقدما علی الشرط؛ و الذی حسّن تقدیم الشرط علیه الاهتمام بتعلیق الهدایه بمشیئه اللّه تعالی.
و قوله تعالی: لَوْ یَعْلَمُ الَّذِینَ کَفَرُوا حِینَ لا یَکُفُّونَ عَنْ وُجُوهِهِمُ النّارَ (الأنبیاء:
39)، تقدیره: لما استعجلوا فقالوا متی هذا الوعد.
186/3 و قال الزجاج: تقدیره «لعلموا صدق الوعد» لأنهم قالوا: متی هذا الوعد، و جعل اللّه [تعالی] (3)الساعه موعدهم فقال تعالی: بَلْ تَأْتِیهِمْ بَغْتَهً (الأنبیاء:40).
و قیل: تقدیره:«لما أقاموا علی کفرهم [و لندموا] (3)أو تابوا (4)».
و قوله [تعالی] (3)فی سوره التکاثر: لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ (التکاثر:5) تقدیره لما: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ (التکاثر:1).
و قیل تقدیره: لشغلکم ذلک عمّا أنتم فیه.
و قیل: لرجعتم عن کفرکم أو لتحققتم (5)مصداق ما تحذرونه.
و قوله: قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا أَ وَ لَوْ کانَ آباؤُهُمْ لا یَعْقِلُونَ شَیْئاً [وَ لا یَهْتَدُونَ] (6) (البقره:170)، أی لا یتبعونهم.
و قوله: قالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (المؤمنون:114) تقدیره:
«لآمنتم» أو «لما کفرتم» أو «لزهدتم (7)فی الدنیا» أو «لتأهبتم للقائنا».
و نحوه: وَ قِیلَ ادْعُوا شُرَکاءَکُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ وَ رَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ (القصص:64)، أی یهتدون فی الدنیا لما رأوا العذاب فی الآخره، أو لما اتبعوهم.).
ص: 256
و قوله: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلی رُکْنٍ شَدِیدٍ (هود:80)، قال محمد بن إسحاق (1):معناه لو أنّ لی قوه لحلت بینکم و بین المعصیه.
و قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ (سبأ:51)، أی رأیت ما یعتبر به عبره عظیمه.
و قوله [تعالی] (2)عقب آیه اللّعان (3): وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ 187/3 حَکِیمٌ (النور:10)، قال الواحدی (4):قال الفراء: جواب «لو» محذوف لأنه معلوم المعنی، و کلّ ما (5)علم فإن العرب تکتفی بترک جوابه؛ أ لا تری أن الرجل یشتم الرجل، فیقول المشتوم: أما و اللّه لو لا (6)أبوک... فیعلم أنک ترید (7):لشتمتک.
و قال (8)المبرّد: تأویله و اللّه أعلم: لهلکتم، أو (9)لم یبق لکم باقیه، أو لم یصلح أمرکم، و نحوه من الوعید الموجع، فحذف لأنه لا یشکل.
و قال الزجاج: المعنی لنال الکاذب منکم أمر عظیم؛ و هذا أجود مما قدّره المبرد.
و کذلک «لو لا» التی بعدها فی قوله تعالی: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (النور:20)، جوابها محذوف؛ و قدّره بعضهم فی الأولی: لافتضح (10)فاعل ذلک؛ و فی الثانیه: لعجّل عذاب فاعل ذلک؛ و سوّغ الحذف طول الکلام بالمعطوف، و الطول داع للحذف.
و قوله: وَ لَوْ لا أَنْ تُصِیبَهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَیَقُولُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ (القصص:47) جوابها محذوف، أی لو لا احتجاجهم بترک الإرسال إلیهم لعاجلناهم بالعقوبه.).
ص: 257
و قال مقاتل (1):تقدیره لأصابتهم مصیبه.
و قال الزجاج: لو لا ذلک لم یحتج إلی إرسال الرسول و مواتره الاحتجاج.
و قوله: وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی فارِغاً إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها (القصص:10)، أی لأبدت.
188/3 و قوله تعالی: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی (الإسراء:100)، تقدیره:
لو (2)تملکون،[تملکون] (3)،فأضمر «تملک» (4)الأولی علی شریطه التفسیر و أبدل من الضمیر المتصل، الذی هو «الواو» ضمیر منفصل (5)،و هو «أنتم» لسقوط ما یتصل به من الکلام، ف «أنتم» فاعل الفعل المضمر،«و تملکون» تفسیره.
قال الزمخشریّ (6):هذا ما یقتضیه الإعراب؛ فأما ما یقتضیه علم البیان، فهو أنّ (7)أنتم تملکون فیه دلاله علی الاختصاص، و أن الناس هم المختصون بالشحّ المتتابع؛ و ذلک لأن الفعل[196/أ] الأول لما سقط لأجل المفسّر برز (8)الکلام فی صوره المبتدأ و الخبر.
و من حذف الجواب قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اتَّقُوا ما بَیْنَ أَیْدِیکُمْ وَ ما خَلْفَکُمْ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (یس:45)، أی أعرضوا؟ بدلیل قوله بعده: إِلاّ کانُوا عَنْها مُعْرِضِینَ (یس:46).
و قوله فی قصه إبراهیم فی الحجر: فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ (الحجر:
52)، و فی غیرها من السور: قالُوا سَلاماً (الفرقان:63)، قالَ سَلامٌ (الذاریات:25)، قال الکرمانیّ (9):لأن هذه السوره متأخره عن الأولی، فاکتفی بما فی هذه؛ و لو ثبت تعدّد الوقائع لنزلت علی واقعتین.1.
ص: 258
و کقوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق:1)، قال الزمخشریّ (1):189/3 [فی] (2)حذف الجواب، و تقدیره مصرّح به فی سورتی التکویر و الانفطار، و هو قوله:
عَلِمَتْ نَفْسٌ (التکویر:14).
و قال (3)فی: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (البروج:1): الجواب محذوف، أی أنهم ملعونون، یدلّ علیه قوله: قُتِلَ أَصْحابُ الْأُخْدُودِ (البروج:4).
و کقوله تعالی: حَتّی إِذا جاؤُها وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:73)، أی «حتی إذا جاءوها و قد فتحت أبوابها»، و الواو واو حال، و فی هذا ما حکی أنه اجتمع أبو علیّ الفارسی مع أبی عبد اللّه الحسین بن خالویه (4)فی مجلس سیف الدوله، فسئل ابن خالویه عن قوله تعالی: حَتّی إِذا جاؤُها فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر:70)، فی النار بغیر واو، و فی الجنه بالواو! فقال ابن خالویه: هذه الواو تسمّی واو الثمانیه لأن العرب لا تعطف الثمانیه إلا بالواو، قال: فنظر سیف الدوله إلی أبی علیّ و قال: أحق هذا! فقال أبو علیّ: لا أقول کما قال؛ إنما ترکت الواو فی النار، لأنها مغلقه، و کان مجیئهم شرطا فی فتحها، فقوله: فُتِحَتْ فیه معنی الشرط، و أما قوله: وَ فُتِحَتْ فی الجنه، فهذه واو الحال، کأنه قال: جاءوها و هی مفتحه الأبواب؛ أو (5) هذه حالها.
و هذا الذی قاله أبو علیّ هو الصواب، و یشهد له أمران:
أحدهما: أن العاده مطّرده شاهده فی إهانه المعذبین بالسجون، من إغلاقها حتی یردوا علیها، و إکرام المنعمین بإعداد فتح الأبواب لهم مبادره و اهتماما (6).
و الثانی: النظیر فی (7) قوله [تعالی] (8): جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ (ص:190/3 50).
و للنحویین فی الآیه ثلاثه أقوال:
أحدها: أن الواو زائده، و الجواب قوله «فتحت» و هؤلاء قسمان: منهم من جعل هذه الواو مع أنها زائده واو الثمانیه، و منهم من لم یثبتها.ه.
ص: 259
و الثانی: أن الجواب محذوف عطف علیه قوله: وَ فُتِحَتْ کأنه قال «حتّی إذا جاءوها و فتحت» قال الزجاج و غیره: و فی هذا حذف المعطوف و إبقاء المعطوف علیه.
و الثالث: أن الجواب محذوف آخر الکلام؛ کأنه قال بعد الفراغ: استقروا، أو خلّدوا، أو استووا؛ مما یقتضیه المقام؛ و لیس فیه حذف معطوف. و یحتمل أن یکون التقدیر: إذا جاءوها أذن لهم فی دخولها و فتحت أبوابها؛ المجیء لیس سببا مباشرا للفتح؛ بل الإذن فی الدخول هو السبب (1) فی ذلک.
و کذلک قوله تعالی: حَتّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ 2[ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا] (2) (التوبه:118) أی رحمهم ثم تاب علیهم؛ و هذا التأویل أحسن من القول بزیاده «ثم».
و حذف المعطوف علیه و إبقاء المعطوف سائغ، کقوله تعالی: فَقُلْنَا اذْهَبا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَدَمَّرْناهُمْ تَدْمِیراً (الفرقان:36)، التقدیر و اللّه أعلم: فذهبا فبلّغا، فکذّبا فدمّرناهم؛ لأن المعنی یرشد إلی ذلک.
و کذا[196/ب] قوله [تعالی] (2): ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ عِنْدَ بارِئِکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ (البقره:54) أی فامتثلتم، أو (3) فعلتم فتاب علیکم.
و قوله: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (الصافات:103)، أی رحما و سعدا و تله.
و ابن عطیه (4)یجعل التقدیر: فلما أسلما أسلما؛ و هو مشکل.
191/3 و قوله: وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا یا وَیْلَنا (الأنبیاء:
97)، المعنی: حتی إذا کان ذلک ندم الذین کفروا و لم ینفعهم إیمانهم؛ لأنه من الآیات و الأشراط.
و قد یجیء فی الکلام شرطان؛ و یحذف جواب أحدهما اکتفاء بالآخر کقوله تعالی:1.
ص: 260
وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ*[ فَسَلامٌ] (1) (الواقعه:90-91) (2)[فجعل سیبویه الجواب ل «أمّا» و أجری إن کان من أصحاب الیمین] (2)فی الاعتراض به مجری الظرف؛ لأنّ الشرط و إن کان جمله؛ فإنه لما لم یقم بنفسه جری مجری الجزء الواحد، و لو کان عنده جمله لما جاز الفصل به بین «أما» و جوابها، لأنه لا یجوز. أما زید فمنطلق؛ و ذهب الأخفش إلی أن الفاء جواب لهما.
و نظیره: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا 4[الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ] (4) (الفتح:25)، فقوله: لَعَذَّبْنَا (الفتح:25) جواب للولا و للو (2)جمیعا.
و اختار ابن مالک قول سیبویه أن الجواب «لأمّا» و استغنی به عن جواب «إن» لأن الجواب الأول الشرطین المتوالیین فی قوله: إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ 7[إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ ] (7)(هود:34) و نظائره (3).
فإذا کان أول الشرطین «أما» کانت (4)أحق بذلک لوجهین:
أحدهما: أنّ جوابها إذا انفردت لا یحذف أصلا؛ و جواب غیرها إذا انفرد یحذف کثیرا لدلیل؛ و حذف ما عهد حذفه أولی من حذف ما لم یعهد.
و الثانی: أن «أما» قد التزم معها حذف فعل الشرط، (11)[و قامت هی مقامه، فلو حذف 192/3 جوابها لکان ذلک إجحافا، و إن لیست کذلک. انتهی.
و الظاهر أنه لا حذف فی الآیه الکریمه، و إنما] (11)الشرط الثانی و جوابه جواب الأول، و المحذوف إنما هو أحد الفاءین.ه.
ص: 261
و قال الفارسیّ فی قوله تعالی: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ... (آل عمران:26) الآیه: إنه حذف منه: أعزّنا و لا تذلّنا.
و قال فی قوله تعالی: فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ (النساء:
62)، تقدیره:«فکیف تجدونهم مسرورین» أو «محزونین»، ف «کیف»[فی] (1)موضع نصب بهذا الفعل المضمر،[و هذا الفعل المضمر] (1)قد سدّ مسدّ جواب إذا.
لعلم السامع (1)المراد منه، کقوله تعالی: وَ النّازِعاتِ غَرْقاً* وَ النّاشِطاتِ نَشْطاً* وَ السّابِحاتِ سَبْحاً* فَالسّابِقاتِ سَبْقاً* فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً* یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَهُ (النازعات:
1-2-3-4-5-6) تقدیره: لتبعثنّ و لتحاسبنّ، بدلیل إنکارهم للبعث فی قولهم (2):
أَ إِنّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ (النازعات:10).
و قیل: القسم وقع علی قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً لِمَنْ یَخْشی (النازعات:26).
و کقوله تعالی: لَنْ نُؤْثِرَکَ (طه:72) و حذف لدلاله الکلام السابق علیه.
193/3 و اختلف فی جواب القسم فی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ (ص:1) فقال الزجّاج (3):
إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ (ص:64)، و استبعده الکسائی.
و قال الفراء (4):قد تأخّر کثیرا، و جرت بینهما قصص مختلفه، فلا یستقیم ذلک فی العربیه.
و قیل: کَمْ أَهْلَکْنا (ص:3)، و معناه: لکم أهلکنا، و ما بینهما اعتراض (5)،و حذفت اللام لطول الکلام.
و قال [الأخفش] (6): إِنْ کُلٌّ إِلاّ کَذَّبَ الرُّسُلَ (ص:14)، و المعترض بینهما قصه
ص: 262
واحده. و عن قتاده (1): بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ (ص:2)، مثل: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ* بَلْ عَجِبُوا (ق:1-2).
و قال صاحب (2)«النظم»[فی] (3)هذا القول: معنی (4)«بل» توکید الأمر (5)بعده؛ فصار مثل أنّ الشدیده تثبت ما بعدها، و إن کان لها معنی[197/أ] آخر فی نفی خبر متقدم؛ کأنه قال: إن الذین کفروا فی عزه و شقاق.
و قال أبو القاسم الزجّاجی (6):إن النحویین قالوا: إن «بل» تقع فی جواب القسم کما تقع «إنّ» لأن المراد بها توکید الخبر؛ و ذلک فی ص وَ الْقُرْآنِ... (ص:1) الآیه. و [فی] (7)ق وَ الْقُرْآنِ... (ق:1) الآیه؛ و هذا من طریق الاعتبار، و یصلح أن یکون بمعنی «إنّ» لأنه سائغ فی کلامهم؛ أو یکون (8)«بل» جوابا للقسم؛ لکن لما کانت متضمنه (9)رفع خبر و إتیان خبر بعده کانت (10)أوکد من سائر التوکیدات، فحسن وضعها موضع «إن».
و قیل: الجواب محذوف، أی و القرآن المجید، ما الأمر کما یقول هؤلاء. أو الحق (11)ما 194/3 جاء به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال الفراء (12)فی قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق:1) جوابه محذوف؛ أی فیومئذ یلاقی حسابه.3.
ص: 263
و عن قتاده (1)(2)[أن جوابه: وَ أَذِنَتْ لِرَبِّها وَ حُقَّتْ ] (2)(الانشقاق:2) یعنی أن الواو فیها بمعنی السقوط، کقوله تعالی: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ* وَ نادَیْناهُ (الصافات:103- 104)، أی نادیناه.
هی أقسام: قسم هی مسببه عن المذکور، و قسم هی سبب له، و قسم خارج عنها (2)؛ فالأول: کقوله تعالی: لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ (الأنفال:8) فإن اللام الداخله علی الفعل لا بدّ لها من متعلّق، یکون سببا عن مدخول اللام، فلما لم یوجد لها متعلّق فی الظاهر وجب تقدیره ضروره فیقدّر: فعل ما فعل لیحق الحق.
و الثانی (3):کقوله تعالی: فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَهَ عَیْناً (البقره:60)؛ فإن الفاء، إنما تدخل علی شیء مسبّب عن شیء، و لا مسبّب إلا له (4)سبب، فإذا وجد المسبب-و لا سبب له ظاهرا-أوجب (5)أن یقدّر ضروره، فیقدر: فضربه فانفجر.
و الثالث: کقوله تعالی: فَنِعْمَ الْماهِدُونَ (الذاریات:48)، أی نحن هم، أو هم نحو.
و قد یکون المحذوف أکثر من جمله کقوله تعالی: فَأَرْسِلُونِ* یُوسُفُ... (یوسف:
45-46) الآیه، فإن التقدیر:«فأرسلون إلی یوسف لأستعبره الرؤیا، فأرسلوه إلیه لذلک، 195/3 [فجاء] (6)فقال له: یا یوسف» و إنما قلنا: إنّ هذا الکل محذوف؛ لأن قوله: فَأَرْسِلُونِ (7)(یوسف:45) یدل لا محاله علی المرسل إلیه، فثبت أن «إلی یوسف» محذوف. ثم إنه لما طلب الإرسال إلی یوسف عند العجز الحاصل للمعبّرین عن تعبیر رؤیا الملک دلّ (8)ذلک علی أن المقصود من طلب الإرسال إلیه استعباره الرؤیا التی (9)عجزوا عن تعبیرها و منه قوله تعالی:
اِذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ... (النمل:28) الآیه، فأعقب بقوله حکایه عنها: قالَتْ
ص: 264
یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ (النمل:29)، تقدیره: فأخذ الکتاب فألقاه إلیهم، فرأته بلقیس، و قرأته، و قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ (النمل:29).
و قوله: یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا (مریم:12)، حذف یطول، تقدیره: فلما ولد یحیی و نشأ و ترعرع قلنا: یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّهٍ (مریم:12).
و منه قوله تعالی حکایه عن قوم موسی: لَنْ نَبْرَحَ عَلَیْهِ عاکِفِینَ حَتّی یَرْجِعَ إِلَیْنا مُوسی* قالَ یا هارُونُ ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا* أَلاّ تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَیْتَ أَمْرِی (طه:93،92،91).
و قوله: فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ (النمل:40) إلی قوله: نَکِّرُوا لَها عَرْشَها (النمل:
41).
و قوله [تعالی] (1): أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ (الزمر:22) أی کمن قسا قلبه ترک (1)علی ظلمه و کفره؛ و دلّ علی المحذوف قوله [تعالی] (1): فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ (الزمر:22).
و من حذف الجمله قوله [تعالی] (2): وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها (البقره:30) قیل: المعنی جاعل فی الأرض خلیفه یفعل [فیها] (3)کذا و کذا؛ و إلا فمن أین علم الملائکه (4)أنهم یفسدون! و باقی الکلام یدلّ [197/ب] علی المحذوف (5).
و قوله: أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ (الحجرات:12)، قال الفارسی (6):المعنی فکما کرهتموه فاکرهوا الغیبه: وَ اتَّقُوا اللّهَ (الحجرات:12)، عطف 196/3 علی قوله:«فاکرهوا» و إن لم یذکر لدلاله الکلام علیه؛ کقوله [تعالی] (7): فَانْفَجَرَتْ ه.
ص: 265
(البقره:60)، أی فضرب فانفجرت. فقوله: فَکَرِهْتُمُوهُ (الحجرات:12) کلام مستأنف، و إنما دخلت الفاء لما فی الکلام من معنی الجواب؛ لأن قوله: أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ (الحجرات:
12) کأنهم قالوا فی جوابه: لا، فقال: فکرهتموه؛ أی فکما کرهتموه فاکرهوا الغیبه.
قال ابن الشجریّ (1):و هذا التقدیر بعید؛ لأنه قدر المحذوف موصولا، و هو «ما» المصدریه، و حذف الموصول، و إبقاء صلته ضعیف؛ و إنما التقدیر: فهذا کرهتموه؛ و الجمله المقدره المحذوفه ابتدائیه لا أمریه، و المعنی: فهذا کرهتموه، و الغیبه مثله؛ و إنما قدرها أمریه لیعطف علیها الجمله الأمریه [التی] (2)فی قوله: وَ اتَّقُوا اللّهَ (الحجرات:12).
قد کثر فی القرآن العظیم حتی إنه فی الإضمار بمنزله الإظهار، کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی (الزمر:3)، أی یقولون: ما نعبدهم إلا للقربه.
و منه: وَ نَزَّلْنا 3عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی* کُلُوا (طه:80-81)، أی و قلنا کلوا، أو قائلین.
و قوله: قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُناسٍ مَشْرَبَهُمْ کُلُوا وَ اشْرَبُوا [مِنْ رِزْقِ اللّهِ] (3) (البقره:60)، أی قلنا (4). وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ وَ رَفَعْنا فَوْقَکُمُ الطُّورَ خُذُوا (البقره:63)، [أی و قلنا:
197/3 خذوا] (5). وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (البقره:
125)، أی و قلنا: اتخذوا.
و قوله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ [وَ إِسْماعِیلُ رَبَّنا] (6) (البقره:127)، أی یقولان: ربنا. و علیه قراءه عبد اللّه (7).
ص: 266
فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ (آل عمران:106)؛ أی فیقال لهم، لأنّ «أمّا» لا بدّ لها فی الخبر من فاء، فلما أضمر القول أضمر الفاء.
و قوله: وَ عِنْدَهُمْ قاصِراتُ الطَّرْفِ أَتْرابٌ* هذا ما تُوعَدُونَ (ص:52-53)، [أی] (1)یقال لهم هذا.
و قوله: وَ الْمَلائِکَهُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ*[ سَلامٌ عَلَیْکُمْ] (2) (الرعد:23- 24)، أی یقولون [سلام] (2).
و قوله: وَ تَتَلَقّاهُمُ الْمَلائِکَهُ [هذا یَوْمُکُمُ] (2) (الأنبیاء:103)، أی یقولون لهم ذلک.
و قوله: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ ما نَعْبُدُهُمْ [إِلاّ لِیُقَرِّبُونا] (3) ،(الزمر:3) أی یقولون ما نعبدهم (4).
و قوله: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ* إِنّا لَمُغْرَمُونَ (الواقعه:65-66)؛ أی یقولون إنّا لمغرمون، أی معذّبون، و تفکّهون: تندّمون (5).
و قوله: وَ لَوْ تَری إِذِ الْمُجْرِمُونَ ناکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ [رَبَّنا أَبْصَرْنا وَ سَمِعْنا] (6) (السجده:12) أی یقولون: ربنا.
و قوله: ما ذا قالَ رَبُّکُمْ قالُوا الْحَقَّ [وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ] (7) (سبأ:23)، أی قالوا: قال 198/3 الحق.
و ینقسم إلی عام و خاص:
فالخاص نحو «أعنی» مضمرا، و ینتصب المفعول به فی المدح؛ نحو وَ الصّابِرِینَ فِی
ص: 267
اَلْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ (البقره:177)، و قوله: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ (النساء:
162)، أی أمدح.
و اعلم أنه إذا کان المنعوت متعیّنا لم یجز تقدیر ناصب نعته بأعنی (1)؛نحو الحمد للّه الحمید؛ بل المقدّر فیه، (2)[و فی نحوه أذکر أو أمدح، فاعرف ذلک. و الذم نحو قوله تعالی:
وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ ،(المسد:4) فی قراءه] (2)النصب (2)،و الأخفش ینصب فی المدح بأمدح، و فی الذم بأذمّ.
و اعلم أنّ مراد المادح إبانه الممدوح (3)من غیره، فلا بدّ من إبانه إعرابه (4)[عن] (5)غیره، لیدلّ اللفظ علی المعنی المقصود، و یجوز فیه النصب بتقدیر أمدح، و الرفع علی معنی «هو»؛ و لا یظهران لئلا یصیرا (6)بمنزله الخبر.
و الذی لا مدح فیه فاختزال العامل فیه واجب، کاختزاله (7)[198/أ] فی «و اللّه لأفعلن»؛ إذ لو قیل:«أحلف باللّه» لکان عده لا قسما.
199/3 و العامّ کلّ منصوب دلّ علیه الفعل لفظا، أو معنی، أو تقدیرا. و یحذف لأسباب:
أحدها: أن یکون (8)مفسّرا، کقوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق:1)، وَ إِیّایَ فَارْهَبُونِ (البقره:40).
و منه: أَ بَشَراً مِنّا واحِداً نَتَّبِعُهُ (القمر:24). وَ السَّماءَ رَفَعَها (الرحمن:7). إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (التکویر:1). وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ (التوبه:6). إِنْ طائِفَتانِ (الحجرات:9) فإنه ارتفع ب «اقتتل» مقدّرا (9).).
ص: 268
قالوا: و لا یجوز حذف الفعل مع شیء من حروف الشرط العامله، سوی «إن» لأنها الأصل.
و جعل ابن الزملکانی (1)هذا مما هو دائر بین الحذف و الذکر؛ فإن الفعل المفسّر کالمتسلط علی المذکور؛ و لکن لا یتعین إلا بعد تقدم إبهام و لقد یزیده الإضمار إبهاما إذا لم یکن المضمر من جنس الملفوظ به؛ نحو: وَ الظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (الانسان:31).
(2) [إذ المذکور فی حکم الشاهد للمقدر فیلتحق بباب الکنایه و التقدیر و یعذب الظالمین لأنه أعدّ لهم عذابا ألیما] (2).
الثانی: أن یکون هناک حرف جرّ؛ نحو بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:1) فإنه یفید أن المراد: بسم اللّه أقرأ أو أقوم، أو أقعد عند القراءه، و عند الشروع فی القیام أو القعود،200/3 أیّ فعل کان.
و اعلم أنّ النحاه اتفقوا علی أنّ «بسم اللّه» بعض جمله، و اختلفوا.
فقال البصریون: الجمله اسمیه؛ أی ابتدائی بسم اللّه.
و قال الکوفیون: الجمله فعلیه، و تابعهم الزمخشریّ (2)فی تقدیر الجمله فعلیه؛ و لکن خالفهم فی موضعین: أحدهما أنّهم یقدّرون الفعل مقدّما، و هو یقدره مؤخرا. و الثانی: أنّهم یقدرونه فعل البدایه (3)،و هو یقدّره فی کلّ موضع بحسبه، فإذا قال الذابح: بسم اللّه، کان التقدیر: بسم اللّه أذبح، و إذا قال القارئ: بسم اللّه، فالتقدیر: بسم اللّه أقرأ.
و ما قال أجود مما قالوا (4)؛لأن مراعاه المناسبه أولی من إهمالها، و لأنّ اسم اللّه أهمّ من الفعل، فکان أولی بالتقدیم؛ و مما یدلّ علی ذلک قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«باسمک ربّی وضعت جنبی» (5)، فقدم اسم اللّه علی الفعل المتعلق فیه (6)الجار، و هو «وضعت».).
ص: 269
الثالث: أن یکون جوابا لسؤال وقع، کقوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ (لقمان:25).
و قوله: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِها لَیَقُولُنَّ اللّهُ (العنکبوت:63).
و قوله (1): [وَ قالُوا] 2 کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ (البقره:135) 201/3 أی بل نتبع. أو جوابا لسؤال مقدّر؛ کقراءه (2): یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ* رِجالٌ (النور:36-37) ببناء الفعل للمفعول؛ فإنّ التقدیر: یسبّحه [فیها] (3) رجال.
و فیه فوائد: منها الإخبار بالفعل مرّتین. و منها جعل الفضله عمده.
و منها: أنّ الفاعل فسّر بعد الیأس منه کضاله وجدها بعد الیأس، و یصحّ أن یکون «یسبّح» بدل من «یذکر» علی طریقه: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (الأعلی:1) و «له فیها» خبر مبتدأ هو «رجال».
مثله قراءه من قرأ (4): زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (الأنعام:
137)، قال أبو العباس: المعنی زیّنه شرکاؤهم؛ فیرفع الشرکاء بفعل مضمر دلّ علیه «زیّن».
و مثله (5)قوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ (الأنعام:100) إن جعلنا قوله «للّه شرکاء» (6)مفعولی «جعلوا»، لأن «للّه» فی موضع الخبر[198/ب] المنسوخ، و شرکاء (7)(9)[نصب فی موضع المبتدأ. و علی هذا فیحتمل وجهین: أحدهما أن یکون مفعولا بفعل] (9)محذوف دل علیهه.
ص: 270
سؤال مقدّر، کأنّه (1)[قیل: أ جعلوا للّه شرکاء؟] (1)قیل: جعلوا الجنّ، فیفید الکلام إنکار الشریک مطلقا، فدخل اعتقاد الشریک من غیر الجن (1)فی إنکار (2)دخول اتخاذه من الجن.
و الثانی: ذکره الزمخشریّ أنّ الجنّ بدل من «شرکاء»، فیفید إنکار الشریک مطلقا، کما سبق، و إن جعل (3)«للّه» صله کان «شرکاء الجن» مفعولین، قدم ثانیهما علی أولهما (6)؛و علی هذا فلا حذف (6).
فأما علی الوجه الأول فقیل: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ (الأنعام:100)، و لم یقل:
«و جعلوا الجنّ شرکاء للّه» تعظیما لاسم اللّه [تعالی] (4)؛لأنّ شأن اللّه أعظم فی النفوس؛ فإذا 202/3 قدم «للّه» و الکلام فیه یستدعی طلب المجعول له ما هو؟ فقیل: شرکاء وقع فی غایه التشنیع؛ لأنّ النفس منتظره لهذا المهمّ المعلّق بهذا المعظم نهایه التعظیم؛ فإذا علم أنّه علّق به هذا المستبشع (5)فی النهایه، کان أعظم موقعا من العکس؛ لأنّه إذا قیل: و جعلوا شرکاء (6)[لم] (7)یعطه تشوف النفوس (8)؛لجواز أن یکون: جعلوا شرکاء فی أموالهم و صدقاتهم أو غیر ذلک.
الثالث: أنّ الجعل غالبا لا یتعلق باللّه و یخبر به إلا و هو جعل مستقبح کاذب؛ إذ لا یستعمل جعل اللّه رحمه و مشیئه و علما (9)؛و نحوه، لا سیّما بالاستقراء القرآنی؛ ک وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ (النحل:57) وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ ما یَکْرَهُونَ (النحل:62) إلی غیر ذلک (14)[فإذا قیل و جعلوا عصبه اقترحوها و افتروها و قصدوا بها تشوّف النفوس إلی ذلک ما لا یحصل فی جعلوا شرکاء] (14).ه.
ص: 271
الرابع: أن أصل الجعل و إن جاز و إسناده إلی اللّه فیما إذا کان الأمر لائقا، فإن بابه مهول؛ لأن اللّه تعالی قد علّمنا عظیم خطره، و ألا (1)نقول فیه إلا بالعلم، کقوله: وَ أَنْ تَقُولُوا عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ (البقره:169)، وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (النجم:28)، إلی غیر ذلک، مع ما دلّ علیه الأدب عقلا، و کان نفس الجعل مستنکرا إن لم یتبع بمجعول (2)لائق، فإذا أتبع بمجعول غیر لائق منهم ثم فسّر بخاص مستنکر، صار قوله: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ (الأنعام:100) فی قوه إنکار ذلک ثلاث مرات: الأوّل جسارتهم فی أصل الجعل (3)،الثانی فی کون المجعول شرکاء، الثالث فی أنهم شرکاء جنّ.
الخامس: أن فی تقدیم «للّه» إفاده تخصیصهم إیاه بالشرکه علی الوجه الثالث، دون جمیع ما یعبدون، لأنه الإله (4)الحق.
السادس: أنه جیء بکلمه «جعلوا» لا «اعتقدوا» و لا «قالوا» (5)[لأنه أدلّ علی إثبات المعتقد] (5)،لأنه یستعمل فی الخلق و الإبداع.
203/3 السابع: کلمه «شرکاء» و لم یقل «شریکا» وفاقا لمزید ما فتحوا من اعتقادهم.
الثامن: لم یقل «جنّا»، و إنما قال «الجن»، دلاله علی أنهم اتخذوا الجن کلها و جعلوه من حیث هو صالح لذلک؛ و هو أقبح من التنکیر الذی وضعه للمفردات المعدوله.
*** الرابع: أن یدلّ علیه معنی (5)الفعل الظاهر؛ کقوله تعالی: اِنْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ (النساء:171)، أی (8) و ائتوا أمرا خیرا لکم (8)؛فعند سیبویه (6) أن «خیرا» انتصب بإضمار «ائت» (7) لأنّه لما نهاه علم أنه یأمره بما هو خیر؛ فکأنه قال:«و ائتوا خیرا»؛ لأن النهی عن).
ص: 272
الشیء أمر بضدّه؛ و لأنّ (1)النهی تکلیف، و تکلیف العدم محال؛ لأنه لیس مقدورا، فثبت أنّ متعلّق التکلیف أمر وجودیّ، ینافی المنهیّ عنه و هو الضدّ.
و حمله الکسائیّ علی إضمار «کان» أی یکن الانتهاء خیرا (2)لکم. و یمنعه إضمار کان، و لا تضمر فی کل[199/أ] موضع، و من (3)جهه المعنی إذ من ترک ما نهی عنه فقد سقط عنه اللوم و علم أن ترک المنهیّ عنه خیر من فعله، فلا فائده فی قوله «خیرا».
و حمله الفراء علی أنه صفه لمصدر محذوف، أی انتهوا انتهاء خیرا [لکم] (4).و قال:
إنّ هذا الحذف لم یأت إلا فیما کان أفعل، نحو خیر لک، و أفعل.
ورد مذهبه و مذهب الکسائی بقوله تعالی: وَ لا تَقُولُوا ثَلاثَهٌ انْتَهُوا خَیْراً لَکُمْ (النساء:
171) (5)[لو حمل علی ما قالا لا یکون خیرا] (5)لأن من انتهی عن التثلیث و کان معطّلا لا یکون خیرا له. و قول سیبویه: و ائت خیرا یکون أمرا بالتوحید الذی هو خیر. فلله در الخلیل و سیبویه، ما أطلعهما علی المعانی! و قوله: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ (یونس:71)، إن لم یجعل مفعولا معه،204/3 أی و ادعوا شرکاءکم، و بإظهار «ادعوا» قرأ أبیّ (5)،و کذلک هو مثبت فی مصحف ابن مسعود.
و قوله تعالی: فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ (الصافات:93)، قال ابن الشجری (6):معناه مال علیهم یضربهم ضربا. و یجوز نصبه علی الحال؛ نحو أتیته مشیا، [أی ماشیا] (7). ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً (البقره:260) أی ساعیات. و قوله:ه.
ص: 273
«بالیمین» إمّا الید أو القوه. و جوّز ابن الشجری إراده القسم و الباء للتعلیل؛ أی للیمین التی حلفها، و هی قوله تعالی: [تَاللّهِ] 1لَأَکِیدَنَّ أَصْنامَکُمْ (الأنبیاء:57).
و زعم النوویّ فی قوله تعالی: قُلْ لا تُقْسِمُوا طاعَهٌ مَعْرُوفَهٌ (النور:53)، أن التقدیر لیکن منکم طاعه معروفه.
*** الخامس: أن یدلّ علیه العقل کقوله تعالی: فَقُلْنَا اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ [مِنْهُ] (1) (البقره:60)[أی فضرب فانفجرت] (1).
و قوله: فَدَعا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ* فَفَتَحْنا (القمر:10-11)، قال النحاس (2):التقدیر فنصرناه ففتحنا أبواب السماء؛ لأن ما ظهر من الکلام یدلّ علی ما حذف.
و قوله: یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ (لقمان:27) أی یکتب بذلک کلمات اللّه ما نفدت، قاله أبو الفتح (3).
و قوله: فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ (البقره:243).
[فقوله:«ثم أحیاهم»] (6)معطوف علی فعل محذوف [تقدیره] (6)فماتوا ثم 205/3 أحیاهم، (8)[و لا یصحّ عطف قوله:«ثم أحیاهم»] (8)علی قوله:«موتوا» لأنه أمر، و فعل الأمر لا یعطف علی الماضی.
و قوله: کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ (البقره:213)، [أی فاختلفوا فبعث] (4)،و حذف لدلاله قوله [تعالی] (5)لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ (البقره:213)، و هی فی قراءه عبد اللّه کذلک (6).2.
ص: 274
و قیل: تقدیره کان الناس أمّه واحده کفارا، فبعث اللّه النبیین، فاختلفوا و الأول أوجه.
و قوله: أَ وَ عَجِبْتُمْ أَنْ جاءَکُمْ ذِکْرٌ مِنْ رَبِّکُمْ (الأعراف:63)، (1)[فالهمزه للإنکار، و الواو للعطف، و المعطوف علیه محذوف تقدیره: أ کذّبتم و عجبتم أن جاءکم] (1).
و قوله: قالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (الأعراف:114)، هو معطوف علی محذوف سدّ مسدّه حرف الإیجاب؛ کأنّه قال إیجابا لقولهم: إِنَّ لَنا لَأَجْراً (الأعراف:
113)، (3)نعم إن لکم أجرا و إنکم لمن المقربین (3).
و قوله تعالی: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ عَلی سَفَرٍ (البقره:184)، أی فأفطر (1)فعده، خلافا للظاهریه حیث أوجبوا الفطر علی المسافر أخذا من الظاهر (2).
و قوله [تعالی] (3): فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَهٌ (البقره:
196)، أی فحلق ففدیه.
و قوله: فَقُلْنا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِها (البقره:73)، قال الزمخشری (4):التقدیر فضربوه فحیی، فحذف ذلک لدلاله قوله: کَذلِکَ یُحْیِ اللّهُ الْمَوْتی (البقره:73). 206/3 و زعم ابن جنی أن التقدیر فی قوله تعالی: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ (النساء:41) أن التقدیر فکیف [یکون] (5) إذا جئنا.
*** السادس: أن یدلّ علیه ذکره فی موضع آخر، کقوله [تعالی] (6): وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً (البقره:72)، قال الواحدیّ (7):هو بإضمار «اذکر»، و لهذا لم یأت لإذ بجواب. و مثله1.
ص: 275
قوله تعالی: وَ إِلی ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً (هود:61)، و لیس شیء قبله تراه ناصبا ل «صالحا» (1)،بل علم بذکر النبی و المرسل إلیه أن فیه إضمار «أرسلنا».
و قوله: وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ (الأنبیاء:81) أی و سخرنا.
و مثله[199/ب]: وَ نُوحاً إِذْ نادی مِنْ قَبْلُ (الأنبیاء:76) وَ ذَا النُّونِ (الأنبیاء:87).
و کذا: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ (الأنبیاء:78)، أی و اذکر.
قال: و یدل علی «اذکر» فی هذه الآیات (2)قوله تعالی: وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِی الْأَرْضِ (الأنفال:26)، وَ اذْکُرُوا إِذْ کُنْتُمْ قَلِیلاً فَکَثَّرَکُمْ (الأعراف:
86).
و ما قاله ظاهر، لأنّ (3)مفعول «اذکر» یکون محذوفا أیضا تقدیره: (4)«و اذکروا حالکم» (4)و نحوه إذا (4)کان کذا، و ذلک لیکون «إذ» فی موضع نصب علی الظرف، و لو لم یقدّر (5)ذلک المحذوف لزم وقوع «إذ» مفعولا (6)به؛ و الأصح أنها لا تفارق الظرفیه.
*** 207/3 السابع: المشاکله، کحذف (7)الفاعل فی «بسم اللّه» لأنه موطن لا ینبغی أن یتقدم فیه سوی ذکر اللّه؛ فلو ذکر (8)الفعل و هو لا یستغنی عن فاعله کان ذلک مناقضا للمقصود، و کان فی حذفه مشاکله اللفظ للمعنی؛ لیکون المبدوء به اسم اللّه کما تقول فی الصلاه: اللّه أکبر، و معناه «من کل شیء»، و لکن (9)لا تقول هذا المقدّر لیکون اللفظ فی اللسان مطابقا لمقصود الجنان (10)؛و هو أن یکون (11)فی القلب ذکر اللّه [العظیم] (12)وحده. و أیضا فلأنّ الحذف أعمّ من الذکر؛ فإنّ (13)أیّ فعل ذکرته کان المحذوف أعمّ منه؛ لأن التسمیه تشرع عند کل فعل.).
ص: 276
الثامن: أن یکون بدلا من مصدره؛ کقوله تعالی: فَضَرْبَ الرِّقابِ (محمد:
4)، و قوله: فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً (محمد:4)؛ أی فإما [أن] (1)تمنّوا، و إما أن تفادوا.
و قد اختلف فی نصب «السلام» فی قوله تعالی فی سوره هود: وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً (هود:69) و فی الذاریات: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ* إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً (الذاریات:24-25)؛ و فی نصبها وجهان:
أحدهما: أن یکون منصوبا (2)بالقول، أی یذکرون قولا «سلاما» (2)فیکون من [باب] (2)قلت حقا و صدقا.
الثانی: أن یکون منصوبا بفعل (3)محذوف تقدیره: فقالوا سلّمنا سلاما، أی سلمنا تسلیما؛ فیکون قد حکی الجمله بعد القول، ثم حذفها و اکتفی ببعضها.
و الحاصل أنه هل هو منصوب بالقول، أو بکونه مصدرا لفعل محذوف؟.
و مثله قوله تعالی: وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً (النحل:30)، منصوب، ب «قالوا» کقولک فقلت حقا، أو منصوب بفعل مضمر [أی] (4)قالوا: أنزل خیرا،208/3 من باب حذف الجمله المحکیّه و تبقیه بعضها.
و أما قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (النحل:
24) فمرفوع؛ لأنه (5)لا یمکن نصبه علی تقدیر «قالوا أساطیر الأولین»، لأنهم لم یکونوا یرونه (6)من عند اللّه حتی یقولوا ذلک، و لا هو أیضا من باب: قلت حقا و صدقا، فلم یبق إلا رفعه (7).).
ص: 277
قد یشتبه الحال فی أمر (1)المحذوف و عدمه لعدم تحصیل معنی الفعل، کما قالوا فی قوله تعالی: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (الإسراء:110)، فإنّه قد یظن أن الدعاء فیه بمعنی النّداء؛ فلا یقدّر فی الکلام حذف، و لیس کذلک، و إلاّ لزم الاشتراک إن کانا متفاوتین، أو عطف الشیء علی نفسه؛ و إنما الدعاء هنا بمعنی التسمیه التی تتعدی لمفعولین، أی سمّوه اللّه أو الرحمن.
و قد یشتبه فی تعیین المحذوف لقیام قرینتین، کقوله تعالی: بَلی قادِرِینَ (القیامه:4) قدرّه سیبویه (2) ب «بلی (3) نجمعها قادرین»، فقادرین حال و حذف الفعل لدلاله: أَلَّنْ نَجْمَعَ (القیامه:3) علیه.
و قدّره الفرّاء (4)«نحسب» لدلاله أَ یَحْسَبُ 5الْإِنْسانُ (القیامه:3) أی بلی 209/3 نحسبنا قادرین (5).و تقدیر سیبویه أولی[200/أ] لأنّ «بلی» لیس جوابا ل «یحسب» إنما هو جواب ل «أن لن نجمع» و قدره بعضهم: بلی نقدر قادرین.
و قیل: منصوب، لوقوعه (6)موقع الفعل (7)،و هو باطل؛ لأنه لیس من نواصب الاسم وقوعه موقع الفعل.
إنّ الحذف علی ضربین: أحدهما ألاّ یقام شیء مقام المحذوف کما سبق. و الثانی:
أن یقام مقامه ما یدل علیه، کقوله تعالی: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَیْکُمْ
ص: 278
(هود:57)؛ لیس الإبلاغ هو الجواب لتقدّمه علی قولهم؛ فالتقدیر (1):فإن تولّوا فلا ملام علیّ، لأنّی قد أبلغتکم (2)[أو: فلا عذر لکم عند ربکم لأنی أبلغتکم] (2).
و قوله: وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ (فاطر:4) فلا تحزن و اصبر.
و قوله: وَ إِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ (الأنفال:38)، أی یصیبهم ما (2)أصاب الأولین.
قال أبو الفتح فی «المحتسب (3)»: أخبرنا أبو علیّ قال: قال أبو بکر ابن السّرّاج (4):
حذف الحرف لیس یقاس، و ذلک لأن الحرف نائب عن الفعل بفاعله، أ لا تراک إذا قلت: ما قام زید، فقد نابت «ما» عن «أنفی» کما نابت «إلا» عن «أستثنی»، و کما نابت الهمزه و هل عن «أستفهم»، و کما نابت حروف العطف عن «أعطف»، و نحو ذلک. فلو ذهبت تحذف الحرف؛ لکان ذلک اختصارا، و اختصار المختصر إجحاف (5)به؛ إلا [أنه] (6)إذا 210/3 صحّ التوجّه [إلیه، و قد] (7)جاز فی بعض الأحوال حذفه لقوه الدلاله علیه. انتهی.
فمنه الواو، تحذف لقصد البلاغه؛ فإنّ فی إثباتها ما یقتضی تغایر المتعاطفین فإذا حذفت أشعر بأن الکلّ کالواحد: کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ [أَکْبَرُ] (8) (آل عمران:118)؛ تقدیره: و لا یألونکم (9)[خبالا] (10).
ص: 279
و قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ (الغاشیه:8)، أی و وجوه.
و خرّج علیه الفارسیّ قوله تعالی: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا... (التوبه:92) الآیه. و قال: تقدیره:«و قلت لا أجد» فهو معطوف علی قوله:«أتوک» لأن جواب «إذا» قوله: تَوَلَّوْا .
و منعه ابن الشجریّ (1)فی «أمالیه»؛ و علی هذا فلا موضع له من الإعراب، لأنه معطوف علی الصله؛ و الصله لا موضع لها من الإعراب، فکذلک ما عطف [علیها] (2).
و قال الزمخشریّ (3):هی حال من الکاف فی «أتوک»، «و قد» قبله مضمره کما فی قوله [تعالی] (4)أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (النساء:90)، أی إذا ما أتوک (5)قائلا: لا أجد تولوا و علی هذا فله موضع من الإعراب لأنه [حال] (6).
قال السهیلیّ (7)فی «أمالیه»: لیس معنی الآیه کما قالوا (8)؛لأنّ رفع الحرج (9)عن القوم لیس مشروطا بالبکاء عند التولّی؛ و إنما شرطه عدم الجده، و [الآیه] (10)نزلت فی السبعه الذین سماهم (11)ابن (12)إسحاق؛ و لو کان جواب «إذا أتوک» فی قوله: تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ (التوبه:92) لکان من لم تفض عیناه من الدمع هو الذی حرج و أثم؛ 211/3 و ما (13)رفع اللّه الحرج عنهم إلا لأن الرسول لم یجد ما یحملهم علیه. و إذا عطفت (14)«قلت لا).
ص: 280
أجد» علی «أتوک» کان (1)الحرج غیر مرفوع عنهم حتی یقال: وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ (التوبه:92)، فجواب «إذا» فی قوله «لا أجد» و ما بعد ذلک خبر و نبأ علی هؤلاء السبعه الذین کانوا سبب نزول هذه الآیه ففضیله البکاء مخصوصه بهم، و رفع الحرج بشرط عدم الجده عامّ فیهم و فی غیرهم.
و قال الواحدیّ (2) فی قوله تعالی: قالُوا اتَّخَذَ اللّهُ وَلَداً (البقره:116): آیه البقره فی مصاحف الشام بغیر واو-یعنی قراءه ابن عامر (3)-لأن هذه الآیه ملابسه لما قبلها من قوله:
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ (البقره:114) لأن القائلین:«اتخذ اللّه[200/ب] ولدا» من جمله المتقدم ذکرهم، فیستغنی عن ذکر الواو لالتباس الجمله بما قبلها، کما استغنی عنها فی نحو قوله [تعالی] (4): وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (البقره:39)، و لو کان «و هم» (5) کان حسنا؛ إلا أنّ التباس إحدی الجملتین بالأخری و ارتباطها بها أغنی (6) عن الواو.
و مثله: سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ (الکهف:22) (7)[و لم یقل:«و رابعهم»] (7)کما قال:
وَ ثامِنُهُمْ و لو حذف الواو منها کما حذف من التی قبلها و استغنی عن الواو بالملابسه التی بینهما [کان حسنا] (7) و یمکن أن یکون حذف الواو (7)[لاستئناف الجمله، و لا یعطف علی ما تقدم. انتهی.
و حصل من کلامه أنه عند حذف الواو] (7) یجوز أن یلاحظ معنی العطف، و یکتفی للرّبط بینها و بین ما قبلها بالملابسه کما ذکر. و یجوز ألاّ یلاحظ (7) ذلک؛ فتکون الجمله مستأنفه.
قال ابن عمرون (8):و حذف الواو فی الجمل أسهل منه فی المفرد، و قد کثر حذفها فی3.
ص: 281
212/3 الجمل فی الکلام المحمول بعضه علی بعض، نحو قوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ* قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ* قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لا تَسْتَمِعُونَ* قالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ* قالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ* قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ (الشعراء:23 إلی 28) کله محمول بعضه علی بعض، و الواو مزیده (1)،حذفت لاستقلال الجمل بأنفسها بخلاف المفرد؛ و لأنه فی المفرد ربّما أوقع لبسا فی نحو «رأیت زیدا و رجلا عاقلا»؛ و لو جاز حذف الواو احتمل أن یکون «رجلا» بدلا بخلاف الجمله.
و قریب منه قوله [تعالی] (2): فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ (القصص:79)، أی: و قال.
و منه الفاء فی جواب الشرط علی رأی، و خرّج [علیه] (2) قوله تعالی: إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّهُ (البقره:180)[أی] (2)فالوصیه.
و الفاء فی العطف کقوله [تعالی] (2): إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً قالَ أَعُوذُ بِاللّهِ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ (البقره:67)، تقدیره «فقال أعوذ باللّه»، ذکره ابن الشجری فی «أمالیه» (3).
و قوله تعالی: وَ إِلی عادٍ أَخاهُمْ هُوداً قالَ یا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّهَ (الأعراف:65) (7)حذف حرف العطف من قوله: قالَ و لم یقل:«فقال» کما فی قصه نوح؛ لأنه علی تقدیر سؤال سائل قال: ما قال لهم هود؟ فقیل: قال یا قوم اعبدوا اللّه و اتقوه (7).
213/3 و منه حذف همزه الاستفهام، کقوله تعالی: فَلَمّا [جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ] 9 رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی (الأنعام:76)، أی أ هذا [ربی] (9)؟ه.
ص: 282
و قوله: وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ (النساء:79)[أی أ فمن نفسک] (1)! و قوله: وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ [تَمُنُّها عَلَیَّ] (2) (الشعراء:22) أی أو تلک نعمه! و قوله: إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ (یوسف:90) علی قراءه ابن کثیر (3)بکسر الهمزه، علی خلاف فی ذلک جمیعه.
و منه حذف ألف ما الاستفهامیه مع حرف الجر للفرق بین الاستفهامیه و الخبریه کقوله [تعالی] (4): فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ (البقره:91)، فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها (النازعات:
43)، عَمَّ یَتَساءَلُونَ (النبأ:1)، و مِمَّ خُلِقَ (الطارق:5).
و منه حذف الیاء فی وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر:4) للتخفیف و رعایه الفاصله.
و منه حذف حرف النداء، کقوله: ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ (آل عمران:66)، [أی یا هؤلاء] (5).
و قوله: یُوسُفُ (یوسف:29)، أی یا یوسف.
و قوله: رَبِّ إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ (مریم:4)، أی یا رب.
و یکثر فی المضاف نحو: فاطِرَ السَّماواتِ (یوسف:101). رَبَّنا أَنْزِلْ عَلَیْنا مائِدَهً (المائده:114).
و کثر ذلک فی نداء الربّ سبحانه [و تعالی] (6)؛و حکمه ذلک دلالته علی التعظیم و التنزیه؛ لأن النداء یتشرّب معنی الأمر؛ لأنک إذا قلت: یا زید، فمعناه أدعوک یا زید، فحذفت «یا» من نداء الرب؛ لیزول معنی الأمر، و یتمحّض التعظیم (7) و الإجلال.
و قال الصفار (8):یجوز حذف حرف النداء من المنادی، إلاّ إذا کان المنادی نکره مقبلا 214/3 علیها [أولا] (9)؛إذ لا دلیل علیه؛ و إلا إذا کان اسم إشاره.ه.
ص: 283
و منه حذف «لو» فی قوله تعالی: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (المؤمنون:91)، تقدیره[201/أ] لو کان معه إله لذهب کلّ إله بما خلق.
و قوله: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (العنکبوت:48)، معناه لو کان کذلک لارتاب المبطلون.
و منه حذف «قد» فی قوله [تعالی] (1): أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ (الشعراء:
111)، أی و قد اتبعک؛ لأن الماضی لا یقع موقع (2)الحال إلا و «قد» معه ظاهره أو مقدره.
و مثلها: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً [فَأَحْیاکُمْ] (3) (البقره:28)[أی و قد کنتم] (4).
و قوله: أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (النساء:90) (5)[قیل معناه «قد حصرت» بدلاله قراءه یعقوب (5).«حصره صدورهم». و قال الأخفش: الحال محذوفه، و «حصرت صدورهم»] (5)صفتها؛ أی جاءوکم یوما حصرت [صدورهم] (6)؛دعاء علیهم (5)[بأن تحصر صدورهم عن قتالهم لقومهم] (5)علی طریقه (7)قاتلهم اللّه. و ردّه أبو علیّ بقوله «أی قاتلوا قومهم» فلا یجوز أن یدعی علیهم بأن تحصر صدورهم عن قتالهم لقومهم؛ لکن بقول: اللهم ألق (8)بأسهم بینهم.
و منه [حذف] (13)«أن» فی قوله تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ یُرِیکُمُ الْبَرْقَ [خَوْفاً وَ طَمَعاً] (13) (الروم:24)، المعنی أن یریکم.ه.
ص: 284
و حذف «لا» فی قوله: تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ (یوسف:85)، أی لا تفتأ، لأنها ملازمه للنفی 215/3 و معناها لا تبرح.
قوله: وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ (النحل:15)، أی لا تمید.
و قوله: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ (المائده:29)، أی لا تبوء.
و بهذا [التقدیر] (1) یزول الإشکال من الآیه: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ (البقره:
184) أی لا یطیقونه، علی قول.
کثر فی القرآن حذف الجار، ثم إیصال الفعل إلی المجرور به، کقوله تعالی: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ (الأعراف:155)، أی من قومه.
وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجاتٍ (البقره:253).
لا تَعْزِمُوا عُقْدَهَ النِّکاحِ (البقره:235)، أی علی عقده.
إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ ،أی یخوفکم بأولیائه، و لذلک قال: فَلا 3تَخافُوهُمْ (آل عمران:175).
وَ یَبْغُونَها عِوَجاً (الأعراف:45)، أی یبغون لها.
وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ (یس:39) أی قدرنا له.
سَنُعِیدُها سِیرَتَهَا (طه:21)[أی علی سیرتها] (2).
***
من الأنواع ما حذف فی آیه، و أثبت فی أخری؛ و هو قسمان:
ص: 285
أحدهما: أن یکون ما حذف منه محمولا علی المذکور؛[و هذا] (1) کالمطلق فی الرقبه فی کفاره الظهار (2)،مقیّدا بالمؤمنه [کما] (3) فی کفاره القتل (4).
و کقوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133)، قیدت بالتشبیه فی موضع آخر (5).
و منه قوله تعالی فی سوره البقره: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِکَهُ (البقره:210)، و قوله فی سوره النحل: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ (النحل:33)، فإن هذه تقتضی أن الأولی علی حذف مضاف.
*** 217/3 و القسم الثانی: لا یکون مرادا. فمنه قوله تعالی فی سوره المؤمنین: لَکُمْ 6فِیها فَواکِهُ کَثِیرَهٌ وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (المؤمنون:19)، و فی الزخرف: [لَکُمْ فِیها فاکِهَهٌ کَثِیرَهٌ] 7مِنْها 8تَأْکُلُونَ (الزخرف:73).
و قوله فی [سوره] (6)البقره: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (الآیه:5) و فی سوره الأعراف: أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ (الآیه:179).
و حکمته أنه قد اختلف الخبران فی سوره البقره؛ فلذلک دخل العاطف، بخلاف الخبرینه.
ص: 286
فی الأعراف، فإنهما متفقان لأن التسجیل علیهم بالغفله و تشبیههم بالبهائم واحد؛ فکانت (1)الجمله الثالثه مقرّره ما فی الأولی فهی من العطف بمعزل.
و منه قوله تعالی فی البقره: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ (البقره:6) و قال فی یس:
وَ سَواءٌ 2[عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ] (2) (یس:10) مع العاطف، و حکمته أنّ ما فی یس و ما بعده جمله معطوفه علی جمله أخری، فاحتاجت إلی العاطف. و الجمله هنا لیست معطوفه، فهی من العطف بمعزل.
و منه قوله تعالی: وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی 2[لا یَتَّبِعُوکُمْ] (2) (الأعراف:193) فأثبت الواو فی الأعراف، و حذفها فی الکهف، فقال: وَ إِنْ تَدْعُهُمْ إِلَی الْهُدی (الکهف:
57) و الفرق[201/ب] بینهما أن الذی فی الأعراف خطاب لجمع، و أصله «تدعونهم» (2)، حذفت [النون] (3)للجزم، و التی فی الکهف خطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو واحد، و علامه الجزم فیه سقوط الواو.
و منه فی آل عمران: جاؤُ بِالْبَیِّناتِ وَ الزُّبُرِ وَ الْکِتابِ الْمُنِیرِ (آل عمران:184) و فی فاطر: جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ وَ بِالزُّبُرِ وَ بِالْکِتابِ الْمُنِیرِ (فاطر:25) و الفرق [بینهما] (4)أن 218/3 الأولی حذفت الباء فیها للاختصار استغناء بالتی قبلها، و [الثانیه] (5)خرجت عن (10)الأصل للتوکید (10)،و تقدیر المعنی کما تقول: مررت بک و بأخیک و بأبیک؛ إذا اختصرت.
[و منه] (6)قوله فی قصه ثمود: ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (الشعراء:154)، و فی قصه شعیب: وَ ما أَنْتَ (الشعراء:186) بالواو، و الفرق أن الأولی جری علی انقطاع الکلام عند النحویین، و استئناف ما أَنْتَ (الشعراء:154)، فاستغنی عن الواو لما تقرّر من الابتداء،ه.
ص: 287
و فی الثانیه جری فی العطف (1)،و أن یکون قوله: وَ ما أَنْتَ (الشعراء:186) معطوفا علی إِنَّما أَنْتَ (الشعراء:185).
و منه (2)قوله [تعالی] (3)فی سوره النحل: وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ (الآیه:127)، و فی سوره النمل وَ لا تَکُنْ [فِی ضَیْقٍ] (3) (الآیه:70)، بإثبات النون، و حکمته أن القصه لما طالت فی سوره النحل ناسب التخفیف بحذف النون، بخلافه فی سوره النمل؛ فإنّ الواو استئنافیه، و لا (3)تعلّق لها بما قبلها.
و قوله [فی البقره] (6): فَلا 7تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ (الآیه:147)، و فی آل عمران:
فَلا تَکُنْ [مِنَ الْمُمْتَرِینَ] (6) (الآیه:60)؛ و حکمته أنّ الخطاب فی البقره للیهود و هم (4)أشدّ جدالا (5).
و منه (6)قوله [تعالی] (7)[فی الأعراف] (13): أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا [بَلی] 13شَهِدْنا (الآیه:172) و فی الأنعام: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْکُمْ آیاتِی وَ یُنْذِرُونَکُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا قالُوا شَهِدْنا عَلی أَنْفُسِنا (الآیه:130).
219/3 و منه قوله تعالی فی سوره البقره: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الآیه:61)، و فی سوره آل عمران: بِغَیْرِ حَقٍّ (الآیه:21). و الحکمه فیه أن الجمله فی آل عمران خرجت (8)مخرج الشرط، و هو عام، فناسب أن یکون النفی بصیغه التنکیر؛ حتی یکون عاما،).
ص: 288
و فی سوره البقره جاء عن أناس معهودین؛ و هو قوله تعالی: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانُوا یَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الآیه:61)، فناسب أن یؤتی بالتعریف، لأن الحق الذی کان یستباح به قتل الأنفس (1)[عندهم کان معروفا، کقوله تعالی: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (المائده:45)، فالحقّ هنا الذی تقتل به الأنفس] (1)معهود معروف، بخلاف ما فی سوره آل عمران.
و [منه] (1)قوله تعالی فی [سوره] (1)هود حاکیا عن شعیب: وَ یا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلی مَکانَتِکُمْ إِنِّی عامِلٌ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الآیه:93)، (5)[و أمر نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم أن یقول لقریش: لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ فَتَمَتَّعُوا فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ] (5).(النحل:55).
و یمکن أن یقال: لما کررت مراجعته (2)لقومه، ناسب اختصاص قصته بالاستئناف الذی هو أبلغ فی الإنذار و الوعید؛ و أما نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم فکانت مده إنذاره لقومه قصیره، فعقّب عملهم علی مکافأتهم بوعیدهم بالفاء؛ إشاره إلی قرب نزول الوعید لهم بخلاف شعیب، فإنه طالت مدته فی قومه، فاستأنف لهم ذکر (3)الوعید.
و لعلّ قوم شعیب سألوه السؤال المتقدم، فأجابهم بهذا الجواب، و الفاء لا تحسن فیه، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یقل ذلک جوابا للسؤال (4)،و لا یحسن معه الحذف.
و منه أنه تعالی قال فی خطاب المؤمنین: هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ 220/3 أَلِیمٍ (الصف:10)، إلی أن قال: یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (الصف:12)، و قال فی خطاب الکافرین: (10)یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (إبراهیم:10)، یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ [202/أ] مِنْ ذُنُوبِکُمْ (10)(الأحقاف:31). .
ص: 289
قال الزمخشریّ (1)فی تفسیر سوره إبراهیم: ما علمته (2)جاء الخطاب هکذا فی القرآن إلاّ (3)فی خطاب الکافرین (3)،و کان ذلک للتفرقه بین الخطابین، و لئلا یسوّی (3)بین الفریقین فی المیعاد.
و اعترض الإمام فخر الدین (4)بأن هذا التبعیض إن حصل فلا حاجه إلی ذکر هذا الجواب، و إن لم یحصل کان هذا الکلام فاسدا.
و قال الشیخ أثیر الدین (5)أبو حیان فی «تفسیره»: و یقال: ما فائده الفرق فی الخطاب و المعنی مشترک؟ إذ الکافر إذا آمن و المؤمن إذا تاب مشترکان فی الغفران، و ما تخیلت فیه مغفره (6)بعض الذنوب من الکافر إذا هو آمن (7)موجود فی المؤمن إذا تاب. و سیأتی بسط الکلام علی ذلک فی آخر الکتاب (8)[عند الکلام علی «من».
و من لواحق ذلک الإدغام فی موضع و ترکه فی آخر، فی سوره النساء وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ (الآیه:115)، و فی الأنفال: وَ مَنْ یُشاقِقِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ (الآیه:13)، و جاء بالإدغام فی الحشر ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّهَ (الآیه:4)، و ذلک لأن الإدغام تخفیف و لیس بالأصیل فورد فی النساء علی الأصل، و لم یقترن به ما یقتضی تخفیفه، و لما تقدم فی سوره الحشر قوله ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ و تقدم الماضی مدغما و لم یسمع فی الماضی فجیء بما حمل علیه من قوله وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّهَ مدغما لیحصل التناسب.
ص: 290
و أما سوره الأنفال فتعارض فیها شیئان مجیء الإدغام قبله فی الماضی من قوله ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ و عطف وَ رَسُولَهُ علی اسم اللّه و قد وردت نسبه المشاقه للّه و رسوله ورد ذلک بالعطف بالواو الجامعه و هو مما یناسب الشک فاستدعی الموضع داعیان، أحدهما ما قبل من الإدغام، و الثانی ما بعده من العطف المشبه للفظ، فروعی البعدیّ لأنه أقوی من القبلی کما فعلوا فی «الأمام» فلم یمیلوا نحو «مناشیط» و نحوه مما تأخر فیه حرف الاستعلاء، و إن حال بینه و بین الألف حرفان و مع ذلک فإنه ینفع الإماله و لیس ذلک فی قوه المنع إذا تقدم مع حائل.
و منه فی الأنعام فَأَخَذْناهُمْ بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ یَتَضَرَّعُونَ (الآیه:42) بالإدغام و وجّه أن العرب تراعی مجاوره الألفاظ فیحمل اللفظ علی مجاوره المشاکله للمشاکله القطعیه، و فیه الاتباع فی «نسوک و بنوک» و الأصل بنیک، و ماضی الفعل من الضراعه لا إدغام فیه إنما نقول «یضرع» إذ لا حرف مضارعه فیه یسوغ الإدغام فلما أورد الماضی فیما بنی علی آیه الأنعام من قوله فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا (الآیه:43) و لا إدغام فیه ورد الأول مفکوکا غیر مدغم دعیا للمناسبه بخلاف آیه الأعراف، إذا لم یرد فیه ما یستدعی هذه المناسبه فجاء مدغما علی الوجه الأخف إذ لا یقتضی بخلافه.
و منه فَمَنْ تَبِعَ هُدایَ فی البقره(38)، فَمَنِ اتَّبَعَ هُدایَ فی طه(123) و کذلک فی الأنعام: وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُشْتَبِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ (الآیه:99) و قال بهذه فی هذه السوره وَ الزَّیْتُونَ وَ الرُّمّانَ مُتَشابِهاً وَ غَیْرَ مُتَشابِهٍ (الآیه:141) فورد فی آخر الأمر علی أخف التباین و فی الثانی علی أثقلهما دعیا للترتیب].
و اللفظ لا یخلو إما أن یکون مساویا لمعناه و هو المقدر؛ أو أقل منه و هو المقصور.
أما المقدّر فکقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ... (النحل:90) الآیه. و قوله: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (عبس:17)، و هو کثیر.
و أما المقصور؛ فإما أن یکون نقصان لفظه عن معناه لاحتمال لفظه لمعان کثیره، أو لا.
*** الأول (1)کاللفظ المشترک الذی (2)فی المخطوطه (الثانی).(3)له مجازان (4)،أو حقیقه و مجاز إذا أرید معانیه؛ کما فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (الأحزاب:56)؛ فإن الصلاه من اللّه مغایره للصلاه من الملائکه، و الحق أنه من القدر المشترک و هو الاعتناء و التعظیم.
و کذلک قوله [تعالی] (5): أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ...
(الحج:18) الآیه؛ فإن السجود فی الکل یجمعه معنی واحد؛ و هو الانقیاد.
*** و الثانی (5) کقوله: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (الأعراف:
199).
و قوله: أُولئِکَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ (الأنعام:82).
222/3 و کذلک قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179)، إذ معناه کبیر (6)،و لفظه یسیر.
و قد نظر لقول العرب:«القتل أنفی للقتل»؛ و هو بنون ثم فاء، و یروی (7)[بتاء ثم قاف و یروی] (7)«أوقی». و المعنی أنه إذا أقیم و تحقق حکمه خاف من یرید قتل أحد أنه.
ص: 292
یقتصّ منه، و قد حکاه الحوفیّ (1) فی «تفسیره» عن علی بن أبی طالب [رضی اللّه عنه] (2)، و قال: قول علیّ فی غایه البلاغه؛ و قد أجمع الناس علی بلاغته و فصاحته (3)؛و أبلغ منه قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179) انتهی (4) و قد تکلّموا فی وجه الأبلغیه.
و قد أشار صاحب (5)«المثل السائر» إلی إنکار ذلک، و قال: لا نسبه بین کلام الخالق عزّ و جل و کلام المخلوق؛ و إنما العلماء یقدحون أذهانهم فیما یظهر لهم من ذلک. و هو کما قال، و کیف یقابل المعجز بغیره مفاضله، و هو منه فی مرتبه العجز (6) عن إدراکه:
و ما ذا یقول القائلون إذا بدا جمال خطاب فات (7) فهم الخلائق
و جمله ما ذکروا فی ذلک وجوه (8):
أحدها أن قوله: اَلْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179) أوجز؛ فإن حروفه عشره، و حروف «القتل أنفی للقتل» أربعه عشر حرفا، و التاء و ألف الوصل ساقطان لفظا، و کذا التنوین لتمام الکلام المقتضی للوقف.
الثانی: أن قولهم فیه کلفه بتکریر القتل، و لا تکریر فی الآیه.
الثالث: أنّ لفظ «القصاص» فیه حروف متلائمه؛ لما فیه من الخروج من القاف إلی الصاد، إذ القاف من حروف الاستعلاء، (9)[و الصاد من حروف الاستعلاء] (9) و الإطباق؛ بخلاف الخروج من القاف إلی التاء، التی هی حرف منخفض، فهو غیر ملائم [للقاف] (9)،و کذا 223/3 الخروج من الصاد إلی الحاء أحسن من الخروج من اللام إلی الهمزه، لبعد ما دون (10) طرف اللسان و أقصی الحلق.).
ص: 293
الرابع: فی النطق بالصاد و الحاء و التاء حسن الصوت، و لا کذلک تکریر القاف و الفاء.
الخامس: تکریر ذلک فی (1) کلمتین [متماثلتین] (2) بعد فصل (3) طویل، و هو ثقل فی الحروف أو الکلمات.
السادس: الإثبات أوّل و النفی ثان عنه؛ و الإثبات أشرف.
السابع: أنّ القصاص المبنیّ علی (4) المساواه أوزن فی المعادله من مطلق القتل، و لذلک یلزم التخصیص، بخلاف الآیه.
الثامن: الطباع أقبل للفظ «الحیاه» (5)[من کلمه «القتل»، لما فیه من الاختصار، و عدم تکرار الکلمه، و عدم تنافر الحروف، و عدم تکرار الحرفین؛ و قبول الطبع للفظ «الحیاه»] (5) و صحه الإطلاق.
التاسع: أنّ نفی القتل لا یستلزم الحیاه، و الآیه ناصّه علی ثبوتها التی هی الغرض المطلوب منه.
العاشر: أن قولهم لا یکاد یفهم إلا بعد فهم أن القصاص هو الحیاه، و قوله: فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179) مفهوم لأوّل (5) وهله[203/أ].
الحادی عشر: أنّ قولهم خطأ؛ فإن القتل کلّه لیس نافیا للقتل؛ فإنّ القتل العدوانیّ (6)224/3 لا ینفی القتل، و کذا القتل فی الرّده و الزنا لا ینفیه؛ و إنما ینفیه قتل خاص و هو قتل القصاص؛ فالذی فی الآیه تنصیص علی المقصود، و الذی فی المثل لا یمکن حمله علی ظاهره.
الثانی عشر: فیه دلاله علی ربط المقادیر بالأسباب، و إن کانت الأسباب أیضا بالمقادیر، و کلام العرب یتضمنه؛ إلاّ أنّ فیه زیاده و هی الدلاله علی ربط الأجل فی الحیاه؛ بالسبب، لا (7) من مجرد نفی القتل.
الثالث عشر: فی تنکیر «حیاه» نوع تعظیم؛ یدلّ علی أنّ فی القصاص حیاه متطاوله،).
ص: 294
کقوله: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ (البقره:96) و لا کذلک المثل؛ فإنّ اللام فیه للجنس؛ و لهذا فسروا الحیاه فیها بالبقاء.
الرابع عشر: فیه بناء أفعل التفضیل من [فعل] (1) متعد، و الآیه سالمه منه.
الخامس عشر: أنّ «أفعل» فی الغالب تقتضی الاشتراک؛ فیکون ترک القصاص نافیا القتل؛ و لکن القصاص أکثر نفیا، و لیس الأمر کذلک، و الآیه سالمه من هذا.
السادس عشر: أنّ اللفظ المنطوق به إذا توالت حرکاته تمکّن اللسان من النطق، و ظهرت فصاحته، بخلافه (2) إذا تعقب کل حرکه سکون، و الحرکات تنقطع بالسکنات نظیره:
إذا تحرکت الدابه أدنی حرکه، فخنست، ثم تحرکت فخنست، لا یتبین انطلاقها (3)،و لا تتمکن من حرکتها علی ما نختاره؛ و هی کالمقیّده، و قولهم:«القتل [أنفی للقتل] (4)»، حرکاته متعاقبه بالسکون بخلاف الآیه.
السابع عشر: الآیه اشتملت علی فنّ بدیع؛ و هو جعل أحد الضدین الذی هو الفناء و الموت محلا و مکانا لضدّه الذی هو الحیاه، و استقرار الحیاه فی الموت مبالغه عظیمه. ذکره فی «الکشاف (5)».
الثامن عشر: أنّ فی الآیه طباقا؛ لأنّ القصاص (6) مشعر بضدّ الحیاه، بخلاف المثل.225/3 التاسع عشر: القصاص فی الأعضاء و النفوس، و قد جعل فی الکلّ حیاه؛ فیکون جمعا بین حیاه النفس و الأطراف، و إن فرض قصاص بما لا حیاه فیه کالسنّ؛ فإن مصلحه الحیاه تنقص بذهابه، و یصیر (7) کنوع آخر؛ و هذه اللطیفه لا یتضمنها المثل.
العشرون: أنها أکثر فائده لتضمنه القصاص فی الأعضاء، و أنه نبّه علی حیاه النفس من وجهین: من وجه به القصاص صریحا، و من وجه القصاص فی الطرف؛ لأن أحد أحوالها أن یسری إلی (8) النفس فیزیلها، و لا کذلک المثل.).
ص: 295
و قد قیل غیر ذلک.
و أما زیاده (لکم) ففیها (1) لطیفه؛ و هی بیان (2) العنایه بالمؤمنین علی الخصوص، و أنهم المراد حیاتهم (3) لا غیرهم، لتخصیصهم بالمعنی مع وجوده فیمن سواهم [من غیر حذف] (4).
و الحاصل أنّ هذا من البیان الموجز الذی لا یقترن به شیء.
*** و من بدیع الإیجاز قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ الصَّمَدُ... (الإخلاص:
1-2) الآیه، فإنها نهایه التنزیه.
و قوله: کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ* وَ زُرُوعٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ (الدخان:
25-26)، و هذا بیان عجیب یوجب التحذیر من الاغترار بالإمهال.
و قوله: إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقاتُهُمْ أَجْمَعِینَ (الدخان:40).
و قوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (الدخان:51)، و هذا من أحسن الوعد و الوعید.
226/3 و قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (الحجر:94)، فهذه ثلاث کلمات اشتملت علی جمیع[203/ب] ما فی (5)الرساله.
و قوله: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ (الأعراف:199)، فهذه جمعت مکارم الأخلاق کلّها؛ لأن فی خُذِ الْعَفْوَ (الأعراف:199) صله القاطعین، و الصفح عن الظالمین، و فی الأمر بالمعروف تقوی اللّه و صله الأرحام، و صرف اللسان عن الکذب، و فی الإعراض عن الجاهلین الصبر و الحلم، و تنزیه النفس عن مماراه السفیه.
و قوله (6): مُدْهامَّتانِ (الرحمن:64)، معناه مسودّتان من شده الخضره.
و قوله: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ (البقره:
286).).
ص: 296
و قوله: أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (النازعات:31)، فدلّ بأمرین علی جمیع ما أخرجه من الأرض قوتا و متاعا للأنام، من العشب، و الشجر، و الحبّ، و الثمر، و العصف، و الحطب، و اللباس، و النار، و الملح؛ لأن النار من العیدان، و الملح من الماء.
و قوله: یُسْقی بِماءٍ واحِدٍ وَ نُفَضِّلُ بَعْضَها عَلی بَعْضٍ فِی الْأُکُلِ (الرعد:4)، فدلّ علی نفسه و لطفه و وحدانیته و قدرته، و هدی للحجه علی من ضلّ عنه؛ لأنه لو کان ظهور الثمره بالماء و التربه، لوجب فی القیاس ألاّ تختلف الطعوم و الروائح، و لا یقع التفاضل فی الجنس الواحد إذا نبت فی مغرس واحد؛ و لکنّه صنع اللطیف الخبیر.
و قوله: لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ (الواقعه:19)، کیف نفی [عنها] (1)بهذین جمیع عیوب الخمر،[و جمع بقوله] (2): لا یُنْزِفُونَ عدم العقل و ذهاب (3) المال و نفاد الشراب.
و قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ* وَ مِنْهُمْ مَنْ 227/3 یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ (یونس:42-43) فدلّ علی فضل السمع [علی] (4)البصر، حیث جعل مع الصّمم فقدان العقل، و لم یجعل مع العمی إلا فقدان البصر وحده.
[و قوله] (5): وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ وَ قِیلَ بُعْداً لِلْقَوْمِ الظّالِمِینَ (هود:44) کیف أمر و نهی، و أخبر و نادی، و نعت و سمّی، و أهلک و أبقی، و أسعد و أشقی، قصّ (6)من الأنباء ما لو شرح ما اندرج فی هذه الجمله من بدیع اللفظ و البلاغه و الإیجاز و البیان لجفّت الأقلام و انحسرت الأیدی.
و قوله تعالی عن النمل (7): یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ (النمل:18) فجمع فی هذه اللفظه أحد عشر جنسا من الکلام، نادت، و کنت، و نبهت و سمّعت (8)،و أمرت، و قضت و حذّرت، و خصت، و عمّت، و أشارت، و غدرت؛ فالنداء «یا»، و الکنایه «أیّ»، و التنبیه «ها»، و التسمیه النمل، و الأمر،«ادخلوا»، و القصص «مساکنکم»،).
ص: 297
و التحذیر «لا یحطمنکم»، و التخصیص سلیمان؛ و التعمیم جنوده، و الإشاره «و هم»، و العذر (1)«لا یشعرون». فأدّت خمس حقوق: حق اللّه، و حق رسوله، و حقها، و حق رعیتها و حق جنود سلیمان. فحقّ اللّه أنها استرعیت (2)علی النمل فقامت بحقهم، و حق سلیمان أنها نبهته علی النمل، و حقها إسقاطها حق اللّه عن الجنود فی نصحهم، و حق الجنود بنصحها لهم 228/3 لیدخلوا مساکنهم، و حق الجنود إعلامها إیاهم و جمیع الخلق أن من استرعی (3)رعیّه فواجب (4)علیه حفظها و الذبّ عنها (5)؛و هو داخل فی الخبر المشهور:«کلّکم راع و کلکم مسئول عن رعیته (6)لیست فی المخطوطه.(7)».
و یقال: إن سلیمان علیه السلام لم یضحک فی عمره إلا مره واحده، و أخری حین أشرف علی[204/أ] وادی النمل فرآها علی کبر الثعالب (8)،لها خراطیم و أنیاب، فقال رئیسهم (9):ادخلوا مساکنکم، فخرج کبیر النمل فی عظم الجوامیس، فلما نظر إلیه (10)سلیمان هاله، فأراه الخاتم، فخضع له، ثم قال: أ هذه کلها نمل؟ فقال: إن النمل لکبیر (11)،إنها ثلاثه أصناف: صنف فی الجبال، و صنف فی القری، و صنف فی المدن.
فقال سلیمان علیه السلام: اعرضها علیّ، فقال له: قف. فبقی [سلیمان] (11)علیه السلام تسعین یوما واقفا، یمرّ (12)علیه النمل؛ فقال: هل انقطعت عساکرکم، فقال ملک النمل:
لو وقفت إلی یوم القیامه ما انقطعت. و ذکر الجنید (13)أنّ سلیمان علیه السلام قال لعظیم2.
ص: 298
النمل: لم قلت للنمل: ادخلوا مساکنکم! أخفت علیهم من ظلمنا؟ قال: لا، و لکن خفت أن یفتتنوا بما رأوا (1)من ملکک، فیشغلهم ذلک عن طاعه اللّه [تعالی] (2).
و قوله: وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ* قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ [وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ] (3) (یس:78-79)، و هذا أشد (4)ما یکون من الحجاج.
و قوله: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (الزخرف:
39)، و هذا أعظم ما یکون من التحسیر (5).
و قوله: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (الزخرف:67)، و هذا أشدّ ما یکون من التنفیر عن الخله إلا علی التقوی.
و قوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (الزمر:56)، 229/3 و هذا أشدّ ما یکون من التحذیر من التفریط.
و قوله: أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ (فصلت:40)، و هذا أشدّ ما یکون من التبعید.
و قوله: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ (فصلت:40)؛ فهذا أعظم ما یکون من التخییر.
و قوله: 6[وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ* وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ*] 6وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ* لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا فَکَشَفْنا عَنْکَ غِطاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ (ق:19-22)، و هذا أبلغ ما یکون من التذکیر.
و قوله: کَذلِکَ ما أَتَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ قالُوا ساحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ* أَ تَواصَوْاه.
ص: 299
بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ (الذاریات:52-53)، و هذا أشدّ ما یکون فی التقریع علی التمادی فی الباطل.
و قوله: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ* یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (الرحمن:43-44)، و هذا أشدّ ما یکون من التقریع.
[و قوله] (1)وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ (آل عمران:185)، و هذا غایه الترهیب.
و قوله: وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ 2وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ (فصلت:31)، و هذه غایه الترغیب.
230/3 و قوله: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (المؤمنون:91).
و قوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22)، و هذا أبلغ ما یکون من الحجاج؛ و هو الأصل الذی علیه أثبتت دلاله التمانع فی علم الکلام.
و قوله: فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (الزخرف:71)، و هذا أبلغ ما یکون من الوصف بکل ما تمیل إلیه النفس من الشهوات، و تلذّ الأعین من المرئیات، لیعلم أن هذا اللفظ القلیل جدّا، حوی معانی (2)کثیره لا تنحصر عددا (3).
و قوله: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ (المنافقون:4)، و هذا أشدّ ما یکون من الخوف.
و قوله: وَ لا یَحِیقُ الْمَکْرُ السَّیِّئُ إِلاّ بِأَهْلِهِ (فاطر:43).
[204/ب] و قوله: إِنَّما بَغْیُکُمْ [عَلی أَنْفُسِکُمْ] (4) (یونس:23).ه.
ص: 300
و قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا مِنْ مَکانٍ قَرِیبٍ (سبأ:51).
و قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2).
و قوله: ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ (غافر:18).
و قوله: فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ (الأنفال:58)، معناه قابلهم بما یفعلونه معک، و عاملهم مثل معاملتهم لک سواء مع ما یدلّ علیه «سواء» من الأمر بالعدل.
و قوله: وَ غِیضَ الْماءُ [وَ قُضِیَ الْأَمْرُ] (1) (هود:44)، فإنه أشار به إلی انقطاع مده (2)الماء النازل من السماء و النابع من الأرض. و قوله: وَ قُضِیَ الْأَمْرُ (هود:44) أی هلک من 231/3 قضی هلاکه، و نجا من قدرت نجاته، و إنما عدل عن لفظه إلی لفظ التمثیل؛ لأمرین: اختصار اللفظ، و کون الهلاک و النجاه کانا بأمر مطاع، إذ الأمر یستدعی آمرا و مطاعا، و قضاؤه یدلّ علی قدرته.
*** و من أقسام الإیجاز الاقتصار علی السبب الظاهر للشیء؛ اکتفاء بذلک عن جمیع الأسباب، کما یقال: فلان لا یخاف الشجعان، و المراد لا یخاف أحدا.
و منه قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ (البقره:228)، و لا شک أنّ من فسخت النکاح أیضا تتربص، لأن السبب الغالب للفراق الطلاق.
و قوله (3): أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ (النساء:43)، و لم یذکر النوم و غیره؛ لأنّ السبب الضروریّ الناقض خروج الخارج: فإن النوم الناقض لیس بضروریّ، فذکر السبب الظاهر، و علم منه الحکم فی الباقی.
و منه قوله: یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه:7)، أی و هو ما لم یقع فی و هم الضمیر من الهواجس، و لم یخطر علی القلوب من مخیّلات الوساوس.).
ص: 301
و منه: (1)[ إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (الأحزاب:56)، و نظائره.
و کذلک] (1)زید (3)و عمرو قائم (3)،علی القول بأن «قائم» خبر عن أحدهما، و استغنی به عن (5)[خبر الآخر.
و منها الاقتصار علی المبتدأ و إقامه الشیء مقام الخبر نحو: أ قائم الزیدان، فإن «قائم» مبتدأ] (5)لا خبر له.
232/3 و منها باب «علمت أنک قائم»، إذا جعلنا (1)الجمله ساده مسدّ المفعولین؛ فإن الجمله محلّه لاسم واحد سدّ مسدّ اسمین مفعولین من غیر حذف.
و منه باب النائب عن الفاعل، فی «ضرب زید»، ف «زید» دلّ علی الفاعل بإعطائه حکمه، و علی المفعول بوضعه.
و منها جمیع أدوات الاستفهام و الشرط؛ فإنّ «کم مالک» (2)؟یغنی عن عشرین أو ثلاثین، و «من یقم أکرمه» یغنی عن زید و عمرو (3)،قاله ابن الأثیر (4)فی «الجامع».
و منه الألفاظ اللازمه للعموم، مثل أحد و دیّار، قاله ابن الأثیر أیضا.
و منه لفظ الجمع؛ فإن «الزیدین» یغنی عن زید و زید [و زید] (5)،و کذا التثنیه أصلها رجله.
ص: 302
و رجل، فحذفوا العطف و المعطوف، و أقاموا حرف الجمع و التثنیه مقامهما اختصارا و صحّ ذلک لاتفاق الذاتین فی التسمیه بلفظ واحد، فإن اختلف لفظ الاسمین رجعوا إلی التکرار بالعطف؛ نحو مررت بزید و بکر.
و منه (1)باب الضمائر علی ما سیأتی بیانه، فی قاعده الضمیر.
و منه لفظ «فعل» فإنه یجیء کثیرا کنایه عن أفعال متعدده، قال تعالی: لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (المائده:79) وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ (النساء:66).
فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقره:24)، أی فإن لم تأتوا بسوره من مثله، و لن تأتوا بسوره من مثله.
233/3 هو أحد أسالیب البلاغه؛ فإنهم أتوا به دلاله علی تمکنهم فی الفصاحه، و ملکتهم فی الکلام و انقیاده لهم. و له فی القلوب أحسن موقع، و أعذب مذاق.
و قد اختلف[205/أ] فی عدّه من المجاز؛ فمنهم من عدّه منه؛ لأنه (2)تقدیم ما رتبته التأخیر، کالمفعول، و تأخیر ما رتبته التقدیم، کالفاعل [علی] (3)،نقل کل واحد منهما عن رتبته و حقه.
و الصحیح أنّه لیس منه؛ فإنّ المجاز نقل ما وضع له إلی ما لم یوضع.
و یقع الکلام فیه فی فصول:
الأول: فی أسبابه، و هی کثیره:
أحدها: أن یکون أصله التقدیم، و لا (5)مقتضی للعدول عنه (5)،کتقدیم الفاعل علی المفعول، و المبتدأ علی الخبر، و صاحب الحال علیها؛ نحو جاء زید راکبا.
***
ص: 303
و الثانی: أن یکون فی التأخیر إخلال ببیان المعنی، کقوله تعالی: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ (غافر:28)، فإنّه لو أخر قوله: مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ (غافر:28)، (1)[عن قوله یَکْتُمُ إِیمانَهُ لتوهم أنه من صفه یکتم فیکون المعنی: إن الرجل یکتم إیمانه من آل فرعون] (1) فلا یفهم أنه منهم.
234/3/و جعل السکاکی (1) من (2) الأسباب کون التأخیر مانعا، مثل الإخلال بالمقصود، کقوله تعالی: [وَ قالَ الْمَلَأُ] 5 مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ الْآخِرَهِ وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (المؤمنون:33) بتقدیم الحال أعنی مِنْ قَوْمِهِ (المؤمنون:33) علی الوصف، أعنی اَلَّذِینَ کَفَرُوا (المؤمنون:33) و لو تأخر لتوهّم أنه من صفه الدنیا؛ لأنها هاهنا اسم تفضیل؛ من الدنو، و لیست اسما، و الدنوّ یتعدّی ب «من»، و حینئذ یشتبه الأمر فی القائلین أنهم (3)أهم: من قومه أم لا؟ فقدّم لاشتمال (4)التأخیر علی الإخلال ببیان المعنی المقصود؛ و هو کون القائلین من قومه. و حین أمن (5)هذا الإخلال بالتأخیر قال (6)تعالی فی موضع آخر من هذه السوره. فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ 10[ما هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ] (10) (المؤمنون:24)، بتأخیر المجرور عن صفه المرفوع.
*** الثالث: أن یکون فی التأخیر إخلال بالتناسب، فیقدّم لمشاکله الکلام و لرعایه الفاصله، کقوله: 12[وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ] 12 إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (فصلت:37)، بتقدیم «إیاه» علی «تعبدون» لمشاکله رءوس الآی؛ و کقوله: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی (طه:ه.
ص: 304
67) (1)[فإنه لو أخّر فِی نَفْسِهِ (طه:67) عن مُوسی (طه:67)] (1) فات تناسب الفواصل؛ لأن قبله: یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (طه:66)، و بعده: إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی (طه:68).
و کقوله: وَ تَغْشی وُجُوهَهُمُ النّارُ (إبراهیم:50)؛ فإن تأخیر الفاعل عن المفعول لمناسبته لما بعده.
و کقوله: إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (إبراهیم:51)، و هو أشکل بما قبله، لأن قبله:
مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ (إبراهیم:49).
و جعل منه السکاکی (1): آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (طه:70)، بتقدیم 235/3 هارُونَ (طه:70) مع أن مُوسی (طه:70) أحقّ بالتقدیم.
*** الرابع: لعظمه (2) و الاهتمام به؛ و ذلک أنّ من عاده العرب الفصحاء، إذا أخبرت عن مخبر ما-و أناطت (3) به حکما-و قد یشرکه غیره فی [ذلک] (4) الحکم، أو فیما أخبر به عنه، و قد عطفت أحدهما علی الآخر بالواو المقتضیه عدم الترتیب فإنهم مع ذلک إنما (5) یبدءون بالأهم و الأولی. قال سیبویه (6):«کأنهم یقدّمون الذی بیانه (7) أهمّ لهم، و هم ببیانه أعنی، و إن کانا جمیعا یهمّانهم و یعنیانهم». انتهی.
قال تعالی: وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (البقره:43)، فبدأ بالصلاه لأنها أهمّ.
و قال [سبحانه] (8): وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ (التغابن:12).ه.
ص: 305
(1) [و قال تعالی: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الأعراف:158).
و قال تعالی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ (التوبه:62)] (1).
و قال تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ [205/ب]؛ (الفاتحه:5)؛ فقدّم العباده للاهتمام بها.
و منه تقدیر المحذوف فی بسم اللّه مؤخّرا.
و أوردوا: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق:1)؛ و أجیب بوجهین:
أحدهما: أنّ تقدیم الفعل هناک أهمّ، لأنها أول سوره نزلت.
و الثانی [أن] (1): بِاسْمِ رَبِّکَ (العلق:1) متعلق ب اِقْرَأْ الثانی، و معنی الأول: أوجد القراءه، و القصد التعمیم.
*** 236/3 الخامس: أن یکون الخاطر ملتفتا إلیه و الهمه معقوده به؛ و ذلک کقوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ (الأنعام:100)، بتقدیم المجرور علی المفعول الأول؛ لأن الإنکار متوجّه إلی الجعل للّه، لا إلی مطلق الجعل.
*** السادس: أن یکون التقدیم لإراده التبکیت و التعجیب من حال المذکور، کتقدیم المفعول الثانی علی الأول فی قوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ (الأنعام:100)، و الأصل «الجنّ شرکاء»؛ و قدّم، لأنّ المقصود التوبیخ، و تقدیم الشرکاء أبلغ فی حصوله.
و منه قوله تعالی فی سوره یس: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی (یس:20)، و سنذکره.
*** السابع: الاختصاص، و ذلک بتقدیم المفعول، و الخبر، و الظرف، و الجار و المجرور،ه.
ص: 306
و نحوها [تقدیم المفعول] (1)علی الفعل، کقوله تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:5)، أی نخصّک بالعباده فلا نعبد غیرک.
و قوله: إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (النحل:114)، أی إن کنتم تخصّونه بالعباده.
و الخبر کقوله [تعالی] (2): [قالَ] 3أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی (مریم:46)، و قوله: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ (الحشر:2).
و أما تقدیم الظرف؛ ففیه تفصیل، فإن کان فی الإثبات دلّ علی الاختصاص، کقوله [تعالی] (3): إِنَّ إِلَیْنا إِیابَهُمْ* ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (الغاشیه:25-26)، و کذلک:
لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ (التغابن:1)، فإن ذلک یفید اختصاص ذلک باللّه تعالی: و قوله:
لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ (آل عمران:158) أی لا إلی غیره، و قوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی 327/3 النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً (البقره:143)، أخّرت صله الشهاده فی الأوّل و قدمت فی الثانی؛ لأنّ الغرض فی الأول إثبات شهادتهم علی الأمم، و فی اختصاصهم بکون الرسول شهیدا علیهم.
و قوله: وَ أَرْسَلْناکَ لِلنّاسِ رَسُولاً (النساء:79)، أی لجمیع الناس من العجم و العرب (4)،علی أن التعریف للاستغراق.
و إن کان فی النفی فإن تقدیمه یفید تفضیل المنفیّ [عنه] (5)،کما فی قوله تعالی (7)[ لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (الصافات:47)، أی لیس فی خمر الجنه ما فی خمره غیرها من الغول.
و أما تأخیره فإنها تفید النفی فقط، کما فی قوله] (7): لا رَیْبَ فِیهِ (البقره:2) فکذلک إذا قلنا لا عیب فی الدار؛ کان معناه: نفی العیب فی الدار، و إذا قلنا لا فی الدار عیب، کان معناه: أنها تفضّل علی غیرها بعدم العیب.ه.
ص: 307
ما ذکرناه من أن تقدیم المعمول یفید الاختصاص، فهمه الشیخ أبو حیان فی کلام الزمخشری و غیره، و الذی علیه محققو البیانیین أن ذلک غالب لا لازم، بدلیل قوله تعالی:
کُلاًّ هَدَیْنا وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ (الأنعام:84)، و قوله: أَ فِی اللّهِ شَکٌّ (إبراهیم:
(10)، إن جعلنا ما بعد الظرف مبتدأ.
و قد ردّ صاحب (1)«الفلک الدائر» القاعده بالآیه الأولی، و کذلک ابن الحاجب (2)و الشیخ 238/3 أبو حیان، و خالفوا البیانیین فی ذلک، و أنت إذا علمت أنهم ذکروا فی ذلک قید الغلبه سهل الأمر. نعم له شرطان:
أحدهما: ألا (3)یکون المعمول مقدما بالوضع؛ فإن ذلک لا یسمی تقدیما حقیقه، کأسماء الاستفهام، و کالمبتدإ عند من یجعله معمولا لخبره.
و الثانی: ألاّ یکون التقدیم لمصلحه الترکیب، مثل: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ (فصلت:
17) علی قراءه النصب (4).
و قد اجتمع الاختصاص و عدمه فی آیه واحده؛ و هی قوله [تعالی]: أَ غَیْرَ اللّهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ* بَلْ إِیّاهُ تَدْعُونَ [206/أ] فَیَکْشِفُ (الأنعام:40-41)، التقدیم فی الأول قطعا لیس للاختصاص، بخلاف الثانی.
فی أنواعه
و هی إما أن یقدّم و المعنی علیه، أو یقدّم و هو فی المعنی مؤخر، أو بالعکس.
ص: 308
ما قدم و المعنی علیه
و مقتضیاته کثیره، قد یسر اللّه خمسا و عشرین، و للّه درّ ابن عبدون (1)فی قوله:
سقاک الحیا من مغان سفاح (2) فکم لی بها من معان فصاح
السبق
و هو أقسام: منها السبق بالزمان و الإیجاد، کقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ (آل عمران:68) قال ابن عطیه (3):المراد بالذین اتبعوه فی زمن الفتره.
و قوله: اَللّهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً وَ مِنَ النّاسِ (الحج:75)؛ فإن (4)مذهب أهل السنه تفضیل البشر، و إنما قدّم الملک لسبقه فی الوجود.
و قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ (الأحزاب:59)؛ فإنّ الأزواج أسبق بالزمان؛ لأن البنات أفضل منهنّ، لکونهنّ بضعه منه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قوله: هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ (الفرقان:74).
ص: 309
و اعلم أنه ینضم إلیه مع ذلک التشریف، کقوله: إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ [وَ آلَ عِمْرانَ] (1) (آل عمران:33).
[و قوله] (1): وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی (الأحزاب:7).
[و قوله] (1)صُحُفِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی (الأعلی:19).
و أما [قوله] (2): أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی* وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی (النجم:
36-37) فإنما قدم ذکر موسی لوجهین: أحدهما أنه فی سیاق الاحتجاج علیهم بالمنزّل (3)و کانت صحف موسی (4)منتشره أکثر انتشارا من صحف إبراهیم، و ثانیهما مراعاه رءوس الآی.
240/3 و قد ینضم إلیه التحقیر، کما فی قوله [تعالی] (5): غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (الفاتحه:7)؛ تقدّم الیهود لأنهم کانوا أسبق من النصاری، و لأنهم کانوا أقرب إلی المؤمنین بالمجاوره.
و قد لا یلحظ هذا کقوله تعالی: وَ عاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَیَّنَ لَکُمْ مِنْ مَساکِنِهِمْ (العنکبوت:38) و قوله: وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عاداً الْأُولی* وَ ثَمُودَ فَما أَبْقی (النجم:50- 51).
و من التقدیم بالإیجاد تقدیم السّنه علی النوم فی قوله [تعالی] (6): لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255) لأن العاده فی البشر أن تأخذ (7)العبد السنه قبل النوم، فجاءت العباره علی حسب هذه العاده.
ذکره السهیلی (8)و ذکر معه وجها آخر؛ و هو أنها وردت فی معرض (9)التمدح [و الثناء] (10)و الثناء (11)السّنه أبلغ فی التنزیه فبدیء (12)بالأفضل؛ لأنه إذا استحالت علیه السّنه فأحری أن یستحیل علیه النوم.).
ص: 310
و منه تقدیم الظّلمه علی النور فی قوله تعالی: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (الأنعام:1) فإنّ الظلمات سابقه علی النور فی الإحساس، و کذلک الظلمه المعنویه سابقه علی النور المعنوی؛ قال تعالی: وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ (النحل:78) فانتفاء العلم ظلمه، و هو متقدم بالزمان علی نور الإدراکات.
و منه تقدیم اللیل علی النهار: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ (الإسراء:12) سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ (سبأ:18). بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ (سبأ:33). حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ (الروم:17) و لذلک اختارت العرب التاریخ باللیالی دون الأیام؛241/3 و إن کانت اللیالی مؤنثه و الأیام مذکّره، و قاعدتهم تغلیب المذکّر إلا فی التاریخ.
فإن قلت: فما تصنع بقوله تعالی: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ (یس:40).
قلت: استشکل الشیخ [أبو] (1)محمد بن عبد السلام (2)فی «قواعده»[ذلک] (3)بالإجماع علی سبق اللیله (4)[206/ب] علی الیوم. و أجاب بأن المعنی: تدرک القمر فی سلطانه، و هو اللیل، أی لا تجیء الشمس فی أثناء اللیل، فقوله بعده: وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس:40)، أی لا یأتی [اللیل] (5)فی بعض سلطان الشمس و هو النهار. و بین الجملتین مقابله.
فإن قیل: قوله تعالی: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (الحدید:
6) مشکل علی هذا؛ لأن الإیلاج إدخال الشیء فی الشیء، و هذا البحث ینافیه.
قلت: المشهور فی معنی (6)الآیه أن اللّه یزید فی زمن الشتاء مقدارا من النهار، و من (7)النهار فی الصیف مقدارا من اللیل؛ و تقدیر الکلام: یولج بعض مقدار اللیل فی النهار، و بعض مقدار النهار فی اللیل. و علی غیر المشهور، یجعل (8)اللیل فی المکان الذی کان فیه).
ص: 311
النّهار و یجعل النهار فی المکان الذی کان فیه اللیل، و التقدیر: یولج اللیل فی مکان النهار و یولج النهار فی مکان اللیل.
و منه تقدیم المکان علی الزمان فی قوله: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ 242/3 وَ النُّورَ (الأنعام:1)، أی اللیل و النهار، و قوله: وَ جَعَلْنَا السَّماءَ سَقْفاً مَحْفُوظاً وَ هُمْ عَنْ آیاتِها مُعْرِضُونَ* وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (الأنبیاء:32-33).
و هذه مسأله مهمه قلّ من تعرّض لها، أعنی سبق المکان علی الزمان، و قد صرّح بها الإمام أبو جعفر الطبری فی أول «تاریخه (1)،و احتج علی ذلک بحدیث ابن عباس: إن اللّه خلق التربه یوم السبت، و خلق الشمس و القمر؛ و کان ذلک کلّه و لا لیل و لا نهار؛ إذ کانا إنما هما أسماء لساعات معلومه من قطع الشمس و القمر و إذا کان (2) ذلک صحیحا و أنه لا شمس و لا قمر، کان معلوما (3) أنه لا لیل و لا نهار. قال: و حدیث أبی هریره-یعنی فی صحیح مسلم- صریح فیه؛ فإن فیه:«و خلق [اللّه] (4) النور یوم الأربعاء» (5)،قال: و یعنی به الشمس إن شاء اللّه.
و الحاصل أنّ تأخر خلق الأیام عن بعض الأشیاء المذکوره فی الخبر لازم.
فإن قلت: الحدیث کالمصرّح بخلافه؛ فإنه قال: خلق اللّه التربه یوم السبت، حین خلق البریه و هی أول المخلوقات المذکوره، فلا یمکن أن یکون خلق الأیام کلّها متأخرا عن ذلک.
قلت: قد نبّه الطبریّ علی جواب ذلک بما حاصله: أن (6) اللّه تعالی سمّی أسماء الأیام قبل خلق التربه، و خلق الأیام کلّها، ثم قدّر کل یوم مقدارا، فخلق التربه فی مقدار یوم).
ص: 312
السبت قبل خلقه یوم السبت، و کذا الباقی.
و هذا و إن کان خلاف الظاهر لکن أوجبه ما قاله الطبری؛ من أنه یتعین (1) تأخیر [خلق] (2) الأیام لما ذکرناه من الدلیل المستفاد من الخبرین.
و الحاصل أن الزمان قسمان: تحقیقیّ و تقدیریّ؛ و المذکور فی الحدیث التقدیریّ.
و منه قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ (الرحمن:17). مَشارِقَ 243/3 الْأَرْضِ وَ مَغارِبَهَا (الأعراف:137)؛ و لذلک لما استغنی عن أحدهما ذکر المشرق فقط، فقال: وَ رَبُّ الْمَشارِقِ (الصافات:5). إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا (الصافات:6).
و منه قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ (الملک:2)، و قوله[207/أ]:
(3) [ وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا (النجم:44). وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ (البقره:28).
و یمکن فیه وجوه أخر:
منها أن فیه قهرا للخلق، و المقام یقتضیه.
و منها أنّ حیاه الإنسان کلا حیاه، و مآله إلی الموت] (3)،و لا حیاه إلا بعد الموت.
و منها (3)أن الموت تقدم (4)فی الوجود، إذ (5)الإنسان قبل (6)نفخ الروح فیه [کان] (7)میتا لعدم الروح و هذا إن أرید بالموت عدم الوجود؛ بدلیل: وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ (البقره:
28)، و إن أرید به بعد الوجود، فالناس متنازعون فی الموت: هل هو أمر وجودیّ (10)[کالحیاه أولا؟ و قیل بالوقف، فقالت الفلاسفه: الموت عدم الحیاه عما من شأنه أن یکون حیّا.
و الجمهور علی أنه أمر وجودیّ] (10)یضادّ الحیاه، محتجین بقوله: اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ ه.
ص: 313
وَ الْحَیاهَ (الملک:2)، و الحدیث فی الإتیان بالموت فی صوره کبش و ذبحه (1)فی المخطوطه (فجاء).(2).
و أجیب عن الآیه بأن الخلق بمعنی التقدیر، و لا یجب فی المقدّر أن یکون وجودیّا، و عن الثانی بأنّ ذلک علی طریق التمثیل؛ لبیان انقطاع الموت و ثبوت الخلود.
فإن قلنا: عدمیّ، فالتقابل بینه و بین الحیاه تقابل العدم [و الملکه] (3)و علی الصحیح تقابل التضاد. و علی القول بأنه وجودیّ یجب أن یقال: تقدیم (4)الموت الذی هو عدم 244/3 الوجود؛ لکونه (5)سابقا أو معدوم (6)الحیاه، الذی هو مفارقه الروح البدنیّ یجوز أن یکون لکونه الغایه التی یساق إلیها [الإنسان] (7)فی دار الدنیا؛ فهی العلّه الغائبه بعدم تحقیقها (8)،لتحققه، (8)[فخص العله العامه] (8)کما وقع تأکیده فی قوله: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ (المؤمنون:15)، أو تزهیدا فی الدار الفانیه، و ترغیبا فیما بعد الموت.
فإن قیل: فما وجه تقدّم (9)«الحیاه» فی قوله: قالَ فِیها تَحْیَوْنَ وَ فِیها تَمُوتُونَ (الأعراف:25) و قوله: وَ مَحْیایَ وَ مَماتِی لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الأنعام:162).
قلنا: إن کان الخطاب لآدم و حواء، فلأنّ حیاتهما [فی الدنیا] (10)سبقت الموت، و إن کان للخلق بالخطاب لمن هو حیّ یعقبه (11)الموت، فما (13)التقدیم بالترتیب، و کذا الآیه بعده.).
ص: 314
فإن قیل: فما وجه تقدیم الموت علی الحیاه فی الحکایه عن منکر البعث (1)[فی قوله وَ قالُوا] 1ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا (الجاثیه:24) (3)[فإن التقدیر نحیا و نموت] (3).
قلت: لأجل مناسبه رءوس الآی.
فإن قلت: فما وجه تقدم التوفّی علی الرفع فی قوله: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ (آل عمران:55) مع أنّ الرفع سابق؟ قیل: فیه جوابان:
أحدهما: المراد بالتوفّی [فی] (5) النوم، کقوله تعالی: یَتَوَفّاکُمْ بِاللَّیْلِ (الأنعام:60).
و ثانیهما: أن التاء فی «متوفّیک» زائده، أی موفیک عملک.
و منها سبق إنزال، کقوله [تعالی] (5): وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ* مِنْ قَبْلُ هُدیً لِلنّاسِ وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ (آل عمران:3-4). و قوله: اَلَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ (الأعراف:157).
و أما قوله: وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ (آل 245/3 عمران:199)، فإنّما (1) قدم القرآن منبّها (2) له علی فضیله المنزّل إلیهم.
و منها سبق وجوب، کقوله تعالی: اِرْکَعُوا وَ اسْجُدُوا (الحج:77)، و قوله:
تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً (الفتح:29).
فإن قیل: فقد قال: وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی 9 مَعَ الرّاکِعِینَ (آل عمران:43).
قیل: یحتمل أنه کان فی شریعتهم السجود قبل الرکوع، و یحتمل أن یراد بالرکوع رکوع الرکعه الثانیه.).
ص: 315
و قیل: المراد ب «ارکعی» اشکری.
و قیل: أراد ب «اسجدی» صلّی وحدک، و ب «ارکعی» صلّی فی جماعه، و لذلک قال: مَعَ الرّاکِعِینَ .(آل عمران:43).
و منها سبق تنزیه، کقوله تعالی: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ [وَ رُسُلِهِ] (1) (البقره:285)، فبدأ بالرسول قبل المؤمنین، ثم قال: کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ (البقره:285)، فبدأ بالإیمان باللّه؛ لأنه قد یحصل بدلیل العقل، و العقل[207/ب] سابق (2)فی الوجود علی الشرع، ثم قال: وَ مَلائِکَتِهِ مراعاه لإیمان الرسول، فإنه یتعلق بالملک الذی هو جبریل [أوّلا] (3) ثم بالکتاب الذی نزل به جبریل، ثم بمعرفه نفسه أنه رسول. و إنما عرف نبوه نفسه بعد معرفته بجبریل (4) علیه السلام و إیمانه، فترتب الذکر المنزل علیه بحسب ذلک، فظهرت الحکمه و الإعجاز، فقال: کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ (البقره:285)؛ لأن الملک هو النازل بالکتاب، و إن کان الکتاب أقدم من الملک، و لکن رؤیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم للملک کانت قبل سماعه الکتاب. و أما إیماننا 246/3 نحن بالعقل، آمنا باللّه، أی بوجوده، و لکن الرسول صلّی اللّه [تعالی] (5)علیه و سلّم عرفنا اسمه و وجوب النظر المؤدی إلی معرفته، فآمنا بالرسول ثم بالکتاب المنزل علیه، و بالملک النازل به، فلو ترتب اللفظ علی حسب إیماننا لبدأ بالرسول قبل الکتاب؛ و لکن إنما ترتب علی حسب إیمان الرسول صلّی اللّه [تعالی] (5)علیه و سلّم، الذی هو إمام المؤمنین. ذکره السهیلیّ (5)فی «أمالیه».
و قال غیره: فی هذا الترتیب سرّ لطیف، و ذلک لأن النور و الکمال و الرحمه و الخیر کلّه مضاف إلی اللّه تعالی، و الوسائط فی ذلک الملائکه، و المقابل لتلک الرحمه هم الأنبیاء و الرسل، فلا بدّ أولا من أصل، و ثانیا من وسائط، و ثالثا من حصول تلک الرحمه، و رابعا من وصولها إلی المقابل لها؛ و الأصل المقتضی للخیرات و الرحمه هو اللّه، و من أعظم رحمه رحم بها عباده إنزال کتبه إلیهم، و الموصل لها هم الملائکه، و المقابل لها المنزله علیهم هم الأنبیاء؛ فجاء الترتیب علی ذلک بحسب الوقائع.3.
ص: 316
بالذات
کقوله تعالی: مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ (النساء:3). و نحوه ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ (المجادله:7)، و قوله: سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ رابِعُهُمْ کَلْبُهُمْ (الکهف:22) و کذلک جمیع الأعداد کلّ مرتبه هی متقدمه علی ما فوقها بالذات.
و أما قوله تعالی: إِنَّما أَعِظُکُمْ بِواحِدَهٍ أَنْ تَقُومُوا لِلّهِ مَثْنی وَ فُرادی ثُمَّ تَتَفَکَّرُوا ما بِصاحِبِکُمْ [مِنْ جِنَّهٍ] (1) (سبأ:46) فوجه تقدیم المثنی أن المعنی حثّهم علی القیام بالنصیحه للّه، و ترک الهوی، مجتمعین متساویین أو منفردین متفکرین. و لا شک أنّ الأهمّ حاله الاجتماع فبدأ بها.
بالعلّه و السببیه
247/3 کتقدیم «العزیز» علی «الحکیم»، لأنه عزّ فحکم، و تقدیم «العلیم» علی «الحکیم»، لأن الإتقان ناشئ [عن العلم] (2)،و کذا أکثر ما فی القرآن من تقدیم وصف العلم علی الحکمه: قالُوا سُبْحانَکَ لا عِلْمَ لَنا إِلاّ ما عَلَّمْتَنا إِنَّکَ أَنْتَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ (البقره:32).
و یجوز أن یکون قدّم وصف العلم هنا لیتّصل بما یناسبه (3)،و هو لا عِلْمَ لَنا (البقره:32)، (4)[و یجوز أن یکون قدم وصف العلم هنا] (4) و فی غیره من نظائره، لأنه صفات (4) ذات فیکون من القسم قبله.
و منه قوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5)، قدمت العباده لأنها سبب حصول الإعانه.
ص: 317
و قوله: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (البقره:222)؛ فإنّ التوبه سبب الطهاره.
و کذا: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ (الجاثیه:7) لأن (1)الإفک سبب الإثم.
و کذا: (2)[ وَ ما یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّ] 2کُلُّ [208/أ] مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (المطففین:12).
و قوله: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً* لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً (الفرقان:48-49) قدم إحیاء الأرض؛ لأنّه سبب إحیاء الأنعام [و الأناسیّ] (2)، و قدّم إحیاء الأنعام؛ لأنّه مما یحیا به الناس، بأکل لحومها و شرب ألبانها.
248/3 و کذا کل عله مع معلولها، کقوله (2): وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (الأنفال:
28)، قیل: قدّم الأموال من باب تقدیم السبب؛ فإنه إنّما شرع النکاح عند قدرته علی مئونته، فهو سبب التزویج، و التزویج سبب للتناسل؛ و لأنّ المال سبب للتنعیم بالولد، و فقده سبب لشقائه (3).
و کذا تقدیم البنات علی البنین فی قوله تعالی: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ (آل عمران:14) (7)[و أخّر ذکر الذهب و الفضه] (7)عن النساء و البنین لأنهما أقوی فی الشهوه الجبلّیّه (4)من المال، فإن الطبع یحث [علی] (5)بذل المال، فیحصل (6)النکاح، و النساء أقعد من الأولاد فی الشهوه الجبلیّه (7)، (13)[و البنون أقعد من الأموال، و الذهب أقعد من الفضه، و الفضه أقعد (13)من الأنعام؛ إذ هی وسیله إلی تحصیل النّعم، فلما صدّرت الآیه بذکر الحب، و کان المحبوب مختلف المراتب، اقتضت حکمه الترتیب أن یقدّم ما هو الأهمّ فالأهمّ، فی رتبه المحبوبات.ه.
ص: 318
و قال الزمخشریّ (1)فی قوله تعالی: ما یَفْعَلُ اللّهُ بِعَذابِکُمْ إِنْ شَکَرْتُمْ وَ آمَنْتُمْ (النساء:147)، قدّم الشکر علی الإیمان؛ لأنّ العاقل ینظر ما علیه من النعمه العظیمه فی خلقه و تعریضه للمنافع، فیشکر شکرا مبهما؛ فإذا انتهی به النظر إلی معرفه المنعم آمن (2)به، ثم شکر شکرا منفصلا (3) فکان الشکر متقدما علی الإیمان؛ و کأنه أصل التکلیف و مداره. انتهی.
و جعله غیره من عطف الخاص علی العام؛ لأن الإیمان من الشکر، و خصّ بالذکر لشرفه.
بالرتبه
249/3 کتقدیم «سمیع» علی «علیم» فإنه یقتضی التخویف و التهدید، فبدأ بالسمیع لتعلقه بالأصوات، و إنّ من سمع حسک فقد یکون أقرب إلیک فی العاده ممن یعلم، و إن کان علم اللّه تعلق بما ظهر و ما بطن.
و کقوله: غَفُورٌ رَحِیمٌ (البقره:173)، فإن المغفره سلامه، و الرحمه غنیمه، و السلامه مطلوبه قبل الغنیمه؛ و إنما تأخرت فی آیه سبأ فی قوله: اَلرَّحِیمُ الْغَفُورُ (سبأ:
2)؛ لأنها منتظمه فی سلک تعداد أصناف الخلق من المکلّفین و غیرهم، و هو قوله: ما یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَخْرُجُ مِنْها وَ ما یَنْزِلُ مِنَ السَّماءِ وَ ما یَعْرُجُ فِیها وَ هُوَ الرَّحِیمُ الْغَفُورُ (سبأ:
2)، فالرحمه شملتهم (4)جمیعا، و المغفره تخصّ بعضا، و العموم قبل الخصوص بالرتبه.
و قوله تعالی: هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ (القلم:11) فإن الهمّاز هو المغتاب؛ و ذلک لا یفتقر إلی شیء بخلاف النمیمه.
و قوله [تعالی] (5)یَأْتُوکَ رِجالاً وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ (الحج:27) (6)[فإنّ الغالب أنّ الذین یأتون رجالا من مکان قریب، و الذین یأتون علی الضامر] (6)من البعید. و یحتمل أن
ص: 319
یکون من التقدیم بالشرف (1):لأن الأجر فی المشی مضاعف.
و أما قوله تعالی: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً أَوْ رُکْباناً (البقره:239) مع أنّ الراکب متمکن من الصلاه أکثر من الماشی، فجبرا (2)له فی باب الرخصه.
250/3 و منه قوله تعالی: وَ طَهِّرْ بَیْتِیَ لِلطّائِفِینَ وَ الْقائِمِینَ وَ الرُّکَّعِ السُّجُودِ (3)(الحج:
26)، فقدّم الطائفین لقربهم من البیت؛ ثم ثنّی[208/ب] بالقائمین و هم العاکفون؛ لأنهم یخصّون موضعا بالعکوف و الطواف بخلافه فکان أعمّ منه، و الأعمّ قبل الأخصّ [بالمرتبه] (4)،ثم ثلث بالرّکوع، لأنّ الرکوع لا یلزم أن یکون فی البیت و لا عنده.
ثم فی هذه الآیه [ثلاثه] (5)أسئله:
الأول: کیف جمع الطائفین و القائمین جمع سلامه، و الرّکع جمع تکسیر؟ و الجواب أنّ جمع السلامه أقرب إلی لفظ الفعل، فطائفون بمنزله یطوفون، ففی لفظه إشعار بصله (6)التطهیر، و هو حدوث الطواف و تجدّده، و لو قال: بالطواف لم یفد (7)ذلک، لأن لفظ المصدر یخفی ذلک؛ و کذا القول فی القائمین، و أمّا الراکعون فلما سبق أنه لا یلزم کونه فی البیت و لا عنده؛ فلهذا لم یجمع جمع سلامه (8)؛إذ لا یحتاج فیه إلی بیان الفعل الباعث علی التطهیر، کما احتیج فیما قبله.
الثانی: کیف وصف الرکّع بالسجود، و لم یعطف بالواو؟ و الجواب، لأن الرکّع هم السّجود، و الشیء لا یعطف علی نفسه؛ لأن السجود یکون عباره عن المصدر، و هو هنا عباره عن الجمع، فلو عطف بالواو لأوهم إراده المصدر دون اسم).
ص: 320
الفاعل؛ لأن الراکع إن لم یسجد فلیس براکع شرعا، و لو (1)عطف بالواو لأوهم أنه مستقلّ، کالذی قبله.
الثالث: هلاّ قیل: السّجّد کما قیل الرّکّع، و کما جاء فی آیه أخری: تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً (الفتح:29)، و الرکوع (2)قبل السجود! و الجواب أنّ السجود یطلق علی وضع الجبهه بالأرض و علی الخشوع، فلو قال: السجّد، لم یتناول إلا المعنی الظاهر، و منه:
تَراهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً (الفتح:29)، و هو من رؤیه العین،[و رؤیه العین] (3)لا تتعلّق 251/3 إلا بالظاهر، فقصد بذلک الرمز إلی السجود المعنویّ و الصوری (4)؛بخلاف الرکوع، فإنّه ظاهر فی أعمال الظاهر التی یشترط فیها البیت کما فی الطواف و القیام المتقدم، دون أعمال القلب، فجعل السجود وصفا للرکوع و تتمیما له؛ لأنّ الخشوع روح الصلاه و سرّها الذی شرعت له.
بالداعیه
کتقدم الأمر بغضّ الأبصار علی حفظ الفروج فی قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ (النور:30)، لأن البصر داعیه إلی الفرج، لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:
«العینان تزنیان و الفرج یصدّق ذلک أو یکذبه» (5).
التعظیم
کقوله: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ (النساء:69).
و قوله: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (الأحزاب:56).
ص: 321
شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ (آل عمران:18).
إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (المائده:55).
252/3
الشرف و هو أنواع
منها شرف الرساله، کقوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا [مِنْ قَبْلِکَ] 1مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ (الحج:
52)، فإنّ الرسول أفضل من النبی؛ خلافا لابن عبد السلام (1).
و قوله: اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ (الأعراف:157)[و قوله] (2): وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (مریم:54).
و منها شرف الذکوره:
کقوله تعالی (4)[ إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ (الأحزاب:35).
و قوله: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی (النجم:21).
و قوله: رِجالاً کَثِیراً وَ نِساءً (النساء:1).
و أما تقدیم الإناث فی قوله تعالی] (4): یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً (الشوری:49)، فلجبرهنّ، إذ هنّ موضع الانکسار، و لهذا جبر الذکور بالتعریف، للإشاره إلی ما فاتهم من فضیله التقدیم.
و یحتمل أنّ تقدیم الإناث، لأن المقصود بیان أن الخلق کلّه بمشیئه اللّه تعالی، لا [علی] (3)وفق غرض العباد.
و منها شرف الحریّه، کقوله تعالی: اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ [209/أ] وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ (البقره:
178)، و من الغریب حکایه بعضهم قولین فی أن الحرّ أشرف من العبد أم لا، حکاه [عنه] (4)القرطبی، فی تفسیر سوره النساء (5)فلینظر فیه.
ص: 322
و منها شرف العقل، کقوله [تعالی] (1): یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ 253/3 صَافّاتٍ (النور:41).
و قوله: مَتاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعامِکُمْ (النازعات:33).
و أما تقدیم الأنعام علیهم فی قوله: تَأْکُلُ مِنْهُ أَنْعامُهُمْ وَ أَنْفُسُهُمْ (السجده:27)، فمن باب تقدیم السّبب، و قد سبق.
و منها شرف الإیمان، کقوله تعالی: وَ إِنْ کانَ طائِفَهٌ مِنْکُمْ آمَنُوا بِالَّذِی أُرْسِلْتُ بِهِ وَ طائِفَهٌ لَمْ یُؤْمِنُوا (الأعراف:87)، و کذلک تقدیم المسلمین علی الکافرین فی کلّ موضع، و الطائع علی العاصی (2)وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ثم قال وَ أَصْحابُ الشِّمالِ (2)[الواقعه:27 و 41].
و منها شرف العلم، کقوله تعالی: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:9).
و منها شرف الحیاه، کقوله تعالی: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ (الروم:19).
و قوله: وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ (فاطر:22). و أما تقدیم الموت فی قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ (الملک:2)، فمن تقدّم السبق بالوجود، و قد سبق.
و منها شرف المعلوم؛ نحو عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (المؤمنون:92)، فإن علم الغیبیّات أشرف من المشاهدات.
و منه: یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ (الأنعام:3). وَ یَعْلَمُ 4ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (التغابن:4) و أما قوله: فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه:7)، أی من السرّ، فعن ابن 254/3).
ص: 323
عباس (1)و غیره: السرّ: ما أسررت فی نفسک، و أخفی منه ما لم تحدّث به نفسک، مما (2)یکون فی عدّ (3)علم اللّه فیهما سواء، و لا شکّ أن الآتی أبلغ، و فیه (4)وجهان:
أحدهما: أنه أفعل تفضیل یستدعی مفضلا علیه، علم حتی یتحقق فی نفسه، فیکون حینئذ تقدیم السرّ من النوع الأول.
و ثانیهما: مراعاه رءوس الآی.
و منها شرف الإدراک، کتقدیم السّمع علی البصر، و السمیع علی البصیر (5)؛لأنّ السمع أشرف علی أرجح القولین عند جماعه، و قدم القلب علیهما فی قوله [تعالی] (6):
خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ [غِشاوَهٌ] (6) (البقره:7)، لأن الحواسّ خدمه القلب، و موصله إلیه؛ و هو المقصود؛ و أما قوله: وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ (الجاثیه:23)، فأخّر القلب فیها؛ لأن العنایه هناک بذمّ المتصامّین عن السماع؛ و منهم الذین کانوا یجعلون القطن فی آذانهم حتی لا یسمعوا (6)،و لهذا صدرت (7) السوره بذکرهم فی قوله: وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ* یَسْمَعُ آیاتِ اللّهِ تُتْلی عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها (الجاثیه:7-8).
و منها شرف المجازاه، کقوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ (الأنعام:160).
و منها شرف العموم؛ فإنّ العامّ أشرف من الخاص، کتقدیم العفوّ علی الغفور؛ أی عفوّ عمّا لم یؤاخذنا به مما (8) نستحقّه بذنوبنا، غفور (9) لما و اخذنا به فی الدنیا، قبلنا و رجعنا).
ص: 324
إلیه؛ فتقدم العفوّ علی الغفور، لأنه أعمّ، و أخّرت المغفره لأنها أخصّ.
و منها شرف الإباحه للإذن بها، کقوله تعالی: وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ 255/3 هذا حَلالٌ وَ هذا حَرامٌ (النحل:116)، و إنما تقدیم الحرام فی قوله: فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالاً (یونس:59) فللزیاده فی التشنیع علیهم، أو لأجل السیاق؛ لأن قبله:
فَکُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً (النحل:114). ثم إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ (البقره:173).
و منها الشّرف بالفضیله، کقوله تعالی: مَعَ 1 الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ [209/ب] وَ الصّالِحِینَ (النساء:69).
و قوله: وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ (الأحزاب:7).
و قوله: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ 2[رُحَماءُ بَیْنَهُمْ] 2...
(الفتح:29) الآیه.
و قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ (الأنبیاء:48).
ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ (یونس:75).
و قوله: رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (الأعراف:122-الشعراء:48) فی الأعراف و الشعراء، فإنّ موسی استأثر باصطفائه تعالی له بتکلیمه، و کونه من أولی العزم.
فإن قلت: فقد جاء هارون و موسی فی سوره طه بتقدیم هارون؟ قلنا: لتناسب رءوس الآی.
و منه تقدیم جبریل علی میکائیل فی قوله تعالی: مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ (البقره:98) لأن جبریل صاحب الوحی و العلم، و میکائیل صاحب 256/3 الأرزاق، و الخیرات النفسانیه أفضل من الخیرات الجسمانیه.
و منه تقدیم المهاجرین فی قوله تعالی: لَقَدْ تابَ اللّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (التوبه:117).ه.
ص: 325
و قوله: وَ السّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ (التوبه:100)، و یدلّ علی فضیله الهجره (1)[قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«لو لا الهجره] (1)لکنت امرأ من الأنصار» (1)،و بالآیه احتجّ الصّدّیق علی تفضیلهم و تعیین الإمامه فیهم.
و منه قوله: صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً (الأحزاب:56)، فإن الصلاه أفضل من السلام.
و قوله: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ (البقره:177)، قدم القریب لأن الصدقه علیه أفضل من الأجنبی.
و منه تقدیم الوجه فی قوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ (المائده:6).
و تقدیم الیمین علی الشمال فی نحو: جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ (سبأ:15)، عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ (2)(المعارج:37).
و منه تقدیم الأنفس علی الأموال فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ (التوبه:111). و أما تقدیم الأموال فی سوره الأنفال [فی قوله] (3):
وَ جاهَدُوا 6بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ (الأنفال:72)، فوجه التقدیم أنّ الجهاد یستدعی تقدیم إنفاق الأموال (4)،فهو من باب السبق بالسببیه.
و منه (5): مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ (الفتح:27)، فإن الحلق أفضل من التقصیر.).
ص: 326
و منه تقدیم السّماوات علی الأرض،[کقوله] (1): خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ (العنکبوت:44) و هو کثیر، و کذلک کثیرا ما یقع[«السموات»] (1)بلفظ الجمع، و «الأرض» لم تقع إلا مفرده.
و أما تأخیرها عنها (1)فی قوله [تعالی] (2): وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (یونس:61)؛ فلأنه (3)لما ذکر المخاطبین، و هو قوله: وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ کُنّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ (یونس:61)، و هو خطاب لأهل الأرض، و عملهم یکون فی الأرض؛ و هذا بخلاف الآیه التی فی سبأ (4)؛فإنها منتظمه فی سیاق علم الغیب.
و کذلک قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (آل عمران:5).
و أما تأخیرها عنها فی قوله: وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (الزمر:67)؛ فلأن الآیه فی سیاق الوعد و الوعید؛ و إنما هو لأهل الأرض. (7)[و علمهم یکون فی الأرض، و هذا بخلاف الآیه] (7).
قوله [تعالی] (5): یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ (إبراهیم:48).
و منه تقدیم الإنس علی الجن فی قوله: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ 10[لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ] 10... (الإسراء:88) الآیه.
و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ [210/أ](الرحمن:39).
و قوله: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ (6)(الرحمن:56).
و قوله: وَ أَنّا ظَنَنّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللّهِ کَذِباً (الجن:5).).
ص: 327
و قوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ* وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ (الرحمن:14-15).
و أما تقدیم الجن فی مواضع أخر، کقوله: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ (الأنعام:
130)؛ فلأنّهم أقدم فی الخلق، فیکون من النوع الأول (1)-أعنی التقدیم بالزمان-و لهذا لمّا أخّر (2)فی آیه الحجر (3)صرّح بالقبلیه بذکر [خلق] (4)الإنسان، ثم قال: وَ الْجَانَّ 5خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ (الحجر:27).
و یجوز أن یکون فی الأمثله السالفه (5)من باب تقدیم الأعجب؛ لأنّ خلقها أغرب (6)، کقوله تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ (النور:45).
أو لأنهم أقوی أجساما، و أعظم أقداما و لهذا قدّموا فی: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الرحمن:33)، و فی: وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ (النمل:17).
و منه تقدیم السّجّد علی الراکعین (7)فی قوله: وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ (آل عمران:43)، و سبق فیه شیء آخر.
و منه تقدیم الخیل علی البغال، و البغال علی الحمیر فی قوله تعالی: وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها (النحل:8).
و منه تقدیم الذهب علی الفضه فی قوله: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ (التوبه:
34).).
ص: 328
فإن قلت: فهل یجوز [فیه] (1)أن یکون من تقدیم المذکر علی المؤنث؟ قلت: هیهات، الذهب أیضا مؤنث، و لهذا یصغّر (2)علی ذهیبه ک «قدم» (3).
و منه تقدیم الصّوف فی قوله: وَ مِنْ أَصْوافِها وَ أَوْبارِها وَ أَشْعارِها (النحل:80)؛ و لهذا احتجّ به بعض الصوفیه علی اختیار لبس الصوف علی غیره من الملابس: و أنه شعار الملائکه فی قوله: مُسَوِّمِینَ (آل عمران:125) قیل: سیماهم یومئذ الصّوف. و عن علیّ؛ الصوف الأبیض: رواه أبو نعیم فی [کتاب] (4)«مدح الصوف» (5)،و قال: إنه شعار الأنبیاء. و قال (6)ابن مسعود:«کانت الأنبیاء [علیهم السلام] (7)قبلکم یلبسون الصوف» (8)؛و فی الصحیح فی موسی علیه السلام:«علیه عباءه» (9).
و منه تقدیم الشمس علی القمر فی قوله تعالی: وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (الحج:18)، و قوله: وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً (10)(الفرقان:61)، و لهذا قال تعالی: جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (یونس:5)؛ و الحکماء یقولون: إن نور القمر مستمدّ من نور الشمس، قال الشاعر:
یا مفردا بالحسن و الشّکل من دلّ عینیک علی قتلی
البدر من شمس الضّحی نوره و الشّمس من نورک تستملی
و أما قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّهُ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً* وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (نوح:15-16) فیحتمل وجهین: مناسبه رءوس الآی أو أنّ (11)).
ص: 329
انتفاع أهل السموات به أکثر. قال ابن الأنباری: یقال: إن القمر وجهه یضیء لأهل الشمس، و ظهره إلی الأرض (1)،و لهذا قال تعالی: فِیهِنَّ لما کان أکثر نوره یضیء إلی أهل السماء.
الغلبه و الکثره
کقوله [تعالی] (2): فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ [بِإِذْنِ اللّهِ] (2) (فاطر:32)، قدم الظالم لکثرته، ثم المقتصد، ثم السابق.
و قوله: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ (هود:105).
مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ [210/ب](آل عمران:152).
اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ 4[وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ] 4وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ (النور:26).
و جعل منه الزمخشریّ (2): فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ (التغابن:2) یعنی بدلیل قوله [تعالی] (3)وَ ما أَکْثَرُ النّاسِ وَ لَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِینَ (یوسف:103) و حدیث بعث النار.
و أما قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِیداً (آل عمران:56)، قدّم ذکر العذاب لکون الکلام مع الیهود الذین کفروا بعیسی و راموا قتله (8)[و لأن ما قبله من ذکر حکمه فقال نبیهم هو علی سبیل التهدید و الوعید لهم فناب العداه منهم] (8).
و جعل من هذا النوع قوله تعالی: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ (المائده:38)؛ لأنّ السرقه فی الذکور أکثر.
و قدم فی الزنا المرأه فی قوله: اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی (النور:2) لأن الزنا فیهنّ (4)
ص: 330
أکثر. و أما قوله: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ (النور:3). فقال الزمخشریّ (1):سیقت الآیه التی قبلها لعقوبتهما علی ما جنیا؛ و المرأه هی الماده التی نشأت (2) منها الجنایه (3)؛لأنها لو لم تطمع الرجل، و تمکّنه لم یطمع و لم یتمکّن، فلما کانت أصلا و أوّلا فی ذلک بدأ بذکرها (4)،و أما الثانیه فمسوقه لذکر النکاح، و الرجل أصل، لأنّه هو الراغب و الخاطب (5)[و منه] (6) یبدأ الطلب.
و منه قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ (النور:
30)، قال الزمخشریّ (7):«قدم غضّ البصر؛ لأن النظر برید (8)الزنا، و رائد الفجور، و البلوی به أشدّ و أکثر، و لا یکاد یقدر علی الاحتراس منه».
و منه تقدیم الرحمه علی العذاب حیث وقع فی القرآن، و لهذا ورد:«إن رحمتی غلبت غضبی» (9).
و أما تقدیم التعذیب علی المغفره فی آیه المائده فللسیاق (10)[لأنه قوبل بذکر تقدم السرقه علی التوبه] (10).
و منه قوله تعالی: إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ (التغابن:14)، قال ابن الحاجب (10)فی «أمالیه»: إنّما قدّم الأزواج لأنّ المقصود الإخبار أن فیهم أعداء، و وقوع (11)).
ص: 331
ذلک فی الأزواج أقعد (1)منه فی الأولاد؛ فکان (2)أقعد فی المعنی المراد فقدّم، و لذلک قدمت الأموال فی قوله: إِنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ (التغابن:15)، لأن الأموال لا تکاد تفارقها الفتنه (3): إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی* أَنْ رَآهُ اسْتَغْنی (العلق:6-7).
أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها (الإسراء:16)، و لیست (4)الأولاد فی استلزام الفتنه مثلها (5)،و کان تقدّمها أولی.
سبق ما یقتضی تقدیمه
و هو دلاله السیاق، کقوله تعالی: وَ لَکُمْ فِیها جَمالٌ حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ (النحل:6)؛ لمّا کان إسراحها و هی خماص، و إراحتها و هی بطان، قدم الإراحه لأنّ الجمال بها حینئذ أفخر (6).
و قوله: وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَهً لِلْعالَمِینَ (الأنبیاء:91)، لأن السیاق فی ذکر مریم [فی] (7)قوله [تعالی] (8)وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها (الأنبیاء:91)، و لذلک قدّم الابن فی غیر هذا المکان، قال تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً (المؤمنون:50).
و قوله: فَفَهَّمْناها سُلَیْمانَ وَ کُلاًّ آتَیْنا حُکْماً وَ عِلْماً (الأنبیاء:79)؛ فإنه قدّم الحکم مع أن العلم لا بدّ من سبقه للحکم؛ و لکن لما کان السیاق فی الحکم قدّمه، قال تعالی: وَ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ إِذْ یَحْکُمانِ فِی الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِیهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ (الأنبیاء:78)، و یحتمل أن [یکون] (9)المراد بالحکم الحکمه، و بها فسر الزمخشریّ (10)قوله تعالی فی [سوره] (11)یوسف: وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً (یوسف:22)؛ و أما[211/أ] تقدیم الحکیم علی العلیم فی سوره الأنعام، فلأنه مقام تشریع الأحکام، و أما فی أول سوره یوسف فقدّم (12) العلیم علی الحکیم، لقوله فی آخرها:
وَ عَلَّمْتَنِی مِنْ تَأْوِیلِ الْأَحادِیثِ (یوسف:101).
ص: 332
و منه تقدیم المحو (1)علی الإثبات فی قوله [تعالی] (2): یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ (الرعد:39)، فإنّ قبله: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (الرعد:38). و یمکن أن یقال: ما یقع علیه المحو أقلّ مما یقع علیه غیره، و لا سیما علی قراءه تشدید «یثبّت» (3)؛فإنها ناصّه علی الکثره، و المراد به الاستمرار لا الاستئناف.
و قوله: وَ یَمْحُ 4اللّهُ الْباطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ (الشوری:24).
و منه قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً (الرعد:38)، قدّم «رسلا» هنا علی «من قبلک» و فی غیر هذه بالعکس؛ لأن السیاق هنا فی الرسل.
و منه قوله [تعالی] (4): وَ اللّهُ یَقْبِضُ وَ یَبْصُطُ (البقره:245)، قدم القبض لأن قبله (5)مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً (البقره:245)، و کان هذا بسطا، فلا یناسب تلاوه البسط، فقدّم القبض لهذا، و للترغیب (6)فی الإنفاق؛ لأن الممتنع منه سببه خوف القلّه، فبیّن أنّ هذا لا ینجیه، فإن القبض مقدر و لا بدّ.
مراعاه اشتقاق اللفظ
کقوله [تعالی] (7): لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (المدثر:37).
عَلِمَتْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (الانفطار:5).
یُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (القیامه:13).
قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ* لَمَجْمُوعُونَ 9[إِلی مِیقاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ] (9) (الواقعه:49-50).
ص: 333
ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ* وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ (الواقعه:39-40).
وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ (الحجر:24).
و أما قوله: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ لا [یَسْتَأْخِرُونَ ساعَهً وَ لا] 1یَسْتَقْدِمُونَ (النحل:
61) (2)[و قوله قُلْ لَکُمْ مِیعادُ یَوْمٍ لا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ ساعَهً وَ لا تَسْتَقْدِمُونَ] (2)(سبأ:30) فقدّم (1)نفی التأخیر؛ لأنه الأصل فی الکلام، و إنما ذکر التقدیم (5)مع عدم إمکان (2)التقدیم (5)،نفیا لأطراف الکلام کله.
و کقوله: [إِنَّهُ هُوَ] 8یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ (البروج:13).
و قوله: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ (الأعراف:29).
لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (الروم:4).
لَهُ الْحَمْدُ فِی الْأُولی وَ الْآخِرَهِ (القصص:70).
و قوله: [هُوَ] 9الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ (الحدید:3).
فِی الدُّنْیا 10وَ الْآخِرَهِ (البقره:220).
فإن قلت قد جاء: [فَأَخَذَهُ اللّهُ] 11نَکالَ الْآخِرَهِ وَ الْأُولی (النازعات:25).
أَمْ لِلْإِنْسانِ ما تَمَنّی* فَلِلّهِ الْآخِرَهُ وَ الْأُولی (النجم:24-25).
قلت: لمناسبه رءوس الآی.
و مثله: هذا یَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْناکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ (المرسلات:38)، و لأنّ الخطاب لهم، فقدّموا.
للحث علیه خیفه من التهاون به
کتقدیم تنفیذ الوصیه علی وفاء الدین، فی قوله: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ
ص: 334
(النساء:11)، فإن وفاء الدّین سابق علی الوصیه، لکن قدّم الوصیّه، لأنهم کانوا یتساهلون بتأخیرها، بخلاف الدّین.
و نظیره: یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً 1[وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ] (1) (الشوری:49)، قدّم الإناث حثّا علی الإحسان إلیهم.
و قال السهیلی فی (1)«النتائج»: إنما قدّمت الوصیه لوجهین:
أحدهما: أنها قربه إلی اللّه [تعالی] (4) بخلاف [الدّین] (4) الذی تعوّذ الرسول (2)منه (3)،فبدیء (4) بها للفضل.
و الثانی: أنّ الوصیه للمیت، و الدّین لغیره، و نفسک قبل نفس غیرک، تقول: هذا لی و هذا لغیری، و لا تقول فی فصیح الکلام: هذا لغیری و هذا لی.
لتحقق ما بعده و استغنائه هو عنه فی تصوّره
کقوله: [إِنَّ] 9 الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (مریم:96).
و قوله: وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً (فصلت:33).
[211/ب] و قوله: وَ الَّذِینَ عَمِلُوا السَّیِّئاتِ ثُمَّ تابُوا (الأعراف:153).
ص: 335
الاهتمام عند المخاطب
کقوله فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها (النساء:86).
و نظیره قوله علیه السلام:«و أن تقرأ السلام علی من عرفته و من لم تعرفه» (1).
و قوله: وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ (الأنفال:41) لفضل الصدقه علی القریب.
و کقوله (2): وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً 3فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ دِیَهٌ (النساء:92)، فقدم (3)الکفاره علی الدّیه، و عکس فی قتل المعاهد حیث قال: وَ إِنْ کانَ مِنْ قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ فَدِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ وَ تَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ (النساء:92).
قال الماوردیّ (3)فی «الحاوی»: و وجهه أنّ المسلم یری تقدیم حقّ اللّه علی نفسه و الکافر یری تقدیم نفسه علی حق اللّه، قال: و قال ابن أبی هریره (4):إنما خالف بینهما و لم یجعلهما (5)علی نسق واحد، لئلا یلحق بهما ما بینهما من قتل المؤمن فی دار الحرب فی قوله:
فَإِنْ 8کانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَکُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ (النساء:92)، فضم إلیه الدّیه إلحاقا بأحد الطرفین، فأزال هذا الاحتمال باختلاف اللفظین.
ص: 336
و قال الفقیه نجم الدین بن الرّفعه (1):یحتمل أن یقال: إنه لما کان الکفر یهدر (2)167/3 الدماء (3) و هو موجود، کان الغایه ببذل الدم عند العصمه (4) لأجل المیثاق أتمّ، لأنّه یغمض حکمه، فلذلک قدمت الدّیه فیه، و أخّرت الکفاره، لأنّ (5) حکمها قد سبق. و لما کانت عصمه المسلم ثابته، و قیاس الأصول [أنّه] (6) لا تجب الکفاره (7) فی قتل الخطإ، لأنّه لا إثم فیه، خصوصا علی المسلمین لرفع القلم عن الخطإ، کانت العنایه بذکر الکفاره فیه (8) أتمّ؛ لأنها التی تغمض، فقدّمت.
و من هذا النوع قوله تعالی: فَأَتْبَعَ 9 سَبَباً* حَتّی إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ (الکهف:85-86) قیل: لما ذا (9) بدأ بالمغرب قبل المشرق، و کان مسکن ذی القرنین من ناحیه المشرق؟ قیل: لقصد الاهتمام (10)،إما لتمرّد أهله و کثره طغیانهم فی ذلک الوقت، أو غیر ذلک ممّا لم ینته (11) إلینا علمه.
و من هذا أنّ تأخر المقصود بالمدح و الذم أولی من تقدّمه؛ کقوله: نعم الرجل، زید (12)،أحسن من قولک: زید نعم الرجل، لأنهم یقدّمون الأهمّ، و [هم] (14) فی هذا [بذکر] (14) المدح و الذمّ أهمّ.
فأما (13) تقدیمه فی قوله تعالی: نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّابٌ (ص:30 و 44)، فإن (14)).
ص: 337
الممدوح هنا ب «نعم العبد» هو سلیمان علیه السلام، و قد تقدّم ذکره، و کذلک أیوب فی الآیه الأخری و المخصوص بالمدح فی الآیتین ضمیر سلیمان و أیوب، و تقدیره: نعم العبد هو إنه أوّاب.
للتنبیه (1)علی أنه مطلق لا مقید
کقوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ (الأنعام:100)، علی القول بأن «اللّه» فی موضع المفعول الثانی ل «جعل»، و «شرکاء» مفعول أول، و یکون «الجن» فی کلام 268/3 ثان مقدر، کأنه قیل: فمن جعلوا شرکاء؟ قیل: الجن؛ و هذا یقتضی وقوع الإنکار علی جعلهم (2)«للّه شرکاء» علی الإطلاق، فیدخل مشرکه (3)غیر الجنّ [و لو أخّر] (4)فقیل:
و جعلوا الجنّ شرکاء للّه، کان الجنّ مفعولا أولا، و شرکاء ثانیا، فتکون الشرکه مقیّده غیر مطلقه؛ لأنه جری علی الجنّ، فیکون الإنکار توجه لجعل المشارکه للجن خاصه، و لیس کذلک و فیه زیاده سبقت.
للتنبیه علی أن السبب مرتب
کقوله تعالی: یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ [212/أ] وَ ظُهُورُهُمْ (التوبه:35) قدّم الجباه ثم الجنوب؛ لأن مانع الصدقه فی الدنیا کان یصرف وجهه أولا عن السائل، ثم ینوء بجانبه، ثم یتولّی بظهره.
التنقل
و هو أنواع: إما من الأقرب إلی الأبعد، کقوله [تعالی] (5): یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا
ص: 338
رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ* اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً (البقره:21-22) قدّم ذکر المخاطبین علی من قبلهم، و قدم الأرض علی السماء.
و کذلک قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (آل عمران:5)، لقصد (1)الترقی.
و قوله: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ (المؤمنون:86). 269/3 و إمّا بالعکس کقوله فی أول الجاثیه: إِنَّ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ* وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ (الآیه:3-4).
و إما من الأعلی، کقوله: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (آل عمران:18).
و قوله: ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ (هود:49).
و [إما] (2)من الأدنی، کقوله [تعالی] (3): وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَهً صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً (التوبه:121).
و قوله: ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً (الکهف:49).
و قوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255).
فإن قلت: لم لا اکتفی بنفی الأدنی، لیعلم منه نفی الأعلی بطریق الأولی؟ قلت:
[یعلم] (4)جوابه ممّا سبق من التقدیم بالزمان.
و کقوله: وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ... (المدثر:31) الآیه، و بهذا یتبین فساد استدلال المعتزله علی تفضیل الملک علی البشر بقوله: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ (النساء:172) فإنّهم زعموا أنّ سیاقها یقتضی الترقّی من الأدنی إلی الأعلی، إذ لا یحسن أن یقال:[لا] (5)یستنکف (6)فلان عن خدمتک (6)،و لا من دونه بل و لا من فوقه.
و جوابه أن هؤلاء لمّا عبدوا المسیح، و اعتقدوا فیه الولدیّه لما فیه من القدره علی).
ص: 339
270/3 الخوارق و المعجزات، من إحیاء الموتی، و إبراء الأکمه و الأبرص و غیره؛ و لکونه خلق من غیر تراب. و التزهید فی الدنیا و غالب هذه الأمور هی للملائکه (1)أتمّ، و هم فیها أقوی، فإن کانت هذه الصفات أوجبت عبادته، فهو مع هذه الصفات لا یستنکف عن عباده اللّه، بل و لا من هو أکبر منه فی هذه الصفات، للترقی (2)من الأدنی إلی الأعلی فی المقصود، و لم یلزم منه الشرف المطلق و الفضیله علی المسیح.
الترقی
کقوله [تعالی] (3): أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ یَبْطِشُونَ بِها...
(الأعراف:195) الآیه؛ فإنه سبحانه بدأ منها بالأدنی لغرض الترقی؛ لأن منفعه [الوصف] (3) الرابع أهمّ من منفعه الثالث، فهو أشرف منه، و منفعه الثالث أعم من منفعه الثانی، و منفعه الثانی أعم من منفعه الأول، فهو أشرف منه.
و قد قرن السمع بالعقل و لم یقرن به البصر فی قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ وَ لَوْ کانُوا لا یَعْقِلُونَ* وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْظُرُ إِلَیْکَ أَ فَأَنْتَ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ لَوْ کانُوا لا یُبْصِرُونَ (یونس:42-43)، و ما قرن بالأشرف کان أشرف؛ و حکی ذلک عن علی بن عیسی الربعیّ (3).
قال الشیخ أبو الفتح القشیریّ (4):
فإن قیل: قد کان الأولی أن یقدّم الوصف الأعلی، ثم ما دونه، حتی (5)ینتهی إلی
ص: 340
أضعفها؛ لأنّه إذا بدا بسلب الوصف الأعلی، ثم بسلب (1)ما دونه، کان ذلک أبلغ فی الذمّ؛ لأنه لا یلزم من سلب الأعلی سلب ما دونه، کما تقول: لیس زید بسلطان[212/ب]، و لا 271/3 وزیر، و لا أمیر، و لا وال، و الغرض من الآیه المبالغه (2)فی الذم.
قلت: ما ذکرته طریقه حسنه فی علم المعانی، و المقصود من الآیه طریقه أخری، و هی أنه تعالی أثبت [أنّ] (3)الأصنام التی تعبدها الکفار (4)[أمثال الکفار، فی أنها مقهوره مربوبه، ثم حطّها عن درجه المثلیه بنفی هذه الصفات الثابته للکفار] (4)عنها. و قد علمت أن المماثله بین الذوات المتنائیه (4)إنما تکون (5)باعتبار الصفات الجامعه بینهما؛ إذ هی أسباب فی ثبوت المماثله بینها، و تقوی المماثله بقوه أسبابها، و تضعف بضعفها، فإذا سلب وصف ثابت لإحدی الذاتین عن الأخری انتفی وجه (6)من المماثله (9)[بینهما، ثمّ إذا سلب وصف من الأول انتفی وجه من المماثله] (9)أقوی من الأول،[ثم لا یزال] (9)یسلب أسباب المماثله، أقواها [فأقواها] (9)؛حتی تنتفی المماثله کلّها بهذا التدریج. و هذه الطریقه ألطف من سلب أسباب المماثله؛ أقواها ثم أضعفها فأضعفها.
مراعاه الإفراد
فإن المفرد سابق علی الجمع، کقوله تعالی: اَلْمالُ وَ الْبَنُونَ (الکهف:46).
و قوله: مِنْ مالٍ وَ بَنِینَ (المؤمنون:55)؛ و لهذا لما عبّر عن المال بالجمع أخّر عن البنین فی قوله: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ 14[وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ] (14) (آل عمران:14).
ص: 341
272/3 و منه تقدیم الوصف بالمفرد علی الوصف بالجمله، فی قوله: وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ (غافر:28)، و قوله: وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ (الأنبیاء:
50).
التحذیر منه و التنفیر عنه
کقوله [تعالی] (1): اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً (النور:3)، قرن الزنی بالشرک و قدّمه.
و قوله: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ (آل عمران:14)، قدّمهن فی الذّکر؛ لأنّ المحنه بهن (2)أعظم من المحنه (3)بالأولاد، و فی «صحیح مسلم»: «ما ترکت بعدی فتنه أضرّ علی الرجال من النساء» (4).و من الحکمه العظیمه أنه بدأ بذکر النساء فی الدنیا، و ختم ب «الحرث» و هما طرفان متشابهان، و فیهما الشهوه و المعاش الدنیویّ، و لمّا ذکر بعد ذلک ما أعدّه للمتقین أخّر ذکر الأزواج کما یجب فی الترتیب الأخرویّ، و ختم بالرضوان. و کم فی القرآن من مثل هذا العجب (5)إذا حضر له الذهن، و قرع له الذهن (6).
و منه تقدیم نفی الولد علی نفی الوالد، فی قوله [تعالی] (7)لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (الإخلاص:
3)؛ فإنه لما وقع فی الأول منازعه الکفره (8)و تقوّلهم اقتضت (9)الرتبه بالطبع تقدیمه فی الذکر، اعتناء به، قبل التنزیه عن الوالد الذی لم ینازع (10)فیه أحد من الأمم.
ص: 342
التخویف منه
کقوله تعالی: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ (هود:105)، و نظائره السابقه فی الثامن.
التعجیب (1)من شأنه.
کقوله تعالی: وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ [وَ الطَّیْرَ] (2)(الأنبیاء:79).
قال الزمخشریّ (3):«قدم الجبال علی الطیر؛ لأن تسخیرها له و تسبیحها أعجب و أدلّ علی القدره، و أدخل فی الإعجاز؛ لأنها جماد، و الطیر حیوان ناطق».
قال ابن النحاس (4):و لیس مراد الزمخشریّ ب «ناطق» ما یراد به فی حدّ الإنسان.
کونه أدلّ علی القدره
کقوله [تعالی] (5): فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ (النور:45).
ص: 343
قصد الترتیب
کما فی آیه الوضوء، فإن إدخال المسح بین الغسلین، و قطع النظر عن النظیر مع مراعاه ذلک فی لسانهم، دلیل علی قصد الترتیب.
274/3 و کذلک (1)البداءه فی الصفا بالسعی. و مثله الکفاره المرتبه فی الظهار و القتل.
و هنا قاعده ذکرها أصحابنا، و هی أن الکفاره[213/أ] المرتبه بدأ اللّه فیها بالأغلظ، و المخیّره بدأ فیها بالأخفّ، کما فی کفاره الیمین، و لهذا حملوا آیه المحاربه فی قوله (2):
إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا...
(المائده:33)، الآیه علی الترتیب لا التخییر؛ لأنه بدأ فیها بالأغلظ طردا للقاعده، خلافا لمالک حیث جعلها علی التخییر.
خفه اللفظ
کما فی قولهم: ربیعه و مضر؛[مع أنّ مضر] (3) أشرف لکون النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم منهم، لأنهم لو قدّموا مضر لتوالی حرکات کثیره، و ذلک یثقل (4)،فإذا قدّموا ربیعه و وقفوا علی مضر، بسکون الراء، نقص الثّقل لقله الحرکات المتوالیه.
و قد یکون تقدیم الإنس علی الجنّ من ذلک؛ فالإنس [أخفّ] (5) لمکان النون و السین المهموسه.
رعایه (6) الفواصل
کتأخیر الغفور فی قوله: لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (الحج:60)، و قوله وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا
ص: 344
(مریم:54)، و إن کانت القاعده فی علم البیان تأخیر ما هو الأبلغ، فإنه یقال: عالم 275/3 نحریر، و شجاع باسل، و سبق له نظائر.
و کقوله: خُذُوهُ فَغُلُّوهُ*[ ثُمَّ الْجَحِیمَ صَلُّوهُ] (1) (الحاقه:30-31)، و لو قال:
صلّوه الجحیم لأفاد المعنی، و لکن یفوت الجمع.
و قیل: فائدته الاختصاص.
و قوله: إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (النحل:114)، فقدم «إیاه» علی «تعبدون» لمشاکله رءوس الآی.
مما قدم النیه (1) به التأخیر
فمنه ما یدل علی ذلک (2) الإعراب، کتقدیم المفعول علی الفاعل فی نحو قوله [له] (3): إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (فاطر:28)، و لَنْ یَنالَ اللّهَ لُحُومُها 276/3 وَ لا دِماؤُها (الحج:37)، وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ [بِکَلِماتٍ] (4) (البقره:124).
و نحوه ممّا یجب فی الصناعه النحویه کذلک (5)،و لکن [ذلک] (6)لقصد (7)الحصر کتقدیم المفعول. کقوله (8): أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ [أَیُّهَا الْجاهِلُونَ] (9) (الزمر:
64). [ قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ ] (10)(الزمر:14).
و کتقدیم الخبر علی المبتدأ فی قوله: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ (الحشر:2) و لو قال «و ظنوا أنّ حصونهم ما نعتهم» لما أشعر بزیاده وثوقهم بمنعها إیاهم.
و کذا (11): أَ راغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی [یا إِبْراهِیمُ] (12) (مریم:46)، و لو قال:«أ أنت (13)راغب عنها»؟ ما أفادت زیاده الإنکار علی إبراهیم.
و کذلک: وَ اقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذا هِیَ شاخِصَهٌ 14[أَبْصارُ الَّذِینَ کَفَرُوا (الأنبیاء:97) و لم یقل:«فإذا أبصار الذین کفروا شاخصه»] (14)،و کان یستغنی عن الضمیر، لأن هذا لا یفید اختصاص الذین کفروا بالشخوص.
ص: 346
و منه ما یدلّ علی (1) المعنی، کقوله [تعالی] (2): وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره:72)، قال البغویّ (3):هذا أول القصه، و إن کانت مؤخّره فی التلاوه.
و قال الواحدی (4):کان الاختلاف فی القاتل قبل ذبح البقره، و إنما أخّر فی الکلام لأنه سبحانه لما قال: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ... (البقره:67) الآیه علم المخاطبون أنّ البقره لا تذبح إلا للدلاله (5)علی قاتل خفیت عینه علیهم، فلما استقرّ [علم] (6)هذا فی نفوسهم أتبع بقوله: وَ إِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادّارَأْتُمْ فِیها (البقره:72) (7)[علی جهه التوکید، لا أنه عرّفهم الاختلاف فی القاتل بعد أنّ دلّهم علی ذبح البقره. و قیل: إنه من المؤخر الذی یراد به التقدم، و تأویله: و إذ قتلتم نفسا فادّارأتم فیها] (7)فسألتم (7)موسی فقال [لکم] (8): إِنَّ 277/3 اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَهً (البقره:67).
و أما الزمخشری (9)ففی کلامه ما یدلّ علی أن إیرادها إنما کان یتأتّی علی الوجه الواقع فی القرآن، لمعنی حسن لطیف استخرجه و أبداه.
و منه قوله[213/ب] تعالی: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (الجاثیه:23)، و أصل الکلام:«هواه إلهه»، کما تقول: اتخذ الصنم معبودا، لکن قدّم المفعول الثانی علی الأول للعنایه، کما تقول: علمت منطلقا زیدا، لفضل عنایتک بانطلاقه.
و منه قوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ... (الکهف:1) الآیه، أی أنزله قیّما و لم یجعل له عوجا. قاله جماعه منهم الواحدیّ.
و ردّه فخر الدین فی (10)«تفسیره» بأن قوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَیِّماً (الکهف:ف.
ص: 347
1-2)، معناه أنّه کامل فی ذاته، و أن «قیّما»، معناه أنه مکمّل لغیره، (1)و کونه کاملا فی ذاته، سابق علی کونه مکمّلا (1)لغیره؛ لأن معنی کونه «قیّما (1)»[أنه قائم] (2)بمصالح الغیر. قال: فثبت بالبرهان العقلیّ أن الترتیب الصحیح ما ذکر (3)فی الآیه، و ما ذکر من التقدیم و التأخیر فاسد یمتنع العقل من الذهاب إلیه. انتهی.
و هذا فهم عجیب من الإمام، لأنّ القائل بالتقدیم و التأخیر لا یقول بأن کونه غیر ذی عوج متأخّر عن کونه «قیّما» فی المعنی، و إنما الکلام فی ترتیب اللفظ لأجل الإعراب. و قد یکون أحد المعنیین ثابتا قبل الآخر و یذکر بعده.
و أیضا فإن هذا البحث إنّما هو علی تفسیر القیم بالمستقیم، فأما إذا فسّر بالقیام علی غیره فلا نسلّم أنّ [هذا] (4)القائل یقول بالتقدیم و التأخیر، و هاهنا أمران:
*** 278/3 أحدهما: أنّ الأظهر جعل هذه الجمله-أعنی قوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً* قَیِّماً (الکهف:1 -2) من جمله صله «الذی» و تمامها، و علی هذا (5)لا موضع لها من الإعراب لوجهین: أحدهما أنها فی حیّز الصله؛ لأنها معطوفه علیها. و الثانی أنها اعتراض بین الحال و عاملها. و یجوز فی الجمله المذکوره أن یکون موضعها النصب؛ علی أنها حال من «الکتاب» و العامل فیها «أنزل».
قاله جماعه، و فیه نظر.
و أما قوله:«قیّما» فیجوز فی نصبه وجوه:
أحدها-و هو قول الأکثر-أنّه منصوب علی الحال من «الکتاب» و العامل فیه «أنزل»، و فی الکلام تقدیم و تأخیر، و تقدیره (6):«الحمد للّه الّذی أنزل علی عبده الکتاب قیما، و لم یجعل له عوجا» فتکون الجمله علی هذا اعتراضا.).
ص: 348
و الثانی أن یکون منصوبا بفعل (1)[مقدّر، و تقدیره:«و لکن جعله قیما»، فیکون مفعولا للفعل المقدّر.
و الثالث: أن یکون حالا] (1)من الضمیر فی قوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً*[ قَیِّماً] (1) (الکهف:1-2) و تکون حالا مؤکده (2).
و اختار صاحب «الکشاف» (3) أن یکون «قیّما» مفعولا لفعل مقدّر کما ذکرناه (4)؛لأن الجمله التی قبلها عنده معطوفه علی الصله، و «قیّما» من تمام الصله، و إذا کان حالا یکون (5) فیه فصل بین بعض الصله و تمامها، فکان الأحسن جعله معمولا لمقدر.
و قال جماعه منهم ابن المنیّر (6) فی «تفسیر البحر» بعد نقله کلام الزمخشری: و عجیب من کونه لم یجعل الفاصل المذکور حالا أیضا، و لا فصل، بل هما حالان متوالیان من شیء واحد و التقدیر: أنزل الکتاب غیر معوجّ.
و هذا القول-و هو جعل الجمله حالا-قد ذکره جماعه قبل ابن المنیّر. و الظاهر أن (7)279/3 (10)[الزمخشریّ لم یرتض هذا القول، لأنّ جعل الجمله حالا لا یفیده ما یفید العطف، من نفی العوج عن الکتاب مطلقا، غیر مقید] (10) بالإنزال و هو المقصود. فالفائده التی هی أتمّ إنما تکون علی تقدیر استقلال الجمله، کیف و القول بالتقدیم و التأخیر منقول عن ابن عباس رضی اللّه عنهما نقله الطبری (8) و غیره.
و قال الواحدی (9):هو قول جمیع أهل[214/أ] اللغه و التفسیر. و الزمخشریّ ربما (10) لاحظ هذا المعنی، و لم یمنع جواز غیر (11) ما قال، لکنّ ما قال هو الأحسن.).
ص: 349
و قال غیر ابن المنیّر فی الاعتراض علی الزمخشریّ: إن الجمله و إن کانت مستقلّه (1)فهی فی حیّز الصله للعطف، فلم یقع فصل، و یؤید ما ذکره صاحب «الکشاف» أنّ بعض القراء یسکت عند قوله:«عوجا» و یفصل بینه و بین «قیّما» بسکته لطیفه، و هی روایه حفص (2)عن عاصم، و ذلک یحتمل أن یکون لما ذکرنا من تقدیر الفصل و انقطاع الکلام عمّا قبله.
قال ابن المنیّر: و تحتمل السکته وجها آخر، و هو أن یکون ذلک لرفع توهّم أن [یکون] (3)«قیما» نعتا للعوج؛ لأن النکره تستدعی النعت غالبا، و قد کثر فی کلامهم (4)إیلاء النکره الجامده نعتها، کقوله: صِراطاً مُسْتَقِیماً (النساء:68)، و قُرْآناً عَرَبِیًّا (یوسف:2)، فإذا ولی (5)النکره الجامده اسم مشتق نکره ظهر فیه معنی الوصف، فربما خیف اللبس فی جعل «قیّما» نعتا ل «عوج» فوقع اللبس بهذه السکته.
و هذا أیضا فیه نظر، لأن ذلک إنما یتوهم [فیما] (6)یصلح أن یکون وصفا، و لا یصلح [«قیما»] (6)أن یکون وصفا ل «عوج» فإنّ الشیء لا یوصف بضده؛ لأن العوج (6)لا یکون قیما، و الأولی ما ذکرناه أولا.
280/3 الثانی: نقل الإمام (7)عن بعضهم أن «قیّما» بدل من قوله:«عوجا»، و هو مشکل، لأنه لا یظهر له وجه.
*** و قوله تعالی: وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِها (یوسف:24)، قیل: التقدیر: لقد همّته.
ص: 350
به لو لا أن رأی برهان ربه و همّ بها. و هذا أحسن؛ لکن فی تأویله قلق، و لا یحتاج إلی هذا التأویل إلاّ علی قول من قال: إنّ الصغائر یجوز وقوعها منهم.
و قوله: فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ (هود:71) قیل: أصله: فبشرناها [بإسحاق] (1)فضحکت. و قیل: ضحکت أی حاضت بعد الکبر عند البشری، فعادت إلی عادات النساء من الحیض و الحمل و الولاده.
و قوله [تعالی] (2): فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها (الکهف:79)، قدّم علی ما بعده، و هو مؤخّر عنه فی المعنی؛ لأنّ ذلک یحصل للتوافق.
و قوله: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (الأعلی:5)، [أی أحوی غثاء] (3)،أی أخضر، یمیل إلی السواد، و الموجب لتأخیر أَحْوی (الأعلی:5) رعایه الفواصل.
و قوله: وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً (آل عمران:85)، قال ابن برهان النحوی (4):أصله: (5)و من یبتغ دینا غیر الإسلام (5).
و قوله: وَ غَرابِیبُ سُودٌ (فاطر:27)، قال أبو عبید (5):الغربیب: الشدید السواد، ففی الکلام تقدیم و تأخیر. و قال صاحب (6)«العجائب و الغرائب»: قال ابن عیسی (7):
الغربیب: الذی لونه لون الغراب، فصار کأنه غراب. قال: و الغراب یکون أسود و غیر أسود،281/3 و علی هذا فلا تقدیم و لا تأخیر فیه.
و قوله: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ (الأنبیاء:105) علی قول من یقول: إنّ الذّکر هنا القرآن.
و قوله: حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها (النور:27).1.
ص: 351
و قوله: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ (القمر:1).
و قوله: فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوها (الشمس:14) أی فعقروها ثم کذبوه فی عقرها و فی إجابتهم.
و قوله: ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ (الأنعام:2)[تقدیره: ثم قضی أجلا و عنده أجل مسمی] (1)،أی وقت مؤقت.
و قوله: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ (الحج:30) أی الأوثان من الرجس.
هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ (الأعراف:154)، أی یرهبون ربهم (2).
وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ (المؤمنون:5)، أی الذین هم حافظون لفروجهم.
فَلا تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ (إبراهیم:47) أی مخلف رسله وعده.
بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَهٌ (القیامه:14)، أی بل الإنسان بصیر (3)علی نفسه فی شهود جوارحه علیه.
[214/ب] خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (الأنبیاء:37)[أی] (4)خلق العجل من الإنسان.
282/3 وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی (طه:129)، أی و لو لا کلمه سبقت من ربک و أجل مسمّی لکان العذاب لازما (5)لهم.
أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الفرقان:45)، [أی] (6)کیف مدّه ربک.
وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (العادیات:8) أی لشدید لحبّ الخیر.
وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ (الأنعام:137) أی زیّن للمشرکین شرکاؤهم قتل أولادهم؛ لأن الشیاطین کانوا یحسّنون لهم قتل بناتهم خشیه العار.ه.
ص: 352
و قوله: لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ 1[لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً (النساء:83) تقدیره لعلمه الذین یستنبطونه منهم إلا قلیلا منهم] (1).
و قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (التوبه:55)، أی فلا تعجبک أموالهم و لا أولادهم فی الحیاه الدنیا، إنما یرید اللّه لیعذّبهم بها فی الآخره.
و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ (إبراهیم:
18)، [تقدیره] (1):مثل [أعمال] (2)الذین کفروا بربهم کرماد اشتدت به الریح.
و قوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ (الشعراء:77)، أی فأنا عدوّ آلهتهم و أصنامهم، و کلّ معبود یعبدونه من دون اللّه.
و قوله: وَ لَوْ تَری إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَ أُخِذُوا (سبأ:51)، أی فزعوا [و أخذوا] (5)،فلا فوت،[لأن الفوت] (5)یکون بعد الأخذ.
و قوله: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَهِ (الغاشیه:1)، یعنی القیامه. وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ (الغاشیه:2)؛ و ذلک یوم القیامه. ثم قال: عامِلَهٌ ناصِبَهٌ (الغاشیه:3)، 283/3 و النصب و العمل یکونان فی الدنیا، فکأنه علی التقدیم و التأخیر (3)،معناه: وجوه عامله ناصبه [فی الدنیا] (4)و یوم القیامه خاشعه، و الدلیل علیه قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ (الغاشیه:
8).
و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ (غافر:10)، تقدیره: لمقت اللّه إیاکم فی الدنیا حین دعیتم إلی (5)الإیمان فکفرتم، و مقته إیاکم الیوم أکبر من مقتکم أنفسکم إذ دعیتم إلی النار (6).).
ص: 353
و قوله: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (البقره:
187)، لأن الفجر لیس له سواد (1)،و التقدیر (2):حتی یتبیّن لکم الخیط الأبیض (3)من الفجر من الخیط الأسود من اللیل؛ أی [حتی] (4)یتبین لکم بیاض (5)الصبح من بقیه سواد اللیل.
و قوله: وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ (النساء:
73).
و قوله: کَأَنْ لَمْ تَکُنْ (النساء:73) منظوم بقوله: قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ (النساء:72)، لأنه موضع الشماته.
و قوله: وَ قالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ (النحل:51)، [أی اثنین إلهین] (6)،لأن اتخاذ اثنین یقع علی ما یجوز و ما لا یجوز، و «إلهین» لا یقع إلا علی ما لا یجوز، ف «إلهین» أخصّ، فکان جعله صفه أولی.ه.
ص: 354
ما قدّم فی آیه و أخّر فی أخری
فمن ذلک قوله فی فاتحه الفاتحه: اَلْحَمْدُ لِلّهِ (الفاتحه:2) و فی خاتمه [الجاثیه] (1)فَلِلّهِ الْحَمْدُ (الآیه:36)، [فتقدیم «الحمد»] (1) فی الأول (1) جاء علی الأصل، و الثانی علی تقدیر الجواب، فکأنه قیل عند وقوع الأمر: لمن الحمد؟ و من أهله؟ فجاء الجواب علی ذلک، نظیره: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ (غافر:16)، ثم قال:
لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (غافر:16).
و [و قوله] (2) فی سوره یس: وَ جاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدِینَهِ رَجُلٌ یَسْعی (الآیه:20)، قدّم المجرور علی المرفوع، لاشتمال ما قبله من سوء معامله أصحاب القریه الرسل، و إصرارهم علی تکذیبهم، فکان مظنّه التتابع علی مجری العباره، تلک القریه، و یبقی مخیّلا[215/أ] فی فکره: أ کانت (3) کلّها کذلک، أم کان فیها (6)[فنطر أن أفاض] (6).. علی خلاف ذلک، بخلاف ما فی سوره القصص.
و منها قوله فی سوره النمل: لَقَدْ وُعِدْنا هذا نَحْنُ وَ آباؤُنا 8[مِنْ قَبْلُ (الآیه:68)، و فی سوره المؤمنین: لَقَدْ وُعِدْنا نَحْنُ وَ آباؤُنا] 8 هذا [مِنْ قَبْلُ] (8) (المؤمنون:
83)، فإنّ ما قبل الأولی أَ إِذا کُنّا تُراباً وَ آباؤُنا (النمل:67)، و ما قبل الثانیه: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً وَ عِظاماً ،(المؤمنون:82)[فالجهه] (8) المنظور فیها هناک کون أنفسهم و آبائهم ترابا، و الجهه المنظور فیها [هنا] (8) کونهم ترابا و عظاما، و لا شبهه أنّ (4) الأولی أدخل عندهم فی تبعید (5)البعث.
ص: 355
285/3 و منها قوله فی سوره المؤمنین: وَ قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا (الآیه:33)، فقدّم المجرور علی الوصف؛ لأنه لو أخبر عنه-و أنت تعلم أن تمام الوصف بتمام ما یدخل علیه الموصوف (1)،و تمامه: وَ أَتْرَفْناهُمْ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا (المؤمنون:
33)-لاحتمل أن یکون من نعیم الدنیا. و اشتبه الأمر فی القائلین: أهم من قومه، أم لا؟ بخلاف قوله فی موضع آخر منها: فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ (المؤمنون:24)؛ فإنه جاء علی الأصل.
و منها قوله فی سوره طه: آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی (طه:70). بخلاف قوله فی سوره الشعراء: رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (الشعراء:48).
و منها قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ [مِنْ إِمْلاقٍ] 2نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیّاهُمْ (الأنعام:
151)، و قال فی سوره الإسراء: نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَ إِیّاکُمْ (الإسراء:31)، قدم المخاطبین فی الأولی دون الثانیه، لأنّ الخطاب فی الأولی فی الفقراء، بدلیل قوله: مِنْ إِمْلاقٍ (الأنعام:151)، فکان رزقهم عندهم أهمّ من رزق أولادهم، (3)[فقدّم الوعد برزقهم علی الوعد برزق أولادهم، و الخطاب فی الثانیه للأغنیاء؛ بدلیل خَشْیَهَ إِمْلاقٍ (الإسراء:31) فإن الخشیه إنما تکون مما لم یقع، فکان رزق أولادهم] (3) هو المطلوب، دون رزقهم، لأنّه حاصل، فکان أهمّ، فقدّم الوعد (5)[برزق أولادهم علی الوعد] (5) برزقهم.
و منها ذکر اللّه فی أواخر سوره الملائکه: إِنَّ اللّهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (فاطر:38)، فقدّم ذکر السموات؛ لأن معلوماتها أکثر، فکان تقدیمها أدلّ علی صفه العالمیه، ثم قال: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ شُرَکاءَکُمُ الَّذِینَ تَدْعُونَ 7 مِنْ دُونِ اللّهِ أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ 286/3 الْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّماواتِ (فاطر:40) فبدأ بذکر الأرض، لأنه فی سیاق تعجیز الشرکاء عن الخلق و المشارکه، و أمر الأرض فی ذلک أیسر من السماء بکثیر؛ فبدأ بالأرض).
ص: 356
مبالغه فی بیان عجزهم؛ لأن من عجز عن أیسر الأمرین کان عن أعظمهما (1)أعجز، ثم قال سبحانه: إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا (فاطر:41)، فقدّم السموات تنبیها علی عظم قدرته سبحانه؛ لأنّ خلقها أکبر من خلق الأرض، کما صرّح به فی سوره المؤمن؛ و من قدر علی إمساک الأعظم کان علی إمساک الأصغر أقدر.
فإن قلت: فهلاّ اکتفی [به] (2)عن (3)ذکر الأرض بهذا التنبیه البیّن، الذی لا یشکّ فیه أحد! قلت: أراد ذکرها مطابقه؛ لأنه علی کلّ حال أظهر و أبین؛ فانظر أیها العاقل حکمه القرآن، و ما أودعه من البیان و التبیان، تحمد عاقبه النظر، و تنتظر (4)خیر منتظر!.
*** و من أنواعه أن یقدم (5)اللفظ فی الآیه و یتأخر فیها؛ لقصد أن یقع البداءه و الختم به، للاعتناء بشأنه، و ذلک کقوله تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ، فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ (آل عمران:106).
و قوله: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها... (الجمعه:11) إلی قوله:
[قُلْ] 6ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ (الجمعه:11) و کذلک (6)قوله: إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ [215/ب] وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (البقره:33) فإنه لو لا ما أسلفناه، لقیل: (8)ما تکتمون و تبدون (8)؛لأنّ الوصف بعلمه أمدح، کما قیل: یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ (الأنعام:3)، و عالِمُ الْغَیْبِ 278/3 وَ الشَّهادَهِ (الرعد:9) وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (النحل:19).).
ص: 357
فإن قلت: فقد قال تعالی: یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه:7)، قلت: لأجل تناسب رءوس الآی.
و منها أن یقع (1)التقدیم فی موضع و التأخیر فی آخر، و اللفظ واحد، و القصه واحده؛ للتفنن فی الفصاحه، و إخراج الکلام علی عده أسالیب، کما فی قوله تعالی: وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّهٌ (البقره:58)، و قوله: وَ قُولُوا حِطَّهٌ وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً (الأعراف:161).
و قوله: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ (البقره:7)، و قوله: وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ (الجاثیه:23)، قال الزمخشریّ فی «کشافه القدیم (2)»: علم بذلک أنّ [کلا] (3)الطریقین (4)داخل تحت الحسن؛ و ذلک لأنّ العطف فی المختلفین، کالتثنیه فی المتفقین، فلا علیک أن تقدّم (5)أیّهما شئت، فإنه حسن مؤدّ إلی الغرض. و قد قال سیبویه: و لم یجعل للرجل منزله بتقدیمک إیاه، بکونه (6)أولی [بها] (7)من الجائی (8)؛کأنک قلت: مررت بهما، یعنی فی قولک: مررت برجل و جاءنی، إلاّ أنّ الأحسن تقدیم الأفضل، فالقلب رئیس الأعضاء، و المضغه لها الشأن، ثم السمع طریق إدراک وحی اللّه، و کلامه الذی قامت [به] (9)السماوات و الأرض، و سائر العلوم التی هی الحیاه کلها.
قلت: و قد سبق توجیه کل موضع بما ورد فیه من الحکمه.
288/3
و قبله جماعه مطلقا، بشرط عدم اللّبس کما قاله المبرّد فی کتاب «ما اتفق لفظه و اختلف معناه (1)».
و فصّل آخرون بین أن یتضمن اعتبارا لطیفا (2)،فبلیغ و إلا فلا؛ و لهذا قال ابن الضائع (3):یجوز القلب علی التأویل، ثم قد یقرب التأویل فیصحّ فی فصیح الکلام، و قد یبعد فیختص بالشعر.
و هو أنواع:
قلب الإسناد
و هو أن یشمل الإسناد إلی شیء و المراد غیره، کقوله تعالی: [ما إِنَّ] 4مَفاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ (القصص:76)، إن لم تجعل الباء للتعدیه؛ لأن ظاهره أن المفاتح تنوء بالعصبه، و معناه أنّ العصبه تنوء بالمفاتح لثقلها، فأسند «لتنوأ» (4)[إلی] (5)«المفاتح»، و المراد إسناده إلی العصبه لأن الباء للحال و العصبه مستصحبه (6)المفاتح، لا تستصحبها (7)289/3 المفاتح. و فائدته المبالغه، بجعل المفاتح کأنها مستتبعه للعصبه القویه بثقلها.
و قیل: لا قلب فیه (8)،و المراد-و اللّه أعلم-أنّ المفاتح تنوء بالعصبه، أی تمیلها من ثقلها. و قد ذکر هذا الفرّاء (9)و غیره.
و قال ابن عصفور (10):و الصحیح ما ذهب إلیه الفارسیّ أنّها بالنقل و لا قلب، و الفعل غیر متعدّ، فصار متعدّیا بالباء، لأن «ناء» غیر متعدّ، یقال: ناء النجم، أی نهض، و یقال:
ناء، أی مال للسقوط. (12)[فإذا نقلت الفعل بالباء قلت: نؤت به، أی أنهضته و أملته للسقوط،] (12)فقوله: لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ (القصص:76)، أی تمیلها المفاتح للسقوط لثقلها.
ص: 359
قال: و إنما کان مذهب الفارسیّ أصحّ، لأن نقل (1)الفعل غیر المتعدی بالباء مقیس، و القلب غیر مقیس، فحمل الآیه علی ما هو مقیس أولی.
و منه[216/أ] قوله تعالی: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ (الأنبیاء:37)، أی خلق العجل من الإنسان. قاله ثعلب و ابن السکیت (2).
قال الزجّاج (3):و یدلّ علی ذلک [قوله تعالی] (4)وَ کانَ 5الْإِنْسانُ عَجُولاً (الإسراء:11).
قال ابن جنّی (5):«و الأحسن أن یکون تقدیره: خلق الإنسان من العجله، لکثره فعله إیاه، و اعتماده له، و هو أقوی فی المعنی من القلب، لأنه أمر قد اطّرد و اتسع، فحمله علی القلب یبعد فی الصنعه، و یضعف (6) المعنی. و لمّا خفی هذا علی بعضهم قال: إنّ العجل هاهنا الطین، قال: و لعمری إنه فی اللغه کما ذکر، غیر أنه لیس هنا إلا نفس العجله (7)[و السرعه] (8)،أ لا تری إلی قوله عقبه: سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (الأنبیاء:
37)، و نظیره (9)قوله: وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (الإسراء:11)، وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ 290/3 ضَعِیفاً (النساء:28) لأن العجله ضرب من الضعف، لما تؤذن به الضروره و الحاجه.
و قیل فی قوله: وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ (ق:19)، [أی] (10)إنه من المقلوب، و أنه (11)و جاءت سکره الحق بالموت (12)،و هکذا فی قراءه أبی بکر (13).).
ص: 360
و مثله: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ (الرعد:38)، قال الفرّاء (1):أی لکل أمر کتبه اللّه أجل مؤجّل.
و قیل فی قوله: وَ إِنْ یُرِدْکَ بِخَیْرٍ (یونس:107): هو من المقلوب (2)،أی یرید بک الخیر، و یقال: أراده بالخیر و أراد به الخیر.
و جعل ابن الضائع (3)منه: فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ (البقره:37)، قال: فآدم صلوات اللّه علی نبینا و علیه هو المتلقّی للکلمات حقیقه، و یقرب أن ینسب التلقی للکلمات؛ لأن من تلقّی شیئا، أو طلب أن یتلقّاه (4)فلقیه کان (5)الآخر [أیضا] (6)قد طلب ذلک؛ لأنه قد لقیه (7)،قال: و لقرب هذا المعنی قرئ بالقلب (8).
و جعل الفارسیّ منه قوله تعالی: فَعُمِّیَتْ عَلَیْکُمْ (هود:28)، أی فعمیتم (9)علیها.
و قوله: فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ (یونس:24).
و قوله: وَ قَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْکِبَرِ عِتِیًّا (مریم:8)، وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ (آل عمران:40)، [أی بلغت الکبر] (10).
و قوله: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (الجاثیه:23)، و قوله: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ (الشعراء:77)؛ فإن الأصنام لا تعادی، و إنما المعنی: فإنی (11)عدوّ لهم،).
ص: 361
مشتقّ من عدوت الشیء، إذا جاوزته (1)و خلفته، و هذا لا یکون إلا فیمن له إراده، و أمّا «عادیته» فمفاعله لا یکون إلا من اثنین.
و جعل منه بعضهم: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (العادیات:8)، أی إنّ حبّه للخیر لشدید.
و قیل: لیس منه، لأنّ المقصود منه أنه لحبّ المال [لبخیل] (2)،و الشده: البخل، أی من أجل حبّه للمال یبخل.
و جعل الزمخشریّ (3)منه قوله تعالی: وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّارِ (الأحقاف:20)، کقوله (4):عرضت النّاقه علی الحوض، لأنّ المعروض لیس له اختیار، و إنما الاختیار للمعروض علیه؛ فإنّه قد یفعل و یرید (5)؛و علی هذا فلا قلب فی الآیه؛ لأنّ الکفار مقهورون (6) فکأنهم لا اختیار لهم، و النار متصرفه فیهم، و هو کالمتاع الذی یقرب منه من یعرض علیه، کما قالوا: عرضت الجاریه علی البیع.
و قوله: وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ (القصص:12)، و معلوم أنّ التحریم لا یقع إلا علی المکلّف، فالمعنی: و حرّمنا علی المراضع أن ترضعه. و وجه تحریم إرضاعه علیهنّ ألاّ یقبل إرضاعهنّ حتی یردّ إلی أمّه.
و قوله تعالی: وَ ما یَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ (7)(البقره:9)، و قیل: الأصل و ما تخدعهم (8)إلاّ أنفسهم، لأنّ الأنفس هی المخادعه و المسوّله، قال تعالی: بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ (یوسف:18).
و ردّ بأن الفاعل فی مثل هذا هو المفعول فی المعنی، و أنّ التغایر فی اللفظ فقط، فعلی هذا یصحّ إسناد الفعل إلی کلّ منهما؛ و لا حاجه إلی القلب.).
ص: 362
قلب المعطوف
إما بأن تجعل المعطوف[216/ب] علیه معطوفا و المعطوف معطوفا علیه، کقوله تعالی: فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ (النمل:28) (1)[حقیقته: فانظر ما ذا یرجعون] (1)ثم تولّ عنهم، لأنّ نظره (1)،ما یرجعون من القول غیر متأتّ مع تولّیه عنهم.
و ما یفسّر (2)به التولّی من أنه یتواری فی الکوّه التی ألقی منها الکتاب مجاز و الحقیقه راجحه (3)علیه.
و قوله: ثُمَّ دَنا فَتَدَلّی (النجم:8)، [أی تدلّی] (6)فدنا؛[لأنه] (6)بالتدلّی، نال الدنوّ و القرب إلی المنزله الرفیعه و إلی المکانه، لا إلی المکان.
و قیل: لا قلب، و المعنی: ثم أراد الدنوّ [فتدلی] (4)،و فی «صحیح البخاری»:
فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ (النحل:98)[إن] (5)المعنی فإذا استعذت فاقرأ (6).
و قوله: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا (الأعراف:4)، و قال صاحب «الإیضاح» (7):لا قلب فیه؛ لعدم تضمّنه اعتبارا لطیفا.
ص: 363
و ردّ بتضمنه المبالغه فی شده سوره البأس؛ یعنی هلکت بمجرد توجّه الناس إلیها، ثم جاءها.
العکس
العکس؛ و هو أمر لفظیّ، کقوله [تعالی] (1): ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ (الأنعام:52).
293/3 و قوله: هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ (البقره:187).
لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ (الممتحنه:10).
یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (الحج:61).
المستوی
و هو أنّ الکلمه أو الکلمات تقرأ من أوّلها إلی آخرها، و من آخرها إلی أوّلها، لا یختلف لفظها و لا معناها، کقوله: وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ (المدثر:3).
کُلٌّ فِی فَلَکٍ (الأنبیاء:33).
مقلوب البعض
و هو أن تکون الکلمه الثانیه مرکبه من حروف الکلمه الأولی، مع بقاء بعض حروف الکلمه الأولی، کقوله تعالی: فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرائِیلَ (طه:94)، ف «بنی» مرکّب من حروف «بین» و هو مفرّق، إلا أن الباقی بعضها فی الکلمتین، و هو أولها.
294/3
هذا النوع سمّیته بهذه التسمیه، بنظیر المدرج من الحدیث، و حقیقته فی أسلوب القرآن
ص: 364
أن تجیء الکلمه إلی جنب (1)أخری کأنها فی الظاهر معها، و هی فی الحقیقه غیر متعلّقه بها، کقوله تعالی ذاکرا عن بلقیس: إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (النمل:34) (2)[فقوله وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ ] (2)،هو من قول اللّه لا من قول المرأه.
و منه قوله تعالی: اَلْآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا راوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ (یوسف:51)، انتهی قول المرأه، ثم قال یوسف علیه السلام: ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ (یوسف:52)، معناه لیعلم الملک أنی لم أخنه.
و منه: یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا (یس:52)، [تمّ الکلام] (2)،فقالت (3)الملائکه: هذا ما وَعَدَ الرَّحْمنُ وَ صَدَقَ الْمُرْسَلُونَ (یس:52).
و قوله: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (الأعراف:201) فهذه صفه لأتقیاء المؤمنین، ثم قال: [وَ إِخْوانُهُمْ] 6 یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ (الأعراف:202)، فهذا یرجع إلی کفار مکه تمدهم إخوانهم من الشیاطین فی الغیّ.
و قوله: یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ (الشعراء:35)، ثم أخبر عن 295/3 فرعون متّصلا: فَما ذا تَأْمُرُونَ (الشعراء:35).
و قوله: هذا فَوْجٌ مُقْتَحِمٌ مَعَکُمْ لا مَرْحَباً بِهِمْ إِنَّهُمْ صالُوا النّارِ (ص:59)، فالظاهر أنّ الکلام کلّه من کلام الزبانیه، و الأمر لیس کذلک.
و قوله: إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (الصافات:84) من کلامه تعالی، و قال: إِلاّ مَنْ أَتَی اللّهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (الشعراء:89).ه.
ص: 365
کقوله تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)، لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً (الکهف:49).
فإن قیل: فقد ورد: فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً (طه:112)، و الغالب أن یقدّم [فیه] (1)القلیل علی الکثیر؛ مع أن الظّلم منع للحق من أصله، و الهضم منع له من وجه کالتطفیف (2)؛فکان یناسبه تقدیم الهضم.
قلت: لأجل فواصل الآی؛ فإنه تقدم قبله: وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ [217/أ] ظُلْماً (طه:111)، فعدل عنه فی الثانی، کیلا یکون أبطأ (3)،و قد سیقت أمثله الترقّی فی أسباب التقدیم.
ذکره أبو الحسین بن فارس (4)،و هو أن یکون کلام فی سوره مقتصّا [من کلام] (5) فی سوره أخری، أو فی السوره نفسها، و مثّله بقوله تعالی:[ وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ (العنکبوت:27)، و الآخره دار ثواب لا عمل فیها، فهذا مقتصّ من قوله:] (5)وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصّالِحاتِ فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی (طه:
75).
و منه قوله تعالی: وَ لَوْ لا نِعْمَهُ رَبِّی لَکُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِینَ (الصافات:57)، مأخوذ من قوله تعالی: فَأُولئِکَ فِی الْعَذابِ مُحْضَرُونَ (الروم:16).
و قوله: ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا (مریم:68).
ص: 366
فأما قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ (غافر:51)، فیقال: إنها مقتصّه من أربع آیات؛ لأنّ الأشهاد أربعه:
الملائکه علیهم السلام فی قوله [تعالی]: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ (ق:21).
و الأنبیاء علیهم السلام لقوله تعالی: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً (النساء:41).
و أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم لقوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ (البقره:143).
و الأعضاء لقوله: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (النور:24).
و منه قوله تعالی: إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ (غافر:32)، و قرئت مخففه و مثقله، فمن شدد فهو [من] (1)«ندّ» إذا نفر؛ و هو مقتصّ من قوله: یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ [ وَ أُمِّهِ] 2... (عبس:34-35) الآیه، و من خفّف فهو تفاعل من النداء، مقتصّ من قوله تعالی؛ وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ أَصْحابَ النّارِ (الأعراف:44).
و اللّغز الطریق المنحرف، سمّی به لانحرافه عن نمط ظاهر الکلام، و یسمّی أیضا أحجیّه؛ لأنّ الحجا هو العقل؛ و هذا النوع یقوّی [العقل] (1)عند التمرّن و الارتیاض (2)بحلّه و الفکر فیه.
و ذکر بعضهم أنه وقع فی القرآن العظیم، و جعل منه ما جاء فی أوائل السّور من الحروف المفرده و المرکّبه التی [جهل] (1)معناها، و حارت العقول فی منتهاها.
ص: 367
و منه قوله تعالی فی قصه إبراهیم لما سئل عن کسر الأصنام؛ و قیل له: أنت فعلته؛ فقال:
بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا (الأنبیاء:63)، قابلهم بهذه المعارضه لیقیم علیهم الحجه، و یوضّح لهم المحجه.
و کذلک قول نمرود: أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ (البقره:258)، أتی باثنین فقتل أحدهما، و أرسل الآخر، فإن هذا مغالطه.
و هو التعریض بعیب انسان بذکر عیب غیره، کقوله تعالی: وَ سَکَنْتُمْ فِی مَساکِنِ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ (إبراهیم:45).
و کقوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ (فصلت:13).
و قوله: أَلا بُعْداً لِمَدْیَنَ کَما بَعِدَتْ ثَمُودُ (هود:95).
و هو أن یعلّق المتکلم لفظه من الکلام [بمعنی] (1)ثم یردّها بعینها، و یعلّقها بمعنی آخر، کقوله [تعالی]: حَتّی نُؤْتی مِثْلَ ما أُوتِیَ رُسُلُ اللّهِ، اللّهُ أَعْلَمُ... (الأنعام:
124)، الآیه؛ فإنّ الأول مضاف إلیه، و الثانی مبتدأ.
و قوله: وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ* یَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَیاهِ الدُّنْیا (الروم:
6-7).
و قوله: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ، فِیهِ رِجالٌ (التوبه:108).
و قد یحذف أحدها و یضمر، أولا یلاحظ (2)؛علی الخلاف فی قوله تعالی: لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2).
ص: 368
و حقیقته إعطاء الشیء حکم غیره. و قیل ترجیح أحد المغلوبین علی الآخر، أو إطلاق لفظه علیهما؛ إجراء للمختلفین مجری المتفقین.
[و هو أنواع:] (1)
تغلیب المذکّر
کقوله تعالی: وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (القیامه:9) غلّب المذکر؛ لأن الواو جامعه؛ لأن لفظ الفعل مقتض، و لو أردت العطف امتنع.
و قوله: وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ (التحریم:12).
و قوله: إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (الأعراف:83)، و الأصل «من القانتات و الغابرات» فعدّت الأنثی من المذکّر بحکم التغلیب (2).
هکذا قالوا؛ و هو عجیب؛ فإنّ العرب[217/ب] تقول: نحن من بنی فلان؛ لا ترید إلاّ موالاتهم، و التصویب لطریقتهم؛ و فی الحدیث الصحیح فی الأشعریین:«هم منی و أنا منهم» (3)فقوله سبحانه: مِنَ الْقانِتِینَ (التحریم:12) و لم یقل:«من القانتات»؛ إیذانا بأن وضعها فی العبّاد جدّا و اجتهادا، و علما و تبصّرا و رفعه من اللّه لدرجاتها فی أوصاف الرجال القانتین و طریقهم.
و نظیره، و لکن (4).........
ص: 369
بالعکس قول عقبه بن أبی معیط (1)لأمیّه بن خلف (2)لما أجمع القعود عن وقعه بدر؛ لأنه کان شیخا فجاء بمجمره، فقال: یا أبا علیّ استجمر، فإنما أنت من النساء؛ فقال: قبحک اللّه و قبح ما جئت به! ثم تجهّز (3).
و نازع بعضهم فی ذلک من وجه آخر، فقال: یحتمل ألا تکون «من» للتبعیض بل لابتداء الغایه، أی کانت ناشئه من القوم القانتین، لأنها من أعقاب هارون أخی موسی علیه السلام.
تغلیب المتکلم علی المخاطب و المخاطب علی الغائب
فیقال: أنا و زید (4)فعلنا، و أنت و زید تفعلان. و منه قوله تعالی: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (النمل:55)، بتاء الخطاب، غلّب جانب «أنتم» علی جانب «قوم»، «و القیاس أن یجیء بالیاء؛ لأنه وصف (5)القوم، و قوم اسم غیبه، و لکن حسن آخر الخطاب، وصفا ل «قوم» لوقوعه خبرا عن ضمیر المخاطبین». قاله ابن الشجری (6).
و لو قیل: إنه حال ل فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً (النمل:52)؛ لأنّ فی ضمیر الخطاب معنی الإشاره لملازمته لها، أو لمعناها لکان متجها و إن لم تساعده الصناعه، لکن یبعده أن المراد وصفهم بجهل (7)مستمر، لا مخصوص بحال الخطاب، و لم یقل «جاهلون»، إیذانا بأنهم یتجددون عند کل مصیبه لطلب آیات جهلهم.
ص: 370
و قال أبو البرکات بن الأنباری (1):و لو قیل: إنما قال: تَجْهَلُونَ (النمل:52) [بالتاء-لأن «قوم» هو «أنتم» فی المعنی فلذلک، قال:«تجهلون»] (2)حملا علی المعنی-لکان حسنا، و نظیره قوله:
أنا الذی سمّتنی أمّی حیدره (3)
بالیاء حملا علی «أنا» لأن «الذی» هو «أنا» فی المعنی.
و منه قوله تعالی: فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ (هود:112)، غلّب فیه جانب «أنت» علی جانب «من» فأسند إلیه الفعل، و کان تقدیره: فاستقیموا، فغلّب الخطاب علی الغیبه، لأن حرف العطف فصل بین المسند إلیهم الفعل، فصار کما تری. قال صاحب «الکشاف» «تقدیره فاستقم کما أمرت و لیستقم کذلک من تاب معک» (4).
و ما قلنا أقل تقدیرا من هذا فاختر أیّهما شئت.
و قوله تعالی: اِذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ (الإسراء:63)، فأعاد الضمیر بلفظ الخطاب، و إن کان «من تبعک» یقتضی الغیبه، تغلیبا للمخاطب و جعل الغائب تبعا (5)له، کما کان تبعا له فی المعصیه و العقوبه، فحسن أن یجعل تبعا له فی اللفظ، و هو من محاسن ارتباط اللفظ بالمعنی.
و کقوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (البقره:21)، فإنّ الخطاب فی لَعَلَّکُمْ (البقره:21) متعلق بقوله:ه.
ص: 371
خَلَقَکُمْ (البقره:21) لا بقوله: اُعْبُدُوا (البقره:21) حتی یختص بالناس المخاطبین، إذ لا معنی لقوله:«اعبدوا لعلکم تتقون».
و منه قوله تعالی: [وَ ما رَبُّکَ بِغافِلٍ] 1عَمّا تَعْمَلُونَ (هود:123)، فیمن قرأ بالتاء. و یجوز أن یکون المراد ب «ما تعملون» الخلق کلهم، و المخاطب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (1)و کلّ سامع أبدا، فیکون تغلیبا، و لا یجوز أن یعتبر (2)خطاب من سواه بدونه من غیر اعتبار التغلیب، لامتناع (3)أن یخاطب[218/أ] فی کلام واحد اثنان أو أکثر من غیر عطف أو تثنیه أو جمع.
و منه قوله [تعالی] (4)...
تغلیب العاقل علی غیره
بأن یتقدم لفظ یعم من یعقل و من لا یعقل فیطلق اللفظ المختص بالعاقل علی الجمیع، کما تقول:«خلق اللّه الناس و الأنعام و رزقهم»، فإن لفظ «هم» مختصّ بالعقلاء.[و منه قوله تعالی] (5): وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ (النور:45)، لمّا تقدم لفظ الدابه، و المراد بها عموم من یعقل و من لا یعقل غلّب من یعقل، فقال: فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی (النور:45).
فإن قیل: هذا صحیح فی «فمنهم» لأنّه لمن یعقل؛ و هو راجع إلی الجمیع، فلم قال:
«من» و هو لا یقع علی العامّ، بل خاصّ بالعاقل؟ قلت:«من» هنا بعض «هم» و هو ضمیر من یعقل.
فإن قلت: فکیف یقع علی بعضه لفظ ما لا یعقل؟ قلت:«من» هنا قال أبو عثمان (6):إنه تغلیب من غیر عموم لفظ متقدّم، فهو بمنزله من یقول: رأیت ثلاثه: زیدا و عمرا و حمارا.
ص: 372
و قال ابن الضائع (1):«هم» لا تقع إلا علی من یعقل، فلما أعاد الضمیر علی کل دابه غلب من یعقل، فقال:[«هم»] (2)،و «من» بعض هذا الضمیر؛ و هو للعاقل، فلزم أن یقول «من» فلما قال:[«من»] (3)لوقوع التغلیب فی الضمیر، صار ما یقع علیه حکمه حکم العاقلین؛ فتمّم ذلک بأن أوقع «من».
و کقوله تعالی حاکیا عن السماء و الأرض: قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ (فصلت:11)، [إنما جمعهما جمع السلامه، و لم یقل «طائعین»] (4)و لا «طائعات»، لأنه أراد: ائتیا بمن فیکم من الخلائق طائعین، فخرجت الحال علی لفظ الجمع، و غلّب من یعقل من الذکور.
و قال بعض النحویین: لما أخبر عنهما أنهما یقولان کما یقول الآدمیون أشبهتا الذکور من بنی آدم، و إنما قال:«طائعین» و لم یقل:«مطیعین»، لأنه من طعنا [أی] (5)انقدنا، و لیس من أطعنا؛ یقال: طاعت الناقه تطوع طوعا، إذا انقادت.
و قوله تعالی: بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (البقره:116)، قیل: أوقع «ما» لأنها تقع علی أنواع من یعقل؛ لأنه (6)إذا اجتمع من یعقل و ما لا یعقل فغلّب ما لا یعقل؛ کان الأمر بالعکس؛ و یناقضه: کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (البقره:116).
و قال الزمخشری:«جاء ب «ما» تحقیرا لشأنهم و تصغیرا (7)،قال:«له قانتون» تعظیم.
و ردّ علیه ابن الضائع بصحه وقوعها علی اللّه عز و جلّ، قال: و هذا غایه الخطأ؛ و قوله فی دعاء الأصنام: هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (الشعراء:72).
و قوله: وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنا (فصلت:21).
و أما قوله: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (الشعراء:4)، و قوله [تعالی]: فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (یس:40) لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ یَنْطِقُونَ (الأنبیاء:65).ه.
ص: 373
إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (یوسف:4)، لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَهً ما وَرَدُوها (الأنبیاء:99). یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ (النمل:18)[لأنه سبحانه] (1) لما أخبر عنها بأخبار الآدمیین جری ضمیرها علی حدّ من یعقل، و کذا البواقی.
فإن قیل: فقد غلّب غیر العاقل [علی العاقل] (2) فی قوله: وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ (النحل:49)، فإنه لو غلّب العاقل علی غیر العاقل لأتی ب «من».
فالجواب أنّ هذا الموضع غلّب فیه من یعقل، و عبّر عن ذلک [ب «ما»] (2)،لأنها واقعه علی أجناس من یعقل [و من لا یعقل، و قد یقع علی أجناس من یعقل] (4)خاصه، کهذه الآیه.
[و] (4)قوله: لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما فِیهِنَّ (المائده:120)، و لم یقل «و من فیهن» قیل: لأن کلمه «ما» تناول الأجناس کلّها تناولا عاما بأصل الوضع، و «من» لا تتناول غیر العقلاء بأصل الوضع، فکان استعمال «ما» هنا أولی.
و قد یجتمع فی لفظ واحد تغلیب المخاطب علی الغائب، و العقلاء[218/ب] علی غیرهم، کقوله: جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ (الشوری:11)، أی خلق لکم أیها الناس من جنسکم ذکورا و إناثا، و خلق الأنعام أیضا من أنفسها ذکورا و إناثا، یذرؤکم، أی ینبتکم و یکثرکم أیها الناس و الأنعام، فی هذا التدبیر و الجعل، فهو خطاب للجمیع؛ للناس المخاطبین و للأنعام المذکوره بلفظ الغیبه، ففیه تغلیب المخاطب علی الغائب، و إلا لما صحّ ذکر الجمیع (2)-أعنی الناس و الأنعام-بطریق الخطاب؛ لأن الأنعام غیب، و تغلیب العقلاء علی غیرهم؛ و إلاّ لما صح خطاب الجمع بلفظ [«کم»] (3) المختص بالعقلاء، ففی لفظ «کم» تغلیبان، و لو لا التغلیب لکان القیاس أن یقال: یذرؤکم و إیاها. هکذا قرره السکاکیّ (4) و الزمخشریّ.،-
ص: 374
و نوزعا فیه؛ بأن جعل الخطاب شاملا للأنعام تکلّف لا حاجه إلیه؛ لأن الغرض إظهار القدره و بیان الألطاف فی حق الناس؛ فالخطاب مختص بهم، و المعنی: یکثرکم أیها الناس فی التدبیر حیث مکّنکم من التوالد و التناسل، و هیّأ لکم من مصالحکم ما تحتاجون إلیه فی ترتیب المعاش و تدبیر التوالد،[و الأنعام خلقها لکم فیها دفء و منافع و منها تأکلون] (1) و جعلها أزواجا تبقی ببقائکم، و علی هذا یکون التقدیر: و جعل لکم من الأنعام أزواجا؛ و هذا أنسب بنظم الکلام مما قرروه، و هو جعل الأنعام أنفسها أزواجا.
و قوله: یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ (الشوری:11) أی فی هذا التدبیر؛ کأنه محلّ لذلک، و لم یقل «به» کما قال: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179)؛ لأنه مسوق لإظهار الاقتدار مع الوحدانیه، فأسقط السببیه، و أثبت «فی» الظرفیه، و هذا وجه من إعجاز قوله تعالی: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره:179)؛ لأن الحیاه من شأنها الاستناد إلیه سبحانه لا إلی غیره، فاختیرت «فی» علی «الباء»؛ لأنه مسوق لبیان الترغیب و المعنی مفهوم، و القصاص مسوق للتجویز و حسن المشروعیه، وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی (البقره:237).
تغلیب المتّصف بالشیء علی ما لم یتصف به
کقوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی [عَبْدِنا] (2) (البقره:23)، قیل:
غلّب [غیر] (2) المرتابین [علی المرتابین] (2)،و اعترض بقوله تعالی: وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقره:23)، و هذا خطاب للکفار فقط قطعا، فهم المخاطبون أوّلا بذلک؛ ثم «إن کنتم صادقین» لا یتمیز فیها التغلیب، ثم هی شاهده بأن المتکلّم معهم یخصّ الجاحدین بقوله: إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقره:23)، و إذا لم یکن الخطاب إلا فیهم، فتغلیب حال من لم یدخل فی الخطاب، لا عهد به فی مخاطبات العرب، (5)[ثم أوضح لبعضها هنا لأن جواز أن یتناول المشکوک و غیر المرتابین عالمین، فلا یستحق حالهم «إن» و یحتمل أن یکون للتهیج زیاده فی التعجیز] (5).
ص: 375
تغلیب الأکثر علی الأقل
بأن ینسب إلی الجمیع وصف یختصّ بالأکثر، کقوله تعالی: لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا (الأعراف:88)، أدخل شعیب علیه السلام فی قوله: لَتَعُودُنَّ (الأعراف:88) بحکم التغلیب؛ إذ لم یکن فی ملّتهم أصلا حتی یعود إلیها. و مثله قوله: إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ (1)،(الأعراف:89)، و اعترض بأن «عاد» بمعنی «صار» لغه معروفه، و أنشدوا:
فإن تکن الأیام أحسن مرّه إلیّ فقد عادت لهنّ ذنوب
و لا حجه فیه؛ لجواز أن[219/أ] یکون ضمیر «الأیام» فاعل «عادت»؛ و إنما الشاهد فی قول أمیه (2):
تلک المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد أبوالا
و یحتمل جوابا ثالثا؛ و هو أن یکون قولهم لشعیب ذلک، من تعنتهم و بهتانهم و ادّعائهم أنّ شعیبا کان علی ملّتهم، لا کما قال فرعون لموسی. و قوله: [وَ ما یَکُونُ لَنا] 3أَنْ نَعُودَ فِیها (الأعراف:89) کنایه عن أتباعه لمجرّد فائدتهم، و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم إن قال ذلک عن نفسه و أتباعه فقد استثنی، و المعلّق بالمشیئه لا یلزم إمکانه شرعا تقدیرا، و الاعتراف بالقدره و الرجوع لعلمه سبحانه، و أنّ علم العبد عصمه نفسه أدبا مع ربّه لا شکّا.
و یجوز أن یراد بالعود فی ملّتهم مجرد المساکنه و الاختلاط، بدلیل قوله: إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْها (الأعراف:89) و نظیره: وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (آل عمران:55)، و یکون ذلک إشاره إلی الهجره عنهم، و ترک الإجابه لهم، لا جوابا لهم، و فیه بعد.
ص: 376
تغلیب الجنس الکثیر الأفراد علی فرد من غیر هذا الجنس
مغموز فیما بینهم بأن یطلق اسم [ذلک] (1)الجنس علی الجمیع
کقوله: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ* إِلاّ إِبْلِیسَ (2)،(ص:73-74)، و أنّه عدّ منهم؛ مع أنه کان من الجنّ، تغلیبا لکونه جنّیا واحدا فیما بینهم، و لأنّ حمل الاستثناء علی الاتصال هو الأصل. و یدلّ علی کونه من غیر الملائکه ما رواه مسلم فی «صحیحه»: «خلقت الملائکه من نور و الجن من النار» (3).
و قیل: إنه کان ملکا فسلب الملکیّه، و أجیب عن کونه من الجن بأنه اسم لنوع من الملائکه.
قال الزمخشریّ: کان مختلطا بهم، فحینئذ عمّته الدعوه [بالخلطه] (4)لا بالجنس؛ فیکون من تغلیب الأکثر.
هذا إن جعلنا الاستثناء متصلا؛ و لم یجعل «إلا» بمعنی «لکن».
و قال ابن جنّی فی «القد» (5):قال أبو الحسن فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ (المائده:116)، و إنما المتّخذ [إلها] (6)عیسی دون أمه؛ فهو من باب:
لنا قمراها و النجوم الطوالع (7)
ص: 377
تغلیب الموجود علی ما لم یوجد
کقوله [تعالی]: بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (البقره:4) قال الزمخشریّ:«فإن المراد المنزّل کلّه، و إنما عبّر عنه بلفظ المضیّ و إن کان بعضه مترقّبا، تغلیبا للموجود علی ما لم یوجد» (1).
تغلیب الإسلام
کقوله تعالی: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ (الأحقاف:19) قاله الزمخشریّ:«لأن الدّرجات للعلوّ و الدرکات للسفل، فاستعمل الدرجات فی القسمین تغلیبا» (2).
تغلیب ما وقع بوجه مخصوص علی ما وقع بغیر هذا الوجه
کقوله تعالی: ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ (آل عمران:182)«ذکر الأیدی [لأنّ أکثر الأعمال] (3)تزاول بها، فحصل الجمع بالواقع (4)بالأیدی، تغلیبا» أشار إلیه الزمخشری فی آخر آل عمران.
و یشاکله ما أنشده الغزنویّ فی اَلْعادِیاتِ (5)لصفیه بنت عبد المطلب:
فلا و العادیات غداه جمع بأیدیها إذا سطع الغبار (6)
ص: 378
تغلیب الأشهر
کقوله تعالی: یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ (الزخرف:38) أراد المشرق و المغرب، فغلّب المشرق، لأنه أشهر الجهتین (1)،قاله ابن الشجری (2)و سیأتی فیه وجه آخر.
إحداهما:
جمیع باب التغلیب من المجاز، لأن اللفظ لم یستعمل فیما وضع له، أ لا تری أن القانتین موضوع للذکور الموصوفین بهذا الوصف، فإطلاقه علی الذکور و الإناث علی غیر ما وضع له، و قس علی هذا جمیع الأمثله السابقه.
الثانیه:
الغالب من التّغلیب أن یراعی الأشرف کما سبق، و لهذا قالوا فی تثنیه الأب و الأم:
أبوان، و فی تثنیه المشرق و المغرب:[219/ب] المشرقین، لأن الشرق دالّ علی الوجود، و الغرب دالّ علی العدم، و الوجود لا محاله أشرف، و کذلک القمران، قال:
لنا قمراها و النجوم الطوالع
أراد الشمس و القمر، فغلّب القمر لشرف التذکیر. و أما قولهم سنّه العمرین، یریدون أبا بکر و عمر، قال ابن سیده فی «المحکم» (3):إنما فعلوا ذلک إیثارا للخفّه، أی غلّب الأخفّ علی الأثقل، لأن لفظ «عمر» مفرد و لفظ أبی بکر مرکب.
ص: 379
و ذکر أبو عبید فی «غریب الحدیث» أن ذلک للشهره و طول المده.
و ذکر غیرهما أن المراد به عمر بن الخطاب و عمر بن عبد العزیز (1)،و علی هذا فلا تغلیب.
و ردّ بأنهم نطقوا بالعمرین قبل أن یعرفوا عمر بن عبد العزیز، فقالوا یوم الجمل لعلیّ بن أبی طالب:[أعطنا] (2)سنّه العمرین.
و فیه مباحث:
و هو نقل الکلام من أسلوب إلی أسلوب آخر تطریه و استدرارا (3)للسامع، و تجدیدا لنشاطه، و صیانه لخاطره من الملال و الضجر، بدوام (4)الأسلوب الواحد علی سمعه، کما قیل:
لا یصلح النّفس إن (5)کانت مصرّفه إلاّ التنقل من حال إلی حال
قال حازم فی «منهاج البلغاء» (6):و هم یسأمون (7)الاستمرار علی ضمیر متکلم أو ضمیر مخاطب، فینتقلون من الخطاب إلی الغیبه، و کذلک أیضا یتلاعب المتکلم بضمیره، فتاره یجعله یاء علی جهه الإخبار عن نفسه، و تاره یجعله کافا [أو تاء] (8)فیجعل نفسه مخاطبا و تاره یجعله هاء، فیقیم نفسه مقام الغائب. فلذلک کان الکلام المتوالی فیه ضمیر المتکلم و المخاطب لا یستطاب؛ و إنما یحسن الانتقال من بعضها إلی بعض، و هو نقل معنویّ لا
ص: 380
لفظیّ، و شرطه أن یکون الضمیر فی المتنقّل إلیه عائدا فی نفس الأمر إلی الملتفت عنه، لیخرج نحو أکرم زیدا، و أحسن إلیه، فضمیر «أنت» الذی هو فی (1)«أکرم» غیر الضمیر فی «إلیه».
*** و اعلم أنّ للتکلم و الخطاب و الغیبه مقامات، و المشهور أنّ الالتفات هو الانتقال من أحدها إلی الآخر بعد التعبیر بالأول.
و قال السکاکیّ (2):إما ذلک، و إما التعبیر بأحدهما فیما حقه التعبیر بغیره.
و هی کثیره:
الالتفات من التکلم إلی الخطاب
و وجهه حثّ السامع و بعثه علی الاستماع حیث أقبل المتکلم علیه، و أنّه أعطاه فضل عنایه و تخصیص بالمواجهه، کقوله تعالی: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (3)(یس:22)، الأصل (4):«و إلیه أرجع»، فالتفت من التکلم إلی الخطاب، و فائدته أنّه أخرج الکلام فی معرض مناصحته لنفسه، و هو یرید نصح قومه، تلطّفا و إعلاما أنه [یرید لهم ما] (5)یریده لنفسه، ثم التفت إلیهم لکونه فی مقام تخویفهم و دعوتهم إلی اللّه.
و أیضا فإنّ قومه لما أنکروا علیه عبادته للّه، أخرج الکلام معهم بحسب حالهم، فاحتجّ علیهم بأنّه یقبح منه أنّه لا یعبد فاطره و مبدعه؛ ثم حذّرهم بقوله: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:
22).
لذا جعلوه (6)من الالتفات، و فیه نظر، لأنه إنّما یکون منه إذا کان القصد الإخبار عن نفسه فی کلتا الجملتین، و هاهنا لیس کذلک، لجواز أن یکون أراد بقوله: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ
ص: 381
(یس:22) المخاطبین؛ و لم یرد نفسه، و یؤیده ضمیر الجمع، و لو أراد نفسه لقال:
«ترجع».
و أیضا فشرط الالتفات أن یکون فی جملتین[220/أ] و «فطرنی» و«[و إلیه] (1)ترجعون» کلام واحد.
و أجیب بأنه لو کان المراد بقوله: تُرْجَعُونَ (یس:22) ظاهره لما صحّ الاستفهام الإنکاریّ؛ لأنّ رجوع العبد إلی مولاه لیس بمعنی (2)أن یعیده غیر ذلک الراجع. فالمعنی:
کیف [لا] (3)أعبد من إلیه رجوعی؛ و إنما ترک «و إلیه أرجع» إلی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:22) لأنه داخل فیهم. و مع ذلک أفاد فائده حسنه؛ و هی أنه نبّههم أنّهم مثله فی وجوب [عباده] (3) من إلیه الرجوع؛ فعلی هذا، الواو [واو الحال] (3) للحال، و علی الأول واو العطف.
و منه قوله: رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (الکهف:82) عدل [عن قوله:«رحمه] (6)منّا» إلی قوله: رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ (الکهف:82)؛ لما فیه من الإشعار بأنّ ربوبیته تقتضی رحمته؛ و أنّه رحیم بعبده، کقوله: کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ (سبأ:15).
و قوله: اُدْعُوا رَبَّکُمْ (الأعراف:55)[ وَ اعْبُدُوا رَبَّکُمْ ] (6)(الحج:
77). و هو کثیر.
و قوله: إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً* لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ (الفتح:1-2) و لم یقل:
«لنغفر لک» تعلیقا لهذه المغفره التامه باسمه المتضمّن لسائر أسمائه الحسنی، و لهذا علّق به النصر، فقال: وَ یَنْصُرَکَ اللّهُ نَصْراً عَزِیزاً (الفتح:3).
من التکلم إلی الغیبه
و وجهه أن یفهم السامع أنّ هذا نمط المتکلم و قصده من السامع، حضر أو غاب، و أنّه
ص: 382
فی کلامه لیس ممّن یتلوّن و یتوجّه، فیکون فی المضمر و نحوه ذا لونین، و أراد بالانتقال إلی الغیبه الإبقاء علی المخاطب؛ من قرعه فی الوجه بسهام الهجر، فالغیبه أروح له، و أبقی علی ماء وجهه أن یفوت، کقوله: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ* فَصَلِّ لِرَبِّکَ [وَ انْحَرْ] (1) (الکوثر:
1-2)، حیث لم یقل «لنا» تحریضا علی فعل الصلاه لحقّ الربوبیه.
و قوله: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ* أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ* رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (الدخان:4-5-6).
و قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً... (الأعراف:158) إلی قوله: فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الأعراف:158)، و لم یقل:[«بی»] (2).
و له فائدتان: إحداهما دفع التهمه عن نفسه بالعصبیّه لها، و الثانی تنبیههم علی استحقاقه الاتباع بما اتّصف به من الصفات المذکوره، من النبوّه و الأمیّه، التی هی [أکبر دلیل علی] (2)صدقه، و أنّه لا یستحق الاتباع لذاته، بل لهذه الخصائص.
من الخطاب إلی التکلم
کقوله: فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنَّما تَقْضِی هذِهِ الْحَیاهَ الدُّنْیا* إِنّا آمَنّا بِرَبِّنا (طه:
72-73)؛ و هذا إنما یتمشّی علی قول من لم یشترط أن یکون المراد بالالتفات واحدا؛ فأما من اشترطه فلا (2)یحسن أن یمثّل به، و یمکن أن یمثل بقوله تعالی: قُلِ اللّهُ أَسْرَعُ مَکْراً إِنَّ رُسُلَنا یَکْتُبُونَ ما تَمْکُرُونَ (یونس:21) علی أنه سبحانه نزّل نفسه منزله المخاطب.
من الخطاب إلی الغیبه
کقوله تعالی: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22)، فقد التفت عن کُنْتُمْ (یونس:22) إلی جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22)، و فائده العدول عن
ص: 383
خطابهم إلی حکایه حالهم لغیرهم، لتعجّبه من فعلهم و کفرهم، إذ لو استمرّ علی خطابهم لفاتت تلک الفائده.
و قیل: لأنّ الخطاب أوّلا کان مع الناس: مؤمنهم و کافرهم؛ بدلیل قوله: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ (یونس:22)، فلو قال:«و جرین بکم» للزم الذمّ للجمیع، فالتفت عن الأول للإشاره إلی الاختصاص بهؤلاء الذین شأنهم ما ذکره عنهم فی آخر الآیه، فعدل عن الخطاب العامّ إلی الذمّ الخاصّ ببعضهم، و هم الموصوفون بما أخبر به عنهم.
و قیل: لأنهم وقت الرکوب [حصروا] (1)لأنّهم خافوا الهلاک و تقلّب الریاح، فناداهم نداء الحاضرین. ثم إن الریاح لما جرت بما تشتهی النفوس، و أمنت الهلاک لم یبق حضورهم کما کان، علی ما [هی عاده الإنسان؛ أنّه إذا] (1)[220/ب] أمن غاب، فلما غابوا عند جریه بریح طیبه فکّرهم (1)اللّه بصیغه الغیبه؛ فقال: وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22).
و قوله: اُدْخُلُوا الْجَنَّهَ أَنْتُمْ وَ أَزْواجُکُمْ تُحْبَرُونَ (الزخرف:70) ثم قال: یُطافُ عَلَیْهِمْ (الزخرف:71)، فانتقل من الخطاب إلی الغیبه، و لو ربط بما قبله لقال:
«یطاف علیکم»، لأنه مخاطب لا مخبر، ثم التفت فقال: وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (الزخرف:71) فکرّر الالتفات.
و قوله: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ (الروم:
39).
و قوله: وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ (الحجرات:
7).
و قوله: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ* وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ (الأنبیاء:92-93)، و الأصل «فقطعتم» عطفا علی ما قبله، لکن عدل من الخطاب إلی الغیبه، فقیل؛ إنّه سبحانه نعی (2) علیهم ما أفسدوه من أمر دینهم إلی قوم آخرین، و وبخهم (3)علیه قائلا: أ لا ترون إلی عظیم ما ارتکب هؤلاء فی دین اللّه [لم] (4)!ه.
ص: 384
و جعل منه ابن الشجریّ (1): ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی (الضحی:3)، و قد سبق أنه علی حذف المفعول، فلا التفات (2).
من الغیبه إلی التکلم
کقوله: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ (الإسراء:1).
وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا (فصلت:12).
وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً* لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (مریم:88-89).
و قوله: [وَ] 3 اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ (فاطر:9) و فائدته أنّه لما کان سوق السحاب إلی البلد [المیت] (3) إحیاء للأرض بعد موتها بالمطر، دالا علی القدره الباهره، و الآیه العظیمه التی لا یقدر علیها غیره، عدل عن لفظ الغیبه إلی التکلم؛ لأنه أدخل فی الاختصاص، و أدلّ علیه و أفخم.
و فیه معنی آخر، و هو أنّ الأفعال (4) المذکوره فی هذه [الآیه] (5)،منها ما أخبر به سبحانه بسببه (6)؛و هو سوق السحاب، فإنه بسوق الریاح، فتسوقه الملائکه بأمره، و إحیاء الأرض به بواسطه إنزاله، و سائر الأسباب التی یقتضیها حکمه و علمه، و عادته سبحانه فی کلّ هذه الأفعال أن یخبر بها بنون التعظیم، الداله علی أن له جندا و خلقا (7) قد سخرهم فی ذلک، کقوله تعالی:
فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (القیامه:18)، أی إذا قرأه رسولنا جبریل. و قوله: یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ وَ نَحْشُرُ الْمُجْرِمِینَ یَوْمَئِذٍ زُرْقاً (طه:102).
ص: 385
و أما إرسال السحاب فهو سحاب یأذن فی إرسالها، و لم یذکر له سببا، بخلاف سوق السحاب، و إنزال المطر فإنه قد ذکر أسبابه: 1[وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ نَباتَ کُلِّ شَیْ ءٍ (الأنعام:99)، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً (الحج:63)، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ] 1أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفاً أَلْوانُها (فاطر:27). أَمَّنْ خَلَقَ 3السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَهٍ (النمل:60).
و جعل الزمخشریّ منه قوله: فی سوره طه: وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ أَزْواجاً [مِنْ نَباتٍ شَتّی] (4) (طه:53): و زعم الجرجانی أن فی هذه الآیه التفاتا، و جعل قوله:
وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً (طه:53) آخر کلام موسی، ثم ابتدأ اللّه تعالی فأخبر عن نفسه بأوصافه لمعالجتها.
و أشار الزمخشری (4)إلی أن فائده الالتفات إلی التکلم فی هذه المواضع التنبیه علی التخصیص بالقدره؛ و أنه لا یدخل تحت قدره واحد، و هو معنی قول غیره: إن الإشاره إلی حکایه الحال و استحضار تلک الصوره البدیعه الدالّه علی القدره. و کذا یفعلون لکلّ فعل [221/أ] فیه نوع تمییز و خصوصیه بحال تستغرب،[أو تهمّ المخاطب] (1)؛و إنما قال:
فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً (الحج:63)، لإفاده بقاء المطر زمانا بعد زمان.
و مثله: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ (فصلت:12)، عدل عن الغیبه فی «قضاهنّ» و «سواهنّ» إلی التکلم فی قوله: وَ زَیَّنَّا (فصلت:12)، فقیل للاهتمام بذلک، و الإخبار عن نفسه، بأنّه جعل الکوکب زینه السماء الدنیا، و حفظا؛ تکذیبا لمن أنکر ذلک.
و قیل: لما کانت الأفعال المذکوره فی هذه الآیه نوعین:
أحدهما: وجه الإخبار عنه بوقوعه فی الأیام المذکوره، و هو خلق الأرض فی یومین، و جعل (2)الرواسی من فوقها و إلقاء البرکه فیها، و تقدیر الأقوات فی تمام أربعه أیام؛ ثم الإخبار).
ص: 386
بأنّه استوی إلی السماء، و أنّه أتمّها و أکملها سبعا فی یومین؛ فأتی فی هذا (1)[النوع بضمیر الغائب، عطفا] (1)علی أول الکلام فی قوله: 1[قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ] 1فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ* وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ [مِنْ فَوْقِها] (1) (فصلت:9-10) إلی قوله: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ... (فصلت:12) الآیه.
و الثانی: قصد به الإخبار مطلقا، من غیر قصد مده خلقه، و هو تزیین سماء الدنیا بمصابیح، (6)[و جعلها حفظا؛ فإنه لم یقصد بیان مدّه ذلک؛ بخلاف ما قبله؛ فإن نوع الأول یتضمن إیجادا لهذه المخلوقات العظیمه فی هذه المده الیسیره، و ذلک من أعظم آثار قدرته.
و أما تزیین السماء الدنیا بالمصابیح] (6)فلیس المقصود به الإخبار عن مده خلق النجوم، فالتفت من الغیبه إلی التکلم، فقال: زَیَّنَّا .
و قد تکرر الالتفات فی قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (الإسراء:1) فی أربعه مواضع؛ فانتقل عن الغیبه فی قوله: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری [بِعَبْدِهِ] (8) (الإسراء:1)، إلی التکلم فی قوله: بارَکْنا حَوْلَهُ (الإسراء:1)، ثم عن التکلم إلی الغیبه فی قوله: (8)[ لِیُرِیَهُ (الإسراء:1)، بالیاء علی قراءه الحسن (2)،ثم عن الغیبه إلی التکلم فی قوله: آیاتِنا (الإسراء:1)؛ ثم عن التکلم إلی الغیبه فی قوله] (8): إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (الإسراء:1).
و کذلک فی الفاتحه، فإنّ من أولها إلی قوله: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه:4) أسلوب [غیبه] (3)،ثم التفت بقوله: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5) إلی أسلوب خطاب فی قوله (4): أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7)، ثم التفت إلی الغیبه بقوله: غَیْرِ
ص: 387
اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7)، و لم یقل «الذین غضبت» کما قال: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7).
من الغیبه إلی الخطاب
کقوله: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً* لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (مریم:88-89)، و لم یقل:«لقد جاءوا» للدلاله علی أنّ من قال مثل قولهم ینبغی أن یکون موبّخا علیه، منکرا علیه قوله، کأنه یخاطب به [قوما] (1)حاضرین.
و قوله: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَهِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ (مریم:39)، ثم قال: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها (مریم:71).
و قوله: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً* إِنَّ هذا کانَ لَکُمْ جَزاءً (الإنسان:21-22).
و قوله: فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ (آل عمران:106).
و قوله: فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما کَنَزْتُمْ (التوبه:35).
و قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الفرقان:45)، ثم قال: ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً (الفرقان:45).
و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا [سَواءٌ عَلَیْهِمْ] 2أَ أَنْذَرْتَهُمْ... (البقره:6) الآیه.
و قوله: وَ ظَلَّلْنا عَلَیْکُمُ الْغَمامَ وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی [کُلُوا] (2) (البقره:
57).
و قوله: إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ (الأحزاب:
50).
و قوله: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ (الأنعام:6).
و قوله حکایه عن الخلیل: اُعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* إِنَّما
ص: 388
تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً (العنکبوت:16-17)، إلی قوله: فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ (العنکبوت:24).
و قوله: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ 1وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ [221/ب] جَدِیدٍ* وَ ما ذلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیزٍ* وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً (إبراهیم:19-20-21).
و قوله: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها (الأعراف:175) إلی قوله:
فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ (الأعراف:176).
و قوله: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ* فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ [فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ] 2... الآیه (المائده:38- 39).
و جعل بعضهم منه قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ [إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا] (3) (المائده:6)، و هو عجیب لأن «الذین» موصول لفظه [للغیبه] (3)و لا بدّ له من عائد و هو الضمیر فی «آمنوا»، فکیف یعود ضمیر مخاطب علی غائب! فهذا مما لا یعقل.
و قوله: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ* إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:4-5)؛ فقد التفت عن الغیبه و هو مالِکِ (الفاتحه:4) إلی الخطاب و هو: إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:5).
و لک أن تقول: إن کان التقدیر: قولوا الحمد للّه، ففیه التفاتان-أعنی فی الکلام المأمور به:
أحدهما: فی لفظ الجلاله، فإن اللّه تعالی حاضر، فأصله الحمد لک.
و الثانی: إِیّاکَ (الفاتحه:5) لمجیئه علی خلاف الأسلوب السابق و إن لم یقدّر:
«قولوا» کان فی «الحمد للّه» التفات عن التکلم إلی الغیبه؛ فإنّ اللّه سبحانه حمد نفسه، و لا یکون فی إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:5) التفات؛ لأن «قولوا» مقدره معها قطعا؛ فإمّا أن یکون فی الآیه التفاتین (1)،أو لا التفات بالکلیه.).
ص: 389
بناء الفعل للمفعول بعد خطاب فاعله أو تکلمه
فیکون التفاتا عنه، کقوله تعالی: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7) بعد أَنْعَمْتَ (الفاتحه:7)؛ فإن (1)المعنی «غیر الذین غضبت علیهم» ذکره التنوخی (2)فی «الأقصی القریب» و الخفاجی (3)،و ابن الأثیر (4)و غیرهم.
و اعلم أنّه علی رأی السکاکی (5)تجیء الأقسام السته فی القسم الأخیر، و هو الانتقال التقدیریّ.
و زعم صاحب «ضوء المصباح» (6)أنه لم یستعمل منها إلا وضع الخطاب و الغیبه موضع التکلم، و وضع التکلم موضع الخطاب، و مثّل الثالث بقوله: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی (یس:22)، مکان «و ما لکم لا تعبدون الذی فطرکم».
و جعل بعضهم من الالتفات قوله تعالی: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ (البقره:177) ثم قال: وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ (البقره:177)، و قوله: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ (النساء:162).
اعلم أن للالتفات فوائد عامه و خاصه؛ فمن العامه التفنّن و الانتقال من أسلوب إلی آخر
ص: 390
لما فی ذلک من تنشیط السامع، و استجلاب صفائه، و اتساع مجاری الکلام، و تسهیل الوزن و القافیه [شعرا و نثرا] (1).
و قال البیانیون: إن الکلام إذا جاء علی أسلوب واحد و طال حسن تغییر الطریقه.
و نازعهم القاضی شمس الدین الخوییّ (2)و قال: الظاهر أنّ مجرّد هذا لا یکفی فی المناسبه، فإنّا رأینا کلاما أطول فی هذا، و الأسلوب محفوظ، قال تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ... (الأحزاب:35) إلی [أن] (3)ذکر عشره أصناف، و ختم ب اَلذّاکِرِینَ اللّهَ کَثِیراً وَ الذّاکِراتِ (الأحزاب:35)، و لم یغیّر الأسلوب؛ و إنما المناسبه أن الإنسان کثیر التقلب، و قلبه بین إصبعین من أصابع الرحمن، و یقلّبه کیف یشاء، فإنه یکون غائبا فیحضر بکلمه واحده، و آخر یکون حاضرا فیغیب، فاللّه تعالی لما قال:
اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه:2) تنبه السامع و حضر قلبه (4)،فقال: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5) و أمّا الخاصه فتختلف باختلاف محالّه و مواقع الکلام فیه علی ما یقصده المتکلم.
*** فمنها قصد تعظیم شأن المخاطب، کما فی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه:
2)، فإنّ العبد إذا افتتح حمد مولاه بقوله:«الحمد للّه» الدالّ علی اختصاصه بالحمد وجد من نفسه التحرّک[222/أ] للإقبال علیه سبحانه؛ فإذا انتقل إلی قوله: رَبِّ الْعالَمِینَ (الفاتحه:2) الدالّ علی ربوبیته لجمیعهم قوی تحرّکه، فإذا قال: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:3) الدالّ علی أنه منعّم بأنواع النعم؛ جلیلها و حقیرها تزاید التحرّک عنده، فإذا وصل ل مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ (الفاتحه:4) و هو خاتمه الصفات الدالّه علی أنه مالک الأمر یوم الجزاء،[فیتأهّب قربه] (5)و تیقّن الإقبال علیه بتخصیصه بغایه الخضوع و الاستعانه فی المهمات.ه.
ص: 391
[و قیل] (1)إنما اختیر للحمد لفظ الغیبه، و للعباده الخطاب، للإشاره إلی أن الحمد دون العباده فی الرتبه؛ فإنّک تحمد نظیرک و لا تعبده، إذ الإنسان یحمد من لا یعبده، و لا یعبد من لا یحمده (2)،فلما کان کذلک استعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغیبه فی الخبر فقال: اَلْحَمْدُ لِلّهِ و لم یقل«[الحمد] (3) لک»، و لفظ العباده مع الخطاب فقال: إِیّاکَ نَعْبُدُ (الفاتحه:5) لینسب إلی العظیم حال المخاطبه و المواجهه، علی ما هو أعلی رتبه؛ و ذلک علی طریق التأدب. و علی نحو من ذلک جاء آخر السوره فقال: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه:7) مصرّحا (4) بذکر المنعم، و إسناد الإنعام إلیه لفظا و لم یقل «صراط المنعم علیهم»؛ فلما صار إلی ذکر الغضب روی عنه لفظ (5) الغضب فی النسبه إلیه لفظا، و جاء باللفظ متحرفا عن ذکر الغاضب؛ فلم یقل «غیر الذین غضبت علیهم»، تفادیا عن نسبه الغضب فی اللفظ حال المواجهه.
و من هذا قوله: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً (الإسراء:111)؛ فإنّ التأدب فی الغیبه دون الخطاب.
و قیل: لأنه لما ذکر الحقیق بالحمد، و أجری علیه الصفات العظیمه من کونه ربّا للعالمین و رحمانا و رحیما، و مالکا لیوم الدین، تعلق العلم بمعلوم عظیم الشأن حقیق بأن یکون معبودا دون غیره، مستعانا به، فخوطب بذلک لتمیّزه بالصفات المذکوره، تعظیما لشأنه [کلّه] (6)؛ حتی کأنه قیل: إیاک، یا من هذه صفاته نخصّ بالعباده و الاستعانه لا غیرک.
قیل: و من لطائفه (7)التنبیه علی أنّ مبتدأ الخلق الغیبه منهم (8)عنه سبحانه، و قصورهم عن محاضرته و مخاطبته، و قیام حجاب العظمه علیهم، فإذا عرفوه بما هو له، و توسلوا للقرب بالثناء علیه، و أقروا بالمحامد له و تعبّدوا له بما یلیق بهم، تأهّلوا لمخاطباته و مناجاته فقالوا:
إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ (الفاتحه:5).).
ص: 392
و فیه أنّهم یبدون بین یدی کلّ دعاء له سبحانه و مناجاه له صفات عظمته لمخاطبته علی الأدب و التعظیم، لا عن الغفله و الإغفال، و لا عن اللعب و الاستخفاف، کمن یدعو بلا نیّه أو علی تلعب و غفله، و هم کثیر.
و منه أن مناجاته لا تصعد (1)إلا إذا تطهر [له] (2)من أدناس الجهاله به، کما لا تسجد الأعضاء إلا بعد التطهیر من حدث الأجسام؛ و لذلک قدمت الاستعاذه علی القرآن.
قال الزمخشریّ: و کما فی قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ (النساء:64)، و لم یقل «و استغفرت لهم» لأنّ فی [هذا] (2)الالتفات بیان تعظیم استغفاره، و أنّ شفاعه من اسمه الرسول بمکان (2).
*** و منها: التنبیه علی ما حق الکلام أن یکون واردا علیه، کقوله تعالی: وَ ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:22)، أصل الکلام «و ما لکم لا تعبدون الذی فطرکم» و لکنه أبرز الکلام فی معرض المناصحه لنفسه، و هو یرید مناصحتهم؛ لیتلطّف بهم، و یریهم [222/ب] أنه لا یرید لهم، إلا ما یرید لنفسه، ثم لما انقضی غرضه [من ذلک] (5)قال: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:22) لیدلّ علی ما کان من أصل الکلام، و مقتضیا [له] (5)،ثم ساقه هذا المساق إلی أن قال: آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ (یس:25).
*** و منها: أن یکون الغرض به التتمیم لمعنی مقصود للمتکلم؛ فیأتی به محافظه علی تتمیم ما قصد إلیه من المعنی المطلوب له، کقوله: فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ* أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلِینَ* رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (الدخان:6،5،4)، أصل الکلام «إنا [کنا] (3)مرسلین رحمه منّا»، و لکنه وضع الظاهر موضع المضمر (4)،للإنذار بأنّ الربوبیه تقتضی الرحمه للمربوبین، للقدره علیهم، أو لتخصیص النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالذکر، أو الإشاره).
ص: 393
إلی أنّ الکتاب (1)إنما هو إلیه دون غیره، ثم التفت بإعاده الضمیر إلی الربّ الموضوع موضع المضمر، للمعنی المقصود من تتمیم المعنی.
و منها: قصد المبالغه، کقوله تعالی: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22) کأنّه یذکر لغیرهم حالهم، لیتعجّب منها و یستدعی منه (2) الإنکار و التقبیح لها؛ إشاره منه علی سبیل المبالغه إلی [أنّ] (3) ما یعتمدونه بعد الإنجاء من البغی فی الأرض بغیر الحقّ، ممّا ینکر و یقبح.
*** [و] (3) منها: قصد الدلاله علی الاختصاص، کقوله: [وَ] 3 اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا [بِهِ] (3) (فاطر:9) فإنه لما کان سوق السحاب إلی البلد المیت و إحیاء الأرض بعد موتها بالمطر دالاّ علی القدره الباهره التی لا یقدر علیها (3)غیره، عدل عن لفظ الغیبه إلی التکلم؛ لأنه أدخل فی الاختصاص و أدلّ علیه:
[قال] (4)«سقنا» و «أحیینا».
*** و منها: قصد الاهتمام، کقوله تعالی: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ* فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (فصلت:
11-12)، فعدل عن الغیبه فی (5)«قضاهن» وَ أَوْحی إلی التکلم فی وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا للاهتمام بالإخبار عن نفسه، فإنه تعالی جعل الکواکب فی سماء الدنیا للزینه و الحفظ؛ و ذلک لأن طائفه اعتقدت فی النجوم أنها لیست فی [سماء] (6) الدنیا، و أنها لیسته.
ص: 394
حفظا و لا رجوما، فعدل إلی التکلّم و الإخبار عن ذلک، لکونه مهمّا من مهمات الاعتقاد، و لتکذیب الفرقه المعتقده بطلانه.
*** و منها: قصد التوبیخ، کقوله [تعالی] (1): وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً* لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا (مریم:88-89)، عدل عن الغیبه إلی الخطاب، للدلاله علی أنّ قائل مثل قولهم (2)، ینبغی أن یکون موبّخا و منکرا علیه؛ و لما أراد توبیخهم علی هذا أخبر (3)عنه بالحضور، فقال: لَقَدْ جِئْتُمْ (مریم:89)، لأن توبیخ الحاضر أبلغ فی الإهانه له.
و منه قوله تعالی: إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاعْبُدُونِ* وَ تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ (الأنبیاء:92-93)؛ [قال: تَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ ] (4)(الأنبیاء:93) دون «تقطّعتم أمرکم بینکم»، کأنّه ینعی علیهم ما أفسدوه من أمر دینهم إلی قوم آخرین و یقبّح عندهم ما فعلوه، و یوبخهم علیه قائلا: أ لا ترون إلی عظیم ما ارتکب هؤلاء فی دین اللّه، فجعلوا أمر دینهم به قطعا، تمثیلا لاختلافهم (5)فی الدین.
اختلف فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ (آل عمران:9) بعد رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ (آل عمران:9).
فقیل: إن الکلام تمّ عند[223/أ] قوله: لا رَیْبَ فِیهِ (آل عمران:9)، و هذا الذی بعده من مقول اللّه تصدیقا لهم.
و قیل: بل هو من بقیه کلامهم الأول علی طریقه (6)الالتفات من الخطاب إلی الغیبه، کقوله [تعالی]: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ (یونس:22).
فإن قلت: قد قال [تعالی] (7)[فی] (8)آخر السوره: وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنَّکَ لا
ص: 395
تُخْلِفُ الْمِیعادَ (آل عمران:194)، فلم عدل (1)عن الخطاب هنا؟ قلت: إنما جاء الالتفات فی صدر السوره، لأن المقام یقتضیه، فإن الإلهیه تقتضی الخیر و الشر لتنصف المظلومین من الظالمین، فکان العدول إلی ذکر الاسم الأعظم أولی. و أما قوله تعالی فی آخر السوره: إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (آل عمران:194)؛ فذلک المقام مقام الطلب للعبد من ربه أن ینعم علیه بفضله، و أن یتجاوز عن سیئاته، فلم یکن فیه ما یقتضی العدول عن الأصل المستمرّ.
تقدم أنّ شرط الالتفات أن یکون الضمیر فی المنتقل إلیه عائدا فی نفس الأمر إلی المنتقل عنه؛ و شرطه أیضا أن یکون فی جملتین، أی کلامین مستقلین، حتی یمتنع بین الشرط و جوابه.
و فی هذا الشرط نظر! فقد وقع فی القرآن مواضع، الالتفات فیها وقع فی کلام واحد؛ و إن لم یکن بین جزأی الجمله، کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی (العنکبوت:23).
و قوله: وَ ما کانَ رَبُّکَ مُهْلِکَ الْقُری حَتّی یَبْعَثَ فِی أُمِّها رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِنا (القصص:59).
و قوله: [وَ امْرَأَهً] 3 مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ (الأحزاب:50)، بعد قوله:
إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ (الأحزاب:50)، التقدیر: إن وهبت امرأه نفسها للنّبیّ (2)إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ (الأحزاب:50)، و جملتا الشرط و الجزاء کلام واحد.
و قوله: وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَقُولُ (الفرقان:17).
و قوله: إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً* لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الفتح:
8-9)؛ و فیه التفاتان: أحدهما بین «أرسلنا» و الجلاله، و الثانی بین الکاف فی «أرسلناک» «و رسوله» و کلّ منهما فی کلام واحد.
ص: 396
و قوله: سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللّهِ (آل عمران:
151).
و قوله: فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزاؤُکُمْ جَزاءً مَوْفُوراً (الإسراء:63)، [و] (1)جوز الزمخشری فیه أن یکون ضمیر «جزاؤکم» یعود علی «التّابعین» علی طریق الالتفات (1).
و قوله: و اتّقوا یوما یرجعون فیه إلی اللّه (2)(البقره:281)، علی قراءه [الیاء] (1).
و قوله: وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً (المائده:12)، قال التنوخی فی «الأقصی القریب» (3):الواو للحال.
و قوله: [وَ] 6ما لِیَ لا أَعْبُدُ الَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (یس:22).
أنه یقرب من الالتفات نقل الکلام إلی غیره
و إنما یفعل ذلک إذا ابتلی العاقل بخصم جاهل متعصّب، فیجب أن یقطع الکلام [معه] (6)فی تلک المسأله؛ لأنه کلّما کان خوضه معه أکثر، کان بعده عن القبول [أشدّ] (6)،فالوجه حینئذ أن یقطع الکلام معه فی تلک المسأله، و أن یؤخذ فی کلام آخر أجنبی و یطنب [فیه] (6)،بحیث ینسی الأول، فإذا اشتغل خاطره به أدرج له أثناء الکلام الأجنبیّ مقدمه تناسب ذلک المطلب الأول، لیتمکن من انقیاده.
و هذا ذکره الإمام أبو الفضل فی کتاب «دره التأویل» (4)،و جعل منه قوله [تعالی]:
ص: 397
اِصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ (ص:17)، قال: إن قوله: وَ اذْکُرْ لیس متصلا بما قبله، بل نقلا لهم عما هم علیه، و المقدمه المدرجه قوله: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً (ص:27) إلی قوله: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ (ص:29).
و هذا الذی قاله یخرج الآیه عن الاتصال[223/ب] مع أنّ فی الاتصال وجوها مذکوره فی موضعها.
و ألحق به الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر (1)قوله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ* بَلْ عَجِبُوا... (ق:1-2) الآیه؛ فهذا إنکار منهم للبعث و استبعاد، نحو الوارد فی سوره «ص»؛ فأعقب ذلک بما یشبه الالتفات بقوله: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها... (ق:6) إلی قوله [فی ماء السماء] (2): وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً کَذلِکَ الْخُرُوجُ (ق:11)، فبعد العدول عن مجاوبتهم، فی قولهم: ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (ق:3)، و ذکر اختلافهم المسبّب عن تکذیبهم، فی قوله: بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّا جاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ (ق:5)، صرف تعالی الکلام إلی نبیّه و المؤمنین، فقال: أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّماءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْناها... (ق:6) إلی قوله: وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً (ق:11)، و ذلک حکمه تدرک مشاهده، لا یمکنهم التوقف فی شیء منه و لا حفظ عنهم إنکاره، فعند تکرر هذا، قال تعالی: کَذلِکَ الْخُرُوجُ (ق:11).
و مما یقرب من الالتفات أیضا الانتقال من خطاب الواحد و الاثنین و الجمع إلی خطاب آخر؛ و هو سته أقسام، کما سبق تقسیم الالتفات:
[المشهور] (3)أحدها: الانتقال من خطاب الواحد لخطاب الاثنین، کقوله تعالی:
أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ (یونس:78).
الثانی: من خطاب الواحد إلی خطاب الجمع: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (الطلاق:1).ه.
ص: 398
الثالث: من الاثنین إلی الواحد، کقوله: فَمَنْ رَبُّکُما یا مُوسی (طه:49)، فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی (طه:117).
الرابع: من الاثنین إلی الجمع، کقوله: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ [قِبْلَهً] 1وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس:87)، و فیه انتقال آخر من الجمع [إلی] (2)الواحد، فإنه ثنّی ثم جمع، ثم وحّد، توسعا فی الکلام.
و حکمه التثنیه أنّ موسی و هارون هما اللذان یقرران قواعد النبوه، و یحکمان فی الشریعه، فخصمهما بذلک، ثم خاطب الجمیع باتخاذ البیوت قبله للعباده؛ لأن الجمیع مأمورون بها، ثم قال لموسی [وحده] (2): وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس:87)، لأنه الرسول الحقیقی الذی إلیه البشاره و الإنذار.
الخامس: من الجمع إلی الواحد، کقوله [تعالی] (2): وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (یونس:87) و قد سبق حکمته. و من نظائره قول بعضهم فی قوله تعالی:
قُلْنَا اهْبِطُوا مِنْها جَمِیعاً (البقره:38)، ثم قال: فَإِمّا یَأْتِیَنَّکُمْ مِنِّی هُدیً (البقره:
38)، و لم یقل «منّا» مع أنه للجمع أو للواحد المعظم نفسه، و حکمته المناسبه للواقع، فالهدی لا یکون إلا من اللّه، فناسب الخاص للخاص.
السادس: من الجمع إلی التثنیه، کقوله: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا... (الرحمن:33) إلی قوله: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ (الرحمن:34).
السابع (1):ذکر بعضهم من الالتفات تعقیب الکلام بجمله مستقله ملاقیه له فی المعنی علی طریق المثل أو الدعاء، فالأول کقوله: وَ زَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً (الإسراء:81)؛ و الثانی کقوله [تعالی]: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ (التوبه:
127).
الثامن: من الماضی إلی الأمر، کقوله [تعالی]: قُلْ أَمَرَ رَبِّی بِالْقِسْطِ وَ أَقِیمُوا وُجُوهَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ ادْعُوهُ (الأعراف:29) و قوله: وَ أُحِلَّتْ لَکُمُ الْأَنْعامُ إِلاّ ما».
ص: 399
یُتْلی عَلَیْکُمْ فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ وَ اجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ*[ حُنَفاءَ لِلّهِ] (1) (الحج:
30-31).
التاسع: من المستقبل إلی الأمر، تعظیما لحال من أجری علیه المستقبل (2).و بالضد من ذلک فی حق من أجری علیه الأمر، کقوله تعالی: یا هُودُ ما جِئْتَنا [224/أ] بِبَیِّنَهٍ... (هود:53) إلی قوله: بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ (هود:54)، فإنه إنما قال أُشْهِدُ اللّهَ (هود:54)، و اِشْهَدُوا (هود:54) و لم یقل:«و أشهدکم» لیکون موازنا له؛ و لا شک أنّ معنی إشهاد اللّه علی البراءه صحیح فی معنی یثبت التوحید؛ بخلاف إشهادهم؛ فما هو [إلا تهاون بدینهم] (3)،و دلاله علی قله المبالاه به، فلذلک عدل عن لفظ الأول لاختلاف ما بینهما، و جیء به علی لفظ الأمر، کما تقول للرجل منکرا: اشهد علیّ أنی أحبّک.
العاشر: من الماضی إلی المستقبل، نحو: [وَ] 3اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ (فاطر:9)، فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ (الحج:31)، إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (الحج:25).
و الحکمه فی هذه أن الکفر لما کان من شأنه إذا حصل أن یستمر حکمه عبّر عنه بالماضی، لیفید ذلک مع کونه باقیا أنه قد مضی علیه زمان؛ و لا کذلک الصدّ عن سبیل اللّه، فإن حکمه إنما ثبت حال حصوله مع أن فی الفعل المستقبل إشعارا بالتکثیر، فیشعر قوله:
«و یصدون»، أنه فی [کلّ] (3)وقت بصدد ذلک، و لو قال:«و صدّوا» لأشعر بانقطاع صدّهم (4).
الحادی عشر: عکسه، کقوله: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ (النمل:87)، وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً وَ حَشَرْناهُمْ (الکهف:47).
قالوا: و الفائده فی الفعل الماضی إذا أخبر به عن المستقبل الذی لم یوجد أنه أبلغ).
ص: 400
و أعظم موقعا، لتنزیله منزله الواقع. و الفائده فی المستقبل [إذا] (1)أخبر (2)به عن الماضی لتتبین هیئه الفعل باستحضار صورته، لیکون السامع کأنه شاهد، و إنما عبر (3)فی الأمر بالتوبیخ بالماضی بعد قوله: یُنْفَخُ (النمل:87) للإشعار بتحقیق الوقوع و ثبوته، و أنه کائن لا محاله، کقوله: وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً (إبراهیم:21)، و المعنی:«یبرزون»، و إنما قال: وَ حَشَرْناهُمْ (الکهف:47) بعد نُسَیِّرُ (الکهف:47) وَ تَرَی (الکهف:47)، و هما مستقبلان، لذلک.
و هو إعطاء الشیء معنی الشیء، و تاره یکون فی [الأسماء، و فی] (4):الأفعال، و فی الحروف، فأمّا فی الأسماء فهو أن تضمّن اسما معنی اسم؛ لإفاده معنی الاسمین جمیعا، کقوله [تعالی]: حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ عَلَی اللّهِ إِلاَّ الْحَقَّ (الأعراف:105)، ضمّن «حقیق» معنی «حریص» لیفید أنه محقوق بقول الحقّ و حریص علیه.
و أما الأفعال فأن تضمّن فعلا [معنی فعل] (4)آخر، و یکون فیه معنی الفعلین جمیعا؛ و ذلک بأن یکون الفعل یتعدّی بحرف، فیأتی متعدیا بحرف آخر لیس من عادته التعدّی به، فیحتاج إمّا إلی تأویله أو تأویل الفعل، لیصحّ تعدّیه به.
و اختلفوا أیّهما أولی؟ فذهب أهل اللغه و جماعه من النحویین إلی أنّ التوسع فی الحرف و أنه واقع موقع غیره من الحروف أولی.
و ذهب المحققون إلی أن التوسع فی الفعل و تعدیته بما لا یتعدی لتضمّنه معنی ما یتعدی بذلک الحرف أولی؛ لأن التوسع فی الأفعال أکثر.
مثاله قوله تعالی: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ (الإنسان:6)، فضمّن «یشرب» معنی «یروی»، لأنّه یتعدی (4)بالباء، فلذلک دخلت الباء، و إلا ف «یشرب» یتعدّی بنفسه، فأرید باللّفظ الشرب و الریّ معا، فجمع بین الحقیقه و المجاز فی لفظ واحد.
ص: 401
و قیل: التجوّز فی الحرف؛ و هو الباء؛ فإنها بمعنی «من».
و قیل: لا مجاز أصلا، بل العین هاهنا إشاره إلی المکان الذی ینبع منه الماء، لا إلی الماء نفسه، نحو نزلت بعین، فصار کقوله: مکانا یشرب به.
و علی هذا: فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ (آل عمران:188)، قاله الراغب (1).
و هذا بخلاف المجاز؛ فإنّ فیه العدول عن مسمّاه بالکلیّه، و یراد[224/ب] به غیره، کقوله [تعالی]: جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ (الکهف:77)، [فإنّه] (2)استعمل «أراد» فی معنی مقاربه السقوط؛ لأنه من لوازم الإراده، و إنّ من أراد شیئا فقد قارب فعله، و لم یرد باللفظ هذا المعنی الحقیقیّ الذی هو الإراده البته. و التضمین [أیضا مجاز؛ لأنّ اللفظ لم یوضع للحقیقه و المجاز معا، و الجمع بینهما مجاز خاصّ یسمونه بالتضمین] (2)،تفرقه بینه و بین المجاز المطلق.
و من التضمین قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ (البقره:
187)؛ لأنه لا یقال: رفثت [إلی] (2)المرأه: لکن لما کان بمعنی الإفضاء ساغ ذلک.
و هکذا قوله: هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی (النازعات:18)؛ و إنما یقال: هل لک فی کذا؟ لکن المعنی أدعوک إلی أن تزکّی.
و قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ (الشوری:25)، فجاء ب «عن»، لأنه ضمّن التوبه معنی العفو و الصفح.
و قوله: وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ (البقره:14)، و إنما یقال: خلوت به، لکن ضمّن «خلوا» معنی «ذهبوا» و انصرفوا»، و هو معادل لقوله: لَقُوا (البقره:14)؛ و هذا أولی من قول من قال: إنّ «إلی» هنا بمعنی الباء، أو بمعنی «مع».ه.
ص: 402
و قال مکّی (1):إنما [لم] (2)تأت الباء؛ لأنه یقال: خلوت به إذا سخرت منه، فأتی ب «إلی» لدفع هذا الوهم.
و قوله: لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ (الأعراف:16)، قیل: الصراط منصوب علی المفعول به، أی لأکرّهنّ لهم (3)صراطک، أو لأملّکنّه لهم، و «أقعد» و إن کان غیر متعدّ ضمّن معنی فعل متعدّ.
و قوله: وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ (الکهف:28)، ضمّن «تعد» معنی «تنصرف» فعدّی ب «عن». قال ابن الشجریّ (4):«و من زعم أنه کان حق الکلام؛«لا تعد عینیک عنهم» بالنصب؛ لأن «تعد» متعدّ بنفسه فباطل، لأن عدوت و جاوزت بمعنی واحد، و أنت لا تقول: جاوز فلان عینیه (5)عن فلان، و لو کانت التلاوه بنصب العینین (6)لکان اللفظ بنصبهما (7)محمولا أیضا علی: لا تصرف عینیک (8)عنهم، و إذا کان کذلک، فالذی وردت [به] (9)التلاوه من رفع العینین (10)یؤول إلی معنی النصب فیها؛ إذ کان لا تَعْدُ عَیْناکَ بمنزله «لا تنصرف» و معناه لا تصرف عینیک (10) عنهم، فالفعل مسند إلی العینین (10)،و هو فی الحقیقه موجّه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، کما قال: وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ (التوبه:85)، أسند الإعجاب إلی الأموال، و المعنی لا تعجب بأموالهم» (11).
و قوله: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا (إبراهیم:13)، ضمّن معنی «لتدخلنّ» أو «لتصیرنّ»؛ و أما قول شعیب: وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها [إِلاّ أَنْ یَشاءَ] (12) (الأعراف:ه.
ص: 403
89) فلیس اعترافا بأنه کان فیهم، بل مؤوّل علی ما سبق، و تأویل آخر و هو أن یکون من نسبه فعل البعض إلی الجماعه، أو قاله علی طریق المشاکله لکلامهم، و هذا أحسن.
و قوله: أَنْ لا تُشْرِکْ بِی شَیْئاً (الحج:26)، ضمّن «لا تشرک» معنی «لا تعدل» و العدل: التسویه، أی لا تسوّی به شیئا.
[و قوله] (1): وَ أَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ (هود:23) ضمّن معنی «أنابوا» فعدّی بحرفه.
و قوله: إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی قَلْبِها (القصص:10) ضمّن لَتُبْدِی بِهِ (القصص:10) معنی «تخبر به» أو «لتعلم» لیفید الإظهار معنی الإخبار (1)؛ لأن الخبر قد یقع سرّا غیر ظاهر.
و قوله: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (الإسراء:79)، جوّز الزمخشری (2)نصب مَقاماً ،علی [الظرف علی] (1) تضمین یَبْعَثَکَ [معنی «یقیمک»] (1).
و قوله: فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ (یونس:71)، قال الفارسی (3):و من قرأ «فأجمعوا» بالقطع أراد فأجمعوا أمرکم و [اجمعوا] (4) شرکاءکم، کقوله:
متقلّدا سیفا و رمحا
و قوله: حَتّی إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ (سبأ:23)، قال ابن سیده (5):عدّاه: ب «عن» لأنه فی معنی کشف الفزع.
و قوله: أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ أَعِزَّهٍ عَلَی الْکافِرِینَ (المائده:54)، فإنه یقال: ذلّ له، لا علیه، و لکنه هنا ضمّن معنی التعطف و التحنّن.
و قوله: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ (البقره:226) ضمن[ یُؤْلُونَ ] (6)(البقره:
226) معنی «یمتنعون» من وطئهن بالألیّه.ه.
ص: 404
و قوله: لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی (الصافات:8) أی لا یصغون.
[225/أ] إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ (القصص:85)، أی أنزل.
فِیما فَرَضَ اللّهُ لَهُ (الأحزاب:38)، أی أحلّ له.
وَ مُطَهِّرُکَ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا (آل عمران:55) أی ممیّزک.
إِنَّ اللّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ (یونس:81) أی لا یرضی.
فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ (فصلت:6)، أی أنیبوا [إلیه] (1) و ارجعوا.
هَلَکَ عَنِّی سُلْطانِیَهْ (الحاقه:29)، أی زال.
فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (النور:63)، فإنه یقال (2):خالفت زیدا، من غیر احتیاج لتعدیه بالجارّ، و إنما جاء (3) محمولا علی «ینحرفون» أو «یزیغون».
و مثله تعدیه «رحیم» بالباء فی نحو: وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً (الأحزاب:43) حملا علی «رءوف»، فی نحو: رَؤُفٌ رَحِیمٌ (التوبه:128)، أ لا تری أنک تقول:
رأفت به، و لا تقول: رحمت به، و لکن لما وافقه فی المعنی تنزّل منزلته فی التعدیه.
و قوله: إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (القصص:24)، ضمّن معنی «سائل».
اَلَّذِینَ إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ [یَسْتَوْفُونَ] (4) (المطففین:2)، قال الزمخشری:
ضمن معنی «تحاملوا» فعداه ب «علی» و الأصل فیه «من» (5).
الأول: الأکثر أن یراعی فی التعدیه ما ضمّن منه، و هو المحذوف لا المذکور، کقوله تعالی: اَلرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ (البقره:187)، أی الإفضاء.
و قوله: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ (الإنسان:6)، أی یروی [بها] (6)،و غیره مما سبق.
ص: 405
و لم أجد مراعاه الملفوظ به إلا فی موضعین: أحدهما قوله تعالی: یُقالُ لَهُ إِبْراهِیمُ (الأنبیاء:60) علی قول ابن الضائع (1) أنّه ضمن «یقال» معنی «ینادی» و «إبراهیم» نائب عن الفاعل؛ و أورد علی نفسه:[کیف] (2) عدّی باللام، و النداء لا یتعدی به؟ و أجاب بأنه روعی الملفوظ به؛ و هو القول؛ لأنه یقال: قلت له الثانی: قوله: وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ (القصص:12)؛ فإنه قد یقال: کیف یتعلّق التکلیف بالمرضع؟ فأجیب بأنّه ضمن «حرّم» المعنی اللغوی، و هو المنع. فاعترض کیف عدّی ب «علی» و المنع لا یتعدی به؛ فأجیب بأنه روعی صوره اللفظ.
*** الثانی: أن التضمین یطلق علی غیر ما سبق؛ قال القاضی أبو بکر فی کتاب «إعجاز القرآن» (3):«هو حصول معنی فیه من غیر ذکر له باسم [أو صفه] (4) هی عباره عنه، ثم قسمه إلی قسمین: أحدهما ما یفهم من البنیه، کقولک: معلوم، فإنه یوجب أنه لا بد من عالم.
و الثانی من معنی العباره کالصفه، فضارب یدل علی مضروب. قال: و التضمین کله إیجاز، قال: و ذکر أن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه:1) من باب التضمین؛ لأنّه تضمن تعلیم الاستفتاح فی الأمور باسمه علی جهه التعظیم للّه تعالی، أو التبرّک باسمه».
*** و ذکر ابن الأثیر فی کتاب «المعانی المبتدعه» (5):أنّ التضمین واقع فی القرآن خلافا لما أجمع علیه أهل البیان؛ و جعل منه قوله تعالی فی الصافات: لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ* لَکُنّا عِبادَ اللّهِ الْمُخْلَصِینَ (الصافات:168-169).
*** و یطلق التضمین أیضا علی إدراج کلام الغیر فی أثناء الکلام لتأکید المعنی، أو لترتیب النظم؛ و یسمی الإبداع، کإبداع اللّه تعالی فی حکایات أقوال المخلوقین، کقوله [تعالی]3.
ص: 406
حکایه عن قول الملائکه: قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ (البقره:30).
و مثل ما حکاه عن المنافقین: قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (البقره:11).
و قوله: قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ (البقره:13).
[ وَ قالَتِ الْیَهُودُ ] (1)(البقره:113).
[و مثله] (1)وَ قالَتِ النَّصاری (البقره:113)، و مثله فی القرآن کثیر.
و کذلک ما أودع فی القرآن من اللغات الأعجمیه.
*** و یقرب من التضمین فی إیقاع فعل موقع آخر إیقاع الظن موقع الیقین فی الأمور المحققه؛ کقوله تعالی: (1)[ اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (البقره:46).
اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ] 1أَنَّهُمْ مُلاقُوا اللّهِ کَمْ [مِنْ] فِئَهٍ [قَلِیلَهٍ] (1) (البقره:249).
وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها (الکهف:53).
وَ ظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنّاهُ (ص:24).
[225/ب] وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (فصلت:48).
و شرط ابن عطیه فی ذلک ألا یکون متعلّقه حسیّا، کما تقول العرب فی رجل یری حاضرا:
أظن هذا إنسانا، و إنما یستعمل ذلک فیما لم یخرج إلی الحسّ بعد، کالآیات السابقه.
قال الراغب فی «الذریعه» (2):«الظنّ إصابه المطلوب بضرب من الأماره متردّد بین یقین و شک، فیقرب تاره من طرف الیقین، و تاره من طرف الشک، فصار أهل اللغه یفسّرونه بهما؛ فمتی رئی إلی طرف الیقین أقرب استعمل معه «أنّ» المثقله و المخففه فیهما، کقوله).
ص: 407
تعالی: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (1)(البقره:46) وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ (الأعراف:171). و متی رئی إلی الشک أقرب استعمل معه «أن» التی للمعدومین من الفعل، نحو ظننت أن یخرج.
قال: و إنما استعمل الظن بمعنی العلم فی قوله: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (البقره:46) لأمرین:
أحدهما: للتنبیه علی أنّ علم أکثر الناس فی الدنیا بالنسبه إلی علمهم فی الآخره (2)، کالظنّ فی جنب العلم.
و الثانی: أن العلم الحقیقیّ فی الدنیا لا یکاد یحصل إلا للنّبیّین و الصدیقین المعنیین بقوله [تعالی]: اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتابُوا (الحجرات:15)، و الظنّ متی کان عن أماره قویه فإنه یمدح به، و متی کان عن تخمین لم یمدح، کما قال تعالی: إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ » (3)(الحجرات:12).
و جوّز أبو الفتح فی قوله: أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ* لِیَوْمٍ عَظِیمٍ (المطففین:
4-5) أن یکون المراد بها الیقین، و أن تکون علی بابها، و هو أقوی فی المعنی، أی فقد یمنع من هذا التوهم، فکیف عند تحقیق الأمر، فهذا أبلغ کقوله:«یکفیک من شرّ سماعه» أی لو توهم البعث و النشور و ما هناک من عظم الأمر و شدته لاجتنب المعاصی، فکیف عند تحقق الأمر! و هذا أبلغ.
و قیل: آیتا البقره بمعنی الاعتقاد، و الباقی بمعنی الیقین، و الفرق بینهما أن الاعتقاد یقبل التشکیک بخلاف الیقین، و إن اشترکا جمیعا فی وجوب الجزم بهما.
و کذلک قوله: إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (الحاقه:20).
و قد جاء عکسه و هو التجوّز عن الظن بالعلم، کقوله تعالی: وَ ما شَهِدْنا إِلاّ بِما عَلِمْنا (یوسف:81)، و لم یکن ذلک علما جازما بل اعتقادا ظنیّا.».
ص: 408
و قوله: وَ لا تَقْفُ ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (الإسراء:36)، و کان یحکم بالظن و بالظاهر.
و قوله: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ (الممتحنه:10) و إنما یحصل بالامتحان فی الحکم، و وجه التجوز أنّ بین الظن و العلم قدرا مشترکا و هو الرجحان، فتجوّز بأحدهما عن الآخر.
[أی] (1)فی الأمر و النهی
کقوله تعالی: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ [حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ] (1) (البقره:233).
وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ (البقره:228).
[و قوله] (1)سَلامٌ عَلَیْکُمْ (الرعد:24).
اَلْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ [لَکُمْ] (1) (یوسف:92).
و قوله: فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ... (المائده:89) الآیه؛ و لهذا جعلها العلماء من أمثله الواجب [المخیر] (1).
فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ (البقره:197) علی قراءه الرفع (2)،أی لا ترفثوا و لا تفسقوا.
وَ ما تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ اللّهِ (البقره:272) قالوا: هو خبر، و تأویله نهی، أی لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه اللّه، کقوله: لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (الواقعه:79) و کقوله: لا تُضَارَّ والِدَهٌ بِوَلَدِها (البقره:233)، علی قراءه الرفع. و قیل: إنه نهی مجزوم-أعنی قوله:
لا یَمَسُّهُ (الواقعه:79)-و لکن ضمّت اتباعا للضمیر، کقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّا لم نردّه علیک إلا أنّا حرم» (3).
ص: 409
و قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (البقره:83)، ضمّن لا تَعْبُدُونَ معنی «لا تعبدوا بدلیل قوله بعده: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (البقره:83)، و به یزول (1)الإشکال فی عطف[226/أ] الإنشاء علی الخبر؛[لکن] (2)إن کان حُسْناً معمولا لأحسنوا، فعطف قُولُوا علیه أولی لاتفاقهما لفظا و معنی، و إن کان التقدیر و «یحسنون» فهو کالذی قبله، و العطف علی القریب أولی. و قیل [إن] (3): لا تَعْبُدُونَ (البقره:83) أبلغ من صریح النهی لما فیه من إیهام أن المنهیّ یسارع إلی الانتهاء، فهو مخبر عنه.
و کذا قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ (البقره:84) فی موضع «لا تسفکوا».
و قوله فی سوره الصف: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (الآیه:13) عطفا علی قوله:
تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الصف:11)، و لهذا جزم الجواب.
و قوله:« إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ (یس:55) إلی قوله:
وَ امْتازُوا الْیَوْمَ (یس:59):؛ فإن المقام یشتمل علی تضمین إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ (یس:55) معنی الطلب، بدلیل ما قبله: فَالْیَوْمَ لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً (یس:
54)، فإنه کلام وقت الحشر لوروده معطوفا بالفاء، علی قوله: إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً فَإِذا هُمْ جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (یس:53) و عامّ لجمیع الخلق لعموم قوله: لا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً (یس:54)، و إن الخطاب الوارد بعده علی سبیل الالتفات، و هو قوله: وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (یس:54)، خطاب [عام] (4)لأهل المحشر، فیکون قوله: إِنَّ ه.
ص: 410
أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ (یس:55) إلی قوله: أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ (یس:
59) مقیدا بهذا (1)الخطاب لکونه تفصیلا لما أجمله: وَ لا تُجْزَوْنَ إِلاّ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (یس:54)، و إن التقدیر أن أصحاب الجنه منکم یا أهل المحشر، ثم جاء فی التفسیر أن قوله هذا: إِنَّ أَصْحابَ الْجَنَّهِ الْیَوْمَ فِی شُغُلٍ فاکِهُونَ (یس:55) یقال لهم حین یساق بهم إلی الجنه، بتنزیل ما هو للتکوین منزله الکائن، أی أن أصحاب الجنه منکم یا أهل المحشر، یؤول حالهم إلی أسعد حال، و التقدیر حینئذ: لیمتازوا عنکم إلی الجنه»، هکذا قرره السکاکیّ فی «المفتاح» (2).
قیل: و فیه نظر؛ لأنها إذا کانت طلبیه و معناها أمر المؤمنین بالذهاب إلی الجنه، فلیکن الخطاب معهم لا مع أهل المحشر [لأن الخطاب فی التحییر هنا هو المأمور فیها] (3).
و لهذا قال بعضهم: إن تضمین أصحاب أهل الجنه للطّلب لیس المراد منه أن الجمله نفسها طلبیه، بل معناه أن یقدر جمله إنشائیه بعدها، بخلاف قوله: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (البقره:83).
و منه قوله تعالی: تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ* یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (الصف:11-12)، فإنه یقال:
کیف جاء الجزم فی جواب الخبر؟ و جوابه أنه لمّا کان فی معنی الأمر جاز ذلک، إذ المعنی:
آمنوا و جاهدوا.
و قال ابن جنّی: لا یکون یَغْفِرْ [لَکُمْ] (4) (الصف:12) جوابا ل هَلْ أَدُلُّکُمْ (الصف:10) و إن کان أبو العباس قد قاله،[قال أبو علی] (4)لأن المغفره تحصل بالإیمان لا بالدلاله. انتهی. و قد یقال الدلاله: سبب السبب.
إذا علمت هذا؛ فإنما یجیء الأمر بلفظ الخبر الحاصل تحقیقا لثبوته؛ و أنه مما ینبغی أن یکون واقعا و لا بد، و هذا هو المشهور.ه.
ص: 411
و فیه طریقه أخری نقلت عن القاضی أبی بکر و غیره؛ و هی أنّ هذا خبر حقیقه غیر مصروف عن جهه الخبریه؛ و لکنه خبر عن حکم اللّه و شرعه لیس خبرا عن الواقع؛ حتی یلزم ما ذکره من الإشکال؛ و هو احتمال عدم وقوع مخبره؛ فإن هذا إنما یلزم الخبر عن الواقع؛ أما الخبر عن الحکم فلا؛ لأنه لا یقع خلافه أصلا.
کقوله تعالی: قُلْ مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا (مریم:75).
و قوله: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً (التوبه:53).
[226/ب] و قوله: وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَهً لِلنّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (البقره:125).
و قوله:« فَلَمّا جاءَها نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ* یا مُوسی إِنَّهُ أَنَا اللّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ* وَ أَلْقِ عَصاکَ (النمل:8-9-10) فقوله: وَ أَلْقِ معطوف علی قوله. أَنْ بُورِکَ ف أَلْقِ و إن کان إنشاء لفظا، لکنه خبر معنی. و المعنی: فلما جاءها قیل بورک من [فی] (1) النار، و قیل: ألق.
و الموجب لهذا قول النحاه (1)[إن] (1)«أن» هذه مفسّره لا تأتی إلا بعد فعل فی معنی القول، و إذا قیل: کتبت إلیه أن ارجع، و نادانی أن قم، کلّه (2) بمنزله: قلت له [ارجع] (3)،و قال لی قم» کذا قاله صاحب «المفتاح» (4).
و ما ذکره من أن بُورِکَ خبریه لفظا و معنی ممنوع (5)؛لجواز أن یکون دعاء و هو إنشاء؛ و قد ذکر هذا التقدیر، الفارسی و أبو البقاء (6)،فتکون الجملتان متفقتین فی معنی الإنشاء؛ فتکون مثل لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (البقره:83).
ص: 412
و قوله: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ [بِآیاتِ رَبِّنا] (1) (الأنعام:27) إلی قوله:
وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (الأنعام:28)؛ فإنه یقال: کیف ورد التمنی علی التکذیب و هو إنشاء؟.
و أجاب الزمخشری (2)أنه ضمّن معنی العده، و أجاب غیره بأنه محمول علی المعنی من الشرط و الخبر؛ کأنه قیل: إن رددنا لم نکذّب و آمنّا. و الشرط خبر، فصحّ ورود التکذیب علیه.
و قوله: اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ (العنکبوت:12)، أی و نحن حاملون، بدلیل قوله: إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ (العنکبوت:12) و الکذب إنما یرد علی الخبر.
و قوله: أَسْمِعْ بِهِمْ وَ أَبْصِرْ (مریم:38)؛ تقدیره: ما أسمعهم و أبصرهم! لأنّ اللّه تعالی لم یتعجّب منهم، و لکنّه دلّ المکلّفین علی أن هؤلاء قد نزّلوا (3)منزله من یتعجب منه.
و ممّا یدلّ علی کونه لیس [أمرا] (4)حقیقیا ظهور الفاعل الذی هو الجار و المجرور فی الأول، و فعل الأمر لا یبرز فاعله أبدا.
و وجه التجوّز فی هذا الأسلوب أنّ الأمر شأنه أن یکون ما فیه داعیه للأمر؛ و لیس الخبر کذلک، فإذا عبّر عن الخبر بلفظ الأمر أشعر ذلک بالدّاعیه، فیکون ثبوته و صدقه [أقرب] (4).
هذا بالنسبه لکلام العرب لا لکلام اللّه؛ إذ یستحیل فی حقه سبحانه الداعیه للفعل.
بقی الکلام فی أیّهما أبلغ؟ هذا القسم أو الذی قبله؟.
قال الکواشی (4)فی قوله تعالی: فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا (مریم:75)، الأمر بمعنی الخبر؛ لتضمنه [معنی] (5)اللزوم؛ نحو إن زرتنا فلنکرمک، یریدون تأکید إیجاب الإکرام علیهم.ه.
ص: 413
و قال الزمخشریّ (1)فی قوله تعالی: لا تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (البقره:83)، ورود الخبر؛ و المراد الأمر أو النهی، أبلغ من صریح الأمر و النهی؛ کأنّه سورع فیه إلی الامتثال و الخبر عنه.
و قال النّوویّ فی «شرح مسلم» (2)فی باب تحریم الجمع بین المرأه و عمتها و خالتها [فی النکاح] (3):و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:(«لا یخطب الرجل علی خطبه أخیه، و لا یسوم علی سوم أخیه»، هکذا هو فی جمیع النسخ،«و لا یسوم» بالواو «و لا یخطب» بالرفع، و کلاهما لفظه لفظ الخبر؛ و المراد به النهی و هو أبلغ فی النهی، لأن خبر الشارع لا یتصور وقوع خلافه، و النهی قد تقع مخالفته، فکأن المعنی: عاملوا هذا النهی معامله خبر الحتم، ثم قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«و لا تسأل المرأه طلاق أختها» یجوز فی «تسأل» الرفع و الکسر، و الأول علی الخبر الذی یراد به النهی، و هو المناسب لقوله قبله:«لا یخطب و لا یسوم»، و الثانی علی النهی الحقیقی) انتهی.
کقوله[227/أ] تعالی: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ (یس:30)، قال الفراء:
«معناه: فیا لها من حسره» (4)!و الحسره فی اللغه أشدّ الندم؛ لأن القلب یبقی حسیرا.
و حکی أبو الحسین بن خالویه فی کتاب «المبتدأ» (5)عن البصریین أن هذه من أصعب مسأله فی القرآن، لأن الحسره لا تنادی، و إنما تنادی الأشخاص؛ لأن فائدته التنبیه، و لکن المعنی علی التعجب، کقوله: یا عجبا لم فعلت! یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ (الزمر:
56)[و هو] (6)أبلغ من قولک: العجب. قیل: فکأنّ التقدیر یا عجبا احضر، یا حسره احضری!
ص: 414
و قرأ الحسن: یا حسره العباد (1).
و منهم قال: الأصل «یا حسرتاه» ثم أسقطوا الهاء تخفیفا، و لهذا قرأ عاصم یا أسفاه علی یوسف (یوسف:84).
و قال ابن جنی فی کتاب «الفسر» (2)معناه أنه لو کانت الحسره مما یصحّ نداؤه لکان هذا وقتها.
و أما قوله تعالی: یا بُشْری (یوسف:19)، فقالوا: معنی النداء فیما لا یعقل تنبیه المخاطب و توکید القصه؛ فإذا قلت: یا عجبا! فکأنک قلت: اعجبوا، فکأنه قال: یا قوم أبشروا.
قال أبو الفتح فی «الخاطریات» (3):و قد توضع الجمله من المبتدأ و الخبر موضع المفعول به، کقوله تعالی: [وَ لَکُمْ] 4فِیها مَنافِعُ (غافر:80) بعد قوله: [اللّهُ] 5354/3 الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْکَبُوا مِنْها (غافر:79)، المعنی: و لتنتفعوا بها، عطفا علی قوله: (4)لِتَرْکَبُوا مِنْها (غافر:79) و علی هذا قال: [وَ] 7لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَهً فِی صُدُورِکُمْ (غافر:80). و کذلک قوله: وَ مِنْها تَأْکُلُونَ (غافر:79)، أی و لتأکلوا منها. و لذلک أتی: وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (غافر:80)، فعطف الجمله من الفعل و مرفوعه علی المفعول له.
و نظیره قوله تعالی: وَ إِنَّ هذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّهً واحِدَهً وَ أَنَا رَبُّکُمْ [فَاتَّقُونِ] (5) (المؤمنون:52)، [أی و لأنّی ربّکم فاتقون] (7)،فوضع الجمله من المبتدأ و الخبر موضع المفعول له.
و بهذا یبطل تعلّق [من تعلق] (7) علی ثبوته فی قوله تعالی: وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ ه.
ص: 415
إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ (التوبه:3)، و قوله:
إن هذا لیس من مواضع الابتداء لجواز تقدیر: و أذان بأن اللّه بریء، و بأنّ رسوله کذلک.
لأن الجموع یقع بعضها موقع بعض، لاشتراکها فی مطلق الجمعیه، کقوله تعالی:
وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ آمِنُونَ (سبأ:37)، فإن المجموع بالألف و التاء للقله، و غرف الجنه لا تحصی.
و قوله: هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ (آل عمران:163)، و رتب الناس فی علم اللّه أکثر من العشره لا محاله.
و قوله: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ (الزمر:42).
و قوله: وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ (النمل:14)، و هو کثیر.
[و] (1)قیل:[سبب] (1)ذلک فی الآیه الأولی دخول الألف و اللام الجنسیه؛ فیکون ذلک تکثیرا لها، و کان دخولها علی جمع القله أولی من دخولها علی جمع الکثره، إشاره إلی قله من یکون فیها، أ لا تری أنّه لا یکون فیها إلا المؤمنون! و قد نصّ سبحانه علی قلّتهم بالإضافه إلی غیرهم فی قوله تعالی: إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ قَلِیلٌ ما هُمْ (ص:24)، فیکون التکثیر الداخل فی قوله: وَ هُمْ فِی الْغُرُفاتِ (سبأ:37)، لا من جهه [وضع جمع القله موضع جمع الکثره؛ و لکن من جهه] (1)ما اقتضته الألف و اللام للجنس.
و اعلم أن جموع التکثیر الأربعه و جمعی التصحیح (1)-أعنی جمع التأنیث و جمع التذکیر-کل ذلک للقلّه؛ أما جموع التکسیر فبالوضع، و أمّا جمعا التصحیح؛ فلأنهما (2)[أقرب] (1)إلی التثنیه؛ و هی أقل العدد، فوجب أن [یکون] (3)الجمع المشابه لها بمنزلتها فی القلّه، و ما عداها من الجموع فیرد تاره للقله و تاره للکثره بحسب القرائن، قال تعالی:
ص: 416
اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّالِّینَ (الفاتحه:7). هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (البقره:2). وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره:5)، إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (البقره:11). أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ (البقره:12). مُسْتَهْزِؤُنَ (البقره:14)[227/ب] وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (البقره:16). وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً (البقره:28). وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها (البقره:31). فَقالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ (البقره:31). بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ (البقره:20). أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ (البقره:44). إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (الطلاق:1).
وَ لکِنْ کانُوا أَنْفُسَهُمْ یَظْلِمُونَ (التوبه:70). ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ (البقره:85). وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ (البقره:154).
وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی (البقره:185). وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ (البقره:197).
بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (المائده:89). أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ (البقره:232).
حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ (البقره:238). فإن قلت: لیس هذا منه، بل هی للقله، لأنها خمس.
قلت: لو کان کذلک لما صحّ: لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (البقره:
236). فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ (البقره:235)؛ فالمراد منها واحد، و الجواب عن أحدهما الجواب عن الآخر.
و قوله تعالی: مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (البقره:266). إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ (البقره:271)، اَلصّابِرِینَ وَ الصّادِقِینَ (آل عمران:17) الآیه. وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ (1)(الأحزاب:35) الآیه. و لا تحصی کثره.
و من شواهد مجیء جمع القله مرادا به الکثره قول حسان رضی اللّه عنه:
لنا الجفنات الغرّ یلمعن (2)فی الضّحی و أسیافنا یقطرن من نجده دما
و حکی أن النابغه قال له: قد قلّلت جفناتک (3)و أسیافک (4).ع-
ص: 417
و طعن الفارسی (1)فی هذه الحکایه لوجود وضع جمع القله موضع الکثره فیما له جمع کثره، و فیما لا جمع له کثره فی کلامهم. و صحّحها بعضهم قال: یعنی أنه کان ینبغی لحسان تجنّب اللفظ الذی أصله أن یکون فی القله، و إن کان جائزا فی اللسان وضعه لقرینه إذا کان الموضع موضع مدح، أو أنّه و إن کانت القله [توضع] (2)لمعنی الکثره، لکن لیس فی کل مقام.
و من المشکل قوله تعالی: فَیُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً کَثِیرَهً (البقره:245) فإن أَضْعافاً جمع قلّه فکیف جاء بعده کثره! و الجواب أن جمع القله یستعمل مرادا به الکثره، و هذا منه.
الأول: إنما یسأل عن حکمه ذلک حیث کان له جمع کثره، فإن لم یکن [له] (2) فلا، کقوله [تعالی]: أَیّاماً مَعْدُوداتٍ (البقره:184)؛ فإنّ أَیّاماً أفعال مع أنها ثلاثون، لکن لیس للیوم جمع غیره؛ و من ثم أفرد السّمع و جمع (2) الأبصار فی قوله: [وَ] 5عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ (البقره:7) لأن «فعلا» ساکن العین صحیحها لا یجمع علی «أفعال» غالبا؛ و لیس له جمع تکسیر؛ فلما کان کذلک اکتفی بدلاله الجنس علی الجمع.
و جعل بعضهم من هذا «أنفسکم» علی کثرتها فی القرآن؛ و لیس کذلک، فقد جاء وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ (التکویر:7)، و حکمته هنا ظاهره، لأنّ المراد استیعاب جمیع الخلق فی المحشر.
و نظیره: مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (البقره:266) لإمکان «الثمار» و لیس رأس آیه.
ص: 418
و منه: آیاتٌ مُحْکَماتٌ (آل عمران:7) لإمکان «آی»، و لا یقال إنه لطلب المشاکله فقد قال تعالی بعده (1): وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران:7)، فدل علی عدم المشاکله لإمکان «أخریات».
و کذلک (2)قوله: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (البقره:25)، و لیس رأس آیه، و لا فیه مشاکله، لإمکان «الأنهر».
و قد جاء أنفس للقله، کقوله: وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ (آل عمران:61)، و قیل:
المراد نفسان من باب: فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما (التحریم:4).
*** الثانی: إنما یتم فی المنکّر أما المعرّف فیستغنی بالعموم عن ذلک، و بهذا یخدش فی کثیر (3)مما سبق جعله [من] (4)هذا النوع. و قد قال الزمخشری فی قوله تعالی: مِنَ الثَّمَراتِ (البقره:22): إنه جمع قله، وضع موضع جمع الکثره (4)،و ردّ علیه بأن [«أل»] (4)فی «الثمرات» للعموم فیصیر کالثمار، و لا حاجه إلی ارتکاب وضع جمع قله موضع جمع [کثره] (4)،و کذلک بیت حسان السابق فإن الجفنات[228/أ] معرّفه ب «أل» «و أسیافنا» مضاف، فیعمّ.
یکثر فی تأویله بمذکر، کقوله تعالی: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ مِنْ رَبِّهِ (البقره:275)، علی تأویلها بالوعظ.
و قوله: وَ أَحْیَیْنا بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً (ق:11)، علی تأویل البلده بالمکان، و إلا لقال:
«میته».
ص: 419
و قوله: فَلَمّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَهً قالَ هذا رَبِّی (الأنعام:78)، أی الشخص أو الطالع.
و قوله: قَدْ جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ (الأعراف:85)، أی بیان و دلیل و برهان.
و قوله: وَ أَرْسَلْنَا السَّماءَ عَلَیْهِمْ مِدْراراً (الأنعام:6).
و إنما یترک التأنیث کما یترک فی صفات المذکر، لا کما فی قولهم: امرأه معطار؛ لأن السماء بمعنی المطر، مذکر، قال:
إذا نزل السّماء بأرض قوم رعیناه و إن کانوا غضابا (1)
و یجمع علی أسمیه و سمّی، قال العجاج:
تلفّه الأرواح و السمیّ (2)
و قوله: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ (النساء:8)، إلی قوله: فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ (النساء:
8)، ذکّر الضمیر؛ لأنه ذهب بالقسمه إلی المقسوم.
و قوله: وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ (النحل:66)، ذهب بالأنعام إلی معنی النعم، أو حمله علی معنی الجمع.
و قوله: إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (الأعراف:56)، و لم یقل «قریبه» قال الجوهری: ذکّرت (3)علی معنی الإحسان. و ذکر الفراء (4)أن العرب تفرق بین النسب، و القرب من المکان، فیقولون: هذه قریبتی من النسب، و قریبی من المکان، فعلوا ذلک فرقا بین قرب النسب و المکان.
قال الزجاج: و هذا غلط (5)؛لأنّ کلّ ما قرب من مکان و نسب، فهو جار علی ما یقتضیه).
ص: 420
من التذکیر و التأنیث؛ یرید أنّک إذا أردت القرب من المکان، قلت: زید قریب من عمرو، و هند قریبه من العباس، فکذا فی النسب.
و قال أبو عبیده (1):ذکّر «قریب» لتذکیر المکان، أی مکانا قریبا. و ردّه ابن الشجری (2)بأنه لو صحّ لنصب «قریب» علی الظرف.
و قال الأخفش: المراد بالرحمه هنا المطر؛ لأنه قد تقدم ما یقتضیه، فحمل المذکّر علیه.
و قال الزّجاج: لأن الرحمه و الغفران بمعنی واحد؛ و قیل: لأنها و الرحم سواء.
و منه: وَ أَقْرَبَ رُحْماً (الکهف:81)، فحملوا الخبر علی المعنی، و یؤیده قوله تعالی: [هذا] 3رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی (الکهف:98).
و قیل: الرحمه مصدر، و المصادر کما لا تجمع لا تؤنث.
و قیل:«قریب» علی وزن «فعیل» و «فعیل» یستوی فیها المذکر و المؤنث حقیقیّا کان أو غیر حقیقی. و نظیره قوله تعالی: وَ هِیَ رَمِیمٌ (یس:78).
و قیل: من حذف المضاف و إقامه المضاف إلیه مقامه، مع الالتفات إلی المحذوف، فکأنه قال: و إنّ مکان رحمه اللّه قریب، ثم حذف المکان و أعطی الرحمه إعرابه و تذکیره.
و قیل: من حذف الموصوف و إقامه الصفه مقامه، أی إنّ رحمه اللّه شیء قریب أو لطیف، أو برّ أو إحسان.
و قیل: من باب إکساب المضاف حکم المضاف إلیه؛ إذا کان صالحا للحذف و الاستغناء عنه بالثانی، و المشهور فی هذا تأنیث المذکر لإضافته إلی مؤنث، کقوله:
مشین کما اهتزّت رماح تسفّهت أعالیها مرّ الریاح النّواسم (3)
فقال:«تسفهت» و الفاعل مذکر؛ لأنه اکتسب تأنیثا من الریاح، إذ الاستغناء عنه جائز، و إذا کانت الإضافه علی هذا تعطی المضاف تأنیثا لم یکن له. فلأن تعطیه تذکیرا لم یکن له-ه.
ص: 421
کما فی الآیه الکریمه-أحقّ و أولی؛ لأنّ التذکیر[228/ب] أولی و الرجوع إلیه أسهل من الخروج عنه.
و قیل: من الاستغناء بأحد المذکورین لکون الآخر تبعا له، و معنی من معانیه.
و منه فی أحد الوجوه قوله تعالی: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (الشعراء:4)، فاستغنی عن خبر الأعناق بخبر أصحابها؛ و الأصل هنا إن رحمه اللّه قریب (1)،و هو قریب من المحسنین، فاستغنی بخبر المحذوف عن خبر الموجود (2)،و سوغ ظهور ذلک المعنی.
و نظیر هذه الآیه الشریفه قوله تعالی: وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ (الشوری:
17)، قال البغویّ (3):«لم یقل «قریبه» لأن تأنیثها غیر حقیقیّ، و مجازها الوقت، و قال الکسائیّ: إتیانها قریب».
و قیل فی قوله تعالی: بِرِیحٍ صَرْصَرٍ (الحاقه:6)، و لم یقل:«صرصره» کما قال: بِرِیحٍ [صَرْصَرٍ] 4عاتِیَهٍ (الحاقه:6) لأنّ الصرصر وصف مخصوص بالریح لا یوصف به غیرها، فأشبه باب «حائض» و نحوه؛ بخلاف «عاتیه» فإن غیر الریح من الأسماء المؤنثه یوصف به.
و أما قوله تعالی: اَلسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ (المزمل:18)، ففی تذکیر «منفطر» خمسه أقوال:
أحدها: للفراء (4)،أن السماء تذکر و تؤنث، فجاء «منفطر» علی التذکیر.
و الثانی: لأبی علی أنّه من باب اسم الجنس الذی بینه و بین واحده التاء، مفرده سماءه؛ و اسم الجنس یذکر و یؤنث، نحو: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20).
و الثالث: للکسائیّ، أنه ذکّر حملا علی معنی السقف.ل.
ص: 422
و الرابع: لأبی علیّ (1)أیضا علی معنی النسب؛ أی ذات انفطار؛ کقولهم: امرأه مرضع، أی ذات رضاع.
و الخامس: للزمخشریّ (2)،أنه صفه لخبر محذوف مذکّر، أی شیء منفطر.
و سأل أبو عثمان المازنیّ (3)بحضره المتوکل (4)قوما من النحویّین، منهم ابن السّکیت (5)و أبو [بکر] (6)بن قادم (7)عن قوله تعالی: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (مریم:28): کیف جاء بغیر هاء. و نحن نقول: امرأه کریمه إذا کانت هی الفاعل [و بغی هنا الفاعل] (8)و لیست بمنزله «القتیل» التی هی بمعنی «المفعول»؟ فأجاب ابن قادم و خلّط، فقال له المتوکّل:
أخطأت، قل یا بکر (9)-للمازنی، قال:«بغیّ» لیس ل «فعیل» و إنما هو «فعول» و الأصل فیه «بغوی»، فلما التقت واو و یاء، و سبقت إحداهما بالسکون أدغمت الواو فی الیاء، فقیل:
«بغیّ» کما تقول: امرأه صبور، بغیر هاء؛ لأنها بمعنی صابره؛ فهذا حکم «فعول» إذا عدل عن فاعله، فإن عدل عن مفعوله جاء بالهاء، کما قال.
منها اثنتان و أربعون حلوبه (10)7.
ص: 423
بمعنی «محلوبه» حکاه التوحیدی فی «البصائر» (1).
و قال البغویّ فی قوله تعالی: مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ (یس:78)«و لم یقل «رمیمه»، لأنه معدول عن فاعله، و کلما کان معدولا عن جهته و وزنه کان مصروفا عن فاعله، کقوله: وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا (مریم:28)، أسقط الهاء؛ لأنها مصروفه عن «باغیه» (2).
و قال الشریف المرتضی (3)فی قوله تعالی: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ* إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (هود:118-119) إن الضمیر فی ذلک یعود للرحمه، و إنما لم یقل و «لتلک» (4)؛لأنّ تأنیث الرحمه غیر حقیقی، کقوله [تعالی]: هذا رَحْمَهٌ مِنْ رَبِّی (الکهف:98) و لم یقل «هذه»؛ علی أن قوله: إِلاّ مَنْ رَحِمَ (هود:119)، کما یدل [229/أ] علی الرحمه یدل علی «أن (5)یرحم» و یجوز رجوع الکتابه إلی قوله إلا أن یرحم، و التذکیر فی موضعه.
قال: و یجوز أن یکون قوله: وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ (هود:119) کنایه عن اجتماعهم علی الإیمان، و کونهم فیه أمه واحده، و لا محاله أنه لهذا خلقهم.
و یطابق هذه [الآیه] (6)قوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (الذاریات:56)، قال: فأما قوله: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ (هود:118) فمعناه الاختلاف فی الدین و الذهاب عن الحق فیه بالهوی، و الشبهات، و ذکر أبو مسلم بن بحر (7) فیه معنی غریبا، فقال: معناه أنّ خلف هؤلاء الکفار (8) یخلف سلفهم فی الکفر، لأنه سواء قولک: خلف).
ص: 424
بعضهم بعضا، و قولک اختلفوا کما سواء قولک: قتل بعضهم بعضا، و قولهم: اقتتلوا. و منه قولهم: لا أفعله ما اختلف العصران، أی [جاء] کل واحد منهم بعد الآخر.
و اختلف فی قوله: وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّا فِی بُطُونِهِ (النحل:
66)، فقال الکسائیّ، أی من بطون ما ذکرنا.
و قال الفراء (1):ذکّر لأنه ذهب إلی المعنی؛ یعنی معنی النّعم، و قیل: الأنعام تذکر و تؤنث.
و قال أبو عبیده (2):أراد البعض، أی من بطون أیها کان ذا لبن.
و أنکر أبو حاتم (3) تذکیر الأنعام، لکنه أراد معنی النعم.
کقوله تعالی: اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیها (المؤمنون:11)؛ فأنث «الفردوس»، و هو مذکّر، حملا علی معنی الجنه.
و قوله: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (الأنعام:160)؛ [فأنّث «عشر»] (4)حیث جرّدت من الهاء مع إضافته (4)[إلی الأمثال، و واحدها مذکر، و فیه أوجه:
أحدها: أنّث لإضافه] (4) الأمثال إلی مؤنث؛ و هو ضمیر الحسنات، و المضاف یکتسب (4)أحکام المضاف إلیه، فتکون کقوله: یَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّیّارَهِ (یوسف:10).
و الثانی: هو من باب مراعاه المعنی؛ لأنّ الأمثال فی المعنی مؤنثه؛ لأن مثل الحسنه حسنه لا محاله، فلما أرید توکید الإحسان إلی المطیع، و أنه لا یضیع شیء من عمله؛ کأنّ الحسنه المنتظره واقعه، جعل التأنیث فی أمثالها منبهه (5) علی ذلک الوضع، و إشاره إلیه، کما جعلت الهاء فی قولهم: راویه و علامه (6)،تنبیها علی المعنی المؤنث [المراد] (7) فی أنفسهم،
ص: 425
و هو الغایه و النهایه؛ و لذلک أنث المثل هنا توکیدا لتصویر الحسنه فی نفس المطیع؛ لیکون ذلک أدعی له إلی الطاعه، حتی کأنه قال:«فله عشر حسنات أمثالها» حذف و أقیمت صفته مقامه، و روعی ذلک المحذوف الذی هو المضاف إلیه، کما یراعی المضاف فی نحو قوله: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ (النور:40)، [أی «أو کذی ظلمات»] (1)،و راعاه فی قوله:
یَغْشاهُ مَوْجٌ (النور:40)، و هذا الوجه هو الذی عوّل علیه الزمخشری (2)،و لم یذکر سواه.
و أما ابن جنی فذکر فی «المحتسب» (3)الوجه الأول، و قال: فإن قلت: فهلا حملته علی حذف الموصوف، (4)[فکأنه قال:«فله عشر حسنات و أمثالها»؟ قیل: حذف الموصوف] (4)و إقامه الصفه (4)مقامه لیس بمستحسن فی القیاس؛ و أکثر ما أتی فی الشعر، و لذلک حمل دانِیَهً من قوله: وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها (الإنسان:14)؛ علی أنه وصف جنه أو «و جنه دانیه» عطف علی «جنه» من قوله (5): وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً (الإنسان:
12)؛ لما قدّر حذف الموصوف و إقامه الصفه مقامه، حتی عطف علی قوله: مُتَّکِئِینَ فِیها عَلَی الْأَرائِکِ (الإنسان:13) فکانت حالا معطوفه علی حال.
و فی «کشف المشکلات» (6)للأصبهانی، حذف الموصوف هو اختیار سیبویه، و إن کان لا یری حسن «ثلاثه مسلمین» بحذف الموصوف (9)[لکن المثل[229/ب] و إن کان معنی جری مجری الاسم فی «مررت بمثلک» و لا یستقل به الموصوف] (9).
و قوله تعالی حکایه عن لقمان: یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّهٍ [مِنْ خَرْدَلٍ] (9) (لقمان:16) فأنث الفعل المسند ل مِثْقالَ و هو مذکّر،[و لکن] (12) لما أضیف إلی «حبّه» اکتسب منه [التأنیث] (12)،فساغ تأنیث فعله.ه.
ص: 426
و ذکر أبو البقاء فی (1) قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ (آل عمران:185) أنّ التأنیث [فی] (2)«ذائقه» باعتبار معنی «کلّ»[لأن معناها التأنیث، قال: لأن کلّ نفس نفوس و لو ذکّر علی (3)لفظ «کلّ»] جاز-یعنی أنه لو قیل: کلّ نفس ذائق [کذا] (4)،جاز.
و هو مردود؛ لأنه یجب اعتبار ما یضاف إلیه «کلّ» إذا کانت نکره، و لا یجوز أن یعتبر کلّ.
و قوله تعالی: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ (البقره:271)؛ فإنّ الظاهر عود الضمیر إلی الإبداء؛ بدلیل قوله: وَ إِنْ تُخْفُوها وَ تُؤْتُوهَا الْفُقَراءَ فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (البقره:
271) فذکّر الضمیر العائد علی الإخفاء، و لو قصد الصدقات لقال:«فهی»؛ و إنما أنّث (هی) و الذی عاد إلیه مذکّر، علی حذف مضاف، أی و إبداؤها نعم ما هی، کقوله: القریه اسألها.
و منه (5)سَعِیراً (الفرقان:11) و هو مذکر، ثم قال: إِذا رَأَتْهُمْ (الفرقان:
12) فحمله علی النار.
و أما قوله: لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلّهِ الَّذِی [خَلَقَهُنَّ] (6)(فصلت:37)، فقیل: الضمیر عائد علی الآیات المتقدمه فی اللفظ.
و قال البغویّ (7)إنما قال خَلَقَهُنَّ بالتأنیث، لأنه أجری علی طریق جمع التکسیر، و لم یجر علی طریق التغلیب للمذکر علی المؤنث»؛ لأنه فیما لا یعقل.
و قیل فی قوله: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ (النساء:1)، إن المراد آدم فأنثه ردّا إلی النفس. و قد قرئ شاذّا «من نفس واحد» (8).).
ص: 427
و حکی الثعلبی فی تفسیره (1) فی سوره «اقترب» (2) بإسناده إلی المبرّد (3)؛سئل عن ألف مسأله، منها: ما الفرق بین قوله تعالی: جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ (یونس:22)، و قوله:
وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَهً (الأنبیاء:81) و قوله: أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (الحاقه:7)، و کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20)، فقال: کلّ ما ورد علیک من هذا الباب، فلک أن تردّه إلی اللفظ تذکیرا، و لک أن تردّه إلی المعنی تأنیثا؛ و هذا من قاعده أن اسم الجنس تأنیثه غیر حقیقی، فتاره یلحظ معنی الجنس فیذکّر، و تاره معنی الجماعه فیؤنث؛ قال تعالی فی قصه شعیب: وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (هود:94)، و فی قصه صالح: وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (هود:67) و قال: إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا (البقره:70)، و قرئ:
«تشابهت» (4).
و أبدی السّهیلی (5)للحذف و الإثبات معنی حسنا فقال: إنما حذفت منه؛ لأن «الصیحه» فیها [بمعنی] (6)العذاب و الخزی، إذ کانت منتظمه بقوله [سبحانه] (7): وَ مِنْ خِزْیِ یَوْمِئِذٍ (هود:66)، فقوی التذکیر؛ بخلاف قصه شعیب، فإنّه لم یذکر فیها ذلک.
و أجاب غیره: بأنّ الصیحه یراد بها المصدر بمعنی الصیاح، فیجیء فیها التذکیر، فیطلق و یراد بها الوحده من المصدر، فیکون التأنیث أحسن.
و قد أخبر سبحانه عن العذاب الذی أصاب به قوم شعیب بثلاثه أمور، کلّها مفرده اللفظ:
أحدها: الرجفه، فی قوله: فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ (العنکبوت:37).
و الثانی: الظّله، فی قوله: فَأَخَذَهُمْ عَذابُ یَوْمِ الظُّلَّهِ (الشعراء:189).
و الثالث: الصیحه، و جمع لهم الثلاثه؛ لأن الرجفه بدأت بهم فأصحروا فی الفضاء، خوفا من سقوط الأبنیه علیهم، فضربتهم الشمس[230/أ] بحرّها، و رفعت لهم الظّله،ه.
ص: 428
فهرعوا إلیها یستظلون بها من الشمس، فنزل علیهم [فیها] (1)العذاب و فیه الصیحه؛ فکان ذکر الصیحه مع الرجفه و الظلّه أحسن من ذکر الصیاح، فکان ذکر التاء أحسن.
فإن قلت: ما الفرق بین قوله سبحانه: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (النحل:36)، و بین قوله: فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30).
قیل: الفرق بینهما من وجهین:
لفظی و معنویّ:
أما اللفظی، فهو أن الفصل بین الفعل و الفاعل فی قوله: حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30)، أکثر منها فی قوله: حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (النحل:36)، و الحذف مع کثره (2)الحواجز أحسن.
و أما المعنویّ فهو أنّ «من»[فی] (3)قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (النحل:36)، راجعه علی الجماعه، و هی مؤنثه لفظا؛ بدلیل: وَ لَقَدْ بَعَثْنا فِی کُلِّ أُمَّهٍ رَسُولاً (النحل:36)، ثم قال: وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ (النحل:36)، أی من تلک الأمم، و لو قال «ضلت» لتعینت التاء-و الکلامان واحد و إن کان معناهما واحدا-فکان إثبات التاء أحسن من ترکها، لأنها ثابته فیما هو من معنی الکلام المتأخر.
و أما فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30)، فالفریق مذکّر، و لو قال (4):«ضلّوا» لکان بغیر تاء، و قوله: حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ (الأعراف:30) فی معناه، فجاء بغیر تاء، و هذا اسلوب لطیف من أسالیب العرب، أن یدعوا حکم اللفظ [الواجب] (5)فی قیاس لغتهم، إذا کان فی مرکّبه کلمه لا یجب لها حکم ذلک الحکم.ه.
ص: 429
جاء عن ابن مسعود:«ذکّروا القرآن» (1).ففهم منه ثعلب أنّ ما احتمل تأنیثه و تذکیره کان تذکیره أجود.
و ردّ بأنه یمتنع إراده تذکیر غیر الحقیقی التأنیث، لکثره ما فی القرآن منه بالتأنیث:
اَلنّارُ وَعَدَهَا اللّهُ (الحج:72). وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (القیامه:29).
قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ (إبراهیم:11) و إذا امتنع إراده غیر الحقیقی، فالحقیقیّ أولی.
قالوا: و لا یستقیم إراده أن ما احتمل التذکیر و التأنیث غلّب فیه التذکیر، لقوله تعالی:
وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ (ق:10). أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (الحاقه:7)، فأنّث مع جواز التذکیر، قال تعالی: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20)، مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ (یس:80). قال: فلیس المراد ما فهم، بل المراد الموعظه و الدعاء، کما قال تعالی:
فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ... (ق:45) إلاّ أنّه حذف الجارّ، و المقصود ذکّروا الناس بالقرآن، أی ابعثوهم علی حفظه کیلا ینسوه.
و قال الواحدی (2):إنّ قول ابن مسعود علی ما ذهب إلیه ثعلب، و المراد أنه إذا احتمل اللفظ التذکیر و التأنیث و لم یحتج فی التذکیر إلی مخالفه المصحف ذکّر، نحو: وَ لا یُقْبَلُ مِنْها شَفاعَهٌ (البقره:48).
قال: و یدلّ علی إرادته هذا أن أصحاب عبد اللّه من قراء الکوفه کحمزه و الکسائی ذهبوا إلی هذا فقرءوا ما کان من هذا القبیل بالتذکیر، نحو: یوم یشهد علیهم ألسنتهم (3)(النور:24). و هذا فی غیر الحقیقی.
ضابط التأنیث ضربان:
حقیقیّ و غیره، فالحقیقی لا یحذف التأنیث من فعله غالبا إلا أن یقع فصل، نحو: قام
ص: 430
الیوم هند، و کلما کثر الفصل حسن الحذف، و الإثبات مع الحقیقی أولی ما لم یکن جمعا.
و أمّا غیر الحقیقی فالحذف فیه مع الفصل حسن، قال تعالی: فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظَهٌ (البقره:275)، فإن کثر الفصل ازداد حسنا، و منه: وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (هود:67) و یحسن الإثبات أیضا؛ نحو: وَ أَخَذَتِ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (هود:
94) فجمع بینهما فی سوره هود.
و أشار بعضهم إلی ترجیح الحذف، و استدلّ علیه بأن اللّه[230/ب] تعالی قدّمه علیه حیث جمع بینهما فی سوره واحده. و فیما قاله نظر.
قد سبق منه کثیر فی نوع الالتفات؛ و یغلب ذلک فیما إذا کان مدلول الفعل من الأمور الهائله المهدّده المتوعّد بها، فیعدل فیه إلی لفظ الماضی تقریرا و تحقیقا لوقوعه، کقوله تعالی: [وَ] 1یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ مَنْ فِی السَّماواتِ (النمل:87).
و قوله فی الزمر: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ (الزمر:68).
و قوله: وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً (إبراهیم:21).
و قوله: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً وَ حَشَرْناهُمْ (الکهف:47)؛ أی نحشرهم.
و قوله: وَ نادی أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً (الأعراف:48). ثم تاره یجعل المتوقع فیه کالواقع، فیؤتی بصیغه الماضی مرادا به المضیّ، تنزیلا للمتوقّع منزله ما وقع، فلا یکون تعبیرا عن المستقبل بلفظ الماضی، بل جعل المستقبل ماضیا مبالغه.
و منه: أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ (النحل:1). وَ نادی أَصْحابُ الْجَنَّهِ (الأعراف:44) و نحوه.
*** و قد یعبّر عن المستقبل بالماضی مرادا به المستقبل؛ فهو مجاز لفظی، کقوله تعالی:
وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ (النمل:87)؛ فإنه لا یمکن أن یراد به المضیّ، لمنافاه
ص: 431
یُنْفَخُ الذی هو مستقبل فی الواقع. و فائده التعبیر عنه بالماضی (1)[الإشاره إلی استحضار التحقق، و إنه من شأنه لتحققه أن یعبّر عنه بالماضی] (1) و إن لم یرد معناه. و الفرق بینهما أنّ الأول مجاز، و الثانی لا مجاز فیه إلا من جهه اللفظ فقط.
*** و قوله: وَ إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسَی (المائده:116)؛ أی یقول، عکسه لأن المضارع یراد به الدیمومه و الاستمرار، کقوله [تعالی]: أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ (البقره:44).
و قوله: ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (آل عمران:59)، أی فکان استحضارا لصوره تکوّنه.
و قوله: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ (البقره:102) أی ما تلت.
و قوله تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ (الحجر:97)، أی علمنا.
فإن قیل: کیف یتصور التقلیل فی علم اللّه؟ قیل: المراد أنهم أقل معلوماته؛ و لأن المضارع هنا بمعنی الماضی ف «قد» فیه للتحقیق لا التقلیل.
و قوله: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ (البقره:91)، أی فلم قتلتم! و قوله: حَتّی تَأْتِیَهُمُ الْبَیِّنَهُ (البینه:1) أی لم یتفارقوا (1)حتی تأتیهم.
و قوله: مُنْفَکِّینَ (البینه:1)، قال مجاهد (2):«منتهین» و قیل: زائلین من الدنیا.
و قال الأزهری (3):«لیس هو من باب «ما انفک» و «ما زال» إنما هو من انفکاک الشیء إذا انفصل عنه».1.
ص: 432
و قوله: وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ [بِذُنُوبِکُمْ] (1) (المائده:18)، المعنی: فلم عذّب آباءکم بالمسخ و القتل؟ لأن النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لم یؤمر بأن یحتجّ علیهم بشیء لم یکن [بعد] (2)؛لأن الجاحد یقول: إنی لا أعذّب، لکن احتجّ علیهم بما قد کان.
و قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً (الحج:
63). فعدل عن لفظ «أصبحت» إلی «تصبح»، قصدا للمبالغه فی تحقیق اخضرار الأرض لأهمیته؛ إذ (3)هو المقصود بالإنزال.
فإن قلت: کیف قال النحاه: إنه یجب نصب الفعل المقرون بالفاء إذا وقع فی جواب الاستفهام، کقوله [تعالی]: فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا (الأعراف:53) و «فتصبح» هنا مرفوع؟ قلت: لوجوه:
أحدها: أنّ شرط الفاء المقتضیه للنصب أن تکون سببیه، و هنا لیست کذلک، بل هی للاستئناف (4)؛لأن الرؤیه لیست سببا للإصباح.
الثانی: أن شرط النصب أن ینسبک من الفاء و ما قبلها شرط و جزاء، و هنا لیس کذلک؛ لأنه لو قیل: إن تر أن اللّه أنزل [ماء] (5)تصبح؛ لم یصح؛ لأن إصباح (6)الأرض حاصل؛ سواء رئی أم لا.
فإن قیل: شاع فی کلامهم إلغاء فعل الرؤیه، کما فی قوله:«و لا تزال-تراها-ظالمه» أی و لا تزال ظالمه؛ و حینئذ فالمعنی منصبّ إلی الإنزال [لا إلی الرؤیه] (7)؛و لا شک أنّه یصحّ أن[231/أ] یقال:«إن أنزل تصبح»، فقد انعقد الشرط و الجزاء.ه.
ص: 433
قلت: إلغاء فعل الرؤیه فی کلامهم جائز لا واجب؛ فمن أین لنا ما یقتضی تعیین حمل الآیه علیه؟ الثالث: إن همزه الاستفهام إذا دخلت علی موجب تقلبه (1)إلی النفی، کقوله تعالی:
أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ [مِنْ دُونِ اللّهِ] (1) (المائده:116)، و إذا دخلت علی نفی تقلبه (1)إلی الإیجاب؛ فالهمزه فی الآیه للتقریر، فلما انتقل الکلام من النفی إلی الإیجاب لم ینتصب الفعل، لأن شرط النصب (2)کون السابق منفیّا محضا: ذکره العزیزی فی «البرهان» (3).
و نظیر هذه الآیه قوله تعالی فی سوره السجده: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا نَسُوقُ الْماءَ إِلَی الْأَرْضِ الْجُرُزِ فَنُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً (السجده:27).
الرابع:«أنه لو نصب لأعطی ما هو عکس الغرض لأن معناه إثبات الاخضرار، فکان ینقلب بالنصب إلی نفی الاخضرار، مثاله أن تقول لصاحبک: أ لم تر أنی أنعمت فتشکر! إن نصبت فأنت ناف لشکره، شاک تفریطه، و إن رفعت فأنت مثبت لشکره. ذکر هذا الزمخشری فی «الکشاف» (4)،قال: و هذا و مثاله مما یجب أن یرغب له من اتّسم بالعلم فی علم الإعراب و توقیر أهله».
و قال ابن الخباز (5):النصب یفسد المعنی؛ لأنّ رؤیه المخاطب الماء الذی أنزله اللّه لیس سببا للاخضرار؛ و إنما الماء نفسه هو سبب الاخضرار.
و منه قوله تعالی: وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ (فاطر:9)، فقال:«تثیر» مضارعا، و ما قبله و ما بعده ماضیا، مبالغه فی تحقیق إثاره الریاح السحاب للسامعین و تقدیر تصوّره فی أذهانهم.3.
ص: 434
فإن قیل: أهمّ الأفعال المذکوره فی الآیه إحیاء الموتی، و قد ذکر بلفظ الماضی، و ما ذکرته یقتضی أولویّه ذکره بلفظ المضارع، إذ هو أهمّ، و إثاره السحاب سبب أعید علی قریب.
قیل: لا نسلم بأهمیّه إحیاء الأرض بعد موتها؛ فالمقدّمات المذکوره أهمّها و أدلها علی القدره أعجبها و أبعدها عن قدره البشر، و إثاره السحاب أعجبها؛ فکان أولی بالتخصیص بالمضارع؛ و إنما قال: إن إثاره السحاب أعجب لأن سببها أخفی؛ من حیث أنّا (1) نعلم بالعقل (2) أن نزول الماء سبب فی اخضرار الأرض، و إثاره السحاب و سوقه (3) سبب نزول الماء. فلو خلّینا و ظاهر العقل لم نعلم (4):إن الریاح سببها؛ لعدم إحساسنا بمادّه السحاب و جهته [و لطافه الریح عن إدراک الحس] (5).
و من لواحق ذلک العدول عن المستقبل إلی اسم المفعول، لتضمّنه معنی الماضی، کقوله [تعالی ذلِکَ] 5 یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ (هود:103)، تقریرا للجمع فیه، و أنّه لا بد أن یکون [معادا] (5)للناس، مضروبا لجمیعهم، و إن شئت فوازن بینه و بین قوله: یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ [ذلِکَ یَوْمُ التَّغابُنِ] (5) (التغابن:9)، لتعرف (6)صحه هذا المعنی.
فإن قلت: الماضی أدلّ علی [هذا] (5)المقصود من اسم المفعول، فلم عدل عنه إلی ما دلالته أضعف؟ قلت: لتحصل المناسبه بین «مجموع» و «مشهور» فی استواء شأنهما طلبا للتعدیل فی العباره.
و منه العدول عن المستقبل إلی اسم الفاعل، کقوله تعالی: وَ إِنَّ الدِّینَ لَواقِعٌ الذاریات:6)، فإن اسم الفاعل لیس حقیقه فی الاستقبال، بل فی الحال.).
ص: 435
هی قسمان: أحدهما-و هو الأکثر-المشاکله بالثانی للأول؛ نحو «أخذه ما قدم و ما حدث». و قوله تعالی: وَ امْسَحُوا [231/ب] بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ (المائده:6)؛ علی مذهب الجمهور و أن الجرّ للجوار: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ* وَ السَّماءَ رَفَعَها (الرحمن:6-7).
و قد تقع المشاکله بالأول للثانی کما فی قراءه إبراهیم بن أبی عبله (1): اَلْحَمْدُ لِلّهِ (الفاتحه:2) بکسر الدال، و هی أفصح من ضم اللام للدال (2).
و متی کان اللفظ جزلا کان المعنی کذلک، و منه قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ (آل عمران:59)، و لم یقل من «طین» کما أخبر به سبحانه فی غیر موضع: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ (ص:71)[ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (ص:76)] (3)إنما عدل عن الطین الذی هو مجموع الماء و التراب إلی ذکر مجرّد التراب لمعنی لطیف؛ و ذلک أنّه أدنی العنصرین و أکثفهما، لما کان المقصود مقابله من ادّعی فی المسیح الإلهیه أتی بما یصغّر أمر خلقه عند من ادعی ذلک؛ فلهذا کان الإتیان بلفظ التراب
ص: 436
أمسّ فی المعنی من غیره من العناصر؛ و لما أراد سبحانه الامتنان علی [بنی] (1) إسرائیل [بعیسی علیه السلام] (2) أخبرهم أنه (1) یخلق [لهم] (1) من الطین کهیئه الطیر، تعظیما لأمر ما یخلقه بإذنه؛ إذ کان [المعنی] (2) المطلوب الاعتداد علیهم بخلقه (2) لیعظّموا قدر النعمه به.
و منه قوله تعالی: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ (النور:45)[فإنه] (1)سبحانه إنما اقتصر علی ذکر الماء دون بقیه العناصر؛ لأنّه أتی بصیغه الاستغراق، و لیس فی العناصر الأربع ما یعمّ جمیع المخلوقات إلا الماء لیدخل الحیوان البحریّ فیها.
و منه قوله تعالی: [تَاللّهِ] 8تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ حَتّی تَکُونَ حَرَضاً أَوْ تَکُونَ مِنَ الْهالِکِینَ (یوسف:85)؛ فإنه سبحانه أتی بأغرب ألفاظ القسم بالنسبه إلی أخواتها؛ فإنّ «و اللّه» و «باللّه» أکثر استعمالا و أعرف من «تاللّه» لما کان الفعل الذی جاور القسم أغرب الصیغ التی فی بابه؛ فإنّ «کان» و أخواتها أکثر استعمالا من «تفتأ» و أعرف عند العامه؛ و لذلک أتی بعدها بأغرب ألفاظ الهلاک بالنسبه، و هی لفظه «حرض»: و لما أراد غیر ذلک [قال] (3): وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ (فاطر:42)، لما کانت جمیع الألفاظ مستعمله.
و منه قوله تعالی: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النّارُ (هود:113)؛ فإنه سبحانه لما نهی عن الرکون إلی الظالمین، و هو المیل إلیهم و الاعتماد علیهم، و کان دون ذلک (4)مشارکتهم فی الظلم، أخبر أنّ العقاب [علی ذلک دون العقاب] (5)علی الظلم؛ و هو مسّ النار الذی هو دون الإحراق و الاضطرام؛ و إن کان المسّ قد یطلق و یراد به الإشعار بالعذاب.
و منه قوله تعالی: لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی ما أَنَا بِباسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ (المائده:28)؛ فإنه نشأ فی الآیه سؤال، و هو أن الترتیب فی الجمل الفعلیه تقدیم الفعل و تعقیبه بالفاعل، ثم بالمفعول، فإن کان فی الکلام مفعولان: أحدهما تعدّی وصول الفعله.
ص: 437
إلیه بالحرف (1)،و الآخر [تعدی] (2) بنفسه، قدم ما تعدّی إلیه الفعل بنفسه؛ و علی ذلک جاء قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ (2) (الفتح:24).
إذا ثبت هذا، فقد یقال: کیف توخّی حسن الترتیب فی عجز الآیه دون صدرها؟ و الجواب أنّ حسن الترتیب منع منه فی صدر الآیه مانع أقوی، و هو مخافه أن یتوالی ثلاثه أحرف متقاربات المخرج؛ فیثقل الکلام بسبب ذلک؛ فإنه لو قیل «لئن بسطت یدک إلیّ» و الطاء و التاء [و الیاء] (2)متقاربه[232/أ] المخرج؛ فلذلک حسن تقدیم المفعول الذی تعدّی الفعل إلیه بالحرف علی [الفعل] (3)الذی تعدی إلیه بنفسه؛ و لمّا أمن هذا المحذور فی عجز الآیه لما اقتضته البلاغه من الإتیان باسم الفاعل موضع الجمله الفعلیه، لتضمّنه معنی الفعل الذی تصحّ به المقابله، جاء الکلام علی ترتیبه: من تقدیم المفعول الذی تعدّی الفعل إلیه بنفسه، علی المفعول الذی تعدی إلیه بحرف [الجرّ] (4).و هذا أمر یرجع إلی تحسین اللفظ؛ و أما المعنی فعلی نظم الآیه؛ لأنه لما کان الأول حریصا علی التعدّی علی الغیر قدّم المتعدی [إلیه] (5)علی الآله، فقال: إِلَیَّ یَدَکَ و لما کان الثانی غیر حریص علی ذلک، لأنه نفاه عنه، قدّم الآله فقال: یَدِیَ إِلَیْکَ ؛و یدل لهذا أنه عبّر عن (6)الأول بالفعل و فی الثانی بالاسم.
و یؤید ذلک أیضا قوله [تعالی] فی سوره الممتحنه: إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ [وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ] (7) (الممتحنه:2)؛ لأنه لمّا نسبهم للتعدی (8)الزائد قدّم ذکر المبسوط [إلیهم] (9)علی الآله؛ و ذلک الجواب السابق لا یمکن فی هذه الآیه.
و مثله قوله [تعالی]: لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَساؤُا بِما عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (النجم:31)؛ مقتضی الصناعه أن یؤتی بالتجنیس للازدواج فی صدر الآیه،ه.
ص: 438
کما أتی به فی عجزها، لکن منعه توخّی الأدب و التهذیب فی نظم الکلام؛ و ذلک أنه لما کان الضمیر الذی فی «یجزی» عائدا علی اللّه سبحانه، وجب أن یعدل عن لفظ المعنی الخاصّ إلی ردیفه، حتی لا تنسب السیئه إلیه (1)سبحانه، فقال فی موضع السیئه بِما عَمِلُوا فعوض عن تجنیس المزاوجه بالإرداف لما فیه من الأدب مع اللّه بخلاف قوله: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (الشوری:40)، فإن هذا المحذور منه مفقود، فجری (2)الکلام علی مقتضی الصناعه.
و منه قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْری (النجم:49)؛ فإنّه سبحانه خصّ الشّعری بالذّکر دون غیرها من النجوم؛ و هو ربّ کلّ شیء، لأن العرب ظهر فیهم رجل یعرف بابن أبی کبشه (3)عبد الشّعری، و دعا خلقا إلی عبادتها.
و قوله [تعالی]: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ (الإسراء:44)، و لم یقل:«لا تعلمون» لما فی الفقه من الزیاده علی العلم.
و قوله حکایه عن إبراهیم: یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ (مریم:
45) فإنه لم یخل هذا الکلام من حسن الأدب مع أبیه، حیث لم یصرّح فیه بأن العذاب لاحق له، و لکنه قال: إِنِّی أَخافُ (مریم:45) فذکر الخوف و المسّ،[و] (4)ذکر العذاب و نکّره و لم یصفه بأنه یقصد التهویل، بل قصد استعطافه؛ و لهذا ذکر «الرحمن» و لم یذکر «المنتقم» و لا «الجبار» علی، حد قوله:
فما یوجع الحرمان من کفّ حازم کما یوجع الحرمان من کفّ رازق
و منه قوله تعالی: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ 4[ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (الأنعام:10) فإنه قد یقال: ما الحکمه فی التعبیر بالسخریه دون الاستهزاء؟ و هلاّ قیل:«فحاق بالذین استهزءوا بهم»] (4)لیطابق ما قبله؟ه.
ص: 439
و الجواب أن الاستهزاء هو إسماع الإساءه، و السخریه قد تکون فی النفس [غیر ممنوع] (1)و لهذا یقولون (2):سخرت منه کما یقولون (2):عجبت منه؛ و لا یقال: تجنّب ذلک [لما فی ذلک] (4)من تکرار الاستهزاء [ثلاث] (4)مرات؛ لأنه قد کرر السخریه ثلاثا فی قوله تعالی:
إِنْ تَسْخَرُوا مِنّا فَإِنّا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَما تَسْخَرُونَ (هود:38)، و إنما لم یقل:«نستهزئ بکم» لأن الاستهزاء لیس من فعل الأنبیاء.
[232/ب] و أما قوله: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (البقره:15) فالعرب تسمی الجزاء علی الفعل باسم الفعل، کقوله: نَسُوا اللّهَ فَنَسِیَهُمْ (التوبه:67)؛ و هو مجاز حسن؛ و أما الاستهزاء الذی نحن بصدده فهو استهزاء حقیقه، لا یرضی به إلا جاهل.
ثم قال سبحانه: فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ (الأنعام:10)، أی حاق بهم من اللّه الوعید البالغ لهم علی ألسنه الرسل ما کانوا به یستهزءون بألسنتهم، فنزّلت کلّ کلمه منزلتها.
و قوله [تعالی]: وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (البقره:
149) و لم یذکر الکعبه، لأن البعید یکفیه مراعاه الجهه، فإن استقبال عینها حرج علیه، بخلاف القریب؛ و لما خصّ الرسول بالخطاب تعظیما و إیجابا لشرعته عمّم تصریحا بعموم الحکم (2)،و تأکیدا لأمر القبله.
إذا اجتمع الحمل علی اللفظ و المعنی، بدئ باللفظ ثم بالمعنی، (7)[هذا هو الجادّه فی القرآن، کقوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّا (البقره:8)، أفرد أوّلا باعتبار اللفظ، ثم جمع ثانیا باعتبار المعنی] (7)،فقال: وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (البقره:8) فعاد الضمیر (7)[مجموعا؛ کقوله تعالی: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ وَ یَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (الطلاق:11)، فعاد الضمیر] (7)من «یدخله» مفردا علی لفظ «من»،
ص: 440
ثم قال:«خالدین» و هو حال من الضمیر.
و قوله: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ (الأنعام:25).
و [قوله] (1): وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا (التوبه:
49).
و [قوله] (1): وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ [لَنَصَّدَّقَنَّ] 3...
(التوبه:75) إلی قوله: فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ (التوبه:76).
و قد یجری الکلام علی أوله فی الإفراد، کقوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ... (البقره:204) الآیتین، فکرر فیها ثمانیه ضمائر، کلّها عائد علی لفظ «من»، و لم یرجع منها شیء علی معناها، مع أن المعنی علی الکثره.
و قد یقتصر علی معناها فی الجمیع، کقوله تعالی فی سوره یونس: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُونَ إِلَیْکَ (یونس:42). و ما ذکرنا من البداءه باللفظ عند الاجتماع هو الکثیر، قال الشیخ علم الدین العراقی (1):و لم یجیء فی القرآن البداءه بالحمل علی المعنی إلا فی موضع واحد؛ و هو قوله تعالی: وَ قالُوا ما فِی بُطُونِ هذِهِ الْأَنْعامِ خالِصَهٌ لِذُکُورِنا وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا (الأنعام:139) فأنث «خالصه» حملا علی معنی «ما»، ثم راعی اللفظ فذکّر؛ و قال: وَ مُحَرَّمٌ عَلی أَزْواجِنا .
و اعترض بعض الفضلاء و قال: إنما یتمّ ما قاله من البداءه بالحمل علی المعنی فی ذلک؛ إذا کان الضمیر الذی فی الصّله التی [هی] (2)فی بطون هذه الأنعام یقدر مؤنثا؛ أما (3)إذا قدر مذکّرا فالبداءه إنما هو بالحمل علی اللفظ.
و أجیب بأنّ اعتبار اللفظ و المعنی أمر یرجع إلی الأمور التقدیریه؛ لأن اعتبار الأمرین أو).
ص: 441
أحدهما إنما یظهر فی اللفظ؛ و إذا کان کذلک صدق أنّه إنما بدئ فی الآیه بالحمل علی المعنی؛ فیتم کلام (1)العراقیّ.
و نقل الشیخ أبو حیان فی «تفسیره» (2)عن ابن عصفور (3):أن الکوفیّین لا یجیزون الجمع بین الجملتین إلا بفاصل بینهما؛ و لم یعتبر البصریون الفاصل، قال: و لم یرد السماع إلا بالفاصل، کما ذهب إلیه الکوفیون. و نازعه الشیخ أثیر الدین (4)بقوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری (البقره:111)، و قال: أ لا تراه کیف جمع بین الجملتین دون فصل! انتهی.
و الذی ذکره ابن عصفور فی «شرح المقرب» (5)[له] (6):شرط الکوفیون فی جواز اعتبار اللفظ بعد اعتبار المعنی الفصل؛ فیجوّزون: من یقومون الیوم و ینظر فی أمرنا إخوتنا، [و لا یجوّزون: من یقومون و ینظر فی أمرنا إخوتنا؛] (7)لعدم الفصل، و إنما[233/أ] ورد السماع بالفصل. انتهی.
و هذا یقتضی أنّ الکوفیین لا یشترطون الفصل عند اجتماع الجملتین؛ إلا أن یقدّم اعتبار المعنی و یؤخّر اعتبار اللفظ کما فی قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری (البقره:111) إنما بدئ فیه بالحمل علی اللفظ.
و قال ابن الحاجب (8):إذا حمل علی اللفظ جاز الحمل بعده علی المعنی؛ و إذا حمل علی المعنی ضعف الحمل بعده علی اللفظ؛ لأن المعنی أقوی، فلا یبعد الرجوع إلیه بعد اعتبار اللفظ، و یضعف بعد اعتبار المعنی القویّ الرجوع إلی الأضعف (9).).
ص: 442
و هذا معترض بأن الاستقراء دلّ علی أن اعتبار اللفظ أکثر من اعتبار المعنی، و کثره موارده تدل علی قوله؛ و أما العود إلی اللفظ بعد اعتبار المعنی فقد ورد به (1)التنزیل، کما ورد باعتبار المعنی بعد اعتبار اللفظ، فثبت أنه یجوز الحمل علی کل واحد منهما، بعد الآخر من غیر ضعف.
و أما قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً [نُؤْتِها] (2) (الأحزاب:31) فقرأه الجماعه بتذکیر «یقنت» حملا علی لفظ «من» فی التذکیر «و تعمل» بالتأنیث، حملا علی معناها؛ لأنها للمؤنث. و قرأ حمزه و الکسائی «یعمل» (3)بالتذکیر فیهما حملا علی لفظها رعایه للمناسبه فی المتعاطفین. و توجیه الجماعه أنّه لما تقدم علی الثانی صریح التأنیث فی «منکنّ» حسن الحمل علی المعنی.
و قال أبو الفتح فی «المحتسب» (4):لا یجوز مراجعه اللفظ بعد انصرافه عنه إلی المعنی. و قد یورد علیه قوله: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ* وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (الزخرف:36-37) ثم قال:
حَتّی إِذا جاءَنا (الزخرف:38)، فقد راجع (5)اللفظ بعد الانصراف عنه إلی المعنی؛ إلا أن یقال: إن الضمیر فی «جاء» یرجع إلی الکافر لدلاله السیاق علیه؛ لا إلی «من».
و منه الفرق بین «أسقی» و «سقی» بغیر همز؛ لما [لا] (6)کلفه معه فی السقیا؛ و منه قوله تعالی: وَ سَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً (الدهر:21) فأخبر أن السقیا فی الآخره لا یقع فیها کلفه، بل جمیع ما یقع فیها من الملاذّ یقع فرصه و عفوا، بخلاف «أسقی» بالهمزه،ه.
ص: 443
فإنه لا بدّ فیه من الکلفه بالنسبه للمخاطبین (1)؛کقوله تعالی: وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً (المرسلات:27)، لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً (الجن:16)، لأن الإسقاء فی الدنیا لا یخلو من الکلفه أبدا.
و [منه] (2)قوله تعالی: وَ الْأَرْضَ مَدَدْناها وَ أَلْقَیْنا فِیها رَواسِیَ وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ مَوْزُونٍ (الحجر:19)، قال أبو مسلم (3)محمد بن بحر الأصبهانی فی «تفسیره» (4)إنما خصّ الموزون بالذکر دون المکیل، لأمرین:
أحدهما: أن غایه المکیل ینتهی إلی الموزون، لأن سائر المکیلات إذا صارت قطعا دخلت فی باب الموزون و خرجت عن المکیل، فکان الوزن أعمّ من المکیل.
و الثانی: أن فی الموزون معنی المکیل؛ لأن الوزن هو طلب مساواه الشیء بالشیء و مقایسته و تعدیله به، و هذا المعنی ثابت فی المکیل، فخصّ الوزن بالذکر لاشتماله علی معنی المکیل.
و قال الشریف المرتضی فی «الغرر» (5):هذا خلاف المقصود؛ بل المراد بالموزون القدر (6)الواقع بحسب الحاجه، فلا یکون ناقصا عنها و لا زائدا علیها زیاده مضرّه.
و منه قوله تعالی: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً (العنکبوت:14)، فذکر فی مده اللّبث السنه، و فی الانفصال العام؛ للإشاره إلی (7)أنه کان فی شدائد فی مدته کلّها،).
ص: 444
إلا خمسین عاما قد جاءه الفرج و الغوث؛ فإن السّنه تستعمل غالبا فی موضع الجدب؛ و لهذا سمّوا شده القحط سنه.
قال السّهیلیّ (1):و یجوز أن یکون اللّه سبحانه قد علم أن عمره کان ألفا؛ إلا أن الخمسین منها کانت أعواما، فیکون (2)عمره ألف[233/ب] سنه ینقص منها ما بین السنین الشمسیه و القمریه فی الخمسین خاصه؛ لأن الخمسین عاما بحسب الأهلّه أقل من خمسین سنه شمسیه، بنحو [من] (3)عام و نصف.
و ابن علی هذا المعنی قوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ (المعارج:4) و قوله: أَلْفَ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ (السجده:5)؛ فإنه کلام ورد فی موضع التکثیر و التتمیم بمدّه ذلک الیوم، و السنه أطول من العام.
نحو الحوقله و البسمله، جعله ابن الزملکانی (4)من نظوم القرآن، و مثّله بقوله: وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (النساء:79)، قال: و کفی (5)،من کفیته الشیء؛ و لم یجیء للعرب کفیته بالشیء، فجعل بین الفعلین الفعل المذکور؛ و هو متعدّ، و خصّ من الفعل اللازم و هو اکتفیت به، بالباء، و کذلک انتصب «شهیدا» علی التمییز أو الحال؛ کأنه قیل: کفی باللّه [فاکتف به] (6)،فاجتمع فیه الخبر و الأمر.
من کلامهم إبدال الحروف، و إقامه بعضها مقام بعض؛ یقولون: مدحه و مدهه، و هو کثیر، ألف فیه المصنفون، و جعل منه ابن فارس (7)«قوله تعالی: فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ
ص: 445
کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (الشعراء:63)، فقال: فالراء و اللام متعاقبان، کما تقول العرب: فلق الصبح و فرقه. قال: و ذکر عن الخلیل-و لم أسمعه سماعا-أنه قال فی قوله تعالی: فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ (الاسراء:5)، [إنما أراد «فحاسوا»] (1)فقامت الجیم مقام الحاء.
قال ابن فارس: و ما أحسب الخلیل قال هذا، و لا أحقّه عنه».
قلت: ذکر ابن جنی فی «المحتسب» (2):«أنها قراءه أبی السّمال (3)،و قال: قال أبو زید (4)-أو غیره: قلت له: إنما هو «فجاسوا»، فقال: حاسوا و جاسوا واحد. و هذا یدل علی أنّ بعض القراء یتخیر بلا روایه! و لذلک نظائر». انتهی.
و هذا الذی قاله ابن جنی غیر مستقیم، و لا یحلّ لأحد أن یقرأ إلا بالروایه. و قوله:«إنهما بمعنی واحد» لا یوجب القراءه بغیر الروایه کما ظنه أبو الفتح و قائل ذلک، و القارئ به هو أبو السّوّار الغنویّ لا أبو السّمال فاعلم ذلک. کذلک أسنده الحافظ أبو عمرو الدانی (5)،فقال:
حدثنا المازنیّ، قال: سألت أبا السّوار الغنوی، فقرأ:«فحاسوا» بالحاء غیر الجیم، فقلت:
إنما هو «فجاسوا» قال: حاسوا و جاسوا واحد، یعنی أن اللفظین بمعنی واحد؛ و إن کان أراد أن القراءه بذلک تجوز فی الصلاه، و الغرض کما جازت بالأولی، فقد غلط فی ذلک و أساء (6).
389/3 و زعم الفارسیّ فی «تذکرته» (7)فی قوله: إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ (ص:32)، أنه2.
ص: 446
بمعنی حبّ الخیل؛ و سمیت الخیل خیرا لما یتصل بها من العز و المنعه کما روی:«الخیل معقود بنواصیها الخیر» (1)،و حینئذ فالمصدر مضاف إلی المفعول به.
و قیل فی قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ (الحجر:22): إن أصله «ملاقح»، لأنه یقال: ألقحت الریح السحاب، أی جمعته، و کل هذا تفسیر معنی، و إلا فالواجب صون القرآن أن یقال فیه مثل ذلک.
و ذکر أبو عبیده (2)فی قوله: إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً (الأنفال:35)، معناه «تصدده»، فأخرج الدال الثانیه یاء لکسره الدال الأولی، کما حکاه صاحب «الترقیص» (3).
و حکی عن أبی ریاش فی قول امرئ القیس (4):
فسلّی ثیابی من ثیابک تنسلی
معناه «تنسلل» فأخرج اللام الثانیه یاء لکسره اللام الأولی؛ و مثله قول الآخر:
و إنّی لأستنعی و ما بی نعسه لعلّ خیالا منک یلقی خیالیا (5)
أراد[234/أ] أستنعس؛ فأخرج السین یاء.».
ص: 447
و قال الفارسیّ فی «التذکره»: قرأ الحسن (1)-أو من قرأ له-قوله تعالی: فیما حکی عن یعقوب (2)فی القلب و الإبدال: فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ باغٍ وَ لا عادٍ (الأنعام:145)، «غیر 390/3 عائد»، و استحسنه الفارسی ألاّ یعود إلیه کما یعود فی حال السعه من العشاء إلی الغداء.
و قیل فی قوله تعالی: وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ [بِغَیْرِ عِلْمٍ] (3) (الأنعام:100): إنّ خرقه و اخترقه، و خلقه، و اختلقه بمعنی [واحد] (3)؛هو قول أهل الکتابین فی المسیح و عزیر (3)،و قول قریش فی الملائکه.
و جوّز الزمخشری کونه (4)من خرق الثوب؛ إذا شقّه أی أنهم اشتقوا له بنین و بنات.
391/3
ذکره ابن فارس (5)،و حقیقته أن یؤتی باللفظ علی وزن الآخر لأجل انضمامه (6)إلیه؛ و إن کان لا یجوز فیه ذلک لو استعمل منفردا؛ کقولهم: أتیته الغدایا و العشایا، فقالوا: الغدایا لانضمامها إلی العشایا.
قیل: و من هذا کتابه المصحف، کتبوا: وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی (الضحی:2) بالیاء؛ و هو من ذوات الواو (7)؛لما قرن بغیره مما یکتب بالیاء.
و منه قوله تعالی: لَسَلَّطَهُمْ [عَلَیْکُمْ] (8) (النساء:90) فاللام التی [فی] (9)لَسَلَّطَهُمْ جواب لَوْ .ثم قال: فَلَقاتَلُوکُمْ فهذه حوذیت بتلک اللام؛ و إلا فالمعنی: لسلّطهم علیکم فقاتلوکم (10).
ص: 448
و مثله: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ (النمل:21) فهما لا ما قسم-ثم قال:
أَوْ لَیَأْتِیَنِّی [بِسُلْطانٍ مُبِینٍ] (1) ،فلیس ذا موضع قسم؛ لأنه حذر (2)الهدهد؛ فلم یکن لیقسم علی الهدهد أن یأتی بعذر، لکنه لما جاء به علی أثر ما یجوز فیه القسم أجراه مجراه.
و منه الجزاء علی (3)الفعل بمثل لفظه نحو: إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ* اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ 392/3 بِهِمْ (البقره:14-15) أی مجازیهم جزاء الاستهزاء.
و قوله: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (آل عمران:54) فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ (التوبه:79). وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (الشوری:40).
قد تقدّم فی شرح معانی الکلام جمل من قواعده؛ و نذکر هاهنا زیادات.
اعلم أنّ نفی الذات الموصوفه قد یکون نفیا للصفه دون الذات، و قد یکون نفیا للذات.
و انتفاء النهی (4)عن الذات الموصوفه قد یکون نهیا عن الذات، و قد یکون نهیا عن الصفه دون الذوات، قال اللّه تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ (الإسراء:33)، فإنه نهی عن القتل بغیر الحق. و قال [تعالی]: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ (الأنعام:
151).
و من الثانی قوله: لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ (المائده:95)، وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران:102)، أی فلا یکون موتکم إلا علی حال کونکم میّتین علی الإسلام، فالنهی فی الحقیقه [عن کونهم] (5)علی خلاف حال الإسلام؛ کقول القائل: لا تصلّ إلا و أنت خاشع، فإنه لیس نهیا عن [الصلاه، بل عن] (6)ترک الخشوع.
و قوله: لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری... (النساء:43) الآیه.
ص: 449
و قد ذکروا أن النفی بحسب ما یتسلّط علیه یکون أربعه أقسام:
الأول: بنفی المسند نحو، ما قام زید بل قعد، و منه قوله تعالی: لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً (البقره:273) فالمراد نفی السؤال من أصله؛ لأنهم متعفّفون؛ و یلزم من نفیه نفی الإلحاف.
الثانی: أن ینفی المسند إلیه، فینتفی المسند، نحو ما قام زید [إذا کان زید غیر موجود؛ لأنه یلزم من عدم زید] (1)نفی القیام. و منه قوله تعالی: فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَهُ الشّافِعِینَ (المدثر:48)، أی لا شافعین لهم فتنفعهم شفاعتهم.
و منه قول الشاعر (2):
علی لاحب لا یهتدی بمناره (3)
أی: علی طریق لا منار له، فیهتدی به؛ و لم یکن مراده أن یثبت المنار فینتفی الاهتداء به.
الثالث: أن ینفی المتعلق دون المسند[234/ب] و المسند إلیه، نحو ما ضربت زیدا بل عمرا.
الرابع: أن ینفی قید المسند إلیه أو المتعلق؛ نحو ما جاءنی رجل کاتب بل شاعر، و ما رأیت رجلا کاتبا بل شاعرا؛ فلما کان النفی قد ینصبّ علی المسند و قد ینصبّ علی المسند إلیه أو المتعلق، و قد ینصبّ علی القید احتمل فی قولنا: ما رأیت رجلا کاتبا. أن یکون المنفیّ هو القید؛ فیفید الکلام رؤیه غیر الکاتب (4)؛و هو احتمال مرجوح؛ و لا یکون (5) المنفیّ المسند؛ أی الفعل، بمعنی أنه لم یقع منه رؤیه علیه؛ لا علی رجل و لا علی غیره؛ و هو فی المرجوحیه کالذی قبله.
لأنه عدم کمال وصفه أو لانتفاء ثمرته، کقوله تعالی فی صفه أهل النار: لا یَمُوتُ فِیها
ص: 450
وَ لا یَحْیی (طه:74) فنفی عنه الموت، لأنه لیس بموت صریح، و نفی عنه الحیاه، لأنها لیست بحیاه طیبه و لا نافعه، کقوله تعالی: وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری (الحج:
2) أی ما هم بسکاری مشروب و لکن سکاری فزع.
و قوله: لا یَنْطِقُونَ* وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (المرسلات:35-36)، و هم قد نطقوا بقولهم: یا لَیْتَنا نُرَدُّ وَ لا نُکَذِّبَ بِآیاتِ رَبِّنا (الأنعام:27)، و لکنهم لما نطقوا بما لم ینفع فکأنهم لم ینطقوا.
و قوله: لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها (الأعراف:179).
و قوله: لَوْ کُنّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ ما کُنّا فِی أَصْحابِ السَّعِیرِ (الملک:10).
و [منه] (1)قوله: وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَسْمَعُوا وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ (الأعراف:198)، فإنّ المعتزله احتجوا [به] (1)علی نفی الرؤیه، لأنّ النظر لا یستلزم الإبصار، و لا یلزم من قوله: إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (القیامه:23) إبصار.
و هذا وهم، لأن الرؤیه تقال (1)علی أمرین: أحدهما الحسبان [کقوله: وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری (الحج:2) أی تحسبهم] (4)،الثانی العلم،[ ما أُرِیکُمْ إِلاّ ما أَری (غافر:
29) و الرؤیه فی] (4)الآیه من المعنی الأول، أی تحسبهم ینظرون إلیک؛ لأنّ لهم أعینا (2)مصنوعه بأجفانها و سوادها یحسب الإنسان أنها تنظر إلیه بإقبالها علیه، و لیست تبصر شیئا.
و منه: فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ (التوبه:12).
و منه قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (البقره:102)؛ فإنّه وصفهم أولا بالعلم علی سبیل التوکید القسمیّ، ثم نفاه أخیرا عنهم لعدم جریهم علی موجب العلم؛ کذا قاله السکاکی (3)و غیره.
و قد یقال: لم یتوارد النفی و الإثبات علی محلّ واحد، لأنّ المثبت أولا نفس العلم، و المنفی إجراء (4)العمل بمقتضاه، و یحتمل حذف المفعولین أو اختلاف أصحاب الضمیرین.).
ص: 451
قال: و نظیره فی النفی و الإثبات قوله: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (الأنفال:17).
قلت: المنفیّ أولا التأثیر، و المثبت ثانیا نفس الفعل.
و من هذه القاعده یزول الإشکال فی قوله: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ (المائده:67) و المعنی: إن لم تفعل بمقتضی ما بلغت فأنت فی حکم غیر المبلّغ، کقولک لطالب العلم إن لم تعمل بما علمت فأنت لم تعلم شیئا، أی فی حکم من لم یعلم.
*** و منه نفی الشیء مقیدا و المراد نفیه مطلقا؛ و هذا من أسالیب العرب یقصدون به المبالغه فی النفی و تأکیده، کقولهم: فلان لا یرجی خیره، لیس المراد أن فیه خیرا لا یرجی، [و إنما] (1) غرضهم أنه (1) لا خیر فیه علی وجه من الوجوه.
و منه: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ حَقٍّ (آل عمران:21) فإنه یدلّ أنّ قتلهم لا یکون إلا بغیر حقّ، ثم وصف القتل بما لا بد أن یکون [علیه] (1)من الصفه،[235/أ] و هی وقوعه (2)علی خلاف الحق.
و کذلک قوله: وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا بُرْهانَ لَهُ بِهِ (المؤمنون:117) إنها وصف لهذا الدعاء، و أنه لا یکون إلا [عن] (3)غیر برهان.
و قوله: وَ لا تَکُونُوا أَوَّلَ کافِرٍ بِهِ (البقره:41)، تغلیظ و تأکید فی تحذیرهم الکفر.
و قوله: وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلاً (البقره:41)؛ لأنّ کلّ ثمن لها لا یکون إلا قلیلا، فصار نفی الثمن القلیل نفیا لکل ثمن.
و قوله تعالی: لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً (البقره:273)، فإنّ ظاهره نفی الإلحاف فی المسأله، و الحقیقه نفی المسأله البته؛ و علیه أکثر المفسرین، بدلیل قوله: یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ (البقره:273)، و من لا یسأل لا یلحف قطعا؛ ضروره أنّ نفی الأعمّ یستلزم نفی الأخصّ.ه.
ص: 452
و مثله قوله: ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ [یُطاعُ] (1) (غافر:18)، لیس المراد نفی الشفیع بقید الطاعه؛ بل نفیه مطلقا؛ و إنما قیّده بذلک لوجوه:
أحدها: أنه تنکیل بالکفار؛ لأنّ أحدا لا یشفع إلا بإذنه؛ و إذا شفّع یشفّع، لکن الشفاعه مختصّه بالمؤمنین، فکان نفی الشفیع المطاع تنبیها علی حصوله لأضدادهم؛ کقولک لمن یناظر شخصا ذا صدیق نافع: لقد حدّثت صدیقا نافعا، و إنما ترید التنویه بما حصل لغیره، لأنّ له صدیقا و لم ینفع.
الثانی: أنّ الوصف اللازم للموصوف لیس بلازم أن یکون للتقیید؛ بل بدل الأعراض (2)من تحسینه أو تقبیحه، نحو: له مال یتمتع به، و قوله تعالی: وَ ما آتَیْناهُمْ مِنْ کُتُبٍ یَدْرُسُونَها (سبأ:44) وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (البقره:174).
الثالث: قد یکون الشفیع غیر مطاع فی بعض الشفاعات، و قد ورد فی بعض الحدیث ما یوهم صوره الشفاعه من غیر إجابه، کحدیث الخلیل مع والده یوم القیامه (3)؛و إنما دلّ علی التلازم دلیل الشرع.
و قوله: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ (الإسراء:111) أی [من] (4) خوف الذلّ، فنفی الولیّ لانتفاء خوف الذلّ؛ فإن اتخاذ الولیّ فرع عن خوف الذل و سبب عنه.
و قوله [تعالی]: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)، نفی الغلبه؛ و المراد نفی أصل النوم [لا النوم] (5) و السّنه عن ذاته؛ ففی الآیه التصریح بنفی النوم وقوعا و جوازا، أمّاه.
ص: 453
وقوعا فبقوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)، و أما جوازا فبقوله: اَلْقَیُّومُ ، و قد جمعهما قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن اللّه لا ینام و لا ینبغی له أن ینام» (1).
(2) [و قوله: قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ (یونس:18)؛ أی بما لا وجود له، لأنه لو وجد لعلمه موجودا لوجوب (2) تعلق علم اللّه تعالی بکل معلوم] (2).
و قوله تعالی: لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ (آل عمران:90)، علی قول من نفی القبول لانتفاء سببه، و هو التوبه، لا یوجد توبه فیوجد قبول.
و عکسه: وَ ما وَجَدْنا لِأَکْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ (الأعراف:102)، فإنّه نفی لوجدان العهد؛ لانتفاء سببه، و هو الوفاء بالعهد.
[و قوله] (2)ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ أَسْماءً سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ اللّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ (یوسف:40)، أی من حجّه، أی لا حجه علیها، فیستحیل إذن أن ینزل بها حجه. و نظیره من السنه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«الدجّال أعور و اللّه لیس بأعور» (3)،أی بذی جوارح کوامل بتخیل [له أن له] (4) جوارح نواقص.
و نظیره قوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی (الکهف:109) لیس المراد أن کلمات اللّه تنفد بعد نفاد البحر؛ بل لا تنفد أبدا، لا قبل نفاد البحر و لا بعده. و حاصل الکلام: لنفد البحر و لا تنفد کلمات ربی.
و وقع فی شعر جریر قوله (5):له
ص: 454
فیا لک (1) یوما خیره قبل شرّه تغیّب واشیه و أقصر عاذله
قال الأصمعیّ: أنشدته (2) کذلک لخلف الأحمر (3)،فقال: أصلحه:
فیا لک[235/ب] یوما (4) خیره دون شرّه
فإنه لا خیر لخیر (5) بعده شر، و ما زال العلماء یصلحون أشعار العرب، قال الأصمعیّ:
فقلت: و اللّه لا أرویه أبدا إلا کما أوصیتنی (6).
نقل ابن رشیق هذه الحکایه فی «العمده» و صوّبها (7)!.ه-
ص: 455
قال ابن المنیر (1):و وقع لی (2) أن الأصمعیّ و خلف الأحمر و ابن رشیق أخطئوا جمیعا و أصاب جریر وحده؛ لأنه لم یرد إلا «فیا لک یوم خیر لا شر فیه»، و أطلق «قبل» للنفی کما قلناها، فی قوله تعالی: لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی (الکهف:109)، و قوله تعالی: اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها (الرعد:2) و قوله: أَمْ لَهُمْ أَعْیُنٌ یُبْصِرُونَ بِها أَمْ لَهُمْ آذانٌ یَسْمَعُونَ بِها (الأعراف:195)؛ فإنّ ظاهره نفی هذه الجوارح، و الحقیقه توجب نفی الإله (3)عمّن [یکون له فضلا عمّن] (4)لا یکون له.
و قوله: وَ إِنْ جاهَداکَ عَلی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ (لقمان:15)، فالمراد لا ذاک و لا علمک به؛ أی کلاهما غیر ثابت.
و قوله: بِما أَشْرَکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً (آل عمران:151)؛ أی شرکاء لاه.
ص: 456
ثبوت لها أصلا، و لا أنزل اللّه بإشراکها حجه [أی تلک] (1)،و إنزال الحجه کلاهما منتف.
و قوله: أَ تُنَبِّئُونَ اللّهَ بِما لا یَعْلَمُ (یونس:18)، أی ما لا ثبوت له و لا علم اللّه متعلقا به؛ نفیا للملزوم و هو النیابه بنفی لازمه، و هو وجوب کونه معلوما للعالم بالذات، لو کان [له] (2)ثبوت، بأی اعتبار کان.
و قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ (آل عمران:
90) (3)[أصله لن یتوبوا فلن یکون لهم قبول توبه، فأوثر الإلحاق ذهابا إلی انتفاء الملزوم 401/3 بانتفاء اللازم؛ و هو قبول التوبه الواجب فی حکمه تعالی و تقدّس] (3).
و قوله: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً (النور:33) و معلوم أنه لا إکراه علی الفاحشه لمن لا یرید تحصنا، لأنها نزلت فیمن یفعل ذلک.
و نظیره: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَهً (آل عمران:130)، و أکل الربا منهیّ عنه قلیلا و کثیرا؛ لکنها نزلت علی سبب؛ و هو فعلهم ذلک؛ و لأنه مقام تشنیع علیهم، و هو بالکثیر ألیق.
و قوله: فَلَمّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنّا بِاللّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنّا بِهِ مُشْرِکِینَ... (غافر:
84) الآیه، المعنی آمنا باللّه دون الأصنام و سائر ما یدعی إلیه دونها، إلا أنّهم نفوا الإیمان بالملائکه و الرسل و الکتب المنزّله و الدار الآخره و الأحکام الشرعیه، و لهذا إنه لمّا ردّ بقوله:
[ فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ] 5لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (غافر:85)، بعد إثباته [إیمانهم] (5)، لأنّه ضروری لا اختیاری، أوجب (3)ألاّ یکون الکلام مسوقا لنفی أمور یراعی فیها الحصر و التقیید،[کقوله] (5): قُلْ هُوَ الرَّحْمنُ آمَنّا بِهِ وَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْنا (الملک:29)، فإنه لم یقدّم المفعول فی «آمنا» حیث لم یرد ذلک المعنی، فرکّب ترکیبا یوهم إفراد الإیمان بالرحمن عن سائر ما یلزم من الإیمان.).
ص: 457
و قوله [تعالی]: یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الأعراف:146)، فقیل من هذا الباب، فهی صفه لازمه، و قیل التکبّر قد یکون بحق، و هو التنزه عن الفواحش و الدنایا و التباعد من فعلها.
و أما قوله: وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ (الأعراف:33)، (1)[فإن أرید بالبغی الظلم کان قوله: بِغَیْرِ الْحَقِّ ] (1)تأکیدا، و إن أرید به الطلب کان قیدا.
402/3
اعلم أن نفی العام یدلّ علی نفی الخاص، و ثبوته لا یدل علی ثبوته، و ثبوت الخاص یدلّ علی ثبوت العام، و لا یدل نفیه علی نفیه؛ و لا شکّ أن زیاده المفهوم من اللفظ توجب الالتذاذ به، فلذلک کان نفی العام أحسن من نفی الخاص، و إثبات الخاص أحسن من إثبات العام.
*** فالأول: کقوله[236/أ] تعالی: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ (البقره:17)، و لم یقل:«بضوئهم» (1)بعد قوله:
أَضاءَتْ لأن النور أعم من الضوء؛ إذ یقال علی القلیل و الکثیر؛ و إنما یقال الضوء علی النور الکثیر و لذلک قال [تعالی]: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً (یونس:
5) ففی الضوء دلاله علی الزیاده، فهو أخصّ من النور، و عدمه (2)لا یوجب عدم الضوء، لاستلزام عدم العام عدم الخاص، فهو أبلغ من الأول، و الغرض إزاله النور عنهم أصلا، أ لا تری ذکره بعده (3): وَ تَرَکَهُمْ فِی ظُلُماتٍ [لا یُبْصِرُونَ] (6) (البقره:17).
و هاهنا دقیقه، و هی أنه قال: ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ (البقره:17)، و لم یقل:
«أذهب نورهم» لأن الإذهاب بالشیء إشعار له بمنع عودته، بخلاف الذهاب؛ إذ یفهم من الکثیر استصحابه فی الذهاب، و مقتضی [ذلک] (6)منعه من الرجوع.
و منه قوله تعالی: [یا قَوْمِ] 8لَیْسَ بِی ضَلالَهٌ (الأعراف:61)، و لم یقل:
ص: 458
«ضلال»؛ کما قالوا: إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ (الأعراف:60)، لأنّ نفی الواحد یلزم 403/3 منه نفی الجنس البته.
و قال الزمخشری:«لأن الضلاله أخصّ من الضلال، فکان أبلغ فی نفی الضلال عنه، فکأنّه قال: لیس بی شیء من الضلال، کما لو قیل: أ لک تمره فقلت: ما لی تمره» (1).
و نازعه ابن المنیّر (2)و قال: تعلیله (3)نفیها أبلغ لأنها (4)أخص [و هذا غیر مستقیم، فإنّ نفی الأعم أخصّ من نفی الأخص] (5)،و نفی الأخص أعم من نفی الأعمّ، فلا یستلزمه لأن الأعم لا یستلزم الأخصّ. فإذا قلت هذا لیس بإنسان لم یلزم سلب الحیوانیه عنه، و إذا قلت: هذا لیس بحیوان، لم یکن إنسانا، و الحق أن یقال: الضلاله أدنی من الضلال، لأنها لا تطلق إلا علی الفعله منه، و الضلال یصلح للقلیل و الکثیر، و نفی الأدنی أبلغ من نفی الأعلی [لا] (6)من جهه کونه أخصّ،[بل] (6)من باب التنبیه بالأدنی علی الأعلی».
*** و الثانی: کقوله تعالی: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133)، و لم یقل «طولها»، لأن العرض أخصّ، إذ کل ما له عرض فله طول، و لا ینعکس. و أیضا فإذا کان للشیء صفه یغنی ذکرها عن ذکر صفه (6)أخری، تدلّ علیها کان الاقتصار علیها أولی من ذکرها؛ لأن ذکرها کالتکرار، و هو مملّ، و إذا ذکرت فالأولی تأخیر الدلاله علی الأخری؛ حتی لا تکون المؤخره قد تقدمت الدلاله علیها.
و قد یخلّ بذلک مقصود آخر کما فی قوله: وَ کانَ رَسُولاً نَبِیًّا (مریم:51) لأجل 404/3 السجع و إذا کان ثبوت شیء أو نفیه یدل علی ثبوت آخر أو نفیه، کان الأولی الاقتصار علی الدالّ علی الآخر، فإن ذکرت فالأولی تأخیر الدال.).
ص: 459
و قد یخلّ بذلک لمقصود آخر؛ کما فی قوله تعالی: ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها (الکهف:49) و علی قیاس ما قلنا ینبغی الاقتصار علی صغیره، و إن ذکرت الکبیره منها فلتذکر أولا.
و کذلک قوله [تعالی]: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ وَ لا تَنْهَرْهُما (الإسراء:23) و علی ذلک القیاس یکفی «لهما أف» أو یقول «و لا تنهرهما»، «فلا تقل لهما أف»؛ و إنما عدل عن ذلک للاهتمام بالنهی عن التأفیف، و العنایه بالنهی؛[حتی] (1)کأنه قال: نهی عنه مرتین: مره بالمفهوم، و أخری بالمنطوق.
و کذلک قوله تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255) فإنّ النوم غشیه ثقیله تقع علی القلب تمنعه معرفه الأشیاء، و السّنه مما یتقدمه من النعاس، فلم یکتف بقوله: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ (البقره:255)؛ دون ذکر النوم؛ لئلا یتوهم أن السّنه إنما لم تأخذه لضعفها، و یتوهم أن النوم قد یأخذه لقوته؛ فجمع بینهما لنفی التوهمین، أو السّنه[236/ب] فی الرأس، و النعاس فی العین، و النوم فی القلب؛ تلخیصه هو منزه عن جمیع المفتّرات، ثم أکّد نفی السنه و النوم بقوله: [لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ] 2لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (البقره:255) لأنّه خلقهما بما فیهما، و المشارکه إنما تقع فیما فیهما، و من یکن له ما فیهما؛ فمحال نومه و مشارکته؛ إذ لو وجد شیء من ذلک لفسدتا بما فیهما.
و أیضا فإنه یلزم من [نفی] (2)السّنه نفی النوم أنه لم یقل: لا ینام (3)؛و إنما قال: لا 405/3 تَأْخُذُهُ (البقره:255)[یعنی] (5)لا تغلبه؛ فکأنه یقول: لا یغلبه القلیل و لا الکثیر من النوم. و الأخذ فی اللغه بمعنی القهر و الغلبه؛ و منه سمّی الأسیر: مأخوذا و أخیذا. و زیدت «لا» فی قوله: وَ لا نَوْمٌ (البقره:255) لنفیهما عنه بکل حال، و لو لاها لاحتمل ان یقال: لا تأخذه سنه و [لا] (5)نوم فی حال واحده، و إذا ذکرت صفات فإن کانت للمدح فالأولی الانتقال فیها من الأدنی إلی الأعلی؛ لیکون المدح متزایدا بتزاید الکلام؛ه.
ص: 460
فیقولون (1):فقیه عالم، و شجاع باسل، و جواد فیاض، و لا یعکسون هذا لفساد (2)المعنی؛ لأنه لو تقدم الأبلغ لکان الثانی [داخلا] (3)تحته، فلم یکن لذکره معنی؛ و لا یوصف بالعالم بعد الوصف بالعلاّم (4).
و قد اختلف الأدباء (5)فی الوصف بالفاضل و الکامل، أیهما أبلغ؟ علی ثلاثه أقوال:
ثالثهما أنهما سواء.
قال الأقلیشیّ (6):و الحق أنّک مهما نظرت إلی شخص، فوجدته مع شرف العقل و النفس کریم الأخلاق و السجایا، معتدل الأفعال و صفته بالکمال، و إن وجدته وصل إلی هذه الرتب بالکسب و المجاهده و إماطه الرذائل و صفته بالفضل؛ و هذا یقتضی أنهما متضادان؛ فلا یوصف الشخص الواحد بهما إلاّ بتجوّز.
و قال ابن عبد السلام فی قوله تعالی: عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (المؤمنون:92) إنما قدّم الغیب مع أنّ علم المغیّبات أشرف من المشاهدات، و التمدّح به أعظم، و علم البیان یقتضی تأخیر الأمدح. و أجاب بأن المشاهدات له أکثر (7)[من الغائب عنّا، و العلم یشرف بکثره متعلّقاته؛ فکان تأخیر الشهاده أولی.
و قول الشیخ: إن المشاهدات له أکثر] (7)،فیه نظر؛ بل فی غیبه [ما] (7)لا یحصی وَ یَخْلُقُ ما لا تَعْلَمُونَ (النحل:8)؛ و إنما الجواب أن الانتقال للأمدح ترقّ؛ فالمقصود 406/3 هنا بیان [أن] (10)الغیب و الشهاده فی علمه سواء، فنزل الترقی [فی] (10)اللفظ منزله ترقّ فی المعنی، لإفاده استوائهما فی علمه تعالی. و [یوضحه] (10)قوله تعالی: سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ (الرعد:10) فصرح بالاستواء.ه.
ص: 461
هذا کلّه فی الصفات، و أما الموصوفات فعلی العکس من ذلک؛ فإنّک تبدأ بالأفضل، فتقول: قام الأمیر و نائبه و کاتبه؛ قال تعالی:[ وَ] 1الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ [لِتَرْکَبُوها] 1... (النحل:8) الآیه، فقدّم الخیل لأنها أحمد و أفضل من البغال، و قدّم البغال علی الحمیر لذلک أیضا.
فإن قلت: قاعده الصفات منقوضه بالقاعده الأخری؛ و هی أنهم یقدّمون الأهم فالأهم فی کلامهم کما نصّ علیه سیبویه و غیره.
و قال الشاعر:
أبی دهرنا إسعافنا فی نفوسنا و أسعفنا فیمن نحبّ و نکرم
فقلت له نعماک فیهم أتمّها ودع أمرنا إن المهمّ (1)المقدّم
قلت: المراد بقوله:«فقدم الأهم فالأهم» فیما إذا کانا شیئین متغایرین مقصودین، و أحدهما أهمّ من الآخر؛ فإنه یقدّم، و أما تأخر الأمدح فی الصفات فذلک فیما إذا کانتا صفتین لشیء واحد؛ فلو أخرنا الأمدح لکان تقدیم الأول نوعا من العبث.
هذا کلّه فی صفات المدح؛ فإن کانت للذم فقد قالوا: ینبغی الابتداء بالأشدّ ذمّا کقوله تعالی: مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (النحل:98)؛ قال[237/أ] ابن النفیس (2):فی 407/3 کتاب «طریق الفصاحه»: و هو عندی مشکل؛ و لم یذکر توجیهه.
و قال حازم فی «منهاجه» (3)یبدأ فی الحسن بما ظهور الحسن فیه أوضح، و ما النفس بتقدیمه أعنی، و یبدأ فی الذمّ بما ظهور القبح فیه أوضح، و النفس بالالتفات إلیه أعنی؛ و یتنقّل فی (4)الشیء إلی ما یلیه من المزیه فی ذلک، و یکون بمنزله المصوّر الذی یصور أوّلا ما حلّ من رسوم تخطیط الشیء، ثم ینتقل إلی الأدقّ فالأدق.).
ص: 462
نفی الاستطاعه قد یراد به نفی الامتناع، أو عدم إمکان [وقوع] (1)الفعل مع إمکانه؛ نحو هل تستطیع أن تکلّمنی؟ بمعنی هل تفعل ذلک و أنت تعلم أنه قادر علی الفعل؟ و قد حمل قوله تعالی حکایه عن الحواریین: هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ (المائده:112) علی المعنی الأول؛ أی هل یجیبنا إلیه؟ أو هل یفعل ربک؟ و قد علموا أن اللّه قادر علی الإنزال، و أن عیسی قادر (2)علی السؤال، و إنما استفهموا هل هنا صارف أو مانع؟ و قوله: فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَهً (یس:50). فَلا یَسْتَطِیعُونَ رَدَّها (الأنبیاء:
40). فَمَا اسْطاعُوا أَنْ یَظْهَرُوهُ وَ مَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً (الکهف:97).
و قد یراد به الوقوع بمشقه و کلفه کقوله تعالی: لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (الکهف:
67).
408/3 قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی (الأنفال:17)، قالوا: المجاز یصح نفیه بخلاف الحقیقه، لا یقال للأسد: لیس بشجاع.
و أجیب بأن المراد بالرّمی هنا المرتب علیه، و هو وصوله إلی الکفّار؛ فالوارد علیه السلب هنا مجاز لا حقیقه؛[و التقدیر] (3):و ما رمیت [خلقا] (3)إذ رمیت کسبا، أو ما رمیت انتهاء إذ رمیت ابتداء؛ و ما رمیت مجازا إذ رمیت حقیقه.
دون الحقیقه لضرب من المسامحه و حسم العناد
کقوله: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (سبأ:24)؛ و هو یعلم أنه علی الهدی، و أنّهم علی الضلال، لکنه أخرج الکلام مخرج الشک، تقاضیا و مسامحه، و لا شک عنده و لا ارتیاب.
ص: 463
و قوله: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ (الزخرف:81).
و نحوه: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (محمد:
22) أورده علی طریق الاستفهام؛ و المعنی: هل یتوقع منکم إن تولیتم أمور الناس و تأمرتم علیهم (1)لما تبین لکم من المشاهد و لاح منکم فی المخایل: أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ (محمد:22) تهالکا علی الدنیا؟ و إنما أورد الکلام فی الآیه علی طریق سوق غیر المعلوم سیاق غیره، لیؤدّیهم التأمل فی التوقع عمّن یتصف بذلک إلی ما یجب أن یکون مسبّبا عنه من أولئک الذین أصمّهم اللّه و أعمی أبصارهم، فیلزمهم به علی ألطف وجه؛ إبقاء علیهم من أن یفاجئهم به و تألیفا لقلوبهم، و لذلک (2)التفت عن الخطاب إلی الغیبه، تفادیا عن مواجهتهم بذلک.
و قد یخرج الواجب فی صوره الممکن (3)،کقوله تعالی: عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (الإسراء:79).
فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ (المائده:52).
410/3 و عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ (الإسراء:8).
وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (البقره:216)[الآیه] (4).
و قد یخرج الإطلاق فی صوره التقیید کقوله: حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (الأعراف:40).
و منه قوله تعالی حاکیا عن شعیب: وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّنا (الأعراف:89) فالمعنی لا یکون أبدا من حیث علّقه بمشیئه اللّه؛ لما (5) کان معلوما أنه یشاؤه (5)؛إذ یستحیل[237/ب] ذلک علی الأنبیاء، و کلّ أمر قد علّق بما [لا] (5) یکون فقد نفی کونه علی أبعد الوجوه.ه.
ص: 464
و قال قطرب (1):فی الکلام تقدیم و تأخیر، و الاستثناء من الکفار لا من شعیب، و المعنی: لنخرجنّک یا شعیب، و الذین آمنوا معک من قریتنا؛ إلا أن یشاء اللّه أن تعودوا فی ملّتهم. ثم قال تعالی حاکیا عن شعیب: وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها (الأعراف:89) علی کل حال.
و قیل: الهاء عائده إلی القریه، لا إلی اللّه.
411/3 کقوله تعالی: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ (النساء:100)، أعرض عن ذکر مقدار الجزاء و الثواب، و ذکر ما هو معلوم مشترک بین جمیع أعمال البشر، تفخیما لمقدار الجزاء، لما فیه من إبهام المقدار، و تنزیلا له منزله ما هو غیر محتاج إلی بیانه، علی حدّ «فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله» (2)،أعرض عن ذکر الجزاء إلی إعاده الشرط، تنبیها علی عظم ما ینال، و تفخیما لبیان ما أتی به من العمل، فصار السکوت عن مرتبه الثواب أبلغ من ذکرها.
و کقوله (3)تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (الکهف:30)، و هذه الآیه تتضمن الرجوع و البقاء و الجمع، أ لا تراه کیف رجع بعد ذکره المبتدأ الذی هو الذین عن ذکر خبره إلی الشروع فی کلام آخر، فبنی مبتدأ علی مبتدأ و جمع، و المعنی قوله: إِنّا لا نُضِیعُ (الکهف:30) من خبر المبتدأ الأول، و تقدیره: إنّا لا نضیع أجرهم، لأنا لا نضیع أجر من أحسن عملا.
412/3 و هو أن یأتی الغیر بکلام یتضمن معنی، فتأتی بضده؛ فإنک قد هدمت ما بناه المتکلم الأول؛ کقوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ (المائده:18)
ص: 465
هدمه بقوله: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ (المؤمنون:91)، و بقوله: وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الظّالِمِینَ (آل عمران:57)، و بقوله (1): فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ (المائده:18)؛ تقدیره إن کنتم صادقین فی دعواکم.
و منه: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ (التوبه:
30) هدمه بقوله: ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ (التوبه:30)، و قوله: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ (المؤمنون:91).
و منه: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ (المنافقون:1) هدمه بقوله: وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (المنافقون:1)، أی فی دعواهم الشهاده.
413/3
منه الاستدلال بالنظر فی الملکوت، کقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها 2[وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ] 2وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (البقره:164).
و یکثر ذلک فی تقدیرات العقائد الإلهیه: لتتمکن فی النفوس، کقوله [تعالی] (2):
أَ لَیْسَ ذلِکَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتی (القیامه:40)؛ و ذلک بعد ذکر النطفه و تقلّبها فی مراتب الوجود، و تطورات الخلقه.
و کقوله تعالی: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (الزمر:67).
و منه التوسّع فی ترادف الصفات؛ کقوله تعالی: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحابٌ ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها (النور:
40)، فإنه لو أرید اختصاره لکان: أَوْ کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ (النور:40) مظلم.
ص: 466
و منه التوسع فی الذم کقوله تعالی: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ* هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ (القلم:10-11) إلی قوله: عَلَی الْخُرْطُومِ (القلم:16).
414/3 اتفق الأدباء علی شرفه فی أنواع البلاغه، و أنّه إذا جاء فی أعقاب المعانی[238/أ] أفادها کمالا، و کساها حلّه و جمالا، قال المبرّد (1)فی «الکامل»: «هو جار فی کلام العرب حتی لو قال قائل: هو أکثر کلامهم لم یبعد».
و قد صنّف فیه أبو القاسم بن البندار البغدادی (2)کتاب «الجمان فی تشبیهات القرآن».
و فیه مباحث:
فی تعریفه
و هو إلحاق شیء بذی وصف فی وصفه.
و قیل: أن [تثبت] (3)للمشبّه (4)حکما من أحکام المشبّه به.
و قیل: الدلاله علی اشتراک شیئین فی وصف هو من أوصاف الشیء الواحد [فی نفسه] (5)؛کالطّیب فی المسک، و الضیاء فی الشمس و النور فی القمر. و هو حکم إضافیّ لا یرد (6)إلا بین الشیئین بخلاف الاستعاره.
ص: 467
415/3
[فی الغرض منه] (1)
و هو تأنیس النفس بإخراجها من خفیّ إلی جلّی؛ و إدنائه البعید من القریب؛ لیفید بیانا.
و قیل: الکشف عن المعنی المقصود مع الاختصار؛ فإنک إذا قلت: زید أسد (2)،کان الغرض بیان حال زید، و أنه متصف بقوه البطش و الشجاعه و غیر ذلک؛[إلا] (3)أنا لم نجد شیئا یدل علیه سوی جعلنا إیّاه شبیها بالأسد، حیث کانت هذه الصفات مختصه به، فصار هذا أبین و أبلغ من قولنا: زید شهم شجاع قویّ البطش و نحوه.
فی أنه حقیقه أو مجاز
و المحققون علی أنّه حقیقه، قال الزنجانی فی «المعیار» (4):التشبیه لیس بمجاز؛ لأنه (5)معنی من المعانی؛ و له ألفاظ تدل علیه وضعا؛ فلیس فیه نقل اللفظ عن موضوعه؛ و إنما هو توطئه لمن سلک سبیل الاستعاره و التمثیل؛ لأنه کالأصل لهما، و هما کالفرع له.
و الذی یقع منه فی حیّز المجاز عند البیانیین هو الذی یجیء علی حد الاستعاره.
و توسط الشیخ عز الدین (6)،فقال:«إن کان بحرف فهو حقیقه، أو بحذفه فمجاز، بناء علی أن الحذف من باب المجاز».
416/3
فالأسماء: مثل، و شبه، و نحوهما، قال تعالی: مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ (آل عمران:117). مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی (هود:
24). وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً (البقره:25) إِنَّ الْبَقَرَ تَشابَهَ عَلَیْنا (البقره:70).
و الأفعال کقوله [تعالی] (1): یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً (النور:39). یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعی (طه:66).
و الحروف إما بسیطه کالکاف؛ نحو: کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ (إبراهیم:18) کَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ (آل عمران:11) و إما مرکّبه، کقوله تعالی: کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (الصافات:65).
فی أقسامه
و هو ینقسم باعتبارات:
أنه إما أن یشبّه (2)بحرف، أو لا.
*** و تشبیه الحرف ضربان:
أحدهما: یدخل علیه حرف التشبیه فقط، کقوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (النور:35).
و قوله: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (الرحمن:24).
فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ (الرحمن:37).
خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ (الرحمن:14).
وَ حُورٌ عِینٌ* کَأَمْثالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ (الواقعه:22-23).
وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (الحدید:21).
ص: 469
و ثانیها: أن یضاف إلی حرف التشبیه حرف مؤکّد، لیکون ذلک علما علی قوه التشبیه و تأکیده، کقوله تعالی: کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ (الرحمن:58).
کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ (الصافات:49).
وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ (الأعراف:171).
تَنْزِعُ النّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20).
کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (الحاقه:7).
فإن قیل: کیف استرسل أهل الجنه و قوله [تعالی] (1): کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَهٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ (البقره:25)، و لا شک أنه لیس به، و احترزت بلقیس فقالت: کَأَنَّهُ هُوَ (النمل:42)، و لم تقل: هو [هو] (2)؟ قیل: أهل الجنه وثقوا بأن الغرض مفهوم؛ و أن أحدا لا یعتقد فی الحاضر أنه عین 418/3 المستهلک الماضی؛ و أما بلقیس فالتبس علیها الأمر، و ظنّت أنه یشبهه، (3)[بل صمّمت فی المغایره مع المشابهه] (3)لأنها بنت علی العاده، و هو أن السریر لا ینتقل من إقلیم إلی آخر فی طرفه عین.
*** و أما التشبیه بغیر حرف، فیقصد به المبالغه، تنزیلا للثانی منزله الأول تجوّزا [238/ب] کقوله: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ (الأحزاب:6).
و قوله: وَ سِراجاً مُنِیراً (الأحزاب:46).
و قوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133).
و کذلک: تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ (النمل:88).
و جعل الفارسیّ منه قوله تعالی: قَوارِیرَا* قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ (الإنسان:
15-16)، (5)[أی کأنها فی بیاضها من فضه، فهو علی التشبیه، لا علی أن القواریر من فضه] (5)،بدلیل قوله: بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ* بَیْضاءَ (الصافات:45-46)، فقوله:
بَیْضاءَ مثل قوله: مِنْ فِضَّهٍ .ه.
ص: 470
الأول: هذا القسم یشبه الاستعاره فی بعض المواضع، و الفرق بینهما-کما قاله حازم (1)و غیره-أنّ الاستعاره، و إن کان فیها معنی التشبیه، فتقدیر حرف التشبیه لا یجوز فیها، و التشبیه بغیر حرف علی خلاف ذلک؛ لأنّ تقدیر حرف التشبیه واجب فیه.
و قال الرّمانی (2)فی قوله تعالی: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ مُبْصِرَهً (الإسراء:59)، أی تبصره (3)،لأنه لا یجوز تقدیر حرف التشبیه فیها.
و قد اختلف البیانیون فی نحو قوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ (البقره:18)، إنه 419/3 تشبیه بلیغ أو استعاره؟ و المحققون-کما قاله الزمخشری (4)-علی الأول، قال:«لأنّ المستعار له مذکور و هم المنافقون-أی مذکور فی تقدیر الآیه-و الاستعاره لا یذکر فیها المستعار له، و یجعل الکلام خلوا عنه، بحیث یصلح لأن (5)یراد به المنقول عنه و إلیه لو لا القرینه، و من ثمّ تری المفلقین السحره یتناسون التشبیه و یضربون عنه صفحا».
و قال السکاکیّ (6):لأن من شرط الاستعاره إمکان حمل الکلام علی الحقیقه فی الظاهر، و تناسی التشبیه، و زید أسد لا یمکن کونه حقیقه، فلا یجوز أن یکون استعاره.
*** الثانی: قد یترک التشبیه لفظا و یراد معنی، إذ لو لم یرد معنی و لم یکن منویّا، کان استعاره.
مثاله قوله تعالی: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (البقره:
187)، فهذا تشبیه لا استعاره، لذکر الطرفین: الخیط الأسود، و هو ما یمتدّ [معه] (7)من غسق اللیل
ص: 471
شبیها بخیط أسود و أبیض، و بیّنا بقوله: مِنَ الْفَجْرِ و الفجر-و إن کان بیانا للخیط الأبیض-لکن لما کان أحدهما بیانا للآخر لدلالته علیه، اکتفی به عنه، و لو لا البیان کان من باب الاستعاره؛ کما أن قولک: رأیت أسدا، استعاره، فإذا زدت «من فلان» صار تشبیها، 420/3 و أمّا أنه لم زید مِنَ الْفَجْرِ حتی صار تشبیها؟ و هلا اقتصر به علی الاستعاره التی هی أبلغ! فلأن شرط الاستعاره أن یدلّ علیه الحال، و لو لم یذکر مِنَ الْفَجْرِ لم یعلم أن الخیطین مستعاران من «بدا الفجر»، فصار تشبیها.
ینقسم باعتبار طرفیه إلی أربعه أقسام، لأنهما:
إما حسیّان، کقوله تعالی: حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (یس:39)، و قوله:
کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر:20).
أو عقلیان، کقوله تعالی: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُکُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً (البقره:74).
و إما تشبیه المعقول بالمحسوس، کقوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ (العنکبوت:41)؛ و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ (إبراهیم:18) و قوله: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعه:5)، لأن حملهم التوراه لیس کالحمل علی العاتق (1)،إنما هو القیام بما فیها.
و أما عکسه فمنعه الإمام، لأن العقل مستفاد من الحس، و لذلک قیل: من [فقد] (2)حسّا فقد فقد علما؛ و إذا کان المحسوس أصلا للمعقول فتشبیهه به، یستلزم جعل (3)الأصل فرعا و الفرع أصلا (3)،و هو غیر جائز.
421/3 و أجازه غیره کقوله:
و کأنّ النجوم بین دجاه (3) سنن لاح بینهنّ ابتداع
ص: 472
و ینقسم باعتبار آخر إلی خمسه أقسام:
الأول: قد یشبّه ما تقع علیه الحاسه بما لا تقع، اعتمادا علی معرفه النقیض و الضدّ فإنّ إدراکهما أبلغ من إدراک الحاسه، کقوله تعالی: کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (الصافات:
65)، [فشبّه] (1)بما [لا] (1)نشکّ أنه منکر قبیح، لما حصل فی نفوس الناس من [239/أ] بشاعه صور الشیاطین، و إن لم ترها عیانا.
الثانی: عکسه، کقوله [تعالی] (1): وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمالُهُمْ کَسَرابٍ (2)، (النور:39)، أخرج ما لا یحسّ-و هو الإیمان-إلی ما یحسّ-و هو السراب-و المعنی الجامع بطلان التوهم بین شده الحاجه و عظم الفاقه.
الثالث: إخراج ما لم تجر العاده به إلی ما جرت به، نحو: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ (الأعراف:171)، و الجامع بینهما الانتفاع بالصوره. و کذا (3)قوله: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ (یونس:24)، و الجامع البهجه و الزینه، ثم الهلاک، و فیه العبره.
الرابع: إخراج ما لا یعرف بالبدیهه، إلی ما یعرف بها، کقوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (آل عمران:133)، الجامع العظم، و فائدته التشویق إلی الجنّه بحسن الصفه.
الخامس: إخراج ما لا قوه له فی الصفه إلی ما له قوه فیها، کقوله: وَ لَهُ الْجَوارِ 422/3 الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (الرحمن:24)، و الجامع [فیهما] (4)العظم، و الفائده البیان عن القدره علی تسخیر الأجسام العظام فی أعظم ما یکون من الماء.
و علی هذه الأوجه تجری تشبیهات القرآن.ه.
ص: 473
ینقسم إلی مفرد و مرکب:
المرکّب أن ینزع من أمور مجموع بعضها إلی بعض؛ کقوله تعالی: کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (الجمعه:5) فالتشبیه (1)مرکّب من أحوال الحمار؛ و ذلک هو (2)حمل الأسفار التی هی أوعیه العلم، و خزائن ثمره العقول، ثم لا یحسن ما فیها، و لا یفرق بینها و بین سائر الأحمال التی لیست من العلم فی شیء، فلیس له مما یحمل حظّ سوی أنه یثقل علیه و یتعبه.
و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً (العنکبوت:
41).
و قوله: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ (الکهف:45)، قال بعضهم: شبّه الدنیا بالماء، و وجه الشبه أمران: أحدهما أنّ الماء إذا أخذت منه فوق حاجتک تضررت، و إن أخذت قدر الحاجه انتفعت به، فکذلک الدنیا. و ثانیهما (3)أنّ الماء إذا أطبقت کفّک علیه لتحفظه لم یحصل فیه شیء، فکذلک الدنیا، و لیس المراد تشبیهها بالماء وحده؛ بل المراد تشبیهه بهجه الدنیا فی قله البقاء و الدوام بأنیق النبات الذی یصیر بعد تلک البهجه و الغضاضه و الطراوه إلی ما ذکر.
423/3 و من تشبیه المفرد بالمرکب قوله: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (النور:35)، فإنه سبحانه أراد تشبیه نوره الذی یلقیه فی قلب المؤمن، ثم مثّله بمصباح؛ ثم لم یقنع بکلّ مصباح؛[بل بمصباح] (4)اجتمعت فیه أسباب الإضاءه؛ بوضعه (5)فی مشکاه؛ و هی الطاقه غیر النافذه؛ و کونها لا تنفذ؛ لتکون أجمع للتبصّر، و قد جعل فیها مصباح فی داخل زجاجه، فیه الکواکب الدّریّ فی صفائها، و دهن المصباح من أصفی الأدهان و أقواها وقودا، لأنه من زیت شجر فی أوسط الزّجاج لا شرقیه و لا غربیه، فلا تصیبها الشمس فی أحد طرفی النهار بل تصیبها أعدل إصابه.
ص: 474
و هذا مثل ضربه اللّه للمؤمن، ثم ضرب للکافر مثلین: أحدهما: کَسَرابٍ بِقِیعَهٍ (النور:39)، و الثانی: کَظُلُماتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ (النور:40)، شبّه فی الأول ما یعلمه من لا یقدّر الإیمان المعتبر بالأعمال التی یحسبها بقیعه، ثم یخیب أمله، بسراب یراه الکافر بالمشاهده (1)،و قد غلبه عطش یوم القیامه، فیجیئه فلا یجده ماء، و یجد زبانیه اللّه عنده، فیأخذونه فیلقونه إلی جهنم.
ینتظم قواعد تتعلق بالتشبیه
الأولی: قد تشبّه أشیاء بأشیاء، ثم تاره یصرح بذکر المشبّهات، کقوله تعالی: وَ ما 424/3 یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ لاَ الْمُسِیءُ (غافر:58)، و تاره لا یصرّح به بل یجیء مطویّا[239/ب] علی سنن الاستعاره، کقوله: وَ ما یَسْتَوِی الْبَحْرانِ هذا عَذْبٌ فُراتٌ سائِغٌ شَرابُهُ وَ هذا مِلْحٌ أُجاجٌ (فاطر:12)، ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکاءُ مُتَشاکِسُونَ... (الزمر:29) الآیه.
قال الزمخشریّ (2):و الذی علیه علماء البیان أنّ التمثیلین جمیعا من جمله التمثیلات المرکّبه لا المفرقه (3)؛بیانه أن العرب تأخذ أشیاء فرادی فتشبّهها بنظائرها [کما ذکرنا] (4)، و تشبه کیفیه حاصله من مجموع أشیاء تضامّت حتی صارت شیئا واحدا بأخری، کقوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ... (الجمعه:5) الآیه.
و نظائره من حیث اجتمعت تشبیهات؛ کما فی تمثیل اللّه حال المنافقین أول سوره البقره، قال الزمخشریّ (5):و أبلغه الثانی؛ لأنه أدلّ علی فرط الحیره، و شده الأمر و فظاعته؛ و لذلک أخّر، قال: و هم یتدرّجون فی نحو هذا، من الأهون إلی الأغلظ.
*** الثانیه: أعلی (6) مراتب التشبیه فی الأبلغیه ترک وجه الشبه و أداته، نحو زید أسد؛ أما ترک وجهه وحده، فکقوله (7):زید کالأسد؛ و أما ترک أداته وحدها؛ فکقوله (7):زید الأسد شده.
ص: 475
و فی کلام صاحب (1)«المفتاح» إشاره إلی أن ترک وجه الشبه أبلغ من ترک أداته؛ قال:
لعموم وجه الشبه.
425/3 و خالفه صاحب «ضوء المصباح» (2) لأنه إذا عمّ و احتمل التعدد، و لم تبق دلالته علی ما به الاشتراک دلاله منطوق بل دلاله مفهوم؛ فیحتمل أن یکون ما به الاشتراک صفه ذمّ لا مدح، و هو غیر لازم فی ترک الأداه؛ إلا أن یقال (3):یلزم مثله من ترکها، لأن قرینه ترک الأداه، تصرف إراده المدح دون الذم.
و ذکرهما کقولک: زید کالأسد شده.
*** الثالثه: قد تدخل الأداه علی شیء و لیس هو عین المشبّه، و لکنه ملتبس به، و اعتمد علی فهم المخاطب، کما قال تعالی: کُونُوا أَنْصارَ اللّهِ کَما قالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ...
(الصف:14) الآیه، المراد: کونوا أنصارا (4) للّه خالصین فی الانقیاد؛ کشأن مخاطبی (5)عیسی إذ قالوا.
و مما دلّ علی السیاق قوله تعالی: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ (الأعراف:171)، و فیه زیاده، و هو تشبیه الخارق بالمعتاد.
*** الرابعه: إذا کانت فائدته، إنما هی تقریب الشّبه فی فهم السامع و إیضاحه له، فحقّه أن یکون وجه الشبه فی المشبّه به أتمّ، و القصد التنبیه بالأدنی علی الأعلی، مثل قیاس النحوی؛ و لا سیما إذا کان الدنوّ جدا أو العلوّ (6)جدا، و علیه بنی المعرّی قوله:
ظلمناک (7)فی تشبیه صدغیک بالمسک و قاعده التشبیه نقصان ما یحکی
و قول آخر:).
ص: 476
کالبحر و الکاف أنّی ضفت (1)زائده فیه فلا تظنّنها کاف تشبیه
و أما قوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ (النور:35) فیمکن أن یکون المشبّه به 426/3 أقوی لکونه فی الذهن أوضح؛ إذ الإحاطه به أتمّ.
و أما قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ [خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ] (2) (آل عمران:
59)؛ فهو من تشبیه الغریب بالأغرب؛ لأن خلق آدم [أغرب] (3)من خلق عیسی لیکون أقطع للخصم، و أوقع فی النفس. و فیه دلیل علی جواز القیاس، و هو ردّ فرع إلی أصل لشبه ما؛ لأن عیسی ردّ إلی آدم لشبه بینهما؛ و المعنی أن آدم خلق من تراب و لم یکن له أب و لا أم، فکذلک خلق عیسی من غیر أب.
و قوله: کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَهٌ (المنافقون:4) شبّههم بالخشب، لأنه لا روح فیها، و بالمسنّده لأنه لا انتفاع بالخشب (4)فی حال تسنیده.
*** الخامسه: الأصل دخول أداه التشبیه علی المشبّه به، و هو الکامل، کقولک: لیس الفضه کالذهب، و لیس العبد کالحرّ؛ و قد تدخل علی المشبه لأسباب:
منها وضوح الحال[240/أ]، کقوله تعالی: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی (آل عمران:
36)؛ [فإنّ الأصل] (5)و لیس الأنثی کالذکر؛ و إنما عدل عن الأصل؛ لأن معنی (6): وَ لَیْسَ الذَّکَرُ الذی طلبت کَالْأُنْثی التی وهبت لها، لأن الأنثی أفضل منه. و قیل: لمراعاه الفواصل، لأنّ قبله:
إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی (آل عمران:36).
و وهم ابن الزملکانی (7)فی «البرهان» حیث زعم أنّ هذا من التشبیه المقلوب، و لیس کذلک لما ذکرنا من المعنی.2.
ص: 477
4273 و قیل: لما کان جعل الفرع أصلا و الأصل فرعا فی التشبیه فی حاله الإثبات یقتضی المبالغه فی التشبیه؛ کقولهم: القمر کوجه زید، و البحر ککفّیه، کان جعل الأصل فرعا و الفرع أصلا فی کماله الذی یقتضی نفی المبالغه (1)[فی المشابهه؛ لا نفی المشابهه، و ذلک هو المقصود هنا، لأن المشابهه واقعه بین الذکر و الأنثی فی أعمّ الأوصاف و أغلبها، و لهذا یقاد أحدهما بالآخر.
و منها قصد المبالغه] (1)،فیقلب التشبیه، و یجعل المشبه هو الأصل و یسمی تشبیه العکس؛ لاشتماله علی جعل المشبّه مشبّها به، و المشبّه به مشبّها؛ کقوله تعالی: قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا (البقره:275)، کان الأصل أن یقولوا: إنما الربا مثل البیع؛ لأنّ الکلام فی الربا لا فی البیع، لکن عدلوا عن ذلک و تجرءوا، إذ جعلوا الربا أصلا ملحقا به البیع فی الجواز، و أنه الخلیق بالحلّ.
و یحتمل أن یکون المراد إلزام الإسلام، فیحرّم البیع قیاسا علی الربا، لاشتماله علی الفضل طردا لأصلهم؛ و هو فی المعنی نقض علی عله التحریم؛ و یؤیده قوله تعالی:
وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا (البقره:275)، و فیه إشاره إلی أنّ الواجب اتباع أحکام اللّه و اقتفاؤها من غیر تعرّض لإجرائها علی قانون واحد، و أنّ الأسرار الإلهیه کثیرا ما تخفی؛ و هو أعلم بمصالح عباده فیسلّم له عنان الانقیاد؛ و أنهم جعلوا ذلک من باب إلزام (3)الجدلیّ، و جاء (3)الجواب بفکّ الملازمه، و أن الحکمه فرقت بینهما. و فیه إبطال القیاس فی مقابله النصّ.
و منه قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (النحل:17)؛ فإن الظاهر 428/3 العکس، لأن الخطاب لعبده الأوثان؛ و سمّوها آلهه، تشبیها باللّه سبحانه (1)،و قد جعلوا غیر الخالق مثل الخالق، فخولف فی خطابهم؛ لأنهم بالغوا فی عبادتهم و غلوا، حتی صارت عندهم أصلا فی العباده، و الخالق سبحانه فرعا، فجاء الإشکال علی وفق ذلک.
و الظاهر أنهم لما قاسوا غیر الخالق [بالخالق] (2)خوطبوا بأشد الإلزامین (3)؛و هو تنقیص المقدّس لا تقدیس الناقص.).
ص: 478
قال السکاکیّ (1):«و عندی أن المراد ب «من لا یخلق» الحیّ القادر من الخلق تعریضا بإنکار تشبیه الأصنام باللّه تعالی من طریق الأولی. و جعل منه قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ (الجاثیه:23) بدل «هواه إلهه» فإنه جعل المفعول الأول ثانیا و الثانی أولا؛ للتنبیه علی أن الهوی أقوی و أوثق عنده من إلهه» (2).
و منه قوله تعالی: أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ (القلم:35).
و قوله: أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (ص:28)، فإنّ بعضهم أورد أنّ أصل التشبیه یشبّه الأدنی بالأعلی فیقال:«أ فتجعل المجرمین کالمسلمین، و الفجار کالمتقین»، فلم خولفت القاعده! و یقال: فیه وجهان:
أحدهما: أنّ الکفار کانوا یقولون: نحن نسود فی الآخره، کما نسود فی الدنیا و یکونون أتباعا لنا، فکما أعزنا اللّه فی هذه الدار یعزنا فی الآخره، فجاء الجواب علی معتقدهم أنهم أعلی، و غیرهم أدنی.
الثانی: لما قیل قبل الآیه: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ 429/3 کَفَرُوا (ص:27)؛ أی یظنون أن الأمر یهمل (3)،و أن لا حشر و لا نشر، أم لم (4)یظنوا ذلک، و لکن یظنون أنا نجعل المؤمنین کالمجرمین، و المتقین کالفجار.
*** السادسه: أن التشبیه (5)[إذا کان] (6)فی الذمّ یشبّه الأعلی بالأدنی، لأن (7)الذمّ مقام الأدنی، و الأعلی ظاهر (8)علیه فیشبه (9)به فی السلب، و منه قوله: یا نِساءَ النَّبِیِّ [240/ب] لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ (الأحزاب:32)، أی فی النزول لا فی العلوّ.
و منه: أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ (ص:28) أی فی سوء (10)[الحال] (11)؛ه.
ص: 479
و إذا کان فی المدح یشبّه الأدنی بالأعلی فیقال (1):تراب کالمسک، و حصی (2) کالیاقوت، و فی الذمّ: مسک کالتراب و یاقوت کالزجاج.
*** السابعه: قد یدخل التشبیه علی لفظ و هو محذوف لامتناع ذلک، لأنه بسبب المحذوف کقوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ بِما لا یَسْمَعُ (البقره:171). فإنّ التقدیر: و مثل واعظ الذین کفروا، فالمشبه الواعظ، (3)[و إلا ما الذی ینعق غیر القبیح من الحسن] (3) و المقصود تشبیه حال الواعظ منهم بالناعق للأغنام، و هی لا تعقل معنی دعائه و إنما تسمع صوته و لا تفهم غرضه، و إنما وقع التشبیه علی الغنم التی ینعق بها الراعی، و یمدّ صوته إلیها، (3)[فلم یحمل التشبیه فیها وصوله إلی الراعی الذی یصیح لما کان من الأمر تشبیه] (3)و فیه وجوه:
أحدها: أن المعنی: مثل الذین کفروا کمثل الغنم لا تفهم نداء الناعق، فأضاف المثل إلی الناعق، و هو فی المعنی للمنعوق به، علی القلب.
ثانیها: و مثل الذین کفروا و مثلنا و مثلک، کمثل الذی ینعق، أی مثلهم فی الإعراض 430/3 و مثلنا فی الدعاء و الإرشاد (3)،کمثل الناعق بالغنم، فحذف المثل (4) الثانی اکتفاء بالأول، کقوله: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ (النحل:81).
و ثالثها؛ أن المعنی: و مثل الذین کفروا فی دعائهم الأصنام-و هی لا تعقل و لا تسمع- کمثل الذی ینعق بما لا یسمع؛ و علی هذا فالنداء و الدعاء (5) منتصبان ب «ینعق» و «لا» توکید للکلام، و معناها الإلغاء.
رابعها: أن المعنی و مثل الذین کفروا فی دعائهم الأصنام و عبادتهم لها و استرزاقهم إیاها، کمثال الراعی الذی ینعق بأغنامه (6) و ینادیها، فهی تسمع نداء و لا تفهم معنی کلامه، فیشبّه من یدعوه الکفار من المعبودات من دون اللّه بالغنم من حیث لا تعقل الخطاب.).
ص: 480
و هذا قریب من الذی قبله، و یفترقان فی أن الأول یقتضی ضرب المثل بما لا یسمع الدعاء و النداء جمله، و یجب صرفه إلی [غیر] (1) الغنم، و هذا یقتضی ضرب المثل بما لا یسمع الدعاء و النداء جمله، و إن لم یفهمهما، و الأصنام-من حیث کانت (2) لا تسمع الدعاء جمله-یجب أن یکون داعیها و نادیها (3) أسوأ حالا من منادی الغنم. ذکر (4) ذلک الشریف المرتضی (5) فی کتاب «غرر الفوائد».
و منه قوله تعالی؛ کَمَثَلِ رِیحٍ فِیها صِرٌّ... (آل عمران:117) الآیه، و إنما وقع التشبیه علی الحرث الذی أهلکته الریح (6)[یقول أن یجعله علی الحرث وصوله إلی الریح التی أهلکت الحرث لما کانت الریح من الأمر بسبب] (6)،قیل فیه إضمار، أی مثل إهلاک ما ینفقون کمثل إهلاک الریح.
قال (6) ثعلب: فیه تقدیم و تأخیر، أی کمثل حرث قوم ظلموا أنفسهم أصابته ریح فیها صرّ فأهلکته.
و أما قوله تعالی: 9 وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ 9 مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً یُحِبُّونَهُمْ کَحُبِّ اللّهِ 431/3 (البقره:165)، فإنّ التقدیر: کما یحب المؤمنون اللّه، قال: و حذف الفاعل، لأنه غیر ملتبس.
و اعترض علیه بأنه لا حاجه لذلک، فإن المعنی حاصل بتقدیره مبنیا للفاعل.
و أجیب بأنه تقدیر معنی، لکن محافظه علی اللفظ فلا یقدّر الفاعل، إذ الفاعل فی باب المصدر فضله، فلذلک جعله کذلک فی التقدیر.).
ص: 481
432/3
هی من أنواع البلاغه، و هی کثیره فی القرآن، و منهم من أنکره؛ بناء علی إنکار المجاز فی القرآن، و الاستعاره مجاز، و قد سبق تقدیره. و منع القاضی عبد الوهاب المالکی (1) إطلاق لفظ الاستعاره فیه، لأن فیها إبهاما للحاجه، و هذا کما منع بعضهم لفظ (2):القرآن[241/أ] (3)[أو لفظی بالقرآن] (3) مخلوق، و هو لا ینکر وقوع المجاز، و الاستعاره فیه إنما توقف علی إذن الشرع.
و لا شک أن المجوّزین للإطلاق شرطوا عدم الإبهام؛ و قد یمنعون الإبهام؛ و قد یمنعون الإبهام المذکور لأنه فی الاصطلاح اسم لأعلی مراتب الفصاحه.
و قال الطرطوشی (3):«إن أطلق المسلمون الاستعاره فیه أطلقناها و إن امتنعوا امتنعنا؛ و یکون هذا من قبیل أن اللّه تعالی عالم، و العلم هو العقل، ثم لا نصفه به لعدم التوقیف».
انتهی.
و المشهور تجویز الإطلاق.
ثم فیها مباحث:
433/3 و هی (4)«استفعال» من العاریه، ثم نقلت إلی نوع من التخییل لقصد المبالغه فی التخییل و التشبیه مع الإیجاز؛ نحو لقیت أسدا، و تعنی به الشجاع.
و حقیقتها أن تستعار الکلمه من شیء معروف بها إلی شیء لم یعرف بها، و حکمه ذلک
ص: 482
إظهار الخفیّ، و إیضاح الظاهر الذی لیس بجلی، أو بحصول المبالغه أو للمجموع (1).
فمثال إظهار الخفیّ قوله تعالی: وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ (الزخرف:4)، فإنّ حقیقته أنه فی أصل الکتاب؛ فاستعیر لفظ «الأم» للأصل؛ لأن الأولاد تنشأ من الأمّ، کما تنشأ الفروع من الأصول. و حکمه ذلک تمثیل ما لیس بمرئیّ حتی یصیر مرئیا، فینتقل السامع من حدّ السماع إلی حدّ العیان؛ و ذلک أبلغ فی البیان.
و مثال إیضاح ما لیس بجلیّ لیصیر جلیّا، قوله تعالی: وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ [من الرحمه] (2)(الإسراء:24)؛ لأن المراد أمر الولد بالذلّ لوالدیه رحمه؛ فاستعیر للذل (3)أولا «جانب» (4)،ثم للجانب «جناح» (5)؛و تقدیر الاستعاره القریبه:«و اخفض لهما جانب الذل»، أی اخفض جانبک ذلا.
و حکمه الاستعاره فی هذا جعل ما لیس بمرئیّ مرئیا؛ لأجل حسن البیان، و لما کان المراد خفض جانب الولد للوالدین؛ بحیث لا یبقی الولد من الذلّ لهما و الاستکانه (6) مرکبا؛ احتیج من الاستعاره إلی ما هو أبلغ من الأولی؛ فاستعیر الجناح، لما فیه من المعانی التی [لا] (7)تحصل من خفض الجناح؛ لأنّ من میّل جانبه (8)[إلی جهه السفل أدنی میل، صدق علیه أنه خفض جانبه] (8)؛و المراد خفض یلصق الجنب بالأرض (8) و لا یحصل ذلک إلا بخفض الجناح کالطائر؛ و أما قول أبی تمام:
لا تسقنی ماء الملام (11)[فإنّنی*صبّ قد استعذبت ماء بکائی (9)فیقال: إنه أرسل إلیه قاروره، و قال: ابعث إلیّ فیها شیئا من ماء الملام] (11)؛فأرسل0.
ص: 483
434/3 أبو (1) تمام: أن ابعث لی ریشه من جناح الذّلّ أبعث إلیک من ماء الملام.
و هذا (2) لا یصحّ له تعلّق به، و الفرق بین التشبیهین ظاهر؛ لأنه لیس جعل الجناح للذلّ کجعل الماء للملام، فإن الجناح للذلّ مناسب؛ فإن الطائر إذا و هی و تعب بسط جناحه و ألقی نفسه إلی الأرض. و للإنسان أیضا جناح: فإنّ یدیه جناحاه، و إذا خضع و استکان یطأطیء من رأسه، و خفض من بین یدیه، فحسن عند ذلک جعل الجناح للذلّ، و صار شبها مناسبا، و أما ماء الملام فلیس کذلک فی مناسبه التشبیه فلذلک استهجن (3) منه. علی أنه قد یقال: إنّ الاستعاره التخییلیه (4) فیه تابعه للاستعاره بالکنایه؛ فإنّ تشبیه الملام بظرف الشراب لاشتماله علی ما یکرهه الشارب لمرارته، ثم استعار الملام له کمائه، ثم یخرج منه شیء یشبّه بالماء؛ فالاستعاره فی اسم الماء.
فی أنها قسم من أقسام المجاز؛ لاستعمال اللفظ فی غیر ما وضع له.
و قال الإمام فخر الدین: لیس بمجاز لعدم النقل. و فی الحقیقه هی تشبیه محذوف الأداه لفظا و تقدیرا؛ و لهذا حدّها بعضهم بادعاء معنی الحقیقه فی الشیء، مبالغه فی التشبیه.
کقولهم: انشقت عصاهم[241/ب]؛ إذا تفرقوا، و ذلک للعصا لا للقوم، و یقولون:
کشفت الحرب عن ساق.
و یفترقان [فی] (5) أن التشبیه (6) إذا ذکرت معه الأداه فلا خفاء أنه تشبیه؛ و إن حذفت فهذا یلتبس بالاستعاره؛ فإذا ذکرت المشبه کقولک: زید الأسد، فهذا تشبیه [بلیغ] (7)، کقوله تعالی: صُمٌّ بُکْمٌ عُمْیٌ (البقره:18)، و إن لم یذکر المشبه به فهو استعاره، کقوله:
لدی أسد شاکی السّلاح مقذّف (8) له لبد أظفاره لم تقلّم (9).
ص: 484
فهذه استعاره نقلت لها وصف الشجاع؛ إلی عباره صالحه للأسد، لو لا قرینه 435/3 [السلاح] (1) لشککت: هل أراد الرجل الشجاع أو الأسد الضاری؟
لا بدّ فیها من ثلاثه أشیاء أصول: مستعار، و مستعار منه، و هو اللفظ؛ و مستعار له و هو المعنی؛ ففی قوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً (مریم:4) المستعار الاشتعال، و المستعار منه النار، و المستعار له الشیب، و الجامع بین المستعار منه و المستعار له مشابهه ضوء النهار لبیاض الشیب.
و فائده ذلک و حکمته وصف ما هو أخفی بالنسبه (2) إلی ما هو أظهر. و أصل الکلام أن یقال: و اشتعل شیب الرأس؛ و إنما قلب للمبالغه؛ لأنه یستفاد منه عموم الشیب لجمیع الرأس؛ و لو جاء الکلام [علی وجهه] (3) لم یفد ذلک العموم. و لا یخفی أنه أبلغ من قولک:
کثر (4) الشیب فی الرأس؛ و إن کان ذلک حقیقه المعنی؛ و الحقّ أن المعنی یعار؛ أولا ثم بواسطته یعار اللفظ، و لا تحسن الاستعاره إلا حیث کان الشبه مقرّرا بینهما ظاهرا؛ و إلاّ فلا بدّ من التصریح بالشبه؛ فلو قلت: رأیت نخله أو خامه و أنت ترید مؤمنا إشاره إلی قوله:«مثل المؤمن کمثل النخله» (5) أو «الخامه» (6) لکنت کالملغز (7).
و من أحسن الاستعاره قوله تعالی: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (التکویر:18)؛ و حقیقته (8)«بدأ انتشاره» و «تنفس» أبلغ؛ فإن ظهور الأنوار فی المشرق من أشعه الشمس قلیلا قلیلا، بینه و بین إخراج النّفس مشارکه شدیده.
ص: 485
و قوله: اَللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ (یس:37)، لأن انسلاخ [الشیء عن] (1)الشیء أن یبرأ [منه] (1)و یزول عنه حالا فحالا، کذلک انفصال اللیل عن النهار؛ و الانسلاخ أبلغ من الانفصال لما فیه من زیاده البیان.
و قوله: أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها (الکهف:29).
سَنَسِمُهُ عَلَی الْخُرْطُومِ (القلم:16).
و قوله: کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَهٌ (المدثر:50)، و یقولون للرجل المذموم: إنما هو حمار.
و قوله: وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ (القیامه:29).
أَ إِنّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ (النازعات:10) أی فی الخلق الجدید.
بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ (المطففین:14).
خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی کَبَدٍ (البلد:4) (3)[أی ضیق و شده] (3).
لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (العلق:15).
وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ (المسد:4).
[و قوله] (1)فَما بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّماءُ وَ الْأَرْضُ وَ ما کانُوا مُنْظَرِینَ (الدخان:29).
وَ یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ (العنکبوت:67).
أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (الشعراء:225).
أَلا إِنَّما طائِرُهُمْ عِنْدَ اللّهِ (الأعراف:131) و المراد حفظهم و ما یحصل لهم.
و قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاهَ (الإسراء:78)، أی أتمها (2)کما أمرت [به] (3).
إِنَّ رَبَّکَ أَحاطَ بِالنّاسِ (الإسراء:60)، أی عصمک منهم، رواه شعبه عن أبی رجاء (4)عن الحسن.).
ص: 486
وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ (الزخرف:4).
وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ (الأنعام:59).
وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ (الأعراف:154).
فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً (الإسراء:12).
بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ (الأنبیاء:18)، فالدمغ و القذف مستعار.
فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ (الکهف:11)، یرید لا إحساس بها، من غیر صمم.
و قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (الحجر:94)، فإنه أبلغ من «بلّغ»، و إن کان بمعناه، لأن تأثیر الصّدع أبلغ من تأثیر التبلیغ؛ فقد لا یؤثّر التبلیغ، و الصدع یؤثّر جزما.
438/3 تنقسم إلی مرشّحه-و هی أحسنها-و هی أن تنظر إلی جانب المستعار و تراعیه، کقوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ (البقره:16)، فإن المستعار منه الذی هو الشراء هو المراعی (1)هنا، و هو الذی رشّح لفظتی الربح و التجاره للاستعاره لما بینهما[242/أ] من الملاءمه.
و إلی تجریدیه؛ و هی أن تنظر إلی جانب المستعار له، ثم تأتی بما یناسبه و یلائمه، کقوله تعالی: فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ (النحل:112)، فالمستعار اللباس، و المستعار له الجوع، فجرد (2)الاستعاره، بذکر لفظ الأداه المناسبه (3)للمستعار له و هو الجوع، لا المستعار و هو اللباس، و لو أراد ترشیحها لقال: و کساها لباس الجوع. و فی هذه الآیه مراعاه المستعار له؛ الذی هو المعنی، و هو الجوع و الخوف؛ لأن ألمهما یذاق و لا یلبس.[و لا یکسی] (4).
و قد تجیء ملاحظه المستعار الذی هو اللفظ، کقوله تعالی: وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ
ص: 487
اَلْحَطَبِ (المسد:4)، (1)[إذا حملنا الحطب علی النمیمه فاعتبر اللفظ فقال:«حماله»] (1)و لم یقل:«روایه» فیلاحظ المعنی.
و أما الاستعاره بالکنایه فهی ألاّ یصرّح بذکر المستعار، بل تذکر بعض لوازمه تنبیها به علیه، کقوله (1):شجاع یفترس أقرانه، و عالم یغترف منه الناس، تنبیها علی أن الشجاع أسد و العالم بحر.
و منه المجاز العقلی کلّه عند السکاکی (2).
439/3 و من أقسامها-و هو دقیق-أن یسکت عن ذکر المستعار ثم یومی إلیه بذکر شیء من توابعه و روادفه؛ تنبیها علیه، فیقول: شجاع (3)یفترس أقرانه، فنبّهت (4)بالافتراس علی أنک قد استعرت له الأسد.
و منه قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ (البقره:27)، فنبّه بالنقض الذی هو من توابع الحبل و روادفه، علی أنه قد استعار للعهد الحبل لما فیه من باب الوصله (5)بین المتعاهدین.
و منها قوله تعالی: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (الفرقان:
23)، لأن حقیقته «عملنا» لکن قَدِمْنا أبلغ؛ لأنه یدلّ علی أنه عاملهم (6) معامله القادم من سفره؛ لأنه من أجل إمهالهم السابق عاملهم؛ کما یفعل الغائب عنهم إذا قدم فرآهم علی خلاف ما أمر به. و فی هذا تحذیر من الاغترار بالإمهال.
و قوله: إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ (الحاقه:11)، لأن حقیقه «طغی» علا، و الاستعاره أبلغ، لأن «طغی»، علا قاهرا (7).).
ص: 488
و کذلک: بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (الحاقه:6)، لأن حقیقه «عاتیه» شدیده، و العتوّ أبلغ، لأنه شدّه فیها تمرد.
و قوله: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ... (الإسراء:29)، الآیه؛ و حقیقته: لا تمنع ما تملک کلّ المنع، و الاستعاره أبلغ، لأنّه جعل منع النائل بمنزله غلّ [الیدین إلی] (1)العنق، و حال الغلول (2)أظهر.
و قوله تعالی: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (الزلزله:2)، قیل: أخرجت ما فیها من 440/3 الکنوز.
و قیل: یحیی به الموتی، و أنها أخرجت موتاها، فسمی الموتی ثقلا تشبیها بالحمل الذی یکون فی البطن؛ لأن الحمل یسمی ثقلا، قال تعالی: فَلَمّا أَثْقَلَتْ (الأعراف:
189).
و منها: جعل الشیء للشیء و لیس له من طریق الادعاء و الإحاطه به نافعه فی آیات الصفات، کقوله تعالی: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا (القمر:14).
و قوله: وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ (الزمر:
67). و یسمّی التخییل: قال الزّمخشری (3):و لا تجد بابا فی علم البیان أدقّ و لا أعون فی تعاطی المشبهات منه، و أما قوله تعالی: کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ (الصافات:65) قال الفرّاء (4):فیه ثلاثه أوجه:
أحدها: أنه جعل طلعها رءوس الشیاطین فی القبح.
و الثانی؛ أن العرب تسمی بعض الحیات شیطانا (5)؛و هو ذو القرن.
و الثالث: أنّه شوک (6)قبیح المنظر، یسمی رءوس الشیاطین.
فعلی الأول یکون تخییلا، و علی الثانی یکون تشبیها مختصّا.).
ص: 489
الاستعاره فرع التشبیه، فأنواعها کأنواعه خمسه:
441/3 الأول: استعاره حسّیّ لحسّیّ بوجه حسیّ، کقوله تعالی: وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً [242/ب](مریم:4)؛ فإن المستعار منه هو النار، و المستعار له هو الشّیب، و الوجه هو الانبساط؛ فالطرفان حسّیان و الوجه أیضا حسّیّ، و هو استعاره بالکنایه؛ لأنّه ذکر التشبیه، [و ذکر المشبّه] (1) و ذکر المشبه به مع لازم من لوازم المشبه به؛ و هو الاشتعال.
و قوله: وَ تَرَکْنا بَعْضَهُمْ یَوْمَئِذٍ یَمُوجُ فِی بَعْضٍ (الکهف:99)، [أصل] (1)الموج حرکه المیاه (1)؛فاستعمل فی حرکتهم علی سبیل الاستعاره.
*** الثانی: حسّی لحسّیّ (2)بوجه عقلی، کقوله تعالی: أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (الذاریات:41) فالمستعار له الریح. و المستعار منه المرأه، و هما حسّیّان، و الوجه المنع من ظهور النتیجه (3)،و الأثر و هو عقلی و هو أیضا استعاره بالکنایه.
قال فی «الإیضاح» (4):و فیه نظر، لأن العقیم صفه للمرأه لا اسم لها؛ و لهذا جعل صفه للریح، لا اسما. و الحق أن المستعار منه ما فی المرأه من الصفه التی تمنع من الحبل و المستعار له ما فی الریح من الصفه التی تمنع من إنشاء مطر و إلقاح شجر.
و هو مندفع بالعنایه، لأن المراد من قوله:«المستعار منه» المرأه التی عبّر عنها بالعقیم، ذکرها السکاکی (5) بلفظ ما صدق علیه. (8)[و الغرض الوصف العنوانی] (8).
و منه قوله تعالی: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ (یس:37)، المستعار له ظلمه النهار من ظلمه اللیل، و المستعار منه ظهور المسلوخ عند جلدته، و الجامع عقلیّ و هو ترتب أحدهما علی الآخر.
ص: 490
و قوله: فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ (یونس:24)، أصل الحصید 442/3 النبات و الجامع الهلاک، و هو أمر عقلیّ.
*** الثالث: معقول لمعقول، کقوله تعالی: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [هذا] (1) (یس:
52)، فالرقاد (2)مستعار للموت؛ و هما أمران معقولان، و الوجه عدم ظهور الأفعال؛ و هو عقلیّ، و الاستعاره تصریحیّه لکون المشبه به مذکورا.
و قوله: وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ (الأعراف:154) المستعار السکوت، و المستعار له الغضب، و المستعار منه الساکت، و هذه ألطف الاستعارات، لأنها استعاره معقول لمعقول، لمشارکته فی أمر معقول.
*** الرابع: محسوس لمعقول، کقوله تعالی: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ (البقره:
214)، أصل (3)التماسّ فی الأجسام، فاستعیر لمقاساه الشده، و کون المستعار منه حسیّا، و المستعار له عقلیا (4)،و کونها تصریحیّه ظاهر (5)،و الوجه اللحوق و هو عقلیّ.
و قوله: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ (الأنبیاء:18) فالقذف و الدمغ مستعاران.
و قوله: ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّهُ أَیْنَ ما ثُقِفُوا إِلاّ بِحَبْلٍ مِنَ اللّهِ وَ حَبْلٍ مِنَ النّاسِ (آل عمران:112).
و قوله: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ (آل عمران:187).
و قوله: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ (الأنعام:68) و کلّ 443/3 خوض ذکره اللّه فی القرآن فلفظه مستعار من الخوض فی الماء.).
ص: 491
و قوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ (الحجر:94) استعاره لبیانه عما أوحی إلیه، کظهور ماء فی الزجاجه عند انصداعها.
و قوله: أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ (التوبه:109)، البنیان مستعار و أصله للحیطان.
و قوله: وَ یَبْغُونَها عِوَجاً (هود:19) العوج مستعار.
و قوله: لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (إبراهیم:1) و کلّ ما فی القرآن من الظلمات و النور مستعار.
و قوله: فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (الفرقان:23).
أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (الشعراء:225)؛ الوادی مستعار، و کذلک الهیمان، و هو علی غایه الإیضاح.
وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ (الإسراء:29).
*** الخامس: استعاره معقول لمحسوس: إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ (الحاقه:11) المستعار منه التکبّر (1)،و المستعار له الماء، و الجامع الاستعلاء المفرط (2).
و قوله: وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (الحاقه:6)، العتوّ هاهنا مستعار.
444/3 و قوله: تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ (الملک:8) فلفظ الغیظ مستعار.
و قوله: وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً (الإسراء:12)، فهو أفصح[243/أ] من مضیئه.
حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها (محمد:4).
و منها الاستعاره بلفظین، کقوله تعالی: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ (الإنسان:16)؛ یعنی تلک الأوانی لیس من الزجاج، و لا من الفضه، بل فی صفاء القاروره و بیاض الفضه. و قد سبق عن الفارسیّ جعله من التشبیه.).
ص: 492
و مثله: فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ (الفجر:13)، ینبی عن الدوام و السوط ینبی عن الإیلام؛ فیکون المراد-و اللّه أعلم-تعذیبهم عذابا دائما مؤلما.
445/3 و تسمی الإیهام و التخییل و المغالطه و التوجیه؛ و هی أن یتکلّم المتکلم بلفظ مشترک بین معنیین: قریب و بعید، و یرید المعنی البعید، یوهم (1)السامع أنه أراد القریب؛ مثاله قوله تعالی: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ (الرحمن:6)، أراد بالنجم النبات الذی لا ساق له، و السامع یتوهم أنه أراد الکوکب، لا سیما مع تأکید الإیهام بذکر الشمس و القمر.
و قوله: وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ (آل عمران:39) و المراد المعرفه.
و قوله: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناعِمَهٌ (الغاشیه:8)، أراد بها فی نعمه و کرامه، و السامع یتوهم أنه أراد من النعومه.
و قوله: وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ (الذاریات:47) أراد بالأید القوه الخارجه.
و قوله: وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ (الانسان:19)، أی مقرّطون تجعل فی آذانهم القرطه، و الحلق الذی فی الأذن یسمی قرطا و خلده، و السامع یتوهم أنه من الخلود.
و قوله: وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّهَ عَرَّفَها لَهُمْ (محمد:6)، أی علّمهم منازلهم فیها، أو یوهم إراده العرف، الذی هو الطیّب.
و قوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ (المائده:4) (2).
و قوله: یُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَهٍ مِنْهُ وَ رِضْوانٍ وَ جَنّاتٍ (التوبه:21) فذکر «رضوان» مع «الجنات» مما یوهم إراده خازن الجنات (3).
و کان الأنصار یقولون: راعِنا (البقره:104) أی أرعنا (4)سمعنا (5)و انظر إلینا 446/3 و الکفار یقولونها «فاعل» من الرعونه. و قال أبو جعفر (6):هی بالعبرانیه،[فلما عوتبوا] (7)
ص: 493
قالوا: إنما نقول مثل ما یقول المسلمون، فنهی المسلمون عنها (1).
و قوله: وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ (الشوری:28) فقوله:[ اَلْوَلِیُّ هو] (2) من أسماء اللّه [تعالی] (3)،و معناه الولیّ لعباده (4) بالرحمه و المغفره، و قوله: اَلْحَمِیدُ یحتمل أن یکون من «حامد» لعباده المطیعین، أو «محمود» فی السراء و الضراء، و علی هذا فالضمیر راجع إلی اللّه سبحانه.
و یحتمل أن یکون الولیّ من أسماء المطر (5)،و هو مطر الربیع، و الحمید بمعنی المحمود، و علی هذا فالضمیر عائد علی الغیث.
و قوله: اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ (یوسف:42)، فإن لفظه «ربک» رشحت لفظه «ربّه» لأن تکون (6)توریه؛ إذ یحتمل أنه أراد بها الإله سبحانه و الملک، فلو اقتصر علی قوله: فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ (یوسف:42)، و لم تدلّ لفظه «ربه» إلا علی الإله فلما تقدمت لفظه «ربک» احتمل المعنیین.
کثیرا ما تلتبس التوریه بالاستخدام؛ و الفرق (7)بینهما أن التوریه استعمال المعنیین فی (8)اللفظ و إهمال الآخر؛ و فی الاستخدام استعمالهما معا بقرینتین.
447/3 و حاصله أنّ المشترک إن استعمل فی مفهومین (9)معا فهو الاستخدام؛ و إن أرید أحدهما مع لمح الآخر باطنا فهو التوریه.
و مثال الاستخدام قوله تعالی: لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ* یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ (الرعد:38-39)، فإنّ لفظه «کتاب» یراد بها الأمد المحتوم و المکتوب، و قد توسطت بین
ص: 494
لفظتین، فاستخدمت أحد مفهومیها، و هو الأمد و استخدمت «یمحو» المفهوم الآخر، و هو المکتوب.
و قوله تعالی: لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ 1[وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ] (1) (النساء:43)؛ فإن الصلاه تحتمل إراده نفس الصلاه (1)،و تحتمل إراده موضعها (2) فقوله: حَتّی تَعْلَمُوا (النساء:43) استخدمت إراده نفس الصلاه، و قوله [243/ب]: إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ (النساء:43)، استخدمت إراده موضعها.
448/3 و هو أن تعتقد أن فی الشیء من نفسه معنی آخر، کأنه مباین له، فتخرج ذلک إلی ألفاظه بما (3) اعتقدت ذلک، کقولهم: لئن لقیت زیدا لتلقینّ معه (4) الأسد، و لئن سألته لتسألنّ منه البحر. فظاهر هذا أن فیه من نفسه أسدا و بحرا (5) و هو عینه هو (6) الأسد و البحر؛ لا أنّ هناک شیئا منفصلا (7) عنه، کقوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (آل عمران:190)، فظاهر هذا أن فی العالم من نفسه آیات، (10) و هو عینه و نفسه تلک الآیات (10).
و کقوله (8) تعالی: وَ اعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (9)(البقره:260)، و إنما هذا ناب عن قوله:«و اعلم أنّی عزیز حکیم».
و منه قوله (10) تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ [أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ] (11) (ق:37).
ص: 495
و قوله تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ (الأحزاب:21).
و قوله: لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ (فصلت:28)، لیس المعنی أن الجنّه فیها دار خلد و غیر دار خلد، بل [کلّها] (1)دار خلد؛ فکأنک (2)لما قلت: فی الجنه دار الخلد اعتقدت أن الجنه منطویه علی دار نعیم و دار أکل و شرب و خلد، فجردت منها هذا الواحد، کقوله:
و فی اللّه إن لم تنصفوا حکم عدل (3)
و قوله: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (الأنعام:95)، علی 499/3 أحد التأویلات فی الآیه عن ابن مسعود:«هی النطفه تخرج من الرجل میّته، و هو حیّ، و یخرج الرجل منها حیّا و هی میته (4)،قال ابن عطیه: فی تفسیره هذه الآیه: إن لفظه الإخراج فی تنقل النطفه حتی تکون رجلا، إنما هو عباره عن تغییر الحال، کما تقول فی صبّی جیّد البنیه: یخرج من هذا رجل قویّ.
و قد یحتمل قوله: وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (الأنعام:95)، أی الحیوان کله میته، ثم (5)یحییه قال: و هو معنی التجرید.
و ذکر الزمخشریّ (6)أن عمرو بن عبید (7)قرأ فی قوله تعالی: فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ (الرحمن:37)، بالرفع، بمعنی حصلت منها ورده، قال: و هو من التجرید.
و قرأ علیّ و ابن عباس فی سوره مریم: یرثنی وارث من آل یعقوب (مریم:
6)، (8)[قال ابن جنّی (8):هذا هو التجرید، و ذلک أنه یرید: و هب لی من لدنک ولیّا یرثنی منه وارث من آل یعقوب] (8)،و هو الوارث نفسه، فکأنه جرّد منه وارثا.2.
ص: 496
450/3 و هو إمّا بأن تتساوی حروف الکلمتین، کقوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ (الروم:55).
وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا فِیهِمْ مُنْذِرِینَ* فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الْمُنْذَرِینَ (الصافات:72- 73)، و فی ذلک ردّ علی من قال (1):لیس منه فی القرآن غیر الآیه الأولی.
و إما بزیاده فی إحدی الکلمتین، کقوله تعالی: وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ* إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ (القیامه:29-30).
و إما لاحق، بأن یختلف أحد الحرفین، کقوله: وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ* وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (العادیات:7-8).
وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ* إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (القیامه:22-23).
وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ (الأنعام:26).
بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ (غافر:75).
و قوله: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ [أَوِ الْخَوْفِ] (2) (النساء:83).
و إما فی الخطّ، و هو أن تشتبها (3)فی الخط لا اللفظ، کقوله تعالی: وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً (الکهف:104).
و قوله: وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ* وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (الشعراء:79- 80).
و أما فی السمع لقرب أحد المخرجین من الآخر، کقوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ* إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (القیامه:22-23).
و أن الساعه فی الموضعین بمعنی واحد، و التجنیس أن یتفق اللفظ و یختلف المعنی، و ألا تکون إحداهما حقیقه و الأخری مجازا؛ بل تکونا (1)حقیقتین؛ و إنّ زمان القیامه (2)-و إن طال-لکنّه عند اللّه [تعالی] (3)فی حکم الساعه الواحده؛ لأنّ قدرته (4)لا یعجزها[244/أ] أمر، و لا یطول عندها زمان؛ فیکون إطلاق لفظه «الساعه» علی أحد الموضعین حقیقه، و علی الآخر مجازا؛ و ذلک یخرج الکلام من التجنیس؛ کما لو قلت (5):رکبت حمارا، و لقیت حمارا، و أردت بالثانی البلید (6).و أیضا لا یجوز (7)أن یکون المراد بالساعه الساعه الأولی خاصّه (8)؛ و زمان البعث، فیکون لفظ الساعه مستعملا فی الموضعین حقیقه بمعنی واحد؛ فیخرج عن (9)التجنیس.
*** الثانی: یقرب منه الاقتضاب، و هو أن تکون الکلمات یجمعها أصل واحد فی اللغه، کقوله تعالی: فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ (الروم:43).
و قوله: یَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ (البقره:276).
و قوله: فَرَوْحٌ وَ رَیْحانٌ (الواقعه:89).
452/3 و قوله: وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (فصلت:51).
قالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقالِینَ (الشعراء:168).
وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دانٍ (الرحمن:54).
یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ (یوسف:84).
تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ (النور:37).).
ص: 498
إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ (الأنعام:79).
اِثّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ [أَ رَضِیتُمْ] (1) (التوبه:38).
*** الثالث: اعلم أن الجناس من المحاسن اللفظیه لا المعنویه، و لهذا ترکوه عند قوه المعنی بترکه؛ و لذلک (2)مثالان:
أحدهما قوله: أَ تَدْعُونَ بَعْلاً وَ تَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخالِقِینَ (الصافات:125)، فذکر الرازی فی «تفسیره» (3):«أن الکاتب الملقب بالرشید (4)،قال: لو قیل:«أ تدعون بعلا و تدعون أحسن الخالقین». [لکان] (5)تحصل (6)به رعایه معنی التجنیس أیضا؛ مع کونه موازنا ل «تذرون».
و أجاب الرازی: بأن فصاحه القرآن لیست لأجل رعایه هذه التکلّفات، بل لأجل قوه المعانی و جزاله الألفاظ».
و قال بعضهم: مراعاه المعانی أولی من مراعاه الألفاظ، فلو کان «أ تدعون»«و تدعون»453/3 کما قال هذا القائل لوقع الإلباس علی القارئ فیجعلهما بمعنی واحد تصحیفا منه، و حینئذ (7)فینخرم اللفظ، إذا قرأ و «تدعون» الثانیه بسکون الدال؛ لا سیما و خط المصحف الإمام لا ضبط فیه و لا نقط.
قال: و مما صحّف من القرآن بسبب ذلک و لیس بقراءه قوله تعالی: قالَ عَذابِی أُصِیبُ بِهِ مَنْ أَشاءُ (الأعراف:156) بالسین المهمله.
و قوله: إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ (التوبه:114) بالباء الموحده.
و قوله: لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (عبس:37) بالعین المهمله.
و قرأ ابن عباس:«من تدعون» (8)علی الاستفهام.ق.
ص: 499
قلت: و أجاب الجوینی (1)عن هذا بما یمکن أن یتخلّص منه: أن «یذر» (2)أخصّ من «یدع» (3)و ذلک لأن (4)الأول بمعنی ترک الشیء اعتناء (5)،بشهاده الاشتقاق، نحو الإیداع، فإنه عباره عن ترک الودیعه مع الاعتناء بحالها، و لهذا یختار لها من هو مؤتمن علیها؛ و من ذلک الدّعه بمعنی الراحه (6).و أما «تذر» فمعناها الترک مطلقا، و الترک (7)مع الإعراض و الرّفض (8)الکلیّ؛ و لا شکّ أن السیاق إنما یناسب هذا دون الأول؛ فأرید هنا تبشیع حالهم فی الإعراض عن ربهم، و أنهم بلغوا الغایه فی الإعراض.
قلت: و یؤیده قول الراغب (9):یقال: فلان (10)یذر الشیء أی یقذفه لقله الاعتداد (11)به. و الوذره (12)قطعه من اللحم لقله الاعتداد به، نحو (13)قولهم:«هو لحم علی وضم»، قال تعالی: أَ جِئْتَنا لِنَعْبُدَ اللّهَ وَحْدَهُ وَ نَذَرَ ما کانَ یَعْبُدُ آباؤُنا (الأعراف:70)، و قال تعالی:
وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ (الأعراف:127)، فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ (الأنعام:112) وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا (البقره:278) و إنما قال: تَذَرُونَ و لم یقل «تترکون» و «تخلّفون» لذلک. انتهی.
و عن الشیخ کمال الدین ابن الزملکانیّ (14)[أنه أجاب] (15) عن هذا السؤال بأنّ التجنیس تحسین، و إنما یستعمل فی مقام الوعد و الإحسان؛ و هذا مقام تهویل، و القصد فیه المعنی، فلم یکن لمراعاه اللفظه (16) فائده.
و فیه نظر، فإنه ورد فی قوله: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ... [244/ب] [ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ] (17) (الروم:55).ه.
ص: 500
المثال الثانی: قوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ (یوسف:17) قال (1):معناه: و ما أنت مصدّق لنا، فیقال: ما الحکمه فی العدول عن الجناس، و هلاّ قیل:«و ما أنت بمصدق لنا و لو کنا صادقین»، فإنّه یؤدی معنی الأول مع زیاده (2) رعایه التجنیس اللفظی؟ و الجواب أن فی «مؤمن لنا» من المعنی ما لیس فی «مصدّق»، و ذلک أنک إذا قلت:
«مصدّق لی» فمعناه. قال لی: صدقت، و أما «مؤمن» فمعناه مع التصدیق إعطاء الأمن، و مقصودهم التصدیق و زیاده، و هو طلب الأمن؛ فلهذا عدل إلیه.
فتأمل هذه اللطائف الغریبه، و الأسرار العجیبه فإنه نوع من الإعجاز!
قال الخفاجی (3):«إذا دخل التجنیس نفی عدّ طباقا، کقوله: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ (الزمر:9)، لأن «الّذین لا یعلمون» هم الجاهلون، قال: و فی هذا یختلط (4)التجنیس بالطباق.
455/3 هو أن یجمع بین متضادّین مع مراعاه التقابل، کالبیاض، و السواد، و اللیل و النهار؛ و هو قسمان: لفظیّ و معنویّ؛ کقوله تعالی: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً (التوبه:
82)، طابق بین الضحک و البکاء، و القلیل و الکثیر.
و مثله: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ (الحدید:23).
وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی* وَ أَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَ أَحْیا .(النجم:43-44).
وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ (الکهف:18).
سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ (الرعد:10).
ص: 501
و قوله تعالی: تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ... (آل عمران:
26) الآیه.
وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ* وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ* وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ* وَ ما یَسْتَوِی الْأَحْیاءُ وَ لاَ الْأَمْواتُ (فاطر:19 إلی 22).
ثم إذا شرط فیهما (1)شرط وجب أن یشترط فی ضدّیهما ضدّ ذلک الشرط، کقوله تعالی: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی* وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی... (اللیل:5-6) 456/3 الآیه، لما جعل التیسیر مشترکا بین الإعطاء و التقی و التصدیق، و جعل ضدّه و هو التعسیر مشترکا بین أضداد تلک الأمور، و هی المنع و الاستغناء و التکذیب.
و منه: فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ* قُطُوفُها دانِیَهٌ (الحاقه:22-23)، قابل بین العلوّ و الدنو.
و قوله: فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ* وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ (الغاشیه:13-14).
و قوله: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (القصص:73)، فذکر اللیل و النهار و هما ضدّان، ثم قابلهما بضدّین و هما الحرکه و السکون، علی الترتیب، ثم عبّر عن الحرکه بلفظ «الإرداف» فاستلزم الکلام ضربا من المحاسن زائدا علی المبالغه، و عدل عن لفظ الحرکه إلی لفظ «ابتغاء الفضل» لکون الحرکه تکون للمصلحه دون المفسده؛ و هی تسیر (2) إلی الإعانه بالقوه و حسن الاختیار الدالّ علی رجاحه العقل، و سلامه الحسّ، و إضافه الظرف (3) إلی [تلک] (4) الحرکه المخصوصه واقعه فیه، لیهتدی المتحرّک (5) إلی بلوغ المأرب.
*** و من الطباق المعنویّ قوله تعالی: إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَکْذِبُونَ* قالُوا رَبُّنا یَعْلَمُ إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ (یس:15-16)، معناه: ربنا یعلم إنا لصادقون.
و قوله: اَلَّذِی 6جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً وَ السَّماءَ بِناءً (البقره:22)، قال أبو علیّ فی).
ص: 502
«الحجه (1)»: لمّا کان البناء رفعا للمبنیّ قوبل بالفراش الذی هو علی خلاف البناء، و من ثمّ وقع البناء علی ما فیه ارتفاع فی نصیبه إن لم یکن مدرا.
*** و منه نوع (2)یسمی الطباق الخفیّ؛ کقوله تعالی: مِمّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا ناراً 457/3 (نوح:25)، لأن الغرق من صفات الماء، فکأنه جمع بین الماء [فی النار] (3)و النار، قال ابن منقذ (4):و هی أخفی مطابقه فی القرآن.
قلت: و منه قوله تعالی: مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ ناراً (یس:80)؛ فکأنه جمع بین الأخضر و الأحمر، و هذا أیضا (5)فیه تدبیج بدیعی.
و منه: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ [245/أ] حَیاهٌ (البقره:179)، لأن [معنی] (6)القصاص القتل، فصار القتل سبب الحیاه.
قال ابن المعتز (7)؛و هذا من أملح الطباق و أخفاه.
و قوله تعالی فی الزخرف: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا (الآیه:17)؛ لأن «ظلّ» لا تستعمل (8)إلا نهارا، فإذا لمح مع ذکر السواد کأنه طباق یذکر البیاض مع السواد.).
ص: 503
و قوله (1): وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النّارِ (غافر:41).
458/3
و فیها مباحث:
و هی ذکر الشیء مع ما یوازیه (2)فی بعض صفاته، و یخالفه فی بعضها، و هی من باب «المفاعله»، کالمقابله و المضاربه، و هی قریبه من الطباق؛ و الفرق بینهما من وجهین:
الأول: أن الطّباق لا یکون إلا بین الضدّین (3)غالبا، و المقابله تکون لأکثر (4)من ذلک غالبا.
و الثانی: لا یکون الطباق إلا بالأضداد، و المقابله بالأضداد و غیرها؛ و لهذا جعل ابن الأثیر (5)الطّباق أحد أنواع المقابله.
و هی ثلاثه: نظیریّ، و نقیضیّ، (6)[و خلافیّ. و الخلافیّ أتمها فی التشکیک، و ألزمها بالتأویل، و النّقیضیّ] (6)ثانیها، و النظیریّ ثالثها.
و ذکر الشیخ أبو الفضل یوسف بن محمد النحوی القلعیّ (6):أن القرآن کلّه وارد علیها بظهور نکته الحکمیه العلمیه، من الکائنات و الزمانیات و الوسائط الروحانیات و الأوائل الإلهیات؛ حیث اتّحدت من حیث تعددت، و اتصلت من حیث انفصلت؛ و أنها قد ترد علی
ص: 504
شکل المربع تاره، و شکل المسدس أخری، و علی شکل المثلث، إلی غیر ذلک من التشکیلات 459/3 العجیبه، و الترتیبات البدیعه، ثم (1)أورد أمثله من ذلک.
مثال [مقابله النظیرین] (2)،مقابله السّنه و النوم فی قوله تعالی: لا تَأْخُذُهُ سِنَهٌ وَ لا نَوْمٌ (البقره:255)؛ لأنهما جمیعا من باب الرقاد المقابل بالیقظه.
و قوله: وَ تَحْسَبُهُمْ أَیْقاظاً وَ هُمْ رُقُودٌ (الکهف:18)، و هذه هی مقابله النقیضین أیضا، ثم السّنه و النوم بانفرادهما متقابلان فی باب النظیرین و مجموعهما یقابلان النقیض الذی هو الیقظه.
و مثال مقابله الخلافین، مقابله الشرّ بالرشد فی قوله تعالی: وَ أَنّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (الجن:10)، فقابل الشرّ بالرشد؛ و هما خلافیان، و ضد الرشد الغیّ، و ضد الشر الخیر، و الخیر الذی یخرجه لفظ الشر ضمنا نظیر الرشد قطعا، و الغی الذی یخرجه لفظ الرشد ضمنا نظیر الشر قطعا [فقد] (3)حصل من هذا الشکل أربعه ألفاظ: نطقان و ضمنان؛ فکان بهما رباعیّان.
و هذا الشکل الرباعی یقع فی تفسیره علی وجوه، فقد یرد و بعضه مفسّر، مثل ما ذکرناه، و قد یرد و کله مفسّر، کقوله تعالی: فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی* وَ لکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی (القیامه:31-32) فقابل «صدّق» ب «کذّب»«و صلّی» الذی هو أقبل ب «تولّی».
قوله (4): لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً* إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً (الواقعه:
25-26)، اللغو فی الحیثیه المنکره و التأثیم فی الحیثیه الناکره، و اللّغو منشأ المنکر و مبدأ درجاته، و التأثیم منشأ التکبّر و مبدأ درجاته، فلا نکیر إلا بعد منکر، و لا اعتقاد (5) إنکار إلا (6) بعد اعتقاد تأثیم، و منشأ اللغو (7) فی أول طرف (8) المکروهات و آخره فی طرف المحظورات و مبدأ التأثیم.).
ص: 505
و من ذلک أیضا قوله تعالی: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ (البقره:30) فقابل الإفساد بالتسبیح و الحمد، و سفک الدماء 460/3 بالتقدیس، فالتسبیح بالحمد إذن ینفی الفساد، و التقدیس ینفی سفک الدماء، و التسبیح شریعه للإصلاح، و التقدیس شریعه حقن الدماء، و شریعه التقدیس أشرف من شریعه التسبیح؛ فإن التسبیح بالحمد للإصلاح لا للفساد (1)،و سفک الدماء للتسبیح لا للتقدیس؛ و هذا شکل مربّع، من أرضیّ و هو الإفساد[245/ب] و سفک الدماء،[و سمائی] (2)و هو التسبیح و التقدیس، و الأرضیّ ذو فصلین، و السمائیّ ذو فصلین، و وقع النفس من الطرفین المتوسطین؛ فالطرفان الإفساد فی الطرف الأول، و التقدیس فی الطرف الآخر، و الوسطان آخر الأرض، و أول السماء، فالأول متشرف (3)علی الآتی و الآخر ملفت (4)إلی الماضی:
و کم فی کتاب اللّه من کلّ موجز یدور علی المعنی و عنه یماصع (5)
لقد جمع الاسم المحامد کلّها مقاسیمها مجموعه و المشایع
و هذا القدر الذی ذکره هذا الحبر مرمی (6)عظیم، یوصّل إلی أمور غیر متجاسر علیها، کما فی آیه الکرسیّ و غیرها.
*** و قسم بعضهم المقابله إلی أربع:
أحدها: أن یأتی بکل واحد من المقدمات مع قرینه من الثوانی، کقوله تعالی:
وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً* وَ جَعَلْنَا النَّهارَ مَعاشاً (النبأ:10-11).
و الثانیه (7):أن یأتی بجمیع [المقدمات مع قرینه] (8)الثوانی مرتّبه من أولها، کما قال تعالی: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ (القصص:
73).ه.
ص: 506
و کذلک: وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (البقره:217).
الثالث: أن یأتی بجمیع المقدمات ثم بجمیع الثوانی مرتبه من آخرها، و یسمی ردّ 461/3 العجز علی الصدر، کقوله تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ* وَ أَمَّا الَّذِینَ ابْیَضَّتْ وُجُوهُهُمْ فَفِی رَحْمَتِ اللّهِ هُمْ فِیها خالِدُونَ (آل عمران:106-107).
الرابع: أن یأتی بجمیع المقدمات ثم بجمیع الثوانی مختلطه غیر مرتبه، و یسمی اللفّ (1)کقوله تعالی: وَ زُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ (البقره:214) فنسبه قوله: مَتی نَصْرُ اللّهِ (البقره:214) إلی قوله:
وَ الَّذِینَ آمَنُوا ،کنسبه قوله: یَقُولَ الرَّسُولُ إلی: أَلا إِنَّ نَصْرَ اللّهِ قَرِیبٌ ،لأن القولین المتباینین یصدران عن [مقامین] (2)متباینین.
و کما قال تعالی: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ (الأنعام:52) فنسبه قوله: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ (الأنعام:52) إلی قوله: فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ (الأنعام:52) کنسبه قوله: ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ (الأنعام:52) إلی قوله:
فَتَطْرُدَهُمْ (الأنعام:52) (3)فجمع المقدّمین التالیین بالالتفات (3).
*** و جعل بعضهم من أقسام التقابل مقابله الشیء بمثله و هو ضربان:
مقابل (3)فی اللفظ دون المعنی، کقوله تعالی: وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنا مَکْراً (4) (النمل:50).).
ص: 507
462/3 و مقابل فی المعنی دون اللفظ، کقوله تعالی: قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلی نَفْسِی وَ إِنِ اهْتَدَیْتُ فَبِما یُوحِی إِلَیَّ رَبِّی (سبأ:50)؛ فإنه لو کان التقابل هنا من جهه اللفظ، لکان التقدیر:«و إن اهتدیت، فإنما اهتدیت لها».
و بیان تقابل هذا الکلام من جهه المعنی، أنّ النفس کلّ ما هو علیها لها، فهو (1)أعنی أن کلّ ما هو و بال علیها و صار لها فهو بسببها و منها؛ لأنها أمّاره بالسوء، و کلّ ما هو مما ینفعها فبهدایه (2)ربها و توفیقه إیاها، و هذا حکم لکلّ مکلف، و إنما [أمر] (3)رسول (4)اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یسند إلی نفسه، لأنه إذا دخل تحته (5)مع علو محلّه کان غیره أولی به.
و من هذا الضرب قوله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (النمل:86)، فإنه لم یدع التقابل[246/أ] فی قوله:
لِیَسْکُنُوا فِیهِ وَ [النَّهارَ] 6مُبْصِراً ،لأن القیاس یقتضی أن یکون «و النهار لتبصروا فیه»، و إنما هو مراعی من جهه المعنی لا من جهه اللفظ، لأنّ [معنی] (6)«مبصرا» تبصرون فیه طرق التقلب فی الحاجات.
*** و اعلم أنّ فی تقابل المعانی بابا عظیما یحتاج إلی فضل تأمّل، و هو یتصل غالبا بالفواصل، کقوله تعالی: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ*[ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ] (6) (البقره:11-12) إلی قوله لا یَشْعُرُونَ (البقره:12).
(9) [و قوله: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النّاسُ (البقره:13) إلی قوله: لا یَعْلَمُونَ (البقره:13).
فانظر فاصله الثانیه یَعْلَمُونَ و التی قبلها یَشْعُرُونَ ] (9)لأن أمر الدیانه و الوقوفه.
ص: 508
علی أن المؤمنین: یجتمعون و هم مطیعون یحتاج إلی نظر و استدلال، حتی یکسب الناظر المعرفه و العلم؛ و إنما النفاق-و ما فیه من الفتنه و الفساد-أمر دنیوی مبنیّ علی العادات معلوم 463/3 عند الناس، فلذلک قال فیه یَعْلَمُونَ .
و أیضا فإنّه لما ذکر السّفه فی الآیه الأخری (1)-و هو جهل-کان ذکر العلم طباقا و علی هذا تجیء فواصل القرآن، و قد سبق فی بابه.
*** و من المقابله قوله تعالی: اَلشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً (البقره:268)، فتقدم اقتران الوعد بالفقر و الأمر بالفحشاء، ثم قوبل بشیء واحد و هو الوعد، فأوهم الإخلال بالثانی، و لیس کذلک؛ و إنما لما کان الفضل مقابلا للفقر، و المغفره مقابله للأمر بالفحشاء؛ لأن الفحشاء توجب العقوبه، و المغفره تقابل العقوبه، استغنی بذکر المقابل عن ذکر مقابله، لأن ذکر أحدهما ملزوم ذکر الآخر.
464/3 من مقابله اثنین باثنین: فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلاً وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً (التوبه:82).
و من مقابله أربعه بأربعه: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی... (اللیل:5 إلی 10) الآیه.
و من مقابله خمس بخمس قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها (البقره:26)، للدلاله علی الحقیر و الکبیر (2)؛و هو من الطباق الخفیّ، الثانی:
فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا ،الثالث: یُضِلُّ [بِهِ کَثِیراً] 3وَ یَهْدِی بِهِ [کَثِیراً] (3) ،و الرابع یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ (البقره:27)، الخامس یَقْطَعُونَ و أَنْ یُوصَلَ .
و من مقابله ست (3)[بستّ] (4):قوله تعالی: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ وَ الْفِضَّهِ وَ الْخَیْلِ الْمُسَوَّمَهِ وَ الْأَنْعامِ وَ الْحَرْثِ ذلِکَ مَتاعُ
ص: 509
اَلْحَیاهِ الدُّنْیا (آل عمران:14)، ثم قال تعالی: قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا 465/3 عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ (آل عمران:15)، قابل الجنات و الأنهار و الخلد و الأزواج و التطهیر و الرضوان بإزاء النساء (1)[و البنین و الذهب و الفضه و الخیل المسومه و الأنعام و الحرث و من الحکمه العظیمه أن بدأ بذکر النساء] (1)فی الدنیا، و ختم بالحرث، و هما طرفان متشابهان، و فیهما الشهوه و الانعاش (1)الدنیاویّ، و أخّر ذکر الأزواج کما یجب فی الترتیب الأخرویّ، و ختم بالرضوان.
قد یجیء نظم الکلام علی غیر صوره المقابله فی الظاهر؛ و إذا تؤمل (2)کان من أکمل المقابلات؛ و لذلک أمثله:
منها قوله تعالی: إِنَّ لَکَ أَلاّ تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری* وَ أَنَّکَ لا تَظْمَؤُا فِیها وَ لا تَضْحی (3) (طه:118-119) فقابل الجوع بالعری؛ و الظمأ بالضّحی؛ و الواقف مع الظاهر ربّما یحیل أنّ الجوع یقابل بالظمأ، و العری بالضّحی.
و المدقّق یری هذا الکلام فی أعلی مراتب الفصاحه؛ لأن الجوع ألم الباطن (4)و الضّحی موجب لحراره الظاهر، فاقتضت الآیه نفی جمیع (5)الآفات ظاهرا و باطنا؛ و قابل الخلو بالخلوّ، و الاحتراق بالاحتراق. و هاهنا موضع الحکایه المشهوره بین المتنبی و سیف الدوله (6)؛لما أنشده:
وقفت و ما فی [الموت] (7)شکّ لواقف کأنّک فی جفن الرّدی و هو نائم
466/3[246/ب] و منها قوله تعالی: مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَ الْأَصَمِّ وَ الْبَصِیرِ وَ السَّمِیعِ
ص: 510
(هود:24)؛ فإنه [قد] (1) یتبادر فیه سؤال؛ و هو أنه لم لا قیل:«مثل الفریقین کالأعمی و البصیر، و الأصم و السمیع»، لتکون (2) المقابله فی لفظ «الأعمی» و ضده بالبصیر، و فی لفظ «الأصم» و ضده السمیع.
و الجواب أنه یقال: لما ذکر انسداد العین أتبعه بانسداد السمع، و بضدّ (3) ذلک لما ذکر انفتاح البصر أعقبه (4) بانفتاح السمع؛ فما تضمّنته الآیه الکریمه هو الأنسب فی المقابله و الأتمّ فی الإعجاز.
467/3 خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (الأنبیاء:37).
وَ حُرِّمَ عَلَیْکُمْ صَیْدُ الْبَرِّ ما دُمْتُمْ حُرُماً (المائده:96).
و هو أن یقدّم فی الکلام جزء ثم یؤخر، کقوله تعالی: لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ (الممتحنه:10) و قدره الزّمخشری (5)،«أی لاحلّ بین المؤمن و المشرک، و الآیه صرّحت بنفی الحلّ من الجهتین، فقد یستدلّ بها من قال: إن الکفار مخاطبون بالفروع.
و مثله (6)قوله تعالی: وَ طَعامُ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حِلٌّ لَکُمْ وَ طَعامُکُمْ حِلٌّ لَهُمْ (المائده:5) أی ذبائحکم، و هذه رخصه للمسلمین.
468/3 و هو الاحتجاج علی المعنی المقصود بحجه (7) عقلیه، تقطع المعاند له فیه. و العجب
ص: 511
من ابن المعتز (1) فی «بدیعه»، حیث أنکر وجود هذا النوع فی القرآن، و هو من أسالیبه.
و منه قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:22) ثم قال النحاه: إنّ الثانی امتنع لأجل امتناع الأول، و خالفهم ابن الحاجب (2)و قال: الممتنع الأول لأجل [امتناع] (3)الثانی؛ فالتعدّد منتف لأجل امتناع الفساد.
و قوله؛ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ (یس:79).
و قوله: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ 4[بَلی وَ هُوَ الْخَلاّقُ الْعَلِیمُ] (4) (یس:81).
و قوله حکایه عن الخلیل: وَ حاجَّهُ قَوْمُهُ (الأنعام:80) إلی قوله: وَ تِلْکَ حُجَّتُنا آتَیْناها إِبْراهِیمَ عَلی قَوْمِهِ (الأنعام:83).
و قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (الروم:27)؛ المعنی أنّ الأهون أدخل فی الإمکان من غیره؛ و قد أمکن هو، فالإعاده أدخل فی الإمکان من بدء الخلق.
و قوله تعالی: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ [وَ لَعَلا] 6... (المؤمنون:91) الآیه، و هذه حجه عقلیه، تقدیرها أنه لو کان خالقان (4)لاستبدّ کل منهما بخلقه، فکان الذی یقدر علیه أحدهما لا یقدر علیه الآخر، و یؤدّی 469/3 إلی تناهی مقدوراتهما (5)؛و ذلک یبطل الإلهیه، فوجب أن یکون الإله واحدا ثم زاد فی).
ص: 512
الحجاج فقال: وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (المؤمنون:91)، أی و لغلب بعضهم بعضا فی المراد، و لو (1)أراد أحدهما إحیاء جسم و الآخر إماتته لم یصحّ ارتفاع مرادهما؛ لأن رفع النقیضین محال، و لا وقوعهما للتضادّ، فنفی وقوع أحدها دون الآخر؛ و هو المغلوب (2)و هذه تسمی دلاله التمانع، و هی کثیره فی القرآن، کقوله تعالی: إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً (الإسراء:42).
و قوله: وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ (الأنفال:23).
و قوله: أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ* أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ (الواقعه:58-59) فبیّن أنّا لم نخلق المنیّ (3)لتعذّره علینا، فوجب أن یکون الخالق غیرنا.
*** و منه نوع منطقیّ و هو استنتاج النتیجه من مقدمتین، و ذلک من أول سوره الحج إلی قوله: وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ (الآیه:7)، فنطق علی خمس نتائج من عشر مقدمات؛ فالمقدمات من أول السوره [إلی قوله] (4): وَ أَنْبَتَتْ 5مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (الحج:5)، و النتائج من قوله: ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ (الحج:6) إلی قوله: وَ أَنَّ اللّهَ یَبْعَثُ [247/أ] مَنْ فِی الْقُبُورِ (الحج:7).
و تفصیل ترتیب المقدمات و النتائج أن یقول: أخبر اللّه أنّ زلزله الساعه شیء عظیم، و خبره هو الحق، و من أخبر عن الغیب بالحق فهو حق بأنه هو الحق، و أنه یأتی بالساعه علی 470/3 تلک الصفات و لا یعلم صدق الخبر إلا بإحیاء الموتی لیدرکوا ذلک، و من یأتی بالساعه یحیی الموتی؛ فهو یحیی الموتی. و أخبر أنه یجعل الناس من هول الساعه سکاری لشده العذاب، و لا یقدر علی عموم الناس لشده العذاب إلا من هو علی کل شیء قدیر؛ فإنه علی کل شیء قدیر. و أخبر أنّ الساعه یجازی فیها من یجادل فی اللّه بغیر علم، و لا بدّ من مجازاته، و لا یجازی حتی تکون الساعه آتیه، و لا تأتی الساعه حتی یبعث من [فی] (5)القبور، فهو یبعثه.
ص: 513
من فی القبور. و اللّه (1)ینزّل الماء علی الأرض الهامده فتنبت من کل زوج بهیج، و القادر علی إحیاء الأرض بعد موتها یبعث من القبور.
و منه قوله (2)تعالی: وَ لا تَتَّبِعِ الْهَوی فَیُضِلَّکَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ (ص:26) مقدّمتان و نتیجه، لأن اتباع الهوی یوجب (3)الضلال، و الضلال یوجب سوء العذاب؛ فأنتج أنّ اتباع الهوی یوجب سوء العذاب.
و قوله: فَلَمّا أَفَلَ قالَ لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ (الأنعام:76)، أی القمر أفل، و ربی فلیس بآفل، فالقمر لیس بربّی، أثبته بقیاس اقترانی جلیّ من الشکل الثانی، و احتج بالتعبیر علی الحدوث، و الحدوث (4)علی المحدث.
471/3
و لیس المراد به القسمه العقلیه التی یتکلم علیها المتکلم؛ لأنها قد تقتضی أشیاء مستحیله کقولهم: الجواهر لا تخلو إما أن تکون مجتمعه أو متفرقه، أو لا مفترقه و لا مجتمعه، أو مجتمعه و مفترقه معا، أو بعضها مجتمع و بعضها مفترق، فإن هذه القسمه صحیحه عقلا، لکن بعضها یستحیل وجوده (5)[فإن الشیء لا یکون مجتمعا متفرقا فی حاله واحده و إنما المراد هنا بالتقسیم ما یقتضیه المعنی مما یمکن وجوده] (5)،و هو استیفاء المتکلّم أقسام الشیء؛ بحیث لا یغادر شیئا و هو آله الحصر و مظنه الإحاطه بالشیء، کقوله تعالی: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ 7وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ (فاطر:32) فإنه لا یخلو العالم جمیعا من هذه الأقسام الثلاثه (7)؛إما [عاص] (5)ظالم نفسه، و إما [سابق] (6)مبادر إلی الخیرات، و إما مقتصد فیها، و هذا من أوضح التقسیمات و أکملها.
ص: 514
و مثله قوله: وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَهً* فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ* وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ* وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ (الواقعه:7 إلی 10)، و هذه الآیه مماثله فی المعنی للتی قبلها، و أصحاب المشأمه هم الظالمون لأنفسهم، و أصحاب المیمنه هم المقتصدون، و السابقون هم السابقون بالخیرات.
کذلک (1)قوله تعالی: لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا (مریم:64) الآیه، فاستوفی أقسام الزمان و لا رابع لها.
و قوله: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ (النور:45) إلی قوله: ما یَشاءُ (النور:45)، و هو فی القرآن کثیر، و خصوصا فی سوره براءه.
و منه قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُرِیکُمُ الْبَرْقَ خَوْفاً وَ طَمَعاً (الرعد:12)، و لیس فی رؤیه البرق إلا الخوف من الصواعق و الطمع فی الأمطار، و لا ثالث لهما.
و قوله: فَسُبْحانَ اللّهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ* 2[ وَ لَهُ الْحَمْدُ فِی السَّماواتِ 472/3 وَ الْأَرْضِ وَ عَشِیًّا وَ حِینَ تُظْهِرُونَ] (2) (الروم:17-18)، فاستوفت أقسام الأوقات، من طرفی کل یوم و وسطه مع المطابقه و المقابله.
و قوله: اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ (آل عمران:191)، فلم بترک سبحانه قسما من أقسام الهیئات.
و مثله آیه یونس: وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ دَعانا لِجَنْبِهِ أَوْ قاعِداً [247/ب] أَوْ قائِماً (الآیه:12).
لکن وقع بین ترتیب الآیتین مغایره أوجبتها المبالغه، و ذلک أنّ المراد بالذّکر فی الأولی الصلاه فیجب فیها تقدیم (4)[القیام عند العجز [عن] (2) القعود ثم عند الاضطجاع و هذه بخلاف الضر فإنه یجب فیه تقدیم] (4) الاضطجاع، و إذا زال بعض الضرّ قعد المضطجع، و إذا زال کل الضرّ قام القاعد، فدعا لتتم الصحه، و تکمل القوّه.ق.
ص: 515
فإن قلت: هذا التأویل لا یتم إلا إذا کانت الواو عاطفه، فإنها تحصل فی الکلام حسن اتّساق، و ائتلاف الألفاظ مع المعانی، و قد عدل عنها إلی «أو» التی سقط معها ذلک.
قلت: یأتی التضرّع علی أقسام، فإنّ منه ما یتضرّع المضرور عند وروده، و منه ما یقعده (1)،و منه ما یأتی و صاحبه قائم لا یبلغ به شیئا، و الدعاء عنده أولی من التضرّع (2)،فإن الصّبر و الجزع عند الصدمه الأولی، فوجب العدول عن الواو، لتوخّی (3) الصدق فی الخبر، و الکلام [مع ذلک موصوف] (4) بالائتلاف (5)،و یحصل (6) النّسق، و الخبر بذلک التأویل الأول عن شخص [واحد] (7)،و بالثانی عن أشخاص فغلّب الکثره، فوجب الإتیان ب «أو» و ابتدئ بالشخص الذی تضرع لأن خبره (8) أشدّ فهو أشدّ تضرعا، فوجب تقدیم ذکره، ثم القاعد؛ ثم القائم، فحصل حسن الترتیب و ائتلاف الألفاظ و معانیها.
473/3 و قوله: یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ* أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً (الشوری:49-50)، قسّم سبحانه حال الزّوجین إلی أربعه أقسام اشتمل علیها الوجود، لأنه سبحانه إمّا أن یفرد العبد بهبه الإناث، أو بهبه الذکور، أو یجمعهما له، أو لا یهب شیئا، و قد جاءت الأقسام فی هذه الآیه (9)لینتقل منها إلی أعلی منها، (10)[و هی هبه الذکور فیه، ثم انتقل إلی أعلی منها] (10)و هی و هبتهما جمیعا (10)،و جاءت کل أقسام العطیه بلفظ الهبه، و أفرد معنی الحرمان بالتأخیر، و قال فیه یَجْعَلُ فعدل عن لفظ الهبه للتغایر بین المعانی، کقوله [تعالی] (11): أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ* أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ* لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً (الواقعه:63 إلی 65)، فذکر امتداد (12) إنمائه (13)بلفظ الزرع، و معنی الحرمان بلفظ الجعل.ه.
ص: 516
و قیل: إنما بدأ سبحانه بالإناث لوجوه غیر ما سبق.
أحدها: جبرا لهنّ، لأجل (1) استثقال الأبوین لمکانهنّ (2).
الثانی: أنّ سیاق الکلام أنّه فاعل (3) لما یشاء، لا (4) ما یشاء الأبوان، فإن الأبوین لا یریدان [إلا] (5) الذکور غالبا و هو سبحانه قد أخبر أنه یخلق ما یشاء؛ فبدأ بذکر الصنف الذی یشاؤه و لا یریده الأبوان غالبا (6).
الثالث: أنّه قدم ذکر ما کانت تؤخره (7) الجاهلیه من أمر البنات حتی کانوا یئدونهن (8)، أی هذا النوع الحقیر عندکم مقدّم عندی فی الذّکر.
الرابع: قدّمهنّ لضعفهنّ، و عند العجز و الضعف (9) تکون العنایه أتم.
و قیل: لینقله من الغمّ إلی الفرج (10).
و تأمّل کیف عرّف سبحانه الذکور بعد تنکیر، فجبر نقص الأنوثه بالتقدیم، و جبر نقص المتأخر (11) بالتعریف، فإنّ التعریف تنویه.
و هذا أحسن مما ذکره الواحدی (12) أنه عرّف الذکور لأجل الفاصله.474/3 و لمّا ذکر الصنفین معا قدّم الذکور، فأعطی لکل من الجنسین حقه من التقدیم و التأخیر.
و اللّه أعلم بما أراد.
بقی سؤال آخر؛ و هو أنه عطف الثانی و الرابع بالواو، و الثالث ب «أو» و لعلّه، لأنّ هبه کلّ من الإناث و الذکور (13) قد لا یقترن بها، فکأنه وهب لهذا الصنف وحده أو مع غیره فلذلک (14)[تعینت] (15)«أو» فتأمل لطائف القرآن و بدائعه!ه.
ص: 517
و من هذا التقسیم أخذ بعض العلماء أن الخنثی لا وجود له؛ لأنه لیس واحدا من المذکورین[248/أ]، و لا حجّه فیه، لأنه مقام امتنان؛ و المنه بغیر الخنثی أحسن و أعظم. أو لأنه باعتبار ما فی نفس الأمر؛ و الخنثی لا یخرج عن أحدهما.
475/3
هی إیقاع الألفاظ المبدّده علی سیاق واحد؛ و أکثر ما یؤخذ فی الصفات؛ و مقتضاها ألاّ یعطف بعضها علی بعض لاتحاد محلها، و لجریها (1) مجری الوصف فی الصدق (2) علی ما صدق؛ و لذلک یقلّ عطف بعض صفات اللّه [تعالی] (3) علی بعض فی التنزیل، و ذلک کقوله (4): اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ (البقره:255).
و قوله: اَلْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ (الحشر:24).
و قوله: اَلْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّارُ (الحشر:23).
و إنما عطف قوله: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّاهِرُ وَ الْباطِنُ (الحدید:3)؛ لأنها أسماء متضادّه المعانی فی موضوعها (5)،فوقع الوهم بالعطف عمن یستبعد ذلک فی ذات واحده؛ لأن الشیء الواحد لا یکون ظاهرا باطنا من وجه [واحد] (6)،و کان العطف فیه أحسن. و لذلک عطف «الناهون» علی «الآمرون»، «و أبکارا» علی «ثیّبات» من قوله:
اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ السّائِحُونَ الرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ الْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ الْحافِظُونَ لِحُدُودِ اللّهِ (التوبه:112).
و قوله: أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (التحریم:5)، فجاء العطف لأنه لا یمکن اجتماعهما (7) فی محل واحد بخلاف ما قبله.
و قوله: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ (غافر:3)، إنما 476/3 عطف فیه بعضا و لم یعطف بعضا، لأن «غافرا» و «قابلا» یشعران بحدوث المغفره و القبول، و هما من صفات الأفعال و فعله فی غیره لا فی نفسه، فدخل العطف للمغایره لتنزلهما منزله
ص: 518
الجملتین، تنبیها علی أنه سبحانه یفعل هذا و یفعل هذا، و أما شدید العقاب فصفه مشبّهه، و هی تشعر بالدوام و الاستمرار؛ فتدلّ علی القوه، و یشبه ذلک صفات الذات.
و قوله: ذِی الطَّوْلِ (غافر:3)، المراد به ذاته، فترک العطف لاتّحاد المعنی.
و قد جاء قلیلا فی غیر الصفات، کقوله تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ... (الأحزاب:35) الآیه، قال الزمخشریّ (1):العطف الأول کقوله:
ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً ،فی أنهما جنسان مختلفان، إذا اشترکا فی حکم لم یکن بدّ من توسیط العاطف بینهما، و أمّا العطف الثانی فمن عطف الصفه علی الصفه بحرف الجمع؛ فکان معناه: أن الجامعین و الجامعات لهذه (2) الصفات أعدّ لهم مغفره انتهی.
و قال بعضهم: الصفات المتعاطفه (3) إن علم أن موصوفها واحد من کل وجه، کقوله:
غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ (غافر:3)، فإن الموصوف «اللّه»، و إما فی النوع کقوله:
ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (التحریم:5) فإن الموصوف الأزواج، و قوله: اَلْآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ (التوبه:112)؛ فإن الموصوف النوع الجامع للصفات المتقدّمه.
و إن لم یعلم أن موصوفها واحد من جهه وضع اللفظ. فإن دلّ دلیل علی أنه من عطف الصفات اتبع کهذه الآیه، فإنّ هذه الأعداد لمن جمع الطاعات العشر، لا لمن انفرد بواحده (4) منها؛ إذ الإسلام و الإیمان کلّ منهما شرطه فی الآخر، و کلاهما شرط فی حصول الأجر علی البواقی، و من (5) کان مسلما مؤمنا فله (6) أجره، و لکن لیس هذا الأجر العظیم الذی أعده اللّه فی هذه الآیه الکریمه، و قرن (7) به إعداد المغفره زائدا علی المغفره؛ فلخصوص (8) هذه الآیه 477/3 جعل الزمخشریّ ذلک من عطف الصفات، و الموصوف واحد؛ فلو لم یکن کذلک و احتمل تقدیر موصوف[248/أ] مع کل صفه و عدمه حمل علی التقدیر؛ فإن ظاهر العطف التغایر.
و لا یقال: الأصل عدم التقدیر؛ لأن الظاهر یقدم علی رعایه ذلک الأصل.
و مثاله قوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ... (التوبه:60) الآیه، و لو کان من عطف الصفات لم یستحقّ الصدقه إلا من جمیع الصفات الثمان، و لذلک إذا وقف علی الفقهاء و النحاه و الفقراء استحق من فیه إحدی الصفات.ه.
ص: 519
نام کتاب: البرهان فی علوم القرآن
نویسنده: محمد بن عبد الله الزرکشی
موضوع: دانشنامه علوم قرآن
تاریخ وفات مؤلف: 794 ق
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار المعرفه
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 1410 / 1990
نوبت چاپ: اوّل
ص: 1
ص: 2
ص: 3
ص: 4
الجزء الرابع
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
تاره یقتضی مقابله کل فرد من هذا بکل فرد من هذا، کقوله تعالی: فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ (المائده: 48) وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ (البقره: 43) حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ (البقره: 238) فإن الصلاه و الزکاه فی معنی الجمع، فیقتضی اللفظ ضروره أنّ کل واحد مأمور بجمیع الصلوات(2) و بالاستباق إلی کلّ خیر(2)، کما یقال: لبس القوم ثیابهم، و رکبوا دوابّهم.
و قوله تعالی: وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً (یوسف: 31) أی لکل واحده منهنّ. و قوله:
أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ (فاطر: 37) لأنه لا یجوز أن یتذکّر جمیع المخاطبین بهذا القول فی مده و عمر واحد.
و قوله: إِنَّها تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (المرسلات: 32) أی کل واحده من هذا الشرر کالقصر، و القصر: البیت من أدم، کان یضرب علی الماء إذا نزلوا به، و لا یجوز أن یکون الشرر کله کقصر واحد؛ لأنه مناف للوعید، فإنّ المعنی تعظیم الشرر؛ أی کلّ واحد من هذا الشرر کالقصر، و یؤکده قوله بعده: کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ (المرسلات: 33) فشبّه بالجماعه، أی فکل واحده من هذا الشرر کالجمل فجماعته، إذ الجمالات الصّفر کذلک الأول؛ کلّ شرره منه کالقصر؛ قاله ابن جنّی(1).
و قوله: وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ (نوح: 7). و قوله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ 4/4
ص: 5
رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ (البقره: 285) فإنّ کلّ واحد من المؤمنین آمن بکلّ واحد من الملائکه و الکتب و الرسل. و قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ... (النساء: 23) الآیه؛ فإنه لم یحرّم علی کلّ واحد من المخاطبین جمیع أمهات المخاطبین، و إنما حرم علی کلّ واحد أمّه و بنته.
و کذلک قوله: وَ لَکُمْ نِصْفُ [ما تَرَکَ أَزْواجُکُمْ (1) (النساء: 12) فإنه لیس لجمیع الأزواج نصف ما ترک جمیع النساء؛ و إنما لکلّ واحد نصف ما ترکت زوجته(2) فقط.
و کذا قوله: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (النساء: 11).
و قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ 3[بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ] (4) (الطور:
21) إنما معناه أتبع کلّ واحد ذریته، و لیس معناه أنّ کل واحد (4)[من الذریه اتبع کلّ واحد من الآباء. و قوله: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ (البقره: 233) أی کلّ واحده](4) ترضع ولدها.
و کقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ (التوبه: 5) فإنّ مقابله الجمع أفادت المکنه لکلّ واحد من المسلمین قتل من وجد من المشرکین. و قوله: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ (النور: 24).
و أما قوله تعالی: فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ (المائده: 6) فذکر اَلْمَرافِقِ بلفظ الجمع، و اَلْکَعْبَیْنِ 5/4 بلفظ التثنیه؛ لأنّ مقابله الجمع [بالجمع](3) تقتضی انقسام الآحاد علی الآحاد؛ و لکلّ ید مرفق، فصحّت المقابله. و لو قیل «إلی الکعاب» فهم منه أنّ الواجب....(4)؛ فإن لکلّ رجل کعبا واحدا، فذکر الکعبین بلفظ التثنیه، لیتناول الکعبین من کلّ رجل (فإن قیل): فعلی هذا یلزم ألاّ یجب إلا غسل ید واحده و رجل واحده؟ (قلنا): صدّنا عنه [فعل](9) النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم [و الإجماع](9).ه.
ص: 6
و تاره یقتضی مقابله ثبوت الجمع لکلّ واحد من آحاد المحکوم علیه، کقوله تعالی: فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً (النور: 4). و جعل منه الشیخ عز الدین: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنّاتٍ [تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ] (1) (البقره: 25).
و تاره یحتمل الأمرین فیفتقر ذلک إلی دلیل یعیّن أحدهما.
أمّا مقابله الجمع بالمفرد، فالغالب أنّه [249 /أ] لا یقتضی تعمیم المفرد، و قد یقتضیه بحسب عموم الجمع المقابل [له](1)، کما فی قوله تعالی: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ (البقره: 184) [المعنی کلّ واحد لکلّ یوم طعام مسکین](1). و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً (النور: 4) إنما هو علی کلّ واحد منهم ذلک.
[فمنه](1) أنه حیث ورد ذکر «الأرض» فی القرآن فإنها مفرده، کقوله تعالی:
خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (الطلاق: 12) و حکمته أنها بمنزله السّفل و التحت، و لکن وصف بها هذا المکان المحسوس، فجرت مجری امرأه زور و ضیف؛ فلا معنی لجمعهما کما لا یجمع الفوق و التحت، و العلوّ و السّفل؛ فإن قصد المخبر إلی جزء من هذه الأرض الموطوءه و عیّن قطعه محدوده منها خرجت عن معنی السفل الذی هو فی مقابله العلوّ، فجاز أن تثنّی إذا ضممت إلیها جزءا آخر.
و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم «طوّقه من سبع أرضین»(2) فجمعها لمّا اعتمد [الکلام](3) علی ذات
ص: 7
الأرض، و أثبتها علی التفصیل و التعیین لآحادها(1)، دون الوصف بکونها تحت أو سفل فی مقابله علوّ، و أما جمع السموات، فإنّ المقصود بها ذاتها دون معنی الوصف، فلهذا (2)[جمعت](2) جمع سلامه؛ لأن العدد قلیل، و جمع القلیل أولی به، بخلاف الأرض؛ فإن المقصود بها معنی التحت و السّفل، دون الذات و العدد.
و حیث أرید بها الذات و العدد أتی بلفظ یدلّ علی التعدد، کقوله تعالی: وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ (الطلاق: 12) و أیضا فإنّ الأرض لا نسبه إلیها إلی السموات وسعتها، بل هی بالنسبه إلیها کحصاه فی صحراء، (2)[فهی و إن تعددت، کالواحد القلیل؛ فاختیر لها اسم الجنس. و أیضا فالأرض هی دار الدنیا التی بالنسبه](2) إلی الآخره، کما یدخل الإنسان إصبعه فی الیمّ، فما یعلّق بها هو مثال الدنیا؛ و اللّه تعالی لم یذکر الدّنیا إلا مقلّلا لها.
7/4 و أما «السموات» فلیست من الدنیا علی أحد القولین، فإذا(2) أرید الوصف الشامل للسماوات؛ و هو معنی العلوّ و الفوق أفردته کالأرض؛ بدلیل قوله تعالی: (7)[أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ (الملک: 16) أَمْ]7 أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً (الملک: 17) فأفرد هنا لما کان المراد الوصف الشامل و لیس المراد سماء معیّنه.
و کذا قوله: وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ (یونس: 61) بخلاف قوله فی سبأ: عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ (الآیه: 3) فإنّ قبلها ذکر اللّه سبحانه سعه علمه(3)، و أنّ له ما فی السموات و ما فی الأرض، فاقتضی السیاق أن یذکر سعه(4) علمه، و تعلّقه بمعلومات ملکه؛ و هو السموات کلّها و الأرض. و لما لم یکن فی سوره یونس ما یقتضی ذلک أفردها(5) إراده للجنس.).
ص: 8
و قال السّهیلیّ (1): لأن المخاطبین بالإفراد مقرّون بأن الرزق ینزل من السحاب و هو سماء، و لهذا قال فی آخر الآیه: فَسَیَقُولُونَ اللّهُ (یونس: 31) و هم لا یقرّون بما نزل من فوق ذلک من الرحمه و الرحمن و غیرها، و لهذا قال فی آیه سبأ: قُلِ اللّهُ (سبأ: 24) أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم بهذا القول لیعلم بحقیقته.
و کذا قوله: وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ یَعْلَمُ سِرَّکُمْ وَ جَهْرَکُمْ (الأنعام:
3) فإنّها جاءت مجموعه لتعلّق الظرف بما فی اسم اللّه تبارک و تعالی من معنی الإلهیّه؛ 8/4 فالمعنی هو الإله المعبود فی کلّ واحده من السموات، فذکر الجمع هنا أحسن. و لما خفی هذا المعنی علی بعض المجسّمه قال بالوقف [249 /ب] علی قوله: فِی السَّماواتِ (الأنعام: 3) ثم یبتدئ بقوله: وَ فِی الْأَرْضِ (الأنعام: 3).
و تأمّل کیف جاءت مفرده فی قوله: فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ (الذاریات:
23) أراد لهذین الجنسین، أی ربّ کلّ ما علا و سفل. و جاءت مجموعه فی قوله: سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2) (الحدید: 1) فی جمیع السور؛ لما کان المراد الإخبار عن تسبیح سکانها علی کثرتهم، و تباین مراتبهم؛ لم یکن بدّ من جمع محلّهم.
و نظیر هذا جمعها فی قوله: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ 3 وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ (الأنبیاء: 19) و قوله: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ (الإسراء: 44) أی تسبّح بذواتها و أنفسها علی اختلاف عددها؛ و لهذا صرّح بالعدد بقوله: اَلسَّبْعُ .
و تأمّل کیف جاءت مفرده فی قوله: وَ فِی السَّماءِ رِزْقُکُمْ وَ ما تُوعَدُونَ (الذاریات:
22) فال (رزق) المطر و ما تُوعَدُونَ الجنّه، و کلاهما فی هذه الجهه؛ لا أنّها(3) فی کلّ واحده واحده من السموات، فکان لفظ الإفراد ألیق. و جاءت مجموعه فی قوله: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ (النمل: 65) لمّا کان المراد نفی علمه.
ص: 9
9/4 الغیب عن کلّ من هو فی واحده [واحده](1) من السموات أتی بها مجموعه، و لم یجیء فی سیاق الإخبار بنزول الماء منها إلا مفرده حیث وقعت، لمّا(2) لم یکن المراد نزوله من ذاتها؛ بل المراد الوصف.
(فإن قیل): فهل(3) یظهر فرق بین قوله تعالی فی سوره یونس: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ (یونس: 31) و بین قوله فی سوره سبأ: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّهُ ؟ (سبأ: 24).
(قیل): السیاق فی کلّ منهما مرشد إلی الفرق؛ فإنّ الآیات التی فی [سوره](4)یونس سیقت للاحتجاج علیهم بما أقرّوا به من کونه تعالی هو رازقهم، و مالک أسماعهم و أبصارهم، و مدبّر أمورهم؛ بأن یخرج الحیّ من المیت، و یخرج المیت من الحیّ؛ فلما کانوا مقرّین بهذا کلّه، حسن الاحتجاج به علیهم؛ [إذ](5) فاعل هذا هو اللّه الذی لا إله غیره، فکیف تعبدون معه غیره! و لهذا قال بعده: فَسَیَقُولُونَ اللّهُ (یونس: 31) أی هم یقرّون به و لا یجحدونه، و المخاطبون المحتجّ علیهم بهذه الآیه إنما کانوا مقرّین بنزول الرزق من قبل هذه السماء التی یشاهدونها، و لم یکونوا مقرّین و لا عالمین بنزول الرزق من سماء إلی سماء حتی ینتهی إلیهم، فأفردت لفظه «السماء» هنا لذلک.
و أما الآیه التی فی سبأ؛ فإنه لم ینتظم لها ذکر إقرارهم لما ینزل من السماء، و لهذا أمر رسوله بأن یجیب، و لم(6) یذکر عنهم أنهم [هم](7) المجیبون، فقال: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماواتِ 7[وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّهُ (سبأ: 24) و لم یقل: فَسَیَقُولُونَ اللّهُ أی اللّه وحده الذی ینزل رزقه علی اختلاف أنواعه و منافعه من السموات](7).
و منها ذکر «الریاح» (7)[فی القرآن جمعا و مفرده، فحیث ذکرت فی سیاق الرحمه 10/4 جاءت مجموعه، کقوله تعالی: اَللّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ 7 فَتُثِیرُ سَحاباً (الروم: 48) 7[وَ أَرْسَلْنَا]7 الرِّیاحَ لَواقِحَ (الحجر: 22) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ یُرْسِلَ الرِّیاحَ مُبَشِّراتٍ (الروم: 46)ه.
ص: 10
و حیث ذکرت فی سیاق العذاب أتت مفرده، کقوله تعالی: [فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ]1 رِیحاً صَرْصَراً [فِی أَیّامٍ نَحِساتٍ] (1) (فصلت: 16) فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها (الأحزاب: 9) [وَ أَمّا عادٌ فَأُهْلِکُوا]1 بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عاتِیَهٍ (الحاقه: 6) [مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أَعْمالُهُمْ]1 کَرَمادٍ اشْتَدَّتْ بِهِ الرِّیحُ (إبراهیم: 18) وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (الذاریات: 41).
و لهذا قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا»(1) و المعنی فیه أنّ ریاح الرحمه مختلفه الصفات و الماهیّات و المنافع، و إذا هاجت منها ریح أثیر لها من مقابلها ما یکسر سورتها، فینشأ من بینهما ریح لطیفه، تنفع الحیوان و النبات، و کانت(2) فی الرحمه ریاحا، و أما فی العذاب فإنها تأتی من وجه [250 /أ] واحد، و لا معارض و لا دافع؛ و لهذا وصفها اللّه بالعقیم فقال: وَ فِی عادٍ إِذْ أَرْسَلْنا عَلَیْهِمُ الرِّیحَ الْعَقِیمَ (الذاریات: 41) أی تعقم ما مرّت به. و قد اطّردت هذه القاعده إلا فی مواضع یسیره(3) لحکمه:
فمنها قوله سبحانه فی سوره یونس: هُوَ الَّذِی یُسَیِّرُکُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ حَتّی إِذا کُنْتُمْ 11/4 فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ وَ فَرِحُوا بِها جاءَتْها رِیحٌ عاصِفٌ (یونس: 22) فذکر ریح الرحمه بلفظ الإفراد لوجهین:
(أحدهما): لفظیّ، و هو المقابله، فإنه ذکر ما یقابلها(4) ریح العذاب، و هی لا تکون إلاّ مفرده، و ربّ شیء یجوز فی المقابله و لا یجوز استقلالا(5)، نحو: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (آل عمران: 54) (الثانی): معنویّ، و هو أن تمام الرحمه هناک إنما تحصل بوحده الریح [لا](6)ه.
ص: 11
باختلافها؛ فإنّ السفینه لا تسیر إلا بریح واحده من وجه واحد، فإن(1) اختلفت علیها الریاح و تصادمت کان سبب الهلاک و الغرق، فالمطلوب هناک ریح واحده، و لهذا أکّد هذا المعنی، فوصفها بالطیب دفعا لتوهّم أن تکون عاصفه، بل هی ریح یفرح بطیبها.
و منها قوله تعالی: إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ (الشوری:
33) و هذا أورده ابن المنیّر(2) فی کتابه علی الزمخشریّ قال: «الریح رحمه و نعمه، و سکونها شده علی أصحاب السفن».
قال الشیخ علم الدین العراقی(3): و کذا جاء فی القراءات السبع(4): وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ (فاطر: 9) وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ (الأعراف: 57) و المراد به الذی ینشر السحاب.
12/4 و من ذلک جمع «الظلمات» و [إفراد] (5)«النور»: (5)[کقوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ] (5)(الأنعام: 1) اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ (البقره: 257) و لذلک جمع سبیل الباطل، و أفرد سبیل الحق، کقوله: وَ أَنَّ هذا صِراطِی مُسْتَقِیماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِکُمْ عَنْ سَبِیلِهِ (الأنعام: 153).ه.
ص: 12
و الجواب فی ذلک کله، أنّ طریق الحق واحد، و أمّا الباطل فطرقه متشعّبه متعدده، و لما کانت(1) الظّلم بمنزله طریق الباطل، و النور بمنزله طریق الحق(2)، بل هما [هما](3)، أفرد النور و جمع الظلمات؛ و لهذا وحّد الولیّ (4)، فقال: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا (البقره:
257) لأنّه الواحد الأحد، و جمع أولیاء الکفار لتعددهم، و جمع الظلمات و هی طرق الضلال و الغیّ لکثرتها و اختلافها، و وحّد النور و هو دین الحق.
و من ذلک إفراد «الیمین و الشمال» فی قوله: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ عِزِینَ (المعارج: 37) و جمعها فی قوله: وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ (الأعراف: 17) و لا سؤال فیه، إنما السؤال فی جمع أحدهما و إفراد الآخر، کقوله تعالی: [یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ]5عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ (النحل: 48) قال الفرّاء: «کأنّه إذا وحد ذهب إلی واحد من ذوات الظّلمه، و إذا جمع ذهب إلی کلّها»(5)، و الحکمه فی تخصیص الیمین بالإفراد ما سبق؛ فإنّه لما کانت الیمین جهه الخیر و الصلاح، و أهلها هم الناجون أفردت، و لما کانت الشمال جهه أهل الباطل و هم أصحاب الشمال جمعت فی قوله: عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ (النحل: 48) و فیه وجوه أخر:
(أحدها): أن الیمین (7)[مقصود به الجمع أیضا، فإنّ الألف و اللام فیه للجنس، فقام العموم مقام الجمع. قاله ابن عطیه.
(الثانی): أن الیمین] (7)«فعیل» و هو مخصوص بالمبالغه، فسدّت مبالغته [مسدّ(6)] جمعه، کما سدّ مسدّ الشبه قوله: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ (ق: 17) قاله ابن بابشاذ(7).
(الثالث): أن الظلّ حین ینشأ أول النهار یکون فی غایه الطّول، ثم یبدو کذلک ظلاّ3.
ص: 13
واحدا من جهه الیمین، ثم یأخذ فی النقصان، و إذا أخذ فی جهه الشّمال فإنه یتزاید [250 /ب] شیئا فشیئا، و الثانی فیه غیر الأول، فکلما زاد فیه شیئا فهو غیر ما کان قبله، فصار کلّ جزء منه ظلاّ، فحسن(1) جمع الشمائل فی مقابله تعدد الظلال؛ [قاله الرمانی و غیره](2). قال ابن بابشاذ: «و إنما یصحّ هذا إذا کانا متوجّهین نحو القبله».
(الرابع): أنّ الیمین یجمع علی أیمن و أیمان؛ فهو من أبنیه جمع القلّه غالبا، و الشمال یجمع علی شمائل و هو جمع کثره و الموطن موطن تکثیر و مبالغه، فعدل عن جمع الیمین إلی الألف و اللام(3) الدالّه علی قصد التکثیر؛ قاله السّهیلی(4).
و أما إفرادها فی قوله: وَ [أَصْحابُ الشِّمالِ]5 ما أَصْحابُ الشِّمالِ (الواقعه:
41) فلأنّ المراد أهل هذه الجهه و مصیرهم إلی جهه واحده، و هی جهه أهل الشمال مستقرّ أهل النار، فإنّها من جهه أهل الشمال فلا یحسن مجیئها مجموعه.
و أما إفرادهما فی قوله: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ (ق: 17) فإن لکل عبد قعیدا، واحدا عن یمینه و آخر شماله، یحصیان علیه الخیر و الشر، فلا معنی للجمع بینهما، 14/4 و هذا بخلاف قوله تعالی ذاکرا عن إبلیس: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ (الأعراف: 17) فإنّ الجمع هناک یقابله کثیر مما یرید إغواءهم، فجمع لمقابله الجمله بالجمله المقتضی لتوزیع الأفراد علی الأفراد.
و منها - حیث وقع فی القرآن - ذکر «الجنّه»، فإنها تجیء تاره مجموعه، و تاره غیر مجموعه، و «النار» لم تقع إلا مفرده، و فی ذلک وجهان:
(أحدهما): لما کانت «الجنات» مختلفه الأنواع، حسن جمعها و إفرادها، و [لما](5) کانت «النار» واحده أفردت باعتبار الجنس، و نظیره قوله تعالی: بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (الواقعه: 18) و لم یقل «و کئوس» لما سنذکره.
(الثانی): أنه لما کانت النار تعذیبا، و الجنّه رحمه ناسب جمع الرحمه و إفراده.
ص: 14
العذاب، نظیر جمع الریح فی الرحمه، و إفرادها فی العذاب. و أیضا فالنار دار حبس و الغاضب یجمع جماعه من المحبوسین فی موضع واحد؛ أنکد لعیشهم، و الکریم لا یترک ضیفه، و لا سیّما إذا کان للدوام؛ إلا فی دار مفرده مهیأه له وحده (1)[فالنّار لکلّ مذنب، و لکل مطیع جنّه، فجمع الجنان و لم یجمع النار.
و منها: جمع «الآیات» فی موضع و إفرادها](1) فی آخر، فحیث جمعت فلجمع الدلائل، و حیث وحدت فلوحدانیه المدلول علیه؛ لما یخرج عن ذلک. و لهذا قال فی الحجر(1): [إِنَّ]1 فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِینَ (الآیه: 75) ثم قال: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً لِلْمُؤْمِنِینَ (الآیه: 77) فلما ذکر صفه المؤمنین بالوحدانیه، و حدّ الآیه؛ و لیس لها نظیر إلا فی العنکبوت، و هو قوله: خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً (الآیه: 44) و منها مجیء المشرق و المغرب فی القرآن تاره بالجمع، و أخری بالتثنیه، و أخری بالإفراد، لاختصاص کلّ مقام بما یقتضیه. فالأول کقوله: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ (المعارج: 40) و الثانی کقوله: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ (الرحمن: 17) و الثالث قوله: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ (المزّمّل: 9).
فحیث جمع کان المراد أفقی(2) المشرق و المغرب، و حیث ثنّیا کان المراد مشرقی صعودها و ارتفاعها؛ فإنها تبتدئ صاعده، حتی تنتهی إلی غایه أوجها و ارتفاعها؛ فهذا مشرق صعودها و ارتفاعها؛ و ینشأ منه فصلا الخریف و الشتاء، فجعل مشرق صعودها بجملته مشرقا واحدا، و مشرق هبوطها بجملته مشرقا واحدا، و مقابلهما مغربا. و قیل: هو إخبار عن الحرکات الفلکیه، متحرکه بحرکات متدارکه، لا تنضبط لخطّه و لا تدخل تحت قیاس؛ لأن معنی الحرکه انتقال الشیء من مکان إلی آخر، و هذه صفه الأفلاک [251 /أ] قال تعالی: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ... (یس: 40) الآیه.
فهذا وجه اختلاف هذه الألفاظ بالإفراد و التثنیه و الجمع، و قد أجری اللّه العاده أنّ القمره.
ص: 15
یطلع فی کلّ لیله من مطلع غیر الذی طلع فیه بالأمس، و کذلک الغروب، فهی من أوّل فصل الصیف فی تلک المطالع و المغارب، إلی أن تنتهی إلی مطلع الاعتدال، و مغربه عند أول فصل الخریف، ثم تأخذ جنوبا فی کلّ یوم فی مطلع و مغرب، إلی أن تنتهی إلی آخر مثلها الذی(1) یقدّر اللّه لها عند أوّل فصل الشتاء، ثم ترجع کذلک إلی أن تنتهی إلی مطلع الاعتدال الربیعی و مغربه، و هکذا أبدا.
فحیث أفرد اللّه له لفظ المشرق و المغرب، أراد به الجهه نفسها التی تشتمل الواحده علی تلک المطالع جمیعها، و الأخری علی تلک المغارب من غیر نظر إلی تعدّدها؛ و حیث جیء 16/4 بلفظ الجمع المراد به کلّ فرد منها بالنسبه إلی تعدّد تلک المطالع و المغارب، و هی فی کل جهه مائه و ثمانون یوما، و حیث کان بلفظ التثنیه، فالمراد بأحدهما الجهه التی تأخذ منها الشمس من مطلع الاعتدال إلی آخر المطالع و المغارب الجنوبیه، و [هما](2) بهذا الاعتبار مشرقان و مغربان.
و أمّا وجه اختصاص کلّ موضع بما وقع منه، فأبدی فیه بعض المتأخرین معانی لطیفه، فقال: أمّا ما ورد مثنّی فی سوره الرحمن(3)، فلأنّ سیاق السوره [سیاق](4) المزدوجین.
(الثانی): فإنه سبحانه أوّلا ذکر نوعی الإیجاد؛ و هما الخلق و التعلیم، ثم ذکر سراجی العالم و مظهر نوره، و هما الشمس و القمر، ثم ذکر نوعی النبات؛ فإنّ منه [ما هو](4) علی ساق، و منه ما انبسط علی وجه الأرض، و هما النجم و الشجر. ثم ذکر نوعی السماء المرفوعه و الأرض، ثم أخبر أنّه رفع هذه و وضع هذه، و وسّط بینهما ذکر المیزان، ثم ذکر العدل و الظلم فی المیزان، فأمر بالعدل، و نهی عن الظلم، ثم ذکر نوعی الخارج من الأرض، و هما الجنوب، ثم ذکر نوعی المکلّفین، و هما نوع الإنسان و الجان، ثم ذکر نوعی المشرق و المغرب، ثم ذکر بعد ذلک البحر من الملح و العذب، فلهذا حسن تثنیه المشرق و المغرب فی هذه السوره.
و إنما أفردا فی سوره المزمّل(6) لما تقدم من ذکر(6) اللیل و النهار، فإنه سبحانه أمر نبیّه).
ص: 16
بقیام اللیل، ثم أخبر أنّه له فی النهار سبحا طویلا؛ فلما تقدم ذکر اللیل و النهار، تمّمه بذکر المشرق و المغرب، اللّذین هما مظهر اللیل و النهار، فکان ورودهما مفردین فی هذا السیاق، أحسن من التثنیه و الجمع؛ لأن ظهور اللیل و النهار فیهما واحد. و إنما جمعا فی سوره المعارج فی قوله: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنّا لَقادِرُونَ * عَلی أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ ما 17/4 نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (المعارج: 40-41) لأنّه لما کان هذا القسم [فی](1) سعه مشارق ربوبیته، و إحاطه قدرته، و المقسم علیه إذهاب هؤلاء، و الإتیان بخیر منهم ذکر المشارق و المغارب؛ لتضمّنها انتقال الشمس التی فی أحد آیاته العظیمه، و نقله سبحانه لها، و تصریفها کلّ یوم فی مشرق و مغرب، فمن فعل هذا کیف یعجزه أن یبدّل هؤلاء، و ینقل إلی أمکنتهم خیرا منهم! و أیضا فإن تأثیر مشارق الشّمس و مغاربها فی اختلاف أحوال النبات و الحیوان أمر مشهود، [و قد جعله اللّه](2) بحکمته سببا لتبدّل أجسام النبات و أحوال الحیوانات و انتقالها من حال إلی حال، و من برد إلی حرّ، و صیف و شتاء، و غیر ذلک بسبب اختلاف مشارق الأرض و مغاربها، فکیف لا یقدر مع ما یشهدونه [251 /ب] من ذلک علی تبدیل من هو خیر! و أکّد هذا المعنی بقوله: وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (المعارج: 41) فلا یلیق بهذا الموضع سوی لفظ الجمع.
و أما جمعهما فی سوره الصافات فی قوله: وَ رَبُّ الْمَشارِقِ (الصافات: 5) لما جاءت(3) مع جمله(3) المربوبات المتعدّده، و هی السموات و الأرض و ما بینهما، و کان الأحسن مجیئها مجموعه، [لتنتظم](3) مع ما تقدم من الجمع و التعدد.
ثم تأمّل کیف اقتصر علی «المشارق» دون «المغارب»، لاقتضاء الحال ذلک، فإنّ «المشارق» مظهر الأنوار، و أسباب لانتشار الحیوان و حیاته، و تصرّفه فی معاشه و انبساطه، فهو إنشاء شهود، فقدّمه بین یدی [الرد](4) علی مبدأ البعث، فکان الاقتصار علی ذکر المشارق هاهنا فی غایه المناسبه للغرض المطلوب؛ فتأمّل هذه المعانی الکامله، و الآیات 18/4 الفاضله، التی ترقص القلوب لها طربا، و تسیل الأفهام منها رهبا!.
ص: 17
و حیث ورد «البارّ» مجموعا فی صفه الآدمیین قیل «أبرار»، کقوله: إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ (الانفطار: 13) و قال فی صفه الملائکه: بَرَرَهٍ (عبس: 16) قال الراغب: «فخصّ الملائکه بها من حیث إنه أبلغ من «أبرار» جمع «برّ» و «أبرار» جمع «بار»، [و برّ أبلغ من بارّ](1)، کما أن عدلا أبلغ من عادل»(2). و هذا بناء علی روایه فی تفضیل الملائکه علی البشر.
و منها أن «الأخ» یطلق علی أخی النسب، و أخی الصداقه و الدین، و یفترقان فی الجمع، فیقال فی النسب إخوه، و فی الصداقه إخوان، کما قیل: إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ (الحجر: 47) و قال: فَإِنْ کانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ (النساء: 11) قاله جماعه من أهل اللغه، منهم ابن فارس(3)، و حکاه أبو حاتم(4) عن أهل البصره، ثم ردّه بأنه یقال للأصدقاء و النسب: إخوه و إخوان، قال تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ (الحجرات:
10) لم یعن النسب.
و قال: أَوْ بُیُوتِ إِخْوانِکُمْ (النور: 61) و هذا فی النسب، و نظیره قوله: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ (النور: 31) إلی قوله: أَوْ بَنِی أَخَواتِهِنَّ (5)(النور: 31) 19/4 و هذا هو الصواب. و اشتقاق اللفظین من تأخیت الشیء، فسمّی الأخوان أخوین؛ لأن کل واحد منهما یتأخّی ما تأخّاه الآخر، أی یقصده. قال ابن السکیت(6): و یقال أخوه، بضم الهمزه.
و منها إفراد «العم» و الخال.
و منها إفراد «السمع» و جمع «البصر»، کقوله تعالی: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ (البقره: 7) لأنّ السمع غلب علیه المصدریه؛ فأفرد، بخلاف البصر، فإنه اشتهر فی الجارحه، و إذا أردت المصدر قلت: أبصر إبصارا،1.
ص: 18
و [لهذا](1) لمّا استعمل الحاسه جمعه بقوله: یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ (البقره:
19) و قال: وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ (فصلت: 5).
(و قیل): فی الکلام حذف مضاف، أی علی حواسّ سمعهم. (و قیل): لأنّ متعلق السمع الأصوات، و هی حقیقه واحده، و متعلّق البصر الألوان و الأکوان، و هی حقائق مختلفه، فأشار فی کلّ منهما إلی متعلّقه. و یحتمل أن یکون البصر الذی هو نور العین معنی یتعدّد بتعدد المقلتین، و لا کذلک السمع، فإنه معنی واحد، و لهذا إذا غطیت إحدی العینین ینتقل نورها إلی الأخری، بخلاف السمع، فإنه ینقص بنقصان أحدهما.
و قال الزمخشریّ (2) فی قوله تعالی: فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ (البقره: 19) أجری الرعد و البرق علی أصلهما مصدرین، فأفردهما دون الظلمات، یقال: رعدت السماء رعدا، و برقت برقا، و الحق أن الرعد و البرق مصدران(3)، فأفردهما. أو هما مسببان عن 20/4 سبب لا یختلف، بخلاف الظلمه، فإن أسبابها [252 /أ] متعدده.
و منها حیث ذکر «الکأس فی القرآن کان مفردا، و لم یجمع(4) فی قوله تعالی:
بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ (الواقعه: 18) و لم یقل: «و کئوس»، لأن الکأس إناء فیه شراب، [فإن لم یکن فیه شراب](5) فلیس بکأس، بل قدح. و القدح إذا جعل فیه الشراب فالاعتبار للشراب، لا لإنائه، لأنّ المقصود هو المشروب، و الظرف اتخذ للآله، و لو لا الشراب و الحاجه إلی شربه لما اتّخذ، و القدح مصنوع و الشراب جنس، فلو قال: «کئوس» لکان اعتبر حال القدح و القدح تبع، و لما لم یجمع اعتبر حال الشراب، و هو أصل، و اعتبار الأصل أولی.
فانظر کیف اختار الأحسن من الألفاظ! و کثیر من الفصحاء قالوا: دارت الکئوس، و مال الرءوس؛ فدعاهم السجع إلی اختیار غیر الأحسن، فلم یدخل کلامهم فی حدّ الفصاحه، و الذی یدلّ علی ما ذکرنا أنّ اللّه تعالی لما ذکر الکأس و اعتبر الأصل، قال: وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (الواقعه: 18) فذکر الشراب.ه.
ص: 19
و حیث ذکر المصنوع، و لم یکن فی اللفظ دلاله علی الشراب جمع فقال: بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ (الواقعه: 18) ثم ذکر ما یتخذ منه فقال: مِنْ فِضَّهٍ (الإنسان: 15).
و منها إفراد «الصدیق»، و جمع «الشافعین»، فی قوله تعالی: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ * وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ (الشعراء: 100-101) و حکمته کثره الشفعاء فی العاده و قله 21/4 الصدیق، قال الزمخشری: «أ لا تری أنّ الرّجل إذا امتحن بإرهاق ظالم، نهضت جماعه وافره من أهل بلده بشفاعته رحمه له، و إن لم یسبق له (1)[بأکثرهم معرفه! و أما الصدیق ف «أعزّ من بیض الأنوق»(1). و عن بعض الحکماء أنّه سئل عن الصدیق، فقال: اسم لا معنی له. و یجوز أن](1) یرید بالصدیق الجمع»(2).
و قال السّهیلی فی «الرّوض الأنف»(3): «إذا قلت: «عبید» و «نخیل»، فهو اسم یتناول الصغیر و الکبیر من ذلک الجنس؛ قال اللّه تعالی: وَ زَرْعٌ وَ نَخِیلٌ (الرعد:
4) و قال: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ (فصلت: 46) و حین ذکر المخاطبین منهم قال اَلْعِبادِ (یس: 30) و کذلک قال حین ذکر التمر من النخیل: وَ النَّخْلَ باسِقاتٍ (ق: 10) و أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (القمر: 20) فتأمّل الفرق بین الجمعین فی حکم البلاغه، و اختیار الکلام! و أما فی مذهب [أهل](4) اللغه، فلم یفرقوا هذا التفریق، و لا نبّهوا علی هذا المعنی الدقیق».
و منها اختلاف الجمعین فی قوله تعالی: أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ (البقره:
266) إلی قوله: وَ لَهُ ذُرِّیَّهٌ ضُعَفاءُ (البقره: 266). و قال: وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّهً ضِعافاً (النساء: 9) فأما وجه التفرقه بین الجمع فی الموضعین، و کذلک قوله: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ (النور: 31) إلی قوله: أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْه.
ص: 20
إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوانِهِنَّ فخالف بین الجمعین فی(1) الأبناء. و فی سوره(1) الأحزاب: وَ لا 22/4 أَبْناءِ إِخْوانِهِنَّ [وَ لا أَبْناءِ أَخَواتِهِنَّ] (1) (الأحزاب: 55).
و منه قوله تعالی: أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ (البقره: 261) و فی موضع آخر:
وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ (یوسف: 43) فالمعدود واحد. و قد اختلف تفسیره، فالأول جاء بصیغه جمع الکثره، و الثانی بجمع القلّه. و قد قیل فی توجیهه: إنّ آیه البقره سیقت فی بیان المضاعفه و الزیاده، فناسب صیغه جمع الکثره، و آیه یوسف لحظ فیها [المرئی](2) و هو قلیل، فأتی بجمع(3) القلّه؛ لیصدّق اللفظ المعنی.
جمع التکسیر یشمل أولی العلم و غیرهم، و جمع السلامه یختص فی أصل الوضع بأولی العلم، و إن فی غیرهم فبحکم الإلحاق و التشبیه، کقوله: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ (یوسف: 4) و علی هذا فأشرف الجمعین جمع السلامه، و ما یجمع جمع التکسیر من مذکّر غیر العاقل قد یتبع بالصفه المفرده مؤنثه بالتاء، کما یفعل بالخبر، تقول: حقوق معقوده، و أعمال محسوبه، قال تعالی: فِیها سُرُرٌ مَرْفُوعَهٌ * وَ أَکْوابٌ مَوْضُوعَهٌ * وَ نَمارِقُ مَصْفُوفَهٌ * وَ زَرابِیُّ [252 /ب] مَبْثُوثَهٌ (الغاشیه:
13-16).
و قال تعالی: أَیّاماً مَعْدُودَهً (البقره: 80) و قد یجمع بالألف و التاء فی غیر المفرد و إن لم یکثر، إلا أنه فصیح، و منه: وَ اذْکُرُوا اللّهَ فِی أَیّامٍ مَعْدُوداتٍ (البقره: 203).
فتقول: الهندات یقمن، و الهنود یقمن قال تعالی: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ (البقره: 233) وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ (البقره: 228) هذا هو الأکثر. و قد جاء فی القرآن بالإفراد، قال تعالی: وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَهٌ (آل عمران: 15) و لم یقل: «مطهرات».
و أما جمع غیر العاقل ففیه تفصیل: إن کان للکثره أتیت بضمیره مفردا، فقلت:
الجذوع انکسرت، و إن کان للقله، أتت جمعا. و قد اجتمعا فی قوله [تعالی]: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللّهِ (التوبه: 36) إلی أن قال: مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ (التوبه: 36) فالضمیر فی «منها» یعود إلی «الاثنی عشر» و هو جمع کثره، و لم یقل «منهن»، ثم قال سبحانه: فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ (التوبه: 36) فهذا عائد إلی الأربعه، و هو جمع قله.
(فإن قیل): فما السرّ فی هذا حیث کان یؤتی مع الکثره بضمیر المفرد، و مع القله بضمیر الجمع؟ و هلاّ عکس؟ (قلنا): ذکر الفراء له سرّا لطیفا، فقال: لما کان الممیّز من(1) جمع الکثره واحدا، و حدّ الضمیر لأنه من أحد عشر یصیر ممیزه واحدا، و هو الدرهم(2)، و أما جمع القله فممیّزه جمع، لأنّک تقول: ثلاثه دراهم، [أربعه دراهم](3)، و هکذا، إلی العشره تمییزه جمع، فلهذا أعاد الضمیر باعتبار الممیّز جمعا و إفرادا، و من هذا قوله سبحانه: سَبْعَهُ أَبْحُرٍ (لقمان: 27) فأتی بجمع القله و لم یقل: «بحور» لتناسب نظم الکلام؛ و هذا هو الاختیار فی إضافه العدد إلی جمع القلّه.
24/4 و أما قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ (البقره: 228) فأضاف الثلاثه إلی القروء، و هو جمع کثره، و لم یضفها إلی الأقراء التی هی جمع قله. قال الحریری(4): المعنی: لتتربّص کلّ واحده منهن(5) ثلاثه أقراء، فلمّا أسند إلی جماعتهنّ [ثلاثه](6) - و الواجب علی کل فرد(7) منهن ثلاثه - أتی بلفظ «قروء» لتدل علی الکثره المراده، و المعنی الملموح.).
ص: 22
و قد صنف ابن الأنباریّ (1) فی «بیان الضمائر الواقعه فی القرآن» مجلدین - و فیه مباحث:
الأول: للعدول إلی الضمائر أسباب:
- منها - و هو أصل وصفها - للاختصار، و لهذا قام قوله تعالی: أَعَدَّ اللّهُ لَهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً (الأحزاب: 35) مقام خمسه و عشرین [کلمه](2) لو أتی بها مظهره و کذا قوله تعالی: وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ (النور: 31) نقل ابن عطیه عن مکّی، أنه لیس فی کتاب اللّه آیه اشتملت علی ضمائر أکثر منها، و هی مشتمله علی خمسه و عشرین ضمیرا. و قد قیل: فی آیه الکرسی أحد و عشرون اسما؛ ما بین ضمیر و ظاهر.
- و منها، الفخامه بشأن صاحبه؛ حیث یجعل لفرط شهرته کأنه یدلّ علی نفسه، و یکتفی عن اسمه الصریح بذکر شیء من صفاته، کقوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (القدر: 1) یعنی القرآن، و قوله: فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ (البقره: 97) و منه ضمیر الشأن.
- و منها التحقیر، کقوله تعالی: إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (البقره: 168) یعنی 25/4 الشیطان. و قوله: إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ (الأعراف: 27) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ (الانشقاق: 14).
الثانی: الأصل أن یقدم ما یدلّ [علیه](3) الضمیر، بدلیل الأکثریه و عدم التکلیف، و من ثم ورد قوله تعالی: إِذا تَدایَنْتُمْ [253 /أ] بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ (البقره:
282) و تقدّم المفعول الثانی فی قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ (الأنعام: 112) فأخّر المفعول الأول لیعود الضمیر الأول علیه لقربه.
و قد قسم النحویون ضمیر الغیبه إلی أقسام:
- (أحدها) - و هو الأصل، أن یعود إلی شیء سبق ذکره فی اللفظ بالمطابقه، نحو:
وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ [فَغَوی] (4) (طه: 121) وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ (هود: 42) إِذا
ص: 23
أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها (النور: 40) و قوله: یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ (الأحقاف: 29) - (الثانی): أن یعود علی مذکور فی سیاق الکلام، مؤخر فی اللفظ مقدم فی النیه، 26/4 کقوله تعالی: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً (طه: 67) و قوله: وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ (القصص: 78) و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ (الرحمن: 39).
- (الثالث): أن یدل اللفظ علی صاحب الضمیر بالتضمّن، کقوله تعالی: اِعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوی (المائده: 8) فإنه عائد علی «العدل» المفهوم من «اعدلوا». و قوله:
وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ (الأنعام: 121) فالضمیر یرجع للأکل لدلاله «تأکلوا». و قوله: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ (النساء: 8) إلی قوله: فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ (النساء: 8) أی المقسوم، لدلاله القسمه علیه. و یحتمل أن یعود علی ما ترکه الوالدان و الأقربون؛ لأنه مذکور، و إن کان بعیدا.
- (الرابع): [أن یدلّ علیه بالالتزام، کإضمار النفس](1) فی قوله تعالی:
[فَلَوْ لا]1 إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ (الواقعه: 83) کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ (القیامه:
26) [یعنی](1) أضمر النفس لدلاله ذکر الحلقوم و التراقی علیها. و قوله: حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ (ص: 32) یعنی الشمس. [و قیل](2): بل سبق ما یدلّ علیها، و هو بِالْعَشِیِّ لأن العشیّ ما بین زوال الشمس و غروبها، و المعنی: إذ عرض علیه بعد زوال الشمس حتی توارت الشمس بالحجاب. و قیل: فاعل تَوارَتْ ضمیر اَلصّافِناتُ ذکره ابن مالک(3)، و ابن العربی(4) فی «الفتوحات»(5)!...ه.
ص: 24
و یرجّحه أن اتفاق الضمائر أولی من تخالفها، و سنذکره فی الثامن(1).
و کذا قوله: فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (العادیات: 4-5) قیل: الضمیر 27/4 لمکان «الإغاره» بدلاله (2)«و العادیات» علیه، فهذه الأفعال إنما تکون لمکان.
و قوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ (القدر: 1) أضمر القرآن(3)؛ لأن الإنزال یدل علیه و قوله [تعالی]: فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْ ءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ (البقره: 178) ف «عفی» یستلزم «عافیا» إذ أغنی ذلک عن ذکره، و أعید الهاء من إِلَیْهِ علیه.
- (الخامس): أن یدلّ علیه السیاق فیضمر، ثقه بفهم السامع کإضمار «الأرض» فی قوله [تعالی]: ما تَرَکَ عَلی ظَهْرِها مِنْ دَابَّهٍ (فاطر: 45) و قوله: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (الرحمن: 26).
و جعل ابن مالک الضمیر للدنیا، و قال: و إن لم یتقدم [لها ذکر، لکن تقدّم](4) ذکر بعضها، و البعض یدلّ علی الکلّ.
و قوله تعالی: مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ (المؤمنون: 67) یعنی القرآن أو المسجد الحرام. و قوله: قالَ هِیَ راوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی (یوسف: 26).
یا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ (القصص: 26) وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ (النساء:
11) الضمیر یعود علی المیت، و إن لم یتقدم له ذکر، إلا أنه لمّا قال: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (النساء: 11) علم أن ثمّ میتا یعود الضمیر علیه. و قوله: وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَهَ (النساء: 8) ثم قال: فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ (النساء: 8) أی من الموروث، و هذا وجه آخر غیر(5) ما سبق.
و قوله: وَ إِذا عَلِمَ مِنْ آیاتِنا شَیْئاً اتَّخَذَها (الجاثیه: 9) و لم یقل «اتخذه»، ردا 28/4 للضمیر إلی «شیئا»، لأنه لم یقتصر علی الاستهزاء بما یسمع من آیات اللّه؛ بل کان إذا سمع).
ص: 25
بعض آیات اللّه استهزأ بجمیعها. و قیل: «شیئا» بمعنی الآیه؛ لأن بعض الآیات آیه.
و قد یعود الضمیر علی الصاحب المسکوت عنه لاستحضاره [253 /ب] بالمذکور و عدم صلاحیته له، کقوله: إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ (یس: 8)، فأعاد الضمیر للأیدی لأنها تصاحب الأعناق فی الأغلال، و أغنی ذکر الأغلال(1) عن ذکرها. و مثله قوله [تعالی]: وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ (فاطر: 11)، أی من عمر غیر المعمّر، فأعید الضمیر علی غیر المعمّر؛ لأن ذکر المعمّر یدل علیه لتقابلهما، فکان یصاحبه الاستحضار الذهنیّ.
و قد یعود الضمیر علی بعض ما تقدم [له](2)، کقوله تعالی: فَإِنْ کُنَّ نِساءً (النساء: 11)، بعد قوله: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (النساء: 11) و قوله:
وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ (البقره: 228)؛ فإنه عائد علی المطلّقات؛ مع أن هذا خاصّ بالرّجعی، و هل(3) یقتضی ذلک تخصیص الأول؟ فیه خلاف أصولیّ. و قوله: وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ (التوبه: 34)؛ فإن الفضه بعض المذکور، فأغنی ذکرها عن ذکر الجمیع؛ حتی کأنه قال: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ (التوبه: 34)، أصناف ما یکنز.
و قد یعود علی اللفظ الأوّل دون معناه، کقوله تعالی: وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ وَ لا یُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ (فاطر: 11)، و قد سبق فیه وجه آخر.
29/4 و قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَلا تَکُنْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقائِهِ (السجده: 23) علی أحد الأقوال.
و مما یتخرّج علیه: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ (البقره: 228)، و یستراح من إلزام تخصیص الأول.
و قد یعود علی المعنی، کقوله فی آیه الکلاله: فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ (النساء:
176)، و لم یتقدم لفظ مثنی یعود علیه الضمیر من «کانتا»، قال الأخفش(4): إنما یثنّی،1.
ص: 26
لأن الکلام لم یقع علی الواحد و الاثنین و الجمع، فثنی الضمیر الراجع إلیها، حملا علی المعنی، کما یعود الضمیر جمعا فی «من» حملا علی معناها. و قال الفارسیّ: إنما جازت من حیث کان یفید العدد، مجردا من الصغیر و الکبیر.
- (السادس): ألاّ یعود علی مذکور، و لا معلوم بالسیاق أو غیره و هو الضمیر المجهول الذی یلزمه التفسیر بجمله أو مفرد، فالمفرد فی نعم و بئس، و الجمله ضمیر الشأن و القصه، نحو هو زید منطلق، و کقوله [تعالی]: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الإخلاص: 1)، [أی](1)الشأن اللّه أحد. و قوله: لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی (الکهف: 38) و قوله: أَنَا اللّهُ (طه:
14) و قوله: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ (الحج: 46).
و قد یکون مؤنثا [إذا کان عائده مؤنثا](1)، کقوله [تعالی]: إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا (الأنعام: 29)، و أما قوله تعالی: إِنَّهُ مَنْ یَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ (طه:
74) فذکّر الضمیر مع اشتمال الجمله علی جهنم و هی مؤنثه، لأنها فی حکم الفضله، إذا 30/4 المعنی: من یأت ربه مجرما یجزه جهنم.
(تنبیه): و الفرق بینه و بین ضمیر الفصل أن الفصل یکون علی لفظ الغائب و المتکلم و المخاطب، قال تعالی: هذا هُوَ الْحَقَّ (الأنفال: 32). کُنْتَ أَنْتَ الرَّقِیبَ (المائده: 117). إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْکَ مالاً (الکهف: 39)، و یکون له محل من الإعراب، و ضمیر الشأن لا یکون إلا غائبا و یکون مرفوع المحلّ و منصوبه، قال تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ (الاخلاص: 1). وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ (الجن: 19).
البحث الثالث: قد یعود علی لفظ شیء، و المراد به الجنس من ذلک الشیء، کقوله تعالی: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً (البقره: 25)؛ فإن الضمیر فی «به» یرجع إلی المرزوق فی الدارین جمیعا؛ لأن قوله: هذَا الَّذِی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ (البقره: 25) مشتمل علی ذکر ما رزقوه فی الدارین. قال الزمخشریّ (1): و نظیره: إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما (النساء: 135)، أی بجنس الفقیر و الغنی، لدلاله قوله: غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً علی الجنسین، و لو رجع إلی المتکلم به لوحّده.ء.
ص: 27
البحث الرابع: قد یذکر شیئان و یعاد الضمیر علی أحدهما، ثم الغالب کونه للثانی، کقوله تعالی: وَ اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاهِ [254 /أ] وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ (البقره:
4531/4)، فأعاد الضمیر للصلاه لأنها أقرب. و قوله: هُوَ الَّذِی جَعَلَ الشَّمْسَ ضِیاءً وَ الْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنازِلَ (یونس: 5) و الأصل: «قدرهما» لکن اکتفی برجوع الضمیر للقمر لوجهین: قربه من الضمیر، و کونه هو الذی یعلم به الشهور، و یکون به حسابها. و قوله:
وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ (التوبه: 34)، أعاد الضمیر علی الفضه لقربها. و یجوز أن یکون إلی المکنوز، و هو یشملها. و قوله:
[وَ اللّهُ]1 وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ (التوبه: 62)، أراد یرضوهما، فخصّ الرسول بالعائد، لأنه هو داعی العباد إلی اللّه، و حجته علیهم، و المخاطب لهم شفاها بأمره و نهیه، و ذکر اللّه تعالی فی الآیه تعظیما، و المعنی تام بذکر الرسول وحده، کما قال تعالی: وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ (النور: 48)، فذکر اللّه تعظیما، و المعنی تام بذکر رسوله. و مثله قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ (الأنفال:
20).
و جعل منه ابن الأنباریّ (1): وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ [بَرِیئاً](3) (النساء: 112) (3)[أعاد الضمیر للإثم، لقربه، و یجوز رجوعه إلی الخطیئه و الإثم علی لفظها، بتأویل: و من یکسب إثما ثم یرم به](3). و قال ابن الأنباری: و لم یؤثر الأوّل بالعائد فی القرآن کلّه إلا فی موضع واحد، و هو قوله تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها (الجمعه: 11)، معناه «[انفضوا](2) إلیهما»، فخصّ التجاره بالعائد، لأنّها کانت سبب الانفضاض عنه، و هو یخطب.
(قال): فأما کلام العرب فإنها تاره تؤثر الثانی بالعائد و تاره الأول، فتقول: إن عبدک 32/4 و جاریتک عاقله، و إن عبدک و جاریتک(3) عاقل. (قلت): لیس من هذا قوله تعالی: وَ إِذا).
ص: 28
رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها (الجمعه: 11). و قوله: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً (النساء: 112)، لأن الإخبار عن أحدهما لوجود لفظه، أو هی لإثبات أحد المذکورین، فمن جعله نظیر هذا فلم یصب إلا أن یدّعی أنّ «أو» بمعنی الواو.
و فی هاتین الآیتین لطیفه، و هی أنّ الکلام لما اقتضی إعاده الضمیر علی أحدهما، [أعاده](1) فی الآیه الأولی علی التجاره، و إن کانت أبعد و مؤنّثه، لأنها أجذب لقلوب العباد عن طاعه اللّه من اللهو، بدلیل أن المشتغلین بها أکثر من اللهو، و لأنها أکثر نفعا من اللهو. أو لأنها کانت أصلا و اللهو تبعا، لأنه ضرب بالطبل لقدومها علی ما عرف من تفسیر(2) الآیه.
و أعاده فی الآیه الثانیه علی الإثم، رعایه لمرتبه القرب و التذکر.
الخامس: قد یذکر شیئان، و یعود الضمیر جمعا؛ لأن الاثنین جمع فی المعنی، کقوله تعالی: وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ (الأنبیاء: 78)، یعنی حکم سلیمان و داود.
و قوله: أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا یَقُولُونَ (النور: 26)، فأوقع «أولئک» و هو جمع، علی عائشه و صفوان بن المعطّل(3).
[البحث](4) السادس: قد یثنی الضمیر و یعود علی أحد المذکورین، کقوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ (الرحمن: 22)، قالوا: و إنما یخرج من أحدهما. و قوله: نَسِیا حُوتَهُما (الکهف: 61) و إنما نسیه الفتی.
السابع: قد یجیء الضمیر متّصلا بشیء و هو لغیره، کقوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ (المؤمنون: 12)، یعنی آدم، ثم قال: ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً [فِی قَرارٍ](5)ه.
ص: 29
(المؤمنون: 13)؛ فهذا لولده، لأن آدم لم یخلق من نطفه. و منه قوله تعالی: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ (المائده: 101)، قیل: نزلت فی ابن حذافه(1)الحدیث من روایه علی رضی الله عنه و فیه الآیه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ، أخرجه ابن ماجه فی السنن 963/2 کتاب المناسک (25)، باب فرض الحج (2)، الحدیث (2884)، و أخرجه الترمذی فی السنن 178/3 کتاب الحج (7)، باب ما جاءکم فرض الحج (2)، الحدیث (814)، و من روایه أبی هریره رضی الله عنه و لکن لیس فیه ذکر الآیه، أخرجه مسلم فی الصحیح 975/2 کتاب الحج (15)، باب فرض الحج مره فی العمر (73)، الحدیث (1337/412)، و انظر تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر 107/2-108 عند تفسیر الآیه من سوره المائده.(3) حین قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: من أبی؟ قال: حذافه، فکان نسبه، فساءه ذلک (4)[254 /ب]، فنزلت:
لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ (المائده: 101). و قیل: نزلت فی الحج(3)، حین قالوا: أ فی کل عام مره؟ ثم قال: وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها (المائده: 101)، یرید: إن تسألوا عن أشیاء أخر من [أمور](5) دینکم بکم إلی علمها حاجه تبد لکم، ثم قال: قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ [مِنْ قَبْلِکُمْ] (5) (المائده: 102)، أی طلبها، و السؤال عنها طلب، فلیست الهاء راجعه لأشیاء متقدمه، بل لأشیاء أخر مفهومه من قوله: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ (المائده: 101)ه.
ص: 30
و یدلّ علی ما ذکرنا أنه لو کان الضمیر عائدا علی أشیاء مذکوره لتعدّی إلیها ب «عن» لا بنفسه، و لکنه مفعول مطلق لا مفعول به.
و قوله تعالی: هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ (الحج: 78)، یتبادر إلی الذهن أن الضمیر(1) فی [قوله](2): هُوَ عائد لإبراهیم علیه السّلام، لأنه أقرب المذکورین، و هو مشکل لا یستقیم، لأن الضمیر فی قوله: وَ فِی هذا ، راجع للقرآن، و هو لم یکن فی زمن إبراهیم، و لا هو قاله. و الصواب أن الضمیر راجع إلی اللّه سبحانه، یعنی سَمّاکُمُ [الْمُسْلِمِینَ]3 مِنْ قَبْلُ (الحج: 78)، [یعنی](3) فی الکتب المنزله علی الأنبیاء قبلکم، و فی هذا الکتاب الذی أنزل علیکم، و هو القرآن.
و المعنی: جاهدوا فی اللّه حقّ جهاده، هو اجتباکم، و هو سماکم المسلمین من قبل، و فی هذا الکتاب لتکونوا، أی سماکم و جعلکم مسلمین لتشهدوا علی الناس یوم القیامه.
و قوله: مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ (الحج: 78)، منصوب بتقدیر «اتّبعوا»، لأنّ هذا الناصب نصبه قوله: جاهِدُوا فِی اللّهِ حَقَّ جِهادِهِ (الحج: 78)، لأنّ الجهاد من مله 34/4 إبراهیم.
و فی سوره یس موضعان، توهّم فیهما کثیر من الناس:
أحدهما قوله: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ (یس: 37)، فقد یتوهّم أنّ الضمیر فی «هم» راجع إلی اللیل و النهار، بناء علی أن أقلّ الجمع اثنان، و هو فاسد لوجهین: أحدهما أنّ النهار لیس مظلما، و الثانی أنّ کون أقلّ الجمع اثنان مذهب مرجوح، إنما الضمیر راجع إلی الکفار الذین یحتج علیهم بالآیات، و مُظْلِمُونَ : داخلو الظلام، کقولک: «[قوم](2) مصبحون» و «ممسون» إذا دخلوا فی هذه الأشیاء.
و الثانی قوله [تعالی]: أَ وَ لَیْسَ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِقادِرٍ عَلی أَنْ یَخْلُقَ مِثْلَهُمْ (یس: 81)، یظنّ بعضهم أن معناه مثل السموات و الأرض، و هو فاسد لوجهین: أحدهما أنهم ما أنکروا إعاده السموات و الأرض حتی یدلّ علی إنکارهم(2) إعادتهما بابتدائهما؛ و إنما).
ص: 31
أنکروا إعاده أنفسهم، فکان الضمیر راجعا إلیهم، لیتحقق حصول الجواب لهم و الردّ علیهم.
الثانی لتبیّن المراد فی قوله: وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقادِرٍ عَلی أَنْ 1 یُحْیِیَ الْمَوْتی (الأحقاف: 33).
فإن قیل: إنما أثبت قدرته علی إعاده مثلهم لا علی إعادتهم أنفسهم، فلا دلاله فیه علیهم.
قلنا: المراد بمثلهم [«هم»](1) کما فی قوله: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری:
11)، و قولهم: مثلی لا یفعل کذا، أی أنا، و بدلیل الآیه الأخری.
و قوله: وَ الْعَمَلُ الصّالِحُ یَرْفَعُهُ (فاطر: 10)، قد یتوهّم عوده علی اللّه(2)، و لیس 35/4 کذلک، و إلا لنصب «العمل» کما تقول: قام زید و عمرا یضربه؛ و إنما الفاعل فی «یرفعه» عائد إلی العمل، و الهاء للکلم.
قال الفارسیّ فی «التّذکره(3)»: [الضمیر](4) المنصوب فی یَرْفَعُهُ عائد للکلم(5)؛ لأن الکلم جمع کلمه، قال: کلم کالشجر، فی أنه قد وصف بالمفرد فی قوله:
مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ (یس: 80)، و کذلک وصف الکلم بالطیّب، و لو کان الضمیر المنصوب فی یَرْفَعُهُ عائدا إلی «العمل» (7)[لکان منصوبا فی هذا الوجه. و ما جاء التنزیل علیه، من نحو. وَ الظّالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً (الإنسان: 31). و الضمیر المرفوع فی یَرْفَعُهُ عائد إلی العمل](7)، فلذلک ارتفع العمل، و لم یحمل علی قوله:
یَصْعَدُ و یضمر له فعل ناصب، کما أضمرت لقوله: وَ الظّالِمِینَ ، و المعنی: یرفع العمل الصالح الکلم الطیّب، و معنی «یرفع العمل» أنه لا یحبط ثوابه فیرفع لصاحبه، و یثابه.
ص: 32
علیه، و لیس کالعمل [255 /أ] السیئ الذی یقع معه الإحباط(1)، فلا یرفع إلی اللّه سبحانه.
الثامن: إذا اجتمع ضمائر، فحیث أمکن عودها لواحد فهو أولی من عودها المختلف، و لهذا لما جوّز بعضهم فی قوله تعالی: أَنِ اقْذِفِیهِ فِی التّابُوتِ الخ أن الضمیر فی فَاقْذِفِیهِ فِی الْیَمِّ (طه: 39)، للتابوت و ما بعده، و ما قبله لموسی عابه الزمخشری(2)، و جعله تنافرا و مخرجا للقرآن عن إعجازه، فقال: «و الضمائر کلها راجعه إلی موسی [و](3) رجوع بعضها إلیه و بعضها إلی التابوت فیه هجنه لما یؤدّی إلیه من تنافر النظم(4).
فإن قلت: المقذوف فی البحر هو التابوت و کذلک الملقی إلی الساحل! [قلت: ما ضرک لو جعلت المقذوف و الملقی إلی الساحل](5) هو موسی فی جوف 36/4 التابوت؛ حتی لا تفرّق الضمائر فیتنافر علیک النظم الذی هو [قوام](5) إعجاز القرآن، و مراعاته أهم ما یجب علی المفسّر». انتهی و لا مزید علی حسنه.
و قال فی قوله: لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ [بُکْرَهً وَ أَصِیلاً](5) (الفتح: 9): «الضمائر للّه عز و جل، و المراد بتعزیر اللّه تعزیر دینه و رسوله، و من فرّق الضمائر فقد أبعد»(6).
أی فقد قیل إنها للرسول إلا الأخیر؛ لکن قد یقتضی المعنی التخالف، کما فی قوله تعالی: وَ لا تَسْتَفْتِ فِیهِمْ مِنْهُمْ أَحَداً (الکهف: 22)، الهاء و المیم فی «فیهم» لأصحاب الکهف، و الهاء و المیم فی «منهم». للیهود قاله ثعلب و المبرد.
و قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لا یُشْرِکُونَ (المؤمنون: 59) بعد قوله: إِنَّما سُلْطانُهُ (النحل: 100).ح.
ص: 33
و قوله: وَ ما بَلَغُوا مِعْشارَ ما آتَیْناهُمْ (سبأ: 45).
و قوله: وَ عَمَرُوها أَکْثَرَ مِمّا عَمَرُوها (الروم: 9)، أی عمروا الأرض الذین کانوا قبل قریش، أکثر مما عمرتها قریش.
و قوله: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ (التوبه: 40) الآیه فیها اثنا عشر ضمیرا، خمسه للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و له(1)... و الثالث ضمیر فِی الْغارِ ، لأنه یتعلق باستقرار محذوف، 37/4 فیحتمل ضمیرا، و الرابع صاحِبُهُ ، و الخامس لا تَحْزَنْ ، و السادس مَعَنا ، و السابع فی عَلَیْهِ علی قول الأکثر(2) فیما نقله السهیلی؛ لأن السکینه علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دائما لأنه کان قد علم أنه لا یضره شیء(3)، إذ کان خروجه بأمر اللّه.
و أما قوله: ثُمَّ 4 أَنْزَلَ اللّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ (التوبه: 26)، فالسکینه نزلت علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یوم حنین، لأنه خاف علی المسلمین و لم یخف علی نفسه، فنزلت [علیه](4)السکینه من أجلهم لا من أجله.
و أما قوله تعالی: فَأَنْساهُ الشَّیْطانُ ذِکْرَ رَبِّهِ (یوسف: 42)، قیل: الضمیران عائدان علی یوسف (6)[أی فأنسی الشیطان یوسف أن یذکر ربه تعالی، و قیل یعودان علی الفتی الذی ظن یوسف أنه ناج، فالمعنی أن یوسف](6)، قال للنّاجی: ذکّر الملک بأمری.
و رجّح ابن السیّد(5) هذا لقوله تعالی: وَ قالَ الَّذِی نَجا مِنْهُما وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ (یوسف: 45) أی بعد حین.1.
ص: 34
و فی قراءه ابن عامر بعد «أمه»(1) بالتخفیف، أی نسیان و إلا لم یکن لیذکر تذکّر الفتی بعد النسیان. و الذّکر علی هذا یحتمل وجهین: أن یکون بمعنی التذکیر، و یکون مصدر ذکرته ذکرا، فالتقدیر: فأنساه الشیطان ذکره عند ربه، فأضاف الذکر إلی الربّ، و هو فی الحقیقه مضاف إلی ضمیر یوسف، و جاز ذلک لملائمته بینهما.
و قد یخالف بین الضمائر حذرا من التنافر، کقوله تعالی: مِنْها أَرْبَعَهٌ حُرُمٌ (التوبه: 36)، لما عاد الضمیر علی «الاثنی عشر»، ثم قال: فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ (التوبه: 36)، لما أعاده علی «أربعه»، و هو جمع قله.
و جوز بعضهم عوده علی «الاثنی عشر» أیضا، بل هو الصواب، لأنه لا یجوز أن ینهی عن الظلم فی الأربعه [255 /ب] و یبیح الظلم فی الثمانیه؛ بل ترک الظلم فی الکلّ واجب.
قلت: لکن یجوز التنصیص علی أفضلیّه الحرم، فإن الظّلم قبیح مطلقا، و فیهن أقبح، 38/4 فالظاهر الأول.
التاسع: قد یسدّ مسدّ الضمیر أمور:
- منها الإشاره، کما فی قوله تعالی: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (الإسراء: 36).
- و منها الألف و اللام، کقوله تعالی: فَأَمّا مَنْ طَغی * وَ آثَرَ الْحَیاهَ الدُّنْیا * فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی * وَ أَمّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَوی * فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْوی (النازعات: 37 إلی 41).
و قوله: نُجِبْ دَعْوَتَکَ وَ نَتَّبِعِ الرُّسُلَ (إبراهیم: 44)، أی رسلک.
و قوله: إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ 2[فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ (یوسف: 90)، أصل الکلام «أجره و صبره»، و لما کان «المحسنون» جنسا، و مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ ] (2)واحد تحته، أغنی عمومه من عود الضمیر إلیه.ه.
ص: 35
و قول الکوفیین: الألف و اللام عوض من الضمیر.
قال ابن مالک(1): و علیه یحمل قوله: جَنّاتِ عَدْنٍ مُفَتَّحَهً لَهُمُ الْأَبْوابُ (ص:
50) و زعم [أبو علی و](2) الزمخشری(3) أن الأبواب بدل من المستکنّ فی «مفتّحه».
و هذا تکلّف، فوجب أن تکون «الأبواب» مرتفعه بمفتحه المذکور، أو بمثله مقدّرا.
و قد صح أن مفتحه صالح للعمل فی الأبواب، فلا حاجه إلی إبدال أیضا.
39/4 و منها الاسم الظاهر، بأن یکون المقام یقتضی الإضمار فیعدل عنه إلی الظاهر، و قد سبق الکلام علیه فی أبواب التأکید.
العاشر: الأصل فی الضمیر عوده إلی أقرب مذکور، و لنا أصل آخر، و هو أنه إذا جاء مضاف و مضاف إلیه، و ذکر بعدهما ضمیر عاد إلی المضاف؛ لأنّه المحدّث عنه دون المضاف إلیه، نحو لقیت غلام زید فأکرمته؛ فالضمیر للغلام. و منه قوله تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها (إبراهیم: 34).
و عند التعارض راعی ابن حزم و الماوردی(4) الأصل الأول، فقالا: إن الضمیر فی قوله [تعالی]: أَوْ لَحْمَ خِنزِیرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ (الأنعام: 145)، یعود علی الخنزیر دون لحمه، لقربه. و قوّاه بعض المتأخرین، لأن الضمیر للمضاف دون المضاف إلیه لیس بأصل مطّرد، فقد یعود إلی المضاف إلیه، کقوله تعالی: وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (النحل: 114).
و کذا الصفه، فإنها کما فی قوله تعالی: إِنِّی أَری سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ (یوسف:
43).
و للجمهور أن یقولوا: و کذا عوده للأقرب لیس بمطّرد، فقد یخرج عن الأصل لدلیل، و إذا تعارض الأصلان تساقطا، و نظر فی الترجیح من خارج. بل قد یقال: عوده إلی ما فیه1.
ص: 36
العمل بهما أولی کما یقوله الماوردی: إن الضمیر یعود إلی الخنزیر، لأن اللحم موجود فیه.
و أما قوله تعالی: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ (الشعراء: 4)، فأخبر ب «خاضعین» عن المضاف إلیه، و لو أخبر عن المضاف لقال: «خاضعه» (1)[أو خضعا، أو خواضع، و إنما حسن ذلک لأن خضوع أصحاب الأعناق بخضوع أعناقهم](1).
و أما قوله تعالی: فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً (1) (غافر: 37)، [فقد](2) عاد الضمیر فی قول المحققین للمضاف [إلیه](3) و هو موسی، و الظن بفرعون، 40/4 و کأنه لما رأی نفسه قد غلط فی الإقرار بالإلهیّه من قوله: إِلهِ مُوسی استدرک ذلک بقوله هذا.
الحادی عشر: إذا عطف ب «أو» وجب إفراد الضمیر، نحو إن جاء زید أو عمرو فأکرمه؛ لأن «أو» لأحد الشیئین، فأما قوله تعالی: إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما (النساء: 135) فقیل: إنّ «أو» بمعنی الواو. و قیل: بل المعنی أن «یکن الخصمان»، فعاد الضمیر علی المعنی. و قیل: للتنویع لا للعطف، و عکس هذا إذا عطف بالواو وجب تثنیه الضمیر.
فأما [256 /أ] قوله تعالی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ (التوبه: 62)، فقد سبق [الکلام](6) علیه.
(فائده) قوله: إِلاّ عَشِیَّهً أَوْ ضُحاها (النازعات: 46)، أی «و ضحی یومها»؛ [فدلّ](6) بالجزء علی الکلّ.ه.
ص: 37
قال الشیخ عز الدین: و إنما أضاف الضّحی إلی نهار العشیه؛ لأنّه لو أطلقها من غیر إضافه لم یحسن التردید ب «أو» لأن عشیه کلّ نهار من الظهر إلی الغروب، و هو نصف النهار، و ضحاها مقدار ربعه مثلا، و هو مقدار نصف العشیه فلما أضافه إلی نهارها، علم تقاربهما، فحسن التردید. لإفادته التردید بین اللّبث الطویل [و القصیر](1)، و لو أطلقه لجاز أن یتوهّم عشیه نهار قصیر، و ضحی یوم طویل، فتساوی ذلک الضحی(2) بالعشیه فلا یحسن التردید بینهما.
41/4 (فإن قیل): کیف یجمع بین قوله: لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّ ساعَهً مِنْ نَهارٍ (الأحقاف:
35)، و هو الجزء الیسیر من الزمان، و بین الضحی و العشیه؟ و کیف حسن التردید؟ (فالجواب) أن هذا الحساب یختلف باختلاف الناس، فمنهم من یعتقده طویلا، و منهم من یحسبه قصیرا، قال [اللّه](3) تعالی: یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ عَشْراً (طه: 103)، ثم قال: إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَهً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ یَوْماً (طه: 104). و قد یکون بحسب شده الأمر و خفته(4)، و «لبثتم» یحتمل أن یکون فی الدنیا، و یحتمل أن یکون فی البرزخ؛ و الأول أظهر.
(فائده) و قد یتجوّز بحذف الضمیر للعلم به، کقوله: أَ هذَا الَّذِی بَعَثَ اللّهُ رَسُولاً (الفرقان: 41) أی بعثه، و هو کثیر.
و منه قوله: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ (البقره: 234) إلی قوله: یَتَرَبَّصْنَ إذا جعلناه الخبر، فالأصل «یتربصن أزواجهن» فوضع الضمیر موضع الأزواج لتقدم ذکرهنّ، فأغنی عن الضمیر.
(فائده) المضمر لا یکون إلا بعد الظاهر لفظا (5)[أو مرتبه، أو لفظا و مرتبه، و لا یکون قبل الظاهر لفظا](5) و مرتبه، إلا فی أبواب ضمیر الشأن و القصه، کما سبق، و باب نعم و بئس، کقوله تعالی: فَنِعِمّا هِیَ (البقره: 271) و ساءَ مَثَلاً (الأعراف:ه.
ص: 38
177)، و الضمیر فی «ربّه رجلا». و باب الإعمال، إذا أعملت الثانی و الأول یطلب عمده، 42/4 فمذهب سیبویه أنک تضمر فی الأول، فتقول: ضربونی و ضربت الزیدین.
(فائده) الضمیر لا یعود إلا علی مشاهد محسوس، فأما قوله تعالی: إِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (مریم: 35)، فضمیر «له» عائد علی الأمر، و هو إذ ذاک غیر موجود، فتأویله أنه لما کان سابقا فی علم اللّه کونه، کان بمنزله المشاهد الموجود، فصحّ عود الضمیر إلیه. (و قیل): [بل](1) یرجع للقضاء؛ لدلاله «قضی» علیه، و اللام للتعلیل بمعنی «من أجل»، کقوله تعالی: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (العادیات: 8) [أی](1)من أجل حبّه.
الأصل فی الجواب أن یکون مطابقا للسؤال، إذا کان السؤال متوجّها، و قد یعدل فی الجواب عما یقتضیه السؤال، تنبیها علی أنّه کان من حقّ السؤال أن یکون کذلک، و یسمّیه السکاکی(1) الأسلوب الحکیم. و قد یجیء الجواب أعمّ من السؤال للحاجه إلیه فی السؤال و أغفله المتکلم. و قد یجیء أنقص لضروره الحال.
مثال ما عدل عنه قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ 43/4 (البقره: 189) فعدل عن الجواب لمّا قالوا: ما بال الهلال یبدو رقیقا مثل الخیط، ثم یتزاید قلیلا قلیلا حتی یمتلئ و یستوی(2)، ثم لا یزال ینقص حتی یعود کما بدأ؟ فأجیبوا بما أجیبوا [256 /ب] به؛ لینبهوا علی أنّ الأهمّ ما ترکوا السؤال عنه.
و کقوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ 5[قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (البقره: 215) سألوا عما ینفقون](5)، فأجیبوا ببیان المصرف؛ تنزیلا لسؤالهم منزله سؤال غیره، لینبه علی ما ذکرنا، و لأنه قد تضمّن قوله:
ص: 39
قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ (البقره: 215) بیان ما ینفقونه و هو خیر، ثم زیدوا علی الجواب بیان المصرف.
و نظیره: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی (طه: 17)، فیکون طابق و زاد. نعم روی (1)[عن](2) ابن عباس أنه قال: جاء عمرو بن الجموح - و هو شیخ کبیر له مال عظیم - فقال: ما ذا أنفق من أموالنا؟ و أین نضعها؟ فنزلت، فعلی هذا لیست الآیه مما نحن فیه، لأن السائل لم یتعلق بغیر ما یطلب، بل أجیب(3) ببعض ما سأل عنه.
و قال ابن القشیریّ (4): السؤال الأول کان سؤالا عن النفقه إلی من تصرف، و دلّ علیه الجواب، و الجواب یخرج علی وفق السؤال؛ و أمّا هذا السؤال الثانی فعن قدر الإنفاق، و دلّ علیه الجواب أیضا.
و من ذلک أجوبه موسی علیه السلام لفرعون حیث قال فرعون: وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ * قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا (الشعراء: 23-24)، لأن «ما» سؤال عن الماهیه أو عن الجنس، و لمّا کان هذا السؤال [خطأ؛ لأنّ المسئول](5) عنه لیس تری ماهیته 44/4 فتبین، و لا جنس له فیذکر، عدل الکلیم عن مقصود السائل(6) إلی الجواب بما یعرف بالصواب عند کیفیه الخطاب؛ و لا یستحق الجریان معه، فأجابه بالوصف المنبّه، عن الظنّ المؤدّی لمعرفته، لکنه لما [لم](7) یطابق السؤال عند فرعون لجهله، و اعتقد الجواب خطأ قالَ لِمَنْ حَوْلَهُ [یعجبهم] (8)أَ لا تَسْتَمِعُونَ (الشعراء: 25)، فأجابه الکلیم بجواب یعمّ الجمیع، و یتضمن الإبطال لعین ما یعتقدونه من ربوبیه فرعون لهم بقوله: رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ (الشعراء: 26)، فأجاب بالأغلظ و هو ذکر الربوبیه لکلّ ما هو من عالمهم نصّا [فاستهزأ به فرعون و خیّبه](8). و لما لم یرهم موسی علیه السلام تفطنوا غلّظ علیهم فیه.
ص: 40
الثالثه، بقوله: إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (الشعراء: 28) فکأنّه شک فی حصول عقلهم.
فإن قیل: قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ (البقره: 217) [و لم یقل:
«عن قتال فی الشهر الحرام»](1)، لأنهم لم یسألوا إلاّ من أجل القتال فیه، فکان ذکره أولی! قیل: لم یقع السؤال إلا بعد القتال [فیه](2)؛ فکان الاهتمام بالسّؤال عن هذا الشهر:
هل أبیح فیه القتال؟ و أعاده بلفظ الظاهر، و لم یقل: «هو کبیر» لیعمّ (2) الحکم [کل](2) قتال وقع فی الشهر الحرام.
و قد یعدل عن الجواب إذا کان السائل قصده التعنّت، کقوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی (الاسراء: 85) فذکر صاحب «الإیضاح»(3) فی خلق الإنسان: إنّ الیهود إنما سألوا تعجیزا و تغلیظا، إذا کان الروح یقال بالاشتراک علی روح الإنسان و جبریل و ملک آخر، یقال له الروح، و صنف من الملائکه و القرآن و عیسی، فقصد الیهود أن یسألوه، فبأیّ یسمّی أجابهم قالوا لیس هو(4)، فجاءهم الجواب مجملا فکان هذا الإجمال کیدا یرسل به کیدهم.
و قیل: إنما سألوا عن الروح: هل هی محدثه مخلوقه أم لیست کذلک؟ فأجابهم، 45/4 بأنها [257 /أ] من أمر اللّه؛ و هو جواب صحیح، لأنّه لا فرق بین أن یقول فی الجواب ذلک، أو یقول: «من أمر ربی»، لأنّه إنما أراد أنها من فعله و خلقه.
و قیل: إنهم سألوه عن الروح الذی هو فی القرآن، فقد سمی اللّه القرآن روحا فی مواضع من الکتاب، و حینئذ فوقع الجواب موقعه؛ لأنه قال لهم الروح: الذی هو القرآن من أمر ربی، و مما أنزله اللّه علی نبیه، یجعله(5) دلاله و علما علی صدقه، و لیس فعل المخلوقین، و لا مما یدخل فی إمکانهم.).
ص: 41
و حکاه الشریف المرتضی(1) فی «الغرر» عن الحسن البصری، قال: و یقویه قوله بعد هذه الآیه: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلاً (الإسراء:
86)، فکأنه قال: إن القرآن من أمر ربی و لو شاء لرفعه.
و مثال الزیاده فی الجواب، قوله تعالی: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی * قالَ هِیَ عَصایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْها وَ أَهُشُّ بِها عَلی غَنَمِی وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری (طه: 17-18) فإنه علیه السلام، فهم أن السؤال یعقبه أمر عظیم یحدثه اللّه [تعالی] فی العصا، فنبغی أن ینبّه لصفاتها(2)، حتی یظهر له التفاوت بین الحالین.
و کذا قوله: ما تَعْبُدُونَ * قالُوا نَعْبُدُ أَصْناماً فَنَظَلُّ لَها عاکِفِینَ (الشعراء: 70-71) و حسّنه إظهار الابتهاج بعبادتها و الاستمرار علی مواظبتها، لیزداد غیظ السائل.
و قوله تعالی: اَللّهُ یُنَجِّیکُمْ مِنْها وَ مِنْ کُلِّ کَرْبٍ (الأنعام: 64) بعد قوله: قُلْ مَنْ یُنَجِّیکُمْ مِنْ ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ تَدْعُونَهُ تَضَرُّعاً [وَ خُفْیَهً]3... (الأنعام: 63) الآیه، و لو لا قصد بسط الکلام لیشاکل ما تقدم، لقال «ینجیکم اللّه».
46/4 و مثال النقصان منه قوله تعالی ذاکرا عن مشرکی مکه: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی (یونس: 15)، أی ائت بقرآن لیس [فیه](3) سبّ آلهتنا، أو بدّله بأن تجعل مکان آیه عذاب آیه رحمه، و لیس فیه ذکر آلهتنا، فأمره اللّه أن یجیبهم علی التبدیل، و طوی الجواب عن الاختراع، قال الزمخشریّ (4): لأن التبدیل فی إمکان البشر، بخلاف الاختراع، فإنه لیس فی المقدور، فطوی ذکره للتنبیه علی أنه سؤال محال.
و ذکر غیره أنّ التبدیل قریب من الاختراع، فلهذا اقتصر علی جواب واحد لهما.ی.
ص: 42
و خطر لی أنّه لما کان التبدیل أسهل من الاختراع، و قد نفی إمکان التبدیل، کان الاختراع غیر مقدور علیه من طریق أولی.
(فائده) قیل: أصل الجواب أن یعاد فیه نفس سؤال السائل، لیکون وفق السائل، قال اللّه تعالی: أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ (یوسف: 90)، و «أنا» فی جوابه علیه السّلام هو «أنت» فی سؤالهم.
قال [تعالی]: أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا (آل عمران:
81)، فهذا أصله، ثم إنهم أتوا عوض ذلک محذوف الجواب اختصارا؛ و ترکا للتکرار.
و قد یحذف السؤال ثقه بفهم السامع بتقدیره، کقوله تعالی: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا 47/4 الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ قُلِ اللّهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (یونس: 34)، فإنه لا یستقیم أن یکون السؤال و الجواب من واحد، فتعین أن یکون قُلِ اللّهُ (یونس: 34) جواب سؤال، کأنهم سألوا لما سمعوا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (یونس: 34)، فترک ذکر السؤال.
و نظیره قوله تعالی [257 /ب]: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ قُلِ اللّهُ یَهْدِی لِلْحَقِّ (یونس: 35).
الأصل: فی الجواب أن یکون مشاکلا للسؤال، فإن کان جمله اسمیه فینبغی أن یکون الجواب [کذلک، و یجیء ذلک فی الجواب](1) المقدّر أیضا؛ إلا أن ابن مالک قال [فی قولک](1): «من قرأ؟» فتقول: زید، فإنّه من باب حذف الفعل، علی جعل الجواب جمله فعلیه. قال: و إنما قدرته کذلک، لا مبتدأ، مع احتماله، جریا علی عادتهم فی الأجوبه إذا قصدوا تمامها، قال تعالی: مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ * قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها (یس:
78-79).
و مثله: لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ (الزخرف: 9)، قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ
---
(1-1) لیست فی المخطوطه.
ص: 43
اَلطَّیِّباتُ (المائده: 4)، فلما أتی بالجمله الفعلیه، مع فوات مشاکله السؤال، علم أنّ تقدیر الفعل أوّلا أولی. انتهی.
48/4 و مما رجّح به أیضا تقدیر الفعل أنّه حیث صرّح بالجزء الأخیر، صرّح بالفعل، و التشاکل لیس واجبا؛ بل اللائق کون زید فاعلا، أی قرأ زید أو خبرا، أی القارئ زید، لا مبتدأ، لأنه مجهول.
بقی أن یقال فی الأولی: التصریح بالفعل (1)[أو حذفه؟ و هل یختلف المعنی فی ذلک؟ و الجواب: قال ابن یعیش(1): التصریح بالفعل](1) أجود.
و لیس کما زعم بل الأکثر الحذف، و أما قوله تعالی: [قُلْ]4 أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ (المائده: 4) لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ (الزخرف: 9)، قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها [أَوَّلَ مَرَّهٍ] (4) (یس: 79)، فکان الشیخ شهاب الدین بن المرحل رحمه اللّه یجعله من باب یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ [وَ الْحَجِّ] (6) (البقره: 189)، من أنهم أجیبوا بغیر ما سألوا [عنه](4) لنکته.
و فیه نظر. و أما المعنی فلا شک أنه یختلف، فإنه إذا قیل: من جاء؟ فقلت: جاء زید، احتمل أن یکون جوابا و أن یکون کلاما مبتدأ. و لو قلت: «زید»، کان نصا فی أنه جواب، و فی العموم الذی دلت علیه [«من»](6)، و کأنک قلت: الذی جاء زید، فیفید الحصر. و هاتان الفائدتان، إنما حصلتا من الحذف.
و منه قوله تعالی: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (غافر: 16)؛ إذ التقدیر:
الملک للّه [الواحد](6)، فحذف المبتدأ من الجواب، إذ المعنی: لا ملک إلا للّه.
و من الحذف قوله تعالی: لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیها (المؤمنون: 84)، لِمَنْ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الأنعام: 12)، قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (سبأ: 24).ه.
ص: 44
و من الإثبات قوله تعالی: قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ (یس: 79).
و لعله للتنصیص علی الإحیاء الذی أنکروه: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ السَّبْعِ 49/4 (المؤمنون: 86)، و قوله: خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ (الزخرف: 9)، لأن ظاهر أمرهم أنهم کانوا معطّله و دهریّه، فأرید التنصیص علی اعترافهم بأنها مخلوقه.
و قوله: نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ (التحریم: 3)، لأنها استغربت حصول النبأ الذی أسرّته.
و قال ابن الزّملکانیّ فی «البرهان»(1): أطلق النحویون القول بأن «زیدا» فاعل، إذا قلت:
«زید» فی جواب [من قال] (2)«من قام؟» علی تقدیر قام زید، و الذی یوجبه جماعه علم البیان، أنه مبتدأ لوجهین:
أولهما(3) أنه مطابق للجمله التی هی جواب الجمله المسئول بها فی الاسمیه، کما وقع التطابق، فی قوله تعالی: وَ قِیلَ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا خَیْراً (4)(النحل: 30) فی الجمله الفعلیه، و إنما لم یقع التطابق فی قوله تعالی: ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (النحل: 24)، لأنهم لو طابقوا لکانوا مقرّین بالإنزال، و هم من الإذعان به علی تفاوت.
الثانی: أن اللّبس لم یقع عند السائل إلا فیمن فعل الفعل، فوجب أن یقدّم الفاعل فی المعنی، لأنّه متعلق بغرض السائل، و أما الفعل فمعلوم عنده، و لا حاجه(5) إلی السؤال عنه، فحریّ أن یقع فی الأخری التی هی محل التکملات و الفضلات.
و کذلک [إذا قلت](6): أزید قام أم عمرو؟ [فالوجه فی جوابه أن تقول: زید قام، أو عمرو قام](7)، و قد أشکل علی هذه القاعده قوله تعالی حکایه عن إبراهیم علیه السلام فیه.
ص: 45
50/4 جواب: أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هذا بِآلِهَتِنا [258 /أ] یا إِبْراهِیمُ * قالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا (الأنبیاء: 62-63)؛ فإنّ السؤال وقع عن الفاعل؛ لا عن الفعل، و مع ذلک صدر الجواب بالفعل، مع أنهم لم یستفهموا عن کسر الأصنام، بل کان عن الشخص الکاسر لها.
و الجواب أنّ ما بعد «بل» لیس بجواب للهمزه، فإن «بل» لا تصلح(1) أن یصدّر بها الکلام، و لأنّ جواب الهمزه بنعم أو بلا(2). فالوجه أن یجعل إخبارا مستأنفا، و الجواب المحقق مقدّر، دل علیه سیاق الکلام، و لو صرح به لقال: «ما فعلته بل فعله کبیرهم»، و إنما اخترنا تقدیر الجمله الفعلیه علی الجمله المعطوفه علیها فی ذلک.
فإن قلت: یلزم علی ما ذکرت أن یکون الخلف واقعا فی الجملتین: المعطوف علیها المقدره، و المعطوفه الملفوظ بها [بعد «بل»](3).
قلت: و إنه لازم، علی أن یکون التقدیر: ما أنا فعلته بل فعله کبیرهم هذا، مع زیادته بالخلف عما أفادته الجمله الأولی من التعریض، إذ منطوقها نفی الفعل عن إبراهیم علیه السلام، و مفهومها إثبات حصول التکسیر من غیره.
فإن قلت: و لا بد من ذکر ما یکون مخلصا عن الخلف علی کلّ حال. فالجواب من وجوه:
- (أحدها): أن فی التعریض مخلصا عن الکذب، و لم یکن قصده علیه السلام أن ینسب الفعل الصادر منه إلی الصنم حقیقه، بل قصده إثبات الفعل لنفسه علی طریق التعریض، لیحصل غرضه من التبکیت، و هو فی ذلک مثبت معترف لنفسه بالفعل؛ و لیس هذا من الکذب فی شیء.
(و الثانی): إنه غضب من تلک الأصنام، غیره للّه تعالی؛ و لما کانوا لأکبرها أشدّ تعظیما، کان منه أشدّ [غضبا](4)، فحمله ذلک علی تکسیرها، و [کان](5) ذلک کلّه حاملا للقوم 51/4 علی الأنفه أن یعبدوه، فضلا عن أن یخصّوه بزیاده التعظیم، و منبّها لهم علی أن المتکسره متمکن فیها الضّعف و العجز، منادی علیها بالفناء، منسلخه عن ربقه الدفع، فضلا عن إیصاله.
ص: 46
الضرر و النفع. و ما هذا سبیله حقیق أن ینظر إلیه بعین التحقیر(1) لا التوقیر، و الفعل ینسب إلی الحامل علیه، کما ینسب إلی الفاعل و المفعول و المصدر و الزمان و المکان و السبب؛ إذ للفعل بهذه الأمور تعلّقات و ملابسات، یصحّ الإسناد إلیها علی وجه الاستعاره.
- (الثالث): أنّه لما رأی علیه السلام منهم بادره(2) تعظیم الأکبر، لکونه أکمل من باقی الأصنام، و علم أن ما هذا شأنه، یصان أن یشترک معه من دونه فی التبجیل و التکبیر، حمله ذلک علی تکسیرها، منبها لهم علی أنّ اللّه [تعالی] أغیر، و علی تمحیق الأکبر أقدر. و حریّ أن یخصّ بالعباده؛ فلمّا کان الکبیر هو الحامل علی تکسیر الصغیر، صحّت النسبه إلیه، علی ما سلف. و لمّا تبین لهم الحق رجعوا إلی أنفسهم، فقالوا: إنکم أنتم الظالمون، إذ وضعتم العباده بغیر موضعها.
و ذکر الشیخ عبد القاهر(3) أن السؤال إذا کان ملفوظا به، فالأکثر ترک الفعل فی الجواب و الاقتصار علی الاسم وحده. و إن کان مضمرا، فوجب التصریح بالفعل لضعف الدلاله علیه، فتعین أن بلفظ به.
و هو مشکل بقوله تعالی: یُسَبِّحُ لَهُ فِیها بِالْغُدُوِّ وَ الْآصالِ * رِجالٌ (النور:
36-37) [فإنه محمول علی تقدیر سؤال](4) فیمن قرأها بفتح الباء(5)، کأنّه قیل: من یسبحه؟ فقیل: یسبّحه رجال، و نظیره ضرب زید و عمرو، علی بناء «ضرب» للمفعول، نعم الأولی ذکر الفعل لما ذکر، و علیه یخرّج کلّ ما ورد فی القرآن من لفظ «قال» مفصولا، غیر منطوق به، نحو: هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ ضَیْفِ [258 /ب] إِبْراهِیمَ الْمُکْرَمِینَ * إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ فَقالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ [قَوْمٌ مُنْکَرُونَ الآیات] (6)(الذاریات: 24-25)، کأنه 52/4 قیل: فما(7) قال لهم؟ قالَ أَ لا تَأْکُلُونَ (الذاریات: 27) و لذلک قالوا: «لا تخف».).
ص: 47
و علی هذه السیاقه تخرج [قصه](1) موسی علیه السّلام فی قوله: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ * قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الشعراء: 23-24) إلی قوله: إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ (الشعراء: 31).
و علی هذا کلّ کلام جاء فیه لفظه «قال» هذا المجیء، غیر أنه یکون فی بعض المواضع أوضح، کقوله تعالی: إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ (الذاریات: 32)، فإنه لا یخفی أنه جواب لقوله: فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ (الذاریات: 31).
و مثله: وَ اضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْیَهِ إِذْ جاءَهَا الْمُرْسَلُونَ (یس: 13) إلی قوله: اِتَّبِعُوا مَنْ لا یَسْئَلُکُمْ أَجْراً (یس: 21).
(فائده) نقل عن ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه قال: ما کان قوم أقلّ سؤالا من أمه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، سألوه عن أربعه عشر حرفا، فأجیبوا. قال الإمام: ثمانیه منها فی البقره:
53/4 وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی [فَإِنِّی قَرِیبٌ] (2) (البقره: 186). یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ (البقره: 189)، و الباقی سته(3) فیها، و التاسعه: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ (الآیه:
4) فی المائده.
و العاشره: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ (الأنفال: 1). الحادی عشر فی بنی إسرائیل: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ (الإسراء: 85). الثانی عشر فی الکهف:
وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ (الآیه: 83). الثالث عشر فی طه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ (الآیه: 105). الرابع عشر فی النّازعات: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ (الآیه: 42).
و لهذه المسأله ترتیب: اثنان منها فی شرح المبدأ، کقوله تعالی: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی (البقره: 186) فإنه سؤال عن الذات، و قوله: [یَسْئَلُونَکَ]4 عَنِ الْأَهِلَّهِ (البقره: 189)، سؤال عن الصفه.ه.
ص: 48
و اثنان فی الآخر فی شرح المعاد، و قوله: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ (طه:
105)، و قوله: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها (الأعراف: 187).
و نظیر هذا أنه ورد فی القرآن سورتان، أولهما: یا أَیُّهَا النّاسُ (الحج: 1)، فی النصف الأول، و هو السوره الرابعه، و هی سوره النساء. و الثانیه فی النصف الثانی، و هی 54/4 سوره الحج، ثم یا أَیُّهَا النّاسُ الّذی فی الأول، [یشتمل علی شرح المبدإ، و الذی فی الثانی](1) یشتمل علی شرح المعاد(2).
فإن قیل: کیف جاء (یسألونک) ثلاث مرات (3)[بغیر واو: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ (البقره: 189) یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ (البقره: 217)، یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ (البقره: 219) ثم جاء ثلاث](3) مرات بالواو: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ (البقره: 219)، وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی (البقره: 220)، وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ؟ (البقره: 222).
قلنا: لأنّ سؤالهم عن الحوادث؛ [الأول وقع متفرقا عن الحوادث، و](3) الآخر وقع فی وقت واحد، فجیء بحرف الجمع دلاله علی ذلک.
فإن قیل: کیف جاء: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ (البقره: 186)، و عاده السؤال یجیء جوابه فی القرآن ب «قل» نحو: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ [و الحجّ] (3)(البقره: 189) و نظائره؟ قیل: حذفت للإشاره إلی أن العبد فی حاله الدعاء مستغن عن الواسطه، و هو دلیل علی أنّه أشرف المقامات، فإن اللّه سبحانه لم یجعل بینه و بین الداعی واسطه، و فی غیر حاله الدعاء تجیء الواسطه.
55/4 کقوله سبحانه و تعالی: أَیْنَ شُرَکاؤُکُمُ الَّذِینَ کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ (الأنعام: 22)، وقعت إضافه الشریک إلی اللّه [سبحانه] علی ما کانوا یقولون؛ لأن القدیم سبحانه أثبته.
ص: 49
و قوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْداداً (البقره: 165). و قوله: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (الدخان: 49). و قوله: [إِنَّکَ]1 لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ (هود: 87)، أی بزعمک و اعتقادک. و قوله: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (الحجر: 6).
و قوله: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (الصافات: 147). و قوله: فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً (البقره: 74).
و قوله: وَ ما أَمْرُ السّاعَهِ إِلاّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ [259 /أ] أَقْرَبُ (النحل: 77)، أی أنّکم لو علمتم قساوه قلوبکم، لقلتم إنها کالحجاره، أو إنها فوقها فی القسوه، و لو علمتم سرعه الساعه لعلمتم أنه فی سرعه الوقوع کلمح البصر أو هو أقرب عندکم. و أرسلناه إلی قوم هم من الکثره بحیث لو رأیتموهم لشککتم، و قلتم: مائه ألف أو یزیدون علیها.
56/4 و جعل منه بعضهم قوله تعالی: قالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ (الشعراء: 117)، و نحوه، مما کان عند المتکلم، لأنه لا یکون خلافه، فإنّه کان علی طمع ألاّ یکون منهم تکذیب. و قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (الروم: 27)، [أی](2) بالنسبه إلی ما یعتاده المخلوقون فی أن الإعاده عندهم أهون من البداءه، لأنّه أهون بالنسبه إلیه سبحانه، فیکون البعث أهون علیه [عندکم](2) من الإنشاء.
و حکی الإمام الرازی فی «مناقب الشافعی»(1) قال: معنی الآیه «فی العبره عندکم»؛ لأنه لمّا قال للعدم: «کن» فخرج تاما کاملا بعینیه و أذنیه و سمعه و بصره و مفاصله، فهذا فی العبره أشدّ من أن یقول لشیء قد کان: «عد إلی ما کنت علیه»، فالمراد من الآیه: و هو أهون علیه بحسب عبرتکم؛ لا أنّ شیئا یکون علی اللّه أهون من شیء آخر.
و قیل: الضمیر فی عَلَیْهِ یعود للخلق، لأنه یصاح بهم صیحه فیقومون، و هو أهون من أن یکونوا نطفا ثم علقا ثم مضغا، إلی أن یصیروا رجالا و نساء.م.
ص: 50
و قوله: یا أَیُّهَا السّاحِرُ (الزخرف: 49)، أی یأیها العالم الکامل؛ و إنما قالوا هذه تعظیما و توقیرا منهم له؛ لأن السحر عندهم کان عظیما و صنعه ممدوحه.
و قیل: معناه یأیها الذی غلبنا بسحره، کقول العرب: خاصمته فخصمته، أی غلبته بالخصومه، و یحتمل أنهم أرادوا تعییب موسی علیه السّلام بالسحر، و لم ینافسهم فی مخاطبتهم به، رجاء أن یؤمنوا.
و قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا (البقره: 24)، جیء ب «إن» التی للشک و هو واجب، دون «إذ» التی للوجوب، سوقا للکلام علی حسب حسبانهم أنّ معارضته 57/4 فیها للتهکّم، کما یقوله الواثق بغلبته علی من یعادیه. «إن غلبتک»، و هو یعلم أنه غالبه تهکّما به.
و قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (النحل: 17)، و المراد ب «من لا یخلق» الأصنام، و کان أصله کما لا یخلق، لأن «ما» لمن لا یعقل بخلاف «من»، لکن خاطبهم علی معتقدهم؛ لأنهم سمّوها آلهه، و عبدوها فأجروها مجری أولی العلم، کقوله للأصنام: أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها أَمْ لَهُمْ أَیْدٍ... (الأعراف: 195) الآیه، أجری علیهم ضمیر أولی العقل. کذا قیل.
و یردّ علیه أنه إذا کان معتقدهم خطأ و ضلاله، فالحکم یقتضی أ [ن](1) ینزعوا عنه و یقلعوا، لا أن یبقوا علیه؛ إلا أن یقال: الغرض من الخطاب الإیهام، و لو خاطبهم علی خلاف معتقدهم فقال: «کما لا یخلق»، لاعتقدوا أن المراد به غیر الأصنام من الجماد.
و کذا ما ورد من الخطاب بعسی و لعلّ؛ فإنها علی بابها فی الترجّی و التوقع، و لکنه راجع إلی المخاطبین، قال الخلیل و سیبویه(2) قوله تعالی: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (طه: 44): اذهبا إلی رجائکما و طمعکما، لعلّه یتذکر عندکما، فأما اللّه تعالیء.
ص: 51
فهو عالم بعاقبه أمره، و ما یؤول إلیه؛ لأنّه یعلم الشیء قبل أن یکون. و هذا أحسن من قول الفرّاء: إنها تعلیلیه، أیّ [کی](1) یتذکر، لما فیه من إخراج اللفظ عن موضوعه:
و منه التعجب الواقع فی کلام اللّه، نحو: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (البقره:
175)، أی هم أهل أن یتعجّب منهم، و من طول مکثهم(2) فی النار.
58/4 و نحوه: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (عبس: 17) و أَبْصِرْ بِهِ وَ أَسْمِعْ (3)(الکهف: 26).
و منه قوله تعالی فی نعیم أهل الجنه و شقاء [259 /ب] أهل النار: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (هود: 107)، مع أنهما لا یزولان، لکن التقیید بالسماء و الأرض، جرت عاده العرب إذا قصدوا الدوام أن یعلّقوا بهما فجاء(4) الخطاب علی ذلک.
(تنبیه) یقرب من هذا التهکّم، و هو إخراج الکلام علی ضدّ مقتضی الحال، کقوله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ (الدخان: 49).
و جعل بعضهم منه قوله تعالی: لَهُ مُعَقِّباتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ (الرعد: 11)، مع العلم بأنه لا یحفظ من أمر(5) اللّه شیء.
59/4
و إن [کان](7) الکلّ بیده، کقوله تعالی: أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7)، ثم قال: غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7)، و لم یقل: غیر الذین غضبت علیهم.
و قوله: بِیَدِکَ الْخَیْرُ (آل عمران: 26)، و لم یقل: «و [بیدک](7) الشر»،
ص: 52
و إن کانا جمیعا بیده؛ لکن الخیر یضاف إلی اللّه تعالی إراده محبه و رضا، و الشر لا یضاف إلیه إلاّ إلی مفعولاته؛ لأنه لا یضاف إلی صفاته و لا أفعاله، بل کلّها کمال لا نقص فیه. و هذا معنی قوله: «و الشرّ لیس إلیک»(1)؛ و هو أولی من تفسیر من فسره: [بأنه](2) لا یتقرّب [به](3) إلیک.
و تأمل قوله: فَصَرَفَ عَنْهُ کَیْدَهُنَّ (یوسف: 34) فأضافه إلی نفسه، حیث صرفه، و لما ذکر السجن أضافه إلیهم فقال: لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ (یوسف: 35) و إن کان سبحانه هو الذی سبّب السجن له، و أضاف ما منه الرحمه إلیه، و ما منه الشده إلیهم.
و منه قوله تعالی حکایه عن إبراهیم علیه السّلام: وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (الشعراء: 80) و لم یقل: «أمرضنی».
و تأمل جواب الخضر علیه السّلام عمّا فعله، حیث قال فی إعابه السفینه:
فَأَرَدْتُ (الکهف: 79) و قال فی الغلام: فَأَرَدْنا (الکهف: 81) و فی إقامه الجدار: فَأَرادَ رَبُّکَ (الکهف: 82).
قال الشیخ صفیّ الدین بن أبی المنصور فی کتاب «فک الأزرار عن عنق الأسرار»(4): 60/4 لما أراد ذکر العیب للسفینه نسبه لنفسه أدبا مع الربوبیه، فقال: «فأردت»،: و لما [کان](5)قتل الغلام مشترک الحکم بین المحمود و المذموم، استتبع نفسه مع الحق، فقال فی الإخبار بنون الاستتباع، لیکون المحمود من الفعل - و هو راحه أبویه المؤمنین من کفره - عائدا علیه.
ص: 53
الحق سبحانه، و المذموم ظاهرا - و هو قتل الغلام بغیر حق - عائدا علیه. و فی إقامه الجدار کان خیرا محضا، فنسبه للحق فقال: فَأَرادَ رَبُّکَ ، ثم بیّن أن الجمیع من حیث العلم التوحیدیّ من الحق، بقوله: وَ ما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِی (الکهف: 82).
و قال ابن عطیه: إنما أفرد أولا فی الإراده لأنها لفظ غیب، و تأدّب بأن لم یسند الإراده فیها [إلاّ](1) إلی نفسه، کما تأدب إبراهیم علیه السّلام فی قوله: وَ إِذا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (الشعراء: 80)، فأسند الفعل قبل و بعد إلی اللّه [تعالی]، و أسند المرض إلی نفسه، إذ هو معنی نقص و معابه(2)، و لیس من جنس النعم المتقدمه.
و هذا النوع مطّرد فی فصاحه القرآن کثیرا، أ لا تری إلی تقدیم فعل البشر فی قوله تعالی: فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ (الصف: 5)! و تقدیم فعل اللّه فی قوله تعالی:
ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا (التوبه: 118): و إنما قال الخضر فی الثانیه: فَأَرَدْنا ، لأنه قد أراده اللّه و أصحابه الصالحون، و تکلم فیه فی معنی الخشیه علی الوالدین، و تمنّی التبدیل لهما؛ و إنما أسند الإراده فی الثالثه إلی اللّه تعالی لأنها أمر مستأنف فی الزمن الطویل، غیب من الغیوب، فحسن إفراد [260 /أ] هذا الموضع بذکر اللّه تعالی.
61/4 و مثله قول مؤمنی الجن: وَ أَنّا لا نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (الجن: 10)، فحذف الفاعل فی إراده الشر تأدبا مع اللّه، و أضافوا إراده الرشد إلیه.
و قریب من هذا قوله تعالی حاکیا عن یوسف علیه السّلام، فی خطابه لمّا اجتمع أبوه و إخوته: إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ (یوسف: 100)، و لم یقل: «من الجبّ» مع أن الخروج منه أعظم من الخروج من السجن.
و إنما آثر ذکر السجن لوجهین [ذکرهما ابن عطیه](3):
أحدهما: أنّ فی ذکر الجبّ تجدید فعل إخوته، و تقریعهم بذلک [و تقلیع نفوسهم](4)، و تجدید تلک الغوائل [و تخییب النفوس](4) و الثانی: أنه خرج من الجبّ إلی الرق، و من السجن إلی الملک، و النعمه هنا أوضح انتهی.ه.
ص: 54
و أیضا و لأن بین الحالین بونا من ثلاثه أوجه: قصر المده فی الجب و طولها فی السجن، و أن الجبّ کان فی حال صغره، و لا یعقل فیها المصیبه، و لا تؤثر فی النفس کتأثیرها فی [حال الکبر](1) و الثالث أن أمر الجبّ کان بغیا و ظلما لأجل الحسد و أمر السجن کان لعقوبه أمر دینیّ هو منزّه عنه، و کان أمکن فی نفسه. و اللّه أعلم بمراده.
و مثله قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ (البقره: 187)، و قال: وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوالِکُمْ (النساء: 24)، فحذف الفاعل عند ذکر الرفث و هو الجماع، و صرح به عند إحلال العقد.
و قال تعالی حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللّهِ بِهِ (المائده: 3)، فحذف الفاعل عند ذکر هذه الأمور.
و قال: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً 62/4 (الأنعام: 151).
و قال: وَ أَحَلَّ اللّهُ الْبَیْعَ وَ حَرَّمَ الرِّبا (البقره: 275) و نظائر ذلک [کثیره](2) فی القرآن.
و قال السهیلیّ فی کتاب «الإعلام»(3) فی قوله تعالی حکایه عن موسی علیه السّلام:
وَ نادَیْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ (مریم: 52) و قال للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ (القصص: 44)، و المکان المشار إلیه واحد، قال:
و وجه الفرق بین الخطابین أن الأیمن إمّا مشتق من الیمن، (4)[و هو البرکه، أو مشارک له فی الماده، فلما حکاه عن موسی فی سیاق الإثبات أتی بلفظه، و لمّا خاطب محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم فی سیاق النفی عدل إلی لفظ «الغربی» لئلاّ یخاطبه، فیسلب عنه فیه لفظا مشتقّا من الیمن](4) أو مشارکا فی الماده، رفقا بهما فی الخطاب، و إکراما لهما. هذا حاصل ما ذکره بمعناه موضحا.
و هو أصل عظیم فی الأدب فی الخطاب.ه.
ص: 55
و قال أیضا فی الکتاب المذکور(1) فی قوله تعالی: وَ ذَا النُّونِ [إِذْ]2 ذَهَبَ مُغاضِباً... (الأنبیاء: 87) الآیه أضافه هنا إلی «النون» و هو الحوت، و قال فی سوره القلم: وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ (القلم: 48)، و سماه [هنا] (2)«ذا النون»، و المعنی واحد، و لکن بین اللفظین تفاوت کبیر فی حسن الإشاره إلی الحالین، و تنزیل الکلام فی الموضعین، فإنه حین ذکره فی موضع الثناء علیه، قال ذَا النُّونِ ، و لم یقل «صاحب الحوت» (2)[و الإضافه ب «ذو» أشرف من الإضافه «بصاحب» ثم أضافه إلی النون و هو الحوت](2) و لفظ النون أشرف لوجود هذا الاسم فی حروف الهجاء، فی أوائل السور، نحو 63/4 ن وَ الْقَلَمِ و لیس فی اللفظ الآخر ما یشرفه. فالتفت إلی تنزیل الکلام فی الآیتین یلح لک ما أشرت إلیه فی هذا، فإن التدبر لإعجاز القرآن واجب مفترض»(3).
و قال الشیخ أبو محمد المرجانی(4) فی قوله تعالی: سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ (النمل: 27)، خاطبه بمقدمه الصدق مواجهه، و لم یقدّم الکذب، لأنّه متی أمکن حمل الخبر علی الصدق لا یعدل عنه، و متی کان یحتمل و یحتمل، قدّم الصدق؛ ثم لم یواجهه بالکذب، بل أدمجه فی جمله الکذابین، أدبا فی [260 /ب] الخطاب.
[قلت](5) و مثله: إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ الْکاذِبِینَ * وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ الصّادِقِینَ (یوسف: 26-27) و کذا قوله تعالی عن مؤمن آل فرعون: وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ .
(غافر: 28) و هذان المثالان من باب إرخاء العنان للخصم، لیدخل فی المقصود بألطف موعود.
64/4 من أسالیب القرآن: حیث ذکر الرحمه و العذاب، أن یبدأ بذکر الرحمه، کقوله تعالی:
ص: 56
یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ [وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ] (1) (المائده: 18)، إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ (فصلت: 43) و علی هذا جاء قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حکایه عن اللّه تعالی: «إنّ رحمتی سبقت غضبی»(2)لیست فی المطبوعه.(3).
و قد خرج عن هذه القاعده مواضع اقتضت الحکمه فیها تقدیم ذکر العذاب ترهیبا و زجرا:
منها: قوله فی سوره المائده: أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ [وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ] (4) (المائده: 40)، لأنها وردت فی [سیاق](4) ذکر قطّاع الطّریق و المحاربین و السّراق(5)، فکان المناسب تقدیم ذکر العذاب؛ و لهذا ختم آیه السرقه ب «عزیز حکیم»، و فیه الحکایه المشهوره(6)، و ختمها بالقدره مبالغه فی الترهیب، لأن من توعّده قادر علی إنفاذ الوعید، کما قاله الفقهاء فی الإکراه علی الکلام و نحوه.
و منها قوله فی سوره العنکبوت: یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ (العنکبوت: 21)، لأنّها فی سیاق حکایه إنذار إبراهیم لقومه.
و مثلها: أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ * قُلْ 65/4).
ص: 57
سِیرُوا (العنکبوت: 19-20) [إلی قوله](1): إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ (العنکبوت: 20)، و بعدها: بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (العنکبوت: 22).
و منها فی آخر الأنعام قوله: إِنَّ رَبَّکَ سَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (الأنعام:
165)، لأنّ سوره الأنعام کلّها مناظره للکفار (1)[و وعید لهم، خصوصا و فی آخرها قبل هذه الآیات، بیسیر: إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَ کانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْ ءٍ... (الأنعام:
159) الآیه، و هو تهدید و وعید إلی قوله: قُلْ أَ غَیْرَ اللّهِ أَبْغِی رَبًّا... (الأنعام: 164) الآیه، و هو تقریع للکفار](1) و إفساد لدینهم إلی قوله: وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ (الأنعام: 165)، فکان المناسب تقدیم ذکر العقاب(1)، ترهیبا للکفار، و زجرا لهم عن الکفر و التفرق، و زجرا للخلائق عن الجور فی الأحکام.
و نحو ذلک فی أواخر الأعراف: إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِیمٌ (الأعراف: 167)؛ لأنّها فی سیاق ذکر معصیه أصحاب السّبت و تعذیبه إیاهم، فتقدیم العذاب مناسب.
و الفرق بین هذه الآیه و آیه الأنعام، حیث أتی هنا باللام، فقال: لَسَرِیعُ الْعِقابِ دون هناک، أنّ اللام تفید التوکید، فأفادت هنا تأکید سرعه العقاب؛ لأنّ العقاب المذکور هنا عقاب عاجل، و هو عقاب بنی إسرائیل بالذّلّ و النّقمه، و أداء الجزیه بعد المسخ، لأنه فی سیاق قوله: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ لَیَبْعَثَنَّ عَلَیْهِمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ مَنْ یَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذابِ (الأعراف: 167)، فتأکید السرعه أفاد بیان التعجیل، و هو مناسب، بخلاف العقاب المذکور فی [سوره](2) الأنعام، فإنّه آجل، بدلیل قوله: ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ 66/4 فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ فِیهِ تَخْتَلِفُونَ (الأنعام: 164)، فاکتفی [فیه](3) بتأکید «إنّ». و لمّا اختصت آیه الأعراف بزیاده العذاب(4) عاجلا اختصّت بزیاده التأکید لفظا ب «إنّ»، و جمیع ما فی القرآن علی هذا اللفظ یناسبه التقدیم و التأخیر، و علیه دلیلان: أحدهما: تفصیلیّ، و هو الاستقراء، فانظر أیّ آیه تجد فیها مناسبا لذلک، و الثانی: إجمالیّ و هو أن القرآن).
ص: 58
[کلام](1) أحکم الحکماء، فیجب أن یکون علی مقتضی الحکمه؛ فوجب اعتباره کذلک و هذان دلیلان عامّان فی مضمون هذه الفائده و غیرها.
و أما قوله تعالی: فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ (الأنعام: 147)، و لم یقل: «ذو عقوبه شدیده»، لأنّه إنما [261 /أ] قال ذلک نفیا للاغترار بسعه رحمه اللّه فی الاجتراء علی معصیته؛ و ذلک أبلغ فی التهدید، معناه: لا تغترّوا بسعه رحمه اللّه، فإنه مع ذلک لا یردّ عذابه.
و مثله قوله تعالی: یا أَبَتِ إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ (مریم: 45) و قد سبقت.
و أنّ الفعل یدلّ علی التجدّد و الحدوث، و الاسم علی الاستقرار و الثبوت، و لا یحسن وضع أحدهما موضع الآخر.
فمنه قوله تعالی: وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ [بالوصید] (2)(الکهف: 18)، فلو قیل «یبسط» لم یؤدّ الغرض؛ لأنه لم یؤذن بمزاوله الکلب البسط، و أنه یتجدّد له شیء بعد 67/4 شیء، ف «باسط» أشعر بثبوت الصفه.
و قوله: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ یَرْزُقُکُمْ (فاطر: 3)، لو قیل «رازقکم» لفات ما أفاده الفعل من تجدّد الرزق شیئا بعد شیء؛ و لهذا جاءت الحال فی صوره المضارع، مع أن العالم الذی یفیده ماض، کقولک: جاء زید یضرب، و فی التنزیل: وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ (یوسف: 16)، إذ المراد أن یرید صوره ما هم علیه وقت المجیء، و أنّهم آخذون فی البکاء یجددونه شیئا بعد شیء، و هذا هو سرّ(3) الإعراض عن اسم الفاعل و المفعول، إلی صریح الفعل و المصدر.
و من هذا یعرف لم قیل: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ (البقره: 274)، و لم یقل «المنفقین» فی غیر موضع؟ و قیل کثیرا: «المؤمنون» و «المتقون»؛ لأن حقیقه النفقه أمر فعلیّ شأنه الانقطاع و التجدد، بخلاف الإیمان فإن له حقیقه تقوم بالقلب یدوم مقتضاها، و إن غفل عنها، و کذلک التقوی و الإسلام، و الصبر و الشکر، و الهدی و الضلال، و العمی و البصر، فمعناها،
ص: 59
أو معنی وصف الجارحه کلّ هذه لها مسمیات حقیقیه أو مجازیه تستمرّ، و آثار تتجدّد و تنقطع، فجاءت بالاستعمالین؛ إلاّ أن لکلّ محلّ ما یلیق به، فحیث یراد تجدد حقائقها أو آثارها فالأفعال، و حیث یراد ثبوت الاتصاف بها فالأسماء. و ربما بولغ فی الفعل فجاء تاره بالصیغه الاسمیه، کالمجاهدین و المهاجرین و المؤمنین؛ لأنه للشأن [و الصفه](1)، هذا مع أن لها فی القلوب أصولا، و له ببعض معانیها التصاق قوّی هذا الترکیب، إذ القلب فیه جهاد الخواطر [و عقد العزائم علی فعل الجهاد و غیره، و فیه هجران الخواطر](2) الردیئه، و الأخلاق الدنیئه، و عقد علی فعل المهاجره، کما فیه عقد علی الوفاء بالعهد. و حیث یستمر المعاهد علیه إلی غیر ذلک.
68/4 و انظر هنا [إلی](3) لطیفه؛ و هو أنّ ما کان من شأنه ألاّ یفعل إلا مجازاه، و لیس من شأنه أن یذکر الاتصاف به، لم یأت إلا فی تراکیب الأفعال، کقوله تعالی: وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ (إبراهیم: 27)، [و یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ ] (4)(الرعد: 27) و قال: وَ إِنَّ اللّهَ لَهادِ الَّذِینَ آمَنُوا (الحج: 54): وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ (الرعد: 7).
و أما قوله تعالی: وَ ما کُنّا مُهْلِکِی الْقُری إِلاّ وَ أَهْلُها ظالِمُونَ (القصص: 59)، فإنّ الإهلاک نوع اقتدار بیّن، مع أنّ جنسه مقتضی به علی الکلّ؛ عالین و سافلین(5)؛ لا کالضلال الذی جری مجری العصیان.
و منه قوله تعالی: تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (الأعراف: 201)، لأن البصر صفه لازمه للمتقی، و عین الشیطان ربما حجبت، فإذا تذکّر رأی المذکور، و لو قیل:
«یبصرون»، لأنبأ عن تجدّد و اکتساب فعل لا عود صفه.
و قوله: اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (الشعراء: 78)، أتی بالماضی فی «خلق»، لأن خلقه مفروغ منه، و أتی بالفاء دون الواو، لأنه کالجواب؛ إذ من صوّر المنیّ، قادر علی أن یصیّره ذا هدی؛ و هو للحصر، لأنهم کانوا یزعمون [261 /ب] أن آلهتهم تهدیهم، ثم قال: وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (الشعراء: 79)، فأتی بالمضارع لبیان تجدد الإطعام و السقیا، و جاءت الواو دون الفاء، لأنهم کانوا لا یفرقون بین المطعم و الساقی، و یعلمون).
ص: 60
أنهما من مکان واحد، و إن کانوا یعلمون(1) أنه من إله، و أتی ب «هو» لرفع ذلک، و دخلت الفاء فی فَهُوَ یَشْفِینِ (الشعراء: 80)، لأنّه جواب، و لم یقل: «إذا مرضت فهو یشفین» إذ یفوت ما هو موضوع لإفاده التعقیب، و یذهب الضمیر المعطی معنی الحصر، و لم 69/4 یکونوا منکرین الموت من اللّه، و إنما أنکروا البعث، فدخلت «ثم» لتراخی ما بین الإماته و الإحیاء.
و قوله تعالی: أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (الأعراف: 193) لأن الفعل الماضی یحتمل هذا الحکم دائما و وقتا دون وقت، فلما قال: أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ ، أی سکوتکم عنهم أبدا و دعاؤکم إیاهم واحد، و لأنّ «صامتون» فیه مراعاه للفواصل فهو أفصح، و للتمکین من تطریفه بحرف المد و اللّین، و هو للطبع أنسب من صمتهم، وصلا و وقفا. و فیه وجه آخر، و هو أن أحد القسمین موازن للآخر، فیدلّ علی أن المعنی: «أنتم داعون لهم دائما أم أنتم صامتون».
(فإن قیل): لم لا یعکس؟ (قلنا): لأن الموصوف الحاضر و المستقبل، لا الماضی؛ لأن قبله: وَ إِنْ تَدْعُوهُمْ إِلَی الْهُدی لا یَتَّبِعُوکُمْ (الأعراف: 193)، و الکلام بآخره، فالحکم به قد یرجح.
و قوله تعالی: أَ جِئْتَنا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللاّعِبِینَ (الأنبیاء: 55)، و لم یقل: «أم لعبت»؛ لأن العاقل لا یمکن أن یلعب بمثل ما جاء به ظاهرا، و إنما یکون [ذلک](2) أحد رجلین؛ إما محقّ و إما مستمرّ علی لهو الصبا و غیّ الشباب، فیکون اللعب من شأنه حتی یصدر عنه مثل ذلک، و لو قال: «أم لعبت» لم یعط هذا.
و قوله تعالی حاکیا عن المنافقین: آمَنّا بِاللّهِ وَ بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (البقره: 8)، یریدون أحدثنا الإیمان، و أعرضنا عن الکفر، لیروج ذلک، خلافا منهم کما أخبر تعالی عنهم فی قوله: یُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (البقره: 9).
و جاءت الاسمیه فی الردّ علیهم بقوله: وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (البقره: 8) لأنه أبلغ من 70/4 نفی الفعل، إذ یقتضی إخراج أنفسهم و ذواتهم عن أن یکونوا طائفه من طوائف المؤمنین، و ینطوی تحته علی سبیل القطع نفی بما أثبتوا لأنفسهم من الدعوی الکاذبه، علی طریقه:ه.
ص: 61
یُرِیدُونَ أَنْ یَخْرُجُوا مِنَ النّارِ وَ ما هُمْ بِخارِجِینَ مِنْها (المائده: 37)، مبالغه فی تکذیبهم، و لذلک أجیبوا بالباء، و کلامهم فی هذا - کما قیل:
خلیّ من المعنی و لکن مفرقع و إذا قیل: «أنا مؤمن» أبلغ من «آمن»، و نفی الأبلغ لا یستلزم نفی ما دونه، و ما حقیقه إخراج ذواتهم من جنس المؤمنین لم یرجع فی البیان إلا [علی](1) عیّ أو ترویج، و لکن ذمّ الله تعالی طائفه تقول: «آمنا» و هی حاله القول لیست بمؤمنه، بیانا لأنّ هذا القول إنما صدر عنها ادعاء، بحضور الإیمان حاله القول، و انتظام بذلک فی سلک المتصفین بهذه الصفه، و هم لیسوا کذلک؛ فإذا ذمّهم اللّه شمل الذمّ أن یکونوا [آمنوا یوما ثم تخلّوا، و أن یکونوا ما](1) آمنوا قطّ من طریق الأولی و التعمیم فقط، و أعلم به أنّ ذلک حکم من ادعی هذا الدعوی علی هذه الحال، و بین أن هذا القول إنما قصدوا به التمویه، بقوله:
یُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا (البقره: 9) و لو قال: و ما آمنوا، لم یفد إلا نفیه عنهم فی الماضی، و لم یفد ذمّهم إن کانوا آمنوا ثم ارتدّوا؛ و هذا أفاد نفیه فی الحال، و ذمّهم بکل حال، و لأنّ ما فیه «مؤمنین» أحسن من «آمنوا» لوجود التمکین بالمدّ؛ و الوقف عقبه علی حرف له موقف.
و أما قوله تعالی: وَ ما هُمْ مِنْها [262 /أ] بِمُخْرَجِینَ (الحجر: 48)، دون «یخرجون» فقیل ما سبق. و قیل استوی هنا «یخرجون» و «خارجین» فی إفاده المعنی، و اختیر الاسم لخفته و أصالته.
71/4 و کذلک قوله تعالی: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ 3[قالُوا إِنّا مَعَکُمْ (البقره: 14) لأنهم مع المؤمنین یدعون حدوث الإیمان و مع شیاطینهم](3) یخبرون عن أنفسهم بالثبات علی الإیمان بهم.
و منه قوله تعالی: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ (الروم: 19)، قال الإمام فخر الدین [الرازی](1): لأن الاعتناء بشأن إخراج الحیّ من المیت لما کان أشدّ أتی بالمضارع، لیدلّ علی التجدّد، کما فی قوله تعالی: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (البقره: 15).
(تنبیه) مضمر الفعل کمظهره فی إفاده الحدوث، و من هذه القاعده [قالوا](2): إنه.
ص: 62
سلام الخلیل علیه السّلام أبلغ من سلام الملائکه، حیث [قال](1): قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ (هود: 69): فإنّ نصب سَلاماً إنما یکون علی إراده الفعل، أی سلّمنا سلاما، و هذه العباره مؤذنه بحدوث التسلیم منهم، إذ الفعل تأخّر عن وجود الفاعل، بخلاف سلام إبراهیم، فإنه مرتفع بالابتداء، فاقتضی الثبوت علی الإطلاق، و هو أولی بما یعرض له الثبوت، فکأنه قصد أن یحیّیهم بأحسن مما حیوه به، اقتداء بقوله تعالی: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّهٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها (النساء: 86).
و ذکروا فیه أوجها أخری تلیق بقاعده الفلاسفه فی تفضیل الملائکه علی البشر، و هو أن السّلام دعاء بالسّلامه من کل نقص، و کمال البشر تدریجیّ، فناسب الفعل، و کمال الملائکه مقارن لوجودها علی الدوام، فکان أحقّ بالاسم الدالّ علی الثبوت.
قیل: و هو غلط، لأن الفعل المنشأ هو تسلیمهم، أما السّلام المدعوّ به فلیس فی موضوعه تعرض لتدرّج، و سلامه أیضا منشأ فعل، و لا یتعرض للتدریج، غیر أن سلامه لم یدل بوضعه اللغویّ وقوع إنشائه، ثم لو کان هذا المعنی معتبرا لشرع السّلام بیننا بالنصب دون 72/4 الرفع.
(تنبیه) هذا الذی ذکرناه من دلاله الاسم علی الثبوت، و الفعل علی التجدد و الحدوث؛ هو المشهور عند البیانیین؛ و أنکره أبو المطرّف بن عمیره(2) فی کتاب «التمویهات علی کتاب التبیان» لابن الزّملکانی، قال: هذا الرأی غریب، و لا مستند له نعلمه، إلا أن یکون قد سمع أن فی مقوله(3): أن یفعل و أن ینفعل هذا المعنی من التجدّد، فظنّ أنه الفعل القسیم للأسماء، فغلط. ثم قوله: الاسم یثبت المعنی للشیء عجیب، و أکثر الأسماء دلالتها علی معانیها فقط، و إنما ذاک فی الأسماء المشتقه؛ ثم کیف یفعل بقوله).
ص: 63
تعالی: ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ (المؤمنون:
15-16)، و قوله فی هذه السوره بعینها: إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَهِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ * وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (المؤمنون: 57-58).
و قال ابن المنیّر(1): طریقه العرب تدبیج الکلام و تلوینه و مجیء الفعلیه تاره، و الاسمیه أخری، من غیر تکلّف لما ذکروه، و قد رأینا الجمله الفعلیه تصدر من الأقویاء [الخلّص](2)، اعتمادا علی أنّ المقصود الحاصل بدون التأکید، کقوله تعالی: رَبَّنا آمَنّا (آل عمران: 53)، و لا شیء بعد آمَنَ الرَّسُولُ (البقره: 285)، و قد جاء التأکید فی کلام المنافقین فقال: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (البقره: 11).
73/4
جاء فی التنزیل فی موضع: مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ و فی موضع آخر مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ . (و الأول): جاء فی تسعه مواضع: أحدها فی الرحمن: یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الآیه: 29). (و الثانی): فی أربع مواضع، أولها فی یونس:
أَلا إِنَّ لِلّهِ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی [262 /ب] اَلْأَرْضِ (الآیه: 66).
و جاء قوله تعالی: ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فی أحد عشر موضعا، أولها فی البقره سُبْحانَهُ بَلْ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (البقره: 116). و جاء قوله:
ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ [فی](3) ثمانیه و عشرین موضعا، أولها فی آیه الکرسی(4).
قال بعضهم: و تأمّلت هذه المواضع، فوجدت أنّه حیث قصد التنصیص علی الإفراد ذکر الموصول و الظرف، أ لا تری إلی المقصود فی سوره یونس(5)، من نفی الشرکاء الذین اتخذوهم فی الأرض، و إلی المقصود فی آیه الکرسی فی إحاطه الملک(6).
ص: 64
و حیث قصد أمر آخر لم یذکر الموصول، إلا مره واحده إشاره إلی قصد الجنس 74/4 و للاهتمام(1) بما هو المقصود فی تلک الآیه، أ لا تری آیه(2) سوره الرحمن المقصود منها علو قدره اللّه تعالی، و علمه و شأنه، و کونه مسئولا(3)، و لم یقصد إفراد السائلین. فتأمل هذا الموضع!
قد یکون نحو هذا اللفظ فی القرآن، کقوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً (الأنعام: 93) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ کَذَبَ عَلَی اللّهِ (الزمر: 32) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ ثُمَّ أَعْرَضَ عَنْها (السجده: 22) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ... (البقره: 114) إلی غیر ذلک.
و المفسرون (4)«علی أنّ هذا الاستفهام معناه النفی فحینئذ، فهو خبر، و إذا کان خبرا فتوهّم بعض الناس أنّه إذا أخذت هذه الآیات علی ظواهرها أدّی إلی التناقض، لأنه یقال: لا أحد أظلم ممن منع مساجد اللّه، و لا أحد أظلم ممن افتری علی اللّه کذبا، و لا أحد أظلم ممّن ذکّر بآیات(5) اللّه فأعرض عنها.
و اختلف المفسّرون فی الجواب عن هذا السؤال علی طرق:
- (أحدها): تخصیص کلّ واحد فی(6) هذه المواضع بمعنی صلته، فکأنّه قال: لا أحد من المانعین أظلم ممّن منع مساجد اللّه، و لا أحد من المفترین أظلم ممن افتری علی اللّه کذبا، و کذلک باقیها، و إذا تخصص بالصّلات زال عنه التناقض.
- (الثانی): أن التخصیص بالنسبه إلی السبق لما لم یسبق أحد إلی مثله، حکم علیهم
ص: 65
بأنّهم أظلم ممّن جاء بعدهم سالکا طریقتهم، و هذا یؤول معناه إلی السبق فی المانعیه، و الافترائیه(1).
- (2)[(الثالث): - و](2) ادّعی الشیخ أبو حیان [أنه](4) الصواب - [إذ المقصود](4) نفی الأظلمیه لا یستدعی نفی الظالمیه، لأنّ نفی المقیّد لا یدلّ علی نفی المطلق، فلو قلت: ما فی الدار رجل ظریف، لم یدلّ ذلک علی نفی مطلق رجل، و إذا لم یدل علی نفی الظالمیّه لم یلزم التناقض لأن فیها إثبات التسویه فی الأظلمیه، و إذا ثبتت التسویه فی الأظلمیه لم یکن أحد ممن وصف بذلک یزید علی الآخر، لأنّهم یتساوون فی الأظلمیه، و صار المعنی: لا أحد أظلم ممن [افتری و ممن کذب](2) و نحوها، و لا إشکال فی تساوی هؤلاء فی الأظلمیه، و لا یدلّ علی أن أحد هؤلاء أظلم من الآخر، کما(3) أنک إذا قلت: لا أحد أفقه [من زید و عمر و خالد، لا یدلّ علی أن أحدهم أفقه من الآخر، بل نفی أن یکون أحد أفقه](4) منهم.
لا یقال: إن من منع مساجد اللّه أن یذکر فیها اسمه و سعی فی خرابها و لم یفتر علی اللّه کذبا أقلّ ظلما ممّن جمع بینهما، فلا یکون مساویا فی الأظلمیه! لأنا نقول: هذه الآیات کلّها إنما هی فی الکفّار، فهم متساوون فی الأظلمیه، و إن اختلفت طرق الأظلمیه، فهی کلها صائره إلی الکفر، و هو شیء واحد، لا یمکن فیه الزیاده بالنسبه لإفراد من اتصف به، و إنّما تمکن الزیاده فی الظلم بالنسبه لهم، و للعصاه المؤمنین، بجامع ما اشترکوا فیه من المخالفه، فتقول: الکافر أظلم من المؤمن، و تقول: لا أحد أظلم من الکافر [263 /أ]؛ و معناه أن ظلم الکافر یزید علی ظلم غیره»(5). انتهی.
و قال بعض مشایخنا: لم یدّع القائل نفی الظالمیّه، فیقیم الشیخ الدلیل علی ثبوتها،».
ص: 66
و إنما دعواه أنّ «و من أظلم ممن منع مثلا»، و الغرض أنّ الأظلمیه ثابته لغیر ما اتصف بهذا الوصف، و إذا کان کذلک حصل التعارض، و لا بد من الجمع بینهما. و طریقه التخصیص، فیتعین القول به.
و قول الشیخ: إن المعنی «لا أحد أظلم ممن منع و ممن ذکر» صحیح، و لکن لم یستفد ذلک إلا من جهه التخصیص، لأن الأفراد المنفیّ عنها الأظلمیه فی آیه، أثبتت لبعضها الأظلمیه أیضا فی آیه أخری، و هکذا بالنسبه إلی بقیّه الآیات الوارد فیها ذلک. و کلام الشیخ یقتضی [أن](1) ذلک استفید لا بطریق التخصیص، بل بطریق أن الآیات المتضمنه(2) لهذا الحکم فی [حکم](3) آیه واحده. و إذا تقرّر ذلک، علمت أن کلّ آیه خصّت بأخری، و لا حاجه إلی القول بالتخصیص بالصّلات، و لا بالسبق.
- (الرابع): طریقه بعض المتأخرین، فقال: متی قدّرنا: «لا أحد أظلم»، لزم أحد الأمرین: إمّا استواء الکلّ فی الظّلم، و أن المقصود نفی الأظلمیه عن غیر المذکور، لا إثبات الأظلمیه له، و هو خلاف المتبادر إلی الذهن، و إمّا أن کلّ واحد أظلم فی ذلک النوع. و کلا الأمرین إنما لزم من جعل مدلولها إثبات الأظلمیه للمذکور حقیقه، أو نفیها عن غیره.
و هنا معنی ثالث، و هو أمکن فی المعنی و سالم عن الاعتراض، و هو الوقوف مع مدلول اللفظ من الاستفهام، و المقصود به أنّ هذا الأمر عظیم فظیع، قصدنا بالاستفهام عنه تخییل أنه 77/4 لا شیء فوقه، لامتلاء قلب المستفهم عنه بعظمته امتلاء یمنعه من ترجیح غیره، فکأنه مضطر [إلی](4) أن یقول: لا أحد أظلم؛ و تکون دلالته علی ذلک استعاره لا حقیقه، فلا یرد کون غیره أظلم منه إن فرض. و کثیرا ما یستعمل هذا فی الکلام إذا قصد به التهویل، فیقال: أیّ شیء أعظم من هذا إذا قصد إفراط عظمته؟ و لو قیل للمتکلّم بذلک: أنت قلت إنه أعظم الأشیاء، لأبی ذلک. فلیفهم هذا المعنی، فإنّ الکلام ینتظم معه و المعنی علیه.
قوله تعالی: وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ (الأنبیاء: 8)، قال صاحب
ص: 67
«الیاقوته»(1): قال ثعلب و المبرّد جمیعا: العرب إذا جاءت بین الکلامین بجحدین، کان الکلام إخبارا، فمعناه [إنما جعلناهم](2) جسدا لا یأکلون الطعام. و مثله: ما سمعت منک و لا أقبل منک مالا. و إذا کان فی أول الکلام جحد کان الکلام مجحودا جحدا حقیقیّا، نحو «ما زید بخارج»، فإذا جمعت بین جحدین فی أول الکلام کان أحدهما زائدا، کقوله:
[ما](2) ما قمت یرید: [«ما قمت»](2)، و مثله ما إن قمت، و علیه قوله تعالی: فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ (الأحقاف: 26)، فی أحد الأقوال.
78/4
و لهذا وزّعت بحسب المقامات فلا یقوم مرادفها فیما استعمل فیه مقام الآخر، فعلی المفسر مراعاه [مجاری](2) الاستعمالات و القطع بعدم الترادف ما أمکن؛ فإنّ للترکیب معنی غیر معنی الإفراد، و لهذا منع کثیر من الأصولیّین وقوع أحد المترادفین موقع الآخر فی الترکیب؛ و إن اتفقوا علی جوازه فی الإفراد.
فمن ذلک «الخوف» و «الخشیه»، لا یکاد اللّغوی یفرّق بینهما، و لا شکّ أن الخشیه أعلی من الخوف، و هی أشدّ الخوف. فإنها مأخوذه من قولهم: شجره خشیّه إذا کانت یابسه و ذلک فوات بالکلیه؛ و الخوف من قولهم: ناقه خوفاء؛ [263 /ب] إذا کان بها داء، و ذلک نقص و لیس بفوات؛ و من ثمّه خصّت الخشیه باللّه تعالی فی قوله سبحانه: وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ (الرعد: 21).
و فرق بینهما أیضا، بأن الخشیه تکون من عظم المخشیّ، و إن کان الخاشی قویّا، و الخوف یکون من ضعف(3) الخائف، و إن کان المخوف أمرا یسیرا، و یدلّ علی ذلک أن الخاء و الشین و الیاء فی تقالیبها تدلّ علی العظمه؛ قالوا: شیخ للسید الکبیر، و الخیش لما غلظ(4) من الکتّان، و الخاء و الواو و الفاء فی تقالیبها تدلّ علی الضعف، و انظر إلی الخوف لما
ص: 68
فیه من ضعف القوه، و قال تعالی: وَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَ یَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ ، فإن الخوف من اللّه لعظمته، یخشاه کلّ أحد کیف کانت حاله، و سوء الحساب ربما لا یخافه من کان عالما بالحساب، و حاسب نفسه قبل أن یحاسب.
و قال تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (فاطر: 28)، و قال لموسی: 79/4 لا تَخَفْ (النمل: 10)، أی لا یکون عندک من ضعف نفسک ما تخاف منه [بسبب](1) فرعون.
فإن قیل: ورد: یَخافُونَ رَبَّهُمْ ؟ قیل: الخاشی من اللّه بالنسبه إلی عظمه اللّه ضعیف، فیصحّ أن یقول: «یخشی ربه» لعظمته، و یخاف ربه، أی لضعفه بالنسبه إلی اللّه [تعالی].
و فیه لطیفه، و هی أنّ اللّه تعالی لما ذکر الملائکه و هم أقویاء ذکر صفتهم بین یدیه(2)، فقال: یَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (النحل: 50)، فبیّن أنهم عند اللّه ضعفاء، و لما ذکر المؤمنین من الناس و هم ضعفاء لا حاجه إلی بیان ضعفهم، ذکر ما یدلّ علی عظمه اللّه [تعالی]، فقال: یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ، و لما ذکر ضعف الملائکه بالنسبه إلی قوه اللّه [تعالی] قال: رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ، و المراد فوقیّه بالعظمه.
و من ذلک الشحّ و البخل، و الشحّ هو البخل الشدید؛ و فرق العسکریّ (3)«بین البخل و الضّنّ، بأن الضّنّ أصله أن یکون بالعواری و البخل بالهیئات، و لهذا یقال: هو ضنین بعلمه، و لا یقال: هو بخیل، لأن العلم أشبه بالعاریّه منه بالهبه؛ لأن الواهب إذا وهب شیئا خرج عن ملکه بخلاف العاریّه، و لهذا قال تعالی: وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ (التکویر: 24)، و لم یقل ب (بخیل)».
و من ذلک الغبطه و المنافسه، کلاهما محمود، قال تعالی: وَ فِی ذلِکَ فَلْیَتَنافَسِ 80/4ل.
ص: 69
اَلْمُتَنافِسُونَ (المطففین: 26)، و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا حسد إلا فی اثنتین»(1)لیست فی المطبوعه.(2)ضمیر «فیه» یعود علی الربع الأول من القرآن، السابق ذکره.
(8-8) لیست فی المخطوطه.(3)، و أراد الغبطه، و هی تمنّی مثل ما له من غیر أن یغتمّ لنیل غیره؛ فإن انضمّ إلی ذلک الجدّ و التشمیر إلی مثله أو خیر منه، فهو منافسه.
و قریب منها الحسد و الحقد، فالحسد تمنّی زوال النعمه عن مستحقها، و ربما کان مع سعی فی إزالتها، کذا ذکر الغزالی (4)[و غیره](3) هذا القید أعنی الاستحقاق، و هو یقتضی أن تمنّی زوالها عمن لا یستحقها لا یکون حسدا.
و من ذلک «السبیل» و «الطریق»، قد کثر استعمال السبیل فی القرآن؛ حتی إنه وقع فی الربع الأول منه فی بضع و خمسین موضعا، أولها [قوله تعالی](5): لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ (البقره: 273)، و لم یقع ذکر الطریق (5)[فیه(6) إلا فی قوله وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً * إِلاّ طَرِیقَ جَهَنَّمَ (النساء: 168، 169) ثم إن اسم السبیل أغلب وقوعا فی الخیر و لا یکاد اسم الطریق](5) یراد به الخیر [إلا](8) مقترنا بوصف أو بإضافه، مما یخلّصه لذلک، کقوله تعالی: [یَهْدِی]5 إِلَی الْحَقِّ وَ إِلی طَرِیقٍ [مُسْتَقِیمٍ](8) (الأحقاف: 30).ه.
ص: 70
و من ذلک «جاء» و «أتی» یستویان فی الماضی، و «یأتی» أخف من «یجیء» و کذا فی الأمر و «جیئوا بمثله» [أثقل من «فأتوا بمثله»](1) و لم یذکر اللّه إلا «یأتی» و «یأتون» و فی الأمر «فأت» «فأتنا» «فأتوا» لأنّ إسکان الهمزه ثقیل لتحریک حروف المد و اللین، تقول «جیء» أثقل من «ائت».
و أما فی الماضی ففیه لطیفه، و هی أن (2)«جاء» یقال فی الجواهر [264 /أ] و الأعیان، «و أتی» فی المعانی و الأزمان، و فی مقابلتهما: ذهب و مضی، یقال ذهب فی الأعیان، و مضی فی الأزمان، و لهذا یقال: حکم فلان ماض، و لا یقال: ذاهب؛ لأن الحکم لیس من الأعیان.
و قال [تعالی]: ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ (البقره: 17)، و لم یقل «مضی» لأنّه 81/4 یضرب له المثل بالمعانی المفتقره إلی الحال، و یضرب له المثل بالأعیان القائمه بأنفسها؛ فذکر اللّه [تعالی] «جاء» فی موضع الأعیان فی الماضی، «و أتی» فی موضع المعانی و الأزمان.
و انظر قوله تعالی: وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ (یوسف: 72)؛ لأن الصّواع عین.
وَ [لَمّا]3 جاءَهُمْ کِتابٌ (البقره: 89) لأنه عین، و قال: وَ جِیءَ [یَوْمَئِذٍ] بِجَهَنَّمَ (الفجر: 23) لأنها عین.
و [أما] قوله تعالی: فَإِذا جاءَ أَجَلُهُمْ (النحل: 61)، فلأنّ الأجل کالمشاهد، و لهذا یقال: حضرته الوفاه و حضره الموت. و قال تعالی: بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ (الحجر: 63)، أی العذاب لأنه مرئیّ یشاهدونه، و قال: وَ أَتَیْناکَ بِالْحَقِّ وَ إِنّا لَصادِقُونَ (الحجر: 64)، حیث لم یکن الحق مرئیّا.
(فإن قیل): فقد قال تعالی: أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً (یونس: 24)، و قال:
[تعالی]: وَ لَمّا جاءَ أَمْرُنا (هود: 58)، فجعل الأمر آتیا و جائیا. (قلنا): هذا یؤید ما ذکرناه؛ فإنه لما قال: جاءَ و هم ممن یری الأشیاء، قال: جاءَ أی عیانا، و لما کان الروع(3) لا یبصر [و لا یسمع](4) و لا یری، قال: أَتاها ، و یؤید هذا: أن «جاء»ه.
ص: 71
یعدّی بالهمزه، و یقال: أجاءه، قال [تعالی]: فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ إِلی جِذْعِ النَّخْلَهِ (مریم: 23)، و لم یرد «أتاه» بمعنی «ائت» من الإتیان، لأن المعنی لا استقلال له، حتی یأتی بنفسه.
و من ذلک «الخطف» و «التخطف» لا یفرّق الأدیب بینهما، [و اللّه تعالی فرق بینهما](1)، فتقول: (خطف) بالکسر لما تکرر، و یکون من شأن الخاطف [الخطف](1)، و «خطف» بالفتح حیث یقع الخطف من غیر [من](1) یکون من شأنه الخطف بکلفه، و هو أبعد من «خطف» بالفتح، فإنه یکون لمن اتفق له علی تکلّف، و لم یکن متوقعا منه. و یدل علیه أن «فعل» بالکسر لا یتکرّر، کعلم و سمع و «فعل» لا یشترط فیه ذلک، کقتل و ضرب، قال تعالی: إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ (الصافات: 10)، فإن شغل الشیطان ذلک، و قال: فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ (الحج: 31) لأنّ من شأنه ذلک.
[و قال: تَخافُونَ أَنْ یَتَخَطَّفَکُمُ النّاسُ (الأنفال: 26)، فإن الناس لا تخطف الناس إلا علی تکلّف.
و قال: وَ یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ] (1)(العنکبوت: 67).
و قال: یَکادُ الْبَرْقُ یَخْطَفُ أَبْصارَهُمْ (البقره: 20)، لأن البرق یخاف منه خطف البصر إذا قوی.
و من ذلک «مدّ» و «أمد» قال الراغب: «أکثر(1) ما جاء الإمداد فی المحبوب:
وَ أَمْدَدْناهُمْ بِفاکِهَهٍ (الطور: 22)، وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (الواقعه: 30)، و المدّ [فی المکروه](1): وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذابِ مَدًّا (مریم: 79).
و من ذلک «سقی» و «أسقی» و قد سبق.
و من ذلک «عمل» و «فعل»، و الفرق بینهما أن العمل أخصّ من الفعل، کلّ عمل فعل و لا ینعکس؛ و لهذا جعل النحاه الفعل فی مقابله الاسم؛ لأنه أعمّ، و العمل من الفعل ما کان مع امتداد؛ لأنه «فعل» و باب «فعل» لما تکرر.».
ص: 72
و قد اعتبره اللّه تعالی، فقال: یَعْمَلُونَ لَهُ ما یَشاءُ (سبأ: 13)، حیث کان فعلهم بزمان.
و قال: وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (النحل: 50)، حیث یأتون بما یؤمرون فی طرفه عین، فینقلون(1) المدن بأسرع من أن یقوم القائم من مکانه. و قال تعالی: مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا (یس: 71)، وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ (یس: 35)، فإنّ خلق الأنعام و الثمار و الزروع بامتداد، و قال: کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ (الفیل: 1)، [أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ]2 بِعادٍ (الفجر: 6)، [وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ]2 فَعَلْنا بِهِمْ (إبراهیم:
45)، فإنها إهلاکات وقعت من غیر بطء.
و قال: وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (البقره: 25)، حیث کان المقصود المثابره علیها، لا الاتیان بها مره. و قال: وَ افْعَلُوا الْخَیْرَ (الحج: 77)، بمعنی سارعوا. کما قال:
فَاسْتَبِقُوا الْخَیْراتِ (البقره: 148). و قال: وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاهِ فاعِلُونَ (المؤمنون: 4)؛ أی یأتون بها علی سرعه من غیر توان فی دفع حاجه الفقیر، فهذا هو الفصاحه فی اختیار الأحسن فی کل موضع.
و من ذلک «القعود» و «الجلوس» [264 /ب]. إن القعود لا یکون معه لبثه(2)، و الجلوس لا یعتبر فیه ذلک؛ و لهذا تقول: «قواعد البیت»، و لا تقول: «جوالسه»؛ لأنّ 84/4 مقصودک ما فیه ثبات؛ و القاف و العین و الدال کیف تقلّبت دلّت علی اللّبث؛ و القعده بقاء علی حاله، و الدّقعاء للتراب الکثیر الذی یبقی فی مسیل الماء و له لبث طویل؛ و أما الجیم و اللام و السین فهی للحرکه، منه السجلّ للکتاب یطوی له و لا یثبت عنده، و لهذا قالوا فی قعد: یقعد بضم الوسط، و قالوا: جلس یجلس بکسره؛ فاختاروا الثقیل لما هو أثبت.
إذا ثبت هذا فنقول: قال اللّه تعالی مَقاعِدَ لِلْقِتالِ (آل عمران: 121)، فإنّ الثبات هو المقصود. و قال: اُقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ (التوبه: 46)، أی لا زوال لکم،).
ص: 73
و لا حرکه علیکم بعد هذا. و قال: [فِی]1 مَقْعَدِ صِدْقٍ (القمر: 55) و لم یقل «مجلس» إذ لا زوال عنه.
و قال: [إِذا قِیلَ لَکُمْ]1 تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ (المجادله: 11)، إشاره إلی أنّه یجلس فیه زمانا یسیرا لیس بمقعد؛ فإذا طلب منکم التفسح فافسحوا، لأنه لا کلفه فیه لقصره، و لهذا لا یقال: قعید الملوک، و إنما یقال: جلیسهم، لأن مجالسه الملوک یستحبّ فیها التخفیف؛ و القعیده [تقال](3) للمرأه؛ لأنها تلبث فی مکانها.
و من ذلک «التمام» و «الکمال»، و قد اجتمعا فی قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی [وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً] (3) (المائده: 3)، و العطف یقتضی المغایره. فقیل: الإتمام لإزاله نقصان الأصل، و الإکمال لإزاله نقصان العوارض بعد تمام الأصل؛ و لهذا کان قوله [تعالی: تِلْکَ]1 عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره: 196)؛ أحسن من «تامّه»، فإنّ التمام من العدد قد علم؛ و إنما بقی احتمال نقص فی صفاتها.
85/4 و قیل «تمّ» یشعر بحصول نقص قبله، و «کمل» لا یشعر بذلک؛ و من هذا قولهم:
رجل کامل، إذا جمع خصال الخیر، و رجل تامّ إذا کان غیر ناقص الطول.
و قال العسکریّ (1): «الکمال اسم لاجتماع أبعاض الموصوف به، و التمام اسم للجزء الذی یتمّ به الموصوف؛ و لهذا یقولون: القافیه تمام البیت، و لا یقولون کماله، و یقولون:
البیت بکماله».
و من ذلک الضیاء و النور.
(فائده) قال الجوینیّ (2): لا یکاد اللغویون یفرقون بین الإعطاء و الإیتاء(8)، و ظهر لی [بینهما فرق](1) انبنی علیه بلاغه فی کتاب اللّه، و هو أنّ الإیتاء(8) أقوی من الإعطاء [فیه.
ص: 74
إثبات مفعوله، لأنّ الإعطاء](1) له مطاوع، یقال: أعطانی فعطوت، و لا یقال فی الإیتاء(1):
آتانی فأتیت، و إنما یقال: آتانی فأخذت، و الفعل الذی له مطاوع أضعف فی إثبات مفعوله من الذی لا مطاوع له؛ لأنک تقول: قطعته فانقطع، فیدلّ علی أن فعل الفاعل کان موقوفا علی قبول المحلّ، لولاه لما ثبت المفعول؛ و لهذا یصح: قطعته فما انقطع، و لا یصحّ فی ما لا مطاوع له ذلک، فلا یجوز أن یقال: ضربته فانضرب [أو ما انضرب](1) و لا قتلته فانقتل أو ما انقتل؛ لأن هذه أفعال إذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول فی المحلّ، و الفاعل مستقلّ بالأفعال التی لا مطاوع لها؛ فالإیتاء إذن أقوی من الإعطاء.
قال: و قد تفکّرت فی مواضع من القرآن، فوجدت ذلک مراعی، قال اللّه تعالی فی 86/4 الملک: تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ (آل عمران: 26) لأن الملک شیء عظیم لا یعطیه إلاّ من له قوه؛ و لأنّ الملک فی الملک أثبت من [الملک فی](1) المالک؛ فإن الملک لا یخرج الملک من یده، [265 /أ] و أما المالک فیخرجه بالبیع و الهبه.
و قال [تعالی]: یُؤْتِی الْحِکْمَهَ [مَنْ یَشاءُ] (2) (البقره: 269)، لأنّ الحکمه إذا ثبتت فی المحل دامت. و قال: آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی (الحجر: 87)، لعظم القرآن و شأنه. و قال: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (الکوثر: 1) لأن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أمته یردون علی الحوض ورود النازل علی الماء، و یرتحلون إلی منازل العزّ و الأنهار الجاریه فی الجنان، و الحوض للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أمته عند عطش الأکباد قبل الوصول إلی المقام الکریم، فقال فیه: إِنّا أَعْطَیْناکَ ، لأنه یترک ذلک عن قرب، و ینتقل إلی ما هو أعظم منه.
و قال: أَعْطی کُلَّ شَیْ ءٍ خَلْقَهُ (طه: 50)، لأنّ من الأشیاء ما له وجود فی زمان واحد بلفظ الإعطاء، و قال: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (الضحی: 5)، لأنه تعالی بعد ما یرضی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یزیده و ینتقل به من کلّ الرضا إلی أعظم ما کان یرجو منه، [لا](6) بل حال أمته کذلک، فقوله: یُعْطِیکَ رَبُّکَ فیه بشاره.
و قال: حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ [عَنْ یَدٍ] (6) (التوبه: 29) لأنها موقوفه علی قبوله.
ص: 75
87/4 منّا، و هم لا یؤتون إیتاء عن [طیب](1) قلب، و إنما هو عن کره، إشاره إلی أن المؤمن ینبغی أن یکون إعطاؤه للزکاه بقوه، لا یکون کإعطاء الجزیه. فانظر إلی هذه اللطیفه الموقفه علی سرّ(1) من أسرار الکتاب!
اعلم أن لکل واحد منهما [مقاما](1) لا یلیق بالآخر.
فأمّا التعریف(2) فله أسباب:
- (الأول): الإشاره إلی معهود خارجیّ، کقوله تعالی: بکلّ ساحر علیم * فجمع السّحره (الشعراء: 37-38)، علی قراءه الأعمش(3) فإنه أشیر بالسّحره إلی «ساحر» مذکور. و قوله: کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ (المزمل:
15-16). و أغرب ابن الخشّاب(4) فجعلها للجنس، فقال: لأنّ من عصی رسولا فقد عصی سائر الرسل.
و منهم من لا یشترط تقدّم ذکره، و جعل منه قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ آمِنُوا کَما آمَنَ النّاسُ قالُوا أَ نُؤْمِنُ کَما آمَنَ السُّفَهاءُ (البقره: 13)، لأنهم کانوا یعتقدون أنّ الناس الّذین 88/4 آمنوا سفهاء. و قوله: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی (آل عمران: 36) أی الذّکر الذی طلبته کالأنثی التی وهبت لها، و إنما جعل هذا للخارجی(5) لمعنی الذّکر فی قولها: إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً (آل عمران: 35)، [و](8) معنی الأنثی فی قولها: إِنِّی وَضَعْتُها أُنْثی (آل عمران: 36).
- (الثانی): لمعهود ذهنیّ، أی [فی](8) ذهن مخاطبک، کقوله تعالی: إِذْ هُما فِی الْغارِ (التوبه: 40)، إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ (الفتح: 18)، و إمّا
ص: 76
حضوریّ؛ نحو: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ (المائده: 3)، فإنها نزلت یوم عرفه(1).
- (الثالث): الجنس، و هی فیه علی أقسام:
* أحدها أن یقصد المبالغه فی الخبر، فیقصر جنس المعنی علی المخبر عنه؛ نحو زید(2) الرجل، أی الکامل فی الرجولیه. و جعل سیبویه صفات اللّه تعالی کلّها من ذلک.
* و ثانیها: أن یقصره علی وجه الحقیقه لا المبالغه، و یسمی تعریف الماهیه، نحو:
أُولئِکَ الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ (الأنعام: 89). و قوله: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ ءٍ حَیٍّ (الأنبیاء: 30)، [أی جعلنا مبتدأ کل حیّ](3) هذا الجنس، الذی هو الماء.
و قال بعضهم: المراد بالحقیقه ثبوت الحقیقه الکلّیه الموجوده فی الخارج، [لا](3)الشامله لأفراد الجنس، نحو: الرجل خیر من المرأه، لا یریدون امرأه بعینها(3)، و إنّما المراد:
هذا الجنس خیر من ذلک الجنس؛ من حیث هو، و إن کان یتفق فی بعض أفراد النساء من هو خیر من بعض أفراد الرجال، بسبب عوارض.
و هذا معنی قول ابن بابشاذ(4): إنّ تعریف العهد لما ثبت فی الأعیان، و تعریف الجنس لما ثبت فی الأذهان؛ لأن التفضیل فی الجنس [265 /ب] راجع إلی الصورتین الکلّیتین فی الذهن إذ لا معنی للتفضیل فی الصور الذهنیه، و إنما أضاف إلی الذهن لأنّ [حصص](5) 89/4 تلک الحقیقه التی ذکرناها؛ و إن کانت موجوده فی الخارج؛ لاشتمال الأفراد الخارجیه علیها، و لکنّها کلها مطابقه للصور الذهنیه التی لتلک الحقیقه، و لهذا تسمی الکلیه الطبیعیه.
- (الرابع): أن یقصد بها الحقیقه، باعتبار کلّیه ذلک المعنی، و تعرف بأنها [التی](6) إذا نزعت حسن أن یخلفها «کلّ» و تفید معناها الذی وضعت له حقیقه؛ و یلزم منه.
ص: 77
ذلک الدلاله علی شمول الأفراد، و هی الاستغراقیه، و یظهر أثره فی صحه الاستثناء منه، مع کونه بلفظ الفرد، نحو: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا (العصر: 2-3)، و فی صحه وصفه بالجمع نحو: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا (النور: 31).
قال صاحب «ضوء المصباح»(1): [و](2) سواء أ کان الشمول باعتبار الجنس، کالرجل و المرأه، أو باعتبار النوع کالسارق و السارقه، و یفرق بینهما، بأن ما دخلت علیه من أجل فعله فیزول عنه الاسم بزوال الفعل، فهی للنوع. و ما دخلت علیه من [أجل](2) وصفه فلا یزول عنه الاسم أبدا. هذا کله إذا دخلت علی مفرد، نحو: [إِلی]4 عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ (التوبه: 94) وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ [ضَعِیفاً] (4) (النساء: 28) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (العصر: 2) خلافا للإمام فخر الدین و من تبعه فی قولهم: إن المفرد المحلّی بالألف و اللام لا یعمّ، و لنا الاستثناء فی قوله تعالی: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا و لیس فی قوله:
وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما (المائده: 38) دلاله علی العموم، کما زعم صاحب «الکشاف».
(فإن قلت): فإذا لم یکن السارق عامّا فبما ذا تقطع ید کل سارق من لدن سرق رداء 90/4 صفوان(2) إلی انقضاء العالم؟ (قیل): لأن المراد منه الجنس؛ أی نفس الحقیقه؛ و المعنی..
ص: 78
[أنّ](1) المتصف بصفه السّرقه تقطع یده، و هو صادق علی کل سارق؛ لأن الحقیقه کما توجد مع الواحد توجد مع المتعدّد أیضا؛ فإن دخلت علی جمع؛ فاختلف العلماء، هل سلبته معنی الجمع، و یصیر للجنس و یحمل علی أقلّه، و هو الواحد لئلا یجتمع علی الکلمه عمومان؟ أو معنی الجمع باق معها؟ [عموم](2) مذهب الحنفیه الأوّل، (3)[و قضیه مذهبنا الثانی. و لهذا اشترطوا ثلاثه من کل صنف فی الزکاه إلا العاملین. و یلزم الحنفیّه](3) ألاّ یصح منه الاستثناء و لا یخصصه، و قد قال تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ * إِلاّ إِبْلِیسَ (الحجر: 30-31)، و قال:
فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ (التوبه: 5)، إلی قوله: حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ (التوبه: 29) و قد حققته فی باب العموم من «بحر الأصول»(3).ه.
ص: 79
ثم الأکثر فی نعتها و غیرها موافقه اللفظ، کقوله تعالی: وَ الْجارِ ذِی الْقُرْبی وَ الْجارِ الْجُنُبِ (النساء: 36)، و قوله: لا یَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَی * اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّی * وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی * اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی (اللیل: 15 إلی 18).
و تجیء موافقه معنی لا لفظا علی قله(1)، کقوله: أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلی عَوْراتِ النِّساءِ (النور: 31).
و أما التنکیر، فله أسباب:
91/4 - (الأول): إراده الوحده، نحو: وَ جاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَهِ یَسْعی (القصص: 20).
- (الثانی): إراده النوع، کقوله: هذا ذِکْرٌ [وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ](2) (ص: 49) أی نوع من الذّکر. وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ (البقره: 7)؛ [أی نوع غشاوه](3) و هی التعامی عن آیات اللّه الظاهره لکلّ مبصر؛ و یجوز أن یکون للتعظیم، و أجریا فی قوله [تعالی]: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ (النور: 45)، [و قوله](3)وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ (البقره: 96)؛ لأنهم لم یحرصوا علی أصل الحیاه حتی تعرف، بل [علی](3) الازدیاد من نوع؛ و إن کان الزائد أقلّ شیء ینطلق [266 /أ] علیه اسم الحیاه.
- (الثالث): التعظیم کقوله تعالی: فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (البقره:
279)؛ أی بحرب و أیّ حرب. و کقوله: وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (البقره:
10)، أی لا یوقف علی حقیقته.
و جعل منه السّکاکی(4) قوله تعالی: إِنِّی أَخافُ أَنْ یَمَسَّکَ عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ ه.
ص: 80
(مریم: 45)، و [الظاهر من](1) قول الزمخشری خلافه؛ و هذا لم یصرّح بأن العذاب لاحق به، بل قال: یَمَسَّکَ ، و ذکر الخوف و ذکر اسم الرحمن؛ و لم یقل:
«المنتقم»، و ذلک یدل [علی](2) أنه لم یرد التعظیم.
و قوله: أَنَّ لَهُمْ [جَنّاتٍ] (2) (البقره: 25).
(فإن قلت): لم [لم](2) ینکّر «الأنهار» فی قوله: مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ؟ (البقره: 25). (قلت): لا غرض فی عظم الأنهار وسعتها، بخلاف الجنات.
و منه: سَلامٌ عَلی إِبْراهِیمَ (الصافات: 109)؛ وَ سَلامٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ (مریم: 15).
و إنما لم ینکر «سلام عیسی» فی قوله: وَ السَّلامُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ (مریم: 33)؛ فإنه فی حقه(2) دعاء، به الرّمز إلی ما اشتق منه اسم اللّه تعالی، و السلام: اسم من أسمائه، مشتق من السلامه، و کلّ اسم نادیته به متعرض لما یشتق منه ذلک الاسم؛ نحو: یا غفور یا رحیم.
- (الرابع): التکثیر؛ نحو «إنّ له لإبلا»، و جعل منه الزمخشریّ (3) قوله تعالی:
إِنَّ لَنا لَأَجْراً (الأعراف: 113)، أی أجرا وافرا جزیلا، لیقابل(4) المأجور عنه من الغلبه علی مثل موسی علیه السلام؛ فإنه لا یقابل الغلبه علیه بأجر؛ إلا و هو عدیم النظیر فی الکثره.
و قد أفاد التکثیر و التعظیم معا قوله تعالی: وَ إِنْ یُکَذِّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَتْ رُسُلٌ (فاطر:
4)؛ أی رسل عظام ذوو عدد کثیر، و ذلک لأنه وقع(5) عوضا عن قوله: «فلا تحزن و تصبّر»، و هو یدلّ علی عظم الأمر و تکاثر العدد.).
ص: 81
- (الخامس): التحقیر، کقوله تعالی: مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ (عبس: 18)؛ قال الزمخشری(1): «أی من شیء حقیر مهین، ثم بیّنه بقوله مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ » (عبس:
19).
و کقوله تعالی: إِنْ نَظُنُّ إِلاّ ظَنًّا (الجاثیه: 32)، أی لا یعبأ به، و إلا لاتّبعوه، لأن ذلک دیدنهم إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ (النجم: 23).
- (السادس): التقلیل، کقوله تعالی: وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ (التوبه: 72)؛ 93/4 أی رضوان قلیل من بحار رضوان اللّه الّذی لا یتناهی، أکبر من الجنات؛ لأن رضا المولی رأس کل سعاده. و قوله تعالی: فِیهِ شِفاءٌ لِلنّاسِ (النحل: 69)؛ إذ المعنی أنه یحصل فیه [شفاء لا أنه یحصل](2) أصل الشفاء فی جمله صور، و یجوز أن یکون للتعظیم.
و عدّ صاحب «الکشاف»(3) منه: أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً (الإسراء: 1)، أی بعض اللیل.
و فیه نظر؛ لأن التقلیل عباره عن تقلیل الجنس إلی فرد من أفراده لا ببعض فرد إلی جزء من أجزائه.
(تنبیه) هذه الأمور إنما تعلم من القرائن و السیاق، کما فهم التعظیم فی قوله تعالی: لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ (المرسلات: 12)؛ من قوله بعده: لِیَوْمِ الْفَصْلِ * وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الْفَصْلِ (المرسلات: 13-14). و کما فهم التحقیر من قوله: مِنْ أَیِّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ (عبس: 18)؛ من قوله بعده: مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ (عبس: 19).
إذا ذکر الاسم مرتین فله أربعه أحوال؛ لأنه إما أن یکونا معرفتین، (5)[أو نکرتین؛ أو الثانی معرفه و الأول نکره. أو عکسه.
94/4 - (فالأول): أن یکونا معرفتین،](5) و الثانی فیه هو الأول غالبا، حملا له علی المعهود
ص: 82
الذی هو الأصل فی اللام أو الإضافه، ک «العسر» فی قوله: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (الانشراح: 5-6)؛ و لذلک ورد: «لن یغلب عسر یسرین»(1)، قال التّنوخیّ (2): إنما کان مع العسر واحدا؛ لأنّ اللاّم طبیعه [و الطبیعه](3) لا ثانی لها، بمعنی أن الجنس هی، و الکلیّ لا یوصف بوحده و لا تعدد.
و قوله: وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (الصافات: 158). و قوله: فَاعْبُدِ اللّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ * أَلا لِلّهِ الدِّینُ الْخالِصُ (الزمر: 2-3). و قوله: وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ (غافر: 9). و قوله: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ * اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ (غافر:
16-17).
و قوله: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ [266 /ب] مِنْ خَلْقِ النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ (غافر: 57). و قوله: وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ (فصلت: 37).
و قوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ * صِراطَ الَّذِینَ (الفاتحه: 6-7).
و هذه القاعده لیست مطّرده، [و هی منقوضه](4) بآیات کثیره، کقوله تعالی: هَلْ جَزاءُ الْإِحْسانِ إِلاَّ الْإِحْسانُ (الرحمن: 60)، فإنهما معرفتان و هما غیران؛ فإن الأول(5) هو العمل، و الثانی الثواب. و قوله تعالی: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ (المائده: 45) أی القاتله 95/4 و المقتوله. و قوله: اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ (البقره: 178). و قوله: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ (الإنسان: 1). و قوله: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ [مِنْ نُطْفَهٍ] (6) (الإنسان: 2).
و قوله: وَ7 أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ [مِنَ الْکِتابِ](6)ه.
ص: 83
(المائده: 48). و قوله: وَ کَذلِکَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ فَالَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یُؤْمِنُونَ بِهِ (العنکبوت: 47).
و قوله: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ (آل عمران: 26). فالملک الذی یؤتیه اللّه [تعالی] للعبد لا یمکن أن یکون نفس ملکه، فقد اختلفا و هما معرفتان، لکن یصدق أنّه إیاه باعتبار الاشتراک فی الاسم، کما صرح بنحوه فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (آل عمران: 73)، فقد أعاد الضمیر فی المنفصل المستغرق باعتبار أصل الفضل.
و نظیرها(1) قوله تعالی: أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّهَ فَإِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً (النساء: 139).
و قوله: أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ (سبأ: 9) فالأول عام و الثانی خاص.
و قوله: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ 96/4 (غافر: 57). إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَشْکُرُونَ (غافر:
61). و قوله: قال فالحقّ (2) و الحقّ أقول (ص: 84). فالأول نصب علی القسم و الثانی نصب ب «أقول». و هذا بخلاف قوله: وَ بِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَ بِالْحَقِّ نَزَلَ (الإسراء: 105).
و أما قوله: وَ ما أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ (یوسف: 53)؛ فالأولی معرّفه بالضمیر و الثانیه عامه، و الأولی خاصه، فالأول داخل فی الثانی. و کذا قوله: عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إِنَّ الَّذِینَ یَضِلُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (ص: 26). و قوله: بِرَبِّ الْعالَمِینَ * رَبِّ مُوسی وَ هارُونَ (الشعراء: 47-48). و قوله: أَبْلُغُ الْأَسْبابَ * أَسْبابَ السَّماواتِ (غافر: 36-37). و قوله: سُنَّهَ اللّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّهِ اللّهِ تَبْدِیلاً (الفتح: 23).
و قوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ (البقره: 185)، ثم قال: فَمَنْ شَهِدَ).
ص: 84
مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ (البقره: 185)، فهما و إن اختلفا یکون الأول خاصّا و الثانی عاما متفقان بالجنس. و کذلک: إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (النجم:
28)، و لذلک استبدل بها علی أن الأصل إلغاء الظن مطلقا.
و أما قوله تعالی: فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِی عَلَی اسْتِحْیاءٍ (القصص: 25)، بعد 97/4 قوله: قالَتْ إِحْداهُما (القصص: 26) فیحتمل أن تکون الأولی [هی](1) الثانیه و ألاّ تکون. و نظیرها قوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (البقره: 282).
فإن کانت «إحداهما» الثانیه مفعولا، فالاسم الأول هو الثانی علی قاعده المعرفتین، و إن کانت فاعلا فهما [واحد](1) باعتبار الجنس. و أکثر النحاه علی أنّ الإعراب اذا لم یظهر فی واحد من الاسمین تعیّن کون الأول فاعلا، خلافا لما قاله الزجاج فی قوله(1) تعالی: فَما زاَلَتْ تِلْکَ دَعْواهُمْ (الأنبیاء: 15).
و قوله: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ (آل عمران: 78)، فالکتاب الأول ما کتبوه بأیدیهم، ثم کرره بقوله: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ (البقره: 79). و الکتاب الثانی التوراه. و الثالث جنس کتب اللّه تعالی، أی ما هو من [شیء فی](2) کتب اللّه [تعالی] و کلامه». قاله الراغب(3).
- (الثانی) ان یکونا نکرتین، فالثانی غیر الأول، و إلاّ لکان [267 /أ] المناسب هو(4)التعریف بناء علی کونه معهودا سابقا. قالوا: و المعنی فی هذا و الذی قبله أن النکره تستغرق الجنس، و المعرفه تتناول البعض؛ فیکون داخلا فی الکلّ، سواء قدّم أو أخّر. و المشهور فی تمثیل هذا القسم «الیسر»، فی قوله تعالی: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً * إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً (الانشراح: 5-6).).
ص: 85
و قد قیل إن تنکیر «یسرا» للتعمیم(1)، و تعریف «الیسر» للعهد الذی کانوا علیه، یؤکّده سبب النزول(2) أو الجنس الذی یعرفه کل أحد، لیکون «الیسر» الثانی مغایرا للأول، بخلاف العسر. و التحقیق أن الجمله الثانیه هنا تأکید للأولی لتقدیرها فی النفس، و تمکینها من القلب، و لأنها تکریر صریح لها، و لا تدل علی تعدد الیسر، کما لا یدل قولنا: و إن مع زید کتابا، إن مع زید کتابا، علی أن معه کتابین، فالأفصح(3) أن هذا تأکید.
و قوله تعالی: [اللّهُ]4 الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ... (الروم: 54) الآیه، فإنّ کلا من المذکور غیر الآخر، فالضعف الأول النطفه أو التراب، و الثانی الضعف الموجود فی الطفل و الجنین، و الثالث فی الشیخوخه. و القوه الأولی التی تجعل للطفل حرکه و هدایه لاستدعاء اللبن، و الدفع عن نفسه [بالبکاء](5)، و الثانیه بعد البلوغ.
قال ابن الحاجب(4) فی قوله تعالی: غُدُوُّها شَهْرٌ وَ رَواحُها شَهْرٌ (سبأ: 12):
الفائده فی إعاده لفظ «شهر» الإعلام بمقدار زمن الغدوّ و زمن الرواح، و الألفاظ التی تأتی مبیّنه للمقادیر لا یحسن فیها الإضمار.
و اعلم أنه ینبغی أن یأتی فی هذا القسم الخلاف الأصولیّ، فی نحو: «صلّ رکعتین، [صلّ رکعتین](5)» هل یکون أمرین بمأمورین و الثانی تأسیس، أو لا؟ و فیه قولان.
و قد نقضوا هذا القسم بقوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ (الزخرف: 84)، فإنّ فیه نکرتین؛ و الثانی هو الأول. و أجاب الطّیبی(5)، بأنه من باب التکریر(6) و إناطه أمر زائد.ر.
ص: 86
و هذه القاعده فیما إذا لم یقصد التکریر، و هذه الآیه من قصد التکریر. و یدلّ علیه تکریر ذکر الربّ فیما قبله من قوله: سُبْحانَ 1 رَبِّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ (الزخرف: 82).
و أجاب غیره بأنّ «إله» بمعنی معبود، و الاسم المشتق إنما یقصد به ما تضمّنه من الصفه، فأنت إذا قلت: زید ضارب عمرو، ضارب بکر، لا یتخیّل أن الثّانی هو الأول، و إن أخبر بهما عن ذات واحده؛ فإن المذکور حقیقه إنما هو المضروبان لا الضاربان، و لا شکّ أن الضمیرین مختلفان.
و منها قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ قُلْ قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ (البقره:
217)، الثانی هو الأول. و أجیب بأنّ أحدهما محکیّ من کلام السائل، و الثانی من کلام النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؛ و إنّما الکلام فی وقوعهما من متکلّم واحد. و منها قوله تعالی: فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ (البقره: 90). و منها: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ * [قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ] (2)(الملک: 8-9). و منها: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ [عَلَیْهِ]2 آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً... (الأنعام: 37).
- (الثالث): أن یکون الأول نکره و الثانی معرفه، فهو کالقسم الأول، یکون الثانی فیه هو الأول، کقوله [تعالی]: کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً * فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ (المزمل: 15-16). و قوله: فِیها مِصْباحٌ الْمِصْباحُ فِی زُجاجَهٍ الزُّجاجَهُ کَأَنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ (النور: 35). و قوله: وَ لَمَنِ انْتَصَرَ4 بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ * إِنَّمَا السَّبِیلُ (الشوری: 41-42). و قوله: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ * صِراطِ اللّهِ (الشوری: 52-53). و هذا منتقض بقوله: لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِ الرِّزْقَ [أی لا یملکون شیئا من الرزق، فابتغوا عند اللّه کل رزق] (1)(العنکبوت: 17).
و قوله: فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ (النساء: 128)،ه.
ص: 87
فإنهم استدلوا [267 /ب] بها علی استحباب کلّ صلح، فالأول داخل فی الثانی و لیس بجنسه. و کذلک: وَ ما یَتَّبِعُ أَکْثَرُهُمْ إِلاّ ظَنًّا إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (یونس:
36). و قوله: وَ یُؤْتِ کُلَّ ذِی فَضْلٍ فَضْلَهُ (هود: 3) الفضل الأول العمل، و الثانی الثواب. و کذلک: وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلی قُوَّتِکُمْ (هود: 52). و کذلک: لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ (الفتح: 4). و کذلک: زِدْناهُمْ عَذاباً فَوْقَ الْعَذابِ (النحل: 88) تعریفه أن المزید غیر المزید علیه. و کذلک: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ (1) (إبراهیم: 1). [إلی](2)قوله: أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ (3)(الأنعام: 157).
- (الرابع): عکسه فلا یطلق القول به، بل یتوقف علی القرائن، فتاره تقوم قرینه علی التغایر، کقوله تعالی: وَ یَوْمَ تَقُومُ السّاعَهُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ (الروم:
55). و کذلک قوله: یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً (النساء: 153).
و قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدی وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ * هُدیً (غافر:
53-54)، قال الزمخشریّ (4): «المراد بالهدی جمیع ما آتاه من الدین و المعجزات و الشرائع، و الهدی و الإرشاد».
و تاره تقوم قرینه علی الاتحاد: کقوله تعالی: وَ لَقَدْ ضَرَبْنا لِلنّاسِ فِی هذَا الْقُرْآنِ مِنْ کُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ * قُرْآناً عَرَبِیًّا (الزمر: 27-28). و قوله: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ (الأحقاف: 29) إلی قوله: إِنّا سَمِعْنا کِتاباً (الأحقاف: 30).
و أما قوله تعالی فی سوره البقره: بِالْمَعْرُوفِ (البقره: 178). و قوله أیضا:
مِنْ مَعْرُوفٍ (البقره: 240)، فهو من إعاده النکره معرفه، لأن مِنْ مَعْرُوفٍ و إن کان فی التلاوه [متأخرا](5) عن بِالْمَعْرُوفِ ، فهو فی الإنزال متقدم علیه.ه.
ص: 88
ینقسم باعتبار إلی عطف المفرد علی مثله، و عطف الجمل. فأمّا عطف المفرد ففائدته تحصیل 102/4 مشارکه الثانی للأوّل فی الإعراب، لیعلم أنّه مثل الأول فی فاعلیته أو مفعولیته؛ لیتّصل الکلام بعضه ببعض، أو حکم خاصّ دون غیره، کما فی قوله تعالی: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ (المائده: 6)، فمن قرأ بالنصب(1) عطفا علی «الوجوه» کانت «الأرجل(2) مغسوله، و من قرأ بالجرّ عطفا علی «الرءوس» کانت ممسوحه، لکن خولف ذلک لعارض یرجّح(3). و لا بدّ [فی هذا](4) من ملاحظه المشاکله بین المتعاطفین، فتقول:
جاءنی زید و عمرو، لأنهما معرفتان، و لو قلت: جاء زید و رجل، لم یستقم لکون المعطوف نکره، نعم إن تخصّص فقلت: و رجل آخر، جاز.
و لذا قال صاحب «المستوفی»(5) من النحویین: و أما عطف الجمله، فإن کانت الأولی لها محل(6) من الإعراب فکما سبق، لأنّها تحل محلّ المفرد؛ نحو مررت برجل خلقه حسن، و خلقه قبیح. و إن کان لا محلّ لها، نحو زید أخوک و عمرو صاحبک، ففائده العطف الاشتراک فی مقتضی الحرف العاطف. فإن کان العطف بغیر الواو ظهر له فائده من التعقیب کالفاء، أو الترتیب ک «ثم»، أو نفی الحکم عن الباقی ک «لا».
و أما الواو فلا تفید شیئا هنا غیر المشارکه فی الإعراب.
و قیل: بل تفید أنهما کالنظیرین و الشریکین؛ بحیث إذا علم السامع حال الأول عساه أن یعرف حال الثانی. و من ثمه صار بعض الأصولیین إلی أن القران فی اللفظ یوجب القران فی
ص: 89
الحکم. و من هنا شرط البیانیون التناسب بین الجمل لتظهر الفائده، حتی إنهم منعوا عطف الإنشاء علی الخبر و عکسه.
و نقله الصّفّار [فی «شرح سیبویه»](1) عن سیبویه؛ أ لا تری إلی قوله: یقبح عندهم أن یدخلوا الکلام الواجب فی موضع المنفیّ، فیصیروا قد ضمّوا إلی الأول ما لیس بمعناه. انتهی.
و لهذا منع الناس من «الواو»؛ فی «بسم اللّه الرحمن الرحیم و صلّی اللّه علی [سیدنا](2) محمد»، لأن الأولی خبریه و الثانیه طلبیه، و جوّزه ابن الطّراوه(3)؛ لأنهما یجتمعان فی التبرّک.
و خالفهم کثیر من النحویین، [268 /أ] کابن خروف(4) و الصفّار و ابن عمرو(5)، و قالوا: یعطف الأمر علی الخبر، و النهی علی الأمر و الخبر، قال تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ (المائده:
67)، فعطف خبرا علی جمله شرط، و جمله الشرط علی الأمر.
و قال تعالی: وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (یونس: 72). وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ (یونس: 105)، فعطف نهیا علی خبر. و مثله:
یا بُنَیَّ ارْکَبْ مَعَنا وَ لا تَکُنْ مَعَ الْکافِرِینَ (هود: 42).
قالوا: و تعطف الجمله علی الجمله، و لا اشتراک بینهما، کما قال تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (آل عمران: 7)، علی قولنا بالوقف علی «اللّه» و أنه سبحانه اختصّ به. و قال: وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور: 4) فإنّه علّه تامه بخبرها، فلا یوجب العطف المشارکه فیما تتمّ به الجملتان الأولیان، و هو الشرط الذی تضمّنه قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا (النور: 4)، کقولک: إن دخلت الدار3.
ص: 90
فأنت طالق، و فلانه طالق، لا یتعلّق طلاق الثانیه بالشرط، و علی هذا یختصّ الاستثناء به و لا یرجع لما تقدمه، و یبقی المحدود فی القذف غیر مقبول الشهاده بعد التوبه کما کان قبلها(1).
و منه قوله تعالی: فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ (الشوری:
24)؛ فإنه علّه تامه معطوفه علی ما قبلها، غیر داخل تحت الشرط. و لو دخلت کان ختم القلب 104/4 و محو الباطل متعلقین بالشرط، و المتعلّق بالشرط معدوم قبل وجوده، و قد عدم ختم القلب و وجد محو الباطل، فعلمنا أنه خارج عن الشرط، و إنما سقطت الواو فی الخطّ، و اللفظ لیس للجزم، بل سقوطه من اللفظ لالتقاء الساکنین، و فی الخطّ اتباعا للفظ، کسقوطه [فی](2)قوله تعالی: وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ (الإسراء: 11)، و قوله: سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ (العلق:
18)، و لهذا وقف علیه یعقوب بالواو نظرا للأصل؛ و إن وقف [علیه](2) غیره بغیر واو اتّباعا للخط.
و الدلیل علی أنّها ابتداء إعاده الاسم فی قوله: وَ یَمْحُ اللّهُ (الشوری: 24) و لو کانت معطوفه علی ما قبلها لقیل «و یمح الباطل»، و مثله: لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ [ما نَشاءُ] (2) (الحج: 5). و قوله: وَ یُذْهِبْ غَیْظَ قُلُوبِهِمْ وَ یَتُوبُ اللّهُ عَلی مَنْ یَشاءُ (التوبه: 15). و قوله: قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ وَ رِیشاً وَ لِباسُ التَّقْوی (الأعراف: 26)، و غیر ذلک.
(قلت): و کثیر من هذا لا یرد علیهم؛ فإنّ کلامهم فی الواو العاطفه، و أما وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ و ما بعده فهی للاستئناف؛ إذ لو کانت للعطف لانتصب «نقرّ» [و «لباس](5)، و جزم و «یتوب». و کذلک [الواو](5) فی وَ الرّاسِخُونَ للاستئناف، وَ یَمْحُ اللّهُ .
و قال البیانیون: للجمله ثلاثه أحوال:
- (فالأول): أن یکون ما قبلها [بمنزله](2) الصفه من الموصوف، و التأکید من المؤکّد، فلا یدخلها عطف لشده الامتزاج؛ کقوله [تعالی]: الم * ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ ه.
ص: 91
105/4 فِیهِ (البقره: 1-2). و قوله: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ (البقره: 7) مع قوله:
لا یُؤْمِنُونَ (البقره: 6). و کذلک: یُخادِعُونَ اللّهَ (البقره: 9) مع قوله: وَ ما هُمْ بِمُؤْمِنِینَ (البقره: 8)؛ فإن المخادعه لیست شیئا غیر قولهم: آمَنّا من غیر اتصافهم.
و قوله: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ (البقره: 14)؛ و ذلک لأن معنی قولهم: إِنّا مَعَکُمْ أنّا لم نؤمن، و قوله:
إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ خبر لهذا المعنی بعینه. و قوله: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِ آیاتُنا وَلّی مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْها کَأَنَّ فِی أُذُنَیْهِ وَقْراً (لقمان: 7).
و قوله: ما هذا [بَشَراً إِنْ هذا]1 إِلاّ مَلَکٌ کَرِیمٌ (یوسف: 31)؛ فإن کونه «ملکا» ینفی کونه «بشرا»؛ فهی مؤکده للأولی. و قوله: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّ ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ (یس: 69). و قوله: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (النجم: 3-4). و قوله: إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْ ءٌ عَظِیمٌ (الحج: 1)؛ فإنها مؤکده لقوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ . و قوله: إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ (التوبه:
103)؛ فإنها بیان للأمر بالصلاه.
102/4 (2)[و قوله: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقامٍ أَمِینٍ (الدخان: 51)؛ بعد قوله: إِنَّ هذا ما کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ ] (2)(الدخان: 50). و قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ إِنّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً (الکهف: 30)؛ إذا جعلت إِنّا لا نُضِیعُ خبرا(1)؛ إذ الخبر لا یعطف علی المبتدإ. و قوله: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ (الأنبیاء: 101)؛ بعد قوله: لَهُمْ فِیها زَفِیرٌ وَ هُمْ فِیها لا یَسْمَعُونَ (الأنبیاء:
100).
- (و الثانیه:: أن یغایر [268 /ب] ما قبلها، و لیس(2) بینهما نوع ارتباط بوجه، فلا).
ص: 92
عطف أیضا؛ إذ شرط العطف المشاکله؛ و هو مفقود، و ذلک قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ (البقره: 6) بعد [قوله](1): وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره: 5).
(فإن قیل:) إذا کان حکم هذه الحاله و التی قبلها واحدا أدّی إلی الإلباس؛ فإنّه إذا لم یعطف التبس حاله المطابقه بحاله المغایره؛ و هلاّ عطفت [الحاله الأولی] (1)[إلحاقا لها](1)بالحاله الثانیه؟ فإنّ ترک العطف یوهم المطابقه، و العطف یوهم عدمها، فلم اختیر الأول دون الثانی؛ مع أنه لم یخل عن إلباس؟ (قیل): العاطف یوهم الملابسه بوجه قریب أو بعید، بخلاف سقوط العاطف؛ فإنّه و إن أوهم المطابقه؛ إلا أن أمره واضح؛ فبأدنی نظر یعلم، فزال الإلباس.
- (الحال الثالثه): أن یغایر ما قبلها؛ لکن بینهما نوع ارتباط، و هذه هی التی یتوسطها العاطف؛ کقوله: أُولئِکَ عَلی هُدیً مِنْ رَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (البقره: 5)، و قوله:
أُولئِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَ أُولئِکَ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ [هُمْ فِیها خالِدُونَ ] (2)(الرعد: 5).
(فإن (5)[قلت): لم سقط العطف من أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ (الأعراف: 107/4 179)، و لم یسقط من وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ](5)؟. (قلت): لأن الغفله شأن الأنعام؛ فالجمله الثانیه کأنها هی الجمله الأولی.
(فإن قلت): لم سقط فی قوله: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ (البقره: 15)؟ (قلت):
لأن الثانیه کالمسئول عنها، فنزّل تقدیر السؤال منزله صریحه.
- (الحال الرابعه): أن یکون بتقدیر الاستئناف، کأنّ قائلا قال: لم کان کذا؟ فقیل:
کذا؛ فها هنا لا عطف أیضا، کقوله تعالی: وَ جاؤُ أَباهُمْ عِشاءً یَبْکُونَ * قالُوا یا أَبانا (یوسف: 16-17). و قوله: وَ جاءَ السَّحَرَهُ فِرْعَوْنَ قالُوا إِنَّ لَنا لَأَجْراً (3)(الأعراف:
113)، التقدیر: فما قالوا أو فعلوا؟ فأجیب هذا التقدیر بقوله: «قالوا»..
ص: 93
ینقسم باعتبار عطف الاسم (1)[علی مثله، و الفعل علی الفعل - إلی أقسام:
- (الأول): عطف الاسم](1) علی الاسم، و شرط ابن عمرون(3) و صاحبه ابن مالک(1)فیه أن یصحّ أن یسند أحدهما إلی ما أسند إلی الآخر؛ و لهذا منع أن یکون: وَ زَوْجُکَ [فی] (2)اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ (البقره: 35)، (الأعراف: 19)، معطوفا علی [الضمیر](3) المستکنّ فی «اسکن»(4)، و جعله من عطف الجمل؛ بمعنی أنه مرفوع بفعل محذوف، أی و لتسکن زوجک.
و نظیره قوله تعالی: لا نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لا أَنْتَ مَکاناً سُویً (طه: 58)؛ لأن من حقّ المعطوف حلوله محلّ المعطوف علیه، و لا یصحّ حلول «زوجک» محلّ الضمیر، لأن فاعل فعل الأمر الواحد المذکر، نحو «قم»، لا یکون إلاّ ضمیرا مستترا، فکیف یصحّ وقوع الظاهر موقع المضمر الذی قبله! و ردّ علیه الشیخ أثیر الدین أبو حیان(5)، بأنه لا خلاف فی صحه «تقوم هند و زید»، و لا یصح مباشره «زید» ل «تقوم» لتأنیثه.
- (الثانی): عطف الفعل علی الفعل؛ قال ابن عمرون(3) و غیره: یشترط فیه اتفاق زمانهما؛ فإن خالف ردّ إلی الاتفاق بالتأویل، لا سیّما إذا کان لا یلبس، و کانت مغایره الصیغ اتساعا؛ قال اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ (الأعراف: 170)، فعطف الماضی علی المضارع؛ لأنها من صله «الذین»، و هو یضارع الشرط لإیهامه، و الماضی فی الشّرط فی حکم المستقبل، فقد تغایرت الصیغ فی هذا کما تری، و اللبس مأمون؛ و لا نظر فی الجمل إلی اتفاق المعانی؛ لأنّ کلّ جمله مستقله بنفسها. انتهی.
ص: 94
و مثله قوله تعالی: إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ (الفرقان: 10)، ثم قال:
وَ یَجْعَلْ [لَکَ قُصُوراً] (1) (الفرقان: 10). و قوله: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ (الکهف: 47)، ثم قال: وَ حَشَرْناهُمْ . و قال صاحب «المستوفی»(1): لا یتمشّی عطف الفعل علی الفعل إلا فی المضارع؛ منصوبا کان، کقوله تعالی: لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ یَزْدادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیماناً (المدثر: 31)، أو مجزوما کقوله: یَغْفِرْ لَکُمْ [مِنْ]1ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (نوح: 4).
(فإن قیل): کیف حکمتم بأنّ العاطف مختصّ بالمضارع، و هم یقولون: قام زید و قعد بکر؛ و علی هذا قوله تعالی: إِذْ أَوَی الْفِتْیَهُ إِلَی الْکَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (الکهف: 10) فیه عطف الماضی علی الماضی، و عطف الدعاء علی الدعاء! (فالجواب) أن المراد بالعطف هنا أن تکون لفظتان، تتبع الثانیه منهما الأولی فی إعرابها، و إذا کانت اللفظه غیر معربه، فکیف تصح [فیها](2) التبعیه؟ فصحّ أن هذه الألفاظ لا یصح أن یقال: إنها معطوفه علی ما قبلها العطف الذی نقصده الآن. و إن صحّ أن یقال معطوفه العطف الذی لیس للإتباع، بل یکون عطف الجمله علی الجمله من حیث هما جملتان؛ [269 /أ] و الجمله من حیث هی لا مدخل لها فی الإعراب؛ إلا أن تحلّ محل الفرد؛ و ظهر أنّه یصحّ وقوع العطف علیه و عدمه باعتبارین.
- (الثالث): عطف الفعل علی الاسم، و الاسم علی الفعل، و قد اختلف فیه؛ فمنهم من منعه؛ و الصحیح الجواز إذا کان مقدّرا بالفعل، کقوله تعالی: صافّاتٍ وَ یَقْبِضْنَ (الملک: 19)، و قوله: إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا اللّهَ (الحدید: 18).
و احتجّ الزمخشریّ بهذا علی أن [اسم](3) الفاعل جمله، علی معنی (المصادقین) الذین تصدقوا(4).د.
ص: 95
قال ابن عمرون: و یدلّ لعطف الاسمیه علی الفعلیه قوله تعالی: فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (مریم: 37) فعطف فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا (مریم: 37) و هی جمله اسمیه علی فَاخْتَلَفَ ، و هی فعلیه، بالفاء. و قال تعالی: وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ (1)(التوبه: 87). و قال تعالی: یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ لا تَخْفی مِنْکُمْ خافِیَهٌ * فَأَمّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ (الحاقه: 18-19).
(قال): و إذا(2) جاز عطف الاسمیه علی الفعلیه [ب «أم»](3) فی قوله تعالی:
سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (الأعراف: 193) إذ الموضع للمعادله(4).
(و قیل): إنه أوقع الاسمیه موقع الفعلیه، نظرا إلی المعنی: «أصمتّم» فما المانع هنا؟ و جعل ابن مالک قوله تعالی: وَ مُخْرِجُ الْمَیِّتِ مِنَ الْحَیِّ (الأنعام: 95) عطفا علی یُخْرِجُ ، لأن الاسم فی تأویل الفعل. و التحقیق ما قاله الزمخشریّ (5): إنه عطف علی:
فالِقُ الْحَبِّ [وَ النَّوی] (6) (الأنعام: 95)، (7)[لیتناسب المتعاطفان، و فی الأول یخالف ذلک و الأصل عدمه، و أیضا قوله یُخْرِجُ الْحَیَّ تفسیر ل فالِقُ الْحَبِّ وَ النَّوی ] (7)فلا یصحّ أن یکون عطفا علی یُخْرِجُ ، لأنّه لیس تفسیرا لقوله: فالِقُ الْحَبِّ ، فیعطف علی تفسیره، بل هو قسیم له.
ینقسم باعتبار المعطوف إلی أقسام: عطف علی اللفظ، و عطف علی الموضع، و عطف علی التوهم.
- (فالأوّل) أن یکون باعتبار عمل موجود فی المعطوف علیه؛ فهو العطف علی اللفظ، نحو: لیس زید بقائم و لا ذاهب، و هو الأصل.
ص: 96
- (و الثانی): أن یکون باعتبار عمل لم یوجد فی المعطوف؛ إلا أنه مقدّر [فی](1)الوجود لوجود طالبه؛ فهو العطف علی الموضع، نحو، لیس زید بقائم و لا ذاهبا؛ بنصب «ذاهبا» عطفا علی موضع «قائم» لأنه خبر لیس.
و من أمثلته قوله تعالی: وَ أُتْبِعُوا فِی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَهً وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ (هود: 60)؛ بأن یکون «یوم القیامه» معطوفا علی محلّ «هذه»، ذکره الفارسیّ (2).
و قوله: مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلا هادِیَ لَهُ وَ یَذَرُهُمْ [فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ](3) (الأعراف: 186)؛ فی قراءه الجزم(4) إنه بالعطف علی محل فَلا هادِیَ لَهُ .
و جعل الزمخشری و أبو البقاء(5) منه قوله تعالی: لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْری (الأحقاف: 12)، [إن «بشری»](6) فی محل نصب بالعطف علی محل «لینذر» لأنه مفعول له.
و غلطا فی ذلک؛ لأن شرطه فی ذلک أن یکون الموضع بحقّ الأصاله و المحل(7) لیس هنا کذلک؛ لأن الأصل هو الجر فی المفعول له؛ و إنما النصب ناشئ عن إسقاط الخافض.
و جوز الزمخشریّ (8) أیضا فی قوله تعالی: وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ (الأنعام:
96)، کون «الشمس» معطوفا علی محل «اللیل».
- (و الثالث): أن یکون باعتبار عمل لم یوجد هو و لا طالبه، هو العطف علی التوهم،م.
ص: 97
نحو لیس زید قائما و لا ذاهب، بجرّ «ذاهب»، و هو معطوف علی خبر «لیس» المنصوب باعتبار جرّه بالباء لو دخلت علیه، فالجر علی مفقود، [و عامله و هو الباء مفقود أیضا؛](1) إلا أنه متوهّم الوجود لکثره دخوله فی خبر لیس؛ فلما توهّم وجوده صحّ اعتبار مثله؛ و هذا قلیل فی(2) کلامهم.
(و قیل): إنه لم یجیء إلاّ فی الشعر؛ و لکن جوّزه الخلیل و سیبویه فی القرآن، و علیه خرّجا قوله تعالی: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ (المنافقون: 10)؛ کأنه قیل:
«أصدق و أکن»(3). (و قیل): هو من العطف علی الموضع؛ أی محل «أصدّق».
و التحقیق قول سیبویه: هو علی توهّم أن الفاء لم ینطق بها.
و اعلم أن بعضهم قد شنّع القول بهذا فی القرآن علی النحویین، و قال: کیف یجوز التوهّم فی القرآن! و هذا جهل منه بمرادهم؛ فإنه لیس المراد بالتوهّم الغلط؛ بل تنزیل [269 /ب] الموجود [منه](4) منزله المعدوم؛ کالفاء فی قوله تعالی: فَأَصَّدَّقَ لیبنی علی ذلک ما یقصد من الإعراب.
و جعل منه الزمخشریّ (5) قوله تعالی: وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ (هود: 71)، فی من فتح الباء(6)، کأنه قیل: «و وهبنا له إسحاق و من وراء إسحاق یعقوب» علی طریقه:
... لیسوا مصلحین عشیره و لا ناعب....(7)).
ص: 98
و قد یجیء قسم آخر، و هو العطف علی المعنی؛ کقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ (البقره: 258)؛ ثم قال: أَوْ کَالَّذِی (1) (البقره: 259)، عطف المجرور بالکاف علی المجرور ب «إلی»، حملا علی المعنی؛ لأن قوله: «إلی الّذی» فی معنی: «أ رأیت کالذی»(2).
و قال بعضهم فی قوله تعالی: وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ (الصافات: 7)؛ إنه عطف علی معنی إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا (الصافات: 6) و هو: إنا خلقنا الکواکب فی السماء 113/4 [الدنیا](3) زینه للسماء الدنیا. و فی قوله تعالی: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ * أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ [إِلی إِلهِ مُوسی] (4) (غافر: 36-37)، علی قراءه النصب(5): إنه عطف معنی لَعَلِّی أَبْلُغُ ، [و هو «لعلیّ أن أبلغ»](6)؛ فإن خبر «لعلّ» یقترن ب «أن» کثیرا.
الأصل فی العطف التغایر؛ و قد یعطف الشیء علی نفسه فی مقام التأکید، و قد سبق إفراده بنوع فی فصول التأکید.
یجوز فی الحکایه عن المخاطبین إذا طالت: قال [زید، قال](6) عمرو، من غیر أن تأتی بالواو و بالفاء؛ و علی هذا قوله تعالی(6): [إِذْ قالَ إِبْراهِیمُ رَبِّیَ الَّذِی]6 یُحْیِی وَ یُمِیتُ قالَ أَنَا أُحْیِی وَ أُمِیتُ قالَ إِبْراهِیمُ فَإِنَّ اللّهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِها مِنَ الْمَغْرِبِ... (البقره: 258) الآیه. و قوله تعالی: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ * قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الشعراء: 23-24)، و نظائرها.
ص: 99
و إنما حسن ذلک للاستغناء عن حرف العطف؛ من حیث إنّ المتقدّم من القولین 114/4 یستدعی التأخّر منهما؛ فلهذا کان الکلام مبنیا علی الانفصال، و کان کلّ واحد من هذه الأقوال مستأنفا ظاهرا؛ و إن کان الذهن یلائم بینهما.
العطف علی المضمر؛ إن کان منفصلا مرفوعا؛ فلا یجوز من غیر فاصل تأکید أو غیره؛ کقوله تعالی: إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ (الأعراف: 27). فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ [فَقاتِلا] (1) (المائده: 24). اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ الْجَنَّهَ (البقره:
35) و (الأعراف: 19) عند الجمهور؛ خلافا لابن مالک فی جعله من عطف الجمل، بتقدیر: «و لتسکن زوجک». و قوله: [وَ عُلِّمْتُمْ]1 ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ (الأنعام: 91). یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ (الرعد: 23). [فَقُلْ]1 أَسْلَمْتُ وَجْهِیَ لِلّهِ وَ مَنِ اتَّبَعَنِ (آل عمران: 20).
و جعل الزمخشری(1) منه: أَ إِنّا لَمَبْعُوثُونَ * أَ وَ آباؤُنَا (الصافات: 16-17) فیمن قرأ بفتح الواو؛ و جعل الفصل بالهمزه(2). و ردّ بأن الاستفهام لا یدخل علی المفردات.
و جعل الفارسیّ منه ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا (الأنعام: 148)، و أعرب ابن الدّهّان (3)وَ لا آباؤُنا مبتدأ خبره أَشْرَکُوا مقدرا.
و أجاز الکوفیون العطف من غیر فاصل، کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئُونَ (المائده: 69).
فأما قوله تعالی: فَاسْتَوی * وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی (النجم: 6-7)، فقال الفارسیّ: وَ هُوَ مبتدأ، و لیس معطوفا(4) علی ضمیر فَاسْتَوی (5) ، و إن کان مجرورا
ص: 100
فلا یجوز من غیر [تکرار](1) الجار فیه؛ نحو مررت به و بزید، کقوله تعالی: وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (المؤمنون: 22)، فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ (فصلت: 11)، جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ (الإسراء: 45).
و أما قوله: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ (الأحزاب: 7)، فإن جعلنا وَ مِنْ نُوحٍ معطوفا علی مِنْکَ ، فالإعاده لازمه، و إن جعل معطوفا علی اَلنَّبِیِّینَ فجائزه.
و قال الکوفیون: لا تلزم الإعاده، محتجّین بآیات:
- (الأولی): قراءه حمزه(2): وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی تَسائَلُونَ بِهِ وَ الْأَرْحامَ (النساء:
1)، بالجرّ عطفا علی الضمیر فی بِهِ . (فإن قیل): لیس الخفض علی العطف(3)؛ و إنما هو علی القسم، و جوابه: إِنَّ [اللّهَ]4 کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً (النساء: 1).
(قلنا): ردّه الزجّاج(4) بالنهی عن الحلف بغیر اللّه و هو عجیب؛ فإن ذلک علی المخلوقین.
(الثانیه): قوله تعالی: [لَکُمْ]6 فِیها مَعایِشَ وَ مَنْ لَسْتُمْ لَهُ بِرازِقِینَ (الحجر:
20) [و فی](6)، وَ مَنْ لَسْتُمْ أوّلها المانعون کابن [270 /أ] [الدّهّان](8) بتقدیر [: «و یرزق من لستم»، و الزجاج بتقدیر:] (8)«أعنی من لستم»(5). قال أبو البقاء(6):
لأن المعنی: «أعشناکم و أعشنا(7) من لستم»، و قدّم أنها نصب ب (جعلنا)، قال: 116/4ء.
ص: 101
و المراد [ب] (1)مَنْ العبید و الإماء و البهائم فإنها مخلوقه لمنافعها.
- (الثالثه): قوله تعالی: وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (البقره: 217) و لیس من هذا الباب، لأنّ اَلْمَسْجِدِ معطوف علی سَبِیلِ اللّهِ فی قوله: وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ (البقره: 217). و یدلّ لذلک أنه [سبحانه](2) صرّح بنسبه الصدّ إلی المسجد فی قوله:
[أَنْ]3 صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (المائده: 2).
و هذا الوجه حسن، لو لا [ما](3) یلزم منه الفصل بین صَدٌّ و [هو مصدر و معموله و هو] (5)اَلْمَسْجِدِ بقوله: وَ کُفْرٌ [بِهِ](5) ، و هو أجنبیّ. و لا یحسن أن یقال: إنّه معطوف علی اَلشَّهْرِ (3)(البقره: 217)، لأنهم لم یسألوا عنه، و لا علی(4)سَبِیلِ ؛ [لأنّه](9) إذ ذاک من تتمّه المصدر، و لا یعطف علی المصدر قبل تمامه.
- (الرابعه): قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ (الأنفال: 64)، قالوا: الواو عاطفه ل مَنِ علی الکاف المجروره، و التقدیر: حسبک من اتبعک.
و ردّ بأن الواو للمصاحبه [وَ]9 مَنِ فی محلّ نصب عطفا علی الموضع؛ کقوله:
فحسبک و الضحّاک سیف مهنّد(5)
- (الخامسه): قوله تعالی: کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً (البقره: 200) [إذ جعل).
ص: 102
أَشَدَّ مجرورا قال الزمخشری(1): «إنه فی موضع جر عطفا علی ما أضیف إلیه الذکر فی قوله کَذِکْرِکُمْ ](2)؛ کما تقول: کذکر قریش آباءهم، أو [قوم](3) أشد منهم ذکرا».
لکن هذا عطف علی الضمیر المخفوض؛ و ذلک لا یجوز [إلا](4) علی قراءه حمزه. و قد 117/4 خالفه الجمهور و جعلوه مجرورا عطفا علی (ذکرکم) المجرور بکاف التشبیه، تقدیره: «أو کذکرکم أشدّ» فجعل للذکر ذکرا مجازا؛ و هو قول الزجاج(5)؛ و تابعه ابن عطیه(6) و أبو البقاء(7)و غیرهما.
و مما اختلف فیه العطف علی عاملین، نحو لیس زید بقائم و لا قاعد عمرو؛ علی أن یکون «[و لا](8) قاعد» معطوفا علی «قائم»، و «عمرو» علی «زید». منعه الجمهور و أجازه الأخفش(9)، محتجا بقوله تعالی: وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ (الجاثیه: 5)، ثم قال: آیاتٌ (10) بالنصب عطفا علی قوله: لَآیاتٍ المنصوب ب «إنّ» فی أول الکلام، و اِخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ مجرور بالعطف علی اَلسَّماواتِ (الجاثیه: 3)، المجرور بحرف الجرّ الذی هو «فی»، فقد وجد العطف علی عاملین. و أجیب بجعل (آیات) تأکید ل «آیات» الأولی.9.
ص: 103
[فی](1) اسم الفاعل المشتق من العدد، له استعمالان:
- (أحدهما): أن یراد به واحد من ذلک العدد؛ فهذا یضاف للعدد الموافق له، نحو رابع أربعه؛ و خامس خمسه، و لیس فیه إلاّ الإضافه خلافا لثعلب؛ فإنه أجاز. ثالث ثلاثه بالتنوین، قال [اللّه](2) تعالی: ثانِیَ اثْنَیْنِ (التوبه: 40) و هذا القسم لا یجوز إطلاقه فی حق اللّه تعالی، و لهذا قال تعالی: [لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ]3 قالُوا إِنَّ [اللّهَ]3 ثالِثُ ثَلاثَهٍ (المائده: 73).
- (الثانی): أن یکون بمعنی التصییر، و هذا یضاف إلی العدد المخالف له فی اللفظ؛ بشرط أن یکون أنقص منه بواحد؛ کقولک: ثالث اثنین، و رابع ثلاثه، و خامس أربعه، کقوله تعالی: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ (المجادله: 7)، أی یصیّرهم بعلمه و إحاطته أربعه و خمسه.
(فإن قیل): کیف بدأ بالثلاث، و هلاّ جاء: «ما یکون من نجوی واحد إلا هو ثانیه، و لا اثنین إلا هو ثالثهم»؟ (5)[(قیل): لأنه سبحانه لمّا علم أن بعض عباده کفر بهذا اللفظ، و ادّعی أنه ثالث ثلاثه، فلو قال: ما یکون من نجوی واحد إلاّ هو ثانیه، لثارت ضلاله من کفر باللّه و جعله ثانیا، و قال: و هذا قول اللّه هکذا. و لو قال: و لا اثنین إلا هو ثالثهم](5)، لتمسّک به الکفّار، فعدل سبحانه عن هذا لأجل ذلک، ثم قال: وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ (المجادله: 7)، فذکر هذین المعنیین بالتلویح لا بالتصریح، فدخل تحته ما لا یتناهی، و هذا من بعض إعجاز القرآن.
حقّ ما یضاف إلیه العدد من الثلاثه إلی العشره أن یکون اسم جنس أو اسم جمع، و حینئذ فیجرّ ب «من» نحو فَخُذْ أَرْبَعَهً مِنَ الطَّیْرِ (البقره: 260). و یجوز إضافته، نحو: تِسْعَهُ رَهْطٍ (النمل: 48). و إن کان غیرهما من الجموع، أضیف إلیه الجمع علی
ص: 104
مثال جمع القلّه من التکسیر، و علّته أن المضاف موضوع للقله، فتلزم إضافته [270 /ب] إلی جمع قله، طلبا لمناسبه المضاف إلیه المضاف فی القلّه؛ لأنّ المفسّر علی حسب المفسّر، فتقول: ثلاثه أفلس و أربعه أعبد، قال تعالی: مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ (لقمان:
27).
و قد استشکل علی هذه القاعده قوله تعالی: یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ (البقره:
228)، فإن «قروء» جمع کثره، و قد أضیف إلی الثلاثه، و لو جاء علی القاعده لقال «أقراء». و الجواب من أوجه:
- (أحدها): أنه أوثر جمع الکثره هنا؛ لأنّ بناء القله شاذّ، فإنه جمع «قرء» بفتح القاف، و جمع «فعل» علی «أفعال» شاذّ، [قیاسا](1) فجمعوه علی «فعول» إیثارا للفصیح، فأشبه ما لیس له إلا جمع کثره؛ فإنه یضاف إلیه، کثلاثه دراهم. ذکره ابن مالک.
- (و الثانی): أنّ القله بالنسبه إلی کل واحد من المطلّقات؛ و إنّما أضاف [إلی](1)جمع الکثره نظرا إلی کثره المتربّصات؛ لأنّ کل واحده تتربصن ثلاثه. حکاه فی «البسیط»(1)عن أهل المعانی.
(الثالث): أنه علی حذف مضاف، أی ثلاثه أقراء قروء.
(الرابع): أن الإضافه نعت فی تقدیر الانفصال؛ لأنه بمعنی «من» التی للتبعیض، أی ثلاثه أقراء من قروء. کما أجاز المبرّد (2)«ثلاثه حمیر» و «ثلاثه کلاب»؛ علی إراده «من» أی من حمیر و من کلاب.
ألفاظ العدد نصوص، و لهذا لا یدخلها تأکید؛ لأنّه لدفع المجاز، فی إطلاق الکلّ و إراده البعض؛ و هو منتف فی العدد. و قد أورد علی ذلک آیات شریفه.
ص: 105
(الأولی): قوله تعالی: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ (البقره: 196) [فأکد العشره بالکامله](1)، و الجواب أن التأکید هنا لیس لدفع نقصان أصل العدد، بل لدفع نقصان الصّفه، لأن الغالب فی البدل أن یکون دون المبدل منه؛ معناه(2) أن الفاقد للهدی لا ینقص من أجره شیء(3).
(الثانیه): قوله تعالی: فَلَبِثَ فِیهِمْ أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً (العنکبوت: 14) و لو کانت ألفاظ العدد نصوصا لما دخلها الاستثناء؛ إنما یکون عاما. و الجواب أن التجوّز قد یدخل فی الألف، فإنها تذکر(4) فی سیاق المبالغه، للتکثیر، و الاستثناء رفع ذلک.
(الثالثه): قوله تعالی: (5)[وَ قالَ اللّهُ لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ (النحل: 51)، و قد سبق فی باب التأکید الجواب عنه.
(الرابعه): قوله تعالی:] (5)إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً (التوبه: 80). و قوله سَبْعُونَ ذِراعاً (الحاقه: 32)، قالوا: المراد بها الکثره، و خصوص السبعین لیس مرادا؛ و هذا مجاز. و کذا قوله تعالی: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ (الملک: 4)، قیل المراد: المراجعه من غیر حصر، و جیء بلفظ التثنیه، تنبیها علی أصل الکثره، و هو مجاز.
[و](5) من ذلک لفظ «فعل» کثیرا ما یجیء کنایه عن أفعال متعدده؛ و فائدته الاختصار؛ کقوله تعالی: لَبِئْسَ ما کانُوا یَفْعَلُونَ (المائده: 79). وَ لَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ (النساء: 66). و قوله: فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا (البقره: 24)، أی لم تأتوا
ص: 106
بسوره من مثله، و لن تأتوا بسوره من مثله. و حیث أطلقت فی کلام اللّه، [فهی](1) محموله علی الوعید الشدید، کقوله [تعالی](1): أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ (الفیل:
1). وَ تَبَیَّنَ لَکُمْ کَیْفَ فَعَلْنا بِهِمْ (إبراهیم: 45).
و من ذلک الإخبار عن ذات اللّه أو صفاته [و غیرها](1) ب «کان». و قد اختلف النحاه و غیرهم فی أنها تدلّ علی الانقطاع، علی مذاهب:
- (أحدها): أنها تفید الانقطاع؛ لأنها فعل یشعر بالتجدّد.
- (و الثانی): لا تفیده؛ بل تقتضی الدوام و الاستمرار، و به جزم ابن معط(2) فی ألفیته؛ حیث قال:
و کان للماضی الذی ما انقطعا
و قال الراغب(3) فی قوله [تعالی]: وَ کانَ الشَّیْطانُ لِرَبِّهِ کَفُوراً (الإسراء: 27):
«نبّه بقوله: «کان» علی أنه لم یزل منذ أوجد منطویا علی الکفر».
(و الثالث): «أنّه عباره عن وجود الشیء فی زمان ماض علی سبیل الإبهام؛ و لیس فیه دلیل علی [271 /أ] عدم سابق، و لا علی انقطاع طارئ، و منه قوله تعالی: وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (الأحزاب: 50)، قاله الزمخشری(4) فی قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ (آل عمران: 110).
ص: 107
و ذکر ابن عطیه فی سوره الفتح أنها حیث وقعت فی صفات اللّه [تعالی] فهی مسلوبه الدلاله علی الزّمان. و الصّواب من هذه المقالات مقاله الزمخشری، و أنها تفید اقتران معنی الجمله التی تلیها بالزمن الماضی لا غیر، [و لا](1) دلاله لها نفسها علی انقطاع ذلک المعنی و لا بقائه(1)؛ بل إن أفاد الکلام شیئا من ذلک کان لدلیل آخر.
إذا علمت هذا فقد وقع فی القرآن إخبار اللّه تعالی عن صفاته الذاتیه و غیرها بلفظ «کان» کثیرا، [نحو](1): وَ کانَ اللّهُ سَمِیعاً عَلِیماً (2)(النساء: 148). واسِعاً حَکِیماً (3)(النساء: 130). غَفُوراً رَحِیماً (4)(الأحزاب: 59). تَوّاباً رَحِیماً (النساء: 64). وَ کُنّا بِکُلِّ شَیْ ءٍ عالِمِینَ (الأنبیاء: 81). وَ کُنّا لِحُکْمِهِمْ شاهِدِینَ (الأنبیاء: 78).
فحیث وقع الإخبار «بکان» عن صفه ذاتیه؛ فالمراد الإخبار عن وجودها، و أنها لم تفارق ذاته؛ و لهذا یقررها بعضهم بما زال؛ فرارا مما یسبق إلی الوهم، إن کان یفید انقطاع المخبر به عن الوجود لقولهم: دخل فی خبر کان. قالوا: فکان و ما زال(5) مجازان، یستعمل أحدهما فی معنی الآخر مجازا بالقرینه. و هو تکلّف لا حاجه إلیه، و إنما معناها ما ذکرناه من أزلیه الصفه، ثم تستفید بقاءها فی الحال و فیما لا یزال بالأدله العقلیه، و باستصحاب الحال.
و علی هذا التقدیر سؤالان:
- (أحدهما): إن البارئ سبحانه و صفاته موجوده قبل الزمان (6)[و المکان، فکیف تدلّ «کان» الزمانیّه علی أزلیه صفاته؛ و هی موجوده قبل الزمان؟ (و ثانیهما): مدلول «کان» اقتران مضمون الجمله بالزمان اقترانا مطلقا، فما الدلیل علی استغراقه الزمان؟ه.
ص: 108
و الجواب عن الأوّل أن الزمان] نوعان: حقیقیّ و هو مرور اللیل و النهار، أو مقدار حرکه الفلک علی ما قیل فیه. و تقدیریّ و هو ما قبل ذلک و ما بعده، کما فی قوله تعالی:
وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا (مریم: 62)، و لا بکره هناک و لا عشیا؛ و [إنما](1) هو زمان تقدیری فرضیّ.
و کذلک قوله [تعالی](2): خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [وَ ما بَیْنَهُما]1 فِی سِتَّهِ أَیّامٍ (الفرقان: 59)، مع أن الأیام الحقیقیه لا توجد إلا بوجود السموات و الأرض و الشمس و القمر؛ و إنّما الإشاره إلی أیام تقدیریه.
و عن الثانی أنّ «کان» لمّا دلّت علی اقتران مضمون الجمله بالزمان، لم یکن بعض أفراد الأزمنه أولی بذلک من بعض، فإمّا ألاّ یتعلق مضمونها بزمان فیعطّل، أو یعلّق بعضها [دون](1) بعض، و هو ترجیح بلا مرجح؛ أو یتعلّق بکلّ زمان، و هو المطلوب.
و حیث وقع الإخبار بها عن صفه فعلیه، فالمراد تاره الإخبار عن قدرته علیها فی الأزل، نحو کان اللّه خالقا و رازقا و محییا و ممیتا، و تاره تحقیق نسبتها إلیه، نحو: وَ کُنّا فاعِلِینَ (الأنبیاء: 79). و تاره ابتداء الفعل و إنشاؤه؛ نحو: وَ کُنّا نَحْنُ الْوارِثِینَ (القصص:
58)؛ فإن الإرث إنما یکون بعد موت المورّث، و اللّه سبحانه مالک کل شیء علی الحقیقه، من قبل و من بعد.
و حیث أخبر بها عن صفات الآدمیین فالمراد التنبیه علی أنها فیهم غریزه و طبیعه مرکوزه فی نفسه، [نحو](2): وَ کانَ الْإِنْسانُ عَجُولاً (الإسراء: 11). إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً (الأحزاب: 72). و یدل علیه قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً * إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً * وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً (المعارج: 19 إلی 21)، أی خلق علی هذه الصفه، و هی [حال](2)مقدّره أو بالقوه، ثم تخرج إلی الفعل.
و حیث أخبر بها عن أفعالهم دلّت علی اقتران مضمون الجمله بالزمان، نحو: إِنَّهُمْ کانُوا یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ (الأنبیاء: 90). و من هذا الباب الحکایه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بلفظه.
ص: 109
«کان یصوم» و «کنا نفعل». و [هو](1) عند أکثر الفقهاء و الأصولیین [یفید](1) الدّوام؛ فإن عارضه ما یقتضی عدم الدوام مثل أن یروی: «کان یمسح [271 /ب] مره»(1)أخرجه من روایه عثمان و علی و ابن عمر رضی اللّه عنهم، الدار قطنی فی السنن 91/1-92 کتاب الطهاره، باب دلیل تثلیث المسح الأحادیث (1-7)، و انظر نصب الرایه 30/1-34 کتاب الطهارات، الحدیث (12-13)، و انظر التلخیص الحبیر 78/1-85 کتاب الطهاره، باب سنن الوضوء، الأحادیث (79-85).(2) ثم نقل «أنه یمسح ثلاثا»(4)، فهذا من باب تخصیص العموم، و إن روی النفی و الإثبات تعارضا.
و قال الصّفّار(3) فی «شرح سیبویه»: إذا استعملت للدلاله علی الماضی فهل تقتضی الدوام و الاتصال أم لا؟ مسأله خلاف؛ و ذلک أنک إذا قلت: کان زید قائما، فهل هو الآن قائم؟ الصحیح أنه لیس کذلک، هذا هو المفهوم ضروره؛ و إنما حملهم علی جعلها للدوام ما ورد من مثل قوله تعالی: وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (الأحزاب: 73)، (6)[و قوله:
وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً (الإسراء: 32) و هذا عندنا یتخرج علی أنه جواب لمن سأل: هل کان اللّه غفورا رحیما](6)؟ و أما الآیه الثانیه، فالمعنی أی قد کان عندکم فاحشه و کنتم تعتقدون فیه ذلک، فترکه یسهل علیکم.
قال ابن الشجری «فی أمالیه»(4): «اختلف فی «کان» [فی](5) نحو قوله: وَ کانَ اللّهُ عَزِیزاً حَکِیماً (النساء: 158)، علی قولین:ه.
ص: 110
- (أحدهما): أنها بمعنی «لم یزل» کأنّ القوم شاهدوا عزّا و حکمه و مغفره و رحمه، فقیل لهم: لم یزل اللّه کذلک، قال: و هذا قول سیبویه.
- (و الثانی): أنها تدلّ علی وقوع الفعل فیما مضی من الزمان؛ فإذا کان فعلا متطاولا لم یدلّ دلاله قاطعه علی أنه زال و انقطع، کقولک: کان فلان صدیقی، لا یدلّ هذا علی أن صداقته قد زالت؛ بل یجوز بقاؤها، و یجوز زوالها.
فمن الأول: قوله تعالی: إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً (النساء: 101)، لأن عداوتهم باقیه»(1).
و من الثانی: قوله تعالی: وَ کُنْتُ عَلَیْهِمْ شَهِیداً ما دُمْتُ فِیهِمْ (المائده: 117).
و قال بعضهم: یدلّ علی أن خبرها کان موجودا فی الزمن الماضی، و أما فی الزمن الحاضر فقد یکون باقیا مستمرا، و قد یکون منقطعا، فالأول کقوله تعالی: وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (الأحزاب: 73) و کذا سائر صفاته؛ لأنّها باقیه مستمره.
قال السّیرافیّ (2): قد یرجع الانقطاع بالنسبه للمغفور لهم و المرحومین؛ بمعنی أنهم انقرضوا فلم یبق من یغفر له، و لا من یرحم فتنقطع المغفره و الرحمه.
و کذا: وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (النساء: 170)، و معناه الانقطاع فیما وقع علیه العلم و الحکمه، لا نفس العلم و الحکمه. و فیه نظر. و قال ابن برّیّ (3) ما معناه: إنّ «کان» تدل علی تقدیم الوصف و قدمه، و ما ثبت قدمه استحال عدمه؛ و هو کلام حسن.
و قال منصور بن فلاح الیمنی(4) فی کتاب «الکافی»: قد تدلّ علی الدوام بحسب2.
ص: 111
القرائن، کقوله: وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً (الأحزاب: 73). وَ کانَ اللّهُ سَمِیعاً بَصِیراً (النساء: 134). إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (النساء: 103). دلّت علی الدوام المتصف بتلک الصفات و دوام التعبد بالصفات. و قد تدل علی الانقطاع، نحو: کان [هذا](1) الفقیر غنیّا، و کان لی مال.
و قال أبو بکر الرازی: «کان» فی القرآن علی خمسه أوجه:
1 - بمعنی الأزل و الأبد، کقوله تعالی: وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً (النساء:
170).
2 - و بمعنی المضیّ المنقطع، کقوله: وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ (النمل:
48)؛ و هو الأصل فی معانی «کان»، کما تقول: کان زید صالحا أو فقیرا أو مریضا أو نحوه.
3 - و بمعنی(2) الحال، کقوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ (آل عمران: 110)، و قوله: إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً (النساء: 103).
4 - و بمعنی الاستقبال، کقوله تعالی: وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً (الإنسان: 7).
5 - و بمعنی «صار»، کقوله: وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ (البقره: 34).
(مسأله) کان فعل ماض، و إذا وقعت بعد «إن» کانت فی المعنی للاستقبال.
و قال المبرّد: تبقی علی المضیّ لتجردها، للدلاله علی الزمان فلا یغیرها أداه الشرط، قال تعالی: إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ [فَقَدْ عَلِمْتَهُ] (3) (المائده: 116) إِنْ کانَ قَمِیصُهُ (یوسف:
26). و هذا ضعیف لبنائه [272 /أ] علی أنها للزمان وحده، و الحقّ خلافه؛ بل تدلّ علی الحدث و الزمان کغیرها من الأفعال.
و قد استعملت مع «إن» للاستقبال، قال تعالی: إِنْ کُنْتُمْ [صادِقِینَ](4)ه.
ص: 112
(البقره: 31). و أما: إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ (المائده: 116)، فتأوّله ابن السراج(1) علی تقدیر «إن أکن قلته»، و کذا إِنْ کانَ قَمِیصُهُ «إن یکن(2) قمیصه».
(مسأله) إذا نفیت «کان» و أخواتها، فهی کغیرها من الأفعال. و زعم ابن الطراوه(3) أنها إذا نفیت کان اسمها مثبتا و الخبر منفیا، قال: لأنّ النفی إنما یتسلّط علی الخبر، کقوله تعالی: ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا (الجاثیه: 25)، فالقول مثبت و الحجّه [هی](4) المنفیه؛ و ما ذهب إلیه غیر لازم، إذ [قد](4) قرئ (4)[ما کانَ حُجَّتَهُمْ بالرفع(4) علی أنه اسم کان، و لکن تأوّله علی أن «کان» ملغاه، أی زائده، تقدیره: «ما حجتهم إلا».
و هذا إن ساغ له هاهنا فلا یسوغ له تأویله قوله تعالی: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا (الأنعام: 23)، فإنه قرئ](4) بالرفع(5) و لا یمکن أن تکون هنا ملغاه.
و من ذلک «جعل» و هی أحد الأفعال المشترکه؛ التی هی أمهات الأحداث؛ و هی:
«فعل، و «عمل»، و «جعل» و (6)«طفق»، و «أنشأ»، و «أقبل». و أعمّها «فعل» یقع علی القول و الهمّ و غیرهما: وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ (النحل: 50). و دونه «عمل» لا ینتظم(7)النیه و الهمّ و العزم و القول: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ (الفرقان: 23)، أی من صلاه و صدقه و جهاد. و ل «جعل» أحوال:
ص: 113
- (أحدها): بمعنی «سمّی»، کقوله تعالی: [الَّذِینَ]1 جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (الحجر: 91)، أی سموه کذبا، و قوله: وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً (الزخرف: 19) علی قول. و یشهد له قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَهَ تَسْمِیَهَ الْأُنْثی (النجم: 27).
- (الثانی): بمعنی المقاربه، مثل «کاد» و «طفق»، لکنها تفید ملابسه الفعل و الشروع فیه، تقول: جعل یقول، و جعل یفعل کذا؛ إذا شرع فیه.
- (الثالث): بمعنی الخلق و الاختراع، فتعدّی لواحد، کقوله تعالی: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (الأنعام: 1)، أی خلقهما. (فإن قیل): ما الفرق بین الجعل و الخلق؟ (قیل): «إن الخلق فیه معنی التقدیر، و فی الجعل معنی التصییر(1) کإنشاء شیء من شیء، أو تصییر شیء شیئا. أو نقله من مکان، و یتعدی لمفعول واحد»؛ لأنه لا یتعلق(2)إلا بواحد، و هو المخلوق.
و أیضا، فالخلق یکون عن عدم سابق؛ حیث لا یتقدم ماده و لا سبب محسوس، و الجعل یتوقف علی موجود مغایر للمجعول، یکون منه المجعول أو عنه، کالماده و السبب.
و لا یرد فی القرآن العظیم لفظ «جعل» فی الأکثر مرادا به الخلق؛ إلا حیث یکون قبله ما یکون عنه أو منه، [أو](4) شیئا فیه محسوسا عنه، فیکوّن ذلک المخلوق الثانی، بخلاف «خلق» فإن العباره تقع کثیرا [به](4) عمّا لم یتقدم وجوده وجود مغایر، یکون عنه هذا الثانی، قال اللّه تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (الأنعام: 1) و إنما الظّلمات و النّور عن أجرام توجد بوجودها، و تعدم بعدمها.
و قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی مَدَّ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ (الرعد: 3). و قال:
وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ (الزخرف: 12). و قال سبحانه فی سوره الأعراف: وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها (الأعراف: 189). و فی سوره النساء: وَ خَلَقَ مِنْهاه.
ص: 114
زَوْجَها (النساء: 1)؛ فهو یدلّ علی أنهما [قد](1) یستعملان استعمال المترادفین.
- (الرابع): بمعنی النقل من حال إلی حال و التصییر، فیتعدی إلی مفعولین؛ إما حسّا کقوله تعالی: اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ فِراشاً (البقره: 22) وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِساطاً (نوح: 19) فَجَعَلَهُمْ جُذاذاً (الأنبیاء: 58) وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً (القصص: 41) وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً (الإسراء: 6). [و إمّا عقلا مثل] (1)أَ جَعَلَ الْآلِهَهَ إِلهاً واحِداً (ص: 5) جاعِلِ الْمَلائِکَهِ رُسُلاً (فاطر: 1).
و نحو قوله: اِجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً (إبراهیم: 35)، و قوله: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِباساً (النبأ: 10)، لأنه یتعلق بشیئین: المنقول و هو اللیل؛ و المنقول إلیه و هو اللباس.
و أبین منه قوله تعالی: (3)[وَ إِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَیْها صَعِیداً جُرُزاً (الکهف: 8)، جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها (هود: 82)، وَ جَعَلْنا نَوْمَکُمْ سُباتاً (النبأ: 9) و المعاش فی قوله:](3)وَ جَعَلْنَا5 النَّهارَ مَعاشاً (النبأ: 11) اسم زمان [272 /ب] لکون الثانی هو الأول و یجوز أن یکون مصدرا لمعنی المعیش(1): وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً (المؤمنون: 50)، و معناه صیّرناه، لأنّ مریم إنما صارت مع ولدها علیه السلام لمّا خلق من جسدها لا من أب، فصارا عند ذلک آیه للعالمین. و محال أنه یرید: «خلقناهما» لأن مریم لم تخلق فی حین خلق ولدها؛ بل کانت موجوده قبله، و محال تعلّق القدره بجعل الموجود موجودا فی حال بقائه.
فأما قوله تعالی: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا (الزخرف: 3)؛ فهو من هذا الباب علی جهه الاتساع. أی صیرناه یقرأ بلسان عربیّ، لأن غیر القرآن ما هو عبریّ و سریانیّ؛ و لأن معانی القرآن فی الکتب السالفه، بدلیل قوله تعالی: وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ (الشعراء:
196)، إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی (الأعلی: 18).
و بهذا احتجّ من أجاز القراءه(2) بالفارسیه، قال: لأنه لیس فی زبر الأولین من القرآن إلاء.
ص: 115
المعنی، و الفارسیه تؤدی المعنی. و إذا عرف هذا، فکأنه نقل المعنی من لفظ القرآن فصیره عربیا.
و أخطأ الزمخشری(1) حیث جعله بالخلق؛ و هو مردود صناعه و معنی. أمّا الصّناعه، فلأنه یتعدّی لمفعولین، و لو کان بمعنی الخلق لم یتعدّ إلا إلی واحد، و تعدیته لمفعولین - و إن احتمل هذا المعنی - لکن بجواز إراده التسمیه أو التصییر علی ما سبق. و أمّا المعنی فلو کان بمعنی «خلقنا التلاوه العربیه» فباطل؛ لأنه لیس الخلاف فی حدوث ما یقوم بألسنتنا؛ و إنما الخلاف فی أنّ کلام اللّه الذی هو أمره و نهیه و خبره؛ فعندنا أنه صفه من صفات ذاته، و هو قدیم.
و قالت القدریه(2): إنه صفه فعل أوجده بعد عدمه، و أحدثه لنفسه، فصار عند حدوثه متکلّما بعد أن لم یکن، فظهر أن الآیه علی تأویله لیس فیها تأویل(3) لعقیدته الباطله.
و قال الآمدی(4) فی «أبکار الأفکار»: الجعل فیه بمعنی التسویه، کقوله تعالی:
اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (الحجر: 91)، أی یسمّونه کذبا.
قال: و یحتمل أن الجعل علی بابه، و المراد القرآن بمعنی القراءه دون مدلولها، فإنّ القرآن قد یطلق بمعنی القراءه، و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما أذن اللّه [لشیء أذنه](5) لنبیّ یتغنّی فی القرآن»(6) أی بالقراءه.آن
ص: 116
و قال بعضهم: قاعده العرب فی الجعل أن یتعدی(1) لواحد، و تاره یتعدی لاثنین؛ فإن تعدی لواحد لم یکن إلا بمعنی الخلق، و أما إذا تعدی لاثنین فیجیء بمعنی الخلق، کقوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ (الإسراء: 12)، و بمعنی التسمیه: وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً (الزخرف: 19)، اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ (الحجر: 91).
و یجیء بمعنی التصییر، کقوله تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً (المؤمنون:
50)، أی صیرناهما.
إذا علمت هذا فإذا(2) ثبت أن الجعل المتعدی لاثنین لیس نصّا فی الخلق، بل یحتمل الخلق و غیره لم(3) یکن فی الآیه تعلّق للقدریه علی خلق القرآن، لأنّ الدلیل لا بدّ أن یکون قطعیا لا احتمال فیه. و یجوز أن یکون بمعنی الخلق علی معنی: جعلنا التلاوه عربیه. (قلت):
و هذا یمنع إطلاقه؛ و إن جوزنا حدوث الألفاظ، لأنها لم تأت عن السلف، بل نقول: القرآن غیر مخلوق علی الإطلاق.
- (الخامس): بمعنی الاعتقاد، کقوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ (الأنعام: 100)، وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ ما یَکْرَهُونَ (النحل: 62). و کذلک قوله تعالی:
وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً (الزخرف: 19) أی اعتقدوهم إناثا.
و یجوز أن یکون کما قبله(4)؛ و وجه النقل فیه هو أنّ الملائکه فی نفس الأمر لیسوا(5)إناثا، فهؤلاء الکفار نقلوهم باعتقادهم، فصیروهم فی الوجود الذهنیّ إناثا. و منهم من جعلها).
ص: 117
بمعنی التسمیه، کقوله تعالی: فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (البقره: 22) أی لا تسمّوها أندادا [و أنتم تعلمون؛ أی لا تسموها أندادا](1) و لا تعتقدوها؛ لأنهم ما سموها حتی اعتقدوها. و کذلک: اَلَّذِینَ جَعَلُوا [273 /أ] اَلْقُرْآنَ عِضِینَ (الحجر: 91)، أی سموه و جزّءوه أجزاء، فجعلوا بعضه شعرا، و بعضه سحرا، و بعضه أساطیر الأولین.
و قال الزجاج [فی](1): وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ (الزخرف: 19)، إنها بمعنی (3)[القول و الحکم علی الشیء](3) و قوله: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ (التوبه: 19)، أی اعتقدتم هذا مثل هذا.
فأما قوله: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ (ص: 28)، فالنقل و التصییر راجعان(1) إلی الحال، أی لا تجعل حال هؤلاء مثل حال هؤلاء، و لا تنقلها إلیها. و کذلک قوله: أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ (الرعد:
16)، أی اعتقدوا له شرکاء.
- (السادس): بمعنی الحکم بالشیء علی الشیء، و یکون فی الحق و الباطل.
فالحق، کقوله [تعالی](6): إِنّا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِینَ (القصص: 7).
و الباطل، کقوله [تعالی](6): وَ جَعَلُوا لِلّهِ مِمّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ [وَ الْأَنْعامِ] (6) (الأنعام:
136) الآیه.
و بمعنی أوجب، کقوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی [کُنْتَ عَلَیْها (البقره: 143)، أی](9) أوجبنا الاستقبال إلیها. و کقوله: ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ (المائده: 103)، [وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها ] (9)(البقره: 143) و معنی «کنت علیها»(2) أی أنت علیها، کقوله: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ (آل عمران:
110)، أی أ أنتم.).
ص: 118
- (السابع): ذکره الفارسی، بمعنی «ألقی» فیتعدی لمفعولین: أحدهما بنفسه و الآخر بحرف الجرّ، کما فی قولک: جعلت متاعک بعضه فوق بعض. [و مثله قوله: وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ ] (1)(الرعد: 3). و منه قوله تعالی: وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلی بَعْضٍ (الأنفال: 37) [أی یلقی](2) و «بعضه» بدل من الخبیث. و قوله: «علی بعض» أی فوق بعض. و مثله قوله: وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ (الرعد: 3)، أی ألقی، بدلیل قوله فی الآیه الأخری التی علّل فیها المراد بخلق الجبال، و أبان إنعامه، فقال:
وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ (النحل: 15).
(فائده) قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ (الإسراء: 12)، (قیل): کیف یستعمل لفظ «الجعل» هنا مع أن المجعول عنه ینتفی(3) أن یتحقّق قبل «الجعل» مع ضده(4) المجعول، کقولک: «جعلت زیدا قائما»، فهو قبل ذلک کان متّصفا بضد القیام، و هنا لم یوجد «الجعل» إلا علی هذه الصفه، فکیف یصحّ استعمال «الجعل» فیه؟ (و الجواب) أنّ اللیل جوهر قام به السواد، و النهار جوهر قام به النور، و کذلک الشمس جسم قام به ضوء، و الأجسام و الجواهر متقدمه علی الأعراض بالذات، و العرب تراعی مثل هذا، نقل الفرّاء أنهم قالوا: أحسنت إلیک فکسوتک؛ فجعلوا الإحسان متقدما علی الکسوه؛ بدلیل العطف بالفاء، و لیس ذلک إلا تقدّم ذاتیّ، لأن الإحسان فی الخارج هو نفس الکسوه.
و لک أن تقول: لا نسلّم أن الإحسان نفس الکسوه؛ بل معنی یقوم بالنفس تنشأ عنه الکسوه.
یتعدّی لمفعولین. و حیث جاء بعدها أن و الفعل، کقوله تعالی: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ (آل عمران: 142)، أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تُتْرَکُوا (التوبه: 16) و نظائره، فمذهب
ص: 119
سیبویه (1)[أنها](2) سادّه مسدّ المفعولین، و مذهب المبرّد أنها سادّه مسدّ المفعول الواحد، و الثانی عنده مقدّر. و یشهد لسیبویه أنّ العرب لم یسمع [من](2) کلامهم نطق بما ادعاه من التصریح به، و لو کان کما ذکره لنطقوا به و لو مرّه.
و للنحویین فیها أربعه مذاهب:
- (أحدها): أن إثباتها إثبات و نفیها نفی، کغیرها من الأفعال.
- (و الثانی): أنها تفید الدّلاله علی وقوع الفعل بعسر، و هو مذهب ابن جنّی.
- (و الثالث): أن إثباتها نفی و نفیها إثبات، فإذا قیل: «کاد یفعل»، فمعناه أنه لم یفعله، بدلیل قوله: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ (الإسراء: 73)، و إذا قیل «لم یکد یفعل» فمعناه أنه فعله، بدلیل قوله: وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ (البقره: 71).
- (و الرابع): التفصیل فی النفی بین المضارع [و الماضی، فنفی المضارع](2)نفی، و نفی الماضی إثبات، بدلیل: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ (البقره: 71)، و قوله: لَمْ یَکَدْ یَراها (النور: 40)، مع أنه لم یر شیئا، و هذا حکاه ابن أبی الربیع(3)[273 /ب] فی «شرح الجمل» و قال: إنه الصحیح.
و المختار هو الأول؛ و ذلک، لأن معناها المقاربه، فمعنی «کاد یفعل» قارب الفعل، و معنی «ما کاد یفعل» لم یقاربه، فخبرها منفیّ دائما. أما إذا کانت منفیه فواضح، لأنّه إذا انتفت مقاربه الفعل اقتضی عقلا عدم حصوله، و یدلّ له قوله تعالی: إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها (النور: 40)، و لهذا کان أبلغ من قوله: «لم یرها» لأن من لم یر قد یقارب الرؤیه.
ص: 120
و أما إذا کانت المقاربه منفیه، فلأن الإخبار بقرب الشیء یقتضی عرفا عدم حصوله، و إلاّ لم یتجه الإخبار بقربه؛ فأما قوله تعالی: فَذَبَحُوها وَ ما کادُوا یَفْعَلُونَ (البقره:
71)؛ فإنها منفیّه مع إثبات الفعل لهم فی قوله: فَذَبَحُوها .
و وجهه أیضا إخبار(1) عن حالهم فی أول الأمر، فإنهم کانوا أولا بعداء من ذبحها، بدلیل ما ذکر اللّه عنهم من تعنّتهم. و حصول الفعل إنّما فهمناه من دلیل آخر، و هو و قوله:
فَذَبَحُوها .
و الأقرب أن یقال: إنّ النفی وارد علی الإثبات، (2)[و إثبات هذا إنما هو قارب الفعل بنفسه لم یقارب، و إذا لم یقارب فهو لم یفعله بعد](2) و المعنی هنا: «و ما کادوا یفعلون الذبح قبل ذلک»، لأنهم قالوا: أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً (البقره: 67) و غیر ذلک من التشدید.
و أما قوله تعالی: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً (الإسراء: 74) فالمعنی علی النّفی، و أنه(2) صلّی اللّه علیه و سلّم لم یرکن إلیهم لا قلیلا و لا کثیرا، من جهه أن «لو لا» الامتناعیه تقتضی ذلک، و أنه امتنع مقاربه الرکون القلیل لأجل وجود التثبیت، لینتفی الکثیر من طریق الأولی.
و تأمّل کیف جاء «کاد» المقتضیه المقاربه للفعل، و نقل(3) الظاهره فی التقلیل(4)، کلّ ذلک تعظیما لشأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما جبلت علیه نفسه الزکیه من کونه لا یکاد یرکن إلیهم شیئا قلیلا، [و لا کثیرا](5) للتثبیت مع ما جبلت علیه. هکذا ینبغی أن یفهم معنی [هذه](6) الآیه، خلافا لما وقع فی کتب التفسیر من ابن عطیّه و غیره، فهم عن هذا المعنی اللّطیف بمعزل.
و حکی الشریف الرضی فی کتاب «الغرر(7)» ثلاثه أقوال فی قوله تعالی: لَمْ یَکَدْ یَراها (النور: 40).
(الأول): أنها داله علی الرؤیه بعسر، أی رآها بعد عسر و بطء لتکاثف الظلم.ل.
ص: 121
- (و الثانی): أنها زائده، و الکلام علی النفی المحض، و نقله عن أکثر المفسرین، أی لم یرها أصلا، لأن(1) هذه الظلمات تحول بین العین و بین النظر إلی البدن و سائر المناظر.
- (و الثالث أنها بمعنی «أراد» من قوله [تعالی](2): کِدْنا لِیُوسُفَ (یوسف: 76)، أی لم یرد أن یراها(3).
و ذکر غیره أنّ التقدیر: إذا أخرج یده [ممتحنا](4) لبصره لم یکد یخرجها(4)، و «یراها» صفه للظلمات، تقدیره: ظلمات بعضها فوق بعض یراها. و أما قوله تعالی: إِنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها [لِتُجْزی] (4) (طه: 15)، فیحتمل أنّ المعنی: أرید أخفیها، لکی تجزی کلّ نفس [بسعیها](4). و یجوز أن تکون زائده، أی أخفیها لتجزی.
(و قیل): تمّ الکلام عند قوله: آتِیَهٌ أَکادُ ، و المعنی: أکاد آتی بها، ثم ابتدأ بقوله: [أُخْفِیها]4 لِتُجْزی . و قرأ سعید بن جبیر: أَکادُ أُخْفِیها (5) بفتح الألف، أی أظهرها، یقال: أخفیت الشیء إذا سترته و إذا أظهرته و قراءه الضم تحتمل الأمرین، و قراءه الفتح لا تحتمل غیر الإظهار؛ و معنی سترتها لأجل الجزاء، لأنه إذا أخفی وقتها قویت الدواعی علی التأهب لها خوف المجیء بغته.
و أما قوله تعالی: یَکادُ زَیْتُها یُضِیءُ (النور: 35)، فلم یثبت للزیت الضوء، و إنما أثبت له المقاربه من الضوء قبل أن تمسّه النار، ثم أثبت النور بقوله: نُورٌ عَلی نُورٍ (النور: 35)، فیؤخذ منه أن النور دون الضوء [274 /أ] لا نفسه.
(فإن قلت): ظاهره أن المراد: یکاد یضیء؛ مسّته النار أو لم تمسّه، فیعطی ذلک).
ص: 122
أنّه مع [أن](1) مساس النار لا یضیء، و لکن یقارب(2) الإضاءه، لکن الواقع أنه عند المساس یضیء قطعا! (أجیب:) بأن الواو لیست عاطفه، و إنما هی للحال، أی یکاد یضیء و الحال أنه لم تمسه نار، فیفهم منه أنها لو مسته لأضاء قطعا.
(قاعده)(3) تجیء کاد بمعنی أراد، و منه: کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ (یوسف:
76) أَکادُ أُخْفِیها (طه: 15).
و عکسه، کقوله تعالی: جِداراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ (الکهف: 77) أی یکاد.
(قاعده)(3) فعل المطاوعه هو الواقع مسبّبا عن سبب اقتضاه، نحو کسرته فانکسر.
قال ابن مالک فی «شرح الخلاصه»(3): هو الدّال علی قبول مفعول لأثر الفاعل(4)؛ و معنی ذلک أنّ الفعل المطاوع، «بکسر الواو»، یدلّ علی أن المفعول لقولک: کسرت الشیء، یدلّ علی مفعول معالجتک فی إیصال الفعل إلی المفعول، فإذا قلت: فانکسر، علم أنه قبل الفعل، و إذا قلت: لم ینکسر علم(5) أنه لم یقبله و أمّا المطاوع، بفتح الواو، فیدلّ علی معالجه الفاعل فی إیصال فعله إلی المفعول، و لا یدلّ علی أن المفعول قبل الفعل أ و لم یقبله.
و ذکر الزمخشریّ و غیره أن المطاوع و المطاوع(6)، لا بدّ و أن یشترکا فی أصل المعنی، و [أن](7)الفرق بینهما إنما هو من جهه التأثر و التأثیر، کالکسر و الانکسار، إذ لا معنی للمطاوعه إلا حصول فعل عن فعل، فالثانی مطاوع؛ لأنه طاوع الأوّل، و الأول مطاوع، لأنه طاوعه الثانی، فیکون المطاوع لازما للمطاوع و مرتّبا علیه.ه.
ص: 123
و قد استشکل هذا بقوله تعالی: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی (فصلت: 17)، [فأثبت «الهدی»](1) بدون «الاهتداء».
و قوله: «أمرته فلم یأتمر» فأثبت الأمر بدون الائتمار. و أیضا فاشتراط الموافقه فی أصل المعنی منقوض بقوله: «أمرته فائتمر»، أی امتثل، فإنّ الامتثال خلاف الطلب. و أجیب بأنّه لیس المراد: ب فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی الهدی الحقیقی(2)، بل أوصلنا إلیهم أسباب الهدایه، من بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فلا یلزم وجود الاهتداء. و أمّا الأمر فیقتضیه لغه ألاّ یثبت إلا بالامتثال و الائتمار.
و قال المطرّزی فی «المغرب»(3): «الائتمار من الأضداد، و علیه قول شیخنا فی «الأساس»(4): یقال: أمرته فائتمر، و أبی أن یأتمر، أی أمرته فاستبدّ برأیه و لم یمتثل،ما
ص: 124
و المراد بالمؤتمر الممتثل». و یقال: علّمته فلم یتعلم؛ لأنّ التعلیم فعل صالح لأن یترتّب علیه حصول العلم لإیجاده(1). کذا قاله الإمام فخر الدین، و منعه بعضهم.
و قال الشیخ علاء الدین الباجی(2): لو لم یصحّ: علّمته فما تعلم، لما صحّ علّمته فعلم؛ لأنّه إذا کان التعلیم یقتضی إیجاد العلم، و هو علّه فیه، فمعلوله - و هو التعلّم - یوجد معه؛ بناء علی أنّ العلّه مع المعلول، و الفاء فی قولنا: «فتعلّم» تقتضی تعقب العلم. و إن قلنا: المعلول یتأخّر، فلا فائده فی «فتعلّم» لأن التعلّم قد فهم من «علّمته»، فوضح أنه لو صحّ (3)«علّمته فما تعلّم» لکان إمّا ألاّ یصحّ علّمته فتعلّم، بناء علی أنّ العلّه مع المعلول، أو لا یکون فی قولنا: «فتعلّم» فائده بتأخّر المعلول.
(فإن قیل): قد منعوا «کسرته فما انکسر» فما وجه صحه قولهم: «علّمته فما تعلّم»؟ (قیل)؛ فرّق بعضهم بینهما؛ بأن العلم فی القلب من اللّه یتوقّف علی أمر من المعلّم و من المتعلّم، و کان علمه موضوعا للجزاء الذی من المعلّم فقط، لعدم إمکان فعل من المخلوق یحصل به العلم، و لا بدّ بخلاف الکسر، فإنّ أثره لا واسطه بینه و بین الانکسار.
و اعلم أن الأصل [274 /ب] فی فعل المطاوعه أن یعطف علیه بالفاء، تقول دعوته فأجاب، و أعطیته فأخذ، و لا تقولها بالواو؛ لأن المراد إفاده السببیه، و هو لا یکون فی الغالب إلا بالفاء، کقوله: مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی (الأعراف: 178).
و یجوز عطفه بالواو، کقوله: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ (الکهف: 28) و کقوله: فَاسْتَجَبْنا لَهُ وَ نَجَّیْناهُ (الأنبیاء: 88)).
ص: 125
[و فی موضع آخر: فَاسْتَجَبْنا لَهُ فَنَجَّیْناهُ ] (1)(الأنبیاء: 76).
و زعم ابن جنیّ فی کتاب «الخصائص»(2) أنه لا یجوز فعل المطاوعه إلا بالفاء. و أجاب عن قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا (الکهف: 28)، بأنّ «أغفل» فی الآیه بمعنی وجدناه غافلا، لا جعلناه یغفل، و إلا لقیل: «فاتبع هواه» بالفاء؛ لأنه یکون مطاوعا. و فی کلامه نظر؛ لأنّا نقول: لیس اتّباع الهوی مطاوعا ل «أغفلنا»، بل المطاوع ل «أغفلنا»، غفل.
(فإن قیل): إنه من لازم الغفله اتباع الهوی، و المسبّب عن السبب سبب.
(قیل): لا نسلّم أن اتّباع الهوی مسبّب عن الغفله، بل قد یغفل عن الذکر(3) و لا یتبع الهوی، و یکون المانع له منه غفله أخری عنه (4)[کما حصلت له غفله عن الذکر، أو ترد به، أو خوف الناس، علمنا أنه مسبب عنها، إلا أن کلامنا فی المسبب المطاوع، لا فی المسبب مطلقا و تسبب اتباع الهوی عن الغفله لیس عن المطاوعه](4).
و اعلم أن الحامل لأبی الفتح علی هذا الکلام اعتقاده الاعتزالیّ أنّ معصیه العبد(4) لا تنسب إلی اللّه [تعالی]؛ و أنّها مسبّبه له، فلهذا جعل «أفعل» هنا بمعنی «وجد» لا بمعنی التعدیه خاصه. و قد بینا ضعف کلامه، و أنّ المطاوع لا یجب عطفه بالفاء.
و قال الزمخشری(5) فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً وَ قالاَ الْحَمْدُ لِلّهِ (النمل: 15): «هذا موضع الفاء، [کما](6) یقال: أعطیته فشکر، و منعته فصبر؛ و إنما عطف بالواو للإشعار بأن ما قالاه(7) بعض ما أحدث فیهما [إیتاء](10) العلم، [فأضمر ذلک ثم عطف علیه بالتحمید](10) کأنه قال: فعملا به و علّماه، و عرفا حق النعمه فیه و الفضیله، و قالا الحمد للّه».ص.
ص: 126
و قال السکّاکی(1): «یحتمل عندی أنّه تعالی أخبر عمّا صنع بهما، و عمّا قالا؛ کأنه قال: نحن فعلنا إیتاء العلم، و هما فعلا الحمد، من غیر بیان ترتّبه علیه اعتمادا علی فهم السامع، کقولک: «قم یدعوک» بدل «قم فإنه یدعوک».
و أما قوله تعالی: وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ یُعَلِّمُکُمُ اللّهُ (البقره: 282)؛ فظنّ بعض الناس أنّ التقوی سبب التعلیم، و المحققون علی منع ذلک؛ لأنّه لم یربط الفعل الثانی بالأول ربط الجزاء بالشرط، فلم یقل: «و اتقوا اللّه [و](2) یعلّمکم» و لا قال: «فیعلمکم اللّه»، و إنما أتی بواو العطف، و لیس فیه ما یقتضی أن الأوّل سبب للثانی، و إنما غایته الاقتران و التلازم، کما یقال: زرنی و أزورک، و سلّم علینا و نسلّم علیک، و نحوه، مما یقتضی اقتران الفعلین و التعارض من الطرفین، کما لو قال لسیّده: أعتقنی و لک علیّ ألف، أو قالت المرأه لزوجها:
طلقنی و لک [علی](2) ألف؛ فإنّ ذلک بمنزله قولها: بألف أو علی ألف. و حینئذ فیکون متی علّم اللّه العلم النافع اقترن به التقوی بحسب ذلک.
و نظیر الآیه(2) قوله تعالی: فَاعْبُدْهُ وَ تَوَکَّلْ عَلَیْهِ (هود: 123). و قوله عقیب ذکر الغیبه: وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ تَوّابٌ رَحِیمٌ (الحجرات: 12)، و وجه هذا الختام(3) التنبیه علی التوبه من الاغتیاب، و هو من الظّلم. و هاهنا بحث، و هو أن الأئمه اختلفوا فی أنّ العلم هل یستدعی مطاوعه أم لا! علی قولین:
- (أحدهما): نعم، بدلیل قوله تعالی: مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی (الأعراف:
178)، فأخبر عن کلّ من هداه اللّه بأنه یهتدی. و أما قوله: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ (فصلت: 17)، فلیس منه لأن المراد بالهدایه فیه الدعوه، بدلیل: فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی (4)(فصلت: 17).
- (و الثانی): لا یدلّ علی المطاوعه، بدلیل قوله: وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلاّ تَخْوِیفاً).
ص: 127
(الإسراء: 59).[275 /أ] و قوله: وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً (الإسراء:
60)، لأن التخویف حصل، و لم یحصل للکفار خوف نافع یصرفهم إلی الإیمان؛ فإنّه المطاوع للتخویف المراد بالآیه الکریمه، و علی الأول تکون الفاء للتعقیب فی الزمان، و یکون: «أخرجته فما خرج» حقیقه.
(فائده) قالوا فی قوله [تعالی](1): إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها (النازعات:
45): إن التقدیر «منذر إنذارا نافعا من یخشاها». قال الشیخ عز الدین(2): و لا حاجه إلی هذا، لأن فعل و أفعل، إذا لم یترتب علیه مطاوعه، کخوف و علم و شبهه لا یکون حقیقه؛ لأن «خوف» إذا لم یحصل الخوف، و «علم» إذا لم یحصل العلم کان مجازا، و مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها ، یترتب علیه أثره، و هو الخشیه، فیکون حقیقه لمن یخشاها، فإذا لیس منذرا من لم یخش، لأنه لم یترتب علیه أثر. فعلی هذا: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ (النازعات: 45) فیه جمع بین الحقیقه و المجاز لترتب أثره علیه، بالنسبه إلی «من یخشی» دون «من لم یخش».
فمنه قوله تعالی: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ (الأعراف: 19)، یحتمل أن یکون ما بعد الفاء مجزوما، و یحتمل أن یکون منصوبا، و إذا کان مجزوما کان داخلا فی النهی، فیکون قد نهی عن الظلم، کما نهی عن قربان الشجره، فکأنه قال: «لا تقربا هذه الشجره فلا تکونا من الظالمین»(3).
و منه قوله تعالی: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ (البقره: 42)، فإنه یحتمل أن یکون «تکتموا» مجزوما؛ فهو مشترک مع الأول فی حرف النهی؛ و التقدیر: لا تلبسوا و لا تکتموا، أی لا تفعلوا هذا [و لا هذا](4)، کما فی قولک: لا تأکل السمک و تشرب اللبن، بالجزم. أی لا تفعل واحدا من هذین. و یحتمل أن یکون منصوبا، و التقدیر: لا
ص: 128
تجمعوا بین هذین، (1)[و یکون مثل لا تأکل السمک و تشرب اللبن، و المعنی: لا تجمعوا بین هذین](1) الفعلین القبیحین، کما تقول لمن لقیته(1): أما کفاک أحدهما حتی جمعت بینهما! و لیس فی هذا إباحه أحدهما. و الأول أظهر.
و قوله: ما لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِیضَهً (البقره: 236)، أی ما لم یکن أحد الأمرین: المسّ أو الغرض المستلزم؛ لعدم کلّ منهما، أی لا هذا و لا هذا؛ فإن وجد أحدهما فعلیکم الجناح، و هو المهر أو نصف المفروض، و «تفرضوا» مجزوم عطفا علی «تمسّوهنّ»(2). و قیل: نصب و «أو» بمعنی «إلا أن».
و الصحیح الأول؛ و لا یجوز تقدیر «لم» بعد «أو» لفساد المعنی، إذ یؤول إلی رفع الجناح عند عدم المس مع الفرض و عدمه. و عند عدم الفرض [مع](3) المسّ و عدمه. و لیس کذلک؛ و لا یقدر فیما(4) انتفی أحدهما، للزوم نفی الجناح عند نفی أحدهما و وجود الآخر، فلا بدّ من المحافظه علی أحدهما علی الإبهام و انسحاب حکم «لم»(5) علیه.
و نظیره: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (الإنسان: 24). و قوله: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکّامِ (البقره: 188): و قوله تعالی: إِنْ تُطِیعُوا الَّذِینَ کَفَرُوا یَرُدُّوکُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (آل عمران: 149)، و الوجه الجزم، و یجوز النصب. و قوله تعالی: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ... (البقره: 284) الآیه. و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً وَ لا تَعْضُلُوهُنَّ (النساء: 19).
و قوله: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها (النساء: 97). و قوله: فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَهِ (النساء: 129). و قوله فی آل عمران(6): یَرُدُّوکُمْ.
ص: 129
عَلی أَعْقابِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خاسِرِینَ (الآیه: 149). و قوله فی الأعراف: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ فَتَکُونا مِنَ الظّالِمِینَ (الآیه: 19).
و قوله فی الأنفال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا [275 /ب] اَللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (الآیه: 27).
و قوله فی سوره التوبه: وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا (الآیه: 50). و قوله: ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ (التوبه: 120). و قوله فی سوره یونس: فَلا یُؤْمِنُوا حَتّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ (الآیه: 88)؛ یجوز أن یکون معطوفا علی: لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ (یونس: 88) فیکون منصوبا، و یجوز أن یکون منصوبا بالفاء علی جواب الدعاء، و أن یکون مجزوما، لأنه دعاء.
و قوله فی سوره یوسف: اُقْتُلُوا یُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضاً یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ وَ تَکُونُوا مِنْ بَعْدِهِ (الآیه: 9). و قوله: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ (غافر: 82). و قوله فی سوره هود: ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ * أَلاّ تَعْبُدُوا [إِلاَّ اللّهَ] (1) (الآیه: 1-2)، أی «بأن لا تعبدوا [إلا الله](1)» فیکون منصوبا، و یجوز جزمه لأنه نهی. و قوله فی سوره النحل: وَ لا تَتَّخِذُوا أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها وَ تَذُوقُوا السُّوءَ بِما صَدَدْتُمْ (الآیه: 94) یجوز عطف، «و تذوقوا» علی [«تتخذوا» أو](3)«فتزلّ» قبل دخول الفاء، فیکون مجزوما.
و قوله فی سوره الإسراء: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ (الآیه: 23)، أی بألاّ تعبدوا، أو [علی](3) نهی. و فیها: وَ لا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ (الإسراء: 33). و قوله فی سوره الکهف: إِنَّهُمْ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ یَرْجُمُوکُمْ أَوْ یُعِیدُوکُمْ [فِی مِلَّتِهِمْ] (5) (الآیه: 20). و قوله فی [سوره](5) الحج: لِیَشْهَدُوا مَنافِعَ لَهُمْ وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ (الآیه: 28)، یجوز أن یکون لام کی أو لام الأمر، و فائده هذا تظهر فی جواز الوقف. و قوله: ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا [بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ](5)
---
(1-1) لیست فی المطبوعه.
(3-3) لیست فی المخطوطه.
(5-5) لیست فی المطبوعه.
ص: 130
(الحج: 29)، فیمن کسر اللامات(1). و قوله فی النمل: أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ (الآیه: 31)، أی بإن، أو نهی. و قوله فی العنکبوت: لِیَکْفُرُوا بِما آتَیْناهُمْ وَ لِیَتَمَتَّعُوا [فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (الآیه: 66) هل هی لام کی أو لام الأمر](2).
و فی فاطر: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا (الآیه: 44). و فی یس:
لِیَأْکُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ (الآیه: 35)، هل هی لام کی، أو لام الأمر؟ و فی المؤمن: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا (غافر: 82). و فی فصلت: تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا (الآیه: 30). فی الأحقاف: أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ (الآیه: 21).
و فی القتال: أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ [فَیَنْظُرُوا] (3) (محمد: 10).
و یدل علی جواز النصب ظهوره فی مثله، فَتَکُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ (الحج: 46).
و قوله: فَلا تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ (محمد: 35). و قوله: أَلاّ تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ (الرحمن: 8) أی لئلا. أو مجزوم. و قوله: إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً (الممتحنه: 2). و قوله [تعالی]: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ * وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (المرسلات: 35-36)، فإن (یعتذرون) داخل مع الأول فی النفی عند سیبویه، بدلیل قوله: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ ، فإن کان النطق قد نفی عنهم فی ذلک الیوم فالاعتذار نطق، فینبغی أن یکون منفیا معطوفا علی قوله: وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ (المرسلات: 36)، و [لو](4) حمل علی إضمار المبتدإ، - أی فهم یعتذرون - لجاز علی أن یکون المعنی فی لا یَنْطِقُونَ (المرسلات: 35) أنّهم و إن نطقوا فمنطقهم(5) کلا نطق؛ لأنه لم یقع الموقع الذی أرادوه، کقولهم: تکلّمت و لم تتکلم.
و قوله: فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً (الشعراء: 102)، و علی الأول یکون هذا قولا فی).
ص: 131
أنفسهم من غیر نطق. و قوله تعالی: وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی (1)(البقره: 260)، یجوز أن یکون لام کی، و الفعل منصوب، أو لام الأمر، و الفعل مجزوم. و قوله: أَ تَذَرُ مُوسی وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ (الأعراف: 127)، فالظاهر أنه منصوب، و یجوز أن یکون مجزوما، و اللام زائده، و من نصب وَ یَذَرَکَ ، عطفه علی لِیُفْسِدُوا .
إن کانت بصریه تعدّت لواحد، أو علمیه(2) تعدّت لاثنین؛ و حیث وقع(3) بعد البصریه منصوبان کان الأول مفعولها، و الثانی حالا. [276 /أ] و مما یحتمل الأمرین قوله تعالی:
وَ تَرَی النّاسَ سُکاری [وَ ما هُمْ بِسُکاری] (4) (الحج: 2)، فإن کانت بصریه کان «الناس» مفعولا و «سکاری» حالا، و إن کانت علمیه فهما مفعولاها.
و کذلک قوله تعالی: وَ تَری کُلَّ أُمَّهٍ جاثِیَهً (الجاثیه: 28). و قوله [تعالی](5):
وَ یَوْمَ الْقِیامَهِ تَرَی الَّذِینَ کَذَبُوا عَلَی اللّهِ وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ (الزمر: 60)، فهذه الجمله - أعنی قوله: وُجُوهُهُمْ مُسْوَدَّهٌ (الزمر: 60) - فی موضع نصب، إمّا علی الحال إن کانت بصریّه، أو مفعول ثان إن کانت قلبیه.
و اعلم أنه قد وقع فی القرآن: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا (الأنعام: 6)، فی بعض المواضع بغیر واو کما فی الأنعام، و فی بعضها بالواو(6)، و فی بعضها بالفاء، أَ فَلَمْ یَرَوْا (سبأ: 9). و هذه الکلمه تأتی علی وجهین:
- (أحدهما): أن تتّصل بما کان الاعتبار فیه بالمشاهده، فیذکر بالألف و الواو، و لتدلّ الألف علی الاستفهام، و الواو، علی عطف جمله علی جمله قبلها. و کذلک الفاء؛ لکنها أشدّ اتصالا مما قبلها.
ص: 132
- (و الثانی): أن یتصل بما الاعتبار فیه بالاستدلال، فاقتصر علی الألف دون(1) الواو و الفاء، لیجری مجری الاستئناف.
و لا ینتقض هذا الأصل بقوله فی [سوره](2) النحل: أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ (الآیه: 79)، لاتصالها بقوله: وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ (النحل: 78) و سبیلها الاعتبار بالاستدلال، فبنی علیه أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ .
و أما «أ رأیت» فبمعنی «أخبرنی» و لا یذکر بعدها إلا الشرط(3)؛ و بعده الاستفهام، علی التقدیم و التأخیر؛ کقوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَکُمْ... (الأنعام:
46) الآیه، قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً (الملک: 30) و قوله تعالی: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ (الماعون: 1).
و أما «رأیت» الواقعه فی کلام الفقهاء، فهی کذلک، قال ابن خروف(4): إلا أنّهم یلجئون فیها، و جوابها: أ رأیت إن کان کذا و کذا؟ [کیف](5) یکون [کذا](5)؟ بمعنی عدم الشرط. ثم الاستفهام(5) بعده علی نمط الآیات الشریفه، و هی معلّقه عن العمل بما بعدها من الآیات الکریمه، و کذلک الرؤیه کیف تصرفت.
و أما قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الفرقان: 45)، فدخلها معنی التعجب، کأنه قیل: أ لم تعجب إلی کذا! فتعدّت ب «إلی» کأنه: أ لم تنظر(6)، و دخلت «إلی» بمعنی التعجب، و علّق الفعل علی جمله الاستفهام؛ و لیست ببدل من «الرب» تعالی؛ لأن الحرف لا یعلّق.
و أما «أ رأیتک»(7) فقد وقعت هذه اللفظه فی سوره الأنعام فی موضعین(8) و غیرها،..
ص: 133
و لیس لها فی العربیه نظیر؛ لأنه جمع فیها بین علامتی خطاب، [و هما](1) التاء و الکاف، و التاء اسم بخلاف الکاف؛ فإنها عند البصریین حرف یفید الخطاب، و الجمع بینهما یدلّ علی أن ذلک تنبیها علی مبناها علیه من مرتبه، و هو ذکر الاستبعاد بالهلاک، و لیس فیما سواها ما یدلّ علی ذلک، فاکتفی بخطاب واحد.
قال أبو جعفر بن الزبیر(2): الإتیان بأداه الخطاب بعد الضمیر المفید لذلک تأکید(3)باستحکام غفلته؛ کما تحرّک النائم بالید، و المفرط الغفله بالید و اللسان؛ و لهذا حذفت الکاف فی آیه یونس(4)؛ لأنه لم یتقدم(5) قبلها ذکر صمم و لا بکم یوجب تأکید الخطاب، و قد تقدم قبلها قوله: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ أَمَّنْ یَمْلِکُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ (یونس: 31) إلی ما بعدهنّ، فحصل تحریکهم و تنبیههم بما لم یبق بعده إلا التذکیر بعذابهم. انتهی.
و قال ابن فارس(6) فی قوله تعالی: أَ رَأَیْتَکَ هذَا الَّذِی کَرَّمْتَ عَلَیَّ (الإسراء:
62) قال: «البصریون: هذه الکاف لو کانت اسما استحال أن تعدی «أ رأیت» [إلا](7) إلی مفعولین، و الثانی هو الأول. یرید قولهم: «أ رأیت زیدا قائما» لا تعدی «أ رأیت» إلا إلی مفعول هو «زید»، و مفعول آخر هو «قائم»؛ فالأول هو الثانی».
و قال غیره: من جعل الأداه المؤکّد [276 /ب] بها الخطاب فی «أ رأیتکم» ضمیرا لم یلزمه اعتراض بتعدّی فعل الضمیر المتصل إلی مضمره المتصل؛ [لأن ذلک](8) جائز فی [الأفعال المذکوره و الآیات المذکوره](9) باب الظنّ، و فی فعلین من غیر باب «ظننت»؛ و هما «فقدت» و «عدمت»، و کذلک تعدّی فعل الظاهر إلی مضمره المتصل جائز فی الأفعاله.
ص: 134
المذکوره؛ و الآیات المذکوره من باب الظن، لأن المراد ب «رأیت» رؤیه القلب، فهی من المستثنی؛ و إنما الممتنع(1) مطلقا تعدی فعل المضمر المتصل إلی ظاهره(2)، [فلا اختلاف فی منع هذا من کل الأفعال.
و أما من جرّد أداه الخطاب المؤکّد بها للحرفیه](3) - و هو قول الجمهور - فلا کلام فی ذلک.
و قد اختلف فی موضع الکاف من هذا اللفظ علی أقوال: قال سیبویه(4): لا موضع لها. و قال الکسائی(5): موضعها نصب. و قال الفراء(6): رفع، [ثم قال الکسائی لم یرد أن یرفع الرجل فعله علی نصبه، و قال الفراء لم یقصد بالفعل قصد واحد معروف و لو قصد واحد لعیّنه لما قال «أ رأیتک» و فتح الفاء للآتی، و لکنه فعل ترک فیه اسم الفاعل، و جعلت الکاف فیه خلفا](7).
إذا علمت هذا، فلها موضعان:
(أحدهما): أن تکون بمعنی «أخبرنی» فلا تقع إلا علی اسم مفرد أو جمله شرط، کقوله [تعالی](7): أَ رَأَیْتُمْ 9 إِنْ أَخَذَ اللّهُ سَمْعَکُمْ وَ أَبْصارَکُمْ... (الأنعام: 46) الآیه، و لا یقع الشرط إلا ماضیا، لأن ما بعده لیس بجواب له، و إنما هو معلّق ب «أ رأیتک»، و جواب الشرط؛ إما محذوف(7) للعلم به، و إما للاستفهام مع عامله [معنی عنه](8). و إذا ثنّی هذا أو جمع لحقت بالتثنیه و الجمع الکاف، و کانت التاء مفرده بکل حال.
قال السّیرافی(9): یجوز أن یکون إفرادهم للتاء، استغناء بتثنیه الکاف و جمعها، لأنها1.
ص: 135
للخطاب، و إنما فعلوا ذلک للفرق بین «أ رأیت» بمعنی «أخبرنی» و غیرها(1) إذا کانت بمعنی «علمت».
- (و الثانی): تکون [فیه](2) بمعنی «انتبه» کقولک: أ رأیت زیدا فإنی أحبه، أی انتبه له؛ فإنی أحبه؛ و لا یلزمه الاستفهام.
و قد یحذف الکلام الذی هو جواب للعلم [به](3) فلا یذکر، کقوله تعالی: یا قَوْمِ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کُنْتُ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّی وَ رَزَقَنِی مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَ ما أُرِیدُ أَنْ أُخالِفَکُمْ إِلی ما أَنْهاکُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَ ما تَوْفِیقِی إِلاّ بِاللّهِ (هود: 88) فلم یأت بجواب.
و أتی فی موضع آخر بالجواب و لم یأت بالشرط، قال تعالی: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً فَمَنْ یَهْدِیهِ [مِنْ بَعْدِ اللّهِ] (4) (الجاثیه: 23) ف «من» الأول بمنزله «الذی».
(تنبیه) قال سیبویه(5): «لا یجوز إلغاء «أ رأیت» کما یلغی: علمت أزید عندک أم عمرو؟ و لا یجوز هذا فی «أ رأیت»، و لا بد من النصب إذا قلت: «أ رأیت زیدا أبو من هو؟» قال: لأن دخول معنی «أخبرنی» فیها لا یجعلها بمنزله أخبرنی فی جمیع أحوالها.
قال السهیلیّ (6): و ظاهر القرآن یقتضی خلاف قوله، و ذلک أنها فی القرآن ملغاه، لأن الاستفهام مطلوبها، و علیه وقعت (7)[فی](8) قوله: أَ رَأَیْتَ إِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّی أَ لَمْ یَعْلَمْ (العلق: 13-14)، فقوله: أَ لَمْ یَعْلَمْ ، استفهام، و علیه وقعت «أ رأیت» و کذلک «أَ رَأَیْتُمْ» و أَ رَأَیْتَکُمْ فی الأنعام، و الاستفهام واقع بعدها. نحو: هَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ [الظّالِمُونَ] (8) (الأنعام: 47) و اَلْفاسِقُونَ (الأحقاف: 35).ه.
ص: 136
و هذا هو الذی منع سیبویه فی «أ رأیت» و «أ رأیتک» و لا یقال: «أ رأیتک أبو من أنت»؟ قال: لکنّ الذی قاله سیبویه صحیح، لکن إذا ولی الاستفهام «أ رأیت» و لم یکن لها مفعول سوی الجمله.
و أمّا فی هذه المواضع التی فی التنزیل فلیست الجمله [277 /أ] المستفهم عنها هی مفعول «أ رأیت»، إنما(1) مفعولها محذوف یدلّ علیه الشرط، و لا بدّ من الشرط بعدها فی هذه الصوره، لأنّ المعنی «أ رأیتم صنیعکم إن کان کذا و کذا»؟ کما تقول: «أ رأیت [إن لقیت](2) العدو أ تقاتل أم لا؟»؛ تقدیره: أ رأیت رأیک و صنعک إن لقیت العدو؟ فحرف(3)الشرط و هو «إن» دالّ علی ذلک المحذوف، و مرتبط به، و الجمله المستفهم عنها کلام مستأنف منقطع؛ إلا أن فیها زیاده بیان لما یستفهم عنه، و لو زال الشرط و ولیها الاستفهام لقبح، کما قال سیبویه و یحسن(4) فی «علمت»، و هل «علمت»، و هل «رأیت» و إنما قبحه(5) مع «أ رأیت» خاصه، و هی التی دخلها معنی «أخبرنی»(6).
لا تتعلق إلا بالمعانی؛ نحو: لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً (النحل: 78). فأما نحو قوله تعالی: لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ (التوبه: 101)، و قوله: فَلَیَعْلَمَنَّ اللّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ (7) (العنکبوت: 3) فالتقدیر «لا تعلم خبرهم نحن نعلم خبرهم»، «فلیعلمنّ [اللّه](8) صدق الذین صدقوا و لیعلمنّ [اللّه](8) نفاق المنافقین»، فحذف المضاف.
و ذکر ابن مالک(8) أنها تختص بالیقین، و ذکر غیره أنها تستعمل فی الظنّ أیضا، بدلیل قوله: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ (الممتحنه: 10).
ص: 137
و له أن یقول: العلم علی حقیقیته. و المراد بالإیمان التصدیق اللسانیّ (1)
أصلها للاعتقاد الراجح، کقوله تعالی: إِنْ ظَنّا أَنْ یُقِیما (البقره: 230). و قد تستعمل بمعنی الیقین؛ لأن الظنّ فیه طرف من الیقین، لو لاه کان جهلا(2)، کقوله تعالی:
یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (البقره: 46)، إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ (الحاقه: 20)، وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (القیامه: 28)، أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ (المطففین: 4)، و للفرق بینهما فی القرآن ضابطان:
- (أحدهما): أنّه حیث وجد الظنّ محمودا مثابا علیه، فهو الیقین، و حیث وجد مذموما متوعّدا بالعقاب علیه، فهو الشک.
- (الثانی): أنّ کل ظن یتصل بعده «أن» الخفیفه فهو شکّ، کقوله: إِنْ ظَنّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ (البقره: 230). و قوله: بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ (الفتح: 12).
و کلّ ظن یتصل به «أنّ» المشدده، فالمراد به الیقین، کقوله: [إِنِّی ظَنَنْتُ]3 أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ (الحاقه: 20)، وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ (القیامه: 28). و المعنی فیه أنّ المشدده للتأکید، فدخلت علی الیقین، و أنّ الخفیفه بخلافها، فدخلت فی الشک.
مثال الأول، قوله سبحانه: [وَ عَلِمَ]3 أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً (الأنفال: 66) ذکره ب «أنّ» [و قوله](3): فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (محمد: 19).
و مثال الثانی: وَ حَسِبُوا أَلاّ تَکُونَ فِتْنَهٌ (المائده: 71)، و الحسبان الشکّ.
(فإن قیل): یرد علی هذا الضابط قوله تعالی: وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ (التوبه: 118) (قیل): لأنها اتصلت [بالاسم و هی مخففه من الثقیله، و فی الأمثله السابقه اتصلت](3) بالفعل. فتمسک بهذا الضابط، فإنه من أسرار القرآن!
ص: 138
ثم رأیت الراغب(1) قال فی تفسیر سوره البقره: الظنّ أعمّ ألفاظ الشکّ و الیقین، و هو «اسم لما حصل عن أماره، فمتی قویت أدّت إلی العلم، و متی ضعفت جدا لم تتجاوز حدّ الوهم، و أنه متی قوی استعمل فیه «أنّ» المشدده و «أن» المخففه منها، و متی ضعف استعمل معه «إن» [و «إنّ»](2) المختصه بالمعدومین من الفعل [و القول](2)، نحو ظننت أن أخرج و أن یخرج، فالظنّ إذا کان بالمعنی الأول محمود، و إذا کان بالمعنی الثانی فمذموم.
فمن الأول: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ (البقره: 46). و من الثانی: إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ (الجاثیه: 24)، و قوله: وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً (النجم: 28).
(فائده) لا یجوز الاقتصار فی باب «ظنّ» علی أحد المفعولین؛ إلاّ أن یکون بمنزله أنهم قالوا(2): قوله تعالی: وَ ما هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ (التکویر: 24)، قرأ الحرمیان(3) و ابن کثیر بالظاء، و هو «فعیل» بمعنی [277 /ب] «مفعول» و الضمیر هو المفعول الذی لم یسمّ فاعله. و قرأه الباقون بالضاد، و هو بمعنی [بخیل، و فعیل فیه بمعنی](6) فاعل، و فیه ضمیر هو فاعله، و المعنی: «[لیس](6) ببخیل علی الغیب» فلا یمنعه کما تفعله الکهّان، و المعنی علی القراءه الأولی: لیس بمتّهم علی الغیب؛ لأنه الصادق.
و أما قوله: وَ تَظُنُّونَ بِاللّهِ الظُّنُونَا (الأحزاب: 10) فإنها بمنزلتها فی قولک:
«نزلت بزید» [فالمعنی أوقعت ظنی به](6).
و منه شعر، بمعنی «علم» و مصدره «شعره» بکسر الشین، کالفطنه، و قالوا: لیت شعری، فحذفوا التاء مع الإضافه للکثره. قال الفارسیّ: و کأنه مأخوذ من الشّعار، و هو ما
ص: 139
یلی الجسد، فکأن شعرت به، علمته علم حس، فهو نوع من العلم و لهذا لم یوصف به اللّه. و قوله تعالی فی صفه الکفار: وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (القصص: 11)، أبلغ فی الذمّ للبعد عن الفهم من وصفهم بأنهم لا یعلمون، فإن البهیمه قد تشعر بحیث کانت تحس، فکأنهم وصفوا بنهایه الذهاب عن الفهم.
و علی هذا قال تعالی: وَ لا تَقُولُوا1 لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ (البقره: 154)، إلی قوله: وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ (البقره: 154) و لم یقل: «لا تعلمون» لأن المؤمنین إذا أخبرهم اللّه تعالی بأنهم أحیاء، علموا أنهم أحیاء، فلا یجوز أن ینفی عنهم العلم، و لکن یجوز أن یقال: لا تَشْعُرُونَ ، لأنه لیس کل ما علموه یشعرونه(1)، کما أنه لیس کل ما علموه یحسّونه بحواسّهم، فلما کانوا لا یعلمون بحواسّهم حیاتهم، و أنهم(2)علموها بإخبار اللّه [تعالی](4) وجب أن یقال: لا تَشْعُرُونَ دون «لا تعلمون».
من اللّه تعالی واجبتان، و إن کانتا رجاء و طمعا فی کلام المخلوقین، لأنّ الخلق هم الذین تعرض لهم الشکوک و الظنون، و البارئ منزّه عن ذلک. و الوجه فی استعمال هذه الألفاظ أنّ الأمور الممکنه لما کان الخلق یشکّون فیها و لا یقطعون علی الکائن منها، و کان اللّه [تعالی](4) یعلم الکائن(3) منها علی الصحّه صارت لها نسبتان:
نسبه إلی اللّه [تعالی](7)، تسمی نسبه قطع و یقین، و نسبه إلی المخلوق، و تسمی نسبه شک و ظنّ، فصارت هذه الألفاظ لذلک ترد بلفظ القطع بحسب ما هی [علیه](7) عند اللّه، کقوله: فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ (المائده: 54). و تاره بلفظ الشک بحسب ما هی علیه عند المخلوقین، کقوله: فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ (المائده:
52)، عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (الإسراء: 79).
و قوله: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (طه: 44)، و قد علم اللّه حین
ص: 140
أرسلهما(1) ما یفضی إلیه حال فرعون، لکن ورد اللفظ بصوره ما یختلج فی نفس موسی و هارون من الرجاء و الطمع؛ فکأنه قال: انهضا إلیه و قولا فی نفوسکما، لعلّه یتذکر أو یخشی.
و لما کان القرآن قد نزل بلغه العرب جاء علی مذاهبهم فی ذلک، و العرب قد تخرج الکلام المتیقّن فی صوره المشکوک؛ لأغراض، فتقول: لا تتعرض لما یسخطنی، فلعلک إن تفعل ذلک ستندم؛ و إنما مراده أنه یندم لا محاله، و لکنّه أخرجه مخرج الشک تحریرا للمعنی، و مبالغه فیه؛ أی أن هذا الأمر لو کان مشکوکا فیه لم یجب أن تتعرض له؛ فکیف و هو کائن لا شک فیه! و بنحو من هذا فسّر الزجاج(2) قوله تعالی: رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ (الحجر: 2). و أما قوله: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ (غافر: 36)، فاطلاعه إلی الإله مستحیل، فبجهله اعتقد فی المستحیل الإمکان؛ لأنه یعتقد فی الإله الجسمیه و المکان.
و نصّ ابن الدهّان(3) فی «لعل» جواز استعمالها فی المستحیل، محتجا بقوله: «لعل زمانا تولّی یعود». [278 /أ] (و قال أیضا)(4): کلّ ما وقع فی القرآن من «عسی»، فاعلها اللّه تعالی، فهی واجبه. و قال قوم: إلا فی موضعین، [قال تعالی](4): عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ (التحریم: 5)، و لم یطلقهن و لم یبدل بهنّ. و قوله: عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ (الإسراء: 8)، و هذه فی بنی النّضیر، و قد سباهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قتلهم و أبادهم(5).
(و قال أیضا)(4): و هذا عندی متأوّل، لأنّ الأوّل تقدیره: «إن طلّقکن یبدله» و ما).
ص: 141
فعل، فهذا شرط یقع فیه الجزاء و لم یفعله، و الثانی تقدیره: «إن عدتم رحمکم»، و هم أصروا، و عسی علی بابها. (قال): و عسی ماضی اللفظ و المعنی، لأنه طمع، و قد(1)یحصل فی شیء مستقبل. و قال قوم: ماضی اللفظ مستقبل فی المعنی، لأنه أخبر عن طمع، یرید أن یقع.
و اعلم أن عسی تستعمل فی القرآن علی وجهین:
- (أحدهما): ترفع اسما صریحا و یؤتی بعده بخبر، و یلزم کونه فعلا مضارعا، نحو عسی (2)[زید أن یقوم، فلا یجوز «قائما»، لأنّ اسم الفاعل لا یدلّ علی الزمان الماضی، قال اللّه تعالی: فَعَسَی اللّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ (المائده: 52) فیکون «أن و الفعل» فی موضع نصب، ب «عسی». و قال الکوفیون: فی موضع رفع بدل. و ردّ بأنه لا یجوز ترکه، و یجوز تقدیمه علیه.
- (الثانی): أن یکون المرفوع بها «أن و الفعل»، و هو عسی](2) أن یقوم زید، فلا یفتقر هنا إلی منصوب [لأن المرفوع بها و «أن» فی المعنی اسم واحد](2). و نظیره:
وَ حَسِبُوا أَلاّ تَکُونَ فِتْنَهٌ (المائده: 71). و منه قوله تعالی: [عَسی]5 أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً (الإسراء: 79) لا یجوز رفع رَبُّکَ ب عَسی ؛ لئلا یلزم الفصل بین الصله و الموصول بالأجنبیّ، و هو رَبُّکَ ، لأن مَقاماً مَحْمُوداً منصوب ب یَبْعَثَکَ .
و کذلک کقوله: وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (البقره: 216)، لأن الضمیرین متصلان ب تَکْرَهُوا و تُحِبُّوا ، فلا یکون فی عَسی ضمیر (6)[و أَنْ یَنْفَعَنا (القصص: 9) فی موضع رفع، و یجوز أن یکون علی لغه من قال: «حسبت أن یفعل» فیکون فیها ضمیر یعود علی «موسی» و أَنْ یَنْفَعَنا فی موضع نصب](6).
[«افعل» و «فعلت» منه تخذت](6) قال تعالی: لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ
ص: 142
أَجْراً (الکهف: 77). قال الفارسی: و لا أعلم «تخذت» یتعدّی إلا إلی واحد. و قیل:
أصل «اتخذت» «تخذت»، فأما «اتخذت» فعلی ثلاثه أضرب:
- (أحدها): ما یتعدّی فیه إلی مفعول واحد، کقوله تعالی: یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً (الفرقان: 27). أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ (الزخرف: 16).
وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَهً (الفرقان: 3) لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا (الأنبیاء:
17). کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً (العنکبوت: 41).
- (و الثانی): ما یتعدّی لمفعولین، و الثانی منهما الأول فی المعنی. و هما [إمّا](1)مذکوران، کقوله تعالی: اِتَّخَذُوا أَیْمانَهُمْ جُنَّهً (المنافقون: 2). و قال: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ (الممتحنه: 1). فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا (المؤمنون: 110).
و إما مع حذف الأول، کقوله: فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ قُرْباناً آلِهَهً (الأحقاف: 28)، فمفعول «اتخذوا» الأول الضمیر المحذوف الراجع إلی الذین، و الثانی «آلهه» و «قربانا» [نصب](2) علی الحال. قال الکواشی(3): و لو نصب «قربانا» مفعولا ثانیا، و «آلهه» بدلا منه فسد المعنی.
و إما مع حذف الثانی، کقوله: اِتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ (البقره: 51). بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ (البقره: 54). اِتَّخَذُوهُ وَ کانُوا ظالِمِینَ (الأعراف: 148). وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً (الأعراف: 148)، تقدیره فی الجمیع: اتخذوه آلهه، لأن نفس اقتناء(4) العجل لا یلحقه الوعید الشدید، فیتعیّن تقدیر آلهه (5)[فإن قیل: فقد جاء تعذیب الصورتین هنا، و نحن لا نمنعه هنا، إنما المرتّب علی الاتخاذ قدرا زائدا](5).
- (الثالث): ما یجوز فیه الأمران، کقوله تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی (البقره: 125). فإن جوزنا زیاده «من» فی الإیجاب کان من المتعدّی لاثنین،ه.
ص: 143
و إن منعنا کان لواحد. و نظیره «جعلت»(1) قال: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ (الأنعام:
1)، أی خلقهما. فإذا تعدّی لمفعولین کان الثانی الأول فی المعنی، کقوله [تعالی](2):
وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ [قِبْلَهً] (2) (یونس: 87)، وَ جَعَلْناهُمْ أَئِمَّهً یَدْعُونَ إِلَی النّارِ (القصص:
41)، وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا (السجده: 24).
* تجیء بمعنی «غصب»، و منه: «من أخذ [278 /ب] قید شبر من أرض طوّق من سبع أرضین»(2).
* و بمعنی «عاقب»، کقوله تعالی: وَ کَذلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذا أَخَذَ الْقُری وَ هِیَ ظالِمَهٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ (هود: 102). أَخَذْنا أَهْلَها بِالْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ (الأعراف:
94). وَ أَخَذَ الَّذِینَ ظَلَمُوا الصَّیْحَهُ (هود: 67). وَ أَخَذْنَا الَّذِینَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِیسٍ (الأعراف: 165). فَأَخَذْناهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (القمر: 42). لَوْ یُؤاخِذُهُمْ بِما کَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ (الکهف: 58). وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِما کَسَبُوا (3) (فاطر: 45). و لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا [أَوْ أَخْطَأْنا] (4) (البقره: 286).
لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ (المائده: 89).
* و تجیء للمقاربه، قالوا: أخذ یفعل کذا، کما قالوا: جعل یقول، و کرب یقول.
* و تجیء قبل [فعل مما یلتقی به](5) القسم، کقوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ (آل عمران: 187) وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ (البقره: 63).
* و بمعنی «اعمل»، کقوله تعالی: خُذُوا ما آتَیْناکُمْ بِقُوَّهٍ (البقره: 63)، أی اعملوا بما أمرتم به، و انتهوا عما نهیتم عنه بجد و اجتهاد.
ص: 144
یتعدّی(1) لمفعولین کأعطی، و یجوز الاقتصار علی أحدهما. ثم قد یتعدّی بغیر حرف، کقوله تعالی: وَ سْئَلُوا ما أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا ما أَنْفَقُوا (الممتحنه: 10) فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ (2)(الأنبیاء: 7). و قد یتعدّی بالحرف؛ إما بالباء کقوله: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (المعارج: 1). و إما ب «عن»، کقولک: سل عن زید. و کذا: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ (الأعراف: 163).
و المتعدّیه لمفعولین ثلاثه أضرب:
- (أحدها): أن تکون بمنزله «أعطیت» کقولک: سألت زیدا بعد عمرو حقّا، أی استعطیته، أو سألته أن یفعل ذلک.
- (و الثانی): بمنزله: اخترت الرجال زیدا، کقوله تعالی: وَ لا یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً ([المعارج: 10)، [أی عن حمیم](3) لذهوله عنه.
- (الثالث)(4): أن یقع [موقع](5) الثانی منهما استفهام، کقوله تعالی: سَلْ بَنِی إِسْرائِیلَ کَمْ آتَیْناهُمْ [مِنْ آیَهٍ بَیِّنَهٍ] (5) (البقره: 211). وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا أَ جَعَلْنا مِنْ دُونِ الرَّحْمنِ آلِهَهً یُعْبَدُونَ (الزخرف: 45).
و أما قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (المعارج: 1)، فالمعنی: سأل سائل النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أو المسلمین بعذاب واقع، فذکر المفعول الأول، و سؤالهم عن العذاب إنما [هو](5) استعجالهم له کاستبعادهم(6) لوقوعه، و لردّهم ما یوعدون به منه. و علی هذا:
وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ وَ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ (الرعد: 6).
و أما قوله تعالی: وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ (النساء: 32)، فیجوز أن تکون «من»
ص: 145
فیه موضع المفعول الثانی، و أن یکون المفعول الثانی محذوفا، و الصفه قائمه مقامه. و أما قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها (الأعراف: 187) فیحتمل أنّ «عنها» متعلقه بالسؤال، کأنه: یسألونک عنها کأنک حفیّ عنها، فحذف الجار و المجرور، فحسن ذلک لطول الکلام [عنها إلی صله السؤال](1). و یجوز أن یکون عَنْها بمنزله [«بها»](2)، و تتصل بالحفاوه (1)[و تاره بالباء، و تاره بعن کالسؤال، و یدل علی تعلقه بالباء قوله تعالی إِنَّهُ کانَ بِی حَفِیًّا (مریم: 47)، و قال ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (الفرقان: 59)، أی مسئولا خبیرا، و معنی «اسأل» تبیّن بسؤالک](1).
فعل یتعدی لمفعولین، یجوز الاقتصار علی أحدهما کأعطیته، و لیس کظننت، قال تعالی: وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ (طه: 80)، ف «جانب» مفعول ثان، و لا یکون ظرفا لاختصاصه، أی وعدناکم إتیانه، أو مکثا فیه. و قوله تعالی: وَعَدَکُمُ اللّهُ مَغانِمَ کَثِیرَهً تَأْخُذُونَها (الفتح: 20)، فالغنیمه تکون الغنم.
(فإن قلت): الغنم حدث لا یؤخذ؛ إنما یقع الأخذ علی الأعیان دون المعانی! (قلت): یجوز أن یکون سمّی باسم المصدر، کالخلق و المخلوق، أو یقدّر محذوف، أی تملیک مغانم.
فأما قوله تعالی: (2)[وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ (المائده:
9)، و قوله:] (2)وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا [مِنْکُمْ]7 وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ (النور: 55) فإن الفعل لم یتعدّ فیه [إلی](7) مفعول [279 /أ] ثان؛ و لکن قوله:
لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ و لَهُمْ مَغْفِرَهٌ تفسیر للوعد، کما أنّ قوله: لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (النساء: 11)؛ تبیین للوصیه فی قوله [تعالی](1): یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ (النساء:
11).
و أما قوله تعالی: أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً (طه: 86) إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ
---
(1-1) لیست فی المطبوعه.
(2-2) لیست فی المخطوطه.
(7-7) لیست فی المخطوطه.
ص: 146
اَلْحَقِّ (إبراهیم: 22)، فیحتمل انتصاب الواحد بالمصدر، أو بأنه المفعول الثانی، و سمّی الموعود به «الوعد»، کالمخلوق «الخلق».
و أما قوله تعالی: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ (الأنفال: 7)، و إِحْدَی فی موضع نصب مفعول ثان، و أَنَّها لَکُمْ بدل منه، أی إتیان إحدی الطائفتین أو تملیکه، و الطائفتان العیر و النصر.
و أما قوله: أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ (المؤمنون: 35) فمن قدّر فی أنّ الثانیه البدل، فینبغی أن یقدر محذوفا، لیتمّ الکلام، فیصحّ البدل، و التقدیر: أ یعدکم إراده أنّکم إذا متم، لیکون اسم الزمان خبرا عن الحدث، و من قدّر فی الثانیه البدل لم یحتج إلی (1)[تقدیر محذوف، و من رفع «أنکم» الثانیه بالظرف فإنه قال «أ یعدکم أنکم یوم القیامه إخراجکم» لم یحتج إلی](1) ذلک.
و أما قوله: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ (التوبه:
114)، فالجمله فی موضع جرّ صفه للنکره، و قد عاد الضمیر فیها إلی الموصوف، و الفعل متعدّ إلی واحد.
و أما قوله تعالی: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً (الأعراف: 142)، فلا یجوز أن یکون «ثلاثین» ظرفا، لأنّ الوعد لیس فی کلّها بل فی بعضها، فیکون مفعولا ثانیا.
قال أبو مسلم الأصبهانی(1) بمعنی «تمنّی» یستعمل معها «لو» و «أن»، و ربما جمع بینهما نحو: ودّوا لو أن فعل(2)، و مصدره الوداده، و الاسم منه ودّ. و قد یتداخلان فی الاسم و المصدر. و قال الراغب: إذا کان «ودّ» بمعنی أحبّ لا یجوز إدخال «لو» فیه أبدا.
و قال علی بن عیسی(3): إذا کان بمعنی «تمنی» صلح للماضی؛ و الحال و الاستقبال، و إذا کان بمعنی المحبه لم یصلح للماضی، لأن الإراده هی استدعاء الفعل، و إذا کان للماضی
ص: 147
لم یجز «أن»، و إذا کان للحال أو الاستقبال جاز «أن» [و «لو»](1). و فیما قاله نظر، لأن «أن» توصل [بالماضی](1)؛ نحو سرّنی أن قمت. - (قلت): فکان الأحسن الردّ علیه بکلامه، و هو أنّه جوّز إذا کان بمعنی الحال دخول «أن» و هی للمستقبل، فقد خرجت عن موضعها.
فیه قواعد:
- (الأولی): إذا أضیف إلی جنسه لم یکن بعضه، کقولک زید أشجع الأسود و أجود السحب، فیصیر المعنی زید أشجع من الأسود، و أجود من السحب؛ و علیه قوله تعالی:
خَیْرُ الرّازِقِینَ (الجمعه: 11)، و أَحْکَمُ الْحاکِمِینَ (هود: 45)، و أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (المؤمنون: 14). أی خیر من کلّ من تسمّی برازق، و أحکم من کل من تسمّی بحاکم. کذا قاله أبو القاسم السعدیّ (1).
قال الشیخ أثیر الدین(2): [الذی](3) تقرر عن الشیوخ أن «أفعل» هذه لا تضاف إلا و یکون المضاف بعض المضاف إلیه، فلا یقال: هذا الفرس أسبق الحمیر؛ لأنه لیس بعض الحمیر؛ و علی هذا بنی البصریون منع «زید أفضل إخوته»، و أجازوا «أفضل الإخوه»، إلاّ إذا أخرجت عن معناها؛ فإنه قد یجوز ذلک عن بعضهم.
- (الثانیه): إذا ذکر بعد «أفعل» جنسه، أو واحد من آحاد جنسه، وجب إضافته إلیه، کقولک: زید أحسن الرجال، و أحسن رجل قال تعالی...(4). و إذا ذکر بعد ما هو من متعلقاته(5)، وجب نصبه علی التمییز، نحو زید أحسن وجها، و أغزر علما.
ص: 148
و قد أشکل علی هذه القاعده قوله تعالی: أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً (النساء: 77)، و قوله:
أَزْکی طَعاماً (الکهف: 19)، فقد أضیف إلی [غیر](1) جنسه، و انتصب. و قد تأوّل العلماء هذا [279 /ب] حتی رجعوا به إلی جعل «أشد» لغیر الخشیه، فقال الزمخشری(2)معنی: یَخْشَوْنَ النّاسَ کَخَشْیَهِ اللّهِ (النساء: 77)، «أی مثل أهل خشیه اللّه، أو مثل قوم أشد خشیه من أهل خشیه اللّه». قال ابن الحاجب(3): و علی مثل هذا یحمل ما خالف هذه القاعده.
- (الثالثه): الأصل فیه الأفضلیه علی ما أضیف إلیه؛ و أشکل علی ذلک قوله تعالی:
وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَهٍ إِلاّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها (الزخرف: 48)، لأن معناه: ما من آیه من التسع إلا و هی أکبر من کلّ واحده منها [فیکون کل واحد منها](4)، فاضله و مفضوله، فی حاله واحده.
و أجاب الزمخشریّ بأن (5)«الغرض وصفهنّ بالکبر من غیر تفاوت فیه، و کذلک العاده فی الأشیاء التی تتفاوت فی الفضل التفاوت الیسیر، أن تختلف الناس فی تفضیلها، و ربما اختلف آراء الواحد فیها، کقول الحماسیّ (6):
من تلق منهم تقل لاقیت سیّدهم مثل النّجوم الّتی یهدی(7) بها السّاری»
و أجاب ابن الحاجب، بأن المراد الأعلی أکبر من أختها عندهم، وقت حصولها، لأن لمشاهده الآیه فی النفس أثرا عظیما لیس للغائب عنها.
- (الرابعه): قالوا: لا ینبنی من العاهات: فلا یقال: ما أعور هذه الفرس! و أما قوله [تعالی](8): وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی (الإسراء: 72)، ففیه وجهان:ه.
ص: 149
- أحدهما: أنه من عمی القلب الذی یتولّد من الضلاله، و هو مما یقبل الزیاده و النقص، لا من عمی البصر الذی یحجب المرئیات عنه. و قد صرح ببیان هذا المعنی قوله تعالی: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ (الحج: 46) و علی هذا فالأول اسم فاعل و الثانی أفعل تفضیل، من فقد البصیره.
- و الثانی: أنه من عمی العین، و المعنی: من کان فی هذه أعمی من الکفار؛ فإنه یحشر أعمی، فلا یکون «أفعل تفضیل». و منهم من حمل الأوّل علی [أنه](1) عمی القلب، و الثانی علی فقد البصیره، و إلیه ذهب أبو عمرو(2)، فأمال الأوّل، و ترک الإمامه فی الثانی؛ لما کان اسما، و الاسم أبعد من الإماله.
- (الخامسه): یکثر حذف المفضول إذا دلّ علیه دلیل، و کان «أفعل» خبرا، کقوله تعالی: أَ تَسْتَبْدِلُونَ الَّذِی هُوَ أَدْنی بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ (البقره: 61). ذلِکُمْ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ وَ أَقْوَمُ لِلشَّهادَهِ وَ أَدْنی أَلاّ تَرْتابُوا (البقره: 282). وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ (آل عمران: 36). وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ (آل عمران: 118). إِنَّما عِنْدَ اللّهِ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (النحل: 95). وَ الْباقِیاتُ الصّالِحاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَواباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً (الکهف:
46). أَیُّ الْفَرِیقَیْنِ خَیْرٌ مَقاماً وَ أَحْسَنُ نَدِیًّا (مریم: 73). فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَکاناً وَ أَضْعَفُ جُنْداً (مریم: 75).
و قد یحذف المفضول و «أفعل» لیس بخبر، کقوله تعالی: فَإِنَّهُ یَعْلَمُ السِّرَّ وَ أَخْفی (طه: 7).
- (السادسه): قد یجیء مجرّدا عن معنی التفضیل(3)، فیکون للتفضیل لا للأفضلیه. ثم هو تاره یجیء مؤوّلا باسم فاعل، کقوله تعالی: هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ (النجم: 32). و مؤولا بصفه مشبّهه. کقوله تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ (الروم: 27). ف «أعلم» هاهنا بمعنی «عالم بکم»، إذ لا مشارک للّه تعالی فی علمه بذلک، «و أهون علیه» بمعنی هیّن، إذ لا تفاوت فی نسبه المقدورات إلی قدرته تعالی.).
ص: 150
و قوله تعالی: أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ (فصلت: 40). و قوله: أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا (الفرقان: 24)، (1)[ثم المشهور فی هذا التزام الافراد و التذکیر، إذا کان ما هو له مجموعا لفظا و معنی کقوله تعالی: أَصْحابُ الْجَنَّهِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا]1 وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً (الفرقان: 24). أو لفظا لا معنی، کقوله تعالی: نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَسْتَمِعُونَ بِهِ (الإسراء: 47). و نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ (طه: 104).
و أما قوله تعالی: یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ (الحج: 13)، فمعناه:
الضرر بعبادته؛ أقرب من النفع بها. (فإن قیل) کیف قال: أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ (الحج: 13) و لا نفع من قبله البته؟. (قیل): [280 /أ] لما کان فی قوله: [لَمَنْ]3 ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ تبعید لنفعه، و العرب تقول لما [لم](1) یصح فی اعتقادهم [بکونه]. (2)«هذا بعید» جاز الإخبار ب «بعد» نفع الوثن، و الشاهد له قوله تعالی حکایه عنهم: أَ إِذا مِتْنا وَ کُنّا تُراباً ذلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (ق: 3).
- (السابعه): «أفعل» فی الکلام علی ثلاثه أضرب:
1 - مضاف، کقوله تعالی: أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَحْکَمِ الْحاکِمِینَ (التین: 8).
2 - و معرّف باللام، نحو: سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی (الأعلی: 1) و لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ (المنافقون: 8).
3 - و خال منهما. و یلزم اتصاله ب «من» التی لابتداء الغایه جارّه للمفضّل علیه، کقوله تعالی: (6)[أَنَا أَکْثَرُ مِنْکَ مالاً ] (الکهف: 34).
و قد یستغنی بتقدیرها عن ذکرها، کقوله تعالی: وَ أَعَزُّ نَفَراً (الکهف: 34).
و یکثر ذلک إذا کان أفعل التفضیل خبرا، کقوله:] (6)وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقی (الأعلی:
17). و حیث أضیف إنما یضاف إلی جمع معرّف، نحو «أحکم الحاکمین»، و لا یجوزه.
ص: 151
«زید أفضل رجل»، و لا «أفضل رجال»، لأنه لا فائده فیه، لأن کلّ شخص لا بد أن یکوّن [له](1) جماعه [مجهوله](1) یفضّلها، و إنما الفائده فی أن تقول: «أفضل الرجال».
فأما قوله تعالی: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ (التین: 5) فجوابه أنه غیر مضاف إلیه تقدیرا، بل المضاف إلیه محذوف، و قامت صفته مقامه، و کأنه قال: «أسفل قوم سافلین».
و لا خلاف [فیه](1) أنه یضاف إلی اسم الجمع معرفا و منکّرا، نحو أفضل الناس و القوم، و أفضل ناس [و أفضل](1) قوم.
(فإن قیل): لم أجازوا تنکیر هذا و لم یجیزوا [تکرر](1) ذلک فی الجمع؟ (قلت): لأن «أفضل القوم» لیس من ألفاظ الجموع، بل من الألفاظ المفرده فخففوه بترک الألف و اللام الثانیه، [إذا کان «أفعل» بالألف و اللام](2) أو مضافا جاز تثنیته و جمعه، قال تعالی: وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ (الشعراء: 111)، و بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً (الکهف:
103).
و قال فی المفرد: [المضاف](3): إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها (الشمس: 12) و قال فی الجمع: أَکابِرَ مُجْرِمِیها (الأنعام: 123)، و إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَراذِلُنا (هود: 27). و تقول فی المؤنث «هذه الفضلی»، قال تعالی: إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ (المدثر: 35)، فَأُولئِکَ لَهُمُ الدَّرَجاتُ الْعُلی (طه: 75).
و حکم «فعلی» حکم «أفعل» لا یستعمل بغیر «من» إلا مضافا أو معرّفا بأل. و أما قوله: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (آل عمران: 7)، فقالوا: إنه علی تقدیر «من» أی و أخر منها متشابهات.
سواء: أصله بمعنی الاستواء، و لیس له اسم یجری علیه، یقال: استوی
ص: 152
[استواء](1)، و ساواه مساواه لا غیر؛ فإذا وقع صفه کان بمعنی مستو، و لهذا تقول: هما سواء، هم سواء، کما تقول: هما عدل، و هم عدل؛ و «السواء» التامّ، و منه درهم سواء، أی تام. و منه قوله تعالی: فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً (فصلت: 10)، [أی مستویات](1). و من نصب فعلی المصدر، أی استوت استواء، کذا قال سیبویه(1). و جوّز 174/4 غیره أن یکون حالا من النکره.
و یجیء السواء بمعنی الوسط، کقوله (4)[فَرَآهُ فِی سَواءِ الْجَحِیمِ (الصافات:
55)، و بمعنی «قصد»(2) کقوله فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ (البقره: 108)، قال الفراء(3): المعنی قصد السبیل، و بمعنی العدل کقوله](4) تعالی: إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ (آل عمران: 64) أی عدل، و هو الحق. قال ابن أبی الربیع(4): و سواء لا یرفع [إلا المضمر، و لا یرفع](5) الظاهر إلا إذا کان معطوفا علی المضمر فی سواء و هو مرفوع بسواء، و هو مما جاز فی المعطوف ما لا یجوز فی المعطوف علیه.ه.
ص: 153
و لهذا توزع(1) الکلام علی حسب مواقعها، و ترجّح(2) استعمالها فی بعض المحالّ علی بعض، بحسب مقتضی الحال. کما فی قوله تعالی: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (سبأ: 24)، فاستعملت «علی» فی جانب الحق، و «فی» فی جانب الباطل؛ لأنّ صاحب الحق کأنه مستعل یرقب نظره کیف [شاء](3)، ظاهره له الأشیاء، و صاحب الباطل کأنه منغمس فی ظلام؛ و لا یدری أین توجه! و کما فی قوله تعالی: فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هذِهِ إِلَی الْمَدِینَهِ [280 /ب] فَلْیَنْظُرْ أَیُّها أَزْکی طَعاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ (الکهف: 19)، فعطف هذه الجمل الثلاث بالفاء(4)، ثم لما انقطع نظام الترتیب عطف(5) بالواو، فقال تعالی(6): وَ لْیَتَلَطَّفْ (الکهف:
19)، إذ لم یکن التلطّف مترتبا علی الإتیان بالطعام، کما کان الإتیان منه مرتبا علی التوجّه فی طلبه، و التوجّه فی طلبه مترتّبا علی قطع(7) الجدال فی المسأله عن مدّه اللبث، بتسلیم العلم له سبحانه.
و کما قوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ [وَ الْمَساکِینِ]8... (التوبه: 60)
ص: 154
[الآیه](1) فعدل عن اللام (2)[إلی «فی» فی الأربعه الأخیره](2)، إیذانا بأنّهم أکثر استحقاقا للتصدق علیهم ممن سبق ذکره باللام؛ لأن «فی» للوعاء، فنبّه باستعمالها علی أنهم أحقّاء بأن یجعلوا مظنّه لوضع الصدقات فیهم، کما یوضع الشیء فی وعائه مستقرّا فیه. و فی تکریر حرف الظرف داخلا علی «سبیل اللّه» دلیل علی ترجیحه علی الرقاب و الغارمین.
قال الفارسی: و إنّما قال: وَ فِی الرِّقابِ ، و لم یقل «و للرقاب(2)» لیدلّ علی أن العبد لا یملک. و فیه نظر؛ بل ما ذکرناه من الحکمه فیه أقرب. و کما فی قوله تعالی: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی (یوسف: 100)، فإنه یقال: أحسن بی و إلیّ؛ و هی مختلفه المعانی [و ألیقها](3) بیوسف علیه السلام بی»، لأنه إحسان درج(4) فیه دون [أن](5) یقصد الغایه التی صار إلیها. و کما(6) فی قوله تعالی. وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ (طه: 71)، و لم یقل «علی» کما ظن بعضهم؛ لأن «علی» للاستعلاء، و المصلوب لا یجعل علی رءوس النخل؛ و إنما یصلب فی وسطها، فکانت «فی» أحسن من «علی».
و قال: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (الرحمن: 26)، و لم یقل «[کل من](7) فی الأرض»؛ لأن عند الفناء لیس [هناک](8) حال القرار و التمکین. و قال: وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً (الفرقان: 63) و قال: وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً (الإسراء: 37)، (لقمان: 18)، و ما قال «علی الأرض»؛ و ذلک لمّا(9) وصف العباد بیّن أنهم لم یوطّنوا أنفسهم فی الدنیا؛ و إنما هم علیها مستوقرون. و لمّا أرشده و نهاه عن فعل [التبختر](12)، قال: «و لا تمش فیها مرحا، بل امش علیها [هونا](12). و قال تعالی:
یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ (التوبه: 61).ه.
ص: 155
و قال ابن عباس: الحمد للّه الذی قال: عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ (الماعون: 5)، و لم یقل: «فی(1) صلاتهم»(2).
و قال صاحب «الکشاف(3)» فی قوله تعالی: وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ (فصلت:
5): لو سقطت «من» جاز کون الحجاب فی الوسط (4)[فیما بینک و بینه من المسافه](4)، و إن(4) تباعدت. و إذا أتیت ب «من» أفادت أن الحجاب ابتداء من أول ما ینطلق علیه «من»، و انتهی إلی غایته، فکأن الحجاب قد ملأ ما بینک و بینه. (و قال)(5): کرّر الجار فی قوله [تعالی](6): وَ عَلی سَمْعِهِمْ (البقره: 7) لیکون أدلّ (7) علی شده الختم فی الموضعین(8)، حین استجدّ له تعدیه أخری. و هذا کثیر لا یمکن إحصاؤه؛ و المعین علیه معرفه معانی المفردات، فلنذکر مهمات مطالبها علی وجه الاختصار.
أصلها الاستفهام، و هو طلب الإفهام. و تأتی لطلب التصور و التصدیق، بخلاف «هل» [فإنها](9) للتصوّر خاصه. و الهمزه أغلب دورانا، و لذلک کانت أم الباب. و اختصّت بدخولها علی الواو، نحو: أَ وَ کُلَّما عاهَدُوا (البقره: 100). و علی الفاء، نحو:
أَ فَأَمِنَ أَهْلُ الْقُری (الأعراف: 97) و علی ثمّ، نحو: أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ (یونس:
51).
و «هل(10)» أظهر فی الاختصاص بالفعل من الهمزه، و أما قوله تعالی: فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُونَ (الأنبیاء: 80) فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (المائده: 91)، و فَهَلْ أَنْتُمْ
ص: 156
مُسْلِمُونَ (هود: 14)؛ فذلک لتأکید الطلب للأوصاف الثلاثه؛ [من](1) حیث إن الجمله الاسمیه أدلّ علی حصول المطلوب و ثبوته؛ و هو أدلّ علی طلبه من «فهل تشکرون» «و هل تسلمون» لإفاده التجدد. و اعلم أنه یعدل بالهمزه عن أصلها، فیتجوز بها عن النفی و الإیجاب و التقریر [و التوبیخ](2)، و غیر ذلک من المعانی السالفه(3) فی بحث الاستفهام مشروحه(4)، فانظره فیه(5).
و إذا دخلت علی «رأیت» امتنع أن تکون من رؤیه البصر أو القلب، و صارت(6) بمعنی «أخبرنی»(7)، (8)کقولک: «أ رأیک زیدا(8) [281 /أ] ما صنع؟ فی المعنی تعدّی بحرف، و فی اللفظ تعدّی بنفسه. و منه قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا (مریم: 77). أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی * عَبْداً إِذا صَلّی (العلق: 9-10).
أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ (الماعون: 1).
و إذا دخلت علی «لم» أفادت معنیین (أحدهما): التنبیه و التذکیر، نحو:
أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الفرقان: 45). (و الثانی): التعجّب من الأمر العظیم، کقولک: أ لم تر إلی فلان یقول کذا، و یعمل(8) کذا! علی طریق التعجّب منه. و کیف کان فهی تحذیر.
حرف عطف نائب عن تکریر الاسم و الفعل، نحو أزید عندک أم عمرو؟ (و قیل):
ص: 157
إنما تشرک بین المتعاطفین کما تشرک بینها (1)«أو». (و قیل): فیها معنی العطف. (2)[و هی استفهام کالألف؛ إلا أنها لا تکون فی أول الکلام لأجل معنی العطف](2). (و قیل): هی «أو» أبدلت من الواو، لیحوّل إلی معنی. یرید إلی معنی «أو».
و هی قسمان: متصله و منفصله: فالمتّصله هی الواقعه فی العطف و الوارد بعدها و قبلها کلام واحد، و المراد بها الاستفهام عن التعیین؛ فلهذا تقدّر(2) بأیّ. و شرطها أن تتقدّمها همزه الاستفهام، و یکون ما بعدها مفردا، أو فی تقدیره.
و المنفصله ما فقد فیها الشرطان أو أحدهما، و تقدّر ب «بل» و الهمزه. ثم اختلف النحاه فی کیفیه تقدیر المنفصله فی(3) ثلاثه مذاهب، حکاها الصفّار(4):
- (أحدها): أنها تقدر بهما و هی بمعناهما، فتفید الإضراب عمّا قبلها علی سبیل التحول و الانتقال ک «بل»، و الاستفهام عما بعدها. و من ثمّ لا یجوز أن تستفهم مبتدئا کلامک ب «أم». و لا تکون إلا بعد کلام، لإفادتها الإضراب، کما تقدم. قال أبو الفتح:
و الفارق بینها و بین «بل» أنّ ما بعد «بل» منفیّ، و ما بعد «أم» مشکوک فیه.
(و الثانی): أنها بمنزله «بل» خاصه، و الاستفهام محذوف بعدها، و لیست [هی](5)مفیده(6) الاستفهام و هو قول الفراء(7) فی «معانی القرآن».
(و الثالث): أنّها بمعنی الهمزه، و الإضراب مفهوم من أخذک فی کلام آخر و ترک الأول.
قال الصفار: فأمّا الأول فباطل؛ لأنّ الحرف لا یعطی فی حیّز واحد أکثر من معنی واحد، فیبقی الترجیح بین المذهبین. و ینبغی أن یرجّح الأخیر؛ لأنه ثبت من کلامهم: إنّهاف.
ص: 158
لإبل أم شاء. و یلزم علی القول الثانی حذف همزه الاستفهام فی الکلام؛ و هو من مواضع الضروره. قال(1): و الصحیح أنها لا تخلو عن الاستفهام؛ و کذلک قال سیبویه(2). انتهی.
و اعلم أن المتصله یصیر معها(3) الاسمان بمنزله «أیّ»، و یکون ما ذکر(4) خبرا عن «أیّ»، فإذا قلت: أزید عندک أم عمرو؟ فالمعنی: أیّهما عندک؟ و الظرف(5) خبر لهما. ثم المتصله تکون فی عطف المفرد علی مثله، نحو أزید عندک أم عمرو؛ کقوله تعالی:
أَ أَرْبابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّهُ الْواحِدُ الْقَهّارُ (یوسف: 39)، [أی](6) أیّ المعبودین خیر؟ و فی عطف الجمله علی الجمله المتأوّلتین بالمفرد، نحو: أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ (الواقعه: 72)، أی الحال هذه أم هذه؟ و المنقطعه إنّما تکون علی عطف الجمل(7)، و هی فی الخبر و الاستفهام بمثابه «بل» و الهمزه، و معناها فی القرآن التوبیخ، کما کان فی الهمزه، کقوله تعالی: أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ (الزخرف: 16) أی بل أتّخذ؟ لأن الذی قبلها خبر، و المراد بها التوبیخ لمن قال ذلک و جری(8) علی کلام العباد.
و قوله: الم * تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ (السجده: 1-2) ثم قال: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ (السجده: 3)، تقدیره: بل أ یقولون؟ کذا جعلها سیبویه(9) منقطعه، لأنها بعد الخبر.
ثم وجّه اعتراضا: کیف یستفهم اللّه [سبحانه و تعالی](10) عن قولهم هذا؟(11) و أجیب بأنّه جاء فی کلام العرب(11)؛ یرید أن فی کلامهم یکون المستفهم محققا للشیء لکن یورده بالنظر إلی المخاطب، کقوله: فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (طه: 44)، و قد علم اللّه [281 /ب] أنه لا یتذکر و لا یخشی؛ لکنه(11) أراد: «لعله یفعل ذلک فی).
ص: 159
رجائکما». و قوله: أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ (الزخرف: 16)، تقدیره: بل أتّخذ؟ بهمزه منقطعه للإنکار(1).
و قد تکون بمعنی «بل» من غیر استفهام، کقوله تعالی: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (النمل: 60)، و ما بعدها فی سوره النمل. قال ابن طاهر(2): و لا یمتنع عندی إذا کانت بمعنی «بل» أن تکون عاطفه، کقوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ شاعِرٌ (الطور:
30)، و قوله: أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ (النمل: 20).
و قال البغویّ (3) فی قوله: أَمْ أَنَا خَیْرٌ 4[مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ (4)(الزخرف:
52) بمعنی «بل» و لیس بحرف عطف، علی قول أکثر المفسرین. و قال الفرّاء(4) و قوم من أهل المعانی: الوقف علی قوله «أم»، و حینئذ تمّ الکلام، و فی الآیه إضمار و الأصل:
أَ فَلا تُبْصِرُونَ (الزخرف: 51) [أم تبصرون؟](5) ثم ابتدأ فقال: أَنَا خَیْرٌ » (الزخرف: 52).
(قلت): فعلی الأول تکون منقطعه، و علی الثانی متصله. (و فیها قول ثالث): قال أبو زید(6): إنها زائده، و إنّ التقدیر: أ فلا تبصرون أنا خیر منه! و المشهور أنّها منقطعه، لأنه لا(7) یسألهم عن استواء علمه فی الأول و الثانی؛ لأنه إنما أدرکه الشکّ فی تبصّرهم(8) بعد ما مضی کلامه علی التقریر(9)، و هو مثبت و جواب السؤال «بلی»، فلما أدرکه الشکّ فی تبصّرهم(10)، قال: أَمْ أَنَا خَیْرٌ .).
ص: 160
و سأل ابن طاهر شیخه أبا القاسم بن الرّمّاک(1): «لم لم(2) یجعل سیبویه أم متصله! أی «أ فلا تبصرون أم تبصرون»؟ [أی](3) أیّ هذین کان منکم(4)؟ فلم یحر جوابا، و غضب و بقی جمعه لا یقرّر حتی استعطفه»(5).
و الجواب من وجهین: (أحدهما) أنه ظن أنهم لا یبصرون، فاستفهم عن ذلک، ثم ظنّ أنهم یبصرون، لأنه معنی قوله: أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ ، فأضرب عن الأول و استفهم، و کذلک: أزید عندک أم لا؟. (و الثانی): أنه لو کان الإبصار و عدمه عنده متعادلین(6) لم یکن للبدء بالنفی معنی(6)، فلا یصحّ إلا أن تکون منقطعه.
و قد تحتمل المتصله و المنقطعه، کما قال فی قوله تعالی: أَمْ تُرِیدُونَ (6) (البقره: 108) قال الواحدیّ (7): إن شئت جعلت قبله استفهاما ردّ علیه، و هو قوله:
أَ لَمْ تَعْلَمْ (البقره: 106) و إن شئت [جعلها](8) منقطعه عمّا قبلها مستأنفا بها الاستفهام(9)، فیکون استفهاما متوسطا فی اللفظ، مبتدأ فی المعنی، کقوله تعالی:
أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ... (الزخرف: 51) الآیه، ثم قال: أَمْ أَنَا خَیْرٌ (الزخرف: 52)» انتهی.
و التحقیق ما قاله أبو البقاء(10): «إنها هاهنا منقطعه؛ إذ لیس فی الکلام همزه تقع1.
ص: 161
موقعها، و موقع «أم» «أیّهما» و الهمزه فی قوله [تعالی](1): أَ لَمْ تَعْلَمْ ، لیست من «أم» فی شیء، و التقدیر: بل أ تریدون(2) أن تسألوا؟ فخرج ب «أم» من کلام إلی آخر.
و قد تکون بمعنی «أو» (3)[کما](4) فی قوله تعالی: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِیَ تَمُورُ * أَمْ أَمِنْتُمْ (الملک: 16-17). و قوله: أَ فَأَمِنْتُمْ أَنْ یَخْسِفَ بِکُمْ جانِبَ الْبَرِّ أَوْ یُرْسِلَ عَلَیْکُمْ حاصِباً 5[ثُمَّ لا تَجِدُوا لَکُمْ وَکِیلاً]5 * أَمْ أَمِنْتُمْ أَنْ یُعِیدَکُمْ فِیهِ تارَهً أُخْری (الإسراء: 68-69).
و معنی ألف الاستفهام عند أبی عبید(5)، کقوله تعالی: أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ (البقره: 108) أی أ تریدون؟ و قوله: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّهَ (البقره:
214). و قوله: أَمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ (النساء: 54) أی(6)أ یحسدون؟ و قوله: ما لَنا لا نَری رِجالاً کُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الْأَشْرارِ * أَتَّخَذْناهُمْ سِخْرِیًّا أَمْ زاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصارُ (ص: 62-63) أی أ زاغت عنهم الأبصار(7)؟. و قوله: أَمْ لَهُ الْبَناتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ (الطور: 39). أی أ له! أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً (الطور: 40) أی أ تسألهم [أجرا](8)؟ و قوله: أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحابَ الْکَهْفِ (الکهف: 9) (11)[قیل: أی أ ظننت هذا؟ و من عجائب ربک ما هو أعجب من قصّه أصحاب الکهف! و قیل](11): بمعنی ألف الاستفهام، کأنه قال: أحسبت؟ و حسبت بمعنی الأمر، کما تقول لمن تخاطبه: أعلمت أنّ زیدا خرج بمعنی الأمر، أی اعلم أن زیدا خرج، فعلی هذا التدریج یکون معنی الآیه: اعلم یا محمد [282 /أ]، أن أصحاب الکهف و الرقیم.ه.
ص: 162
و قال أبو البقاء فی قوله تعالی: أَمِ اتَّخَذَ مِمّا یَخْلُقُ بَناتٍ (الزخرف: 16) تقدیره بل «أتّخذ!» بهمزه مقطوعه علی الإنکار، و لو جعلناه همزه وصل لصار إثباتا: تعالی اللّه [عز و جل](1) عن ذلک! و لو کانت «أم» المنقطعه بمعنی «بل» وحدها دون الهمزه و ما بعد «بل» متحقق، فیصیر [ذلک](2) فی الآیه متحققا، تعالی اللّه عن ذلک!
«أم» لا بدّ أن یتقدّمها استفهام أو ما فی معناه. و الذی فی معناه التّسویه؛ فإن الذی یستفهم، استوی عنده الطرفان؛ و لهذا یسأل، و کذا المسئول استوی عنده(3) الأمران.
فإذا ثبت هذا؛ فإنّ المعادله تقع بین مفردین و بین جملتین، و الجملتان یکونان اسمیتین و فعلیّتین؛ و لا(4) یجوز أن یعادل بین اسمیه و فعلیه؛ إلاّ أن تکون الاسمیه بمعنی الفعلیه، أو الفعلیه بمعنی الاسمیه، کقوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْکُمْ أَ دَعَوْتُمُوهُمْ أَمْ أَنْتُمْ صامِتُونَ (الأعراف: 193) أی أم صمتم.
و قوله: أَ فَلا تُبْصِرُونَ * أَمْ أَنَا خَیْرٌ (الزخرف: 51-52)؛ لأنّهم إذا قالوا له:
أنت خیر، کانوا عنده بصراء، فکأنه قال: أ فلا تبصرون أم أنتم بصراء؟ قال الصفّار(5): إذا کانت الجملتان موجبتین قدّمت أیّهما شئت، و إن کانت إحداهما منفیّه أخرتها، فقلت: أقام زید أم لم یقم؟ و لا یجوز: أ لم یقم، أم لا؟ و لا سواء علیّ أ لم تقم أم قمت! (6)[لأنهم یقولون: سواء علیّ أقمت أم لا، یریدون: أم لم تقم، فیحذفون لدلاله الأول، فلا یجوز هذا: سواء علیّ أم قمت](6)، لأنه حذف من غیر دلیل، فحملت سائر المواضع المنفیه علی هذا.
قال: فإنه لا بد أن یتقدمها الاستفهام أو التسویه، بخلاف «أو» فإنّه یتقدمها کلّ کلام إلا(6) التسویه، فلا [تقول](7): سواء علیّ قمت أو قعدت؛ لأن الواحد لا یکون «سواء».
ص: 163
قال الصفّار: ینبغی أن یعلم أنّ السؤال ب «أو» غیر(1) السؤال ب «أم».
(2) [حتی یعلم أن ثم شیء](2).
فإذا قلت: أزید عندک أم عمرو؟ فجواب هذا: زید أو عمرو، و جواب «أو» نعم، أولا. و لو قلت فی جواب الأول: نعم، أولا، کان محالا، لأنک مدّع أنّ أحدهما عنده.
(فإن [قلت](2): و هل یجوز أن تقول: زید أو عمرو، فی جواب: أقام زید أو عمرو؟ (قلت): یکون تطوعا بما لا یلزم، و لا قیاس(3) یمنعه.
و قال الزمخشری(4) و ابن الحاجب(5): وضع «أم» للعلم بأحد الأمرین، بخلاف «أو» فأنت(6) مع «أم» عالم بأن أحدهما عنده؛ مستفهم عن التعیین، و مع «أو» مستفهم(7) عن واحد منهما، علی حسب ما کان فی الخبر، فإذا قلت: أزید عندک أو عمرو؟ فمعناه: هل واحد منهما عندک؟ و من [ثمّ](8) کان جوابه ب «نعم» أولا مستقیما، و لم یکن ذلک مستقیما فی «أم» لأن السؤال عن التعیین.
نوعان: (الأول): أن تدلّ علی إنشاء السببیه و الشرط؛ بحیث لا یفهم الارتباط من غیرها، نحو «أزورک فتقول: «إذن أکرمک»، و هی فی هذا الوجه عامله تدخل علی الجمله الفعلیه، فتنصب المضارع المستقبل؛ إذا صدّرت، و لم تفصل، و لم یکن الفعل حالا.
(و الثانی): أن تکون مؤکده لجواب ارتبط بمقدم(9)، أو منبّهه علی سبب حصل(10) فی الحال
ص: 164
و هی فی الحال غیر عامله؛ لأن المؤکدات لا یعتمد علیها، و العامل یعتمد علیه، نحو «إن تأتنی إذن آتک»، و اللّه إذن لأفعلنّ»، أ لا تری أنها لو سقطت لفهم الارتباط(1).
و تدخل هذه علی الاسمیه، نحو أزورک فتقول: إذن(2) أنا أکرمک.
و یجوز توسطها و تأخرها. و من هذا قوله تعالی: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً [لَمِنَ الظّالِمِینَ] (3) (البقره: 145) فهی مؤکده للجواب، و تربطه(4) بما تقدم.
و ذکر بعض المتأخرین لها معنی ثالثا؛ و هی أن تکون مرکبه من «إذ»(5) التی هی ظرف زمن(6) ماض و من جمله بعدها تحقیقا أو [282 /ب] تقدیرا، لکن حذفت(7) الجمله تخفیفا، و أبدل التنوین منها، کما فی قولهم: «حینئذ». و لیست هذه الناصبه المضارع(8)؛ لأن تلک تختص به، و کذلک ما عملت فیه، و لا یعمل(9) إلا ما یختص، و هذه لا تختص به، [بل](10) تدخل علی الماضی نحو(11): وَ إِذاً لَآتَیْناهُمْ مِنْ لَدُنّا أَجْراً عَظِیماً (النساء: 67) [و] (12)إِذاً لَأَمْسَکْتُمْ خَشْیَهَ الْإِنْفاقِ (الإسراء: 100)، [و] (12)إِذاً لَأَذَقْناکَ [ضِعْفَ الْحَیاهِ] (12) (الإسراء: 75). و علی الاسم، نحو: إن کنت ظالما فإذن(13) حکمک فیّ ماض، و قوله تعالی: وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ (الشعراء: 42). و رام بعض النحویین جعلها فیه بمعنی «بعد».
و اعلم أن هذا المعنی لم یذکره النحاه، لکنه قیاس قولهم(14): إنه قد تحذف الجمله المضاف إلیها «إذ». و یعوّض عنها التنوین کیومئذ، و لم یذکروا حذف الجمله من «إذا» و تعویض التنوین عنها.).
ص: 165
و قال الشیخ أبو حیّان(1): فی «التذکره»: ذکر لی علم الدین البلقینی(2)، أن القاضی تقی الدین بن رزین(3)، کان یذهب إلی أن «إذن» عوض من الجمله المحذوفه. و لیس هذا بقول نحویّ. انتهی.
و قال القاضی ابن الخویّی(4). و أنا أظن أنه یجوز أن تقول لمن قال: أنا آتیک: «إذن أکرمک» بالرفع، علی معنی «إذا أتیتنی أکرمک(5)» فحذف «أتیتنی» و عوض(6) التنوین عن الجمله، فسقطت الألف لالتقاء الساکنین. (و قال): و لا یقدح فی ذلک اتفاق النحاه، علی أن الفعل فی مثل هذا المثال منصوب ب «إذن»؛ لأنهم یریدون بذلک ما إذا کانت حرفا ناصبا للفعل، و لا ینفی ذلک رفع الفعل بعده، إذا أرید به «إذ» الزمانیه معوضا عن جملته التنوین، کما أنّ منهم من یجزم ما بعدها، نحو: من یزرنی(7) أکرمه. یرید(8) بذلک الشرطیه، و لا یمنع(9)مع ذلک الرفع بها إذا أرید الموصوله، نحو: من یزرنی(10) أکرمه.ف.
ص: 166
(قیل: و لو لا قول(1) النحاه: إنه لا یعمل إلا ما یختص(1)، و إن «إذن» عامله فی المضارع، لقیل: إن «إذن» فی الموضعین واحده، و إن معناها تقیید ما بعدها بزمن أو حال؛ لأن معنی قولهم:(3) أنا أزورک، فیقول(3) السامع: إذن أکرمک، هو بمعنی قوله: أنا أکرمک زمن أو حال أو عند زیارتک لی. ثم عند سیبویه(1) معناها الجواب، فلا یجوز أن تقول: «إذن یقوم زید» ابتداء، من غیر أن تجیب به أحدا.
و أما(2) قوله تعالی: فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّالِّینَ (الشعراء: 20)، فیحمل علی أنه لجواب مقدّر، و أنه أجاب بذلک قوله: وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکافِرِینَ (الشعراء: 19)، أی بأنعمنا، فأجاب: لم(3) أفعل ذلک کفرا للنعمه(4) کما زعمت، بل فعلتها و أنا غیر عارف بأن الوکزه تقضی، بدلیل قراءه بعضهم(5): (و أنا من الجاهلین).
(10) و أما قول الشاعر:
... خیر الناس خلقا و خیرهم قداما فجمع بین اللام و بین الجواب فإذن کذلک فهو لتأکد الجواب، کما إن «ألاّ» فی قوله تعالی لِئَلاّ یَعْلَمَ (الحدید: 29) دخلت لتوکید النفی قاله أبو الفتح(6)](10).
و حرفا، فإذا کانت اسما کانت ظرف مکان، و إذا کانت حرفا کانت من حروف المعانی الدالّه علی المفاجأه؛ کما أنّ الهمزه تدلّ علی الاستفهام. فإذا قلت: خرجت فإذا زید، فلک أن تقدر «إذا» ظرف مکان، و لک أن تقدّرها حرفا؛ فإن قدرتها حرفا کان الخبر محذوفا، و التقدیر «موجود»(1)، و إن قدّرتها ظرفا کان الخبر، و قد تقدم؛ کما تقول: عندی زید، فتخبر بظرف المکان عن الجثه، و المعنی: حیث خرجت فهناک زید.
و لا یجوز أن یکون فی هذه الحاله ظرف زمان، لامتناع وقوع الزمان خبرا عن الجثّه، و إذا امتنع أن تکون للزمان تعین أن تکون مکانا و قد اجتمعا فی قوله تعالی [283 /أ]: فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ (الروم: 48)، فإذا الأولی ظرفیه، و الثانیه مفاجأه. و تجیء ظرف زمان و حق زمانها أن یکون مستقبلا، نحو إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ (النصر: 1).
و قد تستعمل للماضی من الزمان، ک «إذ» کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ (آل عمران: 156)، لأن «قالوا(2)» ماض، فیستحیل أن یکون زمانه مستقبلا (3)[و مثله قوله تعالی وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ (التوبه: 92) لأن لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ مقول فی الماضی](3).
و مثله قوله تعالی: حَتّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ (النمل: 18) حَتّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ (الأنعام: 25)، حَتّی إِذا بَلَغَ بَیْنَ السَّدَّیْنِ (الکهف: 93) حَتّی إِذا ساوی بَیْنَ الصَّدَفَیْنِ (الکهف: 96) حَتّی إِذا جَعَلَهُ ناراً (الکهف: 96)، وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها (الجمعه: 11) لأن الانفضاض واقع فی الماضی.
و تجیء للحال(3)، کقوله تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم: 1)، وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی * وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی (اللیل: 1-2)؛ و التقدیر: و النجم هاویا، و اللیل غاشیا، و النهار متجلیا، ف «إذا» ظرف زمان، و العامل فیه استقرار محذوف فی موضع نصب علی الحال، و العامل فیها «أقسم» المحذوف.).
ص: 168
و قد استشکل الزمخشری(1) تقدیر العامل فی ذلک، و أوضحه الشیخ أثیر الدین(2)، فقال: (3)[فی القول تقدیر الفعل فإن](3) إذا ظرف مستقبل(3)، و لا(4) جائز أن یکون العامل [فیه](5) فعل القسم المحذوف، لأن «أقسم» إنشائی فهو فی الحال، و إذا لما یستقبل فیأبی أن یعمل الحال فی المستقبل؛ لاختلاف زمان العامل و المعمول. و لا جائز أن یکون ثمّ مضاف [محذوف](6) أقیم المقسم به مقامه، أی و طلوع النجوم، و مجیء اللیل؛ لأنه معمول لذلک الفعل، فالطلوع حال، و لا یعمل فی المستقبل، ضروره أنّ زمان العامل زمان المعمول.
و لا جائز أن یعمل فیه نفس المقسم [به](7) لأنه لیس من قبیل ما یعمل، و لا جائز أن یقدر محذوف قبل الظرف، و یکون قد عمل فیه، فیکون ذلک العامل فی موضع الحال، و تقدیره: و النجم کائنا إذا هوی، و اللیل کائنا إذا یغشی، لأنه یلزم «کائنا» ألاّ یکون منصوبا بعامل(8)، إذ لا یصح ألاّ یکون(9) معمولا(10) لشیء(11) مما فرضناه أن یکون عاملا. و أیضا فیکون المقسم به جثه، و ظروف الزمان لا تکون أحوالا عن(12) الجثث، کما لا تکون أخبارا لهنّ.
فأما الوجه الأول فهو الذی ذکره أبو البقاء(13)، قال فی قوله تعالی: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم: 1) العامل فی الظرف فعل(14) القسم المحذوف، تقدیره: أقسم بالنجم وقت هویّه.
و ما ذکره الشیخ علیه من الإشکال فقد یجاب عنه بوجهین:).
ص: 169
(أحدهما): أن الزمانین لما اشترکا فی الوقوع المحقّق نزّلا(1) منزله الزمان الواحد؛ و لهذا یصحّ عطف أحدهما علی الآخر، کقوله تعالی: إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ (الفرقان:
10)، ثم قال: وَ یَجْعَلْ (الفرقان: 10).
و هو قریب من جواب الفارسی، لما سأله أبو الفتح(2) عن قوله تعالی: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ (الزخرف: 39) مستشکلا إبدال «إذ» من «الیوم» فقال: «الیوم» حال و «ظلمتم» فی الماضی، فقال: إنّ الدنیا و الآخره متّصلتان،(3) و إنهما فی حکم اللّه تعالی سواء فکأنّ (4)«الیوم» ماض، و کأن «إذ» مستقبله.
(و الثانی): أنه علی ظاهره، و لا یلزم ما ذکر، لأن الحال کما تأتی مقارنه، تأتی مقدره، و هی أن تقدر المستقبل مقارنا، فتکون أطلقت ما بالفعل علی ما بالقوّه مجازا، و جعلت المستقبل حاضرا، کقوله تعالی: فَادْخُلُوها خالِدِینَ (الزمر: 73).
و أما الوجه الثانی؛ فیمکن أن یقال: یجوز تقدیره، و هو [283 /ب] العامل، و لا یلزم ما قال من اختلاف الزمانین؛ لأنه یجوز الآن أن یقسم بطلوع النجم فی المستقبل، (5)[و القسم فی الحال و الطلوع فی المستقبل](5) و یجوز أن یقسم بالشیء الذی سیوجد.
و أما الوجه الأخیر(5)، فهو الذی(6) ذکره ابن الحاجب(7) فی شرح «المفصل» 193/4 فقال: إذا ثبت أنها لمجرد الظرفیه، فلیست متعلقه بفعل القسم، لأنه یصیر المعنی: أقسم فی هذا الوقت (10)[باللیل فیصیر القسم مقیدا و المعنی علی خلافه، بل تتعلق بفعل محذوف تقدیره: أقسم باللیل حاصلا فی هذا الوقت](10) فهی إذن(8) فی موضع الحال من اللیل.
انتهی.).
ص: 170
و قد وقع فی محذور آخر؛ و هو أن اللیل عباره عن الزمان المعروف، فإذا جعلت «إذا» معموله لفعل(1) هو حال من اللیل، لزم وقوع الزمان فی الزمان، و هو محال. (2)[و أما ما ذکره الشیخ علیه فقد یمنع بل یجوز ذلک و یکون حالا مقدره](2).
(و قوله): «یلزم ألاّ یکون له عامل». (قلنا): بل له عامل، و هو فعل القسم، و لا یضرّ کونه إنشاء(2) لما ذکرنا أنها حال مقدّره.
و أما الشبهه الأخیره فقد سألها أبو الفتح(3)، (فقال): کیف جاز لظرف الزمان هنا أن یکون حالا من الجثه، و قد علم امتناع کونه صله له و صفه و خبرا! (و أجاب) بأنها جرت(4) مجری الوقت الذی یؤخّر و یقدم. و هی أیضا بعیده لا تنالها أیدینا، و لا یحیط علمنا بها فی حال نصبها، إحاطتنا بما یقرب منها، فجرت لذلک(5) مجری المعدوم.
(فإن قیل): کیف جاز لظرف الزمان أن یکون حالا من النجم؟ (و أجاب): بأن مثل هذا یجوز فی الحال، من حیث کان فضله(6). انتهی.
و قد یقال: و لئن [سلّمنا](7) الامتناع فی الحال أیضا، فیکون علی حذف مضاف، أی و حضور اللیل، و تجعله حالا من الحضور لا من الجثّه. و التحقیق - و به یرتفع الإشکال فی هذه المسأله - أن یدّعی أن «إذا» کما تجرد عن الشرطیه کذلک تجرّد عن الظرفیه، فهی فی هذه الآیه الشریفه لمجرّد الوقت من دون تعلّق بالشیء تعلّق الظرفیه الصناعیه(8)، و هی مجروره المحلّ هاهنا لکونها بدلا عن اللیل، کما جرّت: ب «حتّی» فی قوله: حَتّی إِذا جاؤُها (الزمر: 71). و التقدیر: أقسم باللیل وقت غشیانه، أی أقسم بوقت غشیان(9) اللیل، و هذا واضح.
(فإن قلت): هل صار أحد إلی تجرّدها عن الظرفیه و الشّرطیه معا؟ (قلت): نعم).
ص: 171
نصّ علیه فی «التسهیل(1)»، فقال: و قد تفارقها الظرفیه، مفعولا بها، أو مجروره بحتی، أو مبتدأ(2). و علم مما ذکرنا زیاده رابع، و هو(3) البدلیه.
و تستعمل أیضا للاستمرار، کقوله: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا (البقره: 14).
و قوله: لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ کَفَرُوا وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا فِی الْأَرْضِ (آل عمران:
156) فهذا فیما مضی، لکن دخلت «إذا»: لتدلّ علی أنّ هذا شأنهم أبدا و مستمر(4) فیما سیأتی، کما فی قوله(5):
و ندمان یزید الکأس طیبا سقیت إذا(6) تغوّرت النّجوم.
(الأولی):
المفاجأه عباره عن موافقه الشیء فی حال أنت فیها، قال تعالی:
فَأَلْقی 7 عَصاهُ فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ (الأعراف: 107)، و قوله: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (الروم: 36).
قالوا: و لا تقع(7) بعد «إذا» المفاجأه إلا الجمله الاسمیه، و بعد «إذ» إلاّ الفعل الماضی.
و مذهب(8) المبرّد - و تبعه أکثر المتأخرین - أن المفاجأه نقلها إلی المکان عن الزمان و معنی الآیه موافقه الثّعبان لإلقاء موسی العصا فی المکان. و کذلک قولهم: خرجت فإذا السبع، أی فإذا موافقه السبع، (10)[لحرف حی فی المکان و هی معنی قولهم فإذا السبع بالحفره](10)، [284 /أ] و علی هذا لا یکون(12) مضافا إلی الجمله بعدها(12).
ص: 172
الظرفیه ضربان(1): ظرف محض(2)، و ظرف مضمّن معنی الشرط.
- فالأول: نحو قولک: راحه المؤمن إذا دخل الجنه. و منه قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی (اللیل: 1). و منه (3)(,4)[وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ (النساء: 102) و] (4)«إذا کنت علیّ راضیه، و إذا کنت علیّ غضبی(4)فی المخطوطه (و لذلک).(5)»، لأنه لو کان فیها معنی الشرط، لکان جوابها معنی ما تقدم، و یصیر التقدیر [فی](4) الأوّل «إذا یغشی أقسم» فیفسد المعنی [لغه](4)، [أو](6) یصیر القسم متعلّقا علی شرط، لا مطلقا فیؤدی إلی أن یکون القسم غیر حاصل الآن؛ و إنما یحصل إذا وجد شرطه، و لیس المعنی علیه، بل علی حصول القسم(7) الآن من غیر تقیید. و کذا حکم: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی (النجم: 1) وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر:
4).
و مما یتمحض(8) للظرفیه العاریه من الشرط قوله: وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (الشوری: 39)، لأنّه لو کان فیها معنی الشرط لوجبت الفاء فی جوابها.
- و الضرب الثانی: یقتضی شرطا و جوابا(9)، و لهذا تقع الفاء بعدها علی حدّ وقوعها بعد «إذ»، کقوله تعالی: إِذا لَقِیتُمْ فِئَهً فَاثْبُتُوا (الأنفال: 45)، و کذا(13) کثر وقوع الفعل بعد(10) ماضی اللفظ مستقبل المعنی، نحو: إذا جئتنی أکرمتک(11). و منه: «إذا قلت
ص: 173
لصاحبک أنصت فقد لغوت(1)فی المخطوطه (و العامل).
(8-8) عباره المخطوطه (التی لا یلیها إلا جوابها).(2)فی المخطوطه (و العامل).(3)». و تختص المضمّنه معنی الشرط بالفعل، و مذهب سیبویه أنّها [لا تضاف إلا](4) إلی جمله فعلیه، و لهذا إذا وقع بعدها اسم قدّر بینه و بینها فعل، محافظه علی أصلها؛ فإن کان الاسم مرفوعا کان فاعل ذلک الفعل المقدر، کقوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق: 1)، و إن کان منصوبا کان مفعولا و الفاعل(3) فیه أیضا ذلک المقدّر، کقوله:
إذا ابن أبی موسی بلالا بلغتهو التقدیر: إذا بلغت(5).
و منهم من منع اختصاصها بالفعل، لجواز: «إذا زید ضربته». و علی هذا فالمرفوع بعدها مبتدأ، و هو قول الکوفیّین، و اختاره ابن مالک.(5) و علی القولین فمحلّ(5) الجمله بعدها الجر بالإضافه. و الفاعل(7) فیها جوابها. و قیل: لیست مضافه و العامل فیها الفعل(8) الذی یلیها، لا جوابها(8).
مما(6) یفرّق فیه بین المفاجأه و المجازاه، أنّ [«إذا»](7) التی للمفاجأه لا یبتدأ بها، کقوله: إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (الروم: 36)، و التی بمعنی المجازاه یبتدأ بها، نص علیه سیبویه(8)، فقال فی الأولی: «إذا جواب بمنزله الفاء، و إنما صارت جوابا بمنزله الفاء، لأنه لا یبدأ بها کما لا یبدأ بالفاء».
ص: 174
قال النحاس(1): و لکن قد عورض سیبویه بأن الفاء قد تدخل علیها، فکیف تکون عوضا منها؟ و الجواب أنها إنما تدخل توکیدا، و أما قوله [تعالی](2): وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ما کانَ حُجَّتَهُمْ (الجاثیه: 25)، فیحتمل أنها متمحضه الظرفیه لعدم الفاء فی جوابها مع «ما»، و یحتمل أن یکون «ما» جواب قسم مقدر، لا جواب الشرط، فلذلک لم یجیء بالفاء.
جوّز ابن مالک(3) أن تجیء لا ظرفا و لا شرطا، و هی الداخله علیها (4)[«حتّی» الجاره، کقوله تعالی: حَتّی إِذا جاؤُها (الزمر: 71). أو الواقعه مفعولا](4)، کقوله علیه السلام: «إنی لأعلم إذا کنت علیّ راضیه»(4). و کما جاز تجردها عن الشرط جاز تجردها عن الظرف.
و تحصّل أنها تاره ظرف لما یستقبل و فیها معنی الشرط، نحو: إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ (الطلاق: 1)، و تاره ظرف مستقبل غیر شرط، نحو: [وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ]7 أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ [حَیًّا] (7) (مریم: 66)، و تاره ظرف غیر مستقبل، نحو: إِذا ما أَتَوْکَ [لِتَحْمِلَهُمْ] (7) (التوبه: 92) و تاره لا ظرف و لا شرط، و تاره لا تکون اسم زمان، و هی المفاجأه.
أصل «إذا» الظرفیه لما یستقبل من الزمان؛ کما أنّ «إذ»(10) لما مضی منه، ثم(10) یتوسع [284 /ب] فیها، فتستعمل فی الفعل المستمرّ فی الأحوال کلها:
الحاضره و الماضیه و المستقبله. فهی(5) فی ذلک شقیقه الفعل المستقبل الذی هو یفعل حیث یفعل به نحو ذلک. قالوا: إذا استعطی فلان أعطی، و إذا استنصر نصر، کما قالوا: فلان یعطی
ص: 175
الراغب(1)، و ینصر المستغیث، من غیر قصد إلی تخصیص وقت دون وقت (2)[و حال دون حال](2). قاله الزمخشری فی «کشافه القدیم(2)».
تجاب الشرطیه بثلاثه أشیاء:
- أحدها: الفعل، نحو إذا جئتنی أکرمتک.
و ثانیها: الفاء، نحو إذا جئتنی فأنا أکرمک.
- ثالثها: إذا المکانیه؛ قال تعالی: ثُمَّ إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (الروم: 25)، و قوله: حَتّی إِذا أَخَذْنا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذابِ إِذا هُمْ یَجْأَرُونَ (المؤمنون: 64).
و ما قبلها إمّا جوابها، نحو إذا جئتنی أکرمتک، أو ما دل علیه جوابها، کقوله تعالی:
فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ (المؤمنون: 101). و المعنی: فإذا نفخ فی الصور تقاطعوا، و دلّ علیه قوله: فَلا أَنْسابَ [بَیْنَهُمْ](3) . و کذا قوله: یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلائِکَهَ لا بُشْری یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ (الفرقان: 22) و إنما احتیج لهذا التقدیر؛ لأن ما بعد «لا(4)» النافیه فی مثل هذا الموضع لا تعمل(5) فیه ما قبلها. و أیضا فإن «بشری» مصدر، و المصدر لا یتقدم علیه ما(6) کان فی صلته.
و من ذلک قوله [سبحانه: ثُمَّ]9 إِذا دَعاکُمْ دَعْوَهً مِنَ الْأَرْضِ إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ (الروم: 25)، (7)(فالعامل فی «إذا» الأولی ما دلّ علیه إِذا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ ، و التقدیر «خرجتم». و لا یجوز أن یعمل فیه «تخرجون» لامتناع أن یعمل ما بعد (8)«إذا» [فی](9)المکانیه فیما قبلها، و حکمها فی ذلک حکم الفاء.
ص: 176
و منه قوله تعالی: فَإِذا نُقِرَ فِی النّاقُورِ * فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ [عَلَی الْکافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ] (1)(المدثر: 8-9)، فالعامل فی «إذا» ما دلّ علیه) قوله [تعالی](1):
(3) [فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ ، و التقدیر: فإذا نقر فی الناقور صعب الأمر. و قوله](3):
هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلی رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذا مُزِّقْتُمْ (سبأ: 7)، فالعامل فی «إذا ما دل علیه قوله تعالی: إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ (سبأ: 7) من معنی «بعثتم» أو «مبعوثون».
(فإن قیل): أ یجوز نصب «إذا» بقوله «جدید»، لأن المعنی علیه؟ (قیل): لا یجوز، لامتناع أن یعمل ما بعد «إنّ» فیما قبلها؛ و هذا یسمی مجاوبه(1) الإعراب، و المعنی للشیء(2) الواحد. و کان أبو علی الفارسی یلمّ به کثیرا؛ و ذلک أنه یوجد فی المنظوم و المنثور. و المعنی یدعو إلی أمر(3)، و الإعراب یمنع منه؛ و قد سبق بیانه فی نوع ما یتعلق بالإعراب.
«إذا» توافق «إن» فی بعض الأحکام، و تخالفها فی بعض: - فأما الموافقه: فهی إنّ کل واحد منهما یطلب شرطا و جزاء، نحو(4)، إذا قمت [قمت](5)، و إذا زرتنی أکرمتک.
و کلّ واحده منهما تطلب الفعل، فإن وقع الاسم بعد واحده منهما قدّر له فعل یرفعه یفسّره الظاهر؛ مثاله قوله تعالی: وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ (النساء: 128)، [و قوله] (11)إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ (النساء: 176)، و قوله: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ [فَأَجِرْهُ] (11) (التوبه: 6). و مثاله فی [«إذا»](6) قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق: 1)، إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (التکویر: 1) و ما بعدها فی السوره من النظائر، و کذا قوله: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ (الانفطار:
1) و ما بعدها من النظائر، و إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَهُ (الواقعه: 1).
ص: 177
- و أما الأحکام التی تخالفها ففی مواضع:
الأوّل: أن(1) لا تدخل إلا علی مشکوک؛ نحو إن جئتنی أکرمتک، و لا یجوز إن طلعت الشمس آتیک، لأنّ طلوع الشمس متیقّن. ثم(2) إن کان المتیقّن الوقوع مبهم الوقت، جاز؛ کقوله تعالی: أَ فَإِنْ مِتَّ (الأنبیاء: 34)، و نظائره.
و أما «إذا» فظاهر کلام النحاه، یشعر بأنها لا [285 /أ] تدخل إلا علی المتیقّن و ما(3)فی معناه؛ نحو إذا طلعت الشمس فأتنی(4).
و قوله:
إذا متّ فادفنّی إلی جنب کرمه(5)
و قوله:
إذا طلعت شمس النّهار فسلّمی
و ذلک لکونها للزمن المعیّن بالإضافه علی مذهب الأکثر؛ و [لذلک](6) لم یجزموا بها فی الاختیار(7) لعدم إبهامها، کالشروط(8)، و لذلک وردت شروط القرآن بها، کقوله: إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (التکویر: 1) و نظائرها السابقه، لکونها متحققه الوقوع.
و أما قوله تعالی: وَ إِذا شِئْنا بَدَّلْنا أَمْثالَهُمْ تَبْدِیلاً (الإنسان: 28)، فقد أشکل دخولها علی غیر الواقع. و أجیب بأن التبدیل محتمل وجهین: (أحدهما): إعادتهم فی الآخره، لأنهم أنکروا البعث. (و الثانی: إهلاکهم فی الدنیا و تبدیل أمثالهم؛ فیکون کقوله:
إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ (النساء: 133)، فإن کان المراد فی الدنیا،).
ص: 178
وجب أن یجعل هذا بمعنی «إن» الشرطیه؛ لأنّ هذا شیء لم یکن، فهی مکان [«إن»](1)، لأنّ الشرط یمکن أن یکون و ألاّ یکون، أ لا تری إلی ظهورها فی قوله [تعالی](1): إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ أَیُّهَا النّاسُ وَ یَأْتِ بِآخَرِینَ (النساء: 133) إِنْ نَشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الْأَرْضَ (سبأ: 9)، و إنما أجازک «إذا» أن تقع موقع «إن» لما بینهما من التداخل و التشابه.
و قال ابن الخویّی(1): «الذی أظنه أنه یجوز دخولها علی المتیقّن و المشکوک، لأنها ظرف و شرط، فبالنظر إلی الشرط تدخل(2) علی المشکوک، ک «إن» و بالنظر إلی الظرف تدخل علی المتیقّن کسائر الظروف».
و إنما اشترط فیما تدخل علیه «إن» أن یکون مشکوکا فیه؛ لأنها تفید الحثّ علی الفعل المشروط لاستحقاق الجزاء، و یمتنع فیه لامتناع(3) الجزاء، و إنما یحثّ علی فعل ما یجوز ألاّ یقع، أما ما لا بدّ من وقوعه فلا یحثّ علیه. و إنما امتنع دخول «إذا» علی المشکوک إذا لحظت فیها الظرفیه، لأن المعنی حینئذ التزام الجزاء فی زمان وجود (6)[الشرط، و التزام الشیء فی زمان لا یعلم وجود](6) شرط فیه لیس بالتزام.
و لما کان الفعل بعد «إن» مجزوما به یستعمل فیه ما ینبیء عن تحققه، فیغلب لفظ الماضی، کقوله: فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ (الأعراف:
131)؛ فجیء ب «إذا» فی جانب الحسنه، و ب «إن» فی جانب السیئه؛ لأن المراد بالحسنه (6)[جنس الحسنه](6)، و لهذا عرّفت، و حصول الحسنه المطلقه (6)[مقطوع به، فاقتضت البلاغه التعبیر ب «إذا» و جیء ب «إن» فی جانب السیئه، لأنها نادره بالنسبه إلی الحسنه المطلقه](6)، کالمرض بالنسبه إلی الصحه، و الخوف بالنسبه إلی الأمن.
و منه قوله تعالی فی سوره الروم: وَ إِذا أَذَقْنَا النّاسَ رَحْمَهً فَرِحُوا بِها وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (الآیه: 36). و قوله: فَإِذا أَصابَ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ إِذا هُمْ ه.
ص: 179
یَسْتَبْشِرُونَ * وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ (الروم: 48-49).
و أما قوله تعالی: وَ إِذا مَسَّ الْإِنْسانَ ضُرٌّ (الزمر: 8)، بلفظ «إذا» مع «الضر» فقال السکاکی(1): نظر فی ذلک إلی لفظ المسّ، و تنکیر «الضرّ» المفید للتعلیل لیستقیم التوبیخ، و إلی الناس المستحقین أن یلحقهم کل ضرر، و للتنبیه علی أن مسّ قدر یسیر من الضرّ لأمثال(2) هؤلاء، حقّه(3) أن یکون فی حکم المقطوع به.
و أما قوله تعالی: وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (فصلت: 51)، بعد قوله:
وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأی بِجانِبِهِ (فصلت: 51)، أی أعرض عن الشکر، و ذهب بنفسه و تکبّر. و الذی تقتضیه البلاغه أن یکون الضمیر للمعرض المتکبّر لا لمطلق الإنسان، و یکون لفظ «إذا» للتنبیه علی أنّ مثل هذا المعرض المتکبّر یکون ابتلاؤه بالشرّ مقطوعا.
[الموضع](4) الثانی: من الأحکام المخالفه أنّ المشروط(5) ب «إن» إذا کان عدما لم یمتنع الجزاء فی الحال؛ حتی یتحقق الیأس من وجوده، و لو کان [285 /ب] العدم(6)مشروطا ب «إذا» وقع الجزاء فی الحال؛ مثل: إن لم أطلقک فأنت طالق، لم(7) تطلق إلا فی آخر العمر. و إذا [قال: إذا](8) لم أطلقک فأنت طالق، تطلق فی الحال؛ لأن معناه:
أنت طالق فی زمان عدم تطلیقی لک، فأیّ زمان تخلّف عن التطلیق یقع فیه الطلاق. و قوله:
«إن لم أطلقک» تعلیق للطلاق علی امتناع الطلاق(9)، و لا یتحقق ذلک إلا بموته غیر مطلّق.
الثالث: أنّ «إن» تجزم الفعل المضارع إذا دخلت علیه، و «إذا» لا تجزمه؛ لأنها لا تتمحض(10) شرطا، بل فیها معنی التزام الجزاء فی وقت الشرط، من غیر وجوب أن یکون).
ص: 180
معلّلا بالشرط. و قد جاء الجزم بها إذا أرید بها معنی «إن» و أعرض عما فیها من معنی الزمان، کقوله:
الرابع: أن «إذا» هل تفید التکرار و العموم؟ فیه قولان، حکاهما ابن عصفور(3):
(أحدهما): «نعم»، فإذا قلت: إذا قام زید قام عمرو، أفادت أنه کلّما قام زید قام عمرو. (و الثانی): لا یلزم. قال: و الصحیح أن المراد بها العموم کسائر أسماء الشرط، و أما «إن» ففیها کلام عن ابن جنی(4) یأتی فی باب «إن».
الخامس: أنک تقول: أقوم إذا قام زید، فیقتضی أن قیامک [بعد قیامه](5) مرتبط بقیامه لا یتقدم علیه و لا یتأخر عنه، بل یعاقبه علی الاتصال، بخلاف: أقوم إن قام زید؛ فیقتضی أن قیامک بعد قیامه. و قد یکون عقبه و قد یتأخر عنه. فالحاصل [من] (6)«إن» التقیید بالاستقبال دون اقتضاء [تعقیب أو](6) مباعده، بخلاف «إذا». ذکره أبو جعفر ابن الزبیر(6)فی کتابه «ملاک التأویل».
قیل: قد تأتی زائده، کقوله: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق: 1)؛ تقدیره: انشقت السماء، کما قال: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ (القمر: 1)، أَتی أَمْرُ اللّهِ (النحل: 1). و ردّ هذا بأن الجواب مضمر.
ص: 181
و یحوز مجیئها بمعنی «إذ» و جعل منه ابن مالک قوله تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً [انْفَضُّوا] (1) (الجمعه: 11). و ردّ بفوات المعنی، لأن «إذا» تفید أنّ هذا حالهم المستمرّ، بخلاف «إذ» فإنها لا تعطی ذلک.
و قولهم: «إذا فعلت کذا»، فیکون علی ثلاثه أضرب: (أحدها): یکون المأمور به قبل الفعل، تقول: إذا أتیت الباب، فالبس أحسن الثیاب، و [منه](2) قوله تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ (المائده: 6)، فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ (النحل: 98). (الثانی): أن یکون مع الفعل، کقولک: إذا قرأت فترسّل. (الثالث):
أن یکون بعده، کقوله تعالی: وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا (المائده: 2)، إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ فَاسْعَوْا (الجمعه: 9).
(3) من الأسئله الحسنه، فی قوله تعالی: کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قامُوا (البقره: 20) أنّه یقال: لم أتی قبل «أضاء» ب «کلّما»؟ و قبل «أظلم» ب «إذا»؟ و ما وجه المناسبه فی ذلک؟ و فیه وجوه: (الأول) أن تکرار الإضاءه یستلزم تکرار الإظلام، فکان تنویع(4) الکلام أعذب.
(الثانی): أن مراتب الإضاءه مختلفه متنوعه، فذکر «کلّما» تنبیها علی ظهور التعدد و قوته لوجوده بالصوره و النوعیه، و الإظلام نوع واحد، فلم یؤت بصیغه التکرار لضعف التعدد فیه، بعد(5) ظهوره بالنّوعیه، و إن حصل بالصوره.
(الثالث): قاله الزمخشریّ (6)، و فیه تکلّف - أنهم لما اشتدّ حرصهم علی الضوء المستفاد(7) من النور، کانوا کلّما حدث لهم نور تجدّد لهم باعث الضوء فیه، لا یمنعهم من ذلک تقدّم فقده و اختفاؤه(8) منهم، و أما التوقّف بالظلام فهو نوع واحد. و هذا قریب من
ص: 182
الجواب الثانی، لکنّه(1) بماده أخری. و یفترقان بأن جواب الزمخشریّ یرجع التکرار فیه إلی جواب «کلّما» لا إلی مشروطها الذی یلیها و یباشرها، فطلب تکراره - و هو الأولی فی مدلول التکرار، و الجواب [286 /أ] المتقدم یرجع إلی تکرار مشروطها(2)، [الذی](3) یتبعه الجواب من حیث هو ملزومه، و تکرره فرع تکرر الأول.
(الرابع): أن إضاءه البرق منسوبه إلیه و إظلامه لیس منسوبا إلیه، لأن إضاءته هی لمعانه، و الظلام (4)[أمر](5) یحدث عن اختفائه(6)؛ فتظلم الأماکن کظلام الأجرام الکثائف، فأتی بأداه التکرار عند الفعل المتکرر من البرق، و بالأداه التی لا تقتضی(7) التکرار عند الفعل الذی(8) لیس متکرّرا منه، و لا صادرا عنه.
(الخامس): ذکره ابن المنیّر (9)- أن المراد بإضاءه البرق الحیاه، و بالظلام الموت، فالمنافق تمرّ حاله فی حیاته بصوره الإیمان، لأنها دار مبنیه علی الظاهر، فإذا صار إلی الموت رفعت له أعماله، و تحقق مقامه، فتستقیم «کلما» فی الحیاه، و «إذا» فی الممات، و هکذا کقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «اللهم أحینی ما دامت الحیاه(10) خیرا [لی](11)، و أمتنی إذا کانت الوفاه(12) خیرا لی»(13)، فاستعمل مع الحیاه لفظ التکرار و الدوام، و استعمل مع لفظ الوفاه لفظ الاختصار و التقیید.
و قیل: إن ذلک لأحد معنیین: إمّا لأنّ الحیاه مأثوره لازدیاد العمل الصالح الذی الهمم).
ص: 183
العالیه معقوده(1) به، فعرّض بالاستکثار منه، و الدوام علیه، و نبّه علی أنّ الموت لا یتمنّی، و لکن إذا نزل [فی](2) وقته رضی(3) به. و إما لأن الحیاه یتکرر زمانها، و أما الموت مره واحده.
و جواب آخر، أنّ الکلام فی الأنوار هو الأصل المستمرّ، و أما خفقان البرق فی أثناء ذلک فعوارض تتصل بالحدوث و التکرار، فناسب الإتیان فیها «بکلما» و فی تلک ب «إذا»، و اللّه أعلم.
ظرف لماضی(4) الزمان، یضاف للجملتین، کقوله تعالی: وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ (الأنفال: 26)، و تقول: أیّدک اللّه إذ فعلت؟ و أما قوله تعالی: وَ لَوْ تَری إِذْ وُقِفُوا عَلَی النّارِ (الأنعام: 27) ف «تری» مستقبل، «و إذ» ظرف للماضی، و إنما کان کذلک لأن الشیء کائن، و إن لم یکن بعد؛ و ذلک عند اللّه [قد](5) کان؛ لأنّ علمه به سابق، و قضاءه به نافذ؛ فهو کائن لا محاله. (و قیل): المعنی: و لو تری ندمهم و خزیهم فی ذلک الیوم بعد وقوفهم علی النار ف «إذا» ظرف ماض، لکن بالإضافه إلی ندمهم الواقع بعد المعاینه، فقد صار وقت التوقف ماضیا بالإضافه إلی ما بعده، و الذی بعده هو مفعول «تری».
- و أجاز بعضهم مجیئها مفعولا به، کقوله: وَ اذْکُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِیلٌ (الأنفال:
26)، و منعه آخرون، و جعلوا(6) المفعول محذوفا، و «إذ» ظرف، عامله ذلک المحذوف، و التقدیر وَ اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ (البقره: 231) إذا، و اذکروا حالکم. و نحوه قوله: إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسی (آل عمران: 55)، قیل: قال له ذلک لمّا رفعه إلیه. - (7)و تکون بمعنی «حین»(7)کقوله: وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاّ کُنّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ (یونس: 61)، أی حین تفیضون فیه.
ص: 184
- و حرف تعلیل، نحو: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ (الزخرف: 39) وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ (الأحقاف: 11).
- (و قیل): تأتی ظرفا لما یستقبل بمعنی «إذا»، و خرّج علیه بعض ما سبق. و کذا قوله: فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ * إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ (غافر: 70-71) و أنکره السّهیلی(1)؛ لأن «إذا» لا یجیء بعدها المضارع مع النفی. - و قد تجیء(2) بعد القسم، کقوله: وَ اللَّیْلِ إِذا یَسْرِ (الفجر: 4) لانعدام معنی الشرطیه فیه.
- (و قیل): تجیء زائده، نحو: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَهِ (البقره: 30). و قیل هی فیه بمعنی «قد».
- و قد تجیء بمعنی «أن»، حکاه السّهیلیّ فی «الروض» عن نص سیبویه فی «کتابه»، قال: و یشهد له قوله تعالی: بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران: 80) و علیه یحمل قوله تعالی: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (الزخرف: 39). قال:
و غفل الفارسیّ عمّا فی [286 /ب] الکتاب من هذا، و جعل الفعل المستقبل الذی بعد «لن» عاملا فی الظرف الماضی، فصار بمنزله من یقول: سآتیک الیوم أمس.
قال: و لیت شعری ما تقول فی قوله تعالی: وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ (الأحقاف: 11)، فإن جوز وقوع الفعل فی الظرف الماضی علی أصله، فکیف یعمل ما بعد الفاء فیما قبلها؛ لا سیما مع السین و هو قبیح أن تقول: غدا سآتیک! فکیف إن قلت: غدا فسآتیک! فکیف إن زدت علی هذا و قلت: أمس فسآتیک و إذ علی أصله بمعنی أمس.
حیث وقعت «إذ» بعد «و اذکر»، فالمراد به الأمر بالنظر إلی ما اشتمل علیه ذلک الزمان، لغرابه ما وقع فیه، فهو جدیر بأن ینظر فیه. و قد أشار إلی هذا الزمخشریّ (3) فی قوله تعالی: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ مَرْیَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ (مریم: 16). و قوله: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا * إِذْ قالَ لِأَبِیهِ (مریم: 41-42) و نظائره.
ص: 185
تقع فی الخبر و الطلب؛ فأمّا فی الخبر فلها فیه معان:
(الأول): الشکّ، نحو قام زید أو عمرو.
(و الثانی): الإبهام، و هو إخفاء الأمر علی السامع مع العلم به، کقوله تعالی:
وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً (سبأ: 24)، و قوله: أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً (یونس:
24)، یرید: إذا أخذت الأرض زخرفها، و أخذ أهلها الأمن، أتاها أمرنا و هم لا یعلمون.
أی فجأه؛ فهذا إبهام؛ لأنّ الشکّ محال علی اللّه تعالی. و قوله: إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (الصافات: 147).
(فإن قلت): «یزیدون» فعل، و لا یصحّ عطفه علی المجرور ب «إلی»، فإنّ حرف الجرّ لا یصح تقدیره علی الفعل، و لذلک لا یجوز: مررت بقائم و یقعد، علی تأویل: قائم و قاعد. (قلت): «یزیدون» خبر مبتدأ محذوف(1) فی محل رفع، و التقدیر «أو هم یزیدون». قاله ابن جنی فی (2)«المحتسب».
و جاز عطف الاسمیه علی الفعلیه ب «أو» لاشتراکهما فی مطلق الجمله. (فإن قلت):
فکیف(3) تکون «أو» هنا لأحد الشیئین، و الزیاده لا تنفکّ عن المزید علیه؟ (قلت): الأمر کذلک، و لهذا قدروا فی المبتدأ ضمیر المائه ألف، و التقدیر: و أرسلناک إلی مائه ألف (4)[فقط أو مائه ألف](4) معها زیاده. و یحتمل أن تکون علی بابها للشکّ، و هو بالنسبه إلی المخاطب، أی لو رأیتموهم لعلمتم أنهم مائه ألف أو یزیدون.
(الثالث): التنویع، کقوله تعالی: فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً (البقره:
74) أی أن قلوبهم تاره تزداد قسوه، و تاره تردّ إلی قسوتها الأولی، فجیء ب «أو» لاختلاف أحوال قلوبهم.
(الرابع): التفصیل، کقوله [تعالی](4): وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ
ص: 186
هُوداً أَوْ نَصاری (البقره: 111)، [أی](1) قالت الیهود: لا(2) یدخل الجنه إلا من کان هودا(3)، و قالت النصاری لن یدخل الجنه إلا الذین هم نصاری. و کذلک(4) قوله: کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری (البقره: 135).
(الخامس): للإضراب ک «بل»، کقوله [تعالی](5): کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ (النحل: 77) و مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ (الصافات: 147) علی حدّ(5) قوله:
قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی (النجم: 9).
(السادس): بمعنی الواو، کقوله [تعالی](5): فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً * عُذْراً أَوْ نُذْراً (المرسلات: 5-6) لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (طه: 44). لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أَوْ یُحْدِثُ لَهُمْ ذِکْراً (طه: 113).
و أما فی الطلب فلها معان:
(الأول): الإباحه، نحو تعلّم فقها أو نحوا، کقوله تعالی: وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبائِکُمْ... (6)(النور: 61) الآیه. و کذلک قوله: کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً (البقره: 74) یعنی إن شبّهت قلوبهم بالحجاره فصواب، أو بما هو أشدّ فصواب. و قوله: کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً (البقره: 17)، أَوْ کَصَیِّبٍ (البقره:
19). و المعنی أن التمثیل مباح(7) فی المنافقین إن شبّهتموهم(8) بأیّ [287 /أ] النوعین.
و قوله(9): لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (طه: 44) إباحه لإیقاع أحد الأمرین.).
ص: 187
(الثانی): التخییر، نحو خذ هذا الثوب [أو ذاک](1)، و منه قوله تعالی(2): فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ... (الأنعام: 35) الآیه؛ فتقدیره (3)«فافعل»؛ کأنه خیّر(4) علی تقدیر الاستطاعه أن یختار أحد الأمرین؛ لأنّ الجمع بینهما غیر ممکن(5).
و الفرق بینهما أن التخییر فیما أصله المنع؛ ثم یرد الأمر بأحدهما؛ لا علی التعیین، و یمتنع الجمع بینهما، و أما الإباحه فأن یکون کلّ منهما مباحا و یطلب(6) الإتیان بأحدهما؛ و لا(7) یمتنع من الجمع بینهما؛ و إنما یذکر ب «أو» لئلا یوهم بأن الجمع بینهما هو الواجب لو ذکرت الواو؛ و لهذا مثّل النحاه الإباحه بقوله تعالی: فَکَفّارَتُهُ إِطْعامُ عَشَرَهِ مَساکِینَ..
(المائده: 89) و قوله: فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ (البقره: 196)؛ لأنّ المراد به الأمر بأحدهما رفقا بالمکلّف؛ فلو أتی بالجمع لم یمنع منه؛ بل یکون أفضل.
و أما تمثیل الأصولیین بآیتی الکفّاره(8) و الفدیه للتخییر مع إمکان الجمع؛ فقد أجاب عنه صاحب «البسیط»(9) بأنه إنما یمتنع الجمع بینهما فی المحظور؛ لأن أحدهما ینصرف(10) إلیه الأمر، و الآخر یبقی محظورا لا یجوز له فعله؛ و لا یمتنع فی خصال الکفاره؛ لأنه یأتی بما عدا الواجب تبرعا؛ و لا یمنع من التبرع.
و اعلم أنّه إذا ورد النهی علی الإباحه جاز صرفه إلی مجموعهما(11)؛ و هو ما کان یجوز فعله؛ أو إلی أحدهما و هو ما تقتضیه «أو». و أما قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (الإنسان: 24)؛ فلیس المراد منه النهی عن إطاعه أحدهما دون الآخر؛ بل).
ص: 188
[المراد](1) النهی عن طاعتهما مفردین أو مجتمعین،(2) و إنما ذکرت «أو» لئلا یتوهّم(2) أن النهی عن طاعه من اجتمع فیه الوصفان. و قال ابن الحاجب(2): استشکل قوم وقوع «أو» فی النهی فی هذه(3) الآیه، فإنه لو انتهی عن أحدهما لم یمتثل، و لا یعدّ ممتثلا؛ إلا بالانتهاء عنهما جمیعا! فقیل: إنها بمعنی «الواو». و الأولی أنها علی بابها؛ و إنما جاء التعیین فیها من القرینه (6)[و هو النهی الذی فیه معنی النهی](6)، لأن المعنی قبل وجود النهی: «تطیع آثما أو کفورا»، أی واحدا منهما؛ فإذا جاء النهی ورد علی ما کان ثابتا فی المعنی؛ فیصیر المعنی: «و لا تطع واحدا منهما»، فیجیء التعمیم فیهما من جهه النهی الداخل؛ و هی علی بابها فیما ذکرناه، لأنّه لا یحصل الانتهاء عن أحدهما حتی ینتهی عنهما؛ بخلاف الإثبات؛ فإنه قد یفعل أحدهما دون الآخر.
(قال): فهذا معنی دقیق، یعلم منه أنّ «أو» فی الآیه علی بابها، و أنّ التعمیم لم یجیء منها؛ و إنما جاء من جهه المضموم إلیها. انتهی.
و من هذا - و إن کان خبرا - قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ وَصِیَّهٍ یُوصِی بِها أَوْ دَیْنٍ (النساء:
11)؛ لأن المیراث لا یکون إلا بعد إنفاذ الوصیه و الدّین؛ وجد أحدهما أو وجدا معا. و قال أبو البقاء فی «اللباب»(4): إن اتصلت بالنهی وجب اجتناب الأمرین عند النحویین؛ کقوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (الإنسان: 24)(9) و لو جمع بینهما لفعل المنهیّ عنه مرتین؛ لأنّ کلّ واحد منهما أحدهما(9). و قال فی موضع آخر: مذهب سیبویه(5) أنّ «أو» فی النهی نقیضه (6)«أو» فی الإباحه؛ فقولک: جالس الحسن أو ابن سیرین، إذن فی).
ص: 189
مجالستهما و مجالسه من شاء منهما، فضدّه فی النهی لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ، أی لا تطع [لا](1) هذا و لا هذا؛ و المعنی: لا تطع أحدهما، و من أطاع [منهما کان](2) أحدهما [کان منهما](3)؛ فمن هاهنا کان نهیا عن [287 /ب] کلّ واحد منهما، و لو جاء بالواو فی الموضعین أو أحدهما لأوهم(4) الجمع.
(و قیل): «أو» بمعنی الواو؛ لأنه لو انتهی عن أحدهما لم یعد ممتثلا بالانتهاء عنهما جمیعا. قال الخطیبیّ (5): و الأولی أنّها علی بابها؛ و إنّما جاء التعمیم فیها من النهی الّذی فیه معنی النفی، و النکره فی سیاق النفی تعمّ؛ لأن المعنی قبل وجود النهی: «تطیع(6) آثما أو کفورا»، أی واحدا منهما، (7)[فالتعمیم فیهما؛ فإذا جاء النهی ورد علی ما کان ثابتا؛ فالمعنی: لا تطع واحدا منهما](7) فسمّی التعمیم فیهما من جهه النهی، و هی علی بابها فیما ذکرناه؛ لأنه لا یحصل الانتهاء عن أحدهما؛ حتی ینتهی عنهما؛ بخلاف الإثبات؛ فإنه قد ینتهی عن أحدهما دون الآخر.
(تنبیهان) الأول: روی البیهقیّ فی «سننه» فی باب الفدیه بغیر النّعم، عن ابن جریج، قال: «کل شیء فی القرآن فیه «أو» للتخییر، إلا قوله تعالی: أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا (المائده: 33)، لیس بمخیّر فیهما(7)». قال الشافعیّ (8): و بهذا أقول.
الثانی: من أجل أنّ مبناها علی عدم التشریک، أعاد(9) الضمیر إلی مفردیها بالإفراد؛ بخلاف الواو؛ و أما قوله تعالی: و أما قوله تعالی: إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما).
ص: 190
(النساء: 135)، فقد قیل(1): [إنّ] (2)«أو» بمعنی الواو؛ و لهذا قال: بِهِما ، و لو کانت لأحد الشیئین لقیل «به». (و قیل): علی بابها، و معنی غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً : إن یکن الخصمان غنیّین أو فقیرین، أو منهما، أی الخصمین علی أی حال کان؛ لأن ذلک ذکر عقیب قوله: کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ (النساء: 135) یشیر للحاکم و الشاهد، و ذلک یتعلق باثنین.
(و قیل): الأولویه المحکوم بها ثابته للمفردین معا، نحو: جاءنی زید أو عمرو و رأیتهما، فالضمیر راجع إلی الغنیّ و الفقیر المعلومین من وجوه الکلام؛ فصار کأنه قیل: فاللّه أولی بالغنیّ و الفقیر. و یستعمل ذلک المذکور و غیره؛ و لو قیل: «فاللّه أولی به»، لم یشمله، و لأنه لمّا لم یخرج المخلوقون عن الغنی و الفقر، صار المعنی: افعلوا ذلک، لأن اللّه أولی ممن خلق؛ و لو قیل: أولی به، لعاد إلیه من حیث الشهاده فقط.
الشرطیه، و هو الکثیر، نحو: إِنْ تَتَّقُوا اللّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً (الأنفال: 29).
إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ (الأنفال: 38). ثم الأصل فیه عدم جزم المتکلم بوقوع الشرط، کقوله: إِنْ کُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ (المائده: 116)، و عیسی [علیه السلام](3) جازم بعدم وقوع قوله. و قد تدخل علی المتیقّن وجوده إذا أبهم زمانه، کقوله [تعالی](3):
أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ (الأنبیاء: 34). و قد تدخل علی المستحیل، نحو: إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ (الزخرف: 81).
و من أحکامها أنها للاستقبال، و أنها تخلّص(3) الفعل له و إن کان ماضیا(4)، کقولک:
إن أکرمتنی أکرمتک(5)، و معناه: إن تکرمنی. و أما قولهم: إن أکرمتنی الیوم فقد أکرمتک
ص: 191
أمس، و قوله: إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ (یوسف: 26)، فقیل(1): معنی «[إن](2) أکرمتنی الیوم» یکون سببا للإخبار بذلک، و إن ثبت کان(3) قمیصه قدّ من قبل یکون(4) سببا للإخبار بذلک. قاله ابن الحاجب. و هی عکس «لو» فإنها للماضی، و إن دخلت علی المضارع.
إن(5) دخلت «إن» علی «لم» یکن(6) الجزم ب «لم» لا بها(7)، کقوله تعالی: وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا (المائده: 73) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا (البقره: 24) و إن(8)دخلت علی «لا» کان الجزم بها لا ب «لا»، کقوله تعالی: وَ إِلاّ تَغْفِرْ لِی (هود:
47).
و الفرق بینهما أن «لم» عامل یلزم معموله، و لا یفرق بینهما بشیء(9)، و «إن» یجوز أن یفرق بینهما و بین معمولها معمول(10) معمولها، نحو: إن زیدا یضرب أضربه. و تدخل أیضا علی الماضی فلا تعمل فی لفظه، و لا تفارق العمل، و أما «لا» فلیست عامله فی الفعل(11)، فأضیف العمل إلی «إن».
[النافیه](12) بمنزله «لا»(13). و تدخل علی الجمله الاسمیه، کقوله فی الأنعام: إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا (الآیه: 29) بدلیل «ما» فی الجاثیه: ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا (الآیه: 24) و قوله: إِنْ أَنْتَ إِلاّ نَذِیرٌ (فاطر: 23). إِنِ الْکافِرُونَ إِلاّ فِی غُرُورٍ (الملک: 20). إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (الطارق:
4). إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِی [وَلَدْنَهُمْ] (14)(المجادله: 2). إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی [288 /أ] اَلرَّحْمنِ عَبْداً (مریم: 93). إِنْ نَحْنُ إِلاّ بَشَرٌ
ص: 192
مِثْلُکُمْ (إبراهیم: 11). إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (إبراهیم: 10) و علی الجمله الفعلیه، نحو: إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنی (التوبه: 107). إِنْ یَقُولُونَ إِلاّ کَذِباً (الکهف: 5). إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً (النساء: 117). وَ تَظُنُّونَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً (الإسراء: 52). إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً (یس: 29). بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (البقره: 93).
و زعم بعضهم(1) أن شرط النافیه(2) مجیء «إلا» فی خبرها، کهذه الآیات، أو «لما» التی بمعناها، کقراءه(3) بعضهم: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (الطارق: 4) بتشدید المیم، أی ما کلّ نفس إلا علیها حافظ. وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (یس:
32). وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (الزخرف: 35) و ردّ بقوله: وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَهٌ [لَکُمْ] (4) (الأنبیاء: 111) وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ [أَمْ بَعِیدٌ] (4) (الأنبیاء:
109). إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ (یونس: 68). بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (4) (البقره: 93) و أما قوله: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ [قَبْلَ مَوْتِهِ](5) (النساء: 159) فالتقدیر: و إن أحد من أهل الکتاب. و أما قوله: وَ لَئِنْ زالَتا إِنْ أَمْسَکَهُما مِنْ أَحَدٍ مِنْ بَعْدِهِ (فاطر: 41) فالأولی شرطیه و الثانیه نافیه، جواب للقسم الذی أذنت به اللام الداخله علی الأولی، و جواب الشرط محذوف وجوبا.
و اختلف فی قوله: وَ لَقَدْ مَکَّنّاهُمْ فِیما إِنْ مَکَّنّاکُمْ فِیهِ (الأحقاف: 26) فقال الزمخشری(6) و ابن الشّجریّ (7): إن نافیه، أی فیما ما مکناکم فیه، إلا أنّ «إن» أحسن فی اللفظ لما فی مجامعه مثلها من التکرار المستبشع، و مثله یتجنب. قالا: و یدلّ (8) علی النفی).
ص: 193
قوله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ مَکَّنّاهُمْ فِی الْأَرْضِ ما لَمْ نُمَکِّنْ لَکُمْ (الأنعام:
6). و حکی الزمخشری أنها زائده، قال: و الأول أفخم(1).
و قال ابن عطیه(2): «ما» بمعنی «الذی» و «إن» نافیه وقعت مکان «ما» فیختلف اللفظ، و لا تتصل ما ب «ما(3)»، [و المعنی](4): لقد(5) أعطیناهم من القوه و الغنی ما لم نعطکم، و نالهم بسبب(6) کفرهم هذا العقاب، فأنتم أحری بذلک إذا کفرتم. (و قیل): إن شرطیه، و الجواب محذوف، أی الذی إن مکناکم فیه طغیتم. (و قال): و هذا مطرح فی التأویل. و عن قطرب(7) أنها بمعنی «قد». حکاه ابن الشجری(8). و یحتمل(9) النکره الموصوفه.
و اعلم أن بعضهم أنکر مجیء النافیه، و قال فی الآیات السابقه إنّ «ما» محذوفه و التقدیر: «ما إن الکافرون(10) إلا فی غرور»، «ما إن تدعون(11)»، «ما إن أدری»، و نظائرها، کما قال الشاعر:
و ما إن طبّنا جبن (12)[و لکن منایانا و دوله آخرینا](12)
فحذفت «ما» اختصارا کما [حذف «لا»](12) فی تَاللّهِ تَفْتَؤُا [تَذْکُرُ یُوسُفَ](13) (یوسف: 85).ه.
ص: 194
مخفّفه من الثقیله، فتعمل (1)[فی](2) اسمها و خبرها، و یلزم خبرها اللام، کقوله [تعالی]: وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا لَیُوَفِّیَنَّهُمْ رَبُّکَ أَعْمالَهُمْ (هود: 111). و یکثر إهمالها، نحو: وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (الزخرف: 35) وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (یس: 32). إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (الطارق: 4) فی قراءه من خفّف «لمّا»(3)، أی أنه کلّ نفس لعلیها حافظ(4).
للتعلیل بمعنی «إذ» عند الکوفیین، کقوله [تعالی]: وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (آل عمران: 139)، [قال بعضهم](5): لم یخبرهم بعلوهم إلاّ بعد أن کانوا مؤمنین. و قوله: اِتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (البقره:
278).
قال بعضهم: لو کانت للخبر لکان الخطاب لغیر المؤمنین. و کذا: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ (البقره: 23) و نحوه؛ مما الفعل فیه محقق الوقوع؛ و البصریون یمنعون ذلک، و هو التحقیق، کالمعنی مع «إذا».
و أجابوا عن دخولها فی هذه المواطن لنکته، [و هی أنه](6) من باب خطاب التهییج، نحو: إن کنت والدی(7) فأطعمنی. و أما قوله: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ (الفتح: 27)، فالاستثناء مع تحقق الدخول تأدبا بأدب اللّه فی المشیئه. و الاستثناء من الداخلین؛ لا من الرؤیا؛ لأنه کان بین الرؤیا و تصدیقها [288 /ب] سنه، و مات بینهما خلق کثیر، فکأنه(8) قال: کلکم(9) إن شاء اللّه.
بمعنی «لقد» فی قوله: إِنْ کُنّا عَنْ عِبادَتِکُمْ لَغافِلِینَ (یونس:
ص: 195
29)، أی لقد کنا. إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولاً (الإسراء: 108). و تَاللّهِ إِنْ کِدْتَ لَتُرْدِینِ (الصافات: 56). تَاللّهِ إِنْ کُنّا لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ (الشعراء: 97).
ادّعی ابن جنی فی کتاب «القد(1)» أنّ «إن» الشرطیه تفید معنی التکثیر لما کان فیه هذا الشیاع و العموم؛ لأنه شائع فی کل مره(2). و یدلّ لذلک دخولها علی «أحد» الذی(3)لا یستعمل إلا فی النفی العام، کقوله تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ [فَأَجِرْهُ] (4) (التوبه: 6)؛ لأنّه لیس فی واحد یقتصر علیه، فلذلک أدخل علیه «أحد»، الذی لا یستعمل فی الإیجاب(5).
قال: یجوز أن تکون (6)«أحد» هنا لیست التی للعموم، بل بمنزله «أحد» من «أحد و عشرین» و نحوه، إلا أنه دخله معنی العموم، لأجل «إن» کما فی قوله: وَ إِنِ امْرَأَهٌ (النساء: 128) إِنِ امْرُؤٌ (النساء: 176).
قیل: قد وقع فی القرآن الکریم «إن» بصیغه الشرط، و هو غیر مراد، فی [ست](7) مواضع: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ 8[أَرَدْنَ تَحَصُّناً (النور: 33).
و قوله: وَ اشْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ إِیّاهُ تَعْبُدُونَ (النحل: 114). و قوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ وَ لَمْ تَجِدُوا کاتِباً فَرِهانٌ مَقْبُوضَهٌ (البقره: 283). و قوله: أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ إِنْ خِفْتُمْ ] (8)(النساء: 101). و قوله: إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ (الطلاق: 4).
و قد یقال: أما الأولی فیمتنع النهی عن إراده التحصّن، فإنهنّ إذا لم یردن التحصّن یردن
ص: 196
البغاء، و الإکراه علی المراد ممتنع(1). (و قیل): إنّها بمعنی «إذا(2)»، لأنه لا یجوز إکراههنّ علی الزنا إن لم یردن التحصّن، أو هو شرط مقحم(3)، لأن(4) ذکر الإکراه یدلّ علیه، لأنهنّ لا یکرهنهنّ (5) إلا عند إراده التحصین(6). و فائده إیجابه المبالغه فی النهی عن الإکراه؛ فالمعنی: إن أردن العفه فالمولی(7) أحق بإراده ذلک.
و أما الثانیه(8) فهو یشعر بالإتمام، و لا نسلّم أن الأصل الإتمام، و قد قالت عائشه رضی اللّه عنها: «[فرضت](9) الصلاه رکعتین، فأقرت صلاه السفر و زیدت صلاه الحضر(10)».
و أما البواقی فظاهر الشرط ممتنع فیه، بدلیل التعجب المذکور، لکنه(11) لا یمنع مخالفه الظاهر لعارض.
ترد لمعان:
حرفا مصدریّا ناصبا للفعل المضارع، و تقع معه فی موقع(12) المبتدأ، و الفاعل، و المفعول، و المضاف إلیه.
- فالمبتدأ، یکون فی موضع رفع، نحو: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ (البقره:
184). وَ أَنْ تَصْبِرُوا خَیْرٌ لَکُمْ (النساء: 25)، وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ (النور:
60). وَ أَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوی (البقره: 237).
- و الفاعل، کقوله تعالی: ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَهِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا (التوبه: 120). أَ کانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا (یونس: 2). وَ ما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا (الأعراف: 82)، فی قراءه من نصب «جواب»(13).
ص: 197
- و تقع [معه](1) موقع المفعول [به](1)، فیکون فی موضع نصب، نحو: وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری (یونس: 37). یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَهٌ (المائده:
52). فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها (الکهف: 79). وَ أُمِرْتُ لِأَنْ [أَکُونَ] (1) (الزمر:
12). و قوله: فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ [نَفَقاً] (4) (الأنعام: 35). یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ (النساء: 28). إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ (نوح: 1)، معناه «بأن أنذر»، فلما حذفت الباء تعدّی الفعل فنصب. و منه فی أحد القولین: إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ (المائده: 117)؛ (5)[نصب علی البدل من قوله: ما أَمَرْتَنِی بِهِ ](5)(المائده: 117).
- و المضاف [إلیه](5)، فیکون فی موضع جر کقوله [تعالی](4): قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ (الأنعام: 65)، قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا (الأعراف: 129) أی من قبل إتیانک. و إنما لم ینصب فی قوله تعالی: أَ کانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا (یونس:
2)، و إن کان المعنی: لوحینا لأن الفعل بعدها لم یکن مستحقا للإعراب، و لا یستعمل إلا أن تعمل فیه العوامل.
و قد یعرض ل «أن» هذه حذف حرف الجر، کقوله تعالی: الم * أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا (العنکبوت: 1-2)، أی بأن یقولوا (2)[289 /أ]، کما قدرت فی قوله تعالی: وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ (البقره: 25)، أی بأنّ لهم.
و مذهب سیبویه(3) أنها(4) فی موضع نصب، و نفاها الخلیل علی أصل الجر.
و تقع بعد «عسی»، فتکون مع صلتها فی تأویل مصدر (5)[منصوب، إن کانت ناقصه؛ نحو: عسی زید أن یقوم. و مثله: عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ ] (الإسراء: 8).ه.
ص: 198
و تکون فی تأویل مصدر](1) مرفوع إن کانت تامه، کقولک: عسی أن ینطلق(1) زید، و مثله: وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً [وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ]3 وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً (البقره:
216).
مخففه من الثقیله، فتقع بعد فعل الیقین و ما فی معناه، و یکون اسمها ضمیر الشأن، و تقع(2) بعدها الجمله خبرا عنها، نحو أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً [وَ لا یَمْلِکُ] (3) (طه: 89). عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ [مِنْکُمْ مَرْضی] (4) (المزمل: 20).
وَ حَسِبُوا أَلاّ تَکُونَ فِتْنَهٌ (المائده: 71). وَ أَنْ عَسی أَنْ یَکُونَ (الأعراف:
185). وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا (الجن: 16). وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (یونس: 10). و جعل ابن الشجریّ (5) منه: وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ (الصافات:
104) (8)[أی أنه یا إبراهیم.
مفسره بمنزله «أیّ» التی لتفسیر ما قبلها، بثلاثه شروط: تمام ما قبلها من الجمله، و عدم تعلقها بما بعدها، و أن یکون الفعل الذی تفسره فی معنی القول، کقوله تعالی: وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ ] (8)(الصافات: 104)، فَأَوْحَیْنا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنا (المؤمنون: 27)، و أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ (البقره: 125).
قال ابن الشجری(1): «تکون هذه فی الأمر خاصه، و إنما شرط مجیئها بعد کلام تامّ، لأنها تفسیر و لا موضع لها من الإعراب؛ لأنها حرف یعبّر به عن المعنی».
و خرج بالأول وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (یونس: 10) لأن الکلام لم
ص: 199
یتمّ، فإنّ ما قبلها مبتدأ و هی فی موضع الخبر؛ و لا یمکن أن تکون ناصبه، لوقوع الاسم(1)بعدها بمقتضی أنها المخففه من الثقیله.
و أما قوله تعالی: وَ انْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا (ص: 6) (2)[فقیل: إنها مفسّره، لأنّ الانطلاق متضمّن لمعنی القول. و قال الخلیل: یریدون أنهم انطلقوا فی الکلام بهذا، و هو امشوا](2) أی اکثروا یقال: أمشی الرجل و مشی، إذا کثرت ماشیته، فهو لا یرید:
انطلقوا بالمشی الذی هو انتقال؛ إنما یرید: قالوا هذا. (و قیل): عباره عن الأخذ فی القول فیکون بمنزله صریحه، و أن مفسره(2). و قیل مصدریه.
(فإن قیل): قد جاءت بعد صریح القول، کقوله تعالی: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ (المائده: 117). (قلنا): لا دلاله فیه، لاحتمال أنها مصدریه. و قال الصفّار(3): لا تتصور المصدریه هنا بمعنی «إلاّ عباده اللّه»، لأن القول لا یقع بعده المفرد؛ إلا أن یکون هو المقول بنفسه، أو یکون فی معنی المقول، نحو: قلت خبرا و شعرا، لأنهما فی معنی الکلام، أو یقول: قلت «زیدا»، أی هذا اللفظ، و هذا لا یمکن فی الآیه؛ لأنهم لم یقولوا هذه العباره، فثبت أنها تفسیریه، أی اعبدوا [اللّه](4).
و قال السّیرافی(5): لیست «أن» تفسیرا للقول، بل للأمر(6)، لأن فیه معنی القول، فلو کان «ما قلت لهم إلاّ ما قلت لی أن اعبدوا اللّه» لم یجز لذکر(7) القول.
زائده، و تکون بعد «لما» التوقیتیّه، کقوله تعالی فی سوره العنکبوت:
وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً... (الآیه: 33) بدلیل قوله فی سوره هود: وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً (الآیه: 77)، فجاء فیها علی الأصل.
ص: 200
و أما قوله: فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ (یوسف: 96) فجیء ب «أن» و لم یأت علی الأصل من الحذف؛ لأنه لما کان مجیء البشیر إلی یعقوب علیه السلام بعد طول الحزن و تباعد المده، ناسب ذلک زیاده «أن»، لما فی مقتضی وصفها من التراخی. و ذهب الأخفش(1)إلی أنها قد تنصب الفعل، و هی مزیده، کقوله تعالی: وَ ما لَنا أَلاّ نُقاتِلَ فِی سَبِیلِ اللّهِ (البقره: 246)، وَ ما لَکُمْ أَلاّ تُنْفِقُوا (الحدید: 10) «و أن» فی الآیتین زائده بدلیل:
وَ ما لَنا لا نُؤْمِنُ بِاللّهِ (المائده: 84).
شرطیه فی قول الکوفیین [289 /ب] کقوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ [إِحْداهُمَا] (2) (البقره: 282)، قالوا: و لذلک دخلت الفاء.
نافیه(3) بمعنی «لا» فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّ الْهُدی هُدَی اللّهِ أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ (آل عمران: 73)، أی لا یؤتی أحد. و الصحیح أنها مصدریه. و زعم المبرّد أن «یؤتی» متصل بقوله: وَ لا تُؤْمِنُوا إِلاّ لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ (آل عمران: 73) و اللام زائده. و قیل:
إن «یؤتی» فی(4) موضع رفع، أی إن الهدی أن یؤتی.
التعلیل، بمنزله «لئلا»، کقوله تعالی: یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا (النساء: 176) [أی لئلا تضلوا](5). و قال البصریون(6): علی حذف مضاف، أی کراهه أن تضلوا. و کذا قوله: أَنْ تَقُولُوا7 إِنَّما أُنْزِلَ الْکِتابُ عَلی طائِفَتَیْنِ مِنْ قَبْلِنا (الأنعام:
156). و قوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی (الزمر: 56).
ص: 201
بمعنی «إذ» مع الماضی، کقوله: بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ (ق:
2). (و قیل): بل المعنی «لأن جاءهم»، أی من أجله. (قیل): و مع المضارع، کقوله: أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّهِ رَبِّکُمْ (الممتحنه: 1)، أی إذا آمنتم. و الصحیح أنها مصدریه.
و أجاز الزمخشری(1) أن تقع «أن» مثل «ما» فی نیابتها عن ظرف الزمان، و جعل منه قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِی حَاجَّ إِبْراهِیمَ فِی رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ (البقره: 258)، و قوله: إِلاّ أَنْ یَصَّدَّقُوا (النساء: 92). و ردّ بأن استعمالها للتعلیل مجمع علیه، و هو لائق فی هاتین الآیتین، و التقدیر «لأن آتاه» و «لئلا یصدقوا»(2).
لها ثلاثه أوجه:
أحدها: للتأکید، نحو: إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً (الأحزاب: 1).
و للتعلیل، أثبته ابن جنی من النحاه، و کذا أهل البیان، و سبق بیانه فی نوع التعلیل من قسم التأکید(3).
و بمعنی «نعم» فی قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ (طه: 63) فیمن شدد(4)النون. قال أبو إسحاق [الزجاج](5): عرضت هذا علی محمد بن یزید(6)، و إسماعیل بن إسحاق(7)، فرضیاه. و قال ابن برهان(8): کأنهم أجمعوا بعد التنازع علی قذف النبیین
ص: 202
بالسحر، صلی اللّه علیهما! و عباره غیره: هی بمعنی «أجل» و إن لم یتقدم سؤال عن سحرهم، فقد تقدم: أَ جِئْتَنا لِتُخْرِجَنا مِنْ أَرْضِنا بِسِحْرِکَ (طه: 57) فتکون علی هذا القول مصروفه إلی تصدیق ألسنتهم فیما ادّعوه من السحر. و استضعفه الفارسی بدخول اللام فی خبر المبتدأ، و هو لا یجوز إلا فی ضروره.
فإن قدّرت مبتدأ محذوفا - أی فهما ساحران فمردود؛ لأن التأکید لا یلیق به الحذف.
(و قیل): دخلت اللام فی خبر المبتدأ مراعاه للفظ، أو لما کانت تدخل معها فی الخبریّه.
(و قیل): جاء علی لغه بنی الحارث، فی استعمال المثنی بالألف مطلقا.
تجیء للتأکید کالمکسوره. و استشکله بعضهم، لأنّک لو صرحت بالمصدر المنسبک منها لم تفد توکیدا. و هو ضعیف لما علم من الفرق بین «أن و الفعل و المصدر».
و قال فی «المفصّل»(1): إنّ و أنّ تؤکدان مضمون الجمله: إلا أن المکسوره الجمله معها علی استقلالها بفائدتها.
قال ابن الحاجب(2): لأن وضع (3)[«إنّ» تأکید للجمله من غیر تغییر لمعناها، فوجب أن تستقل بالفائده بعد دخولها، و أما المفتوحه فوضعها وضع الموصولات](3)، فی أن الجمله معها کالجمله مع الموصول؛ فلذلک صارت مع جملتها فی حکم الخبر، فاحتاجت إلی جزء(3) آخر لیستقلّ معها بالکلام(4)، فتقول: إنّ زیدا قائم، و تسکت. و تقول: أعجبنی أنّ زیدا قائم، فلا تجد بدّا من هذا الجزء الذی معها، لکونها صارت فی حکم الجزء الواحد، إذ معناه: أعجبنی قیام زید، و لا یستقل بالفائده ما لم ینضمّ إلیه جزء آخر، فکذلک المفتوحه مع جملتها. و لذلک وقعت فاعله و مفعوله و مضافا إلیها، و غیر ذلک مما تقع فیه المفردات.
و من وجوه الفرق بینهما أنه لا تصدّر(7) بالمفتوحه الجمله کما تصدّر(7) بالمکسوره، لأنها
ص: 203
لو صدّرت لوقعت مبتدأ، و المبتدأ معرّض لدخول «إنّ» [290 /أ] فیؤدی(1) إلی اجتماعهما.
و لأنها قد تکون بمعنی «لعلّ» کما فی قوله تعالی: وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ (الأنعام: 109) و تلک لها صدر الکلام، فقصدوا إلی أن تکون هذه مخالفه لتلک فی الوضع(2). (3)[یقصد من أول الأمر الفرق بینهما أی لعلها](3).
لقصر الصّفه علی الموصوف، أو الموصوف علی الصّفه، و هی للحصر عند جماعه، کالنفی و الاستثناء. و فرّق البیانیون بینهما، فقالوا: الأصل أن یکون ما یستعمل له «إنما» مما یعلمه المخاطب و لا ینکره؛ کقولک: إنّما هو أخوک، و إنما(3) هو صاحبک القدیم؛ لمن یعلم ذلک و یقرّ(4) به. و ما یستعمل له النفی و الاستثناء، علی العکس، فأصله أن یکون مما یجهله المخاطب و ینکره، نحو: وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران: 62).
ثم إنه قد ینزل المعلوم منزله المجهول لاعتبار(5) مناسب، فیستعمل له النفی و الاستثناء، نحو: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ... (آل عمران: 144) الآیه، و نحو:
إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا (إبراهیم: 10) و الرسل ما کانوا علی دفع البشریه عن أنفسهم، و ادعاء الملائکیه(6)؛ لکن الکفّار کانوا یعتقدون أنّ اللّه لا یرسل إلا الملائکه، و جعلوا أنهم(7)بادعائهم النبوّه ینفون عن أنفسهم البشریه، فأخرج الکلام مخرج ما یعتقدون، و أخرج الجواب أیضا مخرج ما قالوا، حکایه لقولهم، کما یحکی المجادل کلام خصمه، ثم یکرّ(8) علیه بالإبطال، کأنه قیل: الأمر کما زعمتم أنّنا بشر، و لکن لیس الأمر کما زعمتم(9) من اختصاص الملائکه بالرساله، فإن اللّه یبعث من الملائکه رسلا و من الناس.
ص: 204
و قد ینزّل المجهول منزله المعلوم لا دعاء المتکلم ظهوره، فیستعمل له [«إنما»](1)، کقوله تعالی: إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ (البقره: 11)، فإنّ کونهم مصلحین منتف فهو(2)مجهول، بمعنی(3) أنه لم یعلم بینهم صلاح(4)، فقد نسبوا الإصلاح إلی أنفسهم، و ادّعوا أنهم کذلک ظاهر جلیّ، و لذلک جاء الردّ علیهم مؤکّدا من وجوه.
لانتهاء الغایه، و هی مقابله [ل] (5)«من». ثم لا یخلو أن(6) یقترن بها قرینه تدلّ علی أن ما بعدها داخل فیما قبلها، أو غیر داخل. (7)[و إن لم یقترن بها قرینه تدلّ علی أن ما بعدها داخل فیما قبلها أو غیر داخل](7)، فیصار إلیه قطعا، و إن لم یقترن بها.
و اختلف(7) فی دخول ما بعدها فی حکم ما قبلها علی مذاهب:
لا تدخل إلا مجازا، لأنّها تدلّ علی غایه الشیء و نهایته التی هی حدّه، و ما بعد الحدّ لا یدخل فی المحدود؛ و لهذا لم یدخل شیء من اللیل فی الصوم فی قوله تعالی: ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (البقره: 187).
عکسه، أی أنه یدخل و لا یخرج إلا مجازا، بدلیل آیه الوضوء.
أنها مشترکه فیهما(8) لوجود الدخول و عدمه.
لا یدخل نحو: ثُمَّ 1 أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ (البقره: 187). و قیل فی آیه المرافق:
إنها علی بابها، و ذلک أن المرفق هو الموضع الذی یتکئ الإنسان علیه فی رأس العضد و ذلک(1) هو المفصل و فریقه(2)، فیدخل فیه مفصل الذراع، و لا یجب فی الغسل أکثر منه.
(و قیل): «إلی» تدل علی وجوب الغسل إلی المرافق(3)، و لا ینبغی(4) وجوب غسل المرفق؛ لأن الحدّ لا یدخل فی المحدود، و لا ینفیه التحدید، کقولک: سرت إلی الکوفه، فلا یقتضی دخولها و لا ینفیه، کذلک المرافق؛ إلا أنّ غسله ثبت بالسنه.
و منشأ الخلاف فی آیه الوضوء أن «إلی» حرف مشترک، یکون للغایه و المعیّه، و الید تطلق فی کلام [290 /ب] العرب علی ثلاثه معان: علی الکفّین فقط، و علی الکف و الذراع و العضد(5)، فمن جعل «إلی» بمعنی «مع»، و فهم من الید مجموع الثلاثه، أوجب دخوله فی الغسل، و من فهم من «إلی» الغایه، و من الید ما دون المرفق لم یدخلها فی الغسل.
قال الآمدیّ (6): و یلزم من جعلها بمعنی «مع» أن یوجب غسلها إلی المنکب، لأن العرب تسمیه یدا. و قد تأتی بمعنی «مع» کقوله: مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ (آل عمران: 52) وَ یَزِدْکُمْ قُوَّهً إِلی قُوَّتِکُمْ (هود: 52). وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ (النساء: 2). وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ (المائده: 6). وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ (البقره: 14).
و قیل: ترجع إلی الانتهاء(7)، و المعنی فی الأول: من یضیف(8) نصرته إلی نصره اللّه؟ و موضعها حال، أی من أنصاری مضافا إلی اللّه؟. و المعنی فی الأخری: و لا تضیفوا).
ص: 206
(1) أموالکم إلی أموالهم(1)، و کنی عنه بالأکل کما قال: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ (البقره: 188) أی لا تأخذوا.
و قد تأتی للتبیین، قال ابن مالک: و هی(1) المعلّقه فی تعجب أو تفضیل بحبّ أو بغض مبینه لفاعلیه مصحوبها، کقوله تعالی: قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ (یوسف: 33).
و لموافقه اللام کقوله [تعالی]: وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ (النمل: 33). و قیل: للانتهاء، و أصله و الأمر إلیک. و کقوله [تعالی]: وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (یونس:
25) و موافقه «فی» فی قوله تعالی: هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی (النازعات: 18)، و قیل:
المعنی: بل أدعوک إلی أن تزکّی.
و زائده، کقراءه بعضهم: [فَاجْعَلْ]4 أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ (إبراهیم: 37) بفتح الواو. (2)(و قیل): ضمّن «تهوی» معنی «تمیل».
من الغریب أن «إلی» قد(3) تستعمل اسما، فیقال: انصرفت من إلیک، کما یقال: غدوت من علیک. حکاه(4) ابن عصفور(5) فی «شرح أبیات الإیضاح» عن ابن الأنباری(6). و لم یقف الشیخ أبو(7) حیان علی هذا فقال فی «تفسیره» فی قوله: وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ (مریم: 25)، و قوله: وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ (القصص:
32) «إلی» حرف جرّ بالإجماع، و ظاهرها أنها متعلقه ب «هزّی».
ص: 207
و کیف یکون ذلک مع القاعده المشهوره، أن الفعل لا یتعدّی إلی ضمیر متصل. و قد یرفع المتصل و هما لمدلول واحد، فلا تقول(1): ضربتنی و لا ضربتک إلا فی باب ظن، و الضمیر المجرور عندهم بالحرف کالمنصوب المستقل، فلا تقول: هززت(2) إلیّ، و لا هززت(2)إلیک.
تأتی للاستفتاح، و فائدته التنبیه علی تحقیق ما بعدها، و لذلک قلّ وقوع الجمل بعدها إلا مصدّره بنحو ما یتلقّی به القسم، نحو: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ (2) (البقره: 12).
أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَهٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ مُحِیطٌ (فصلت: 54). أَلا لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ (هود: 18). أَلا إِنَّ ثَمُودَ کَفَرُوا رَبَّهُمْ أَلا بُعْداً لِثَمُودَ (هود: 68).
أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ (هود: 8). أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ (هود:
5).
و تأتی مرکبه من کلمتین: همزه الاستفهام و لا النافیه. و الاستفهام إذا دخل علی النفی أفاد تحقیقا، کقوله تعالی: قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لا یَتَّقُونَ (الشعراء: 11). و قوله: قالَ أَ لا تَأْکُلُونَ (الذاریات: 27). و التقدیر أنهم لیسوا بمتقین، و لیسوا بآکلین.
و للعرض و هو طلب بلین، نحو(3): أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ (النور:
22).
أَ لا تُقاتِلُونَ قَوْماً نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ (التوبه: 13).
حرف تحضیض، مرکبه من «أن» الناصبه و «لا» النافیه، کقوله تعالی: أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ (النمل: 31)، أَلاّ یَسْجُدُوا لِلّهِ (النمل: 25). ثم قیل: المشدّده أصل
ص: 208
و المخفّفه فرع. و قیل بالعکس. و قیل: الهمزه بدل من الهاء، و بالعکس، حکاه ابن هشام الخضراوی(1) فی «حاشیه سیبویه».
الاستثناء. و ینقسم إلی متصل، و هو ما کان المستثنی من جنس المستثنی منه، نحو جاء القوم إلا زیدا. و إلی منقطع، و هو ما کان من غیر جنسه.
و تقدّر ب «لکن»، کقوله: لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ * إِلاّ مَنْ تَوَلّی وَ کَفَرَ (الغاشیه:
22-23). و [قوله] (2)قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ (الفرقان: 57).
و قوله: إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا (الآیه: 25) فی سوره الانشقاق. و [قوله] (2)إِلاّ مَنْ تَوَلّی وَ کَفَرَ (الآیه: 23)، فی آخر الغاشیه.
و کذلک: إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ (الجن: 27)، و دخول الفاء فی: فَإِنَّهُ یَسْلُکُ دلیل انقطاعه، و لو کان متصلا لتم الکلام عند قوله: «رسول»(2). و قوله: إِلاّ تَذْکِرَهً لِمَنْ یَخْشی (طه: 3). و یجوز أن تکون تَذْکِرَهً بدلا من لِتَشْقی (طه:
2)، و هو منصوب ب «أنزلنا» تقدیره: ما أنزلنا علیک القرآن إلا تذکره. (5)[کقولک ما فعلت ذلک إلا هاتیک إلا إکراما لک](5).
و قوله [تعالی]: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی * إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی (اللیل: 19-20) فابتغاء وجه ربه لیس من جنس النعم التی تجزی.
و قوله: اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ (الحج: 40).
(7) [فقولهم: رَبُّنَا اللّهُ ] (7)لیس بحق یوجب إخراجهم. و قوله: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ
ص: 209
مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ (النساء: 95) (1)[أی لکنّ أولی الضرر](1)، لا(1) حرج علیهم فی قعودهم؛ و إنما کان منقطعا؛ لأن القاعد عن ضرر - و إن کانت له نیه الجهاد - لیس مستویا فی الأجر مع المجاهد، لأن الأجر علی حسب العمل، و المجاهد یعمل ببدنه(2)و قلبه، و القاعد بقلبه.
و قوله: فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها إِلاّ قَوْمَ یُونُسَ (یونس: 98)، (5)[إذ لو کان متصلا لکان المعنی: فهل آمنت قریه إلا قوم یونس](5) فلا یؤمنون! فیکون طلب الإیمان من خلاف قوم یونس، و ذلک باطل، لأن اللّه تعالی یطلب من کلّ شخص الإیمان، فدلّ علی أن المعنی: لکن قوم [یونس](5).
و قال الزجاج(3): یمکن اتصاله، لأن قوله: فَلَوْ لا فی المعنی نفی، فإن الخطاب لما یقع منه الإیمان، و ذلک إذا کان الکلام نفیا، کان(9) ما بعد «إلاّ» یوجب(9) إنکاره. قال:
ما من قریه آمنت فنفعها إیمانها إلا قوم یونس. و قد رد علیه الآمدی(4) بأن جعل «إلا» منقطعه عما قبلها لغه فصیحه، و إن کان جعلها متصله أکثر، و حمل الکلام علی المعنی لیس بقیاس.
و منه قوله تعالی: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ (هود: 43)، فإن «من رحم» بمعنی المرحوم لیس من جنس العاصمین؛ و إنما هو معصوم، فدلّ علی أنها بمعنی «لکن». (فإن قیل): یمکن اتصاله علی أن مَنْ رَحِمَ بمعنی «الراحم» أی الذی یرحم، فیکون الثانی من جنس الأول. (قیل): حمل هذه القراءه علی القراءه الأخری، أعنی قراءه (5)رحم بضم الراء، حتی یتفق معنی القراءتین.5.
ص: 210
بمعنی «بل» کقوله تعالی: (1)[طه * ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی * إِلاّ تَذْکِرَهً... (طه: 1 إلی 3)، أی بل تذکره.
عاطفه بمعنی «الواو» فی التشریک، کقوله تعالی](1): لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا (البقره: 150)، معناه «و لا الذین ظلموا».
و قوله [تعالی]: إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ * إِلاّ مَنْ ظَلَمَ (النمل:
10-11)، أی و من ظلم. و تأوّلها الجمهور علی الاستثناء المنقطع.
بمعنی «غیر» إذا کانت صفه. و یعرب الاسم بعد «إلا» إعراب(1)«غیر» کقوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء: 22)، و لیست هنا للاستثناء. و إلا لکان التقدیر: لو کان فیهما آلهه لیس فیهم اللّه لفسدتا، و هو باطل. و مثله قوله تعالی: وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ (النور: 6)، فلو کان استثناء لکان من غیر الجنس؛ لأن «أنفسهم» لیس شهودا علی الزنا؛ لأن الشهداء علی الزنا یعتبر فیهم العدد، و لا یسقط الزنا المشهود به بیمین المشهود علیه.
و إذا جعل وصفا فقد أمن فیه مخالفه الجنس ف «إلاّ» هی بمنزله «غیر» لا بمعنی الاستثناء؛ لأن الاستثناء إما من جنس المستثنی منه أو من غیر جنسه. و من توهم فی صفه اللّه واحدا من [291 /ب] الأمرین فقد أبطل.
قال الشیخ عبد القاهر الجرجانی(2): هذا توهم منه، و خاطر خطر من غیر أصل؛ و یلزم(3)علیه أن تکون «إلا» فی قوله تعالی: فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّ رَبَّ الْعالَمِینَ (الشعراء:
77)، و قوله: ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاّ إِیّاهُ (الإسراء: 67) استثناء، و أن تکون بمنزله(4)«غیر»، و ذلک لا یقوله أحد؛ لأنّ «إلا» إذا کانت صفه، کان إعراب الاسم الواقع بعدها إعراب الموصوف [بها](5)، و کان تابعا له فی الرفع و النصب و الجرّ.
ص: 211
(قال): و الاسم بعد «إلا» فی الآیتین منصوب کما تری، و لیس قبل «إلا» فی واحد منهما منصوب بإلا.
و اعلم أنه یوصف بما بعد «إلا»، سواء کان استثناء منقطعا أو متصلا. قال المبرّد(1)و الجرمیّ (2) فی قوله تعالی: إِلاّ قَلِیلاً مِمَّنْ أَنْجَیْنا مِنْهُمْ (هود: 116)، لو قرئ بالرفع «قلیل» علی الصفه لکان حسنا و الاستثناء منقطع.
بمعنی «بدل» و جعل ابن الضّائع(3) منه قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء: 22)، أی «بدل اللّه» أی(4) عوض اللّه؛ و به یخرج علی الإشکال المشهور فی الاستثناء، و فی الوصف ب «إلا» من جهه المفهوم.
بقی أن یقال: إن ابن مالک(5) جعلها فی الآیه صفه، و أنها للتأکید لا للتخصیص، لأنه لو قیل:(6) لو کان فیهما آلهه فسدتا(6)، لصحّ؛(8) لأن الفساد مرتب(8) علی تعدد الآلهه.
فیقال: ما فائده الوصف المقتضی هاهنا للتأکید؟ و جوابه أن «آلهه» تدلّ علی الجنس، أو علی الجمع، فلو اقتصر علیه لتوهم أن الفساد مرتب علی الجنس من حیث هو، فأتی بقوله: إِلاَّ اللّهُ لیدلّ علی أن الفساد مرتب علی التعدد. و هذا نظیر قولهم فی:
إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ (النحل: 51)، أنّ الوصف هنا مخصص لا مؤکد، لأن إِلهَیْنِ (6)
ص: 212
یدل علی الجنسیه و علی التثنیه، فلو اقتصر علیه لم یفهم النّهی عن أحدهما، فأتی ب «اثنین» لیدلّ علی أن النهی عن الاثنین علی ما سبق.
للحصر إذا تقدمها نفی:
[إما](1) صریح، کقوله تعالی: وَ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (الحجر: 11). أو مقدّر، کقوله تعالی: وَ إِنَّها لَکَبِیرَهٌ إِلاّ عَلَی الْخاشِعِینَ (البقره:
45)، فإن «إلا» ما دخلت بعد لفظ الإیجاب إلا لتأویل ما سبق إلا بالنفی، أی فإنها لا(2)تسهل، و هو معنی «کبیره»، [و إما](3) لأن الکلام صادق معها، أی و إنها لکبیره علی کلّ أحد إلا علی الخاشعین، بخلاف ضربت إلا زیدا، فإنه لا یصدق.
مرکبه من «إن» الشرطیه، و «لا» النافیه، و وقعت فی عده مواقع من القرآن. نحو: إِلاّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ (التوبه: 40). إِلاّ تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَهٌ فِی الْأَرْضِ (الأنفال: 73). إِلاّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ (التوبه: 39). وَ إِلاّ تَغْفِرْ لِی وَ تَرْحَمْنِی أَکُنْ مِنَ الْخاسِرِینَ (هود: 47). وَ إِلاّ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ (یوسف:
33).
و لأجل الشبه الصوریّ غلط بعضهم فقال فی «إلا(4) تفعلوه»: إنّ الاستثناء منقطع أو متصل. و عجبت من ابن مالک(5) فی شرح «التسهیل» حیث عدّها فی أقسام «إلا»، لکنه فی «شرح الکافیه(6)» قال فی باب الاستثناء: لا حاجه للاحتراز عنها.
قال الرمانی(7) فی «تفسیره»: معنی «إلا»: اللازم لها الاختصاص بالشیء دون غیره، فإذا قلت: جاءنی القوم إلا زیدا، فقد اختصصت زیدا بأنه لم یجیء، و إذا قلت: ما
ص: 213
جاءنی إلا زید، فقد اختصصته بالمجیء. و إذا قلت: ما جاءنی زید إلا راکبا، فقد اختصصت(1) هذه(2) الحال دون غیرها، من المشی و العدو و نحوه.
کلمه فیها معنی الشرط، بدلیل لزوم الفاء فی جوابها. و قدّرها سیبویه(3) ب «مهما»، و فائدتها فی الکلام: أنّها تکسبه فضل تأکید، تقول: زید ذاهب؛ فإذا قصدت [292 /أ] أنه لا محاله ذاهب، قلت: أمّا زید فذاهب. و لهذا قال سیبویه(3): مهما یکن من شیء فزید ذاهب.
و فی إیرادها فی قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ (البقره:
26) إحماد عظیم للمؤمنین(3)، و نعی علی الکافرین لرمیهم(4) بالکلمه الحمقاء.
و الاسم الواقع بعدها، إن کان مرفوعا فهو مبتدأ، کقوله [تعالی]: أَمَّا السَّفِینَهُ فَکانَتْ لِمَساکِینَ (الکهف: 79)، وَ أَمَّا الْغُلامُ (الکهف: 80)، وَ أَمَّا الْجِدارُ (الکهف: 82). و إن کان منصوبا، فالناصب له ما بعد الفاء علی الأصح، کقوله تعالی:
فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلا تَقْهَرْ * وَ أَمَّا السّائِلَ فَلا تَنْهَرْ (الضحی: 9-10). و قرئ: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ (فصلت: 17)، بالرفع و النصب(5)، فالرفع بالابتداء لاشتغال الفعل عنهم بضمیرهم.
و تذکر لتفصیل ما أجمله المخاطب. و للاقتصار(6) علی بعض ما ادّعی. (فالأول) کقوله [تعالی]: فَأَمَّا الَّذِینَ شَقُوا فَفِی النّارِ (هود: 106)، وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّهِ (هود: 108)، فهذا تفصیل لما جمع فی قوله تعالی: ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّاسُ
ص: 214
(هود: 103)، و بیان أحکام الشقیّ و السعید. (و الثانی): کما لو قیل: زید عالم شجاع کریم؛ فیقال: أمّا زید فعالم، أی لا یثبت له بما ادّعی سوی العلم.
و اختلف فی تعدد الأقسام بها(1)، فقیل: إنه لازم، و حمل قوله تعالی: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (آل عمران: 7) علی معنی «و أما الراسخون»، لیحصل بذلک التعدد بعدها، و قطعه عن قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران: 7). و منهم من قال: إنه غیر(2)لازم، بل قد یذکر فیها قسم واحد. و لا ینافی ذلک أن تکون للتفصیل(3) لما فی نفس المتکلم، کقوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ (آل عمران: 7). حکی القولین ابن جمعه الموصلی(4) فی شرح «الدره» و صحح الأول.
و الأقرب الثانی، و التقدیر فی الآیه: «و أما غیرهم فیؤمنون به و یکلون معناه إلی ربهم» و دل(5) علیه: وَ الرّاسِخُونَ... الآیه. قال بعضهم: [و هذا](6) المعنی هو المشار إلیه فی آیه البقره: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا (الآیه: 26)، إلی قوله: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ (الآیه: 26).
و هذا حکاه ابن قتیبه(7) عن بعض المتقدمین، قال: فالفاسقون هاهنا هم الذین فی قلوبهم زیغ، و هم الضالّون بالتمثیل. ثم خالفه فقال: و أنت إذا جعلت المتبعین المتشابه(8)بالتأویل المنافقین فی الیهود المحرّفین له دون المؤمنین، کما قال اللّه تعالی: فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ (آل عمران: 7) أی غیر الإسلام، وضح لک الأمر و صحّ ما قلناه من معرفه الراسخین بالمتشابه، و علی هذا فالوقف علی: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ (آل عمران: 7).).
ص: 215
و أما قوله تعالی: وَ أَمّا إِنْ کانَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمِینِ * فَسَلامٌ لَکَ (الواقعه:
90-91)، فقیل: الفاء جواب «أما»، و یکون الشرط لا جواب له، و قد سدّ جواب «أما» مسدّ جواب الشرط. (1)[و قیل: بل جواب الشرط](1)، و الشّرط و جوابه سدّ [مسدّ](1) جواب «أما». و تجیء أیضا مرکبه من «أم» المنقطعه و «ما»(1) الاستفهامیه، و أدغمت المیم فی المیم، کقوله تعالی: أَمّا ذا5 کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (النمل: 84).
[تکون تخییر](2) نحو: اشتر لی(3)، إما لحما و إما لبنا. و کقوله تعالی: إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً (الکهف: 86). إِمّا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّا أَنْ نَکُونَ (طه:
65). فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّا فِداءً (محمد: 4) و انتصب (8)«منّا» و «فداء» علی المصدر، أی(8) من «مننتم» و «فادیتم».
و قال صاحب «الأزهیه»(4): حکمها فی هذا القسم التکریر، و لا تکریر إذا کان فی الکلام عوض من تکریرها، تقول: إما تقول الحق و إلا فاسکت، و «إلا» بمعنی «إما».
و بمعنی الإبهام، نحو: إِمّا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ (التوبه: 106). إِمَّا الْعَذابَ وَ إِمَّا السّاعَهَ (مریم: 75). إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً (الإنسان: 3).
ص: 216
و تکون(1) بمعنی الشرطیه(2)، مرکبه من «إن» الشرطیه و «ما(3)» الزائده [292 /ب]، و هذه لا تکرر.
و الأکثر فی جوابها نون التوکید، نحو: فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً (مریم: 26) قُلْ رَبِّ إِمّا تُرِیَنِّی ما یُوعَدُونَ (المؤمنون: 93). فَإِمّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ [فَشَرِّدْ بِهِمْ] (4) (الأنفال: 57). وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً (الأنفال: 58). و إنما دخلت معها نون التوکید للفرق بینها و بین التی للتخییر.
و اختلف فی قوله تعالی: إِمّا شاکِراً وَ إِمّا کَفُوراً (الإنسان: 3)، فقال البصریون:
للتخییر، فانتصاب «شاکرا» و «کفورا» [ادعاء](5) علی الحال. (و قیل): التخییر هنا راجع إلی إخبار اللّه بأنه یفعل ما یشاء. (و قیل): حال مقیّده(6)، أی إمّا إن تجد عندهما الشکر، فهو علامه السعاده، أو الکفر فهو علامه الشقاوه، فعلی هذا تکون للتفصیل. و أجاز الکوفیون أن تکون هاهنا شرطیه، أی إن شکر و إن کفر. قال مکی(7): «و هذا ممنوع، لأن الشرطیه لا تدخل علی الأسماء إلا أن تضمر بعد «إن» فعلا، کقوله تعالی: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ (التوبه: 6)، و لا یجب إضماره [هنا](8)، لأنه یلزم رفع «شاکر» بذلک الفعل».
ورد علیه ابن الشّجریّ (9)، بأن النحویین یضمرون بعد «إن» الشرطیه فعلا یفسره(10) ما بعده، [لأنه](11) من لفظه، فیرتفع الاسم بعد أن یکون فاعلا لذلک المضمر؛ کقوله تعالی:ه.
ص: 217
إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ (النساء: 176)، وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ (النساء: 128)، کذلک یضمرون بعده أفعالا تنصب الاسم، بأنه مفعول [به](1) کقولک: إن زیدا أکرمته نفعک(2)، أی إن أکرمت.
تقدمت بأقسامها فی قاعده التنکیر [و التعریف](3)
اسم للوقت الحاضر بالحقیقه. و قد تستعمل فی غیره مجازا. و قال قوم: هی حدّ للزّمانین، أی ظرف للماضی و ظرف للمستقبل. و قد یتجوّز بها عما قرب من الماضی، و ما یقرب من المستقبل. حکاه أبو البقاء فی (4)«اللباب». و قال ابن مالک(5): لوقت حضر جمیعه، کوقت(6) فعل الإنشاء حال النطق به، أو ببعضه، کقوله تعالی: فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً (الجن: 9)، اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ (الأنفال: 66).
و هذا سبقه إلیه الفارسی(7)، فقال: «الآن(8)» یراد به الوقت الحاضر، ثم قد تتّسع(9)فیه العرب فتقول: أنا الآن أنظر فی العلم، و لیس الغرض(10) أنه فی ذلک الوقت الیسیر یفعل ذلک، و لکن الغرض أنه فی وقته ذلک، و ما(11) أتی بعده، کما تقول: أنا الیوم خارج، ترید(12) به الیوم الذی عقب اللیله. قال ابن مالک: و ظرفیته غالبه، لا لازمه.
ص: 218
صوت یستعمل عند التکرّه و التضجر، و اختلف فی قوله تعالی: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ (الإسراء: 23) فقیل(1): اسم لفعل الأمر، أی کفّا، أو اترکا. (و قیل): اسم لفعل ماض(2)، أی کرهت و تضجرت(3). حکاهما أبو البقاء(4). و حکی غیره ثالثا؛ أنه اسم لفعل مضارع، أی أتضجّر منکما.
و أما قوله تعالی فی سوره الأنبیاء: أُفٍّ لَکُمْ (الآیه: 67)، فأحاله(5) أبو البقاء(6)علی ما سبق فی الإسراء، و قضیته تساوی المعنیین. و قال العزیزی(7) فی «غریبه» فی هذه:
أی تلفا(8) لکم، فغایر بینهما، و هو الظاهر. و فسّر صاحب «الصحاح(9)» أف، بمعنی «قذرا».
مشترکه بین الاستفهام و الشرط، ففی الشرط تکون بمعنی «أین»، نحو: أنّی یقم زید یقم عمرو.
و تأتی بمعنی «کیف»، کقوله تعالی: أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها (البقره:
259). فَأَنّی لَهُمْ (محمد: 18)، أَنّی یُؤْفَکُونَ (التوبه: 30). فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ (البقره: 223)، أی کیف شئتم، مقبله و مدبره. و قال الضحاک(10):
ص: 219
متی شئتم. (1)[و یردّه سبب(1) نزول الآیه. و قال بعضهم](1): من أیّ جهه شئتم، و هو طبق سبب النزول.
و تجیء بمعنی «من أین» نحو. أَنّی لَکِ هذا (آل عمران: 37). و قوله: أَنّی یَکُونُ لِی وَلَدٌ (آل عمران: 47) أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ (آل عمران: 40). قال ابن فارس(2):
و الأجود أن یقال فی هذا أیضا «کیف». و قال ابن قتیبه(3): المعنیان متقاربان. و قرئ شاذا(4):
أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا (عبس: 25) أی «من أین»، فیکون الوقف عند قوله إِلی طَعامِهِ (عبس: 24).
و تکون بمعنی «متی» [293 /أ] کقوله تعالی: أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ [بَعْدَ مَوْتِها] (5) (البقره: 259).
و قوله قُلْتُمْ أَنّی هذا (آل عمران: 165)، و یحتمل أن یکون معناه «من أین».
و الحاصل أنها للسؤال عن الحال و عن المکان. قال الفراء: أنّی مشاکله لمعنی «أین» إلا أنّ «أین» للموضع(6) خاصه، «و أنی» تصلح لغیر ذلک.
و قال ابن الدهان(7): فیها معنی یزید علی «أین» لأنه لو قال: أین لک هذا؟ کان یقصّر(8) عن معنی «أنی لک» لأن معنی «أنّی لک» «من أین لک» [فإن](9) معناه مع حرف الجرّ، لأنّه یری أنه وقع فی الجواب، کذلک قوله(10): هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (آل عمران:
37)، و لم یقل: هو عند اللّه. و جواب «أنّی لک [هذا](11)» غیر جواب «من أین لک هذا»، فاعرفه.ه.
ص: 220
فی «الکشاف»(1) فی آخر سوره الأعراف. قیل اشتقاقه(2): من «أیّ» «فعلان»(3)منه، لأن معناه، أیّ وقت، و أیّ فعل، من أویت إلیه، لأن البعض آو إلی الکلّ، متساند(4)إلیه. و هو بعید. و قیل: أصله: أیّ [أوان](5).
و قال السکاکی(6): جاء «أیان» بفتح الهمزه و کسرها، و کسر همزتها یمنع من أن یکون أصلها أیّ أوان(7)، کما قال بعضهم، حذفت الهمزه من أوان(8)» و الیاء الثانیه من «أیّ «فبعد قلب الواو و اللام یاء أدغمت الیاء الساکنه [فیها](9). و جعلت الکلمتان واحده.
و هی فی الأزمان، بمنزله «متی» (10)[إلا أن «متی» أشهر منها، و فی «أیان» تعظیم و لا تستعمل إلا فی موضع التفخیم، بخلاف «متی»](10) قال تعالی: أَیّانَ مُرْساها (الأعراف: 187) أَیّانَ یُبْعَثُونَ (النحل: 21)، أَیّانَ یَوْمُ الدِّینِ (الذاریات:
12)، أَیّانَ یَوْمُ الْقِیامَهِ (القیامه: 6). و [کذا](10) قال صاحب (11)«البسیط»:
إنها(12) تستعمل فی الاستفهام عن الشیء المعظّم أمره.
قال: و سکت الجمهور عن کونها شرطا. و ذکر بعض المتأخرین مجیئها، لدلالتها بمنزله «متی»، و لکن لم یسمع ذلک.
ص: 221
حرف جواب بمعنی «نعم»، کقوله تعالی: وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ (یونس: 53)، و لا یأتی قبل النهی صله لها.
أصله للإلصاق، و معناه اختلاط الشیء بالشیء، و یکون حقیقه، و هو الأکثر، نحو:
«به داء»، و مجازا ک (1)«مررت به»، إذ معناه(2): جعلت مروری ملصقا بمکان قریب منه، لا به، فهو وارد علی الاتساع. و قد جعلوا منه قوله تعالی: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ (المائده: 6).
و قد تأتی زائده: إمّا مع الخبر؛ نحو: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها (الشوری:
40). و إما مع الفاعل، نحو: وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً (النساء: 79) ف «اللّه» فاعل و «شهیدا» نصب علی الحال أو التمییز، و الباء زائده، و دخلت(3) لتأکید الاتصال، أی لتأکید شدّه ارتباط الفعل بالفاعل، لأنّ الفعل یطلب فاعله طلبا لا بدّ منه، و الباء توصل الأول إلی الثانی، فکأنّ الفعل یصل إلی الفاعل، و زادته الباء اتصالا.
قال ابن الشجری(4): فعلوا ذلک؛ إیذانا بأن الکفایه من اللّه لیست کالکفایه من غیره فی عظم المنزله، فضوعف لفظها لیضاعف(5) معناها. و قیل: دخلت الباء لتدلّ علی المعنی؛ لأن المعنی: اکتفوا باللّه. و قیل: الفاعل مقدر(6)، و التقدیر کفی الاکتفاء باللّه، فحذف المصدر و بقی معموله دالا علیه. و فیه نظر، لأن الباء إذا سقطت ارتفع اسم اللّه علی الفاعلیه، کقوله:
کفی الشیب و الإسلام للمرء ناهیا(7)
ص: 222
و إما مع المفعول، کقوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ (البقره:
195). و قوله: تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ (الممتحنه: 1)، أی تبذلونها لهم. و قوله:
اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ [الَّذِی خَلَقَ] (1) (العلق: 1).
(2) [قال الفارسی و هی زائده کقوله لا تقراان بالسور](2) و قوله تعالی]: بِأَیِّکُمُ الْمَفْتُونُ (القلم: 6) [إن](2) جعلت «المفتون» اسم مفعول لا مصدرا، کالمعقول و المعسور و المیسور. و قوله: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ (الإنسان: 6). وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ (الحج: 25). تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (المؤمنون: 20). و قوله: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ (المائده: 6)، و نحوه.
و الجمهور علی أنها لا تجیء زائده، و أنّه(3) إنما یجوز الحکم بزیادتها إذا تأدی المعنی المقصود بوجودها و حاله عدمها علی السواء، و لیس [293 /ب] کذلک هذه الأمثله، فإن معنی: [وَ کَفی]6 بِاللّهِ شَهِیداً (النساء: 79)، کما هی فی: أحسن بزید(4)! و معنی اِمْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ : اجعلوا المسح ملاصقا برءوسکم، و کذا بِوُجُوهِکُمْ ، أشار إلی مباشره العضو بالمسح، و إنما لم یحسن فی آیه الغسل «فاغسلوا بوجوهکم» لدلاله الغسل علی المباشره، و هذا کما تتعین المباشره فی قولک: «أمسکت به» و تحتملها فی «أمسکته».
و أما قوله: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ (البقره: 195)، فحذف المفعول للاختصار. و أما تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ (الممتحنه: 1) فمعناه: تلقون إلیهم النصیحه بالموده. و قال ابن النحاس(5): معناه تخبرونهم بما یخبر به الرجل أهل مودته. و قال السهیلی(6): [ضمّن](7)تُلْقُونَ معنی «ترمون»(8)، من الرمی بالشیء، یقال(9): ألقی زید إلیّ بکذا، أی رمی به؛ و فی(10) الآیه إنما هو إلقاء بکتاب أو برساله، فعبّر عنه بالموده، لأنه من أفعال أهل).
ص: 223
الموده، فلهذا جیء بالباء.
و أما قوله: کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً (الإسراء: 14)، فلیست زائده، و إلاّ للحق الفعل قبلها علامه التأنیث، لأنه للنفس، و هو مما یغلب تأنیثه. و جوز فی الفعل وجهان: (أحدهما) أن تکون «کان» مقدره بعد «کفی»، و یکون «بنفسک» صفه له قائمه مقامه. (و الثانی): أنه مضمر یفسره المنصوب بعده، أعنی «حسیبا»، کقولک(1): نعم رجلا(2) زید.
و تجیء للتعدیه، و هی القائمه مقام الهمزه فی إیصال الفعل اللازم إلی المفعول به، نحو: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ [وَ أَبْصارِهِمْ] (3) (البقره: 20)، أی أذهب. کما قال: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ [أَهْلَ الْبَیْتِ] (4) (الأحزاب: 33).
و لهذا لا یجمع بینهما، فهما متعاقبتان؛ و أما قوله تعالی أَسْری بِعَبْدِهِ (الإسراء:
1)، فقیل: «أسری» و «سری» بمعنی، کسقی و أسقی، و الهمزه لیست للتعدیه، و إنما المعدّی(5) الباء فی «بعبده».
و زعم ابن عطیه(6) أن مفعول «أسری» محذوف، و أن التعدیه بالهمزه، أی أسری اللیله بعبده.
و مذهب الجمهور أنها بمعنی الهمزه، لا تقتضی مشارکه الفاعل للمفعول.
و ذهب المبرّد(7) و السّهیلی(8) أنها تقتضی مصاحبه الفاعل للمفعول فی الفعل بخلاف الهمزه.
ورد بقوله [تعالی]: ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ (البقره: 17)، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَ أَبْصارِهِمْ (البقره: 20)، أ لا تری أن اللّه [تعالی] لا یذهب مع سمعهم، فالمعنی: لأذهب سمعهم.
و قال الصّفّار(9): و هذا لا یلزم، لأنه یحتمل أن یکون فاعل «ذهب» البرق، و یحتمل أن2.
ص: 224
یکون اللّه تعالی، و یکون الذهاب علی صفه تلیق به سبحانه، کما قال: وَ جاءَ رَبُّکَ (الفجر: 22).
قال: و إنما الذی یبطل مذهبه قول الشاعر:
دیار الّتی کانت و نحن علی منّی تحلّ بنا لو لا نجاء الرّکائب(1)
أی تجعلنا حلالا، لا محرمین، و لیست الدیار داخله معهم فی ذلک.
و اعلم أنّه لکون(2) الباء بمعنی الهمزه، لا یجمع بینهما، فإن قلت: کیف جاء تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ (المؤمنون: 20) و الهمزه فی «أنبت» للنقل؟ قلت: لهم فی الانفصال عنه ثلاثه أوجه: أحدها: أن تکون الباء زائده.
و الثانی: أنها باء الحال، کأنه قال: تنبت ثمرها و فیه الدهن، أی و فیهما الدّهن، و المعنی: تنبت الشجره بالدهن، أی ما هو موجود منه، و تختلط به القوه بنبتها، علی موقع المنّه، و لطیف القدره، و هدایه إلی استخراج صبغه الآکلین.
و الثالث: أنّ «نبت» و «أنبت» بمعنی.
و للاستعانه(3)، و هی الداله علی آله الفعل، نحو کتبت بالقلم، و منه فی أشهر الوجهین:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ (الفاتحه: 1).
و للتعلیل بمنزله اللام، کقوله: إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخاذِکُمُ الْعِجْلَ (البقره:
54)، فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِینَ هادُوا (النساء: 160)، فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ (العنکبوت:
40).
و للمصاحبه بمنزله «مع»، و تسمی باء الحال، کقوله تعالی: قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ (النساء: 170) أی مع الحق أو محقا. یا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنّا (هود: 48).).
ص: 225
و للظرفیه بمنزله «فی» و تکون مع المعرفه، نحو: وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ [294 /أ] عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ * وَ بِاللَّیْلِ (الصافات: 137-138)، وَ بِالْأَسْحارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (الذاریات: 18).
و مع النکره، نحو: وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ [وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ] (1) (آل عمران: 123).
نَجَّیْناهُمْ بِسَحَرٍ (القمر: 34).
قال أبو الفتح(2) فی «التنبیه»: و توهّم بعضهم أنها لا تقع إلا مع المعرفه، نحو: کنا بالبصره، و أقمنا بالمدینه.
و هو محجوج بقول الشماخ(3):
و هنّ وقوف ینتظرن قضاءه بضاحی عداه(4) أمره و هو ضامز
أی فی ضاحی و هی نکره.
و للمجاوزه ک «عن»(5)، نحو: فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (الفرقان: 59). سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ (المعارج: 1). وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ (الفرقان: 25)، أی عن الغمام. بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمانِهِمْ (التحریم: 8)، أی و عن أیمانهم.
و للاستعلاء، کعلی(6): وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ (آل عمران: 75)، (7)[أی علی قنطار](7)؛ کما قال: هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ (یوسف: 64). و نحو: وَ إِذا مَرُّواه.
ص: 226
بِهِمْ یَتَغامَزُونَ (المطففین: 30)، أی علیهم، کما قال: وَ إِنَّکُمْ لَتَمُرُّونَ عَلَیْهِمْ مُصْبِحِینَ (الصافات: 137).
و للتبعیض ک «من»، نحو: یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ (الإنسان: 6)، أی منها، و خرّج علیه: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ (المائده: 6).
و الصحیح أنها باء الاستعانه، فإن «مسح» یتعدی إلی مفعول، و هو المزال عنه، و إلی آخر بحرف الجرّ و هو المزیل(1)؛ فیکون التقدیر: «فامسحوا أیدیکم برءوسکم».
حرف إضراب عن الأول، و إثبات للثانی؛ یتلوه جمله و مفرد.
فالأول الإضراب فیه، إما بمعنی ترک الأول و الرجوع عنه بإبطاله، و تسمی حرف ابتداء، کقوله تعالی: وَ قالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ (الأنبیاء: 26) أی بل هم عباد. و کذا: أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ (المؤمنون: 70).
و إما الانتقال من حدیث إلی حدیث آخر، و الخروج من قصه إلی قصه؛ من غیر رجوع(2)عن الأول؛ و هی فی هذه الحاله عاطفه. کما قاله الصفار، کقوله تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ (الأنعام: 94). بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَکُمْ مَوْعِداً (الکهف:
48). و قوله: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ بَلْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ (السجده: 3)؛ انتقل من القصه الأولی إلی ما هو أهمّ منها. وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ * بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ (النمل: 65-66) لیست للانتقال، بل هم متصفون بهذه الصفات [کلها](3).
و قوله: وَ تَذَرُونَ ما خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْواجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عادُونَ (الشعراء:
166). و فی موضع [آخر](4): بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (النمل: 55). و فی موضع:
بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ (الأعراف: 81). و المراد تعدید خطایاهم، و اتصافهم بهذه
ص: 227
الصفات، و بل لم ینو ما أضافه إلیهم، من إتیان الذکور و الإعراض عن الإناث؛ بل استدرک بها بیان(1) عدوانهم؛ و خرج من تلک القصه إلی هذه الآیه.
و زعم صاحب (2)«البسیط» و ابن مالک أنها(3) لا تقع فی القرآن إلا بهذا المعنی؛ و لیست کذلک لما سبق، و کذا(4) قال ابن الحاجب(5) فی «شرح المفصل»، «إبطال ما للأول(6) و إثباته للثانی، إن کان فی الإثبات، نحو جاء زید بل عمرو؛ فهو من باب الغلط؛ فلا یقع مثله فی القرآن، و لا فی کلام فصیح. و إن کان ما فی النفی نحو: ما جاءنی زید بل عمرو.
و یجوز أن یکون من باب الغلط، یکون عمرو غیر جاء، و یجوز أن یکون مثبتا لعمرو المجیء، فلا یکون غلطا». انتهی.
و منه أیضا [قوله](7): قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی * وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّی * بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیاهَ الدُّنْیا (الأعلی: 14 إلی 16). و قوله: وَ لَدَیْنا کِتابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ * بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَهٍ [مِنْ هذا] (8) (المؤمنون: 62-63).
و قوله: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ * بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ (ص: 1-2)، ترک الکلام الأول، و أخذ ب «بل» فی کلام ثان، ثم قال حکایه عن المشرکین: أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ مِنْ بَیْنِنا (ص: 8)، ثم قال: بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْ ذِکْرِی (ص: 8)، [ثم](9)ترک الکلام الأول، و أخذ ب «بل» فی کلام آخر(10)، فقال: بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ (ص:
8). (11)[و قیل [294 /ب] إن قوله بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا (ص: 2) بمعنی أن لا فالقسم لا بدّ له من جواب](11).ه.
ص: 228
و الثانی (1)- أعنی ما یتلوها مفرد - فهی عاطفه. ثم إن تقدمها إثبات نحو: اضرب زیدا بل عمرا، و أقام زید بل عمرو، فقال النحاه: هی تجعل ما قبلها کالمسکوت عنه(2)، فلا یحکم علیه بشیء، و یثبت ما بعدها. و إن تقدمها نفی أو نهی، فهی لتقریر ما قبلها علی حاله. و جعل ضده لما بعدها، نحو: ما قام زید بل عمرو، (3)[و لا یقم زید بل عمرو](3). و وافق المبرّد(3)علی ما ذکرنا، غیر أنه أجاز مع ذلک أن تکون ناقله مع النهی أو النفی إلی ما(4) بعدها.
و حاصل الخلاف أنه إذا وقع قبلها النفی هل(5) تنفی الفعل أو توجبه؟
أن تکون ردّا لنفی یقع قبلها، کقوله تعالی: ما کُنّا نَعْمَلُ مِنْ سُوءٍ بَلی إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ (النحل: 28)، أی عملتم السوء. و قوله: لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی (النحل: 38). و قوله: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ (آل عمران: 75) [ثم](8) قال: بَلی (آل عمران: 76)، [أی](8) علیهم سبیل(6).
أن تقع جوابا لاستفهام، دخل علیه نفی حقیقه، فیصیر معناها التصدیق لما قبلها، کقولک(7): «أ لم أکن صدیقک!» «أ لم أحسن إلیک!» فتقول: «بلی» أی کنت صدیقی. و منه قوله تعالی: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ * قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ (الملک: 8-9).
و منه(8). أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (الأعراف: 172)، أی أنت ربنا. فهی فی هذا الأصل تصدیق لما قبلها، و فی الأول ردّ لما قبلها و تکذیب. و قوله: یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی (الحدید: 14)، أی کنتم معنا.(13) و یجوز أن یقرن(13) النفی بالاستفهام مطلقا، أعم من
ص: 229
الحقیقی و المجازی، فالحقیقی کقوله: أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی (الزخرف: 80) أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ * بَلی (القیامه: 3-4).
ثم قال الجمهور: التقدیر: بل نحییها قادرین؛ لأن الحساب إنما یقع من الإنسان علی نفی جمع العظام، و «بلی»(1)، إثبات فعل النفی، فینبغی أن یکون الجمع بعدها مذکورا علی سبیل الإیجاب.
و قال الفراء(2): التقدیر فلنحیها قادرین؛ لدلاله «أ یحسب» علیه، و هو ضعیف (3)[لأن بلی حینئذ لم تثبت ما نفی من قبل التقدیر بل نقدر و هو ضعیف](3)؛ لأنه عدول عن مجیء الجواب، علی نمط السؤال.
و المجازیّ کقوله تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (الأعراف: 172)، فإنّ الاستفهام هنا لیس علی حقیقته، بل هو للتقریر، لکنهم أجروا النفی مع التقریر(3) مجری النفی المجرد فی رده ب «بلی».
و کذلک قال ابن عباس: لو قالوا(4): نعم لکفروا(5). و وجهه أن «نعم» تصدیق لما بعد الهمزه، نفیا کان أو إثباتا.
و نازع السهیلیّ (6) و غیره فی المحکیّ عن ابن عباس من وجه أن الاستفهام التقریری إثبات قطعا، و حینئذ فنعم فی الإیجاب تصدیق له، فهلاّ أجیب بما أجیب به الإیجاب! فإنّ قولک: أ لم أعطک درهما! بمنزله أعطیتک.
و الجواب من أوجه:1.
ص: 230
أحدها: ذکره الصفّار(1)، أن المقرّر(2) قد یوافقه المقرّر فیما یدعیه و قد لا. فلو قیل فی جواب: أ لم أعطک! «نعم» لم یدر: هل أراد: نعم لم تعطنی، فیکون مخالفا للمقرّر، أو نعم أعطیتنی فیکون موافقا. فلما کان یلتبس أجابوا(3) علی اللفظ، و لم یلتفتوا إلی المعنی.
(4) [الثانی: و به تخلص بعضهم فقال: إذا أتت بعد کلام منفیّ فتاره تکون جوابا و تاره لا تکون، فإن کان جوابا فواضح، و إن کان لغیر الجواب لم یکن کذلک.
قال: و ابن عباس إنما قال: لو قالوا فی الجواب «نعم» کفروا، لأن الجواب لست ربنا، و لو قالوا فی التصدیق نعم لکان محض الإیمان أی نعم أنت ربنا.
و تلخص أن الذی منعه ابن عباس کون «نعم» جوابا، و إن کان جوابا فهی تصدیق لما بعد ألف الاستفهام، و الذین أجازوا إنما هو علی أن یکون غیر جواب](4).
ما ذکرنا من کون «بلی» إنما یجاب بها النفی، هو الأصل، و أمّا قوله تعالی:
بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی (الزمر: 59)، فإنه لم یتقدمها نفی لفظا لکنه مقدّر؛ فإن معنی لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی (الزمر: 57) [ما هدانی](4)، فلذلک أجیب ب «بلی» التی هی جواب النفی المعنوی، و لذلک حققه بقوله: قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی (الزمر: 59) و هی من أعظم الهدایات.
و مثله: بَلی قادِرِینَ (القیامه: 4)، فإنه سبق نفی، و هو أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ (القیامه: 3)، فجاءت الآیه علی جهه التوبیخ لهم فی اعتقادهم أن اللّه لا یجمع عظامهم؛ فردّ علیهم (5)[بقوله](6): بَلی قادِرِینَ (7)(القیامه: 4).
ص: 231
و قال ابن عطیه(1): «حق «بلی» أن تجیء بعد نفی علیه تقریر(2). و هذا القید الذی ذکره فی النفی لم یذکره غیره، و أطلق النحویون أنها جواب النفی».
و قال الشیخ أثیر الدین(3): «حقها أن تدخل علی النفی، ثم حمل التقریر(4) علی النفی، و لذلک [لم](5) یحمله علیه بعض العرب، و أجابه بنعم».
و سأل الزمخشری(6): «هلاّ قرن الجواب بما هو جواب له، و هو قوله: أَنَّ اللّهَ هَدانِی ؟ (الزمر: 57)، و أجاب بأنه(7) إن تقدم علی إحدی القرائن الثلاث فرق بینهن و بین النظم، فلم یحسن، و إن تأخرت القرینه الوسطی نقض الترتیب و هو التحسر علی التفریط فی الطاعه، ثم التعلیل بفقد الهدایه، ثم تمنّی الرجعه؛ فکان(8) الصواب ما جاء علیه، و هو أنه حکی أقوال النفس علی ترتیبها و نظمها. ثم أجاب عما اقتضی الجواب من بینها».
264/4
اعلم أنک متی رأیت «بلی» أو «نعم» بعد کلام یتعلّق بها تعلّق الجواب، و لیس قبلها ما یصلح أن یکون جوابا له، فاعلم أن هناک سؤالا مقدرا، لفظه لفظ الجواب، و لکنه اختصر و طوی ذکره، علما بالمعنی، کقوله تعالی: بَلی مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ (البقره: 112) فقال المجیب: «بلی»، و یعاد(9) السؤال فی الجواب.
و کذلک قوله: بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ (البقره: 81)، لیست(10)«بلی» فیه جوابا لشیء قبلها، بل(11) ما قبلها دال(12) علی ما هی جواب له، و التقدیر: لیس(13) من کسب سیئه و أحاطت به خطیئته خالدا(14) فی النار أو یخلّد فی النار، فجوابه الحق «بلی».
ص: 232
و قد یکتفی بذکر بعض الجواب دالا علی باقیه، کما قال تعالی: بَلی قادِرِینَ (القیامه: 4)، أی [بلی](1) نجمعها قادرین فذکر(2) الجمله بمثابه ذکر الجزاء من الجمله(2)، و کان(2) عنها(3) من القواعد النافعه: أن الجواب إما أن یکون لملفوظ به أو مقدّر.
فإن کان لمقدر، فالجواب بالکلام؛ کقولک لمن تقدره مستفهما عن قیام زید: قام زید، أو لم یقم زید، و لا یجوز أن تقول «نعم» و لا «لا»، لأنه لا(4) یعلم ما یعنی بذلک؛ و إن کان الجواب لملفوظ به؛ فإن أردت التصدیق قلت:(7) نعم و فی تکذیبه «بلی»(7)، فتقول فی جواب من قال: ما(5) قام زید؟ «نعم» إذا صدقته (10)[و «بلی» إذا کذبته.
و کذلک إذا أدخلت أداه الاستفهام علی النفی، و لم ترد التقریر، بل أبقیت الکلام علی نفیه، فتقول](10) فی تصدیق النفی: «نعم» و فی تکذیبه «بلی» نحو أ لم(6) یقم زید؟ فتقول فی تصدیق النفی: «نعم»، و فی تکذیبه: «بلی». (13)[و لا یجوز فی هذا الموضع أن ترد...(7)
مخافه اللبس لاحتمال أن یکون المعنی تکذیبه أو تصدیقه فلهذا تعین «بلی» لأن معنی تکذیبه، فإن یکن جوابا لبقی صریح بل لا بجواب محض کان رد و تصدیقه «بنعم» فإذا قیل قام زید فإن کذبته قلت «لا» و إن صدقته قلت «نعم»](13).
لثالث(8): یجوز الإثبات و الحذف بعد «بلی»؛ فالإثبات کقوله تعالی: أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَذِیرٌ * قالُوا بَلی قَدْ جاءَنا نَذِیرٌ (الملک: 8-9). و قوله: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَأْتِینَا السّاعَهُ قُلْ بَلی وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ (سبأ: 3).).
ص: 233
و من الحذف قوله تعالی: بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ * بَلی إِنْ تَصْبِرُوا (آل عمران: 124-125)، فالفعل المحذوف بعد «بلی» فی هذا الموضع «یکفیکم» [295 /ب]، أی بلی یکفیکم إن تصبروا.
و قوله: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی (البقره: 260)، أی(1) قد آمنت و قوله: وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً (2)(البقره 80)، ثم قال: «بلی»، أی(3) تمسسکم أکثر من ذلک، و قوله: وَ قالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّهَ إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری (البقره: 111)، ثم قال:
بلی، (4)[أی یدخلها غیرهم. و قوله: یُنادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قالُوا بَلی (الحدید: 14).
و قد تحذف «بلی»](4) و ما بعدها، کقوله تعالی: قالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (الکهف: 75)، أی بلی قلت لی.
للترتیب مع التراخی، و أمّا قوله(4): لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (طه:
82)، و الهدایه سابقه علی ذلک، فالمراد «ثم دام علی الهدایه»، بدلیل قوله: آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا (المائده: 93).
و قد تأتی لترتیب الأخبار، لا لترتیب المخبر عنه، کقوله تعالی: فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِیدٌ (یونس: 46). و قوله: وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (هود: 90)، و تقول:
زید عالم کریم، ثم هو شجاع.
قال ابن برّی(5): قد تجیء «ثم» کثیرا لتفاوت ما بین رتبتین فی قصد(6) المتکلّم فیه تفاوت [ما](7) بین مرتبتی الفعل مع السکوت عن تفاوت رتبتی الفاعل، کقوله تعالی:
ص: 234
اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (الأنعام: 1)، ف «ثم» هنا لتفاوت رتبه الخلق و الجعل من رتبه العدل، مع السکوت عن وصف العادلین. و مثله قوله تعالی: فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ (البلد: 11)، إلی قوله: ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا (البلد: 17)، دخلت لبیان تفاوت رتبه الفکّ و الإطعام، من رتبه الإیمان، إلا أن فیها زیاده تعرّض لوصف المؤمنین بقوله: وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَواصَوْا بِالْمَرْحَمَهِ (البلد: 17).
و ذکر غیره فی قوله تعالی: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (الأنعام: 1): أن «ثم» دخلت لبعد ما بین الکفر و خلق السموات و الأرض.
و علی ذلک جری الزمخشری فی مواضع کثیره من «الکشاف»، کقوله تعالی:
[وَ إِنِّی]1 لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی (طه: 82). و قوله: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا (الأحقاف: 13)، قال(1): «کلمه التراخی دلّت علی [تباین](2) المنزلتین؛ دلالتها علی تباین الوقتین، فی «جاءنی زید ثم عمرو - أعنی أن منزله الاستقامه علی الخیر مباینه لمنزله الخیر نفسه؛ لأنها أعلی منها و أفضل».
و منه قوله تعالی: إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ * فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ * ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (المدثر: 18 إلی 20) (3)«إن قلت: ما معنی «ثم» الداخله فی تکریر الدعاء؟ قلت: الدلاله علی أن الکرّه الثانیه [من الدعاء](4) أبلغ من الأولی».
و قوله: ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا (البلد: 17)، قال(5): «جاء ب «ثمّ» لتراخی الإیمان و تباعده فی الرتبه و الفضیله علی العتق و الصدقه، لا فی الوقت، لأن الإیمان هو السابق المقدم علی غیره».
و قال الزمخشری(6) فی قوله تعالی: ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً (النحل: 123): «إن «ثم» [ما](7) فیها من تعظیم منزله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إجلال محلّه و الإیذان بأنّهه.
ص: 235
أولی و أشرف ما أوتی خلیل(1) اللّه [صلی اللّه علیه و سلّم] من الکرامه، و أجلّ ما أوتی من النعمه أتباع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی ملّته».
و اعلم أنّه بهذا التقدیر یندفع الاعتراض بأن «ثم» قد تخرج عن الترتیب و المهله و تصیر کالواو؛ لأنه إنما یتم علی أنها تقتضی الترتیب الزمانی لزوما، أما إذا قلنا: إنها ترد لقصد التفاوت و التراخی عن الزّمان لم یحتج إلی الانفصال عن شیء مما ذکر من هذه الآیات الشریفه،(2) لا أن تقول(2): إن «ثمّ» قد تکون بمعنی الواو.
و الحاصل أنها للتراخی فی الزمان، و هو المعبّر عنه بالمهله، و تکون للتباین فی الصفات و غیرها(2) من غیر قصد مهله زمانیه، بل لیعلم موقع ما یعطف(3) بها و حاله، و أنه لو انفرد لکان کافیا فیما قصد [296 /أ] فیه، و لم یقصد فی هذا ترتیب زمانیّ، بل تعظیم الحال فیما عطف علیه و توقعه، و تحریک النفوس لاعتباره.
و قیل: تأتی للتعجب، نحو: ثُمَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِرَبِّهِمْ یَعْدِلُونَ (الأنعام: 1). و قوله:
ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ * کَلاّ (المدثر: 15-16) و قیل: بمعنی واو العطف، کقوله: فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِیدٌ (یونس: 46)، أی هو شهید. و قوله: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا بَیانَهُ (القیامه: 19). و الصواب أنها علی بابها لما سبق قبله. و قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا (الأعراف: 11)، و قد أمر اللّه الملائکه بالسجود قبل خلقنا، فالمعنی: و صوّرناکم. [و قیل](4) علی بابها، و المعنی: ابتدأنا خلقکم؛ لأن اللّه تعالی خلق آدم من تراب ثم صوّره و ابتدأ خلق الإنسان من نطفه ثم صوّره.
و أما قوله: خَلَقَکُمْ مِنْ طِینٍ ثُمَّ قَضی أَجَلاً (الأنعام: 2)، و قد کان قضی الأجل، فمعناه: أخبرکم أنی خلقته من طین، ثم أخبرکم أنی قضیت الأجل، و هذا یکون فی الجمل، فأما عطف المفردات فلا تکون إلا للترتیب. قاله ابن فارس(5).
قیل: و تأتی زائده، کقوله تعالی: وَ عَلَی الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا (التوبه: 118) إلی قوله: ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ (التوبه: 118)، لأن «تاب» جواب «إذا» من قوله: حَتّی إِذا).
ص: 236
ضاقَتْ (التوبه: 118). و تأتی للاستئناف، کقوله تعالی: وَ إِنْ یُقاتِلُوکُمْ یُوَلُّوکُمُ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ (آل عمران: 111).
فإن قیل: ما المانع من الجزم علی العطف؟ فالجواب، أنه عدل به عن حکم الجزاء، إلی حکم الإخبار ابتداء، کأنه قال: ثم أخبرکم أنهم لا ینصرون. فإن قیل: أیّ فرق بین رفعه و جزمه فی المعنی؟ قیل: لو جزم لکان نفی النصر مقیدا بمقاتلتهم کتولّیهم، و حین رفع کان النصر وعدا مطلقا، کأنه قال: ثم شأنهم و قصّتهم أنی أخبرکم عنها، و أبشّرکم بها بعد التولیه أنهم مخذولون، منعت عنهم النصره و القوه، ثم لا ینهضون بعدها بنجاح، و لا یستقیم لهم أمر.
و اعلم أنها و إن کانت حرف استئناف، ففیها(1) معنی العطف، و هو [من](2) عطف الخبر علی جمله الشرط و الجزاء، کأنه قال: أخبرکم أنهم یقاتلونکم فیهزمون(3)، ثم أخبرکم أنهم لا ینصرون فإن قیل: ما معنی التراخی [فی] (4)«ثم»؟ قیل: التراخی فی الرتبه، لأن الأخبار التی تتسلط علیهم أعظم من الإخبار بتولّیهم الأدبار، کقوله تعالی: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ * ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ (المرسلات: 16-17).
ظرف للبعید بمعنی هنالک، قال تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ (الإنسان: 20).
و قرئ(5): فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِیدٌ (یونس: 46)، أی هنالک اللّه شهید، بدلیل:
هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلّهِ الْحَقِّ (الکهف: 44). و قال الطبریّ (6) فی قوله: أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ (یونس: 51)، معناه: أ هنالک، و لیست «ثم» العاطفه. و هذا وهم اشتبه علیه المضمومه بالمفتوحه.
ص: 237
اسم یأتی بمعنی التنزیه، کقوله [تعالی]: حاشَ لِلّهِ (یوسف: 51)، بدلیل [قول بعضهم](1): «حاشا للّه» بالتنوین(2)، کما قیل: بَراءَهٌ مِنَ اللّهِ (التوبه: 1) من کذا، أی حاشا للّه بالتنوین کقولهم(3): رعیا لزید. و قراءه ابن مسعود (4)حاشا اللّهبالإضافه، فهذا مثل سبحان اللّه، و معاذ اللّه.
و قیل: [فعل](5) بمعنی(6) جانب یوسف المعصیه(6) لأجل اللّه، و هذا لا یتأتی فی: حاشَ لِلّهِ ما هذا بَشَراً (یوسف: 31). قال الفارسیّ (6): و هو فاعل، من الحشا الذی هو الناحیه، أی صار فی ناحیه، أی بعد مما رمی به و تنحّی عنه فلم یغشه و لم یلابسه.
فإن قلت: إذا قلنا باسمیّه «حاشا»، فما وجه ترک التنوین فی قراءه الجماعه(7) و هی غیر مضافه؟ قلت: قال ابن مالک: و الوجه أن تکون «حاشی» المشبّهه بحاشی الذی هو حرف، و أنه شابهه لفظا و معنی، فجری مجراه فی البناء.
و من الدّلیل علی دخول ما بعدها فیما قبلها؛ قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «کلّ شیء بقضاء و قدر حتی العجز و الکیس»(1)انظر «فصل المقال» ص 402، و شرحه بقوله (أخذت الفصال فی سنن واحد من المرح و النشاط حتی نشطت القرعی لنشاطها).(2). و قوله: «أریت کلّ شیء حتی الجنه و النار»(3)هو أحمد بن یوسف تقدم التعریف به فی 272/1، و له ثلاثه کتب فی التفسیر الأول: «تبصره المذکر و تذکره المتدبّر» مخطوط فی بطرسبرج: 278، و فاس 161/2، و داماد زاده باسطنبول: 163، و قلیج علی باشا، باسطنبول: 89، و المکتبه السلیمانیه: 126، و سلیم آغا باسطنبول: 45، و بومبای ص 161 رقم 87، و دار الکتب بالقاهره 35/1، و الموصل: 64 و 230، و حلب: 470. و الثانی «تلخیص للأول» مخطوط فی دار الکتب المصریه 42/1، و الفاتیکان: 573 ف 3. و الثالث: «کشف الحقائق» مخطوط فی مکتبه العتبه المقدسه الرضویه بمشهد إیران 49/3، رقم 151 (بروکلمان الذیل 737/1)، و یوجد فی مکتبه آیا صوفیا باسم تفسیر الکواشی بأرقام 90، 91، 92، 93 تفسیر (معجم الدراسات القرآنیه: 272).(4).
و قال الکواشی(3) فی «تفسیره»: الفرق بینهما أنّ «حتی» تختص بالغایه المضروبه، و من ثمّ جاز: أکلت السمکه حتی رأسها، و امتنع «حتی نصفها» أو «ثلثها» و «إلی» عامّه فی کل غایه. انتهی.
ثم الغایه تجیء عاطفه؛ و هی للغایه کیف وقعت؛ إمّا فی الشرف، کجاء القوم حتی رئیسهم، أو الضعه، نحو «استنّت الفصال حتی القرعی»(4).
أو تکون جمله من القول علی حال هو آخر الأحوال المفروضه أو المتوهّمه، بحسب ذلک الشأن؛ إمّا فی الشده، نحو: وَ زُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ (البقره: 214) إذا أرید حکایه الحال؛ و لو لا ذلک لم تعطف الجمله الحالیه، علی الجمله الماضیه. فإن أرید الاستقبال لزم النصب.
و إما فی الرّخاء، نحو شربت الإبل حتی یجیء البعیر یجرّ بطنه، علی الحکایه.
و لانتهاء الغایه، نحو: حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ (القدر: 5)، حَتّی یَبْلُغَ الْکِتابُ أَجَلَهُ (البقره: 235).).
ص: 239
و التعلیل، و علامتها أن تحسن فی موضعها «کی» نحو: «حتی تغیظ ذا الحسد»(1)؛ و منه قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ (محمد: 31). و یحتملها: حَتّی [تَفِیءَ] (2) (الحجرات: 9) و قوله [تعالی]: وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتّی یَرُدُّوکُمْ (البقره: 217). هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا (المنافقون: 7).
قیل: و للاستثناء، کقوله تعالی: وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا (البقره: 102)؛ و الظاهر أنّها للغایه.
و حرف ابتداء؛ أی تبتدأ به الجمله الاسمیه أو الفعلیه، کقوله [تعالی]: حَتّی یَقُولَ الرَّسُولُ (البقره: 214) فی قراءه نافع(3).
(4) و کذا الداخله علی «إذا»، فی نحو: حَتّی إِذا فَشِلْتُمْ (آل عمران: 152) و نظائره، و الجواب محذوف(5).
ظرف مکان. قال الأخفش(6): و للزمان، و هی مبنیه علی الضم تشبیها بالغایات، فإن الإضافه إلی الجمله کلا إضافه، و لهذا قال الزجّاج(7) فی قوله تعالی: مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ (الأعراف: 27) ما بعد «حیث» صله لها و لیست بمضافه إلیه؛ یرید أنها لیست مضافه للجمله بعدها، فصارت کالصله لها، أی کالزیاده. و فهم الفارسیّ (8) أنه أراد أنها موصوله، فردّ علیه.
و من العرب من یعرب «حیث»، و قراءه بعضهم(9): مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ
ص: 240
(الأعراف: 182)، بالکسر تحتملها. و تحتمل [لفظ](1) البناء علی الکسر. و قد ذکروا الوجهین فی قراءه(2): اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (الأنعام: 124) بفتح الثاء.
و المشهور أنها ظرف لا یتصرف.
و جوز الفارسیّ (3) و غیره فی هذه الآیه کونها مفعولا به علی السعه، قالوا: و لا تکون ظرفا، لأنه تعالی لا یکون فی مکان أعلم منه فی مکان. و إذا کانت مفعولا لم یعمل فیها «أعلم» لأن «أعلم»؛ لا یعمل فی المفعول به، فیقدر لها فعل. و اختار الشیخ أثیر الدین(4) أنها باقیه علی ظرفیتها مجازا. و فیه نظر.
نقیض «فوق»، و لها معان(5):
أحدها(6): من ظروف المکان المبهم(7)؛ لاحتمالها الجهات الستّ. و قیل: هی ظرف یدلّ علی السّفل فی المکان أو المنزله، کقولک(8): زید دون عمرو.
و قال سیبویه(9): و أما «دون» فتقصیر عن الغایه. قال الصّفّار(10): لا یرید الغایه علی الإطلاق، بل الغایه التی تکون بعدها، فإذا قلت: أنا دونک فی العلم، معناه: أنا مقصّر عنک، و هو ظرف مکان متجوّز فیه، أی أنا فی موضع [297 /أ] من العلم لا یبلغ موضعک. و نظیره:
فلان فوقک فی العلم.
الثانی: اسم، نحو: مِنْ دُونِهِ (النساء: 117). الثالث: صفه، نحو: هذا الشیء دون، أی ردیء، فیجری بوجوه الإعراب.
و قد تکون صفه لا بمعنی ردیء، و لکن علی معناه من الظرفیّه؛ نحو: رأیت رجلا دونک.
ص: 241
ثم قد یحذف هذا الموصوف و تقام الصفه مقامه؛ و حینئذ فللعرب فیه لغتان: أحدهما:
إعرابها کإعراب الموصول و جریها بوجوه الإعراب، و الثانیه: إبقاؤها علی أصلها من الظرفیه، و علیها جاء قوله [تعالی]: وَ مِنّا دُونَ ذلِکَ (الجن: 11)، قرئ بالرفع و النصب. و قال الزمخشریّ (1): معناه: «أدنی» مکان من الشیء.
و منه الدّون للحقیر، و یستعمل للتفاوت فی الحال، نحو: زید دون عمرو، أی فی الشرف و العلم، و اتسع فیه، فاستعمل فی تجاوز حدّ إلی حدّ، نحو قوله تعالی: أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ (النساء: 144)، أی لا یتجاوزون ولایه المؤمنین إلی ولایه الکافرین.
و قیل: إنه مشتق من «دون» فعل، یقال: دان یدون دونا، و أدین إدانه؛ و المعنی علی الحقاره و التقریب. و هذا دون ذلک، أی قریب منه و دوّن الکتب إذا جمعها؛ لأن جمع الأشیاء إدناء بعضها من بعض و تقلیل المسافه بینها، و دونک هذا، أصله خذه من دونک، أی من أدنی [مکان](2) منک فاختصر.
بمعنی صاحب، و منه قوله تعالی: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ (البروج: 15)، و قوله:
ذَواتا أَفْنانٍ (الرحمن: 48). و لا یستعمل إلا مضافا، و لا یضاف إلی صفه، و لا إلی ضمیر.
و إنما وضعت وصله إلی وصف الأشخاص بالأجناس، کما أن «الذی» وضعت و صله(3)إلی وصل المعارف بالجمل، و سبب ذلک أن الوصف إنما یراد به التوضیح و التخصیص، و الأجناس أعمّ من الأشخاص فلا یتصور تخصیصها لها؛ فإنک إذا قلت: مررت برجل علم، أو مال أو فضل؛ و نحوه لم یعقل؛ ما لم یقصد به المبالغه؛ فإذا قلت: بذی [علم](4)، صحّ(5)الوصف، و أفاد التخصیص(5)؛ و لذلک کانت الصفه تابعه للموصوف فی إعرابه و معناه.
ص: 242
و أما قراءه ابن مسعود(1): و فوق کلّ ذی عالم علیم (یوسف: 76)، فقیل:
«العالم» هنا مصدر، کالصالح و الباطل، و کأنه قال: وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ (یوسف:
76)؛ فالقراءتان فی المعنی سواء. و قیل: «ذی» زائده. و قیل: من إضافه المسمّی إلی الاسم، [أی](2) و فوق کل ذی شخص یسمی عالما، أو یقال له عالم علیم. و لا یضاف إلی ضمیر الأشخاص، و لهذا لحنوا قول بعضهم: «صلی اللّه علی محمد و ذویه».
و اختلفوا هل تضاف «ذو» إلی ضمیر الأجناس، فمنعه الأکثرون. و الظاهر الجواز؛ لأن ضمیر الجنس هو الجنس فی المعنی. (3)[کقوله إنما یعرف الفضل من الناس ذووه](3).
و عن ابن برّی(3) أنها تضاف إلی ما یضاف إلیه صاحب، لأنها [ردیفته](4)؛ و أنّه لا یمتنع إضافتها للضمیر إلا إذا کانت وصله، و إلا فلا یمتنع(5).
و قال المطرّزی(6) فی «المغرب»: «ذو بمعنی الصاحب تقتضی شیئین: موصوفا و مضافا إلیه؛ تقول: جاءنی رجل ذو مال، بالواو فی الرفع، و بالألف فی النصب، و بالیاء فی الجرّ، و منه: ذو بطن خارجه، أی جنینها، و ألقت الدجاجه ذا بطنها(7)، أی باضت أو سلحت. و تقول للمؤنث: امرأه ذات مال، و للبنتین ذواتا مال، و للجماعه ذوات مال.
قال: هذا أصل الکلمه، ثم اقتطعوا عنها مقتضاها؛ و أجروها مجری الأسماء التّامه المستقله، غیر المقتضیه لما سواها، فقالوا: ذات متمیزه، و ذات قدیمه و محدثه، و نسبوا إلیها کما هی من غیر تغییر علامه [297 /ب] التأنیث، فقالوا: الصفات الذاتیه(8)، و استعملوها استعمال النفس و الشیء. و عن أبی سعید - یعنی السیرافی (9)- [فی](10) کلّ شیء ذات، و کله.
ص: 243
ذات شیء. و حکی صاحب (1)«التکمله» قول العرب: جعل ما بیننا فی ذاته، و علیه قول أبی تمام(2):
و یضرب فی ذات الإله فیوجع(2)
قال شیخنا - یعنی الزمخشری: إن صح هذا، فالکلمه عربیه، و قد استمر المتکلمون فی استعمالها، و أما قوله [تعالی]: عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (هود: 5)، و قوله: «فلان قلیل ذات الید»، فمن الأول. و المعنی الإملاک(2)، لمصاحبه الید. و قولهم: «أصلح اللّه ذات بینه»، و «ذو الید أحق». انتهی.
و قال السّهیلیّ (3): «و الإضافه ل «ذی» أشرف من الإضافه لصاحب، لأن: قولک: «ذو» یضاف إلی التابع، و «صاحب» یضاف إلی المتبوع، تقول: أبو هریره صاحب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا تقول: النبیّ صاحب أبی هریره إلا علی جهه ما، و أما (4)«ذو» فإنک تقول فیها: ذو المال، و ذو العرش، فتجد الاسم [للاسم](5) الأوّل متبوعا غیر تابع، و لذلک سمّیت أقیال(6) حمیر بالأذواء، نحو قولهم: ذو جدن(7)، و ذو(8) یزن، [و ذو عمرو](9)، و فی(10) الإسلام أیضا: ذو).
ص: 244
العین، و ذو الشهادتین، و ذو السّماکین، و ذو الیدین؛ هذا کله تفخیم للشیء، و لیس ذلک فی لفظه «صاحب»، و بنی علی هذا الفرق أنه سبحانه قال فی سوره الأنبیاء: وَ ذَا النُّونِ (الآیه: 87)، فأضافه إلی «النون» و هو الحوت، و قال فی سوره القلم: وَ لا تَکُنْ کَصاحِبِ الْحُوتِ (الآیه: 48)، قال: و المعنی واحد، لکن بین اللفظین تفاوت کبیر فی حسن الإشاره إلی الحالتین، و تنزیل الکلام فی الموضعین، فإنه [حین](1) ذکر فی موضع الثناء علیه ذَا2 النُّونِ و لم یقل صاحب النون، لأن الإضافه ب «ذی» أشرف من صاحب، و لفظ النون أشرف من الحوت، لوجود هذا الاسم فی حروف الهجاء أوائل السور، و لیس فی اللفظ الآخر ما یشرفه لذلک. فالتفت إلی تنزیل الکلام فی الآیتین یلح لک ما أشرنا إلیه فی هذا الغرض؛ فإن التدبّر لإعجاز القرآن واجب و مفترض».
و قوله تعالی: وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ (الأنفال: 1) أی الحال بینکم، و أزیلوا المشاجره. و تکون للإراده و النیه، کقوله: وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ (آل عمران:
154)، أی السرائر.
تصغیر «رود»، و هو المهل، قال تعالی: أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (الطارق: 17)، أی قلیلا.
قال ابن قتیبه(2): و إذا لم یتقدمها «أمهلهم»؛ کانت بمعنی «مهلا» و لا یتکلم بها إلا مصغرا مأمورا بها.
تقدیره «ربما کان یود الذین کفروا»(1).
حرف استقبال. قیل: و تأتی للاستمرار، کقوله تعالی: سَتَجِدُونَ آخَرِینَ (النساء:
91).
و قوله: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ (البقره: 142)؛ لأن ذلک إنما نزل بعد قولهم: ما وَلاّهُمْ ، فجاءت السین إعلاما بالاستمرار لا بالاستقبال.
قال الزمخشری(2): «أفادت السین وجود الرحمه لا محاله، فهی تؤکد الوعد کما تؤکد الوعید إذا قلت: سأنتقم منک».
و مثله قول سیبویه(3) فی قوله: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللّهُ [وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ] (4) (البقره:
137): معنی السین أن ذلک کائن لا محاله، و إن تأخرت إلی حین.
و قال الطیبی(5): مراد الزمخشری أن السین فی الإثبات مقابله «إن» فی النفی؛ و هذا مردود [298 /أ]؛ لأنه لو أراد ذلک لم یقل: السین توکید للوعد، بل کانت حینئذ توکیدا للموعود به، کما أن «لو» تفید تأکید النفی بها.
و تأتی زائده، کقوله تعالی: یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ (الإسراء: 52)، أی تجیبون. و قوله: وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا (الشوری: 26).
حرف یدل علی التأخیر و التنفیس، و زمانه أبعد من زمان السین؛ لما فیها من إراده التسویف. و منه(6) قیل: فلان یسوّف فلانا، قال تعالی: وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (الزخرف:
ص: 246
44). و قال: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ (البقره: 142)، فقرّب القول.
و ممن صرح بالتفاوت بینهما الزمخشری(1) و ابن الخشاب(2) فی «شرح الجمل»، و ابن یعیش(3) و ابن أبان(4) و ابن بابشاذ(5)، و ابن عصفور(6) و غیرهم.
و منع ابن مالک(7) کون التراخی فی «سوف» أکثر، بأن الماضی و المستقبل (8)[متقابلان، و الماضی لا یقصد به إلا مطلق المضیّ دون تعرض لقرب الزمان أو بعده، فکذا المستقبل](8)، لیجری المتقابلان علی سنن واحد، و لأنهما قد استعملا فی الوقت الواحد، و قال تعالی فی سوره: «عمّ» (8)کَلاّ سَیَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النبأ: 4-5)، و فی سوره التکاثر: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (الآیه: 3-4) و قوله:
وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ أَجْراً عَظِیماً (النساء: 146) (11)[و فی موضع آخر سَوْفَ یُؤْتِیهِمْ أُجُورَهُمْ (النساء: 152)](11) قلت: و لا بدّ من دلیل علی أن قوله تعالی: وَ سَوْفَ یُؤْتِ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ (النساء: 146)، و قوله: فَسَیُدْخِلُهُمْ فِی رَحْمَهٍ مِنْهُ وَ فَضْلٍ (النساء: 175) معبّرا به عن معنی واحد.
و لمانع أن یمنعه مستندا إلی أن اللّه تعالی وعد المؤمنین أحوال خیر فی الدنیا و الآخره، فجاز أن یکون ما قرن بالسین لما فی الدنیا، و ما قرن بسوف لما فی الآخره، و لا یخفی خروج قوله: کَلاّ سَیَعْلَمُونَ (النبأ: 4)، و قوله: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (التکاثر: 3) عن دعواه؛ لأن الوعد و الوعید مع «سوف» لا إسکان(9) فیه، و مع السین للمبالغه و قصد تقریب الوقوع، بخلاف سیقوم زید، و سوف یقوم؛ مما القصد فیه الإخبار المجرد.).
ص: 247
و فرق ابن بابشاذ أیضا بینهما، بأن «سوف» تستعمل کثیرا فی الوعید و التهدید، و قد تستعمل فی الوعد. مثال الوعید: وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً (الفرقان: 42)، و کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (1)(التکاثر: 4).
و أمثالها فی الوعد: وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (الضحی: 5) فأمّا قوله تعالی:
فَسَوْفَ یَأْتِی اللّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ (المائده: 54)، لتضمّنه الوعد و الوعید جمیعا، فالوعد لأجل المؤمنین المحبین، و الوعید لما تضمنت من جواب المرتدین بکونهم أعزّه علیهم و علی جمیع الکافرین.
و الأکثر فی السین الوعد، و تأتی للوعید. مثال الوعد: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا (مریم: 96). و مثال الوعید: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (الشعراء: 227).
للاستعلاء حقیقه، نحو وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (المؤمنون: 22). أو مجازا، نحو: وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ (الشعراء: 14). فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (البقره: 253).
و أما قوله: وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لا یَمُوتُ (الفرقان: 58)، فهی بمعنی الإضافه و الإسناد، أی أضفت توکلی و أسندته إلی اللّه تعالی؛ لا إلی الاستعلاء؛ فإنها لا تفیده هاهنا.
و للمصاحبه، کقوله [تعالی]: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ (البقره: 177). وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ (الرعد: 6). و تأتی للتعلیل، نحو: لِتُکَبِّرُوا اللّهَ عَلی ما هَداکُمْ (الحج: 37) أی لهدایته إیاکم.
قال بعضهم: و إذا ذکرت النعمه فی الغالب مع الحمد لم تقترن ب «علی»، نحو:
اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (الأنعام: 1) اَلْحَمْدُ لِلّهِ فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (فاطر: 1)، و إذا أریدت النعمه أتی ب «علی»، ففی الحدیث: «کان إذا رأی ما
ص: 248
یکره قال: الحمد للّه علی کل حال»(1)، ثم أورد هذه الآیه. و أجاب بأن العلو هنا رفع الصوت بالتکبیر.
و تجیء للظرفیه، نحو: وَ دَخَلَ الْمَدِینَهَ عَلی حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِها (القصص:
15).
و نحو: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ (البقره: 102)، أی فی ملک سلیمان، أو فی زمن سلیمان، أی(2) زمن ملکه.
و یحتمل أن تَتْلُوا ضمن معنی [298 /ب] «تقول»، فتکون بمنزله وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا (الحاقه: 44).
و بمعنی «من» کقوله تعالی: اِکْتالُوا عَلَی النّاسِ (المطففین: 2).
و حمل [علیه](3) قوله: مِنَ الَّذِینَ اسْتَحَقَّ عَلَیْهِمُ الْأَوْلَیانِ (المائده: 107) أی منهم.
و قوله: کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا (مریم: 71) أی کان الورود حتما مقضیا من ربک.
و بمعنی عند [نحو] (3)وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ (الشعراء: 14)، أی عندی.
و الباء، نحو: حَقِیقٌ عَلی أَنْ لا أَقُولَ (الأعراف: 105) و فی قراءه أبیّ رضی اللّه عنه: بالباء(3).
حیث وردت فی حق اللّه تعالی؛ فإن کانت فی جانب الفضل کان معناه (6)[تفضل لا لأنه مستحق علیه کقوله: کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ (الأنعام: 54) و قیل معناه القسم، و فی جانب العدل و الوعید معناه](6). الوقوع و تأکیده، کقوله: فَإِنَّما عَلَیْکَ الْبَلاغُ وَ عَلَیْنَا الْحِسابُ (الرعد: 40)، و قوله: ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنا حِسابَهُمْ (الغاشیه: 26).
ص: 249
تقتضی مجاوزه ما أضیف إلیه نحو غیره و تعدّیه عنه، تقول: أطعمته عن جوع، أی أزلت عنه الجوع، و رمیت عن القوس، أی طرحت السهم عنها. و قولک: أخذت العلم عن فلان، مجاز، لأن علمه لم ینتقل عنه؛ و وجه المجاز أنک لما تلقیته منه صار کالمنتقل إلیک عن محلّه، و کذلک قوله تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ (النور: 63)، لأنهم إذا خالفوا أمره تعدوا عنه و تجاوزوه.
قال أبو محمد البصری: «عن» تستعمل أعمّ من «علی»، لأنه یستعمل فی الجهات الست، و کذلک وقع موقع «علی» فی قوله:
إذا رضیت علیّ بنو قشیر(1)
و لو قلت: أطعمته علی(2) جوع، و کسوته علی عری، لم یصح.
و تجیء للبدل، نحو: وَ اتَّقُوا یَوْماً لا تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً (البقره: 48).
و للاستعلاء، نحو: وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ (محمد: 38).
و قوله: إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ عَنْ ذِکْرِ رَبِّی (ص: 32)، أی قدمته علیه.
و قیل: [بل هی](3) علی بابها، أی منصرفا عن ذکر ربّی.
و حکی الرمانیّ (4) عن أبی عبیده(5) أن «أحببت» من أحبّ البعیر إحبابا؛ إذا برک فلم یقم، ف «عن» متعلقه باعتبار معناه التضمین، أی تثبطت عن ذکر ربّی، و علی هذا ف «حب الخیر»، مفعول لأجله.
ص: 250
و للتعلیل، نحو: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ (التوبه: 114). وَ ما نَحْنُ بِتارِکِی آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِکَ (هود: 53).
و بمعنی «بعد»، نحو: عَمّا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نادِمِینَ (المؤمنون: 40). یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ (المائده: 13)، بدلیل أن فی مکان آخر «من بعد مواضعه». لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (الانشقاق: 19).
و بمعنی «من» [نحو] (1)وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ (الشوری: 25).
أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا (الأحقاف: 16)، بدلیل: فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَ لَمْ یُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ (المائده: 27).
و بمعنی «الباء» نحو: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی (النجم: 3). (1)[و قیل: علی حقیقتها، أی: و ما یصدر قوله عن هوی. و قیل: للمجاوزه؛ لأن نطقه متباعد عن الهوی](1)، و متجاوز عنه.
و فیه نظر، لأنها إذا کانت بمعنی الباء، نفی عنه النطق فی حال کونه متلبّسا بالهوی، و هو صحیح، و إذا کانت علی بابها نفی عنه التعلق حال کونه مجاوزا عن الهوی، فیلزم أن یکون النطق حال کونه متلبسا بالهوی. و هو فاسد.
للترجی فی المحبوب، و الإشفاق فی المکروه. و قد اجتمعا فی قوله تعالی: وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسی أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ (البقره: 216).
قال ابن فارس(1): «و تأتی للقرب و الدنوّ، کقوله تعالی: قُلْ عَسی أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ (النمل: 72)، قال: و قال الکسائیّ: کل ما فی القرآن من «عسی» علی وجه الخبر
ص: 251
فهو موحد، نحو: عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ (الحجرات: 11)، وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً (البقره: 216)، و وحّد علی «عسی الأمر أن یکون کذا». و ما کان علی الاستفهام فهو یجمع، کقوله تعالی: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ (محمد: 22). قال أبو عبیده(1) معناه: هل عدوتم ذلک؟ هل جزتموه؟».
و روی البیهقی فی «سننه»(2) عن ابن عباس، قال: «کل «عسی» فی القرآن فهی واجبه».
و قال الشافعیّ [رضی اللّه عنه]: یقال: عسی من اللّه واجبه.
و حکی ابن الأنباریّ (3) عن بعض المفسرین أن «عسی» فی جمیع القرآن(4) واجبه، إلا [299 /أ] [فی موضعین](5) فی سوره بنی إسرائیل.
عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ (الإسراء: 8)، یعنی بنی النضیر، فما رحمهم اللّه، بل قاتلهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، (6)[و أوقع علیهم العقوبه.
و فی سوره التحریم: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ (التحریم:
5)، و لازمنه حتی قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم](6).
و عمّم بعضهم القاعده، و أبطل الاستثناء، لأن تقدیره أن یکون علی شرط، أی فی وقت من الأوقات، فلما زال الشرط و انقضی الوقت، وجب علیکم العذاب، فعلی هذا لم تخرج عن بابها الذی هو الإیجاب.
و کذلک قوله: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ (التحریم: 5) تقدیره: واجب أن یبدله أزواجا خیرا منکن، أی لبت طلاقکن، و لم یبت طلاقهنّ، فلا یجب التبدیل.
و قال صاحب (6)«الکشاف» فی سوره التحریم: عَسی رَبُّکُمْ (7)(التحریم: 8):).
ص: 252
«إطماع من اللّه تعالی لعباده. و فیه وجهان: أحدهما أن یکون علی ما جرت به عاده الجبابره من الإجابه ب «لعلّ» و عسی، و وقوع ذلک منهم موقع القطع و البتّ. و الثانی أن تجیء تعلیما للعباد وجوب الترجیح بین الخوف و الرجاء».
ظرف مکان بمعنی «لدن» إلا أن «عند» معربه. و کان القیاس بناءها لافتقارها إلی ما تضاف إلیه، ک «لدن» و «إذ»، و لکن أعربوا «عند» لأنهم توسعوا فیها، فأوقعوها علی ما هو ملک الشخص، حضره أو غاب عنه، بخلاف «لدن» فإنه لا یقال: لدن فلان؛ إلا إذا کان بحضره القائل، ف «عند» بهذا الاعتبار أعمّ من «لدن»؛ و یستأنس له بقوله: آتَیْناهُ رَحْمَهً مِنْ عِنْدِنا وَ عَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنّا عِلْماً (الکهف: 65)، أی من العلم الخاصّ بنا، و هو علم الغیب.
و قوله: وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَهً (آل عمران: 8)، الظاهر أنها بمعنی «عندک»؛ و کأنها أعمّ من «لدن» لما ذکرنا، فهی أعمّ «من بین یدی»؛ لاختصاص هذه بجهه (1)«أمام»؛ فإن من حقیقتها الکون من جهتی مسامته البدن.
و تفید معنی القرب.
و قد تجیء بمعنی «وراء» و «أمام»، إذا تضمّنت معنی «قبل» ک «بین یدی الساعه».
و قد تجیء «وراء» بمعنی «لدی» المضمن(2) معنی «أمام»؛ کقوله تعالی: وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ (الکهف: 79). مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ (إبراهیم: 16). وَ یَکْفُرُونَ بِما وَراءَهُ (البقره: 91). و قوله: مِنْ وَراءِ جُدُرٍ (الحشر: 14)، یتناول الحالین بالتضایف.
و قد یطلق لتضمنه معنی الطواعیه و ترک الاختیار مع المخاطب، کقوله تعالی: لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ (الحجرات: 1)، من النهی عن التقدیم، أو التقدّم علی وجه المبادره بالرأی و القول، أی لا تقدموا القول، أو لا تقدموا بالقول بین یدی قول اللّه. و علی هذا یکون المعنی بقوله [تعالی]: بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ أملأ بالمعنی.
و إذا ثبت أن «عند» و «لدی»(3) للقرب، فتاره یکون حقیقیا، کقوله [تعالی]: وَ لَقَدْ رَآهُ
ص: 253
نَزْلَهً أُخْری * عِنْدَ سِدْرَهِ الْمُنْتَهی * عِنْدَها جَنَّهُ الْمَأْوی (النجم: 13 إلی 15). وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ (یوسف: 25).
و تاره [یکون](1) مجازیا، إما قرب المنزله و الزلفی، کقوله: بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (آل عمران: 169). إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ (الأعراف: 206) [إنی أبیت عند ربی](2) و علی هذا قیل: الملائکه المقرّبون.
أو قرب التشریف، کقوله: رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ (التحریم: 11)، و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «اللهم اغفر لی خطئی [و عمدی](3)، و هزلی و جدّی، کل ذلک عندی»(4)، أی فی دائرتی، إشاره لأحوال أمته؛ و إلا فقد ثبتت له العصمه.
و تاره بمعنی الفضل؛ و منه: فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِکَ (القصص: 27)، أی من فضلک و إحسانک.
و تاره یراد به الحکم، کقوله [تعالی]: فَأُولئِکَ عِنْدَ اللّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ (النور:
13). وَ هُوَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیمٌ (النور: 15) أی فی حکمه تعالی.
و قوله [تعالی]: إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ (الأنفال: 32) أی فی حکمک.
و قیل بحذف «عند» فی الکلام؛ و هی مراده للإیجاز، کقوله تعالی: اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ (البقره: 147)، رَسُولٌ مِنَ اللّهِ (البیّنه: 2). عَذابٌ مِنَ الرَّحْمنِ (مریم: 45)، أی من عند الرحمن؛ لظهور: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ (المائده: 15).).
ص: 254
و قد تکون «عند» للحضور، نحو: فَلَمّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ (النمل: 40). و قد یکون [299 /ب] الحضور و القرب معنویین، نحو: قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ (النمل:
40). و یجوز: و أنزل عندک.
متی [ما](1) حسن موضعها [«لا»](1) کانت حالا، و متی حسن موضعها «إلا» کانت استثناء.
و یجوز أن تقع صفه لمعرفه، إذا کان مضافها إلی ضد الموصوف، بشرط أن یکون له ضدّ واحد، نحو مررت بالرجل الصادق غیر الکاذب؛ لأنه حینئذ یتعرف.
و منه قوله تعالی: اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ (الفاتحه: 7)، فإن الغضب ضد النعمه، و الأول هم المؤمنون و الثانی هم الکفار.
و أورد علیه قوله تعالی: نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ (فاطر: 37)، فإنه أضیف إلی الذین کانوا یعملون، و هو ضد الصالح کأنّه قیل: «الصالح».
و أجیب بأنّ الذین کانوا یعملونه بعض الصالح فلم یتمحّض فیهما.
ترد عاطفه، و للسببیه، و جزاء، و زائده.
العاطفه، و معناها التعقیب، نحو قام زید فعمرو؛ أی أنّ قیامه بعده بلا مهله، و التعقیب فی کل شیء بحسبه؛ نحو فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ (البقره: 36).
و أمّا قوله تعالی: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا بَیاتاً (الأعراف: 4)، و البأس فی الوجود قبل الهلاک - و بها احتجّ الفرّاء(1) علی أنّ ما بعد الفاء [قد](2) یکون سابقا - ففیه عشره أوجه:
ص: 255
أنه حذف السبب و أبقی المسبّب؛ أی أردنا إهلاکها.
أن الهلاک علی نوعین: استئصال، و المعنی: و کم قریه أهلکناها بغیر استئصال للجمیع، فجاءها [بأسنا](1) باستئصال الجمیع.
أنه لما کان مجیء البأس مجهولا للناس، و الهلاک معلوم لهم، و ذکره عقب الهلاک، و إن کان سابقا؛ لأنه لا یتّضح إلا بالهلاک.
أن المعنی: قاربنا إهلاکها؛ فجاءها بأسنا فأهلکناها.
أنه علی التقدیم و التأخیر؛ أی جاءها بأسنا فأهلکناها.
أن الهلاک و مجیء البأس، لما تقاربا فی المعنی، جاز تقدیم أحدهما علی الآخر.
أن معنی: فَجاءَها أنّه لما شوهد الهلاک، علم مجیء البأس، و حکم به من باب الاستدلال بوجود الأثر [علی المؤثّر](2).
أنها عاطفه للمفصّل علی المجمل؛ کقوله تعالی: إِنّا أَنْشَأْناهُنَّ إِنْشاءً * فَجَعَلْناهُنَّ أَبْکاراً * عُرُباً (الواقعه: 35 إلی 37).
أنها للترتیب الذّکری.
...(3).
و تجیء للمهله [ک «ثمّ»](4)، کقوله تعالی: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً (المؤمنون: 14)؛ و لا شکّ أن بینها وسائط.
و کقوله: وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعی * فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (الأعلی: 4-5)، فإنّ بین الإخراج و الغثاء وسائط(5).
ص: 256
و جعل منه ابن مالک قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّهً (الحج: 63). و تؤولت علی أنّ «تصبح» معطوف علی محذوف تقدیره «أتینا به فطال النبت، فتصبح».
و قیل: بل هی للتعقیب، و التعقیب علی ما بعد فی العاده، تعقیبا لا علی سبیل المضایفه، فربّ سنین بعد الثانی عقب الأول فی العاده؛ و إن کان بینهما أزمان کثیره، کقوله [تعالی]: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا . قاله ابن الحاجب(1).
و قیل: بل للتعقیب الحقیقی علی بابها؛ و ذلک لأن أسباب الاخضرار عند زمانها؛ فإذا تکاملت أصبحت مخضرّه بغیر مهله، و المضارع بمعنی الماضی یصحّ عطفه علی الماضی، و إنما لم ینصب علی جواب الاستفهام لوجهین:
أحدهما: أنه بمعنی التقریر، أی قد رأیت، فلا یکون له جواب؛ لأنه خبر.
و الثانی: أنّه إنما ینصب ما بعد الفاء؛ إذا کان الأول سببا له [300 /أ]، [و رؤیته](2)لإنزال الماء لیست سببا لاخضرار الأرض؛ إنما السبب هو إنزال الماء؛ و لذلک عطف علیه.
و أما قوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ (النحل: 98)، إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا (المائده: 6)، فالتقدیر: فإذا أردت؛ فاکتفی بالسبب عن المسبب. و نظیره: أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْحَجَرَ (3) (الأعراف: 160)، أی فضرب فانفجرت.
و أما قوله: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ 4[عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً] (4) (المؤمنون: 14)، فقیل: الفاء فی فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ ، (6)[و فی فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ ] (6)و فی فَکَسَوْنَا بمعنی «ثم» لتراخی معطوفها.
و قال صاحب (4)«البسیط»: طول المده و قصرها بالنسبه إلی وقوع الفعل (9)[فیهما؛ فإن کان الفعل](9) یقتضی زمنا طویلا [طالت](9) المهله و إن کان فی التحقیق وجود الثانیه.
ص: 257
عقیب(1) الأول بلا مهله، و إن کان الفعل یقتضی زمنا قصیرا ظهر التعقیب بین الفعلین؛ فالآیه وارده علی التقدیر الأول (2)[لأن بین النطفه و بین العلقه، و بین زمن العلقه و زمن المضغه طولا کما ورد فی الخبر(2) و عند انقضاء زمن الأول یشرع فی الثانی بلا مهله](2)؛ فلا ینافی معنی الفاء.
و الحاصل أن المهله بین الثانی و الأول بالنسبه إلی زمن الفعل؛ (5)[و أما بالنسبه إلی الفعل](5) فوجود الثانی عقب الأول من غیر مهله بینهما، هذا کله فی سوره المؤمنین.
و قال فی سوره الحج: ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَهٍ (الآیه: 5) فعطف الکل ب «ثم»، و لهذا قال بعضهم: ثمّ لملاحظه أول(3) زمن المعطوف علیه، و الفاء لملاحظه آخره؛ و بهذا یزول سؤال أن المخبر عنه واحد و هو مع أحدهما بالفاء و هی للتعقیب، و فی(4)الأخری بثم و هی للمهله، و هما متناقضان.
و قد أورد الشیخ عز الدین(5) هذا السؤال فی قوله: ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ مَرْجِعُکُمْ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (الزمر: 7)، و فی أخری: ثُمَّ یُنَبِّئُکُمْ (الأنعام: 60).
و أجاب بأنّ أول ما تحاسب أمه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم الأمم بعدهم، فتحمل الفاء علی أول المحاسبین؛ و یکون من باب نسبه الفعل إلی الجماعه إذا صدر عن بعضهم؛ کقوله تعالی:
وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ (آل عمران: 181)، و یحمل «ثم» علی تمام الحساب.
فإن قیل: حساب الأولین متراخ عن البعث، فکیف یحسن الفاء؟ فیعود السؤال.1.
ص: 258
قلنا: نص الفارسیّ (1) فی «الإیضاح» علی أن «ثمّ» أشد تراخیا من «الفاء»، فدلّ علی أنّ الفاء لها تراخ، و کذا ذکر غیره من المتقدمین، و لم یدّع أنّها للتعقیب إلا المتأخرون. انتهی.
و تجیء لتفاوت ما بین رتبتین؛ کقوله [تعالی]: وَ الصَّافّاتِ صَفًّا * فَالزّاجِراتِ زَجْراً * فَالتّالِیاتِ ذِکْراً (الصافات: 1 إلی 3) تحتمل الفاء فیه تفاوت رتبه الصفّ من الزجر و رتبه الزجر من التلاوه، و یحتمل تفاوت رتبه الجنس الصافّ من رتبه الجنس الزاجر؛ بالنسبه إلی صفهم و زجرهم، و رتبه الجنس الزاجر من [الجنس](2) التالی بالنسبه إلی زجره و تلاوته.
و قال الزمخشری(3): للفاء مع الصفات ثلاثه أحوال:
أحدها: أنها تدل علی ترتیب معانیها فی الوجود، کقوله:
یا لهف زیّابه للحارث(4) فال صابح فالغانم فالآئب(5)
أی الذی أصبح فغنم فآب.
الثانی: [أن](6) تدل علی ترتیبها فی التفاوت من بعض الوجوه؛ نحو قولک: خذ الأکمل فالأفضل، و اعمل الأحسن فالأجمل.
الثالث: أنها تدلّ علی ترتیب موصوفاتها؛ فإنها فی ذلک، نحو «رحم اللّه المحلّقین فالمقصرین»(6).
لمجرد السببیه و الربط، [نحو](6): إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ * فَصَلِّ (الکوثر: 1-2)، و لا یجوز أن تکون عاطفه؛ فإنه لا یعطف الخبر علی الإنشاء، و عکسه عکسها بمجرد العطف فیما سبق، من نحو: فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوی (الأعلی: 5).
ص: 259
و قد تأتی لهما، نحو: فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ (القصص: 15)، فَتَلَقّی [300 /ب] آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ (البقره: 37)، لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ * فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ * فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ * فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ (الواقعه: 52 إلی 55).
(1) [و قد تجیء فی ذلک لمجرد الترتیب کقوله تعالی: فَراغَ إِلی أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِینٍ * فَقَرَّبَهُ إِلَیْهِمْ] (الذاریات: 26-27)](1).
و أما قوله تعالی: فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ (الأعراف:
175)، فهذه ثلاث فاءات، و هذا هو الغالب علی الفاء المتوسطه بین الجمل المتعاطفه.
و قال بعضهم: إذا ترتب الجواب بالفاء، فتاره یتسبب عن الأول، و تاره یقام مقام ما تسبب عن الأول.
مثال الجاری علی طریقه السببیه: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (الأعلی: 6)، فَآمَنُوا فَمَتَّعْناهُمْ [إِلی حِینٍ] (1) (الصافات: 148)، فَکَذَّبُوهُ فَأَنْجَیْناهُ (الأعراف: 64).
و مثال الثانی: فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً (الإسراء: 60)، وَ جَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصاراً وَ أَفْئِدَهً فَما أَغْنی عَنْهُمْ (الأحقاف: 26).
الجزائیه، و الفاء تلزم فی جواب الشرط إذا لم یکن فعلا خبریا، أعنی ماضیا و مضارعا، فإن کان فعلا خبریا امتنع دخول الفاء، فیحتاج إلی بیان ثلاثه أمور: العلّه، و تعاقب الفعل الخبریّ و الفاء.
و الجواب عن اجتماعهما فی قوله تعالی (4)[إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ إِنْ کانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ (یوسف: 26-27) و من قوله تعالی](4): وَ مَنْ جاءَ بِالسَّیِّئَهِ فَکُبَّتْ [وُجُوهُهُمْ فِی النّارِ] (4) (النمل: 90). و قوله: فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلا یَخافُ بَخْساً وَ لا رَهَقاً (الجن: 13). و قراءه حمزه(2): أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری (البقره: 282).
ص: 260
و عن ارتفاعهما فی قوله تعالی: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (الروم: 36) و فی قول الشاعر:
من(1) یفعل الحسنات اللّه یشکرها(2)
و الجواب عن الأول، و هو السؤال عن عله تعاقب الفعل و الفاء؛ أن الجواب هو جمله تامه؛ یجوز استقلالها(3) فلا بدّ من شیء یدل علی ارتباطها بالشرط، و کونها جوابا له؛ فإذا کانت الجمله فعلیه صالحه لأن تکون جزاء، اکتفی بدلاله الحال علی کونها جوابا؛ لأن الشرط یقتضی جوابا، و هذه (4)[الجمله تصلح جوابا و لم یؤت بغیرها؛ فلزم کونها جوابا. و إذا تعقبت الجواب امتنع دخول الفاء للاستغناء عنها](4)، فإن کانت الجمله غیر فعلیه لم تکن صالحه للجواب بنفسها؛ لأنّ الشرط إنما یقتضی فعلین: شرطا و جزاء؛ فما لیس فعلا لیس من مقتضیات أداه الشرط؛ حتی یدلّ اقتضاؤها علی أنه الجزاء، فلا بدّ من رابطه، فجعلوا الفاء رابطه؛ لأنها للتعقیب؛ فیدل تعقیبها الشرط بتلک الجمله؛ علی أنها الجزاء، فهذا هو السبب فی تعاقب الفعل و الفاء فی باب الجزاء.
و الجواب عن الثانی: هو أن اجتماع الفعل و الفاء فی الآیتین [الکریمتین](4) غیر مبطل للمدّعی بتعاقبهما و هو أن المدعی تعاقبهما، إذا کان الفعل صالحا لأن یجازی به؛ و هو إذا ما کان صالحا للاستقبال؛ لأن الجزاء لا یکون إلا مستقبلا.
و قوله: «صدقت» و «کذبت» المراد بالفعل فی الآیه المضیّ؛ فلم یصح أن یکون جوابا فوجبت الفاء.
فإن قیل: فلم سقطت «الفاء» فی قوله: وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ (الشوری:
37)؟ قلنا عنه ثلاثه أجوبه:ه.
ص: 261
أحدها: أن «إذا» فی الآیه لیست شرطا، بل لمجرد الزمان؛ و التقدیر: و الذین هم ینتصرون زمان إصابه البغی لهم.
و الثانی: أن «هم» زائده للتوکید. و الثالث: أنّ الفاء حسّن حذفها کون الفعل ماضیا.
و بالأول یجاب عن قوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا (الجاثیه: 25).
و الجواب عن الثالث أن الفعل و الفاء أیضا من قوله: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ (الروم: 36)، فهو أنّ «إذا» قامت [301 /أ] مقام الفاء، و سدّت مسدّها، لحصول الربط بها، کما یحصل بالفاء؛ و ذلک لأن «إذا» للمفاجأه، و فی المفاجأه معنی التعقیب.
و أما الأخفش(1)، فإنه جوّز حذف الفاء حیث یوجب سیبویه(2) دخولها، و احتج بقوله تعالی: وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ (الأنعام: 121).
و بقراءه من قرأ: و ما أصابکم من مصیبه بما کسبت أیدیکم (الشوری: 30)، فی قراءه نافع و ابن عامر(3).
و لا حجه فیه، لأن الأول یجوز أن یکون جواب قسم، و التقدیر: و اللّه إن أطعتموهم؛ فتکون إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ جوابا للقسم؛ و الجزاء محذوف سدّ جواب القسم مسدّه.
و أما الثانیه؛ فلأن «ما» فیه موصوله لا شرطیه، فلم یجز دخول الفاء فی خبرها.
و قال سیبویه(1): هی جواب لشرط مقدر أی إن أردت علیه فذلک.
و قوله: فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ (الکوثر: 2) علی قول.
تجیء لمعان کثیره:
للظرفیه: ثم تاره یکون الظرف و المظروف حسین، نحو زید فی الدار؛ و منه: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلالٍ وَ عُیُونٍ (المرسلات: 41)، فَادْخُلِی فِی عِبادِی * وَ ادْخُلِی جَنَّتِی (الفجر: 29-30)، وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصّالِحِینَ (النمل: 19)، أُولئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ (الأحقاف: 18).
و تاره یکونان معنویین؛ نحو رغبت فی العلم، و منه: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (البقره: 179).
و تاره یکون المظروف جسما(2)، نحو: إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (الأعراف:
60).
و تاره یکون الظرف جسما(2)، [نحو](2): فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ (البقره: 10).
و الأول حقیقه، و الرابع أقرب المجازات إلی الحقیقه.
و تجیء بمعنی «مع»، نحو: فِی تِسْعِ آیاتٍ (النمل: 12) (5)[اُدْخُلُوا فِی أُمَمٍ ] (5)(الأعراف: 38)، فَادْخُلِی فِی عِبادِی (الفجر: 29)، علی قول. (5)[و أما قوله اُدْخُلُوا فِی أُمَمٍ فقیل الأولی للمعیّه و الثانیه للظرفیه و فی ذلک دلیل علی جواز دخلت الدار الذی هو الأصل](5).
و بمعنی «عند»، نحو: وَ لَبِثْتَ فِینا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ (الشعراء: 18).
و للتعلیل: فَذلِکُنَّ الَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ (یوسف: 32).
و بمعنی «علی» کقوله تعالی: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ (یونس: 22)؛ بدلیل
ص: 263
قوله: فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ (المؤمنون: 28)، و قوله: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ (طه: 71) لما فی الکلام من معنی الاستعلاء.
و قیل: ظرفیه؛ لأن الجذع للمصلوب بمنزله القبر للمقبور؛ فلذلک جاز أن یقال: فی.
و قیل: إنّما آثر لفظه «فی» للإشعار بسهوله صلبهم؛ لأن «علی» تدلّ علی نبوّ(1) یحتاج فیه إلی تحرک (2)[إلی فوق](3).
و بمعنی «إلی» نحو: فَتُهاجِرُوا فِیها (النساء: 97). فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ (إبراهیم: 9).
و بمعنی «من»: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً (النحل: 89).
و للمقایسه و هی الداخله بین مفضول سابق و فاضل لاحق، کقوله تعالی: فَما مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ إِلاّ قَلِیلٌ (التوبه: 38). و للتوکید، کقوله تعالی: اِرْکَبُوا فِیها (هود: 41).
و بمعنی بعد: وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ (لقمان: 14) [أی بعد عامین](3).
و بمعنی «عن»، کقوله: فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی (الإسراء: 72) (5)[قیل لما نزلت:
وَ لَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ (الإسراء: 70) لم یسمعوا و لم یصدقوا؛ فنزل: وَ مَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَهِ أَعْمی ] (5)(الإسراء: 72) أی عن النعیم الذی قلناه، و وصفناه فی الدنیا، فهو عن(3) نعیم الآخره [أعمی](4) إذ لم یصدّق.
تدخل علی الماضی المتصرّف، و علی المضارع؛ بشرط تجرّده عن الجازم و الناصب و حرف التنفیس، و تأتی لخمس معان: التوقّع، و التقریب، و التقلیل، و التکثیر، و التحقیق.
ص: 264
فأما التوقع فهو نقیض «ما» [التی](1) للنفی. و تدخل علی الفعل المضارع، نحو: قد یخرج زید، تدلّ علی أن الخروج متوقّع؛ أی منتظر. و أمّا مع الماضی فلا یتحقق الوقوع بمعنی الانتظار؛ لأن الفعل قد وقع، و ذلک ینافی کونه منتظرا [301 /ب]، و لذلک استشکل بعضهم کونها للتوقع مع الماضی؛ و لکن معنی التوقع فیه أن «قد» تدلّ علی أنه کان متوقّعا منتظرا، ثم صار ماضیا؛ و لذلک تستعمل فی الأشیاء المترقبه.
و قال الخلیل(2): «إن قولک: قد قعد، کلام لقوم ینتظرون الخبر. و منه قول المؤذن: قد قامت الصلاه؛ لأن الجماعه منتظرون».
و ظاهر کلام ابن مالک فی «تسهیله»(3) أنها لم تدخل علی المتوقّع لإفاده کونه متوقعا بل لتقریبه من الحال. انتهی. و لا یبعد أن یقال: [إنها](4) حینئذ تفید المعنیین.
و اعلم أنه لیس من الوجه الابتداء بها إلا أن تکون جوابا لمتوقّع، کقوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (المؤمنون: 1)؛ لأن القوم توقّعوا علم حالهم عند اللّه.
و کذلک قوله: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها (المجادله: 1)؛ لأنها کانت تتوقع إجابه اللّه تعالی لدعائها.
و أما التقریب، فإنها ترد للدلاله علیه مع الماضی فقط، فتدخل لتقریبه من الحال؛ و لذلک تلزم «قد» مع الماضی إذا وقع حالا، کقوله تعالی: وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ (الأنعام: 119)، و أمّا ما ورد دون «قد» فقوله تعالی: هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا (یوسف:
65)، ف «قد» فیه مقدره؛ هذا مذهب المبرد و الفراء(5) و غیرهما. و قیل: لا یقدر قبله قد.
و قال ابن عصفور(6): إن جواب القسم بالماضی المتصرف المثبت، إن کان قریبا من1.
ص: 265
زمن الحال دخلت علیه «قد و اللام»، نحو: و اللّه لقد قام زید؛ و إن کان بعیدا لم تدخل، نحو:
و اللّه لقام زید.
و کلام الزمخشری یدلّ علی أنّ «قد» مع الماضی فی جواب القسم للتوقع، قال فی «الکشاف»(1) عند قوله [تعالی]: لَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ (الآیه: 59) فی سوره الأعراف.
فإن قلت: «ما لهم لا یکادون ینطقون باللام إلا مع «قد»، و قلّ عندهم مثل قوله:
حلفت لها باللّه حلفه فاجر لناموا [فما إن حدیث و لا صال](2)
قلت: إنما کان کذلک؛ لأن الجمله القسمیه لا تساق إلا تأکیدا للجمله المقسم علیها التی هی جوابها؛ فکانت مظنّه لمعنی التوقع؛ الذی هو معنی «قد» عند استماع المخاطب کلمه القسم».
و قال ابن الخباز(3): «إذا دخلت «قد» علی الماضی أثّرت فیه معنیین: تقریبه من زمن الحال، و جعله خبرا منتظرا؛ فإذا قلت: قد رکب الأمیر، فهو کلام لقوم ینتظرون حدیثک. هذا تفسیر الخلیل»(4). انتهی.
و ظاهره أنها تفید المعنیین معا فی الفعل الواحد. و لا یقال: إن معنی التقریب ینافی معنی التوقع؛ لأن المراد به ما تقدم تفسیره.
و کلام الزمخشری(5) فی «المفصّل» «یدلّ علی أن التقریب لا ینفکّ عن معنی التوقّع».
و أما التقلیل، فإنها ترد له مع المضارع، إمّا لتقلیل وقوع الفعل نحو: قد یجود البخیل).
ص: 266
و قد یصدق الکذوب. أو للتقلیل لمتعلّق [الفعل](1)، کقوله تعالی: قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ (النور: 64) أی ما هم علیه هو أقلّ معلوماته سبحانه.
و قال الزمخشری(2): «هی للتأکید(3)، و قال: إنّ [«قد»](4) إن دخلت علی المضارع کانت بمعنی «ربما»، فوافقت «ربما» فی خروجها إلی معنی التکثیر؛ و المعنی: إن جمیع السموات و الأرض مختصا به خلقا و ملکا و علما، فکیف یخفی علیه أحوال المنافقین»! و قال فی سوره الصف(5): [فی قوله تعالی: یا قَوْمِ]6 لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ (الآیه: 5): [قد] معناها التوکید، کأنه قال تعلمون علما یقینا لا شبهه لکم فیه».
و نصّ ابن مالک(6) علی أنها کانت للتقلیل صرفت المضارع إلی الماضی. و قد نازع بعض المتأخرین [302 /أ] فی أن «قد» تفید التقلیل، مع أنه مشهور و نص علیه الجمهور، فقال: قد تدلّ علی توقع الفعل عمّن أسند إلیه، و تقلیل المعنی لم یستفد من «قد» بل لو قیل:
البخیل یجود و الکذوب یصدق، فهم منه التقلیل؛ لأن الحکم علی من شأنه البخل بالجود، و علی من شأنه الکذب بالصدق، إن لم یحمل ذلک علی صدور ذلک قلیلا، کان الکلام کذبا؛ لأن آخر یدفع أوله.
و أما التکثیر فهو معنی غریب؛ و له من التوجیه نصیب، و قد ذکره جماعه من المتأخرین.
و جعل منه الزمخشری(7): قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ (البقره: 144). و جعلها غیره للتحقیق. و قال ابن مالک: إن المضارع هنا بمعنی الماضی، أی قد رأینا.
و أما التحقیق فترد لتحقیق وقوع المتعلّق مع المضارع و الماضی، لکنه قد یرد و المراد به1.
ص: 267
المضیّ، کما فی قوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ (البقره: 144). قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ (الأنعام: 33). قَدْ یَعْلَمُ ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ (النور: 64).
و قال الراغب(1): «إن دخلت علی الماضی اجتمعت لکل فعل متجدد، نحو: قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا (یوسف: 90). قَدْ کانَ لَکُمْ آیَهٌ (آل عمران: 13). لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ (الفتح: 18). لَقَدْ تابَ اللّهُ (التوبه: 117). و لهذا لا تستعمل فی أوصاف اللّه، لا یقال: «قد کان اللّه غفورا رحیما». فأما قوله [تعالی]: [أَنْ]2 سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی (المزمل: 20)، فهو متأوّل للمرضی فی المعنی؛ کما أن النفی فی قولک: ما علم اللّه زیدا یخرج، هو للخروج، و تقدیره [«قد یمرضون فیما علم اللّه](3)» و ما یخرج زید فیما علم اللّه. و إن(4) دخلت علی المضارع فذلک لفعل یکون فی حاله(4)، نحو: قَدْ یَعْلَمُ اللّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ [لِواذاً] (3) (النور: 63)، أی قد یتسللون فیما علم اللّه»(2).
للتشبیه، [نحو](3): وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (الرحمن: 24) و هو کثیر.
و للتعلیل کقوله تعالی: کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً (البقره: 151)، قال الأخفش(4):
أی لأجل إرسالی فیکم رسولا منکم، فاذکرونی. و هو ظاهر فی قوله تعالی: وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ (البقره: 198). و جعل ابن برهان(5) النحویّ منه قوله تعالی: وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ (القصص: 82).
و للتوکید: أَوْ کَالَّذِی مَرَّ عَلی قَرْیَهٍ (البقره: 259). و قوله: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ (الشوری: 11)، أی لیس شیء مثله؛ و إلا لزم إثبات المثل.
ص: 268
قال ابن جنی(1): «و إنما زیدت لتوکید نفی المثل؛ لأن زیاده الحرف بمنزله إعاده الجمله ثانیا».
و قال غیره: «الکاف زائده؛ لئلا یلزم إثبات المثل للّه تعالی؛ و هو محال، لأنها تفید نفی المثل عن مثله، لا عنه، لأنه لو لا الحکم بزیادتها لأدی إلی محال آخر؛ و هو أنه إذا لم یکن مثل شیء لزم ألاّ یکون شیئا؛ لأن مثل المثل مثله».
و قیل: «المراد مثل الشیء ذاته و حقیقته، کما یقال: مثلی لا یفعل کذا، أی أنا لا أفعل؛ [و علی](2) هذا لا(3) تکون زائده».
و قال ابن فورک(4): هی غیر زائده؛ و المعنی لیس مثل مثله شیء، و إذا نفیت التماثل عن الفعل(5)، فلا مثل للّه علی الحقیقه.
قال صاحب (6)«المستوفی»: «و لتأکید الوجود، کقوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ ارْحَمْهُما کَما رَبَّیانِی صَغِیراً (الإسراء: 24)، أی أن(7) تربیتهما لی قد وجدت، کذلک أوجد رحمتک لهما(8) یا رب.
تأتی للمضیّ، و للتوکید، و بمعنی القدره کقوله [تعالی]: ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها (النمل: 60)، أی ما قدرتم.
و بمعنی «ینبغی» کقوله [تعالی]: [قُلْتُمْ]9 ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا (النور:
16)، أی لم ینبغ لنا.
ص: 269
و تکون زائده، کقوله تعالی: وَ ما عِلْمِی بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (الشعراء: 112)، أی بما یعملون؛ لأنه قد کان عالما ما علموه من إیمانهم به. و قد سبقت فی مباحث الأفعال.
للتشبیه المؤکد؛ و لهذا جاء کَأَنَّهُ هُوَ (النمل: 42)، دون غیرها من أدوات التشبیه.
و للیقین، کما فی قوله تعالی: [وَیْکَأَنَّ]1 اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ (القصص: 82)، علی ما سیأتی.
و قد تخفف، قال تعالی: کَأَنْ لَمْ یَدْعُنا إِلی ضُرٍّ مَسَّهُ (یونس: 12).
بمعنی «کم» للتکثیر؛ لأنها کنایه عن العدد، قال تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ عَتَتْ [302 /ب] عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ (الطلاق: 8). و فیها قراءتان(1): «کائن» علی وزن «قائل» و «بائع» «و کأیّن» بتشدید الیاء. قال ابن فارس(2): «[سمعت](3) بعض أهل العربیه(4)یقول: ما أعلم کلمه تثبت فیها النون خطّأ غیر هذه».
(6) [و قال سیبویه(5): «أکثر العرب إنما یتکلمون بها(6) مع من لأنها تأکید فجعلت کأنها شیء تمّ به الکلام](6).
بمعنی قارب، و سبقت فی مباحث الأفعال.
ص: 270
قال سیبویه(1): «حرف(2) ردع و زجر». قال الصّفّار(3): «إنها تکون اسما للرّد، إما لردّ ما قبلها، و إما لردّ ما بعدها، کقوله تعالی: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ * ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (التکاثر: 3-4)، هی ردّ لما قبلها؛ لأنه لما قال: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ * حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ (التکاثر: 1-2)، کان إخبارا بأنهم لا یعلمون الآخره و لا یصدقون بها، فقال: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ ، فلا یحسن الوقف علیها هنا إلا لتبیین ما بعدها، و لو لم یفتقر لما بعدها لجاز الوقف. و قوله: یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ * کَلاّ (الهمزه: 3-4)، هی ردّ لما قبلها؛ فالوقف علیها حسن». انتهی.
و قال ابن الحاجب(4): «شرطه أن یتقدّم ما یردّ بها [ما](5) فی غرض المتکلم؛(6) سواء کان من کلام غیر المتکلّم(6) علی سبیل الحکایه أو الإنکار، أو من کلام غیره.
کقوله(6) تعالی: کَلاّ (القیامه: 11) بعد قوله: یَقُولُ الْإِنْسانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ (القیامه: 10) [و قوله: یَوَدُّ الْمُجْرِمُ ] (9)(المعارج: 11).
و کقوله (7)[تعالی]: قالَ أَصْحابُ مُوسی إِنّا لَمُدْرَکُونَ * قالَ کَلاّ (الشعراء: 61 - 62) (9)[لأن قوله «قال» حکایه ما یقال بعد تقدم الأول عن الغیر](9).
و کقولک(8): أنا أهین العالم! کلاّ». انتهی.
و هی نقیض «إی» فی الإثبات، کقوله: کَلاّ لا تُطِعْهُ (العلق: 19). و قوله:
ص: 271
أَطَّلَعَ الْغَیْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمنِ عَهْداً * کَلاّ (مریم: 78-79). [و قوله](1):
وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا * کَلاّ (مریم: 81-82).
و تکون بمعنی «حقا» صله للیمین، کقوله: کَلاّ وَ الْقَمَرِ (المدثر: 32). کَلاّ إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا (الفجر: 21).
و قوله: کَلاّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (المطففین: 15)، کَلاّ إِنَّ کِتابَ الفُجّارِ لَفِی سِجِّینٍ (المطففین: 7)، کَلاّ إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ [لَفِی عِلِّیِّینَ](1) (المطففین: 18) و أما قوله: یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ * کَلاّ (الهمزه: 3-4)، فیحتمل الأمرین.
و قد اختلف القرّاء فی الوقف علیها(1): فمنهم من یقف علیها أینما وقعت، و غلّب علیها معنی الزجر. و منهم من یقف دونها أینما وقعت؛ و یبتدئ بها، [و غلّب علیها معنی الزجر.
و منهم من یقف دونها أینما وقعت، و یبتدئ بها](2)، و غلّب علیها أن تکون لتحقیق ما بعدها.
و منهم من نظر إلی المعنیین، فیقف علیها إذا کانت بمعنی الردع، و یبتدئ بها إذا کانت بمعنی التحقیق(3). و هو أولی.
و نقل ابن فارس(4) عن بعضهم «أن «ذلک» و «هذا» نقیضان [ل «لا»، و أن «کذلک» نقیض](5) ل «کلاّ»، کقوله تعالی: ذلِکَ وَ لَوْ یَشاءُ اللّهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ (محمد: 4) علی [معنی](6): ذلک کما قلنا و کما فعلنا. و مثله: هذا وَ إِنَّ لِلطّاغِینَ لَشَرَّ مَآبٍ (ص: 55).
قال: و یدلّ علی هذا المعنی دخول الواو بعد قوله: «ذلک» و «هذا»؛ لأن ما بعد الواوه.
ص: 272
یکون معطوفا علی ما قبله بها و إن کان مضمرا. و قال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً (الفرقان: 32)، ثم قال: کَذلِکَ ، أی کذلک فعلنا و نفعله من التنزیل، و هو کثیر».
و قیل: إنها إذا کانت بمعنی «لا» فإنها تدخل علی جمله محذوفه، فیها نفی لما قبلها، و التقدیر: لیس الأمر کذلک (1)[کقوله تعالی: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا (مریم: 81) و لیس الأمر کذلک](1)؛ و هی علی هذا حرف دال علی هذا المعنی (1)[لا موضع لها](1)، و لا تستعمل عند خلاف النحویین بهذا المعنی إلا فی الوقف علیها، و یکون زجرا و ردّا أو إنکارا لما قبلها؛ و هذا مذهب الخلیل و سیبویه و الأخفش و المبرد و الزجاج و غیرهم(1)؛ لأن فیها معنی التهدید [303 /أ] و الوعید؛ و لذلک لم تقع فی القرآن إلا فی سوره مکیه، لأن التهدید و الوعید أکثر ما نزل بمکه؛ لأن أکثر عتوّ المشرکین و تجبّرهم بمکه، فإذا رأیت سوره فیها «کلاّ»، فاعلم أنها مکیه.
و تکون «کلاّ» بمعنی «حقا» عند الکسائی(2)، فیبتدأ بها لتأکید ما بعدها، فتکون فی موضع المصدر، و یکون موضعها نصبا علی المصدر، و العامل محذوف، أی أحقّ ذلک حقا.
و لا تستعمل بهذا المعنی عند حذاق النحویین إلا إذا ابتدئ بها لتأکید ما بعدها.
و تکون بمعنی «ألا» فیستفتح بها الکلام، و هی علی هذا حرف. و هذا مذهب أبی حاتم(3)؛ و استدل علی أنها للاستفتاح أنه روی أن جبریل نزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بخمس آیات من سوره العلق، و لما قال: عَلَّمَ الْإِنْسانَ ما لَمْ یَعْلَمْ (الآیه: 5)، طوی النمط. فهو وقف صحیح، ثم لما نزل بعد ذلک: کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی (العلق: 6)، فدلّ علی أن الابتداء ب «کلاّ» من طریق الوحی، فهی فی الابتداء بمعنی «ألا» عنده.
فقد حصل ل «کلاّ» معانی النفی فی الوقف علیها، و «حقّا» و «ألا» فی الابتداء بها.
و جمیع «کلاّ» فی القرآن ثلاثه و ثلاثون موضعا، فی خمس عشره سوره، لیس فی النصف الأول من ذلک شیء.1.
ص: 273
و قوله تعالی: کَلاّ إِنَّها کَلِمَهٌ هُوَ قائِلُها (المؤمنون: 100)، علی معنی «ألا»، و اختار قوم جعلها بمعنی حقا. و هو بعید لأنه یلزم فتح «إنّ» بعدها، و لم یقرأ به أحد.
اسم وضع [لضم](1) أجزاء الشیء علی جهه الإحاطه؛ من حیث کان لفظه مأخوذا من لفظ «الإکلیل» و «الکلّه» و «الکلاله»؛ ممّا هو للإحاطه بالشیء، و ذلک ضربان:
(أحدهما): انضمام لذات الشیء و أحواله المختصّه به، و تفید معنی التمام، کقوله تعالی: وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ (الإسراء: 29)، أی بسطا تاما. فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ (النساء: 129)، و نحوه.
(و الثانی): انضمام الذوات؛ و هو المفید للاستغراق.
ثم إن دخل علی منکّر أوجب عموم أفراد المضاف إلیه، أو علی معرّف أوجب عموم أجزاء ما دخل علیه. و هو ملازم للأسماء، و لا یدخل علی الأفعال.
و أما قوله تعالی: وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ (النمل: 87)، فالتنوین بدل من المضاف، أی کلّ واحد. و هو لازم للإضافه معنی، و لا یلزم إضافته لفظا إلا إذا وقع تأکیدا أو نعتا، و إضافته منویّه عند تجرده منها.
و یضاف تاره إلی الجمع المعرّف، نحو کلّ القوم. و مثله اسم الجنس، نحو: کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ (آل عمران: 93)، و تاره إلی ضمیره نحو: وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (مریم: 95)، فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ (الحجر: 30)، (ص:
73)، لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (الفتح: 28). و إلی نکره مفرده نحو: وَ کُلَّ إِنسانٍ [أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ] (2) (الإسراء: 13)، وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ (النساء: 176)، کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (المدثر: 38).
و ربما خلا من الإضافه لفظا و ینوی فیه، نحو: کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (الأنبیاء:
33)، وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ (النمل: 87)، وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (مریم:
95)، کُلاًّ هَدَیْنا (الأنعام: 84)، کُلٌّ مِنَ الصّابِرِینَ (الأنبیاء: 85)، وَ کُلاًّ ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ (الفرقان: 39).
ص: 274
و هل تنوینه حینئذ تنوین عوض أو تنوین صرف؟ قولان.
قال أبو الفتح(1): «و تقدیمها أحسن من تأخیرها؛ لأن التقدیر: «کلهم»، فلو أخرت لباشرت العوامل، مع أنّها فی المعنی منزّله منزله ما لا یباشره، فلما تقدّمت أشبهت المرتفعه بالابتداء؛ فی أن کلا منهما لم یل عاملا فی اللفظ، و أما «کلّ» المؤکد بها فلازمه للإضافه.
(2) [و أجاز الزمخشری(2) تبعا للفراء(3) قطعها عن الإضافه لفظا نحو: إنا کلاّ فیها(غافر: 48) و خرّجها ابن مالک(4) علی أن «کلاّ» حال من ضمیر الظرف](2) و تحصل [أن](2)لها ثلاثه أحوال: مؤکّده، و مبتدأ بها مضافه، و مقطوعه عن الإضافه.
فأما المؤکّده فالأصل فیها [303 /ب] أن تکون توکیدا للجمله، أو ما هو فی حکم الجمله مما یتبعّض، لأنّ موضوعها الإحاطه کما سبق.
و أما المضافه غیر المؤکّده، فالأصل فیها أن تضاف إلی النکره الشائعه فی الجنس لأجل معنی الإحاطه، و هو إنّما ما یطلب جنسا یحیط به، فإن أضفته إلی جمله معرّفه نحو کلّ إخوتک ذاهب، [قبح](5) إلا فی الابتداء، إلا أنّه إذا کان مبتدأ و کان خبره مفردا، تنبیها علی أنّ أصله الإضافه للنکره لشیوعها.
فإن لم یکن مبتدأ و أضفته إلی جمله معرّفه، نحو: ضربت(6) کلّ إخوتک، و ضربت کلّ القوم، لم یکن فی الحسن بمنزله ما قبله، لأنک لم تضفه إلی جنس، و لا معک فی الکلام خبر مفرد یدلّ علی معنی إضافته إلی جنس [فإن أضفته إلی جنس](10)، معرّف بالألف و اللام حسن ذلک، کقوله تعالی: فَأَخْرَجْنا بِهِ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (الأعراف: 57)، لأنّ الألف و اللام للجنس [لا للعهد](10)، و لو کانت للعهد لم یحسن، لمنافاتها معنی الإحاطه.ه.
ص: 275
و یجوز أن یؤتی بالکلام علی أصله، فتؤکّد الکلام(1) ب «کل» فتقول: خذ من الثمرات کلها.
(2) [فإن قیل: فإذا استوی الأمران فی قوله: کلّ من کلّ الثمرات، و کلّ من الثمرات کلّها](2)، فما الحکمه فی اختصاص أحد الجائزین فی نظم القرآن دون الآخر؟ قال السهیلیّ (2) فی «النتائج»: «له حکمه، و هو أن «من» فی الآیه لبیان الجنس لا للتبعیض، و المجرور فی موضع المفعول لا فی موضع الظرف، و إنما یرید الثمرات أنفسها، لأنه أخرج منها شیئا، و أدخل «من» لبیان الجنس کلّه. و لو قال: «أخرجنا به من الثمرات کلّها» لقیل: أیّ شیء أخرج منها؟ و ذهب التوهّم إلی أن المجرور فی موضع ظرف و أن مفعول (أخرجنا) فیما بعد، و هذا یتوهّم مع تقدّم «کلّ» لعلم المخاطبین أن «کلا» إذا تقدمت اقتضت الإحاطه بالجنس، و إذا تأخرت اقتضت الإحاطه بالمؤکّد بتمامه؛ جنسا شائعا کان أو معهودا.
و أما قوله تعالی: ثُمَّ کُلِی مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (النحل: 69)، و لم یقل «من الثمرات کلها» ففیه الحکمه السابقه، و تزید فائده، و [هی](5) أنه قد تقدمها فی النّظم: وَ مِنْ ثَمَراتِ النَّخِیلِ وَ الْأَعْنابِ... (النحل: 67) الآیه.
فلو قال بعدها: «[ثم](5) کلی من الثمرات کلها» لأوهم أنها للعهد المذکور قبله، فکان الابتداء ب «کلّ» احضر للمعنی، و أجمع للجنس، و أرفع للبس.
و أما المقطوع عن الإضافه، فقال السّهیلیّ: حقها أن تکون مبتدأه مخبرا عنها، أو مبتدأه منصوبه بفعل بعدها لا قبلها، أو مجروره یتعلق خافضها بما بعدها، کقولک: کلاّ ضربت و بکلّ مررت. فلا بد من مذکورین قبلها، لأنه إن لم یذکر قبلها جمله، و لا أضیفت إلی جمله، بطل معنی الإحاطه فیها، و لم یعقل لها معنی».
و اعلم أن لفظ «کل» لأفراد التذکیر، و معناه بحسب ما یضاف إلیه، و الأحوال ثلاثه:ه.
ص: 276
(الأول): أن یضاف إلی نکره فیجب مراعاه معناها، فلذلک(1) جاء الضمیر مفردا مذکرا فی قوله تعالی(2): وَ کُلُّ شَیْ ءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ (القمر: 52)، وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ (الإسراء: 13)، و مفردا مؤنثا فی قوله: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (المدثر: 38)، کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ (آل عمران: 185)، و مجموعا مذکرا فی قوله: کُلُّ حِزْبٍ بِما لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (المؤمنون: 53)، فی معنی الجمع؛ لأنه اسم جمع.
و ما ذکرناه من وجوب مراعاه المعنی مع النکره دون لفظ «کل» قد أوردوا علیه نحو قوله تعالی: وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ (غافر: 5)، و قوله: وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ [مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ] (3) (الحج: 27)، و قوله: وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ * لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی (الصافات: 7-8). و أجیب بأن الجمع [304 /أ] فی الأولی باعتبار [معنی] (3)«الآیه»(3)، کذلک فی الثانیه فإن الضّامر اسم جمع؛ کالجامل و الباقر.
و کذلک فی الثالثه؛ إنّما عاد الضمیر إلی الجمع المستفاد من الکلام، فلا یلزم عوده إلی «کلّ».
و زعم الشیخ أثیر الدین(4) فی «تفسیره» [أن قوله تعالی](5): وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّاکٍ أَثِیمٍ * یَسْمَعُ آیاتِ اللّهِ (الجاثیه: 7-8)، ثم قال: أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (الجاثیه:
9)، أنه ممّا روعی فیه المعنی بهذا اللفظ.
و لیس کذلک؛ فإن الضمیر لم یعد إلی «کل» بل علی «الأفّاکین» الداله علیه (کل أفاک). و أیضا فهاتان(6) جملتان و الکلام فی الجمله الواحده.
(الثانی): أن تضاف إلی معرفه، فیجوز مراعاه لفظها و مراعاه معناها، سواء کانت الإضافه).
ص: 277
لفظا، نحو: وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (مریم: 95)، فراعی لفظ «کلّ». و منه قوله علیه الصلاه و السلام: «کلّکم راع، و کلکم مسئول عن رعیته»(1) و لم یقل: راعون و لا مسئولون.
أو معنی؛ نحو: فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ (العنکبوت: 40)، فراعی لفظها، و قال:
وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ (النمل: 87)، فراعی المعنی.
و قد اجتمع مراعاه اللفظ و المعنی فی قوله تعالی: إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً * لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا * وَ کُلُّهُمْ آتِیهِ یَوْمَ الْقِیامَهِ فَرْداً (مریم: 93 إلی 95) هذا إذا جعلنا «من» موصوله [و هو الظاهر](2)، فإن جعلناها نکره موصوفه، خرجت من هذا القسم إلی الأول.
(الثالث): أن تقطع(2) عن الإضافه لفظا، فیجوز مراعاه لفظها و مراعاه معناها [أیضا](2).
فمن الأول: کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ (البقره: 285)، قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (الإسراء: 84)، إِنْ کُلٌّ إِلاّ کَذَّبَ الرُّسُلَ (ص: 14)، و لم یقل: «کذبوا»، فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ (العنکبوت: 40).
و من الثانی: وَ کُلٌّ کانُوا ظالِمِینَ (الأنفال: 54)، کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (الأنبیاء: 33)، کُلٌّ لَهُ قانِتُونَ (الروم: 26)، وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ (النمل: 87).
قال أبو الفتح(3): و علّته أنّ أحد الجمعین عندهم کاف(4) عن صاحبه؛ فإن لفظ «کلّ» للأفراد و معناها الجمع، و هذا یدل علی أنهم قدّروا المضاف إلیه المحذوف فی الموضعین).
ص: 278
جمعا، فتاره روعی کما إذا صرح به، و تاره روعی لفظ «کل»، و تکون حاله الحذف مخالفه لحال الإثبات.
قیل: و لو قال قائل: حیث أفرد یقدّر الحذف مفردا، و حیث جمع یقدر جمعا، فیقدّر فی قوله: فَکُلاًّ أَخَذْنا بِذَنْبِهِ (العنکبوت: 40) «کلّ واحد»، و یقدر فی قوله: وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ (النمل: 87) (1)[«کل نوع مما سبق» لکان موافقا إذا أضیف لفظا إلی نکره.
و ما ذکروه یقتضی أن تقدیره: و کلهم أتوه](1)، و کلا التقدیرین(1) سائغ، و المراد الجمع.
و یتعین فی قوله تعالی: کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (الأنبیاء: 33)، أنّ کلا من الشمس و القمر و اللیل و النهار لا یصحّ وصفه بالجمع. و قد قدر الزمخشری(2): کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (الإسراء: 84)، کلّ أحد، و هو یساعد ما ذکرناه. و ما ذکرناه فی هذه الحاله هو المشهور.
و قال السهیلیّ (3) فی «نتاج الفکر»: إذا قطعت [«کل»](4) عن الإضافه فیجب أن یکون خبرها جمعا؛ لأنها اسم فی معنی الجمع، تقول: کلّ ذاهبون؛ إذا تقدم ذکر قوم. و أجاب عن إفراد الخبر فی الآیات السابقه؛ بأن فیها قرینه تقتضی تحسین المعنی بهذا اللفظ دون غیره.
أما قوله: کُلٌّ یَعْمَلُ عَلی شاکِلَتِهِ (الإسراء: 84)، فلأنّ قبلها ذکر فریقین مختلفین، مؤمنین و ظالمین، فلو جمعهم فی الأخبار و قال: کلّ یعملون، لبطل معنی الاختلاف، و کان لفظ الإفراد أدلّ علی المراد، و المعنی: کلّ فریق یعمل علی شاکلته.
و أما قوله: إِنْ کُلٌّ إِلاّ کَذَّبَ الرُّسُلَ (7)(ص: 14)، فلأنّه ذکر قرونا و أمما، و ختم ذکرهم بقوم تبّع، فلو قال: کلّ کذبوا، لعاد إلی أقرب مذکور، فکان یتوهّم أن الإخبار عن قوم تبّع خاصه، فلما قال: إِنْ کُلٌّ إِلاّ کَذَّبَ (7)، علم أنه یرید کلّ فریق منهم کذب، لأن إفراد الخبر عن «کل» حیث وقع إنما یدل علی هذا المعنی.).
ص: 279
و تتصل «ما» ب «کلّ» نحو: کُلَّما رُزِقُوا مِنْها (البقره: 25)، و هی مصدریه، لکنّها نائبه بصلتها عن [304 /ب] ظرف زمان، کما ینوب عنه المصدر الصریح، و المعنی: کل وقت.
و هذه تسمّی «ما» المصدریه الظرفیه، أی النائبه عن الظرف، لا انها ظرف فی نفسها، ف «کلّ» من «کلما» منصوب علی الظرفیه لإضافته إلی شیء هو قائم مقام الظرف.
ثم ذکر الفقهاء و الأصولیون أن «کلما» للتکرار(1). قال الشیخ أبو حیان(2): «و إنما ذلک من عموم «ما»، لأنّ الظرفیه مراد بها العموم، فإذا قلت: أصحبک ما ذرّ للّه شارق، فإنما ترید العموم، ف «کلّ» أکدت العموم الذی أفادته «ما» الظرفیه؛ لا أن لفظ «کلما» وضع للتکرار کما یدلّ علیه کلامهم، و إنما جاءت «کل» توکیدا للعموم المستفاد من «ما» الظرفیه». انتهی.
و قوله: إن التکرار من عموم «ما» ممنوع؛ فإن «ما» المصدریه لا عموم لها، و لا یلزم من نیابتها عن الظرف دلالتها علی العموم؛ و إن استفید عموم فی مثل هذا الکلام فلیس من «ما» إنما هو من الترکیب نفسه.
و ذکر بعض الأصولیین أنها إذا وصلت ب «ما» صارت أداه(3) لتکرار الأفعال و عمومها قصدیّ و فی الأسماء ضمنی(3). قال تعالی: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ (النساء: 56)، و إذا جرّدت من لفظ «ما»، انعکس الحکم و صارت عامه فی الأسماء قصدا، و فی الأفعال ضمنا.
و یظهر الفرق بینهما فی قوله: کل امرأه أتزوّجها فهی [طالق](3): تطلق کلّ امرأه یتزوجها، و تکون عامه فی جمیع النساء لدخولها علی الاسم و هو قصدیّ. و لو تزوج امرأه ثم تزوّجها مره أخری لم تطلق فی الثانیه لعدم عمومها قصدا فی الأسماء. و لو قال: کلما تزوجت امرأه فهی طالق؛ فتزوج امرأه مرارا طلقت فی کل مره لاقتضائها عموم الأفعال قصدا، و هو التزوج.
ص: 280
و تأتی «کلّ» صفه، ذکره سیبویه فی باب النّعت(1) قال: و من الصفه أنت الرّجل کلّ الرجل؛ و مررت بالرجل کلّ الرجل.
قال الصّفّار(2): هذا یکون عند قصد التأکید و المبالغه، فإن قولک: «الرجل» معناه الکامل، و معنی «کلّ الرجل» أی هو الرجل، لعظمته قد قام مقام الجنس، کما تقول: أکلت شاه کل شاه و إلیه أشار بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «کلّ الصّید فی جوف الفرا»(3) أی [أن](4) من صاده فقد صاد جمیع الصّید لقیامه مقامه لعظمته، قال: و هذا إنما یجوز إذا سبقها ما فیه رائحه الصفه کما ذکرنا، فلو کان جامدا لم یجز، نحو: مررت بعبد اللّه، کل الرجل، لا یفهم من «عبد اللّه» شیء.
هما توکید الاثنین؛ و فیهما معنی الإحاطه؛ و لهذا قال [الشیخ](5) الراغب(6): هی فی التثنیه ککلّ فی الجمع، و مفرد اللفظ مثنی المعنی؛ عبّر عنه مره بلفظه، و مرّه بلفظ الاثنین، اعتبارا بمعناه؛ قال تعالی: إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما (الإسراء: 23).
قلت: لا خلاف أن معناها التثنیه. و اختلف فی لفظها، فقال البصریون: مفرد، و قال الکوفیون: تثنیه.
و الصحیح الأول؛ بدلیل عود الضمیر إلیها مفردا فی قوله: کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ (الکهف: 33) فالإخبار عن «کلتا» بالمفرد دلیل علی أنها مفرد؛ إذ(7) لو کان مثنی لقال:
«آتتا»، و دلیل إضافتها(8) إلی المثنی فی قوله: أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما (الإسراء: 23)، و لو کان
ص: 281
مثنی لم یجز إضافته إلی التثنیه؛ لأنه لا یجوز إضافه الشیء إلی نفسه. و الفصیح مراعاه اللفظ؛ لأنّه الذی ورد به القرآن؛ فیقال: کلا الرجلین خرج، و کلتا المرأتین حضرت.
و قد نازع بعض المتأخرین و قال: لیس معناه التثنیه علی الإطلاق کما ذکره النحاه، و لو کان کذلک لکثرت مراعاه [305 /أ] المعنی؛ کما کثرت مراعاته فی «من» و «ما» الموصولتین؛ لکنّ أکثر ما جاء فی لسان العرب عود الضمیر مفردا [کقوله تعالی](1): کِلْتَا الْجَنَّتَیْنِ آتَتْ (الکهف: 33)، و ما جاء فیه مراعاه المعنی فی غایه القله.
قال: فالصواب أن معناها مفرد صالح لکلّ من الأمرین المضاف إلیهما. و أما [مجیء](1) مراعاه التثنیه فیه فعلی سبیل التوسّع؛ و وجه التوسّع أن کل فرد فی جانب الثبوت معه غیره؛ فجاءت التثنیه بهذا الاعتبار؛ فالإفراد فیه مراعاه المعنی و اللفظ، و التثنیه مراعاه المعنی من بعض الوجوه.
وقع فی شعر أبی تمام (1)«کلا الآفاق»، و خطّأه المعرّی؛ لأن «کلا» یستعمل فی الاثنین(2) لا الجمع.
قال: و لم یأت فی المسموع: کلا القوم، و لا کلا الأصحاب؛ و إنما(3) یقال: کلا الرجلین و نحوه؛ فإن أخذ من الکلأ؛ من قولک: کلأت الشیء إذا رعیته و حفظته، فالمعنی یصحّ؛ إلاّ أن المتکلم یقصر؛ و هی ممدوده.
و هی قسمان:
استفهامیه تحتاج إلی جواب؛ بمعنی: أیّ عدد(1)؟، فینصب ما بعدها، (2)[نحو: کم رجلا ضربت؟ و خبریه لا تحتاج إلی جواب؛ بمعنی: عدد کثیر، فیجرّ ما بعدها](2)؛ نحو: کم عبد(2) ملکت.
و قد تدخل علیها [«من»](3)، کقوله: وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها (الأعراف: 4)، وَ کَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَهٍ (الأنبیاء: 11).
و لیست الاستفهامیه أصلا للخبریه؛ خلافا للزمخشری(4) حیث ادّعی ذلک فی سوره «یس» عند الکلام علی: أَ لَمْ یَرَوْا کَمْ أَهْلَکْنا (الآیه: 31).
و لم تستعمل الخبریه غالبا إلاّ فی مقام الافتخار و المباهاه؛ لأن معناها التکثیر؛ و لهذا میزت بما یمیز العدد الکثیر، و هو مائه و ألف؛ فکما أن «مائه» تمیّز بواحد مجرور، فکذلک «کم».
و اعلم أن «کم» مفرده اللفظ، و معناها الجمع؛ فیجوز فی ضمیرها الأمران بالاعتبارین، قال تعالی: وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّماواتِ (النجم: 26)، ثم قال: لا تُغْنِی شَفاعَتُهُمْ (النجم: 26)، فأتی به جمعا. [و قال](5): وَ کَمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها (الأعراف:
4)، ثم قال: أَوْ هُمْ قائِلُونَ (الأعراف: 4).
استفهام عن حال الشیء لا عن ذاته؛ کما أن «ما» سؤال عن حقیقته، و «من» عن مشخصاته؛ و لهذا لا یجوز أن یقال فی «اللّه» «کیف».
و هی مع ذلک منزّله منزله الظرف؛ فإذا قلت: کیف زید؟ کان «زید» مبتدأ، و «کیف» فی محلّ الخبر، و التقدیر: علی أیّ حال زید؟ هذا أصلها فی الوضع؛ لکن قد تعرض لها معان تفهم من سیاق الکلام، أو من قرینه الحال؛ مثل معنی التنبیه و الاعتبار و غیرهما.
ص: 283
و قال بعضهم: لها ثلاثه أوجه:
أحدها: سؤال محض عن حال؛ نحو کیف زید؟ و ثانیها: حال لا سؤال معه، کقولک: لأکرمنّک کیف أنت، أی علی [أی](1) حال کنت.
و ثالثها: معنی التعجّب [المردود للخلق](2).
و علی هذین تفسیر قوله تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ (البقره:
28). قال الراغب(3) فی «تفسیره»: کیف هنا استخبار لا استفهام؛ و الفرق بینهما أن الاستخبار قد یکون تنبیها للمخاطب و توبیخا؛ و لا یقتضی عدم المستخبر، و الاستفهام بخلاف ذلک.
و قال فی «المفردات»(4): کلّ ما أخبر اللّه بلفظ «کیف» عن نفسه فهو إخبار علی طریق التنبیه للمخاطب أو توبیخ؛ نحو: کَیْفَ تَکْفُرُونَ (البقره: 28).
کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً (آل عمران: 86). کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ (التوبه: 7). اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ (الإسراء: 48)، (الفرقان: 9)، فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ (العنکبوت: 20). أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ (العنکبوت: 19).
و قال غیره: قد تأتی للنّفی و الإنکار، کقوله: کَیْفَ یَکُونُ لِلْمُشْرِکِینَ عَهْدٌ عِنْدَ اللّهِ [وَ عِنْدَ رَسُولِهِ] (5) (التوبه: 7). کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا [بَعْدَ إِیمانِهِمْ] (5) (آل عمران: 86).
و لتضمّنها معنی الجحد [شاع](5) أن یقع بعدها «إلاّ»(5)، کقوله: إِلاَّ الَّذِینَ عاهَدْتُمْ (التوبه: 7).
و للتوبیخ، کقوله: وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللّهِ (آل عمران:
101)، کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً [فَأَحْیاکُمْ] (5) (البقره: 28).).
ص: 284
و للتحذیر، کقوله: فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ مَکْرِهِمْ (النمل: 51).
و للتنبیه و الاعتبار؛ کقوله [305 /ب]: اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ (1)(الإسراء: 21).
و للتأکید و تحقیق ما قبلها؛ کقوله [تعالی]: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها (البقره: 259)، و قوله: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ (النساء: 41)، فإنه توکید لما تقدّم [من خبر](2) و تحقیق لما بعده؛ علی تأویل: إن اللّه(3) لا یظلم الناس شیئا(3) فی الدنیا فکیف فی الآخره! و للتعظیم و التهویل: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ (النساء: 41)، أی فکیف حالهم إذا جئنا! و قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لعبد اللّه بن عمرو: «کیف بک إذا بقیت فی حثاله من الناس»(3)لیست فی المطبوعه.(4)! و قیل: و تجیء مصدرا، کقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلی رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ (الفرقان:
45)، فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللّهِ کَیْفَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها (الروم: 50).
و تأتی ظرفا فی قول سیبویه(5)؛ و هی عنده فی قوله [تعالی]: کَیْفَ تَکْفُرُونَ (البقره: 28)، (آل عمران: 101) منصوبه علی التشبیه بالظرف، أی فی حال تکفرون.
و علی الحال عند الأخفش(6)، أی علی حال تکفرون.
و جعل منه بعضهم قوله: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ [وَ جِئْنا] (8) (النساء:
41)؛ فإن شئت قدرت بعدها اسما، و جعلتها خبرا، أی کیف صنعکم أو حالکم؟ و إن شئت قدرت بعدها فعلا، تقدیره: کیف تصنعون؟ و أثبت بعضهم لها الشرط؛ کقوله تعالی: یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ (المائده: 64)،ه.
ص: 285
یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ (آل عمران: 6)، فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ (الروم: 48) و جوابه فی ذلک محذوف؛ لدلاله ما قبلها.
و مراد هذا القائل، الشرط المعنویّ؛ و هو إنّما یفید الربط فقط؛ أی ربط جمله بأخری کأداه الشرط، لا اللفظیّ، و إلا لجزم الفعل.
و عن الکوفیین أنها تجزم، نحو: کیف تکن أکن و قد یحذف الفعل بعدها، قال تعالی:
کَیْفَ وَ إِنْ یَظْهَرُوا عَلَیْکُمْ (التوبه: 8) أی کیف توالونهم!
قسمان: إمّا أن تکون عامله، أو غیر عامله.
و تجیء لعشره معان: معرّفه، و داله علی البعد، و مخفّفه، (1)[و فارقه، و محققه](1)و موجبه، و مؤکده، و متمّمه، و موجّهه، و مسبوقه، و المؤذنه، [و الموطئه](1).
فالمعرّفه: التی معها ألف الوصل، عند من یجعل المعرّفه اللام وحدها، و ینسب لسیبویه. و ذهب الخلیل(2) إلی أنه ثنائیّ، و همزته همزه قطع، وصلت لکثره الاستعمال.
و تنقسم المعرّفه إلی عهدیه و استغراقیه، و قد سبقا فی قاعده التنکیر و التعریف. و زاد قوم طلب الصّله، و جعل منه: رَکِبا فِی السَّفِینَهِ (الکهف: 71)، فَأَکَلَهُ الذِّئْبُ (یوسف: 17).
و للإضمار، فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْوی (النازعات: 39)، و لا خلاف أن الإضمار
ص: 286
بعدها مراد؛ و إنما اختلفوا فی تقدیره؛ فعند الکوفیین: «هی مأواه»، و عند البصریین: هی المأوی له.
و اللام فی التعریف مرققه إلا فی اسم اللّه فیجب (1)[تفخیمها؛ إذا کان قبلها ضمه أو فتحه، و هی فی الأسماء تفخیم الجرس، و فی المعنی توقیر المسمّی و تعظیمه، سبحانه](1).
و الداله علی البعد الداخله علی أسماء الإشاره؛ إعلاما بالبعد أو توکیدا له، علی الخلاف [فیه](1).
و المخفّفه التی یجوز معها تخفیف «إنّ» المشدّده؛ نحو: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (الطارق: 4). و تسمّی لام الابتداء، و الفارقه؛ لأنها تفرق بینها و بین إن النافیه.
و المحققه(2) هی التی تحقق الخبر مع المبتدأ(3)؛ کقوله تعالی: وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ (الشوری: 43)، لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ (التوبه: 128).
و الموجبه: بمعنی «إلاّ» عند الکوفیین، کقوله تعالی: وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ لَدَیْنا مُحْضَرُونَ (یس: 32)، وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (الزخرف: 35) أی، ما کلّ، فجعلوا: «إن» بمعنی «ما» [و اللام](4) بمعنی «إلاّ» فی الإیجاب.
و قرأ(5) الکسائی: وَ إِنْ کانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ (إبراهیم: 46) بالرفع و المراد: «و ما کان مکرهم إلا لتزول منه».
و المؤکده؛ و هی الزائده أول الکلام؛ و تقع فی موضعین:ه.
ص: 287
أحدهما: المبتدأ، و تسمّی لام الابتداء؛ فیؤذن بأنّه المحکوم [علیه](1)؛ قال تعالی(2):
[306 /أ] لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی (التوبه: 108)، لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ (یوسف: 8) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً (الحشر: 13).
ثانیهما: فی باب «إن»، علی اسمها إذا تأخر [نحو](3): إِنَّ فِی ذلِکَ لَعِبْرَهً (النازعات: 26).
و علی خبرها، نحو: إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصادِ (الفجر: 14)، إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ (هود: 75)، إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ (البروج: 12).
ف «إنّ» فی هذا توکید لما یلیها؛ و اللام لتوکید الخبر، و کذا فی «أنّ» المفتوحه، کقراءه(3) سعید إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ [الطَّعامَ] (3) (الفرقان: 20)، بفتح الهمزه؛ فإنه ألغی اللام؛ لأنها لا تدخل إلاّ علی «إنّ» المکسوره، أو علی ما یتّصل بالخبر إذا تقدّم علیه؛ نحو:
لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ (الحجر: 72)، فإن تقدیره: «لیعمهون فی سکرتهم».
و اختلف فی اللام فی قوله: [لَمَنْ ضَرُّهُ ] (4)(الحج: 13)؛ فقیل هی مؤخّره، و المعنی: یدعو لمن ضرّه أقرب من نفعه.
و جاز تقدیمها و إیلاؤها المفعول؛ لأنها لام التوکید و الیمین؛ فحقها أن تقع صدر الکلام.
و اعترض بأن اللام فی صله «من» فتقدّمها علی الموصول ممتنع. و أجاب الزمخشری بأنها حرف لا یفید غیر التوکید؛ و لیست بعامله، ک «من» المؤکده، فی نحو: ما جاءنی من أحد، دخولها و خروجها سواء؛ و لهذا جاز تقدیمها.
و یجوز ألا تکون هنا موصوله، بل نکره، و لهذا قال الکسائیّ: اللام فی غیر موضعها(5)؛).
ص: 288
و «من» فی موضع نصب ب «یدعو»، و التقدیر: «یدعو من ضرّه أقرب من نفعه»، أی(1) یدعو إلها ضرّه أقرب(1) من نفعه.
قال المبرد: یدعو فی موضع الحال، و المعنیّ فی ذلک هو الضلال البعید فی حال دعائه إیاه، و قوله: لَمَنْ مستأنف مرفوع بالابتداء، و قوله: ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ (الحج:
13) فی صلته، و لَبِئْسَ الْمَوْلی (الحج: 13) خبره.
و هذا یستقیم لو کان فی موضع «یدعو»، «یدعی»(1)، لکن مجیئه بصیغه فعل الفاعل، و لیس فیه ضمیره یبعده.
و المتممه، کقوله تعالی: إِذاً لاَبْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً (الإسراء: 42)، إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ [وَ ضِعْفَ الْمَماتِ] (2) (الإسراء: 75)؛ فاللام هنا لتتمیم الکلام قال الزمخشری(3): «إذن» داله علی أن ما بعدها(4) جواب (7)[و جزاء.
و الموجّهه، فی جواب] (7)«لو لا» کقوله تعالی: وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ (الإسراء: 74) فاللام فی لَقَدْ توجّه للتثبیت.
(9) [و سماها ابن الحاجب(5) مؤذنه «لأن»، لیؤذن بأن ما دخلت علیه هو اللازم لما دخل علیه الأول نحو «إن جئتنی لأکرمتک» فاللام مؤذنه بالدخول علیه اللازم المجیء](9).1.
ص: 289
و المسبوقه فی جواب «لو»؛ کقوله تعالی: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً (الواقعه: 65)؛ أی تفید تأخره لأشدّ العقوبه؛ کقوله تعالی: حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً [کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ](1) (یونس: 24) و هذا بخلاف قوله: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً (الواقعه: 70) بغیر لام؛ فإنّه یفید التعجیل، أی جعلناه أجاجا لوقته.
و المؤذنه: الداخله علی أداه الشرط بعد تقدم القسم لفظا أو تقدیرا، لتؤذن أن الجواب له، لا للشرط، أو للإیذان بأن ما بعدها مبنیّ علی قسم قبلها. و تسمّی الموطئه(2)؛ لأنها وطّأت الجواب للقسم، أی مهّدته.
و قول المعربین: إنّها موطئه للقسم فیه تجوّز؛ و إنما هی موطّئه لجوابه، کقوله: لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ (الحشر:
12)، و لیست جوابا للقسم؛ و إنّما الجواب ما یأتی بعد الشرط. و یجمع هذه الأربعه المتأخره؛ قولک: لام الجواب.
و قد اجتمعا فی قوله تعالی: کَلاّ لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ لَنَسْفَعاً (العلق: 15)، فاللام فی «لئن» مؤذنه [بالقسم](3)، و قوله: لَنَسْفَعاً جواب القسم المقدر؛ تقدیره: و اللّه لنسفعن.
و من جواب القسم قوله(4): وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ (البقره: 87 و القصص:
43). و زعم الشیخ أثیر الدین(5) فی «تفسیره» أنها لام التوکید [306 /ب]؛ و لیس کما قال؛ و قد قال الواحدی(6) فی «البسیط»: إنها لام القسم، و لا یجوز أن تکون لام ابتداء؛ لأن لام الابتداء لا تلحق إلاّ الأسماء، و ما یکون بمنزلتها کالمضارع.1.
ص: 290
و هی علی ثلاثه أقسام: جارّه، و ناصبه، و جازمه.
الجارّه، و تأتی لمعان: للملک الحقیقیّ؛ کقوله تعالی: إِنَّ الْأَرْضَ لِلّهِ (الأعراف: 128)، أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (1)(البقره: 107)، وَ لِلّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الفتح: 4).
و التملیک، نحو وهبت لزید دینارا؛ و منه(2): وَ وَهَبْنا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنا (مریم: 50).
و الاختصاص، و معناها أنها تدلّ علی أن بین الأول و الثانی نسبه باعتبار ما دلّ علیه متعلّقه؛ نحو: هذا صدیق لزید، و أخ له (4)[و نحو إِنَّ لَهُ أَباً (یوسف: 78)، کان لنا منه جده](4)؛ و منه: الجنّه للمؤمنین.
و للتخصیص، و منه: إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ (الأحزاب: 50).
و للاستحقاق، کقوله تعالی: وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (المطففین: 1)، وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ (الرعد: 25).
و الفرق بینه و بین الملک؛ أن الملک لما [قد](4) حصل و ثبت، و هذا لما لم یحصل بعد؛ لکن هو فی حکم الحاصل، من حیث ما قد استحقّ. قاله الراغب(3).
و للولایه، کقوله: لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (الروم: 4).
و یجوز أن تجمع هذه الثلاثه، کقولک: الحمد للّه؛ لأنه یستحق الحمد، و ولیه، و المخصوص به؛ فکأنه یقول: الحمد لی و إلیّ.
ص: 291
و للتعلیل؛ و هی التی یصلح موضعها «من أجل»، کقوله تعالی: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (العادیات: 8)؛ أی من أجل حبّ الخیر(1).
و قوله [تعالی]: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ (قریش: 1)، و هی متعلقه بقوله: فَلْیَعْبُدُوا (قریش: 3) أو بقوله: فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ [مَأْکُولٍ] (2) (الفیل: 5)؛ و لهذا کانتا فی مصحف أبیّ سوره واحده(2)، و ضعّف بأن جعلهم کعصف [مأکول](2)؛ إنما هو لکفرهم(3)و تجرّئهم علی البیت.
و قیل: متعلّق بمحذوف، أی «اعجبوا».
و قوله [تعالی]: سُقْناهُ لِبَلَدٍ [مَیِّتٍ] (2) (الأعراف: 57)، أی لأجل بلد میت؛ بدلیل: فَأَنْزَلْنا بِهِ الْماءَ (الأعراف: 57)، هذا قول الزمخشری(4)؛ و هو أولی من قول غیره إنها بمعنی «إلی» و قوله: وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً (النساء: 105)؛ أی لا تخاصم الناس لأجل الخائنین.
قال الراغب(5): و معناه کمعنی: وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ (النساء:
107) و لیست کالتی فی قولک: لا تکن للّه خصیما، لدخولها علی المفعول؛ أی لا تکن خصیم اللّه.
و بمعنی «إلی» کقوله [تعالی]: وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی (الرعد: 2) بدلیل قوله: وَ یُؤَخِّرَکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی (إبراهیم: 10).
و قوله: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ (الأنعام: 28). اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا (الأعراف: 43). رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ (آل عمران: 193).
و قوله: بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها (الزلزله: 5)، بدلیل: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ).
ص: 292
(النحل: 68) و زیّفه الراغب(1) لأنّ الوحی للنحل، جعل ذلک له بالتّسخیر(2) و الإلهام، و لیس کالوحی الموحی إلی الأنبیاء؛ فاللام علی جعل ذلک الشیء له بالتّسخیر».
و بمعنی «علی»، نحو: وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ (الإسراء: 109). فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (الصافات: 103). و قوله: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها (الإسراء: 7)؛ أی فعلیها؛ لأن السیئه علی الإنسان لا له؛ بدلیل قوله تعالی: فَعَلَیَّ إِجْرامِی (هود: 35)، و قوله: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها (فصلت:
46)، و قوله: ذلِکَ لِمَنْ لَمْ یَکُنْ أَهْلُهُ حاضِرِی الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (البقره: 196)، أی [علی](3) من لم یکن. و قوله: لَهُمُ اللَّعْنَهُ [وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ] (4) (الرعد: 25).
و بمعنی «فی» کقوله: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ (الأنبیاء: 47)، یا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیاتِی (الفجر: 24).
لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ (الأعراف: 187).
و بمعنی «بعد»، [نحو](4): أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ (الإسراء: 78). و قال ابن أبان(5): الظاهر أنها للتعلیل.
و بمعنی «عن» مع القول، کقوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا 7[لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا] (7) (الأحقاف: 11) أی عن الذین آمنوا، و لیس المعنی خطابهم [307 /أ] بذلک، و إلا لقیل: «سبقتمونا». و قیل لام التعلیل، و قیل للتبلیغ، و التفت عن الخطاب إلی الغیبه.
و کقوله: قالَتْ أُخْراهُمْ لِأُولاهُمْ (الأعراف: 38)، و أما قوله: وَ قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ (الأعراف: 39)؛ فاللام للتبلیغ؛ کذلک قسمها [ابن مالک](4)، کقوله تعالی:
[قالَ]10 أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ (الکهف: 75).1.
ص: 293
و غیره یسمّیها لام التبلیغ، فإن عرف من غاب عن القول حقیقه أو حکما، فللتعلیل نحو:
وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا (آل عمران: 156)، وَ لا أَقُولُ لِلَّذِینَ تَزْدَرِی أَعْیُنُکُمْ (هود: 31).
و ذکر ابن مالک و غیره ضابطا فی اللام المتعلقه بالقول؛ و هو [أنه](1) إن دخلت علی مخاطبه القائل؛ فهی لتعدیه القول للمقول له، نحو: وَ قُولُوا لَهُمْ قَوْلاً مَعْرُوفاً (النساء: 8) (2)[فإن دخلت علی غیر المخاطب القائل فهی للتعلیل کقوله تعالی](2). وَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ إِذا ضَرَبُوا (آل عمران: 156). و قوله: اَلَّذِینَ قالُوا لِإِخْوانِهِمْ وَ قَعَدُوا (آل عمران:
168)، و قوله: وَ لا تَقُولُوا لِما تَصِفُ أَلْسِنَتُکُمُ الْکَذِبَ (النحل: 116). و قوله: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً * [إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ] (2) (الکهف: 23-24) و هو کثیر.
و بمعنی «أن» المفتوحه الساکنه. قاله الهرویّ (3): و جعل منه: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ (الصف: 8). یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ (النساء: 26). وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (الأنعام: 71). و هذه اللام لا تکون إلا بعد «أردت»، و «أمرت»، و ذلک لأنّهما یطلبان المستقبل، و لا یصلحان فی الماضی، فلهذا جعل معهما بمعنی «أن»؛ و بذلک صرح صاحب «الکشاف»(4) فی تفسیر سوره الصفّ، فقال: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ (الآیه:
8)، کما جاء فی سوره براءه.
و للتعدیه، و هی التی تعدی العامل إذا عجز، نحو: إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ (یوسف: 43)، فاللام فیه للتعدیه؛ لأن الفعل یضعف بتقدیم المفعول علیه.
و سمّاها ابن الأنباریّ: آله الفعل، و ذکر أنّ البصریّین یسمّونها لام الإضافه، کقوله تعالی: أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ (لقمان: 14)، أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ (5) (هود: 34).
و قال الراغب(6): «التعدیه ضربان: تاره لتقویه الفعل، و لا یجوز حذفه، نحو: وَ تَلَّهُ ه.
ص: 294
لِلْجَبِینِ (الصافات: 103)، و تاره یحذف(1)، نحو: یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ (النساء:
26)، فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ، وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ [یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً] (2) (الأنعام: 125)، فأثبت فی موضع و حذف فی موضع». انتهی.
و للتبیین [أی متعلقه بمحذوف استوفی للتبیین](2)؛ کقوله تعالی: وَ قالَتْ هَیْتَ لَکَ (یوسف: 23)؛ أی أقبل و تعال أقول لک.
و ذکر ابن الأنباریّ أنّ اللام المکسوره تجیء جوابا للقسم، کقوله تعالی: وَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ (النجم: 31)، و المعنی (2)«لیجزینّ»، بفتح اللام و التوکید بالنون، فلما حذف النون أقام المکسوره مقام المفتوحه. و هذا ضعیف، و ذکر مثله عن أبی حاتم(3). و یحتمل أن یکون قبلها فعل مقدّر؛ أی آمنوا لیجزی.
الناصبه علی قول الکوفیین فی موضعین: لام کی، [و لام الجحود](4).
و لام الجحود هی الواقعه بعد الجحد؛ أی النفی؛ کقوله [تعالی]: ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ (آل عمران: 179)، وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ (الأنفال: 33)؛ لَمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ (النساء: 168).
و ضابطها أنها لو سقطت تمّ الکلام بدونها؛ و إنما ذکرت توکیدا لنفی الکون؛ بخلاف لام کی.
قال الزّجّاج: اللام فی قوله: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا [إِلَی اللّهِ زُلْفی] (5) (الزمر:
3)، لام کی، لأن لام الجحود إذا سقطت لم یختلّ الکلام؛ و لو سقطت اللام من الآیه بطل المعنی. و لأنه [یجوز](6) إظهار «أن» بعد لام «کی»، و لا یجوز بعد لام الجحود؛ لأنها فی
ص: 295
کلامهم نفی للفعل المستقبل؛ فالسین بإزائها، فلم یظهر بعدها ما لا یکون بعدها، کقوله [تعالی]: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ (الأنفال: 33)، فجاء بلام الجحد حیث کانت نفیا لأمر متوقع مخوف فی المستقبل، ثم قال [تعالی]: وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (الأنفال: 33) فجاء باسم الفاعل الذی لا یختصّ بزمان؛ حیث أراد نفی [وقوع](1) العذاب بالمستغفرین [307 /ب] علی العموم فی الأحوال.
و مثله: وَ ما کانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُری (هود: 117)، ثم قال: وَ ما کُنّا مُهْلِکِی الْقُری (القصص: 59).
و مثال لام «کی» و «کی» مضمره معها، قوله تعالی: لِیُنْذِرَ بَأْساً (الکهف: 2)، [و قوله](1): لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ (الفرقان: 32)، لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ (یوسف:
24)، لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ (النحل: 39)، و قوله: وَ کَذلِکَ جَعَلْناکُمْ أُمَّهً وَسَطاً لِتَکُونُوا شُهَداءَ (البقره: 143)، یرید: «کی تکونوا». و قوله: لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً (یونس: 92).
و قد تجیء معها «کی» نحو: لِکَیْ لا یَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَیْئاً (النحل: 70)، لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ (الأحزاب: 37)، لِکَیْلا تَحْزَنُوا عَلی ما فاتَکُمْ (1)(آل عمران: 153).
و ربّما جاءت «کی» بلا لام، کقوله: کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ (الحشر: 7) و فی معناه لام الصّیروره، کقوله تعالی: لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً (القصص: 8)، وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ (الذاریات: 56).
و تسمّی لام العاقبه؛ فإنّ(4) من المعلوم أنهم (4)[لم یلتقطوه](2) لذلک؛ بل لضدّه، بدلیل قوله: عَسی أَنْ یَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً (القصص: 9).
و حکی ابن قتیبه(3) عن بعضهم أنّ علامتها جواز تقدیر الفاء موضعها؛ و هو یقتضی أنّها1.
ص: 296
لام التعلیل؛ لکن الفرق بینها و بین لام التعلیل التی فی نحو قوله: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً (الفرقان: 49)، أن لام التعلیل تدخل علی ما هو غرض لفاعل الفعل، و یکون مرتبا علی الفعل و لیس فی لام الصیروره إلا الترتب فقط.
و قال الزمخشری(1) فی تفسیر سوره المدّثر: «أفادت اللام نفس العلّه و السبب، و لا یجب فی العلّه أن تکون غرضا؛ أ لا تری إلی قولک: خرجت من البلد مخافه الشرّ، فقد جعلت المخافه علّه لخروجک، و ما هی بغرضک».
و نقل ابن فورک(2) عن الأشعریّ: أن کلّ لام نسبها اللّه إلی نفسه؛ فهی للعاقبه و الصّیروره دون التعلیل؛ لاستحاله الغرض»(3).
و استشکله الشیخ عز الدین(4) بقوله: کَیْ لا یَکُونَ دُولَهً (الحشر: 7)، و قوله:
إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً * لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ [ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ] (5) (الفتح: 1-2) [قال:](5) فقد صرّح فیه بالتعلیل، و لا مانع من ذلک؛ إذ هو علی وجه التفضل.
و أقول: ما جعلوه للعاقبه هو راجع للتعلیل؛ فإن التقاطهم(5) أفضی إلی عداوته؛ و ذلک یوجب صدق الإخبار بکون الالتقاط للعداوه؛ لأنّ ما أفضی إلی الشیء یکون علّه، و لیس من شرطه أن یکون نصب العلّه صادرا عمّن نسب الفعل إلیه لفظا؛ بل جاز أن یکون ذلک راجعا إلی من ینسب الفعل إلیه خلقا؛ کما تقول: جاء الغیث لإخراج الأزهار، و طلعت الشمس لإنضاج الثمار، فإنّ الفعل یضاف إلی الشمس و الغیث (8)[و جاعلها علتی معلولها خالقها و خالق الفعل المنسوب إلیها](8).
کذلک التقاط آل فرعون موسی؛ فإنّ اللّه [تعالی](5) قدّره لحکمته، و جعله علّه لعداوته، لإفضائه إلیه بواسطه حفظه و صیانته؛ کما فی مجیء الغیث بالنسبه إلی إخراج الأزهار. و إلیهه.
ص: 297
یشیر [قول](1) الزمخشریّ (2)ساقطه من المخطوطه.(3) أیضا: التحقیق أنها لام العله(4)، و أنّ التعلیل بها وارد علی طریق المجاز دون الحقیقه؛ لأنه لم یکن داعیهم إلی الالتقاط کونه لهم عدوّا و حزنا؛ بل المحبّه و التبنّی، غیر أن ذلک لما کان نتیجه التقاطهم له و ثمرته؛ شبّه بالدّاعی الذی یفعل [الفاعل](5)الفعل لأجله، فاللام مستعاره لما یشبه التعلیل.
و قال ابن خالویه(6) فی کتاب «المبتدأ» فی النحو: «فأمّا قوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ (القصص: 8)، فهی لام «کی» عند الکوفیین، و لام الصیروره عند البصریین، و التقدیر: فصار عاقبه أمرهم إلی ذلک؛ لأنهم لم یلتقطوه لکی یکون(7) عدوا».
انتهی.
و جوّز [308 /أ] ابن الدهّان(8) فی الآیه وجها غریبا: علی التقدیم و التأخیر، أی فالتقط آل فرعون، و عَدُوًّا وَ حَزَناً حال من الهاء [فی](8): لِیَکُونَ لَهُمْ : أی لیتملّکوه.
قال: و یجوز أن یکون التقدیر: فالتقطه آل فرعون؛ لکراهه أن یکون لهم عدوّا و حزنا [أی یروه غیر مستفید لهم](9).
و أما قوله: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ (الفتح: 2)، فحکی الهرویّ (10) عن أبی حاتم(11) أن اللام جواب القسم، و المعنی: لیغفرنّ اللّه لک؛ فلما حذفت النون کسرت اللام، و إعمالها إعمال «کی»؛ و لیس المعنی: فتحنا لک لکی یغفر اللّه لک، فلم یکن الفتح سببا للمغفره.
قال: و أنکره ثعلب، و قال: هی لام «کی»، و معناه: لکی یجتمع لک مع المغفره تمام النعمه، فلما انضم إلی المغفره شیء حادث واقع، حسن معه «کی».1.
ص: 298
و کذلک قوله [تعالی]: لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ (التوبه: 121).
و أما قوله تعالی: رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوالاً فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ (یونس: 88)، فقال الفرّاء(1) لام کی.
و قال قطرب(2) و الأخفش: لم یؤتوا المال لیضلّوا، و لکن لما کان عاقبه أمرهم الضلال کانوا کأنهم أوتوها، لذلک فهی لام العاقبه.
هذا کلّه علی مذهب(3) الکوفیین، و أمّا البصریون فالنصب عندهم [بعدها](4) بإضمار «أن»، و هما جارتان للمصدر، و اللام الجارّه هی لام الإضافه.
و اعلم أن الناصبه للمضارع تجیء لأسباب:
منها القصد و الإراده؛ إما فی الإثبات، نحو: وَ لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری [وَ مَنْ حَوْلَها](4) (الأنعام: 92)، أو النفی [نحو](4): وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ (البقره: 143)، فهو علی تقدیر حذف المضاف؛ أی لنعلم ملائکتنا و أولیاءنا.
و یجوز أن یکون تعالی خاطب الخلق بما یشاکل طریقتهم فی معرفه البواطن و الظواهر علی قدر فهم المخاطب.
و قد تقع موقع «أن»، و إن کانت غیر معلوله لها فی المعنی، و ذلک إن کان الکلام متضمّنا لمعنی القصد و الإراده [نحو: وَ أُمِرْنا]7 لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ (الأنعام: 71)، إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها (التوبه: 55) و منها العاقبه علی ما سبق.
الجازمه؛ و هی الموضوعه للطلب، و تسمّی لام الأمر، و تدخل علی المضارع لتؤذن أنه مطلوب للمتکلم؛ و شرطها أن یکون الفعل لغیر [الفاعل](8) المخاطب (8)[نحو:
لیضرب عمرو و لنضرب، و لأضرب أنا إلا فی لغه قلیله یدخلونها علی الفعل، و إن کان الفاعل المخاطب](8)، فیقولون: لتضرب أنت، و منه قراءه بعضهم: فبذلک فلتفرحوا (یونس:
58).
ص: 299
و وصفها أن تکون مکسوره إذا ابتدئ بها، نحو: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ [مِنْ سَعَتِهِ](1) (الطلاق: 7) لِیَسْتَأْذِنْکُمُ (النور: 58).
و تسکن بعد الواو و الفاء، نحو: فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی (البقره: 186).
فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ (الکهف: 29).
و یجوز الوجهان بعد «ثم»، کقوله تعالی: ثُمَّ لْیَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَ لْیُوفُوا نُذُورَهُمْ وَ لْیَطَّوَّفُوا بِالْبَیْتِ الْعَتِیقِ (الحج: 29)، قرئ فی السبع(2) بتسکین لْیَقْضُوا و بتحریکه(3).
و تجیء لمعان: منها: التکلیف، کقوله تعالی: لِیُنْفِقْ ذُو سَعَهٍ مِنْ سَعَتِهِ (الطلاق:
7).
[و التکلف](4) و منها أمر المکلّف نفسه؛ کقوله تعالی: وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ (العنکبوت: 12). و الابتهال، و هو الدعاء، نحو: لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ (الزخرف: 77)، و التهدید نحو: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ (الکهف: 29)، و الخبر، نحو:
[قُلْ]4 مَنْ کانَ فِی الضَّلالَهِ فَلْیَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمنُ مَدًّا (مریم: 75)، أی یمدّ.
و یحتمله: وَ لْنَحْمِلْ (العنکبوت: 12)، أی و نحمل.
و یجوز حذفها و رفع الفعل، و منه قوله: تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ (الصف: 11)، و یدلّ علی أنّه للطلب، قوله تعالی بعد: یَغْفِرْ لَکُمْ (الصف: 12) مجزوما؛ (6)[فلو لا أنّه طلب لم یصحّ الجزم، لأنه لیس ثمّ وجه سواه](6).
[علی سته أوجه:
أن تکون للنفی، و](8) تدخل علی الأسماء و الأفعال فالداخله علی الأسماء تکون عامله [و غیر عامله](8). فالعامله قسمان:
ص: 300
تاره تعمل عمل «إن»، و هی النافیه للجنس، و هی تنفی ما أوجبته «إنّ»، فلذلک تشبّه بها فی الأعمال، نحو: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ (یوسف: 92)، لا مُقامَ لَکُمْ (الأحزاب:
13)، لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النّارَ (النحل: 62).
و یکثر حذف خبرها إذا علم، نحو: لا ضَیْرَ (الشعراء: 50)، فَلا [308 /ب] فَوْتَ (سبأ: 51). و تاره تعمل عمل «لیس».
و زعم الزمخشری فی «المفصّل»(1) أنها غیر عامله و کذا قال الحریری(2) فی «الدّرّه»:
إنها لا تأتی إلا لنفی الوحده.
قال ابن برّی(3): و لیس بصحیح؛ بل یجوز أن یرید منه العموم، کما فی النصب، و علیه قوله: «لا ناقه لی فی هذا و لا جمل»(4)، یعنی فإنه نفی الجنس لمّا عطف.
و کذلک قولک: «لا رجل فی الدار و لا امرأه»، تفید نفی الجنس؛ لأن العطف أفهم للعموم.
و ممن نصّ علی ذلک أبو البقاء فی «المحصّل»(5)، و یؤیده قوله تعالی: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لاعن
ص: 301
خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ (البقره: 254)، قرئ بالرفع و النصب فیهما(1)، و المعنی فیهما واحد.
و قال ابن الحاجب: ما قاله الزمخشری لا یستقیم، و لا خلاف عند أصحاب الفهم أنه یستفاد العموم (2)[منه، کما فی المبنیه علی الفتح، و إن کانت المبنیه أقوی فی الدلاله علیه؛ إمّا لکونه نصا أو لکونه أقوی ظهورا، و سبب العموم](2) أنها نکره فی سیاق النفی فتعمّ.
و قال ابن مالک(2) فی «التحفه»: قد تکون المشبه: ب «لیس» نافیه للجنس، و یفرق فیها بین إراده الجنس و غیره بالقرائن. هذا کله فی العامله.
[و أما غیر العامله](2)؛ فیرفع الاسم بعدها بالابتداء إذا لم یرد نفی العموم. و یلزم التکرار.
ثم تاره تکون نکره، کقوله: لا فِیها غَوْلٌ وَ لا هُمْ عَنْها یُنْزَفُونَ (الصافات: 47)، لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ (إبراهیم: 31).
و تاره تکون معرفه کقوله: لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ (یس: 40).
و لذلک یجب تکرارها إذا ولیها نعت نحو: زَیْتُونَهٍ لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ (النور: 35)، و قوله تعالی: لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ وَ لا تَسْقِی الْحَرْثَ (البقره: 71) فإن قیل: لم لم تکررها و قد أوجبوا تکرارها فی الصفات؟ و جوابه أنه من الکلام المحمول علی المعنی، و التقدیر: لا تثیر الأرض، و لا ساقیه للحرث، أی لا تثیر و لا تسقی.
و قال الراغب(3): «هی فی هذه الحاله تدخل علی المتضادّین، و یراد بها إثبات الأمرین بهما جمیعا، نحو: زید لیس بمقیم و لا ظاعن، أی تاره یکون کذا، و تاره یکون کذا. و قد یراد إثبات حاله بینهما؛ نحو: زید لیس بأبیض و لا أسود».9.
ص: 302
و منه قوله تعالی: لا شَرْقِیَّهٍ وَ لا غَرْبِیَّهٍ (النور: 35)، قیل: معناه أنها شرقیه و غربیه. و قیل: معناه مصونه عن الإفراط و التفریط، و أما الداخله علی الأفعال؛ فتاره تکون لنفی الأفعال المستقبله، کقوله تعالی: إِنْ تَدْعُوهُمْ لا یَسْمَعُوا دُعاءَکُمْ (فاطر: 14)؛ لأنه جزاء، فلا یکون إلا مستقبلا. و مثله: لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ (الحشر: 12).
و قد ینفی المضارع مرادا به نفی الدوام، کقوله تعالی: لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ (سبأ: 3).
و قد یکون للحال، کقوله [تعالی]: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه: 1). فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ (المعارج: 40) فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (الواقعه: 75)، فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ (النساء: 65).
و قوله: وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ (النساء: 75). یصحّ أن تکون فی موضع الحال، أی ما لکم غیر مقاتلین و قیل: ینفی بها الحاضر علی التشبیه [ب «ما»](1)، کقولک فی جواب من قال: «زید یکتب الآن»: لا یکتب.
و النفی بها یتناول فعل المتکلم، نحو: لا أخرج الیوم و لا أسافر غدا، و منه قوله تعالی:
قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً (الشوری: 23). و فعل المخاطب، کقولک: إنک لا تزورنا، و منه قوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی (الأعلی: 6)، فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلاّ بِسُلْطانٍ (الرحمن: 33).
و تدخل علی الماضی فی القسم و الدعاء، نحو: و اللّه لا صلّیت، و نحو: لا ضاق صدرک.
و فی غیرها نحو: فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی (القیامه: 31). و الأکثر تکرارها، و قد جاءت [غیر](2) مکرّره فی قوله تعالی: فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ (البلد: 11).
قال الزمخشریّ (2): «لکنّها مکرره فی المعنی؛ لأن المعنی: لا فکّ رقبه، و لا أطعم مسکینا، أ لا تری أنه فسر اقتحام العقبه بذلک»؟ و قیل: إنه دعاء، [أی](2) أنه یستحق أند.
ص: 303
یدعی علیه [309 /أ] بأن یفعل خیرا و قد یراد الدعاء فی المستقبل و الماضی، کقولک: لا فضّ اللّه فاک، و قوله: «لا یبعدن قومی».
أن تکون للنهی، ینهی بها الحاضر و الغائب، نحو: لا تقم و لا یقم. و قال تعالی: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ (الممتحنه: 1). لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ [مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ] (1) (آل عمران: 28)، وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْ ءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً * إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ (الکهف: 23-24). لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا (آل عمران: 188). لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ (الحجرات: 11). وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ (الحجرات: 11). یا بَنِی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ (الأعراف: 27). لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ (النمل: 18).
و تخلّص المضارع للاستقبال، نحو: لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی (القصص: 7). و ترد للدعاء، نحو: لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا (البقره: 286)، و لذلک قال بعضهم: «لا الطلبیه» لتشمل النهی و غیره.
و قد تحتمل النفی و النهی، کقوله تعالی: أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّهَ (هود: 2)، وَ ما لَکُمْ لا تُقاتِلُونَ (النساء: 75).
أن تکون جوابیّه، أی ردّ فی الجواب، مناقض ل «نعم» أو بلی، فإذا قال مقرّرا: أ لم أحسن إلیک؟ قلت: لا، أو بلی، و إذا قال مستفهما: هل زید عندک؟ قلت: لا، أو نعم، قال تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی (الأعراف: 172)، فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَقًّا قالُوا نَعَمْ (الأعراف: 44).
أن تکون بمعنی «لم»، و لذلک اختصّت بالدخول علی الماضی، نحو:
ص: 304
فَلا صَدَّقَ وَ لا صَلّی (القیامه: 31)، أی لم یصدق و لم یصل. و مثله: فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَهَ (البلد: 11).
أن تکون عاطفه تشرک ما بعدها فی إعراب ما قبلها، و تعطف بعد الإیجاب، نحو یقوم زید لا عمرو. و بعد الأمر، نحو اضرب زیدا لا عمرا، و تنفی عن الثانی ما ثبت للأول، نحو: خرج زید لا بکر.
فإن قلت: ما قام زید و لا بکر، فالعطف للواو دونها، لأنها أمّ حروف العطف.
أن تکون زائده، فی مواضع: الأول: بعد حرف العطف المتقدّم علیه النفی أو النهی، فتجیء مؤکده له کقولک: ما جاءنی زید و لا عمرو، و قوله تعالی: وَ ما أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ (سبأ: 37). ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ (المائده:
103). و قوله: وَ لاَ الضّالِّینَ (الفاتحه 7).
قال أبو عبیده(1): و قیل: إنما دخلت هنا مزیله لتوهم أن اَلضّالِّینَ هم اَلْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ ، و العرب تنعت بالواو، و تقول: مررت بالظریف و العاقل. فدخلت لإزاله التوهم و قیل: لئلا یتوهم عطف اَلضّالِّینَ علی اَلَّذِینَ .
و مثال النهی قوله تعالی: لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لاَ الْهَدْیَ وَ لاَ الْقَلائِدَ (المائده: 2)، ف «لا» زائده، و لیست بعاطفه، لأنها إنما یعطف بها فی غیر النهی(2)، و إنما دخلت هنا لنفی احتمال أن یکون المقصود نفی مجیئها جمیعا، تأکیدا للظاهر من اللفظ، و نفیا للاحتمال الآخر، فإنه یفید النفی عن کلّ واحد منهما نصا، و لو لم یأت ب «لا»، لجاز أن یکون النفی عنهما علی جهه الاجتماع و لکنه خلاف الظاهر؛ فلذلک کان القول ببقاء الزیاده أولی، لبقاء الکلام بإثباتها علی حاله عند عدمها، و إن کانت دلالته عند مجیئها أقوی.
و أما قوله: وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَهُ وَ لاَ السَّیِّئَهُ (فصلت: 34)، فمن قال: المراد أن
ص: 305
الحسنه لا تساوی السیئه، ف «لا» عنده زائده، و من قال: إن [المراد أن](1) جنس الحسنه لا یستوی إفراده، و جنس السیئه لا یستوی إفراده - و هو الظاهر من سیاق الآیه - فلیست زائده، و الواو عاطفه جمله علی جمله، و قد سبق فیها مزید کلام فی بحث الزیاده.
و أما قوله تعالی: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ... (فاطر: 19) الآیه، فالأولی(2)و الثانیه غیر زائده، و الثالثه و الرابعه و الخامسه زوائد.
و قال ابن الشّجری(3): «قد تجیء مؤکّده للنفی فی غیر موضعها الذی تستحقه، کقوله [309 /ب] تعالی: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ لاَ الْمُسِیءُ (غافر: 58)، لأنک(4) تقول: ما یستوی زید و لا عمرو، (5)[و لا تقول: ما یستوی زید، فتقتصر علی واحد».
و مثله: وَ لاَ الظُّلُماتُ وَ لاَ النُّورُ * وَ لاَ الظِّلُّ وَ لاَ الْحَرُورُ (فاطر: 20-21)، وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ (الأنبیاء: 95).
و قال غیره: «لا» هاهنا صله؛ لأن المساواه لا تکون إلا بین شیئین، فالمعنی: و لا الظلمات و النور، حتی تقع المساواه بین شیئین، کما قال تعالی: وَ ما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَ الْبَصِیرُ (غافر: 58)، و لو قلت: ما یستوی زید و لا عمرو](5) لم یجز إلا علی زیاده «لا».
الثانی: بعد «أن» المصدریه الناصبه للفعل المضارع، کقوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ (الأعراف: 12).
و [قیل](5): إنما زیدت توکیدا للنفی المعنوی الذی تضمنه: مَنَعَکَ ، بدلیل الآیه الأخری: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ (ص: 75).
و قال ابن السّید(5): إنما دخلت لما یقتضیه معنی المنع لا یحتمل حقیقه اللفظ؛ لأنّ 1.
ص: 306
المانع من الشیء یأمر الممنوع، بألاّ یفعل، مهما کان المنع فی تأویل الأمر بترک الفعل، و الحمل علی ترکه أجراه مجراها.
و من هنا قوله تعالی: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ (الحدید: 29) أی لئن یعلم(1)، لأن المعنی یتم بذلک. و قیل: لیست زائده و المعنی علیها.
و هذا کما تکون محذوفه لفظا مراده معنی، کقوله تعالی: یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا (النساء: 176)، المعنی ألاّ تضلوا؛ لأن البیان إنما یقع لأجل ألاّ تضلوا. و قیل: علی حذف مضاف، أی کراهه أن تضلوا.
و أما السّیرافیّ فجعلها(2) علی بابها، حیث جاءت، زعم أن الإنسان إذا فعل شیئا لأمر ما، قد [یکون](3) فعله لضدّه، فإذا قلت: جئت لقیام زید، فإن المعنی أنّ المجیء وقع لأجل القیام، و هل هو لأن یقع أو لئلا یقع؟ محتمل، فمن جاء للقیام فقد جاء لعدم القیام، و من جاء لعدم القیام فقد جاء للقیام؛ برهان ذلک أنّک إذا نصصت علی مقصودک، فقلت: جئت لأن یقع، أو أردت أن یقع، فقد جئت لعدم القیام (4)[أی لأن یقع عدم القیام، و هو - أعنی عدم الوقوع - طلب وقوعه. و إن قلت: و قصدی ألاّ یقع القیام، و لهذا جئت، فقد جئت لأن یقع عدم القیام](4)، فیتصور أن تقول: جئت للقیام و تعنی به عدم القیام.
و کذلک قوله تعالی: یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا (النساء: 176) أی یبین الضلال، أی لأجل الضلال یقع البیان: هل [هو](4) لوقوعه أو عدمه؟ المعنی: یبین ذلک(4).
و کذلک قوله تعالی: لِئَلاّ یَعْلَمَ (الحدید: 29) أی فعل اللّه هذا لعدم علمهم: هل وقع أم لا؟ و إذا علموا أنهم لا یقدرون علی شیء من فضل اللّه، یبین لهم أنهم لا یعلمون، فقوله: لِئَلاّ یَعْلَمَ باق علی معناه، لیس فیه زیاده.
الثالث: قبل قسم، کقوله: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه: 1)، المعنی أقسم،).
ص: 307
بدلیل قراءه ابن کثیر(1): لأقسم و هی قراءه قویمه لا یضعفها عدم نون التوکید مع اللام؛ لأن المراد بأقسم فعل الحال، و لا تلزم النون مع اللام. و قیل إنها غیر زائده، بل هی نافیه.
و قیل: علی بابها، و نفی بها کلاما تقدم منهم، کأنه قال: لیس [الأمر](2) کما قلتم من إنکار القیامه، ف لا أُقْسِمُ جواب لما حکی من جحدهم البعث، کما کان قوله: ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ (القلم: 2) جوابا لقوله: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (الحجر: 6)، لأن القرآن یجری مجری السوره الواحده و هذا أولی من دعوی الزیاده، لأنها تقتضی الإلغاء، و کونها صدر الکلام یقتضی الاعتناء بها، و هما متنافیان.
قال ابن الشجری(3): «و لیست «لا» فی قوله: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ (الواقعه:
75)، و قوله: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ (المعارج: 40)، و نحوه بمنزلتها فی قوله: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه: 1)، کما زعم بعضهم، لأنها لیست فی أول السوره لمجیئها بعد الفاء، و الفاء عاطفه کلمه علی کلمه(4) تخرجها عن کونها بمنزلتها فی: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه: 1)، فهی إذن زائده للتوکید». و أجاز الخارزنجیّ (5) فی: لا أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیامَهِ (القیامه: 1)، کون «لا» [فیه](6) بمعنی الاستثناء، فحذفت الهمزه و بقیت «لا».
و جعل الزمخشری (7)«لا» فی قوله تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ [310 /أ] لا یُؤْمِنُونَ (النساء: 65)، «مزیده لتأکید معنی القسم، کما زیدت فی: لِئَلاّ یَعْلَمَ ، لتأکید وجوب العلم، و لا یُؤْمِنُونَ جواب القسم، ثم قال: [فإن قلت](8): هلا زعمت أنها زیدت لتظاهر «لا» فی لا یُؤْمِنُونَ ؟.ه.
ص: 308
و أجاب بأنه یمنع من ذلک استواء النفی و الإثبات فیه(1)، و ذلک قوله: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ * وَ ما لا تُبْصِرُونَ * إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (الحاقه: 38 إلی 40). انتهی.
و قد یقال: هب أنه لا یتأتّی فی آیه الواقعه(2)، فما المانع من تأتّیه فی النساء؟ إلا أن یقال استقر بآیه الواقعه أنها تزاد لتأکید معنی القسم فقط، و لم یثبت زیادتها متظاهره [لها](3) فی الجواب.
تکون اسما فی قول الکوفیین، أطلق بعضهم نقله عنهم و قیل: إن ما قالوه، إذا دخلت علی نکره، و کان حرف الجرّ داخلا علیها، نحو غضبت من لا شیء، و جئت بلا مال، و جعلوها بمنزله [«غیر»](3) و کلام ابن الحاجب یقتضی أنه أعمّ من ذلک، فإنه قال: جعلوا «لا» بمعنی «غیر» لأنه یتعذر فیها الإعراب، فوجب أن یکون إعرابها علی ما هو من تتمتها، و هو ما بعدها، کقولک: جاءنی رجل لا عالم و لا عاقل.
و منه قوله تعالی: لا فارِضٌ وَ لا بِکْرٌ (البقره: 68)، وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ * لا بارِدٍ وَ لا کَرِیمٍ (الواقعه: 43-44)، و قوله: لا مَقْطُوعَهٍ وَ لا مَمْنُوعَهٍ (الواقعه: 33).
قال سیبویه(3): «لات» مشبهه ب «لیس» فی بعض المواضع، و لم تتمکّن تمکّنها، و لم یستعملوها إلا مضمرا فیها؛ لأنها [لیست](6) ک «لیس» فی المخاطبه، و الإخبار عن غائب، أ لا تری أنک تقول: لست، و لیسوا، و عبد اللّه لیس ذاهبا، فتبنی علی [المبتدإ و تضمر فیه](6)، و لا یکون هذا فی «لات»(4)، قال تعالی: وَ لاتَ حِینَ مَناصٍ (ص: 3)، أی لیس حین مهرب و کان بعضهم یرفع «حین» لأنها عنده بمنزله «لیس» و النصب بها الوجه.
ص: 309
جاءت فی القرآن فی خمسه مواضع متلوه بأنّ و اسمها، و لم یجیء بعدها فعل.
الأول فی هود(1)، و ثلاثه فی النحل(2)، و الخامس(3) فی غافر، و فیه فسرها الزمخشری(4) و «ذکر اللغویون و المفسرون فی معناها أقوالا:
أحدها: أنّ «لا» نافیه ردا للکلام المتقدم، و «جرم» فعل معناه حقّ، و «أنّ» مع ما فی حیزها فاعل، أی حق، و وجب بطلان دعوته». و هذا مذهب الخلیل و سیبویه(5) و الأخفش، فقوله تعالی: لا جَرَمَ ، [معناه](6) أنه ردّ علی الکفار و تحقیق لخسرانهم.
الثانی: [أن] (7)«لا» زائده و «جرم» معناه کسب، أی کسب [لهم](8) عملهم الندامه، و ما فی خبرها علی هذا القول فی موضع نصب، و علی الأوّل فی موضع رفع.
الثالث: لا جرم، کلمتان رکبتا و صار معناهما حقا، و أکثر المفسرین یقتصر علی ذلک.
و الرابع: أن معناها «لا بدّ» و أنّ الواقعه بعدها فی موضع نصب، بإسقاط الخافض(9).
[علی](1) أن قیام عمرو کان یقع لو وقع من زید. و أما أنه امتنع قیام زید، هل یمتنع قیام عمرو أو یقع القیام من عمرو بسبب آخر؟ فمسکوت عنه لم یتعرض له اللفظ، و قال غیره:
هی لتعلیق ما امتنع بامتناع غیره..
و قال ابن مالک(1): هی حرف شرط یقتضی امتناع ما یلیه و استلزامه لتالیه.
و هی تسمی امتناعیه شرطیه، و مثاله قوله تعالی: وَ لَوْ شِئْنا لَرَفَعْناهُ بِها (الأعراف:
176)، دلّت علی أمرین:
أحدهما: أن مشیئه اللّه لرفعه منتفیه، و رفعه منتف؛ إذ لا سبب لرفعه إلا المشیئه.
الثانی: استلزام مشیئه الرفع للرفع؛ إذ المشیئه [310 /ب] سبب و الرفع مسبّب؛ و هذا بخلاف: «لو لم یخف اللّه لم یعصه»(2)، إذ لا یلزم من انتفاء «لم یخف» انتفاء «لم یعص» حتی یکون خاف و عصی، لأن انتفاء العصیان له سببان: خوف العقاب و الإجلال، و هو أعلی، و المراد أن صهیبا لو قدّر خلوه عن الخوف لم یعص للإجلال؛ کیف و الخوف(3) حاصل! و من فسّرها بالامتناع اختلفوا، فقال الأکثرون إن الجزاء - و هو الثانی - امتنع لامتناع الشرط - و هو الأول - فامتنع الثانی و هو الرفع، لامتناع الأول، و هو المشیئه.
قال ابن الحاجب و من تبعه کابن جمعه الموصلی(4) و ابن خطیب زملکا(5): امتنع الأول لامتناع الثانی، قالوا لأن امتناع الشرط لا یستلزم امتناع الجزاء، لجواز إقامه [شرط](1) آخر مقامه؛ و أما امتناع الجزاء فیستلزم امتناع الشرط مطلقا.
و ذکروا أن لها مع شرطها و جوابها أربعه أحوال:
أحدها: أن تتجرد من النفی، نحو: لو جئتنی لأکرمتک؛ و تدلّ حینئذ علی انتفاء الأمرین، و سموها حرف وجوب لوجوب؛ و منه قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (النساء: 82).1.
ص: 311
وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّهً (التوبه: 46)، و قوله: أَوْ تَقُولَ لَوْ أَنَّ اللّهَ هَدانِی لَکُنْتُ مِنَ الْمُتَّقِینَ (الزمر: 57)، أی ما هدانی بدلیل قوله بعده: بَلی قَدْ جاءَتْکَ آیاتِی (الزمر: 59)؛ [لأن] (1)«بلی» جواب للنفی.
و ثانیها: إذا اقترن(2) بها حرف النفی، تسمّی حرف امتناع لامتناع نحو: لو لم تکرمنی لم أکرمک، فیقتضی ثبوتهما لأنهما للامتناع، فإذا اقترن بهما حرف نفی، (3)[سلب عنها الامتناع، فحصل الثبوت، لأن سلب السلب إیجاب.(3)
ثالثها: أن یقترن حرف النفی](5) بشرطها دون جوابها، و هی حرف امتناع لوجوب، نحو:
لو [لم](3) تکرمنی أکرمتک، و معناه عند الجمهور انتفاء الجزاء و ثبوت الشرط.
رابعها: عکسه و هو [حرف](4) وجوب لامتناع، نحو: لو جئتنی لم أکرمک، فیقتضی ثبوت الجزاء و انتفاء الشرط، و منه قوله تعالی: وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ النَّبِیِّ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِیاءَ (المائده: 81).
و اعلم أن تفسیر سیبویه لها مطرد فی جمیع مواردها، أ لا تری أن مفهوم الآیه(5) عدم نفاد کلمات اللّه مع فرض شجر الأرض أقلاما و البحر ممدودا بسبعه أبحر مدادا، و لا یلزم ألاّ یقع عدم نفاد الکلمات إذا لم یجعل الشجر أقلاما و البحر مدادا.
و کذا فی «نعم العبد صهیب» فإن مفهومه أنّ عدم العصیان کان یقع عند عدم الخوف، و لا یلزم ألاّ یقع عدم العصیان إلا عند [عدم](9) الخوف، و هکذا الباقی.
و أما [فی](9) تفسیر من فسّرها بأنها حرف امتناع لامتناع، و ذکر لها هذه الأحوال الأربعه فلا یطّرد، و ذلک لتخلّف هذا المعنی فی بعض الموارد؛ و هو کل موضوع دلّ الدلیل فیه علی أن الثانی ثابت مطلقا؛ إذ لو کان منفیا لکان النفاد حاصلا، و العقل یجزم بأن الکلمات إذا لم تنفد مع کثره هذه الأمور فلأن [لا](9) تنفد مع قلتها و عدم بعضها أولی.ه.
ص: 312
و کذا قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْ ءٍ قُبُلاً ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا (الأنعام: 111). و کذا قوله: وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا (الأنفال:
23)، فإن التولّی عند عدم الإسماع أولی.
و أما [سیاق الکلام و ک](1) قوله: «نعم العبد صهیب لو لم یخف اللّه لم یعصه»(2) فنفی العصیان ثابت، إذ لو انتفی نفی العصیان لزم وجوده؛ و هو خلاف ما یقتضیه سیاق الکلام فی المدح.
و لما لم یطّرد لهم هذا التفسیر مع اعتقادهم صحته، اختلفوا فی تخریجها علی طرق:
[311 /أ]
دعوی أنها فی مثل هذه المواضع - أعنی الثابت فیها الثانی دائما - إنما جاءت لمجرد الدلاله علی ارتباط الثانی بالأول، لا للدلاله علی الامتناع، و ضابطها: ما یقصد به الدلاله علی مجرد الارتباط دون امتناع کل موضع قصد فیه ثبوت شیء علی کل حال، فیربط ذلک الشیء بوجود أحد النقیضین لوجوده دائما، ثمّ لا یذکر إذ ذاک إلا النقیض الذی یلزم من وجود ذلک الشیء [علی تقدیر وجوده](3)، علی تقدیر وجود النقیض الآخر، فعدم النّفاد فی الآیه الکریمه واقع علی تقدیر کون ما فی الأرض من شجره أقلام، و کون البحر مده من [بعده](3) سبعه أبحر؛ فعدم النفاد علی تقدیر انتفاء کون هذین الأمرین أولی. و کذا عدم عصیان صهیب واقع علی تقدیر عدم خوفه(5)، [فعدم عصیانه](5) علی تقدیر وجود الخوف أولی. و علی هذا یتقرر جمیع ما یرد علیک من هذا الباب.
و التحقیق أنها تفید امتناع الشرط کما سبق من الآیات الشریفه. و تحصّل أنها تدلّ علی أمرین:
امتناع شرطها، و الآخر کونه مستلزما [لجوابها](3)، و لا یدل علی امتناع الجواب فی نفس الأمر و لا ثبوته؛ فإذا قلت: لو قام زید لقام عمرو، فقیام زید محکوم بانتفائه
ص: 313
فیما مضی، و بکونه مستلزما ثبوته لثبوت قیام عمرو، و هل لقیام عمرو وقت(1) آخر غیر اللازم عن قیام زید، أو لیس له؟ لا یعرض فی الکلام لذلک؛ و لکن الأکثر کون الثانی و الأول غیر واقعین.
و قد سلب الإمام فخر الدین(2) الدلاله علی الامتناع مطلقا، و جعلها لمجرد الربط، و احتج بقوله تعالی: وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ 3[وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا (الأنفال:
23)، قال: «فلو أفادت «لو» انتفاء الشیء لانتفاء غیره لزم التناقض؛ لأن قوله: وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ ](3)، یقتضی أنه ما علم فیهم خیرا (5)[و ما أسمعهم، و قوله: وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا ، یفید أنه تعالی ما أسمعهم و لا تولّوا؛ لکن عدم التولی خیر، فیلزم أن یکون:
و ما علم فیهم خیرا](5). قال: فعلمنا أن کلمه «لو» لا تفید إلا الربط». هذا کلامه.
و قد یمنع قوله: «إن عدم التولی خیر»؛ فإن الخیر إنّما هو عدم التولی، بتقدیر حصول الإسماع، و الفرض أن الإسماع لم یحصل، فلا یکون عدم التولی علی الإطلاق خیرا، بل عدم التولی المرتب علی الإسماع.
الطریق الثانی: أنّ قولهم: لامتناع الشیء لامتناع غیره، معناه أنّ ما کان جوابا لها کان یقع لوقوع الأول، فلما امتنع الأول امتنع أن یکون الثانی واقعا لوقوعه، فإن وقع فلأمر آخر؛ و ذلک لا ینکر فیها؛ أ لا تری أنّک إذا قلت: لو قام زید قام عمرو، (7)[دلّ ذلک علی امتناع قیام عمرو الذی کان یقع منه لو وقع قیام زید، لا علی امتناع قیام عمرو](7) لسبب آخر. و کذلک «لو لم یخف اللّه لم یعصه»، امتنع عدم العصیان الذی کان سیقع عند عدم الخوف لو وقع، و لا یلزم امتناع عدم العصیان عند وجود الخوف.
الثالث: أن تحمل [«لو»](7) فیما جاء من ذلک؛ علی أنّها محذوفه الجواب فیکون قوله [تعالی]: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ [مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ] (7) (لقمان: 27) معناه، لو کانه.
ص: 314
هذا لتکسرت الأشجار، و فنی المداد، و یکون قوله: ما نَفِدَتْ مستأنف، أو علی حذف حرف العطف، أی و ما نفدت.
الرابع: أن تحمل «لو» فی هذه المواضع علی التی بمعنی «إن»، قال أبو العباس(1): «لو أصلها فی الکلام أن تدلّ علی وقوع الشیء لوقوع غیره، تقول: لو جئتنی لأعطیتک. و لو کان زید هناک لضربتک، ثم تتسع فتصیر فی معنی «إن» الواقعه للجزاء، تقول: أنت لا تکرمنی و لو أکرمتک، ترید «و إن»، قال تعالی: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ (یوسف: 17).
و قوله: فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ (آل عمران: 91)، تأویله عند أهل اللغه: لا یقبل أن یتبرر به و هو مقیم علی الکفر، و لا یقبل و إن افتدی به.
فإن قیل: کیف یسوغ هذا فی قوله [تعالی]: وَ لَوْ أَنَّ ما [311 /ب] فِی الْأَرْضِ ، فإنّ «إن» الشرطیه لا یلیها إلا الفعل «و أنّ» المشدده مع ما عملت فیه اسم؛ فإذا کانت «لو» بمنزله «إن» فینبغی ألاّ تلیها.
أجاب الصفار(2): بأنه قد یلی «أنّ» الاسم فی اللفظ، فإ [ذا](3) جاز ذلک فی «إن» نفسها، فأولی أن یجوز فی «لو» المحموله علیها، و کما جاز ذلک فی «لو» قبل خروجها إلی الشرط؛ مع أنها من الحروف الطالبه للأفعال. قال: و الدلیل علی أنّ «لو» فی الآیتین السابقتین بمعنی «إن» [أنّ](4) الماضی بعدها فی موضع المستقبل، «و لو» الامتناعیه تصرف معنی المستقبل إلی الماضی، فإن المعنی «و إن یفتد به».
و اعلم أن ما ذکرناه من أنها تقتضی امتناع ما یلیها أشکل علیه قوله تعالی: وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ ؛ فإنهم لم یقروا بالکذب.
و أجیب بوجهین: أحدهما أنها بمعنی «إن»، و الثانی قاله الزمخشری(5) إنه علی الفرض، أی و لو کنا من أهل الصدق عندک.ف.
ص: 315
و قال الزمخشری فیما أفرده علی سوره الحجرات: «لو» تدخل علی جملتین فعلیتین، تعلق ما بینهما بالأولی تعلّق الجزاء بالشرط؛ و لما لم تکن مخلّصه بالشرط «کإن» و لا عامله مثلها، و إنما سری فیها معنی الشرط اتفاقا؛ من حیث إفادتها فی مضمونی جملتها. أنّ الثانی امتنع لامتناع الأول؛ و ذلک أن تکسو الناس فیقال لک: هلا کسوت زیدا، فتقول: لو جاءنی [زید](1) لکسوته؛ افتقرت فی جوابها إلی ما ینصب علما علی التعلیق، فزیدت اللام، و لم تفتقر إلی مثل ذلک «إن» لعملها فی فعلها، و خلوصها(2) للشرط.
و یتعلق ب «لو» الامتناعیه مسائل:
الأولی: إنها کالشرطیه فی(3) اختصاصها بالفعل، فلا یلیها إلا فعل أو معمول فعل یفسره ظاهر بعده، کقوله تعالی: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی (الإسراء:
100)، حذف الفعل فانفصل(4) الضمیر. و انفردت «لو» بمباشره «أنّ»، کقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ (الحجرات: 5)، و هو کثیر.
[و اختلف فی موضع «أنّ» بعد «لو»، فقال سیبویه(5): فی موضع رفع بالابتداء](6)، و اختلف عنه فی الخبر، فقیل محذوف، و قیل لا یحتاج إلیه و قال الکوفیون: فاعل بفعل مقدر تقدیره: «و لو ثبت أنهم»، و هو أقیس لبقاء الاختصاص.
الثانیه: قال الزمخشری(7): یجب کون خبر «أنّ» الواقعه بعد «لو» فعلا، لیکون عوضا عن الفعل المحذوف. و قال أبو حیان(8): هو وهم، و خطأ فاحش، قال اللّه [تبارک](9)ه.
ص: 316
و تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ (لقمان: 27). و کذا رده ابن الحاجب و غیره بالآیه، و قالوا: إنما ذاک فی الخبر المشتق، لا الجامد کالذی فی الآیه.
و أیّد بعضهم کلام الزمخشری، بأنه إنما جاء من حیث إن قوله [تعالی]: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ (لقمان: 27)، لمّا التبس بالعطف بقوله: ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ صار خبر الجمله المعطوفه، و هو یَمُدُّهُ کأنه خبر الجمله المعطوف علیها لالتباسها بها.
قال الشیخ فی «المغنی»(1): «و قد وجدت آیه فی التنزیل وقع فیها الخبر [اسما](2)مشتقا و لم یتنبّه لها الزمخشری، کما لم یتنبّه لآیه لقمان، و [لا](3) ابن الحاجب و إلا لمنع [من](4) ذلک.
قلت: [و هذا عجیب، فإن «لو» فی الآیه للتمنّی، و الکلام فی الامتناعیه، بل أعجب من ذلک کلّه](5) أن مقاله الزمخشری سبقه إلیها السیرافیّ (6). و هذا الاستدراک و ما استدرک به1.
ص: 317
منقول قدیما فی «شرح الإیضاح» لابن الخباز(1)؛ لکن فی غیر مظنته؛ فقال فی باب إنّ و أخواتها: قال السّیرافی: تقول لو أن زیدا أقام لأکرمته، و لا تجوز: لو أن زیدا حاضر لأکرمته؛ لأنک لم(2) تلفظ بفعل یسد مسدّ ذلک الفعل.
هذا کلامهم، و قد قال اللّه تعالی: وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ [312 /أ] یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ (الأحزاب: 20)، فأوقع خبرها صفه. و لهم أن یفرقوا بأنّ هذه للتمنی، فأجریت مجری «لیت» کما تقول: لیتهم بادون. انتهی کلامه.
ذکر الزمخشری بعد کلامه السابق فی سوره الحجرات سؤالا، و هو: ما الفرق بین قولک: لو جاءنی [زید](3) لکسوته، و نظیره قوله تعالی: لَوْ أَرادَ اللّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفی (الزمر: 4) و بین قوله: [لو زید جاءنی لکسوته، و منه قوله](3) تعالی: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی (الإسراء: 100)، و بین قوله: [لو](3) أن زیدا جاءنی لکسوته، و منه قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا (الحجرات: 5).
و أجاب بأن القصد فی الأولی أن الفعلین تعلیق أحدهما بصاحبه لا غیر، من غیر تعرض لمعنی زائد علی التعلیق الساذج علی الوجه الذی بینته، و هو المعنیّ فی الآیه الأولی؛ لأنّ الغرض نفی أن یتّخذ الرّحمن ولدا، و بیان تعالیه عن ذلک؛ و لیس لأداء هذا الغرض إلا تجدید الفعلین للتعلق، دون أمر زائد علیه، و أما فی الثانی فقد انضم إلی التعلیق بأحد معنیین؛ إما نفی الشک أو الشبهه، أن المذکور الذی هو زید مکسوّ لا محاله لو وجد منه المجیء و لم یمتنع، و إما بیان أنه هو المختص بذلک دون غیره. و قوله تعالی: قُلْ لَوْ أَنْتُمْ تَمْلِکُونَ... (4)(الإسراء: 100) محتمل المعنیین جمیعا، أعنی أنهم لا محاله یملکون، و أنهم المخصوصون، بالإمساک لو ملکوا، إشاره إلی أن الإله الذی هو مالکها، و هو اللّه الذی وسعت رحمته کل شیء لا یمسک.
ص: 318
فإن قلت: «لو» لا تدخل إلا علی فعل، و «أنتم» لیس بمرفوع بالابتداء، و لکن ب «تملک» مضمرا، و حینئذ فلا فرق بین «لو تملکون» و بین «لو أنتم تملکون» لمکان(1) القصد إلی الفعل فی الموضعین دون الاسم؛ و إنما یسوغ هذا الفرق لو ارتفع بالابتداء.
قلت: التقدیر و إن کان علی ذلک، إلا أنه لمّا کان تمثیلا لا یتکلم به، ینزّل الاسم فی الظاهر منزله الشیء تقدم لأنه أهمّ، بدلیل «لو ذات سوار لطمتنی»(2)، فی ظهور قصدهم(3) إلی الاسم، لکنه أهمّ فیما ساقه المثل لأجله.
و کذا قوله [تعالی]: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ [فَأَجِرْهُ] (4) (التوبه:
6)، و إن کان «أحد» مرفوعا بفعل(5) مضمر فی التقدیر.
و أما فی الثالث، ففیه ما فی الثانی مع زیاده التأکید الذی تعطیه «أنّ» و فیه إشعار بأن زیدا کان حقه أن یجیء، و أنه بترکه المجیء قد أغفل حظه. فتأمل هذه الفروق، و قس علیها نظائر التراکیب فی القرآن العزیز، فإنها لا تخرج عن واحد من الثلاثه.
الثالثه: الأکثر فی جوابها المثبت، اللام المفتوحه؛ للدلاله علی أنّ ما دخلت علیه هو اللازم(6) لما دخلت علیه «لو»، قال تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (الأنبیاء:
22)، ففی اللام إشعار بأن الثانیه لازمه للأولی.
و قوله [تعالی]: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً (الواقعه: 65) و یجوز حذفها: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ [أُجاجاً] (7) (الواقعه: 70).
الرابعه: یجوز حذف جوابها للعلم به، و للتعظیم، کقوله تعالی: (7)[لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً (هود: 80)، و قوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ (الرعد: 31)، و هو کثیر، سبق فی باب الحذف علی ما فیه من البحث، و أما قوله:] (7)وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ (لقمان: 27) فیحتمل أن یکون جواب «لو» محذوفا و التقدیر لنفدت هذه الأشیاء، و ماه.
ص: 319
نفدت کلمات اللّه، و أن یکون ما نَفِدَتْ هو الجواب مبالغه فی نفی النفاد؛ لأنه إذا کان نفی النفاد لازما علی تقدیر کون ما فی الأرض من شجره أقلاما و البحر مدادا کان لزومه علی تقدیر عدمها أولی.
و قیل: تقدر هی و جوابها ظاهرا، کقوله تعالی: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ [بِما خَلَقَ (المؤمنون: 91)، تقدیره: و لو کان معه آلهه إذا لذهب کل إله](1). و قوله: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (العنکبوت: 48)، [312 /ب] أی و لو یکون و خططت، إذن لارتاب [المبطلون](2).
من أوجه «لو» أن تکون شرطیه، و علامتها أن یصلح موضعها «إنّ» المکسوره، و إنما أقیمت مقامها، لأنّ فی کل واحده منهما معنی الشرط، و هی مثلها فیلیها المستقبل، کقوله تعالی: وَ لَوْ أَعْجَبَکَ حُسْنُهُنَّ (الأحزاب: 52)، وَ لَوْ نَشاءُ لَطَمَسْنا (یس: 66).
و إن کان ماضیا لفظا صرفه للاستقبال، کقوله: وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ (التوبه: 33).
و منه قوله تعالی: وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ (یوسف: 17)، و قوله: وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ (النساء: 9)، فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ (آل عمران: 91)، و نظائره.
قالوا: و لو لا أنها بمعنی الشرط لما اقتضت جوابا؛ لأنه لا بدّ لها من جواب ظاهر أو مضمر، و قد قال المبرّد فی «الکامل»(3): «إن تأویله عند أهل اللغه: لا یقبل منه أن یفتدی به و هو مقیم علی الکفر، و لا یقبل إن افتدی به».
قالوا: و جوابها یکون ماضیا لفظا کما سبق، و قوله [تعالی]: وَ لَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجابُوا لَکُمْ (فاطر: 14)، و معنی؛ و یکون باللام غالبا، نحو: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ (البقره: 20).
و قد یحذف نحو: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً (الواقعه: 70)، و لا یحذف غالبا إلا فی صله، نحو: وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا... (النساء: 9)، الآیه.
ص: 320
لو المصدریه، و علامتها أن یصلح موضعها «أن» المفتوحه، کقوله تعالی:
یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَهٍ (البقره: 96).
(1) [و قوله: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ (البقره: 109). وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ (النساء: 102)، یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی (المعارج: 11)، أی الافتداء.
و لم یذکر الجمهور مصدریه «لو» و تأولوا الآیات الشریفه علی حذف مفعول «یودّ»، و حذف جواب «لو»، أی یود أحدهم طول العمر لو یعمر ألف سنه](1) لیسرّ بذلک.
و أشکل قول الأولین بدخولها علی [«أنّ»](1) المصدریه، فی نحو قوله تعالی:
[وَ ما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ]4 تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ (آل عمران: 30)، و الحرف المصدری لا یدخل علی مثله!.
و أجیب: بأنها إنما دخلت علی فعل محذوف مقدر تقدیره «یود لو ثبت أنّ بینها» فانتفت مباشره الحرف المصدریّ لمثله.
و أورد ابن مالک السؤال(1) فی: فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً (الشعراء: 102) و أجاب بهذا، و بأن هذا من باب توکید اللفظ بمرادفه، نحو: فِجاجاً سُبُلاً (الأنبیاء: 31).
و فی کلا الوجهین نظر، أما الأول و هو دخول «لو» علی «ثبت» [مقدرا](6)، إنما هو مذهب المبرد، و هو لا یراه فکیف یقرره فی الجواب! و أما الثانی، فلیست هنا مصدریه بل للتمنی کما سیأتی. و لو سلّم فإنه یلزم ذلک وصل «لو» بجمله اسمیه مؤکده ب «أن». و قد نص ابن مالک و غیره؛ علی أنّ صلتها لا بد أن تکون فعلیه بماض أو مضارع.
قال ابن مالک: و أکثر وقوع هذه بعد «ود» أو «یودّ» أو [ما](6) فی معناهما من مفهم
ص: 321
تمنّ. و بهذا یعلم غلط من عدّها حرف تمن، و لو صح [ذلک](1) لم یجمع بینها و بین فعل تمن، کما لا یجمع بین لیت و فعل تمن.
لو التی للتمنی، و علامتها أن یصح(2) موضعها «لیت»، نحو: لو تأتینا فتحدّثنا، کما تقول: لیتک تأتینا فتحدثنا، و منه قوله تعالی: فَلَوْ أَنَّ لَنا کَرَّهً (الشعراء:
102)، و لهذا نصب، فیکون فی جوابها؛ لأنها أفهمت التمنی، کما انتصب فَأَفُوزَ (النساء: 73)، فی جواب «لیت»: یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ (النساء: 73)، و ذکر بعضهم قسما آخر و هو التعلیل کقوله: وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ (النساء: 135).
مرکّبه عند سیبویه(3) من «لو» و «لا»، حکاه الصّفّار(4). و الصحیح أنها بسیطه.
[لأن](5) من الترکیب ما یغیر، و منه ما لا یغیّر، فمما لا یغیّر «لو لا». و مما یتغیر بالترکیب «حبذا» صارت للمدح و الثناء، و انفصل «ذا» عن أن یکون مثنی أو مجموعا أو مؤنثا، و صار بلفظ واحد لهذه الأشیاء؛ و کذلک «هلاّ» زال عنها الاستفهام جمله.
ثم هی علی أربع(5) أضرب:
حرف امتناع لوجوب، و بعضهم یقول: لوجود، بالدال. قیل: و یلزم [313 /أ] علی عباره سیبویه فی «لو» أن تقول حرف لما [کان](5) سیقع، لانتفاء ما قبله.
و قال صاحب «رصف المبانی»(6): «الصحیح أن تفسیرها بحسب الجمل التی تدخل
ص: 322
علیها؛ فإن کانت الجملتان بعدها موجبتین، فهی حرف امتناع لوجوب؛ نحو: لو لا زید لأحسنت إلیک؛ فالإحسان امتنع لوجود زید، و إن کانتا منفیّتین، فحرف وجود(1) لامتناع، نحو: (2)[لو لا عدم قیام زید لم أحسن إلیک، و إن کانتا موجبه و منفیه فهی حرف وجوب لوجوب نحو: لو لا زید لم أحسن إلیک، و إن کانتا منفیه و موجبه فهی حرف امتناع لامتناع نحو](2) لو لا عدم زید لأحسنت إلیک». انتهی.
و یلزم [فی](2) خبرها الحذف، و یستغنی بجوابها عن الخبر. و الأکثر فی جوابها المثبت اللام، نحو: لَوْ لا أَنْتُمْ لَکُنّا مُؤْمِنِینَ (سبأ: 31)، فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ الْمُسَبِّحِینَ * لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ (الصافات: 143-144). و قد یحذف للعلم به، کقوله تعالی: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ حَکِیمٌ (النور:
10).
و قد قیل فی قوله تعالی: وَ هَمَّ بِها لَوْ لا أَنْ رَأی بُرْهانَ رَبِّهِ (یوسف: 24)، لهمّ بها، لکنه امتنع همّه بها لوجود [رؤیه](3) برهان ربه، فلم یحصل منه همّ البته، کقولک:
لو لا زید لأکرمتک؛ المعنی أنّ الإکرام ممتنع لوجود زید؛ و به یتخلّص من الإشکال الذی یورد: و هو کیف یلیق به الهم! و أما جوابها إذا کان منفیا فجاء القرآن بالحذف، نحو: ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً (النور: 21). و هو یردّ قول(4) ابن عصفور أنّ النفی ب «ما» الأحسن باللام.
التحضیض، [فتختصّ](5) بالمضارع، نحو: لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللّهَ (النمل: 46). لَوْ لا یَنْهاهُمُ الرَّبّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ (المائده: 63). لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ (المنافقون: 10).
ص: 323
و التوبیخ(1) و التندیم، فتخص بالماضی، نحو: لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ (النور: 13). (2)[فَلَوْ لا نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ قُرْباناً آلِهَهً (الأحقاف:
28) وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ (النور: 16)](2).
فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا (الأنعام: 43).
و فی کلّ من القسمین(2) تختص بالفعل؛ لأن التحضیض و التوبیخ لا یردان إلا علی الفعل؛ هذا هو الأصل.
و قد جوّزوا فیها إذا وقع الماضی بعدها أن یکون تحضیضا أیضا، و هو حینئذ یکون قرینه صارفه للماضی عن المضی إلی الاستقبال، فقالوا فی قوله تعالی: فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ (التوبه: 122)، یجوز بقاء «نفر» علی معناه فی المضیّ، فیکون «لو لا» توبیخا. و یجوز أن یراد به الاستقبال، فیکون(3) تحضیضا.
قالوا: و قد تفصل من الفعل بإذ و إذا معمولین له، و بجمله شرطیه معترضه.
فالأول: وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ (النور: 16) فَلَوْ لا إِذْ جاءَهُمْ بَأْسُنا تَضَرَّعُوا (الأنعام: 43).
و الثانی و الثالث: نحو: فَلَوْ لا إِذا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ * وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ * وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لکِنْ لا تُبْصِرُونَ * فَلَوْ لا إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ * تَرْجِعُونَها [إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ](4) (الواقعه: 83 إلی 87)، المعنی: فهلا ترجعون الروح إذا بلغت الحلقوم إن کنتم مؤمنین؛ و حالتکم أنّکم شاهدون ذلک، و نحن أقرب إلی المحتضر منکم بعلمنا، أو بالملائکه، و لکنکم لا تشاهدون ذلک. و لو لا الثانیه تکرار للأولی.
للاستفهام بمعنی هل، نحو: لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ (المنافقون:
10). لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ (الأنعام: 8). قاله الهرویّ (5): و لم یذکره الجمهور؛
ص: 324
و الظاهر أن الأولی للعرض؛ و الثانیه مثل: لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ (النور: 13).
للنفی بمعنی «لم» نحو قوله تعالی: فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ (یونس:
98)، أی لم تکن. فَلَوْ لا کانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ (هود: 116)، أی فلم یکن، ذکره ابن فارس فی کتاب «فقه العربیه»(1) و الهروی فی «الأزهیه»(2).
و الظاهر أنّ المراد «فهلا»، و یؤیده أنها فی مصحف أبیّ (3)فهلاّ کانت قریه، نعم، یلزم [من](4) ذلک الذی ذکراه [معنی المضیّ](4)، لأن اقتران التوبیخ بالماضی یشعر بانتفائه.
و قال ابن الشجریّ (4): «هذا یخالف أصحّ الإعرابین؛ لأن المستثنی بعد النفی یقوی فیه البدل، و یجوز [فیه](4) النصب، و لم یأت فی الآیتین إلاّ النصب»، أی فدلّ علی أن الکلام (5)[313 /ب] موجب، و جوابه ما ذکرنا، من أنّ فیه معنی النفی.
و جعل ابن فارس(6) منه: لَوْ لا یَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ (الکهف: 15)، المعنی: اتخذوا من دون(7) اللّه آلهه و لا یأتون علیه بسلطان.
و نقل ابن برّجان(8) فی تفسیره فی أواخر سوره هود، عن الخلیل، أن جمیع ما فی القرآن من «لو لا» فهی بمعنی «هلاّ» إلا قوله فی سوره الصافات: فَلَوْ لا أَنَّهُ کانَ مِنَ
ص: 325
اَلْمُسَبِّحِینَ * لَلَبِثَ (الصافات: 143-144)؛ لأن جوابها بخلاف غیرها. و فیه نظر لما سبق.
هی قریب من «لو لا»، کقوله تعالی: لَوْ ما تَأْتِینا بِالْمَلائِکَهِ (الحجر: 7)، قال ابن فارس(1): هی بمعنی «هلاّ».
نفی المضارع و قلبه ماضیا، و تجزمه، نحو: لَمْ یَلِدْ وَ لَمْ یُولَدْ (الإخلاص:
3). و من العرب من ینصب بها، و علیه قراءه(2): أَ لَمْ نَشْرَحْ (الشرح: 1)، بفتح الحاء؛ و خرجت علی أن الفعل مؤکد بالنون الخفیفه، ففتح لها ما قبلها، ثم حذفت و نویت.
علی ثلاثه أوجه:
تدخل علی المضارع، فتجزمه و تقلبه ماضیا، ک «لم»، نحو: وَ لَمّا یَعْلَمِ اللّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ (آل عمران: 142)، بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ (ص: 8)، أی لم یذوقوه. وَ لَمّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ (البقره: 214) لکنها تفارق «لم» من جهات:
أحدها: أنّ «لم» لنفی فعل، و «لما» لنفی «قد [فعل](3)»، فالمنفی بها آکد. قال الزمخشری فی «الفائق(4)»: لمّا مرکبه من «لم» و «ما» و هی نقیضه «قد»، و تنفی ما تثبته من الخبر المنتظر.
ص: 326
و هذا أخذه من أبی الفتح(1)، فإنه قال: «أصل «لمّا» «لم» زیدت علیها «ما»، فصارت نفیا، [لقوله «قد کان» و لم، تنفی «فعل»](2) تقول: قام(3) زید، فیقول المجیب بالنفی: لم یقم [فإن قلت: قد قام، قال: لما یقم](4)؛ لما زاد فی الإثبات «قد» زاد فی النفی «ما»، إلا أنهم لما رکبوا «لم» مع «ما» حدث لها معنی و لفظ، أما المعنی فإنها صارت فی بعض المواضع ظرفا، فقالوا: لما قمت قام زید، أی وقت قیامک قام زید. و أما اللفظ، فلأنه یجوز الوقف علیها دون مجزومها، نحو جئتک و لمّا. أی و لما تجیء». انتهی.
و یخرج من کلامه ثلاثه فروق: ما ذکرناه أولا، و کونها قد تقع اسما هو ظرف، و أنه یجوز الوقف علیها دون المنفی، بخلاف «لم».
و رابعها: یجب(5) اتصال منفیّها بالحال، و المنفی بلم لا یلزم فیه ذلک، بل قد یکون منقطعا، نحو: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (الإنسان:
1)، و قد یکون متصلا نحو: وَ لَمْ أَکُنْ بِدُعائِکَ رَبِّ شَقِیًّا (مریم: 4).
و خامسها: أنّ الفعل بعد «لمّا» یجوز حذفه اختیارا (6)[و هی أحسن ما تخرج علیه قراءه (6)وَ إِنَّ کُلاًّ لَمّا (هود: 111)، و لا یجوز حذفه بعد لم إلا فی ضروره و هذا یرجع للثالث](6).0.
ص: 327
سادسها: أنّ «لم» تصاحب أدوات الشرط بخلاف، «لما»(1) فلا یقال: «[إن](2)لما یقم»، و فی التنزیل وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ (المائده: 67)، وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا (المائده:
73).
سابعها: أن منفی «لمّا» متوقّع ثبوته، بخلاف منفیّ «لم»، أ لا تری أن معنی: بَلْ لَمّا یَذُوقُوا عَذابِ (ص: 8)؛ أنهم لم یذوقوه إلی الآن، و أنّ ذوقهم له متوقّع.
قال الزمخشری(3) فی قوله تعالی: وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ (الحجرات:
14) «ما فی «لمّا» من معنی التوقع دالّ علی أن هؤلاء قد آمنوا فیما بعد».
و أنکر الشیخ أبو حیان(4) دلاله «لما» علی التوقع، فکیف یتوهم أنه یقع بعد.
و أجاب بعضهم بأن «لما» لیست لنفی المتوقّع حیث یستبعد توقعه؛ و إنما هی لنفی الفعل المتوقّع؛ کما أن «قد» لإثبات الفعل المتوقع؛ و هذا معنی قول النحویین: إنها موافقه ل «قد فعل»: أی یجاب بها فی النفی حیث یجاب ب «قد» فی الإثبات؛ و لهذا قال ابن السّراج(5): جاءت «لمّا»، بعد فعل، یقول القائل: «لما یفعل»، فتقول: قد فعل [فانظر کیف أجاب «بقد» الداله علی أن النافی «بلمّا» متوقّع لما نفاه](6)
و ردّه ابن عصفور(1) بقوله: وَ تِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا (الکهف: 59) قال: لأن الهلاک لم یقع حین ظلموا؛ بل کان بین الظلم و الهلاک(2) إرسال الرسل و إنذارهم إیاهم؛ و بعد ذلک [وقع](3) الإهلاک فلیست بمعنی «حین»؛ و هذا الردّ لا یحسن إلاّ إذا قدرنا الإهلاک أول ما ابتدأ الظلم؛ و لیس کذلک، بل قوله: ظَلَمُوا فی معنی «استداموا الظلم» [أی](3) وقع الإهلاک لهم [فی](3) حین ظلمهم أی فی حین استدامتهم الظلم، و هم متلبّسون به.
و من أمثلتها قوله تعالی: فَلَمّا نَجّاکُمْ إِلَی الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ (الإسراء: 67). و قوله:
وَ لَمّا وَرَدَ ماءَ مَدْیَنَ (القصص: 23). وَ لَمّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً (هود: 77).
إِلاّ قَوْمَ یُونُسَ لَمّا آمَنُوا (یونس: 98). لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (4) (غافر: 85).
و أما جوابها فقد یجیء ظاهرا کما ذکرنا، و قد یکون جمله اسمیه مقرونه [بالفاء؛ نحو:
فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ (لقمان: 32).
أو مقرونه](5) بما النافیه، کقوله: فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ (فاطر: 42).
أو بإذا المفاجئه، نحو: فَلَمّا أَحَسُّوا بَأْسَنا إِذا هُمْ مِنْها یَرْکُضُونَ (الأنبیاء: 12).
وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (الزخرف: 57). فَلَمّا نَجّاهُمْ إِلَی الْبَرِّ إِذا هُمْ یُشْرِکُونَ (العنکبوت: 65). فَلَمّا کَشَفْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِذا هُمْ یَنْکُثُونَ (الزخرف: 50).
و بهذا ردّ علی من زعم أنها ظرف بمعنی «حین» فإن «ما» النافیه «و إذا» الفجائیه لا یعمل ما بعدهما فیما قبلهما؛ فانتفی أن یکون ظرفا.
و قد یکون مضارعا، کقوله [تعالی]: فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْری یُجادِلُنا (هود: 74) و هو بمعنی الماضی، أی جادلنا.ه.
ص: 329
و قد یحذف، کقوله [تعالی]: فَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ (لقمان: 32)، قال بعضهم:
التقدیر انقسموا قسمین، منهم مقتصد، و منهم غیر ذلک، لکن الحق أن مُقْتَصِدٌ هو الجواب؛ هو الذی ذکره ابن مالک، و نوزع فی ذلک من جهه أن خبرها مقرون بالفاء یحتاج لدلیل.
و قوله: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً (هود: 80)؛ جوابه محذوف؛ أی لمنعتکم.
و أما قوله عز و جل: وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ (البقره: 89). قیل جواب «لما» الأولی «لما» الثانیه؛ و جوابها، ورد باقترانه. و قیل: کَفَرُوا بِهِ جواب لهما؛ لأن الثانیه تکریر للأولی. و قیل: جواب الأولی(1) محذوف، أی أنکروه.
و اختلف فی قوله تعالی: فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ (البقره: 17)، فقیل: الجواب ذَهَبَ اللّهُ . و قیل: محذوف استطاله للکلام مع أمن اللبس، أی حمدت.
و کذلک قوله: فَلَمّا ذَهَبُوا بِهِ وَ أَجْمَعُوا أَنْ یَجْعَلُوهُ (یوسف: 15): قیل الجواب قوله: وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ (یوسف: 15)، علی جعل الواو زائده. و قیل: الجواب محذوف، أی أنجیناه و حفظناه.
و قوله: (2)[فَلَمّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِیمَ الرَّوْعُ وَ جاءَتْهُ الْبُشْری یُجادِلُنا (هود: 74)، قیل: الجواب وَ جاءَتْهُ علی زیاده الواو. و قیل: الجواب محذوف، أی](2) أخذ یجادلنا. و قیل: یُجادِلُنا مؤوّل ب «جادلنا».
و کذلک قوله: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ (الصافات: 103)، أی أجزل له الثواب و تلّه.
و أما قوله: وَ جَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمّا صَبَرُوا (السجده: 24)، فما تقدم من قوله وَ جَعَلْنا یسدّ مسدّ الجواب، [لا أنه الجواب؛ لأن الجواب لا یقدّم علیها](2).
و کذا قوله: وَ تِلْکَ الْقُری أَهْلَکْناهُمْ لَمّا ظَلَمُوا (الکهف: 59)، فما(3) تقدم من).
ص: 330
قوله: أَهْلَکْناهُمْ ، یسدّ مسدّ الجواب، لا أنّه الجواب، لأن الجواب لا(1) یقدم علیها.
و قوله: فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُوراً (فاطر: 42)؛ فإنما وقع جوابها بالنفی؛ لأن التقدیر: فلما جاءهم نذیر زادهم نفورا، أو ازداد نفورهم.
یختلف المعنی بین تجردها من «أن» و دخولها علیها؛ و ذلک أنّ من شأنها أن تدل علی أن الفعل الذی هو ناصبها قد تعلق بعقب الفعل الذی هو خافضته من غیر مهله(2)؛ و إذا انفتحت «أن» بعدها أکدت هذا المعنی و شددته، ذکره الزمخشری فی «کشافه القدیم»(3) قال: و نراه مبنیا فی قوله تعالی: وَ لَمّا أَنْ جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً (العنکبوت:
33) الآیه، کأنه قال: لما أبصرهم لحقته المساءه، و ضیق الذّرع فی بدیهه الأمر و غرته(4).
حرف استثناء، کقوله تعالی: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (الطارق: 4) علی قراءه تشدید المیم(5). و قوله: وَ إِنْ کُلُّ ذلِکَ لَمّا مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا (الزخرف: 35).
و اعترض بتقدیم المفعول علیها، نحو: زیدا لن أضرب. و جوابه: یجوز فی المرکبات ما لا یجوز فی البسائط. و کان ینبغی أن تکون جازمه، و قد قیل به؛ إلا أن الأکثر النصب.
و علی کلّ قول؛ فهی لنفی الفعل فی المستقبل؛ لأنها فی النفی نقیضه السین و سوف و أن فی الإثبات؛ فإذا قلت: سأفعل أو سوف أفعل کان نقیضه «لن أفعل».
و هی فی نفی الاستقبال آکد من «لا»، و قوله تعالی: فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ (یوسف: 80) آکد من قوله: لا أَبْرَحُ حَتّی أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَیْنِ (الکهف:
60). و لیس معناها النفی علی التأبید؛ خلافا لصاحب «الأنموذج»(1) بل إن النفی مستمر فی المستقبل(2)؛ إلا أن یطرأ ما یزیله، فهی لنفی المستقبل «و لم» لنفی الماضی، و «ما» لنفی الحال.
و من خواصها أنها تنفی ما قرب، و لا یمتد معنی النفی فیها کامتداد معناها، و قد جاء فی قوله تعالی: وَ لا یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً (الجمعه: 7) بحرف «لا» فی الموضع الذی اقترن به حرف الشرط بالفعل، فصار من صیغ العموم یعمّ الأزمنه، کأنه یقول: متی زعموا ذلک لوقت من الأوقات و قیل لهم: تمنوا الموت، فلا یتمنونه. و قال فی البقره: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ (البقره: 95)، فقصر من صیغه النفی، لأن قوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدّارُ الْآخِرَهُ (البقره: 94)، و لیست «لن» مع «کان» من صیغ العموم؛ لأن «کان» لا تدخل علی حدث؛ و إنما هی داخله علی المبتدإ و الخبر، عباره عن قصر الزمان الذی کان فیه ذلک الحدث؛ کأنه یقول: إن کان قد وجب لکم الدار الآخره، فتمنّوا الموت، ثم قال فی الجواب: وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ ، فانتظم معنی الآیتین.).
ص: 332
و أما التأبید فلا یدل علی الدّوام، تقول: زید یصوم أبدا، و یصلی أبدا؛ و بهذا یبطل تعلّق المعتزله بأن «لن» تدل علی امتناع الرؤیه(1)؛ و لو نفی ب «لا» لکان لهم فیه متعلق؛ إذ لم یخصّ بالکتاب أو بالسنه، و أما الإدراک الذی نفی ب «لا» فلا یمنع من الرؤیه؛ لقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «إنّکم ترون ربکم»(2)تصحفت فی الأصول إلی (التأبید)، و الصواب ما أثبتناه (التأکید) حیث ذکره الزرکشی فی النوع السادس و الأربعین 516/2-518 ضمن کلامه عن أسالیب القرآن و فنونه البلیغه، و منها الأسلوب الأول التأکید، ثم ذکر أدوات التأکید و قال: (رابعا «لن»).(3)، و لم یقل: «تدرکون ربکم»، و العرب تنفی المظنون ب «لن»(4) و المشکوک ب «لا».
و ممن صرح بأن التأبید عباره عن الزمن الطویل لا عن الذی لا ینقطع ابن الخشاب(5).
و قد سبق مزید کلام فیها فی فصل التأکید(5) و أدواته. قیل: و قد تأتی للدعاء کما أتت «لا» لذلک، و منه قوله تعالی: قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ (القصص: 17).
و منعه آخرون، لأن فعل الدعاء لا یسند إلی المتکلم؛ بل إلی المخاطب و الغائب، نحو: یا رب لا عذبت فلانا! و نحوه: لا عذب اللّه عمرا.
للاستدراک مخففه و مثقّله؛ و حقیقته رفع مفهوم الکلام السابق، تقول: ما زید شجاعا و لکنه(6) کریم، فرفعت ب «لکن» ما أفهمه الوصف بالشجاعه من ثبوت الکرم له، لکونهما
ص: 333
کالمتضایفین(1)؛ فإن رفعنا ما أفاده منطوق الکلام السابق فذاک استثناء؛ و موقع الاستدراک بین متنافیین بوجه [ما](2) فلا یجوز وقوعها بین متوافقین، و قوله تعالی: وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ وَ لکِنَّ اللّهَ سَلَّمَ (الأنفال: 43)، (3)[لکونه جاء فی سیاق «لو»، «و لو» تدل علی امتناع الشیء لامتناع غیره؛ فدل علی أن الرؤیه ممتنعه فی المعنی؛ فلما قیل](3): وَ لکِنَّ اللّهَ سَلَّمَ علم إثبات ما فهم إثباته أولا و هو سبب التسلیم؛ و هو نفی الرؤیه، فعلم أن المعنی [315 /أ] و لکن اللّه ما أراکهم کثیرا لیسلّمکم، فحذف السبب و أقیم المسبب مقامه.
قال ابن الحاجب(3): الفرق بین «بل» و «لکن»؛ و إن اتفقا فی أنّ الحکم للثانی؛ أنّ «لکن»(4) وضعها علی مخالفه ما بعدهما لما قبلهما، و لا یستقیم تقدیره إلا مثبتا لامتناع تقدیر النفی فی المفرد؛ و إذا کان مثبتا وجب أن یکون ما قبله نفیا، کقولک: ما جاءنی زید لکن عمرو؛ و لو قلت: جاءنی زید لکن عمرو، لم یجز لما ذکرنا. و أما بل فللإضراب مطلقا، موجبا کان الأول أو منفیا.
و إذا ثقّلت فهی من أخوات «إنّ» تنصب الاسم و ترفع الخبر؛ و لا یلیها الفعل.
و أما وقوع المرفوع بعدها فی قوله تعالی: لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی (الکهف: 38)، و «هو» ضمیر الرفع، فجوابه أنها هنا لیست المثقّله بل [هی](5) المخففه؛ و التقدیر: لکن أنا هو اللّه ربی؛ و لهذا تکتب فی المصاحف بالألف؛ و یوقف علیها بها؛ إلا أنهم ألقوا حرکه الهمزه علی النون؛ فالتقت النونان، فأدغمت الأولی فی الثانیه، و موضع «أنا» رفعه.
ص: 334
بالابتداء، و هو مبتدأ ثان و «اللّه» مبتدأ ثالث، و «ربّی» خبر المبتدأ الثالث، و المبتدأ الثالث و خبره خبر الثانی، و الثانی هو خبر الأول، و الراجع إلی الأول [الیاء](1).
ثم المخفّفه قد تکون مخففه من الثقیله، فهی عامله، و قد تکون غیر عامله، فیقع بعدها المفرد، نحو ما قام زید لکن عمرو، فتکون عاطفه علی الصحیح، و إن وقع بعدها جمله کانت حرف ابتداء.
و قال صاحب «البسیط»(2): إذا وقع بعدها جمله؛(3) فهل هی للعطف(3)، أو حرف ابتداء. قولان؛ کقوله تعالی: لکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ (النساء: 166). قال: و تظهر(3) فائده الخلاف فی جواز الوقف علی ما قبلها؛ فعلی العطف لا یجوز، و علی کونها حرف ابتداء یجوز. قال: و إذا دخل علیها الواو انتقل العطف إلیها، و تجردت للاستدراک.
و قال الکسائیّ: المختار عند العرب تشدید النون إذا اقترنت بالواو، و تخفیفها إذا لم تقترن بها؛ و علی هذا جاء أکثر القرآن العزیز، کقوله تعالی: وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ (الأنعام: 33). وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ (الأعراف: 131). لکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ (النساء: 166). لکِنِ الرَّسُولُ [وَ الَّذِینَ آمَنُوا] (4) (التوبه: 88).
[لکِنِ الَّذِینَ اتَّقَوْا] (7) (آل عمران: 198). لکِنِ الظّالِمُونَ الْیَوْمَ (مریم: 38). و علّل الفراء [ذلک](7) بأنها مخففه تکون عاطفه فلا تحتاج إلی واو معها ک «بل»(5)، فإذا کان قبلها واو لم تشبه «بل» لأن «بل» لا تدخل علیها الواو، و أما إذا کانت مشدّده فإنها تعمل عمل «إن» و لا تکون عاطفه.ه.
ص: 335
و قد اختلف القرّاء(1) فی ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ (الأحزاب: 40)، فأکثرهم علی تخفیفها و نصب رَسُولَ [اللّهِ](2) بإضمار «کان» أو بالعطف علی أَبا أَحَدٍ . و الأوّل ألیق، لکن لیست عاطفه لأجل الواو، فالألیق لها أن تدخل علی الجمل ک «بل» العاطفه. و قرأ أبو عمرو(3) بتشدیدها علی أنها عامله، و حذف خبرها؛ [أی](4) و لکن رسول اللّه هو، أی محمد(5).
تجیء لمعان:
الأول للترجی فی المحبوب، نحو: لعل اللّه یغفر لنا، و للإشفاق فی المکروه، نحو:
لعلّ اللّه یغفر للعاصی. ثم وردت فی کلام من یستحیل علیه الوصفان، لأنّ الترجی للجهل بالعاقبه و هو محال علی اللّه و کذلک الخوف و الإشفاق.
فمنهم من صرفها إلی المخاطبین. قال سیبویه فی قوله تعالی: لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (طه: 44)، معناه: کونا علی رجائکما فی ذکرهما(6)، یعنی أنه کلام منظور فیه إلی جانب موسی و هارون علیهما السلام؛ لأنهما لم یکونا جازمین بعدم إیمان فرعون.
و أما استعمالها فی الخوف؛ ففی قوله تعالی: لَعَلَّ السّاعَهَ قَرِیبٌ (7)(الشوری:
17)، فإن الساعه مخوفه فی حق المؤمنین، بدلیل قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها
ص: 336
(الشوری: 18). و فی هذا ردّ علی الزمخشری (1)[315 /ب] حیث أنکر أن تکون هذه الآیه من هذا القبیل.
فإن قلت: ما معنی قولهم: «لعل من اللّه واجبه»(2)؟ هل ذلک من شأن المحبوب، أو مطلقا؟ و إذا کانت فی المحبوب فهل ذلک إخراج لها عن وضع الترجی إلی وضع الخبر، فیکون مجازا أم لا؟ قلت: لیس إخراجا لها عن وضعها؛ و ذلک أنهم لما رأوها من الکریم للمخاطبین فی ذلک المحبوب تعریض بالوعد، و قد علم أن الکریم لا یعرض بأن یفعل إلا بعد التصمیم علیه، فجری الخطاب الإلهی مجری خطاب عظماء الملوک من الخلق. و قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ... الآیه إلی تَتَّقُونَ (البقره: 21)، إطماع المؤمن بأن یبلغ بإیمانه درجه التقوی العالیه، لأنه بالإیمان یفتتحها و بالإیمان یختتمها، و من ثم قال مالک و أبو حنیفه:
الشرع ملزم.
و قد قال الزمخشری(3): «و قد جاءت علی سبیل الإطماع فی مواضع من القرآن، لکنّه کریم رحیم، إذا أطمع(4) فعل ما یطمع لا محاله، فجری إطماعه مجری وعده»، فلهذا قیل: إنّها من اللّه واجبه.
و هذا فیه رائحه الاعتزال فی الإیجاب العقلی، و إنما یحسن الإطماع دون التحقیق، کیلا(5) یتّکل العباد، کقوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ [سَیِّئاتِکُمْ] (6) (التحریم: 8).ه.
ص: 337
و قال الراغب(1): «لعل» طمع و إشفاق. و ذکر بعض المفسرین أن «لعل» من اللّه واجبه، و فسّر فی کثیر من المواضع ب «کی»(2) و قالوا: إن الطمع و الإشفاق لا یصح علی اللّه [تعالی]. قال: و لعلّ - و إن کان طمعا - فإن ذلک یقتضی فی کلامهم تاره طمع المخاطب، [و تاره طمع المخاطب](3)، و تاره طمع غیرهما، فقوله تعالی: لَعَلَّنا نَتَّبِعُ السَّحَرَهَ (الشعراء: 40)، فذلک طمع منهم فی فرعون. و فی قوله: لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی (طه: 44)، [إطماع موسی و هارون، و معناه: قولا له قولا لینا راجیین أن یتذکر أو یخشی](3). و قوله: فَلَعَلَّکَ تارِکٌ بَعْضَ ما یُوحی إِلَیْکَ (هود: 12)، أی تظنّ بک الناس. و علیه قوله تعالی: لَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ (الشعراء: 3)، و قوله: وَ اذْکُرُوا اللّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (الأنفال: 45)، أی راجین الفلاح. کما قال: یَرْجُونَ رَحْمَتَهُ (3)(الإسراء: 57).
و زعم بعضهم بأنها لا تکون للترجی إلا فی الممکن، لأنه انتظار، و لا ینتظر إلا [فی](6) ممکن؛ فأمّا قوله تعالی: [لَعَلِّی]6 أَبْلُغُ الْأَسْبابَ... (غافر: 36) الآیه، فاطلاع فرعون إلی الإله مستحیل، و بجهله اعتقد إمکانه، لأنه یعتقد فی الإله الجسمیه و المکان، تعالی اللّه عن ذلک! الثانی: للتعلیل کقوله تعالی: فَاتَّبِعُوهُ وَ اتَّقُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (الأنعام: 155).
وَ أَنْهاراً وَ سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (النحل: 15)، أی کی. و جعل منه ثعلب: لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ (طه: 44)، أی «کی»، حکاه عنه صاحب «المحکم»(4).
الثالث: الاستفهام، کقوله تعالی: لا تَدْرِی لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً (الطلاق: 1) وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّی (عبس: 3).1.
ص: 338
و حکی البغوی فی «تفسیره»(1) عن الواحدی(2) أن جمیع ما فی القرآن من «لعلّ» فإنها للتعلیل، إلا قوله [تعالی]: لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ (الشعراء: 129)، فإنها للتشبیه.
و کونها للتشبیه غریب لم یذکره النحاه، و وقع فی «صحیح البخاری»(3) فی قوله [تعالی]:
لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ أن «لعل» للتشبیه. و ذکر غیره أنها للرجاء المحض؛ و هو بالنسبه إلیهم. و اعلم أن الترجی و التمنی من باب الإنشاء، کیف یتعلقان بالماضی! و قد وقع خبر «[لیت]»(4) ماضیا فی قوله [تعالی]: یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا (مریم: 23). و ممّن نصّ علی [منع](5) وقوع الماضی خبرا للعلّ الرّمانیّ (6).
فعل معناه نفی مضمون الجمله فی الحال، إذا قلت: لیس(7) زید قائما، نفیت قیامه فی حالک هذه. و إن قلت: لیس زید قائما غدا لم یستقم، و لهذا لم یتصرف فیکون فیها مستقبلا. هذا قول الأکثرین؛ و بعضهم یقول: إنها لنفی مضمون الجمله عموما. و قیل مطلقا [316 /أ]؛ حالا کان أو غیره. و قواه ابن الحاجب.
و ردّ الأول بقوله تعالی: أَلا یَوْمَ یَأْتِیهِمْ لَیْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ (هود: 8)؛ و هذا نفی لکون العذاب مصروفا عنهم یوم القیامه، [فهو نفی](8) فی المستقبل؛ و علی هذین القولین یصح
ص: 339
«لیس إلا اللّه»؛ و علی الأول یحتاج إلی تأویل، و هو أنه قد ینفی عن الحال بالقرینه، نحو لیس خلق اللّه مثله.
و هل هو لنفی الجنس أو الوحده؟ لم أر من تعرض لذلک غیر ابن مالک فی کتاب «شواهد التوضیح»(1) فقال فی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «لیس صلاه أثقل علی المنافقین»(2) ففیه «شاهد علی استعمال «لیس» للنفی العام المستغرق به للجنس؛ و هو مما یغفل عنه. و نظیره قوله تعالی:
لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ » (الغاشیه: 6).
بمعنی «عند»، و هی أخصّ منها لدلالته علی ابتدائها به، نحو: أقمت عنده من لدن طلوع الشمس إلی غروبها. فتوضّح نهایه الفعل و هی أبلغ من «عند»، قال [اللّه](3)تعالی: قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً (الکهف: 76). لَوْ أَرَدْنا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا (الأنبیاء: 17). مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ (النمل: 6). فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا (مریم: 5).
و قد سبق(4) الفرق بینهما فی عند(5).
ص: 340
و قد تحذف نونها، قال [اللّه](1) تعالی: وَ أَلْفَیا سَیِّدَها لَدَی الْبابِ (یوسف:
25). [و] (2)هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ (ق: 23).
تکون علی اثنی عشر وجها: سته منها أسماء، و سته حروف.
فالاسمیه ضربان: معرفه و نکره؛ لأنه إذا حسن موضعها «الذی» فهی معرفه، أو «شیء» فهی نکره؛ و إن حسنا معا جاز الأمران، کقوله تعالی: وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ (النساء: 48) و هذا ما لَدَیَّ عَتِیدٌ (ق: 23).
و النکره ضربان: ضرب تلزمه الصفه، و ضرب لا تلزمه، فالذی [لا](3) تلزمه الاستفهامیه و الشرطیه و التعجب، و ما عداها تکون منه نکره، فلا بد لها من صفه تلزمها.
فالأول من السته: الأسماء الخبریه، و هی الموصوله، و یستوی فیها التذکیر و التأنیث، و الإفراد و التثنیه و الجمع، کقوله تعالی: ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ ما عِنْدَ اللّهِ باقٍ (النحل:
96)، و قوله بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (البقره: 4) وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ (النحل: 49).
فإن کان المراد بها المذکر کانت للتذکیر، بمعنی «الذی»، و إن کان المراد بها المؤنث کانت للتأنیث بمعنی «التی».
و قال السهیلیّ (3): کذا یقول النحویون، إنها بمعنی «الذی» [و إن کان المراد بها المؤنث کانت للتأنیث بمعنی التی](3) مطلقا، و لیس کذلک، بل بینهما تخالف فی المعنی و بعض الأحکام.
أمّا المعنی؛ فلأن «ما» اسم مبهم فی غایه الإبهام؛ حتی إنه یقع علی المعدوم، نحو: «إنّ اللّه عالم بما کان و بما لم یکن».
ص: 341
و أما فی الأحکام فإنها لا تکون نعتا لما قبلها، و لا منعوته، لأن صلتها تغنیها عن النعت و لا تثنی و لا تجمع. انتهی.
ثم لفظها مفرد و معناها الجمع، و یجوز مراعاتها فی الضمیر.
و نحوه من مراعاه المعنی: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ (یونس: 18)، [ثم](1) قال: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا (یونس: 18) لما أراد الجمع.
و کذلک قوله [تعالی]: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ (النحل: 73).
و من مراعاه اللفظ: قُلْ بِئْسَما یَأْمُرُکُمْ بِهِ إِیمانُکُمْ (البقره: 93).
و أصلها أن تکون لغیر العاقل، کقوله تعالی: ما عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ (النحل: 96).
و قد تقع علی من یعقل عند اختلاطه بما لا یعقل تغلیبا، کقوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْ ءٍ] (2) (الأعراف: 185) [فإنه عباره عن مطلق الموجودات، و قوله سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ](2)(الحشر: 1)، و قوله: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ... (الأنبیاء: 98)، الآیه بدلیل نزول الآیه بعدها مخصصه: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی (الأنبیاء:
101).
قالوا: و قد تأتی لأنواع من یعقل، کقوله [316 /ب] تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ (النساء: 3) أی الأبکار إن شئتم أو الثیّبات.
و لا تکون لأشخاص من یعقل علی الصحیح؛ لأنها اسم مبهم یقع علی جمیع الأجناس، فلا یصح وقوعها إلا علی جنس.
و منهم من جوزه، محتجا بقوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ (ص: 75)، و المراد آدم. و قوله: وَ السَّماءِ وَ ما بَناها (الشمس: 5) و قوله: وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ (الکافرون: 3)، أی اللّه.ه.
ص: 342
فأما الأولی فقیل إنها مصدریه. و قال السهیلیّ (1): بل إنها وردت فی معرض التوبیخ علی امتناعه من السجود، و لم یستحق هذا من حیث کان السجود لما یعقل، و لکن لعله أخری، و هی المعصیه و التکبّر [علی ما لم یخلقه](2)؛ فکأنه یقول: لم عصیتنی و تکبرت علی ما خلقته و شرفته؟ فلو قال: ما منعک أن تسجد لمن؟ کان استفهاما مجردا من توبیخ، و لتوهّم أنه وجب السجود له من حیث کان یعقل، أو لعله موجوده فیه أو لذاته؛ و لیس کذلک.
و أما آیه السماء؛ فلأنّ القسم تعظیم للمقسم به من حیث ما فی خلقها من العظمه و الآیات، فثبت لهذا(3) القسم بالتعظیم کائنا ما کان(3). و فیه إیحاء إلی قدرته تعالی علی إیجاد هذا الأمر العظیم، بخلاف قوله: «من» لأنه کان یکون المعنی مقصورا علی ذاته دون أفعاله. و من هذا یظهر غلط من جعلها بتأویل المصدر.
و أما ما أَعْبُدُ فهی علی بابا؛ لأنها واقعه علی معبوده علیه السلام علی الاطلاق؛ لأن الکفار کانوا یظنون أنهم یعبدون اللّه و هم جاهلون به، فکأنه قال: أنتم لا تعبدون معبودی.
و وجه آخر، و هو أنهم کانوا یحسدونه و یقصدون مخالفته کائنا من کان معبوده، فلا یصح فی اللفظ إلا لفظه «ما» لإبهامها و مطابقتها لغرض أو لازدواج [الکلام](3)؛ لأن معبودهم لا یعقل، و کرر الفعل علی بنیه المستقبل حیث أخبر عن نفسه، إیماء إلی عصمه اللّه [تعالی] له عن الزیغ و التبدیل، و کرره بلفظ حین أخبر عنهم بأنهم یعبدون أهواءهم، و یتبعون شهواتهم؛ بفرض أن یعبدوا الیوم ما لا یعبدونه غدا.
و هاهنا ضابط حسن للفرق بین الخبریه و الاستفهامیه، و هو أن «ما» إذا جاءت قبل «لیس» أو «لم» أو «لا»، أو بعد «إلا»، فإنها تکون خبریه، کقوله: ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ (المائده: 116)، ما لَمْ یَعْلَمْ (العلق: 5)، ما لا تَعْلَمُونَ (البقره:
169)، إِلاّ ما عَلَّمْتَنا (البقره: 32)، و شبهه.
(1) لفظ الجلاله زیاده من المخطوطه.ه.
ص: 343
و کذلک إذا جاءت بعد حرف الجر، نحو: «ربما» و «عمّا» و «فیما» و نظائرها؛ إلا بعد کاف التشبیه. و ربما کانت مصدرا بعد الباء، نحو: بِما کانُوا یَظْلِمُونَ (الأعراف:
162)، بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (البقره: 10)، بِما تَعْمَلُونَ (1)(الفتح: 11).
و إن(2) وقعت بین فعلین سابقهما علم أو درایه أو نظر، جاز فیها الخبر و الاستفهام، کقوله تعالی: وَ أَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ (البقره: 33). وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُسِرُّونَ وَ ما تُعْلِنُونَ (3)(النحل: 19)، وَ إِنَّکَ لَتَعْلَمُ ما نُرِیدُ (هود: 79). هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ (یوسف: 89). وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ (الأحقاف: 9). وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ (الحشر: 18).
الثانی: الشرطیه، و لها صدر الکلام، و یعمل فیها ما بعدها من الفعل، نحو: ما تصنع أصنع، و فی التنزیل: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ [أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها] (4) (البقره: 106).
وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ (البقره: 197) وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ (البقره: 215). وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّهِ (البقره: 110). ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها (فاطر: 2) ف «ما» فی هذه المواضع فی موضع نصب بوقوع الفعل علیها.
الثالث: الاستفهامیه، بمعنی «أیّ شیء»، و لها صدر الکلام کالشرطیه(5) و یسأل بها عن أعیان ما لا یعقل و أجناسه و صفاته، و عن أجناس العقلاء و أنواعهم و صفاتهم، قال تعالی:
ما هِیَ (البقره: 70)، و ما لَوْنُها (البقره: 69)، و وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی (طه: 17).
قال الخلیل(6) فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ (العنکبوت:
42). ما: استفهام، أی: أیّ شیء تدعون من دون اللّه؟.9.
ص: 344
و مثال مجیئها لصفات من یعلم قوله تعالی: وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا (الفرقان: 60)، و نظیرها - لکن فی الموصوله - فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ [317 /أ] مِنَ النِّساءِ (النساء: 3).
و جوّز بعض النحویین أن یسأل بها عن أعیان من یعقل أیضا. حکاه الراغب(1)؛ فإن کان مأخذه قوله تعالی عن فرعون: [وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ ] (2)(الشعراء: 23)، فإنما هو سؤال عن الصفه؛ لأن الربّ هو المالک و الملک صفه، و لهذا أجابه موسی [علیه السلام] بالصفات(3). و یحتمل أن «ما» سؤال عن ماهیّه الشیء، و لا یمکن ذلک فی حق اللّه تعالی، فأجابه موسی تنبیها علی صواب السؤال (4)[و نظیره فی تنبیه المخاطب للمتکلم علی الکلام ما حکی سیبویه عن بعض العرب أنه قال ذهبت معهم فقال المجیب مع من، فالمتکلم بنی کلامه علی أن المخاطب عالم بالمکنی عنه، و لم یکن عالما بهم فلذلک أجابه ب «من](4).
ثم فیه مسألتان: إحداهما فی إعرابها؛ و هو بحسب الاسم المستفهم عنه، فإن کانت هی المستفهم عنها کانت فی موضع (6)[رفع بالابتداء، نحو قوله تعالی: ما لَوْنُها (البقره: 69) و ما هِیَ (البقره: 70) ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ (النساء:
79).
و إن کان ما بعدها هو المسئول عنه، کانت فی موضع](6) الخبر، کقوله: وَ مَا الرَّحْمنُ (الفرقان: 60) و قوله: مَا الْقارِعَهُ مَا الْحَاقَّهُ .
الثانیه: فی حذف ألفها؛ و یکثر فی حاله الخفض، قصدوا مشاکله اللفظ للمعنی؛ فحذفوا الألف کما أسقطوا الصله، و لم یحذفوا فی حال النصب و الرفع، کیلا تبقی الکلمه علی حرف واحد، فإذا اتصل بها حرف الجر أو مضاف اعتمدت علیه؛ لأن الخافض و المخفوض بمنزله الکلمه الواحده، کقوله تعالی: فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها (النازعات:ه.
ص: 345
43)، لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ (التحریم: 1)، فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (الحجر: 54) عَمَّ یَتَساءَلُونَ (النبأ: 1).
(1) [و قال بعض النحویین: «إما أن یستفهم بها مبنیا أو لا، فالأول لا یحذف إلا مع الخافض کقوله فَبِمَ تُبَشِّرُونَ (الحجر: 54) و نظائره، و الثانی یحذف مع غیر الخافض فإذا قال: رأیت شیئا حسنا قلت ما رأیت أو رأیت منه». انتهی](1).
و أمّا قوله: یا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ * بِما غَفَرَ لِی رَبِّی (یس: 26-27)، فقال المفسرون: معناه بأیّ شیء غفر لی [ربی](1)، فجعلوا «ما» استفهاما. و قال الکسائی:
معناه بمغفره ربّی، فجعلها مصدریه.
قال الهرویّ (2): إثبات الألف فی «ما» بمعنی الاستفهام مع اتصالها بحرف الجر لغه، و أما قوله: فَبِما أَغْوَیْتَنِی 5[لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ (الأعراف: 16)، فقیل: إنها للاستفهام، أی: بأیّ شیء أغویتنی؟ ثم](5) ابتدأ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ . و قیل مصدریه و الباء متعلقه بفعل القسم المحذوف، أی فبما أغویتنی أقسم باللّه لأقعدنّ، أی بسبب إغوائک أقسم.
و یجوز أن تکون الباء للقسم، أی فأقسم بإغوائک لأقعدنّ، و إنما أقسم بالإغواء لأنه کان مکلّفا، و التکلیف من أفعال اللّه، لکونه تعریفا لسعاده الأبد، و کان جدیرا أن یقسم به. فإن قیل: تعلقها ب لَأَقْعُدَنَّ ، قیل: یصدّ عنه لام القسم، أ لا تری أنک لا تقول: و اللّه لا بزید(3)لأمرّنّ.
و الرابع: التعجبیه، کقوله تعالی: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (البقره: 175).
قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ (عبس: 17). و لا ثالث لهما فی القرآن إلا فی قراءه سعید(4) بن جبیر: ما أغرّک بربّک الکریم (الانفطار: 6).).
ص: 346
و تکون فی موضع رفع بالابتداء و «ما» خبر، و هو قریب مما قبله؛ لأن الاستفهام و التعجب بینهما تلازم؛ لأنک إذا تعجبت من شیء [فبالحریّ](1) أن تسأل عنه.
و الخامس: نکره بمعنی «شیء»، و یلزمها النعت، کقولک: رأیت ما معجبا لک، و فی التنزیل: [ما]2 بَعُوضَهً فَما فَوْقَها (البقره: 26)، إِنَّ اللّهَ نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ (النساء: 58) أی نعم شیئا یعظکم به.
و السادس: نکره بغیر صفه و لا صله، کالتعجب، و موضعها نصب علی التمییز، کقوله: إِنْ تُبْدُوا الصَّدَقاتِ فَنِعِمّا هِیَ (البقره: 271)، أی فنعم شیئا(2) هی، کما تقول: نعمّ، رجلا زید، أی نعم الرجل رجلا زید، ثم قام «ما» مقام الشیء.
فائده: قال بعضهم: و قد تجیء «ما» مضمره، کقوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ (الإنسان: 20) [أی ما ثمّ](3)، و قوله هذا فِراقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ (الکهف: 78) أی ما بینی. لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ (الأنعام: 94) أی ما بینکم.
و أما الحرفیه فسته:
الأول: النافیه، و لها صدر الکلام. و قد تدخل علی الأسماء و الأفعال، ففی الأسماء ک «لیس» ترفع و تنصب فی لغه أهل الحجاز، و وقع فی القرآن فی ثلاثه مواضع: قال تعالی: ما هذا بَشَراً (یوسف: 31). و قوله تعالی: ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ [317 /ب] (المجادله: 2) علی قراءه کسر التاء(4). و قوله: فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ (الحاقه:
47). و علی الأفعال فلا تعمل، و تدخل علی الماضی [بمعنی] (6)«لم» نحو [ما خرج، أی لم یخرج](6). و قوله تعالی: فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ (البقره: 16).
و علی المضارع لنفی الحال، [بمعنی «لا](6)، نحو ما یخرج زید، أی لا یخرج، [نفیت أن یکون منه خروج فی الحال](6).ه.
ص: 347
و منهم من یسمیه جحدا، و أنکره بعضهم. و سبق الفرق بین الجحد و النفی فی الکلام علی قاعده المنفیّ.
و قال ابن الحاجب(1): هی لنفی الحال فی اللغتین الحجازیه و التمیمیه، نحو: ما زید منطلقا و منطلق؛ و لهذا جعلها سیبویه فی النفی جوابا ل «قد» فی الإثبات؛ و لا ریب أن «قد» للتقریب من الحال، فلذلک جعل جوابا لها فی النفی.
قال: و یجوز أن تستعمل للنفی فی الماضی و المستقبل عند قیام القرائن، قال تعالی حکایه عن الکفار: وَ ما نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ (الدخان: 35) وَ ما نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (الأنعام:
29).
و فی الماضی، نحو: ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ (المائده: 19)، فإنه ورد للتعلیل، علی معنی کراهه أن یقولوا عند إقامه الحجه علیهم: ما جاءنا فی الدنیا من بشیر و لا نذیر؛ و هذا للماضی المحقق، و أمثال ذلک کثیر.
قال: ثم إن سیبویه(2) جعل فیها معنی التوکید؛ لأنها جرت موضع «قد» فی النفی، فکما أن «قد» فیها معنی التأکید، فکذلک ما جعل جوابا لها.
و هنا ضابط؛ و هو إذا ما أتت بعدها «إلا» فی القرآن؛ فهی من نفی «إلا فی ثلاثه عشر(3) موضعا»:
أولها: فی البقره قوله [تعالی:] مِمّا آتَیْتُمُوهُنَّ شَیْئاً إِلاّ أَنْ یَخافا (الآیه:
229).
الثانی: فَنِصْفُ ما فَرَضْتُمْ إِلاّ أَنْ یَعْفُونَ (البقره: 237).
الثالث: فی النساء قوله: لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ ما آتَیْتُمُوهُنَّ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ (الآیه:
19).
الرابع: ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (النساء: 22).
الخامس: فی المائده وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلاّ ما ذَکَّیْتُمْ (الآیه: 3).).
ص: 348
السادس: فی الأنعام وَ لا أَخافُ ما تُشْرِکُونَ بِهِ [إِلاّ أَنْ یَشاءَ رَبِّی شَیْئاً (1) (الآیه:
80).
السابع: وَ قَدْ فَصَّلَ لَکُمْ ما حَرَّمَ عَلَیْکُمْ إِلاّ (الأنعام: 119).
الثامن و التاسع: فی هود ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ (الآیه:
107-108)، فی موضعین، أحدهما: فی ذکر أهل النار، و الثانی: فی ذکر أهل الجنه.
العاشر و الحادی عشر: فی یوسف: فَما حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِی سُنْبُلِهِ إِلاّ قَلِیلاً ، (الآیه: 47)، و فیها: ما قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاّ (الآیه: 48).
الثانی عشر: فی الکهف وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ (الآیه: 16)، علی خلاف فیها.
الثالث عشر: وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ (الحجر: 85) حیث کان.
و الثانی: المصدریه، و هی قسمان: وقتیه و غیر وقتیه.
فالوقتیه هی التی تقدر بمصدر نائب عن ظرف الزمان، کقوله تعالی: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ (هود: 107)، و قوله: إِلاّ ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً (آل عمران: 75)، و ما دُمْتُمْ حُرُماً (المائده: 96)، أی مده دوام السموات و الأرض، (2)[و وقت دوام قیامکم و إحرامکم، و تسمی ظرفیه أیضا.
و غیر الوقتیه هی التی تقدر مع الفعل، نحو بلغنی ما صنعت، أی صنعک، قال تعالی وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ (التوبه: 77)، أی بتکذیبهم، أو بکذبهم علی القرآن.
و قوله: ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ، بِما رَحُبَتْ ] (2)(التوبه: 118) و قوله: کَما آمَنَ النّاسُ (البقره: 13) و کَما أَرْسَلْنا فِیکُمْ رَسُولاً (البقره: 151) و بِئْسَمَا اشْتَرَوْا (البقره: 90) أی کإیمان الناس، و کإرسال الرسل(2)، و بئس اشتراؤهم. و کلّما أتت بعد کاف التشبیه أو «بئس» فهی مصدریه علی خلاف فیه.).
ص: 349
و صاحب «الکتاب»(1) یجعلها حرفا، و الأخفش(2) یجعلها اسما. و علی کلا القولین لا یعود علیها من صلتها شیء.
و الثالث: الکافّه للعامل عن عمله، و هو [ما](3) یقع بین ناصب و منصوب، أو جار و مجرور، أو رافع و مرفوع.
فالأول: کقوله تعالی: إِنَّمَا اللّهُ إِلهٌ واحِدٌ (النساء: 171)، إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ (فاطر: 28)، إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً (آل عمران: 178).
و الثانی: کقوله: ربما رجل أکرمته، و قوله [تعالی]: رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا (الحجر: 2).
و الثالث: کقولک: قلما تقولین، و طالما تشتکین(4).
و الرابع: المسلطه، و هی التی تجعل اللفظ [متسلطا بالعمل](5) بعد أن لم یکن عاملا؛ نحو: «ما» فی «إذ ما» و «حیثما»؛ (6)[لأنک(6) تقول: إذ ما أفعل و حیثما أفعل فإذا وجب](6)لا یعملان(7) بمجردهما فی الشرط، و یعملان عند دخولها علیهما(8).
و الخامس: أن تکون مغیّره للحرف عن حاله، کقوله فی «لو» لو ما، غیّرتها إلی معنی «هلا»، قال تعالی: لَوْ ما تَأْتِینا (الحجر: 7).).
ص: 350
و السادس: المؤکد للّفظ و یسمیه [بعضهم صله](1)، و بعضهم زائده، و الأول أولی، 409/4 لأنه لیس فی القرآن حرف إلا و له معنی. و یتّصل بها الاسم و الفعل، و تقع أبدا حشوا أو آخرا، و لا تقع ابتداء (2)[لأن الابتداء بها یقتضی العنایه بها و هی تنافی زیادتها،](2)، و إذا وقعت حشوا فلا تقع إلا بین الشیئین المتلازمین؛ و هو مما یؤکد زیادتها لإقحامها بین ما هو کالشیء الواحد.
(4) [و لا یخلو ذلک من أربعه أحوال: إما أن یقع بین الرافع [318 /أ] و مرفوع و ناصب و منصوب و جار و مجرور و جازم و مجزوم فالأول و مثال الناصب و المنصوب قوله تعالی إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها (البقره: 26) و مثال الناصب و المنصوب و مثال الجازم و المجزوم](4).
[نحو](2): أَیْنَ ما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّهُ جَمِیعاً (البقره: 148). أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ (النساء: 78) [فقوله أین منصوبه بقوله یکونوا مجزومه بقوله أین و قد وقعت بین الناصب و المنصوب و الجازم و المجزوم].
و کذا قوله تعالی: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ (البقره: 115). أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی (الإسراء: 110). [و مثال الجار و المجرور] (7)فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (آل عمران: 159. فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ (النساء: 155). عَمّا قَلِیلٍ (المؤمنون: 40).
أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ (القصص: 28). مِمّا خَطِیئاتِهِمْ (نوح: 25).
(7) [فإن قلت «هلا جعلت نکره غیر موصوفه و یکون ذلک أولی من زیاداتها و یکون «نقضهم» بدلا، قلت: عدلوا عنه لقله مجیئها نکره غیر موصوفه](7).
و جعل منه سیبویه(3) فی باب الحروف الخمسه قوله تعالی: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّا عَلَیْها حافِظٌ (4) (الطارق: 4)، قال: [«إنما هی لعلیها»](7) فجعلها زائده(5).).
ص: 351
و أجاز الفارسیّ زیاده اللام، و المعنی: إن کل نفس ما علیها حافظ (1)[و لا یختل المعنی لأنه جعل «إن» بمنزله «ما» فکأنه قال «کل نفس ما علیها حافظ»](1).
ثم قال سیبویه: و قال تعالی: وَ إِنْ کُلٌّ لَمّا جَمِیعٌ [لَدَیْنا مُحْضَرُونَ] (1) (یس:
32)، (4)[إنما هو: لجمیع، و «ما» لغو](4).
قال الصّفّار(2): و الذی دعاه إلی أن یجعلها لغوا و لم یجعلها موصولا؛ لأن بعدها مفرد، فیکون من باب: تَماماً عَلَی الَّذِی أَحْسَنَ (الأنعام: 154). فإن قیل: فهلاّ جعلها فی لَمّا عَلَیْها حافِظٌ موصوله لأن بعدها الظرف؟ قلنا: منع من ذلک وقوع «ما» علی آحاد من یعقل، أ لا تری کلّ نفس! و هذا یمنع فی الآیتین من الصله. انتهی، و کان ینبغی أن یتجنب عباره اللغو.
لا تکون إلا اسما لوقوعها فاعله و مفعوله و مبتدأه، و لها أربعه أقسام متفق علیها:
الموصوله، و الاستفهامیه، و الشرطیه، و النکره الموصوفه.
فالموصوله کقوله: وَ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ مَنْ عِنْدَهُ لا یَسْتَکْبِرُونَ (الأنبیاء: 19). وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (الرعد: 15).
و الاستفهامیه، و هی التی أشربت معنی النفی، و منه: وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ (آل عمران: 135) و وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ إِلاَّ الضّالُّونَ (الحجر: 56). و لا یتقید
ص: 352
جواز ذلک بأن یتقدمها الواو، خلافا لابن مالک(1) فی «التسهیل»، بدلیل مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ (البقره: 255) و الشرطیه کقوله تعالی: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ (فصلت:
46) و مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها (الأنعام: 160).
و النکره الموصوفه، کقوله وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ (البقره: 8)، أی فریق یقول.
و قیل: موصوله(2)، و ضعّفه أبو البقاء(3) بأن «الذی» یتناول أقواما بأعیانهم، و المعنی هاهنا علی الإیهام.
و توسط الزمخشری(4) فقال: إن کانت «أل» للجنس فنکره، أو للعهد فموصوله؛ و کأنه قصد مناسبه الجنس للجنس، و العهد للعهد، لکنه لیس بلازم، بل یجوز أن تکون للجنس و من موصوله، و للعهد و من نکره. ثم الموصوله قد توصف بالمفرد و بالجمله، و فی التنزیل: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ (الرحمن: 26)؛ فی أحد الوجهین، أی کل شخص مستقر علیها.
قالوا: و أصلها أن تکون لمن یعقل، و إن استعملت فی غیره فعلی المجاز.
هذه عباره القدماء، و عدل جماعه إلی قولهم: «من یعلم» لإطلاقها علی الباری، کما فی قوله تعالی: قُلْ مَنْ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ قُلِ اللّهُ (الرعد: 16)، و هو سبحانه یوصف بالعلم لا بالعقل، لعدم الإذن فیه. و ضیق سیبویه(5) العباره فقال: هی للأناسیّ.
فأورد علیه أنها تکون للملک، کقوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ (الحج: 18) فکان حقه أن یأتی بلفظ یعم الجمیع، بأن یقول «لأولی العلم».م.
ص: 353
و أجیب بأن هذا یقلّ فیها، فاقتصر علی الأناسیّ للغلبه.
و إذا أطلقت علی ما لا یعقل؛ فإما لأنه عومل معامله من یعقل، و إما لاختلاطه [به](1).
فمن الأول قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ (النحل: 17)، و الذی لا یخلق المراد به الأصنام؛ لأن الخطاب مع العرب لکنه لمّا عوملت بالعباده عبر عنها ب «من»، بالنسبه إلی اعتقاد المخاطب. و یجوز [318 /ب] أن یکون المراد ب «من» لا یخلق العموم الشامل لکل ما عبد من دون اللّه من العاقلین و غیرهم، فیکون مجیء «من» هنا للتغلیب الذی اقتضاه الاختلاط فی قوله تعالی: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ...
(النور: 45) الآیه، فعبّر بها عمّن یمشی علی بطنه، و هم الحیات، و عمّن یمشی علی أربع و هم البهائم، لاختلاطها مع من یعقل فی صدر الآیه؛ لأن عموم الآیه یشمل العقلاء و غیرهم، فغلّب علی الجمیع حکم العاقل.
قیل: إنما کانت (2)«من» لمن یعقل و «ما» لما لا یعقل؛ لأن مواضع «ما» فی الکلام أکثر من مواضع «من»، و ما لا یعقل أکثر ممن یعقل، فأعطوا ما کثرت مواضعه للکثیر، و أعطوا ما قلّت مواضعه للقلیل، و هو من یعقل، للمشاکله و المجانسه.
ذکر الأبیاری(3) فی شرح «البرهان» أن اختصاص «من» بالعاقل و «ما» بغیره مخصوص بالموصولتین، أما الشرطیتین(4) فلیست من هذا القبیل؛ لأن الشرط یستدعی الفعل و لا یدخل علی الأسماء.
و قد سبق فی قاعده مراعاه اللفظ و المعنی بیان حکم «من» فی ذلک، و قوله تعالی: إِلاّ مَنْ کانَ هُوداً أَوْ نَصاری (البقره: 111)، فجعل اسم «کان» مفردا حملا علی
ص: 354
لفظ «من»، و خبرها جمعا حملا علی معناها، و لو حمل الاسم و الخبر علی اللفظ(1) معا لقال «إلا من کان یهودیا أو نصرانیا»؛ و لو حملهما علی معناها لقال: «إلاّ من کانوا هودا أو نصاری» فصارت الآیه الشریفه بمنزله قولک: [لا](2) یدخل الدار إلا من کان عاقلین، و هذه المسأله منعها ابن السراج(3) و غیره، و قالوا: لا یجوز أن یحمل الاسم و الخبر معا علی اللفظ، فیقال: «إلا من کان عاقلا»، أو یحملا معا علی المعنی فیقال: «إلا من کانوا عاقلین»، و قد جاء القرآن بخلاف قولهم.
حرف یأتی لبضعه عشر معنی:
ابتداء الغایه، إذا کان فی مقابلتها «إلی» التی للانتهاء. و ذلک إمّا فی اللفظ، نحو سرت من البصره إلی الکوفه، و قوله تعالی: مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی (الإسراء: 1).
و إمّا فی المعنی؛ نحو زید أفضل من عمرو؛ لأن معناه زیاده الفضل علی عمرو، و انتهاؤه فی الزیاده إلی زید. و یکون فی المکان اتفاقا، نحو: من المسجد الحرام. و ما نزّل منزلته، نحو من فلان، و منه: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ (النمل: 30)، و قولک: ضربت من الصغیر إلی الکبیر، إذا أردت البداءه من الصغیر و النهایه بالکبیر. و فی الزمان عند الکوفیین، کقوله تعالی: مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ (التوبه: 108). و قوله: لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ (الروم:
4). فإن «قبل» و «بعد» ظرفا زمان.
و تأویله مخالفوهم علی حذف مضاف، أی من تأسیس أول یوم، ف «من» داخله فی التقدیر علی التأسیس، و هو مصدر، و أما «قبل» و «بعد» فلیستا ظرفین فی الأصل، و إنما هما صفتان.
الغایه، و هی التی تدخل علی فعل هو محلّ لابتداء الغایه و انتهائه معا، نحو:
ص: 355
أخذت من التابوت، فالتابوت محل ابتداء الأخذ و انتهائه. و کذلک أخذته من زید، ف «زید» محل لابتداء الأخذ و انتهائه(1) کذلک. قاله الصفار(1). و غایر(1) بینه(2) و بین ما قبله، قال:
و زعم بعضهم أنها تکون لانتهاء الغایه، نحو قولک: رأیت الهلال من داری من خلل السحاب، فابتداء الرؤیه [وقع](3) من الدار، و انتهاؤها من خلل السحاب، و کذلک:
شممت الریحان من داری من الطریق، فابتداء الشمّ من الدار و انتهاؤه إلی الطریق.
قال: و هذا لا حجه فیه، بل هما لابتداء الغایه، فالأولی لابتداء الغایه فی حق الفاعل، و الثانیه لابتداء الغایه فی حق المفعول، و نظیره کتاب أبی عبیده بن الجراح إلی عمر بالشام، و أبو عبیده لم یکن وقت کتبه(4) إلی عمر بالشام، بل الذی کان فی الشام عمر، فقوله «بالشام» ظرف للفعل بالنسبه إلی المفعول.
قال: و زعم ابن الطراوه(5) أنها إذا کانت لابتداء الغایه فی الزمان لزمها إلی الانتهاء فأجاز: سرت من یوم الجمعه إلی یوم الأحد؛ لأنّک لو لم تذکر لم یدر(6) إلی أین انتهی السیر.
قال الصفار: و هذا الذی قاله غیر محفوظ من کلامهم، و إذا أرادت العرب هذا أتت فیه بمذ و منذ، و یکون الانتهاء إلی زمن الإخبار.
التبعیض، و لها علامتان: أن یقع البعض موقعها و أنّ یعم ما قبلها ما بعدها إذا حذفت کقوله تعالی: حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّونَ (آل عمران: 92)، و لهذا فی مصحف ابن مسعود: «بعض ما تحبون»(7). و قوله: مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّهُ (البقره: 253).
ص: 356
و قوله: إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی (إبراهیم: 37)؛ فإنه کان [319 /أ] نزل ببعض ذریته.
بیان الجنس. و قیل: إنها لا تنفک(1) عنه مطلقا، حکاه التراس(2)؛ و لها علامتان: أن یصح وضع «الذی» موضعها، و أن یصح وقوعها صفه لما قبلها.
و قیل: هی أن تذکر شیئا تحته أجناس، و المراد أحدها، فإذا أردت واحدا منها بینته، کقوله تعالی: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ (الحج: 30) (3)[فالرجس یشمل الأوثان](3)و غیرها، فلما اقتصر علیه لم یعلم المراد، فلما صرح بذکر الأوثان علم أنها المراد من الجنس. و قرنت ب «من» للبیان؛ فلذلک قیل: إنها للجنس، و أما اجتناب غیرها فمستفاد من دلیل آخر، و التقدیر: و اجتنبوا الرجس الذی هو الأوثان، أی اجتنبوا الرجس الوثنیّ، فهی راجعه إلی معنی الصفه.
و هی بعکس التی للتبعیض؛ فإنّ تلک یکون ما قبلها بعضا مما بعدها. فإذا قلت:
أخذت درهما من الدراهم کان الدرهم بعض الدراهم. و هذه ما بعدها بعض مما قبلها، أ لا تری أن الأوثان بعض الرجس. و منه قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ (النور: 55) أی الذین هم أنتم؛ لأنّ الخطاب للمؤمنین، فلهذا لم یتصور فیها التبعیض.
و قد اجتمعت المعانی الثلاثه فی قوله تعالی: وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ (النور: 43)، ف «من» الأولی لابتداء الغایه، أی ابتداء الإنزال من السماء، و الثانیه للتبعیض؛ أی بعض جبال منها، و الثالثه لبیان الجنس؛ لأنّ الجبال تکون بردا و غیر برد.
و نظیرها: ما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ (البقره: 105)، فالأولی للبیان؛ لأن الکافرین نوعان: کتابیون و مشرکون، و الثانیه:
مزیده لدخولها علی نکره منفیه، و الثالثه: لابتداء الغایه.
و قوله: تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ (الکهف:
ص: 357
31)؛ فالأولی: لابتداء الغایه، و الثانیه: لبیان الجنس، أو زائده، بدلیل قوله: وَ حُلُّوا أَساوِرَ [مِنْ فِضَّهٍ] (1) (الإنسان: 21). و الثالثه: لبیان الجنس أو التبعیض(2).
و قد أنکر قوم من متأخری المغاربه بیان الجنس، و قالوا: هی فی الآیه الشریفه لابتداء الغایه؛ لأن الرجس جامع للأوثان و غیرها. فإذا قیل «من الأوثان»، فمعناه الابتداء من هذا الصنف، لأن الرجس لیس هو ذاتها، ف «من» [فی هذه](3) الآیه کهی فی: أخذته من التابوت.
و قیل: للتبعیض، لأن الرجس منها هو عبادتها و اختاره ابن أبی الربیع(4)، و یؤیده قوله: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها (الزمر: 17).
و أما قوله (منکم) فهی للتبعیض، و یقدر الخطاب عاما للمؤمنین و غیرهم.
و أما قوله: مِنْ جِبالٍ فهو بدل من السماء، لأن السماء مشتمله علی جبال البرد، فکأنه قال «و ینزل من برد فی السماء»، و هو من قبیل ما أعید فیه العامل مع البدل، کقوله:
لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ (الأعراف: 75).
و أما قوله: وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ (الکهف: 31)، ففی موضع الصفه، فهی للتبعیض.
و کثیرا ما تقع بعد ما و مهما، لإفراط إبهامهما، نحو: ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ (فاطر: 2)، ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ (البقره: 106)، مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ (الأعراف: 132)، و هی و مخفوضها فی موضع نصب علی الحال.
و قد تقع بعد غیرهما(5): یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ یَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ (الکهف: 31) الشاهد فی غیر الأولی، فإن تلک للابتداء. و قیل زائده.).
ص: 358
التعلیل، و یقدر بلام(1)، نحو: مِمّا خَطِیئاتِهِمْ أُغْرِقُوا (نوح: 25)، و قوله: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ (قریش: 4) أی من أجل الجوع.
و ردّه الأبذیّ (2) بأن الذی فهم منه العله إنما هو لأجل المراد، و إنما هی للابتداء، أی ابتداء الإطعام من أجل الجوع.
البدل من حیث العوض(3) عنه، فهو کالسبب فی حصول العوض؛ فکأنه منه أتی، نحو قوله تعالی: لَجَعَلْنا مِنْکُمْ مَلائِکَهً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ (الزخرف: 60)، لأنّ الملائکه لا تکون من الإنس. و قوله: أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ (التوبه:
38)، أی بدلا من الآخره، و محلّها مع مجرورها النصب علی الحال. و قوله: لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً (آل عمران: 116)، أی بدل طاعه اللّه أو رحمه اللّه. و قوله: قُلْ مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ مِنَ الرَّحْمنِ (الأنبیاء: 42)، أی بدل الرحمن.
بمعنی «علی» نحو: وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ (الأنبیاء: 77) [أی علی القوم](4) و قیل: علی التضمین، أی منعناه منهم بالنصر.
بمعنی «عن»، نحو: فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ (الزمر:
22)، یا وَیْلَنا قَدْ کُنّا فِی غَفْلَهٍ مِنْ هذا (الأنبیاء: 97)، و قیل: هی للابتداء [فیهما](4).
و قوله: أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ (قریش: 4)؛ فقد أشار سیبویه(4) إلی أنّ «من» هنا تؤدی معنی «عن». و قیل: هی بمنزله اللام للعله، أی لأجل الجوع. و لیس بشیء، فإن
ص: 359
الذی فهم منه العله إنما هو «أجل» لا «من». و اختار الصفّار(1) أنها لابتداء الغایه. (2)[و کأنه قال ابتداء فعلی لسبب کذا أی ابتداء الطعم [319 /ب] من أجل الجوع، فکان الجوع ابتداء وقوع سبب الجوع](2).
بمعنی الباء، نحو: یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ (الشوری: 45)؛ حکاه البغوی(2) عن یونس. و قیل إنما قال: مِنْ طَرْفٍ لأنه لا یصحّ عنه، و إنما نظره ببعضها.
و جعل منه ابن أبان(3): یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ (الرعد: 11)، أی بأمر اللّه.
و قوله: مِنْ کُلِّ أَمْرٍ * سَلامٌ (القدر: 4-5).
بمعنی «فی» نحو: إِذا نُودِیَ لِلصَّلاهِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَهِ (الجمعه: 9) أَرُونِی ما ذا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ (فاطر: 40). و قیل: لبیان الجنس.
بمعنی «عند» نحو: لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ مِنَ اللّهِ (آل عمران: 10) قاله(4) أبو عبیده(5)، و قیل إنّها للبدل.
بمعنی الفصل، و هی الداخله بین متضادین، نحو: وَ اللّهُ یَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ (البقره: 220)، حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ (آل عمران:
179).
ص: 360
الزائده، و لها شرطان عند البصریین: أن تدخل علی نکره، و أن یکون الکلام نفیا، نحو ما کان من رجل. أو نهیا، نحو لا تضرب من رجل، أو استفهاما، نحو هل جاءک من رجل؟ و أجری بعضهم الشرط مجری النفی، نحو: إن قام [من](1) رجل قام عمرو. و قال الصفّار(2): الصحیح المنع.
و لها فی النفی معنیان:
أحدهما: أن تکون للتنصیص علی العموم، و هی الداخله علی ما لا یفید العموم، نحو: ما جاءنی من رجل؛ فإنه قبل دخولها یحتمل نفی الجنس و نفی الوحده؛ فإذا دخلت «من» تعیّن نفی الجنس(3)، و علیه قوله تعالی: وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ (المائده:
73)، وَ ما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَهٍ إِلاّ یَعْلَمُها (الأنعام: 59). ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ (الملک: 3).
و ثانیهما: لتوکید العموم، و هی الداخله علی الصیغه المستعمله فی العموم، نحو ما جاءنی من أحد، أو من دیّار؛ لأنک لو أسقطت «من» لبقی العموم علی حاله؛ لأن «أحدا» (4)لا یستعمل إلا للعموم فی النفی(4).
و ما ذکرناه من تغایر المعنیین خلاف ما نص علیه سیبویه من تساویهما.
قال الصفار: و هو الصحیح عندی؛ و أنها مؤکده فی الموضعین، فإنها لم تدخل علی:
«جاءنی رجل» إلا و هو یراد به «ما جاءنی أحد» لأنّه قد ثبت فیها تأکید الاستغراق (6)[مع «أحد»، و لم یثبت لها الاستغراق](6)، فیحمل هذا علیه، فلهذا کان مذهب سیبویه أولی.
قال: و أشار إلی أنّ المؤکده ترجع لمعنی التبعیض، فإذا قلت: «ما جاءنی من رجل» فکأنه قال:
«ما أتانی بعض هذا الجنس و لا کله»، و کذا «ما أتانی من أحد»، أی بعض من الأحدین.
انتهی.
ص: 361
و قال الأستاذ أبو جعفر بن الزبیر(1): نصّ [الأستاذ](2) سیبویه(3) علی أنها نصّ فی العموم، قال: فإذا قلت: ما أتانی رجل، فإنه یحتمل ثلاثه معان(4).
أحدها: [أن](5) ترید ما أتاک من رجل فی قوته و نفاده، بل أتاک الضعفاء.
الثانی: أن ترید أنه ما أتاک رجل واحد، [بل أکثر من واحد](5).
و الثالث: أن ترید ما أتاک رجل واحد، و لا أکثر من ذلک.
فإن قلت: ما أتانی من رجل(5)، کان نفیا لذلک کلّه، قال: هذا معنی کلامه.
و الحاصل أن «من» فی(6) سیاق النفی تعمّ و تستغرق.
و یلتحق بالنفی الاستفهام، کقوله تعالی: هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (الملک: 3).
و جوز الأخفش(7) زیادتها فی الإثبات، کقوله: (10)[نکفّر عنکم من سیّئاتکم(البقره: 271) و] (10)یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (نوح: 4)، و المراد الجمیع، بدلیل:
إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً (الزمر: 53)، فوجب حمل الأول علی الزیاده دفعا للتعارض. و قد نوزع فی ذلک، بأنّه إنما یقع التعارض لو کانتا فی حقّ قبیل واحد، و لیس کذلک، فإن الآیه التی فیها «من» لقوم نوح، و الأخری لهذه [الأمه](8).
فإن قیل: فإذا غفر للبعض کان البعض الآخر معاقبا علیه، فلا یحصل کمال الترغیب فی الإیمان، إلا بغفران الجمیع.ه.
ص: 362
و أیضا: فکیف یحسن التبعیض فیها، مع أن الإسلام یجبّ ما قبله، فیصحّ قول الأخفش، فالجواب من وجوه:
أحدها: أن المراد بغفران(1) بعض الذنوب فی الدنیا، [لأن إغراق قوم نوح عذاب لهم، و ذلک إنما کان فی الدنیا](2) مضافا إلی عذاب الآخره، فلو آمنوا لغفر لهم من الذنوب ما استحقوا به الإغراق فی الدنیا، و أما غفران الذنب بالإیمان فی الآخره فمعلوم.
و الثانی: أن الکافر إذا آمن فقد بقی علیه ذنوب و هی مظالم العباد، فثبت التبعیض بالنسبه للکافر.
الثالث: أن قوله: ذُنُوبِکُمْ یشمل الماضیه و المستقبله، فإنّ الإضافه تفید العموم، فقیل: «من» لتفید أن المغفور الماضی، و عدم إطماعهم فی غفران المستقبل بمجرد الإسلام [320 /أ] حتی یجتنبوا المنهیات.
و قیل: [إنها](2) لابتداء الغایه و هو حسن، لقوله: یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ (الأنفال: 38)، و سیبویه(2) یقدّر فی نحو ذلک مفعولا محذوفا، أی یغفر لکم بعضا من ذنوبکم محافظه علی معنی التبعیض.
و قیل: بل الحذف للتفخیم، و التقدیر: «یغفر لکم من ذنوبکم ما لو کشف لکم عن کنهه لاستعظمتم ذلک»، و الشیء إذا أرادوا تفخیمه أبهموه، کقوله: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ (طه: 78)، أی أمر عظیم.
و قال الصّفّار(3): «من» للتبعیض علی بابها، و ذلک أن «غفر» تتعدی لمفعولین:
أحدهما: باللام، فالأخفش(4) یجعل المفعول المصرح «الذنوب» و هو المفعول الثانی، فتکون «من» زائده، و نحن نجعل المفعول(5) محذوفا، و قامت «من ذنوبکم»).
ص: 363
مقامه، أی جمله من ذنوبکم، و ذلک أن المغفور لهم بالإسلام ما اکتسبوه فی حال الکفر لا [فی](1) حال الإسلام، و الذی اکتسبوه فی حال الکفر بعض ذنوبهم لا جمیعها.
و أما قوله فی آیه الصدقه: و نکفّر(2) عنکم من سیّئاتکم (البقره: 271) فللتبعیض، لأن أخذ الصدقه لا یمحو(3) کل السیئات.
و مما احتجّ به الأخفش(4) أیضا قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ (النور: 30)، أی أبصارهم، و قوله: وَ لَهُمْ فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ (محمد: 15)، أی کلّ الثمرات. و قوله: وَ لَقَدْ جاءَکَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِینَ (الأنعام: 34).
و هذا ضعیف أیضا، بل هی فی الأول للتبعیض، لأن النظر قد یکون عن تعمّد و [عن](5) غیر تعمد، و النهی إنما یقع علی نظر العمد فقط، و لهذا عطف علیه قوله [تعالی]: وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ (النور: 30)، من غیر إعاده «من»، لأنّ حفظ الفروج واجب مطلقا، و لأنه یمکن التحرّز منه، و لا یمکن فی النظر لجواز وقوعه اتفاقا، و قد یباح للخطبه و للتعلیم و نحوهما.
و أما الثانیه؛ فإنّ اللّه [تعالی] وعد أهل الجنه أن یکون لهم فیها کلّ نوع من أجناس الثمار مقدار ما یحتاجون إلیه و زیاده، و لم یجعل جمیع الذی خلقه اللّه من الثمار عندهم؛ بل عند کلّ منهم من الثمرات ما یکفیه، و زیاده علی کفایته، و لیس المعنی علی أن جمیع الجنس عندهم حتی لم تبق معه بقیه؛ لأنّ فی ذلک وصف ما عند اللّه بالتناهی.
و أما الثالثه: فللتبعیض، بدلیل قوله: وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ (النساء: 164).ه.
ص: 364
(لطیفه): إنها حیث وقعت فی خطاب المؤمنین لم تذکر، کقوله فی سوره الصّف:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ [مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ] (1) (الآیه: 10) إلی قوله: یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (الآیه: 12).
و قوله فی سوره الأحزاب: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ (الآیه: 70) إلی قوله: وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ (الآیه: 71).
و قال فی خطاب الکفار فی سوره نوح: یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (الآیه: 4).
و فی سوره الأحقاف: یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ (الآیه: 31)؛ و ما ذاک إلا للتفرقه بین الخطابین، لئلا یسوّی بین الفریقین فی الوعد، و لهذا إنه فی [سوره](2) نوح و الأحقاف وعدهم مغفره بعض الذنوب بشرط الإیمان، لا مطلقا، و هو غفران ما بینه و بینهم، لا مظالم العباد.
الملابسه، کقوله تعالی: اَلْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ (التوبه: 67)، أی یلابس بعضهم بعضا و یوالیه، و لیس المعنی علی النسل و الولاده؛ لأنه قد(3) یکون من نسل المنافق مؤمن و عکسه. و نظیره قوله تعالی: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ (التوبه: 71). و کذا قوله: ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ (آل عمران: 34) کما یتبرأ الکفّار، کقوله: إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا (البقره:
166).
فأما قوله: وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِکُمْ بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ (النساء: 25) أی بعضکم یلابس بعضا و یوالیه فی ظاهر الحکم، من حیث یشملکم الإسلام.
للمصاحبه بین أمرین لا یقع بینهما مصاحبه و اشتراک إلا فی حکم یجمع بینهما، و لذلک
ص: 365
لا تکون الواو التی بمعنی «مع» إلا بعد فعل لفظا أو تقدیرا، لتصح(1) المعیّه. و کمال معنی المعیه الاجتماع فی الأمر الذی به الاشتراک (2)[فی زمان ذلک الاشتراک و تستعمل أیضا لمجرد الأمر الذی به الاجتماع و الاشتراک](2) دون زمانه (2)[320 /ب].
فالأول یکثر فی أفعال الجوارح و العلاج، نحو: دخلت مع زید، و انطلقت مع عمرو، و قمنا معا، و منه قوله تعالی: وَ دَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَیانِ (یوسف: 36)، أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً (یوسف: 12)، فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا (یوسف: 63)، لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ (یوسف: 66).
و الثانی یکثر فی الأفعال المعنویه، نحو آمنت مع المؤمنین و تبت مع التائبین، و فهمت [المسأله] مع من فهمها، و منه قوله تعالی: یا مَرْیَمُ اقْنُتِی لِرَبِّکِ وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ (آل عمران: 43). و قوله: وَ کُونُوا مَعَ الصّادِقِینَ (التوبه: 119).
وَ قِیلَ ادْخُلاَ النّارَ مَعَ الدّاخِلِینَ (التحریم: 10) إِنَّنِی مَعَکُما أَسْمَعُ وَ أَری (طه:
46). إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ (الشعراء: 62). لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا (التوبه:
40)، [أی](3) بالعنایه و الحفظ. یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ (التحریم: 8)، یعنی الذین شارکوه فی الإیمان، و هو الذی وقع فیه الاجتماع و الاشتراک من الأحوال و المذاهب.
و قد ذکروا الاحتمالین المذکورین فی قوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ (الأعراف: 157)، قیل: إنه من باب المعیه فی الاشتراک، [فتمامه](4) الاجتماع فی(5)الزمان علی حذف مضاف؛ إما أن یکون تقدیره أنزل مع نبوته، و إما أن یکون التقدیر مع اتباعه.
و قیل: لأنه فیما وقع به الاشتراک دون الزمان، و تقدیره: و اتبعوا معه النور.).
ص: 366
و قد تکون المصاحبه فی الاشتراک بین المفعول و بین المضاف، کقوله: شممت طیبا مع زید.
و یجوز أن یکون منه قوله تعالی: إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً (الکهف: 67)، نقل ذلک أبو الفتح القشیری(1) فی شرح «الإلمام» عن بعضهم، ثم قال: و قد ورد فی الشعر استعمال «مع» فی معنی ینبغی أن یتأمّل لیلحق بأحد الأقسام، و هو قوله:
یقوم مع الرّمح الرّدینیّ قامه و یقصر عنه طول کلّ نجاد
و قال الراغب(2): «مع تقتضی الاجتماع، إمّا فی المکان، نحو: هما معا فی الدار، أو فی الزمان، نحو: ولدا معا، أو فی المعنی کالمتضایفین؛ نحو: الأخ و الأب؛ فإن أحدهما صار أخا للآخر [فی حال ما صار الآخر أخاه](3)، و إمّا فی الشرف و الرتبه، نحو:
هما معا فی العلوّ، و تقتضی معنی(4) النصره و المضاف إلیه لفظ «مع» هو المنصور(5)، نحو:
قوله تعالی: لا تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنا (التوبه: 40). إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا (النحل: 128)، وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ (الحدید: 4)، وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ (البقره: 194)، إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ (الشعراء: 62). انتهی.
و قال ابن مالک(6): إن «معا» إذا أفردت تساوی «جمیعا» معنی، و ردّ علیه الشیخ أبو حیان(7) بأن بینهما فرقا. قال ثعلب: إذا قلت: قام زید و عمرو جمیعا احتمل أن یکون القیام فی وقتین، و أن یکون فی [وقت](8) واحد، و إذا قلت: قام زید و عمرو معا؛ فلا یکون إلا فی وقت واحد. و التحقیق ما سبق.ه.
ص: 367
و یکون بمعنی النصره و المعونه و الحضور، کقوله: إِنَّنِی مَعَکُما ؛ أی ناصرکما، إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا (النحل: 128) أی معینهم. وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ (الحدید: 4)، أی عالم بکم و مشاهدکم؛ فکأنه حاضر معهم؛ و هو ظرف زمان عند الأکثرین، إذا قلت: کان زید مع عمرو، أی زمن مجیء عمرو، ثم حذف الزمن و المجیء و قامت «مع» مقامهما.
للتأکید، و هی إن کانت خفیفه کانت بمنزله تأکید الفعل مرتین، [و إن کانت](1) شدیده فمنزله تأکیده ثلاثا، و أما قوله تعالی: لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ الصّاغِرِینَ (یوسف: 32)، من حیث أکدت السجن بالشدّه(2) دون ما بعده(3) إعظاما. و لم یقع التأکید بالخفیه فی القرآن إلا فی موضعین: هذا، و قوله: لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ (العلق: 15).
و فی(4) القواعد أنها إذا دخلت علی فعل الجماعه الذکور(5) کان ما قبلها مضموما، نحو: یا رجال اضربنّ زیدا، و منه قوله تعالی: لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ (آل عمران:
81)، فأما قوله تعالی: لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرائِیلَ (الأعراف: 134)، فإنّما جاء قبلها مفتوحا، لأنها دخلت علی فعل الجماعه المتکلمین، و هو بمنزله الواحد، و لا تلحقه واو الجماعه، لأن الجماعه إذا أخبروا عن أنفسهم قالوا: نحن نقوم، لیکون فعلهم کفعل الواحد، و الرجل الرئیس إذا أخبر عن نفسه قال کقولهم، فلما دخلت النون هذا الفعل مره أخری بنی آخره علی الفتح [321 /أ] لمّا کان لا یلحقه واو الجمع، و إنّما یضمّون ما قبل النون فی الأفعال التی تکون للجماعه، و یلحقها واو الجمع التی هی ضمیرهم، و ذلک أن واو الجمع یکون ما قبلها مضموما، نحو قولک: یضربون، فإذا دخلت النون حذفت نون الإعراب لدخولها، و حذف الواو لسکونها و سکون النون، و بقی ما قبل الواو مضموما، لیدل علیه(6).
ص: 368
و مثله: لَنَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ (1)(الأعراف: 149).
فإن کان ما قبل الواو مفتوحا لم یحذفها، و لکنها تحرکها لالتقاء الساکنین؛ نحو اخشونّ زیدا.
تکون ضمیرا للغائب، و تستعمل فی موضع الجرّ(2) و النصب، نحو: قالَ لَهُ صاحِبُهُ وَ هُوَ یُحاوِرُهُ (الکهف: 37).(4) و تکون لبیان السکت. و تلحق(4) وقفا لبیان الحرکه، و إنما تلحق بحرکه(3) بناء، لا تشبه حرکه الإعراب، نحو ما هِیَهْ (القارعه: 10)، و کالهاء فی کِتابِیَهْ (الحاقه: 25)، و حِسابِیَهْ (الحاقه: 20)، و سُلْطانِیَهْ (الحاقه:
29)، و مالِیَهْ (الحاقه: 28).
و کان حقها أن تحذف وصلا و تثبت وقفا، و إنما أجری الوصل مجری الوقف، أو وصل بنیّه الوقف فی: کِتابِیَهْ و حِسابِیَهْ اتفاقا، فأثبتت الهاء کذا عند جمیع القراء إلا حمزه(4)؛ فإنه حذف الهاء من هذه الکلم الثلاث، و أثبتها وقفا. أعنی [فی] (5)«مالیه» و «سلطانیه» و «ماهیه» فی القارعه(6)؛ لأنها فی الوقف یحتاج إلیها لتحصین حرکه الموقوف علیه، و فی الوصل یستغنی عنها(7).
فإن قیل: فلم لا(8) یفعل ذلک فی کِتابِیَهْ و حِسابِیَهْ ؟ قیل: إنه جمع بین اللغتین(9).
ص: 369
کلمه تستعمل علی ضربین:
أحدهما: أن تکون اسما سمی به الفعل.
و ثانیها: للتنبیه، و لها موضعان:
أحدهما: أن تلحق الأسماء المبهمه المفرده، نحو: هذا، و تتنزل منزله حرف من الکلمه، و لهذا یدخل حرف الجر علیه، کقوله تعالی: وَ مِنْ هؤُلاءِ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ (العنکبوت: 47).
و یفصل به بین المضاف و المضاف إلیه، کقوله: لِمِثْلِ هذا فَلْیَعْمَلِ الْعامِلُونَ (الصافات: 61).
الثانی: أن تدخل علی الجمله، کقوله: ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ (آل عمران:
119)، ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ جادَلْتُمْ [عَنْهُمْ] (1) (النساء: 109).
و یدلّ علی دخول حرف التنبیه علی الجمله، أنه لا یخلو إمّا أن یقدّر به الدخول علی الاسم المفرد، أو الجمله؛ لا یجوز الأول، لأن المبهم فی الآیتین دخل علیهما حرف الإشاره؛ فعلم أنّ دخولها إنما هو [علی](2) الجمله. ذکره أبو علیّ (3).
للاستفهام، قیل: و لا یکون المستفهم معها إلا فیما لا ظن له فیه البته؛ بخلاف الهمزه، فإنه لا بدّ أن یکون معه إثبات. فإذا قلت: أ عندک زید؟ فقد هجس فی نفسک أنه عنده فأردت أن تستثبته؛ بخلاف «هل». حکاه ابن الدّهان(4).
و قد سبق فروق فی الکلام علی معنی الاستفهام.
و قد تأتی بمعنی «قد»؛ کقوله تعالی: وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی (طه: 9)،
ص: 370
هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ الْغاشِیَهِ (الغاشیه: 1)، هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ (الإنسان: 1) (1)[و إنما حملوها علی الحرف لأنه ورد من عالم بما یدخل علیه فأخرجوها عن معنی الاستفهام إلی معنی الاخبار حملوها علی الحرف الموجب و هو «قد» و کان أولی من غیره لأنه لا یختص بصیغه اختصاص السین و سوف، و هذا إنما یصح إذا ورد بعدها فعل، فإن کان اسما فعلی معنی قد، إلا أن یراد أن معناها الإیجاب لما بعدها کما یدّعی الفراء باللام فی الإیجاب فی قولک: «إن زیدا لقائم» إنما هو بمعنی قد، و إنّ «قد» لا تدخل علی الاسم و إنما یرید أن الکلام إیجاب، و منع قوم من کون «هل» بمعنی «قد» و لم یخرجوها من بابها، و تأولوا «هل» فی الآیه إلی شیء یرجع إلی المخلوق فی السؤال](1).
و ذکر بعضهم أن «هل» تأتی للتقریر و الإثبات، کقوله تعالی: هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ (الفجر: 5)، أی فی ذلک قسم. و کذا قوله: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ (الإنسان: 1)، علی القول بأن المراد آدم، فإنه توبیخ لمن ادّعی ذلک.
و تأتی بمعنی «ما» کقوله: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ (البقره: 210) و بمعنی «ألا» کقوله [321 /ب]: هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً (الکهف: 103). و بمعنی الأمر، نحو: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ (المائده: 91) و بمعنی السؤال: هَلْ مِنْ مَزِیدٍ (ق: 30).
و بمعنی التمنّی: هَلْ فِی ذلِکَ قَسَمٌ [لِذِی حِجْرٍ] (1) (الفجر: 5).
و بمعنی «أدعوک»، نحو: هَلْ لَکَ إِلی أَنْ تَزَکّی (النازعات: 18)؛ فالجار و المجرور متعلّق به.
لتبعید الشیء؛ و منه هَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ (المؤمنون: 36)، قال الزجاج(2): البعد لما توعدون قیل: و هذا غلط من الزجاج أوقعه فیه اللام؛ فإن تقدیره: بعد الأمر لما توعدون، أی لأجله.
ص: 371
حرف یکون عاملا و غیر عامل. فالعامل قسمان: جار و ناصب.
فالجار واو القسم، نحو: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ (الأنعام: 23).
و واو «ربّ» علی قول کوفیّ. و الصحیح أن الجر ب «ربّ» المحذوفه لا بالواو.
و الناصب ثنتان: واو «مع» فتنصب المفعول معه عند قوم، و الصحیح أنه منصوب بما قبل الواو من فعل أو شبهه بواسطه الواو.
و الواو التی ینتصب(1) المضارع بعدها فی موضعین: فی الأجوبه الثمانیه، و أن یعطف بها الفعل علی المصدر، علی قول کوفیّ. و الصحیح أن الواو فیه عاطفه و الفعل منصوب [بأن مضمره](2).
و لها قسم آخر عند الکوفیین؛ تسمی واو الصرف، و معناها: أن الفعل کان یقتضی إعرابا فصرفته الواو عنه إلی النصب، کقوله تعالی: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ (البقره: 30) علی قراءه النصب(3).
و أما غیر العامله فلها معان:
الأول: و هو أصلها - العاطفه تشرک فی الإعراب و الحکم. و هی لمطلق الجمع علی الصحیح، و لا تدلّ علی أنّ الثانی بعد الأول، بل قد یکون کذلک، و قد یکون قبله و قد یکون معه، فمن الأول: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها * وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها (الزلزله: 1 - 2)؛ فإنّ الإخراج متأخر عن الزلزال؛ و ذلک معلوم من قضیه الوجود لا من الواو.
و من الثانی: وَ اسْجُدِی وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ (آل عمران: 43)، و الرکوع قبل السجود، لم ینقل أنّ شرعهم کان مخالفا لشرعنا فی ذلک.
ص: 372
و قوله تعالی مخبرا عن منکری البعث: ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا (1)(الجاثیه: 24) أی نحیا و نموت. و قوله: سَخَّرَها عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیّامٍ (الحاقه: 7)، و الأیام هنا قبل اللیالی، إذ لو کانت اللیالی قبل الأیام کانت الأیام مساویه للّیالی و أقلّ.
قال الصفّار(2): و لو کان علی ظاهره لقال: «سبع لیال و سته أیام»، أو «سبعه أیام»، و أما «ثمانیه» فلا یصح علی جعل الواو للترتیب.
(فائده): قوله تعالی: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (المدثر: 11)، وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ (المزمل: 11) أجاز أبو البقاء(3) کون الواو عاطفه، و هو فاسد؛ لأنّه یلزم فیه أن یکون اللّه تعالی أمر نبیه علیه السلام أن یترکه، و کأنه قال: اترکنی و اترک من خلقت وحیدا، و کذلک: اترکنی و اترک المکذبین، فتعیّن أن یکون المراد: خلّ بینی و بینهم، و هو واو «مع» کقولک: لو ترکت الناقه و فصیلها لرضعها.
(4) [و من الثالث قوله تعالی: وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ (القیامه: 9) فلا یتصور أن یتقدم أحدهما الآخر](4).
و الثانی: واو الاستئناف، و تسمی واو القطع و الابتداء؛ و هی التی یکون بعدها جمله غیر متعلقه بما قبلها فی المعنی، و لا مشارکه فی الإعراب، و یکون بعدها الجملتان.
فالاسمیه، کقوله تعالی: ثُمَّ قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ (الأنعام: 2).
و الفعلیه، کقوله: لِنُبَیِّنَ لَکُمْ وَ نُقِرُّ فِی الْأَرْحامِ (الحج: 5) هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِیًّا * وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ (مریم: 65-66) و الظاهر أنّها الواو العاطفه؛ لکنها تعطف الجمل التی لا محل لها من الإعراب لمجرد الربط؛ و إنّما سمیت واو الاستئناف لئلا یتوهم أن ما بعدها من المفردات معطوف علی ما قبلها.ه.
ص: 373
الثالث: واو الحال الداخله علی الجمله الاسمیه؛ و هی عندهم مغنیه عن ضمیر صاحبها، کقوله تعالی: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً یَغْشی طائِفَهً مِنْکُمْ وَ طائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ (آل عمران: 154). و قوله: لَئِنْ أَکَلَهُ الذِّئْبُ وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ (یوسف:
14). و قوله: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ (الأنفال: 5).
و قد یجتمعان نحو: فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ (البقره: 22).
وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ [322 /أ] وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ (البقره: 44).
وَ لا تُبَاشِرُوهُنَّ وَ أَنْتُمْ عاکِفُونَ فِی الْمَساجِدِ (البقره: 187). أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ (البقره: 243). (1)[لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ] (1)(آل عمران: 70) لِمَ تَکْفُرُونَ بِآیاتِ اللّهِ وَ اللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما تَعْمَلُونَ (آل عمران: 98). وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (آل عمران: 102).
وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ (البقره: 267). أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ ءٌ (الأنعام: 93)، أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ (مریم:
20).
الرابع: للإباحه، نحو جالس الحسن و ابن سیرین؛ لأنک أمرت بمجالستهما معا (3)[و تقول أیضا «هذا و ائت زیدا» فهما جمیعا أهل المجالسه، و إن أردت... لم یکن ماضیا](3).
قال: و علی هذا [أخذ](5) مالک [رحمه اللّه](6): قوله تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ... (التوبه: 60) (الآیه) (5)(,6)[و علی المعنی الأول أخذ الشافعی و هو أظهر، و قول مالک یمکن أن عضد بدلیل خارج](6).
----
(1-1) الآیه بین الحاصرتین لیست فی المطبوعه.
(3-3) ما بین الحاصرتین ساقط من المطبوعه، و موضع النقط کلمه غیر واضحه.
(5-5) لیست فی المخطوطه.
(6-6) ما بین الحاصرتین لیس فی المطبوعه.
ص: 374
الخامس: واو الثمانیه، و العرب تدخل الواو بعد السبعه إیذانا بتمام العدد؛ فإن السبعه عندهم هی العقد التامّ کالعشره عندنا فیأتون بحرف العطف الدالّ علی المغایره بین(1)المعطوف و المعطوف علیه، فتقول: خمسه، سته، سبعه، و ثمانیه، فیزیدون الواو إذا بلغوا الثمانیه. حکاه البغوی(1) عن عبد اللّه بن جابر(2) عن أبی بکر بن عبدوس، و یدل علیه قوله تعالی: سَبْعَ لَیالٍ وَ ثَمانِیَهَ أَیّامٍ (الحاقه: 7).
و نقل عن ابن خالویه(3) و غیره، و مثلوه بقوله تعالی: وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ (الکهف:
22) بعد ما ذکر العدد مرتین بغیر واو. و قوله تعالی فی صفه الجنه: وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر: 73)، بالواو لأنها ثمانیه، و قال تعالی فی صفه النار: فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر: 71)، بغیر واو لأنها سبعه، و فعل ذلک فرقا بینهما. و قوله: وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ (التوبه: 112)، بعد ما ذکر قبلها من الصفات بغیر واو.
و قیل: دخلت فیه إعلاما بأن الآمر بالمعروف ناه عن المنکر فی حال أمره بالمعروف، فهما حقیقتان متلازمتان.
و لیس قوله: ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً (التحریم: 5) من هذا القبیل، خلافا لبعضهم؛ لأن الواو لو أسقطت منه لاستحال المعنی، لتناقض الصفتین.
و لم یثبت المحققون واو الثمانیه، و أوّلوا ما سبق علی العطف أو واو الحال و إن دخلت فی آیه الجنه، لبیان أنها کانت مفتحه قبل مجیئهم، و حذفت فی الأول لأنها کانت مغلقه قبل مجیئهم.
و قیل: زیدت فی صفه الجنه علامه لزیاده رحمه اللّه علی غضبه و عقوبته، و فیها زیاده کلام سبق فی مباحث الحذف.
و زعم بعضهم أنها لا تأتی فی الصفات إلا إذا تکررت [النعوت](4)، و لیس کذلک (1)«بله.
ص: 375
یجوز دخولها من غیر تکرار»(1)، قال تعالی: وَ یَقُولُونَ سَبْعَهٌ وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ (الکهف:
22).
و قال: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ (الأنبیاء: 48) و تقول: جاءنی زید و العالم.
السادس: الزائده(2) للتأکید، کقوله تعالی: إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (الحجر:
4)، بدلیل الآیه الأخری.
قال الزمخشری(3): دخلت الواو لتأکید لصوق الصفه بالموصوف، (4)[الداله علی أنّ اتصافه](4) بها أمر ثابت مستقر.
و ضابطه أن تدخل علی جمله صفه(4) للنکره، نحو جاءنی رجل و معه ثوب آخر، و کذا وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ (الکهف: 22).
و قال الشیخ جمال الدین بن مالک(5) فی باب الاستثناء من «شرح التسهیل»، و تابعه، الشیخ أثیر الدین(6): إنّ الزمخشری تفرّد بهذا القول؛ و لیس کذلک؛ فقد ذکر الأزهری(7) فی «الأزهریه»؛ فقال: «و تأتی الواو للتأکید، نحو: ما رأیت رجلا إلا و علیه ثوب حسن. و فی القرآن منه: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ (الحجر: 4)، و قال: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ لَها مُنْذِرُونَ (الشعراء: 208). انتهی.1.
ص: 376
و أجازه أبو البقاء(1) أیضا فی الآیه، و فی قوله تعالی: وَ عَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ (البقره: 216)، فقال: یجوز أن تکون الجمله فی موضع نصب صفه ل «شیء» و ساغ دخول [322 /ب] الواو، لمّا کانت صوره الجمله هنا کصورتها إذا کانت حالا.
و أجاز أیضا فی قوله تعالی: عَلی قَرْیَهٍ وَ هِیَ خاوِیَهٌ (البقره: 259)، فقال:
الجمله فی موضع جرّ صفه ل «قریه»(2).
و أما قوله: فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ (ص: 44)، فقیل: الواو زائده، و یحتمل أن یکون مجزوما جواب الأمر، بتقدیر: اضرب به و لا تحنث. و یحتمل أن یکون نهیا. قال ابن فارس(3): «و الأول أجود. و کذلک قوله: وَ کَذلِکَ مَکَّنّا لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ وَ لِنُعَلِّمَهُ (یوسف: 21)، قیل: الواو زائده. و قیل: و لنعلّمه فعلنا ذلک. کذلک: وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ (الصافات: 7) أی و حفظا فعلنا ذلک».
و قیل فی قوله: وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها (الزمر: 73): إنها زائده للتأکید، و الصحیح أنها عاطفه، و جواب «إذا» محذوف، أی سعدوا و أدخلوا.
(4) [و قیل: و لیعلم فعلنا ذلک، و کذلک: وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ (الصافات:
7)، أی و حفظا فعلنا ذلک](4).
و قیل فی قوله: فَلَمّا أَسْلَما وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ * وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ (الصافات:
103-104)، [أی نادیناه](4). و الصحیح أنها عاطفه، و التقدیر: عرف صبره و نادیناه:
وَ کَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ (الأنعام:
75).ه.
ص: 377
و قوله: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسی وَ هارُونَ الْفُرْقانَ وَ ضِیاءً وَ ذِکْراً لِلْمُتَّقِینَ (الأنبیاء: 48) [أی ضیاء](1).
و قوله: وَ تِلْکَ الْأَیّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النّاسِ وَ لِیَعْلَمَ (آل عمران: 140)، أی لیعلم. و قوله: فَلَنْ یُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْ ءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَ لَوِ افْتَدی بِهِ (آل عمران:
91).
و زعم الأخفش أن «إذا» من قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ (الانشقاق: 1)، مبتدأ و خبرها «إذا فی قوله: وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (الانشقاق: 3) و الواو زائده و المعنی أن وقت انشقاق السماء هو وقت مدّ(2) الأرض [و انشقاقها](3)، و استبعده أبو البقاء(4)؛ لوجهین:
أحدهما: أن الخبر محطّ الفائده، و لا فائده فی إعلامنا بأن وقت الانشقاق فی وقت المدّ، بل الغرض من الآیه عظم الأمر یوم القیامه.
و الثانی: بأن زیاده الواو یغلب فی(5) القیاس و الاستعمال.
و قد تحذف کثیرا من الجمل، کقوله تعالی: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ (التوبه: 92)، أی «و قلت»، و الجواب قوله تعالی: تَوَلَّوْا : (التوبه:
92).
و قوله: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ (الرعد: 2)، و فی القول(6) أکثر: قالَ فِرْعَوْنُ وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ * قالَ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ...
(الشعراء: 23-24) الآیه. و قوله: إِنَّهُمْ کانُوا قَبْلَ ذلِکَ مُتْرَفِینَ * وَ کانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ (الواقعه: 45-46).).
ص: 378
قال الکسائی: کلمه تندّم و تعجب، قال تعالی: وَیْکَأَنَّ اللّهَ یَبْسُطُ الرِّزْقَ (القصص: 82)، وَیْکَأَنَّهُ لا یُفْلِحُ الْکافِرُونَ (القصص: 82).
و قیل: إنه صوت لا یقصد به الإخبار عن التندم. و یحتمل أنه اسم فعل مسماه «ندمت» أو «تعجبت».
و قال الصفار(1): قال المفسرون معناه: أ لم تر، فإن أرادوا به تفسیر المعنی فمسلّم، و إن أرادوا تفسیر الإعراب فلم یثبت ذلک.
و قیل بمعنی «ویلک(2)» فکان ینبغی کسر «إن».
و قیل «وی» تنبیه، و کأن للتشبیه و هو الذی نص علیه سیبویه(3).
و منهم من جعل کأنّ زائده لا تفید تشبیها... (3)[بوضوحها و الحال «وی»](4) و لم یثبت، فلم یبق إلا أنها للتشبیه، الأمر یشبه هذا، بل هو کذا.
قلت: عن هذا اعتذر سیبویه(3)، فقال: «المعنی علی أن القوم انتبهوا فتکلموا علی قدر علمهم، أو نبّهوا، فقیل لهم: أما یشبه أن یکون ذا عندکم هکذا»!.
و هذا بدیع جدا کأنهم لم یحققوا هذا الأمر، فلم یکن عندهم إلا ظن، فقالوا نشبه أن یکون الأمر کذا، و نبهوا(5). ثم قیل لهم: یشبه أن یکون الأمر هکذا علی وجه(6) التقریر انتهی.
و قال صاحب (7)«البسیط» کأنّه علی مذهب البصریین، لا یراد به التشبیه بل القطع
ص: 379
و الیقین، و علی مذهب الکوفیین یحتمل أن تکون الکاف حرفا للخطاب، لأنه إذا کان اسم فعل لم یضف. و ذهب بعضهم إلی أنه بکماله [323 /أ] اسم.
و ذهب الکسائی(1) إلی أن أصله «ویلک» فحذفت اللام و فتحت علی مذهبه أن، باسم الفعل قبلها.
و أما الوقف فأبو عمرو و یعقوب(2) یقفان علی الکاف علی موافقه مذهب الکوفیین، و الکسائی یقف علی الیاء؛ و هو مذهب البصریین؛ و هذا یدلّ علی أنهم لم یأخذوا قراءتهم من نحوهم، و إنما أخذوها نقلا، و إن خالف مذهبهم فی النحو و لم یکتبوها(3) منفصله، لأنه لما کثر بها الکلام وصلت.
قال الأصمعی: «ویل» تقبیح، قال تعالی: وَ لَکُمُ الْوَیْلُ مِمّا تَصِفُونَ (الأنبیاء: 18).
و قد توضع موضع التحسّر و التفجع [منه](4)، کقوله: یا وَیْلَتَنا (الکهف:
49)، یا وَیْلَتی أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هذَا الْغُرابِ (المائده: 31).
لنداء البعید حقیقه أو حکما، و منه قول الداعی: یا اللّه؛ و هو أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ (ق: 50)، استصغارا لنفسه، و استبعادا لها من مظانّ الزلفی.
و قد ینادی بها القریب إذا کان ساهیا أو غافلا؛ تنزیلا لهما منزله البعید.
و قد ینادی بها القریب الذی لیس بساه و لا غافل؛ إذا کان الخطاب المرتّب علی النداء فی محل الاعتناء بشأن المنادی.
ص: 380
و قد تحذف، نحو: یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا (یوسف: 29). رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ [وَ مَلَأَهُ زِینَهً] (1)(یونس: 88) قالَ ابْنَ أُمَّ (الأعراف: 150).
و قد قیل فی قوله تعالی: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ (الزمر: 9) فی قراءه تخفیف(2)«من»: إنّ الهمزه فیه للنداء؛ أی یا صاحب هذه الصفات.
قال ابن فارس(3): «تأتی للتأسف و التلهف؛ نحو: أَلاّ یَسْجُدُوا (النمل:
25). و قیل للتنبیه.
قال: و للتلذذ؛ نحو:
یا بردها علی الفؤاد لو تقف
و هذا مع التوفیق کاف فحصّلا فی آخر النسخه المنقول منها ما مثاله:
تمت النسخه المبارکه بحمد اللّه تعالی و عونه و حسن توفیقه، و نسأل اللّه العظیم، ربّ العرش العظیم أن یجعله خالصا لوجهه الکریم مقربا بالفوز فی جنات النعیم، و ذلک فی الیوم المبارک السعید، رابع عشر شهر شعبان الفرد، من شهور سنه تسع و سبعین و ثمانمائه من الهجره النبویه علی صاحبها أفضل الصلاه و السلام، و الحمد للّه ربّ العالمین و صلّی اللّه علی سیدنا محمد و آله و صحبه الطیبین الطاهرین.
و غفر اللّه لنا و لکم و لجمیع المسلمین و الحمد للّه ربّ العالمین.
و إن تجد عیبا فسدّ الخللا فجلّ من لا فیه عیب و علا).
ص: 381
ص: 382
ص: 383
ص: 384
ص: 385
ص: 386
ص: 387
ص: 388
ص: 389
1 - راعینا فی ترتیب هذه الفهارس النظام الألفبائی الکلمی، ما عدا فهرس الآیات القرآنیه فهو مرتب حسب تسلسل السور و الآیات.
2 - لم نمیز (الألف) و (الهمزه) و اعتبرناهما حرفا واحدا یأتی فی المرتبه الأولی من الحروف، و علی ذلک فلیست (اللام ألف) معتبره عندنا، و تأتی الکلمات المرسومه بها فی أول حرف (اللام).
3 - اعتبرنا الهمزه المفتوحه الممدوده ألفین، مثل: (آمن) تأتی فی الترتیب فی أول الهمزه.
4 - اعتبرنا الهمزه المرسومه علی واو فی حرف الواو، مثل: (بؤس) تأتی فی (ب و س)، و کذلک الهمزه المرسومه علی یاء تأتی فی حرف الیاء مثل: (عائشه) تأتی (عائشه).
5 - لم نفکّ الحرف المشدّد، و اعتبرناه حرفا واحدا کما هو مرسوم.
6 - اعتبرنا تاء التأنیث الساکنه (ه) بمنزله الهاء، مثل: (الصلاه) و (القیامه).
7 - اعتبرنا الألف المقصوره المرسومه بصوره یاء بمنزله الیاء، مثل: (صلی) تأتی فی (ص ل ی).
8 - لم نأخذ الحرکات بعین الاعتبار، و علی ذلک فالکلمات (إنّ) و (أنّ) و (إن) و (أن) لم یراع فیها سوی موقعها من ترتیب الحروف بعدها.
9 - لم نأخذ (أل التعریف) بعین الاعتبار، مثل (الحج عرفه) تجده فی حرف الحاء، إلاّ إذا سبقت بحرف مثل (بالحج)، فهی معتبره، و اعتبرنا (أل) فی اسم الجلاله (اللّه) أصلیه، و یأتی فی حرف الألف، و کذلک الأسماء الموصوله (الذی) و (التی) و سواها.
10 - وضعنا الکلمات (أو)، و (ابن)، و (أم)، و (ذو) و أمثالها فی أماکنها من الترتیب و لم نسقطها من الاعتبار.
11 - أفردنا النساء فی آخر فهرس الأعلام.
ص: 390
رقم الآیه\الآیه\ج/ص
1 بسم الله الرحمن الرحیم: 187/1، 329، 342، 5/3، 182، 269، 406، 225/4.
2 الحمد لله رب العالمین: 254/1، 295، 505، 508، 509، 25/2، 70، 183/3، 355، 391، 392، 436.
3 الرحمن الرحیم: 166/1، 188، 505، 508، 29/3، 54.
4 مالک یوم الدین: 111/1، 166، 244، 357، 491، 508، 325/2، 381/3، 387، 388.
5 إیاک نعبد و إیاک نستعین: 111/1، 159، 514، 66/2، 429، 97/3، 306، 307، 317، 381، 387، 389، 392.
6 اهدنا الصراط المستقیم: 100/1، 111، 134، 194، 414، 509، 514، 268/2، 331، 35/3، 83/4.
7 الذین أنعمت علیهم: 244/1، 270، 365، 509، 514، 25/2، 330، 331، 35/3، 310، 387، 388، 390، 392، 417، 52/4، 83، 255، 305.
1-2 الم * ذلک الکتاب لا ریب فیه هدی رقم الآیه\الآیه\ج/ص للمتقین: 134/1، 148، 255، 259، 263، 264، 365، 485، 506، 511/2، 518، 193/3، 225، 301، 307، 368، 417، 91/4.
3 یؤمنون بالغیب و یقیمون الصلاه:
159/1، 38/2، 48/3، 51، 192.
4 و الذین یؤمنون بما أنزل إلیک: 165/1، 376/2، 510، 48/3، 51، 216، 378، 341/4.
5 أولئک علی هدی من ربهم: 56/1، 194، 20/2، 104، 507، 99/3، 286، 417، 93/4.
6 إن الذین کفروا سواء علیهم: 145/1، 209، 506، 451/2، 187/3، 388، 92/4، 93.
7 ختم الله علی قلوبهم و علی سمعهم:
25/2، 332، 324/3، 358، 418، 18/4، 80، 92، 156.
8 و من الناس من یقول آمنا بالله: 228/1، 189/2، 440/3، 61/4، 92، 353.
9 یخادعون الله و الذین آمنوا: 151/3، 362، 61/4، 62، 92.
10 فی قلوبهم مرض: 189/1، 385، 80/4، 263، 344.
ص: 391
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 11 و إذا قیل لهم لا تفسدوا فی الأرض:
165/1، 189، 310/2، 8/3، 407، 417، 508، 64/4، 205.
12 ألا إنهم هم المفسدون: 310/2، 513، 417/3، 508، 208/4.
13 و إذا قیل لهم آمنوا کما آمن الناس:
352/2، 357، 407/3، 508، 76/4، 349.
14 و إذا خلوا إلی شیاطینهم: 197/1، 503، 514، 235/3، 402، 417، 449، 62/4، 92، 172، 206.
15 الله یستهزئ بهم: 503/1، 440/3، 62/4، 93.
16 فما ربحت تجارتهم: 378/2، 379، 417/3، 487، 347/4.
17 مثلهم کمثل الذی استوقد نارا: 120/1(2)، 121، 122، 124 (2)، 125، 224/3، 246، 458 (3)، 70/4، 187، 224، 330.
18 صمّ بکم عمی: 196/1، 388/2، 179/3، 471، 484.
19 أو کصیّب من السماء فیه ظلمات و رعد:
509/1، 122/2، 382، 384، 416، 168/3، 221 (2)، 224 (2)، 19/4(2)، 187.
20 یکاد البرق یخطف أبصارهم: 185/1، 313، 314، 125/2، 192/3، 238، 417، 72/4، 182، 224، 320.
21 یا أیها الناس اعبدوا ربکم الذی خلقکم:
278/1، 356/2، 357، 358، 430، 171/3، 338، 371 (2)، 372، 337/4.
22 الذی جعل لکم الأرض فراشا و السماء:
173/3، 235، 339، 419، 502، 115/4، 118، 374. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 23 و إن کنتم فی ریب مما نزّلنا علی عبدنا:
145/1، 186، 198، 209، 235، 53/2، 224، 230، 239، 335، 372، 412، 462، 110/3، 117، 375 (3)، 195/4.
24 فإن لم تفعلوا و لن تفعلوا فاتقوا النار:
17/2، 192، 239 (2)، 381، 419، 518، 245/3، 303، 51/4، 106، 192.
25 و بشر الذین آمنوا و عملوا الصالحات:
239/1، 45/2(2)، 200، 350، 135/3، 419، 469، 470، 7/4، 27 (2)، 73، 81 (2)، 198، 280.
26 إن الله لا یستحیی أن یضرب مثلا ما بعوضه:
114/2، 122، 178، 318، 345، 513، 150/3، 153، 242، 509، 214/4، 215 (2)، 347، 351.
27 الذین ینقضون عهد الله: 488/3، 509.
28 کیف تکفرون باللّه و کنتم أمواتا فأحیاکم:
230/1، 140/2، 426، 446، 284/3، 313، 417، 284/4، 285.
29 خلق لکم ما فی الأرض جمیعا: 181/1، 190/2.
30 و إذا قال ربک للملائکه إنی جاعل:
229/1، 442، 444/2(2)، 445، 490، 166/3(2)، 265، 407، 506، 185/4، 372.
31 و علّم آدم الأسماء کلها فقال انبئونی بأسماء:
417/3(2)، 112/4.
32 قالوا سبحانک لا علم لنا إلا ما علمتنا:
317/3، 343/4.
33 إنی أعلم غیب السموات و الأرض:
357/3، 344/4.
34 و إذ قلنا للملائکه: 233/1، 112/4.
35 و قلنا یا آدم اسکن أنت و زوجک: 220/1،
ص: 392
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 245، 357/2، 431، 357، 508، 197/3، 94/4، 100.
36 فأزلهما الشیطان عنها فأخرجهما مما کانا فیه:
222/1، 382/2، 255/4.
37 فتلقی آدم من ربه کلمات فتاب علیه:
316/2، 366، 361/3، 260/4.
38 قلنا اهبطوا منها جمیعا: 194/1، 209، 226، 453/2(2)، 472، 490، 512، 291/3، (2)، 399 (2).
39 و الذین کفروا و کذبوا بآیاتنا أولئک أصحاب النار: 281/3.
40 و أوفوا بعهدی أوف بعهدکم: 249/1، 25/2، 30، 34، 328، 357، 268/3.
41 و لا تشتروا بآیاتی ثمنا قلیلا: 34/2، 193/3، 452 (2).
42 و لا تلبسوا الحق بالباطل و تکتموا الحق:
128/4.
43 و أقیموا الصلاه و آتوا الزکاه و ارکعوا مع الراکعین: 317/1، 38/2، 199، 285، 307، 385، 474، 305/3، 5/4.
44 أ تأمرون الناس بالبر و تنسون أنفسکم:
417/3، 432، 374/4.
45 و استعینوا بالصبر و الصلاه و إنها لکبیره:
200/3، 28/4، 213.
46 الذین یظنون أنهم ملاقوا ربهم و أنهم إلیه راجعون: 506/1، 407/3، 408، 138/4، 139.
47 یا بنی إسرائیل: 506/1.
48 و اتقوا یوما لا تجزی نفس عن نفس:
215/1، 216، 217 (3)، 188/3، 231 (2)، 430، 250/4.
49 - و إذ نجیناکم من آل فرعون یسومونکم سوء العذاب: 209/1، 213، 284/2، 56/3، 119.
50 و إذ فرقنا بکم البحر: 56/3. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 51 و إذ واعدنا موسی أربعین لیله: 491/1، 176/2، 56/3، 244، 245، 143/4.
53 آتینا: 482/1.
54 و إذ قال موسی لقومه یا قوم إنکم ظلمتم أنفسکم: 228/1، 28/2، 490، 245/3، 251، 252، 260/3، 143/4، 225.
55 و إذ قلتم یا موسی لن نؤمن لک: 330/2، 95/3.
57 و ظللنا علیکم الغمام و أنزلنا علیکم:
209/1، 388/3.
58 إذ قلنا ادخلوا هذه القریه فکلوا: 207/1، 220، 358/3.
59 فبدل الذین ظلموا قولا غیر الذی قیل:
68/3(2)، 194.
60 فقلنا اضرب بعصاک الحجر فانفجرت منه اثنتا عشره عینا: 222/1، 188/3، 245، 251، 264، 265، 266، 274.
61 أ تستبدلون الذی هو أدنی بالذی هو خیر:
219/1، 233، 449/2، 12/3، 235، 288، 289، 150/4.
62 و النصاری و الصائبین: 207/1، 228.
63 و إذ أخذنا میثاقکم و رفعنا فوقکم الطور:
125/3، 266، 144/4(2).
65 و لقد علمتم الذین اعتدوا منکم فی السبت:
157/1، 514/2.
67 إن الله یأمرکم أن تذبحوا بقره: 282/3، 347، 121/4.
68 لا فارض و لا بکر: 309/4.
69 صفراء فاقع لونها: 13/3، 24، 344/4، 345.
70 إنّ البقر تشابه علینا: 316/1(2)، 204/2، 256/3، 428، 469، 344/4، 345.
71 لا ذلول تثیر الأرض و لا تسقی: 226/3، 120/4(2)، 302.
ص: 393
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 82 و إذ قتلتم نفسا فادّارأتم فیها: 403/1، 95/3، 137 (2)، 275، 347.
73 فقلنا اضربوه ببعضها: 137/3، 253 (2)، 275 (2).
74 ثم قست قلوبکم فهی کالحجاره أو أشد قسوه: 228/1، 472/3، 50/4، 186، 187.
75 أ فتطمعون أن یؤمنوا لکم: 366/2، 451.
76 أ تحدثونهم بما فتح اللّه علیکم: 174/1.
77 أو لا یعلمون أن الله یعلم ما یسرون:
235/3.
79 فویل للذین یکتبون الکتاب بأیدیهم: 49/2، 384 (2)، 13/3، 85/4.
80 و قالوا لن تمسنا النار إلا أیاما معدوده:
220/1، 524، 251/3، 234، 21/4.
81 بلی من کسب سیئه و أحاطت به: 232/4.
82 و الذین آمنوا و عملوا الصالحات: 499/1.
83 و إذ أخذنا میثاق بنی إسرائیل: 232/1، 403/2، 501، 99/3(2)، 410 (3)، 411، 413.412.
84 و إذ أخذنا میثاقکم لا تسفکون دماءکم:
403/3، 410.
85 ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسکم: 38/2، 382، 417/3.
86 فلا یخفف عنهم العذاب و لا هم ینصرون:
221/1.
87 و لقد آتینا موسی الکتاب: 162/1، 19/2، 290/4.
88 و قالوا قلوبنا غلف: 330/2، 154/3.
89 فلما جاءهم ما عرفوا کفروا به: 487/2(3)، 69/3، 100 (2)، 71/4، 330.
90 بئسما اشتروا به أنفسهم: 45/2، 87/4، 349.
91 فلم تقتلون أنبیاء اللّه: 44/2، 45، 502، رقم الآیه\الآیه\ج/ص 11/3، 161، 251، 283، 432، 253/4.
93 قل بئسما یأمرکم به إیمانکم: 45/2، 391، 219/3، 231، 193/4(2)، 342.
94 قل إن کانت لکم الدار الآخره: 517/2، 518، 332/4.
95 و لن یتمنوه أبدا و الله علیم بالظالمین:
517/2، 225/3، 332/4.
96 و لتجدنهم أحرص الناس علی حیاه:
518/1، 48/3، 295، 80/4، 321.
97 قل من کان عدوا لجبریل فإنه نزله:
114/1، 223، 23/4.
98 من کان عدوّا لله و ملائکته: 46/3، 68، 69، 75، 320.
100 أو کلما عاهدوا عهدا نبذه فریق: 246/1، 451، 156/4.
101 کأنهم لا یعلمون: 154/1.
102 و اتبعوا ما تتلوا الشیاطین علی ملک سلیمان:
154/1، 24/2، 25 (2)، 211، 432، 451، 23/3، 235، 240/4، 249.
104 یا أیها الذین آمنوا: 357/2، 358، 493/3.
105 ما یود الذین کفروا من أهل الکتاب: 74/3، 357/4.
106 ما ننسخ من آیه أو ننسها نأت بخیر منها:
72/2، 160، 162، 173، 302، 438، 443، 447، 60/3، 161/4، 344، 358.
107 أ لم تعلم أن اللّه له ملک السموات و الأرض:
291/4.
108 أم تریدون أن تسألوا رسولکم: 247/1، 447/2، 153/4، 161، 162.
109 ودّ کثیر من أهل الکتاب لو یردّونکم:
162/2، 116/3، 321/4.
ص: 394
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 110 و ما تقدموا لأنفسکم من خیر تجدوه عند اللّه:
344/4.
111 و قالوا لن یدخل الجنه إلاّ من کان: 524/1، 442/3، 186/4، 234، 354.
112 بلی من أسلم وجهه للّه و هو محسن:
394/2، 232/4.
113 و قالت النصاری: 40/2، 407/3.
114 و من أظلم ممّن منع مساجد اللّه: 141/1، 281/3، 65/4.
115 و للّه المشرق و المغرب فأینما تولّوا فثمّ:
123/1، 141، 45/2، 384، 393، 455، 351/4.
116 و قالوا اتخذ اللّه ولدا سبحانه بل له ما فی السموات: 198/1، 237، 503، 389/2، 281/3، 373 (2)، 64/4.
117 بدیع السموات و الأرض و إذا قضی أمرا:
373/2.
120 قل إن هدی اللّه هو الهدی و لئن اتبعت أهواءهم: 207/1.
121 الذین آتیناهم الکتاب یتلونه حق تلاوته:
512/1، 320/2.
123 و اتقوا یوما لا تجزی نفس عن نفس:
215/1، 216، 218.
124 و إذ ابتلی إبراهیم ربه بکلمات: 24/2، 346/3.
125 و إذ جعلنا البیت مثابه للناس و أمنا: 24/2، 334، 385، 266/3، 412، 143/4، 199.
126 رب اجعل هذا بلدا آمنا: 219/1، 192/2، 37/3، 117.
127 و إذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت:
266/3.
128 ربنا و اجعلنا مسلمین لک: 6/3.
129 ربنا و ابعث فیهم رسولا منهم یتلوا:
178/1، 213. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 130 و من یرغب عن مله إبراهیم: 444/2.
132 إسحاق: 24/2.
134 ما کسبت: 231/1.
135 و قالوا کونوا هودا أو نصاری تهتدوا قل:
270/3، 187/4.
136 قولوا آمنا باللّه و ما أنزل إلینا: 221/1، 229/3.
137 فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به: 393/2(2)، 499، 515، 246/4.
138 صبغه اللّه و من أحسن من اللّه: 42/2، 499، 184/3.
140 قل أأنتم أعلم أم اللّه: 76/3.
142 سیقول السفهاء من الناس ما ولاّهم:
169/2، 246/4، 247.
143 و کذلک جعلناکم أمّه وسطا لتکونوا شهداء علی الناس و یکون الرسول: 207/1، 382/2، 76/3، 166، 307، 367، 118/4، 296، 299.
144 قد نری تقلب وجهک فی السماء: 169/2، 383، 385، 475، 502، 267/4، 268.
145 و لئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءک:
220/1، 367/2، 165/4.
146 الذین آتیناهم الکتاب یعرفونه کما یعرفون أبناءهم: 512/1، 106/3.
147 الحقّ من ربّک فلا تکوننّ من الممترین:
106/3، 288، 254/4.
148 فاستبقوا الخیرات أین ما تکونوا یأت بکم اللّه: 73/4، 351.
149 و من حیث خرجت فولّ وجهک شطر:
440/3.
150 و حیثما کنتم فولوا وجوهکم شطره: 35/2، 133، 106/3، 168، 211/4.
151 کما أرسلنا فیکم رسولا منکم: 144/1، 169/3، 268/4، 349.
ص: 395
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 152 فاذکرونی أذکرکم: 287/2، 169/3.
153 یا أیها الذین آمنوا استعینوا بالصبر و الصلاه:
25/2، 325.
154 و لا تقولوا لمن یقتل فی سبیل اللّه: 227/1، 325/2، 417/3، 140/4(2).
155 و بشر الصابرین: 510/1، 325/2.
156 الذین إذا أصابتهم مصیبه: 325/2.
157 أولئک علیک صلوات من ربهم و رحمه:
194/1، 51/3.
158 فلا جناح علیه أن یطّوّف بهما: 336/2، 340.
159 إن الذین یکتمون ما أنزلنا من البینات:
194/1، 221/3.
160 إلا الذین تابوا و أصلحوا: 227/1.
163 و إلهکم إله واحد لا إله إلا هو: 110/1، 317، 69/2، 472، 22/3.
164 إن فی خلق السموات... یعقلون:
232/1، 239، 24/2، 274، 466/3.
165 و من الناس من یتخذ من دون اللّه: 481/3، 50/4.
166 إذ تبرأ الذین اتّبعوا... اتبعوا: 365/4.
167 لو أنّ لنا کرّه فنتبرأ منهم: 429/2، 510.
168 إنه لکم عدو مبین: 23/4.
169 و أن تقولوا علی اللّه ما لا تعلمون: 303/2، 272/3، 343/4.
170 قالوا بل نتبع ما ألفینا علیه: 222/1، 231، 256/3.
171 و مثل الذین کفروا کمثل الذی ینعق:
412/1، 50/3، 203، 218، 480.
172 کلوا من طیبات ما رزقناکم و اشکروا للّه:
461/2، 467.
173 إنّما حرّم علیکم المیته و الدم و لحم الخنزیر و ما أهلّ به لغیر اللّه: 207/1، 319/3، 325، 353.
174 و لا یکلمهم اللّه یوم القیامه و لا یزکیهم: رقم الآیه\الآیه\ج/ص 209/1، 184/2، 453/3.
175 فما أصبرهم علی النار: 416/2، 427، 428، 223/3، 52/4، 346/4.
176 ذلک بأنّ اللّه نزّل الکتاب: 240/1.
177 و لکن البر من آمن باللّه... و الصابرین:
25/2، 404، 27/3(3)، 147، 218، 267، 326، 390، 248/4.
178 کتب علیکم القصاص فی القتلی: 172/2، 179، 328، 399، 322/3، 25/4، 83، 88.
179 و لکم فی القصاص حیاه: 20/2، 292/3، 293، 294، 375، 503، 263/4.
180 إن ترک خیرا الوصیه للوالدین و الأقربین:
161/2، 405، 282/3.
181 فمن بدّله من بعد ما سمعه: 179/1.
182 فمن خاف من موص جنفا أو إثما:
178/1.
183 کتب علیکم الصیام کما کتب علی:
270/2، 171/3.
184 فمن کان منکم مریضا أو علی سفر:
508/1، 264/2، 89/3، 275، 285، 418، 7/4، 197.
185 شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن:
209/1، 320، 330، 352، 267/2، 322، 383، 193/3، 236، 417، 84/4، 85.
186 و إذا سألک عبادی عنی فإنی قریب:
183/1، 31/2، 33، 141/2، 326، 48/4، 49، 300.
187 أحل لکم لیله الصیام الرفث إلی نساءکم:
131/2، 143 (3)، 271 (3)، 347، 412، 414، 12/3، 195 (2)، 354، 364، 402، 405، 471، 55/4، 205، 206، 374.
ص: 396
188 و لا تأکلوا أموالکم بینکم بالباطل: 381/2، 129/4، 207.
189 یسألونک عن الأهلّه قل هی مواقیت:
137/1، 138، 285/2، 39/4، 44، 48، 49.
190 و لا تعتدوا إن اللّه لا یحب المعتدین:
170/2.
193 و یکون الدین للّه: 210/1.
194 فمن اعتدی علیکم فاعتدوا علیه: 170/2، 381، 367/4.
195 و لا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکه: 426/1، 286/2، 371، 384، 158/3، 223/4.
196 و أتموا الحج و العمره للّه فإن أحصرتم فما استیسر: 209/1، 180/2(2)، 340، 347، 383، 12/3، 57، 59، 119، 275، 74/4، 106، 188، 293.
197 الحج أشهر معلومات: 133/2، 146، 341، 390، 12/3، 219، 409، 417، 344/4.
198 لا جناح علیکم أن تبتغوا فضلا من ربکم:
486/1(2)، 99/3، 234، 268/4.
200 مناسککم: 353/1، 102/4.
203 فمن تعجّل فی یومین فلا إثم علیه: 91/3.
204 و من الناس من یعجبک قوله: 247/1، 441/3.
205 و إذا تولی سعی فی الأرض لیفسد فیها:
288/2.
206 و لبئس المهاد: 232/1.
207 و من الناس من یشری نفسه: 513/1.
209 فإن زللتم من بعد ما جاءتکم بالبینات:
421/2.
210 هل ینظرون إلا أن یأتیهم اللّه: 46/3، 286، 371/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 211 سل بنی إسرائیل کم آتیناهم من آیه:
145/4.
213 کان الناس أمّه واحده فبعث اللّه: 389/2، 274/3(2).
214 أم حسبتم أن تدخلوا الجنّه و لمّا یأتکم مثل:
445/2، 491/3، 507 (2)، 162/4، 239، 240، 326.
215 یسألونک ما ذا ینفقون قل ما أنفقتم: 39/4، 40، 344.
216 عسی أن تکرهوا شیئا و هو خیر لکم:
464/3، 142/4، 199، 251، 252، 377.
217 یسألونک عن الشهر الحرام قتال فیه:
291/1، 381، 140/2، 36/3، 506، 41/4، 49، 87، 102 (3)، 240.
218 أولئک یرجون رحمت اللّه: 40/2.
219 یسألونک عن الخمر و المیسر: 224/1، 235، 49/4(2).
220 و یسألونک عن الیتامی: 235/1، 334/3، 49/4، 360.
221 لعلهم یتذکرون: 235/1.
222 و یسألونک عن المحیض: 235/1، 470، 182/2، 340، 136/3(2)، 201، 318، 49/4.
223 نساؤکم حرث لکم: 126/1، 414/2، 136/3، 145، 219/4.
224 و لا تجعلوا اللّه عرضه لأیمانکم: 408/2.
225 و لکن یؤاخذکم بما کسبت قلوبکم:
224/1، 258/2.
226 للذین یؤلون من نسائهم تربص أربعه أشهر:
486/1(2)، 17/2، 404/3.
227 و إن عزموا الطلاق فإن اللّه سمیع: 318/2.
228 و المطلقات یتربصن بأنفسهن ثلاثه قروء:
195/1، 348/2، 352 (2)، 353،
ص: 397
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 428، 301/3، 409، 22/4، 26، 105.
229 الطلاق مرتان فإن خفتم ألاّ یقیما حدود اللّه:
146/2، 348، 352 (2)، 353، 429، 91/3، 95، 348/4.
230 فإن طلقها فلا تحل له من بعد: 238/1، 348/2، 394، 138/4.
231 و اذکروا نعمت اللّه علیکم: 238/1، 40/2، 184/4.
232 و إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن: 345/2، 395، 404، 108/3، 417.
233 و الوالدات یرضعن أولادهن: 341/2، 401، 428، 197/3، 409 (2)، 6/4، 22.
234 و الذین یتوفون منکم و یذرون أزواجا:
238/1، 46/2، 169، 353، 395، 401/2، 38/4.
235 و لا جناح علیکم فیما عرضتم به: 224/1، 353، 408/2، 412، 414، 420، 285/3، 417، 239/4.
236 لا جناح علیکم إن طلقتم النساء: 417/3، 129/4.
237 و إن طلقتموهن... فنصف ما فرضتم:
415/1، 508، 344/2(2)، 375/3، 197/4، 348.
238 حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی:
307/1، 480، 486، 189/2، 44/3، 417، 5/4.
239 فاذکروا اللّه کما علمکم: 169/3، 320.
240 فی ما فعلن فی أنفسهنّ من معروف:
46/2، 169، 88/4.
243 أ لم تر إلی الذین... الموت: 228/1، 236/3، 274، 374/4.
245 من ذا الذی یقرض اللّه قرضا حسنا:
136/1، 53/2، 333/3(2)، 418. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 246 و ما لنا أن لا نقاتل فی سبیل: 13/2، 153/3، 236، 201/4.
247 طالوت: 53/2، 54.
248 أن آیه ملکه: 197/1، 240، 11/2، 24، 153/3.
249 الذین یظنون أنهم ملاقوا اللّه: 416/1، 20/2، 24، 383، 407/3.
250 و لما برزوا لجالوت: 27/2.
251 و لو لا دفع اللّه الناس بعضهم ببعض: 25/2، 27، 29، 357، 37/3.
253 تلک الرسل فضلنا بعضهم علی بعض:
73/3، 100 (2)، 223، 285، 248/4، 356.
254 من قبل أن یأتی یوم لا بیع فیه و لا خلّه:
219/1، 353/2، 354، 301/4.
255 اللّه لا إله إلا هو الحیّ القیوم: 70/2، 74، 91، 213، 263، 400، 442، 475، 518 (2)، 118/3(2)، 310، 339، 366، 453، 454، 460، 504، 518، 64/4، 353.
257 اللّه ولی الذین آمنوا یخرجهم: 12/4، 13.
258 أ لم تر إلی الذی حاج إبراهیم فی ربه:
142/1(2)، 143، 194 (2)، 245، 508، 336/2، 444، 247/3، 368، 99/4(2)، 202.
259 أو کالذی مرّ علی قریه: 142/1(2)، 247، 306، 484، 500، 19/2، 336، 444، 167/3، 99/4، 219، 220، 268، 285، 377.
260 قال أو لم تؤمن قال بلی: 525/1، 80/2، 273/3، 495، 104/4، 132، 234.
260 أنبتت: 21/4.
263 غنّی حلیم: 224/1.
264 کمثل صفوان علیه تراب فأصابه وابل:
207/1، 120/2، 122.
ص: 398
266 أ یود أحدکم أن تکون له جنّه: 224/1، 239، 417/3، 418، 20/4(2).
267 و لا تیمّموا الخبیث منه تنفقون: 374/4.
268 الشیطان یعدکم الفقر و یأمرکم بالفحشاء:
508/3.
269 یؤتی الحکمه من یشاء و من یؤت الحکمه...: 98/1، 228، 13/2، 20، 75/4.
271 إن تبدوا الصدقات فنعمّا هی: 209/1، 158/3، 417، 427 (2)، 38/4، 347، 362، 364.
272 و ما تنفقون إلا ابتغاء وجه اللّه: 403/2، 409/3.
273 للفقراء الذین أحصروا فی سبیل اللّه:
192/3، 450، 452، 70/4.
274 الذین ینفقون أموالهم باللیل و النهار سرا:
248/1، 509، 59/4.
275 الذین یأکلون الربا لا یقومون: 509/1، 512، 14/2، 38، 181، 247 (2)، 419/3، 431، 478 (2)، 55/4.
276 یمحق اللّه الربوا و یربی الصدقات: 39/2، 498/3.
277 إنّ الذین آمنوا و عملوا... یحزنون:
172/3.
278 یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه: 291/1، 39/2، 370، 500/3، 195/4.
279 فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من اللّه: 39/2، 80/4.
280 میسره: 482/1، 485، 508.
281 و اتّقوا یوما ترجعون فیه إلی اللّه: 274/1، 298، 299، 231/3، 397.
282 یا أیها الذین آمنوا إذا تداینتم: 353/1، 381، 482 (2)، 146/2، 341، 381، 497 (2)، 498، 20/3(3)، 62، 67، رقم الآیه\الآیه\ج/ص 71، 76، 83، 170، 23/4، 85، 127، 150، 201/4، 260.
283 و إن کنتم علی سفر و لم تجدوا کاتبا:
146/2، 384، 120/3، 196.
284 و إن تبدوا ما فی أنفسکم...: 83/3، 129/4.
285 آمن الرسول بما أنزل إلیه من ربه: 270/1، 360/2، 193/3، 316 (2)، 5/4، 64، 278.
286 لا یکلف اللّه نفسا إلاّ وسعها: 199/1، 270 (2)، 414، 185/2، 116/3، 144/4، 304.
1 الم: 255/1، 261، 263، 264، 365.
2 اللّه لا إله إلاّ هو الحیّ القیوم: 261/1(2).
3 نزّل علیک الکتاب: 240/1، 386 (2)، 315/3(2).
5 إن اللّه لا یخفی علیه شیء فی الأرض:
234/1، 181/2، 385، 327/3، 339.
6 یصورکم فی الأرحام کیف یشاء: 286/4.
7 و ما یعلم تأویله إلاّ اللّه: 228/1، 309، 399، 503، 71/2، 84 (2)، 197، 199، 202 (2)، 203، 287 (2)، 305، 345 (2)، 31/3، 89، 194 (2)، 419 (2)، 90/4، 152، 215 (3).
8 وهب لنا من لدنک رحمه: 253/4.
9 ربنا إنک جامع الناس لیوم لا ریب فیه:
395/3(2).
10 لن تغنی عنهم أموالهم و لا أولادهم:
360/4.
11 کدأب آل فرعون: 469/3.
13 قد کان لکم آیه فی فئتین: 20/2، 207/3(2)، 268/4.
ص: 399
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 14 زین للناس حب الشهوات من النساء:
318/3، 341، 342.
15 قل أؤنبئکم بخیر من ذلکم: 466/1، 469، 510/3، 22/4.
17 الصابرین و الصادقین: 24/2، 25، 417/3.
18 شهد اللّه أنه لا إله إلا هو: 352/1، 415، 492 (2)، 266/2، 502، 122/3، 322، 339.
20 أسلمت وجهی للّه و من اتّبعن و قل للذین أوتوا الکتاب: 31/2، 443، 100/4.
21 و یقتلون النبیین بغیر حق: 233/1، 288/3، 452.
24 زین للناس حب الشهوات من النساء:
220/1، 509/3.
25 ما کسبت: 231/1.
26 قل اللهم مالک الملک تؤتی الملک:
263/2، 65/3، 262، 502، 52/4، 75، 84، 192.
28 لا یتخذ المؤمنون الکافرین أولیاء: 411/1، 34/2، 211، 335، 384، 304/4.
29 قل إن تخفوا ما فی صدورکم: 181/1.
30 و ما عملت من سوء تود: 321/4.
31 فاتبعونی یحببکم اللّه: 381/1، 31/2.
32 قل أطیعوا اللّه و الرسول فإن تولوا: 225/1.
33 إن اللّه اصطفی آدم و نوحا: 141/1، 184، 343/2، 363، 389، 310/3.
34 ذریه بعضها من بعض: 365/4.
35 إنی نذرت لک ما فی بطنی: 235/1، 43/2، 246، 76/4.
36 قالت رب إنی وضعتها أنثی: 490/2، 20/3، 477 (2)، 76/4(2)، 150.
37 فتقبلها ربها بقبول حسن: 25/2، 499، 62/3، 220/4(2).
38 هنالک دعا زکریا ربه: 405/2. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 39 و هو قائم یصلی فی المحراب: 491/1(2)، 263/2، 345، 493/3.
40 قال ربّ أنّی یکون لی غلام: 208/1، 361/3، 220/4.
42 یا مریم إن اللّه اصطفاک و طهرک: 99/3.
43 یا مریم اقتنی لربک و اسجدی و ارکعی:
315/3، 316، 328، 366/4.
45 إن اللّه یبشرک بکلمه منه اسمه المسیح:
408/2(3)، 23/3.
46 و یکلم الناس فی المهد و کهلا: 23/3.
47 قالت ربّ أنی یکون لی ولد: 222/1، 220/4.
48 و التوراه و الإنجیل: 167/1.
49 و رسولا إلی بنی إسرائیل: 167/1، 189، 240، 7/3.
50 و لأحلّ لکم بعض الذی حرّم علیکم:
394/2.
52 من أنصاری إلی اللّه: 206/4.
53 ربنا آمنا: 64/4.
54 و مکر اللّه و اللّه خیر الماکرین: 503/1، 381/2، 397، 449/3، 11/4.
55 إنی متوفیک و رافعک إلیّ: 357/2، 315/3، 376، 405، 184/4.
56 فأما الذین کفروا فأعذبهم عذابا شدیدا:
330/3.
57 و اللّه لا یحب الظالمین: 466/3.
59 إن مثل عیسی عند اللّه کمثل آدم: 183/2، 403، 39/3، 118، 432، 436، 477.
60 فلا تکن من الممترین: 288/3.
61 و أنفسنا و أنفسکم: 419/3.
62 إن هذا لهو القصص الحق: 372/1، 204/4.
64 قل یا أهل الکتاب تعالوا إلی کلمه سواء:
210/1، 235، 292، 112/2، 388.
67 ما کان إبراهیم یهودیا و لا نصرانیا: 292/1.
ص: 400
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 68 إن أولی الناس بإبراهیم للذین اتبعوه:
292/1، 309/3.
69 فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقکم کما استمتع: 96/3.
70 لم تکفرون بآیات اللّه و أنتم تشهدون:
374/4.
71 لم تلبسون الحق بالباطل: 137/2.
72 و قالت طائفه من أهل الکتاب: 188/1، 247.
73 قل إن الهدی هدی اللّه: 188/1، 194، 207، 226، 84/4، 201 (2).
75 و من أهل الکتاب من إن تأمنه:.. 524/1، 144/2(2)، 226/4، 229، 349.
76 بلی من أوفی: 524/1، 229/4.
77 و لا یکلمهم اللّه و لا ینظر إلیهم: 209/1، 402/2.
78 و إن منهم لفریقا یلوون ألسنتهم بالکتاب:
23/3، 65 (2)، 96، 85/4.
79 ما کان لبشر أن یؤتیه اللّه الکتاب: 157/3.
80 و لا یأمرکم أن تتخذوا الملائکه و النبیین:
158/3.
81 أ أقررتم و أخذتم علی ذلکم إصری: 43/4، 368.
83 أ فغیر دین اللّه یبغون: 188/1، 236، 259/2، 446.
84 قل آمنا: 211/1، 372/2.
85 و من یبتغ غیر الإسلام دینا: 35/3، 351.
86 کیف یهدی اللّه قوما کفروا بعد إیمانهم:
225/1، 140/2، 284/4(2).
88 و لا هم ینظرون: 221/1.
89 إلا الذین تابوا من بعد ذلک: 226/1.
90 إن الذین کفروا بعد إیمانهم ثم ازدادوا:
413/2، 455، 457.
91 فلن یقبل من أحدهم ملء الأرض: 228/3، 315/4، 320، 378. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 92 لن تنالوا البرّ حتی تنفقوا مما تحبون:
225/1، 243/2، 356/4.
93 کل الطعام کان حلاّ لبنی إسرائیل: 372/2، 274/4.
96 مبارکا: 231/1.
97 و للّه علی الناس حجّ البیت: 179/2، 322، 323 (2)، 34/3، 36، 37، 42.
98 قل یا أهل الکتاب لم تکفرون بآیات اللّه و اللّه شهید: 235/1، 374/4.
99 قل یا أهل الکتاب لم تصدون عن سبیل اللّه:
235/1، 137/2.
101 و کیف تکفرون و أنتم تتلی علیکم آیات:
140/2، 452، 514، 284/4، 285.
102 اتقوا اللّه حق تقاته: 185/2(2)، 500، 449/3، 374/4.
103 و اعتصموا بحبل اللّه: 238/1، 371.
104 و لتکن منکم أمّه یدعون إلی الخیر: 47/3.
105 من بعد ما جاءهم البینات: 225/1.
106 فأما الذین اسودت وجوههم أکفرتم:
349/2، 267/3، 357، 388، 506.
107 و أما الذین ابیضت وجوههم ففی رحمه اللّه:
396/2، 507/3.
110 کنتم خیر أمّه أخرجت للناس: 317/1، 107/4، 118، 162.
111 و إن یقاتلوکم یولوکم الأدبار ثم لا ینصرون:
237/4.
112 ضربت علیهم الذله أینما ثقفوا: 219/1، 233، 45/2، 491/3.
113 من أهل الکتاب أمّه قائمه یتلون آیات اللّه:
91/2، 192/3.
115 و اللّه علیم بالمتقین: 225/3.
116 لن تغنی عنهم أموالهم و لا أولادهم:
359/4.
117 مثل ما ینفقون فی هذه الحیاه کمثل ریح فیه صرّ: 209/1، 469/3، 481.
ص: 401
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 118 یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا بطانه: 467/2، 279/3، 150/4.
119 هأنتم أولاء تحبونهم و لا یحبونکم: 210/1، 228، 372/2، 370/4.
121 مقاعد للقتال: 73/4.
122 إذ همت طائفه منکم أن تفشلا: 228/2.
123 و لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم أذله: 226/4.
124 بثلاثه آلاف من الملائکه منزلین:
190/2(2)، 234/4.
125 إن تصبروا و تتقوا و یأتوکم من فورهم:
422/1، 524، 371/2، 329/3، 234/4.
126 و ما جعله اللّه إلا بشری لکم: 208/1، 219، 422، 371/2، 166/3.
130 لا تأکلوا الربا أضعافا مضاعفه: 317/1، 209/3، 457.
131 و اتقوا النار التی أعدت للکافرین: 80/2.
132 و أطیعوا اللّه و الرسول لعلکم ترحمون:
225/1.
133 و جنه عرضها السموات و الأرض: 186/3، 285، 459، 470، 473.
135 و الذین إذا فعلوا فاحشه أو ظلموا: 317/1، 49/3، 135 (3)، 352/4.
136 و نعم أجر العاملین: 230/3.
138 هذا بیان للناس: 372/1، 422.
139 و أنتم الأعلون إن کنتم مؤمنین: 195/4.
140 إن یمسسکم قرح فقد مسّ القوم: 238/1، 457/2، 459، 378/4.
142 أم حسبتم أن تدخلوا الجنّه و لمّا یعلم اللّه:
205/2، 119/4، 326.
144 و ما محمد إلاّ رسول: 21/2، 266، 453، 463، 464، 465، 204/4.
145 و ما کان لنفس أن تموت إلا: 499/2.
146 فما وهنوا لما أصابهم... اللّه: 50/3.
149 إن تطیعوا الذین کفروا یردوکم: 129/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 151 سنلقی فی قلوب الذین کفروا الرعب:
397/3، 456.
152 حتی إذا فشلتم: 330/3، 240/4.
153 لکیلا تحزنوا علی ما فاتکم: 296/4.
154 لو کنتم فی بیوتکم لبرز الذین: 329/2(2)، 245/4، 374.
155 إن اللّه غفور حلیم: 224/1.
156 یا أیها الذین آمنوا لا تکونوا کالذین کفروا:
196/1، 168/4، 172، 294.
158 و لئن متم أو قتلتم لإلی اللّه تحشرون:
16/2، 126/3، 307.
159 و لو کنت فظا غلیظ القلب لانفضّوا من حولک: 423/1، 492 (2)، 317/2، 378، 507، 67/3، 148، 149، 150، 153، 154، 158، 195، 351/4.
161 ما کسبت: 231/1.
163 هم درجات عند اللّه: 416/3.
165 قلتم أنّی هذا: 220/4.
167 قالوا لو نعلم قتالا: 396/2، 182/3.
168 الذین قالوا لإخوانهم و قعدوا: 329/2، 372، 294/4.
169 فی سبیل اللّه أمواتا بل أحیاء عند ربهم یرزقون: 230/1، 254/4.
173 الذین قال لهم الناس إن الناس: 351/2، 390، 36/3، 95، 226.
175 إنما ذلکم الشیطان یخوف أولیاءه فلا تخافوهم: 351/2، 285/3.
178 إنما نملی لهم لیزدادوا إثما: 350/4.
179 ما کان اللّه لینذر المؤمنین: 295/4، 360.
180 و لا تحسبن الذین یبخلون: 227/1، 507/2.
181 و قتلهم الأنبیاء بغیر حق: 233/1، 382/2، 258/4.
182 ذلک بما قدمت أیدیکم: 378/3.
184 و إن یکذبوک فقد کذب رسل من قبلک:
ص: 402
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 210/1، 225، 52/3، 287.
185 فمن زحزح عن النار و أدخل الجنه:
421/2، 469، 300/3، 427، 277/4.
186 لتبلونّ فی أموالکم و أنفسکم: 123/3.
187 و إذ أخذ اللّه میثاق الذین أوتوا: 121/1، 337/2، 125/3، 491، 144/4.
188 لا تحسبنّ الذین یفرحون بما أتوا: 121/1، 337/2، 100/3(2)، 402، 304/4.
190 إن فی خلق السموات و الأرض: 188/1، 317/2، 495/3.
191 الذین یذکرون اللّه قیاما و قعودا: 515/3.
192 ربنا إنک من تدخل النار فقد أخزیته:
469/2.
193 سمعنا منادیا ینادی للإیمان: 372/1، 24/2، 292/4.
194 ربنا و آتنا ما وعدتنا علی رسلک: 188/1، 390/2، 218/3، 395، 396.
195 جنات تجری من تحتها الأنهار: 188/1، 231، 239.
196 لا یغرّنّک تقلب الذین کفروا فی البلاد:
208/3.
197 متاع قلیل: 208/3.
199 و إن من أهل الکتاب لمن یؤمن: 315/3.
200 اصبروا و صابروا و رابطوا و اتقوا اللّه:
270/1، 242/3.
1 یا أیها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحده: 267/1، 278، 317، 357 (2)، 466 (2)، 470، 519، 248/2، 352، 356، 46/3(3)، 180، 184، 322، 427، 101/4(2)، 114.
2 و لا تأکلوا أموالهم إلی أموالکم: 143/2، 353، 395، 206/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 3 فانکحوا ما طاب لکم من النساء: 186/2، 353، 369، 153/3، 317، 342/4، 345.
4 و آتوا النساء صدقاتهن نحله: 352/2(2)، 353.
6 حتی إذا بلغوا النکاح: 198/1.
7 للرجال نصیب ممّا ترک الوالدان:
328/2(2).
8 و إذا حضر القسمه: 420/3(2)، 24/4(2)، 25 (2)، 294.
9 و لیخش الذین لو ترکوا من خلفهم ذریه:
405/2، 20/4، 320.
10 إنما یأکلون فی بطونهم نارا: 381/2، 9/3.
11 یوصیکم اللّه فی أولادکم: 231/1، 508، 160/2، 161، 334 (3)، 341، 18/3(3)، 91، 244، 334، 6/4، 18، 25، 26 (2)، 146 (2)، 189.
12 و لکم نصف ما ترک أزواجکم: 486/1، 411، 140/2، 395، 6/4.
13 خالدین فیها و ذلک الفوز العظیم: 210/1، 234.
14 و من یعص اللّه و رسوله و یتعد حدوده:
247/2، 265.
16 و اللذان یأتیانها منکم فآذوهما: 212/3.
19 یا أیها الذین آمنوا لا یحل لکم أن ترثوا النساء کرها: 129/4، 348.
20 أ تأخذونه بهتانا: 228/1، 494/2.
21 و کیف تأخذونه و قد أفضی بعضکم إلی بعض: 420/2.
22 و لا تنکحوا ما نکح آباءکم من النساء:
328/2، 127/3، 348/4.
23 حرمت علیکم أمهاتکم: 507/1، 517، 142/2، 143، 145، 146، 180، 353، 499، 119/3، 120 (2)، 6/4.
ص: 403
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 24 و المحصنات من النساء إلا ما ملکت أیمانکم: 231/1، 517، 499/2، 120/3، 55/4.
25 و اللّه أعلم بإیمانکم بعضکم من بعض:
508/1، 25/2، 49، 324 (2)، 353، 197/4، 365.
26 یرید اللّه لیبین لکم و یهدیکم: 161/3، 294/4، 295.
28 یرید اللّه أن یخفف عنکم و خلق الإنسان ضعیفا: 216/3، 360، 78/4، 198.
32 و اسألوا اللّه من فضله: 145/4.
34 الرجال قوّامون علی النساء: 189/2.
36 و الجار ذی القربی و الجار الجنب: 317/1، 180/2، 260، 80/4.
37 بالبخل: 482/1، 485.
39 و ما ذا علیهم لو آمنوا باللّه: 442/2.
40 إن اللّه لا یظلم مثقال ذره: 329/1، 38/2، 115، 85/3، 87.
41 فکیف إذا جئنا من کل أمّه بشهید: 367/3، 375، 285/4.
42 و لا یکتمون اللّه حدیثا: 185/2.
43 لا تقربوا الصلاه و أنتم سکاری: 141/1، 210، 414/2، 301/3، 449، 495 (3).
44 أ لم تر إلی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب:
247/1.
46 فلا یؤمنون إلا قلیلا: 416/1(2)، 494/2(2).
47 یا أیها الذین أوتوا الکتاب آمنوا: 235/1، 321/2.
48 إن اللّه لا یغفر أن یشرک: 177/1(2)، 179، 246/2، 341/4.
51 أ لم تر إلی الذین أوتوا نصیبا من الکتاب:
120/1.
54 أم یحسدون الناس علی ما آتاهم: 357/2، رقم الآیه\الآیه\ج/ص 95/3، 162/4.
56 إن الذین کفروا بآیاتنا: 248/1، 280/4.
57 خالدین فیها أبدا: 238/1.
58 إن اللّه یأمرکم أن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها:
120/1(2)، 129، 274، 406/2، 17/3، 347/4.
59 فإن تنازعتم فی شیء فردوه إلی اللّه و الرسول:
100/1، 234، 317.
62 فکیف إذا أصابتهم مصیبه بما قدمت أیدیهم:
262/3.
64 و لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوک: 69/3، 393، 108/4.
65 فلا و ربک لا یؤمنون حتی یحکموک:
121/3، 303/4، 308.
66 و لو أنهم فعلوا ما یوعظون به: 232/1، 419/2، 474، 303/3، 383، 106/4.
67 و إذا لآتیناهم من لدنّا أجرا عظیما: 165/4.
68 صراطا مستقیما: 350/3.
69 من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین:
244/1، 330/2، 360، 401، 85/3، 321، 325.
71 قال قد أنعم اللّه علیّ: 146/1، 338/2.
72 کأن لم تکن بینکم و بینه موده: 146/1، 354/3.
73 و لئن أصابکم فضل من اللّه لیقولنّ:
146/1، 463/2، 354/3(2)، 322/4(2).
75 و ما لکم لا تقاتلون فی سبیل اللّه: 351/1، 443/2، 303/4، 304.
76 و الذین کفروا یقاتلون فی سبیل الطاغوت:
60/3.
77 کفّوا أیدیکم و أقیموا الصلاه: 47/2، 149/4.
78 أینما تکونوا یدرککم الموت و لو کنتم فی
ص: 404
رقم الآیه\الآیه\ج/ص بروج مشیده: 195/1، 45/2، 47 (2)، 133، 344 (2)، 463، 153/3(2)، 351/4.
79 ما أصابک من حسنه فمن اللّه: 344/2، 457، 501، 502، 226/3، 283، 307، 445، 222/4، 223، 345.
81 فتوکل علی اللّه: 492/1.
82 أ فلا یتدبرون القرآن: 99/1، 176/2، 177، 443، 311/4.
83 و إذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف:
147/1(3)، 498، 304/2، 353/3، 497.
85 من یشفع شفاعه حسنه یکن له: 267/2، 273.
76 و إذا حییتم بتحیه فحیّوا بأحسن منها:
336/3، 63/4.
87 و من أصدق من اللّه حدیثا: 433/2.
89 ودوا لو تکفرون کما کفروا: 370/2.
90 أو جاءوکم حصرت صدورهم: 432/2، 280/3، 284.
91 کل ما ردوا إلی الفتنه أرکسوا فیها: 20/2، 44، 246/4.
92 و من قتل مؤمنا خطئا فتحریر رقبه: 510/1، 336/3(2)، 22/4.
95 فضل اللّه المجاهدین بأموالهم و أنفسهم:
228/1، 417، 187/2(2)، 227/3، 232، 209/4.
96 درجات: 187/2.
97 أ لم تکن أرض اللّه واسعه فتهاجروا فیها:
519/1، 38/2، 440، 129/4، 264.
98 إلا المستضعفین من الرجال و النساء و الولدان: 292/1.
99 عسی اللّه أن یعفو عنهم: 292/1، 17/2.
100 و من یخرج من بیته مهاجرا إلی اللّه:
248/1، 292 (2)، 465/3. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 101 فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاه:
146/2، 121/3، 110/4، 196.
102 و إذا کنت فیهم فأقمت لهم الصلاه:
350/2، 172/4، 321.
103 إن الصلاه کانت علی المؤمنین کتابا:
112/4.
104 فإنهم یألمون کما تألمون و ترجون: 425/1، 371/2.
105 و لا تکن للخائنین خصیما: 292/4.
106 ها أنتم هؤلاء جادلتم عنهم: 370/4.
107 و لا تجادل عن الذین یختانون أنفسهم:
292/4.
109 أم من یکون علیهم وکیلا: 210/1، 49/2.
110 و من یعمل سوءا أو یظلم نفسه: 48/3.
111 و من یکسب إثما فإنما یکسبه علی نفسه:
53/3.
112 و من یکسب خطیئه أو إثما ثم یرمی: 53/3، 200، 28/4، 29.
113 و لو لا فضل اللّه علیک و رحمته: 166/3، 255 (2).
115 و من یشاقق الرسول من بعد ما تبین:
223/1، 317، 381، 131/2، 290/3.
117 إن یدعون من دونه إلا إناثا: 193/4، 241.
120 إلاّ غرورا: 352/1.
122 وعد اللّه حقا و من أصدق من اللّه: 238/1، 494/2.
123 سوءا یجز به و لا یجد... نصیرا: 519/1.
124 و من یعمل من الصالحات من ذکر: 232/1، 143/2، 454، 147/3(2).
126 ضلالا بعیدا: 177/1.
127 و ترغبون أن تنکحوهن: 344/2، 186/3.
ص: 405
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 128 فلا جناح علیهما أن یصلحا: 53/3، 87/4، 176، 196، 218.
129 فلا تمیلوا کل المیل فتذورها کالمعلقه:
186/2، 129/4، 274.
130 واسعا حکیما: 108/4.
133 إن یشأ یذهبکم أیها الناس و یأت بآخرین:
188/1، 278، 178/4، 179.
134 و کان اللّه سمیعا بصیرا: 112/4.
135 کونوا قوّامین بالقسط شهداء للّه: 208/1، 141/3، 27/4، 37، 190، 191 (2)، 322.
136 یا أیها الذین آمنوا آمنوا باللّه و رسوله:
240/1، 407/2، 230/3.
139 الذین یتخذون الکافرین أولیاء: 258/2، 84/4.
140 و لقد نزل علیکم فی الکتاب... و یستهزأ بها: 240/1، 206/3.
142 یراءون الناس و لا یذکرون اللّه: 519/1، 217/3.
143 مذبذبین: 519/1.
144 أولیاء من دون المؤمنین: 242/4.
146 و سوف یأت اللّه المؤمنین أجرا عظیما:
227/1، 36/2، 247/4.
147 ما یفعل اللّه بعذابکم إن شکرتم و آمنتم:
318/3.
148 و کان اللّه سمیعا علیما: 108/4.
149 إن تبدوا خیرا أو تخفوه: 222/1.
152 سوف یؤتیهم أجورهم: 515/2، 247/4.
153 یسألک أهل الکتاب أن تنزل علیهم: 88/4.
155 فیما نقضهم میثاقهم و کفرهم بآیات اللّه:
233/1، 101/3(3)، 149، 351/4.
157 إلا اتباع الظن: 381/1، 510، 101/3.
158 و کان اللّه عزیزا حکیما: 110/4.
159 و إن من أهل الکتاب إلا لیؤمن: 101/3، 193/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 160 فبظلم من الذین هادوا: 101/3، 169، 225/4.
161 و أعتدنا للکافرین منهم عذابا ألیما: 101/3.
162 و المؤمنون یؤمنون بما أنزل إلیک: 262/3، 268، 390/3.
164 و کلّم اللّه موسی تکلیما: 491/2، 493، 496، 117/3، 364/4.
165 رسلا مبشرین و منذرین: 317/1.
166 لکن اللّه یشهد بما أنزل إلیک أنزله بعلمه:
184/1، 266/2، 335/4.
168 لم یکن اللّه لیغفر لهم و لا لیهدیهم طریقا:
70/4، 295.
169 إلا طریق جهنم خالدین فیها أبدا: 238/1، 70/4.
170 قد جاءکم الرسول بالحق: 237/1، 111/4، 112، 225.
171 و کلمته ألقاها إلی مریم و روح منه: 50/3، 149، 153، 174، 208، 209، 210، 272، 273، 349/4.
172 لن یستنکف المسیح أن یکون عبدا:
188/1، 86/3، 193، 339.
173 فأما الذین آمنوا: 193/3(2).
174 قد جاءکم برهان من ربکم: 370/1، 490/2.
175 فسیدخلهم فی رحمه منه و فضل: 247/4.
176 یستفتونک قل اللّه یفتیکم فی الکلاله:
271/1، 298، 299، 334/2، 463، 498، 14/3، 16، 194، 26/4، 177، 194، 201، 218، 274، 307.
1 یا أیها الذین آمنوا أوفوا بالعقود: 267/1، 272، 328/2.
2 و إذا حللتم فاصطادوا: 113/1، 364/2، 102/4، 182، 305.
ص: 406
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 3 الیوم أکملت لکم دینکم و أتممت علیکم:
144/1(3)، 207، 282، 266/2، 328، 352، 181/3، 229، 55/4، 74، 77، 348.
4 یسألونک ما ذا أحلّ لهم: 284/1، 282، 25/2، 179، 352، 493/3، 43/4، 44، 48.
5 الیوم أحلّ لکم الطیبات... الخاسرین:
282/1، 26/2، 140، 408، 511/3.
6 إذا قمتم إلی الصلاه فاغسلوا: 210/1، 412، 182/2، 265 (3)، 360، 382، 405، 414، 458، 183/3، 190، 326، 389، 436، 6/4، 89، 182، 205، 206، 222، 223، 227، 257 (2).
7 إن اللّه علیم بذات الصدور: 229/1.
8 اعدلوا هو أقرب للتقوی: 228/1، 24/4.
9 وعد اللّه الذین آمنوا... عظیم: 508/1، 118/3، 119، 243، 146/4.
11 یوصیکم اللّه فی أولادکم: 238/1، 328/2.
12 لئن أقمتم الصلاه و آتیتم الزکاه: 239/1، 328/2(2)، 397/3.
13 یحرّفون الکلم عن مواضعه: 148/3، 153، 158، 251/4.
15 قد جاءکم رسولنا یبین لکم کثیرا: 221/3، 254/4.
17 ملک السموات و الأرض و ما بینهما:
230/1، 508 (2)، 19/2.
18 ملک السموات و الأرض و ما بینهما:
230/1، 433/3، 465، 466، 57/4.
19 ما جاءنا من بشیر و لا نذیر: 475/2، 348/4.
20 و إذ قال موسی لقومه یا قوم: 228/1. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 23 قال رجلان من الذین یخافون... علیهما:
370/2، 24/3.
24 فاذهب أنت و ربک فقاتلا: 508/2، 100/4.
26 فإنها محرّمه علیهم أربعین سنه: 501/1.
27 و اتل علیهم نبأ ابنی آدم: 245/1، 251/4.
28 لئن بسطت إلیّ یدک لتقتلنی: 437/3.
29 إنی أرید أن تبوأ بإثمی و إثمک: 18/2، 20، 285/3.
31 فأصبح من النادمین: 148/1، 171/3، 380/4.
32 من أجل ذلک کتبنا علی بنی إسرائیل:
148/1، 355/2، 169/3، 171.
33 إنما جزاء الذین یحاربون اللّه و رسوله:
335/2، 344/3، 190/4.
34 اذهب أنت و ربک: 212/2.
37 یریدون أن یخرجوا من النار: 62/4.
38 و السارق و السارقه فاقطعوا أیدیهما:
486/1(2)، 135/2، 383، 172/3، 211، 330، 389، 78/4.
39 فمن تاب من بعد ظلمه و أصلح: 184/1، 389/3.
40 أ لم تعلم أن اللّه له ملک: 57/4.
41 یا أیها الرسول: 357/2، 358، 396.
42 و إن حکمت فاحکم بینهم: 406/2.
44 و من لم یحکم بما أنزل اللّه: 177/1، 35/2، 443، 5/3، 6.
45 و من لم یحکم بما أنزل اللّه: 177/1، 504، 328/2، 289/3، 83/4.
47 و من لم یحکم بما أنزل اللّه: 177/1.
48 لیبلوکم فی ما آتاکم: 238/1، 357، 371، 50/3، 5/4، 83.
49 و أن احکم بینهم: 110/1.
ص: 407
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 50 و من أحسن من اللّه حکما: 185/1(2)، 188، 448/2، 12/3.
51 إنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین: 231/1.
52 فعسی اللّه أن یأتی: 312/1، 464/3، 140/4، 142، 198.
53 أ هؤلاء: 231/1، 148/3.
54 أذلّه علی المؤمنین أعزه علی الکافرین:
325/2، 24/3، 142، 404، 140/4، 248.
55 إنما ولیکم اللّه و رسوله و الذین آمنوا:
322/3.
58 و إذا نادیتم إلی الصلاه: 266/2.
59 قل یا أهل الکتاب: 235/1.
60 قل هل أنبئکم: 223/1، 310، 316 (2).
62 تری کثیرا منهم یسارعون فی الإثم: 45/2.
63 لو لا ینهاهم الربانیون و الأحبار: 323/4.
64 و قالت الیهود ید اللّه مغلوله: 416/2، 418 (2)، 285/4.
67 و اللّه یعصمک من الناس: 285/1، 193/2، 253، 349، 354 (2)، 358، 469، 452/3، 90/4، 328.
68 قل یا أهل الکتاب: 235/1، 226/3.
69 و الذین هادوا و الصابئون: 100/4.
70 کلما جاءهم رسول بما لا تهوی أنفسهم:
44/2.
71 و حسبوا ألا تکون فتنه: 138/4، 142، 199.
73 لقد کفر الذین قالوا: 508/1(2)، 27/2(2)، 126/3، 208، 209، 210، 104/4، 192، 328، 361.
75 کانا یأکلان الطعام: 26/2، 43، 414، 415.
77 قل یا أهل الکتاب: 235/1.
79 لبئس ما کانوا یفعلون: 419/2، 303/3، 106/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 80 لبئس ما قدمت لهم أنفسهم: 46/2.
81 و لو کانوا یؤمنون باللّه، و النبی: 312/4.
84 و ما لنا لا نؤمن باللّه: 201/4.
89 بما عقدتم الأیمان: 258/2، 42/3، 409، 417، 144/4، 188.
91 فهل أنتم منتهون: 443/2، 156/4، 371.
92 فإن تولیتم: 230/1، 234.
93 لیس علی الذین آمنوا و عملوا الصالحات:
122/1(2)، 234/4.
94 لیبلونکم اللّه بشیء من الصید: 328/2.
95 و من قتله منکم متعمدا فجزاء...:
146/2(2)، 179، 267، 272، 328، 385، 455، 449/3.
96 أحل لکم صید البحر و طعامه متاعا:
352/2، 511/3، 349/4.
97 جعل اللّه الکعبه البیت الحرام: 42/3، 166 (2).
101 لا تسألوا عن أشیاء إن تبد لکم: 30/4(2).
102 قل سألها قوم من قبلکم ثم...: 219/3، 30/4.
103 ما جعل اللّه من بحیره و لا سائبه: 479/2، 118/4، 305.
104 أو لو کان آباؤهم لا یعلمون شیئا: 231/1.
105 یا أیها الذین آمنوا علیکم أنفسکم: 165/2، 173.
106 شهاده بینکم إذا حضر... غیرکم:
180/2(2).
107 من الذین استحق علیهم الأولیان: 249/4.
110 و إذ تخلق من الطین: 181/2، 144/3.
111 بأننا مسلمون: 210/1.
112 هل یستطیع ربک: 463/3.
114 تکون لنا عیدا لأولنا و آخرنا: 38/3، 283.
115 فإنی أعذّبه عذابا: 496/2.
116 ما یکون لی أن أقول ما لیس: 138/2،
ص: 408
211، 384، 440، 441، 457، 459، 85/3(2)، 92، 124، 377، 432، 434، 112/4، 113، 191، 343.
117 ما قلت لهم إلا ما أمرتنی به: 476/2، 27/4، 111، 198، 200.
118 إن تعذبهم فإنهم عبادک: 179/1(2)، 307 (2) 456/2(2).
119 ذلک الفوز العظیم: 234/1، 238.
120 للّه ملک السموات و الأرض و ما فیهنّ:
271/1، 374/3.
1 الحمد للّه الذی خلق السموات و الأرض:
200/1، 254، 209/3، 311، 312، 12/4، 114 (2)، 144، 235 (2)، 236، 248.
2 ثم قضی أجلا و أجلّ مسمی عنده: 230/1، 352/3، 236/4، 373.
3 و هو اللّه فی السموات و فی الأرض:
502/1، 211/2(2)323/3، 357، 9/4.
6 کم أهلکنا من قبلهم من قرن: 228/1، 231، 232، 152/3، 388، 420، 132/4، 194، 258.
7 نزّلنا: 235/1.
8 لو لا أنزل علیه ملک و لو أنزلنا: 172/3، 324.
9 و لو جعلناه ملکا لجعلناه رجلا: 363/2.
10 و لقد استهزئ برسل من قبلک: 439/3، 440.
11 قل سیروا فی الأرض ثم انظروا: 221/1، 232 (2).
12 لمن ما فی السموات و الأرض: 237/1، 44/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 13 و له ما سکن فی اللیل و النهار: 191/3.
14 قل أغیر اللّه أتخذ ولیا: 397/1، 400، 492، 435/2، 475.
19 أئنکم لتشهدون أن مع اللّه آلهه أخری:
89/3.
21 و من أظلم ممن افتری علی اللّه کذبا:
224/1، 69/3.
22 أین شرکاؤکم الذین کنتم تزعمون:
243/3، 49/4.
23 قالوا و اللّه ربنا ما کنا مشرکین: 185/2، 330، 113/4، 373.
24 انظر کیف کذبوا علی أنفسهم: 475/2.
25 یقول الذین کفروا إن هذا إلا أساطیر:
246/1، 441/3، 168/4.
26 و هم ینهون عنه و ینأون عنه: 497/3.
27 یا لیتنا نردّ و لا نکذب: 430/2، 253/3، 413، 451، 184/4.
28 و إنهم لکاذبون: 430/2، 413/3، 292/4.
29 إن هی إلاّ حیاتنا الدنیا و ما نحن بمبعوثین:
211/1، 38/2، 27/4، 192، 348.
30 و لو تری إذ وقفوا علی ربهم: 524/1، 253/3.
31 و هم یحملون أوزارهم علی ظهورهم:
184/1.
32 و ما الحیاه الدنیا إلا لعب و لهو: 213/1، 232.
33 قد نعلم إنه لیحزنک الذی یقولون: 515/2، 268/4، 335.
34 من نبإی المرسلین: 21/2، 158/3، 364/4.
35 و لو شاء اللّه لجمعهم علی الهدی: 368/2، 73/3، 238، 188/4، 198.
36 إنما یستجیب الذین یسمعون و الموتی:
508/1.
ص: 409
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 37 و لکن أکثرهم لا یعلمون: 236/1، 240، 23/2، 87/4.
38 ما فرطنا فی الکتاب من شیء: 99/1، 374، 256/2، 318، 7/3، 11.
39 صم و بکم فی الظلمات: 388/2، 238/3، 239، 241.
40 أغیر اللّه تدعون إن کنتم صادقین: 225/1، 435/2، 436، 308/3.
41 بل إیاه یدعون فیکشف ما تدعون: 326/2، 308/3.
42 فأخذناهم بالبأساء و الضراء لعلهم یتضرعون:
223/1، 291/3.
43 فلو لا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا: 291/3، 324/4.
44 فتحنا علیهم أبواب کل شیء: 389/2.
45 فقطع دابر القوم الذین ظلموا و الحمد:
134/1.
46 قل أ رأیتم إن أخذ اللّه سمعکم: 231/1، 133/4، 135.
47 هل یهلک إلا القوم الظالمون: 225/1، 136/4.
50 قل لا أقول لکم عندی خزائن اللّه: 210/1.
52 ما علیک من حسابهم من شیء: 38/2، 364/3، 507.
53 أ هؤلاء: 231/1.
54 و إذا جاءک الذی یؤمنون بآیاتنا: 133/2، 504، 249/4.
55 و لتستبین سبیل المجرمین: 193/3.
57 یقص الحق: 484/1.
59 و عنده مفاتح الغیب لا یعلمها إلا هو:
112/1، 376، 158/3، 487، 361/4.
60 و هو یتوفاکم باللیل: 192/2، 315/3.
61 توفته رسلنا: 192/2.
63 قل من ینجیکم من ظلمات البر: 42/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 64 اللّه ینجیکم منها و من کل کرب: 42/4.
65 انظر کیف نصرف الآیات لعلهم یفقهون:
231/1، 274/2، 198/4.
66 و کذب به قومک و هو الحق: 390/2، 227/3.
67 لکل نبأ مستقر و سوف تعلمون: 65/2.
68 و إذا رأیت الذین یخوضون فی آیاتنا:
133/2، 491/3.
70 و ذر الذی اتخذوا دینهم لعبا و لهوا: 215/1، 232، 455/2.
71 قل إنّ هدی اللّه هو الهدی: 207/1، 214، 215، 236، 161/3، 294/4، 299.
73 علم: 24/2.
74 و إذ قال إبراهیم لأبیه آزر: 248/1، 40/3.
75 و کذلک نری إبراهیم ملکوت السموات و الأرض: 260/2، 377/4.
76 فلمّا جنّ علیه اللیل رأی...: 260/2، 261 (2)، 451، 282/3، 514.
77 لئن لم یهدنی ربی لأکونن من الظالمین:
260/2.
78 فلما رأی الشمس بازغه قال هذا ربی:
420/3.
79 إنی وجهت وجهی: 112/2، 499/3.
80 إلا أن یشاء ربی شیئا: 228/1، 265/2، 495، 512/3، 349/4.
81 أی الفرقین أحقّ بالأمن: 447/2.
82 و لم یلبسوا إیمانهم بظلم: 107/1، 259/2، 292، 322، 447، 292/3.
83 حکیم علیم: 233/1، 238، 352، 514/3.
84 و من ذریته داود و سلیمان: 343/2، 113/3، 308، 274/4.
89 أولئک الذین آتیناهم الکتاب و الحکم و النبوه:
77/4.
90 اقتده: 500/1.
ص: 410
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 91 و ما قدروا اللّه حق قدره: 287/1، 220/3(2)، 100/4.
92 و لتنذر أم القری و من حولها: 231/1، 299/4.
93 و من أظلم ممن افتری علی اللّه کذبا:
224/1، 287 (2)، 288، 48/3، 253، 65/4، 374.
94 و لقد جئتمونا فرادی کما خلقناکم: 227/4، 347.
95 یخرج الحی من المیت و مخرج المیت:
222/1، 46/3، 496 (2)، 96/4(2).
96 و جعل اللیل سکنا و الشمس: 97/4.
97 و هو الذی جعل لکم النجوم: 172/1.
99 إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون: 234/1، 369/2، 37/3، 291، 386.
100 و جعلوا للّه شرکاء الجن: 270/3، 271، 272، 306، 338، 448، 117/4.
101 لا إله إلا هو خالق کل شیء: 208/1.
103 لا تدرکه الأبصار: 171/1، 181/2، 318، 348، 384، 517.
105 نصرّف الآیات: 231/1.
107 و لو شاء اللّه ما أشرکوا: 73/3.
109 و ما یشعرکم أنها إذا جاءت لا یؤمنون:
157/3، 204/4.
111 و لو أننا نزلنا إلیهم الملائکه و کلّمهم:
235/1، 313/4.
112 و کذلک جعلنا لکل نبی عدوا للشیاطین:
500/3، 23/4.
114 أ فغیر اللّه أبتغی حکما: 434/2.
115 و تمت کلمت ربک صدقا و عدلا: 372/1.
117 إن ربک هو أعلم من یضل: 211/1.
118 فکلوا مما ذکر اسم اللّه علیه: 461/2، 467.
119 و قد فصّل لکم ما حرّم علیکم: 510/1، 265/4، 349. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 121 و لا تأکلوا مما لم یذکر اسم اللّه: 24/4، 262.
122 أو من کان میتا فأحییناه و جعلنا: 448/2.
123 أکابر مجرمیها: 152/4.
124 اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته: 6/3، 61، 72، 368، 241/4.
125 و من یرد أن یضله یجعل صدره: 201/2، 453، 454، 486، 295/4.
128 حکیم علیم: 233/1، 352.
130 یا معشر الجنّ و الإنس أ لم یأتکم: 363/2، 288/3، 328.
131 ذلک أن لم یکن ربک مهلک القری:
478/2.
134 إن ما توعدون لآت: 43/2.
136 و جعلوا للّه مما ذرأ من الحرث: 118/4.
137 قتل أولادهم شرکائهم: 466/1(2)، 270/3، 352.
139 حکیم علیم: 233/1، 352، 441/3(2).
140 سفها بغیر علم: 12/3.
141 و هو الذی أنشأ جنات معروشات: 92/2، 93، 201، 322، 474، 13/3، 291.
142 و من الأنعام حموله و فرشا: 368/1.
143 قل آلذّکرین: 466/1.
144 إنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین: 231/1، 234، 368.
145 قل لا أجد فیما أوحی إلیّ محرما 117/1، 144، 207، 238 (2)، 337/2، 340، 353، 48/3، 448، 36/4.
147 فإن کذبوک فقل ربکم ذو رحمه: 181/1، 225، 59/4.
148 ما أشرکنا و لا آباؤنا: 508/2، 100/4.
149 قل فلله الحجه البالغه: 201/2.
150 قل هلّم شهداءکم الذین یشهدون: 372/2.
151 قل تعالوا أتل ما حرم ربکم: 208/1،
ص: 411
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 287، 288، 199/2، 157/3(2)، 356، 449، 55/4.
152 و إذا قلتم فاعدلوا: 384/1، 114/2، 406، 13/3(2)، 208.
153 و إن هذا صراطی مستقیما: 288/1، 371، 12/3، 352/4.
155 و هذا کتاب أنزلناه مبارک: 231/1، 517، 24/3، 338/4.
156 أن تقولوا إنما أنزل الکتاب: 517/1، 170/3، 201/4.
157 أو تقولوا أنّا أنزل علینا الکتاب: 234/1، 88/4.
158 أو یأتی ربّک: 208/2.
159 إنما أمرهم إلی اللّه ثم ینبئهم: 211/1، 58/4.
160 من جاء بالحسنه فله عشر أمثالها: 262/2، 267، 455، 324/3، 425، 353/4.
162 إنّ صلاتی و نسکی و محیای: 38/2، 49/3، 314.
163 و أنا أول المسلمین: 389/2.
164 قل أغیر اللّه أبغی ربا: 185/2، 58/4(2).
165 إن ربک سریع العقاب و إنه لغفور: 211/1، 271، 58/4(2).
1 المص: 255/1، 260، 263، 365، 431/3.
2 فلا یکن فی صدرک حرج: 258/1.
3 قلیلا ما تذکرون: 227/1.
4 و کم من قریه أهلکناها فجاءها بأسنا:
406/2، 442، 21/3، 222 (2)، 363، 255/4، 283 (2).
6 فلنسألن الذین أرسل إلیهم و لنسألن المرسلین: 184/2. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 11 و لقد خلقناکم ثم صورناکم ثم قلنا:
236/4.
12 ما منعک أن لا تسجد: 211/1، 398/2، 155/3، 156، 183.
13 فما یکون لک أن تتکبر فیها: 138/2.
14 ینجیه: 521/1.
15 کلا: 521/1.
16 لأقعدن لهم صراطک المستقیم: 403/3، 346/4.
17 ثم لآتینّهم من بین أیدیهم و من خلفهم:
194/3، 13/4، 14.
19 و یا آدم اسکن أنت و زوجک الجنه:
220/1، 359/2، 431، 128/4، 130.
20 فوسوس لهما الشیطان: 222/1.
22 و ناداهما ربهما: 384/1، 431/2.
23 ربنا ظلمنا أنفسنا و إن لم تغفر لنا: 424/1.
25 قال فیها تحیون و فیها تموتون: 314/3.
26 یا بنی آدم قد أنزلنا علیکم لباسا: 145/1، 227، 372/2، 380، 409، 91/4.
27 ینزع عنهما لباسهما: 378/2، 380، 382، 404، 23/4، 100، 240، 304.
28 أ تقولون علی اللّه ما لا تعلمون: 113/1، 188/2، 450، 23/3.
29 کما بدأکم تعودون: 162/1، 149/2، 334/3، 399.
30 فریقا هدی و فریقا حق علیهم الضلاله:
165/3، 425.
31 یا بنی آدم خذوا زینتکم عند کل مسجد:
138/2، 139، 397.
33 و أن تشرکوا باللّه ما لم ینزل به سلطانا: 11/3، 458.
34 و لکل أمّه أجل فإذا جاء أجلهم: 211/1.
37 و تمت کلمه ربّک: 234/1، 40/2.
ص: 412
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 38 قالت أخراهم لأولاهم: 263/4، 293.
39 و قالت أولاهم لأخراهم: 293/4.
40 و لا یدخلون الجنه حتی یلج الجمل:
115/2، 518، 126/3، 464.
43 الحمد للّه الذی هدانا لهذا: 231/1، 292/4.
44 و نادی أصحاب الجنه أصحاب النار:
525/1، 453/2، 237/3(2)، 367، 304/4.
45 و یبغونها عوجا: 285/3.
48 و نادی أصحاب الأعراف رجالا: 431/3.
49 أ هؤلاء: 231/1.
51 الذین اتّخذوا دینهم لهوا و لعبا: 213/1، 226.
53 فهل لنا من شفعاء فیشفعوا لنا: 284/2، 429، 444، 433/3.
55 ادعوا ربکم: 382/3.
56 إنّ رحمت اللّه قریب من المحسنین: 40/2، 420/3.
57 و هو الذی یرسل الریاح: 222/1، 12/4، 275، 292 (2).
58 إنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین: 236/1، 235/3.
59 لقد أرسلنا نوحا إلی قومه: 210/1، 211، 266/4.
60 إنّا لنراک فی ضلال: 459/3، 263/4.
61 یا قوم لیس بی ضلاله: 458/3.
63 أو عجبتم أن جاءکم ذکر من ربکم: 275/3.
64 فکذبوه فأنجیناه: 260/4.
65 و إلی عاد أخاهم هودا قال یا قوم: 282/3.
66 إنا لنراک فی سفاهه: 414/2.
67 قال یا قوم لیس بی سفاهه: 414/2.
69 و زادکم فی الخلق بصطه: 53/2.
70 أ جئتنا لنعبد اللّه وحده و نذر: 500/3. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 71 ما نزّل اللّه بها من سلطان: 240/1.
72 و ما کانوا مؤمنین: 235/3.
75 قال الملأ الذین استکبروا من قومه:
329/2، 347، 34/3، 38، 358/4.
77 فعقروا الناقه: 24/2، 388.
78 و تراهم ینظرون إلیک و هم لا ینظرون:
225/1، 189/2.
79 فتولی عنهم و قال یا قوم لقد: 368/2.
81 بل أنتم قوم مسرفون: 227/4.
82 و ما کان جواب قومه: 221/1.
83 إلا امرأته کانت من الغابرین: 369/3.
85 قد جاءتکم بیّنه من ربکم: 250/1، 420/3.
86 و اذکروا إذ أنتم قلیلا فکثّرکم: 276/3.
87 و إن کان طائفه منکم آمنوا بالذی: 323/3.
88 لنخرجنک یا شعیب... ملتنا: 166/1، 262/2، 247/3، 376 (2).
89 ربنا افتح بیننا و بین... الفاتحین: 396/1، 138/2، 462، 376/3(3)، 403، 464، 465.
91 دارهم: 225/1.
94 أخذنا أهلها بالبأساء و الضّراء: 223/1، 144/4.
95 فأخذناهم بغته: 139/3(2)، 140.
96 و لو أنّ أهل القری آمنوا و اتقوا لفتحنا:
239/1، 139/3(2)، 140 (3)، 240.
97 أ فأمن أهل القری: 139/3، 156/4.
99 أ فأمنوا مکر اللّه فلا یأمن مکر اللّه: 397/2.
100 أو لم یهد: 226/1.
101 کذّبوا من قبل: 211/1.
102 و ما وجدنا لأکثرهم من عهد: 455/3.
105 حقیق علی أن لا أقول علی اللّه: 189/1، 237، 51/2، 401/3، 249/4.
106 إن کنت جئت بآیه فأت بها: 453/2، 454 (2).
ص: 413
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 107 فألقی عصاه فإذا هی ثعبان مبین: 172/4.
110 یرید أن یخرجکم من أرضکم: 212/1.
113 و جاء السحره فرعون قالوا إنّ لنا: 275/3، 81/4، 93.
114 قال نعم و إنکم لمن المقربین: 275/3.
115 إمّا أن تلقی و إما نکون نحن: 508/2.
116 جاءوا بسحر عظیم: 17/2.
122 رب موسی و هارون: 325/3.
123 آمنتم به: 221/1.
127 سنقتّل أبناءهم و نستحیی نساءهم 213/1، 190/2، 500/3، 132/4.
128 إن الأرض للّه: 291/4.
129 قالوا أوذینا من قبل أن تأتینا: 198/4.
130 لعلهم یذکرون: 227/1.
131 و لکنّ أکثرهم لا یعلمون: 236/1، 463/2، 486/3، 179/4، 335.
132 مهما تأتنا به من آیه: 358/4.
133 فاستکبروا و کانوا قوما مجرمین: 26/2، 146/3.
134 لئن کشفت عنا الرجز: 196/1، 262/2، 368/4.
136 فانتقمنا منهم فأغرقناهم: 385/1، 406/2.
137 مشارق الأرض و مغاربها: 313/3.
138 اجعل لنا إلها کما لهم آلهه: 153/3.
141 یقتّلون أبناءکم: 209/1(2)، 213 (2).
142 و واعدنا موسی ثلاثین لیله و أتممناها بعشر:
176/2، 55/3، 119، 147/4.
143 قال رب أرنی أنظر إلیک: 330/2، 389، 453 (2)، 454، 493، 517، 518، 234/3.
144 یا موسی: 357/2.
145 سأوریکم دار الفاسقین: 20/2.
146 سأصرف عن آیاتی الذین یتکبرون فی...:
99/1، 458/3. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 147 هل یجزون إلا ما کانوا یعملون: 227/1، 348.
148 أ لم یروا: 232/1، 245/3، 143/4(2).
149 لنکوننّ من الخاسرین: 369/4.
150 غضبان أسفا: 195/1، 45/2، 48، 381/4.
152 إن الذین اتخذوا العجل: 245/3(2).
153 و الذین عملوا السیئات ثم تابوا: 335/3.
154 هدی و رحمه للذین هم لربهم یرهبون:
161/3، 352، 491، 487.
155 و اختار موسی قومه سبعین رجلا لمیقاتنا:
141/1، 391/2، 444، 285/3.
156 إنا هدنا إلیک: 195/1، 384، 499/3.
157 الذین یتبعون الرسول النبیّ الأمّیّ الذی:
141/1، 315/3، 322، 366/4.
158 قل یا أیها الناس إنی رسول: 231/1، 291، 263/2، 6/3، 68 (2)، 306، 382 (2).
160 أن اضرب بعصاک الحجر: 222/1، 257/4.
161 و قولوا حطه و ادخلوا الباب سجدا: 201/1، 220، 482 (2)، 484 (2)، 390/2، 358/3.
162 بما کانوا یظلمون: 344/4.
163 و أسألهم عن القریه التی کانت حاضره:
200/1، 247، 288، 145/4.
165 و أخذنا الذین ظلموا بعذاب بئیس: 311/1، 316، 144/4.
166 عن ما نهوا عنه: 49/2.
167 و إذ تأذن ربک لیبعثن علیهم: 58/4(2).
169 أن لا یقولوا علی اللّه إلا الحق: 237/1، 51/2، 208/3.
170 و الذین یمسّکون بالکتاب و أقاموا الصلاه:
45/3، 69، 94/4.
171 و إذ نتقنا الجبل فوقهم کأنه ظله: 288/1،
ص: 414
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 408/3، 470، 473، 476.
172 أ لست بربکم قالوا بلی: 524/1، 439/2، 288/3، 229/4، 230، 304.
175 و اتل علیهم نبأ الذی آتیناه آیاتنا: 389/3.
260/4.
176 و لو شئنا لرفعناه بها: 229/1، 239/3، 389، 311/4.
177 ساء مثلا: 38/4.
178 من یهد اللّه فهو المهتدی و من یضلل:
214/1، 406/2، 469، 125/4، 127.
179 لهم قلوب لا یفقهون بها: 396/2، 286/3، 451، 93/4.
180 و للّه الأسماء الحسنی: 31/3.
182 من حیث لا یعلمون: 240/4.
184 ما بصاحبهم من جنّه: 501/1، 502.
185 أو لم ینظروا فی ملکوت السموات و الأرض:
227/3، 119/4، 342.
186 من یضلل اللّه فلا هادی له: 97/4.
187 یسألونک عن الساعه أیان مرساها: 310/2، 346، 49/4، 146، 221، 293.
188 قل لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرا:
214/1(2)، 236.
189 هو الذی خلقکم من نفس واحده: 412/2، 414، 489/3، 114/4.
190 جعلا له شرکاء: 91/3.
193 و إن تدعوهم إلی الهدی لا یتبعوکم:
287/3، 61/4(2)، 96، 163.
195 ألهم أرجل یمشون بها أم لهم أید: 340/3، 456، 51/4.
196 إنّ ولیّی اللّه الذی نزّل الکتاب: 240/1.
197 من دونه: 213/1.
198 و إن تدعوهم إلی الهدی لا یسمعوا:
451/3.
199 خذ العفو و أمر بالعرف و أعرض عن رقم الآیه\الآیه\ج/ص الجاهلین: 172/2، 133/3، 292، 296.
200 إنه سمیع علیم: 220/1، 153/3.
201 إن الذین اتقوا إذا مسّهم طائف: 166/1، 365/3، 60/4.
202 و إخوانهم یمدونهم فی الغی ثم لا یقصرون:
166/1، 365/3.
205 و اذکر ربک فی نفسک تضرّعا: 266/2.
206 إن الذین عند ربک لا یستکبرون: 271/1، 254/4.
1 یسألونک عن الأنفال: 128/1، 268، 346/2، 370، 165/3، 48/4، 245.
2 إنما المؤمنون الذین إذا ذکر اللّه: 190/2، 327، 378، 379.
4 أولئک هم المؤمنون حقا لهم درجات:
143/1، 233، 346/2.
5 کما أخرجک ربّک من بیتک بالحق:
143/1(2)، 147 (2)، 346/2، 253/3، 374/4.
6 یجادلونک فی الحق بعد ما تبین: 147/1(2)، 153/3(2).
7 و إذ یعدکم اللّه إحدی الطائفتین: 228/2، 243/3، 147/4.
8 لیحق الحق و یبطل الباطل: 264/3.
9 بألف من الملائکه مردفین: 190/2.
10 إن اللّه عزیز حکیم: 219/1.
11 و ینزل علیکم من السماء ماء لیطهرکم:
166/3.
12 و اضربوا منهم کل بنان: 384/2.
13 و من یشاقق الرسول: 223/1، 381، 290/3.
16 و من یولهم یومئذ دبره: 371/2، 352، 413.
ص: 415
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 17 و ما رمیت إذ رمیت و لکنّ اللّه رمی:
188/2(2)، 252، 289، 291، 342، 167/3، 452، 463.
20 و لا تولّوا عنه و أنتم تسمعون: 267/2، 199/3، 28/4.
21 و لا تکونوا کالذین قالوا سمعنا و هم لا یسمعون: 189/2.
23 و لو علم اللّه فیهم خیرا لأسمعهم: 196/3، 513، 313/4، 314.
24 إذا دعاکم لما یحییکم: 86/2.
25 و اتقوا فتنه لا تصیبن الذی ظلموا منکم:
273/2.
26 و اذکروا إذ أنتم قلیل مستضعفون: 276/3، 72/4، 184.
27 و تخونوا أمانتکم: 219/3، 130/4.
28 و اعلموا أنما أموالکم و أولادکم فتنه:
318/3.
29 إن تتقوا اللّه یجعل لکم فرقانا: 191/4.
31 لو نشاء لقلنا مثل هذا: 329/2، 239/3، 241.
32 و إذ قالوا اللهم إن کان هذا: 284/1، 507/2، 27/4، 254.
33 و ما کان اللّه لیعذبهم و أنت فیهم: 290/1، 478/2، 479، 162/3، 295/4، 296 (2).
34 و لکنّ أکثرهم لا یعلمون: 236/1.
35 و ما کان صلاتهم: 38/2، 447/3.
37 و یجعل الخبیث بعضه علی بعض: 37/3، 119/4.
38 فقد مضت سنت الأولین: 41/2(2)، 79، 243، 358، 279/3، 191/4، 363.
39 کلّه للّه: 210/1، 41/2، 358.
41 و اعلموا أنما غنمتم من شیء: 169/2، 325، 370، 165/3، 336.
43 إذ یریکهم اللّه فی منامک قلیلا: 169/1، رقم الآیه\الآیه\ج/ص 396/2، 334/4.
44 و إذ یریکموهم إذ التقیتم فی أعینکم:
169/1.
45 إذ لقیتم فئه فاثبتوا: 173/4، 338.
49 و من یتوکل علی اللّه فإن اللّه: 181/1(2).
53 لم یک مغیّرا نعمه: 240/1، 236، 478/2.
54 و کلّ کانوا ظالمین: 278/4.
57 لعلهم یذّکّرون: 227/1، 217/4.
58 و إما تخافنّ من قوم خیانه: 97/2، 460، 301/3، 217/4.
60 و ما تنفقوا من شیء فی سبیل اللّه: 225/1، 244، 270، 426، 293/2، 371.
61 و إن جنحوا للسلم فاجنح لها و توکل:
422/1.
64 یا أیها النبی حسبک اللّه و من اتبعک:
102/4، 357/2، 358.
66 و علم أن فیکم ضعفا: 138/4، 218.
67 و اللّه یرید الآخره: 223/3.
72 و جاهدوا بأموالهم و أنفسهم فی سبیل اللّه:
326/3.
73 إلا تفعلوه تکن فتنه فی الأرض: 213/4.
74 مغفره و رزق کریم: 233/1.
75 و أولوا الأرحام بعضهم أولی ببعض:
271/1.
1 براءه من اللّه و رسوله: 267/1، 238/4.
3 و أذان من اللّه و رسوله: 205/3، 416.
5 فاقتلوا المشرکین: 162/2، 171 (2)، 6/4، 79.
6 حتی یسمع کلام اللّه: 370/1، 132/2، 224، 165/3، 268، 177/4، 196، 319.
7 کیف یکون للمشرکین عهد عند اللّه:
ص: 416
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 140/2، 284/4(3).
8 کیف و إن یظهروا علیکم: 286/4.
12 فقاتلوا أئمه الکفر إنهم لا أیمان لهم:
451/3.
13 أ تخشونهم فاللّه أحق أن تخشوه: 370/3، 443، 445، 208/4.
14 و یشف صدور قوم مؤمنین: 65/2، 243، 289، 291.
16 أم حسبتم أن تترکوا: 119/4.
19 لا إله إلا اللّه: 267/2، 118/4.
20 فی سبیل اللّه بأموالهم و أنفسهم: 228/1.
21 یبشرهم ربهم برحمه منه و رضوان و جنات:
493/3.
22 خالدین فیها أبدا: 238/1.
24 لا یهدی القوم الفاسقین: 225/1، 351.
25 ثم ولیتم مدبرین: 501/2.
26 ثم أنزل اللّه سکینته علی رسوله: 34/4.
28 إنما المشرکون نجس: 283/1، 385/2.
29 حتی یعطوا الجزیه: 162/2(2)، 75/4، 79.
30 و قالت الیهود عزیر ابن اللّه: 19/2(2)، 8/3، 213 (2)، 214، 466 (2)، 219/4.
33 هو الذی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق:
328/2، 320/4.
34 و الذین یکنزون الذهب و الفضه: 142/2، 397، 359، 198/3، 328، 26/4(2)، 28.
35 هذا ما کنزتم لأنفسکم: 349/2، 338/3، 388.
36 منها أربعه حرم... أنفسکم: 146/2، 55/3، 22/4(3)، 35 (2).
37 إنما النّسیء زیاده فی الکفر: 285/2.
38 فما متاع الحیاه الدنیا فی الآخره إلا قلیل:
232/1، 499/3، 359/4، 264.
39 إلا تنفروا یعذبکم: 213/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 40 إلاّ تنصروه فقد نصره اللّه: 490/2، 40/3(3)، 89، 34/4، 76، 104، 213، 366، 367.
41 انفروا خفافا و ثقالا: 287/2.
43 عفا اللّه عنک لم أذنت لهم: 367/2، 441.
46 اقعدوا مع القاعدین: 73/4، 312.
47 و لأوضعوا: 16/2.
49 و منهم من یقول ائذن لی و لا تفتنی:
441/3.
50 فما کان اللّه لیظلمهم و لکن کانوا: 184/1، 130/4.
53 قل أنفقوا طوعا أو کرها: 412/3.
55 إنما یرید اللّه لیعذبهم فی الحیاه: 353/3، 299/4.
60 إنما الصدقات للفقراء و المساکین: 519/3، 154/4، 374.
61 قل أذن خیر لکم: 385/2، 60/3(2)، 199، 155/4.
62 و اللّه و رسوله أحق أن یرضوه: 124/3، 199، 206، 306، 28/4، 37.
63 إنه من یحادد اللّه و رسوله: 381/1، 504/2.
66 إن نعف عن طائفه منکم نعذب: 364/2.
67 نسوا اللّه فنسیهم: 440/3، 365/4.
69 و خضتم کالذی خاضوا: 388/2.
70 فما کان اللّه لیظلمهم: 229/1، 417/3.
71 و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولیاء بعض:
180/1، 515/2، 365/4.
72 جنات عدن: 237/1.
74 فإن یتوبوا یک خیرا لهم: 240/1، 236، 475/2، 8/3.
75 و منهم من عاهد اللّه لئن آتانا: 441/3.
76 فلما آتاهم من فضله بخلوا به: 441/3.
77 و بما کانوا یکذبون: 349/4.
ص: 417
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 78 أ لم یعلموا أن اللّه یعلم سرّهم: 49/3.
79 فیسخرون منهم سخر اللّه منهم: 449/3.
80 إن تستغفر لهم سبعین مره: 58/3، 106/4.
82 فلیضحکوا قلیلا و لیبکوا کثیرا: 501/3، 509.
85 و لا تعجبک أموالهم: 403/3.
86 و إذا أنزلت سوره: 217/3.
87 و طبع علی قلوبهم فهم لا یؤمنون: 217/3، 96/4.
88 لکن الرسول و الذین آمنوا: 335/4.
89 ذلک الفوز العظیم: 210/1، 234.
91 ما علی المحسنین من سبیل: 259/2.
92 و لا علی الذین إذا ما أتوک لتحملهم:
147/1(3)، 170/3، 280 (2)، 281، 168/4، 175، 378 (2).
93 و طبع علی قلوبهم لا یعلمون: 217/3.
94 إلی عالم الغیب و الشهاده: 78/4.
100 ذلک الفوز العظیم: 231/1، 234، 238، 485، 326/3.
101 لا تعلمهم نحن نعلمهم: 137/4.
102 و آخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا: 202/3، 224.
103 و صل علیهم إن صلاتک سکن لهم:
308/2، 504، 166/3، 169، 92/4.
106 إما یعذبهم و إما یتوب علیهم: 216/4.
107 إن أردنا إلا الحسنی: 193/4.
108 رجال یحبون أن یتطهروا: 184/1، 246، 520، 368/3، 288/4، 355.
109 أ فمن أسس بنیانه: 49/2، 492/3.
111 و ذلک هو الفوز العظیم: 234/1، 297، 499/2، 326/3.
112 الآمرون بالمعروف و الناهون عن المنکر:
321/2، 30/3، 518، 519، 375/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 113 ما کان للنّبیّ و الذین آمنوا أن یستغفروا:
125/1.
114 و ما کان استغفار إبراهیم لأبیه إلا: 499/3، 147/4، 251.
117 لقد تاب اللّه علی النبی و المهاجرین و الأنصار: 325/3، 268/4.
118 أن لا ملجأ من اللّه: 237/1، 51/2، 260/3، 54/4، 138، 236 (2)، 348.
119 یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه: 244/1، 366/4.
120 ما کان لأهل المدینه و من حولهم: 338/2، 339، 130/4، 197.
121 و لا ینفقون نفقه صغیره و لا کبیره: 339/3، 299/4.
122 و ما کان المؤمنون لینفروا کافه: 338/2، 324/4.
123 یا أیها الذین آمنوا قاتلوا الذین یلونکم:
311/2، 381.
124 فزادتهم إیمانا: 404/2.
127 ثم انصرفوا صرف اللّه قلوبهم: 399/3.
128 لقد جاءکم رسول من أنفسکم: 290/1، 299، 328، 405/3، 287/4.
129 فإن تولّوا فقل حسبی اللّه: 271/1، 298، 299.
1 الر تلک آیات الکتاب الحکیم: 255/1، 260، 263، 365، 371.
2 أ کان للناس عجبا أن أوحینا: 197/4، 198.
3 أ فلا تذکرون: 443/2.
5 هو الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا:
329/3، 458، 28/4.
9 من تحتهم: 231/1.
ص: 418
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 10 و آخر دعواهم أن الحمد للّه: 199/4(2).
12 و إذا مسّ الإنسان الضرّ دعانا لجنبه:
215/1، 273/2، 515/3، 270/4.
15 و إذا تتلی علیهم آیاتنا بینات قال: 21/2، 28، 42/4.
16 فقد لبثت فیکم عمرا من قبله: 227/3.
17 فمن أظلم: 224/1، 235.
18 قل أ تنبئون اللّه بما لا یعلم: 215/1، 181/2، 455/3، 457، 341/4، 342.
19 و ما کان الناس إلا أمه واحده: 184/1.
20 لو لا أنزل علیه: 229/1.
21 قل اللّه أسرع مکرا إنّ رسلنا: 28/2، 382/3.
22 حتی إذا کنتم فی الفلک و جرین: 474/2، 52/3، 300، 382، 383، 384، 394، 395، 428، 11/4، 263.
24 حتی إذا أخذت الأرض زخرفها: 270/2، 361/3، 473، 491، 71/4، 186، 289.
25 و اللّه یدعوا إلی دار السلام: 236/3، 207/4.
27 جزاء سیئه بمثلها: 159/3.
29 إن کنا عن عبادتکم لغافلین: 195/4.
31 قل من یرزقکم من السماء و الأرض:
222/1، 239، 49/3(2)، 8/4، 10 (2)، 134.
33 حقّت: 40/2.
34 قل هل من شرکائکم من یبدأ...:
112/1، 316/2، 317، 43/4(3).
35 قل هل من شرکائکم من یهدی: 317/2، 43/4.
36 و ما یتبع أکثرهم إلاّ ظنّا: 88/4.
37 و ما کان هذا القرآن أن یفتری: 198/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 38 قل فأتوا بسوره من مثله: 224/2، 225.
39 بل کذبوا بما لم یحیطوا بعلمه: 225/2.
42 و منهم من یستمعون إلیک أ فأنت تسمع الصّمّ: 297/3، 340، 441.
43 و منهم من ینظر إلیک أ فأنت تهدی العمی:
297/3، 340.
44 إن اللّه لا یظلم الناس شیئا: 512/1(2)، 349/2، 85/3.
46 و إما نرینک بعض الذی نعدهم: 454/2، 234/4، 236، 237.
50 ما ذا یستعجل منه المجرمون: 442/2.
51 أثم إذا ما وقع آمنتم به: 451/2، 227/3، 156/4، 237.
53 قل إی و ربی إنه لحقّ: 121/3، 122، 124، 222/4.
55 ما فی السموات و الأرض: 236/1، 237.
56 هو یحیی و یمیت: 249/3.
57 یا أیها الناس قد جاءتکم موعظه: 371/1، 65/2، 474، 490.
58 قل بفضل اللّه و برحمته فبذلک فلتفرحوا:
370/1، 474/2(2)، 200/3، 299/4.
59 فجعلتم منه حراما و حلالا: 325/3.
60 و لکنّ أکثرهم لا یشکرون: 224/1.
61 و ما یعزب عن ربک من مثقال ذره: 147/1، 234، 143/2، 366، 327/3(2)، 8/4، 184.
62 ألا إنّ أولیاء اللّه لا خوف علیهم: 513/2.
64 لهم البشری فی الحیاه الدنیا و فی الآخره:
234/1، 330/2، 408.
65 و لا یحزنک قولهم إن العزه للّه: 501/1، 513 (2)، 119/3، 170.
66 و ما یتبع الذین یدعون من دون اللّه:
230/1، 346/2، 347، 64/4.
67 إن فی ذلک لآیات لقوم یسمعون: 233/1.
ص: 419
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 68 إن عندکم من سلطان: 193/4.
70 إلینا مرجعهم: 453/2.
71 فأجمعوا أمرکم و شرکاءکم: 196/3، 273، 404/4(2).
72 و أمرت أن أکون من المسلمین: 230/1، 90/4.
73 فنجّیناه: 227/1.
74 کذبوا به من قبل: 211/1.
75 ثم بعثنا من بعدهم موسی و هارون:
325/3.
78 أ جئتنا لتلفتنا عما وجدنا علیه آباءنا:
398/3.
81 إن اللّه لا یصلح عمل المفسدین: 405/3.
84 یا قوم إن کنتم آمنتم باللّه: 370/2، 471.
87 و أوحینا إلی موسی و أخیه أن تبوّءا: 366/2، 399/3(3)، 144/4.
88 فلا یؤمنوا حتی یروا العذاب الألیم:
130/4(2)، 229، 381.
89 قال قد أجیبت دعوتکما: 32/2، 365.
92 لتکون لمن خلفک آیه: 296/4.
94 فإن کنت فی شک مما أنزلنا إلیک:
367/2(2).
96 إنّ الذین حقت علیهم کلمه ربک: 326/2.
97 و لو جاءتهم کل آیه حتی یروا: 326/2.
98 فلو لا کانت قریه: 248/1، 210/4، 325، 329.
99 أ فأنت تکره الناس حتی یکونوا مؤمنین:
368/2، 434، 435.
101 و ما تغنی الآیات و النذر عن قوم: 235/3.
103 ثم ننجی رسلنا و الذین آمنوا: 215/1.
104 قل یا أیها الناس: 231/1(2)، 352، 367/2.
105 و أن أقم وجهک للدین حنیفا: 90/4.
106 ما لا ینفعک و لا یضرک: 214/1، 215، 236. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 107 و إن یردک بخیر: 361/3.
109 و اتبع ما یوحی إلیک و اصبر: 271/1.
1 الر کتاب أحکمت آیاته ثم فصلت:
133/1، 216، 255، 260، 263، 365، 22/2، 199، 130/4.
2 ألاّ تعبدوا إلا اللّه: 130/4، 304.
3 و یؤت کل ذی فضل فضله: 88/4.
5 یعلم ما یسرّون: 53/2، 346، 360، 208/4، 244.
8 ألا یوم یأتیهم لیس مصروفا عنهم: 208/4، 399.
9 لیئوس: 29/2.
12 فلعلک تارک بعض ما یوحی إلیک: 338/4.
13 و ادعوا من استطعتم: 186/1، 357، 224/2، 230، 239، 361، 372، 110/3، 196.
14 فإن لم یستجیبوا لکم فاعلموا: 237/1، 50/2، 51، 361، 369 (3)، 433، 156/4.
17 فلا تک فی مریه مما یعبد هؤلاء: 228/1، 240.
18 و من أظلم ممن افتری علی اللّه: 184/2، 208/4.
19 و الذین یصدون عن سبیل اللّه: 228/1(2)، 184/2، 185، 492/3.
20 یضاعف لهم العذاب: 226/1، 184/2، 382.
23 و أخبتوا إلی ربهم: 404/3.
24 مثل الفریقین کالأعمی: 469/3، 510.
25 و لقد أرسلنا: 211/1.
26 أن لا تعبدوا إلا اللّه إنی أخاف: 224/1، 237، 51/2.
ص: 420
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 27 فقال الملأ الذین کفروا من قومه: 224/1، 152.
28 أ نلزمکموها و أنتم لها کارهون: 351/1، 365، 435/2، 436، 361/3.
31 و لا أقول إنی ملک: 211/1، 470، 294/4.
32 قالوا یا نوح قد جادلتنا: 406/2.
34 و لا ینفعکم نصحی إن أردت أن أنصح:
470/2، 472، 261/3، 294/4.
35 أم یقولون افتراه قل إن افتریته: 200/3(2)، 293/4.
37 و اصنع الفلک بأعیننا: 215/2، 504، 143/3.
38 إن تسخروا منا فإنا نسخر منکم: 397/2، 440/3.
40 من کل زوجین اثنین: 232/1، 16/3.
41 ارکبوا فیها: 23/2، 264/4.
42 و نادی نوح ابنه: 23/4، 90.
43 لا عاصم الیوم من أمر اللّه إلا من رحم:
243/2، 398، 233/3، 210/4.
44 یا أرض ابلعی ماءک و یا سماء أقلعی:
289/2، 140/3(2)، 143، 216، 297، 301.
45 و نادی نوح ربه: 405/2، 148/4.
46 فلا تسألن ما لیس لک به علم: 30/2، 368، 226/3.
47 و إلا تغفر لی و ترحمنی أکن من الخاسرین:
192/4، 213.
48 قیل یا نوح اهبط بسلام: 353/1، 357، 225/4.
49 تلک من أنباء الغیب نوحیها إلیک: 228/2، 339/3.
52 و یا قوم استغفروا ربکم: 430/2، 54/3، 206/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 53 یا هود ما جئتنا ببینه: 400/3، 88/4، 251.
54 اشهدوا: 400/3(3).
57 فإن تولوا فقد أبلغتکم ما أرسلت: 278/3.
58 و لمّا: 237/1، 71/4.
59 و تلک: 238/1.
60 و أتبعوا فی هذه الدنیا لعنه: 97/4.
61 و إلی ثمود أخاهم صالحا: 276/3.
62 و إننا لفی شکّ مما تدعونا إلیه: 212/1.
64 یا قوم: 36/2، 431.
66 و من خزی یومئذ: 237/1، 428/3.
67 و أخذ الذین ظلموا الصیحه: 225/1(2)، 431/3، 144/4.
68 ألا إن ثمودا کفروا ربهم: 208/4.
69 و لقد جاءت رسلنا إبراهیم بالبشری:
185/3، 277، 63/4.
70 فلمّا: 237/1.
71 فضحکت فبشرناها بإسحاق: 250/1، 397، 350/3، 98/4.
73 رحمت اللّه و برکاته: 40/2، 30/3.
74 فلما ذهب عن إبراهیم... یجادلنا:
237/1، 329/4، 330.
75 إن إبراهیم لحلیم أوّاه: 288/4.
76 یا إبراهیم أعرض عن هذا: 504/2.
77 و لمّا جاءت رسلنا لوطا: 237/1، 200/4، 329.
78 و هنّ أطهر لکم: 306/1، 482، 484.
79 و إنک لتعلم ما نرید: 344/4.
80 لو أن لی بکم قوه: 429/2، 257/3، 319/4، 330.
81 فأسر بأهلک... و لا یلتفت منکم: 327/2.
82 جعلنا عالیها سافلها: 237/1، 115/4.
84 و إلی مدین أخاهم شعیبا: 219/3.
86 بقیّت اللّه: 41/2.
ص: 421
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 87 قالوا یا شعیب أ صلاتک تأمرک...:
171/1، 231، 50/4.
88 یا قوم أریتم إن... باللّه: 136/4.
90 و استغفروا ربکم ثم توبوا إلیه: 234/4.
93 و یا قوم اعملوا علی مکانتکم: 289/3.
94 و أخذت الذین ظلموا الصیحه: 225/1(2)، 237، 428/3، 431.
95 ألا بعدا لمدین کما بعدت ثمود: 368/3.
97 إلی فرعون و ملإیه: 19/2، 330.
101 و ما ظلمناهم: 233/1.
102 و کذلک أخذ ربک إذا أخذ القری: 144/4.
103 ذلک یوم مجموع له الناس: 240/1، 435/3، 214/4.
105 یوم یأت: 149/1، 150، 33/2، 330/3، 343.
106 فأما الذین شقوا ففی النار: 128/3.
107 خالدین فیها ما دامت السموات و الأرض:
128/3، 129، 130، 52/4، 349 (2).
108 و أما الذین سعدوا ففی الجنه: 487/2، 501 (2)، 129/3، 130، 214/4.
109 إلاّ کما یعبد آباؤهم: 231/1، 240.
111 و إن کلاّ لما لیوفینهم: 515/1، 195/4، 327.
112 فاستقم کما أمرت و من تاب معک: 508/2، 371/3.
113 و لا ترکنوا إلی الذین ظلموا فتمسکم:
437/3.
114 و أقم الصلاه طرفی النهار و زلفا من اللیل:
124/1، 284.
116 إلا قلیلا ممن أنجینا منهم: 212/4، 325.
117 و ما کان ربک لیهلک القری: 296/4.
118 و لا یزالون مختلفین: 424/3.
119 و لذلک خلقهم: 502/1(4)، 424/3(3).
120 و کلاّ نقص علیک من أنباء الرسل: 110/3. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 123 و للّه غیب السموات و الأرض: 271/1، 372/3(2)، 127/4.
1 الر * تلک آیات الکتاب المبین: 255/1، 260، 263، 365، 372.
2 إنا انزلناه قرآنا عربیا: 382/1، 397، 22/2، 96، 350/3.
3 نحن نقص علیک أحسن القصص:
141/1، 373.
إنی رأیت أحد عشر کوکبا: 352/1، 369/2، 100/3، 374، 21/4.
5 فیکیدوا لک کیدا: 492/2.
7 و ما أنت بمؤمن لنا و لو کنا صادقین:
501/3.
8 لیوسف و أخوه أحب: 288/4.
9 اقتلوا یوسف أو اطرحوه أرضا یخل:
130/4.
10 یلتقطه بعض السیاره: 425/3.
12 أرسله معنا غدا یرتع و یلعب: 311/1، 366/4.
14 لئن أکله الذئب و نحن عصبه: 374/4.
15 فلما ذهبوا به و أجمعوا أن یجعلوه: 237/1، 330/4(2).
16 و جاءوا أباهم عشاء یبکون: 17/2، 59/4، 93.
17 قالوا یا أبانا: 459/2، 93/4، 286، 315، 320.
18 و جاءو علی قمیصه: 482/1، 484، 17/2، 401، 214/3، 362.
19 یا بشری: 415/3.
20 و شروه بثمن بخس: 195/1، 35/3.
21 و قال الذی اشتراه من مصر: 245/1، 167/3، 377/4.
ص: 422
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 22 و لما بلغ أشدّه آتیناه حکما و علما: 237/1، 332/3.
23 و راودته التی هو فی بیتها: 26/2، 284، 295، 414.
24 و لقد همّت به: 502/1(2)، 221/3، 255، 350، 296/4، 323.
25 و استبقا الباب و ألفیا سیدها لدا الباب:
26/2، 254/4، 341.
26 قال هی راودتنی عن نفسی: 25/4(2)، 56، 112، 192.
27 و إن کان قمیصه: 457/2، 56/4، 260.
29 یوسف أعرض عن هذا: 502/1(2)، 178/3، 283، 381/4.
30 امرأت العزیز: 235/1، 399، 43/2، 182/3(2).
31 فلمّا: 237/1(2)، 381، 5/4، 92، 238، 347.
32 لیسجنن و لیکونا من الصاغرین: 516/2، 124/3، 182، 263/4، 368.
33 قال رب السجن أحبّ إلیّ: 207/4، 213.
34 فصرف عنه کیدهن: 53/4.
35 لیسجننه حتی حین: 53/4.
36 إنی أرانی أحمل فوق رأسی خبزا:
394/2(2)، 366/4.
37 و هم بالآخره هم کافرون: 228/1(2).
38 و لکن أکثر الناس لا یشکرون: 228/1، 40/3.
39 أأرباب متفرقون خیر أم اللّه الواحد:
159/4.
40 ما تعبدون من دونه إلا أسماء: 407/2، 455/3.
41 قضی الأمر الذی فیه تستفتیان: 216/3.
42 اذکرنی عند ربک فأنساه الشیطان ذکر ربه:
494/3، 34/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 43 إن کنتم للرؤیا تعبرون: 161/3، 21/4، 36، 294.
45 و ادّکر بعد أمه: 402/1، 484 (2)، 343/2، 264/3، 34/4.
46 لعلّی أرجع إلی الناس لعلهم یعلمون: 157/1.
47 تزرعون سبع سنین دأبا: 401/2(2)، 250/3، 349/4.
48 ما قدّمتم لهنّ إلاّ: 349/4.
50 فلمّا: 237/1.
51 الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه:
235/1، 365/3، 238/4.
52 ذلک لیعلم أنی لم أخنه بالغیب: 194/1، 365/3.
53 و ما أبرئ نفسی إنّ النفس لأمّاره: 504/2، 70/3(3)، 166، 169، 84/4.
58 و لمّا: 237/1.
63 فأرسل معنا أخانا: 237/1، 466/3.
64 هل آمنکم علیه: 226/4.
65 هذه بضاعتنا ردت إلینا: 237/1، 396/2، 265/4.
66 لن أرسله معکم: 501/1، 366/4.
68 و إنه لذو علم لما علمناه: 237/1، 401/2.
69 و لمّا: 237/1.
70 فلمّا: 237/1.
73 تاللّه لقد علمتم ما جئنا لنفسد: 135/3.
75 جزاؤه من وجد فی رحله فهو جزاؤه:
468/2.
76 و فوق کل ذی علم علیم: 66/3، 122/4، 123، 243.
78 إنّ له أبا: 291/4.
80 فلما استیأسوا منه خلصوا نجیّا: 237/1، 352 (2)، 360/2، 401، 85/3، 332/4.
ص: 423
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 81 و ما شهدنا إلا بما علمنا: 408/3.
82 و اسأل القریه: 390/2، 396، 173/3، 180، 217، 219، 221.
84 یا أسفا علی یوسف: 195/1، 415/3، 498.
85 تفتؤا: 20/2، 185/3، 285، 437، 194/4.
86 إنما أشکو بثّی و حزنی: 50/3، 116.
87 لا تیأسوا من روح اللّه إنه لا ییئس: 16/2.
88 فلمّا: 237/1.
89 قال هل علمتم ما فعلتم بیوسف: 443/2، 344/4.
90 إنه من یتّق و یصبر: 504/2، 69/3، 283، 35/4، 43، 268.
92 لا تثریب علیکم: 409/3، 301/4.
93 و أتونی بأهلکم أجمعین: 487/2.
94 و لمّا: 237/1.
95 إنک لفی ضلالک القدیم: 460/2.
96 فلما أن جاء البشیر: 237/1، 201/4.
100 و خروا له سجدا: 395/2، 431، 144/3، 54/4، 155.
101 و علمتنی من تأویل الأحادیث: 6/3، 283، 332.
103 و ما أکثر الناس و لو حرصت بمؤمنین:
330/3.
105 و کأیّن من آیه فی السموات و الأرض:
182/1.
109 أ فلم یسیروا: 212/1، 232، 227/3.
111 ما کان حدیثا یفتری و لکن تصدیق: 271/1.
1 المر: 228/1، 255، 260، 365.
2 اللّه الذی رفع السموات بغیر عمد: 221/1، 258، 456/3، 292/4، 378. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 3 الذی مدّ الأرض و جعل فیها رواسی:
234/1، 114/4، 119.
4 یسقی بماء واحد و نفضّل بعضها: 147/1، 232، 297/3، 20/4.
5 و إن تعجب فعجب قولهم: 139/2، 217، 99/3، 93/4.
6 و إنّ ربک لذو مغفره للناس: 80/2، 121، 145/4، 248.
7 و لکل قوم هاد: 194/1، 229، 117/3، 60/4.
9 عالم الغیب و الشهاده: 357/3.
10 سواء منکم من أسرّ القول و من: 132/3، 230، 461، 501.
11 له معقبات من بین یدیه و من خلفه: 163/1، 359/2، 52/4، 360.
12 و هو الذی یریکم البرق خوفا و طمعا:
163/1، 324/2، 515/3.
15 و للّه یسجد من فی السموات و الأرض:
215/1، 352/4.
16 قل من رب السموات و الأرض: 214/1، 236 (2)، 452/2، 118/4، 353.
17 أنزل من السماء ماء فسالت أودیه بقدرها:
124/2(3)، 221/3.
19 أ فمن یعلم أنما أنزل إلیک من ربک الحق کمن هو أعمی: 98/1، 236، 423/2، 452.
21 و یخشون ربهم و یخافون سوء الحساب:
68/4، 69.
23 جنات عدن: 229/1، 237، 249/3، 267، 100/4.
24 سلام علیکم: 230/3، 249، 267، 409.
25 و لهم اللعنه و لهم سوء الدار: 291/4، 293.
ص: 424
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 26 یبسط الرزق لمن یشاء: 244/1، 53/2، 233/3.
27 لو لا أنزل علیه: 229/1، 60/4.
28 الذین آمنوا و تطمئن قلوبهم: 190/2، 327.
30 و هم یکفرون بالرحمن قل ربی: 285/1، 254/3.
31 أ فلم ییئس الذین آمنوا: 199/1، 290 (2)، 16/2، 323، 254/3(2)، 319/4.
33 أ فمن هو قائم علی کل نفس: 142/1.
35 مثل الجنه التی وعد المتقون: 239/1، 348، 119/2، 120 (2)، 392، 210/3، 211.
37 و لئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءک: 372/1.
38 و لقد أرسلنا رسلا من قبلک: 230/1(2)، 22/2، 333/3(2)، 361، 494.
39 یمحو اللّه ما یشاء و یثبت: 30/2، 205/3، 237، 333.
40 و إن ما نرینک بعض الذی نعدهم: 50/2، 453، 249/4.
41 أو لم یروا أنا نأتی الأرض ننقصها: 186/3.
43 و یقول الذین کفروا لست مرسلا: 271/1.
328/2، 158/3.
1 الر: 255/1، 260، 263، 365، 224/2، 492/3، 88/4.
4 و ما أرسلنا من رسول إلا بلسان: 310/1، 317، 387، 147/2، 397.
5 إن فی ذلک لآیات لکل صبّار: 213/1(2)، 85/3.
6 و یذبّحون: 209/1، 213، 222.
9 فردّوا أیدیهم فی أفواههم: 212/1، 346/2، 264/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 10 و یؤخّرکم إلی أجل مسمّی: 229/1، 289/3، 308، 193/4، 204، 292.
11 قالت لهم رسلهم: 430/3، 192/4.
12 و ما لنا ألا نتوکل علی اللّه: 153/3.
13 قال الذین کفروا لرسلهم لنخرجنکم:
262/2، 114/3، 403.
14 و لنسکنکم الأرض من بعدهم: 31/2، 32، 404، 114/3.
16 من ورائه جهنم: 253/4.
17 و یأتیه الموت من کل مکان و ما هو بمیّت:
189/2.
18 مثل الذین کفروا بربهم أعمالهم کرماد:
207/1، 399/2، 353/3، 469، 472، 11/4.
19 إن یشأ یذهبکم و یأت بخلق جدید:
389/3.
20 أ تأخذونه بهتانا: 436/2، 389/3.
21 و برزوا للّه جمیعا: 442/2، 389/3، 431، 401.
22 إن اللّه وعدکم وعد الحق: 466/1(2)، 470 (2)، 244/3، 146/4.
25 تؤتی أکلها کل حین بإذن ربها: 235/1، 379/2.
27 و یضل اللّه الظالمین: 60/4.
28 أ لم تر إلی الذین بدّلوا نعمه اللّه: 238/1، 288، 378/2، 382، 404.
29 و بئس القرار: 222/1.
31 قل لعبادی الذین آمنوا یقیموا الصلاه:
195/1، 273/2، 364، 251/3، 302/4.
34 و إن تعدّوا نعمت اللّه لا تحصوها: 176/1، 238، 40/2(2)، 44، 22/3، 88، 36/4.
ص: 425
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 35 رب اجعل هذا البلد آمنا: 219/1، 192/2، 396، 115/4.
37 إنی أسکنت من ذریتی: 219/1، 235/3، 207/4، 357.
38 من شیء فی الأرض و لا فی السماء:
234/1.
39 إن ربی لسمیع الدعاء: 506/2.
44 نجب دعوتک و نتبع الرسل: 35/4.
45 و سکنتم فی مساکن الذین ظلموا أنفسهم:
118/2، 368/3، 73/4، 107.
46 و إن کان مکرهم لتزول منه الجبال:
131/3، 287/4.
47 فلا تحسبنّ اللّه مخلف وعده رسله:
352/3.
48 یوم تبدل الأرض غیر الأرض و السموات:
205/3، 235، 237، 327.
49 مقرنین فی الأصفاد: 305/3.
50 و تغشی وجوههم النار: 305/3.
51 ما کسبت: 231/1.
52 هذا بلاغ للناس: 228/1، 270، 271، 377، 183/3، 372.
1 تلک آیات الکتاب و قرءان مبین: 255/1، 260، 263، 23/2.
2 ربما یود الذین کفروا: 141/4، 245، 350.
4 و ما أهلکنا من قریه: 381/1، 23/2، 512، 31/3، 376/4(2).
6 یا أیها الذی نزل علیه الذکر: 240/1، 501، 50/4، 308.
7 لو ما تأتینا بالملائکه: 350/4، 326.
9 إنّا نحن نزّلنا الذکر له لحافظون: 235/1، 62/2، 175، 202، 252، 253. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 11 و ما یأتیهم من رسول إلا کانوا: 213/4.
15 حکیم علیم: 352/1.
19 و الأرض مددناها و ألقینا فیها رواسی:
159/3، 444.
20 لکم فیها معایش و من لستم له برازقین:
101/4.
22 و أرسلنا الریاح لواقح: 351/1، 365، 447/3.
24 و لقد علمنا المستقدمین منکم و لقد علمنا:
334/3.
25 حکیم علیم: 233/1.
26 من حمإ مسنون: 183/2.
27 و الجانّ خلقناه من قبل: 328/3.
28 و إذ قال ربک للملائکه: 229/1، 183/2.
30 أجمعون: 228/1، 488/2، 128/3، 79/4، 274 (2).
31 إلا إبلیس: 128/3، 79/4.
32 ألا تکون مع الساجدین: 211/1.
33 من حمإ مسنون: 183/2.
34 فاخرج منها فإنک رجیم: 65/2، 359.
35 و إنّ علیک اللعنه: 359/2.
42 إنّ عبادی لیس لک علیهم سلطان: 332/2.
44 لها سبعه أبواب: 26/2.
45 إنّ المتقین فی جنات و عیون: 172/3.
46 ادخلوها بسلام آمنین: 359/2، 172/3(2).
47 و نزعنا ما فی صدورهم من غل: 150/2، 18/4.
48 و ما هم منها بمخرجین: 62/4.
49 نبّئ عبادی أنّی أنا الغفور الرحیم:
317/1.
50 و أنّ عذابی هو العذاب الألیم: 317/1.
52 إذ دخلوا علیه فقالوا سلاما: 327/2، 387، 258/3.
ص: 426
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 54 فبم تبشّرون: 346/4.
56 و من یقنط من رحمه ربه إلا: 352/4.
59 إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعین: 489/2.
60 إلا امرأته: 489/2.
63 بل جئناک بما کانوا فیه یمترون: 71/4.
64 و آتیناک بالحق و إنا لصادقون: 71/4.
65 فأسر بأهلک بقطع من اللیل: 132/2، 327.
66 و قضینا إلیه ذلک الأمر أنّ دابر: 55/3.
68 إنّ هؤلاء ضیفی: 360/2.
72 لعمرک إنهم لفی سکرتهم یعمهون:
122/3، 123، 288/4.
75 إن فی ذلک لآیات للمتوسمین: 15/4 77 إنّ فی ذلک لآیه للمؤمنین: 226/1، 240، 15/4(2).
78 و إن کان أصحاب الأیکه لظالمین: 250/1، 52/2.
85 و ما بینهما إلا بالحق: 349/4.
87 و لقد آتیناک سبعا من المثانی: 342/1، 372، 412، 331/2، 49/3، 75/4.
89 و قل إنی أنا النذیر المبین: 144/1.
90 کما أنزلنا علی المقتسمین: 144/1.
91 الذین جعلوا القرآن عضین: 114/4، 116، 117، 118.
92 فو ربک لنسألنهم أجمعین: 184/2، 121/3، 123.
93 عما کانوا یعملون: 184/2.
94 فاصدع بما تؤمر: 296/3، 487، 492.
97 و لقد نعلم: 432/3.
99 و اعبد ربک حتی یأتیک الیقین: 271/1.
1 أتی أمر اللّه فلا تستعجلوه: 267/1، 261/2، 181/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 2 ینزل الملائکه بالروح من أمره: 261/2(2)، 95/3.
3 خلق السموات و الأرض بالحق: 175/1.
4 من نطفه: 175/1.
5 و الأنعام خلقها لکم فیها دفء: 175/1، 13/2، 191/3.
6 و لکم فیها جمال حین تریحون و حین تسرحون: 352/1، 332/3.
8 و یخلق ما لا تعلمون: 328/3، 461، 462.
9 و لو شاء لهداکم أجمعین: 238/3.
10 هو الذی أنزل من السماء... تسیمون:
175/1.
11 ینبت لکم به الزرع و الزیتون و النخیل:
175/1، 240، 234.
12 و سخر لکم اللیل و النهار و الشمس و القمر:
175/1، 232.
13 و ما ذرأ لکم فی الأرض مختلفا: 176/1(2)، 240.
14 و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم ظلما و علوا:
208/1، 475/2.
15 و ألقی فی الأرض رواسی أن تمید: 285/3، 119/4، 338.
16 و بالنجم هم یهتدون: 194/1، 138/2.
17 أ فمن یخلق کمن لا یخلق: 37/1، 204/3، 478، 51/4، 354.
18 و إن تعدّوا نعمه اللّه...: 176/1، 40/2(2).
19 و اللّه یعلم ما تسرون و ما تعلنون: 357/3، 344/4.
20 و الذین یدعون من دون اللّه: 213/1.
21 أموات غیر أحیاء: 227/1، 221/4.
22 و أرسلنا الریاح لواقح: 10/4.
ص: 427
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 24 و إذا قیل لهم ما ذا أنزل ربکم: 277/3، 45/4.
25 یخرج الخبء فی السموات و الأرض:
269/2، 273.
26 فأتی اللّه بنیانهم من القواعد: 211/2، 23/3(2)، 144.
27 ثم یوم القیامه: 226/1، 466.
28 و ما کنا نعمل من سوء بلی: 524/1، 192/2، 229/4.
29 فلبئس مثوی المتکبرین: 232/1.
30 و قیل للذین اتقوا ما ذا أنزل ربکم: 230/3، 277، 45/4.
31 جنات تجری من تحتها الأنهار: 229/1، 237، 239.
32 ادخلوا الجنه بما کنتم تعملون: 193/2.
33 هل ینظرون إلاّ أن تأتیهم الملائکه:
233/1، 208/2، 186/3(2)، 286.
35 لو شاء اللّه ما عبدنا: 113/1.
36 و لقد بعثنا فی کل أمه رسولا: 429/3(3).
38 و أقسموا بالله جهد أیمانهم: 524/1، 150/2، 124/3، 125، 229/4.
39 لیبین لهم الذی یختلفون فیه: 150/2، 296/4.
40 إنما قولنا لشیء إذا أردناه: 19/2، 373 (2)، 403.
41 و الذی هاجروا فی اللّه من بعد ما ظلموا:
283/1، 288.
43 و ما أرسلنا من قبلک إلاّ رجالا: 138/3.
44 و أنزلنا إلیک الذکر لتبین للناس: 241/1، 173/2، 199، 200، 303، 304، 322، 138/3، 168.
48 أو لم یروا إلی ما خلق اللّه من شیء:
146/1، 13/4.
49 و للّه یسجد ما فی السموات و ما فی الأرض: رقم الآیه\الآیه\ج/ص 146/1، 374/3، 341/4.
50 یخافون ربهم من فوقهم و یفعلون ما یؤمرون:
113/3، 281، 69/4، 73.
51 و قال اللّه لا تتخذوا إلهین اثنین: 247/2، 14/3، 42، 354، 106/4، 212.
52 ما فی السموات و الأرض: 237/1.
53 ثم إذا مسکم الضرّ فإلیه تجأرون: 273/2.
54 ثم إذا کشف الضرّ عنکم: 273/2.
55 لیکفروا بما آتیناهم فتمتعوا فسوف تعلمون:
289/3.
57 و یجعلون للّه البنات سبحانه: 136/3، 142، 271.
58 ظلّ وجهه مسودا و هو کظیم: 326/2، 148/3.
60 و للّه المثل الأعلی: 508/1، 119/2، 120، 121، 201.
61 فإذا جاء أجلهم لا یستأخرون ساعه:
466/1، 405/2، 334/3، 71/4.
62 و یجعلون للّه ما یکرهون: 271/3، 117/4، 301.
64 و ما أنزلنا علیک الکتاب إلاّ...: 315/2.
65 فأحیا به الأرض بعد موتها: 212/1، 233، 240.
66 و إن لکم فی الأنعام لعبره نسقیکم:
420/3، 424.
67 و من ثمرات النخیل و الأعناب: 240/1، 276/4.
68 و أوحی ربک إلی النحل: 292/4.
69 فیه شفاء للناس إن فی ذلک لآیه: 234/1، 65/2، 82/4، 276.
70 لکیلا یعلم بعد علم شیئا: 212/1، 47/2، 296/4.
72 نعمت اللّه: 238/1.
73 و یعبدون من دون اللّه ما لا یملک: 342/4.
ص: 428
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 74 فلا تضربوا للّه الأمثال: 34/2.
76 أحدهما أبکم: 196/1، 45/2.
77 و ما أمر الساعه إلا کلمح البصر: 50/4، 187.
78 و اللّه أخرجکم من بطون أمهاتکم لا تعلمون:
133/3، 311، 137/4.
79 أ لم یروا: 230/1، 234، 133/4.
80 و من أصوافها و أوبارها و أشعارها أثاثا:
138/2، 173/3، 191، 329.
81 و اللّه جعل لکم مما خلق ظلالا: 191/3(4)، 480.
83 نعمت اللّه: 238/1.
89 و نزلنا: 223/1، 229، 422، 168/3، 264/4.
90 و إیتائ ذی القربی: 21/2، 202 (2)، 67/3، 292.
92 و لا تکونوا کالتی نقضت غزلها: 123/2.
94 و لا تتخذوا أیمانکم دخلا بینکم: 130/4.
95 إنما عند اللّه هو خیر لکم: 150/4.
96 ما عندکم ینفد و ما عند اللّه باق: 240/1، 341/4، 342.
97 من ذکر أو أنثی: 232/1.
98 فإذا قرأت القرآن فاستعذ: 405/2، 363/3، 462، 182/4.
100 إنما سلطانه: 33/4.
101 و إذا بدلنا آیه مکان آیه: 159/2، 162، 137/3.
106 من کفر باللّه من بعد إیمانه: 102/3.
110 ثم إنّ ربّک للذین هاجروا: 100/3.
111 یوم تأتی کل نفس تجادل عن: 66/3.
112 فأذاقها اللّه لباس الجوع و الخوف: 487/3.
115 لغیر اللّه به: 207/1، 180/3.
114 و اشکروا نعمت اللّه إن کنتم إیاه: 238/1، 307/3، 325، 345، 36/4، 196. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 116 و لا تقولوا لما تصف ألسنتکم الکذب:
229/3، 324، 294/4.
118 و ما ظلمناهم: 233/1.
119 ثم إن ربک للذین عملوا السوء بجهاله:
100/3، 102.
120 إن إبراهیم کان أمّه: 236/1، 240، 343/2.
121 شاکرا لأنعمه: 352/1.
123 ثم أوحینا إلیک أن اتبع مله: 263/2، 235/4.
124 و إن ربک لیحکم بینهم: 164/3.
125 و جادلهم بالتی هی أحسن: 182/2.
126 و إن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم:
361/2.
127 و لا تحزن علیهم و لا تک فی ضیق:
240/1، 361/2، 288/3.
128 إنّ اللّه مع الذین اتقوا: 271/1، 367/4، 368.
1 سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد:
138/1، 254، 269، 144/2، 385/3، 387 (5)، 82/4، 224، 355.
2 و آتینا موسی الکتاب: 138/1(2).
3 ذرّیّه من حملنا مع نوح إنّه کان: 138/1، 88/3.
4 و قضینا إلی بنی إسرائیل فی الکتاب:
269/2.
6 و جعلناکم أکثر نفیرا: 115/4.
5 فإذا جاء وعد أولاهما: 269/2، 446/3.
7 إن أحسنتم أحسنتم لأنفسکم: 139/1، 29/2، 293/4.
8 عسی ربّکم أن یرحمکم و إن عدتم:
139/1، 269/2، 287، 464/3،
ص: 429
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 141/4، 198، 199، 252.
9 إن هذا القرآن یهدی: 372/1.
11 و یدع الإنسان بالشّر: 30/2، 360/3، 91/4، 109.
12 و جعلنا آیه النهار مبصره: 398/2، 311/3، 487، 492، 117/4، 119.
13 و کل إنسان ألزمناه طائره: 340/2، 274/4، 277.
14 اقرأ کتابک کفی بنفسک الیوم علیک:
317/1، 224/4.
16 و إذا أردنا أن نهلک قریه أمرنا: 166/1، 188/2، 228/3، 241، 332.
18 من کان یرید العاجله عجلنا له: 141/2، 258، 327.
19 فأولئک کان سعیهم مشکورا: 258/2.
20 کلا نمد هؤلاء و هؤلاء من عطاء: 62/3.
21 انظر کیف فضلنا بعضهم علی بعض:
183/1، 285/4.
23 و قضی ربک ألاّ تعبدوا إلا إیاه: 143/2، 199، 412، 460، 495، 13/3، 460، 130/4، 219، 281.
24 و اخفض لهما جناح الذلّ من الرحمه:
340/2، 483/3، 269/4.
25 إن تکونوا صالحین: 75/3(2).
27 إن المبذرین کانوا إخوان الشیاطین:
423/1، 107/4.
29 و لا تجعل یدک مغلوله إلی عنقک: 418/2، 489/3، 492، 274/4.
30 و یقدر: 224/1.
31 و لا تقتلوا أولادکم خشیه إملاق: 208/1، 120/3، 356 (2).
32 و لا تقربوا الزنی إنه کان فاحشه: 110/4.
33 و لا تقتلوا النفس التی حرّم اللّه: 449/3، 130/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 35 القسطاس: 384/1.
36 و لا تقف ما لیس لک به علم: 409/3، 35/4.
37 و لا تمش فی الأرض مرحا: 155/4(2).
38 عند ربک مکروها: 135/2.
40 أ فأصفاکم: 436/2.
42 إذا لابتغوا إلی ذی العرش سبیلا: 407/2، 461، 465، 513/3، 289/4.
43 سبحانه و تعالی عما یقولون: 407/2، 495.
44 تسبح له السموات السبع: 181/1، 182 (2)، 274/2، 439/3، 9/4.
45 و إذا قرأت القرآن جعلنا بینک: 274/2، 399، 101/4.
46 و جعلنا علی قلوبهم أکنه: 274/2.
47 نحن أعلم بما یستمعون به: 151/4.
48 انظروا کیف ضربوا لک الأمثال: 284/4(2).
50 قل کونوا حجاره أو حدیدا: 372/2.
51 أو خلقا مما یکبر فی صدورکم: 319/2.
52 یوم یدعوکم فتستجیبون بحمده: 193/4، 246.
53 إنّ الشیطان ینزغ بینهم: 63/3.
54 أو إن یشأ یعذبکم: 231/1.
55 من فی السموات و الأرض: 236/1.
57 یرجون رحمته و یخافون عذابه: 218/3، 338/4.
59 و ما نرسل بالآیات إلا تخویفا: 188/1، 344، 390، 172/3، 471، 127/4.
60 و نخوفهم فما یزیدهم إلا طغیانا کبیرا:
486/3، 128/4، 260.
61 و إذ قلنا للملائکه: 233/1.
62 أرأیتک هذا الذی کرمت علیّ: 31/2، 134/4.
63 اذهب فمن تبعک منهم فإن جهنم: 491/2،
ص: 430
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 371/3، 397.
64 إلاّ غرورا: 352/1، 359/2.
65 إنّ عبادی لیس لک...: 333/2، 359.
67 و إذا مسّکم الضرّ فی البحر ضلّ: 463/2، 192/3، 211/4، 329.
68 أ فأمنتم أن یخسف بکم جانب البرّ:
162/4.
69 أم أمنتم أن یعیدکم فیه تاره: 158/1(2)، 162/4.
70 و لقد کرمنا بنی آدم: 264/4.
71 یوم ندعوا کل أناس بإمامهم: 52/1.
72 و من کان فی هذه أعمی: 324/2(2)، 149/4، 264 (2).
73 و إن کادوا لیفتنونک: 288/1، 53/2، 120/4.
74 و لو لا أن ثبتناک لقد کدت ترکن: 121/4، 289.
75 إذا لأذقناک ضعف الحیاه: 218/3، 165/4، 289.
77 سنه من قد أرسلنا قبلک: 230/1، 41/2.
78 و قرآن الفجر: 385/2، 62/3، 66، 486، 293/4.
79 عسی أن یبعثک ربّک مقاما محمودا:
267/2، 494، 404/3، 464، 140/4، 142.
81 و قل جاء الحق و زهق الباطل: 29/2، 146/3، 399.
82 و ننزل من القرآن ما هو شفاء و رحمه:
371/1، 65/2.
83 و إذا أنعمنا علی الإنسان أعرض و نأی:
186/1، 463/2.
84 قل کلّ یعمل علی شاکلته: 79/2، 278/4، 279.
85 یسألونک عن الروح قل الروح من أمر: رقم الآیه\الآیه\ج/ص 124/1، 235، 330/2، 132/3، 41/4، 48.
86 و لئن شئنا لنذهبن بالذی أوحینا إلیک:
42/4.
88 قل لئن اجتمعت الجن و الإنس: 186/1، 375، 225/2، 226، 229، 230، 239، 240، 126/3، 327.
89 و لقد صرفنا للناس فی هذا القرآن: 208/1، 514/2.
93 قل سبحان ربی: 27/2.
95 لنزّلنا علیهم من السماء ملکا رسولا:
117/3.
97 عمیا و بکما و صمّا: 196/1، 198.
94 و ما منع الناس أن یؤمنوا إذ...: 193/2.
99 أو لم یروا أنّ اللّه... فیه: 230/1، 160/3.
100 قل لو أنتم تملکون خزائن رحمه ربی:
165/3، 258، 165/4، 316، 318.
105 و بالحق أنزلناه و بالحق نزل: 241/1، 508، 64/3، 84/4.
106 و قرآنا فرقناه لتقرأه علی الناس: 331/1، 357، 82/2، 329.
107 و یخرّون للأذقان سجّدا: 385/2.
108 إن کان وعد ربنا لمفعولا: 196/4.
109 و یخرون للأذقان یبکون: 385/2، 293/4.
110 قل ادعوا اللّه أو ادعوا الرحمن: 77/3، 153، 218، 235، 278، 351/4.
111 و قل الحمد للّه... تکبیرا: 271/1، 478/2، 392/3، 453.
1 الحمد للّه الذی أنزل علی عبده: 254/1، 371، 500، 517، 347/3(2)، 348.
ص: 431
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 2 لینذر بأسا: 517/1، 296/4.
3 ماکثین فیه أبدا: 517/1، 519.
4 و ینذر الذین قالوا اتخذ اللّه ولدا: 517/1، 519.
5 کبرت کلمه تخرج من أفواههم: 423/2، 193/4.
8 و إنّا لجاعلون ما علیها صعیدا جرزا:
269/2، 115/4.
9 أم حسبت أن أصحاب الکهف: 384/1، 519، 315/2، 162/4.
10 إذ أوی الفتیه إلی الکهف فقالوا: 519/1، 95/4.
11 فضربنا علی آذانهم فی الکهف سنین عددا:
97/2، 487/3.
15 لو لا یأتون علیهم بسلطان بیّن: 188/1، 235، 325/4.
16 و ما یعبدون إلا اللّه: 349/4.
17 المهتد: 33/2.
18 و تحسبهم أیقاظا و هم رقود: 387/2، 501/3، 505، 59/4.
19 فابعثوا أحدکم بورقکم هذه إلی المدینه:
348/1(4)، 350، 149/4، 154.
20 إنهم إن یظهروا علیکم یرجموکم: 130/4.
22 و یقولون سبعه و ثامنهم کلبهم: 197/1، 232، 203/2، 243، 512، 32/3، 207 (2)، 281، 317، 33/4، 375، 376.
23 و لا تقولن لشایء إنی فاعل ذلک غدا:
19/2، 464، 294/4، 304.
24 عسی أن یهدین ربی لأقرب من هذا:
31/2، 464، 294/4، 304.
27 و اتل ما أوحی إلیک من کتاب ربک: 23/2.
26 أبصر به و أسمع: 52/4.
28 و اصبر نفسک مع الذین یدعون ربهم: رقم الآیه\الآیه\ج/ص 289/1، 242/3، 403، 125/4، 126.
29 و قل الحق من ربکم: 384/1، 207/3، 208، 486، 300/4.
30 إنّ الذین آمنوا و عملوا... عملا: 69/3، 73، 136، 465 (3)، 92/4.
31 تجری من تحتها الأنهار یحلّون فیها:
231/1، 384 (2)، 136/3، 158، 357/4، 358 (2).
32 لأحدهما جنتین: 92/3.
33 کلتا الجنتین آتت أکلها: 92/3، 281/4، 282.
34 أنا أکثر منک مالا: 151/4(2).
35 و دخل جنته: 92/3.
36 و لئن ردّدت إلی ربی: 222/1.
37 قال له صاحبه و هو یحاوره: 369/4.
38 لکنا هو اللّه ربی و لا أشرک: 501/1، 516، 62/3، 27/4، 334.
39 إن ترن أنا أقلّ منک مالا: 506/2.
40 حسبانا من السماء: 196/1.
42 فأصبح یقلب کفیه: 346/2.
44 هنالک الولایه للّه الحق: 237/4.
45 و اضرب لهم مثل الحیاه الدنیا کماء:
123/2، 474/3.
46 و الباقیات الصالحات خیر عند ربک:
399/2، 341/3، 150/4.
47 و یوم نسیّر الجبال و تری الأرض بارزه:
400/3(2)، 401، 431، 95/4.
48 بل زعمتم ألّن نجعل لکم موعدا: 51/2، 227/4.
49 و یقولون یا ویلتنا مال هذا الکتاب: 48/2، 132، 349، 442، 366/3، 460، 380/4.
50 أ فتتخذونه و ذریته أولیاء: 233/1، 370/2،
ص: 432
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 425، 446، 231/3.
51 و ما کنت متخذ المضلین عضدا: 159/1.
53 و رأی المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها:
407/3.
54 فی هذا القرآن للناس: 208/1.
55 و ما منع الناس أن یؤمنوا إذ جاءهم الهدی:
192/2، 193.
57 و من أظلم ممن ذکّر بآیات ربه: 221/1، 225، 455/2، 457، 287/3.
58 لو یؤاخذهم بما کسبوا لعجّل لهم: 20/2، 144/4.
59 و تلک القری أهلکناهم لما ظلموا: 238/1، 329/4، 330.
60 لا أبرح حتی أبلغ مجمع البحرین: 353/1، 332/4.
61 نسیا حوتهما: 91/3، 29/4.
63 و ما أنسنیه إلا الشیطان أن أذکره: 36/3.
64 و ما کنا نبغ: 149/1، 150.
65 آتیناه رحمه من عندنا و علمناه: 253/4.
66 علی أن تعلّمن مما علّمت رشدا: 32/2.
67 إنک لن تستطیع معی صبرا: 350/1، 463/3، 367/4.
70 فلا تسألنی عن شیء حتی أحدث...:
31/2.
71 رکبا فی السفینه: 115/3، 286/4.
74 لقد جئت شیئا نکرا: 351/1، 115/3.
75 قال أ لم أقل لک: 234/4، 293.
76 قد بلغت من لدنی عذرا: 340/4.
77 أتیا أهل قریه استطعما أهلها: 248/1، 53/2، 404، 69/3، 71، 402، 123/4، 142.
78 هذا فراق بینی و بینک: 347/4.
79 أما السفینه فکانت لمساکین: 385/1، 226/3، 351، 53/4، 198، 214، 253. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 80 و أما الغلام فکان أبواه مؤمنین: 307/1، 317، 214/4.
81 و أقرب رحما: 421/3، 53/4، 54.
82 ذلک تأویل ما لم تسطع علیه صبرا:
198/1، 285/2، 382/3، 53/4، 54 (2)، 214.
83 و یسألونک عن ذی القرنین: 235/1، 48/4.
85 فأتبع سببا: 337/3.
86 إما أن تعذب و إما أن تتخذ: 337/3، 216/4.
90 وجدها تطلع علی قوم: 261/2، 479.
93 حتی إذا بلغ بین السدین: 168/4.
94 یأجوج و مأجوج: 24/2.
95 فأعینونی بقوه: 400/2.
96 حتی إذا ساوی بین الصدفین: 303/1، 168/4(2).
97 فما اسطاعوا أن یظهروه: 463/3.
98 هذا رحمه من ربی: 400/2، 421/3، 424.
99 و ترکنا بعضهم یومئذ یموج فی بعض:
490/3.
101 الذین کانت أعینهم فی غطاء عن ذکری:
10/3.
103 هل ننبئکم بالأخسرین أعمالا: 223/1، 152/4، 371.
104 و هم یحسبون أنهم یحسنون صنعا:
497/3.
105 فلا نقیم لهم یوم القیامه وزنا: 226/3.
109 قل لو کان البحر مدادا لکلمات ربی:
65/2، 111/3، 132، 455، 456.
1 کهیعص: 255/1، 260، 365.
ص: 433
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 2 ذکر رحمت ربک: 40/2.
3 إذا نادی ربه نداء خفیا: 405/2.
4 رب إنی و هن العظم منی: 247/2، 218/3، 283، 485، 490.
5 فهب لی من لدنک ولیا: 340/4.
6 یرثنی و یرث من آل یعقوب: 496/3.
7 لم نجعل له من قبل سمیا: 479/2.
8 و کانت امرأتی عاقرا و قد بلغت من الکبر:
208/1.
9 و لم تک شیئا: 240/1.
12 یا یحیی خذ الکتاب بقوه و آتیناه: 113/2، 265/3.
13 و حنانا من لدنّا و زکاه: 197/1، 315/2.
15 و سلام علیه یوم ولد: 81/4.
16 و اذکر فی الکتاب مریم إذ انتبذت: 361/3، 185/4.
18 إنی أعوذ بالرحمن: 78/3.
19 لأهب لک غلاما زکیا: 222/1.
20 أنّی یکون لی غلام... بشر: 222/1، 240، 478/2، 374/4.
23 فأجاءها المخاض إلی جذع النخله:
432/2، 72/4، 339.
24 جعل ربک تحتک سریا: 312/1، 384، 485.
25 و هزّی إلیک بجذع النخله: 315/1(2)، 159/3، 207/4.
26 فإما ترین من البشر أحدا: 200/1، 132/2، 518، 217/4.
28 ما کان أبوک امرا سوء: 478/2، 179/3، 423، 424.
29 قالوا کیف نکلم من کان فی المهد:
148/3.
30 قال إنی عبد اللّه آتانی الکتاب: 320/2.
31 مبارکا: 231/1. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 32 و لم یجعلنی جبارا شقیا: 479/2.
33 و السلام علیّ یوم ولدت: 320/2، 501، 81/4.
35 إذا قضی أمرا فإنما... فیکون: 406/2، 39/4.
37 فاختلف الأحزاب من بینهم: 96/4(2).
38 أسمع بهم و أبصر: 426/2، 206/3، 413، 335/4.
39 و أنذرهم یوم الحسره إذ قضی الأمر:
388/3.
41 و اذکر فی الکتاب إبراهیم... نبیا:
142/3، 185/4.
42 إذ قال لأبیه: 372/2، 431، 247/3، 185/4.
45 یا أبت إنی أخاف أن یمسّک عذاب: 79/3، 439، 59/4، 80، 254.
46 قال أ راغب أنت عن آلهتی: 196/1، 126/3، 307، 346.
47 إنه کان بی حفیا: 146/4.
49 فلما اعتزلهم و ما یعبدون من دون اللّه:
260/2.
50 و وهبنا لهم من رحمتنا: 291/4.
51 و کان رسولا نبیا: 459/3.
52 و نادیناه من جانب الطور الأیمن: 431/2، 143/3، 55/4.
54 و اذکر فی الکتاب إسماعیل... نبیا:
10/3، 322، 344.
56 إنه کان صدیقا نبیا: 142/3.
58 أولئک الذین أنعم... نوح: 330/2(2).
60 فأولئک یدخلون الجنه: 453/2.
61 جنات عدن: 237/1، 399/2.
62 لا یسمعون فیها لغوا إلا سلاما: 510/1، 127/3، 109/4.
64 و ما کان ربک نسیّا: 475/2، 85/3، 515.
ص: 434
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 65 هل تعلم له سمیا: 235/1، 132/2، 373/4.
66 و یقول الإنسان أئذا ما متّ لسوف أخرج:
175/4، 373.
67 من قبل و لم یک شیئا: 236/1، 240.
68 فو ربّک لنحشرنهم و الشیاطین: 121/3، 366.
71 و إن منکم إلا واردها: 123/4، 388، 249/4.
73 قال الذین کفروا للذین آمنوا: 233/1، 150/4.
75 قل من کان فی الضلاله فلیمدد: 402/2، 412/3(2)، 413، 150/4، 216، 300.
76 و یزید اللّه الذین اهتدوا هدی: 194/1.
77 أ فرأیت الذی کفر بآیاتنا: 232/1، 451/2، 157/4.
78 أم اتخذ عند الرحمن عهدا: 521/1، 272/4.
79 و نمد له من العذاب مدا: 72/4.
81 و اتّخذوا من دون اللّه... عزا: 521/1، 272/4، 273.
90 تکاد السموات یتفطرن منه و تنشق الأرض:
131/3.
91 أن دعوا للرحمن ولدا: 131/3.
92 و ما ینبغی للرحمن أن یتخذ ولدا: 131/2، 78/3.
93 إن کل من فی الأرض: 236/1، 131/2، 78/3، 192/4، 278.
94 لقد أحصاهم وعدهم عدا: 278/4.
95 و کلهم آتیه یوم القیامه فردا: 274/4، 278.
96 إن الذین آمنوا و عملوا الصالحات: 515/2، 335/3، 248/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 97 لتبشر به المتقین: 188/1.
1 طه: 165/1، 255، 260، 365، 366، 384.
2 ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی: 165/1، 209/4، 211.
3 إلا تذکره لمن یخشی: 161/1، 209/4، 211.
4 ممن خلق الأرض و السموات العلی 165/1، 234، 31/3.
5 الرحمن علی العرش استوی: 165/1، 207/2، 419.
6 له ما فی السموات و ما فی الأرض: 210/2.
7 فإنه یعلم السر و أخفی: 224/3، 301، 323، 358، 150/4.
9 و هل أتاک حدیث موسی: 370/4.
10 فقال لأهله امکثوا إنی آنست نارا: 169/3.
11 فلما أتاها نودی: 218/3.
12 فاخلع نعلیک: 37/2، 419.
14 إننی أنا اللّه لا إله إلا أنا: 508/2، 27/4.
15 إنّ الساعه آتیه: 212/1، 193/3، 122/4، 123.
17 و ما تلک بیمینک یا موسی: 445/2، 40/4، 42 (2)، 344.
21 سنعیدها سیرتها: 285/3.
27 و احلل عقده: 381/1.
33 کی نسبحک کثیرا: 99/3.
34 و نذکرک کثیرا: 99/3.
39 فاقذفیه فی الیمّ فلیلقه الیمّ بالساحل:
215/2، 333، 33/4.
40 جئت علی قدر یا موسی: 114/2، 337/4.
41 و اصطنعتک لنفسی: 215/2.
ص: 435
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 42 لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا: 112/2، 90/3.
44 لعله یتذکر أو یخشی: 236/1، 428/2، 51/4، 140، 159، 187، 336، 338.
45 أو أن یطغی: 231/1.
46 إننی معکما أسمع و أری: 366/4.
48 إنا قد أوحی إلینا أنّ العذاب: 79/2.
49 قال فمن ربکما یا موسی: 366/2، 369، 198/3، 399.
50 أعطی کل شیء خلقه ثم هدی: 194/1، 75/4.
51 فما بال القرون الأولی: 301/3.
53 و أنزل من السماء ماء فأخرجنا: 223/1، 386/3.
57 أ جئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرک: 202/4.
58 لا نخلفه نحن و لا أنت مکانا: 94/4.
61 لا تفتروا علی اللّه کذبا فیسحتکم: 183/1.
63 قالوا إن هذان لساحران یریدان: 509/2، 202/4.
65 و إما أن نکون أول من ألقی: 509/2، 216/4.
66 یخیل إلیه من سحرهم أنها تسعی: 305/3، 469.
67 فأوجس فی نفسه خیفه موسی: 158/1، 304/3، 305، 24/4.
68 إنک أنت الأعلی: 305/3.
70 آمنا برب هارون و موسی: 151/1، 305/3، 306.
76 و لأصلبنکم فی جذوع النخل: 221/1، 155/4، 264.
72 فاقض ما أنت قاض: 262/3، 382.
73 إنّا آمنا بربنا: 382/3.
74 من یأت ربّه مجرما: 395/2، 450/3، 27/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 75 و من یأته مؤمنا قد عمل الصالحات:
366/3، 152/4.
76 جنات عدن: 237/1.
77 لا تخاف درکا و لا تخشی: 50/3.
78 فغشیهم من الیمّ ما غشیهم: 178/3، 363/4.
80 و نزلنا علیکم المنّ و السلوی: 188/1، 229، 243/3، 266، 146/4.
81 کلوا من طیبت ما رزقنکم...: 266/3.
82 و إنی لغفار لمن تاب و آمن: 234/4، 235.
86 أ لم یعدکم ربکم وعدا حسنا: 195/1، 244/3، 146/4.
89 أ فلا یرون ألاّ یرجع إلیهم قولا: 199/4.
90 فاتّبعونی و أطیعوا أمری: 32/2.
91 لن نبرح علیه عاکفین حتی یرجع: 518/2، 265/3.
92 قال یا هارون ما منعک إذ رأیتهم: 156/3، 265.
93 أ فعصیت أمری: 32/2، 131، 156/3، 265.
94 یبنؤّم لا تأخذ بلحیتی و لا برأسی: 48/2، 372، 364/3.
96 فقبضت قبضه من أثر الرسول: 224/3.
97 و إنّ لک موعدا لن تخلفه: 268/2، 269.
102 یوم ینفخ فی الصور و نحشر المجرمین:
385/3.
103 یتخافتون بینهم إن لبثتم إلا عشرا: 38/4.
104 إذ یقول أمثلهم طریقه... یوما: 38/4، 151.
105 و یسألونک عن الجبال فقل ینسفها ربی:
210/1، 235، 48/4، 49.
107 لا تری فیها عوجا و لا أمتا: 50/3.
108 و خشعت الأصوات للرحمن: 209/1، 78/3.
ص: 436
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 111 و قد خاب من حمل ظلما: 400/2، 366/3.
112 و من یعمل من الصالحات و هو مؤمن:
133/2، 453، 50/3، 366.
113 لعلهم یتقون أو یحدث لهم ذکرا: 188/1، 97/3، 187/4.
116 و إذ قلنا للملائکه: 233/1.
117 و أمّا من خاف مقام ربّه و نهی النفس:
117/1، 161، 366/2، 379، 162/3، 399.
118 إن لک ألاّ تجوع فیها: 510/3.
119 و أنک لا تظمأ فیها و لا تضحی: 510/3.
121 و عصی آدم ربّه فغوی: 23/4.
123 فإما یأتینکم منی هدی فمن اتّبع: 209/1، 454/2، 203/3، 191.
128 أ فلم یهد لهم: 221/1.
129 و لو لا کلمه سبقت من ربّک لکان:
158/1(2)، 346/2، 352/3.
131 و رزق ربک خیر و أبقی: 377/1، 21/2، 42.
1 اقترب للناس حسابهم: 267/1، 414، 161/3.
2 ما یأتیهم من ذکر من ربّهم: 223/1.
3 و أسروا النجوی الّذین ظلموا: 414/1، 39/3.
4 و السماء و الأرض: 239/1.
5 قالوا أضغاث أحلام بل افتراه: 108/3، 201.
6 ما آمنت قبلهم من قریه أهلکناها: 406/2.
7 و ما أرسلنا قبلک: 212/1، 230، 145/4.
8 و ما جعلناهم جسدا لا یأکلون الطعام:
67/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 9 و له من فی السموات... یستحسرون:
9/4.
10 لقد أنزلنا إلیکم کتابا فیه ذکرکم: 375/1، 368/2.
11 و کم قصمنا من قریه: 53/2، 283/4.
12 فلما أحسوا بأسنا... یرکضون: 329/4.
15 فما زالت تلک دعواهم: 85/4.
16 و ما بینهما لاعبین: 214/1، 239.
17 لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه: 214/1، 284، 422/2، 241/3، 245، 143/4، 340.
18 بل نقذف بالحقّ علی الباطل: 487/3، 491، 380/4.
19 و له من فی السموات و الأرض: 236/1، 352/4.
20 یسبّحون اللیل و النهار لا یفترون: 273/2.
21 أم اتخذوا آلهه من الأرض فهم ینشرون:
510/2.
22 لو کان فیهما آلهه إلا اللّه: 149/2، 393، 461، 465، 181/3، 195، 240، 300، 512، 211/4، 212، 319.
23 لا یسأل عمّا یفعل و هم یسألون: 138/1.
25 و ما أرسلنا من قبلک من رسول إلا: 300/1، 30/2.
26 و قالوا اتخذ الرحمن ولدا بل عباد: 108/3، 207، 227/4.
27 و هم بأمره یعملون: 212/2.
28 إن کنتم تعقلون: 179/3.
29 و من یقل منهم: 508/1(2).
30 و جعلنا من الماء کل شیء حیّ: 333/2، 77/4.
31 لعلهم یهتدون: 351/2، 486، 321/4.
32 و جعلنا السماء سقفا محفوظا و هم عن:
312/3.
ص: 437
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 33 کل فی فلک یسبحون: 223/3، 312، 364، 274/4، 278.
34 أ فإین متّ فهم الخالدون: 21/2، 465، 466، 146/3، 178/4، 191.
37 خلق الإنسان من عجل سأوریکم آیاتی:
183/1، 20/2، 216/3، 352، 360 (2)، 511.
39 لو یعلم الذین کفروا حین لا یکفّون:
256/3.
40 بل تأتیهم بغته: 256/3، 463.
42 قل من یکلؤکم باللیل... الرحمن: 78/3، 359/4.
43 منّا یصحبون: 53/2.
45 إنما أنذرکم بالوحی: 371/1.
47 و نضع الموازین القسط لیوم القیامه:
158/3، 293/4.
48 آتینا موسی و هارون الفرقان و ضیاء و ذکرا:
32/3، 325، 376/4، 378.
50 مبارک: 231/1، 371، 342/3.
52 إذ قال لأبیه ما هذه التماثیل: 516/1.
55 فمنهم من آمن به و منهم من صدّ عنه:
348/1، 61/4.
57 تاللّه لأکیدن أصنامکم: 274/3.
58 فجعلهم جذاذا: 516/1، 115/4.
60 یقال له إبراهیم: 406/3.
62 أ أنت فعلت بآلهتنا: 438/2، 440، 46/4.
63 بل فعله کبیرهم هذا: 516/1، 421/2، 438، 368/3، 46/4.
65 لقد علمت ما هؤلاء ینطقون: 373/3.
66 ما لا ینفعکم شیئا و لا یضرّکم: 236/1.
67 أفّ لکم: 315/1(2)، 219/4.
73 و جعلناهم أئمه یهدون بأمرنا: 194/1.
76 فاستجبنا له فنجیناه: 227/1، 276/3، رقم الآیه\الآیه\ج/ص 126/4.
77 و نصرناه من القوم الذین کذبوا بآیاتنا:
330/2، 359/4.
78 و کنا لحکمهم شاهدین: 162/3، 276، 332، 29/4، 108.
79 ففهمناها سلیمان و کلا آتینا حکما و علما:
332/3، 343، 109/4.
81 و لسلیمان الریح عاصفه: 276/3، 428، 108/4.
85 کلّ من الصابرین: 274/4.
87 و ذا النون إذ ذهب مغاضبا: 250/1، 51/2، 276/3، 56/4، 245.
88 فاستجبنا له و نجیناه: 125/4.
89 و زکریا إذا نادی ربّه ربّ: 172/3.
90 إنهم کانوا یسارعون فی الخیرات: 172/3، 109/4.
91 و التی أحصنت فرجها: 416/2، 332/3(2).
92 إن هذه أمتکم أمّه واحده و أنا ربکم:
384/3، 395.
93 و تقطّعوا أمرهم بینهم: 384/3، 395.
95 و حرام علی قریه أهلکناها أنّهم لا یرجعون:
157/3، 306/4.
96 حتی إذا فتحت یأجوج و مأجوج: 218/3.
97 و اقترب الوعد الحق فإذا هی شاخصه:
260/3، 346، 359/4.
98 إنکم و ما تعبدون من دون اللّه: 323/2، 342/4.
99 لو کان هؤلاء آلهه ما وردوها: 374/3.
100 لهم فیها زفیر و هم فیها لا یسمعون:
504/2، 92/4.
101 إنّ الذین سبقت لهم منّا الحسنی: 323/2، 504، 92/4، 342.
102 و هم فی ما اشتهت أنفسهم خالدون:
ص: 438
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 238/1، 46/2.
103 و تتلقاها الملائکه هذا یومکم: 267/3.
104 کما بدأنا أول خلق نعیده: 384/1، 149/2.
105 و لقد کتبنا فی الزبور: 372/1، 377، 351/3.
109 و إن أدری أ قریب أم بعید: 442/2، 193/4.
111 و إن أدری لعله فتنه لکم: 193/4.
112 قال ربّ احکم بالحقّ: 12/3، 79.
1 یا أیها الناس اتّقوا ربکم إنّ زلزله الساعه:
267/1، 285، 516 (2)، 42/2، 244، 356، 503، 504، 166/3، 49/4، 92 (2).
2 و تری الناس سکاری و ما هم بسکاری:
189/2، 451/3(2)، 132/4.
5 من بعد علم شیئا: 212/1، 502 (2)، 46/2، 462، 513/3، 91/4، 258، 373.
7 و أنّ اللّه یبعث من فی القبور: 513/3.
9 ثانی عطفه: 346/2.
11 و من الناس من یعبد اللّه علی حرف:
308/1، 319، 287/2، 345.
13 و لبئس العشیر: 232/1، 230/3، 151/4، 288، 289 (2).
14 جنات تجری من تحتها الأنهار: 239/1.
15 فلیمدد بسبب إلی السماء: 381/1، 159/3.
17 و الصابئین و النصاری: 207/1.
18 من فی السموات و من فی الأرض: 230/1، 292/3، 329، 353/4.
19 هذان خصمان اختصموا: 366/2. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 20 و الجلود: 351/1، 384.
21 و لهم مقامع من حدید: 351/1.
22 کلما أرادوا أن یخرجوا منها من غم:
212/1، 169/3.
23 جنات تجری من تحتها الأنهار: 239/1، 18/2، 325، 158/3.
24 و هدوا إلی الطیب من القول: 325/2.
25 و من یرد فیه بإلحاد بظلم: 33/2، 159/3، 400، 223/4.
26 أن لا تشرک بی شیئا: 237/1، 51/2، 320/3، 404.
27 یأتوک رجالا و علی کل ضامر: 319/3، 277/4.
28 لیشهدوا منافع لهم: 130/4.
29 ثم لیقضوا تفثهم و لیوفوا نذورهم و لیطوفوا:
130/4، 300.
30 فاجتنبوا الرجس من الأوثان: 352/3، 399، 357/4.
31 فکأنما خرّ من السماء فتخطفه الطیر:
400/3(2)، 72/4.
32 فإنها من تقوی القلوب: 224/3.
35 و المقیمی الصلاه: 178/3.
37 لن ینال اللّه لحومها و لا دماؤها: 346/3، 248/4.
39 أذن للذین یقاتلون: 297/1.
40 و صلوات و مساجد: 198/1، 225، 196/3، 209.
41 الذین إن مکناهم فی الأرض أقاموا الصلاه:
454/2.
44 فأملیت للکافرین: 504/1.
46 فإنها لا تعمی الأبصار: 232/1، 508/2، 9/3، 10، 27/4، 130، 150.
47 و یستعجلونک بالعذاب: 445/2.
49 قل یا أیها الناس: 231/1.
ص: 439
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 50 مغفره و رزق کریم: 233/1.
52 و ما أرسلنا من قبلک من رسول: 290/1، 159/2، 322/3.
53 لیجعل ما یلقی الشیطان فتنه: 166/3.
54 و إن اللّه لهاد الذین آمنوا: 36/2، 60/4.
55 عقیم: 290/1.
59 لیدخلنهم مدخلا یرضونه: 352/1.
60 ثم بغی علیه لینصرنه اللّه: 340/2، 344/3.
61 یولج اللیل فی النهار و یولج النهار: 364/3.
62 و أنّ ما یدعون من دونه هو الباطل: 44/2.
63 أ لم تر أن اللّه أنزل من السماء: 172/1، 444/2، 386/3، 433، 257/4.
64 له ما فی السموات و ما فی الأرض: 172/1.
65 لرءوف رحیم: 172/1.
67 لعلی: 229/1.
70 و السماء و الأرض: 239/1.
72 بشرّ من ذلکم النار: 207/3، 430.
73 یا أیها الناس ضرب مثل فاستمعوا له:
430/2، 518.
74 فأصبحوا فی دیارهم جاثمین: 225/1(2).
75 اللّه یصطفی من الملائکه رسلا و من الناس:
309/3.
77 یا أیها الذین آمنوا ارکعوا و اسجدوا:
278/1، 266/2، 315/3، 382، 73/4.
78 و ما جعل علیکم فی الدین من حرج:
207/1، 479/2، 31/3، 184، 249، 30/4، 31.
1 قد أفلح المؤمنون: 272/1، 321/2، 265/4.
4 و الذین هم للزکاه فاعلون: 73/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 5 و الذین هم لفروجهم حافظون: 142/2، 352/3.
6 إلاّ علی أزواجهم أو ما ملکت أیمانهم:
130/2، 326.
7 فمن ابتغی وراء ذلک فأولئک هم العادون:
130/2.
11 الذین یرثون الفردوس هم فیها: 425/3.
12 و لقد خلقنا الإنسان من سلاله من طین:
288/1، 29/4.
13 ثم جعلناه نطفه فی قرار: 29/4.
14 ثم أنشأناه خلقا آخر: 184/1، 288 (2)، 181/2، 148/4.
15 ثم إنکم بعد ذلک لمیّتون: 491/2، 162/3، 314، 64/4، 256، 257.
16 ثم إنکم یوم القیامه تبعثون: 491/2، 162/3، 64/4.
19 لکم فیها فواکه کثیره و منها تأکلون: 286/3.
20 تخرج من طور سیناء: 157/1، 159/3، 223/4، 225.
22 و علیها و علی الفلک تحملون: 101/4، 248.
23 و لقد أرسلنا: 211/1.
24 فقال الملأ الذین کفروا من قومه: 224/1، 304/3، 356.
27 فأوحینا إلیه أن اصنع الفلک: 199/4.
28 فإذا استویت أنت و من معک: 264/4.
29 مبارکا: 231/1.
33 و یشرب ما تشربون: 234/3، 304، 356 (2).
35 أ یعدکم أنکم إذا متم و کنتم ترابا: 487/2، 100/3، 147/4.
36 هیهات هیهات لما توعدون: 486/2، 371/4.
37 إن هی إلاّ حیاتنا الدنیا نموت و نحیا:
ص: 440
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 211/1، 315/3.
40 عما قلیل: 153/3، 251/4، 351.
44 کل ما جاء أمّه رسولها کذّبوه: 44/2.
45 موسی و أخاه هارون بآیاتنا و سلطان مبین:
213/1.
46 فاستکبروا و کانوا قوما عالین: 146/3.
47 فقالوا أ نؤمن لبشرین مثلنا و قومهما لنا:
434/2.
50 و جعلنا ابن مریم و أمه آیه: 245/1، 43/2، 332/3، 115/4، 117.
51 یا أیها الرسل کلوا من الطیبات: 361/2، 94/3.
52 و إن هذه أمتکم أمّه واحده: 415/3.
53 کل حزب بما لدیهم فرحون: 277/4.
54 فذرهم فی غمرتهم حتی حین: 361/2، 94/3.
55 أ یحسبون أنّما نمدهم به من مال: 517/1، 341/3.
56 نسارع لهم فی الخیرات بل لا یشعرون:
517/1.
57 إن الذین هم من خشیه ربهم: 64/4.
58 و الذین هم بآیات ربهم یؤمنون: 64/4.
59 و الذین هم بربهم لا یشرکون: 33/4.
62 و لدینا کتاب ینطق بالحق... یظلمون:
228/4.
63 بل قلوبهم فی غمره من هذا: 228/4.
64 حتی إذا أخذنا مترفیهم بالعذاب: 176/4.
67 مستکبرا به سامرا تهجرون: 25/4.
70 أم یقولون به جنّه بل جاءهم: 227/4.
73 لقد وعدنا نحن و آباؤنا هذا: 355/3.
75 و لو رحمناهم و کشفنا ما بهم من ضرّ:
328/2.
82 أئذا متنا و کنا ترابا و عظاما: 355/3.
83 لقد وعدنا نحن و آباؤنا هذا من قبل: رقم الآیه\الآیه\ج/ص 208/1.
84 لمن الأرض و من فیها: 44/4.
86 قل من رب السموات السبع و رب: 339/3، 44/4.
91 و لعلا بعضهم علی بعض: 208/2، 478، 158/3، 284، 300، 466، 512، 513، 320/4.
92 عالم الغیب و الشهاده: 179/3، 323، 461.
93 قل رب إما ترین ما یوعدون: 217/4.
96 ادفع بالتی هی أحسن نحن أعلم: 237/3.
99 قال رب ارجعون: 361/2.
100 فیما ترکت کلاّ: 521/1، 274/4.
101 فإذا نفخ فی الصور فلا أنساب بینهم:
176/4.
105 أ لم تکن آیاتی تتلی علیکم: 38/2.
108 قال اخسئوا فیها و لا تکلمون: 359/2.
110 فاتخذتموهم سخریا: 245/3، 143/4.
114 قال إن لبثتم إلا قلیلا: 256/3.
115 أ فحسبتم أنما خلقناکم عبثا: 451/2.
117 إنه لا یفلح الکافرون: 272/1، 504/2، 11/3، 452.
1 سوره أنزلناها: 267/1، 208/3، 215.
2 و لیشهد عذابهما: 198/1، 135/2، 353، 172/3، 200، 330.
3 الزانی لا ینکح إلا زانیه أو مشرکه: 331/3، 342.
4 و الّذین یرمون المحصنات: 119/1، 500، 208/3، 7/4، 90 (2).
5 إلاّ الذین تابوا من بعد ذلک: 226/1، 318/2.
6 و لم یکن لهم شهداء إلا أنفسهم: 211/4.
ص: 441
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 8 و یدرأ عنها العذاب: 256/2.
9 أنّ غضب اللّه علیها: 180/1.
10 و لو لا فضل اللّه علیکم و رحمته: 180/1، 257/3، 323/4.
13 فأولئک عند اللّه هم الکاذبون: 254/4، 324، 325.
14 لمسّکم فی ما أفضتم: 238/1.
15 إذ تلقونه: 484/1(2)، 254/4.
16 قلتم ما یکون لنا أن نتکلم بهذا: 269/4، 324.
20 و لو لا فضل اللّه علیکم... رحیم: 257/3.
21 یا أیها الذین آمنوا لا تتبعوا: 63/3، 323/4.
22 و لا یأتل أولوا الفضل منکم: 248/1، 78/2(2)، 361، 443، 445، 208/4.
24 یوم تشهد علیهم ألسنتهم و أیدیهم و أرجلهم:
367/3، 430، 6/4.
26 مغفره و رزق کریم: 233/1، 25/2، 364، 416، 330/3، 29/4.
27 حتی تستأنسوا و تسلموا علی أهلها:
351/3.
29 أن تدخلوا بیوتا غیر مسکونه: 353/2.
30 إن اللّه خبیر بما یصنعون: 183/1، 384/2، 321/3، 331، 364/4(2).
31 و توبوا إلی اللّه جمیعا: 28/2(2)، 29، 321، 357، 360، 430، 226/3، 18/4(2)، 20، 21، 23، 78، 80.
33 فإنّ اللّه من بعد إکراهن لهن: 486/1، 487، 381/2، 459، 121/3، 457، 196/4.
34 مبینات: 229/1.
35 اللّه نور السموات و الأرض: 139/1، 147، 198، 385 (2)، 38/2، 39، 42/3، 76، 469، 474، 477، 87/4، رقم الآیه\الآیه\ج/ص 122 (2)، 302، 303.
36 فی بیوت أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها...
یسبح له فیها بالغدو و الآصال:
147/1(2)، 270/3، 47/4.
37 رجال لا تلهیهم: 147/1، 76/3، 270، 498، 47/4.
39 و الذین کفروا أعمالهم کسراب... شیئا:
122/2، 389، 132/3، 469، 473، 475.
40 أو کظلمات فی بحر لجّی: 122/2، 23/3، 24، 131، 134، 221، 426 (2)، 466، 475، 120/4(2).
41 من فی السموات و الأرض: 236/1، 323/3.
43 عن ما یشاء: 49/2، 132/3، 357/4.
45 و اللّه خلق کل دابه من ماء: 324/2، 333، 328/3، 343، 372 (2)، 437، 515 (2)، 80/4، 354.
46 مبینات: 229/1.
48 و إذا دعوا إلی اللّه و رسوله لیحکم بینهم:
28/4.
53 إن اللّه خبیر بما تعملون: 228/1، 215/3، 274.
54 أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول: 234/1.
55 لیستخلفنهم: 351/1، 365، 228/2، 118/3، 243، 146/4، 357.
57 و لبئس المصیر: 232/1.
58 کذلک یبین اللّه لکم الآیات: 178/1(2)، 146/2، 300/4.
59 و إذا بلغ الأطفال منکم الحلم فلیستأذنوا:
178/1.
60 و أن یستعففن: 508/1، 197/4.
61 و لا علی أنفسکم أن تأکلوا من بیوتکم:
321/2، 18/4، 187.
ص: 442
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 63 فلیحذر الذین یخالفون عن أمره: 265/2، 405/3، 250/4، 268.
64 ما فی السموات و الأرض: 238/1، 515/2، 267/4، 268.
1 تبارک الذی نزّل الفرقان: 241/1، 254، 267، 371، 28/3.
2 الذی له ملک السموات و الأرض: 28/3.
3 و اتخذوا من دونه آلهه: 245/3، 143/4.
4 جاءو ظلما و زورا: 17/2.
5 أساطیر الأولین اکتتبها فهی تملی علیه:
234/2، 207/3.
7 و قالوا مال هذا الرسول یأکل الطعام:
48/2، 329.
9 انظر کیف ضربوا لک الأمثال: 27/2.
10 جنات تجری من تحتها الأنهار: 239/1، 95/4(2)، 170 (2).
11 بل کذبوا بالساعه و أعتدنا لمن کذب:
62/3، 427.
12 إذا رأتهم من مکان بعید سمعوا: 19/2، 196/3، 427.
17 و یوم یحشرهم و ما یعبدون من دون اللّه:
396/3.
18 و کنتم قوما بورا: 31/1.
20 و ما أرسلنا قبلک من المرسلین إلاّ: 230/1، 329/2، 413، 415، 288/4.
21 و عتو عتوا کبیرا: 17/2.
22 و یقولون حجرا محجورا: 504/1، 176/4.
23 و قدمنا إلی ما عملوا من عمل: 488/3، 492، 113/4.
24 أصحاب الجنه یومئذ خیر مستقرا: 151/4.
25 و نزّل الملائکه تنزیلا: 241/1، 101/2، 226/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 26 الملک یومئذ الحق للرحمن: 101/2، 190 (2)، 78/3.
27 و یوم یعضّ الظالم علی یدیه: 360/2، 245/3، 142/4.
28 یا ویلتا: 432/2.
29 عن الذکر بعد إذ جاءنی: 507/1(2).
32 و قال الذین کفروا لو لا نزل القرآن:
324/1(3)، 241، 329/2، 273/4، 296.
33 و أحسن تفسیرا: 284/2.
34 الذین یحشرون علی وجوههم إلی جهنم:
512/1.
36 اذهبا إلی القوم الذین کذبوا بآیاتنا: 252/3، 260.
39 و لن ینفعکم الیوم إذ ظلمتم: 170/4، 274.
41 و إذا رأوک إن یتخذونک إلا هزوا: 446/2، 231/3، 38/4.
42 لو لا أن صبرنا علیها: 199/1، 248/4.
45 أ لم تر إلی ربّک: 142/1، 285، 444/2، 352/3، 388 (2)، 133/4، 157، 285.
48 و أنزلنا من السماء ماء طهورا: 318/3.
39 لنحیی به بلده میتا و نسقیه مما خلقنا:
318/3، 297/4.
51 و لو شئنا: 229/1.
55 ما لا ینفعهم و لا یضرّهم: 214/1، 236، 399/2.
57 قل ما أسألکم علیه من أجر: 209/4.
58 و توکل علی الحیّ الذی لا یموت: 248/4.
59 خلق السموات و الأرض و ما بینهما:
226/1، 195/2، 109/4، 146، 226.
60 و إذا قیل لهم اسجدوا للرحمن: 329/2،
ص: 443
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 78/3(2)، 345/4.
61 و جعل فیها سراجا و قمرا منیرا: 329/3.
62 لمن أراد أن یذّکّر أو أراد: 400/2.
63 و عباد الرحمن الذین یمشون علی الأرض:
258/3، 155/4.
65 إن عذابها کان غراما: 170/3.
66 إنها ساءت مستقرا و مقاما: 170/3.
67 و الذین إذا أنفقوا لم یسرفوا: 406/2.
68 و من یفعل ذلک یلق أثاما: 39/3.
69 یضاعف له العذاب: 39/3.
70 إلا من تاب و آمن: 468/2.
71 و من تاب و عمل صالحا فإنه یتوب: 468/2.
72 و إذا مرّوا باللغو مرّوا کراما: 413/2.
74 قره أعین: 42/2، 364، 309/3.
1 طسم: 255/1، 260، 365.
3 لعلک باخع نفسک: 338/4.
4 إن نشأ ننزل علیهم من السماء: 249/2، 373/3، 422، 37/4.
5 و ما یأتیهم من ذکر من الرحمن محدث:
223/1.
8 إن فی ذلک لآیه: 240/1، 104/3.
9 و إن ربک لهو العزیز الرحیم: 104/3.
10 أن ائت القوم الظالمین: 445/2.
11 قوم فرعون أ لا یتقون: 445/2، 208/4.
12 إنی أخاف أن یکذبون: 32/2.
13 و یضیق صدری: 306/1.
14 أن یقتلون: 521/1، 523، 248/4، 249.
15 قال کلا: 521/1، 523.
16 فأتیا فرعون فقولا إنا رسول رب: 366/2.
17 أن أرسل معنا بنی إسرائیل: 189/1.
18 و لبثت فینا من عمرک سنین: 263/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 19 و فعلت فعلتک التی فعلت و أنت من الکافرین: 167/4.
20 فعلتها إذا و أنا من الضالین: 167/4.
21 ففرت منکم لمّا خفتکم: 361/2، 94/3.
22 و تلک نعمه تمنّها علیّ: 238/1، 451/2، 194/3، 283.
23 قال فرعون و ما رب العالمین: 179/3، 282، 40/4، 48، 99، 345، 378.
24 السموات و الأرض و ما بینهما: 235/1، 282/3، 40/4، 48، 99، 378.
25 قال لمن حوله أ لا تسمعون: 282/3، 40/4.
26 قال ربکم و رب آبائکم الأولین: 282/3، 40/4.
27 قال إن رسولکم الذی أرسل إلیکم لمجنون:
282/3، 208/4.
28 قال رب المشرق و المغرب: 282/3، 41/4.
31 إن کنت من الصادقین: 48/4.
32 فإذا هی ثعبان مبین: 184/2.
34 إنّ هذا لساحر علیم: 28/2.
35 یرید أن یخرجکم من أرضکم بسحره:
212/1، 365/3(2).
37 بکل سحّار علیم: 76/4.
38 فجمع السحره: 76/4.
42 قال نعم و إنکم: 525/1، 165/4.
45 یأفکون: 351/1.
46 فألقی السحره: 351/1.
47 آمنا برب العالمین: 35/3، 84/4.
48 موسی و هارون: 151/1، 35/3، 325، 356، 84/4.
49 إنه لکبیرکم الذی علمکم السحر: 28/2، 124/3.
50 قالوا لا ضیر: 211/3، 301/4.
ص: 444
56 و إنا لجمیع حاذرون: 89/3.
61 قال أصحاب موسی إنا لمدرکون: 521/1، 523، 271/4.
62 قال کلا: 521/1، 523، 271/4، 367.
63 فأوحینا إلی موسی أن اضرب بعصاک:
513/1، 188/3، 228، 445.
67 إن فی ذلک لآیه: 240/1.
69 و اتل علیهم نبأ إبراهیم: 140/1.
70 إذ قال لأبیه و قومه ما تعبدون: 140/1، 42/4.
71 قالوا نعبد أصناما فنظل: 42/4.
72 قال هل یسمعونکم إذ تدعون: 140/1، 394/2، 437، 218/3، 373.
73 أو ینفعونکم أو یضرون: 140/1، 236.
74 قالوا بل وجدنا آباءنا کذلک یفعلون:
140/1.
75 قال أ فرأیتم ما کنتم تعبدون: 140/1.
76 أنتم و آباؤکم الأقدمون: 140/1.
77 فإنهم عدو لی إلا رب العالمین: 140/1، 400/2، 353/3، 361، 211/4.
78 الذی خلقنی فهو یهدین: 140/1، 60/4.
79 و الذی هو یطعمنی و یسقین: 271/2، 497/3، 60/4.
80 و إذا مرضت فهو یشفین: 65/2، 497/3، 53/4، 54، 156.
84 و اجعل لی لسان صدق فی الآخرین:
397/2.
85 من ورثه جنّه النعیم: 42/2.
89 إلا من أتی اللّه بقلب سلیم: 365/3.
91 و برزت الجحیم: 19/2.
92 أین ما کنتم تعبدون: 45/2.
94 الغاوون: 29/2، 116/3.
95 أجمعون: 228/1.
97 تاللّه إن کنا لفی ضلال مبین: 196/4. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 98 إذ نسویکم برب العالمین: 353/1.
99 و ما أضلّنا إلاّ المجرمون: 353/1.
100 فما لنا من شافعین: 353/1، 20/4.
101 و لا صدیق حمیم: 20/4.
102 فلو أنّ لنا کرّه فنکون من المؤمنین: 140/1، 131/4، 321، 322.
103 إن فی ذلک لآیه: 240/1.
105 کذبت قوم نوح المرسلین: 364/2، 221/3.
111 قالوا أ نؤمن لک و اتبعک الأرذلون: 434/2، 284/3، 152/4.
112 و ما علمی بما کان یعملون: 270/4.
117 قال رب إن قومی کذّبون: 50/4.
121 إن فی ذلک لآیه: 240/1.
129 لعلکم تخلدون: 200/1، 339/4.
131 فاتّقوا اللّه و أطیعون: 38/3.
132 و اتقوا الذی أمدکم بما تعملون: 38/3.
133 أمدکم: 38/3.
136 أ وعظت أم لم تکن من الواعظین: 442/2.
139 إن فی ذلک لآیه: 240/1.
146 أ تترکون فی ما هاهنا: 239/1.
147 فی جنات و عیون: 44/3.
148 و زروع و نخل طلعها: 44/3.
154 فأت بآیه: 453/2، 287/3.
158 إن فی ذلک لآیه: 240/1، 52/2.
165 أ تأتون الذّکران: 436/2.
166 بل أنتم قوم عادون: 108/3، 227/4.
168 قل إنی لعملکم من القالین: 498/3.
170 فنجیناه: 227/1.
174 إن فی ذلک لآیه: 240/1.
176 کذب أصحاب الأیکه المرسلین: 250/1.
185 إنما أنت: 288/3.
186 و ما أنت: 287/3، 288/3.
189 فأخذهم عذاب یوم الظله: 428/3.
ص: 445
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 190 إن فی ذلک لآیه: 240/1.
192 و إنه لتنزیل رب العالمین: 371/1.
193 نزل به الروح الآمین: 241/1، 323.
195 بلسان عربی مبین: 397/1، 15/2، 302، 396.
196 و إنه لفی زبر الأولین: 115/4.
197 أو لم یکن لهم آیه أن یعلمه: 508/2.
200 کذلک سلکناه فی قلوب المجرمین:
405/2.
201 لا یؤمنون به حتی یروا العذاب: 405/2.
202 فیأتیهم بغته: 405/2.
205 أ فرأیت: 232/1.
208 و ما أهلکنا من قریه إلا لها منذرون: 31/3، 376/4.
223 یلقون السمع و أکثرهم کاذبون: 345/2.
224 و الشعراء یتبعهم الغاوون: 389/2.
225 فی کل واد یهیمون: 178/2، 241، 486/3، 492.
226 و أنهم یقولون ما لا یفعلون: 241/2.
227 و سیعلم الذین ظلموا أی منقلب ینقلبون:
112/2، 429، 248/4.
1 طس 255/1، 365، 23/2.
2 هدی و بشری: 372/1.
6 حکیم علیم: 233/1، 340/4.
8 فلما جاءها نودی أن بورک من: 412/3.
9 یا موسی إنه أنا اللّه العزیز: 412/3.
10 و ألق عصاک: 212/1، 501/2، 502، 503، 412/3، 69/4، 211.
11 إلاّ من ظلم: 211/4.
12 و أدخل یدک فی جیبک: 201/3، 263/4.
13 فلما جاءتهم آیاتنا مبصره: 475/2.
14 و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم: 438/2، رقم الآیه\الآیه\ج/ص 416/3.
15 و لقد آتینا داود و سلیمان علما: 253/3(2)، 126/4.
17 و حشر لسلیمان جنوده من الجن و الإنس:
328/3.
18 حتی إذا أتوا علی وادی النمل: 37/2، 474، 143/3، 297، 374، 168/4، 304.
19 فتبسم ضاحکا: 395/2، 501، 263/4.
20 ما لی لا أری الهدهد: 446/2، 160/4.
21 أو لأذبحنّه: 16/2، 449/3.
23 إنی وجدت امرأه تملکهم و أوتیت من:
140/1، 389/2.
24 وجدتها و قومها یسجدون للشمس من دون اللّه: 140/1، 260/2.
25 ألا یسجدوا للّه الذی یخرج الخبء:
140/1، 474 (2)، 475، 13/2، 250، 208/4، 381.
26 اللّه لا إله إلاّ هو ربّ: 140/1.
27 سننظر أصدقت أم کنت من الکاذبین:
56/4.
28 اذهب بکتابی هذا فألقه إلیهم: 264/3، 363.
29 قالت یا أیها الملأ... کریم: 265/3.
30 بسم اللّه الرحمن الرحیم: 188/4، 355.
31 ألاّ تعلوا علیّ و أتونی مسلمین: 131/4، 208.
33 و الأمر إلیک: 207/4.
34 و جعلوا أعزه أهلها أذله: 506/1، 507، 135/3، 365 (2).
35 فناظره بما یرجع المرسلون: 363/2، 94/3.
36 فما ءاتان اللّه مما ءاتاکم: 30/2، 215/3.
37 ارجع إلیهم: 363/2، 94/3.
ص: 446
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 40 الذی عنده علم من الکتاب: 37/2، 265/3، 255/4(2).
41 نکّروا لها عرشها: 265/3.
42 کأنّه هو: 505/2، 470/3، 270/4.
45 و لقد أرسلنا إلی ثمود أخاهم صالحا:
329/2.
46 لو لا تستغفرون اللّه: 323/4.
48 تسعه رهط: 104/4، 112.
49 ما شهدنا مهلک أهله: 227/3(3).
50 و مکروا مکرا و مکرنا مکرا: 493/2، 507/3.
51 فانظر کیف کان عاقبه مکرهم: 285/4.
52 إنّ فی ذلک لآیه: 240/1، 370/3.
55 بل أنتم قوم تجهلون: 370/3، 371، 227/4.
59 و سلام علی عباده الذین اصطفی: 233/3.
60 أمّن خلق السموات و الأرض: 376/2، 436، 386/3، 160/4، 269.
61 أمّن جعل الأرض قرارا: 49/2، 376.
62 قلیلا ما تذکرون: 227/1.
63 أمّن یهدیکم فی ظلمات البر: 376/2.
64 و السماء و الأرض: 239/1، 376/2.
65 من فی السموات و الأرض: 236/1، 381، 9/4، 227.
66 بل ادّارک علمهم فی الآخره: 108/3، 227/4.
67 أئذا کنا ترابا: 230/1، 355/3.
68 لقد وعدنا هذا نحن و آباؤنا من قبل:
208/1، 355/3، 508.
69 قل سیروا فی الأرض فانظروا: 221/1، 232.
70 و لا تکن فی ضیق: 288/3.
72 ردف لکم: 161/3، 251/4.
73 و لکنّ أکثرهم لا یشکرون: 224/1. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 75 و السماء و الأرض: 239/1.
76 إن هذا القرآن یقصّ علی بنی إسرائیل:
238/2.
79 إنک علی الحق المبین: 36/2.
80 و لا تسمع الصّم الدعاء إذا ولّوا مدبرین:
185/1، 435/2، 501، 503.
81 و ما أنت بهادی العمی: 36/2.
82 أخرجنا لهم دابه من الأرض تکلمهم:
487/1(2).
84 أ کذبتم بآیاتی و لم تحیطوا بها علما:
437/2، 216/4.
86 أو لم یروا: 230/1، 232، 234.
87 و یوم ینفخ فی الصور ففزع: 223/1، 230، 400/3، 401، 431، 274/4(2)، 278 (2).
88 صنع اللّه الذی أتقن کل شیء: 400/2، 492، 499 (2)، 470/3.
89 من جاء بالحسنه فله خیر منها: 325/2.
90 و من جاء بالسیئه فکبّت وجوههم فی النار:
260/4.
1 طسم: 365/1.
4 یذبّح أبناءهم: 378/2، 146/3.
6 همن: 25/2.
7 إنّا رادوه إلیک و جاعلوه من المرسلین:
118/4، 304.
8 فالتقطه آل فرعون لیکون لهم عدوا:
134/1، 146/3، 166، 167، 296/4، 298.
9 امرأت فرعون: 235/1، 41/2، 43، 142/4، 296.
10 و أصبح فؤاد أم موسی فارغا: 398/1(2)، 258/3، 404.
ص: 447
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 11 و هم لا یشعرون: 140/4.
12 هل أدلکم علی أهل بیت یکفلونه: 423/2، 362/3، 406.
13 و لکن أکثرهم لا یعلمون: 236/1.
15 فوجدا فیها رجلین یقتتلان: 31/3، 405، 249/4، 259.
16 رب إنی ظلمت نفسی: 490/2.
17 فلن أکون ظهیرا للمجرمین: 272/1، 333/4.
19 فلما أن أراد أن یبطش: 224/1، 99/3(2).
20 و جاء رجل من أقصی المدینه یسعی:
208/1، 80/4.
21 فخرج منها: 65/2.
22 عسی ربی أن یهدینی سواء السبیل:
32/2(2).
23 و لما ورد ماء مدین: 199/1، 343/2، 234/3، 247 (2)، 329/4.
24 رب إنی لما أنزلت إلیّ من خیر: 490/2، 405/3.
25 فجاءته إحداهما تمشی علی استحیاء:
85/4.
26 یا أبت استأجره: 25/4، 85.
27 فإن أتممت عشرا فمن عندک: 234/3، 254/4.
28 أیّما الأجلین قضیت: 153/3، 351/4.
29 جذوه: 303/1.
30 الواد الأیمن: 37/2، 245.
31 و أن ألق عصاک: 212/1، 184/2.
32 إلی فرعون و ملئه إنهم کانوا قوما: 303/1، 76/3، 142، 207/4.
35 سنشد عضدک بأخیک: 352/1، 501.
41 و جعلناهم أئمه یدعون إلی النار: 115/4، 144. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 43 و لقد آتینا موسی الکتاب: 235/1، 290/4.
44 و ما کنت بجانب الغربی إذ قضینا: 143/3، 55/4.
45 و ما کنت ثاویا فی أهل مدین: 219/3.
46 لعلهم یتذکرون: 235/1.
47 و لو لا أن تصیبهم مصیبه بما قدمت:
257/3.
50 إن اللّه لا یهدی القوم الظالمین: 231/1، 50/2(2)، 12/3.
51 و لقد وصّلنا لهم القول لعلهم یتذکرون:
235/1، 372، 97/3.
52 الذین آتیناهم الکتاب: 288/1، 289.
56 إنّک لا تهدی من أحببت: 125/1، 285.
57 إن نتبع الهدی معک: 194/1، 236.
58 و کنا نحن الوارثین: 109/4.
59 و ما کنا مهلکی القری إلا و أهلها ظالمون:
478/2(2)، 396/3، 60/4، 296.
60 و ما أوتیتم من شیء: 221/1.
62 أین شرکائی الذین کنتم تزعمون: 233/3.
64 و قیل ادعوا شرکاءکم... یهتدون: 256/3.
66 فعمیت علیهم الأنباء: 199/1.
67 فأما من تاب و آمن و عمل صالحا: 194/3، 226.
68 و ربک یخلق ما یشاء و یختار: 132/2، 329.
70 له الحمد فی الأولی و الآخره: 334/3.
71 قل أ رأیتم إن جعل اللّه علیکم...:
172/1، 235/3.
72 قل أ رأیتم إن جعل... تبصرون: 173/1، 235/3.
73 و من رحمته جعل لکم اللیل و النهار:
502/3، 506.
ص: 448
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 76 ما أن مفاتحه لتنوأ: 18/2، 20، 25، 244، 359/3.
78 و لا یسأل عن ذنوبهم المجرمون: 24/4.
79 فخرج علی قومه فی زینته: 65/2، 282/3.
82 و أصبح الذین تمنوا مکانه بالأمس: 224/1، 148/3، 268/4، 270، 379 (2).
84 من جاء بالحسنه فله خیر منها: 325/2.
85 إنّ الذی فرض علیک... معاد: 272/1، 284.
88 کل شیء هالک إلا وجهه: 383/2، 394.
1 أ لم: 255/1، 263، 365، 198/4.
2 أحسب الناس أن یترکوا أن یقولوا: 198/4.
3 فلیعلمن اللّه الذین صدقوا و لیعلمنّ الکاذبین:
137/4.
9 و الذین آمنوا و عملوا الصالحات لندخلنهم فی الصالحین: 220/3.
10 و من الناس من یقول آمنا باللّه: 67/3.
12 قال الذین کفروا للذین آمنوا: 233/1، 402/2، 413/3(2)، 300/4(2).
13 و لیحملن أثقالهم و أثقالا مع أثقالهم:
273/2، 61/3.
14 فلبث فیهم ألف سنه إلا خمسین سنه:
351/2، 128/3، 444، 106/4.
16 اعبدوا اللّه و اتقوه ذلکم خیر لکم: 140/3، 388.
17 لا یملکون لکم رزقا فابتغوا: 181/2، 389/3، 87/4.
18 و إن تکذبوا فقد کذب أمم: 140/3.
19 أو لم یروا کیف یبدئ اللّه الخلق: 162/1، 67/3، 57/4، 284.
20 قل سیروا فی الأرض فانظروا: 162/1، رقم الآیه\الآیه\ج/ص 232، 369/2، 67/3، 57/4، 58، 284.
21 یعذب من یشاء و یرحم من یشاء: 57/4.
22 بمعجزین فی الأرض و لا فی السماء:
234/1، 58/4.
23 و الذین کفروا بآیات اللّه و لقائه أولئک:
396/3.
24 إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون: 234/1، 140/3، 389.
25 ثم یوم القیامه: 226/1.
27 و آتیناه أجره فی الدنیا: 366/3.
31 إنا مهلکو أهل هذه القریه: 75/4.
33 و لمّا أن جاءت رسلنا لوطا: 152/3، 200/4، 331.
36 و لا تعثوا فی الأرض مفسدین: 501/2.
37 فأخذتهم الرجفه: 225/1، 428/3.
38 و عادا و ثمود و قد تبین لکم: 310/3.
40 فما کان اللّه لیظلمهم: 229/1، 225/4، 278، 279.
41 مثل الذین اتخذوا من دون اللّه أولیاء:
114/2، 120، 122، 472/3، 474، 143/4.
42 إن اللّه یعلم ما یدعون من دونه: 344/4.
43 و ما یعقلها إلاّ العالمون: 238/1، 423، 188/2.
44 خلق اللّه السموات و الأرض بالحق:
226/1، 240، 327/3، 15/4.
45 اتل ما أوحی إلیک من الکتاب: 23/2، 224/3.
46 آمنا بالذی أنزل إلینا و أنزل إلیکم: 229/3.
47 و کذلک أنزلنا إلیک الکتاب فالذین آتیناهم:
84/4، 370.
48 و ما کنت تتلوا من قبله من کتاب: 265/1، 284/3، 320/4.
ص: 449
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 50 و قالوا لو لا أنزل علیه آیات من ربه: 224/2.
51 أو لم یکفهم أنّا أنزلنا علیک الکتاب:
224/2، 439.
52 بینی و بینکم شهیدا: 208/1، 238.
56 یا عبادی الذین آمنوا: 35/2.
62 من عباده و یقدر له: 224/1.
63 و لئن سألتهم من نزّل من السماء ماء:
212/1، 241، 270/3.
64 و ما هذه الحیاه الدنیا إلاّ لهو و لعب:
213/1، 214، 226، 37/2.
65 فلما نجاهم إلی البرّ إذا هم یشرکون:
329/4.
66 لیکفروا بما آتیناهم و لیتمتعوا فسوف:
131/4.
67 إنّا جعلنا حرما آمنا: 385/2، 398، 486/3، 72/4.
68 أ لیس فی جهنم مثوی للکافرین: 226/1.
1 الم: 255/1، 263، 365، 228/2، 404.
2 غلبت الروم: 228/2، 404.
3 و هم من بعد غلبهم سیغلبون: 328/2، 404.
4 للّه الأمر من قبل و من بعد: 499/2، 223/3، 334، 291/4، 355.
5 بنصر اللّه: 499/2.
6 و لکن أکثر الناس لا یعلمون: 499/2، 368/3.
7 و هم عن الآخره هم غافلون: 100/3، 368.
9 أو لم یسیروا فی الأرض: 227/1، 229، 34/4.
10 ثم کان عاقبه الذین أساءوا السّوأی: 89/3. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 16 فأولئک فی العذاب محضرون: 366/3.
17 فسبحان اللّه حین تمسون و حین تصبحون:
311/3، 515/3.
18 و له الحمد فی السموات و الأرض و عشیا:
515/3.
19 و یحیی الأرض بعد موتها و کذلک تخرجون:
149/2، 323/3، 62/4.
21 و من آیاته أن خلق لکم من أنفسکم:
234/1، 173/3.
23 لآیات لقوم یعقلون: 233/1.
24 إن فی ذلک لآیات لقوم یعقلون: 232/1، 230/3، 246، 284.
25 ثم إذا دعاکم دعوه من الأرض: 239/1، 176/4(2).
26 و له من فی السموات و الأرض کلّ: 198/1، 236، 278/4.
27 و هو الذی یبدأ الخلق ثم یعیده: 181/2، 205، 512/3، 50/4، 150.
28 هل لکم من ما ملکت أیمانکم: 239/1، 49/2.
29 فمن یهدی من أضل اللّه: 434/2.
30 فأقم وجهک للدین القیم: 41/2، 498/3.
35 أم أنزلنا علیهم سلطانا فهو یتکلم: 380/2، 387.
36 و إذا أذقنا الناس رحمه فرحوا بها: 463/2، 172/4، 174، 179، 261، 262.
37 إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون: 224/1، 234.
39 و ما آتیتم من زکاه تریدون وجه اللّه: 38/2، 39 (2)، 384/3.
40 اللّه الذی خلقکم ثم رزقکم: 349/2.
41 ظهر الفساد فی البرّ و البحر: 195/1.
42 قل سیروا فی الأرض فانظروا: 232/1.
46 و من آیاته أن یرسل الریاح مبشرات: 10/4.
ص: 450
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 47 و لقد أرسلنا رسلا من قبلک: 230/1(2).
48 اللّه الذی یرسل الریاح فتثیر سحابا:
200/1، 10/4، 168، 179، 286.
49 و إن کانوا من قبل... لمبلسین: 179/4.
50 فانظر إلی آثار رحمه اللّه: 36/2، 40، 285/4.
53 و ما أنت بهاد العمی: 36/2، 106/3.
54 اللّه الذی خلقکم من ضعف: 92/2، 65/3، 86/4.
55 و یوم تقوم الساعه یقسم المجرمون:
497/3، 500، 88/4.
56 و قال الذین أوتوا العلم و الإیمان: 252/3.
58 و لقد ضربنا للناس فی هذا القرآن: 118/2.
1 الم: 255/1، 263، 365.
3 هدی و رحمه للمحسنین: 370/1.
7 و إذا تتلی علیه آیاتنا ولّی مستکبرا: 92/4.
12 لقمان: 24/2.
13 إن الشرک لظلم عظیم: 107/1، 322/2، 124/3.
14 و وصینا الإنسان بوالدیه حملته أمه و هنا:
131/2، 136/3، 264/4، 294.
15 و إن جاهداک علی أن تشرک بی: 128/1، 456/3.
16 یا بنی إنها إن تک... خبیر: 174/1، 240، 38/2، 372، 426/3.
21 ما وجدنا علیه آباءنا: 222/1.
22 فقد استمسک بالعروه الوثقی: 372/1.
23 إن اللّه علیم بذات الصدور: 228/1.
25 و لئن سألتهم من خلق السموات: 270/3.
26 ما فی السموات و الأرض: 238/1.
27 و لو أنّ ما فی الأرض من شجره: 111/3، 132، 255، 274، 22/4، 105، 314، رقم الآیه\الآیه\ج/ص 315، 318 (2)، 319.
29 إلی أجل مسمّی: 221/1.
30 و أن ما یدعون من دونه الباطل: 44/3.
31 نعمت اللّه: 238/1.
32 فلما نجاهم إلی البر فمنهم مقتصد:
329/4، 330.
34 إن اللّه عنده علم الساعه: 200/2.
1 الم: 255/1، 263، 266، 365، 485، 159/4.
2 تنزیل الکتاب لا ریب فیه: 485/1، 159/4.
3 أم یقولون افتراه بل هو الحق: 159/4، 227/4.
4 خلق السموات و الأرض و ما بینهما:
226/1، 228.
5 ألف سنه مما تعدون: 190/2، 445/3.
7 الذی أحسن کل شیء خلقه: 228/1، 500/2.
11 قل یتوفاکم ملک الموت: 192/2.
12 و لو تری إذ المجرمون ناکسوا رءوسهم:
350/2، 253/3، 267.
13 و لو شئنا لآتینا کل نفس هداها: 229/1، 238/3.
14 فذوقوا بما نسیتم لقاء یومکم هذا: 234/3.
17 فلا تعلم نفس ما أخفی لهم: 132/2، 257.
20 و أما الذین فسقوا فمأواهم النار: 212/1، 191/2(2)، 68/3.
22 و من أظلم ممن ذکّر بآیات ربه: 221/1، 225، 65/4.
23 و لقد آتینا موسی الکتاب فلا تکن: 189/1، 26/4.
ص: 451
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 24 و جعلنا منهم أئمه یهدون بأمرنا: 144/4، 330.
26 إن فی ذلک لآیات أ فلا یسمعون: 171/1، 221، 226، 228، 233.
27 أو لم یروا أنا نسوق الماء إلی: 171/1، 323/3، 434.
28 متی هذا الفتح إن کنتم صادقین: 397/1.
1 یا أیها النبی اتق اللّه و لا تطع: 231/1، 267، 367/2، 388، 430، 202/4.
2 و اتبع ما یوحی إلیک من ربک: 223/1، 367/2.
4 و اللّه یقول الحق و هو یهدی السبیل: 157/1، 246/2، 320، 479.
6 و أزواجه أمهاتهم: 218/3، 470.
7 و إذ أخذنا من النبیین میثاقهم: 133/2، 310/3، 323، 101/4.
8 لیسأل الصادقین: 223/1(2).
9 فأرسلنا علیهم ریحا و جنودا لم تروها:
223/1(2)، 199/3، 11/4.
10 و تظنّون باللّه الظّنونا: 156/1، 197، 492، 131/3، 139/4.
12 و إذ یقول المنافقون و الذین فی قلوبهم:
352/1، 51/3.
13 لا مقام لکم: 301/4.
18 قد یعلم اللّه المعوّقین منکم و القائلین.
360/2.
19 تدور أعینهم کالذی یغشی علیه: 223/3.
20 و إن یأت الأحزاب یودوا لو أنهم: 318/4.
21 لقد کان لکم فی رسول اللّه: 124/3، 218، 496.
23 من المؤمنین رجال صدقوا: 328/1. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 24 و یعذب المنافقین إن شاء أو یتوب: 201/3.
25 و ردّ اللّه الذین کفروا بغیظهم لم: 170/1.
26 فریقا تقتلون و تأسرون فریقا: 162/1.
31 و من یقنت منکن للّه و رسوله و تعمل:
223/1(2)، 443/3.
32 یا نساء النبی لستن کأحد من النساء:
332/2، 358، 479/3.
33 إنما یرید اللّه لیذهب عنکم الرجس:
332/2، 224/4.
35 إن المسلمین و المسلمات...: 25/2(2)، 133/2، 321، 322/3، 391 (2)، 417، 519، 23/4.
36 و ما کان لمؤمن و لا مؤمنه: 348/1.
37 و تخشی الناس و اللّه أحق أن تخشاه:
184/1، 47/2، 349، 296/3.
38 سنّه اللّه فی الذین خلوا: 223/1، 41/2، 405/3.
40 ما کان محمد أبا أحد من رجالکم:
269/2، 412 (2)، 474، 336/4.
41 یا أیها الذین آمنوا اذکروا اللّه: 266/2، 500.
43 و کان بالمؤمنین رحیما: 405/3.
44 تحیتهم یوم یلقونه سلام: 223/1.
45 إنا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا: 519/1.
46 و داعیا إلی اللّه بإذنه و سراجا منیرا: 519/1، 470/3.
49 یا أیها الذین آمنوا إذا نکحتم: 353/2، 500.
50 یا أیها النبی إنّا أحللنا لک أزواجک: 46/2، 169، 349، 350، 358، 458، 471، 473، 71/3(2)، 388، 396 (2)، 107/4، 291.
52 لا یحل لک النساء من بعد: 169/2، 320/4.
ص: 452
رقم الآیه\الآیه\ج/ص 53 ناظرین إناه: 385/1.
54 شیئا أو تخفوه: 222/1.
55 و لا أبناء إخوانهن و لا أبناء أخواتهن:
145/2، 21/4.
56 إن اللّه و ملائکته یصلون علی النبی:
491/2، 205/3، 292، 302، 320، 326.
57 یؤذون اللّه و رسوله: 223/1(2).
59 یا أیها النبی قل لأزواجک و بناتک: 309/3، 108/4.
61 أینما ثقفوا أخذوا: 45/2.
62 سنّه اللّه فی الذین خلوا: 41/2.
65 خالدین فیها أبدا: 238/1.
66 و أطعنا الرسولا: 156/1.
67 فأضلّونا السبیلا: 156/1، 157، 51/3.
69 فبرّأه اللّه مما قالوا: 407/2.
70 یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه: 365/4.
71 و یغفر لکم من ذنوبکم: 365/4.
72 إنه کان ظلوما جهولا: 109/4.
73 و کان اللّه غفورا رحیما: 110/4، 111، 112.
1 الحمد للّه: 254/1.
2 ما یلج فی الأرض و ما یخرج: 319/3(2).
3 لیجزی الذین آمنوا و عملوا الصالحات:
229/1، 524، 205/2، 8/4، 233، 303.
4 مغفره و رزق کریم: 233/1.
5 سعو فی آیاتنا معاجزین: 17/2، 116/3.
6 و یری الذین أوتوا العلم: 507/2.
7 هل ندلکم علی رجل ینبئکم: 176/4(2).
9 أ فلم یروا إلی ما بین أیدیهم: 239/1، 240، 84/4، 132، 179. رقم الآیه\الآیه\ج/ص 10 یا جبال أوبی معه: 370/2، 197/3.
11 أن اعمل سابغات: 225/3.
12 غدوّها شهر و رواحها شهر: 86/4.
13 و جفان کالجواب و قدور راسیات: 33/2، 242، 88/3، 225، 73/4.
15 جنتان عن یمین و شمال: 396/2، 326/3، 382.
17 و هل نجازی إلا الکفور: 484/1(2)، 79/2، 433، 146/3(2).
18 سیروا فیها لیالی و أیاما آمنین: 311/3.
19 ربنا باعد بین أسفارنا: 306/1، 311، 484 (2).
22 فی السموات و لا فی الأرض: 229/1.
23 و لا تنفع الشفاعه عنده: 219/1، 484 (2)، 267/3، 404.
24 و إنّا أو إیّاکم لعلی هدی أو فی ضلال مبین:
229/1، 22/2، 422، 463/3، 9/4، 10، 44، 154، 186.
25 قل لا تسألون عما أجرمنا... تعملون:
422/2.
26 قل یجمع بیننا ربنا ثم یفتح: 174/1، 397.
27 ألحقتم به شرکاء کلا: 521/1، 522.
30 قل لکم میعاد یوم لا تستأخرون: 334/3.
31 و لو تری إذ الظالمون موقوفون عند ربهم:
253/3، 323/4.
33 هل یجزون إلا ما کانوا یعملون: 227/1، 396/2، 311/3.
36 یبسط الرزق لمن یشاء و یقدر: 215/1، 224.
37 و هم فی الغرفات آمنون: 416/3(2)، 305/4.
39 قل إن ربی یبسط الرزق لمن یشاء:
224/1.
ص: 453
40 أ هؤلاء: 231/1.
42 فالیوم لا یملک بعضهم لبعض نفعا:
214/1، 236، 191/2.
45 و ما بلغوا معشار ما آتیناهم: 34/4.
44 و ما آتیناهم من کتب یدرسونها: 230/1، 453/3.
46 إنما أعظکم بواحده أن تقوموا للّه: 423/1، 42/3، 317.
50 قل إن ضللت فإنما أضل علی نفسی:
461/2، 508/3.
51 و لو تری إذ فزعوا فلا فوت: 350/2، 211/3، 257، 301، 353، 301/4.
54 و حیل بینهم و بین ما یشتهون کما: 134/1.
1 الحمد للّه فاطر السموات و الأرض:
134/1، 254، 115/4، 248.
2 ما یفتح اللّه للناس من رحمه: 358/4.
3 هل من خالق غیر اللّه یرزقکم: 238/1، 239، 59/4.
4 و إن یکذبوک فقد کذبت رسل: 279/3، 81/4.
5 یا أیها الناس إن وعد اللّه حق: 503/2.
8 فلا تذهب نفسک علیهم حسرات:
448/2(2)، 185/3.
9 و اللّه الذی أرسل الریاح فتثیر سحابا:
222/1، 385/3، 394، 400، 434، 12/4.
10 من کان یرید العزه فللّه: 114/1، 258/2، 334، 335، 344، 64/3، 32/4.
11 و ما یعمّر من معمّر و لا ینقص: 26/5.
12 و ما یستوی البحران هذا عذب فرات:
123/2، 90/3، 475.
13 و الذین تدعون من دونه ما یملکون:
143/2، 146/3. 14 و لو سمعوا ما استجابوا لکم: 461/2، 146/3(2)، 218، 303/4، 320.
15 یا أیها الناس أنتم الفقراء إلی اللّه: 431/2.
18 من تزکی فإنما یتزکی لنفسه: 242/2، 423.
19 و ما یستوی الأعمی و البصیر: 108/3، 194، 502، 306/4.
20 و لا الظلمات و لا النور: 108/3، 194، 502، 306/4.
21 و لا الظل و لا الحرور: 108/3، 194، 502، 306/4.
22 و ما أنت بمسمع من فی القبور: 106/3، 108، 323، 502.
23 إن أنت إلا نذیر: 192/4.
24 و إن من أمّه إلا خلا فیها نذیر: 318/2، 363.
25 و إن یکذبوک فقد کذب الذین من قبلک:
210/1، 52/3(2)، 287.
26 ثم أخذت الذین کفروا: 52/3.
27 أ لم تر أن اللّه أنزل... ألوانها: 486/2، 25/3، 35، 54، 351.
28 إنما یخشی اللّه من عباده العلماء:
492/1(2)، 153/3، 346، 69/4، 350.
32 فمنهم ظالم لنفسه و منهم مقتصد و منهم سابق: 330/3، 514.
33 جنات عدن یدخلونها: 229/1، 237، 18/2.
34 و قالوا الحمد للّه الذی أذهب عنا: 325/2.
35 لا یمسنا فیها نصب و لا یمسنا فیها لغوب:
51/3.
36 لا یقضی علیهم فیموتوا: 416/1، 518/2.
37 أو لم نعمرکم ما یتذکر فیه من تذکر:
ص: 454
236/1، 116/3، 5/4، 255.
38 إن اللّه عالم غیب السموات و الأرض:
356/3.
39 خلائف فی الأرض: 211/1.
40 قل أ رأیتم شرکاءکم الذین... السموات:
352/1، 356/3، 360/4.
41 إن اللّه یمسک السموات و الأرض أن تزولا:
66/2، 357/3، 193/4.
42 فلما جاءهم نذیر ما زادهم: 437/3، 329/4، 331.
43 فهل ینظرون إلا أن... تحویلا: 24/2، 41 (2)، 300/3.
44 أو لم یسیروا فی الأرض فینظروا: 227/1، 229، 131/4.
45 فإذا جاء أجلهم فإن اللّه کان بعباده بصیرا:
113/1، 25/4، 144.
1 یس: 255/1، 260، 365، 366، 328/2.
2 و القرآن الحکیم: 328/2.
3 إنک لمن المرسلین: 328/2، 490.
6 لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم: 231/1.
8 إنا جعلنا فی أعناقهم أغلالا: 412/2، 26/4.
9 فهم لا یبصرون: 249/3.
10 و سواء علیهم أ أنذرتهم أم لم: 209/1، 441/2، 287/3.
13 و اضرب لهم مثلا أصحاب القریه: 321/2، 48/4.
14 إذ أرسلنا إلیهم اثنین: 363/2.
15 و ما أنزل الرحمن من شیء: 491/2(3)، 502/3.
16 قالوا ربنا یعلم إنا إلیکم لمرسلون:
491/2(2)، 502/3. 17 و ما علینا إلا البلاغ المبین: 491/2.
20 و جاء من أقصی المدینه رجل یسعی:
208/1، 39/3، 306، 355.
21 اتبعوا من لا یسألکم أجرا و هم مهتدون:
186/1، 39/3.
22 و ما لی لا أعبد الذی فطرنی: 422/2(2)، 381/3، 382، 390، 393 (2)، 397.
23 إن یردن الرحمن بضر... ینقذون: 34/2، 422 (2).
24 إنی إذا لفی ضلال مبین: 422/2.
25 آمنت بربکم فاسمعون: 422/2، 393/3.
26 یا لیت قومی یعلمون: 346/4.
27 بما غفر لی ربی: 346/4.
29 إن کانت إلا صیحه واحده: 485/1(2)، 193/4.
30 یا حسره علی العباد ما یأتیهم من رسول:
196/1، 516، 432/2، 414/3، 20/4.
31 أ لم یروا کم أهلکنا قبلهم من القرون:
230/1، 232، 40/3، 283/4.
32 و إن کل لما جمیع لدینا محضرون:
193/4، 195، 287، 352.
35 و ما عملت أیدیهم: 485/1(2)، 73/4.
37 و آیه لهم اللیل نسلخ منه النهار: 185/1، 486/3، 490، 31/4.
39 حتی عاد کالعرجون القدیم: 285/3، 472.
40 و کلّ فی فلک یسبحون: 157/1، 311/3(2)، 373، 15/4، 302.
41 حملنا ذریتهم فی الفلک المشحون:
343/2.
45 و إذا قیل لهم اتقوا ما بین أیدیکم: 258/3.
46 إلا کانوا عنها معرضین: 258/3.
47 قال الذین کفروا للذین آمنوا: 233/1.
ص: 455
48 متی هذا الوعد إن کنتم صادقین: 445/2.
50 فلا یستطیعون توصیه: 463/3.
51 و نفخ فی الصور: 53/2.
52 هذا ما وعد الرحمن و صدق المرسلون:
501/1، 517، 365/3(2)، 491.
53 إن کانت إلا صیحه... محضرون:
410/3.
54 و لا تجزون إلاّ ما کنتم تعملون: 410/3(3)، 411.
55 إن أصحاب الجنه الیوم فی شغل فاکهون:
410/3، 411.
59 و امتازوا الیوم أیها المجرمون: 410/3، 411.
60 أن لا تعبدوا الشیطان: 237/1، 51/2.
66 و لو نشاء لطمسنا: 320/4.
69 و ما علّمناه الشعر... مبین: 242/2، 118/3، 92/4.
70 لینذر من کان حیّا: 86/2.
71 مما عملت أیدینا: 214/2، 215، 73/4.
73 و لهم فیها منافع و مشارب: 48/3.
77 فإذا هو خصیم: 37/2.
76 إنا نعلم ما یسرّون و ما یعلنون: 148/1(2)، 119/3، 169.
78 و ضرب لنا مثلا و نسی خلقه: 34/2، 376، 299/3، 421، 424، 43/4.
79 قل یحییها الذی أنشأها أول مره: 34/2، 149، 299/3، 512، 43/4، 44، 45.
90 من الشجر الأخضر: 430/3، 503، 32/4.
81 أو لیس الذی خلق... مثلهم: 524/1، 149/2، 439، 512/3، 31/4.
82 إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له: 373/2.
1 و الصافات صفا: 268/1، 259/4(2). 2 فالزاجرات زجرا: 259/4(2).
3 فالتالیات ذکرا: 49/2، 259/4(2).
5 السموات و الأرض و ما بینهما: 235/1، 192/3، 313، 17/4.
6 إنا زینا السماء الدنیا: 313/3، 99/4.
7 و حفظا من کل شیطان: 99/4، 277، 377.
8 لا یسّمّعون إلی الملأ الأعلی: 405/3، 277/4.
9 عذاب واصب: 163/1.
10 إلا من خطف الخطفه: 163/1، 72/4.
11 إنا خلقناهم من طین لازب: 163/1، 183/2، 141/3.
12 بل عجبت و یسخرون: 140/2، 216، 427.
16 أننا لمبعوثون: 100/4.
17 أو آباؤنا: 100/4.
18 قال نعم و أنتم داخرون: 525/1.
24 و قفوهم إنهم مسئولون: 184/2.
25 ما لکم لا تناصرون: 329/2.
35 إنهم کانوا إذا قیل لهم: 134/2، 259، 131/4.
45 بکأس من معین: 470/3.
46 بیضاء: 470/3.
47 لا فیها غول و لا هم عنها ینزفون: 511/2، 307/3، 302/4.
48 و عندهم قاصرات الطرف عین: 32/3، 225.
49 کأنهن بیض مکنون: 416/2، 470/3.
50 فأقبل بعضهم علی بعض: 221/1.
55 فرءاه فی سواء الجحیم: 153/4.
56 تاللّه إن کدت لتردین: 32/2، 196/4.
57 و لو لا نعمه ربی لکنت من المحضرین:
366/3.
ص: 456
61 لمثل هذا فلیعمل العاملون: 370/4.
62 أ ذلک خیر نزلا أم شجره الزقوم: 140/1، 42/2.
63 فتنه للظالمین: 42/2.
64 شجره تخرج من أصل الجحیم: 42/2.
65 کأنه رءوس الشیاطین: 469/3، 473، 489.
68 لإلی الجحیم: 16/2.
71 و لقد ضل قبلهم أکثر الأولین: 113/3.
72 و لقد أرسلنا فیهم منذرین: 113/3، 497.
73 فانظر کیف عاقبه المنذرین: 113/3، 497.
84 إذ جاء ربه بقلب سلیم: 436/2، 365/3.
93 فراغ علیهم ضربا بالیمین: 273/3.
95 أ تعبدون ما تنحتون: 436/2.
96 و اللّه خلقکم و ما تعملون: 504/1.
98 و أرادوا به کیدا فجعلناهم الأسفلین:
113/3.
99 إنی ذاهب إلی ربی سیهدین: 260/2.
101 فبشرناه بغلام حلیم: 395/2.
103 فلما أسلما و تله للجبین: 260/3، 264، 293/4، 294، 330، 377.
104 و نادیناه أن یا إبراهیم: 357/2، 264/3، 199/4، 377.
105 إنا کذلک نجزی المحسنین: 357/2، 100/3، 206.
106 إنّ هذا لهو البلاء المبین: 100/3.
107 و فدیناه بذبح عظیم: 100/3.
109 سلام علی إبراهیم: 206/3، 81/4.
110 کذلک نجزی المحسنین: 206/3.
117 و آتیناهما الصراط المستقیم: 168/1.
118 و هدیناهما الصراط المستقیم: 168/1.
125 أ تدعون بعلا و تذرون أحسن الخالقین:
195/1، 499/3. 127 فکذبوه فإنهم لمحضرون: 113/3.
130 سلام علی إل یاسین: 346/2.
137 و إنکم لتمرون علیهم مصبحین: 507/1، 226/4، 227.
138 و باللیل: 507/1.
141 فکان من المدحضین: 196/1.
143 فلو لا أنه کان من المسبحین: 262/2، 388، 323/4، 325.
144 للبث فی بطنه إلی یوم یبعثون: 323/4، 325.
147 و أرسلناه إلی مائه ألف أو یزیدون: 50/4، 186، 187.
148 فآمنوا فمتعناهم إلی حین: 260/4.
149 فاستفتهم: 140/3.
153 اصطفی البنات علی البنین: 436/2.
158 و جعلوا بینه و بین الجنّه نسبا: 83/4.
164 و ما منا إلا له مقام معلوم: 230/3.
168 لو أنّ عندنا ذکرا من الأولین: 406/3.
174 فتولّ عنهم حتی حین: 106/3.
175 و أبصرهم فسوف یبصرون: 106/3، 237.
176 أ فبعذابنا یستعجلون: 215/3.
177 فإذا نزل بساحتهم: 241/1، 215/3.
179 و أبصر فسوف یبصرون: 183/3، 237.
1 ص و القرآن ذی الذکر: 255/1، 260، 365، 54/2، 124/3، 141، 262، 263، 228/4.
2 بل الذین کفروا فی عزّه و شقاق: 263/3، 228/4.
3 کم أهلکنا من قبلهم من قرن: 228/1، 262/3، 309/4.
5 أجعل الآلهه إلها واحدا: 258/1، 88/3، 115/4.
ص: 457
6 و انطلق الملأ منهم أن امشوا و اصبروا:
199/1، 329/2، 200/4.
7 الملّه الآخره: 385/1.
8 أ أنزل علیه الذکر من بیننا: 434/2، 108/3، 228/4(3)، 326، 328.
10 ملک السموات و الأرض و ما بینهما:
230/1، 235.
13 و أصحاب الأیکه أولئک الأحزاب: 250/1، 52/2.
14 إن کل إلاّ کذب الرسل: 262/3، 278/4، 279.
17 اصبر علی ما یقولون و اذکر عبدنا: 21/2، 25، 398/3.
20 الخطاب: 25/2.
22 خصمان بغی بعضنا علی بعض: 412/2.
23 إن هذا أخی له تسع و تسعون نعجه:
307/1(2)، 485 (2)، 413/2.
24 إلا الذین آمنوا و عملوا الصالحات: 407/3، 416.
26 عن سبیل اللّه إن الذین یضلون: 514/3، 84/4.
27 و ما خلقنا السماء و الأرض و ما بینهما باطلا:
239/1، 398/3، 479.
28 أم نجعل الذین آمنوا و عملوا الصالحات:
479/3، 118/4.
29 لیدّبّروا آیاته و لیتذکر أولوا الألباب: 231/1، 236، 371، 95/2، 306، 398/3.
30 نعم العبد إنه أواب: 230/3(2)، 337.
32 إنی أحببت حب الخیر عن ذکر ربی:
215/3، 446، 24/4، 250.
33 فطفق مسحا بالسوق و الأعناق: 159/3.
43 و ذکری لأولی الألباب: 246/2.
44 فاضرب به و لا تحنث: 337/3(2)، 377/4. 45 أولی الأیدی و الأبصار: 213/2.
47 الأخیر: 25/2.
49 هذا ذکر و إن للمتقین لحسن مآب:
146/1(2)، 210/3، 80/4.
50 جنات عدن مفتحه لهم الأبواب: 237/1، 26/2، 259/3، 36/4.
51 بفاکهه کثیره و شراب: 226/3.
52 و عندهم قاصرات الطرف أتراب: 267/3.
53 هذا ما توعدون: 267/3.
55 هذا و إن للطاغین لشرّ مآب: 146/1، 210/3، 272/4.
56 جهنم یصلونها فبئس المهاد: 235/1، 211/3.
57 فلیذوقوه حمیم: 211/3، 262/4.
59 هذا فوج مقتحم معکم لا مرحبا: 415/1، 365/3.
60 فبئس: 235/1.
62 ما لنا لا نری رجالا کنا: 25/2، 162/4.
63 أتّخذناهم سخریا أم زاغت عنهم الأبصار:
162/4.
64 إن ذلک لحق تخاصم أهل النار: 141/3، 262.
66 السموات و الأرض و ما بینهما: 235/1.
71 إنی خالق بشرا من طین: 229/1، 436/3.
73 فسجد الملائکه کلهم أجمعون: 228/1، 377/3.
74 إلا إبلیس: 377/3.
75 أستکبرت أم کنت من العالین: 211/1، 25/2، 137، 213، 214، 488، 156/3، 183، 306/4، 342.
76 خلقتنی من نار و خلقته من طین: 436/3.
84 فالحقّ و الحقّ أقول: 125/3، 84/4.
ص: 458
1 تنزیل الکتاب: 267/1.
2 فاعبد اللّه مخلصا له الدین: 83/4.
3 إن اللّه لا یهدی من هو کاذب کفار:
326/2، 499، 266/3، 267، 83/4، 295.
4 لو أراد اللّه أن یتخذ ولدا لاصطفی:
241/3، 318/4.
7 ثم إلی ربکم مرجعکم فینبئکم بما:
258/4.
8 و إذا مسّ الإنسان ضرّ دعا ربه: 323/2، 137/3، 180/4.
9 قل هل یستوی الذین یعلمون: 236/1، 323/2، 204/3، 246، 323، 501، 381/4.
10 یعباد: 28/2، 35.
11 قل إنی أمرت أن أعبد اللّه مخلصا: 97/3، 99.
12 و أمرت لأن أکون أول المسلمین: 97/3، 99، 161، 198/4.
13 قل إنی أخاف إن عصیت ربی: 97/3.
14 قل اللّه أعبد مخلصا له دینی: 97/3، 346.
15 فاعبدوا ما شئتم من دونه: 97/3.
16 یا عباد فاتّقون: 430/2، 250/3.
17 و الذین اجتنبوا الطاغوت أن یعبدوها:
189/1، 35/2، 358/4.
19 أ فأنت تنقذ من فی النار: 326/2، 434.
20 جنات تجری من تحتها الأنهار: 239/1.
21 لذکری لأولی الألباب: 246/2.
22 أ فمن شرح اللّه صدره للإسلام: 323/2(2)، 453، 211/3(2)، 238، 265 (2)، 359/4.
23 تقشعر منه جلود الذین یخشون: 241/1، 342، 371، 372، 190/2، 199، 203، 236، 327، 331.
24 أ فمن یتّقی بوجهه سوء العذاب: 448/2.
27 و لقد ضربنا للناس فی هذا القرآن: 235/1، 88/4.
28 قرآنا عربیا: 372/1، 88/4.
29 ضرب اللّه مثلا رجلا فیه شرکاء: 123/2، 475/3.
30 إنک میت و إنهم میتون: 490/2.
32 أ لیس فی جهنم مثوی للکافرین: 226/1، 235، 439/2، 65/4.
33 و الذی جاء بالصدق: 372/1، 248 (2).
36 أ لیس اللّه بکاف عبده: 439/2، 159/3.
37 أ لیس اللّه بعزیز ذی انتقام: 439/2.
38 و لئن سألتهم من خلق السموات و الأرض:
206/3.
42 اللّه یتوفّی الأنفس: 234/1، 192/2، 416/3.
43 تحکم بینهم فی ما هم فیه: 239/1.
45 و إذا ذکر اللّه وحده اشمأزت: 137/3.
46 أنت تحکم بین عبادک: 137/3(2).
48 و حاق بهم ما کانوا به یستهزءون: 137/3.
49 بل هی فتنه و لکن أکثرهم لا یعلمون:
236/1، 137/3(2).
52 إن فی ذلک لآیات لقوم یؤمنون: 224/1، 234.
53 قل یا عبادی الذین أسرفوا: 289/1، 35/2، 80، 246، 371، 251/3، 362/4.
56 علی ما فرطت فی جنب اللّه: 200/2، 213، 170/3، 251، 299، 414، 201/4.
57 أو تقول لو أن اللّه هدانی: 231/4، 232، 312.
ص: 459
58 لو أنّ لی کرّه فأکون: 524/1، 429/2.
59 بلی قد جاءتک آیاتی: 524/1، 231/4، 312.
60 و یوم القیامه تری الذین کذبوا: 132/4(2).
61 و ینجّی اللّه الذین اتقوا بمفازتهم: 138/3.
62 اللّه خالق کل شیء: 181/2، 138/3.
63 و الذین کفروا بآیات اللّه: 227/1، 138/3(2).
64 أ فغیر اللّه تأمرونی أعبد أیها الجاهلون:
346/3.
65 لیحبطن عملک و لتکونن من الخاسرین:
367/2، 421، 459.
67 و الأرض جمیعا قبضته یوم القیامه: 422/1، 419/2، 327/3، 466، 489.
68 و نفخ فی الصور فصعق: 223/1، 230، 431/3.
69 و جیئ بالنبیین و الشهداء: 19/2.
71 قالوا بلی و لکن حقت کلمه العذاب:
525/1، 171/4، 175، 375.
72 قیل ادخلوا أبواب جهنم: 235/1، 26/2.
73 حتی إذا جاءوها و فتحت أبوابها: 26/2، 322، 395، 177/3، 228، 259، 170/4، 375، 377.
74 و أورثنا الأرض نتبوّأ من الجنه: 64/3، 74.
75 و قضی بینهم بالحق و قیل الحمد للّه:
134/1، 25/2.
1 حم: 260/1، 365، 29/3.
2 تنزیل الکتاب من اللّه العزیز: 29/3.
3 غافر الذنب و قابل التوب شدید العقاب:
29/3، 518 (2)، 519.
4 ما یجادل فی آیات اللّه إلا: 181/2. 5 و همّت کل أمه برسولهم لیأخذوه: 524/1، 277/4.
6 حقت کلمه ربک علی الذین کفروا:
148/1، 509، 512.
7 الذین یحملون العرش: 148/1، 509، 512، 389/2، 390، 6/3.
8 و من صلح من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم:
180/1، 237.
9 و ذلک هو الفوز العظیم: 234/1، 83/4.
10 لمقت اللّه أکبر... فتکفرون: 417/1، 353/3.
12 فیه مواخر: 208/1.
13 یتذکر: 236/1.
15 یلقی الروح من أمره علی من یشاء من عباده:
97/1، 33/2.
16 یوم هم بارزون: 46/2، 355/3(2)، 44/4، 83.
17 الیوم تجزی کل نفس بما کسبت: 83/4.
18 ما للظالمین من حمیم و لا شفیع: 231/3، 232، 301، 453.
19 یعلم خائنه الأعین: 387/2.
21 أو لم یسیروا فی الأرض: 227/1.
24 فقالوا ساحر کذاب: 207/3.
26 أو أن یظهر فی الأرض الفساد: 231/1.
28 و إن یک کاذبا فعلیه کذبه: 236/1، 240 (2)، 366، 386/2، 387، 394، 449، 24/3، 304 (2)، 342، 56/4.
29 و ما أهدیکم إلا سبیل الرشاد: 330/2، 451/3.
32 إنی أخاف علیکم یوم التناد: 33/2، 367/3.
36 لعلّی أبلغ الأسباب: 429/2، 84/4، 99، 141، 338.
ص: 460
37 و کذلک زین لفرعون سوء عمله: 63/3، 213 (4)، 37/4، 84، 99.
38 و قال الذی آمن یا قوم اتبعون: 99/3.
39 یا قوم إنما هذه الحیاه الدنیا متاع: 99/3.
40 من ذکر أو أنثی: 232/1.
41 و یا قوم ما لی أدعوکم إلی النجاه: 38/1، 39/2، 380، 431، 504/3.
42 تدعوننی لأکفر باللّه: 381/2.
43 أنما تدعوننی إلیه لیس له دعوه: 44/2.
44 و أفوّض أمری إلی اللّه إن اللّه: 62/3.
45 و حاق بآل فرعون سوء العذاب: 207/3.
46 النار: 207/3.
48 إنا کل فیها: 275/4.
49 و قال الذین فی النار لخزنه جهنم: 67/3.
50 أو لم تک تأتیکم: 240/1، 38/2.
51 و یوم یقوم الأشهاد: 367/3.
53 و لقد آتینا موسی الهدی: 194/1، 88/4.
54 هدی: 88/4.
57 لخلق السموات و الأرض أکبر من خلق الناس: 149/2، 83/4، 85.
58 و ما یستوی الأعمی و البصیر و الذین آمنوا:
228/1، 123/2، 475/3، 306/4.
59 إن الساعه لآتیه: 212/1، 217، 228.
60 ادعونی أستجب لکم: 141/2، 290.
61 و لکنّ أکثر الناس لا یشکرون: 228/1(2)، 65/3، 84/4.
62 خالق کل شیء لا إله إلاّ هو: 208/1.
64 اللّه الذی جعل لکم الأرض قرارا: 349/2.
67 هو الذی خلقکم من تراب: 349/2.
70 فسوف یعلمون: 185/4.
71 إذ الأغلال فی أعناقهم: 185/4.
75 بما کنتم تفرحون فی الأرض: 497/3.
76 فبئس 235/1.
77 فإمّا نرینّک: 387/2. 78 و لقد أرسلنا رسلا من قبلک: 230/1.
79 اللّه الذی جعل لکم الأنعام لترکبوا منها:
415/3.
80 و لتبلغوا علیها حاجه فی صدورکم 415/3(3).
82 أ فلم یسیروا فی الأرض: 232/1، 130/4، 131.
84 فلمّا رأوا بأسنا قالوا آمنّا: 457/3.
85 سنه اللّه التی قد خلت: 223/1، 236، 240، 38/2، 41، 457/3، 329/4.
1 حم: 260/1، 365.
3 کتاب فصلت آیاته قرآنا عربیا: 150/1، 22/2.
4 بشیرا و نذیرا فأعرض: 372/1.
5 و فی آذاننا وقر: 19/4، 156.
6 فاستقیموا إلیه: 405/3.
9 قل أئنکم لتکفرون بالذی خلق: 191/2، 387/3.
10 و قدّر فیها أقواتها فی أربعه أیام: 58/2، 191، 387/3، 153/4.
11 ثم استوی إلی السماء: 207/2، 211، 369، 372/3، 394، 101/4.
12 فقضاهن سبع سموت فی یومین: 191/2، 385/3، 386 (2)، 387، 394 (2).
13 فإن أعرضوا فقل أنذرتکم صاعقه: 368/3.
14 إذ جاءتهم الرسل من بین أیدیهم: 194/3.
16 فأرسلنا علیهم ریحا صرصرا: 11/4.
17 و أما ثمود فهدیناهم: 38/3، 124/4، 127، 214.
20 حتی إذا ما جاءوها شهد علیهم: 153/3.
21 و قالوا لجلودهم لم شهدتم علینا: 416/2، 373/3.
ص: 461
23 و ذلکم ظنکم الذی ظننتم بربکم: 378/2، 404.
24 فإن یصبروا فالنار مثوی لهم: 329/2.
26 لا تسمعوا لهذا القرآن: 375/1.
28 لهم فیها دار الخلد: 496/3.
30 تتنزل علیهم الملائکه ألاّ تخافوا و لا تحزنوا:
330/2، 131/4.
31 و لکم فیها ما تشتهی أنفسکم و لکم:
300/3.
33 و من أحسن قولا ممن دعا إلی اللّه: 335/3.
34 ادفع بالتی هی أحسن: 133/3، 154، 305/4.
35 و ما یلقاها إلا الذین صبروا: 220/1.
36 فاستعذ باللّه إنه هو السمیع العلیم: 219/1، 264.
37 لا تسجدوا للشمس و لا للقمر: 261/2، 304/3، 427، 83/4.
40 أم من یأتی: 49/2، 299/3(2)، 151/4.
41 و إنه لکتاب عزیز: 372/1.
43 ما یقال لک إلاّ ما قد قیل: 39/3، 57/4.
44 للذین آمنوا هدی و شفاء: 382/1، 64/2، 65، 96، 141/3، 172.
46 و ما ربک بظلام للعبید: 177/1، 85/3، 87، 208، 20/4، 293، 353.
47 إلیه یرد علم الساعه: 92/2.
48 و ظنوا ما لهم من محیص: 407/3.
49 لا یسأم الإنسان من دعاء الخیر: 463/2، 208/3.
50 و لئن رجعت: 222/1.
51 و إذا أنعمنا علی الإنسان أعرض: 463/2، 498/3، 180/4(2).
53 سنریهم آیاتنا فی الآفاق: 428/2.
54 ألا إنهم فی مریه من لقاء: 208/4.
1-2 حم * عسق: 255/1، 260، 365 (2)، 366.
5 و الملائکه یسبحون بحمد ربهم: 183/1، 389/2، 390.
8 یدخل من یشاء فی رحمته: 499/1.
9 فاللّه هو الولیّ: 252/3.
10 ما اختلفتم فیه من شیء فحکمه إلی اللّه:
100/1.
11 لیس کمثله شیء: 317/1، 120/2، 121، 199، 201، 209، 317، 391، 150/3، 374، 375، 32/4، 268.
12 له مقالید السموات و الأرض: 224/1، 227.
13 شرع لکم من الدین: 352/1.
14 إلی أجل مسمّی: 226/1.
16 و الذین یحاجون فی اللّه... استجیب:
168/1(2)، 196.
17 و ما یدریک لعل الساعه قریب: 168/1، 201، 422/3، 336/4.
18 و الذین آمنوا مشفقون منها: 168/1، 336/4.
19 عزیر: 168/1.
20 من کان یرید حرث الآخره نزد له: 141/1، 168، 326/2.
21 ألیم: 168/1.
22 کبیر: 168/1.
23 قل لا أسألکم علیه أجرا: 303/4.
24 فإن یشأ اللّه یختم علی قلبک: 29/2، 30، 73/3(2)، 238، 241، 333، 91/4(2).
25 و هو الذی یقبل التوبه عن عباده: 402/3، 251/4.
26 و یستجیب الذین آمنوا: 246/4.
ص: 462
27 و لو بسط اللّه الرزق لعباده لبغوا: 172/3.
28 و هو الذی ینزل الغیث من بعد: 494/3.
30 و ما أصابکم من مصیبه... کثیر: 79/2، 384، 262/4.
32 و من آیاته الجوار: 33/2.
33 إن یشأ یسکن الریح فیظللن رواکد:
33/2، 12/3.
36 فما أوتیتم: 221/1.
37 و إذا ما غضبوا هم یغفرون: 17/2، 261/4.
39 و الذین إذا أصابهم البغی هم ینتصرون:
173/4.
40 و جزاء سیئه سیئه مثلها: 184/2، 381، 388، 397، 61/3، 159، 439، 449، 222/4.
41 و لمن انتصر بعد ظلمه فأولئک: 87/4.
42 إنما السبیل: 87/4.
43 و لمن صبر و غفر: 287/4.
45 خاشعین من الذلّ ینظرون إلیک: 189/2، 360/4.
48 و إن تصبهم سیئه بما قدمت... کفور:
516/1، 71/3(2).
49 للّه ملک السموات و الأرض: 516/1، 322/3، 335، 516.
50 أو یزوجهم ذکرانا و إناثا و یجعل من یشاء:
516/3.
51 أو من ورای حجاب: 21/2.
52 و کذلک أوحینا إلیک روحا من أمرنا:
371/1، 33/3، 36، 87/4.
53 صراط اللّه: 33/3، 36، 87/4.
1 حم: 260/1، 365.
3 إنا جعلناه قرآنا: 22/2، 115/4. 4 و إنه فی أمّ الکتاب لدینا لعلیّ: 371/1، 22/2، 159، 483/3، 487.
5 أ فنضرب عنکم الذکر صفحا أن کنتم:
461/2.
9 لیقولن خلقهنّ العزیز العلیم: 43/4، 44، 45.
10 و جعل لکم فیها سبلا: 223/1.
11 و الذی نزّل من السماء ماء بقدر: 241/1.
12 و جعل لکم من الفلک و الأنعام ما ترکبون:
114/4.
13 سبحان الذی سخر لنا هذا: 163/2.
16 أم اتخذ مما یخلق بنات: 245/3، 143/4، 159، 160، 163.
17 و إذا بشّر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا:
325/2، 503/3.
18 أو من ینشأ فی الحلیه: 416/2، 452.
19 أشهدوا خلقکم: 435/2، 436، 114/4، 117، 118.
21 فهم به مستمسکون: 516/1.
22 و إنا علی آثارهم مهتدون: 194/1، 516، 205/2، 343.
23 إنا وجدنا آباءنا علی أمه: 343/2، 147/3(2).
31 لو لا نزل هذا القرآن: 241/1، 329/2، 91/3.
32 لیتخذ بعضهم بعضا: 197/1، 40/2(2)، 53، 362، 435، 94/3.
33 و لو لا أن یکون الناس أمّه واحده: 507/1، 38/3، 172.
34 یتکئون: 507/1.
35 و إن کل ذلک لمّا متاع الحیاه: 507/1، 193/4، 195، 287، 331.
36 و من یعش عن ذکر الرحمن: 198/1، 443/3.
ص: 463
37 و إنهم لیصدونهم عن السبیل: 443/3.
38 حتی إذا جاءنا: 235/1، 443/3، 379.
39 و لئن ینفعکم الیوم إذ ظلمتم: 145/3، 299، 185/4.
40 أ فأنت تسمع الصم أو تهدی العمی:
435/2(2).
44 و سوف تسألون: 246/4.
45 و اسأل من أرسلنا من قبلک: 284/1، 287، 145/4.
46 إنی رسول رب العالمین: 388/2.
48 و ما نریهم من آیه إلا هی أکبر: 149/4.
49 أیّه الساحر: 28/2، 29، 124/3، 225، 51/4.
50 فلما کشفنا عنهم العذاب... ینکثون:
329/4.
51 أ لیس لی ملک مصر: 449/2، 160/4، 161، 163.
52 أم أنا خیر من هذا الذی: 160/4، 161.
55 فلما آسفونا: 195/1.
57 و لمّا ضرب ابن مریم... یصدون:
329/4.
59 و لو نشاء لجعلنا منکم ملائکه: 189/1.
60 لجعلنا منکم ملائکه فی الأرض یخلفون:
359/4.
63 و لما جاء عیسی بالبینات: 386/2.
65 عذاب یوم ألیم: 224/1.
67 الأخلاّء یومئذ بعضهم لبعض عدوّ إلاّ:
354/2، 299/3.
68 یا عبادی لا خوف علیکم: 35/2، 431.
70 ادخلوا الجنه أنتم و أزواجکم تحبرون:
384/3.
71 ما تشتهیه الأنفس و تلذّ الأعین: 36/2، 300/3، 384 (2).
72 و تلک: 238/1. 73 لکم فیها فواکه کثیره منها تأکلون: 286/3.
76 و ما ظلمناهم: 233/1.
77 لیقض علینا ربک: 24/2، 474، 190/3(2)، 300/4.
80 و نجواهم بلی و رسلنا: 525/1، 50/3، 230/4.
81 فأنا أول العابدین: 343/2، 422، 457، 461، 465، 127/3، 464، 191/4.
82 سبحان رب السموات و الأرض ربّ العرش:
87/4.
83 یومهم الذی یوعدون: 46/2.
84 الحکیم العلیم: 224/1، 211/2، 86/4.
85 ملک السموات و الأرض و ما بینهما:
230/1، 235.
1 حم: 260/1، 365، 370.
3 فی لیله مبارکه: 325/2.
4 فیها یفرق کلّ أمر حکیم: 382/3، 393.
5 أمرا من عندنا إنّا کنّا منزلین: 382/3، 393.
6 رحمه من ربک إنه هو السمیع: 382/3، 393.
7 السموات و الأرض و ما بینهما: 235/1.
12 ربنا اکشف عنا العذاب إنا مؤمنون:
328/2.
13 أنّی لهم الذکری و قد جاءهم رسول:
446/2.
15 إنّا کاشفوا العذاب: 329/2، 429.
19 أن لا تعلوا علی اللّه: 237/1، 51/2.
20 أن ترجمون: 32/2.
25 کم ترکوا من جنات و عیون: 296/3.
26 و زروع و مقام کریم: 296/3.
ص: 464
29 فما بکت علیهم السماء و الأرض: 239/1، 486/3.
35 و ما نحن بمنشرین: 347/4.
39 و لکنّ أکثرهم لا یعلمون: 236/1.
40 إن یوم الفصل میقاتهم أجمعین: 396/2، 296/3، 92/4.
41 یوم لا یغنی مولی عن مولی: 231/3.
43 إن شجره الزّقوم: 315/1(2)، 42/2.
44 طعام الأثیم: 315/1(2).
45 فی البطون: 42/2.
49 ذق إنک أنت العزیز الکریم: 335/2، 349، 359، 423، 429، 50/4، 52.
50 إن هذا ما کنتم به تمترون: 92/4.
56 لا یذوقون فیها الموت إلا الموته الأولی:
127/3.
57 ذلک الفوز العظیم: 234/1.
58 لعلهم یتذکرون: 235/1، 168/3.
1 حم: 260/1، 365.
3 إن فی السموات و الأرض... للمؤمنین:
173/1، 487/2، 339/3.
4 و فی خلقکم و ما یبث من دابه: 173/1، 339/3، 103/4.
5 و اختلاف اللیل و النهار و ما أنزل اللّه:
173/1، 103/4.
7 ویل لکل أفّاک أثیم: 318/3، 324، 277/4.
8 یسمع آیات اللّه: 324/3، 277/4.
9 و إذا علم من آیاتنا شیئا اتخذها: 25/4، 277.
13 لآیات لقوم یتفکّرون: 234/1.
14 قل للذین آمنوا یغفروا للذین لا یرجون:
177/1. 15 من عمل صالحا فلنفسه... ترجون:
177/1.
20 هذا بصائر للناس: 372/1.
21 سواء محیاهم و مماتهم: 273/2.
22 و خلق اللّه السموات و الأرض بالحق:
167/3.
23 أ فرأیت من اتخذ إلهه هواه: 232/1، 332/2، 324/3، 347، 358، 361، 479، 136/4.
24 ما هی إلاّ حیاتنا الدنیا نموت و نحیا:
48/3، 139/4، 192، 373.
25 ما کان حجتهم إلا أن قالوا: 113/4، 175، 262.
28 و تری کل أمّه جاثیه: 196/1، 38/3، 132/4.
29 هذا کتابنا ینطق علیکم بالحق: 133/2، 159.
31 یا قومنا أجیبوا داعی اللّه: 365/4.
32 و إذا قیل إنّ وعد اللّه حقّ: 39/3، 82/4.
36 فللّه الحمد: 355/3.
1 حم: 260/1، 365.
9 و ما أدری ما یفعل بی: 170/2، 171، 344/4.
10 إنّ اللّه لا یهدی القوم الظالمین: 231/1، 289، 252/3(2).
11 قال الذین کفروا للذین آمنوا: 233/1، 185/4، 297.
12 لینذر الذین ظلموا و بشری: 97/4.
13 إنّ الذین قالوا ربنا اللّه ثم استقاموا:
235/4.
15 و حمله و فصاله ثلاثون شهرا: 131/2، 248/3.
ص: 465
16 أولئک الذین نتقبل عنهم أحسن ما عملوا:
251/4.
18 أولئک الذین حقّ علیهم القول: 263/4.
19 و لکل درجات: 378/3.
20 و یوم یعرض الذین کفروا علی النار:
362/3.
21 ألاّ تعبدوا إلاّ اللّه: 131/4.
25 فأصبحوا لا یری إلا مساکنهم: 389/2(2)، 148/3.
26 و لقد مکناهم فیما إن مکناکم فیه: 486/2، 152/3، 68/4، 193، 260.
28 فلو لا نصرهم الذین اتخذوا من دون:
143/4، 324.
29 یستمعون القرآن فلما حضروه: 24/4، 88.
30 یهدی إلی الحقّ و إلی طریق مستقیم:
70/4، 88.
31 من ذنوبکم: 229/1، 289/3.
33 علی أن یحیی الموتی: 524/1، 160/3(2)، 32/4.
34 بلی و ربّنا: 524/1.
35 لم یلبثوا إلاّ ساعه من نهار: 270/1، 80/2، 433، 183/3، 207، 38/4، 136.
1 الذین کفروا: 267/1، 508.
2 و آمنوا بما نزّل علی محمد: 241/1، 508، 48/3، 135.
3 کذلک یضرب اللّه للناس أمثلهم: 27/2.
4 حتی تضع الحرب أوزارها: 379/2، 499، 277/3(2)، 492، 216/4، 272.
7 إن تنصروا اللّه ینصرکم: 455/2.
10 أ فلم یسیروا: 232/1، 131/4. 12 جنات تجری من تحتها الأنهار: 239/1.
14 أ فمن کان علی بیّنه من ربه: 448/2.
15 کمن هو خالد فی النار: 323/2(2)، 448، 115/3، 364/4.
18 فأنّی لهم: 219/4.
19 لا إله إلاّ اللّه: 508/1، 121/2، 307، 138/4.
20 ینظرون إلیک نظر المغشیّ علیه: 224/3.
21 فإذا عزم الأمر: 378/2.
22 أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم:
464/3(2)، 252/4.
25 سوّل لهم: 402/1، 503، 504.
26 ما نزّل اللّه سنطیعکم: 241/1، 493/3.
31 حتی نعلم المجاهدین منکم و الصابرین:
181/2، 240/4.
32 من بعد ما تبین لهم الهدی: 194/1.
33 أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول: 234/1.
35 فلا تهنوا و تدعوا إلی السلم: 131/4.
36 إنما الحیاه الدنیا لعب و لهو: 213/1، 232، 457، 472/2.
37 إن یسألکموها فیحفکم تبخلوا: 472/2.
38 و اللّه الغنی و أنتم الفقراء: 210/1، 270، 469/2، 273، 250/4.
1 إنّا فتحنا لک فتحا: 267/1، 343، 397، 382/3، 297/4.
2 لیغفر اللّه لک: 382/3، 297/4، 298.
3 و ینصرک اللّه نصرا عزیزا: 382/3.
4 لیزدادوا إیمانا مع إیمانهم: 88/4، 291.
5 جنات تجری من تحتها الأنهار: 239/1.
6 الظّانین باللّه ظنّ السّوء: 348/1، 25/2، 65/3.
8 إنّا أرسلناک شاهدا و مبشّرا و نذیرا: 396/3.
ص: 466
9 و تعزّروه و توقّروه و تسبّحوه: 216/1، 396/3، 33/4.
10 بما تعملون: 344/4.
12 بل ظننتم أن ینقلب الرسول: 138/4.
16 قل للمخلّفین من الأعراب: 225/2.
18 إذ یبایعونک تحت الشجره: 76/4، 268.
20 وعدکم اللّه مغانم کثیره تأخذونها: 146/4.
23 سنّه اللّه التی قد خلت: 84/4.
24 و هو الذی کفّ أیدیهم عنکم و أیدیکم:
438/3.
25 و لو لا رجال مؤمنون و نساء مؤمنات:
472/2، 102/3(5)، 143، 261.
27 لقد صدق اللّه رسوله الرؤیا: 228/2، 464، 136/3، 326، 195/4.
28 لیظهره علی الدین کله: 274/4.
29 مثلهم فی التوراه و مثلهم فی الإنجیل:
352/1، 120/2، 266، 269، 325، 40/3، 143، 315، 321، 325.
1 یا أیها الذین آمنوا: 267/1، 358/2، 430، 249/3، 253/4.
2 لا ترفعوا أصواتکم فوق صوت النّبی:
358/2.
4 إنّ الذین ینادونک من وراء الحجرات:
352/2، 37/3.
5 و لو أنهم صبروا: 37/3، 316/4، 318.
6 إن جاءکم فاسق بنبإ: 249/1، 145/2، 180، 455.
7 و اعلموا أنّ فیکم رسول اللّه: 416/1، 211/2، 384/3.
8 فضلا من اللّه و نعمه: 211/2.
9 حتی تفیء: 402/1، 198/3، 268، 240/4. 10 إنما المؤمنین إخوه: 18/4.
11 عسی أن یکونوا خیرا منهم: 252/4، 304.
12 أ یحب أحدکم أن یأکل لحم أخیه میتا:
371/2، 447، 265/3(2)، 266 (3)، 408، 127/4.
13 یا أیها الناس إنا خلقناکم: 282/1.
14 و لمّا یدخل الإیمان فی قلوبکم: 390/2، 328/4.
15 الذین آمنوا باللّه و رسوله ثم لم یرتابوا:
408/3.
1 ق و القرآن المجید: 166/1، 255، 258، 260، 365، 53/2، 263/3، 398.
2 بل عجبوا أنّ جاءهم منذر منهم: 166/1، 263/3، 398، 202/4.
3 أئذا متنا و کنّا ترابا ذلک رجع: 230/1، 398/3، 151/4.
5 بل کذبوا بالحق لما جاءهم: 398/3.
6 أ فلم ینظروا إلی السماء فوقهم کیف بنیناها:
398/3.
9 و نزلنا: 229/1، 231.
10 و النخل باسقات: 430/3، 20/4.
11 و أحیینا به بلده میتا کذلک الخروج:
398/3، 419.
14 و أصحاب الأیکه و قوم تبع: 250/1، 32/2، 52، 53.
15 أ فعیینا بالخلق الأول: 149/2، 435.
16 و نحن أقرب إلیه من حبل الورید: 340/2، 380/4.
17 عن الیمین و عن الشمال قعید: 40/2، 141، 14/3، 13/4.
18 ما یلفظ من قول: 35/3.
ص: 467
19 و جاءت سکره الموت بالحق: 306/1، 485 (2)، 299/3، 360.
20 و نفح فی الصور ذلک ما کنت: 299/3.
21 و جاءت کل نفس معها سائق و شهید:
133/2، 365، 299/3، 367.
22 فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم: 64/2، 189 (2)، 299/3.
23 هذا ما لدیّ عتید: 341/4.
24 ألقیا فی جهنم: 365/2، 92/3.
30 هل من مزید: 371/4.
31 و أزلفت الجنّه للمتقین غیر بعید: 501/2.
33 من خشی الرحمن بالغیب: 79/3.
35 و لدینا مزید: 36/2.
37 إن فی ذلک لذکری لمن کان له قلب:
345/2، 495/3.
38 و ما مسّنا من لغوب: 181/2، 191.
40 و من اللیل فسبحه و أدبار السجود: 243/2.
45 فذکر بالقرآن: 430/3.
1 و الذاریات ذروا: 268/1، 243/2.
2 فالحاملات وقرا: 243/2.
3 فالجاریات یسرا: 243/2.
6 و إن الدین لواقع: 435/3.
10 قتل الخراصون: 380/2.
13 یوم هم علی النار یفتنون: 46/2.
15 إن المتقین فی جنان و عیون: 172/3.
16 آخذین ما آتاهم ربهم إنهم کانوا...:
172/3.
18 و بالأسحار هم یستغفرون: 226/4.
19 و یطوف علیهم ولدان مخلدون: 493/3.
22 و فی السماء رزقکم و ما توعدون: 122/3، 9/4.
23 فو ربّ السماء و الأرض إنّه لحقّ مثل: 143/1، 239، 121/3، 122، 123، 9/4.
24 حدیث ضیف إبراهیم المکرمین: 260/2، 277/3، 47/4.
25 فقالوا سلاما قال سلام: 328/2، 158/3، 258، 277، 47/4.
27 قال أ لا تأکلون: 47/4، 260.
28 و بشّروه بغلام علیم: 395/2.
30 الحکیم العلیم: 224/1.
31 فما خطبکم أیها المرسلون: 48/4.
32 إنا أرسلنا إلی قوم: 48/4.
39 و قال ساحر أو مجنون: 29/2.
41 و فی عاد إذ أرسلنا علیهم الریح العقیم:
502/2، 490/3، 11/4.
42 ما تذر من شیء أتت علیه: 389/2، 226/3.
43 و فی ثمود إذ قیل لهم تمتعوا: 518/1.
44 فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم الصاعقه:
518/1.
45 فما استطاعوا من قیام و ما کانوا منتصرین:
518/1.
46 و قوم نوح: 518/1.
47 و السماء بنیناها بأیید: 21/2، 493/3.
48 فنعم الماهدون: 264/3.
52 إلا قالوا ساحر أو مجنون: 262/2، 207/3، 299 (2)، 300.
53 أ تواصوا به بل هم قوم طاغون: 262/2.
55 و ذکّر فإن الذکری تنفع المؤمنین: 110/1، 267/2.
56 و ما خلقت الجن و الإنس إلا لیعبدون:
34/2، 424/3، 296/4.
57 و ما أرید أن یطعمون: 34/2.
1 الطور: 165/1، 189، 268، 384،
ص: 468
123/3.
2 و کتاب مسطور: 165/1، 123/3.
3 فی رق منشور: 165/1.
4 و البیت المعمور: 165/1.
5 و السقف المرفوع: 165/1.
7 إنّ عذاب ربک لواقع: 236/2.
9 یوم تمور السماء مورا: 491/2، 495.
10 و تسیر الجبال: 491/2، 495.
15 أ فسحر هذا أم أنتم لا تبصرون: 436/2.
16 فاصبروا أو لا تصبروا: 242/3.
21 و الذین آمنوا و اتبعتهم ذریتهم بإیمان: 6/4.
22 و أمددناهم بفاکهه: 72/4.
24 کأنهم لؤلؤ: 18/2.
25 و أقبل بعضهم علی بعض: 221/1.
26 إنا کنّا قبل فی أهلنا: 47/2.
28 إنّا کنا من قبل ندعوه إنه هو البر: 47/2.
29 نعمت اللّه: 238/1.
30 نتربص به ریب المنون: 196/1، 160/4.
33 أم یقولون تقوله: 329/2.
34 فلیأتوا بحدیث مثله: 238/2.
39 أم له البنات و لکم البنون: 434/2، 162/4.
40 أم تسألهم أجرا: 162/4.
44 و إن یروا کسفا من السماء ساقطا: 405/2.
45 یومهم الذی فیه یصعقون: 46/2.
47 و لکنّ أکثرهم لا یعلمون: 236/1.
48 و اصبر لحکم ربک: 221/1.
1 و النجم إذا هوی: 169/1(2)، 268، 123/3، 168/4، 169.
3 و ما ینطق عن الهوی: 202/2، 92/4، 251.
4 إن هو إلا وحی یوحی: 92/4. 6 فاستوی: 100/4.
8 ثم دنا فتدلی: 363/3.
7 و هو بالأفق الأعلی: 100/4.
9 قاب قوسین أو أدنی: 187/4.
13 و لقد رآه نزله أخری: 254/4.
14 عند سدره المنتهی: 254/4.
15 عندها جنه المأوی: 254/4.
20 و مناه الثالثه الأخری: 38/2، 39، 23/3.
21 أ لکم الذّکر و له الأنثی: 436/2، 322/3.
23 إن یتبعون إلا الظن: 194/1، 82/4.
24 أم للإنسان ما تمنّی: 334/3.
25 فلله الآخره: 334/3.
26 و کم من ملک فی السموات: 283/4(2).
27 إن الذین لا یؤمنون بالآخره لیسمون:
114/4.
28 إن یتبعون إلا الظنّ و إن الظنّ: 71/3، 272، 85/4، 139.
29 عن من تولی: 49/2.
30 ذلک مبلغهم من العلم: 211/1، 400/2.
31 لیجزی الذین أساءوا بما عملوا: 438/3، 295/4.
32 هو أعلم بکم إذ أنشأکم من الأرض:
283/1، 510، 150/4.
33 أ فرأیت الذی تولی: 232/1، 451/2.
35 أ عنده علم الغیب فهو یری: 243/3.
36 أم لم ینبأ بما فی صحف موسی: 310/3.
37 و إبراهیم الذی وفّی: 310/3.
43 و أنه هو أضحک و أبکی: 29/3، 30، 248، 501.
44 و أنّه هو أمات و أحیا: 30/3، 248، 313، 501.
45 و أنه خلق الزوجین الذکر و الأنثی: 30/3، 248.
48 و أنّه هو أغنی و أقنی: 30/3، 248.
ص: 469
49 و أنه هو ربّ الشعری: 30/3، 439.
50 و أنه أهلک عادا الأولی: 23/3، 310.
51 و ثمودا فما أبقی: 310/3.
54 فغشاها ما غشی: 162/1(2)، 233/3.
1 اقتربت الساعه و انشق القمر: 166/1، 169، 267، 352/3، 181/4.
2 و إن یروا آیه یعرضوا و یقولوا سحر: 169/1.
5 حکمه بالغه: 371/1، 166/3.
6 الداع إلی شیء نکر: 30/2، 33، 73/3.
10 فدعا ربه أنی مغلوب فانتصر: 330/2، 274/3.
11 بماء منهمر: 163/1، 274/3.
12 قد قدر: 163/1.
13 و حملناه علی ذات ألواح و دسر: 225/3.
14 تجری بأعیننا: 200/2، 215، 397، 489/3.
15 فهل من مدّکر: 402/1.
16 فکیف کان عذابی و نذر: 30/2.
17 و لقد یسرنا القرآن للذکر: 318/1، 96/3، 168.
20 أعجاز نخل منقعر: 422/3، 428، 430، 470، 472، 20/4.
24 أبشرا منّا واحدا نتّبعه: 416/1، 435/2، 268/3.
25 کذّاب أشر: 89/3.
27 و اصطبر: 116/3.
31 فکانوا کهشیم المحتظر: 200/1.
34 نجیناهم بسحر: 226/4.
39 فذوقوا عذابی و نذر: 105/3.
41 و لقد جاء آل فرعون النّذر: 158/1.
42 فأخذناهم أخذ عزیز مقتدر: 116/3، 144/4. 44 أم یقولون نحن جمیع منتصر: 329/2، 401.
45 سیهزم الجمع و یولّون الدّبر: 128/1(2)، 228/2.
47 إنّ المجرمین فی ضلال و سعر: 197/1.
48 یسحبون فی النار: 53/2.
50 و ما أمرنا إلا واحده کلمح بالبصر: 29/2، 22/3.
52 و کل شیء فعلوه فی الزبر: 277/4.
54 إن المتقین فی جنات و نهر: 159/1.
55 فی مقعد صدق: 74/4.
1-2 الرحمن * علّم القرآن: 189/1، 260، 267، 329، 343، 422، 329/2.
3 خلق الإنسان: 422/1.
4 علّمه البیان: 422/1.
6 و النجم و الشجر یسجدان: 436/3، 493.
7 و السماء رفعها: 218/3، 436.
8 ألاّ تطغوا فی المیزان: 131/4.
13 فبأی آلاء ربکما تکذبان: 253/2، 92/3، 103.
14 خلق الإنسان من صلصال کالفخار:
183/2، 328/3، 469.
15 و خلق الجان من مارج من نار: 328/3.
17 رب المشرقین و رب المغربین: 313/3، 15/4.
19 مرج البحرین یلتقیان: 288/2.
22 یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان: 288/2، 90/3، 29/4.
24 و له الجوار المنشآت فی البحر کالأعلام:
37/2، 469/3، 473، 268/4.
26 کل من علیها فان: 182/2، 104/3،
ص: 470
25/4، 155، 353.
27 و یبقی وجه ربک ذو الجلال و الإکرام:
24/2(2)، 182، 214، 383، 393.
29 من فی السموات و الأرض: 236/1، 64/4.
31 سنفرغ لکم أیّه الثقلان: 28/2(2)، 29، 80، 213.
33 یا معشر الجن و الإنس إن استطعتم:
328/3، 399، 303/4.
34 فبأی آلاء ربکما تکذبان: 399/3.
35 یرسل علیکما شواظ من نار و نحاس:
103/3.
37 فإذا انشقت السماء فکانت ورده کالدهان:
469/3(2).
39 فیومئذ لا یسأل عن ذنبه إنس و لا جان:
184/2، 327/3، 24/4.
43 هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون:
300/3.
44 یطوف بینها و بین حمیم آن: 300/3.
46 و لمن خاف مقام ربه جنّتان: 160/1، 404/2، 92/3، 139.
48 ذواتا أفنان: 160/1، 161، 139/3، 242/4.
50 فیهما: 160/1.
54 بطائنها من إستبرق: 385/1، 144/2، 139/3، 186، 498.
56 لم یطمثهن إنس قبلهم و لا جان: 327/3.
58 کأنهن الیاقوت و المرجان: 470/3.
60 هل جزاء الإحسان إلا الإحسان: 287/2، 397، 450، 83/4.
64 مدهامّتان: 260/1، 351، 364، 366، 411، 296/3.
68 فیها فاکهه و نخل و رمان: 400/1، 44/3، 47.
1 إذا وقعت الواقعه: 268/1، 486/2، 177/4.
3 فمالئون منها البطون: 260/4.
4 فشاربون علیه من الحمیم: 486/2، 260/4.
5 و بسّت الجبال بسّا: 65/2.
6 فکانت هباء منبثّا: 65/2.
7 و کنتم أزواجا ثلاثه: 516/1، 515/3.
8 فأصحاب المیمنه ما أصحاب المیمنه:
62/3، 103، 515.
9 و أصحاب المشأمه ما أصحاب المشأمه:
62/3، 103، 515.
10 و السابقون: 515/3.
17 یطوف علیهم ولدان مخلدون: 196/3.
18 بأکواب و أباریق و کأس من معین: 14/4، 19، 20.
19 لا یصدعون عنها و لا ینزفون: 297/3.
22 و حور عین: 469/3.
23 کأمثال اللّؤلؤ المکنون: 18/2، 27، 469.
25 لا یسمعون فیها لغوا و لا تأثیما: 130/3، 505.
26 إلا قیلا سلاما سلاما: 130/3، 505.
27 و أصحاب الیمین ما أصحاب الیمین:
102/3، 323.
28 فی سدر مخضود: 169/1.
29 طلح منضود: 306/1(2)، 169، 485 (2).
30 و ظل ممدود: 169/1، 257/2، 72/4.
33 لا مقطوعه و لا ممنوعه: 309/4.
34 و فرش مرفوعه: 396/2.
35 إنا أنشأناهن إنشاء: 396/2، 256/4.
36 فجعلنا هن أبکارا: 256/4.
37 عربا: 256/4.
ص: 471
39 ثله من الأولین: 334/3.
40 و ثله من الآخرین: 334/3.
41 و أصحاب الشمال ما أصحاب الشمال:
323/3، 14/4.
43 و ظل من یحموم: 53/2، 360، 309/4.
44 لا بارد و لا کریم: 360/2، 309/4.
45 إنهم کانوا قبل ذلک مترفین: 378/4.
46 و کانوا یصرون علی الحنث العظیم:
378/4.
49 قل إن الأولین و الآخرین: 333/3.
50 لمجموعون إلی: 333/3.
52 لآکلون من شجر زقّوم: 42/2، 260/4.
55 فشاربون شرب الهیم: 260/4.
56 هذا نزلهم یوم الدین: 359/2.
58 أ فرأیتم ما تمنون: 376/2، 513/3.
59 أ أنتم تخلقونه أم نحن: 513/3.
61 و ننشئکم فی ما لا تعلمون: 239/1، 26/2.
63 أ فرأیتم ما تحرثون: 376/2، 234/3، 516.
64 أ أنتم تزرعونه أم نحن الزارعون: 234/3، 516.
65 لو نشاء لجعلناه حطاما فظلتم تفکهون:
164/3، 267، 516، 289/4، 319.
66 إنا لمغرمون: 267/3.
68 أ فرأیتم الماء الذی تشربون: 376/2.
70 لو نشاء جعلناه أجاجا: 164/3، 290/4، 319، 320.
71 أ فرأیتم النار التی تورون: 376/2.
72 أ أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشئون:
159/4.
75 فلا أقسم بمواقع النجوم: 121/3، 136، 142، 156، 303/4، 308.
76 و إنه لقسم لو تعلمون عظیم: 121/3، 136، 140، 142.
77 إنه لقرآن کریم: 370/1، 371، 142/3.
78 فی کتاب مکنون: 159/2، 373/1.
79 لا یمسّه إلا المطهرون: 159/2، 428، 409/3.
82 و تجعلون رزقکم أنکم تکذبون: 218/3، 223.
83 إذا بلغت الحلقوم: 273/2، 24/4، 324.
84 و أنتم حینئذ: 324/4.
85 و نحن أقرب إلیه منکم... تبصرون:
324/4.
86 فلو لا إن کنتم غیر مدینین: 324/4.
87 ترجعونها إن کنتم صادقین: 324/4.
88 فأما إن کان من المقربین: 469/2، 470.
89 و جنت نعیم: 42/2، 469، 470، 498/3.
90 و أما إن کان من أصحاب الیمین: 261/3، 216/4.
91 فسلام لک: 216/4.
92 و أما إن کان من المکذبین الضالین:
359/2.
93 فنزل من حمیم: 359/2.
94 تصلیه جحیم: 516/1، 42/2، 359.
1 سبح للّه ما فی السموات و الأرض: 238/1، 254، 9/4.
3 هو الأول و الآخر: 267/2، 26/3، 334، 518.
4 یعلم ما یلج فی الأرض و ما ینزل: 136/1، 45/2، 340، 367/4، 368.
6 یولج اللیل فی النهار و یولج النهار: 311/3.
8 و قد أخذ میثاقکم إن کنتم مؤمنین: 125/3.
ص: 472
10 أولئک أعظم درجه من الذین أنفقوا من بعد:
227/1، 416، 193/3(2)، 227، 237، 201/4.
11 من ذا الذی یقرض اللّه قرضا حسنا:
444/2، 496.
12 یوم تری المؤمنین و المؤمنات: 234/1، 265/2، 407.
13 یوم یقول المنافقون و المنافقات للذین آمنوا:
314/1(2)، 48/2، 53، 115/3.
14 ینادونهم أ لم نکن معکم قالوا بلی: 525/1، 229/4، 234.
16 أ لم یأن للذین آمنوا أن تخشع: 241/1، 440/2.
18 إن المصّدقین و المصّدقات و أقرضوا اللّه:
95/4.
20 اعلموا أنما الحیاه الدنیا لعب و لهو:
214/1(6)، 232، 270/2.
21 و جنه عرضها کعرض السماء و الأرض:
239/1، 469/3.
22 ما أصاب من مصیبه فی الأرض: 168/3.
23 لکیلا تأسوا علی ما فاتکم: 46/2، 168/3، 501.
24 فإن اللّه هو الغنی: 485/1(2).
27 رأفه و رحمه و رهبانیه ابتدعوها: 504/1(2).
28 کفلین من رحمته: 315/1.
29 لئلا یعلم أهل الکتاب: 200/1، 154/3، 155 (2)، 166، 167/4، 307.
1 قد سمع اللّه قول التی تجادلک: 267/1، 265/4.
2 إن أمهاتهم إلا اللائی ولدنهم: 197/1، 482، 485، 192/4، 347.
3 فتحریر رقبه: 384/2. 4 و تلک: 238/1.
7 ما یکون من نجوی... سادسهم: 181/2، 317/3، 104/4(2).
8 و إذا جاءوک حیّوک بما لم یحیّک: 235/1، 42/2، 228، 9/3.
9 و معصیت الرسول: 42/2.
11 إذا قیل لکم تفسّحوا فی المجالس: 74/4.
12 إذا ناجیتم الرسول فقدموا بین یدی:
172/2، 357، 406.
13 أ أشفقتم: 172/2.
18 یوم یبعثهم اللّه جمیعا فیحلفون له: 330/2، 125/3.
19 استحوذ علیهم الشیطان: 19/3، 63.
21 کتب اللّه لأغلبن أنا و رسلی: 235/3.
22 أولئک حزب اللّه ألا إن حزب: 259/2، 62/3.
65 لقد علمت ما هؤلاء ینطقون: 215/1.
66 قال أ فتعبدون من دون اللّه: 215/1.
1 سبّح للّه ما فی السموات و ما فی: 254/1، 342/4.
2 هو الذی أخرج الذین کفروا من أهل الکتاب...: 113/1(4)، 211/2، 400، 307/3، 346.
3 و لو لا أن کتب علیهم الجلاء: 113/1.
4 ذلک بأنهم شاقوا اللّه و رسوله: 223/1، 290/3، 291.
7 ما أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری:
414/1، 47/2(2)، 169، 256، 168/3، 224، 296/4، 297.
8 للفقراء المهاجرین الذین أخرجوا من دیارهم:
245/1، 414.
9 و الذین تبوءوا الدار و الإیمان: 17/2، 29، 196/3.
ص: 473
12 لئن أخرجوا لا یخرجون معهم: 290/4، 303.
13 لأنتم أشد رهبه: 288/4.
14 تحسبهم جمیعا و قلوبهم شتّی: 274/2، 253/4.
18 یا أیها الذین آمنوا اتقوا اللّه و لتنظر: 228/1، 474/2، 62/3، 98، 344/4.
20 لا یستوی أصحاب النار و أصحاب الجنه:
353/1.
21 لو أنزلنا هذا القرآن علی جبل: 234/2.
22 هو اللّه الذی لا إله إلا هو: 376/2.
23 الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن:
518/3.
24 هو اللّه الخالق البارئ المصور: 238/1، 492 (2)، 234/2.
1 یا أیها الذین آمنوا لا تتخذوا عدوی:
425/1، 245/3، 143/4، 202، 223، 304.
2 إن یثقفوکم یکونوا لکم أعداء و یبسطوا:
457/2، 462، 438/3، 131/4.
4 حتی تؤمنوا باللّه وحده: 346/2.
5 ربنا لا تجعلنا فتنه للذین کفروا: 180/1.
9 إنما ینهاکم اللّه عن الذین قاتلوکم: 425/1، 370/2.
10 و اسألوا ما أنفقتم و لیسألوا ما أنفقوا:
107/3، 267، 364، 409، 511، 137/4، 145.
11 فآتوا الذین ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا:
201/1.
12 و لا یأتین ببهتان یفترینه بین أیدیهن:
237/1، 51/2، 416.
1 سبّح للّه ما فی السموات: 254/1.
2 یا أیها الذین آمنوا لم تقولون: 137/2، 431، 446.
3 کبر مقتا عند اللّه: 426/2.
4 إنّ اللّه یحبّ الذین یقاتلون فی سبیله:
371/2.
5 یا قوم لم تؤذوننی... إلیکم: 228/1، 54/4، 267.
6 و مبشرا برسول یأتی من بعدی اسمه:
250/1، 53/3.
8 یریدون لیطفئوا نور اللّه بأفواههم: 239/3، 294/4.
10 هل أدلکم علی تجاره تنجیکم من عذاب:
402/2(2)، 444، 289/3، 411، 365/4.
11 تؤمنون باللّه و رسوله و تجاهدون: 228/1، 402/2(2)، 410/3، 300/4.
12 جنات تجری من تحتها الأنهار: 234/1، 237، 239، 289/3، 411، 300/4، 365.
13 نصر من اللّه و فتح قریب: 243/2، 410/3.
14 کونوا أنصار اللّه کما قال عیسی: 391/2، 476/3.
1 یسبح للّه: 254/1، 317.
2 یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمه:
213/1.
3 و آخرین منکم لمّا یلحقوا بهم: 270/2.
4 إنّ اللّه یحبّ الذین یقاتلون فی سبیله:
425/1.
ص: 474
5 مثل الذین حمّلوا التوراه: 120/2، 122، 123، 472/3(2)، 474.
6 قل یا أیها الذین هادوا إن زعمتم: 352/1، 517.
7 و لا یتمنونه أبدا: 517/2، 518، 332/4.
9 إذا نودی للصلاه من یوم الجمعه:
307/1(2)314(2)، 181/2، 264، 266 (2)، 182/4، 360.
11 و إذا رأوا تجاره أو لهوا انفضّوا إلیها:
134/2، 198/3، 357 (2)، 28/4، 29، 148، 168، 182.
1 إذا جاءک المنافقون قالوا نشهد إنک:
268/1، 9/3، 121، 125، 144، 466 (2).
2 اتخذوا أیمانهم جنّه: 125/3، 245، 143/4.
3 ذلک بأنهم آمنوا ثم کفروا فطبع: 125/2.
4 یحسبون کل صیحه علیهم هم العدو:
134/2، 360، 380، 383، 388، 432، 300/3، 477.
6 سواء علیهم استغفرت لهم: 225/1، 134/2، 442، 74/3.
7 هم الذین یقولون لا تنفقوا علی...:
240/4.
8 و للّه العزّه و لرسوله و للمؤمنین: 317/1، 258/2، 151/4.
10 لو لا أخرتنی إلی أجل قریب: 31/2، 49، 98/4، 323، 324.
11 و لن یؤخر اللّه نفسا إذا جاء أجلها: 320/2.
1 له الملک و له الحمد: 254/1، 307/3. 2 فمنکم کافر و منکم مؤمن: 330/3.
4 و یعلم ما تسرون و ما تعلنون: 238/1، 323/3.
6 أبشر یهدوننا: 416/1.
7 زعم الذین کفروا أن لن یبعثوا: 524/1، 51/2، 121/3، 163، 185.
9 یوم یجمعکم لیوم الجمع ذلک یوم التغابن:
234/1، 238، 435/3.
11 و من یؤمن باللّه یهد قلبه: 194/1.
12 و أطیعوا اللّه و أطیعوا الرسول: 230/1، 234، 305/3.
14 إن من أزواجکم و أولادکم عدوّا لکم:
123/1(2)، 331/3.
15 إنما أموالکم و أولادکم فتنه: 332/3.
16 فاتقوا اللّه ما استطعتم: 186/2، 339.
1 یا أیها النبی إذا طلقتم النساء: 238/1، 267، 349/2، 358، 369، 406، 398/3، 417، 175/4، 338.
2 فإذا بلغن أجلهن فأمسکوهن بمعروف:
271/1، 145/2، 340، 404، 108/3.
4 و اللائی یئس من المحیض من نسائکم:
112/1، 122 (2)، 13/2، 20، 242، 316، 353، 205/3، 215.
5 ذلک أمر اللّه: 372/1.
6 أسکنوهن من حیث سکنتم من وجدکم:
42/3.
7 لینفق ذو سعه من سعته: 199/1، 300/4(2).
8 و کأین من قریه عتت... و رسله: 270/4.
11 و من یؤمن باللّه و یعمل صالحا یدخله:
188/1، 229، 238، 440/3.
ص: 475
12 خلق سبع سموت و من الأرض مثلهن:
188/1، 166/3، 7/4، 8.
17 أمهلهم رویدا: 245/4.
1 یا أیها النّبی لم تحرّم ما أحلّ: 267/1، 358/2، 431، 346/4.
2 تحلّه أیمانکم: 42/2.
3 عرّف بعضه و أعرض عن بعض: 426/1، 45/4.
4 إن تتوبا إلی اللّه فقد صغت: 504/1(2)، 318/2، 360، 366، 390، 401، 455، 456، 49/3، 85، 419.
5 عسی ربه إن طلّقکنّ أن یبدله: 30/2، 518/3، 519، 141/4، 252، 375.
6 یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسکم و أهلیکم:
83/2، 192.
7 یا أیها الذین کفروا لا تعتذروا الیوم:
358/2، 430.
8 یا أیها الذین آمنوا توبوا إلی اللّه: 239/1، 83/2، 226/4، 337، 366.
10 ضرب اللّه مثلا للذین کفروا: 235/1، 43/2(2)، 122، 366/4.
11 امرأت فرعون: 235/1، 43/2، 131.
12 و مریم ابنت عمران: 43/2، 122، 133، 369/3.
1 تبارک: 254/1، 343، 396/2.
2 الذی خلق الموت و الحیاه: 313/3، 323.
3 ما تری فی خلق الرحمن من تفاوت:
158/3، 361/4، 362.
4 ثم ارجع البصر کرتین: 95/3، 106/4.
8 تکاد تمیز من الغیظ: 492/3، 87/4، 233، 229. 9 قالوا بلی قد جاءنا نذیر: 241/1، 525، 87/4، 229، 233.
10 لو کنا نسمع أو نعقل ما کنا: 451/3.
13 و أسروا قولکم أو اجهروا به: 185/1.
14 أ لا یعلم من خلق و هو اللطیف الخبیر:
185/1.
16 أ أمنتم من فی السماء أن یخسف: 8/4، 162.
18 فکیف کان نکیر: 32/2.
19 أولم یروا إلی الطیر فوقهم صافات:
193/3، 95/4.
20 إن الکافرون إلا فی غرور: 192/4.
22 أ فمن یمشی مکبا علی وجهه أهدی: 49/2، 204/3.
29 قل هو الرحمن آمنا به: 508/2، 457/3.
30 قل أ رأیتم إن أصبح ماؤکم غورا: 200/1، 133/4.
1 ن و القلم و ما یسطرون: 250/1، 255، 260، 365، 13/2، 133.
2 ما أنت بنعمه ربک بمجنون: 166/1، 308/4.
3 ممنون: 166/1.
4 لعلی: 229/1.
6 بأیّیکم المفتون: 21/2، 400، 159/3، 223/4.
7 بمن ضل عن سبیله: 211/1.
9 ودوا لو تدهن فیدهنون: 429/2.
10 لا تطع کل حلاف مهین: 251/1، 518، 26/3، 30، 467.
11 همّاز مشاء بنمیم: 251/1، 518، 26/3، 30، 319، 467.
12 منّاع للخیر معتد أثیم: 518/1.
ص: 476
13 عتلّ بعد ذلک زنیم: 518/1، 30/3.
16 سنسمه علی الخرطوم: 384/2، 467/3، 486.
20 فأصبحت کالصریم: 343/2.
24 أن لا یدخلنّها: 237/1، 51/2.
35 أ فنجعل المسلمین کالمجرمین: 479/3.
42 یوم یکشف عن ساق: 212/2، 319.
48 فاصبر لحکم ربک: 221/1، 250، 56/4، 245.
1 الحاقه: 189/1، 267، 442/2، 61/3، 62، 67، 75، 102.
2 ما الحاقه: 102/3، 133.
4 کذبت ثمود و عاد: 508/1.
6 و أما عاد فأهلکوا بریح صرصر عاتیه:
422/3، 489، 492، 11/4.
7 کأنهم أعجاز نخل خاویه:
428/3، 430، 470، 373/4، 375.
11 إنا لمّا طغی الماء حملناکم فی الجاریه:
488/3، 492.
13 فإذا نفخ فی الصور نفخه واحده: 27/2، 21/3.
14 و حملت الأرض و الجبال فدکتا دکه واحده:
27/2، 65، 492.
17 و الملک علی أرجائها: 360/2.
18 یومئذ تعرضون لا تخفی منکم خافیه:
96/4.
19 فأما من أوتی کتابه بیمینه: 500/1، 96/4.
20 إنی ظننت أنّی ملاق حسابیه: 500/1، 213/2(2)، 408/3، 138/4، 369.
21 فی عیشه راضیه: 398/2.
22 فی جنه عالیه: 502/3.
23 قطوفها دانیه: 502/3. 25 یا لیتنی لم أوت کتابیه: 517/1، 27/2، 369/4.
26 و لم أدر ما حسابیه: 517/1، 27/2.
27 یا لیتها کانت القاضیه: 27/2، 517.
28 مالیه: 27/2، 369/4.
29 هلک عنی سلطانیه: 500/1، 405/3.
30 خذوه فغلّوه: 169/1، 345/3.
31 ثم الجحیم صلوه: 169/1، 345/3.
32 ثم فی سلسله ذرعها سبعون ذراعا:
169/1، 106/4.
36 غسلین: 315/2.
38 فلا أقسم بما تبصرون: 309/4.
39 و ما لا تبصرون: 309/4.
40 إنه لقول رسول کریم: 309/4.
41 و ما هو بقول شاعر: 242/2.
42 قلیلا ما تذکرون: 227/1.
44 و لو تقوّل علینا بعض الأقاویل: 329/2، 249/4.
45 لأخذنا منه بالیمین: 329/2، 384.
47 فما منکم من أحد عنه حاجزین: 360/2، 347/4.
48 و إنه لتذکره: 372/1.
1 سأل سائل بعذاب واقع: 140/1، 267، 499/2، 145/4، 226.
3 اللّه ذی المعارج: 140/1.
4 تعرج الملائکه و الروح إلیه: 140/1، 190/2، 445/3.
5 فاصبر صبرا جمیلا: 168/1.
6 إنهم یرونه بعیدا: 168/1.
7 و نراه قریبا: 168/1.
8 یوم تکون السماء کالمهل: 168/1.
9 و تکون الجبال کالعهن: 168/1.
ص: 477
10 و لا یسأل حمیم حمیما: 145/4.
11 یود المجرم لو یفتدی: 271/4، 321.
15 کلا إنها لظی: 168/1، 517، 380/2.
16 نزاعه للشوی: 168/1، 517، 380/2، 85/3، 161.
17 تدعو من أدبر و تولی: 168/1، 517، 380/2.
18 و جمع فأوعی: 168/1، 517.
19 إن الإنسان خلق هلوعا: 323/2، 118/3، 109/4.
20 إذا مسّه الشر جزوعا: 323/2، 118/3(2)، 109/4.
21 و إذا مسّه الخیر منوعا: 323/2، 109/4.
36 فمال الذین کفروا قبلک مهطعین: 48/2.
37 عن الیمین و عن الشمال عزین: 48/2، 326/3، 13/4.
38 أن یدخل جنه نعیم: 521/1، 42/2.
39 جنّه نعیم کلا: 521/1.
40 فلا أقسم برب المشارق و المغارب:
121/3، 156، 15/4، 17، 303، 308.
41 علی أن نبدل خیرا منهم: 17/4.
1 إنا أرسلنا نوحا إلی قومه: 267/1، 198/4.
4 یغفر لکم من ذنوبکم: 229/1، 470 (2)، 158/3، 95/4، 362، 365.
7 استغشوا ثیابهم: 5/4.
8 إنی دعوتهم جهارا: 494/2.
9 ثم إنی أعلنت لهم و أسررت لهم: 493/2.
10 فقلت استغفروا ربکم إنه کان غفارا:
184/1، 117/3.
12 و یمددکم: 381/1. 13 ما لکم لا ترجون للّه وقارا: 167/1.
14 و قد خلقکم أطوارا: 167/1.
15 أ لم تروا کیف خلق اللّه سبع: 329/3.
16 و جعل القمر فیهن نورا: 91/3، 329.
17 و اللّه أنبتکم من الأرض نباتا: 411/1، 494/2، 496، 497.
18 ثم یعیدکم فیها و یخرجکم إخراجا:
494/2.
19 و اللّه جعل لکم الأرض بساطا: 115/4.
20 سبلا فجاجا: 54/3.
22 و مکروا مکرا کبارا: 88/3.
25 مما خطیئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا: 153/3، 513، 351/4، 359.
27 و لا یلدوا إلا فاجرا کفارا: 394/2، 490.
28 رب اغفر لی و لوالدیّ و لمن دخل: 35/2، 49/3.
1 قل أوحی إلیّ أنه استمع نفر من الجنّ:
268/1، 514 (2).
2 یهدی إلی الرشد فآمنا به: 515/1.
5 و أنّا ظننا أن لن تقول الإنس: 327/3.
9 فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا:
218/4.
10 و أنّا لا ندری أشرّ أرید: 505/3، 54/4.
11 و منا دون لک: 242/4.
13 فمن یؤمن بربّه فلا یخاف بخسا: 195/1، 260/4.
15 و أما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا:
200/1، 402، 514، 515.
16 و أن لو استقاموا علی الطریقه لأسقیناهم:
514/1، 515، 444/3، 199/4.
18 فلا تدعوا مع اللّه أحدا: 514/1(3)، 515.
19 و أنه لما قام عبد اللّه: 514/1، 515،
ص: 478
508/2، 27/4.
23 و من یعص اللّه و رسوله فإنّ له نار جهنم:
238/1، 132/2.
25 أم یجعل له ربی أمدا: 192/3.
26 عالم الغیب: 85/3، 192.
27 إلاّ من ارتضی من رسول: 209/4.
1 یا أیها المزمّل: 267/1.
2 قسم اللیل: 385/2.
4 و رتّل القرآن ترتیلا: 357/1، 520، 82/2، 117/3.
6 إنّ ناشئه اللیل: 385/1.
8 و تبتل إلیه تبتیلا: 495/2، 496، 90/3.
9 ربّ المشرق و المغرب لا إله إلا هو: 15/4.
11 و ذرنی و المکذبین: 333/2، 373/4.
14 یوم ترجف الأرض و الجبال و کانت الجبال:
66/3، 68.
15 کما أرسلنا إلی فرعون رسولا: 7/3، 76/4، 87.
16 فعصی فرعون الرسول: 76/4، 87.
17 یوما یجعل الولدان شیبا: 379/2، 404 (2).
18 السماء منفطر به: 422/3.
20 و اللّه یقدّر اللیل و النهار علم أن سیکون منکم مرضی: 507/2، 169/3، 200، 199/4، 268.
1 یا أیها المدثر: 267/1، 294، 295، 296.
2 قم فأنذر: 294/1، 141/3.
3 و ربک فکبر: 364/3.
4 و ثیابک فطهر: 416/2، 421.
5 و الرجز فاهجر: 196/1، 381/2. 8 فإذا نقر الناقور: 176/4.
9 فذلک یومئذ یوم عسیر: 176/4.
11 ذرنی و من خلقت وحیدا: 252/1، 333/2، 373/4.
15 ثم یطمع أن أزید: 521/1، 236/4.
16 کلا: 521/1، 236/4.
18 إنه فکّر و قدر: 235/4.
19 فقتل کیف قدر: 96/3، 103، 135/4.
20 ثم قتل کیف قدّر: 96/3، 103، 235/4.
21 ثم نظر: 351/1.
22 ثم عبس و بسر: 50/3.
24 إن هذا إلاّ سحر یؤثر: 240/2.
25 إن هذا إلاّ قول البشر: 234/2، 240.
28 لا تبقی و لا تذر: 50/3.
31 و ما جعلنا أصحاب النار إلا ملائکه:
198/1، 522، 399/2، 103/3، 339، 95/4.
32 کلا و القمر: 521/1، 522، 272/4.
35 إنها لإحدی الکبر: 89/3، 152/4.
36 نذیرا للبشر: 141/3، 162.
37 لمن شاء منکم أن یتقدم أو یتأخر: 333/3، 242.
38 کل نفس بما کسبت رهینه: 274/4، 277.
42 ما سلککم: 353/1.
43 قالوا لم تک من المصلین: 236/1، 242.
44 و لم نک نطعم المسکین: 237/1، 240.
48 فما تنفعهم شفاعه الشافعین: 450/3.
50 کأنهم حمر مستنفره: 486/3.
51 قسوره: 385/1.
52 صحفا منشره: 521/1.
53 کلا بل لا یخافون الآخره: 521/1، 523.
54 کلا إنه تذکره: 161/1، 521، 523.
55 فمن شاء ذکره: 141/3.
ص: 479
1 لا أقسم بیوم القیامه: 267/1، 151/3، 156، 184، 303/4، 307، 308.
3 أ یحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه:
51/2، 186/3، 278، 230/4، 231.
4 أن لن نجمع عظامه بلی قادرین علی:
524/1، 385/2، 186/3، 278، 230/4، 231، 233.
6 أیان یوم القیامه: 221/4.
9 و جمع الشمس و القمر: 369/3، 373/4.
10 یقول الإنسان یومئذ أین المفر: 521/1، 523، 271/4.
11 کلا: 521/1، 523، 271/4.
13 ینبأ الإنسان یومئذ بما قدّم و أخّر: 333/3.
14 بل الإنسان علی نفسه بصیره: 144/1، 352/3.
15 و لو ألقی معاذیره. 144/1.
16 لا تحرّک به لسانک لتعجل به: 144/1.
17 إنّ علینا جمعه و قرآنه: 374/1، 375، 22/2، 253.
18 فإذا قرأناه فاتبع قرآنه: 385/3.
19 ثم إنّ علینا بیانه: 523/1، 200/2، 236/4.
20 کلا بل تحبون العاجله: 144/1، 521، 523.
21 و تذرون الآخره: 144/1.
22 وجوه یومئذ ناضره: 53/2، 203، 348، 384، 497/3.
23 إلی ربها ناظره: 53/2، 181، 348، 451/3، 497.
25 أن یفعل بها فاقره: 523/1.
26 کلا إذا بلغت التراقی: 166/1، 521، 523، 215/3، 24/4.
27 و قیل من راق: 166/1. 28 و ظن أنه الفراق: 486/1.
29 و التفت الساق بالساق: 430/3، 486، 497.
30 إلی ربک یومئذ المساق: 497/3.
31 فلا صدّق و لا صلّی: 505/3، 303/4، 305.
32 و لکن کذّب و تولی: 505/3.
34 أولی لک فأولی: 50/3، 96.
35 ثم أولی لک: 50/3، 96.
37 أ لم یک نطفه: 237/1، 240، 37/2.
40 أ لیس ذلک بقادر علی أن یحیی الموتی:
422/1، 439/2، 259/3، 160 (2)، 466.
1 هل أتی علی الإنسان حین: 268/1، 344، 433/2، 67/3، 83/4، 327، 371.
2 إنّا خلقنا الإنسان من نطفه: 67/3، 83/4.
3 إنا هدیناه السبیل إما شاکرا و إما: 88/3، 216/4، 217.
4 سلاسلا و أغلالا: 413/1.
6 عینا یشرب بها عباد اللّه: 246/2، 401/3، 405، 223/4، 227.
7 و یخافون یوما کان شره مستطیرا: 112/4.
8 و یطعمون الطعام علی حبه مسکینا و یتیما:
25/2، 158، 404، 147/3.
9 إنما نطعمکم لوجه اللّه لا نرید منکم:
393/2، 394، 400.
12 و جزاهم بما صبروا جنه: 426/3.
13 متکئین فیها علی الأرائک: 426/3.
14 و دانیه علیهم ظلالها و ذللت قطوفها تذلیلا:
243/2، 225/3، 426.
15 قواریرا: 161/1، 486/2، 3، 470.
ص: 480
16 قواریرا من فضه: 486/2، 470/3، 492، 20/4.
20 و إذا رأیت ثمّ رأیت نعیما: 350/2، 459، 237/4، 347.
21 و حلّوا أساور من فضه و سقاهم: 388/3، 443، 358/4.
22 إنّ هذا کان لکم جزاء: 388/3.
23 نزّلنا: 235/1.
24 و لا تطع منهم آثما أو کفورا: 334/2، 129/4، 188.
28 و إذا شئنا بدّلنا أمثالهم تبدیلا: 178/4.
30 و ما تشاءون إلا أن یشاء اللّه 231/1، 132/2.
31 یدخل من یشاء فی رحمته و الظالمین:
165/3، 173، 269، 32/4.
1 و المرسلات عرفا: 169/1، 268.
2 فالعاصفات عصفا: 169/1.
5 فالملقیات ذکرا: 168/4، 187.
6 عذرا أو نذرا: 54/3، 168، 187/4.
11 و إذا الرسل أقتت: 133/2.
12 لأی یوم أجلت: 82/4.
13 لیوم الفصل: 82/4.
14 و ما أدراک ما یوم الفصل: 82/4.
15 ویل یومئذ للمکذبین: 253/2، 428، 104/3.
16 أ لم نهلک الأولین: 443/2، 237/4.
17 ثم نتبعهم الآخرین: 237/4.
26 أحیاء و أمواتا: 411.230/1(2)، 230/3، 440، 138/4.
32 إنها ترمی بشرر کالقصر: 131/3، 208، 5/4. 33 کأنه جمالت صفر: 13/3، 131، 208، 5/4.
35 هذا یوم لا ینطقون: 451/3، 131/4.
36 و لا یؤذن لهم فیعتذرون: 416/1، 451/3، 131/4.
38 هذا یوم الفصل جمعناکم و الأولین: 334/3.
41 إن المتقین فی ظلال و عیون: 263/4.
1 عمّ یتساءلون: 268/1، 371، 283/3، 346/4.
2 عن النبأ العظیم: 271/1.
4 کلا سیعلمون: 521/1، 523، 96/3، 247/4.
5 ثم کلا سیعلمون: 96/3، 247/4.
6 أ لم نجعل الأرض مهادا: 173/3.
9 و جعلنا نومکم سباتا: 115/4.
10 و جعلنا اللیل لباسا: 506/3، 115/4.
11 و جعلنا النهار معاشا: 506/3، 115/4.
31 إن للمتقین مفازا: 35/3.
32 حدائق و أعنابا: 35/3.
33 و کواعب أترابا: 35/3.
34 و کأسا دهاقا: 35/3.
37 ربّ السموات و الأرض و ما بینهما الرحمن:
181/1، 78/3.
40 یوم ینظر المرء ما قدمت یداه و یقول:
133/2، 74/3.
1 و النازعات غرقا: 268/1، 262/3.
2 و الناشطات نشطا: 262/3.
3 و السابحات سبحا: 262/3.
4 فالسابقات سبقا: 262/3.
5 فالمدبرات أمرا: 262/3.
ص: 481
6 یوم ترجف الراجفه: 262/3.
10 أئنا لمردودون فی الحافره: 262/3.
18 هل لک إلی أن تزکی: 402/3، 207/4، 371.
20 فأراه الآیه الکبری: 90/3.
24 أنا ربکم الأعلی: 190/2.
25 فأخذه اللّه نکال الآخره و الأولی: 334/3.
26 إن فی ذلک لعبره لمن یخشی: 262/3، 288/4.
29 ضحاها: 162/1.
30 و الأرض بعد ذلک دحاها: 191/2.
31 أخرج منها ماءها و مرعاها: 297/3.
33 متاعا لکم و لأنعامکم: 323/3.
35 یتذکر: 236/1.
37 فأما من طغی: 35/4.
38 و آثر الحیاه الدنیا: 35/4.
39 فإن الجحیم هی المأوی: 35/4، 286.
40 و أما من خاف مقام ربه و نهی: 408/2، 35/4(2).
42 یسألونک عن الساعه: 48/4.
43 فیم أنت من ذکراها: 283/3، 345/4.
45 إنما أنت منذر من یخشاها: 128/4.
46 إلا عشیه أو ضحاها: 37/4.
1 عبس و تولی: 267/1، 367/2.
3 و ما یدریک لعله یزکی: 338/4.
10 تلهی: 521/1، 523.
11 کلا: 521/1، 523.
13 فی صحف مکرمه: 373/1.
14 مرفوعه مطهره: 373/1.
16 برره: 18/4.
17 قتل الإنسان ما أکفره: 380/2، 428، 292/3، 52/4، 346. 18 من أی شیء خلقه: 82/4.
19 من نطفه خلقه: 82/4.
22 إذا شاء أنشره: 523/1.
23 کلا لمّا یقض: 521/1، 523.
25 أنّی صببنا الماء صبا: 220/4.
31 فاکهه و أبّا: 385/1، 399، 315/2.
34 یوم یفر المرء من أخیه: 367/3.
35 و أمه: 367/3.
37 لکل امرئ منهم یومئذ شأن یغنیه: 499/3.
1 إذا الشمس کوّرت: 268/1، 515، 76/2، 268/3، 177/4، 178.
7 و إذا النفوس زوجت: 418/3.
8 و إذا الموءوده سئلت: 29/2، 289.
14 علمت نفس ما أحضرت: 515/1، 132/2، 388، 259/3.
15 فلا أقسم بالخنس: 166/1، 122/3.
16 الجوار الکنّس: 166/1، 37/2، 122/3.
17 و اللیل إذا عسعس: 166/1، 343/2.
18 و الصبح إذا تنفس: 166/1، 485/3.
24 و ما هو علی الغیب بضنین: 69/4، 139.
26 فأین تذهبون: 444/2، 445، 452.
28 لمن شاء منکم أن یستقیم: 242/3.
1 إذا السماء انفطرت: 268/1، 165/3، 177/4.
5 علمت نفس ما قدمت و أخّرت: 333/3.
6 ما غرّک بربک الکریم: 353/1، 349/2، 360، 428، 443، 346/4.
8 فی أی صوره: 523/1، 53/2.
9 کلا بل تکذبون: 521/1، 523.
ص: 482
13 إن الأبرار لفی نعیم: 169/1، 135/2، 18/4.
14 و إن الفجار لفی جحیم: 169/1، 135/2.
17 و ما أدراک ما یوم الدین: 98/3.
18 ثم ما أدراک ما یوم الدین: 325/2، 487، 98/3.
19 یوم لا تملک نفس لنفس شیئا: 244/1، 325/2(2)، 486.
1 ویل للمطففین: 268/1، 282، 428/2، 432، 291/4.
2 إذا اکتالوا علی الناس یستوفون: 236/3، 405، 249/4.
3 و إذا کالوهم أو وزنوهم یخسرون: 17/2، 134، 236/3.
4 أ لا یظن أولئک أنهم مبعوثون: 408/3، 138/4.
5 لیوم عظیم: 408/3.
6 لرب العالمین: 523/1.
7 کلا إن کتاب الفجار: 521/1، 523، 272/4.
12 و ما یکذب به إلاّ کل معتد أثیم: 318/3.
13 قال أساطیر الأولین: 521/1.
14 کلا: 521/1، 523، 486/3.
15 کلا إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون:
521/1، 523، 348/2، 272/4.
17 الذی کنتم به تکذبون: 523/1.
18 کلا إن کتاب الأبرار لفی علیین: 521/1، 523، 272/4.
26 ختامه مسک: 144/2، 289، 69/4.
30 و إذا مرّوا بهم یتغامزون: 134/2، 226/4.
1 إذا السماء انشقت: 268/1، 64/2، 65، 165/3، 259، 263، 268، 174/4، 177، 181، 378.
2 و أذنت لربها و حقت: 64/2، 65، 264/3.
3 و إذا الأرض مدت: 65/2، 377/4.
4 و ألقت: 65/2.
6 یا أیها الإنسان إنک کادح: 352/1، 360/2.
14 إنه ظن أن لن یحور: 524/1، 23/4.
15 بلی: 524/1.
16 فلا أقسم بالشفق: 166/1.
17 و اللیل و ما وسق: 166/1، 396.
18 و القمر إذا اتسق: 166/1.
19 لترکبن طبقا عن طبق: 166/1، 251/4.
22 بل الذین کفروا یکذبون: 285/1.
23 و اللّه أعلم بما یوعون: 285/1.
24 فبشرهم بعذاب ألیم: 285/1.
25 إلا الذین آمنوا: 209/4.
1 و السماء ذات البروج: 195/1، 268، 125/3، 259.
4 قتل أصحاب الأخدود: 36/3، 125، 259.
5 النار: 36/3.
11 جنات تجری من تحتها الأنهار: 239/1.
12 إن بطش ربک لشدید: 288/4.
13 إنه هو یبدئ و یعید: 334/3.
15 ذو العرش المجید: 242/4.
16 فعّال لما یرید: 85/3، 161، 162، 179، 233.
ص: 483
21 بل هو قرآن مجید: 372/1.
1 و السماء و الطارق: 268/1.
2 الطارق: 188/1.
3 الثاقب: 188/1.
4 إن کل نفس لمّا علیها حافظ: 192/4، 193، 195، 287، 331، 351.
5 فلینظر الإنسان ممّ خلق: 520/1، 283/3.
6 خلق من ماء دافق: 520/1، 398/2.
8 إنه علی رجعه لقادر: 417/1.
9 یوم تبلی السرائر: 417/1.
13 إنه لقول فصل: 371/1.
17 فمهل الکافرین أمهلهم رویدا: 516/2، 115/3.
1 سبح اسم ربک الأعلی: 161/1، 254، 269، 344، 407/2، 26/3، 270، 151/4.
2 الذی خلق فسوّی: 161/1(2)، 26/3.
3 و الذی قدّر فهدی: 26/3.
4 و الذی أخرج المرعی: 251/4، 256.
5 غثاء أحوی: 411/1، 351/3، 251/4، 256.
6 سنقرئک فلا تنسی: 332/1، 260/4، 303.
7 إلاّ ما شاء اللّه: 332/1.
14 قد أفلح من تزکّی: 127/1، 228/4.
15 و ذکر اسم ربه فصلی: 228/4.
16 بل تؤثرون الحیاه الدنیا: 228/4.
17 و الآخره خیر و أبقی: 151/4.
18 إن هذا لفی الصحف الأولی: 171/2، 115/4. 19 صحف إبراهیم و موسی: 171/2، 310/3.
1 هل أتاک حدیث الغاشیه: 268/1، 353/3، 371/4.
2 وجوه یومئذ خاشعه: 383/2، 353/3.
3 عامله ناصبه: 383/2، 353/3.
6 لیس لهم طعام إلا من ضریع: 130/3، 340/4.
8 وجوه یومئذ ناعمه: 383/2، 280/3، 353، 493.
3 فیها سرر مرفوعه: 167/1، 220، 502/3، 21/4.
14 و أکواب موضوعه: 167/1، 220، 502/3، 21/4.
15 و نمارق مصفوفه: 168/1، 220، 21/4.
16 و زرابی مبثوثه: 168/1، 220، 21/4.
17 أ فلا ینظرون إلی الإبل کیف خلقت:
142/1.
18 و إلی السماء کیف رفعت: 142/1.
22 لست علیهم بمصیطر: 209/4.
23 إلاّ من تولی: 209/4(2).
25 إنّ إلینا إیابهم: 307/3.
26 ثم إن علینا حسابهم: 307/3، 249/4.
1 و الفجر: 165/1، 189، 268، 351، 366.
2 و لیال عشر: 165/2.
3 و الشفع و الوتر: 165/1.
4 و اللیل إذا یسر: 150/1، 157، 165، 33/2، 178/3، 179، 283، 173/4، 185.
ص: 484
5 هل فی ذلک قسم لذی حجر: 437/2، 371/4(2).
6 أ لم تر کیف فعل ربک بعاد: 219/3، 73/4.
7 إرم ذات العماد: 219/3(2).
13 فصبّ علیهم ربک سوط عذاب: 493/3.
14 إن ربک لبالمرصاد: 288/4.
15 فیقول ربّی أکرمن: 32/2.
16 ربّی أهانن: 521/1، 32/2.
17 کلا: 521/1.
20 حبا جما: 523/1.
21 کلا إذا دکت الأرض دکا دکا: 522/1، 523، 65/2، 486، 496، 272/4.
22 و جاء ربک و الملک صفا: 212/2، 360، 486، 496، 131/3، 181، 219، 225/4.
23 یتذکر: 236/1، 18/2، 71/4.
24 یا لیتنی قدمت لحیاتی: 293/4.
29 فادخلی فی عبادی: 263/4(2).
30 و ادخلی جنتی: 263/4.
1 لا أقسم بهذا البلد: 127/1، 267، 177/2، 268، 156/3.
2 و أنت حلّ بهذا البلد: 127/1، 268/2.
4 لقد خلقنا الإنسان فی کبد: 156/3، 486.
6 أهلکت مالا لبدا: 89/3.
11 فلا اقتحم العقبه: 235/4، 303، 305.
14 أو إطعام فی یوم ذی مسغبه: 519/1، 215/3.
15 یتیما ذا مقربه: 519/1، 79/2.
16 أو مسکینا ذا متربه: 79/2.
17 ثم کان من الذین آمنوا: 235/4(2).
1 و الشمس: 268/1.
2 و القمر إذا تلاها: 162/1(2).
3 جلاّها: 162/1.
5 و السماء و ما بناها: 123/3، 342/4.
6 و الأرض و ما طحاها: 123/3.
7 و نفس و ما سوّاها: 123/3، 133.
9 قد أفلح من زکّاها: 514/2.
13 ناقه اللّه و سقیاها: 431/2.
12 إذ انبعث أشقاها: 152/4.
13 ناقه اللّه و سقیاها: 177/3.
14 فکذبوه فعقروها: 352/3.
1 و اللیل إذا یغشی: 168/1، 268، 168/4، 173.
2 و النهار إذا تجلّی: 168/1، 168/4، 173.
3 و الذکر و الأنثی: 307/1(2).
5 فأما من أعطی و اتقی: 149/1، 257/2، 248/3، 502، 509.
6 و صدّق بالحسنی: 257/2(2)، 502/3.
7 فسنیسره للیسری: 257/2.
9 و کذّب بالحسنی: 257/2.
10 فسنیسره للعسری: 257/2.
15 لا یصلاها إلا الأشقی: 80/4.
16 الذی کذّب و تولّی: 80/4.
17 و سیجنّبها الأتقی: 80/4.
18 الذی یؤتی ماله یتزکی: 80/4.
19 و ما لأحد عنده من نعمه تجزی: 216/3، 209/4.
20 إلا ابتغاء وجه ربه الأعلی: 510/1، 209/4.
ص: 485
1 و الضحی: 162/1، 168، 189، 238، 268، 344، 351، 366.
2 و اللیل إذا سجی: 162/1، 168، 238/3، 448.
3 ما ودعک ربک و ما قلی: 162/1، 168، 179/3، 238، 385.
5 و لسوف یعطیک ربک فترضی: 79/2، 515، 75/4، 248.
6 أ لم یجدک یتیما فآوی: 437/2، 440، 443.
7 و وجدک ضالا فهدی: 437/2.
9 فأما الیتیم فلا تقهر: 166/1، 470/2، 214/4.
10 و أما السائل فلا تنهر: 166/1، 214/4.
1 أ لم نشرح: 258/1، 268، 352، 437/2، 400، 443، 326/4.
2 و وضعنا عنک: 437/2.
5 فإن مع العسر یسرا: 486/2، 83/4، 85.
6 إن مع العسر: 486/2، 83/4، 85.
1 و التین و الزیتون: 268/1، 177/2، 121/3، 123.
2 و طور سینین: 157/1، 385، 177/2، 346، 123/3.
3 و هذا البلد الأمین: 396/2، 123/3.
5 ثم رددناه أسفل سافلین: 152/4.
6 فلهم أجرهم: 228/1.
8 أ لیس اللّه بأحکم الحاکمین: 151/4.
1 اقرأ باسم ربک الذی خلق: 161/1، 268، 293، 294 (2)، 295، 357، 23/2، 48/3، 306، 223/4.
2 خلق الإنسان من علق: 161/1، 48/3.
3 و ربک الأکرم: 293/1.
4 علّم بالقلم: 13/2.
5 علم الإنسان ما لم یعلم: 293/1، 523، 13/2، 273/4، 343.
6 کلا إن الإنسان لیطغی: 522/1، 523، 270/2، 332/3، 273/4.
7 أن رآه استغنی: 270/2، 332/3.
8 إن إلی ربک الرجعی: 89/3.
9 أ رأیت الذی ینهی: 157/4.
10 عبدا إذا صلّی: 157/4.
13 أ رأیت إن کذّب و تولی: 136/4.
14 أ لم یعلم بأن اللّه یری: 523/1، 159/3، 136/4.
15 کلا لئن لم ینته لنسفعا بالناصیه: 522/1، 523، 516/2، 35/3، 124، 486، 290/4، 268.
16 ناصیه کاذبه خاطئه: 387/2، 35/3.
17 فلیدع نادیه: 396/2.
18 سندع الزبانیه: 523/1، 29/2، 73/3، 91/4.
19 کلا لا تطعه: 522/1، 523، 271/4.
1 إنا أنزلناه فی لیله القدر: 267/1، 320، 323، 331، 325/2، 102/3، 23/4، 25.
2 و ما أدراک ما لیله القدر: 102/3.
4 من کل أمر: 360/4.
ص: 486
5 حتی مطلع الفجر: 239/4، 360.
1 لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب:
267/1، 38/2، 432/3(2).
2 رسول من اللّه: 254/4.
5 ذلک دین القیمه: 225/3.
6 خالدین فیها أبدا: 238/1.
8 جنات عدن: 287/1.
1 إذا زلزلت: 268/1، 320/2، 492، 496.
2 و أخرجت الأرض أثقالها: 269/2، 379، 489/3، 372/4.
6 یومئذ یصدر الناس أشتاتا لیروا أعمالهم:
185/1.
7 فمن یعمل مثقال ذره خیرا یره: 185/1، 115/2، 133، 143.
8 و من یعمل مثقال ذره شرا یره: 185/1، 115/2.
1 و العادیات ضبحا: 165/1، 268، 284، 243/2.
2 فالموریات قدحا: 165/1.
3 فالمغیرات صبحا: 165/1.
4 فأثرن به نقعا: 165/1، 345/2، 25/4.
5 فوسطن به جمعا: 165/1، 345/2، 25/4.
7 و إنه علی ذلک لشهید: 497/3.
8 و إنه لحب الخیر لشدید: 352/3، 362، 497، 39/4، 492.
9 أ فلا یعلم إذا بعثر ما فی القبور: 417/1. 10 و حصّل ما فی الصدور: 417/1.
11 إن ربهم بهم یومئذ لخبیر: 417/1.
1 القارعه: 189/1، 286، 61/3، 62، 102/3.
2 ما القارعه: 61/3، 62، 102.
4 الفراش: 25/2.
5 کالعهن المنفوش: 306/1، 352، 485 (2).
7 فی عیشه راضیه: 379/2.
9 فأمه هاویه: 380/2، 61/3.
10 ماهیه: 157/1، 500، 517، 442/2، 61/3، 369/4.
11 نار حامیه: 517/1.
1 ألهاکم التکاثر: 268/1، 256/3، 271/4.
2 حتی زرتم المقابر: 523/1، 271/4.
3 کلا سوف تعلمون: 523/1، 487/2، 98/3، 103، 105، 248، 247/4، 248، 271.
4 ثم کلا سوف تعلمون: 523/1، 487/2، 98/3، 103، 105، 248، 247/4، 248، 271.
5 کلا لو تعلمون: 523/1، 256/3.
6 لترونّ الجحیم: 96/3.
7 ثم لترونّها عین الیقین: 96/3.
1 و العصر: 189/1، 268، 366.
2 إن الإنسان لفی خسر: 133/2، 360 (2)، 78/4.
ص: 487
3 إلاّ الذین آمنوا: 360/2، 78/4.
1 ویل لکل همزه لمزه: 251/1.
3 یحسب أن ماله أخلده: 521/1، 271/4، 272.
4 کلا: 521/1، 271/4، 272.
5 و ما أدراک ما الحطمه: 208/3.
6 نار اللّه: 208/3.
1 أ لم تر کیف فعل ربک بأصحاب: 268/1، 444/2، 73/4، 107.
2 أ لم یجعل کیدهم فی تضلیل: 437/2.
3 و أرسل: 437/2.
5 فجعلهم کعصف مأکول: 155/1، 272، 415/2، 292/4.
1 لإیلاف قریش: 155/1، 251، 269، 272، 352، 292/4.
2 رحله الشتاء و الصیف: 42/2.
3 فلیعبدوا: 292/4.
4 الذی أطعمهم من جوع و آمنهم من خوف:
226/3، 359/4.
1 أ رأیت الذی یکذب بالدین: 268/1، 243/2، 133/4، 157.
2 فذلک الذی یدعّ الیتیم: 243/2، 262/4.
4 فویل للمصلین: 290/1.
5 الذین هم عن صلاتهم ساهون: 397/1.
234/2، 156/4. 7 و یمنعون الماعون: 287/2.
1 إنا أعطیناک الکوثر: 134/1، 268، 69/3، 382، 75/4، 259.
2 فصل لربک و انحر: 135/1، 263/4، 69/3، 382، 259.
3 إن شانئک هو الأبتر: 249/1.
1 قل یا أیها الکافرون: 268/1، 352، 358/2، 105/3.
2 لا أعبد ما: 105/3.
3 و لا أنتم عابدون ما أعبد: 105/3، 106، 342/4.
4 و لا أنا عابد ما عبدتم: 105/3، 106.
6 لکم دینکم ولی دین: 162/2.
1 إذ جاء نصر اللّه: 268/1، 297، 300، 168/4.
3 فسبح بحمد ربک و استغفره إنه کان: 61/3.
1 تبت یدا أبی لهب: 249/1، 251، 268، 69/2، 71، 243، 418، 419، 432.
4 و امرأته حمّاله الحطب: 42/2، 131، 27/3، 268، 486، 487.
1 قل هو اللّه أحد: 110/1، 111، 268، 291، 356، 70/2، 71، 77، 199، 201، 317، 505، 508، 55/3، 62، 64، 214، 296، 27/4.
ص: 488
2 اللّه الصمد: 63/3، 64، 214، 296، 323.
3 لم یلد و لم یولد: 323/2، 342/3، 326/4.
4 و لم یکن له کفوا أحد: 323/2.
1 قل أعوذ برب الفلق: 268/1، 255/2. 4 و من شرّ النفاثات فی العقد: 119/1.
5 و من شر حاسد إذا حسد: 13/3.
1 قل أعوذ بربّ الناس: 268/1، 342، 255/2، 71/3.
4 الوسواس الخنّاس: 25/2.
بعونه تعالی انتهی فهرس الآیات القرآنیه و یلیه فهرس القراءات القرآنیه
ص: 489
رقم الآیه\الآیه\ج/ص
4 مالک یوم الدین: 29/3.
4 ملک: 491/1.
6 سواء علیهم أنذرتهم: 451/2.
20 کلما اضاء لهم سعوا فیه، مرّوا فیه:
313/1، 314.
30 أ تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک:
372/4.
51 وعدنا: 491/1.
53 أعطینا: 484/1.
70 إن البقر تشابهت علینا: 428/3.
70 تشابه علینا: 316/1.
106 أو ننسأها: 173/2.
116 قالوا اتّخذ اللّه ولدا: 281/3.
127 و إذ یرفع إبراهیم القواعد من البیت:
266/3.
197 فلا رفث و لا فسوق: 409/3.
198 لا جناح علیکم أن تبتغوا فضلا من ربکم فی مواسم الحج: 486/1.
203 و اذکروا اللّه فی أیام معدودات: 21/4.
213 کان الناس أمّه واحده فاختلفوا فبعث:
274/3. 214 حتی یقول الرّسول: 240/4.
226 للذین یؤلون من نسائهم تربص أربعه أشهر فإن فاءوا فیهنّ: 486/1.
233 لا تضارّ والده بولدها: 409/3.
238 حافظوا علی الصلوات و الصلاه الوسطی و صلاه العصر: 307/1، 486.
254 لا بیع فیه و لا خلّه و لا شفاعه: 301/4.
259 ننشرها: 484/1.
280 میسره: 485/1.
281 و اتقوا یوما یرجعون فیه إلی اللّه: 397/3.
282 إن تضلّ إحداهما: 484/1.
282 فتذکّر: 484/1.
282 إن تضل إحداهما فتذکر إحداهما الأخری:
260/4.
3 الإنجیل: 386/1.
15 قل أؤنبّئکم: 469/1.
18 شهد اللّه إنّه لا إله إلا هو: 492/1.
39 فناداه جبریل: 491/1.
92 حتی تنفقوا بعض ما تحبون: 356/4.
159 فإذا عزمت فتوکل علی اللّه: 492/1.
184 جاءوا بالبینات و الزّبر و الکتاب المنیر:
210/1.
ص: 490
1 الأرحام: 466/1، 248/2.
1 و اتقوا اللّه الذی تساءلون به و الأرحام:
101/4.
37 البخل: 485/1.
90 أو جاءکم حصره صدورهم: 284/3.
95 و کلّ وعد اللّه الحسنی: 232/3.
6 لمستم: 474/1.
6 فامسحوا برءوسکم و أرجلکم: 89/4.
38 و السارق و السارقه فاقطعوا أیمانهما:
486/1.
60 و عبد الطاغوت: 316/1.
118 إن تعذبهم فإنهم عبادک و إن تغفر لهم فإنک أنت الغفور الرحیم: 307/1.
57 یقضی الحقّ: 484/1.
109 إنّها إذا جاءت لا یؤمنون: 157/3.
124 اللّه أعلم حیث یجعل رسالاته: 241/4.
125 ضیّقا حرجا: 486/2.
137 زیّن لکثیر من المشرکین قتل أولادهم:
270/3.
137 قتل أولادهم شرکائهم: 466/1.
145 فمن اضطر غیر باغ و لا عائد: 448/3.
82 و ما کان جواب قومه: 197/4.
105 حقیق علی بأن لا أقول: 249/4.
161 یغفر لکم: 484/1.
161 خطیئاتکم: 484/1.
165 عذاب بئیس: 316/1. 182 من حیث لا یعلمون: 240/4.
186 و یذرهم فی طغیانهم یعمهون: 97/4.
58 فبذلک فلتفرحوا: 299/4.
71 فاجمعوا امرکم و ادعوا شرکاءکم: 273/3.
98 فهلاّ کانت قریه: 325/4.
43 لا عاصم الیوم من... رحم: 210/4.
78 أطهر لکم: 484/1.
111 و إن کلا لما: 327/4.
18 زیّنت: 484/1.
45 و قال الذی نجا منهما و ادکر بعد أمه:
484/1، 34/4.
51 حاشا للّه: 238/4.
51 حاشا الله: 238/4.
76 و فوق کل ذی عالم علیم: 242/4.
80 حتی یأذن لی أبی: 352/1.
84 یا أسفاه علی یوسف: 415/3.
90 إنّک لأنت یوسف: 283/3.
39 یمحوا اللّه ما یشاء و یثبّت: 333/3.
22 و ما أنتم بمصرخیّ: 470/1.
22 مصرخیّ: 466/1.
37 فاجعل أفئده من الناس تهوی: 207/4.
46 و إن کان مکرهم لتزول منه الجبال:
287/4.
ص: 491
1 لیریه: 387/3.
5 فحاسوا خلال الدیار: 446/3.
38 لکنّا هو الله ربّی: 501/1.
38 لکن هو اللّه: 516/1.
79 یأخذ کل سفینه صالحه: 226/3.
80 و أما الغلام فکان أبواه مؤمنین و کان کافرا:
307/1.
6 یرثنی وارث من آل یعقوب: 496/3.
24 من تحتها: 485/1.
25 تساقط علیک: 315/1.
15 أکاد أخفیها: 122/4.
63 إنّ هذان لساحران: 202/4.
67 أف لکم: 315/1.
29 ثم لیقضوا تفثهم و لیوفوا نذورهم و لیطوفوا:
300/4.
29 ثم لیقضوا تفثهم و لیوفوا نذورهم و لیطوّفوا:
130/4.
15 إذ تّلقّونه: 484/1.
24 یوم یشهد علیهم ألسنتهم: 430/3. 33 فإن اللّه من بعد إکراههن لهنّ غفور رحیم:
487/2.
36-37 یسبّح له فیها بالغدو و الآصال رجال:
270/3، 47/4.
20 إلاّ أنّهم لیأکلون الطعام: 288/4.
22 و یقولون حجرا محجورا: 504/1.
20 و أنا من الجاهلین: 167/4.
37-38 بکل ساحر علیم * فجمع السحره:
76/4.
25 ألا یاسجدوا: 250/3.
82 أخرجنا لهم دابه من الأرض تنبئهم:
487/1.
23 لا نسقی حتی یصدر: 247/3.
31 و یعمل صالحا نؤتها: 443/3.
40 ما کان محمد أبا... و لکنّ: 336/4.
17 و هل یجازی إلاّ الکفور: 484/1.
19 ربّنا باعد بین أسفارنا: 484/1.
23 فزّع عن قلوبهم: 484/1.
9 و اللّه الذی أرسل الرّیح: 12/4.
ص: 492
28 إنما یخش اللّه من عباده العلماء: 492/1.
29 إلا زقیه واحده: 485/1.
30 یا حسره العباد: 414/3.
35 و ما عملت أیدیهم: 485/1.
12 بل عجبت: 216/2.
16-17 أئنا لمبعثون أو آباؤنا: 100/4.
23 تسع و تسعون نعجه أنثی: 307/1، 485.
9 أمن هو قانت آناء اللیل: 381/4.
16 یا عبادی فاتقون: 250/3.
53 قل یا عبادی الذین أسرفوا: 251/3.
32 إنی اخاف علیکم یوم التّنادّ: 367/3.
36-37 لعلی أبلغ الأسباب * أسباب السموات فأطّلع: 429/2، 99/4.
17 و أمّا ثمود فهدیناهم: 308/3، 214/4.
30 و ما أصابکم من مصیبه بما کسبت: 262/4.
43-44 إن شجره الزقوم * طعام الیتیم/طعام الفاجر: 315/1.
4 و ما یبثّ من دابّه آیات لقوم: 103/4.
25 ما کان حجتهم إلا أن قالوا: 113/4.
19 و جاءت سکره الحقّ بالموت: 485/1، 306، 360/3.
37 فکانت ورده کالدهان: 496/3.
29 طلع منضود: 306/1، 485.
13 للذین آمنوا أمهلونا، أخرونا، ارقبونا:
314/1.
24 فإنّ اللّه الغنیّ: 485/1.
29 لکی یعلم: 155/3.
29 لیعلم أهل الکتاب: 155/3.
2 ما هنّ أمّهاتهم: 485/1، 347/4.
24 هو اللّه الخالق البارئ المصوّر: 492/1.
8 و کائن من قریه عتت... و رسله: 270/4.
9 فامضوا إلی ذکر اللّه: 307/1، 314.
ص: 493
13 عتل: 30/3.
4 یغفلّکم: 470/1.
11 و منا دون ذلک: 242/4.
28 و أیقن أنّه الفراق: 486/1.
4 سلاسلا و أغلالا و سعیرا: 161/1.
15-16 قواریرا * قواریرا: 161/1.
24 و ما هو علی الغیب بظنین: 139/4.
6 ما أغرّک بربک الکریم: 428/2، 346/4.
4 إن کل نفس لما علیها حافظ: 195/4، 351.
2 و القمر إذا تلاها: 162/1.
3 و الذکر و الأنثی: 307/1.
1 أ لم نشرح: 326/4.
5 الصوف المنفوش: 306/1.
5 کالصّوف المنفوش: 485/1.
4 و امرأته حمّاله الحطب: 268/3.
بعونه تعالی انتهی فهرس القراءات القرآنیه و یلیه فهرس أوائل الأحادیث و الآثار
ص: 494
طرف الحدیث/الراوی/ج/ص
آخر آیه أنزلت وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ... ابن عباس/ 299/1 آخر آیه نزلت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم... /أبی بن کعب/ 299/1(2) آخر آیه نزلت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم... /ابن عباس/ 298/1 ح آخر آیه نزلت یَسْتَفْتُونَکَ ... /البراء بن عازب 298/1 آخر سوره أنزلت المائده... /عبد الله بن عمر 282/1 ح آخر سوره نزلت جمیعا إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ ... مسلم/ 300/1 آخر ما نزل آیه الربا... /البخاری/ 300/1 آخر سوره أنزلت کامله سوره براءه... /البراء بن عازب/ 298/1 آل حم دیباج القرآن... عبد الله بن مسعود 346/2 آل حم دیباج القرآن... عبد الله بن مسعود 75/2 أبیت عند ربی... \الحسن\ 254/4 ح أتتنی امرأه تبتاع تمرا فقلت... \أبو الیسر\ 124/1 ح أ تعرف الناسخ و المنسوخ؟ قال... علی\ 158/2 أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی بعض نسائه... \أنس\ 411/2 ح أتیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقلت... \العباس بن عبد المطلب\ 372/2 ح أتیت عائشه و هی تصلی فقلت... \أسماء بنت أبی بکر\ 239/4 ح أحبب حبیبک هونا ما... \أبو هریره\ 318/2 أحلت لی ساعه من نهار... \أبو هریره و ابن عباس\ 127/1 أحلوا ما أحل الله منهما... \ابن عباس\ 282/1 ح أخذ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بیدی فقال... \أبو هریره\ 195/2 ح أخلفت غازیا فی سبیل الله فی أهله... \أبو الیسر\ 124/1 ح أدرکت ناسا من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم... \أبو ظبیان\ 276/1 ح إِذِ انْبَعَثَ أَشْقاها انبعث لها... \عبد الله بن زمعه\ 388/2 ح إذا أراد الله بقوم عذابا أصاب... \ابن عمر\ 272/2 إذا أقبل اللیل من هاهنا... \عمر بن الخطاب 271/2
ص: 495
إذا توضأ العبد المسلم فغسل وجهه... \أبو هریره\ 265/2 إذا جاء أحدکم فراشه فلینفضه... \أبو هریره\ 269/3 ح إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنه... \أبو هریره\ 270/2 إذا ختم أوّل النهار صلّت علیه... \سعد بن أبی وقاص\ 103/2 إذا رأیت هوی متبعا و شما... \أبو ثعلبه الخشنی\ 173/2 إذا زلزلت تعدل نصف القرآن... \أنس\ 76/2 إذا سألتمونی عن غریب اللغه... \ابن عباس\ 396/1 إذا قلت لصاحبک أنصت فقد... \أبو هریره\ 173/2 إذا کان یوم القیامه یدفع إلی کل... \أبو موسی\ 79/2 إذا کنت علی راضیه، و إذا کنت... \عائشه\ 173/4 إذا نهیتکم عن شیء فاجتنبوه... \أبو هریره\ 340/2 أ رأیت لو کان علی أبیک دین... \عبد الله بن عباس\ 426/1 أ رأیت لو مضمضت\عمر بن الخطاب\ 426/1 أربعه کلهم من الأنصار: أبیّ... \أنس\ 335/1 أرسل إلیّ أبو بکر مقتل أهل الیمامه... \زید بن ثابت\ 326/1 أرسله، اقرأ فقرأ القراءه التی... \عمر بن الخطاب\ 302/1 أ رأیت کل شیء حتی الجنه و النار... \أسماء بنت أبی بکر\ 239/4 الاستواء معلوم، و الکیف مجهول... \أم سلمه\ 207/2 أسر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیّ: إن جبریل... \فاطمه\ 325/1 أشهد أن لا إله إلا الله... \أبو محذوره\ 266/2 أصاب أهل المدینه أصحاب الضر رجوع... \ 29/4 ح اضربوا لی معکم فیها بسهم... \عبد الله بن عباس\ 91/2 اطلع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی أهل القلیب... \ابن عمر\ 369/2 ح أظل عند الله یطعمنی و یسقینی... \عائشه\ 254/4 ح أعربوا القرآن و التمسوا غرائبه... \أبو هریره\ 399/1 ح، 86/2 أعطیت السبع الطول مکان التوراه... \واثله بن الأسقع\ 341/1 أعطیت مکان التوراه السبع الطول... \واثله بن الأسقع\ 356/1 اعملوا فکل میسر لما خلق له... \علی\ 257/2 أفرضکم زید... \\ 313/2 أفضل الذکر لا إله إلا الله... \جابر بن عبد الله\ 267/2 أفضلکم من تعلم القرآن و علّمه... \عثمان\ 88/2 أفلح إن صدق... \ضمام بن ثعلبه\ 259/2 أقبلت عیر یوم الجمعه... \\ 200/3 اقرأ السوره علی وجهها... \أبو هریره\ 100/2
ص: 496
أقرأ عبد الله بن مسعود رجلا... \مالک\ 315/1 اقرأ علی حرف، فقال میکائیل... \أبو بکره\ 314/1 اقرأ القرآن فی شهر، قلت... \عبد الله بن عمرو\ 87/2 ح اقرأ القرآن فی کل سبع... \\ 101/2 أقرأنی جبریل علی حرف فراجعته... \ابن عباس\ 301/1 اقرءوا الزهراوین: البقره و آل عمران... \أبو أمامه\ 355/1 أقلّوا الروایه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم... \عمر\ 400/1 اکتب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ... \المسور بن مخرمه\ 285/1 اکتب فَتَبارَکَ اللّهُ... الآیه فقال... \\ 288/1 اکتبوا: «التابوت»، فإنما انزل... \عثمان\ 11/2 أ لا أخبرک بأفضل القرآن... \\ 68/2 ح ألا إن القوه الرمی، ألا إن القوه الرمی... \عقبه بن عامر\ 293/2 ح ألا إنی أوتیت القرآن و مثله معه... \المقدام بن معدیکرب\ 315/2 ألا کلکم راع، و کلکم مسئول عن رعیته... \ابن عمر\ 278/2 ح التقی ابن عباس و عبد الله بن عمرو... \محمد بن المنکدر\ 80/2 الله أکبر... \\ 104/2 الله أکبر، الله أکبر... \أبو محذوره\ 267/2 اللهم آتنا فی الدنیا حسنه. \أنس\ 112/2 اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا... \ابن عباس\ 11/4 اللهم أحینی ما دامت الحیاه خیرا لی... \أنس\ 183/4 اللهم ارحمنی بالقرآن، و اجعله لی أمانا... \\ 105/2 اللهم اغفر لأمتی، و أخرت الثالثه... \أبیّ بن کعب\ 303/1 اللهم اغفر لی خطئی و عمدی، و هزلی... \أبو موسی\ 254/4 اللهم إنی أسألک بکل اسم هو لک... \ابن مسعود\ 54/3 اللهم إنی أعوذ بک من الهم و الحزن... \ابن مالک\ 335/3 ح اللهم علمه التأویل... \ابن عباس\ 313/2 اللهم علمه الکتاب... \ابن عباس\ 302/2 ح اللهم فالق الإصباح، و جاعل اللیل... \\ 112/2 اللهم فقهه فی الدین و علّمه التأویل... \ابن عباس\ 302/2 اللهم قلبی فلا أملکه، و أما سوی ذلک... \عمر\ 187/2 اللهم هذا قسمی فی ما أملک... \أبو قلابه\ 187/2 أما أنا فلا آکل متکئا... \أبو جحیفه\ 137/2 أما ترضون أن یذهب الناس... \عبد الله بن زید\ 425/1 أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا... \عمر بن الخطاب\ 258/1
ص: 497
إن إبراهیم حرّم مکه و أنا حرّمت مکه... \أبو سعید\ 268/2 إن ابن عمر - و الله یغفر له - أو هم إنما... \ابن عباس\ 126/1 ح أن أبیّ بن خلف لما جاء بعظام... \ابن عباس\ 149/2 إن أحدکم یجمع خلقه فی بطن أمه... \عبد الله بن مسعود\ 258/4 ح إن أحق ما أخذتم علیه أجرا... \ابن عباس\ 89/2 أن اِسْتَوی بمعنی استقر... \ابن عباس\ 209/2 إن الله خلق التربه یوم السبت... \ابن عباس\ 312/3 إن الله رفیق یحب الرفق فی... \عائشه\ 80/3 إن الله لا ینام... \أبو موسی الأشعری\ 263/2 إن الله لا ینام و لا ینبغی له أن ینام... \أبو موسی\ 454/3 إن الله تعالی لیس بأعور، ألا... \عبد الله بن عمر\ 454/3 ح إن الله یرفع بهذا الکتاب أقواما... \عمر\ 61/2 إن الله یعجب من الشاب إذا... \عقبه بن عامر\ 217/2 إن أهل الجنه إذا دخلوها نزلوا... \أبو هریره\ 194/2 أن تصدق و أنت صحیح شحیح... \أبو هریره\ 273/2 أن تقرأ السلام علی من عرفته و من... \ابن عمر\ 336/3 أن ثقیفا قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم یا رسول اللّه... \ابن عباس\ 288/1 ح إن جبریل کان یعارضنی بالقرآن کل... \فاطمه\ 325/1 إن الحجاج جمع القراء و الحفاظ... \سلام أبو محمد\ 348/1 أن حذیفه بن الیمان قدم علی... \أنس\ 330/1 إن الخمر التی أهریقت الفضیخ... \أنس\ 122/1 ح إن ربی علمنی فتعلمت، و أدبنی... \\ 380/1 أن رجلا أصاب من امرأه قبله... \ابن مسعود\ 123/1 أن رجلا خطب عند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال... \عدی بن حاتم\ 499/1 ح إن رحمتی سبقت غضبی... \أبو هریره 57/4 إن رحمتی سبقت غضبی... \أبو هریره\ 331/3 أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال و هو علی المنبر... \أبو هریره\ 273/2 أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحدث عن... \جابر\ 294/1 أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مر بأبی بکر و هو... \أبو هریره\ 100/2 أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مر بوادی الأزرق... \ابن عباس\ 329/3 ح أن رفاعه القرظی تزوج امرأه ثم... \عائشه\ 411/2 ح أن صفوان بن أمیه قدم المدینه فنام... \عبد الله بن صفوان\ 78/4 ح أن عائشه زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کانت لا تسمع... \ابن أبی ملیکه\ 107/1 أن عثمان بن عفان رضی اللّه عنه دعا بوضوء... \\ 110/4 ح
ص: 498
أن علیا کان یکره أن تتخذ المصاحف صغارا... \إبراهیم\ 108/2 ح أن عمر رضی الله عنه قال: یا رسول الله... \\ 380/1 إن القرآن أنزل علی سبعه أحرف... \أبیّ بن کعب\ 319/1 إن القرآن مأدبه الله فتعلموا من... \عبد الله\ 88/2 إن القرآن نزل علی خمسه... \أبو هریره\ 86/2 إن القرآن نزل علی خمسه أوجه... \أبو هریره\ 116/2 أن قریشا قالت: یا محمد؛ صف لنا... \ابن عباس\ 64/3 أن کل حرف منها مأخوذ من... \ابن عباس\ 262/1 إن لکل آیه ظهرا و بطنا... \ابن مسعود و الحسن\ 148/2 إن لکل شیء قلبا، و قلب القرآن... \أنس\ 75/2 إن لکل شیء لبابا و لباب القرآن... \ابن عباس\ 346/1 إن لله تسعه و تسعین اسما... \أبو هریره\ 59/3 أن ما فی القرآن یا أَیُّهَا النّاسُ ... \علقمه و الحسن\ 278/1 إن مثل القرآن کمثل رجل... \عبد الله\ 346/1 إن مثل القرآن کمثل رجل انطلق... \عبد الله\ 76/2 إنّ مثل ما بعثنی الله به من الهدی... \أبو موسی\ 124/2 أن المشرکین قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: یا محمد... \أبیّ بن کعب\ 124/1 ح إن مما أخاف علیکم ما یفتح علیکم... \أبو سعید\ 270/2 أن ناسا قالوا: یا رسول الله، قد عرفنا... \أبیّ بن کعب\ 122/1 أن ناسا من الأنصار کانوا إذا أحرموا... \الزهری\ 137/1 أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ فی خطبته سوره... \ابن عباس\ 282/1 ح أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یحرس کل... \\ 286/1 أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یدعو عند ختم القرآن... \\ 105/2 أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقطع قراءته... \أم سلمه\ 505/1 أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نهی عن بیع الکالئ بالکالئ. \ابن عمر\ 498/2 ح إن النساء کنّ یؤتین فی أقبالهن وهن... \ابن عمر\ 126/1 ح إن هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف... \أبو هریره\ 303/1 إن هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف... \عمر بن الخطاب\ 302/1 إن الیهود قالوا: لو جاء به میکائیل... \\ 114/1 أنا الذی سمتنی أمی حیدره... \علی\ 371/3 و ح أنا الله أعلم و أری... \ابن عباس\ 190/3 إنا کنا نقرأ سوره کنا نشبهها... \أبو موسی\ 168/2 إنا لم نردّه علیک إلاّ أنّا حرم. \الصعب بن جثامه\ 271/2، 409/3
ص: 499
أنا من أولئک القلیل... \ابن عباس\ 203/2 أنا من الراسخین فی العلم... \ابن عباس\ 203/2 أنتم الغرّ المحجلون یوم القیامه... \أبو هریره\ 265/2 انتهینا\عمر بن الخطاب\ 443/2 أنزل القرآن جمله واحده إلی... \ابن عباس\ 321/1 أنزل القرآن علی أربعه أوجه... \ابن عباس\ 204/2 أنزل القرآن علی ثلاثه أحرف... \سمره\ 303/1 أنزل القرآن علی سبعه أحرف... \\ 311/1 ح أنزل القرآن علی سبعه أحرف... \ابن عباس\ 380/1 أنزل القرآن علی سبعه أحرف. \أبو هریره\ 479/1 و ح، 490، 499 أنزل القرآن علی سبعه أحرف... \\ 290/2 أنزل القرآن علی سبعه أحرف فاقرءوا... \\ 314/1 أنزل القرآن علی سبعه أحرف لکل... \ابن مسعود\ 148/2 ح أنزلت أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ ... \ابن عباس\ 290/1 ح أنزلت وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ... ... \سهل بن سعد\ 348/2 ح إنکم تأتون أهل قریه لهم دویّ... \قرظه بن کعب\ 110/2 إنکم ترون ربکم... \جریر بن عبد الله\ 333/4 إنما الأعمال بالنیات... \عمر\ 258/2، 465/3 ح إنما ذلک سواد اللیل و بیاض النهار\عدی بن حاتم\ 108/1 إنما ذلک العرض، و لکن من نوقش... \عائشه\ 107/1 إنما الکرم الرجل المسلم... \أبو هریره\ 417/2 إنما الکرم قلب المؤمن... \أبو هریره\ 417/2 ح إنما نحن و بنو عبد المطلب شیء واحد... \جبیر بن مطعم\ 14/3 أنه أمّ الناس فقرأ من سور شتی... \خالد بن الولید\ 100/2 أنه أهدی لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حمارا... \الصعب\ 272/2 ح أنه بعث إلی ابن عباس یسأله... \مروان بن الحکم\ 121/1 أنه سأل أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم... \أوس بن حذیفه\ 349/1 أنه سئل عن قوله تعالی أَوْ خَلْقاً مِمّا... ... \ابن عباس\ 319/2 أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا أوی إلی... \عائشه\ 356/1 أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یجمع المفصل فی... \عائشه\ 355/1 إنه طرأ علیّ حزبی من القرآن... \أوس بن حذیفه\ 345/1، 101/2 ح
ص: 500
إنه عدّ السبع الطول: البقره... \سعید بن جبیر\ 342/1 أنه قسم التفسیر إلی أربعه... \ابن عباس\ 306/2 أنه کان إذا قام إلی الصلاه... \علی بن أبی طالب\ 192/3 أنه کان إذا قام إلی الصلاه قال... \علی\ 53/4 أنه کان یحک المعوذتین من المصحف... \ابن عباس و ابن مسعود\ 254/2 ح أنه کان یدعو اللهم اغفر لی خطیئتی... \أبو موسی\ 254/4 ح أنه کان یقرأ کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ... ... \أبیّ بن کعب\ 313/1 أنه کان یقرأ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونا ... \أبی بن کعب\ 314/1 أنه کان یکره التعشیر فی المصحف... \ابن مسعود\ 109/2 أنه لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم جبریل... \أبیّ بن کعب\ 319/1 إنه ما من آیه إلا عمل بها قوم... \ابن مسعود\ 310/2 أنه وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی... \أوس بن حذیفه\ 343/1 أنها نزلت لما سأله الیهود عن الروح... \ابن مسعود\ 124/1 أنهم جمعوا القرآن فی عهد عثمان... \مالک عن أبیه عن جده\ 107/2 أنهم قالوا: یا رسول اللّه، هل نفعت عمک... \العباس\ 219/1 ح إنهنّ من العتاق الأول، و هن... \ابن مسعود\ 356/1 إنی أبیت عند ربی... \أبو هریره\ 254/2 إنی أبیت عند ربی یطعمنی و یسقین. \أبو هریره\ 271/2 إنی أرسل إلیّ أن اقرأ القرآن علی\أبیّ بن کعب\ 302/1 إنی أظل عند ربی... \أبو هریره\ 254/4 ح إنی لأعلم إذا کنت علی راضیه... \عائشه\ 175/4 إنی لأعلمک سوره هی أعظم... \أبو سعید المعلی\ 70/2 إنی لست مثلکم إنی أظل عند ربی فیطعمنی و یسقینی... \أبو هریره\ 254/4 ح إنی مبایع صاحبکم لِیَقْضِیَ اللّهُ أَمْراً ... \علی\ 112/2 أ هذّا کهذّ الشعر... \ابن مسعود\ 87/2 أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصته... \أنس\ 60/2 أوتیت جوامع الکلم. \أبو هریره\ 291/3 أول آیه أنزلت أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ... ... \ابن عباس\ 297/1 أول سوره أنزلت اقرأ ثم... \مجاهد\ 297/1 أول ما نزل من القرآن... \عائشه\ 293/1 أول ما نزل من القرآن سوره المدثر... \جابر\ 294/1 أول من وضع الکتاب العربی... \ابن عباس\ 12/2 أی آیه فی کتاب اللّه أعظم... \أبیّ بن کعب\ 70/2 أی سماء تظلنی و أی أرض تقلنی... \أبو بکر\ 304/2
ص: 501
أی العمل أحبّ إلی اللّه... \زراره بن أبی أوفی\ 104/2 إیاکم و التنطع، فإنما هو کقول... \ابن مسعود\ 310/1 إیاکم و خضراء الدمن... \أبو سعید\ 417/2 الإیمان أن تؤمن بالله... \أبو هریره\ 259/2 ح أ ینقص الرّطب إذا جف... \سعد بن أبی وقاص\ 439/2
باب التوبه مفتوح من قبل المغرب... \صفوان بن عسّال\ 261/2 باسم ربّی وضعت جنبی... \أبو هریره\ 269/3 بدأ الإسلام غریبا و سیعود غریبا... \أبو هریره\ 173/2 بعث الحجاج بن یوسف إلی قرّاء... \أحمد بن الحسین\ 347/1 بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی جعفر... \\ 292/1 بل لجمیع أمتی. \ابن مسعود\ 124/1 بل للناس عامه... \أبو الیسر\ 124/1 ح بلّغوا عنّی و لو آیه... \عبد اللّه بن عمرو\ 90/2 بئس الخطیب أنت... \عدی بن حاتم\ 499/1 بئس الخطیب أنت قم... \عدی بن حاتم\ 499/1 ح بئس ما قلت یا ابن أختی، إن... \عروه\ 337/2 بئسما لأحدهم أن یقول نسیت آیه کیت... \عبد اللّه بن مسعود\ 91/2 بینما أنا أمشی إذ سمعت... \جابر\ 294/1 بینما أنا فی الحطیم... \مالک بن صعصعه\ 262/2 ح
تبلغ الحلیه من المؤمن حیث... \أبو هریره\ 265/2 تخرج الأرض أفلاذ کبدها، و یحسر... \أبو هریره\ 269/2 تعاهدوا القرآن، فو الذی نفس محمد بیده... \أبو موسی\ 91/2 تعلموا القرآن خمس آیات... \أبو العالیه\ 88/2 تغرب بین قرنی الشیطان... \عمرو بن عنبسه\ 261/2 التوراه قلیل من کثیر... \ابن عباس\ 132/3
ص: 502
ثلاث کذبات کلّهن فی ذات اللّه... \أبو هریره\ 216/2
جاء جبریل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال اقرأ... \أبو بکره\ 314/1 جاء رجل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من... \طلحه بن عبید اللّه\ 259/2 ح جاء رجلان إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فشهد أحدهما... \عدی بن حاتم\ 499/1 ح جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال یا رسول اللّه أی... \أبو هریره\ 273/2 ح جاء عمرو بن الجموح - و هو شیخ کبیر... \ابن عباس\ 40/4 جاءت المؤلفه قلوبهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم... \سلمان الفارسی\ 289/1 ح الجاهر بالقرآن کالجاهر بالصدقه... \معاذ بن جبل\ 95/2 جرّدوا القرآن... \عبد اللّه بن مسعود\ 109/2 جرّدوا القرآن. عمر بن الخطاب\ 110/2 جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم... \أنس\ 335/1 الجمعه إلی الجمعه کفاره لما بینهما... \أبو هریره\ 264/2
الحال المرتحل... \زراره بن أبی أوفی\ 104/2 حتی تعود أرض العرب مروجا... \أبو هریره\ 269/2 حججت فدخلت علی عائشه رضی اللّه عنها... \جبیر بن نفیر\ 282/1 ح حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج... \عبد اللّه بن عمرو\ 90/2 ح حذاقه\أبو موسی\ 30/4 الحمد لله الذی قال عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ ... \ابن عباس\ 156/4 الحمد لله الذی لم یمتنی حتی... \سلمان الفارسی\ 289/1 ح اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و یقف... \\ 505/1 الحمد لله علی کل حال... \أبو هریره\ 249/4 حی علی الصلاه... \أبو محذوره\ 266/2(2)
ص: 503
خرجنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی بعض... \عائشه\ 183/3 ح خشیت أن یدرکنی العذاب... \جبیر بن مطعم\ 236/2 خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فذکر الناقه... \عبد اللّه بن زمعه\ 388/2 ح خلق اللّه التربه یوم السبت... \أبو هریره\ 195/2 ح خلق اللّه عز و جل التربه یوم السبت... \أبو هریره\ 195/2 ح خلق اللّه النور یوم الأربعاء... \أبو هریره\ 312/3 خلقت الملائکه من نور... \عائشه\ 377/3 و ح خلقت الملائکه من نور، و خلقت... \عائشه\ 489/2 خمس صلوات فی الیوم و اللیله... \طلحه بن عبید اللّه\ 259/2 ح الخیر معقود بنواصی الخیل. \\ 447/3 ح خیرکم من تعلم القرآن و علمه... \عثمان بن عفان\ 60/2 ح، 88 الخیل معقود بنواصیها الخیر. \جریر بن عبد اللّه\ 447/3
الدجّال أعور و اللّه لیس بأعور... \عبد اللّه بن عمر\ 454/3 دخل الولید بن المغیره علی أبی بکر... \ابن عباس\ 252/1 ح دخل الولید بن المغیره علی أبی بکر... \ابن عباس\ 235/2 ح الدعاء هو العباده، ثم قرأ... \النعمان بن بشیر\ 293/2 ح دعوه المسلم لأخیه بظهر الغیب... \أبو الدرداء\ 268/2
ذاک منکوس القلب. \ابن مسعود\ 354/1، 89/2 ذکّروا القرآن\ابن مسعود\ 430/3 ذلک العرض، و من نوقش الحساب عذب... \عائشه\ 107/1
رأس الفتنه و الکفر نحو المشرق... \أبو هریره\ 261/2
ص: 504
رأس الکفر نحو المشرق. \أبو هریره\ 260/2 رأیت إبراهیم و أنا أشبه ولده به... \أبو هریره\ 263/2 رأیت للحبشه کتابا یدعونه... \ابن مسعود\ 377/1 رجعنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من مکه... \عبد اللّه بن عمرو\ 264/2 رحم اللّه أبا بکر الصدیق هو أول... \علی\ 333/1 رحم اللّه المحلّقین فالمقصرین... \\ 259/4 رمضان إلی رمضان کفاره لما بینهما... \أبو هریره\ 264/2
سألت أنس بن مالک: من جمع القرآن... \قتاده\ 335/1 سألت عائشه رضی اللّه عنها فقلت لها... \عروه\ 337/2 سألت علیا عن ذلک فقال: لأن... \ابن عباس\ 360/1 سألهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن شیء فکتموه... \ابن عباس\ 121/1، 337/2 «سبحان اللّه»!، و خرّ ساجدا... \ - 286/1 سته آلاف و مائتان و سته و ثلاثون... \علی\ 350/1 اَلسِّجِلِّ بلغه الحبشه الرجل. \ابن عباس\ 384/1 ح سدّدوا و قاربوا و اعلموا أن أحدا... \أبو هریره\ 194/2 السر: ما أسررت فی نفسک... \ابن عباس\ 324/3 سل العفو و العافیه، قال... \العباس بن عبد المطلب\ 372/2 ح سلام علی من اتبع الهدی... \أبو سفیان بن حرب\ 112/2 سلونی عم شئتم. \أنس\ 30/2 سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و هو علی المنبر... \عقبه بن عامر\ 293/2 ح سمعت القراء فوجدتهم متقاربین... \ابن مسعود\ 310/1 سمعت هشام بن حکیم بن حزام... \عمر بن الخطاب\ 302/1 سموه، فقال بعضهم: سموه... \المظفری\ 377/1 سیّده آی القرآن آیه الکرسی. \أبو هریره\ 71/2 سئل أبو بکر عن (الأبّ) فقال... \\ 399/1 سئل أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کیف... \أوس بن حذیفه\ 101/2 سئل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن أشیاء کرهها... \أنس\ 30/2 ح سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ \عمر بن الخطاب\ 128/1
ص: 505
شاهت الوجوه... \إیاس بن سلمه عن أبیه\ 342/2 الشعر دیوان العرب... \ابن عباس\ 397/1 شغلنی الجهاد عن تعلم القرآن... \خالد بن الولید\ 100/2 شهدت عمرو بن أبی حسن سأل عبد اللّه... \\ 110/4 ح شیبتنی هود، و الواقعه، و المرسلات... \ابن عباس\ 76/2 الشیخ و الشیخه إذا زنیا فارجموهما... \عمر بن الخطاب\ 163/2 و 166
الصلاه خیر من النوم... \أبو محذوره\ 267/2 صلّوا علیّ فإنه من صلّی علی... \عبد اللّه بن عمرو\ 267/2 الصلوات الخمس کفّارات لما بینهن... \أبو هریره\ 264/2 صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالسبع الطوال... \معبد بن خالد\ 355/1 صلیت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذات لیله... \حذیفه\ 355/1 الصیام جنه. \أبو هریره\ 270/2
ضعفین بلغه الحبشه. \أبو موسی الأشعری\ 385/1 ضعوا هذه الآیات فی السوره التی... \عثمان بن عفان\ 329/1 ضعوا هذه الآیات فی السوره التی... \ابن عباس\ 334/1 ضعوا هذه فی سوره کذا... \عثمان بن عفان\ 325/1
طوبی للشام، فقیل له: و لم... \زید بن ثابت\ 354/1 طوقه من سبع أرضین... \سعید بن زید\ 7/4
ص: 506
عجب ربکم من إلکم و قنوطکم... \محمد بن عمرو\ 217/2 وح علیه عباءه... \ابن عباس\ 329/3 عن ابن عباس و سأله رجل عن هذه الآیه... \عکرمه\ 123/1 ح العینان تزنیان و الفرج یصدّق ذلک أو... \أبو هریره\ 321/3
فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ ... \\ 363/3 الفاکهه قد عرفناها، فما الأبّ... \عمر\ 399/1 فبها و نعمت\سمره بن جندب\ 231/3 فرضت الصلاه رکعتین، فأقرت صلاه... \عائشه\ 197/4 فصل القرآن من الذکر فوضع فی... \ابن عباس\ 321/1 فضل القرآن نظرا علی من قرأ... \\ 94/2 فضل کلام اللّه علی سائر الکلام... \أبو سعید\ 60/2 فضّلت بالمفصل\واثله بن الأسقع\ 356/1 فقدت آیه من الأحزاب حین... \زید بن ثابت\ 328/1 فلا یختلف علیک القرآن فإن... \سعید\ 176/2 فمن أین یکون الشبه... \أم سلیم\ 422/1 فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله... \عمر\ 465/3 فهلا قبل أن تأتینی به... \عبد اللّه بن صفوان 78/4 ح فو الذی نفس محمد بیده لهو أشد... \أبو موسی\ 91/2 فو الذی نفس محمد بیده لو لا... \\ 425/1 ح فی أربعین یوما... \عبد اللّه بن عمرو\ 102/2 فی بنی إسرائیل و الکهف و مریم... \ابن مسعود\ 356/1 فی قوله تعالی الم ، أنا اللّه أعلم... \ابن عباس\ 263/1 فی قوله تعالی اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ ... \عبد اللّه بن مسعود\ 100/1 فی قوله تعالی نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ... \ابن عمر\ 126/1 فی قوله تعالی وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ... ... \ابن عباس\ 291/1 ح فی قوله تعالی وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً ... \ابن عباس\ 284/2 فی قوله تعالی وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا... \مقاتل بن سلیمان\ 283/1 ح
ص: 507
فی قوله تعالی وَ اللَّیْلِ وَ ما وَسَقَ ... \ابن عباس\ 396/1 فی قوله وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ ... \ابن مسعود\ 124/1 فی کل کتاب سر و سره فی القرآن... \أبو بکر\ 262/1 فیها شجره یسیر الراکب فی ظلها... \أبو هریره\ 257/2 فیها ما لا عین رأت، و لا أذن سمعت... \أبو هریره\ 257/2
قال أبو بکر رضی اللّه عنه للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم... \ابن عباس\ 76/2 قال أبیّ بن کعب یا رسول اللّه ان عدد... \عمرو بن سالم\ 122/1 ح قال رجل لابن عباس إنی أجد... \سعید\ 176/2 قال لی جبریل قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ... \أبیّ بن کعب\ 255/2 قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اقرأ القرآن... \عبد اللّه بن عمرو\ 87/2 ح قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أی آیه... \أبیّ بن کعب\ 70/2 قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قال لی جبریل... \أبیّ بن کعب\ 255/2 قالت الیهود للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم یا محمد: إنما... \السدی\ 124/1 ح قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ولی من العمر... \ابن عامر\ 210/1 ح قتل سبعون من الأنصار یوم... \أنس\ 336/1 قد سمعتک یا بلال و أنت تقرأ... \أبو هریره\ 100/2 قد کان لکم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أسوه حسنه\\ 102/2 قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی وفد ثقیف... \أوس بن حذیفه\ 101/2 ح قدمنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وفد... \أوس بن حذیفه\ 344/1 قرأ أبیّ آیه، و قرأ ابن مسعود آیه... \أبیّ بن کعب\ 313/1 قرأ عمر سوره (عبس)... \\\ 399/1 القرآن ذکر فذکروه... \\ 430/3 القرآن ذلول ذو وجوه محتمله... \ابن عباس\ 305/2 القرآن، یقول: أرشدنا إلی علمه\عبد اللّه بن مسعود\ 100/1 قراءه الرجل فی غیر المصحف ألف درجه... \أوس\ 94/2 القراءه سنه\زید بن ثابت\ 14/2 ح قسمت الصلاه بینی و بین عبدی\أبو هریره\ 189/1 قسمت الصلاه بینی و بین عبدی نصفین... \\ 367/1 ح قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن... \\ 110/1، 111
ص: 508
قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن... أبو الدرداء\ 77/2(2) قل و من یعص الله و رسوله... \عدی بن حاتم\ 63/3 قل و من یعص الله و رسوله... \\ 199/3 قلت لعثمان: ما حملکم أن... \ابن عباس\ 328/1 قلت لعلی: هل عندکم کتاب... \أبو جحیفه\ 303/2 ح قلنا لأبیّ بن کعب: إن ابن مسعود... \زرّ\ 255/2 قیل لابن مسعود: إن فلانا یقرأ... \أبو وائل\ 354/1
کاد قلبی یطیر فأسلم... \جبیر بن مطعم\ 236/2 کان ابن عمر إذا قرأ القرآن لم... \\ 96/2 کان إذا دخل العشر أیقظ... \عائشه\ 411/2 کان إذا رأی ما یکره قال: الحمد لله... \أبو هریره\ 248/4 کان الله و رسوله أحب إلیه... \أنس\ 63/3 ح کان حیی بن أخطب و أبو یاسر... \ابن عباس\ 197/1 ح کان الرجل إذا قرأ البقره و آل عمران... \أنس\ 363/1 کان الرجل منّا إذا تعلم عشر آیات... \ابن مسعود\ 293/2 کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أراد أن یخرج... \عائشه\ 361/2 ح کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا سمع الصوت... \أبو میسره\ 295/1 کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم مما یأتی علیه... \عثمان\ 329/1 کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یأتی علیه الزمان... \ابن عباس\ 334/1 کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی، و هو مقبل... \ابن عمر\ 123/1 ح کان صفوان بن أمیه... \ابن عباس\ 79/4 ح کان عمر إذا دخل البیت نشر... \ابن عباس\ 94/2 کان الکتاب الأول نزل من باب... \ابن مسعود\ 308/1 کان لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حمدان یعرفان... \أبو هریره\ 249/4 ح کان مما أنزل عشر رضعات معلومات... \عائشه\ 170/2 کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا دخل العشر... \عائشه\ 411/2 ح کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بارزا یوما للناس... \أبو هریره\ 259/2 ح کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقطع قراءته... \\ 99/2 کان یخاطب فی التوراه بقوله... \ابن عباس\ 274/1 ح کان یصیب من الرأس و هو صائم... \ابن عباس\ 417/2
ص: 509
کان یقال لهنّ العرائس. \مسعر بن کدام\ 346/1، 75/2 کان یقطع قراءته آیه آیه... \أم سلمه\ 187/1 کان یمد مدّا... \\ 98/2 کان یمسح مره... \عثمان\ 110/2 کانت أمی حلفت ألا تأکل و لا... \سعد بن أبی وقاص\ 128/1 کانت الأنبیاء علیهم السلام قبلکم یلبسون الصوف... \ابن مسعود\ 329/3 کانت الأنفال من أوائل ما... \عثمان\ 360/1 کانت تدعی المبعثره\الحارث بن زید\ 367/1 کانت سوره الأحزاب توازی سوره... \أبیّ بن کعب\ 166/2 کأنما ینظر إلی الغیب من وراء... \علی بن أبی طالب\ 101/1 کتب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الحدیبیه... \علی\ 13/3 کفی بالسیف شا\الحسن\ 190/3 کل سوره ذکرت فیها الحدود... \هشام عن أبیه\ 275/1 کل سوره فیها یا أَیُّهَا النّاسُ ... \عبد الله\ 276/1 کل شیء بقضاء و قدر حتی العجز و الکیس... \ابن عمر\ 239/2 کل شیء فی القرآن فیه «أو» للتخیر... \ابن جریج\ 190/2 کل شیء نزل فیه یا أَیُّهَا النّاسُ ... \علقمه\ 277/1 کل الصید فی جوف الفرا... \نصر بن عاصم\ 281/4 کل عسی فی القرآن فهی واجبه... \ابن عباس\ 252/4 کل عمل ابن آدم یضاعف له... \أبو هریره\ 270/2 کل القرآن أعلمه إلا أربعا... \ابن عباس\ 315/2 ح کل مولود یولد علی الفطره... \أبو هریره\ 41/2 کلام الله غیر مخلوق، و لا... \سهل بن عبد الله\ 102/1 کلام طیب یجمعه الله بعضه إلی... \أبو هریره\ 100/2 کلتا یدیه یمین... \عبد الله بن عمرو\ 214/2 ح کلکم راع، و کلکم مسئول عن رعیته... \ابن عمر\ 278/2، 298/3 کلکم محسن مجمل. و قال... \أبیّ بن کعب\ 313/1 کنا حول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلف... \زید بن ثابت\ 354/1 کنا عند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم نؤلف القرآن... \زید بن ثابت\ 331/1 کنا ندعوها المشقشقه\ابن عمر\ 367/1 کنّا نعزل و القرآن ینزل... \جابر\ 138/2 کنا نقرأ «لا ترغبوا عن آبائکم... \أبو بکر\ 170/2
ص: 510
کنت أنشد و فیه من هو خیر منک... \حسان\ 138/2 و ح کنت رجلا متینا و کان لی علی العاص... \خباب بن الأرت\ 249/1 ح کنت ساقی القوم فی منزل أبی طلحه... \أنس\ 122/1 ح کنت لا أدری: أی الجمع یهزم... \عمر بن الخطاب\ 128/1 کنت لا أدری ما فاطِرِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ ... \ابن عباس\ 386/1 ح کیف بک إذا بقیت فی حثاله من الناس... \عبد الله بن عمرو\ 285/4
لا أعرف حَناناً و لا غِسْلِینٍ ... \ابن عباس\ 315/2 لا، إلاّ کتاب الله أو فهم أعطیه رجل... \أبو جحیفه\ 303/2 ح لا تحلفوا بآبائکم... \\ 248/2 ح لا تخلطوا القرآن بما لیس منه... \ابن عباس، و ابن مسعود\ 254/2 ح لا تسأل المرأه طلاق أختها... \\ 414/3 لا تقوم الساعه حتی یکثر المال... \أبو هریره\ 269/2 و ح لا حتی تذوقی عسیلته و یذوق عسیلتک\عائشه\ 411/2 ح لا حسد إلا فی اثنین... \عبد الله بن مسعود\ 70/4 لا سواء، کنا مستضعفین مستذلین... \أوس بن حذیفه\ 344/1 لا عین رأت، و لا أذن سمعت... \أبو هریره\ 178/3 لا، فقلت: الثلث؟ فسکت... \سعد بن أبی وقاص\ 129/1 لا وصیّه لوارث\أبو أمامه الباهلی\ 161/2، 163 لا یتم بعد احتلام... \علی بن أبی طالب\ 395/2 لا یتمنین أحدکم الموت من ضر أصابه... \أنس\ 183/4 ح لا یخطب الرجل علی خطبه أخیه... \\ 414/3 لا یفضض الله فاک... \\ 129/3 ح لا یفقه الرجل حتی یجعل للقرآن وجوها... \أبو الدرداء\ 87/2، 290 لا یفقه الرجل کل الفقه حتی... \أبو الدرداء\ 341/2 لا یفقه من قرأ القرآن فی أقل من... \عبد الله بن عمرو\ 87/2 لا یفقه من قرأ القرآن فی أقل من ثلاث\عبد الله بن عمرو\ 101/2 لا یقل أحدکم ما شاء الله و شاء... \\ 63/3 ح لا یکون الرجل فقیها کلّ الفقه حتی... \أبو الدرداء\ 193/1
ص: 511
لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب... \أبو موسی\ 168/2 لأقضین بینکما بکتاب الله تعالی... \أبو هریره\ 256/2 لخلوف فم الصائم أطیب عند الله... \أبو هریره\ 264/2 لست من دد و لا دد منی... \أنس بن مالک\ 241/2 لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ ... \ابن عباس\ 339/4 و ح لعن الله السارق یسرق البیضه... \أبو هریره\ 166/2 لقی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم جبریل فقال... \أبیّ بن کعب\ 319/1 لقینی أبو بکر فقال: کیف أنت... \حنظله\ 272/2 ح لکل شیء سنام، و إن سنام... \أبو هریره\ 71/2 لکل شیء لباب و لباب القرآن... \ابن عباس\ 75/2 لم یأت أحد بما جئت به إلا... \ورقه\ 262/2 لم یکذب إبراهیم علیه السلام إلا... \أبو هریره\ 216/2 ح لما جمع أبو بکر القرآن قال... \المظفری\ 377/1 لما حضرت أبا طالب الوفاه، و تلکأ عن... \المسیب\ 125/1 لما خرجنا إلی العراق خرج معنا... \قرظه بن کعب\ 110/2 لما سئلت عن قراءه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم... \أم سلمه\ 187/1 لما قضی الله الخلق کتب کتابا... \أبو هریره\ 57/4 ح لما نزل اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا... ... \ابن مسعود\ 322/2 لما نزل وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ ... \عبد الله\ 107/1 لما نزلت اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا... \ابن مسعود\ 292/2 ح لما نزلت حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ... \عدی بن حاتم\ 108/1 لن یدخل أحدکم الجنه بعمله\أبو هریره\ 194/2 لن یدخل أحدکم الجنه بعمله... \\ 195/2 ح لن یغلب عسر یسرین\الحسن\ 83/4 لو أردت أن أملی وقر بعیر علی... \ابن عباس\ 101/1 لو أعطی العبد بکل حرف من القرآن... \سهل بن عبد الله\ 102/1 لو أنکم تدومون علی ما کنتم عندی... \حنظله\ 272/2 لو بلغنی شعرها قبل أن أقتله... \\ 424/1 لو قالوا: نعم لکفروا... \ابن عباس\ 230/4 لو کان کما قلت، لقال... \عائشه\ 336/2 لو کان لابن آدم وادیان من... \أبو موسی\ 168/2 لو کانت الدنیا تزن عند الله جناح... \سهل بن سعد\ 114/2 لو لا أن یقول الناس: زاد عمر... \عمر\ 166/2، 167 لو لا أنی رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم... \عمر\ 108/2
ص: 512
لو لا بهائم رتع، و شیوخ رکع... \أبو عبیده الدئلی\ 182/1 لو لا الهجره لکنت امرأ من الأنصار... \\ 425/1 ح لو لا الهجره لکنت امرأ من الأنصار... \عبد الله بن زید\ 326/3 لو لم یخف الله لم یعصه... \\ 311/4، 314 لو ولیت ما ولی عثمان لعملت... \علی\ 334/1 لیدع کل واحد منکم بأفضل أعماله... \ابن عمر\ 262/2 لیس أحد یحاسب إلا هلک... \عائشه\ 292/2 ح لیس ذلک، إنما هو الشرک... \ابن مسعود\ 322/2 لیس الشدید بالصرعه إنما الشدید... \أبو هریره\ 10/3 لیس صلاه أثقل علی المنافقین... \أبو هریره\ 340/2 لئن کان کل امرئ فرح بما... \ابن عباس\ 337/2 لیهنک العلم أبا المنذر... \أبیّ بن کعب\ 70/2
ما الأب؟ و یقول: إن هذا... \عمر بن الخطاب\ 315/2 ما أذن الله لشیء إذنه لنبی یتغنی فی القرآن\أبو هریره\ 116/2 ما أنزل الله فی التوراه و لا فی... \أبیّ بن کعب\ 68/2 ما بال رجال قالوا کذا\\ 246/1 ما بال رجال یفعلون کذا... \\ 359/2 ما ترکت بعدی فتنه أضر علی الرجال من... \أسامه بن زید\ 342/3 ما تقرب العباد إلی الله بمثل ما... \أبو أمامه\ 60/2 ما زال ینزل وَ مِنْهُمْ حتی ظننا... \ابن عباس\ 366/1 ما علمت إلا خیرا\ 29/4 ح ما عندنا غیر ما فی هذه الصحیفه... \علی\ 302/2 ما فعل فلان؟ قال: مات... \\ 397/1 ما کان بین إسلامنا و بین أن... \ابن مسعود\ 440/2 ما کان قوم أقل سؤالا من أمه محمد... \ابن عباس\ 48/4 ما کان من حدّ أو فریضه... \عروه بن الزبیر\ 276/1 ح ما کان ندعو زید بن حارثه إلا... \ابن عمر\ 252/1 ح ما کنت أدری ما قوله تعالی... \ابن عباس\ 396/1 ما من آیه إلا عمل بها قوم... \ابن مسعود\ 310/2
ص: 513
ما من مسلم دعا الله بدعوه لیس... \أبو سعید\ 326/2 ما نزل بمکه و ما نزل فی طریق... \یحیی بن سلام\ 275/1 ما نزل من القرآن من آیه إلا... \\ 309/2 مات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یجمع القرآن غیر أربعه... \أنس\ 335/1 ما لا عین رأت، و لا أذن سمعت... \أبو هریره\ 257/2 ما لی أراک محزونا؟ فقال... \أبو القاسم القشیری\ 65/2 المتشبع بما لم یعط کلابس ثوبی زور... \أسماء\ 121/1، 288/2 مثل بلال کمثل نحله غدت... \\ 100/2 مثل ما بعثنی الله به من الهدی... \أبو موسی\ 124/2 مثل المؤمن کمثل النخله... \ابن عمر، کعب بن مالک\ 485/3 مغتاظا\ابن عباس\ 195/1 من أحب أن یری القیامه رأی العین... \ابن عمر\ 76/2 من أخذ شبرا من الأرض ظلما فإنه... \سعید بن زید\ 7/4 من أخذ قید شبر من أرض طوق... \سعید بن زید\ 144/4 من أراد علم الأولین و الآخرین... \ابن مسعود\ 87/2 من أراد علم الأولین و الآخرین فلیثور... \ابن مسعود\ 290/2 من أراد العلم فلیثور القرآن... \عبد الله بن مسعود\ 100/1 من تعلمه خمسا خمسا لم ینسه... \أبو العالیه\ 88/2 من تکلم فی القرآن برأیه فأصاب... \جندب بن عبد الله\ 303/2 من تکلم فی القرآن بغیر علم... \\ 309/2 من توضأ هکذا غفر له... \عثمان\ 265/2 من توضأ یوم الجمعه... \سمره بن جندب\ 231/3 من حوسب عذب» قالت عائشه فقلت... \عائشه\ 107/1 من سبقه الحدث فی الصلاه... \عائشه\ 417/2 من سنّ فی الإسلام سنه حسنه... \جریر بن عبد الله\ 273/2 من شغله القرآن عن ذکری... \أبو سعید الخدری\ 60/2 من شهد أول الشهر فلیصم... \علی\ 383/2 من صام رمضان، ثم أتبعه... \أبو موسی الأشعری\ 264/2 من صلّی صلاه لم یقرأ فیها بأم القرآن... \أبو هریره\ 268/2 و ح من فسّر القرآن برأیه فقد أخطأ... \\ 306/2 من قال فی القرآن برأیه فقد کفر... \\ 306/2 من قال فی القرآن بغیر علم... \ابن عباس\ 303/2 من قال لا إله إلا الله حرّمه... \سعد بن عباده\ 259/2
ص: 514
من قرأ الآیات من أول سوره الکهف... \أبو الدرداء\ 269/2 من قرأ بفاتحه الکتاب أعطی... \أبیّ بن کعب\ 59/2 ح من قرأ حرفا من کتاب الله فله... \أنس\ 77/2 ح من قرأ القرآن عند ظالم لیرفع منه... \\ 110/2 من قرأ القرآن فأعرب فی قراءته... \ابن عمر\ 99/2 من قرأ القرآن فله بکل حرف... \أنس\ 77/2 من قرأ القرآن فی المصحف کانت... \عثمان بن عبد الله\ 94/2 من قرأ مائتی آیه کل یوم نظرا... \أبو الدرداء\ 94/2 من کان یؤمن بالله و الیوم الآخر فلیکرم... \أبو هریره\ 260/2 من کانت هجرته إلی الله و رسوله... \عمر\ 465/3 من کذب علی متعمدا فلیتبوأ... \عبد الله بن عمرو\ 90/2 ح من نوقش الحساب عذّب. \عائشه\ 107/1 من نوقش الحساب هلک. \عائشه\ 292/2 ح من یحرسنا اللیله؟ فأتاه... \عامر بن ربیعه\ 286/1 من یرد الله به خیرا یفقهه... \معاویه بن أبی سفیان\ 274/2 من یرد الله هدایته... \ابن عباس\ 406/2، 469 من یقرض غیر عدیم و لا ظلوم... \أبو هریره\ 274/2
نبیک الذی أرسلت... \البراء بن عازب\ 60/3 نحن الصادقون... \أبو بکر\ 245/1 نزل بلسان قریش... \ابن عباس\ 379/1 نزل بلغه الکعبین: کعب... \ابن عباس\ 379/1 نزل القرآن بالتفخیم. \زید بن ثابت\ 98/2 نزل القرآن بلسان مضر. \عثمان\ 312/1 نزل القرآن علی سبع لغات... \ابن عباس\ 379/1 نزل القرآن من سبعه أبواب... \ابن مسعود\ 308/1 نزلت فیّ أربع آیات من کتاب الله... \سعد بن أبی وقاص\ 128/1 نزلت هذه الآیه علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم... \عائشه\ 286/1 نزلت هذه الآیه قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّی ... \ابن عمر\ 127/1 ح نشأ بلغه الحبشه: قام من اللیل... \ابن عباس\ 385/1
ص: 515
نصرت بالرعب مسیره شهر... \أبو هریره\ 292/3 ح النظر إلی الکعبه عباده... \عائشه\ 94/2 النظر فی المصحف عباده... \عائشه\ 94/2 النظر فی وجه الوالدین عباده... \عائشه\ 94/2 نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس... \عبد الله بن مسعود\ 101/1 نعم الحیّ الأسد و الأشعریون... \أبو عامر الأشعری\ 369/3 ح نعم الرجل صهیب... \\ 313/4 نعم العبد صهیب... \\ 312/4 نعم العبد صهیب لو لم یخف... \عمر\ 313/2 نهی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن الوصال فی... \أبو هریره\ 271/2 ح
هذا مقام الذی أنزلت علیه... \ابن مسعود\ 362/1 هذه الآیات نزلت فی أهل الکتاب... \ابن عباس\ 337/2 هکذا أنزلت، ثم قال لی... \عمر بن الخطاب\ 302/1 هل خصکم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بشیء... \علی\ 302/2 هم أربعون رجلا قدموا مع جعفر... \سعید بن جبیر\ 289/1 ح هم منی و أنا منهم... \أبو عامر الأشعری\ 369/3 هما اسمان رقیقان؛ أحدهما... \ابن عباس\ 79/3 هو أن یطاع فلا یعصی... \ابن مسعود\ 186/2 هو الطهور ماؤه، الحل میتته. \أبو هریره\ 137/1 هو الطهور ماؤه الحل میتته. \\ 164/4 ح هو مسجدی هذا... \أبو سعید\ 332/2 هؤلاء أهل بیتی فأذهب عنهم... \عمر بن أبی سلمه\ 331/2 هی سوره العذاب. \حذیفه\ 367/1
واصل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فنهاهم و قال... \أبو هریره\ 254/4 ح و اضربوا لی معکم فیها بسهم... \ابن عباس\ 91/2
ص: 516
وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّهٍ ... \عقبه بن عامر\ 293/2 ح و الذی لا إله إلا هو ما نزلت... \عبد الله بن مسعود\ 293/2 و الذی نفس محمد بیده لو تتابعتم حتی... \\ 29/4 ح و الذی نفسی بیده إن لو تدومون... \حنظله\ 272/2 ح و الشر لیس إلیک... \علی بن أبی طالب\ 192/3، 53/4 و الله لا أدع موقفا وقفته مع... \سهیل بن عمرو\ 285/1 ح و الله لا یخزیک الله أبدا إنک... \خدیجه\ 262/2 و الله لأستغفرن لک ما لم أنه... \المسیب\ 125/1 و الله ما أنتم بأسمع منهم... \ابن عمر\ 369/2 و إنا إن شاء الله بکم لاحقون... \أبو هریره\ 464/2 و إنا لنرجو فوق ذلک مظهرا... \عبد الله بن قیس\ 129/1 وجدتم ما وعد ربکم حقا... \ابن عمر\ 369/2 ح وجدته فنقلته إلی ضحضاح من النار... \العباس\ 219/1 ح وجهت وجهی... \علی بن أبی طالب\ 112/2 وجهت وجهی للذی فطر السماوات و الأرض... \علی بن أبی طالب\ 192/3، 53/4 و حزب المفضل من ق. \أوس بن حذیفه\ 343/1 و قد سمعتک یا بلال و أنت تقرأ... \أبو هریره\ 100/2 وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ... ... \ابن عباس\ 498/1 ح و من هو؟ قالوا: ذو القرنین، قال... \السدی\ 124/1 ح ویحک، یا انجشه! رویدک... \أنس\ 411/2 ح ویل للأعقاب من النار... \عبد الله بن عمرو\ 264/2
یا أبیّ من قرأ بفاتحه الکتاب... \أبیّ بن کعب\ 59/2 ح یا بلال: أخلط الطیب، فقال... \أبو هریره\ 100/2 یا بنی عبد الله، إن الله قد... \الزهری\ 250/1 یا جبریل، إنی بعثت إلی أمه أمیین... \أبیّ بن کعب\ 319/1 یا جبیر تقرأ المائده؟ فقلت... \جبیر بن نفیر\ 282/1 ح یا رسول الله قد شبت؟ قال: شیبتنی هود... \ابن عباس\ 76/2 یا عباس یا عم رسول الله... \العباس بن عبد المطلب\ 372/2 یا عباس یا عم رسول الله سل... \العباس بن عبد المطلب\ 372/2 ح یا عبد الله بن عمرو کیف بک إذا بقیت... \عبد الله بن عمرو\ 285/4 ح
ص: 517
یا لیتنی حی إذ یخرجک قومک... \ورقه\ 262/2 یا محمد، إن القرآن أنزل علی... \أبیّ بن کعب\ 319/1 یا معشر الأنصار، أ لم أجدکم کذا... \عبد الله بن زید\ 424/1 یأیها الناس، إن آخر القرآن. \ابن عباس\ 282/1 یأیها الناس، انصرفوا فقد عصمنی الله... \عامر بن ربیعه\ 286/1 یأیها الناس کلّکم یناجی ربه... \أبو سعید\ 95/2 یبعث کلّ عبد علی ما مات علیه. \جابر بن عبد الله\ 272/2 الید العلیا خیر من الید السفلی... \ابن عمر\ 273/2 یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیهم... \جابر\ 87/2 یلقی إبراهیم أباه آزر یوم القیامه... \أبو هریره\ 453/3 ح ینزل الله فی السماء الدنیا لشطر اللیل... \أبو هریره\ 274/2 یؤتی بالموت کهیئه کبش أملح... \أبو سعید\ 314/3 ح یؤم القوم أقرؤهم لکتاب الله... \\ 337/1 بعونه تعالی انتهی فهرس الأحادیث و الآثار و یلیه فهرس الأعلام
ص: 518
الاسم\ج/ص
آدم علیه السلام: 140/1، 141، 184، 244، 259، 275، 276، 424، 12/2، 13 (2)، 316، 330، 343، 357، 359، 363، 389، 403، 412، 431 (2)، 489، 39/3، 46، 109، 110، 118، 171، 310، 314، 361 (2)، 373، 417، 427، 436 (72) 477 (4)، 23/4، 29، 30، 236، 260، 264، 304، 342.
آزر: 248/1(4)، 40/3(3)، 41 (2).
الآمدی، هو علی بن أبی علی بن محمد التغلبی.
الأبذی، هو علی بن محمد بن محمد بن عبد الرحیم، أبو الحسن.
إبراهیم بن أبی عبله: 436/3.
إبراهیم بن إسحاق، أبو إسحاق الحربی: 109/2.
إبراهیم بن السّریّ بن سهل أبو إسحاق الزّجّاج:
105/1، 374، 394 (2)، 404، 470، 493، 248/2، 283 (3)، 512 (2)، 40/3، 77، 92، 154، 157، 159، 256، 258، 260، 262، 360، 420، 421، 101/4، 118، 141، 202، 210، 240، 273، 295، 371 (2).
إبراهیم بن سیّار، أبو إسحاق، النظام: 226/2.
إبراهیم بن عبد الله بن أبی الدم الحموی، القاضی شهاب الدین المظفری: 377/1.
إبراهیم بن عمر بن إبراهیم، الجعبری: 149/21، 187، 276، 362، 364.
إبراهیم بن محمد بن إبراهیم، أبو إسحاق الأسفرایینی: 179/2.
إبراهیم بن محمد بن منذر، أبو إسحاق الحضرمی:
154/3(2).
إبراهیم بن یزید بن قیس النخعی، أبو عمران الکوفی: 277/1(2)109/2(2)، 114، 212.
إبراهیم، النبی علیه السلام: 140/1، 142، 143، 215، 245، 248، 250، 292 (3)، 303، 368، 500، 24/2(2)، 80 (2)، 148، 169، 171، 172، 192، 216، 260 (2)، 263 (2)، 323، 334، 343، 346 (3)، 357، 444، 504، 6/3، 12، 40 (2)، 41، 42، 106، 113 (4)، 114 (5)، 140 (2)، 142، 183، 184، 206، 229، 258، 266 (2)، 270، 277، 290، 309، 310 (3)، 346 (3)، 368، 406 (2)، 412، 439، 453، 512، 31/4(4)، 45، 46 (2)، 47، 53، 54، 57، 63، 81، 85، 99 (3)، 143، 147، 185، 199 (2)، 202، 235، 236، 251، 288، 329، 330، 377 (2).
ص: 519
إبراهیم الحربی، هو إبراهیم بن إسحاق، أبو إسحاق الحربی.
إبراهیم النخعی، هو إبراهیم بن یزید بن قیس، أبو عمران الکوفی.
ابن أبان، هو أحمد بن أبان بن السید، اللغوی.
ابن أبی الأصبع، هو عبد العظیم بن عبد الواحد بن ظافر، أبو محمد.
ابن أبی حاتم، هو عبد الرحمن بن محمد بن إدریس الرازی.
ابن أبی الحدید، هو عبد الحمید بن هبه الله بن محمد بن محمد، المعتزلی.
ابن أبی داود، هو عبد الله بن سلیمان بن الأشعث السجستانی.
ابن أبی الربیع، هو أحمد بن سلیمان بن أحمد، أبو جعفر.
ابن أبی الربیع، هو عبید الله بن أحمد بن عبید الله أبو الحسین.
ابن أبی شیبه، هو عبد الله بن محمد، أبو بکر.
ابن أبی الصیف الیمنیّ، هو محمد بن إسماعیل، أبو عبد الله.
ابن أبی طالب، هو مکی بن أبی طالب (حموش) بن محمد القیسی، أبو محمد.
ابن أبی کبشه: 439/3.
ابن أبی موسی: 174/4.
بن أبی هریره، هو الحسن بن الحسین بن أبی هریره، أبو علی.
ابن الأثیر (أبو السعادات الشیبانی)، صاحب جامع الأصول، مجد الدین هو المبارک بن محمد بن محمد بن عبد الکریم.
ابن الأثیر الجزری، أبو الفتح (صاحب المثل السائر) ضیاء الدین هو نصر اللّه بن محمد بن محمد بن عبد الکریم.
ابن الأعرابی، هو أحمد بن محمد بن زیاد، أبو سعید. ابن الأنباری، هو عبد الرحمن بن محمد بن أبی سعید، النحوی.
ابن الأنباری، هو محمد بن القاسم بن بشار، أبو بکر.
ابن بابشاذ، هو طاهر بن أحمد بن بابشاذ.
ابن برّجان، هو عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد السلام، أبو الحکم.
ابن برهان، هو أحمد بن علی بن برهان.
ابن برّیّ، هو عبد الله بن برّیّ بن عبد الجبار المقدسی.
ابن بکیر، هو محمد بن أحمد بن عبد الله بن بکیر البغدادی، أبو بکیر.
ابن البناء، هو أحمد بن محمد بن عثمان الأزدی، أبو العباس المراکشی.
ابن التیّانی، هو تمام بن غالب بن عمر.
ابن جبیر، هو سعید بن جبیر.
ابن جبیر المقرئ، هو أحمد بن جبیر بن محمد، أبو جعفر الکوفی.
ابن جریج، هو عبد الملک بن عبد العزیز، أبو خالد.
ابن جریر الطبری، هو محمد بن جریر، أبو جعفر.
ابن جماز، هو سلیمان بن سلم بن جمّاز أبو الربیع الزهری.
ابن جمعه الموصلی، هو عبد العزیز بن زید بن جمعه.
ابن جنی، هو عثمان بن جنی، أبو الفتح.
ابن الجوزی، أبو الفرج، هو عبد الرحمن بن علی بن محمد.
ابن الحاج، هو أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی، أبو العباس: 204/3.
ابن الحاجب، هو عثمان بن عمر بن یونس، أبو عمرو.
ابن حبّان، هو محمد بن حبّان البستی، أبو حاتم.
ابن الحسن السبکی: 82/3.
ص: 520
ابن حبیب النیسابوری، هو الحسن بن محمد بن الحسن بن حبیب، أبو القاسم.
ابن حذاقه، هو عبد اللّه بن حذاقه السهمی، أبو حذاقه.
ابن حزم، هو علی بن أحمد بن سعید، أبو محمد فخر الأندلس.
ابن الحضرمی، هو عمرو بن الحضرمی.
ابن خاقان، هو خلف بن إبراهیم بن محمد بن جعفر بن خاقان المقرئ، أبو القاسم المصری.
ابن خالویه، هو الحسین بن أحمد بن حمدان، أبو عبد الله الهمذانی.
ابن الخباز، هو أحمد بن الحسین بن أحمد الإربلی شمس الدین.
ابن خروف، هو علی بن محمد بن علی بن محمد الحضرمی، أبو الحسن.
ابن خزیمه، هو محمد بن إسحاق بن خزیمه السلمی النیسابوری.
ابن الخطاب، هو عمر بن الخطاب، الفاروق.
ابن خطیب زملکا، هو عبد الواحد بن عبد الکریم بن خلف، الشیخ کمال الدین، أبو المکارم.
ابن خویزمنداذ، هو محمد بن أحمد بن عبد الله بن خویز.
ابن الخویی، هو ناصر بن أحمد بن بکر الخویی.
ابن داود، هو محمد بن داود بن علی، أبو بکر الظاهری.
ابن درستویه، هو عبد الله بن جعفر، أبو محمد الفارسی.
ابن درید، هو محمد بن الحسن، أبو بکر.
ابن دقیق العید، أبو الفتح القشیری، تقی الدین، هو محمد بن علی بن وهب المنفلوطی المصری.
ابن الدهان، هو سعید بن المبارک بن علی، أبو محمد البغدادی.
ابن رشیق، هو الحسن بن رشیق القیروانی.
ابن الزاغونی، هو علی بن عبید اللّه بن نصر.
ابن الزّملکانیّ، هو عبد الواحد بن عبد الکریم بن خلف.
ابن زنجویه، هو حمید بن مخلد بن قتیبه بن عبد اللّه الأزدی، أبو أحمد.
ابن سبع، هو سلیمان بن سبع السبتی، أبو الربیع.
ابن السرّاج، هو محمد بن السری، أبو بکر.
ابن سریج، هو أحمد بن عمر، أبو العباس البغدادی.
ابن السّکّیت، هو یعقوب بن السکیت.
ابن سیّد، هو أحمد بن أبان بن السید اللغوی الأندلسی.
ابن السیّد، هو عبد الله بن محمد البطلیوسی.
ابن سیده، هو علی بن أحمد بن إسماعیل، أبو الحسن.
ابن سیرین، هو محمد بن سیرین الأنصاری.
ابن الشجری، هو هبه الله بن علی بن محمد، أبو السعادات.
ابن شنبوذ، هو محمد بن أحمد بن أیوب بن الصلت.
ابن شهاب الزهری، هو محمد بن مسلم.
ابن الصلاح، أبو عمرو، هو عثمان بن عبد الرحمن بن موسی.
ابن الضّائع، هو علی بن محمد بن علی الکتامی، أبو الحسن.
ابن طاهر، هو محمد بن أحمد بن طاهر، أبو بکر الإشبیلی.
ابن الطراوه، هو سلیمان بن محمد بن عبد الله، أبو الحسن المالقی.
ابن طریف، هو عبد الملک بن طریف اللغوی الأندلسی.
ابن ظفر، هو محمد بن أبی محمد بن محمد بن
ص: 521
ظفر، أبو عبد الله الصقلی.
ابن عامر، هو عبد الله بن عامر بن یزید الیحصبی الشامی، (أحد القرّاء السبعه).
ابن عباد، هو محمد بن محمد بن محمد بن عباد المکی، أبو عبد الله.
ابن عباس، هو عبد الله.
ابن عبد البر، هو یوسف بن عبد الله بن عبد البر.
ابن عبد الحکم، هو عبد الله بن عبد الحکم بن أعین بن لیث المصری، أبو محمد.
ابن عبد السلام، هو عبد العزیز بن عبد السلام.
ابن عبدون، هو عبد المجید بن عبدو.
ابن العربی، هو محمد بن عبد الله بن محمد (المعافری)، أبو بکر.
ابن عزیز، هو محمد بن عزیز، أبو بکر السجستانی العزیزی.
ابن عسکر، هو محمد بن علی بن الخضر الغسانی.
ابن عصفور، هو علی بن مؤمن بن محمد، أبو الحسن النحوی الإشبیلی.
ابن عطیه، هو عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن، الغرناطی، أبو محمد.
ابن عقیل، هو عبد الله بن محمد بن عقیل بن أبی طالب الهاشمی.
ابن عقیل، هو علی بن عقیل بن محمد، أبو الوفاء الظفری الحنبلی البغدادی.
ابن عمر، هو عبد الله.
ابن عمرو، هو عبد الله بن عمرو بن العاص.
ابن عیینه، هو سفیان بن عیینه.
ابن غلبون، أبو الطیب الحلبی المقرئ، هو عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون.
ابن فارس، هو أحمد بن فارس بن زکریا، أبو الحسین.
ابن الفرس، هو عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم، أبو محمد.
ابن الفرکاح، هو عبد الرحمن بن إبراهیم، تاج الدین. ابن فورک، هو محمد بن الحسن بن فورک، أبو بکر الأصبهانی.
ابن القاص، هو أحمد بن أبی أحمد، أبو العباس.
ابن قتیبه، هو عبد الله بن مسلم الدینوری.
ابن القشیری، هو عبد الرحیم بن أبی القاسم عبد الکریم بن هوازن، أبو نصر.
ابن القطّاع، هو علی بن جعفر بن علی السعدی الصقلی.
ابن القوطیه، هو محمد بن عمر بن عبد العزیز الإشبیلی، أبو بکر.
ابن کثیر، هو عبد الله بن کثیر المکیّ القرشی (المقرئ).
ابن کیسان، هو محمد بن أحمد بن کیسان، أبو الحسن النحوی.
ابن ماجه، هو محمد بن یزید، أبو عبد الله.
ابن مالک، هو محمد بن عبد الله بن مالک، أبو عبد الله، جمال الدین.
ابن مامویه، هو أحمد بن محمد بن مامویه، أبو الحسن الدمشقی.
ابن المبارک، هو عبد الله بن المبارک المروزی.
ابن مجاهد، هو أحمد بن موسی بن العباس.
ابن محیصن، هو محمد بن عبد الرحمن بن محیصن السهمی التابعی.
ابن مخلد، هو خالد بن مخلد، أبو الهیثم القطوانی البجلی الکوفی.
ابن مردویه، هو أحمد بن موسی، أبو بکر الأصبهانی.
ابن مریم، هو عیسی علیه السلام.
ابن مسعود، هو عبد الله.
ابن مسعود الثقفی، هو نعیم بن مسعود بن عامر، أبو سلمه الأشجعی.
ابن المعتز، هو عبد الله بن المعتز بن المتوکل.
ابن معین: هو یحیی بن معین.
ابن المقفع، هو عبد الله بن المقفع.
ص: 522
ابن ملکون، هو إبراهیم بن محمد بن منذر بن سعید بن ملکون.
ابن منقذ، هو أسامه بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ.
ابن المنیّر، هو أحمد بن محمد بن منصور، ناصر الدین أبو العباس.
ابن میمون، هو محمد بن عبد الله بن میمون، أبو بکر العبدری.
ابن ناصر، هو محمد بن ناصر بن محمد البغدادی.
ابن نافع (؟): 503/1.
ابن النحاس، هو أحمد بن محمد النحاس، أبو جعفر.
ابن النحاس، هو محمد بن إبراهیم بن محمد.
ابن النفیس، هو علی بن أبی الحزم القرشی.
ابن النقیب، شمس الدین، هو محمد بن سلیمان بن الحسن بن الحسین، أبو عبد الله البلخی.
ابن هبیره، الوزیر، هو یحیی بن محمد بن هبیره، أبو المظفر الشیبانی.
ابن هشام الخضراوی، هو محمد بن یحیی بن هشام.
ابن وکیع، هو الحسن بن علی بن أحمد الضبی.
ابن وهب، هو عبد الله بن وهب بن مسلم القرشی، أبو محمد.
ابن یعیش، هو یعیش بن علی بن یعیش بن أبی السرایا، موفق الدین الأندلسی.
أبو أحمد بن عدی، هو عبد الله بن عدی.
أبو أحمد السامری البغدادی، هو عبد الله بن حسین بن حسنون المقرئ.
أبو الأحوص الکوفی، هو عوف بن مالک بن نضله الجشمی.
أبو إسحاق، هو إسماعیل بن عبد الله بن قسطنطین.
أبو إسحاق الأسفرایینی، هو إبراهیم بن محمد بن إبراهیم.
أبو إسحاق الزجاج، هو إبراهیم بن السری. أبو إسحاق السبیعی، هو عمرو بن عبد الله.
أبو الأسود الدؤلی (الدّیلیّ)، هو ظالم بن عمرو بن سفیان.
أبو البرکات بن الأنباری، هو عبد الرحمن بن أبی الوفاء محمد بن عبید الله الأنباری.
أبو البقاء العکبری، هو عبد الله بن الحسین بن عبد الله.
أبو بکر، هو أحمد بن الحسین بن مهران المقرئ.
أبو بکر ابن أبی داود، هو عبد الله بن سلیمان بن الأشعث.
أبو بکر ابن أبی شیبه، هو عبد الله بن محمد بن أبی شیبه.
أبو بکر ابن الأنباری، هو محمد بن القاسم.
أبو بکر ابن السراج، هو محمد بن السری.
أبو بکر ابن عبدوس: 375/4.
أبو بکر ابن العربی القاضی، هو محمد بن عبد الله بن محمد.
أبو بکر ابن القوطیه، هو محمد بن عمر بن عبد العزیز الإشبیلی.
أبو بکر ابن مجاهد، هو أحمد بن موسی بن العباس.
أبو بکر الأصم، هو عبد الرحمن بن کیسان.
أبو بکر الباقلانی القاضی، هو محمد بن الطیب.
أبو بکر البغدادی (الخطیب)، هو أحمد بن علی.
أبو بکر البیهقی، هو أحمد بن الحسین بن علی.
أبو بکر الرازی، هو أحمد بن علی، المعروف بالجصاص.
أبو بکر الزبیدی، هو محمد بن الحسن بن عبد اللّه.
أبو بکر الزنجانی، هو محمد بن إبراهیم.
أبو بکر الصدیق، هو عبد الله بن عثمان.
أبو بکر الصیرفی، هو محمد بن عبد الله.
أبو بکر الظاهری، هو محمد بن داود.
أبو بکر النقاش، هو محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد بن هارون.
ص: 523
أبو بکر النیسابوری، هو عبد الله بن محمد بن زیاد.
أبو بکره، هو نفیع بن الحارث.
أبو تمام (الشاعر)، هو حبیب بن أوس بن الحارث الطائی.
أبو جعفر بن الباذش الأنصاری، هو أحمد بن علی بن أحمد.
أبو جعفر بن الزبیر، هو أحمد بن إبراهیم الغرناطی.
أبو جعفر بن قعقاع المدنی، هو یزید بن القعقاع المقرئ.
أبو جعفر الضریر، هو محمد بن سعدان النحویّ.
أبو جعفر النحاس، هو أحمد بن محمد بن إسماعیل.
أبو جهل، هو عمرو بن هشام بن المغیره المخزومی القرشی.
أبو حاتم بن حبان، هو محمد بن حبان بن أحمد البستی.
أبو حاتم الرازی، هو محمد بن إدریس بن المنذر.
أبو حاتم السجستانی، هو سهل بن محمد بن عثمان.
أبو حامد الغزالی، هو محمد بن محمد بن محمد.
أبو الحسن، هو حازم بن حسین بن عازم.
أبو الحسن، الأخفش الأوسط، هو سعید بن مسعده المجاشعی.
أبو الحسن السخاوی، هو علی بن محمد بن عبد الصمد.
أبو الحسن الأشعری، هو علی بن إسماعیل بن أبی بشر.
أبو الحسن الرمانی، هو علی بن عیسی.
أبو الحسن الشاذلی، هو علی بن عبد الله بن عبد الجبار.
أبو الحسن الشهربانی: 132/1.
أبو الحسن طاهر، هو طاهر بن عبد المنعم بن عبید الله بن غلبون، المقرئ.
أبو الحسن الماوردی، هو علی بن حبیب الشافعی. أبو الحسن الواحدی، هو علی بن أحمد بن محمد النیسابوری.
أبو الحسین، هو أحمد بن جعفر بن محمد المنادی.
أبو الحسین بن بشران، هو علی بن محمد بن عبد الله بن بشران.
أبو الحسین بن فارس اللغوی، هو أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی.
أبو الحسین الدهان، هو علی بن محمد بن عبد الله بن بشران.
أبو الحسین القشیری، هو مسلم بن الحجاج.
أبو الحسین الواحدی، هو علی بن أحمد.
أبو الحکم بن برّجان، هو عبد السلام بن عبد الرحمن.
أبو حنیفه (الإمام، صاحب المذهب)، هو النعمان بن ثابت.
أبو حنیفه الدینوری، هو أحمد بن داود بن و تند.
أبو حیان الأندلسی، هو محمد بن یوسف بن علی الغرناطی، أثیر الدین.
أبو حیان التوحیدی، هو علی بن محمد بن العباس.
أبو خالد، هو سلیمان بن حیّان.
أبو الخطّاب، هو محفوظ بن أحمد بن حسن بن حسن العراقی.
أبو داود السجستانی، هو سلیمان بن الأشعث.
أبو داود الصنعانی، هو راشد بن داود البرسمی، الدمشقی.
أبو داود الطیالسی، هو سلیمان بن داود بن الجارود الفارسی.
أبو داود الظاهری: 318/2.
أبو الدرداء، هو عویمر بن مالک.
أبو ذؤیب الهذلی، هو خویلد بن خالد بن محرث.
أبو رجاء: 486/3.
أبو ریاش، هو أحمد بن إبراهیم الشیبانی البصری، أبو ریاش.
أبو زید، هو أحد عمومه أنس بن مالک.
ص: 524
أبو زید، هو سعید بن أوس بن ثابت الأنصاری.
أبو سعید بن عوذ المکی، هو رجاء بن الحارث.
أبو سعید بن المعلی: 70/2.
أبو سفیان، هو صخر بن حرب بن أمیه.
أبو سلمه بن عبد الرحمن، هو عبد الله.
أبو سلیمان، هو داود الظاهری.
أبو سلیمان، هو عبد الرحمن بن سلیمان بن أبی الجون، الدمشقی، الدارانی.
أبو السمال، هو قعنب بن أبی قعنب.
أبو السوار الغنوی: 446/3(2).
أبو شامه المقدسی، شهاب الدین، هو عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم.
أبو صالح، هو عبد الله بن صالح، کاتب اللیث بن سعد.
أبو صالح السمان الزیات المدنی، هو ذکوان.
أبو صفوان (القارئ)، هو حمید بن قیس المکی الأعرج.
أبو طالب، هو عبد مناف بن عبد المطلب، عمّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
أبو طاهر السّلفیّ، هو أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانی.
أبو الطیب بن غلبون، هو عبد المنعم بن عبید الله بن غلبون، أبو الطیب، الحلبی المقرئ.
أبو الطیب الطبری، هو طاهر بن عبد الله بن طاهر.
أبو العاله الریاحی، هو رفیع بن مهران.
أبو العباس، هو أحمد بن عمر بن سریج البغدادی.
أبو العباس، هو أحمد بن المنیّر المالکی.
أبو العباس بن نفیس، هو أحمد بن سعید بن أحمد بن نفیس، المقرئ.
أبو العباس الحلبی، هو أحمد بن یوسف بن عبد الدائم بن محمد، المقرئ.
أبو العباس المبرّد، هو محمد بن یزید.
أبو العباس المراکشی، هو أحمد بن محمد بن عثمان الأزدی، ابن البناء.
أبو عبد الله، هو الحارث بن أسد المحاسبیّ.
أبو عبد الله، هو محمد بن أبی الفضل المرسیّ.
أبو عبد الله، هو محمد بن برکات السعیدی.
أبو عبد الله البربری، هو عکرمه مولی ابن عباس.
أبو عبد الله البغدادی: 217/2.
أبو عبد الله البکرآباذی، هو محمد بن أحمد.
أبو عبد اللّه بن ظفر بن محمد الصقلی: 237/3.
أبو عبد الله الحلیمی، هو الحسین بن الحسن بن محمد.
أبو عبد الله الدّاودی، هو أحمد بن یحیی بن سعید.
أبو عبد الله القرشی، هو الزبیر بن بکار بن عبد الله.
أبو عبد الله الکارزینی، هو محمد بن الحسین بن محمد.
أبو عبد الرحمن السلمی، هو عبد الله بن حبیب بن ربیعه.
أبو عبد الله القرطبی، هو محمد بن أحمد الأنصاری.
أبو عبید، هو القاسم بن سلاّم الهروی.
أبو عبیده بن الجراح، هو عامر بن عبد الله.
أبو عبیده، هو معمر بن المثنی التیمی النحوی.
أبو عثمان، الجاحظ، هو عمرو بن بحر.
أبو عثمان المازنی، هو بکر بن محمد بن بقیه.
أبو عثمان النهدی، هو عبد الرحمن بن مل بن عمرو.
أبو العلاء، هو محمد بن غانم الغانمی.
أبو العلاء المعری، هو أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان.
أبو علی الحاتمی، هو محمد بن الحسن بن المظفر.
أبو علی الفارسی، هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار.
أبو علی القالی، هو إسماعیل بن القاسم بن عیذون
ص: 525
المعروف بالقالی.
أبو علی البغدادی المالکی المقرئ، هو الحسن بن محمد بن إبراهیم.
أبو عماره الکوفی، هو حمزه بن حبیب بن عماره.
أبو عمر، هو یوسف بن عبد الله بن عبد البر.
أبو عمر الزاهد، هو محمد بن عبد الواحد.
أبو عمر غلام ثعلب، هو محمد بن عبد بن أبی هاشم الزاهد اللغوی.
أبو عمر الطلمنکی المقرئ، هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن لبّ المعافری الأندلسی.
أبو عمرو، هو زبّان بن العلاء بن عمار بن العریان (المقرئ).
أبو عمرو ابن الصلاح، هو عثمان بن عبد الرحمن بن موسی الشهرزوری.
أبو عمرو بن الحاجب الکردی، هو عثمان بن عمر بن أبی بکر بن یونس.
أبو عمرو بن العلاء المازنی البصری المقرئ، هو زبّان بن العلاء بن عمّار.
أبو عمرو الدانی، هو عثمان بن سعید بن عثمان.
أبو عمرو الشیبانی، هو إسحاق بن مرار.
أبو الفتح، هو عثمان بن جنی.
أبو الفتح الحمصی، هو فارس بن أحمد بن موسی، المقرئ الضریر.
أبو الفتح القشیری، تقی الدین، ابن دقیق العید، هو محمد بن علی بن وهب المنفلوطی المصری.
أبو الفرج، هو قدامه بن جعفر بن قدامه.
أبو الفرج ابن الجوزی، هو عبد الرحمن بن علی بن محمد.
أبو الفرج الأصبهانی، هو علی بن الحسین بن محمد القرشی.
أبو القاسم بن برهان، هو إقبال بن علی بن أبی بکر.
أبو القاسم بن البندار البغدادی، انظر عبد الله بن محمد بن الحسین بن داود بن ناقیا.
أبو القاسم بن حبیب النیسابوری، هو الحسن بن محمد بن الحسن بن حبیب.
أبو القاسم بن الرماک، هو عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن، الأموی الإشبیلی.
أبو القاسم التنوخی، هو علی بن محمد بن داود بن إبراهیم.
أبو القاسم الزجاجی، هو عبد الرحمن بن إسحاق.
أبو القاسم الزمخشری، هو محمود بن عمر بن محمد.
أبو القاسم السعدی، هو عبد الغفار بن محمد بن عبد الکافی.
أبو القاسم السهیلیّ، هو عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الأندلسی.
أبو القاسم الشاطبی، هو القاسم بن فیره الرّعینی، أبو محمد الإمام.
أبو القاسم القشیری، هو عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک.
أبو القاسم الهذلی المقرئ، هو یوسف بن علی بن جباره.
أبو الکرم الشهرزوری، هو المبارک بن الحسن بن أحمد.
أبو الکرم النحوی، هو علی بن عبد الکریم بن أبی العلاء.
أبو اللیث السّمرقندی، هو نصر بن محمد بن إبراهیم.
أبو لهب، هو عبد العزی بن عبد المطلب (عم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم).
أبو محمد، هو إسماعیل بن إبراهیم الهرویّ.
أبو محمد، هو علی بن أحمد بن سعید الفارسی الأندلسی.
أبو محمد، القاسم الشاطبی، هو القاسم بن فیره بن خلف.
أبو محمد البصری: 250/4.
ص: 526
أبو محمد بن عبد السلام، هو العز ابن عبد السلام.
أبو محمد بن عطیه، هو عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن المعروف بابن عطیه.
أبو محمد الجوینی، هو عبد اللّه بن یوسف بن عبد الله.
أبو محمد، هو مکی بن أبی طالب.
أبو محمد المرجانی، انظر محمد بن أبی بکر بن علی بن یوسف.
أبو مسلم الأصبهانی، هو محمد بن بحر.
أبو المطرّف بن عمیره، هو أحمد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن عمیره المخزومی.
أبو المعالی عزیزی القاضی، هو عزیزی بن عبد الملک بن منصور.
أبو معشر الطبری، هو عبد الکریم بن عبد الصمد.
أبو الملیح الهذلی، هو عامر بن أسامه بن عمیر.
أبو موسی الأشعری، هو عبد الله بن قیس.
أبو موسی المدینی، هو محمد بن عمر بن أحمد.
أبو میسره، هو عمرو بن شرحبیل.
أبو نشیط، هو محمد بن هارون المروزی (المقرئ).
أبو نصر بن سلام، هو محمد بن محمد بن سلام البلخی.
أبو نصر القشیری، هو عبد الرحیم بن أبی القاسم عبد الکریم بن هوازن.
أبو النّضر، هو هاشم بن القاسم بن مسلم البغدادی.
أبو نعیم، هو أحمد بن عبد الله الأصبهانی.
أبو نواس، هو الحسن بن هانئ.
أبو هریره، هو عبد الرحمن بن صخر.
أبو وائل الأسدی، هو شقیق بن سلمه.
أبو الولید الباجی، هو سلیمان بن خلف بن سعد.
أبو یاسر بن أخطب: 197/1.
أبو الیسر، هو کعب بن عمرو بن عباد الأنصاری.
أبو یعقوب السکاکی، هو یوسف بن أبی بکر بن محمد. أبو یعلی الطائفی، هو عبد الله بن عبد الرحمن بن یعلی الطائفی.
أبو یوسف، هو المنتجب بن أبی العز بن رشید الهمذانی.
أبو یوسف السبیعی، هو إسرائیل بن یونس بن أبی إسحاق.
أبو یوسف القاضی، هو یعقوب بن إبراهیم بن حبیب الأنصاری (صاحب أبی حنیفه).
أبیّ بن خلف: 507/1، 149/2.
أبیّ بن کعب: 100/1، 179، 287، 299 (2)، 302، 313 (4)، 314، 319، 332، 333، 335 (3)، 337 (3)، 350 (2)، 354، 357، 486، 487 (3)، 56/2، 68، 70 (2)، 103 (3)، 166، 168، 254 (2)، 255، 288، 249/4، 292، 325.
الأبیاری، هو علی بن إسماعیل بن علی.
أثیر الدین، أبو حیان الأندلسی، هو محمد بن یوسف بن علی الغرناطی.
أحد عمومه أنس بن مالک، أبو زید: 335/1(4)، 337.
أحمد بن أبان بن السید اللغوی الأندلسی:
394/1، 515/2، 247/4، 293، 360.
أحمد بن إبراهیم بن الزبیر، أبو جعفر الغرناطی:
130/1، 335، 28/3، 29، 43، 398، 134/4، 181.
أحمد بن إبراهیم الشیبانی، البصری، اللغوی، أبو ریاش: 447/3.
أحمد بن إبراهیم بن عمر الفاروثی، عز الدین، الواسطی المقرئ: 473/1.
أحمد بن أبی أحمد، أبو العباس ابن القاص:
377/2.
أحمد بن أبی عمران الهروی: 308/1.
أحمد بن جبیر بن محمد، أبو جعفر الکوفی المقرئ: 477/1.
ص: 527
أحمد بن جعفر بن محمد بن المنادی، أبو الحسین:
168/2.
أحمد بن الحسین بن أحمد، شمس الدین، ابن الخباز: 14/3، 149، 240 (2)، 434، 266/4، 318.
أحمد بن الحسین بن الحسن بن عبد الصمد، المتنبی: 5/3، 71، 72، 510.
أحمد بن الحسین بن علی، البیهقی: 100/1، 127، 277، 309، 310، 329، 335، 354 (2)، 374، 506، 14/2، 88، 94، 96، 99 (3)، 103، 105، 106، 107، 108، 109 (2)، 116، 212، 302، 303 (3)، 325، 118/3، 190/4، 252.
أحمد بن الحسین بن مهران المقرئ أبو بکر:
347/1.
أحمد بن حنبل، انظر أحمد بن محمد بن حنبل.
أحمد بن خلیل بن سعاده، شمس الدین الخوییّ:
108/1، 71/2، 476، 477، 391/3.
أحمد بن داود بن و تند، أبو حنیفه الدینوری:
26/3.
أحمد بن سعید بن أحمد بن نفیس، أبو العباس المقرئ: 471/1.
أحمد بن سلیمان بن أحمد: 160/3، 153/4.
أحمد بن شعیب بن علی، النّسائی: 321/1(2)، 56/2، 186، 300، 303.
أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان، أبو العلاء المعری (الشاعر): 88/3، 476، 282/4.
أحمد بن عبد اللّه، أبو نعیم الأصبهانی: 329/3.
أحمد بن عبد اللّه بن محمد بن الحسین بن عمیره المخزومی: 63/4.
أحمد بن عبد النور بن أحمد، أبو جعفر المالقی:
322/4.
أحمد بن علی، أبو بکر الرازی، المعروف بالجصاص: 126/2، 171، 355، 112/4. أحمد بن علی بن أحمد، أبو جعفر بن الباذش الأنصاری: 465/1.
أحمد بن علی بن برهان: 208/2، 36/3، 351، 202/4.
أحمد بن علی، الخطیب البغدادی، أبو بکر:
374/1.
أحمد بن عمار بن أبی العباس، المهدوی، أبو العباس: 488/1، 301/2، 365، 368.
أحمد بن عمر بن سریج، أبو العباس البغدادی:
115/2(4)، 177 (2).
أحمد بن عمرو بن عبد الخالق، أبو بکر البزّار:
277/1، 300/2.
أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی، أبو الحسین:
191/1، 195، 199 (2)، 262، 263، 264 (2)، 331، 356، 383 (2)، 386، 387 (2)، 401، 12/2، 97، 241 (2)، 283، 323، 354، 385، 425، 430، 433، 446، 94/3، 110، 196، 366، 445، 446، 448، 18/4، 134، 220، 236، 251، 270، 272، 325 (2)، 326، 377، 381.
أحمد بن کشاسب بن علی الدزماریّ: 343/1.
أحمد بن محمد البشتی الخارزنجی: 308/4.
أحمد بن محمد بن إبراهیم، أبو إسحاق الثعلبی:
105/1، 59/2، 65، 369.
أحمد بن محمد بن إبراهیم الخطابی: 343/1، 398، 428/3.
أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی، أبو العباس الإشبیلی، ابن الحاج: 204/3.
أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانی، أبو طاهر السّلفیّ: 377/1.
أحمد بن محمد بن إسماعیل، أبو جعفر النحاس:
356/1(2)، 490، 499، 500، 506، 80/2، 152، 159 (2)، 301، 400،
ص: 528
432، 445، 42/3، 98، 274، 175/4.
أحمد بن محمد بن الحسن، المرزوقیّ، أبو علی:
344/1.
أحمد بن محمد بن حنبل، الإمام، صاحب المذهب: 126/1، 277، 299، 343، 344، 349، 467، 476، 14/2، 60، 77، 102، 103، 104، 107، 208 (2)، 292، 294، 296، 300، 302، 342.
أحمد بن محمد بن زیاد، أبو سعید، ابن الأعرابی:
210/2، 58/3.
أحمد بن محمد بن سلامه بن سلمه الطحاوی، أبو جعفر المصری: 304/1، 308، 313، 316.
أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبی بزّه، أبو الحسن، البزّی: 469/1.
أحمد بن محمد بن عبد الله بن لبّ المعافری الأندلسی، أبو عمر الطلمنکی المقرئ:
471/1.
أحمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروی، (صاحب الغریبین)، هو حمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروی.
أحمد بن محمد بن عثمان الأزدی، أبو العباس المراکشی، ابن البناء: 15/2، 21، 25، 30، 88، 438.
أحمد بن محمد بن علی بن الرفعه نجم الدین، أبو العباس: 337/3.
أحمد بن محمد بن مامویه، أبو الحسن الدمشقی:
473/1.
أحمد بن محمد بن منصور، ناصر الدین بن المنیّر:
176/1، 364، 74/2، 185، 186، 102/3، 349، 350 (2)، 456، 459، 12/4، 64، 183.
أحمد بن موسی بن العباس، ابن مجاهد: 351/1، 475، 477 (2)، 478، 487، 500.
أحمد بن موسی بن مردویه الأصبهانی، أبو بکر:
277/1، 300/2.
أحمد بن یحیی بن زید، ثعلب: 309/1، 490، 287/2، 323، 367، 386، 387، 492، 54/3، 254، 360، 430، 481، 33/4، 68، 298، 338، 367.
أحمد بن یحیی بن سعید، أبو عبد الله الدّاودی:
317/2.
أحمد بن یحیی بن یسار: 149/3.
أحمد بن یوسف بن حسن الکواشی، موفق الدین:
479/1، 490، 98/2، 286، 393، 402، 413/3، 143/4، 239.
أحمد بن یوسف بن عبد الدائم بن محمد، أبو العباس الحلبی، المقرئ: 241/3.
الأحمر، هو خلف الأحمر بن حیان بن محرز.
الأخفش الأصغر، هو علی بن سلیمان بن الفضل، أبو الحسن.
الأخفش الأوسط، هو سعید بن مسعده المجاشعی، أبو الحسن.
الأخنس بن شریق: 251/1.
إدریس علیه السلام: 346/2.
أرسطاطالیس: 225/3.
الأزهری، هو محمد بن أحمد بن الأزهر.
أسامه بن مرشد بن علی بن مقلد بن نصر بن منقذ، الکنانی الکلبی: 503/3.
إسحاق (علیه السلام): 250/1(2)، 397، 24/2، 260، 40/3، 351 (2).
إسحاق بن راهویه: 70/2، 78، 207، 298.
إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن، أبو محمد، المسیّبی، المخزومی المدنی المقرئ:
474/1.
إسحاق بن مرار، أبو عمرو الشیبانی: 363/1.
ص: 529
إسحاق بن منصور بن بهرام، أبو یعقوب التمیمی:
77/2.
إسرائیل بن یونس بن أبی إسحاق السبیعی، أبو یوسف: 346/1، 76/2.
إسماعیل علیه السلام: 12/2(2)، 24، 6/3، 11 (2)، 106، 266، 98/4(3).
إسماعیل بن إبراهیم الهرویّ، أبو محمد:
479/1، 79/2.
إسماعیل بن أحمد بن عبد الله الضریر، أبو عبد الرحمن الحیری: 210/2(2).
إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل الأزدی، أبو إسحاق المالکی: 127/2، 202/4.
إسماعیل بن جعفر بن أبی کثیر، أبو إسحاق الأنصاری المدنی: 474/1.
إسماعیل بن حماد، الجوهری: 373/1، 395، 399/2، 514، 420/3.
إسماعیل بن عبد الله بن قسطنطین، أبو إسحاق:
374/1.
إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمه، السّدیّ:
298/1، 295/2، 296.
إسماعیل بن القاسم بن عیذون، أبو علی القالی:
395/1.
إسماعیل بن محمد بن الفضل، الجوزی:
363/2.
الأشعریّ، هو علی بن إسماعیل بن أبی بشر، أبو الحسن.
أشهب بن عبد العزیز بن داود، أبو عمرو: 13/2.
الأصمعی، هو عبد الملک بن قریب، أبو سعید.
أطفیر بن روحیب (العزیز، ملک مصر): 235/1، 245، 43/2(2).
الأعشی، هو میمون بن قیس.
الأعلم، هو یوسف بن سلیمان بن عیسی، أبو الحجاج.
الأعمش، هو سلیمان بن مهران. الأعور الدجال، انظر الدجال.
إقبال بن علی بن أبی بکر، أبو القاسم بن برهان:
510/1.
الأقرع بن حابس: 352/2.
الأقلیشی، هو عبد اللّه بن یحیی التجیبی.
الکیاالهرّاسیّ، هو علی بن محمد بن علی الطبری، أبو الحسن.
إلیاس علیه السلام: 346/2، 113/3(2).
إمام الحرمین، هو عبد الملک بن أبی عبد الله بن یوسف الجوینی.
أمیه بن خلف بن وهب: 251/1، 367/2، 370/3.
الأنباری، أبو بکر، هو محمد بن القاسم بن بشار.
أنس بن مالک: 330/1، 335، 363، 60/2، 76.
الأوزاعی، هو عبد الرحمن بن عمرو.
أوس بن حذیفه: 343/1، 344 (2)، 345، 349، 92/2.
أیوب علیه السلام: 113/3(2)، 338 (2).
البجلی، هو محمد بن أیوب بن یحیی بن الضریس الرازی.
البخاری، (الإمام) هو محمد بن إسماعیل بن إبراهیم.
بدر الدین بن مالک، هو محمد بن محمد بن عبد الله بن مالک.
البراء بن عازب: 298/1، 299.
البرزاباذانی، هو الفضل بن أحمد.
برهان الدین الرشیدی: 81/3.
البزّار، هو أحمد بن عمرو بن الخالق، أبو بکر.
البزّی، هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن أبی بزّه، أبو الحسن.
بشر بن السریّ البصری، أبو عمرو الأفوه:
102/2.
ص: 530
بعل: 499/3(2).
البغوی، هو الحسین بن مسعود الفراء، أبو محمد.
بکر بن العلاء القشیری، هو بکر بن محمد بن العلاء، أبو الفضل القشیری المالکی.
بکر بن محمد بن بقیه، أبو عثمان المازنی:
365/2، 386، 387 (2)، 372/3، 423.
بکر بن محمد بن العلاء، أبو الفضل القشیری المالکی: 127/2.
بلال بن رباح الحبشی: 100/2(6)، 101، 174/4.
البلقینی، علم الدین، هو صالح بن عمر بن رسلان، أبو البقاء.
بندار بن الحسین الشیرازی الفارسی، أبو الحسین:
231/2.
بهدله، هو أبو النّجود، و هو عاصم بن أبی النّجود.
البیهقی، هو أحمد بن الحسین بن علی، أبو بکر.
تاج الدین ابن الفرکاح، هو عبد الرحمن بن إبراهیم.
التاج الکندی، هو زید بن الحسن بن زید أبو الیمن، تاج الدین الکندی البغدادی.
تارح: 41/3.
التّراس: 357/4.
الترمذی، هو محمد بن عیسی بن سوره، أبو عیسی.
تقی الدین، ابن دقیق العید، هو محمد بن علی بن وهب المنفلوطی المصری.
تقی الدین بن رزین، هو محمد بن الحسن بن رزین، أبو عبد اللّه.
تقی الدین القشیری، هو محمد بن علی بن وهب المنفلوطی المصری، أبو الفتح.
تمام بن غالب بن عمر، ابن التیانی: 394/1.
تمیم الداری: 335/1. التمیمی، هو محمد بن أحمد بن سعید.
التّنوخی، هو محمد بن محمد، أبو عبد الله، زین الدین.
التنیسی، هو عبد الله بن یوسف، أبو محمد الکلاعی.
ثعلب، هو أحمد بن یحیی بن زید، أبو العباس.
الثعلبی، هو أحمد بن محمد بن إبراهیم، أبو إسحاق.
الثقفی، هو الحجاج بن یوسف.
الثمانینی، هو عمر بن ثابت، أبو القاسم.
ثوبان بن إبراهیم، أبو الفیض المصری، ذو النون:
99/1.
الثوری، هو سفیان بن سعید.
جابر بن عبد الله: 294/1(3)، 486، 138/2.
الجاحظ، هو عمرو بن بحر، أبو عثمان.
جالوت: 24/2، 27 (2).
جبریل علیه السلام: 88/2، 93، 98، 100، 102، 255، 258، 290، 45/3(2)، 46، 47 (3)، 49، 69، 75، 95، 316 (3)، 325 (2)، 385، 41/4، 273.
جبیر بن مطعم: 236/2.
الجراح بن ملیح: 277/1.
الجرجانی، هو أحمد بن محمد بن أحمد، أبو العباس.
الجرجانی، هو عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد، أبو بکر.
الجرمی، هو صالح بن إسحاق، أبو عمر:
212/4.
جریر: 94/3، 454، 456.
الجصاص، هو أحمد بن علی، أبو بکر الرازی.
الجعبری، هو إبراهیم بن عمر بن إبراهیم.
ص: 531
جعفر بن أبی طالب: 289/1، 292 (3).
جعفر بن محمد بن هارون الرشید: 423/3.
جعفر بن محمد الصادق: 85/2.
جمال الدین بن مالک، هو محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالک.
جندب بن عبد اللّه بن سفیان البجلی: 303/2.
جندع بن ضمره بن أبی العاص اللیثی: 292/1.
الجنید بن محمد بن الجنید، أبو القاسم البغدادی:
217/2، 298/3.
الجنیدی، هو محمد بن عبدوس بن أحمد بن الجنید، أبو بکر.
الجوالیقی، هو موهوب بن أحمد بن محمد، أبو منصور.
الجوزی، هو إسماعیل بن محمد بن الفضل.
الجوهری، هو إسماعیل بن حماد.
الجوینی، هو عبد الملک بن عبد اللّه، إمام الحرمین.
الحاتمیّ، هو محمد بن الحسن بن المظفر، أبو علی.
الحارث بن أسد المحاسبی، أبو عبد اللّه:
332/1.
الحارث بن ظالم: 88/3.
الحارث بن یزید: 367/1.
حازم بن محمد بن حسن، أبو الحسن: 155/1، 156، 420، 122/2، 232، 148/3، 177، 358، 380، 462، 471.
حاطب بن أبی بلتعه: 283/1.
الحاکم النیسابوری، هو محمد بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه.
حبیب بن أوس بن الحارث الطائی، أبو تمام:
187/3، 483، 484، 244/4، 282.
الحجاج بن یوسف الثقفی: 347/1، 348 (2)، 349، 360/2.
الحذّاق: 36/3.
حذیفه بن الیمان: 286/1، 330 (2)، 355، 367.
الحرالّیّ، هو علی بن أحمد بن الحسن التجیبی.
الحریری، هو القاسم بن علی بن محمد بن عثمان البصری.
حسان بن أبی الأشرس: 321/1(2).
حسان بن ثابت: 138/1، 198/3، 222، 417، 418، 419.
الحسن البصری، هو الحسن بن أبی الحسن یسار البصری.
الحسن بن أبی الحسن یسار البصری: 100/1، 122، 278، 347، 398 (2)، 473، 504، 507، 176/2، 235 (2)، 294، 296، 309، 396، 3/3، 216، 387، 415، 448، 486، 42/4، 189، 374.
الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، الفارسیّ، أبو علی: 375/1، 404، 417، 488، 504، 510، 12/2، 190، 351، 364، 385، 394، 395، 399، 400، 403 (2)، 407، 432 (2)، 437، 447، 469، 477، 503، 512، 17/3، 23، 27، 34، 42، 46، 50، 83، 89، 91، 115 (2)، 125، 138، 180، 193، 196، 207، 231، 237، 243، 250، 259 (3)، 262، 264، 265، 279، 280، 359، 360، 361، 404، 412، 418، 423، 446، 448، 470، 492، 502، 27/4، 32، 36، 97، 100 (2)، 119، 139، 143، 155، 170، 177، 185، 203، 218، 223، 238، 240، 241، 259، 328، 331، 352، 370.
الحسن بن الحسین بن أبی هریره، أبو علی:
177/2.
ص: 532
الحسن بن الحسین الشافعی: 336/3.
الحسن بن رشیق القیروانی: 455/3، 456.
الحسن بن زیاد: 102/2.
الحسن بن شرف شاه الأسترآباذی: 15/3، 188، 228/4، 257، 335، 379.
الحسن بن عبد اللّه بن سهل، العسکری: 53/3، 69/4، 74.
الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان القاضی، السیرافی، أبو سعید: 414/1، 391/2، 27/3، 111/4، 135، 200، 243، 307، 317، 318.
الحسن بن علی بن أبی طالب: 288/2، 105/3.
الحسن بن علی بن أحمد الضبی، ابن وکیع التنیسی: 184/1.
الحسن بن علی بن سعید العمانی، أبو محمد:
494/1.
الحسن بن محمد بن إبراهیم، أبو علی البغدادی المالکی المقرئ: 472/1.
الحسن بن محمد بن حبیب النیسابوری، أبو القاسم: 279/1، 160/2، 199، 286، 288، 289.
الحسن بن محمد بن الحسن بن حیدر، الصاغانی أبو محمد: 199/1، 395، 244/4.
الحسن بن محمد بن عبد اللّه الطیبی: 28/3، 141، 86/4(2)، 246.
الحسن بن هانئ، أبو نواس: 361/1.
الحسن بن یحیی الجرجانی: 263/3.
الحسین بن أحمد بن حمدان، أبو عبد اللّه الهمذانی، ابن خالویه: 369/2، 123/3، 259 (2)، 414، 298/4، 375.
الحسین بن الحسن بن محمد، أبو عبد اللّه الحلیمی: 322/1، 72/2، 90، 96، 98، 99 (2)، 101، 103، 106، 108، 184. الحسین بن خالویه، هو الحسین بن أحمد بن حمدان.
الحسین بن داود، أبو علی المصیصی: 300/2.
الحسین بن علی بن أبی طالب: 288/2.
الحسین بن علی بن الحسین، المعروف بالوزیر المغربی: 65/3.
الحسین بن الفضل بن عمیر البجلی، أبو علی:
117/2، 216.
الحسین بن محمد بن أحمد، القاضی الحسین، أبو علی المرورّوذی: 93/2، 105، 107.
الحسین بن محمد بن عبد اللّه الطیبی: 141/3.
الحسین بن محمد بن المفضل، الراغب الأصفهانی: 218/1(2)، 373 (2)، 394، 403، 204/2، 284، 285، 305، 313، 354، 356، 495، 51/3، 198، 219، 407، 426، 500، 18/4، 72، 85، 107، 139، 268، 281، 284، 291، 292، 293، 294، 295، 302، 338، 345، 367.
الحسین بن مسعود الفراء، أبو محمد، البغوی:
127/1، 347، 478، 76/2، 105، 113، 192، 214 (2)، 217، 286، 252/3، 347، 422، 424، 427، 160/4، 339، 360، 375.
الحسین بن واقد، أبو عبد اللّه المروزی: 284/1.
حفص (القارئ): 350/3.
الحلیمیّ، هو حسین بن الحسن، أبو عبد اللّه.
الحماسیّ، هو الفند الزّمّانیّ.
حمد بن محمد بن إبراهیم الخطابی: 343/1، 344، 373، 177/2، 223، 232، 236، 80/3.
حمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروی، أبو عبید (صاحب الغریبین): 373/1، 393، 399/2، 325/4.
ص: 533
حمزه بن حبیب بن عماره، أبو عماره الکوفی:
466/1، 467 (4)، 468، 469، 470، 476 (2)، 477، 478، 487، 513، 520، 216/2، 233/3، 430، 443، 103/4، 260، 369.
حمید بن قیس المکی الأعرج، أبو صفوان (القارئ): 350/1(2).
حمید بن مخلد بن قتیبه بن عبد اللّه الأزدی، أبو أحمد، ابن زنجویه: 346/1، 76/2.
حنظله بن الربیع التیمی الأسیدی: 272/2.
الحوفیّ، هو علی بن إبراهیم بن سعید، أبو الحسن النحوی.
حیدره: 371/3.
حییّ بن أخطب: 197/1.
خارجه بن زید: 328/1.
الخارزنجی، هو أحمد بن محمد الخارزنجی.
خالد بن سلمه: 379/1.
خالد بن مخلد، أبو الهیثم القطوانی البجلی الکوفی: 474/1.
خالد بن الولید: 100/2(2).
خزیمه بن ثابت الأنصاری: 328/1(3)، 332 (2).
الخشاب، هو عبد اللّه بن أحمد بن أحمد، أبو محمد.
الخطّابیّ، هو حمد بن محمد بن إبراهیم، أبو سلیمان.
الخطیب البغدادی، هو أحمد بن علی، أبو بکر.
الخطیب ابن نباته، هو عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل الحذافی.
الخطیبی، هو محمد بن مظفر، شمس الدین.
الخفاجیّ، هو عبد اللّه بن محمد بن سعید.
خلف الأحمر بن حیان بن محرز: 455/3، 456. خلف بن إبراهیم بین محمد بن جعفر بن خاقان المقرئ، أبو القاسم المصری: 472/1.
خلف بن هشام بن ثعلب، أبو محمد البغدادی المقرئ: 478/1.
الخلیل، هو سیدنا إبراهیم علیه السلام.
الخلیل بن أحمد بن عمر، أبو عبد الرحمن الفراهیدی: 305/1، 13/2، 514، 50/3(2)، 116، 51/4، 98، 198، 200، 265، 266، 273، 286، 310، 325، 331، 344.
خویلد بن خالد بن محرث، أبو ذؤیب الهذلی:
90/3.
الخوییّ، هو أحمد بن خلیل بن سعاده.
الدار قطنی، هو علی بن عمر.
الدامغانی، هو محمد بن علی بن محمد بن الحسن - أو الحسین أبو عبد اللّه.
الدانی، هو عثمان بن سعید بن عثمان، أبو عمرو داود بن علی بن خلف الظاهری، أبو سلیمان البغدادی: 317/2، 318 (2)، 377.
داود علیه السلام: 259/1، 25/2، 27، 29، 343، 413 (2)، 113/3، 230، 253، 276، 332، 343، 398، 29/4، 126.
داود الظاهری، هو داود بن علی بن خلف، أبو سلیمان البغدادی.
الدجال (المسیخ، الأعور): 268/2، 269 (2)، 454.
الدزماریّ، هو أحمد بن کشاسب بن علی.
الدیرینی، هو عبد العزیز بن أحمد بن سعید، أبو محمد.
ذکوان، أبو صالح السمان الزیات المدنی: 71/2.
ص: 534
ذو الرمه، هو غیلان بن عقبه بن بهیس العدوی.
ذو الرمه، هو قدامه بن جعفر بن قدامه، الکاتب.
ذو القرنین: 124/1، 337/3، 489، 48/4.
ذو النون، هو یونس علیه السلام.
ذو النون المصری، هو ثوبان بن إبراهیم.
الذهبی، شمس الدین، هو محمد بن أحمد بن عثمان، أبو عبد اللّه.
الرازی، فخر الدین، هو محمد بن عمر بن حسین القرشی، أبو عبد اللّه.
راشد بن داود البرسمی، أبو داود الصنعانی الدمشقی: 350/1.
الراغب الأصفهانی، هو الحسین بن محمد بن المفضل، أبو القاسم.
رافع بن حریمله: 247/1.
الرافعی، هو عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم، أبو القاسم.
الربیع بن أنس، البکری: 263/1، 299، 294/2.
رجاء بن الحارث، أبو سعید بن عوز المکی:
93/2، 94.
الرشید (الکاتب): 499/3.
رفیع بن مهران، أبو العالیه: 299/1، 347، 398 (4)، 88/2، 235 (2)، 294، 323.
الرمّانی، هو علی بن عیسی بن علی، أبو الحسن.
رؤبه بن العجاج بن شدقم الباهلی: 180/1(2)، 179/3.
روح بن عباده بن العلاء، أبو محمد القیسی:
298/2.
الرویانی، هو عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد، أبو المحاسن.
الزاهد، هو محمد بن عبد الواحد، أبو عمر. زاهر بن رستم، أبو شجاع الأصبهانی المقرئ:
473/1.
زبّان بن العلاء بن عمّار المازنی، أبو عمرو بن العلاء المقرئ: 150/1، 380، 468، 469، 470، 476، 477، 478، 480، 487، 18/2، 324، 58/3، 150/4، 336، 380.
الزّبیدی، هو محمد بن الحسن بن عبد اللّه، أبو بکر.
الزبیر بن بکار بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه القرشی:
85/2.
الزّجاج، هو إبراهیم بن السری بن سهل، أبو إسحاق.
زرّ بن حبیش: 255/2(2).
زکریا علیه السلام: 263/2، 405، 62/3(2)، 172.
الزمخشری، هو محمود بن عمر بن محمد، أبو القاسم.
الزنجانی، هو عبد الوهاب بن إبراهیم بن عبد الوهاب بن أبی المعالی.
الزهری، ابن شهاب، هو محمد بن مسلم.
زیاد بن أبی سفیان: 349/1.
زید بن أسلم: 183/3(2).
زید بن ثابت: 100/1، 310، 315، 326، 327 (2)، 328 (4)، 329، 330 (2)، 331 (2)، 332 (2)، 335 (4)، 337، 354 (3)، 487، 11/2، 14، 254، 313 (2).
زید بن حارثه بن شراحیل: 252/1، 413/2(2).
زید بن الحسن بن زید، تاج الدین الکندی، أبو الیمن البغدادی: 402/1، 473، 437/2.
سالم بن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب العدوی، أبو عمر: 487/1.
ص: 535
سالم مولی أبی حذیفه: 337/1.
السامری، هو موسی بن المظفر.
سحیم بن وثیل الیربوعیّ: 199/1.
السخاوی، علم الدین، هو علی بن محمد بن عبد الصمد، أبو الحسن.
السّدی الکبیر، هو إسماعیل بن عبد الرحمن بن أبی کریمه.
السّرقسطی المنبوذ بالحمار، هو سعید بن محمد، أبو عثمان المعافری القرطبی.
سعد بن أبی وقّاص: 128/1، 286، 330، 486.
سعد بن عبید: 335/1.
سعید بن أوس بن ثابت الأنصاری، أبو زید:
470/1، 446/3، 160/4.
سعید بن بشیر: 341/1(2).
سعید بن جبیر: 101/1، 321، 342، 294/2، 296، 338، 155/3، 122/4، 288، 346.
سعید بن کیسان المقبری: 303/1.
سعید بن المبارک بن علی بن الدهان، أبو محمد البغدادی: 492/2، 493، 100/4، 101، 141، 220، 298، 370.
سعید بن محمد السّرقسطی (المنبوز بالحمار)، أبو عثمان المعافری القرطبی: 396/1.
سعید بن مسعده المجاشعی، الأخفش الأوسط، أبو الحسن: 134/1، 425/2، 472، 14/3، 16 (3)، 17 (2)، 34، 93، 152، 158، 159، 178، 188، 217، 231، 250، 261 (2)، 262، 268، 284، 377، 421، 26/4، 103، 201، 240، 262 (2)، 268، 273، 285، 299، 310، 350، 362، 363 (2)، 364، 378.
سعید بن المسیّب: 101/1، 91/2.
سفیان بن سعید بن مسروق، الثوری: 99/1، 64/2، 109، 194، 207، 306. سفیان بن عیینه: 99/1، 304، 313، 476، 71/2، 298.
سفیان الثوری، هو سفیان بن سعید بن مسروق، الکوفی، أبو عبد اللّه.
السکاکی، هو یوسف بن أبی بکر بن محمد، أبو یعقوب.
سلام أبو محمد الحمانی: 348/1(2).
سلمان الفارسی: 289/1.
سلمه بن المحبق بن صخر: 118/1.
سلیم بن أیوب بن سلیم، أبو الفتح الرازی:
104/2.
سلیمان علیه السلام: 24/2، 211، 343، 23/3، 113، 143 (3)، 215 (2)، 230 (2)، 253، 276 (2)، 298 (7)، 328، 332 (2)، 338 (2)، 428، 432، 29/4، 126، 249 (3)، 304، 355.
سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی، أبو القاسم الطّبرانی: 93/2، 101، 109 (2)، 300.
سلیمان بن الأشعث السجستانی الأزدی، أبو داود:
187/1، 344، 349، 100/2، 101، 102، 103 (2)، 152، 303.
سلیمان بن حیان، أبو خالد: 344/1.
سلیمان بن خلف بن سعد، أبو الولید الباجی:
102/2.
سلیمان بن داود بن الجارود، أبو داود الطیالسی:
341/1، 356.
سلیمان بن داود بن داود بن علی الهاشمی:
15/2.
سلیمان بن سبع السبتی، أبو الربیع: 87/2، 290.
سلیمان بن سلم بن جمّاز، أبو الربیع الزهری:
474/1.
سلیمان بن صرد: 313/1.
سلیمان بن عبد القوی بن عبد الکریم الطوفی الصرصری: 147/2.
ص: 536
سلیمان بن محمد بن عبد اللّه، أبو الحسن المالقی، ابن الطراوه: 432/2، 451، 88/3، 90/4، 113، 356.
سلیمان بن مهران، أبو محمد، الأعمش:
277/1(2)، 315، 380، 109/2، 76/4.
السّمرقندی، هو نصر بن محمد بن إبراهیم، أبو اللیث.
سمره بن جندب: 303/1.
سنید، هو الحسین بن داود، أبو علی المصیصی.
سهل بن عبد اللّه: 102/1.
سهل بن محمد بن عثمان، أبو حاتم السجستانی:
309/1، 503، 425/3، 18/4، 273، 295، 298.
سهیل بن عمرو بن عبد شمس: 285/1.
السّهیلی، هو عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد، أبو القاسم.
السوسی، هو صالح بن زیاد بن عبد اللّه، أبو شعیب الرّستبی.
سیبویه، هو عمرو بن عثمان.
السّیرافی، هو الحسن بن عبد اللّه بن المرزبان القاضی، أبو سعید.
سیف الدوله: 259/3(2)، 510.
الشاطبی، هو القاسم بن فیره بن خلف، أبو محمد.
الشافعی، هو محمد بن إدریس (الإمام، صاحب المذهب).
الشّبلی، هو محمد بن عبد اللّه الدمشقی ثم الطرابلسی.
الشریف المرتضی، هو علی بن الحسین بن موسی.
شعبه بن الحجاج: 299/1، 294/2، 298، 486/3.
الشعبی، هو عامر بن شراحیل. شعیب علیه السلام: 166/1، 171، 225، 250، 368، 262/2، 113/3، 219، 247، 287، 289 (3)، 376 (4)، 403، 428، 464، 465 (2).
شقیق بن سلمه، أبو وائل الأسدی: 354/1.
الشّلوبین، هو عمر بن محمد بن عمر بن عبد اللّه الأزدی.
الشماخ بن ضرار بن حرمله: 226/4.
شمس الأئمه، هو فخر الإسلام: محمد بن أحمد ابن أبی سهل، أبو بکر.
شمس الدین، هو محمد بن سلیمان بن الحسن بن الحسین، أبو عبد اللّه البلخی، ابن النقیب.
شمس الدین ابن الخوییّ، هو أحمد بن خلیل بن سعاده.
شمس الدین الذهبی، هو محمد بن أحمد بن عثمان، أبو عبد اللّه.
شهاب الدین بن المرحل: 44/4.
شهاب الدین، أبو شامه المقدسی، هو عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم.
صاحب الأزهیه، هو علی بن محمد الهروی.
صاحب «إسفار الصباح»، هو محمد بن یعقوب بن إلیاس.
صاحب «الأنموذج»، هو محمود بن عمر بن محمد، الزمخشری.
صاحب البسیط، هو الحسن بن شرف شاه الأسترآباذی.
الصاحب بن عباد: 89/3.
صاحب «الترقیص»، هو محمد بن المعلی بن عبد اللّه الأزدی.
صاحب التکمله، هو الحسن بن محمد الصغانی.
صاحب التلخیص، هو محمد بن عبد الرحمن بن عمر: 181/3.
ص: 537
صاحب الحوت، هو یونس علیه السلام.
صاحب «رصف المبانی»، هو أحمد بن عبد النور بن أحمد، أبو جعفر المالقی.
صاحب الصحاح، هو إسماعیل بن حماد الجوهری.
صاحب «فرائد القلائد»، هو محمود بن أحمد بن موسی بن أحمد، أبو محمد.
صاحب «المثل السائر»، هو نصر اللّه بن محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد:
189/3.
صاحب «المحکم»، هو علی بن أحمد بن إسماعیل، أبو الحسن: 338/4.
صاحب المستوفی، هو علی بن مسعود.
صاحب الیاقوته، هو محمد بن الواحد بن أبی هاشم، أبو عمر المعروف بالزاهد.
صاحب «الینبوع»، هو محمد بن أبی محمد بن ظفر، أبو عبد اللّه الصقلی.
الصاغانی، هو الحسن بن محمد بن الحسن بن حیدر، أبو الفضل.
صالح علیه السلام: 225/1، 368، 24/2، 329، 330، 368، 388، 112/3، 113، 114، 276 (2).
صالح بن إسحاق، أبو عمر الجرمی: 212/4.
صالح بن زیاد بن عبد اللّه، أبو شعیب الرستبی السوسی: 467/1.
صالح بن عمر بن رسلان، أبو البقاء البلقینی:
166/4.
صالح بن محمد الیزیدی: 299/2.
صخر بن حرب بن أمیه، أبو سفیان: 351/2، 95/3.
الصعب بن جثامه: 271/2.
الصفّار، هو القاسم بن علی بن محمد الأنصاری البطلیوسیّ.
صفوان بن أمیه: 78/4.
صفوان بن المعطل السلمی الذکوانی (المذکور فی حدیث الإفک): 364/2، 29/4.
صفی الدین بن أبی المنصور: 53/4.
صهیب: 311/4، 312، 313 (2).
الصّیرفیّ، هو محمد بن عبد اللّه، أبو بکر.
الضحاک بن مزاحم الهلالی: 281/1، 282، 108/2، 294، 296، 352، 363 (2)، 219/4.
ضمام بن ثعلبه: 259/2.
ضمره بن العیص: 248/1.
طالوت علیه السلام: 24/2.
طاهر بن أحمد بن بابشاذ، أبو الحسن المصری:
28/3، 13/4، 14، 77، 247، 248.
طاهر بن عبد اللّه بن طاهر، أبو الطیب الطبری:
47/3.
طاهر بن عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون، أبو الحسن، المقرئ: 471/1.
طاوس بن کیسان الیمانی: 312/2.
الطائی الکبیر، هو حبیب بن أوس بن الحارث.
الطّبرانی، هو سلیمان بن أحمد بن أیوب اللخمی، أبو القاسم.
الطبری، هو محمد بن جریر، أبو جعفر.
الطحاوی، هو أحمد بن محمد بن سلامه بن سلمه، أبو جعفر المصری.
الطّرطوشی، هو محمد بن الولید بن محمد بن خلف، أبو بکر الفهری.
طرفه: 86/3.
طرفه بن العبد بن سفیان: 145/3.
الطیبی، هو الحسین بن محمد بن عبد اللّه الطیبی.
ظالم بن عمرو بن سفیان، أبو الأسود الدؤلی:
ص: 538
349/1(2)، 378، 13/2.
عاصم بن أبی الصباح العجاج الجحدری البصری:
347/1، 18/2، 155/3.
عاصم بن أبی النّجود، أبو بکر الأسدیّ الکوفی (المقرئ): 337/1، 467 (2)، 476 (5)، 478، 480، 487، 350/3.
العاصی بن وائل: 249/1.
عامر بن أسامه بن عمیر، أبو الملیح الهذلی:
341/1، 356.
عامر بن شراحیل، الشعبی: 101/1، 262، 322، 335، 337 (2)، 110/2، 296، 321.
عامر بن عبد اللّه، أبو عبیده بن الجراح:
356/4(2).
العبادی، هو محمد بن أحمد بن محمد، أبو عاصم الهروی.
العباس بن عبد المطلب، عمّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: 274/1، 372/2.
عبد بن حمید الکسّی: 299/2.
عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: 476/1، 93/2.
عبد اللّه بن أحمد، ابن الخشاب، أبو محمد:
163/1، 413، 65/3، 76/4، 247، 333.
عبد اللّه بن بری بن عبد الجبار المقدسی، ابن برّیّ: 111/4، 234، 243، 301.
عبد اللّه بن جابر: 375/4.
عبد اللّه بن جبیر: 348/1.
عبد اللّه بن جحش: 291/1(2).
عبد اللّه بن الجراح بن سعید القهستانی، أبو محمد:
299/2.
عبد اللّه بن جعفر، ابن درستویه، أبو محمد الفارسی: 413/1، 11/2، 333. عبد اللّه بن حبیب بن ربیعه، أبو عبد الرحمن السلمی: 331/1، 106/2، 311، 88/3.
عبد اللّه بن حذاقه السهمی، أبو حذاقه: 30/4.
عبد اللّه بن حسین بن حسنون المقرئ، أبو أحمد السامری البغدادی: 471/1.
عبد اللّه بن الحسین بن عبد اللّه، أبو البقاء العکبری: 159/1، 409، 415، 490، 492، 11/2، 97، 333، 402، 432، 466، 495، 512، 26/3، 244، 255، 412، 427، 101/4، 103، 161، 163، 169، 189، 218، 219 (2)، 353، 373، 377، 378.
عبد اللّه بن الزبیر: 330/1، 476.
عبد اللّه بن السائب: 337/1.
عبد اللّه بن سعد بن أبی السّرح: 287/1.
عبد اللّه بن سعید، أبو سعید الأشج: 344/1(3).
عبد اللّه بن سلام بن الحارث: 289/1، 352.
عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث السجستانی (ابن أبی داود): 476/1، 94/2(2).
عبد اللّه بن صالح، کاتب اللیث بن سعد، المعروف بأبی صالح: 379/1، 380، 296/2(2).
عبد اللّه بن عامر بن ربیعه: 286/1.
عبد اللّه بن عامر بن یزید، الیحصبی، الدمشقی، أبو عمرو (المقرئ): 381/1، 416، 466، 467، 476، 477، 478، 487، 501، 403/2، 232/3، 281، 35/4، 262.
عبد اللّه بن عباس: 101/1(6)، 121 (5)، 195، 262، 263، 277، 281، 282 (2)، 291، 297 (2)، 299 (2)، 301، 314، 321 (2)، 328، 334، 337، 344 (2)، 346، 360، 366، 379 (3)، 380، 383، 385، 386، 396، 397 (4)،
ص: 539
400، 486، 498، 502 (2)، 503، 12/2، 59، 75، 76 (2)، 80 (3)، 94، 103 (2)، 131، 176، 202، 204، 208، 209، 284، 288، 293 (2)، 296، 302، 303، 306، 313، 315، 319 (2)، 337 (3)، 354، 389، 406، 445، 469، 64/3، 79، 95، 155، 190، 226، 312، 324، 349، 496، 499، 40/4، 48، 156، 230 (2)، 231 (2)، 252.
عبد اللّه بن عبد الحکم بن أعین بن لیث المصری، أبو محمد: 79/2.
عبد اللّه بن عبد الرحمن بن یعلی الطائفی، أبو یعلی الطائفیّ: 344/1، 345.
عبد اللّه بن عبد الرحمن، أبو سلمه: 309/1(2).
عبد اللّه بن عثمان، أبو بکر الصدیق: 259/1، 262، 249، 245 (2)، 248، 316، 326 (2)، 327 (3)، 328، 329 (2)، 330، 331 (2)، 332 (2)، 333 (6)، 336، 337، 354، 360، 377، 399 (3)، 485، 76/2، 100، 112، 170، 304، 361، 390، 424، 379/3(2)، 360.
عبد اللّه بن عدی بن عبد اللّه، أبو أحمد: 296/2.
عبد اللّه بن عمر: 126/1، 127، 337، 367، 494، 96/2، 99، 112.
عبد اللّه بن عمرو بن العاص: 80/2(2)، 87، 102 (3)، 293.
عبد اللّه بن قیس، أبو موسی الأشعری: 337/1، 385، 168/2، 170.
عبد اللّه بن کثیر المکّی القرشی (المقرئ)، أبو سعید، ابن کثیر: 319/1، 374، 469 (2)، 476 (2)، 478، 487، 103/2، 104، 283/3، 139/4، 308.
عبد اللّه بن المبارک المروزی: 103/2، 78/2. عبد اللّه بن محمد، ابن أبی شیبه، أبو بکر:
276/1، 355، 55/2، 109 (2)، 259.
عبد اللّه بن محمد بن الحسین بن داود بن ناقیا، أبو القاسم بن البندار البغدادی: 467/3.
عبد اللّه بن محمد بن زیاد، أبو بکر النیسابوری:
132/1.
عبد اللّه بن محمد بن سعید، الخفاجی: 153/1، 118/2، 415، 390/3، 501.
عبد اللّه بن محمد، ابن السّید البطلیوسی، أبو محمد: 343/1، 150/2، 409، 425، 33/3، 61، 34/4، 306.
عبد اللّه بن محمد بن عقیل بن أبی طالب الهاشمی:
77/2.
عبد اللّه بن مسعود: 100/1(2)، 101 (3)، 123، 124، 274، 276، 277 (2)، 307 (3)، 308، 309 (3)، 310، 313 (2)، 315 (2)، 333، 337، 344، 346 (2)، 350، 354، 356، 357، 360، 362، 377، 485، 486، 487 (3)، 491، 75/2، 76، 87 (3)، 88، 89، 109 (3)، 186، 208، 254، 255 (4)، 288، 290 (3)، 293، 310، 322، 346، 363، 440، 445، 487، 154/3، 155، 266، 273، 274، 329، 430 (2)، 496، 238/4، 243، 356.
عبد اللّه بن مسلم الدینوری، ابن قتیبه الدینوری:
160/1، 310 (2)، 398، 65/2، 10/3، 215/4، 220، 245، 296.
عبد اللّه بن مسلم القتیبی، أبو محمد: 361/1.
عبد اللّه بن المعتز بن المتوکل: 503/3، 512.
عبد اللّه بن المقفع: 227/2.
عبد اللّه بن هارون الرشید، المأمون العباسی:
349/1، 477.
عبد اللّه بن وهب بن مسلم القرشی، أبو محمد:
ص: 540
304/1، 313، 314، 315.
عبد اللّه بن یحیی التجیبی الأقلیشی: 461/3.
عبد اللّه بن یوسف التنیسی، أبو محمد الکلاعی:
346/1.
عبد اللّه بن یوسف بن عبد اللّه، أبو محمد الجوینی:
141/1.
عبد الباقی بن فارس بن أحمد، أبو الحسن الحمصی المقرئ: 471/1.
عبد الباقی بن محمد بن الحسین بن داود بن ناقیا البغدادی، انظر عبد اللّه بن محمد بن الحسین بن داود بن ناقیا البغدادی.
عبد الجبار بن أحمد المعتزلی: 89/3.
عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن، ابن عطیّه الغرناطی، أبو محمد: 101/1، 158، 308، 355 (2)، 366، 367، 386، 410، 120/2، 162، 187، 229، 232، 301، 366 (2)، 368، 370، 372، 384، 401، 443، 447، 38/3، 175، 195، 198، 260، 309، 407، 496، 13/4، 23، 54 (2)، 103، 108، 121، 194، 224، 232.
عبد الحمید بن هبه اللّه بن محمد المعتزلی:
251/2، 308/3، 497.
عبد الرحمن بن إبراهیم، ابن الفرکاح، تاج الدین:
344/1.
عبد الرحمن بن إبراهیم بن ضیاء بن سباغ الفزاری، تاج الدین بن الفرکاح: 344/1، 163/3.
عبد الرحمن بن أبی حاتم بن إدریس، أبو محمد الحنظلی الرازی: 300/2.
عبد الرحمن بن أبی الوفاء محمد بن عبد اللّه الأنباری، أبو البرکات: 371/3.
عبد الرحمن بن إسحاق، أبو القاسم الزجاجی:
263/3.
عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم، أبو شامه المقدسی: 269/1، 303، 316، 323، 336، 335، 377، 466، 480، 481، 482، 491.
عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: 330/1.
عبد الرحمن بن زید بن أسلم: 296/2.
عبد الرحمن بن سلیمان ابن أبی الجون، أبو سلیمان الدمشقی الدارانی: 103/2.
عبد الرحمن بن شماسه: 331/1.
عبد الرحمن بن صخر، أبو هریره: 303/1، 337، 71/2، 100، 116، 194، 312/3، 244/4(2).
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أحمد أبو القاسم السهیلی: 259/1، 242، 256، 213/2، 215 (2)، 216، 319، 362، 399، 400، 26/3، 79، 81، 280، 310، 316، 335، 428، 445، 9/4، 14، 20، 34، 136، 185، 224، 230، 244، 276 (2)، 279، 341، 343.
عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الرحمن، أبو محمد النّیهی عماد الدین: 105/2، 113.
عبد الرحمن بن علی بن محمد، ابن الجوزی، أبو الفرج: 182/1، 190، 66/2، 153، 208، 424، 109/3.
عبد الرحمن بن عمرو، الأوزاعی: 94/2، 207.
عبد الرحمن بن عوف: 64/2.
عبد الرحمن بن کیسان، أبو بکر الأصم: 295/2.
عبد الرحمن بن محمد بن أبی سعید: 207/4.
عبد الرحمن بن محمد بن إدریس الرازی، ابن أبی حاتم: 124/2.
عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن، أبو القاسم الأموی الإشبیلی: 161/4.
عبد الرحمن بن مل بن عمرو، أبو عثمان النهدی:
123/1.
ص: 541
عبد الرحمن بن مهدیّ: 345/1.
عبد الرحمن بن یعلی الطائفی: 343/1.
عبد الرحمن السلمی: 337/1.
عبد الرحیم بن أبی القاسم عبد الکریم بن هوازن، أبو نصر القشیری: 248/2، 286، 317، 342، 40/4.
عبد الرحیم بن عمر الکرمانی، مجد الأئمه:
60/2.
عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل الحذافی، الخطیب ابن نباته: 112/2.
عبد الرزاق بن همام الصنعانی: 109/2، 298، 306.
عبد السلام بن عبد الرحمن بن عبد السلام، ابن برّجان، أبو الحکم: 111/1، 256/2، 268، 325/4.
عبد العزی بن عبد المطلب، أبو لهب (عمّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم): 249/1، 251، 419/2، 432، 72/2(4)، 243.
عبد العزیز بن أحمد بن سعید، أبو محمد الدمیری (المعروف بالدیرینی): 520/1.
عبد العزیز بن أحمد بن محمد، علاء الدین البخاری: 96/2، 73/3.
عبد العزیز بن زید بن جمعه الموصلی: 215/4، 311، 357.
عبد العزیز بن عبد السلام بن أبی القاسم (عز الدین بن عبد السلام): 132/1، 178، 501، 14/2، 70، 95، 105، 106، 111، 130، 139، 193، 249، 377، 382، 402، 403، 412، 40/3، 58، 71، 74، 98، 120، 135، 311، 322، 461، 468، 7/4، 38، 128، 258، 297.
عبد العزیز بن یحیی الکنانی: 99/1.
عبد العظیم بن عبد الواحد بن ظافر، أبو محمد، ابن أبی الأصبع: 59/3.
عبد الغفار، انظر نوح علیه السلام.
عبد الغفار بن محمد بن عبد الکافی، أبو القاسم السعدی: 148/4.
عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد، أبو بکر الجرجانی: 420/2، 443، 445، 476، 503، 510، 83/3، 176، 239، 386، 47/4، 211.
عبد القاهر بن عبد القادر الجرجانی: 440/2.
عبد القیس: 95/3.
عبد الکریم بن عبد الصمد، أبو معشر الطبری:
472/1.
عبد الکریم بن علی بن عمر الأنصاری العراقی:
102/3، 120، 441 (2)، 12/4.
عبد الکریم بن محمد بن عبد الکریم، أبو القاسم الرافعی: 105/2.
عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک النیسابوری، أبو القاسم القشیری: 360/1، 65/2، 217، 122/3، 123.
عبد المجید بن عبدون، أبو محمد الفهر: 309/3.
عبد الملک بن أبی عبد اللّه بن یوسف، الجوینیّ، إمام الحرمین: 118/1، 161، 513، 75/2، 89، 92، 113، 141، 384، 517، 81/3، 84، 120، 175، 500، 74/4.
عبد الملک بن طریف اللغوی الأندلسی: 395/1.
عبد الملک بن عبد الحمید بن عبد الحمید، ابن شیخ الجزیره، میمون بن مهران الرّقّی، المیمونی: 292/2.
عبد الملک بن عبد العزیز، ابن جریج، أبو خالد:
423/2، 190/4.
عبد الملک بن قریب الأصمعی، أبو سعید:
398/1، 470، 474، 378/2، 196/3، 455، 456.
ص: 542
عبد مناف بن عبد المطلب، أبو طالب عمّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: 125/1(3)، 219.
عبد المنعم بن عبید اللّه بن غلبون، أبو الطیب، الحلبی المقرئ: 471/1، 472.
عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحیم، أبو محمد ابن الفرس: 127/2.
عبد الواحد بن إسماعیل بن أحمد، أبو المحاسن الرویانی: 45/3.
عبد الواحد بن عبد الکریم بن خلف، کمال الدین الزملکانی: 135/1، 186/2، 228، 232، 452، 517، 445/3، 477، 482، 500، 45/4، 63، 311.
عبد الوهاب بن إبراهیم بن عبد الوهاب بن أبی المعالی الزنجانی: 175/3، 468.
عبد الوهاب المالکی، هو عبد الوهاب بن علی بن نصر التغلبی.
عبید اللّه بن أحمد بن عبید اللّه، أبو الحسین، ابن أبی الربیع: 502/2، 120/4، 358.
عبید اللّه بن موسی: 76/2.
عتاب بن أسید بن أبی العیص: 291/1(2).
عثمان بن جنی، أبو الفتح: 361/1، 404، 481، 486، 489، 492، 284/2، 360، 391، 394، 399، 436، 449، 468، 473، 486، 501، 509، 38/3، 46، 71، 93، 119، 147، 154، 174، 176، 187، 188، 206، 208، 210، 216، 217، 223، 274، 275، 279، 360، 377، 408، 411، 415 (2)، 426، 443، 446 (2)، 496، 5/4، 120، 126 (2)، 158، 167، 170، 171، 181، 186، 196، 202، 226، 269، 275، 278، 327.
عثمان بن سعید بن عبد اللّه، أبو سعید المصری المقرئ، ورش: 474/1(2)، 467 (4)، 468 (2).
عثمان بن سعید بن عثمان، أبو عمرو، الدانی:
149/1(2)، 150، 188، 200، 275، 334، 348 (2)، 351، 366، 465، 467، 469، 471، 494، 502 (2)، 14/2(2)، 18، 19، 24، 28، 446/3.
عثمان بن طلحه بن أبی طلحه: 274/1.
عثمان بن عبد اللّه بن أوس بن حذیفه: 343/1، 344، 93/2، 94.
عثمان بن عبد الرحمن بن موسی، أبو عمرو، ابن الصلاح: 286/1، 394، 481، 59/2، 105، 113، 208، 311.
عثمان بن عفان: 287/1، 305، 307 (2)، 309، 312 (2)، 313، 314، 315 (3)، 316 (2)، 319، 328، 329 (4)، 330 (7)، 331 (2)، 332، 333 (6)، 334 (2)، 335 (3)، 337 (2)، 342، 354 (2)، 360 (3)، 477، 478، 486، 487 (2)، 11/2(2)، 14، 18، 88، 102، 106، 107، 254.
عثمان بن عمر بن أبی بکر بن یونس، أبو عمرو، ابن الحاجب الکردی: 466/1، 467، 468، 481، 511، 512، 166/2، 450 (2)، 464، 506، 513، 17/3، 66، 152، 308، 331، 442، 512، 84/4، 86، 149 (2)، 164، 170، 189، 203، 228، 257، 271، 289 (2)، 302، 309، 311، 317 (2)، 334، 339، 348.
عثمان بن مظعون بن حبیب الجمحی: 122/1.
العجاج: 420/3.
عدی بن حاتم بن عبد اللّه: 108/1، 248.
العراقی، هو عبد الکریم بن علی بن عمر الأنصاری.
ص: 543
عروه بن الزبیر بن العوام الأسدی: 276/1، 277، 336/2.
العز ابن عبد السلام، هو عبد العزیز بن عبد السلام، أبو محمد.
عز الدین، هو عبد العزیز بن عبد السلام بن أبی القاسم، أبو محمد.
عز الدین بن عبد السلام، هو عبد العزیز بن عبد السلام بن أبی القاسم، أبو محمد.
عز الدین الفاروثی، هو أحمد بن إبراهیم بن عمر.
عزیر علیه السلام: 19/2، 158/3، 213 (4)، 214، 323، 324، 448، 466.
العزیز (ملک مصر)، هو أطفیر بن روحیب.
العزیزی، هو محمد بن عزیز، أبو بکر.
عزیزی بن عبد الملک بن منصور، أبو المعالی القاضی (المعروف بشیذله): 112/1، 317، 371، 387، 169/2، 224، 287، 434.
العسکری، هو الحسن بن عبد اللّه بن سهل، أبو هلال.
عصام بن یوسف بن میمون، أبو عصمه البلخی:
90/2.
عطاء بن أبی رباح: 296/2.
عطاء بن أبی مسلم، أبو عثمان الخراسانی:
281/1، 282 (2)، 350، 294/2.
عطاء بن یسار: 291/1، 348.
عطیه بن سعد بن جناده، أبو الحسن العوفی:
296/2.
عقبه بن أبی معیط: 370/3.
عقبه بن عامر: 337/1.
العکبری، أبو البقاء، هو عبد اللّه بن الحسین.
عکرمه بن أبی جهل: 107/2.
عکرمه بن خالد البربری، مولی ابن عباس:
244/1، 383، 396، 59/2، 295، 296، 312. علاء الدین الباجی، هو علی بن محمد بن عبد الرحمن بن خطاب.
علقمه بن قیس بن عبد اللّه: 276/1، 277 (4)، 278.
علم الدین البلقینی، هو صالح بن عمر بن رسلان أبو البقاء.
علی ابن المدینی: 115/1.
علی بن إبراهیم بن سعید، الحوفیّ، أبو الحسن النحوی: 409/1، 293/3.
علی بن أبی الحزم القرشی، ابن النفیس: 462/3.
علی بن أبی طالب: 100/1، 101 (3)، 248، 285، 292، 329، 333، 334، 337 (2)، 350، 356، 357، 360 (2)، 487، 108/2، 112، 131، 158، 208، 254، 288، 293 (3)، 302، 312، 318، 332، 383، 390، 424، 13/3، 293 (2)، 380، 496.
علی بن أبی طلحه الوالبی، أبو الحسن: 295/2، 300.
علی بن أبی علی بن محمد بن سلم التغلبی، الآمدی: 116/4، 206، 210.
علی بن أحمد بن إسماعیل، ابن سیده، أبو الحسن: 159/1، 395، 453/2، 54/3، 379، 404، 338/4.
علی بن أحمد بن الحسن التجیبی الحرالّیّ:
98/1، 370.
علی بن أحمد بن سعید بن حزم الفارسی الأندلسی، أبو محمد: 394/1، 255/2، 36/4.
علی بن أحمد بن محمد، الواحدی: 105/1، 115، 260، 364، 374 (2)، 394، 59/2، 170، 172، 283، 311، 389، 393، 401، 507، 34/3، 80، 231، 244، 245، 257، 275، 281، 347،
ص: 544
349، 430، 517، 161/4، 290، 339.
علی بن إسماعیل بن أبی بشر، أبو الحسن الأشعری: 151/1، 374، 67/2، 72، 210، 211 (2)، 214، 238 (2)، 240، 297/4.
علی بن جعفر بن علی السعدی الصقلی، ابن القطاع: 396/1.
علی بن الجعد بن عبید الجوهری: 98/2.
علی بن حبیب، الماوردیّ: 322/1، 342، 343، 344، 390، 304/2، 336/3.
علی بن حجر بن إیاس السعدی: 299/2.
علی بن الحسین بن محمد القرشی، أبو الفرج الأصبهانی: 349/1.
علی بن الحسین بن موسی، أبو القاسم الشریف المرتضی: 424/3، 444، 481، 42/4، 121.
علی بن حمزه (الکسائی) الکوفی، أبو الحسن الأسدی: 352/1، 364، 467 (2)، 477 (2)، 478، 480، 487، 18/2، 216، 499، 506، 115/3، 174، 215، 233، 250، 262، 273 (2)، 422 (2)، 425، 430، 443، 135/4(2)، 251، 273، 287، 288، 346، 335، 379، 380.
علی بن زید: 299/1.
علی بن سلیمان بن الفضل، أبو الحسن، الأخفش الأصغر: 506/1.
علی بن عبد اللّه بن عبد الجبار، أبو الحسن الشاذلی: 185/2، 303.
علی بن عبد الکریم بن أبی العلاء، أبو الکرم، النحوی: 377/1.
علی بن عبید اللّه بن نصر الزاغونی: 190/1.
علی بن عقیل بن محمد، أبو الوفاء الظفری: 294/2.
علی بن عمر، الدار قطنی: 367/1.
علی بن عیسی، الرمّانی: 111/1، 132، 151، 153 (2)، 377، 511، 513، 223/2، 373، 426، 31/3، 141، 148، 179، 340، 351، 471، 14/4، 213، 250، 339.
علی بن المبارک الأحمر اللحیانی النحوی: 54/3.
علی بن محمد بن حبیب، الماوردیّ: 274/1(2)، 36/4، 37.
علی بن محمد بن الحسین البزدوی: 73/3.
علی بن محمد بن داود بن إبراهیم، أبو القاسم التنوخی: 377/1.
علی بن محمد بن العباس، أبو حیان التوحیدی:
342/1، 414، 231/2، 424/3.
علی بن محمد بن عبد اللّه بن بشران، أبو الحسین بن بشران: 141/1(2)، 513.
علی بن محمد بن عبد الرحمن، الباجی: 125/4 علی بن محمد بن عبد الصمد، السخاوی، علم الدین، أبو علی: 206/1، 377، 481، 32/3.
علی بن محمد بن علی الحضرمی، أبو الحسن، ابن خروف: 497/2، 243/3، 373 (2)، 406، 90/4.
علی بن محمد بن علی الطبری، أبو الحسن، (الکیاالهرّاسیّ ): 64/2، 126.
علی بن محمد بن علی الکتانی، أبو الحسن، ابن الضائع: 364/2، 425، 428، 430، 458، 460، 20/3، 202، 229، 359، 361، 212/4.
عمر بن محمد بن عمر بن عبد اللّه الأزدی، الشّلوبین: 364/2، 458، 154/3، 155، 222.
ص: 545
علی بن محمد بن محمد بن عبد الرحیم، أبو الحسن الأبذی: 228/3.
علی بن محمد الهروی: 216/4، 294، 298، 324، 346.
علی بن محمد الوراق: 289/2.
علی بن مسعود: 89/4، 95، 269.
علی بن مؤمن بن محمد، أبو الحسن النحوی الإشبیلی، ابن عصفور: 466/1، 427/2، 458، 468، 492، 497، 505، 24/3، 37، 148، 160، 189، 228، 359، 442 (2)، 181/4، 207، 247، 265، 323، 329.
العماد بن یونس الموصلی، هو محمد بن یونس بن محمد، عماد الدین، أبو حامد.
عماره بن الولید: 386/1.
العمانی، هو الحسن بن علی بن سعید، أبو محمد.
عمر بن ثابت الثمانینی، أبو القاسم: 426/2.
عمر بن الخطاب: 128/1، 302، 307، 311 (2)، 314، 318، 326 (3)، 327 (4)، 328، 331، 333 (2)، 376، 380، 386، 399 (3)، 400، 61/2، 94، 100، 108، 110، 116 (2)، 167، 187، 236، 246، 315، 443، 379/3(2)، 380، 356/4(3).
عمر بن عبد العزیز: 380/3(2).
عمران بن داور، أبو العوّام، القطّان: 341/1، 356.
عمران بن یاشم بن میشا بن حزقیا: 43/2(2).
عمرو بن بحر، أبو عثمان، الجاحظ: 349/1، 487، 415/2.
عمرو بن الجموح: 40/4.
عمرو بن الحضرمی: 291/1.
عمرو بن شرحبیل، أبو میسره: 295/1، 380.
عمرو بن العاص: 386/1. عمرو بن عبد اللّه، أبو إسحاق السبیعی: 295/1، 299 (2)، 346، 76/2.
عمرو بن عبید: 496/3.
عمرو بن عثمان، سیبویه: 149/1، 163، 263 (2)، 412 (3)، 414، 470، 400/2، 428 (2)، 432، 437، 450، 466، 469، 487، 497، 500 (2)، 506، 507، 511، 512 (2)، 513، 515، 516، 27/3، 28، 29، 30، 33 (2)، 41، 81، 133، 149، 152، 155، 159، 171، 175، 178، 188، 203 (2)، 211 (2)، 214، 225، 231 (2)، 250 (2)، 261 (2)، 272، 273 (2)، 278 (2)، 305، 358، 426، 462، 39/4، 51، 77، 90، 98 (2)، 111، 120 (2)، 131، 135، 136، 137 (3)، 153، 159 (2)، 167، 174 (2)، 175، 185، 189، 198، 209، 214 (2)، 238، 241، 246، 262، 263، 270، 271، 273، 281، 282، 285، 286، 309، 310 (2)، 312، 316، 322، 331 (2)، 336، 345، 348 (2)، 350، 351، 352، 353، 359، 361 (2)، 362، 363، 379 (2).
عمرو بن علی: 476/1.
عمرو بن معدیکرب بن عبد اللّه الزبیدی:
122/1.
عمرو بن هشام بن المغیره المخزومی القرشی:
359/2، 401، 423.
عوف بن عفراء: 290/1.
عوف بن مالک، أبو الأحوص الجشمی: 346/1، 76/2.
عویمر بن مالک، أبو الدرداء: 307/1، 335 (3)، 337، 87/2(2)، 94، 290 (2)، 341.
ص: 546
عیاش بن أبی ربیعه: 246/2.
عیسی علیه السلام: 141/1، 245 (2)، 250 (2)، 252، 292، 508، 19/2(3)، 43 (2)، 229 (2)، 263، 269، 310، 320، 323، 324، 357، 363، 386، 403، 408 (5)، 491، 6/3، 23، 86 (2)، 92، 101، 109، 118، 158، 209، 213، 214، 220، 310، 330، 332، 339 (2)، 340، 377 (2)، 432، 436، 437، 448، 476 (2)، 477 (3)، 41/4، 81، 115، 117، 184، 191، 329.
عیسی بن عمر: 343/1.
عیسی بن میناء بن وردان المدنی الزّرقی (قالون):
467/1(2)، 469، 474 (2).
عیسی بن یونس: 343/1.
الغزالی، هو محمد بن محمد بن محمد، أبو حامد.
الغزنوی: 378/3.
غیلان بن عقبه بن بهیس بن مسعود العدوی، ذو الرمه: 145/3.
فارس بن أحمد بن موسی، أبو الفتح الحمصی، المقرئ الضریر: 471/1، 472.
فارس بن زکریا: 199/1.
الفارسیّ، هو الحسن بن أحمد بن عبد الغفار، أبو علی الفاسی، هو محمد بن حسن بن محمد المغربی (المقرئ).
فخر الإسلام، هو شمس الأئمه: محمد بن أحمد بن أبی سهل، أبو بکر.
فخر الدین الرازی، هو محمد بن عمر بن الحسین.
الفرّاء، هو یحیی بن زیاد بن عبد اللّه الدیلمی، أبو زکریا. الفرزدق، هو همام بن غالب (الشاعر).
فرعون: 213/1، 235، 501، 28/2(2)، 43 (2)، 131، 190 (2)، 213 (2)، 330 (2)، 366، 423، 440، 445، 475، 7/3، 24، 56، 63 (2)، 76 (2)، 110، 146 (2)، 179 (2)، 198، 218، 282، 342، 376، 469، 37/4، 40 (4)، 48، 56، 69، 76 (2)، 87 (2)، 99، 141، 208، 297، 299، 336، 338 (2)، 345، 378، 381.
الفضل بن أحمد البرزاباذانی: 78/3.
الفضل بن زیاد: 302/2.
الفضل بن شاذان بن عیسی، أبو العباس الرازی:
348/1.
الفند الزّمّانی، الحماسیّ: 498/2، 149/4.
قابیل (ولد آدم علیه السلام): 245/1، 260، 365.
قارون (من قوم موسی): 25/2، 244.
قاسم بن أصبغ بن محمد بن یوسف: 303/1.
قاسم بن ثابت بن حزم السرقسطی: 311/1.
القاسم بن سلاّم الهروی، أبو عبید: 119/1، 303، 309، 336، 341، 346، 354، 373، 379 (3)، 386، 387 (3)، 486، 510، 15/2، 55، 75، 76، 89، 94، 100 (2)، 109، 114 (3)، 152، 210، 287، 310 (2)، 411، 79/3، 351، 380، 421، 425، 162/4، 305.
القاسم بن علی بن محمد الأنصاری البطلیوسیّ الشهیر بالصفّار: 451/2، 486، 487، 500، 27/3، 203، 212 (2)، 283، 22/4، 90 (2)، 110، 158 (2)، 163، 164، 200، 224، 227، 231، 241، 271، 281، 310، 315، 322، 352،
ص: 547
356 (2)، 360، 361 (2)، 363، 373، 379.
القاسم بن علی بن محمد بن عثمان البصری، الحریری: 164/1، 114/2(2)، 362، 17/3، 87، 248، 301/4.
القاسم بن فیره بن خلف الشاطبی، أبو محمد:
316/1، 465، 467، 469، 84/3.
القاضی أبو بکر، هو محمد بن عبد اللّه، ابن العربی.
القاضی أبو بکر الباقلانی، هو محمد بن الطیب.
القاضی أبو المعالی، هو عزیزی بن عبد الملک (المعروف بشیذله).
القاضی أبو یعلی، هو محمد بن الحسین بن محمد الفراء.
القاضی إسماعیل، هو إسماعیل بن إسحاق بن إسماعیل الأزدی، أبو إسحاق المالکی.
القاضی الحسین، هو الحسین بن محمد بن أحمد، أبو علی المرورّوذی.
القاضی شهاب الدین المظفری، هو إبراهیم بن عبد اللّه بن أبی الدم الحموی.
القاضی صدر الدین، هو موهوب بن عمرو بن موهوب الجزری.
قالون، هو عیسی بن میناء بن وردان المدنی الزّرقی.
القالی، هو إسماعیل بن القاسم بن عیذون، أبو علی.
قتاده بن دعامه السدوسی: 241/1(2)، 356، 500، 124/2، 152، 212، 294، 364، 263/3، 264.
القتیبی، هو عبد اللّه بن مسلم، أبو محمد ابن قتیبه.
قدامه بن جعفر بن قدامه، أبو الفرج: 156/1، 145/3.
قرّان بن تمام: 344/1.
القرطبی، هو محمد بن أحمد الأنصاری، أبو عبد اللّه. قرظه بن کعب: 110/2.
القرظی، هو محمد بن کعب بن سلیم.
القزاز، هو محمد بن جعفر، أبو عبد اللّه التمیمی القیروانی.
القشیری، هو عبد الکریم بن هوازن بن عبد الملک النیسابوری، أبو القاسم.
قطرب، هو محمد بن المستنیر، أبو علی.
قعنب بن قعنب، أبو السمال: 446/3.
القفال، هو محمد بن علی بن إسماعیل، أبو بکر الشاشی.
قنبل، هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد، أبو عمر المکی المخزومی المقرئ.
القوّاس: 357/4.
قیس بن رومی: 277/1(2).
قیس بن عبد اللّه: 277/1.
قیصر (ملک الروم): 97/2.
الکرمانی، هو محمود بن حمزه بن نصر، برهان الدین.
الکسائی، هو علی بن حمزه الأسدی، الکوفی.
کعب بن الأشرف: 120/1(2)، 197.
کعب بن عمرو بن عباد الأنصاری، أبو الیسر:
124/1، 284، 379.
کعب بن لؤیّ: 378/1.
الکلبی، هو محمد بن السائب.
کمال الدین الزملکانی، هو عبد الواحد بن عبد الکریم بن خلف، و یطلق أیضا علی محمد بن علی بن عبد الواحد بن عبد الکریم، أبو المعالی.
الکمیت بن زید: 345/1.
الکندی، هو زید بن الحسن بن زید، أبو الیمن تاج الدین، البغدادی.
ص: 548
الکواشی، هو أحمد بن یوسف بن حسن، موفق الدین.
لبید بن الأعصم: 119/1(2).
اللحیانی، هو علی بن المبارک الأحمر اللحیانی النحوی.
لقمان، علیه السلام: 174/1، 24/2، 322 (2)، 426/3، 317/4.
لوط، علیه السلام: 212/1، 368، 43/2، 327، 489، 76/3، 113 (2)، 114، 152، 200/4(2)، 329، 331.
ماروت (الملک الذی أنزل ببابل): 25/2.
المازری، هو محمد بن علی بن عمر بن محمد.
المازنی، هو بکر بن محمد بن بقیه، أبو عثمان.
مالک بن أنس، الإمام (صاحب المذهب):
118/1، 314، 315 (4)، 354 (2)، 360، 396، 13/2، 14، 68 (2)، 102، 107، 207، 302، 337/4، 374 (5).
مالک بن دینار، السلمی: 347/1.
مالک بن سلیمان بن مرّه النهشلی الهروی:
299/2.
مالک بن الصیف: 246/1، 287.
مالک (خازن النار): 365/2.
المأمون العباسی، هو عبد اللّه بن هارون الرشید.
الماوردیّ، هو علی بن حبیب الشافعی، أبو الحسن.
المبارک بن الحسن بن أحمد، أبو الکرم الشهرزوری: 465/1، 473.
المبارک بن محمد بن محمد بن عبد الکریم، ابن الأثیر أبو السعادات، (صاحب جامع الأصول)، مجد الدین: 302/3(2).
المبرّد، هو محمد بن یزید، أبو العباس المتنبی، هو أحمد بن الحسین بن الحسن بن عبد الصمد.
مجاهد بن جبر، أبو الحجاج المکی: 98/1، 101، 179، 281، 282، 297، 348، 350، 396، 103/2(2)، 121، 146، 203، 214، 293، 294، 296، 312، 447، 182/3.
مجمع بن جاریه: 335/1.
محفوظ بن أحمد بن حسن بن حسن العراقی، أبو الخطّاب: 293/2.
محمد بن إبراهیم، أبو بکر الزنجانی: 473/1(2).
محمد بن أبی بکر بن علی بن یوسف، أبو محمد المرجانی: 56/4.
محمد بن أبی الفضل المرسیّ، أبو عبد اللّه:
74/2.
محمد بن أبی محمد بن محمد بن ظفر، أبو عبد اللّه الصقلی: 167/2.
محمد بن أحمد، أبو عبد اللّه البکرآباذی:
118/2، 205.
محمد بن أحمد، الأزهری: 309/1، 394، 402، 58/3، 432، 376/4.
محمد بن أحمد الأنصاری، أبو عبد اللّه، القرطبی:
304/1، 374، 322/3.
محمد بن أحمد بن أبی سهل، أبو بکر، شمس الأئمه، فخر الإسلام: 373/2.
محمد بن أحمد بن أیوب بن الصلت، ابن شنبوذ:
179/1.
محمد بن أحمد بن سعید التمیمی: 62/2.
محمد بن أحمد بن طاهر، أبو بکر الإشبیلی:
160/4، 161.
محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن بکیر البغدادی، أبو بکیر: 127/2.
محمد بن أحمد بن عبد اللّه بن خویزمنداذ:
377/2.
ص: 549
محمد بن أحمد بن عثمان، شمس الدین الذهبی، أبو عبد اللّه: 336/1.
محمد بن أحمد بن کیسان، أبو الحسن النحوی:
42/3.
محمد بن أحمد بن محمد، أبو عاصم الهروی، العبادی: 88/2، 92.
محمود بن أحمد بن موسی بن أحمد: 142/3.
محمد بن إدریس بن المنذر، أبو حاتم الرازی:
103/2.
محمد بن إدریس، الشافعی (الإمام، صاحب المذهب): 98/1، 117، 118 (2)، 167 (3)، 374 (4)، 380، 383 (2)، 414، 483، 64/2، 79، 92 (3)، 93، 113، 117، 126، 130، 131، 141، 142، 145، 163 (2)، 169، 173، 182، 313، 337، 347، 353، 190/4، 252.
محمد بن إسحاق: 60/2، 103، 95/3، 257، 280.
محمد بن إسماعیل بن إبراهیم، البخاری (الإمام):
115/1، 128، 201، 300، 325، 326، 330، 356، 60/2، 89، 96، 110، 112، 166، 292، 302، 336، 364، 363/3، 339/4.
محمد بن إسماعیل بن أبی الصیف الیمنیّ:
343/1.
محمد بن أیوب بن یحیی بن الضریس البجلیّ الرازی: 286/2.
محمد بن بحر، أبو مسلم الأصبهانی: 377/2، 424/3، 444، 147/4.
محمد بن برکات السعیدی، أبو عبد اللّه: 159/2.
محمد بن جریر الطبری: 111/1، 112، 304، 305، 313، 316 (2)، 383، 386، 387، 189/2، 293، 300، 79/3، 312 (2)، 313، 349، 493، 237/4. محمد بن جعفر القزاز، أبو عبد اللّه التمیمی القیروانی: 395/1.
محمد بن حبان بن أحمد، أبو حاتم: 264/1، 294، 304، 318، 380، 68/2(2)، 166، 255، 290.
محمد بن الحسن بن أبی ساره، أبو جعفر الرؤاسی النیلی: 402/2.
محمد بن الحسن بن درید، أبو بکر: 152/1، 309، 394/2.
محمد بن الحسن بن رزین، تقی الدین: 166/4.
محمد بن الحسن بن عبد اللّه، أبو بکر الزبیدی:
349/1.
محمد بن الحسن بن فورک، أبو بکر الأصبهانی:
324/1، 367/2، 79/3، 269/4، 297.
محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد، أبو بکر الموصلی، النقاش: 366/1، 300/2.
محمد بن حسن بن محمد المغربی، الفاسی (المقرئ): 92/2.
محمد بن الحسن بن المظفر، أبو علی، الحاتمی:
378/2، 414.
محمد بن الحسن الرؤاسی النیلی: 16/3.
محمد بن الحسین بن محمد، أبو عبد اللّه الکارزینی:
472/1.
محمد بن الحسین بن محمد، القاضی أبو یعلی:
128/2، 208.
محمود بن حمزه بن نصر، برهان الدین الکرمانی:
357/1، 104/3، 258، 351.
محمد بن داود بن علی، أبو بکر الظاهری:
115/2(4)، 318، 377.
محمد بن السائب الکلبی، أبو النضر: 275/1، 312، 379، 209/2، 296، 298.
محمد بن السری، ابن السرّاج، أبو بکر: 12/2، 438، 467 (2)، 149/3، 222، 279،
ص: 550
113/4، 328 (2).
محمد بن سعدان، أبو جعفر الضریر: 305/1.
محمد بن سلیمان بن الحسن بن الحسین، ابن النقیب، أبو عبد اللّه البلخی: 420/1.
محمد بن سهل: 355/4.
محمد بن سیرین الأنصاری: 310/1، 335، 346، 349، 76/2، 100 (2)، 108، 189/4، 374.
محمد بن طاهر: 323/2.
محمد بن الطیب، أبو بکر الباقلانی: 117/1، 145، 150، 151، 152، 153، 256، 278 (2)، 295، 296، 300، 304، 308، 309، 316، 330، 335، 336، 353، 354، 357، 358، 383، 421 (2)، 67/2، 113، 171، 181، 218، 227، 230 (2)، 238، 240، 244، 245، 247، 250، 253 (2)، 254 (2)، 255، 146/3، 406، 412.
محمد بن عبد بن أبی هاشم الزاهد اللغوی، أبو عمر غلام ثعلب: 393/1.
محمد بن طاهر: 323/2.
محمد بن عبد اللّه، أبو عبد اللّه، الحاکم النیسابوری: 277/1، 293، 297، 303، 321 (2)، 331، 334، 354، 360 (2)، 71/2، 79 (2).
محمد بن عبد اللّه بن حمدویه: 112/3.
محمد بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن مالک، جمال الدین الطائی الشافعی: 381/1.
محمد بن عبد اللّه بن قادم، أبو جعفر النحوی:
423/3(2).
محمد بن عبد اللّه بن مالک، أبو عبد اللّه، جمال الدین: 467/2، 469، 471، 472، 486، 6/3، 14، 31، 43، 46، 48، 53، 54، 77، 78، 80، 84، 86، 108، 109، 138، 139 (3)، 185، 197، 227، 230، 232، 233، 261، 24/4(2)، 25، 36، 100، 105، 123، 137، 174، 175، 182، 207، 212، 213، 218 (2)، 228، 229، 238، 247، 257، 265 (2)، 267 (2)، 275، 293، 294، 302، 311، 321 (3)، 330، 340، 353، 367، 376.
محمد بن عبد اللّه بن محمد، أبو بکر ابن العربی:
109/1، 120، 132، 304 (2)، 365، 73/2، 100، 121، 127، 152، 166، 171، 172، 223.
محمد بن عبد اللّه بن میمون، أبو بکر العبدری:
174/3.
محمد بن عبد اللّه الدمشقی، الشبلی: 79/2.
محمد بن عبد اللّه الصّیرفیّ، أبو بکر: 380/1(2)، 182/2، 350، 91/3، 94.
محمد بن عبد الرحمن بن عمر: 181/3.
محمد بن عبد الرحمن بن محمد، أبو عمر المکی المخزومی المقرئ، قنبل: 469/1.
محمد بن عبد الرحمن بن محیصن السهمی التابعی: 473/1، 451/2.
محمد بن عبد الرحمن جلال الدین القزوینی:
363/3 ح.
محمد بن عبد الکریم بن علی، نظام الدین، أبو عبد الله التبریزی: 473/1.
محمد بن عبد الواحد بن أبی هاشم، أبو عمر الزاهد، غلام ثعلب: 490/1، 367/2، 254/3.
محمد بن عبدوس بن أحمد بن الجنید، أبو بکر:
118/3.
محمد بن عزیز، أبو بکر السجستانی العزیزی:
393/1، 394/2، 444، 219/4.
محمد بن علی بن إسماعیل، القفال، أبو بکر
ص: 551
الشاشی: 96/2، 97، 143، 111/3.
محمد بن علی بن الخضر الغسانی، ابن عسکر:
242/1، 56/3، 79، 83، 84.
محمد بن علی بن عبد الواحد بن عبد الکریم، أبو المعالی کمال الدین الزملکانی: 135/1(2)، 186/2، 239/3، 269.
محمد بن علی بن عمر بن محمد، المازری: 336/1.
محمد بن علی بن محمد بن الحسن - أو الحسین - أبو عبد الله الدامغانی: 190/1.
محمد بن علی بن وهب، تقی الدین، ابن دقیق العید، أبو الفتح القشیری: 117/1، 338/2، 339، 416، 340/3، 367/4.
محمد بن عمر بن أحمد، أبو موسی المدینی:
99/2(2).
محمد بن عمر بن الحسین الرازی، فخر الدین:
106/1، 130، 131، 218، 262، 263، 278، 75/2، 121، 130، 230، 354، 383، 385، 419، 476، 498، 505، 149/3، 187، 290، 347، 350، 397، 484، 499 (2)، 50/4، 62، 78، 125، 314.
محمد بن عمر بن عبد العزیز الإشبیلی، ابن القوطیه، أبو بکر: 395/1.
محمد بن عمر الرازی، أبو الفضائل الحنفی:
397/3.
محمد بن عیسی بن رزین التّیمی الأصبهانی:
18/2.
محمد بن عیسی بن سوره، أبو عیسی، الترمذیّ:
124/1، 319، 334، 71/2، 76 (2)، 100، 101، 104، 194، 303.
محمد بن غانم الغانمی، أبو العلاء: 139/1.
محمد بن القاسم بن بشار، ابن الأنباری، أبو بکر:
299/1، 310، 358، 394، 397، 493، 510، 153/2، 283 (2)، 345، 366، 80/3، 131، 193، 199، 330، 23/4، 280 (2)، 252، 294.
محمد بن کعب بن سلیم بن عمرو القرظی، أبو حمزه: 295/2، 323.
محمد بن مالک بن مالک: 230/3.
محمد بن محمد، ابن الأثیر الجزری: 293/3، 504.
محمد بن محمد، أبو عبد اللّه التنوخی، زین الدین: 491/2، 505، 506، 239/3، 390، 397، 83/4.
محمد بن محمد بن أبی علی، ابن عمرون:
22/3، 32 (2)، 141، 281، 90/4، 94 (2)، 96.
محمد بن محمد بن سلام، أبو نصر، البلخی:
90/2.
محمد بن محمد بن عبد الله بن مالک، بدر الدین الإمام: 188/2، 98/3.
محمد بن محمد بن محمد، الغزالی، أبو حامد: 323/1، 62/2، 65، 70، 75، 93، 130، 177، 208 (3)، 51/3، 70/4(2).
محمد بن محمد بن عباد المکی، أبو عبد الله:
494/1.
محمد بن محمد بن محمود الماتریدی: 11/3.
محمد بن المستنیر، أبو علی، قطرب: 176/2، 189، 79/3، 81، 465، 299/4.
محمد بن مسلم، ابن شهاب الزهری: 302/1، 313، 328، 114/2.
محمد بن مظفر شمس الدین الخطیبی: 190/4.
محمد بن المعلی بن عبد الله الأزدی: 447/3.
محمد بن المنکدر: 79/2.
محمد بن ناصر بن محمد البغدادی: 66/2.
محمد بن هارون المروزی المقرئ، أبو نشیط:
467/1.
محمد بن الولید بن محمد بن خلف، أبو بکر
ص: 552
الفهری، الطرطوشی: 113/2، 410، 412، 485، 149/3، 482.
محمد بن یحیی بن هشام الخضراوی: 209/4.
محمد بن یزید، أبو عبد الله، ابن ماجه: 345/1، 349.
محمد بن یزید بن عبد الأکبر: 92/3، 149، 161.
محمد بن یزید، المبرّد، أبو العباس: 349/1، 466، 362/2، 367، 401، 457، 458، 488، 497، 512، 53/3، 217، 250، 254، 257، 270، 358، 428، 467، 33/4، 68، 105، 120، 172، 201، 202، 212، 224، 273، 289، 315، 320، 321.
محمد بن یعقوب بن إلیاس: 209/3، 238، 390، 476، 78/4.
محمد بن یوسف الأندلسی: 242/3، 232/4.
محمد بن یوسف بن علی الغرناطی، أبو حیّان:
130/1، 410، 470، 312/2، 437، 450 (2)، 31/3، 43، 139، 197، 245، 251، 290، 308 (2)، 442 (2)، 66/4، 94، 148، 166، 169، 207، 241، 277، 280، 290، 316، 328، 367، 376.
محمد بن یوسف السکاکی: 180/4.
محمد بن یونس بن محمد، عماد الدین، أبو حامد بن یونس الموصلی: 106/2.
محمود بن عمر بن محمد، الزمخشری: 105/1، 126، 134، 145، 158، 159، 164، 216، 255، 256، 263، 272، 362، 365، 381، 386، 402، 410، 412، 414، 421، 427، 469، 503، 511، 512، 59/2، 60 (2)، 98، 119، 121، 188، 357، 364، 386، 387، 396، 406، 407، 416، 419، 420، 426، 428، 430، 431، 433، 438، 441، 443، 447، 452، 453، 464، 468، 471 (2)، 477، 488، 494، 498، 505، 510، 511، 512 (2)، 513 (4)، 514، 515 (2)، 516، 5/3، 7، 11، 12، 15 (2)، 26، 28، 30، 31 (2)، 33، 39، 42، 44، 46، 49، 51، 58، 69 (3)، 74، 77، 79، 80، 82 (2)، 84 (2)، 98 (2)، 105، 109، 116، 117، 127، 129 (2)، 130، 139 (4)، 141، 142، 151، 161، 163، 164، 178، 179، 181، 190، 198 (2)، 199، 216، 217، 224، 236، 237، 239، 242، 247، 248، 249، 251 (2)، 253، 255، 258، 259، 269، 271، 275، 280، 290، 308، 319، 330، 331 (2)، 332، 343 (2)، 247، 349 (4)، 350، 358، 362، 371، 373، 374، 377، 378 (3)، 386 (2)، 393، 397، 404، 405، 413، 414، 419، 423، 426، 434، 448، 459، 471، 475 (2)، 489، 496، 511، 519 (2)، 12/4، 19، 20، 27، 33، 36، 42، 78، 81 (2)، 82 (2)، 88، 95، 96، 97 (2)، 98، 100، 103، 107، 108، 116، 123، 126، 149 (2)، 156، 164، 169، 182، 183، 185، 193، 194، 202، 232، 235 (2)، 242، 244، 246 (2)، 247، 252، 259، 266 (2)، 267، 275، 279، 283، 288، 289، 292، 294، 297، 298، 301، 302، 303، 308، 310، 315، 316 (2)، 317 (2)، 318، 326، 328، 331، 337 (2)، 353 (2)، 376 (2).
ص: 553
محیی الدین، هو النووی، یحیی بن شرف الدمشقی، أبو زکریا.
المرزوقیّ، هو أحمد بن محمد بن الحسن، أبو علی.
مره بن شراحیل الهمدانی السکسکی، أبو إسماعیل الکوفی: 295/2.
مروان بن الحکم بن أبی العاص: 121/1(2)، 337/2.
مروان بن سعید المهلّبی: 16/3(2)، 17.
مسافر بن أبی عمرو: 386/1.
مسدّد بن مسرهد: 344/1(3).
مسروق بن الأجدع: 325/1، 109/2، 293.
مسطح بن أثاثه بن عبد المطلب: 361/2.
مسعر بن کدام: 346/1، 75/2.
مسلم بن الحجاج القشیری، أبو حسین، (الإمام):
126/1، 293، 300، 301، 302، 355 (2)، 367 (2)، 61/2، 78، 168، 170، 195، 293، 489، 312/3، 342، 377، 414.
المسیّب بن حزن بن أبی وهب القرشی، أبو سعید:
125/1.
المسیّبی، هو إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن، أبو محمد، المخزومی المدنی المقرئ.
المسیح، انظر عیسی ابن مریم.
المسیخ الدجال، انظر الدجال.
مسیلمه بن حبیب الکذاب: 288/1، 336، 226/2.
المطرزی، هو ناصر بن أبی المکارم عبد السید بن علی.
المظفریّ، هو إبراهیم بن عبد الله بن أبی الدم الحموی، القاضی شهاب الدین.
معبد بن خالد: 355/1.
معاذ بن جبل: 100/1، 333، 335 (4)، 337، 95/2. معاویه بن أبی سفیان: 288/2.
المعری (الشاعر) أبو العلاء، هو أحمد بن عبد اللّه بن سلیمان.
معمر بن المثنی التیمی النحوی، أبو عبیده:
383/1(2)، 388، 398 (2)، 386/2(2)، 387، 394، 444، 196/3، 447، 250/4، 252، 360.
المغیره بن شعبه: 344/1.
المفضل بن سلمه بن عاصم، أبو طالب: 298/2.
مقاتل بن سلیمان بن کثیر الأزدی الخراسانی:
98، 190، 193، 282، 290، 322، 209/2، 294، 298 (3)، 258/3.
المقبریّ، هو سعید بن کیسان.
مکیّ بن أبی طالب حمّوش، أبو محمد القیروانی:
278/1، 353، 471، 477 (2)، 478، 480 (2)، 488، 522، 93/2، 127، 153، 159، 225 (2)، 301، 343، 368، 403/3، 23/4، 217.
المنتجب بن أبی العز بن رشید، أبو یوسف الهمذانی: 410/1.
منصور بن عمار، أبو السری الخراسانی: 106/2.
منصور بن فلاح بن محمد، الیمنی: 111/4.
المهدوی، هو أحمد بن عمار بن أبی العباسی، أبو العباس.
المؤرج بن عمرو بن الحارث السدوسی: 178/3.
موسی علیه السلام: 138/1(3)، 141 (2)، 151 (3)، 153، 158 (2)، 195، 209، 213، 228، 247، 272، 325، 368، 398، 513، 32/2(3)، 48، 114، 171، 176 (2)، 190، 213 (3)، 215 (4)، 229 (2)، 244، 357، 365، 366 (3)، 367 (2)، 369، 389، 391، 423 (2)، 424، 446 (2)، 463، 475، 487، 490، 491، 493 (5)، 496، 508، 509 (2)،
ص: 554
518، 7/3، 32، 35، 55، 56، 91 (2)، 95، 99، 109 (5)، 110، 113 (4)، 117، 119، 143 (4)، 144، 179، 198 (2)، 220، 244، 247 (4)، 258، 265 (2)، 285، 304، 305، 310 (2)، 325 (2)، 329، 347، 356 (2)، 370، 376، 386، 399 (4)، 412، 487، 491، 26/4، 33 (3)، 37 (3)، 40 (4)، 42، 48، 51، 55 (5)، 69، 81، 84، 88 (2)، 99، 132، 141، 142، 143، 147، 172، 259، 271، 290، 297، 336، 338، 345 (2)، 370، 376، 378.
موسی بن المظفر، السامری: 268/2.
موفق الدین الکواشی، هو أحمد بن یوسف بن حسن الکواشی.
موهوب بن أحمد بن محمد، أبو منصور الجوالیقی:
40/3.
موهوب بن عمرو بن موهوب الجزری، القاضی صدر الدین: 249/2.
میکال علیه السلام: 45/3، 47 (2)، 69، 325 (3).
میمون بن قیس، الأعشی: 386/1.
المیمونی، هو عبد الملک بن عبد الحمید بن عبد الحمید، ابن شیخ الجزیره، میمون بن مهران الرّقّی.
النابغه: 417/3.
ناصر بن أبی المکارم عبد السید بن علی المطرزی:
124/4، 243.
ناصر بن أحمد بن بکر الخویی: 166/4، 179.
ناصر الدین بن المنیّر، هو أحمد بن محمد بن منصور.
نافع بن الأزرق: 397/1. نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم (المقرئ):
319/1، 381، 468 (2)، 469، 474 (2)، 476، 478 (2)، 480، 487، 517، 262/4.
نبهان التمّار: 283/1.
النجاشی: 292/1(4).
نجم الدین بن الرفعه، هو أحمد بن محمد بن علی بن الرفعه.
نجم الطوفی، هو سلیمان بن عبد القوی بن عبد الکریم الطوفی الصرصری.
النحاس، هو أحمد بن محمد بن إسماعیل، أبو جعفر.
النّخعی، هو إبراهیم بن یزید.
النّسائی، هو أحمد بن شعیب بن علی، أبو عبد الرحمن.
النظام، هو إبراهیم بن سیّار، أبو إسحاق.
النظام الکوفی، هو محمد بن عبد الکریم بن علی الشیخ المعمّر، نظام الدین، أبو عبد الله التبریزی.
نصر اللّه بن محمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الواحد، ضیاء الدین، أبو الفتح (ابن الأثیر الجزری): 189/3 و ح، 293 و ح، 390، 406، 504.
نصر بن عاصم اللیثی البصری: 347/1، 349.
نصر بن محمد بن إبراهیم السمرقندی: 322/1، 475، 90/2، 92، 102، 305.
نصر بن یحیی البلخی: 90/2.
النضر بن الحارث بن کلده: 246/1.
النعمان بن ثابت، أبو حنیفه الإمام، صاحب المذهب: 167/1(2)، 383، 414، 473، 509، 60/2، 80، 96 (2)، 98 (3)، 102، 131، 44/3، 47، 337/4.
نعیم بن سعید الثقفی: 351/2.
نعیم بن مسعود بن عامر الثقفی، أبو سلمه
ص: 555
الأشجعی: 95/3.
نفیع بن الحارث، أبو بکره: 314/1.
النقاش، هو محمد بن الحسن بن محمد بن زیاد، أبو بکر الموصلی.
نمرود بن کنعان بن کدش بن سام بن نوح:
245/1، 30/3، 368.
نوح، علیه السلام: 138/1(2)، 139، 141، 184، 210، 211، 224، 250 (2)، 368 (3)، 518، 43/2، 330 (2)، 357، 363، 364 (2)، 368 (2)، 389، 405 (2)، 406، 470، 490، 49/3، 109، 112، 113 (2)، 114، 128، 222، 276، 282، 308، 310 (2)، 325، 23/4، 101 (2)، 198، 225، 266، 362، 363، 365 (2).
نوح بن أبی مریم بن جعونه المروزی، أبو عصمه القرشی: 59/2.
النّوویّ، هو یحیی بن شرف الدمشقی، أبو زکریا.
النیسابوری، الحاکم، هو محمد بن عبد الله.
النیلیّ، هو محمد بن الحسن بن أبی ساره، أبو جعفر الرؤاسی.
النّیهی، هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن، أبو محمد.
هابیل (ولد آدم علیه السلام): 245/1، 260.
هارون، علیه السلام: 151/1(3)، 153، 213، 24/2، 32، 365، 366 (2)، 367، 32/3، 35، 198 (3)، 265، 305 (2)، 325 (4)، 356 (2)، 370، 399، 84/4، 141، 336، 338، 376، 378.
هاروت (الملک الذی أنزل ببابل): 25/2.
هاشم بن القاسم بن مسلم البغدادی، أبو النضر:
60/2.
هامان: (وزیر فرعون): 25/2، 146/3. هبه الله بن سلامه الضریر، أبو القاسم: 152/2، 158.
هبه اللّه بن علی بن حمزه: 403/3.
هبه الله بن علی بن محمد، أبو السعادات، ابن الشجری العلوی: 475/2، 232/3، 237، 266، 280، 282، 370، 379، 385، 421، 110/4، 193، 194، 199، 217، 222، 306، 308، 325.
هبه اللّه بن علی الحسنی: 273/3، 274.
هرقل (ملک الروم): 112/2.
الهرویّ، هو حمد بن محمد بن عبد الرحمن، أبو عبید (صاحب الغریبین).
هشام بن حکیم بن حزام: 302/1، 311، 318.
هشام بن محمد بن السائب الکلبی: 275/1.
هشیم بن بشیر بن أبی خازم قاسم بن دینار السلمی:
299/2.
هلال بن أمیه بن عامر: 118/1.
همّام بن غالب (الفرزدق): 93/3.
هود علیه السلام: 389/2، 413، 112/3، 113 (2)، 277، 282 (2)، 400، 431، 130/4، 200، 310، 325، 349.
واثله بن الأسقع: 341/1، 356.
الواحدی، هو علی بن أحمد بن محمد النیسابوری، أبو الحسن.
ورش، هو عثمان بن سعید بن عبد الله، أبو سعید المصری المقرئ.
ورقه بن نوفل: 262/2.
الوزیر ابن هبیره، هو یحیی بن محمد بن هبیره، أبو المظفر الشیبانی.
الوزیر المغربی، هو الحسین بن علی بن الحسین.
وکیع بن الجراح بن ملیح: 276/1، 277، 109/2، 298.
ص: 556
الولید بن عقبه بن أبی معیط: 249/1.
الولید بن مسلم: 107/2.
الولید بن المغیره: 252/1، 234/2، 239.
الولید بن الولید: 246/2 وهب بن زید: 247/1.
یحیی علیه السلام: 263/2، 265/3(2).
یحیی بن زیاد بن عبد الله الدیلمی، أبو زکریا الفراء: 159/1، 160، 161 (3)، 380، 475، 13/2، 210، 283، 365، 389، 401، 54/3، 92، 131، 152، 186، 196، 197، 254، 257، 262، 263، 273، 278، 361، 414، 420، 422، 425، 489، 13/4، 22، 52، 119، 135 (2)، 153، 158، 160، 220، 230، 255، 265، 275، 299، 335.
یحیی بن سلام بن أبی ثعلبه البصری: 275/1.
یحیی بن شرف النووی الدمشقی، أبو زکریا:
483/1، 79/2، 89، 95، 99، 106، 107، 113، 254، 254/3، 274، 414.
یحیی بن عبد المعطی بن عبد النور، الزواوی، ابن معط: 107/4.
یحیی بن قریش: 298/2.
یحیی بن محمد بن عبد الله الهروی: 299/2.
یحیی بن محمد بن هبیره، أبو المظفر الشیبانی:
415/2.
یحیی بن معاذ الرازی، أبو زکریا: 289/2.
یحیی بن معین: 277/1، 94/2.
یحیی بن نضله المدینی: 396/1.
یحیی بن یحیی بن کثیر، أبو محمد: 68/2.
یحیی بن یعمر: 349/1.
یزید بن رومان الأسدی: 291/1. یزید بن القعقاع المدنی، أبو جعفر القارئ:
478/1، 489 (2).
یزید بن هارون بن زادان، أبو خالد: 298/2.
یعقوب، علیه السلام: 195/1، 250 (3)، 397، 501، 260/2، 40/3، 496 (2)، 98/4(2)، 201.
یعقوب بن إبراهیم بن حبیب الأنصاری، أبو یوسف القاضی (صاحب أبی حنیفه): 509/1، 96/2، 98، 350، 44/3.
یعقوب بن إسحاق، ابن السکیت: 360/3، 18/4.
یعقوب بن إسحاق بن زید، أبو محمد، الحضرمی، المقرئ: 470/1، 477 (3)، 478، 479 (2)، 38/3، 284، 423، 448، 380/4.
یعقوب بن السّکّیت: 402/1.
یعقوب القارئ، هو یعقوب بن إسحاق الحضرمی.
یعیش بن علی بن یعیش، موفق الدین: 497/2، 35/3، 44/4، 247.
یوسف علیه السلام: 114/1، 195، 502 (3)، 43/2، 396، 443، 487، 6/3، 66 (2)، 110، 112 (2)، 113 (2)، 144، 167، 175، 178، 182، 185، 221، 264 (5)، 283 (4)، 332 (2)، 365، 415، 437، 498، 21/4، 34 (3)، 35، 43 (2)، 54، 122، 123، 130 (2)، 155، 194، 238، 288، 349، 377.
یوسف بن أبی بکر بن محمد، أبو یعقوب السکاکی: 163/1، 421، 231/2، 398، 423، 424، 441، 7/3، 234، 248 (2)، 252، 253، 304، 305 (3)، 374، 381، 390، 411، 451، 471، 479، 490، 39/4، 80، 127، 221.
ص: 557
یوسف بن سلیمان بن عیسی، أبو الحجاج، المعروف بالأعلم الشنتمری: 453/2، 80/3.
یوسف بن عبد الله بن عبد البر: 304/1، 306، 307، 308 (2)، 311، 312، 313 (2)، 314 (2)، 315، 316، 380، 483، 77/2(2)، 78، 98.
یوسف بن علی بن جباره الأندلسی، أبو القاسم الهذلی المقرئ: 472/1.
یوسف بن محمد، أبو الفضل النحوی القلعی: 504/3.
یوسف بن مهران: 299/1.
یوسف (رسول من الجن): 363/2.
یوشع فتی موسی علیه السلام: 91/3.
یونس علیه السلام، ذو النون: 251/1(3)، 369، 114/3، 441، 8/4، 10 (2)، 11، 56 (3)، 64، 130، 134، 210 (3)، 245 (2)، 329.
یونس بن حبیب، أبو عبد الرحمن الضبی:
466/2(3).
ص: 558
ابنه ذی یزن الحمیریّ: 396/1.
أخت موسی علیه السلام: 423/2، 424.
أم سلمه، أم المؤمنین: 187/1، 492، 505، 207/2(2).
أم موسی علیها السلام: 398/1، 258/3.
بلقیس بنت شراحیل بن مالک بن الریان (ملکه سبأ): 507/1، 363/2، 505، 365/3، 470 (2).
بنات لبید بن الأعصم: 119/1.
حفصه بنت عمر، أم المؤمنین: 328/1، 330 (2)، 333، 486.
حوّاء: 245/1، 389/2، 431، 314/3.
خدیجه بنت خویلد (أم المؤمنین): 295/1(2)، 262/2.
ساره (الظعینه التی حملت کتاب ابن أبی بلتعه لمکّه): 283/1.
صفیه بنت عبد المطلب: 378/3.
عائشه بنت أبی بکر الصدیق (أم المؤمنین):
107/1، 119، 286، 293، 294، 297، 325، 486، 94/2، 170، 336، 364، 183/3، 29/4، 197.
فاطمه بنت محمد صلّی اللّه علیه و سلّم: 325/1، 288/2، 332.
مریم بنت عمران علیها السلام: 245/1، 252 (2)، 43/2، 331، 414، 478، 50/3، 92، 99، 113، 332، 496، 115/4، 185، 366.
میمونه بنت شاقوله البغدادیه: 66/2.
بعونه تعالی انتهی فهرس الاعلام و یلیه فهرس القبائل و الجماعات
ص: 559
الجماعه\ج/ 5
آل إبراهیم: 184/1، 310/3.
آل عمران: 184/1، 389/2، 52/3، 194، 287، 288 (3)، 304 (3)، 310، 378، 469، 129/4.
آل فرعون: 158/1، 24/3، 56، 111، 146، 166، 167، 207، 218، 342، 56/4، 297، 298 (2).
آل لوط: 489/2.
آل یعقوب: 496/3(2).
الآمرون بالمعروف: 519/3.
الأبرار: 169/1، 135/2.
أبناء نوح: 138/1.
الأخوات: 17/3.
إخوان الصفا: 488/2.
الأخیار: 25/2.
أزد: 309/1.
أزد عمان: 394/2.
الأساری: 291/1، 382/2.
أسد: 311/1(2)، 312.
الإسماعیلیه: 471/1.
الأشاعره: 373/2(2).
الأشرار: 25/2.
الأشعریه: 151/1، 208/2.
الأشعریون: 369/3. أصحاب الأخدود: 36/3، 125، 259.
أصحاب الأعراف: 431/3.
أصحاب الأیکه: 250/1، 52/2.
أصحاب الجنه: 367/3، 410 (2)، 411 (3)، 431، 151/4(2).
أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: انظر الصحابه.
أصحاب الرقاع: 332/1.
أصحاب السبت: 58/4.
أصحاب السعیر: 451/3.
أصحاب الشافعی: 483/1.
أصحاب الشمال: 323/3، 14/4(2).
أصحاب الغار الثلاثه: 262/2.
أصحاب الفیل: 444/2، 73/4، 107.
أصحاب القریه: 321/2.
أصحاب الکتاب: 367/2.
أصحاب الکهف: 124/1، 31/2، 203، 162/4(3).
أصحاب الکهف و الرقیم: 519/1.
أصحاب محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، انظر الصحابه.
أصحاب المشأمه: 62/3(2)، 103، 515 (3).
أصحاب موسی: 271/4.
أصحاب المیمنه: 62/3(2)، 102 (2)، 515 (2).
أصحاب النار: 259/1، 367/3، 507، 94/4.
أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: انظر الصحابه.
أصحاب الیمین: 102/3(2)، 261، 323، 216/4.
ص: 560
أعداء اللّه: 170/1، 270.
أعداء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: 342/2.
الأعراب: 228/2، 237، 338، 339.
الذین أوتوا الکتاب: 213/3(2).
الأمم الخالیه: 276/1.
الأنبیاء: 276/1، 90/2، 5/3(2).
الإنس: 186/1، 375، 34/2، 225، 227، 230، 239، 240 (2)، 329، 362 (4)، 486.
الأنصار: 129/1، 137، 245، 291 (2)، 331، 333، 335، 336، 424 (2).
أهل الأثر: 344/1.
أهل الإسلام: 502/1، 244/2.
أهل بدر: 228/2، 369.
أهل البصره: 478/1.
أهل البیت: 331/2، 332 (2).
أهل الجنه: 144/2(4)، 194، 470/3.
أهل الحجاز: 163/1، 378، 381، 210/2.
أهل الحرص: 279/1.
أهل الحرمین: 480/1.
أهل الحلّ و العقد: 349/1.
أهل السنّه: 216/1، 322، 217/2.
أهل الشام: 330/1، 478، 210/2.
أهل الشرک: 359/1.
أهل الصناعه: 150/3.
أهل العراق: 330/1، 467، 210/2.
أهل العراق و الشام: 333/1.
أهل العربیه: 387/1.
أهل العلم: 279/1، 306، 308، 311، 313، 314.
أهل الفقه و الحدیث: 313/1.
أهل القری: 47/2.
أهل الکتاب: 120/1(2)، 121، 125، 200، 247، 289، 292، 359 (3)، 38/2، 112، 144، 174 (2)، 337، 421، 475، 154/3، 155 (2)، 166، 226، 88/4، 226، 321، 357.
أهل الکساء: 331/2.
أهل الکهف: انظر أصحاب الکهف.
أهل الکوفه: 478/1، 480.
أهل اللغه: 318/1.
أهل المدر: 137/1.
أهل مدین: 114/3.
أهل المدینه: 274/1(2)، 278، 280، 291 (2)، 312، 365، 478، 480، 179/2، 338، 339، 357.
أهل مصر: 471/1، 479.
أهل المعانی: 394/1(2).
أهل المغرب: 384/1، 385.
أهل مکه: 274/1(2)، 278، 280، 283 (3)، 285، 290، 478، 103/2، 179، 356، 357 (2).
أهل الموصل: 64/2.
أهل النار: انظر أصحاب النار.
أهل نجران: 113/1.
أهل الوبر: 137/1، 142.
أهل الیمامه: 326/1.
الأوابون: 75/3.
الأولاد: 18/3(2).
أولاد الرضاع: 145/2.
أولاد الصّلب: 145/2.
أولوا العقل: 148/2.
أولوا العلم: 122/3.
أولوا الفضل: 248/1.
أولیاء إبراهیم: 292/1.
الأوّلون: 246/1(2).
الأئمه: 122/1.
الأئمه السبعه: 466/1.
ص: 561
أئمه المغرب: 264/1.
الباطنیه: 148/2، 311، 319.
البصریون: 259/1، 18/2، 467، 470، 471، 514، 154/3، 171، 196 (2)، 269، 242، 414، 134/4، 201، 217، 281، 287، 294، 298، 299، 379، 380.
البنات: 17/3(3)، 136.
بنو آدم: 145/1، 138/2، 363 (2)، 373، 379، 380 (2)، 409، 425، 46/3، 373، 264/4، 304.
بنو إسرائیل: 138/1، 148، 167، 189، 196 (2)، 198، 216، 249، 254، 359، 506، 44/2، 238، 269 (2)، 357، 508، 7/3، 56، 111 (2)، 113، 137، 171، 194، 252، 410، 437، 48/4، 58، 88 (2)، 145، 252، 274، 368.
بنو تمیم: 163/1، 381 (3)، 470، 506/2.
بنو جندع بن ضمره اللیثی: 292/1.
بنو الحارث: 203/4.
بنو دارم: 380/1.
بنو زریق: 291/1.
بنو سعد بن بکر: 311/1.
بنو عبد اللّه: 250/1(2).
بنو عبد المطلب: 14/3.
بنو قشیر: 250/4.
بنو مالک: 344/1.
بنو مروان: 225/3.
بنو المصطلق: 285/1.
بنو المغیره: 291/1.
بنو النّضیر: 113/1، 141/4، 252.
بنو یعقوب: 250/1، 357. البنون: 17/3.
التّابعون: 126/1، 279 (2)، 421، 476 (2)، 487، 298/2، 306، 312، 313، 79/3.
تمیم: 309/1، 311 (2)، 312 (2)، 380 (3)، 381، 513/2.
التمیمیّون: 381/1.
ثقات أهل المدینه: 312/1.
ثقیف: 288/1، 291، 311، 343، 344 (2)، 379.
ثمود (قوم صالح علیه السلام) 158/1، 508، 518، 308/2، 310 (2)، 329، 344، 368 (2)، 388، 114/3، 276، 287، 471، 124/4، 127، 208 (2)، 214.
جشم: 379/1.
جمالات صفر: 5/4(2).
الجمع: 128/1(3).
الجنّ: 186/1، 244، 375، 34/2، 37، 225، 227، 230، 239، 240، 329، 363 (7)، 486.
جنود إبلیس: 197/1.
الجهمیه: 212/2.
الحبشه (قوم، سکان): 377/1، 386.
الحجازیّون: 381/1(2).
الحکّام: 133/1.
ص: 562
حمله القرآن: 335/1.
الحنفیّه: 107/2، 182، 373، 374، 475.
الخرّاصون: 380/2.
خزاعه: 285/1، 311، 379 (3).
الخلفاء الأربعه: انظر الخلفاء الراشدون.
الخلفاء الراشدون: 329/1، 337.
الخوارج: 87/2.
ذریه نوح: 138/1.
ذوو القربی: 27/3.
ربیعه: 309/1، 344 (2)، 380 (2)، 381.
الرسل: 39/3، 45.
الرهبان: 292/1.
الرهط القرشیون الثلاثه: 330/1.
الروافض: 333/1.
الرّوم: 228/2، 321، 404، 192/3.
الزّبانیه: 365/2، 73/3.
سبع بقرات: 36/4.
السّحار: 240/2.
سعد بن بکر (قبیله): 309/1، 379.
سفلی تمیم: 380/1(2).
الشافعیه: 377/2. الشّفعاء: 137/2.
الشهداء: 244/1، 137/2، 330.
الشیاطین: 423/1، 270/2، 23/3.
الصابئون: 207/1(2).
الصحابه: 126/1، 192، 279 (2)، 310، 315، 316، 318، 326، 328 (2)، 329، 330 (2)، 331 (2)، 333، 334، 335، 336 (2)، 337، 343 (2)، 345، 349، 354، 356، 358، 360، 421، 468، 479، 487، 490، 11/2، 93، 95، 101، 186، 207، 225، 254، 271، 296، 298، 303، 304، 306، 312، 313 (2)، 316، 336، 347.
الصّدّیقون: 244/1، 320/2.
الصوفیه: 318/1.
ضبّه: 311/1(2)، 312.
طابخه: 312/1.
عاد (قوم هود علیه السلام): 158/1، 508، 23/3، 219، 282، 310 (2)، 368، 11/4(2)، 73.
العجز من هوازن: 379/1، 380.
العجم: 481/1، 487، 97/2، 307/3.
العدو: 17/3، 45، 69 (2).
العرب: 97/1، 107، 152، 154، 156 (2)، 160، 216، 251، 252 (2)، 265،
ص: 563
305 (2)، 309، 311، 312، 313، 319، 323 (2)، 360، 363 (3)، 368، 378، 380 (6)، 381، 382 (3)، 383 (4)، 386 (4)، 387 (4)، 396 (3)، 397، 399، 403، 412 (2)، 468، 469، 477، 480، 500 (2)، 504، 13/2(2)، 14 (2)، 97، 123، 140، 141، 147، 177، 190، 204، 209، 216، 217، 224، 225 (2)، 226 (3)، 228، 229 (3)، 230، 232، 238، 240، 250، 283، 291، 302 (2)، 305، 306 (2)، 307، 309، 313، 321، 323، 344، 378، 410، 413، 414، 420، 421 (2)، 424، 428، 441، 23/3، 58 (2)، 110، 116، 118، 144، 147، 149، 150، 178، 179، 191 (2)، 198، 214، 249، 291، 292، 305، 307، 311، 358، 407، 413، 420، 439، 445، 446، 452، 455، 467، 475، 489، 28/4، 51، 52، 64، 117، 119، 120، 141 (2)، 151، 159، 206، 218، 232، 240، 242 (2)، 244، 270، 282، 305، 326، 333، 335، 345، 354، 356، 375.
عصاه المؤمنین: 510/2.
علماء الإسلام: 470/1.
علیا هوازن (قبیله): 379/1، 380 (2).
الفرس: 386/1.
فقهاء بغداد: 483/1.
فقهاء مصر: 93/2.
قبائل العرب: 251/1. قتلی أحد: 61/2.
قتلی بدر: 120/1، 288.
قریش: 251/1(2)، 309، 310 (2)، 311 (2)، 312 (2)، 330، 378 (2)، 379 (4)، 380 (4)، 381، 386، 399، 412، 475، 11/2، 239، 240، 64/3، 292/4.
قریظه: 244/1.
القسّیسون: 292/1.
قوم شعیب: 428/3.
قوم صالح علیه السلام: انظر ثمود.
قوم عیسی علیه السلام: 220/3.
قوم فرعون: 208/4.
قوم لوط: 114/3.
قوم موسی: 141/1، 228، 143/4.
قوم نوح: 518/1، 364/2، 115/3، 222، 362/4.
قوم هود علیه السلام: 413/2.
قوم یونس: 210/4(2)، 329.
قیس: 311/1(2)، 312 (2)، 380.
الکافرون: انظر الکفار.
الکتابیّون: 249/1.
کعب خزاعه: 378/1، 379.
کعب قریش: 378/1، 379.
الکفار: 117/1، 120، 140 (2)، 144، 145، 170، 177، 215، 226، 272 (2)، 359، 427، 509، 27/2، 131، 133، 249، 311، 312، 325 (3)، 335 (2)، 358 (3)، 360، 367 (2)، 369، 380، 388، 417، 439، 447، 504، 511، 516، 517.
کفار مکه: 285/1.
الکفره: انظر الکفار.
الکلاله: 18/3(3).
ص: 564
کنانه: 311/1(2)، 312.
الکهّان: انظر الکهنه.
کهّان العرب: 152/1.
الکهنه: 154/1، 240/2(2).
الکوفیون: 259/1، 365، 366، 104/2، 467، 470، 471، 487، 514، 96/3، 171، 196، 269، 442 (3)، 36/4، 100، 101، 142، 174، 195، 201، 281، 286، 287 (2)، 295، 298، 299، 309، 316، 355، 372، 380.
اللائی لم یحضن: 205/3.
اللائی یئسن من المحیض: 205/3، 215.
مأجوج: 24/2، 218/3(3).
المالکیه: 377/2.
المبذّرون: 423/1.
المتذکّرون: 148/2.
المجبره: 353/1(2).
المحصنات من المؤمنات: 213/3.
المخضرمون: 237/2.
المرجئه: 353/1(2).
المرسلون: 39/3(2)، 52، 94.
المسبّحون: 183/1.
المستضعفون: 292/1، 38/3(3).
مسلمو مکه: 291/1، 292.
المسلمون: 177/1، 309، 318، 483، 322/2، 5/3(2).
المشبهه: 353/1.
مشرکو مکه: 283/1.
المشرکون: 120/1، 124 (2)، 135، 181، 219، 240، 283، 291، 132/2، 158، 162، 249، 269، 324، 345، 48/3.
المصریون: 471/1.
مضر: 311/1، 312 (4)، 381 (2)، 344/3(4).
المعتزله: 216/1، 209/2، 217، 238، 493، 517 (3).
المغاربه: 157/1، 169، 483.
مغاربه النحاه: 466/1.
المفتون: 133/1.
المفسّرون: 277/1.
المفکّرون: 148/2.
المقربون: 23/3(2).
المقیمون الصلاه: 27/3.
الملائکه: 489/2، 6/3، 7، 45 (4)، 46 (2)، 49، 69، 70 (2)، 85، 86، 95، 123، 127، 128 (2)، 158 (3)، 166، 167، 181، 186، 205 (2)، 249، 253، 265 (2)، 267 (2)، 286 (2)، 292 (2)، 302، 316 (4)، 321، 322، 356، 340، 365، 367، 377 (5)، 385، 407، 448، 6/4(2)، 18 (3)، 41، 63 (3)، 69 (2)، 79، 114 (2)، 115، 117 (3)، 118، 131، 176، 185، 204 (4)، 234، 236 (2)، 254، 274، 313، 324، 326، 359 (2)، 254، 274، 313، 324، 326، 359 (2).
الملائکه المقربون: 6/3، 86، 254/4.
الملوک: 133/1.
ملوک الإسماعیلیه: 471/1.
المنافقون: 181/1(2)، 275، 362، 366، 269/2، 367 (3)، 9/3، 51.
المهاجرون: 245/1(2)، 331، 333.
المواریث: 20/3، 21.
المؤتون الزکاه: 27/3.
الموفون بعهدهم: 27/3.
المؤمنات: 49/3.
ص: 565
الناهون عن المنکر: 519/3.
النبیون: 5/3، 6، 12.
النّحاه: 318/1، 466.
النحویون: 14/3.
النّصاری: 207/1(2)، 252، 330، 358 (2)، 359 (2)، 502، 43/2، 109، 441، 23/3، 213، 214، 270، 310، 407، 433، 442 (2)، 465، 466، 187/4(4)، 234، 354، 355 (2).
نصاری نجران: 284/1، 358.
نصر بن معاویه (قبیله): 379/1.
النّفر القرشیون: 11/2.
هذیل: 309/1، 311 (2)، 312، 397.
الهنود: 21/4(2)، 22 (2). هوازن: 309/1، 312، 379، 380 (2)، 385.
هود: 270/3.
الوارثون: 18/3.
وفد ثقیف: انظر ثقیف.
وفد نجران: انظر نجران.
یأجوج: 24/2، 218/3(3).
الیتامی: 381/2.
الیهود: 114/1، 124 (2)، 177 (2)، 252، 330، 358، 359 (2)، 377، 502، 521، 109/2، 123، 160، 228، 367، 517، 5/3(2)، 106 (2)، 132، 213 (2)، 214، 310، 330، 407، 433، 442 (2)، 465، 466، 33/4، 41 (2)، 187 (3)، 215، 234، 354، 355 (2).
بعونه تعالی انتهی فهرس الجماعات و یلیه فهرس الأماکن و البلدان
ص: 566
المکان\ج/ص
أحد: 61/2، 193، 194.
أذربیجان: 330/1.
أرض الحبشه: انظر الحبشه.
أرض العرب: 269/2.
إرم (مدینه): 219/3.
أرمینیه: 330/1.
الأسواق: 99/2.
أرض العدو: 108/2.
أصبهان: 65/2.
أم القری، انظر مکه.
الأندلس: 470/1.
الأودیه: 124/2.
الأیکه: 250/1، 251.
أیله: 247/1.
البحر: 385/1، 37/2.
بحر لجیّ: 122/2.
البحرین: 334/1.
بدر: 128/1، 144، 288، 228/2، 369، 370/3.
برقه: 248/1.
البصره: 334/1، 347، 478، 191/2، 226/4، 355. بغداد: 132/1(2)، 377، 483، 191/2.
بلاد الإسلام: 470/1.
بلاد العجم: 481/1.
البلد الأمین: 123/3.
بیت اللّه المقدّس: 172/2.
البیت الحرام: 364/2.359/1، 385 (3)، 42/3(2)، 106، 166.
بیت خدیجه (أم المؤمنین): 295/1.
بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: 332/1.
البیت العتیق: 130/4، 300.
بیت العزّه: 133/1، 321.
بیت العنکبوت: 114/2(2)، 119.
البیت المعمور: 165/1.
بیت المقدس: 135/1(3)، 141، 247، 264، 280، 284، 321/2.
بئر معونه: 336/1.
التّنعیم: 248/1، 292.
تهامه: 312/1.
التیه: 111/3.
جانب الطور: 146/4.
الجبّ: 460/2.
ص: 567
الجحفه: 280/1، 284 (2).
جزیره الأندلس: 470/1.
جزیره العرب: 311/1، 312.
الحبشه: 280/1، 289، 292، 377، 386.
الحجاز: 163/1، 312، 381، 210/2.
الحجر الأسود: 108/2(2).
الحجرات: 37/3.
الحدیبیه: 280/1، 285.
حراء: 294/1(4).
الحرمین: 480/1.
حلوان: 476/1.
الحیره: 386/1.
دار الفاسقین: 20/2.
دانیه: 472/1.
دجله: 115/2.
دمشق: 473/1(2)، 476 (2)، 481.
دیار مصر: 470/1، 471.
الرقیم: 162/4.
زمزم: 200/1.
السّجن: 43/2.
السّیل: 124/2(2).
سینا: انظر طور سیناء.
سینین: انظر طور سینین.
الشام: 330/1، 333، 334، 354، 386، 478، 210/2، 281/3، 356/4(4).
الصفا: 359/1، 336/2، 344/3.
الطائف: 280/1، 285.
طبریّه: 247/1.
طریق المدینه: 275/1.
الطور: 165/1، 384، 266/3.
الطور الأیمن: 431/2، 143/3(2).
طور سیناء: 157/1(2)، 346/2.
طور سینین (الجبل الذی کلّم اللّه علیه موسی):
346/2، 123/3.
العراق: 330/1، 333، 467، 472، 478، 110/2، 210، 160/3.
العرش: 209/2، 210 (3)، 211 (4).
عرفات: 283/1، 234/3.
الغار: 31/2.
غار حراء: انظر حراء.
فارس: 246/1، 192/3.
الفرات: 269/2.
فرش أهل الجنه: 144/2(2).
القبله: 123/1، 118/4(2).
ص: 568
الکعبه: 274/1، 94/2، 172، 334 (2)، 385 (3)، 42/3، 106 (2)، 166، 440.
الکهف: 519/1(2)، 97/2، 203.
الکوفه: 333/1، 334، 476 (2)، 478، 480، 191/2، 355/4.
اللوح المحفوظ: 330/1، 373، 159/2(2).
المحراب: 25/2.
المدینه: 123/1(2)، 124 (2)، 125، 127، 128، 135، 273، 274 (3)، 275 (3)، 276، 277، 278، 279، 280 (5)، 282 (4)، 287، 290 (2)، 291 (2)، 292 (4)، 325، 329، 345، 359، 361، 365، 476، 478، 480، 161/2، 179، 194، 268 (2)، 338 (3)، 339 (2)، 357، 130/4، 226.
المروه: 359/1، 336/2.
مدین: 250/1(2)، 32/2(2)، 114/3، 219 (3)، 234، 347، 368، 329/4.
المسجد الأقصی: 138/1، 385/3، 387، 355/4.
المسجد الحرام: 138/1، 385/2(2)، 464، 502، 136/3، 385، 387، 440، 25/4، 102 (2)، 195، 293، 355 (2).
مسجد قباء: 246/1، 332/2.
مسجد المدینه: 246/1(2). مصر: 245/1، 470، 471 (3)، 472 (2)، 473، 478، 93/2، 366، 440، 161/4.
مقام إبراهیم علیه السلام: 42/3، 266، 412 143/4.
مکه: 120/1، 123 (2)، 124 (2)، 125، 248، 272، 273، 274 (3)، 275، 276، 277، 278، 279، 280 (5)، 281 (2)، 282 (4)، 283 (2)، 285 (2)، 290 (3)، 291 (5)، 292 (2)، 311، 321، 325، 334، 344 (2)، 472، 473، 476، 478، 521، 161/2، 179 (3)، 192، 268 (2)، 356، 357 (2)، 359، 423، 273/4(2)، 299.
منی: 274/1، 225/4.
نجد: 312/1.
نجران: 284/1، 358.
نینوی: 248/1.
الواد الأیمن: 37/2.
الواد المقدّس: 37/2.
واد النمل: 37/2.
یثرب: 160/3.
الیمامه: 326/1، 336.
الیمن: 334/1.
بعونه تعالی انتهی فهرس الأماکن و البلدان و یلیه فهرس الأیام و الغزوات و المناسبات
ص: 569
المناسبه\ج/ص
أحد (غزوه، یوم): 170/1، 358، 359، 193/2، 194.
الأشهر الحرم: 171/2.
الأهله: 44/4، 48، 49 (2).
أیام المأمون: 476/1.
أول عام من الهجره: 246/1.
بدء الوحی: 294/1.
بدر (غزوه، وقعه، یوم): 120/1(2)، 128، 143، 170، 246، 107/3(2)، 370.
الجمعه (یوم): 283/1، 195/2، 196، 264 (5)، 266، 200/3، 182/4، 356، 360.
الحجّ (زمن، یوم): 137/1، 486، 146/2، 340، 341، 347، 12/3(5)، 34/3، 36 (2)، 55، 56، 57 (2)، 219، 249، 416، 513، 30/4، 39، 44، 49، 130، 258.
حجه الوداع (یوم): 274/1، 282.
خطبه یوم حجه الوداع: 282/1.
رمضان: 320/1، 324، 325، 330، 162/2، 172، 264 (3)، 270، 383.
زمن الحج، انظر الحج.
زمن الصّدّیق: 333/1.
زمن عثمان: 11/2.
زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: 333/1، 229/2.
زمن الوحی: 134/2.
الشهر الحرام: 291/1(2).
شوال: 264/2.
طواف الإفاضه: 341/2.
الطوفان: 139/1.
عاشوراء: 476/1(2)، 162/2، 172.
العمره: 340/2.
عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: 328/1، 332، 334، 335 (2)، 360، 172/2.
ص: 570
غزوه أحد: انظر أحد.
غزوه بدر: انظر بدر.
غزوه بنی المصطلق: 285/1.
الفتح، انظر یوم فتح مکه.
فتح أرمینیه و أذربیجان: 330/1 فتح مکه: 121/1، 127، 282، 192/2، 107/3(3)، 237.
فتره الوحی: 294/1(2).
لیله الإسراء: 284/1.
لیله القدر: 321/1(2)، 324، 331، 325/2(2).
لیله النصف من شعبان: 325/2.
الهجره: 274/1(2)، 282، 283، 292، 476 (2)، 179/2، 192 (2)، 194.
وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: 299/1.
یوم أحد، انظر أحد.
یوم الأحد: 195/2، 356.
یوم الأحزاب: 70/1.
یوم التقی الجمعان: 370/2.
یوم بدر: انظر بدر.
یوم بئر معونه: 336/1.
یوم الجمعه، انظر الجمعه.
یوم الجمل: 380/3.
یوم الحج: انظر الحج.
یوم الحدیبیه: 13/3.
یوم حنین: 170/1.
یوم حجه الوداع: انظر حجه الوداع.
یوم السبت: 195/2.
یوم السقیفه: 245/1.
یوم عاشوراء، انظر عاشوراء.
یوم عرفه: 77/4.
یوم فتح مکه: انظر فتح مکه.
یوم مسیلمه: 336/1.
یوم النّحر: 274/1، 292.
یوم النضیر: 170/1.
یوم الیمامه: 326/1.
بعونه تعالی انتهی فهرس الأیام و المناسبات و یلیه فهرس الأشعار و القوافی و الأرجاز
ص: 571
\البیت\الراوی\ج/ص\
\
............. حفظت شیئا و غابت عنک أشیاء
\\ 129/3
لا تسقنی ماء الملام فإننیصبّ قد استعذبت ماء بکائی
\أبو تمام\ 483/3 \
یرمون بالخطب الطّوال و تارهوحی الملاحظ خیفه الرّقباء
\أبو دؤاد بن\ 484/2 حریز الدؤلی\ 173/3 \
\
وجدنا لکم فی آل حم آیهتأوّلها منّا تقیّ و معرب
\الکمیت بن زید\ 346/1 \
فإن تکن الأیام أحسن مرّهإلیّ فقد عادت لهنّ ذنوب
\\ 376/3 \ \
إذا نزل السّماء بأرض قومرعیناه و إن کانوا غضابا
\معاویه بن مالک\ 420/3 \ \
کنت إذا رأیت بنی لؤیّ عرفت الودّ و النسب القرابا
\الحارث بن ظالم\ 88/3 \
یا لهف زیّابه للحارث فاکصابح فالغانم فالآئب
\ابن زیّابه عمرو بن\ 259/4 \
دیار التی کانت و نحن علی منیتحلّ بنا لو لا نجاء الرکائب
\الحارث بن همام \قیس بن الخطیم\ 225/4 \ \
و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهمبهنّ فلول من قراع الکتائب
\النابغه الذبیانی\ 127/3 \ \
لیس الغبیّ بسیّد فی قومهلکنّ سیّد قومه المتغابی
\\ 426/1 \
\
یا رب إن أخطأت أو نسیتفأنت لا تنسی و لا تموت
\رؤبه بن العجاج\ 180/1 \
\
فجاء بها ما شئت من لطمیّهیدوم الفرات فوقها و یموج
\أبو ذؤیب الهذلی\ 90/3 \
\ 413/1 \ \
یا لیت بعملک قد غدامتقلدا سیفا و رمحا
\عبد اللّه بن الزبعری\ 404/3 \
ص: 572
\البیت\الراوی\ج/ص \
أ لستم خیر من رکب المطایاو أندی العالمین بطون راح
\جریر\ 439/2 \ \
أمّی الضریح الذی أسمّیثم استهلّ علی الضریح
\مطیع\ 70/3 \ \
تبکی علی زید و لا زید مثلهبریء من الحمّی سلیم الجوانح
\\ 72/3 \ \
إذا نطقت جاءت بکلّ ملیحهو إن سکتت جاءت بکل ملیح
\\ 177/3 \
سقاک الحیا من مغان سفاحفکم لی بها من معان فصاح
\ابن عبدون\ 309/3 \
\
إذا کانت الهیجاء و انشقت العصافحسبک و الضحاک سیف مهند
\\ 102/4 \ \
و لو أن بی من جوی و صبابهعلی جمل لم یبق فی النار خالد
\\ 114/2، 127/3 \ \
سئلت فلم تمنع و لم تعط نائلافسیّان لا ذمّ علیک و لا حمد
\\ 355/2 \ \
لما حططت الرحل عنها وارداعلفتها تبنا و ماء باردا
\ذو الرمه\ 197/3 \ \
یقوم مع الرّمح الرّدینیّ قامهو یقصر عنه طول کلّ نجاد
\\ 367/4 \ \
و لست بحلاّل التّلاع مخافهو لکن [متی] یسترفد القوم أرفد
\طرفه\ 86/3 \ \
کرّر علی السمع منّی أیها الحادیذکر المنازل و الأطلال و النادی
\\ 64/3 \ \
یا حبّ لیلی لا تغیّر و ازددو انم کما ینمو الخضاب فی الید
\\ 44/3 \
و ملکت ما بین العراق و یثربملکا أجار لمسلم و معاهد
\الرّماح بن أبرد بن ثوبان، ابن میاده\ 160/3 \
\
فلا و العادیات غداه جمعبأیدیها إذا سطع الغبار
\الغزنویّ\ 378/3 \ \
و إنّی لتعرونی لذکراک هزّهکما انتقض العصفور بلّله القطر
\أبو صخر الهذلی\ 202/3 \ \
سیبقی ما فی مضمر القلب و الحشاسریره ودّ یوم تبلی السرائر
\الأحوص بن محمد الأنصاری\ 174/3
ألا یا اسلمی یا دارمیّ علی البلیو لا زال منهلاّ بجرعائک القطر
\ذو الرمه\ 145/3 \ \
کفوفه الظّفر تخفی من حقارتهاو مثلها فی سواد العین مشهور
\المخزومی\ 87/3 \ \
عباراتنا شتّی و حسنک واحدو کلّ إلی ذاک الجمال یشیر
\\ 302/2 \ \
أندی علی الأکباد من قطر النّدیو ألذّ فی الأجفان من سنه الکری
\\ 97/1 \ \
أثنی علی نفسه سبحانه بثبوت المدح و السّلب لما استفتح السّورا
\أبو شامه المقدسی\ 269/1
و الأمر شرط الندا التعلیل و القسم الادعا حروف التّهجی استفهم الخبرا
\\ \
قرعت ظنابیب الهوی یوم عالجو یوم اللّوی حتی قسرت الهوی قسرا
\ابن الأعرابی\ 493/2 \ \
إذا الوحش ضمّ الوحش فی ظللاتهاسواقط من حرّ و قد کان أظهرا
\النابغه الجعدی\ 59/3 \ \
لا أری الموت یسبق الموت شیءنغّص الموت ذا الغنی و الفقیرا
\سواد بن عدی\ 61/3، 75 \
ص: 573
\البیت\الراوی\ج/ص\ \
بلغنا السماء مجدنا و جدودناو إنا لنرجو فوق ذلک مظهرا
\النابغه الجعدی، \ 129/3 \ \
علی لا حب لا یهتدی بمنارهإذا سافه العود النباطیّ جرجرا
\عبد اللّه بن قیس امرؤ القیس\ 450/3 \
من تلق منهم تقل لاقیت سیّدهممثل النّجوم التی یهدی بها السّاری
\الحماسی\ 149/4 \ \
فحطّ فی علقی و فی مکوربین تواری الشمس و الذّرور
\رؤبه بن العجاج\ 387/2
أنا أبو النجم و شعری شعریلله دری ما یجن صدری
\ الفضل بن قدامه\ابن عبید\ 354/2، 496 \ \
آیه فی الجمال لیس له فی الحسن شبه و ما له من نظیر
\ - \ 363/1 \
\
لما مررت بالدّیرین أرّقنیصوت الدّجاج و قرع بالنّواقیس
\جریر\ 94/3 \ \
کابن اللبون إذا ما لزّ فی قرنلم یستطع صوله البزل القناعیس
\جریر\ 25/3 \
\
و هنّ وقوف ینتظرن قضاءهبضاحی عداه أمره و هو ضامز
\الشماخ\ 226/4 \
\
کلوا فی بعض بطنکم تعفّوافإنّ زمانکم زمن خمیص
\\ 9/3 \
\
حتی إذا کاد الظلام یختلطجاءوا بمذق هل رأیت الذئب قطّ
\العجاج\ 436/2 \
\
إذا انصرفت نفسی عن الشّیء لم تکدإلیه بوجه آخر الدّهر ترجع
\\ 386/2 \ \
أخذنا بآفاق السماء علیکملنا قمراها و النجوم الطوالع
\الفرزدق\ 377/3، 379 \
و کأنّ النجوم بین دجاهسنن لاح بینهنّ ابتداع
\\ 472/3 \ \
و کم فی کتاب اللّه من کل موجزیدور علی المعنی و عنه یماصع
\\ 506/3 \ \
لقد جمع الاسم المحامد کلّهامقاسیمها مجموعه و المشایع
\\ \
یقول فیسمع و یمشی فیسرعو یضرب فی ذات الإله فیوجع
\أبو تمام، حبیب ابن أوس الطائی\ 244/4 \ \
إذا المرء لم یغش الکریهه أوشکتجبال الهوینی بالفتی أن تقطّعا
\الکلحبه الیربوعی\ 60/3 \
ص: 574
\
یا صارفا عنی المسودّه و الزمان له صروف
\الحریری\ 164/1 \ \
و معنّفی فی فضح منجاوزت تعنیف العسوف
\\ \
لا تلحنی فیما أتیت فإننی بهم عروف
\\ \
و لقد نزلت بهم فلمأرهم یراعون الضیوف
\\ \
و بلوتهم فوجدتهملمّا سبکتهم زیوف
\\ \
قلنا لها قفی [لنا] فقالت قافلا تحسبینا قد نسینا الایجاف
\الولید بن عقبه\ 262/1، 190/3 \ \
کانت هی الوسط الممنوع فاستلبتما حولها الخیل حتی أصبحت طرفا
\أبو تمام حبیب ابن أوس\ 187/3 \
\
ما کان ضرّک لو مننت و ربّمامنّ الفتی و هو المغیظ المحنق
\قتیله بنت الحارث\ 424/1 \
و قد صارت الأجفان قرحی من البکاو صار بهارا فی الخدود الشقائق
\المتنبی\ 72/3 \
إنّ لنا قلائصا حقائقامستوثقات لو یجدن سائقا
\العجاج بن رؤبه\ 396/1 \ \
فما یوجع الحرمان من کفّ حازمکما یوجع الحرمان من کفّ رازق
\\ 439/3 \ \
و ما ذا یقول القائلون إذا بداجمال خطاب فات فهم الخلائق
\\ 293/3 \ \
یا مطربی بحدیث من سکن الغضیهجت الهوی و قدحت فیّ حراق
\\ 64/3 \ \
کرّر حدیثک یا مهیّج لوعتیإنّ الحدیث عن الحبیب تلاق
\\\ \
صبرا أمام إن شر باقو قامت الحرب بنا علی ساق
\\ 212/2 \
\
ظلمناک فی تشبیه صدغیک بالمسکو قاعده التشبیه نقصان ما یحکی
\المعرّی\ 476/3 \
\
یزید علی طول التأمّل بهجهکأن العیون الناظرات صیاقل
\\ 97/1 \ \
ما أقدر اللّه أن یدنی علی شحطمن داره الحزن ممّن داره صول
\حندج بن حندج المری\ 427/2 \ \
ما کنت زوّارا و لکن ذا الهویإلی حیث یهوی القلب تهوی به الرّجل
\\ 70/3 \ \
أقادت بنو مروان ظلما دماءناو فی اللّه إن لم تنصفوا حکم عدل
\أبو الخطار الکلبی\ 496/3 \ \
و إن تجد عیبا فسدّ الخللافجلّ من لا فیه عیب و علا
\\ 381/4 \ \
تلک المکارم لا قعبان من لبنشیبا بماء فعادا بعد أبوالا
\أمیه\ 376/3 \
بدأت باسم اللّه فی النظم أولاتبارک رحمانا رحیما و موئلا
\الشاطبی\ 84/3 \
ص: 575
\
و فتیه فی مجلس وجوههمریحانهم، قد عدموا التثقیلا
\أبو نواس\ 243/2 \
دانیه علیهمو ظلالهاو ذلّلت قطوفها تذلیلا
\\\ \
و ما نزلت (کلا) بیثرب فاعلمنو لم تأت فی القرآن فی نصفه الأعلی
\عبد العزیز الدیرینی\ 520/1 \ \
کن واحد عیهق اثنان ثلاثه ضاد الطاء أربعه و السین خمس علا
\\ 256/1 \ \
و الراء ستّ و سبع الحاء آل ودجو میمها سبع عشر تمّ و اکتملا
\\\ \
استغن ما أغناک ربّک بالغنیو إذا تصبک خصاصه فتجمّل
\\ 181/4 \ \
لا یصلح النّفس إن کانت مصرّفهإلا التنقل من حال إلی حال
\\ 380/3 \ \
یا مفردا بالحسن و الشّکلمن دلّ عینیک علی قتلی
\\ 329/3 \ \
البدر من شمس الضّحی نورهو الشّمس من نورک تستملی
\\\ \
یسقون من ورد البریص علیهمبردی یصفّق بالرّحیق السّلسل
\حسّان\ 222/3 \ \
کأنّ بلاد اللّه و هی عریضهعلی الخائف المظلوم کفّه حابل
\عبد اللّه الحجاج\ 186/3 \ \
حلفت لها باللّه حلفه فاجرلناموا فما إن [من] حدیث و لا صال
\امرؤ القیس\ 152/3، 266/4 \ \
فقولا لأهل المکّتین تحاشدواو سیروا إلی آطام یثرب و النخل
\\ 93/3 \ \
أ صاح تری برقا أریک ومیضهکلمع الیدین فی حبیّ مکلّل
\امرؤ القیس\ 93/3 \ \
قفانبک من ذکری حبیب و منزلبسقط اللّوی بین الدّخول فحومل
\امرؤ القیس\ 93/3 \ \
و لیس بذی رمح فیطعننی بهو لیس بذی سیف و لیس بنبّال
\امرؤ القیس\ 86/3 \
فإن تفق الأنام و أنت منهمفإنّ المسک بعض دم الغزال
\المتنبی\ 43/3 \
کأن خصییه من التدلدلظرف عجوز فیه ثنتا حنظل
\شمّاء الهذلیه\ 19/3 \
و بیضه خدر لا یرام خباؤهاتمتّعت من لهو بها غیر معجل
\امرؤ القیس\ 418/2 \
\
أبی دهرنا إسعافنا فی نفوسناو أسعفنا فیمن نحبّ و نکرم
\\ 462/3 \ \
فقلت له نعماک فیهم أتمّهاودع أمرنا إن المهمّ المقدّم
\\\ \
فما للنّوی لا بارک اللّه فی النّویو عهد النّوی عند الفراق ذمیم
\\ 63/3 \ \
و بین أقداحهم حدیث قصیرهو سحر، و ما سواه کلام
\\ 108/1 \ \
إذا والی صدیقک من تعادیفقد عاداک و انقطع الکلام
\\ 425/1 \ \
یا أیها الناس اتّقوا ربّکمزلزله السّاعه شیء عظیم
\\ 244/2 \ \
وقفت و ما فی الموت شک لواقفکأنّک فی جفن الرّدی و هو نائم
\المتنبی\ 510/3 \ \
و ندمان یزید الکأس طیباسقیت إذا تغوّرت النّجوم
\\ 172/4 \
ص: 576
\
.......... خیر الناس خلقا و خیرهم قداما
\\ 167/4 \ \
لنا الجفنات الغرّ یلمعن فی الضّحیو أسیافنا یقطرن من نجده دما
\حسان بن ثابت\ 134/3، 417 \ \
رحل الظاعنون عنک و أبقوافی حواشی الأحشاء وجدا مقیما
\الطرطوشی\ 113/2 \ \
قد وجدنا السّلام بردا سلاماإذ وجدنا النّوی عذابا ألیما
\\\ \
....... إذا طلعت شمس النهار فسلّمی
\أبو محجن الثقفی\ 178/4 \ \
لدی أسد شاکی السّلاح مقذّفله لبد أظفاره لم تقلّم
\زهیر بن أبی سلمی\ 484/3 \ \
منها اثنتان و أربعون حلوبهسودا کخافیه الغراب الأسحم
\عنتره بن شداد\ 423/3 \ \
مشین کما اهتزّت رماح تسفّهتأعالیها مرّ الریاح النّواسم
\\ 421/3 \ \
فسقی دیارک غیر مفسدهاصوب الغمام و دیمه تهمی
\طرفه\ 145/3 \ \
عشیّه سال المربدان کلاهماسحابه موت بالسّیوف الصّوارم
\الفرزدق\ 93/3 \ \
و دار لها بالرقمتین کأنهامراجیع وشم فی نواشر معصم
\زهیر بن أبی سلمی\ 93/3 \
فشککت بالرّمح الطویل ثیابهلیس الکریم علی القنا بمحرّم
\عنتره\ 418/2 \ \
أقول لهم بالشّعب إذ یأسروننیأ لم تیأسوا أنی ابن فارس زهدم
\سحیل بن وثیل الیربوعی\ 199/1 \
\
و قلت لما حاولوا سلوتیهَیْهاتَ هَیْهاتَ لِما تُوعَدُونَ
\\ 242/2 \ \
و إن حلفت لا ینقض النّأی عهدهافلیس لمخضوب البنان یمین
\\ 382/2 \ \
و لم یبق سوی العدوان دنّاهم کما دانوا
\الفند الزّمانیّ\ 499/2 \ \
کم من أب قد علا بابن ذرا شرفکما علت برسول اللّه عدنان
\ابن الرومی\ 43/3 \ \
علیک بالنفس فاستکمل فضائلهافأنت بالنّفس لا بالجسم إنسان
\\ 47/3 \ \
و ما إن طبّنا جبن و لکنمنایانا و دوله آخرینا
\فروه بن مسیک المرادیّ\ 194/4 \ \
إن شرخ الشّباب و الشّعر الأسود ما لم یعاص کان جنونا
\حسّان بن ثابت\ 199/3 \ \
سموت بالمجد یا ابن الأکرمین أباو أنت غیث الوری لا زلت رحمانا
\شاعر الیمامه\ 77/3 \ \
کنا إذا ما أتانا صارخ فزعطاروا إلیه زرافات وحدانا
\أنیف بن قریط\ 8/3 \ \
و نحن الکاتبون و قد أسأنافهبنا للکرام الکاتبینا
\\\ \
أناس أعرضوا عنّابلا جرم و لا معنی
\\ 424/1 \ \
أسائوا ظنّهم فینافهلاّ أحسنوا الظّنّا
\\ 425/1 \ \
فإن عادوا لنا عدناو إن خانوا فما خنّا
\\\ \
و إن کانوا قد استغنوافإنّا عنهم أغنی
\\\ \
و إن قالوا: ادن منّا بعد باعدنا من استدنی
\\\
ص: 577
\
من یفعل الحسنات اللّه یشکرهاو الشّرّ بالشّرّ عند اللّه مثلان
\عبد الرحمن ابن حسان\ 261/4 \ \
فما للنوی جدّ النوی قطع النویکذاک النوی قطاعه للقرائن
\\ 64/3 \ \
من تحلّی بغیر ما هو فیهفضحته شواهد الامتحان
\\ 289/2 \ \
و جری فی السّباق جریه سکّیت نفته الجیاد عند الرهان
\\\ \
قالوا خذ العین من کلّ فقلت لهمفی العین فضل و لکن ناظر العین
\\ 104/1 \
\
أنا الذی سمتنی أمی حیدره
کلیث غابات کریه المنظره
أو فیهم بالصاع کیل السّندره
\علی بن أبی طالب\ 371/3 \
فیا لک یوما خیره قبل شرّهتغیّب واشیه و أقصر عاذله
\جریر\ 455/3، 456 ح\ \
الرّیح تبکی شجوهاو البرق یلمع فی غمامه
\\ 203/2 \ \
أنلنی بالذی استقرضت خطّاو أشهد معشرا قد شاهدوه
\الشافعی\ 113/2 \ \
فإن اللّه خلاّق البرایاعنت لجلال هیبته الوجوه
\\\ \
یقول «إِذا تَدایَنْتُمْ بِدَیْنٍ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی فَاکْتُبُوهُ»
\\\\
إذا رضیت علیّ بنو قشیرلعمر اللّه أعجبنی رضاها
\القحیف العقیلی\ 250/4 \ \
إذا متّ فادفنّی إلی جنب کرمهتروّی عظامی بعد موتی عروقها
\أبو محجن الثقفی\ 178/4 \ \
مشائیم لیسوا مصلحین عشیرهو لا ناعب إلا بشؤم غرابها
\\الأحوص الیربوعی\ 98/4 و ح\ \
و الحادثات و إن أصابک بؤسهافهو الذی أنباک کیف نعیمها
\بعض حکماء الشعراء\\ \
أسامیا لم تزده معرفهو إنّما لذّه ذکرناها
\أبو الطیب المتنبی\ 5/3 \ \
فإما ترینی ولی لمّهفإن الحوادث أودی بها
\الأعشی\ 513/2 \ \
ترّاک أمکنه إذا لم أرضهاأو یعتلق بعض النفوس حمامها
\لبید بن ربیعه العامری\ 386/2 \ \
کالبحر و الکاف أنّی ضفت زائدهفیه فلا تظنّنها کاف تشبیه
\\ 477/3 \
\
تلفّه الأرواح و السمیفی دفء أرطاه، لها حنیّ
\العجاج\ 420/3 \
هذا، و کم فیه من مزایاو فی زوایاه من خبایا
\\ 97/1 \ \
و یطمع الحبر فی التقاضیفیکشف الخبر عن قضایا
\\\ \
و لو کان عبد اللّه مولی هجوتهو لکن عبد اللّه مولی موالیا
\الفرزدق\ 424/1 \
ص: 578
\
و إنی لأستنعی و ما بی نعسهلعلّ خیالا منک یلقی خیالیا
\المجنون 447/3 \ \
عمیره ودّع إن تجهّزت غادیاکفی الشیب و الإسلام للمرء ناهیا
\سحیم، عبد بنی الحساس\ 222/4 \ \
و إن تک قد ساءتک منّی خلیقهفسلّی ثیابی من ثیابک تنسلی
\امرؤ القیس\ 447/3 بعونه تعالی انتهی فهرس القوافی و الأشعار و یلیه فهرس الأمثال
ص: 579
المثل\ج/ص استنّت الفصال حتی القرعی: 239/4.
أعز من بیض الأنوق: 20/4. لا ناقه لی فی هذا و لا جمل: 301/4.
لو ذات سوار لطمتنی: 319/4.
بعونه تعالی انتهی فهرس الأمثال و یلیه فهرس أنواع الکتب علی حروف المعجم
ص: 580
اسم الکتاب\ج/ص
آداب تلاوه القرآن، للحائری: 81/2 ح.
آداب القراءه، لابن قتیبه: 81/2 ح.
الآله فی معرفه الفتح و الإماله، لإبراهیم بن موسی الکرکی: 443/1 ح.
آیات الأحکام، لإسماعیل بن علی التبریزی:
130/2 ح.
آیات الأحکام، للأمیر أبی الفتح شریفی:
130/2 ح.
آیات الأحکام، للأمیر أبی الفتح شریفی:
130/2 ح.
آیات الأحکام، لمحمد سعید سراج الدین الطباطبائی: 129/2 ح.
آیات الأحکام (ترتیب الأحکام علی ترتیب الکتب الفقهیه)...: 130/2 ح.
آیات الأحکام الفقهیه، لملا ملک علی تونی:
130/2 ح.
الآیات البینات فی حکم القراءات، للحداد، أبی بکر الحسینی: 451/1 ح.
آیات القرآن، للنیسابوری، أحمد بن الحسین:
339/1 ح.
الآیات المتشابهات، لابن بقی: 204/1 ح.
الآیات المحکمات و المتشابهات، لمرعی بن یوسف بن أحمد المقدسی الحنبلی:
198/2 ح.
الإبانه عن معانی القراءات، لمکی بن أبی طالب: 434/1 ح، 480 ح.
الإبانه فی الوقف و الابتداء، للخزاعی أبی الفضل:
50/1، 496 ح.
الإبانه و التفهیم عن معانی بسم اللّه الرحمن الرحیم، للزجاج: 77/3 ح.
أبجد العلوم، لأبی الطیب: 277/2 ح.
الأبحاث الجمیله فی شرح العقیله للجعبری:
7/2 ح.
الإبدال، لابن السکیت: 481/2 ح.
الإبدال، لابن مالک جمال الدین: 481/2 ح.
الإبدال، لأبی الطیب اللغوی: 481/2 ح.
إبدال الحروف فی اللهجات العربیه، لسلمان سالم رجاء: 481/2 ح.
الإبدال و المعاقبه و النظائر، لأبی القاسم الزجاجی:
481/2 ح.
إبراز المعانی من حرز الأمانی، لأبی شامه الدمشقی: 440/1 ح، 451 ح.
الإبریز الخاص فی فضائل البسمله و سوره الإخلاص، لسبط المرصفی: 67/2 ح.
أبکار الأفکار، للآمدی: 116/4 و ح.
ابن جزی و منهاجه فی التفسیر، لعلی محمد أحمد الزبیری: 277/2 ح.
ابن الجوزی بین التأویل و التفویض، لأحمد عطیه الزهرانی: 277/2 ح.
ابن عباس و منهجه فی التفسیر و تفسیراته...، لآدم
ص: 581
محمد علی: 277/2 ح.
ابن عطیه لغویا و نحویا من خلال کتابه المحرر الوجیز، للوالی عبد الغفار بلحسن: 277/2 ح.
ابن عطیه المفسر و مکانه فی حیاه التفسیر فی الأندلس، لعبد العزیز بدوی الزهری: 278/2 ح.
ابن مسعود و القرآن، لمحمد عبد اللّه الترابی:
278/2 ح.
الأبنیه، للجرمی: 212/4 ح.
أبو حیان الأندلسی و منهجه فی تفسیر القرآن، لعلی الشباح: 278/2 ح.
أبو حیان المفسر و منهجه و آراؤه فی التفسیر، لمحمد عبد المنعم محمد الشافعی: 278/2 ح.
أبو عبد اللّه القرطبی و جهوده فی النحو و اللغه...، لعبد القادر رحیم الهیتی: 278/2 ح.
أبو مسلم الأصفهانی و منهجه فی التفسیر، لأبطحی کینوبی إبراهیم: 278/2 ح.
أبو الولید الباجی: شاعرا و مفسرا و أدیبا، لسعد الدین جازی: 278/2 ح.
أبیات مشروحه من الشاطبیه، لمجهول:
455/1 ح.
اتجاه التفسیر فی العصر الحدیث، لمصطفی محمد الحدیدی: 278/2 ح.
اتجاهات التفسیر فی العصر الحدیث فی مصر و سوریا، لفضل حسن أحمد عباس:
278/2 ح.
اتجاهات التفسیر فی العصر الحدیث، للمحتسب:
278/2 ح.
اتجاهات التفسیر فی العصر الراهن، لعبد المجید عبد السلام المحتسب: 278/2 ح.
اتجاهات التفسیر فی مصر فی العصر الحدیث، لعفت محمد الشرقاوی: 278/2 ح.
اتجاهات فخر الدین الرازی فی تفسیر القرآن، لفؤاد محمد فهمی: 278/2 ح.
الاتجاهات المنحرفه فی تفسیر القرآن الکریم...، لمحمد حسین الذهبی: 278/2 ح.
إتحاف الإخوان فی ضبط القرآن، لإدریس بن محفوظ الشریف: 10/2 ح.
إتحاف الأعزه بتعمیم قراءه حمزه، للخلیجی محمد بن عبد الرحمن: 451/1 ح.
إتحاف البرره بما سکت عنه العشره، للإزمیری:
462/1 ح.
إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر، للبنا الدمیاطی: 463/1 ح.
الإتقان فی علوم القرآن، للسیوطی: 34/1، 62، 80، 81، 145 ح، 58/2 ح، 276 ح.
أثر البلاغه فی تفسیر الکشاف، لعمر ملا حویش:
278/2 ح.
أثر التطور الفکری فی التفسیر فی العصر العباسی، لمساعد مسلم عبد اللّه: 278/2 ح.
أثر القرآن الکریم فی اللغه العربیه، لأحمد حسن الباقوری: 408/1 ح.
أثر القرآن الکریم فی اللغه العربیه، لمحمد عبد الواحد حجازی: 408/1 ح.
أثر القرآن و القراءات فی النحو العربی: لمحمد سمیر نجیب اللبدی: 408/1 ح.
أثر القراءات القرآنیه فی تطور الدرس النحوی، لعفیف دمشقیه: 408/1 ح.
أثر القراءات القرآنیه فی الدراسات النحویه، لعبد العال سالم مکرم: 408/1 ح.
أثر المترجمات فی مناهج التفسیر القرآنی حتی نهایه القرن الخامس هجری، للشحات السید زغلول: 278/2 ح.
أثولوجیا (الأفلاطونی): 488/2 ح.
إجابات ابن عباس علی أسئله نافع ابن الأزرق،...: 388/1 ح.
الإجابه لإیراد ما استدرکته عائشه علی الصحابه، للزرکشی: 17/1.
أجزاء ثلاثمائه و ستین، لعمرو بن عبید: 47/1،
ص: 582
341 ح.
أجزاء القرآن، لابن عباس: 47/1.
أجزاء القرآن، لأبی بکر بن عیاش: 341/1 ح.
أجزاء القرآن، لأبی عمرو الدوری: 341/1 ح.
أجزاء القرآن، لحمید بن قیس: 341/1 ح.
أجزاء القرآن، للدوری أبو حفص: 47/1.
أجزاء القرآن، لسلیمان بن عیسی: 341/1 ح.
أجزاء القرآن، للکسائی: 47/1، 341 ح.
أجزاء القرآن الکریم و عدد آیاته، لمجهول:
341/1 ح.
أجوبه عن أسئله فی القراءات، لسلطان بن أحمد بن سلامه المزّاحی: 445/1 ح.
أجوبه المسائل المشکلات فی علم القراءات، انظر حل المشکلات فی القراءات.
أجوبه یوسف أفندی زاده علی عدد...، لیوسف أفندی زاده: 448/1 ح.
أحادیث فی فضل القرآن العظیم،...: 59/2 ح.
الاحتجاج فی القراءات، انظر احتجاج القراءات.
الاحتجاج فی القراءات، للمبرد: 430/1 ح.
احتجاج القراء، لمحمد بن السری: 431/1 ح.
احتجاج القراء فی القراءه، لابن السراج النحوی:
431/1 ح.
احتجاج القراءه، انظر الاحتجاج فی القراءات.
احتجاج القراءات، لابن السراج: 488/1 ح.
احتجاج القراءات، لابن مقسم 432/1 ح، 489 ح.
احتجاج القراءات، لمحمد بن یزید بن عبد الأکبر:
488/1 ح.
الاحتجاج للقراء، لابن درستویه: 488/1 ح.
الاحتجاج لنظم القرآن و غریب تألیفه و بدیع ترکیبه، للجاحظ أبی عثمان: 221/2 ح.
الأحرف السبعه التی نزل علیها القرآن و علاقتها بالقراءات، لعبد التواب عبد الجلیل:
301/1 ح. الأحرف السبعه و منزله القراءات منها، لحسن ضیاء الدین عتر: 302/1 ح.
الإحسان فی علوم القرآن، لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد: 63/1.
أحکام أبی عمرو، للدانی: 434/1 ح.
إحکام الرأی فی أحکام الآی، لابن أبی فرس:
156/1 ح.
إحکام الرأی فی أحکام الآی، للطوفی:
149/1 ح.
الأحکام السلطانیه، للماوردی: 274/1 ح.
أحکام الشبعه فی القراءات السبعه، لزین الدین سریجان محمد الملطی: 442/1 ح.
أحکام الفتح و الإماله، لأبی عمرو الدانی:
434/1 ح.
أحکام القراءات، للطبری: 430/1 ح.
أحکام القراءات، لعلی بن زید الإشبیلی:
438/1 ح.
أحکام القرآن، لبکر بن العلاء القشیری:
127/2 ح.
أحکام القرآن، للبلوطی منذر بن سعید:
128/2 ح.
أحکام القرآن، لابن بکیر: 127/2 ح.
أحکام القرآن، لابن حزم أبی محمد: 129/2 ح.
أحکام القرآن، لابن خویزمنداذ: 377/2 ح.
أحکام القرآن، لابن العربی: 76/1، 109 ح، 127/2 ح، 166 و ح.
أحکام القرآن، لابن الکلبی: 128/2 ح.
أحکام القرآن، لأبی بکر الرازی: 127/2 ح.
أحکام القرآن، لأبی ثور إبراهیم بن خالد:
128/2 ح.
أحکام القرآن، لأبی حسن علی بن حجر:
128/2 ح.
أحکام القرآن، لأبی الحسن علی بن موسی:
128/2 ح.
ص: 583
أحکام القرآن، لأبی العباس أحمد بن علی الباغانی: 128/2 ح.
أحکام القرآن، لأحمد بن المعدل: 128/2 ح.
أحکام القرآن، للخصاف أحمد بن عمر:
128/2 ح.
أحکام القرآن، لداود بن علی الظاهری:
128/2 ح.
أحکام القرآن، للشافعی: 126/2 ح.
أحکام القرآن، للطحاوی أحمد بن محمد:
128/2 ح.
أحکام القرآن، لعلی بن حجر السعدی:
299/2 ح.
أحکام القرآن، لقاسم بن أصبغ، القرطبی:
128/2 ح.
أحکام القرآن، للقاضی أبو یعلی: 128/2 ح.
أحکام القرآن، للقاضی إسماعیل: 127/2 ح.
أحکام القرآن، لمجهول: 128/2 ح.
أحکام القرآن، لیحیی بن قریش: 299/2 ح.
أحکام القرآن، للهراسی: 126/2 ح.
الإحکام لبیان ما فی القرآن من الإبهام، لابن حجر العسقلانی: 243/1 ح.
أحکام المساجد: انظر إعلام المساجد بأحکام المساجد.
أحکام من القرآن، لعبد الجبار الراوی:
130/2 ح.
أحکام النون الساکنه، لعلی بن سلیمان بن عبد اللّه المنصوری: 447/1 ح.
أحکام الهمزه لهشام و حمزه، لمجهول:
455/1 ح.
إخبار أهل الرسوخ فی الفقه و الحدیث...، لابن الجوزی: 153/2 ح، 156 ح.
أخبار النحاه، للسیرافی: 415/1 ح.
اختصار أحکام القرآن. مکی بن أبی طالب:
127/2 ح. اختصار الحجه لأبی علی الفارسی، للرعینی:
436/1 ح.
الاختصار فی القراءات، لأبی الحسن أحمد بن محمد القنطری: 434/1 ح.
اختصار القول فی الوقف علی کلا و بلی و نعم...، لمکی بن أبی طالب: 496/1 ح.
اختصار نظم القرآن للجرجانی، انظر انتخاب کتاب الجرجانی فی نظم القرآن...
الاختصاص فی الفوائد القرآنیه و الخواص، لنور الدین أبی الحسن: 63/2 ح.
اختلاف أهل الکوفه، للفراء: 46/1.
اختلاف أهل الکوفه و البصره و الشام فی المصاحف، للفراء: 327/1 ح.
الاختلاف بین الإمام یعقوب بن إسحاق الحضرمی و الإمام نافع، للرعینی: 436/1 ح.
الاختلاف بین روح عبد المؤمن و محمد بن المتوکل رویس،...: 431/1 ح.
اختلاف عدد السور، للنیسابوری، أحمد بن الحسین: 339/1 ح، 347 ح.
اختلاف العدد علی مذهب أهل الشام و غیرهم، لوکیع: 339/1 ح.
الاختلاف فی عدد الأعشار، لمکی بن أبی طالب:
48/1، 341 ح.
الاختلاف فی الفرق بین قراءه نافع و بین قراءه الحضرمی، لهبه اللّه بن أحمد: 437/1 ح.
اختلاف القراء، لابن بندار: 437/1 ح.
اختلاف القراء، لمحمد بن أحمد: 431/1 ح.
اختلاف قراء الأمصار، انظر اختلاف القراءات و تصریف وجوهها.
اختلاف قراء الأمصار فی عدد آی القرآن، للقیروانی: 339/1 ح.
اختلاف القراء فی (إن) و (أن)، لابن غلبون:
433/1 ح.
اختلاف القراء فی الیاء، للدانی: 434/1 ح.
ص: 584
اختلاف القراءات و تصریف وجوهها، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
اختلاف القراءات و تصریف وجوهها، لمحمد بن إسماعیل السرخسی: 434/1 ح.
اختلاف المصاحف، للمدائنی: 46/1.
اختلاف المصاحف، لعبد اللّه بن أبی داود السجستانی، انظر کتاب المصاحف.
اختلاف المصاحف، للسجستانی، سهل بن محمد: 46/1، 327 ح.
اختلاف المصاحف، لخلف بن هشام: 46/1، 327 ح.
اختلاف مصاحف أهل الشام و الحجاز و العراق، للیحصبی، عبد اللّه بن عامر: 46/1.
اختلاف مصاحف أهل المدینه و أهل الکوفه، و أهل البصره، للکسائی: 46/1، 327 ح.
اختلاف مصاحف الشام و الحجاز و العراق، لعبد اللّه بن عامر الیحصبی: 327/1 ح.
اختلاف المصاحف و جامع القراءات، للمدائنی:
327/1 ح.
الاختیار، لأحمد بن محمد بن یحیی: 441/1 ح.
الاختیار فی القراءات، للبزار خلف بن هشام:
430/1 ح.
الاختیار فی القراءات علی قیاس العربیه، لعیسی بن عمر الثقفی: 429/1 ح.
الاختیار فی القراءه علی مذهب العربیه، للمحیصنی، محمد بن عبد الرحمن: 46/1، 429 ح.
الاختیار فیما اعتبر فی قراءات الأبرار، لجمال الدین، حسین بن علی الحصنی: 444/1 ح، 462 ح.
أخلاق حمله القرآن، للآجری: 81/2 ح.
أدب الاملاء، للسمعانی: 380/1 ح.
أدب الدنیا و الدین، للماوردی: 274/1 ح.
أدب القارئ و المقرئ، لأبی بکر الأدفونی:
433/1 ح. أدب القاضی، لابن القاص: 377/2 ح.
أدب القضاء، للعبادی: 89/2 ح.
أدب المفتی و المستفتی، لأبی عبد الرحمن السلمی: 311/2 ح.
الأدب المفرد، للبخاری: 128/1، و ح.
إدغام القراء، لأبی سعید السیرافی: 432/1 ح.
الإدغام الکبیر، للجعبری: 51/1.
الإدغام الکبیر، لأبی عمرو بن العلاء: 51/1، 429 ح، 435 ح.
الإدغام الکبیر، للدانی: 51/1.
الإدغام الکبیر، لمکی بن أبی طالب: 434/1 ح.
الأذکار، للنووی: 95/2 و ح.
أرجوزه فی تحریر الطیبه، للمنصوری علی بن سلیمان: 462/1 ح.
أرجوزه فی الرد علی ألغاز ابن الجریری، لأحمد بن أحمد شهاب الدین الرملی: 444/1 ح.
أرجوزه فی رسم المصحف، لمحمد متولی:
9/2 ح.
أرجوزه فی الرسم، لمجهول: 8/2 ح.
أرجوزه فی القراءات، لمنصور بن سرایا الأنصاری:
439/1 ح.
أرجوزه فی القراءات، لأبی الحسن علی بن محمد، ابن بری: 440/1 ح.
أرجوزه فی القراءات، لعبد الواحد: 453/1 ح.
أرجوزه فی القراءات، لعلی المصری:
453/1 ح.
أرجوزه فی القراءات السبع، لیحیی بن عبد المعطی الزواوی: 439/1 ح.
الإرشاد، انظر الإرشاد فی التفسیر.
الإرشاد، لابن درستویه: 413/1 ح.
الإرشاد إلی معالم أصول قراءه أبی عبد الرحمن، نافع بن عبد الرحمن بن أبی نعیم المدنی، لأبی الربیع سلیمان بن حارث: 453/1 ح.
ص: 585
إرشاد الأنام فی حکم القراءه بغیر أحکام، لعلی سالم متومی: 451/1 ح.
إرشاد الحیران فی خلاف قالون لعثمان فی القراءه، لابن عزوز التونسی: 451/1 ح.
إرشاد الحیران فی رسم القرآن، للحداد، محمد علی بن خلف: 9/2 ح.
إرشاد الرحمن لأسباب النزول و النسخ و المتشابه و تجوید القرآن، للأجهوری: 116/1 ح، 205 ح، 157/2 ح.
إرشاد الطلبه إلی شواهد الطیبه، لعلی بن سلیمان بن عبد اللّه المنصوری: 447/1 ح.
الإرشاد فی تفسیر القرآن، لأبی الحکم بن برجان:
32/1، 111 و ح، 256/2 و ح.
الإرشاد فی معرفه مذاهب القراء السبعه و شرح أصولهم، لابن غلبون: 433/1 ح، 489 ح.
إرشاد القراء و الکاتبین إلی معرفه رسم الکتاب المبین، لأبی عید المخللاتی: 9/2 ح.
إرشاد المبتدئ و تذکره المنتهی، لأبی الطیب عبد المنعم: 459/1 ح.
إرشاد المبتدئ و تذکره المنتهی، لابن بندار:
460/1 ح.
إرشاد المرید إلی مقصود القصید، للضباع علی بن محمد: 451/1 ح.
الإرشاد و التعزیز فی فضل ذکر اللّه و تلاوه کتابه العزیز، للیافعی، أبی السعادات: 58/2 ح.
الإرشادات الجلیه فی القراءات السبع من طریق الشاطبیه، لمحمد سالم محیسن: 452/1 ح.
الأریب فی تفسیر الغریب، لابن الجوزی:
390/1 ح.
إزاله الشبهات عن الآیات و الأحادیث المتشابهات، انظر تبیین المتشابه من کتاب اللّه المکرم...
الأزهریه، للأزهری: 376/4.
الأزهیه فی أحکام الأدعیه، للزرکشی: 18/1.
الأزهیه فی علم الحروف، لعلی بن محمد الهروی: 216/4، 325.
أساس الاقتباس، لابن غیاث الدین: 111/2 ح.
أساس البلاغه، للزمخشری: 124/4.
أسالیب التوکید من خلال القرآن الکریم، لأحمد مختار البزره: 482/2 ح.
أسالیب فی القرآن، لعبد العلیم السید فوده:
481/2 ح.
أسالیب القسم فی القرآن الکریم، لکاظم فتحی الراوی: 483/2 ح.
أسالیب القصر فی القرآن الکریم و أسرارها البلاغیه، لصباح عبید دراز: 483/2 ح.
أسالیب النفی فی القرآن الکریم، لأحمد ماهر البقری: 483/2 ح.
أسباب النزول، للواحدی: 38/1، 39، 40، 115 ح، 152/2 ح.
أسباب النزول، لابن مطرف: 39/1.
أسباب النزول، للمدائنی: 39/1.
أسباب النزول، للحسن البصری: 39/1.
أسباب النزول، لابن الجوزی: 40/1، 116 ح.
أسباب النزول، للعراقی محمد بن أسعد:
116/1 ح.
أسباب النزول، لابن حجر العسقلانی:
116/1 ح.
أسباب النزول، للجعبری: 116/1 ح.
أسباب النزول، لعبد الجلیل النقشبندی:
116/1 ح.
أسباب النزول، و ما یتعلق به و عدد الآیات و غیر ذلک، لمجهول: 116/1 ح.
أسباع القرآن، لحمزه بن حبیب الزیات: 47/1، 341/1 ح.
الاستبصار، لمحمد بن إسرائیل القصاع:
440/1 ح.
الاستثناء و الشرط فی القرآن، لابن نفطویه:
45/1.
ص: 586
استخراج الجدال من القرآن الکریم، لعبد الرحمن بن نجم: 147/2 ح.
استدراک عائشه علی الصحابه، للزرکشی: 18/1.
استدراکات علی المقامات، لابن الخشاب:
163/1 ح.
الاستعاذه بحججها، لابن مهران: 433/1 ح.
الاستعاره فی القرآن، لأحمد فتحی رمضان:
481/2 ح.
الاستعانه بالفاتحه علی نجاح الأمور، لابن عبد الهادی: 67/2 ح.
استکمال الفائده، لابن غلبون: 433/1 ح.
الاستکمال لبیان جمیع ما یأتی فی کتاب اللّه...، انظر رساله فی الإماله.
الاستکمال لبیان جمیع ما یأتی فی کتاب اللّه عز و جل فی مذهب القراء السبعه فی التفخیم و الإماله، انظر استکمال الفائده.
الاستکمال لبیان جمیع ما یأتی من کتاب اللّه، انظر استکمال الفائده.
الاستکمال لبیان مذاهب القراء السبعه، انظر استکمال الفائده.
استیعاب البیان فی معرفه مشکل إعراب القرآن، لمحمد بن أبی العافیه: 406/1 ح.
أسرار آی القرآن العظیم، للسیوطی: 130/1 ح.
أسرار التکرار فی القرآن، لعبد الوهاب حموده:
205/1 ح.
أسرار التکرار فی القرآن، انظر البرهان فی توجیه متشابه القرآن.
أسرار التنزیل، انظر متشابه القرآن. (للسیوطی).
أسرار القرآن، انظر التنبیه علی الأسرار المودعه فی بعض سور القرآن.
الإسرائیلیات فی التفسیر و الحدیث، لمحمد السید حسین الذهبی: 278/2 ح.
الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر، لرمزی نعناعه: 278/2 ح. الإسرائیلیات و الموضوعات فی کتب التفسیر، لمحمد محمد أبو شهبه: 279/2 ح.
الإسعاف فی معرفه القطع و الاستئناف، للکرکی إبراهیم بن موسی: 497/1 ح.
إسفار الصباح...، لابن النحویه: 238/3 ح.
إسفار الصباح عن ضوء المصباح، لمحمد بن یعقوب: 209/3 و ح.
أسلوب إذ فی ضوء الدراسات القرآنیه و النحویه، لعبد العال سالم مکرم: 482/2 ح.
أسلوب التمثیل فی القرآن، لعز الدین إسماعیل:
480/2 ح.
أسلوب الحق فی تعلیل القراءات العشر و شیء من الشواذ، لملک النحاه، أبی بزار: 489/1 ح.
أسلوب الشرط بین النحویین و البلاغیین، لفتحی بیومی حموده: 482/2 ح.
أسلوب الشرط فی العربیه مع تحقیق ثلاث رسائل نحویه فی باب الشرط، لأحمد محمد الشریف: 482/2 ح.
أسلوب القرآن الحکیم و أثره فی الأدب، لصادق إبراهیم العرجون: 480/2 ح.
أسلوب القرآن الکریم و مفردات ألفاظه، لمنیر القاضی: 480/2 ح.
الأسلوب القرآنی، لقاسم عباس النداف:
480/2 ح.
أسلوب الکنایه فی القرآن، لبسام عبد الغفور القواسمی: 410/2 ح.
أسماء القرآن الکریم، لابن قیم الجوزیه:
370/1 ح.
الأسماء و الصفات، للبیهقی: 100/1 ح.
إسناد قراءه الجعبری بمذاهب الأئمه العشره، للجعبری: 460/1 ح.
إشارات الإعجاز فی مظان الإیجاز، لبدیع الزمان سعید النورسی: 223/2 ح.
إشارات البلغاء، للجرجانی: 88/2 ح.
ص: 587
الإشارات العمریه فی حل أبیات الشاطبیه للأرمنازی عمر بن عبد القادر: 447/1 ح.
إشاره الألحاظ فی علم ما یرسم من الألفاظ، انظر تحفه الطلاب فی صناعه الکتاب.
الإشاره إلی الإیجاز فی بعض أنواع المجاز، لعبد العزیز عز الدین بن عبد السلام:
222/2 ح، 376 ح، 377 ح.
الإشاره بلطیف العباره فی القراءات المأثورات بالروایات المشهورات، للدانی: 435/1 ح.
الإشاره فی غریب القرآن، للنقاش: 366/1 ح.
الإشاره فی غریب القرآن، لمحمد بن الحسن:
389/1 ح.
الإشاره فی القراءات العشر، لأبی نصر منصور بن أحمد العراقی: 460/1 ح.
الأشباه و النظائر، انظر اللغات فی القرآن.
الأشباه و النظائر فی القرآن الکریم، لأبی نصر:
202/1 ح.
الأشباه و النظائر فی القرآن الکریم، لمقاتل بن سلیمان: 190/1 ح، 191 ح.
الأشباه و النظائر فی القرآن الکریم، للثعالبی:
192/1 ح.
الأشباه و النظائر فی النحو و أصوله، للسیوطی:
77/1.
الاشتقاق، للأخفش: 134/1 ح.
الاشتقاق، لابن خالویه: 369/2 ح.
الاشتقاق، لابن السراج: 438/2 ح.
إصلاح المنطق و الطبع لأداء القراءات السبع، لمجهول: 456/1 ح.
الأصول، لأبی بکر بن السراج: 12/2 ح، 438 ح.
أصول التفسیر، للسیوطی: 276/2 ح.
أصول التفسیر بین شیخ الإسلام ابن تیمیه و بین غیره من المفسرین، لعبد اللّه دیریه ابتدون: 279/2 ح. أصول التفسیر لکتاب اللّه المنیر، لخالد عبد الرحمن العک: 279/2 ح.
أصول الفقه، لأبی الخطاب العراقی: 293/2 ح.
أصول الفقه، لابن خویزمنداذ: 377/2 ح.
الأصول المختصره علی القراءات السبع، لسیف الدین بن عطاء: 445/1 ح.
الأصول المختصره فی القراءات علی مذهب أبی عمرو، لأحمد بن سعد بن کحیل:
453/1 ح.
أضواء علی متشابهات القرآن، لیاسین خلیل:
205/1 ح.
الأضواء القرآنیه فی اکتساح الأحادیث الإسرائیلیه و تطهیر البخاری منها، للسید صالح أبو بکر:
279/2 ح.
إظهار الأسرار فی القراءه، لمجهول: 456/1 ح.
إظهار المعانی فی شرح حرز الأمانی، للمغنیساوی، أحمد بن محمد: 445/1 ح.
الإعانه علی اختلاف القرّاء، لإبراهیم بن یعقوب المالکی: 452/1 ح.
إعجاز القرآن، انظر أمالی عز الدین بن عبد السلام.
إعجاز القرآن، للجرجانی: 42/1، 420/2 ح.
إعجاز القرآن، لابن درستویه: 42/1، 221/2 ح.
إعجاز القرآن، للباقلانی، أبو بکر القاضی، ابن الطیب: 75/1، 145 و ح، 151، 421 ح، 218/2 ح، 227 ح، 247، 146/3 و ح.
إعجاز القرآن، لعلی بن عیسی: 112/1 ح.
إعجاز القرآن، للرمانی: 132/1 ح، 151 ح.
إعجاز القرآن، لعبد اللّه بن عبد الرحمن القیروانی:
221/2 ح.
إعجاز القرآن، للباهلی، أبی عمر: 221/2 ح.
إعجاز القرآن، للإمام فخر الدین الرازی:
222/2 ح.
ص: 588
إعجاز القرآن، لمحمد بن محمد بن إبراهیم:
222/2 ح.
إعجاز القرآن، لعلی بن زید أبی الحسن:
222/2 ح.
إعجاز القرآن، لمحمد بن عبد المطلب:
223/2 ح.
إعجاز القرآن، لابن کمال باشا: 223/2 ح.
إعجاز القرآن، انظر دلائل الإعجاز فی المعانی و البیان.
إعجاز القرآن فی آیه یا أَرْضُ ابْلَعِی ، لابن الجزری: 222/2 ح.
إعجاز القرآن فی نظمه و تألیفه، لأبی عبد اللّه محمد بن زید: 221/2 ح.
إعجاز القرآن و إقامه البرهان علی شرح الإسلام، لهادی الخراسانی الحائری: 223/2 ح.
إعجاز القرآن و البلاغه النبویه، لمصطفی صادق الرافعی: 223/2 ح.
الإعجاز و الإیجاز، لأبی منصور الثعالبی:
481/2 ح.
إعراب ثلاثین سوره من القرآن الکریم، لابن خالویه: 406/1 ح.
إعراب سوره آل عمران، لعلی حیدر: 408/1 ح.
إعراب الفاتحه، لعبد اللطیف بن یوسف البغدادی:
407/1 ح.
إعراب القراءات، لإسماعیل بن خلف:
406/1 ح.
إعراب القراءات السبع و عللها، لابن خالویه:
406/1 ح.
إعراب القراءات الشواذ، لأبی البقاء العکبری:
407/1 ح، 490 ح.
إعراب القرآن، انظر إعراب القراءات.
إعراب القرآن، انظر الدر المصون فی علوم الکتاب المکنون.
إعراب القرآن، للنحاس: 44/1، 306 ح، 406 ح، 301/2 ح.
إعراب القرآن، لأبی عبیده معمر بن المثنی:
44/1، 405 ح.
إعراب القرآن، لمحمد بن المستنیر:
44/1.
إعراب القرآن، لثعلب: 44/1.
إعراب القرآن، للمبرد: 44/1، 406 ح.
إعراب القرآن، لعلی بن طلحه بن کروان: 44/1.
إعراب القرآن، للزجاج: 44/1، 248/2 ح.
إعراب القرآن، لأبی البقاء العکبری: 159/1 ح.
إعراب القرآن، لابن قتیبه: 160/1 ح، 405 ح.
إعراب القرآن، لقطرب: 405/1 ح.
إعراب القرآن، لأبی حاتم السجستانی:
405/1 ح.
إعراب القرآن، للأخفش: 405/1 ح.
إعراب القرآن، لعلی بن طلحه، أبو القاسم:
406/1 ح.
إعراب القرآن، لإبراهیم بن السری: 406/1 ح.
إعراب القرآن، لأبی مروان عبد الملک:
405/1 ح.
إعراب القرآن، لإسماعیل بن محمد الطلیحی:
406/1 ح.
إعراب القرآن، لأبی العباس، أحمد بن یحیی:
406/1 ح.
إعراب القرآن، لابن فارس: 406/1 ح.
إعراب القرآن، للمرادی: 407/1 ح.
إعراب القرآن، للتفتازانی: 407/1 ح.
إعراب القرآن، لأبی جعفر الرعینی: 407/1 ح.
إعراب القرآن، لنشانجی: 408/1 ح.
إعراب القرآن، لمحمد علی طه الدره:
408/1 ح.
إعراب القرآن، لزکریا الأنصاری: 408/1 ح:
إعراب القرآن، لمجهول: 409/1(4) ح.
إعراب القرآن، للحمرونی: 409/1 ح.
ص: 589
إعراب القرآن، لأبی حیان: 410/1 ح.
إعراب القرآن بین النحاس و مکی و ابن الأنباری، دارسه لعبد العزیز بن ناصر: 408/1 ح.
إعراب القرآن الکریم، لمحیی الدین الدرویشی:
408/1 ح.
إعراب القرآن الکریم، لعلی حیدر: 408/1 ح.
إعراب القرآن و عدد آیاته، للحسن بن محمد بن نصر: 409/1 ح.
إعراب قوله تعالی إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ لمجهول:
409/1 ح.
إعراب قوله تعالی قَضی أَجَلاً وَ أَجَلٌ مُسَمًّی عِنْدَهُ للخفاجی: 408/1 ح.
إعراب مائه آیه من سوره البقره، للزعبی:
408/1 ح.
إعراب مواضع من القرآن، انظر المسائل السفریه فی النحو.
إعراب مواضع من القرآن، لابن هشام: 45/1.
إعراب وجوه القرآن، لأحمد بن علی: 409/1 ح.
أعشار القرآن، لقتاده بن دعامه السدوسی: 47/1، 340 ح.
أعشار القرآن، للفاسی: 341/1 ح.
الإعلام - هو التعریف و الإعلام فیما أبهم من الأسماء و الأعلام فی القرآن الکریم.
إعلام أهل العلم بتحقیق ناسخ القرآن و منسوخه، لمجهول: 158/2 ح.
إعلام الساجد بأحکام المساجد، للزرکشی:
18/1.
الإعلان،...: 7/2 ح.
الإعلان بتکمیل مورد الظمآن، لعبد الواحد بن أحمد بن عاشر: 8/2 ح.
الإعلان فی القراءات، لأبی القاسم الصفراوی:
439/1 ح.
الإغفال فیما أغفله الزجاج فی المعانی، للفارسی أبو علی، حسن بن أحمد بن عبد الغفار: 44/1، 406 ح.
إفاده الشیوخ بمقدار الناسخ و المنسوخ، لمحمد صدیق حسن خان بهادر: 157/2 ح.
الإفاده المقنعه فی قراءات الأئمه الأربعه...، لعبد اللّه بن مصطفی الکوبریلی: 448/1 ح.
الأفراد، لأبی الحسین بن فارس: 191/1، 195.
الإفصاح بفوائد الإیضاح، لابن هشام الخضراوی:
209/4.
الإفصاح عما زادته الدره علی الشاطبیه لمحمد سالم محیسن: 458/1 ح.
الإفصاح عن معانی الصحاح، لابن هبیره:
415/2 ح.
الأفعال، للسرقسطی: 396/1 ح.
الأفعال فی القرآن، لخالد إسماعیل: 401/1 ح.
اقتباس آی القرآن، للبربیر الحسینی: 111/2 ح.
الاقتباس من القرآن الکریم، للثعالبی: 43/1، 111/2 ح.
الاقتداء فی معرفه الوقف و الابتداء، للنکزاوی معین الدین عبد اللّه بن محمد: 497/1 ح.
الاقتراح، للسیوطی: 77/1.
الاقتراح، لتقی الدین ابن دقیق العید: 338/2 ح.
الاقتراح فی تلخیص الإیضاح، لابن هشام الخضراوی: 209/4.
الاقتراح فی القراءه، لابن الکذابه: 452/1 ح.
الاقتصاد فی رسم المصحف، للدانی: 6/2 ح.
الاقتصاد فی القراءات السبع، للدانی: 435/1 ح.
الاقتضاء فی معرفه الوقف و الابتداء، انظر الاقتداء فی معرفه الوقف و الابتداء.
الاقتصاد فی النطق بالضاد، لعبد الغنی النابلسی بن إسماعیل: 447/1 ح.
الأقصی القریب فی علم البیان، للتنوخی محمد بن محمد: 448/2 و ح، 491 و ح، 506 و ح، 239/3، 390، 397.
الإقلید لذوی التقلید، لتاج الدین ابن الفرکاح:
ص: 590
163/3 ح.
الإقناع، للسیرافی: 415/1 ح.
الإقناع فی القراءات السبع، لابن الباذش:
438/1 ح، 465 و ح.
الإقناع فی القراءات الشاذه، لأبی علی الأهوازی:
464/1 ح.
الاکتفاء فی القراءات، لإسماعیل بن خلف أبی طاهر الصقلی: 436/1 ح.
الاکتفاء فی قراءه نافع و ابن عمرو، للقرطبی أبی عمر: 436/1 ح.
الإکسیر فی أصول التفسیر، لأبی الطیب:
277/2 ح.
الإکلیل فی علوم الحدیث: 297/1 و ح.
الإکلیل فی المتشابه و التأویل، لابن تیمیه:
198/2 ح.
إکمال الفائده فی القراءات السبع، انظر استکمال الفائده.
إلجام العوام عن علم الکلام، للغزالی: 208/2 و ح.
الإلحاد فی النطق بالضاد، لعلی بن سلیمان بن عبد اللّه المنصوری: 447/1 ح.
الألغاز العلائیه فی القراءات العشر، لعلاء الدین الطرابلسی الدمشقی: 462/1 ح.
الألفات فی القرآن، لابن درستویه: 45/1.
ألفیه أبی زرعه العراقی فی تفسیر غریب ألفاظ القرآن، للعراقی: 391/1 ح.
الإلمام فی أحادیث الأحکام، لابن دقیق العید:
416/2 و ح.
إلهام العزیز العلیم فی أسرار بسم اللّه الرحمن الرحیم، لمحمد الأزهری الخلوتی: 63/2 ح.
الإماله، لمکی بن أبی طالب: 51/1، 434/1 ح.
الإماله، للدانی: 435/1 ح.
الإماله فی القراءات و اللهجات العربیه، لعبد الفتاح شلبی: 451/1 ح. الإماله فی مذاهب القراء السبعه، انظر استکمال الفائده.
الأمالی، انظر الأمالی الصغری.
الأمالی، للعز بن عبد السلام، انظر أمالی عز الدین ابن عبد السلام.
الأمالی، لابن الحاجب: 166/2 و ح، 506 و ح، 17/3 و ح، 331.
الأمالی، لأبی علی القالی: 395/1 ح.
الأمالی، لابن الشجری: 475/2 ح.
الأمالی، لثعلب: 492/2 و ح.
الأمالی، للسهیلی: 316/3.
الأمالی الشجریه، لابن الشجری: 236/3، 280، 282، 110/4.
الأمالی الصغری، للزجاجی: 203/1 ح.
أمالی عز الدین بن عبد السلام: 95/2 و ح، 135/3 و ح.
أمالی علی شرح الشاطبیه للجعبری، لمحمد بن محمد الکوفی التونسی: 444/1 ح.
الأمالی علی الموطأ، لابن السید: 343/1 ح.
الأمالی فی النحو و اللغه و الحدیث و الفقه، للسهیلی: 280/3 و ح.
أمالی المرتضی: 424/3، 444 ح.
أمالی المرتضی، انظر غرر الفوائد و درر القلائد.
الأمالی النحویه، لابن الحاجب: 511/1 و ح.
الإمام، لابن دقیق العید: 416/2 ح.
الإمام ابن تیمیه و موقفه من قضیه التأویل، لمحمد السید الجلیند: 279/2 ح.
الإمام جلال الدین السیوطی و جهوده فی التفسیر و علوم القرآن، لعبد الفتاح خلیفه الغرنوای:
279/2 ح.
الإمام الدهلوی: منهجه فی التفسیر و أداؤه فی مباحث علوم القرآن، لخلیل الرحمن سجاد:
279/2 ح.
الإمام الشوکانی مفسرا، لمحمد حسن الغماری:
279/2 ح.
ص: 591
اسم الکاتب\ج/ص الإمام الشوکانی و إیراده للقراءات فی تفسیره، لأحمد عبد اللّه المقری: 279/2 ح.
الإمام الطبری، لعبد اللّه آلی شاکر: 279/2 ح.
الإمام فی بیان أدله الأحکام، لعز الدین بن عبد السلام: 130/2 و ح.
الإمام محمد عبده و منهجه فی التفسیر، لعبد الغفار عبد الرحیم: 279/2 ح.
الأمثال، لیونس بن حبیب: 466/2 ح.
الأمثال السائره، للقاسم بن سلام الهروی أبو عبید:
119/1 ح، 411/2 ح.
الأمثال فی القرآن، لأبی بکر المدینی: 116/2 ح.
الأمثال فی القرآن، لمحمد جابر الفیاض:
117/2 ح.
الأمثال فی القرآن، لمحمود بن الشریف:
117/2 ح.
الأمثال فی القرآن الکریم، لسعید محمد نمر الخطیب: 117/2 ح.
أمثال القرآن، للإسکافی أبی علی: 42/1، 116/2 ح.
أمثال القرآن، للقواریری: 42/1، 116/2 ح.
أمثال القرآن، للماوردی، أبی الحسن: 42/1، 116/2 ح.
أمثال القرآن، لابن قیم الجوزیه: 42/1، 117/2 ح.
أمثال القرآن، النیسابوری عبد الرحمن بن محمد بن حسین السلمی: 42/1.
أمثال القرآن، لابن الخیمی: 42/1، 117/2 ح.
أمثال القرآن، ابن نفطویه: 42/1.
أمثال القرآن، لعلی أصغر حکمت: 117/2 ح.
أمثال القرآن، للشریف منصور عون العبدلی:
117/2 ح.
أمثال القرآن، لحسین المصری: 117/2 ح.
أمثال القرآن، للموسوی محمد طاهر: 117/2 ح.
أمثال القرآن، لأبی عبد الرحمن محمد بن حسین: 116/2 ح.
أمثال القرآن، لنفطویه، إبراهیم بن محمد:
116/2 ح.
أمثال القرآن و أثرها فی الأدب العربی إلی القرن 3 ه -، لنور الحق تنویر: 117/2 ح.
الأمثال القرآنیه - دراسه تحلیلیه، لمحمد بکر إسماعیل: 117/2 ح.
الأمثال الکامنه فی القرآن، للحسین بن الفضل:
116/2 ح، 118/2 ح.
الأمثال الکامنه فی القرآن، للقضاعی، أبی محمد:
116/2 ح.
الأمثال من القرآن و السنه، للمنذری، أبی محمد:
117/2 ح.
الأمثال من الکتاب و السنه، للحکیم الترمذی:
116/2 ح.
الأمصار، للجاحظ: 349/1 و ح.
إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات فی جمیع القرآن، للعکبری: 44/1، 159، 204، 402 ح، 409 ح، 415 ح.
إملاءات عده فی تفسیر القرآن العظیم و تأویله، للوزیر المغربی: 65/3 و ح.
الإنباه علی استنباط الأحکام من کتاب اللّه، انظر أحکام القرآن.
الإنباه عن الأحکام من کتاب اللّه، انظر أحکام القرآن.
انتخاب کتاب الجرجانی فی نظم القرآن و إصلاح غلطه، لمکی بن أبی طالب: 225/2 ح.
الانتصار، انظر الانتصار لنقل القرآن.
الانتصار، لابن الشجری: 475/2 ح.
الانتصار، للباقلانی: 76/1، 278 ح، 279، 295، 296، 300، 330 و ح، 335، 171/2 و ح.
الانتصار لحمزه، لأبی طاهر عبد الواحد:
431/1 ح.
ص: 592
الانتصار لحمزه الزیات فیما نسبه إلیه ابن قتیبه فی مشکل القرآن،...: 437/1 ح.
الانتصار لقراء الأمصار، لابن مقسم: 432/1 ح.
الانتصار للزمخشری من ابن المنیر، لعبد الکریم بن علی العراقی: 102/3 ح.
الانتصار لنقل القرآن، لأبی بکر الباقلانی: 253/2 و ح.
الانتصاف، لابن المنیر: 106/1 ح.
الانتصاف، للإسکندری: 216/1 ح.
الانتصاف فی الرد علی أبی بکر الأدفونی فیما زعم من تغلیظه فی کتاب الإماله، لمکی بن أبی طالب: 434/1 ح.
الانتصاف فیما تضمنه الکشاف من الاعتزال، لابن المنیر: 12/4.
الانتصاف من الحافظ أبی عمرو الدانی المقرئ، لهبه اللّه بن أحمد: 437/1 ح.
الانتصاف من الکشاف، لناصر الدین بن المنیر:
176/1 ح.
أنزل القرآن علی سعه أحرف، لأحمد فرج:
301/1 ح.
أنساب قریش و أخبارها، لأبی عبد اللّه القرشی:
85/2 ح.
إنشاد الشرید فی رسم القرآن، للمکناسی، محمد بن أحمد: 8/2 ح.
إنشاد المرید من ضوال القصید، لمحمد بن أحمد بن محمد المکناسی: 444/1 ح.
الإنصاف فی تفسیر القرآن، لابن الأثیر:
302/3 ح.
الإنصاف مختصر الانتصاف، لعبد الکریم بن علی بن عمر، العراقی: 12/4.
انفرادات القراء، لابن شنبوذ: 51/1.
انفرادات القراء، لابن مجاهد: 51/1.
انفرادات القراء، لمحمد بن أحمد بن شنبوذ:
431/1 ح. انفرادات القراء، لأبی بکر ابن مجاهد:
431/1 ح.
الانفراده المسماه دره الناظم فی روایه حفص عن عاصم، و لعثمان بن عمر، الناشری:
443/1 ح.
الأنموذج، للزمخشری: 503/2 ح، 332/4 و ح.
أنموذج جلیل فی أسئله و أجوبه من غرائب آی التنزیل،...: 204/1 ح.
الأنواء، للسدوسی: 178/3 ح.
الاهتداء فی الوقف و الابتداء، للدانی: 50/1، 494 ح.
الاهتداء فی الوقف و الابتداء، لعیسی بن عبد العزیز الاسکندری: 497/1 ح.
الاهتداء فی الوقف و الابتداء، لابن الجزری:
497/1 ح.
أوائل الندی، انظر وابل الندی المختصر من منار الهدی فی بیان الوقف و الابتداء.
الأوسط فی النحو، للأخفش: 134/1 ح.
أوضح البیان فی مشکلات القرآن، لمجهول:
206/1 ح.
أوقاف القرآن، انظر الوقف و الابتداء.
أوقاف القرآن، للنظام النیسابوری: 497/1 ح.
أوقاف القرآن، لعبد اللّه بن محمد بن یوسف:
498/1 ح.
أوهام المعتزله، للماتریدی: 11/3 ح.
إیجاب التمسک بأحکام القرآن، لیحیی بن أکتم:
128/2 ح.
إیجاز البرهان فی إعجاز القرآن، للخزرجی أبی إسحاق: 222/2 ح.
إیجاز البیان عن أصول قراءه ورش عن نافع، انظر إیجاز البیان فی قراءه ورش عن نافع.
إیجاز البیان فی سور القرآن، لمحمد علی الصابونی: 481/2 ح.
ص: 593
إیجاز البیان فی قراءه ورش عن نافع، للدانی:
435/1 ح.
الإیجاز فی القراءات السبع، لأبی محمد عبد اللّه بن علی: 437/1 ح.
الإیجاز فی المجاز، لابن قیم الجوزیه: 481/2 ح.
الإیجاز فی ناسخ القرآن و منسوخه، لمکی بن أبی طالب: 153/2 ح.
الإیجاز فی ناسخ القرآن و منسوخه، لأبی عبد اللّه محمد بن برکات: 156/2 ح.
الإیضاح، انظر الإیضاح فی المعانی و البیان.
الإیضاح، انظر الإیضاح لمختصر تلخیص المفتاح فی المعانی و البیان و البدیع.
الإیضاح، للفارسی: 375/1 ح، 259/4.
الإیضاح فی المعانی و البیان، للخطیب القزوینی:
181/3 ح، 363 و ح، 490.
إیضاح الأسرار و البدائع و تهذیب الغرر و المنافع فی شرح الدرر اللوامع فی أهل مقرأ نافع، لابن المجراد: 442/1 ح.
إیضاح التلخیص، لأبی المعالی محمد بن عبد الرحمن: 445/2 ح.
إیضاح الدلالات فی ضابط ما یجوز من القراءات، لمحمد بن أحمد متولی: 450/1 ح.
إیضاح الرموز و مفتاح الکنوز فی القراءات الأربع عشر، لشمس الدین القباقبی: 463/1 ح.
الإیضاح العضدی، لأبی علی الفارسی: 504/1 و ح.
الإیضاح عن أحکام القرآن، لمجهول: 128/2 ح.
الإیضاح فی أصول الدین، لابن الزاغونی:
190/1 ح.
الإیضاح فی شرح المفصل، لأبی عمرو بن الحاجب: 466/1 ح، 506/2 و ح، 170/4.
الإیضاح فی علوم البلاغه، انظر الإیضاح فی المعانی و البیان. الإیضاح فی القراءات، للأهوازی: 435/1 ح.
الإیضاح فی القراءات العشر، للأندرابی:
460/1 ح.
الإیضاح فی الهمزتین، للدانی: 435/1 ح.
الإیضاح فی الوقف و الابتداء، لأبی عبد اللّه محمد بن طیفور: 496/1 ح.
الإیضاح فی الوقف و الابتداء، لابن طیفور:
50/1.
الإیضاح فی الوقف و الابتداء، للأنباری: 50/1.
الإیضاح لما ینبهم علی الوری فی قراءه عالم أم القری، لأبی زید عبد الرحمن بن أبی القاسم المکناسی: 446/1 ح.
الإیضاح لمختصر تلخیص المفتاح فی المعانی و البیان و البدیع، لأبی المعالی: 445/2 و ح.
الإیضاح لناسخ القرآن و منسوخه، لمکی بن أبی طالب: 153/2 ح.
إیضاح المعانی و البیان، انظر الإیضاح فی المعانی و البیان.
الإیضاح و البیان فی تحقیق عبارات القرآن، لمحمد بن إسماعیل: 448/1 ح.
الإیضاح و التبیین لما أبهم من تفسیر الکتاب المبین، للسهیلی: 242/1 ح.
الإیضاح و غایه الإشراح فی القراءات السبع، للسخاوی: 439/1 ح.
إیضاح الوقف و الابتداء فی کتاب اللّه عز و جل، لابن الأنباری: 494/1 ح.
إیقاظ الأعلام بوجوب اتباع رسم المصحف الإمام، للشنقیطی: 9/2 ح.
البارع، للمفضل: 298/2 ح.
البارع فی اللغه، لأبی علی القالی: 395/1 و ح.
باهر البرهان فی مشکلات معانی القرآن، لأبی
ص: 594
القاسم محمود بن علی النیسابوری:
198/2 ح.
الباهر فی الفروق فی النحو، لابن الأثیر:
302/3 ح.
الببلیوغرافیا الموضوعیه العربیه - علوم الدین الإسلامی - علوم القرآن، المنظمه العربیه للتربیه و الثقافه و العلوم: 66/1.
بحث عن الاستعاذه، لابن غلبون: 433/1 ح.
البحر الکبیر فی بحث التفسیر لناصر الدین ابن المنیر: 176/1 ح، 364، 186/2 و ح.
بحر الأصول، للزرکشی: 79/4.
البحر المحیط، للزرکشی: 18/1.
البحر المحیط، لأبی حیان: 450/2 ح، 290/3 ح، 442، 207/4، 277، 290.
البحر المدید فی التفسیر، لابن عجیبه: 63/1.
بحر المذهب فی الفروع، للرویانی: 45/3 و ح.
بحوث فی تفسیر القرآن، لجمال الدین عیاد:
279/2 ح.
بدائع البرهان علی عمده العرفان فی وصف حروف القرآن، للإزمیری: 448/1 ح.
بدائع البرهان فی علوم القرآن، للإزمیری: 63/1.
بدائع القرآن، لابن أبی الإصبع: 59/3 ح.
البدر المنیر فی قراءه نافع و أبی عمرو و ابن کثیر، لعمر بن زین بن قاسم النشار: 444/1 ح.
البدور الزاهره فی القراءات العشر المتواتره، للنشار، سراج الدین: 462/1 ح.
البدور الزاهره فی القراءات العشر المتواتره من طریقی الشاطبیه و الدره، لعبد الفتاح القاضی: 463/1 ح.
البدیع، لابن المعتز: 512/3 و ح.
البدیع فی الرسم العثمانی فی المصاحف الشریفه، انظر البدیع فی معرفه ما رسم فی مصحف عثمان بن عفان.
البدیع فی القراءات السبع، لابن خالویه: 432/1 ح.
البدیع فی القراءات السبع و إضافه قراءه ثامنه و هی قراءه یعقوب الحضرمی: لأبی علی الفارسی:
432/1 ح، 458 ح.
البدیع فی معرفه ما رسم فی مصحف عثمان بن عفان، للجهنی أبی عبد اللّه: 6/2 ح.
البدیع فی النحو، لعلی بن عیسی الربعی:
340/3 ح.
البدیع فی نقد الشعر، لابن منقذ: 503/3 ح.
البدیع فی الهجاء و الترصیع، انظر البدیع فی معرفه ما رسم فی مصحف عثمان بن عفان.
بدیع القرآن، لابن أبی الأصبع: 43/1، 420 ح.
بدیع القرآن، لابن البازری: 420/1 ح.
بدیعه الغرر فی أسانید الأئمه الأربعه عشر، للشیخ محمد بن عبد اللّه متولی: 463/1 ح.
البرق اللامع (فی فضائل القرآن)...، للوادیاشی:
57/2 ح، 58 ح.
البرهان، انظر البرهان فی توجیه متشابه القرآن.
(للکرمانی).
البرهان، للکرمانی: 357/1.
البرهان، ابن الزملکانی، انظر البرهان فی إعجاز القرآن.
البرهان فی إعجاز القرآن، للزملکانی، کمال الدین: 135/1 ح، 239/3، 45/4، و انظر البرهان الکاشف عن إعجاز القرآن.
برهان التصدیق فی الرد علی مدعی التلفیق، لمحمد بن محمد بیومی: 449/1 ح.
البرهان فی أصول الفقه، لإمام الحرمین:
118/1 ح، 161 و ح.
البرهان فی إعجاز القرآن، لابن أبی الأصبع:
222/2 ح.
البرهان فی إعجاز القرآن، لأحمد فوزی الساعاتی:
223/2 ح.
البرهان فی بیان القرآن، لموفق الدین بن قدامه المقدسی: 222/2 ح.
ص: 595
البرهان فی ترتیب سور القرآن، لأبی جعفر الغرناطی: 340/1 ح.
البرهان فی توجیه متشابه القرآن، للکرمانی:
204/1 ح، 206 و ح.
البرهان فی علوم القرآن، للحوبی: 54/1.
البرهان فی علوم القرآن، للزرکشی: 18/1، 61، 70 (2)، 80 (2)، 102.
البرهان فی قراءه القرآن، لفخر الدین الرازی:
439/1 ح.
البرهان فی متشابه القرآن، لأبی المعالی: 75/1، 204 ح، 224/2 ح.
البرهان فی مشکلات القرآن، انظر البرهان فی متشابه القرآن.
البرهان فی مشکلات القرآن، للقاضی، أبی المعالی: 370/1 ح.
البرهان فی مناسبه ترتیب سور القرآن، لأبی جعفر بن الزبیر: 130/1 ح.
البرهان الکاشف عن إعجاز القرآن، لابن الزملکانی: 228/2 و ح، و انظر البرهان فی إعجاز القرآن للزملکانی، کمال الدین.
البستان، لأبی اللیث السمرقندی: 475/1 ح، 90/2، 102.
البستان فی إعراب مشکلات القرآن، للأحنف أحمد بن أبی بکر: 407/1 ح.
البستان فی القراءات الثلاث عشره، لابن الجندی سیف الدین: 463/1 ح.
بستان الهواه فی اختلاف الأئمه و الرواه، لسیف الدین أبی بکر، ابن الجندی: 441/1 ح.
بسط السهل: لابن القطان: 442/1 ح.
البسیط، لابن برهان: 209/2 ح.
البسیط، للحسن بن شرف: 464/2 و ح، 188/4، 228، 257، 335، 379.
البسیط، لحسن بن محمد الأسترآباذی: 105/4، 221. البسیط، للواحدی: 105/1 و ح، 260، 507/2 و ح، 80/3 و ح، 290/4.
البصائر و الذخائر، لأبی حیان التوحیدی:
342/1 ح، 414 و ح، 131/2 و ح، 424/3.
البغوی و منهجه فی التفسیر، لعفاف عبد الغفور حمید: 279/2 ح.
بغیه الطالبین و رغبه الراغبین، لمحمد بن عمر بن قاسم البقری: 446/1 ح.
بغیه المرید فی حفظ القرآن المجید، للسمهودی:
205/1 ح.
بغیه الوعاه، للسیوطی: 77/1.
بلاغه العطف فی القرآن الکریم، لعفت الشرقاوی:
482/2 ح، 483 ح.
بلاغه القرآن، لمحمد الخضر حسین: 420/1 ح، 481/2 ح.
بلاغه القرآن بین الفن و التاریخ، لفتحی أحمد عامر: 481/2 ح.
بلاغه القرآن فی آثار القاضی عبد الجبار و أثرها فی الدراسات البلاغیه، لعبد الفتاح لاشین:
481/2 ح.
البلاغه القرآنیه عند الإمام الخطابی، لصباح عبید دراز: 420/1 ح، 482/2 ح.
البلاغه القرآنیه فی تفسیر الزمخشری و أثرها فی الدراسات البلاغیه، لمحمد حسنین:
481/2 ح.
بلوغ الأمانی فی قراءه ورش من طریق الأصبهانی، لأحمد بن أحمد بن إبراهیم الطیبی:
445/1 ح.
بهجه الأریب بما فی الکتاب العزیز من الغریب، للترکمانی: 391/1 ح.
البهجه الفریده للنشأه الجدیده، لمحمد محمد قندیل الرحمانی: 454/1 ح.
البهجه فی القراءات السبع، للهراس هبه اللّه:
ص: 596
438/1 ح.
البهجه المرضیه، للضباع علی بن محمد:
451/1 ح.
البیان، انظر جامع البیان فی تفسیر القرآن.
بیان أسلوب الحکیم، لابن کمال باشا: 420/1 ح، 481/2 ح.
بیان إعجاز القرآن، للخطابی حمد بن محمد:
223/2 ح، 232.
بیان أقسام القرآن الکریم من أجزاء و أحزاب و أرباع، للأسقاطی: 341/1 ح.
بیان أوقاف سیدنا جبریل علیه السلام، لمجهول:
498/1 ح.
البیان بدلیل القرآن، انظر البیان عن تلاوه القرآن.
بیان السبب الموجب لاختلاف القراءات و کثره الطرق و الروایات، لأبی العباس المهدوی:
434/1 ح.
البیان عن بعض الشعر مع فصاحه القرآن، للحسن بن جعفر البرجلی: 419/1 ح.
البیان عن تلاوه القرآن، للقرطبی أبی عمر:
436/1 ح.
بیان العیوب التی یجب أن یجتنبها القراء و إیضاح الأدوات التی بنی علیها الإقراء، لابن البنا:
436/1 ح.
البیان فی أحکام القرآن، لابن أبی الأحوص:
129/2 ح.
البیان فی اختلاف أئمه الأمصار و اتفاقهم فی عدد آی القرآن، انظر البیان فی عدّ آی القرآن.
البیان فی إعراب القرآن، للطلمنکی: 406/1 ح.
البیان فی الجمع بین القصیده و العنوان، لیحیی بن أحمد بن صفوان الأندلسی: 441/1 ح.
البیان فی شرح آیات الأحکام، لأحمد بن محمد الأردبیلی: 129/2(2) ح.
البیان فی شرح غریب القرآن، لقاسم بن حسن:
392/1 ح. البیان فی ضوء أسالیب القرآن، لعبد الفتاح لاشین:
420/1 ح، 481 ح، 482 ح.
البیان فی عد آی القرآن، لأبی عمرو الأندلسی:
339/1 ح.
البیان فی عد آی القرآن، لأبی عمرو الدانی:
47/1، 348 (2) و ح.
البیان فی غریب إعراب القرآن، لابن الأنباری:
406/1 ح.
البیان فی القراءات السبع، لأبی طاهر عبد الواحد:
431/1 ح.
البیان فی مباحث من علوم القرآن، لعبد الوهاب عبد المجید غزلان: 65/1.
البیان فی الناسخ و المنسوخ، لمحمد بن عبد اللّه بن أبی النجم: 157/2 ح.
البیان فیما أبهم من الأسماء فی القرآن، للزهری:
243/1 ح.
البیان القرآنی لمحمد رجب: 420/1 ح، 482/2 ح.
البیان القصصی فی القرآن، لإبراهیم عوضین:
420/1 ح، 482/2 ح.
بیان ما ضلت به الزنادقه فی متشابه القرآن، لأبی عبد اللّه أحمد بن حنبل: 197/2 ح.
بیان مشتبه القرآن، لأبی القاسم، عیسی بن عبد العزیز بن عبد الواحد اللخمی:
204/1 ح، 198/2 ح.
البیان المفید فی رسم خط القرآن المجید، لأحمد عزه البغدادی: 9/2 ح.
بیان وجوه معانی الألفاظ القرآنیه المتعدده المعنی، لمجهول: 193/1 ح.
البیان الوفی بقراءه حفص عن عاصم الکوفی، للنشوی: 441/1 ح.
بین أبی حیّان و الزمخشری، لیحیی الشاوی المغربی: 279/2 ح.
ص: 597
التاریخ، لابن مردویه: 277/1 ح.
تاریخ الإسلام، للذهبی: 79/1.
تاریخ بغداد، للخطیب البغدادی: 374/1.
تاریخ التفسیر، لقاسم القیسی: 66/1، 279/2 ح.
تاریخ الخلفاء، للسیوطی: 77/1.
تاریخ الطبری: 312/3.
تاریخ القرآن، لأبی عبد اللّه الزنجانی: 64/1، 326 ح.
تاریخ القرآن، لعبد الصبور شاهین: 65/1، 326 ح.
تاریخ القرآن، للکردی، محمد طاهر: 65/1.
تاریخ القرآن، للمروزی: 326/1 ح.
تاریخ القرآن، لنولدکه و برجشتراسر: 327/1 ح.
تاریخ القرآن، للهندی، عبد الصمد صارم:
64/1.
تاریخ القرآن و التفسیر، لعبد اللّه محمود شحاته:
279/2 ح.
تاریخ القرآن و المصاحف، لموسی جار اللّه:
64/1، 366 ح.
تاریخ القرآن و غرائب رسمه و حکمه، لمحمد ظاهر قلی الکردی: 326/1 ح، 10/2 ح.
التاریخ الکبیر، للبخاری: 110/2.
التاریخ المظفری، للمظفری: 377/1 و ح.
تأویل متشابه القرآن، لبشر بن المعتمر: 203/1 ح.
تأویل متشابه القرآن علی قواعد أهل العدل، لأبی طاهر الطرثیثی: 198/2 ح.
تأویل المتشابهات فی الأخبار و الآیات، لعبد القاهر بن طاهر البغدادی: 198/2 ح.
تأویل متشابهات القرآن، لابن شهر أشوب:
198/2 ح.
تأویل التشابهات القرآنیه، لأمر اللّه محمد: 199/2 ح.
تأویل مشکل القرآن، لابن عبد البر: 306/1 ح.
تأویل مشکل القرآن، لابن قتیبه: 203/1 ح.
تأویلات القرآن، لمحمد بن محمد بن محمود الماتریدی: 198/2 ح.
التبصره، لأبی محمد الجوینی: 141/1 ح.
التبصره، للکواشی: 286/2 ح.
التبصره فی القراءات، لمجهول: 454/1 ح.
التبصره فی القراءات، لمکی بن أبی طالب:
434/1 ح، 474 و ح.
التبصره فی القراءات القرآنیه، لأبی محمد عبد اللّه بن علی: 437/1 ح.
التبصره فی قراءه الأئمه العشره، للخیاط، أبی الحسن: 459/1 ح.
تبصره المبتدی و تذکره المنتهی فی القراءات، للدانی أبی عمرو: 435/1 ح.
تبصره المتذکر و تذکره المتبصر، للکواشی:
272/1 ح.
تبصره المذاکر و نزهه الناظر، لمجهول: 456/1 ح.
تبصره المذکر و تذکره المتدبّر، للکواشی:
239/4 ح.
التبصره و التذکار لحفظ مذاهب القراء السبعه بالأمصار، لأبی بکر بن محمد بن مفرّج البطلیوسی: 436/1 ح.
تبصیر الرحمن و تیسیر المنان ببعض ما یشیر إلی إعجاز القرآن، للمهائمی: 223/2 ح.
التبیان للنووی، انظر التبیان فی آداب حمله القرآن.
التبیان: لابن الزملکانی، انظر التبیان فی علم البیان المطلع علی إعجاز القرآن.
التبیان فی آداب حمله القرآن، لابن العماد:
81/2 ح.
التبیان فی آداب حمله القرآن، للنووی:
498/1 ح، 81/2 ح، 89 و ح، 106.
التبیان فی إعراب القرآن، لابن یعیش: 407/1 ح.
ص: 598
التبیان فی إعراب القرآن، للعکبری: 409/1 ح.
التبیان فی تفسیر غریب القرآن، لابن الهایم:
391/1 ح.
التبیان فی علم البیان المطلع علی إعجاز القرآن، للزملکانی: 135/1 ح، 222/2 ح، 517 و ح، 63/4.
التبیان فی علم البیان المطلع علی إعجاز القرآن، لعبد الواحد بن عبد الکریم الأنصاری:
42/1.
التبیان فی علوم القرآن، للجزائری أبو بکر:
34/1، 63.
التبیان فی علوم القرآن، للصابونی: 66/1.
التبیان فی مسائل القرآن، للقزوینی أحمد بن إسماعیل: 198/2 ح.
التبیان فی المعانی و القرآن، للطیبی: 28/3 ح.
التبیان فی الناسخ و المنسوخ من القرآن، للقرداغی، عبد الرحمن بن محمد الکردی: 157/2 ح.
التبیان فی نزول القرآن، لابن تیمیه: 116/1 ح، 320 ح.
التبیان لبعض المباحث المتعلقه بالقرآن علی طریقه الاتقان، لطاهر بن أحمد الجزائری، أبو بکر:
63/1، 277/2 ح.
التبیان للناسخ و المنسوخ، لعبد اللّه بن حمزه الصعدی: 157/2 ح.
التبیان لمبهمات القرآن، لابن جماعه: 243/1 ح.
تبیین المتشابه من کتاب اللّه المکرم و حدیث نبیه المعظم، لابن بلبان أبی عبد اللّه: 198/2 و ح.
تتمه دره الخواص، للجوالیقی: 40/3 ح.
التتمه فی القراءات، لمحمد بن محمد بن علی، ابن الجزری: 443/1 ح.
التتمه فی قراءات الثلاثه الأئمه، لصدقه بن سلامه بن حسن: 442/1 ح.
التجاره الرابحه فی الدلاله علی مقاصد الفاتحه، لابن بنت المیلق: 67/2 ح. تجرید الأبحاث الجمیله فی شرح العقیله، للجعبری: 8/2 ح.
تجرید التیسیر، لابن الجزری: 443/1 ح.
التجرید فی القراءات، لابن الفحام: 437/1 ح.
التجرید فی المعانی و البیان، لسمره بن علی البحرانی: 482/2 ح.
التجرید لبغیه المرید فی القراءات السبع، انظر التجرید فی القراءات.
تجرید النشر فی القراءات العشر، لابن الجزری:
461/1 ح.
تجلی الأفراح فی شرح تلخیص المفتاح، للزرکشی:
19/1.
التحاریر المنتخبه علی متن الطیبه، لإبراهیم العبیدی: 452/1 ح.
تحبیر التیسیر، انظر تجرید التیسیر.
تحبیر التیسیر فی القراءات العشر، لابن الجزری:
461/1 ح.
التحبیر فی علوم التفسیر، للسیوطی: 34/1، 62، 78، 79، 276/2 ح.
التحریر، للجرجانی: 88/2 ح.
تحریر التحبیر، لابن أبی الإصبع، انظر تحریر التحبیر فی صناعه...
تحریر التحبیر فی صناعه الشعر و النثر و بیان إعجاز القرآن، لابن أبی الأصبع: 43/1، 222/2 ح، 59/3 ح.
تحریر الخادم، انظر لب الخادم.
تحریر الطرق و الروایات من طریق طیّبه النشر فی القراءات العشر، للمنصوری، علی بن سلیمان: 462/1 ح.
تحریر النشر فی طریق العشر، للإزمیری:
462/1 ح.
التحریر و التحبیر فی التفسیر، للبلخی ابن النقیب:
491/1 و ح.
ص: 599
التحریر و التحبیر لأقوال أئمه التفسیر فی معانی السمیع البصیر، لابن النقیب: 420/1 ح.
التحصیل، للعماد بن یونس الموصلی: 106/2 ح.
تحصیل الاطمئنان، لإبراهیم القزوینی:
130/2 ح.
تحصیل نظائر القرآن، للحکیم الترمذی:
192/1 ح.
تحصین الخادم، للزرکشی: 22/1.
تحفه الأبرار، للسریفی أحمد بن عبد السلام:
451/1 ح.
تحفه الأحباب و منیه الأنجاب فی أسرار بسم اللّه و فاتحه الکتاب، للبونی أحمد بن علی:
63/2 ح.
تحفه الإخوان، لعبد اللّه بن المؤمن الواسطی:
441/1 ح.
تحفه الإخوان فی إعراب بعض آیات القرآن، للثعالبی: 407/1 ح.
تحفه الإخوان فی الخلاف بین الشاطبیه و العنوان، لابن الجزری: 8/2 ح.
تحفه الأریب بما فی القرآن من الغریب، لأبی حیان: 391/1 ح.
تحفه الأنام فی الوقف علی الهمز لحمزه و هشام، لابن القاصح: 442/1 ح.
تحفه البارع بما رواه قالون عن نافع، لمجهول:
455/1 ح و 456 ح.
تحفه البرره فی القراءات العشره، لأبی محمد عبد اللّه بن المؤمن الواسطی: 461/1 ح.
التحفه البهیه و الطرفه الشهیه: 411/2 ح.
تحفه الخاقان فی رسم القرآن، لمحمد نعیم البدخشی: 9/2 ح.
تحفه الطلاب فی آیات الکتاب، للشیخ نجم الدین: 340/1 ح.
تحفه الطلاب فی صناعه الکتاب، لمجهول:
10/2 ح. تحفه الطلاب فیما کان بالنون و التذکیر و التأنیث و الغیبه و الخطاب، لعبد الرحمن بن حسن الأجهوری: 448/1 ح.
تحفه العرفان فی بیان أوقاف القرآن، لأحمد بن مصطفی أبی الخیر: 497/1 ح.
تحفه الفقیر ببعض علوم التفسیر، للاسکندری، محمد بن سلامه: 63/1، 277/2 ح.
تحفه القاری لکتاب الباری، لأحمد الدردیر:
205/1 ح.
تحفه من أراد الاهتداء فی معرفه الوقف و الابتداء، لحسین الجوهری. 498/1 ح.
تحفه المودود فی المقصور و الممدود، لابن مالک:
302/4 و ح.
تحفه النابه لما فی القرآن من المتشابه، انظر بغیه المرید فی حفظ القرآن المجید.
تحفه النبلاء فی قراءه أبی عمرو بن العلاء، لمحمد بن محیی الدین النمره: 449/1 ح.
تحقیق البیان فی تأویل القرآن، للراغب الأصفهانی:
218/1 ح.
تحقیق البیان فی عدّ آی القرآن، لمتولی، محمد بن أحمد: 340/1 ح.
تحقیق البیان فی المختلف فیه من آی القرآن، لمتولی، محمد بن أحمد: 340/1 ح.
تحقیق التعلیم فی الترخیم و التفخیم، لإبراهیم بن عمر: 51/1.
تخریج أحادیث الشرح الکبیر للرافعی، انظر:
الذهب الإبریز.
التذکار فی أفضال القرآن، انظر التذکار فی أفضل القرآن.
التذکار فی أفضل الأذکار، لأبی عبد اللّه محمد بن أبی بکر القرطبی: 57/2 ح.
التذکار فی قراءات أبان بن یزید العطار، لابن الجزری: 443/1 ح.
التذکار فی القراءات العشر، لأبی الفتح
ص: 600
عبد الواحد بن حسین: 459/1 ح.
التذکره، انظر تذکره النحاه.
التذکره، لأبی محمد الجوینی: 141/1 ح.
التذکره: الحسن بن أحمد بن عبد الغفار: 32/4.
التذکره، للفارسی أبو علی: 394/2 و ح، 193/3، 446، 448.
تذکره الأریب، لابن الجوزی: 182/1 ح.
تذکره الحفاظ فی مشتبه الألفاظ، (منظومه) للجعبری: 204/1 ح.
تذکره الحافظ لتراجم القراء السبعه و اجتماعهم و اتفاقهم فی حروف الاختلاف، للدانی أبی عمرو: 435/1 ح.
التذکره فی الأحادیث المشتهره، انظر اللئالئ المنتثره فی الأحادیث المشتهره.
التذکره فی اختلاف القراء، لمکی بن أبی طالب:
434/1 ح.
التذکره فی القراءات الثلاث المتواتره، لمحمد سالم محیسن: 458/1 ح.
التذکره فی القراءات الثمانی، لأبی طالب عبد المنعم: 458/1 ح.
التذکره فی القراءات السبع، لمکی بن أبی طالب:
434/1 ح.
التذکره فی القراءات السبع، لابن غلبون:
433/1 ح.
التذکره فی القراءات السبع، لأبی الحسن طاهر:
433/1 ح.
التذکره فی القراءات السبعه عن القراء السبعه المشهورین، لأبی الحکم العاصی بن خلف:
436/1 ح.
تذکره المبتدئ: 453/1 ح.
تذکره المنتهی فی القراءات، لمحمد بن حسین، أبی العز القلانسی: 444/1 ح.
تذکره النحاه، للشیخ أبی حیان: 166/4.
التذکره فی القراءات السبع، للرعینی: 436/1 ح. التذهیب فیما زاد علی الحرز من التقریب، لابن عیاش: 443/1 ح.
التذییل و التکمیل، لأبی حیان: 242/3 و ح.
ترتیب السور و ترکیب الصور، للصدیقی، محمد بن محمد: 340/1 ح.
الترجمان عن غریب القرآن، لمجهول: 391/1 ح.
الترجیح و التوفیق بین نصوص القرآن، لمحسن عبد الحمید: 206/1 ح.
الترشیح فی النحو، لابن الطراوه: 432/2 ح.
الترقیص، لمحمد بن المعلی الأزدی: 447/3 و ح.
تزیین الغره فی القراءات الثلاث الزائده علی السبع، لابن قره: 457/1 ح.
تسهیل العسیر فی قراءه ابن کثیر، لأحمد بن محمد بن عثمان: 431/1 ح.
تسهیل الفحص فی روایه الإمام حفص، لعبد الحق السنباطی: 448/1 ح.
تسهیل الفوائد و تکمیل المقاصد، لابن مالک الطائی أبی عبد اللّه: 458/2 و ح، 467 ح، 242/3 ح، 172/4 و ح، 265، 353.
تشبیهات القرآن و أمثاله، لابن القیم الجوزیه:
42/1، 420 ح، 482/2 ح.
التشبیهات القرآنیه و البیئه العربیه، لماجده مجید الأطرقجی: 420/1 ح، 482/2 ح.
تشنیف المسامع بجمع الجوامع، للزرکشی:
19/1.
تشیید جوامع خواص أسرار القرآن و تأیید الذخیره المعدّه لنوائب الزمان، لمجهول: 64/2 ح.
التصاریف (تفسیر القرآن مما اشتبهت أسماؤه و تصرفت معانیه)، لابن سلام: 192/1 ح.
تصانیف الأفعال، للقوطیه: 395/1 ح.
التصریف، لابن الحاجب: 468/1 ح.
التصریف، للزنجانی: 175/3 ح.
ص: 601
التضمین، لحسین والی: 111/2 ح.
تضمین الآی، لأبی علی المعرّی: 43/1، 111/2 ح.
تضمین الآی الشریفه و الأحادیث النبویه، لناصر الدین شافع بن علی: 111/2 ح.
تعداد الآی، للطبری: 339/1 ح.
التعریف بالقراءات الشواذ، لأبی عمرو الدانی:
464/1 ح.
التعریف فی اختلاف الرواه، للدانی أبی عمرو:
435/1 ح.
التعریف فی القراءات، للدانی: 435/1 ح.
التعریف و الإعلام بما أبهم فی القرآن من الأسماء و الأعلام، للسهیلی أبو القاسم:
242/1 و ح، 416/2 و ح، 55/4.
التعلیق، لأبی محمد الجوینی: 141/1 ح.
تعلیق علی وصف الاهتداء، لابن الجزری:
497/1 ح.
التعلیق فی النحو، لابن بابشاذ: 28/3 ح.
التعلیق الکبیر، للقاضی الحسین: 93/2 ح، 107 و ح.
تعلیقه علی الأشباه و النظائر، لأخی زاده:
193/1 ح.
تعلیقه علی الحروف المقطعات فی أوائل السور، انظر الحروف المقطعه فی أوائل السور.
التعلیل فی القراءات السبع، لأبی العباس أحمد بن محمد الموصلی: 452/1 ح.
تعمیم المنافع بقراءه الإمام نافع، للترمسی محمد محفوظ: 450/1 ح.
تغرید الجمیله لمنادمه العقیله، للجعبری: 7/2 ح.
تفاسیر کتاب سیبویه، لأبی عثمان: 365/2 ح.
التفرقه بین الإسلام و الزندقه، الغزالی: 208/2 و ح.
التفسیر، لعبد الرحمن بن زید بن أسلم:
296/2 ح. التفسیر، لهبه اللّه بن سلامه الضریر: 152/2 ح.
تفسیر، للکلبی محمد بن السائب: 275/1 ح.
تفسیر الآی (الذی نزل فی أقوام بأعیانهم)، للکلبی: 275/1 ح، 297/2 ح.
تفسیر آیات الأحکام، انظر شرح آیات الأحکام.
تفسیر آیات الأحکام، للاستراباذی: 129/2 ح.
تفسیر آیات الأحکام، لمحمد علی السائس:
129/2 ح.
تفسیر آیات الأحکام، لمحمد علی الصابونی:
129/2 ح، 130 ح.
تفسیر آیات الأحکام، لمناع القطان: 130/2 ح.
تفسیر آیات الأحکام وفق المذهب الجعفری و المذاهب الأخری، للطباطبائی، حسین محمود: 129/2 ح.
تفسیر ابن عباس و مرویاته فی کتب السنه، لعبد العزیز عبد اللّه الحمیدی: 279/2 ح.
تفسیر ابن العربی، انظر قانون التأویل...
تفسیر ابن القشیری: 342/2.
تفسیر ابن ماجه: 467/1 ح.
تفسیر ابن مردویه، انظر التفسیر الکبیر.
تفسیر ابن المنیر، انظر البحر الکبیر.
تفسیر أبو حیان، انظر البحر المحیط.
تفسیر أبو بکر النقاش: 300/1 ح.
تفسیر أبو نصر بن القشیری، انظر التیسیر فی التفسیر.
تفسیر أرجوزه أبی نواس، انظر سر الصناعه.
التفسیر الإسلامی و مذاهبه، لجولدزیهر:
279/2 ح.
تفسیر أسماء القرآن الکریم، انظر أسماء القرآن الکریم.
تفسیر البحر لابن المنیّر: 349/3.
تفسیر البحر المحیط (دراسه)، لعلی الشباح:
408/1 ح.
تفسیر البخاری، انظر تفسیر القرآن.
ص: 602
تفسیر البسیط، للواحدی: 374/1 ح.
تفسیر البغوی، انظر معالم التنزیل.
تفسیر الثعلبی، انظر الکشف و البیان فی تفسیر القرآن.
تفسیر الجنیدی: 118/3 و ح.
تفسیر الحوفی: 293/3.
تفسیر الرازی: 499/3.
تفسیر الراغب الأصفهانی، للراغب الأصفهانی:
53/1، 75، 204/2 و ح، 305، 284/4.
تفسیر الرمانی: 373/2 و ح، 213/4.
تفسیر روح بن عباده،...: 298/2 ح.
تفسیر السدی، للسدی: 295/2 ح.
تفسیر سعید بن جبیر،...: 294/2 ح.
تفسیر سفیان بن عیینه: 298/2 ح.
تفسیر سفیان الثوری، للثوری: 99/1 ح.
تفسیر سلیم الرازی، انظر ضیاء القلوب.
التفسیر الصغیر، للکواشی: 272/1 ح.
التفسیر الصوفی للقرآن الکریم عند نجم الدین الدایه، لسید عبد التواب هادی: 279/2 ح.
تفسیر الطبری، ترجمه للفرنسیه بییر جوده عاروف:
279/2 ح.
تفسیر عبد اللّه بن الجرّاح،...: 299/2 ح.
تفسیر عبد بن حمید،...: 299/2 ح.
تفسیر عبد الرزاق،...: 298/2 ح، 306.
تفسیر العزیزی: 444/2 و ح.
تفسیر عکرمه عن ابن عباس،...: 295/2 ح.
التفسیر العلمی للقرآن، لمحسن عبد الحمید:
279/2 ح.
تفسیر غریب القرآن، لابن قتیبه: 160/1 ح، 389 ح.
تفسیر غریب القرآن، لابن الملقن: 391/1 ح.
تفسیر غریب القرآن، للإمام مالک: 388/1 ح.
تفسیر غریب القرآن، للأمیر محمد بن إسماعیل:
392/1 ح. تفسیر غریب القرآن، للبابانی: 392/1 ح.
تفسیر غریب القرآن، لحمدی عبید الدمشقی:
392/1 ح.
تفسیر غریب القرآن، لزید بن علی: 388/1 ح.
تفسیر غریب القرآن، للطریحی: 391/1 ح.
تفسیر غریب القرآن، لمحمود إبراهیم: 392/1 ح.
تفسیر غریب القرآن، لمجهول: 393/1 ح.
تفسیر غریب القرآن المعروف بقاموس أوضح التبیان فی حل ألفاظ القرآن: للمصری: 393/1 ح.
التفسیر فی متشابه القرآن، لمقاتل بن سلیمان:
202/1 ح.
تفسیر القرآن، لأبی البقاء العکبری: 159/1 ح.
تفسیر القرآن، لإمام الحرمین: 118/1 ح.
تفسیر القرآن، للإمام أبو العباس الحلبی:
241/3 ح.
تفسیر القرآن، للبخاری: 201/1 و ح.
تفسیر القرآن، للجوزی قوام السنه: 363/2 و ح.
تفسیر القرآن، للزرکشی: 19/1.
تفسیر القرآن، یحیی بن سلام: 275/1 ح.
تفسیر القرآن بالسنه، لمحسن عبد الحمید:
279/2 ح.
تفسیر القرآن بالمصطلحات، لمحسن عبد الحمید:
280/2 ح.
تفسیر القرآن العظیم، لابن عبد السلام: 178/1، و ح.
تفسیر القرآن العظیم، للسیوطی: 379/1 ح، 391 ح.
تفسیر القرآن العظیم، لناصر الدین ابن المنیر:
انظر البحر الکبیر فی بحث التفسیر، و انظر التفسیر الکبیر، و تفسیر البحر.
تفسیر القرآن الکریم من لسان العرب لابن منظور، لرضوان بن شقرون: 280/2 ح.
تفسیر القرآن اللغوی مع شرح مفرداته و معانیه بما یلائم حاجه المعاصرین، لمصطفی النقاش:
ص: 603
392/1 ح.
تفسیر القرآن و تأویله علی الاختصار، لابن صمادح:
390/1 ح.
تفسیر القفّال: 111/2 و ح.
التفسیر الکبیر، لأبی محمد الجوینی: 141/1 ح.
التفسیر الکبیر، للرازی فخر الدین: 106/1(2) ح، 278 و ح، 383/2، 347/3.
التفسیر الکبیر، للقشیری: 361/1 ح.
التفسیر الکبیر، للکواشی: 272/1 ح.
التفسیر الکبیر، لابن مردویه: 277/1 ح.
التفسیر الکبیر، لناصر الدین بن المنیر: 176/1 و ح و انظر البحر الکبیر فی بحث التفسیر، و تفسیر البحر.
تفسیر کتاب الجرمی، لابن درستویه: 413/1 ح.
تفسیر الکشاف، للزمخشری: 75/1.
تفسیر الکلبی،...: 297/2 ح.
تفسیر الکواشی، انظر تبصره المذکر و تذکره المتدبّر، أو تلخیص تبصره المذکر و تذکره المتدبّر، أو کشف الحقائق.
تفسیر الماتریدی: 11/3 ح.
تفسیر الماوردی، انظر النکت و العیون.
تفسیر مجاهد،...: 294/2 ح.
تفسیر محمد بن بحر الأصبهانی: 444/3.
التفسیر المسند، لعبد الرحمن بن أبی حاتم:
300/2 ح.
تفسیر المشکل من غریب القرآن، لمکی بن أبی طالب: 390/1 ح.
التفسیر معالم حیاته، منهجه الیوم، لأمین الخوتی:
280/2 ح.
تفسیر المعتزله للقرآن الکریم تاریخه و منهجه، لمحمود کامل أحمد عبد المنعم:
280/2 ح.
تفسیر مفردات القرآن، لمصطفی بن محمد:
392/1 ح. تفسیر مقاتل بن سلیمان،...: 294/2 ح.
تفسیر المهدوی،...: 301/2 ح.
التفسیر النبوی فی القرآن الکریم، لعواد بلال معیض الزویرعی: 280/2 ح.
تفسیر النحاس، انظر إعراب القرآن.
تفسیر النسائی، للنسائی: 321/1.
تفسیر النیسابوری، لابن حبیب النیسابوری:
279/1 ح، 160/2 و ح.
تفسیر الوجیز، للواحدی: 374/1 ح.
التفسیر و رجاله، لمحمد الفاضل عاشور:
280/2 ح.
تفسیر الوزیر المغربی: 65/3.
تفسیر الوسیط، للواحدی: 374/1 ح.
التفسیر و المفسرون، لمحمد حسین الذهبی:
280/2 ح.
التفسیر و مناهجه فی ضوء المذاهب الإسلامیه، لمحمد بسیونی: 280/2 ح.
تفسیرات ابن عباس الصحیحه فی الثلثین الأخیرین من القرآن الکریم، آدم محمد علی:
280/2 ح.
التفسیرات الأحمدیه فی بیان الأحکام الشرعیه، لملا جیون، أحمد بن أبی سعید: 129/2 ح.
تفسیرات حدیثه لقرآن المسلمین، لبیلجون. ح. م. س: 280/2 ح.
التفصله، للخارزنجی: 308/4 ح.
تفصیل الدر فی القراءات، لمحمد بن أحمد بن محمد المکناسی: 444/1 ح.
التفصیل فی الفرق بین التفسیر و التأویل، لحامد العمادی: 277/2 ح.
التقدیم و التأخیر بین المبنی و المعنی فی القرآن الکریم، لعلی محمود جعفر: 482/2 ح.
التقریب، للقاضی أبی بکر: 181/2 و ح، 255 و ح.
تقریب حصول المقاصد فی تخریج ما فی النشر من الفوائد، للإزمیری: 462/1 ح.
ص: 604
التقریب فی القراءات السبع، لأبی العباس المسیلی: 437/1 ح.
تقریب النشر فی القراءات العشر، لابن الجزری:
461/1 ح.
تقریب النفع فی القراءات السبع، للضباع علی بن محمد: 451/1 ح.
التقریب و الإرشاد، للقاضی أبی بکر: 383/1 و ح.
التقریب و الأشعار فی مذاهب القراء السبعه أئمه الأمصار رحمهم اللّه، لشعیب بن عیسی:
437/1 ح.
التقریب و البیان فی معرفه شواذ القرآن، للصفراوی:
464/1 ح.
تقسیم القرآن، للکلبی ابن السائب: 46/1.
تقیید علی مورد الظمآن فی الرسم، لشقرون الوهرانی: 8/2 ح.
التکرار أسرار وجوده و بلاغته فی القرآن الکریم، لحامد حفنی داود: 205/1 ح.
التکمله، لأبی علی الفارسی: 504/1 ح.
التکمله، للخارزنجی: 308/4 ح.
تکمله شرح المنهاج، للنووی: 19/1.
تکمله العشر بما زاده النشر، لمحمد بن عبد الرحمن الخلیجی: 458/1 ح.
التکمله علی الصحاح، للصاغانی: 199/1 ح، 244 و ح.
التکمیل و الإتمام لکتاب التعریف و الإعلام، لابن عساکر: 242/1 ح، و 223.
التکمیل و الإفهام، لابن عسکر: 56/3 ح، 79.
التکمله و الذیل و الصله لکتاب تاج اللغه و صحاح العربیه: 244/4 ح.
التلخیص، لابن القاص: 377/2 ح.
التلخیص، لإمام الحرمین: 175/3 و ح.
التلخیص، للکواشی: 286/2 ح.
تلخیص أحکام القرآن، انظر تهذیب أحکام القرآن.
تلخیص البیان فی مجازات القرآن. للشریف الرضی: 419/1 ح، 375/2 ح.
تلخیص تقریب النشر، لزکریا بن یحیی الأنصاری:
462/1 ح.
تلخیص العبارات فی القراءات لأبی علی بن خلف القیروانی: 437/1 ح.
تلخیص الفتح الربانی، لابن القاصح: 442/1 ح.
تلخیص الفوائد، لابن القاصح: 442/1 ح.
تلخیص الفوائد و تقریب المتباعد فی شرح عقیله أتراب القصائد، لأبی البقاء: 8/2 ح.
التلخیص فی الحساب، لابن البناء: 15/2 ح.
التلخیص فی القراءات الثمان عن القراء الثمانیه المشهورین، لأبی معشر: 459/1 ح.
التلخیص فی المعانی و البیان، للقزوینی محمد بن عبد الرحمن: 181/3 و ح.
التلخیص لأصول قراءه نافع بن عبد الرحمن للدانی أبی عمرو: 435/1(2) ح.
تلخیص المذکر و تذکره المتدبّر، للکواشی:
239/4 ح.
تلخیص المفتاح فی المعانی و البیان، لأبی المعالی، محمد بن عبد الرحمن:
445/2 ح.
التلقین، للقاضی عبد الوهاب المالکی:
482/3 ح.
التلقیح فی غرائب علوم الحدیث، لابن الجوزی:
60/1.
تمکین المدّ فی آتی و آمن و آدم و شبیهه، لمکی بن أبی طالب: 434/1 ح.
التمهید، لابن عبد البر: 380/1.
التمهید فی القراءات، لأبی علی الحسن بن محمد بن إبراهیم: 434/1 ح.
التمویهات علی کتاب التبیان، انظر التنبیهات علی ما فی التبیان من التمویهات.
تناسق الدرر فی تناسب السور، انظر أسرار ترتیب القرآن.
ص: 605
تناوب حروف الجر فی لغه القرآن، لمحمد حسن عوّاد: 408/1 ح.
التنبیه، لابن جنی: 226/4.
التنبیه، لإسحاق بن محمود: 407/1 ح.
تنبیه الخلان علی الإعلان بتکمیل مورد الظمآن، للمارغنی إبراهیم بن أحمد: 7/2 ح، 9 ح.
تنبیه العطشان علی مورد الظمآن لحسین بن علی الرجراجی: 8/2 ح.
التنبیه علی الأسرار المودعه فی بعض سور القرآن، للرازی فخر الدین: 62/2 ح.
التنبیه علی أصول قراءه نافع بن عبد الرحمن، لمکی بن أبی طالب: 434/1 ح.
التنبیه علی إعجاز القرآن، لمحمد بن أبی القاسم البقالی: 222/2 ح.
التنبیه علی الألفاظ، لأبی الفضل محمد بن ناصر البغدادی: 452/1 ح.
التنبیه علی خطأ الغریبین للهروی، لأبی الفضل بن أبی منصور: 390/1 ح.
التنبیه علی شرح مشکل أبیات الحماسه، لابن جنی: 449/2 و ح.
التنبیه علی فضل علوم القرآن، لأبی القاسم النیسابوری: 279/1، 280 ح، 57/2 ح.
التنبیه علی اللحن الجلی و اللحن الخفی، لعلی بن جعفر السعیدی: 433/1 ح.
التنبیه علی مذهب أبی عمرو بن العلاء فی الإماله و الفتح بالعلل، للدانی أبی عمرو:
435/1 ح.
التنبیه علی النقط و الشکل، للدانی أبی عمرو:
6/2 ح.
تنبیه الغافلین، للسمرقندی: 322/1 ح، 475 ح.
التنبیه و الردّ علی أهل الأهواء و البدع، للملطی محمد بن عبد الرحمن: 202/1 ح.
التنبیهات علی ما فی التبیان فی التمویهات، لأبی المطرف بن عمیره: 63/4. التنبیهات علی معرفه ما یخفی من الوقوفات، للزواوی عبد السلام: 497/1 ح.
تنزیل الآیات علی الشواهد من الأبیات، لمحب الدین أفندی: 106/1 ح.
التنزیل فی القرآن، لابن فضال: 116/1 ح، 320 ح.
تنزیل القرآن بمکه و المدینه، للزهری: 39/1، 116 ح، 273 ح، 320 ح.
التنزیل و ترتیبه، للنیسابوری، أبو القاسم:
116/1 ح، 320 ح.
التنزیل و وقت النزول، لزهره حسین أبو العلا:
116/1 ح، 321 ح.
تنزیه القرآن عن المطاعن،...: 204/2 ح.
تنقیح نظم الدره، لمحمد محمد هلالی الأبیاری:
449/1 ح.
تنویر الأذهان و الضمائر فی شرح الأشباه و النظائر، لمصطفی بن خیر الدین: 193/1 ح.
تنویر الصدر بقراءه الإمام أبی عمرو، للترمسی محمد محفوظ: 451/1 ح.
التنویر فیما زاد للسبعه الأئمه البدور علی ما فی الحرز و التیسیر، للطیبی بدر الدین أحمد بن أحمد: 462/1 ح.
تنویر المقباس من تفسیر ابن عباس، الفیروزآبادی:
37/1 ح، 497 ح.
تهذیب أحکام القرآن، لابن السراج: 129/2 ح.
تهذیب تحفه الأریب بما فی القرآن من الغریب، لابن قطلوبغا: 391/1 ح.
التهذیب فی اللغه، للأزهری: 309/1 و ح، 402 ح.
التهذیب فیما زاد علی الحرز من التقریب، انظر التهذیب فیما زاد علی الحرز من التقریب.
تهذیب القراءات العشر، لساجقلی زاده، محمد المرعشی: 462/1 ح.
التهذیب لاختلاف قراءه نافع فی روایه ورش و أبی
ص: 606
عمرو بن العلاء فی روایه الیزیدی و اختلاف ورش و قالون عن نافع، لابن غلبون:
433/1 ح.
التهذیب لانفراد أئمه القراء السبعه، انظر التهذیب لما انفرد به کل واحد من القراء السبعه من الإدغام.
التهذیب لما انفرد به کل واحد من القراء السبعه من الإدغام، للدانی: 435/1 ح.
التوجیه فی النحو، لابن الخباز: 149/3 و ح.
التوحید، للماتریدی: 11/3 ح.
التوسّط و الفتح بین الروضه و الشرح، للأذرعی:
21/1.
التوسعه، لابن السکیت: 482/2 ح.
توضیح المشکل فی القرآن، لابن الحداد:
203/1 ح.
توضیح المشکل فی القرآن، لسعید بن محمد الغسانی: 430/1 ح.
توضیح المقام فی الوقف علی الهمزه لهشام و حمزه، للدانی: 435/1 ح.
توضیح المقام فی الوقف علی الهمز لحمزه و هشام، لمحمد بن أحمد بن عبد اللّه الشهیر بمتولی:
450/1 ح.
توضیح المنهاج، انظر الدیباج فی توضیح المنهاج.
التوطئه، لابن الضائع: 365/2 ح.
تیجان التبیان فی مشکلات القرآن، للخطیب العمری: 205/1 ح.
التیسیر العجیب فی تفسیر الغریب، لأبی العباس، أحمد بن القاضی: 391/1 ح.
التیسیر فی التفسیر، لأبی نصر بن القشیری:
248/2 و ح.
التیسیر فی علوم التفسیر، للدیرینی: 389/1 ح، 390 ح.
التیسیر فی القراءات، لأبی العباس المهدوی:
434/1 ح. التیسیر فی القراءات السبع، لأبی عمرو الدانی:
435/1 ح، 465 و ح، 467، 470، 472، 474.
التیسیر فی قواعد علم التفسیر، للکافیجی: 61/1، 276/2 ح.
ثبت و یشتمل علی أسانید مؤلفه فی القراءات، لمحمد البشر محمد الطاهر: 450/1 ح.
الثغر الباسم فی قراءه الإمام عاصم...، لعلی عطیه الفجرینی: 448/1 ح.
ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن، للرمانی: 42/1.
ثلاث رسائل فی إعجاز القرآن، للخطابی: 42/1.
ثواب سوره القدر، لأبی عبد اللّه محمد حسان الرازی: 68/2 ح.
ثواب سوره القدر، لأبی الحسن علی بن محمد:
68/2 ح.
ثواب القرآن، لأبی أبی شیبه: 55/2 ح.
ثواب القرآن، لأحمد بن محمد بن خالد:
56/2 ح.
ثواب القرآن، لإسماعیل بن مهران السکونی:
56/2 ح.
ثواب القرآن، لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الصفوانی: 57/2 ح.
ثواب القرآن، لأحمد بن محمد بن سیّار البصری:
57/2 ح.
ثواب القرآن، لمحمد بن حسان الرازی:
58/2 ح.
ثواب القرآن العظیم، لعبد السلام بن أحمد بن سهیل البصری: 57/2 ح.
الجامع، لابن وهب: 314/1 و ح.
ص: 607
الجامع، لیعقوب بن إسحاق الحضرمی:
429/1 ح.
الجامع، لعاصم بن أبی النجود: 429/1 ح.
الجامع، لابن عیینه: 71/2.
الجامع، للجوزی قوام السنه: 363/2 ح.
جامع الاختلافات فی علم القراءات، لمجهول:
455/1 ح.
الجامع الأزهری المفید لمفردات الأربعه عشر من صناعه الرسم و التجوید: 8/2 ح.
جامع الأسانید فی القراءات، لابن الجزری:
443/1 ح.
جامع الأصول، لابن الأثیر الجزری: 79/1، 302/3 و ح.
الجامع الأکبر و البحر الأزخر، لموفق الدین الشریشی: 439/1 ح.
جامع البیان، لابن جریر الطبری: 53/1، 54، 75.
جامع البیان فی عدّ آی القرآن، انظر البیان فی عدّ آی القرآن.
جامع البیان فی القراءات السبع، للدانی:
435/1 ح.
جامع التأویل لمحکم التنزیل، لأبی مسلم الأصبهانی: 377/2 ح، 444/3 ح.
جامع الحلی فی أصول الدین و الرد علی الملحدین، لأبی إسحاق الأسفرایینی:
179/2 ح.
جامع سور القرآن کلها و بیان ما نزل بمکه و المدینه، و عدد آی السور و الناسخ و المنسوخ، لمحمد بن أحمد الیعقوبی: 157/2 ح.
الجامع الصحیح، للبخاری: 54/1، 58.
الجامع الصغیر، للسیوطی: 78/1.
الجامع الصغیر، للإمام محمد بن الحسن:
128/1 ح.
الجامع (فی القراءات)، لابن سعدان: 430/1 ح. الجامع فی القراءات، للطبری، محمد بن جریر:
430/1 ح.
الجامع فی القراءات، لیعقوب الحضرمی:
430/1 ح.
الجامع فی القراءات، لمحمد بن عیسی الأصبهانی: 430/1 ح، 18/2 ح.
الجامع فی القراءات العشر، لنصر بن عبد العزیز بن أحمد: 459/1 ح.
الجامع فی القراءات العشر، للخیاط أبی الحسن:
459/1 ح.
الجامع فی القراءات العشر، لأبی معشر القطان:
460/1 ح.
الجامع فی اللغه، للقزاز: 395/1 و ح.
جامع القراءات، لمحمد بن أحمد الروذباری:
436/1 ح.
جامع القراءات من المشهور و الشواذ و علل ذلک، للطبری أبی جعفر: 464/1 ح، 488 ح.
جامع الکلام فی رسم مصحف الإمام، لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الجرینی: 8/2 ح.
الجامع لأحکام القرآن، للقرطبی: 53/1، 56، 75، 79.
الجامع لقراءات الأئمه، لمحمد بن إسماعیل السرخسی: 434/1 ح.
جامع المسره فی شواهد الشاطبیه و الدره، لسلیمان الجمزوری: 449/1 ح.
جامع المفردات القرآنیه، لمراد بن السید:
392/1 ح.
جامع النحو، لابن قتیبه: 160/1 ح.
الجامع النحوی، انظر الکشف فی نکت المعانی و الإعراب...
الجامع الوجیز الخادم للغات الکتاب العزیز، للشمس الشامی: 379/1 ح.
ص: 608
جبال العرب، لخلف الأحمر: 455/3 ح.
الجرح و التعدیل، لأبی الولید الباجی: 102/2 ح.
الجرح و التعدیل، لعبد الرحمن بن أبی حاتم:
300/2 ح.
جزء فی قراءه نافع، لعبد اللّه بن الحسن القرطبی:
439/1(2) ح.
جزء فیه تعدیل التجزئه بین الأئمه فی شهر رمضان، لمکی بن أبی طالب: 339/1 ح.
جزء فیه خلاف بین یحیی بن آدم و العلمی الأنصاری، لهبه اللّه بن أحمد: 437/1 ح.
جزء مستخرج من کتاب الهاءات، لابن الأنباری:
431/1 ح.
جمال القراء و کمال الإقراء، للسخاوی: 60/1، 71، 75، 439 ح، 481 و ح.
الجمان الحسان فی أحکام القرآن، لمحمود بن مهدی الموسوی: 130/2 ح.
الجمان فی تشبیهات القرآن، لابن ناقیا البغدادی:
419/1 ح، 482/2 ح.
الجمان فی تشبیهات القرآن، لابن البندار البغدادی: 42/1، 467/3 و ح.
جمع الأصول فی مشهور المنقول من القراءات العشر، للدیوانی: 461/1 ح.
جمع الجوامع، للسیوطی: 77/1.
جمع القرآن، لمحمد فرید حامد: 327/1 ح.
الجمع و التثنیه فی القرآن، للفراء: 45/1، 405 ح.
الجمع و التوجیه لما انفرد به الإمام یعقوب بن إسحاق الحضرمی، لهبه اللّه بن أحمد: 437/1 ح.
الجمل، للخلیل بن أحمد: 305/1 ح.
الجمل فی النحو، لابن خالویه: 369/2 ح.
الجمل فی النحو، لعبد القاهر الجرجانی:
420/2 ح، 492 ح.
الجمل فی النحو، لأبی القاسم الزجاجی:
492/2 ح، 263/3 ح. الجمهره فی اللغه، لابن درید: 152/1 ح.
الجنی الدانی فی حروف المعانی، للحسن بن قاسم المرادی: 301/2 ح.
الجهر بالبسمله، لأحمد بن علی الخطیب البغدادی: 436/1 ح.
الجهر بالبسمله، لمحمد بن أحمد المحلی:
444/1 ح.
جواب أهل العلم و الإیمان بتحقیق ما أخبر به رسول الرحمن من أن قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ تعدل ثلث القرآن، لابن تیمیه: 67/2 ح.
الجواب الزکی عن قمامه ابن الکرکی، للسیوطی:
77/1.
جواب علی سؤال فی القراءات المتواتره، لمجهول: 456/1 ح.
جواب الناجی عن الناسخ و المنسوخ، للناجی إبراهیم بن محمد: 156/2 ح.
الجواب الواضح المستقیم فی کیفیه إنزال القرآن الکریم، لمحمد بن إبراهیم: 321/1 ح.
الجوارح و الصید، لابن المعتز: 503/3 ح.
جواهر البیان فی تناسب سور القرآن، للغماری:
131/1 ح.
الجواهر العوالی العظام فی وقف حمزه و هشام، للسمنودی محمد بن حسن: 448/1 ح.
جواهر القرآن، للغزالی أبی حامد: 62/2 ح، 67 ح، 70.
جواهر القیان فی فضائل القرآن، لمجهول:
59/2 ح.
الجواهر المکلله لمن رام الطرق المکمله، لمحمد بن أحمد العوفی: 445/1 ح.
الجواهر و الأعراض، للنظام إبراهیم بن سیار:
227/2 ح.
الجواهر الیمانیه فی رسم المصاحف العثمانیه، لمحمد بن أحمد العوفی: 8/2 ح.
الجوهر الفرید فی رسم القرآن المجید، للهورینی
ص: 609
سید برکات: 9/2 ح.
الجوهر المصون فی جمع الأوجه من الضحی إلی قوله تعالی وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ، لسلطان بن أحمد بن سلامه: 445/1 ح.
الجوهره فی القراءه، لجمال الدین حسین بن علی الحصنی: 462/1 ح.
الجیم، لأبی عمرو الشیبانی: 363/1 ح.
حاشیه سیبویه، لابن هشام الخضراوی: 209/4.
حاشیه السید الجرجانی علی الکشاف:
106/1(2) ح.
حاشیه علی حرز الأمانی و وجه التهانی، لعبد الحلیم الأفغانی: 451/1 ح.
حاشیه علی کتاب الصحاح، لعبد اللّه بن برّیّ:
111/4 ح.
حاصل کوره الخلاص فی فضائل سوره الإخلاص، للفیروزآبادی: 67/2 ح.
الحافظ ابن کثیر و منهجه فی التفسیر، لإسماعیل سالم عبد العال: 280/2 ح.
الحاوی، للماوردی، انظر الحاوی الکبیر.
الحاوی بشرح منظومه السخاوی، لعبد اللّه الشریف المصری: 205/1 ح، 206 ح.
الحاوی الکبیر، للماوردی: 274/1 ح، 336/3 و ح.
حجاج القرآن، لإسماعیل بن إسحاق الأزدی:
147/2 ح.
الحجه، للفارسی: 125/3، 503.
الحجه، لابن خالویه: 489/1 ح.
الحجه فی علل القراءات السبع، انظر الحجه فی القراءات السبع.
الحجه فی القراءات السبع، لأبی علی الفارسی:
432/1 ح، 434 ح، 488 و ح، 364/2 ح.
الحجه فی القراءات السبع، لابن خالویه:
432/1 ح. حجه القراءات، لأبی زرعه: 433/1 ح، 489 ح.
الحجه للقراء السبعه، انظر الحجه فی القراءات السبع.
الحجه للقراء السبعه أئمه الأمصار بالحجاز...، انظر الحجه فی علل القراءات السبع.
حجه المقتدی، لموفق الدین الشریشی:
439/1 ح.
حجه المقتدی، للاسکندری عبد الواحد:
489/1 ح.
الحجه و الانتصار فی علل القراءات السبع، انظر الحجه فی القراءات السبع.
حجّیه التفسیر العقلی و ضوابطه، لمحسن عبد الحمید: 280/2 ح.
حدث الأمانی بشرح حرز الأمانی، لعلی بن سلطان: 445/1 ح.
حدیث أربعین فی فضائل القرآن بالفارسیه من کتب محمد جودت: 59/2 ح.
حدیقه الزهر فی عد آی السور، للجعبری: 47/1، 340 ح، 364 ح.
الحدیقه الندیه فی المواضیع التفسیریه، لقاسم القیسی: 280/2 ح.
الحذف فی الجمله العربیه، لأحمد فالح مطلق:
482/2 ح.
الحذف و التقدیر فی النحو العربی، لعلی أبو المکارم: 482/2 ح.
حرز الأمانی (الشاطبیه)، للشاطبی: 316/1 ح، 438 ح، 465 و ح، 470.
حرز بزوائد العشره جمعت لخلف، لمجهول:
463/1 ح.
حرکات أهل الجنه، للنظام إبراهیم بن سیار:
227/2 ح.
حرکه التفسیر و طریقه ابن بادیس، للأخضری محمد الصغیر: 280/2 ح.
الحروف، لعبد الرحمن بن أبی حماد: 429/1 ح.
ص: 610
الحروف فی معانی القرآن، لابن سعدان: 45/1.
حروف القرآن، لابن سعدان: 430/1 ح.
حروف القرآن، لعلی بن مهزیار الإمامی:
430/1 ح.
حروف القراءه، للبزار خلف بن هشام: 430/1 ح.
حروف الکسائی، لسوره بن المبارک: 430/1 ح.
الحروف المدغمه فی القرآن، لمکی بن أبی طالب: 51/1.
الحروف المقطعه فی أوائل السور، للخادمی:
253/1 ح.
حزب القراءه للإخوان و الخلان، لمجهول:
455/1 ح.
الحسام المرهف فی تفسیر غریب المصحف، لابن إدریس الزیدی: 391/1 ح.
حسن البیان فی تفسیر مفردات القرآن، للخانی:
392/1 ح.
حسن البیان فی دفع ما ورد من الشبهه علی القرآن، لمحمد بخیت بن حسین المطیعی: 451/1.
حسن البیان فی نظم مشترک القرآن، للأبیاری:
193/1 ح، 205 ح.
حسن المحاضره، للسیوطی: 77/1.
حسن المدد فی معرفه فن العدد، للجعبری:
340/1 ح.
حصر جمیع الآی المختلف فی عدها بین أهل الأمصار المدینه و مکه و الشام و البصره و الکوفه علی ترتیب سور القرآن، لأبی الحسن، شریح بن محمد: 339/1 ح.
حصن القارئ فی اختلاف المقارئ، لهاشم بن محمد المغربی: 452/1 ح.
حقائق التأویل فی متشابه التنزیل، للشریف الرضی:
203/1 ح.
حقائق التفسیر، لأبی عبد الرحمن السلمی:
311/2 و ح.
حقیقه الحروف، لأبی الحسن علی بن محمد، ابن بری: 440/1 ح.
الحکم و الأناه فی إعراب قوله غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ ، للسبکی: 407/1 ح.
حل الرموز، لأحمد بن علی بن أحمد الهمذانی:
441/1 ح.
حل الرمز فی الوقف علی الهمز، لإبراهیم بن موسی الکرکی: 443/1 ح.
حل رموز الشاطبیه، لیعقوب بن بدران: 440/1 ح.
حل الشاطبیه، لعبد الرحمن بن أبی بکر العینی:
444/1 ح.
حل متشابهات القرآن، للحسین بن محمد الراغب الأصفهانی: 198/2 ح.
حل مجملات الطیبه، انظر أرجوزه فی تحریر الطیبه.
حل مشاکل القرآن، لجعفر الأسترآباذی الشیعی:
198/2 ح.
حل مشکلات الطیبه، انظر أرجوزه فی تحریر الطیبه.
حل المشکلات فی القراءات، لأبی السعود أحمد بن عمر: 448/1 ح.
حل المشکلات و توضیح التحریرات فی تجوید القراءات العشر، للخلیجی محمد بن عبد الرحمن: 463/1 ح.
الحلبیات، انظر المسائل الحلبیات.
الحلل فی إصلاح الخلل، للزجاجی: 263/3 ح.
حلیه الفقهاء، لأبی الحسین بن فارس: 191/1 ح.
حلیه المحاضره، للحاتمی: 378/2 ح.
حلیه المؤمن، للرویانی: 45/3 ح.
حمید الدین الفراهی و منهجه فی تفسیر القرآن و أثر ذلک فی الهند، لسعید سعید أحسن العابدی: 280/2 ح.
حواش علی توضیح المقام فی الوقف علی الهمزه لهشام و حمزه، لرضوان بن محمد المخللاتی: 450/1 ح.
ص: 611
حواش علی حرز الأمانی و وجه التهانی، لرضوان بن محمد المخللاتی: 450/1 ح.
حواش علی الدره المضیه فی قراءات الأئمه الثلاثه المرضیه لابن الجزری، للمخللاتی:
458/1 ح.
حواش علی طیبه النشر فی القراءات العشر، لرضوان محمد بن سلیمان: 463/1 ح.
حواش علی الفوائد المعتبره، لرضوان بن محمد المخللاتی: 450/1 ح.
حواشی الروضه للبلقینی، للزرکشی: 20/1.
حواشی علی عقیله أتراب القاصد، للمخللاتی:
9/2 ح.
حواشی علی مورد الظمآن فی رسم القرآن، للمخللاتی: 9/2 ح.
الحواشی المفیده فی شرح القصیده، لابن الدقوقی: 441/1 ح.
حور العین فی تبیین وجه نظم سور القرآن، لابن المبارک: 42/1.
خادم الرافعی و الروضه فی الفروع، انظر خادم الشرح للرافعی و الروضه للنووی.
خادم الشرح للرافعی و الروضه للنووی، للزرکشی:
21/1.
الخاطریات، لأبی الفتح: 436/2 و ح، 509 و ح، 174/3، 415.
خبایا الزوایا، للزرکشی: 22/1.
الخراج، لأبی الفرج قدامه: 156/1 ح.
الخصائص، لابن جنی: 394/2، 126/4.
خصائص السر الکریم فی فضل بسم اللّه الرحمن الرحیم، للبونی أحمد بن علی: 63/2 ح.
خصائص علم القرآن، للوزیر المغربی: 62/2 ح.
خط المصاحف، للکرمانی: 7/2 ح.
الخط و الهجاء، لأبی بکر ابن السراج: 12/2 و ح. الخطابه، لأرسطاطالیس: 225/3 و ح.
الخلاصه، لبدر الدین بن مالک: 188/2 و ح.
خلاصه الأبحاث فی شرح نهج القراءات الثلاث، للجعبری: 457/1 ح.
خلاصه الأحکام فی الراء ثم اللام، لمحمد محمد هلالی الأبیاری: 449/1 ح.
خلاصه الرسوم فی ضبط الکلمات القرآنیه، لعثمان بن حافظ رحمن: 9/2 ح.
خلاصه الفنون الأربعه، للزرکشی: 22/1.
خلاصه الفوائد فی قراءه الأئمه السبعه الأماجد، لمحمد محمد هلالی الأبیاری: 449/1 ح.
خلاصه الکلام علی وقف حمزه و هشام، لأحمد بن عبد المنعم بن یوسف: 448/1 ح.
الخلاصه المرضیه علی متن الشاطبیه، لمتولی، محمد بن أحمد: 450/1 ح.
الخلاف، لحمزه الزیات: 429/1 ح.
الخلاف، لابن خویزمنداذ: 377/2 ح.
الخلاف بین أبی عمرو و الکسائی، لأبی طاهر عبد الواحد: 432/1 ح.
الخلاف بین قراءه أبی عماره حمزه بن حبیب و بین أبی عمرو بن العلاء، لعلی بن عساکر بن المرجب: 438/1 ح.
الخلاف بین قراءه أبی عمرو بن العلاء و بین غیره من القرّاء السبعه، انظر الخلافیات فی علم القراءات.
الخلاف بین قراءه عبد اللّه بن عامر و بین قراءه أبی عمرو بن العلاء، لعلی بن عساکر بن المرجب: 438/1 ح.
خلاف قالون و الدوری، للناشری عثمان بن عمر:
443/1 ح.
الخلافیات فی علم القراءات، لعلی بن عساکر بن المرجب: 438/1 ح.
خلق الأعمال، لأبی الحسن الأشعری: 151/1 ح.
ص: 612
خمائل الزهر فی فضائل السور، للسیوطی:
63/2 ح.
الخمسه، انظر القراءات الخمسه.
خمیله أرباب المراصد فی شرح عقیله أتراب القصائد، للجعبری: 7/2(2) ح.
خواص الآی الم... ، انظر الذهب الإبریز فی خواص الکتاب العزیز.
خواص بعض السور و الآیات، لمجهول: 64/2 ح.
خواص الحروف و حقیقتها و أصولها، لشمس الدین أبی عبد الرحمن: 440/1 ح.
خواص سوره القدر و سوره یس، انظر الذهب الإبریز فی خواص الکتاب العزیز.
خواص سوره ألهاکم التکاثر، لمجهول: 64/2 ح.
خواص سوره الواقعه و دعائها، لمجهول: 64/2 ح.
خواص القرآن، لکوکبی زاده: 64/2 ح.
خواص القرآن الحکیم، للتمیمی: 62/2 ح.
خواص القرآن العظیم، للقلیوبی شهاب الدین:
63/2 ح.
خواص القرآن و فواتح السور، انظر الذهب الإبریز فی خواص الکتاب العزیز.
الخواطر السوانح فی أسرار الفواتح، لابن أبی الإصبع: 253/1 ح، 59/3 ح.
الخیّره فی القراءات العشر، لابن الحداد، أبی عبد اللّه: 460/1 ح.
الدر الحسان فی حل مشکل قوله تعالی آلْآنَ ، لأبی صلاح علی بن محسن: 447/1 ح.
الدر المصون علی روایه قالون، للبرادعی أبی بکر بن علی: 453/1 ح.
الدر المصون فی إعراب علوم الکتاب المکنون، لأبی العباس الحلبی: 241/3 ح.
الدر المصون فی علوم الکتاب المکنون، للسمین:
407/1 ح. الدر المکنون فی روایه الدوری و حفص و قالون، للناشری عثمان بن عمر: 443/1 ح.
الدرّ المنثور، للسیوطی: 78/1.
الدر النثیر و العذب النمیر فی شرح کتاب التیسیر، للمالقی: 442/1 ح.
الدر النظیم فی خواص القرآن العظیم، انظر الدر النظیم فی فضائل القرآن العظیم.
الدر النظیم فی خواص القرآن العظیم، للوادیاشی الأندلسی: 63/2 ح.
الدر النظیم فی خواص القرآن العظیم، للیافعی أبی محمد: 63/2 ح.
الدر النظیم فی فضائل القرآن العظیم، انظر الدر النظیم فی خواص القرآن العظیم.
الدر النظیم فی فضائل القرآن العظیم، لابن الخشاب محمد بن أحمد: 57/2 ح، 63 ح.
الدر النظیم فی فضائل القرآن مع الأرجوزه المنظومه، لمحمد بن الوحیدی: 58/2 ح.
الدر النظیم فی فضائل القرآن مع الأرجوزه المنظومه، لمحمد بن الوحیدی: 58/2 ح.
الدر النظیم فی کلام بسم اللّه الرحمن الرحیم، لابن کبن محمد بن سعید: 67/2 ح.
درء الأفکار لمن کان فی قراءه الأئمه العشره سیّار، للعوفی محمد بن أحمد: 462/1 ح.
دراسات إسلامیه فی التفسیر و التاریخ، لمحمد الغرب موسی: 280/2 ح.
دراسات فی علوم القرآن، عبد القهار داود العانی:
66/1.
دراسات فی علوم القرآن، لأمیر عبد العزیز:
67/1.
الدراسات القرآنیه، لمحمد عبد العزیز السدیس:
68/1.
دراسات لأسلوب القرآن الکریم، لمحمد عبد الخالق عضیمه: 401/1 ح، 408 ح.
دراسه نحویه لکتاب مشکل إعراب القرآن لمکی بن
ص: 613
أبی طالب: 408/1(2) ح.
درر الأفکار فی القراءات العشر، لابن سعدان الواسطی: 463/1 ح.
الدرر الحسان فی آداب القرآن، لمحمد بن صلاح بن مهدی: 81/2 ح.
الدرر الحسان فی التوریه بسور القرآن، للهروی:
43/1.
الدرر فی إعراب أوائل السور، لأحمد بن محمد المصری: 408/1 ح.
الدرر اللوامع فی أصل مقرأ الإمام نافع، لأبی عبد اللّه محمد بن محمد بن إبراهیم:
440/1 ح.
الدرر اللوامع فی أصل مقرأ الإمام نافع، انظر أرجوزه فی القراءات.
دره التأویل، للرازی فخر الدین، محمد بن عمر بن الحسین: 206/1 و ح، 397/3 و ح.
دره التنزیل و غره التأویل، للإسکافی: 203/1 ح.
دره التنزیل و غره التأویل فی المتشابه، لأبی الفضائل الرازی و لیس هو الإمام فخر الدین الرازی: 198/2 ح.
الدره الصقیله فی شرح أبیات العقیله، لعبد الغنی بن یحیی اللبیب: 10/2 ح.
دره الغواص فی أوهام الخواص، للحریری:
164/1 ح، 87/3 و ح، 301/4.
الدره الفریده فی شرح القصیده (الشاطبیه)، للهمذانی: 439/1 ح.
دره القارئ، لأبی محمد عز الدین الرسعنی:
440/1 ح.
الدره المضیّه فی قراءات الأئمه الثلاثه المرضیه، لابن الجزری: 457/1 ح.
الدره المنتخبه علی کمال النبذه المهذبه فیما زاد لحفص من الطیبه، لمحمود بن محمد الرفاعی: 453/1 ح.
دفع إیهام الاضطراب عن آیات الأحکام، للشنقیطی، محمد الأمین: 129/2 ح. دقائق الحقائق، للآمدی: 116/4.
دلاله البرهان القویم علی تناسب آی القرآن العظیم، للبقاعی: 130/1 ح.
دلائل الإعجاز فی المعانی و البیان، لعبد القاهر الجرجانی: 221/2 ح، 420 و ح، 503 و ح، 510/2.
الدلائل فی شرح غریب الحدیث، لقاسم بن ثابت:
311/1 ح.
دلائل النبوه، للبیهقی: 100/1 ح، 277، 354 (2) و ح، 105/2.
دلیل الحیران: 7/2 ح.
الدیباج، لأبی عثمان: 365/2 ح.
الدیباج فی توضیح المنهاج، للزرکشی: 19/1، 22.
دیوان ابن وکیع،...: 184/1 ح.
دیوان الحریری،...: 164/1 ح.
دیوان زهیر بن أبی سلمی،...: 160/1 ح.
الذخائر فی الأشباه و النظائر، للداری: 192/1 ح.
الذریعه إلی مکارم الشریعه، للراغب الأصفهانی:
218/1 ح، 407/3 و ح.
ذکر الخلاف بین روایه عبد اللّه بن کثیر و بین قراءه أبی عمرو بن العلاء، لعلی بن عساکر بن المرجب: 438/1(2) ح.
ذکر الخلاف بین صاحبی عاصم أبی بکر و حفص، للباقلانی أبی بکر: 438/1 ح.
ذکر الخلاف بین قراءه أبی بکر بن بهدله عاصم و بین قراءه أبی عمرو بن العلاء، لعلی بن عساکر بن المرجب: 438/1 ح.
الذهب الإبریز فی تخریج أحادیث فتح العزیز، للزرکشی: 22/1.
الذهب الإبریز فی خواص الکتاب العزیز، للغزالی أبی حامد: 62/2 ح.
ص: 614
الذهب الإبریز فی غریب القرآن العزیز، للثعالبی:
391/1 ح.
ذو القد فی النحو، انظر القدّ.
ذیل التعریف، و الإعلام، لمحمد بن علی البلنسی:
243/1 ح.
الذیل علی الصله، لأبی جعفر بن الزبیر:
130/1 ح.
ذیل المقنع فی معرفه نقط المصاحف، للدانی أبی عمرو: 6/2 ح.
الرازی مفسرا، لمحسن عبد الحمید: 439/1 ح.
الرائیه فی الرسم، انظر عقیله أتراب القصائد فی أسنی المقاصد.
ربیع الغزلان، للزرکشی: 23/1.
رحله ابن الصلاح،...: 113/2 و ح.
الرحیق المختوم فی نثر اللؤلؤ المنظوم، لابن خلف المصری: 449/1 ح، 9/2 ح.
رد الالحاد فی النطق بالضاد، انظر الالحاد فی النطق بالضاد.
الردّ علی القرامطه، للماتریدی: 11/3 ح.
الرد علی المجسمه، لأبی الحسن الأشعری:
151/1 ح.
الرد علی الملحدین فی متشابه القرآن، لقطرب، أبو علی: 203/1 ح، 176/2 ح.
الرد علی من خالف مصحف عثمان، للأنباری:
46/1، 6/2 ح.
رد معانی الآیات المتشابهات...، انظر تبین المتشابه من کتاب اللّه المکرم...
رسالتا العقل و فهم القرآن، للمحاسبی: 332/1 ح.
الرساله، للإمام الشافعی: 76/1، 380، 383، 163/2، 173.
رساله الآیات البینات فی تفسیر بعض آیات متشابهات القرآن الکریم، لمحمد بن سلیمان، ابن النقیب: 198/2 ح.
رساله بالترکیه فی جمع القرآن و الکلام علی القراءات السبع، لعبد اللّه بن صالح المولی:
449/1 ح.
رساله البناکتی فی الکلام علی وقف حمزه و هشام علی الکلمات ذوات الهمز، لأبی المواهب الشاذلی: 452/1 ح.
رساله تتضمن ما خالف فیه حمزه حفصا، للنکلاوی: 449/1 ح.
رساله تتعلق بقراءه حفص، للسمنودی، محمد بن حسن: 448/1 ح.
رساله تتعلق بمسأله آلْآنَ ، لمجهول:
456/1 ح.
رساله حفص من طریق الشاطبیه، لأبی شهاب:
453/1 ح.
رساله السر الکریم فی فضل بسم اللّه الرحمن الرحیم، للبونی أحمد بن علی: 67/2 ح.
الرساله الشافیه فی إعجاز القرآن، لعبد القاهر الجرجانی: 222/2 ح.
الرساله الغراء فی ترتیب وجوه القراء، للتلمسانی أحمد بن ثابت: 447/1 ح.
رساله فی إبدال الضاد بالظاء، للأزمیری:
453/1 ح.
رساله فی أجوبه المسائل العشرین التی رفعها بعض المقرئین، لسلطان بن أحمد بن سلامه:
445/1 ح.
رساله فی أحکام القراءه و علم التجوید و الأوقاف الأربعه، لمجهول: 455/1 ح.
رساله فی الاستدراک علی ما ذکره ابن الجوزی فی نشره عده کتب فی القراءات، لمجهول:
455/1 ح.
رساله فی الاستعاذه، انظر بحث عن الاستعاذه.
رساله فی أسرار الحروف التی فی أوائل السور القرآنیه، لابن سینا: 253/1 ح.
ص: 615
رساله فی أسرار الخواص القرآنیه، للغزنوی محیی الدین بن روح: 64/2 ح.
رساله فی الأسرار المودعه بعض سور القرآن، لمجهول: 254/1 ح، 64/2 ح.
رساله فی أقسام القرآن و رسومه و خطه، للسیوطی:
49/1، 8/2 ح.
رساله فی الإماله، لابن غلبون: 433/1 ح.
رساله فی الإماله علی قراءه أبی عمرو البصری، للوفائی شمس الدین محمد بن محمد: 453/1 ح.
رساله فی إماله الکسائی، لمجهول: 455/1 ح.
رساله فی الإمام حفص و أبی عاصم، لفائد بن المبارک الأبیاری: 446/1 ح.
رساله فی أمثال القرآن مع شرح روضات الأمثال، للکوز کفانی: 117/2 ح.
رساله فی أن القرآن معجز، لمجهول: 223/2 ح.
رساله فی أنزل القرآن علی سبعه أحرف لمجهول:
301/1 ح.
رساله فی بیان الإعجاز فی سوره قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ، للمطرزی برهان الدین: 222/2 ح.
رساله فی بیان بعض الکلمات التی تشتبه علی المبتدئین، لمحمد زاخر النجاری: 453/1 ح.
رساله فی بیان التکبیر من طریق الطیبه، لسلطان بن أحمد بن سلامه: 445/1 ح.
رساله فی بیان السوره التی فیها ناسخ، لمجهول:
158/2 ح.
رساله فی بیان قواعد رسم المصحف العثمانی، لمجهول: 10/2 ح.
رساله فی بیان مراتب المدّ فی قراءات الأئمه العشره، لیوسف أفندی عبد اللّه بن محمد:
462/1 ح.
رساله فی بیان الناسخ و المنسوخ، لمجهول:
158/2 ح.
رساله فی تحریر روایه حفص طریق الطیبه، لمجهول: 456/1 ح. رساله فی تحقیق إعجاز القرآن، انظر إعجاز القرآن.
رساله فی تحکیم المد، لمکی بن أبی طالب:
434/1 ح.
رساله فی التغنی و اللحن، لمحمد المرعشی المعروف بساجقلی زاده: 447/1 ح.
رساله فی التفسیر، لموسی یوسف الجوهری:
280/2 ح.
رساله فی تفسیر غریب القرآن العظیم، لمحمد بن السید: 392/1 ح.
رساله فی التکبیر، لمجهول: 456/1 ح.
رساله فی توجیه القرآن، لأبی العباس المهدوی:
434/1 ح.
رساله جلیله تتضمن ما ورد فی القرآن الکریم من لغات القبائل، لأبی عبید القاسم بن سلام:
379/1 ح.
رساله فی جمع الاستعاذه و البسمله، لمجهول:
456/1 ح.
رساله فی جمع الأوجه السبعه بین البقره و آل عمران، لمجهول: 456/1 ح.
رساله فی جمع القرآن الکریم و الکلام علی القراءات السبع، لعبد اللّه بن صالح المولی:
449/1 ح.
رساله فی جمع قوله تعالی أَنْتَ مَوْلانا... و فی الفصل بین السورتین، لسیف الدین بن عطاء: 445/1 ح.
رساله فی الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم، لأبی طاهر عبد الواحد: 432/1 ح.
رساله فی الحروف، للتستری: 430/1 ح.
رساله فی حروف أبی عمرو بن العلاء فی قراءه القرآن،...: 439/1 ح.
رساله فی الحروف المشکله فی القرآن، لأبی إسماعیل موسی بن الحسین المعدّل:
436/1 ح.
ص: 616
رساله فی خواص بسم اللّه الرحمن الرحیم، انظر خصائص السر الکریم فی فضل...
رساله فی ذکر أمور تتعلق بالضاد أو الظاء، لمتولی محمد بن أحمد: 450/1 ح.
رساله فی ذکر ما بین قالون و بین ورش من الخلف، لعبد العزیز بن علی السمالی: 438/1 ح.
رساله فی ذکر ما تفرد به القراءات السبع، لمجهول:
456/1 ح.
رساله فی الرد علی رساله المرعشی فی الضاد، للأزمیری محمد بن إسماعیل: 452/1 ح.
رساله فی رسم بعض کلمات القرآن تلیها رساله فی القراءات و الرسم، باب بن بانبده: 10/2 ح.
رساله فی الرسم علی ترتیب سور القرآن العظیم، لإبراهیم الموصلی: 10/2 ح.
رساله فی رسم المصحف، للدانی أبی عمرو:
6/2 ح.
رساله فی رسم المصحف، لمجهول: 10/2(3) ح.
رساله فی رسم المصحف، للسیوطی: 49/1.
رساله فی رسم المصحف، لإبراهیم بن محمد الأندلسی: 10/2 ح.
رساله فی روایه حفص عن عاصم علی وفق طریقه الحرز و الطیبه، لأبی زید عبد الرحمن بن أبی القاسم المکناسی: 446/1 ح.
رساله فی زیاده المد فی الضالین، لهاشم بن یحیی الشامی: 448/1 ح.
رساله فی سجدات الکتاب العزیز و بیان الناسخ و المنسوخ،...: 158/2 ح.
رساله فی الظاءات، الواقعه فی کتاب اللّه تعالی، قد یکون لعبد العزیز بن علی: 438/1 ح.
رساله فی الضاد، لمجهول: 455/1 ح.
رساله فی الضاد و کیفیه أدائها، لمحمد المرعشی المعروف بساجقلی زاده: 447/1 ح.
رساله فی الطاعون، للزرکشی: 23/1. رساله فی طریقه حفص، لمحمد بن عمر بن قاسم البقری: 446/1 ح.
رساله فی ظاءات القرآن، لسلیمان بن أبی القاسم السرقوسی: 453/1 ح.
رساله فی العشر، لابن الحاجب: 460/1 ح.
رساله فی علم التفسیر، لعلی أفندی: 277/2 ح.
الرسوخ فی علم الناسخ و المنسوخ، لأبی منصور عبد القاهر: 155/2 ح.
رساله فی الفرق بین الضاد و الظاء، لمجهول:
455/1 ح.
رساله فی فضائل البسمله، لمجهول: 68/2 ح.
رساله فی فضائل القرآن، انظر فضائل القرآن:
58/2 ح.
رساله فی فضل القرآن و تلاوته، للغزالی، أبی حامد: 57/2 ح.
رسائل فی الفقه و اللغه،...: 382/1 ح.
رساله فی فوائد سور القرآن لمجهول: 64/2 ح.
رساله فی فوائد القرآن، للراغب الاصفهانی:
57/2 ح.
رساله فی قاعده قراءه حفص من طریق الشاطبیه، لأبی المواهب محمد بن عبد الباقی:
445/1 ح، 447 ح.
رساله فی القراءات، لمجهول: 455/1 ح، 456 (2) ح.
رسائل فی القراءات، لمجهول: 456/1 ح.
رساله قراءات الإمام عاصم، لمجهول: 456/1 ح.
رساله فی القراءات الثلاث، لأبی العز القلانسی:
451/1 ح.
رساله فی القراءات السبع، لمحمد بن عمر بن قاسم البقری: 446/1 ح.
رساله فی القراءات الشاذه، لأبی محمد عبد اللّه بن محمد: 464/1 ح.
رساله فی القراءات الشواذ، للخفاجی، شهاب
ص: 617
الدین: 465/1 ح.
رساله فی القراءات علی مذهب قالون و الدوری، للناشری عثمان بن عمر: 443/1 ح.
رساله فی القراءه، أو قراءه أبی عمرو بروایه یحیی بن المبارک الیزیدی: 430/1 ح.
رساله فی القراءه، لقالون: 430/1 ح.
رساله فی القراءه، لأبی منصور بن محمد:
453/1 ح.
رساله فی قراءه ابن کثیر، انظر الإیضاح لما ینبهم علی الوری فی قراءه عالم أم القری.
رساله فی قراءه الإمام عاصم، لمجهول:
455/1 ح.
رساله فی قراءه حفص، لمجهول: 455/1 ح.
رساله فی قراءه حفص من طریق الشاطبیه، لأبی المواهب الشاذلی: 452/1 ح.
رساله فی قراءه عاصم علی روایه حفص، لمجهول: 455/1(2) ح.
رساله فی الکلام علی عد السور بربع القرآن، لمجهول: 340/1 ح.
رساله فی الکلام علی منافع بعض سور القرآن، لمجهول: 64/2 ح، 68 ح.
رساله فی کلمات التوحید للزرکشی، انظر معنی لا إله إلا اللّه.
رساله فی کیفیه أداء الضاد، لعلی خلیل:
451/1 ح.
رساله فی لحن الحلبی و الحنفی، لمجهول: 455/1 ح.
رساله فی مبادئ التفسیر، لمحمد الخضری الدمیاطی: 280/2 ح.
رساله فی المتشابه، لکوجیک: 206/1 ح.
رساله فی المتشابه، للأصفهانی: 206/1 ح.
رساله فی متشابه القرآن، لعبد اللّه بن محمد بن عبد اللطیف الشافعی: 205/1 ح.
رساله فی متشابه القرآن، لأبی القاسم: 206/1 ح.
رساله فی مذهب الإمام عاصم بروایتی أبی بکر و حفص عنه، لمجهول: 455/1 ح.
رساله فی مسأله فی الأصول المبتدعه و الأقاویل، لمجهول: 456/1 ح.
رساله فی معرفه أجزاء القرآن الکریم و تقسیماته، لمجهول: 341/1 ح.
رساله فی معرفه أوجه التکبیر للقراء السبعه فی طریقه الشاطبیه و الدره، لمجهول: 455/1 ح.
رساله فی معرفه وقف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لمجهول و لعله أبو عبد اللّه المغربی: 498/1 ح.
رساله مشتمله علی مسائل لحمزه و هشام و ورش، لورش: 429/1 ح.
رساله فی الناسخ و المنسوخ، لمجهول:
158/2(2) ح.
رساله فی الناسخ و المنسوخ فی القرآن العظیم،...
158/2 ح.
رساله فی همزات حمزه و هشام، لمحمد أبی طاهر:
453/1 ح.
رساله فی الهمزتین إذا التقتا و مواضع وقوع ذلک فی القرآن الحکیم و أقسامه من کتاب الفقیه أبی بکر محمد بن أبی زکریا، یحیی بن زید، 453/1 ح.
رساله فی وقوف لازمه، لساجقلی زاده محمد المرعشی: 498/1 ح.
رساله فی الوقف و الوصل، لمجهول: 498/1 ح.
رساله فیما زاده فی التقریب علی حرز الأمانی، لابن عیاش: 443/1 ح.
رساله فیما یتعلق بروایه حفص علی وفق طریقی الحرز و الطیبه، لعلی سبیع الرحمن:
451/1 ح.
رساله فیها تعیین السور و تقسیم القرآن الکریم، لمجهول: 341/1 ح.
رساله قالون، للضباع علی بن محمد: 451/1 ح.
رساله الناسخ و المنسوخ، للفقیهی، عمر بن محمد:
157/2 ح.
ص: 618
رساله ورش، لمتولی محمد بن أحمد: 450/1 ح.
رساله ورش، لورش عثمان بن سعید: 430/1 ح.
رسائل فی جهل الأوروبیین بأسرار القرآن، لمجهول: 254/1 ح، 64/2 ح.
رسائل فی الوقف، لعبد العزیز بن أمین:
498/1 ح.
رسم القرآن، لمحمد بن عیسی الأصبهانی:
6/2 ح.
رسم القرآن، لمحمد بن جابر الغسانی المکناسی:
8/2 ح.
رسم المصحف و الاحتجاج به فی القراءات، لعبد الفتاح إسماعیل شلبی: 10/2 ح.
رسوخ اللسان فی حروف القرآن،...:
444/1 ح.
رسوم خط المصحف، لإسماعیل بن ظافر:
49/1.
رشید رضا المفسر، لحسین حسن حسب اللّه السامرائی: 280/2 ح.
رصف المبانی فی شرح حروف المعانی، لأحمد بن عبد النور أبو جعفر المالقی: 322/4 و ح.
رفع التمویه عن مشکل التنبیه، للدزماری:
343/1 و ح.
رموز الکنون، للآمدی: 116/4.
روایه عاصم فی القراءات، للغافقی: 438/1 ح.
روایه عمرو بن العلاء، لشمس الدین الأبوصیری:
454/1 ح.
الروض الأنف فی شرح السیره النبویه لابن هشام، للسهیلی: 242/1 ح، 20/4، 185.
روض الحفاظ بتهذیب الألفاظ، للمعدّل موسی بن الحسین: 464/1 ح.
الروض النضیر فی أوجه الکتاب المنیر، لمتولی محمد بن أحمد: 450/1 ح.
الروضه، لسبط الخیاط: 460/1 ح.
الروضه، لأبی عمر الطلمنکی: 471/1 و ح. الروضه، لأبی علی المالکی: 472/1 و ح.
روضه التقریر فی الخلف بین الإرشاد و التفسیر، للدیوانی: 461/1 ح.
روضه الطرائف فی رسم المصاحف، للجعبری:
49/1، 7/2 ح.
روضه الفصاحه فی غریب القرآن للرازی، محمد بن أبی بکر: 390/1 ح.
الروضه فی القراءات الإحدی عشره، لأبی علی الحسن بن محمد البغدادی: 463/1 ح.
رءوس الآیات، للنیسابوری، أحمد بن الحسین:
339/1 ح.
رءوس المسائل، للنووی: 76/1، 79/2، 254/3.
رءوس المسائل، لأبی الخطاب العراقی:
293/2 ح.
ری الظمآن فی متشابه القرآن، لأبی محمد، عبد اللّه بن عبد الرحمن: 204/1 ح.
ری العاطش، لأبی العباس المهدوی: 434/1 ح.
الریاض البواسم فی روایه حفص عن عاصم فی القراءات، لابن عزوز التونسی: 451/1 ح.
ریاضه الألسنه فی إعراب القرآن و معانیه، لابن أشته، أبو بکر الأنصاری: 44/1، 406 ح.
الزاهر فی معانی کلمات الناس، لابن الأنباری:
80/3 و ح.
الزاهی فی اللمع الداله علی مستعملات الإعراب، لمکی بن أبی طالب: 45/1، 406 ح.
زبده البیان فی أحکام القرآن، انظر البیان فی شرح آیات الأحکام.
زبده البیان فی رسوم مصاحف عثمان لمجهول:
10/2 ح.
زبده البیان فی شرح آیات الأحکام، انظر البیان فی شرح آیات الأحکام.
ص: 619
زبده العرفان فی وجوه القرآن، للبالوی، حامد بن عبد الفتاح الرومی: 448/1 ح.
الزرکشی و منهجه فی علوم القرآن، لعبد العزیز إسماعیل صقر: 68/1.
الزهد، لعبد الرحمن بن أبی حاتم: 300/2 ح.
زهر الغرر فی عدد آیات السور، للسلمی، أبی جعفر: 340/1 ح.
زهر العریش فی أحکام تحریم الحشیش، للزرکشی: 23/1.
الزهر و الریاض، لابن المعتز: 503/3 ح.
الزهره، لمحمد بن داود الظاهری: 115/2 ح.
زهره الربیع شرح ما فی البسمله من أنواع البدیع، للکنجی محمد بن محمد: 43/1.
الزیادات، للعبادی: 89/2 ح.
السبعه الأحرف التی أنزل علیها القرآن، لمحمد محمد الشرقاوی: 302/1 ح.
السبعه الأصغر، للنقاش: 432/1 ح.
السبعه الأصغر فی القراءات لابن مقسم:
432/1 ح.
السبعه الأکبر، لابن مقسم: 432/1 ح.
السبعه الأوسط، لابن مقسم: 432/1 ح.
السبعه بعللها الکبیر، لابن مقسم: 432/1 ح، السبعه بعللها الکبیر، للنقاش: 432/1 ح، 489 ح.
السبعه فی القراءات، لعبد الرحمن بن الجوزی:
439/1 ح.
السبعه فی القراءات، انظر اختلاف القراءات و تصریف وجوهها.
السبعه فی منازل القراء، انظر اختلاف القراءات و تصریف وجوهها.
سبیکه الذهب الإبریز فی فهرس مقاصد الکتاب العزیز فی اللغات القرآنیه، لعالم هندی: 379/1 ح.
السته المأثوره للشافعی، لرشع بن نظیف الدمشقی:
458/1 ح.
سر الصناعه، لابن جنی: 361/1 ح.
سر الفصاحه، للخفاجی: 153/1 و ح.
سر القرآن، لسری باشا الکریدی: 63/2 ح.
سراج القارئ، لابن القاصح: 446/1 ح.
سراج القارئ المبتدی و تذکره المقرئ المنتهی، انظر سراج القارئ و تذکره المقرئ.
سراج القارئ و تذکره المقرئ، لابن القاصح:
442/1 ح.
سراج المریدین، لأبی بکر ابن العربی: 132/1.
سراج الملوک، للطرطوشی: 113/2 ح.
السراج المنیر، للشربینی: 205/1 ح.
سراج الهدی فی القرآن و مشکله و إعرابه:
408/1 ح.
سراج الهدی فی معانی القرآن و إعرابه، للشیبانی:
406/1 ح.
سرقات الکمیت من القرآن، لابن کناسه: 43/1.
سعود القرآن فی نظم مشترک القرآن، انظر حسن البیان فی نظم مشترک القرآن.
السقایه فیما لیس برأس آیه، لابن عزوز التونسی:
340/1 ح.
سلاسل الذهب، للزرکشی: 23/1.
سند سعد الدین الموصلی إلی القراء السبعه، لسعد الدین بن أحمد الموصلی: 448/1 ح.
سنن ابن ماجه، لابن ماجه: 76/1.
سنن أبی داود، لأبی داود: 76/1، 344، 100/2.
سنن الترمذی، للترمذی: 76/1، 334.
السنن الصغری، للبیهقی: 100/1 ح.
السنن الکبری، للبیهقی: 100/1 ح، 190/4، 252.
السهل فی قراءه السبع، لابن القطان: 442/1 ح.
ص: 620
سؤال أجاب عنه ابن تیمیه، لأحمد بن عبد الحلیم، ابن تیمیه: 440/1 ح.
سور القرآن و آیاته و أحکامه، لبحر بن محمد:
47/1.
سوره الحمد تنوب عن جمیع القرآن، لأحمد بن سهل البلخی: 67/2 ح.
سوق العروس فی القراءات لأبی معشر الطبری:
436/1 ح، 460 ح، 472 ح.
السیر، انظر السیره النبویه.
السیره النبویه، للنووی: 89/2 و ح.
الشاطبیه، انظر حرز الأمانی و وجه التهانی.
الشافی فی الفقه، للجرجانی: 88/2 و ح.
الشافی فی القراءه، للهروی: 479/1 ح.
الشامل فی أصول الدین، للجوینی إمام الحرمین:
517/2 و ح.
الشامل فی القراءات، لابن مهران: 459/1 ح.
الشامل فی القراءات السبع، لمعین الدین الأنصاری: 440/1 ح.
الشامل فی القراءه، لابن مهران: 433/1 ح.
شأن نزول آیات القرآن، للمحلاتی: 321/1 ح.
الشذوذ، لابن رشیق: 455/3 ح.
شذور الذهب الإبریز فی لغات الکتاب العزیز، لمحمد بن عبد القادر: 379/1 ح.
شرح آیات الأحکام الفارقه بین الحلال و الحرام، لأبی القاسم عبد اللّه محمد النجری: 129/2 ح.
شرح أبیات الإیضاح، لابن میمون: 174/3 ح.
شرح أبیات الإیضاح، لابن عصفور: 207/4 و ح.
شرح اختلاف العلماء فی الوقف علی قوله تعالی یَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ، لمکی بن أبی طالب: 496/1 ح.
شرح أدب الکاتب، للجوالیقی: 40/3 ح.
شرح الأربعین النوویه، للزرکشی: 24/1. شرح الأسماء الحسنی، للبیهقی: 118/3 و ح.
شرح أسماء الکتاب العزیز، انظر أسماء القرآن الکریم.
شرح أصول البزدویّ، لعبد العزیز بن أحمد:
96/2 و ح.
شرح ألفیه ابن مالک، انظر الخلاصه.
شرح ألفیه ابن معط، لابن جمعه: 215/4 ح.
شرح ألفیه ابن معط، لابن الخباز: 14/3 ح.
شرح الإلمام، انظر الإلمام فی أحادیث الأحکام.
شرح «الإلمام»، لأبی الفتح القشیری: 367/4.
شرح الأمانی للشاطبی، انظر فتح الوصید فی شرح القصید.
شرح الإیضاح، لأبی البقاء: 432/2 و ح.
شرح الإیضاح، لابن الدهان: 492/2 ح.
شرح الإیضاح، لابن أبی الربیع: 502/2 ح.
شرح الإیضاح، لابن الخباز: 318/4.
شرح الإیضاح و التکمله، للجرجانی: 83/4 و ح.
شرح البخاری، للزرکشی: 24/1.
شرح البخاری، للجوزی قوام السنه: 363/2 ح.
شرح البرده للبوصیری، للزرکشی: 24/1.
شرح البرهان، للأبیاری: 354/4 و ح.
شرح البزدوی، انظر شرح أصول البزدوی.
شرح البلغه، لعلی بن عیسی الربعی: 340/3 ح.
شرح تتمه الحرز من قرّاء الکنز، لمحمد بن محمد العدوی: 452/1 ح.
شرح التسهیل، لابن مالک: 213/4، 376 و ح.
شرح التسهیل لأبی حیان، انظر التذییل و التکمیل.
شرح التسهیل و الشاطبیه، لأبی العباس الحلبی:
241/3 ح.
شرح التلخیص، للخطیبی: 190/4.
شرح تلخیص الفوائد و تقریب المتباعد، للقاصح علی بن عثمان: 8/2 ح.
شرح تلخیص المفتاح للسکاکی، للزرکشی:
24/1.
ص: 621
شرح التمام و الوقف: لمکی بن أبی طالب:
50/1، 496 ح.
شرح التنبیه، للدزماری: 343/1 ح.
شرح التنبیه للشیرازی، للزرکشی: 24/1.
شرح الجامع الصحیح للبخاری، انظر شرح البخاری.
شرح الجعبری علی الشاطبیه، لأبی الحسن علی بن محمد، ابن بری: 440/1 ح.
شرح جمع الجوامع للسبکی، انظر تشنیف المسامع بجمع الجوامع.
شرح الجمل، لابن الضائع: 364/2 ح.
شرح الجمل، لابن خروف: 497/2 ح.
شرح الجمل، لابن أبی الربیع: 502/2 ح، 120/4.
شرح الجمل، لابن میمون: 174/3 ح.
شرح الجمل، لابن الخشاب: 247/4.
شرح جمل الزجاجی، لابن بابشاذ: 28/3 ح.
شرح الجمل الصغیر، لابن عصفور: 492/2 ح.
شرح الجمل فی النحو، للأعلم، یوسف بن سلیمان: 453/2 ح.
شرح الحاجبیه، للنیلی محمد بن الحسن: 16/3.
شرح الحاوی، للحسن بن شرف: 464/2 ح.
شرح حدیث أنزل القرآن علی سبعه أحرف، لابن تیمیه: 301/1 ح.
شرح حرز الأمانی و وجه التهانی، لمجهول:
456/1 ح.
شرح الحماسه، لابن ملکون: 154/3 ح.
شرح الخلاصه، لبدر الدین بن مالک: 98/3، 123/4.
شرح الخمسمائه آیه المنظمه للأحکام الشرعیه، انظر شرح آیات الأحکام...
شرح الدر الیتیم، لأحمد بن فائز: 453/1 ح.
شرح الدرر اللوامع فی أصل قراءه نافع، لمحمد بن شعیب البصلیتی: 453/1 ح. شرح الدرر اللوامع فی قراءه نافع، لمحمد بن عبد الملک المنتوری: 442/1 ح.
شرح الدره، لابن جمعه: 215/4.
شرح دره القارئ، لمجهول: 454/1 ح.
شرح الدره المتمم للقراءات العشر للسمنودی، للضباع: 458/1 ح.
شرح الدره المضیه فی القراءات الثلاثه المرضیه، لمجهول: 458/1 ح.
شرح الدره المضیه فی قراءه الأئمه الثلاث المرضیه لابن الجزری، للنویری: 457/1 ح.
شرح الدره المضیه فی قراءه الثلاثه المرضیه، انظر شرح الزبیدی علی الدره المضیه.
شرح دیوان أبی الطیب المتنبی، انظر الفسر.
شرح دیوان تمیم بن مقبل، لمحمد بن المعلی الأزدی: 447/3 ح.
شرح الرائیه، للجعبری: 149/1 ح.
شرح الرائیه، للسخاوی: 7/2 ح.
شرح الرساله، للصیرفی: 380/1 ح.
شرح الرساله، للقاضی عبد الوهاب المالکی:
482/3 ح.
شرح رساله الشافعی، لأبی بکر الصیرفی:
182/2 و ح.
شرح رساله فی إعجاز القرآن، لمجهول:
223/2 ح.
شرح روضه التقریر، لعلی بن أبی محمد الواسطی:
441/1 ح.
شرح الزبیدی علی الدره المضیه، لمحمد الزبیدی: 442/1 ح، 457 ح.
شرح السنه، للبغوی: 127/1 ح.
شرح سیبویه، للصفار القاسم بن علی:
487/2 و ح، 90/4، 110.
شرح السیر الکبیر، لفخر الإسلام شمس الأئمه، محمد بن أحمد بن أبی سهل: 373/2 ح.
ص: 622
شرح الشاطبیه، انظر إرشاد المرید إلی مقصود القصید.
شرح الشاطبیه، للسخاوی: 206/1 ح.
شرح الشاطبیه، للمقدسی: 269/1 ح.
شرح الشاطبیه، للسیوطی: 444/1 ح.
شرح الشاطبیه، لمجهول: 456/1 ح.
شرح الشاطبیه فی القراءات، للماردینی، یوسف بن حرب: 441/1 ح.
شرح الشاطبیه فی القراءات، لأحمد بن یوسف، السمین: 441/1 ح.
شرح شعله علی الشاطبیه، انظر کنز المعانی فی شرح حرز الأمانی.
شرح الشمعه المضیئه بنشر القراءات السبع المرضیّه المنسوبه لشعله الموصلی، لعبد العزیز بن محمد: 452/1 ح.
الشرح الصغیر، لعبد القاهر الجرجانی:
222/2 ح.
شرح الطیبه فی قراءه العشر المرضیه، لمحمد بن الجزری: 461/1 ح.
شرح طیبه النشر فی القراءات العشر، للنویری، أبی القاسم: 462/1 ح.
شرح عقیله أتراب القصائد، لمجهول: 456/1 ح.
شرح علوم الحدیث لابن الصلاح، انظر النکت علی مقدمه ابن الصلاح.
شرح عمده الأحکام، انظر النکت علی عمده الأحکام.
شرح عمده القراء و عده الإقراء، لابن الفصیح عبد اللّه بن أحمد: 441/1 ح.
شرح عمده القرآن فی الفرق بین ظاءات القرآن و ضاداته، لابن الفصیح عبد اللّه بن أحمد:
441/1 ح.
شرح العنوان، عبد الظاهر بن لشوان: 439/1 ح.
شرح العینی علی الشاطبیه، انظر حل الشاطبیه.
شرح الغایه فی القراءات لابن مهران، للقهندزی:
434/1 ح. شرح الغایه فی القراءات العشر لابن مهران، للکرمانی: 460/1 ح.
شرح الغایه فی القراءات العشر و عللها، لأبی علی الفارسی: 459/1 ح، 489 ح.
شرح الغریب المشکل من سور القرآن الکریم، لمحمد بن الشاعر: 391/1 ح.
شرح الغیاث، للنویری: 457/1 ح.
شرح الفصیح لثعلب، لأبی عمر غلام ثعلب:
393/1 ح.
شرح القراءات السبع، انظر الحجه فی القراءات السبع.
شرح القراءات الشاذه، انظر المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القراءات...
شرح القصیده، للفاسی: 92/2.
شرح قصیده الخاقانی فی التجوید، انظر شرح القصیده الخاقانیه فی القراءات.
شرح القصیده الخاقانیه فی القراءات، للدانی:
435/1 ح.
شرح القصیده الخزرجیه، للغرناطی: 441/1 ح.
شرح القصیده الرائیه، لأبی عبد اللّه محمد بن القفال الشاطبی: 7/2 ح.
شرح القصیده الشاطبیه، لمجهول: 455/1 ح.
شرح قصیده میمیه فی الفرق بین الضاد و الظاء، لمجهول: 454/1 ح.
شرح الکافیه، لابن مالک: 108/3، 86 ح، 213/4.
شرح الکافیه الشافیه، لابن مالک: 86/3 ح.
شرح کبیر للشاطبیه، للجعبری: 149/1 ح.
شرح کتاب سیبویه، لابن الضائع: 364/2 ح.
شرح کتاب سیبویه، للصفار، القاسم بن علی:
451/2 ح.
شرح کتاب سیبویه، لأبی عمرو بن الحاجب:
466/1 ح.
شرح کتاب سیبویه، لابن خروف: 497/2 ح.
ص: 623
شرح کتاب اللمع، لعمر بن ثابت: 426/2 ح.
شرح الکشاف، للطیبی: 28/3 ح، 141 ح.
شرح کشف الأضداد، لأحمد بن محمد، أبی الفتح: 442/1 ح.
شرح کلا و بلی و نعم و الوقف علی کل واحده منهنّ فی کتاب اللّه العزیز، لمکی بن أبی طالب:
496/1 ح، 522 ح.
شرح الکواکب الدریه فی مدح خیر البریه للبوصیری، انظر شرح البرده.
شرح اللمع، لابن الشجری: 475/2 ح.
شرح اللمع، لابن الخویی: 166/4 ح.
شرح ما اختلف فیه أصحاب أبی محمد یعقوب بن إسحاق الهمدانی، لأبی العلاء العطار:
438/1 ح.
شرح المختصر، للحسن بن شرف: 464/2 ح.
شرح المختصر، للخطیبی: 190/4.
شرح مختصر الجرمی، لعلی بن عیسی الربعی:
340/3 ح.
شرح مختصر الطحاوی، لأبی بکر الرازی:
126/2 ح.
شرح مختصر الکرخی، لأبی بکر الرازی:
126/2 ح.
شرح مختصر المزنی، لأبی الطیب الطبری:
47/3 ح.
شرح مسلم، للجوزی قوام السنه: 363/2 ح.
شرح مسلم، للنووی: 414/3.
شرح السمنودی علی الدره المضیه لابن الجزری، للسمنودی: 457/1 ح.
شرح المشکاه، للطیبی: 28/3 ح، 141 ح.
شرح معنی الوقف علی قوله تعالی لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ لمکی بن أبی طالب: 496/1 ح.
شرح المفتاح، للخطیبی: 190/4.
شرح المفصل، لیعیش بن علی: 497/2 ح.
شرح المفصل، لابن الحاجب: 513/2، 228/4.
شرح المفصّل، لابن عمرون: 22/3 ح.
شرح المفصل، انظر الإیضاح فی شرح المفصل.
شرح المقامات، لابن میمون: 174/3 ح.
شرح المقامات، للمطرزی: 124/4 ح.
شرح مقدمه ابن الحاجب (کبیر، و أوسط، و صغیر)، للحسن بن شرف: 464/2 ح.
شرح مقدمه أدب الکاتب، للزجاجی: 263/3 ح.
شرح المقدمه الجزولیه، لابن الضائع: 365/2 ح.
شرح مقدمه المطرزی، لتقی الدین ابن دقیق العید:
338/2 ح.
شرح المقرب، لابن عصفور: 442/3 و ح.
شرح الملوکی، لیعیش بن علی: 497/2 ح.
شرح منظومه السجاعی فی بیان الأنبیاء المذکورین فی القرآن،...: 243/1 ح.
شرح منظومه متممه حرز الأمانی، لمجهول:
455/1 ح.
شرح منظومه منحه رب العرش فیما یتعلق بقراءه ورش، للکیالی شعیب بن إسماعیل الإلهی:
448/1 ح.
شرح المنهاج للسبکی، انظر الدیباج فی توضیح المنهاج.
شرح منهوکه أبی نواس، لابن جنی: 361/1.
شرح المهذب، انظر المجموع شرح المهذب.
شرح الموطأ، لابن السیّد: 343/1 ح.
شرح ناظمه الزهر، لموسی جار اللّه: 47/1.
شرح النخبه، لابن بابشاذ: 28/3 ح.
شرح النظم الجامع لقراءه الإمام نافع، لعبد الفتاح القاضی: 452/1 ح.
شرح نهج البلاغه، لابن أبی الحدید: 251/2 ح.
شرح النونیه الفنیه عند زلل القارئ، لمحمد الجندی: 453/1 ح.
شرح الهادی، للزنجانی: 175/3 ح.
شرح الوجیز للغزالی، للزرکشی: 25/1.
ص: 624
شرح الوسیط، لنجم الدین بن الرفعه: 337/3 ح.
شرح وقف حمزه و هشام، لأبی محمد الشاطبی:
438/1 ح.
شرح وقف حمزه و هشام، لأبی الصلاح علی بن محسن: 447/1 ح.
شرح وقف حمزه و هشام، لمجهول: 454/1 ح.
شرح وقف حمزه و هشام علی الهمز فی الشاطبیه، للمرادی: 441/1 ح.
الشرعه فی القراءات السبعه، لأبی الحسن علی بن محمد، ابن بری: 440/1 ح.
الشرعه فی القراءات السبعه، لابن البارزی:
441/1 ح.
شرف المراتب و المنازل فی القراءات لمحمد بن سلیمان المعافری: 440/1 ح.
الشریف، لابن وکیع: 184/1 ح.
شعب الإیمان، للبیهقی: 76/1، 100 ح، 310، 506، 14/2 ح، 94، 103، 105، 303، 325.
الشعر الجاهلی فی تفسیر الطبری، للیلی توفیق العمری: 280/2 ح.
الشعر و الشعراء، لأبی حنیفه الدینوری: 26/3 ح.
الشعر و النثر، للوزیر المغربی: 65/3 ح.
شفاء الأبدان المرضی فی سر القرآن الشریف و الأسماء الحسنی من شروح الدر النظیم، لعلی الرومی: 63/2 ح.
شفاء الصدر، لابن سبع، انظر شفاء الصدور.
شفاء الصدور بذکر قراءات الأئمه السبعه البدور، لرضوان بن محمد المخللاتی: 449/1 ح، 450 ح.
شفاء الصدور، لابن سبع: 87/2، 290.
شفاء الصدور، لأبی بکر النقاش: 300/2 ح.
شفاء الظمآن بسرّ قلب القرآن، للدمنهوری أحمد بن عبد المنعم: 63/2 ح.
شفاء الظمآن و ضیاء العرفان، للعوفی محمد بن أحمد: 462/1 ح.
شفاء المستشفی و کفایه المکتفی فی شرح خواص القرآن، لعبد اللّه بن محمد الحسینی الکرانی: 63/2 ح.
الشمس المنیره فی القراءات السبعه الشهیره،...:
437/1 ح.
الشمعه المضیه بنشر قراءات السبعه المرضیه، لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الموصلی:
439/1 ح.
الشمعه المضیئه لنشر القراءات السبع المرضیه، لسبط الناصر الطبلاوی: 445/1 ح.
شموس العرفان بلغه القرآن، لأبی السعود عباس:
379/1 ح.
شواذ السبعه، انظر شواذ القراءات.
الشواذ فی علم القراءه، لأحمد بن عبد اللّه:
464/1 ح.
الشواذ فی القراءات، لأبی بکر بن مجاهد التمیمی:
464/1 ح.
الشواذ فی القراءات، لباطرقانی: 464/1 ح.
شواذ القراءات، للبزاز، أبی طاهر: 51/1، 464 ح.
شواذ القراءات، لابن شنبوذ: 464/1 ح.
شواذ القرآن و اختلاف المصاحف، انظر شواذ القراءه.
شواذ القراءه، للکرمانی: 464/1 ح.
شواهد التوضیح و التصحیح لمشکلات الجامع الصحیح: 340/4 و ح.
الشیب و الشباب، لابن منقذ: 503/3 ح.
الصاحبی فی فقه اللغه و سنن العرب فی کلامها، لأبی الحسین بن فارس: 12/2 ح، 325/4.
الصارم الهندی فی عنق ابن الکرکی، للسیوطی:
77/1.
الصحاح، للجوهری: 373/1 ح، 395 و ح، 219/4.
ص: 625
الصحاح فی القراءات، لابن مقسم: 432/1 ح.
صحیح ابن حبان، لابن حبان: 166/2، 294، 255 و ح.
صحیح البخاری للبخاری: 76/1، 293 (2)، 298، 325، 326، 330، 335، 356، 70/2، 88، 89، 166، 336، 200/3، 363، 339/4.
صحیح مسلم، الإمام مسلم: 35/1، 76، 294، 355، 367 (2)، 78/2، 168، 195، 489، 312/3، 342، 377.
الصحیح المسند من أسباب النزول، لمقبل الوادعی: 116/1 ح.
صفوه الراسخ فی علم المنسوخ و الناسخ، لشعله محمد بن أحمد الموصلی: 156/2 ح.
صله الجمع و عائد التنزیل لموصول کتابی الإعلام و التکمیل، لمحمد بن علی الأوس المغربی:
243/1 ح.
الصناعتین، للعسکری: 53/3 ح.
الضبط اللغوی فی التفسیر، لمحسن عبد الحمید:
281/2 ح.
ضمائر القرآن، للدینوری أحمد بن جعفر: 45/1.
ضمائر القرآن، للکرمانی: 407/1 ح.
ضوء الصباح، لأبی عبد اللّه المراکشی:
390/3 ح.
الضوء اللامع، للسخاوی: 77/1.
ضوء المصباح، لمحمد بن یعقوب بن إلیاس، ابن النحویه: 209/3 ح، 390 و ح، 78/4.
ضوء المصباح، للأسفرایینی: 390/3 ح.
ضوابط فی القراءات، لمجهول: 455/1 ح.
الضوابط و الإرشادات لأجزاء علم القراءات، لإبراهیم بن عمر، البقاعی: 444/1 ح.
ضیاء القلوب، لسلیم الرازی: 104/2 و ح.
ضیاء القلوب، للمفضل بن سلمه: 389/1 ح، 298/2 ح.
الطارف و الطریفه فی رسم المصاحف العثمانیه الشریفه، انظر الفوائد اللطیفه و الطریفه فی رسوم المصاحف العثمانیه.
الطاهره فی القراءات العشره، لطاهر بن عرب شاه الأصبهانی: 461/1 ح.
الطبرسی مفسرا، لمحمد بسیونی محمد فوده:
281/2 ح.
الطبرسی مفسرا، للسید أحمد خلیل: 281/2 ح.
الطبری قارئا و أصوله فی اختیار القراءات القرآنیه، لمحمد نجیب قباوه: 281/2 ح.
الطبری المفسر، للسید أحمد خلیل: 281/2 ح.
الطبری النحوی من خلال تفسیره، لزکی فهمی أحمد الآلوسی: 281/2 ح.
طبقات المفسرین، للسیوطی: 276/2 ح.
طبقات المفسرین، للداودی: 276/2 ح.
طبقات المفسرین، للکوزه کنانی: 276/2 ح.
طبقات المفسرین، للأدنه: 277/2 ح.
طبقات النحویین، للزبیدی: 349/1 و ح.
الطراز فی علوم حقائق الإعجاز، للمؤید باللّه عماد الدین: 222/2 ح.
الطراز المتضمن لأسرار البلاغه و علوم...، انظر الطراز فی علوم حقائق الإعجاز.
الطرق المتداوله فی القراءات، لأبی جعفر بن الباذش: 465/1 ح.
الطریق، لابن وکیع: 184/1 ح.
طریق الفصاحه، لابن النفیس: 462/3 و ح.
الطفره، للنظام إبراهیم بن سیار: 227/2 ح.
طلائع البشر، للقمحاوی، حسین بن عبد الواحد:
ص: 626
489/1 ح.
طلائع البشر فی توجیه القراءات العشر، لمحمد الصادق قمحاوی: 463/1 ح.
الطور الراسخ فی المنسوخ و الناسخ، للسخاوی:
156/2 ح.
طیبات النزول، للواحدی علی بن أحمد:
155/2 ح.
طیبه النشر فی القراءات العشر، لابن الجزری:
461/1 ح.
ظاءات القرآن، لمجهول: 456/1 ح.
ظاهره الإعراب فی النحو العربی و تطبیقها فی القرآن الکریم، لأحمد سلیمان: 408/1 ح.
العالم فی اللغه، لابن سیّد: 394/1.
العالم و المتعلم فی معانی القرآن، انظر معانی القرآن.
العبادات، لابن هبیره: 415/2 ح.
عبد اللّه بن عباس و مدرسته فی التفسیر، لعبد اللّه محمد سلفینی: 281/2 ح.
عبد الحق بن عطیه و تفسیر المحرر الوجیز، لصالح بن باجیه: 281/2 ح.
عبد الکریم الجبلی و علم التأویل، لعلی رضا عرفه:
281/2 ح.
العجاب فی الأسباب، لابن حجر العسقلانی:
116/1 ح.
العجائب و الغرائب، لبرهان الدین محمود بن حمزه الکرمانی: 351/3.
عجیب البیان فی علوم القرآن، للقنوجی: 63/1.
عدّ الآی، انظر مختصر ابن عبد الکافی.
عد آی القرآن، للطبری أبو حفص: 47/1.
عدّ آی القرآن، للزواوی: 339/1 ح. عد آی القرآن علی مذهب أهل البصره، للکیالی، أبو العباس: 47/1.
العدد، لعاصم بن أبی الصباح الجحدری:
338/1 ح.
العدد، للضحاک: 338/1 ح.
العدد، لحمزه بن حبیب الزیات: 338/1 ح.
العدد، لخلف بن هشام البزاز: 46/1، 339 ح.
العدد، لمحمد بن عیسی: 339/1 ح.
العدد، للخزاعی: 339/1 ح.
العدد (آی القرآن)، لأبی عبید القاسم بن سلام:
46/1، 57، 338 ح.
العدد (آی القرآن)، للکسائی: 46/1.
العدد، (آی القرآن) للحسن البصری: 46/1، 338 ح.
العدد، (آی القرآن) لخالد بن معدان: 46/1.
عدد آی السور و کل عشر فی القرآن، لجمال الدین أبی عبد اللّه: 340/1 ح.
عدد آی القرآن، للطبری الآملی أبی حفص، عمر بن علی بن منصور: 339/1 ح، 340 ح.
عدد آی القرآن علی مذهب أهل البصره، للکیال:
339/1 ح.
عدد آیات القرآن، لشبیتالر: 340/1 ح.
عدد التمام، لابن مقسم: 339/1 ح.
العدد الثانی (آی القرآن)، لمحمد بن عیسی:
46/1.
العدد الثانی، لنافع بن عبد الرحمن: 338/1 ح.
عدد سور القرآن و عدّ الآی التی دخلها النسخ، لمجهول: 340/1 ح.
عدد سور القرآن و معرفه آیاته و کلماته و حروفه و أجزائه و سبب نزوله، لابن عبد الکافی:
341/1 ح.
عدد سور القرآن و معرفه آیاته و کلماته و حروفه و أجزائه و سبب نزوله، انظر مختصر ابن عبد الکافی.
ص: 627
عدد سور و آی القرآن، لابن غلبون: 339/1 ح.
العدد فی المدنی الآخر، لإسماعیل بن کثیر:
338/1 ح.
عدد المدنی الأول، لابن عیاش: 46/1.
عدد المدنی الأول، لنافع بن عبد الرحمن:
338/1 ح.
العدد المعتبر فی الأوجه بین السور، للعراقی زین الدین: 340/1 ح.
عرض الأنوار، لعبد الصمد صارم الهندی: 64/1، 326 ح.
العروض، للجرمی: 212/4 ح.
العروه فی بیان الأوجه السبعه فی القرآن، لمجهول:
301/1 ح.
عروه المفتاح،...: 98/1 ح.
عقد البکر فی نظم غریب الذکر، لأحمد بن عمر بن محمد: 391/1 ح.
عقد الجمان فی تبیان غریب القرآن، لمصطفی محمد الحدیدی: 392/1 ح.
العقد الجمیل فی متشابه التنزیل، لآغا باشا:
205/1 ح.
عقد الدرر فی عد آی السور، للجعبری: 47/1.
عقد الدرر فی عدّ آی السور، انظر حدیقه الزهر فی عدد آی السور.
عقد اللآلی فی القراءات، لأبی حیان النحوی:
441/1 ح.
العقد النظیم فی ترتیب الأشباه و النظائر لمصطفی بن خیر الدین: 193/1 ح.
عقلاء المجانین، لأبی القاسم النیسابوری:
280/1 ح.
عقود الجمان و تذییل وفیات الأعیان، للزرکشی:
25/1.
عقود القیان فی الناسخ و المنسوخ فی القرآن، لمحمد بن المطهر: 156/2 ح.
عقود اللئالئ و المرجان بما یتعلق بفوائد القرآن، لأبی البرکات عبد البر: 63/2 ح.
العقود المجوهره و اللآلی المبتکره، لسلطان بن ناصر الجبوری: 447/1 ح.
عقیله أتراب القصائد، للشاطبی: 316/1 ح، 7/2 ح.
علل القراءات، لابن طیفور: 51/1، 489 ح.
علل القراءات، لابن خالویه: 432/1 ح.
علل القراءات، لسلمان بن أبی طالب: 489/1 ح.
علل النحو، لأبی عثمان: 365/2 ح.
علم الاهتداء فی معرفه الوقف و الابتداء، لابن الإمام أبی عبد اللّه: 497/1 ح.
علم الاهتداء فی الوقف و الابتداء، للسخاوی:
497/1 ح.
العلم بأسباب النزول، لابن تیمیه: 116/1 ح.
علم الجذل فی علم الجدل، لنجم الطوفی:
147/2 ح.
علم النصره فی تحقیق قراءه إمام البصره، لأبی زید عبد الرحمن بن أبی القاسم: 446/1 ح.
علوم القرآن، لابن الجوزی: 60/1.
علوم القرآن، لأحمد عادل کمال: 65/1.
علوم القرآن، لعبد العظیم الغباشی المصری:
65/1.
علوم القرآن، لمحمد جواد جلال: 66/1.
علوم القرآن، لفرج توفیق الولید بالاشتراک مع فاضل شاکر النعیمی: 67/1.
علوم القرآن، لعبد المنعم النصر: 67/1.
علوم القرآن فی مقدمه تفسیر ابن عجیبه، محمد بن عجیبه: 68/1، 281/2 ح.
علوم القرآن و الحدیث، لأحمد محمد علی:
68/1.
العلویه، لابن القاصح: 442/1 ح.
علی بن طلحه و مرویاته عن ابن عباس، لراشد عبد المنعم: 281/2 ح، 295 ح.
علی هامش التفسیر، لعبد القادر المغربی:
ص: 628
281/2 ح.
العمد (فی الأصول)، للطرطوشی: 412/2 و ح، 485، 149/3 و ح.
عمده البیان فی الرسم، للخراز الشربشی: 7/2 ح.
عمده البیان فی زبده نواسخ القرآن، للرشیدی محمد بن سلامه: 157/2 ح.
عمده الحفاظ فی تفسیر أشرف الألفاظ، لأبی العباس، أحمد بن یوسف: 391/1 ح.
عمده الراسخ فی معرفه المنسوخ و الناسخ، لابن الجوزی: 153/2(2) ح.
عمده العرفان فی القراءات، للإزمیری:
448/1 ح.
عمده العرفان فی وجوه القرآن، للإزمیری:
193/1 ح.
العمده فی غریب القرآن، لمکی بن أبی طالب:
390/1 ح.
العمده فی محاسن الشعر، لابن رشیق:
455/3 و ح.
عمده القاری شرح صحیح البخاری، لمحمود بن أحمد بن موسی: 142/3 ح.
عنوان البیان فی علوم التبیان، لمحمد حسنین مخلوف: 64/1.
عنوان الدلیل فی مرسوم التنزیل، لأبی العباس المراکشی: 7/2 ح.
عنوان الدلیل فی مرسوم خط التنزیل، لابن البناء:
15/2.
العنوان فی القراءات السبع، لإسماعیل بن خلف أبی طاهر الصقلی: 436/1 ح.
عواشر القرآن، لقتاده بن دعامه السدوسی: 47/1.
عواشر القرآن، لنافع بن عبد الرحمن: 341/1 ح.
عواشر القرآن، انظر أعشار القرآن.
العواصم من القواصم، لابن العربی: 109/3 و ح.
العین، للخلیل بن أحمد: 116/3 ح.
الغایه، لمنصور بن سرایا الأنصاری: 439/1 ح.
غایه الاختصار فی القراءات العشر لأئمه الأمصار، انظر الغایه فی القراءات العشر.
غایه الأمنیه فی رموز الشاطبیه للترکمانی أبی الحسن بن أحمد: 453/1 ح.
غایه البیان فی معرفه مئات القرآن، انظر حدیقه الزهر فی عدد آی السور.
الغایه فی القراءات، لابن بازش: 437/1 ح.
الغایه فی القراءات الإحدی عشر، لأبی حاتم السجستانی: 430/1 ح، 463 ح.
الغایه فی القراءات العشر، لابن مهران:
459/1 ح.
الغایه فی القراءات العشر، لأبی العلاء الهمذانی:
460/1 ح.
غایه المراد فی معرفه إخراج الضاد، لأبی عبد اللّه محمد، ابن النجار: 444/1 ح.
غایه المطلوب فی قراءه خلف و أبی جعفر و یعقوب، لابن عیاش: 443/1 ح، 457 ح.
غایه المطلوب فی قراءه یعقوب، لأبی حیان النحوی: 441/1 ح.
غایه المنتهی و نهایه المبتدی، لأسعد بن الحسین بن سعد: 438/1 ح.
غایه النهایه و المطلوب فی قراءه أبی جعفر و خلف و یعقوب، انظر غایه المطلوب فی قراءه خلف و أبی جعفر و یعقوب.
غرائب التفسیر و عجائب التأویل، للکرمانی:
254/1 ح.
غرائب القراءات، لأحمد بن الحسین بن مهران:
51/1، 433 ح.
غرائب القرآن، للنیسابوری: 179/1 ح.
غرائب القرآن و مشکلاته و بیان شأنه و نزول آیاته و معانیه و بعض لغاته و شرح مبهماته،
ص: 629
لمجهول: 243/1 ح.
الغرر، للشریف الرضی: 121/4.
غرر البیان فی مبهمات القرآن، لابن جماعه:
243/1 ح.
الغرر السوافر فیما یحتاج إلیه المسافر، للزرکشی:
25/1.
غرر الفوائد و درر القلائد، للشریف المرتضی:
204/1 ح، 424/3 و ح، 444 و ح، 481.
الغره البهیه فی شرح الدره المضیه لابن الجزری:
للوائی، أحمد بن عبد الجواد: 458/1 ح.
غره التأویل فی المتشابه، للرازی: 206/1 ح.
الغره فی شرح اللمع، لابن جنی: 141/4 وح.
غریب الحدیث، لأبی عبید: 119/1 ح. 399/2، 380/3، 219/4.
غریب الحدیث، للخطابی: 343/1 و ح، 344.
غریب الحدیث، لإبراهیم الحربی: 109/2 و ح.
غریب الحدیث، لابن کیسان: 42/3 ح.
غریب الحدیث، لابن الأثیر: 302/3 ح.
غریب القرآن، لأبی عبید: 57/1.
غریب القرآن، لأبان بن تغلب: 388/1 ح.
غریب القرآن، لابن عباس: 388/1(2) ح.
غریب القرآن، لمحمد بن السائب: 388/1 ح.
غریب القرآن، لمؤرج بن عمرو السدوسی:
389/1 ح، 178/3 ح.
غریب القرآن، لابن درید: 389/1 ح، 394/2 و ح.
غریب القرآن، لأحمد بن کامل: 389/1 ح.
غریب القرآن، للعروضی: 389/1 ح.
غریب القرآن، لنفطویه: 389/1 ح.
غریب القرآن، لأبی العباس ثعلب: 389/1 ح.
غریب القرآن، لأحمد بن محمد بن یزداد:
389/1 ح.
غریب القرآن، للطبری: 389/1 ح.
غریب القرآن، للأصمعی: 389/1 ح. غریب القرآن، لمحمد بن سلام الجمحی:
389/1 ح.
غریب القرآن، لإسحاق بن مسلمه: 389/1 ح.
غریب القرآن، لمحمد بن عبد اللّه بن قادم:
389/1 ح.
غریب القرآن، للیزیدی: 389/1 ح.
غریب القرآن، لأبی جعفر بن المقرئ:
389/1 ح.
غریب القرآن، للنضر بن شمیل: 389/1 ح.
غریب القرآن، للخزرجی: 390/1 ح.
غریب القرآن، لمحمد بن عبد الرحمن الزاهد:
390/1 ح.
غریب القرآن، للمرزوقی: 390/1 ح.
غریب القرآن، لیحیی بن حمید: 390/1 ح.
غریب القرآن، للکفرطابی: 390/1 ح.
غریب القرآن، لابن الشحنه: 391/1 ح.
غریب القرآن، لابن الخطیب: 392/1 ح.
غریب القرآن، لمحمد عبد الباقی 392/1 ح.
غریب القرآن، لابن عزیز: 339/1 ح، 394/2 و ح.
غریب القرآن، لندیم الجسر: 393/1 ح.
غریب القرآن الکریم، للمجاحیّ: 392/1 ح.
غریب المصاحف، للوراق: 327/1 ح.
الغریبین غریب القرآن و الحدیث، للهروی، أبو عبید: 373/1 ح، 390 ح، 393 و ح.
غنیه القراء فی القراءات العشره من طریقی الشاطبیه و الدره، لمحمد نجیب خیاطه: 463/1 ح.
غنیه المحتاج فی شرح المنهاج للنووی، انظر الدیباج فی توضیح المنهاج.
الغیاث، للنویری: 457/1 ح.
غیث النفع فی القراءات السبع، للسفاقسی علی بن محمد: 446/1 ح.
فاتحه الإعراب بإعراب الفاتحه، لمحمد بن محمد
ص: 630
تاج الدین: 407/1 ح.
الفاخر فی لحن العامه، للمفضل بن سلمه:
298/2 ح.
فائده فی رسم المصحف، لمجهول: 10/2 ح.
فائده فی سرّ فاتحه الکتاب، للغزالی أبی حامد:
62/2 ح.
فائده فی الهمزتین إذا کانت فی کلمتین، للدانی:
435/1 ح.
الفائق فی غریب الحدیث، للزمخشری:
326/4 و ح.
فتاوی، للزرکشی: 26/1.
فتاوی و مسائل ابن الصلاح، لابن الصلاح:
76/1، 286، 287 ح. 311/2 و ح.
فتح الأمانی فی القراءات السبع، للماردینی: 454/1 ح.
فتح الجلیل، للسیوطی: 43/1.
الفتح الربانی فی القراءات السبع من طریق حرز الأمانی، لمحمد البیومی بن علی بن حسن:
451/1 ح.
الفتح الرحمانی بشرح کنز المعانی تحریر کنز الأمانی، لسلیمان الجمزوری: 449/1 ح.
فتح الرحمن ببیان روایات القراء السبعه للقرآن، لمجهول: 454/1 ح.
فتح الرحمن بتفسیر القرآن، للعلیمی: 158/2 ح.
فتح الرحمن بکشف ما یلتبس فی القرآن، لشیخ الإسلام زکریا بن محمد: 205/1 ح.
فتح الرحمن و راحه الکسلان، لمحمد أبو زید:
9/2 ح.
فتح العلی الرحمن فی شرح هبه المنان، لمحمد بن خلیل بن الطندتائی: 449/1 ح.
فتح القریب المجیب فی قراءه حمزه بن حبیب، لابن الجزری: 443/1 ح.
فتح الکریم الرحمن فی تحریر بعض أوجه القرآن، لمصطفی بن عمر المیهنی: 454/1 ح.
فتح الکریم الوهاب فی ذکر فضائل البسمله مع جمله من الأبواب، للبونی أحمد بن علی:
67/2 ح.
فتح الکریم الوهاب فی ذکر فضائل البسمله، انظر خصائص السر الکریم فی فضل...
الفتح المبین فی قراءه ورش وضیء الجبین، لمحمد أحمد الغزال: 449/1 ح.
فتح المجید فی قراءه حمزه من القصید لأبی محمد الشاطبی: 438/1 ح.
فتح المجید فی قراءه عاصم من طرق القصید، للسمنودی محمد بن حسن: 449/1 ح.
فتح المجید المرشد لطوال القصید، لإدریس بن محمد الشریف: 447/1 ح.
فتح المعطی و غنیه المقری فی شرح مقدمه ورش بن المصری، لمحمد بن أحمد: 450/1 ح.
فتح المقفلات لما تضمنه نظم الخرزه و الدره فی القراءات، لأبی عبد رضوان بن محمد:
458/1 ح.
فتح المنان فی تفسیر القرآن، للشیرازی بن مسعود بن مصلح: 58/2 ح.
فتح المنان المروی بمورد الظمآن فی رسم القرآن، لأبی محمد عبد الواحد بن أحمد: 8/2 ح.
الفتح و الإماله بین اللفظین، لأبی البقاء علی بن أبی علی: 51/1.
فتح الوصید فی شرح القصید، للسخاوی:
439/1 ح.
الفتوحات، لابن العربی: 24/4.
الفجر الساطع فی شرح الدر اللوامع، لأبی زید عبد الرحمن بن أبی القاسم: 446/1 ح.
الفرائد الحسان فی بیان رسم القرآن، لمحمد یوسف التونسی: 9/2 ح.
فرائد فوائد قلائد المرجان و موارد منسوخ القرآن للکرمی مرعی بن یوسف: 157/2 ح.
فرائد القلائد فی مختصر شرح الشواهد، لمحمود بن أحمد بن موسی: 142/3 و ح.
ص: 631
الفرائض، لمحمد بن داود الظاهری: 115/2 ح.
الفرخ کتاب سیبویه، للجرمی: 212/4 ح.
الفرقان، جمع القرآن، تدوینه، هجاؤه و رسمه، و تلاوته و قراءته، لابن الخطیب، محمد عبد اللطیف: 64/1، 10/2 ح.
الفروق، للعسکری: 53/3.
الفرید فی إعراب القرآن المجید، للهمذانی:
44/1، 410 ح.
الفرید فی الأنساب، لهشام بن محمد الکلبی:
275/1 ح.
الفسر، لأبی الفتح ابن جنی: 284/2 و ح، 415/3.
الفصاحه، لأبی حنیفه الدینوری: 26/3 ح.
فصاحه اللسان فی تلاوه القرآن، لمجهول:
456/1 ح.
الفصل بین أبی عمرو و الکسائی، لأبی طاهر عبد الواحد: 432/1 ح، 489 ح.
الفصل بن القراءه، للطبری: 431/1 ح.
فصل فی تصریف دعوه الفاتحه و فضائلها، لمجهول: 68/2 ح.
فصل المقال فی أبنیه الأفعال، لابن هشام الخضراوی: 209/4 ح.
فصول فی فضل البسمله و من قرأها، لمجهول:
68/2 ح.
فصول فی قراءه نافع بن عبد الرحمن الهادی أحمد بن محمد: 453/1 ح.
الفصول فی النحو، لابن الدهان: 492/2 ح.
فصیح ثعلب، لابن أبی الحدید: 251/2 ح.
فضائل آی القرآن، لمجهول: 64/2 ح.
فضائل البسمله و شرحها، انظر خصائص السر الکریم فی فضل...
فضائل الشافعی، لداود الظاهری: 317/2 ح.
فضائل القرآن، لابن کثیر: 127/1 ح، 58/2 ح.
فضائل القرآن، لعلی بن إبراهیم بن هاشم: 56/2 ح.
فضائل القرآن، لابن أبی داود: 56/2 ح.
فضائل القرآن، لابن هارون: 56/2 ح.
فضائل القرآن، لأحمد بن المعذل: 56/2 ح.
فضائل القرآن، لأبی عمر الدوری: 56/2 ح.
فضائل القرآن، لمحمد بن مکرم: 56/2 ح.
فضائل القرآن، لعلی بن حسن بن فضال:
56/2 ح.
فضائل القرآن، لجعفر بن محمد الفریابی:
56/2 ح.
فضائل القرآن، للنسائی. 56/2 ح.
فضائل القرآن، لیحیی بن زکریا: 56/2 ح.
فضائل القرآن، لهشام بن عمار: 56/2 ح.
فضائل القرآن، لخلف بن هشام البزاز:
56/2 ح.
فضائل القرآن، لأبیّ بن کعب الأنصاری:
56/2 ح.
فضائل القرآن، لمحمد بن عثمان بن أبی شیبه:
56/2 ح.
فضائل القرآن، لعلی بن إبراهیم القمی: 56/2 ح.
فضائل القرآن، للعیاشی محمد بن مسعود الشیعی:
56/2 ح.
فضائل القرآن، لعمرو بن هیثم: 56/2 ح.
فضائل القرآن، للحسن بن علی بن أبی حمزه:
56/2 ح.
فضائل القرآن، للریاشی أبی الفضل: 56/2 ح.
فضائل القرآن، لأبی الحسن بن صخر الأزدی:
57/2 ح.
فضائل القرآن، للهروی: 57/2 ح.
فضائل القرآن، لعباس بن أصبغ الهمذانی:
57/2 ح.
فضائل القرآن، لأبی شبیل: 57/2 ح.
فضائل القرآن، لأحمد بن محمد المظفر:
57/2 ح.
ص: 632
فضائل القرآن، للغافقی أبی عبد اللّه: 57/2 ح.
فضائل القرآن، لأبی الحسن الواحدی: 57/2 ح.
فضائل القرآن، لجعفر بن المعتز: 57/2 ح.
فضائل القرآن، للکلینی: 57/2 ح.
فضائل القرآن، لمحمد بن أحمد، ابن الحداد:
57/2 ح.
فضائل القرآن، لأبی علی أحمد بن محمد الشیعی:
57/2 ح.
فضائل القرآن، لأبی عبید: 57/1، 76، 346، 354 و ح، 379 ح، 486 و ح، 56/2 ح، 75، 94، 100، 114.
فضائل القرآن، للضیاء المقدسی: 57/2 ح.
فضائل القرآن، لأبی عطاء الملیحی: 58/2 ح.
فضائل القرآن، لعبد الرحمن الغرناطی: 58/2 ح.
فضائل القرآن، لابن الجزری: 58/2 ح.
فضائل القرآن، لرضوان محمد رضوان: 59/2 ح.
فضائل القرآن، للبجلی: 286/2 ح.
فضائل القرآن، و ما أنزل من القرآن بمکه و ما نزل بالمدینه، لابن الضریس: 56/2 ح.
فضائل القرآن، و معجزاته، لمجهول: 59/2 ح.
فضل اللّه الصمد فی توضیح الأدب المفرد، لفضل اللّه الجیلانی: 128/1 ح.
فضل الباری فیما یحتاج إلیه المقرئ، لیونس بن مغری ردی: 452/1 ح.
فضل حمله القرآن، للمربی المغربی: 58/2 ح.
فضل سوره یس، لمحمد أمین هلال: 68/2 ح.
فضل القرآن، لمحمد بن الحسن الصفار:
56/2 ح.
فضل القرآن یوم الحشر، لعبد الحمید کشک:
58/2 ح.
الفضول فی فقه الحنابله، لابن عقیل: 294/2 ح.
فقه العربیه، لأبی الحسین بن فارس: 97/2، 430، 433.
فقه العربیه، انظر الصاحبی فی فقه اللغه. فقه اللغه، لابن فارس: 76/1، 191 ح، 12/2 و ح.
فک الأزرار عن عنق الأسرار، لصفی الدین بن أبی المنصور: 53/4.
الفلک الدائر علی المثل السائر، لابن أبی الحدید:
251/2 ح، 308/3 و ح.
فنون الأفنان، لابن الجوزی: 33/1، 60، 71، 75، 182 و ح، 153/2، 168.
فهرس دار الکتب الظاهریه - علوم القرآن، لعزّه حسن: 68/1.
فهرس کتب التفسیر منذ عهد النبوه إلی عهدنا الحالی، لعبد اللّه أبو السعود بدر: 68/1، 281/2 ح.
فهرسه الزرکشی، للزرکشی: 26/1.
فهم السنن، للمحاسبی: 332/1.
فهم القرآن، انظر فهم السنن.
فواتح السور، لابن سینا: 253/1 ح.
فواتح السور فی القرآن الکریم، لمحمد ماضی:
253/1 ح.
فواتح السور فی القرآن الکریم لفاروق حسین أمین:
253/1 ح.
فواصل الآی، للطوفی: 149/1 ح.
الفوائد، للزرکشی: 26/1، 27.
فوائد الطریقه الطریفه فی رسم المصاحف العثمانیه، انظر الفوائد اللطیفه و الطریفه فی رسوم المصاحف العثمانیه.
الفوائد العجیبه فی إعراب الکلمات الغریبه، لمحمد أمین بن عابدین: 410/2 ح.
فوائد العز بن عبد السلام، انظر أمالی عز الدین بن عبد السلام.
فوائد فی علوم القرآن، انظر أمالی عز الدین بن عبد السلام.
فوائد فی مشکل القرآن، للعز بن عبد السلام:
204/1 ح.
ص: 633
الفوائد اللطیفه و الطریفه فی رسوم المصاحف العثمانیه، لحسین بن علی الأماسی: 8/2 ح.
الفوائد المنثوره فی الأحادیث المشهوره، انظر اللئالئ المنثوره.
الفوز الکبیر فی أصول التفسیر، للدهلوی: 64/1.
الفوز الکبیر فی أصول التفسیر، لولی اللّه أحمد بن عبد الرحیم: 277/2 ح.
فی أحکام التمنی، للزرکشی: 26/1.
فی خلاصه الفنون الأربعه، انظر خلاصه الفنون الأربعه.
فی خلاصه الفنون الأربعه، للزرکشی: 22/1.
فی رسم المصحف الشریف، لإبراهیم بن محمد بن عبد الرحمن: 7/2 ح.
فی علوم القرآن، لعبد السلام کفافی بالاشتراک مع عبد اللّه الشریف: 66/1.
فی علوم القرآن، لمحمود عبد المجید: 67/1.
فی القرآن و تقسیمه إلی أجزاء و أحزاب و أرباع و أعشار و فی القراءات و الخلاف فیمن رواها، لابن الخشاب: 341/1 ح.
فی النقط و الشکل بجداول و دارات، للدینوری:
6/2 ح.
الفیصل، للنیلی الرؤاسی: 402/2 ح.
الفیض القدسی فی فضل آیه الکرسی، للزاهد المقسمی: 67/2 ح.
فیض الودود بقراءه حفص عن عاصم بن أبی النجود، لمحمد بن عبد الباقی: 447/1 ح.
القاصد، لعبد الرحمن بن حسن القرطبی:
436/1 ح.
قاعده ابن کثیر، لمجهول: 454/1 ح، 456 ح.
قاعده الکسائی، لمجهول: 455/1 ح.
قاموس غریب القرآن حسب ترتیب السور، لمحمد الصادق: 392/1 ح. قاموس القرآن أو إصلاح الوجوه و النظائر فی القرآن، لابن الجوزی: 191/1.
قاموس قرآنی، لحسن محمد موسی: 393/1 ح.
القاموس المحیط، للفیروزآبادی: 79/1.
قاموس المفردات القرآنیه المحتاجه للبیان...:
393/1 ح.
قانون التأویل، لابن العربی: 31/1، 109 و ح، 120 ح.
قبضه البیان فی ناسخ و منسوخ القرآن، للبذوری:
153/2 ح، 156 ح.
القدّ (هذا، ذو)، لأبی الفتح عثمان بن جنی:
399/2 و ح، 473 و ح، 93/3 و ح، 377، 196/4.
القراء الثمانیه، لأبی الحسن علی بن مره النقاش:
459/1 ح.
القراءات، انظر قراءات القرآن.
القراءات، لأبی عبید: 57/1، 430 ح.
القراءات، لأبی جعفر محمد بن سعدان:
305/1 ح، 430 ح.
القراءات، لنافع بن عبد الرحمن: 429/1 ح.
القراءات، لهشیم بن بشیر بن القاسم: 429/1 ح.
القراءات، لأبی عمرو بن العلاء: 429/1 ح.
القراءات، للعباس بن الفضل الأنصاری:
429/1 ح.
القراءات، للواقدی: 430/1 ح.
القراءات، لیحیی بن آدم: 430/1 ح.
القراءات، لابن کیسان: 430/1 ح، 42/3 ح.
القراءات، لابن شاذان: 430/1 ح.
القراءات، لثعلب: 430/1 ح.
القراءات، لإسماعیل بن إسحاق الأزدی:
430/1 ح.
القراءات، لابن قتیبه: 430/1 ح.
القراءات، لأبی حاتم السجستانی: 430/1 ح.
القراءات، لنصر بن علی: 430/1 ح.
ص: 634
القراءات، للبزار خلف بن هشام: 430/1 ح.
القراءات، لهارون بن حاتم الکوفی: 430/1 ح.
القراءات، لعبد اللّه بن سلیمان السجستانی:
431/1 ح.
القراءات، للجعد محمد بن عثمان: 431/1 ح.
القراءات، لأبی طاهر عبد الواحد: 432/1 ح.
القراءات، لابن کامل: 432/1 ح.
القراءات، للطوسی: 432 ح.
القراءات، للدار قطنی: 433/1 ح.
القراءات، لابن النجار: 433/1 ح.
القراءات، لأحمد بن عبد الرحمن: 433/1 ح.
القراءات، لأبی الطیب بن اشناس: 433/1 ح.
القراءات، لسلمان بن عبد اللّه الحلوانی:
436/1 ح.
القراءات، لمنصور بن الخیر الأندلسی:
437/1 ح.
القراءات، لمحمد بن محمد بن محمد الغرناطی:
442/1 ح.
القراءات، لمحمد بن محمد بن مرزوق:
443/1 ح.
القراءات، لمحمد بن علی غازی: 453/1 ح.
القراءات، لمجهول: 456/1(4) ح.
القراءات بعللها، انظر السبعه بعللها الکبیر.
القراءات التسع، لمجهول: 455/1 ح.
القراءات الثمانیه،...: 458/1 ح.
القراءات الخمسه، لابن جبیر المقرئ:
477/1 و ح.
القراءات السبع، انظر المبسوط فی القراءات السبع و المضبوط.
القراءات السبع، لابن مهران: 433/1 ح.
القراءات السبع، لسلطان بن ناصر الجبوری:
447/1 ح.
القراءات السبع، للحسن بن أحمد: 453/1 ح.
القراءات السبع عن الأئمه السبعه، لابن حسنون: 433/1 ح.
القراءات الشاذه، انظر الشواذ فی القراءات.
القراءات الشاذه، انظر المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القراءات...
القراءات الشاذه و توجیهها من لغه العرب، لعبد الفتاح القاضی: 465/1 ح، 489 ح.
القراءات الصغیر، لأبی بکر ابن مجاهد:
431/1 ح.
القراءات العشر، لابن شاهویه: 459/1 ح.
القراءات العشر، للبقار: 459/1 ح.
القراءات العشر، لقاسم بن قطلوبغا: 462/1 ح.
القراءات العشر من الشاطبیه و الدره، لمحمود خلیل الحصری: 463/1 ح.
قراءات القرآن، للکسائی: 429/1 ح.
القراءات الکبیر، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
القراءات المشهوره فی الأمصار، لابن حزم:
436/1 ح.
قراءات النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، للدوری: 430/1 ح.
القراءات و تنزیل القرآن، للطبری: 431/1 ح.
القرآن (فی علوم القرآن)، لمحمد صبیح: 66/1.
القرآن الکریم، دراسه، لإبراهیم علی أبو الخشب:
66/1.
القرآن المجید، لمحمد العربی العزوزی: 65/1.
القرآن المجید، تنزیله، أسلوبه، و أثره و جمعه و تدوینه، لمحمد عزّه دروزه: 65/1.
القرآن و الصوره البیانیه، لعبد القادر حسن:
420/1 ح، 482/2 ح.
القرآن و اللهجات العربیه، لحسام الدین النعیمی:
302/1 ح.
القرآن و علومه فی مصر من سنه 20-358 ه، لعبد اللّه خورشید البری: 67/1.
القراءه، لیحیی بن یعمر: 429/1 ح.
القراءه، لحمزه الزیات: 429/1 ح.
القراءه، لأبی معاذ الفضل بن خالد المروزی:
ص: 635
430/1 ح.
القراءه، للقطیعی محمد بن یحیی: 430/1 ح.
القراءه، لابن سیار البصری: 432/1 ح.
القراءه، لمجهول: 455/1 ح.
قراءه ابن الجارود، لأحمد بن أبی الربیع:
435/1 ح.
قراءه ابن عامر، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
قراءه ابن کثیر، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
قراءه ابن کثیر، للدانی: 435/1 ح.
قراءه أبی عمرو، انظر رساله فی القراءه.
قراءه أبی عمرو، للبکراوی: 430/1 ح.
قراءه أبی عمرو، لأحمد بن زید الحلوانی:
433/1 ح.
قراءه أبی عمرو، لابن مهران: 433/1 ح.
قراءه أبی عمرو، للطبری: 431/1 ح.
قراءه أبی عمرو بن العلاء، لأحمد بن أبی ذهل:
430/1 ح.
قراءه أبی عمرو بن العلاء، لأبی بکر ابن مجاهد:
431/1 ح.
قراءه أبی عمرو بن العلاء، لمجهول: 457/1 ح.
قراءه الأعمش، لأبی طاهر عبد الواحد:
432/1 ح.
قراءه الأعمش، للنقاد: 432/1 ح.
قراءه الإمام علی رضی اللّه عنه، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
قراءه الإمام نافع، للمناوی: 444/1 ح.
قراءه أهل البیت علیهم السلام، لابن الحجام:
431/1 ح.
قراءه الحسن البصری،...: 429/1 ح.
قراءه حفص، لأبی طاهر عبد الواحد: 432/1 ح.
قراءه حمزه، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
قراءه حمزه، لأبی عیسی بکار: 432/1 ح.
قراءه حمزه، لابن الواثق: 433/1 ح.
قراءه حمزه، لأبی الحسن شریح: 439/1 ح. قراءه حمزه الکبیر، لأبی طاهر عبد الواحد: 432/1 ح.
قراءه زید بن علی، لزید بن علی: 429/1 ح.
قراءه عاصم، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
قراءه عبد اللّه بن عمر، لابن مهران: 433/1 ح.
قراءه علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه، لمحمد بن أحمد بن شنبوذ: 431/1 ح.
قراءه القرّاء السبعه، لحافظ أصفهانی: 453/1 ح.
قراءه الکسائی، للمغیره بن شعیب: 430/1 ح.
قراءه الکسائی، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
قراءه الکسائی، لأبی طاهر عبد الواحد: 432/1 ح.
قراءه الکسائی، لأبی عیسی بکار: 432/1 ح.
قراءه نافع، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
قراءه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ما حفظ من ألفاظه و استعاذته و افتتاحه، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
قراءه ورش، للشاطبی أحمد بن محمد:
440/1 ح.
قراءه یعقوب بن إسحاق الحضرمی فی روایه أبی عبد اللّه محمد بن المتوکل اللؤلؤی الملقب بدوس، لأبی العباس المسیلی: 437/1 ح.
قراءه یعقوب بن إسحاق الحضرمی فی روایه ورش و ما ورد عنه، لأبی محمد بن شعیب الأشجعی: 445/1 ح.
القرطبی و منهجه فی التفسیر، لمحمود حامد زلط القصبی: 281/2 ح.
القرطبی و منهجه فی التفسیر، لمفتاح السنوسی بلعم: 281/2 ح.
القرطبیه فی القراءات، لیحیی بن سعدون الأزدی القرطبی: 438/1 ح.
قره العین بأداء التسکین، لمجهول: 454/1 ح.
قره العین بتحریر ما بین السورتین، بطریقتین، لمحمد عبد الرحمن الخلیجی: 451/1 ح.
قره العین فی الفتح و الإماله بین اللفظین، لابن
ص: 636
القاصح: 442/1 ح.
القسم بالمخلوقات فی القرآن الکریم، لعثمان أبو النصر: 483/2 ح.
قسمه الأحزاب، لمکی بن أبی طالب: 341/1 ح.
القصد النافع لبغیه الناشئ البارع فی شرح الدرر اللوامع فی قراءه نافع، لأبی عبد اللّه محمد بن محمد بن إبراهیم: 440/1 ح.
القصص و الأسباب التی نزل من أجلها القرآن، لأبی المطرف: 116/1 ح.
قصه التفسیر، لأحمد الشرباصی: 281/2 ح.
قصیده أبی مزاحم الخاقانی،...: 431/1 ح.
القصیده الجزریه المسماه بهدایه المهره، لابن الجزری: 443/1 ح.
القصیده الدالیه، لابن مالک النحوی: 461/1 ح.
قصیده فی آی القرآن، لأبی الخطاب أحمد بن علی: 339/1 ح.
قصیده فی القراءات، لمحمد بن أحمد الملطی:
432/1 ح.
قصیده فی القراءات السبع، لابن محمد الملطی:
452/1 ح.
قصیده فی القراءه، للمعافری أبی عبد اللّه:
438/1 ح.
قصیده فی قراءه أبی عمرو، لشهاب الدین أحمد بن وهبان: 452/1 ح.
قصیده لامیه، للجعبری: 149/1 ح.
القصیده المنفرجه، لیوسف بن محمد النحوی:
504/3 ح.
القصیده المهذبه، لعلی بن سلیمان بن عبد اللّه المنصوری: 447/1 ح.
القصیده المیمیه، لحازم: 155/1 ح.
قضیه التأویل و أثرها فی الفکر الإسلامی، لمحمد السید مرسی: 281/2 ح.
القطر المصری فی قراءه أبی عمرو بن العلاء البصری، لعمر بن زین بن قاسم النشار:
444/1 ح.
القطع و الائتناف، لابن النحاس: 50/1.
القطع و الائتناف، للزجاج: 493/1 و ح.
قطعه من منظومه فی السور المتفقه العدد، للسراج:
339/1 ح.
قطف الأزهار فی کشف الأسرار، انظر، متشابه القرآن، (للسیوطی).
قلائد الدرر فی بیان آیات الأحکام بالأثر، للجزائری أحمد بن إسماعیل: 129/2 ح.
قلائد الفکر فی توجیه القراءات العشر، لمحمد الصادق قمحاوی: 463/1 ح.
قلائد المرجان فی الناسخ و المنسوخ من القرآن، للکرمی مرعی بن یوسف: 157/2 ح.
القلب و الإبدال، لابن السکیت: 483/2 ح.
القلب و الإبدال، للأصمعی، عبد الملک:
483/2 ح.
القواصم، انظر العواصم من القواصم.
القواعد، للزرکشی: 26/1.
قواعد الأحکام فی مصالح الأنام، العز بن عبد السلام: 106/2 و ح، 311/3.
قواعد التفسیر، لمحمد بن إبراهیم الیمانی:
276/2 ح.
القواعد السنیه فی قراءه حفص عن عاصم من طریق الشاطبیه، لإبراهیم بن إسماعیل العدوی:
446/1 ح.
القواعد فی الفروع، انظر القواعد و الزوائد.
القواعد المقرره و الفوائد المحرره، لمحمد بن عمر بن قاسم البقری: 446/1 ح.
القواعد و الزوائد، للزرکشی: 26/1.
القواعد و الضوابط فی الفقه، انظر القواعد و الزوائد.
القول الأصدق فی بیان ما خالف فیه الأصبهانی الأزرق، للضباع علی بن محمد: 451/1 ح.
القول الجاذ لمن قرأ بالشاذ، للنویری: 464/1 ح.
ص: 637
القول الفرق فی حل بعض ما صعب عن طریق الأزرق، لعلی بن عمر بن أحمد: 445/1 ح.
القول القاسم فی قراءه حفص عن عاصم، لعبد الغنی النابلسی بن إسماعیل:
447/1 ح.
القول المبین فی التکبیر سنه المکیین، لسلطان بن ناصر الجبوری: 447/1 ح.
القول المبین فی القراءات السبع، لسلطان بن ناصر الجبوری: 447/1 ح.
القول المجمل فی الردّ علی المهمل، للسیوطی:
77/1.
القول المحرر فی قراءه الإمام أبی جعفر، للحداد أبی بکر الحسینی: 451/1 ح.
القول المعتبر فی الأوجه التی بین السور، للضباع علی بن محمد: 451/1 ح.
القول النص فی روایه حفص، لمحمد بن حمدان الموصلی: 446/1 ح.
القول الوجیز فی أحکام الکتاب العزیز، للسمین الحلبی: 129/2 ح.
القول الوجیز فی استنباط علم البیان من الکتاب العزیز، للإمام أبو العباس الحلبی:
241/3.
الکافی، لمحمد شریح بن أحمد الرعینی:
انظر الکافی فی القراءات السبع عن القراء السبعه المشهورین.
الکافی، للرویانی: 45/3 ح.
الکافی الشافی فی تخریج أحادیث الکشاف، لابن حجر: 106/1 ح.
الکافی فی أصول الفقه، لمنصور بن فلاح:
111/4 و ح.
الکافی فی القراءات السبع، لمحمد بن إسماعیل السرخسی: 434/1 ح.
الکافی فی القراءات السبع، للهروی: 479/1 و ح. الکافی فی القراءات السبع عن القراء السبعه المشهورین، للرعینی: 436/1 ح، 474 ح.
الکافی فی النحو، لأبی جعفر النحاس:
444/2 و ح.
الکامل، للمبرد: 362/2، 467/3، 320/4.
الکامل فی التاریخ، لعز الدین ابن الأثیر: 79/1.
الکامل فی ضعفاء الرجال، لأبی أحمد بن عدی:
296/2 و ح.
الکامل فی القراءات الخمسین، لابن جباره الهمذانی: 436/1 ح، 464 ح، 472 و ح.
الکاوی علی تاریخ السخاوی، للسیوطی: 77/1.
الکتاب، لسیبویه: 76/1، 163، 263، 470، 446/2، 59/3 و ح، 185/4.
کتاب الآیات التی فیها الناسخ و المنسوخ، لابن أبی شریف: 157/2 ح.
کتاب ابن عیاش فی عدد المدنی الأول، لأبی بکر بن عیاش: 338/1 ح.
کتاب الأفعال، لابن طریف: 395/1 ح.
کتاب الأفعال، لابن القطاع: 396/1 ح.
کتاب التشبیهات، لابن أبی عون: 419/1 ح.
کتاب التفاحه: 488/2 ح.
کتاب تفسیر أبیات أدب الکاتب، للخارزنجی:
308/4 ح.
کتاب التنزیه و ذکر متشابه القرآن، للنوبختی حسن بن موسی: 197/2 ح.
کتاب التیسیر فی علوم التفسیر، للدیرینی:
273/1 ح.
کتاب حروف القرآن، لخلف بن هشام البزاز:
339/1 ح.
کتاب السیر، انظر السیره النبویه.
کتاب العدد (آی القرآن)، لإسماعیل بن کثیر:
46/1.
کتاب العدد (آی القرآن)، لعطاء بن یسار: 46/1، 338 ح.
ص: 638
کتاب العدد (آی القرآن)، للجحدری: 46/1.
کتاب العدد للکسائی - انظر العدد.
کتاب العدد للحسن البصری - انظر العدد.
کتاب الغریبین، غریب القرآن و الحدیث، للهروی، انظر الغریبین.
کتاب الفضائل و جامع الدعوات و الأذکار، لمحمد بن الخفیف: 57/2 ح.
کتاب فی الآیات القرآنیه، التی استبدلت الهاء فیها تاء، لابن الأنباری: 199/3 ح.
کتاب فی الآیات الناسخه و المنسوخه، لأبی منصور: 158/2 ح.
کتاب فی العدد، لابن رزین: 339/1 ح.
کتاب فی القراءات، للرفاعی: 430/1 ح.
کتاب فی النقط، للیزیدی، عبد اللّه بن یحیی بن المبارک: 48/1.
کتاب فی النقط، لابن مجاهد: أبی بکر: 48/1، 6/2 ح.
کتاب فی النقط، أحمد بن جعفر بن المنادی:
48/1.
کتاب فی النقط، لابن أشته: 48/1، 6/2 ح.
کتاب فی النقط، للأنطاکی: 48/1، 6/2 ح.
کتاب فی النقط، للرمانی: 48/1، 6/2 ح.
کتاب فی النقط، لأبی الأسود الدؤلی: 5/2 ح.
کتاب فی النقط، لابن السراج: 6/2 ح.
کتاب فی النقط، لابن الأنباری: 6/2 ح.
کتاب فی النقط، لأحمد بن جعفر المنادی:
6/2 ح.
کتاب القراءات، لأبی عبید القاسم بن سلام:
336/1.
کتاب القرطین، لمحمد بن أحمد الکنانی:
390/1 ح.
کتاب لبس الصوف، انظر مدح الصوف.
الکتاب المأثور عن أبی العمیثل الأعرابی، انظر ما اتفق لفظه و اختلف معناه. کتاب المدّات، لابن مهران: 433/1 ح.
کتاب المذکر و المؤنث لابن الأنباری، انظر المذکر و المؤنث.
کتاب المشکلین، للقاضی أبی بکر ابن العربی:
204/1 ح.
کتاب المصاحف، لابن أشته: 327/1 ح.
کتاب المصاحف، لابن الأنباری: 327/1 ح.
کتاب المصاحف، لعبد اللّه بن أبی داود السجستانی: 327/1 ح.
کتاب المصاحف و الهجاء، لمحمد بن عیسی الأصبهانی: 327/1 ح.
کتاب المکی و المدنی فی القرآن، و اختلاف المکی و المدنی فی آیه، للرعینی: 273/1 ح.
الکشاف، للزمخشری: 105/1 ح، 164، 412 ح، 123/2، 355، 366، 484، 510، 41/3، 96، 253، 295، 349، 350، 371، 78/4، 82، 156، 221، 235، 252، 266، 294.
الکشاف القدیم، للزمخشری: 503/1، 513، 216/3، 217، 358، 176/4، 331.
کشف الأسرار، انظر شرح أصول البزدوی.
کشف الأسرار عن قراءه الأئمه الأخیار، لأحمد بن إسماعیل الکورانی: 444/1 ح.
کشف الأسرار فی رسم مصاحف الأمصار، للسمرقندی: 49/1، 8/2 ح.
کشف الأسرار فی القراءه، لیوسف بن کونداک:
453/1 ح.
کشف الحجاب شراح هدایه المرتاب فی متشابهات القرآن للسخاوی، للشیخ محمد نجیب خیاطه: 205/1 ح.
کشف الحقائق، للکواشی: 239/4 ح.
کشف السر المصون و العلم المکنون، انظر خواص القرآن الحکیم.
کشف السرائر فی معنی الوجوه و النظائر، لابن
ص: 639
العماد شمس الدین: 192/1 ح.
الکشف عن وجوه القراءات السبع و عللها، لمکی بن أبی طالب: 480/1 و ح، 488 و ح.
کشف غوامض القرآن، للطریحی: 205/1 ح، 243 ح.
الکشف فی شرح روایه ورش من طریق أبی یعقوب الأزرق، لیوسف بن عمرو: 430/1 ح.
الکشف فی نکت المعانی و الإعراب و علل القراءات المرویّه عن الأئمه السبعه، لأبی المحسن الباقولی: 437/1 ح، 489 ح.
کشف مشکلات القرآن، للأصبهانی: 426/3 و ح.
کشف المعانی عن متشابه المثانی للخوئی:
204/1 ح.
کشف المعانی فی شرح حرز الأمانی، للخلاطی یوسف بن أبی بکر: 454/1 ح.
کشف المعانی فی الکلام علی قوله تعالی وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ ، للزرکشی: 27/1.
کشف المعانی فی المتشابه و المثانی، لابن جماعه:
204/1 ح.
کشف الملمات فیما ابتدعه القراء من الألحان و النغمات، لزین الدین محمد بن محمد المرصفی: 444/1 ح.
الکشف و البیان عن ماءات القرآن، لأبی الفرج الهمذانی: 433/1 ح.
الکشف و البیان فی تفسیر القرآن، للثعلبی:
105/1 ح، 428/3 و ح.
الکفایه فی التفسیر، لإسماعیل الضریر:
210/2 و ح.
الکفایه فی شرح التنبیه، لنجم الدین بن الرفعه:
337/3 ح.
الکفایه فی شرح مقاری الروایه، لأبی العباس المهدوی: 434/1 ح.
الکفایه فی القراءات السبع، للبغوی: 437/1 ح.
الکفایه الکبری، لابن بندار: 437/1 ح. کفایه المبتدی و تذکره المنتهی فی القراءات الست، للخیاط أبی محمد: 458/1 ح.
کفایه المبتدی و تذکره المنتهی، انظر إرشاد المبتدئ و تذکره المنتهی.
الکفایه المحرره فی نظم القراءات العشره، لجمال الدین حسین بن علی الحصنی: 462/1 ح.
کفایه المفتی، لابن عقیل: 294/2 ح.
الکلام فی وجوه إعجاز القرآن، للشیخ المفید محمد بن محمد: 221/2 ح.
الکلمات الحسان فی الحروف السبعه و جمع القرآن، لمحمد بخیت المطیعی: 301/1 ح، 451 ح.
کلمات القرآن، لمحمد حسنین مخلوف؛:
393/1 ح.
کلمات القرآن تفسیر و بیان، لحسنین محمد مخلوف: 392/1 ح.
کلمات مرسومه مستخرجه من مصحف علیّ القارئ...، لدامادزاد: 447/1 ح.
کلیله و دمنه: 489/2 ح.
الکنایات القرآنیه لیونس إبراهیم السامرائی:
410/2 ح.
الکنایه و التعریض، لأبی منصور الثعالبی:
410/2 ح.
کنز الأمانی فی شرح حرز الأمانی، انظر شرح الجعبری علی الشاطبیه.
کنز التهانی فی شرح...، انظر کنز المعانی فی شرح حرز الأمانی.
الکنز فی القراءات العشر، للواسطی، تاج الدین:
461/1(2) ح.
کنز المعالی فی تحریر حرز الأمانی، انظر کنز المعانی محرر حرز الأمانی.
کنز المعانی فی شرح حرز الأمانی، لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الموصلی: 439/1 ح.
کنز المعانی محرر حرز الأمانی، لسلیمان
ص: 640
الجمزوری: 449/1 ح.
کنز الیواقیت، لأبی القاسم القشیری: 123/3 و ح.
کنوز ألطاف البرهان فی رموز أوقاف القرآن، لمحمد الصادق الهندی: 498/1 ح.
الکواکب الدریه فیما ورد فی إنزال القرآن علی سبعه أحرف من الأحادیث النبویه...، للحداد، محمد: 301/1 ح.
الکوکب الدری فی قراءه الإمام أبی عمرو البصری، لمحمد بن أحمد: 450/1 ح.
الکوکب الوقاد فی أصول الدین، للسخاوی:
206/1 ح.
کیف نزل القرآن منجما و سبب ذلک، لمحمود خلیل الحصری: 321/1 ح.
اللئالئ الحسان فی علوم القرآن، لموسی شاهین لاشین: 66/1.
اللئالئ الفریده فی شرح القصیده، لمحمد بن الحسن الفاسی: 440/1.
اللئالئ المنتثره فی الأحادیث المشتهره، للزرکشی:
27/1.
اللامات، لداود بن أبی طیبه: 50/1.
اللامات، للأخفش: 50/1.
اللامات، لأبی بکر ابن الأنباری: 50/1.
اللامع العزیزی، لأبی العلاء المعری:
88/3 و ح.
اللامیه، انظر حرز الأمانی و وجه التهانی.
اللباب، لعبد اللّه بن برّیّ: 111/4 ح.
اللباب: لأبی البقاء، انظر اللباب فی علل البناء و الإعراب للعکبری.
لباب الآداب، لابن منقذ: 503/3 ح.
لباب التأویل فی معانی التنزیل، للخازن:
127/1 ح.
لب التفاسیر فی معرفه أسباب النزول و التفسیر، لمحمد بن عبد اللّه القاضی الرومی:
116/1 ح.
لباب التفسیر، للکرمانی: 206/1 ح.
اللباب فی علل البناء و الإعراب، لأبی البقاء العکبری: 11/2 و ح، 189/4، 218.
لباب الکتاب، لأبی البقاء العکبری، انظر اللباب فی علل البناء و الإعراب للعکبری.
لباب النقول فی أسباب النزول، للسیوطی: 40/1، 116 ح، 157/2 ح.
لب الخادم، للزرکشی: 27/1.
لبس الصوف، انظر مدح الصوف.
لحظه الطرف فی معرفه الوقف، للکرکی إبراهیم بن موسی: 497/1 ح.
لسان العرب، لابن منظور: 79/1.
لطائف الإشارات بفنون القراءات، للقسطلانی شهاب الدین: 444/1 ح.
اللطائف فی جمع المصاحف، لابن مقسم:
327/1 ح.
اللطائف فی المعارف، لأبی موسی المدینی: 99/2 ح.
اللغات، لیونس بن حبیب: 466/2 ح.
لغات ألفاظ النظم الجلیل، لمجهول: 379/1 ح.
اللغات فی القرآن، لمقاتل بن سلیمان:
378/1 ح.
اللغات فی القرآن، للصحابی: 378/1 ح.
لغات القرآن، انظر تحفه الأریب فی القرآن من الغریب.
لغات القرآن، للکلبی: 378/1 ح.
لغات القرآن، للهیثم: 378/1 ح.
لغات القرآن، للفراء: 378/1 ح.
لغات القرآن، لأبی زید سعید بن أوس:
378/1 ح.
لغات القرآن، للأصمعی: 378/1 ح.
لغات القرآن، للقطیعی: 379/1 ح.
لغات القرآن، لمحمد بن علی المظفر: 379/1 ح.
ص: 641
لقطه العجلان و بله الظمآن، للزرکشی: 27/1.
لمحات الأنوار و نفحات الأزهار فی فضائل القرآن، (انظر فضائل القرآن): 57/2 ح.
لمحات فی علوم القرآن و اتجاهات التفسیر، لمحمد الصباغ: 67/1، 281/2 ح.
لوامع الأسرار فی خواص القرآن، لعیسی بن سلامه: 63/2 ح.
اللوامع و الأسرار فی منافع القرآن و الأخبار، لسلمه بن عیسی: 58/2 ح.
اللؤلؤ المنظوم، انظر أرجوزه فی رسم المصحف.
ما اتفق لفظه و اختلف معناه، لابن الشجری:
192/1 ح.
ما اتفق لفظه و اختلف معناه من القرآن المجید، لأبی العباس المبرد: 192/1 ح، 359/3، 217 و ح.
ما اتفق لفظه و اختلف معناه، لأبی العمیثل الأعرابی: 192/1 ح.
ما اتفق لفظه و اختلف معناه، للیزیدی: 191/1 ح.
ما اتفقت ألفاظه و معانیه فی القرآن، لأبی عمر الدوری: 192/1 ح.
ما اختلفت ألفاظه و اتفقت معانیه، للأصمعی:
191/1 ح.
ما اشتبه من لفظ القرآن و تناظر من کلمات الفرقان، للکسائی: 191/1 ح.
ما أغلق من غریب القرآن، لأبی زید أحمد بن سهل البلخی: 389/1 ح.
ما انفرد به بعض القراء، لابن غلبون: 433/1 ح.
ما انفرد به کل قارئ من القراء السبعه، لمجهول:
455/1 ح.
ما خالف فیه ابن کثیر أبا عمرو، لمحمد بن أحمد بن شنبوذ: 431/1 ح.
ما خالف فیه ابن کثیر أبا عمرو فی القراءات، لمجهول: 457/1 ح.
ما خالف الکسائی، لأبی جعفر بن المغیره:
433/1 ح.
ما نزل من القرآن بمکه و ما نزل بالمدینه، لمجهول:
273/1 ح.
ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علی، لإبراهیم بن محمد: 39/1.
ما نزل من القرآن فی صلب الزمان، للزهری:
116/1 ح.
ما نزل من القرآن فی صلب الزمان، للجوهری:
273/1 ح.
ما هی الأحرف السبعه، لمحمد زاهد الکوثری:
301/1 ح.
الماءات، لأبی العلاء العطار: 438/1 ح.
ما لا یسع المکلّف جهله، للزرکشی: 28/1.
مباحث فی علوم القرآن، لصبحی الصالح: 65/1.
مباحث فی علوم القرآن، لمناع القطان: 67/1.
مبادئ التفسیر، لمحمد الخضری: 277/2 ح.
المبتدأ، لأبی الحسین بن خالویه: 369/2 و ح، 414/3، 298/4.
مبرز المعانی فی شرح قصیده حرز الأمانی، لأحمد الغماری: 452/1 ح.
المبسوط، لفخر الإسلام شمس الأئمه، محمد بن أحمد بن أبی سهل: 373/2 ح.
المبسوط، للعبادی: 89/2 ح.
المبسوط فی القراءات السبع و المضبوط، لمحمد بن محمود السمرقندی: 442/1 ح.
المبسوط فی القراءات العشر، لابن مهران:
459/1 ح.
المبهج فی القراءات الإحدی عشره، لابن سوّار، أبی طاهر: 463/1 ح.
المبهج فی القراءات الثمان، لسبط الخیاط أبی محمد: 459/1 ح.
المبهج فی قراءات السبعه القراء و ابن محیصن
ص: 642
و الأعمش و اختیار الیزیدی، لسبط الخیاط، أبی محمد عبد اللّه بن علی: 437/1 ح، 460 ح.
المبهره فی قراءات العشره، لابن دله أبی العباس:
461/1 ح.
مبهمات القرآن، لمجهول: 243/1 ح.
مبین الآیات فی عدد الآیات، انظر مختصر ابن عبد الکافی.
المتشابه، لابن الخلال: 203/1 ح.
المتشابه، للثعالبی: 203/1 ح.
المتشابه إلی المحکم، انظر تبیین المتشابه من کتاب اللّه المکرم...
المتشابه فی علم القرآن، للرمانی: 203/1 ح.
متشابه القرآن، لابن فورک: 203/1 ح.
متشابه القرآن، لابن المنادی: 203/1 ح.
متشابه القرآن، لأبی البقاء العکبری: 159/1 ح، 204 ح.
متشابه القرآن، لأبی هذیل: 203/1 ح.
متشابه القرآن، للجبائی: 203/1 ح.
متشابه القرآن، لخلف بن هشام: 203/1 ح.
متشابه القرآن، للحسن بن محبوب: 203/1 ح.
متشابه القرآن، للربعی: 203/1 ح.
متشابه القرآن، للرشیدی: 203/1 ح.
متشابه القرآن، لأبی الفضل جعفر بن حرب:
203/1 ح.
متشابه القرآن، لعبد الجبار بن أحمد المعتزلی:
198/2 ح.
متشابه القرآن، للسیوطی: 205/1 ح.
متشابه القرآن، للقرطبی: 206/1 ح.
متشابه القرآن، للقطیعی: 203/1 ح.
متشابه القرآن، لنافع بن عبد الرحمن: 202/1 ح.
متشابه القرآن و الحدیث، انظر تبیین المتشابه من کتاب اللّه المکرم... متشابه القرآن، و المصاحف للکسائی: 202/1 ح.
المتشابه من القرآن و الحدیث، لابن قتیبه:
203/1 ح.
متشابه النظم فی قصص القرآن، لعبد الغنی عوض:
205/1 ح.
المتشابه و المختلف، لابن شهر أشوب:
204/1 ح.
المتقاربین (فی القراءات)، لمجهول: 455/1 ح.
متقن الروایه فی علوم القراءه و الدرایه، لأبی طاهر الکتانی: 449/1 ح.
متن رساله ورش بشرحها، للضباع علی بن محمد:
451/1 ح.
متن الهادی، للزنجانی: 175/3 ح.
متی و کیف نزل القرآن، لمحمد محمد رمضان:
321/1 ح.
المثل السائر، لضیاء الدین محمد بن محمد، ابن الأثیر الجزری: 293/3.
المثل السائر فی أدب الکاتب و الشاعر، لنصر اللّه بن محمد، أبو الفتح الشیبانی: 189/3 و ح.
المثل فی القرآن و الکتاب المقدس، لعبد الرحمن محمود عبد اللّه: 117/2 ح.
المجاز، انظر مجازات القرآن.
المجاز، للحاتمی: 378/2 ح.
مجاز الفرسان إلی مجاز القرآن، للسیوطی:
376/2 ح.
المجاز فی اللغه و القرآن الکریم بین الإجازه و المنع، لعبد العزیز المطعنی: 376/2 ح.
مجاز القرآن، انظر تلخیص البیان فی مجازات القرآن.
مجاز القرآن، لأبی عبیده، معمر بن المثنی:
393/1 و ح، 375/2 ح.
مجاز القرآن، لقطرب، محمد بن المستنیر:
375/2 ح.
ص: 643
المجاز و الکنایه فی القرآن، لحامد محسن:
410/2 ح.
مجازات القرآن، انظر الإشاره إلی الإیجاز فی بعض أنواع المجاز.
مجازات القرآن، انظر تلخیص البیان فی مجازات القرآن.
مجازات القرآن، للعز بن عبد السلام:
349/2 و ح.
المجازات القرآنیه و مناهج بحثها، لمحمد کامل البصیر: 376/2 ح.
المجالس السنانیه الکبیره، لسنان زاده: 205/1 ح.
مجالس فی المتشابه من الآیات القرآنیه، لابن الجوزی: 198/2 ح.
مجاهد بن جبر المخزومی، لمحمد بن عبد السلام:
281/2 ح.
المجتبی، لقاسم بن أصبغ: 303/1 ح.
المجتبی فی تخریج قراءه أبی عمرو الدوری، لمحمد سالم محیسن: 452/1 ح.
المجتبی فی علوم القرآن، لابن الجوزی: 60/1.
المجتبی فی القراءات، لمحمد بن إسماعیل السرخسی: 434/1 ح.
مجرد أحکام القرآن، لیحیی بن آدم: 128/2 ح.
المجرد فی القراءات، لابن سعدان: 430/1 ح.
مجمع البحرین، للسیوطی: 80/1.
مجمع البحرین فی اللغه، للصاغانی: 199/1 ح، 395 و ح.
مجمع البحرین و مطلع النیرین فی غریب الحدیث و القرآن الشریفین، انظر تفسیر غریب القرآن.
مجمع الزوائد، للهیثمی: 79/1، 100 ح.
مجمع السرور و الحبور و مطلع الشموس و البدور، لمحمد بن خلیل القباقبی: 443/1 ح.
المجمع المؤسس بالمعجم المفهرس، لابن حجر:
6/1.
المجمل فی اللغه، لأبی الحسین بن فارس: 191/1 ح.
المجموع شرح المهذب، للنووی: 79/1، 483 و ح، 254/2 و ح.
مجموعه الزرکشی، للزرکشی: 28/1.
المجید فی إعراب القرآن المجید، للسفاقسی:
407/1 ح.
محاضرات الأدباء، للراغب الأصفهانی:
218/1 ح.
المحاکمه بین أبی حیان و الزمخشری و ابن عطیه، لیحیی الشاوی الفاسی: 281/2 ح.
المحبر فی القراءات، لابن أشته: 432/1 ح.
المحتسب، لأبی الفتح: 492/1، 188/3، 223، 279، 426، 443، 186/4، 446.
المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القراءات و الإیضاح عنها، لابن جنی: 51/1، 464 ح، 481 و ح، 489 و ح.
المحتوی علی الشاذ من القراءات، انظر المحتوی فی القراءات الشواذ.
المحتوی فی القراءات الشواذ، للدانی أبی عمرو:
464/1 ح.
المحرر فی التکبیر عقب السور، لعبد الرحمن بن محمد التریمی: 446/1 ح.
المحرّر الوجیز، لابن عطیه: 53/1، 55، 75 (2)، 366 ح، 301/2 ح.
المحصل شرح المفصل، لأبی البقاء: 301/4 و ح.
المحصل فی شرح المفصل، لأبی محمد، القاسم بن أحمد الأندلسی: 301/4 ح.
المحصل لکشف أسرار المفصل، للمؤید یعقوب بن حمزه: 301/4 ح.
المحکم، لابن سیده: 395/1 و ح، 54/3 و ح، 379.
المحکم فی نقط المصاحف، للدانی أبی عمرو:
48/1، 49، 6/2 ح.
ص: 644
المحکم و المتشابه فی القرآن و الحدیث، لمجهول:
199/2 ح.
المحکم و المحیط الأعظم، لابن سیده:
159/1 و ح.
المحلّی، لابن حزم: 255/2.
المحیط، للعماد بن یونس الموصلی: 106/2 ح.
المحیط بلغات القرآن، للبیهقی: 379/1 ح.
المختار فی القراءات، لیعقوب بن بدران:
440/1 ح.
المختار فی القراءات الثمان، لأبی بکر أحمد بن عبد اللّه: 459/1 ح.
المختار فی معانی قراءات أهل الأمصار، لابن إدریس، أحمد بن عبد اللّه: 426/1 ح، 452 ح.
المختار فی معانی قراءات أهل الأمصار، لأبی بکر أحمد بن عبید اللّه: 489/1 ح.
المختار من الجوامع من محاذاه الدرر اللوامع فی أصل مقرأ الإمام نافع، للثعالبی: 444/1 ح.
مختصر ابن عبد الکافی، لابن عبد الکافی:
339/1 ح.
مختصر أحکام القرآن، لمکی بن أبی طالب:
127/2 ح.
مختصر إعراب سوره الفاتحه، لمجهول:
409/1 ح.
مختصر إعراب القرآن، للزجاج: 44/1.
مختصر إعراب القرآن للسفاقسی، للصرخندی:
407/1 ح.
مختصر إعراب القرآن، لإبراهیم السری:
406/1 ح.
مختصر الاکتفاء فی اختلاف القراء السبع، انظر العنوان فی القراءات السبع.
مختصر الاکتفاء فی اختلاف القراء السبعه، لمجهول: 454/1 ح.
المختصر البارع فی قراءه نافع، لأبی القاسم محمد بن أحمد: 441/1 ح.
مختصر التبریزی، لنجم الطوفی: 147/2 ح.
مختصر التبصره فی القراءات، لأحمد بن محمد القیسی: 439/1 ح.
مختصر التقریب و الإرشاد، للقاضی أبی بکر:
117/1 و ح.
مختصر الجامع فی القراءات، لأبی معشر القطان:
460/1 ح.
مختصر الحجه لأبی علی الفارسی، لمجهول:
454/1 ح.
مختصر العربیه، للحاتمی: 378/2 ح.
مختصر الغریبین، لمجد الدین أبی المکارم:
390/1 ح.
مختصر (فی) شواذ القرآن، لابن خالویه: 51/1، 464 ح.
مختصر فی مذهب أبی عمرو بن العلاء، لمحمد بن سلیمان: 10/2 ح.
مختصر قواعد العلائی، للزرکشی: 28/1.
مختصر کتاب مشکل القرآن، لابن فورک:
461/3 ح.
مختصر المحرر، للباجی، علی بن محمد:
125/4.
مختصر المحصول، للباجی، علی بن محمد:
125/4 ح.
مختصر مرسوم المصحف لأبی عمرو بن العلاء، للدانی أبی عمرو: 7/2 ح.
مختصر المزنی، لابن أبی هریره: 177/2 ح.
مختصر المقاله فی الفتح و الإماله، لمحمد بن أحمد العوفی: 445/1 ح.
مختصر النظم فی فضائل القرآن العظیم، للیافعی عبد اللّه بن أسعد: 58/2 ح.
مختصر الوجیز فیما تضمن کتاب اللّه العزیز فی ذکر من لم یسمّ فیه، انظر التعریف و الإعلام بما أبهم فی القرآن من الأسماء و الأعلام.
ص: 645
المخصص، لابن سیده: 159/1 ح.
مدح الصوف، لأبی نعیم: 329/3 و ح.
المدخل، للبیهقی: 309/1، 335، 354، 109/2، 304.
المدخل إلی التفسیر الموضوعی للقرآن الکریم، لمحمد باقر الموحد: 281/2 ح.
المدخل إلی السنن الکبری، للبیهقی: 100/1 ح.
المدخل إلی معرفه الإکلیل، للحاکم: 297/1 ح.
المدخل فی القراءات، للقرطبی أبی عمر:
436/1 ح.
المدخل لدراسه القرآن، لمحمد محمد أبی شهبه:
67/1.
المدخل المنیر فی مقدمه التفسیر، لمحمد حسنین مخلوف: 277/2 ح.
مدد الرحمن فی أسباب نزول القرآن، للخلیلی:
116/1 ح.
مدرسه التفسیر فی الأندلس، لمصطفی إبراهیم المشنی: 281/2 ح.
المدهش فی أسرار القرآن الکریم، لمحمد بشیر السنوسی: 253/1 ح.
المذاهب الإسلامیه فی تفسیر القرآن الکریم، لجولدزیهر: 282/2 ح.
مذاهب التفسیر الإسلامی، ترجمه عبد الحلیم النجار: 282/2 ح.
مذاهب القراء السبعه، لإبراهیم بن موسی الکرکی:
443/1 ح.
المذکر و المؤنث، لابن الأنباری: 345/2(2) ح.
مذکرات فی علوم القرآن، لعلی محمود خلیل:
66/1.
مذکره التفسیر، لأحمد مصطفی المراغی:
282/2 ح.
مذکره فی تفسیر آیات الأحکام، للحسینی سلطان:
129/2 ح.
مذکره فی تفسیر آیات الأحکام، لعبد السلام العسکری: 129/2 ح.
مذهب حمزه فی تحقیق الهمزه، لأحمد بن أحمد بن إبراهیم الطیبی: 445/1 ح.
مذهب حمزه فی الهمز فی الوقف، لابن مهران:
433/1 ح.
المراتب، لأبی الطیب اللغوی: 402/2 ح.
مراصد المطالع فی تناسب المقاصد، للسیوطی:
131/1 ح.
المران الهامر فی قراءه ابن عامر، لأبی حیان النحوی: 441/1 ح.
مرسوم المصحف، لأبی عمرو بن العلاء: 5/2 ح.
مرسوم المصحف الکریم، لابن عقیل: 10/2 ح.
المرشد، لعلی بن محمد الهروی: 216/4.
المرشد، لأبی نصر القشیری: 317/2 و 318.
مرشد الطلبه لوجوه الطریق فی القراءات، لیوسف أفندی زاده: 448/1 ح.
المرشد فی القراءات السبع، لابن غلبون:
433/1 ح.
المرشد فی معنی الوقف...، للعمانی:
494/1 ح.
المرشد الوجیز، لأبی شامه المقدسی: 33/1، 75، 303 ح، 377، 466.
المزهر فی اللغه، للسیوطی: 77/1.
مسأله (الآن) فی قراءه ورش، لورش عثمان بن سعید: 429/1 ح.
المسائل الحلبیات، للفارسی: 375/1 و ح.
المسائل الخمس، لأبی الحسین أحمد بن فارس:
331/1، 356.
المسائل السفریه فی النحو، لابن هشام جمال الدین: 407/1 ح.
مسائل فی إعراب القرآن، لابن هشام: 407/1 ح.
مسائل فی مذهب حمزه و هشام، لمجهول:
457/1 ح.
مسائل و أجوبه فی علوم متعدده من القرآن و الحدیث
ص: 646
و الفقه، انظر أمالی عز الدین بن عبد السلام.
مسائل و أجوبتها، لسلطان بن أحمد بن سلامه:
446/1 ح.
المستخرج علی صحیح البخاری، لعبد الرحمن بن منده: 277/1 ح.
المستدرک علی الصحیحین، للحاکم النیسابوری:
277/1 ح، 293، 297، 299، 303، 321، 331، 334، 354، 360 (2) و ح، 71/2، 79، 112/3 و ح.
المستشرقون و شبهاتهم حول القرآن، لمحمد باقر الحکیم: 282/2 ح.
المستشرقون و القرآن الکریم و فواتح السور، مقال فی مجله منبر الإسلام: 282/2 ح.
المستنهی فی البیان و المنار للحیران فی إعراب القرآن و أسراره المغربه و معانیه المعجبه، لابن یعیش: 407/1 ح.
المستنیر فی القراءات العشر البواهر، لأبی طاهر ابن سوار: 460/1 ح.
المستوفی فی النحو، لعلی بن مسعود:
513/1 و ح، 454/2 و ح، 456، 89/4، 95، 269.
مسلک البرره فی معرفه القراءات العشره، للعز المقدسی: 461/1 ح.
المسند، لعبد بن حمید الکسی: 299/2 ح.
المسند، للقاضی إسماعیل: 127/2 ح.
مسند ابن أبی شیبه، لابن أبی شیبه: 259/2 و ح.
مسند أبی داود الطیالسی، لأبی داود الطیالسی:
341/1 ح.
مسند أحمد، للإمام أحمد: 299/1، 343، 344، 345، 349، 300/2.
مسند الإمام الأعظم أبی حنیفه،...: 128/1 ح.
مسند البزار، للبزار: 277/1.
المسند الکبیر، للدارمی: 275/1 ح.
المشاکله بین (واو) الحال و (واو) المصاحبه فی النحو العربی، لعبد الجبار فتحی زیدان:
483/2 ح.
مشاهد الإنصاف علی شواهد الکشاف، للمرزوقی:
106/1(2) ح.
المشتبه من معانی القرآن الکریم، لحسن محمد موسی: 199/2.
المشتبهات فی القرآن، انظر متشابه القرآن و المصاحف.
المشرع الروی فی الزیاده علی غریبی الهروی، لابن عساکر: 242/1 ح، 390 ح.
مشکل إعراب القرآن، لابن فورک: 406/1 ح.
مشکل إعراب القرآن، لمجهول: 409/1 ح.
مشکل إعراب القرآن، لمکی بن أبی طالب:
44/1، 409 و ح.
المشکل فی معانی القرآن، لابن الأنباری:
203/1 ح.
مشکل القرآن، لابن مطرف: 204/1 ح.
مشکلات فی القراءات، لأحمد بن السماح المقرئ: 447/1 ح.
مشکلات القرآن، انظر أنموذج جلیل فی أسئله و أجوبه من غرائب آی التنزیل.
مشکلات القرآن، للتوقانی: 204/1 ح.
مشکلات القرآن، لمجهول: 206/1 ح.
مشکلات القرآن، لمکی بن أبی طالب: 204/1 ح.
مشکلات الکتاب، للشاطبی: 204/1 ح.
مصابیح السنه، للبغوی: 127/1 ح.
المصاحف، أبو بکر بن مقسم: 46/1.
المصاحف، للسجستانی، أبو بکر ابن أبی داود:
46/1، 179 ح، 6/2 ح.
المصادر فی القرآن، للفراء: 45/1، 401 ح.
مصادر القرآن، أنظر ما اتفق لفظه و اختلف معناه، (للیزیدی).
المصباح، لأبی عبد اللّه محمد بن الصباح:
9/2 ح.
ص: 647
المصباح الزاهر فی القراءات العشر البواهر، للشهرزوری، أبی الکرم: 460/1 ح، 465 و ح، 473 و ح.
المصباح فی اختصار المفتاح، لبدر الدین محمد بن محمد الدمشقی: 209/3 ح.
المصباح فی القراءات، للمبارک بن الحسن:
438/1 ح.
المصباح المنیر فی علم التفسیر، للدیرینی:
520/1 ح.
المصحف الشریف، دارسه تاریخیه فنیه، لمحمد عبد العزیز مرزوق: 327/1 ح.
مصطلح الإشارات فی القراءات الزوائد الثلاثه عشره المرویه عن الثقات، لابن القاصح نور الدین:
463/1 ح.
المصفی بأکف أهل الرسوخ من علم الناسخ و المنسوخ، لابن الجوزی: 153/2 ح.
مصنف ابن أبی شیبه، انظر المصنف فی الأحادیث و الآثار.
المصنف فی الأحادیث و الآثار، لابن أبی شیبه:
276/1 ح، 355، 109/2(2).
مصنف قاسم بن أصبغ، لقاسم بن أصبغ:
303/1 و ح.
المصون فی النحو، لأحمد بن یحیی ثعلب:
309/1 ح.
المطلب العالی فی شرح وسیط الإمام الغزالی، لابن الرفعه: 21/1.
مع القرآن، لأحمد حسن الباقوری: 67/1.
مع القرآن فی آیات الأحکام، لمحمود عبد اللّه:
130/2 ح.
مع القرآن الکریم، لمحمود خلیل الحصری:
65/1.
مع القرآن الکریم، للحوفی أحمد: 66/1.
مع المفسرین و الکتاب، لأحمد محمد جمال:
282/2 ح. مع المفسرین و المستشرقین فی زواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بزینب بنت جحش، لزاهر عواض الألمعی:
282/2 ح.
معالم التنزیل، للبغوی: 127/1 ح، 478 ح، 214/2 و ح، 339/4.
المعانی، للسدوسی: 178/3 ح.
معانی الشعر، لابن درستویه: 413/1 ح.
المعانی فی القراءات، لابن درستویه: 431/1 ح.
معانی القراءات لأحمد بن قاسم اللخمی:
434/1 ح.
معانی القراءات، للأزهری: 432/1 ح.
معانی القراءات، للخمی، عبد الواحد بن الحسین:
489/1 ح.
معانی القرآن، لابن الخیاط: 389/1 ح.
معانی القرآن، لابن درستویه: 389/1 ح.
معانی القرآن، لابن قتیبه: 160/1 ح.
معانی القرآن، لابن کیسان: 389/1 ح.
معانی القرآن، لابن النحاس: 389/1 ح.
معانی القرآن، لأبی جعفر النحاس: 301/2(2) ح.
معانی القرآن، لأبی عبید: 57/1، 119 ح.
معانی القرآن، للأخفش: 389/1 ح.
معانی القرآن، لإسماعیل بن إسحاق: 389/1 ح.
معانی القرآن، للرؤاسی: 388/1 ح.
معانی القرآن، للزجاج: 283/2.
معانی القرآن، للفراء: 43/1، 159 ح. 389 ح، 405 ح، 158/4.
معانی القرآن، للنیلی الرؤاسی: 402/2 ح.
معانی القرآن مفسر، للمفضل: 298/2 ح.
معانی القرآن و إعرابه، للزجاج إبراهیم بن السری:
105/1 ح، 406 ح.
المعانی المبتدعه، لابن الأثیر: 406/3.
المعانی المجمله فی إعراب البسمله، للسیوطی:
407/1 ح.
المعانی المخترعه فی صناعه الإنشاء، لنصر اللّه بن
ص: 648
محمد، أبو الفتح: 189/3 ح.
معانی و ألفاظ القرآن، لأوتو برتزل: 392/1 ح.
المعتبر فی تخریج أحادیث المنهاج و المختصر، للزرکشی: 28/1.
معترک الأقران فی إعجاز القرآن، للسیوطی:
192/1 ح، 223/2 ح.
معترک الأقران فی مشترک القرآن، للسیوطی:
192/1 ح.
المعتمد، لابن الخشاب: 413/1.
معجم ابن الشجری، انظر ما اتفق لفظه و اختلف معناه.
معجم ألفاظ القرآن الکریم، لأعضاء مجمع اللغه العربیه: 392/1 ح.
معجم الدراسات القرآنیه، لابتسام الصفار:
68/1.
معجم الطبرانی، للطبرانی: 109/2(2)، 300.
معجم القرآن، قاموس المفردات و غریبها:
393/1 ح.
المعجم الکبیر فی أسماء القراء و قراءاتهم، للنقاش: 432/1 ح.
معجم مصنفات القرآن الکریم، لعلی شواخ إسحاق: 68/1.
معجم المفسرین، لعادل نویهض: 282/2 ح.
معجم مقاییس اللغه، لابن فارس: 50/3 و ح.
المعرب فی لغه الفقه، للمطرزی: 124/4 ح.
المعرّب من الکلام الأعجمی علی حروف المعجم، للجوالیقی: 382/1 ح، 40/3 ح.
معرفه القراء الکبار، للذهبی: 336/1 و ح.
معرفه القراءه، لأبی العلاء العطار: 438/1 ح.
معرفه الناسخ و المنسوخ، انظر الناسخ و المنسوخ.
معنی لا إله إلا اللّه، للزرکشی: 28/1.
المعونه، للقاضی عبد الوهاب المالکی:
482/3 ح.
المعیار، للزنجانی: 175/3، 468. المغرب فی شرح المعرب، للمطرزی:
124/4 و ح، 243.
المغنی، لمحمد بن إسرائیل القصاع: 440/1 ح.
المغنی فی إعجاز القرآن، للقاضی عبد الجبار الهمذانی: 221/2 ح.
المغنی فی علوم القرآن، لابن الجوزی: 60/1، 75، 182 ح.
المغنی فی معرفه وقوف القرآن، للعمانی:
494/1 ح.
مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب، لعبد اللّه بن یوسف بن أحمد: 317/4 و ح.
المغنیه فی القراءات العشر، لابن دله أبی العباس:
461/1 ح.
المغیث فی غریبی القرآن و الحدیث، لمحمد بن أبی بکر: 390/1 ح.
مفاتح الغیب، انظر آیات الأحکام.
مفاتیح الغیب، فی تفسیر القرآن، انظر التفسیر الکبیر.
المفتاح، لابن القاص: 377/2 ح.
مفتاح الباب المقفل، لفهم القرآن المنزل، للحرالی: 98/1.
مفتاح العلوم، للسکاکی: 76/1، 163 ح، 231/2 و ح، 7/3 و ح، 42، 252 و ح، 411.
المفتاح فی اختلاف القراء السبعه، لعبد الوهاب بن محمد القرطبی: 436/1 ح.
المفتاح فی العشر، انظر الموضح فی القراءات العشر.
المفتاح فی القراءات العشر، لأبی القاسم عبد الوهاب: 459/1 ح.
المفتاح فی القراءات العشر، لأبی منصور محمد بن عبد الملک: 460/1 ح.
مفحمات الأقران فی مبهمات القرآن، للسیوطی:
243/1 ح.
ص: 649
مفرد عاصم بن بهدله بن أبی النجود، لحفص بن سلیمان: 429/1 ح.
المفرد فی معرفه العدد، للجعبری: 364/1.
المفردات فی غریب القرآن، للراغب الأصفهانی:
394/1 ح، 313/2 و ح، 284/4.
مفردات القراء السبعه، للدانی: 435/1 ح.
مفردات القراءات، لأبی شامه الدمشقی:
440/1 ح.
مفردات القرآن، لابن الدقاق: 390/1 ح.
مفردات القرآن، للسمین: 390/1 ح.
مفردات یعقوب فی القراءات، لمجهول:
455/1 ح.
مفرده أبی عمرو بن العلاء، لمجهول: 455/1 ح.
مفرده عاصم بن بهدله بن أبی النجود، لشعبه بن عیاش: 429/1 ح.
مفرده علی قراءه أبی عمرو، لمجهول: 455/1 ح.
مفرده علی قراءه الإمام عاصم، لمجهول:
455/1 ح.
مفرده یعقوب فی القراءات، للدانی: 435/1 ح.
المفصح فی القراءات، لعبید اللّه بن محمد الأسدی: 433/1 ح.
المفصل، للزمخشری: 516/2 ح، 503 و ح، 224/3، 266/4، 203، 301 (2).
المفضّل فی شرح أبیات المفصل، لمحمد بدر النعسانی: 503/2 ح.
مفهوم التفسیر فی العلم من زاویه منطقیه، لعزمی موسی إقبال: 282/2 ح.
المفید، للمرادی: 441/1 ح.
المفید فی الشاذ من القراءات، لابن أشته:
464/1 ح.
المفید فی شرح القصید، لأحمد بن محمد بن جباره: 440/1 ح.
المفید فی القراءات الثمان، لأبی عبد اللّه محمد بن إبراهیم الحضرمی: 459/1 ح. المفید فی القراءات العشر، لأبی نصر أحمد بن سرور البغدادی: 459/1 ح.
المفید فی کلام المجید فی مذهب الإمام الربانی حمزه بن حبیب، للتبریزی: 440/1 ح.
المقاطع و المبادی، لأبی حاتم السجستانی:
495/1(2) ح.
المقاطع و المبادی، لابن مهران: 496/1 ح.
المقالات، لأبی بکر الأصم: 295/2 ح.
مقالات الإسلامیین، لأبی الحسن الأشعری:
151/1 ح.
المقامات، للحریری: 164/1 ح، 362/2 ح.
المقاییس، انظر معجم مقاییس اللغه.
المقاییس، للأخفش: 134/1 ح.
المقتبس من القراءات، للإشبیلی محمد بن عبد اللّه: 437/1 ح.
المقتصد، لعبد القاهر الجرجانی: 420/2 ح.
المقدمات علی کتاب سیبویه، لابن الطراوه:
432/2 ح.
مقدمتان فی علوم القرآن، مقدمه ابن عطیه و مقدمه المبانی،...: 65/1.
مقدمه ابن عطیه، انظر مقدمه المحرر الوجیز.
مقدمه تتمه حرز الأمانی للشاطبی، للشرعبی أحمد بن محمد: 443/1 ح.
مقدمه تشتمل علی روایه حفص، لمحمد بن حسن بن محمد الأزهری: 446/1 ح.
مقدمه تشتمل علی روایه حفص عن عاصم الکوفی:
للسمنودی محمد بن حسن: 449/1 ح.
مقدمه تشتمل علی روایه حفص عن عاصم، انظر رساله تتعلق بقراءه حفص.
مقدمه تفسیر ابن عطیه، انظر مقدمه المحرر الوجیز.
مقدمه تفسیر الراغب الأصفهانی، أحمد حسن فرحات: 204/2 ح.
مقدمه تفسیر القرآن للسمنانی، علاء الدوله أبی المکارم: 276/2 ح.
ص: 650
مقدمه تفسیر مرآه الأنوار، للغزنوی: 63/1، 277/2 ح.
مقدمه التفسیر و الحدیث، لطه عبد البر:
282/2 ح.
مقدمه حفص، لعلی بن عمر بن أحمد:
445/1 ح.
مقدمه حفص فیما خالف أبا عمرو بن العلاء، لمجهول: 454/1 ح.
المقدمه السنیه فی الأحکام القرآنیه لمحمد البنداری: 454/1 ح.
مقدمه علی طریقه حفص، لحسن البشار:
448/1 ح.
مقدمه فی آیات (کذا) الإضافه و الزوائد، لمتولی محمد بن أحمد: 450/1 ح.
مقدمه فی أصول التفسیر، لابن تیمیه: 61/1.
مقدمه فی أصول القراءات، لعبد العزیز بن علی الإشبیلی: 438/1 ح.
مقدمه فی أصول القراءه و تجوید التلاوه، لمجهول:
454/1 ح.
مقدمه فی بیان الصحیح المعتمد علی طریق الإمام حمزه فی الوقف علی الهمز، لأبی السعود محمد الدمیاطی: 446/1 ح.
مقدمه فی التفسیر (مع تفسیر الفاتحه) لحسن البنا:
282/2 ح.
مقدمه فی رسم الکلمات القرآنیه و ضبطها و عدّ آی القرآن الکریم، للمخللاتی: 9/2 ح.
مقدمه فی علوم الحدیث، لابن الصلاح:
286/1 ح.
مقدمه فی فوائد لا بد من معرفتها للقارئ، لمتولی محمد بن أحمد: 450/1 ح.
مقدمه فی القراءات علی مذهب الإمام عاصم، لأحمد بن عبد المنعم بن یوسف: 448/1 ح.
مقدمه فی قراءه أبی عمرو بن العلاء فی روایه أبی عمر حفص الدوری و أبی شعیب صالح السوسی، مخرّجه من طریق أبی عمرو الدانی، للدانی: 435/1 ح.
مقدمه فی قراءه حفص، لفائد بن المبارک الأبیاری:
446/1 ح.
مقدمه فی قراءه حفص، لمصطفی بن عمر المیهنی: 454/1 ح.
مقدمه فی قراءه حفص، لعبد الجواد الأنبانی:
452/1 ح، 454 ح.
مقدمه فی قراءه حفص عن طریق الکوفی من طریق الشاطبیه، للطنطاوی: 454/1 ح.
مقدمه فی قراءه الشیخ عبد اللّه بن کثیر المکی، شحاته بن حسن الشیخ: 449/1 ح.
مقدمه فی قراءه عاصم بروایه أبی بکر و حفص،...: 454/1 ح.
مقدمه فی قراءه ورش، انظر رساله ورش.
مقدمه فی کتبه المصاحف و عددها و رسم القرآن، انظر مقدمه فی رسم الکلمات القرآنیه و ضبطها...
مقدمه فی مذاهب القراء الأربعه الزائده علی العشره للمزاحی: 458/1 ح.
مقدمه فی مسأله اَلْآنَ فی علم وجوب طرق القرّاء، لمجهول: 454/1 ح، 456 ح.
المقدمه فی الوقف و الابتداء، انظر نظام الأداء فی الوقف و الابتداء.
مقدمه فی الوقف و الابتداء، لأبی حمید الأندلسی:
496/1 ح.
مقدمه المبانی فی نظم المعانی،...: 65/1.
مقدمه المحرر الوجیز، لابن عطیّه: 65/1.
المقر النافع الحاوی لقراءه نافع، لناصر بن عبد الحفیظ بن عبد اللّه: 446/1 ح.
المقرب، لابن عصفور: 427/2 و ح، 160/3 و ح.
المقرر النافع الحاوی لقراءه نافع، انظر المقر النافع الحاوی لقراءه نافع.
المقرر و المحرر فی القراءات، انظر المقر النافع
ص: 651
الحاوی لقراءه نافع.
المقصد لتخلیص ما فی المرشد من الوقف و الابتداء، لشیخ الإسلام الأنصاری:
497/1 ح.
مقطوع القرآن، للکسائی: 45/1.
المقطوع و الموصول فی القرآن، لعبد اللّه بن عامر:
51/1.
المقطوع و الموصول فی القرآن، لحمزه الزیات:
51/1.
المقنع، لأبی عمرو الدانی: 49/1، 334، 6/2 ح، 14 و ح، 19، 21.
مکاتبات، للزرکشی: 28/1.
مکاتبه الإخوان بالشعر، لابن المعتز: 503/3 ح.
المکتفی فی معرفه الوقف التام و الکافی و الحسن، انظر المکتفی فی الوقف و الابتداء.
المکتفی فی الوقف و الابتداء، للدانی: 50/1، 494 ح، 502 و ح، 503 (4).
المکرر فی علم القراء السبعه البدور النور، لعمر بن زین بن قاسم النشار: 444/1 ح.
المکرر فیما تواتر من القراءات السبع و تحرر، لعمر بن محمد النشار: 474/1 ح.
المکرر فیما تواتر من القراءات و تحرر، انظر المکرر فی علم القراء السبعه البدور النور.
مکی بن أبی طالب و تفسیر القرآن، لأحمد حسن فرحات: 282/2 ح.
المکی و المدنی فی القرآن، و اختلاف المکی و المدنی فی آیه، للرعینی: 339/1 ح.
ملاک التأویل القاطع بذوی الإلحاد و التعطیل فی توجیه متشابه اللفظ من آی التنزیل، لأبی جعفر بن الزبیر: 206/1 ح، 198/2 ح، 181/4.
ملتقط جامع التأویل لمحکم التنزیل، لمحمد بن بحر الأصبهانی: 444/3 ح.
ملح الممالحه، لأبی القاسم بن البندار البغدادی:
467/3 ح.
ملحه الأعراب فی صناعه الإعراب، للحریری:
362/2 و ح.
الملخص فی إعراب القرآن، لأبی زکریا التبریزی:
406/1 ح.
الملوکی فی الأنساب، لهشام بن محمد الکلبی:
275/1 ح.
الممتع فی التصریف، لابن عصفور: 466/1 ح.
الممدود و المقصور، لابن خالویه: 369/2 ح.
من الدراسات القرآنیه، لعبد العال سالم: 67/1.
من علوم القرآن، لعبد الفتاح القاضی: 67/1.
من قضایا القرآن، نظمه، جمعه، ترتیبه، لعبد الکریم الخطیب: 67/1.
منار الهدی فی بیان الوقف و الابتداء، للأشمونی أحمد بن عبد الکریم: 497/1 ح، 81/2 ح، 89 ح.
منافع سور القرآن، لجعفر الصادق: 56/2 ح.
منافع القرآن، لمحمد بن إدریس الشافعی:
56/2 ح.
منافع القرآن، لمحمد بن أحمد التمیمی:
57/2 ح.
منافع القرآن، لعبد الرحیم بن علی البونی:
58/2 ح.
منافع القرآن، للتمیمی الحکیم: 58/2 ح.
منافع القرآن العظیم، لعبد الرحمن بن أحمد القرشی: 58/2 ح.
مناقب الشافعی، للهروی: 79/2.
مناقب الشافعی، للرازی: 50/4.
مناهج تجدید فی النحو و البلاغه و التفسیر و الآداب، لأمین الخولی: 282/2 ح.
مناهج فی التفسیر، لمصطفی الصاوی:
282/2 ح.
ص: 652
مناهج المفسرین، لمساعد مسلم آل جعفر:
282/2 ح.
مناهج المفسرین، لمنیع عبد الحلیم محمود:
282/2 ح.
مناهل العرفان فی علوم القرآن، للزرقانی: 64/1، 277/2 ح.
المنتخب، للهمذانی: 410/1.
منتخب قره العیون الزواخر و الوجوه فی القرآن، للطنطاوی: 193/1 ح.
المنتخب من کتاب تحفه الولد، للبامیانی:
193/1 ح.
المنتخب من کنایات الأدباء، للجرجانی:
410/2(2) ح.
المنتظم فی تاریخ الملوک، لابن الجوزی:
182/1 ح.
المنتقی فی القراءات العشر، لابن بندار الیزدی:
460/1 ح.
منتهی الأمانی و المسرّات فی علوم القراءات، انظر إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر.
المنتهی فی القراءات العشر، للخزاعی:
459/1 ح.
منتهی المرام فی شرح آیات الأحکام، لمحمد بن الحسین بن القاسم: 129/2 ح.
المنتهی من مشهور القراءات المنتقی من غریب الطرق و الروایات، انظر نظره السریع الانتهاء.
المنثور فی ترتیب القواعد الفقهیه، للزرکشی:
26/1، 28.
منجد المقرئین و مرشد الطالبین، لابن الجزری:
443/1 ح.
المنح الإلهیه بشرح الدره المضیه فی علم القراءات الثلاثه المرضیه، لأبی صلاح علی بن محسن: 447/1 ح.
المنح الإلهیه بشرح الدره المضیه، لمجهول: 456/1 ح.
منح الفریده الحمصیه فی شرح القصیده، الحصریه، لمحمد بن عبد الرحمن العبدی:
437/1 ح.
منحه البرایا بما فی البسمله من المزایا للشربینی:
68/2 ح.
منشأ القراءات، لفارس بن أحمد: 458/1 ح، 471 ح.
منظومه تشتمل علی ضوابط فی القراءات، لمجهول: 457/1 ح.
منظومه طائیه للفرق بین الضاد و الظاء، للسخاوی:
439/1 ح.
منظومه فی أحکام القراءات، لمجهول: 454/1 ح.
منظومه فی اختلاف القراء السبعه، لإدریس بن محمد الشریف: 447/1 ح.
منظومه فی أرباع القرآن، للدیرینی: 341/1 ح.
منظومه فی ترتیب نزول القرآن العظیم، للدیرینی:
293/1 ح، 340 ح.
منظومه فی خلاف القراء وقفا و وصلا، لمجهول:
454/1 ح.
منظومه فی روایه حمزه و هشام علی ما أقره الشاطبی فی حرز الأمانی: لمجهول: 454/1 ح.
منظومه فی روایه قالون، لمتولی محمد بن أحمد:
450/1 ح.
منظومه فی روایه ورش و شرحها، لأحمد بن محمد بن علی: 449/1 ح.
منظومه فی الزائد علی مذهب الإمام أبی عمرو البصری الدیرینی، لعبد العزیز الدمیری: 440/1 ح.
منظومه فی عد آی القرآن، لأبی الحسن الأنطاکی:
340/1 ح.
منظومه فی علم القراءات، للرملی: 443/1 ح.
منظومه فی علم القراءات، للناشری عثمان بن عمر: 443/1 ح.
ص: 653
منظومه فی علوم القرآن و غریبه، لمجهول:
393/1 ح.
منظومه فی غریب القرآن، لمجهول: 393/1 ح.
منظومه فی فواصل میم الجمع، لمحمد الخروبی:
445/1 ح.
منظومه فی القراءات، لإبراهیم بن محمد بن أبی بکر: 444/1 ح.
منظومه فی القراءات لأحمد بن أحمد بن إبراهیم الطیبی: 445/1 ح.
منظومه فی القراءات، لمجهول: 454/1 ح.
منظومه فی القراءات السبع انظر قصیده أبی مزاحم الخاقانی.
منظومه فی قراءه الکسائی من طریق الحرز، لمحمد محمد هلالی الأبیاری: 449/1 ح.
منظومه فی لوازم الوقف فی القراءات، لمجهول:
498/1 ح.
منظومه فی متشابه القرآن لمحمد الخضری الدمیاطی: 205/1، 280/2 ح.
منظومه فی المکی و المدنی، للجعبری: 273/1 ح.
منظومه فیما خالف متن ورش حفص، لمتولی محمد بن أحمد: 450/1 ح.
منظومه لامیه فی القراءات، لمجهول: 457/1 ح.
منع الوقف علی قوله تعالی إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنی ، لمکی بن أبی طالب:
496/1 ح.
المنهاج، انظر المنهاج فی شعب الإیمان.
المنهاج، للنووی: 11/1.
منهاج البلغاء، لحازم القرطاجنی: 76/1، 155 و ح، 420 و ح، 122/2، 232 و ح، 505 و ح، 177/3، 358، 462.
المنهاج فی شعب الإیمان، لأبی عبد اللّه الحلیمی:
322/1 و ح.
منهج ابن عطیه فی تفسیر القرآن الکریم، لعبد الوهاب فائد: 282/2 ح. منهج الإمام محمد عبده فی تفسیر القرآن، لعبد اللّه محمود شحاته: 282/2 ح.
المنهج البیانی فی تفسیر القرآن الکریم فی مصر من محمد عبده إلی الیوم، لکامل علی سعفان:
282/2 ح.
منهج الزمخشری فی تفسیر القرآن، للصاوی الجوینی: 282/2 ح.
منهج الطوسی فی تفسیر القرآن، لمحمد حسن آل یاسین: 282/2 ح.
منهج فخر الدین الرازی فی تفسیره الکبیر، لرمزی محمد کمال نعناعه: 282/2 ح.
منهج الفرقان فی علوم القرآن، لمحمد علی سلامه المصری: 63/1.
منهج الفیروزآبادی فی التفسیر من خلال تفسیره المسمی بصائر ذوی التمییز فی لطائف الکتاب العزیز، لأحمد مصلح إبراهیم خلف اللّه: 282/2 ح.
منهج المدرسه العقلیه الحدیثه فی التفسیر لفهد بن عبد الرحمن بن سلیمان الرومی: 282/2 ح.
منهج النسائی فی التفسیر مع تحقیق الفاتحه، لأحمد زیکیتو: 283/2 ح.
المهذب، للسیوطی: 382/1 ح.
المهذب، لابن کیسان: 42/3 ح.
المهذب فی القراءات العشر، لأبی منصور الخیاط:
460/1 ح.
المهذب فی القراءات العشر و توجیهها من طریق طیبه النشر، لمحمد محمد محمد سالم:
463/1 ح.
المهمات فی شرح الرافعی و الروضه، للأسنوی:
21/1.
موارد البرره علی الفوائد المعتبره فی القراءات الزائده علی العشره، لمتولی محمد بن محمد:
458/1 ح.
مواقع العلوم من مواقع النجوم، للکنانی: 33/1.
ص: 654
مواقع العلوم، للبلقینی: 53/1، 61، 79، 80.
مواقف الصحابه بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لابن العربی:
109/3 ح.
المواقیت، لابن القاص: 377/2 ح.
المواهب الربانیه فیما یتعلق بالمصاحف العثمانیه، للحداد أبی بکر الحسینی: 451/1 ح.
مواهب الرحمن فی خصائص القرآن، للقاوقجی محمد بن خلیل: 63/2 ح.
مؤتمر تفسیر سوره یوسف،...: 283/2 ح.
الموجز، لأبی بکر بن السراج: 12/2 ح، 438 ح.
الموجز، للأشعری: 211/2 و ح.
الموجز فی الأنساب، لهشام بن محمد الکلبی:
275/1 ح.
الموجز فی القراءات، للأهوازی: 436/1 ح.
الموجز فی القراءات، لمکی بن أبی طالب:
434/1 ح.
الموجز فی الناسخ و المنسوخ، لابن خزیمه الفارسی: 155/2 ح.
مورد الظمآن فی أحرف القرآن، للخراز الشریشی:
7/2 ح.
مورد القمر فی قراءه أبی عمرو، لأبی حیان النحوی: 441/1 ح.
الموضح، انظر الواضح فی القراءات العشر.
الموضح فی تعلیل وجوه القراءات، انظر الموضح فی علل القراءات الموضح فی التفسیر، للجوزی قوام السنه:
363/2 ح.
الموضح فی علل القراءات، للمهدوی:
488/1 ح، 489 ح.
الموضح فی الفتح و الإماله، للدانی: 435/1 ح.
الموضح فی القراءات الثمان، للشیرازی:
459/1 ح.
الموضح فی القراءات العشر، لأبی منصور، محمد بن عبد الملک: 460/1 ح. الموضح فی القراءات العشر، لأبی عبد اللّه نصر بن علی: 460/1 ح.
الموضح فی القراءه، للنقاش: 432/1 ح.
الموضح فی وجوه القراءات و عللها، لأبی عبد اللّه، نصر بن علی الشیرازی: 489/1 ح.
الموعب، لابن التیانی: 394/1.
موقف الإمام ابن کثیر من الإسرائیلیات فی ضوء تفسیره، لمحمد إبراهیم تراوری: 283/2.
موقف صاحب المنار من المفسرین، لمحسن عبد الحمید: 283/2 ح.
المیسر فی القراءات، لابن الشکاز: 439/1 ح.
ناسخ القرآن العزیز و منسوخه، لابن البارزی:
156/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، محمد بن السائب الکلبی:
275/1 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، للحربی، إبراهیم بن إسحاق: 154/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، للترمذی محمد بن إسماعیل: 154/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، لأبی عبد اللّه الزبیر بن أحمد: 154/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، للسکونی إسماعیل بن أبی زیاد: 154/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، لجعفر بن مبشر الثقفی:
154/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، لابن المنادی: 155/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، للحارث بن عبد الرحمن:
155/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، لهشام بن علی بن هشام:
155/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، لابن حزم: 155/2 ح.
ص: 655
ناسخ القرآن و منسوخه، لأبی الحسین محمد بن محمد: 155/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، لابن الحصار: 156/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، للواسطی یحیی بن عبد اللّه: 156/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، لأبی بکر محمد بن عبد اللّه: 156/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، للأبشیطی: 156/2 ح.
ناسخ القرآن و منسوخه، للکلبی: 297/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، انظر إرشاد الرحمن لأسباب النزول و النسخ...
الناسخ و المنسوخ، لأبی القاسم بن هبه:
115/1 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی داود السجستانی:
152/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لابن الأنباری: 153/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لعطاء بن مسلم: 153/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی مسلم المعتزلی:
154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للقاضی أبی جعفر التنوخی:
154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للحلاج، الحسین بن المنصور:
154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لابن حزم: 116/1 ح، 154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأحمد بن حنبل: 154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لسدی إسماعیل بن عبد الرحمن: 154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی بکر بن أبی داود:
154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لجعفر بن بشر الثقفی:
154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للحافظ المسند أبی مسلم:
154/2 ح. الناسخ و المنسوخ، لعبد اللّه بن الحسین:
154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لمحمد بن السائب الکلبی:
154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لمقاتل بن سلیمان: 154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی الحارث سریج بن یونس:
154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی نصر عبد الوهاب بن عطاء العجلی: 154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لعبد الرحمن بن زید بن أسلم العدوی: 154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لمحمد بن حجاج بن محمد الأعور: 154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی علی الحسین بن واقد:
154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للواحدی علی بن أحمد:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للقاضی أبی الحکم البلوطی:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للحلاج أبی القاسم:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی منصور عبد القاهر:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی سعید السیرافی:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لمحمد بن أحمد الزهراوی:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی المطرف عبد الرحمن بن محمد: 155/1 ح.
الناسخ و المنسوخ، للزبیدی أبی إسماعیل:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للنحاس: 155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لقاسم بن أصبغ: 155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی الولید الباجی: 155/2 ح.
ص: 656
الناسخ و المنسوخ، لأبی عبد اللّه الحسین بن علی:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لعبد الملک بن حبیب:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لعلی بن شهاب الدین:
156/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لمحمد بن محمد بن محمد:
156/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لابن حجر العسقلانی:
156/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للبحرانی أحمد بن المتوج:
156/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی العباس الإشبیلی:
156/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لابن الشواش أبی عبد اللّه:
156/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للعتائقی عبد الرحمن بن محمد: 156/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأحمد بن عمر بن محمد الحموی: 156/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للسیوطی: 157/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، للأسفرایینی: 157/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی عبد اللّه محمد بن برکات السعیدی: 159/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأحمد بن جعفر المنادی:
168/2 و ح.
الناسخ و المنسوخ، لعبد الرحمن بن زید:
296/2 ح.
الناسخ و المنسوخ، لأبی مسلم الأصبهانی:
377/2 ح.
الناسخ و المنسوخ فی القرآن، لأبی عبید القاسم بن سلام: 152/2 ح.
الناسخ و المنسوخ فی القرآن، لابن شهاب الزهری:
153/2 ح. الناسخ و المنسوخ فی القرآن، للبردعی أبی بکر محمد بن عبد اللّه: 155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ فی القرآن، لأبی بکر الشیبانی:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ فی القرآن، لأبی جعفر النحاس:
152/2 ح.
الناسخ و المنسوخ فی القرآن الکریم، لابن العربی:
153/2 ح.
الناسخ و المنسوخ فی کتاب اللّه تعالی، لقتاده بن دعامه السدوسی: 152/2 ح.
الناسخ و المنسوخ من القرآن، لأبی محمد حسن بن علی: 154/2 ح.
الناسخ و المنسوخ من القرآن، لابن بابویه القمی:
155/2 ح.
الناسخ و المنسوخ من القرآن، للعبادی کمال الدین بن محمد الناصری: 157/2 ح.
الناسخ و المنسوخ من القرآن لکمال الدین بن محمد البغدادی: 158/2 ح.
الناسخ و المنسوخ من کتاب اللّه عز و جل، لهبه بن سلام الضریر: 152/2 ح.
الناظم فی مفرد عاصم، لعمر بن محمد بن محمد:
452/1 ح.
ناظمه الزهر، لابن فیّره: 47/1، 339 ح.
الناهج للقراءات بأشهر الروایات، للطلیطلی أبی عبد اللّه: 437/1 ح.
النبات، لأبی حنیفه الدینوری: 26/3 ح.
النبذ النامیه فی القراءات الثمانیه، لابن البیاز:
459/1 ح.
نتاج الفکر، للسهیلی: 279/4.
النتائج، للسهیلی: 276/4.
النتائج، انظر نتائج الفکر فی النحو.
نتائج الفکر فی النحو، للسهیلی: 335/3 و ح.
نثر الدرر فی أحادیث خیر البشر، للزرکشی: 29/1.
نثر الدرر فی القراءات، للسخاوی: 439/1 ح.
ص: 657
نحو تفسیر علمی للقرآن، لأحمد الوائلی:
283/2 ح.
نحو القرآن، لأحمد عبد الستار: 408/1 ح.
نحو منهج لتفسیر القرآن، لمحمد الصادق عرجون:
283/2 ح.
النحو الوافی، لعباس حسن: 111/2 ح.
نداء المخاطبین فی القرآن أسراره و إعجازه، لعلی عبد الواحد وافی: 483/2 ح.
نزهه الأعین النواظر فی علم الوجوه و النظائر، لابن الجوزی: 190/1 ح.
نزهه البرره فی القراءات الأئمه العشره، للجعبری:
461/1 ح.
نزهه الخاطر و سرور الناظر فی بیان لغات القرآن، للطریحی: 379/1 ح.
نزهه الفکر فی أسرار فواتح السور، لمحمد معاویه بن محمود: 253/1 ح.
نزهه القلوب فی تفسیر غریب القرآن، انظر غریب القرآن، لابن عزیز.
نزهه المشتغلین فی أحکام النون الساکنه و التنوین، لأبی البقاء: 51/1.
نزول القرآن، لابن عباس: 115/1 ح.
نزول القرآن، للحسن البصری: 116/1 ح.
نزول القرآن، لمصطفی شریف العانی:
116/1 ح، 321.
نزول القرآن، للضحاک: 115/1 ح، 320 ح.
نزول القرآن، للحسن البصری: 320/1 ح.
نزول القرآن، لابن عباس: 320/1 ح.
نزول الکتب المقدسه فی رمضان للدسوقی:
321/1 ح.
نشأه التفسیر و اتجاه تطوره، لأحمد خلیل:
283/2 ح.
النشر فی القراءات العشر، لابن الجزری:
461/1 ح.
النشر الکبیر، انظر النشر فی القراءات العشر. نشر اللئالئ، للزرکشی: 29/1.
النشر لفوائد سوره العصر، للشوکانی محمد بن علی: 67/2 ح.
نظام الأداء فی الوقف و الابتداء، لأبی حمید الأندلسی: 496/1 ح.
النظائر، للعسکری: 53/3 ح.
النظائر فی القرآن، لعلی - أو الحسن بن واقد:
191/1 ح.
نظره السریع الانتهاء، لموفق الدین الشریشی:
439/1 ح.
النظم للجرجانی: 263/3.
النظم الجامع لقراءه الإمام نافع، لعبد الفتاح القاضی: 452/1 ح.
نظم الجمان فی محاسن أبناء الزمان، للزرکشی:
25/1، 29.
نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور، للبقاعی:
43/1، 130 ح.
نظم رساله ورش، لمتولی محمد بن أحمد:
450/1 ح.
نظم السور، لأبی العلاء المعری: 339/1 ح، 221/2 ح.
نظم سور القرآن، للمکناسی: 340/1 ح.
نظم ظاءات القرآن، لمجهول: 455/1 ح.
نظم القراءات الثلاث الزائده علی السبع، للمقدسی شهاب الدین: 457/1 ح.
نظم القراءات العشر، لابن صالح، فتح الدین:
462/1 ح.
نظم القرآن، للجاحظ: 41/1، 203 ح.
نظم القرآن، لأبی حنیفه: الدینوری، أحمد بن داود: 203/1 ح، 221/2 ح.
نظم القرآن، لابن أبی داود: 203/1 ح.
نظم القرآن، لأبی زید البلخی، أحمد بن سهل:
203/1 ح، 221/2 ح.
نظم القرآن، لابن الإخشید: 203/1 ح،
ص: 658
221/2 ح.
نظم القرآن، لأبی علی الحسین بن علی:
221/2 ح.
نظم القرآن، لعبد القاهر الجرجانی: 438/2 و ح، 443 و ح.
نظم متن رساله ورش، انظر نظم رساله ورش.
نظم الناسخ و المنسوخ، للأبشیطی: 156/2 ح.
نعم الرحمن فی تناسب آی القرآن، انظر نظم الدرر فی تناسب الآیات و السور.
نفائس البیان بشرح الفرائد الحسان فی عد آی القرآن، لعبد الفتاح القاضی: 340/1 ح.
نفیس الأثاث فی القراءات الثلاث، لأحمد بن عمر بن محمد الجملانی: 458/1 ح.
النقاءه المهذبه للروایه المنتخبه من جمیع القراءات و صحیح الروایات، لموفق الدین الشریشی:
439/1 ح.
نقد الشعر، لأبی الفرج قدامه: 156/1 ح.
النقط و الشکل، للفراهیدی، خلیل بن أحمد:
48/1، 5/2 ح.
النقط و الشکل، لیحیی بن المبارک: 5/2 ح.
النقط و الشکل، لأبی إسحاق الزیادی: 6/2 ح.
النقط و الضبط فی القراءات و رسم المصاحف، للدانی أبی عمرو: 6/2 ح.
النقیح لألفاظ الجامع الصحیح، للزرکشی:
20/1.
النکت، للماوردی: 304/2 و ح.
نکت الإعراب فی غریب الإعراب، للزمخشری:
410/1 ح.
نکت التنبیه، لابن أبی الصیف: 343/1 و ح.
النکت علی ابن الصلاح، انظر النکت علی مقدمه ابن الصلاح.
النکت علی البخاری، للزرکشی: 29/1.
النکت علی تبصره الصیمری، لابن ملکون:
154/3 ح. النکت علی عمده الأحکام، للزرکشی: 29/1.
النکت علی مقدمه ابن الصلاح، للزرکشی:
29/1.
النکت فی إعجاز القرآن، للرمانی: 223/2 ح.
النکت و العیون، للماوردی: 274/1 ح، 322 ح، 343 و ح.
نهایه الأمانی، انظر تلخیص الفتح الربانی.
نهایه الإیجاز فی درایه الإعجاز للإمام فخر الدین الرازی: 222/2 ح، 230 ح، 476 و ح، 505 و ح.
نهایه البرره فی قراءه الأئمه الثلاث الزائده علی العشره، لابن الجوزی: 457/1 ح.
النهایه فی التعریض و الکنایه، انظر الکنایه و التعریض.
النهایه فی غریب الحدیث، لابن الأثیر: 394/1 ح.
النهایه فی النحو، لابن الخباز: 14/3 ح.
نهایه المطلب فی درایه المذهب، لإمام الحرمین:
118/1 ح.
نهر النجاه فی بیان مناسبات آیات أم الکتاب، للمرعشی ساج قلی زاده: 131/1 ح.
النوادر، لأبی زید، سعید بن أوس: 470/1 ح.
النوادر، لیونس بن حبیب: 466/2 ح.
نوادر الأصول، للحکیم الترمذی: 100/2.
نواسخ القرآن، لابن الجوزی: 153/2 ح.
النواظر فی علم الوجوه و النظائر، انظر نزهه الأعین النواظر فی علم الوجوه و النظائر.
نور الإیمان فی قراءه القرآن، لإسماعیل ألبری خورزوفی: 452/1 ح.
نور الجنان فی آداب القرآن، للخانی: 81/2 ح.
نیل المرام لوقف حمزه و هشام، انظر شرح وقف حمزه و هشام.
نیل المرام من تفسیر آیات الأحکام، للقنوجی، صدیق حسن خان: 129/2 ح.
ص: 659
الهاء، لأبی بکر ابن مجاهد: 431/1 ح.
الهاءات، لأبی طاهر، عبد الواحد بن عمر بن محمد البرّاز: 432/1 ح.
الهاءات فی القرآن، لابن الأنباری، أبو بکر، محمد بن القاسم بن بشار: 45/1، 199/3 و ح.
الهاءات فی کتاب اللّه، لابن الأنباری: 431/1 ح.
الهاءات المکنی بها فی القرآن الکریم، للکسائی:
41/1، 429 ح.
الهادی إلی تفسیر غریب القرآن، لمحمد سالم:
392/1 ح.
الهادی إلی معرفه المقاطع و المبادی، لأبی العلاء الهمذانی: 497/1 ح.
الهادی فی القراءات، لمحمد بن إسماعیل السرخسی: 434/1 ح.
الهبات السنیه العلیه علی أبیات الرائیه فی الرسم، للهروی ملا علی قارئ: 8/2 ح.
الهجاء فی القرآن الکریم، لأبی عمرو یحیی بن الحارث الذماری: 45/1.
الهدایه، للمهدوی: 488/1 و ح.
الهدایه، لأبی الخطاب العراقی: 293/2 ح.
الهدایه إلی بلوغ النهایه فی علم معانی القرآن و تفسیره، و أحکام و جمل من فنون علومه، لمکی بن أبی طالب: 301/2 ح.
الهدایه إلی تحقیق الروایه، للناشری عثمان بن عمر: 443/1 ح.
هدایه الإنسان إلی الاستغناء بالقرآن، لیوسف بن حسن بن أحمد: 58/2 ح.
هدایه الصبیان لفهم بعض مشکل القرآن، للمیهی، علی بن عمر بن أحمد: 205/1 ح، 445 ح.
الهدایه فی القراءات، لأبی العباس المهدوی:
434/1 ح. الهدایه فی الوقف علی کلا، لمکی بن أبی طالب:
496/1 ح.
هدایه المرتاب و غایه الحفاظ و الطلاب، للسخاوی:
206/1 ح.
هدایه المرید إلی روایه أبی سعید، انظر متن رساله ورش بشرحها.
هدایه المهره، انظر نهایه البزه فی قراءه الأئمه الثلاث...
الهدی و البیان فی أسماء القرآن، لصالح البلیهی.
370/1 ح.
هدیه الإخوان فی تفسیر ما أبهم علی العامه من ألفاظ القرآن، للأسیر البیروتی: 392/1 ح.
هذا القدّ، انظر القدّ.
وابل الندی المختصر من منار الهدی فی بیان الوقف و الابتداء للفاسی عبد اللّه بن مسعود:
49/1 ح.
الواضح فی الأصول، لابن عقیل: 294/2 ح.
الواضح فی القراءات السبع، لأبی الحسین أحمد بن رضوان: 434/1 ح.
الواضح فی القراءات العشر، لأبی الحسین أحمد بن رضوان: 459/1 ح.
واضح المشکلات فی قراءات البصری (وقتت) بالواو فی الدرر اللوامع، لأبی زید عبد الرحمن بن أبی القاسم: 446/1 ح.
واضحه المبهوم فی علم الرسوم، لمحمد خلیل بن عمر القشیری: 10/2 ح.
الوافیه شرح الکافیه، لابن مالک: 86/3 ح.
الواقعات فی الفروع، لعبد العزیز بن أحمد الحلوانی: 107/2 و ح.
وجوه حروف القرآن، لمقاتل بن سلیمان:
202/1 ح، 378 ح.
ص: 660
الوجوه فی القرآن، لعلی - أو الحسن بن واقد:
191/1 ح.
وجوه القراءات، لیعقوب الحضرمی: 430/1 ح.
وجوه القرآن، للحیری: 192/1 ح.
وجوه القرآن، لأبی الفضل التفلیسی: 192/1 ح.
وجوه القرآن، لأبی العباس أحمد بن علی المقرئ: 192/1 ح.
الوجوه المسفره فی إتمام القراءات الثلاث تمام العشره، لمتولی محمد بن محمد:
458/1 ح.
الوجوه المسفره فی القراءات العشره، للشیخ محمد بن عبد اللّه متولی: 463/1 ح.
الوجوه النیره فی القراءات العشره، للنشار، سراج الدین: 462/1 ح.
الوجوه و المناظرات، لعلی - أو الحسن بن واقد:
191/1 ح.
الوجوه و النظائر، لعلی بن أبی طلحه: 191/1 ح.
الوجوه و النظائر، لعکرمه: 191/1 ح.
الوجوه و النظائر، للکلبی: 191/1 ح.
الوجوه و النظائر، للأزدی: 191/1 ح.
الوجوه و النظائر، لعلی - أو الحسن بن واقد:
191/1 ح.
الوجوه و النظائر، لأبی بکر النقاش:
192/1 ح.
الوجوه و النظائر، لابن البناء: 192/1 ح.
الوجوه و النظائر، للزاغونی: 192/1 ح.
الوجوه و النظائر، لابن أبی المعافی: 193/1 ح.
الوجوه و النظائر فی القرآن، للدامغانی: 191/1 ح.
الوجوه و النظائر فی القرآن، لأبی الحسین محمد بن عبد اللّه الصمد: 193/1 ح.
الوجوه و النظائر فی القرآن الکریم، لأبی نصر:
202/1 ح.
الوجیز، للواحدی: 105/1 ح.
الوجیز، لابن برهان: 209/2 ح. الوجیز فی التفسیر، لابن عطیه: 101/1 ح.
الوجیز فی عدّ القرآن العزیز، لابن عیاش:
340/1 ح.
الوجیز فی القراءات الثمان، للأهوازی، أبی علی:
458/1 ح.
ورقات المهمره فی تتمه قراءه الأئمه العشره، لشهاب الدین أحمد بن محمد: 460/1 ح.
الوسیط، للواحدی: 105/1 ح.
الوسیط، للعماد بن یونس الموصلی: 106/2 ح.
الوسیله إلی کشف العقیله، للسخاوی: 7/2 ح.
وسیله المطالب بزبده الجمع فی علم القراءه، لمجهول: 457/1 ح.
الوسیله النافعه فی فضائل القرآن، لفیض اللّه بن مصطفی الرومی: 58/2 ح.
الوشی المرقوم فی حل المنظوم، لنصر اللّه بن محمد، أبو الفتح: 189/3 ح.
وصف الاهتداء فی الوقف و الابتداء، للجعبری:
497/1 ح.
وصول الغمر إلی أصول قراءه أبی عمرو، لعلاء الدین أبی الحسن: 438/1 ح.
وضع رموز الضبط الداله علی الحرکات و التنوین، انظر کتاب فی النقط.
الوعید، للنظام إبراهیم بن سیار: 227/2 ح.
الوقف، لحمزه بن حبیب الزیات: 50/1.
الوقف، لأبی عمرو بن العلاء: 50/1.
الوقف، لنافع بن عبد الرحمن: 50/1.
الوقف، لیعقوب بن إسحاق: 50/1.
الوقف، لیحیی بن المبارک الیزیدی: 50/1 الوقف، للمبرد: 50/1.
الوقف، لأبی العباس الفضل بن محمد:
495/1 ح.
الوقف، لمکی بن أبی طالب: 496/1 ح.
الوقف، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد:
498/1 ح.
ص: 661
الوقف التام و الوقف الکافی و الحسن، انظر، المکتفی فی الوقف و الابتداء.
وقف التمام، لنافع بن عبد الرحمن: 494/1 ح.
وقف التمام، لنصیر بن یوسف أبی المنذر:
495/1 ح.
وقف التمام، لیعقوب بن إسحاق الحضرمی:
495/1 ح.
وقف التمام، لأحمد بن موسی اللؤلؤی:
495/1 ح.
وقف التمام، لسعید بن مسعده الأخفش:
495/1 ح.
وقف التمام، لأبی الحسن روح بن عبد المؤمن:
495/1 ح.
الوقف علی کلا و بلی و نعم، لمکی بن أبی طالب:
50/1، 496 ح.
الوقف علی کلاّ و بلی، للدانی: 494/1 ح.
الوقف و الابتداء، انظر المکتفی فی الوقف و الابتداء.
الوقف و الابتداء، للفراء: 50/1.
الوقف و الابتداء، لروح بن عبد المؤمن: 50/1.
الوقف و الابتداء، لثعلب: 50/1، 495.
الوقف و الابتداء، لأبی أیوب الضبی: 50/1.
الوقف و الابتداء، للأنباری: 50/1.
الوقف و الابتداء، لابن مقسم: 50/1.
الوقف و الابتداء، للسیرافی: 50/1.
الوقف و الابتداء، لأحمد بن الحسین: 50/1.
الوقف و الابتداء، لابن طیفور: 50/1، 496 ح.
الوقف و الابتداء، للسجاوندی: 50/1.
الوقف و الابتداء، للغزالی، أبو الحسن: 50/1، 496 ح.
الوقف و الابتداء، لابن جنی: 50/1، 496 ح.
الوقف و الابتداء، لأبی عبد اللّه أحمد بن محمد بن أوس: 50/1.
الوقف و الابتداء، لحمزه الزیات: 494/1 ح. الوقف و الابتداء، لأبی عمرو بن العلاء:
494/1 ح.
الوقف و الابتداء، لضرار بن صرد: 494/1 ح.
الوقف و الابتداء، لأبی عمر الدوری: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لأبی جعفر النحوی: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لابن مقسم أبی بکر: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لخلف بن هشام: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لمعمر بن المثنی: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، للفراء أبی زکریا: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، للیزیدی یحیی بن المبارک:
495/1(2) ح.
الوقف و الابتداء، للرؤاسی أبی جعفر:
495/1(2) ح.
الوقف و الابتداء، لعلی بن حمزه الکسائی:
495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لابن الأنباری: 397/1 ح.
الوقف و الابتداء، للزجاج: 493/1 ح.
الوقف و الابتداء، لابن عباد: 494/1 ح.
الوقف و الابتداء، لأبی علی الدینوری: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لأبی بکر الجعدی: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لابن أبی الدنیا: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لمحمد بن عیسی بن إبراهیم:
495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لأبی أیوب الضبی: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لابن کیسان: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لأبی عبد اللّه أحمد بن محمد:
495/1 ح.
الوقف و الابتداء، للسیرافی أبی سعید: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، للغزّال، أبی عبد اللّه: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لهشام بن عبد اللّه: 495/1 ح.
الوقف و الابتداء، لأحمد بن الحسین بن مهران:
495/1 ح.
الوقف و الابتداء، للصاحب بن عباد: 496/1 ح.
الوقف و الابتداء، للصدر الشهید أبو محمد: 496/1 ح.
ص: 662
الوقف و الابتداء، لمجهول: 498/1 ح.
الوقف و الابتداء، للنیلی الرؤاسی: 402/2 ح.
الوقف و الابتداء، لابن کیسان: 42/3 ح.
الوقف و الابتداء، للزواوی: 343/3 ح.
الوقف و الابتداء الصغیر، للرؤاسی محمد بن أبی ساره: 50/1.
الوقف و الابتداء الکبیر، للرؤاسی محمد بن أبی ساره: 50/1.
الوقوف، لشیبه بن النصاح: 49/1، 494 ح.
الوقوف، لأبی حفص الآمدی: 495/1 ح.
الوقوف، لوکیع أحمد بن کامل: 495/1 ح.
وقوف القرآن، لأحمد بن الحسین: 50/1.
وقوف القرآن، لابن مهران: 496/1 ح.
وقوف القرآن، انظر الوقف و الابتداء.
وقوف القرآن، لمجهول: 498/1 ح.
وقوف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی القرآن، لأبی عبد اللّه محمد عیسی: 496/1 ح.
الیاقوت و المرجان فی تفسیر مبهمات القرآن، لعبد الجواد خلف عبد الجواد: 243/1 ح.
الیاقوته، لأبی عمر الزاهد: 254/3.
یاقوته الصراط، لأبی عمر غلام ثعلب: 393/1 و ح، 367/2 و ح.
یتیمه البیان فی شیء من علوم القرآن، لمحمد یوسف البنوری: 66/1.
یتیمه الدرر فی النزول و آیات السور، للموصلی أبی عبد اللّه: 40/1، 116 ح، 320 ح.
یس قلب القرآن، لفهمی خالد مسعود: 68/2 ح.
یصبح المؤمن و یمسی فی ظلال آیه الکرسی، للشعراوی محمد متولی: 68/2 ح.
الینبوع، لمحمد بن أبی محمد بن ظفر: 107/3.
ینبوع الحیاه، لابن ظفر: 167/2 و ح.
الیواقیت فی اللغه، للزاهد أبی عمر: 490/1 و ح.
بعونه تعالی انتهی فهرس الکتب علی حروف المعجم و یلیه ثبت المصادر و المراجع
ص: 663
(أ) الآمدی، أبو القاسم الحسن بن بشر (370 ه) - المؤتلف و المختلف فی أسماء الشعراء و کناهم و ألقابهم و أنسابهم و بعض شعرهم. تصحیح و تعلیق ف.
کرنکو. القاهره، مک. القدسی، تصویر دار الکتب العلمیه ببیروت 1402 ه/ 1982 م، 1 مج، 1 ج (طبع مع معجم الشعراء للمرزبانی).
ابتسام مرهون الصفار (معاصره) - معجم الدراسات القرآنیه. الموصل، مطابع جامعه الموصل، ط 1، 1404 ه/ 1984 م. 1 مج، 1 ج.
ابن أبی حاتم الرازی، عبد الرحمن بن محمد (327 ه).
- الجرح و التعدیل. حیدرآباد - الهند، مطبعه مجلس دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1371 ه، 9 مج، 9 ج.
- علل الحدیث. تحقیق محبّ الدین الخطیب. بغداد، مکتبه المثنی. (طبعه مصوّره عن طبعه القاهره الأولی عام 1343 ه) 3 مج، 2 ج + الفهارس (وضعها یوسف المرعشلی و طبعت بدار المعرفه ببیروت عام 1406 ه).
- المراسیل. تحقیق شکر اللّه قوجانی. بیروت، مؤسّسه الرساله. ط 1، 1397 ه، 1 مج، 1 ج.
ابن أبی داود السجستانی، أبو بکر عبد اللّه بن سلیمان بن الأشعث (316 ه).
- المصاحف. تح. آرثر جفری. القاهره. المط. الرحمانیه، ط 1، 1356 ه/ 1937 م، 1 مج، 1 ج.
ابن أبی الدنیا، أبو بکر عبد اللّه بن محمد (281 ه).
- کتاب الشکر. القاهره، مطبعه المنار، ط 1، 1349 ه 1 مج، 1 ج.
ص: 664
- کتاب الصمت و حفظ اللسان. تحقیق فاروق حماده. بیروت، دار الغرب الإسلامی، الطبعه الأولی 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
ابن أبی شیبه، عبد اللّه بن محمد (235 ه).
- المصنّف. تصحیح عامر عمر الأعظمی. حیدرآباد - الهند، نشر السیّد علی یوسف صاحب مطبعه قریب.
الطبعه الأولی. 1386 ه، 14 مج، 14 ج.
ابن الأثیر الجزری، أبو الحسن علی بن محمد (630 ه).
- أسد الغابه فی معرفه الصحابه. القاهره. المطبعه الوهبیه، ط 1، 1286 ه، 5 مج، 5 ج.
- الکامل فی التاریخ. بیروت، دار الکتاب العربی (طبعه مصوره) 9 مج + الفهارس.
- اللباب فی تهذیب الأنساب. بیروت. دار صادر، 1400 ه 3 مج، 3 ج.
ابن الأثیر، مجد الدین أبو السعادات، المبارک بن محمد (606 ه).
- جامع الأصول فی أحادیث الرسول. تحقیق عبد القادر الأرناءوط، دمشق، مکتبه الحلوانی، ط 1، 1389 ه، 13 مج (11 ج + 2 ج فهارس).
- النهایه فی غریب الحدیث و الأثر. تحقیق محمود محمد الطناحی، القاهره مطبعه عیسی الحلبی، ط 1، 1385 ه، 5 مج، 5 ج.
ابن إسحاق، محمد المطّلبی (151 ه).
- السیر و المغازی. تحقیق سهیل زکّار. بیروت. دار الفکر، ط 1، 1398 ه، 1 مج، 1 ج.
ابن الأنباری، أبو البرکات، کمال الدین عبد الرحمن بن محمد (577 ه).
- الإنصاف فی مسائل الخلاف بین النحویین البصریّین و الکوفیّین. (و معه کتاب الانتصاف من الإنصاف) تح. محمد محیی الدین عبد الحمید، القاهره، مط. الاستقامه، 1364 ه/ 1945 م، 2 مج، 2 ج.
- البیان فی غریب إعراب القرآن. تح. طه عبد الحمید طه. القاهره. الهیئه المصریه العامه للکتاب. ط 1، 1389 ه/ 1969 م، 2 مج، 2 ج.
ابن الأنباری، محمد بن القاسم بن بشار (328 ه).
- إیضاح الوقف و الابتداء فی کتاب اللّه عزّ و جل. تح. محیی الدین رمضان. دمشق، مجمع اللغه العربیه، ط 1، 1390 ه/ 1971 م، 2 مج، 2 ج.
- شرح دیوان المفضّلیات. بعنایه شارل لایل. بیروت، مط. الیسوعیین ط 1، 1331 ه/ 1912 م، 1 مج، 1 ج.
ابن إیاس، محمد بن أحمد (930 ه).
- بدائع الزهور فی وقائع الدهور. تحقیق محمد مصطفی، القاهره، المکتبه الإسلامیه لجمعیه المستشرقین الألمان، ط 2، 1380 ه/ 1960 م.
ص: 665
ابن بشکوال، أبو القاسم خلف بن عبد الملک (578 ه).
- الصله. القاهره، الدار المصریه للتألیف و الترجمه. ط 1، 1386 ه/ 1966 م، 2 مج، 2 ج.
ابن بلبان الفارسی، الأمیر علاء الدین علی بن بلبان (739 ه).
- الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان. تقدیم و ضبط کمال یوسف الحوت. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 7 مج، 10 ج.
ابن تغری بردی، أبو المحاسن، یوسف بن تغری بردی (874 ه).
- المنهل الصافی.
- النجوم الزاهره فی ملوک مصر و القاهره. القاهره. دار الکتب. 1929-1972 م، 16 مج، 16 ج.
ابن الجارود النیسابوری، أبو محمد عبد اللّه بن علی (307 ه).
- المنتقی. تحقیق عبد اللّه هاشم الیمانی. باکستان. لاهور، مطابع الأشرف، ط 1، 1403 ه، 1 مج، 1 ج.
ابن الجزری، شمس الدین محمد بن محمد بن محمد (833 ه).
- تحبیر التیسیر (فی قراءات الأئمه العشر). بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1404 ه/ 1983 م، 1 ج.
- تقریب النشر فی القراءات العشر. تح. إبراهیم عطوه عوض، القاهره، مط. مصطفی البابی الحلبی، ط 1، 1381 ه/ 1961 م، 1 مج، 1 ج.
- غایه النهایه فی طبقات القراء. تحقیق برجشتراسر. القاهره، مکتبه الخانجی، ط 1، 1352 ه/ 1932 م، 2 مج، 2 ج.
- النشر فی القراءات العشر. تصحیح علی محمد الضّباع. القاهره، المکتبه. التجاریه الکبری، ط 1، 1359 ه/ 1940 م، 2 مج، 2 ج.
ابن جنی، أبو الفتح عثمان بن جنی (392 ه).
- الخصائص. تح. محمد علی النجّار. القاهره، دار الکتب المصریه. ط 2، 1371 ه/ 1952 م، 3 مج، 3 ج.
- سرّ صناعه الإعراب. تح. حسن هنداوی. دمشق، دار القلم، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 2 مج، 2 ج.
- المبهج فی تفسیر أسماء شعراء دیوان الحماسه. بیروت، دار الکتاب العربی، ط 2، 1403 ه/ 1983 م، 1 ج.
- المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القراءات و الإیضاح عنها. تح. علی النجدی ناصف و عبد الفتاح إسماعیل شلبی. القاهره، المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه، ط 1، 1389 ه/ 1969 م، 2 مج، 2 ج.
ابن الجوزی. عبد الرحمن بن علی (597 ه).
- زاد المسیر فی علم التفسیر. تح محمد زهیر الشاویش. بیروت، المکتب الإسلامی، ط 1، 1384 ه/ 1964 م، 9 مج، 9 ج.
ص: 666
- صفه الصفوه. تحقیق محمود فاخوری. حلب، دار الوعی، ط 1 1389 ه/ 1969 م، 4 مج، 4 ج.
- العلل المتناهیه فی الأحادیث الواهیه. تقدیم و ضبط خلیل المیس. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1403 ه، 2 مج، 2 ج.
- فنون الأفنان فی عیون علوم القرآن. تح. حسن ضیاء الدین عتر. بیروت، دار البشائر الإسلامیه، ط 1، 1408 ه/ 1987 م، 1 مج، 1 ج.
- نواسخ القرآن. تح. محمد أشرف علی الملباری. المدینه المنوره، الجامعه الإسلامیه، ط 1، 1404 ه/ 1984 م، 1 مج، 1 ج.
- الموضوعات. تحقیق عبد الرحمن محمد عثمان. المدینه المنوره، المکتبه السلفیه، الطبعه الأولی 1386 ه/ 1969 م، 3 مج، 3 ج.
- نزهه الأعین النواظر فی علم الوجوه و النظائر. تح. محمد عبد الکریم کاظم الراضی، بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1404 ه/ 1984 م، 1 مج، 1 ج.
ابن حبّان البستی، محمد (354 ه).
- صحیح ابن حبان. بترتیب الأمیر علاء الدین علی بن بلبان الفارسی (739 ه). تحقیق شعیب الأرناءوط و حسین أسد. بیروت مؤسسه الرساله، ط 1، 1404 ه، المجلد الأول (و هو ما صدر منه).
- کتاب المجروحین من المحدّثین و الضعفاء و المتروکین. تحقیق محمود إبراهیم زائد. حلب، دار الوعی، ط 1، 1396 ه، 3 مج، 3 ج.
- مشاهیر علماء الأمصار. تحقیق م. فلایشهمر. بیروت، المعهد الألمانی، ط 1، 1379 ه/ 1959 م، 1 مج، 1 ج.
ابن حجر العسقلانی، أحمد بن علی (852 ه).
- الإصابه فی تمییز الصحابه. القاهره، المکتبه التجاریه الکبری، 1359 ه/ 1939 م، 4 مج، 4 ج (و بأسفله الاستیعاب لابن عبد البرّ).
- إنباء الغمر بأنباء العمر حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1387 ه/ 1967 م، 5 مج، 9 ج.
- تبصیر المنتبه بتحریر المشتبه للذهبی. تحقیق علی محمد البجاوی القاهره، سلسله تراثنا، المؤسسه المصریه العامه للتألیف، ط 1، 1383 ه، 4 مج، 4 ج.
- تعجیل المنفعه بزوائد رجال الأئمه الأربعه. حیدرآباد الهند، ط 1، 1324 ه، 1 مج، 1 ج.
- تقریب التهذیب. تحقیق محمد عوّامه. حلب، دار الرشید، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج (من القطع الکبیر).
- التلخیص الحبیر فی تخریج أحادیث الرافعی الکبیر. تحقیق و نشر عبد اللّه هاشم الیمانی المدنی، المدینه المنوره، ط 1، 1384 ه، 3 مج، 4 ج + الفهارس (وضعها یوسف المرعشلی و طبعت بدار المعرفه فی بیروت عام 1406 ه).
- تهذیب التهذیب. حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1325-1327 ه، 12 مج، 12 ج.
- الدرر الکامنه فی أعیان المائه الثامنه. حیدرآباد - الهند. دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1349 - 1350 ه، 4 مج، 4 ج.
ص: 667
- الرحمه الغیثیه بالترجمه اللیثیه. مصر، المطبعه الأمیریه ببولاق. ط 1، 1301 ه، 1 ج (و معه: توالی التأسیس بمعالی ابن إدریس).
- فتح الباری شرح صحیح البخاری. تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، و محب الدین الخطیب. القاهره، المطبعه السلفیه، ط 1، 1379 ه، 14 مج، (مقدمه + 13 ج).
- لسان المیزان. تصحیح أمیر الحسن النعمانی. و أبو بکر الحضرمی، حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1329-1331 ه، 7 مج، 7 ج.
- المطالب العالیه بزوائد المسانید الثمانیه. تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی الکویت، وزاره الأوقاف، ط 1، 1392 ه، 4 مج، 4 ج.
- النکت الظراف علی الأطراف. تحقیق عبد الصمد شرف الدین. بومبای - الهند، الدار القیّمه (طبع بأسفل تحفه الأشراف للمزّی) ط 1، 1384 ه، 14 مج، 14 ج.
ابن حزم، أبو محمد علی بن أحمد بن سعید (456 ه).
- المحلّی بالآثار فی شرح المجلّی بالاختصار. القاهره، مطبعه النهضه. ط 1، 1347 ه، 8 مج، 11 ج.
ابن خالویه: الحسین بن أحمد بن حمدان (370 ه).
- إعراب ثلاثین سوره من القرآن الکریم. القاهره. مط. دار الکتب، ط 1، 1360 ه/ 1941 م، 1 مج، 1 ج.
- مختصر فی شواذ القرآن (من کتاب البدیع). تح. ج برجستراسر سلسله النشرات الإسلامیه (7).
القاهره: المط. الرحمانیه، ط 1، 1353 ه/ 1934 م، 1 مج، 1 ج.
ابن خزیمه، أبو بکر محمد بن إسحاق (311 ه).
- صحیح ابن خزیمه. تحقیق محمد مصطفی الأعظمی، بیروت، المکتب الإسلامی، ط 1، 1391 - 1399 ه، 4 مج، 4 ج (و هو ما عثر علیه محقّقه، و ینتهی عند باب إباحه العمره قبل الحج، من کتاب الحج).
ابن خلّکان، أبو العباس، أحمد بن محمد (681 ه).
- وفیات الأعیان و أنباء أنباء الزمان. تحقیق إحسان عبّاس. بیروت، دار صادر، 8 مج، 8 ج.
ابن رافع السلامی، تقی الدین، أبو المعالی محمد بن رافع (774 ه).
- الوفیات. تحقیق صالح مهدی عبّاس. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1402 ه، 2 مج، 2 ج.
ابن رجب الحنبلی، زین الدین أبو الفرج عبد الرحمن (795 ه).
- کتاب الذیل علی طبقات الحنابله. القاهره، مطبعه السنّه المحمّدیه، ط 1، 1372 ه، 2 مج، 2 ج.
ابن رشیق القیروانی، أبو علی الحسن بن رشیق (456 ه).
- العمده فی محاسن الشعر و آدابه. تح. محمد قرقزان. بیروت، دار المعرفه. ط 1، 1408 ه/ 1988 م، 2 مج، 2 ج.
ص: 668
ابن الزبعری، عبد اللّه بن الزبعری بن قیس (15 ه).
- شعره. تح. یحیی الجبوری. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 2، 1401 ه/ 1981 م، 1 ج.
ابن زنجله، أبو زرعه عبد الرحمن بن محمد (ق 4 ه).
- حجّه القراءات. تح. سعید الأفغانی. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 4، 1404 ه/ 1984 م، 1 مج، 1 ج.
ابن السرّاج، أبو بکر محمد بن سهل (316 ه).
- الأصول فی النحو. تح. عبد الحسین الفتلی. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 3 مج، 3 ج.
ابن سعد، أبو عبد اللّه محمد (230 ه).
- الطبقات الکبری. تحقیق إحسان عبّاس. بیروت دار صادر، 1380 ه، 9 مج (8 ج + فهارس).
ابن السنّی، أبو بکر أحمد بن محمد بن إسحاق الدینوری (364 ه).
- عمل الیوم و اللیله. تحقیق عبد القادر أحمد عطا. بیروت، دار المعرفه 1399 ه/ 1979 (مصوّر بالأوفست عن طبعه القاهره): 1 مج، 1 ج.
ابن شاکر الکتبی (انظر الکتبی).
ابن شاهین: أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان (385 ه).
- تاریخ أسماء الثقات. تحقیق صبحی السامرائی. الکویت، الدار السلفیه، الطبعه الأولی 1404 ه/ 1984 م، 1 ج.
ابن الشجری، أبو السعادات هبه اللّه بن علی (542 ه).
- الأمالی الشجریه. الهند، حیدرآباد، دائره المعارف العثمانیه ط 1، 1349 ه/ 1930 م، 2 مج، 2 ج.
- ما لم ینشر من الأمالی الشجریه. تح. حاتم صالح الضامن. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 1 ج. 176 ص.
ابن الصلاح، تقی الدین أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن الشهرزوری (643 ه).
- فتاوی و مسائل ابن الصلاح (فی التفسیر و الحدیث و الأصول و الفقه) تح. عبد المعطی أمین قلعجی.
بیروت، دار المعرفه، ط 1، 1406 ه/ 1986 م 2 مج، 2 ج.
- مقدمه فی علوم الحدیث. تحقیق نور الدین عتر. المدینه المنوره، المکتبه العلمیه. الطبعه الثانیه 1392 ه/ 1972 م، 1 مج، 1 ج.
ابن الضریس، أبو عبد اللّه محمد بن أیوب البجلی (294 ه).
- فضائل القرآن و ما أنزل بمکه و ما أنزل بالمدینه. تح. غزوه بدر. دمشق، دار الفکر، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
ص: 669
ابن عبد البر، یوسف بن عبد اللّه القرطبی (463 ه).
- الاستذکار لمذاهب فقهاء الأمصار. تحقیق علی النجدی ناصف. القاهره، المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه، لجنه إحیاء التراث. ط 1، 1390 ه، (توفر لنا مجلّدان منه، و لا یزال یصدر فی القاهره).
- الاستیعاب فی معرفه الأصحاب. (طبع بأسفل صفحات الإصابه لابن حجر) بیروت، دار الکتاب العربی.
(طبعه مصوّره عن طبعه القاهره عام 1359 ه)، 4 مج، 4 ج.
- الإنباه علی قبائل الرواه. تحقیق إبراهیم الأبیاری. بیروت، دار الکتاب العربی. الطبعه الأولی 1405 ه/ 1985 م، 1 ج.
- التمهید لما فی الموطّأ من المعانی و الأسانید. تحقیق مصطفی بن أحمد العلوی و محمد عبد الکبیر البکری. المغرب، وزاره عموم الأوقاف الطبعه الثانیه 1402 ه/ 1982 م، (کان بحوزتنا منه عشر أجزاء أثناء التحقیق).
- القصد و الأمم فی التعریف بأصول أنساب العرب و العجم تحقیق إبراهیم الأبیاری. بیروت، دار الکتاب العربی، الطبعه الأولی. 1405 ه/ 1985 م 1 ج.
ابن عبد الحکم، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد الحکم (257 ه).
- فتوح مصر و أخبارها. لیدن، مطبعه بربل، الطبعه الأولی 1920 م 1 مج، 1 ج.
ابن عبد السلام - العزّ بن عبد السلام.
ابن عدی. عبد اللّه بن عدی الجرجانی أبو أحمد (365 ه).
- الکامل فی ضعفاء الرجال. بیروت، دار الفکر، ط 1، 1404 ه. 8 مج (7 ج + فهارس).
ابن العربی، القاضی أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن محمد (543 ه).
- أحکام القرآن. تح. علی محمد البجاوی. القاهره، مط دار إحیاء الکتب العربیه. ط 3، 1392 ه/ 1972 م، 4 مج، 4 ج.
- شرح الجامع الصحیح للترمذی - أو - عارضه الأحوذی فی شرح کتاب أبی عیسی، محمد بن عیسی الترمذی. القاهره، المطبعه المصریه، ط 1، 1350 ه، 7 مج، 13 ج.
ابن عطیه، عبد الحق بن عطیه المحاربی الأندلسی (541 ه).
- المحرّر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز. تح. أحمد صادق الملاّح. القاهره، المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه. ط 1، 1394 ه/ 1974 م، 2 مج، 2 ج (و هو ما صدر منه).
ابن العماد الحنبلی، أبو الفلاح عبد الحی (1089 ه).
- شذرات الذهب فی أخبار من ذهب. القاهره، مکتبه المقدسی، ط 1، 1370-1371 ه، 4 مج، 8 ج.
ابن فارس، أبو الحسین أحمد بن فارس بن زکریا (395 ه).
- الصاحبی فی فقه اللغه و سنن العرب فی کلامها. تصحیح محبّ الدین الخطیب. القاهره، المکتبه.
السلفیه، ط 1، 1328 ه/ 1910 م، 1 مج، 1 ج.
ص: 670
- مجمل اللغه. تح. زهیر عبد المحسن سلطان. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1404 ه/ 1984 م، 2 مج، 4 ج.
- معجم مقاییس اللغه. تح. عبد السلام محمد هارون. القاهره، دار إحیاء الکتب العربیه، ط 1، 1366 ه/ 1947 م، 6 مج، 6 ج.
ابن الفرات.
- تاریخ ابن الفرات.
ابن فرحون الیعمری المالکی، برهان الدین إبراهیم بن علی (799 ه).
- الدیباج المذهب فی معرفه أعیان المذهب. القاهره، مطبعه السعاده، ط 1، 1329 ه، 1 مج، 1 ج (و بهامشه نیل الابتهاج بتطریز الدیباج لأحمد بابا التنبکتی).
ابن الفرضی، أبو الولید عبد اللّه بن محمد (403 ه).
- تاریخ علماء الأندلس. القاهره، الدار المصریه للتألیف و الترجمه. ط 1، 1386 ه/ 1966 م، 1 مج، 1 ج.
ابن فهد المکی، محمد بن فهد المکی (871 ه).
- لحظ الألحاظ بذیل طبقات الحفاظ. تعلیق محمد زاهد الکوثری، دمشق ط 1، 1347 ه/ 1927 م، 1 مج، 1 ج (طبع ملحقا بتذکره الحفاظ للذهبی و معه ذیلی التذکره للحسینی، و السیوطی).
ابن قاضی شهبه، أبو بکر بن أحمد بن محمد (851 ه).
- تاریخ ابن قاضی شهبه. تح. عدنان درویش. دمشق المعهد العلمی الفرنسی للدراسات العربیه.
1395 ه/ 1977 م، (و هو الجزء من المخطوط و یتضمن حوادث السنوات 781-800 ه).
- طبقات الشافعیه. تصحیح عبد العلیم خان. بیروت، دار الندوه الجدیده، ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 2 مج، 2 ج.
ابن قتیبه، أبو محمد عبد اللّه بن مسلم (276 ه).
- تأویل مشکل القرآن. تح. السیّد أحمد صقر. القاهره. دار التراث ط 2، 1393 ه/ 1973 م، 1 مج، 1 ج.
- تفسیر غریب القرآن. تح. السید أحمد صقر. القاهره. مط. عیسی البابی الحلبی، ط 1، 1378 ه/ 1958 م، 1 مج، 1 ج.
- الشعراء و الشعراء (أو طبقات الشعراء). تح. مفید قمیحه، مراجعه نعیم زرزور. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 2، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج.
- المعارف. تحقیق ثروت عکاشه. القاهره، دار الکتب المصریه. ط 1، 1380 ه/ 1960 م، 1 مج، 1 ج.
ابن قدامه المقدسی، موفق الدین عبد اللّه بن أحمد (620 ه).
- المغنی. الریاض، مکتبه الریاض الحدیثه، 1401 ه، 9 مج، 9 ج.
ص: 671
ابن القیسرانی، أبو الفضل محمد بن طاهر (507 ه).
- کتاب الجمع بین رجال الصحیحین. حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1323 ه، 2 مج، 2 ج.
ابن القیّم، محمد بن أبی بکر بن أیوب الزرعی الدمشقی (751 ه).
- تهذیب سنن أبی داود. تحقیق أحمد محمد شاکر، و محمد حامد الفقی. القاهره، مطبعه أنصار السنه المحمدیه، ط 1، 1368 ه 8 مج، 8 ج (طبع مع مختصر المنذری و معالم السنن للخطابی).
- الفوائد المشوّق إلی علوم القرآن و علم البیان. بیروت. دار الکتب العلمیه، ط 1، 1402 ه/ 1982 م، 1 مج، 1 ج.
ابن کثیر، إسماعیل بن عمر الدمشقی (774 ه).
- البدایه و النهایه. القاهره، مطبعه السعاده، ط 1، 1349 ه، 7 مج، 14 ج.
- تفسیر القرآن العظیم. تقدیم یوسف المرعشلی. بیروت، دار المعرفه، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 5 مج، 4 ج + الفهارس وضعها د. یوسف المرعشلی.
- شمائل الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم. تحقیق مصطفی عبد الواحد. القاهره، مطبعه عیسی البابی الحلبی، ط 1، 1387 ه، 1 مج، 1 ج.
- فضائل القرآن. بیروت، دار المعرفه، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
ابن ماجه، أبو عبد اللّه محمد بن یزید (275 ه).
- سنن ابن ماجه. تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی. القاهره، مطبعه عیسی البابی الحلبی، ط 1، 1374 ه، 2 مج، 2 ج.
ابن ماکولا، الأمیر الحافظ أبو نصر علی بن هبه اللّه (475 ه).
- الإکمال فی رفع الارتیاب عن المؤتلف و المختلف فی الأسماء و الکنی و الأنساب. تصحیح عبد الرحمن بن یحیی المعلمی. حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1381 ه 1387 ه/ 1961-1967 م، 7 مج، 7 ج.
ابن مالک، جمال الدین محمد بن عبد اللّه الطائی (672 ه).
- الألفیه (فی النحو) المسمّاه بالخلاصه. طبعت مع شرحها لابن الناظم بتحقیق عبد الحمید السیّد محمد عبد الحمید، بیروت دار الجیل، ط 1، د. ت. 1 مج، 1 ج.
- شواهد التوضیح و التصحیح لمشکلات الجامع الصحیح. تح. محمد فؤاد عبد الباقی. القاهره، دار العروبه، ط 1، 1376 ه/ 1957 م، 1 مج، 1 ج.
ابن المبارک، عبد اللّه المروزی (181 ه).
- الزهد و یلیه الرقائق. تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی. بیروت، دار الکتب العلمیه (مصوّر بالأوفست عن الطبعه الهندیه عام 1386 ه) 1 مج، 1 ج.
ص: 672
ابن مجاهد، أبو بکر أحمد بن موسی بن العباس (324 ه).
- السبعه فی القراءات. تح. شوقی ضیف. القاهره، دار لمعارف. ط 2، 1400 ه/ 1980 م، 1 مج، 1 ج.
ابن معین، أبو زکریا یحیی البغدادی (233 ه).
- تاریخ یحیی بن معین. تحقیق أحمد محمد نور سیف. القاهره، الهیئه المصریه العامّه، ط 1، 1399 ه، 4 مج، 4 ج. (صدر عن مرکز البحث العلمی بمکّه المکرّمه).
ابن منده: محمد بن إسحاق بن یحیی (395 ه).
- کتاب الإیمان. تحقیق د. علی بن محمد بن ناصر الفقیهی. بیروت مؤسسه الرساله، ط 2، 1406 ه/ 1985 م، 2 مج، 2 ج.
ابن منظور، أبو الفضل جمال الدین محمد بن مکرم (711 ه).
- لسان العرب. بیروت، دار صادر (طبعه مصوّره) 1300 ه 15 مج، 15 ج.
ابن الناظم، أبو عبد بدر الدین محمد بن جمال الدین محمد بن مالک (686 ه).
- شرح ألفیه ابن مالک، تح. عبد الحمید السید محمد عبد الحمید. بیروت، دار الجیل، دون تاریخ، 1 مج، 1 ج.
ابن الندیم، محمد بن إسحاق (توفی بعد 377 ه).
- الفهرست. القاهره، المکتبه التجاریه الکبری. و مطبعه الاستقامه (بدون تاریخ) 1 مج، ج.
- الفهرست. تح. رضا تجدد. طهران، ط 1، 1391 ه/ 1971 م، 1 مج، 1 ج.
ابن هدایه اللّه الحسینی، أبو بکر (1014 ه).
- طبقات الشافعیه. تحقیق عادل نویهض. بیروت، دار الآفاق. الطبعه الأولی، 1391 ه/ 1971 م، 1 مج، 1 ج.
ابن هشام، جمال الدین أبو محمد عبد اللّه بن یوسف (761 ه).
- شرح جمل الزجاجی. تح. علی محسن عیسی مال اللّه. بیروت عالم الکتب، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج.
- مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب. تح. محمد محیی الدین عبد الحمید. القاهره، 1377 ه/ 1959 م، 2 مج، 2 ج.
ابن هشام، أبو محمد عبد الملک (218 ه).
- السیره النبویه. تحقیق مصطفی السقا، و إبراهیم الأبیاری، و عبد الحفیظ شلبی، القاهره، مطبعه مصطفی البابی الحلبی، ط 1، 1355 ه، 2 مج، 4 ج.
ص: 673
ابن وهب، عبد اللّه بن وهب المصری (197 ه).
- الجامع. تحقیق دافید ویل. منشورات المعهد الفرنسی للدراسات الشرقیه. القاهره. الطبعه الأولی 1939 م، 1 مج، 2 ج.
ابن یعیش، موفق الدین یعیش بن علی النحوی (643 ه).
- شرح المفصل. القاهره. إداره الطباعه المنیریه، ط 1، (مصوره بدار صادر فی بیروت د. ت) 5 مج، 10 ج.
أبو إسحاق الشیرازی، انظر (الشیرازی).
أبو البقاء العکبری - العکبری.
أبو بکر ابن أبی داود - ابن أبی داود السجستانی.
أبو بکر السجستانی - السجستانی.
أبو تمام الطائی، حبیب بن أوس (231 ه).
- دیوان الحماسه بشرح العلامه التبریزی. بعنایه المستشرق فریتاغ، بون، ط 1، 1244 ه/ 1828 م، 1 مج، 2 ج.
- دیوانه. شرحه شاهین عطیه، راجعه الأب بولس الموصلی. بیروت، دار صعب. ط 1، د. ت. 1 مج، 1 ج.
- نقائض جریر و الأخطل. تح. الأب أنطون صالحانی الیسوعی. بیروت، مط. الکاثولیکیه. ط 1، 1341 ه/ 1922 م، 1 ج.
أبو جعفر النحاس - النحاس.
أبو حیان، محمد بن یوسف الغرناطی الأندلسی (745 ه).
- البحر المحیط. القاهره، مط. السعاده، ط 1، 1323 ه/ 1905 م، 8 مج، 8 ج.
- تذکره النحاه. تح. عفیف عبد الرحمن. بیروت، مؤسسه الرساله. ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
- تقریب المقرّب. تح. عفیف عبد الرحمن. بیروت دار المسیره. ط 1، 1402 ه/ 1982 م، 1 مج، 1 ج.
أبو داود السجستانی، سلیمان بن الأشعث (275 ه).
- سنن أبی داود. تحقیق عزّت عبید الدعّاس، و عادل السیّد. حمص، دار الحدیث، ط 1، 1389 ه، 5 مج، 5 ج.
- المراسیل. بیروت. دار المعرفه، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 ج.
أبو داود الطیالسی، سلیمان بن داود (204 ه).
- مسند أبی داود الطیالسی. حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1321 ه، 1 مج، 1 ج.
ص: 674
أبو شامه، شهاب الدین عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم (665 ه).
- إبراز المعانی من حرز الأمانی (فی القراءات السبع). تح. إبراهیم عطوه عوض. القاهره. مک. مصطفی البابی الحلبی، ط 1، 1402 ه/ 1981 م، 1 مج، 1 ج.
- المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز. تح. طیّار آلتی قولاج. بیروت، دار صادر، ط 1، 1395 ه/ 1975 م، 1 مج، 1 ج.
أبو الشیخ، أبو محمد عبد اللّه بن محمد بن جعفر بن حیّان الأصبهانی (369 ه).
- أخلاق النبی و آدابه. تحقیق السید الجمیلی، بیروت، دار الکتاب العربی، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج.
أبو عبید، القاسم بن سلاّم (224 ه).
- الأموال. تحقیق محمد خلیل هراس. بیروت، دار الفکر، الطبعه الثانیه 1395 ه/ 1975 م (مصور بالأوفست عن الطبعه المصریه الأولی عام 1388 ه/ 1968 م) 1 مج، 1 ج.
- غریب الحدیث. حیدرآباد - الهند. دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1384 ه/ 1964 م، 4 مج، 4 ج.
- فضائل القرآن. مخطوط فی مکتبه توبنجن فی ألمانیا رقم 95.
أبو عبیده، معمر بن المثنی التیمی (210 ه).
- مجاز القرآن. تح. فؤاد سیزکین. القاهره، مک. الخانجی، ط 2، 1390 ه/ 1970 م، 2 مج، 2 ج.
أبو علی الفارسی، الحسن بن أحمد بن عبد الغفار (377 ه).
- شرح الأبیات المشکله الإعراب. تح. حسن هنداوی. دار القلم بدمشق بالاشتراک مع دار العلوم و الثقافه ببیروت، ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 1 مج، 1 ج.
- المسائل الحلبیات. تح. حسن هنداوی، دار القلم بدمشق بالاشتراک مع دار المناره ببیروت، ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 1 مج، 1 ج.
أبو عوانه الإسفرائینی، یعقوب بن إسحاق (316 ه).
- المستخرج علی صحیح مسلم - المسمّی - بمسند أبی عوانه. تصحیح عبد الرحمن الیمانی، حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1363 ه، 2 مج، 2 ج.
أبو الفتح ابن جنی ابن جنّی.
أبو الفرج الأصبهانی، علی بن الحسین بن محمد (356 ه).
- الأغانی. القاهره، مط. بولاق، ط 1، 1285 ه/ 1865 م، 10 مج، 20 ج.
أبو نعیم الأصبهانی، أحمد بن عبد اللّه (430 ه).
- حلیه الأولیاء و طبقات الأصفیاء. القاهره، مطبعه السعاده، ط 1، 1351-1357 ه، 5 مج، 10 ج.
ص: 675
- دلائل النبوّه. حیدرآباد الدکن - الهند، مطبعه مجلس دائره المعارف العثمانیه، ط 2، 1369 ه/ 1950 م، 1 مج، 1 ج.
- ذکر أخبار أصبهان. لیدن. بریل، ط 1، 1350 ه، 2 مج، 2 ج.
أبو هلال العسکری - العسکری.
أبو یعلی الموصلی، أحمد بن علی (307 ه).
- مسند أبی یعلی. تحقیق حسین سلیم أسد، دمشق دار المأمون للتراث، ط 1، 1404-1405 ه، (صدر منه 8 ج حتی إعداد هذا التحقیق).
أحمد بن محمد بن حنبل، أبو عبد اللّه (241 ه).
- کتاب الزهد. تحقیق محمد جلال شرف. بیروت، دار النهضه العربیه، ط 1، 1401 ه، 2 مج، 2 ج.
- مسند الإمام أحمد. القاهره، المطبعه المیمنیه، ط 1، 1313 ه، 6 مج، 6 ج.
أحمد الشنتناوی (معاصر).
- دائره المعارف الإسلامیه. (الطبعه المعرّبه) تعریب أحمد الشنتناوی و آخرین. القاهره، نشره إبراهیم زکی خورشید، ط 1، 1355 ه/ 1936 م، و ط 2 (مطابع الشعب) معدّله و مزیده.
الأخفش الأوسط، أبو الحسن سعید بن مسعده (215 ه).
- معانی القرآن. تح. فائز فارس. الکویت، نشر المحقق. ط 2، 1401 ه/ 1981 م، 2 مج، 2 ج.
الأزهری، أبو منصور محمد بن أحمد (370 ه).
- تهذیب اللغه. تح. عبد السلام محمد هارون و آخرین. القاهره. الدار المصریه للتألیف و الترجمه، ط 1، 1384 ه/ 1964 م، 15 مج، 15 ج.
الأسترآباذی، رضی الدین محمد بن الحسن (686 ه).
- شرح شافیه ابن الحاجب (و معه شرح شواهده لعبد القادر البغدادی) تح. محمد نور الحسن و محمد الزفزاف و محمد محیی الدین عبد الحمید. القاهره ط 1358.1 ه/ 1949 م، 4 مج، 4 ج.
- شرح کافیه ابن الحاجب. اسطنبول، شرکه الصحافه العثمانیه ط 1، 1310 ه/ 1892 م.
الإسنوی، جمال الدین عبد الرحیم. (722 ه).
- طبقات الشافعیه - المسمی بمجموع ملخص المهمّات. تحقیق عبد اللّه الجبوری. بغداد، مطبعه الإرشاد، الطبعه الأولی. 1390 ه/ 1970 م. 2 مج، 2 ج.
الأصمعی، أبو سعید عبد الملک بن قریب (216 ه).
- الأصمعیّات. تح. أحمد محمد شاکر و عبد السلام محمد هارون. القاهره، دار المعارف، ط 1، 1373 ه/ 1955 م، 1 مج، 1 ج.
ص: 676
- فحوله الشعراء. تح. المستشرق ش. تورّی، تقدیم صلاح الدین المنجّد. بیروت، دار الکتاب الجدید.
ط 2، 1400 ه/ 1980 م، 1 ج.
الکیا الهراسی، عماد الدین بن محمد الطبری (504 ه).
- أحکام القرآن. بیروت دار الکتب العلمیه، ط 1، 1403 ه/ 1983 م. 2 مج، 4 ج.
امرؤ القیس بن حجر الکندی (57 ق. ه).
- دیوانه. بیروت، دار صادر، ط 1، د. ت، 1 ج.
الأنصاری، شیخ الإسلام أبو یحیی زکریا بن محمد (926 ه).
- المقصد لتلخیص ما فی المرشد فی الوقف و الابتداء. القاهره، مط محمد مصطفی، ط 1، 1313 ه/ 1394 ه، 1 مج، 1 ج.
أوس بن حجر بن مالک (2 ق. ه).
- دیوانه. تح. محمد یوسف نجم، بیروت، دار صادر. ط 1، 1380 ه/ 1960 م، 1 ج.
(ب) الباقلانی، أبو بکر محمد بن الطیّب (403 ه).
- إعجاز القرآن. تح. السیّد أحمد صقر. القاهره دار المعارف، ط 5، 1401 ه/ 1981 م، 1 مج، 1 ج.
البخاری، أبو عبد اللّه، محمد بن إسماعیل (256 ه).
- الأدب المفرد. ترتیب و تقدیم کمال الحوت، بیروت، عالم الکتب ط 1، 1404 ه، 1 ج.
- التاریخ الصغیر. تحقیق محمود إبراهیم زائد. بیروت، دار المعرفه الطبعه الأولی الجدیده المصححه، 1406 ه/ 1986 م، 2 مج. 2 ج.
- التاریخ الکبیر. تصحیح عبد الرحمن الیمانی و جماعه. حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1362 ه، 9 مج، (8 ج + الکنی و کتاب بیان خطأ البخاری فی تاریخه للرازی).
- خلق أفعال العباد. بیروت، مؤسسه الرساله، الطبعه الأولی 1404 ه/ 1984 م، 1 ج.
- صحیح البخاری - أو - الجامع الصحیح المسند المختصر من حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، و محبّ الدین الخطیب القاهره، المطبعه السلفیه، ط 1، 1379 ه، 14 مج، (مقدمه + 13 ج مع شرحه فتح الباری للحافظ ابن حجر العسقلانی).
- القراءه خلف الإمام. مصر، الطبعه الأولی، 1320 ه. 1 ج.
- کتاب الضعفاء الصغیر. تحقیق محمود إبراهیم زائد. حلب، دار الوعی، ط 1، 1396 ه، 1 ج (و معه کتاب الضعفاء و المتروکین للنسائی).
بروکلمان، کارل المستشرق الألمانی (1376 ه/ 1956 م).
- تاریخ الأدب العربی. (الأصل الألمانی). لیدن، ط 1، 1898 م، 2 مج، 2 ج.
ص: 677
- تاریخ الأدب العربی. (الأصل الألمانی). لیدن، ط 2، 1943 م، 2 مج + 3 ذیول.
- تاریخ الأدب العربی. عربه عبد الحلیم النجار، و السید یعقوب بکر، القاهره، دار المعارف، ط 3، 1394 ه/ 1974 م، 6 مج، 6 ج.
البغدادی، إسماعیل باشا بن محمد أمین (1339 ه).
- إیضاح المکنون فی الذیل علی کشف الظنون. بغداد، مکتبه المثنی (طبعه مصوّره بالأوفست عن طبعه اسطنبول) 1365 ه 2 مج، 2 ج.
- هدیّه العارفین أسماء المؤلفین و آثار المصنّفین. اسطنبول، وکاله المعارف، ط 1، 1371 ه، 2 مج، 2 ج.
البغدادی، عبد القادر بن عمر (1093 ه).
- خزانه الأدب و لب لباب لسان العرب. القاهره، مط. بولاق، ط 1، 1299 ه/ 1881 م، 4 مج، 4 ج.
البغوی الفرّاء، الحسین بن مسعود (516 ه).
- تفسیر البغوی - المسمی بمعالم التنزیل. تحقیق خالد العک و مروان سوار. بیروت، دار المعرفه، الطبعه الأولی 1406 ه/ 1986 م، 4 مج، 4 ج (من القطع الکبیر) + 1 ج للفهارس وضعها د. یوسف المرعشلی.
- شرح السنّه. تحقیق شعیب الأرناءوط. و محمد زهیر الشاوش بیروت، المکتب الإسلامی، ط 1، 1400 ه، 16 مج (15 ج + فهارس).
- مصابیح السنه. تح. د. یوسف المرعشلی و محمد سلیم سماره، و جمال الذهبی، بیروت، دار المعرفه.
ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 4 مج، 4 ج.
البناء، أحمد بن عبد الغنی الدمیاطی الشافعی (1117 ه).
- إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربع عشر. مراجعه علی محمد الضباع القاهره، مط عبد الحمید أحمد حفنی. ط 1، 1359 ه/ 1940 م، 1 مج، 1 ج.
البنا الساعاتی، أحمد بن عبد الرحمن (1371 ه).
- الفتح الربّانی فی ترتیب مسند الإمام أحمد الشیبانی. القاهره مطبعه الفتح الربّانی، ط 1، 1356 ه، 14 مج، 24 ج.
البوصیری، أحمد بن أبی بکر بن إسماعیل (840 ه).
- مصباح الزجاجه فی زوائد ابن ماجه. تحقیق محمد المنتقی الکشناوی بیروت، دار العربیه، ط 2، 1403 ه، 4 مج، 4 ج.
البیهقی، أحمد بن الحسین بن علی (458 ه).
- أحکام القرآن (المأثوره عن الإمام الشافعی). تح. عبد الغنی عبد الخالق. القاهره، مک. الخانجی، ط 1، 1372 ه/ 1952 م، 1 مج، 2 ج.
- الأسماء و الصفات. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج.
ص: 678
- البعث و النشور. تح. عامر حیدر. بیروت، مرکز الخدمات و الأبحاث الثقافیه. ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
- دلائل النبوه و معرفه أحوال صاحب الشریعه. تحقیق د. عبد المعطی أمین قلعجی بیروت. دار الکتب العلمیه، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 7 مج، 6 ج + فهارس.
- السنن الکبری. حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1344-1355 ه، 11 مج، 10 ج + الفهارس وضعها د. یوسف عبد الرحمن المرعشلی.
- القراءه خلف الإمام. تحقیق محمد السعید بن بسیونی زغلول. بیروت دار الکتب العلمیه، الطبعه الأولی 1405 ه/ 1984 م.
- مختصر شعب الإیمان. اختصار القزوینی. بیروت، دار الکتب العلمیه (مصور بالأوفست) 1403 ه/ 1983 م، 1 ج.
- معرفه السنن و الآثار. تحقیق سیّد أحمد صقر. القاهره، المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه. لجنه إحیاء أمّهات کتب السنّه، ط 1، 1389 ه، المجلد الأول، (الجزء الأول، و هو ما صدر من الکتاب).
(ت) الترمذی، محمد بن عیسی بن سوره (279 ه).
- سنن الترمذی - أو - الجامع الصحیح. تحقیق أحمد محمد شاکر، و محمد فؤاد عبد الباقی و إبراهیم عطوه القاهره، ط 1، 1356-1381 ه، 5 مج، 5 ج.
- سنن الترمذی - أو - الجامع الصحیح. تحقیق عبد الوهاب عبد اللطیف و عبد الرحمن محمد عثمان، بیروت دار الفکر ط 2، 1403 ه، (مصوّره بالأوفست عن الطبعه المصریه الأولی عام 1384 ه)، 5 مج، 5 ج.
- الشمائل المحمّدیه. تحقیق عزّت عبید الدعّاس. حمص، مؤسسه الزعبی، ط 1، 1388 ه. 1 ج.
(ث) الثعالبی، أبو منصور عبد الملک بن محمد (429 ه).
- الإعجاز و الإیجاز. تصحیح إسکندر آصاف. القاهره، المط العمومیه، ط 1، 1315 ه/ 1897 م، 1 مج، 1 ج.
- فقه اللغه و سرّ العربیه. القاهره، مط. مصطفی البابی الحلبی، ط 1، 1318 ه/ 1900 م، 1 مج، 1 ج.
- الکنایه و التعریض. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج (طبع مع کتاب المنتخب من کنایات الأدباء للجرجانی).
- یتیمه الدهر فی محاسن أهل العصر. تح. مفید قمیحه. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1403 ه/ 1983 م، مج، 5 ج.
ثعلب، أبو العباس، أحمد بن یحیی بن زید (291 ه).
- الفصیح. تح. محمد عبد المنعم خفاجی. القاهره، مک. التوحید، ط 1، 1368 ه/ 1949 م، 1 مج، 1 ج.
ص: 679
الثوری، سفیان بن سعید بن مسروق (161 ه).
- تفسیر سفیان الثوری. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1403 ه/ 1983 م، 1 مج، 1 ج.
(ج) الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر (255 ه) - البیان و التبیین. تح. عبد السلام محمد هارون. القاهره، لجنه التألیف و الترجمه و النشر. ط 1، 1367 ه/ 1948 م، 2 مج، 4 ج - الحیوان. تح. عبد السلام محمد هارون. القاهره، مک. عیسی البابی الحلبی، ط 1، 1359 ه/ 1940 م، 7 مج، 7 ج.
الجرجانی، القاضی أبو العباس أحمد بن محمد الثقفی (482 ه).
- المنتخب من کنایات الأدباء و إرشادات البلغاء. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج (و معه کتاب الکنایه و التعریض للثعالبی).
الجرجانی، عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد (471 ه).
- أسرار البلاغه. تصحیح محمد رشید رضا. القاهره، مط. المنار، 1358 ه/ 1939 م، 1 مج، 1 ج.
- دلائل الإعجاز. تصحیح محمد عبده و محمد رشید رضا. القاهره، مط. الترقّی و مط. المنار، 1319 ه/ 1901 م، 1 مج، 1 ج.
جریر بن عطیه الخطفی (114 ه) - دیوانه. بیروت، دار صادر. ط 1، د. ت، 1 مج، 1 ج.
الجصّاص، أبو بکر أحمد بن علی الرازی (370 ه) - أحکام القرآن. اسطنبول، الناشر قلیسالی رفعت، مط. الأوقاف الإسلامیه، ط 1، 1335 ه/ 1916 م، 3 مج، 3 ج.
الجوالیقی، أبو منصور، موهوب بن أحمد (540 ه) - المعرّب من الکلام الأعجمی. تح. أحمد محمد شاکر. القاهره، دار الکتب المصریه، ط 1، 1361 ه/ 1942 م، 1 مج، 1 ج.
الجورقانی، أبو عبد اللّه الحسین بن إبراهیم (543 ه) - الأباطیل و المناکیر و الصحاح و المشاهیر. تحقیق عبد الرحمن عبد الجبّار الفریوائی. الهند، المطبعه السلفیه بنارس. ط 1، 1403 ه/ 1983 م، 2 مج، 2 ج.
الجوزجانی، أبو إسحاق إبراهیم بن یعقوب (259 ه).
- أحوال الرجال. تحقیق صبحی السامرائی. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1405 ه، 1 ج.
ص: 680
الجوهری إسماعیل بن حمّاد الفارابی (393 ه).
- الصّحاح. تحقیق أحمد عبد الغفور عطار. القاهره، دار الکتاب العربی، ط 1، 1376 ه، 5 مج، 5 ج.
الجوهری، علی بن داود الصیرفی (900 ه).
- نزهه النفوس و الأبدان فی تواریخ الزمان. تح. د. حسن حبشی. القاهره، مط. دار الکتب، ط 1، 1390 ه/ 1970 م 3 مج، 3 ج.
(ح) حاجی خلیفه، مصطفی بن عبد اللّه القسطنطینی (1067 ه).
- کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون. تقدیم شهاب الدین النجفی المرعشی، إسلامبول. مطبعه المعارف، ط 1، 1360 ه، 2 مج، 2 ج.
الحاکم النیسابوری، أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه (405 ه).
- المستدرک علی الصحیحین. حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1334 ه، 5 مج، 4 ج + الفهارس وضعها د. یوسف عبد الرحمن المرعشلی.
حسّان بن ثابت الأنصاری (40 ه).
- دیوان حسان بن ثابت الأنصاری. تحقیق ولید عرفات. بیروت دار صادر، الطبعه الأولی، 1394 ه/ 1974 م، 2 مج، 2 ج.
الحسینی، أبو المحاسن محمد بن علی (765 ه).
- ذیل تذکره الحفاظ للذهبی. تصحیح عبد الرحمن الیمانی، حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1395 ه (مطبوع بآخر تذکره الحفاظ للذهبی، و معه ذیل محمد بن فهد المکی و ذیل السیوطی) 1 مج، 1 ج.
الحطیئه، جرول بن أوس بن جؤیه (نحو 45 ه).
- دیوانه. بیروت، دار صادر، ط 1، د. ت، 1 ج.
الحلیمی، أبو عبد اللّه الحسین بن الحسن (403 ه).
- المنهاج فی شعب الإیمان. تح. حلمی محمد فوده. بیروت، دار الفکر، ط 1، 1399 ه/ 1979 م، 3 مج، 3 ج.
الحکیم الترمذی، أبو عبد اللّه محمد (من علماء القرن الثالث الهجری) - نوادر الأصول فی معرفه أحادیث الرسول. بیروت، دار صادر، بدون تاریخ (مصور عن الطبعه الأولی باسطنبول عام 1294 ه) 1 مج، 1 ج. 432 صفحه. و معه (مرقاه الوصول حواشی نوادر الأصول).
الحمیدی، أبو بکر عبد اللّه بن الزبیر (219 ه).
ص: 681
- مسند الحمیدی. تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی، الهند، المجلس العلمی، ط 1، 1382 ه، 2 مج، 2 ج.
الحمیدی، أبو عبد اللّه محمد بن أبی نصر فتّوح (488 ه).
- جذوه المقتبس فی ذکر ولاده الأندلس. القاهره، الدار المصریه للتألیف و الترجمه. ط 1، 1386 ه/ 1966 م، 1 مج، 1 ج.
(خ) الخرائطی، أبو بکر محمد بن جعفر (327 ه).
- مکارم الأخلاق و معالیها. القاهره، المطبعه السلفیه و مکتبتها، ط 1، 1350 ه/ 1930 م، 1 ج.
الخطابی، أبو سلیمان حمد بن محمد (388 ه).
- معالم السنن. تحقیق أحمد شاکر، و محمد حامد الفقی. القاهره مطبعه أنصار السنّه المحمدیه، ط 1، 1368 ه، 8 مج، 8 ج. (مطبوع مع مختصر المنذری و تهذیب ابن القیّم).
الخطیب البغدادی، أبو بکر أحمد بن علی (463 ه).
- تاریخ بغداد. تصحیح محمد سعید العرفی. القاهره، مکتبه الخانجی، ط 1، 1349 ه، 14 مج، 14 ج.
- السابق و اللاحق فی تباعد ما بین وفاه راویین عن شیخ واحد. تحقیق محمد بن مطر الزهرانی. الریاض، دار طیبه، ط 1، 1402 ه/ 1982 م، 1 مج، 1 ج.
الخفاجی، أبو محمد عبد اللّه بن محمد سعید بن سنان (466 ه).
- سرّ الفصاحه. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1402 ه/ 1982 م، 1 مج، 1 ج.
خلیفه بن خیاط، أبو عمرو العصفری (240 ه).
- تاریخ خلیفه بن خیاط. تحقیق أکرم ضیاء العمری. بغداد، ط 1، 1387 ه/ 1967 م، 1 مج، 1 ج.
- کتاب الطبقات. تحقیق أکرم ضیاء العمری، بغداد، طبع بمساعده جامعه بغداد بمطبعه العانی، ط 1، 1387 ه، 1 مج، 1 ج.
الخنساء، تماضر بنت عمرو بن الحارث (26 ه).
- دیوانها. تح. کرم البستانی. بیروت، دار صادر، ط 1، د. ت، 1 ج.
الخوانساری، محمد باقر الموسوی الأصبهانی (1313 ه/ 1895 م).
- روضات الجنات فی أحوال العلماء و السادات. طهران، ط 2، 1347 ه/ 1928 م 1 مج، 4 ج.
(د) الدار قطنی، أبو الحسن علی بن عمر (385 ه).
ص: 682
- ذکر أسماء التابعین و من بعدهم ممن صحّت روایته عن الثقات عند البخاری و مسلم. تحقیق بوران ضناوی و کمال الحوت، بیروت مؤسسه الکتب الثقافیه ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 2 مج، 2 ج.
- سنن الدار قطنی. تحقیق عبد اللّه هاشم الیمانی، القاهره، دار المحاسن للطباعه، ط 1، 1386 ه، 4 مج، 4 ج + 2 للفهارس صنع د. یوسف عبد الرحمن المرعشلی.
- کتاب الضعفاء و المتروکین. تحقیق صبحی السامرّائی. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1404 ه، 1 ج.
- کتاب النزول و معه کتاب الصفات. تحقیق د. علی بن محمد بن ناصر الفقیهی الأستاذ المشارک بالجامعه الإسلامیه بالمدینه المنوره، ط 1، نشره المحقق عام 1403 ه/ 1983 م 1 مج، 1 ج.
الدارمی، أبو محمد عبد اللّه بن عبد الرحمن (255 ه).
- سنن الدارمی. بتحقیق محمد أحمد دهمان. القاهره، مطبعه الاعتدال، ط 1، 1349 ه، 2 مج، 2 ج.
الدانی، أبو عمرو، عثمان بن سعید (444 ه).
- التیسیر فی القراءات السبع. تح. أوتو پرتزل. اسطنبول، مط الدوله، ط 1، 1349 ه/ 1930 م 1 مج، 1 ج.
- کتاب النقط، (طبع مع المقنع فی معرفه مرسوم المصاحف) تح. محمد أحمد دهمان. لیبیا - طرابلس.
مک. النجاح، ط 1، 1359 ه/ 1940 م، 1 مج، 1 ج.
- المحکم فی نقط المصاحف. تح. عزه حسن. دمشق، وزاره الثقافه، مطبوعات مدیریه إحیاء التراث/ 2، ط 1، 1379 ه/ 1960 م 1 مج، 1 ج.
- معرفه القراء الکبار علی الطبقات و الأعصار. تح. بشّار عوّاد معروف و شعیب الأرناءوط و صالح مهدی عباس. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1404 ه/ 1984 م، 2 مج، 2 ج.
- المقنع فی معرفه مرسوم مصاحف أهل الأمصار. (و معه کتاب النقط) تح. محمد أحمد دهمان. لیبیا - طرابلس، مک. النجاح، ط 1، 1359 ه/ 1940 م، 1 مج، 1 ج.
- المکتفی فی الوقف و الابتداء. تح. یوسف المرعشلی. بیروت مؤسسه الرساله، ط 2، 1407 ه/ 1987 م 1 مج، 1 ج.
الداودی. محمد بن علی بن أحمد (945 ه).
- طبقات المفسّرین. تحقیق علی محمد عمر. القاهره، مکتبه وهبه، ط 1، 1392 ه، 2 مج، 2 ج.
الدولابی، أبو بشر محمد بن أحمد (310 ه).
- کتاب الکنی و الأسماء. حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1322 ه، 1 مج، 1 ج.
الدهلوی، ولی اللّه أحمد بن عبد الرحیم (1176 ه).
- الفوز الکبیر فی أصول التفسیر. عرّبه من الفارسیه: سلمان الحسینی النّدوی. بیروت، دار البشائر الإسلامیه ط 2، 1407 ه/ 1987 م، 1 مج، 1 ج.
ص: 683
(ذ) الذهبی، شمس الدین محمد بن أحمد (748 ه).
- تجرید أسماء الصحابه. تصحیح صالحه عبد الحکیم شرف الدین. الهند - بومبای، نشره شرف الدین الکتبی، ط 1، 1389 ه، 1 مج، 2 ج.
- تذکره الحفاظ. تصحیح عبد الرحمن الیمانی، حیدرآباد - الهند، ط 1، 1395 ه، (و بذیله ثلاث ذیول للحسینی و المکی و السیوطی) 3 مج، 4 ج + الذیول.
- تلخیص المستدرک للحاکم. طبع بأسفل المستدرک فی حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه، ط 1، 1334 ه، 4 مج، 4 ج.
- دول الإسلام. بیروت، مؤسسه الأعلمی، الطبعه الأولی صف جدید، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج.
- سیر أعلام النبلاء. تحقیق شعیب الأرناءوط و جماعه، بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1400-1404 ه، 23 مج، 23 ج.
- العبر فی خبر من غبر. تحقیق محمد السعید بن بسیونی زغلول. بیروت، دار الکتب العلمیه، الطبعه الأولی 1405 ه/ 1985 م، 4 مج، 4 ج.
- الکاشف فی معرفه من له روایه فی الکتب الستّه. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1403 ه، 3 مج، 3 ج.
- المشتبه فی الرجال، أسماؤهم و أنسابهم. تحقیق علی محمد البجاوی، القاهره، دار إحیاء الکتب العربیه، عیسی الحلبی، ط 1، 1382 ه، 1 مج، 1 ج.
- معرفه الرواه المتکلم فیهم بما لا یوجب الرّد. تحقیق إبراهیم سعیدای إدریس. بیروت، دار المعرفه، الطبعه الأولی 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
- المعین فی طبقات المحدّثین. تحقیق همّام عبد الرحیم سعید، عمّان، دار الفرقان، ط 1، 1404 ه، 1 ج.
- المغنی فی الضعفاء. تحقیق نور الدین عتر، حلب، دار المعارف، ط 1، 1391 ه/ 1971 م، 2 مج، 2 ج.
- میزان الاعتدال فی نقد الرجال. تحقیق علی محمد البجاوی، القاهره، مکتبه عیسی البابی الحلبی، ط 1، 1383-1384 ه، 4 مج، 4 ج.
ذو الرمّه، أبو الحارث، غیلان بن عقبه (117 ه).
- دیوانه. تح. کارلیل هنری هیس. کمبردج، ط 1، 1337 ه/ 1919 م، 1 مج، 1 ج.
(ر) الرازی، انظر (ابن أبی حاتم).
الرازی الجصّاص - الجصّاص، أبو بکر أحمد بن علی.
ص: 684
الرازی، محمد بن أبی بکر بن عبد القادر (کان حیّا سنه 666 ه).
- مختار الصحاح. دمشق، دار الحکمه (طبعه مصوره علی الأوفست) 1394 ه. 1 مج، 1 ج.
الراعی النمیری، عبید بن حصین (90 ه).
- دیوانه. تح. راینهرت فایپرت. بیروت، دار النشر فرانتس شتاینر، سلسله، نصوص و دراسات (24)، المعهد الألمانی ط 1401 ه/ 1980 م، 1 ج.
الراغب الأصفهانی. أبو القاسم، الحسین بن محمد (502 ه).
- المفردات فی غریب القرآن. تح. محمد سیّد کیلانی، القاهره، مط. مصطفی البابی الحلبی، ط 1، 1382 ه/ 1962 م، 1 مج، 1 ج.
الرمّانی، أبو الحسن، علی بن عیسی (384 ه).
- معانی الحروف. تح. عبد الفتاح إسماعیل شلبی. جدّه دار الشروق، ط 2، 1401 ه/ 1981 م، 1 ج.
الزجاج، أبو إسحاق إبراهیم بن السریّ (311 ه).
- معانی القرآن و إعرابه. تح. عبد الجلیل عبده شلبی. بیروت، عالم الکتب، ط 1، 1408 ه/ 1988 م، 5 مج، 5 ج.
(ز) الزجاجی، أبو القاسم عبد الرحمن بن إسحاق (339 ه) - الأمالی فی المشکلات القرآنیه و الحکم و الأحادیث النبویه. شرحه أحمد بن الأمین الشنقیطی. القاهره، مط. السعاده، ط 1، 1324 ه/ 1906 م، 1 مج، 1 ج.
الزرقانی، محمد عبد العظیم.
- مناهل العرفان فی علوم القرآن. القاهره، مکتبه البابی، ط 3، 1362 ه/ 1942 م، 2 مج 2 ج.
الزرکشی، بدر الدین أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه (794 ه).
- اللئالئ المنثوره فی الأحادیث المشهوره المعروف بالتذکره فی الأحادیث المشتهره. تحقیق مصطفی عبد القادر عطا. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 ج.
الزرکلی، خیر الدین بن محمود بن محمد (1396 ه).
- الأعلام. بیروت دار العلم للملایین، ط 4، 1399 ه، 8 مج، 8 ج.
الزمخشری، جار اللّه محمود بن عمر (538 ه).
- أساس البلاغه. بیروت، دار صادر، ط 1، 1399 ه/ 1979 م، 1 مج، 1 ج.
ص: 685
- رءوس المسائل (المسائل الخلافیه بین الحنفیه و الشافعیه) تح. عبد اللّه نذیر أحمد. بیروت، دار البشائر الإسلامیه، ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 1 مج، 1 ج.
- الفائق فی غریب الحدیث. تحقیق علی محمد البجاوی، و محمد أبو الفضل إبراهیم. القاهره، مطبعه عیسی الحلبی، ط 1، 1365-1367 ه، 4 مج، 4 ج.
- الکشاف عن حقائق التنزیل و عیون الأقاویل فی وجوه التأویل. القاهره، مک. و مط. مصطفی البابی الحلبی. ط 1، 1387 ه/ 1968 م، 4 مج، 4 ج.
- المفصّل فی علم العربیه. تصحیح محمد بدر الدین النعسانی، القاهره، مط. التقدّم، ط 1، 1323 ه/ 1905 م، 1 مج، 1 ج.
الزهری، ابن شهاب، محمد بن مسلم (124 ه).
- الناسخ و المنسوخ. لندن، نشر فی معهد الدراسات الشرقیه و الإفریقیه بجامعه لندن ( BSOAS ) مج 97، القسم 1، 1404 ه/ 1984 م.
زهیر بن أبی سلمی ربیعه بن ریاح (13 ق. ه).
- دیوانه. تح. کرم البستانی. بیروت، دار صادر، ط 1، د. ت، 1 ج.
(س) ساج قلی زاده - المرعشی.
السبکی، تاج الدین تقی الدین أبی نصر عبد الوهاب (771 ه/ 1370 م).
- طبقات الشافعیه الکبری. القاهره، المطبعه الحسینیه، ط 1، 1324 ه 6 مج، 6 ج.
السجستانی، أبو بکر محمد بن عزیز (330 ه).
- نزهه القلوب فی تفسیر القرآن العزیز. تح. د. یوسف المرعشلی، بیروت دار النور الإسلامی، ط 1، 1409 ه/ 1989 م، 1 مج، 1 ج.
السخاوی، أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد (643 ه).
- حمال القراء و کمال الإقراء. تح. علی حسین البواب. مکه المکرّمه، مک. التراث، ط 1، 1408 ه/ 1988 م، 2 مج، 2 ج.
السخاوی، شمس الدین محمد بن عبد الرحمن (902 ه).
- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. مصر، ط 1، 1353-1355 ه، 6 مج، 12 ج.
سرکیس، یوسف إلیان (1351 ه/ 1932 م).
- معجم المطبوعات العربیه و المعرّبه. القاهره، مطبعه سرکیس، ط 1، 1346 ه/ 1928 م، 1 مج، 2 ج.
ص: 686
السکاکی، أبو یعقوب یوسف بن أبی بکر محمد (626 ه).
- مفتاح العلوم. تصحیح نعیم زرزور. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1403 ه/ 1983 م، 1 مج، 1 ج.
السمعانی، عبد الکریم بن محمد بن منصور (562 ه).
- الأنساب. تحقیق عبد الرحمن الیمانی، بیروت، نشره محمد أمین دمج، ط 2، 1400 ه، 12 مج، 12 ج.
السهمی، أبو القاسم حمزه بن یوسف (427 ه).
- تاریخ جرجان. تحقیق محمد عبد المعید خان، حیدرآباد - الهند، ط 1، 1369 ه/ 1950 م، 1 مج، 1 ج.
السهیلی، أبو القاسم عبد الرحمن بن عبد اللّه (581 ه).
- التعریف و الإعلام فیما أبهم من الأسماء و الأعلام فی القرآن الکریم. تح. عبد. أ. مهنّا. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 1 مج، 1 ج.
- الروض الأنف فی تفسیر السیره النبویه لابن هشام. تح. طه عبد الرءوف سعد. القاهره، مکتبه الکلیات الأزهریه، ط 1398 ه/ 1978 م، 4 مج، 4 ج.
سیبویه، أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (180 ه).
- الکتاب. تح. عبد السلام محمد هارون. القاهره، مطابع الهیئه المصریه العامه، ط 6، 1385 ه/ 1966 م، 4 مج + فهارس.
سیزکین، فؤاد (معاصر).
- تاریخ التراث العربی. نقله إلی العربیه محمود فهمی حجازی و فهمی أبو الفضل، القاهره، الهیئه المصریه العامه للکتاب، ط 2، 1397 ه/ 1977 م، 2 مج، 2 ج.
السیوطی، جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر (911 ه).
- الإتقان فی علوم القرآن. تح. محمد أبو الفضل إبراهیم. القاهره، مکتبه دار التراث. ط 1، 1388 ه/ 1967 م.
- بغیه الوعاه فی طبقات اللغویین و النحاه. تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم. القاهره، مکتبه عیسی الحلبی، ط 1، 1384-1385 ه، 2 مج، 2 ج.
- التحبیر فی علم التفسیر. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1408 ه/ 1988 م، 1 مج، 1 ج.
- الجامع الصغیر من أحادیث البشیر النذیر. طبع بأعلی صفحات فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی، القاهره، مطبعه مصطفی محمد. ط 1، 1356 ه، 6 مج، 6 ج.
- الجامع الکبیر - المسمی - جمع الجوامع. تقدیم الحسینی عبد المجید هاشم. القاهره، الهیئه المصریه العامه للکتاب. مصوّر بالأوفست عن مخطوطه مکتبه محمد علی بالقاهره رقم (95) حدیث الموجوده حالیا بدار الکتب المصریه تحت الرقم (2699)، 2 مج، 2 ج.
ص: 687
- حسن المحاضره فی تاریخ مصر و القاهره. تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، القاهره، دار إحیاء الکتب العربیه، ط 1، 1387 ه/ 1968 م، 2 مج، 2 ج.
- الدرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور. تصحیح محمد زهری الغمراوی، القاهره، المطبعه المیمنیه، ط 1، 1314 ه، 6 مج، 6 ج.
- ذیل تذکره الحفاظ للذهبی. تصحیح عبد الرحمن الیمانی، حیدرآباد - الهند، ط 1، 1395 ه (طبع مع تذکره الحفاظ للذهبی) 1 مج، 1 ج.
- زهر الربی شرح المجتبی من سنن النسائی. (طبع بأسفل صفحات المجتبی) القاهره المکتبه التجاریه الکبری، ط 1، 1348 ه، 4 مج، 8 ج.
- طبقات الحفّاظ. تحقیق علی محمد عمر، القاهره، مکتبه وهبه، ط 1، 1393 ه، 1 مج، 1 ج.
- طبقات المفسّرین. بیروت، دار الکتب العلمیه، الطبعه الأولی 1403 ه/ 1983 م، 1 مج، 1 ج.
- اللئالئ المصنوعه فی الأحادیث الموضوعه. بیروت، دار المعرفه 1403 ه/ 1983 م (مصور بالأوفست عن الطبعه المصریه).
- المهذب فیما وقع فی القرآن من المعرّب. (طبع ضمن کتاب: رسائل فی الفقه و اللغه) تح. عبد اللّه الجبوری، بیروت، دار الغرب الإسلامی، ط 1، 1402 ه/ 1982 م، 1 مج، 1 ج.
- نظم العقیان فی أعیان الأعیان. نیویورک، ط 1، 1347 ه/ 1927 م.
(ش) الشافعی، الإمام محمد بن إدریس (204 ه).
- الأمّ. تصحیح محمد زهری النجار، بیروت، دار المعرفه، الطبعه الثانیه 1393 ه/ 1973 م (مصوّر بالأوفست عن الطبعه المصریه) 5 مج، 8 ج + 1 ج للفهارس وضعها د. یوسف عبد الرحمن المرعشلی.
- الرساله. تح. أحمد محمد شاکر، القاهره، مط. مصطفی البابی الحلبی، ط 1، 1357 ه/ 1938 م، 1 مج، 1 ج.
- المسند. بترتیب محمد عابد السندی، و تحقیق یوسف علی الزواوی و عزت العطار الحسینی. القاهره، مکتب نشر الثقافه الإسلامیه، ط 1، 1370 ه، 1 مج، 2 ج.
الشریشی الخراز، محمد بن محمد الفاسی (718 ه).
- مورد الظمآن. (فی الرسم القرآنی). طبع مع دلیل الحیران للمارغنی.
الشمّاخ، معقل بن ضرار (22 ه).
- دیوانه. شرح أحمد الأمین الشنقیطی، القاهره، مط. السعاده. ط 1، 1327 ه/ 1909 م 1 ج.
الشوکانی، محمد بن علی (1250 ه).
- البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع. القاهره، مطبعه السعاده. ط 1، 1348 ه، 2 مج، 2 ج.
الشیرازی، أبو إسحاق إبراهیم بن علی (476 ه).
ص: 688
- طبقات الفقهاء. تحقیق إحسان عباس. بیروت، دار الرائد العربی، ط 1، 1390 ه/ 1970 م، 1 مج، 1 ج.
(ص) صبحی الصالح (1406 ه).
- مباحث فی علوم القرآن. بیروت دار العلم للملایین، ط 7، 1392 ه/ 1972 م، 1 مج، 1 ج.
الصغانی، أبو الفضائل الحسن بن محمد (650 ه).
- موضوعات الصغانی. تحقیق نجم عبد الرحمن خلف القاهره، دار نافع، الطبعه الأولی 1401 ه/ 1980 م، 1 ج.
الصفدی، صلاح الدین خلیل بن أیبک (764 ه).
- الوافی بالوفیات. تحقیق جماعه من المحققین. بیروت، المعهد الألمانی للأبحاث الشرقیه. سلسله النشرات الإسلامیه (6)، ط 1، 1350-1405 ه، 21 مج، 21 ج.
الصنعانی، عبد الرزاق أبو بکر بن همام (211 ه).
- تفسیر عبد الرزاق. تحقیق عبد المعطی أمین قلعجی. بیروت، دار المعرفه، ط 1، 1409 ه/ 1989 م، 2 مج، 2 ج.
- المصنف. تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی، الهند، المجلس العلمی، ط 1، 1392 ه، 11 مج، 11 ج.
(ض) الضبّی - المفضّل الضبّی.
الضبّی، أحمد بن یحیی بن أحمد (599 ه).
- بغیه الملتمس فی تاریخ رجال أهل الأندلس. القاهره، دار الکاتب العربی. ط 1، 1387 ه/ 1967 م، 1 مج، 1 ج.
(ط) طاشکبری زاده، أحمد بن مصطفی (968 ه/ 1560 م).
- مفتاح السعاده و مصباح السیاده فی موضوعات العلوم. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 3 مج، 3 ج.
الطبرانی، أبو القاسم سلیمان بن أحمد (360 ه).
- المعجم الصغیر. دلهی - الهند، ط 1، 1311 ه، 1 مج، 2 ج.
ص: 689
- المعجم الکبیر. تحقیق حمدی عبد المجید السلفی. بغداد وزاره الأوقاف، سلسله إحیاء التراث (31)، مطبعه الوطن العربی، ط 1، 1398-1404 ه، 25 مج، 25 ج (ناقص 13-16، و 21).
الطبری، أبو جعفر محمد بن جریر (310 ه).
- تهذیب الآثار: (مسند عبد اللّه بن عباس) تحقیق محمود محمد شاکر. القاهره، مطبعه المدنی، 1402 ه/ 1982 م، 2 مج، 2 ج.
- جامع البیان عن أحکام القرآن. القاهره، المطبعه الکبری الأمیریه ببولاق، الطبعه الأولی، 1323 ه/ 1905 م، 12 مج، 30 ج.
الطحاوی، أحمد بن محمد بن سلامه (321 ه).
- شرح معانی الآثار. تحقیق محمد زهری النجار و محمد سید جاد الحق. القاهره مطبعه الأنوار المحمدیه.
ط 1، 1388 ه، 4 مج، 4 ج.
- مشکل الآثار. حیدرآباد - الهند، مطبعه مجلس دائره المعارف النظامیه، ط 1، 1333 ه، 4 مج، 4 ج.
طرفه بن العبد (58 ق. ه).
- دیوانه. تح. کرم البستانی. بیروت، دار صادر، ط 1، د. ت، 1 ج.
الطیالسی - أبو داود الطیالسی، سلیمان بن داود (204 ه).
(ع) عبد الجبار عبد الرحمن (معاصر).
- ذخائر التراث العربی الإسلامی (دلیل ببلیوغرافی للمخطوطات العربیه المطبوعه حتی عام 1400 ه/ 1980 م). البصره، مط. جامعه البصره.، ط 1، 1401 ه/ 1981 م، 2 مج، 2 ج.
عبد الرزاق (انظر الصنعانی).
عبد السلام محمد هارون.
- معجم شواهد العربیه. القاهره، مک. الخانجی، ط 1، 1392 ه/ 1972 م، 1 مج، 2 ج.
عبید بن الأبرص السعدی (67 ق. ه).
- دیوانه. تح. کرم البستانی. بیروت، دار صادر، ط 1، د. ت، 1 ج.
العجلونی، إسماعیل بن محمد (1162 ه).
- کشف الخفاء و مزیل الإلباس عما اشتهر من الأحادیث علی ألسنه الناس. تصحیح أحمد القلاش، بیروت، مؤسسه الرساله، ط 3، 1403 ه/ 1983 م، 2 مج، 2 ج.
العجلی، أبو الحسن، أحمد بن عبد اللّه (261 ه).
ص: 690
- تاریخ الثقات. بترتیب الحافظ نور الدین الهیثمی، و تضمینات الحافظ ابن حجر العسقلانی. تحقیق عبد المعطی قلعجی، بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1405 ه، 1 مج، 1 ج.
العراقی، زین الدین، أبو الفضل، عبد الرحیم بن الحسین (806 ه).
- المغنی عن حمل الأسفار فی الأسفار. مطبوع بذیل إحیاء علوم الدین للغزالی. بیروت، دار المعرفه، بدون تاریخ (مصور بالأوفست عن الطبعه المصریه الأولی)، 5 مج، 4 ج + فهارس و ملاحق.
العز ابن عبد السلام، أبو محمد عز الدین عبد العزیز (660 ه).
- الإشاره إلی الإیجاز فی بعض أنواع المجاز. اسطنبول، دار الطباعه العامره، ط 1، 1313 ه/ 1894 م، 1 مج، 1 ج.
- الإمام فی بیان أدله الأحکام. تح. رضوان مختار بن غربیّه، بیروت، دار البشائر الإسلامیه، ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 1 مج، 1 ج.
- الفتاوی. تح. عبد الرحمن بن عبد الفتاح، بیروت. دار المعرفه، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
- فوائد فی مشکل القرآن. تح. سیّد رضوان علی الندوی. جدّه، دار الشروق، ط 2، 1402 ه/ 1982 م، 1 مج، 1 ج.
- قواعد الأحکام فی مصالح الأنام. القاهره، المکتبه. التجاریه، 1 مج، 1 ج.
العسکری، أبو هلال الحسن بن عبد اللّه (395 ه).
- الفروق اللغویه. تصحیح حسام الدین القدسی. بیروت، دار الکتب العلمیه، ط مصوره، 1401 ه/ 1981 م، 1 مج، 1 ج.
العظم، جمیل بک (1352 ه).
- عقود الجوهر فی تراجم من لهم خمسون تصنیفا فأکثر. بیروت، المطبعه الأهلیه، ط 1، 1326 ه.
العقیلی، أبو جعفر محمد بن عمرو (322 ه).
- کتاب الضعفاء الکبیر. تحقیق عبد المعطی أمین قلعجی، بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1404 ه، 4 مج، 4 ج.
العکبری، أبو البقاء، عبد اللّه بن الحسین (616 ه).
- إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات فی جمیع القرآن. تصحیح: محمد زهری الغمراوی، القاهره، المط. المیمنیّه، ط 1، 1321 ه/ 1903 م، 1 مج، 2 ج. و فی حال لم نحصل علی هذه الطبعه اعتمدنا الطبعه الصادره عن دار الکتب العلمیه فی بیروت 1399 ه/ 1979 م، 1 مج، 2 ج.
- التبیین عن مذاهب النحویین البصریّین و الکوفیّین. تح. عبد الرحمن بن سلیمان العثیمین. بیروت، دار الغرب الإسلامی، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
- المسائل الخلافیه فی النحو. تح. محمد خیر الحلوانی. حلب، مک. الشهباء ط 1، د. ت، 1 ج.
ص: 691
علی شواخ إسحاق (معاصر).
- معجم مصنفات القرآن الکریم. الریاض، دار الرفاعی، ط 1، 1403 ه/ 1983 م، 4 مج، 4 ج.
عنتره بن شداد العبسیّ (7 ق. ه).
- دیوانه. تح. کرم البستانی. بیروت، دار صادر. ط 1، د. ت، 1 مج، 1 ج.
العینی، بدر الدین محمود بن أحمد بن موسی الحلبی (855 ه).
- فرائد العقود المشهور بشرح الشواهد الکبری لشروح الألفیه. (طبع بهامش خزانه الأدب للبغدادی) القاهره، مط. بولاق، ط 1، 299، 1299 ه/ 1881 م، 4 مج، 4 ج.
(غ) الغزالی، أبو حامد محمد بن محمد (505 ه).
- إحیاء علوم الدین. بیروت، دار المعرفه، بدون تاریخ (مصور بالأوفست عن الطبعه المصریه الأولی) 5 مج، 4 ج + فهارس و ملحقات.
(ف) الفارسی - أبو علی الفارسی.
الفسوی، أبو یوسف یعقوب بن سفیان (277 ه).
- المعرفه و التاریخ. تحقیق أکرم ضیاء العمری. بیروت، مؤسسه الرساله. الطبعه الثانیه 1401 ه/ 1981 م، 3 مج، 3 ج.
الفتنی الهندی، محمد طاهر بن علی (986 ه).
- المغنی فی ضبط أسماء الرجال و معرفه کنی الرواه و ألقابهم و أنسابهم. بیروت، دار الکتاب العربی.
1402 ه، 1 ج.
فخر الدین الرازی، أبو عبد اللّه محمد بن عمر بن حسین (606 ه).
- التفسیر الکبیر المسمی بمفاتیح الغیب. القاهره، المط. البهیه. ط 1، 1357 ه/ 1938 م، 16 مج، 32 ج.
الفرّاء، أبو زکریا یحیی بن زیاد (207 ه).
- معانی القرآن. تح. محمد علی النجار و أحمد یوسف نجاتی. القاهره، دار الکتب المصریه. ط 1، 1375 ه/ 1955 م، 3 مج، 3 ج.
الفرزدق، همام بن غالب بن صعصعه (115 ه).
ص: 692
- دیوانه. تح. کرم البستانی. بیروت، دار صادر، ط 1، د. ت، 2 مج، 2 ج.
الفریابی، أبو بکر جعفر بن محمد بن الحسن (301 ه).
- کتاب القدر. تحقیق جمال حمدی الذهبی. رساله ماجستیر مطبوعه علی الآله الکاتبه عام 1403 ه/ 1983 م، الریاض، جامعه الإمام محمد بن سعود الإسلامیه، کلیه أصول الدین. قسم الحدیث، 1 مج، 1 ج.
الفیروزآبادی، مجد الدین محمد بن یعقوب (817 ه).
- البلغه فی تراجم أئمه النحو و اللغه. تح. محمد المصری، الکویت جمعیه إحیاء التراث الإسلامی، ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 1 مج، 1 ج.
- القاموس المحیط. تصحیح مصطفی عنانی. القاهره المطبعه و المکتبه الحسینیه الطبعه الأولی 1332 ه/ 1913 م، 2 مج، 4 ج.
الفیّومی، أحمد بن محمد بن علی المقری (770 ه).
- المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی. بیروت، المکتبه العلمیه (مصوّر علی الأوفست) بدون تاریخ، 1 مج، 2 ج.
(ق) القاری (انظر الملاّ علی القاری).
القاضی عیاض بن موسی الیحصبی (544 ه).
- ترتیب المدارک و تقریب المسالک لمعرفه أعلام مذهب مالک. تحقیق أحمد بکیر محمود. بیروت، مکتبه الحیاه، ط 1، 1388 ه/ 1968 م، 3 مج.
- الشفا بتعریف حقوق المصطفی. تحقیق محمد أمین قره علی و آخرین. دمشق، مکتبه الفارابی و مؤسسه علوم القرآن، ط 1، 2 مج، 2 ج. (بدون تاریخ).
القرشی، عبد القادر بن محمد (775 ه).
- الجواهر المضیّه فی طبقات الحنفیه. حیدرآباد - الهند، ط 1، 1332 ه/ 1912 م، 2 مج، 2 ج.
القرطاجنی، أبو الحسن حازم بن محمد (684 ه).
- منهاج البلغاء و سراج الأدباء. تح. محمد الحبیب ابن الخوجه. بیروت دار الغرب الإسلامی، ط 3، 1486 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
القرطبی، أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن أبی بکر الأنصاری (627 ه).
- التذکار فی أفضل الأذکار. تصحیح أحمد بن محمد بن الصدیق الغماری، مط. محمد أمین الخانجی، ط 1، 1356 ه/ 1936 م، 1 مج، 1 ج.
ص: 693
- التذکار فی أفضل الأذکار. تح. فواز زمرلی. بیروت، دار الکتاب العربی. ط 1، 1408 ه/ 1988 م، 1 مج، 1 ج.
- الجامع لأحکام القرآن. المعروف بتفسیر القرطبی، تح. أحمد عبد العلیم البردونی، و إبراهیم أطفیش و آخرین. القاهره، دار الکتب المصریه، ط 2، 1373 ه/ 1954 م، 20 مج، 20 ج.
القزوینی، جلال الدین أبو عبد اللّه محمد بن عبد الرحمن (739 ه).
- الإیضاح فی علوم البلاغه. القاهره. مط بولاق، ط 1، 1317 ه/ 1899 م، 1 مج، 1 ج.
- التلخیص فی علوم البلاغه. شرح و تخریج محمد هاشم دویدری. دمشق، دار الحکمه، ط 1، 1390 ه/ 1970 م، 1 ج.
القضاعی، أبو عبد اللّه محمد بن سلامه (454 ه).
- مسند الشهاب. تحقیق حمدی عبد المجید السلفی. بیروت، مؤسسه الرساله، الطبعه الأولی 1405 ه/ 1985 م، 2 مج، 2 ج.
القفطی، الوزیر جمال الدین أبو الحسن علی بن یوسف (624 ه).
- إنباه الرواه علی أنباه النحاه. تح. محمد أبو الفضل إبراهیم. القاهره، دار الکتب المصریه، ط 1، 1369 ه/ 1950 م، 4 مج، 4 ج.
القلقشندی، أبو العباس أحمد بن علی (821 ه).
- نهایه الأرب فی معرفه أنساب العرب. بیروت، دار الکتب العلمیه ط 1، 1405 ه/ 1984 م، 1 مج، 1 ج.
القیروانی - ابن رشیق.
(ک) الکتّانی، محمد بن جعفر الإدریسی (1345 ه).
- الرساله المستطرفه لبیان مشهور کتب السنّه المشرّفه. کتب مقدماتها و وضع فهارسها محمد المنتصر بن محمد الزمزمی بن محمد بن جعفر الکتانی. بیروت، دار البشائر الإسلامیه، ط 4، 1406 ه/ 1986 م 1 ج.
الکتّانی، محمد عبد الحیّ بن عبد الکبیر (1382 ه).
- فهرس الفهارس و الأثبات و معجم المعاجم و المشیخات و المسلسلات. باعتناء د. إحسان عباس، بیروت، دار الغرب الإسلامی، ط 2، 1402 ه/ 1982 م 3 مج، 2 ج + 1 ج للفهارس.
الکتبی، محمد بن شاکر (764 ه).
- فوات الوفیات و الذیل علیها. تحقیق إحسان عبّاس، بیروت، دار صادر، ط 1، 1393 ه، 5 مج (4 ج + فهارس).
ص: 694
کحاله، عمر رضا (معاصر).
- معجم المؤلفین. بیروت. دار إحیاء التراث العربی و مکتبه المثنی، (طبعه مصوّره علی الأوفست) 8 مج، 15 ج.
الکرمانی، تاج القرّاء، محمود بن حمزه بن نصر (505 ه).
- البرهان فی توجیه متشابه القرآن. تح. عبد القادر أحمد عطا، بیروت، دار الکتب العلمیه، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
الکلاباذی، أبو نصر أحمد بن محمد بن الحسین (398 ه).
- رجال صحیح البخاری - المسمی - الهدایه و الإرشاد فی معرفه أهل الثقه و السداد. تحقیق عبد اللّه اللیثی.
بیروت، دار المعرفه، ط 1، 1407 ه/ 1987 م، 2 مج، 2 ج.
(ل) لبید بن ربیعه العامری (661 م).
- دیوان لبید بن ربیعه العامری. بیروت، دار صادر. بدون تاریخ، 1 ج.
اللکنوی، محمد بن عبد الحی، أبو الحسنات (1304 ه/ 1887 م).
- الفوائد البهیه فی تراجم الحنفیه. القاهره، مطبعه السعاده، ط 1، 1324 ه، 1 مج، 1 ج.
(م) المارغنی، إبراهیم بن أحمد (1326 ه).
- دلیل الحیران علی مورد الظمآن. (فی الرسم القرآنی) تونس، المط العمومیه ط 1، 1326 ه/ 1908 م، 1 مج، 1 ج.
المالقی، أحمد بن عبد النور (702 ه).
- رصف المبانی فی شرح حروف المعانی. تح. أحمد محمد الخرّاط، دمشق، دار القلم. ط 2، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج.
مالک بن أنس الأصبحی (179 ه).
- المدوّنه الکبری. روایه سحنون عن الإمام عبد الرحمن القاسم، و معها مقدمات ابن رشد. القاهره، مطبعه السعاده، ط 1، 1345 ه/ 1926 م، 4 مج، 4 ج.
- الموطّأ. تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، القاهره، مطبعه مصطفی البابی الحلبی، ط 1، 1389 ه، 2 مج، 2 ج.
المبارکفوری، أبو العلی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحیم.
ص: 695
- تحفه الأحوذی شرح جامع الترمذی. الهند. ط 1، 1346 ه. 5 مج، 5 ج.
المبرّد، أبو العباس محمد بن یزید (285 ه).
- الکامل. تح. محمد أحمد الدالی. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 3 مج + الفهارس.
- المقتضب. تح. محمد عبد الخالق عضیمه. القاهره المجلس الأعلی للشئون الإسلامیه، ط 1، 1385 ه/ 1965 م، 4 مج، 4 ج.
المتّقی الهندی، علاء الدین علی المتقی بن حسام الدین (975 ه).
- کنز العمال فی سنن الأقوال و الأفعال. تحقیق بکری حیّانی و صفوه السقّا. بیروت، مؤسسه الرساله، الطبعه الخامسه 1405 ه/ 1985 م 18 مج (16 ج + 2 ج فهارس).
المرزبانی، أبو عبید اللّه محمد بن عمران (384 ه).
- معجم الشعراء. تصحیح و تعلیق ف. کرنکو. القاهره، مک. القدسی تصویر دار الکتب العلمیه ببیروت 1402 ه/ 1982 م (و معه المؤتلف و المختلف فی أسماء الشعراء للآمدی).
المرعشی، محمد بن أبی بکر الشهیر بساجقلی زاده (1145 ه).
- ترتیب العلوم. تح. محمد بن إسماعیل السیّد أحمد. بیروت، دار البشائر الإسلامیه. ط 1، 1408 ه/ 1988 م، 1 مج، 1 ج.
المروزی، أبو عبد اللّه محمد بن نصر (294 ه).
- قیام اللیل و قیام رمضان و کتاب الوتر. اختصار المقریزی أحمد بن علی (845 ه). لاهور - الهند، ط 1، 1320 ه، 1 مج، 1 ج.
المزّی. جمال الدین أبو الحجّاج یوسف بن الزکی عبد الرحمن (742 ه).
- تحفه الأشراف بمعرفه الأطراف. تحقیق عبد الصمد شرف الدین. الهند. الدار القیّمه، ط 1، 1396 ه، 15 مج، 15 ج.
- تهذیب الکمال فی أسماء الرجال. دمشق، دار المأمون للتراث، (نسخه مصوّره عن مخطوطه دار الکتب المصریه) ط 1، 1402 ه، 3 مج، 3 ج من القطع الکبیر.
- تهذیب الکمال فی أسماء الرجال. تحقیق بشّار عوّاد معروف. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1400 ه.
(صدر منه 5 أجزاء - حزن).
مسلم، الإمام أبو الحسین بن الحجّاج النیسابوری (261 ه).
- صحیح مسلم - أو - الجامع الصحیح. تحقیق محمد فؤاد عبد الباقی، القاهره، دار إحیاء الکتب العربیه، ط 1، 1374 ه، 5 مج، (4 ج + فهارس).
ص: 696
- الکنی و الأسماء. تحقیق عبد الرحیم القشقری. المدینه المنوّره، الجامعه الإسلامیه، المجلس العلمی، ط 1، 1404 ه، 2 مج، 2 ج.
معهد إحیاء المخطوطات العربیه.
- فهرس المخطوطات المصوره. تصنیف فؤاد سیّد، القاهره، دار الریاض، ط 1، 1374 ه/ 1954 م.
معهد المخطوطات العربیه.
- أخبار التراث العربی. الکویت، الأعداد 1-33.
المفضّل الضبیّ، أبو العباس المفضّل بن محمد بن یعلی (170 ه).
- المفضّلیات (مع شرح ابن الأنباری). بعنایه شارل لایل. بیروت، مط. الیسوعیین، ط 1 1331 ه/ 1912 م، 1 مج، 1 ج.
المقریزی، تقی الدین أحمد بن علی.
- السلوک لمعرفه دول الملوک. تح. سعید عبد الفتاح عاشور، القاهره، مرکز تحقیق التراث بدار الکتب، ط 1، 1390 ه/ 1970 م.
مکی بن أبی طالب حموش القیسی (437 ه).
- الإبانه عن معانی القراءات. تح. محیی الدین رمضان. دمشق، دار المأمون ط 1، 1399 ه/ 1979 م، 1 ج.
- التبصره فی القراءات. تح. محیی الدین رمضان. الکویت معهد المخطوطات العربیه، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج.
- تفسیر المشکل من غریب القرآن. تح. هدی الطویل المرعشلی. بیروت، دار النور الإسلامی، ط 1، 1408 ه/ 1988 م، 1 مج، 1 ج.
- شرح «کلاّ» و «بلی» و «نعم» و الوقف علی کل واحده منهنّ. تح. أحمد فرحات. دمشق، دار المأمون.
ط 1، 1398 ه/ 1981 م، 1 ج.
- العمده فی غریب القرآن. تح. د. یوسف المرعشلی. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 2، 1404 ه/ 1984 م، 1 مج، 1 ج.
- الکشف عن وجوه القراءات السبع و عللها و حججها. تح. محیی الدین رمضان. بیروت، مؤسسه الرساله. ط 2، 1401 ه/ 1981 م، 2 مج، 2 ج.
- مشکل إعراب القرآن. تح. حاتم الضامن. بیروت، مؤسسه الرساله، ط 2، 1405 ه/ 1984 م، 2 مج، 2 ج.
المناوی، زین الدین عبد الرءوف بن تاج العارفین (1031 ه).
- فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للسیوطی. القاهره، مطبعه مصطفی محمد، ط 1، 1356-1357 ه، 6 مج، 6 ج.
ص: 697
المنجد، صلاح الدین (معاصر).
- معجم ما ألّف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. بیروت، دار الکتاب الجدید، الطبعه الأولی 1402 ه/ 1982 م، 1 مج، 1 ج.
- معجم المخطوطات المطبوعه. (ما بین سنتی 1954-1980 م). بیروت، دار الکتاب الجدید، الطبعه الأولی 1382-1400 ه/ 1962-1980 م، 5 مج، 5 ج.
المنذری، زکی الدین عبد العظیم بن عبد القوی (656 ه).
- مختصر سنن أبی داود. تحقیق أحمد شاکر و محمد حامد الفقی. القاهره، مطبعه أنصار السنّه المحمّدیه، ط 1، 1368 ه، 8 مج، 8 ج.
المیدانی، أبو الفضل أحمد بن محمد بن أحمد (518 ه).
- مجمع الأمثال. تح. محمد محیی الدین عبد الحمید. القاهره، مط. السنّه المحمّدیه، ط 1، 1374 ه/ 1955 م، 2 مج، 2 ج.
(ن) النابغه الجعدی، قیس بن عبد اللّه (بعد 64 ه).
- دیوانه. تح. عبد العزیز رباح، دمشق، المکتب الإسلامی، ط 1، 1364 ه/ 1964 م، 1 ج.
النابغه الذبیانی، زیاد بن معاویه، أبو أمامه (20 ق. ه).
- دیوانه. تح. کرم بستانی. بیروت، دار صادر، ط 1، د. ت. 1 مج، 1 ج.
النحّاس، أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعیل (338 ه).
- إعراب القرآن. تح. زهیر غازی زاهد. بیروت، عالم الکتب بالاشتراک مع مکتبه النهضه العربیه ببغداد، ط 2، 1405 ه/ 1985 م، 5 مج، 5 ج.
- شرح أبیات سیبویه. تح. زهیر غازی زاهد. نشر عالم الکتب ببیروت و مکتبه النهضه العربیه ببغداد، ط 1، 1406 ه/ 1986 م، 1 مج، 1 ج.
- القطع و الائتناف. تح. أحمد خطّاب العمر. بغداد، مط. العانی، ط 1، 1398 ه/ 1978 م، 1 مج، 1 ج.
النسائی. أحمد بن علی بن شعیب (303 ه).
- تسمیه فقهاء الأمصار. تحقیق رضوان السید و خلیل المیس. طبع ضمن مجله الفکر الإسلامی الصادره ببیروت عام 1398 ه، ع 2، س 7 ص 40.
- عمل الیوم و اللیله. تحقیق فاروق حماده، بیروت مؤسسه الرساله الطبعه الثانیه، 1406 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج (من القطع المتوسط).
ص: 698
- کتاب الضعفاء و المتروکین. تحقیق محمود إبراهیم زائد، حلب. دار الوعی، ط 1، 1396 ه، 1 ج، (طبع مع کتاب الضعفاء الصغیر للبخاری).
- المجتبی من سنن النسائی. القاهره، المکتبه التجاریه الکبری، ط 1، 1348 ه، 4 مج، 8 ج.
النووی، أبو زکریا محیی الدین یحیی بن شرف الدین (676 ه).
- الأذکار المنتخبه من کلام سیّد الأبرار. و علیه شرح وجیز مختصر من شرح العلاّمه ابن علان. بیروت، دار المعرفه (مصور بالأوفست) بدون تاریخ، 1 مج، 1 ج.
- التبیان فی آداب حمله القرآن. بیروت، دار المعرفه، بالاشتراک مع مکتبه الغزالی بدمشق. د. ت.
- تهذیب الأسماء و اللغات. بیروت، دار الکتب العلمیه (مصوّر علی الأوفست) بدون تاریخ، 3 مج، 3 ج.
- شرح صحیح مسلم. القاهره، المطبعه المطبعه المصریه الأزهریه، ط 1، 1348 ه، 9 مج، 18 ج.
- المجموع شرح المهذب للشیرازی. القاهره، إداره الطباعه المنیریه، ط 1، 1349 ه، 9 مج، 9 ج (و بذیله تکمله المجموع).
النیسابوری، أبو الحسن، علی بن أحمد - الواحدی.
(ه) الهروی، أبو عبید القاسم بن سلاّم (224 ه).
- غریب الحدیث. حیدرآباد - الهند، دائره المعارف العثمانیه ط 1، 1387 ه، 4 مج، 4 ج.
الهیثمی، نور الدین علی بن أبی بکر (807 ه).
- کشف الأستار عن زوائد البزّار. تحقیق حبیب الرحمن الأعظمی، بیروت، مؤسسه الرساله، ط 1، 1399-1405 ه، 4 مج، 4 ج.
- مجمع الزوائد و منبع الفوائد. بتحریر الحافظان العراقی و ابن حجر، القاهره، مکتبه القدسی، ط 1، 1351 ه، 10 مج، 10 ج.
- المقصد العلی فی زوائد أبی یعلی الموصلی. تحقیق نایف بن هاشم الدّعیس جدّه، المملکه العربیه السعودیه، شرکه تهامه، الطبعه الأولی 1402 ه/ 1982 م، (صدر منه المجلد الأول - حتی إعداد هذا الکتاب - إلی آخر کتاب الحج).
- موارد الظمآن إلی زوائد ابن حبّان. تحقیق محمد عبد الرزاق حمزه، القاهره، المکتبه السلفیه، ط 1، 1399 ه، 1 مج، 1 ج.
(و) الواحدی، أبو الحسن علی بن أحمد (468 ه).
- أسباب النزول. القاهره، مؤسسه الحلبی، ط 1، 1388 ه/ 1968 م، 1 مج، 1 ج.
ص: 699
الواقدی، محمد بن عمر (207 ه).
- المغازی. تحقیق م. جونس. القاهره، مطبعه دار المعارف، ط 1، 1384 ه، 3 مج، 3 ج.
(ی) الیافعی، عفیف الدین، عبد اللّه بن أسعد الیمنی (768 ه).
- مرآه الجنان و عبره الیقظان فی معرفه حوادث الزمان. حیدرآباد - الدکن. الهند الطبعه الأولی 1337-1339 ه، 4 مج، 4 ج (من القطع الکبیر).
یاقوت الحموی، أبو عبد اللّه بن عبد اللّه (626 ه).
- معجم الأدباء. مراجعه وزاره المعارف العمومیه بمصر. القاهره، دار المأمون، ط 2، 1341 ه/ 1922 م، 10 مج، 20 ج.
- معجم البلدان. بیروت، دار صادر (بدون تاریخ) 4 مج، 4 ج.
یزید بن مفرّغ الحمیری (69 ه).
- دیوانه. تح. عبد القدوس أبو صالح، بیروت، مؤسسه الرساله، ط 2، 1402 ه/ 1982 م، 1 ج.
الیزیدی، أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن یحیی بن المبارک (237 ه).
- غریب القرآن و تفسیره. تح. محمد سلیم الحاج. بیروت، عالم الکتب، ط 1، 1405 ه/ 1985 م، 1 مج، 1 ج.
Brocklemann ,Carl(1956) 1-Geschichte der arabischen litteratur.Weimar Verlag Von Emil Felber.1898.2V.
2-Geschichte der arabischen litteratur.Leiden,E.G.Brill 1943,2V+3SuPP.
ص: 700
1 - البرهان فی علوم القرآن، للإمام بدر الدین محمد بن عبد الله الزرکشی (794 ه):
تحقیق بالاشتراک مع الشیخ جمال حمدی الذهبی و الشیخ إبراهیم الکردی. ط 1 (1409 ه). دار المعرفه - بیروت.
2 - العمده فی غریب القرآن، لمکّی بن أبی طالب القیسی (437 ه): تحقیق. ط 1 (1400 ه) و ط 2 (1404 ه). مؤسسه الرساله - بیروت.
3 - التیسیر فی القراءات السبع: لأبی عمرو الدانی (ت 444 ه): تحقیق. ط 1 (1409 ه).
4 - نزهه القلوب فی تفسیر غریب القرآن العزیز، لأبی بکر محمد بن عزیز السجستانی (330 ه): ط 1 (1409 ه). دار النور الإسلامی بیروت.
5 - المکتفی فی الوقف و الابتداء، لأبی عمرو الدانی (444 ه): تحقیق ط 1 (1404 ه)، ط 2 (1407 ه) مؤسسه الرساله - بیروت.
6 - تخریج أحادیث اللمع فی أصول الفقه للشیرازی: تخریج الشیخ عبد اللّه الغماری، تحقیق. ط 1 (1404 ه) عالم الکتب - بیروت.
7 - الهدایه بتخریج أحادیث البدایه (بدایه المجتهد لابن رشد): تخریج الشیخ أحمد الغماری، تحقیق. بالاشتراک مع عدنان شلاق، و محمد سلیم سماره، و علی طویل، و علی بقاعی، ط 1 (1406) ه)، عالم الکتب - بیروت، 8 أجزاء.
8 - المحرر فی الحدیث، لابن عبد الهادی (744 ه): تحقیق بالاشتراک مع محمد سلیم سماره، و جمال حمدی الذهبی، جزآن (1405 ه) دار المعرفه - بیروت.
9 - تخریج أحادیث شرح المواقف فی علم الکلام، لجلال الدین السیوطی (911 ه):
تحقیق. ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
ص: 701
10 - مصابیح السنه، للبغوی (516 ه): تحقیق بالاشتراک مع محمد سلیم سماره و جمال حمدی الذهبی، 4 مجلدات، (ط 1)، دار المعرفه - بیروت (1407 ه).
11 - الرحمه الغیثیّه بالترجمه اللیثیه (فی مناقب الإمام اللیث بن سعد 175 ه) للحافظ ابن حجر العسقلانی (852 ه): تحقیق، ط 1 (1407 ه) دار المعرفه - بیروت.
12 - المجمع المؤسس بالمعجم المفهرس، لابن حجر العسقلانی (852 ه): (ثبت بمشیخه و مرویات الحافظ ابن حجر): قید التحقیق.
13 - علم فهرسه الحدیث (نشأته، تطوره، مناهجه، و أشهر ما دوّن فیه): دراسه، ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
14 - المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی فی سنن الدار قطنی (385 ه): ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
15 - فهارس الأم للشافعی و ملحقاته: ط 1 (1407 ه) دار المعرفه - بیروت.
16 - فهارس سنن الدار قطنی (385 ه): ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
17 - فهارس علل الحدیث، لابن أبی حاتم الرازی (327 ه): ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
18 - فهرس أحادیث المستدرک، للحاکم (405 ه): ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
19 - فهرس أحادیث تلخیص الحبیر، للحافظ ابن حجر العسقلانی (852 ه): ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
20 - فهرس أحادیث تفسیر ابن کثیر (774 ه): بالاشتراک مع محمد سلیم سماره و جمال حمدی الذهبی، (یصلح لجمیع طبعات التفسیر لأن الإحاله فیه للآیات و السور) ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
21 - فهرس أحادیث التاریخ الصغیر للإمام البخاری (256 ه): ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
22 - فهرس أحادیث المراسیل، لأبی داود السجستانی (275 ه): ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
23 - فهرس أحادیث السنن الکبری، للبیهقی (458 ه): ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
24 - فهرس أحادیث المطالب العالیه بزوائد المسانید الثمانیه، للحافظ ابن حجر العسقلانی (852 ه): ط 1 (1406 ه) دار المعرفه - بیروت.
ص: 702
25 - فهرس أحادیث مسند الإمام الشافعی بترتیب السندی: ط 1 (1407 ه) دار النور الإسلامی، و دار البشائر الإسلامیه - بیروت.
26 - فهرس أحادیث موارد الظمآن إلی زوائد ابن حبّان. للهیثمی (807 ه): ط 1 (1407 ه) دار النور الإسلامی، و دار البشائر الإسلامیه - بیروت.
27 - فهرس أحادیث مسند الحمیدی (219 ه): ط 1 (1407 ه) دار النور الإسلامی، و دار البشائر الإسلامیه - بیروت.
28 - فهرس أحادیث نوادر الأصول فی معرفه أحادیث الرسول للحکیم الترمذی (250 ه): ط 1 (1407 ه) دار النور الإسلامی، و دار البشائر الإسلامیه - بیروت.
29 - فهرس أحادیث الزهد لعبد اللّه بن المبارک المروزی (181 ه): ط 1 (1407 ه) دار النور الإسلامی، و دار البشائر الإسلامیه - بیروت.
30 - فهرس أحادیث الزهد للإمام أحمد بن حنبل (241 ه): ط 1 (1408 ه) دار النور الإسلامی و دار البشائر الإسلامیه - بیروت.
31 - فهرس تفسیر البغوی المسمی معالم التنزیل، للإمام أبی محمد الحسین بن مسعود الفرّاء البغوی الشافعی (516 ه) ط 1.(1409 ه). (یصلح لجمیع طبعات التفسیر لأن الإحاله فیه للآیات و السور). دار النور الإسلامی.
32 - فهرس شرح معانی الآثار للإمام أبی جعفر، أحمد بن محمد بن سلامه بن عبد الملک بن سلمه الأزدی الحجری المصری الطحاوی الحنفی (321 ه). قید الطبع.
ص: 703