الإنتصار للقرآن

اشاره

نام کتاب: الإنتصار للقرآن

نویسنده: ابو بکر محمد بن الطیب الباقلانی

موضوع: پاسخ به شبهات قرآنی

تاریخ وفات مؤلف: 403 ق

زبان: عربی

تعداد جلد: دو جلد در یک جلد

ناشر: دار الفتح / دار ابن حزم

مکان چاپ: عمان / بیروت

سال چاپ: 1422 / 2001

نوبت چاپ: اوّل

ص: 1

اشاره

المجلد الاول

الإهداء

إلی سیدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أول من نطق و صدع بأمر اللّه تعالی..

إلی أصحابه الغر المیامین من حفظوا القرآن و أدّوه و بلّغوه کما سمعوه..

إلی العلماء العاملین الذین کان همّهم مدارسه القرآن و الدفاع عنه..

إلی صاحب هذه الدراسه العظیمه و السفر النفیس الإمام الکبیر القاضی أبی بکر الباقلانی رحمه اللّه..

إلی أساتذتی و مشایخی و أحبائی..

إلی والدیّ و إخوانی و أخواتی..

إلی زوجتی و أبنائی و بناتی..

أهدی هذا الجهد المتواضع..

ص: 5

أصل هذا الکتاب أطروحه جامعیه تقدّم بها الباحث إلی تخصّص التفسیر و علوم القرآن بدائره العلوم الشرعیه فی کلیه الدراسات العلیا و البحث العلمی بجامعه القرآن الکریم و العلوم الإسلامیه بأن درمان-السودان،لنیل درجه العالمیه العالیه(الدکتوراه)،و حصلت علی تقدیر(ممتاز).

و کانت بإشراف:

أ.د.أحمد علی الإمام،أ.د.فضل حسن عبّاس و مناقشه:

أ.د.أحمد خالد بابکر،أ.د.عبد الرحیم علی و قد اختصر قسم الدراسه و کثیر من التعلیقات لغایات الطباعه.

ص: 6

قبس من نور القرآن الکریم إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً یَرْجُونَ تِجارَهً لَنْ تَبُورَ(29) لِیُوَفِّیَهُمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَکُورٌ(30) وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ مِنَ الْکِتابِ هُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ إِنَّ اللّهَ بِعِبادِهِ لَخَبِیرٌ بَصِیرٌ(31) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ بِإِذْنِ اللّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَضْلُ الْکَبِیرُ(32) جَنّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَ لُؤْلُؤاً وَ لِباسُهُمْ فِیها حَرِیرٌ(33) وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ(34) اَلَّذِی أَحَلَّنا دارَ الْمُقامَهِ مِنْ فَضْلِهِ لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ(35) .

صدق اللّه العظیم

ص: 7

بسم اللّه الرحمن الرحیم

مقدمه التحقیق

اشاره

الحمد للّه ربّ العالمین،الرحمن الرحیم..الحمد للّه خلق السموات و الأرض و جعل الظّلمات و النور...

الحمد للّه أنزل علی عبده الکتاب و لم یجعل له عوجا..الحمد للّه فاطر السموات و الأرض جاعل الملائکه رسلا أولی أجنحه مثنی و ثلاث و رباع یزید فی الخلق ما یشاء إن اللّه علی کل شیء قدیر ما یفتح اللّه للناس من رحمه فلا ممسک لها و ما یمسک فلا مرسل له من بعده و هو العزیز الحکیم..الحمد للّه له ما فی السموات و الأرض و له الحمد فی الآخره و هو الحکیم الخبیر...

و الصلاه و السلام علی سید الأولین و الآخرین إمام الأنبیاء و المرسلین، و قائد الغرّ المحجّلین سیدنا محمد و علی آله و صحبه أجمعین،و رضی اللّه عن الصحابه و التابعین،و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین،من أخذوا القرآن عذبا سلسلا،و نقلوه و حملوه و بلّغوه غضا غریضا کما نزل دون تغییر أو تحریف أو تبدیل،فرضوان اللّه علیهم أجمعین..

أما بعد:

فإن علوم القرآن الکریم مما أکرم اللّه بها عقول العلماء،و فتح لها ألباب الأصفیاء،و جعلها الغذاء و الدواء لمن به عی و داء،فراح الرائح و الغادی

ص: 9

یستشفی بها من سقمه و یرتشف منها رحیقا بلسما لروحه،لا یشبع منها العلماء،و لا یرقی إلیها الحکماء،و لا تخلق و لا تبلی،کیف و هی من معین القرآن منشؤها،و إلیه مردّها،و عنه صدورها،هی البحر الذی لم یبلغ الراکبون ساحله،لا ینفد و لا ینتهی،فهو من کلام اللّه بدا،و إلیه ینتهی قال عنه جل جلاله و هو أعلم بما ینزل: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ [لقمان:27].

و لبلوغ شیء من هذا الدّر المصون،و الخیر المکنون،صار العلماء منذ العصور الأولی یتسابقون إلی استخراج مکنونه و إدراک شیء من مضمونه، فألفوا فیه المؤلفات،و کتبوا من خلاله الإشارات،و لفتوا الأنظار إلی هذه العبارات،و جلّوا ما قد یکون فیها من المشکلات،کما أنّهم تصدّوا و انبروا بالذبّ عن حیاض الدین ورد غائله المعتدین،ممن یتربصون به الدوائر و یحاولون الدسّ و الإفساد و إلصاق الشبهات،بما لا یمکن أن یصلوا إلیه و همّوا بما لم ینالوا،فکان أولئک العمالقه لهم بالمرصاد،فبینوا الغثّ من السمین و الصحیح من القسیم،و انبروا لهم مدافعین منافحین،بما آتاهم اللّه تعالی من قوه فی الإیمان،و صلابه فی البرهان،و عزیمه علی دفع العدوان.

و الناظر فی تاریخنا المشرق یجد أن من علماء هذه الأمه من وفقه اللّه تعالی حتی بلغ فی العلم مبلغا و وصل درجه و منزله من الاجتهاد فی الدین، تلمح فی کتاباتهم الأصاله و العمق و طول النفس فیما هم بصدده من البحوث لتمکنهم فی هذا العلم الذی اختصوا به،من أمثال الأئمه الأربعه المتبوعین، و أبی سلیمان الخطابی فی شراح الحدیث،و الطحاوی و ابن قتیبه فی حل المشکلات،و المبرّد و سیبویه فی علوم اللغه،و أبی بکر الرازی و ابن العربی فی أحکام القرآن،و من أمثال أبی بکر ابن الطیب الباقلاّنی فی علوم القرآن

ص: 10

و إعجازه و الدفاع عنه،فکان من الفحول الذین أخذوا بکلا الحسنیین و حملوا اللواء فی الجانبین،کان اللسان الذی یدافع،و القلم الذی یسارع، و العقل الذی یبرهن،و القوه التی تهیمن،یردّ الحجه بالحجه و یقمع البدعه بالسنه،و یحارب الشبهه بالیقین،و یزیل الإشکال بالبرهان فناظر المبطلین، و قاوم المجرمین،و دحض شبه الفاسدین،و حمی حوزه الدین.

هذا بالإضافه إلی ما کان علیه من تألیف فی علوم القرآن و إعجازه و بیان ما ینطوی علیه من الأسرار،فأبدع فی ذلک و تألق،و بحث و تعمّق،حتی سارت بکتبه الرکبان،و أصبح الممدوح علی کل لسان.

و کان من الدرر التی کتب،و العلم الذی ورّث،کتابه الانتصار،فکان کاسمه انتصارا،نصر اللّه به دینه،و أعلی به کلمته،و کان لسان حال مؤلفه و لسان مقاله،أودعه مکنون صدره،و وضع فیه خلاصه فکره،فکان حصنا حصینا،و درعا مکینا،و وردا أمینا،أبطل من خلاله الشبهات،و دافع عن الحرمات،و انتصر للقرآن،و أوضح الحق حتی بان،حتی لقد امتدحه الإمام الشاطبی رحمه اللّه فی«عقیله أتراب القصائد»،و أثنی علی الإمام بما ألّف من کتابی«الانتصار»و«الإعجاز»فقال:

للّه درّ الذی تألیف«معجزه» و«الانتصار»له قد أوضح الغررا (1)

و لما کنت قد عزمت علی إکمال رحلتی مع القرآن،و الاستمرار فی المنهج الذی بدأت مع کتاب اللّه تعالی،عزمت بعد توفیق اللّه تعالی علیه.

ص: 11

تحقیق هذا السفر العظیم و الکنز الدفین،و إخراجه للقارئ الکریم،لیفید منه أهل القرآن،و یقف علی ما فیه أهل البیان،و أسأل اللّه تعالی أن یهیئ لی سبیل ذلک و یذلّل لی کلّ صعب،فکان هذا الجهد،و هو قلیل من کثیر مما للقرآن علینا من الحق و ماله فی أعناقنا من الواجب،و اللّه أسأل أن یوفقنی لإتمامه علی الوجه الذی یرضیه إنه سمیع مجیب الدعاء.

أهمیه الموضوع:

تبرز أهمیه هذا العمل فی الأمور التالیه:

الأول:یقدم هذا العمل للقارئ الکریم واحدا من الکتب المهمه فی مجال علوم القرآن و الدفاع عنه،و هو أصل أخذ عنه من کتب فی هذا المجال کالسیوطی و الزرکشی و غیرهما.

الثانی:أن کتاب«الانتصار»من أوسع الترکات العلمیه التی ترکها لنا العلامه الباقلانی و حریّ بهذا الکتاب أن یری النور لیفید منه العلماء و طلبه العلم.

الثالث:أنه لم یسبق إلی تحقیقه تحقیقا علمیا،و إن کان ثمّه دراسات حول الموضوع لکنها غیر کافیه.

الرابع:إن کثیرا من طلبه العلم أخذ انطباعا أن«نکت الانتصار»للصیرفی هو بعینه کتاب«الانتصار»،و حصل هذا الخلط عند بعضهم،و بتقدیمی لهذا الکتاب یظهر الفرق الکبیر بین الکتابین من حیث الأسلوب و الاتساع و کثیر من المناظرات و المناقشات و الردود العلمیه حول قضایا القرآن الکریم بشکل عام.

ص: 12

العقبات و المشکلات:

من أبرز المشکلات التی واجهتها فی هذه الدراسه:

1-أن العمل کان من خلال مخطوطه واحده لعدم التمکن من الحصول علی غیرها،و تکمن المشکله فی حال وجود طمس أو عدم وضوح فی بعض الکلمات.

2-اتساع الموضوع،و کثره صفحات المخطوط،و طول نفس مؤلفه مما جعله یظهر بهذا الحجم الکبیر،مع عدم إمکانیه اختزال أصل النص،إذ لا بد أن نقدم أصل النص کما جاء عن مؤلفه.

و العمل فی هذه الرساله،دراسه و تحقیق:

الدراسه:

و فی قسم الدراسه قمت بدراسه وافیه للعلامه الباقلانی،من حیث عصره و حیاته الشخصیه و العلمیه،کما قمت بدراسه شامله لکتاب«الانتصار للقرآن»من حیث تحقیق اسم الکتاب،و نسبته إلی مؤلفه،و وصف للمخطوط،و مناقشه للأفکار الرئیسه التی طرحها المؤلف فیه.

کما أننی حاولت إبراز شخصیه المؤلف العلمیه من خلال هذا الکتاب و غیره،و بیّنت قیمه الکتاب و مکانته بین کتب علوم القرآن،و ختمت هذه الدراسه بموازنه بین کتاب«الانتصار»و کتاب«نکت الانتصار»لمحمد بن عبد اللّه الصیرفی الذی حاول فی نکته اختزال ما کتب الباقلانی و اختصار ما کان فی کتاب الانتصار.

و قد اضطررنا إلی حذف کثیر من مباحث هذه الدراسه لغایات الطباعه، و أبقینا علی ترجمه موجزه للمؤلف،و الموازنه بین«الانتصار»و«نکته» للصیرفی،ثم نتائج الدراسه،مع توصیف النسخه الخطیه المعتمده.

ص: 13

التحقیق:

فی مجال التحقیق قمت بإخراج النص سلیما قدر استطاعتی،مع تخریج للآیات الکریمه و الأحادیث الشریفه،و الآثار الوارده عن السلف، و کان التحقیق بنسخه واحده یتیمه،لعدم وجود غیرها فیما وصل إلیه علمی،و هو ما أکده الأستاذ فؤاد سزکین فی أکثر من مجال،و یتلخص عملی فی المخطوط بما یلی:

1-نسخ المخطوط و مقابلته مرارا علی الأصل حتی تیقنت من صواب نسخه.

2-ضبط النص و إخراجه سلیما من التحریف و التصحیف،و معرفه الکلمات المطموسه عن طریق السیاق أو کتاب نکت الانتصار أو من نقل عن کتاب الانتصار من المؤلفین أمثال السیوطی و الزرکشی و غیرهما.

3-تصویب ما کان قد وقع من الناسخ من أخطاء لغویه،و هی قلیله،أشرت إلیها فی مواضعها بقولی:کذا فی الأصل و الجادّه کذا و کذا.

4-الشکل التام للآیات الکریمه و ضبطها بما یوافق روایه حفص عن عاصم، و بیان اسم السوره و رقم الآیه بجانبها مباشره.

5-ضبط الکلمات المشکله بما یزیل الإشکال عنها،و یجعلها واضحه معروفه للقارئ.

6-تخریج الأحادیث الشریفه و الآثار الوارده عن السلف من أمهات کتب الحدیث و الآثار.

7-الترجمه للأعلام فی أول موضع یرد فیه اسم العلم،دون الإشاره إلیه فی المواضع التی ترد فیما بعد.

8-توضیح ما قد یرد فی النص من أسماء لطوائف أو أماکن أو أیّام.

ص: 14

9-وضع ما زید علی أصل النص بین معکوفین هکذا[]للدلاله علی زیادتها و أنها لیست من أصل المؤلف.

10-عمل فهارس شامله للآیات و الآثار و الأعلام و الموضوعات.

11-التعلیق علی بعض القضایا العلمیه،و إن کان الحدیث عن أبرز الموضوعات جاء فی قسم الدراسه.

و قد حذفنا کثیرا من التعلیقات لغایات الطباعه،و أبقینا منها علی تخریج الأحادیث و أهم التعلیقات.

و بعد،فهذا جهد المقلّ،و عمل من بضاعته مزجاه،أرجو أن أکون قد وفقت فیه لإخراج هذا الکتاب بالوجه اللائق،و المکانه التی یرتضیها مؤلفه، فإن وفقت للصواب فبفضل من اللّه و نعمه،و إن کانت الأخری فمن نفسی و من الشیطان،و أعوذ باللّه من الزلل.

و ختاما...فإن الشکر للّه تعالی علی ما أنعم و تفضل،و له المنه و الفضل،و من تمام شکر اللّه تعالی المنعم شکر من أجری اللّه النعمه علی یدیه،و لذا أجد لزاما علیّ و دینا فی عنقی أن أتقدم بجزیل الشکر و التقدیر و الإکبار إلی الأستاذ الدکتور المربیّ الفاضل أحمد علی الإمام،الذی أفادنی بعلمه الواسع و خبرته الکبیره فی تقویم هذه الرساله فی قسمی الدراسه و التحقیق،فجزاه اللّه خیرا و نفع المسلمین بعلمه و بلغه الإحسان،کما أخص بالشکر الأستاذ الدکتور فضل حسن عباس،المشرف المساعد علی هذه الرساله فی الأردن،حیث أعطانی من وقته ما مکننی من قراءه فصول و أبواب هذه الرساله و أبدی توجیهاته،فجزاهما اللّه خیرا،و أکرمهما فی الدنیا و الآخره.

ص: 15

کما أتقدم بالشکر الجزیل إلی جامعه القرآن الکریم و العلوم الإسلامیه التی احتضنت هذه الرساله و هیأت لی هذه الدراسه حتی أینعت و أعطت ثمارها و أخص بالشکر الأستاذ الدکتور أحمد خالد بابکر مدیر الجامعه و سائر العاملین فیها کما أذکر بالشکر وکیل الجامعه و نائب المدیر و المدیر التنفیذی فیها و عمید الدراسات العلیا و البحث العلمی و أمین مکتبتها العامره و العاملین فیها،و أسأل اللّه تعالی أن یجزی الجمیع خیر الجزاء و یجزل لهم المثوبه و العطاء.

و أشکر کذلک لجنه المناقشه التی قبلت مشکوره مناقشه هذه الرساله فلهم منی کل الشکر و التقدیر.

و لا یسعنی فی النهایه إلا أن أتقدم بالشکر و التقدیر لکل من أسهم فی إنجاز هذا العمل و أخص بالشکر الأستاذ المحقق شعیب الأرناءوط الذی کان السبب فی الحصول علی أصل المخطوط،و أشکر کل من قدم لی خدمه فی طریق إنجاز هذا العمل،و أسأل اللّه تعالی أن یجزی الجمیع عنی خیر الجزاء و یعظم لهم المثوبه و العطاء.. رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ .

ص: 16

و الباقلاّنی:نسبه إلی الباقلاّء و بیعه،و هی نسبه علی غیر القیاس کالنسبه إلی صنعاء،صنعانی،و إلی بهراء،بهرانی،و کان والده یشتغل بالباقلاء و بیعها فنسب إلیها.

و القاضی:لأنه تولی القضاء لعضد الدوله البویهی،و کان یعتبر رئیس القضاه،بیده أمر تعیینهم و تولیتهم (1).

مولده و نشأته و أسرته:

ولد الإمام الباقلانی بالبصره سنه ثمان و ثلاثین و ثلاثمائه،و نشأ فیها و أخذ عن علمائها کثیرا من العلوم الدینیه،ثم رحل إلی بغداد و نهل منها علما غزیرا و أقام فیها حتی توفاه اللّه تعالی سنه ثلاث و أربعمائه للهجره.

عاش الباقلانی فی کنف والده الذی کان من عامه الشعب یتاجر بالباقلاء و إلیها نسب،و تذکر المصادر أن له ابنا واحدا هو الحسن،لم یرد ذکر لأحد من أبناء أو بنات له سواه.

مذهبه فی العقیده و الفقه:

أما فی الاعتقاد فقد کان أبو بکر الباقلانی سنّیا علما فی مذهب الإمام أبی الحسن الأشعری رحمه اللّه تعالی،و کان من أبرز الأئمه الذین ساهموا فی انتشار المذهب و تثبیت قواعده و الذبّ عنه،و خاصه فی وجه المعتزله و بعض الفرق الضاله ممّن حاولوا النیل من عقیده أهل السنه،فکان القاضی الباقلانی لهم بالمرصاد،و نافح عن دین اللّه بما أوتی من حجه و قوّه و برهان.

ص: 18

أما مذهبه الفقهی فهو المذهب المالکی،کما نص علی ذلک أکثر علماء عصره و من کتب عنه،بل إن القاضی عیاضا کان یعتبره إمام المالکیین فی وقته،و عالم عصره المرجوع إلیه فی ما أشکل علی غیره،إلیه انتهت رئاسه المالکیین فی وقته.

و أما الإمام السبکی الشافعی فعدّه من علماء الشافعیه،کما ذکر بعض العلماء أنه کان حنبلیا،و الراجح الذی تطمئن إلیه النفس،و الذی استفاض عنه رحمه اللّه أنه کان مالکیا فی فروع الشریعه.

شیوخه و تلامیذه :

أ-شیوخه:

مما لا شک فیه أن الباقلانی تتلمذ لکثیر من شیوخ البصره و بغداد و نهل من علمهم،و أخذ عنهم مختلف المعارف و العلوم،لا سیما فی مجال العقیده و الفقه و علم الکلام،و نحن هنا نذکر أبرز هؤلاء العلماء ممن أخذ عنهم العلم و المعرفه،و کان لهم أثر کبیر فی شخصیه ابن الباقلانی و نضوجه العلمی،و من هؤلاء:

1-أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن محمد بن مجاهد الطائی،درس علیه الباقلانیّ الأصول و المنطق و الفقه و کان حافظا ضابطا متقنا،توفی بعد الستین و الثلاثمائه للهجره.

2-أبو الحسن الباهلی البصری،صاحب أبی الحسن الأشعری،یذکر أنه کان إمامیا ثم تاب و عاد إلی مذهب أهل السنه إثر مناظره مع أبی الحسن

ص: 19

الأشعری،و کان إماما فی عقیده أهل السنه ینشر مذهبهم،و یعلم قواعد اعتقادهم،توفی سنه سبعین و ثلاثمائه للهجره.

3-أبو بکر محمد بن عبد اللّه الأبهری،شیخ المالکیه فی عصره،تتلمذ الباقلانی علی یدیه و نهل من علمه الغزیر فی الفقه،صحبه الباقلانی طویلا،توفی سنه خمس و سبعین و ثلاثمائه.

4-أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی،و نسبته إلی قطیعه الدقیق فی بغداد،و هو راویه مسند الإمام أحمد،و هو شیخ الباقلانی فی الحدیث توفی سنه ثمان و ستین و ثلاثمائه.

5-أبو عبد اللّه محمد بن خفیف الشیرازی من تلامذه أبی الحسن الأشعری و هو فقیه شافعی،و هو شیخ الباقلانی فی الأصول،توفی سنه إحدی و سبعین و ثلاثمائه.

6-أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه العسکری،إمام فی الأدب و الحفظ و صاحب أخبار و نوادر،أخذ عنه الباقلانی مسائل فی البلاغه و الأدب، توفی سنه ثنتین و ثمانین و ثلاثمائه.

7-أبو محمد عبد اللّه بن أبی القیروانی،إمام کبیر فی الفقه المالکی،جمع المذهب و شرح أقوال الإمام،و کان یعرف بمالک الصغیر،رحل إلیه العلماء و أخذوا عنه،و أخذ عنه الباقلانی الفقه،توفی سنه ست و ثمانین و ثلاثمائه.

8-محمد بن أحمد بن إسماعیل،أبو الحسین بن سمعون البغدادی،کان عجیبا فی الکلام علی الخواطر و حسن الوعظ،حتی کتب الناس حکمه و جمعوا کلامه،کان یأتیه الباقلانی و الأسفرایینی فیقبّلان یده و یجلاّنه، توفی سنه سبع و ثمانین و ثلاثمائه.

ص: 20

ب-تلامیذه:

لقد عاش الباقلانی فی عصر امتاز بکثره مجالس العلم و إقبال الناس علی العلماء،فکان فی مجلسه کثیرون،أخذوا من علمه و نهلوا من معینه، و من أبرز تلامیذه:

1-أبو ذر الهروی،عبد بن أحمد،الحافظ الثقه المالکی،محدّث الحرم، المعروف بدینه و ورعه و علمه(ت 434 ه-)،أخذ علم الکلام علی الباقلانی.

2-القاضی أبو محمد عبد الوهاب بن نصر البغدادی المالکی(ت 422 ه-)، الإمام الکبیر صاحب«التلقین»و«الإشراف»و غیرهما،أخذ عن الباقلانی الفقه و علم الکلام.

3-أبو عمران موسی بن عیسی الفاسی(ت 437 ه-)،الإمام الجلیل،الفقیه المقرئ الحافظ،أخذ عن الباقلانی الأصول.

4-أبو الحسن علی بن عیسی السکری الشاعر(ت 413 ه-)،کان حافظا بالقراءات أدیبا،أخذ عن الباقلانی علم الکلام،و امتدحه بقصیده عظیمه.

5-القاضی أبو جعفر محمد بن أحمد السنانی الحنفی(ت 444 ه-)،أبو جعفر،کان ثقه عالما فاضلا.

6-الحسین بن حاتم الأزدی،أخذ عن الباقلانی أصول الفقه،و هو الذی بعثه الباقلانی إلی دمشق،لیوضح الحق و یبین مذهب أهل السنه.

7-القاضی عبد اللّه بن محمد الأصبهانی،المعروف بابن اللبان،(ت 446 ه-)، کان من أهل العلم الکبار،و أخذ عن الباقلانی الأصلین.

8-محمد بن الحسین بن موسی النیسابوری،أبو عبد الرحمن السلمی،تتلمذ علی الباقلانی فی شیراز و قرأ علیه کتاب«اللمع»لأبی الحسن الأشعری.

ص: 21

9-محمود بن الحسن الطبری،أبو حاتم المعروف بالقزوینی،أخذ عن الباقلانی أصول الفقه.

10-صمصام الدوله بن عضد الدوله البویهی،أدّبه الباقلانی و علمه شتی العلوم،اغتیل بعد موت والده سنه 388 ه-،و له خمس و ثلاثون سنه.

مؤلفات الباقلانی و آثاره :

اشاره

مؤلفات الباقلانی و آثاره (1):

تمتاز مؤلفات الباقلانی بطول النّفس و أنها فی معظمها فی الدفاع عن الدین و التصدی لرد شبهات الفرق کالرافضه و أهل البدع و الضلالات،کما أنها تمتاز بالعمق و القوه،و خاصه أن الباقلانی رحمه اللّه یمتاز عن غیره من المؤلفین بالأصاله فی کتاباته،فهو لا ینقل عن غیره فی أغلب الأحیان.

و من أهم مؤلفاته:

1-التمهید،و هو الکتاب الذی ألفه بشیراز لابن عضد الدوله البویهی و ولی عهده صمصام الدوله و هو کتاب فیه الرد علی الملحده و الجهمیه و المعتزله،و قد طبع مرتین محققا.

2-شرح کتاب«اللمع»للإمام أبی الحسن الأشعری رحمه اللّه،و«اللمع» مطبوع.

3-کتاب البیان عن الفرق بین المعجزات و الکرامات و الحیل و الکهانه و السحر،مطبوع بتحقیق ریتشرد مکارثی سنه 1958.

4-الإنصاف فیما یجب اعتقاده و لا یجوز الجهل به،و المعروف برساله الحرّه، و هو مطبوع بتحقیق العلامه الشیخ محمد زاهد الکوثری رحمه اللّه.

ص: 22

5-إعجاز القرآن،و قد طبع عده طبعات فی مصر علی هامش کتاب «الإتقان»،و منفردا بتحقیق الأستاذ سید صقر رحمه اللّه.

6-هدایه المسترشدین و المقنع فی معرفه أصول الدین،مخطوط،منه نسخه فی مکتبه الأزهر برقم 342 توحید.

7-الإبانه عن إبطال أهل الکفر و الضلاله.

8-کیفیه الاستشهاد فی الرد علی أهل الجحد و العناد.

9-کتاب إکفار المتأولین،و حکم الدار.

10-کتاب التعدیل و التجویر.

11-کتاب الإمامه الکبیر.

12-کتاب الإمامه الصغیر.

13-کتاب شرح أدب الجدل.

14-کتاب الأصول الکبیر فی الفقه.

15-کتاب الأصول الصغیر فی الفقه.

16-کتاب مسائل الأصول.

17-کتاب أمالی إجماع أهل المدینه.

18-کتاب المسائل المنثوره و المجالسات.

19-کتاب فضل الجهاد.

20-کتاب الرد علی المتناسخین.

21-کتاب الحدود.

22-کتاب الرد علی المعتزله.

23-کتاب فی أن المعدوم لیس بشیء.

24-کتاب المقدمات فی أصول الدیانات.

25-کتاب المسائل القسطنطینیه.

ص: 23

26-کتاب إمامه بنی العباس.

27-کتاب أجوبه أهل فلسطین.

28-کتاب البغدادیات.

29-کتاب النیسابوریات.

30-کتاب الجرجانیات.

31-کتاب الأصبهانیات.

32-کتاب الکرامات.

33-کتاب الأحکام و العلل.

34-کتاب نقض الفنون.

35-کتاب تصرف العباد.

36-کتاب التقریب و الإرشاد فی الأصول.

37-کتاب المقنع فی أصول الفقه.

38-کتاب دقائق الإسلام و الرد علی من خالف الحق من الأوائل و منتحلی الإسلام.

39-کتاب مسائل سأل عنها ابن عبد المؤمن.

40-کتاب البیان عن فرائض الدین.

41-کتاب مختصر التقریب و الإرشاد الأصغر.

42-کتاب مختصر التقریب و الإرشاد الأوسط طبع قسم منه،بتحقیق الدکتور أبو زنید،طبع مؤسسه الرساله ببیروت.

43-کتاب مناقب الأئمه.

44-کتاب الدماء التی جرت بین الصحابه.

45-کتاب التبصره.

46-کتاب رساله الأمیر.

ص: 24

47-کتاب کشف الأسرار و هتک الأستار فی الرد علی الباطنیه.

48-کتاب الانتصار،و هو ما نحن بصدد تحقیقه بعون اللّه تعالی.

و هذه الکتب للباقلانی،أوردها القاضی عیاض فی ترجمته للقاضی أبی بکر رحمهما اللّه تعالی،فی کتابه«ترتیب المدارک»(2:601)،و هی من أوفی ما کتب عن الباقلانی من التراجم،و اللّه أعلم.

هذا و قد أورد الباقلانی رحمه اللّه اسم کتاب له فی مؤلفه الذی نحن بصدد تحقیقه سماه کتاب جامع الأبواب و الأدله،و لم یذکره القاضی عیاض ضمن مجموعته.

و هناک مجموعه من الکتب ورد ذکرها فی مصادر متناثره،و منها ما نص علیها القاضی عیاض لکن باختلاف یسیر فی عناوینها،مثل کتاب«الإنصاف» الذی جزم سید صقر أنه نفسه کتاب رساله الحره.و من هذه الکتب:

1-کتاب نقض النقض،ذکره الباقلانی فی«هدایه المسترشدین».

2-کتاب الکسب،ذکره الأسفرایینی فی«التبصیر».

3-کتاب الإیجاز،ذکره أبو عذبه فی کتاب«الروضه البهیه».

4-کتاب النقض الکبیر،ذکره إمام الحرمین فی«الشامل».

و کل هذه الکتب بینها تداخل،و قد یکون بینها قدر مشترک أحیانا.

ثناء الأئمه علی الباقلاّنی:

یکاد یکون إجماعا بین المؤرخین أن الباقلانی رحمه اللّه کان المجدد للدین علی رأس المائه الرابعه،لما قدّم من جهود،و ما بذل فی خدمه مذهب أهل السنه و الجماعه و ما دافع من خلاله عن دین اللّه عز و جل،یقول ابن عساکر رحمه اللّه:«إن قول من قال:إن القاضی أبا بکر محمد بن الطیب

ص: 25

الباقلانی هو الذی کان علی رأس الأربعمائه،أولی من قولهم:إن أبا الطیب سهل بن محمد بن سلیمان النیسابوری هو الذی کان علی رأس الأربعمائه لأنه أشهر من أبی الطیب النیسابوری مکانا و أعلی رتب القوم شأنا،و ذکره أکبر من أن ینکر،و قدره أظهر من أن یستر،و تصانیفه أشهر من أن تشهر، و توالیفه أکثر من أن تذکر،فأما أبو الطیب-النیسابوری-فإنما اشتهر ذکره ببلده» (1).

و عن القاضی أبی بکر رحمه اللّه یقول الیافعی رحمه اللّه فی کتابه«مرآه الجنان»و هو من أعیان المائه الثامنه:

«هو سیف السنه،و ناصر المله،الإمام الکبیر،الحبر الشهیر،لسان المتکلمین،و موضح البراهین،و قامع المبتدعین،و قاطع المبطلین، الأصولی المتکلّم،الأشعری المالکی،المجدد علی رأس المائه الرابعه، و کان کلّ لیله إذا قضی ورده کتب خمسا و ثلاثین ورقه،تصنیفا من حفظه، و کان فرید عصره فی فنه،و له التصانیف الکبیره المسنده الشهیره،و إلیه انتهت الرئاسه فی هذا العلم،و کان ذا باع طویله فی بسط العباره،مشهورا بذلک» (2).

و مع ما کان علیه إمامنا الباقلاّنی من الضلوع فی علم الکلام و المناظرات و الفلسفه،التی هی مظنه الخواء الروحی،إلا أنه رحمه اللّه کان مع کل ذلک یمتاز بقمه الورع و التقوی و المراقبه للّه تعالی،یقول عن ذلک الإمام أبو حاتم القزوینی:).

ص: 26

«إن ما کان یضمره القاضی أبو بکر الأشعری رضی اللّه عنه من الورع و الدیانه و الزهد و الصیانه أضعاف ما کان یظهره،فقیل له فی ذلک،فقال:

إنما أظهر ما أظهره غیظا للیهود و النصاری و المعتزله و الرافضه و المخالفین، لئلا یستحقروا علماء الحق و الدین» (1).

و عن ذلک یقول الصیرفی رحمه اللّه:«کان صلاح القاضی أکثر من علمه،و ما نفع اللّه هذه الأمه بکتبه و بثها فیهم إلا بحسن نیته و احتسابه بذلک» (2).

و أما عن علمه وسعه اطلاعه فهو بالمکانه العالیه،فلقد کان العالم الذی یحدّث و یکتب من علمه و حفظه دون أن یحتاج إلی الرجوع لکتب الآخرین، یقول فی ذلک علی بن محمد بن الحربی المالکی:

«کان القاضی أبو بکر یهمّ بأن یختصر ما یصنفه،فلا یقدر علی ذلک لسعه علمه و کثره حفظه،و ما صنف أحد خلافا إلا احتاج أن یطالع کتب المخالفین،غیر القاضی أبی بکر،فإن جمیع ما کان یذکر خلاف الناس فیه صنّفه من حفظه» (3).

و عن سعه علمه و فصاحه لسانه یقول أبو القاسم النحوی(ت 456):

«من سمع مناظره أبی بکر لم یستلذّ بعدها بسماع کلام أحد من المتکلمین و الفقهاء و الخطباء و المترسلین،و لا الأغانی أیضا لطیب کلامه و فصاحته، و حسن نظامه و إشارته» (4).ق.

ص: 27

و یقول أبو محمد الشافعی(ت 398):«لو أوصی رجل بثلث ماله أن یدفع إلی أفصح الناس لوجب أن یدفع لأبی بکر الأشعری» (1).

قال ابن العماد الحنبلی:«کان ابن الباقلانی ورعا لم تحفظ عنه زله و لا نقیصه،و کان باطنه معمورا بالعباده و الدیانه و الصیانه،قال الطائی:رأیته فی النوم بعد موته و علیه ثیاب حسنه،فی ریاض خضره نضره،و سمعته یقرأ:

فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ(21) فِی جَنَّهٍ عالِیَهٍ [الحاقه:21-22]،و رأیت قبل ذلک قوما حسنا حالهم،فقلت:من أین جئتم؟فقالوا:من الجنه من زیاره القاضی أبی بکر» (2).

و لو أردنا استیفاء کلّ ما قیل عن هذا العالم لاتّسع بنا الأمر و لخرجنا عن المقصود،و أختم ذلک بما قاله عنه الصاحب ابن عبّاد-رحمه اللّه-و عن ابن فورک و الأسفرایینی:«ابن الباقلانی بحر مغرق،و ابن فورک صلّ مطرق، و الأسفرایینی نار تحرق» (3).

کتاب«الانتصار للقرآن»:

-اسم الکتاب:

الذی یرجّح لدی من خلال المطالعات أن اسم الکتاب هو:«الانتصار للقرآن»،و قد ورد بهذا اللفظ تماما دون زیاده أو نقصان علی الصفحه الأولی من النسخه الخطیه،و هو ما أثبته السیوطی فی کتاب«الإتقان»عند النقل عن القاضی أبی بکر و کذا غیره من الناقلین.

ص: 28

و إن مما یؤکّد هذا الاسم أنّه بعینه الاسم الذی أثبته صاحب«النکت» حین اختصره،فجعل العنوان دالا علی أصل اسم الکتاب قبل الاختصار، فقال:«نکت الانتصار للقرآن»،و کذا أورده القاضی عیاض فی کتاب «ترتیب المدارک» (1).

و قد سماه بعض الکتّاب المعاصرین (2):«الانتصار لصحه نقل القرآن».

و مستنده فی ذلک أن هذه التسمیه قد وردت فی کتاب«هدایه المسترشدین»للباقلانی نفسه،و لیس هذا مما یؤکد هذه التسمیه،بدلیل أن المؤلف حین یتحدث فی ثنایا کتابه عن کتاب آخر له و لا یکون دقیقا فی ذکر اسم الکتاب،حیث لا یکون ذلک مجال تحقیق الاسم بقدر قصد الإشاره إلیه و إلی القضیه التی یعالجها،و هی صحه نقل القرآن.

و بعض الکتّاب یذکر تحت عنوان«الانتصار لنقل القرآن»،و الأول أولی أن یصار إلیه.

ثم إن موضوع الکتاب أشمل من أن یکون مقتصرا علی صحه النقل للقرآن،فهو کتاب فیه الحدیث عن القرآن الکریم من حیث نزوله و ثبوته و دقه عبارته و جزاله ألفاظه و تواتر نقله إلی غیر ذلک من القضایا التی لها تعلق مسیس بکتاب اللّه تعالی.

نسبه الکتاب إلی مؤلفه:

أما نسبه الکتاب إلی مؤلفه فتکاد تکون إجماعا بین أهل العلم قدیمهم و حدیثهم،سواء من أخذ عنه،أو أشار إلیه،أو نقل عنه،أو لخصه،أو

ص: 29

تکلّم علیه من قریب أو بعید.و قد صدّرت النسخه الخطیه للکتاب بالنص التالی:

«الأول من کتاب الانتصار للقرآن،تألیف الشیخ الإمام العالم العامل، المتقن المحقق،القاضی أبی بکر محمد بن الطیب بن محمد الأشعری، الباقلانی البصری رضی اللّه عنه،توفی رحمه اللّه تعالی علیه آخر یوم السبت، و دفن یوم الأحد لسبع بقین من ذی القعده سنه ثلاث و أربعمائه ببغداد».

یقول الأستاذ فؤاد سزکین فی تصدیره لنشرته للأصل الخطی للکتاب:

«ربما لا نخالف الصواب إن قلنا إن هذا الکتاب من أحسن نماذج ما وصل إلینا من الترکه العلمیه للباقلانی،لإعطائنا انطباعا عن شخصیته،متکلما سنیا أخذ قضیه الدفاع عن القرآن علی عاتقه،واثقا بأنه کفؤ لها» (1).

نسخ الکتاب:

للکتاب نسخه فریده محفوظه بمکتبه قرّه مصطفی باشا باستانبول، تحتوی علی المجلد الأول من الکتاب فقط،و سیأتی وصفها،و لم یذکر أحد من المحققین أنه عثر علی الجزء الثانی منها،أو أنه قد حصل علی نسخه أخری لأحد الجزءین،غیر ما ذکره الأستاذ فؤاد سزکین أن قسما من کلا المجلدین موجود فی المکتبه الحسنیه بالرباط،و هو غیر کامل،و غیر واضح الکتابه،و لم یشر إلی رقمه أو إلی أی معلومه تدل علیه،و حاولت الحصول علی مصوّره عن هذا النسخه لکن دون جدوی،فاقتصر اعتمادی فی التحقیق علی نسخه إستانبول.

ص: 30

وصف المخطوط:

یقع مخطوط مکتبه قره مصطفی باشا باستانبول من کتاب«الانتصار»فی ما یزید علی ثلاثمائه ورقه،تم تصویره کل صفحه علی حده،فخرج بستمائه و ثلاث صفحات،من القطع الوسط،فی کل صفحه عشرون سطرا،فی کل سطر ما بین ثلاث عشره إلی ست عشره کلمه،بخط مشرقی جمیل،واضح فی أکثره فیه شیء من الطمس فی بعض الکلمات،و عدم وضوح فی بعضها،غیر مشکول،و غالبا ینقط الحروف،و قد یترک النقط أحیانا،علی هامشه استدراکات للناسخ،أو تصویب لبعض الکلمات،أو بیان للآیه التی یرید الحدیث عنها،و خاصه فی باب مطاعنهم فی صحه القرآن و نظمه من جهه اللغه.

و هذه المخطوطه قام بنشرها تصویرا معهد تاریخ العلوم العربیه و الإسلامیه الذی یشرف علیه الأستاذ فؤاد سزکین،ضمن سلسله(ج)عیون التراث،المجلد 40،و کتب علیه:«طبع بالتصویر عن مخطوطه قره مصطفی باشا،مکتبه بایزید فی استانبول،طبع بطریقه التصویر فی مطبعه کلیت-شتوتسغارت».

فی صفحه العنوان توقیع نصّه:أحمد بن عثمان الشافعی.

و النسخه تبدو قدیمه یقدّر أنها من مخطوطات القرن السابع،و قد ورد علی صفحه الغلاف و الأخیر تأریخ،للمطالعه فی سنه 1090.

و جاء ختم فی أوله و أواسطه فی أکثر من محلّ،و هو ختم المکتبه التی وقفت فیها هذه المخطوطه،و هو ختم بیضاوی کتب علیه:«وقف هذا الکتاب لوجه اللّه الأجلّ الأکرم،مصطفی باشا الوزیر الأعظم».

ص: 31

و یلاحظ علی النسخه الأمور التالیه:

1-یکتب الناسخ أحیانا بخط متشابک الحروف بحیث یصعب تمییز الحروف بعضها من بعض.

2-یقع فی بعض الأخطاء الإملائیه أحیانا،و اللغویه أحیانا،و قد ذکرت ذلک فی مکانه و أشرت إلیه فی حاشیه التحقیق.

3-وقع فی النسخه خلط فی ترتیب بعض الصفحات،و ألحقت بعض الصفحات فی غیر المبحث الذی ینبغی أن تکون فیه،و قد أشرت إلی ذلک،و صوّبته بحمد اللّه.

سبب تألیفه کتاب«الانتصار»و الداعی لذلک:

من أبرز الأمور التی دعت الباقلانی رحمه اللّه إلی تألیف هذا الکتاب ظهور فرق فی عصر المؤلف کان همّها الطعن فی القرآن و التشکیک فیه، و فی صحه نقله و خلوه من الخطأ و اللحن،فانبری لهم الباقلانی مفنّدا لمزاعمهم داحضا لحججهم،مبینا و هاءها و صغارها.

و هذه الطعون کما أجملها المصنف رحمه اللّه دائره حول قضایا من أبرزها:

1-دعوی الزیاده فی القرآن الکریم.

2-دعوی النقص منه.

3-دخول الخلل و اللحن علی النص القرآنی.

4-إیرادهم لشبه قد تنطلی علی العامه مثل دعوی اللحن فی القرآن و أنه کان منذ تنزل القرآن و أن العرب ستقیمه بألسنتها،و ما ورد عن ابن مسعود أنه کان یحکّ المعوذتین من القرآن.

ص: 32

موازنه بین کتاب«الانتصار للقرآن»و کتاب«نکت الانتصار»

-نبذه عن کتاب«نکت الانتصار»:

کتاب«نکت الانتصار»قال عنه مؤلفه أبو بکر الصیرفی رحمه اللّه:«لما وقفت علی کتاب الانتصار للقاضی الإمام أبی بکر محمد بن الطیب الأشعری رضی اللّه عنه وقوف تأمل لفصوله،و اطلاع علی أبحاثه،رأیت کتابا عظمت فوائده و جلّت،و خصت علومه و عمّت،غیر أنه رحمه اللّه عوّل فیه علی أسلوبه فی سائر کتبه،فی استقصاء الأدله،و کثره البحث عن الحجه،فصار المنتهی یضجر عن مطالعته فضلا عن المبتدی،و السابق یکلّ دون شأوه فکیف بالمصلی،فرأیت أن أجمع نکته علی سبیل الاختصار، و أسمی الکتاب«نکت الانتصار»،و لا أدّعی أن اختصار ما اختصرته عن فساد،و لا أن اختیاری یحکم بصحه الانتقاد،غیر أنی لطّفت حجم الکتاب، و توخّیت طرق الصواب،...» (1).

من خلال هذا التقدیم لکتاب«النکت»ندرک قیمه کتاب«الانتصار»و ما الذی علمه صاحب«النکت»فی کتابه،من اختصار لما أسهب فیه و أطال الباقلاّنی فی«الانتصار»،فلطف حجم الکتاب مع توخیه طرق الصواب.

فهل أعطی کتاب«النکت»صوره واضحه حقیقیه عن کتاب«الانتصار»؟هذا ما أود بیانه فی هذا الفصل إن شاء اللّه تعالی.

ص: 34

و کتاب«النکت»له أصل مخطوط بمکتبه بلدیه الإسکندریه برقم 828 ب،یقع فی مائه و أربع و أربعین ورقه،و فیه صوره بمعهد المخطوطات العربیه بالقاهره برقم(284 تفسیر)،کما یذکر محمد زغلول سلام فی مقدمته للکتاب،و منه نسخه مصوره علی المیکروفلم فی مکتبه الجامعه الأردنیه اطلعت علیها،و هی مصوره بشکل ردیء غیر واضح،فیها طمس کثیر،و صفحات غیر واضحه،و بعضها بیاض کامل،و القراءه فیها عسیره.

حقق کتاب«النکت»الدکتور محمد زغلول سلام،أستاذ اللغه العربیه و عمید کلیه الآداب بجامعه بنها بمصر،و قامت بنشره منشأه المعارف بالإسکندریه.

یقع الکتاب بعد الطبع فی ثلاثمائه و سبعین صفحه من القطع الوسط،ما عدا المقدمات و الفهارس،جعله مصنفه فی ثمان و ثلاثین بابا،رتبها علی غیر ترتیب أصل کتاب«الانتصار»،فقدّم بعضها و أخر بعضها،و أتی بها مختصره عما علیه الأصل،و قد أغفل جلّ المناظرات التی عقدها الباقلانی رحمه اللّه،و لم یأخذ مما عند الباقلانی إلا الماده العلمیه دون سواها من الحجج المنطقیه و المناظرات الکلامیه.

قدم المحقق للکتاب بمقدّمه بین فیها نبذه عن حیاه الباقلانی باختصار، ثم تکلم عن منهج الباقلانی فی التألیف،و دراساته لبیان القرآن و إعجازه، و تطرّق إلی نظریته فی الإعجاز،و صار إلی القول بنتیجه عامه هی خلاصه نظریته فی الإعجاز التی عرضها الباقلانی فی کتبه بصور مختلفه،و هی:

«خروج نظم القرآن عن سائر کلام العرب و نظومهم،و یقول:إن عجز القوم عن معارضته دلیل خروجه علی نمط کلامهم» (1)و یقول أیضا:«لیس1.

ص: 35

الإعجاز فی نفس الحروف،و إنما هو فی نظمها و إحکام رصفها،و لیس رصفها أکثر من وجودها متقدمه أو متأخره،و مترتبه فی الوجود،و لیس لها نظم سواها،و هو کتتابع الحرکات،و وجود بعضها قبل بعض،و وجود بعضها بعد بعض» (1).

ثم یعقد مبحثا للحدیث عن الإعجاز فی کتاب«الانتصار»،و یقول:

«تمتاز دراسه الباقلانی للإعجاز فی کتاب«الانتصار»بأنها جاءت ضمن دراسته العامه للقرآن،فی تاریخه و قراءاته...و یتدرّج فی أبواب الکتاب بابا بابا حتی یصل إلی باب(ذکر مطاعنهم علی القرآن)،و یتولی فیه الردّ بالتفصیل علی الآیات التی طعن علیه فیها من الناحیه اللغویه،معتمدا فیما أورده علی إثبات صحه الأسلوب القرآنی بمقابلته بأسالیب العرب الصحیحه البلیغه فی الشعر و النثر،و تکلم فی هذا الباب أیضا عن الحذف و التکرار و الزیاده و المشکل من لغات القرآن مما سبق الکلام فیه و خاصه فی«مشکل القرآن»لابن قتیبه» (2).

و یتکلم فی ابتداءات السور،و نظمه المعجز،و الدلاله علی صحه مفارقه القرآن لکلام العرب،و هو لب نظریته فی الإعجاز،و یعقد بابا فی البیان،و آخر للحدیث عن البراعه کما یعقد بابا للمقارنه بین فنون البیان فی القرآن و فی کلام العرب،ثم یتکلم عن موسیقی الوزن فی نظم القرآن،و کل هذه الأبواب إنما جاءت فی«الانتصار»فی جزئه الثانی الذی لم یتم تحقیقه فی هذه الدراسه،و من أراد الاستزاده منها فلیرجع إلی ما لخّصه منها محقق کتاب«النکت».2.

ص: 36

و بعد الحدیث عن إعجاز القرآن فی کتاب«الانتصار»یفرد بابا للحدیث عن الإعجاز عند الباقلانی رحمه اللّه فی کتاب«إعجاز القرآن»و یقول واصفا له:

«و هو الدراسه الناضجه لآراء الباقلانی مجتمعه فی نظم القرآن،و آراؤه هنا هی آراؤه فی کتابیه السابقین،بدأ بتلخیص مجمل لنظریه الإعجاز کما یراها،ثم تناولها بالشرح و التفصیل أثناء الکتاب،و ردّ علی الاعتراضات و فنّد حجج المعارضین و المخالفین فی فصول الکتاب...».

و بعد المقدمه یأتی عرض المحقق للکتاب ضمن ثمانیه و ثلاثین بابا منها ثلاثه عشر بابا هی تلخیص الجزء الأول من الکتاب بینما بقیه الأبواب هی تلخیص للجزء الثانی منه،و سنأتی علی ذکرها لاحقا إن شاء اللّه تعالی.

-بین«الانتصار»و«النکت»:

بعد الحدیث عن کتاب«نکت الانتصار»یتجلی الفرق بین الکتابین، فالباقلانی رحمه اللّه کان هدفه من تألیف هذا الکتاب ابتداء الرد علی فرق الضلال و الزیغ التی تطعن فی أصل النص القرآنی،و تحاول من خلال کثیر من الشبه أن تمسّ النص الکریم بما یجعل القارئ فی شبهه أو شک،و لذا عقد الأبواب و نصب المناظرات للرد علی تلک الشبه و تفنیدها.

و أما کتاب«النکت»فغالبا ما کان یذکر الماده العلمیه المتعلقه بعلوم القرآن من ناسخ و منسوخ و أول ما نزل و آخره،و إعجاز القرآن و بیانه،و ما یتعلق به من سائر العلوم و الفنون،دون التعویل کثیرا علی رد الشبه و الوقوف عند أقاویل الفرق الضاله حول القرآن؛علی أنه کان أحیانا یذکر تلک الأقوال و یفندها و یبین ضعفها و و هاءها،و من الأمثله علی ذلک قوله:

ص: 37

«فإن قیل إن الصحابه کانت تدین بجواز القراءه علی المعنی دون اللفظ،و ذلک أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سئل عن قوله تعالی:

فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ [هود:13]،و قوله تعالی: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقره:23]:فی أی سوره هذا و فی أی سوره هذا؟،فقال:«ما علیک أ هکذا قرأته أم هکذا»،فإنه خبر ضعیف،و إن صح فمعناه أنه فهم أن السائل سأله عن الآیتین،لأنه یعتقد اختلاف معناهما،فقال له:ما علیک، أی لا خلاف بینهما إن أردت أن تقرأ دون معرفه المعنی و الاحتجاج،فأما أن یکون خبره فی القرآن بأنهما سواء فلا یصح» (1).

و قد جاء باب(ذکر مطاعنهم علی القرآن)فی حوالی ثمانین صفحه فی کتاب«النکت»،بینما جاء نفس الباب فی کتاب«الانتصار»فی مائتی صفحه و خمس صفحات.

و إذا أنعمنا النظر فیما کتب الباقلانی نجده قدّم بین یدی الحدیث عن الآیات بحوالی ثلاث صفحات حول قضیه ما یثیره المشککون حول الآیات، ثم یبدأ بالحدیث عنها تفصیلا،آیه آیه،مع شیء من الإسهاب،فی حین نری کتاب«النکت»بدأ مباشره فی الحدیث عن الآیات دون أن یذکر شیئا مما ذکره کتاب«الانتصار» (2).

علی أن کتاب«النکت»حین تحدث عن الآیات تحدث بشکل مختصر اختصارا شدیدا،و لا یذکر ما أورده الباقلانی من الاستشهاد بالآیات و الأحادیث و أبیات الشعر و أقوال أرباب اللغه.ا.

ص: 38

و سأذکر لذلک مثالا واحدا حتی لا یطول الحدیث فی هذا المجال، و ذلک ما جاء من الحدیث علی قوله تعالی: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ [الأنفال:5].

یقول فی«النکت»:«و أما قوله تعالی: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ فإن اللّه تعالی شبّه إخراجه من بیته مع کراهه قوم من المؤمنین،بتنفیله علیه السلام یوم بدر السلب للمقاتله،و فعل ذلک لقله المسلمین یومئذ،فکره قوم ذلک کما کرهوا خروجه من بیته» (1).

و أما فی«الانتصار»فقد أسهب الباقلانی فی الحدیث عنها فقال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ و لم یذکر الشیء الذی شبّهه بإخراج اللّه له من بیته بالحق،و کما أنه یدخل فی الکلام لتشبیه الشیء بغیره،و ذلک أن اللّه تعالی شبّه إخراجه له من بیته مع کراهه قوم من المؤمنین لذلک بتنفیله علیه السلام یوم بدر لسلب القاتل،و جعله لمن أتی بأسیر کذا و کذا،و إنما فعل ذلک لقله المسلمین یومئذ و کراهه کثیر منهم القتال...فقال اللّه لهم: قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ أی:یضعها حیث یشاء، فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ أی:فرّقوها بینکم علی ما أمر اللّه،ثم قال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ أی:إنهم کرهوا ذلک کما کرهوا إخراجک یوم أخرجت من بیتک،فحذف و جعل ما تقدم فی أول السوره جوابا لهذا الکلام،و اقتصر علی دلاله الکلام علیه،و مثل هذا قول الشاعر:

فلا تدفنونی إنّ دفنی محرّم علیکم و لکن حافری أم عامر6.

ص: 39

یقول:لا تدفنونی،و لکن دعونی للتی یقال لها إذا صیدت حافری أم عامر یعنی:الضبع،لتأکلنی،فحذف«دعونی»للعلم باقتضاء الخطاب له» (1).

و الفرق بین الکتابین من خلال ما ذکرت واضح،و البون شاسع،و لا یمکن لقارئ«النکت»وحدها أن یستغنی بها عن الکتاب الأم بشموله و اتساعه و بسطه للمسائل،و تسلسله فی عرض المسائل بأسلوبه الشیّق الممتع.

و فی نهایه کتاب«النکت»یقول الشیخ الإمام أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه الصیرفی رحمه اللّه:«قد أثبتّ فی اختصار هذا الکتاب علی ما أدّی إلیه الاجتهاد...و اللّه عز و جل أسأل و إلیه أرغب فی المعافاه من سوء التأویل، و أن یهدینا سواء السبیل،و هو حسبنا و نعم الوکیل...نجز کتاب«الانتصار لنقل القرآن»علی جهه الاختصار،و اللّه یهدی من یشاء إلی صراط مستقیم، و الحمد للّه رب العالمین».

و فی نهایه الکتاب العباره التالیه:«هذه النکت أملاها الشیخ أبو عبد اللّه الصیرفی کما تقدم ذکره،و لما توفی رحمه اللّه رتّبه عبد الجلیل بن أبی بکر الصابونی،فالخطبه له و بعض ألفاظ الکتاب».

-الجزء الثانی من کتاب«الانتصار»:

قد تم فی هذه الدراسه تحقیق الجزء الأول من کتاب«الانتصار»، و أبوابه معلومه،و مادته العلمیه هی التی بین أیدینا فی قسم التحقیق،و الذی أرید بیانه هنا هو ما یشتمل علیه الجزء الثانی من کتاب«الانتصار»،خاصه أننا لم نتمکن من الحصول علیه،و یری کثیر من المحققین أنه مفقود،لم

ص: 40

یعثر علیه بعد،و لم أجد من یدل علی أصل مخطوطته أو ینبه إلیها،و لعلها تکون مما قد درس و ضاع من تراث هذا العالم الکبیر.

و یمکن التعرف علی محتویات هذا الجزء من خلال دراستنا لکتاب «نکت الانتصار»،حیث إنه مختصر لکلا الجزءین کما رأینا،و إذا استثنینا الأبواب التی لها نظائر فی الجزء الأول من«الانتصار»تکون باقی الأبواب هی محتویات الجزء الثانی،حیث إن صاحب«النکت»راعی إلی حد کبیر ترتیب ابواب کلا الجزءین.

و مما یؤکد صحه ما نقول أنه قد ورد فی نهایه الجزء الأول عباره:

انتهت المجلده الأولی،یتلوه فی المجلده الثانیه:باب الکلام علی من زعم من الرافضه أن القرآن قد نقص منه و لم یزد فیه شیء،و لا یجوز الزیاده فیه،و باللّه التوفیق (1).

و بذلک تکون أبواب الجزء الثانی من«الانتصار»و موضوعاته هی:

1-باب الکلام علی من زعم من الرافضه أن القرآن نقص منه و لم یزد فیه.

2-باب الکلام فی الدلاله علی أن القرآن معجزه للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

3-باب الکلام علی صحه مفارقه القرآن لسائر کلام العرب.

4-باب البلاغه.

5-باب الکلام علی البیان.

6-باب الرد علی من زعم أن القرآن العزیز شعر.

7-باب الکلام علی المعتزله القائلین بأن العرب صرفوا عن معارضته مع قدرتهم علی الإتیان بمثله.3.

ص: 41

8-باب فیما روی أنه سمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من قوله:«تلک الغرانیق العلی».

9-باب الکلام فی جواز نسیان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

10-باب ذکر أول من جعل القرآن بین اللوحتین،و الدلیل علی صوابه تواتر الأخبار.

11-باب الکلام فی إبطال القراءه علی المعنی دون اللفظ.

12-باب الکلام فی إبطال جواز القراءه بالفارسیه.

13-باب ذکر علل المخالفین و الاعتراض علیها.

14-باب القول فی جمع أبی بکر رضی اللّه عنه فی المصحف،و فی أی شیء کتبه.

15-باب الدلیل علی أنّ ما فعله أبو بکر رضی اللّه عنه من ذلک صواب.

16-باب جمع عثمان رضی اللّه عنه المصحف و الوجه فی ذلک.

17-باب قصه عبد اللّه بن مسعود و ما کان منه فی ذلک.

18-باب الکلام علی جواز اختیار عثمان زید بن ثابت دون ابن مسعود.

19-باب ذکر الأدله علی صواب عثمان رضی اللّه عنه فی اختیاره حرف زید دون غیره.

20-باب فی أی لغه نزل بها القرآن العزیز.

21-باب ذکر الحروف التی اختلفت فیها أهل الشام و أهل المدینه و أهل العراق.

22-باب ذکر ما یتعلق به عن الحجاج بن یوسف فی هذا الباب.

23-باب الکلام فی حکم قراءه الأئمه السبعه و وجوه اختلافهم.

24-باب ذکر ما یحاولون به الطعن علی عثمان رضی اللّه عنه فی حظر ما خالفه.

ص: 42

الخاتمه فی النتائج و التوصیات

اشاره

الحمد للّه المتفضّل بجزیل نعمه علی عباده،و الصلاه و السلام علی خیرته من خلقه و خاتم رسله و أنبیائه.

أما بعد:فقد منّ اللّه تعالی علیّ بإتمام هذا العمل،فله الحمد و المنه و له الفضل و الثناء الحسن،و من خلاله نقدّم کتاب«الانتصار للقرآن»للإمام الکبیر أبی بکر ابن الباقلاّنی،دراسه و تحقیقا،فبعد أن کان هذا الکتاب العظیم و السّفر الدفین زمنا لا یری النور و لا یفید منه إلا النزر الیسیر ها هو- و للّه الحمد-فی طریقه لیکون مرجعا ینهل منه العلماء،و یغترفون من بحر هذا العالم ما قد یتعذّر وجوده عند غیره،و یندر من أوفی جانب الانتصار لصحه نقل القرآن کما وفّاه هذا المصنّف البحر و الکاتب الثّر رحمه اللّه تعالی.

و قد جاء هذا العمل فی جانبین:جانب الدراسه و جانب التحقیق،و قد تحقّق للباحث من خلالهما أنّ کتاب«الانتصار»کتاب غنیّ بالموضوعات الهامه فی الدفاع عن القرآن و تأصیل علومه و قد خرج الباحث فی نهایه هذه الصله من الدرس و البحث إلی النتائج و التوصیات التالیه:

أولا:النتائج:

و قد خلصت هذه الدراسه إلی النتائج التالیه:

1-الإمام الباقلانی إمام مجتهد مجدّد،مکثر فی شتی علوم الشریعه،تألیفا و أصاله و تعلیما،و هو مجتهد مجدّد فی مذهب الإمام أبی الحسن

ص: 44

الأشعری،و له مدرسته المستقله فی ذلک؛کان أشعریا لکنه لم یکن متعصّبا،و إنما هو صاحب مذهب وسط،و توفیق بین النصوص، متکلم سنّیّ دافع عن القرآن بکل ما أوتی من حجه و بیان.

2-الإمام الباقلاّنی صاحب طریقه فریده فی إفحام الخصم،له حجه منطقیه قویه فی إثبات الحق،مکثر فی الحجج النقلیه و العقلیه،و علمه أصیل من فکره و إملائه قلّ أن ینقل عن غیره.

3-کتاب«الانتصار»لا مجال للشک أنه من تألیف الإمام الباقلاّنی،بل هو أوسع الترکات العلمیه له مما وصل إلینا،و هو أساس للدراسات القرآنیه،أفاد منها من جاء بعده من العلماء سواء فی مجال علوم القرآن أم فی الدفاع عنه و ردّ الشبهات.

4-و یعدّ«الانتصار»للإمام الباقلاّنی من أوسع و أهم کتب الاحتجاج للقرآن،و مناقشاته غنیه ثریه،و حججه منطقیه،و أدلته دامغه للخصم، موضحه للحق.

5-کتاب«نکت الانتصار للقرآن»الذی لخّصه الصیرفی هو اختصار لکلا الجزءین،لکنه لا یعطی صوره کامله عن محتویات الکتاب،و لا یستغنی قارئ«النکت»عن أصل کتاب«الانتصار».

ثانیا:التوصیات:

توصی هذه الدراسه بما یلی:

1-الإمام الباقلانی من أعلام الأمه و مدرسته عظیمه،لذا یوصی الباحث بتشکیل لجنه علمیه للاهتمام بآثار هذا العالم و تحقیقها حتی تری النور و یفید منها العلماء.

ص: 45

2-کتاب«الانتصار للقرآن»علی درجه کبیره من السبک اللغوی و الدقه البیانیه،و هو نموذج بلاغیّ ناضج،و أسلوبه من السهل الممتنع،لذا یوصی الباحث أن یتناول المختصّون فصوله بالدراسه و التحلیل فی کلیات الآداب و الشریعه.

3-یوصی الباحث بإعاده تحقیق کتاب«نکت الانتصار»تحقیقا علمیا أکثر دقه مما هو علیه الآن.

4-کما یوصی الباحث أن تتم دراسه وافیه حول المدرسه الأشعریه کما یراها الباقلانی مدرسه تدافع عن العقیده و تذبّ عن حیاضها و تقف فی وجه أهل الزیغ و الضلال من معتزله و رافضه و باطنیه غیرهم،و أن تعطی حقّها مدرسه سنیه عظیمه حملت لواء الإسلام زمنا طویلا و دافعت عنه دفاعا مریرا،و هی العقیده التی یدین بها جماهیر أهل العلم سلفا و خلفا.

5-و أخیرا،یوصی الباحث باستمراریه البحث عن الجزء الثانی من کتاب «الانتصار»،و خاصه فی المکتبات الخاصه التی ترجع ملکیتها إلی بعض الأفراد و العائلات،و خاصه فی ترکیا و بلاد المغرب العربی،فهی مظنه وجود مثل هذه الکتب.

هذا و نسأله سبحانه أن یجعل عملنا هذا مقبولا خالصا لوجهه الکریم، إنه ولیّ ذلک و القادر علیه،و الحمد للّه ربّ العالمین،و صلی اللّه و سلّم بارک علی نبیه الأمین،سیّدنا محمّد و علی آله و صحبه أجمعین.

ص: 46

بسم اللّه الرحمن الرحیم

المقدّمه

الحمد للّه ذی القدره و الجلال و العزّ و السّلطان و الطّول و الامتنان منزل الفرقان،و الناسخ بما أودعه من البیان و تفصیل الحلال و الحرام ما سلف من الشرائع و الأحکام،و الضامن للرسول علیه السلام حفظه و حراسته من الناس أهل الکفر و البهتان و مطاعن ذی الجهل و الشّنآن،فقال جلّ ثناؤه: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر:9]،و قال سبحانه: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]،و قال فیه تعالی: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ [فصلت:42].و جعله مهیمنا علی الکتب،و قال عز و جل:

اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَنْزَلَ عَلی عَبْدِهِ الْکِتابَ وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً [الکهف:1]،و جعله بما فیه من عجیب نظمه و جزاله لفظه و بدیع وصفه و خروجه عن جمیع أوزان کلام العرب و نظومه،آیه لرسوله و دلاله قاهره و حجه ظاهره لنبوته،و فطر الخلق علی القصور عن مقابلته (1)،و بالغ فی تعریفهم بالعجز عن معارضه

ص: 53

سوره من مثله،و حسم بعظیم بلاغته و أنواع فصاحته أطماع الملحدین و المنحرفین فی تکلّف نظیره و التمکن من الإتیان بشبهه و عدیله،و أخبر أنّه لیس من بحار کلام المخلوقین و لا شبه ما أضافوه إلیه من أساطیر الأولین و تلفیق المتکلمین و نمط کلام الشعراء و المترسلین،فقال عز و جل فی نص التلاوه: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ [هود:13]،ثم قال تعالی: فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ [البقره:23]،ثم قال جل و عز: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً [الإسراء:88]، و قال سبحانه: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ [الزخرف:44]،یقول إنه لشرف لک و لقومک،و قال تعالی: لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [النحل:103].

ثم نبّه تبارک/و تعالی إلی أن مجیء القرآن من مثله خرق للعاده و نقض لما علیه ترکیب الطبیعه مع علم القوم بنشوه و تصرفه فی ظعنه و مقامه،فقال جل اسمه: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ [العنکبوت:48]،و قال عز و جل: وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَیُّهُمْ یَکْفُلُ مَرْیَمَ وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یَخْتَصِمُونَ [آل عمران:44]،و قال تعالی: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ(44) وَ لکِنّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَیْهِمُ الْعُمُرُ وَ ما کُنْتَ ثاوِیاً فِی أَهْلِ مَدْیَنَ [القصص:44-45]،و قال عز و جل فی قصه نوح: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ [هود:

49]،فنبّه و نصّ و بیّن فی نفس التلاوه علی أنه إنما علم ذلک و تلقاه من قبل وحیه إلیه به،ثم أمر بالرجوع عند التنازع إلیه،و الاقتباس منه،و العمل بموجبه،و المصیر إلی محکمه،و التسلیم لمتشابهه علما منه بأنه تعالی

ص: 54

متولی (1)لحفظه و حیاطته،و عرّفنا أنه ما فرّط فیه من شیء،و أنه تبیان لکل شیء،فقال عز و جل: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ [النساء:59]، أی إلی کتاب اللّه عز و جل و سنه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم،و قال جل ثناؤه: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد:24]،و قال تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْءٍ [الأنعام:38]،و قال جل ذکره: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ [النحل:89]، و قال سبحانه: إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ [الإسراء:9]،فی نظائر لهذه الآیات أخبر فیها عن حفظه لکتابه و حراسته،و الأمر بالرجوع إلیه و العمل علیه،و تشریفه علی سائر الکتب،و شده تعظیمه له،و أنه محوط مصون من کید الزائغین و تحریف المبطلین،فالحمد للّه الذی هدانا بنور کتابه و أرشدنا لتصدیقه و وفقنا لاتباع متضمنه،و التمسک بمعالمه/و النقض لمطامع القادحین فی تنزیله،و الکشف عن شبه الملحدین فی تأویله،و صلی اللّه علی رسوله محمد القائم بما کلّفه من أدائه،و المناصح المجتهد فیما نصب له من کشف غامضه و تبیانه،و علی السلف الصالح من أولیائه الذین جعلهم شهداء علی عباده و خلفاء نبیّه و ورثه علمه و حفاظ کتابه،و الذابین عن دینه،و الدّاعین إلی سبیله،و القائمین بحقه،و الحافظین لعهده،و إیّاه جلّ ثناؤه نسأل،و إلیه نرغب فی التوفیق،لما ألزمناه من موالاتهم، و الاقتداء لآثارهم،و سلوک سبیلهم،و المضی علی نهجهم،و یجنبنا الغضّ من أقدارهم،و الطعن علی أماناتهم و آرائهم.).

ص: 55

أما بعد:

فقد وقفت-تولی اللّه عصمتکم،و أحسن هدایتکم و توفیقکم-علی ما ذکرتموه من شده حاجتکم إلی الکلام فی نقل القرآن،و إقامه البرهان علی استفاضه أمره و إحاطه السلف بعلمه،و انقطاع العذر فی نقله و قیام الحجه علی الخلق به،و إبطال ما یدعیه أهل الضلال،من تحریفه و تغییره و دخول الخلل فیه،و ذهاب شیء کثیر منه،و زیاده أمور فیه،و ما یدّعیه أهل الإلحاد و شیعتهم من منتحلی الإسلام،من تناقض کثیر منه،و خلوّ بعضه من الفائده،و کونه غیر متناسب،و ما ذکروه من فساد النظم،و دخول اللحن فیه،و رکاکه التکرار،و قله البیان،و تأخّر المقدم،و تقدیم المؤخر،إلی غیر ذلک من وجوه مطاعنهم،و ذکر جمل مما روی من الحروف الزائده، و القراءات المخالفه لمصحف الجماعه،و الإبانه عن و هاء نقل ذلک و ضعفه،و أن الحجه لم تقم بشیء منه،و عرفت ما وصفتموه من کثره استطراد الضعفاء بتمویههم/و عظم موقع الاستبصار و الانتفاع ببعض شبههم،و نحن بحول اللّه و عونه نأتی فی ذلک بجمل تزیل الریب و الشبهه، و توقف علی الواضحه،و نبدأ بالکلام فی نقل القرآن و قیام الحجه به، و وصف توفّر همم الأمه علی نقله و حیاطته،ثم نذکر ابتداء أبی بکر رضی اللّه عنه لجمعه علی ما أنزل علیه بعد تفرقه فی المواضع التی کتب فیها، و فی صدور خلق حفظوا جمیعه،و خلق لم یحیطوا بحفظ جمیعه،و اتباع عمر رضی اللّه عنه و الجماعه له علی ذلک،و صوابه فیما صنعه،و سبقه إلی الفضیله به،و السبب الموجب لذلک،ثم نذکر جمع عثمان رضی اللّه عنه الناس علی مصحف واحد،و حرف زید بن ثابت،و نبین أنه لم یقصد فی ذلک قصد أبی بکر فی جمع القرآن فی صحیفه واحده علی ترتیب ما أوحی

ص: 56

به،إذ کان ذلک أمرا قد استقر و فرغ منه قبل أیامه،و نبین صواب عثمان رضی اللّه عنه فی جمع الناس علی حرف واحد،و حظره و منعه لما عداه من القراءات،و إنّ الواجب علی کافه الناس اتباعه،و حرام علیهم بعده قراءه القرآن بالأحرف و القراءات التی حظرها عثمان و منع منها،و أنّ له أخذ المصاحف المخالفه لمصحفه،و مطالبه الناس بها،و منعهم من نشرها و النظر فیها،و نذکر ما یتعلق به من ادعاء نقصان القرآن و تغییر نظمه و تحریفه من الروایات الشاذه الباطله عن عمر و عثمان و علی و أبیّ و عبد اللّه بن مسعود،و ما یرویه قوم من الرافضه فی ذلک عن أهل البیت خاصه،و نکشف عن کذب هذه الروایات،و نبین أیضا ما خالف عبد اللّه بن مسعود عثمان و الجماعه،و هل دار ذلک علی جهه التخطئه/و نسبته إیّاهم إلی زیاده فیه أو نقصان منه أو تغییر لنظمه و ما أنزل علیه،أو التصویب لما فعلوه،و إن استجاز بعد ذلک قرآنه و التمسک بحرفه،و نذکر ما شجر بینه و بین عثمان رضی اللّه عنه،و نصف رجوعه إلی مذهب الجماعه و خنوعه لعثمان و قدر ما نقمه من أمر زید بن ثابت و عنّف علیه و علی الجماعه لأجله،ثم نبین أن القرآن معجزه للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و دلاله علی صدقه،و شاهد لنبوته،ثم نبین أن القرآن نزل علی سبعه أحرف کلها شاف کاف،و نوضح ما هذه السبعه أحرف، و الروایات الوارده فیها و جنس اختلافها،و نذکر خلاف الناس فی تأویلها، و نفصّل من ذلک ما لیس بصواب،و ندل علی صحه ما نرغب فیه و نجتبیه، و نذکر حال قراءات القراء السبعه،و هل قراءاتهم هی السبعه أحرف التی أنزل القرآن بها،أو بعضها و هل هم بأسرهم متبعون لمصحف عثمان و حرف زید أو مختلفون فی ذلک و قارئون أو بعضهم بغیر قراءه الجماعه،و نصف جملا من مطاعن الملحدین و أتباعهم من الرافضه فی کتاب اللّه عز و جل،

ص: 57

تمهید

و اعلموا رحمکم اللّه أن معرفه صواب القول فی هذه الفصول و الأبواب مما تعم الحاجه إلیه،إذ کان أصل الدین و أسّه،و کان مما شهد الکتاب ببطلانه وجب إلغاؤه/و اطّراحه،و ما أیده و دلّ علی صحته لزم الإذعان له و إثباته،و لأن بالمتکلمین و الفقهاء و قراء القرآن و أهل التفسیر و المعانی ألم فاقه إلی الوقوف علی حقیقه القول فی هذه الفصول و معرفه الصواب منها، لکثره تخالیط أهل الضلال فیها،و قصدهم إلی إدخال الشّبهه و التمویه بما یوردونه منها،و ذهاب کثیر من حفاظ التنزیل و المتکلمین فی التأویل عن تحقق معرفتها،و حاجه الکل إلی تبین الحق من ذلک و العلم به،و المصیر إلی موجبه.

و قد رأیت أن نبدأ بذکر جمل ما نذهب إلیه فی نقل القرآن و نظمه، و قیام الحجه به،و ما یقوله المخالفون،ثم نشرع فی ذلک حجاجنا و نقض أقاویل مخالفینا و عللهم،و الذی نذهب إلیه فی ذلک،القول بأن جمیع القرآن الذی أنزله اللّه عز و جل و أمرنا بإثبات رسمه،و لم ینسخه و یرفع تلاوته بعد نزوله،هو هذا الذی بین الدفتین،الذی حواه مصحف عثمان رضی اللّه عنه،و أنّه لم ینقص منه شیء،و لا زید فیه،و أن بیان الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم کان بجمیعه بیانا شائعا ذائعا،و واقعا علی طریقه واحده،و وجه تقوم به الحجه،و ینقطع العذر،و أن الخلف نقله عن السلف علی هذه السبیل،و أنه قد نسخ منه بعض ما کانت تلاوته مفروضه،و أن ترتیبه و نظمه ثابت علی ما نظمه اللّه سبحانه،و رتبه علیه رسوله من آی السور،لم یقدّم من ذلک

ص: 59

مؤخرا،و لا أخّر منه مقدما،و أن الأمه ضبطت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ترتیب آی کل سوره و مواضعها،و عرفت مواقعها،کما ضبطت عنه نفس القرآن و ذات التلاوه،و أنه قد یمکن أن یکون الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد رتب سوره علی ما انطوی علیه مصحف عثمان،کما رتب آیات سوره،و یمکن أن یکون قد و کل ذلک إلی الأمه بعده،و لم یتولّ ذلک بنفسه صلّی اللّه علیه و سلّم،و أن هذا/القول الثانی أقرب و أشبه أن یکون حقا علی ما سنبینه فیما بعد إن شاء اللّه.

و أن القرآن لم تثبت آیه علی تاریخ نزوله،بل قد قدّم فیه ما تأخر إنزاله،و أخّر بعض ما تقدم نزوله علی ما وقف علیه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم من ذلک، و أن القرآن منزل علی سبعه أحرف کلّها شاف کاف و حقّ و صواب،و أن اللّه تعالی قد خیّر القراء فی جمیعها،و صوّبهم إذا قرءوا بکل شیء منها،کما روی ذلک فی الآیات التی سنقصّها،و نبین قیام الحجه بنقلها،و ظهور أمرها و انتشارها.

و أن هذه الأحرف السبعه المختلف معانیها تاره و ألفاظها أخری مع اتفاق المعنی،لیس منها متضاد و لا متنافی المعنی و لا أحاله،و فساد یمتنع علی اللّه جلّ ثناؤه،و أنه لم یقم علینا حجه فی أنها مجتمعه فی سوره واحده من القرآن،بل هی متفرقه فیه،و أننا لا ندری أیها کان آخر العرض،و أن آخر العرض کان بعضها دون سائرها،و أن جمیع هذه الأحرف السبعه قد کانت ظهرت و استفاضت عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و ضبطتها الأمه عنه،و لم یکن شیء منها مشکوکا فیه،و لا مرتابا به،و أن عثمان و الجماعه قد أثبتت جمیع تلک الأحرف فی المصاحف،و أخبرت بصحتها،و خبّرت الناس فیها،کما صنع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و أن من هذه الأحرف حرف أبیّ،و حرف عبد اللّه بن مسعود،و أن عثمان و الجماعه إنما ألغت و طرحت أحرفا،و قرأت أحرفا غیر

ص: 60

معروفه و لا ثابته،بل منقوله عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم نقل الآحاد التی لا یجوز إثبات قرآن و قراءات بها.

و أن معنی إضافه کل حرف مما أنزله اللّه عز و جل إلی أبیّ،و عبد اللّه، و زید،و فلان و فلان،أنه کان أضیف إلیه إذا أکثر قراءه و إقراء به،و ملازمه له و میلا إلیه،فقط لا غیر،و أنه لا یجوز إثبات قرآن أو قراءه/و حرف یقال إن القرآن أنزل علیه بخبر الواحد الذی لم تقم به الحجه،علی أن یثبت ذلک به حکما؛لا علما و قطعا،لما سنوضحه-إن شاء اللّه-.

و أن الحجه لم تقم علینا بأن القرآن منزل بلغه قریش فقط دون جمیع العرب،و إن کان معظمه منزلا بلغه قریش.

و أن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل:30]،قرآن منزل من سوره النمل،و أنها لیست آیه من الحمد و لا فاتحه لکل سوره (1)،و لا من جمله کل سوره،و لا آیه فاصله بین السورتین،و مفرده من جمیعها.

و أن المعوذتین قرآن منزل من عند اللّه تبارک و تعالی،و أن استفاضه نقلهما و إثباتهما عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بمنزله استفاضه جمیع سور القرآن،و أن عبد اللّه بن مسعود لم یقل قط إنهما لیستا بقرآن،و لا حفظ علیه فی ذلک حرف واحد،و إنما حکّهما و أسقطهما من مصحفه لعلل و تأویلات سنذکرها فیما بعد إن شاء اللّه،و أنه لا یجوز أن یضاف إلی عبد اللّه أو أبیّ بن کعب أو زید أو عثمان أو علی أو واحد من ولده و عترته جحد آیه أو حرف من کتاب اللّه عز و جل،أو تغییره و قراءته علی غیر الوجه المرسوم فی مصحف).

ص: 61

الجماعه بأخبار الآحاد و ما لم یبلغ منها حدّ التواتر و الانتشار،و أن ذلک لا یحلّ و لا یسع بل لا یصلح عندنا إضافه ذلک إلی أدنی المؤمنین منزله من أهل عصرنا بخبر الواحد،و ما لا یوجب العلم،فضلا عن إضافه ذلک إلی جله الصحابه و الأماثل،و تعلیقه علیهم بما دون التواتر و الانتشار من الأخبار التی لم تقم الحجه بأنه قرآن منزل،بل هو ضرب من الدعاء،و أنه لو کان قرآنا لنقل نقل القرآن،و حصل العلم بصحته،و أنه یمکن أن یکون منه کلاما کان قرآنا منزلا ثم نسخ و أبیح الدعاء/به و خلط بکلام لیس بقرآن.

و أنّ أبیّا لم یحفظ علیه قط أنه قال:إن کلام العرب قرآن منزل،و إنما روی انه أثبته فی مصحفه،و قد یثبت فی مصحفه ما لیس بقرآن؛من دعاء و تأویل مع تنزیل،و غیر ذلک لوجوه من التأویل سنبینها فیما بعد إن شاء اللّه.

و أن أبیّا و عبد اللّه بن مسعود لم یطعنا قط علی مصحف عثمان و الجماعه،و لا نسباه إلی أن فیه تحریفا أو تغییرا و تبدیلا،و زیاده و نقصانا، أو مخالفه نظم و ترتیب،بل اعتقدا صحته،و أخبرا بسلامته،و إن رأیا جواز القراءه بجمیع ما انطوی علیه مصحفهما،من غیر قدح فی مصحف الجماعه.

و أن عبد اللّه بن أبی سرح و غیره من کتبه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد یجوز أن تسبق یده و قلمه و لسانه إلی تلاوه آیه و کلمه و آیتین مما نزل علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم من إظهار الرسول لذلک،إذا کان ما تقدم من إملائه یقتضی ما تسبق إلیه ید الکاتب و لسانه،و أنه لم یجز أن یتفق مثل ذلک فی السوره بأسرها،و ما هو معجز و آیه للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و أن موافقه الکاتب و سبقه إلی مثل هذا یجعل الحدس و صحیح العلم بما یقتضیه الکلام لا یوجب الشک فی صدق الرسول،و الارتیاب بنبوته،و القول بأنه یثبت القرآن برأیه،فکما یتفق له

ص: 62

علی ما روی من أن ابن أبی سرح ظن ذلک و توهمه،فإن ما روی من أنه (1)سمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من قوله:«تلک الغرانیق العلی و إن شفاعتهم لترتجی غیر مقطوع علی أنه مسموع منه (2)،و أنه و إن کان مسموعا منه فإنه یجب أن یکون کلامه علی وجه التقریع لهم و التفنید لرأیهم،و اعتقادهم فی أصنامهم،و أنه لا یمکن علی قول بعض الناس أن یکون قد کان قرآنا منزلا ثم نسخ لموضع الشبهه به،و ذهاب قریش و قوم من الناس عن أنه إنما تنزل علی وجه الاستفهام لهم،و التعجب من قولهم،و أنه قد یمکن أیضا أن یکون بعض قریش قال ذلک عقیب تلاوه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی وجه التعظیم للأصنام فاختلط/الکلام،و ظن من سمعه و لم یعرف الحال أنه من تلاوه).

ص: 63

2- قال ابن کثیر رحمه اللّه:«و قد ذکر کثیر من المفسرین هاهنا-و یعنی عند قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ [الحج:52]- قصه الغرانیق و ما کان من رجوع کثیر من المهاجره إلی أرض الحبشه ظنا منهم أن مشرکی قریش قد أسلموا،و لکنها من طرق کلها مرسله و لم أرها مسنده من وجه صحیح و اللّه أعلم،و قد ذکرها محمد بن إسحاق فی السیره بنحو من هذا و کلها مرسلات منقطعات و اللّه أعلم،و قد ساقها البغوی فی تفسیره مجموعه من کلام ابن عباس و محمد بن کعب القرظی و غیرهما بنحو من ذلک،ثم سأل هاهنا سؤالا:کیف وقع مثل هذا مع العصمه المضمونه من اللّه لرسوله صلوات اللّه و سلامه علیه؟ثم حکی أجوبه عن الناس من ألطفها أن الشیطان أوقع فی مسامع المشرکین ذلک فتوهموا أنه صدر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و لیس کذلک فی نفس الأمر إنما هو من صنیع الشیطان لا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و اللّه أعلم».«تفسیر القرآن العظیم»لابن کثیر(3:222-223).

الرسول،و أنه لا یجوز أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال ذلک ساهیا و لا ناسیا،سوی کان من کلامه أو ممّا أنزل علیه و نسخ،کما سنوضحه إن شاء اللّه.

و إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یجوز منه و یصح أن ینسی شیئا من القرآن بعد تبلیغه،و سیذکّره و یستثبته من حفاظ أمته،و أنه یجوز أن یسهو عن بعض عباداته التی أمر بها،و یوقعها علی غیر الوجه الذی أخذ علیه،مثل ما کان منه من السهو فی الصلاه،و أن ذلک أجمع غیر قادح فی نبوته و لا مقتضی الارتیاب به،و لا حاطّ له عن رتبه الفضل و الکمال.

و أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سنّ جمع القرآن و کتابته و أمر بذلک و أملاه علی کتبته،و أنه لم یمت صلّی اللّه علیه و سلّم حتی حفظ جمیع القرآن جماعه من أصحابه،و حفظ الباقون منهم سائره متفرّقا،و عرفوا مواقعه و مواضعه علی وجه ما یعرف ذلک أحد ممّن لیس من الحفّاظ لجمیع القرآن.

و أن أبا بکر و عمر و زید بن ثابت و جماعه الأمه أصابوا فی جمع القرآن بین اللوحین،و تحصینه و إحرازه و صیانته،و جروا فی کتبته علی سنن الرسول و سنّته صلّی اللّه علیه و سلّم تسلیما،و أنهم لم یثبتوا منه شیئا غیر معروف،و لا ما تقم الحجه به،و لا أجمعوا فی العلم بصحه شیء منه و ثبوته إلی شهاده الواحد و الاثنین و من جری مجراهما،و إن کانوا قد أشهدوا علی النسخه التی جمعوها علی وجه الاحتیاط من الغلط،و طریق الحکم و الإنفاذ.

و أن أبا بکر رضی اللّه عنه قد أحسن و أصاب،و وفّق لفضل عظیم فی جمع/الناس علی مصحف واحد و قراءات محصوره،و المنع فی غیر ذلک، و أن علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و عترته،و شیعته متبعون لرأی أبی بکر و عثمان،فی جمع القرآن،و أن علیا أخبر بصواب ذلک نطقا،و شهد به،

ص: 64

و أن عثمان لم یقصد قصد أبی بکر فی جمع نفس القرآن بین لوحین،و إنما قصد جمعهم علی القراءات الثابته المعروضه علی الرسول،و إلغاء ما لم یجر مجری ذلک،و أخذهم بمصحف عثمان لا تقدیم فیه و لا تأخیر،و لا تأویل أثبت مع تنزیل،و منسوخ تلاوته کتب مع مثبت رسمه،و مفروض قراءته و حفظه،و تسلیم ما فی أیدی الناس من ذلک،لما فیه من التخلیط و الفساد،و خشیه دخول الشبهه علی من یأتی من بعد،و أنه لم یسقط شیئا من القراءات الثابته عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لا منع منها،و حظرها.

و أن جمیع من روی عنه من الصحابه قول فی تغییر القرآن أو فساد نظمه،أو ذهاب شیء منه،أو کون بعضه ملحونا أو أن إعرابه و تقویمه مأخوذ من بعض الأمه،فإن صحت الروایه إمّا أن تکون باطله متکذبه،أو منصرفه،أو لما سنذکره و نبینه من التأویل الذی لا یعود بجحده أو بشکه فی شیء مما فی مصحف الجماعه.

و أنه لا مجال لإعمال الرأی و القیاس فی إثبات قرآن،أو قراءه و حرف یقرأ القرآن علیه،و أن ذلک الجمع سنه متبعه و روایه مأثوره،و أن هذا هو باب إثبات القرآن و القراءات و طریقه الذی لا مصرف عنه و لا معدل،و أن/ من أعمل الرأی فی ذلک فقد ضلّ و أخطأ الحق،و تنکّبه.

و أن القراء السبع متبعون فی جمیع قراءاتهم الثابته عنهم،التی لا شکوک فیها و لا أنکرت علیهم بل سوّغها المسلمون،و أجازوها لمصحف الجماعه، و قارئون بما أنزل اللّه جل ثناؤه،و أن ما عدا ذلک مقطوع علی إبطاله و فساده و ممنوع من إطلاقه و القراءه به،و أنه لا یجوز و لا یسوغ القراءه علی المعنی دون اتّباع لفظ التنزیل،و إیراده علی وجهه،و سببه الذی أنزل علیه،و أداه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.

ص: 65

و أنه لا یمکن أن یکون الحجّاج بن یوسف (1)أو غیره من الأمراء،أو من الملوک أو من الخلفاء قد أسقط شیئا من مصحف عثمان رضی اللّه عنه أو زاد فیه أحرفا،أو غیّر شیئا مما تضمنه من قراءه أو خط أو رسم،فلم یظهر و لم ینتشر انتشارا تقوم به الحجه و ینقطع به العذر،و یعرف بعینه،و یضاف إلی فاعله.

و أنه لا یجوز لأحد أن یقرأ القرآن بخلاف جمیع الأحرف و الوجوه التی أنزل علیها،و إن کان ما قرأه لغه للعرب،أو لبعضها،و أنه لیس فی المتکلمین بلغه العرب من لا یطوع لسانه و یجری ببعض الأحرف و الوجوه التی أنزل القرآن علیها،و أنّه لا یجوز القراءه بالفارسیه،و أنه یجوز و یحل للألثغ (2)و الألکن (2)و التمتام (2)أن یقرأ القرآن علی وجه ما ینطق به لسانه، و إن کنا نعلم أن اللّه جل ثناؤه لم ینزله بلفظ الألکن و التمتام.

و أن القرآن آیه للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و معجز شاهد بصدقه،دالّ علی نبوته من ثلاثه أوجه:

أحدها:ما فیه من عجیب النظم،و بدیع الوزن و الرصف المخالف لجمیع أوزان العرب و نظومه،و أنه لا قدره لأحد من الخلق علی تألیف مثله،و نظم مثل سوره منه،أو آیه من طوال سوره أو من قصار سوره،و لو کان فی فصاحه یعرب و قحطان و معد بن عدنان.ق.

ص: 66

و الوجه الآخر ما تضمنه من أخبار/الغیوب،و ذکر ما سیحدث و یکون.

و الوجه الثالث:ما انطوی علیه من شرح أقاصیص الأولین و سنن النبیین،و أحوال الأمم المتقدمین التی لا یعرفها و لا یحیط بها إلا من أکثر لقاء الأمم،و دراسه الکتب،و صحبه الأحبار و حمله الآثار،مع العلم بنشوء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی مقامه و ظعنه،و أنه لم یکن یتلو قبل ذلک کتابا و لا یخط بیمینه،و لا ممن یعرف مداخله أهل السّیر و ملابسات أصحاب الآثار و حفاظ الکتب و الأخبار.

هذه جمل ما نحتاج إلی الوقوف علیه من قولنا فی هذه الفصول و الأبواب،و قد قال الملحدون و أشیاعهم من الطاعنین علی النبوه و التوحید أن القرآن مدخول،و أنه غیر ثابت و لا مضبوط،و أن منه ما یعلم أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم یأتی به،و فیه ما لا یعرف ذلک من حاله،و أن فیه لحنا و تناقضا و فسادا کثیرا،و ما لا معنی له،و لا یحسن التکلم به،و تعلقوا فی ذلک بأمور سنذکر عمدها،و نأتی علی نقضها و الکشف عن فسادها.

و زعم قوم من الرافضه أن القرآن قد بدّل و غیّر و خولف بین نظمه و ترتیبه،و أحیل عما أنزل إلیه،و قرئ علی وجه غیر ثابت عن الرسول، و أنه قد زید فیه و نقص منه،و قال بعضهم:قد نقص منه و لم یزد فیه،و أن لو قرئ کما أنزل لوجد فیه لعن قوم من قریش و صحابه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بأسمائهم و أنسابهم،و لوجد فیه أسماء الأئمه الاثنی عشر منصوصا علیها، کما نص علی ذکر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و غیره من الأنبیاء.

و أننا لا ندری لعل الذی فی أیدینا من القرآن أقلّ من عشر ما أنزله اللّه تبارک و تعالی،و أن الداجن و الغنم قد أکل کثیرا مما کان أنزل و أوجب علی الامه حفظه و ضبطه،و أن علم ذلک و معرفته عند الإمام الوافر المعصوم،

ص: 67

و أن أبا بکر و عمر رضی اللّه عنهما و جماعه الأمه/أخطئوا فی جمع القرآن و جعله بین لوحین،و أنهم لم یرجعوا فی ذلک إلی ثقه و یقین،بل إنما تلقطوه و أخذوه من الواحد و الاثنین،و من الرقاع و اللخاف،و استشهدوا علی ذلک الواحد و الاثنین و من لا تقوم الحجه بقوله و شهادته،و أن هذا هو سبب اختلاف المصاحف و القراءات،و ذهاب أهل الحجاز إلی حرف، و أهل الشام إلی غیره،و أهل العراق إلی خلاف ذلک.

و یحکی أن قوما قالوا:إن القرآن موجود الذات غیر مزید فیه و لا منقوص منه،و لا متلو علی غیر الوجوه و الحروف التی أنزل علیها،غیر أن نظمه و ترتیبه لیس علی ما أنزل و رتب،فنفس القرآن صحیح ثابت،و تألیفه و نظمه هو الفاسد،و لأجل فساد نظمه اختلف الناس فی الناسخ منه و المنسوخ،و المجمل المفسّر،و العام و الخاص،قالوا:و لو قد وضع کلّ شیء منه فی موضعه و ضمّ إلی ما قرن به،لعرفت معانیه،و زال الاختلاف فیه،لأنه منزل بلسان العرب،و بأفصح لغه،و أبین لسان منها،فمن أین یأتیه الرّیب و الاختلاف لو رتّب علی سنته و نظم علی وجهه؟! قالوا:إلا أن أبا بکر و عثمان رضی اللّه عنهما و الجماعه قد أصابوا فی جمعه علی ما هو الیوم علیه،لأن ذلک کان جهد رأیهم و غایه وسعهم و طاقتهم،و منتهی ما عندهم من الحزم و الاحتیاط،لأن القرآن لم یکن محفوظا علی تاریخ نزوله و ترتیبه فیثبته القوم کذلک،و إنما کان متفرقا فی الجماعه،و محفوظا لهم علی حسب طاقتهم و ما ییسر لهم،فلم یمکنهم مع ذلک غیر الذی صنعوه،فقد أصابوا فیما حاطوه من دخول خلل تحریف أکثر مما لحقه و دخل فیه،و کان الرأی معهم،و الصواب فی أیدیهم حیث حاطوه و حصنوه من تزاید الغلط فیه و إیجاد السبیل إلی الإلباس فیه،و هذا القول

ص: 68

لیس بمحفوظ عن أحد من السلف،و لا من التابعین،و لا من الفقهاء المعدودین،و لا من أئمه أهل القرآن و الحدیث،بل مذهب جمیع من ذکرناه صدّ هذا القول و نقضه،و أن/القوم اتبعوا فی نظمه و ترتیبه ما سنّ و شرع فیه،و حفظ من ضبط عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال خلق من المعتزله و شذوذ من ضعفه القرّاء و المنتسبین إلی الحدیث،لا یعرف لهم فی ذلک مصنف و لا ناصر مذکور یرجع إلیه:إن عثمان جمع الناس علی بعض الأحرف التی أنزلها اللّه تعالی و منع من باقیها و حظر،لما حدث من الاختلاف و الفتن،و کثره التشاجر بین قرّاء القرآن، و أنه وفق فی ذلک و رفق به و أقام الحق،لأن الذی جمعهم علیه کان الغرض، و قال منهم قائلون:إنه لم یحظر ما خالف حرفه و لا منع منه،و لکن استنزل الناس عنه بطیب القلوب و کثره الترغیب فی حرفه،و تنبیهه لهم علی أنه أحوط الأمور و أولاها،فانقادوا له مذعنین،و رغبوا عن ما عدا حرفه، فضعف لذلک و وهی نقله و زالت الحجه به لا عن إکراه وقع فی الأصل.

و قال قوم من الفقهاء و المتکلّمین:یجوز إثبات قرآن و قراءه حکما لا علما بخبر الواحد دون الاستفاضه،و کره ذلک أهل الحق و امتنعوا منه،و قال قوم من المتکلمین إنه یسوغ إعمال الرأی و الاجتهاد فی إثبات القرآن و أوجه و أحرف إذا کانت تلک الأوجه صوابا فی اللغه العربیه و مما یسوغ التکلّم بها، و لم تقم حجه بأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ تلک المواضع بخلاف موجب رأی القائسین، و اجتهاد المجتهدین،و أبا ذلک أهل الحق و أنکروه،و خطئوا من قال بذلک و صار إلیه،و احتجوا علی فساده بما سنوضحه فیما بعد إن شاء اللّه.

و هذه جمله ما یجب الوقوف علیه،و سنأتی منه عند تفصیل الکلام و ترتیب الأبواب ما یأتی علی البقیه إن شاء اللّه.

ص: 69

فصلّ فیما اعترض به أهل الفساد علی مصحف عثمان و ردّ شبههم

قال جمیع من دان بما وصفناه/فی مصحف عثمان رحمه اللّه علیه:إننا وجدنا الأمه مختلفه فی نقله اختلافا شدیدا بشیعا،حتی صرنا لعظیم اختلافهم لا نقف علی صحیحه من فاسده،و لا نعرف الزائد منه و لا الناقص،و لا نعرف موضع کلّ شیء منه الذی أنزل فیه و ما قبله و ما یلیه،و قال قوم منهم:

إنه لا یعرف الناقص منه إلا الإمام الذی أودع علمه و شیغته،و هذا قول من أنکر الزیاده فیه و أقر بنقصانه؛قالوا:لأن أبا بکر و شیعته هم الذین تولّوا نظمه و ترتیبه و جعله سورا أو کثیر منه و قدّموا منه المؤخّر،و أخّروا المقدّم، و وضعوا کثیرا منه فی غیر حقه،و أزالوه عن موضعه الذی هو أولی به، قالوا:و الحجه لذلک أنه قد علم أن المصحف الذی فی أیدی الناس إنما هو مصحف عثمان الذی جمعه،و جمع بعضه من قبله أبو بکر و عمر،و إنما کانوا یجمعونه-زعموا-و یتبینونه بشهاده اثنین إذا شهدا علی أنه قرآن، و خبر الاثنین و شهادتهما لا توجب علما و لا تقطع عذرا.

قالوا:و قد قامت الأدله القاطعه علی نقصانه و فساد کثیر من نظمه،و کونه غیر متناسب و لا متلائم؛قالوا:و ما نجده من اختلاف القراء السبعه،و أصحاب الشواذّ،و ما روی و ظهر من اختلاف سلفهم لزید بن ثابت،و عبد اللّه بن مسعود،و أبیّ،و ما خرجوا إلیه من المنافره و المشاجره و إعظام القول،

ص: 71

و إدخال بعضهم فی القرآن ما لیس منه،کأبیّ و إدخاله دعاء القنوت فی مصحفه،و عبد اللّه بن مسعود و إلغائه الحمد و المعوذتین من مصحفه، و إنکاره أن یکون من القرآن:أوضح دلیل علی ضعف نقل القرآن و و هائه، و أن الحجه غیر قائمه به و أن القوم إنما جمعوه و رتبوه علی آرائهم/و ما استصوبوه بغالب ظنهم و اجتهادهم،و أنهم یقدّموا (1)بذلک بین یدی منزله الحکیم العلیم،و أن القراء مثل عبد اللّه بن مسعود و أبیّ و زید بن ثابت و من أخذ عنهم إلی القراء السبعه إنما قرءوا القرآن بحسب اجتهادهم و ما قوی فی ظنهم،و ما استحسنوه و رأوا أنه أولی و أشبه من غیره،فلذلک صار أهل مکه إلی قراءه،و أهل الکوفه إلی أخری و أهل البصره إلی غیرها،و أهل الشام إلی خلاف ما علیه سواهم من أهل الأمصار.

قال أهل الإلحاد:فکل هذا یدل علی اضطراب نقل القرآن و ضعفه و أن الحجه غیر قائمه به،و إن أحسن أحواله أنه لا یعرف ما أتی به محمد صلی اللّه علیه و سلّم منه،و أیّه علی ما أتی به من غیره،و لا یوقف علی صحیحه من فاسده، و ناقصه من زائده،و موضعه الذی أنزل فیه من غیره.

و قال کثیر من الشیعه إن الأمر فی هذا أجمع علی ما قاله الملحدون، غیر أننا نعلم أن علم ذلک أجمع عند الإمام المعصوم العالم المنتظر،و أنه حافظ له علی سبیل ما نزل،و أنه یجب الرجوع إلیه فی معرفه هذا الباب؛ و قال فریق من الرافضه:إن جمیع هذه المطاعن علی القرآن و الصحابه صحیحه،إلا ما ادّعی من الزیاده فی القرآن فإنه لا أصل لذلک،و أنه لا یمکن أن یزاد فیه شیء من مجازه و نظمه،قالوا جمیعا:و إنما تورّط سلفن.

ص: 72

هذه الأمه و خلفها فی هذا الجهل و الاختلاف و الحیره و التضییع لمّا قهروا و تآمروا و تجبّروا و غصبوا الإمام حقه و أزالوه عن رتبته،و خالفوا و نقضوا عهد الرسول صلی اللّه علیه و سلّم إلیهم،و لو قد کانوا ردّوا الأمر إلی أهله و أقرّوه فی نصابه و سلّموه لمستحقّه و وقفوا حیث رتبوا،و أخذوا علم ما کلفوا من بابه و معدنه و عظّموا من أمروا بتعظیمه و الرجوع إلیه و الاقتباس منه:لاجتمعت/کلمتهم، و زال اختلافهم،و وصلوا إلی الحق الذی أمروا به و سلموا من(تضلیل) (1)الإمام و الوقوع فی الجهل و الضلال،فیقال لهم:أما ادعاؤکم أن عله تورّط الناس فیما وصفتم مخالفتهم الإمام المعصوم المنصوص لهم علی إمامته و وجوب اتباعه و أخذ الدین عنه و الانقیاد له،فإنه باطل لا أصل له؛لما قد أوضحناه و بیناه فی کتابی«الإمامه» (2)من بطلان النصّ و ثبوت الاختیار، و إطباق الأمه من السلف علی العمل بذلک و تسلیمهم الأمر إلی من عقد له جهه الاختیار،و أن هذه الجمله مذهب أمیر المؤمنین علی علیه السلام و دینه و الظاهر المشهور عنه فی أفعاله و أقواله من حیث لا سبیل إلی دفعه و إنکاره.

و أما ادّعاؤکم لتخطئه الخلف و السلف فی نقل القرآن،و تضییعه و إهمال أمره و ذهابهم عن علم صحیحه من فاسده،و عملهم فی ترتیبه و نظمه و الحرف الذی یقرأ به علی آرائهم و ظنونهم من غیر عمل علی توقیف و خبر، و لا حفظ لروایه و أثر،فلیس الأمر فی ذلک علی ما ادعیتم و لا مما یذهب تخلیطکم فیه علی ذی تحصیل،و أن الصّدر الأول ثم من بعدهم من التابعین و جمیع المسلمین و قادتهم و حکّامهم و فقهائهم فی سائر الأعصار کانوا علیف.

ص: 73

حاله معروفه من تعظیم شأن القرآن و إجلاله،و عظم محلّه من قلوبهم، و قدره فی نفوسهم،و التقرّب إلی اللّه عز و جل بتعلّمه و تعلیمه،و تحصیل أعظم الثواب و الشرف بحفظه،و اعتقاد انحطاط کل عالم عن رتبه الکمال بالتقصیر فی حفظ جمیعه،و تدبر مواقعه و مواضعه،إلی غیر ذلک من کثره فضائله عند کافّه المسلمین فی کلّ وقت و أوان،متّبع عند کل عاقل عرفهم و عرف حال/القرآن فی نفوسهم،و حثّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و حضه علی تعلیمه و التحذیر من تضییعه و نسیانه،و تغلیط الأمر فی ذلک.من أن یظن بهم التشاغل عن ضبطه و التفریط فی حفظه،و قله الاحتفال به،و إثبات حفظ غیره،و العدول عنه إلی سواه.

و کیف یتفق ذلک لهم أو یمکن فی العاده وقوعه منهم و القرآن عندهم کتاب ربهم،و أسّ شریعتهم،و ینبوع علومهم،و مجموع فضیلتهم، و المحتوی علی أحکامهم و تفصیل دینهم،و هو مفزعهم و معقلهم،و القاضی علیهم و الفاصل بینهم،و مدار أمرهم و قطب دینهم،الذی لا شیء عندهم أعظم منه شأنا،و لا أحق بالحیاطه و الحفظ و التحصین من کل سبب یوهنه، و کیف لا یکون ذلک کذلک عندهم و قد سمعوا اللّه جلّ ثناؤه یقول: وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّهِ [الشوری:10]،و یقول تعالی فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ [النساء:59]،و یقول سبحانه: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ [النحل:89]، و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ [الأنعام:38]،و یقول تعالی: بَیانٌ لِلنّاسِ [آل عمران:

138]،و یقول جلّ و عزّ: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها [محمد:

24]،و یقول جلّ اسمه: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ [فصلت:42]،و إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ [الإسراء:9]، و یقول جلّ ثناؤه: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ [الإسراء:82]،

ص: 74

و یقول تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ... الآیه[الحشر:21]،و یقول تعالی ذکره: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً [الرعد:31]، و یقول: حِکْمَهٌ بالِغَهٌ فَما تُغْنِ النُّذُرُ [القمر:5]،و یقول سبحانه: وَ ما کانَ هذَا الْقُرْآنُ أَنْ یُفْتَری مِنْ دُونِ اللّهِ [یونس:37]،و یقول: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ مِنَ الْکِتابِ وَ مُهَیْمِناً عَلَیْهِ [المائده:48]،فکیف یمکن أن یتفق من مثل الصدر الأول مع شدّه تبیّنهم و تشدّدهم و تبسّطهم و تمسّکهم بالواجب علیهم،و بذلهم أموالهم و أنفسهم فی نصره دینهم، و الجهاد عن نبیّهم،و قتل الآباء و الأبناء فی طاعته،و فرض الاتّباع له،أن یغفلوا عن حفظ کتاب اللّه و ضبطه،مع ما قد سمعوه من تعظیم اللّه سبحانه لشأن کتابه و إجلاله،و الأمر بالرد إلیه و الإذعان لحکمه،و هم قد علموا مع ذلک أنّه أسّ دینهم،و أصل شریعتهم،و أنّ الصحیح ما نطق بصحته و الباطل ما أفصح بفساده.

و هم مع هذه الحاله التی ذکرناها من حیاطه الدین،و بذل النّفوس و الأموال،و مفارقه الأوطان فی نصره الرسول،من ذرابه الألسن،و جوده القرائح،و ثاقب الأفهام،و سهوله الحفظ علیهم،و لصوق الکلام بقلوبهم، علی حال لم یکن علیها أحد قبلهم،و لا ساواهم فیها أحد بعدهم،فإذا لم یکن بهم من قلّه الدین و التهاون بأمر رب العالمین،و شأن رسوله صلی اللّه علیه و سلّم ما یحملهم علی ترک الإحفال بالقرآن،و التصغیر لشأنه،و لم یکونوا من سوء الإفهام و جلافه الطباع،و قله الحفظ و تعدد الکلام،و العیّ و اللّکنه،بحیث یصدّهم ذلک عن حفظ کتاب ربّهم،و مدار شریعتهم،فأیّ سبب یقتضی جواز توافی هممهم و دواعیهم علی ترک تحفّظ القرآن و ضبطه،و التشاغل

ص: 75

بغیره عنه،و قد علم بمستقر العاده أنّه لا یجوز أن یذهب أهل کلّ علم انتصبوا له،و قالوا بتعظیمه و تفضیله،و رأوا الشرف فی حفظه،و النقص التامّ بالذهاب عنه،و عن حفظ أشرف باب فیه،و ضبط أعلی ضرب من ضروبه، و لا یجوز أن یتفق منهم-علی کثره عددهم-ترک حفظ کلام من هو أصل ذلک العلم و منبعه و الرجوع إلیه فیه و التشاغل بغیره.

هذه قصه الشعراء و الخطباء/و أصحاب الرسائل و علم العربیه و طلب علم العروض،و الأطبّاء و الفلاسفه،و أهل کل علم و صناعه،بها یصونونه و علیها یعوّلون،فی أنّه لا یجوز علیهم التهاون بحفظ ما عظم قدره عندهم، و الاشتغال بما دونه،و لا حفظ کلام الجاهل عندهم و العدول عن حفظ قول العالم المبرّز،فإذا کان ذلک کذلک و کان شأن المسلمین فی التدیّن و التمسک بالشریعه ما وصفناه،و حال القرآن عندهم و فی نفوسهم،و قدره فی دینهم ما ذکرناه کان ذلک مانعا من ذهابهم عن حفظهم له،و توافی هممهم علی إهمال أمره،و التشاغل بغیره.

و کلّ ما وصفناه من حالهم و حال القرآن من نفوسهم من أدلّ الأمور علی جهل من ظنّ بهم احتقاره و تضییعه و الاشتغال بغیره عنه،و أنّ الغنم و الداجن أکل کثیرا منه لم یکن له أصل و لا نسخه عند غیر من أکل من عنده،و أنّه لم یکن المکتوب فی المصحف مما أکل و مما لم یؤکل محفوظا فی صدور کثیر من الأمّه بأسره،و متفرقا عند آخرین منهم،فإنّه لو ظنّ ظانّ أن الغنم و الداجن أکل کثیرا من کتاب إقلیدس (1)،أو«المجسطی»2.

ص: 76

لبطلیموس (1)،الذی کان عند علمائهم و أصول هذا العلم منهم،فضاع و درس لکان جاهلا غبیّا أو متجاهلا،و کذلک لو توهّم متوهّم أنّ نصف(قفا نبک) (2)،(و ألا هبّی) (3)،و ثلثی شعر الأعشی و النابغه (4)،و شطر کتاب سیبویه،و ثلثی کتاب«الأم»للشافعی و معظم موطّأ مالک قد ضاع و ذهب و أکلته الغنم و الدواجن من عند کل عالم بهذا الباب،و أنّه لم یکن بقی منه إلا نسخه واحده عند رجل واحد،و لم یکن حفظ تلک النسخه عند غیره بعد أن استفاض ذلک العلم و انتشر،و سمع من قائله و حفظ و دوّن لکان من الجهل و التخلف و الذهاب عن معرفه عادات الناس فی حفظ هذه الأبواب من العلوم بمحل من لا یستحق الکلام.

إذا کان ذلک کذلک و کانت الصحابه أشدّ فی دینها/من کل أحد،و فی حیاطته و حراسته من جمیع من ذکرنا و کانوا قد مکثوا نیفا و عشرین سنه ینزل فیهم القرآن علی النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم و یسمعونه منه و یتلقّونه عنه،و یعملون بمحکمه، و یسألون عن متشابهه و غامضه،و یتّعظون بمواعظه،و یصیرون إلی موجبه، و یعرفون أسبابه و الأحوال التی نزل علیها،و هو آیه نبیهم و أعظم حجه له،).

ص: 77

و قد عرفوا تحدّی النبی صلی اللّه علیه و سلّم للعرب أن تأتی بمثله مجتمعین و متفرقین،و أنّه أعجزهم و أفحمهم،و کان شجیّ فی حلوقهم،و أنّهم تشتّتت آراؤهم و اختلفت أقوالهم لمّا تحدّوا أن یأتوا بمثله،و منهم من کتبه مصحفا و دوّنه کأبیّ و عبد اللّه بن مسعود و علیّ بن أبی طالب علی ما ترویه الشیعه و غیرهم:

لم یجز علی الصدر الأول و من بعدهم-مع أنّ حالهم ما وصفناه،و حال القرآن عندهم ما نزلناه و رتّبناه-أن یهملوا أمر القرآن و یتشاغلوا عن حفظه، و یقصّروا عن واجبه،أو یغیّروا شیئا من نظمه،أو یضعوا مکان کلّ شیء منه غیره،و أن یتساهلوا فی ذلک و هم قد ضیّق علیهم هذا الباب،و أخذوا بتلاوته و إقرائه علی ما لقّنوه و تلقّوه،و شدّد علیهم الأمر فی هذا الباب.

فمن ظن أنه لم یکن القرآن یوم أکل الداجن بعضه إن صح هذا الخبر عند أحد من الأمه،و لا فی صدره،و لا عند أکثرهم عددا،حتی ذهب و سقط منه شیء کثیر عند کثیر،فلیس هو عندنا بمحل من یکلّم،و لا ینتفع بکلام مثله،لأنه بمثابه من لا یعرف الضرورات،و ما علیه الفطر و العادات، و هو إذا کان ذلک أبعد عن معرفه ما یحتاج فیه إلی لطیف بحث و استخراج، و کیف لا یکون حال الأمه فی أمر حفظ القرآن و القیام به و بتحصینه و حیاطته و المحافظه علی درسه و تأمّله و تعلّمه و تعلیمه،التقدیم له علی کل مهم ماسّ من أمر دینه،مع الذی وصفناه ممّا ورد فی نفس التنزیل المحفوظ من تعظیم شأن القرآن،و الأمر بتدبره و الرجوع إلیه،و العمل علیه،مع کثره ما سمعوه من الرسول صلی اللّه علیه و سلّم فی الحض علی تعلّمه/و تعلیمه و الأمر بالتفقه به،و الحث علی حراسته،و الإکثار من تلاوته،و ضمانه الثواب الجزیل علی قراءه کل حرف منه،و تفضیل أهل القرآن علی سائر الناس،و التعظیم لشأنهم و الإخبار عن رفیع درجتهم عند اللّه،و ما أعده لهم،إلی غیر ذلک مما قد

ص: 78

تظاهرت الأخبار بذکره،و علم فی الجمله ضروره من دین النبی صلی اللّه علیه و سلّم الأمر به و الدعاء إلیه،و التفخیم لشأن القرآن و إجلال حملته نحو قوله صلی اللّه علیه و سلّم:«إنّ هذا القرآن مأدبه اللّه» (1)،و«خیرکم من تعلّم القرآن و علّمه» (2)،و«لیؤمّکم أقرؤکم لکتاب اللّه» (3).

فلقد أخرجهم تکرر سماع هذه الأقاویل من النبی صلی اللّه علیه و سلّم إلی إکثار وصیّه بعضهم لبعض بحفظ القرآن و تعلّمه و تعلیمه،و المحافظه علیه،و التحذیر من تضییعه حتی روی عنهم فی ذلک أمر عظیم یطول تتبعه و اقتصاصه، و کیف یظنّ بالأمّه التی حالها ما ذکرناه تضییعها لوصیه النبی صلی اللّه علیه و سلّم،و توافی هممها علی العدول عن حفظ القرآن علی وجه ینفی عنه الخلل و التضییع، لو لا الجهل و قله الدین.

و قد روی أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم:«للّه من خلقه أهلون،فقیل:من هم یا رسول اللّه؟قال:أهل القرآن،هم أهل اللّه و خاصّته» (4)،و روی أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم:«من قرأ مائه آیه کتب من القانتین،و من قرأ مائتی آیه لم یکتب من الغافلین،و من قرأ).

ص: 79

ثلاثمائه آیه لم یحاجّه القرآن» (1)،و روی الضحّاک (2)عن عبد اللّه بن عباس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«أشرف أمتی حمله القرآن و أصحاب اللّیل» (3)، و روی بهذا الإسناد أیضا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال:«ثلاثه لا یکترثون بالحساب، و لا تفزعهم الصیحه،و لا یحزنهم الفزع الأکبر:حامل القرآن،المؤدّی إلی اللّه بما فیه،یقدم علی ربّه سیّدا شریفا حتی یرافق المرسلین،و مؤذّن أذّن سبع سنین لا یأخذ/علی أذانه طعما،و عبد مملوک أحسن عباده ربّه و نصح لسیّده،أو قال:لموالیه» (4).

و روت عائشه زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قالت:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«قراءه القرآن فی صلاه أفضل من قراءه القرآن فی غیر صلاه،و قراءه القرآن أفضل من التسبیح و التکبیر،و التسبیح و التکبیر أفضل من الصدقه،و الصدقه أفضل من الصوم،و الصوم جنّه من النار» (5)،و هذا تفضیل من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لقراءه القرآن علی سائر أعمال البر.

و روی عبد اللّه بن مسعود عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«کان الکتاب الأول نزل من باب واحد علی حرف واحد،و نزل القرآن من سبعه أبواب و علی سبعه أحرف؛زاجر و آمر،و حلال و حرام،و محکم و متشابه،و أمثال،).

ص: 80

فأحلّوا حلاله،و حرّموا حرامه،و اعملوا ما أمرتم به،و انتهوا عما نهیتم، و اعتبروا بأمثاله،و اعملوا بمحکمه،و آمنوا بمتشابهه،و قولوا:آمنا به کلّ من عند ربّنا» (1)،و فی هذا الخبر من الحثّ علی حفظه و الأمر بالنزول عند حکمه و القطع علی موجبه ما لا خفاء به علی أحد.

و روی عاصم بن ضمره (2)عن علیّ قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«من قرأ القرآن ظاهرا أدخله اللّه الجنه مع عشره من أهل بیته،کلّهم قد استوجبوا النار» (3)،و روی أبو الدرداء (4)قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقرأ: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا... [فاطر:32]إلی آخر الآیه،فقال:«أما).

ص: 81

1- قال فی«فتح الباری»:أخرجه أبو عبید و غیره،قال ابن عبد البر:هذا حدیث لا یثبت لأنه من روایات أبی سلمه بن عبد الرحمن عن ابن مسعود و لم یلق ابن مسعود،و قد رده قوم من أهل النظر منهم أبو جعفر أحمد بن أبی عمران،قلت:و أطنب الطبری فی مقدمه«تفسیره»فی الرد علی من قال به،...و قد صحح الحدیث المذکور و رواه ابن حبان و الحاکم،و فی تصحیحه نظر لانقطاعه بین أبی سلمه و ابن مسعود،و قد أخرجه البیهقی من وجه آخر عن الزهری عن أبی سلمه مرسلا و قال:هذا مرسل جید،ثم قال:إن صح فمعنی قوله فی هذا الحدیث سبعه أحرف أی سبعه أوجه کما فسرت فی الحدیث،و لیس المراد الأحرف السبعه التی تقدم ذکرها فی الأحادیث الأخری،لأن سیاق تلک الأحادیث یأبی حملها علی هذا،بل هی ظاهره فی أن المراد أن الکلمه الواحده تقرأ علی وجهین و ثلاثه و أربعه و علی سبعه تهوینا و تیسیرا،و الشیء الواحد لا یکون حراما و حلالا فی حاله واحده.انظر«فتح الباری»(9:29).

السّابق فیدخل الجنه بغیر حساب،و أما المقتصد فیحاسب حسابا یسیرا ثم یدخل الجنه بفضل رحمه اللّه،و أما الظالم لنفسه فأولئک یوقفون یوم القیامه موقفا کریها حتی ینال منهم،ثم یظلّهم اللّه برحمته،فهم الذین قالوا:

اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ [فاطر:34]» (1)،و فی هذا الخبر من التعظیم لشأن حافظ القرآن و حسن منقلبه و إن کان/ظالما لنفسه ما لا خفاء فیه.

و روی الناس أنّ عمر بن الخطاب تلا هذه الآیه: ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ الَّذِینَ اصْطَفَیْنا إلی آخرها ثم قال:«سابقکم سابق،و مقتصدکم ناج،و ظالمکم مغفور له» (2)،و روی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقول:«ألا إنّ أصفر البیوت من الخیر بیت صفر من کتاب اللّه،و الذی نفس محمد بیده إنّ الشیطان لیخرج من البیت أن یسمع سوره البقره تقرأ» (3)،و روی ابن عمر عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال:«لا حسد إلا فی اثنین:رجل آتاه اللّه مالا فهو ینفق منه آناء اللیل و آناء النهار و رجل آتاه اللّه القرآن فهو یقوم به آناء اللیل و آناء النهار» (4)،و هذا حثّ و ترغیب شدید علی حفظ القرآن و القیام به.ه.

ص: 82

و روی عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«إن هذا القرآن مأدبه اللّه،فتعلّموا من مأدبه اللّه ما استطعتم،إنّ هذا القرآن حبل اللّه،و هو النور النیّر،و الشفاء النافع،عصمه اللّه لمن تمسّک به،و نجاه لمن تبعه،لا یعوجّ فیقوّم،و لا یزیغ فیستعتب،و لا تنقضی عجائبه،و لا یخلق عن کثره الردّ فاتلوه،فإنّ اللّه یأجرکم علی تلاوته بکل حرف عشر حسنات،أما إنی لا أقول الم حرف،و لکن ألف عشر،و لام عشر،و میم عشر» (1)،و هذا غایه الحثّ علی حفظ القرآن و التعظیم لشأنه.

و روی أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«القرآن شافع و مشفّع، و ما حل (2)مصدّق،و من شفع له القرآن یوم القیامه نجا،و من محل به القرآن کبّه اللّه یوم القیامه علی وجهه فی النار» (3)،و أحق من شفع فیه القرآن أهله و حملته،و أولی من محل به من عدل عنه و ضیّعه،و الصحابه أجلّ قدرا و موضعا من أن یتفق لسائرهم الدخول فی هذه الصفه و النقیصه.

و روت عائشه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إن الذی یتعاهد القرآن و یشتد علیه له أجران،و الذی یقرأه/إنّی و هو خفیف علیه من السفره الکرام البرره» (4).».

ص: 83

و روی عقبه بن عامر (1)قال:خرج علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و نحن فی الصف فقال:«أیکم یحب أن یغدو إلی بطحان (2)و العقیق (3)،و یأتی کل یوم بناقتین حمراوتین زهراوین یأخذهما من غیر إثم باللّه و لا قطع رحم؟ قالوا:کلنا یا رسول اللّه یحب ذلک،قال رسول اللّه:فلأن یغدو أحدکم إلی المسجد فیتعلم آیتین من کتاب اللّه خیر له من ناقتین،و ثلاث خیر من ثلاث،و أربع خیر من أربع،و من أداد من الإبل» (4).

و روی أبو عبد الرحمن السّلمی (5)،عن عثمان بن عفان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«أفضلکم من تعلّم القرآن و علّمه» (6).».

ص: 84

و روی إسماعیل بن عیّاش (1)قال:سمعت أبا أمامه الباهلی (2)یقول:

سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:«من علم رجلا آیه من کتاب اللّه فهو مولاه،لا یخذله و لا یستأثر عنه» (3).

ثم یأمرهم صلّی اللّه علیه و سلّم بتعلیمه للّه و طلب مرضاته فقط،و یحرم أخذ الأجر علیه،فروی ضمره بن حبیب (4)عن زید بن ثابت،أن رجلا کان یعلّمه أتاه بقوس،فقال:هی فی سبیل اللّه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«قوس من نار، تقلّدها أو دعها» (5)،فردّها إلیه.و هذا غایه الوعید.

ثم لا یقنع یحثّهم علی حفظ القرآن و تعلّمه حتی یأمرهم بالتنغّم به، و بحسن تلاوته،فروی من غیر طریق أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال لأسید بن الحضیر (6):«لقد أوتی هذا مزمارا من مزامیر آل داود» (7)،یرید حسن صوته بالقرآن.و رویه»

ص: 85

أبو هریره أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دخل المسجد فسمع قراءه رجل فقال:«من هذا؟» فقیل:عبد اللّه بن قیس (1)،فقال:«لقد أوتی هذا مزمارا من مزامیر آل داود»،فی کثیر من الروایات،و روی أیضا أبو هریره و غیره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه سئل عن أحسن الناس صوتا بالقرآن،فقال علیه السلام:«الذی إذا سمعته /رأیته یخشی اللّه»،و فی خبر آخر:أیّ الناس أحسن قراءه؟فقال:«الذی سمعته و أریته یخشی اللّه» (2).

ثم إنه بالغ فی زجرهم عن نسیان ما حفظ من القرآن و تضییعه،و ضیّق الأمر فیه و شدده،و کرر القول فی ذلک تکرارا یردع من به أدنی مسکه فی الدین عن مخالفته،فضلا عن الصحابه الجله علیهم السلام،و روی أنس بن مالک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«عرضت علیّ أجور أمتی حتی القذاه یخرجها الرجل من المسجد،و عرضت علیّ ذنوبهم،فلم أر منها ذنبا أعظم من رجل تعلم آیه أو سوره من کتاب اللّه ثم نسیها» (3).و هذا تحذیر و تشدید من تضییعه.ی.

ص: 86

و روی سلمان الفارسی (1)عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«من أکبر ذنب یوافی به أمتی یوم القیامه سوره من کتاب اللّه کانت مع أحدهم فنسیها» (2)،و هذا کالأول.

و روی سعد بن عباده (3)قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«ما من أحد تعلم القرآن ثم نسیه إلا لقی اللّه أجذم» (4).

و روی عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«بئس ما لأحدکم أن یقول:نسیت آیه کیت و کیت،بل هو نسّی،استذکروا القرآن فإنه أسرع تفلّتا من قلوب الرجال،من الإبل من عقلها» (5)،و فی روایه أخری عن موسی بن».

ص: 87

أبی علی بن رباح (1)،عن أبیه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:تعلّموا کتاب اللّه، و تعاهدوه،و تغنّوا به،فو الذی نفس محمد بیده لهو أشدّ تفلّتا من المخاض من العقل» (2)،و هذا غایه الوعید و التحذیر من نسیانه.

و روی أبو سعید الخدری عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«تعلّموا القرآن و سلوا اللّه به قبل أن یتعلمه قوم یسلون به الدنیا،فإنّ القرآن یتعلمه ثلاثه نفر:رجل یباهی به،و رجل یستأکل به،و رجل یقرؤه للّه عز و جل» (3).و فی روایه أخری أنه قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«اقرءوا القرآن قبل أن یجیء قوم یقیمونه کما یقام القدح،یتعجّلون أجره و لا یتأجلون» (4)،و یتبع ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم/فی هذا الباب کثیر جدا،و فی بعض ما ذکرناه کفایه فیما قصدناه.

فمن ظنّ أن الصحابه مع ما وصفناه من حالهم،و فضل دینهم و شده حرصهم و قوه دواعیهم علی حفظ الدین و النصیحه للمسلمین،أنهم یضیّعون ما وجب علیهم من حفظه و یهملون أمره،و یحرّفونه عن مواضعه،و یتلونهه.

ص: 88

علی غیر وجه ما أمروا به،و هم یسمعون هذه الأقاویل و أضعافها مما أضربنا عن ذکره من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،و یسمعون من تعظیم اللّه لشأنه،و یقدمون علی مخالفه اللّه و رسوله:فقد أعظم الفریه علیهم،و بالغ فی ثلبهم،و فارق بما صار إلیه من ذلک مذهب العقلاء،و جحد العاده التی ذکرناها الموجبه لحفظ القرآن و شده الاعتناء بتحصیله و حیاطته،و لقد روی عن الصحابه رضی اللّه عنهم و من بعدهم من التابعین فی حثّ بعضهم لبعض علی حفظ القرآن و تلاوته،و العمل بموجبه و الإعظام لشأنه ما یطول ذکره و اقتصاصه.

فروی حسّان بن عطیه (1)قال:قال أبو الدرداء:«لا یفقه الرجل کل الفقه حتی یعرف القراءات و وجوهها» (2)،و روی الحکم بن هشام الثقفی (3)عن عبد الملک بن عمیر (4)قال:کان یقال:أنقی الناس عقولا قرّاء القرآن» (5)، و قال عطاء بن یسار (6):«بلغنی أن حمله القرآن عرفاء أهل الجنه» (7)،و روی).

ص: 89

سالم بن أبی الجعد (1)عن معاذ (2)قال:«من قرأ فی لیله ثلاثمائه آیه کتب من القانتین،و من قرأ ألف آیه کان له قنطار من بر؛القنطار منه أفضل مما علی الأرض من شیء» (3).

و روی حطّان بن عبد اللّه الرقاشی (4)عن السّدوسی (5)قال:«قدم علینا جندب بن عبد اللّه (6)البصره،فلما أراد أن یخرج شیّعناه و قلنا له:أوصنا یا صاحب رسول اللّه،فقال:من استطاع منکم أن یجعل لا فی بطنه إلا طیّبا فلیفعل؛فإنه أول ما ینتن من الإنسان،و من استطاع منکم أن لا یحول بینه و بین الجنه ملء کفّ من دم امرئ مسلم یهریقه/کأنما یذبح به دجاجه،لا یأتی بابا من أبواب الجنه إلا حال بینه و بینه:فلیفعل،و علیکم بالقرآن فإنه).

ص: 90

هدی النهار و نور اللیل المظلم،فاعملوا به علی ما کان من جهد (1)و فاقه، فإن عرض بلاء فقدّموا أموالکم دون دمائکم،فإن تجاوزها البلاء فقدّموا دمائکم دون دینکم،فإن المحروب من حرب دینه،و إنّ المسلوب من سلب دینه،إنه لا فقر بعد الجنّه،و لا غنی بعد النار،و إن النار لا یفکّ أسیرها، و لا یستغنی فقیرها،و السلام علیکم و رحمه اللّه» (2).

فکیف یعدل قوم هذه صفتهم و حالهم عن حفظ کتاب ربّهم،و تضییع ما وجب علیهم؟و قال أبو هریره:«نعم الشفیع القرآن»،قال شعبه (3)؛و هو راوی الحدیث عنه:«نعم،و أحسبه قال:یقول یوم القیامه:یا ربّ حلّه، فیلبسه تاج الکرامه،ثم یقول:یا ربّ زده،فیکسی حلّه الکرامه،فیقول:یا ربّ ارض عنه،فإنه لیس بعد رضاک شیء،قال:فیرضی عنه» (4)،و قد روی مثل هذا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من طریق آخر ذکر فیه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«إن القرآن یلقی صاحبه یوم القیامه کالرجل الشاحب،فیقول له:هل تعرفنی؟ فیقول له:ما أعرفک،فیقول له:أنا صاحبک،القرآن الذی أظمأتک فی الهواجر،و أسهرت لیلک،إنّ کل تاجر من وراء تجارته،و إنی الیوم منه.

ص: 91

وراء کل تجاره،قال:فیعطی الملک بیمینه،و الخلد بشماله،و یوضع علی رأسه تاج الوقار،و یکسی والداه حلّتین لا یقوم لهما أهل الدنیا،فیقولان:بما کسینا هذا؟فیقال لهما:بأخذ ولدکما القرآن،ثم یقال له:اقرأ و اصعد فی درج الجنه و غرفها،فهو فی صعود ما دام یقرأ؛حدرا هدرا أو ترتیلا» (1).

و کیف یصحّ أن یتفق الأمه جمیعا[علی] (2)تضییع کتاب اللّه و هم قد سمعوا من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمثال هذه الأقاویل و هذا التفخیم لشأن القرآن و حملته من التعظیم،و المراد بذکر القرآن فی هذا الخبر.و فیما یروی من قوله:

«البقره و آل عمران یأتیان/یوم القیامه کأنهما غمامتان أو غیایتان یظلاّن صاحبهما» (3).و نحو ذلک:أی ثواب القرآن یأتی کذلک،و کذلک ثواب القرآن هو الذی یقول:یا رب،و یتصوّر فی تلک الصوره،لأنّ الثواب فعل مخلوق،و لیس کذلک القرآن،نعنی کلام الرّبّ جل و عز لا القراءه التی فی مقابلتها الثواب،و یمکن أن یبعث اللّه ملکا یتصوّر للمؤمن الحامل لکتاب اللّه فی تلک الصوره لیسکّن روعه،و یزیل خوفه،و یسمیه قرآنا علی معنی أن کلامه و تسکینه من ثواب قراءه القرآن،و کذلک یخلق اللّه تعالی جسمین عظیمین یوم القیامه،یبشّران قارئ القرآن،علی معنی أن بشراهما من ثواب).

ص: 92

قراءه البقره و آل عمران،فلا معنی لرد ما ورد من نحو هذه الأخبار من تعظیم شأن حمله القرآن من طریق ثبتت إذا احتملت من التأویل ما وصفناه، قال عبد اللّه بن عمر:«من قرأ القرآن فقد اضطربت النبوه بین جنبیه،فلا ینبغی لصاحب القرآن أن یلعب مع من یلعب،و لا یرفث مع من یرفث،و لا یتبطّل مع من یتبطّل،و لا یجهل مع من یجهل» (1)،و هذا تعظیم منه لشأن القرآن و أهله بیّن شدید.

و لما قدم أهل الیمن أیام أبی بکر سمعوا القرآن فجعلوا یبکون،فقال أبو بکر:«هکذا کنّا ثم قست القلوب» (2)،یعنی بذلک أن قلوب کثیر من أهل ذلک العصر قست،دونه و دون الأئمّه و من جری مجراهم من جلّه الصحابه، و قد یمکن أن یکون ذلک علی وجه العظه و طلب الزیاده و الخشوع (3).

و قد روی الناس أن عمر بن الخطّاب قرأ مره: إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ(7) ما لَهُ مِنْ دافِعٍ [الطور:7-8]،قال:فرنّ لها رنه عید منها عشرین یوما،فکیف یضیّع کتاب اللّه من هذا تأمّله له و اتعاظه به،و انتفاعه بقراءته و استماعه.

و کان ابن عمر إذا صلی یترنّح و یتمایل حتی لو رآه راء ممن یجهله لقال:أصیب الرجل،و ذلک لذکر النار إذا مرّ بقوله: وَ إِذا أُلْقُوا مِنْها مَکاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنالِکَ ثُبُوراً [الفرقان:13].).

ص: 93

و لو قصد بالتقصّی جمیع ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و عن الصحابه و التابعین، و أئمه المسلمین من فضائل/القرآن و قراءته،و ما خصّ اللّه به أهله،لأخرجنا کثره ما روی فیه عن غرض الکتاب،و إنما ذکرنا هذه الجمل فی فضائل قراءه القرآن و حملته و الاتعاظ به،و إیجاب الرجوع إلیه،و التعلّق به،لیعلم متأمّل الحال فی ذلک أن من صریح عادات الناس فی حفظ القرآن و ما قصر عن رتبته من أصول الشرع بخلاف ما تدّعیه الشیعه من اضطراب نقله،و ذهاب أهل الإسلام عن صحیحه من فاسده،و سلیمه و سقیمه،و زائده من ناقصه، و أنّ مثل هذا الاضطراب إذا لم یجز أن یقع فی أشعار الشعراء،و خطب الخطباء،و رسائل البلغاء،و الأمثال السائره،و سائر الأمور التی بالناس إلی علمها حاجه مما ظهر أمره و اشتهر،و قد بیّنا أن ظهور القرآن فوق ظهور جمیع هذه الامور،و أن بالناس إلی معرفه جمیعه و ترتیب نظمه و الإحاطه به و معرفه لبابه و مخارجه:أتمّ فاقه و أشدّ حاجه،و إذا کان ذلک کذلک ثبت بطلان ما یدّعونه من اضطراب نقل القرآن،و ذهاب الناس عن علم صحیحه من سقیمه،و إمکان دخول الشبهه فیه و الزیاده علیه و النقصان منه.

[فصل]دلیل آخر:و مما یدل أیضا علی أن القرآن المرسوم فی مصاحفنا هو جمیع کتاب اللّه الذی أنزله علی رسوله،و فوّض حفظه و اثباته و الرجوع إلیه،نقل جمیع السلف و الخلف الکثیر من بعدهم الذین ببعضهم تثبت الحجه و ینقطع العذر أنّ هذا القرآن الذی فی أیدینا هو جمیع کتاب اللّه الذی أنزله و أمر بحفظه و إثباته و الرجوع إلیه،و قد علم أن التشاجر و التراسل و اتّفاق الکذب متعذر ممتنع علی مثلهم،فوجب لذلک العلم بصحه ما نقلوه،و سقوط کل روایه جاءت من جهه الآحاد بخلاف ذلک عن بعض الصحابه و التابعین،و ما یجوز أن یروی من ذلک و یفتعل و یتکذّب فی

ص: 94

المستقبل،لأن نقل ما ذکرناه أوجب لنا علم الضروره بصحه ما نقلوه، و انتفاء السهو/و الإغفال و الکذب و الافتعال عنهم لما هم علیه من کثره العدد و اختلاف الطبائع و الأسباب و الهمم.

و لو ساغ لمدعی (1)أن یدّعی أنّ القرآن قد نقص منه لأجل ما روی عن عمر و عبد اللّه بن مسعود فی المعوذتین و غیرهما،أو زید فیه ما لیس منه لأجل ما روی عن أبیّ من إثباته القنوت فی مصحفه،أو لأنه لا یدری أن القرآن الذی فی مصاحفنا زائد أو ناقص،أو علی ترتیب ما أنزل أم لا، لأجل ما روی عن الآحاد من الزیاده فیه أو النقصان منه،و لأجل ما روی من اختلاف مصاحف الصحابه،و بجعل ذلک ذریعه إلی دفع النقل الظاهر المشهور:لساغ لآخر أن یدّعی أنه لا یدری أن هذا المصحف الذی فی أیدینا هو مصحف عثمان علی وجهه و نظمه و تألیفه،أو قد زید فیه و نقص منه،أو نقطع علی أنه مغیّر و مبدّل عما کان اجتمع علیه عثمان و الجماعه فی وقته،و إن کان هذا المصحف قد نقل عن عثمان نقلا متواترا مستفیضا، لأجل ما یرویه و یظنه کثیر من الناس-و من الشیعه خاصه-من أن الحجّاج بن یوسف قد غیّر المصحف الذی هو إمام عثمان و زاد فیه أحد عشر حرفا، و نقص منه،و أخذ مصاحف أهل العراق و نشر فیهم ما کان غیّره و زاده و نقصه،فلما لم یجز ذلک و وجب القطع علی صحه نقل من نقل مصحف عثمان،و ترک الإحفال و الاکتراث،بخلاف من خالف فی ذلک و ادّعی أنه مغیّر و مبدّل عما أمر به عثمان و رسمه زید و الصحابه و الجماعه وجب لمثل هذا بعینه القطع علی صحه من نقل أن مصحف عثمان هو جمیع الثابت من القراءات عن الرسول،و أنه مثبت علی ما أنزله و رتبه الرسول،لأنهم قومء.

ص: 95

ببعضهم یثبت التواتر و تقوم الحجّه،و لزم لأجل ذلک ترک الإحفال بما روی مما یخالف ذلک.

فإن قال قائل:ما أنکرتم أن یکون الفرق بین الأمرین أنه لم یرو عن أحد خلاف فی أن هذا هو جمیع مصحف/عثمان الذی جمعه و ألّفه علی حسب ما نظمه و رتبه،و لا وقع فی ذلک تشاجر بین الناس،و قد اختلف فی أنّ هذا المصحف هو جمیع ما جاء به الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم عن اللّه سبحانه علی وجهه و ترتیبه،أم لا؟ فادعی قوم أنه أقلّ من ذلک؛و أنه مزید فیه،و ادّعی آخرون أنه منقوص منه،و شکّ فی ذلک شاکّون،و قطع قوم علی أنه مغیّر عن ترتیب ما أنزل علیه، و إذا کان ذلک کذلک افترقت الحال فیما ادعیتم الجمع بینهما؛یقال لهم:

أول ما فی هذا أننا لا نسلّم قطعا و یقینا أنه لا مخالف فی العالم فی هذا الباب،و لا شاکّ فیه مع سماعه لنقل الحجه،و لا ندری لعل فی الناس من یدّعی تخلیط النقله لمصحف عثمان،و أنه مغیّر مبدّل،أو یشک فی أنه علی ما رتبه عثمان،بل قد علمنا أنّ فی الناس من یدّعی تغییر الحجّاج لمصحف عثمان،و إذا کان ذلک کذلک بطل فرقکم هذا،علی أننا لو تیقنا أنه لا مخالف فی ذلک.لم یمنع هذا من جواز حدوث خلاف فی هذا الباب،و أن ینشأ خلق کثیر یدّعون و یرون غلط النقله لمصحف عثمان،أو تعمدهم للکذب فیه،و دعوی تغییر النقله له عما رتبه و نظمه علیه عثمان،فإنّ حدوث مثل هذا الخلاف غیر متعذّر و لا ممتنع فی عقل و لا سمع،و قد تیقّنا أن مثل هذا الخلاف لو حدث و قاله قائل و اعتقده معتقد لم یجب لأجله جحد نقل الکافّه أو الشکّ فی صحته،لأجل ما یروی من خلاف ذلک،مع قیام الحجه و انقطاع العذر بنقل من نقل أن هذا المصحف هو مصحف عثمان علی وجهه و ترتیبه الذی ألّفه علیه،فبطل بذلک ما فصّلوا به.

ص: 96

فصل فی القول فیما یعتبر فی العلم بصحه النقل

اشاره

[فی القول فیما یعتبر فی العلم بصحه النقل]

و اعلموا رحمکم اللّه أنه لیس المعتبر فی العلم بصحه النقل و القطع علی ثبوته بأن لا یخالف فیه مخالف،و إنما المعتبر فی ذلک مجیئه عن قوم بهم یثبت التواتر و تقوم الحجه،سواء اتفق علی نقله أو اختلف فیه،و لذلک لم یجب الإحفال/بخلاف السمنیه (1)فی صحه الأخبار،و قولهم إنه لا یعلم بها شیء أصلا،و لم یجب أن یبطل النقل،أو یشک فی صحته بعد ظهوره و استفاضته.و عدم الخلاف علیه إذا حدث خلاف فی صحته لم یکن من قبله، و لغیر ذلک من الأمور،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما فصّلوا به بین الأمرین.

فإن قال قائل:و لو صرنا إلی أننا لا ندری أیضا أن هذا هو مصحف عثمان و الجماعه علی وجهه و تألیفه أم لا،ما الذی کان یمنعنا و یصدّنا عن ذلک؟قیل له:یمنع منه أن فیه جحدا للضرورات،و أن قائل ذلک صائر بمثابه من جحد وجود عثمان فی العالم،و أن یکون کان له مصحفا جمع الناس علیه، و منعهم من غیره،و أن یکون ولی الخلافه،و قتل بالمدینه،إلی غیر ذلک من الجهالات،فإنّ نقل مصحفه بمثابه نقل وجوده و خلافته و قتله و الفتنه التی

ص: 97

جرت و حدثت فی أیامه،و بمثابه نقل:«قفا نبک»،و:«ألا هبی»،و کتاب سیبویه،و موطّأ مالک،و غیر ذلک من الامور الظاهره المشهوره،فجحد ذلک بمثابه واحده،و لا فائده و لا طائل فی مناظره من صار إلی مثل ذلک.

و إذا لم یجز الشک فی شیء مما وصفناه أو الجحد له لأجل خلاف یروی فی ذلک أو خلاف یجوز أن یحدث فیه:لم یجز الشکّ فی أن ما فی أیدینا هو مصحف عثمان بعینه و علی جهته،و قد بیّنّا من قبل أن طریق العلم بأنه مصحف عثمان لم یغیّر و یبدّل هو طریق العلم بأن جمیع ما أتی به الرسول من القرآن الثابت رسمه علی وجهه و ترتیبه الذی أمر صلّی اللّه علیه و سلّم به،فوجب القطع علی صحه ما قلناه،و إبطال جمیع مطاعن الشیعه و الملحدین و غیرهم من أهل الضلال و القدح فی القرآن.

فإن قال قائل:باضطرار یعلم أن المرسوم فی هذه المصاحف هو جمیع مصحف عثمان،علی وجهه و ترتیبه،و لسنا نعلم باضطرار و لا/غیره أن هذا المصحف هو جمیع کتاب اللّه الثابت الرسم،و المنزل علی الرسول علیه السلام بالترتیب المدعو بأن یقال له:علی الفضل بینک و بین من قال باضطرار یعلم أن هذا المصحف هو جمیع المنزل علی رسوله،علی وجهه و ترتیبه،و لسنا نعلم باضطرار و لا غیره أنّ جمیع مصحف عثمان الذی ألفه و جمع الناس علیه،علی وجهه و ترتیبه،و أن ذلک لو کان معلوما لما اختلفت مصاحف أهل الشام و مکه و العراق،و لما اختلفت القرّاء السبعه، و لما شکّ فی ذلک أحد،فإن رام فی ذلک فضلا لم یجده،و إن مرّ علی الأمرین ردّ علیه ما سلف من جواب جحد عثمان،و کون مصحف له،و غیر ذلک مما ذکرنا،و إن عاد إلی أنّ ذلک أجمع مما لا خلاف فیه بیّن له سقوط التعلّق بذلک بما بیناه من قبل.

ص: 98

و یقال للشیعه أیضا:إن وجب بطلان نقل الکافه و الدّهماء و السواد الأعظم أن المرسوم بین اللوحین الذی فی أیدینا هو جمیع القرآن المنزل علی الرسول،الثابت الرسم و التلاوه،لأجل خلاف من خالف فی ذلک، و نشکّ فیه منکم و من غیرکم ممن له تناقل الأخبار،و یعرف السیر و یخالط النقله مخالطه تقتضی له علم الضروره،وجب لأجل هذا بعینه بطلان نقلکم للزیاده فی القرآن و النقصان منه،و التغییر له أو الشکّ فیه،لأجل خلافنا و خلاف سائر سلف الأمه لکم علی ذلک،و خلاف جمیع فرق الأمه،خلفها و سلفها لکم فی صحه نقلکم عن الأئمه و غیرهم نقصان القرآن و زیادته و تغییره،و تکذیبنا لکم فی هذه الدعوی،و لزمکم أیضا لأجل هذا الفصل بعینه بطلان نقلکم للنص علی علیّ علیه السلام،لأجل مخالفه سائر فرق الأمه لکم فی ذلک،و تکذیبهم إیاکم،فإن مرّوا علی ذلک أجمع أقروا ببطلان مذاهبهم و نقلهم،و کفینا مؤنتهم،و إن راموا فیه فضلا أبطلوا اعتلالهم و أسقطوا فصلهم،و إن عوّلوا علی أن الحجه قد قامت بنقل الشیعه للنص علی علیّ،و تغییر القرآن،و نقصانه و إفساد نظمه،و ترتیب کثیر منه، و أنه لا معتبر فی ذلک بخلاف من خالفهم،قیل لهم:و کذلک الحجه قد قامت بنقل من ذکرناه فی أن الذی فی أیدینا هو جمیع ما أنزل/اللّه علی رسوله،أثبت رسمه،و فرض حفظه،علی وجهه و ترتیبه،فلا معتبر خلاف من خالف فی ذلک،و هذا مما لا فضل لهم فیه أبدا،و سنتکلم إن شاء اللّه فیما بعد علی دعواهم صحه نقل الشیعه لتغییر القرآن،و نوضح تکذّبهم فی ذلک،و نقیم الحجه علی فساد قولهم و نقلهم بما یوضح الحق.

ثم یقال لهم:ارووا لنا حرفا واحدا عن عبد اللّه بن مسعود،أو عن أبیّ،أو عن علی رضی اللّه عنهم أنهم قالوا:إن المعوذتین لیستا من کتاب

ص: 99

اللّه،و أن دعاء القنوت مما أنزله اللّه علی رسوله،و أن علیا قال:هذه الآیه أو هذا الحرف لیس من کتاب اللّه،أو قد نقص من کتاب اللّه،و هذا مما لا یقدرون علیه أبدا،و إنما یروون بروایه الآحاد أن عبد اللّه بن مسعود لم یثبت المعوذتین فی مصحفه،و أنه حکّهما من المصحف،و أن أبیا أثبت دعاء القنوت فی مصحفه،و لم یقل إن کل ما أثبته فی مصحفی من کتاب اللّه المنزل، بل قد ثبت فیه الدعاء و التفسیر،إذ کان ذلک مصحفا له وحده یرجع إلیه، و قد یمکن أن تکون سوره القنوت من القرآن نسخت تلاوه أثبته أبیّ، و کذلک قد یمکن ابن مسعود اعتقد أن المعوذتین من القرآن الذی لا یجوز إثبات رسمه فی المصحف،إما لظنه أنه منسوخ أو لغیر ذلک من العلل.

و قد ثبت بما سنصفه فیما بعد أن ما أنزل اللّه تعالی و نسخه مما لا یجوز إثباته فی المصحف،و إذا کان ما یرونه من ذلک محتملا لهذه التأویلات و غیرها،و لم یرو عن أحد منهم ذکرناه أنه جحد شیئا من کتاب اللّه،أو التصریح بأن من جملته ما لیس منه،لم یجز أن نجعل هذه الروایات معارضه لنقل الکافه بأن جمیع ما فی الدنیا هو جمیع ما أنزل اللّه علی الرسول و ثبت رسمه،فبطل بذلک ما یدّعونه من الروایه لمخالفه قوم من السلف فی هذا الباب،و ثبت بذلک أنه لا حقیقه لما روی من ذلک.

و أما ما یختصّون هم بروایته عن الصادق (1)و الباقر (2)/و غیرهما من أهل البیت و غیرهم،مما لا یعرفه أصحاب الحدیث و مصنّفو جمیع).

ص: 100

المصاحف،و الخلاف فیها،فسنبین فیما بعد إن شاء اللّه أنها من الأخبار التی یجب القطع علی فسادها و تکذیب نقلتها و تنزیه أهل البیت عنها.

دلیل آخر:و مما یدل أیضا علی أن القرآن المرسوم بین اللوحین هو جمیع القرآن الذی أتی به الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علی ترتیب ما أنزل نقل الکافّه الذین ببعضهم یثبت التواتر أن هذا القرآن هو جمیع ما رسم حفظه،و ألزمنا الرجوع إلیه،لم یغیّر و لم یبدّل،فوجب لذلک القطع علی صحه نقلهم و ثبوت علم الضروره بصدقهم،لأنه لو جاز أن یقال فی نفس البقره و آل عمران و الأحزاب و لَمْ یَکُنْ قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون:1]لیست علی ما أنزلت،و أن یکون قد سقط من هذه السور شیء کثیر أکثر مما بقی، أو زید فیها ما لیس منها أو غیّرت و بدّلت عن نظمها و ترتیبها الذی أنزلت علیه،لساغ کذلک فی الحمد و الناس و الفلق و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ،و أن یقول قائل:إن ذلک أجمع مزید فیه أو منقوص فیه،و مرسوم فی المصحف علی خلاف ما أنزله اللّه،و ما کان یتلوه الرسول و یکرره مده أیام حیاته،فی صلواته، و یجهر به،و یأخذ الناس بحفظه،و لو جاز علی الجاعات الناقله للحمد و المعوذتین و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ الکذب و الافتعال،و السهو و الإغفال،لجاز علیهم ذلک أجمع فی نقل وجود الرسول بمکه و المدینه،و دعائه إلی نفسه، و احتجاجه بالقرآن،و تحدّیه العرب أن تأتی بمثله،و فی نقل وقائعه و مغازیه و فتوحه،و غیر ذلک من أحواله الظاهره المستفیضه،فلمّا لم یجز جحد شیء من ذلک أو الشکّ فیه لم یجز الشکّ فی شیء من القرآن،و أنه هو جمیع ما أتی به الرسول علی وجه ما أنزل،و لا الجحد لشیء من ذلک.

فإن قال قائل:نحن نعلم باضطرار أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان بمکه و المدینه و أنه دعا إلی نفسه/و تحدّی بمثل الکتاب الذی أتی به،و غیر ذلک مما ذکرتم،

ص: 101

فلم یجز جحد شیء من ذلک أو الشک فیه،قیل:فما الفصل بینکم و بین من قال:إننا نعلم باضطرار أن هذا القرآن هو الذی أتی به الرسول،و ثبت رسمه،و لزم القیام بحفظه،لم یغیّر و لم یبدّل،و إن سوره البقره و الحمد و الأحزاب و لَمْ یَکُنْ مرسومه محفوظه علی ما أنزلت علیه،من غیر تغییر و لا تبدیل،و لا زیاده و لا نقصان،و أنه مضطر إلی العلم بصحه ذلک عند سماع نقل النّقله عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فهل یجدون فی ذلک فصلا؟ فإن قالوا:الفصل بین الأمرین أنه لا مخالف فی ظهور الرسول علیه السلام و دعائه إلی نفسه،و ما کان من حروبه و وقائعه،و قد خالف قوم من الناس فی أن المرسوم بین اللوحین هو جمیع ما أنزل اللّه علی وجه ما أنزله، غیر مغیّر و لا مبدّل،فلم یجب القطع علی صحه النقل بذلک لأجل هذا الخلاف،قیل لهم:قد بیّنا فیما سلف أنه لا معتبر فی قیام الحجه بالنقل و العلم بصحته بعدم الخلاف علیه و لا بوجوده،و إنما المعتبر فی ذلک بمجیئه علی وجه یوجب العلم و یقطع العذر،فبطل بذلک ما أصّلتموه.

ثم یقال لهم:فیجب لأجل فعلکم هذا جحد ما ترونه من النص علی علیّ و ما ترونه من تغییر القرآن و نقصانه أو الشک فی صحه نقلکم هذا، لأجل خلافنا و خلاف سائر الأمه لکم فی ذلک و تکذیبنا إیاکم،و لا فصل لهم من ذلک إلا بما یبطل ما فصلوا به،ثم یقال لهم:فخبرونا هل علمتم ضروره وجود النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ظهوره فی العالم بخبر جمیع الناس أو بخبر بعضهم؟فإن قالوا:بخبر جمیعهم لنا بذلک،کذبوا و بهتوا لأنهم لم یلقوا جمیع الناس فی شرق الأرض و غربها،و إن قالوا:بخبر بعض الناس علمنا ذلک إذا لم یخالفهم فی نقلهم مخالف،قیل لهم:و بأی شیء تعلمون تصدیق جمیع الناس لذلک البعض/فی نقلهم و أنه لا مخالف لهم؟أ بلقاء

ص: 102

جمیع الناس أم بخبر بعضهم؟فإن قالوا:بلقاء جمیع الناس بهتوا و کابروا و لزمهم أن لا یعلموا تصدیق جمیع الناس بشیء من الأخبار،إذ کان لقاء جمیع الناس متعذرا،و إن قالوا:بخبر بعض الناس عن باقیهم أنهم مصدّقون لما نقل و غیر مخالفین فیه،قیل لهم:فإذا جاز أن تکون الجماعات الکثیره التی نقلت عن الرسول الحمد و المعوذتین و قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ قد افتعلوا و تکذبوا و اعتمدوا التحریف و التغییر فیما أخبروا أنه عنه،أو وهموا أو ظنوا الأمر بخلاف ما کان،و نقلوا ما لا أصل له،فما یؤمنکم أن یکون من نقل إلیکم ظهور النبی فی العالم و أنه لا مخالف له فی نقله لذلک کاذبا فی نقله أنّه لا مخالف له؟و أن یکون فی الناس من یخالف فی ذلک؟فإن نقل هذا البعض أنه لا مخالف له فیما نقله فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا، و هذا یبطل علیهم طریق العلم بأنه لا مخالف علی النقل.

و یقال لهم:إذا وجب إبطال الخبر و اطّراحه لوجود الخلاف فی نقله، فإن کان قد نقله أهل تواتر وجب اطّراحه أیضا لجواز کون الخلاف و إن لم یتیقّن،و لجواز حدوث الخلاف علیه فی المستقبل و لا فصل فی ذلک.

ثم یقال لهم:إذا جاز علی الجماعات الکثیره نقل الکذب فیما خولفت علیه،فلم لا یجوز علیها نقل الکذب فیما لم یتخالف علیه؟فإن جاز الکذب علی أهل مصر و مصرین فلم لا یجوز علی أهل جمیع النواحی و الأمصار، و سائر الشرق و الغرب؟ فإن قالوا:العاده تمنع من ذلک فی أهل سائر الأمصار،قیل لهم:

و کذلک هی تمنع منه فی أهل مصر واحد و مسجد واحد و قبیله واحده، و نقله القرآن عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم أکثر عددا من أهل أمصار و أقالیم کثیره فوجب بذلک تصدیقهم،و إحاله الکذب و الغفله و التوهم علیهم.

ص: 103

ثم یقال لهم:من أین یعلم صدق الجماعه فی أنه لا مکذّب لهم فی نقلهم لما نقلوا؟ فإن قالوا:بخبرهم عن أنه لا مکذب لهم/،قیل لهم:فإذا جاز علیهم الکذب فی بعض ما یخبرونکم به فما أنکرتم من جواز الکذب علیهم،فی أنه لا مخالف لهم فی نقلهم؟ثم یقال لهم:و من أین نعلم أیضا أنه لا مخالف لهم فیما قالوا إنه لا مخالف لهم فیه فالکذب جائز علیهم؟ و یقال لهم:إذا لم تعلموا صحه نقلهم حتی تعلموا أنه لا مکذّب لهم فیه و لا تعلموا أنه لا مکذّب لهم فیه حتی تعلموا صحه نقلهم عن أنه لا مکذّب لهم فیه،و أمکن أن تکذبوا فی نقلهم إنه لا مکذّب لهم فیما نقلوه لم یصحّ أن یعلموا أبدا صحه نقلهم من حیث لم یصحّ أن یعلموا صدقهم فی قولهم و نقلهم أنه لا مکذب،و لم یأمنوا أن یکونوا فی دعواهم لذلک کاذبین،هذا ما لا خلاص لهم منه أبدا.

و یقال لهم:إذا لم تعلموا صحه النقل إلا إذا علمتم أنه لا مخالف لهم فیه،و لم تعلموا أنه لا مخالف لهم فیه حتی تعلموا أنه صحیح:لم یصح أن یعلموا أبدا صحه الخبر،لأنکم تجعلون الشیء شرطا فیما هو شرط فیه.

و یقال لهم:یجب علی اعتلالکم إبطال جمیع الأخبار لخلاف السمنیه علیها،و یجب أن یصیر العلم بصحه الخبر إذا لم یکن منه مخالف جهلا و إذا حدث مخالف فی صحته و جاحد لموجبه،و أن ینقلب العلم جهلا لحدوث الخلاف علی الخبر،و تجویز انقلاب العلم بصحته جهلا بجواز حدوث خلاف فیه،و هذه غایه من الجهل لا یبلغها ذو تحصیل،فوجب بذلک سقوط جمیع ما تعلقوا به.

ص: 104

و مما یدل أیضا علی بطلان قولهم فی إمکان نقصان القرآن و ضیاع شیء منه أو القطع علی ذلک أو الزیاده فیه:أنه لو جاز مع ما وصفناه من حال نقلته و حفّاظه أن یکون قد ذهب منه شیء کثیر لا نعرفه و لا نقف علیه لجاز أن یکون قد ذهب أکثره و ما یزید علی سبعه أعشاره،و أن یکون الذی فی أیدینا منه أقل من العشر،و لو جاز ذلک لم نأمنه و لم نأمن أن یکون معظم الدین و الفرائض و السنن قد ذهب فی القدر الذی سقط منه و ذهب/علی الناس ضبطه،و لعل فیه أیضا نسخ جمیع العبادات التی فی أیدینا و تبدیلها بغیرها، و لعل فیه توقیفا علی أنبیاء یأتون بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنسخ شریعته،و لعل فی ذلک القرآن الضائع إباحه نکاح الأخوات و الأمهات و سائر ذوات المحارم،و لعل فیما سقط منه تفسیر معنی الصلاه و الزکاه و الصیام،أن المراد بذکر هذه العبادات تولّی رجال سموا صلاه و حجا و صیاما،و أن الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجال أمر الناس بلعنهم و البراءه منهم فقط،و لعل فیه أیضا ذم جمیع من یعتقد الشیعه فیهم أنهم أئمه منصوص علیهم و إیجاب التبرّی منهم،و إیجاب تولّی معاویه (1)و زیاد (2)و الحجّاج و الشمّر و شیعته (3)،8.

ص: 105

و لعل القرآن إن کان زائدا علی قدر ما أنزل أن یکون أکثر ما فیه من فرض الصیام و الصلاه و الحج ساقطا غیر لازم،و إنما زید فیه ما لیس منه،فإذا کان هذا یسدّ علینا طریق الأمان من جمیع هذه الأمور و فیها إبطال الشرع و الانسلاخ من الإسلام فلا شبهه علی مسلم فی فساد کل قول و مذهب أدی إلی ذلک.

و لیس لهم أن یحتجوا فی دفع هذا بإجماع الأمه علی بطلانه،لأن الإجماع عندهم لا یجب القطع علی صوابه و أمان الغلط علی أهله إذا لم نعلم دخول الإمام المعصوم فیه،و نحن فلسنا نعرف مذهب الإمام فی هذه الأبواب و لا نقبل دعواهم،و روایات الشیعه عنه مداهنه،لأنهم عندنا کذبه فی ذلک،و فیما هو أعظم منه،و دعوی التواتر بینهم عن الإمام متعذر و جهل فیمن صار إلیه،و هم عندنا قد ضلّوا و فسقوا بأمور لا یجوز معها قبول أخبارهم،و لأنهم عندنا و عندهم غیر معصومین من الکذب و السهو و الإغفال فیما یروونه عن الإمام إن کان لهذا الإمام أصل و ما یروونه عن غیره أیضا، و لا صحه فی روایه من هذه سبیله.

و لیس لهم أیضا أن یقولوا:لو کان الأمر فی هذه الشرائع و العبادات علی ما وصفتم لوجب أن یوجد من الأمه قائل/بهذا،لأنّ الأمّه کلّها لا یجوز أن تضیّع الحق و الواجب،و تترکه و تعدل عنه قصدا منها و عنادا و غلطا و جهلا و سهوا و إغفالا،و إنما یجب أن تقوم بالواجب فی هذه الأبواب لو کانت بأسرها حجه أو کان فیها فرقه هذه سبیلها،و متی لم یکونوا کذلک لم یجب أن لا یجوز علی سائرهم تضییع الحق و الذهاب عنه،و لأن فیمن ینسب إلی الأمّه و یزعم أنه أحقّ بهذه التسمیه-أعنی أنّهم أمّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم-

ص: 106

خلق کثیر یقولون ذلک،و هم الغلاه (1)الإسماعیلیه (2)و من صنّف الکتب المعروفه المشهوره فی أنّ المراد بذکر العبادات و المعاصی المحرمات رجال أمرنا بموالاه بعضهم و البراءه من بعضهم،و أن المراد باسم النکاح و الطلاق و العتاق و غیر ذلک دخول فی البیعه و تحفّظ من نشر الدعوه أو إذاعه لها و خروج عنها،و غیر ذلک مما قد عرف من أقاویلهم،و کل ذلک مرویّ عندهم عن أهل البیت و من هم الأئمه و الصفوه علیهم السلام،لعلهم مثل عدد الشیعه أو أکثر عددا،و الغلبه الیوم لهم فی کثیر من الأمصار و الآفاق (3)،و إذا کان ذلک کذلک بطل قولهم أن لیس فی الأمه قائل بهذا.

فإن قالوا:هؤلاء لیسوا من الأمه،قیل لهم:إن جاز لکم أن تدخلوا أنفسکم فی الأمه مع قولکم بأن الأئمه الاثنا عشر أفضل من جمیع الأنبیاء إلا محمدا و نوح و إبراهیم و نفر یسیر من النبیین،و أن یقولوا إن الإمام یعلم الغیب،و أنّه لا یحکم بنسب و لا مال حتی یعلم صدق المدّعی و صدقه.

ص: 107

شهوده و یقف علی بواطنهم،و أنّ المعجزه یجوز أن تظهر علی یدی الأئمه، و أنّ الرجل یجوز له أن یجمع بین ألف حرّه بعقد متعه،و أن العمّ لا یرث مع الابنه،و مع قول کثیر منکم بتصدیق الخطب المرویه لکم عن علیّ من نحو الشّلشلیه و الشّقشقیّه (1)التی یقول فی إحداهما:أنا رفعت سماءها،أنا دحوت أرضها،أنا أنشأت سحابها و أخرجت نباتها،أنا أهلکت/عادا و ثمودا و لو شئت أن یعودا لعادا،حتی یقول شاعر هذه الفرقه:

و من أهلک عادا و ثمودا بدواهیه

و من کلّم موسی فوق طور إذ یناجیه

و من قال علی المنبر یوما و هو راقیه

سلونی أیّها الناس فحاروا فی معانیه

و یقول فی الشقشقیه:و الذی فلق الحبّه و برأ النسمه،لو لا ما أخذ علی العلماء من کظم الظالم و صعب المظلوم لأرسلت حبل غاویها،و لسقیت أولها بکأس آخرها،و لألفیت دنیاکم عندی أهون من عفطه عنز،و شتّان بین القولین،فإنّ من أهلک عادا و ثمود و کلّم موسی،و أنشأ السحاب، و أخرج النبات من الأرض یقول:ألفیت دنیاکم عندی أهون من عفطه عنز، یعنی:من رحله عیر،هذا بعید،فإن مثل هذا کان یقدر أن یهلک الجمیع الذین یخالفون علیه و لا یفتقر إلی بقیه منهم،و مع هذا قول دعبل (2)).

ص: 108

و کثیر (1)و غیره منکم بالرجعه فی الدنیا،و قول الکیسانیه (2)إنّ محمد بن الحنفیه (3)حیّ یرزق بجبال رضوی إلی یوم یخرج،إلی غیر هذه المذاهب و التّرّهات.

فإن ساغ لکم أن تدّعوا مع هذه المذاهب و الأقاویل أنکم من الأمه ساغ للإسماعیلیّه أن تدّعی أنّها من أخصّ الامه،و لا جواب عن هذا.

و لیس لهم أیضا أن یزعموا أنّهم یعلمون ضروره من دین الرسول وجوب هذه العبادات و تحریم هذه المحرّمات،فإن الغالبیه منهم ینکرون ذلک و یقولون إنهم لا یعلمون شیئا مما قالوه،و کذلک من زعم أنّ الأنبیاء باقون تتری إلی یوم القیامه،و کلّ الباطنیه یرون فی هذه الأمور خلاف رأیهم و یقولون إنّ الذی بعث به محمد صلی اللّه علیه و سلّم هو ما هم علیه.

و لیس لهم أیضا الاعتصام مما ألزمناهم بأنّ الأمر لو کان علی ما قلناه لظهر عن الإمام ذکر الفرائض الذاهبه،لأننا لا نعرف هذا الإمام،و لأنه لو کان موجودا لجاز أن یسکت عن ذلک تقیه کما أمسک عن/نقض أحکام أبی بکر و عمر و أظهر الإقرار بمصحف عثمان و سوّغ التحکیم،لأنه أیضا قد).

ص: 109

یلقی ذلک إلی أبوابه و دعاته،و أنّ الأمر فی ذلک علی ما قلناه،فیکتمونه و یحرّفون علیه و یکذبون،لأنّهم غیر معصومین،و کذلک إن عیّر علیتهم بآخرین کان حالهم کذلک،و إذا کان ذلک کذلک بطل جمیع ما یحاولون به دفع هذه الإلزامات.

فإن قالوا:إن هذا أیضا لازم لکم و منقلب علیکم،لأنکم جمیعا تعترفون بأن اللّه سجّله،فإن نسخ منه آیات کثیره و قرآنا کان أنزله،و نهی بعد ذلک عن إثبات رسمه و قراءته،و نسخ تلاوته،و إذا کان ذلک عندکم کذلک فما یؤمّنکم أن یکون فیما نسخه و أزال رسمه جمیع أحکام الباقی رسمه أو تغییرها و إزاله فرضها،و لعل فیما نسخه نصا علی أنبیاء و أئمه بعده و إطلاق جمیع ما یعتقدون دلاله الباقی علی تحریمه.

قیل لهم:لا یلزمنا شیء مما قلتم،و ذلک أننا لا نجیز علی الأمه بأسرها و علی العدد الکثیر الذین بهم تقوم الحجه أن تتفق هممهم و دواعیهم علی کتمان نسخ ما نسخ عنهم فرضه،و وفقوا علی تغیّر حکمه بغیره و تبدیله،و لا أن یفتعلوا خبرا کذبا علی نبیهم علیه السلام،فإنّه أوجب علیهم ما لم یوجبه،و شرع لهم ما لیس من دینه،بل لا یجوز ذلک علیهم فیما لا تعلّق له بباب الدیانات،لامتناع ذلک علیهم فی العاده،و تعذّره من مثلهم،و أنهم متجبّرون علی جمیع الأئمه سوی الإمام المعصوم،أو أهل العدد الکثیر،و الدّهماء منها افتعال الکذب و کتمان ما سمع و شوهد، و یزعمون أنهم قد کتموا قرآنا کثیرا کانوا سمعوه من الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و حفظوه عنه،و لا مأمون أن یکون ما کتموه منه أضعاف ما فی أیدینا و إن کان الرسول قد وقفهم علی ما کتموه کتوقیفه لهم علی هذا القدر الذی نقلوه عنادا منهم و قصدا إلی الإدخال و الإلباس فی الدین.

ص: 110

و یحکون أن القرآن کان من الکثره إلی حدّ لا نقله علیّ و قنبر (1)/و لا ینهضان بحمله مع شده علیّ و فضل قوته،و کل هذا قد کتم و اندرس و انطوی علمه إلا عن الإمام عندکم وحده،و یروون عن أهل البیت علیهم السلام أنهم قالوا:ربع القرآن منزل فینا و أنتم لا تحفظون من هذا الربع تمام خمس آیات و لا تعرفون منه إلا ما نعرفه من قوله عز و جل: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب:33].

و یزعمون أن سائر سلف الأمه إلا أقلّ من عشره منها کتمت النصّ علی علیّ و جحدته،عاندت و أخفت الحقّ،و کذلک سائر فرق الأمه الیوم عندکم قد اتفقوا علی کتمان هذا النص علی الإمام،مع علمهم به و معرفتهم له، و أنهم جمیعا قد افتعلوا الکذب،و تواطئوا علی نقل الباطل فی نقلهم لفضائل أبی بکر و عمر و عثمان و غیرهم من الصحابه،إلی غیر ذلک مما یحملون أنفسهم علیه.

و إن لم تجیزوا هذا الکذب و الافتعال علی جمیع من عدا الإمام من الأمه فإنکم تجیزونه علی معظمها و جمیع فرقها المخالفه لکم،و قد علمتم أن ببعضهم یثبت التواتر،و أنه لا فصل بین إجازه الکذب و الافتعال علی تسع فرق من الأمه و بین إجازته علی العشره،و إذا کان ذلک کذلک و کنتم قد اعترفتم بکتمان جمهور من السلف و الخلف لأکثر القرآن مع شهره أمره).

ص: 111

و قطع الرسول صلی اللّه علیه و سلّم العذر فی بابه:لدیکم أیضا فیما کتموه منه نسخ جمیع ما فی أیدینا من الأحکام و کتمان شرائع و فرائض أخر تأتی بعد الرسول، و إطلاق جمیع المحرّمات من حیث لا یمکنکم دفع ذلک و لا الخلاص منه.

فأما نحن فإننا نحیل هذا أجمع علی الأمه،علی قدر عدد أهل التواتر منها،و نقول:إنه لا بد فی مستقرّ العاده من توفر دواعیها و هممها علی نقل الناسخ و المنسوخ من دینها و ضبطها لذلک،فشتّان بیننا و بینکم.

فإن رجعتم إلی أنّ الإمام و الأئمه من ولده هم العالمون بعلم ذلک و معرفته و أنهم لم/یرو عنهم شیء فی هذا الباب:لزمکم أن یکونوا قد قالوا ذلک و وقفوا علیه،غیر أن الناس کتموا ذلک و کذبوا علیهم،و أنتم أول من یتکذب علیهم و یکتم ما قد نقل عنهم،و یفتعل علیهم ما لا أصل له،و إن ادّعیتم أو واحد منکم أنکم لقیتم الإمام فأخبرکم بأنّ الشرع مبقّی و أنّ ما ألزمناکم لا أصل له فقد عرفتم الجواب عن هذا،و إنّ من جوابه ما یجب تنزیه الکتاب عن ذکره،و أقلّ ما فیه أنکم تکذبون و تعلمون أنکم تکذبون.

و فی الشیعه من یقول إنه قد لقی الإمام و عرّفه أن القرآن الذی فی أیدینا علی ما أنزل علیه لم یغیّر و لم یبدّل،و کذلک یدّعی أهل کل مذهب و رأی دان به الشیعه أنهم قد لقوا الإمام فوقّفهم علی صحه ما رووه و دانوا به، و هذا کلّه من التّرّهات و ما یسترضون به الجهال و الأوغاد الطغام.

و بعد:فلو سلّمنا لکم أن هاهنا إماما معصوما و أنکم قد لقیتموه:من أین کنّا نعلم صدقکم علیه و أنکم غیر کاذبین فیما تروونه عنه؟و أنتم باعترافکم غیر معصومین من الکذب و السهو و الغلط،و الاعتماد لکونکم علی هذه الصفه احتجتم إلی إمام معصوم وافر؟و إذا کان ذلک کذلک فلا سبیل لهم إلی دفع ما ألزمناهم.

ص: 112

و یقال لهم:أنتم تعلمون أنّ الکیسانیّه تکذبکم و تجحد إمامکم و تدّعی أن الإمام الذی عنده علم ذلک لا سبیل إلی الوصول إلیه،فإنّه مقیم بجبال رضوی (1)،أسد عن یمینه،و أسد و نمر عن شماله،و یحفظانه إلی یوم یخرج فیظهر الحق،و یقمع الباطل و أهله،فأیکم یصدّق؟و من منکم أولی أن یتبع علی هذه الخرافات و الترّهات.

و منکم من یقول إنه بعسقلان (2)،و منکم من یقول بالطالقان (3)،و منکم من یقول:لا أعرف داره،و لا أصدّق من أخبر بلقائه،و کل هذا یدل علی علمکم ببطلان ما أنتم علیه فی هذه الدعاوی،و أن تعلّقکم فی دفع ما تسألون عنه أحیانا أو تصحیحه بإقرار الإمام له أو إنکاره:من المهرب و الفرار،و من جنس اللّعب و المجون،نعوذ باللّه من التلاعب بالدین و الإدغال لأئمه المؤمنین.

قال أیّده اللّه (4):و ما یجابون به عن هذا الاعتراض أیضا:أن فی الأمه من یقول:لا أعلم أنّ من القرآن المنزل ما قد نسخ رسمه و رفعت تلاوته،خ.

ص: 113

و أنّ جمیع الأخبار فی ذلک أخبار آحاد لم تقم بها الحجه،و لا یجوز القطع علی إنزال قرآن و نسخه بأخبار آحاد لا حجه فیها،و هذا یبطل أیضا اعتراضهم إبطالا ظاهرا.

دلیل آخر:مما یدلّ علی صحه القرآن و بطلان ما یدّعونه فیه من النقصان و الفساد ما صحّ و ثبت من شدّه نصره السلف للرسول صلی اللّه علیه و سلّم و بذل أموالهم و أنفسهم و الجهاد بین یدیه،و قتلهم لآبائهم و إخوانهم فی نصرته و تشیید دعوته و إقامه دینه و شریعته،و ما کان من هجرتهم الهجرتین و ما احتملوا من العذاب فی اللّه،و حملوا أنفسهم علیه من مفارقه العز و الأهل و الأوطان و الدّعه،إلی القله و احتمال الهوان و الضّیم و الانتقال عن الدیار، و أنّ من هذه صفته و سبیله لا یجوز علیه أن یقصد إفساد ما نصره،و إبطال ما أیّده،و القدح فیما دان به،و رأی الاستنقاذ من النار باعتقاده و الانقیاد لمورده،و إذا کان ذلک کذلک و کانت الرافضه تدّعی أن فیما کتمه القوم من القرآن و غیره ما یعلم أنّه لا غرض فی کتمانه و تغییره،و لا طائل لهم فیه و لا هو مما یتعلّق بولایه أحد و البراءه من غیره،و لا تقتضی تفضیل تیم و عدیّ و بنی أمیه علی بنی هاشم،و لا ینقص الولاء و لا یفسد البراءه،و لا یوجب رئاسه،و لا یقتضی عاجل نفع و رئاسه،و لا یعود بصلاح عاجله و لا آجله فی النفس،و لا فی العاقبه و الذریه،و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ من هذه سبیله لا یجوز أن یحمل عاقل لیس بذی دین نفسه علیه؛فضلا عن أهل الوقار و الدین و حسن النسک و المسأله و الجهاد.

فمن التغییر الذی ادّعوه و لا غرض/لعاقل منه قولهم إنّ أبا بکر و عمر و عثمان و الجماعه فصلوا بین الکلام المتصل المتناسب و عضوه حتی صار منبترا غیر مقید،و قدّموا المدنیّ علی المکی فی الکتابه و الرسم،فاللّه

ص: 114

سبحانه بزعمهم قدّم المکّی علی المدنی فی التألیف و الترتیب،و نقصوا قوله (و هی صلاه العصر)من قوله: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [البقره:238]،و حذفوا قوله:(و نوائب الدهر،و إن فیه إلی آخر الدهر)من سوره العصر،و أسقطوا قوله:(و الشیخ و الشیخه فارجموهما البته بما قضیا من اللذه نکالا من اللّه،و اللّه عزیز حکیم)،أثبتوا مع ذلک الحکم و فرض الرجم علی المحصنین،و أبدلوا مکان قوله:(صراط من أنعمت علیهم)ب:

اَلَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ ،و حذفوا من قوله: فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ (متتابعات)[المائده:89]ذکر التتابع،و حذفوا من قوله: وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً [الکهف:79]قوله:(صحیحه)،و أبدلوا مکان قوله:

(و لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم ضعفاء)بقوله: وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ [آل عمران:123]، و أسقطوا من قوله:(حتی تسلّموا و تستأنسوا)ذکر الاستئناس،أسقطوا من قوله: قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ [النمل:40]:(أنا أنا أنظر فی کتاب ربی اللّه،ثم آتیک به قبل أن یرتد إلیک طرفک)،فی أمثال لهذه الترّهات التی قد رویت روایه الآحاد عن قوم من السلف یطول تتبعها،قد نقلوها من تصانیف أصحاب الحدیث و رواه الشواذّ،و علّقوها علی الصحابه،و ادّعوا أنّ الأئمه و العتره الهادیه وقّفتهم علی حذف القوم لها و قصدهم إلی نقصانها،و هی بأسرها موجوده فی کتب من صنف القراءات و ذکر الشواذّ من الروایات، و قصد إلی الإلباس علی الجهّال من أتباعهم،و قد بینّا فیما سلف أنه لا غرض لعاقل فی هذا الباب و لا نفع فی عاجل و لا آجل یجری بذلک إلیه، و إذا کان ذلک کذلک ثبت کذب هذه الروایات و کذب من ادّعی علی القوم اعتمادهم التخلیط فی التألیف و نقصان ما لا غرض فی حذفه.

ص: 115

فإن قالوا:ما أنکرتم أن یکونوا إنما قصدوا بذلک الإفساد/للشریعه و إیقاع الخلل و التخلیط فی الکتاب معانده للدین و الرسول فقط،قیل لهم:

ما قدمناه من وصف دینهم و تشدّدهم و عظیم عنائهم و نصرتهم و إنفاقهم و جهادهم فی تأیید الدین و نصره الرسول و إقامه کلمه الحق:ما ینفی ذلک عنهم،و کیف یقصد مثل هذا من قتل أباه و أخاه و عشیرته فی نصره الدین و مورده،و أنتم إلی التهمه بإفساد الدین و الطعن علی الشریعه و القرآن و إیقاع التخلیط و الإلباس فیما یتعلق بالدین أقرب،فلذلک یقدمون علی قذف الصحابه و الجلّه من الأئمه بمثل هذه الأمور،لیحمل العامه أنفسهم علی ثلب السلف،ثم ثلب من قدّمهم اللّه و أجلّهم و أظهر إکرامهم،و أنتم تعترفون بأن النبی صلی اللّه علیه و سلّم فعل بهم ذلک،ثم بثلب من وادع هؤلاء،و أخذ عطائهم و حکّم مصحفهم و قرأه و أقرأ أصحابه به،و لم یعرض لنقض أحکامهم، و أورد التمویه و الکلام المحتمل للتأویلات فی بعضهم،ثم ثلب من أظهر تسلیم الامر إلی من هو شرّ من الطبقه التی قبله،ثم کذلک إلی وقتنا هذا.

و قد علمتم أن کثیرا من الناس من یحکی أن کثیرا منکم یبرأ من الرسول حیث قرّب هؤلاء القوم و لم یکشف للناس حالهم،ثم یرقی إلی ثلب جبریل و صاحب الرّوشن،ثم یختم ذلک بأن یقول:کل هذا التخلیط من قبل اللّه الذی وثّق هؤلاء و جعلهم وسائطا إلی خلقه متحملین لرسالته،و ربما کنّی عنه-جلّ ثناؤه-بالقبسیّ،و کل هذا تلاحد و تلاعب بالدین و إدغال له و لأهله، و فتح باب ماحل به،فأنتم فی شتم السلف و قذفهم بما قد نزّههم اللّه عنه أقرب إلی قصد عناد الرسول و الطعن فی الدین و القدح فی أئمه المسلمین.

دلیل آخر:و مما یدلّ أیضا علی أن الصحابه لم یثبتوا فی المصحف إلا ما کان ظاهرا مشهورا بینهم و أن نقلهم لجمیع القرآن واقع علی وجه تقوم به

ص: 116

الحجه و ینقطع العذر علمنا بأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ألقی القرآن إلی جمیع الأمه و بیّنه و نشره و أظهر أمره فیهم علی طریقه واحده،و أنه/بیّن لهم أنّ یوسف و الرعد و الأحزاب و لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا [البینه:1]مما أنزل علیه و أقر برسمه کما بیّن لهم ذلک فی الحمد و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و البقره و آل عمران،و أنه کان یبلّغ ذلک و یؤدّیه و یظهره و یعلنه تبلیغا واحدا و علی طریقه واحده متساویه،و أنه لا یجوز فی وضع العاده أن یکون قد عرف من حال الرسول أنه ربما بیّن بعض القرآن للکافّه أو من ینقطع به العذر منهم فی نقله عنه، و ربما لم یفعل ذلک فی بعضه و بیّنه الواحد(و الاثنان) (1)و من لا یحجّ خبره و لا یعلم صدقه و لا ینقطع العذر بقوله،لأمرین:

أحدهما:أنه لا یخلو مدّعی إلقاء ذلک من أن یکون مفصّلا لهذا الباب و عارفا بما یذکر أن رسول اللّه ألقاه و بلّغه بلاغا قطع به العذر،و أقام به الحجه و ما لیس هذه سبیله منه أو غیر عارف بتفصیل ذلک،فإن کان عارفا به و ادّعی أن البیان العامّ وقع منه فی البقره و آل عمران و لم یقع فی الأحزاب و لَمْ یَکُنْ قیل له:ما أنکرت أن یکون ذلک إنما وقع منه فی الأحزاب و لَمْ یَکُنْ و العصر،و لم یقع منه فی البقره و آل عمران و الرعد،فلا یجد إلی دفع ذلک طریقا،لأن الأمه تنقل ذلک عن نبیّها نقلا واحدا متساویا،و إن کان غیر عارف بذلک قیل له:فأنت لا تعرف ما قامت به الحجه من القرآن من غیره،و لعل الحمد و جمیع المفصّل مما لم یقم به الحجه به،و لعل قوله: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ [المائده:55]،و قوله: *أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَه.

ص: 117

بِاللّهِ [التوبه:19]الآیه،و قوله: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب:33]و جمیع ما یدّعونه فی علیّ و أهل البیت ما لم تقم الحجّه به،و لعلّ الحجّه لم تقم بقوله: یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً(27) یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً(28) [الفرقان:27-28]و جمیع ما یدّعون أنه نزل فیمن یبرءون منه من الصحابه مما لم تقم به الحجّه فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا.

و الوجه الآخر:/أنه لو عرف من حال الرسول أنّه ربّما ألقی القرآن إلقاء خاصا إلی الواحد و الاثنین لوجب أن ینقل ذلک الأمه عنه و أن یعرف من دینه کما عرف ذلک من حاله فی الأحکام التی کان بیّنهما علی الوجهین جمیعا، فلمّا لم یکن ذلک کذلک و لا کان هذا معروفا من حال النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم بطل ما قالوه.

و یدلّ علی فساد ذلک أنّه لو جاز لمدّع أن یدّعی أنّ ما هو من أصل الدین و أسّ الشریعه و معدن علمها،و مفزع الأمّه المتعبّده بها و ملجئها، و منتهی علمها و الفاصل بینها:ما کان یبشّر الرسول صلی اللّه علیه و سلّم بیانا خاصا لا تقوم به الحجّه لساغ أن یدّعی مثل ذلک علیهم فی النصّ علی الإمام المفروض الطاعه عندهم بعده،و لساغت هذه الدعوی فی بیان کثیر من أرکان الصلاه و الحج و صیام رمضان و تحریم القتل و الخمر و الزنا و اللواط و غصب الأموال،و أن یقول قائل و یتوهّم متوهّم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم کان ربما ألقی کثیرا من أحکام هذه الأمور إلقاء خاصّا لا تقوم الحجه بمثله،و أنه کان یستثنی فی حکم جمیعها أمورا یسوّغها لبعض أمته و یلقیها إلیه وحده دون غیره من تجویز الأکل فی أیام الصیام،و إباحه الصلاه بغیر وضوء،و ترک حضور عرفه و طواف البیت و رمی الجمار،و یسوغ له فی کثیر من الأوقات

ص: 118

ترک الصلاه لغیر علّه و لا عذر یبیح له الإفطار فی بعض أیّام الصیام من رمضان،و أن یترک سائر الکفّارات،و أن یشرب الخمر،و یقتل النفس، و یستبیح الفرج،و یغصب الأموال،و أنّ ذلک کان معروفا من عاده الرسول و حاله فی بیان هذه الأمور،و أنّنا لا نأمن أن یکون قد حضّ کثیرا من صحابته بإطلاق هذه الأمور و إباحتها،و فی هذا تعطیل الدین،و الشکّ فیه، و الخروج عنه،و لا سبیل إلی الخلاص منه.

و إن هم قالوا فی جمیع هذا:لا یجوز ما طالبتمونا به فی هذه الأمور لإجماع الأمّه علی أنّ ذلک لم یقع من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم،قیل لهم:أنتم لا تحفلون بالأمّه و لا تکترثون بقولها،/إنما یجب أن تعرفوا مذهب الإمام المعصوم فی ذلک فقط فإنه هو الحجّه،و لعلّ مذهب الإمام فی بیان هذه الأمور و الفرائض ما ألزمناکموه،و أنتم لا تعرفون ذلک من دینه،و إن ادّعیتم أنکم قد عرفتم دینه فی هذا لم تکونوا حجّه فی الخبر عنه و قلبنا دعواکم، و قلنا لکم:فکذا تقول الشیعه الموافقه لنا علی أنّ نقل جمیع القرآن شائع ذائع قد قامت به الحجّه،و أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم بیّنه بیانا واحدا:إنّنا لا نعرف أنّ هذا دین الإمام فی نقل القرآن و إذاعته،و بیان الرسول،فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا،و إذا کان ذلک کذلک صحّ بهذه الجمله أنّ نقل جمیع القرآن قد قامت به الحجه و انقطع العذر،و أن بیان الرسول له وقع علی وجه واحد،و أنّ کلّ طریق یثبت به قیام الحجّه بالبقره و آل عمران و الحمد و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ و کلّ آیه یحتجّ بها الشیعه هو الطریق الذی یجب به قیام الحجّه بنقل سوره من القرآن و آیه من آیاته و کلمه من کلماته.

و کذلک فلا یجوز أن یکون الرسول صلی اللّه علیه و سلّم یلقی بیان بعض القراءات و الأحرف التی نزل علیها القرآن إلقاء خاصّا لا تقوم به الحجّه،لأنّه لیس

ص: 119

مدّع ذلک فی بعض الأحرف أسعد من مخالفیه و مدّعیه فی غیر ما ادّعاه، و لأنّ ذلک لو کان کذلک من الرسول لو تجب أن یعرف من دینه،و أن ینقل ذلک عنه نقلا تقوم به الحجّه،و لأنه بمثابه دعوی ذلک فی بیان بعض أحکام الفرائض العامّه اللازمه للأعیان المشهوره من دین الرسول.

و إذا کان ذلک کذلک بان أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قد بیّن جمیع القرآن و صدع به و قطع العذر فی بابه فی بیان جمیع وجوهه و أحرفه التی تدلّ علیها، و أطلق القراءه بها،و أخبر أنّ اللّه شرع تسویغ القراءه بها.

و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا و یوضّحه وجودنا جمیع الأمّه فی زمن أبی بکر و وقت جمعه للقرآن،و فی أیام عثمان و جمعه الناس علی الأحرف و القراءات/التی أثبتها و أخذ الناس بها متفقین مطبقین علی إثبات ما أثبتوه من القرآن و القراءات،فلو کان من ذلک ما نقل إلیهم نقل الآحاد و ما لم یقم به الحجّه و لا انقطع العذر لم یجز فی مستقرّ العاده و موضوعها أن یطبقوا علی إلحاق قرآن و قراءه تروی لهم من جهه الآحاد لم تقم به حجّه بالقرآن و القراءه الثابته المعلومه من دین الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بالخبر الظاهر المستفیض القاطع للعذر،و أن یخلطوا ما لم یعلم من ذلک و لم یثبت بالخبر الظاهر المعلوم،و لکان لا بد فی مستقرّ العاده من أن یمتنعوا من ذلک أو أکثرهم، أو أن یقول خلق منهم:کیف یجوز أن یلحق بما قد علمناه من القرآن و القراءات و تیقّناه و انقطع عذرنا فیه ما لم نعلم صحّته و لا ندری لعلّ الرسول لم یبلّغه و لم ینزل علیه،أو لعلّه بلّغه و أنزل علیه علی غیر هذا الوجه و أن یمرجوا و یموجوا فی ذلک،و یکثر خوضهم و یکون الرادّ لذلک و المنکر له و المانع من إثباته و إلحاقه بالظاهر المعلوم أکثر و أغلب من الراضی به و المسوّغ له،لأنّه لا یجوز علی مثل عددهم فی فضلهم و دینهم و أماناتهم أن

ص: 120

یهملوا ذلک و أن یستجیزوا ترک قراءه قرآن قد قامت به الحجّه إلی قراءه و قرآن و تلاوه علی وجه لم تقم به الحجه و لا انقطع العذر،و یدوّنونه و یعظّمونه تعظیم ما علموه فی دین نبیهم علیه السلام،کما أنّه لا یجوز علی مثلهم فی حالهم تعظیم الشعر و الآداب و کتب الفلسفه و التنجیم علی کتاب ربّ العالمین،و إلحاقه بدرجته،أو أن یعظّموا هذه الکتب و یمتهنوا المصاحف و یحتقروا القرآن،و لأجل أنّ العاده ممتنعه من کل أهل علم و صناعه تعظیم لعالم و علم صنّفه و کتاب وضعه هو معظم علمه و موضع شرفه و فضیلته، و قد عرفوا ما وضعه منه و تیقّنوه و لقّنوه عنه،و شاهدوا إثباته له و حثّه علیه و أمره بالرجوع إلیه أن یلحقوا بما فی ذلک الکتاب ما یرد علیهم عن ذلک العالم المصنّف ورود الآحاد الذی لا یعرف صدق ناقله و راویه.

و کذلک ما/لا یجد الفقهاء و المتکلّمین و الشعراء و المتأدّبین و الفلاسفه و المنجّمین یستجیزوا أن یلحقوا«بموطإ مالک»و«مختصر المزنی» (1)و«المقتضب» (2)و«إقلیدس»و«المجسطی» (3)و(قفا نبک من ذکری حبیب و منزل)ما یرد علیهم الورود الشاذّ الذی لا یعرفونه و لا یحقّقونه تحقیق معرفتهم بما تضمنته هذه الکتب من الأمر الظاهر المشهور،هذا معلوم بالعاده و الطباع،فکتاب اللّه أولی بذلک،و السلف الصالح من الأمّه أحقّ منا.

ص: 121

سبق إلی إنکار إلحاق شیء غیر معلوم عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بما ثبت و علم عنه من کتاب اللّه الذی هو الأمل و المفزع،و علیه عند الکافّه العماد و المعوّل.

و إذا کان ذلک کذلک وضح بهذه الجمله قیام الحجه بنقل جمیع القرآن الثابت فی مصحفنا و القراءات،و أنّ ذلک أجمع ثابت معلوم من دین الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و إثباته لجمیعه و قلیله و کثیره و لطوال سوره و قصارها،کان علی وجه واحد فی الإذاعه و الإعلان و الإشاعه و القصد إلی إقامه الحجه و إثبات الحفظ له عنه،و حصول العلم به،و هذا ما لا شبهه علی عاقل فیه.

و مما یدلّ أیضا علی أنه لا یجوز أن یکون قد ذهب و سقط علی الأمّه حفظ شیء من کتاب اللّه مما قلّ أو کثر،و أن الذی بین الدفتین هو جمیع کلام اللّه الذی أقرّ برسمه و إثباته و حفظه أنه لو کان قد ضاع منه شیء و ذهب علمه و حفظه علی الأمّه لم یخل ذلک الضائع الذاهب من أن یکون سوره کامله من سور القرآن أو آیات من سوره معروفه أو کلمات من آیات من السور، و لکان أیضا لا بد من أن یکون سبب سقوط ذلک و ذهاب علمه و معرفته عن الأمه هو أنّ الرسول لم یبلّغ ذلک و یصدع به و یؤدّیه،لو أنّ الأمّه لم تصغ إلی ما أدّاه الرسول من هذا الضائع و لم تعه و لا حفظته عنه و لا أحفلت به و أعظمته،بل کذّبته فیه و ردّته و صغّرت شأنه و حقّرته،و لم تحلّه محلّ غیره مما تلی علیها فحفظته و أعظمت شأنه و انصرفت هممها إلی حفظه و العلم به،فإن کان ذلک لأجل أنّ الرسول لم یؤدّه/و یبلّغه و یقوم بحقّ اللّه فیه و فی تلاوته علیهم و أمرهم بحفظه،فهذا طعن علی الرسول و قدح فی نبوّته و دینه و أمانته لا شیء علی الأمّه فیه و لا لوم و لا عیب،و نحن فلم نوجب علی الأمّه حفظ ما لم یبلغها و یؤدّی إلیها،و لیس فی المسلمین من یستجیز وصف النبیّ بهذه الصفه و یحلّون فی هذه المنزله مع اعتقاد تصدیقه و نبوّته.

ص: 122

و إن کان السبب فی سقوط حفظ ذلک و ذهابه علی الأمّه أنها لم تصغ إلیه و لا أحفلت به و لا صدّقت الرسول فیما أتی به منه فذلک محال،لأنّه لیس من دین أحد من المسلمین اعتقاد شیء من هذا فی القرآن و لا فیما دونه من السنن و الآثار،و لأنّ الأمّه مطبقه و غیرهم من الملل و کل من عرف سیره المسلمین فی تلقّی القرآن من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یعلم أنه لم یکن هذا دین المسلمین أو رأیهم أو أحدا منهم فی شیء من القرآن الذی یتلوه علیهم و یخبر بأنّه منزّل من عند اللّه،بل کانوا علی سجیّه واحده و نمط متساو فی حفظ القرآن عن الرسول و تعظیم جمیعه و انصراف هممها إلی تحفّظه و اعتقاد تعظیمه و تصدیق من جاء به.

و لو ساغت مثل هذه الدعوی لمدّعیها لساغ لآخر أن یدّعی أنّ القرآن الذی تلاه رسول اللّه صلی اللّه علیه علی أمّته و أمرهم بحفظه کان أکثر من مائه ألف ألف ألف آیه،و إنه کان یزید علی ألف حمل بعیر،غیر أنّ الأمه لم تحفظ منه إلا هذا القدر،و لم تع الباقی عن الرسول و لا اکترثت به و لا عظّمته و لا أصغت إلیه،و لا کانت حالها فی قبوله و الحرص علی تحفّظه و تعلّمه کحالها فی قبول هذا القدر الحاصل فی أیدینا و الحرص علی تحصیله و الإحاطه بعلمه،فذهب کلّ ما تلاه علیهم عنهم،و بقی هذا القدر الیسیر لشهوتهم بحفظه و خفّه ذلک علی قلوبهم،أو لتعظیم هذا القرآن أکثر من تعظیمهم کان لما (1)لم یصغوا إلیه و لا یعلموا بحفظه،و هذا جهل ممن صار إلیه و دان به،و لو ساغ مثل هذا لقائله لساغ لآخر أن یقول:إنّ الثابت فی شریعه الرسول من الفرائض و السّنن و الحدود و الأحکم أضعاف ما فی/».

ص: 123

أیدینا من ذلک،و أنه قد ذهب علی الأمّه حفظ أکثر ما شرعه الرسول لها، و إن کانت قد حفظت هذا القدر الباقی لأجل أنّها لم تحفظ تلک الأحکام و الحدود و الفرائض لترکهم للإصغاء للرسول علیه السلام و قبول ذلک منه، و قلّه احتفالهم به،و إنّما حفظوا هذا القدر لخفّته علی قلوبهم،أو لسبب أوجب ذلک لا یعرفونه،و من بلغ إلی هذا فقد ظهر جهله،و کفینا مئونه کلامه.

و إن کان هذا و الذی قبله محالا و کانت الأمّه قد حفظت عن الرسول صلّی اللّه علیه جمیع ما أتی به من القرآن و عظّمته و جرت فی تفخیم شأنه علی سبیل واحد غیر أنّها أسقطت ذلک فترکت نقله و ضبطه بعد أن کانت و عنه و حفظته فذلک أیضا محال،لأنّه لا یخلو سقوط ذلک علیها و ترکها لإثباته من أن یکون عن قصد منهم إلی ذلک و مواطأه و تراسل علی طیّه و کتمانه،أو باتفاق ذلک و سهو سائرهم عنه عن غیر قصد إلی ذلک و لا اعتماد لترکه و تواطئ علی کتمانه فیستحیل أن یکون ذلک واقعا منهم بعد حفظه و معرفته علی سبیل القصد و الاعتماد و التشاعر و التراسل علی کتمانه، لأنّه لو کان ذلک کذلک لوجب فی مستقرّ العاده و مقتضاها أن یظهر علیهم و عنهم ذکر هذا التواطی أو التراسل،و أن یدور الحدیث به بینهم،و یعلم ذلک من حالهم فی یسیر الوقت و أقصر المدّه،فإن یذکروا أسبابهم و دواعیهم الباعثه لهم علی کتمان ما قد عرفوه و سمعوه من القرآن حتی لا یخفی علی أحد عرفهم و تأمّل بأحوالهم و خالطهم أنّهم أهل تراسل و تشاعر علی إنکار ما عرفوه و دفع ما علموه،فلمّا لم یظهر ذلک علیهم و یعلم من حالهم ثبت بذلک أنّهم لم یتواطئوا علی کتمان شیء من کتاب اللّه.

و لو جاز أن یکتموا من القرآن سوره أو سورا أو آیات بقدر سوره أو سور منه لأسباب تعنیهم أو أغراض و بواعث حدتهم علیه،ثم لا یظهر ذلک

ص: 124

علیهم و لا یعرف من حالهم لجاز أن یقع منهم/تواطؤ و تراسل علی کتمان فرائض کثیره،و أحکام و حدود هی أکثر مما نقلوه لأسباب دعتهم إلی ذلک، ثم لا یعرف ذلک من حالهم و أن یتفقوا علی کتمان وقائع کثیره و غزوات و حروب هزموا فیها،و نال الرسول فی سائرها جراح و کلوم،و قتل کثیر من أصحابه و جلّه الأئمّه الأربعه،و أن یتفق لهم التواطؤ علی کتمان أسر قریش للنبی صلّی اللّه علیه مرات،و أن یطبقوا علی کتمان معارضه القرآن و سائر آیات النبیّ صلّی اللّه علیه،ثم ینکتم ذلک علیهم،و لا یعرف الاتفاق علیه من أحوالهم،فکذا لا نأمن أن یکون قد کتموا فرض عشر صلوات کانت مفروضه مع هذه الخمسه،و فرض صیام شهور أخر فرض صومها کفرض رمضان،و حجّ واجب و حدود و أحکام هی أکثر مما فی أیدینا،و أن لا نأمن أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه قد غزی ألف غزاه و أسر ألف مرّه و قتل من أصحابه خلق هم فی محلّ أبی بکر و عمر و عثمان و علیّ و حمزه بن عبد المطلب (1)و سعد بن معاذ (2)،غیر أنّهم کتموا ذلک أجمع،و اتّفقوا علی طیّه.

و أن لا یأمن بأن یکون القرآن قد عورض بمثله و سائر آیاته،و اتّفقت الأمّه أو معظمها علی جحد ذلک و إنکاره،فإن مرّوا علی ذلک هذا کفینا مئونه الکلام معهم،و صاروا إلی القدح فی الرساله و جحد العاده.).

ص: 125

و إن أبوه و قالوا:لو وقع منهم اتّفاق علی کتمان شیء من هذا لوجب ظهوره علیهم و العلم به من حالهم،و أن یعلم ذلک أیضا من لیس من أهل ملّتهم،لأنّ ذلک هو موجب العاده فی کتمان الجمّ الغفیر و العدد الکثیر فیما یتّفقون علی کتمانه،و إن جاز حقّا تواطؤ الاثنین و النفر الیسیر علی ما یتّفقون علی کتمانه.

قیل لهم:و کذلک لو اتّفقت الأمّه أو عدد کثیر منها علی کتمان شیء من کتاب اللّه لوجب أن یظهر ذلک علیهم و یتحدّث به من أمرهم و یعرف من حالهم،و هذا ما لا جواب عنه.

و یستحیل أیضا أنّ ما أسقطوا ما کان حفظوه عن الرسول من القرآن و وعوه بعد ذکرهم له و معرفتهم به،و ترکوا إثباته لأجل سهو/عن ذلک عمّهم،و نسیان شملهم،و عمّ سائرهم،لأنّه ممتنع علی مثل عددهم فی العاده،و من هو أقلّ منهم فی العدد الکثیر،و لو جاز ذلک علیهم لجاز أن یکونوا جمیعا قد ترکوا ذکر فرائض و حدود،و أحکام و حروب،و غزوات، و مقاتل فرسان جلّه،کانوا بمحلّ الصدر الأوّل،و ترکوا أیضا ذکر آیات أخر للرسول هی أکثر مما نقلوه بأمر عظیم،لا عن سهو عن ذلک عمّهم،و نسیان لحق سائرهم و غفله اقتطعتهم عن ذکر شیء منه،و من صار إلی رکوب مثل هذا فقد بلغ فی الجهل حدّا لا یرجی معه برؤه و استقامته،و لا یطمع فی الانتفاع بکلامه،لأنّ هذا أجمع دفع للضروره و جحد لموجب العاده،أو آفه و غلبه تقطع صاحبها عن التمییز،و یستحیل أن یکونوا إنّما ترکوا إثبات ما سقط علیهم من القرآن لأجل هلاک من کان یحفظ تلک السّور و الآیات،التی ترک القوم إثباتها إمّا بالقتل أو الموت لأمرین:

ص: 126

أحدهما:أنه کان لا بد فی وضع العاده و مستقرّها من أن یتحدّث الباقون من الأمّه بأنّه قد ذهب قرآن کثیر و سور،و آیات من سور بقیت منتثره (1)بذهاب حفّاظها،لأنه لا بدّ أن یکون علم ذلک مشهورا مستقرا عندنا فی الأمّه،و إن کانوا لا یحفظون ذهاب الذاهب علی ترتیبه و نظامه و تعیّنه کما یعلم أهل بلد و إقلیم من أقالیم المسلمین و قریه من قراهم الیوم أنّ من حفظ من الکهف إلی الناس فإنّه لم یحفظ جمیع القرآن،و أنّ من حفظ عشرین آیه من سوره البقره فلم یحفظ سائرها،و إنّ ما لم یحفظه زید من السّور هی السوره التی تسمّی کذا و سوره کذا،و إن لم یحفظوا هم أیضا ذلک القدر؛لأنّ القرآن کان أشهر عندهم و أظهر من أن یخفی أمره،لأنّهم کانوا یتلقّنون ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه،سوره مرتبه منظومه علی سبیل ما یتلقّنه الناس الیوم،و کان من لا یحفظ السوره منه/یعلم أنّ فی القرآن سوره تدعی بکذا و إن کان لا یحفظها،هذه هی العاده فی علم الناس بالقرآن و معرفتهم بجملته حفاظا کانوا له أو غیر حفّاظ.

و إذا کان ذلک کذلک وجب أنه لو سقط من القرآن سور و آیات لهلاک من کان یحفظ ذلک أن یعلم الباقون من الأمّه أنّه قد ذهب کثیر من القرآن،و أن یتحدثوا بینهم حدیثا لا یمکن معه الجهل بما ضاع من القرآن لذهاب حفظته، و لو کان منهم قول فی ذلک و تحدّث به لوجب أن ینقل ذلک عنهم،و یتّسع ذکره فیهم،و فی علمنا بأنّ ذلک لم یکن:دلیل علی بطلان هذه الدعوی.

و الوجه الآخر:أنه لا یجوز فی مستقرّ العاده أن یتّفق القتل و الموت و الهلاک بأیّ وجه کان بجمیع من کان یحفظ الذاهب من القرآن و بقاءه.

ص: 127

الحافظین لغیره،کما أنّه لا یجوز أن یتّفق هلاک جمیع من یحفظ سوره الکهف و بقاء جمیع من یحفظ مریم و عطب (1)کلّ حافظ لشعر جریر و بقاء کل حافظ لشعر الفرزدق،و هلاک جمیع المرجئه و بقاء سائر المعتزله، و عطب جمیع من یحفظ مسائل و بقاء جمیع الحفّاظ للوصایا،کلّ هذا باطل ممتنع فی مستقرّ العاده،و ذلک لا یجوز فیها هلاک جمیع من حفظ شیئا من کتاب اللّه،و بقاء الحافظین لغیره منهم.

و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّه لا یجوز سقوط شیء من القرآن بهذا الضرب من الضیاع و هلاک الحفّاظ له دون الحافظین لغیره،فإذا کان کذلک ثبت بهذه الجمله أنه لا یجوز ضیاع شیء من کتاب اللّه تعالی و ذهابه علی الأمّه بوجه من الوجوه التی عددناها و وصفناها،و لا فرق بین أن یقول القائل إنّ الذاهب علی الأمّه سور من القرآن أو سوره منه طویله أو قصیره أو آیات أو آیه من سوره لأجل أنّ جمیع القرآن کان ظاهرا مستفیضا عندهم علی عصر الرسول و حین أدائه إلیه و تبلیغه لهم،فکما أنّه لو هلک حفّاظ سوره منه لیس عند الباقین حفظها وجب علم الباقین من الأمّه بها و إن لم یحفظوها /لأجل شهرتها فیهم و ظهور أمرها،فکذلک یجب علیهم بذهاب الآیه منه سقوطها بهلاک حفّاظها لأجل شهرتها،و معرفتهم فی الجمله بها.

و لو ساغ و جاز أن یذهب علیهم حفظ آیه أو آیات نزلت و رتّبت فی بعض السور بذهاب حفّاظها لساغ أیضا و جاز أن یذهب علیهم سور کثیره من القرآن أو سوره منه قد کانت أنزلت مع السور،و أن یخفی أمرها لذهاب حفّاظها و هلاکهم،فإن مرّوا علی ذلک تجاهلوا.4.

ص: 128

و إن أبوه قالوا:یجب أن لا یخفی نزول السوره علی من حفظها منهم و من لم یحفظها،قیل لهم:و کذلک لا یجوز أن تخفی علیهم آیه منه إذا سقطت لأجل ذهاب حفّاظها،لظهور أمرها و علمهم بنزولها،و أمر الرسول لهم بإثباتها.

فإن قالوا:نزول السوره أظهر فیهم و أشهر من نزول آیه مضافه إلی سوره.

قیل لهم:ما الفصل بینکم و بین من قال:بل نزول الآیه و الآیتین المضافه إلی سوره من سور القرآن،فقد کانوا عرفوا نزولها من قبل،و أنّ تلک الآیه لم تکن فیها،و لا مضافه إلیها،أشهر و أظهر فیهم من نزول سوره بکمالها،لم یتقدم علمهم بها و تحفّظهم لها لأجل أنّ ما تقدّم نزوله و حفظ عاریا مجرّدا مما أضیف إلیه یجب فی العاده أن لا یخفی البته نزول ما نزل بعده و أضیف إلیه،لأنّ الناس یعمدون أبدا لحفظ ما نزل و تجدّد و أضیف إلی ما سلف،و إلی ذکر سبب نزوله و قصّته و فیمن نزل و لأجل ما ذا ألحق بتلک السوره،و بنقل أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه الناس أن یضعوها فی السوره المعیّنه دون ما قبلها و بعدها،و کلّ هذا یوجبه أن یکون نزول الآیات الزوائد المضافه إلی السّور أشهر من نزول سوره کامله،فإن لم یکن الأمر فیها کذلک فلا أقلّ من أن یکون فی الشهره کهی،و إذا کان ذلک کذلک صحّ بجمیع ما وصفناه أنّه لا یجوز أن یکون قد سقط و ذهب علی الأمّه شیء من کتاب/اللّه تعالی،و أن یکون الذی بین اللوحتین هو جمیع ما أنزل اللّه تعالی،و بقی رسمه و أمر بحفظه و إثباته،و العمل به و الرجوع إلیه،و أنّ من ادّعی ذهاب شیء منه لبعض الوجوه و الأسباب التی قدّمنا ذکرها فقد قال باطلا و جهل جهلا عظیما.

ص: 129

دلیل آخر:و ممّا یدلّ أیضا علی صحّه نقل القرآن و أنّه هو المرسوم فی مصاحفنا علی وجهه و ترتیبه الذی رتّبه اللّه جلّ و عزّ علیه،اتفاقنا و الشیعه علی أنّ علیّا علیه السلام کان یقرأه و یقرئ به،و أنّه حکّمه أیام التحکیم من فاتحته إلی خاتمته،و أقرّ من حکّمه بإحیاء ما أحیا و إماته ما أماته،و أنّه کان یحتجّ و یستدلّ به و رجع إلیه،هذا ما لا خلاف بیننا و بینهم فیه،فوجب بذلک أن یکون نقله و تألیفه صحیحا ثابتا و أن یکون غیر منقوص منه و لا مزید فیه،و لا مرتّب علی غیر الوجه الذی أمر علیه السلام بترتیبه علیه،لأنّه لو کان فیه شیء من ذلک لسارع علیّ علیه السلام إلی إظهاره و إشهاره، و لکان تشدّده فیه أعظم من تشدّده فی کل ما حارب و نابذ علیه،و لم یحکّمه و لم یقرّه،و کان أحقّ الناس و أولاهم بذلک.

و قولهم بعد هذا إنّه و إن کان قد فعل جمیع هذا فإنّه قد أظهر أحیانا ضدّ ذلک،و أنّه کان فی إظهاره لذلک فی تقیه و تحت غلبه:قول باطل و دعوی لا برهان معها و لا شبهه فی سقوطها،و أیّ تقیه تعاب علیه مع کثره أجناده و نصّاره،و نصبه الحرب سجالا مع أهل البصره و صفّین و حروراء و النخیله و النهروان و قتل من قتل فی هذه المواقف لو لا القحه (1)و قلّه الدّین و التحصیل،و سنتکلّم بعد هذا فی إبطال تعلّقهم بهذه التقیه،و شدّه و هاء قولهم،و نذکر ضروبا من الکلام فیها و ما یعنی الیسیر منها إن شاء اللّه، فبطل بذلک ما قالوه،و ثبت أنّ من مذهب علیّ علیه السلام فی اعتقاده:

صحّه مصحف الجماعه و سلامه نقله و تألیفه من التخلیط و الفساد مذهب سائر الأمّه فی وقته/و من حدث بعده.).

ص: 130

دلیل آخر علی صحه نقل القرآن و صحه تألیفه و ترتیبه

و مما یدلّ علی ذلک قوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر:9]و قوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]،و قد ثبت بإجماع الأمّه منا و منهم أن اللّه تعالی لم یرد بهاتین الآیتین أنه تعالی یحفظ القرآن علی نفسه و لنفسه،و أنّه یجمعه لنفسه و أهل سماواته دون أهل أرضه،و أنّه إنّما عنی بذلک أنّه یحفظه علی المکلفین للعمل بموجبه و المصیر إلی مقتضاه و متضمّنه،و أنّه یجمعه لهم فیکون محفوظا عندهم و مجموعا لهم دونه و محروسا من وجوه الخطأ و الغلط و التخلیط و الإلباس.

و إذا کان ذلک کذلک وجب بهاتین الآیتین القطع علی صحه مصحف الجماعه و سلامته من کل فساد،و لیس لأنّه لو کان مغیّرا أو مبدّلا أو منقوصا منه أو مزیدا فیه و مرتّبا علی غیر ما رتّبه اللّه سبحانه لکان غیر محفوظ علینا و لا مجموع لنا،و کیف یسوغ لمسلم أن یقول بتفریق ما ضمن اللّه جمعه، و تضییع ما أخبر بحفظه له،و لس هاهنا مصحف ظاهر فی أیدی الشیعه أو غیرهم یدّعون أنّه هو کتاب اللّه الظاهر المنقطع العذر به الذی حفظه اللّه علی عباده! و کیف یدّعون ذلک و هم یزعمون أنّ ربع القرآن نزل فی أهل البیت و أنّهم و سائر الأئمه مسمّون فیه کما سمّی من قبلهم،و هم لا یعرفون من هذا الربع،و هذه التسمیه شیئا،و یدّعون أن سوره(لم یکن)کانت فی طول البقره،و لا یعرفون من الساقط عندهم منها شیئا،و یدّعون أنّ معظم الأحزاب قد سقط،و لا یعرفون ذلک،و أن سوره نزلت فی طول البقره لیس

ص: 131

مع الناس من حفظها إلا کلمه أو کلمتین:«لو أنّ لابن آدم و ادیان من ذهب لابتغی إلیهما ثالثا،و لا یملأ عین ابن آدم إلا التراب،و یتوب اللّه علی من تاب»،و لا عندهم مصحف یدّعون تواتر الشیعه أو غیرهم فی/نقله عن علیّ علیه السلام أو عن أحد من الأئمه من ولده.

و إذا لم یکن القرآن الصحیح السلیم من عوارض الإلباس و الشّبه عندنا و لا عندهم و لا عند غیرهم من فرق الأمه؛وجب لذلک أن یکون غیر مجموع لنا و لا محفوظ علینا،و هذا تکذیب للّه تعالی فی خبره،و قبح افتراء و جرأه علیه،فوجب بذلک القطع علی سلامه مصحف عمر و الجماعه، و کذب کلّ من ادّعی دخول خلل فیه ببعض الوجوه.

فإن قالوا:ما أنکرتم أنّه و إن لم یکن محفوظا عندنا و لا عندکم و لا عند أحد من فرق الأمّه أن یکون محفوظا علی وجه و هو أن یکون مودعا عند الإمام القائم المعصوم المأمور بإظهاره لأهله،فی حین ظهور و انبساط سیفه و سلطانه،فهذا ضرب من الحفظ له،یقال لهم:أقلّ ما فی هذا أنه لا أصل لما تدّعونه من وجود إمام معصوم منصوص علیه،و قد أوضحنا ذلک و دلّلنا علیه بوجوه من الأدله فی کتابی الإمامه،و غیرها من الشروح و الأمالی بما یغنی الیسیر منه،و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّه لا أصل لوجود هذا الإمام و لا معنی فی التعلّق فی حفظ القرآن و جمعه بإیداعه إیاه.

ثم یقال لهم:فیجب أن یکون اللّه سبحانه ما حفظ القرآن و لا جمعه لأحد من المکلّفین منذ وقت وفاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و إلی وقتنا هذا،لأنّ علیا عندکم کان فی تقیه فی أیام نظره و قبلها و إلی أن توفی علیه السلام،و لا یظهر ما عنده ظهورا تقوم به الحجه،و إنما کان یعتمد فی الظاهر علی مصحف عثمان و القوم کذلک،و إلی وقتنا هذا،و إنما یجب أن یکون القرآن محفوظا

ص: 132

وقت ظهور المهدی فقط،و علی أهل عصره دون سائر الأعصار،و هذا خلاف الظاهر و الإجماع،و إن ساغ ذلک لمدّعیه ساغ لآخر أن یقول:أنّه ما جمع و لا حفظ إلا علی أهل عصر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی أیام حیاته فقط،و أنّه مضیّع فی سائر الأعصار إلی یوم القیامه،و لا فصل فی ذلک.

و کذلک إن قالوا:فکل إمام فی وقته لا/یخلو من دعاه و أبواب یوعز إلیهم صحیح القرآن المودع عنده،قیل لهم:فیجب أن یکون محفوظا علی الأبواب دون غیرهم،و إن ساغ ذلک ساغ لآخر أن یقول:إنه محفوظ علی أهل عصر واحد فقط،و علی قریش دون من سواهم أو علی الأنصار دون غیرهم،و کلّ هذه الدّعاوی باطله فارغه.

فإن قالوا:فإن الدعاه و الأبواب یجب أن یؤخذ ذلک عنهم،و یرجع الناس إلیهم،قیل لهم:کیف یجب ذلک و هم عندکم غیر معصومین و لا کالإمام،بل یجوز علیهم الکذب و الغلط و التغییر و التبدیل،فکیف یحفظ علی المکلّفین القرآن بقوم هذه صفتهم،فإن صاروا إلی أنهم معصومون کالإمام،ترکوا قولهم و ألزموا عناء الأمه بعصمه هؤلاء الأبواب عن الأئمه.

ثم یقال لهم:و یجب أیضا علی قولکم أن لا یکون القرآن محفوظا علی جمیع الأمه إذا ظهر الإمام و انبسط السلطان و تمکّن من إظهار مکنون علمه و مخزونه،لأنه إنما یظهر فی بعض بلاد المسلمین و لا یمکنه لقاء أهل الشرق و الغرب،و إنما یمکنه المشافهه بالبیان لأهل داره فقط،دون أهل سائر دور الإسلام.

فإن قالوا:لا یجب ما قلتم لأنه یرسل رسله و أبوابه إلی أهل الأقالیم و الأطراف،قیل لهم:و ما ینفعهم ذلک و هم قد علموا أنّ الرّسل و الأبواب

ص: 133

غیر معصومین،و أنّه یجوز علیهم الکذب و التبدیل و التغییر و التحریف علی الإمام و الشهود و الأغفال.

ثم یقال لهم:أیّ فائده و نفع فی إیداع صحیح القرآن إماما غائبا لا یقدر علی إزاله جهاله،و لا إیضاح حجه،و لا کشف نقمه،و لا تجدید نعمه،و لا ردّ مظلمه،و لا یوصل إلیه و لا یعرف له دار و لا قرار،و لا تقدّم منه قبیل غیبته بیان ما عنده،فیکون ذلک عذرا و غیر مضرّ بالعباد غیبته و تقیته.

و إن قالوا:هذا أجمع لازم لکم فی تجویز تقیه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم وقت غیبته و اختفائه فی الغار،یقال لهم:و لا سواء،لأننا نحن إنما أجزنا تقیه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم بعد تقدّم بیانه/و إیضاح ما حمّله و کثره صبره علی الأذی و المکاره، و مناظرته و ترکه دعاه إلی دینه و مباینین لمخالفیه،و إن کانوا تحت الضّیم و الغلبه،و منهم أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب الذی یقول:«و اللّه لا یعبد اللّه سرّا بعد الیوم»صلوات اللّه علیهم،و یقول لهم:«لو بلغت عدّتنا مائه لعلمتم أنکم تترکونها لنا أو نترکها لکم»یعنی مکه،و أنه کان ینصب الحرب معهم بمائه،و یقول لهم فی جموعهم یوم هجرته و وقت غیبه الرسول علیه السلام:«شاهت الوجوه،لا یرغم اللّه إلا هذه المعاطس،إلا من أراد أن یرمّل زوجته و یوتم ولده فلیلحق بی وراء هذا الوادی»،ثم یخرج عنهم مهاجرا معدّا شاکیا فی سلاحه.

فلو توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی الغار لم یکن بقی علیه شیء یحتاج إلی إنفاذ و بیان،و لیست هذه حال إمامکم و لا صفته،لأنه لم یتقدّم منه بیان و لا إعداد،فشتّان بیننا و بینکم.

فإن قالوا:أ فلیس القرآن عندکم محفوظا و الشرع أیضا کذلک،و قد أدخل فی تأویل القرآن و فی أحکام الشرع ما لیس منه،و أخرج منه بعض ما

ص: 134

هو منه،و طعن فی ذلک أهل الزّیغ و الإلحاد،فکذلک حکم القرآن فی جواز تغییره و تبدیله،و إن کان اللّه تعالی قد حفظه علی الأمه و جمعه.یقال لهم:

لا معنی لما أوردتموه،لأن مطاعن الملحدین و غلط المتأولین،و تحریف الزائفین و المنحرفین،لا یمنع من إظهار اللّه تعالی تأویل کتابه بواضح الأدله و البراهین المنصوبه الناطقه بالحق،و صحیح النقل لأحکام الشرع،إما علی وجه یوجب العلم أو العمل دون العلم،علی ما رتّبت علیه عباداتنا،و لن یخلّینا اللّه تعالی فی جمیع ذلک من حجه لائحه،و دلاله قاطعه ناطقه،و إن صرف النظر فیها أهل التقصیر و الجهل،فهم عندنا فی ذلک بمثابه المکذّب بتنزیل القرآن،و الجاحد أن یکون من عند اللّه،و أن یکون معجزا للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،و کلّ ذلک لا یخرجه عن صحه نزوله و کونه آیه للرسول،إذ کانت الحجج علی ذلک باهره ظاهره،و القرآن/الصحیح الذی یدّعون ضیاعه و ذهاب جمعه علی الأمه غیر ظاهر و لا موجود و لا منصوب لنا علیه دلیل یوصلنا إلیه بعینه، و یفرق لنا بینه و بین غیره،فشتّان ما شبّهتم به و ظننتم الاعتصام بذکره.

و إن قالوا:أ فلیس قد قال اللّه جل و عز: وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدی [الأعلی:3]، و قال: إِنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی [اللیل:12]،فضمن هدی العالمین و إن ضلّ منهم خلق کثیر،یقال لهم:لیس الأمر علی ما توهّمتم،لأن اللّه جل و عز أراد بهاتین الآیتین أن یهدی المؤمنین فقط و من فی معلومه أن یهدیه و أن یأخذ خلقه لنفعه و المصیر إلی جنته،دون من أضلّه و ختم علی قلبه و سمعه، و أخبر أنّ القرآن عمی علیه،و أنه قد أضلّه و ضیّق صدره و جعله حرجا و خلقه لناره،فإذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّمتم من أنه إذا جاز أن یهدی اللّه من یضل،و لا ینفع من یستضرّ جاز أن یحفظ ما ضاع،و یجمع ما افترق و تشذّر و تبدّل،و کلّ هذا یدل علی الهرب و الوغاده و التلفیق من المتعلّق به.

ص: 135

فإن قالوا:ما أنکرتم أن یکون المراد بقوله: وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر:

9]نفس الرسول علیه السلام دون القرآن،لأنه هو المبدأ بذکره،لأن اللّه تعالی قال: وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ [الحجر:6]،إلی قوله تعالی: وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ ،یعنی الرسول و أنه محفوظ من الجنون الذی قذفوه به،و أضافوه إلیه،یقال لهم:هذا أیضا من ضیق الحیله و الطعن، و تطلّب الغمیزه و الطعن فی کتاب اللّه تعالی،لأنه لا خلاف بین الأمه فی أن المراد بالآیه حفظ القرآن،و أنه بمعنی قوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:

17]،فلا معنی لما قلتموه،و لأنه أیضا قطع لسیاق الکلام و نظمه،و ردّه إلی أمر مستبعد غیر مستعمل فی اللسان،لأن الظاهر من قوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر:9]،أنّه حافظ للمنزّل من الذکر،فلا معنی لقطع الکلام عن نظامه و حمله علی المستبعد،و لأنه لا تعلّق بین إنزاله للذکر،و بین حفظه للرسول،لأنه قد یحفظه و إن لم ینزل علیه الذکر،فما معنی إناطته إنزال القرآن بحفظ الرسول من الجنون،هذا ما لا وجه له،علی أنه یکفی/فی تصحیح ما قلناه التعلّق بقوله: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:

17]،فوجب بذلک سقوط ما ظنوا الانتفاع به،اللهمّ إلا أن یقولوا إنّ تنزیل هذه الآیه الأخری عندنا: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]،فیصیرون بذلک إلی التّرّهات،و إلی فتح باب یجب تنزیه الکتاب عن ذکره،و لا طائل فی مناظره من انتهی إلی هذه الجهالات.

ثم یقال لهم:إنّ التنزیل ورد کذلک أن قوله: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ [القیامه:16]یقتضی جوابا و تماما وصله،یجعل الکلام مقیّدا،فإذا وصل ب إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]لم یکن الکلام مفید شیء،لأنه لا ینبغی أن لا یحرّک به الرسول صلی اللّه علیه لسانه،و یشتدّ حرصه علی

ص: 136

حفظه و تحصیله،لأن علیا علیه السلام جمعه و قرأ به،لأن ذلک لیس مما یوجب حفظ الرسول له،و تمکینه من أدائه،و لا ضمان من اللّه سبحانه لمعونته علی جمعه و تسهیل سبیله له،و کذلک لو قال بأن جبریل جمعه و قرأ به لم یکن مفیدا لشیء،و إنما قال اللّه سبحانه: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]علی سبیل الإخبار له عن معونته فی جمعه له و حفظه إیاه،علی وجه یتمکّن به من تفهّمه و أدائه،و حفظ الغیر له لا یوجب کون النبی صلی اللّه علیه علی هذه الصفه،فبطل ما قالوه.

ثم یقال لهم:قد أجمع المسلمون و سائر أهل التأویل علی أنّ هذا الکلام إنما خوطب به الرسول صلی اللّه علیه وقت نزول القرآن علیه و عند تلقّیه الوحی من جبریل،و شده حرصه علی تحفّظه لتفهّمه و أدائه،لم یکن حفظ ذلک و القراءه له عند علیّ و لا عند غیره من الأمه،فکیف یجوز أن یقال له: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]،و بعد لم یحصل للرسول حفظه و لا کان منه أداؤه،و تری أنه متی جمعه علیّ و قرأ به فی الذّرّ الأول أو فی القدم،أو بعث به إلیه قبل الرسول و نسخه،أو ألهمه و اضطر إلیه و صعب حفظه و تلقّیه علی الرسول،و لو لا جهل من یتعلق بهذا و یورده لوجب ترک الإخبار به.

ثم یقال لهم:إذا کان السلف قد أسقط من القرآن شیئا کثیرا و حذفه جمله و لم یصحّفه و لم یبینه إلی غیر معناه و کانوا/قد سمعوا هذه الآیه فی تعظیم شأن علی علیه السلام و هم من قله الدین و الإدغال (1)له و العناد لعلیّ علیه السلام علی ما وصفهم:وجب أن یحذفوا أیضا هذه الآیه من الکتاب،6.

ص: 137

و یقطعوا بذلک تعلقکم بها،کما صنعوا فی إسقاط ربع القرآن المنزّل فی أهل البیت،و حذف أسماء الأئمه من غیر تصحیف و لا ترک لما یحتمل جمله و توهمه علی ما أنزل علیه،فکیف لم یحذفوا منه هذه الفضیله العظیمه لعلیّ و ترکوها علی وجه یمکن حمله علی تعظیمه و ما نزلت علیه؟!و هل هذه الدعوی إلا بمنزله دعوی من قال إنّما قال: *إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ و(آل علی) عَلَی الْعالَمِینَ [آل عمران:33]،و إنما جعل آل عمران قصدا و عنادا،و کل هذا مما لا شبهه علی نقلتهم فی فساده و إنما یوردونه (لیوهموا) (1)به العامه و الجهّال،و أن یکون طریق العلم بصحه نقل القرآن و ثبوته هو طریق العلم بظهور النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و دعائه إلی نفسه و سائر ما ظهر و استفاض من أحواله و دینه و أحکامه،و هذا ما لا سبیل إلی الخلاص منه.

و هذه جمله مقنعه فی صحه نقل القرآن تکشف عن بطلان قول من ادّعی فیه الزیاده و النقصان،و ذهاب خلق من السلف و الخلف عن حفظ کثیر منه و إدخالهم فیه ما لیس منه،و موقف من نصح لنفسه و هدی لرشده،علی سلامه نقل القرآن من کل تحریف و تغییر و تبدیل،و قد بیّنا فیما سلف من عادات الناس فی نقل ما قصر عن حال القرآن فی عظم الشأن و وجوب توفّر هممهم و دواعیهم علی إشاعته و إذاعته و اللّهج بتحفّظه،و أخذ الأنفس بحیاطته و حراسته و إعظامه و صیانته بما یوجب أن یکون القرآن من أظهر الأمور المنقوله و أکثرها إشاعه و أرشدها إذاعه و أحقّها و أولاها بالإعلان و الاستفاضه،و أبعدها عن الخطأ و الخمول و الإضاعه و الدّثور،و أن تکون هذه حال جمیعه و کلّ سوره و آیه منه.م.

ص: 138

و قد وصفنا أیضا فیما سلف ما کانت علیه أحوال سلف الأمه من إعظام القرآن و أهله،و أخذهم أنفسهم/بتحفّظه و إجلال مؤدّیه إلیهم،و بذلهم أنفسهم و أموالهم فی نصرته و تثبیت أمره و تصدیق ما جاء به،و الخنوع لموجبه،و أنّ ذلک أجمع یمنع فی وضع العاده و ما علیه الفطره من ضیاع شیء من کتاب اللّه تعالی و إدخال زیاده فیه یشدّک أمرها،و یخفی علی الناس حال الملتبس بها.

و لقد أخرج الصحابه ظهور القرآن بینهم و شهرته فیهم و شده تعلیم الرسول و تعلّمهم إیاه منه،و مداومتهم علی ذلک،و جعله دیدنا و شعارا إلی ضرب المثل به،و إقرائه بما شهر تعلیم الرسول له علی وجهه و ترتیبه الذی لا یجوز و یسوغ مخالفته و تقدیم مؤخّر منه أو تأخیر مقدّم.و کانوا یقولون فی حدیث التشهّد:«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یعلّمنا التشهّد کما یعلّمنا السوره من القرآن» (1)،و إنما قالوا ذلک علی وجه تعظیم أمر التشهّد و الإخبار عن تأکّد فریضته،و لزوم ترتیبه علی سنن من لقّنوه،و کیف یجوز مع هذا أن یذهبوا عن حفظ القرآن الذی هو الأصل أن یؤخّروا منه مقدّما أو یقدّموا مؤخّرا، و یجتهدوا فی إحاله نظمه و تغییر ترتیبه.

و لقد کانوا یأخذون أنفسهم بکثره دراسه القرآن،و القیام به و التبتّل له، حتی ظهر ذلک من حالهم و انتشر،حتی تظاهرت الروایات بأنّ الصحابه کان لهم إذا قرءوا فی المسجد دویّ و اشتباک أصوات بقراءه القرآن،حتی یروی أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمرهم إذا قرءوا أن یخفضوا أصواتهم لئلا یغلّط بعضهم بعضا،و روی عن عبد اللّه بن عمر أنه قال:«إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا قرأ).

ص: 139

سوره السجده سجد فنسجد معه حتی لا یجد أحدنا مکانا لجبهته» (1)، و روی عنه أیضا أنه قال:«کنّا نقرأ عند رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم السجده فنسجد حتی یزحم بعضنا بعضا»،و هذا من أوضح الأدله علی أنه صلی اللّه علیه و سلّم کان یلقی القرآن إلقاء شائعا ذائعا و یجمعهم له و یأخذهم بتعلیمه و الإنصات له،و أنّ الحفظه له کانوا فی عصره خلقا کثیرا.

و کان عبد اللّه بن مسعود یقول:«تعلّمت من فی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم سبعین سوره،و إنّ زیدا له ذؤابه/یلعب مع الغلمان» (2)،و قال معاذ بن جبل:

«عرضنا علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فلم یعب علی أحد منّا،و قرأت علیه قراءه سفرتها سفرا فقال:یا معاذ هکذا فاقرأ» (3)،و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقرأ علی أبیّ و هو أعلم بالقرآن منه و أحفظ،لیأخذ أبیّ نمط قراءته و سنته،و یحتذی حذوه،و قد روی هذا التأویل عن أبیّ و ابن أبی.

و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یعرّفهم قدر القراء،و یأمرهم بتعظیمهم،و أخذ القرآن منهم،و یقول:«خذوا القرآن من أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و حذیفه» (4)فروی عنه صلی اللّه علیه أنّه قال:«خذوا القرآن من أربعه:عبد اللّه بن).

ص: 140

مسعود،و سالم مولی أبی حذیفه،و أبیّ بن کعب،و معاذ بن جبل» (1)،ثم یحثّهم علی کثره دراسته،و یأمرهم بتزیین القرآن بأصواتهم،و یحثّهم علی ذلک خوف الکلال و الملال،فقال صلی اللّه علیه و سلّم:«زیّنوا القرآن بأصواتکم» (2).

و روی عنه روایه مشهوره أنه قال و قد سمع قراءه أبی موسی الأشعریّ:

«لقد أوتی هذا مزمارا من مزامیر آل داود» (3).

و روی عنه أنه قال لأسید بن حضیر و کان حسن الصوت بالقرآن و قد قرأ من اللیل فسمع حسّا جالت منه فرسه حتی خشی أن تطأ ابنه،فانصرف من صلاته إلی فرسه،و نظر فإذا مثل الظّلّه من السماء،فیها کالمصابیح،فأخبر بذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقال صلی اللّه علیه و سلّم:«تلک الملائکه دنت لصوتک،و لو مضیت لرأیت العجائب» (4).

و کان مع ذلک یأمر بتقدیم القراء و تعظیمهم،و یعرّفهم ما لهم من عظیم الثواب فی تحصیله،و شده الأمر فی الإبطاء عنه و النسیان له،و یأخذ کلّ).

ص: 141

داخل فی الإسلام بقراءه القرآن و تعلّمه إیاه بعد الشهادتین،و لا یقدّم علی ذلک شیئا غیره،و یعرّفهم قدر موقعه،و لا یدع ذلک ببلده و دار مهاجره و سائر الآفاق و الأقطار التی افتتحها و فشا الإسلام فیها،و لا یخلّی أهل ناحیه و جماعه من الأمه من معلّم القرآن و منتصب له فیهم،کما لا یخلّیهم من معلّم للإسلام و أرکانه و فرائض دینهم التی لا یسعهم/جهلها و التخلّف عن حفظه و معرفتها،و ظهر ذلک من أمره و اشتهر لکثره إبدائه و إعادته بالقرآن و تعظیم الشأن فیه و الحثّ علیه و کثره تلاوته بقوله علی أهل المواسم و المحافل فی أیام الحج و غیرها،و الإذاعه له فی أندیه قریش و مجالسهم، و ذکر أصحابه و رسله و الداعین إلیه للقرآن،و أخذهم الناس بتعلیمه و تحفّظه حتی صار کثیر من قریش و من الیهود و النّصاری یحفظون کثیرا منه کما یحفظ المسلمون،و یعرفون ما یتلی علیهم منه کما یعرفه الناظر فی المصحف من المسلمین و الذی کثر طرقه لسمعه و إن لم یحط حفظا به.

و لم یکن هذا أمرا خافیا و لا مکتوما،فروی الناس روایه ظاهره أنّ النفر من الأنصار الذین منهم النقباء و الأفاضل لما لقوا رسول اللّه صلی اللّه علیه فی الموسم فأجابوه إلی الإسلام و لم یرجعوا إلی المدینه حتی حفظوا فی وقتهم صدرا من القرآن و کتبوه و رجعوا به إلی المدینه،فلما کان من قابل کانت العقبه الأولی،و نشأ الإسلام فی المدینه،فأرسلت الأنصار إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه یطلبون رجلا یقرئهم القرآن و یفقّههم فی الدین،فوجّه إلیهم مصعب بن عمیر (1)،و کانوا یسمّونه المقرئ،و ما زال مقیما عندهم).

ص: 142

و یقرئهم القرآن إلی أن انتشر الإسلام بالمدینه و استعلی،و کانت العقبه الثانیه،و ذکر أنّ مصعب بن عمیر عاد إلی النبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فی بعض تلک الأیام إلی مکه ثم عاد إلی المدینه و هاجر ابن أمّ مکتوم (1)معه، أو بعده،و کان مصعب و ابن أم مکتوم یقرءان القرآن بالمدینه إلی توافی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلی المدینه مهاجرین إلیها (2).

و لما افتتح رسول اللّه صلی اللّه علیه مکه خلّف بها معاذ بن جبل یعلّم الناس القرآن،و یفقّههم فی الدین،و قال عباده بن الصامت (3):«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه إذا قدم علیه الرجل مهاجرا دفعه إلی رجل منّا یعلّمه القرآن،قال:فدفع إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه رجلا و کان معی فی البیت أعشّیه عشاء البیت و أقرئه القرآن» (4)،/و قال عباده أیضا:«علّمت رجلا من أهل الصّفّه القرآن و الکتابه» (5).

و کان المسلمون بأرض الحبشه لما هاجروا إلیها یتدارسون القرآن و یحاجّون به مخالفیهم،و یستظهرون به علی الطاعن فی دینهم،و ذکروا أنه لمّا أنزلت: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ [آل عمران:64] مع آیات أنزلها اللّه تعالی فی محاجّه أهل الکتاب کتب بهنّ رسول اللّه صلی).

ص: 143

اللّه علیه إلی جعفر ابن أبی طالب علیه السلام و أمره أن یحاجّ بهنّ النصاری فیما کان یحاجّهم به من القرآن.

و لما قدم وفد الحبشه إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و هو بمکه و دعاهم إلی الإسلام و احتجّ علیهم و أوضح لهم،فأسلموا و حسن إسلامهم،و أقاموا عنده ثلاثا،فیقال إنهم أخذوا عنه فی تلک الأیام قرآنا کثیرا و رجعوا به إلی بلادهم.

و لما جاء وفد ثقیف کان منهم عثمان بن أبی العاص (1)،فجعل یستقرئ رسول اللّه صلی اللّه علیه القرآن و یتعلّمه منه و یختلف إلیه فیه،حتی أعجب رسول اللّه صلی اللّه علیه ما رأی من حرصه علی تعلّم القرآن فأمّره علی قومه،و کان من أحدثهم سنا.

و روی عبد اللّه بن مسعود قال:«جاء معاذ إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقال:یا رسول اللّه أقرئنی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه:یا عبد اللّه أقرئه، قال:فأقرأته ما کان معی،ثم اختلفت أنا و هو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقرأت و معاذ و صار معلّما من المعلّمین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه.

و لما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلی المدینه لقیه بریده ابن الحصیب (2)فی بعض الطریق،فعرض علیه الإسلام فأسلم،و علّمه من وقته صدرا من سوره مریم،ثم قدم بریده بعد ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقال له رسول اللّه:ما معک من القرآن با بریده؟فقال:یا رسول اللّه علمتنی).

ص: 144

بالغمیم لیله لقیتک صدرا من السوره التی یذکر فیها مریم،فأقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه علی أبیّ بن کعب،فقال:«یا أبیّ أکملها له»،ثم قال:«یا بریده تعلم سوره الکهف معها،فإنها تکون لصاحبها نورا یوم القیامه»، و کان بریده/یقرئ قومه،و استعمله رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی صدقاتهم.

و قد عرفت حال الصحابه فی حسن طاعه النبی صلّی اللّه علیه و الانقیاد له و إیثار نصرته و الانتهاء إلی أوامره،و أنهم قتلوا الآباء و الأبناء فی طاعته، فکیف یجوز مع ذلک أن یهملوا القرآن و یحتقروا شأنه و هم یرون و یسمعون من تعظیم النبی صلّی اللّه علیه و حثّهم علی تعلیمه،و أخذهم بدرسه و إقرائه بالشهادتین،و جعله تالی ما یدعو إلیه من فرض التوحید؟! و لقد ظهر من حرصهم و شده عنایتهم لحفظ القرآن و دراسته،و القیام به فی آناء اللیل و آخر النهار ما ورمت معه أقدامهم،و اصفرّت ألوانهم، و عرفت به سیماهم من أثر السجود و الرکوع،حتی همّ خلق کثیر منهم بالتبتّل و الرهبانیه و الإخلاد و الاجتهاد إلی العباده فقط،و قطع الحرث و النسل حتی أنکر ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و نهاهم عنه،حتی ظهر عن سعد بن مالک أنه قال:«لقد ردّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه علی عثمان بن مظعون (1)التبتل (2)،و لو رخّص فیه لاختصینا» (3).).

ص: 145

و لقد کثرت قراءه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و الصحابه للقرآن و إقراؤهم إیاه و تدارسه بینهم و مواظبتهم علیه و کثره دعائهم الناس إلیه حتی حفظ کثیرا منه البوادی و الوفود و الأعراب،فضلا عن المهاجرین و الأنصار،فروی عن عمرو بن سلمه (1)قال:«کنا علی حاضر فکان الرکبان یمرون بنا راجعین من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه،فأدنوا منهم فأسمع حتی حفظت قرآنا کثیرا» (2)،و هذا لا یکون إلا مع کثره الراجعین بالقرآن من عنده،و انطلاق ألسنتهم به،و لصقه بقلوبهم،و حرصهم علی معاودته و دراسته.و فی روایه أخری عن عمرو بن سلمه قال:«کان رکبان یأتوننا من قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه فنستقرئهم فیخبروننا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال:«لیؤمّکم أکثرکم قرآنا»فکنت أؤمّهم و کنت من أحدثهم سنا،و کنت من أکثرهم قرآنا» (3)،و هذا یدل علی حفظ الوفود له و شهره إمره القرآن فیهم،و کثره/ الحافظین له منهم،و لقد حفظوه من رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و حفظ کثیرا منه النساء و الصبیان،لظهور أمره و تعاظم قدره و کثره حثّ الرسول علیه السلام و حضّه علی تعلیمه.

قالت عائشه رضوان اللّه علیها فی قصه الإفک لما قصّتها و ذکرتها لما نزلت به من القرآن فی الوقت الذی أجابت فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه:ه.

ص: 146

«و کنت جاریه حدیثه السن لا أقرأ کثیرا من القرآن» (1)،فدلّت بذلک علی أنها قد کانت تقرأ منه و أنّ کبار النساء آنذاک کنّ یحفظن کثیرا من القرآن، و أنّ الحداثه منعتها من مشاکلتهن فی ذلک.

و جاءت الأخبار بأنه قد کان إذ ذاک نساء کنّ یحرصن علی قراءه القرآن و جمعه و حفظه،و أن أخت (2)عمر بن الخطّاب رضوان اللّه علیها کانت تقارئ زوجها سوره طه،و أنّ عمر دخل علیها فجأه فسمعهما یقرءان،و سأل عن ذلک،و کان ما سمعه و استعاده سبب إسلامه (3).

و روی الولید بن عبد اللّه بن جمیع (4):مما حدّثتنی جدّتی أم ورقه بنت عبد اللّه بن الحارث الأنصاری (5)،و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یسمیها الشهیده، و کانت قد جمعت القرآن،و روی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم کان یزورها و یقول:

«انطلقوا بنا نزور الشهیده»،و أقرّ أن یؤذّن لها،و أن یؤذّن فی أهل دارها فی الفرائض» (6).).

ص: 147

و کانت أمّ الدرداء (1)من المشهورات بحفظ القرآن و أخذ نفسها بدرسه و القیام بإعرابه،و روی یونس بن میسره الجیلانی عن أم الدرداء قالت:«إنی لأحبّ أن اقرأه کما أنزل»و کانت أم عامر الأشملیه ممّن تقرأ القرآن و یکتب لها،و جاءت بما کانت تحفظه إلی زید بن ثابت أیام جمع أبی بکر القرآن مکتوبا لها بخط أبیّ بن کعب.

و روی داود بن الحصین (2)عن أبیه (3)عن أبی سفیان (4)مولی ابن أبی أحمد (5)قال:«سمعت أمّ عامر (6)تقول:«قرأت قبل أن یقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه علینا من مکه/إحدی و عشرین سوره»،ثم عدّتها فی الروایه عنها،منها من الطوال و منها من المفصّل،و من الطوال یوسف،و طه، و مریم،و من الحوامیم.

فنری أنه کم یجب علی هذا أن یکون حفظ القرآن و کثیرا منه عند انتشار الإسلام و ظهوره فی الآفاق،و کثره أهل العلم و الشده فیهم و سماع أزواج).

ص: 148

الرسول علیه السلام کحفصه و أمّ سلمه و عائشه عند ترادف نزول الوحی به و تلاوته فی بیوتهن،و أخذه من منازلهن،و حضور من یحضر من النساء عندهن،و یقرأ علیهن و یحتجن إلی تدریسهن،و یأمرهن الرسول صلّی اللّه علیه بتعلیمهن.

و کان الرسول صلّی اللّه علیه یأخذ الصحابه بتعلیم الولائد و الأطفال و الأخذ لهم به،حتی روی سعید بن جبیر عن عبد اللّه بن عباس أنه قال:

«جمعت المحکم علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه»،یعنی المفصّل و کانت سنّه إذ ذاک ثلاث عشره سنه أو دونها.

و قد تحفّظ أیضا زید بن ثابت شیئا کثیرا فی حال صغر سنه،فروی ابن أبی الزّناد (1)عن أبیه أبی الزناد (2)عن خارجه (3)بن زید بن ثابت أنه أخبره أنه قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه المدینه،قال زید:فذهب بی إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه لیعجب بی،فقالوا:یا رسول اللّه هذا غلام من بنی النجار معه مما أنزل اللّه علیک سبع عشره سوره،قال:فأعجب رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و قال لی النبیّ صلّی اللّه علیه:«یا زید،تعلّم کتاب یهود، فإنی و اللّه ما آمن یهود علی کتابی»،قال:فتعلّمت له کتابهم،فما مرّت بی).

ص: 149

خمسه عشر حتی حذقته،و کنت أقرأ کتبهم إذا کتبوا إلیه،و أجیب عنه إذا کتب،و ذکر أنه کانت سنه إذ ذاک إحدی عشره سنه (1).

و أن زید بن ثابت قال:«کانت وقعه بعاث و أنا ابن ست سنین،و کانت قبل هجره رسول اللّه صلّی اللّه علیه لخمس سنین،فقدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه المدینه و أنا ابن إحدی عشره سنه،فلم أجز فی بدر و لا أحد،و أجزت فی الخندق».

و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه مع أمره للصحابه/بتعلیم القرآن و الانتصار له و تأکید الوصیه بذلک ینهاهم عن أخذ رفد أو أجره علیه، إعظاما له،و حثا علی طلب القربه و المثوبه به،فروی أن رجلا قدم و أبیّ یقرئ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه،فجعل یختلف إلیه یعلّمه، فأعجبت أبیّا قوس کانت مع الرجل،فسأله أن یبیعه إیاها،فوهبها له الرجل،ثم سأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه عن ذلک فنهاه عن قبولها،و ذکر فی بعض الأخبار أنه قال:«قوس من نار» (2).و ذکر أن هذا الرجل کان الطّفیل بن عمرو الدّوسی (3)،قال بعض الرواه:إن المقرئ کان زید بن ثابت،و قال آخرون:کان عباده بن الصامت،و قال آخرون:أبیّ بن کعب، مع اتفاقهم علی تصحیح هذه القصه و ثبوت الروایه.).

ص: 150

و لقد کثر حفّاظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و انتشروا و عرفوا به حتی کانوا یدعون أهل القرآن و قرّاء القرآن و القراء من الصحابه، و ینادون به فی المغازی و عند المعترک و شده الحاجه إلی الجهاد و الإذکار بالآخره،و یتنادون بأصحاب سوره البقره،هذا مع العلم بأن طالب القرآن منهم لم یکن یبدأ بتحفّظ البقره و أمثالها و إن کان منهم الشاذّ النادر ممن یفعل ذلک،و إنما کانوا یبدءون بالمفصّل و ما خفّ و سهل حفظه علی النفس، و إنما کان یتعرّض لحفظ البقره و أخواتها من الطّوال من قد حفظ سائر ما أنزل و لم یبق علیه منه إلا القلیل،و ربما جعل البقره آخر شیء یحفظه،هذا هو العاده و المعروف من أحوال من سبقت هجرته و طالت صحبته،و حال من ابتدأ الدخول فی الإسلام و من بلغ الحلم و احتاج إلی التعلیم و التدریج، فثبت بذلک أن أهل سوره البقره إنما کانوا حفّاظ القرآن،و کان یکنی بذکر البقره عن حفظ سائر القرآن لکونها أصعب سوره منه و أطولها.

و قد روی الناس (1)أنه لما کان یوم حنین خاضت بغله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و کانت بغله بیضاء/،فکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه أن ینهزم فاعتنق البغله حتی مال السرج حتی کاد یقع عن بطنها،قال عبد اللّه:فأتیته فأدخلت یدی تحت إبطه،ثم رفعته حتی عدّلت السرج،ثم قلت:«ارتفع رفعک اللّه»، ثم أخذت بلجام البلغه فوجهتها فی وجه العدو،و نودی فی الناس:یا أصحاب سوره البقره،یا أصحاب الصّفّه،فأقبلوا بالسیوف کأنها الشهب،و أخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قبضه من تراب فرمی بها فی وجوه القوم،فهزمهم اللّه جلّ و عزّ،و فی روایه العباس مثل ذلک،و أنه قال:فرمی بالتراب و قال:).

ص: 151

«شاهت الوجوه»،و أن المؤمنین و أهل القرآن توافوا بالسیوف،و أحدقوا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و حفّوا به إحداق البقر بأولادها،قال:حتی خفت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه،یعنی من الزّحام حوله و شده الذّیاده عنه.

و الأغلب من حال هذه الروایه أن یکون أکثر من أحدق برسول اللّه صلّی اللّه علیه هم أهل سوره البقره،و حفّاظ کتاب اللّه،و أهل الصفّه الذین کانوا متبتّلین لعباده ربهم،و منتصبین لقراءه القرآن و لحفظه،و أخذ أنفسهم به، و لعل سائر أهل الصفه کانوا حفّاظا لکتاب اللّه جلّ و عزّ علی ما یوجبه و یقتضیه ظاهر حالهم،لأنهم لم یکن لهم فی زمن رسول اللّه صلّی اللّه علیه عمل و لا معیشه و لا حرفه غیر ملازمه المسجد و الصلاه و تعلّم القرآن و التشاغل بصالح الأعمال،لا یتشاغلون بشیء سوی ذلک،و کان الناس قد عرفوهم بذلک فکانوا لأجل ما ذکرناه من أحوالهم یحنون علیهم،و یؤثرونهم علی أنفسهم،و یراعون أمورهم،و یشرکونهم فی أقواتهم،و یرون تفضیلهم علی أنفسهم،و إجارتهم عظیم الفضل بما انقطعوا إلیه من التشاغل بأمر الآخره و الانتصاب لحفظ القرآن و تدارسه و الصلاه به.

و الأشبه بمن هو دون هؤلاء فی الفضل و الدین و حسن البصائر،و ثاقب الأفهام،و صحه القرائح و النحائر،و سرعه الحفظ و الاقتدار علی الکلام و حفظ ما قصر/و طال:أن لا یبطئوا و یتخلّفوا عن حفظ القرآن الذی هو أصل دینهم،و عماد شریعتهم،و أفضل أعمالهم،و أعظمه ثوابا عند اللّه تعالی،فوضع العاده یقتضی إحاطه جمیع أهل الصفّه بحفظ جمیع ما کان ینزل من کتاب اللّه تعالی،فکیف یجوز مع ما وصفناه أن یهملوا أمر القرآن، و یعرضوا عن تحفّظه،و یحتقروا شأنه،و یتشاغلوا بغیره عنه،و قد سمعوا من

ص: 152

اللّه و من رسوله فی الحثّ علیه و التفضیل لقرأته ما حکیناه من حالهم فی إعظامه و إعظام أهله ما وصفناه؟! و هم مع ذلک لم یحولوا طول تلک الأیام عن صفتهم،و لا ارتدوا عن دینهم،و لا لحقهم عناء و لا فتور فی طاعه ربهم،و نصره نبیهم،و حسن الإصغاء و الإنصات لما یورده علیهم،و یأخذهم بحفظه،و یأمرهم بحیاطته، بل یزدادون فی کل یوم بصیره و تیقّنا و تمسّکا بطاعه اللّه تعالی و تثبیتا، و بذلک وصفهم اللّه تعالی فی غیر موضع من کتابه و علی لسان رسوله،فمن أی ناحیه یتجه علیهم الظنّه فی تضییع القرآن و إهماله و الذهاب عن تألیفه و ترتیبه و استجازه تغییره و تبدیله و الزیاده فیه و النقصان منه لو لا قله الدین و الذهاب عن التحصیل؟!و لقد اتسع حفظ القرآن فی الناس فی زمن عمر بن الخطاب رضوان اللّه علیه و کثر حفّاظه،و القائمون به،و التالون له،حتی إنه کان لهم فی ذلک هیعه و ضجه و أمر عظیم مشهور.

و روی عبد الرزاق (1)عن معمر (2)عن ابن سیرین (3)قال (4):«کان أبیّ).

ص: 153

یقوم للناس علی عهد عمر فی رمضان،فإذا تمت عشرون لیله انصرف إلی أهله و قام للناس أبو حلیمه» (1).

و روی ابن عیینه (2)عن إبراهیم بن میسره (3)،عن طاوس (4)قال:

سمعت ابن عباس یقول:«دعانی عمر أتسحّر عنده،أو أتغذی عنده فی شهر رمضان،فسمع عمر هیعه الناس خرجوا من المسجد،فقال لی:ما هذا؟ قلت:الناس حین خرجوا من المسجد،قال:ما بقی من اللیل أحبّ إلیّ مما ذهب منه» (5).

و روی عاصم (6)عن أبی عثمان (7)قال (8):«کان لعمر ثلاثه قرّاء،فأمر أسرعهم قراءه بأن/یقرأ ثلاثین آیه،و أوسطهم بخمس و عشرین،و أدناهم).

ص: 154

بعشرین».و روی حمّاد بن زید (1)عن کثیر بن شنظیر (2)عن الحسن (3)أن عمر بن الخطّاب رضوان اللّه علیه أمر أبیّا أن یصلّی بالناس فی رمضان.

و روی یزید بن خصیفه (4)عن السائب بن یزید (5)عن عمّه قال:«جمع عمر الناس علی أبیّ بن کعب و تمیم الداری» (6).

و روی محمد بن سیف (7)عن السائب بن یزید أنه قال:«أمر عمر بن الخطّاب أبیّ بن کعب و تمیم الداری أن یقوما للناس،قال:فکان القارئ یقرأ بالمئین،حتی کنا نعتمد علی العصیّ من طول القیام،و ما کنا ننصرف إلا فی بزوغ الفجر» (8).).

ص: 155

سبب جمع عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه الناس

فی صلاه التراویح علی إمام واحد

و روی مالک بن أنس عن ابن شهاب (1)عن عروه بن الزّبیر (2)عن عبد الرحمن بن عبد اللّه القاری (3)قال:«خرجت مع عمر بن الخطّاب لیله فی شهر رمضان إلی المسجد،فإذا الناس أوزاع متفرّقون،یصلّی الرجل لنفسه،و یصلّی الرجل فیصلی لصلاته الرّهط،فقال عمر:«إنی لأری لو جمعت هؤلاء علی قارئ واحد لکان أمثل»،ثم عزم فجمعهم علی أبیّ بن کعب،ثم خرجت بعد لیله أخری و الناس یصلون،فقال عمر بن الخطاب:

«نعمت البدعه هذه،و التی ینامون عنها أفضل من التی یقومون»یرید آخر اللیل،و کان الناس یقومون أوله» (4).

ص: 157

و ذکر أصحاب التواریخ أنّ عمر بن الخطّاب أمر بالقیام فی شهر رمضان فی المدینه،و کتب إلی البلدان فی سنه أربع عشره،ثم لم یزل کذلک طول سنینه و أیام نظره إلی أن مات رضوان اللّه علیه،و لم یزل الأمر کذلک إلی أیام عثمان و علیّ و التلاوه تکثر،و الحفظ یتّسع،و القرآن ینتشر،و الإصغاء إلیه یحصل من الصغیر و الکبیر،و الحاضر و البادی،و القاصی و الدانی،فلا یحفظ علی أحد من الناس أنه قال فی طول تلک الأیام:إنّ القرآن مبدّل و مغیّر،و مزید فیه و منقوص منه،و مرتّب علی غیر سننه و وجهه الذی أنزل/ علیه،و لا یقدح بهذا علی راع و لا رعیه،و لا تابع و لا متبوع،و لا یتناکر الناس شیئا مما یظهر بینهم منه،و لا یتحزّن متحزّن و لا یتأسّف متأسّف علی ضیاع شیء منه،و لا یطعن طاعن،و لا یقدح قادح علی تالیه و مقرئه و کاتبه و ناسخه بتغیّر شیء منه،أو الزیاده فیه،أو النقصان منه،و کل هذا یدلّ دلاله بیّنه علی تکذّب من ادّعی تغییر القرآن و انقطاع نقله و خفاء أمره،و قله حفّاظه،و انصراف همم الناس و دواعیهم عن حفظه و إحرازه،و أنه لو وقع فیه تغییر أو تبدیل،أو زیاده أو نقصان،أو مخالفه فی الترتیب لسارع الناس إلی نقل ذلک و المذاکره به،و التذامر لأجله،و الإبداء و الإعاده له،و فی فقد العلم بذلک دلیل علی بطلان ما یدّعونه من هذا الباب.

فإن قال قائل:هذا الفصل من الکلام و من فعل عمر و سیرته و إن کان شاهدا لکم علی ما قلتم،و حجه لصحه ما اعتقدتم،فإنه من أوله إلی آخره طعن علی عمر و قدح فیه،و غضّ فی عمله و قدره،لأنکم جمیعا تشهدون علیه بأنه أحدث فی هذا الباب سنّه لم تکن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و فعل ما لم یره الرسول صوابا،و قدّم رأیه لرأی النبی صلّی اللّه علیه، و اعتقد أنه قد استدرک من مصلحه الأمه و حسن الاحتیاط لها ما ذهب علی

ص: 158

الرسول علمه،و کل هذا طعن علی من اعتقده فی نفسه و أبدع فی الدین ما لم یشرعه اللّه سبحانه و لم یسنّه رسوله،فما العذر عندکم لعمر فی هذا الباب،و ما المخرج له منه؟ فیقال لمن اعترض بهذا من أغبیاء الرافضه و أوغادها:لیس الأمر فی هذا علی ما توهّمتم،بل ما وصفناه:من فضائل عمر الشریفه و سننه الرضیّه الحمیده التی رضیها المسلمون،و نوّر بها مساجدهم،و قوّی بها هممهم و دواعیهم علی طاعه ربهم،و حفظ کتابه،و إعظام دینه،و إقامه معالمه، و کان ما صنعه/من ذلک متّبعا للرسول صلّی اللّه علیه و حاضّا علی ما حثّ علیه و دعا إلیه و رغّب فیه،و ذلک أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قد کان صلی بالناس هذه الصلاه فی شهر رمضان،جمعهم لها و قام بهم فیها،ثم ترک ذلک مع إیثاره له و رغبته فیه خوفا من فرضه علی أمته،أو خوف توهّم متوهّم من بعده أنها لمداومه الرسول علیها من اللوازم المفروضات،و أخبرهم بأنه إنما ترکها لهذه العله،لا لقبحها و لا لکونها بدعه فی الدین،و لا لأجل أنها مفسده للدین و المسلمین،و لا مما یجب أن یزهدوا فیه و یرغبوا عنه.

و روی أحمد بن منصور الرّمادی (1)عن عبد الرزاق عن معمر عن الزّهری عن عروه عن عائشه رضوان اللّه علیها قالت:«صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه بالناس فی شهر رمضان فی المسجد،ثم صلی الثانیه و اجتمع تلک اللیله أکثر من الأولی،فلما کانت اللیله الثالثه و الرابعه امتلأ المسجد حتی غصّ بأهله،فلم یخرج إلیهم،فجعل الناس ینادونه الصلاه،فلم یخرج،).

ص: 159

فلما أصبح قال عمر بن الخطّاب:ما زال الناس ینتظرونک یا رسول[اللّه] البارحه،قال:أمّا إنه لم یخف علیّ أمرهم،و لکنی خشیت أن تکتب علیهم» (1).

و روی قتیبه بن سعید (2)عن مالک(عن) (3)ابن شهاب،عن عروه عن عائشه رضی اللّه عنها أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه صلی فی المسجد ذات لیله فصلی بصلاته ناس،ثم صلی من القابله فکثر الناس،ثم اجتمعوا من اللیله الثالثه أو الرابعه،فلم یخرج إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه،فلمّا أصبح قال:«قد رأیت الذی صنعتم،و لم یمنعنی من الخروج إلیکم إلا أنی خشیت أن یفرض علیکم»،و ذلک فی رمضان.

و قد تظاهرت الأخبار بصلاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه بهم،و إخبارهم بأنه إنما امتنع من ذلک لما ذکره،فبیّن بهذه الأخبار أنّ هذه الصلاه سنه حسنه،فإن الاجتماع لها و القیام بها فضل کثیر،و سنه جمیله،و لو کان ذلک مکروها عند اللّه تعالی فی دینه لم یفعله و إنما وقع من الرسول صلّی اللّه [82]علیه/باجتهاده:لکان خلیقا بأنّ جبریل نهاه عن ذلک و أخبره أنّ هذه الصلاهب.

ص: 160

بدعه مکروهه،و أنّ الاجتماع لها لیس من المصلحه،فلمّا عدل عن ذلک إلی القول بأنه إنما ترک ذلک مخافه أن تفرض علیهم ثبت أنّ هذه الصلاه و التجمّع لها سنه حسنه،و أنه إنما امتنع من ذلک-مع إیثاره لها-خیفه أن تفرض،فلما توفّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و انختم الوحی و انقطعت الرساله،أمن فرض ذلک و زال الخوف منه عادت الصلاه و التجمّع لها إلی ما کانت علیه من الحسن،و استحبّ لکل مسلم فعل مثل ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه فعله-علی وجه التقرّب-و دعا إلیه،و رغّب فیه،و قد تظاهرت الأخبار عنه صلّی اللّه علیه أنه کان یکثر الترغیب فی هذه الصلاه و یحثّ علی فعلها،و یری الناس مجتمعین للقیام بها و أفذاذا،فیقرّ الفریقین جمیعا و یستحسن ذلک من صنیعهم.

و روی عبد الرزاق عن ابن جریج عن عطاء (1)أن القیام کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه فی رمضان یقوم النفر و الرجل کذلک،و النفر وراء الرجل،فکان عمر أول من جمع الناس علی قارئ واحد،و من المحال أن یکثر هذا منهم و یتردّد علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و لا یری علیه السلام اجتماعهم،و لا یسمع منه بذلک،و لو کان الاجتماع لهذه الصلاه منکرا لأنکره و زجره عنه،و رغّب فی سواه،و إنما ترک هو التقدّم بهم لعله ما ذکره،و لعلهم أو کثیرا منهم مجمّعون لأنفسهم و یبلغه ذلک فلا ینکر علیهم،و کیف ینکر علیهم ذلک و هو یحثّهم و یبعثهم علی هذه الصلاه و المحافظه علیها بغایه الترغیب!؟).

ص: 161

و روی الزّهری عن أبی سلمه (1)عن أبی هریره أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان یرغّب فی قیام شهر رمضان من غیر أن یأمر بعزیمه فیه،فیقول:

«من قام رمضان إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه» (2).

[83]و روی الزّهری قال:أخبرنی أبو سلمه بن عبد الرحمن/و عبید اللّه بن عبد الرحمن (3)عن أبی هریره أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال:«من قام رمضان إیمانا و احتسابا غفر له ما تقدّم من ذنبه».

و فی أمثال لهذه الروایه کلّها بهذا المعنی،و قریبه من هذا اللفظ،فکیف تکون هذه الصلاه بدعه.

و هذا قدر حثّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه علیها،و ترغیبه فیها،و قد ثبت مع ذلک أنه جمع الناس للقیام بها،ثم امتنع من ذلک للعله التی ذکرناها، و قد بیّنا أن هذه العله مأمونه غیر مخوف وقوعها بعد وفاه النبی صلّی اللّه علیه فوجب أن یکون القیام بها و الاجتماع لها سنه حسنه جمیله مع ما فی ذلک من أخذ الإمام نفسه بتجوید الحفظ و إقامه القراءه و الحذر من عیب الغلط و شده إصغاء من خلفه و تذکّرهم و ضبطهم لما یسمعونه،و تفریغ قلوبهم و أذهانهم کذلک،و انصراف هممهم إلی سماعه و تأمّله و تصفّحه).

ص: 162

و الاتّعاظ به،فإنّ لسماعه من قارئه فی المحراب من عظیم الاتعاظ و الموقع و التدیّن من نفوس المؤمنین ما لا خفاء به،فأی بدعه فی هذا و مخالفه للسنه!و هی سنه جمیله فی تعظیم الدین و مصالح المسلمین و إکاده عدوهم، و إقامه معالم دینهم و تنویر مساجدهم،و الترغیب فی طاعه ربهم،و التشاغل بعبادته و تعظیم کتابه،فمن ظن هذا بدعه من أغبیاء الشیعه و عامّتهم فلا حیله فی أمره،و من قال ذلک و ناظر علیه ممن له أدنی مسکه منهم فلا شکّ و لا شبهه علینا و لا علی أحد فی تلاحده و تلاعبه،أو فرط تعصّبه و تنقّصه لعمر رضوان اللّه علیه و الحرص علی بخسه حظّه،و تحیّفه فضائله،و تطلّب العنت له و العیب علیه بما لا عیب فیه و لا نقیصه،و لا أقلّ-مع الإنصاف و ترک العناد-من سلامه عمر من هذا الفعل،کفافا،لا له و لا علیه،فأما الطعن علیه و الغضّ منه و من قدره لأجله فإنه إفراط فی الجهل و العناده،و اللّه المستعان.

فإن قیل:ما معنی قول النبی صلّی اللّه علیه:«ما منعنی أن أخرج إلیکم إلا خشیه أن تکتب علیکم»؟ قیل له:معنی ذلک ظاهر،و هو إیثاره التخفیف عن الأمه،و یمکن أن یکون قد/أخبره اللّه جلّ و عزّ علی لسان جبریل أنه إن خرج إلیهم و واصل[84] هذه الصلاه فرضت علیهم،إمّا لإرادته فرضها فقط علی ما یذهب إلیه،أو لأنه إن دام علیها حدث فیهم من الاعتقادات و تغیّر الحالات و الأسباب ما یقتضی أن تکون أصلح الأمور لهم کتب هذه الصلاه علیهم،و أنه إذا ترکها لم یکن منهم ما یوجب کون فرضها صلاح حالهم.

و یحتمل أیضا أن یکون ظنّ أن ذلک سیفرض علیه،و أن تکون قد جرت عادته و عاده الصحابه فی أعمال القرب أنهم إذا داوموا علیها علی وجه

ص: 163

الاجتماع علیها و الاشتراک فیها کتب علیهم،فامتنع من ذلک علی وجه إیثار التخفیف عن الأمه،و قد یمکن أیضا أن یکون عنی بقوله:«خشیه أن تکتب علیکم»أننی أخاف أن یظن ظانّ بعدی من خلیفه و إمام أنّها واجبه فی شریعتی لمداومتی علیها فیلزمکم إیّاها و یأخذکم بها و بالقول إنها مفروضه فی الدین،و ما قلناه أولا أقرب،لأن إطلاق القول إنها تکتب و تفرض علیکم إنما یعقل منه أن یکتبها و یفرضها من له-تعالی-تعبّد خلقه و تکلیفهم و امتحانهم،دون من لیس له ذلک ممن یظنّ أن اللّه قد فرض و کتب علی خلقه ما یدعوهم هو إلیه،و کل هذه الأسباب مأمونه بعده صلّی اللّه علیه،و فی إقامتها و الاجتماع علیها و لها من الفضل و الانتفاع بها ما قدّمنا وصفه،فبطل بذلک جمیع ما توهّموه قادحا فی فضیله عمر بهذا الباب و إضافه بدعه إلیه،و أنّه شرع فی الدین ما لیس منه.

فإن قال قائل:جمیع ما ذکرتموه من أخبار الرسول صلّی اللّه علیه فی الحثّ علی حفظ القرآن و إقرائه له،الشهاده الحق،و کلمه التوحید،و تعلیمه إیاه کلّ داخل فی الإسلام،و قراءته علی الوفود أیام المواسم،و حفظ خلق من أهل الکفر لکثیر منه،فضلا عن المسلمین بحفظ النساء و الصبیان له، و إنفاذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه خلفاءه و دعاته به إلی البلاد،و سبق الأنصار [85]بحمله إلی المدینه قبل الهجره،و حصول قرّاء له عندهم و منتصبین/لإقرائه الناس قبل مهاجره و ظهور تسمیه حفّاظه بأنهم أهل القرآن،و أهل سوره البقره،و وجوب توافی همم أهل الصّفّه علی حفظه،و تشاغل سائرهم به دون غیره،و مما روی من تغلیظ القول فی نسیانه بعد حفظه،و شده تفلّته و عظیم المأثم فی ترکه،إلی غیر ذلک مما أطنبتم فی ذکره،یقتضی فی مستقرّ العاده و ترکیب الطبیعه و ما فطر الناس علیه أن یکون فی الصحابه خلق

ص: 164

کثیر من المهاجرین ثم من الأنصار قد حفظوا جمیع القرآن و جمعوه، و أحاطوا به حتی لم یذهب علیهم شیء منه،بل یجب أن تکون هذه حال کافه أهل العلم و الفضل و الهجره و السابقه من الصحابه،فإذا لم یکن الأمر علی هذا علم أنّ الحجّه لم تقم بهذه الأخبار التی رویتموها،و أن الأمر فی حال القرآن و تعظیم شأنه لم یکن عند القوم و لا فی صدر الشریعه علی ما وصفتم،و الأخبار قد تظاهرت من الجهات المختلفه بأن الذین جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه کانوا أربعه نفر فقط أو خمسه، و هذه الأخبار هی من طرقکم و روایاتکم،و عن الرجال الذین توثّقون نقلهم و تسکنون إلی أخبارهم،فروی الحکم (1)عن مقسم (2)عن ابن عباس قال:

«جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه أربعه:معاذ بن جبل،و أبیّ بن کعب،و مجمع بن جاریه،و سالم مولی أبی حذیفه،و کان ابن مسعود قرأ علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه سبعین سوره»،فی أمثال لهذا الخبر کلّها وردت بأنّ قدر عدد الذین جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه ما ذکرناه،و هذا نقیض ما ادّعیتموه.

یقال لهم:جمیع ما قدّمناه من أحوال الصحابه و شدّه تدیّنهم و تمسّکهم بالدین و القرآن و تحفّظه و تلقّنه،و الإقبال علیه،و حثّ الرسول علیه السلام لهم علی حفظه و دراسته،و إنفاذ الدّعاه به،إلی غیر ذلک مما وصفناه،مما).

ص: 165

قد تواترت و تظاهرت به الأخبار علی المعنی و إن اختلفت فی ذلک الألفاظ [86]و العبارات،و علم ضروره ثبوته،کما نعلم فی الجمله تمسّک/الصحابه بالإیمان و تصدیقهم الرسول و إعظامهم له و شده نصرتهم إیاه،و إن اختلفت الروایات فیما کان من أفعالهم و ألفاظهم و حالاتهم الداله علی صدق جهادهم،و شده إیثارهم له،و عداوتهم لأهل الشرک،و لیس هذا مما لعاقل فیه شبهه و لا یجب ترک هذه الروایات المتوافیه علی المعنی و العلم بما علیه العادات و ما کانت علیه الصحابه بمثل الأخبار المرویه فی أنه لم یجمع القرآن من الصحابه إلا أربعه نفر،بل یجب أن یعتقد فیه أحد أمرین:

الضعف و الوهاء،و السهو و الإغفال لما هی علیه من اختلاف المتون و الألفاظ،و زیاده عدد الحفّاظ فی بعض الأخبار و نقصانهم فی بعضها، و الشکّ فی حفظ آخرین،و تنافی ما جاءت به أو تصحیحها و تخریجها و تأویلها علی وجه صحیح یمکن معه الجمع بینها و بین ما قدّمناه،و اعتقاد حفظ هؤلاء النفر و حفظ خلق معهم من المهاجرین و الأنصار،هذا ما لا بدّ منه.

و أوّل ما نقول فی هذا أنّ الأخبار المرویه فی حفظ هؤلاء النفر قد وردت من جهه الآحاد ورودا مختلفا متفاوتا یدل علی الاضطراب و قله الضبط و ضعف المخرج و النقل،و ذلک أنه روی عن عبد اللّه بن عبّاس ما حکیناه عنهم،/و روی أیضا عبد اللّه بن إدریس (1)عن شعبه عن قتاده (2)قال:).

ص: 166

سمعت أنسا یقول:«قرأ معاذ و أبیّ و زید و أبو زید،قال:قلت:من أبو زید؟قال:أحد عمومتی»یعنی:علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه.

و روی مسلم بن إبراهیم (1)عن قرّه (2)قال:حدّثنا قتاده قال:«قرأ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه أبیّ بن کعب و زید بن ثابت و معاذ بن جبل و أبو زید،قال:قلت:من أبو زید؟قال:من عمومه أنس» (3)،و لم یخبر قتاده فی هذین الخبرین و لا عبد اللّه بن العبّاس بذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و لا عن النفر الأربعه بلفظ ینفی حفظ غیرهم للقرآن،و إنما قالا ذلک من جهه غالب الظنّ و الرأی،أو علی وجه ما یذکره من التأویل، و کذلک کلّ روایه وردت فی ذلک لیست عن الرسول و لا بلفظ عن قوم یحجّ خبرهم یقتضی/أن لا حافظ للقرآن سوی من ذکره الرواه.[87] و روی غیر واحد فی غیر خبر عن محمد بن سیرین فی ذلک روایات مختلفه،فمنها أنه قال فی بعض:«جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه أبیّ بن کعب و زید بن ثابت و عثمان بن عفان و تمیم الداری»،و فی).

ص: 167

روایه أخری عنه أنه قال:«کان أصحابنا لا یختلفون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه مات و لم یجمع القرآن من الصحابه إلا أربعه کلّهم من الأنصار:معاذ بن جبل و أبیّ بن کعب و زید بن ثابت و أبو زید»،و روی الواقدی (1)قال:

حدّثنی معمر و جماعه عن أیوب (2)عن محمد بن سیرین قال:«لم یختلفوا فی أربعه جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و اختلفوا فی رجلین،قال:«جمع القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه أبیّ و معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبو زید الأنصاری،و اختلفوا فی رجلین:عثمان بن عفان و تمیم الداری»،و قال بعضهم:«عثمان بن عفان و أبو الدرداء».

و روی سعد بن إسحاق (3)عن أبیّ بن کعب القرظی قال:«جمع القرآن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه خمسه من الأنصار:أبیّ بن کعب و أبو أیوب و عباده بن الصامت و معاذ بن جبل و أبو الدرداء».و روی أیضا ربیعه بن عثمان (4)عن أبیّ بن کعب القرظیّ قال:«علیّ و ابن مسعود و عثمان جمعوا).

ص: 168

القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه»و روی عن سلیمان بن یسار (1)قال:«کان عثمان بن عفّان قد جمع القرآن من المهاجرین علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه»فقلت:غیره؟قال:«لا أعلمه».

و روی الأصبع بن أبی منصور (2)عن زید بن أسلم (3)أن عثمان بن عفان جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه»و روی الثوری (4)عن إسماعیل (5)عن الشعبی (6)قال:«جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه خمسه من الأنصار:معاذ بن جبل،و أبیّ بن کعب،و زید بن ثابت، و أبو زید،و أبو الدرداء».و روی عاصم (7)عن الشعبی أنه قال:«سته بعد).

ص: 169

[88]هؤلاء»قال:«و نسیت السادس»/.و روی ابن أبی ذئب (1)عن سعید بن خالد (2)عن ابن مسعود أنه جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، و روی صالح بن محمد بن زائده (3)عن مکحول (4):قال أبو الدرداء:«ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه:أبیّ بن کعب،و معاذ، و زید،و أبو الدرداء،و سعد بن عبید (5)،و لم یقرأه أحد من الخلفاء من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلا عثمان بن عفان،و قرأه مجمع بن جاریه (6)إلا سوره أو سورتین».

و روی ابن عیینه عن زکریا (7)عن الشعبی قال:«لم یقرأ القرآن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلا سته،کلّهم من الأنصار:معاذ بن جبل،و أبیّ بن).

ص: 170

کعب،و زید بن ثابت،و أبو الدرداء،و سعد بن عبید،و بقی علی مجمع بن جاریه سوره أو سورتین»،و روی موسی بن عقبه (1)عن شیخ من ولد عباده ابن الصامت،عن عباده بن الصامت قال:«جمع القرآن أبیّ بن کعب، و عباده بن الصامت،و معاذ بن جبل،و زید بن ثابت،و أبو الدرداء،و عثمان ابن عفان».

و أکثر هذه الروایات مختلفه متفاوته مضطربه علی ما نراها من الزیاده و النقصان،عن الرجال و عن الرجل الواحد أیضا،و لیس فیهم أحد أخبر بذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و لا عن أحد الصحابه أو جماعه منهم بلفظ یقتضی لا محاله نفی حافظ القرآن غیر من ذکره،و قد یجوز إن صحّت الأخبار عن هؤلاء القوم أن یکون ذلک إخبارا عن تقدیرهم و غالب رأیهم و اجتهادهم،و أ یکون معناها ما سنذکره فیما بعد،و إذا أحصی عدد من ذکر فی هذه الأخبار من الحفّاظ علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه کانوا نحو خمسه عشر رجلا،لأنه قد ذکر منهم:أبیّ،و معاذ،و سالم،و زید بن ثابت،و عبد اللّه بن مسعود،و أبو زید،و مجمع،و أبو الدرداء،و سعد بن عبید،و تمیم الداریّ،و أبو أیوب الأنصاریّ/،و عباده بن الصامت،و علیّ[89] بن أبی طالب،و عثمان بن عفان،و هؤلاء أربعه عشر رجلا من المهاجرین و الأنصار،و المعترض علینا بهذه الأخبار و بهذا الضرب من المطالبه و السؤال أراد أن یجعل الحفّاظ علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه أربعه نفر فقط،و الأخبار التی حاول التعلّق بها توجب أنّ الحفّاظ أضعاف ما قاله.).

ص: 171

فهذه جمله تدل علی اختلاف الروایات و اضطرابها فی هذا الباب،و أنه لا یجوز أن یترک ما قدّمنا ذکره من الأخبار المستفیضه عن الصحابه و ما علیه ترکیب الطبائع و العاده لأجل هذه الروایات،فإما أن تکون مدخوله أو منصرفه إلی ما سنذکره من التأویل،علی أنه قد روی جماعه عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص (1)أنه کان ممن جمع أیضا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه صلی اللّه علیه و سلّم،و ما یوجب أن یکون أبوه عمرو بن العاص (2)ممن جمعه أیضا علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و روی أیضا ما یوجب أن یکون عثمان بن أبی العاص ممّن حفظه و جمعه علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و قرأه فی لیله، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه:«إنّی أخشی أن یطول علیک الزمان و أن تملّ،فاقرأ به فی شهر»،فراجعه فی ذلک و نازله إلی أن بلغ إلی تقریره له سبع لیال (3).

و روی سماک بن الفضل (4)عن وهب بن منبّه (5)،عن عبد اللّه بن عمرو أنه سأل النبیّ صلّی اللّه علیه فی کم یقرأ القرآن،فقال له:«فی أربعین»،قال عبد اللّه:إنی أطیق أکثر من ذلک،قال:«فی شهر؟»قال:إنی أطیق أکثر من-.

ص: 172

ذلک،قال:«فی خمسه عشر»،ثم قال:«فی عشر»،ثم قال:«فی سبع»، و لم ینزل من سبع (1).

و روی معمر عن قتاده أنّ عبد اللّه بن عمر سأل النبیّ صلّی اللّه علیه:فی کم تقرأ القرآن؟قال:«فی شهر»،فقال:إنی أطیق أکثر من ذلک.فذکر مثل حدیث سماک،حتی انتهی إلی ثلاث،ثم قال النبیّ صلّی اللّه علیه:«من قرأه فیما دون ثلاث لم یفهمه» (2)،و ظاهر هذه الروایه تقتضی أن عبد اللّه کان ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و إن کان یحتمل أن یکون جمع کثیرا منه من المکی إلی وقت سأل رسول اللّه/صلّی اللّه علیه عن[90] هذا السؤال،غیر أنّ ذلک خلاف الظاهر.

و روی الحارث بن سعد (3)العتقی (4)عن عبد اللّه بن منین من بنی عبد هلال (5)عن عمرو بن العاص أن النبیّ صلّی اللّه علیه أقرأه خمس عشره).

ص: 173

سجده فی القرآن،منها ثلاث فی المفصّل و فی الحجّ سجدتان» (1)،و هذا الخبر یوجب ظاهره فی غالب الحال جمع عمرو بن العاص جمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه،لأنه لا یمکن أن یتفق أن لا یتحفّظ عمرو من هذه السوره إلا سجود القرآن فقط،و لا اتفق هذا لغیره،و لا یعلم أنّ أحدا اعتمد علی ذلک و قصده وحده،و لو کان ذلک مما انفرد به عمرو لکان مفارقا لعاده القوم و ما نحن أیضا علیه فی هذا الوقت و لوجب أن یظهر ذلک عنه و أن یبحث عن غرض فیه و أن یکون من الناس قول فی هذا الباب، و فی عدم ذلک دلیل علی أنه کان یعرض القرآن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و أنّه وقفه علی السجدات التی فی القرآن و فصّلها له،و عرّفه مواضعها، و هذا أمر لا یصنع مع المبتدئ و لا یؤخذ به،فوجب لظاهر الحال من هذه الروایه أن یکون عمرو ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه.

و روی مبارک بن فضاله (2)قال:حدّثنی أبو محرز (3)مولی عثمان بن أبی العاص،عن عثمان بن أبی العاص قال:«وفدت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه مع ناس،فکنت أنا أصغرهم،قال:فلمّا قدمنا المدینه خلّفونی أحفظ متاعهم،قال:فقلت لهم:إنی أشترط علیکم أن تنتظرونی حتی آتی).

ص: 174

رسول اللّه صلّی اللّه علیه فأطلب إلیه حاجه،قالوا:نعم،فلما رجعوا أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه فسألته عن أشیاء قال أبو فضاله (1):حفظتها قال:

قلت:أعطنی المصحف الذی عندک،قال:فأعطانی و استعملنی علیهم، فکنت أؤمّهم حتی جئت».

و ما علی أحد شکّ و لا شبهه فیما کان علیه عثمان بن أبی العاص من التوفّر و الحرص علی تعلّم القرآن لمّا وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و تلقّنه منه،حتی قیل إنه لم یلبث إلا یسیرا حتی تحفّظ/القرآن عن رسول[91] اللّه صلّی اللّه علیه و طلب منه مصحفه فأعطاه،و لو لا أنه أکثر قومه الوافدین معه قرآنا و أخذا عن الرسول صلّی اللّه علیه لم یولّه الصلاه علیهم،و لم یوقّره و یستعمله علیهم،و لم یقدّموه فی صلاتهم،و لم یخصّه رسول اللّه صلّی اللّه علیه بإعطائه مصحفه علی ما ورد فی هذه الروایه،و هذا الظاهر من الأمر یدلّ علی أنّ عثمان کان أیضا ممن حفظ القرآن و جمعه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه.

و لو تتبّع هذا لطال و کثر و اتسع الخرق فیه،و إذا کان ذلک کذلک،لم یکن لقول من قال إنّه لم یجمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلا أربعه نفر:معنی،و مثل روایته التی یتعلّق بها فی ذلک یقتضی أن یکون قد حفظه نحو عشرین رجلا،و إذا کان ذلک کذلک زال التعلّق علینا بما ذکروه، فإنّ القول بأنّ فلانا جمع القرآن کلّه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه دون غیره قول یتعذّر العلم بالوصول إلی حقیقته،لأنه لا یمکن علم ذلک مع قیام رسول اللّه صلّی اللّه علیه بینهم،و اتصال نزول الوحی علیه،و العلم بتجویزر.

ص: 175

قرآن ینزل علیه فی کل یوم و لیله إلی یوم یموت صلّی اللّه علیه مع العلم أیضا بأنه لا یمکن أن یقال فی کلّ سوره نزلت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه إنّها قد کملت لجواز أن ینزل بعد ذلک ما یضمّ إلیها،و یکتب معها،علی ما کان یأمرهم به الرسول صلّی اللّه علیه و إذا کان ذلک مما اتّفق علیه تعذّر العلم بأنّ فلانا قد حفظ جمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه، لأن ذلک أمر لا یتحقّق و یتیقّن إلا بعد وفاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و انقطاع الوحی.

و إذا کان ذلک کذلک لم یستجز کثیر من الصحابه أن یخبر عن نفسه أنه قد حفظ جمیع کتاب اللّه و هو لا یدری لعلّه سینزل علی الرسول بعد ذلک مثل قدر ما حفظه عنه،و لا یدری لعلّ فیما نزل ما قد نسخ و رفعت تلاوته [92]فلم یحفظه،و لعله قد/نزل علی الرسول فی الساعه التی فارقه علیها قرآن کثیر غیر الذی قرأه لم یقرئه الرسول إیاه و حفظه غیره و ألقاه إلی سواه،و إذا کان جوّز العلماء و الفضلاء منهم جمیع هذه الأمور لم یستجیزوا أن یخبر کلّ واحد منهم عن نفسه و لا عن غیره أنّه قد حفظ جمیع القرآن و جمعه،بل یجب أن یتجنبوا هذا القول و أن یعدلوا عنه.

و إذا وجب ذلک لم یستفیض (1)بینهم عدد حفّاظ جمیع ما نزل،و لم یکن لهم إلی ذلک سبیل و لا طریق،و لم ینکر لأجل هذا أن یکون حفظ القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه جماعه لم یخبّروا بذلک عن أنفسهم و لا خبّر به عنهم غیرهم،لأنّ ذلک أمر لا ینتشر و یستفیض و یتقرّر علمه إلا بعد موت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و انقطاع الوحی و العلم بآخر ما نزل و ختم بهض.

ص: 176

الکتاب،و أن السوره قد کملت و استقرّت و تم نظمها و رتّبت فی مواضعها، و جمعت فیها آیاتها.

و إذا کان ذلک کذلک وجب بهذه الجمله أن لا یکون فیما روی من هذه الأخبار حجه تدفع ما قلناه،و أن یکون القوم الذین قالوا ذلک و خبّروا بما أخبروا به عن الاجتهاد و غلبه الظنّ و أمر غیر متیقّن و علی قدر ما سمعوه ممّن قال:حفظت جمیع القرآن،أو فلان قد حفظ جمیعه،و الظنّ فی هذا لا حجه فیه،و قد یمکن أیضا أن یکون علی عهد الرسول صلّی اللّه علیه خلق کثیر قد حفظوا القرآن و کتموا ذلک علی أنفسهم و لم یذیعوه و لا دعاهم داع إلی إظهاره و التحدّث به،و رأوا أن کتمانه و ترک المفاخره و التّبجّح به أولی و أفضل لأجل أن التزیّن بذلک قدح فی العمل و شوب و نقص یلحق صاحبه، و إن اتفق أن یقول ذلک قائل من الصحابه فلأجل سبب یدعوه إلی ذلک غیر القصد إلی التزیّن به و الإخبار بکثره علمه و عمله،و عظم مرتبته،هذا أولی الأمور بالصحابه.

و قد روی ذلک عن جلّه منهم،فروی أنّه قیل لعبد اللّه بن مسعود فی رجل یزعم أنه قرأ القرآن/البارحه،فقال:«ما له إلا کلمته التی قال» (1).[93] و روی عن تمیم الداریّ أنّ رجلا قال له:کم جزءا تقرأ؟فغضب تمیم و قال:

لعلّک من الذین یقرأ أحدهم القرآن فی لیله ثم یصبح فیقول:قرأت القرآن اللیله! هذا شأن القوم و سجیّتهم،فکیف یمکن مع ذلک استفاضه حال حفظه القرآن و اشتهارهم به و هذه صفتهم؟!و قد روی عن الحسن البصریّ أنه».

ص: 177

قال:«لقد أدرکنا أقواما إنّ أحدهم قد جمع القرآن و ما شعر به جاره،و لقد أدرکنا أقواما ما کان فی الأرض عمل یقدرون علی أن یعملوه سرا فیکون علانیه أبدا» (1).و کذلک روی أن رجلا قال بحضره قوم من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأت اللیله کذا و کذا،فقالوا:«حظّک منه هذا»،و هذا تغلیظ منهم شدید فی التحدّث بذلک،فکیف لا تتوفّر دواعی خلق منهم علی أن لا یشعر غیره بما یحفظه،و لا یرون إظهاره.

و قد یجوز أیضا أن یکونوا إنما کرهوا أن یقال فلان حافظ للقرآن کلّه أو جامع له أو قرأ جمیع القرآن لأجل أنّه لا یأمن قائل هذا قد سقط علیه من الحفظ أو الدرس کلمه أو آیه،أو شیء منه،أو بعض حروفه التی أنزل بها، فیکون إطلاق القول لذلک تزیّدا فی المعنی،فتورّعوا عن ذلک،و یمکن أیضا أن یکونوا إنما کرهوا أن یقال ذلک لأجل أنهم کانوا یرون أن المستحقّ لهذه الصفه و التسمیه هو المتمسّک العامل بجمیع حدود القرآن،و العالم بأحکامه،و حلاله و حرامه.

و قد روی أبو الزاهدیه (2)أن رجلا أتی أبا الدرداء فقال:یا أبا الدرداء، إن ابنی هذا قد جمع القرآن،فقال:«اللهمّ غفرا،إنما جمع القرآن من سمع له و أطاع» (3)،فهذا إنکار یدلّ علی أنّ هذا الوصف عندهم بجمعه إنما یجری علی من عمل بموجبه و وقف عند حدوده.».

ص: 178

و روی أن بعض التابعین ذکر عنده إنسان فقیل:«أحکم القرآن؟»فکره ذلک فقیل:«حامل قرآن»فکرهه،و قال:«قولوا:حفظ».لأنّه اعتقد أنّ الحفظ إنما یراد به التلاوه،و قولهم(أحکم،و حمل القرآن،و حافظ القرآن) إنما یجری علی القائم بحدوده السامع المطیع لموجبه/.

و حکی عن الحسن البصری أنه کان یقول:إنّ أحدکم لیقول:و اللّه لقد قرأت القرآن کلّه،و ما أسقطت منه حرفا واحدا،و قد و اللّه أسقطه کلّه» (1)، یعنی بذلک ترک العمل بموجبه،و المحافظه علی حدوده و مراسمه.

و روی أن عقبه بن عامر کان من أحسن الناس صوتا بالقرآن،فاستقرأه عمر فقرأ علیه براءه،فبکی عمر،ثم قال:«ما کنت أظنّ أنّها نزلت» (2).

إنما قال ذلک لما وجد من نضارتها و جدّتها بحسن قراءه عقبه،و ما جدّدته و أحدثته له من الخوف و الوجل و الإذکار بأمر اللّه تعالی،و التحذیر من وعیده، و الترغیب فی ثوابه علی نحو ما یقول القائل:کأنی ما قرأتها قطّ و لا سمعتها.

و من ظنّ بعمر رضی اللّه عنه أنّه لم یعرف أنّ سوره براءه قد نزلت مع شهرتها و إنفاذ الرسول بها إلی أهل مکه مع أبی بکر و علی،و تذلّل أبی هریره بها،و ما تضمنته من حال العقود و العهود و غیر ذلک:فهو الغبیّ المغرور،بل من ظنّ ذلک بأدنی المؤمنین منزله فقد جهل جهلا فاحشا.

و قد یجوز أیضا أن تکون کراهتهم لإطلاق القول بأنّ فلانا حافظ للقرآن و جامع له لأجل أنهم اعتقدوا أن ذلک إنما یجری علی من حفظ ناسخ القرآن و منسوخه،و جمیع وجوهه و حروفه التی أنزل علیها،فلا یوصف به عندهمه.

ص: 179

إلا من أخذه و جمعه من فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و قرأه علیه لما لا یؤمن من الغلط بکلمه أو آیه أو حرف أو قراءه شیء منه بوجه لا یجوز و یسوغ مثله.

و إذا کان ذلک کذلک وجب حمل الأمر فی إنکار هذه الألفاظ و الامتناع من هذه الإطلاقات،و دعوی القوم حفظ القرآن و الحمل له و الإحاطه به:

علی الوجوه التی ذکرناها دون ما ظنّوه و توهّموه من سقوط شیء من القرآن علی سائر الأمه أو عدم حافظ لجمیعه فیهم،و کونه غیر مشهور ظاهر بینهم.

و إذا کان ذلک کذلک کان هذا أیضا أحد الأسباب المانعه من العلم بجمیع عدد حفظه القرآن علی عهد الرسول صلّی اللّه علیه.و ما ینکر أیضا [95]علی هذا الأصل أن لا یعرف ذلک بعد موته،لأنه لا ینکر أن یحفظه/بأسره قوم منهم،و ماتوا بعد موت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و لم یطّلع علی ذلک من أمرهم و إن علم فی الجمله أنهم من حمله القرآن و درسته،و هذا یمنعهم من التعلّق بما ذکروه منعا عنیفا.

فإن قالوا:فما تأویل هذه الأخبار المرویه فی تحدید عدد حفظه القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه؟ قیل لهم:یحتمل أن نثبت وجوها من التأویل،فمنها:

-أن یکون معنی قولهم:ما جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه إلا أربعه نفر أو خمسه أنه لم یجمعه علی جمیع الوجوه و الأحرف و القراءات التی نزل بها و خبّر الرسول صلّی اللّه علیه أنها کلّها شاف کاف إلا أولئک النفر فقط،و هذا غیر بعید،لأنه لا یجب علی سائرهم و لا علی أولئک النفر أیضا أن یحفظوا القرآن علی جمیع أحرفه و وجوهه السبعه.

ص: 180

-و یمکن أیضا أن یکون معنی ذلک أنه لم یجمع ما نسخ منه و أزیل رسمه بعد تلاوته مع ما ثبت رسمه و بقی فرض حفظه و تلاوته إلا تلک الجماعه وحدها،لأنه قد ثبت أنه قد کان أنزل قرآن نسخ رسمه،و أزیلت تلاوته.

-و یجوز أیضا أن یکون معنی ذلک أنه لم یجمع جمیع القرآن عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و یأخذه من فیه تلقّیا غیر تلک الجماعه،فإنّ أکثرهم أخذ بعضه عنه و بعضه عن غیره.

-و یحتمل أیضا أن یکون معنی هذا القول أنه لم یجمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه:ممّن ظهر به و أبدی ذلک من أمره و انتصب لتلقینه عن تلک الطبقه المذکوره،مع جواز أن یکون فیهم حفّاظ لا یعرفهم الراوی إذا لم یظهر ذلک منهم.

هذا ما لا بدّ من صرف الأخبار إلیه إن ثبت و حملها علیه،لأجل ما قدّمناه و لأجل تظاهر الروایات أیضا بما یوجب و یقتضی حفظ الأئمه الأربعه لجمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و إحاطتهم به،و لأجل أنّ هذا هو الواجب من حالهم فی العاده و ما کانوا علیه من الأحوال فی السبق إلی الإسلام و التقدّم و إعظام الرسول لهم و ما توجبه العاده فی/مثلهم،[96] و تأمین النبی صلّی اللّه علیه لهم و تقدیمه إیاهم،و ما روی من طول قراءتهم و کثره تعلیمهم الناس القرآن له عنهم،و هم عندنا أولی الناس بحفظ کتاب اللّه،و أحقّهم بالسبق إلی ذلک،و الرغبه عن الإبطاء عنه و التمادی فیه،مع ما کانوا منصوبین و مرشّحین له،و مع ارتفاع أقدارهم و علوّ شأنهم،و امتداد الأعین و الأعناق إلیهم،و تعویل النبی صلّی اللّه علیه فی النوائب و المهمّات علیهم.***

ص: 181

فصل فی فضل أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن

فی فضل أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن]

فأما أبو بکر الصدّیق صلوات اللّه علیه فقد وردت الأخبار المتظاهره بدوام تقدّمه فی الصلوات و قراءته لطوال السور فی المحراب التی لا یتهیأ إقامتها إلا لأهل القدر و الإتقان و القوه فی الحفظ،و کثره الدرس و الدّربه بقراءه القرآن،فروی هشام الدّستوائی (1)قال:حدّثنا قتاده عن أنس:«صلی بنا أبو بکر الصدّیق رضوان اللّه علیه صلاه الصبح،فقرأ آل عمران،فقالوا له:یا خلیفه رسول اللّه کادت الشمس أن تطلع،فقال:لو طلعت لم تجدنا غافلین» (2).

و روی سفیان بن عیینه (3)عن الزّهری عن أنس بن مالک:«أنّ أبا بکر رضوان اللّه علیه قرأ فی صلاه الصبح البقره،فقال عمر:کادت الشمس أن تطلع،فقال:لو طلعت لم تجدنا غافلین».

ص: 182

و قد علم أنّ کثیرا من الحفّاظ و أهل الدّربه و إدمان درس القرآن یتهیّبون الصلاه بالناس مثل هذه السّور الطوال،و ما هو دونها بالشیء الکثیر،و هذا یقتضی أن أبا بکر کان حافظا للقرآن،و لیس بین هذین الخبرین معارض، لأجل أنه ذکر فی أحدهما صلاته بالبقره،و فی الأخری صلاته بآل عمران، و وقوع جواب واحد عن ذلک،لأنه لا یمکن أن یکون ذلک فی وقتین و فی صلاتین،و أن یکون جوابه لعمر قد وقع له و لغیره بلفظ واحد،و هذا غیر مستنکر و لا بعید.

و قد تظاهرت الروایات بأن أبا بکر رضوان اللّه علیه بنی مسجدا بمکه قبل الهجره فی فناء داره،و أنه کان یقوم بالقرآن فیه و یدعو/إلی اللّه و إلی[97] رسوله،و یشتری عرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و یزیّن صوته بالقرآن، و یکثر بکاؤه و نشیجه،فإذا کان ذلک منه أسرع عوامّ المشرکین و نساؤهم و ولدانهم یسمعون قراءته و تسبیحه،حتی قالت عائشه رضوان اللّه علیها فی خطبتها:«أبی و ما أبیه،أی و اللّه لا تعطوه الأیدی،ذلک و اللّه طود منیف، و ظل مدید،صدّق و اللّه إذ کذّبتم،و سبق إذ وثبتم سبق الجواد إذا استولی علی الأمد،فتی قریش ناشئا و کهفها کهلا،یکلأ عانیها،و یریش مملقها، و یرأب صدعها،حتی خلبته قلوبها،ثم استشری فی دینه،فما برحت تلک شکیمته فی ذات اللّه،حتی اتّخذ بفنائه مسجدا،یحیی به ما أمات المبطلون،و کان رحمه اللّه علیه غزیر الدمعه،و قید الجوارح،شجیّ النّشیج،فأصفقت إلیه نسوان قریش و ولدانها،یسخرون منه و یستهزءون به، اللّه سبحانه یستهزئ بهم و یمدّهم فی طغیانهم یعمهون،و أکبرت ذلک رجالات قریش،فحنّت له أفئدتها،و فوّقت یمامها،و امتثلوه عرضا فما ملوا له صفاه،و لا قصفوا له قناه».

ص: 183

ثم مرّت رضوان اللّه علیها فی صفته و صفه دعائه إلی اللّه تعالی،و عظیم عنائه فی الإسلام،و تمسّکه به،و کیف لا یظنّ بمثل أبی بکر فی فضله و سابقته و قیامه فی الدعوه إلی الإسلام یقرأ بالقرآن،و تزیینه لصوته،و شدّه نشیجه:أنه أولی الناس بحفظ کتاب اللّه عزّ و جلّ و أحرصهم علیه و أقربهم إلیه،فکیف لا یظنّ بمثله أنّه حافظ؟ و کان عثمان بن أبی العاص لمّا دخل فی الإسلام و قصد رسول اللّه صلّی اللّه علیه لیتعلّم القرآن یختلف إلی النبیّ صلّی اللّه علیه،فإذا لم یجده جاء إلی أبی بکر فاستقرأه القرآن،و ربما جاء إلی أبیّ بن کعب علی ما ذکر، فلو لا أن أبا بکر کان إذ ذاک محلّ من یحفظ القرآن،و یؤخذ عنه لم تکن هذه حال من اختلف إلیه،إذا لم یجد الرسول صلّی اللّه علیه و لو لا علم النبیّ صلّی اللّه علیه بذلک من أمره لم یقدّمه لإمامه المسلمین،و هو حاضر یشاهد [98]مکان غیره و یقول:«یأبی اللّه/و رسوله و المؤمنون إلا أبا بکر،و إنّکنّ لصویحبات یوسف» (1)،هذا مع قوله:«یؤمّ القوم أقرؤهم لکتاب اللّه، و أکثرهم قرآنا» (2)،و فی خبر آخر إلی ذکر الهجره و السن،إلی أن قال:

«فأثبتهم صلاحا»،و قوله:«أئمتکم شفعاؤکم إلی اللّه،فانظروا بمن تستشفعون» (3)،و قوله:«لیؤمّ القوم أفضلهم».

فی أمثال لهذه الأخبار کلّها تدلّ علی أنه یجب أن[لا] (4)یتقدّم فیه.

ص: 184

فصل فی فضل عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن

فی فضل عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن]

و أما عمر بن الخطاب صلوات اللّه علیه فقد تظاهرت الروایات عنه بمثل ذلک،فروی الناس عنه أنّه کان یؤمّ الناس بالسّور بالطوال،و حفظوا عنه أنّه کان قرأ مره سوره یوسف فبلغ إلی قوله تعالی: وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ [یوسف:84]فأنشج حتی سمع بکاؤه من وراء الصّفوف،و أنّه قرأ یوما سوره الأحزاب فلمّا بلغ إلی قوله تعالی: یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ [الأحزاب:30]جهر جهرا شدیدا،فقیل له فی ذلک فقال:

«أذکّرهنّ العهد»،و أنّه قرأ من سوره الحجّ فسجد فیها سجدتین.

و روی عبد اللّه بن عمر أنّه قال:«لقد رأیت أمیر المؤمنین عمر بن الخطّاب و أنّه لجالس علی المنبر و المهاجرون (1)و الأنصار حوله یعلّمهم الدین و القرآن کما یعلّم الکاتب الغلمان»و کیف تکون هذه حاله و قدره إلا و حفظ القرآن سجیّته و شأنه،و تلاوته دأبه و دیدنه.

و روی أبو معاویه (2)عن...................

ص: 186

الأعمش (1)عن زید بن وهب (2)قال:«جاء رجلان إلی عبد اللّه-یعنی ابن مسعود-فقال أحدهما:یا أبا/عبد الرحمن،کیف نقرأ هذه الآیه،فقال[99] عبد اللّه:من أقرأک؟قال:أبو حکیم المزنی (3)،و قال للآخر:من أقرأک؟ قال:أقرأنی عمر،قال:اقرأ کما أقرأک عمر،ثم بکی حتی سقطت دموعه فی الحصی،ثم قال:إنّ عمر کان حصنا حصینا علی الإسلام،یدخل فیه و لا یخرج منه،فلما مات انثلم ذلک الحصن بفریق یخرج منه و لا یدخل فیه» (4).

و روی زائده (5)قال:قال عبد الملک بن عمیر (6):حدّثنی قبیصه بن جابر (7)قال:«ما رأیت أحدا کان أعلم باللّه،و القراءه لکتاب اللّه،و لا أفقه فی دین اللّه من عمر».).

ص: 187

و روی أیضا عبد الملک بن عمیر عن زید بن وهب قال:قال عبد اللّه یعنی ابن مسعود:«ما أظنّ أهل بیت من المسلمین لم یدخل علیهم حزن علی عمر یوم أصیب عمر إلا أهل بیت سوء،إنّ عمر کان أعلمنا باللّه، و أقرأنا لکتاب اللّه،و أفقهنا فی دین اللّه».

و لو لا أنّ هذه کانت حاله و صفته فی حفظ القرآن و أنه من أقرأ الناس لکتاب اللّه لم یکن أبو بکر الصدّیق بالذی یضمّ إلیه زید بن ثابت و یأمرهما بجمع القرآن و اعتراضه،و یجعل زیدا تبعا له،لأنه لا یجوز فی صفه من هو دون أبی بکر فی الفضل و الحزم أن ینصّب مع مثل زید بن ثابت لاعتراض القرآن و جمعه من لیس بحافظ له،و لا کلّ حافظ أیضا یصلح لهذا الباب، فبان بذلک أنّه أحد حفّاظ القرآن المتقدّمین،فمن هذه حاله و صفته فی تقدّمه و فی قراءته بالطّوال،و إقرائه الصحابه و تعلیمهم بالقرآن مع الفقه و الدین، و قول ابن مسعود فیه:«و محلّه من حفظ القرآن محلّه،کان أقرأنا لکتاب اللّه»،کیف یمکن أن یکون غیر حافظ لکتاب اللّه الذی هو أقرؤهم له؟! ***

ص: 188

فصل فی فضل عثمان بن عفان رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن

فی فضل عثمان بن عفان رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن]

و أما عثمان بن عفان رضوان اللّه علیه فقد وردت الروایات بأنه کان ممن جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه علی ما قد بینا،و قد کان من المشهورین بقراءه القرآن و کثره درسه،و القیام به فی آناء اللیل و النهار، و إکثاره من ذلک و بلوغ الغایه القصوی منه،هذا مع سنّه/و سابقته و تقدّم[100] إسلامه،و عظم محلّه من الدین و المسلمین.

و قد روی الناس أن عثمان رضوان اللّه علیه لما دخل علیه المصریّون لیقتلوه ابتدروه ضربه بالسیف،فوقعت علی یده فمدّها و قال:«إنّها و اللّه لأوّل ید خطّت المفصّل» (1).

و قد روی الناس أنّ إحدی نساء عثمان إمّا نائله بنت الغرافصه أو غیرها قال:«لما هجموا علیه الدار لیقتلوه إن یقتلوه أو یترکوه فإنّه کان یحیی اللیل بجمیع القرآن فی رکعه»،و فی روایه أخری:«فلطالما ختم القرآن فی رکعه» (2).

ص: 189

و روی أنّ عبد الرحمن بن عثمان التیمی (1)قال:قلت:لأغلبنّ اللیله علی المقام،فلما قمت إذا أنا برجل یزحمنی علیه،فنظرت فإذا عثمان، فتأخرت عنه فصلا،فإذا هو یسجد سجود القرآن،حتی إذا قلت هذه هوادی الفجر أوتر برکعه لم یصلّ غیرها ثم انطلق» (2).

و روی أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان إذا سئل:کم بقی من اللیل؟قال:«انظروا أین بلغ عثمان من القرآن» (3)،و کلّ هذا و ما هو أکثر منه ظاهر مشهور من حال عثمان،فمن هذه حاله فی ختم القرآن فی رکعه، و من تقدّر ساعات اللیل و ماضیه و باقیه بدرسه للقرآن و قیامه به،کیف یتوهّم أنّه لم یکن حافظا جامعا للقرآن! ***ه.

ص: 190

فصل فی فضل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن

فی فضل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن]

و أما علیّ بن أبی طالب صلوات اللّه علیه فقد عرفت حاله و فضله و سابقته و جهاده،و ثاقب فهمه و رأیه وسعه علمه،و مشاوره الصحابه له، و إقرارهم بفضله،و تربیه الرسول صلی اللّه علیه له و نشوؤه عنده،و أخذه له بفضائل الأخلاق و الأعمال،و رغبته فی تخریجه و تعلیمه،و کثره أقاویله فیه،و ما کان یرشّحه له و ینبّه علیه من أمره،نحو قوله:«أقضاکم علیّ،و إن تولّوها علیّا تجدوه هادیا مهدیا،یحملکم علی المحجّه البیضاء و الطریق المستقیم» (1).

و من البعید الممتنع أن یقول مثل هذا فیه و لیس هو من قرّاء الأمّه للقرآن،و ممّن إن تقدّم فی الصلاه کان أقرأهم لکتاب اللّه،أو من الطبقه الذین هذه سبیلهم/.و قد کان ممّن یقرئ القرآن و یؤخذ عنه،و أحد من قرأ[101] علیه أبو عبد الرحمن السّلمیّ و غیره،و کان من المشهورین بقراءه القرآن و التبحّر فیه،و معرفه تنزیله و تأویله،و الکلام فی مشکله و غامضه،و قد کان سائر أصحابه الدعاه إلی طاعته یظهرون عند استدعاء الناس إلی نصرته

ص: 191

و الدخول فی بیعته أنّه أفقه الأمّه و أعلمها و أقرؤها لکتاب اللّه،و لا یردّ علیهم أحد و لا یعترض فیه،منهم الحسن و عمّار (1)و عبد اللّه بن عباس،و زید، و صعصعه بن صوحان العبدی (2)و غیرهم من شیعته،و هو أول من نشر المصحف بالبصره ثم بصفّین،و دعا إلی تحکیمه و الرجوع إلی ما فیه،علی ما سنشرحه فیما بعد إن شاء اللّه.

و روی عن سعید بن عمرو بن سعید بن العاص (3)أنه قال:قلت لعبد اللّه بن عباس بن أبی ربیعه:أ لا تخبرنی عن أبی بکر و علی؟قال:«إنّ أبا بکر کانت له السّنّ و السابقه مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فکلّ الناس صاغیه إلی علیّ»،قال:«یا ابن أخی،کان له و اللّه ما شاء من حرس قاطع،و البسطه فی المنصب،و قرابه من الرسول و مصاهرته،و السابقه فی الإسلام،و العلم بالقرآن،و الفقه فی السنه،و النجده فی الحرب،و الجود فی الماعون».

فهذا و غیره ممن ذکرنا بفضیله له،و شرح خطبه و مقاماته بفضل علی فی کتابی الإمامه یذکرون أنه من أعلم الناس بالقرآن و إقرائهم له،فلا یعترض فی ذلک معترض یحفظ قوله.و قد کان أبو عبد الرحمن السّلمی من حفّاظ).

ص: 192

کتاب اللّه تعالی و أهل العلم به،و هو یعترف لعلیّ بأنّه ما رأی رجلا أقرأ للقرآن منه.

روی همام بن أبی نجیح (1)عن عطاء بن السائب أن أبا عبد الرحمن السّلمیّ حدّثه،قال:«ما رأیت رجلا أقرأ للقرآن من علیّ بن أبی طالب، صلی بنا الصّبح فقرأ سوره الأنبیاء فأسقط آیه،ثم قرأ تدرّجا ثم رجع إلی الآیه التی أسقطها فقرأها ثم رجع إلی المکان الذی انتهی إلیه،لا یتتعتع»/.[201] و روی أیضا عن أبی عبد الرحمن السّلمیّ قال:«صلی بنا علیّ فی شهر رمضان فقرأ بنا عشر آیات عشر آیات»،و هذا لا یکون إلا مع تقدّم الحفظ و کثره الدرایه و حسن الإتقان.

و إذا کان ذلک کذلک وجب بما وصفناه فی وضع العاده و ما عرف من أخلاق هؤلاء الأئمه و طرائقهم و ما کانوا علیه و منصوبین له،و ما ظهر من قراءتهم و تقدّمهم،و تقدمه الرسول لهم أن یکونوا حفّاظا للقرآن و جامعین له،و أن یکون العمل بذلک و الرجوع إلیه أولی من الرجوع إلی الأخبار التی یذکر فیها أنّ الحفّاظ کانوا علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه أربعه نفر لیس فیهم أحد من هؤلاء الأئمه القاده الذین هم عمد الدین و فقهاء المسلمین.

و علی أننا أردنا بما بسطناه و وصفناه من حال هؤلاء الأئمه ما تقتضیه العاده من وجوب کثره الحفّاظ للقرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و بعده:تأکید أمر القرآن،و دفع قول من قال علی القطع و البتات أنّه لم).

ص: 193

یجمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه أربعه نفر،لأننا لا نحتاج فی حفظ جمیع الأمه للقرآن و ظهور نقله و الإحاطه بجمیعه إلی أن یعتقد و یتبیّن أنّ فیهم حفّاظا لجمیعه،لأنه لو اتفق مع بعد ذلک فی العاده و تعذّره أن لا یجمعه أحد منهم لوجب بالعاده المعلومه من ترکیب الطباع و عظم شأن القرآن و مورده و الداعی إلی حفظه و التمسّک به و التحاکم إلیه،و الرد إلی موجبه و إخباره بأنّ معدن العلم و ینبوعه أن لا یذهب علی جمیع الأمّه حفظ سائره، و أن لا بدّ أن یتفق لخلق منهم أن یحفظوا مواضع منه،و لآخرین أن یحفظوا مواضع أخر،و لخلق الاستکثار منه،و لقوم الاقتصار علی ما یجزئ به من قراءته،و لقوم إیثار الطّوال منه،و لآخرین إیثار حفظ المفصّل السهل، [103]و لخلق منهم حفظه و معرفته ضبطا و نظرا فی المصاحف،/و لخلق منهم التفقّه به،و لآخرین القیام للصلاه به،و لآخرین الانتصاب لتعلیمه،حتی لا یذهب شیء منه علی کافّتهم،و لا یتوهّم من له أدنی مسکه و فهم و معرفه بعلوم التجربه و العاده توافی همم جمیع الأمّه علی تضییع شیء منه و ذهابه علیهم،و أن الشاه دخلت فأکلت کثیرا منه!کانوا جمعوه فلم یوجد فی غیر تلک النسخه،و لا فی صدر رجل من الأمه،و لا عند أحد ممن یقرأ نظرا حفظه و العلم به،و أن اعتقاد ذلک من الأمور الدالّه علی فرط الجهل و الغباوه.

فوضح بهذه الجمله أنه لا حاجه ماسّه و لا غیر ماسّه إلی إقامه الأدلّه و البراهین علی کون حفّاظ لجمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بعده، و أنّ ذلک إن ذکرناه فعلی سبیل التأکید و الکشف عن صوره الحال و موجب العاده فی ذلک.

فإن قال قائل:فإذا کانت الحال فی موجب شهره الأخبار التی رویتموها فی کثره الحفّاظ و ارتفاع النزاع فی حفظ الأربعه نفر علی عهد رسول اللّه

ص: 194

صلی اللّه علیه فی وضع العاده فی وجوب حفظ جلّه المهاجرین و الأنصار للقرآن لما هم علیه مما وصفتموه،فما وجه القول عندکم فی الأخبار المرویه بأنّ هؤلاء الأربعه لم یکونوا ممن حفظ جمیع القرآن و لا الأئمه الأربعه و من جری مجراهم فی الفضل،و هی وارده بنقیض ما ادّعیتموه بموجب العاده و الأخبار التی قدّمتم ذکرها،فمن هذه الأخبار ما رواه ابن علیّه عن منصور بن عبد الرحمن عن أبی عبد الرحمن عن الشعبی قال:

«مات أبو بکر و عمر و علیّ و لم یجمعوا القرآن»،و روی عنه من طریق آخر «أنّ عمر مات و لم یجمع القرآن،لأنه کان یحبّ أن یموت و هو فی زیاده و لا یموت و هو فی نقصان بنسیان القرآن».

و روی عبید بن جبیر (1)قال:«قلت لزید بن ثابت عند مقتل عثمان:

اقرأ علیّ الأعراف،فقال زید:لست أحفظها،و لکن اقرأها أنت علیّ، فقرأتها فما أخذ علیّ ألفا و لا واوا»،و روی أنّ جماعه من الصحابه أتوا عبد اللّه بن مسعود لیقرأ علیهم طسم الشعراء فقال/:«ما هی عندی (2)،علیکم[104] بأبی عبد اللّه خبّاب» (3)،فأتینا خبّابا فسألناه یقرأها علینا.).

ص: 195

و روی أبو إسحاق الهمدانی (1)عن سعید بن وهب (2)قال:«قدم علینا عبد اللّه-یعنی ابن مسعود-فقلنا:اقرأ علینا البقره،فقال:لست أحفظها» (3)، و روی الهیثم بن واقد عن عطاء بن أبی مروان (4)قال:«قلت للطّفیل بن أبی (5):أبوک جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه؟قال:بعده، قلت:إن أناسا أخبرونا أنّه جمعه أربعه علی عهد رسول اللّه،فیهم أبوک، فقال الطّفیل:أ تری أنّ أناسا أعلم بأبی منّی؟».

و روی عکرمه (6)عن ابن عباس:«إنّ القرآن لم یجمعه أحد علی عصر رسول اللّه صلی اللّه علیه»،و روی بشر بن حمید المرّیّ عن أبیه قال:

«سمعت أبا قلابه (7)یحدّث عمر بن عبد العزیز (8)فی خلافته أنّ أربعه من).

ص: 196

أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه معاذ بن جبل،و أبیّ بن کعب،و زید بن ثابت،و أبا زید،فقال عمر:قد بحثت عن هذا الحدیث بالمدینه إذ کنت علیها والیا فقلت لخارجه بن زید:إنّ الناس یقولون إنّ أباک جمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه،فقال:جمعه بعد،أو جمع أکثره» (1).

فی أمثال لهذه الأخبار و الألفاظ کثیره،وردت تنفی حفظ أحد من هؤلاء و غیرهم للقرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه،فما وجه هذه الأحادیث عندکم؟ قیل له:وجه القول عندنا فیها أنّها أخبار آحاد غیر ثابته،و لا سبیل إلی العلم بصحتها،و أنّها حاله فی الظهور و الانتشار محلّ الأخبار الوارده بحفظ هذه الجماعه،و الشیء الظاهر المعلوم لا یترک لما لیس ثابتا و ما لا سبیل إلی العلم بثبوته،فوجب ترک الإحفال بهذه الأخبار،و لأجل أنّ العاده فی الصحابه و ما کانوا علیه و جمیع ما وصفناه یدلّ علی ضعف هذه الأخبار و اضطرابها و أنها مما لم تقم الحجه بها،و أقصی أحوال هذه الأخبار أن تکون معارضه للأخبار الوارده بحفظ هذه الجماعه للقرآن علی عهد الرسول صلی اللّه علیه،و معاذ اللّه أن یکون کذلک لإطباق أهل النقل علی/أنّها[105] لیست فی الثبوت و الظهور و صحّه المخارج و الطرق و اتفاق الألفاظ:بجاریه مجری الأخبار المرویّه فی حفظ هذه الجماعه للقرآن و شهرتها.

و قد روی مقسم (2)عن عکرمه عن ابن عباس أنه قال:«جمع القرآن).

ص: 197

علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه أربعه.و عدّ معاذ بن جبل و أبیّا و عبد اللّه و زید بن ثابت»،و هذا معارض لما روی عنه من أنّه لم یجمع القرآن أحد فی حیاه الرسول،فیجب إذا کان ذلک کذلک اطّراح هذه الأخبار،و الرجوع إلی ما ذکرناه من الأخبار الثابته و مقتضی العاده فی مثل الصحابه.

علی أنّنا لو سلّمنا للسائل صحّه هذه الأخبار التی تعلّق بها و سلامتها من التخلیط و الفساد،و أحللناها محلّ الصحیح الذی رویناه فی حفظ الجماعه التی تقدّم ذکرها للقرآن لوجب حملها علی وجوه من التأویلات توافق موجب الأخبار بالعاده التی ذکرناها،فإنّها کلّها معرّضه لتأویل لا یخالف ما قلناه،فمنها:

-أن یکون معنی قولهم إنّهم لم یحفظوا القرآن أنّهم لم یحفظوا جمیع ما نزل من ناسخه و منسوخه الذی سقط رسمه و زال فرض حفظه بعد ثبوته، و هذا لیس ببعید،لأنّهم لا یجب علیهم و لا علی غیرهم أن یعنوا بحفظ ما نسخ و رفع رسمه،و یکون معنی قول خارجه بن زید:«جمعه أو أکثره بعد ذاک»؛أی:جمیع المنسوخ المزال فرض رسمه و تلاوته أو أکثره بعد وفاه الرسول صلی اللّه علیه.

-و یحتمل أیضا أن یکون معنی ذلک أنّ هؤلاء الأربعه لم یحفظوا جمیع حروف القرآن السبعه التی أنزل علیها،و أخبر الرسول علیه السلام أنه أقرأ بها،و لا أحاطوا بجمیعها و لا أحد غیرهم أیضا من الأمّه فی حیاه رسول اللّه صلی اللّه علیه،ثمّ جمع ذلک منهم من یعمل بحفظها و أخذ نفسه بها کأبیّ و غیره من المبرّزین فی حفظ القرآن علی جمیع وجوهه و أحرفه.

ص: 198

-و یحتمل أن تکون روایه الشّعبیّ و غیره ممن روی مثل روایته أنّ أبا بکر و عمر و علیّا علیهم السلام لم یجمعوا القرآن أنّهم لم یجمعوا ناسخه و منسوخه،و لم یجمعوه بجمیع قراءاته و حروفه التی أنزل/علیها.[106] -و یحتمل أیضا قول عبد اللّه بن مسعود فی البقره و الشعراء أنّهما لیستا عنده و أنه لا یحفظهما،و قول زید بن ثابت لعبید بن جبیر:«لست أحفظ الأعراف»أنهما لا یحفظان ذلک عن رسول اللّه صلی اللّه علیه،و أنّهما لم یقرءا هذه السوره علیه و لا أخذاها من فیه بغیر واسطه،و إنّما حفظاها عمّن أخذ عنه،فلذلک قال عبید بن جبیر:«فقرأت الأعراف علی زید فما أخذ علیّ ألفا و لا واوا».یعنی أنه لم یحفظ علیه فیها غلطا واحدا و لا عرف، و لو لا أنّ زیدا کان یحفظ الأعراف کیف کان یجوز أن یأخذ علیه فیها الغلط؟ و لیس ینکر أن یکون لم یتفق لهما جمیعا و لا لغیرهما من الأمه أن یکونا حفظا جمیع القرآن عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سمعاه منه،و إن أخذا عنه الأکثر و سمعاه منه و أخذا باقی ذلک و سمعاه ممن أخذ عنه و سمع منه،و إذا کان ذلک کذلک ساغ هذا التأویل أنّ أحدا لم یجمع القرآن علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و هم یریدون هذا أو بعض ما تقدّم.

و یمکن أیضا أن یکون کلّ واحد من هؤلاء النفر قد سمع منه قبل موت النبی صلی اللّه علیه یخبّر عن نفسه أنّه لم یجمع القرآن،و إنّما کانوا یقولون ذلک-و إن حفظوا جمیع ما نزل-لما لا یأمنون من نزول ما ینزل بعد ذلک، و علمهم بأنّ الوحی و نزول القرآن غیر مأمونین منه ما دام الرسول حیّا، فامتنعوا لذلک أن یقولوا(حفظنا جمیع القرآن)و إن کانوا قد حفظوا جمیع ما أنزل علی الرسول إلی وقت سمع منهم هذا القول.

ص: 199

و بعد،ما ندری من قال إنهم لم یحفظوا جمیع القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و لا أحد غیرهم أنّ ما قاله علی ما ذکره،و قد بیّنّا من قبل أنّهم کانوا یحفظون و لا یمارون و لا یتحدّثون بذلک،و لا یشعر به من أحوالهم،خوف المدح فی الطاعه،و إیثار الاستسرار بفعل الخیر و التقرّب إلی اللّه تعالی،و إذا کان ذلک کذلک،و کانت هذه الأخبار التی اعترضوا بها [107]تحتمل من التأویل ما قد ذکرناه وجب حملها إن صحّت علی/موافقه موجب العاده فی باب الصحابه و الأخبار المشهوره التی قدّمنا ذکرها فی حفظ هذه الجماعه و غیرها للقرآن،و هذا بیّن فی زوال الشّبهه بما تعلقوا به.

و إن هم قالوا:إن موجب العاده التی وصفتم فی أمر الصحابه لأجل سبقهم و جهادهم و حرصهم علی نصره الدین و حفظه و الأخذ بمعالمه، و تقدیم الأعظم فالأعظم،و الأهمّ فالأهمّ منه یوجب حفظ جمیع الفضلاء الأماثل منهم للقرآن،و أنّهم لا یتأخّرون عن ذلک لقاطع یصدّهم و أمر یکون التشاغل به أولی و أهمّ من التشاغل بحفظ القرآن.

قیل لهم:أجل،کذلک توجب العاده و الحال عندنا فی أمرهم.

فإن قال:کیف یکون ذلک کذلک و قد روی عن عبد اللّه بن عباس أنه کان یقرئ عبد الرحمن بن عوف (1)فی خلافه عمر بن الخطّاب،و عبد الرحمن عندکم من الفضل و السابقه و الجهاد و العلم و السّنّ و العناء فی الإسلام و لحوقه بالطبقه الأوّله من الصحابه بالمحلّ المعروف،و عبد اللّه من حداثه السنّ و قرب العهد بحیث یعرفون،و قد روی الزّهریّ أنّ عبید اللّه بن).

ص: 200

عبد اللّه بن عتبه بن مسعود (1)أخبره أنّ عبد اللّه بن العباس أخبره أنه کان یقرئ عبد الرحمن بن عوف فی خلافه عمر بن الخطّاب،قال:فلم أر أحدا یجد من القشعریره ما یجد عبد الرحمن عند القراءه،قال ابن عباس:فجئت ألتمس عبد الرحمن یوما فلم أجده،فانتظرته فی بیته حتی رجع من عند عمر و هو یومئذ بمنی آخر حجه حجّها عمر» (2)،و هذا خلاف موجب أخبارکم و العاده التی وصفتم.

یقال لهم:فظاهر تلک الأخبار و ما ذکرناه من موجب العاده فی مثل عبد الرحمن فی فضله و تقدّمه و نبله یوجب المصیر إلی ما قلناه من وجوب حفظه القرآن و إیقاف خبرکم هذا،و إحاله علم طریقه و تخرّجه علی اللّه سبحانه الذی هو أعلم به،فإما أن نترک ما وصفناه من المتیقّن لأجله،فذلک غیر سائغ،علی أن الخبر إن صحّ و ثبت فمعناه محمول/علی موافقه ما[108] ادّعیناه،و ذلک أنّ الناس کانوا یتحفّظون القرآن بأن یقرءوه علی الحفّاظ، و بأن یقرأه علیهم الحافظ،و یأخذونه من لفظه،و فی الناس إلی هذا الوقت من ذلک أسهل علیه و أقرب إلی فهمه،و أکثر من یعمل ذلک إنما یعمله لیأخذ نمط القارئ الحافظ و یسلک فی القراءه سننه،و یتّبع ألفاظه،و کذلک کان الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،إنّما قرأ علی أبیّ علی وجه التخصیص و التعظیم لیأخذ أبیّ طریقته،و یحکی لفظه،و یقفو أثره،و کذلک ذکر عن أبیّ و ابن أبی.).

ص: 201

و إذا کان ذلک کذلک وجب حمل قراءه عبد الرحمن علی عبد اللّه علی هذا التأویل،مع أنّ عبد اللّه بن عباس قد صرّح بهذا المعنی عن نفسه،فی خبر آخر ورد من هذا الطریق،فروی معمر عن الزّهریّ عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه عن ابن عباس أنّ عبد الرحمن بن عوف رجع إلی منزله بمنی، قال ابن عباس:«و کنت أقارئ رجلا من المهاجرین،فکان عبد الرحمن ممن أقارئ،فوجدنی عبد الرحمن بن عوف فی منزله أنتظره فی آخر حجّه حجّها عمر»،فقد صرّح عبد اللّه بأنّه کان یقارئ الصحابه،و الرجل لا یقارئ إلا الحفظه،و لا یقارئ من لا یحفظ أو من هو دونه،فوجب حمل الخبر علی ما قلناه،علی أنّ اختلاف عبد اللّه إلی عبد الرحمن إلی منزله و انتظاره له یدلّ علی أنّه کان یقصده لیتعلّم القرآن منه و یذاکره به،لأنّ العاده لم تجر بقصد الملقّن إلی المتعلّم و انتظاره إلا عاده الأجراء و المتکسّبین بإقراء القرآن،و الصحابه أجلّ قدرا من أن ینسب أحد منهم إلی ذلک،فإذا کان هذا هکذا سقط ما ظنّه السائل.

و مما یدلّ أیضا علی تعظیم منزله عبد الرحمن و شدّه تقدّمه،و أنّه کان من المشهورین بحفظ القرآن و من أقرأ الناس و أکثرهم قرآنا ما رواه الناس من تقدّم عبد الرحمن بن عوف رضی اللّه عنه للصّلاه بالناس و صلاه النبیّ [109]صلی اللّه علیه/خلفه،و ذلک من المشهور المدوّن فی کتب فقهاء الأمصار.

و قد روی عروه بن المغیره (1)عن المغیره بن شعبه (2)أنه غزا مع رسول).

ص: 202

اللّه صلّی اللّه علیه غزوه تبوک،قال:فبرز رسول اللّه صلّی اللّه علیه قبل الغائط، فحمل معه إداوه قبل الفجر،فلما رجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه أخذت أهریق علی یده من الإدواه،و هو یغسل یدیه ثلاث مرّات،ثمّ غسل وجهه، ثم ذهب یحسر جبّته عن ذراعیه،فضاق کمام جبّته،فأدخل یده فی الجبّه حتی أخرج ذراعیه من أسفل الجبّه،و غسل ذراعیه إلی المرفق،ثم توضّأ و مسح علی خفّیه،ثم أقبل،قال المغیره:ثم أقبلت معه حتی نجد الناس قدّموا عبد الرحمن بن عوف قد صلّی بهم،فأدرک النبیّ صلّی اللّه علیه إحدی الرکعتین و صلّی معه الناس الرکعه الآخره،فلما سلّم قام رسول اللّه صلّی اللّه علیه فأتمّ صلاته،فلما قضی صلاته أقبل علی الناس یعلّمهم،ثم قال:«أحسنتم»،یغبطهم أن صلّوا الصلاه لوقتها،قال المغیره:و فی روایه أخری:فأردت تأخیر عبد الرحمن فقال النبی صلّی اللّه علیه:«دعه»،و لو لا أنّ عبد الرحمن کان أقرأ أهل تلک الغزاه و أشهرهم بذلک أو کان کأقرئهم و أکثرهم قرآنا لم یقدّموه و یعدلوه عمّن هو أقرأ منه و أحقّ بالتقدیم،و لو لا علم الرسول صلی اللّه علیه بذلک لم یقرهم علی ذلک،و لم یخلّهم من التنبیه و التصریح علی وجوب تقدمه غیره و أنّهم قد عدلوا عن الواجب أو الأفضل و هو یقول:«یؤمّ القوم أقرؤهم لکتاب اللّه»و«أئمتکم شفعاؤکم» و«أئمتکم خیارکم».و فی ترکه لهم و قوله:«أحسنتم»أوضح دلیل علی فضل عبد الرحمن،و أنّه کان یومئذ من حمله القرآن،و أهلا للإمامه و التقدّم بالناس،فإذا کان ذلک کذلک زالت هذه الشّبهه،و وجب صحه ما قلناه من موجب العاده و الأخبار المتظاهره التی قدّمنا ذکرها فی حفظ أفاضل الصحابه و الأماثل منهم/لجمیع کتاب اللّه تعالی قبل موت الرسول صلی اللّه علیه،[110] و أنّ الأخبار المرویه فی نقیض ذلک محموله علی ما ذکرناه و بیّنّاه من قبل.

ص: 203

باب القول فی بیان حکم بسم اللّه الرحمن الرحیم

القول فی بیان حکم بسم اللّه الرحمن الرحیم

و الناس و الفلق،و دعاء القنوت و ترتیب سور القرآن

و نظم آیاته و عددها و القول فی أوّل ما أنزل منه و آخره

فإن قالوا:جمیع ما وصفتم و أکّدتم القول فیه من ظهور أمر القرآن علی عصر رسول اللّه صلی اللّه علیه و بعده،و کثره حفّاظه و القائمین به، و المنقطعین إلی تحفّظه و تبحّره و ظهور نقله و إذاعته،و کثره فضائله و توفّر الهمم و الدواعی علی الإحاطه به،و معرفه أحواله و أسبابه و تنزیله و فاتحته و خاتمته إلی غیر ذلک مما قلتموه:یقتضی لو کان الأمر فی بابه علی ما وصفتم علم جماعه الصحابه و کافّه الأمه بحکم بسم اللّه الرحمن الرحیم، و هل هی آیه من کتاب اللّه تعالی فی افتتاح کلّ سوره أم لا؟و هل هی آیه من سوره الحمد أم لا؟و هل هی إن کانت آیه فی افتتاح کلّ سوره من جمله السّور أو منفصله عنها و غیر داخله فیها؟و هل کان یجهر بها الرسول صلی اللّه علیه أم لا؟و قد علمتم أنّ کل هذا مختلف فیه من حکمها،فمن مثبت له،و من رادّ منکر،و إذا کانت هذه حالهم فی البعد عن العلم بحکم بسم اللّه الرحمن الرحیم کانوا عن تحصیل حکم غیرها أبعد،و إلی التخلیط فیه أقرب،و هذا یمنع أشدّ المنع من أن یکون أمر القرآن فی الظهور و الانتشار و قیام الحجه به علی ما وصفتم.

ص: 204

و کذلک کل الذی وصفتم و أطنبتم فیه و أسهبتم یوجب لو کان علی ما ادّعیتم ظهور أمر المعوّذتین،و هل هما من کتاب اللّه المنزل أم لا؟و أن یرتفع اللّبس و الإشکال عن الصحابه فی أمرهما،و أن لا یخفی ذلک علی عبد اللّه بن مسعود حتی یخرجه جحدهما إلی حکّهما من مصحفه،/و إلی[111] أن یقول:«لا تدخلوا فیه ما لیس منه»و أن یقول إذا سئل عنهما:«سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه عن ذلک فقال:«قیل لی قل،فقلت»،فنحن نقول کمال قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه».

و کان یجب أیضا أن لا یختلف ترتیب المصاحف و فواتحها إن کان قد وقفوا علی ترتیب السّور فیها،و قد روی ذلک فی اختلاف کثیر سنذکر طرفا منه عند القول فی جمع أبی بکر الصدیق رضوان اللّه علیه للقرآن بین لوحین، فواحد یثبت فاتحه الکتاب أوّله و آخر یثبت اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ،و آخر یثبت غیر ذلک،ثم یخالفون أیضا بین ترتیب باقی السّور،و کان یجب أن لا یختلفوا فی عدد آی القرآن و رءوسها،و قد ظهر من حالهم فی ذلک ما لا خفاء به، و کان یجب علی کافّتهم العلم بأوّل شیء أنزل منه و آخره و ارتفاع تنازعهم فی هذا الباب.

و کلّ هذا یدلّ دلاله قاطعه علی بطلان ادّعائکم لظهور نقل القرآن و کثره حفظته،و قیام الحجّه علی المکلّفین بجمیعه،و أنّ بیان سائره وقع فی الأصل شائعا ذائعا علی حاله تقتضی تظاهر نقله و إحاطه الأمّه بمعرفته.

یقال لهم:لیس فی شیء مما ذکرتموه دلیل علی فساد ما ادّعیناه،و بعض ما ذکرتموه قد وقفوا علیه و ظهر بینهم و حصل علیهم به،و بعضه مما لم یوقفوا علیه و لم تقم الحجّه بظهوره،و لم تکن الحاجه إلی معرفته کالحاجه

ص: 205

إلی معرفه نفس التلاوه و نظم آیات السّور،و نحن نفصّل کلّ شیء من ذلک و نکشف عن حقیقه القول فیه إن شاء اللّه.

و أما بسم اللّه الرحمن الرحیم فإنّها عندنا لیست ثابته من فاتحه الکتاب و لا هی فاتحه کلّ سوره،و إن کانت قرآنا فی سوره النمل،و قد زعم قوم من أهل العلم أنّها آیه من فاتحه الکتاب،و قال آخرون:هی آیه فی فاتحه کلّ سوره،و وقف آخرون مع اعتقاد کونها قرآنا فی أنها آیه فاصله مفرده أو من أوّل کلّ سوره،و نحن نبدأ بإبطال قول من زعم أنّها کذلک منزله،و ذکر ما تحمله،ثم نبیّن ما نقوله.

[112]و قد استدلّ من یزعم أنه قرآن منزل علی ذلک باتفاق/الصحابه فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه أو فی زمن أبی بکر و عمر و عثمان علیهم السلام علی القول بأنّ ذلک قرآن منزل،و أنّ جمیع ما فی المصحف من أوّله إلی آخره کلام للّه تعالی و وحیه و منزل من عنده،و أنّهم قد وقفوا علی ذلک و أخبروا به هذه الجمله مما لا شبهه علی أحد فی قول الجماعه بها، و اتفاقهم علی نقلها و الإخبار بها.

و لیس لأحد أن یقول إنّ هذا الإجماع منهم و النقل إنّما وقع علی ما عدا بسم اللّه الرحمن الرحیم المرسومه فی فواتح السّور،لأنّ ذلک مما لم یوقفونا علیه و لا عرف من قصدهم و لا بعاده و عرف مواضعه بینهم،کما أنّه لیس لأحد أن یدّعی ذلک فیما عدا تبّت أو الناس و الفلق،فلما اتفقوا علی أنّ جمیع ما انطوی علیه المصحف-الذی هو الإمام-کلام اللّه و وحیه بغیر اختلاف بینهم:ثبت أنّ ذلک کلام اللّه و قرآن منزل،و هذا مما لا خلاف بینهم فی اعتقاد جملته،و لیس هذه حال الأمّه فی جمیع ما انطوت علیه المصاحف التی هی عن الإمام المجمع علیه.

ص: 206

و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه و قرآن منزل فی کل موضع رسمت فیه،لأنّ إطباق الأمّه علی ذلک قائم مقام توقیف الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و نصّه علی أنّ جمیع ما فی ذلک الإمام قرآن منزل و تلاوه و نصّ قرآن بذلک،فکما أنّه لو وقف علی ذلک و تلا به قرآنا یجب حمله علی ما عدا بسم اللّه الرحمن الرحیم مع معرفه قصده إلی التوقیف،علی أنّ جمیع ما فیه قرآن منزل فکذلک سبیل توقیف الأمّه علی هذا الباب.

قالوا:و قد تظاهرت الأخبار بذلک عن الرسول صلّی اللّه علیه،و نقل أهل الآثار أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و المسلمین إنما کانوا یعرفون انقضاء السوره و الابتداء بغیرها إذا نزلت بسم اللّه الرحمن الرحیم،و لا یجوز أن یقال:نزل فی جمله القرآن،و مع ذکره و بوادیه و خواتمه ما لیس بقرآن.

قالوا:و قد روی عمرو بن دینار (1)عن سعید بن جبیر عن ابن عباس:

«إنّ جبریل علیه السلام کان إذا نزل/علی النبیّ صلی اللّه علیه بسم اللّه[113] الرحمن الرحیم عرف أنّها سوره قد ختمت و استقبل السوره الأخری» (2)، و روی ابن جریج عن ابن أبی ملیکه عن أمّ سلمه«أنّ النبیّ صلی اللّه علیه کان یعدّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه فاصله» (3)،و روی ابن جریج و سفیان بن عیینه عن عمرو بن دینار عن سعید بن جبیر قال:«ما کان رسول اللّه صلی اللّه علیه یعرف انقضاء السوره حتی تنزل علیه بسم اللّه الرحمن الرحیم» (4).).

ص: 207

و روی ابن جریج عن عمرو بن دینار عن ابن عباس قال:«کان المسلمون لا یعرفون انقضاء السوره حتی تنزل بسم اللّه الرحمن الرحیم،فیعلمون أنّ السوره قد انقضت» (1)،و روی عطاء عن ابن عباس قال:«کنّا نتعلم القرآن علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه فما یعرف فصل السوره حتی تنزل بسم اللّه الرحمن الرحیم» (2).و کلّ هذا ینبئ عن أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه منزله عند فواتح السور،و لفظ الأخبار توجبه.

قالوا:علی أننا نعلم علما لا شکّ فیه أنّه قد ادّعی کون بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآنا منزلا عند فواتح السّور جماعه من الصحابه،و أعلنوا ذلک و ظهر عنهم و عرف القول به من دینهم،فلم ینکر ذلک علیهم أحد و لا ردّه و لا قال فیه قولا یمکن ذکره و حکایته،و هذا أیضا یدل علی ظهور هذا القول بینهم و تسویغه و الرضا به و المصیر إلیه،لأنّه لیس مما یجوز أن یقال إنّ کل مجتهد فیه مصیب أو إنّ الإثم عن مخطئ الحقّ فیه موضوع،لأنّه إدخال فی القرآن ما لیس منه،و هو بمثابه إخراج بعضه منه،و لیس ذلک کمسائل الأحکام،و القول فی الحلال و الحرام الموکول إلی الاجتهاد بالرأی عند عدم النصوص،فیظنّ تسویغ إطلاقه مع الخلاف فیه و احتمال الأمر.

و قد تظاهرت الأخبار و الروایات عن عبد اللّه بن عباس«أنه کان یقول قولا ظاهرا فیمن یترک افتتاح السّور ببسم اللّه الرحمن الرحیم حتی ترک».

ص: 208

الناس من کتاب اللّه تعالی آیه و سرق الشیطان من إمام المسلمین آیه (1)،و من ترک أن یقرأ بهذه الآیه فقد ترک آیه من کتاب اللّه عزّ و جلّ».و روی حنظله (2)و شهر بن/حوشب (3)عن ابن عباس قال:«من ترک بسم اللّه الرحمن الرحیم[114] أن یقرأ بها فقد ترک آیه من کتاب اللّه» (4)،و روی عمر بن قیس (5)عن عطاء ابن أبی رباح عن ابن عباس قال:«ترک الناس من کتاب اللّه بسم اللّه الرحمن الرحیم» (6)،و روی جابر عن عکرمه عن ابن عباس قال:«إنّهم لیترکون من القرآن آیه بسم اللّه الرحمن الرحیم» (6)،و روی عطیه (7)عن ابن عباس و غیره أیضا عنه أنّه قال:«سرق الشیطان من إمام المسلمین بسم اللّه الرحمن الرحیم» (8).ث.

ص: 209

فهذه قصه ظاهره عن ابن عباس و ظاهر من قوله لا ینکر علیه أحد و لا یردّه،و لا یقول له قد فرّقتنا بترک آیه من کتاب اللّه،و ما هذا نحوه،و کل ذلک ینبئ عن کون بسم اللّه الرحمن الرحیم منزله عند فواتح السور.

و مما یدلّ علی علم الصحابه بأنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه منزله عند افتتاح کل سوره و أنّ التارک لقراءتها فی درسه إنما یترک عند نفسه آیه منزله لیست من جمله السور بل منفرده عنها:اتفاق جمیعهم علی إثبات بسم اللّه الرحمن الرحیم فی افتتاح کلّ سوره،و ترکهم لذلک فی افتتاح سوره براءه، فولا أنهم موقوفون علی إثباتها و کونها آیه عند افتتاح کل سوره سوی سوره براءه لأثبتوها أیضا فی أول سوره براءه،لأنهم کانوا إنما فعلوا ذلک بالرأی و الاستحسان علی وجه الافتتاح للتلاوه بها،وجب لهذه العله افتتاح براءه أیضا بها،و فی عدولهم دلیل علی أنها لیست بآیه فی ذلک الموضع و إن کانت آیه منزله فی افتتاح کل سوره.

قالوا:و مما یدل أیضا علی هذا القول و یؤکّده ما ظهر و عرف من کراهه جماعه من سلف الأمه الأفاضل النّبل أن نثبت فی المصحف شیئا لیس منه، من ذکر اسم السوره و ذکر خاتمتها و أعشارها و غیر ذلک من تزیین المصاحف بالذهب و إحداث أمر فیه لم یکن مرسوما فی مصحف الجماعه الذی هو الإمام،إلی أن أعظموا القول فی ذلک،و قالوا إنه بدعه ممن فعله، [115]و طلبت العلل و المعاذیر لمن فعل ذلک بأخذه لحاجته/إلی معرفه أسماء السور،و مواضع الأعشار منها،هذا مع ظهور الحال فی ذکر أسماء السوره و خاتمتها،و عدد أعشارها و أخماسها،و أنه لا شبهه علی أحد فی أنّ ذلک لیس بقرآن منزل،فکیف بهم فی إثبات ما یلتبس و یشکل،و قد شاع ذلک عنهم،فلو کانت بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست من جمله القرآن و لا مما

ص: 210

أمروا و اتفقوا علی رسمه و إثباته لظهر أیضا اختلافهم فی ذلک و إنکاره و الخوض فیه ظهورا یجب لنا العلم به،فلما لم یکن ذلک کذلک صحّ هذا القول و ثبت.

فروی لیث عن مجاهد أنه کره التعشیر فی المصحف (1)،و روی أیضا لیث (2)عن مجاهد أنه کان یکره أن یکتب فی المصحف تعشیرا أو تفصیلا (3)و روی هشام بن الغاز (4)عن مکحول أنه کره نقط المصاحف (5)،و روی ابن جریج عن عطاء قال:«هذه بدعه» (6)،یعنی ما یکتب عن کل سوره خاتمتها،و هی کذا و کذا آیه،و روی أیضا عن عکرمه أنه قال:«هو بدعه».

قالوا:فأمّا جلّه الصحابه فذلک أیضا مروی عن کثیر منهم،فروی إسرائیل (7)عن عامر (8)قال:«کتب رجل مصحفا عند کل آیه تفسیرها،فدعا).

ص: 211

به عمر بن الخطّاب رضوان اللّه علیه فقرّضه بالمقاریض» (1)،و روی یحیی بن وثّاب (2)عن مسروق (3)عن عبد اللّه أنه کره تعشیر المصاحف (4)،و روی سلمه بن کهیل (5)عن أبی الزّعراء (6)عن ابن مسعود قال:«جرّدوا القرآن»، یقول:«لا تعشّروه» (7)،و روی عن عبد اللّه أیضا أنه رأی خطّا فی مصحف فحکّه و قال:«لا تخلطوا به غیره» (8)و هذا أکثر ممّا یحصی جمعه و یتّسع.

و کل هذه الأخبار تدل علی اتفاق الأمه أنّ جمیع ما فی الإمام الذی کتبه عثمان قرآن منزل من عند اللّه جلّ و عزّ،و لو کان بسم اللّه الرحمن الرحیم مکتوبا علی وجه الفصل و الخاتمه لوجب أیضا إنکار هؤلاء القوم لذلک، لأنه لیس من جمله المنزل،بل هو مثل ما أنکروه بعینه.

و یوضح ذلک أیضا و یکشفه أن قوما من التابعین و من بعدهم من السّلف قد استجازوا کتب التعشیر و خاتمه سوره کذا و عدد آیاتها کذا و کذا،فأنکر).

ص: 212

ذلک علیهم من بدّعهم فیه،فلم یحتجّوا لصواب فعلهم بکتابه عثمان بسم اللّه الرحمن الرحیم/فی فواتح السور،و أنّه لم یکن من القرآن فی شیء، و لو کانوا یعتقدون ذلک لسارعوا إلی الاحتجاج به،و لم یجز علی سائرهم إغفال هذا الأمر الظاهر الناقض لقول من خالفهم و بدّعهم،فهذا أیضا یکشف عن أنّ إثبات عثمان و الجماعه بسم اللّه الرحمن الرحیم لم یکن علی وجه الفصل و الافتتاح،و العلامه تدل علی أنه منزل من عند اللّه سبحانه.

قالوا:فإن قال قائل:کیف یسوغ لکم أن تدّعوا أنّ أحدا لم یدفع أن تکون بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه منزله عند کل سوره،و قد وردت الأخبار عن الحسن البصری بأنه أنکر ذلک،و قال لما سئل عنها:«صدور الرسائل»، و صحّ عنه أنه کان لا یفتتح الجهر بها و یقول:«إننی رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و الأئمه من بعده لم یجهروا بها» (1).

یقال لهم:لیس فی هذه الروایه ما یدل علی إنکار الحسن لکونها آیه منزله فی فواتح السور،و إنما فیها أنه کان ینکر أن تکون من الحمد و لا بعدها آیه منها،و لا یری الجهر بها،و کل ذلک لا یدل علی أنها لیست بآیه).

ص: 213

1- قول الحسن:«إنی رأیت رسول اللّه و الأئمه من بعده لم یجهروا بها»،الحسن لم یر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فهو من التابعین،و تحمل هنا(رأیت)علی العلمیه لا علی البصریه،فهی بمعنی(علمت مما ورد عن النبی و أصحابه...)،و هذا الخبر مرویّ عن أنس رضی اللّه عنه فی«الصحیحین»قال:«صلیت خلف رسول اللّه و خلف أبی بکر و عمر و عثمان فلم أسمع أحدا منهم یقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم»،و أحوال الصحابه و من بعدهم فی الجهر بالبسمله لا تعنی عدم قرآنیتها،و قد تم بیان ذلک.«نصب الرایه» للزیلعی(1:329). *قلت:و حدیث أنس فی عدم الجهر بالبسمله معلّ بعله فی متنه،انظر تفصیلها فی«تدریب الراوی»للحافظ السیوطی(1:254-257).

منزله و إن لم تکن من الحمد و لا من جمله غیرها سوی النمل،و نحن لا نعتقد أنها آیه من الحمد و لا نری افتتاحها بها و لا یتبین بهذا القدر فقط أنها لیست بآیه من کتاب اللّه منزله فی فواتح السّور،و علی هذا خلق من أهل العلم جلّه أماثل.

و قوله:«صدور الرسائل»لیس فیه أنها لیست بآیه منزله،لأنها قد تکون آیه و إن صدّرت بها الرسائل،و قد تصدّر بها أیضا السّور و تفتتح و إن صدّرت بها الرسائل،و قد کان المسلمون یصدّرون(باسمک اللهمّ)حتی أنزلت:

إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل:30]،فصدّر بها رسول اللّه صلی اللّه علیه و المسلمون،و قد یجوز أیضا أن یکون الحسن ممّن اعتقد أنه تصدّر بها الکتب و الرسائل،و أنه یجب أن تصدّر بها السور،و یستفتح بها فی الکتابه،کما کان یفعل رسول اللّه صلی اللّه علیه و کما اتفق علیه المسلمون من بعده و إن لم یجب أن یفتتح بها فی القراءه.و کل ذلک إذا [117]أمکن لم یکن فی قول الحسن/هذا نطق بإنکار کونها آیه منزله.

قالوا:فأما ما روی أیضا عن الحسن من أنه قال:«یکتب فی أول الإمام،و اجعلوا بین کل سورتین خطّا»،فإنه خبر باطل،لأن فاعل ذلک و الآمر به مخالف لسنه الرسول صلی اللّه علیه و المسلمین و ما قد اتفقوا علیه،لأنّ الحسن و کلّ أحد من أهل عصره یعلم علما لا شبهه علیه فیه أنّ الأمه کانت تکتب ذلک،و لم یکن من رأیه مخالفه فعل الأمه،و کیف یصنع ذلک و هو یحتجّ لترک الجهر ببسم اللّه الرحمن الرحیم بترک الأئمه لذلک، و الأئمه بأسرها قد أثبتوا بسم اللّه الرحمن الرحیم بین کل سورتین،و لو صحّت هذه الروایه لوجب حملها علی وجهین:

ص: 214

أحدهما:أنه یمکن أن یکون بلغه أنّ قائلا قال:إنها من کل سوره،أو ظنّ ذلک کما یقول هذا و یظنه بعض أهل عصرنا فقال:«یجعل بین کل سورتین خطّا»لزوال هذه الشبهه،و إن کان السلف قد کتبوها غیر أنه لم یدخل علیهم فی ذلک شبهه،و الآن فقد تغیّرت الحال.

-و یمکن أیضا أن یکون الحسن قد اعتقد أنه لا یجب أن تکتب فی فواتح السور إذا دوّنت و اتصلت الکتابه مما لا یجب أن یقرأ إذا اتصلت قراءه السّور،و هذا لا ینبنی عن أنه یعتقد أنها لیست بآیه منفرده منزله عند افتتاح کل سوره و إن لم یکن منها،و لم یجب علی کاتب القرآن و تالیه و خاتمه أن یکتبها و یتولها.

قالوا:فإن قال القائل:فخبّرونا عن بسم اللّه الرحمن الرحیم أ هی عندکم آیه من الحمد أم لا؟ قیل له:لسنا نعلم أنها آیه من الحمد أم لا،کما لا نعلم أنها آیه من غیرها أم لا و إن کنّا نعلم أنّها آیه مفتتحه بها،لأنه لیس معنا توقیف علی ذلک یوجب العلم و لا توقیف علی أنّها لیست منها،و لیس فیما یتعلّق به من زعم أنّها آیه من الحمد لأجل أنّ الحمد سبع آیات،و بسم اللّه الرحمن الرحیم مشبهه لآیاتها و ما بعدها فی العدد و الطول،فإذا اتّفق علی أنّ الحمد سبع آیات و لم تعدّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه منها وجب علی مسقطها أن یعدّ مکانها أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ (1)آیه،و لیست مشبهه لآیات الحمد،أو یعدّله

ص: 215

[118]مکانها إِیّاکَ نَعْبُدُ آیه منها/کما روی عن الحسن البصری،و إِیّاکَ نَعْبُدُ لا تشاکل أیضا مثیلاتها من آیات الحمد،فوجب إذ ذاک عدّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه منها و جعلها من جملتها.

فهذا عندنا مما لا شبهه فیه و لا تعلّق لأحد لأجل الاتفاق علی أنّه لا یجب أن تکون آیات السوره کلّها متساویه متشابهه،لأنّ أهل البصره قد عدّوا لَذَّهٍ لِلشّارِبِینَ آیه من سوره الصافّات و فی سوره محمد صلی اللّه علیه،و لیست مشبهه لآیاتها،و عدّوا فی لم یکن مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ آیه و لیست مشاکله لما قبلها و لا لما بعدها،و عدّ الناس جمیعا إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ آیه و هی لا تشبه ما بعدها،و عدّ أهل الکوفه فی سوره طه ما مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا آیه و هی غیر مشبهه لشیء من آیات طه،و عدّوا فی بنی إسرائیل یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً آیه و لیست کآیاتها،و لو تتبّع ذلک لکثر،و إذا کان ذلک کذلک بطلت هذه الشّبهه.

و الصحیح عندنا أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بآیه من الحمد و لا من غیرها سوی سوره النمل فإنّها قرآن من جملتها،لأنّه قد ثبت و صحّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه ترک الجهر بها و إن کان قد روی أنّه ربّما جهر بها و أنّ الأئمه بعده ترکوا الجهر بها،و قد ثبت وجوب الجهر بجمیع سوره الحمد فی صلاه الجهر و موضعه،فلو کانت آیه من الحمد لوجب الجهر بها کوجوبه فی سائر آیاتها،لأنه لا وجه للجهر ببعض السوره فی موضع الجهر و ترک الجهر ببعضها،و لا مثل لذلک فی الشرع و لا نظیر،فهذا یدلّ علی أنّها ما تستفتح بها السور،و أنّه لا یجب تقدیمها أمامها،و لا اعتقاد کونها أنّها من جملتها.

ص: 216

و مما یدل أیضا علی أنّها لیست بآیه من الحمد اتفاق الکلّ من الأئمه و القرّاء علی أنها لیست بآیه من غیر الحمد و إن کانت مرسومه فی افتتاحها، لأنّه لا خلاف بینهم فی ترک عدّها مع آیات کلّ سوره و إن اختلفوا فی عدّها آیه من الحمد،فیجب حملها مع الجهر علی وجه حملها مع غیرها من السّور فی أنّها لیست من جملتها.

غیر أنّ القائل/بأنّها من جمله الحمد أعذر ممّن قال:هی منها و من کل[119] سوره،لارتفاع الخلاف فی أحد الموضعین،و علی أنّه لیس ببعید أن یجعل اللّه بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه من الحمد و بعضا لها،و لا یجعلها بعضا لغیرها بل آیه مفرده منها تفتتح السّور بها أو کلاما لیس بقرآن یندب إلی افتتاح سور القرآن بها،و لکنّا سنذکر بعد ما یدلّ قطعا علی أنّها لیست من الحمد و لا من غیرها،قال الزاعمون إنّها آیه فاصله بین السور،و أننا لا ندری أنّها من الحمد أو لا.

إن قال قائل:خبّرونا عمّن قرأ جمیع القرآن و أسقط تلاوه بسم اللّه الرحمن الرحیم من أوّلها أ هو عندکم خاتم للقرآن؟کما أنّ قارئها فی افتتاح کل سوره خاتم للقرآن؟ قیل له:أجل،و قد جعل اللّه تعالی ختم القرآن علی وجهین:أحدهما ختم سائر سوره مع إسقاط بسم اللّه الرحمن الرحیم،و ختم له مع تلاوه بسم اللّه الرحمن الرحیم،کلاهما ختم للقرآن.

قالوا:فإن قال:کیف یکون مسقط بسم اللّه الرحمن الرحیم خاتما لجمیع القرآن و قد أسقط عندکم منه کلاما کثیرا و حروفا کثیره؟ قیل له:لأجل أنّ اللّه سبحانه و رسوله و المسلمین جعلوا فاعل ذلک خاتما للقرآن،یراد بذلک لجمیع سور القرآن و إن أفرد منها بسم اللّه الرحمن

ص: 217

الرحیم،لأنها لیست من جملتها،و إن کان قارئ جمیع السور مع بسم اللّه الرحمن الرحیم قد ختم جمیع السّور و ضمّ إلیها قرآنا لیس منها،و لو کان مسقط بسم اللّه الرحمن الرحیم غیر خاتم للقرآن لأنّه قرأ ما هو أقلّ عدد حروف من عدد الحروف التی قرأها تالی بسم اللّه الرحمن الرحیم لوجب أن یکون قارئ جمیع سور القرآن مع بسم اللّه الرحمن الرحیم غیر خاتم للقرآن إذا قرأه علی غیر قراءه أهل مکّه،بل بإسقاط و او الجمع و حذفه فی قوله علیهموا و علیکموا و هموا و أنتموا و إلیکمو،و ما أشبه ذلک فی جمیع سور القرآن:غیر خاتم القرآن،لأنّه ترک ما قد اتّفق علی أنّه أصل الکلام و تحقیق [120]لفظه،و قد ترک بترک ذلک حروفا لا تحصی کثره،و قارئ القرآن/بحرف أهل مکه قد أتی بذلک أجمع.

و لمّا لم یجب ذلک و کانت الأمه متفقه علی أنّ قارئ القرآن علی الوجهین خاتم له لأنّ اللّه جلّ ذکره جعل التلاوتین ختما لکتابه،کذلک حکم خاتم القرآن بإسقاط بسم اللّه الرحمن الرحیم،إلا فی سوره النمل،و خاتمه مع تلاوه بسم اللّه الرحمن الرحیم فی فواتح سوره إلا بَراءَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وحدها،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.

قالوا:فإن قال:أ فترون مع قطعکم علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه منزله فاصله بین السور أنّ ثواب خاتم جمیع القرآن مع إسقاطه تلاوه بسم اللّه الرحمن الرحیم کثواب خاتم مع تلاوتها و الافتتاح بها؟ قیل له:کثره الثواب و قلّته مما لا تعلّق له فی هذا الکتاب،و لو قلنا:

إنّ ثواب خاتمه مع الافتتاح ببسم اللّه الرحمن الرحیم أکثر من ثواب خاتمه مع إسقاطها لم یدلّ ذلک علی أنّ من قلّ ثوابه لیس بخاتم للقرآن،لأنّه قد یکون له ختمتان،ثواب أحدهما أکثر من ثواب الأخری،علی أنّ هذا مما لا

ص: 218

سبیل أیضا إلی علمه،کما أنّه لا سبیل لنا إلی أنّ خاتم القرآن بحرف أهل مکه و النطق بواو الجمع أکثر ثوابا من مسقط هذا الواو،و إن تیقّنا أنّ عدد حروف إحدی الختمتین أکثر من عدد الأخری بشیء کثیر،لأجل أنّ الاجتهاد إذا أدی إلی أنّ حذف هذا الحرف-الواو-أولی و أخفّ علی القلب و اللسان و ألطف موقعا فی قلوب سامعی القراءه،أو أدعی لهم إلی التعلّم و الإصغاء کان ذلک بمنزله من أدّاه اجتهاده إلی أنّ إثباتها أولی، و النطق بها لأجل وجوه أخر،و لأنّها الأصل فی الکلام،و غیر ذلک.

فکذلک من أدّاه اجتهاده إلی إسقاط قراءه بسم اللّه الرحمن الرحیم عند افتتاح کل سوره یرید وصلها بغیرها التی بعدها لأجل ما یقصده من تذلیل لسانه و ریاضه نفسه و اقتداره علی وصل آخر السوره بابتداء غیرها لمعرفه حکم الابتداء و الإعراب فی ذلک،مع اعتقاده فیه الوقف عند/فراغه من[121] آخر السوره،و اتباعها فیه الوصل لافتتاح ما بعدها،و لیعرف کیف یفعل ذلک،و کیف کلام أهل العلم و اللغه فیه،فإنّ هذا الجمع اجتهاد و توصّل إلی علم نافع و تدرّب بهذا القرآن و التبسّط فی تلاوته و حسن الإفصاح به، فما یمکننا مع قصد مسقط الافتتاح ببسم اللّه الرحمن الرحیم من ختمته إلی ما ذکرناه أن نعلم أنّ ثوابه أقلّ من ثواب المفتتح بما فی مبادئ السور فی ختمته.

و ربّما کان أیضا ثواب الخاتمین مع تلاوه بسم اللّه الرحمن الرحیم أکثر من ثواب الآخر لما تقارب ختمته من الخنوع و الخشوع و الاتّعاظ و الإخلاص و صدق العمل،و ربّما کان ثواب الختمه الواحده أکثر من ثواب الختمات الکثیره إذا توافرت مثل هذه الأسباب،و ربّما کان ثواب قراءه الآیه و أقل أو السوره الواحده أکثر من ثواب الختمه إذا قادت الآیه إلی الإخلاص و صدق

ص: 219

النیّه،و ارتفاع الشّوب و القصد إلی القربه،ما لم یقارف الختمه،و إذا کان ذلک بطل هذا السؤال،و زال عن القوم ما ظنّوه.

و اعلموا وفّقکم اللّه أنّ الذی نختاره و نذهب إلیه أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بآیه من الحمد،و لا من سوره سوی النمل،فإنّها قرآن من جملتها،و أنّ القطع بذلک واجب،و أنّه لا حجّه فی شیء مما قدّمناه عن القوم قاطعه علی أنّها آیه من القرآن مفرده فاصله بین السورتین،و لا علی أنّها من جمله کل سوره.

و الدلیل علی ذلک أنّنا نحن و جمیع من خالفنا فی هذا الباب ممّن یعرف أصوله و طریق نقل القرآن و کیفیه بیان الرسول صلّی اللّه علیه له و تلقّیه عنه:

متّفقون علی أنّه قد ثبت أنّ الرسول صلی اللّه علیه بیّن جمع القرآن بیانا واحدا علی وجه تقوم به الحجّه و ینقطع العذر،و أنّه لم یبیّن بعضه بیانا ظاهرا معلنا تقوم به الحجّه،و بیّن بعضه بیانا خفیّا موعزا إلی الواحد و الاثنین و من لا تقوم الحجّه بإخباره عنه لما سمعه منه صلّی اللّه علیه من القرآن،و أنّ هذه العاده فی بیان جمیع القرآن کانت عاده الرسول صلّی اللّه [122]علیه و سلّم،/لأنّه لو کان ذلک کذلک لوجب فی مستقرّ العاده و طریقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه فی بیان القرآن و ترتیبه و ما یجب فیه و تضییق ترکه و تحریم الجهل به و أن یکون قد بیّن ذلک لأمه بیانا تقوم به الحجه،و أن یعرّفها هذین الوجهین اللذین لکلّ واحد منهما إذا قرئت السوره علیه خاتمه مخصوصه، و یکشف لهم عن ذلک کما عرّفه ابن مسعود،و یوضّحه لهم الإیضاح الذی إذا شکّ فیه ابن مسعود و وهم لم یشکّ غیره،و لم تجر العاده بتوافی همم جمیع من بیّن ذلک له علی إهماله أو السهو عنه و الشکّ فیه،و أن لا یلقی

ص: 220

ذلک إلی ابن مسعود وحده إلقاء خاصا لا تقوم الحجه به و لا یعرفه من دینه غیر عبد اللّه وحده،لأنّه لم تکن هذه عادته صلی اللّه علیه فی بلاغ القرآن.

و لو جاز ذلک علیه لجاز أن یبیّن بعض الحروف السبعه و بعض ترتیب السّور لعبد اللّه بن مسعود وحده،و لا یوقف علیه غیره،و لو أمکن ذلک لأمکن أیضا و جاز أن یبیّن بعض القرآن الذی کان أنزل علیه و یبلّغه إلی ابن مسعود وحده دون غیره،فإذا کان هذا باطلا من قولنا جمیعا وجب أحد أمرین:

-إمّا أن یکون هذا الخبر ضعیفا مدخولا لم تقم به الحجّه عن عبد اللّه.

-أو یکون ثابتا،و یکون ذلک ممّا کان مباحا أن یختم السوره بخاتمتین علی التخییر بغیر اشتراط وجهین من القراءه ثم نسخ ذلک و ذهب عن عبد اللّه،أو یکون مما کان مباحا و مشروطا أن تقرأ السوره علی وجهین،لکلّ وجه فیهما خاتمه مخصوصه،فنسخ أحد الوجهین و نسخت خاتمته و بقی الوجه الآخر و بقی أیضا خاتمته،و ذهب ذلک علی عبد اللّه و عرفته الأمّه، فإمّا أن یکون باقیا ثابتا و لا تعرفه الأمّه و لا تقف علیه الأمّه،و لا تقف علیه من دین الرسول إلا عبد اللّه وحده،فإنّه باطل بعید لما بیّناه من قبل،فیسقط بما وصفناه من تعلّقهم بهذه القصه.

فإن قالوا:أ فلیس قد روی ابن جریج عن عطاء أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه مرّ بأبی بکر الصدّیق/رضی اللّه عنه و هو یخافت فی قراءته،و مرّ بعمر[123] صلی اللّه علیه و هو یجهر،و ببلال و هو یقرأ من هذه السوره،و من هذه السوره،فقال:«کلّ ذلک حسن» (1)أو نحوه من الکلام،و هذا إقرار منه».

ص: 221

لبلال علی جواز خلط السّور و إدخال بعضها فی بعض،کما أنّه إقرار علی المخافته و الجهر.

یقال لهم:قد روی أبو عبید (1)عن الحجّاج عن اللّیث بن سعد (2)عن عمر مولی غفره (3)عن النبی صلی اللّه علیه أنّه مرّ بأبی بکر و هو یخافت، و مرّ بعمر و هو یجهر،و مرّ ببلال (4)و هو یقرأ من هذه السوره،و من هذه السوره،فقال لأبی بکر:مررت بک و أنت تخافت،فقال:إنّی أسمعت من ناجیت،فقال:ارفع شیئا،و قال لعمر:مررت بک و أنت تجهر،فقال:

أطرد الشیطان و أوقظ الوسنان،فقال:اخفض شیئا،قال لبلال:مررت بک و أنت تقرأ من هذه السوره،و من هذه السوره فقال:أخلط الطیّب بالطیّب، فقال:إذا قرأت السوره فأنفذها» (5)،یعنی صلی اللّه علیه اقرأها علی وجهها إلی آخرها،لا معنی لإنفاذها هاهنا إلا هذا.).

ص: 222

فهذا أمر منه لبلال و لکل قارئ لسوره بأن ینفذها و یقرأها علی وجهها، و هذه الروایه أظهر و أشهر من الروایه التی ذکروا فیها أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قال:«کل ذلک حسن»،فوجب العمل علی التفضیل و التفسیر الذی وردت به الروایه الزائده.و قد یجوز أن یکون أراد بقوله:«کل ذلک حسن» لصنع أبی بکر و عمر فقط من الجهر و المخافته،و واجههما بذلک لمّا أقبل علیهما،و لم یسمع الراوی تمام کلامه لبلال فأدرج القصه و لم یفصّل من غیر اعتماد لتحریف علی الرسول صلی اللّه علیه و طعن،یتعلّق قوم من بعده بهذا فی جواز خلط السور بعضها ببعض،و بعض ترتیبها،و مخالفه تالیها فلا تعلّق لهم فی لفظ خبرهم-لو ثبت-مع جواز ما قلناه،و قد روینا من قبل أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال لبلال عند ذلک:«اقرأ السوره علی نحوها»، و قد روی:«علی وجهها»،و روی ذلک سعید بن المسیّب عن النبیّ صلی اللّه علیه/.و إذا کان ذلک کذلک بطل تعلّقهم بهذه القصه.

فإن قالوا:أ فلیس قد روی أن علیا علیه السلام کان یقرأ سوره الأنبیاء فأسقط آیه،ثم قرأ بعدها ثم رجع إلیها فقرأها ثم عاد إلی الموضع الذی کان بلغ إلیه،و هذا فعل منه یدلّ علی جواز تقدیم بعض آیات السوره علی بعض و مخالفه تألیفها،و لو لا أنّ ذلک عنده کذلک لم یستجز بعد أن رجع إلی ما أسقطه و قرأه أن یتبعه من الموضع الذی بلغ إلیه،و إنّما کان أن یتبعه بما یلیه حتی یکون جمیع ما قرأه إلی حیث بلغ،و یصله بما بعده.

یقال لهم:لیس فی الأمّه ممن روی هذا الحدیث و من غیر روایه ابن عمر أنّ علیا علیه السلام اعتمد ذلک و قصده،بل کان من صحّح هذه الروایه عن ابن عمر أنّه فعل ذلک علی طریق العذر و وجه السهو،و أنّه لم یکن من دینه خلط آیات السور بعضها ببعض،و نقصها،و مخالفه ترتیبها و إفساد

ص: 223

تألیفها،لأنّ ذلک فساد و تخلیط،و عائد بدخول الخلل و اللّبس و قلّه الضبط لکتاب اللّه تعالی،و الذهاب ببهائه و بهجته،و قد یسوغ من هذا الباب علی وجه السهو و النسیان ما لا یجوز مع الذّکر و الاعتماد،کما یجوز التفرقه بین حکم الأفعال الواقعه علی وجه السهو و النسیان و الأفعال الواقعه علی وجه العمد و القصد فی الصلاه،و کثیر من أحکام الشرع فی باب سقوط الإثم فی آخر الفعل إذا وقع علی وجه السهو،و إفساده إذا وقع علی وجه العمد.

و قد استقرّ من عمل الأمّه و دینها جواز مثل فعل علیّ علیه السلام إذا وقع لعذر و علی وجه السهو،و علی حظره و منعه إذا وقع علی وجه القصد و العهد،و الحکم بأنّه إفساد لنظم القرآن،و نقض لتألیفه،و مخالفه لسنّه الرسول صلی اللّه علیه و السلف الصالح من بعده،فلا وجه للجمع بین الأمرین أو حمل ذلک الفعل من علیّ علیه السلام علی أنّه قصده و اعتمده، و قد یجوز أن یکون اللّه سبحانه إنّما أباح ذلک فی حال السّهو و عذر فاعله، [125]لأجل علمه سبحانه بأنّ أحدا لا یکاد یسلم من السهو و الإغفال،/و أنّهم لم کلّفوا متی سهوا عن آیه أن لا یقرءوا ما بعدها حتی یذکروها لمنعوا بذلک من الدرس،و اکتساب عظیم الأجر و تهذیب الحفظ،و لو کلّفوا إذا ذکروا الآیه التی أسقطوها فی الخمس الأول من البقره بقرب آیه الدّین أن یرجعوا فیقرءوها ثم یعیدوا جمیعها ما کانوا قرءوا بعدها إلی حیث بلغوا:لعاد ذلک بتغلیظ المشقّه علیهم و السآمه منهم و الضجر و الملال بما کلّفوا،و شدّه الاستثقال لما ألزموا،و قلّه الحرص علیه و القیام به،و اللّه تعالی أعلم بتدبیر خلقه و مصالح عباده و وجوه الألطاف فیما تعبّدهم به،و إذا کان ذلک کذلک سقط تعلّقهم بهذا الخبر إن صحّ،و لزم قلوبنا العلم بثبوته.

ص: 224

فإن قال قائل:فهل یجوز مثل هذا إن نال الإنسان أو لحقه فی سوره الحمد؟ قیل لهم:أما من قال إنّ قراءه الحمد علی ترتیبها رکن من أرکان الصلاه أو فرض من فروضها فإنّه لا یجوز ذلک و لا یقیم به العذر،کما أنّه لا یجیز الصلاه مع ترک الإحرام و الرکوع و السجود و لکل فرض فیها و إن وقع علی وجه السهو،و أمّا من لم یقل من العلماء إنّ قراءه الحمد من فرائض الصلاه فإنه یجیزه و یجعل الصلاه صحیحه،و لیس الکلام فی هذا مما نحن فیه من جواز نقص آیات السور،و مخالفه ترتیبها مع القصد و الذکر فی الصلاه و غیرها فکنّا نغرق فیه؛و هذه جمله کاشفه عن صحّه ما قلناه مع ثبوت النصوص و الإجماع علی وجوب ترتیب آیات السّور و قراءتها علی وجهها،و أنّ ذلک لم یکن عن رأی و اجتهاد من الأمّه،و إن کان تألیف السور و تصنیفها ممّا لا نصّ فیه و لا توقیف عندها.

***

ص: 225

باب ذکر اختلافهم فی عدد الآی و تقدیرها و معنی وصفها بأنها آیه

اشاره

ذکر اختلافهم فی عدد الآی و تقدیرها و معنی وصفها بأنها آیه

فإن قالوا:کیف سوّغ لکم أن تدّعوا ظهور نقل القرآن و إذاعه الرسول لشأنه و إشاعته و إقامه الحجّه علی المکلّفین به و نحن نجدهم یختلفون فی قدر الآیه،فیعدّ بعضهم قدرا من الکلام آیه و ینکر ذلک غیره،و یعدّ بعضهم [126]السوره مائه آیه مثلا و یعدّها غیره أکثر من ذلک/و أقل،و ما ذکرتموه من ظهور توقیف النبی صلی اللّه علیه علی بیان القرآن و کشف ترتیبه و تألیفه و أحکامه الواجبه له فی حفظه و تلاوته،و إحصاء آیاته،فوجب علم جمیعهم بذلک،و ارتفاع النزاع بینهم فیه.

یقال لهم:لیس فما وصفتموه قدح فیما قلنا و لا توهین لما ادّعیناه و بیّناه،و ذلک أننا إنّما ادّعینا وجوب ظهور نقل ما فرض رسول اللّه صلی اللّه علیه علی الأمّه حفظه و حظر علیهم الذهاب عنه،و ألزمه اللّه تعالی إشاعته و إذاعته،لتقوم الحجّه به،و عرفت عادته علیه السلام من إظهار البیان و شدّه القصد،و الإیثار له للکشف و الإعلان به،و إذا کان ذلک کذلک و کنّا لا نقول إنّ من هذا الباب عدد آیات سور القرآن و قدر ما هو آیه من الکلام،بل نقول:إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یحدّ فی عدد آیات السّور حدّا،و لا وقفهم علیه فی ذلک علی شیء،و لا کان هو صلی اللّه علیه یعدّ ذلک و إن جاز أن یکونوا هم قد کانوا یعدّون فی عصره و عند القراءه علیه لأنفسهم،

ص: 226

فلا ینکر ذلک علیهم،بل یخلّیهم و ما عدوّا إذا لم ینقصوا من السوره و لم یزیدوا فیها شیئا،و لا غیّروا من تألیف آیاتها أمرا،و لا قدّموا مؤخّرا،و لا أخّروا مقدّما،و إذا کان ذلک کذلک لم یلزمنا شیء مما قلتم،لأنّه لا نصّ من الرسول علی عدد الآی و مقادیرها.

فإن قالوا:و ما الدلیل علی ذلک؟ قیل لهم:من الأدلّه علیه علمنا بأنّه لو کان صلی اللّه علیه قد نصّ لهم علی عدد الآیات و قدر الکلام الذی یکون آیه،و مواضع الفصول من السور، و ضیّق علیهم معرفه ذلک و جعله من فرائض دینهم،و حدّ لهم فیه حدّا أخذهم به وحده و منعهم من تجاوزه أوجب أن یکون بیانه لذلک کبیانه لتألیف آیات کل سوره،و کبیانه للقرآن نفسه،و لوجب فی مستقرّ العاده ظهور ذلک عنه،و توفّر الدواعی و الهمم علی ضبطه و ذکره و حراسته و تقییده،کما وجب علیهم بتألیف آیات کلّ سوره،و بالقرآن نفسه،/[127] و لارتفع الخلاف علیهم فی ذلک و النزاع،و لمّا لم یظهر ذلک و لم نجد أنفسنا عالمه بهذه الجمله من توقیف الرسول و دینه کما نجدها عالمه بتوقیفه علی نزول جمیع القرآن من عند ربّه،و علی تألیف آیات السور و کلماتها:

علمنا أنه لا نصّ کان منه علی هذا الباب،و لا قول ظهر منه فی ذلک و لا أمر یجب حفظه و إذاعته،و لزم القلوب العلم به.

و مما یقوّی ذلک و یشهد له أن ثبت أنّه قد وردت بهذه الروایه،فروی یحیی بن سعید الأموی (1)عن الأعمش عن...........».

ص: 227

عاصم (1)عن زرّ بن حبیش (2)عن عبد اللّه بن مسعود قال:«تمارینا فی سوره من القرآن.فقال بعضنا خمس و ثلاثون،و قال بعضنا ستّ و ثلاثون،فأتینا رسول اللّه صلی اللّه علیه فتغیّر لونه،و أسرّ إلی علیّ علیه السلام شیئا، فسألنا علیّا:ما قال رسول اللّه صلی اللّه علیه؟فقال:«إن اللّه یأمرکم أن تقرءوا القرآن کما علّمتموه».

و هذا الخبر یدل علی أنّه لم یأمرهم بعدّ الآی بل نهاهم عنه إذ ذاک،أو أطلقه لهم و وکله إلی آرائهم و ما یؤدّیهم الاجتهاد إلی أنّه فصل و موضع آخر الآیه،لیستعینوا بذلک علی الحفظ و یقیّدوه،و یدلّ أیضا علی أنّهم کانوا یعدّون عدّا مختلفا.

فإن قالوا:فهل تقطعون بهذا الخبر علی أنّ القوم کانوا یعدّون فی زمن الرسول صلی اللّه علیه أم لا؟ قیل لهم:لا لأنّه من أخبار الآحاد التی لا توجب علما.

فإن قیل:أ فتجوّزون أن یکونوا قد کانوا یعدّون إذ ذاک؟ قیل لهم:یجوز ذلک.

فإن قیل:فهل تجوّزون أن یکون عددهم لآیات السور و قدر الآیات متفقا أو أن یکون ذاک مختلفا؟).

ص: 228

قیل لهم:أجل،یجوز أن یکونوا قد عدّوه فی عصره صلی اللّه علیه عددا متفقا غیر مختلف،غیر أنّهم عدّوا ذلک لأنفسهم استعانه به علی تقیید الحفظ و ضبط السور من غیر أن ینصّ لهم الرسول علی ذلک،فلذلک لم ینقل عنه شیء فی هذا الباب،فلما انقرض ذلک العصر و لم ینقل ذلک العدد عنهم لأنّه لم یکن من فرائض دینهم و لا مما نصّ لهم الرسول علیه و أخذهم به:ذهب علی من بعدهم العدد/الذی کانوا اتفقوا علیه فی زمن[128] الرسول،و الناس من بعدهم یعدّون ذلک لأنفسهم،و بحسب ما أدّاهم الاجتهاد إلیه.

و یجوز أیضا أن یکونوا قد عدّوا علی عصر الرسول و عند القراءه علیه عدّا مختلفا،و عرضوه علی الرسول،و عرف اختلافهم فیه،و أقرّهم علی جمیعه،و سنح لکل واحد منهم العمل بما غلب علی ظنّه،إذا علم أنّه یقصد بذلک تقیید حفظه و ضبطه،و الاستعانه علیه،و لم یکن اللّه سبحانه قد أمره بتوقیفهم علی حدّ محدود و شیء معلوم فی ذلک و لا ألزمهم إیّاه،فما ندری أنّه کان ذلک کذلک،فکیف کان حقیقه هذا الأمر منهم علی زمن الرسول.

و قد یجوز أیضا أن لا یکونوا تشاغلوا بعدد متفق و لا مختلف فی زمن الرسول،بل أقبلوا علی حفظ القرآن فقط علی سیاق آیات سوره و تعرّف أحکامه و حلاله و حرامه،و رأوا أنّ التشاغل بعدد الآی و مواضع الفصول من السور شاغل لهم عن حفظ القرآن نفسه و تعلّم ما یحتاج إلی العلم به من أحکامه،و یکون حالهم فی ذلک حال خلق من حفّاظ القرآن فی هذا الوقت، الذین یحفظونه و یتقنونه و لا یشتغلون بوضع عدد لآیاته من عند أنفسهم و علامات لهم علی مواضع الفصول،و لا یتعرّف ما قاله غیرهم فی العدد لاعتقادهم العناء به و الاشتغال بما هو أهمّ و أمسّ،من علم تأویله و أحکامه

ص: 229

و معانیه و غیر ذلک من فروض الدّین کلّ هذا الذی وصفناه جائز من أمر الصحابه و غیر بعید و لا ممتنع.

فإن قالوا علی هذا الجواب:فکیف یجوز أن یخلّیهم اللّه تعالی من نصّ لهم علی عدد الآی و مواضع الفصول التی هی عنده و فی معلومه سبحانه أنّها مواضع الفصول؟ قیل:یجوز ذلک من حیث أمکن أن یکون تعالی قد علم أنّ نصّه لهم علی حدّ فی ذلک تضییق علیهم و شغل لهم عن حفظ القرآن نفسه،و مؤدّ إلی رغبتهم عن طاعته و إیثار إلی معصیته،و أنّه إذا و کل ذلک إلیهم و جعلهم فی فسحه من عدّه بحسب اجتهادهم و علی وجه إیثارهم کان ذلک رفقا لهم [129]و عونا علی ضبط ما یحاولون ضبطه،و لطفا لهم فی فعل الطاعه/و ترک المعصیه،کما علم سبحانه أنّه إذا أفقدهم النصّ علی حکم کثیر من الحوادث و وکلهم فیها إلی العمل بآرائهم و ما یؤدّیهم إلیه اجتهادهم کان ذلک تخفیفا لمحنتهم و توسعه علیهم و لطفا لهم فی فعل الطاعه و ترک المعصیه،وادعا (1)الأمور لهم إلی حسن الانقیاد و الخنوع.

و کما أنّه یجوز أن یعلم أن ترک نصّه لهم علی عدد حروف السوره و کلماتها من أصلح الأمور لهم و أن نصّه علی ذلک مما لا ینتفعون به و لا یصلحون عنده بل یکون مفسده و شاغلا لهم أو لکثیر منهم عن حفظ القرآن نفسه و ما یجب و یلزم من معرفه أحکامه و تأویله،و إذا کان ذلک کذلک بان بما وصفناه سقوط التعجّب من ترک النصّ لهم علی عدد الآی.).

ص: 230

فصل

من الکلام فی هذا الباب

فإن قال قائل:فهل تقولون:الآیه التی یختلف الناس فی عددها لا بدّ أن یکون عند اللّه و فی معلومه تعالی علی ما یقوله أحد العادّین لها،أم لیس الأمر کذلک؟ یقال لهم:قد اختلف الناس فی ذلک،فقال فریق منهم:إنّ الآیه عند أهل العدد و فی مواضعتهم لها سمّیت آیه لأنها علامه للفصل بین الکلامین، و أنّ اللّه سبحانه جعل ذلک کذلک لیستعین الناس بما یظنونه فصلا موضع آیه علی تقیید السور و حفظها و ضبطها،فإذا أفقدهم مع ذلک النصّ منه علی الفصول،و لم یجد لهم فی ذلک حدا فقد عرفنا أنه إنما و کل هذه التسمیه إلی آرائهم و اجتهادهم و ما یظنّه کلّ قارئ منهم أنّه موضع علامه و فصل و أنّه یجب علی هذا أن یرجع فی حصول هذه التسمیه إلی ما یضعه القرّاء و یغلب علی ظنونهم من مواضع الفصول.

لأنّ قولنا حینئذ إنه لا یفید حقیقه هی علّته و صفه لازمه لها،و قدر من الأحرف و الکلمات لا یجوز الزیاده علیه و النقصان منه،بل هو اسم مقصور علی اجتهاد القرّاء،فهو فی هذا الباب بمثابه تسمیه الشیء حراما علی قول بعض الفقهاء إذا أدّاه اجتهاده إلی أنّه حرام،و تسمیه الآخر حلالا إذا أدّاه الرأی/أنّه حلال إذا کان هذا هو حکم اللّه تعالی فی تسمیه الأفعال و الحوادث[130] التی لا نصّ له فیها و لا حکم سوی ما أدّی إلیه اجتهاد العلماء،و الحادثه مستحقه للاسمین فی الحقیقه علی القولین و فی المذهبین،فکذلک الآیه

ص: 231

مستحقه للتسمیه بأنّها آیه علی الحقیقه عند من أدّاه اجتهاده إلی أنّه موضع الفصل،و غیر مستحقه لذلک فی الحقیقه علی قول من لم یؤده الاجتهاد إلی ذلک،و هذا القول قریب لا دخل علیه.

و قال فریق آخر من الناس:إنّ الآیه إنّما سمّیت آیه لانفصالها عن الآیه الأخری،و أنّها فی القرآن بمثابه البیت من القصیده و القوافی فی الشعر،غیر أنّه لا یتمیّز کتمیّز القوافی فی موضع الرّویّ من الشعر،لأنّ الآیه لیست منفصله عن الأخری بمثل القافیه و الرّویّ من الشعر،و لذلک اختلف فی قدر کثیر من الآیات،و إنّما تنفصل الآیه من الآیه الأخری بقصد المتکلّم بالقرآن إلی فصل ذلک القدر منه مما بعده و قطعه عنه،و إذا لم یقصد ذلک لم تکن آیه و لا موضع الفصل،و قصده إلی ذلک لا یتبیّن و یظهر للحسّ.

و لکن لو جعل علیه علامه من الکتابه عند رسمه لعرف ذلک من حاله، کنحو ما یجعله الکاتب فی کتابته فی البیاض و مدّ الأحرف فی مواضع الفصول،و إن کان من لم یشاهد ذلک و لا یعرف قصده إلی الفصل إذا أمکن أن یکون بعض الکلام متعلّقا ببعض.

و إذا کان ذلک کذلک فلا بد علی هذا من أن یکون اللّه تعالی قد قصد إلی قطع الکلام عمّا بعده و إفراده عنه،فیکون ذلک موضع الآیه عنده و فی معلومه،و أن لا یکون قصد ذلک،فلا یکون موضع آیه عنده،غیر أنه لم ینصّ للعباد علی ذلک و لا کلّفهم إیاه و لا أمر الرسول بجدّ فیه،فهو إذن بمثابه قول القائل:أی شیء یحسن زید،و قوله:سلام علیکم الذی یصح أن یقصد الاستفهام عما یحسنه أو التقلیل له أو التفخیم و التعظیم.

و یصح أن یقصد بقوله:سلام علیکم الهزل و الاستجهال و یصح أن یرید التحیه و الإکرام،فیصیر مره تحیه و استفهاما بالقصد،و یصیر الکلامان تاره

ص: 232

أخری تقلیلا و استجهالا بالقصد إلی ذلک/و إنّما یکون القصد بهذا ضرب[131] المثل لما یصیر الشیء به مستحقّا للوصف بالقصد و إذا لم یکن هذا المثل مستمرا فی نفس الکلام القائم فی النفس عندنا،لأنّ الاستفهام منه استفهام لنفسه لا لمعنی،و کذلک الأمر به و النهی و الخبر و جمیع أقسامه،غیر أنّ هذه الأصوات التی هی عباره عنه عندنا تسمّی استفهاما إذا قصد به التعبیر عن استفهام فی النفس لدلاتها علی الاستفهام،و تسمّی تاره أخری تقلیلا لما یحسنه المذکور للقصد بها إلی التعبیر عن التقلیل الذی فی النفس لدلالتها علیه.

و هذا الجواب الثانی أیضا قریب مستمر لا دخل فیه،و قد بیّنا أنّ ذلک فی الجمله لیس من فرائض الدّین و لا ممّا نصّ الرسول علیه،فضلا عن أن یکون نصّه علیه مستفیضا متواترا یقتضی حصول العلم به و ارتفاع النزاع فیه، و هذا هو الذی حاولوه،و قد أوضحنا عن فساده بما أبطل ما حاولوه.

فأما تسمیه الآیه بأنها آیه علی طریقه أهل اللغه فإنّما تفید أنّها علامه،و علی هذا المعنی سمّیت الآیه من القرآن آیه،لأنّها علامه علی موضع الفصل.

قال النابغه الذبیانی:

توهّمت آیات لها فعرفتها لستّه أعوام و ذا العام سابع

فسمّی ما عرفها به آیه،و قولهم فی آیات الرسل إنها آیات لما یعنون بها أنّها دلاله علی صدقهم و الفصل بینهم و بین الکذّابین،و قوله تعالی: إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ [البقره:248] یقول:علامه ملکه ما ذکره،و قولهم آی و آیات إنّما هو اسم الجمع.

/فأمّا فائده تسمیه السور من القرآن بأنّها سوره،فقد قیل فیه أشیاء:

ص: 233

-أحدها:أنه یفید فیه الإبانه لها من غیرها من السور المنفصله عنها.

و قال النابغه:

أ لم تر أنّ اللّه أعطاک سوره تری کلّ ملک دونها یتذبذب

یرید انقطاعا من الناس و الملوک و مباینه لهم.

و قیل:إنّ فائده وصفها بأنها سوره أنّها قطعه منه و طائفه من القرآن، [132]مأخوذ من قولهم:إنّ فیه لسوره من جمال؛أی:طائفه و بقیه/منه/.

و قیل أیضا:إنّ فائده وصفها بذلک أنّها سوره معظّمه شریفه،و أنّ ذلک مأخوذ من معنی قولهم:فلان له سوره فی المجد و سؤدد فیه،و المعنی فی ذلک أنّ له شرفا فیه و ارتفاعا،من ساد یسود،قالوا:و منه سمّی سور المدینه سورا لعلوّه و ارتفاعه.

و أمّا تسمیه القرآن قرآنا فإنّه قد قیل فیه أقاویل،نحن نذکرها،و نقول قبل ذلک إنّه من قرأت قراءه و قرآنا فیکون مصدّقا،و إنّما قال اللّه تعالی:

إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]یعنی قراءته،فهو علی هذا المعنی مصدر،و قال تعالی: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:45]،هو هاهنا اسم لا مصدر،و مرادهم بقوله:

قرأت قرآنا أی:قراءه،و هو علی نحو ما جاء من قوله تعالی: وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح:17]؛أی:إنباتا،و قولهم:کتبت کتابا،و شربت شرابا،أی کتبت کتابه،و شربت شرابا،فیقیمون الاسم مقام المصدر.

قال حسّان بن ثابت (1)یرثی عثمان بن عفّان:).

ص: 234

ضحّوا بأشمط عنوان السجود به یقطّع اللیل تسبیحا و قرآنا

أی قراءه،فأقام الاسم مقام المصدر،فأخذ ما قیل فی تسمیته قرآنا لأنّه جمع و ضمّ و ضمّت آیات کلّ سوره منها إلی أخواتها،قال:و قول عمرو بن کلثوم (1):

ذراعی عیطل إذ ما بکرّ هجان اللون لم تقرأ جنینا

أی أنّها لم یضم رحمها ولدا.

و قیل أیضا:إنّما سمّی قرآنا لأنه یحمله و یجمعه حفظته،و أنّه مأخوذ من قولهم:قرأت المرأه إذا حملت الجنین فی بطنها.

و قیل أیضا:إنّما سمی بذلک لأنّه یلقی من الفم إذا تلی و هذ و یظهر بالنطق و الدرس،و أنّ ذلک مأخوذ من قول العرب:ما قرأت الناقه سلایقطّ؛ أی:لم ترمی به و تلقیه./ و قیل:إنّه سمّی فرقانا لأنّه یفرّق بین الحقّ و الباطل،و قیل إنّ معنی قوله: یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً [الأنفال:29]أی مخرجا و طریقا،و کأنّ القرآن طریق و مخرج إلی معرفه الحق من الباطل و مفرّق بینهما،و لیس/الکلام فی[133] هذه الأسماء مما قصدنا له و ما یریده القادحون فی نقل القرآن و إنّما ذکرناه لاتصاله بالباب الذی ذکرناه،و لأنّه ربّما مسّت الحاجه إلی ذکره و معرفته فی خطاب القوم،و إنّما قصدهم ما قدّمنا ذکره من دعوی النصوص علی الآیات،و ذهاب الأمّه عن معرفتها لیسهّلوا بذلک سبیل القول بنصّ الرسول علی قرآن قد ذهب علمه علی الأمّه و لم ینتشر و یظهر نقله،و قد بیّنا فساد ما ظنّوه بما یوضّح الحقّ إن شاء اللّه./).

ص: 235

باب الکلام فی بیان الحکم فی أول ما نزل من القرآن و آخره

الکلام فی بیان الحکم فی أول ما نزل من القرآن و آخره

و مکّیّه و مدنیّه،و هل نصّ الرسول علیه السلام

علی ذلک أم لا

فإن قال قائل:کیف یمکن أن یکون أمر القرآن فی الظهور و الانتشار و استفاضه النقل و حصول علم السلف و الخلف به،و معرفتهم لجملته و تفصیله و أوّله و آخره،و مکیّه و مدنیّه،و الأحوال التی خرج علیها،و الأسباب التی نزل لأجلها:صحیحا علی ما قلتموه مع اختلاف الصحابه الذین هم القدوه فیه عندکم فی أول ما أنزل منه و آخره،و مکیّه و مدنیّه،و ذهاب بعضهم فی ذلک إلی ما یردّه غیره و یدین بخلافه؟و ما ذکرتموه من شهره نقله و وجوب إحاطه السلف به یقتضی-إن کان علی ما ادّعیتموه-معرفه القول بأول ما نزل منه و آخره،و مکیّه و مدنیّه،و متی اختلفوا فی ذلک علم أنّ الأمر فی ظهور نقله و انتشاره و قیام الحجّه به بخلاف ما قلتم و أنّه لا سبیل إلی منع دخول التحریف فیه و التغییر له و الزیاده و النقصان فیه،و عدم قیام الحجّه بکثیر.

یقال لهم:لیس فیما ذکرتموه من اختلافهم فی هذین الفصلین ما یفسد شیئا ممّا ادّعیناه و کشفناه بواضح الأدلّه عن صوابه،و ذلک أننا لم ندّع وجوب ظهور ما نقل ما لم ینصّ الرسول علیه،و توفّر الهمم علی معرفه ما

ص: 236

لم یکن منه قول فیه،و لا أوجبنا اتفاق الأمّه و حصول معرفه من تقوم الحجّه منا بما لیس من فرائض دینها و لا هو من نوافله أیضا و مما یسعها ترک الخوض فیه،و إنّما أوجبنا هذا أجمع فیما نصّ الرسول علیه/نصّا جلیا[134] معلنا قطع العذر فیه و فیما فرضه علی أمّته،و ضیّق علیهم وجوب معرفته، و لم یعذرهم فی التخلّف و الإبطاء عن علمه و إدراکه،و فیما یقتضی موضوع العاده تحریک البواعث لهم علی نقله و حفظه و اللّهج بذکره و الإشاعه و الإذاعه له.

و إذا کان ذلک کذلک و کنّا لا نعتقد مع هذه الجمله أنّ الرسول قد نصّ لصحابته علی ما نزل علیه من القرآن أولا و ما نزل منه آخرا و علی جمیع مکّیه و سائر مدنیّه،و لا کان منه قول فی ذلک ظاهرا جلیّا لا یحتمل التأویل و لا ألزم الأمّه حفظه و التدیّن به و لا جعله أیضا من نوافل دینهم کما أنّه ألزمهم نظم سور القرآن و ترتیب کلماته و حروفه علی وجه مخصوص و حدّ مرسوم أخذ علیهم لزومه و منعهم من تغییره و العدول عنه:لم یجب أن یظهر و ینتشر نقل ذلک عنه،و کیف یجب نقل ما لم یکن و ما لا أصل له و الإخبار به فضلا عن وجوب ظهوره و انتشاره!و إذا کان ذلک کذلک فقد بان سقوط ما سألتم عنه و زوال ما توهّمتموه.

فإن قالوا:ما الدلیل علی أنّه لم یکن من الرسول نصّ علی ذکر أول ما أنزل علیه من القرآن و علی آخره،و علی مکیّه و مدنیّه،و أنّه لم یلزم الأمّه علم ذلک و یدعهم إلی معرفته حسب نصه علی ترتیب آیات السور و کلماتها و إلزامهم العلم بها،و لزوم المنهج الذی شرعه و نصّ علیه فی تلاوتها؟ قیل لهم:الدلیل علی ذلک أنّه لو کان کما تدّعون و کان نصّه علی الأمرین قد وقع سواء و فرضه لهما علی الأمّه قد حصل حصولا متماثلا

ص: 237

معتدلا لوجب فی مستقرّ العاده نقل ذلک و ظهوره و حفظ الأمّه له،و علمهم به و تأثیم من خالف المنصوص علیه فی ذلک،و تخطئه من عدل عن الواجب عن معرفه ما فرض العلم به،و یجری أمرهم فی ذلک و تخطئته علی حسب ما جری أمرهم علیه من حفظ للقرآن نفسه،و معرفه نظمه و ترتیب آیاته و کلماته،و علی وجه ما أوجب حفظهم لترتیب صلواتهم و ما یجب أن یکون [135]متقدّما منها و متأخّرا،و ما یفعل منها فی النهار دون/اللیل،و فی اللیل دون النهار،و غیر ذلک من فرائض دینهم الواجبه علیهم،و التی وقع النصّ لهم علیها وقوعا شائعا ذائعا.

و لما لم یکن ذلک کذلک و لم یدّع أحد من أهل العلم أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان قد نصّ علی ذکر أول ما أنزل علیه من القرآن و آخره نصّا جلیا ظاهرا فرض علمه،و لم یکن بین سلف الأمّه و خلفها اختلاف فی أنّ العلم بذلک لیس من فرائض الدین،و أنه مما یسع الإبطاء عن علمه و السؤال عنه،و لا یأثم التارک للنظر فیه إذا قرأ القرآن علی وجهه و لم یغیّره عن نظمه و لم یزد فیه و لم ینقص منه:علم بهذه الجمله أنه لا نصّ من الرسول قاطع علی أوّل ما أنزل علیه من ذلک و آخره،و علی تفصیل مکّیه و مدنیّه،و إذا ثبت ذلک بطل ما حاولتموه.

و ممّا یدلّ أیضا علی صحّه ما قلناه أنّ المختلفین فی ذلک من الصحابه لا یرون اختلافهم فیه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه،بل إنّما یخبرون بذلک عن أنفسهم و ما أدّاهم إلیه اجتهادهم و استدلالهم بظاهر الأمر،و إن روی بعضهم فی ذلک عن النبی صلی اللّه علیه شیئا لم یروه نصّا قاطعا،و إنّما یحکی عنه قولا محتملا،و قصّه للتأویل و الظنون علیها سبیل و طریق،و لیس یجب اتفاقهم علی ما هذه سبیله،و لا أن یکون نقلهم لما سمعوه منه فی هذا

ص: 238

الباب من الکلام المحتمل ظاهرا منتشرا إذا کان لم یقع من الرسول وقوعا معلنا بحضره من تقوم به الحجّه،و لا هو ممّا أراد و قصد وقت قوله ذلک للواحد و الاثنین أن یذاع عنه و ینتشر من قبله حتی یکرّره و یردّده و یقصد إذاعته و إقامه الحجّه بإظهاره،و إذا کان ذلک کذلک لم یجب شیء مما قلتموه.

و قد اختلف الصحابه و من بعدهم فی أول ما أنزل من القرآن و آخره، و رویت فی ذلک روایات کلّها محتمله للتأویل،/فقال قوم منهم:أول شیء أنزل: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر:1]،و قال آخرون:أول ما أنزل: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ [العلق:1]،و قال قوم:أول ما أنزل: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ إلی آخر فاتحه الکتاب.

فروی/یحیی بن أبی کثیر (1)قال:سألت أبا سلمه بن عبد الرحمن:[136] أیّ القرآن أنزل أولا؟فقال:سألت جابر بن عبد اللّه (2):أیّ القرآن أنزل أولا؟قال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ [المدثر:1]قلت:أو اِقْرَأْ ؟قال جابر بن عبد اللّه:

أ لا أحدّثکم بما حدّثنا به رسول اللّه صلی اللّه علیه؟قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه:«إنی جاورت بحراء شهرا،فلمّا قضیت نزلت استبطنت بطن الوادی،فنودیت فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی فلم أر شیئا،ثم نودیت فنظرت أمامی و خلفی و عن یمینی و عن شمالی فلم أر شیئا،ثم نظرت إلی السماء فإذا هو علی العرش-قیل:یعنی أنه الملک علی العرش-فی الهواء،فأخذتنی رجفه،فأتیت خدیجه،فأمرتهم فدثّرونی،ثم).

ص: 239

صبّوا علیّ الماء،فأنزل اللّه تعالی (1): یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ(1) قُمْ فَأَنْذِرْ(2) وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ(3) وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ(4) [المدثر:1-4].

و روی الزّهریّ عن عروه بن الزّبیر عن عائشه رضوان اللّه علیها قالت:

«أول سوره أنزلت من القرآن:اقرأ باسم ربّک»،و روی همّام (2)عن الکلبی (3)عن أبی صالح (4)أنّ أول شیء أنزل من القرآن: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ [العلق:1]حتی بلغ إِلی رَبِّکَ الرُّجْعی .

و قال قتاده أیضا بمثل ذلک،و فی بعض الروایات التی أسند فیها هذا الحدیث أنّ حجّاجا قال:«ثم أنزل بعدها ثلاث آیات من أول نون،و ثلاث آیات من أول المدّثّر» (5).

و روی سفیان عن ابن أبی نجیح (6)عن مجاهد (7)قال:«هی أول سوره أنزلت علی محمد صلی اللّه علیه: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ،ثم نون».).

ص: 240

فأما من قال:إنّ أول سوره أنزلت الحمد للّه رب العالمین،فإنّهم یروون ذلک من طریق إسرائیل بن أبی إسحاق (1)عن أبی میسره (2)قال:

«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه إذا مرّ سمع من ینادیه:یا محمد،فإذا سمع الصوت انطلق هاربا،فأتی خدیجه فأخبرها،فأسرّت ذلک إلی أبی بکر الصدیق،فقال:انطلقی بنا إلی ورقه،فحدّثه،فقال ورقه:هل رأیت شیئا؟ قال:لا،فقال:إذا سمعت النداء فاثبت حتی تسمع ما یقال لک،فلمّا سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه:یا محمد قال:لبیک،قال:قل:أشهد/أن لا إله[137] إلا اللّه و أنّ محمدا عبده و رسوله،ثم قل:الحمد للّه رب العالمین..فاتحه الکتاب»و ساق الحدیث.و هذا الخبر منقطع غیر متصل السند،لأنّه موقوف علی أبی میسره،و أثبت الأقاویل من خلاف الصحابه قول من قال:إنّ أول ما أنزل: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ ،و ما یلیه فی القوه قول جابر،و من قال أول ذلک یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ .

و لیس فی هذه الأخبار نصّ من الرسول لا یحتمل التأویل و لا فیها ما یقتضی لفظه و مجیئه أنّه قال ذلک للکافّه و ألزمهم نقله و اعتقاده و حظر علیهم التخلّف عن حفظه و معرفته،فلذلک لم یجب ظهور هذه الأخبار،و لزوم القلوب العلم بصحّتها و القطع علیها،و إن کنّا فی الجمله نقول:إنّ الحق لا یخرج عن اختلاف الصحابه للدلیل القائم علی ذلک،و هذه الأخبار المرویه).

ص: 241

فی هذا الباب و إن لم یکن متضمّنها من فروض الدین فهی محتمله للتأویل أیضا،لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یقل فی خبر عائشه و خبر جابر بن عبد اللّه و خبر أبی میسره إنّ اللّه تعالی أنزل علیه یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و لم ینزل علیّ شیئا قبل ذلک،و کذلک القصه فی قوله:(قیل)فی اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ و قوله:

(قیل لی:قل الحمد للّه رب العالمین)،لأنّه لم یقل فی القصتین:و لم ینزل علیّ شیء قبل ذلک،و لا قال فی کل قصّه:و کان ذلک أول شیء أنزل علیّ من القرآن لم یتقدّمه شیء،و لا نحو ذلک من الکلام الظاهر الجلیّ الذی لا یحتمل غیر ما صرّح به فیه،فیحتمل إذا لم یقل ذلک.

و قد کان ینادی مرات کثیره،و یری النور و یسمع الصوت و یرجف لذلک،و یتردّد ذلک علیه عند استفتاح النبوه؛حتی أوجب ذکره لخدیجه علیها السلام و لورقه بن نوفل أن یکون قد کان ابتدأ بأن أنزل علیه اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ فی بعض تلک المرّات،ثم نودی بعد ذلک فمضی إلی خدیجه،و دثّر ثم أنزل: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ(1) قُمْ فَأَنْذِرْ(2) ،فیکون بعد شیء أنزل قبله،و کذلک خبر أبی میسره یحتمل أن یکون قیل له فی أحد تلک المرّات:قل الحمد للّه [138]رب/العالمین إلی آخرها،بعد أن قد کان أنزل علیه اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ و یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و إذا احتمل الأمر ما ذکرناه ساغ فیه التنازع و الخلاف و الاجتهاد و ترجیح الظنون.

و قد کان یسمع من تکلّم فی ذلک من الصحابه و روی فیه ما روی ترک الکلام فیه،و لم یکن مأثوما لو ترک الکلام فیه،و لم یکن لیمنعه أن لا یتلو السوره علی ترتیب آیاتها و نظامها،لأنّ ذلک من آکد شیء فرض علیه و ألزمه،و حظر علیه خلافه علی ما بیّناه من قبل،فافترق الأمران فی هذا الباب،و کذلک من ترک من أهل عصرنا الخوض فی أول ما أنزل من القرآن

ص: 242

و عدل عنه لم یکن بذلک مأثوما و لا تارکا للفرض،و أن یوجب علیهم إذا خاضوا فی ذلک أن لا یخرجوا عن أقاویل السلف التی اتفقوا علی أنّ الحقّ فی أحدها،و غیر خارج عنها إذا حصل لهم إجماع علی ذلک متیقّن معروف.

/کذلک أیضا فقد اختلفت الصحابه و من بعدهم فی آخر ما أنزل من القرآن،فروی عن أبیّ بن کعب أنه قال (1):«آخر آیه أنزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ [التوبه:128]،و روی سعید (2)عن علیّ بن زید (3)عن یوسف بن مهران (4)عن ابن أبیّ بن کعب عن أبیه قال:«آخر آیه أنزلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ الآیه.و ابن أبیّ هذا إما أن یکون محمدا أو الطّفیل،و هما المعروفان،و کلاهما مقبول الحدیث.

و روی ذلک عن أبی قتاده (5)أیضا.).

ص: 243

و روی ابن عباس قال:«آخر ما أنزل من القرآن، إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ ».و روی عبد الحمید بن سهل عن عبید بن عدی (1)قال:قال لی ابن عباس:«تعلم آخر سوره من القرآن أنزلت جمیعا؟قلت:نعم، إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ ،قال:صدقت» (2).

و روی أنّ عائشه رضوان اللّه علیها قالت:«آخر سوره أنزلت المائده» (3).و روی أبو الزاهر عن جبیر بن نفیر (4)قال:«حججت فدخلت علی عائشه رضی اللّه عنها فقالت:یا جبیر،هل تقرأ المائده؟قلت:نعم، [139]قالت:أما إنّها/آخر سوره انزلت،فما وجدتم فیها من حلال فاستحلّوه، و ما وجدتم فیها من حرام فحرّموه».

و روی أنّ البراء بن عازب (5)قال:«آخر سوره أنزلت کامله سوره براءه».

و روی هنّاد بن السّریّ (6)عن أبی....................).

ص: 244

الأحوص (1)عن أبی إسحاق (2)عن البراء بن عازب قال:«آخر سوره من القرآن أنزلت کامله سوره براءه،و آخر آیه أنزلت خاتمه النساء» (3).

و روی أن أبا صالح و سعید بن جبیر قالا:«آخر آیه نزلت من القرآن:

وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ [البقره:281]إلی آخر الآیه» (4).

و روی أن إسماعیل السّدّیّ (5)قال:«آخر آیه أنزلت: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ [التوبه:129]».و روی ابن شهاب عن سعید بن المسیب (6)أنه أخبره أنّ أحدث آیه بالعرش آیه المواریث: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ [النساء:176]./ و لیس فی شیء من الروایات ما رفع إلی النبی علیه السلام،و إنّما هو خبر عن القائل به،و قد یجوز أن یکون قال بضرب من الاجتهاد،و تغلیب الظنّ).

ص: 245

و بظاهر الحال،و لیس العلم بذلک أیضا من فرائض الدین،و لا هو مما نصّ الرسول علی أمر فیه بیّنه و أشاعه و أذاعه و قصد إلی إیجابه و إقامه الحجّه به، فلذلک لم یجز ظهوره عنه و حصول الاتفاق علیه و ثبوت العلم به قطعا یقینا.

و قد یحتمل أن یکون کل قائل ممّن ذکرنا یقول إنّ ما حکم بأنّ ما ذکره آخر ما نزل لأجل أنّه آخر ما سمعه من رسول اللّه صلی اللّه علیه فی الیوم الذی مات فیه،أو ساعه موته علی بعد ذلک،أو قبل مرضه الذی مات فیه بیومین أو ساعه،و قد سمع منه غیره شیئا نزل بعد ذلک و إن لم یسمعه هو لمفارقته له و نزول الوحی بقرآن بعده،و یقد یحتمل أیضا أن تنزل الآیه التی هی آخر آیه تلاها الرسول صلی اللّه علیه علیهم مع آیات نزلت معها،فیؤمر برسم ما نزل معها و تلاوتها علیه بعد رسم ما أنزل أخیرا و تلاوته،فیظنّ سامع ذلک أنّه آخر ما نزلت فی الترتیب،و یحتمل أیضا أن ینزل علیه آیه فی اللیل منع من أدائها و شغل بعذر عن ذلک و انتظر النهار،فلما أصبح أنزلت [140]علیه آیه لا شیء/نزل علیه بعدها،ثم قیل له:اتل علیهم هذه أولا و اکتبها ثم اتل علیهم بعد ذلک ما کان نزل قبلها و مرهم برسمه و إثباته،هذا ما لا سبیل إلی منعه و إحالته،فیظن سامع الأخیر من القرآن أنّه آخر ما أنزل علیه، و لیس کذلک،بل قد أنزل بعده ما قدّمت تلاوته و إثباته.

و إذا کان ذلک کذلک و کان الرسول لم یکشف و لم یفرض علی الأمّه علمه،و لا أمره اللّه سبحانه بإلزامهم ذلک و بیانه لهم،و لا رأی ذلک من مصالحهم و مراشدهم و لا مما تمسّهم الحاجه إلیه فی دینهم:لم یجب أن یظهر ذلک عن الرسول و لا أن ینقل نقلا متواترا،و لا أن لا یختلف فیه و لا یعمل الاجتهاد،و تزحم الظنون فیه،و لم یرو فی شیء من هذه الآثار إن کلّ قائل بمذهب من هذه المذاهب سئل فقیل له یقطع و یتیقّن أنّ هذا هو آخر ما

ص: 246

أنزل أو أوله من حیث لا یجوز غیر ما قلته فقال:نعم،و لا نقلت الأمّه عنه أنها عرفت من دینه أنّه لا یقول ذلک علی ظاهر الحال و غالب الظن و الرأی.

إذا کان ذلک کذلک بان صحه ما قلناه،و بطل ما حاولوا به الطعن علی نقل القرآن و جواز تغییره و تبدیله.

فأما المکّیّ و المدنیّ من القرآن فلا شبهه علی عاقل فی حفظ الصحابه و الجمهور منهم إذا کانت حالهم و شأنهم فی حفظ القرآن و إعظامه و قدره من نفوسهم ما وصفناه لما نزل منه بمکه ثم بالمدینه،و الإحاطه بذلک و الأسباب و الأحوال التی نزل فیها و لأجلها،کما أنّه لا بدّ فی العاده من معرفه معظم العالم و الشاعر و الخطیب و أهل الحرص علی حفظ کلامه و معرفه کتبه و مصنفاته من أن یعرفوا ما نظمه و صنّفه أولا و آخرا،و حال القرآن فی ذلک أمثل،و الحرص علیه أشد،غیر أنه لم یکن من النبیّ علیه السلام فی ذلک قول و لا نصّ،و لا قال أحد و لا روی أنّه جمعه،أو فرقه عظیمه منهم تقوم بهم الحجّه و قال:اعلموا أن قدر ما أنزل علیّ من القرآن بمکه هو کذا و کذا/،و أنّ ما أنزل بالمدینه کذا و کذا،و فصّله لهم و ألزمهم معرفته،و لو[141] کان ذلک منه لظهر و انتشر،و عرفت الحال فیه.

و إنما عدل صلی اللّه علیه عن ذلک لأنّه مما لم یؤمر فیه،و لم یجعل اللّه تعالی علم ذلک من فرائض الأمّه،و إن وجب فی بعضه علی أهل العلم مع معرفه تاریخ الناسخ و المنسوخ،لیعرف الحکم الذی ضمنها،و قد یعرف ذلک بغیر نصّ الرسول بعینه و قوله هذا هو الأول و المکّی و هذا هو الآخر المدنی.

و کذلک الصحابه لمّا لم یعتقدوا أنّ من فرائض التابعین و من بعدهم معرفه تفصیل جمیع المکّیّ و المدنیّ و أنّه ممّا یسع الجهل به،لم تتوفّر

ص: 247

الدواعی علی إخبارهم به و مواصله ذکره علی أسماعهم و أخذهم معرفته، و إذا کان ذلک کذلک ساغ أن یختلفوا فی بعض القرآن هل هو مکّیّ أو مدنیّ،و أن یعملوا فی القول بذلک ضربا من الرأی و الاجتهاد،و إن کان الاختلاف زائلا عنهم فی جلّه و کثیره،و إذا کان ذلک کذلک لم یلزم أیضا أن ینقل عن الصحابه نقلا متواترا ذکر المکّیّ و المدنیّ،و لم یجب أیضا علی الصحابه و علی کل داخل فی الإسلام بعد الهجره و عند مستقرّ النبیّ صلی اللّه علیه فی المدینه أن یعرف أنّ کل آیه أنزلت قبل إسلامه مکیه أو مدنیه،یجوز أن یقف فی ذلک أو یغلب علی ظنّه أحد الأمرین،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه من وجوب نقل هذا و شهرته فی الناس و لزوم العلم به لهم و التفریط بالتخلّف عن علمه و وجوب ارتفاع الخلاف و النزاع فیه.

و قد روی شعبه عن قتاده و یزید النحوی (1)عن عکرمه و الحسن بن أبی الحسن قال:قال قتاده:«إنّ الذی أنزل بالمدینه البقره و آل عمران و النساء و المائده،و آیه من الأعراف: وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْیَهِ الَّتِی کانَتْ حاضِرَهَ الْبَحْرِ [الأعراف:163]و الأنفال و الرعد،غیر أنّ فیها مکّیا، وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ [الرعد:31]إلی آخرها،و من إبراهیم *أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ [142]بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللّهِ کُفْراً [إبراهیم:28]إلی آخر السوره،/و الحجّ غیر أربع آیات أولهن: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ [الحج:52]إلی قوله: عَقِیمٍ [الحج:55]،و النور و عشره من العنکبوت،و الأحزاب و الحمد و الفتح و الحجرات و الرحمن و الحدید و المجادله و الحشر و الممتحنه و الصفّ و الجمعه و المنافقون و یا أیها النبیّ إذا).

ص: 248

طلقتم النساء،و یا أیها النبیّ لم تحرّم،و لم یکن الذین کفروا من أهل الکتاب،و إذا زلزلت،و إذا جاء نصر اللّه،و بقیه السور مکیّ کلّه».

و روی شعبه عن قتاده هذا الحدیث علی سیاق ما ذکرناه،و ذکر ابن مسعود أنه قال:«کلّ شیء فی القرآن(یا أیها الناس)أنزل بمکه»،و ذکر ذلک عن علقمه،و ذکر عن علقمه قال:«کلّ شیء فی القرآن(یا أیها الذین آمنوا)مدنیّ»،و الروایات عنهم فی ذلک کثیره،و لا یعرف منها ما یرفعونه عن الصحابه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و السبب فی ذلک ما قدّمناه من أنه لم یکن منه صلی اللّه علیه فی ذلک نصّ علی تفصیل ذلک و قول قاطع،و لا هو مما عنیت الصحابه بذکره للتابعین و إن کان قد ذکره منهم القرّاء و من انتصب لذلک لمن أقرأه القرآن إذا سئل عن الآیه و السوره،غیر أنّ ذلک لم یقع وقوعا ظاهرا منتشرا.

و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه قادحا فی نقل القرآن و عائدا بالطعن علیه،و أنّ هذا الذی ذکرناه هو الذی یمنع تجویز کون قرآن کثیر أنزله اللّه تعالی علی رسوله صلی اللّه علیه و إن کان لا سبیل لنا إلی العلم و القطع علی أنّه قرآن منزل من اللّه سبحانه علی رسوله،و أنّنا لا نأمن أن یکون عند علیّ أو أبیّ و عبد اللّه بن مسعود أو بعض آحاد الأمه عشر آیات أو عشر سور بیّنها الرسول له وحده،دون جمیع الأمه،و أنّ مدّعی ذلک مبطل لا شبهه علینا فی کذبه لعلمنا بعاده الرّسول فی بیان جمیع المنزل علیه.

و إذا کان ذلک کذلک وجب أن نعلم بهذا الدلیل قطعا أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بقرآن منزل فی غیر سوره النمل،و أنّها لیست من جمله کلّ سوره،و لا أنّها فاصله بین السورتین،لأنّها لو کانت آیه منزله إمّا علی أن تکون مفرده فاصله بین السورتین أو علی أن تکون من جمله کلّ

ص: 249

سوره لوجب أن یبیّن ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه بیانا ظاهرا مکشوفا، موجبا للعلم،قاطعا للعذر،مزیلا للرّیب،رافعا لاختلاف الأمّه و دخول شبهه علی أحد منهم فی هذا الباب کما فعل ذلک فی جمیع آیات السّور و سائر ما أنزل اللّه تعالی من کلامه الذی ضمن حفظه و حیاطته و جمعه و حراسته.

فلمّا لم یکن ذلک کذلک،و لم نجد أنفسنا عالمه بذلک،و لا وجدنا الأمه متفقه علی هذا الباب اتفاقها علی جمیع سور القرآن و آیاتها المبیّنه فیها،بل وجدنا فیهم من یقول إنّها آیه من الحمد وحدها،و فاتحه لغیرها، و منهم من یحمّل نفسه عند حدّ النظر علی أن یقول إنّها من کلّ سوره، و منهم من یقول إنّها آیه فاصله بین السورتین و لیست من جمله کلّ سوره، و إنّنی أعلم ذلک قطعا و إننی لا أدری أنّها من جمله سوره الحمد أم لا لموضع الخلاف فیها،و منهم من یقول:لست أدری أنّها من کل سوره أم لا [143]و أنّه یجوز/أن تکون مفرده فاصله،و یجوز أن تکون من جمله کلّ سوره هی فاتحتها:علم بذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یوقف علی شیء من هذه المذاهب و الأقاویل،فلم یبیّن للأمّه أنّها قرآن منزل.

و لو جاز لمدّعی أن یدّعی أنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قد بیّن أنّها قرآن منزل و إن خفی ذلک علی أکثر الأمّه لجاز لآخر أن یدّعی أنّ عند الإمام و آحاد من الصحابه قرآنا کثیرا و إن خفی ذلک علی أکثر الأمه لجاز أیضا أن یدّعی مدّع أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قد نصّ نصّا بیّنا قاطعا معلنا علی أنّها آیه من الحمد وحدها و فاتحه لغیرها،و إن خالف فی ذلک کثیر من الأمّه و خفی ذلک علیهم،و أن یدّعی مدّع أنّه قد نصّ صلی اللّه علیه نصا قاطعا معلنا علی أنّها آیه منزله مفرده فاصله بین السور،و لیست من جمله شیء منها،و إن خالف أکثر الناس فی ذلک،و خفی علیهم.

ص: 250

و لمّا لم یسمع هذه الدّعاوی و بطلت و تکافأت علم أنّه لو کان منها حقّ قد بیّن علی حسب ما ادّعی لکان ظاهرا مشهورا کظهور سائر آیات القرآن و سوره،و وجب القطع علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بقرآن منزل فی غیر النمل،و لا فاصل بین السور،و لا من جملتها أیضا،فلهذا لم یجب عندنا علم الأمه بأنّها قرآن و أنّها من سوره الحمد علی ما طالبنا به القادحون فی نقل القرآن و صحّته،لأنّه إنما یجب تواتر النقل و حصول الاتفاق علی ما بیّنه رسول اللّه صلی اللّه علیه و أنزل علیه من القرآن دون ما لم یبیّنه و لم ینزل علیه.

و هذا الذی قالوه أیضا بأن یدلّ علی صحّه ما قلناه فی وجوب ظهور نقل القرآن و العلم به أولی،و ذلک أنّه إذا اختلفت الأمّه فی إثبات ما یظنّ قوم أنّه قرآن لأجل افتتاح الرسول به و إثبات الأمّه له فی أوائل السور، فقطعوا لذلک علی أنّه قرآن و دانوا به و توفّرت هممهم و دواعیهم علی حفظه و الإحاطه به و بلغ به قوم إلی أنّه قرآن منزل:وجب أن یکون حفظهم و توفّر هممهم و دواعیهم علی نقل ما بیّنه/رسول اللّه صلّی اللّه علیه من القرآن أولی[144] و أحری،و أن یکون ذلک فیهم أظهر و هم به أعرف،فکلّ هذا یدل علی وجوب حفظ الأمّه لما نصّ رسول اللّه صلی اللّه علیه علی أنّه قرآن،و علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست من جمله القرآن فی غیر المواضع التی اتفقوا علیها،و علی أنّ الرسول صلی اللّه علیه بیّن کونها قرآنا فیه و قطع العذر،و هذا أیضا أحد الأدلّه علی أنّه لم یکن من النبیّ صلی اللّه علیه بیان لکون بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآنا منزلا و فاصلا بین السّور و لا من جملتها و لا من جمله الحمد،لأنّه لو کان منه بیان لذلک لجری مجری بیانه لکونها قرآنا فی سوره النمل بقوله: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ

ص: 251

[النمل:30]،و لارتفع لأجل بیانه لذلک الشکّ و الرّیب عن جمیع الأمّه فی کونها آیه مفرده فاصله إن کانت أو من جمله الحمد وحدها إن کانت کذلک،و إن لم یکن هذا هکذا بطلت جمیع هذه الأقاویل،و ثبت بما وصفناه أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست من القرآن إلا فی السوره التی یذکر فیها النمل.

فإن قال قائل:فقولوا لأجل دلیلکم هذا إنّ المعوّذتین لیست بقرآن منزل أصلا،و إنّ الرسول لم یبیّن کونها قرآنا منزلا بیانه لسائر سور القرآن و آیاته، لأجل خلاف عبد اللّه بن مسعود فی ذلک و جحده أن یکونا من القرآن! قیل له:لیس الأمر عندنا فی جحد عبد اللّه کذلک علی ما ادّعیت،بل ذلک کذب و زور لا ینبغی لمسلم أن یثبته علی عبد اللّه و یضیفه إلیه بأخبار آحاد غیر موجبه للعلم کلّها معارضه بما هو أقوی و أثبت عن رجال عبد اللّه فی إثباتها من القرآن و إقرائهم إیاها،و سنستقصی القول مما روی عنه فی ذلک و قدر ما قاله و تأویله،و أنّه لیس فیه ما یوجب إخراجها من القرآن إن شاء اللّه.

فأمّا ما اعتمد علیه من زعم أنّ الأمّه اتفقت علی أنّ جمیع ما بین اللوحین قرآن منزل من عند اللّه تعالی،و أنّ ذلک بمنزله قول النبی أو أخذ [145]المصحف و نشره ورقه ورقه/و قال:اعلموا أنّ جمیع ما فیه قرآن و تلی علیهم أیضا بذلک قرآنا فإنه لا تعلّق فیه،لأنها دعوی باطله،لأنّنا لا نعلم من دین الأمّه المتفقه علی کتبه المصحف أنّها وقفت علی أنّ جمیع ما فیه من فواتح السّور و غیرها قرآن منزل من عند اللّه،و إن علمت أنّهم قد أثبتوا بسم اللّه الرحمن الرحیم فاتحه للسّور،و کیف نعلم ذلک و نحن و جمیع من یوافقنا علی قولنا یعتقد أنّ الصحابه لم تتفق قطّ علی القول بذلک و إضافته

ص: 252

إلی الرسول صلی اللّه علیه،و نقول:إنه لو ثبت ذلک من عقدهم و دینهم لوجب القطع علی أنّه قرآن،لأنّ الأمّه عندنا لا تجتمع إلا علی حقّ و صواب،فبان أنّه لا شبهه فی فساد هذه الدعوی.

و أما قولهم بعد هذا إنّهم لا یخالفون فی إطلاقهم القول بأنّ ما بین اللوحین قرآن منزل،و لیس لنا أن نقیّد ما أطلقوه و لا أن نخصّ ما عمّوه، فإنّه تعلیل و تدقیق عن مبوح به،لأنّ العموم عندنا و عند أکثر الأمه ما ثبت له الأمّه للعمومات فی الأحکام و المواضع التی اعتقدت العموم بها بإطلاقها للّفظ الذی یدّعی أنّه موضوع للعموم،و إنّما یعلم ذلک عند مشاهدتها ضروره بالأمارات الظاهره المقارنه لإطلاقها،و یعلم ذلک من دینها عند الغیبه عنها بنقل من یوجب خبره العلم أنّه علم ذلک من دینها و یحقّق قطعها علیه،و لا یسأله عن وجه علمه بذلک و یعلم أنّه لم یعلم ذلک من حالها بنفس اللفظ و لا الإطلاق الذی یحتمل الخصوص و العموم،و لکن بالأسباب و القرائن و الأمارات المقارنه للفظ الذی لا یمکن نعتها و وضعها و تجدیدها و تحبیسها لما قد بیّناه فی أصول الفقه و غیره فی فصول القول فی إبطال العموم،و إذا کان ذلک کذلک فلا معنی للتّعلّق و التشبّث بأنّه لا وجه لتقیید ما أطلقوه،و تخصیص ما عمّوه.

و أما قولهم إنّه لو لم یعلم ذلک بنفس قول الأمّه و إطلاقها لم یعلم ذلک أیضا/بقول رسول اللّه صلی اللّه علیه و إطلاقه و نشره المصحف ورقه ورقه،[146] فإنّه کذلک یقول لأنّه قد یطلق رسول اللّه صلی اللّه علیه اللّفظ الذی یدّعی قوم أنّه العموم و یکون مراد به الخصوص،و یتلو أیضا بذلک قرآنا یظنّ قوم أنّه علی العموم و المراد به الخصوص.

ص: 253

و لیس قوله صلی اللّه علیه لو قال:کلّ ما فی مصحف عثمان کلام اللّه، تأکّد من قوله تعالی: تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها [الأحقاف:25]، وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ [النمل:23]،و یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْءٍ [القصص:57] وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ ،و قد ثبت أن ذلک علی الخصوص بقول اللّه تعالی و قول رسوله،و قول الأمّه فی هذا سواء فی أنّه کلّه علی الاحتمال للخصوص و العموم،فإن لم یظهر معنی قول الرسول إنّ کلّ ما فی المصحف أو جمیعه و سائره و قلیله و کثیره و سواده و عمومه و بوادیه و خواتمه أمارات و أحوال یضطر عندها إلی مراده و معرفه قصده إلی استیعاب جمیع ما فی المصحف، و لم یقطع علی مراده و وقفنا،و لیس هذا من الحجّه لثبوته و الشکّ فی خبره علی ما یظنّه بعض الجهّال بسبیل،و لکنّه وقف فی مراده باللّفظ المحتمل لأمرین لیس أحدهما أولی به من الآخر لفقد الدلیل علی مراده به.

و إن کان ذلک کذلک و کنّا لا نعلم ضروره لمشاهده السلف و سماع توقیفهم علی أنّ جمیع ما فی المصحف قرآن منزل و رؤیه أماراتهم و مخرج خطابهم و معرفه أسبابهم و الأحوال التی صدر علیها خطابهم،و لا ینقل من یضطر إلی صدقه أنّه عرف ذلک من قصد الأمّه و اعتقادهم لعموم إطلاقها، کما نعلم ضروره من دینها أنّ تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ من القرآن،و أنّ قوله:

إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل:30]من القرآن:بان و ظهر أنه لا جدوی و لا طائل لأحد من التعلّق بإطلاق السلف لهذه الألفاظ،و لا سیّما مع قیام الدّلیل علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست من القرآن، و أنّ ما بیّنه الرسول صلی اللّه علیه منه لا یحتاج فی إثباته إلی حصول إجماع علیه،و إنّما یجب أن یکون متواترا،و مما یعلم صحّته و بیان الرسول له اضطرارا.

ص: 254

و أما قولهم إنّه قد/ساغ و ظهر فی الصحابه أنّ قوما منهم ادّعوا أنّ بسم[147] اللّه الرحمن الرحیم آیه من القرآن فلم ینکر ذلک الباقون و لا اعترضوا فیه بشیء:فإنّه باطل،و أول ما فیه أنّنا لا نعلم أنّ ذلک شاع و ظهر فی الصحابه،لأنّ ذلک لم یرو عن أحد منهم إلا عن عبد اللّه بن عباس، و الأخبار الوارده عنه بذلک أخبار آحاد لا نجد أنفسنا عالمه بصحّتها لا اضطرارا و لا نظرا و استدلالا،فلا حجّه فیها.

علی أنّه یمکن لو صحّت الأخبار التی قدّمنا ذکرها عن ابن عباس فی هذا الباب و علم بثبوتها:أن یکون کفّ القوم عن إنکارها لأنّه لم یظهر و یشیع فیهم،و إنّما یجب أن ینکروا ما تأدّی إلیهم،و قد یمکن أن یکون أیضا إنما ترکوا إنکار قوله لذلک،و إنّما قال:«سرق الشیطان من إمام المسلمین آیه،و من ترک قراءه بسم اللّه الرحمن الرحیم ترک من کتاب اللّه آیه» و نحو ذلک،و هذا کلّه قوله و رأیه و لیس فیه ما رفعه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه،فقد بیّن بترک الذکر لذلک الشکّ فی صحّه مذهبه و عدم العلم بأنّه حقّ أو باطل،و قد یترک کراهه المناظره علیه و العلم بأنّه لیس من الأمّه قائل بذلک،و أنّه لا شبهه فی بطلانه،و أن المناظره علیه تغری صاحبها بالتمسّک به،و قد ینزل اللّه علیه لاعتقاد کثیر منهم أنّ ذلک مسأله اجتهاد و أنّ الغلط فیها سهل مغفور لموضع أنّ الرسول کان یفتتح السّور بها،و ربما جهر بها إمام الجهر فی صلاته،و أنّ ذلک قائم مقام توقیفه علی أنّها قرآن منزل، فیصیر ذلک محلّه التأویل،و الصحیح أنّ هذه الأخبار غیر ثابته و لا معلومه عن ابن عباس،فلا وجه لدعوی ظهور هذا القول و انتشاره فی الصحابه مع الإمساک علیه.

ص: 255

و أما قول ابن عباس:«کان المسلمون لا یعرفون انقضاء السوره حتی تنزل بسم اللّه الرحمن الرحیم،فیعلمون أنّ السوره قد انقضت»فإنّه لا تعلّق فیه لأمرین:

أحدهما:أنّ قوله حتی تنزل بسم اللّه الرحمن الرحیم إخبار عن ظنّه أنّها [148]تنزل لاعتقاده کونها قرآنا،و لیس فی اعتقاده لذلک و إخباره/به لا عن توقیف الرسول:حجّه.

الوجه الآخر:أنّ قوله:(حتی تنزل)محتمل لأن یکون تحقیقا لنزولها، و أنّ الرسول وقف علی أنّ الملک ینزل بها،و یحتمل أن یکون أراد علی أنّها کلام تفتتح به السور و یعرف بها انقضاء ما قبلها،و یکون علامه لذلک و إن لم یکن قرآنا منزلا أمام السور،لأنّه قد ینزل الملک علی الرسول بقرآن و ما لیس بقرآن من الوحی.

و قولهم بعد ذلک:«ظاهر قوله(ینزل)یقتضی أنّها منزله قرآنا»لا حجّه فیه،لأنّه قول یحتمل،لأنّ الظاهر و الإطلاقات غیر مقنعه فی إثبات قرآن منزل مقطوع به علی اللّه سبحانه،فبطل ما قالوه.

و هذا الجواب عما روی من قول ابن عباس:«کان جبریل إذا أتی النبیّ صلی اللّه علیه ببسم اللّه الرحمن الرحیم علم أنّها قد ختمت سوره فاستقبل الأخری»،لأنّها قد جعلت علامه للرّسول و لغیر ذلک عند التلاوه و الکتابه، و إن لم یکن من القرآن.

فأمّا ما روی عن أم سلمه من أنّ النبیّ صلی اللّه علیه کان یعدّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه فاصله فإنّه من أخبار الآحاد التی لا نعلم بثبوتها اضطرارا و استدلالا،و قد بیّنّا فیما سلف بما یزیل الشکّ و الرّیب أنّ رسول اللّه صلی

ص: 256

اللّه علیه لو عدّ ذلک و بیّنه لوجب علمنا به و نقل الأمّه له نقلا ظاهرا متواترا کنقل سائر ما عداه من آیات القرآن و بیّنه،و ما هذا الخبر عندنا إلا بمثابه روایه راو عن أم سلمه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان یصلّی صلاه سادسه و سابعه مفروضه واجبه و یعرف الناس ذلک من حالها فی وجوب ردّ هذا الخبر و العلم بأنّه لو کان صحیحا عن أمّ سلمه لوجب أن تنقل الأمه تلک الصلاه نقلها الخمس صلوات و سائر الفروض العامه،و کذلک لو بیّن أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه و عدّها کبیانه لغیرها لظهر و استفاض نقلها، و للزم القلوب العلم بکونها قرآنا منزلا،فإذا لم یکن ذلک کذلک لم یجب تصحیح هذا الخبر.

علی أنّها لم تجب بذلک عن قول الرسول،و إنما قالت:«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه/یعدّها آیه فاصله»،و ذلک إن صحّ عنها خبر عن رأیها[149] و اعتقادها،و لیس ذلک بحجّه بخلاف غیرها لها فی ذلک.

و أمّا کراهه عبد اللّه بن مسعود و غیره مما قدّمنا ذکره من قتاده و غیره من التابعین لتفسیر القرآن و کتب آیه کذا وعدها کذا و کذا آیه،و إنکار عمر لکتب التأویل و التفسیر مع التنزیل،مع تسویغه و تسویغ جماعه الصحابه و التابعین لکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم فصلا فی فواتح السور،فإنّه أیضا مما لا حجّه فیه و لا تعلّق،و ذلک أنّهم إنّما أنکروا ذلک و قال بعضهم إنّه بدعه لعلمهم بأنّ الرسول لم یبیّن ذلک و لا أمر بکتابته،و أنّه قد أمر بکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم فی فواتح السور ما نزل علیه مما أمر بکتبه،و لیس یجب أن یسوّغوا کتب ما لم یأمر به الرسول لتسویغهم رسم ما سنّ کتبه،و لا یجب أن یعتقدوا أیضا أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لا یکتب فی افتتاح السوره المنزله إلا قرآنا منزلا،لجواز أن یؤمر بافتتاحها فی الکتابه بما لیس بقرآن

ص: 257

علی ما بیّنّاه من قبل،و لأجل أنّهم سمعوا الرسول یفتتح فی الصلاه ببسم اللّه الرحمن الرحیم،و یجهر بها أحیانا إمام الجهر،فأجیز الائتمام به فی افتتاح السور فی الکتابه بها،و لیس مثل عدد من فعله فی تعشیر القرآن و کتب رأس الأجزاء و الأسباع و الأخماس و خاتم کذا و عدد آیاتها کذا،و کتب التفسیر مع التأویل.

و إذا کان ذلک کذلک بان أنّه لا حجّه لهم فی شیء مما أوردوه،و أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بآیه من القرآن،و أنّها جعلت علامه و فاصله بین السور،و أماره علی ختم السوره و الأخذ فی الأخری.

فإن قال قائل:فإذا کان الأمر فیها علی ما وصفتم فلم لم تکتب فی أول سوره براءه للفصل بینها و بین الأنفال؟ قیل له:لأمرین:

أحدهما:أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لم یفعل ذلک لیشعر من بعد أهل عصره أنّ السلف من الأمّه الآخذین عنه لم یکتبوا بسم اللّه الرحمن الرحیم فی فواتح [150]السور باجتهادهم/و آرائهم،و إنّما اتّبعوا فی ذلک ما سنّ و شرع لهم،و أنّ ذلک لو کان برأیهم لوجب علیهم أن یکتبوا بین الأنفال و براءه،لأنّه لا معنی یقتضی الفرق بین الفصل بین هاتین السورتین بها و بین الفصل بین غیرهما بها،و لو فعل ذلک فی غیر سوره براءه و أسقطها من افتتاحها لسدّ ذلک مسدّ اطّراحها من أول سوره براءه فی إشعارهم بهذا الباب،و لو أعلمهم أیضا- سبحانه-أنّ السلف ما کتبوها فی أوائل السور إلا لسنّه الرسول بغیر هذا الوجه و شیء سوی إسقاطها من أول سوره براءه لصحّ ذلک منه و جاز،غیر أنّه یمکن أن یکون إعلامهم هذا الباب بهذا الضرب من التنبیه و بإسقاطها من

ص: 258

أول براءه دون غیرها:لطفا لهم أو لبعضهم،و أدعی الأمور لهم إلی التصدیق بالقرآن و تحفّظه و العمل بموجبه،و إعظام مؤدّیه و متحمّله.

و قد یمکن أیضا أن یکون إنّما أسقطت فی أول سوره براءه لأنّها نزلت بالسیف و الوعید و التهدید و الطرد و الإبعاد و الإخافه و الإهانه،و کانت إنّما تکتب فی أوائل ما یتلی من السور علی وجه الرفق و الإیناس و التسکین بالابتداء بذکر اللّه تعالی و وصف فضله و رحمته.

و ممّا یدلّ علی بطلان قول من زعم أنّ السلف أجمعوا علی اعتقاد کون بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم فیها معنی الرحمه و الأمان (1)،و براءه لم تجیء فی هذا المعنی،و إنّما جاءت بضدّه و نقیضه، فلم تکتب کذلک فی أوّلها،و قد روی علیّ بن عبد اللّه بن عباس عن أبیه عبد اللّه قال:سألت علیّ بن أبی طالب:لم لم یکتب بین براءه و الأنفال بسم اللّه الرحمن الرحیم؟فقال:«لأنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم أمان،و براءه نزلت بالسیف لا أمان فیها»،فهذا هو نفس التأویل الذی قلناه و علمه الجمهور من أهل العلم،و إذا کان ذلک کذلک زال ما اعترضوا به.

و مما یدلّ علی بطلان قول من زعم أنّ السلف أجمعوا علی اعتقاد کون بسم اللّه الرحمن الرحیم أنّها آیه من الحمد و من کلّ سوره ما ظهر علی ما ذکر و انتشر من قول ابن عباس:«ترک الناس آیه من کتاب اللّه،و سرق الشیطان آیه من کتاب اللّه»،و قد علم أنّه لا یقول ذلک حتی/یترک الناس[151] قراءه بسم اللّه الرحمن الرحیم فی فاتحه الکتاب و فاتحه کلّ سوره،و یکون هو وحده هو المتمسّک بذلک،هذا هو الذی یقتضیه ظاهر قوله:«سرقا.

ص: 259

الشیطان آیه من کتاب اللّه،و ترک الناس آیه من کتاب اللّه»،لأنّهم لو کانوا یقرءونها لما قال ذلک،فهذا یدلّ علی مخالفه الجماعه له علی قوله هذا و ترکهم لقراءتها و ذلک بأن یدلّ علی فساد ما قالوه أولی.

فإن قیل:فإذا کان قد اعتقد عندهم أنّها من القرآن و هم یعلمون أنّها لیست من القرآن،فلم ترکوا النکیر علیه،و أن یقولوا له:قد أعظمت الخطأ و الفریه فی إدخالک ما لیس من القرآن فیه؟ یقال لهم:یکفی فی الردّ لقوله و الخلاف علیه ترکهم الرجوع إلی قوله مع سماع ذلک منه و تکرّره و کثره ضجیجه هو بقوله:«ترک الناس آیه من کتاب اللّه،و سرق الشیطان آیه من کتاب اللّه»،لأنّ هذا القول مع ظهوره منه یدلّ علی أنّ القوم لا یعتدّون بقوله هذا و لا یثبتون به بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآنا،و لعلّه أن یکون فیهم من قال فی خلافه ما ذکروه و خرج عن الإغلاظ له إلی مثل ما وصفوه.

و یمکن أیضا أن یکونوا إنّما ترکوا الإنکار علیه و أن یقولوا له:أخطأت لیست من القرآن؛لأجل أنّه لم یتحقّق عندهم أنّه اعتقد أنّها آیه منزله من کلّ سوره،و ظنّهم أنّه اعتقد أنّه کلام یفتتح به السور و الجمل،و أنّ السنّه قد جرت بذلک عنده،و أنّه إنّما قال:«سرق الشیطان من کتاب اللّه آیه،و ترک الناس من کتاب اللّه آیه»یرید أنّه سرق منه ما یقوم مقام آیه مما جرت السّنّه عندنا بالافتتاح به،و قد قال اللّه سبحانه: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ [النحل:98]،فلو ترک تارک الاستعاذه عند قصده عرض القرآن،لساغ أن یقول قائل:«سرق الشیطان الاستعاذه،و سرق آیه من کتاب اللّه،یرید بذلک أنّه سرق ما یقوم مقام آیه من الاستعاذه التی أمر بها،و ساغ

ص: 260

أن یقول أیضا:«سرق الشیطان آیه»أیّ:أنّه/سرق موجب آیه و هو قوله:[251] فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ ،إذا احتمل قوله جمیع ما ذکرناه و بطل التعلّق به.

و یمکن أن یکون معنی قوله:«سرق الشیطان آیه من کتاب اللّه»،أی:

سرق قرآنا ثابتا فی النّمل،و مفتتحا به فی الحمد،و فی کلّ سوره،لأنّه قرآن من النمل یفتتح به عنده فی غیره،و قد کان أنس بن مالک ینکر ما یقوله ابن عباس،و یروی أنّ النّبی صلی اللّه علیه و سلّم و من بعده من الأئمه لم یکونوا یقرءون ببسم اللّه الرحمن الرحیم،فروی مالک عن حمید (1)عن أنس:«أنّ النّبی صلی اللّه علیه و أبا بکر و عمر کانوا لا یقرءون ببسم اللّه الرحمن الرحیم» (2).

فإن قیل:أراد أنّهم کانوا لا یجهرون بقراءتها.

قیل لهم:ظاهر الخبر ترک القراءه بها جمله،لأنّ ترک الجهر بالقراءه لیس بترک للقراءه،فلا وجه للعدول بالخبر عن ظاهره،و شیء آخر و هو أنّه إن کان معنی الخبر ترک الجهر بها فذلک دلیل علی أنّها لیست من الحمد لاتّفاقهم علی الصلاه التی یجب الجهر فیها،لا یجهر فیها ببعض السوره و یخافت بالبعض،کما لا یفعل ذلک فیما عدا الحمد من السوره التی یجب الجهر فیها.).

ص: 261

و قد روی أیضا عن الأعمش عن شعبه عن ثابت (1)عن أنس بن مالک قال:«صلیت خلف النبیّ صلی اللّه علیه و أبی بکر و عمر و عثمان،و کانوا لا یجهرون ببسم اللّه الرحمن الرحیم» (2)،و لو کانت من الحمد لجهروا بها فی صلاه الجهر،و قد ظهر أنّ النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لأبیّ:«کیف تقرأ إذا کبّرت؟» فقال:«اللّه أکبر،الحمد للّه رب العالمین» (3)،فلم یذکر بسم اللّه الرحمن الرحیم،و لا قال له رسول اللّه صلی اللّه علیه ترکت آیه من الحمد،کما قال ابن عباس علی ما رووه عنه،و قول النبیّ و تعلیمه الصلاه و ترک الأخذ بقراءه بسم اللّه الرحمن الرحیم أولی أن یعمل به و یکون حجّه.

و قد روی عبد الوارث (4)قال:حدّثنا عبد العزیز بن صهیب (5)قال:

سئل أنس:أ یفتتح الرّجل الصلاه ببسم اللّه الرحمن الرحیم؟فقال:ما قالها رسول اللّه صلی اللّه علیه و لا أبو بکر و لا عمر و لا عثمان حتی کانت هذه).

ص: 262

الغشیه»،/فهذا إنکار منه شدید و اعتقاد لکون قراءتها و الافتتاح بها بدعه فی[153] الدّین.

و روی الناس أنّ عبد اللّه بن مغفّل (1)سمع ابنا له یقرأ بسم اللّه الرحمن الرحیم فقال:«یا بنیّ إیّاک و الحدث،فإنی صلّیت خلف رسول اللّه صلی اللّه علیه و أبی بکر و عمر و عثمان فلم أسمع أحدا منهم یقرأ ببسم اللّه الرحمن الرحیم»،و هذا أیضا إنکار من عبد اللّه بن مغفّل لقراءه بسم اللّه الرحمن الرحیم،و إخبار عن اعتقاده و اعتقاد السلف أنّ فعل ذلک بدعه و حدث فی الدّین،فکیف یمکن أن یقال إنّه لم یکن فی السلف منکر غیر ابن عباس، و حالهم ما وصفناه.

و مما یدلّ علی أنّها لیست بآیه من الحمد أیضا و من کل سوره اتفاق الدّهماء علی أنّ: تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ ثلاثین آیه،و ظهور الخبر بذلک عن الرسول،و قد روی شعبه عن قتاده عن عباس الجشمی عن أبی هریره قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه:«إنّ من القرآن سوره ثلاثین آیه،جعلت تجادل عن رجل غفر له،و هی تبارک» (2).و قد اتفق علی أنّها إذا عدّت مع «بسم اللّه الرحمن الرحیم»کانت إحدی و ثلاثین آیه.

و کذلک قد اتفق القرّاء کلّهم علی أنّ الکوثر ثلاث آیات،فلو کانت بسم اللّه الرحمن الرحیم آیه منها لکانت أربع آیات،و ذلک خلاف الإجماع.).

ص: 263

فإن قیل:هی فی تبارک و الکوثر بعض آیه،و فی الحمد آیه تامه.

قیل:هذا محال،لأنّه لا یجوز أن تکون آیه کامله فی موضع و فی غیره بعض آیه و هی کلام واحد غیر مختلف و لا متفاضل فی نظمه أو عدد حروفه،فکلّ هذا یدلّ علی أنّها لیست بقرآن و لا آیه من الحمد و لا من غیرها إلا فی سوره النمل.

و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا قوله: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر:9]،فلو کانت من الحمد و من کل سوره لحفظها اللّه تعالی علینا، و جعل لنا إلی العلم بذلک طریقا،و لم ینکر سلف الأمّه و أکثر خلفها کونها قرآنا من الحمد و من کل سوره،کما أنّها لمّا کانت قرآنا من النّمل لم ینکر ذلک أحد و لم یختلف فیه.

[154]فإن قیل:فإن لم تثبتوا بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآنا،باختلاف و خبر/ غیر متواتر فلا تثبتوا أیضا المعوّذتین قرآنا لوقوع الخلاف فیهما! قیل لهم:معاذ اللّه أن یکون السلف اختلفوا فی أن المعوّذتین قرآن، و إنّما اختلفوا فی إثباتها فی المصحف،و کان عبد اللّه بن مسعود لا یری ذلک،لأنّه لم یکن عنده سنّه فیهما،فأمّا أن ینکر کونها قرآنا فذلک باطل.

و شیء آخر،و هو أنّه قد ثبت القرآن بإعجاز نظمه و إن لم یثبت بالتواتر، و الإعجاز قائم فی المعوّذتین و لیس هی فی بسم اللّه الرحمن الرحیم،و لا خبر متواتر یعلم فی ذلک،فبطل ما قالوه.

فإن قیل:فإذا قلتم إن بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست آیه من الحمد و لا من کل سوره هی فی افتتاحها،فهل تکفّرون من قال إنّها من الحمد و أنّه بمثابه من قال إنّ:«قفا نبک»من الحمد أم لا؟

ص: 264

قیل له:لا،و إنما یلزم هذا الکلام من قال من أصحابنا:لو کانت من الحمد و من کل سوره لوجب إکفار من أنکر کونها من الحمد،فیقال له:

و لو لم تکن من الحمد لوجب إکفار من قال إنّها من الحمد،و لیست هذه عندنا طریقه صحیحه و لا مرضیّه فی النظر،و لا واجبه فی حکم الدّین،بل الواجب أن نقول:إن معتقد کونها من الحمد و من کل سوره،أو آیه منزله مفرده فاصله بین السور:مخطئ ذاهب عن الحق،لأجل عدوله عمّا وجب علیه من العلم بأنّ الرسول صلی اللّه علیه لو کان قد نصّ علی ذلک من حکمها لوجب تواتر نقله و ظهوره و انتشاره،و لزم فی القلوب العلم بصحّته، و أنّ ذلک عاده الرسول فی بیان جمیع ما أنزل علیه من القرآن،فلما عدل عن ذلک و عمل علی ظاهر افتتاح الرسول بها و أمره بکتبها للفصل بین السّور، و جهره بها تاره،فظنّ بهذا أنّها من جمله القرآن:کان بذلک غالطا و عادلا عن بعض ما لزمه و وجب علیه فی العلم ببیان الرسول بمثل القرآن و عادته فیه،و کان بذلک متأوّلا ضربا من التأویل لا یصیّره بمنزله من ألحق بالقرآن ما قد علم ضروره من دین الرسول،و باتفاق أمّته/أنّه لیس من القرآن.[155] و لأننا أیضا لسنا نقول-مع قولنا إنّها لیست بقرآن من الحمد و أول کل سوره-أنّ الرسول صلی اللّه علیه قال قولا ظاهرا معلنا أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم لیست بآیه من کتاب اللّه،و لا هی من جمله الحمد و لا من جمله غیرها،و أنّ هذا التوثیق سمع منه،و نقلته الحجّه القاطعه عنه،حتی یکون من حجّته هذا القول،و قال إنّها من القرآن کافّه أو بمثابه من سمع ذلک من الرسول فردّه و امتنع من قبوله،فلم یجب إکفار المتأوّل لکونها من القرآن.

و کذلک مخطّئو مخالفینا یقولون إنّه لا یجب إکفار من قال إنّها لیست من الحمد و لا من کل سوره سوی النمل،لأنّ الرسول لم یوقف توقیفا

ص: 265

ظاهرا معلنا بادیا منقولا متواترا علی أنّ بسم اللّه الرحمن الرحیم قرآن و بعض لسوره الحمد و لکلّ سوره هی افتتاحها،و إنّما یعلم ذلک بدلیل و ضرب من الطلب و الاجتهاد،فلم یجب إکفار جاحد کونها آیه من الحمد أو غیرها من حیث وجب إکفار جاحد الحمد جمله أو آیه الدّین أو غیرها من آیات السّور المعلوم ضروره من دین النبیّ صلی اللّه علیه توقیفه علی أنّهما قرآن، و إجماع الأمّه علی ذلک،و إذا کان هذا هکذا سقط ما توهّموه،و بان بطلان التعلّق بهذا الفصل من الفریقین جمیعا،و اللّه الموفّق للصواب.اه-.

***

ص: 266

باب القول فی بیان حکم کلام القنوت،و ما روی عن أبیّ

القول فی بیان حکم کلام القنوت،و ما روی عن أبیّ

من الخلاف فی ذلک

فإن قال قائل:إذا کان أمر القرآن فی الظهور و الانتشار،و حصول علم الأمّه بما هو منه و ما لیس من جملته علی ما ذکرتم،وجب لذلک أن یکون أبیّ بن کعب من أعلم الناس بذلک،و أحفظهم له،و أشدّهم حرصا علیه، و أعرفهم بما هو منه مما لیس منه،فکیف جاز أن یذهب علیه مع ذلک أنّ کلام القنوت لیس من القرآن الذی أنزل،و وقفت الأمّه علیه،و یجب-کیف دارت القصّه-أن یکون أمر القرآن علی/خلاف ما ادّعیتم من الظهور[165] و الانتشار بین الصحابه و من بعدهم،لأجل أنّ سورتی القنوت إما أن تکون قرآنا أو لیستا بقرآن،فإذا کانتا غیر قرآن فقد ذهب علی أبیّ و أثبتهما فی مصحفه،و اعتقد أنهما قرآن،و إذا جاز ذلک علیه جاز مثله علی غیره،و جاز منه و من غیره أن یعتقدوا أیضا فی کلام آخر من کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه و الأدعیه أنّه من کلام اللّه تعالی،و لم یأمن أن یکون فیما أثبتوه کثیر هذه سبیلهم فیه،و إن کان دعاء القنوت من القرآن فقد عرفه أبیّ وحده و أثبته،و جهله و ذهب عن علمه جمیع الأمّه سوی أبیّ وحده،و إذا جاز ذلک فی سورتی القنوت،جاز مثله فی غیرهما،و بان بذلک أنّ إثبات جمیع ما هو من القرآن و ما لیس منه،لم یقع من النبی صلی اللّه علیه علی وجه واحد من

ص: 267

الإشاعه و الإذاعه و الإعلام،و قطع عذر الکافّه فیه،و أنّ منه ما قد أثبتت بظنّ و اجتهاد،و إعمال رأی و ظنّ بمن رواه لهم من جهه الآحاد،و شهد عندهم من العدول بأنّه سمعه من الرسول و تلقّاه،و کلّ هذا نقض لما أصّلتموه، و خلاف لما ادّعیتموه.

یقال لهم:الذی عندنا فی هذا أنّ دعاء القنوت لیس من القرآن بسبیل، و لأنّه لو کان من القرآن لکان بیان النبیّ صلی اللّه علیه و إیعازه فی أمره کبیانه لسائر القرآن،و لکانت الحجّه قائمه و العاده جاریه بضبطه عنه و حفظه، و توفّر الهمم و الدّواعی علی إظهاره و إشهاره،فإذا لم یکن أمره کذلک بطل بطلانا بیّنا أنّه من القرآن،و لأنّنا أیضا قد علمنا قصور نظمه فی البلاغه و الفصاحه عن رتبه القرآن و إن کان أفصح و أوجز و أحسن من کثیر من کلام العرب،و إنّما یعلم ذلک و یتأمّله أهل العلم و الفصاحه و أهل البیان و البلاغه و المعرفه بنظوم الکلام و أوزانه و موقع معانیه،و شرف تألیفه و معانیه، [157]و مباینته لسائر/ما قصر عن بلاغته.

و یدلّ علی ذلک أیضا ما سنذکره من اتفاق أبیّ و عبد اللّه و جمیع الأمّه علی تصحیح مصحف عثمان و أنّ ما انطوی علیه هو جمیع القرآن الثابت الرسم،و أنّ ما خالفه و زاد علیه فلیس بقرآن،و الأمّه لا تجتمع علی خطأ و ضلال،و قد ثبت أنّ أبیّا عمّر إلی زمن جمع عثمان الناس علی مصحفه، و أنّه کان أحد من حضر ذلک و أشاد به بما سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه فلعلّ أبیّا إن کان قال ذلک أو کتب الدعاء فی مصحفه و رقعه التی کان یثبت فیها القرآن إنّما قاله و أثبته علی وجه التوهّم و الغلط ثم استدرک ذلک و استرجع لمّا وجد الأمّه دافعه لذلک و راغبه عنه،و لمّا علم أنّها لا تجمع علی خطأ و تضییع للحق.

ص: 268

و هذا هو المعتمد،لأنّ ذلک لو کان قرآنا علی ما ظنّه لوجب ظهوره و انتشاره و معرفه الکافّه به،و علم أن هذا هو العاده فی نقل ما یقتضی أحواله تحرّک الدواعی و الأسباب علی نقله و إذاعته،فکلّ هذا یدلّ دلاله قاطعه علی أنّ القنوت لیس من القرآن بسبیل.

و أوّل ما نقول ما روی عن أبیّ بعد تقریرنا لهذه الدلاله علی أنّ دعاء القنوت لیست من القرآن فی شیء أنّ أحدا لا یقدر أن یروی عن أبیّ لفظه واحده فی أنّ دعاء القنوت قرآن منزل،و إنما روی قوم عنه أنّه أثبت دعاء القنوت فی مصحفه،و إذا لم یقل ذلک تصریحا و لا حفظ علیه و لم یکن إثباته له فی مصحفه أو رقعه من مصحفه یدلّ دلاله قاطعه علی أنّه یعتقد کونه قرآنا لما سنبیّنه فیما بعد:بان بهذه الجمله أنّه لا حجّه لأحد فیما یروی من إثبات أبیّ لهذا الدعاء.

ثم إذا صرنا إلی القول فیما روی عنه من إثبات هذا الدعاء فی مصحفه لم نجده ظاهرا منتشرا و لا مما یلزم قلوبنا العلم بصحّته و یلزمنا الإقرار به و القطع علی أبیّ بأنّه کتب ذلک،بل إنّما یروی ذلک من طرق یسیره نزره روایه الآحاد التی لا توجب العلم/و لا تقطع العذر،و لا ینبغی لمسلم عرف[158] فضل أبیّ و عقله و حسن هدیه و کثره علمه و معرفته بنظم القرآن و وزنه و ما هو منه ممّا لیس من جملته:أن تنسب إلیه أنّه کتب دعاء القنوت فی مصحفه أو اعتقد أنّه قرآن!فإنّ اعتقاد کونه قرآنا أبین و أفحش فی الغلط من کتابته فی المصحف و أن یقطع علی أبیّ الشهاده بذلک من جهه أخبار الآحاد و یشهد بذلک علیه،و یشهد به علی من دون أبیّ من العلماء المؤمنین،و إذا کان ذلک کذلک و کنّا لا نعرف صحّه إثباته له بهذه الروایه:فسقط التعلّق بها سقوطا ظاهرا.

ص: 269

و ممّا یدلّ علی و هاء هذا الخبر عن أبیّ علمنا بأنّ عثمان یشدّد و یصعّب فی قبض المصاحف المخالفه لمصحفه،و فی المطالبه بها و تحریقها و درس آثارها،و المنع من العمل علی ما فیها،و إذا کان ذلک کذلک کانت العاده توجب أن یکون مصحف أبیّ أول مقبوض و مأخوذ،و أن یکون عثمان تسرّع إلی مطالبته و حرصه علی قبضه و تحصیله أشدّ من تسرّعه إلی مصحف غیره ممن تنقص رتبته عن منزلته،و لا تتعلّق القلوب و تتطلّع النفوس إلی ما عنده و ما فی مصحفه،و قد جاءت الروایه عن محمد و الطّفیل ابنی أبیّ بن کعب و أنّهما قالا لوفد من أصحاب عبد اللّه علیهما یطلب مصحف أبیهما،فذکرا أنّه قد قبضه عثمان منه،و إذا کان ذلک کذلک،وجب أن یکون مصحف أبیّ الذی فیه إثبات هذا الدعاء-إن کان ذلک علی ما روی-مما قد أخذ و قبض،فکیف بقی حتی رآه الناس و رووا أنّه کان عند أنس بن مالک و أنّه کان فیه دعاء القنوت! و یقول بعضهم:هذا لا أصل له،و قد رأینا مصحف أنس الذی ذکر أنّه مصحف أبیّ و کان موافقا لمصحف الجماعه بغیر زیاده و لا نقصان،و لو صحّ و ثبت أنّه وجد مصحف ینسب إلی أبیّ فیه دعاء القنوت لوجب أن یعلم أنّه متکذّب موضوع قصد بوضعه لفساد الدین و تفریق کلمه المسلمین و القدح [159]فی نقلهم،/و الطعن فی مصحفهم الذی هو إمامهم،و لا ینبغی لعاقل أن یقطع الشهاده علی أبیّ بأنّه أثبت دعاء القنوت فی مصحفه و اعتقد أنّه قرآن بوجود صحیفه ذلک فیها یذکر أنّه مصحف أبیّ من وجه لا یوجب العلم و لا یقطع العذر و لا یحلّ فی الظهور و الانتشار محلّ ما من شأنه أن یظهر عن مثل أبیّ و یکثر الخوض فیه و الروایه له.

ص: 270

و کذلک فلا یجب أن تقطع الشهاده بذلک برؤیه صحیفه هذه سبیلها علی من هو دون أبی من المؤمنین،و أنّ الوضع و الکذب و التلفیق قد یرسم فی المصحف و ینسب إلی أهل الفضل لقصد ما ذکرناه،و إنّما یجب أنّ یقطع علی أنّ الکتاب و المصنّف کتاب الرجل و تألیفه،و ثبتت الشهاده علیه بذلک بالأخبار المتظاهره المستفیضه الموجبه للعلم دون وجود الکتاب فقط، و بمثل هذه الأخبار أثبتنا مصحف عثمان و أنّه جمعه،و بمثلها علمنا أنّ «موطأ مالک»و«رساله الشافعیّ»و«مختصر المزنیّ»و«العین»للخلیل (1)و«المقتضب»للمبرّد:من تصنیف[من]ینسب إلیه من العلماء،لا بوجود الکتب و الصحف فقط التی لا تبین عن نفسها و لا تخبر عن صحّتها و بطلانها،فإذا کان ذلک کذلک لم یکن فی وجودنا أیّه نسخه أو بأیّه نسخه فیها دعاء القنوت منسوبه إلی أبیّ ما یوجب القطع علیه بذلک و العلم بأنّه من جمعه و إثباته،فبان أنّه لا تعلّق لهم فی هذه الآیه.

و قد ذکر الناس أنّ الذی لهج بذکر ذلک علی أبیّ و خاض فیه و أشاع ذکره عنه أصحاب عبد اللّه بن مسعود،و أنّ الداعی کان لهم إلی ذلک شده حرصهم و عنایتهم بطلب کلّ مصحف یخالف مصحف عثمان بما قلّ أو کثر لیجعلوا ذلک حجّه و ذریعه إلی تسهیل سبیل مخالفه الناس لمصحف عثمان و العمل به و بغیره من مصحف عبد اللّه و أبیّ و غیرهما،و کان هذا سبب ذکر الناس لهذه القصه عن أبیّ،فروی بشر بن سعید عن محمد بن أبیّ بن کعب).

ص: 271

أنّه قال:«قدم ناس من أهل العراق إلیّ فقالوا:إنّا قد أعملنا إلیک المطیّ [160]من العراق،فأخرج لنا مصحف أبیّ،/فقلت لهم:قد قبضه عثمان،فقالوا:

سبحان اللّه!أخرجه إلینا،فقلت:قد قبضه عثمان»،و روی صدقه بن زیاد عن أبی نعیم (1)عن الطّفیل بن أبیّ (2)بن کعب أنّه قال:«قدم أربعه نفر من أهل الکوفه بعد وفاه أبیّ فی خلافه عثمان فقالوا:إنّا قدمنا إلیک لتخرج إلینا مصحف أبیک لننظر فیه،فإنّ أباک کان أعلم الناس بالقرآن،فقلت:قد قبضه عثمان،فقالوا:سبحان اللّه!ما لعثمان و لمصحف أبیک،قلت:ما لعثمان و لکنّ عمر بن الخطّاب حرّقها».

فهذا ینبئ عن قبض عثمان لمصحف أبیّ علی ما قد بیّنّاه من قبل، و علی ما ذکرناه من شدّه حرص أهل العراق و طمعهم فی أن یعثروا علی مصحف یخالف مصحف عثمان،فقد یجوز إذا کان ذلک کذلک و تحدّث متحدّث و قال:إنّی رأیت عند أنس بن مالک أو غیره مصحفا هو مصحف أبیّ فیه دعاء القنوت:أن یکثر أصحاب عبد اللّه ذکر ذلک و یجعلوه حجّه فی الامتناع من تسلیم مصحف عبد اللّه و غیره من المصاحف الخالفه لمصحف عثمان،لظنّهم صدق هذا الراوی و إن لم یکن لذلک أصل،و إذا کان ذلک کذلک بطل التعلّق بهذه الروایه الشاذّه الموجبه لخلاف ما علیه العاده فی شهره ذلک عن أبیّ و ما هو علیه من معرفه القرآن و حسن تلقّیه و وجوب علمه و معرفته بتمییزه من غیره.ل.

ص: 272

علی أنّه لو صحّت الروایه عن أبیّ بإثبات دعاء القنوت فی مصحفه من وجه لا یمکن جحده و الشکّ فیه لوجب أن یحمل ذلک منه علی وجه لا یقتضی اعتقاد کونه قرآنا و مخالفه الجماعه فی ذلک،بل علی ما یوجب موافقه الأدله التی قدّمنا ذکرها،و هو أن یکون أبیّ لمّا وجد دعاء القنوت و داوم علیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و صار سنه متأکّده و بابا من أبواب الشریعه و عملا من أعمال الصلاه یجب حفظه و المواظبه علیه:رأی أن یثبته فی آخر مصحفه أو تضاعیفه إن کان مصحفه مثبتا علی قدر ما کان من/[161] أخذه و حفظه للقرآن علی غیر ترتیب السّور و تاریخ نزوله،لکی لا یذهب علیه کلمه و لا حرف من الدعاء،لا علی أنّه قرآن منزل و مما قد قامت الحجّه به،فهذا غیر ممتنع و لا مدفوع.

و یمکن أیضا أن یکون لم یثبت دعاء القنوت فی مصحفه،و لکن فی صحیفه أو ورقه کان فیها کلام أراد نقله و ضمّه إلی المصحف،و کما یتفق للنّاس مثل ذلک عند الحاجه إلی التعلیق و الضبط،فلما حملت الصحف و الرّقاع إلی أبی بکر الصدّیق رضوان اللّه علیه لیجمع ما فیها و یضمّه و یجعله إماما وجد دعاء القنوت فی بعض ما کان عند أبیّ،ثم درس ذکر ذلک و الخوض فیه و السؤال لأبیّ عنه لعلمه بارتفاع الشّبهه عنه فی أنّه دعاء لیس بقرآن،فلما تمادی الزمان و جمع عثمان الناس علی مصحفه و حرّقه جدّد ذکره لذلک مجدّدا و أعاده و أبداه لیجعل ذلک ذریعه إلی مخالفه عثمان و تسهیل سبیل لقرآن غیر ما فی مصحفه و ظهوره.

و قد یمکن أیضا أن یحمل أمر أبیّ فی هذا الباب علی غایه ما حاولوه من أمره،و هو أن یقال إنّ ذلک إن صحّ عن أبیّ فإنّه إنّما فعل ذلک لأنّه اشتبه علیه دعاء القنوت و ظنّ لفصاحته و بلاغته و وجدانه مداومه الرسول

ص: 273

صلی اللّه علیه علیه فی صلواته و افتتاح عمر بن الخطّاب و غیره من الصحابه ببسم اللّه الرحمن الرحیم فی قنوته و فی أول التشهّد فی الصلاه:فقدّر لأجل هذا أجمع أنّه من جمله القرآن فأثبته معه،فقد روی عن عطاء عن عبید بن عمیر (1)أنّ عمر بن الخطّاب کان یقول فی قنوته بعد دعائه للمؤمنین و دعائه علی الکفره:«بسم اللّه الرحمن الرحیم،اللّهمّ إنا نستعینک و نستهدیک و نثنی علیک الخیر،و نشکرک و لا نکفرک،و نخلع و نترک من یکفرک،بسم اللّه الرحمن الرحیم،اللهم إیّاک نعبد،و لک نصلّی و نسجد،و إلیک نسعی و نحفد، نرجو رحمتک و نخاف عذابک،إنّ عذابک[الجدّ]بالکافرین ملحق» (2).

[162]و هذا القدر لا یدلّ علی أنّ الدعاء من القرآن/کما لم یدلّ افتتاح کثیر من کلام التشهّد ببسم اللّه الرحمن الرحیم علی أنّه قرآن،و قد روی عبد الرزاق عن ابن جریج قال:قلت لنافع:کیف کان ابن عمر یتشهّد،قال:کان یقول:

بسم اللّه الرحمن الرحیم،التحیات للّه الصلوات الطیبات»،و روی عن طاوس أنه کان یقول فی التشهّد:«بسم اللّه الرحمن الرحیم،التحیات المبارکات و الصلوات و الطیبات للّه»إلی آخر کلام التشهّد،و روی الحارث (3)عن علیّ علیه السلام أنه کان إذا تشهّد قال:«بسم اللّه الرحمن الرحیم» (4).فإذا رأی).

ص: 274

أبیّ مداومه الرسول صلی اللّه علیه علی ذلک و افتتاح علیّ و عمر به جاز أن یظنّ أنّ ذلک[کان] (1)قرآنا منزلا فیلحقه بالمصحف.

فإن قالوا علی هذا الجواب:فأبیّ علی قولکم لم یکن یعرف وزن القرآن من غیره! قیل لهم:معاذ اللّه!بل کان من أعرف الناس بذلک،و لکنه ظنّ أنّ دعاء القنوت و إن قصر عن رتبه باقی السور فی الجزاله و البلاغه فإنّه یجوز أن یکون قرآنا،و أنّه یتعذّر أن یؤتی بمثله و إن کان غیره أبلغ منه من القرآن، کما قد قال الناس:إنّ من القرآن ما هو أوجز و أفصح و أبدع مما سواه عنه، و إن کان معجزا کلّه،قوله تعالی: فَلَمَّا اسْتَیْأَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِیًّا [یوسف:

80]و قوله تعالی: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ اسْتَوَتْ عَلَی الْجُودِیِّ [هود:44]،و قوله تعالی: خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْجاهِلِینَ [الأعراف:199]،فهذا أوجز و أفصح من مثل قدره من غیره و لو کان معجزا کلّه إذا بلغ قدر سوره أو آیه فی طول السوره.

و قد زعم قوم أنّه لا یمتنع أن یکون دعاء القنوت کان قرآنا فنسخ أو أزیل فرض کتابته و تلاوته مع القرآن لما فیه من فصاحه النظم و جزالته و مناسبته و مقاربته لنظم القرآن،و إن کان هذا هکذا فإثبات أبیّ له کإثبات قوم غیره لأشیاء نسخت بعد أن أنزلت،و إنّما لم یجب أن یسیغ نقل دعاء القنوت ما یظهر علی هذا الجواب کظهور نقل غیره مما یثبت،/لأجل أنّه[163] لما نسخ انصرفت الهمم و الدواعی عن نقله و إحاطته إلا فی موضع الدعاء به فقط،کما انصرفت هممهم عن نقل کثیر مما نسخ رسمه و تلاوته،ففی هذا نظر!أعنی قولهم إنّه معجز،لأنّ نظمه مباین لنظم القرآن و غیر خارج عنق.

ص: 275

وزن کلام العرب،و لکن یحتاج ذلک إلی لطیف فکر و تدبّر و نقل و تأمّل، و ما یعلم أنّ أحدا من الأمّه ینکر أن لا یکون العلم بکون جمیع القرآن معجزا مما یعلم بالبدیهه و بأول سماع حتی یعرف أنّ دعاء القنوت لیس بمعجز کما یعرف أنه کلام أعیی الناس و ألکنهم لیس بمعجز،و یعرف أنّ الناس و الفلق معجزتان بأول سماع لهما،کما یعرف بأنّ البقره و آل عمران معجز باهر بأول سماع،بل لا ینکر أن یکون مما لیس بمعجز من الکلام ما یکاد أن یخفی و یقارب،فیحتاج إلی تأمل،و أنّ بعض ما هو معجز إذا کان یسیرا قلیلا کالناس و إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ احتاج فی العلم بأنّه معجز إلی نظر دقیق و فکر و تحرّ بقدر شرف نظم الکلام و معانیه،و عدد ما یشتمل علیه من المعانی الصحیحه و المقاصد الکثیره،و إذا کان ذلک کذلک جاز أن یکون حال أبیّ محموله فی ذلک علی بعض هذه الوجوه التی ذکرناها.

و قد زعم أیضا بعض الناس أنّ دعاء القنوت معجز قاهر من کلام رسول اللّه صلی اللّه علیه،و إنّه لا یمتنع أن یکون المعجز من الکلام و النظم ضربین:أحدهما:کلام اللّه،و الآخر:کلام لرسوله،و فی هذا نظر أیضا، لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه ما ظهر عند التحدّی بمثل شیء من کلامه،و لا ادّعی ذلک قطّ لنفسه،و لو کان ذلک کذلک لظهر ذلک عنه و علم من حاله، و لکان ذلک زیاده فی حجّته،و لأنّ ذلک أیضا لو فعله عند قوم لعاد بتهمته و دخول الشّبهه علی سامع کلام اللّه منه،و ظنّه أنّه من بلاغته هو صلی اللّه علیه و نظمه،و رجع بالشکّ فی ثبوته،و اللّه تعالی قد حماه مما هو دون ذلک من قول الشعر المعروف عندهم،و من أن یخطّ کتابا أو یتلوه قبل نبوّته،لئلا [164]یظنّوا أنّه من تقوّله و أنّه افتراه و نظمه،أو أنّه مما وجده فی الکتب/و لقنه.

و لأجل أنّ تامّل کلام القنوت ینبی من عرفه أنّه لیس بمعجز البشر عن الإتیان بمثله و إن کان من فصیح الکلام و وجیزه و بلیغه،فوجب أنّه لا معنی

ص: 276

لهذا القول و لا الذی قبله،و وجب أن یحمل أمر أبیّ فی ذلک إن صحّ الخبر عنه علی بعض ما قدّمناه،و إن لم یصحّ فقد کفینا مؤنه تطلّب تأویل له، و هذا هو الثابت أعنی بطلان هذه الروایه عنه و تکذّبها،و لیس یروی ذلک إلا عن ابن سیرین و آخر معه،أنّهم قد وجدوا مصحفا عند أنس ذکر أنّه مصحف أبیّ،فیه دعاء القنوت،و مثل هذا لا یثبت فیه علی أبیّ إدخال شیء فی القرآن لیس منه.

و روی بعض المعتزله القدریه عن عمرو بن عبید (1)أنّه قال:«رأیت مصحفا کان لأنس بن مالک قرأه علی أبیّ بن کعب،فکان فیه دعاء القنوت»،و هذا أوهی و أضعف و أولی بالرّدّ من الأول،قال أبو الحسن علیّ بن إسماعیل الأشعری (2):«و قد رأیت أنا مصحف أنس بالبصره عند بعض ولد أنس،فوجدته مساویا لمصحف الجماعه لا یغادر منه شیئا»،و کان یروی عن ولد أنس عن أنس أنّه خطّ أنس و إملاء أبیّ،و إذا کان ذلک کذلک وجب أن یکون ما رواه من ذلک باطلا لما ذکرناه من العاده فی بیان القرآن و قلّه شهره ذلک عن أبیّ،و معارضه الأخبار الثابته لهذه الروایه بأنّ مصحف أنس کان موافقا له،و شهاده الطّفیل و محمد ابنی أبیّ أنّ عثمان قبض مصحف أبیّ،فوجب بهذه الجمله وضوح سقوط التعلّل بهذه الروایه، و الاستناد فی الطعن فی نقل القرآن و إبطال شهره بیانه،و ظهور نقله،و حفظ الأمّه لجمیعه إلی مثلها و الاعتماد علیها.).

ص: 277

باب القول فی ترتیب سور القرآن

القول فی ترتیب سور القرآن

و هل وقع ذلک منهم عن توقیف أو اجتهاد

فإن قالوا:کیف یسوغ لکم أن تدّعوا أنّ بیان الرسول صلی اللّه علیه للقرآن وقع شائعا ذائعا مستفیضا،و أنّ القوم حفظوا ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و هم غیر عالمین بترتیب سور المصحف و نظامها،بل مختلفون فی [165]ذلک اختلافا شدیدا،فمنهم/من رتّب فی أول مصحفه الحمد،و منهم من جعل فی أوله اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ،و هذا أول مصحف علیّ بن أبی طالب علیه السلام فیما رواه عنه الزبیر بن عبد اللّه بن الزبیر عن زیاد الأخرم قال:

مررت علی محمد بن عمر بن علیّ (1)فقال:أ لا أریک یا زیاد مصحف علیّ، قال:فأراه فإذا أوله اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ./فأمّا مصحف ابن مسعود فإنّ أوّله فیما رواه مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ثم البقره،روی ذلک طلحه بن مصرّف (2)أنّه قرأ علی یحیی بن وثّاب و قرأ یحیی علی علقمه (3)،و قرأ

ص: 278

علقمه علی عبد اللّه،و أنّ تألیف مصحفه کان مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ ،ثم سوره البقره ثم سوره النساء،ثم کذلک علی ترتیب مختلف لا حاجه إلی الإطاله به.و أمّا مصحف أبیّ فقد روی بعض ولد أنس عن أنس أنّ مصحف أبیّ کان عنده،و أنّ أوله الحمد و البقره و النساء،ثم آل عمران ثم الأنعام ثم الأعراف ثم المائده ثم کذلک علی اختلاف شدید فی ترتیب السور.

و قد روی من الاختلاف ما هو أکثر من هذا،فإن جاز أن یکون الرسول قد وقف علی ترتیب السّور و تألیفها،و قد ذهب علیهم علم ذلک حتی صاروا فی الاختلاف إلی مثل هذا الحدّ،فلم لا یجوز أن ینصّ علی قرآن و یوقفهم علیه و إن جاز أن یختلفوا فیه عنده و أن یقرّ به قوم و یجحده آخرون؟و هذا یبطل أیضا ما ادّعیتموه من ظهور نقل القرآن و حصول بیانه علی وجه یوجب العلم و یقطع العذر.

فیقال لهم:أمّا اختلاف مصاحفهم فی ترتیب السّور فإنه کالظاهر المشهور و ما یدفعه،و إن کان فی الناس من ینکر ذلک و یقول إنّ هذه الأخبار أخبار آحاد غیر أنّنا لا نقول-مع إثبات اختلافهم فی ترتیب السور- إنّه قد کان من الرسول صلی اللّه علیه توقیف علی ترتیبها و أمر ضیّق علیهم فی تألیفها إلا علی حسب ما حدّه و رسمه لهم،بل إنّما کان منهم تألیف سور المصحف علی وجه الاجتهاد و الاحتیاط و ضمّ السّور إلی مثلها و ما یقاربها، و إذا کان ذلک عندنا کذلک سقط ما توهّمه السائل.

و قد زعم قوم أنّ تألیف السور علی ما هو علیه فی مصحفنا إنّما کان توقیفا من الرسول لهم/علی ذلک و أمر به،و أنّ ما روی من اختلاف[166] مصحف أبیّ و علیّ و عبد اللّه و مخالفه سائرهم لمصحف الجماعه إنّما کان قبل العصر الأخیر،و أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه رتّب لهم تألیف السّور بعد

ص: 279

أن لم یکن فعل ذلک،و الذی نختاره ما قدّمناه،و فیه سقوط ما ظنّوا القدح به فی ظهور نقل القرآن و استفاضته.

و اعلموا رحمکم اللّه أنّ من قال من أهل العلم إنّ تألیف سور المصحف کان واجبا عن توقیف من الرسول لا یقول مع ذلک إنّ تلقین القرآن و تلاوته و الصلاه به یجب أن یکون مرتّبا علی حسبت الترتیب الموقف علیه فی المصحف،بل إنّما یوجب تألیف سوره کذلک فی الرسم و الکتابه،و لا نعلم أحدا منهم قال إنّ ترتیب ذلک واجب فی الصلوات المفروضه و غیرها،و فی تلقین القرآن و درسه،و إنّه لا یحلّ لأحد أن یتلقّن الکهف قبل البقره،و یقرأ فی صلاته الحجّ بعد الکهف،و لا أن یدرس البقره ثم یدرس بعدها النحل و الرعد،هذا مما لا نعرفه مذهبا لأحد و إن کان وجوب الترتیب فی الرسم و الکتابه مذهبا لجماعه من أهل العلم و القرآن،و الذی نقوله:إنّ تألیف السور لیس واجبا فی الکتابه و لا فی الصلاه و لا فی الدرس و لا فی التلقین و التعلیم،و إنّه لم یکن من الرسول فی شیء من ذلک نصّ علی ترتیب و تضییق لأمر حدّه لا یجوز تجاوزه،فلذلک اختلفت تألیفات المصاحف التی قدّمنا ذکرها،و استجاز الرسول و الأئمه من بعده و سائر أهل أعصار المسلمین ترک الترتیب للسور فی الصلاه و الدرس و التلقین و التعلیم.

فإن قالوا:و ما الدلیل علی صحّه قولکم هذا؟ قیل لهم:الذی یدلّ علی ذلک أنّه لو کان من الرسول نصّ و توقیف ظاهر علی وجوب ترتیب تألیف السور فی الکتابه و الرسم لوجب ظهور ذلک و انتشاره و علم الأمّه به،و أن ینقل عنه نقل مثله،و أن یغلب إظهار ذلک و إعلانه علی طیّه و کتمانه،کما أنّه لمّا کان منه نصّ و توقیف علی سور

ص: 280

القرآن وجب نقله و ظهوره،کذلک لمّا کان منه نصّ/و توقیف علی سور القرآن وجب نقله و ظهوره،و کذلک لمّا کان منه نصّ و توقیف علی وجوب ترتیب آیات کلّ سوره من السور و المنع من تقدیم کتابه بعضها علی بعض و تلاوه بعضها قبل بعض:نقل ذلک عنه و ظهر،و اتفقت الأمّه علی وجوب ترتیب الآیات و حظر تقدیم بعضها علی بعض و تغییرها فی الکتابه،و التلاوه و غیر ذلک،فکذلک لو کان منه صلی اللّه علیه توقیف علی ترتیب سور القرآن لنقل ذلک عنه،و عرف من دینه،و لم یختلف فی تألیف السور فی المصاحف الاختلاف الذی قدّمناه،فوجب بذلک أنّه لا توقیف من الرسول صلی اللّه علیه علی ترتیب تألیف سور القرآن.

و مما یدلّ أیضا علی صحّه ما قلناه و یؤکّده ما رواه یزید الرقاشی (1)عن ابن عباس قال:قلت لعثمان بن عفان:ما حملکم علی أن عمدتم إلی الأنفال و هی من المثانی و إلی براءه و هی من المئین فقرنتم بینهما و لم تکتبوا بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم و وضعتموها فی السبع الطّوال؟فقال عثمان:«کان رسول اللّه صلی اللّه علیه یأتی علیه الزمان و هو ینزل علیه من السّور ذوات العدد،فکان إذا نزل علیه الشیء دعا من یکتب له فیقول:

«ضعوا هذا فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا»،و إذا نزلت علیه الآیات قال:«ضعوا هذه الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا»،و إذا نزلت علیه الآیات قال:«ضعوا هذه الآیات فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا»، قال:و کانت الأنفال من أول ما نزل بالمدینه،و کانت براءه من آخر القرآن فکانت شبیهه بقصّتها،فظننت أنّها منها،و قبض صلی اللّه علیه و لم یبیّن أنّها).

ص: 281

منها،فمن أجل ذلک قرنت بینهما،و لم أکتب بینهما سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم و وضعناها فی السبع الطّوال».

فهذا تصریح من عثمان بأنّه لم یکن من الرسول نصّ علی وجوب تألیف الأنفال إلی براءه،و أنهم إنّما عملوا ذلک بالرأی و الاجتهاد الذی ذکره عثمان عن نفسه،و ما غلب علی ظنّه،و لیس فی الامّه من یفرّق بین تألیف السوره فیجعل بعضه مضیّقا موقفا علی ترتیبه و بعضه موسّعا/و مخیّرا فیه و غیر منصوص علی تألیفه،فلذلک لم یجز لأحد أن یقول:إنّما ترک رسول اللّه صلی اللّه علیه التألیف و الترتیب فی الأنفال و براءه فقط،و أوجبه و نصّ علیه فی غیرها.

فإن قال قائل:فهل تزعمون أنّ ظنّ عثمان لکون براءه من الأنفال لشبه قصتها بقصتها صحیح و أمر یجوز الاعتلال به؟ قیل له:لا،و لسنا نعلم قطعا أنّ کلام عثمان خرج علی هذا الوجه،بل لعلّه خرج علی وجه آخر بزیاده لفظه و نقصان لفظه اختصره الراوی أو زاد فیه،و یدلّ علی ذلک أیضا أنّ عثمان قد قال و علم أنّ کلّ واحده من السورتین لها اسم یخصّها و علم تعرف به،و أنّه قد کان یتلقّی إحدی السورتین علی عهد الرسول،و بعده من لا یحفظ الأخری و لا یعلمها و من یضمّ إلی تعلّم الأنفال سوره أخری مما بعد براءه،و کلّ هذا یوجب أنّهما سورتان منفصلتان تعرف کلّ واحده منهما بغیر التی تعرف بها الأخری، و لیس ترک الفصل بینهما بکتب بسم اللّه الرحمن الرحیم دلیلا علی أنّهما سوره واحده،لأنه قد یجوز أن یکون إنّما لم یکتب فی أول براءه بسم اللّه الرحمن الرحیم لما قدّمناه من قبل من کونها نازله بالسیف لا أمان فیها،أو لغیر ذلک،لا لأنّها من جمله الأنفال،و یدلّ علی صحّه ما قلناه و یوضّحه ما

ص: 282

رواه ابن جریج عن یوسف بن ماهک (1)قال:«إنی عند عائشه إذ جاءها عراقیّ فقال:أرینی مصحفک،قالت:لم؟قال:لعلّی أؤلّف القرآن علیه، فإنّا نقرؤه غیر مؤلّف،قالت:فلا یضرّک أیّه قرأت قبل،إنّما نزل أول ما نزل من المفصّل فیها ذکر الجنّه و النار،حتی إذا تاب الناس نزل الحلال و الحرام،لقد أنزل بمکه-و أنا جاریه ألعب-علی محمد صلی اللّه علیه:

وَ السّاعَهُ أَدْهی وَ أَمَرُّ [القمر:46]،و ما نزلت سوره البقره و النساء إلا و أنا عنده»،ثم أخرجت إلیه مصحفا،فجعلت تملی علیه.

فهذا أیضا نصّ من عائشه رضوان اللّه علیها علی سقوط فرض ترتیب سور القرآن،و أنّه لا یجب أیضا تألیفه علی تاریخ نزوله،و لو قد کان من الرسول نصّ فی ذلک یوجب العلم و یقطع العذر لوجب شهرته،و أن تکون عائشه/أقرب الناس إلی علمه و أعرفهم به،و لم تکن بالذی یقول:«لا تبالی بأیّه بدأت قبل»،و هذا یدلّ علی أنّهم کان مخیّرین فی تالیف السور، و کان مردودا إلی رأیهم و اجتهادهم.

فأما استدلال من استدلّ علی إسقاط وجوب ترتیب السور و المصحف و تألیفها علی ما هی به فی الإمام بأنّ الرسول صلی اللّه علیه کان یقرأ فی إحدی الرکعتین بسوره و یقرأ فی التی بعدها بغیر التی تلیها،و أنّه کان یعلم أنّ فی الناس من یتحفّظ السوره و یأخذ بعد الفراغ من حفظها فی حفظ غیر التی تلیها،و أنّ فیهم من یتعلّم المفصّل قبل الطّوال و یقتصر علیه،و أنّ فیهم من یدرّس السور علی غیر هذا الترتیب الذی فی المصحف،فلا ینکر ذلک).

ص: 283

و لا یردّه،و أنّ عمل الأمّه بذلک مستقرأ إلی الیوم فی تلقّی القرآن علی هذه السبیل،و درسه أیضا کذلک،و الصلاه به علی غیر تألیف،و أنّ ذلک أجمع ینبی عن أنّه لا توقیف من الرسول فی تألیف سوره،فإنّه باطل لا حجّه فی شیء منه،لأنّ هذا أجمع یدلّ-لعمری-علی أنّ تألیف السور غیر واجب فی التلاوه و الدرس و فی الصلوات و فی الحفظ و التلقین و التعلیم،و ذلک لا یدلّ علی أنّه ساقط فی الکتابه و تألیف المصحف،لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لو قال نصّا:«إذا تحفّظتم القرآن أو درستموه أو لقّنتموه أو تلقیتموه أو صلّیتم به فلا جناح علیکم فی البدایه بأیّ السور شئتم،و لکم الخیار فی ذلک،و إذا أنتم درستموه و کتبتموه فعلیکم أن تؤلّفوه علی هذا الضرب من التألیف الذی علیه مصحف عثمان،و یجب أن تکتبوا کذا قبل کذا،و کذا بعده»،لم یکن ذلک مستحیلا و لا ممتنعا و لا مما لا یجوز أن یکون لطفا و مصلحه و عائدا بالاحتیاط للإمام الذی یکتب فیه القرآن لا یقع مختلطا اختلاطا یمکن أن یوقع معه الشکّ فیه،و إن یدخل فیه ما لیس منه و إن لم یکن یجب الترتیب فی التلقین و التحفّظ و الدرس و فی الصلاه،و إذا کان ذلک کذلک لم یجب أن یکون ما دلّ علی سقوط الترتیب فی أحد الموضعین یدلّ علی سقوط فی الآخر/و قد أجاز المسلمون اللفظ بأحرف فی القراءه، لا یجوز إثباتها فی المصحف علی ذلک اللفظ،و إثبات أحرف فی المصحف لا یجوز التعلّق بها کذلک،و إذا کان ذلک کذلک بطل اعتبار أحد الأمرین بالآخر بطلانا بیّنا.

و استدلّ أیضا قوم علی سقوط ترتیب تألیف السور بأنّه قد علم أنّه لیس فی الدنیا مترسّل أدیب و لا شاعر مفلق و لا خطیب مصقع یأخذ الناس بترتیب تألیف قصائده و خطبه و رسائله،و إنّما یرید أن یحفظوا قصیده منها علی

ص: 284

ترتیب نظمها و تألیف أبیاتها و سیاق بیانها،ثم لا یبالی أیّهما کتب فی دیوانه أولا و آخرا و وسطا،کذلک المترسّل و الخطیب.قالوا:فکذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه إنّما أراد من الأمّه حفظ السّور و تلاوتها علی نظامها و ترتیب آیاتها فقط،و لم یرد منهم تألیف کلّ سوره منها قبل صاحبتها.و هذا أیضا باطل من الاعتلال لا حجّه فیه،و ذلک أنّه لا یجب القیاس فی مثل هذا،لأنّه لا یمتنع علی قول أحد أن یعلم اللّه سبحانه أنّ من مصالح الأمّه أو بعضها أو من اللّطف للرسول فقط:الأمر بتألیف السور علی وجه مخصوص لا یتجاوز و لا یحلّ سواه،و کذلک الأمر فی الحفظ و التلاوه،و لا ورد بذلک سمع و أنّ ذلک واجب کان نصّه واجبا علینا،و إن لم یجب حمل وجوب ترتیب قصائد الشاعر و خطب الخطیب.و إذا کان ذلک کذلک سقط ما قالوه.

و یدلّ علی فساد ذلک أیضا أنّه حرام غیر جائز قراءه السوره منکوسه الآی و الأحرف من آخرها إلی أوّلها و إن لم یحرّم ذلک فی کلام الخطبه و الرساله و إنشاد القصیده،و لیس ذلک إلا لأنّ اللّه سبحانه أوجب ذلک فی القرآن و حظر تجاوزه،و أسقطه فی الخطب و الرسائل و الشعر و لم یوجبه، و إذا کان ذلک کذلک سقط هذا الاعتبار،و فیما قدّمناه من الأدلّه علی ذلک غنیّ/عن هذه التلفیقات.

فأمّا من زعم أنّ الرسول قد نصّ علی تألیف سور القرآن و رسمها فی المصاحف علی ما هی علیه من الإمام فقد استدلّ علی ذلک بأمور لا حجّه فی شیء منها،فمن ذلک أن قالوا:قد اشتهر عن بعض السّلف و هو عبد اللّه ابن مسعود و عبد اللّه بن عمر أنّهما کرها أن یقرأ القرآن منکوسا،فروی أنّ عبد اللّه بن مسعود سئل عن رجل یقرأ القرآن منکوسا فقال:«ذاک منکوس القلب»،و أنّ عبد اللّه بن عمر ذکر له أنّ رجلا یقرأ القرآن منکوسا فقال:«لو

ص: 285

رآه السلطان لأدّبه» (1)،و کلام هذا نحوه،قالوا:یدلّ ذلک علی وجوب ترتیب السور و تألیفها فی القراءه و الرسم.

و هذا لا حجّه فیه،لأنّهما إنّما عنیا بذلک من یقرأ السوره منکوسه و یبتدئ من آخرها إلی أوّلها،لأنّ ذلک حرام محظور،و فی الناس من یتعاطی هذا فی القرآن و فی إنشاد الشعر فیذلّل عند نفسه بذلک لسانه و یقتدر به علی الحفظ،و ذلک مما حظره اللّه تعالی و منعه فی قراءه القرآن،لأنّه إفساد للسوره و مخالفه لما قصد بها و تجاوز لما حدّ فی کتابتها و تلاوتها، و لیس یرید بذلک من قرأ القرآن من أسفل إلی فوق،و من بدأ بآل عمران و ثنّی بالبقره،و کیف یریدون ذلک و هم قد علموا اختلاف تألیف المصاحف،و أنّ فی الأمّه من یبدأ بحفظ ما خفّ من المفصّل ثم یرتفع إلی حفظ ما طال و صعب،و منهم من یحفظ متفرّقا من المواضع المختلفه و یتلوه کذلک،و من یصلّی به فی فرائضه و نوافله علی هذا الوجه،و هو غیر مذموم بل عمل الأمّه علی تجویز ذلک و أنّه شائع مستقرّ إلی الیوم،و قول ابن مسعود:«ذاک رجل منکوس القلب»إنّما خرج علی وجه الذمّ،فلا ذمّ علی من قرأ البقره و ثنّی بالنحل لو صلّی کذلک،فثبت أنّ التأویل ما قلناه.

و یدلّ علی ذلک قول ابن عمر:«لو رآه السلطان لأدّبه أو عاقبه»،و قد علم أنّه لا أدب و لا عقاب علی من قرأ البقره و ثنّی بالحج،فصحّ أنّ تأویل منکّس القراءه تنکیس آیات السور،و قول عبد اللّه بن مسعود:«ذاک رجل منکوس القلب»یعنی أنّه مقیم علی معصیه اللّه تعالی/و مخالف لأمره فی لزوم ترتیب آیات السور و ترک قلبها أو قلب حروف آیاتها.).

ص: 286

و استدلّوا أیضا علی وجوب ترتیب سور القرآن علی ما فی الإمام بما رواه أبو قلابه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه أنّه قال:«من شهد خاتمه القرآن کان کمن شهد فتحا فی سبیل اللّه تعالی» (1)،و أنّ المسلمین أجمعوا علی أنّ للقرآن فاتحه و خاتمه و هذا أیضا لا حجّه فیه،لأنّ قوله من حضر خاتمه القرآن إنّما یرید آخر ما یقرأ منه،الذی یکون قارئه مع قراءه ما قبله خاتما به لکتاب اللّه،و لم ینصّ علی خاتمته فلا حجّه لهم فی ظاهر الخبر،و لکنّا لا ننکر مع ذلک أن تکون الحمد قد جعلت فاتحه ما یکتب و یتلی،و الناس خاتمه لذلک،و إن لم یوجب ترتیب ما بینهما من السور،فلذلک اتفق أصحاب المصاحف علی الافتتاح بالحمد فی القراءه و الختم بالناس،و إن لم یرتّبوا ما بینهما،و أنّه یمکن أن تکون الفاتحه و الخاتمه قد جعلتا فاتحه و خاتمه فی التلاوه دون الرسم و الکتابه،فلا حجّه فی التعلّق بهذا،و نری أنّ هذا الخبر لم یسمعه أصحاب المصاحف المختلفه الترتیب.

و استدلوا أیضا علی وجوب تألیف السّور علی ما فی الإمام و نصّ الرسول علی ذلک بأنّ عمل أهل مکّه استقرّ علی التکبیر عند ختم القرآن إذا بلغ القارئ إلی سوره الضحی،و أنّهم یکبّرون عند ختم کل سوره إلی آخر القرآن.قالوا:و ذلک لا یکون إلا عند توقیف علی ترتیب السور،و إیجاب التکبیر.

و هذا أیضا ما لا شبهه فیه،لأنّه قد یجوز أن یکون الجماعه لما رتّب المصحف هذا الترتیب عمل أهل مکّه علی التکبیر عند مقاربه الختمه، تعظیما للقرآن و توخّیا للثواب و إنذار الناس بقرب ختمه و البلوغ إلی آخره).

ص: 287

للحضور إلی ذلک،و الاجتماع للدعاء عنده و التبرّک به و غیر ذلک مما أصّلوه،و لیس یدلّ ذلک علی وجوب التکبیر و لا وجوب التألیف.

و احتجّوا أیضا لذلک بأنّه قد روی أنّه کان عند عبد اللّه بن الزبیر مصحف فیه القرآن علی نظمه و تاریخه الذی أنزل علیه و ألّف،و هذا باطل،/ لأنّها من روایات الآحاد،و ما روی أنّ أحدا رأی هذا المصحف أو وجده، و لو رؤی ذلک لم یدلّ تألیفه علی ما هو به أنّه مما أمر الرسول بتألیفه کذلک،لأنّ للناس آراء فی التألیف،فلعلّ مؤلّف ذلک المصحف رأی أن یجمع سوره علی تاریخ نزوله المکّیّ منها ثم المدنیّ،و إن لم یمکنه ذلک فی آیات السّور لما نبیّنه فیما بعد إن شاء اللّه،فوجب بهذه الجمله أنّه لا حجّه لأحد فی صحّه توقیف الرسول علی تألیف سور القرآن و ترتیبها فی التقدیم و التأخیر.

فإن قال قائل:فإذا أثبتّم بما وصفتم أنّه لا نصّ فی ذلک،و أنّهم ألّفوا سوره بالرأی و الاجتهاد و ضمّ الشیء إلی ما أشبهه و قاربه،فألا ألّفوه علی تاریخ نزوله فبدءوا بالمکّیّ منه قبل المدنیّ،و بما أنزل منه أولا ثم بما أنزل بعده علی ترتیب نزوله،فیکونون بذلک أقرب إلی الصواب و ترتیب إنزاله أو إلی معرفه تاریخ الناسخ و المنسوخ و ما یحتاج إلیه فی معرفه الأحکام؟ قیل له:إنّما لم یفعلوا ذلک لأنّه أمر لا یصحّ إلا بنقض آیات سور القرآن و إفساد نظمها و تغییرها عمّا حدّ لهم،و قد صحّ و ثبت أنّه لا رأی لهم و لا عمل و لا اجتهاد فی ترتیب آیات سور القرآن علی ما سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه،و قبل أن نبیّن ذلک فإنّا نقول:إنّ کلّ عاقل یعرف فضل عقول الصحابه و لطیف نظرهم و قوّه أفهامهم و معرفتهم بالتنزیل و أسبابه،و أنّهم أولی الناس،بصحیح الرأی و التدبیر،فمن ظنّ بنفسه فضل تقدّم علیهم فی

ص: 288

ذلک و استدراک عجز و تفریط و ترک حرم کان منهم:فهو من الغباء و الجهل بحیث لا ینتفع بکلامه.

ثم نقول:لیس لأحد أن یقول:لم لم یؤلّفوا سور القرآن علی تاریخ نزوله لیکونوا بذلک متوافقین فی التقدیم و التأخیر أوقات نزوله؟و لیس هو بقوله هذا بأولی ممّن قال:بل الواجب هو ما فعلوه من تصنیف السور و ضمّ کلّ شیء إلی مثلها و شکلها،لا سیّما إذا علموا أنّ اللّه سبحانه و رسوله علیه السلام قدّم فی السوره الواحده إثبات المنسوخ علی الناسخ،و أنّه کان منزل منه/المدنیّ فیؤمروا بإثباته فی السور المکیه،و أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یراع فی إثبات آیات السّور و تاریخ نزولها،فکذلک لا یجب علیهم هم أن یراعوا فی تألیف تاریخ نزولها،و لجاز أیضا لأحد أن یقول:ما الحقّ إلا فیما فعلوا من تقدیم طوال السور علی القصار،لأنّها أعظم قدرا فی النفوس و أخرق للعاده،و أعظم فی الإعجاز،و أجمع للفوائد،و أکثر اشتمالا علی المواعظ و الأقاصیص و ضرب الأمثال و تفصیل الحلال و الحرام،و کان ذلک من فعلهم أولی.

و قد یسوغ أیضا لآخر أن یقول:بل کان الواجب علیهم تقدیم قصار السّور لکونها أقرب مأخذا و أسهل و أخفّ علی المتعلّم من التشاغل بطوالها،و کلّ هذا تخلیط و تعنّت للصحابه،و محاوله للقدح فی آرائهم بما یعود بالدلاله علی غباوه المتعرض و جهله،و الذی یدلّ علی أنّه لا یجوز لهم تألیف سور القرآن علی تاریخ نزوله أنّهم لو فعلوا ذلک لوجب أن یجعلوا بعض آیات السور فی سوره أخری،و أن ینقضوا ما وقفوا علیه من سیاق ترتیب آیات السور و نظامها،لأنّه قد صحّ و ثبت أنّ الآیات کانت تنزل بالمدینه فیؤمروا بإثباتها فی السور المکیه.

ص: 289

و یقال لهم:«ضعوا هذه فی السور التی یذکر فیها کذا»،فلو ألّفوا السوره علی تاریخ النزول لوجب أن ینقضوا ترتیب آیات السور و یخلطوها و یجعلوا بعض هذه السوره فی هذه السوره،و بعض هذه فی هذه،و هذا تخلیط و إفساد قد حرّم علیهم.

و لو قصدوا أیضا إلی تألیف معظم ما نزل من الآی متتابعا،فجعلوه فی صدر السور و أخّروا ما نزل بعد ذلک لم یکن فیه فائده و لا دلاله علی تاریخ الناسخ و المنسوخ،لأنّ الآیه الناسخه قد تنزل بعد المنسوخه فی سورتها فیؤمروا بإثباتها قبل المنسوخه،و ربّما کانت الناسخه مدنیّه فیؤمروا بإثبات ذلک فی سوره مکّیه و أن لا یثبت فی شیء من المدنیّه،فلا معنی لضمّ ما یقارب نزوله و توالی ذلک و جعله فی صدور السور لأجل ما وصفناه.

و قد یجوز أن یکونوا إنّما عدلوا أیضا عن هذا/خوفا من أن یظنّ ظانّ أن ترتیب جمیع آیات السور علی هذا التاریخ،و ذلک أمر یدهشه،و یخیّل إلیه أنّ الآیه الناسخه لیست بناسخه لما تقدّم من نزوله إذا وجدوها فی آخر السوره و کانت المنسوخه متقدّمه النزول و فی صدر السوره،فإذا خیف ذلک و لم یؤمن توهّم مثله وجب العدول عن مراعاه تاریخ نزول القرآن فی تألیف سوره،و وجب أن یکون ضمّهما علی وجه المشاکله و المقاربه و التصنیف لذلک،و ضمّ الشیء إلی ما یقاربه أولی،و سقط بذلک ما سأل عنه السائل.

فإن قال قائل:و ما الدلیل علی صحّه ما ادّعیتموه من أنّ الرسول کان یأمر بإثبات الآیه النازله فی سوره متقدّمه النزول دون الموضع الذی قبلها فی قرب نزوله؟ قیل:هذا ظاهر مکشوف من دین الرسول و حاله و أمره برسم القرآن، و قد وردت بذلک الأخبار و تظاهرت،فروی الکلبیّ عن أبی صالح عن ابن

ص: 290

عباس فی قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ [البقره:281]، قال:«هذه آخر آیه نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه،و إنّ جبریل نزل علیه فقال:ضعها علی رأس ثمانین و مائتین من البقره»،و قد علم أنّ ذلک الموضع لیس هو الذی یلی نزولها،فهذا یدلّ علی صحّه ما قلناه.

و روی الزّهریّ عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبه عن ابن عباس قال:

حدّثنی أبیّ بن کعب قال:ربّما نزل علی رسول صلی اللّه علیه الصدر من السور فأکتبها،ثم ینزل علیه فیقول:«یا أبیّ اکتب هذه فی السوره التی یذکر فیها کذا و کذا»،و ربّما نزل علیه فأقف حتی أنظر ما یقول حتی یحدّث إلیّ فیقول:«تلک الآیات ضعها فی سوره کذا و کذا» (1)،و هذا أیضا تصریح بأنّه کان یلحق ما یتأخّر نزوله بما دون ما یلیه،و کان أبیّ قد علم أنّ إثباته علی تاریخ نزوله باطل غیر واجب،و لو لا ذلک لم یکن لیوقفه،و انتظار أمر الرسول بأن یثبتها معنیّ،و هو قد أعلمه و استقرّ من دینه أنّه یجب إثبات الآیات علی تاریخ نزولها،فهذا یقضی علی صحه ما قلناه.

و روی عبد الرحمن بن شماسه (2)المهری عن/زید بن ثابت قال:بینما نحن مع رسول اللّه صلی اللّه علیه نؤلّف القرآن من الرّقاع إذ قال:«طوبی).

ص: 291

للشام»،قیل:یا رسول اللّه،و لم ذلک؟قال:«إنّ ملائکه الرحمن باسطو أجنحتها علیه» (1)،و هذا حدیث ینبئ أیضا عن أنّ القرآن کان سوره تؤلّف علی غیر تاریخ نزوله،لأنّه لو کان مرتّب الآیات علی تاریخ النزول ما احتاج إلی تألیف و ترتیب،و یدلّ علی ذلک أیضا ما رواه عبد اللّه بن عباس عن عثمان بن عفان رضوان اللّه علیه لمّا سأله:لم لم یجعلوا بین الأنفال و براءه سطر بسم اللّه الرحمن الرحیم؟فقال عثمان:إنّ الآیه و الآیات کانت إذا نزلت یقول رسول اللّه صلی اللّه علیه:«ضعوا هذه الآیه فی سوره کذا».

و کلّ هذه الأخبار تکشف عن صحه ما قلناه من وجوب ترک مراعاه تاریخ نزول القرآن،و أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان لا یراعی فی تألیف آی السور تاریخ نزول الآیات،فإذا ثبت ذلک لم یکن تألیف سور القرآن علی تاریخ نزوله إلا بخلط بعض السور ببعض و إفساد نظمها و نقص تألیفها الذی أمروا بقراءتها علیه.).

ص: 292

باب الکشف عن وجوب ترتیب آیات السور و أنّ ذلک إنّما حصل

الکشف عن وجوب ترتیب آیات السور و أنّ ذلک إنّما حصل

بالنصّ و التوقیف دون الاجتهاد و أنّه لیس لأحد أن یخلط

آیات السّور بغیرها و لا یضع مکان الآیه غیرها

مما قبلها أو بعدها

فإن قال قائل:قد قلتم فی غیر موضع إنّ ترتیب آیات السّور فیها واجب و إنّ ذلک لم یکن إلا عن نصّ و توقیف،فما الدلیل علی ذلک؟و ما الحجّه فی أنّه لیس لأحد أن یخلط فی التلاوه بعض آیات السوره بغیرها،و أن یقدّم من آیاتها المؤخّر،و یؤخّر المقدّم؟ قیل له:یدلّ علی ذلک أمور،أحدها:جمیع ما قدّمناه من الأخبار فی الباب الذی قبل هذا؛لأنّ جمیع ذلک یدلّ علی أن رسول اللّه صلی اللّه علیه هو الذی کان یأمرهم و یوقفهم علی إثبات آیات السوره و ترتیبها،و أنّه لیس لهم فی ذلک خیار،/و لا هو ممّا ردّ إلی آرائهم،فیجب أن تکون هذه حال التلاوه و الدرس.

و ممّا یدلّ علی ذلک أنّه لا یخلو أن یکون النبیّ صلی اللّه علیه قد أخذ علی القراء و الکتبه أن یرتّبوا سور القرآن فی الرسم و التلاوه،و ضیّق ذلک علیهم،و جعلهم فی فسحه من تقدیم بعض الآیات علی بعض،و جعل أول السوره آخرها و آخرها أولها،و جعل شطرها فی غیرها و شطر غیرها فیها،

ص: 293

و أن یضعوا فی ذلک کیف رأوا و أحبّوا،فإن کان قد وقفهم علی الترتیب و تألیف آیاتها علی النظام الذی هی علیه فی الإمام فذلک ما نقول،و إن کان قد نصّ لهم علی التخییر فی ذلک وجب أن یظهر هذا من دینه و یعرف من حاله و تتوفّر الدواعی علی نقله و ذکره،و أن لا یسوغ أن یقع من الأمّه ترتیب للسّور و حصر لها و تتمیّز بأسماء تدعی بها،و أمور تذکر فیها،کما أنّه لو نصّ صلی اللّه علیه علی جواز تقدیم الآیه علی غیرها و تأخیر المتقدّم منها من کلماتها و حرفها و تقدیم المتأخّر،و علی جواز القراءه من آخر السوره إلی أوّلها:لوجب أن یکون ذلک ظاهرا منتشرا عنه و معلوما من دینه،و فی العلم ببطلان ذلک و عدم ذکره،و عمل الأمّه بخلافه بأخذهم أنفسهم و من یعلّمونه بقراءه السوره علی ترتیب آیاتها،و حظر تأخیر المقدّم منها و تقدیم المتأخّر و خلطها بغیرها:أوضح دلیل علی فساد هذا القول،فأمّا نصّه علی الترتیب الذی قلناه،فقد ذکرنا تظاهر الأخبار به من قبل،و بینّا أنّ عمل الأمّه مستقرّ بذلک،و حاصل إلی الیوم.

و یدلّ علی ذلک أیضا و یوضحه ما قدّمنا ذکره من قول عبد اللّه بن مسعود و ابن عمر فیمن یقرأ القرآن منکوسا:«ذاک رجل منکوس القلب»،و«لو رآه السلطان لعاقبه»،و قد بیّنا أنّ ذلک غیر واجب فی تقدیم بعض السور علی بعض،فیجب أن یکون فی تقدیم بعض آیات السور علی بعض،و علی أنّهما إن کانا عنیا بذلک تقدیم بعض السور علی بعض فلأن یکون تقدیم بعض آیات السور علی بعض و خلطها بغیرها أولی و أحری أن تستحقّ ذلک،فهذا أیضا یدلّ/ دلاله قاطعه علی علمهم بوجوب ترتیب آیات السور فی الکتابه و التلاوه.

و لو کان الأمر علی ما یدّعیه السائل عن هذا الباب لم تحتج السور إلی أن یکون لها أوّل و آخر،و ابتداء و خاتمه،و لم یکن علی أحد فی حفظ

ص: 294

القرآن کلفه إذا کان له خلطه و تلاوته کیف شاء،و مما یدلّ أیضا علی صحّه ما قلناه و یؤکّده ما رواه عبد الرحمن بن حرمله (1)عن سعید بن المسیّب قال:«مرّ رسول اللّه صلی اللّه علیه علی بلال هو یقرأ القرآن من هذه السوره و من هذه السوره،قال:مررت بک یا بلال و أنت تقرأ من هذه السوره و من هذه،فقال:بأبی أنت یا رسول اللّه،إنّی أردت أن أخلط الطیّب بالطیّب، فقال:اقرأ السوره علی نحوها» (2)،یعنی صلی اللّه علیه:علی نظامها و ترتیبها من غیر خلط لآیاتها بغیر ما هو منها،و هذا نصّ علی ما قلناه.

و مما یدلّ علی ذلک و یوضّحه،أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان ربما سهی و أسقط من تلاوته آیه فیستعیدها ممّن حفظها عنه،و إذا أسقط آیه و هو فی الصلاه شعر بذلک من خلفه،و کانوا یسألونه إذا فرغ و یقولون له:ترکت آیه کذا یا رسول اللّه،لیتعلّموا بذلک أنّه قد سها،أو حدث نسخ أو رفع و تغییر،و لذلک قال له أبیّ و غیره فی مثل هذا:«یا رسول اللّه نسیت آیه کذا،فقال:«نسّیتها» (3)،و لو کان له أن یؤخّر و یقدّم و یضع موضع الآیه غیرها و یجعل بعض آیات السوره فی غیرها لساغ له أیضا أن یترک قراءه بعض السور،و یزید فی ذلک و ینقص منه،و لم یکن لقولهم«نسّیت»أم «نسخت»معنی،و کلّ هذا یدلّ دلاله قاطعه علی أنّ الواجب رسم السوره و تلاوتها فی الصلاه و غیرها علی نظام آیاتها و ترتیبها.).

ص: 295

و مما یدلّ علی ذلک و یؤکّده ما رواه الفضل بن دکین (1)عن الولید بن جمیع (2)أنّ خالد بن الولید (3)أمّ الناس بالحیره فقرأ من سور شتّی،ثم التفت حین انصرف فقال:«شغلنی الجهاد عن تعلّم القرآن»،و فی روایه أخری أنّه/قال:«إنّی بطّأت عن الإسلام و شغلنی الجهاد عن تعلّم القرآن» (4)،و لو کان للناس تقدیم المؤخّر من الآی و تأخیر المقدّم،و خلط آیات السور بآیات سور غیرها،و لم یکن علیهم فی ذلک ترتیب و حدّ محدود:لم یحتج خالد إلی اعتذار،و لم یقل:«شغلنی الجهاد عن حفظ القرآن»،لأنّ القرآن لا یجب حفظه عند الخصم إلا علی ما قرأه خالد و أورده،فهذه أیضا روایه تنبئ عن وجوب ترتیب آیات السّور و تلاوتها علی سیاقها،اللهم إلا أن یعرض عارض مثل الذی عرض لخالد من النسیان و الأمور الصادّه عن ذلک.

فإن قال قائل:أ فلیس قد روی عن عبد اللّه بن مسعود أنّه قال:«نزلت علی رسول اللّه صلی اللّه علیه سوره المرسلات و نحن فی غار فأقرأنیها،و أنا أقرؤها قریبا مما أقرأنی،فلا أدری أختمها بقوله: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ [المرسلات:48]أو بقوله: فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ [المرسلات:).

ص: 296

50]».و هذا نصّ منه علی أنّه لا یعلم خاتمتها،و أنّه قد یختم تاره بهذا و تاره بهذا،و أنّ الأمر فی ذلک عنده سهل قریب بقوله:«فأنا أقرؤها قریبا مما أقرأنی»،و لأجل أنّه ترک أن یستثبت ذلک من رسول اللّه صلی اللّه علیه إلی أن مات،فلو کان ترتیب آیات السور و ختمها بآیه منها مخصوصه لا یجوز وضع غیرها مکانها أمرا مضیّقا:لم یهمل عبد اللّه سؤال رسول اللّه صلی اللّه علیه عن ذلک،و لم یستجز أن یقول:«فأنا أقرؤها قریبا مما أقرأنی»،و هذا یدلّ علی خلاف ما ادّعیتم.

یقال له:لیس فیما ذکرته ما یدفع قولنا،بل هو من أدلّ الأمور علی صحّه ما نذهب إلیه و فساد قولک،لأجل أنّ عبد اللّه لو لم یجب عنده مراعاه خاتمه السوره و سیاقها علی نظم آیاتها و علی وجه ما لقّنوه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و لو لا ذلک لم یکن لذکر إقراء رسول اللّه صلی اللّه علیه له معنی و لذکر خاتمه السوره،و لقوله:«فأنا أقرؤها قریبا مما أقرأنیها»،فهذا الخبر بأن یدلّ علی صحّه قولنا أولی.

فإن قیل:فإذا کان ذلک عندکم کذلک/فلم لم یستثبت عبد اللّه ذلک من رسول اللّه صلی اللّه علیه و یعرفه حتی لا یخالف نهج قراءته و نظمه؟ قیل لهم:إنّما لم یفعل ذلک لأجل أنّه کان یعتقد أنّ لسوره المرسلات خاتمتین إذا قرئت علی وجهین،فیختم بإحدی خاتمتیها إذا قرئت علی وجه و بالآیه الأخری إذا قرئت علی وجه آخر،لأنّه قد صرّح بذلک فیما صحّ عنه من الرّوایه لهذه القصّه،و ذلک أنّ الأعمش روی عن ابن رزین عن زرّ بن حبیش قال:قال ابن مسعود:«نزلت علی النبیّ صلی اللّه علیه وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً و نحن فی غار،فأقرأنیها،فإنّی لأقرؤها قریبا مما أقرأنی،فما أدری بأیّ خاتمتها ختم: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ أو: فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ ،و هذا نصّ منه علی أنّ لها عند الرسول خاتمتین یختم بهما هذه السوره،و لیس یمتنع أن یجعل اللّه سبحانه لبعض السّور خاتمتین،إمّا علی التخییر بأن یختم القارئ بأیهما شاء،و یجعل الخاتمه الأخری قبل أن یختم بها و أقرب الآیات إلیها لکونها خاتمه مثلها،أو یجعلها حیث شاء من السوره،أو بأن یجعل لها خاتمتین إذا قرئت علی وجهین مختلفین فی الترتیب،فإن قرئت علی وجه کذا کانت خاتمها کذا،و إن قرئت علی الوجه الآخر ختمتها بالآیه الأخری.

ص: 297

و یکون هذا الوجه أحد الأحرف السبعه التی أنزل القرآن علیها،أو أحد الوجوه من سبعه أحرف أخر غیر السبعه الثابته،و أن یکون اللّه سبحانه قد نسخ إطلاق ذلک بعد أن أطلقه و جعل للمرسلات خاتمه واحده،و عرف ذلک المسلمون و ذهب علی عبد اللّه بن مسعود إذ لم یسمعه،لأنّ نسخ ذلک کان قریبا من موت النبیّ صلی اللّه علیه لأن الأمّه قد أجمعت علی أنّه لیس لهذه السوره بعد موت النبی صلی اللّه علیه إلا خاتمه واحده،و یکون عبد اللّه قد تمسّک بالحکم الأول،فلمّا عرّفه المسلمون ذلکم عرفه و علم صحّه ما نقلوه من نسخ ما کان مباحا،و الدلیل علی ذلک اتفاق جمیع أصحاب/عبد اللّه و کلّ من أخذ القراءه منه و روی عنه علی أنّه لیس لهذه السوره عنده فیما ثبت و استقرّ به عمله و قراءته إلا خاتمه واحده،فیجب إذا کان ذلک کذلک أن یکون نسخ إحدی خاتمتیها.

فإن قیل علی هذا:أ فلیس من دینکم أنّ السبعه الأحرف و الوجوه من القراءات کلّها شافیه کافیه باقیه لم تنسخ؟ قیل لهم:أجل،و قد ینزل القرآن علی سبعه أوجه و أحرف أخر ینسخ بعضها و یبقی البعض،و یترک علی ثلاثه أحرف،و قد وردت بذلک الأخبار

ص: 298

و فسّرت السبعه الأوجه بتفسیر ورد عن النبیّ صلی اللّه علیه و الصحابه لا یجوز أن تلغی من الوجوه السبعه وجها ثابتا غیر منسوخ،فوجب أن لا یکون للمرسلات خاتمتان بإجماعهم علی منع ذلک،و أن لا یکون هو من السبعه الأوجه من القراءات الثابته علی ما سنبیّنه فیما بعد عند بلوغنا إلی الکلام فی هذا الباب إن شاء اللّه.

فإن قیل:فلم لم یظهر فی الناس نقل هذا الحکم و هو أن للمرسلات خاتمتین نسخت إحداهما؟ قیل لهم:لأنّه لیس من شأن الناس فی العاده أن یصرفوا هممهم إلی نقل ما کان و رفع و إذاعته،و إنّما یأخذون أنفسهم بذکر ما ثبت و استقرّ علیهم فرضه،و ربّما نقلوا فرض التلاوه المنسوخه و الحکم الذی تضمّنها و عدلوا عن نقل التلاوه الموجبه لها إذا نسخت و أزیلت و بقی حکمها،و إذا کان ذلک کذلک لم یجب أن یعبأ الناس بأنّه کان للمرسلات خاتمتان نسخت إحداهما، و إنّما ذکر ذلک ابن مسعود لنسیان کان عن نسخ إحدی الخاتمتین.

فلما عرف ذلک بنقل من نقله إلیه و أخبره به استقرت قراءته و عمله بذلک،و هذا ینفی التخییر الذی ادّعوه،و هذا الذی ذکرناه أولی من قول من قال إنّه قد کان لها خاتمتان إذا قرئت علی وجهین،و إنّ عبد اللّه شکّ فی الوجه الذی قرئت علیه کانت خاتمته کذا و کذا و لم یشکّ فی الخاتمتین، و إنّ إطلاق قراءتها علی الوجهین و ختمها بالخاتمتین ثابت مستقرّ إلی أن مات رسول اللّه صلی اللّه علیه/.

ص: 299

باب الکلام فی المعوّذتین و الکشف عن ظهور نقلهما و قیام

الکلام فی المعوّذتین و الکشف عن ظهور نقلهما و قیام

الحجّه بهما،و إبطال ما یدّعونه من إنکار عبد اللّه بن

مسعود لکونهما قرآنا منزلا،و تأویل ما روی فی

إسقاطهما من مصحفه و حکّه إیّاهما،و ترکه

إثبات فاتحه الکتاب فی إمامه

و ما یتّصل بهذه الفصول

فإن قال قائل:کیف یسوغ لکم أن تدّعوا وجوب تظاهر نقل جمیع القرآن و قیام الحجّه و تساوی حال الرسول صلّی اللّه علیه فی بیانه إلی الکافّه علی وجه/یوجب العلم و یقطع العذر و یزیل الرّیب و الشّکّ مع الذی قد ظهر و انتشر عن عبد اللّه بن مسعود من إنکاره أن تکون المعوّذتان من جمله القرآن و منافرته فی ذلک و إسقاطه إیاهما من مصحفه،و حکّه لهما من مصحف غیره،و ما یقوله عند حکّه لهما:«لا تخلطوا فیه ما لیس منه» (1)،فکیف یمکن أن یعتقد أنّ ظهور بیان المعوّذتین و التوقیف علی أنّهما قرآن منزل کظهور النصّ علی غیرهما من السور،بل کیف یمکن أن یقال إنّ الصحابه

ص: 300

قد کانت أحاطت علما بجمیع کتاب اللّه لظهور أمره و إقامه الحجّه به؟و هذه حال عبد اللّه بن مسعود فی إنکار بعضه و جحده و هو من جملتهم و عمده من عمدهم فی حفظ الکتاب،و المتبتّلین لقراءته و إقرائه و التبحّر فی علم أحکامه و وجوهه و حروفه و المناظره علیه،الذابّین عنه،و لو لم یرو عن الصحابه إلا هذه القصّه وحدها لکان ذلک کافیا فی إبطال ما أصّلتموه و فساد ما ادّعیتموه.

فیقال لهم:أما دعوی من ادّعی أنّ عبد اللّه بن مسعود أنکر أن تکون المعوّذتان قرآنا منزلا من عند اللّه تعالی و جحد ذلک فإنّها دعوی تدلّ علی جهل من ظنّ صحّتها و غباوته و شدّه بعده عن التحصیل،و علی بهت من عرف حال المعوّذتین و حال عبد اللّه و سائر الصحابه،لأنّ کلّ عاقل سلیم الحسّ یعلم أنّ عبد اللّه لم یجحد المعوّذتین و لا أنکرهما،و لا دفع أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه تلاهما علی الأمّه،و خبّر أنّهما منزلتان من عند اللّه تعالی،و أنّه أمر بأن یقولهما علی ما قیل له فی أوّلهما،و کیف یمکن عبد اللّه ابن مسعود أو غیره من الصحابه جحد ذلک و إنکاره،و ذلک مما قد أعلنه الرسول و أظهره و تلاه و کرّره و صلی اللّه به و جهر به فی قراءته،و خبّر أنّه من أفضل ما أنزل علیه،و کشف ذلک و أبانه بیانا قد اتّصل بنا نحن و لزم العلم به قلوبنا،و ارتفع منه شکّنا و ریبنا.

حتی لو حاول أحدنا و غیرنا من أهل الملل السامعه لأخبارنا و العارفه بما/أتی به نبیّنا أن یجحد ذلک و یدفعه لم یجد إلی ذلک سبیلا،هذا مع[184] تطاول المدّه و تباعد عصرنا من عصر النبیّ صلّی اللّه علیه،فإذا کانت الأخبار متواتره متظاهره علینا بذلک تواترا قد أصارنا فی الیقین و زوال الرّیب إلی ما وصفناه،فکیف بأهل عصر الرسول الذی تلقّوه و سمعوه،و أخبروا به من بعدهم و نقلوه؟!لأنّه لا بدّ أن یکون عبد اللّه بن مسعود أحد من حضر

ص: 301

تلاوه الرسول لها،و إخباره بنزولها،أو واحدا ممن خبّر بذلک،و جاءته الأخبار من کل طریق و ناحیه مجیئا لا یمکن معه الشکّ فی ذلک،کما لا یمکنه الشّکّ فی جمیع ما ظهر و انتشر من دین الرسول و أقواله و أفعاله التی لم یسمعها منه و لم یشاهدها،و لو تهیّأ لأحد من أهل عصر الرسول أن یشکّ فی نزول المعوّذتین و تلاوه الرسول لهما طول حیاته،و إلی بعد وفاته بخمس و عشرین سنه،و الحال ما وصفناه لأمکنه لحق ذلک.

و فی العلم بفساد هذا و لزوم العلم بما وصفناه لقلوبنا و زوال الرّیب عنّا:دلیل واضح علی أنّه لقلب عبد اللّه ألزم،و أنّه عنده أظهر و أشهر،و إذا کان ذلک کذلک بان أنّ عبد اللّه بن مسعود لا یجوز منه مع عقله و تمییزه و جریان التکلیف علیه،أن یحمل نفسه علی جحد المعوذتین و إنکار نزولهما و أنّ اللّه تعالی أوحی بهما إلی نبیّه صلّی اللّه علیه.

و ممّا یوضّح ذلک أیضا و یبیّنه أنّه لو کان عبد اللّه قد جحد المعوّذتین و أنکرهما مع ظهور أمرها و إقرار جمیع الصحابه بهما لم یکن بدّ من أن یدعوه داع إلی ذلک و أن یکون هناک سبب یعتدّ علیه،و لو کان هناک سبب حداه علی ذلک و حرّکه لخلاف فیه لوجب فی موضوع العاده أن یحتجّ به و یذکره و یعتدّ به،و یبدی و یکثر اعتذاره له و تعویله علیه،و لکان لا بدّ أیضا فی مقتضی العاده من ظهور ذلک عنه و انتشاره و حصول العلم به،إذا کان [185]خلافا فی أمر عظیم و خطر جسیم،و أعظم مما نهی عنه من/الإقامه علی التطبیق فی الصلاه،و قوله فی تزویج بنت فاسق،و خلافه فی الفرائض، و غیر ذلک،مما شهر من مذاهبه و کلّما عظم الخطر فی الأمر و جلّ وقعه فی النفوس کان الخلاف فیه أظهر و العنایه به أشدّ،و اللّهج بذکره و تطلّب النقض و الردّ له أکثر و أشهر.

ص: 302

و لو کان من عبد اللّه هذا الخلاف علی الصّحابه مع العلم بأنّهم یعتقدون کون المعوّذتین قرآنا،و یرون أنّ جاحدهما بمنزله جاحد الکهف و مریم، لوجب فی مستقرّ العاده أن یعظم ردّهم علیه و عسفهم له،و تبکیتهم إیاه، و المطالبه له بذکر ما دعاه إلی ذلک،و المناظره له علی ما یحتجّ به و لکان ذلک أعظم معایب عبد اللّه و سقطاته عند مخالفه و منافره،و لوجب أن یحتجّ بذلک عثمان علیه فی عزله و العدول فی کتابه المصحف عنه،و لوجب تغلیط القوم له،و الحکم علیه بالکفر و الرده،و أنّه بمثابه من جحد جمیع کتاب اللّه،و أن یطالبوا الإمام بإقامه حقّ اللّه تعالی علیه فی ذلک،و مفارقته و ترک مقاربته علی جحد ما یعلمون أنّه سورتان من کتاب اللّه،لأنّهم أنکروا علیه ما هو دون هذا،و کرهوه من قوله حیث قال:«معشر المسلمین أعزل عن کتابه المصحف،و اللّه لقد أسلمت،و إنّ زیدا لفی صلب رجل کافر» (1).

قال ابن شهاب و غیره:«و لقد کره مقالته هذه الأماثل من أصحاب رسول اللّه (2)صلّی اللّه علیه»و ما هذا نحوه من اللفظ،و قد کان ناظره عثمان و راسله مناظره ظاهره علی امتناعه من تسلیم مصحفه،فکیف لم یناظره علی إنکاره المعوّذتین و یهتف به و یجعل ذلک ذریعه و سبیلا إلی الدلاله علی سوء رأیه و شدّه عناده،و أنّه لا یجب أن یعبأ بمن جحد سورتین من کتاب اللّه قد اشتهر نصّ الرسول علیهما فی الخاص و العام،و الصغیر و الکبیر،و القاصی و الدانی.3.

ص: 303

و فی عدم العلم بظهور الخلاف من عبد اللّه فی ذلک و ذکر السبب [186]الباعث له علیه،و العلم بأنّ الأمّه/و إمامها لم یناظروه علی ذلک بحرف واحد و لا أغلظوا له فیه و لا ظهر عنهم أمر یجب ظهوره فی مثل ذلک،و لا عرضوا عبد اللّه علی السیف و لا أقاموا علیه حدّا،و لا شهدوا علیه بتفسیق و تضلیل تجب الشهاده به علی من جحد کلمه من کتاب اللّه فضلا عمّن جحد سورتین منه:أوضح دلیل علی أنّه لم یکن من عبد اللّه قطّ جحد المعوّذتین، و إنکار لکونهما قرآنا منزلا.

و مما یدلّ أیضا علی کذب من أضاف إلی عبد اللّه جحد المعوّذتین و عناده إن کان عالما بما رکّبت علیه الطباع و العادات،أو جهله و غفلته إن کان مقصّرا عن منزله أهل البحث عن هذا الباب؛اتفاق الکلّ من جمیع فرق الأمّه و أهل النقل و السیره علی أنّ عبد اللّه کان أحد القرّاء المبرّزین،و وجها من وجوه المقرئین المنتصبین لتدریس کتاب اللّه جلّ و عز و تعلیمه و الأخذ له عنه،و أنّه من المعروفین بذلک علی عصر الرسول صلی اللّه علیه و سلّم و إلی حین وفاته صلی اللّه علیه،و أنّه قد أخذ عنه القرآن و لقّنه منه و رواه عنه جماعه جلّه مشهورون معروفون منهم عبیده السّلمانیّ (1)،و مسروق بن الأجدع،و علقمه بن قیس، و عمرو بن شرحبیل (2)،و الحارث بن قیس (3)،و الأسود بن یزید بن).

ص: 304

قیس (1)،و جماعه غیر هؤلاء أخذوا عنه و رووا قراءته،فما ذکر عن جمیعهم و لا عن أحد منهم روایه ظاهره و لا غیر ظاهره أنّه أنکر کون المعوّذتین قرآنا و لا أسنده عن عبد اللّه،و لا قال-مع إضافته ذلک إلی عبد اللّه-إنّه حقّ علی ما ذکره و لا أنّه باطل یرغب عنه،و قد علم بمستقرّ العاده أنّه إن کان قد صحّ عن عبد اللّه کون المعوّذتین غیر قرآن فلا بدّ من معرفه أصحابه و المتمسّکین لحرفه،و المنحازین إلی کتبته،و الناصرین لقوله من أن یعرفوا ذلک من دینه و أن یکونوا أقرب الناس إلی العلم به،و أنّه لا بدّ مع ذلک أن یصوّبوه علی قوله هذا و یتّبعوه،أو یردّوه و ینکروه،و لا بدّ من ظهور ذلک عنهم و انتشاره من قولهم،و أن یکون/قولهم فیه من موافقه عبد اللّه علی ذلک و مخالفته[187] أشهر و أظهر من تمسّکهم بحرفه و أخذهم أنفسهم به،و لو قد کان منهم أحد الأمرین لاستفاض و ظهر و لزم قلوبنا العلم به و الخنوع بصحّته،فلمّا علمنا و علم الناس جمیعا أنّه لم یرو عن جمیع الصحابه و لا عن أحد منهم قول و لا لفظه فی هذا الباب-أعنی إنکار عبد اللّه لکون المعوّذتین قرآنا-علمنا أنّه لا أصل لما یدّعی علیه من ذلک و أنّه زور و بهتان.

فإن قیل:فلعلّ أصحاب عبد اللّه إنّما لم یعرضوا لذلک عن عبد اللّه لقبح هذا القول عندهم و شناعته و خروج قائله عن مذهب الأمّه،و ترکه ما یجب علیه عن الإقرار بتوقیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی المعوّذتین و نصّه.

قیل له:فقد کانوا مع هذا قوما مسلمین أخیارا أبرارا،فکان یجب انحرافهم عن عبد اللّه فی هذا القول و إظهارهم لغلطه،و تفنید رأیه،لأنّ العاده لم تجر بإمساک مثلهم عن إنکار منکر لأجل تعصّب و میل و طلب).

ص: 305

رئاسه،علی أنّه لو أمکن مثل ذلک منهم مع تعذّره فی العاده لم یکن إمساک جمیع الناس عن مسألتهم فی هذا الباب و المطالبه بما یصحّ عندهم من قول عبد اللّه فی ذلک،و ما الذی یعتقدونه و یدینون به فیه،و لکان لا بدّ لهم عند ذلک من الجواب بتصویبه أو تخطئته أو تصحیح هذا القول علیه و الشهاده به،أو إنکاره و نفیه عنه،و لکان لا بدّ من أن یظهر ذلک عنهم و ینتشر و یلزم القلوب لزوما لا یمکن الشکّ فیه و لا الارتیاب به،و فی إطباق الأمّه من أهل السیره و جمیع أهل العلم علی أنّه لا شیء یروی عن أحد من أصحاب عبد اللّه فی هذا الباب:أبین شاهد علی تکذّب هذه المقاله،و وضع هذه الروایه.

و مما یبیّن أیضا أنّ عبد اللّه لم یجحد کون المعوّذتین قرآنا و وحیا منزلا، علمنا بما هو علیه من جزاله الوصف و مفارقه وزنهما لسائر أوزان کلام العرب و نظومه،و أنّ عبد اللّه مع براعته و فصاحته و علمه بمصادر الکلام [188]و موارده و أنّه من صاهله هذیل و هی من أفصح القبائل:لا یجوز أن یذهب/ علیه أنّ المعوّذتین لیستا بقرآن و أنّهما علی وزن کلام المخلوقین و بحاره، و یجب فی حکم الدّین نفی مثل ذلک عمّن هو دون عبد اللّه بطبقات کثیره فی الجلاله و القدر و حسن الثناء و المعرفه و عظیم السابقه و الصحبه و تدرّبه بمعرفه حال القرآن و نظمه،و الفرق بینه و بین غیره،و إذا کان ذلک کذلک وجب إبطال هذه الروایه عنه و الحکم بتکذّبها علیه.

و ممّا یدلّ علی وجوب إنکار هذه الروایه عن عبد اللّه و تنزیهه عنها أنّه قد صحّ و ثبت إیمان عبد اللّه و جلالته و فضل سابقته و وجوب تعظیمه و موالاته،و أنّ الواجب علی المسلمین من سلف الأمّه و خلفها خلع ولایه من جحد ما قد صحّ و ثبت أنّه سورتان من القرآن و لعنه و البراءه منه،و الحکم بقتله و ردّته،و إذا کان ذلک کذلک وجب إنکار هذا القول عن عبد اللّه لأنّنا

ص: 306

لا نعرف صحّته و لا نقف علیه،فلو کان من الأخبار التی یمکن أن تکون صحیحه لوجب اطّراحها،لأنّ مثبتها علی عبد اللّه و الشاهد بذلک علیه قد عمل علی مطالبتنا بوجوب إکفار عبد اللّه بن مسعود و لعنه و البراءه منه و القدح فی إیمانه و الحکم علیه بحبوط عمله بخبر واحد لا یوجب العلم و لا یقطع العذر.

و هو مع ذلک مما لا یمکن أن یکون صحیحا لأمور،منها:ما قدّمناه من وجوب ظهور ذلک عن عبد اللّه لو ثبت و انتفی الشکوک عنّا فیه،و غیر ذلک مما قدّمناه،و منها:أنّه لو کان صحیحا علیه و قد علمنا أنّه لم یکن من الصحابه إنکار علیه و لا إغلاظ و لا عسف،و لا قتل و لا عقوبه و نکال و لا حکم مما یجب أن یحکم به علی جاحد آیه من کتاب اللّه تعالی و کلمه فضلا عن جاحد سورتین منه لوجب الحکم علی جمیع الأمّه بالضلال و الانسلاخ من الدین،لأنّ ذلک یوجب حینئذ أن یکون عبد اللّه قد ضلّ و أخطأ و فسق بإنکاره و جحده سورتین من کتاب اللّه،و أن یکون جمیع باقی/الأمّه الذین[189] هم غیره قد ضلّوا و فسقوا بترک تکذیبه و الردّ علیه و إقامه حدّ اللّه فیه و کشف حاله للناس و العدول إلی ترکه و مسامحته و التمکین له من الترؤّس و التصدّر، و إقراء و نشر الذکر،و التوصّل إلی الأسباب التی یصیر بها إماما متّبعا و حجّه مقتفی.

فمن ظنّ أنّنا نحکم علی عبد اللّه و علی الأمّه فی ترکه و تمکینه من ذلک بهذه الأحکام لأجل خبر واحد ضعیف واه یجیء من کل ناحیه متّهمه و سبیله و غیره یکون معارضا بما هو أثبت و أظهر منه؛فقد ظنّ عجزا و حلّ من الجهل محلا عظیما،و هذا لو أمکن أن یکون هذا الخبر صحیحا،فکیف و قد بیّنا بغیر طریق أنّه من أخبار الآحاد التی یجب کونها کذبا لا محاله.

ص: 307

و اعلموا رحمکم اللّه أنّ هذه سبیل القول عندنا فی کل أمر یروی من جهه الآحاد یوجب تفسیق بعض الصحابه و تضلیله أو تفسیق من هو دونه من المؤمنین و إلحاق البراءه منه و اعتقاد الذّمّ له فی أنّه لا یجب قبوله و لا العمل به،کما أنّه لا یجب العمل بصحّته،و إنّما یوجب العمل بخبر الواحد الذی لا یوجب العلم فی مواضع مخصوصه من الشریعه لموضع التعبّد بذلک،فأمّا أن نعلمه فی تفسیق المؤمنین الأبرار و إیجاب خلع موالاتهم و القضاء علی إحباط أعمالهم،و فی الحکم علی الأمّه قاطبه بالضلال و الفسق و فی ترک إنکار ذلک الشیء المرویّ الذی یجب إنکاره و أنّه غیر جائز؛فهذا أیضا جمله توجب الحکم بإبطال هذه الروایه و بترک الإحفال بها و العمل علیها، و کیف یجوز لمسلم الشهاده علی عبد اللّه بن مسعود بجحد سورتین من القرآن و بما یوجب الکفر و الارتداد و التبرّی بخبر الواحد و یعدل عمّا ثبت عنده من إیمانه و سابقته و کثره أقاویل الرسول فیه،و کونه مرضیّا مقبولا عند الصحابه،نحو قوله صلی اللّه علیه:«من أحبّ أن یقرأ القرآن غضّا کما أنزل فلیقرأ بحرف ابن أمّ عبد» (1)،و قوله:«رضیت لأمّتی ما رضی لها ابن أمّ [190]عبد،و لو کنت مستخلفا/أحدا من أمتی استخلفت ابن أمّ عبد» (2)،و قول عمر فیه مع جلاله قدره:«کشف طیّ علمها» (3)،إلی غیر هذا مما هوه.

ص: 308

معروف من فضائله و مناقبه و شدّه نسکه و مسألته،و کلّما وصفناه من حاله یقتضی نفی هذا التکذّب علیه.

قال بعض أصحابنا:و مما یدلّ علی أنّ المعوّذتین قرآن منزل من عند اللّه تعالی اتفاق الأمّه فی هذا العصر و قبله من الاعصار منذ لدن التابعین و إلی وقتنا هذا علی أنّهما من جمله القرآن،فلو ثبت أنّ عبد اللّه خالف فی ذلک أهل عصره لوجب أن یکون حصول الإجماع بعده علی خلاف قوله قاطعا لحکم خلافه،لأنّ الإجماع بعد الاختلاف حجّه،کما أنّه حجّه إذا انعقد و انبرم ابتداء عن غیر اختلاف تقدّم،و قد أوضحنا نحن فیما سلف أنّ هذه الروایه متکذّبه مفتعله،و أنّه لم یحفظ علی عبد اللّه حرف واحد فی التصریح بأنّ المعوّذتین لیستا من القرآن فلم یحتج مع ذلک إلی التعلّق بالإجماع بعد الاختلاف.

و ممّا یدلّ أیضا علی تکذّب هذه الروایه علی عبد اللّه و الغلط و التوهّم للباطل فی هذه الإضافه إلیه تظاهر الأخبار عن النبیّ صلی اللّه علیه بالنصّ علی أنّ المعوّذتین من القرآن،و من أفضل ما أنزله اللّه علیه،و کثره أقاویلهم و تضخیم شأنهما و صلاته بهما جهرا،و إنّ مثل هذا إذا کثر و تردّد وجب ظهوره و انتشاره،و أن یکون متواترا عن الرسول صلی اللّه علیه علی المعنی و إن لم یکن اللّفظ متواترا،و إنّ مثل هذا لا یکاد یخفی علی عبد اللّه و ینطوی عنه حتی لا یسمعه و لا شیئا منه من الرسول،و لا یبلغه عنه من الجهات المختلفه فیحصل العلم به حسب حصوله بجمیع ما اشتهر من دینه و ظهرت فیه أقاویله.

فمن هذه الأخبار المرویه عن الرسول فی هذا الباب ما رواه قیس بن أبی حازم عن عقبه بن عامر الجهنی قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه:

ص: 309

[191]«أنزلت علیّ آیات لم ینزل علیّ مثلهنّ قطّ:المعوّذتان» (1).و روی أیضا/ عقبه بن عامر قال:اتّبعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و هو راکب فوضعت یدی علی قدمه،و قلت:أقرئنی من سوره هود أو سوره یوسف،فقرأ،و قال:

«لم تقرأ شیئا أبلغ عند اللّه من قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ » (2).

و روی زید بن أسلم عن معاذ بن عبید بن خبیب (3)[عن أبیه] (4)قال:

«کنت مع رسول اللّه صلی اللّه علیه فی طریق مکّه و معنا صحابه،فوقعت علینا ضبابه من اللیل حتی سترت بعض القوم،فلمّا أصبحنا قال رسول اللّه صلی اللّه علیه:«قل یا خبیب»،فقلت:ما أقول یا رسول اللّه؟قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ ،فقرأها و قرأتها حتی فرغ منها،ثم قال:«ما استعاذ أو ما استعان أحد بمثل هاتین السورتین قطّ» (5).و روی ابن عابس).

ص: 310

الجهنیّ (1)قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه:«یا ابن عابس،أ لا أخبرک بأفضل ما تعوّذ به المعوّذون؟»قال:«قل أعوذ بربّ الفلق،و قل أعوذ بربّ الناس» (2).

و روی عقبه بن عامر الجهنیّ قال:قال لی رسول اللّه صلی اللّه علیه:

«اقرأ بالمعوّذتین کلّما نمت و کلّما قمت» (3).و روی جابر بن عبد اللّه قال:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«اقرأ قل أعوذ بربّ الفلق»،ثم قال:«اقرأ»،قلت:و ما أقرأ؟قال:«اقرأ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ یا جابر،اقرأهما و لن تقرأ مثلهما» (4)،و روی أیضا عقبه بن عامر الجهنی قال:کنت اقود ناقه رسول اللّه صلی اللّه علیه فی السّفر،فقال:«یا عقبه،أ لا أعلّمک خیر سورتین قرئتا،فعلّمنی قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ » (5).

و روی معاویه بن صالح (6)عن عبد الرحمن بن جبیر (7)عن أبیه (8)عن).

ص: 311

عقبه بن عامر أنّه سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه عن المعوّذتین،و قال:«أمّنا بهما رسول اللّه صلی اللّه علیه فی صلاه الفجر»،و فی روایه أخری قال:

«سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه عن المعوّذتین،أ من القرآن هما؟فأمّنا بهما فی صلاه الفجر»،و روی وکیع (1)عن هشام بن الغاز عن سلیمان بن موسی (2)عن عقبه بن عامر قال:«کنّا مع النبیّ صلی اللّه علیه فی سفر،فلمّا طلع الفجر أذّن و أقام و أقامنی عن یمینه،ثم قرأ بالمعوّذتین،فلمّا انصرف قال:«کیف [192]رأیت؟»قلت:قد رأیت یا رسول اللّه،/قال:«و اقرأهما کلّما نمت و قمت».

فکلّ هذه الأقاویل و إن اختلفت صیغها نصّ من رسول اللّه صلی اللّه علیه علی أنّ الفلق و الناس قرآن منزل من عند اللّه سبحانه،و لم یرد فی أکثر سور القرآن من النصوص علیها مثل هذه الأخبار،و لا بدّ أن یکون عقبه بن عامر قد سأل رسول اللّه صلی اللّه علیه عن المعوّذتین أ من القرآن هما؟علی ما ذکرناه فیما روی و ظهر منه ما یعلم به أو یغلب علی الظنّ عند رؤیته و سماعه أنّ عقبه قد ظنّ أنّ المعوّذتین لیستا بقرآن،فلمّا اعتقد الرسول فیه ذلک صلی بهما الفجر من حیث یسمع عقبه و غیره لیؤکّد فی نفسه أنّهما قرآن منزل،فلذلک قال له:«و کیف رأیت أنّی قد صلّیت بهما»و یمکن أن یکون عقبه لم یسمع الرسول قطّ یصلّی بهما،فسبق لأجل ذلک إلی اعتقاده تجنّب النبیّ صلی اللّه علیه للقراءه فی الصلاه بهما لکونهما غیر قرآن فصلّی بهما رسول اللّه،فقال له:«کیف رأیت؟»لیعلم بذلک أنّهما قرآن،و أنّه لم یتجنّب).

ص: 312

الصلاه بهما للسّبب الذی خطر له،و هذا غایه التأکید و أبلغ فی النصّ علی أنّهما قرآن،فکیف یجوز أن یذهب سماع هذا أجمع و علمه عن عبد اللّه بن مسعود و أن یخفی علیه خفاء یجوز معه إنکار کون المعوّذتین قرآنا؟! و قد بیّنّا من قبل أنّه لو صحّ عن عبد اللّه جحد المعوّذتین لوجب أن یکون أصحابه أعلم الناس بذلک عنه و أنّه لم یکن من أحد منهم لفظه فی هذا الباب،بل المرویّ عن جلّتهم الإقرار بأنّهما قرآن،و روی سفیان عن الأعمش عن إبراهیم قال:«قلت للأسود:أ من القرآن هما،قال:نعم»،یعنی المعوّذتین،و روی زائده (1)و ابن إدریس (2)عن حصین عن الشّعبیّ قال:

«المعوّذتان من القرآن»،فهذان وجهان من وجوه أصحاب عبد اللّه یخبران بأنّ المعوّذتین من القرآن،و فی بعض ما ذکرناه أوضح برهان علی کذب من ادّعی علی عبد اللّه جحد کون المعوّذتین قرآنا منزلا.

فإن قال قائل:جمیع ما قدّمتموه من موجب العاده فی إیجاب ظهور إنکار/عبد اللّه للمعوّذتین إذا کان ذلک صحیحا،و وجوب مشاجره الصحابه[193] له،و وجوب علم أصحابه به و حرصهم فیه،و إقرار ذلک من قلبه،أو إنکاره إلی غیر ذلک مما وصفتموه یقتضی بأن یکون قد کان من عبد اللّه بن مسعود أو غیره أمر اقتضی الخوض فی أمر المعوّذتین و حصول کلام فیهما،و حال أوجبت إضافه مثل هذا القول إلی عبد اللّه و أنّه لو لم یکن منه فیهما شیء لم یجب فی وضع العاده إضافه جحد المعوّذتین إلیه دون غیره من الصحابه).

ص: 313

و سائر أهل عصره،و لم یجز أیضا أن یضاف ذلک إلیه فی المعوّذتین خصوصا من بین سائر القرآن کما لا یجوز أیضا أن یضاف شیء من هذا إلیه فی البقره و آل عمران و کلّ ما لم یکن فیه قول منه.

یقال له:أمّا هذا الذی قلته فصحیح لا شکّ فیه،و لا بدّ من أن یکون قد کان منه سبب یقتضی تعلیق ذلک علیه و إضافته إلیه،أو کان من غیره أمر واجب عنده أن یکون منه فی أمرهما شیء یسوغ مع مثله افتعال الکذب علیه أو التّوهّم و الغلط علیه،و الذی کان منه عندنا فی هذا الباب أمور،منها:

-أنّه أسقط المعوّذتین من مصحفه و لم یرسمهما فیه،فتوهّم لأجل ذلک علیه قوم من المتأخّرین الذین لم یعرفوا ما دعاه إلی ذلک أنّه إنّما أسقطهما لکونهما غیر قرآن عنده.

-و منها:أنه قد روی عنه أنّه حکّ من المصحف شیئا رآه فیه لا یجوز عنده إثباته فظنّ مع سمع ذلک-مع سماعه أنّه لم یکن یثبت المعوّذتین فی مصحفه-أنّه حکّهما من مصحف غیره،و قد ذکر فی بعض الروایات أنّه حکّهما و لم یقل الراوی المعوّذتین بل بهذا اللفظ،و قال:«لا تخلطوا به ما لیس منه»،فظنّ سامع ذلک أنّه حکّ المعوّذتین.

-و لعلّه أن یکون حکّ حرفین أو کلمتین الفاتحه و الخاتمه لأنّ منه من کان یکتب فاتحه کذا و خاتمه کذا،و کان هو ینکر ذلک و لا یراه.

-و قد یمکن أیضا أن یکون بعض الناس سأل عبد اللّه بن مسعود عن [194]عوذه من العوذ رواها عن رسول اللّه/فظنّ السائل عنهما أنّهما من القرآن، فقال عبد اللّه:«إنّ تلک العوذه لیست من القرآن»،فظنّ سامع ذلک أو من روی له عنه أنّه قال ذلک فی المعوّذتین.

ص: 314

-و قد یجوز أن یکون منها سماعه سؤال أبیّ بن کعب للنبیّ صلی اللّه علیه عن المعوّذتین علی ما رواه أبو عبید عن عبد الرحمن (1)عن سفیان (2)عن عاصم عن زرّ بن حبیش عن أبیّ بن کعب قال:سألت رسول اللّه صلی اللّه علیه عن المعوّذتین،فقال:«قیل لی:قل،فقلت»،قال أبیّ:قال لنا رسول اللّه صلی اللّه علیه فنحن نقول کما قال»،فلما سمع هذا الجواب من الرسول أو أخبره به أبیّ أو غیره اعتقد أنّهما من کلام اللّه تعالی و وحیه،غیر أنّه لا یجب أن یسمّیا قرآنا،لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یسمّهما بذلک، و قد یمکن أن یکون أحد ما قوّی هذا فی نفسه سماعه لسؤال عقبه بن عامر الجهنی لمّا قال للنبیّ صلی اللّه علیه:«أ من القرآن؟»،قال:«فصلی الصبح بهما»،فیمکن أن یکون عبد اللّه لمّا لم یسمع جواب النبیّ صلی اللّه علیه بأنّهما قرآن و عرف أنّه صلی الصبح بهما قوی عنده أنّهما من کلام اللّه تعالی المنزل علیه غیر أنّه لم یحبّ أن یسمّی قرآنا،لأنّ رسول اللّه لم یسمّه بذلک.

-و منها:أن یکون لم یسمع قطّ الرسول صلی اللّه علیه یصلّی بهما فی صلاه کما صلی بغیرهما و لا سمعه یفردهما بالدرس،فلما سئل عبد اللّه عن جواز الصلاه بهما قال لسائله:«ما رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه صلی بهما قطّ»،فظنّ به لأجل ذلک أنّه یعتقد أنّهما لیستا من جمله القرآن.

فهذه الأسباب هی التی طرحت علیه إضافه جحدهما إلیه،و دخول الشبهه علی بعض من لیس من أهل عصره،و لا ممّن شاهده و عرف أحواله).

ص: 315

و مقاصده،و لو لا أنّ ذلک قد کان منه لم یکن إلی التأویل علیه سبیل و لا طریق،و لیس لأحد أن یقول:ما یکون السبب الذی کان منه غیر ما وصفتم؟ لأنه لا شیء ظهر عنه و حال بدت یتوهّم بها علیه ما أضیف إلیه غیر ذلک، [195]و لو قد کان منه أو حدث هناک فی باب/المعوّذتین شیء غیر ما وصفناه لوجب ذکره و توفّر الدواعی علی نقله،و لیس فی شیء من هذه الأمور ما یدلّ علی أنّ عبد اللّه لم یکن یعتقد کون المعوذتین قرآنا منزلا من کلام اللّه تعالی و وحیه و إن رأی أن لا یسمّیه قرآنا.

فإن قال القائل:فخبّرونی قبل أن تکلّموا علی تأویل سبب کل خبر کان منه فی هذا الباب:إذا کنتم قد عرفتم أنّه لیس فیما ذکر عنه من هذه الأمور ما یدلّ علی إخراجه المعوّذتین من القرآن،فلم سأل زرّ بن حبیش أبیّا عن ذلک؟و لم سأل الناس علقمه و الأسود (1)و غیرهما من أصحاب عبد اللّه عن المعوّذتین و عن قولهم و قول عبد اللّه فی ذلک؟ قیل لهم:إنّ هذا أیضا مما لا یلزمنا عهدته و تطلّب المخرج منه،و لا معرفه السبب الباعث علی السؤال عن ذلک و المبیّن له،غیر أنّنا نقول:لیس یمتنع أن یکون زرّ بن حبیش و غیره ممّن سأل أصحاب عبد اللّه عن هذا الباب توهّموا أو خطر لهم أنّ عبد اللّه قد اعتقد أنّهما لیستا من القرآن لترکه الصلاه بهما أو ترکه تسمیتهما قرآنا و ترکه إثباتهما فی مصحفه،و لم یکن منهم نظر فی ذلک و توفیه للفحص عنه حقّه،فلمّا نظروا و تأمّلوا عرفوا أنّه لیس فی شیء من ذلک ما یدلّ علی ما ظنّوه،و لمّا لم یجد زرّ بن حبیش عند).

ص: 316

أبیّ إلا الإخبار بأنّهما من وحی اللّه تعالی و کلامه،و لم یجد من سأل أصحاب عبد اللّه عندهم إلا الإقرار بکونهما قرآنا و أنّه مذهب عبد اللّه؛انقطع الکلام و الخوض و قلّ خطره و درس ذکره،و زالت الشبهه عن الناس فی هذا الباب، فلمّا نبغ الملحدون و المنحرفون و الطاعنون علی القرآن و السّلف و نصبوا الحبائل و الغوائل فی ذلک لأهل الإسلام و تطلّبوا لکفرهم و بدعتهم الأباطیل و التعالیل أکثروا و أعادوا و أبدوا بذکر سؤال زرّ لأبیّ عن ذلک،و سؤال من سأل أصحاب عبد اللّه عن هذا الباب،و خیّلوا للناس أنّ کلّ من سأل عن ذلک فإنّما کان یسأل لدفعه أن یکون قرآنا،/و لظهور شکّ الناس فی ذلک[196] و نزاعهم و تشاجرهم فیه،و لیس الأمر فی ذلک علی ما أوهموا به،و إنّما قصدهم الطعن علی الشریعه و القدح فی نقل القرآن فقط،فأمّا أن یکون علی أحد من الصحابه و التابعین شکّ فی أنّ المعوّذتین من کلام اللّه تعالی و وحیه و ممّا أنزله علی رسوله صلی اللّه علیه فمعاذ أن یکون ذلک کذلک.

فإن قالوا:فلم زعمتم أنّه لیس فی شیء مما ذکرتموه،و قلتم إنّه هو الذی طرق سوء التأویل علی عبد اللّه،ما یدلّ علی أنّه لم یکن معتقدا لجحد المعوّذتین و إنکاره أن یکون من کلام اللّه تعالی؟ قیل لهم:یدلّ علی ذلک أنّ إسقاطه للمعوّذتین من مصحفه یحتمل أمورا غیر جحده لکونهما قرآنا و کلاما للّه تعالی،فمنها:أنّه یمکن أن یکون إنّما لم یثبت الحمد و المعوّذتین فی مصحفه لشهره أمرهما فی الناس و کثره الحفّاظ لهما و دوام الصلاه بالحمد و المعوّذتین فی کل لیله،و کثره تعوّذ الناس بالناس و الفلق،و اعتقاده أنّ حفظهما و حفظ الحمد فی الناس فاش ظاهر لا یحتاج معه إلی إثباتهما و تقییدهما بالخطّ،فدعاه ذلک إلی ترک إثبات هذه السورتین.

ص: 317

و یمکن أیضا أن یکون إنّما لم یکتبهما و لا الحمد لأنّه لم یر قطّ رسول اللّه صلی اللّه علیه أکتبهنّ أحدا و لا أمر بکتابتهن،و لا اتفق أنّه بلغه ذلک من وجه یوجب العلم عنده،و رآه صلی اللّه علیه قد کتب جمیع سور القرآن، و أمر بأن تکتب فکتب منه ما کتّبه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و کتب بحضرته و أمر بأن یکتب،و لم یکتب الحمد و المعوّذتین،لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یکتبها،فتکون شدّه إیثاره للاتباع و ترک الإحداث فی القرآن لما لم یفعل رسول اللّه صلی اللّه علیه هو الذی حداه علی ذلک،و هذا غایه التشدّد،و أدلّ الأمور علی الورع،و یکون باقی الناس،إنّما کتبوا هذه السوره لعلمهم بأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کتبهن کما کتب غیرهن.

[197]فإن قال قائل:هذا الذی قلتم ممّا/لم یذکر و لا روی عن عبد اللّه.

یقال لهم:یمکن أن یکون لم یقل ذلک کلّه لأنّه لم یسأل عنه،لأنّ الناس لما سمعوه-مع ترک کتابته هذه السوره-یقرؤهن و یصلّی بهنّ، و یدیم الصلاه بهنّ و الدرس لهنّ،و إن کان لا یفردهنّ فی الصلاه و لا فی الدّرس:زالت عنهم الشّبهه فی أن یعتقد کونهنّ قرآنا،فلم یباحثوه عمّا دعاه إلی ترک کتابتهن فی مصحفه،و هذا جائز لیس ببعید،و إذا احتمل ترک کتابه هذه السوره ما وصفناه بطل التعلّق بهذا الباب.

و یجوز أیضا أن یکون عبد اللّه إنما لم یکتب الحمد و المعوّذتین فی مصحفه علی خلاف ترتیب إثباتها فی مصحف عثمان،بل کان یری أن یثبته علی تاریخ نزوله،فلمّا رتّب ذلک لنفسه کره أن یقدّم علی سوره فی المصحف السّور التی أنزلت قبلها علی ما أوجبه التاریخ و ترتیب مصحفه، لأجل تسمیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و جمع الأمّه الحمد فاتحه الکتاب و أمّ الکتاب،فامتنع لذلک من أن یفتتح المصحف بغیرها لئلا یخالف السّنّه فی

ص: 318

هذه التسمیه و یؤخّر کتابه ما هو الفاتحه،و کره أیضا مع ذلک أن یثبتها فی أول المصحف مقدّمه علی ما نزل قبلها،فیکون بذلک کاتبا لها علی غیر تاریخ النزول،و مفسدا به ما أصّل کتابه مصحفه علیه،فترک لأجل ذلک أن یکتبها لا لأجل جحده أن تکون قرآنا منزلا،فلمّا فعل ذلک فی الحمد الذی هو فاتحه الکتاب فعل مثله فی الخاتمه،لاعتقاده أنّه قد نزل بعد نزول الناس و الفلق شیء من القرآن،فکره أن یختم بذلک النازل الذی هو آخر ما نزل لأنّ السّنّه غیر ذلک،و کره أن یثبت الناس فی خاتمه مصحفه فیکون قد قدّم علی الناس و الفلق فی الرسم ما هما قبله فی النزول،فیفسد أیضا بذلک تألیف مصحفه علی التاریخ الذی عمل علیه،و إذا احتمل الأمر ما وصفناه لم یجب حمل ذلک منه علی جحد ما ترک رسمه و کتابته و إن کان عنده کونه قرآنا منزلا/.[198] فإن قال القائل:ما قلتموه فی الخاتمه من التأویل إنّما یتم لکم فی الناس التی هی الخاتمه،فما باله لم یثبت الفلق-و هی سوره منفصله عنها- علی تاریخ نزولها؟ قیل له:یمکن أن یکون إنّما فعل ذلک لأنّه لم یسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قطّ یتلو الناس مفرده منفصله من الفلق،و لا رأی أحدا یکتبها مفرده عنها،فرأی أنّ السّنّه فی إثباتها ما فعله رسول اللّه صلّی اللّه علیه من الجمع بینهما فی الرسم،و ذلک کان عنده ناقضا لتألیف مصحفه أو فعله،فلم یفعله،أو لأنّه رأی أنّ السّنّه فی إثبات هاتین السورتین فی الوصل بینهما کالسّنّه فی تلاوه الرسول لهما،فلم یجب أن یفرّق بینهما فی الرسم و لا أن یختم بهما جمیعا مصحفه،و قد نزل قبلهما قرآن غیرهما،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما سأل عنه السائل.

ص: 319

و قد یحتمل أیضا أن یکون إنما ترک کتابه الحمد فی مصحفه لأجل أنّه کان المستحبّ المندوب إلیه عنده أو من سننه هو و عادته أن لا یقرأ شیئا من القرآن إلا قرأ قبله سوره الحمد،فإذا قطع القراءه و أخذ فی عمل غیرها ثم أراد العود إلیها ابتدأ أیضا بالحمد من حیث قطع،ثم کذلک أبدا کلّما قطع و ابتدأ،و رأی مع ذلک أن المستحبّ فی کتابه القرآن من هذا مثل المستحبّ منه فی تلاوته،و لم یمکنه التبتّل لکتابه مصحفه من أوله إلی آخره دفعه واحده من غیر قطعه و تشاغل بعمل غیره،و أن یستکتب له کتّابا یکتبه له علی هذه السبیل،و هو مستسلم یحتاج إلی إقامه صلاته و أکل ما یقیم رمقه و غیر ذلک مما تمسّ الحاجه إلیه و یقطعه الاشتغال به عن کتابته للمصحف،فرأی عند ذلک أنّه یجب أن یکتب الحمد فی کلّ موضع قطع عند الکتابه ثم یصلها بما بعد الذی انتهی إلیه،فیحتاج أن یکتبها فی مواضع کثیره من المصحف، و فی ذلک نقض لتألیف المصحف و إفساد له،فعدل لأجل ذلک عن إثبات [199]الحمد/جمله،و روی عن إبراهیم النخعیّ (1)أنّ عبد اللّه بن مسعود کان لا یکتب فاتحه الکتاب،و یقول له:«لو کتبتها لکتبتها فی أوّل کلّ شیء»، یعنی بذلک أنّه کان یکتبها عند کل شیء ابتدأ به بعد قطع ما قبله علی ما قلناه من قبل،و أن یکتبه فی أول کل جزء إذ قسّم المصحف و جعله أجزاء مفردا، و ذلک نقض لتألیف المصحف،فهذا إن صحّ عنه یدلّ علی أنّ الأمر فی ذلک کان عنده علی ما تأوّلناه.

و فی الجمله فإنّنا قد علمنا أنّ عبد اللّه بن مسعود لم یکتب الحمد فی مصحفه،و جاءت بذلک الأخبار عنه کمجیئها بأنّه لم یکتب المعوّذتین فی).

ص: 320

مصحفه،و قد علم و تیقّن أنّ عبد اللّه لم یکن ینکر کون الحمد قرآنا منزلا، و أنّه کان یعتقد هو و کلّ مسلم إکفار من جحد کونها من القرآن،و کیف لا یکون ذلک کذلک و أمرها أظهر و أشهر و أقاویل الرسول صلی اللّه علیه فیها أکثر منه فی غیرها،و هو یراه و یسمعه و یصلّی بها فی الیوم و اللیله یبیت مرات یجهر بقراءتها فیها و یداوم علیها،و یسمع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقرؤها و یحثّ علی تعلّمها و حفظها و یعظّم شأنها و یعید و یبدی بذکر فضلها.

و روی أبو هریره قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و قد قرأ علیه أبیّ ابن کعب أمّ القرآن فقال:«و الذی نفسی بیده ما أنزل اللّه جلّ و عزّ فی التوراه و لا فی الإنجیل و لا فی الزّبور و لا فی القرآن مثلها،إنّها السبع من المثانی» (1)،و روی أبو هریره أیضا عن النبیّ صلی اللّه علیه أنّه قال:«هی فاتحه الکتاب،و هی السبع المثانی و القرآن العظیم» (2)،و روی الحسن عن النبیّ صلی اللّه علیه أنّه قال:«من قرأ فاتحه الکتاب فکأنّما قرأ التوراه و الإنجیل و الزّبور و الفرقان» (3).».

ص: 321

و روی أیضا ابو هریره عن النبیّ صلی اللّه علیه أنّه قال:«یقول اللّه سبحانه:

قسمت الصلاه بینی و بین عبدی نصفین،نصفها لی و نصفها لعبدی،و لعبدی [200)ما سال،یقوم العبد فیقول:/الحمد للّه رب العالمین،فیقول اللّه تعالی:

حمدنی عبدی،و یقول العبد:الرحمن الرحیم،فیقول اللّه:أثنی علیّ عبدی،و یقول العبد:مالک یوم الدین،فیقول اللّه تعالی:مجّدنی عبدی، و یقول العبد:إیّاک نعبد و إیّاک نستعین،فیقول اللّه تعالی:هذه بینی و بین عبدی:أوّلها لی و آخرها لعبدی،و له ما سأل،و یقول العبد:اهدنا الصراط المستقیم إلی آخرها،فیقول اللّه تعالی:هذا لعبدی،و لعبدی ما سأل» (1).

فی نظائر لهذه الأخبار وردت فی تعظیم شأن الحمد و فضیلتها،و النصّ علی کونها قرآنا،فقد أصارها إلی ما هی علیه من الظهور،فلا شبهه علی عبد اللّه بن مسعود و لا علی غیره فی کفر من أنکرها و جحدها،و عبد اللّه مع ذلک یترک کتابتها فی مصحفه لوجه ما،فکذلک یجب أن یکون إنّما ترک کتابه الناس و الفلق لوجه ما.

و روی أبو عبید عن إسماعیل بن إبراهیم (2)عن أیوب (3)عن ابن سیرین قال:«کتب أبیّ بن کعب فی مصحفه فاتحه الکتاب و المعوّذتین،و اللّهمّ إنّاه.

ص: 322

نستعینک،و اللّهمّ إیّاک نعبد،و ترکهنّ ابن مسعود،و کتب عثمان منهم فاتحه الکتاب و المعوّذتین»،و روی الشّعبیّ عن ابن عوف (1)عن محمد بن أبیّ بن کعب:«کتب أبیّ خمس سور فی المصحف،فاتحه الکتاب و المعوّذتین، و اللّهم إنّا نستعینک،و اللّهمّ إیّاک نعبد،و لم یکتبهنّ ابن مسعود،فلمّا جمع ابن عفّان المصحف کتب ثلاثا و أخّر اثنتین،فاتحه الکتاب و المعوّذتین، و أخّر اللّهمّ إنّا نستعینک،و اللّهمّ إیّاک نعبد».

فمن ظنّ بعبد اللّه أنّه إنما أسقط المعوّذتین من مصحفه لکونهما غیر قرآن عنده لزمه مثل ذلک فی إسقاطه الحمد من مصحفه،و من اتّهم عبد اللّه بذلک و قذفه به و اعتقد فیه فلیس هو عندنا بمحلّ من یکلّم فی العلم و لا ممّن یرجی فهمه و استدراکه.

فأمّا ترک عبد اللّه لإفرادهما فی درسه و إفرادهما/فی الصلاه بهما إذا[201] صلی و یملأ وقته أبدا فی الصلاه و الدرس بغیرهما،إن کان فعل و ثبت من اختیاره فإنّه لا یدلّ أیضا علی أنّه کان لا یعتقدهما قرآنا منزلا،لأجل أنّه قد یعتقد أنّ السّنّه و الفضل و الاختیار فی أن لا یفردهما فی الدرس و لا فی الصلاه،لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یفعل ذلک فیما رواه و سمعه.

و قد کان مجاهد فیما ذکر عنه یکره ذلک،و روی یحیی بن[أبی] بکیر (2)عن إبراهیم بن نافع (3)قال:سمعت سلیما مولی أم علی أنّ مجاهدا).

ص: 323

کان یکره أن یقرأ بالمعوّذات وحدها حتی یجعل معها سوره (1)،و لم یجب لأجل ذلک أن یکون مجاهد منکرا لکون المعوّذتین قرآنا،و کذلک عبد اللّه، إن ثبت ذلک عنه،و قد قال الشافعیّ:إنّه لا یقتصر فی الأربع رکعات علی فاتحه الکتاب وحدها،و لم یدلّ ذلک علی أنّها لیست بقرآن عنده و کذلک حکم الناس و الفلق عند عبد اللّه و مجاهد فی أنّهما لا یفردان فی الصلاه و الدرس عن غیرهما،و لا یقرءان إلا متّصلتین بسواهما،و إن کانتا من القرآن المنزل علی رسول اللّه صلی اللّه علیه،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما التأوّل علیه فی إخراج المعوّذتین من کلام اللّه تعالی بهذا الضرب من التأویل.

و أمّا جوابه لمن قال له:«إنّ العوذ من القرآن»بأنّها لیست من القرآن، فإنّه ردّ یدلّ علی إنکاره إن کان قد سئل عن ذلک فی عوذه لیست من القرآن،و قال ذلک لأنّه لم یسأل عن العوذه التی هی الفلق و النّاس أو هما، و إنّما سئل عن عوذه لیست من القرآن،و لیس کلّ عوذه رویت عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم من القرآن،و کان یجب لمتوهّم ذلک علی عبد اللّه أن یتأمّل ما الذی یسأل عنه من العوذ و أن یستفهم عبد اللّه:أیّ عوذه أنکرت کونها من القرآن؟ الناس و الفلق أم غیرها؟و لا یتسرّع إلی اعتقاد الباطل فیه بالتوهّم و الظنّ، [202]فبطل أیضا التأوّل/علیه بهذا الجواب و إن کان قد وقع منه.

و أمّا التأویل علیه فی جحدهما و إنکارهما بمنعه تسمیتهما قرآنا-إن کان قد امتنع من ذلک-فإنّه أیضا باطل،لأنّ اللّه تعالی لو نصّ لنا أو رسوله علیه السلام علی أن لا یسمّی یوسف و الرعد قرآنا لوجب أن لا یسمّیها بذلک لأجل السمع و الاتباع،و إن لم یدلّ ترکنا لهذه التسمیه علی اعتقادنا أنّهما).

ص: 324

لیستا من القرآن،فکذلک سبیل من تأوّل تأویلا أدّاه إلی الامتناع من تسمیه المعوّذتین قرآنا فی أنّه لا یجب بهذا القدر أن یعتقد فیه إنکار کونهما قرآنا، و سواء غلط و توهّم فی ذلک الاجتهاد أم أصاب و صحّح.

فأمّا تعلّق عبد اللّه فی منع تسمیتها قرآنا و غیرها بروایه أبیّ عن النبی صلی اللّه علیه أنّه قال لمّا سأله:أ من القرآن هما؟:«قیل لی:قل،فقلت»، فإنّه لا تعلّق فی ذلک لعبد اللّه و لا لأبیّ و لا غیرهما من کلّ من توهّم ذلک، لأنّ قول الرسول صلی اللّه علیه:«إنّما قیل لی:قل،فقلت»،لیس بنفی لتسمیتهما قرآنا،بل هو تنبیه منه علی أنّه قرآن،قیل له:«قل،و اقرأ علی حسب ما أوحی إلیک و قیل لک)،و لو کان قول اللّه تعالی له فی السورتین:

(قل)و إخبار الرسول بأنّه أقرّ بذلک دلاله علی أنّهما لیستا من کتاب اللّه لوجب أن تکون هذه سبیل کلّ موضع قیل له:قل.

و قد قال اللّه سبحانه لنبیه: قُلِ اللّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ عالِمَ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَهِ أَنْتَ تَحْکُمُ بَیْنَ عِبادِکَ فِی ما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ [الزمر:46]،و قال:

فَإِنْ أَعْرَضُوا 1فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً [فصلت:13]و قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ [آل عمران:26]فی نظائر لهذه الآیات قد قیل له صلی اللّه علیه فی جمیعها:(قل)،و لم یصیّر ذلک شبهه لأحد فی أنّها لیست بقرآن،و لا ممّا یجب أن یسمّی قرآنا،و کذلک قوله: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ لا یدلّ علی ذلک،و قول الرسول صلی اللّه علیه:«قیل لی:قل..»لیس فیه تصریح بأنّ ما قیل/له فیه:(قل)[203] لیس بقرآن و لا تنبیه علی ذلک أیضا،فبطل التأویل فی إخراج المعوّذتین عن أن تکون قرآنا بهذه الروایه و هذا الجواب من رسول اللّه صلی اللّه علیه.خ.

ص: 325

روی عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبه (1)عن حسین بن علی (2)عن زائده (3)عن عاصم عن زرّ بن حبیش قال:قلت لأبیّ:إنّ ابن مسعود لا یکتب المعوّذتین فی مصحفه،فقال:«إنی سألت عنهما النبیّ صلی اللّه علیه فقال:«قیل لی:قل،فقلت»،فقال أبیّ:نحن نقول کما قیل لنا»،و قد علم أنّ أبیّا مع ذلک و مع قوله:«فنحن نقول کما قیل لنا»قد کتب المعوّذتین و لم یعتقد خروجهما عن کلام اللّه جلّ و عزّ و لا منع تسمیتها قرآنا،و هو الأصل فی هذه الروایه،فوجب أنّه لا تعلّق لأحد فیها مع نفی کون المعوّذتین قرآنا، و لا فی من تسمیتها بذلک.

فأمّا ما روی من حکّ عبد اللّه للمعوّذتین من المصحف فإنّه بعید، و یجب أن یکون ذلک إنّما روی عنه عن طریق الظنّ به و التوهّم علیه،لأنّه لو کان من عبد اللّه حکّ المعوّذتین من المصحف ظاهرا مشهورا معلوما لم یخل ذلک الحکّ الذی کان منه و ظهر من أن یکون حکّا لهما من مصحفه و مصاحف أصحابه التی انتسخت منه أو من مصحف عثمان و فروعه التی انتسخت منه،فإن کان ذلک إنّما کان حکّا من مصحفه،فذلک باطل،لأنّه لم یلفهما ثابتتین من مصحفه و لا کتبهما،فکیف یمحوهما منه!و کذلک سبیل فروع مصحفه.).

ص: 326

و إن کان إنّما حکّهما من مصحف عثمان أو بعض فروعه فذلک أمر عظیم و خطب جسیم و عمل لنفسه علی خطّه من الخلاف الشدید و شقّ العصا،و قد علم أنّ ذلک لم یکن مما یتهیّأ لعبد اللّه بن مسعود،و لأنّه لو کان منه لعظم الخطب بینه و بین عثمان و الجماعه و یجری فی ذلک ما تشیب منه النواصی،و ما یجب أن یهجم علمه علی نفوسنا فیلزم قلوبنا،و فی عدم العلم بذلک دلیل علی أنّ ذلک لم یکن من عبد اللّه.

و إن کان إنّما فعل ذلک سرا و فی خفیه عن الناس فی بعض المصاحف فقد دلّ هذا الخوف منه/أنّ أمر المعوّذتین فی المسلمین مشهور ظاهر،و أنّه[204] لا یمکن لمسلم أن یکاشف بإنکارهما أو حکّهما من المصحف،و عبد اللّه أولی الناس بعلم ما عرفه المسلمون و إنکار ما أنکروه،علی أنّه إن کان قد فعل ذلک فمن ذا الذی رآه منه و خبّر به عنه و هو قد استسرّ بذلک؟!و إن کان قد استسرّ بین جماعه یعلم أنّه لا یکتم علیه ما یظهرهم علیه من أفعاله و أقواله فلیس ذلک بسرّ منه،بل یجب أن یکون ظاهرا عنه،و إن کان قد استسرّ به بحضره الواحد و الاثنین ما یجب أن تضیف إلی عبد اللّه ذلک و یقطع علیه و من دینه بخبر واحد و من جری مجراه ممّن لا یوجب خبره علما و لا یقطع عذرا،فیجب إذا کان ذلک کذلک إبطال هذه الروایه عنه.

و قد روی عن عبد اللّه أنّه کان یحکّها بلفظ الواحد دون التثنیه،و هذه الروایه خلاف روایه من روی:کان یحکّهما،فلعل بعض المنحرفین زاد فیه میما،أو لعلّ بعض الرواه توهّم ذلک،أو لعلّ بعض الکتبه غلط فزاد ما یدلّ علی الکنایه عن الاثنتین و هذا لیس ببعید،و قد روی عبد الرحمن بن زید (1)).

ص: 327

قال:«کان عبد اللّه یحکّها و یقول:لا تخلطوا به ما لیس منه» (1)یعنی المعوّذتین،و هذا تفسیر الراوی لیس هو النصّ من عبد اللّه علی ذلک فیحتمل أن تکون التی حکّها هی الفواتح و الفواصل التی لا یجوز عنده أن تکتب فی المصحف علی ما رویناه عنه و عن غیره فی باب الکلام فی بسم اللّه الرحمن الرحیم،فهذه الروایه التی لیس فیها لفظ التثنیه تقوّی ما قلناه من تأویل ذلک علیه أو توهّمه،فقد روی عن عبد اللّه بن مسعود أنّه رأی خطأ فی مصحف فحکّه و قال:لا تخلطوا به غیره»،فیمکن أن یکون من رآه یحکّ لم یره یحکّ الخط،و قد کان سبق علمه بأنّه لا یکتب المعوّذتین فتسرّع إلی أنّه کان یحکّ المعوّذتین،فروی علی التأویل أنّه کان یحکّهما.

علی أنّه لو روی بلفظ التثنیه أنّه کان حکّهما لاحتمل ذلک التأویل، [205]فیحتمل أن یکون کان یحکّ/حرفین و قراءتین لم یثبتا عنده،و کلمتین قد کتبتا ملوّنتین،أو علی وجه لا یجوز عنده.

و یحتمل أیضا أن یکون المراد بلفظ التثنیه أنّه کان یحکّ الفاتحه و الخاتمه،فعبّر عن جنس الفاتحه و الخاتمه اللتین کان یکتبهما بعض الناس).

ص: 328

1- قضیه أن ابن مسعود رضی اللّه عنه کان یحک من مصحفه المعوذتین،رواها الإمام أحمد فی«مسنده»(5:130)قال:حدثنا عبد اللّه قال:حدثنی أبی:ثنا سفیان:عن عبده و عاصم عن زر قال:قلت لأبی:إنّ أخاک یحکّهما من المصحف،فلم ینکر، قیل لسفیان:ابن مسعود؟قال:نعم،و لیستا فی مصحف ابن مسعود،و کان یری رسول اللّه یعوّذ بهما الحسن و الحسین و لم یسمعه یقرؤهما فی شیء من صلاته،فظن أنهما عوذتان و أصرّ علی ظنه،و تحقق الباقون کونهما من القرآن فأودعوهما إیاه؛مع أنه صحّ عن عبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم قال:«لقد أنزل علیّ آیات لم ینزل علیّ مثلهن،المعوّذتین»،رواه الطبرانی فی«الأوسط»،و رجاله ثقات،انظر «مجمع الزوائد»(7:149).

بلفظ التثنیه،و قد رویت أخبار بأنّه کان یحکّهما لیس فیها ذکر المعوّذتین، و إذا کان ذلک کذلک حمل الأمر فیما روی عنه علی ما وصفناه علی بیانه.

و لو ثبت عنه بنصّ لا یحتمل أنّه کان یحکّ الناس و الفلق من المصحف لاحتمل ذلک تأویلات عن إنکاره أن یکونوا قرآنا،فمنها أن یکون إنّما حکّهما لأنّه لم یر رسول اللّه صلی اللّه علیه کتبها بحضرته،و لا أمر بذلک فیهما،فاعتقد لهذا أنّ السّنّه فیهما أن لا یکتبا.

و منها أن یکونا قد کتبا فی بعض المصاحف فی غیر موضعهما الذی یجب أن یکتبا فیه و أن یکون الذی کتبهما حیث تیسّر له و إلی جنب البقره لمّا حفظها،فحکّهما و أراد بقوله:«لا تخلطوا به ما لیس منه»:التألیف الفاسد الذی لیس منه،دون ذاتی السورتین.

و منها أن یکون قد رآهما کتبتا بزیاده و نقصان و ضرب من التغییر فحکّهما لما لحقهما فی الرسم ممّا یفسد نظمهما و ترتیبهما و قال:«لا تخلطوا به ما لیس منه»یعنی:فساد نظمها و ترتیبهما،و لم یر فی ذلک شیئا لحقه الفساد و التغییر غیرهما فخصّهما بالذکر لهذه العلّه.

و منها أن یکون إنّما حکّهما لأنّه کان من رأیه أن لا یثبت القرآن إلا علی تاریخ نزوله،و أنّه یجب لذلک إسقاط رسم فاتحه الکتاب و المعوّذتین لأنّهما قد جعلتا خاتمتین فی التلاوه،و تقدیم نزولهما یمنع من تأخیرهما فی الرسم و إن تقدّم علیهما ما نزل بعدهما،فحکّهما لذلک و قال:«لا تخلطوا به ما لیس منه»،یعنی بذلک إن ختموه فی القراءه و التلاوه بهذه الخاتمه و افتتحوه بالفاتحه،و لا تکتبوهما علی غیر تاریخ نزولهما.

و إذا کان ذلک کذلک و احتمل حکّهما ما وصفناه بطل من زعم أنّه یجب حمل هذا الفعل منه علی جحد المعوّذتین و إنکار کونهما قرآنا،و فی بعض

ص: 329

[206]هذه الجمله دلاله باهره واضحه علی/أنّ هذه الأخبار متکذّبه علی عبد اللّه بن مسعود لا أصل لها،أو محموله متأوّله علی ما قلناه دون الجحد و الإنکار منه لکونهما قرآنا،و أنّه لا خلاف بین سلف الأمّه فی کون المعوّذتین قرآنا منزلا و کلاما للّه تعالی،و أنّ النقل لهما و العلم بهما جار مجری نقل جمیع القرآن فی الظهور و الانتشار و ارتفاع الرّیب فی ذلک و النزاع.

و أمّا اعتراضهم بأنّه لو کان نقل القرآن ظاهرا مشهورا عندهم لم یحتج أبو بکر فی إثبات ما جمعه منه إلی شهاده شاهدین علیه،و لم یشکّ زید فی آیات منه لمّا جمعه فی أیّام عثمان؛فسنقول فی ذلک قولا بیّنا عند القول فی جمع أبی بکر القرآن و جمع عثمان الناس علی مصحفه،و نجیب هناک عن جمیع ما یسوغ التعلّق به إن شاء اللّه.

ص: 330

باب ذکر اعتراضهم فی نقل القرآن بما روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم

اشاره

ذکر اعتراضهم فی نقل القرآن بما روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم

من قوله:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف،کلّها شاف کاف»، و وصف تواتر الأخبار بذلک،و ذکر تأویلها و اختلاف الناس فی تفسیرها،و هل نصّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم للأمّه علی جمیعها و جملتها و تفصیلها و وقفهم علی إیجابها علی حسب نصّه و توقیفه علی نفس القرآن و جمیع ما ظهر من دینه من الأحکام أم لا،و وصف ما نختاره فی هذه الفصول فإن قالوا:کیف یجوز لکم أن تدّعوا أنّ ظهور نقل القرآن،و ما یجب له و فیه،و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه ألقی ذلک إلی من تقوم الحجّه بنقله و یجب العلم بخبره،و أنتم قد رویتم روایات کثیره متظاهره عن النبی صلّی اللّه علیه أنّه قال:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف،کلّها شاف کاف» (1)،ثمّ

ص: 331

أنتم مع ذلک مختلفون فی تأویل هذه السبعه الأحرف و مدهشون فی تفسیرها و لا تعرفون شیئا تحکونه عن النبیّ صلّی اللّه علیه فیها.

فإن کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه عندکم قد بیّن هذه الأحرف السبعه و نصّ علیها،و عرف أجناس اختلافها و ما هی،و کیف یجب أن یقرأ بها، [207]و أوضح ذلک و قطع العذر/فیه و أنتم مع هذا مختلفون فی ذلک الاختلاف الکثیر،فلا تجدون خبرا تروونه عن النبی صلّی اللّه علیه فی تفصیل هذه الأحرف السبعه و النصّ علیها و التعریف لکل شیء منها،إمّا لانقطاع الخبر عن النبیّ صلّی اللّه علیه عن ذلک أو دثوره،أو لعناد الأمّه و غلط سائر النّقله أو لغیر ذلک،فما أنکرتم أن یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه قد نصّ علی قرآن کثیر شهر أمره و أعلن النصّ علیه و قطع العذر فی بابه،و إن جاز أن یجهله بعض الأمّه و ینکره و یذهب عن معرفته،و جاز أیضا أن ینقطع ذکره و یعفو أمره و یهی نقله و یندرس ذکره،حتی یصیر إلی حدّ ما لا یروی عن النبیّ صلّی اللّه علیه،و لا یذکر کما جری مثل ذلک فی اندراس ذکر تفصیل الأحرف.

و إن کان الرسول صلّی اللّه علیه عندکم لم یبیّن هذه الأحرف التی أنزل القرآن بها و جرت الأمّه فی القراءه بأیّها شاءوا،و أمروا أن یعتقدوا أنّها کلّها منزله من عند اللّه و مما لا یجوز ردّه و إنکاره و تسخّطه،و أنّ ذلک رخصه منه و تیسیر علی عباده و استصلاح لخلقه،و مما یجب أن یعلموا أنه منزل من).

ص: 332

وحیه و مشروع فی دینه،أو بیّنها لآحاد و أفراد من أمّته لا یحتجّ بخبرهم و لا یقطع العذر نقلهم،فما أنکرتم أیضا من أنّه یجوز أن لا یبیّن کثیرا من القرآن الذی أوحی به إلیه،و لا ینصّ علیه و لا یبلّغ کثیرا من فرائض الدّین و نوافله و ما شرع للأمّه معرفته و أن یصدف عن ذکره جمله،أو یثبته لآحاد و أفراد لا تقوم الحجّه بهم،و لا یوجب العلم خبرهم،کما صنع ذلک فی الأحرف التی أمر بتعریفها و بلاغها و النصّ علیها.

قالوا:و هذا مما لا جواب لکم عنه،و هو من أدلّ الأمور علی تخلیطکم هذا،علی أنّکم قد رویتم أیضا فی هذه الأخبار تفسیرا لهذه السبعه الأحرف عن النبیّ صلّی اللّه علیه و الصحابه لا یجوز و لا یمکن أن تکون تفسیرا لها علی قولنا و قولکم،لأنّکم رویتم أنّها تحلیل و تحریم و وعد و وعید و قصص و أمثال و أمر و نهی،و أنتم مع هذا ترون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال:

«فاقرءوا کیف شئتم»،و قال فیمن قرأ علیه بالأحرف/المختلفه:«أصبتم[208] و أحسنتم»،و أنّه قال:«فبأیّها قرأتم فقد أصبتم و أحسنتم»،فیجب علی قولکم و روایتکم هذه أن یکون من جعل مکان الأمر نهیا و موضع الوعید وعدا و مکان القصص أمرا و نهیا فقد أصاب و أحسن و أجمل،و هذا جهل من قائله و خلاف دین المسلمین.

و کیف یکون أمر القرآن فیهم ظاهرا مشهورا،و قد رویتم فی هذه الأخبار أنّ أبیّا و عمر بن الخطّاب و عبد اللّه بن مسعود نافروا هشام بن حکیم و غیره لمّا قرأ بخلاف قراءتهم و ردّوها حتی ترافعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فأقرّهم جمیعا علی ما قرءوا به،و شهره القرآن توجب علمهم جمیعا به.

ص: 333

ثم رویتم بعد ذلک کلّه ما ینقض ما رویتموه أولا!لأنّکم قد رویتم عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم أنّه قال:«أنزل القرآن علی أربعه أحرف» (1)،و أنّه قال مره أخری:

«أنزل القرآن علی ثلاثه أحرف» (2)،و هذا ینقض أن یکون أنزل علی سبعه أحرف.

و هذا کلّه یدلّ علی أنّ أمر القرآن لم یکن مشهورا عندهم و لا کان عذرهم بیّنا منقطعا،و أنّهم لم یعلموا فی جمیع ما کانوا فیه علی نصّ الرسول فی ذلک،بل اجتهدوا و استحسنوا و استعملوا غالب الظنّ و الرأی و تغیّروا و تأمّروا و عدلوا عن معرفه الصواب و أخذ الأمر عن أهله،و من أمر بالرجوع إلیه،و أن لا یفرّقوا بین الکتاب و بینه حیث قال لهم صلّی اللّه علیه:

«إنّی مخلّف فیکم الثقلین و ما إن تمسکتم به لم تضلّوا:کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی،ألا و إنّهما حبلان ممدودان و لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض» (3).).

ص: 334

قالوا:علی أنّ فی الخبر إحاله عن وجوه أخر،منها:

-أنّه لا یجوز أن یقال:أنزل القرآن علی سبعه أحرف قبل نزول جمیع القراءات الکامله،و أنتم ترون أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال ذلک قبل موته بدهر طویل،فهذا إحاله منکم.

و منها:أنّ فی الخبر ما یوجب إبطاله،لأنّه إذا نزل القرآن علی سبعه أحرف أدّی ذلک إلی الاختلاف و النزاع و الهرج و الرّیب و الشکّ و إلی مثل ما رویتم أنّه جری بین عمر/و هشام بن حکیم (1)و أبیّ و عبد اللّه بن مسعود مع[209] من سمعوه یقرأ بخلاف ما أقرأهما الرسول صلّی اللّه علیه حتی شکّ أبیّ و اضطرب علی ما رویتم،و ذلک ما لا یجوز ردّه.

فیقال لهم:لیس فی جمیع ما وصفتم شیء یعترض علی نقل القرآن و لا یوهنه و لا یوجب دخول زیاده فیه و لا نقصان منه،و لا تغییر له و لا إمکان ذلک فیه،و لیس الخبران اللذان یذکر فیهما أنّ القرآن أنزل علی أربعه أحرف و ثلاثه أحرف مناقضین للخبر الذی فیه أنّ القرآن أنزل علی سبعه أحرف، و لیس منافره عمر بن الخطّاب لهشام بن حکیم،و منافره أبیّ و عبد اللّه لمن نافراه و استشنعا قراءته بدلیل علی أنّ أمر القرآن نفسه و ما أنزل منه لم یکن ظاهرا معلوما عندهم،و کذلک لیس اختلافنا نحن الیوم فی تأویل هذه السبعه الأحرف دلیلا علی أنّ نصّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه علی نفس القرآن و تألیف آیات سوره لم یکن ظاهرا مشهورا،و نحن نبیّن ذلک بما یوضّح الحقّ إن شاء اللّه.).

ص: 335

فأمّا شهره أمر القرآن نفسه و ظهور نصّ الرسول صلّی اللّه علیه علی جمیع ما أنزله اللّه علی طریقه واحده و وجه یوجب العلم و یقطع العذر،فقد بیّنّاه و أوضحناه من قبل بما یغنی عن إعادته،و لیس یوجب ذلک عندنا علی الرسول و لا فی حکم التعبّد و الشریعه أن ینصّ الرسول لکافّه الأمّه أو من تقوم به الحجّه علی کلّ حرف من تلک الحروف و الفصل بینه و بین غیره، و أن یوقفه علی أنّ هذا الحرف الذی أقرأتک به أو الحروف التی أقرأتک بها هی من جمله الحروف السبعه التی أنزلها اللّه تعالی دون وجوه أخر قد کان أنزلها فیما سلف و مما نزل من القرآن،و وجوه قد کان یقرئ بها.

و لا یمتنع و لا یستحیل أن یکون الرسول علیه السلام قد أعلم فی الجمله أنّ القرآن قد أنزل علی سبعه أحرف و أوجه نصّ له علیها و علی تفصیلها،و خیّر فی أن یقرئ أمّته مجتمعین و متفرّقین کیف أحبّ و شاء علی أیّ وجه سهل علیه و علی الأخذ عنه و تیسّر له،و أن یقرئ واحدا منهم [210]جمیع السبعه الأحرف فی سور کثیره من القرآن أو فی جمیعه و لا ینصّ/له علی أنّ هذه الوجوه علی السبعه الأحرف أو من السبعه الأحرف،و یقرئ آحادا منهم بواحد منها فقط و لا ینصّ له علی أنّه أحد الأحرف السبعه،فیظنّ القارئ أنّ ذلک الوجه لیس هو من السبعه الأحرف،و یقرئ آخر باثنین منها أو ثلاثه و لا یعرّف ذلک کما لم یعرّف الواحد،فلا یخرج علیه السلام من الدنیا حتی یقرأ جمیعها علی هذه السبیل و إن لم یکن منه نصّ علی تفصیلها لکلّ آخذ عنه و إن کانت قد حصلت لجمیعهم و عرفت عندهم علی السبیل الذی وصفناه،و أن یکون تعالی قد علم أنّ إلقاء هذه الأحرف و بیانها علی هذه السبیل من الجمله دون التفصیل من أصلح الأمور للأمّه و أدعاها لهم إلی الإیمان و قبول القرآن و الحرص علی حفظه و دراسته،و أنّه لو

ص: 336

جمعهم و نصّ لهم علی تفصیل عدد هذه الأحرف و جنس اختلافها لنفروا عن طاعته و خالفوا رسوله.

و إذا لم یمتنع هذا ساغ أن یکون بیانه لهذه الأحرف لم یقع إلی کلّ واحد منهم و إلی جماعتهم مفصّلا مبیّنا بیانا یمکن أن یتقنه و یحکمه،و إن کان الرسول قد لقّن تلک السبعه الأحرف جمیع الأمّه علی سبیل ما وصفناه، حتی إنّه لم یبق منها حرف إلا و قد أقرأ به بعض أمته و نصّ علی جوازه.

و نظیر ذلک أنّ إنسانا منّا لو عرف قراءه السبعه الأحرف و علم ذلک من حاله و اتساع معرفته بالقراءات ثم آثر أن یقرئ الناس بالجائز من ذلک و أن لا یلقّن کلّ أحد حرفا مجرّدا علی وجهه من هذه الأحرف لساغ له و جاز أن یقرئ بعض الناس بحرف أبی عمرو (1)و لا یعرّفه أنّه حرفه،و یقرئ آخر شیئا من القرآن بحرف ابن عامر (2)،و شیئا منه بحرف عاصم و یقرئ آخر شیئا بحرف حمزه (3)،و شیئا بحرف ابن کثیر،و شیئا بحرف یعقوب الحضرمی (4)،ثم لا یعرّفه تفصیل هذه الحروف بل یعلّمه أنّ ذلک کلّه شائع).

ص: 337

جائز و أنّه حقّ و صواب:لکان ذلک من فعله حسنا جائزا و لا سیّما إذا کان ذلک أسهل علیه و أیسر.

و إذا ظنّ أن أخذه علی المتعلّم بالجائز أقرب علیه و أسهل و أن تجویز [211]إقرائه/بحرف علی وجهه مما یشقّ و یصعب و ینفّره عن الحفظ و الضبط؛ فکذلک الرسول علیه السلام إذا خیّر فی إقراء الناس بالسبعه الأحرف المنزله علیه و جعل له فعل الأخفّ علیه،و لم یؤخذ علیه تفصیل تعریف ذلک الناس،و ظنّ أنّ إقراءهم بالجائز من ذلک أسهل علیهم و أیسر:جاز له له تلقینه علی هذه السبیل و أن یقرئ ربع القرآن بحرف منها و یقرئ الربع الآخر بحرف آخر و یقرئ کلّ سبع منه بحرف من تلک السبعه،و یخلط ذلک فلا یفصّله تفصیلا تعرفه الأمه و الآخذون عنه حرفا من حرف،بل یظنون ذلک حرفا واحدا من السبعه یقرأ علی وجهین و ثلاثه أو سبعه،أو حرفان منها یقرءان علی تلک الوجوه.

و یجوز أن تکون هی کلّ السبعه قد أقرئوا بها شائعا فی جمیع القرآن، و یکون ذلک أصلح لهم و أنفع و أقرب إلی تحفّظهم و حرصهم و تسهیل دواعیهم علی جمیع القرآن و معرفه تأویله و أحکامه دون عدد حروفه، و تجرید کلّ حرف منه،غیر أنّه لا بدّ فی الجمله من أن یشتهر عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم جمله ما أقرأ به من الحروف،إما بتلقّیه منه أو بالإخبار به عنه،و إن لم یعرف بذلک تفصیل السبعه الأحرف.

فإن قال قائل:فهذا الذی ذکرناه من إقراء الرسول و الصحابه علی هذا الوجه یوجب أن تکون الصحابه غیر عالمه بأنّ القرآن أنزل علی سبعه أحرف و لا متّبعین لذلک:أنّها إذا لم تعرف و لا کلّ واحد منها تلک السبعه الأحرف و تفصّلها لم تکن عالمه بأنّه منزل علی سبعه أحرف.

ص: 338

یقال له:لا یجب ما قلته لأجل أنّهم إذا ظهر بینهم نصّ الرسول صلّی اللّه علیه بأنّه منزل علی سبعه أحرف و یکون ذلک علی أسماعهم و عند التنازع و الترافع إلیه و تواتر الخبر بذلک عنه علی من لم یسمعه من فیه:حصل لجمیعهم العلم بأنّه علی سبعه أحرف،و إن لم یعرفوا تفصیل ذلک و ظنّوا أن بعضها إذا سمعوه و لم یکن تقدّم علمهم به لیس منها،و لهذا أن یعلم الیوم أکثر الناس بالخبر المتواتر أنّ للقرّاء السبعه سبعه أحرف یقرءونها لا یشکّون فی ذلک،و إن لم یعرفوا تفصیلها و لم یحیطوا علما/بجمیعها،و لم یعلموا[212] أنّ بعض ما یسمعونه یقرأ بشیء منها هو من جملتها،و کذلک أکثر الناس یعلم أنّ للرسول أحکاما کثیره هی معظم دینه و جلّ شریعته،و إن لم یعرف تفصیلها،و لم یحفظ ألفاظ نصوصه صلّی اللّه علیه علیها،و جوّز إذا لم یکن من أهل هذا الشأن أن یکون بعض ما یحکی له من الأحکام و یذکر له فیه من الآثار لیس من جمله ما استقرّ فی دینه و لا مما قاله و نصّ علیه.

و لهذه العله بعینها ساغ لأبیّ و عمر بن الخطّاب و عبد اللّه بن مسعود أن ینکروا بعض القراءات التی سمعوها مخالفه لما لقّنوه من الرسول،لأنّهم لمّا لم یکن کلّ واحد منهم یحفظ جمیع هذه الحروف و یحیط علما بتحصیلها و تفصیلها،و لم یکن من سمعوه یقرأ ممّن یوثق بضبطه و حفظه أو ممن یسکن السکون التامّ إلی رضائه و أمانته،ظنّوا به الغلط أو التحریف أو القراءه علی المعنی أو التساهل فی ذلک،و کان أمر القرآن عندهم أشدّ و أضیق من أن یقع فیه ضرب من التساهل أو التغافل،فلذلک خرج عمر و أبیّ و عبد اللّه إلی ما خرجوا إلیه،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما حاولوه من القدح فی نقل القرآن متی لم یبیّن الرسول جمیع هذه الأحرف و یفصّلها لکلّ الأمّه مجتمعین أو لکل واحد من الأمه،و زال جمیع ما طالبوا به.

ص: 339

فإن قالوا:فإذا قلتم إنّ الرسول صلّی اللّه علیه لم یکن یبیّن لکلّ واحد ممّن یقرئه جمیع الأحرف و الوجوه التی نزل القرآن علیها و یفصّلها لکل الأمه مجتمعین،و أنّه کان یقرئهم قراءه مختلفه من تلک الحروف و علی سبیل ما تیسّر له:وجب أن لا تقوم الحجّه علی الأمّه بکلّ حرف مما أقرأ به،و أن لا یتیقّن ذلک من دینه،و أن یجد الملحد و المعاند سبیلا إلی إدخال حرف و وجه فی القرآن لیس هو مما أنزل علی الرسول،و یعمل له إسنادا و طریقا و یضیفه إلی النّبیّ صلّی اللّه علیه و یدخل بذلک فیما أنزل اللّه تعالی من الوجوه ما لم ینزله،و یفسد القرآن و یوقع الشبهه و الإلباس علی أهل [213]الإسلام،/کما زعمتم من قبل أنّه لو کان یبیّن بعض القرآن بیانا خاصّا لا تقوم به الحجّه لصار ذلک طریقا إلی أن یدخل فی القرآن کلمات و آیات تقصر عن حدّ المعجز،و أن یضاف ذلک إلی الرسول أو أن یکون ذلک ذریعه إلی الشبهه و الإلباس،و هذا ما لا فصل لکم فیه.

یقال له:لا یلزم ما وصفته،لأنّنا قد قلنا من قبل إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و إن کان لم یبیّن تفصیل الحروف السبعه لکلّ واحد ممّن أقرأه و أخذ عنه و لا جمع الأمّه و وقفهم علی ذلک،و أنّه کان یقرئ بما یسهل و ییسّر له و للمتعلّم منه،فإنّه لا بدّ أن یظهر عنه و یستفیض کلّ وجه و حرف قرأ به و أقرأه،إما بتکرّر سماع ذلک منه أو بالنّقل له عنه،و لا بدّ أن یبلغ الحدیث و السماع فی طول تلک السنین،و تکریر عرضه صلّی اللّه علیه القرآن علی جبریل علیه السلام فی کلّ عام،و عرضه إیّاه مرتین فی العام الذی مات فیه،و تکرّر قراءته و إقرائه إیّاه و أخذه عنه مبلغا یظهر و یستفیض حتّی یزول عن الناس فیه الرّیب و الشکّ،و أنّه مما قرأه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و أقرأ به.

ص: 340

کما أنّه لا بدّ إذا بیّن الآیه إذا نزلت علیه فی منزله لأهله و قرابته و من حضره من الآحاد من أن یبیّنه أیضا لغیرهم و من أن یتحدّث بذلک عنه،و من أن یبلغه الحدیث به عنه و دعوی نزوله له علیه،و أنّه ممّا ألقاه و بلّغه حتی یبلغ مبلغا یزول معه الرّیب و الشکّ فی أنّه مما أنزل علیه و بلّغه،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما ظننته و بطل ما حاولته.

و نظیر هذا أنّنا إذا عرفنا عداله رجل فی وقتنا هذا و طهارته و شدّه تدیّنه و حسن منسکه و علمه بقراءه الأئمه السبعه و أنه یقرئ الناس بها،غیر أنّه لا یجرّد کلّ حرف منها و یفرد للأخذ عنه و لا یبیّن ذلک له و یفصّله و یقول له:

هذا حرف فلان و هذا حرف فلان و روایه فلان:لا یمتنع علینا مع ذلک أن نعلم أنّ الحروف و الوجوه التی یقرئ بها هی الأحرف السبعه المشهوره و یتیقنها،و إن کنّا لا نعرف تفصیلها و نعلم أنّه لم یفصّلها للآخذین/عنه،و أن[214] نعلم مع ذلک کذب من یکذب علیه و أضاف إلیه القراءه بالشّواذ،و مما یستنکر و لا یجوز مثله و مما لم یقرئ به أحدا لأنّه و إن کان لا یجرّد لکلّ أحد عنه حرفا واحدا یقرئه جمیع القرآن به،فإنّه مع ذلک قد اشتهر عند کلّ وجه و حرف مما یقرئ به و عرف من رأیه،فإذا أضیف إلیه مع ذلک أنّه یقرأ أو کان یقرئ فی أیّام حیاته قراءه ابن شنبوذ و الشّواذّ المنکره،و القراءه المرویّه عن السبعه علمنا بکذب ذلک علیه لشهره ما کان یقرئ به عنه و العدول عمّا سوی ذلک،و إن کان یقرئ قراءه مختلطه ممتزجه من قراءه جمیع الأئمه.

و کذلک الرسول إذا کان لم یمت حتی ظهر عنه و انتشر جمیع الوجوه و الأحرف التی کان یقرئ بها و یداوم علیها و لا یقرئ بغیرها لم یسغ أن یتوهّم علیه متوهّم صحّه ما یروی عنه أنّ ما کان یقرئ به: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ(17) فإذا(قرأه)فاتّبع(قراءته)[القیامه:17]و أنّه کان یقرئ: وَ کَفَی اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ (بعلیّ)[الأحزاب:25]،و أمثال هذا إذا کان قد ظهر و انتشر عنه جمیع ما أقرأ به و لیس هذا من جملته،و إذا کان ذلک کذلک فقد بطل ما سألوا عنه بطلانا ظاهرا.

ص: 341

فأمّا قولهم:کیف یسوغ أن تدّعوا ظهور إقراء الرسول بهذه الوجوه و أنتم تختلفون فی تفسیرها فإنّه لا تعلّق فیه،لأنّنا قد بیّنّا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه أقرأ بجمیعها و ظهر منه ذلک،و أنّه مع هذه الحال لم یفسّر تلک الوجوه و یسمّی کلّ شیء منها باسم یخصّه،فنحن نعلم فی الجمله أنّه منزل علی سبعه أحرف و أنّ الرسول قد بلّغها و أقرأ بها و ظهرت عنه،و إن اختلف فی تأویلها لعدم نصّه علی التأویل و التفسیر،کما أنّنا نعلم أنّ ما بلّغه قرآن من عند اللّه،و أنّه قد بیّنه و ظهر عنه و قامت الحجّه بأنّه کلام اللّه تعالی،و إن کنّا نختلف فی تفسیر کثیر منه و نتنازع فی تأویله الذی لم ینصّ لنا صلّی اللّه علیه و لا وقفنا علیه،فاختلافنا فی تفسیر الآیه لا یمنعنا من العلم بأنّها قرآن، [215]و کذلک اختلافنا فی تأویل/السبعه الأحرف و الأوجه لا یمنعنا من العلم أنّه منزل علی سبعه أحرف،و أنّ الرسول صلّی اللّه علیه قد بلّغها و أقرأ بها، فبطلت بذلک شبهتهم باختلاف الأمّه فی هذا الباب.

و أمّا قولهم:إنکم قد رویتم فی تفسیر هذه الأحرف ما لا یمکن و لا یجوز فی صفه الرسول أن یفسّرها به،نحو روایه من روی أنّها:أمر و نهی و قصص و مواعظ و أمثال و حلال و حرام و نحو ذلک،و أنّه لا یجوز أن یکون الجاعل مکان الأمر نهیا و موضع الوعظ مثلا و مکان الوعد وعیدا:محسنا مصیبا،و أنتم قد رویتم أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه قال لکلّ مختلفین فی هذه الأحرف:«أحسنتما و أصبتما»،و«هکذا أقرأتکما»،و الرسول علیه السلام یجلّ من هذه الصفه و یرتفع عن هذه الرتبه،بل یجب تبرئه أدنی المؤمنین

ص: 342

منزله عن ذلک،فإنّه باطل لا تعلّق لهم فیه،و ذلک أنّ إخباره علیه السلام بأنّ القرآن منزل علی سبعه أحرف و أوجه من القراءات کلّها جائزه و حسنه و صواب،لأنّها فی الخبر،غیر أنّه قد أنزله علی سبعه أحرف هی أوجه أخر منها أمر و منها نهی و منها وعد و منها وعید و منها قصص و أمثال و تحلیل و تحریم،فلا تکون هذه السبعه هی التی إذا اختلف المختلفون فیها و جعلوا مکان کلّ شیء منها غیره فقد أحسنوا و أصابوا،بل لا یمتنع أن تکون هذه السبعه الأوجه و الأقسام قسما من السبعه الأحرف التی أنزل اللّه القرآن علیها، و باقی السبعه یصوّب المختلفون فیها سوی هذا الوجه،و لا یمتنع غیر ذلک علی ما سنشرحه فیما بعد إن شاء اللّه،و إذا کان ذلک کذلک بطل توهّمهم لتعارض هذین الخبرین،و إحاله هذا التفسیر علی الرسول علیه السلام.

و أمّا قولهم:إنّ روایتکم فی هذا متناقضه لأجل أنّکم قد رویتم عن النبیّ صلّی اللّه علیه أنّ القرآن نزل علی ثلاثه أحرف،و أنّه قال فی خبر آخر:

«أنزل علی أربعه أحرف»،فإنّه أیضا لا شبهه فیه لعالم و لا تعلّق،و ذلک أنّ أوّل ما فی هذا الباب أنّ الثلاثه و الأربعه/داخل فی السبعه،فیمکن أن تکون[216] هذه الأحرف أنزلت أولا فأوّل،و أنزل منها ابتداء ثلاثه فقط،ثم زید الرسول علیه السلام رابعها،ثم زید ثلاثه فصارت سبعا،هذا غیر ممتنع لو لا أنّ فی لفظ إخبارنا بأنّه أنزل علی سبعه ما یمنع هذا التأویل،و لکن لهم من الزیاده ما لم یدخلوه فی شیء من اعتراضهم،و هو أنّ فی کثیر من الروایات أنّ الملک قال:علی حرف أو حرفین؟فقال الملک الذی معی عن شمال:علی حرفین،فقال الملک:علی حرفین أو ثلاثه؟فقال:علی ثلاثه،إلی أن بلغت سبعه أحرف،و هذا اللّفظ یقتضی أن یکون قد أقرئ بالسبعه جمله، و شرع له ذلک فی مجلس واحد،علی أنّه یحتمل أن تکون بعض تلک

ص: 343

الأحرف السبعه یقرأ علی ثلاثه أوجه کلّها جائزه،و بعضها یقرأ علی أربعه أوجه تسمّی أحرفا کلّها جائزه،فیکون قوله:أنزل علی أحرف و أربعه أحرف منصرفا إلی وجهین من وجه القراءات السبعه،یقرأ أحدهما علی ثلاثه أوجه و الآخر علی أربعه أوجه،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه من التعارض.

و یحتمل أیضا أن تکون الثلاثه الأحرف و الأربعه اللاتی خبّر فی هذین الخبرین و أنّ القرآن أنزل علیها غیر الأحرف السبعه التی خبّر فیها،و لیس یمتنع أن ینزل القرآن علی سبعه أحرف و ینزل أیضا علی أربعه أحرف و ثلاثه أوجه أخر غیر الأربعه و غیّر السبعه علی ما نبیّنه فیما بعد،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموا من تعارض هذه الأخبار و تنافی موجبها.

و أما قولهم:کیف یکون أمر القرآن ظاهرا مشهورا و عمر و أبیّ و عبد اللّه یناکرون من قرأ خلاف قراءتهم و ینافرونه و یرافعونه إلی الرسول،و قد قلنا فی ذلک من قبل ما یغنی عن إعادته،و هو أنّ الرسول کان یقرئهم قراءه من وجه من السبعه الأحرف،و لم یکن کلّ واحد منهم یعرف جمیعها و لم تکن [217]الأخبار/بذلک ظهرت و استفاضت بجمیع ما یقرئه الرسول علی الأوقات، فلذلک أنکروا خلاف ما لقّنوه عن الرسول.

و یحتمل أن یکون الرسول کان یقرئ عمر و أبیّا و عبد اللّه بوجوه و أحرف جائزه قبل نزول هذه السبعه الأخر التی خبّر الرسول عنها،ثم نزلت هذه الأحرف و أقرأ بها رسول اللّه صلّی اللّه علیه وقت نزولها أو یوم ذلک، و لم یکن انتشر عنه،فلمّا سمع القوم ذلک أنکروه و احتاجوا إلی البحث عنه و سؤال الرسول عن صحّته.

و یحتمل غیر هذا ممّا لعلّنا أن سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه،و إذا کان ذلک کذلک بطل قدحهم فی ظهور نقل القرآن بإنکار هذه الفرقه ما لم یکن

ص: 344

تقدّم سماعها له،و لم یمرّ من الزمان و تطاول الوقت ما یقتضی ظهوره و حصول الغنی عن السؤال عنه،و هذا یبطل جمیع ما عوّلوا علیه و موّهوا به فی نقل القرآن و عدم قیام الحجّه.

فإن قال منهم قائل:إنّ فی خبرکم هذا إحاله و تناقضا ظاهرا من وجه آخر،و هو أنّه قد ثبت و علم أنّ القرآن لم ینزل علی الرسول صلّی اللّه علیه جمله واحدا و إنّما نزل فی نیّف و عشرین سنه،و أنّه لم یتکامل نزوله إلا عند تقارب وفاه الرسول صلّی اللّه علیه و آخر عهده بالدنیا،و هذا الخبر الذی رویتموه لا شکّ أنه قد قاله قبل موته بدهر طویل و قبل نزول کثیر من القرآن، فهذا تناقض بیّن.

یقال له:لا یجب ما قلته،لأنّ من الناس من یقول:إنّ هذا الظاهر لا یقتضی أکثر من أن یکون فی القرآن کلمه واحده أو اثنتین تقرأ علی سبعه أوجه،فإذا حصل ذلک فیه وفّی الخبر حقّه و موجبه،و منهم من یقول:ذلک إنّما یستعمل إذا قرئ جمله القرآن أو کثیر منه علی سبعه أحرف و أوجه، و هذا هو الذی نختاره،و سندلّ علی ذلک فیما بعد إن شاء اللّه.

و إذا کان ذلک کذلک و لم ینکر أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه قد قال هذا القول بعد أن نزل شطر/القرآن أو ثلثاه أو سته أسباعه:ساغ أن یقال إذ ذاک[218] إنّه منزل علی سبعه أحرف،و یعنی بذلک صلّی اللّه علیه هذا الذی نزل، و یکون جبریل علیه السلام قد أخبره أنّ قدر ما نزل علیک هو معظم القرآن و کثیره،و أنّ ما ینزل علیک فیما بعد قلیل بالإضافه إلیه،فیحسن لذلک، و جاز أن یقال:أنزل القرآن علی سبعه أحرف لأنّ معظمه قد أنزل کذلک، فبطل بذلک ما قلتموه.

ص: 345

و لو حمل الأمر فی هذا علی أنّ قوله:أنزل القرآن علی سبعه أحرف لا بدّ أن یتناول کلّ سوره لوجب أن یحمل علی أنّه قد أرید به أنّ کلّ آیه منه تقرأ علی سبعه أوجه،و علی أنّ کلّ کلمه من الآیه یجب أن تقرأ علی سبعه أوجه،بل یجب أن یحمل علی أنّ کلّ حرف من حروف الکلمه منه تقرأ علی سبعه أوجه،و لمّا لم یجب ذلک کما لا یجب إذا قلنا هذه القصیده تنشد علی وجهین،و هذه الخطبه و الرساله تروی علی وجهین،و مصنّف فلان فی الفقه یروی علی وجهین،أن یکون کلّ بیت من القصیده،و کلّ مصراع و کلّ کلمه و کلّ حرف من الکلمه تنشد علی وجهین،و کلّ مسأله من الکتاب و کلّ کلمه منه تروی علی وجهین؛لم یجب إذا قیل إنّ القرآن أنزل علی سبعه أحرف أن تکون کلّ سوره منه و کلّ آیه و کلّ کلمه و کلّ حرف من الکلمه منزلا علی سبعه أحرف،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما ظنّوه من إحاله هذا القول.

علی أنّه قد یجوز أیضا أن یکون جبریل لما أقرأ الرسول علیهما السلام فی ابتداء أمره شیئا من سور القرآن أنزل مواضع منها علی سبعه أوجه و وقفه علی أنّها جاریه فی جمیع ما ینزّل علیه علی هذه السبیل و الطریقه،کأنه قال له:اقرأ غیر المغضوب علیهم و علیهمو،فکلّ ما جاء من کتابه الجمع فهذه طریقته نحو إلیهم و إلیهمو،و أنعمت علیهمو،أو قرأ هذا الحرف بالهمزه، [219]و ترک الهمزه/،و کلّ حرف مثله مما نزل علیک،و مما سینزل مثله،و کذلک القول فی الإماله و ترک الإماله فی الحرف و الکلمه التی یجوز فیها الرفع و النصب،و غیر ذلک،فیعلم رسول اللّه صلی اللّه علیه بذلک أنّ جمیع ما نزل و ینزل علیه من القرآن،فهذه سبیل اختلاف حروفه و وجوهه،و إذا کان ذلک کذلک بان سقوط ما تعلّقوا به من أنّه لا یجوز أن یقول مثل هذا القول حتّی یتکامل نزول جمیع القرآن.

ص: 346

فأمّا قولهم:إنّ فی الخبر ما یدلّ علی فساده،و أنّ متضمّنه لا یجوز علی اللّه سبحانه،و هو أنّ القرآن منزل علی سبعه أحرف مختلفه،و قد علم أنّه جهته،و لا معنی فی إنزاله علی سبعه أحرف إلا القصد إلی حصول الخلاف و التنازع و التنافر فیه،و التحریف له،و وجود السبیل إلی أن یدخل فیه حرف لیس منه و إلی تعذّر حفظ هذه السبعه و الإحاطه بها،و تثقیل العباده بتکلیف معرفتها،حتی یؤدی ذلک إلی ما رویتم من تلبب عمر بن الخطّاب بهشام بن حکیم،و أخذه إلی النبی صلی اللّه علیه منکرا علیه حرفا أقرأه به رسول اللّه صلی اللّه علیه لم یقرأه عمر و لم یعرفه.

مثل ما رویتم أنّه قال أبیّ بن کعب لما أنکر علی رجل آخر سمعه یقرأ بخلاف ما کان لقّنه هو من رسول اللّه صلی اللّه علیه فلما قرأ علیه و قال لهما:«فیما رویتماه أحسنتما و أصبتما،هکذا أقرأتکما»،فقال أبیّ:

فأخذنی عند ذلک من الشکّ أشدّ مما أخذنی فی الجاهلیه،فضرب النبیّ صلی اللّه علیه صدری و أخسأ عنّی الشیطان،فقال:یا أبیّ،أ عندک من الشکّ و التکذیب،قال:ففضت عرقا،و کأنی أنظر إلی اللّه فرقا،ثم قال لی:إنّ جبریل أتانی فقال لی:اقرأ القرآن علی حرف فقلت:ربّ خفّف عن أمّتی، فلم یزل یقول کذلک حتی قال له-فیما رویتم:إنّ اللّه تعالی یأمرک أن تقرأ القرآن علی سبعه أحرف،فلا معنی لإنزاله علی سبعه إلا ما رویتموه، و یؤدی/إلیه من هذه الشکوک و الرّیب و التخاصم و الخلاف،و ذلک مما لا[220] یجوز علی اللّه سبحانه،فوجب بذلک بطلان ما رویتموه.

فیقال لهم فی جواب هذا و جواب جمیع ما قدّمناه عنهم:فإن کان هذا الخبر باطلا مفتعلا فقد نال طعنکم علی نقل القرآن بأنّ الرسول لم یبیّن تلک السبعه الأحرف،و أنّه کان یجب ظهورها،و أن لا تختلف الأمّه و أزلتم عنّا

ص: 347

بذلک کلفته،و إن کان هذا عندکم صحیحا و هو ذاک علی أنّ أمر القرآن لم یکن عندکم ظاهرا مستفیضا فقد بطل مدحکم فیه بهذه المطاعن،و هذا اختلاط منکم أنتم إلی أن نبیّن عن فساد کلّ شیء توهّمتموه مبطلا لهذه الأخبار،فهذا مما تجب موافقتهم علیه عند المطالبه بواجب کلّ اعتراض یوردونه علی هذه الروایه.

ثمّ یقال لهم:لا یجب أن یکون هذا الذی توهمتموه قادحا فی الخبر، و ذلک أنّه لا یمتنع أن یعلم اللّه سبحانه أنّ مصلحه عباده متعلقه بإنزال القرآن علی سبعه أحرف أو أکثر منها،کما لا یمتنع أن یعلم أنّ مصلحتهم متعلقه بإنزاله علی حرف واحد،لأنّه إذا علم سبحانه أنّ طباع الناس و سجایاهم مختلفه فی النطق و الکلام،و أنّ منهم من یألف التکلّم بالکلمه و الحرف علی وجه و طریقه هی أخفّ علیه و ألصق بقلبه و أسهل و أجری علی لسانه،و منهم من یصعب علیه و یستثقل أن یمیل و یهمز الحرف و یزید الواو من قوله:

علیهمو و إلیهمو،و یخفّ علیه إلیهم و علیهم،و أنّه لو کلّف کلّ واحد منهما ما هو فی طبع غیره و أسهل علیه لشقّ ذلک علیه،و صار طریقا إلی نفوره و استثقاله و ملاله و صعوبه حفظه،و أنّه إذا لم یلزمه إلا قدر ما تیسّر علیه منه کان ذلک لطفا له،ساغ لهذا أن یکون إنزاله الحرفین و السبعه أحرف أصلح [221]من تضییق الأمر فیه،و حمل الناس فی النطق به علی وجه واحد صعب/ متعسّر ثقیل علی أکثرهم،فلعلّه لو کلّف هشام بن حکیم و الرجل الذی خالف أبیا أن لا یقرأ إلا بما أقرأه النبیّ صلّی اللّه علیه عمر و أبیا لثقل ذلک علیهم أو أعرضا عنه و شکّا فی نبوّه الرسول،و صارا حربا للرسول صلی اللّه علیه و عمر و أبیّ علی أصل الدّین و دعوه الحق،و إذا کان ذلک ممّا لا یمتنع فی المعلوم بطل ما توهّموه.

ص: 348

و کذلک إذا علم أنّ فی الناس الألکن و الفصیح و الألثغ و الطّلق الذرب و التّمتام العیّ،و القادر المنبسط ساغ أن ینزل القرآن بالهمز و غیر الهمز، و أن یجعل مکان الحرکه التی تثقل علی التّمتام تسکینا لا یثقل علیه،و هذا أولی و أجدر و أقرب فی تخفیف المحنه و تیسیر العباده و أحرس للعباد إلی الطاعه.

و کذلک إذا جاز أن یعلم أنّ من الناس السکته النزر الکلام القلیل الحفظ،و أنّ منهم الذکیّ الحفوظ() (1)الذی یمیل طبعه إلی تشویق الکلام و التبسّط و التصرّف فی وجوه الألفاظ و العبارات،و أنّه ینقل علیه لزوم نهج واحد و سبیل لا یختلف فی النطق و یعظم علیه حفظ ذلک،و یؤدّیه تکلیفه إیّاه إلی الضجر و الملل و قلّه الرغبه و الإعراض،جاز لذلک أن ینزله علی حرفین و سبعه و عشره لیحفظه علی الوجه الواحد من قدّمنا ذکره، و یحفظ علی هذه الوجوه الکثیره من وصفنا قدرته و تبسّطه و میله إلی الإکثار و التنقّل فی وجوه الخطاب.

و کذلک أیضا فقد یجوز أن یعلم سبحانه أنّه إذا أنزل القرآن علی حرف واحد،لزم الأمّه بأسرها أن لا تقرأ الآیه،جاز أن یشکّ شاکّ فی ذلک الحرف و یتبناه،و ینطلق لسانه بحرف غیره یقوم مقامه و لا یبطل معناه، و أنّهما إذا ترافعا إلی النبی صلی اللّه علیه و سلّم فأقرأهما فأخطأ أحدهما و ترک القراءه بذلک الحرف الواحد المنزل،و قال له الرسول/عند ذلک:أخطأت،أو أسأت،[222] أو ما هکذا أقرأتک،انکسف باله و صغرت حاله و نفسه،و انکسرت حدّته، و فترت شهوته،و قلّ حرصه،و صار ذلک طریقا إلی ضجره و ملاله،و قلّتل.

ص: 349

دواعیه فی تعلّم القرآن و تحفّظه أو لحقه عند ذلک من الأنفه و الحمیّه و عزّه النفس و کراهه الغلبه عند المناقشه و المشاحه و الهرب من عار القهر و نسبته إلی السهو و الغفله و سوء الفهم و جلافه الطبع و قلّه الحفظ و الضبط،ما یکون أدعی الأمور إلی الزهد فی الإسلام جمله و الرغبه عنه،و متی أمکن أن یکون هذا أجمع مما قد سبق فی علم اللّه سبحانه،بطل بذلک طریق من توهّم أنّه لا وجه لإنزال القرآن بسبعه أحرف إلا الاستفساد للعباد و التهارج و الفساد و هذا ما لا مدخل لهم علیه.

ثم یقال لهم:فیجب علی اعتلالکم أن لا ینزل اللّه سبحانه فی کتابه مجملا و لا محتملا و لا متشابها بل یجعله کلّه نصّا جلیّا،لأنّنا نعلم أنّ فی الناس من یلحد فی تأویله و یتعلّق بمتشابهه و یلبس و یوهم الباطل فی التعلّق بمجمله و محتمله،و هذا أولی مما قلتم و أقرب لو کنتم مقسطین (1)و لأنّ اللّه سبحانه قد نصّ علی هذا،و الذی قلناه من فساد خلق بمتشابهه و لم ینصّ علی ما ادّعیتم من فساد قوم بإنزاله علی سبعه أحرف،و لا رأینا هشام بن حکیم و لا أبیا و لا عبد اللّه،و لا من خالفهم کفروا و لا ارتدّوا عند الترافع إلی النبیّ صلّی اللّه علیه بل استجابوا لقوله و خنعوا لطاعته،و رضوا جمیعا بما أقرّهم به علی اختلافهم.

و قد قال سبحانه فیما عارضناکم به: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ [آل عمران:7]فکان یجب علی موضوع اعتلالکم أن لا ینزل من القرآن متشابها یبتغی العسر به و یلبس علی العباد فی تأویله و یلحد فی صفات اللّه سبحانه عند تنزیله،فإن لم یجب هذا عندکم [223]فقد بطل جمیع ما أوردتموه/فی هذا الفصل بطلانا بیّنا،و بان لکم أنّ هذان.

ص: 350

الضرب من الطّعن فی نقل القرآن و إنزاله من مطاعن الملحدین علی اللّه و علی رسوله و علی جمله کتابه و تفصیله،و هکذا فعل اللّه سبحانه بمن صدّ عن دینه و صدف عن صحیح النظر فی براهینه،و اشرأب قلبه إلی التعلّق بالشبهات و المیل إلی الزیغ و الضلالات.

فإن قالوا:أ فلیس قد رویتم أنّ الذین بعث عثمان رضی اللّه عنه علی جمع الناس علی مصحفه،و قراءته و المنع من باقی الحروف التی أنزلها اللّه جلّ و عز ما حدث فی عصره،و شدّه الاختلاف و التشاجر و التبرّی و الإکفار فی القراءات بهذه الحروف المختلفه،فألا علمتم أنّ إنزاله علی سبعه أحرف سبب لما قلناه؟ یقال لهم:لیس الأمر فی هذا علی ما وصفتم؛لأنّ القوم عندنا لم یختلفوا فی هذه الحروف المشهوره عن الرسول صلّی اللّه علیه التی لم یمت حتی علم من دینه أنّه أقرأ بها و صوّب المختلفین فیها،و إنّما اختلفوا فی قراءات و وجوه أخر لم تثبت عن الرسول علیه السلام و لم تقم بها حجّه، و کانت تجیء عنه مجیء الآحاد و ما لا یعلم ثبوته و صحته،و کان منهم من یقرأ التأویل مع التنزیل نحو قوله:و الصلاه الوسطی،(و هی صلاه العصر)، فاءو(فیهن)،و لا جناح علیکم أن تبتغوا فضلا من ربّکم(فی مواسم الحج)،و أمثال هذا ممّا وجدوه فی بعض المصاحف،فمنع عثمان من هذا الذی لم یثبت و لم تقم الحجّه به و أحرقه و أخذهم بالمتیقّن المعلوم من قراءات الرسول علیه السلام.

فأمّا أن یستجیز هو أو غیره من أئمه المسلمین المنع من القراءه بحرف ثبت أنّ اللّه أنزله و یأمر بتحریقه و المنع من النظر فیه و الانتساخ منه،و تضییق علی الأمه ما وسّعه اللّه تعالی،و یحرّم من ذلک ما أحلّه اللّه و یمنع منه ما

ص: 351

أطلقه و أباحه،فمعاذ اللّه أن یکون ذلک کذلک،و إذا کان هذا هکذا سقط ما قلتموه،علی أنّنا لو سلّمنا لکم نظرا أنّ أهل عصر عثمان رضوان اللّه علیه [224]اختلفوا فی/هذه الأحرف السبعه،و أدّی ذلک خلفا منهم إلی البراءه من أهل الحقّ،لم یجب أن لا ینزل اللّه سبحانه القرآن بها إذا علم أنّ من یصلح بقراءته بها علی اختلافها أکثر ممن یفسد،أو أنّه لا أحد یفسد عنه ذلک إلی -زمن عثمان،فیسوغ حینئذ لعثمان علی قول بعض الناس أخذه للأمّه ببعض تلک الأحرف و المنع من باقیها لأجل حدوث ما حدث مما لم یکن من قبل.

أو لعلّه سبحانه قد علم أنّه لو لم ینزل القرآن علی سبعه أحرف کان منکر حرف منها و المختلفین فیها یعرضون عن الإسلام جمله و الانخلاع من الإیمان و إلی أن یکونوا حربا للرسول صلّی اللّه علیه و إن اختلافهم فی القراءات أسهل من الیسیر من ذلک.

فإنّنا ننکر علیکم و نقول لکم:فیجب علی اعتلالکم أن لا ینزل اللّه سبحانه المتشابه المحتمل من کتابه لموضع إخباره باتّباع أهل الزیغ لما تشابه منه ابتغاء الفتنه و الإلحاد فی تأویله،فإن لم یلزم ذلک لم یلزم شیء مما قلتموه،و قد بیّنا-رحمکم اللّه-فی غیر موضع من الکلام فی التعدیل و التجویز أنّه لا یجب علی اللّه استصلاح جمیع خلقه،و فعل أصلح الأمور لهم،و المساواه فی اللطف لجمیعهم،و أنّه لا یصح منه أن یضرّ بعضهم و یطبع علی قلبه و یختم علی سمعه و بصره،و أنّه قال سبحانه فی کتابه:إنه هُدیً لِلْمُتَّقِینَ [البقره:2]،و قال فی أخری: وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی [فصلت:

44]،و قد بیّنا ذلک بما یغنی الناظر فیه،و لو لا أنّنا لم نصنع کتابنا لهذا الفنّ من الکلام لأسهبنا فی ذلک،غیر أنّه مخرج لنا من غرض الکتاب،و فیما أجبناهم به بلاغ و إقناع.

ص: 352

فصل

و نحن الآن نذکر بعض ما جاء من الروایات فی أنّ القرآن منزل علی ثلاثه أحرف و أربعه و سبعه لیعلم قارئ کتابنا ظهور ذلک و انتشاره فی علماء الأمّه من سلفها و خلفها،و نتکلّم علی ما یجب الکلام علیه من هذه الأخبار ثم نبیّن القول فی تفسیر السبعه الأحرف بما یوضّح الحقّ و یزیل الشکّ/[225] و الرّیب،و ما توفیقنا إلا باللّه.

و قد روی الشّعبی عن ابن عوف عن محمد عن ابن مسعود قال:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف کلّها شاف کاف» (1)کقولهم:هلمّ،تعال،أقبل.

و روی حمّاد بن سلمه (2)عن قتاده عن الحسن عن سمره (3)عن النبیّ صلی اللّه علیه قال:«أنزل القرآن علی ثلاثه أحرف»،و روی سعید بن أبی سعید المقبریّ (4)عن أبیه (5)عن أبی هریره قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه

ص: 353

علیه:«أعربوا القرآن و التمسوا غرائبه،و غرائبه فرائضه،فإنّ القرآن أنزل علی خمسه وجوه:حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال،فخذوا بالحلال و دعوا الحرام،و اعملوا بالمحکم و آمنوا بالمتشابه،و اعتبروا بالأمثال».

فهذه الثلاثه الأخبار تقتضی أن یکون القرآن منزلا علی ثلاثه أحرف و علی أربعه أحرف و علی خمسه أحرف،و قد بیّنّا فیما سلف أنّ ذلک لا یناقض ما روی من أنّه منزل علی سبعه أحرف،و تکلّمنا علی ذلک بما یوضّح الحقّ،و قلنا إنّ ذلک الحلال و الحرام،و ما أتبع یحتمل أن یکون وجها من وجوه السبعه،و أنّ الأظهر أنّه غیرها،لأنّ تلک مخیّر فی القراءه بأیّها شاء القارئ علی ما وردت به الروایات التی سنذکرها،و قلنا إنّ الثلاثه الأوجه و الأربعه التی لم تفسّر بهذه الأقسام من الأمر و النهی و غیرهما، یحتمل أن یکون بعض السبعه التی خیّر الناس فی القراءه بأیّها شاءوا، و یحتمل أن تکون غیرها.

و قد تحتمل أیضا هاتان الروایتان أن یکون معنی قول النبیّ صلّی اللّه علیه أنزل القرآن علی ثلاثه أحرف و علی أربعه أحرف،أنّ من الحروف السبعه حرفا یقرأ علی ثلاثه أوجه،و إنّ حرفا منها آخر یقرأ علی تلک الثلاثه و علی وجه رابع،أو أن حرفا منها یقرأ علی أربعه أوجه غیر الثلاثه الأوجه التی یقرأ حرف آخر من السبعه علیها،و یکون باقی السبعه الأحرف لا یقرأ کلّ شیء منها إلا علی طریقه واحده،فلا یکون فی هذا تعارض و لا تناقض.

و یمکن أیضا أن یکون أراد بهذین الخبرین أنّ ثلاثه أحرف من تلک السبعه الأحرف یقرأ علی وجه و نحو من الاختلاف متقارب،لیس بالمتباین [226]الشدید/و هو حرف زید و الجماعه،و الذین أکثرهم کان یألفه و یقرأ به و یعلق بقلبه و ینطلق به لسانه،و أربعه أحرف أخر من السبعه منزله علی تباین

ص: 354

شدید غیر متقارب،و عسی أن تکون هی حروف الأربعه النفر الذی أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه بأن تؤخذ القراءه عنهم و هم أبیّ بن کعب و عبد اللّه ابن مسعود و معاذ بن جبل و سالم مولی أبی حذیفه،أو لعلّ هذه الأربعه الأحرف المتقاربه التی لیست بشدیده التباین هی التی کان یقرأ الناس کثیرا بها و علیها الجمهور و عامّه الناس.

و لسنا نقف علی حقیقه هذا غیر أنّنا قد بیّنّا أنّ قوله صلّی اللّه علیه:أنزل القرآن علی ثلاثه أحرف و أربعه و خمسه لا تنافی قوله:إنّه منزل علی سبعه أحرف،و هذا هو الغرض المقصود دون تفصیل أجناس الاختلاف بین الثلاثه و الأربعه و الخمسه و السبعه،و إذا کان ذلک کذلک بطل إکثارهم بذکر هذا الباب و وجب حمل الأمر فیه علی ما قلناه.

فأمّا الروایات الوارده عنه صلی اللّه علیه بأنّ القرآن منزل علی سبعه أحرف فإنّها کثیره متظاهره مشهوره عند أهل العلم و النقل،و هی أکثر شیء روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و کلّها مع اختلاف ألفاظها و طرقها متوافیه علی المعنی، فیجب لذلک وصول العلم بمتضمّنها و إن اختلفت ألفاظها و تشعّبت طرقها فمنها ما رواه عبید اللّه بن عمر (1)عن أبی الحکم (2)عن أبیّ بن کعب أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال:«أتانی ات من ربّی جلّ و عزّ فقال:یا محمد).

ص: 355

اقرأ القرآن علی حرف،فقلت:یا ربّ،خفّف علی أمّتی،ثم أتانی آت من ربّی فقال:یا محمد اقرأ القرآن علی حرفین،فقلت:خفّف علی أمّتی،ثم أتانی فقال:یا محمد اقرأ القرآن علی سبعه أحرف،و لک بکلّ ردّه مسأله لک،فقلت:یا ربّ اغفر لأمّتی،ثم قلت:یا ربّ اغفر لأمّتی،و أخّرت الثالثه شفاعه لی یوم القیامه،و الذی نفسی بیده إنّ إبراهیم علیه السلام لیرغب فی شفاعتی» (1).

[227]و روی یونس (2)عن ابن شهاب/قال:حدّثنا عبید اللّه بن عبد اللّه بن عباس (3)حدثه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال:«أقرأنی جبریل علیه السلام علی حرف،و لم أزل أستزیده و یزیدنی حتی انتهی إلی سبعه أحرف»،قال ابن شهاب:«بلغنی أنّ تلک السبعه إنّما هی فی الأمر الذی یکون واحدا لا یختلف فی حلال و لا حرام» (4).).

ص: 356

و روی حمید قال:قال أنس:قال أبیّ بن کعب:إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه قال:«جاءنی جبریل و میکائیل فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساری،فقال جبریل:اقرأ القرآن علی حرف،فقال میکائیل:استزده،حتی بلغ سبعه أحرف و کلّ کاف شاف».

و روی سعد عن الحکم عن مجاهد عن عبد الرحمن بن أبی لیلی (1)عن أبیّ بن کعب«أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه کان بأضاه بنی غفار فأتاه جبریل فقال:

إنّ اللّه تعالی یأمرک أن تقرأ القرآن علی حرف،قال:أمّتی لا تطیق ذلک،ثم أتاه فقال:علی حرفین،فقال:أمّتی لا تطیق ذلک،ثم أتاه الثالثه فقال:علی ثلاثه أحرف،فقال:أمّتی لا تطیق ذلک ثم جاءه الرابعه فقال:إنّ اللّه یأمرک أن تقرأ أمّتک علی سبعه أحرف،فأیّما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا».

و روی أنس بن عاصم قال:أخبرنی أبو حازم عن أبی سلمه قال:لا أعلمه إلا عن أبی هریره أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف،و المراء فی القرآن کفر ثلاث مرات فما عرفتم فاعملوا به و ما جهلتم فردّوه إلی عالمه»،و روی أیضا أبو هریره قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف علیما غفورا رحیما».

و روی عقیل بن خالد (2)عن سلمه بن أبی سلمه بن عبد الرحمن (3)عن).

ص: 357

أبیه عن ابن مسعود عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال:«کان الکتاب الأول أنزل من باب واحد،و کان علی حرف واحد،فنزل القرآن من سبعه أبواب [228]علی سبعه أحرف:أمر و نهی و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال/ فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه،و افعلوا ما أمرتم به و انتهوا عما نهیتم عنه، و اعتبروا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه،و قولوا آمنا به کلّ من عند ربّنا».

و روی بشر بن سعید بن أبی قیس مولی عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال:قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف،فأیّ حرف قرأتم فقد أصبتم،فلا تماروا فیه،فإنّ المراء فیه کفر»،و روی واصل بن حیان (1)عن أبی الهذیل (2)عن أبی الأحوص عن عبد اللّه عن النبی صلّی اللّه علیه قال:«إنّ القرآن أنزل علی سبعه أحرف کلّ آیه منها ظهر و بطن و لکلّ حدّ مطلع».

و روی عمرو بن أبی قیس (3)عن عاصم عن زر عن أبیّ بن کعب قال:

لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه جبریل علیه السلام عند أحجار المریّ-أحجار بالمدینه-فقال له:یا جبریل أرسلت إلی أمه أمّیین منهم الغلام و الجاریه و الشیخ و العجوز و الرجل الفارسی لم یعلم کتابا قطّ،فقال:إنّ القرآن أنزل علی سبعه أحرف».).

ص: 358

و روی مالک عن ابن شهاب عن عروه بن الزبیر عن عبد الرحمن بن عبد القاری أنّه سمع عمر بن الخطاب یقول:سمعت هشام بن حکیم یقرأ سوره الفرقان علی غیر ما أقرأها،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه أقرأنیها،فکدت أن أعجل علیه ثم أمهلت حتی انصرف،فلمّا انصرف لببته بردائه ثم جئت به إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقلت:یا رسول اللّه،إنّی سمعت هذا یقرأ سوره الفرقان علی غیر ما أقرأتنیها،فقال علیّ علیه السلام:أرسله، فأرسلته،فقال:اقرأ،فقرأ القراءه التی سمعته یقرأ،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه:هکذا أنزلت،ثم قال:اقرأ فقرأت،فقال:«هکذا أنزلت»،إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف فاقرءوا ما تیسّر منه».

و روی عبد اللّه بن وهب (1)قال أخبرنی عمرو بن الحارث (2)و ابن لهیعه (3)أن بکیرا (4)حدثهما:أنّ عمرو بن العاص قرأ آیه من القرآن،فسمع رجلا یقرأها خلاف قراءته،فقال له:من أقرأک؟فقال:/رسول اللّه صلّی اللّه[229] علیه،فذهب إلیه فذکر له ذلک و قرأ علیه کلاهما فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه:«أصبتما إنّ القرآن أنزل علی سبعه أحرف»،قال بکیر:فذکر لی أنّه).

ص: 359

قیل لسعید بن المسیب:ما سبعه أحرف؟قال:کقولک هلمّ و تعالی،و أقبل و کلّ ذلک سواء.

و روی عبد الرحمن بن أبی لیلی عن أبیّ بن کعب قال:«کنت فی المسجد فدخل رجل فقرأ قراءه أنکرتها علیه،ثم دخل آخر فقرأ قراءه سوی قراءه صاحبه،فقمنا جمیعا فدخلنا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقلت له:

یا رسول اللّه إنّ هذا دخل فقرأ قراءه أنکرتها علیه،ثم دخل آخر فقرأ غیر قراءه صاحبه،فقال لهما النبیّ صلّی اللّه علیه:اقرأ،فقرأ،فقال:أحسنتما، فلمّا قال لهما النبی صلّی اللّه علیه الذی قال،کبر علیّ و لا إذ کنت فی الجاهلیه،فلمّا رأی النبی(ما)قد غشینی ضرب علی صدری ففضت عرقا و کأنّی أنظر إلی اللّه فرقا،فقال:یا أبیّ إنّ ربّی أرسل إلیّ أن أقرأ القرآن علی حرف،فرددت إلیه أن هوّن علی أمّتی،فأرسل إلیّ أن اقرأ علی سبعه أحرف و لک بکلّ رده مسأله تسألنیها،قال:قلت:اللهم اغفر لأمّی اللهم اغفر لأمّتی، و أخّرت الثالثه لیوم یحتاج إلیّ فیه الخلق حتی إبراهیم الخلیل علیه السلام».

و فی روایه أخری عن سقیر العبدی (1)عن سلیمان بن صرد (2)عن أبیّ بن کعب قال:«دخلت المسجد فإذا رجل یقرأ قلت له:من أقرأک هذه القراءه،قال:النبیّ صلّی اللّه علیه،قلت:انطلق إلیه،قال:فانطلق،قال:

قلت:استقرئ،قال:فاستقرأ،فقال:أحسنت،قال:قلت:أ لم تقرئنی).

ص: 360

کذا و کذا،قال:بلی،قال:و أنت فقد أحسنت،فنکّبت بیدی هکذا،و قد أحسنت،قال:فضرب رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فی صدری و قال:اللّهم أذهب عن أبیّ الشک،قال:فارفضضت عرقا و امتلأ جوفی فرقا،ثم قال صلّی اللّه علیه:یا أبیّ أتانی ملکان اثنان فقال أحدهما:اقرأ علی حرف،فقال الآخر:

زده،قال:قلت:زدنی،قال:اقرأ علی حرفین،فقال الآخر زده،قلت:

زدنی/قال:اقرأ علی ثلاثه أحرف،قال الآخر:زده،قلت:زدنی قال:[230] اقرأ علی أربعه أحرف،قال الآخر:زده،قلت:زدنی،قال:اقرأ علی خمسه أحرف،قال الآخر:زده،قلت:زدنی،قال:اقرأ علی سته أحرف، قال الآخر:زده،قلت:زدنی،قال:اقرأ علی سبعه أحرف».

و روی قتاده عن یحیی بن یعمر (1)عن سلیمان بن صرد الخزاعی عن أبیّ بن کعب،قال:«قرأت آیه و قرأ ابن مسعود خلافها فأتینا النبیّ صلّی اللّه علیه فقلت:أ لم تقرئنی آیه کذا و کذا؟قال:بلی،قال ابن مسعود:أ لم تقرئنیها کذا و کذا؟قال:بلی،کلاکما محسن مجمل،فقلت:کلانا ما أحسن و لا أجمل،فضرب فی صدری و قال:یا أبیّ إنّی أقرئت القرآن،فقیل لی:علی حرف أو حرفین،فقال الملک الذی معی:قل علی حرفین، قلت:علی حرفین،فقیل:علی حرفین أو ثلاثه،فقال الملک الذی معی:

علی ثلاثه،قلت:علی ثلاثه،هکذا حتی بلغ السبعه أحرف لیس منها إلا شاف کاف،إن قلت غفور رحیم،سمیع علیم،أو علیم حکیم،عزیز حلیم هو کذلک،ما لم تختم عذابا برحمه أو رحمه بعذاب».).

ص: 361

و قد روی فی ذلک أخبار کثیره یطول تتبعها،و فی بعض ما ذکرناه منها ما یدلّ علی ما نقصده من العرض و کشف الشبهه،و أدلّ ما نقول فی هذا:

إنّ هذه الأخبار التی ذکرناها أخیرا من مشاجره عمر لحکم بن هشام و أبیّ لعبد اللّه بن مسعود و رجل آخر،و عمرو بن العاص لآخر خالف ما لقنه عن النبی صلّی اللّه علیه و ترافعهم إلیه و تخاصمهم بحضرته و استعظامهم الأمر فی ذلک،من أدلّ الأمر علی تشدّد القوم فی هذا الباب و تصعّبهم و تدیّنهم بقراءه القرآن علی ما أقرئوا علیه من اللّفظ دون المعنی و العمل و الاجتهاد فی القراءه علی غلبه الظن فیها،و أنّهم کانوا لا یرون وضع الآیه و الکلمه منه فی غیر الموضع الذی وضعت فیه،و أنّهم کانوا یحرّمون ذلک و یأخذون أنفسهم بترتیبه علی ما أنزل و قراءته علی ما وقفوا علیه من غیر تغییر و لا تبدیل و لا تقدیم و لا تأخیر و لا تساهل فی القراءه بالمعنی،علی کذب من ادّعی علیهم [231]شیئا من ذلک و استجازته/و أنهم أجازوا تقدیم المؤخّر و تأخیر المقدّم و القراءه علی المعنی و الاستحسان و غالب الظنّ و الرأی و الاجتهاد،لأنّ ما یجوز فیه ذلک عندهم لا یقع فیه هذا التخاصم و التشاجر و الإعظام له، فوجب بذلک نفی ما فرقوا به الصحابه من ذلک و أضافوه إلیهم منهم.

و کیف یستجیزون ذلک،و قد علموا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان یعرض علیه القرآن فی کلّ مره و ظهرت الروایه بینهم بذلک،حتّی رووا أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان یعرض علیه القرآن فی کلّ عام مره،حتی کان العام الذی توفی فیه یعرض علیه مرّتین،قالوا:فکأنّهم یرون أنّ العرضه الأخیره فی قراءه ابن عفّان،و کلّ هذا یدلّ علی إحاطه القوم بعلم ترتیب القرآن علی الوجه الذی رتّبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و أنّه لا یجوز أن یذهب علیهم ذلک مع تکرّر عرض الرسول له فی کلّ عام،و لا أن یتسمّحوا

ص: 362

و یتساهلوا فی نظمه و ترتیبه علی خلاف ما رتّبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و عرضه،و لا أن تتوافی همم الجمیع منهم علی ترک ذلک و تسویغ خلاف ترتیب النبیّ صلّی اللّه علیه،أو ترک الإنکار و التغلیظ علی من فعل ذلک و أجازه،و لو کان هذا مما قد وقع و فصل و أنکره منکر،لوجب فی مستقرّ العاده ظهور هذا الإنکار و شهرته،و علمنا ضروره لخلاف من خالف نظم الرسول و ترتیبه و إنکار المنکرین لذلک،و فی عدم العلم بذلک و حصول الإجماع بخلافه دلیل علی سقوط جمیع هذه الدعاوی و تکذّبها و سلامه أبی بکر و عمر و عثمان و سائر الصحابه مما قذفوهم به و أضافوه إلیهم من التبدیل و التغییر و الزیاده و النقصان و التقدیم و التأخیر و غیر ذلک مما رموهم به.

ثم رجع بنا الکلام إلی معنی السبعه الأحرف المرویّه و تفسیرها و وجوب إطلاق القراءه بسائرها،فنقول أولا:إنّ جمیع ما قدّمنا ذکره من الأخبار المتظاهره عن الرسول/نصّ منه علی أنّ القرآن منزّل علی سبعه أحرف[232] و سبعه وجوه من القرآن کلّها صواب و حلال مطلق القراءه بها،فلذلک قال جبریل عن اللّه سبحانه:«بأیّها قرأتم فقد أصبتم و أحسنتم»،و قال الرسول صلّی اللّه علیه لعمر و هشام و أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و عمرو بن العاص و الرجل الذی رافعه إلیه:«قد أصبتم و أحسنتم»،ثم أخبرهم أنّ کلّ تلک القراءات منزله من عند اللّه تعالی،و من جمله السبعه الأحرف التی راجع فیها و سأله التخفیف عن أمّته،و أنّه استزاد الملک فزاده حتی بلغ سبعه أحرف، فوجب بذلک القطع علی تصویب کل قارئ ببعض هذه السبعه الأحرف، و أنّها بأسرها من عند اللّه تعالی،و أنّ عثمان و أبیّا و عبد اللّه بن مسعود لم یختلفوا قط فی شیء من هذه الأحرف السبعه،و لا أنکر أحد منهم علی صاحبه القراءه ببعضها و الإخبار له و إطلاق الباقی لمن قرأ به،و أنّ عثمان لم

ص: 363

یحرق شیئا من المصاحف لتضمّنها شیئا من هذه القراءات،و أنّه إنّما حرّق منها و منع من التمسّک به لتضمّنها شیئا لم یثبت أنّه قرآن،و ما أثبت علی خلاف ما أنزل اللّه،أو لتضمّنه الآیه و تفسیرها التی یخاف علی غیر مثبتها توهّمه لکون التفسیر قرآنا،أو لتضمّن تلک المصاحف لقرآن کان أنزل ثم نسخ و منع و حظر رسمه،فلم یعرف ذلک من سمعه أو أثبته بذکره لنفسه لا لیجعل مصحفه إماما.

و قد روی روایه ظاهره أنّ عمر رضی اللّه عنه قال للنبیّ صلّی اللّه علیه لما نزلت آیه الرّجم:و الشیخ و الشیخه فارجموهما البتّه،أثبتها یا رسول اللّه،فقال له:لا أستطیع ذلک لقوله علیه السلام إنّه ممّا نهی عن رسمه،و لو کان مما أمرنا بإثباته لاستطاع أن یثبته و لم یکن لترکه و إجابه عمر بأنّه لا یستطیع ذلک وجه.

فیجب إذا کان ذلک کلّه أخذ المصاحف المتضمّنه لمثل هذه الأمور [233]و تصفیه آثارها و المنع من التمسّک بها و الانتساخ منها إذا کان/ذلک من أجلب الأمور لفساد نقل القرآن و إدخال السنه و التخالیط فیه،و خلطه بما لیس منه علی ما رتّبناه و بیّنّاه من قبل.

و وجب لذلک أن لا یکون بین عثمان و عبد اللّه و أبیّ خلاف فی هذه القراءات،و فی تسویغ جمیعها و إطلاقه و القطع علی أنّها من عند اللّه جلّ ذکره،و أنّه لا یجوز لعثمان و لا لغیره منع القراءه بشیء من هذه الأحرف و حظره و تخطئه القارئ به و تأثیمه بعد توقیف الرسول علی صواب القارئ بکلّ شیء منها،لأنّه لا یسوغ لأحد أن یحرّم و یحظر ما أحلّه اللّه جلّ و عزّ و یخطّئ من حکم اللّه بصوابه،و حکم الرسول بأنّه محسن مجمل فی قراءته،

ص: 364

و أنّه لا یجوز أبدا أن تتفق الأمّه علی حظر ما أحلّه اللّه تعالی و تخطئه من أخبر اللّه بصوابه،لأنّ ذلک إجماع علی خطأ و هو ممتنع علی الأمّه.

و أنّه لا یسوغ أیضا لمدّع أنّ یدّعی أنّ ما أحلّه اللّه و أطلقه و حکم بصواب فاعله حلال بشریطه أن لا یحرّمه إمام الأمّه و یمنع منه أو بأن لا یجمع المسلمون علی خلاف ما حکم اللّه به،لأنّ الإجماع علی ذلک خطأ و إجماع علی مخالفه حکم اللّه سبحانه،و لن یجوز أن یتّفق منهم أبدا،و لأنّ ذلک لو ساغ أن یقال فی بعض ما حکم اللّه به لساغ أن یقال مثله فی جمیع أحکام اللّه تعالی،و أنّ جمیع ما أحلّه و حرّمه و أوجبه و أباحه و أطلقه إنّما أوجبه و أباحه و حرّمه بشریطه أن لا یحکم إمام الأمّه فیه بخلاف حکم اللّه تعالی،و یری أنّ مخالفه حکم اللّه من مصالح الأمّه،و بأن لا یجمع الأمّه علی مخالفه حکم اللّه بذلک الشیء،و یری أنّ منعه أصوب و أحوط للأمّه من إطلاق مقال لا ینکر سقوط قطع السارق و جلد الزانی و القصاص إذا أدّی ذلک فی بعض الأوقات إلی تهارج الأمّه و سفک الدّماء و تعطیل جمیع الحدود و الأحکام، و أن یسقط أیضا لمثل ذلک فی بعض الأحایین فرض الصلاه و الحجّ و الصیام،إذا خیف فی تیقّنه فرضه علی الناس تهارج و فتنه و تعطیل الأحکام و الارتداد و اللّحوق/بدور الکفر،فإنّ من صار علی ذلک أجمع خرق[234] الإجماع و فارق الدین،و إن أباه لم یجد فصلا.

و إن قال:إنّه لا یجوز أن تفسد الأمّه أو بعضها بنفیه بعض الأحکام علی ما حکم به،و یکون ذلک لطفا فی فسادها،قیل له:و کذلک لا یجوز أن یتّفق مثل هذا فی إطلاق القراءات التی أنزلها اللّه سبحانه و أحلّها و حکم بصواب القارئ بها.

ص: 365

و إن قالوا:بالضروره یعلم أنّ حکم اللّه تعالی بوجوب قطع السارق و جلد الزانی و فرض الحج و الصلاه دائم مؤبد علی الأمّه بغیر شرط،قیل لهم:و بمثل هذه الضروره یعلم أنّ إطلاق رسول اللّه صلّی اللّه علیه لهذه القراءات و الحکم بصوابها مؤبّد،و لا جواب عن ذلک،و قد أشبعنا هذا الکلام فیما سلف بما یغنی عن إعادته.

و إذا کان ذلک کذلک ثبت صواب جمیع هذه الأحرف و القراءات و إطلاقها علی التأبید،و أنّ الصحابه لم یکن بینهم خلاف فی هذا الباب،و أنّه یجب أن یحمل الأمر فی کلّ خلاف روی عنهم فی المصاحف و القراءات،خرجوا فیه إلی المنافره و الإنکار و المنع من القراءه بما اختلفوا فیه،علی أنّ ذلک الاختلاف لیس من هذه الأحرف السبعه و القراءات التی أحلّ اللّه سبحانه جمیعها فی شیء،و إنّما هو فی بعض ما تقدّم ذکره ممّا لم یصحّ و تقوم الحجّه بأنّه قرآن منزل،أو فیما کان نزل و نسخ أو فیما أثبت من تأویل مع تنزیل علی وجه التذکره،أو مما أسقطت کتابته و حذف،و هو قرآن ثابت،قد أمر اللّه سبحانه به و ألزم إثباته و قراءته،و نحو هذا مما یجب إنکاره و منعه و المنافره فیه،و هذه جمله کافیه فی هذا الباب،و باللّه التوفیق.

***

ص: 366

باب القول فی تفسیر معنی القراءات السبع

اشاره

القول فی تفسیر معنی القراءات السبع

التی أنزل اللّه جل و عز القرآن بها

فإن قال قائل:فما هذه الأحرف السبعه،و ما تأویلها و حسن الاختیار فیها؟قیل له:هی فی الأصل علی أربعه أضرب،فثلاثه منها/مرویّ تفسیرها[235] عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و بعض التابعین،و الضرب الرابع ثابت عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم و إن لم یکن نصّ فی تفسیرها،و قد اختلف الناس فی تأویله اختلافا سنذکره فیما بعد إن شاء اللّه،و نصف ما نختاره و نقیم الدّلیل علی صحته،و حرفان من الأحرف الثلاثه المرویّ تفسیرها قد ورد تفسیرها عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم من ذلک فهو ما قدّمنا ذکره من قوله صلی اللّه علیه و سلّم:«إنّ الکتاب الأوّل أنزل من باب واحد،و کان علی حرف واحد،و أنزل القرآن من سبعه أبواب علی سبعه أحرف:نهی و أمر و حلال و حرام و محکم و متشابه و أمثال،فأحلّوا حلاله و حرّموا حرامه، و افعلوا ما أمرتم به و انتهوا عمّا نهیتم عنه،و اعتبروا بمحکمه و آمنوا بمتشابهه،و قولوا آمنا به کل من عند ربنا».

فهذا نص منه علی تفسیر هذه السبعه الأحرف بما یمنع و یحظر من زیاده علیها و نقصان منها،أو تفسیرها بغیر ما فسّره صلی اللّه علیه و سلّم و بیّنه،و لیست هذه السبعه الأحرف هی الأحرف التی أجاز لعمر و هشام و عبد اللّه و أبیّ و عمرو و من رافعه إلیه القراءه بجمیع ما اختلفوا فیه و صوّبهم علیه،و قال لهم فی سائره أصبتم و أحسنتم،و هکذا أقرأتکم،لأن القرآن علی عصر الرسول و بعده لم

ص: 367

یختلف فی أنه لا یجوز التحریم موضع التحلیل و المحکم موضع المتشابه و الأمر فی مکان النّهی،هذا مما لم یختلف قطّ فیه سلف الأمّه و لا خلفها، و لا یجوز أن یقع ذلک منها،و إنما اختلفت فی وجوه الإعراب و الإماله و التقدیم و التأخیر و تغییر الاسم بما ینوب عنه إلی أمثال ذلک من وجوه الأحرف السبعه مما سنشرحه فیما بعد إن شاء اللّه و کذلک قال ابن شهاب عند ذکره السبعه الأحرف التی رواها:«بلغنی أن تلک السبعه الأحرف إنّما [236]هی فی الأمر الذی یکون واحدا لا یختلف فی حلال/و لا حرام».

و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ هذه السبعه المفسّره عن الرسول لیست هی السبعه الأحرف التی یسوغ الاختلاف فیها،و لیس یجب إذا أنزل اللّه القرآن علی سبعه أحرف هی:أمر و نهی و تحلیل و تحریم و غیر ذلک أن لا ینزله علی سبعه أحرف أخر و هی:أوجه و إعراب مختلف و إنّها مختلفه اللفظ متفقه المعنی،و غیر ذلک،و أن تکون الأخبار عن أنّه أنزل علی سبعه أحرف لا یسوغ بغیرها،و الاختلاف فیها منافیا للإخبار بأنّه منزّل علی سبعه أحرف أخر لیست من هذه الضروب،یسوغ الاختلاف فیها.

و إذا کان ذلک کذلک صح ما قلناه و ثبت أن هذه السبعه الأحرف المفسّره لیست هی القراءات السبعه المختلف فی تأویلها.

فإن قال قائل:الأمر و النهی و التحلیل و التحریم لا یسمّی فی اللغه حرفا،و إنّما یسمّی کلّ ضرب منه وجها و ضربا من الکلام و کلمه،فکیف استجاز الرسول صلی اللّه علیه و سلّم أن یسمّی الأمر و النهی حرفین؟.

یقال له:هذا اعتراض علی الرسول و سؤال لازم له إن کان لازما دوننا، فإن کان السائل عن ذلک معترفا بالنبوه فلا سؤال له،و إن کان مبطلا لها لم

ص: 368

یجب أن یکلّم فی تفسیر الأحرف و القراءات،ثم یقال له:قد صحّ بما سنبینه فیما بعد إن شاء اللّه أن الوجه الذی یقع علیه الفعل و الکلام یسمّی فی اللغه حرفا و لذلک قال اللّه سبحانه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ [الحج:11]الآیه،و إنّما عنی بالحرف-و هو أعلم و أحکم-الوجه الذی تقع العباده علیه،یقول إنّ منهم من یعبد علی النعمه و الرخاء و الغنا و یطمئن إلی ذلک،فإن تغیّرت حاله إلی فقر و شدّه و غیر ذلک؛ترک عباده ربّه و کفر به،و إذا کان ذلک کذلک،و کان الأمر/وجها و النهی وجها آخر منه،و کذلک التحلیل و التحریم،جاز أن[237] یسمّی رسول اللّه کلّ ضرب من هذه الضروب حرفا،علی تأویل أنّه وجه من وجوه الکلام،و إذا کان ذلک کذلک سقط السؤال و زالت الشبهه و الاعتراض.

و أما الضرب الثانی من الثلاثه التی روی تفسیرها فهو ما قدّمنا ذکره فی روایه أبیّ عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«یا أبیّ إنی أقرئت القرآن،فقیل لی علی حرف أو حرفین؟فقال الملک الذی معی:علی حرفین،فقلت:علی حرفین،فقیل لی:علی حرفین أو ثلاثه؟فقال الملک الذی معی:علی ثلاثه،قلت:علی ثلاثه،هکذا حتی بلغت سبعه أحرف،لیس منها إلا شاف کاف،إن قلت:غفور رحیم سمیع علیم،أو علیم حکیم عزیز حکیم هو کذلک ما لم تختم عذابا برحمه أو تختم رحمه بعذاب».هذا آخر الخبر.

و فی هذا الخبر أیضا من نصّ الرسول صلی اللّه علیه و سلّم علی تفسیر هذه الأحرف ما یمنع من التأویل و الاختلاف فیه،و تکلیف غیر ما قاله الرسول أو تغییره، و هل السبعه الأحرف الأخر أیضا لیست السبعه الأوّله التی فسّرها بالأمر و النهی علی ما قدمناه،و لا السبعه التی هی وجه من القراءات،و اختلاف

ص: 369

اللفظ و الإعراب و التقدیم و التأخیر،و إنّما هی سبعه أوجه من أسماء اللّه تعالی لها سبعه معانی و سبع عبارات مختلفه،و لیس یجب إذا أنزل اللّه تعالی القرآن علی هذه السبعه الأحرف و التی قبلها أن ینزله علی سبعه أحرف علی السبعتین الأولتین،لأنّ ذلک غیر متناف و لا متضاد ممتنع.

فإن قال قائل:فما تقولون فی بقاء حکم هذه السبعه الأحرف الثابته، و ممّا روی من تفسیرها،و أنه یجوز أن یجعل مکان غفور رحیم و مکان حکیم علیم و مکان عزیز علیم ما لم یختم عذاب برحمه أو رحمه بعذاب، هل حکم ذلک باق،و هل یجوز أن یکون مکان کلّ اسم للّه تعالی من هذه الأسماء غیره مما هو بمعناه أو مخالف لمعناه أم لا؟ [238]یقال له:نقول فی ذلک/إن هذه الروایه إذا صحّت و ثبتت؛وجب أن یحمل الأمر فیها علی أنّ ذلک کان شائعا مطلقا ثم نسخ و منع و أخذ علی الناس أن لا یبدّلوا أسماء اللّه تعالی فی آیه و موضع من المواضع بغیره،مما هو بمعناه أو مخالف لمعناه،لأنّ ذلک مما قد اتفق المسلمون علیه،و لذلک لم یسغ أن یقال قل أعوذ برب البشر مکان الناس،و قل أعوذ بخالق الناس مکان ربّ الناس،و تبارک اللّه أحسن المقدرین أو المخترعین أو المنشئین مکان قوله الخالقین،فی أمثال ذلک مما قد اتفق علی منعه و حظره،فثبت أنّ هذا ممّا کان مطلقا مباحا،و نسخ.

و یجوز أن یکون قد شرّع فی صدر الإسلام أن یجعل مکان الحرف الواحد خلافه مثل مکان علیم قدیر،و أن یجعل مکانه مثله مثل مکان غفور رحیم،ثم نسخ ذلک من بعد،فأما أن یجعل مکانه ضدّه مثل مکان غفور شدید العقاب،فلم یکن ذلک جائزا بالإجماع.

ص: 370

و قد یجوز أن یقول قائل:إنّ المباح کان من الأسماء المبدّله التی یسوغ وضع کل شیء منها مکان غیره سبعه من أسماء اللّه فقط،حتی لا یلزمه ذلک فی سائر أسمائه تعالی،و ذلک غیر ممتنع،إلا أنّه لما اتّفق المسلمون علی أنّه لیس فی شیء من أسمائه تعالی الثابت فی آیه من الآی ما یجوّز أن یبدّل بغیره علم بذلک نسخ ما تضمّنه هذا الخبر من إطلاق هذا الباب و رفعه بعد تحلیله،و لیس بمحال أن ینزل اللّه سبحانه القرآن علی وجه ثم ینسخ ذلک الوجه من القراءه بغیره،کما أنّه لیس بمحال أن ینزله فی الأصل إلا علی وجه واحد و لیس بمحال واحد،و لیس بمحال رفع التلاوه نفسها و نسخها بعد إنزالها و إیجاب القراءه لها،و إذا کان ذلک کذلک ثبت ما قدمناه.

فأمّا الوجه الثالث المرویّ تفسیره عن بعض التابعین،فهو ما قدّمنا ذکره عن عمرو بن الحارث و ابن لهیعه روایتان رواهما بکیر:

إحداهما:أن عمرو بن العاص قرأ آیه من القرآن فسمع رجلا یقرؤها خلافا/لقراءته،فقال من أقرأک هذا؟فقال:رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم،فذهب به إلیه،[239] فذکر له و قرأ علیه کلاهما،فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم:«أصبتما،إن القرآن نزل علی سبعه أحرف»،فقال بکیر:و ذکر لی أنه قیل لسعید بن المسیّب:ما سبعه أحرف؟فقال:کقولک هلمّ و تعال و أقبل،و کل ذلک سواء،و هذا التفسیر و إن کان مما لا یلزمنا قوله و القطع علی صحته لکونه مذهبا و قولا لسعید بن المسیّب و لا سأل بکیر عن ذلک سعیدا (1)،و قوله:بلغنی أنّ سعیدا قیل له،و لم یذکر من بلّغه ذلک عن سعید،فإنّه یمکن أن یکون صحیحا،و أن یکون اللّه سبحانه قد کان أباح للقارئ فی صدر الإسلام أن-.

ص: 371

یجعل مکان اسم الشیء المذکور فی الآیه غیره من أسمائه التی هی بمعنی ذلک الاسم،أو أباح ذلک فی سبعه أسماء فقط،إمّا من أسماء اللّه تعالی أو من أسماء غیره،أو أباح ذلک فی سبع کلمات لیست بأسماء له،معنی کلّ واحده منها معنی الأخری،و أطلق القراءه بأیها شاءوا و خیّرهم فی إبدال الاسم و الکلمه بما هو بمعناها فی تلک السبع الکلمات أو الأسماء المخصوصه، ثم إنه سبحانه حظر ذلک بعد إباحته و منع علی ما بیّناه من قبل.

و تحتمل هذه الروایه أیضا أن یکون من سعید بن المسیب تفسیر لبعض الحروف السبعه،الشافی حکم القراءه له،فکأنه قال:هذه سبیل السبعه الأحرف أو أکثرها فی أنّه اختلاف بالإعراب و التقدیم و التأخیر و الإماله و ترکها،و الجمع و التوحید لا یفسد معنی و لا یغیره،مثل الصوف المنفوش مکان العهن،و قوله إن کانت إلا زقیه واحده مکان صیحه،و طعام الفاجر مکان الأثیم،مثل هلمّ و تعال و أقبل،و کأنّه فسّر السبعه بوجه منها،لیبیّنه بذکره علی أنّها أو أکثرها جاریه مجری ذلک الوجه،فی أنّها لا تغیر معنی و لا تفسده،و إن کان فیها ما یختلف معناه اختلافا لا یتضادّ و یتنافی علی ما [240]سنبینه فیما بعد/إن شاء اللّه،فهذا وجه القول فی هذا التفسیر المرویّ عن سعید بن المسیب و ما جری مجراه مما روی عن غیره.

و أما الوجه الرابع من ضروب السبعه الأخر:فهو الضرب الذی صوّب فیه رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم القراءه بجمیعها،و أنّه وافاه عمر و هشام و أبیّ و عبد اللّه و عمرو و من خالفه علی سائرها،و هی التی راجع اللّه تعالی فیها فزاده و سهّل علی أمّته لعلمه بما هم علیه من اختلاف اللغات و استصعاب مفارقه الطبع و العاده فی الکلام إلی غیره،و تأویل هذا الضرب من السبعه الأحرف أنّه أنزل علی سبع قراءات و سبعه أوجه،و قوله أحرف و قراءات و لغات و أوجه

ص: 372

بمعنی واحد،و الدلیل علی صحه هذا التأویل أنّ الحروف فی اللغه إنّما تستعمل فی الأصل فی أحد شیئین:

أحدهما:طرف الشیء و شفیره و حاشیته،و منه قولهم:حرف الطریق و حرف الوادی و حرف الإجانه و حرف الرغیف،و کذلک قولهم فی حرف الدرهم و الدینار و طرف کلّ جسم و شفیره و حاشیته و هذا مما لا خلاف فیه، و یستعمل أیضا فی المثال المقطوع من حروف المعجم التی فیها الألف و الباء و التاء و غیر ذلک،و تستعمل أیضا فی الکلمه التامّه التی هی حروف کثیره مجتمعه و ذلک ظاهر بینهم معروف فی الاستعمال،و ذلک أنّهم یقولون ما سمع عن زید فی هذا الباب حرف و لا تکلم فیه بحرف و لا به فی هذا العلم من الکلام حرف واحد،و ما ذکر فلان من خبره،و ما سئل عنه حرفا البته،و قد نغّم فلان فی هذه القصه بحرف سوء.

و قد عرف أنّهم لا یعنون بذکر الحرف فی جمیع هذا الکلام عنه حرف واحد مقطوع أنّه لم یسمع ممّن نقل الکلام عنه،حرف واحد مقطوع من ألف أو یاء أو واو،و لأنّ الحرف الواحد لا یصحّ التکلّم به فیسمع أو لا یسمع، و کذلک إذا قالوا ما نطق و لا تکلّم بحرف واحد،فإنّهم إنّما یعنون أنّه ما تکلّم بکلمه و لا أورد نقطه،لأن الحرف الواحد المنقطع/لا یکون قولا و لا[241] کلاما فلا یصحّ أن ینفی التکلّم به أو یثبت،و کذلک إذا قیل:ما صنّف فلان و لا تکلّم فی هذا العلم بحرف،فلیس یعنی بذلک إلاّ نفی کلامه فیه،و لا یعنی أنّه لم یورد فیه ألفا أو واوا.

و کذلک إذا قالوا:ما تکلّم فلان من خبر فلان بحرف،إنّما یعنون أنّه لم یتکلّم بکلمه هی خبر عن بعض أموره،لأنّ الکلّ قد أطبقوا علی أنّ الحرف

ص: 373

المقطوع من حروف المعجم لیس بخبر،و لا یصح أن یکون خبرا حتی یقال إنّه ما أخبر به الرجل أو أخبر به،و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّهم یسمّون الکلمه المجتمعه من حروف کثیره حرفا.

و یبیّن ذلک أیضا و یوضّحه أنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لما أخبر علی وجه الترغیب بأنّ للقارئ بکلّ حرف عشر حسنات بیّن ذلک و فسّره،فقال:«أما إنی لا أقول الم حرف و لکن ألف حرف و لام و میم حرف»فتبیّن أنّه أراد بذلک الصّور المقطّعه من حروف المعجم التی هی ا ب ت ث،لئلا یظنّوا أنّه أراد بذکره الحروف الکلمه المنظومه التامّه من حروف کثیره و لو[لم] (1)تسمّ الکلمه عندهم حرفا،لم یکن لهذا التفسیر معنی،و کل هذا یوضح عن أن الکلمه تسمّی فی اللغه حرفا،و کذلک الکلمه قد استعملت عندهم فی أقل الکلام و أکثره و استعملت فی القصیده بأسرها و الخطبه بطولها و الرساله بتمامها.

و قال الشاعر:

إنّک لو شاهدتنا بالخندمه إذ فرّ صفوان و فرّ عکرمه

لم تنطقی باللوم أدنی کلمه

یرید أقلّ کلمه و أیسرها لشده ذلک و صعوبته،و ما قالوا ما یسرّهم،قال الشاعر فی کلمه کذا و کذا یریدون بذلک فی قصیدته،لأنّهم ربما حکوا عنه کلاما کثیرا من کلمات فقالوا مع ذلک هذا،قالوا فی کلمته،و لیس یجوز أن یقول فی کلمه واحده کلمات کثیره،و ربّما حکوا أنّه قال فی کلمه وصف [242]حرب طال،أو حال رجل شجاع أو جبان أو حکوا عنه شیئا/طویلاه.

ص: 374

یقولون:قاله فی کلمته،فعلم أنّهم یعنون بالکلمه القصیده،و شهره هذا عنهم یغنی عن الاحتجاج له،و إن کان ما ذکرناه یزیل ریب من علم له بجوامع کلام القوم،و کذلک إذا قالوا:قال المترسّل أو الخطیب فی کلمته کذا و کذا،إنّما یعنون به الخطبه و الرساله.

و إذا کان ذلک کذلک و ثبت أن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم لم یرد بقوله:أنزل القرآن علی سبعه أحرف،حروف المعجم المصوّره علی المثال الذی یکون منها ألف و باء و تاء،لأنّ ذلک لا معنی له،لأنّه منزل إذا علی التسعه و العشرین،و لأنّ کلّ مثال منها حرف علی الحقیقه إلاّ لام الألف لأنّها مؤلّفه من حرفین و أدخلت الألف فی اللام،فصارت صورتها صوره لا.

و إذا کان ذلک کذلک و کان القرآن منزلا بسائر حروف المعجم،فما معنی حمل الخبر علی أنّه سبعه أحرف منها،هذا لیس من کلام أهل العلم و التحصیل بسبیل،و لا یجوز أن یکون المراد بذلک أنّه أنزل علی سبع کلمات فقط،لأنّ الکلام المنزل أکثر من سبع کلمات و سبع و سبع بشیء کثیر،فما معنی تأویل الخبر علی أنّه منزّل علی سبع کلمات،هذا أیضا مما لا محصول له و لا تعلّق لأحد فیه.

فثبت بذلک أنّ الأحرف السبعه التی ذکرت إنّما هی سبع لغات و سبعه أوجه و سبع قراءات مختلفات،و الوجه و الطریقه التی یکون الکلام و غیره أیضا علیها یسمّی فی اللغه حرفا،قال اللّه تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ [الحج:11]،و لم یرد تعالی بذکره الحرف فی هذه العباره الحرف من حروف المعجم و لا أراد الکلمه،و إنّما أراد و هو سبحانه أعلم الوجه و الطریقه التی تقع علیها العباده،و أنّ منهم من یعبد اللّه علی الخیر یصیبه و النماء فی ماله،و إکمال

ص: 375

صحته و وفور نعمه،و منهم من یعبده علی الشدّه و البأساء و الرجاء،و کیف تصرّفت به الأحوال،لأنّه عنده أهل لأن یعبده مع التفضل و الامتحان و علی الخیرات و الإنعام.

[243]و قد قیل:/إن معنی قوله تعالی: یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ أی علی شکّ و غیر استبصار و طمأنینه،و جعل الحرف مثلا لقله الطمأنینه،کما یقال فلان علی شفا جرف،إذا کان غیر متمکن فی الأمر،قال أبو عبید:و کل شاکّ فی شیء فهو علی حرف.

و قیل:إنّ الآیه نزلت فی أعاریب من بنی أسد أسلموا علی ید النبی صلی اللّه علیه و سلّم،فکانوا إذا سلمت مواشیهم و أعطوا من الصدقه استقاموا علی الإسلام، و إذا لم یعطوا و هلکت مواشیهم ارتدّوا عن الإسلام،و هو العباده للّه سبحانه أیضا عباده له علی وجه و طریقه هی الشکّ و عدم الیقین،و مخالفه لعبادته بالیقین،و الصبر علی البأساء و الضراء،فلا معنی لقول من زعموا أنّ الوجه لا یسمّی حرفا.

و إذا کان ذلک کذلک ثبت أن الوجه و الطریقه التی لا یقع الشیء علیها تسمّی فی اللغه حرفا،فوجب لذلک أن یکون قوله سبعه أحرف أنه أنزل علی سبعه أوجه و سبع لغات و سبع قراءات مختلفه،و الاختلاف فیها إما أن یکون فی تبیینها و صورتها،أو فی معناها بحرکه أو إماله أو وجه من وجوه الإعراب بغیر معناها،و إن کانت الصوره فی الکتابه بعینها غیر مختلفه علی ما سنبیّنه من بعد إن شاء اللّه.

و ممّا یدلّ علی صحه هذا التأویل قول الناس إنّ هذه الکلمه مقروءه فی حرف أبی بکر أو فی حرف عبد اللّه بغیر هذا،و فی حرف زید و الجماعه

ص: 376

بخلاف حرف عبد اللّه و أبیّ،و إنّما یعنون بذکر حرف کلّ واحد منهم قراءته و اللغه التی یختارها،و القراءه التی اجتباها و آثرها علی غیرها.

و إنما سمّیت القراءه حرفا،و إن کانت کلاما کثیرا،لأنّ منها حرفا غیّر نظمه أو کسر و قلب إلی غیره أو أمیل أو زید أو نقص أو قلب نحو قیّوم،إذا قلبت فقیل قیّام،و قد جعلت الواو من قیوم ألفا،فینسب القراء واو الکلمه الثابته إلی الحرف المغیّر المختلف الحکم من القراءتین،و ممّا یدل أیضا علی صحه ما قلناه و یزیده وضوحا أنّ الناس اختلفوا فی تأویل ما روی فی ذلک علی وجوه:

فقال قوم/السبعه الأحرف:حلال و حرام و أمر و نهی و موعظه و قصص[244] و أدب،و قال قوم:محکم و متشابه و قصص،و قال آخرون:تأویل الأحرف أنها سبعه أنواع من الکلام،خبر و استخبار و أمر و نهی و تمن و تشبیه و جحد.

و قال قوم:معنی الأحرف أنّها سبعه أسماء تترادف علی الشیء الواحد یکون معناها واحدا،و اختلفت صورها مثل قولک أقبل و هلمّ و تعال و جیء و اقصد و تقدّم و ادن و اقرب،و ما جری مجری ذلک،و قال آخرون:معنی الأحرف أنها أسماء و صفات للّه تعالی،مثل علیم حکیم و سمیع علیم و بصیر و عزیز حکیم،و أمثال ذلک.

و قال قوم:الأحرف المذکوره فی الخبر:وعد و وعید و حلال و حرام و مواعظ و أمثال و احتجاج،و قال آخرون:معناها حلال و حرام و أمر و نهی و خبر ما کان قبل و خبر ما هو کائن بعد و أمثال،و قال آخرون:معناها سبع قراءات بلغات سبع فی حرف واحد،إمّا بتغییر إعراب سبع جهات أو فی حرف للسبع لغات بغیر تغییر إعراب بل بصور مختلفه أو زیاده أو نقصان.

ص: 377

ثم اختلفوا فی تأویل الخبر من وجه آخر،فزعم قوم أنّ کلّ کلمه تختلف القراءه بها فإنّها مقروءه منزله علی سبعه أوجه و إلا بطل معنی الحدیث.

قالوا:و لکنّا نعرف بعض هذه الأوجه فی الکلمه المختلفه القراءه لظهور نقله و مجیء الخبر به،و لا یعرف بعضها؛لأنّ الخبر لم یأتنا بذلک، و قال منهم قائلون:لیس بموجب ظاهر الحدیث أکثر من أن یوجد فی القرآن کلمه أو کلمتان تقرءان علی سبعه أوجه،فإذا حصل ذلک تمّ معنی الحدیث، و أنّنا لا نعرف قدر ما فیه ممّا أنزل علی سبعه أحرف علی التحقیق،غیر أنّنا نعرف أن ذلک شیء کثیر لاختلاف القراءه فی مواضع کثیره،و لو لم توجد فیه إلا کلمه تقرأ لیقرأ علی سبعه أوجه فهی أوفت الحدیث معناه.

و الذی نختاره أنّ معنی ذلک:أنّه وجه و طریقه یقرأ علیها جمیع القرآن [245]أو معظمه أو قریبا من/معظمه،و هذا التأویل هو المراد بقول الناس:

حرف عثمان و الجماعه یخالف حرف عبد اللّه بن مسعود،و حرف أبیّ غیر حرف زید،و فلان یقرأ بحرف عاصم دون حمزه،یعنی بذلک وجها و طریقه من القراءه یقرأ معظم القرآن علیها.

و من البعید أن یکون ذلک منصوبا إلی کلمه منه أو اثنتین فقط تقرءان علی سبعه أوجه،لأنّ قوله:أنزل القرآن علی سبعه أحرف،عباره لا تستعمل فی العاده إلا فی جمیع القرآن أو معظمه،یدل علی ذلک أنّ الناس إذا اختلفوا فی بیت من قصیده أو کلمه أو رساله أو مسأله أو کلمه من کتاب مصنّف،لم یجز فی العاده أن یقال:هذه القصیده أو الخطبه أو الرساله تنشد و تروی علی وجهین أو وجوه،و إنّما یجب أن یقال:إنّ الکلمه الفلانیه من الخطبه أو البیت الفلانیّ من القصیده تنشد و تروی علی وجوه،و کذلک

ص: 378

لا یقال:هذا الکتاب مروی علی وجهین و نسختین لاختلاف وقع فی کلمه فیه،و إنّما یقال هذه المسأله فیه و الکلمه تروی علی وجهین،فوجب بذلک أن تکون العاده فی هذا الاستعمال علی ما وصفناه.

و قد زعم قوم أنّ معنی قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف»،أنّه منزل علی سبع لغات مختلفات،و هذا أیضا باطل إن لم یرد باللغات الوجوه المختلفه التی یتکلّم بجمیعها و تستعمل فی اللغه الواحده، و الدلیل علی فساد ذلک علمنا بأنّ لغه عمر بن الخطاب و هشام بن حکیم و أبیّ بن کعب و عبد اللّه بن مسعود و زید بن ثابت کلّها لغه واحده و إنّها لیست لغات متغایره،و هم مع ذلک قد تنافروا و تناکروا القراءه و خرجوا إلی ما قدّمنا ذکره،و لو کانوا أیضا یتکلّمون بلغات مختلفه لم یکن ما بینهما من الاختلاف مع کونها لغه العرب و لسانها،یوجب خروجهم إلی ما خرجوا إلیه،لأنّه لم یکن فی تلک اللغات مستشنع و لا مستضعف مرذول/یجب[246] إنکاره و ردّه.

فوجب بذلک أن یکون ذلک الاختلاف فی حروف و وجوه من القراءات أنزل القرآن علیها،و إن کانت کلّها لغه قریش و من جاورهم و قارئهم، فوجب أن یکون التأویل ما نذهب إلیه،و متی أقمنا الدلیل علی بطلان جمیع هذه التأویلات صحّ ما قلناه من أنّ المعنیّ فی الأحرف أنّها أوجه و قراءات و لغات مختلفه بالذی نذکره فیما بعد إن شاء اللّه.

و الذی یبیّن فساد جمیع هذه التأویلات توقیف رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی إباحه القراءه بجمیع الأحرف السبعه و إطلاقه لذلک و إخباره بأنّه کذلک أنزل، و قوله فی غیر خبر:«فاقرءوا کیف شئتم و اقرءوا منه ما تیسّر»و إذا کان ذلک کذلک بطل قول من زعم أنّ معنی الأحرف أنّه حلال و حرام و وعد و وعید

ص: 379

و مواعظ و أمثال و جحود و تشبیه و خبر ما قبل و خبر ما بعد،و أنها أسماء اللّه تعالی و صفات أو أنّها أسماء سبعه تترادف علی شیء واحد بمعنی واحد و غیر ذلک مما حکیناه،لأنّه لو کان الأمر علی ما ذکروه لکان القارئ لکتاب اللّه تعالی مخیرا فی أن یجعل مکان الأمر نهیا،و مکان الخبر استخبارا،و مکان الوعد وعیدا،و مکان التمنّی تشبیها،و موضع التشبیه جحودا،و موضع الجحود مثلا،و أن یجعل مکان عزیز حکیم سمیع علیم، و أن یجعل موضع قدیر جواد کریم،و أن یجعل مکان نزل به الروح الأمین هبط به،و مکان إنی ذاهب إلی ربی إنی منصرف إلی ربی،و موضع قوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ أقبل ربّک.

و لما أجمع المسلمون علی فساد ذلک أجمع،و حظره و تحریمه و أنّه لا یحلّ و لا یسوغ إبدال الوعید بالوعد و الجحد بالمثل و الخبر بالاستخبار و الذهاب بالانصراف،و أنّ الواجب قراءه کلّ شیء من ذلک علی ما هو مکتوب مرسوم بغیر تغییر و لا تبدیل،سقطت هذه التأویلات سقوطا ظاهرا.

و ممّا یوضّح فساد ذلک أیضا ما روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلّم من أنّ جبریل أقرأه [247]القرآن بحرف ثم استزاده فزاده فقال صلی اللّه علیه و سلّم:«ما/زلت أستزید جبریل و یزیدنی حتی أقرأنی بسبعه أحرف»،و قد علم أنّه لا یستزید مکان الأمر نهیا و موضع الوعد وعیدا،و مکان الخبر استخبارا و أمثال ذلک مما قالوه،و لا خلاف بین الأمه فی إحاله هذه الاستزاده علی الرسول،و إذا کان ذلک کذلک بطلت هذه التأویلات بطلانا بیّنا.

و مما یدلّ علی فساد تأویل قول من قال:معنی الأحرف،علیم حکیم و سمیع بصیر أنّ هذا فی القرآن أکثر من سبعین اسما و صفه و کلّ أسماء اللّه

ص: 380

سبحانه و صفاته الذاتیه و الفعلیه أسماء و صفات،و قد جاء الأثر:«إن للّه تعالی تسعه و تسعین اسما من أحصاها دخل الجنه»،و ذلک لا یدلّ علی أنّه لیس له أکثر من هذه الأسماء،و لکن یقتضی ظاهر الخبر أنّ من أحصی تلک التسعه و التسعین اسما علی وجه التعظیم للّه تعالی دخل الجنه،و إن کان له أسماء أخر،فکیف یقال إنّ هذه الأسماء و الصفات سبعه فقط.

و علی أنّنا قد بیّنا أنّ القراءه بالأحرف کلّها مباحه مطلقه،فلو کان معناها أنّها أسماء اللّه و صفاته لحلّ و ساغ أن یقرأ القارئ مکان: اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ،الشکر للّه ربّ العالمین،و موضع: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ ،قل أعوذ بخالق الناس،و موضع: اَلْخَلاّقُ الْعَلِیمُ ،هو الرزّاق العلیم،و مکان: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ ،قل هو الخالق الفرد،فلمّا أجمع المسلمون علی تضلیل من صنع ذلک فی قراءته و تأثیمه إذا کان قاصدا إلی ذلک غیر غالط و لا ناس و لا ساه،فسد التأویل فسادا بیّنا لأنّ ذلک لو کان کما قالوه لم یجب حفظ القرآن علی وجه،و لم یکن علی الناس کلفه فی حفظه و درسه و ترتیبه،و إذا جاز أن یجعلوا موضع الربّ الإله،و مکان الخلاّق الرزّاق و موضع العزیز المنیع و مکان العلیم الحکیم،هذا ممّا لا یصیر إلیه أحد من المسلمین فبان بذلک فساد ما ذهبوا إلیه،و قد ثبت أنه لا یجوز إن کان ذلک مباحا فی سبعه أسماء فقط من أسماء اللّه تعالی ثم نسخ، فأمّا أن یکون تأویل السبعه الأحرف التی اختصمت الصحابه فیها فلا.

و أما من قال إنّ/معنی الأحرف السبعه أنّها:أمر و نهی و خبر و استخبار[248] و تمن و أمثال،فقد بیّنا فساد ذلک حیث قلنا إن القارئ لیس بمخیر فی أن یجعل کلّ ضرب من هذه الضروب مکان غیره،و قد استدلّ علی فساد ذلک بما لیس بالقوی،فقیل:و یدل علی فساد ذلک أیضا أنّ أهل العربیه قد

ص: 381

أدخلوا بعض هذه الأقسام فی بعض،فقالوا الکلام خمسه أنواع،و قالوا أکثر من ذلک شیء کثیر،ثم حصروا ذلک بأن قالوا:خبر و استخبار و أمر و نهی، و دعاء دخل فی الأمر نحو قولک:اللّهم افعل بی کذا و کذا،و جحد دخل فی الخبر نحو قولک:ما قام زید،و کذلک القسم خبر،و الإعراب داخل فی الأمر،و التمنی داخل فی الطّلب،فمنهم من یقول الذی یحیط بجمیع ضروب الکلام خبر و استخبار و أمر و نهی،و إذا کان ذلک کذلک بطل قولهم إنّ السبعه الأحرف هی هذه الأقسام،لأنّها أربعه علی التحقیق بدل السبعه، فبان فساد ما قالوه من أنّه لا معنی للسبعه الأحرف المذکوره إلا هذا.

و لکن یمکن أن تکون هذه سبعه أحرف أنزلت علی ما فسّره الرسول صلی اللّه علیه و سلّم،و هی غیر السبعه التی صوّب المختلفین فیها من الأوجه و القراءات، فحصر أوجه السبعه بأربعه أوجه لا یدلّ علی فساد هذا التأویل.

و أما ما یدل علی فساد قول من زعم أنّ معنی الأحرف السبعه أنّها أسماء مترادفه علی شیء واحد،إنّ ذلک لو کان کذلک لوجب أن یکون القرآن منزلا علی أکثر من سبعه أحرف و علی أقل منها أیضا،لأنّ من الأشیاء التی ذکرها اللّه تعالی أکثر من سبعه أسماء فی اللغه،و منه ما له أقلّ من سبعه أسماء،و منه ما لا اسم له إلا واحدا،فبطل ما قالوه.

فإن قیل:أراد بذلک أنّ الأسماء التی ذکرها اللّه تعالی و أودع اسمها کتابه ما ذکره لسبعه أسماء من أسمائه فقط و إن کان له أکثر من تلک الأسماء،قیل لهم:هذا فاسد لأنّنا لا نعرف فی شیء مما ذکره اللّه تعالی [249]مما له سبعه أسماء ذکره اللّه تعالی بها فی موضع واحد/أو فی مواضع متفرقه،و إن کان ذلک کذلک سقط ما قالوه.

ص: 382

و یدلّ علی فساد هذا التأویل أیضا أنّ قارئا لو قرأ مکان و جاء ربّک،و وافی ربّک،و قرأ:(إنی ماض إلی ربی)مکان)، إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی [الصافات:99] و لو قرأ:(جیئوا إلی کلمه سواء بیننا و بینکم)أو:(وافوا إلی کلمه سواء بیننا و بینکم)مکان قول اللّه تعالی: تَعالَوْا إِلی کَلِمَهٍ سَواءٍ [آل عمران:64]لم یسغ ذلک و لم یحلّ بإجماع المسلمین،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه من کل وجه،و لسنا ننکر مع ما أفسدنا به قولهم أن یکون من الحروف السبعه التی أنزل بها القرآن هذا الوجه بأن یکون اللّه تعالی ذکر شیئا أو أشیاء من کتابه باسمین مختلفین و لفظین متغایرین أو أسماء متغایره مختلفه الصور،و یکون هذا الباب حرفا ممّا أنزله و طریقه و قراءه معروفه،و لکنّها تکون مع ذلک بعض السبعه الأحرف،و لا یکون معنی جمیع السبعه الأحرف هذا الوجه.

و قد روی أن عبد اللّه قرأ کالصوف المنفوش مکان العهن المنفوش، و قرأ:(إن کانت إلا زعقه (1)واحده)مکان: صَیْحَهً واحِدَهً [یس:29]، و قرأ بعضهم:(إنّ شجره الزقوم طعام الفاجر)مکان: طَعامُ الْأَثِیمِ [الدخان:44]،فیکون هذا الاختلاف فی الأسماء التی معناها واحد وجها مما أنزله اللّه تعالی و سمّاه الرسول حرفا،و جعله بعض السبعه الأوجه التی أنزل الکتاب بها،و إنّما ننکر أن یکون هذا الضرب فقط هو معنی جمیع الوجوه و الأحرف التی أنزلت علی ما قاله أصحاب هذا التأویل،فهذا هو الفصل بیننا و بینهم فی تنزیل هذا الوجه و مرتبته،فدلّ ما ذکرناه علی أنّ المراد بذکر الأحرف السبعه المطلقه للاختلاف إنّما هو أوجه.

***ه.

ص: 383

فصل

القول فی تفسیر اللغات و الأوجه و القراءات السبعه التی قلنا

إنها المعنیه بقوله:«أنزل القرآن علی سبعه أحرف»

فإن قالوا:قد أوضحتم أنّ معنی الأحرف أنّها أوجه و لغات و قراءات [250]سبعه و أفسدتم ما عدا/هذا التأویل،فخبّرونا ما تلک الأوجه و اللغات؟ قیل لهم:أوّل ما نقول فی جواب ما سألتم عنه أنّه إذا صحّ ما قلناه أنّ معنی هذه الأحرف أنّها أوجه و لغات و قراءات متغایره،و لم یدلّنا نصّ الرسول علی أعیانها بأسرها و أجناس اختلافها و طرق اللغات فیها،و لم تتفق الأمّه علی ذلک فیما علمنا فی عصر من الأعصار اتفاقا بلغنا،و قامت الحجه به علینا،و لم ینتشر تفسیر ذلک عن السلف و لا عن إمام فی هذا الباب،ظهر قوله و علم تسلیم الأمه له صحه ما قاله و فسّره،و ثبت أنّه لیس فی کتاب اللّه سبحانه حرف أو کلمه أو آیه قرئت علی سبعه أوجه فینصرف الخبر إلیها، وجب أن نقول فی الجمله:إنّ القرآن منزل علی سبعه أوجه من اللغات و الإعراب و تغییر الأسماء و الصور،و إنّ ذلک متفرق فی کتاب اللّه تعالی، لیس بموجود فی حرف واحد و کلمه واحده أو سوره واحده تقطع علی إجماع ذلک فیها،و إن لم یعرف أعیان تلک القراءات و الأوجه و اللغات، و تحیط بحقیقه أجناس تلک الضروب من الاختلاف،غیر أنّنا نعلم أنّها سبعه أوجه موجوده فی کتاب اللّه تعالی کما أخبر الرسول،و لم یثبت لنا توقیف

ص: 384

عنه تقوم به الحجه علینا فی تغییر تلک الضروب من اللغات و القراءات فیخبر بتعیینه و یقطع علی ذلک من أمره.

و إذا کان ذلک کذلک؛وجب أن یکون اعتقاد هذه الجمله فی معنی الأحرف السبعه من غیر تفصیل و تعیین مقنعا کافیا،فسقط عنّا بذلک تکلّف تفسیر هذه اللغات و الأوجه السبعه،و هذا أبین فی صحه الاعتماد علی هذا الجواب و مع هذا فإنّا لا ننکر أن یکون الرسول صلی اللّه علیه و سلّم قد بیّن للصحابه أو للعلماء منهم و حمله القرآن و العلم عنه عدد تلک اللغات و القراءات السبعه بأعیانها،و وقفهم علی عددها و أجناسها،و علی کل شیء منها أو الفرق بینه و بین غیره،و علی موضعه الذی أنزل فیه دون غیره،و أوضح لهم ذلک إیضاحا قامت به الحجه علی من ألقاه إلیه،ثمّ لم ینقل ذلک إلینا نقلا تقوم به الحجه،إذ کان معرفه تلک اللغات و الأوجه و تفصیلها و تنزیلها لیس/من[251] فرائض دیننا،و کأنّ من قرأ بوجه منها أو بما تیسّر من ذلک أجزأه و کفاه عن غیره،فیکون العلم بعدد تلک الأجناس و تفصیل ذلک الاختلاف من فرائض من قامت الحجه به علیه،و إن لم یکن ذلک من فرائضنا،إذا لم یکن شاذا لها نادرا تقوم به الحجه علینا و ینقطع عند سماعه عذرنا.

فبان أیضا أنّ عدم علمنا و قطعنا علی أعیان تلک القراءات السبعه و تفصیل اختلافها و أجناسها،لا یدلّ علی أنّه لا بد أن تکون هذه حال الصحابه،بل یمکن أن یکون حالهم فی ذلک حالنا إذا لم یوقفوا علی أجناس الاختلاف، و یمکن أن یکون قد بیّن ذلک لهم،فهذا ما یجب ضبطه فی هذا الباب.

و مع ذلک قد یمکن أن یقال إنّ السبعه الأحرف و اللغات التی نزل بها القرآن محصوره معروفه بما یقرب أن یکون هو المراد بالخبر و لا یبعد،و أنّ من هذه الأوجه الاختلاف فی القراءه بالتقدیم و التأخیر نحو قوله: وَ جاءَتْ سَکْرَهُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ [ق:19]،و قد قرئ:(و جاءت سکره الحق بالموت) (1)، و هذا اختلاف فی التقدیم و التأخیر.

ص: 385

و الوجه الثانی:أن یکون الاختلاف فی القراءتین فی الزیاده و النقصان مثل قوله تعالی:(و ما عملت أیدیهم) وَ ما عَمِلَتْهُ أَیْدِیهِمْ [یس:35]بزیاده هاء،و قوله تعالی فی موضع: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ [الحدید:24]، و قوله فی موضع آخر: فَإِنَّ اللّهَ لَغَنِیٌّ حَمِیدٌ [إبراهیم:8]بنقصان هو،و قرأ بعضهم:(یا مال)موضع: یا مالِکُ [الزخرف:77]بنقصان الکاف،و منه أیضا قوله تعالی: عِظاماً نَخِرَهً [النازعات:11]و(ناخره)و سِراجاً و(سرجا)و نحو ذلک،و روی أنّ بعض المتقدمین قرأ مع قوله: إِنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ أَکادُ أُخْفِیها [طه:15]قرأ:(أکاد أخفیها من نفسی فکیف أظهرکم علیها)،و قرأ بعضهم أیضا بعد قوله: إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً [ص:23]،و زاد فقرأ:(تسع و تسعون نعجه أنثی)،و هذا اختلاف لم یثبت و هو اختلاف القراءه بالزیاده و النقصان،و یقول إنّ الرسول أقرأ بالتقدیم تاره [252]و بالتأخیر أخری،و بالزیاده تاره و بالنقصان/أخری،و وقّف علی ذلک إذا ثبت هذا الباب فی الاختلاف و أنّه مرویّ عن الرسول علیه السلام.

و الوجه الثالث:أن یکون الاختلاف فی القراءه اختلافا یزید صوره اللفظ و معناه،و ذلک مثل قوله تعالی:(و طلع منضود)مکان قوله: وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ [الواقعه:29]،و نقول أیضا:إنّ هذا إذا ثبت فقد أقرأ بهما الرسول علیه السلام،و أنزل علیه کذلک،و قد روی عن بعض السلف أنّه قال:معنی الطلع و الطلح واحد،و أنهما اسمان لشیء واحد،فإن کان ذلک کذلک فهماا.

ص: 386

بمنزله العهن و الصوف و الأثیم و الفاجر،فیکون مما تختلف صورته فی النطق و لا یختلف معناه.

و قال الجمهور من الناس غیر هذا،فزعم بعض أهل التفسیر أنّ الطلح هو زینه أهل الجنه،و أنّه لیس من الطلع فی شیء،و قال کثیر منهم إنّ الطلح هو الموز،و قال آخرون إنّ الطلح هو الشجر العظام الذی یظل و یعرّش، و إنّ قریشا و أهل مکه کان یعجبهم طلحات وجّ-و هو واد بالطائف-لعظمها و حسنها،فأخبروا عن وجه الترغیب فی الجنه طلحا منضودا یراد به متزاحم کثیر،قالوا إنّ العرب تسمی الرجل طلحه،علی وجه التشبیه له بالشجره العظیمه المستحسنه،و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ الطلع و الطلح إذا قرئ به کان مما تختلف صوره و معناه.

و الوجه الرابع:أن یکون الاختلاف فی القراءتین اختلافا فی حروف الکلمه بما یغیّر من معناها و لفظها من السماع و لا یغیر صورتها فی الکتاب، نحو قوله تعالی: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها [البقره:259] (ننشرها)بالإعجام،و الانتشار الإتیان و الزیاده،و الإنشار الإنشاء و الإحیاء بعد الممات،و قد أنزل القرآن کذلک،لأنّها منشأه مبدعه و منشور و محیاه بعد الممات فأرید إیداع المعنیین فی القراءتین.

و الوجه الخامس:أن یکون الاختلاف بین القراءتین اختلافا فی بناء الکلمه و صورتها بما لا یزیلها فی الکتاب و لا یغیر معناها،نحو قوله تعالی:

وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ [سبأ:17]،/و(هل یجازی إلا الکفور)،و صوره ذلک[253] فی الکتاب واحده،و قوله تعالی: وَ یَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ [النساء:

37]بالضمه،و(بالبخل)بالفتح،و(میسره)و مَیْسَرَهٍ بالنصب و الضم، و یَعْکُفُونَ [الأعراف:138]و(یعکفون)بالرفع و الکسر،و الصوره واحده

ص: 387

و أمثال ذلک،و منه أیضا قوله: وَ فُومِها [البقره:61]أو(ثومها)،و أمثال ذلک کثیر.

و الوجه السادس:أن یکون الاختلاف بین القراءتین بما یغیر صورتها و لا یغیّر معناها،نحو قوله: کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [القارعه:5]، و(کالصّوف المنفوش)،و إِنْ کانَتْ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً [یس:29]،و(إن هی إلا زعقه واحده)،و إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ(43) طَعامُ الْأَثِیمِ [الدخان:43-44] و(طعام الفاجر)،و منه قوله: وَ فُومِها و(ثومها)،و أمثال هذا مما لا تختلف به صور الأسماء و حروفها،و إن لم یختلف معناها،و هذا مما أنزله اللّه تعالی،لأنّ فی العرب من یثقل علیه مفارقه طبعه و نمط کلامه،و أن یقول صوف مکان عهن و زعقه مکان صیحه،فأنزل القراءتین و أطلقهما رخصه و تخفیفا عن عباده مع حصول السلامه و الاستقامه و إراده الرّخصه لهم و تخلّیهم و طباعهم و عادتهم و سجیه أنفسهم فی الکلام.

و الوجه السابع:أن یکون الاختلاف بین القراءتین للاختلاف فی الإعراب للکلمه و حرکات بنائها،بما یغیّر معناها و لا یزیلها عن صورتها فی الکتاب،نحو قوله تعالی: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا [سبأ:19]،علی طریق الخبر،و رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا ،و(ربّنا بعّد بین أسفارنا)،و(ربّنا بعّد بین أسفارنا)بفتح العین و کسرها،و قوله:و وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّهٍ [یوسف:45]و(بعد أمه)،و معنی أمّه حین،و أمه معناها النسیان،و ذلک صحیح لأنّه ادّکر بعد حین،و بعد أن نسی أیضا،فضم اللّه تعالی المعنیین فی القراءتین،و قوله تعالی: رَبَّنا باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا بکسر العین،معناه:الطلب و المسأله من أهل سبأ أن یفرّقهم اللّه و یباعد بین أسفارهم،و قد کانوا سألوا ذلک،و منه أیضا:

یَعْکُفُونَ [الأعراف:138]و(یعکفون)بالضمّ و الکسر،و الصوره فی

ص: 388

الکتاب واحده،فحکی سبحانه السؤال و الطلب عنهم فی قوله: باعِدْ بَیْنَ أَسْفارِنا للإخبار عنهم بأنّهم قد بوعد بین أسفارهم،و قد کان من أهل سبأ أمران/لأنهم سألوا اللّه سبحانه أن یفرّقهم و یباعد بین أسفارهم فحکی ذلک[254] عنهم،فلمّا فعل ذلک بهم و أجابهم إلی مسألتهم،أخبروا عن أنفسهم بأنّ اللّه أجابهم و باعد بین أسفارهم،فحکی اللّه تعالی ذلک عنهم.

و کذلک قوله: لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ [الإسراء:102]،لأنّ فرعون قال لموسی:إنّ ما أتیت به السحر و التخییل،فقال موسی مخبرا عن نفسه:

إننی ما أتیت إلا بآیات و بصائر،و قال أیضا لفرعون مره أخری:لقد علمت أنت أیضا أنّ ما جئت به بصائر و آیات لیست بسحر،فحکی اللّه تعالی الأمرین جمیعا،و هما صحیحان یأتیان غیر متضادین و لا متنافیین،و کذلک کلّ ما ورد من هذا الضرب.

فهذا الذی ذکرناه و اللّه أعلم هو تفسیر السبعه الأحرف دون جمیع ما قدّمنا ذکره،و قد أخبرنا فیما سلف أنّه لا یجب علینا الإخبار عن عدد اللغات و الأوجه السبعه،و ذکر أجناس الاختلاف بینها و ضروبه إذا لم یکن عندنا توقیف فی ذلک،و هذه جمله کافیه فی هذا الباب إن شاء اللّه.

فإن قالوا:فإذا قلتم إنّ الحروف المنزله إنّما هی قراءات و أوجه مختلفه بإعراب مختلف،کالضمّ و الفتح و الکسر،أو إماله و ترک إماله،أو إدغام و ترک إدغام،أو قلب حرف إلی حرف،أو تقدیم و تأخیر و زیاده حرف فی الکلمه أو نقصان حرف منها،لا غیر ذلک،فکیف سمّی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم هذه الأوجه و الحرکات و الإعراب المختلف و قلب الحرف إلی غیره حرفا، و الإعراب الذی هو الضمّ و الفتح لیس بحرف،و إماله الحرف لیس بحرف و قلب الحرف إلی غیره لیس بحرف،و إبدال الاسم بحرف و تقدیم الکلمه

ص: 389

علی کلمه أخری،و جمیع ما قلتموه فی هذه القراءات لیس بحرف لأنّ نقصان الحرف لیس بحرف،و (1)زیاده الحرف فی الکلمه لا یصیّر الکلمه بأسرها حرفا،فما وجه تسمیه هذه الوجوه فی القراءات حرفا؟ یقال لهم:قد نبّهنا علی جواب هذا فیما سلف،و ذلک أنّه قد ثبت أنّ [255]العرب تسمی الشیء باسم ما هو منه و ما قارنه و جاوره و کان/بسبب منه و تعلّق به ضربا من التعلّق،و تسمّی الجمله باسم البعض منها،و تسمّی القصیده و الخطبه و الرساله کلمه،و تسمّی الکلمه التامه حرفا فنقول:

الم حرف علی ما قلناه من قبل،و إذا کان ذلک کذلک جاز أن یسمّی النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم الکلمه التامه و القراءه الطویله حرفا علی تأویل أنّ منها و فیها حرفا یغیّر کلمه و حاله فی القراءه،فیقرأ مره بالفتح و مره بالضم،أو أنّ سبب هذه القراءه حرفا یثبت تاره فیها و تاره ینقص،أو أنّ منها حرفا مره یقرأ علی ما هو به و مره یقلب إلی غیره و یبدل بسواه،أو أنّ منها حروفا تقدّم فی القراءه،و مره تؤخّر،و تسمّی الحروف حروفا و ترید به جنس الحروف.

و إذا کان هذا بیّنا جاریا فی استعمال العرب وجب صحه ما روی و اتفق علیه من قولهم:هذا یقرأ من حرف عبد اللّه بکذا،و من حرف أبیّ بکذا، و من حرف زید بکذا،فتنسب الکلمه و القراءه إلی الحرف الذی فیها،فبطل تعجّب من ظنّ بعد هذا أو استهجانه فی اللغه.

و یجوز أیضا أن یقال إنّه صلی اللّه علیه و سلّم سمّی الکلمه و القراءه حرفا مجازا و اتساعا و اختصارا،کما سمّیت القصیده کلمه،کذلک الرساله و الخطبه علی ما بیّناه من قبل.ی.

ص: 390

و یجوز أیضا أن یکون إنّما سمّی جمیع هذه الوجوه و اللّغات المختلفه و القراءات المتغایره حرفا علی تأویل أنّ کلّ شیء منها طریقه و سبیل علی حدّتها غیر الطریقه الأخری،کما قال سبحانه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ [الحج:11]أی علی سبیل و طریق،و إن تغیّرت علیه تغیّر عن عبادته و شکره علی حسب ما شرحناه من قبل،و إذا کان ذلک کذلک سقط قوله إنّ الإعراب فی الإماله لا یسمّی حرفا،لأنّ الحرف هاهنا علی هذا التأویل،لیس المراد به الصور من الخطّ الممثّل،و إنّما هی الطریقه و الوجه و السبیل فقط.

و لیس فی جمیع القراءات المنزّله التی یسوغ الاختلاف فیها و صوّب القارءون لسائرها ما یتضادّ معناه و ینفی بعضه بعضا و إنّما فیه مختلف/اللفظ[256] و الإعراب،و إن کان معناه واحدا و مختلف الصوره و اللفظ و الإعراب و البناء،لتضمّنه معانی مختلفه غیر متضاده و لا متنافیه مثل قولهم: باعِدْ [سبأ:19]بکسر العین و(باعد)بفتحها علی الخبر،و أمثال ذلک مما یختلف و لا یتضاد،و إنّما المحال المنکر أن یکون فیه قراءات متناقضه متضاده المعانی،و اللّه تعالی عن إنزال ذلک و تصویب جمیع القراءه به.

و قال قوم من الناس:إنّ تأویل السبعه الأحرف هو أنّ الاختلاف الواقع فی القرآن بجمیعه،و یحیط به سبعه أوجه منها وجه یکون بتغییر اللفظ نفسه،و الوجوه الستّه تکون بأن یثبت اللفظ فی جنسها و یتغیّر من قبل واحد منها،فإنّ السته الباقیه تکون فی الجمع و التوحید و التذکیر و التأنیث و التصریف و الإعراب،و اختلاف الأدوات،و اختلاف اللغات.

قالوا:و الوجه الأول من السبعه الذی هو تغیّر اللفظ فی نفسه و إحالته إلی لفظ آخر:هو کقوله: وَ انْظُرْ إِلَی الْعِظامِ کَیْفَ نُنْشِزُها [البقره:

259]،قالوا:و ننشزها بالزای المعجمه،و ما جری مجری ذلک.

ص: 391

و الوجه الأول من السته:الجمع و التوحید کقوله: وَ صَدَّقَتْ بِکَلِماتِ رَبِّها وَ کُتُبِهِ (و کتابه)[التحریم:12]،و کقوله: کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ (و للکتاب)[الأنبیاء:104].

و الوجه الثانی:التذکیر و التأنیث نحو قوله: صَنْعَهَ لَبُوسٍ لَکُمْ لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ [الأنبیاء:80]،بالنون و لتحصنکم بالتاء المعجمه من فوقها.

و الوجه الثالث:هو التصریف کقوله: وَ مَنْ یَقْنَطُ مِنْ رَحْمَهِ رَبِّهِ [الحجر:56]بکسر النون و یقنط بنصبها.

و الوجه الرابع:الإعراب کقوله: ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ [البروج:15]بکسر الدال و المجید برفعها،و أمثال ذلک.

و الوجه الخامس:اختلاف الأدوات کقوله تعالی: وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا [البقره:102]بتشدید لکنّ و بتخفیفها إذا قلت لکن مخففا،و قوله:

لَمّا عَلَیْها حافِظٌ [الطارق:4]بالتخفیف و لمّا بالتشدید إلی أمثال ذلک.

و الوجه السادس:اختلاف اللغات کقوله: وَ الصّابِئُونَ [المائده:69] و الصابون بالهمزه و إسقاطها،و قوله: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها [الشمس:1]بالإماله و التفخیم،فهذه سبعه أوجه کلّها منزله و سائغه جائزه.

و فی بعض ما ذکرناه من تأویل هذه الروایه ما یوضّح الحقّ و یمنع أهل [257]التأمّل/و الاستبصار من التورّط فی الشبهات و الأحوال بتعلل أهل الزیغ و الضلال،و باللّه التوفیق و التسدید و العصمه و التأیید.

***

ص: 392

باب ذکر ضروب أخر من اعتراضات الرافضه و شبههم و غیرهم

ذکر ضروب أخر من اعتراضات الرافضه و شبههم و غیرهم

من الملحدین و المنحرفین،و وصف حال الروایات

التی یتعلقون بها فی هذا الباب ممّا ادّعوا فیه نقل

المؤالف و المخالف،و مما انفردت الشیعه خاصه

بنقله عن علی بن أبی طالب علیه السلام

و العتره من ولده،و الکشف عن فسادها

فأمّا ما یتعلّقون به و یکثرون ذکره عن عبد اللّه بن مسعود فی إسقاطه الحمد و المعوذتین من مصحفه،فقد ذکرنا ما یجب فیه و الوجه فی ذلک،و ضروبا من التأویلات و الوجوه فیه،[بما] (1)یغنی عن إعاده القول فی ذلک.

فأمّا ما یتعلّقون به من منافرته لعثمان و امتناعه من تسلیم مصحفه و ما کان من کراهیته لعزله عن کتب المصحف و تولیته زید بن ثابت و ما قال فیه، فسنفرد له بابا عند ذکرنا جمع عثمان الناس علی حرفه و کتب الإمام الذی أخذهم به،و نذکر فیه جمیع ما روی عنه و عن عثمان و عن الجماعه، و نصف قدر ما نقمه و تبیّن أنّه لم یقرن عثمان و لا أحدا من الجماعه بتغییر القرآن و لا بالزیاده فیه و لا النقصان منه،و لا خطأهم فی اختیار حرفهم الذی صاروا إلیه،و نصف رجوعه إلی قول عثمان و رأی الجماعه و حثّه و حضّه علی ذلک و نأتی منه علی جمله توضّح الحقّ إن شاء اللّه.

ص: 393

باب ذکر ما روی عن أبیّ بن کعب فی هذا الباب

ذکر ما روی عن أبیّ بن کعب فی هذا الباب

فأمّا تعلّقهم بالروایات عن أبی بن کعب فی هذا الباب و أنّه قال:«إنّا کنّا نقرأ سوره الأحزاب،فو اللّه الذی أنزل القرآن علی محمد لقد کانت توازی سوره البقره،و إنّ فیها آیه الرجم»،فإنّه لا تعلق لهم فیه أیضا؛لأجل أن هذه الروایه عن أبیّ لو کانت صحیحه ثابته لوجب أن یشتهر عن أبیّ الشهره التی تلزم القلوب ثبوتها،و لا یمکن جحدها و إنکارها،لأنّ هذه هی [258]العاده فی مثل هذه الدعوی من مثل أبیّ فی نباهته و علو قدره/فی حفّاظ القرآن،فإذا لم یظهر ذلک عنه الظهور الذی یلزم الحجّه بمثله علم بطلان الخبر،و أنّه لا أصل له.

و مما یدلّ أیضا علی بطلان هذه الروایه أنّه لا یجوز أن یضیع و یسقط من سوره الأحزاب أضعاف ما بقی منها فیذهب ذکر ذلک و حفظه عن سائر الأمّه سوی أبیّ بن کعب مع ما وصفناه من حالهم فی حفظ القرآن و التدین بضبطه و قراءته و إقرائه و القیام به و الرجوع إلیه و العمل بموجبه و غیر ذلک من أحکامه،و أنّ مثل هذا ممتنع فی سائر کلام البشر الذی له قوم یعنون به و یأخذون أنفسهم بحفظه و ضبطه و تبحّر معانیه و الاستمداد فیما یثورهم منه أو الاحتجاج به و التعظیم لقائله،فلأجل ذلک لم یجز أن یظنّ ظانّ أنّ(قفا نبک)کانت أضعاف مما هی کثیرا فسقط معظمها و لم یظهر ذلک و ینتشر عند رواه الدواوین و حفّاظ الشعر و أصحاب کتب الطبقات،و مصنفی غریب هذه

ص: 394

القصیده و المتکلمین علی معانیها و المعروفین بهذا الشأن،و لم یسغ لعاقل عرف عادات الناس فی امتناع ذهاب ذلک علیهم أن یقبل روایه راو یروی له من جهه الآحاد عن لبید أو حسّان أو کعب بن زهیر أو غیرهم من أهل عصرهم أو من بعدهم أنّهم کانوا ینشدون قصیده امرئ القیس أضعاف ما هی و أنّها کانت خمس مائه بیت،و أطول من«دیوان ابن الرومی»أو أبی نواس،و أکثرها و معظمها ذهب و سقط و درس أثره و انطوی علمه و انقطع علی الناس خبره،هذا جهل لا یبلغ إلی اعتقاده و تجویزه من له أدنی معرفه بالعادات فی الأخبار و ما یعلم بالفطره کونه کذبا أو صدقا أو یمکن الشک و الوقف فیه.

و کذلک لو ادّعی مدّع مثل هذا فیما یروی و یقرأ من«موطأ مالک»و«الأم للشافعی»و«مختصر المزنی»،و«جامع محمد بن الحسن»،و«الصحیح للبخاری»و«المقتضب»و غیر ذلک من الکتب المشهوره المحفوظه المتداوله،و قال:إنّ کل کتاب من هذه الکتب قد کان/أضعاف ما هو،[259] و أنه قد ذهب و سقط أکثرها و معظمها،و بقی الأقلّ الیسیر منها،و روی لنا فی ذلک الأخبار و الحکایات لوجب أن یقطع علی جهله و نقصه و علی أنّ کلّ ما یروونه فی هذا الباب کذب موضوع و مردود مدفوع لا یسوغ لعاقل تصدیق شیء منه و السکون إلیه.

و إذا کان ذلک کذلک،و علمنا أنّ هذا القول المرویّ عن أبیّ لم یکن ظاهرا فی الصحابه و لا متداولا بینهم،و لم نعلم أیضا أن أحدا قاله و روی عنه،و لم یعلم أیضا صحّه هذه الروایه نفسها فضلا عن شهرتها و وجوب ذکرها عنه و عن غیرها،علم بذلک و تیقّن تکذّبها علی أبیّ و احتقار واضعها علیه لعظم الإثم و البهتان.

ص: 395

و لو نشطنا لقبول مثل هذا عن أبیّ لوجب أن نقبل خبر الشیعه عن النصّ علی إمام بعینه و روایتهم لأعلام الأئمه من أهل البیت و ما یروونه من فقههم و أحکامهم،و من ذمّ علیّ علیه السلام و ولده للسلف و التبرّی منهم و وصف ظلمهم و غشمهم،فإنّ هذه الروایات عندی أظهر و أشهر من هذه الروایه عن أبیّ،و قد بیّنا بغیر حجّه الدلاله علی تکذّب هذه الأخبار و ما جری مجراها فسقط ما قالوه.

علی أنّ هذه الروایه لو أمکن أن تکون صحیحه ثابته،و أمکن أن تکون کذبا لوجب اطراحها بما هو أشهر و أظهر منها،لأنّ الکافّه و الدّهماء رووا جمیعا عن أبیّ أنّه کان یقرّ بأنّ هذا القرآن هو جمیع ما أنزل اللّه تعالی علی رسوله،و أمر بإثبات رسمه،و أنّه کان علی مذهب الجماعه و رأیهم فی هذا المصحف و أنّه أحد من أملاه علی زید و النفر القرشیین و نصبه عثمان لذلک، و سنذکر ما ورد فی هذا من الروایات فیما بعد إن شاء اللّه،و أنّ أبیا کان یقرأ و یقرأ بهذا المصحف کما یقرؤه غیره لا یدعی زیاده فیه و لا نقصانا منه، و هذه الروایه هی الظاهره المعروفه،و أقل أحوالها أن تکون کروایه من روی عنه سقوط کثیر من الأحزاب و أن تکون مکافئه لها،و إذا تکافئتا سقطتا جمیعا،و وجب حمل أمر أبیّ علی ما علیه الکافّه من تسلیم صحه هذا [260]المصحف فکیف و قد دلّنا بأدله/قاطعه علی تکذب هذه الروایه عن أبیّ.

و ممّا یدلّ علی بطلان هذا الخبر عن أبیّ روایه جماعه الناس عن أبیّ أنّه أدخل فی مصحفه دعاء القنوت،و أثبته فی جمله القرآن،فإذا کان أبیّ قد حفظ دعاء القنوت و حرص علیه و أدخله فی مصحفه لتوهمه أنّه مما أنزل اللّه من القرآن،فکیف یجوز أن یذهب علیه أکثر سوره الأحزاب،و أن تذهب علیه و علی أبی موسی و غیرهما من الصحابه سوره أنزلت مثل البقره ذهبت

ص: 396

بأسرها حتی لم یذکروا منها إلا کلمه أو کلمتین،و هم قد حفظوا عن الرسول سننه و آدابه و أخلاقه و طرائقه و مزاحه و کیف السنه فی الأکل و الشرب، و فی التغوّط و البول إلی غیر ذلک،حتی أحاطوا علما به و دوّنوه و شهروه و تداولوا به،ثم یذهبون مع ذلک عن حفظ سوره بأسرها إلا کلمه واحده منها أو اثنتین،و عن حفظ الأحزاب إلا أقلّها،و هذا جهل و غباء ممن أجازه علی من هو دون الصحابه فی التدیّن بحفظ القرآن و جوده القرائح و الأفهام و سهوله الحفظ و انطلاق الألسن و انشراح الصدور لحفظ ما یأمرهم الرسول بحفظه و یحثهم و یحضهم علی تعلمه و تعظیمه،و یعرفهم عظیم الأجر علی تلاوته و یحذّرهم ألیم العقاب فی نسیانه و ذهابه عن القلوب بعد حفظه.

فإذا کان ذلک کذلک علم ببعض ما ذکرناه سقوط هذه الروایات و تکذبها، و أنّه لا أصل لشیء منها،و لما یجری مجراها من الحروف الزائده المرویّه عن جماعه من الصحابه علی ما سنذکره مفصّلا فیما بعد إن شاء اللّه.

ثم یقال لهم:إنّ هذه الروایه لو صحّت عن أبیّ لم توجب نقصان القرآن و لا سقوط شیء منه علیه و لا علی سائر الصحابه مما یلزمهم حفظه و تلاوته و یلحقهم التقصیر و التفریط بتضییعه،و ذلک أنّه قول محتمل لأنّ یکون ما کانوا یقرءونه فی سوره الأحزاب قد نسخت تلاوته و زال عنهم فرض حفظه، فلذلک لم یثبتوه و لم یقرءوه/،و أبیّ لم یقل مع قوله:«إنّا کنّا نقرأ سوره[261] الأحزاب،و أنّها کانت توازی سوره البقره»،أنّه ضاع أکثرها و معظمها،و لا أنّهم و أنّا جمیعا ذهبنا عن حفظها و فرّطنا فیما وجب علینا من ذلک،و إنّما قال:«کنّا نقرؤها،و أنها کانت توازی سوره البقره و أنه کان فیها آیه الرّجم»، فما فی هذا ما یوجب أنّ فرض تلاوتها و حفظ جمیعها باق،و أنّ القوم فرّطوا فی حفظها و ضیّعوا،مع کونه قولا محتملا للنسخ لتلاوه أکثرها،

ص: 397

و هذا هو الأشبه الألیق به و بالصحابه،و لیس یستنکر أن یکون کان أکثرها قصصا و أمثالا و مواعظ فنسخت التلاوه و نسخ فیها التلاوه فی الرجم،و لهذا قال:«و إن کان فیها آیه الرّجم»،و قد بیّنا أنّ آیه الرّجم منسوخه التلاوه،و إن کانت باقیه الحکم فکأنّه قال لنا:نقرؤها قبل النسخ،و کان فیها آیه الرّجم فنسخ منها أکثرها و کان مما نسخ آیه الرّجم،و قال عمر بن الخطّاب:لو لا أن یقال:زاد عمر فی کتاب اللّه لأثبتّها و تلا:«و الشیخ و الشیخه فارجموهما البته»،و لم یقل ذلک إلا لعلمه و علم الأمّه بأنّ الآیه منسوخه و أنّ إثباتها زیاده علی ما ثبت فرض إثباته و حفظه علی ما سنبیّنه فیما بعد إن شاء اللّه.

و إذا کان ذلک کذلک لم ینکر أن تکون سوره بأسرها قصصا و أخبارا و أمثالا،أو عظمها کسوره یوسف و الکهف و أمثالهما،و أن لا یکون فیهما ما فیه حکم ثابت إلا الیسیر الذی بقی فرضه،أو نسخ و بقی حکمه و حفظت تلاوته مع زوال فرضه لموضع تضمّنه للحکم اللازم لهم،لم یجب مع إمکان ذلک أن یجعل قول أبیّ هذا دلاله علی نقصان القرآن،أو أنّ أبیّا کان یعتقد ذلک أو أنّه عرض به فی هذا القول،و هذا بیّن فی إبطال تعلّقهم بهذه الروایه من کلّ وجه.

فأمّا ما یذکرونه عنه فی الحروف و الکلمات الزائده فی مصحفه نحو ما ذکر أنّه کان یقرأ و غیره من الصحابه: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [262](و هی صلاه العصر)[البقره:238]،و نحو ذلک فإنّه/أیضا ممّا لا أصل له،و لو ثبت لاحتمل من التأویل ما نذکره فی هذا الفصل من الجواب عن القراءات الزائده علی ما فی مصحف عثمان،و هذه جمله تکشف عن إبطال ضجیجهم و تهویلهم بخلاف عبد اللّه و أبیّ،و هذان الرجلان هما العهده فیما یدّعی من خلافهما للجماعه و کثره مخالفه مصحفیهما لمصحف الجماعه،و قد ثبت أنّه لا حجّه لهم فی شیء مما یروونه عنهما بما فی بعضه إقناع و بلاغ.

ص: 398

باب ذکر ما یتعلقون به من الروایات عن عمر بن الخطّاب

ذکر ما یتعلقون به من الروایات عن عمر بن الخطّاب

رضوان اللّه علیه و الإبانه عن فساده

و أمّا ما یروونه عن عمر بن الخطاب من أنّه قال:«لقد قتل یوم القیامه (قوم) (1)کانوا یقرءون قرآنا کثیرا لا یقرؤه غیرهم فذهب من القرآن ما کان عندهم» (2)،فإنّه أیضا من الأمانی الکاذبه و التّرهات الباطله،و ممّا لا یذهب فساد التعلّق به علی ذی تحصیل،لأنّنا قد روینا فیما سلف من تظاهر أبی بکر و عمر و جماعه الصحابه علی جمع القرآن و عرضه و تدوین عمر له و عرضه عرضه ثانیه و ضبطه فی الصحیفه التی خلّفها عند ابنته حفصه زوج النبیّ صلی اللّه علیه،و أخذه الناس بذلک و تعریفهم أنّه جمیع الذی کان أنزله اللّه سبحانه ما هو أظهر و أشهر و أثبت من هذه الروایه،بل هو الثابت المعلوم من حاله ضروره فثبت بذلک تکذّب هذه الروایه علی عمر،و أنّها لا أصل لها،و أقلّ ما فی ذلک أن تکون هذه الروایه معارضه بالروایات التی ذکرناها،فلا متعلق لأحد فیها و لا سبیل له إلی تصحیحها عن عمر.

ثم یقال لهم:إنّ هذه الروایه لو صحّت عن عمر لکانت محتمله لتأویل صحیح غیر الذی قدّمتموه،و ذلک أنّ قوله:«لقد قتل یوم الیمامه قوم کانوا

ص: 399

یقرءون قرآنا کثیرا لا یقرؤه غیرهم،فذهب من القرآن ما کان عندهم»، [263]یحتمل أن یکون أراد به أنّهم کانوا یکثرون دراسه القرآن/و تلاوته و التهجد به و الانتصاب لقراءته فی المحاریب و غیرها فی آناء اللیل و أطراف النّهار و یقدرون من ذلک علی ما یثقل و یتعذّر علی کثیر ممن بقی من الأمّه،و إن کان منهم الیسیر ممّن یساوی من قتل بالیمامه من هذا الباب،و یکون قوله:

«فذهب من القرآن ما کان عندهم»محمولا علی أنّه ذهب أکثر درسه القرآن و تلاوته و ترک التهجّد و الابتهال به ما کان عندهم،و هذا هو الذی أراده و قصده إن صحّ هذا القول عنه دون ذهاب شیء من القرآن علی سائر من بقی من الأمّه.

و کیف یقول ذلک و هو یعلم أنّ القوم الذین قتلوا إنّما أخذوا القرآن عن أبیّ و عبد اللّه و أمثالهما،و أئمتهم باقون،أو أخذوه عن الرسول و الرسول قد أقرأه و حفظه عن أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و سته من أمّته حفّاظ،و أنّ العاده مستقرّه موضوعه علی إحاله انکتام أمر قرآن کثیر و ذهاب حفظه عن مثل من بقی من أمّه محمّد صلی اللّه علیه و فیهم أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ و أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و زید بن ثابت لو لا غباوه من یظن أنّ فی التعلّق بمثل هذه الروایه شبهه؛فوجب بما وصفناه بطلان هذه الروایه أو حملها علی التأویل الذی وصفنا إن سلمنا صحّتها یوما و نظرا.

و أما ما یتعلّقون به فی هذا الباب من الرّوایه عن عمر بن الخطاب من أنّه خطب و قال علی المنبر:«أیّها الناس إیّاکم أن تهلکوا عن آیه الرّجم فلقد رأیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و قد نزلت و قرأ بها،و لو لا أن یقول الناس زاد ابن الخطاب فی کتاب اللّه،لکتبت فیه أو لألحقت فی حاشیته:و الشیخ

ص: 400

و الشیخه فارجموهما البتّه» (1)،و أنّه قال فی موقف آخر:«إنّ اللّه تعالی بعث محمدا صلی اللّه علیه بالحقّ و أنزل علیه الکتاب،و کان مما أنزل إلیه آیه الرجم فرجم رسول اللّه صلی اللّه علیه و رجمنا بعده،ألا و إنّ آیه الرّجم فی کتاب اللّه حقّ:«و الشیخ و الشیخه فارجموهما البتّه جزاء بما قضیا من الشهوه نکالا من اللّه،و اللّه/عزیز حکیم».[264] و قولهم إنّ هذا تصریح منه بنقصان القرآن و سقوط آیه الرّجم،فإنّه أیضا جهل من المتعلّق به و ذهاب عن الواجب،لأنّ هذه الروایه بأن تکون علیهم و حجّه علی فساد قولهم أولی من أن تکون دلاله لهم.

و ذلک أنّه لمّا کانت هذه الآیه مما أنزله اللّه تعالی من القرآن لم یذهب حفظها عن عمر بن الخطاب و غیره،و إن کانت منسوخه التلاوه و باقیه الحکم،و قد زال فرض حفظ التلاوه مع النسخ لها و لم تنصرف همم الأمّه عن حفظ ما نزل ممّا تضمّن حکما خیف تضییعه،و أن یحتجّ محتجّ فی إسقاطه بأنّه لیس من کتاب اللّه تعالی،فلو کان هناک قرآن کثیر منزل غیر الذی فی أیدینا ثابت غیر منسوخ و لا مزال فرضه لم یجز أن یذهب حفظه علی عمر و غیره من الصحابه،کما لم یجز أن یذهب علیهم حفظ هذه الآیه الساقط فرض تلاوتها بالنسخ لها،بل العاده موضوعه جاریه بأنّهم أحفظ لما ثبت حکمه و بقی فرض حفظه و تلاوته و إثباته،و أنّهم إذا لم یجز أن یذهب علیهم حفظ القلیل الزائل الفرض،لم یجز أن یذهب علیهم حفظ الکثیر الباقی فرض حفظه و تلاوته و إجزاء الصلاه به،و إذا کان ذلک کذلک کانت).

ص: 401

هذه الروایه من أدلّ الأمور علی إبطال قولهم بسقوط شیء کثیر من القرآن و ذهاب الأمّه عن حفظه.

و الدلیل علی أنّ هذه الآیه کانت محفوظه عند غیر عمر من الأمّه قوله:

«کنّا نقرؤها»،و تلاوته لها بمحضر من الصحابه و ترک النکیر لقوله و الردّ له، و أن یقول قائل فی أیّام حیاته أو بعده أو مواجها له أو بغیر حضرته متی نزلت هذه الآیه و متی قرأناها،و العاده جاریه بمثل هذا فی قرآن یدّعی إنزاله لا أصل له و یدّعی فیه حضور قوم نبل أخیار أبرار،أهل دین و نسک و حفظ و لسن و براعه،و قرائح سلیمه و أذهان صافیه،فإمساکهم عنه أوضح دلیل علی أنّ ما قاله و ادّعاه کان معلوما محفوظا عندهم،و کذلک سبیل غیرهم لو [265]کان هناک/قرآن أکثر من هذا قد نزل و قرئ علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه،و لا سیّما مع بقاء رسمه و لزوم حفظه و تلاوته،و هذا واضح فی سقوط قولهم.

و أمّا ما یدلّ علی أنّ هذه الآیه منسوخه بروایه جمیع من روی هذه القصّه،و أکثر من تکلّم فی الناسخ و المنسوخ:أنّ هذه الآیه کانت ممّا أنزلت و نسخت فهی فی ذلک جاریه مجری ما أنزل ثم نسخ،و هذه الروایه حجّه قاطعه فی نسخ تلاوه الآیه فی الجمله،فإنّها لمّا کانت قرآنا منزلا حفظت و اعترف الکلّ بأنّها قرآن منزل،و إن خالف قوم لا یعتدّ بهم فی نسخها،فکذلک یجب لو کان هناک قرآن منزل غیر هذا أن یکون محفوظا لا سیّما مع بقاء فرضه و تجب الإحاطه به،و إن اختلفت فی نسخ حکمه و تلاوته لو اتّفق علی ذلک.

و مما یدلّ أیضا علی أنّ آیه الرّجم منسوخه الرسم قول عمر بن الخطاب فی الملأ من أصحابه:«لو لا أن یقال زاد ابن الخطاب فی کتاب اللّه لأثبتها»،

ص: 402

و لو لا علمه و علم الجماعه بأنّها منسوخه الرسم لم یکن إثباتها زیاده فی کتاب اللّه تعالی،و لم یحسن من عمر أن یقول ذلک،و من یقول هذا فی قرآن ثابت التلاوه غیر منسوخ فإظهارا لهذا القول،و ترک أن یقول له القوم أو بعضهم کیف زید فی کتاب اللّه إذا أثبت ما هو باق الرسم و الحکم، أوضح دلیل علی أنّه و إیّاهم کانوا عالمین بنزول هذه الآیه و نسخ رسمها، و بقاء حکمها،و کلّ هذا ینبی عن أنّ القوم یجب أن یکونوا أحفظ لسوره الأحزاب التی رووا أنّها کانت توازی سوره البقره و لغیر ذلک ممّا أسقط من کتاب اللّه تعالی لو کان هناک شیء منزل غیر الذی فی أیدینا،فبان بهذه الجمله کون هذا القول من عمر حجّه علیهم و برهانا علی بطلان دعواهم، و باللّه التوفیق.

***

ص: 403

باب الکلام فیما یتعلّقون به عن أبی موسی الأشعریّ فی

الکلام فیما یتعلّقون به عن أبی موسی الأشعریّ فی

هذا الباب و الدّخل علیه

فأمّا احتجاجهم بما یروونه عن أبی موسی الأشعری من أنّه قال:«و اللّه [266]لقد کنّا نقرأ/سوره علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه کنّا نشبّهها ببراءه تغلیظا و تشدیدا و نسیناها غیر أنّی أحفظ منها حرفا أو حرفین:«لو کان لابن آدم و ادیان من ذهب لابتغی إلیهما ثالثا،و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب، و یتوب اللّه علی من تاب».

و ما رووه من قوله-أعنی أبا موسی-«کانت الأحزاب مائتا آیه و خمسا (و سبعین) (1)آیه،فذهب منها مائتا آیه،فقیل یا أبا موسی،ذهبت من سوره واحده مائتا آیه؟فقال:نعم،و قرآن کثیر».

و ذکر أنّ سوره«لم یکن»کانت مثل البقره،فلم یبق منها إلا سبع آیات،فإنّها روایه باطله و الدّلیل علی بطلانها کلّ شیء ذکرناه من إبطال مثل هذه الروایه عن عمرو و أبیّ بن کعب و هی مع ذلک معارضه بروایه للکافّه و الدّهماء الثّبت الثّقات عن أبی موسی أنّ هذا الذی بین اللوحین هو جمیع کتاب اللّه الذی أنزله،و أنّه مرسوم علی ما أنزل و أنّه کان یقرأه و یقرئه و یلقّنه من غیر قدح فیه و لا وصف له بزیاده و لا نقصان،و هذه الروایه أولی

ص: 404

بالثبوت و الصحّه من الروایه التی ذکروها،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلّقوا به،لأنّ من شأن الخبرین المتعارضین أن یتساویا،فإمّا أن یکون أحدهما خبر واحد و الآخر تواتر،و نقل الکافّه بأنّ هذا هو القرآن کلّه تواتر، و جمیع ما یروی من خبر أبی موسی و عائشه و غیرهما أخبار أدلّه ضعاف لا یرتفع بها،فسقط ما قالوه.

و علی أنّ هذه الروایات لو صحّت عن أبی موسی لاحتملت من التأویل الصحیح غیر ما ذهبوا إلیه،و ذلک أن قوله:«و اللّه لقد کنّا نقرأ سوره علی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه کنّا نشبّهها ببراءه تغلیظا و تشدیدا فنسیناها غیر أنّی أحفظ منها حرفا أو حرفین»إلی آخر الخبر لیس بتصریح منه و لا یقرّه فکأنّهم ذهبوا عن حفظ ما لزمهم حفظه و بقی رسمه،و لا بأنّ غیره کان لا یحفظ من هذه السوره المنسوخه ما یذهب علیه حفظه،و إنّما هو إخبار منه بأنّهم کانوا یقرءون سوره/هذه صفتها،فیمکن أن یکون ذلک صحیحا عنه،[267] و أن تکون تلک السوره نسخ رسمها فتشاغل أبو موسی بحفظ الواجب الباقی رسمه عن حفظها فلم یبق علیه منه إلا حرف أو حرفان،و أن یکون غیره قد کان یحفظها بأسرها أو کثیرا منها،و هو لم یصرّح بأنّهم أسقطوها و نقصوها و أنّها باقیه غیر منسوخه،و إنّما أخبر أنّهم کانوا یقرءونها فقط،و هذا لا یدلّ علی بقاء رسمها و یدل علی أنّ هذه الروایه إن صحّت فهذا قصده بذکر ما قاله فی قوله:«غیر أنّی أحفظ منها لو کان لابن آدم».

و هذا من جمله ما قد تظاهرت الأخبار بأنّه منسوخ،فیجب أن یکون حکم ما نسیه فی أنّه منسوخ حکم ما ذکره معه،فی ظاهر الحال و قد یجوز أن یذهب الناس عن حفظ ما یسقط فرض حقّه و نسخ رسمه،و لا یجوز فی مستقرّ العاده ذهابهم جمیعا عن حفظ الباقی الرسم الثابت الفرض،و إذا

ص: 405

احتملت هذه الروایه ما ذکرناه بطل أن تکون دلاله علی اعتراف أبی موسی بنقصان القرآن الباقی الرسم و ذهاب الأمّه عن حفظ کثیر منه.

و أمّا قوله:«إنّ الأحزاب کانت مائتی آیه و خمسا(و سبعین) (1)آیه فذهب منها مائتا آیه،و قولهم له:ذهب من سوره واحده مائتا آیه،و قوله:نعم و قرآن کثیر،فإنّ معناه أیضا-إن صحّ-أنّه نسخ قرآن کثیر من سوره الأحزاب و من غیرها فذهب حفظه لمّا سقط و زال فرض تلاوته،نسخ رسمه،و کذلک قوله:

إنّ(لم یکن)کانت مثل البقره فبقی منها سبع آیات معناه:أنّها نسخ أکثر رسمها و بقی منه سبع آیات،و إذا کان ذلک کذلک بطل توهّمهم،و ظن من ظنّ بأبی موسی أنّه اعتقد فی نفسه و باقی أمّه محمّد صلی اللّه علیه أنّهم قد ذهبوا عن حفظ قرآن کثیر ثابت باقی الرسم،و هذا واضح فی بطلان قولهم.

و کذلک الجواب عمّا یروونه فی هذا الباب من نحو قول عبد اللّه«إنّه کان إذا سمع الإنسان یقول مع فلان القرآن کلّه یقول:ما یدریک لعلّه قد [268]ذهب قرآن،فما وجد بعد»و نحو روایه عبد اللّه بن عبّاس عن أبیّ أنّه/سمعه و قد قال له رجل:«یا أبا المنذر إنّی قد جمعت القرآن،فقال له:ما یدریک لعلّه قد سقط قرآن کثیر فما وجد بعد».

و أنّ عائشه رضوان اللّه علیها قالت (2):«و اللّه لقد أنزلت رضاعه الکبیر عشرا و رجم المحصن فکانت فی ورقه تحت سریری،فلمّا قبض رسول اللّه).

ص: 406

صلی اللّه علیه تشاغلنا به فدخل داجن الحیّ فأکله»،و روی الناس عنها أنّها قالت:«کان فیما یقرأ من القرآن فسقط:یجزئ من الرضاع عشر رضعات، ثم نسخت إلی خمس معلومات»،و فی بعض الروایات عنها أنّها قالت:

«و کان ممّا یقرأ إلی أن مات رسول اللّه صلی اللّه علیه».

و نحوهما روی عن أبی بکر و عمر من أنّه کان ممّا نزل:«لا ترغبوا عن آبائکم فإنّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم» (1)،و من نحو ما روی من قصّه أهل بئر معونه و أنّ اللّه تعالی أنزل فیهم قرآنا فروی أنس بن مالک عن النبی صلی اللّه علیه«أنّه دعا علی الذین قتلوا أهل بئر معونه ثلاثین غداه یدعو علی رعل و ذکوان و عصیّه،عصت اللّه و رسوله» (2)قال أنس:«أنزل فی الذین قتلوا ببئر معونه قرآن کثیر حتی نسخ بعد؛أن بلّغوا قومنا أنّا لقینا ربّنا فرضی عنّا و أرضانا».

فجوابنا عن کلّ ما یرد من هذا الجنس أنّه ممّا کان قرآنا رفع و نسخت تلاوته،و ذلک ما لا ینکره و لا یدفع فی الجمله أن یکون اللّه سبحانه قد أنزل قرآنا کثیرا ثم نسخ تلاوته و إن کنّا لا نتیقّن صحّه کلّ خبر من هذه الأخبار، و قرآن من هذا الذی روی أنّه نزل ثم نسخ إذا لم یتّفق علیه المسلمون و لم یتواتر الخبر به تواترا یلزم معه العلم بصحّته،و لم یدلّ علی ثبوته دلیل قاطع،و لیس یوقفنا فی غیره کلّ خبر من هذه الأخبار یوجب عدم علمنا بأنّه).

ص: 407

قد أنزل فی الجمله قرآن ثم نسخ و رفع بقول أبیّ و عبد اللّه،و ما یدریک لعلّه سقط أو ذهب قرآن کثیر،فما وجد بعد إنّما هو أنّه لا ینبغی لأحد أن یدّعی أنّه قد جمع ما أنزل من ناسخ القرآن و منسوخه،و قولهم:«فیما وجد بعد» [269]فما نجد الیوم من یحفظ/جمیع ما نسخ و سقطت تلاوته،و هذا مما لا بدّ منه،و نحوه من التأویل لأجل ما ذکرناه من شهره أمر القرآن و ظهور نقله.

و قد یمکن أیضا أن یکون أبیّ و عبد اللّه بن عمر قد علما من حال من قال أو کان یقول:«إنّی جمعت القرآن»أی:قد جمعته علی جمیع وجوهه و حروفه التی أنزل علیها،فقالا له:و ما یدریک لعلّه قد ذهب أو سقط قرآن کثیر لم یوجد بعد،أی:لم تجده أنت و لا وقع علمه إلیک،أو لم تجد بعد من یحفظ جمیع تلک الأحرف و القراءات التی أنزل القرآن علیها»و إن کانت ظاهره فی الناس و متفرّقه منهم،علی ما سنبیّنه فیما بعد،لأنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه کان یقرئهم بما سهل علیه و علیهم،و لا نعلمه أقرأ رجلا فیهم بجمیع الأحرف السبعه و حفّظه إیّاها و أفرده بها،لأنّ ذلک مما لا یجب علیه و لم یره من مصالح الأمّه،أو لم یتّفق له أو لمن أخذ عنه نشاط لحفظ جمیع تلک الأحرف،و إذا کان ذلک کذلک صحّ ما قلناه من التأویل الذی هو ألیق و أشبه أن یکون الصحابه قصدته و أرادته مع ما ظهر من إقرارها جمیعا بأن ما بین اللوحتین هو جمیع الثابت الرسم الذی أنزله تعالی.

و أمّا ما روی عن عائشه رضی اللّه عنها فی الرّضاع فإنّه أیضا دلیل علی ما قلناه،لأنّها قالت:«کان مما أنزل ثم نسخ بخمس».

و قولها:«نسخ»لیس فیه دلاله أنّه نسخ بقرآن؛لأنّه قد ینسخ بوحی لیس بقرآن لقیام الدلاله علی جواز نسخ نفس التلاوه و نفس حکمها بالسّنّه،

ص: 408

و قد بیّنّا ذلک و أوضحناه فی کتاب«أصول الفقه»بما یغنی الناظر فیه،و بیّنت ذلک أنّها قرنت نسخ العشر رضعات المحرّمات بنسخ آیه الرجم،و هی قوله:(و الشیخ و الشیخه)،و قد علم أنّها إنّما نسخت تلاوتها بسنّه،فبیّنت ذلک لا بقرآن.

و قولها:«لقد کانت مکتوبه فی ورقه تحت سریری»یدلّ أیضا علی ذلک؛لأنّه دلاله علی قلّه الحفظ له و الاحتراز و الاعتناء بحیاطته،لأنّ عادتهم فی الثابت الباقی الرسم صیانته و جمعه و حراسته دون طرحه فی الظهور تحت الأسرّه و الرّجل و بحیث لا/یؤمن علیه،فأمّا إذا نسخ و سقط[270] فرضه جاز ترک حفظه و الاعتناء به،و جعل ما یکتب فیه ظهورا ینتفع به و یثبتون فیها ما یریدون.

و قولها:«فدخل داجن الحی فأکله»لا یدلّ علی أنه لم یکن عند أحد غیرها لم یأکله من عنده شیء.

و قولها:«و لقد کان یقرأ إلی أن مات رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم،و کان ممّا یقرأ» تعنی به أنه کان ممّا یحفظه کثیر من الناس أقرب عهد بنسخه،و لم تقل بالخبر:«إنّه کان مما یقرأ»علی أنه ثابت باقی الرسم،و نحن الیوم نقرأ ذلک و نقرأ ما روی لنا من المنسوخ علی سبیل الحفظ و المذاکره به،و کما یقرأ کثیر منّا التوراه و الإنجیل و الزّبور لا علی أنه واجب علینا حفظه و تلاوته، و إذا کان ذلک سقط أیضا التعلّق بهذه القصه.

فأمّا ما ذکروه من القرآن المنزل فی بئر معونه فإننا لا ننکر أن یکون ذلک صحیحا قد کان،إلا أنه قد نسخ و زال لأنّ نسخه مرویّ،و لأنه لو کان ثابتا باقیا لوجب نقله و حفظ الأمّه له کأمثاله من القرآن الثابت،و قد قال أنس-

ص: 409

و هو راوی الخبر:إنّ رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لما بعث حراما (1)زوج أمّ سلیم (2)فی سبعین رجلا-و ذکر قصّتهم-و قال:فأنزل علینا و کان مما نقرأ فنسخ:(أن بلّغوا قومنا أنّا لقینا ربّنا فرضی عنّا و أرضانا)،و لیس یجب علی الأمّه حفظ ما نسخ من القرآن و ضبطه و إلحاقه بما ثبت منه و خلطه به،و لا سیّما إذا لم یکن مما ورد فی حکم ثابت أو زائل یهمّ الناس بمعرفه تاریخه و سببه،و إذا کان ذلک کذلک بطل أیضا التعلّق بهذه القصه،و قد قال اللّه سبحانه: *ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها [البقره:106]،فنصّ علی أنه ینسخ الآیه و یزیلها،و قد ینسخ التلاوه و یبقی الحکم،و ینسخ الحکم و تبقی التلاوه،و ربما نسخا جمیعا.

و قد ذکر قوم أنّ المراد بقوله: *ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أی:نرفعها أو ننسها،أی:نأمر بترک العمل بها إلا أتینا بمثلها أو خیر منها لکم أن نأتی [271]بعباده مثل التی ترکت،و یکون الثواب علی الآتی أکثر،أو بأن یکون/ عمل الناسخ أخفّ و الثواب متساوی،فیکون ذلک خیرا لکم.

و قیل أیضا فی معنی: نُنْسِها أن اللّه جلّ ذکره کان إذا أراد نسخ الآیه أذهب بحفظها عن قلوب جمیع الحافظین للآیه،فإذا أصبحوا عرضوا ذلک علی الرسول و سألوا عنها فأخبرهم أنّ اللّه قد نسخها و رفع تلاوتها،و هذا).

ص: 410

عندنا صحیح غیر مستحیل،و إن کان مثله الیوم متعذّرا علی وضع العاده مع کمال العقل،لأنّ اللّه جلّ و عزّ إنما خرق العاده بحفظ ذلک علی زمن الرسول،لکی یجعل ذلک آیه له و دلاله قاهره علی صدقه فی الناسخ و المنسوخ،و لیردّ بذلک قول من حکی عنه أنّ ذلک افتراء من الرسول فی قوله: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ [النحل:101]،فهذا عندنا أحد آیات الرسول صلی اللّه علیه و سلّم.

و قال قوم:إنما کان یذهب بحفظها من قلوب جماعه منهم یجوز علی مثلهم النسیان،فأمّا علی سائرهم فلا،فإذا عرض ذلک البعض الآیه خبّروا بأنها قد نسخت عن الکلّ،فوقع عند ذلک الفتور من الجمیع و الإعراض عن التحفّظ،فعمّ النسیان جمیعهم.

و قال آخرون:إنما کان نفر منهم ینسون منها مواضع قد جرت بنسیان مثلها فیضطرب علیهم ضربا من الاضطراب،فإذا عرضوا ذلک علی الرسول خبّروا بأنها قد نسخت عن الجمیع،فأمّا أن ینسی النفر منهم جمیع الآیه فإنه محال ممتنع فی مستقرّ العاده مع بقاء الفهم و کمال العقل.

و قال آخرون:بل کان اللّه تعالی یذهب عن قلب کلّ واحد منهم حفظ موضع منها غیر الموضع الذی یذهب بحفظه عن قلب الآخر،فینسی کلّ واحد منهم غیر ما ینساه الآخر،و ذلک جائز فی العاده،فإذا عرضوا ذلک علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم لاضطراب جمیعهم فیها علی هذه السبیل خبّروا بأنها قد نسخت عنهم،فأما أن یتفق لجماعتهم نسیان جمیع الآیه أو نسیان موضع واحد منها أو مواضع متساویه فذلک محال.

و کل هذا ممکن عندنا و إن کان/فی بعضه خرق العاده،لأنه آیه للرسول،[272] و لیس الکلام فی هذا الباب مما قصدنا له فکنّا نسهب فیه.

ص: 411

و إذا کان الأمر علی ما وصفناه ثبت بهذه الجمله حصول العلم لنا بأن اللّه تعالی قد کان نسخ أشیاء کثیره من کتابه بعد أن أنزلها علی رسوله، فیجب حمل جمیع ما روی عن الصحابه و التابعین من ذهاب قرآن کثیر و سقوطه و قولهم لمن ادّعی جمع القرآن کلّه:«فما یدریک لعلّه قد ذهب قرآن کثیر لم یوجد بعد»علی التأویل الذی وصفناه،و هذا بیّن فی سقوط جمیع ما یتعلّقون به من هذه الألفاظ.

و لیس علی جدید الأرض أجهل ممّن یظنّ أنّ الرسول و الصحابه کانوا جمیعا یهملون أمر القرآن و یعدلون عن تحفّظه و إحرازه و یعوّلون علی إثباته فی رقعه تجعل تحت سریر عائشه وحدها،و فی رقاع ملقاه ممتهنه حتی دخل داجن الحیّ فأکلها أو الشاه ضاع منهم و تفلّت و درس أثره و انقطع خبره!و ما الذی کان تری یبعث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم علی هذا التفریط و العجز و التوانی و هو صاحب الشریعه و المأمور بحفظه و صیانته و نصب الکتبه له، و یحضره خلق کثیر متبتّلون لهذا الباب و منصوبون لکتب القرآن الذی ینزل و کتب العهود و الصّلح و الأمانات و غیر ذلک مما نزل و یحدث بالرسول خاصه و به حاجه إلی إثباته.

و کان صلی اللّه علیه و سلّم یعرض القرآن فی کل عام،و عرضه فی العام الذی مات فیه عرضتین،و یقول لهم:«إذا أنزلت الآیه ضعوها فی السوره التی یذکر فیها کذا»و ینظم لهم الآیات فی السور،و یقول لعمر و قد قال له فی آیه الرجم (الشیخ و الشیخه):أ لا نثبتها یا رسول اللّه؟قال:«لا أستطیع ذلک»،یعنی:

أنها قد نسخت و أزیل رسمها و بقی حکمها،و سنذکر فی باب جمع أبی بکر القرآن جمله من ألفاظ الرسول صلی اللّه علیه و سلّم فی إثبات ما نزل علیه من القرآن مما قاله لأبیّ و زید بن ثابت و غیرهما.

ص: 412

و قد کان له علیه السلام جماعه أماثل/عقلاء أفاضل،کلّهم کتبه له[273] و معروفون بالانتصاب لذلک من المهاجرین و الأنصار،فمن کتب له من قریش من المهاجرین:أبو بکر الصدیق،و عمر بن الخطاب،و عثمان، و علی،و زید بن أرقم (1)،و خالد بن سعید (2)،و ذکر أهل السیره أنه کان ائتمنه حتی کان یأمره بطیّ ما کتب و ختمه،و کان أیضا کاتبا لأبی بکر و عمر لیستعمله علی بیت المال.

و منهم أیضا:الزّبیر بن العوّام (3)،و حنظله الأسدیّ (4)،و خالد بن أسد (5)،و جهیم بن الصّلت بن محرمه (6)،و العلاء بن...........).

ص: 413

العاص (1)،و عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح (2)،و هو أخو عثمان بن عفّان لأمّه،و عمرو بن العاص،و عبد اللّه ابنه،و أبو سفیان بن حرب،و معاویه بن أبی سفیان.

و کتب له من ثقیف:المغیره بن شعبه (3)،و حنظله بن الربیع (4)،و مات (نفر فنسینا) (5)،یذکر أن امرأته رثته فقالت:

إنّ سواد الشّعر أودی به و جدی علی حنظله الکاتب

و کتب له صلی اللّه علیه و سلّم من الأنصار:زید بن ثابت،و أمره أن یتعلم کتاب الیهود فتعلّمه،فکان یکاتبهم عنه،و کتب له عبد اللّه بن مسلمه (6)،و عبد اللّه بن رواحه (7)،و أبو أمامه أسعد بن...................).

ص: 415

زراره (1)،و المنذر بن عمرو (2)،و أبیّ بن کعب،و کان-فیما ذکر-أول من کتب للنبی صلی اللّه علیه و سلّم حین قدم المدینه،و کان یکتب هو و أبو بکر و علیّ فی آخر کتب رسول صلی اللّه علیه و سلّم من العهود و النشر و کان:«کتب أبیّ»،و کان أول من کتب ذلک،و کانا یکتبان فی آخر کتب رسول صلی اللّه علیه و سلّم:«شهد عبد اللّه ابن أبی قحافه و علیّ بن أبی طالب».

و کتب لرسول اللّه أیضا:مالک بن العجلان (3)،و أسید بن حضیر، و معن بن عدی (4)،و أبو عیسی بن جبیر (5)،و سعد بن الربیع (6)و أوس بن خولی (7)،و بشیر بن...................).

ص: 416

إلا عند عائشه فی رقعه تحت سریرها،و عند آخر أکلته الشاه من عنده!لو لا الجهل و الغباوه! و الرسول علیه السلام منصوب للبیان و حیاطه القرآن و حفظ الشریعه فقط،لا حرفه له و لا شیء یقطعه من أمور الدنیا غیر ذلک إلا بنصب یعود بنصره الدین و توکیده،و یثبت أمر القرآن و یشیده،و کیف یجوز فی العاده أن یذهب علی هؤلاء و علی سائر الصحابه آیه الرّضاع و الرّجم فلا یحفظها و یذکرها إلا عائشه وحدها لو لا قله التحصیل و الذهاب عن معرفه الضرورات و ما علیه ترکیب الفطر و العادات.

فقد بان بجمله ما وصفناه من حال الرسول و الصحابه أنه لا یجوز أن یذهب علیهم شیء من کتاب اللّه تعالی قلّ أو کثر،و أنّ العاده توجب أن یکونوا أقرب الناس إلی حفظه و حراسته و ما نزل منه و ما وقع و تاریخه و أسبابه و ناسخه و منسوخه،و أنّ من حمل قول قائلهم:«و ما یدریک لعلّه قد سقط به أو ذهب قرآن کثیر»علی أنه دثر وضاع و نقلت عن سائر الصحابه و جمیع الأمه لإعراضها عن إعظامه و قلّه رغبتها فی حفظه و حراسته و اشتغالها عنه بغیره و ما هو عندهم أهمّ منه:فقد صار من الجهل بالعادات و ما علیه أحوال الناس إلی أمر عظیم.

فوجب بذلک حمل جمیع ما روی عن آحاد الصحابه من هذه الأقاویل التی ذکرناها و ما لم نذکره منها أیضا علی التأویل و التفسیر الذی أوضحناه، دون ما یظنّه من لا علم له و لا تحصیل عنده،و باللّه التوفیق.

***

ص: 418

باب تعلّقهم بما یروونه من مشاجره الحسن بن علی علیه السلام

تعلّقهم بما یروونه من مشاجره الحسن بن علی علیه السلام (1)لسعید بن العاص (2)رحمه اللّه علیه

فأمّا تعلّقهم فی ذلک بما روی من مشاجره سعید بن العاص للحسن بن علی،و إنّ سعیدا قال للحسن:«أما إنّی قد أدخلت فی کتابکم/ألف[275] حرف،و أسقطت منه ألف حرف،فقال له الحسن:فأنا مؤمن بما أسقطت کافر بما أدخلت،فقال له:لیس حیث یذهب إنّما أردت إصلاح اللّحن منه، فقال له الحسن:فأیّ الثلاثه لحن:اللّه تعالی الذی تکلّم به،أم جبریل الذی نزل به،أم رسول اللّه صلّی اللّه علیه الذی بلّغه؟»فإنّه أیضا مما لا تعلّق لهم فیه من وجوه.

أحدها:إنّ هذه الروایه باطله غیر ثابته و لا تعرف صحّتها باضطرار و لا بنظر و استدلال.

و الثانی:أنّها معارضه بما نعرفه ضروره من جمع عثمان لزید بن ثابت و عبد اللّه بن عباس و عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عمرو بن العاص و سعید

ص: 419

ابن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و غیرهم علی کتابه المصحف، و أمره لهم بإثبات ما اختلفوا فیه علی ما یقوله النفر القرشیّون،و قوله إنّه بلسانهم نزل و إنهم لم یختلفوا إلاّ فی التابوت فقال القریشیون:التابوت، و قال الباقون:التابوه،و أنّهم رفعوا ذلک إلی عثمان فأمرهم أن یکتبوه بلغه قریش،و هذه روایه ظاهره مستفیضه،و لو کانوا قد اختلفوا فی ألفی حرف ساقط و زائد من جهه اللّحن لوجب فی مستقر العاده ظهور ذلک و إشهاره و اللهج بذکره،لأنّ اللّحن فی هذا الباب أعظم و أفحش و أخطر من اختلاف لغتین سائغتین،فکیف ذهبوا عن حفظ ألفی حرف و حفظوا اختلافهم فی التابوت و التابوه حتی شهروه و أظهروه.

فإذا لم یجز مثل ذلک علم تکذّب هذه الروایه علی سعید بن العاص، و إنّ الثابت عنه و عن العبادله القرشیّین ما وصفناه،و سنزید ذلک شرحا و بیانا فی الاحتجاج لصحّه صنع عثمان فی جمع القرآن.

و الوجه الثالث:أنّ سعیدا إن صحّت عنه هذه الروایه قد اعترف أنّه إنّما أراد بالزائد و الناقص اللحن،فإمّا أن یکون قصد إزاله إثبات حروف یصیر الکلام لحنا بإسقاطها،و نقصان حروف یصیر لحنا بزیادتها،و أراد بذکر الحروف الحرکات و الإعراب،و لیس هذا من نقصان القرآن و ذهاب کثیر منه [276]فی شیء،و إذا/کان ذلک کذلک بأن أیضا أنّه لا شبهه لهم فی هذه الروایه و لا تعلّق من کلّ وجه.

***

ص: 420

المجلد الثانی

باب تعلّقهم بالشّواذّ و الزّوائد المرویّه عن السّلف روایه الآحاد،و بیان فساد تعلّقهم بذلک

فأمّا تعلّقهم بما رواه أبو عبید و غیره من النقله عن کثیر من السّلف من قراءه کلمات و حروف زائده علی ما بین الدّفّتین،و نقصان حروف و تقدیم کلمه علی کلمه،و قولهم:إنّ هذه الروایات إذا کانت من روایتکم وجب أن تکون حجّه علیکم و لازمه لکم،فإنّه أیضا باطل من وجوه:

أوّلها:أنّه لا یجوز لأحد من الشیعه التعلّق بشیء منها و لا بشیء ممّا قدّمناه أیضا من الروایات التی ذکروها عن أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و عمر و أبی موسی و غیرهم،لأنّ هذه الأخبار إذا لم تبلغ فی الشهره و الظهور مبلغا تقوم به الحجّه،و تلزم القلوب العلم بصحّتها ضروره،و کانت من روایات الآحاد،و کان هؤلاء الآحاد الذین رووها عن هذه الطبقه لیس هم علیّا و الحسن و الحسین و فاطمه و لا عمّار و سلمان و أبا الذّر و قنبرا و هذه الطبقه من الشیعه،و إنّما هم عبد اللّه بن عمر و عبد اللّه بن عباس و عائشه و أبو هریره و عبد اللّه بن مسعود(و أبو) (1)موسی الأشعریّ.

و هؤلاء إذا قالوا قولا،و روی بعضهم عن بعض عن النبیّ صلّی اللّه علیه فهم فیه غیر ثقات مأمونین،لأنّهم نواصب کفّار ضلاّل غشمه یجب عندهم

ص: 421

لعنتهم و البراءه منهم،فضلا عن العمل بأخبارهم و التوثیق لروایتهم،و لم یجز أن یعتقد الشیعه نقصان القرآن بقول هؤلاء الکفره الضلاّل،و إن کانوا عند غیرهم عدولا أبرارا.

و کذلک حال من یروی عنهم من شیعتهم و أتباعهم فی أنّهم غیر مأمونین و لا مبرّئین من الکذب و وضع الزور،فلا حجّه فی روایه أحد من هؤلاء و أتباعهم لنقصان القرآن و لا لغیره من الأمور فإنّما یجب أن یعلم الشیعه/ و یقطع علی نقصان القرآن بخبر یعلم صدقه ضروره،أو دلیل قاطع إذا کان خبر بارّ عدل أو بخبر الإمام المعصوم من الکذب،فأمّا التعویل علی خبر من لیس بمعصوم من الشیعه کان أو من الناصبه فإنّه لا حجّه فیه.

فإنّ قالوا:فنحن لسنا نعمل فی ذلک علی روایه هذه الطبقه،و إنّما نعلم نقصان القرآن بنقل الشیعه و تواتر خبرهم عن الأئمه الهادیه من أهل البیت، أنّ القوم قد أسقطوا من القرآن شیئا کثیرا.

قیل لهم:قد علمناکم علی خبر الشیعه هذا الذی تدّعونه من قبل بما یغنی عن إعادته،و سنذکر فیما بعد ما یروونه عن أهل البیت من الترهات فی هذا الباب الذی لا أصل لها،و أمّا نحن فإننا و إن کنّا نوثّق جمیع من ذکرناه من السلف و أتباعهم،فإنّا لا نعتقد تصدیق جمیع ما یروی عنهم،بل نعتقد أنّ فیه کذبا کثیرا قد قامت الدلاله علی أنّه موضوع علیهم،و أنّ فیه ما یمکن أن یکون حقّا عنهم،و یمکن أن یکون باطلا و لا یثبت علیهم من طریق العلم البتات بأخبار الآحاد،و إذا کان ذلک کذلک و کانت هذه القراءات و الکلمات المرویّه عن جماعه منهم المخالفه لما فی مصحفنا مما لا یعلم صحّتها و ثبوتها،و کنّا مع ذلک نعلم اجتماعهم علی تسلیم مصحف عثمان و قراءتهم

ص: 422

و إقرائهم ما فیه و العمل به دون غیره،لم یجب أن نحفل بشیء من هذه الرّوایات عنهم لأجل ما ذکرناه.

و قد روی من هذه القراءات شیء کثیر رواه أبو عبید القاسم بن سلاّم فی کتابه المترجم ب«فضائل القرآن»عن رجاله و غیره روایه غیر ثابته عن أبی عبید علی ما ذکر و لا عند غیره،فمن ذلک ما روی أنّ عمر بن الخطّاب کان یقرأ:(غیر المغضوب علیهم و غیر الضالین)،و منه ما روی عن عبد اللّه بن الزبیر أنّه کان یقرأ:(صراط من أنعمت علیهم).

و روی أنّ ابن عبّاس (1)کان یقرأ: *إنّ الصّفا و المروه من شعائر اللّه فمن حجّ البیت أو اعتمر فلا جناح علیه(أن یطّوّف بهما) [البقره:158]،/و أنّه کان یقرأ:(و علی الذین یطوّقونه فدیه)،یعنی یکلفونه و لا یطیقونه،و أنّه کان یقرأ:

لیس علیکم جناح أن تبتغوا فضلا من رّبّکم(فی مواسم الحجّ) [البقره:198]،و أنّه کان یقرأ:(للذین یقسمون من نسائهم تربّص أربعه أشهر).

و أنّ أبیّ بن کعب کان یقرأ: فإن فاءوا(فیهنّ)فإنّ اللّه غفور رّحیم [البقره:226]،و إنّ حفصه زوج النبیّ صلّی اللّه علیه کانت تقرأ و أثبتت فی مصحفها الذی أمرت بکتابته: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [البقره:238]أن تکتب بعد ذلک(صلاه العصر)،و أنّ أبیّ بن کعب کان یقرؤها:(و الصلاه الوسطی صلاه العصر).ت.

ص: 423

و أنّ عبد اللّه بن عبّاس کان یقرؤها کذلک،و أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ: الّذین یأکلون الرّبوا لا یقومون إلاّ کما یقوم الّذی یتخبّطه الشیطان من المسّ(یوم القیامه) [البقره:275]،و أنّ عمر کان یقرأ افتتاح آل عمران:

الم اللّه لا إله إلاّ هو الحیّ(القیام) [آل عمران:1-2]مکان القیّوم،و أنّ سعد بن أبی وقّاص قرأ: و إن کان رجل یورث کلاله أو امرأه و له أخ أو أخت(من أمّه) [النساء:12].

و إنّ ابن عبّاس کان یقرأ: فما استمتعتم به منهنّ(إلی أجل مسمی) فأتوهنّ أجورهنّ [النساء:24]،و أنّ أبیّ بن کعب و عبد اللّه بن مسعود کانا یقرءان: ما أصابک من حسنه فمن اللّه و ما أصابک من سیّئه فمن نفسک(و أنا کتبتها علیک) [النساء:79]،و أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ:(بل یداه بسلطان)،و أنّ سلمان کان یسأل عن هذه الآیه: ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً [المائده:82]فقال لسائله:دع القسّیس فی الصوامع و الحرب،أقرأنیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه ذلک بأنّ منهم صدّیقین رهبانا.

و إنّ ابن مسعود کان یقرأ:(فصیام ثلاثه أیّام متتابعات)،و أنّ عثمان کتب فی مصحفه: وَ کانَ وَراءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ (صحیحه و صالحه) غَصْباً [الکهف:79]،و أنّ أنس بن مالک کان یقرأ: إنّی نذرت للرّحمن صوما (و صمتا) [مریم:26]،و أنّ عمر بن الخطّاب کان یقرأ:(و إن کان مکرهم لتزول منهم(الجیاد)،و إنّ علیّا/کان یقرأ: (و إذا أردنا أن نهلک قریه (بعثنا أکابر مجرمیها)فمکروا فیها فحقّ علیهم القول) .

و أنّ ابن عباس کان یقرأ:(حتی تسلّموا علی أهلها(و تستأذنوا)،و أنّ ابن مسعود کان یقرأ:(فعلتها إذا و أنا من الجاهلین)،و أنّه کان یقرأ:أنا (أنظر فی کتاب ربّی ثمّ آتیک به قبل أن یرتدّ إلیک طرفک)،و أنّ ابن عباس

ص: 424

کان یقرأ:(بلی أدرک علمهم)،و أنّ أبیّ بن کعب قرأها:(أم أدرک علمهم فی الآخره)،علی الاستفهام،و أنّ ابن جبیر کان یقرأ:(و الصوف المنفوش)، و أنّ علیّا کان یقرأ:(و العصر و نوائب الدهر لقد خلقنا الإنسان فی خسر و أنّ فیه إلی آخر الدّهر)،و إنّ أسماء بنت أبی بکر قالت:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه یقول:(ویل أمکم قریش إیلافهم رحله الشتاء و الصیف)،و إنّ ابن عباس قرأ:(إذا فتح اللّه النصر)،إلی أمثال هذا مما یکثر و یطول تعداده.

و قد قلنا من قبل إنّ هذه أخبار آحاد غیر مقطوع علیها و لا موثوق بصحتها،و إننا لا نجوّز أن نثبت قرآنا بطریق لا یوجب العلم و لا یقطع العذر،و إنّ الشهاده علی أدنی المؤمنین منزّله بمثل ذلک،و أنّه قد زاد فی کتاب اللّه تعالی ما لیس منه أو نقص شیء منه غیر مقبوله،فلا یجب الاعتداد بمثل هذه القراءات علی وجه.

و قلنا أیضا:إنّنا نعلم إجماع الأمه و سائر من رویت عنهم هذه الروایات من طریق یوجب العلم تسلیمهم بمصحف عثمان و الرضا به و الإقرار بصحه ما فیه،و أنه هو الذی أنزله اللّه علی ما أنزله و رتّبه،فیجب إن صحت هذه القراءات عنهم أن یکونوا بأسرهم قد رجعوا عنها و أذعنوا بصحه مصحف عثمان،فلا أقلّ من أن تکون الروایه لرجوعهم إلی مصحف عثمان أشهر من جمیع هذه الروایات عنهم،فلا یجب الإحفال بها مع معارضه ما هو أقوی و أثبت منها.

و قلنا أیضا:إنّه لا یجوز للشیعه التعلق بالنقصان من کتاب اللّه تعالی أو الزیاده فیه بهذه الأخبار،لأنّها عندهم أخبار قوم کذبه ضلال کفّار،لا یؤمن علیهم وضع الکذب و الزیاده و النقصان فی کتاب اللّه،هذا لو تواتر الخبر/عنهم بهذه القراءات،فکیف و هی فی أدون طبقات أخبار الآحاد الواهیه الضعیفه،

ص: 425

و ممّا یجب أن یعتمد أیضا علیه فی إبطال کون هذه القراءات کلّها من کتاب اللّه الواجب قراءته و رسمه بین الدفتین،إجماع المسلمین الیوم و قبل الیوم و بعد موت من رویت هذه القراءات عنه علی أنّها لیست من کلام اللّه الذی یجب رسمه بین اللوحین،و الإجماع قاض علی الخلاف المتقدّم و قاطع لحکمه،و محرّم للقول به لما قد بیّناه فی کتاب الإجماع من کتاب«أصول الفقه»،بما یغنی الناظر فیه،فوجب بذلک إبطال جمیع هذه القراءات.

و قد یحتمل أن یکون جمیع هذه القراءات قد کانت منزّله علی ما رویت عن هذه الجماعه ثم نسخت الزیاده علی ما فی مصحفنا و النقصان منه و إبدال الحرف بغیره،و الکلمه بغیرها،و نهی القوم عن إثباتها و تلاوتها،فظنّ کل من کان لقّن شیئا منها أنّه باقی الرسم غیر منسوخ و علم ذلک عثمان و الجماعه و نهوهم عنه،ثم علم أصحاب هذه القراءات صحه ما دعاهم إلیه عثمان من إزاله هذه القراءات و نسخها،و أنّ الحجه لم تقم بها،و لم یتیقن من وجه یوجب العلم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قرأ بها فرجعوا عند التأمّل و التنبیه إلی قوله و أذعنوا بصحه مصحفه.

و یحتمل أن یکون جمیع ما سمع منهم أو أکثره أو وجد مثبتا فی مصحف لهم إنما قرءوه و أثبتوه علی وجه التفسیر و التذکیر لهم أو الإخبار لمن یسمع القراءه بأن هذا هو المراد بها،نحو قوله: وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی ،(و هی صلاه العصر)،و قوله: فإن فاءو(فیهن) و أمثال ذلک فقدّر من سمعهم یقولون ذلک او رآه مثبتا فی مصحفهم،أنهم إنما قالوه و أثبتوه علی أنه قرآن منزل،و لم یکن الأمر عندهم کذلک و لا قصدوا لکتبه بمصاحفهم و جعلها إماما و مدرسه للناس،و کانوا لا یثبتون فیها إلاّ ما ثبت أنّه قرآن،دون/غیره.

ص: 426

و إذا احتمل أمر هذه القراءات جمیع هذه الوجوه کان القطع علی أنها من کلام اللّه تعالی الذی یجب إثباته و قراءته جهلا و تفریطا ممن صار إلیه و لا سیّما مع العلم بحصول إجماع الأمه علی مصحف عثمان رضوان اللّه علیه، و إذا کان ذلک کذلک بأن بهذه الجمله سقوط کل ما یتعلقون به من هذه الروایات و أنّ العمل فی هذا الباب علی ما نقله المسلمون،خلف عن سلف علی وجه تقوم به الحجه،و ینقطع العذر عن عثمان و الجماعه و أنّ علیا و غیره من الصحابه کانوا لا یقرءون إلا هذه القراءه و لا یرجعون إلا إلیها، و لا یحکّمون غیر هذا المصحف فیما نزل بهم،و باللّه التوفیق..

ص: 427

1- جزء من حدیث رواه البخاری فی«صحیحه»(2364:5،برقم 6072)،و رواه مسلم فی«صحیحه»(725:2،برقم 1048)،و عند أبی یعلی بسنده عن أنس بن مالک قال:«سمعت رسول اللّه فلا أدری أ شیء أنزل علیه أم کان یقوله لو کان لابن آدم وادیان...الحدیث»و هو مروی باسناد صحیح،صححه حسین أسد،انظر«مسند أبی یعلی»(28:6)برقم(3266).. و روی الإمام مسلم بسنده إلی الأسود عن أبیه قال:«بعث أبو موسی الأشعری إلی قراء أهل البصره،فدخل علیه ثلاثمائه رجل قد قرءوا القرآن،فقال:أنتم خیار أهل البصره و قراؤهم،فاتلوه و لا یطولنّ علیکم الأمد فتقسوا قلوبکم کما قست قلوب من کان قبلکم،و إنا کنا نقرأ سوره کنا نشبهها فی الطول و الشده ببراءه فأنسیتها غیر أنی قد حفظت منها:«لو کان لابن آدم وادیان من مال لابتغی وادیا ثالثا و لا یملأ جوف بن آدم إلا التراب»،و کنا نقرأ سوره نشبهها بإحدی المسبحات فأنسیتها غیر أنّی حفظت منها: «یا أیها الذین آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون فتکتب شهاده فی أعناقکم فتسألون عنها یوم القیامه»».«صحیح مسلم»(726:2،برقم 1050)و هو حدیث صححه مسلم. و موضوع:کان فیما یقرأ ثم نسخ،ردّه الإمام الباقلانی رحمه اللّه کما نری فی هذه الرساله لأنها أحادیث آحاد لا تصل إلی درجه ما یثبت به أنه قرآن،و قد نقل الأستاذ

فی روایه أخری:«لو أن لابن آدم وادیان من ذهب و فضه لابتغی إلیهما ثالثا،و لا یملأ بطن ابن آدم إلا التراب،و یتوب اللّه علی من تاب»،و ما روی فی روایه أخری:«لو أنّ لابن آدم وادیا مالا لأحبّ أن یکون إلیه مثله، و لا یملأ جوف ابن آدم إلا التراب،و یتوب اللّه علی من تاب».

و ما روی أنه کان فی مصحف عائشه رضوان اللّه علیها:«إن اللّه و ملائکته یصلّون علی النّبی،یا أیها الذین آمنوا صلوا علیه و سلّموا تسلیما، و علی الذین یصلّون الصفوف الأولی».

و ما روی عن عمر بن الخطاب و قوله:«کنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائکم فانّه کفر»،ثم قال لزید بن ثابت أ کذلک یا زید؟قال:نعم،و إنه قال-أعنی عمر-(لعبد الرحمن) (1)بن عوف:أ لم تجد فیما أنزل علینا أن جاهدوا کما جاهدتم أول مرّه فانّا لا نجدها؟،فقال عبد الرحمن/:أسقطت فیما أسقط من القرآن»،و ما روی من آیه الرجم و الشیخ و الشیخه فقد مضی عنه أجوبه.

و جمله القول فی ذلک أنّ جمیع هذه الروایات أخبار آحاد لا سبیل إلی صحتها و العلم بثبوتها،و لا یخیل لنا أن ننسب إلی أحد من الصحابه و من دونهم إثبات قرآن زائد علی ما فی أیدینا،أو نقصانا منه بمثلها،و لا نضیفه.

ص: 429

إلیهم من ذلک أمرا غیر معلوم و لا متیقّن،مع أنّ نظم ما روی من قوله:لو أنّ لابن آدم،نظم خفیف یباین وزن القرآن و یفارقه،و إذا کان ذلک کذلک سقط التعلّق بهذه الأخبار و اقتضی ما فیها أنها لو صحت لوجب القطع علی أنّه قرآن کان أنزل و نسخ رسمه و أسقط،و حظر علینا إثباته بین الدّفتین و تلاوته علی أنّه قرآن ثابت.

و کذلک سبیل ما روی عن عائشه من قولها:«کان مما أنزل اللّه تعالی عشر رضعات معلومات یحرمن ثمّ نسخن بخمس رضعات»،و لعلّ قولها ثم نسخن من کلامها،و الصحیح فی هذا أنّه لیس شیء من هذه الروایات مستقرا متیقّنا معلوما صحته،فلا یجب الإحفال بها.

و کذلک ما روی عن ابن عمر فی قوله:«لا یقول أحدکم أخذت القرآن کلّه و ما یدریه ما کله،قد ذهب منه قرآن کثیر،و لکن لیقل أخذت ما ظهر منه»،و ما ذکر فی سوره الأحزاب و غیرها مما قدمنا ذکره،و قد کان القوم یعلمون و یعلم أکثرهم أنّ ما صحّ من هذه الکلمات و القراءات التی لیست فی مصحف عثمان مرفوعه منسوخه فربما عبّروا عنها بالنسخ،و ربما قالوا سقطت،و قد روی:«أن عثمان بن عفان رضوان اللّه علیه مرّ برجل یقرأ فی المصحف: النّبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم و أزواجه أمّهتهم(و هو أبوهم) [الأحزاب:6]،فقال عمر:لا تفارقنی حتی یأتی أبیّ بن کعب،فأتی أبیّ بن کعب فقال عمر:یا أبیّ،أ لا تسمع هذا کیف یقرأ هذه الآیه،فقال أبیّ:

کانت فیما أسقط.

و قد علم أنّه لا یجوز أن یذکر عمر و أبیّ و عائشه،و هذه الجماعه و أمثالهم فی الفضل/و السابقه قرآنا کانوا یعلمون أنه کان أنزل النبی صلّی اللّه علیه و أنه لم ینسخ و ترتفع تلاوته و لا أزیل رسمه،فیترکوا قراءته و إثباته فی

ص: 430

المصحف،و أخذ الناس بحفظه،و یعتذرون فی ذلک بأنّه مما أسقط، و یعنون بذلک أنه أسقطه الناس من المصحف،و ترکوا حفظه و إثباته،لأنّه لو کان مثل هذا عذرا فی ترک حفظه و إثباته لکان لو أسقط الناس جمیع القرآن علی هذا المعنی أو ثلثیه و نصفه علی اعتماد إسقاطه و الذهاب عن حفظه و ضبطه،أن یجب علی من کان لقّنه و عرفه و حفظه أن یترک قراءته و إثباته و رسمه لأجل أنّ غیره من الناس عصی اللّه و أسقطه،و هذا جهل لا یظنه بالصحابه إلا غبیّ مغرور،فإنّ حال أدون المؤمنین منزله یرتفع عن هذه الرتبه،فکیف بالصحابه فی فضلهم و جلاله قدرهم و شده تدیّنهم،و ما وصفهم اللّه تعالی به من أنّهم خیر أمه أخرجت للناس،و أنهم یأمرون بالمعروف و ینهون عن المنکر،إلی غیر ذلک مما وصفهم به،فبان بما وصفناه أنه لا تعلق لهم فی شیء مما حکیناه من کلّ وجد و طریق.

قال أبو عبید (1)عقیب القراءات الشاذه التی قدّمنا ذکرها،و هذه الآیات التی ذکر أنّها کانت مما أنزل ثم رفع و أسقط،و قد ذکر فی بابین شیئا کثیرا قد ذکرنا بعضه،فقال أبو عبید:«هذه الحروف التی ذکرناها فی هذین البابین الزوائد لم یروها العلماء،و احتملوها علی أنها مثل الذی بین اللوحین من القرآن،و لا أنهم کانوا یقرءون بها فی صلاه،و لم یجعلوا من جحدها کافرا بما یقرأ فی الصلاه،و یحکم بالکفر علی الجاحد لهذا الذی بین اللوحین،و هو مما یثبت فی القرآن الذی نسخه عثمان بإجماع من المهاجرین و الأنصار و إسقاط ما سواه،ثمّ أطبقت علیه الأمه فلم یختلف فی شیء منه،یعرفه جاهلهم کما یعرفه عالمهم،و توارثه القرون بعضها عن بعض،و یتعلمه الولدان فی المکتب،و کانت هذه/إحدی مناقب عثمانه.

ص: 431

العظام،ثم مرّ فی ذکر أخبار و روایات عن الأماثل فی تفضیل عثمان فی هذا الباب إلی أن قال:«فالذی ألّفه عثمان هو الذی بین ظهرانی المسلمین الیوم،و هو الذی یحکم علی من أنکر منه شیئا بما یحکم علی المرتدّ من الاستتابه فإن أبی فالقتل».

فأمّا ما جاء من هذه الحروف التی لم یؤخذ علمها إلا بالإسناد و الروایات التی یعرفها الخاصه من العلماء دون عوام النّاس،فإنّما أراد أهل العلم منها، أن یستشهدوا بها علی تأویل ما بین اللوحین،و یکون دلائل علی معرفه معانیه و علم وجوهه،قال:«و کذلک قراءه حفصه و عائشه: حفظوا علی الصّلوات و الصلاه الوسطی(صلاه العصر) [البقره:238]،و کقراءه ابن مسعود:(و السارقون و السارقات فاقطعوا أبدانهم)،و مثل قراءه أبیّ بن کعب:

(فإن فاءوا فیهنّ)،و کقراءه سعد:(فإن کان له أخ أو اخت من أمه)،و کما قرأ ابن عباس:(لا جناح علیکم أن تبتغوا فضلا من ربکم فی مواسم الحج)، و کذلک قراءه جابر:(فإنّ اللّه من بعد إکراههنّ لهنّ لغفور رحیم)،فهذه الحروف و أشباه لها کثیر قد صارت مفسّره للقرآن،و قد کانوا یروون مثل هذا عن بعض التابعین یعنی بذلک استجازه کتابه التفسیر مع الآیه،ثم هل فی کلام هذا معناه من تضعیف هذه الروایات تاره،و أنّها لیست توجب علما،بأنّ ما روی قرآن منزّل یجب إکفار من جحده و استتابته و إلا قتل کالمرتدّ،و یکون بمثابه ما یعلم أنّه قرآن،مما ثبت بین اللوحین،و من أنّ العلماء إنما احتملوه إن صح عندهم علی وجه التفسیر به لمعانی القرآن،و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ أبا عبید یعتقد فی هذه الأخبار ما یعتقد من أنّ الحجّه لم تقم بها،و أنّ معناها إن صحّت بعض ما ذکرناه،و هذا رأی جمیع أصحاب الحدیث و فرق المسلمین الرواه لهذه الأخبار من مخالفی من یدّعی الزیاده فیه و النقصان منه.

ص: 432

و لو سئل کلّ واحد منهم عما یرویه من هذه الحروف،لقال فیها و فی معتقد إثباتها:/و القطع علی أنّها قرآن أکثر و أغلظ مما قال أبو عبید،هذا[285] معلوم من حال جمیعهم،و إذا کان ذلک کذلک لم یکن فی قول المخالف لنا أنّنا إنما ندلّ بروایات هذه الآثار عن رواتکم لإقامه الحجه بها علیکم،لأنّ هؤلاء الأئمه عندهم فی هذه الروایات ما ذکرناه مما یبقی اعتقاد القطع علی صحتها،و یوجب أنّ الصحیح غیرها،لأنّهم قد قالوا صریحا:إنّ الذی أجمع علیه المسلمون هو الذی بین اللوحین،و هو الذی یحکم علی جاحد شیء بحکم المرتدین،و قالوا أیضا:إنّ ما أجمع علیه المسلمون هو الحقّ و الصواب،و أنّ ما عداه مطرح مرذول لأنّنا نعلم ضروره من مذاهبهم اعتقاد صحه الإجماع،و اطراح ما عداه،فکیف تکون روایاتهم لأخبار یعتقدون هذا فیها حجه علیهم لو لا الغباوه و الجهل،و لو کانوا قاطعین علی أنّ هذه الحروف و الکلمات قرآن لم یعبأ بهم عند المخالف،لأنّهم عند المخالف قوم حشو طغام،و علی النّصب و مخالفه الرسول و الإمام المعصوم،و لا معتبر بقول من هذا دینه و مذهبه،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما یتعلقون به من الاحتجاج بروایه مخالفیهم من أهل الحدیث سقوطا بیّنا.

ثم یقال لهم:إذا لم تکن هذه الأخبار مما قد بلغت حدّ التواتر،و لا مما یلزم قلوبنا العلم بصحتها،و کان راویها عندکم ممن یصح علیهم الغلط و الإغفال و وضع الکذب فما الذی یدل علی صحه هذه الإخبار و صدق رواتها؟فلا یجدون فی ذلک متعلّقا.

فإن قالوا:لو جاز أن یکونوا قد غلطوا و تکذّبوا فی هذه الأخبار لجاز أن یکون جمیع ما روی من الأخبار التی أجمع علیها المسلمون من إعلام الرسول و غیرها تکذّبا.

ص: 433

قیل لهم:و لم قلتم إنّه إن جاز علیهم الغلط،و الاعتماد فی هذه الأخبار جاز ذلک فیما أطبق علیه المسلمون من الإعلام و غیرها من الأخبار،فلا یجدون فی ذلک متعلقا.

ثم یقال لهم:إذا کانت هذه الأخبار أخبار آحاد لم تبلغ حدّ/التواتر، و لم یدلّ عقل و لا سمع و لا شهاده من سائر الأمه علی صحتها،و لا ادّعی سماعها من الرسول صلّی اللّه علیه،و حضور إلقائها علی جماعه یستحیل فی العاده علیهم الإمساک عن إنکار کذب من یدّعی علیهم،و یضاف إلی مشاهدتهم و سماعهم،و لا غیر ذلک من وجوه الأدله لم یجب القول بصحتها،و لیس هذه سبیل الإخبار التی یروونها الأمه قاطبه و یعرفها الخاصه و العامه،و سبیل ما دلّ علی صحته بعض هذه الأدله،فجمعهم بین الأمرین دعوی لا برهان علیها و لا معها.

ثمّ یقال لهم:فقد روی هؤلاء القوم من أهل الأحادیث کأبی عبید و غیره ممن ذکر هذه القراءات من طریق هی أسلم من الطرق التی ذکروها، و عن قوم هم أثبت ممن روی عنه هذه القراءات،و بإسناد هو أظهر و أشهر من أخبار الرؤیه و الشفاعه،و وقوع الطلاق فی الحیض،و تحریم المتعه بعد إطلاقها،و المسح علی الخفین و إیجاب غسل الرجلین،و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه لا یورّث،و أن ما ترکه صدقه،و أنّه شهد للعشره بالجنّه،قال صلّی اللّه علیه:«اقتدوا بالذین من بعدی أی أبی بکر و عمر» (1)،و أنهما من الدین).

ص: 434

بمنزله السمع و البصر من الرأس» (1)،و«أنهّما سیدا کهول أهل الجنه» (2)، و«أنهما وزیراه من أهل الأرض» (3)،و أنّه«لا ینبغی لقوم فیهم أبو بکر أن یتقدمهم غیره» (4)،و أن«لو کان بعده نبی لکان عمر» (5)،و لأنّ«أبا بکر خیر الأولین و الآخرین إلا النبیین و المرسلین ممن مضی فی سالف الدهر و من فی غابره» (6)،و رووا فی کل واحد ممن تکفّرون أنتم و تشهدون علیه بالضلال و الکفر من الفضائل و المناقب أمرا عظیما کثیرا،و قالوا کلّهم:هذه الفضائل أظهر و أشهر عندهم من نقل هذه الأحرف الشواذ،فیجب لذلک أن یوثّقهم و یصدّقوهم فیما رووه من هذا أجمع.

و متی قلتم إنهم قد کذبوا أو غلطوا و وهموا فی جمیع ما رووه من هذه الأخبار وجب علی اعتلالکم أن لا تأمنوا أن تکون جمیع الأخبار التی أطبق/[287] علیها المسلمون من إعلام الرسل و غیرها کذبا و زورا،و أن لا تثقوا بصحه خبر البته،و هذا ما لا فصل لهم فیه،و قد بینا فیما سلف و سنبین فی باب الکلام فی جمع عثمان المصحف و أخذهم بالقراءات الثابته أنه لا یسوغ إطلاق ما روی من روایات الآحاد،و من وجه لا یوجب العلم بما یقطع علی).

ص: 435

أنه قرآن،و خلط المعلوم المتیقّن من ذلک بالمجهول،و أنّه أجلب الأمور لإدخال اللّبس و الشکوک فی المصحف،و أن یثبت کلّ أحد فیه ما یرید و یوقن مما ورد هذا المورد من القرآن و القراءات،و أن یدّعی أنّه أثبت من الحمد و البقره و آل عمران و ذلک من الفساد و التخلیلط ما لا خفاء به.

و سنوضح أیضا فیما بعد أنّه لا یجوز إثبات شیء من هذه القراءات فی المصحف علی حکم الظاهر،و العمل بخبر الواحد دون القطع علی أنّه قرآن، و أن ذلک من أدعی الأمور إلی خلط الصحیح بالفاسد و السلیم بالسقیم، و فتح دعاوی الملحدین بأنّ کل ما بین الدفّتین ثابت علی طریقه واحده،و أنّه معلوم،أو أن یدّعوا أنّه کلّه غیر متیقّن و لا معلوم،أو أن یقولوا:ما نعرف ما قامت الحجه به مما لم یقم و لا المعلوم منه و لا المجهول،و أنّ ما أدی إلی ذلک و سهّل سبیله وجب منعه و الحظر له و نکشف ذلک بما یوضح الحقّ إن شاء اللّه.

ص: 436

فصل

و مما یدل علی أنه جمیع هذه القراءات،و القرآن الذی یدّعی إنزاله و الکلمات الزائده لیست بمثابه القرآن المتیقّن المعلوم،إجماع الأمه علی أنّ من جحد الحمد و البقره أو بعض القرآن،و قال:إنّها لیست بقرآن،أو قال:

لست أدری أنها قرآن أم لا،وجب إکفاره و الحکم بردّته و خروجه عن جمله المسلمین،و لا سیّما إذا کان ممن ینسب إلی العلم و حفظ القرآن و سماع النقل و الأخبار،و أنّ من جحد قوله:(و هی العصر)،(و السارق و السرقه فاقطعوا(أبدانهم)،(و یأخذ کلّ سفینه(صحیحه)غصبا)،(و أن تبتغوا فضلا من ربکم فی(مواسم الحجّ)،(و الشیخ و الشیخه،و لو أن لابن آدم واد من ذهب)،(و لا ترغبوا عن آبائکم/فإنّه کفر بکم أن ترغبوا عن آبائکم)،و أنکر[288] أن یکون ذلک قرآنا،و قال:إنی لست أدری أ قرآن هو أم لا؟،و قال:أقرأه کما روی علی الظاهر دون القطع علیه،لم یکفر بذلک و لم یکن خارجا عن جمله المسلمین باتفاق،فوجب لذلک جهل من اعتقد أنّ هذه الشواذّ جاریه فی ظهورها و ثبوتها و حصول العلم بها،مجری الحمد و النمل و الکهف، و بعض سور القرآن،و ثبت بذلک افتراق الأمر فیهما.

فإن قالوا:و لو لم تکن هذه الکلمات و الأحرف الزائده قرآنا،و لا من سبیل یوجب أن یکون من أدخلهما فی القرآن و اعتقد أنّها منه کافرا،و بمثابه من أدخل(قفا نبک)،(و ألا هبّی)،(و ودّع عمیره)فی القرآن و اعتقد أنّها منها،فلما لم یکن ذلک کذلک،وجب أن تکون هذه الکلمات من القرآن.

ص: 437

یقال لهم:لا یجب بما قلتم،لأنّ هذه الأمور و إن لم نقطع و نعلم أنها قرآن من عند اللّه،و کان الدّلیل قد قام علی أنها لیست من القرآن،فإنه قد روی روایات الآحاد أنّها قرآن منزل،و قال بعضهم:قد نسخ ذلک،و قال آخرون:بل هو ثابت فصارت هذه الروایات شبهه لمن ظنّ أنّها قرآن إذا خفی علیه الدلیل،علی أنه لا یجوز إثباتها و إلحاقها بالثابت المعلوم،و صار ذلک علی ضرب من التأویل الذی قد غلط فیه،و إن لم یقصد الجهل و الغباء فلم یجب إکفاره،و من قال ذلک فی شعر امرئ القیس،و بعض کلام اللّه فلا تأویل و لا شبهه،فوجب إکفاره و افترقت الحال فی ذلک.

فإن قالوا:فکذلک لا یحب إکفار من جحد أن تکون الکلمات الزائده من القرآن،و أنکر ذلک،و أن یکون بمثابه من جحد الحمد و ثبت المتفق بغیر خلاف علی أنّها قرآن،لأنّ هذه الکلمات الزائده لم تتفق الأمه علی أنّها قرآن منزّل و لا تواتر الخبر بکونها قرآنا،و لا قامت بذلک حجه،و إن رویت الأخبار الکثیره فی أنها قرآن،و لیس کذلک سبیل الحمد و ثبت بحصول الإجماع و التواتر علی أنهما قرآن،و زوال الریب و الشکوک فی ذلک.

[289]یقال لهم:فقد صرتم لنا إلی ما أردناکم/علیه،و أخبرنا بصحته من أقرب الطرق،لأنکم لمّا طالبتمونا بجعل هذه الکلمات من القرآن لموضع هذه الروایات،قلنا لکم:لا یجب ذلک لأنّه لها اتفاق من الأمه حصل علی أنها من القرآن و لا تواتر الخبر بذلک و لا علم ضروره من دین الرسول، و لیس کذلک سبیل الحمد و آل عمران،و إنّما هی روایات جاءت مجیء الآحاد التی لا توجب علما،و لا تقطع عذرا فی إثباتها،و أنّه لا یجب إثبات ما هذه سبیله،فقلتم فی جواب ذلک:إن ساغت لکم هذه الدّعوی فی هذا القرآن ساغ مثلها فی دعوی ظهور الرّسل و الإعلام من جمیع ما روی من

ص: 438

الأحکام،و أجبنا عن ذلک بما قطع شغبکم،و أنتم الآن قد التجأتم عند حیّز النظر و تحقیق الأمر إلی الاعتراف و الإذعان بأنّ حال الروایات الوارده بهذه الأحرف الشواذ و الکلمات الزائده فی أنها غیر مقطوع علی صحتها،و لا مما ظهر أمرها و اتفق علیها،فوجب الاعتراف بأنّها قرآن منزل حال الروایه بسوره ألهاکم،و العصر،و هکذا یفعل اللّه سبحانه بمن حاول الطعن فی الدین و القدح فی أئمه المسلمین و إیقاع الشکوک و اللّبس فی التنزیل.

دلیل لهم آخر:و قد استدلّ قوم منهم علی تغییر الأمه للقرآن،و فساد نظمه و تحریفه و النقصان منه و الزیاده فیه بما روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه أنّه قال:«لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم حذو النّعل بالنّعل،و القذّه بالقذّه حتی إنّ أحدهم لو دخل جحر ضب لدخلتموه،قیل یا رسول اللّه:الیهود و النصاری؟ قال:فمن إذن؟ (1)»،قالوا:و قد صحّ أنّ الیهود غیّرت کتاب اللّه و حرّفته و نقّصت منه أشیاء کانت فیه،و زادت فیه أشیاء لیست منه،و أنّ النصاری أیضا حرّفت الإنجیل و غیّرته و أفسدته،بخلط ما لیس منه و إسقاط ما هو منه،و قد خبّره اللّه تعالی بذلک من أمرهم،فقال تعالی: وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ(146) اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِینَ(147) [البقره:

146-147]،و قال تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ/لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا[290] یَکْسِبُونَ [البقره:79]،و قال تعالی: وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِیقاً یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ یَقُولُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ [آل عمران:78]،فنص هذه).

ص: 439

الآی علی تغییر أهل الکتاب لکتابهم و زیادتهم فیه و نقصانهم منه،و إذا ثبت ذلک و صحّ أنّ الرسول قد خبّر عن سلوک هذه الأمه لسننهم فی جمیع ما کانوا علیه،وجب القطع علی أنّ فیهم من غیّر الکتاب،و أحال نظمه و قصد إیقاع التخلیط و الإلباس فیه،و ساوی فی ذلک من سبقه من أهل الکتابین.

یقال لهم:لا تعلّق لکم فیما ذکرتم من وجوه:

أولها:أنکم قد علمتم علی القطع بأنّ الأمه قد غیّرت القرآن و بدّلته و نقّصت منه من جهه هذا الخبر،و هذا عجز منکم و تقصیر بیّن،لأجل أنّ هذا الخبر من أخبار الآحاد التی لم نعلم صحّتها ضروره و لا استدلالا،و لا هو ممّا تلقّته الأمه بالقبول،و لا دلّ علیه بعض الأدله الدّاله علی صحه الأخبار،و إذا کان ذلک کذلک،لم یجز أن نتیقّن و نقطع علی أن الأمه أو بعضها قد غیّرت القرآن و حرّفته من جهه خبر لا سبیل إلی العلم بصحته، لأننا إذا لم نعلم صحته کنّا عن العلم بتضمّنه أبعد و هذا مما لا خلاف فیه، أعنی أنّه لا یجوز إثبات أصل یقطع به علی اللّه تعالی بخبر لا یعلم بثبوته، و لا نقطع بصحته،و إذا کان ذلک کذلک سقط تعلّقکم بهذه الروایه سقوطا ظاهرا.

فإن قالوا:هذا الخبر من أخبار التواتر،بهتوا و کابروا و سقطت مئونه کلامهم،و ادّعی فی کل خبر ینکرونه و یجحدونه أو یقفون فی صحته أنّه خبر تواتر،و لا سبیل إلی دفع ذلک.

و إن قالوا:قد قام الدلیل علی صحه هذا الخبر و إن قصر عن حدّ التواتر، قیل لهم:و ما ذلک الدلیل؟فلا یجدون إلی ذکر شیء سبیلا،ثم یقال لهم:

أنتم تجحدون خبر الرؤیه و الشفاعه،أو کثیر منکم،و تجحدون فضائل أبی

ص: 440

بکر و عمر و عثمان،و غیرهم ممن تتبرّءون منه من الصحابه،/و تکذّبون ما[291] روی من قول النبیّ صلّی اللّه علیه لمعاذ:«بم تحکم؟إلی قوله أجتهد رأیی و أحکم (1)»،و قوله صلّی اللّه علیه عقب ذلک:«الحمد للّه الذی وفّق رسول رسول اللّه»،و قوله:«إذا اجتهد الحاکم فأصاب فله أجران،و إذا اجتهد فأخطأ فله أجر» (2)،و قوله لعمرو بن العاص:«اجتهد،فقال:أجتهد و أنت حاضر؟قال:نعم»،و ما روی من غسل الرجلین،و المسح علی الخفّین و أمر الرسول بذلک،و أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه قد سها و قال لذی الیدین عند قوله:«یا رسول اللّه أقصرت الصلاه أم نسیت؟قال:کلّ ذلک لم یکن (3)،و قوله:«إنما أنا بشر مثلکم أنسی لأسنّ» (4)،و غیر هذا من الأخبار الظاهره المشهوره عند الثّبت الثقات مع إطباق سلف الأمّه و جمیع الفقهاء، و من خالفکم من المتکلمین فی سائر الأعصار علیها،و اعتقادهم لثبوتها، فکیف یسوغ لکم التعلق فی هذا الأصل العظیم بمثل هذا الخبر الذی لا یجری مجری ما أنکرتموه،و لا یقاربه و لا یدانیه فی الصحه و الثبوت،و لو لا القحه و قله الدین لم تقولوها فی مثل هذه الأخبار الثابته المعلومه هذه من أخبار المروانیه و شیعه معاویه و وضع() (5)و الحنابله،و تدّعون فی مثل خبرکم الذی تعلقتم به أنّه من الأخبار الثابته التی یجب أن یقطع من جهتهه.

ص: 441

علی تحریف کثیر من الأمّه للقرآن و تغییره،نعوذ باللّه من الجهل و العناد و قصد التمویه و الإلباس.

ثم یقال لهم:لو سلّمنا لکم صحه هذا الخبر و وجوب القطع علی ثبوته لم یکن لکم فیه متعلّق من وجوه:

أحدها:أنّه لو قال صلّی اللّه علیه:«لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم حذو النّعل بالنّعل،و القذّه بالقذّه إلا فی تغییر القرآن،و إفساد الدین،و عباده العجل و المسیح،و کذا و کذا»لصحّ ذلک و جاز،و وجب أن یعتقد عموم سلوکهم لسننهم إلا فیما استثناه،و إذا کان ذلک کذلک،و کان قد ورد عنه ما هو قائم مقام هذا الاستثناء و أبلغ منه وجب الحکم بما قاله من ذلک،و قد [292]ورد عنه صلّی اللّه علیه من الجهات المختلفه و الطرق الواضحه/المشهوره عن الثّبت ورودا متواترا علی المعنی،و إن اختلف اللّفظ:«أنّ الأمه لا تجتمع علی ضلال و لا خطأ»،فوجب أن تکون ما شهدت بأنّه حق أو باطل،فإنّه علی ما شهدت به،فروی عنه صلّی اللّه علیه أنه قال:«سألت اللّه تعالی أن لا یجمع أمتی علی ضلال فأعطانیها» (1)،و أنه قال:«أمّتی لا تجمع علی خطأ،و لا تزال طائفه من أمتی علی الحق حتی یقاتلوا الدّجال»،و فی خبر آخر:«حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک»،و فی خبر آخر:«علی الحق لا یضرّهم خلاف من خالفهم إلا ما أصابهم من لأواء» (2)،و أنّه قال:«فمنیث

ص: 442

سرّه بحبوحه الجنه فلیلزم الجماعه،فإنّ الشیطان مع الواحد،و هو من الاثنین أبعد» (1)،و فی روایه أخری:«فإن ید اللّه علی الجماعه،لا یبالی اللّه شذوذ من شذّ»،إلی نظائر هذه الأخبار التی یطول تتبّعها،و قد ذکرناها و بیّنا صحّتها و ثبوتها و تسلیم الأمّه لها و تواترها علی المعنی و إن اختلفت ألفاظها، و أوضحنا فساد جمیع ما یعترضون به علیها فی کتاب الإجماع من کتاب «أصول الفقه الصغیر» (2)بما یغنی متأمله و الناظر فیه،و إذا کان ذلک کذلک و کنا قد بیّنا فیما سلف،و سنبیّن أیضا فیما یأتی إجماع الأمه فی عصر أبی بکر عند جمعه للقرآن،و فی زمن عثمان و جمعه النّاس علی القراءات و الأحرف الثابته،أن ما بین اللوحین من القرآن الحاصل فی أیدینا هو جمیع کتاب اللّه الذی أنزله علی رسوله،و مرسوم تألیفه الذی ألّف علیه،و مقروء علی وجه ما أنزل علیه،وجب لذلک أن تکون صادقه محقّه فیما شهدت به من هذا الباب،لإخبار الرسول عنها بأنّها لا تخطئ و تضلّ و لا تصدّق کذبا،و لا تکذّب حقا و صدقا،فوجب لأجل ما وصفناه حمل قوله:

«لتسلکنّ بکم سنن الذین من قبلکم علی سلوک سننهم فیما عدا تغییر المصحف و تحریف الکتاب»لأجل هذا الإجماع و شهاده الرسول و الأمه علی أنّه محفوظ إلی یوم القیامه،و أنّ قوله: وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر:9]،ه.

ص: 443

و إنّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]دالا علی ذلک و مقتض له،فیجب [293]الأمان/من تخوّف تغییر و تحریف للکتاب،لا تقوم الحجّه بفساده و یوجب إحباط صحیحه بفساده.

فإن قالوا:ما حصل علی هذا إجماع،لأنّ علیا و شیعته و أبیّا و عبد اللّه ابن مسعود() (1)لم یتّفقوا علی ذلک،فقد أوضحنا فساد هذه الدعاوی و بیّنا دخول علیّ علیه السلام فی الجماعه،و تحکیمه مصحف عثمان و قراءته له و إقرائه إیّاه،و تسلیمهم کذلک،و أنّه لا معنی لدعواهم التقیه فی ذلک،و لا صحه علیه،و إذا کان ذلک کذلک وجب استثناء هذا القدر من سنن أهل الکتاب و منع وقوعه من الأمه.

فإن قالوا:الإجماع أصل یقطعون بصحته علی اللّه تعالی،و هذه الأخبار التی رویتموها عن الرسول فی تصحیح الإجماع،و نفی الخطأ عن أهله أخبار آحاد غیر ثابته.

قیل لهم:هذه الأخبار متواتره ثابته،و متلقاه بالقبول و متواتره علی المعنی،و من أکثر شیء روی عن الرسول،فلا معنی لجحدها و لا أقلّ من أن تکون علی کلّ حال أثبت و أظهر من خبرکم الذی تعلقتم به،فلا معنی للغطرسه و المدافعه،ثم یقال لهم:إن صحّ ما قلتموه فصنیعنا فی هذا الکتاب کصنیعکم،لأنکم أنتم استدللتم علی أصل تقطعون به علی اللّه تعالی بخبر واحد،فإن کنّا قد أخطأنا فخطأنا فی ذلک مثل خطئکم،و إن کنتم علی صواب فیما تعلقتم به فلا ینبغی أن ترفعوا عنه النظر و تعیّروا به خصومکم، و فی بعض ما ذکرناه ما یسقط تعلقکم بالخبر.ص.

ص: 444

و مما یدلّ علی أنّ تأویل الخبر إن صح بما قلناه،و أنّه لم یقصد ذهاب القرآن و تغییر الأمه له و تحریفه و تضییع أحکامه و حدوده،علمنا بأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قد کان یخبرهم بآیات الساعه و أشراطها،و عن الحوادث التی تحدث بینهم،و الحروب،و یحذر من التسرع فیها و یکرر علیهم أمثال هذه الأقاویل،فلو علم صلّی اللّه علیه أنّ الامّه ستضیّع القرآن و تغیره و تبدله لوجب أن یخبرهم بذلک و یعرفهم أنه من إحداثهم،و مما یخافه علیهم،فلمّا عدل عن هذا إلی إخبارهم بما یدلّ علی أن القرآن أبدا هاد،و أنّ التمسّک به و الرجوع إلیه و حمل السّنن و الآثار علیه لأنه/باق فیهم،و إن خاف علیهم عدم[294] الانتفاع به کما عدمت الیهود و النّصاری الانتفاع بکتابهم؛فما أغنی عنهم شیئا،دلّ ذلک علی ظهور أمر القرآن أبدا،و قیام الحجه به و انقطاع العذر فیه.

و قد روی النّاس علی طبقاتهم،أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال فی (خطبته) (1)علی الناس فی الحرم فی حجه الوداع،و یوم الجمع الأعظم بعد أن عرفهم حرمه الشهر و البلد،و تحریم دمائهم و أموالهم،و أمرهم بأمور و نهاهم عن أمور:«قد خلّفت فیکم ما إن تمسکتم به لن تضلوا:کتاب اللّه و سنّتی» (2)،و لو علم أنّ کتاب اللّه سیذهب و یصیر من التغییر و الفساد إلی حال لا تقوم به الحجه لم یکن للأمر بالرجوع إلیه و التمسّک به وجه،و لکان یجب أن یخبرهم بأنّ الکتاب سیذهب،فلا یبقی معهم ما یرجعون إلیه و یهتدون به،و کیف یکون ذلک کذلک و هو یحذّرهم فی هذه الخطبه منر.

ص: 445

الکذب علیه و یحثّهم علی الأداء عنه کما سمعوا،و یأمرهم بضبطه و أخذ العلم عنه قبل فوته،فیقول:«خذوا العلم قبل رفعه،و قبل ذهابه»فی نظائر هذه الألفاظ سنذکرها فیما بعد إن شاء اللّه،و لا یخبرهم فی شیء من هذه الأخبار بذهاب القرآن،و لا ضیاع شیء منه و لا بتحریف و تغییر یقع فیه،بل یأمرهم بالردّ إلیه و العمل علیه،و فی هذه الخطبه قال صلّی اللّه علیه«نضّر اللّه أمرا سمع مقالتی فحفظها و أدّاها فربّ حامل فقه غیر فقیه و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه» (1)،و فی بعض الروایات:«فأداها کما سمعها فربّ حامل فقه لیس بفقیه،و ربّ حامل فقه إلی من هو أفقه منه»،و یحذّرهم من الکذب علیه،و لو علم أن القرآن سیغیّر و یبدل لأخبرهم بذلک و حذّرهم أیضا منه،و قد روی أبو صالح عن أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه قال:

«سیأتیکم عنّی أحادیث مختلفه لکتاب اللّه و لسنّتی،فلیس منی» (2).

و روی عن میمون الحضرمی أنّ أبا موسی الغافقیّ سمع عقبه بن عامر [295]الجهنی یحدّث علی المنبر عن النّبی صلّی اللّه علیه/أحادیث،فقال أبو موسی:

إنّ صاحبکم لحافظ أو هالک،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان آخر ما عهد إلینا أن قال:«علیکم بکتاب اللّه و سنّتی،و سترجعون إلی قوم یحدّثون الحدیث عنّی فمن قال علیّ ما لم أقل فلیتبوّأ مقعده من النّار،و من حفظ شیئا فلیحدّث به» (3).).

ص: 446

و روی الأعرج عن عبد اللّه بن بحینه قال خطب رسول اللّه صلّی اللّه علیه فقال:«ما أتاکم عنی یوافق القرآن فهو عنّی،و ما خالف القرآن فلیس عنّی» فإذا کان صلّی اللّه علیه قد أمرهم بعرض حدیثه علی القرآن،فکیف یظنّ به أنه قد علم من حالهم تضییعه و تغییره و تحریفه و بلوغه إلی حدّ لا یجوز أن یدین به موافقه الحدیث له أو مخالفته إیاه،فکلّ هذا یدلّ علی أنّه لم یقصد بقوله:«لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم»تغیر القرآن و تحریفه و تضییعه.

و روی وکیع عن الأعمش عن سالم بن أبی الجعد عن زیاد بن لبید قال:

ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه شیئا فقال:«و ذلک عند أوان ذهاب العلم، قال:قلت یا رسول اللّه کیف یذهب العلم و نحن نقرأ القرآن؟و فی روایه أخری:و فینا کتاب اللّه نقرئه أبنائنا و یقرئه أبناؤنا أبناءهم إلی یوم القیامه؟ قال:ثکلتک أمّک یا زیاد إن کنت لأراک من أفقه رجل بالمدینه» (1)،و فی روایه أخری:«إن کنت لأعدّک من فقهاء المدینه،أو لیس هذه الیهود و النصاری یقرءون التوراه و الإنجیل لا یعملون بشیء مما فیهما؟»و لو علم ذهاب القرآن لردّ علیهم قوله:و یعلّمه أبناؤنا أبناءهم إلی یوم القیامه، و یقال:إنّکم ستضیّعون القرآن أیضا و تغیّرونه تغییرا لا یمکن معه معرفه العلم.

و روی القاسم بن عبد الرحمن عن أبی أمامه الباهلیّ أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه قال:«خذوا العلم قبل أن ینفد ثلاثا،قالوا:یا رسول اللّه و کیف ینفد و فینا کتاب اللّه؟قال:فغضب لا یغضبه(إلاّ) (2)اللّه،ثم قال:ثکلتکم.

ص: 447

[296]أمّهاتکم أو لم تکن التوراه و الإنجیل فی بنی إسرائیل ثم لم تغن/عنهم شیئا، إنّ ذهاب العلم ذهاب حملته» (1)،و روی أیضا القاسم بن عبد الرحمن عن أبی أمامه أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه وقف فی حجّه الوداع و هو مردف الفضل بن عباس علی جمل آدم،فقال:«یا أیها النّاس خذوا العلم قبل رفعه و قبضه» (2)،قال:«و کنّا نهاب مسألته بعد نزول الآیه: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ [المائده:101]،فقدّمنا إلیه أعرابیا فرشوناه بردا علی مسألته،فاعتمّ به حتی رأیت حاشیه البرد علی حاجبه الأیمن،و قلنا له:سل رسول اللّه صلّی اللّه علیه کیف یرفع العلم و هذا القرآن بین أظهرنا،و قد تعلّمناه و علّمناه نساءنا و ذرارینا و خدمنا؟قال:فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه رأسه و قد علا وجهه حمره من الغضب فقال:ثکلتک أمّک،أو لیست هذه الیهود و النّصاری بین أظهرها المصاحف و قد أصبحوا ما یتعلقون منها بحرف مما جاءت به أنبیاؤهم،إنّ ذهاب العلم أن یذهب حملته» (3).

و کلّ هذه الأخبار أیضا تنبئ عن بقاء الکتاب بین المسلمین و تعلّمهم له و محافظتهم علیه،و لو علم أنّ القرآن سیضیّع و یحرّف و یغیّر و تزول الحجه به لقال لهم:و أول ذهاب علمکم ضیاع القرآن منکم و تغییره و تبدیله،و هذا هو الذی أریده بذهاب العلم،و لم یحلّهم علی أنّ ذهاب العلم و قبضه و رفعه هو ذهاب حملته،و لا ردّهم إلی قوم قد کان الکتاب بینهم،و أنّه لاث.

ص: 448

یغنی عنهم شیئا،و لیس یجوز أن یعنی بهذه الأخبار إلا کتابا صحیحا لا یعنیهم شیئا،لأنّ المسقط و المحرّف و المغیّر لیس بکتاب اللّه،و لو تأملوا أیضا ما أغنی عنهم شیئا،و هذا بیّن یوضح أنّ الکتاب باد ظاهر مستفیض عار من کلّ شبهه و تحریف،علی هذا دلّ قوله صلّی اللّه علیه:«لا تزال طائفه من أمّتی علی الحقّ»فی سائر الأخبار التی قدّمنا فی صحه الإجماع،و لو علم أنّ القرآن سیضیع عقیب موته و یحرّف و یغیّر و یبدّل حتّی لا تقوم به الحجه/[297] لکانت الأمه کلّها قد عرفت و عطّلت من قام للّه بحقه فی حفظ الکتاب و حراسته.

و قد دلّ علی هذا أیضا قوله: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر:9]و قوله تعالی: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]،و قد بیّنا ذلک فیما سلف بما یغنی عن ردّه،و أنّه لو ضیّع القرآن و حرّف و صار إلی حدّ لا یعرف صحیحه من سقیمه لم یکن تعالی حافظا له و لا جامعا له علی خلقه،و کذلک قوله: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت:42]، یوجب ذلک و یقتضیه.

فکذلک قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ [التوبه:33]،و قوله: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً [النور:

55]،و هذان خبران من اللّه تعالی بأنه سیظهر دین الرسول صلّی اللّه علیه علی الدین کلّه و أن یمکّنه،و لو علم تعالی أنّ أصله و أسه و معدنه سیذهب و یغیّر و یبدل و یحرف و تسقط الحجه به عقیب موته صلّی اللّه علیه لم یخبر بمثل هذا،و لکان إخباره عن وهایته و عدم تمکّنه و شده ضعفه و دروس أثره

ص: 449

أولی بالإخبار عن ظهوره و تمکینه،و کلّ مسلم تدبّر هذه الآیات و الآثار التی ذکرناها عرف أنّه لم یقصد الرسول صلّی اللّه علیه بقوله«لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم»تضییعکم القرآن و تحریفه و تبدیله.

فإن قالوا:أ فلیس قد زعمتم أنّ النّبی صلّی اللّه علیه قد حذّرهم فی هذه الأخبار من تضییع العلم،و أمرهم بتعلّمه قبل ذهابه،فیزعمون أنّ العلم یذهب دون القرآن علی ما أصّلتم.

قیل له:لا،لأنّه أراد عندنا بذهاب العلم ذهاب کثیر من أهله و قلّته فی الناس،کما یقول القائل:ذهب الإسلام،و ذهب الجود و ارتفع الخیر،و نفد العلم و الأدب،أی:قد قلّ ذلک و قلّ أهله و طلابه،و لا یعنی به أنّه لم یبق قائم بذلک و لا معروف به،و یدلّ علی أنّ هذا هو مراده بقوله: وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ ،و لِیُظْهِرَهُ/عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ ،و لو ذهب بأسره و انقرض جمیع أهله لم یکن مظهرا له علی الدین کلّه،و لا ممکنا له،و یدلّ علیه قول الرسول صلّی اللّه علیه:«لا تزال طائفه من أمّتی علی الحقّ حتی یأتی أمر اللّه و هم علی ذلک»،و لو علم أنّه سیضیّع جمیع العلم،أو باب من أبوابه حتی لا یوجد فی الأمّه قائم،لوجب أنها قد عطّلت،و خلت من قائم بالحق فی ذلک.

فأما تحذیره و نهیه عن تضییع العلم،و حثه علیه و أمره به و نهیه عن ترکه،فإنّه لا یدل شیء منه علی أنّهم سیضیّعونه و یفعلون ما نهوا عنه،هذه حاله أمره بطلب العلم و نهیه عن ترکه،أو تجرد أو کیف بهما إذا قارنهما ما یدلّ علی أنّه لا یذهب من قول النبی صلّی اللّه علیه:«لا تزال طائفه من أمّتی علی الحقّ»،و قوله تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ [الفتح:28]،و قد قال اللّه تعالی: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر:65]،و لم یجب ذلک علمه

ص: 450

بمواقعته صلّی اللّه علیه للشرک،و قال تعالی: وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ [البقره:120]،و لم یقتض ذلک علمه بأنّه یتّبع أهواءهم،و قال تعالی: *یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ [المائده:67]،فحثّه و حضّه علی أداء ما حمّل،و قال له: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ [الحجر:94]،و لم یوجب أن یکون تعالی قد علم من حاله صلّی اللّه علیه أنه سیترک البلاغ و الصّدع بما أنزل،بل المعلوم من حاله أنه سیفعل ذلک و یبالغ و یجتهد فی حسن القیام به و الحرص علیه،فهذا إذا تجرّد لم یدلّ علی أنّه لا یبلغ ما أنزل إلیه،فکیف به إذا انضمّ إلیه قوله تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ [التوبه:128]،فی أمثال هذه الآیات ممّا خبّر فیها عن مناصحته صلّی اللّه علیه و اجتهاده و إیذائه فی اللّه جلّ و عزّ،و کذلک تجرّد أمره للأمه بطلب العلم و نهیهم عن تضییعه لا یدلان علی أنهم سیضیعونه، فکیف بهم إذا انضمّ إلیهما ما وصفناه من إخبار اللّه تعالی/و رسوله أنّهم لا[299] یزالون علی الحقّ ظاهرین،و أنّ دینهم ظاهر علی الأدیان و أنّه سیمکنه لهم، فی أمثال ذلک،فإذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه فی هذا الفصل.

ثم یقال لهم:أ لیس قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه ما وصفتم،و إنّ علمنا أنّ الأمه لم تعبد و لا أحد منهم عند غیبته عنهم فی غزواته عجلا و لا وثنا،و لم یقولوا و لا أحد منهم:یا محمد اجعل لنا إلها کما لهم آلهه،و لا قالوا له:أرنا اللّه جهره و لا أخذتهم الصاعقه.

فإذا قالوا:أجل،قیل لهم:فما أنکرتم أیضا أن لا یکونوا حرّفوا القرآن و لا غیّروا نظمه،و إن کان قد فعل ذلک أهل الکنائس و أنّه یجب لأجل ما وصفناه أن نعلم أنّه أراد سلوک سننهم فی کثیر من سیرتهم و أبواب دنیاهم.

ص: 451

فإن قالوا:أراد بقوله لتسلکنّ فی المستقبل بعد وفاتی،(فإن) (1)قوم موسی لم یعبدوا العجل،و لا سألوا من شیء أن یریهم اللّه جهره،و أن یجعل لهم إلها یعبدونه بعد وفاته،و إنّما سألوا ذلک و فعلوه فی أیام حیاته و حرّفوا الکتاب بعد وفاته،یقال له:و ما الدلیل علی أنّه أراد بعد وفاته، و قوله لتسلکنّ لا یقتضی ظاهره سوی وقوع ذلک فی المستقبل منهم و هو متناول لأیام حیاته المستقبلیه،و لما بعد وفاته من الأزمان فما الموجب لتخصیص هذا الکلام،و لا سبیل لهم إلی ذلک،بل الواجب بطلان قوله لتسلکنّ أن یکون خطاب مواجهه للصحابه دون المعدومین الذین یأتون بعده،و قد علم أنّ الصحابه لم تعبد العجل و لا تحدث إلها دون اللّه تعالی و لا عبدت وثنا فی أیام حیاته و لا بعده صلّی اللّه علیه فزال بما قالوه.

فإن قالوا:أراد إلاّ عباده العجل،و سؤال جعل إله مع اللّه،و أن یروه جهره،قیل لهم:و أراد إلاّ تحریف الکتاب و تغییره و لا فصل فی ذلک،فإن قالوا:قد علمنا أنّ ما ذکرتموه لم یقع من الأمّه،قیل لهم:فقد بطل التعلّق بعموم الخبر،و الاستدلال به علی أنّه لا بد أن تفعل هذه الأمّه مثل جمیع ما [300]فعلته الیهود/و النّصاری،و قیل لهم أیضا:و قد علمنا أنّهم لم یحرّفوا القرآن و لا غیّروه فأراد ما سوی ذلک.

فإن قالوا:ظاهر الخبر یوجب وقوع تحریف الکتاب لأنّه من سنن الذین من قبلهم،قیل لهم:و ظاهره یقتضی وقوع عباده تحصل منها للعجل و طلب إله مع اللّه،و أن یروه جهره،لأنّ ذلک من سنن الذین من قبلهم،و لا جواب عن هذا و إنّما أراد النبیّ صلّی اللّه علیه إن صحّ هذا الخبر عنه حدوث خلاف کثیر و تنازع بینکم و فتن غیر هذا الباب،علی ما بیناه من قبل.ی.

ص: 452

ثم یقال لهم:إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه لم یقل لیلحقنّ کتابکم من الفساد و التغییر باختلاط حقّه بباطله و التباسه بالحقّ کدأب من قبلکم من الیهود و النّصاری،و إنّما یقتضی هذا الظاهر علی ما قلتم أن یقع من الأمّه أو قوم منها تغییر الکتاب و تحریفه فقط،و لا یوجب ذلک أن یصیر کتابنا بذلک التغییر مفسدا أو بالغا إلی حدّ فی الوهاء و ضعف النّقل و قله الحفاظ و الضبط، لا نعرف صحیحه من فاسده و سقیمه من سلیمه و لا تقوم الحجّه به،و إذا کان ذلک کذلک لم ینکر أن یکون قوم من المنافقین و المدغلین للدین فی صدر الإسلام قد قصدوا إلی تغییر القرآن و تقدیم مؤخّره،و إدخال ما لیس منه فیه،و إخراج بعض ما هو منه عنه،و أن یکون عثمان و الجماعه قد ألغت ذلک و أبطلته،و أوضحت عن فساده،و قامت بالحقّ و الواجب فی حفظ القرآن و رسمه و نقله و ضبط قراءته الثابته التی أنزل علیه بیانا قطع به العذر و أوجب الحجّه و نفی عنه تحریف الزائغین و کید المبطلین،و أن یکون قد کان فی کثره تلک المصاحف التی حرقها شیء کثیر من هذا الباب،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلقتم به،فکذلک لا ننکر أن یحدث قوم فی بعض الأعصار یقصدون إفساد نظم القرآن و تغییره و تحریفه/و إکثار دعاوی الأباطیل[301] فیه،و إن لم یخلهم اللّه تعالی فمن یردّ قولهم و یکشف شبههم و یبیّن باطلهم لأجل ضمان اللّه سبحانه لحفظه و جمعه علی ما بیّناه من قبل.

فإن قالوا:ما أراد بهذا القول إلاّ أنّ عثمان و شیعته یحرّفون القرآن و یغیرونه،قیل لهم:لا،بل أراد إلا من ردّ علیه عثمان فی أمر القرآن و برئ منه،و ما أراد بذلک غیرکم و غیر أتباعکم فی باب القرآن،و ما تدّعونه فیه من التغییر و النقصان و الحروف و الکلمات التی تروونها و تدّعون اعتماد السّلف لإسقاطها،و أنتم أقرب إلی ذلک و أحقّ به،و أشبه أن یکون الذی عناکم

ص: 453

الرسول صلی اللّه علیه بالوصف لتحریف القرآن،و لا جواب عن هذا أیضا، و یقال لهم:هل عنی الرسول بقوله لتسلکنّ سنن الذین من قبلکم،جمیع الأمه أو بعضها.

فإن قالوا:جمیع الأمّه،قیل لهم:فعلیّ و ولداه علیهم السلام،و عمار و سلمان،و جمیع الشیعه المعاصرین کانوا للرسول و من حدث بعده داخلون فی هذا القول و هذا ما لا یصیر أحد منهم(إلیه) (1).

و إن قالوا:أراد بعض الأمه دون بعض،قیل لهم:هذا مسلّم لکم،فما الدلیل علی أنّ ذلک البعض هو عثمان و المتفقون معه علی مصحفه دون أن یکون هو المختار،و ابن عبید قتله مصعب بن الزبیر صبرا مع سبعه من أصحابه،و کان یدّعی النّبوه و یقول:جبریل عن یمینی و میکائیل عن شمالی و أمثاله من قادتکم،و من قال منکم:(إنّ من القرآن،و إنّ علینا جمعه و قرآنه (2)،(و إنّ اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم(و آل محمد)علی العالمین)،و من روی عن علی علیه السّلام:(و العصر و نوائب الدهر إنّ الإنسان لفی خسر و إنّ فیه إلی آخر الدهر)،و من روی عن بعض أهل البیت أنّه قال:(أنزل ربع القرآن فینا و ربعه فی عدوّنا)،و روی عنهم أنّهم قالوا:

«لو قرئ القرآن کما أنزل لألفیتمونا مسمّین فیه کما سمّی من کان قبلنا»، [302]إلی أمثال هذه الخرافات و التّرهات،و رواه هذا و القائلون به أقرب/إلی التهمه و الظّنّه بنقصان القرآن و تحریفه من عثمان و من سائر السلف الصالح، بل هم عندنا مقطوع علی موضوعهم و تکذّبهم و إکادتهم الدین،و نصبهم له الحبائل و الغوائل و طلبهم أهله و الناصرین له و القائمین بحثه بالطوائله.

ص: 454

و تکسّبهم بالمذهب معروف،و إحرافهم له معلوم،و ما هم علیه من مذموم الطرائق و شدّه الرغبه فی العاجل،و قله اکتراثهم بأمر الآخره،و یقال لمن استدلّ بهذا الخبر منهم-ممن یزعم أن قد نقص منه و لم یزد فیه و لا یمکن أن یزاد فیه،لإعجاز نظمه تعذّر الإتیان بمثله-:أنت فی غفله مما تخوض فیه لأنّک قد اعترفت بأنّ أهل الکتابین زادوا فی القرآن و نقّصوا منه،و أنّ اللّه سبحانه خبّر بذلک حیث یقول: وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [آل عمران:78]، و قوله: یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقره:79]،فیجب إذا کان ذلک کلّه أن یدلّ هذا الخبر دلاله قاطعه علی أنّ القرآن مزید فیه و مدخل فیه کثیر لیس منه،کما دلّ علی أنّه نقص منه حتی یکون من ضیّع ذلک من الأمّه سالکا لسنن من قبله حذو النّعل بالنّعل،فإن مرّ علی ذلک ظهر عجزه و رغب عن مذهبه،و إن أباه أسقط استدلاله بالخبر سقوطا ظاهرا.

و إن قالوا:أراد أنّهم یسلکون سنن أهل الکتاب إلا فی الزیاده فی الکتاب،قیل له:و أراد سلوک سننهم إلا فی النّقصان من الکتاب،و إلاّ تحریفه و تغییره و قصد ما عدا ذلک،و هذا ما لا حیله فیه و لا جواب عنه، و کذلک الکلام علی من قال:إنّه مزید فیه و لیس بمنقوص أو مغیّر النظم و التألیف فقط من غیر زیاده و لا نقصان منه،و فی بعض ما أشرنا إلیه أوضح دلیل علی سقوط تعلّقهم بهذه الرویات.

دلیل لهم آخر علی نقصان القرآن و تحریفه:بأنّ الشیعه تنقل خلفا عن سلف عن علیّ و الأئمه من عترته،عن سلف لهم تقوم بهم الحجه و ینقطع العذر:أنّ القرآن قد نقّص منه و غیّر و بدّل و أحیل عن نظمه،قالوا:/و الکذب[303] ممتنع علی من ذکرنا،و العذر ببعضهم،فوجب لذلک صدقهم فیما نقلوه من هذا الباب،و القطع من جهه خبرهم علی نقصان القرآن و تغییره.

ص: 455

یقال لهم:ما الدلیل علی صحه نقلکم هذا مع مخالفتنا لکم فیه،و ما أنکرتم من أنّه لو کان نقل الشیعه لذلک صحیحا فیه شرط التواتر لوجب أن نعلم ضروره أنّ فی صدر الأمه من قال إنّ القرآن قد نقّص منه و غیّر عما أنزل علیه علی ما ذکرنا من قبل،فلمّا لم نعلم من ذلک شیئا علم فساد إدخالهم،و لأن الإسماعیلیه و الغالیه یزعمون أنّهم قد نقلوا خلفا عن سلف لهم عن الأئمّه أنّ الأمر فی أصول الدین و فروعه علی ما یعتقدونه و ینزّلونه، و لأن الشیعه معترفه بحجج بعضها إذا نقل عن سماع و مشاهده،و کل فریق منهم یذکر أنّه أخذ دینه فی الأصول و الفروع جمیعا عن سلف لهم،و السلف عن سلف إلی أن ینتهی ذلک إلی الأئمه و إلی قوم منهم فی الأصل تقوم بهم الحجه،فیجب لذلک العمل علی قول جمیع الشّیعه مع اختلافها،و إذا کانت هذه دعاوی متکافئه لا یعلم صحه شیء منها بطل جمیعها،و لأنّهم مثل هذا النقل یدّعون فی النّص علی علیّ علیه السّلام و روایه الأخبار الکثیره فی وجوب شتم السّلف و لعنهم و البراءه منهم و من سائر أتباعهم،و نحن فلا شبهه علینا فی کذب هذا الخلف الذی یدین بذلک فی الأئمه و جلّه الصّحابه،فلا معتبر بهذه الدّعاوی التی قد أخلقت و عرف جوابها و أغراض مدّعیها،و قد بسطنا الأدله علیهم فی هذه الفصول و ما جانسها و الدّعاوی و ما أشبهها فی کتاب«الإمامه»بما یغنی النّاظر فیه.

فأمّا ادعاؤهم أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ: و کفی اللّه المؤمنین القتال (بعلیّ)و کان اللّه قویّا عزیزا [الأحزاب:25]،و أنّه کان یقرأ فی آل عمران:

*إنّ اللّه اصطفی آدم و نوحا و آل إبراهیم(و آل محمد)علی العالمین ،فإنه بهت و زور و لیس هذا بمعروف،/فی أصحاب الحدیث و لا مرویّ روایه ما قدمنا ذکره من السواد،و لو کان بمثابته السّداد لکانت الحال فیه لهی کما قدّمنا

ص: 456

ذکرنا له من القراءه التی لم تقم الحجه بها،و قد علم أنّهم لیس یدافعون عن هذا لتضمّنه معنی فاسدا عند مخالفتهم،لأنّ اللّه قد کفی النبی و المؤمنین القتال بعلیّ فی مواطن کثیره حسن فیها إبلاؤه و جهاده،و أنّ آل محمد مصطفون کآل نوح و آل إبراهیم،فمذهب الشیعه و السنه فی هذا سیّان فلا معنی لقولهم:النّصب حملهم علی جحد هذه القراءات و ما جری مجراها.

کذلک سبیل ما یدّعونه من أمر روایات الذین لا یعرفون بالرفض و الطعن علی الصحابه و أمّ المؤمنین عائشه رضوان اللّه علیها،أنّ ابن عباس قال:«إنّ للّه تعالی حرمات ثلاث لیس مثلهنّ،کتابه و هو حکمته نطق به و أنزله،بیته الذی جعله للنّاس مثابه و أمنا،و عتره نبیه فیکم صلّی اللّه علیه،فأما الکتاب فحرّفتم،و أما البیت فخرّبتم،و أما العتره فشرّدتم،و قتلتم» (1)،أن حذیفه قال للصحابه:«أ رأیتم لو حدّثتکم أنّکم تأخذون مصاحفکم فتحرّفونها، و تلقونها فی الحشوش أ کنتم مصدّقیّ؟قالوا:سبحان اللّه و لم نفعل ذلک؟ قال:أ رأیتم إن قلت لکم إن أمّکم تخرج من فئه فتقاتل أ کنتم مصدّقیّ؟ قالوا:سبحان اللّه و لم نفعل ذلک؟!قال:أ رأیتم إن قلت لکم إن یکون فیکم قرده و خنازیر،أ کنتم مصدّقیّ؟فقال رجل:یکون فینا قرده و خنازیر؟!قال:

و ما یؤمّنک من ذلک لا أمّ لک (2)؟!».

فإنّها أیضا کذب و زور و بهتان لأصحاب الحدیث،لأنّهم کلّهم یروون عن عبد اللّه بن عباس و حذیفه نقیض هذه الأخبار،و وصف الأمّه بالفضله.

ص: 457

و الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر،و التفضیل لعائشه،و جمیع من یتبرّأ منه الشیعه من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و هذا أظهر عندهم و أکثر من أن تحتاج إلی تکلّف الرّوایات عنهما فی تفضیل الصحابه و وصف الأمه، و قد تواتر من الأخبار التی/لا یمکن دفعها أنّ أوّل من خاطب عثمان فی جمع القرآن و أشار به علیه و ناشده اللّه فی ذلک(حذیفه) (1)بن الیمان،و أنّه لمّا قدم عثمان و کان یغازی أهل الشام فی فتح إرمینیه (2)و أذربیجان (3)مع أهل العراق،فأفزع حذیفه اختلافهم فی القرآن،فقال حذیفه:یا أمیر المؤمنین، أدرک هذه الأمّه قبل أن یختلفوا فی الکتاب اختلاف الیهود و النّصاری» (4)، فشرع عثمان رضوان اللّه علیه عند ذلک فی جمع النّاس علی القرآن،و أرسل إلی حفصه زوج النّبی صلّی اللّه علیه فی شأن الصّحیفه التی کانت عندها، فکیف یأمر عثمان بذلک،و یقسم علیه فیه من بعده و یعیب فعله،هذا بهت ممن صار إلیه و أضافه إلی أحد من ثقات أصحاب الحدیث الذین لا مغمز علیهم فی قله أمانه و ابتداع فی الدّین،فأمّا ما یروونه قوم منهم من أنّ).

ص: 458

الأخبار قد وردت متواتره مستفیضه من جهه نقل هذه الفرقه من الشیعه بأنّ القرآن مغیّر و مبدّل و أنه قد نقّص منه و أسقط أسماء الأئمه الاثنی عشر المذکورین فیه،و أسماء سبعین رجلا من قریش ملعونین فیه بأسمائهم و أنسابهم،و أنّ ربع القرآن منزّل فی فضائل الأئمه الاثنی عشر و أهل البیت، و أنّ عثمان و الجماعه وضعت مکان رجل مسمّی ملعون من قریش: یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً [الفرقان:28]،و محوا اسمه،إلی غیر هذه الجهالات و الأمانی الکاذبه و التلاحد الذی یستهوون به العامّه الطّغام،و یقصدون به إبطال الإسلام فإنّه لا شبهه علی من له أدنی مسکه فی فساده و تکذّب مفتریه و واضعه،و سنتکلم علی تکذّب جمیع هذه الرّوایات و عند مفتعلها عند فراغنا من حکایه عمل ما یروونه فی هذا الباب إن شاء اللّه.

ص: 459

فصل

فیما ذکروه فی هذا الباب و ادّعوا انتشاره و ظهوره،و معتقدی نقصان القرآن من الشیعه أنّ علیا علیه السّلام جمع القرآن بعد النّبی صلّی اللّه علیه و جاء به یحمله قنبر لا یغلانه فوضع،ثم تلا علیهم/آیات یکبتهم بها فی تقدّمهم بن یدیه،و هی قوله: فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحامَکُمْ(22) أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ(23) [محمد:

23-22]،فقال له عمر عند ذلک:ارفع ارفع مصحفک لا حاجه لنا إلیه.

و من ذلک-زعموا-ما تواترته نقل الشیعه خلفا عن سلف عن علماء أهل بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه،منهم علیّ بن موسی بن جعفر (1)، و موسی بن جعفر بن محمد (2)،و جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین (3)، و الحسن بن علیّ بن محمد،و علیّ بن محمد بن علیّ بن موسی،و أمثالهم من أهل البیت،أنهم جمیعا قالوا:أنزل القرآن أربعه أرباع،ربعا فینا،و ربعا فی عدوّنا،و ربع سیر و أمثال،و ربع فرائض و أحکام،و لنا أهل البیت

ص: 460

فضائل القرآن،و أنّهم قالوا:لو قرئ القرآن کما أنزل لوجد فیه أسماء سبعین رجلا من قریش ملعونین بأسمائهم و أسماء آبائهم و أمهاتهم.

و أنّ رجلا قرأ علی جعفر بن محمد الصادق من سوره آل عمران:

کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ [آل عمران:110]،فقال له الصادق:یا ویحک کیف تکون أمه قتلت عتره نبیها، و حرّفت کتاب ربّها و هدمت بیته،خیر الأمم کلّها؟بل کیف تأمر بالمعروف و هی تخالفه،و کیف تنهی عن المنکر و هی تأتیه؟فقال له الرجل:جعلت فداک،فکیف نزلت؟فقال:کنتم خیر أئمه أخرجت للنّاس،تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنکر».

و أنّ رجلا آخر قرأ علیه-أعنی جعفر بن محمد-فی سوره هود: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَهٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتابُ مُوسی إِماماً وَ رَحْمَهً [هود:17]،فقال الصادق:ما هکذا أنزل اللّه تعالی،إنما أنزل اللّه:«أ فمن کان علی بیّنه من ربه و یتلوه شاهد منه إماما و رحمه و من قبله کتاب موسی».

و أن رجلا قرأ علیه من سوره النّحل: أَنْ تَکُونَ أُمَّهٌ هِیَ أَرْبی مِنْ أُمَّهٍ [النحل:92]،/فقال له:ویحک!ما أربی،إنّما هو:«أن تکون أمّه هو أزکی من أمه»،و أن آخر قرأ علیه: وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا مِنْ أَزْواجِنا وَ ذُرِّیّاتِنا قُرَّهَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً [الفرقان:74]،فقال الصّادق:و لقد سأل هؤلاء القوم عظیما أن یجعلهم أئمّه للمتقین،فقال له الرجل:کیف أقرأها،فقال له:و اجعل لنا من المتقین إماما.

و أنّ رجلا قرأ بحضرته: فَلَمّا خَرَّ تَبَیَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ الْغَیْبَ ما لَبِثُوا فِی الْعَذابِ الْمُهِینِ [سبأ:14]،فقال له:إنّ الجنّ کانوا یعلمون أنّهم لا

ص: 461

یعلمون الغیب (1).

و أنّ رجلا قرأ علی الصّادق: وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ [آل عمران:

123]،فقال له:یا هذا کیف یذل قوم فی رسول اللّه صلّی اللّه علیه،فقال له الرجل:کیف أقرأ؟قال:(و لقد نصرکم اللّه ببدر و أنتم ضعفاء).

و أن الصادق کان یقرأ: و ما ارسلنا من قبلک من رّسول و لا نبیّ(و لا محدّث)إلاّ إذا تمنّی ألقی الشیطان فی أمنیّته [الحج:52]،و أنّه کان یقرأ:

و ما جعلنا الرّءیا الّتی أرینک إلاّ فتنه للنّاس(لتعمهوا فیها) [الإسراء:60]،و أنه قرأ:«و العصر إنّ الإنسان لفی خسر و أنّه فیه إلی آخر الدهر إلاّ الذین آمنوا و عملوا الصالحات و ائتموا بالحق و ائتموا بالصبر».

و أنّه کان یقرأ فی النّور:«لیس(علیهنّ) (2)جناح أن یضعن ثیابهنّ غیر متبرجات لزینه»،و أنّه کان یقرأ فی سوره النّساء: و لو أنّهم إذ ظّلموا أنفسهم جاءوک(یا علی)فاستغفروا اللّه و استغفر لهم الرّسول لوجدوا اللّه توّابا رّحیما [النساء:64].

و أنّ الباقر کان یقرأ:«لقد تاب اللّه بالنبی علی المهاجرین و الأنصار»، و یقرأ فی سوره التّوبه:«فأنزل اللّه سکینته علی رسوله و أیّده بجنود لم تروها»،و أن الأئمه کانت تقرأ:«إنّ علینا جمعه و قراء به»،و إنّ من الشّیعه ینقل نقلا متواترا عن العتره أنّهم کانوا یقرءون فی: أ لم نشرح لک صدرک و رفعنا لک ذکرک(و أیّدناک بصهرک) ،إلی أمثال هذا ممّا یروونه ممّا لا أصل له..

ص: 462

فصل

اشاره

مما یدلّ علی کذب الرافضه فی هذه الدعوی،/صحه ما قلناه فی ثبوت القرآن و الإطباق علیه،و علمنا و علم الکافّه من الشیعه و غیرهم بدخول علیّ علیه السّلام فی الجماعه التی اتفقت علی کتب المصحف و أخذ النّاس به، و إلغاء ما عداه،و التصویب لعثمان فیما صنعه من ذلک،حتی لم یحفظ علیه کلمه و لا حرف واحد فی الطعن علی هذا المصحف و الحرف الذی اتفقوا علیه،بل روی النّاس عنه روایه ظاهره أنّه کان یقرئ به و یعلّمه کما یقرئ به غیره،و روی ذلک عنه أبو عبد الرّحمن السّلمی و غیره:أنّه أقرأه فلم یختلف عنه فی ذلک،و لا روی عنه خلاف للجماعه فیما اتفقت علیه،لا من جهه الآحاد و لا من طریق التواتر.

و لو کان من خلاف فی هذا الباب أو یسیر قول لوجب فی مستقر العاده أن یظهر و یستفیض حتی لا یمکنه جحده و إنکاره کما ظهر عن عبد اللّه بن مسعود اختیار القراءه بحرفه،و کراهیه نصبه و بدل کتبه المصحف،و لو کان مثل هذا قد وقع من علی و الأئمه العلماء من ولده لوجب أن یکون نقله أظهر و أشهر،و أن یکون العلم به أثبت فی النّفوس و ألزم للقلوب بجلاله قدر علیّ و عترته،و عظیم شأنهم فی النّفوس،و قد ثبت أنّ نقل کلام ممن ارتفع قدره و عظم شأنه و کثرت شیعته و الاقتداء به یجب أن یکون أظهر و أکثر من نقل کلام قصر عن محلّه،و فی رجوعنا إلی أنفسنا و علمنا بأنّه لم یرو عنه حرف واحد فی هذا الباب بل رویت موافقته و تصویبه و متابعته أوضح دلیل علی أنّه صلّی اللّه علیه کان أخذ القراءه بحرف عثمان و الدّاخلین فیها علیه،و دانوا

ص: 463

بتصویبه،و لو کان الأمر عند علیّ علیه السّلام فی أمر القرآن کما یدّعیه الشّیعه من تغییره و تبدیله و مخالفه نظمه الذی أنزل علیه،و إسقاط کثیر منه أو الزّیاده، لم یسعه السّکوت عن إنکاره لذلک و توقیف النّاس علی تغییر کتاب اللّه و تبدیله و تحریفه/و تصحیفه و دخوله الخلل فیه،و إشاعه ذلک فی شیعته و المنحرفین عنه،لأنه أحقّ من أمر بمعروف و نهی عن منکر،و لا شیء فی المنکر (1)أعظم و أفحش من تغییر الکتاب و تحریفه و إفساد نظمه و ترتیبه،لأن ذلک إفساد للدّین و إبطال للشّرع،و علیّ علیه السّلام أجلّ قدرا و أرفع موضعا و أشدّ احتیاطا لدینه و للأمّه من أن یتساهل فی إقرار مثل هذا و یسامح نفسه به،و لو کان منه قول فی ذلک لوجب أن یعلّمه علی حدّ ما وصفناه من قبل.

فإن قالوا:قد نقلت الشّیعه،و ببعضهم تثبت الحجّه عن مثلهم عن علیّ علیه السّلام أنّه أنکر علی القوم و خالفهم و عرّفهم أن القرآن ناقص مغیّر محرّف.

قیل لهم:هذا بهت منکم و شیء وضعه قوم من غلاتکم،و القادحین فی الشّریعه،و إلا فما نقل أحد من أسلاف الشّیعه فی ذلک حرفا واحدا،بل نقل أنّه کان داخلا فی الجماعه و مقرا بما اتفقوا علیه و مصوّبا له،و أنه کان یقرئ به و یعلّمه،و علی ذلک الدّهماء من الشّیعه و السّواد الأعظم إلی الیوم،و بعد فما الذی قاله لهم لمّا وقّفهم علی تبدیل القوم و تغییرهم و ما الذی عرّفهم به ممّا غیّره؟و ما الذی لقّنهم ممّا أسقطوه و کیف یمکنه أن یقول لهم:إنّ القوم حرّفوا کتاب اللّه و غیّروه،و لم یمکنه أن یوقّفهم علی موضع التّغییر و یذکر لهم الذی ألغوه منه و کتموه،و هو لو قال لهم ذلک لکان أظهر لحجّته.

ص: 464

و أشدّ تأییدا لقوله،و لتذکّر عند توقیفه علی ما کتموه الساهی،و تبیّنه العاقل و لحفظ النّاسی،و لم یجز أن یذهب ذکر ذلک و معرفته علی سائرهم و قد سمعوا ذلک،و کان یکون هذا من أفصح الأمور لهم،و أدلّ الأشیاء علی ضلالهم و سوء اختیارهم،و خبث اعتقادهم فی الدّین و أهله،فإن کان قد ذکر من ذلک شیئا فاذکروا ما هو،و لن یجدوا إلی ذلک سبیلا،إلا زیاده أحرف و کلمه و کلمتین لم تقم الحجّه بشیء منه،و سنذکر فیما بعد ما یروونه من هذه الأحرف عن علیّ/علیه السّلام،و عن الصّادق و غیره من أهل البیت، و نبیّن بطلان ما یروونه عن العتره،و أنّهم برآء ممّا یضیفونه إلیهم،و لم یجدوا إلی ذکر شیء عن هذه الأحرف سبیلا،اللّهم إلاّ أن یفتعلوا کلاما سخیفا متفاوتا غیر ملتئم و لا متناسب،أو خارج عن أوزان کلام العرب المعروفه من الشّعراء أو الخطابه أو الرّسائل،و یضیفونه إلی علیّ علیه السّلام، فلا یبعد علی کلّ أحد نظم ضدّه و خلافه و إضافته إلی علیّ علیه السّلام،و لا یشکل علی أحد أنّه لیس من نظم القرآن فی شیء و هم لعلّهم بهذا لا نراهم یتعاطون حکایه ما یدّعون نقصانه و روایته عن علیّ و لا عن غیره من ولده و لا اللفظه و الحرف و الحرفین،و یحیلون معرفه ما طال و کثر علی القائم المنتظر،و کل هذا تخبط و تخلیط و إدغال للدّین و أهله،و کلّ هذه الأقاویل و الدّعاوی باطله مخالفه لظاهر ما علیه علیّ علیه السّلام فیجب ترکها و إطراحها،لأنّه کان باتفاق جمیعنا یحکّم مصحف عثمان،و یدعو النّاس فی المحافل إلی العمل بما فیه دون قرآن یدّعیه و مصحف یظهره غیره و یجتبیه، و یحلف مع ذلک أنّه لا شیء عنده،و لا عهد من رسول اللّه صلّی اللّه علیه غیر ما فی صحیفه أخرجها و غیرها علی قائم سیفه علی ما ذکر.

ص: 465

و روی عبد اللّه بن عباس قال:«لمّا تواقعنا یوم الجمل (1)و علیّ علیه السّلام بین الصّفّین أعطانی مصحفا منشورا و قال:اذهب به و قل لطلحه و الزّبیر و عائشه یدعوکم إلی ما فیه،قال ابن عباس:فخرجت و الناس علی صفوفهم و علیّ علیه السّلام قائم ینتظرنی،فجئت القوم فقلت:إنما یدعوکم إلی ما فی هذا المصحف،فاتقوا اللّه و لا تقتلوا أنفسکم،فصاحوا صیحه واحده:و اللّه لا یکون ما یرید صاحبک و یراد،لا نعطیه إلاّ السّیف،فقلت:

و اللّه أذن ننزّل بکم السیف حتی تخافوه،فرجعت إلی علیّ فقلت:لا یرید القوم إلاّ السّیف».

و فی روایه جعفر بن محمد عن أبیه عن جدّه عن ابن عباس قال:

«أرسلنی علیّ/علیه السّلام إلی طلحه و الزّبیر بمصحف فدعوتهما إلی ما فیه و جئتهما به منشورا تقلّبه الریح ورقه ورقه فعرضت علیهما ما قال،فقالا:یا3.

ص: 466

1- هی واقعه وقعت بین الصحابه رضوان اللّه علیهم طرفاهم:عائشه و طلحه و الزّبیر، و الطرف الآخر علیّ بن أبی طالب و جماعه من الصحابه،و خلاصه ما وقع أن کلا من طلحه و الزبیر و معهما ثلّه من الصحابه کان من رأیهم الإسراع فی ملاحقه قتله عثمان و الاقتصاص منهم،و لکن علیا استمهلهم ریثما یرتب خطته لتنفیذ الأمر فسلک کل من الطرفین اجتهاده فی اتباع السبیل الأمثل إلی الأخذ بدم عثمان،و تلاقوا فی البصره، ثم توجه جیش من قبل علیّ لإصلاح الأمر و جمع الکلمه،فتواجه الکل علی ذلک الصعید و لیس فی عزم أی منهم أن یبدأ قتالا،ثم ثم تم الاتفاق علی الصّلح،لکن رءوس الفتنه لم یرق لهم ذلک فأثاروا الحرب و أغاروا علی النّاس فظنّ کل فریق بأنهم قد بغتوا،فتلاقوا بالسّلاح،و لم یعلم أحد بحقیقه الأمر و اجتمع مع علی عشرون ألفا و مع عائشه قرابه الثلاثین ألفا،و تراجع الطرفان و تحاجزوا و کف کل منهم عن الآخر مع شده الهرج و القتل،لأن کلا الفریقین من الصحابه و ممن یجمعهم معا مظله الإیمان الواحده،و انحسرت الفتنه.و کان ذلک سنه ست و ثلاثین للهجره.انظر«البدایه و النهایه»(220:7)،«فقه السیره»ص 373.

ابن عباس،ارجع إلی صاحبک فإنّه یرید ما نرید،یعنیان الإماره،فلمّا رجعت إلیه و هو یرشق بالنّبل:فقال:جعلتنا عرضا للقوم،خلّ عنّا و عنهم،قال:

لا و اللّه حتی تأتونی بقتیل فأتیناه بقتیل من أصحابه و هو یشحط دما فلمّا رآه کبّر و قال:احملوا فحملنا فلم یلبث القوم أن انهزموا».

و روی مسلم الأعور (1)عن حبه بن جوین (2)العرنی قال:«قام علیّ علیه السّلام یوم الجمل و معه مصحف فقال:من یأخذ هذا فیأتی به إلی هؤلاء القوم فیدعوهم إلی ما فیه و هو مقتول،فلم یجبه أحد،فقام رجل یقال له مسلم،علیه قباء أبیض جدید،فقال:أنا،فنظر إلیه ثمّ أعرض عنه ثم قال:

من یأخذ المصحف فیدعوا القوم إلی ما فیه و هو مقتول،فلم یجبه أحد، و قام مسلم فقال:أنا،فأعطاه إیّاه ثمّ دعاهم فضربه رجل بالسیف فقطع یده و أخذه بیده الأخری فقطعها،ثمّ احتضنه حتی قتل،و ذکر بعض الرواه لهذه القصّه أنّ شاعر أهل العراق قال فی ذلک:

لا همّ إنّ مسلما أتاهم یتلو کتاب اللّه لا یخشاهم

فزمّلوه من دم إذ جاهم و أمّهم قائمه تراهم

یأتمرون الغیّ لا تنهاهم...).

ص: 467

یعنی عائشه رضی اللّه عنها و أنّها أنکرت هذا الشّعر و عاتبت علیه،و لما دعاه معاویه و أهل الشّام إلی التحکیم أمر الحکمین بالرجوع إلی کتاب اللّه و تحکیمه من فاتحته إلی خاتمته،فکان یقول:و اللّه ما حکّمت مخلوقا و إنّما حکّمت القرآن.

و لو کان عنده قرآن غیر هذا و مصحف یجتبیه غیر مصحف عثمان لکانت هذه المواطن وقت إظهاره و إعلانه و الاحتجاج له و إدخال النّاس بما فیه،و لکان ذلک من أکبر الحجج علی القوم و أشدّها کشفا لباطلهم و تنفیر/ النّاس عنهم،و کان ذلک لعلیّ من تحکیمه و إظهاره لصحابته و الرّضا بما فیه،و قد زالت التقیه و شهّرت السّیوف و وقعت المکاشفه و المکاسره.

و أصل جمیع ما کانوا فیه و أسّه قتل عثمان و ما خرج معه إلیه،و لو قد کان مصحفه مغیّرا و مبدّلا و منقوصا منه و منظوما علی القراءه بغیر ما أنزل اللّه تعالی،و المنع من القراءه بصحیح ما أنزله علینا و تحریمه،للزم علیا فرض إظهار ذلک،و لکان التغافل عنه أضرّ بالأمّه و الدّین من تولیه معاویه الشّام، و من ترک عائشه و طلحه و الزّبیر بالعراق،و لا شیء إذ ذاک یمنعه من إظهار کلام اللّه تعالی و القدح فی المصحف له،و لم یکن حاله إذ ذاک دون حال عبد اللّه بن مسعود،لمّا نافر عثمان فی الامتناع من تسلیم مصحفه و عزله عن کتبه المصحف بزید بن ثابت،حتی قال ما قال إلی أن عرف الصواب و رجع،و کان لا أقلّ من أن نکذّب من ادّعی أنّ عنده قرآنا و أشیاء أخذها عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه لیس عند الأمّه و لا ممّا بیّنه للجماعه،فإنّ ذلک أیضا ممّا یزید فی الشّبهه و یقوّی الباطل و یوهن الحقّ و أهله و یضعف شأنه، و قد روی عنه التکذیب لمن ادّعی له شیئا من ذلک و الحلف علیه.

ص: 468

و قد روی الأعمش (1)عن إبراهیم التیمیّ (2)عن أبیه (3)قال:خطبنا علیّ بن أبی طالب علیه السّلام،فقال:من زعم أنّ عندنا شیئا نقرأه إلاّ کتاب اللّه تعالی و هذه الصحیفه،صحیفه قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«المدینه حرم فمن أحدث فیها حدثا،أو آوی محدثا فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و النّاس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا» (4).

و فی روایه أخری عن إبراهیم التیمی عن أبیه قال:«خطبنا علیّ علیه السّلام و فی قائم سیفه صحیفه،فقال:إیه و اللّه ما عندنا کتاب نقرؤه لیس کتاب اللّه،و لا فی هذه الصحیفه،فأخذها فنشرها فإذا فیها:المدینه حرم فمن أحدث فیها...نحو الخبر الأوّل إلی قوله صرفا و لا عدلا».

و روی أیضا الأعمش عن إبراهیم التیمیّ/عن أبیه قال:«ما عندنا شیء[313] إلاّ کتاب اللّه و هذه الصحفیه عن النبی صلّی اللّه علیه قال:«من تولّی مولی قوم بغیر إذن فعلیه لعنه اللّه و الملائکه و النّاس أجمعین،لا قبل اللّه منه صرفا و لا عدلا.

فلو کان کتاب اللّه الذی عنده غیر الذی جمعهم عثمان علیه لوجب أن یظهره،و کان ذلک أولی من إظهار الصحیفه،و قد اتّفق الکلّ علی أنّه ما).

ص: 469

أظهر مصحفا غیر مصحفهم،و لا ادّعی للّه کلاما غیر الذی معهم،و لیس ما یدلّ فی بعض الرّوایات من أنّه کان له مصحف،أوّله اقرأ باسم ربّک، فخالفه علیهم،لأنّه لیس فی ترتیب السّور نصّ و لا توقیف علی ما بیّناه من قبل (1)،و لیس بین هاتین الرّوایتین أیضا تعارض (2)-أعنی قوله:المدینه حرم إلی آخر ما ذکرها،و قوله:من تولّی مولی قوم بغیر إذن موالیه-لأنّه یجوز أن یکونا جمیعا کانا فی الصّحیفه،و أن یکون قرأ ذلک فی وقعتین، و حفظ علیه مرّتین لما رآه من المصلحه فی ذلک،لا تعارض بین هذه الرّوایات و بین ما روی فی بعض الآثار من أنه کان فی الصحیفه أسنان الإبل یعنی إبل الصّدقه،و أن المؤمنین تتکافأ دماؤهم و یسعی بذمّتهم أدناهم،ألا لا یقتلنّ مؤمن بکافر و لا حرّ بعبد،لأنه قد یکون ذلک أجمع فیها و یقرأها فی مرات،و یذکره فی مواقف شتی.

و قد کان علیه السّلام یلقّن أولاده و أصحابه القرآن،فما روی عنه أنّه أقرأ أحدا منهم شیئا یخالف مصحف الجماعه،و کان أبو عبد الرحمن یقرئ الناس فی مسجد الکوفه أربعین سنه بحرف الجماعه و یقول:أقرأنی بذلک علیّ و عثمان و زید بن ثابت،فلم یعترض علیه أحد فی هذه الدّعوی و لا ردّها،کل هذا یدلّ علی کذب من ادّعی علی علیّ علیه السّلام مخالفه الجماعه علی مصحفهم،و یقرأه بقرآن عنده.).

ص: 470

ثم یقال لهم:لو کان نقل الشّیعه الذی ذکرتموه واردا علی شرط ما وصفتم،کثره عن کثره حتی ینتهی فی الأصل إلی قوم بهم تقوم الحجّه، سمعوا إنکاره علی علیّ و خلافه علی القوم بما قلّ أو کثر،لوجب/لنا علم الضروره بصدقکم،و للزم قلوبنا العلم بصحه نقلکم و ثبوت روایتکم،لأنّ هذه سبیل العلم بکل خبر تواتر نقله و استوی طرفاه و وسط،و فی رجوعنا إلی أنفسنا مع سماعنا لقول مدعی ذلک منکم،و وجودنا أنفسنا مع سماعنا غیر عالمه بصحّه دعواه و روایته أوضح دلیل علی کذبکم فی هذه الروایه، و بمثل هذه الطریقه بعینها یعلم بطلان نقلکم لنصّ النّبی صلّی اللّه علیه علی علیّ علیه السّلام،و أمره للنّاس بالانقیاد و الخنوع لطاعته،و قد أشبعنا القول فی ذلک فی کتابی«الإمامه»و غیرها بما یغنی متأمله.

فإن قالوا:لم یبلغ نقلنا لذلک عن علی علیه السّلام مبلغا یوجب علم الضروره،و إنّما یعلم صحّه نقلنا بدلیل،قیل لهم:فما ذلک الدلیل،فإنّا غیر عالمین بصحّه ما ذکرتم،و لا عارفی الدلیل علی ثبوته.

فإن قالوا:الدلیل علیه کثره نقله هذا الخبر من الشّیعه،و نعرف هممهم و دواعیهم و اعتراضهم و تباعد دیارهم و أوطانهم،و امتناع اتفاق الکذب من جمیعهم فی الأمر الواحد لداع واحد و دواع متفرّقه،أو تراسلهم و تشاعرهم بذلک مع إکتامه علیهم و استمرار السّلامه بهم فیه،قیل لهم:فبدون العدد الذی وصفتم تقع الضّروره إلی صدق النّقله و یزول الشّکّ و الشّبهه،و بنقل مثل هذا العدد و دونه حصلت لنا الضّروره إلی العلم بأنّ فی العالم صینا و خراسانا،و إذا کان ذلک کذلک بطل أن یکون نقل من ذکر حاله ممّا نحتاج فی العلم بصحته إلی نظر و تفکّر و إقامه برهان و دلیل.

ص: 471

و إن هم قالوا:أنتم تعلمون ضروره صحّه نقل من نقل هذا من الشّیعه عن علیّ،و لا تشکّون عند سماع نقلهم أن علیّا قد خالف القوم و أنکر و رود ما صنعوه،قیل لهم:ما الحیله عندنا فی أمرکم إلا السکوت عنکم و تنبیه النّاس علی بهتکم،و کثره التعجّب ممّا أحوجکم فی نصرته إلی هذا البهت/ و العناد و المکابره،فإنّکم تعلمون ضروره أن قلوب جمیع مخالفیکم خالیه فارغه من العلم بما وصفتم،و أنّهم جمیعا معتقدون لتکفیر من دان بذلک و البراءه منه،و إن کنتم تقنعون منّا بالإیمان علی وجودنا أنفسنا غیر عالمه بما قلتم و ادّعیتم علیها؛بذلنا لکم منها ما یقنعکم،و إن أبیتم إلا اللّحاح و المکابره،فما الفرق بینکم و بین من قال:إنّکم تعلمون ضروره أنّکم تکذبون فی دعواکم هذه علی علی،و تجدون أنفسکم عالمه بخلاف ذلک، و تعلمون ضروره أننا نعلم أنّکم تکذبون،و لو لا أنّکم قد اضطررتم إلی العلم بأنکم تکذبون لم نجد أنفسنا مصره إلی العلم بکذبکم،و هذا ممّا لا سبیل لهم إلی الخروج عنه أبدا.

فإن قالوا عند تحصیل هذا الکلام:ما أنکرتم أن یکون ما نقلتموه من متابعه علیّ الجماعه و إظهاره،و الاقتداء بمصحف عثمان و العمل به،فیه تفضیل لأبی بکر و عمر و عثمان،و حسن الثناء علیهم و جمیل القول فیهم، صحیحا علی ما وصفتم،و أن یکون إنّما فعل ذلک علی وجه التقیه و الخوف من إظهار حقّه و إنکار باطله و کشف تحریفهم و تحیّرهم و قد کانت التقیه دینه،قیل لهم:و ما الذی خافه فی ذلک،و أیّ شیء منعه منه،و من الذی قتل أو سجن أو عسّف فی أیام عثمان بحضور الجماعه علی حق قاله و دعا إلیه،و لو جری ذلک علی علیّ علیه السّلام لا من مثله علیه مع عظم قدره و شجاعته و عزّه نفسه و العلم بتقدّمه فی الإسلام و سابقته و قرابته و فضله و منع

ص: 472

بنی هاشم و شیعتهم منه و حمایتهم لجانبه،فقد کان یحبّ أن یظهر ما عنده فی ذلک و ینظر ما الذی یحدّث عنه،و إنّما کان یکون له عذر فی ذلک لو تکرر من أبی بکر و عمر و عثمان و شیعتهم إخافه قوم و قتلهم لدعائهم إلی حق و أمر بمعروف و نهی عن منکر،و ترادف ذلک منهم ترادفا یخاف معه القتل،فأمّا و جمیع هذه الأسباب معدومه الغمیزه علی عثمان إذ ذاک واقعه، و علی غیره نجد کثیرا من/النّاس یثلبه و ینتقصه له کعمّار و ابن أبی بکر و ابن أبی حذیفه،و أهل مصر و الکوفه،و من سار من البصره و الأشتر النّخعی، و حجر بن عدیّ و التجیبی و الغافقی و عمرو بن الحمق،و أبی بدیل بن ورقاء، و الجمهور من الصحابه،فإنه قد کان یجب علیهم الإنکار علی عثمان و من کان قبله،و کشف ما صنعوا من تغیّر القرآن و نقصانه و إفساد نظمه،و کان ذلک وقت التغییر و المقال،و قد کان النّاس عتبوا علی عثمان و تعقّبوه و ثلبوه و نقّصوه بما لا تعلّق فیه من حمیته الحمی و إتمام الصّلاه بمنی،و أنّه رجع یوم أحد و لم یحضر بدرا،و ولّی أقاربه،و أمثال ذلک مما لا عتب علیه فیه، و قد رویتم أنتم أن علیّا علیه السّلام أیّام أفضت الخلافه إلیه،و طعن علیه و علی الوالیین قبله،و قال فی خطبه الشقشقیه (1)بعد ذمه لأبی بکر و قوله فی عمر:«و صاحبها کراکب الضّبعه إن أسلس لها عسفت،و إن غمزتها جریت،ثم قام ثالث القوم() (2)،یخصمون مال اللّه تعالی خصم الإبل بیت الرّبیع حتی أموت به بطنته،و أهجم علیه عمله»و أنه خطب الناس أیّامء.

ص: 473

نظره خطبه قال فیها:«أما إنّی لو أشاء أن أقول لقلت عفا اللّه عمّا سلف، مضی الرجلان و قام الثالث کالغراب همّته بطنه یا ویحه لو قصّر جناحه، و قطّع ریشه کان خیرا له شغل من الجنه،و النار أمامه،ثم قال:ألا إنّ کلّ قطیعه اقتطعها عثمان بن عفان أو مال أعطاه من مال اللّه فهو مردود علی المسلمین فی بیت مالهم»،و أنّه بعد ذلک قبض کلّ سلاح کان فی دار عثمان و مال به علی الناس،و أنه قبض سیفه و درعه و کانت فی داره متّخذه له،و أنه قال فی أبی بکر و عمر:«ألا إنهما منعانی حقی و هما یعلمان أن محلّها منّی محلّ القطب من الرّحی،و قالا:ألا إنّ فی الحقّ إن نأخذه و فی الحق إن نمنعه،فأصرّا و جئت حبوا متأسّفا،فصبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم و أمرّ للقلب من حزّ الشغار»،فی کلام له/یروونه طویل،و أنه قال:

«أما و اللّه لقد نقص بها أوجودهم و هو یعلم أنّ مکانها منی مکان القطب من الرحی یتحادر إلی السّیل و لا یرقی إلی الطّیر،لکنّی سدلت دونها ثوبا و طویت عنها کشحا»،فی أمثال لهذا کثیره یروونها عنه،و قد نزّهه اللّه عنها و رفع قدره عن التلفظ بها،بل قد حفظ علیه الثبت الثّقات ضدّها و نقیضها، غیر أنّکم تعتقدون صحّه هذه الرّوایات عنه و ثبوتها،و کلّ هذا نقض التّقیه، و کلام من لا یخاف السّطوه،و هو مبطل لقولکم عند ضیق المطالبه إنّه لم ینقض أحکام أبی بکر و عمر و عثمان و یردّ فدک علی مستحقّها،و أنفذ ما أمضاه القوم و أقرّه،لأنّ أنصاره کانوا شیعه أبی بکر و عمر و عثمان،فإذا لم یکن علیه إظهار ما رویتموه من ذمّه لهم و تبرّیه منهم و قبح الثناء علیهم و الوصف لظلمهم و تجبّرهم تقیّه،لم یکن علیه أیضا تقیه فی إظهاره لتحریفهم القرآن و إلغاء کثیر منه،و ذکر لما عنده من الصّحیح و دعائه إلیه و إذکارهم

ص: 474

إیّاه فکان ذلک لو فعله من أوضح حججه علی ظلمهم و أقوی أسبابه،و ذریعه إلی ما یدعون الناس إلی البراءه منهم و الکشف عمّا یدّعونه من ضلالهم.

و بعد:فأیّ تقیه علیه بعد حصول الأمر له و إشهار سیفه و قتل من قتل بصفّین و البصره،و نصب الحرب بینه و بین مخالفیه فیما هو دون تغییر القرآن و امتناعه من إقرار معاویه علی الشام،و قوله: وَ ما کُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّینَ عَضُداً [الکهف:51]،فقد کان یجب أیضا أن یکشف الحال فی تغییر القوم للقرآن و ذکر ما فیه من نقصان،و یکون جهاده علی ذلک أعظم و تعلّقه به أشد، و کان لا أقلّ من أن یترک إظهار متابعه القوم أن یقرأ و یقرئ بقراءتهم إذ لم ینفرد بقراءه حرف غیر ما کانوا یقرءون کانفراد ابن مسعود و ترک متابعته له، و کان ذلک کافیا فی تشکک القوم و انقطاع التهمه و الریب و لکان أعذر له من اتباع القوم علی ما کانوا علیه.

و بعد:فکیف أمکن خلاف عبد اللّه/بن مسعود و زالت عنه التقیه فی انفراده بحرفه و منافرته لهم فی ترکه و إخراج مصحفه إلیهم و ترک متابعته لهم علی قراءه یعلم أنها منزله له و مباحه مطلقه،و استبداده بحرفه إلی حین رجوعه إلی قولهم،و یتمیز الحق له،و لم یمکّن علیّ أن ینفرد عنهم،و یظهر ما عنده و یصنع کصنیع ابن مسعود،و قد رآه فارق الجماعه فلم یقتل صبرا و لا خیّف و لا سجن،و قد کان علیه السّلام أقوی نفسا و أعزّ عشیره و أکثر شیعه و أنصارا من عبد اللّه بن مسعود،فقد کان یجب أن یفعل کفعله حتی یکون ذلک عذرا له و حجّه لشیعته و المتّبعین له،و لو کان ذلک قد وقع لوجب علمنا به علی حدّ ما وصفناه،و إذا کان ذلک کذلک بطل تعلّقهم بالتقیه بطلانا ظاهرا،و صحّ تسلیم علیّ علیه السلام علی إقراءه الجماعه و فرقهم و المتابعه لهم علی ثبوت نقل القرآن و صحّته من حیث لا یمکن دفعه

ص: 475

و الارتیاب به،و جمیع هذا الذی وصفناه یدلّ علی کذبهم علی الأئمه من ولده بنقصان القرآن.

ثم یقال لهم:إنّ جمیع أخبارکم هذه التی تدّعون تواترکم فیها إنّما هی مرویّه عن نفر من أهل البیت،و قد روینا عن سائرهم و من هو أکثر منهم عددا من أهل البیت نقیض ما رویتموه،و أنّهم جمیعا کانوا یعظّمون عثمان و الصحابه، و یفضّلون أبا بکر و عمر و عثمان،و یشهدون لهم بالجنّه و یصونوهم عن جمیع أفعالهم و سیرتهم،و قدر ما رویتموه عن علیّ علیه السلام من أنّه حمل المصحف هو قنبر لا یقیلانه لا یدلّ علی أنّ القرآن الذی حمله کان أکثر مما جمعوه،و علی خلاف ترتیبه،و لعله کان فی جلود کثیفه ثقلیه المحمل، و قدر ما قرأه علیهم لا یدلّ علی أنهم نقّصوا و ضیّعوا من القرآن،بل إنّما قرأ علیهم منه ما فی مصحفه،و الرّوایات عنهم متظاهره متواتره علی ما سنضیفه بعد ما وصفتم،و تصویب أبی بکر و عمر و عثمان و الإخبار بأنّ ما فعلاه کان بملإ من الأمه،و أحوط الأمور لکتاب اللّه غیر أنّنا نعدل فی هذا الموضوع عن ذلک أجمع و نذکره علی التفصیل وقت الحاجه إلیه.

و نسلّم لکم نظرا صحّه جمیع روایاتکم عن أهل البیت لتغییره و نقصانه و أنّها قد ثبتت و علم صحتها،و نقطع علی صدقکم فیها،فخبّرونا مع تسلیم ذلک،ما الدلیل علی صحه قراءه هؤلاء النّفر من أهل البیت لما قرءوه و قولهم أن ربع القرآن کان منزلا فیهم فأسقط،و أنّه قد خنس منه ما فیه لعن سبعین رجلا من قریش بأسمائهم و أسماء آبائهم و أمّهاتهم،و أنتم جمیعا تروون عنهم روایه لا تشکّون فیها،أنهم کانوا یعتقدون أنّ أوّل هؤلاء السّبعین أو من جملتهم أبو بکر و عمر و عثمان،و طلحه و الزّبیر و عبد الرحمن ابن عوف،و سعد بن مالک و سعید بن زید بن عمر بن نفیل،و أبو عبیده بن

ص: 476

الجراح،و غیر هؤلاء ممّن لا حاجه بنا إلی ذکره،و قد عرفتم أنّ جمیع من خالفکم یعتقد أنّه لیس فیما أنزل اللّه سبحانه لعن أحد من هؤلاء،بل فیه تقریظهم و تعظیمهم و حسن الثناء علیهم و الأمر بالاستغفار لهم و الاقتفاء لآثارهم،و أن جمیع من اعتقد نقص هذه الطّبقه من سلف الأمّه و خلفها و أنّ اللّه قد أنزل فی لعنها قرآنا فی نص کتابه و محکم تنزیله فقد ضلّ و أخطأ، و أنّهم جمیعا-أعنی مخالفیکم ینزهون(جمیع) (1)أهل البیت الذین رویتم عنهم هذه الرّوایات،و غیرهم منهم عن هذا الذی أضفتموه إلیهم و علّقتموه علیهم،و ینسبونکم إلی الکذب و الافتعال علیهم و وضع هذه التلفیقات علیهم للتأکّل و التکسّب،و تروون عن أهل البیت وصفکم بالکذب علیهم و التأکّل بهم و اللّعن لکم،و البراءه منکم،فإن أبیتم إلاّ دفع الأخبار التی یروونها مخالفوکم عن أهل البیت و تصحیح روایاتکم هذه عنهم،فما الدلیل علی صحّه قولکم هذا،أو صحّه روایاتکم عنهم و علی صدقکم علیهم،و ما البرهان علی أنّهم لم یغلطوا علیهم السلام،و لم یتأوّلوا فی ذلک أقاویلا لیس/علی ما قدّروه،و لم یأخذوا کثیرا من هذه الأقوال و الرّوایات عن قوم وضعوها لهم و تخرّصوها و أسندوها إلیهم إلی النبی صلی اللّه علیه،أو عن أبیهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام،و أنتم لم ترووا أنّ قراءه جعفر بن محمد،و ما رویتموه أیضا عن غیره من أهل البیت مرفوعه عندهم عن النّبی صلی اللّه علیه،و لا عن علیّ علیه السلام،و إنّما رویتم أنّهم قالوا:لو قرئ القرآن کما أنزل لوجدوا فیه کذا و کذا،و أنّ کلّ رجل منهم قرأ بکذا و کذا، و إذا لم یسندوا ذلک و لم یرفعوه إلی جدّهم و إلی أبیهم فما یدرینا لعلّهم.

ص: 477

قالوه بروایه راو لهم لا تقوم الحجّه بمثله،و یمکن الکذب و الافتعال فی قوله و روایته،أو لعلّهم بضرب من الرّأی و التقدیر،و لعلّهم استجازوا القراءه بالمعنی و قالوا فی ذلک ضربا من التأویل،فمن أین نعلم صواب هذه القراءات التی رویتموها عنهم مع تجویزها عنه مع تجویز ما وصفناه،و لیس هم أیضا أهل تواتر فیما یروونه،هذا مع أنّ قراءتهم هذه مخالفه لقراءه عثمان و علیّ و الجماعه،و قد اتّفق علیه عندنا سائر سلف الأمّه،الذین کلّ من حدّث بعدهم من أولاد نبیّهم و غیرهم محجوجین بقولهم و إجماعهم.

فإن قالوا:الذی یدلّ علی صحّه ما قرءوه أنّه هو کتاب اللّه المنزّل دون ما خالفه من قول من کان قبلکم و قد یحدث بعدهم،ما صحّ و ثبت من إمامتهم و نصّ الرّسول علیهم،و ما هم علیه من العصمه التّامه و الوقاره الکامله،و امتناع الکذب و السّهو و الخطأ و الإغفال و التقصیر علیهم،لما أفردهم اللّه تعالی من عصمتهم و ألزم العالم من فرض طاعتهم و الانقیاد لهم،لأنّ اللّه تعالی لا ینصّ علی إمامه قوم علی لسان رسوله إلاّ أن یکونوا أبرارا معصومین من کل زلّه و سهو و خطیئه،و یسیر الذنوب و کثیرها.

فیقال لهم:من سلّم لکم النصّ علیهم،و أنّهم أئمّه الأمّه،و أنّهم من الوقاره و العصمه/بحیث وصفتم،و أنتم تعلمون أنّنا نمنع ذلک أجمع فی علیّ و أبی بکر و عمر و عثمان و نبطل هذه الجمله،فما الحجّه أیضا علی صواب هذه الدّعوی،و أنّ الخلاف فیها کالخلاف فی أمر القرآن بل لعله أعظم و أخطر،فإن کان صحه هذه القراءات المرویّه عنهم منوطا معقودا بصحّه إمامتهم و ثبوت النصّ علیهم،فیجب أن تدعوا أولا عن ثبوت هذه الجمله، و أن فرض الإمامه واجب من جهه العقل و أنّها لا تثبت إلا بنصّ من الرّسول، و أن ذلک النصّ إذا وجب لا یجوز أن یقع إلاّ علی وافر معصوم فإنّنا

ص: 478

نخالفکم فی هذا أجمع،و نردّه أشدّ من ردّنا لصحّه هذه القراءات التی رویتموها عن هذا السّلف الصالح،و قد یجب أن یقولوا علی هذا الباب دون ذکر التواتر و الاستفاضه و إیجاب خبر الشّیعه للعلم و قطعه للعذر،و هذا محیّر منهم،فإن عدلوا إلی تثبیت هذه الأصول و تصحیح النصّ کلّموا فی ذلک بما ذکرناه و شرحناه فی کتاب«الإمامه»،و فی«شرح اللمع»و غیره من الکتب،و لو لا کراهتنا التطویل و الإکثار لذکرنا منه طرفا.

و إذا فسد بما ذکرنا هناک النّصّ و صحّ الاختیار،و لم یکن هذا العدد من أهل البیت الذین رووا هذه القراءات عنهم عددا بثبت بهم التواتر لو رفعوا أقاویلهم هذه التی رویتموها و قرآنهم إلی النّبیّ صلی اللّه علیه،و إلی أبیهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام،و کان الخطأ و السّهو و الإغفال و الغلط فی التأویل و قبول روایه من لم یقطع خبره العذر جائزا علیهم کما أنّه جائز عندنا علی أبی بکر و عمر و عثمان،لم یکن معهم حجه علی صواب قولهم و صحّه قراءاتهم،إذا کانت الحال علی ما وصفناه و لا محیص لهم من ذلک إلاّ تنقل الکلام إلی الإمامه و تصحیح النّصّ،و الأمر فی ذلک أسهل و أقرب فما نحن معهم فیه.

و یقال لهم أیضا:اعلموا علی أنّنا قد سلّمنا لکم عصمتهم و نصّ الرسول علیهم،فمن أین لنا أنّکم صادقون ممّا تروونه عنهم من هذه القراءات/،و لستم بمعصومین من السّهو و الإغفال و الکذب و الافتعال،بل ما نشکّ فی أنّکم تکذبون علیهم فی هذا و غیره من الضّلالات التی تضیفونها إلیهم فبان أنّه لا تعلّق لکم أیضا فی عصمتهم و ثبوت النصّ علیهم.

ثم یقال لهم:أ لستم جمیعا تزعمون أن علیّا علیه السلام و جماعه ولده و عترته قد أظهروا فی أوقات کثیره متغایره القول بصحّه مصحف عثمان؟!

ص: 479

و أنّه هو کتاب اللّه المنزّل علی ما أنزل؟!و قرءوا به و أقرءوه علی سبیل التقیه و الخوف من قتل الظالمین و سیوفهم و سطوتهم؟!لأن القوم کانوا شیعه أبی بکر و عمر و عثمان.

فإن قالوا:نعم،و لا بدّ من ذلک لأنّه دین جمیعهم،قیل لهم:فهل دلّ إظهارهم لذلک علی أنّهم کانوا یعتقدون ما یظهرونه.

فإن قالوا:نعم،قیل لهم:فما أنکرتم إذا کان هذه جائزا علی الأئمه من أن یکون جمیع ما أظهره علیّ علیه السلام و ولده من بعده من هذه القراءات و الأقاویل فی القرآن إنما أبدوه و قالوا علی سبیل التّقیه من مالک الأشتر و عمرو بن الحمق،و بدیل بن ورقاء الخزاعی و محمد بن أبی حذیفه، و التجیبی و الغافقی و حکیم بن جبله العبسی،و سائر أهل الفتنه الذین کانوا یدعون إلی إمامته و یظهرون موالاته،و أنّهم کانوا مع ذلک لا یتعلّقون فی الدّین بشیء،و أنّهم تهدّدوه و توعّدوه بأنه لم یظهر مخالفه القوم فی المصحف،و الوصف لهم بالظلم اغتالوه و سفکوا دمه،فخاف عند ذلک سطوتهم و علم مخالفتهم و مفارقتهم للدّین،و أنّهم لیسوا بشیعه لأبی بکر و عمر و آله،فلمّا خافهم علی نفسه أظهر ولده من ذلک ما رویتم،و لم یکن هؤلاء عترته علی اعتقاد شیء من ذلک،و کذلک کانت حال محمد بن الحنفیّه، و الصّادق و الباقر فی أنهم جمیعا کانوا یخافون سطوه من یتأکّل بهم و ینسب إلیهم و إلی موالاتهم،و یرهبونهم و یخافونهم علی أنفسهم،فأظهروا هذه/ القراءات و هذه الأقاویل فی القرآن علی وجه التّقیه و الخوف من المختار بن عبید،و أمرائه من جنده من کان فی عصرهم ممّن ینسب إلی التشیّع،و تعلم هذه الفرقه من أهل البیت أنهم لیسوا من المسلمین فی شیء،و أن تکون بواطنهم منظومه علی خلاف ما أبدوه و أظهروه،فإنّ ذلک لیس بأعظم من

ص: 480

إظهار علیّ و الحسن و الحسین بصحه مصحف عثمان و قراءته به و الإقراء به دهرا طویلا علی وجه التّقیه مع علمهم عندکم بأنّه مغیّر و مبدل و مرتّب علی التخلیط و الفساد،و هذا ما لا جواب لهم عنه.

و یقال لهم:فلعلّ القرآن المرتّب علی حساب ما أنزل لیس هو عند علی و الأئمّه من ولده مما فی مصحف عثمان،و لا هو هذه القراءه التی رویتموها عنه و عنهم،و أن یکون غیر ذلک أجمع،إلا أن التّقیه منعت من إظهاره فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا.

فإن قالوا:المتّقی الخائف لا بدّ له مع إظهار ما یظهره ممّا هو متق فیه عن أسباب و رموز و إشارات و أحوال لا یمکن نقلها و أسباب تظهر منه یعلم بها ما هو الحقّ عند شیعته و أتباعه و دعاته و إن خفی ذلک علی عدوّه و من خافه علی نفسه،و من لم یفعل ذلک کان غاشا ملبّسا،و قد کانت هذه الأسباب کلها موجوده فی علیّ و الأئمّه من ولده وقت إظهارهم القول بتسلیم مصحفه-أعنی عثمان و صحبه-و علم من حالهم استبطانهم لخلاف ما أظهروه،و لم یکن منه و لا من ولده شیء من هذه الأمور عند إظهارهم للقراءه التی رویتموها عنهم و الأقوال التی قالوها فی القرآن،فوجب لذلک أن یکون دینهم فی القرآن ما رویناه عنهم دون ما رواه سائر فرق الأمه.

و قیل لهم:ما الفصل بینکم و بین من قال لکم إنّ جمیع هذه الأسباب کانت مفقوده من علیّ و ولده عند إظهارهم القول بصحّه مصحف عثمان و الاعتراف به،و أنها بأسرها قد وجدت من علیّ و ولده عند إظهارهم لهذه القراءات و الأقوال التی رویتموها عنهم فی القرآن،فعلم بذلک أنّ دینهم فی القرآن و أنه بأسره/الذی بین اللوحین علی ترتیب ما أنزل مذهب عثمان و الجماعه،فهل تجدون فی ذلک فصلا؟

ص: 481

فإن قالوا:قد نقلت الشیعه خلفا عن سلف،و هم قوم أثبتت الحجّه أنّهم علموا ضروره من دین علیّ و الأئمه من ولده أنّ دینهم فی القرآن ما رووه عنهم دون ما رواه أصحاب الحدیث و سائر فرق الأمّه،فوجب أن یکون القول فی ذلک ما قالت الشیعه.

قیل لهم:ما الفصل بینکم و بین من قال إنّ أصحاب الحدیث و سائر فرق الأمّه قد رووا جمیعا،و ببعضهم تثبت حجّه التواتر خلفا عن سلف أنّهم علموا ضروره من دین علیّ و ولده أنّهم یعتقدون فی القرآن صحّه مذهب عثمان و الجماعه،فوجب أن یکون الحقّ ما قاله مخالفکم.

فإن قالوا:لو علموا ذلک ضروره لعلمناه کما علموه،و لاشترکنا فی ذلک و نحن نجد أنفسنا غیر عالمه بصحّه دعواهم هذه.

قیل لهم:لو علمتم أنتم ضروره عند تلقیکم لهذه الأخبار عن رواتها أنّ مذهب علیّ و الجماعه من ولده ما وصفتم،لعلمنا نحن و سائر مخالفیکم ضروره من ذلک ما علمتموه،فلمّا لم نجد أنفسنا عالمه بذلک بان کذبکم فی هذه الدعاوی.

فإن قالوا:أنتم تعلمون صحّه قولنا ضروره و لکنکم تجحدون و تعاندون.

قیل لهم:و کذلک أنتم تعلمون صحه نقلنا عن علیّ و أهل البیت و لکنّکم تجحدون و تعاندون.

فإن قالوا:لو لم تضطرّونا إلی صحّه قولنا فیما ندّعیه علی أهل البیت لم نضطرّ نحن إلی ذلک،فلمّا کنّا إلیه مضطرین علمنا أنّ حالکم فی ذلک حالنا،قیل لهم:و لو لم تضطروا إلی صدق ما ندّعیه علی علیّ و ولده و أنّکم تکذّبون فی ادعائکم علیهم خلاف ذلک لم نضطرّ نحن إلی أنکم تکذبون،

ص: 482

و إلی أنّ دین علیّ و الجماعه ما وصفناه،فلمّا اضطررنا إلی ذلک علمنا أنّکم قد اضطررتم إلی ما نحن إلی العلم مضطرّون،و لا جواب لهم عن هذا أبدا.

فإن قالوا:إنما یعلم دین أهل البیت من توالاهم و ثبّت النّصّ علیهم و تبرّأ من أعدائهم،و هذه هی صفه الشیعه.

قیل لهم:نحن نتوالهم و نتبرّأ من أعدائهم و لا نثبت النّصّ علیهم/،و لو کنتم محقین فی إثبات النّصّ علیهم و کنّا نحن فی إنکاره مبطلون،لم یدلّ ذلک علی أنکم لا بد أن تضطروا إلی العلم بدینهم فی القرآن إذا جازت علیه التّقیه مع ثبوت النّص،و قد یعرف دین الرجل و ما یقصد أن یضر به مخالفه و عدوّه کما یعرفه موافقه و موالیه،فلا متعلق و لا طائل فیما ذکرتم فبطل بذلک توهمکم بذکر الولاء و البراء و عودکم إلی النّصّ.

ثمّ یقال لهم:إن وجب القطع علی صدق هذه الطبقه من الشّیعه فی روایتهم عن علیّ و السّلف الصالح من ولده فی تغییر القرآن و نقصانه،فما أنکرتم من وجوب تصدیق الفریق الآخر من الشیعه الذین یروون عن مثلهم مع کثره عددهم و اختلاف هممهم و تفرّق دیارهم عن علیّ و الأئمّه من ولده أنّ هذا القرآن المرسوم بین اللّوحین هو جمیع کتاب اللّه المنزّل علی رسوله علی ترتیبه و نظامه غیر مغیّر و لا مبدّل و لا مزید فیه،و أنّهم کانوا یقرءونه و یقرءونه و یوقفونهم علی اعتقادهم لصحته و کماله و تمامه،و الکذب مستحیل علی مثلهم،و خبرهم هذا معارض لخبرکم فی نقیض موجبه،و قد علمتم علما لا یتخالجکم فیه الشّکّ و الریب أنّ فی الشیعه خلقا عظیما یعتقدون فی صحّه القرآن و نظمه و ترتیبه اعتقاد أصحاب الحدیث و سائر فرق الأمّه،و أنّهم یروون ذلک عن علی علیه السلام و الأئمه من ولده،فما الذی جعل خبرکم بالتوثیق و التصدیق أولی من خبرهم و هم فی الکثره کأنتم بل

ص: 483

أکثر،لأنّ الدهماء من الشّیعه و السّواد الأعظم ینکر نقصان القرآن و تغییره و تبدیله،و یعظم ذلک و یتبرأ من قائله و یکفّر الدائن به،و یفرق فی ذم معتقده و النّاصر له أکثر من افتراق جمیع فرق الأمّه،و القلیل منهم القائل بقولکم و النّاصر له،و لا جواب لهم عن ذلک.

فإن قالوا:القائل بهذا من الشّیعه یناقض بهذا القول مذهبه،و دافع بمقالته هذه للولاء،و متولّ بقوله الأعداء من ظالمی أهل بیت رسول اللّه صلی اللّه علیه و مصوّر لهم علی ما کانوا علیه،و هذا لا یشبه اعتقادهم/فیهم و یبرئه منهم و نحن علی سنن فی فرق القوم بما قلناه و إضافه هذه الضّلاله إلیهم.

یقال لهم:ما قلتموه لا یخرج القوم عن أن یکونوا کثره یخبرون أنّهم نقلوا عن کثره إلی أن یتصل ذلک بعلیّ و الأئمه من ولده أنّ القرآن بأسره هو الذی بین اللوحین غیر مغیّر و لا مبدّل و لا منقوص منه،فنقلهم لهذا بمثابه نقلکم لضدّ روایتهم،فإن کانت هذه الرّوایه توجب علیهم ترک الولاء و البراء فیجب أن یصیروا إلی ذلک،و یجب أن تصیروا أنتم أیضا إلی ذلک إذا کان هذا الخبر الذی رووه حجّه کاعتقادهم و آباءهم بشیء یوجب نقیض موجب الخبر،لا یخرج الخبر أن یکون صحیحا،فالتّعلل فی هذا بما قلتم لا معنی له.

ثم یقال لهم:إنّ الولاء و البراء غیر مفتقر علی أصولکم إلی اعتقاد تغییر أبی بکر و عمر و عثمان و سائر الأمّه للقرآن،و إنّما یجب تولی علیّ و الأئمّه، و اعتقاد کونهم أئمّه منصوصا علیهم،و التبری ممّن ظلمهم و غصبهم و دفعهم عن حقوقهم و تآمر علیهم،و قد أمر بأن یکون رعیّه لهم و ما یتصل بهذه الجمله مما هو فی معناها،و لیس یفتقر اعتقاد الولاء و البراء إلی الکذب علی أبی بکر و عمر و عثمان بنقصان القرآن و تغییره،کما لا یوجب ذلک أن

ص: 484

یعتقد فیه الزندقه،و أنهم کانوا ثنویّه (1)أو براهمه أو عبده الدّیک (2)و التدرج، و مظهرین لذلک و مناظرین علیه حتی یجب أن یکون من لم یعتقد أن هذه الأمور کانت دین أبی بکر و عمر و عثمان فقد نقض قوله بالولاء و البراء،و إذا کان ذلک کذلک بطل تعلّل النّفس بهذا الضّرب من الجهل،و وجب أن یکون نقل هذه الطّبقه من الشّیعه عن علیّ و الأئمّه من ولده تصحیح هذا القرآن و تسلیمه،و أنّه علی ما أنزل غیر مغیّر و لا مبدّل مع کثره عددهم و امتناع اتفاق الکذب منهم و وقوع تواطئ علیه،مع انکتامه علیهم یوجب توثیقه و القطع علی صحّته،و لا حیله لهم فی دفع ذلک.

فإن قالوا:قول هذا الفریق/من الشّیعه و المفضلین لعلیّ و عترته قول محدث،و إلا فقد صحّ أن یذهب علیّ و جمیع السّلف و الأئمّه من ولده أن القرآن مغیّر مبدّل منقوص،فلا معتبر بخلافهم.

یقال لهم:افصلوا بینکم و بین من قال إنّ قولکم مذهب علیّ و ولده القول بنقصان هذا القرآن و تغییره،مذهب محدث قریب الحدوث،و أنّ شیوخ الشّیعه و غیرهم أکثر و أقدم منه،و أنّ القول بأنّ مذهب علیّ و الأئمّه من ولده أنّ جمیع ما أنزل اللّه تعالی من القرآن علی نبیه صلی اللّه علیه هو هذا المرسوم بین اللّوحین علی وجهه و ترتیبه،هو المذهب القدیم المعروف المرویّ عن الثّبت الثّقات و عن الکافه فلا معتبر بقولکم و خلافکم،فهل ترون لکم من هذا مخرجا؟!0.

ص: 485

و یقال لهم أیضا:إن وجب و لزم القول بصحه خبرکم و القطع بصدقکم، و المصیر إلی موجب روایتکم عن علیّ و ولده فی نقصان القرآن و تغییره و تبدیله،و إفساد نظمه و إیقاع التخلیط فیه لأجل ما أنتم علیه من کثره العدد و اختلاف الهمم و تعذر اتفاق الکذب من مثلکم،و استحاله التواطؤ و التشاعر علیکم،فما أنکرتم من وجوب القطع علی صحّه خبر سائر أصحاب الحدیث،و جمیع فرق الأمّه:من المعتزله و المرجئه و النّجادیه و المثبته،فی روایتهم عن علیّ و ولده الاعتراف بصحّه هذا القرآن المرسوم بین اللّوحین و أنّه جمیع کتاب اللّه تعالی،و مرتب منظوم علی ما أمر القوم الرّسول بنظمه و ترتیبه،و إخبارهم عن علیّ و ولده بما هو معنی هذا القول بتفضیل أبی بکر و عمر و عثمان،و حسن الثّناء علیهم و المدح لهم و التّمنی المضیّ علی سبیلهم،و اللّعن للطّاعن علیهم و التبرّی منهم،و ما یروونه عنهم من ذمّ الرّافضه و لعن الرّسول لهم و الإخبار عنهم بأنهم هم المعتقدون لدینکم و مذهبکم فی الصّحابه،لأجل أن رواه هذا أجمع عن علیّ و ولده من أصحاب الحدیث و غیرهم من فرق الأمّه أکثر منکم و من سائر الشّیعه عددا و أشدّ تفرّقا فی/البلاد و تباینا فی الأحوال و الأنساب،و حالهم أثبت و سندهم أظهر و أشهر عن قوم معروفین،و هم مع هذا أجمع غیر متّهمین علی علیّ و ولده،و لا طاعنین علیهم و لا متبرئین منهم،و أنتم متّهمون فی جمیع ما تروونه من ذمّ أبی بکر و عمر و عثمان و شتمهم و التبرّی منه،فسوء اعتقادهم فیه و شده طعنکم علیهم و اعتقادکم لبراءتهم من الإسلام جمله،و إخبارکم بأنّ هذا دین علیّ و ولده فیهم،و الروایه للعن القوم و ذمّهم،إذا جاءت ممن هذا دینه فیهم کان من التّهمه و الظنّه ما تعرفون،و إذا کان ذلک کذلک و کانت أخبار جمیع هذه الفرق المخالفه لکم متواتره علی علیّ و ولده بما

ص: 486

وصفناه وجب تصدیقهم و القطع علی صحه روایاتهم دون روایاتکم،فإن لم تجب هذه الجمله فلا أقلّ من أن یکون خبرکم معارضا لخبرهم و مقاوما له، و هیهات أن یکون ذلک کذلک،و أخبارکم عند أهل النّقل و أصحاب الحدیث التی تدّعونها علی أهل البیت معروفه النّقل و الطّرق و الرّجال،و أخبار أصحاب الحدیث المرویّه عن مثل:مالک و الثّوریّ و طبقتهما فی عصرهما،و عن معمر و الزّهریّ و علقمه و إبراهیم و النّخعی و سعید بن المسیب و أحزابهم من أهل عصرهم،إلی أن ینتهی ذلک إلی النبیّ صلّی اللّه علیه فشتان بین هذه الطبقه و بین غیرهم من جمله أخبارهم ممن لا حاجه بنا إلی ذکره،فوجب بهذه الجمله سقوط خبرکم،و العمل علی ما ترویه هذه الفرق و الطبقات المعروفه عن علی و عترته فی أمر القرآن،و غیره من تفضیل الصحابه و تقریظهم،و البراءه ممن دان فیهم بدینکم،و قال علیهم قولکم.

فإن قالوا:فما هذه الرّوایات التی ترویها هذه الفرق الموجبه لضدّ روایاتنا عن علیّ و أهل البیت.

قیل لهم:هی أکثر من أن تحصی و یحاط بها،فمنها ما رواه النّاس عن سفیان عن السّدّی عن عبد خیر (1)عن علیّ علیه السّلام أنّه قال:«رحمه اللّه علی أبی بکر هو أوّل من جمع القرآن بین اللوحین»،/و لو کان جمعه له بین اللّوحین ضلاله و بدعه علی ما یصفون،أو کان جامعا له علی خلاف ما أمر اللّه جلّ و عزّ فی نظمه و ترتیبه،لکان علیه السّلام خبّرنا بذمّه و إظهار رکوبه المحظور فی هذا الباب،و ذکر تألیفه له علی غیر وجهه،و نقصان ما نقّصه،).

ص: 487

و کان ذلک أولی به من الترحّم علیه،و جعل ذلک منقبه له،و التّوهّم لصواب فعله و صحه تألیفه.

و روی أیضا عن عبد خیر فی خبر آخر عن علیّ علیه السّلام أنّه قال:

«أعظم النّاس أجرا فی المصاحف أبو بکر،رحمه اللّه علی أبی بکر،هو أوّل من جمع القرآن بین اللّوحین» (1)،و رووا جمیعا عن شعبه بن علقمه بن مرثد (2)،عن سوید بن غفله (3)عن علیّ علیه السّلام قال:«لو کنت ولّیت الذی ولی عثمان لفعلت الذی فعل»،یعنی فی المصاحف،قال جمیع من روی ذلک:إنّهم علموا من قوله هذا أنّه قد قصد إلی أنّه کان یصنع کصنعته فی المصاحف.

و روی بعضهم أیضا عن علقمه بن مرثد عن سوید بن غفله قال:سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام یقول:«أیها الناس اللّه اللّه و إیّاکم و الغلوّ فی عثمان و قولکم حرّاق المصاحف،فو اللّه ما حرّقها إلاّ عن ملأ منّا أصحاب محمد»فی کلام له فی مدحه طویل سنذکره فیما بعد،إلی أن قال علیه السّلام:«لو ولّیت مثل الذی ولی لصنعت مثل الذی صنع» (4).).

ص: 488

فهذه الرّوایات کلّها أظهر و أشهر من روایاتکم عنه بخلاف ذلک و أصحّ سندا و أثبت رجلا،و إنّما نعنی بصحّه السّند و ثبت الرّجال،الطریق فی غیر خبر من هذه الأخبار إذا أفرد و خصّ،فأما أن نحتاج إلی ذلک فی علمنا فی الجمله بأن علیا علیه السّلام کان یقرأ هذا المصحف و یلقّنه و یحکمه و یعترف بصحته،و یقول بقول الجماعه فیه فإنّه باطل،و لا ما نعلم ضروره إظهار علی علیه السّلام القول بهذا،و أنه کان علی هذه الطریقه،و لا نعلم ضروره و لا باستدلال أن علیا أظهر فی وقت من الأوقات خلاف ذلک علی ما یدّعیه قوم من الشیعه،و لا خلاف بیننا و بینهم/و بین مخالفینا من الشّیعه فی هذا الباب بأنّ علیا علیه السّلام کان یظهر القول بهذه الجمله،و أنّ دینه فی المصحف لعثمان ما وصفناه و لا یمکن أحد منهم دفع هذا أو جحده، و قولهم بعد هذا:أنّه أظهر ذلک برهه من الزّمان ثمّ أظهر خلافه،و أنّه کان ابتدأ بإظهار خلافه باطل لا أصل له.

و یقال لهم:إن کان ابتدأ بإظهار خلاف ثمّ أظهر بعد ذلک خلافه بما وصفناه فذلک رجوع منه عن قوله الأول،و یجب العمل فی مذهبه إلی ما صار إلیه،و إن کان أظهر خلاف ما قلناه،و علمنا إظهاره له ضروره،و کان إنما أظهر ما قلناه أوّلا علی سبیل التّقیه،و لم نأمن أن یکون أیضا إنّما أظهر الثّانی لأجل تقیه أخری من قوم آخرین هم أشرّ من القوم الذین خافهم علی نفسه أولا أو مثلهم فی الشّر،بل لعلّ القول الصحیح عنده هو الذی وقف علیه و هو معتقد له القول الأول الذی هو دین عثمان و الجماعه،و أن یکون القول الثّانی إنّما ظهر منه علی سبیل التّقیه من أشرار قوم کانوا مختلطین بأصحابه،قلیلی البصائر و الرغبه فی طاعه اللّه تعالی و کثیری الخلاف علیه و الشّق لعصاه و التغلّب علی أمره،و هم الذین حملوه علی التحکیم و کفّ

ص: 489

الحرب،و هم الذین عناهم بقوله:«بدّل اللّه لی بکم أصحاب معاویه صرف الدرهم بالدینار» (1)،و کثره الذمّ لهم و الدّعاء علیهم،و تمنی الخلاص منهم،و ما حفظ علیه شیء من ذلک فی فریق من الأمّه قبل أیام نظره بأواخر أفعاله و أقواله الواقعه منه فی هذه الأیام أشبه بأن تکون واقعه علی سبیل التّقیه إذ کانت أسباب التّقیه ظاهره،و قد بیّنّا فی غیر موضع بطلان هذه التّقیه،و أنّه لا أصل لها و لا دلیل لهم علیها بما یغنی عن رده.

و کل هذه الروایات عن علیّ فی القرآن و فی القراءات المنسوبه إلی مصحف عثمان نقیض تواترکم عنه الذی تدّعونه،و مع ذلک فقد وافقتمونا علی/أنّه کان مظهرا للجمله التی ذکرناها عنه فی باب القرآن،و نحن غیر موافقین لکم فی روایتکم عنه أنّه قال فی بعض الأوقات غیر ذلک،و أنّه إنّما أظهره علی سبیل التّقیه،و إذا کان ذلک کذلک کانت أخبارنا أولی بالثّبوت و الصحّه من أخبارکم من کل وجه و طریق.

و کذلک أیضا فقد روی أصحاب الحدیث کافّه عن کافّه خلفا عن سلف من تفضیل علیّ علیه السّلام لأبی بکر و عمر و عثمان،و تعظیم شأنهم و جمیل الثناء علیهم ما فی بعضه دلاله علی أنّهم لم یغیّروا القرآن و لا بدّلوه و لا شیئا من أحکام الدین،فمن هذه الأخبار ما روته الجماعه عن أبی الأحوص عن أبی جحیفه (2)قال:«سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام علی منبر الکوفه یقول:إنّ خیر هذه الأمّه بعد نبیّها أبو بکر،ثمّ خیرهم بعد أبی بکر).

ص: 490

عمر،و الثالث لو شئت لسمیته» (1)،و روی عن شریک (2)عن الأسود بن قیس عن عمر عن سفیان قال:قال علیّ بن أبی طالب علیه السّلام:«سبق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و ثنّی أبو بکر و ثلّث عمر» (3).

و روی عن علی بن هاشم (4)عن أبیه (5)عن أبی الجحاف (6)قال:«قام أبو بکر بعد ما بویع له،و بایع علیّ و أصحابه،قام ثلاثا یقول:«أیّها النّاس قد أقلتکم بیعتکم هل من کاره؟فیقوم علیّ علیه السّلام أوائل النّاس یقول:

لا نقیلک و لا نستقیلک،قدّمک رسول اللّه فمن الذی یؤخّرک» (7)،و رووا عنه علیه السّلام أنّه قال:«قدّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه أبا بکر یصلی بالنّاس، و قد رآنی و ما کنت غائبا و لا مریضا،و لو أراد أن یقدّمنی لقدّمنی،فرضینا».

ص: 491

لدنیانا من رضیه رسول اللّه لدیننا» (1)،و روی عبد خیر قال:«سمعت علیا یقول:قبض اللّه تعالی نبیّه علی خیر ما قبض علیه نبیا من الأنبیاء،و أثنی علیه،ثمّ استخلف أبو بکر فعمل بعمل رسول اللّه و سنته،ثمّ قبض أبو بکر علی خیر ما قبض/اللّه علیه أحدا و کان خیر هذه الأمّه بعد نبیّها،ثمّ استخلف عمر فعمل بعملها و سننهما،ثمّ قبض علی خیر ما قبض اللّه علیه أحدا، و کان خیر هذه الأمّه بعد نبیّها أبی بکر» (2).

و روی عن کثیر النّواء (3)عن أبی سریحه (4)قال:«سمعت علیا یقول علی المنبر:ألا إنّ أبا بکر کان أواها منیب القلب،و أن عمر ناصح اللّه فنصحه» (5)،و روی عن سالم بن أبی حفصه (6)عن عبد اللّه بن ملیل عن علیّ ابن أبی طالب أنّه قال:«لکلّ نبی سبعه نجباء من أمّته،و إنّ لنبیّنا أربعه عشر نجیبا منهم:أبو بکر و عمر» (7)،و رووا من غیر طریق عن منذر الثوریّ (8)).

ص: 492

و غیره عن محمد بن الحنفیّه قال:قلت لأبی علیّ بن طالب:من خیر النّاس بعد رسول اللّه؟قال:أبو بکر،قلت:ثمّ من؟قال:ثمّ عمر،ثمّ بادرت فخفت أن أسأله فقلت:ثم أنت؟قال:أبوک رجل من النّاس له حسنات و سیّئات یفعل اللّه ما یشاء» (1).

و رووا«أنّ علیّا علیه السّلام قیل له:استخلف علینا،قال:ما أستخلف، و لکن إن یرد اللّه بهذه الأمّه خیرا یجمعهم علی خیرهم کما جمعهم بعد نبیهم علی خیرهم» (2).

و رووا عن عبیده السلمانی و غیره من الرواه عن علیّ بن أبی طالب أنّه أرسل إلی رجل بلغه أنّه عیب أبا بکر و عمر و یطعن علیهما،فجیء بالرجل فعرّض علیّ علیه السّلام بعیبهما عنده،ففطن الرجل فقال:أما و الذی بعث محمدا بالحق لو أنّی سمعت منک الذی بلغنی عنک أو یثبت به علیک بنیّه لألقیت عنک أکثرک شعرا،یعنی رأسه» (3)،و رووا عن جعفر بن محمد أنّه روی عن أبیه قال:قال رجل لعلیّ:یا أمیر المؤمنین،سمعتک تقول فی الخطبه أیضا:اللّهمّ أصلحنا کما أصلحت به الخلفاء الراشدین المهدیین، فمن هم،فاغرورقت عیناه ثمّ أهملهما،و قال:هما حبیبای و عمّاک أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما،إماما الهدی و شیخا الإسلام و رجلا قریش المقتدی بهما بعد رسول اللّه-صلّی اللّه علیه،من اقتدی بهما عصم،و من تبعه.

ص: 493

آثارهما هدی إلی صراط مستقیم،و من تمسک بهما فهو حزب اللّه و حزب اللّه هم المفلحون» (1).

و رووا عن علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و أبی أیوب الأنصاریّ (2)أنّ النّبیّ/صلّی اللّه علیه قال:«إنّ اللّه أمرنی أن أتّخذ أبا بکر والدا» (3)،و رووا عن أبی رجاء العطاردیّ (4)قال:«سمعت علیا و الزبیر بن العوّام یقولان:

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:أفضل أمّتی أبو بکر» (5).

و رووا أیضا عن أبی رجاء العطاردیّ عن علیّ بن أبی طالب و الزبیر بن العوّام قال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه یقول:«الخلیفه بعدی أبو بکر ثمّ عمر» (6)،قال أبو رجاء فدخلنا علی علیّ فقلنا یا أمیر المؤمنین،سمعنا الزبیر یقول:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه یقول:الخلیفه بعدی أبو بکر ثم عمر،فقال:صدق،و سمعت ذلک من رسول اللّه صلّی اللّه علیه،و رووا أیضا عن غیر واحد من أصحاب علیّ علیه السّلام أنّه کان إذا ذکر عنده أبو).

ص: 494

بکر قال:السّباق تذکرون یقولها ثلاثا:و الذی نفسی بیده ما استبقنا إلی خیر قطّ إلاّ سبقنا إلیه» (1).

و روی عن جابر بن عبد اللّه و أبی جحیفه و جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن علیّ علیه السّلام قال:«کنت جالسا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه فأقبل أبو بکر و عمر،فقال لی:یا علیّ هذان سیدا کهول الجنه من الأوّلین و الآخرین،ما خلا النبیّین و المرسلین،لا تخبرهما یا علیّ» (2)،و رووا فی أکثر الرّوایات عنه:«ما خلا النبیّین و المرسلین ممّن مضی فی سالف الدهر، و من بقی فی غابره،یا علیّ:لا تخبرهما بمقالتی هذه ما عاشا» (3).

و قد روی عن النّبیّ صلّی اللّه علیه هذا الخبر خلق من الناس غیر علیّ، منهم أبو سعید الخدری،و عبد اللّه بن عمر،و عبد اللّه بن عباس،و أبو هریره،و جابر بن عبد اللّه،و الحسن بن علی،و أبو مریم السلولی (4)،و أنس بن مالک،کلّ روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مثل روایه علیّ علیه السّلام یزید لفظه، و اللفظتین أو ینقص،و روی هذا الخبر عن علیّ بن أبی طالب خلق من الرواه منهم:سوید بن غفله،و زرّ بن حبیش،و عبد اللّه بن أبی لیلی (5)،).

ص: 495

و عمرو بن شرحبیل أبو میسره (1)،و عاصم بن ضمره (2)،و الحارث الأعور، و عامر/الشّعبی،و أبو البختری الطائی (3)،و أبو عبد الرحمن السلمی، و غیرهم أیضا،و بدون هؤلاء یثبت التواتر عنه،و لیس فی أخبارکم خبر تروونه عنه فی نقصان القرآن و تغییره یجری مجری هذا الخبر و لا یقاربه،بل لا روایه تعلم عنه أصلا فی ذلک إلا ما تصنعونه و تلفقونه.

و رووا أیضا عن مالک بن مغول (4)عن السّدی عن عبد خیر قال:«کنت عند علیّ بن أبی طالب علیه السّلام جالسا فقال له رجل:یا أمیر المؤمنین، من أول من یدخل الجنّه من هذه الأمه؟فقال أبو بکر و عمر:فقال له رجل آخر:یا أمیر المؤمنین،و یدخلانها قبلک؟قال:أی و اللّه و یشبعان من ثمارها» (5)و روی أیضا عبد خیر عن علیّ علیه السّلام قال:سبق رسول اللّه و صلّی أبو بکر و ثلّث عمر ثم خبطتنا فتنه یعفو اللّه عمّا شاء» (6)،و روی أبو الطّفیل عن علیّ قال:«سبق رسول اللّه و صلّی أبو بکر و ثلّث عمر،و خبطتنا فتنه،فهو ما شاء اللّه عز و جل»،و فی روایه أخری عنه:«فما شاء اللّه»،و فی).

ص: 496

روایه أخری:«یصنع اللّه فیها ما شاء»و فی روایه أخری عن عبد خیر قال:

«سمعت علیا یقول:سبق رسول اللّه،و صلّی أبو بکر،و ثلّث عمر،ثمّ خبطتنا فتنه فهو ما شاء اللّه،فمن فضّلنی علی أبی بکر و عمر فعلیه حدّ المفتری من الضرب،و طرح الشهاده» (1)،و لو لا خوف الإطاله و الإکثار لذکرنا من کلامه فی تفضیلهما فی خطبه علی المنابر و مقاماته و مشاجراته أضعاف ما ذکرنا.

فأمّا ما یرویه جماعه أصحاب الحدیث روایه ظاهره مستفیضه عن علیّ فی عمر من التفضیل و التقریظ فهو أیضا أکثر من أن یحاط به،فمنها ما ذکرناه من قوله:«إنّ أبا بکر کان أواها منیبا،و إنّ عمر ناصح اللّه فنصحه، و قد کنّا نری شیطانه یهابه أن یأمره بمعصیته»،و هذا مرویّ من طریق الشعبی و من روایه الشّعبی أیضا عن علیّ أنّه قال:«کان عمر لیقول الحقّ فینزل القرآن بتصدیقه» (2).

و روی مجالد (3)عن عامر الشعبی عن علیّ کرّم اللّه وجهه،أنه قال:

«إنّ فی القرآن من کلام عمر کلاما کثیرا»،یرید من الأوامر و الأحکام،).

ص: 497

و روی عن واحد عن علیّ علیه السّلام أنّهم سمعوه یقول:«دخلت علی عمر حین وجأه أبو لؤلؤه و هو یبکی،فقلت:ما أبکاک یا أمیر المؤمنین،فقال:

أبکانی خبر السّماء،أ یذهب بی إلی الجنّه أو إلی النّار،فقلت:أبشر بالجنّه، فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه یقول ما لا أحصی:سیدا کهول أهل الجنّه أبو بکر و عمر،و أنعما،فقال:أشاهد أنت یا علیّ بالجنّه،فقلت نعم، و أنت یا حسن فاشهد علی أبیک رسول اللّه،أنّ عمر من أهل الجنه» (1).

و روی جعفر بن محمد عن أبیه عن جابر بن عبد اللّه قال:«لمّا طعن عمر قال:أ عن ملإ منکم هذا،فقال علیّ:ما کان عن ملإ منا و لوددنا أنّه قد زید فی عمرک من أعمارنا» (2)،و رووا جمیعا عن عقیل بن خالد (3)عن محمد عن علیّ بن عبد اللّه بن عباس (4)عن أبیه (5)عن عبد اللّه ابن عباس قال:«قال لی علیّ بن أبی طالب:ما علمت أحدا من المهاجرین هاجر إلاّ متخفّیا إلا عمر بن الخطاب،فإنّه لما همّ بالهجره تقلّد سیفه).

ص: 498

و تنکب قوسه و انتضی أسهما فی یده و أحضر عترته،و مضی قبل الکعبه، و الملأ من قریش بفنائها،فطاف بالبیت سبعا متمکّنا،ثمّ أتی المقام فصلی متمکّنا،ثم وقف علی الحلق واحده واحده،فقال لهم:شاهت الوجوه لا یرغم اللّه إلا هذه المعاطس،من أراد أن تثکله أمّه أو یوتم ولده أو یرمّل زوجته فلیلقنی وراء هذا الوادی،قال علیّ علیه السّلام:فما تبعه أحد إلا قوم من المستضعفین علیهم دار شرّهم و مضی لوجهه» (1).

و رووا جمیعا عن عبد اللّه بن عباس و غیره من الصحابه أنّ عمر لما مات دخل علیه علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام و هو مسجی بثوبه،فقال:ما أحد أحبّ إلیّ أن ألقی اللّه بصحیفته من هذا المسجّی بینکم،ثم قال:رحمک اللّه یا ابن الخطاب أن کنت/بذات اللّه لعلیما،و أن کان اللّه فی صدرک لعظیما، و أن کنت لتخشی اللّه فی النّاس و لا تخشی الناس فی اللّه،کنت جوادا بالحقّ بخیلا بالباطل،خمیصا من الدنیا بطینا من الآخره،لم تکن غیّابا و لا مدّاحا» (2)،فی أمثال لهذه الأقاویل کثیر قالها و رواها فی عمر،فیها من تفضیله و تعظیم شأنه و ذکر قدره و محلّه عند اللّه و رسوله،و مکانه من الدّین، یؤذن بفضل عظیم و تقدیم شدید،کرهنا الإطاله بها،کل هذه الأقاویل و الرّوایات لا تجوز عندنا و عندهم أن نقولها و نرویها فی قوم ابتدعوا فی الدین ما لیس منه بجمع کتاب اللّه بین لوحین،و غیّروا القرآن و بدّلوا کثیرا).

ص: 499

منه و نقّصوا منه أمرا عظیما،و أسقطوا أسماء رجال ملعونین فی نصّ تنزیله، و حذفوا أسماء آخرین ممدوحین مقرّظین مأمور باتّباعهم فی نصه،فإنّ فاعل هذا بالخروج عن الدّین و الإدغال له و الاستحقاق للّعن و الإهانه و قبیح الأسماء و عظیم الذّم أولی بما وصفه و رواه علیّ فیه،و کلّ هذه الروایات أشهر و أظهر و أعلی و أکثر رجالا و أوضح طرقا من روایاتکم،و نحن و إن لم نعلم عین کلّ خبر من هذه الأخبار ضروره،فقد عرفنا فی الجمله ضروره مدح علیّ لهما و حسن ثنائه علیهما،و قد قلتم معنا بذلک و ادّعیتم علیه التّقیه،و أنّه قال فی مقامات أخر نقیض هذه الأقوال،و هذا منکم غیر مسموع و لا مقبول و لا معلوم صحّته،فصحّ ما قلناه و بطل تسویفکم أنفسکم بالتعالیل و الأباطیل،و أما روایات أهل البیت عن علیّ و سائر أسلافهم بتفضیل الصّحابه و تقدیمهم و حسن الثّناء علیهم و التّبری من أعدائهم و القادح فی فضلهم،فأکثر من أن یحاط بها،فمن هذه الأخبار:

ما رووه عن محمد بن فضیل (1)عن سالم ابن أبی حفصه (2)قال:

«سألت أبا جعفر محمد بن علیّ و جعفر بن محمد عن أبی بکر و عمر، فقالا:یا سالم تولّهما،و ابرأ من عدوّهما فإنهما کانا إمامی هدی»/ (3)، و رووا أیضا عن بشیر بن میمون أبی صیفی (4)عن جعفر بن محمد عن أبیه،).

ص: 500

قال:«توالوا أبا بکر و عمر،فما أصابکم من ذلک فهو فی عنقی»،و رووا عن أبی عقیل عن کثیر النّواء قال:«قلت لأبی جعفر بن محمد بن علی:

أخبرنی عن أبی بکر و عمر أظلما من حقکم شیئا أو ذهبا به فقال:لا و منزّل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا،ما ظلما من حقنا من یزن حبه خردله،قال:قلت:أ تتوالاّهما جعلنی اللّه فداک قال:نعم یا کثیر أتولاّهما فی الدنیا و الآخره،قال:و جعل یصل عنق نفسه بعنقی،قال:ثم قال:برئ اللّه و رسوله من المغیره بن سعید (1)و بیان (2)،فإنهما کذبا علینا أهل البیت».

و رووا أیضا عن خلف بن حوشب (3)عن سالم بن أبی حفصه (4)،قال:

دخلت علی جعفر بن محمد الصّادق و هو مریض،قال:فقال:اللهمّ إنّی أحبّ أبا بکر و عمر و أتولاّهما،اللهمّ إن کان فی نفسی غیر هذا فلا تنالنی شفاعه محمد صلّی اللّه علیه».

و رووا أیضا عن سالم بن أبی حفصه قال (5):قال لی جعفر بن محمد یا سالم،أ یسبّ الرجل جدّه،أبو بکر جدّی،لا نالتنی شفاعه محمد صلّی اللّه علیه یوم القیامه إن لم أکن أتولاّهما و أبرأ من عدوّهما».).

ص: 501

و رووا عن عبد العزیز بن محمد الأزدی (1)،قال:حدّثنا حفص بن غیاث (2)قال:سمعت جعفر بن محمد یقول:«ما أرجو من شفاعه علیّ علیه السّلام شیئا إلا و أنا أرجو من شفاعه أبی بکر مثله() (3)».

و رووا عن علیّ بن الجعد (4)عن زهیر بن معاویه (5)عن أبیه (6)،قال:

«کان لی جار یزعم أن جعفر بن محمد بن علیّ بن الحسین یتبرأ من أبی بکر الصّدیق و عمر،قال:فغدوت علی جعفر فقلت له:إنّ لی جارا یزعم أنّک تتبرأ من أبی بکر الصّدیق و عمر،فما تقول له:قال برئ اللّه من جارک،إنی لأرجو أن ینفعنی اللّه بقرابتی من أبی بکر الصّدیق،و لقد اشتکیت شکاه أوصیت فیها إلی خالی عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبی بکر» (7).).

ص: 502

و رووا عن أبی حازم (1)عن أبیه،قال/:«سئل علیّ بن الحسین عن أبی بکر و عمر و منزلتهما عن النّبی صلّی اللّه علیه قال:لمنزلتهما الیوم منه هما ضجیعاه»،و روی عن إسحاق الأزرق (2)عن بسام بن عبد اللّه الصیرفی (3)قال:«سألت أبا جعفر محمد بن علیّ قلت:ما تقول فی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما،فقال:و اللّه إنّی لأتوالاّهما و أستغفر لهما،و ما أدرکت أحدا من أهل بیتی إلاّ و هو یتولّاهما».

و رووا عنه أیضا أنّه قال:«من جعل عمر بن الخطاب بینه و بین اللّه فقد استوثق».

و رووا عن جعفر بن قیس قال:«سألت عبد اللّه بن حسن (4)عن المسح علی الخفین فقال:امسح فقد مسح عمر بن الخطاب،قلت:إنّما أسألک، أنت،أمسح؟قال:ذاک أعجز لک،أخبرک عن عمر و تسألنی عن رأیی؟! فعمر کان خیرا منّی و ملء الأرض مثلی ملزوما،یا محمد (5)إنّ ناسا یقولون).

ص: 503

هذا منکم تقیه فقال لی،و نحن بین القبر و المنبر:اللّهمّ إنّ هذا قولی فی السّر و العلانیه،فلا تسمعن قول أحد بعدی،ثمّ قال:من هذا الذی یزعم أنّ علیّا کان مقهورا،و أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه أمره بأمر لم ینفّذه،و کفی بهذا أزرا علی علیّ و منقصه أن یزعم قوم أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه أمره بأمر فلم ینفذه».

و رووا أیضا عن محمد بن شعبه الباهلیّ عن علی بن هاشم عن أبیه قال:«سمعت زید بن علیّ بن الحسین (1)،یقول:«البراءه من أبی بکر و عمر البراءه من علیّ علیهم السّلام»،و رووا عن ابن داود (2)عن فضیل بن مرزوق (3)قال:قال زید بن علی بن الحسین:«أمّا أنا فلو کنت مکان أبی بکر لحکمت بمثل ما حکم به أبو بکر فی فدک (4)»،و روی عن عمرو بن سمره عن عروه بن عبد اللّه الجعفی قال:«قلت لأبی جعفر أ نسمّی أبا بکر الصّدّیق قال:سمّاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الصّدّیق،فمن لم یسمّه الصّدّیق فلا صدّق اللّه لقوله فی الدّنیا و الآخره».).

ص: 504

و رووا عن زید بن علیّ أنّه قال:«أبو بکر الصّدّیق إمام الشاکرین،/و قرأ وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ [آل عمران:144]،و رووا عن السّری بن یحیی (1)عن هلال بن حیان عن الحسن بن محمد بن الحنفیّه (2)أنّه قال:«یا أهل الکوفه اتقوا اللّه و لا تقولوا لأبی بکر و عمر ما لیس له بأهل،إنّ أبا بکر الصّدیق کان مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه فی الغار،ثانی اثنین،و إن عمر عزّ اللّه به الدّین»،و روی عن أبی خالد الأحمر (3)قال:«سألت عبد اللّه بن حسن بن حسن عن أبی بکر و عمر،فقال صلّی اللّه علیهما،و لا صلّی اللّه علی من لا یصلّی علیهما»،و روی عن نصاح بن حسان عن فضیل بن مرزوق قال سمعت عبد اللّه بن حسن بن حسن یقول لرجل من الرّافضه:«إنّ قتلک لقربه إلی اللّه تعالی».

و رووا أیضا عن جعفر بن عون (4)عن فضیل بن مرزوق قال:«سمعت الحسن بن الحسن و قال له رجل:أ لم یقل رسول اللّه صلّی اللّه علیه من کنت مولاه فعلیّ مولاه،قال:بلی،أما و اللّه لو یعنی بذلک الإماره و السلطان لأفصح لهم بذلک،فإنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان انصح النّاس للمسلمین لقال لهم:«أیّها النّاس هذا ولیّ أمرکم و القائم علیکم من بعدی،فاسمعوا).

ص: 505

له و أطیعوا،ما کان هذا یشقّ فو اللّه لئن کان اللّه و رسوله اختار علیا لهذا الأمر،و القیام به للمسلمین من بعده ثم ترک علیّ علیه السّلام أمر اللّه و رسوله أن یقوم به أو تعذّر منه إلی المسلمین إن کان أعظم النّاس فی ذلک خطیئه لعلیّ إذ ترک ما أمر اللّه و رسوله و اختاره اللّه و رسوله له و حاشاه من ذلک».

و رووا أیضا عن مصعب بن سلاّم (1)عن جعفر بن محمد عن أبیه أنّ عبد اللّه بن جعفر قال:«رحم اللّه أبا بکر کان لنا والیا فنعم الوالی کان لنا، ما رأینا قاضیا قط کان خیرا منه»،و رووا عن محمد بن الصباح (2)عن یحیی ابن سلیمان قال:«سمعت جعفر بن محمد یقول:سمعت أبی یقول:

سمعت عبد اللّه بن جعفر یقول:ولینا أبو بکر رضوان اللّه علیه فخیر خلیفه، و أرحمه بنا،و أحناه علینا».

و لو أردنا تتبّع ما روی عن أهل البیت و ولد علیّ خاصه/فی تفضیل أبی بکر و عمر،و نشر محاسنهما،و جمیل الثّناء علیهما و القول فیهما لخرجنا بذلک عن غرض الکتاب،و قد أسهبنا فیما ذکرناه من هذه الأخبار صوبا من الإسهاب للحاجه إلی معارضه بنقیضها،و لیعلم قارئ ما ذکرناه أن الرّوایات عن أهل البیت ظاهره منتشره بضدّ ما یروونه عنهم،و أمّا ما روی عن علیّ علیه السّلام و ولده فی سبّ الرّافضه و لعنهم و البراءه منهم فکثیر أیضا،و ظاهر مستفیض بین أهل النّقل،فمن هذه الأخبار ما رواه النّاس عن).

ص: 506

حصین بن عبد الرحمن (1)عن أبی عبد الرحمن السّلمی عن علیّ علیه السّلام قال:«قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه سیأتی من بعدی قوم لهم نبز یقال له الرّافضه،فإن أدرکتهم فاقتلهم فإنّهم مشرکون،قال:قلت:یا رسول اللّه و العلامه فیهم،فقال:یقرّظونک فیما لیس فیک،و یطعنون علی السّلف» (2).

و رووا أیضا عن علیّ علیه السّلام قال:قال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه «أنت و شیعتک فی الجنّه،و إنّ قوما لهم نبز یقال لهم الرّافضه،فإن لقیتهم فاقتلهم فإنّهم مشرکون»،و قال علیّ علیه السّلام:«ینتحلون حبّنا أهل البیت و لیسوا کذلک،و آیه ذلک أنّهم یشتمون أبا بکر و عمر علیهما السّلام»و رووا عن کثیر النّواء عن إبراهیم بن حسن بن حسن عن أبیه عن جدّه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه قال:«یظهر فی أمّتی فی آخر الزمان قوم یسمّون الرّافضه،یرفضون الإسلام» (3).

و روی عن أبی الجحاف داود بن أبی عوف عن محمد بن عمر الهاشمیّ عن زینب بنت علیّ عن فاطمه بنت محمد قالت:«نظر النبیّ صلّی اللّه علیه إلی علیّ کرّم اللّه وجهه،فقال:هذا فی الجنّه،و إنّ من شیعته قوما یغطّون الإسلام ثمّ یلفظونه،لهم نبز یسمّون الرّافضه،من لقیهم فلیقتلهم فإنّهم مشرکون».).

ص: 507

و رووا عن الفضل بن غانم عن سوار بن مصعب عن عطیّه العوفیّ عن أبی سعید الخدری عن أمّ سلمه قالت:«کانت لیلتی،و کان النّبیّ/صلّی اللّه علیه عندی فأتته فاطمه و معها علیّ،فقال له النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:یا علیّ أنت و أصحابک فی الجنّه،أنت و شیعتک فی الجنّه،ألا إنّ ممّن یزعم أنّه یحبک لأقوام یظهرون الإسلام،ثم یلفظونه یقرءون القرآن لا یجاوز تراقیّهم،لهم نبز یقال لهم الرّافضه فجاهدهم فإنّهم مشرکون،قال:یا رسول اللّه ما العلامه فیهم،قال:لا یشهدون جمعه و لا جماعه و یطعنون علی السّلف الأول».

فإن قالوا:جمیع هذه الأخبار و ما رویتموه من تفضیل علیّ و ولده لأبی بکر و عمر،و جمیل القول فیهما،و ما رویتموه من قول علیّ فی أبی بکر:

«رحمه اللّه علی أبی بکر کان أوّل من جمع القرآن بین اللوحین»،و قوله فی جمع عثمان لمصحفه:«و لو ولّیت مثل الذی ولی،لصنعت مثل الذی صنع»،و قوله:«إیاکم و الغلوّ فی عثمان و قولکم حرّاق المصاحف»إلی آخر الخبر،و جمیع ما یروونه عن الرّسول علیه السّلام من فضائل أبی بکر و عمر و عثمان و غیرهما من أعداء أهل البیت،أخبار مفتعله متکذّبه لا أصل لها، و إنّما هی من وضع أبی هریره و شیعه معاویّه،و أکله المضائر و أتباع المروانیه،و تکذّب الحنابله و البربهاریه (1)،و لا یجب القول بشیء منها و لا العمل به،و أخبارنا التی رویناها فی نقصان أئمّتکم من القرآن و غیر ذلک من الأخبار عن ظلمهم و تجبّرهم و سوء الثّناء علیهم مرویّ عن العتره و الصّفوه و القدوه من أهل البیت،یوجب العمل علی روایتنا دون روایتکم لأنّکمه.

ص: 508

تردّون أخبار أهل البیت،و تقبلون روایه معمر و الزهریّ و ابن المسیّب و مالک و سفیان و أمثال من ذکرنا.

قیل له:هذا الکلام قد ألّف منکم و عرف به قصدکم و الوقت الذی تحتاجون إلیه،لأنّکم إنّما توردون ذلک عند ضیق الأمر بکم،و بلوغکم المساقط و حین تعلمون أنّه لا حیله و لا مهرب إلاّ إلی التشنیع و الشغب و الإلباس بهذا الکلام علی من لیس من العلم و أهله بسبیل،فأوّل ما نقول لکم فیما تعاطیتم به إثبات أخبارکم و دفع ما رویناه لکم:أنّ جمیع ما رویناه فی هذه الفصول،و فی أقوال علیّ علیه السّلام،و جمیع من ترون إمامته و عصمته من أهل البیت بصحّه القرآن و سلامه هذا المصحف من التحریف و الزّیاده و النّقصان ظاهر منتشر بین أصحاب الحدیث و أهل الآثار لا یمکن أحد دفعه،و ظهوره بینهم و کثره رواته،و صحّه سنده و ثبت رجاله،و أنّه من أکثر شیء تروونه،و أنّ علمهم بذلک و شهرته عن علیّ و عترته کشهره جمیع ما شهر من مذاهب علیّ و أقواله،فلا سبیل إلی جحد ذلک بالقدح فی مذاهب رواه هذه الأخبار،و الطعن علی دینهم و أمانتهم فقط بغیر حجّه.

و أمّا قولکم إنّ هذه الأخبار من وضع أبی هریره و شیعه معاویه و بنی مروان،فإنّها دعوی فارغه لا حجّه معها،و هی بمثابه قول من قال لکم:إنّ جمیع أخبارکم و الفضائل التی تروونها،و کلّما تذکرونه فی نقصان القرآن إنّما هو فی الأصل من وضع الأشتر النخعیّ،و حجر بن عدیّ،و عمرو بن الحمق،و کنانه بن بشر التجیبی،و الغافی،و حکم بن جبله العبسیّ،و عبد اللّه بن سبأ،و سودان بن حمران المصریّ،و المختار بن أبی عبید،و شیعته، و ابن کیسان و طبقته،و منه ما وضعه هشام بن الحکم و علیّ بن متیم و أبو

ص: 509

جعفر الأحول،و أصحاب البراء،و القول بالرجعه و أهل الغلوّ،فلا یجب الإحفال بشیء منها،و لا العمل علیها.

فإن قالوا:الأشتر و عمرو بن الحمق و الغافقیّ و جمیع من ذکرتم من سلف الشّیعه،أجلّ قدرا من أن یحملوا أنفسهم علی وضع الکذب.

قیل لهم:و کذلک أبو هریره و أنس بن مالک،و جریر بن عبد اللّه، و النّعمان بن بشیر،إلی من هو فوق هؤلاء من عبد اللّه بن مسعود،و أبیّ، و معاذ بن جبل،و سعد و سعید و أبو عبیده،و أمثال هذه الطبقه مثل معاویه و عمرو بن العاص و من تبعهم،أجلّ قدرا من أن یحمل أدناهم منزله نفسه علی الکذب و الوضع علی الرّسول،و جمیع ما تروونه من الفضائل/إنّما هو غیر هذه الطّبقات،فإن لم تغیّروا عندکم من الوضع علی الرّسول لم یغیّر من ذلک مالک الأشتر و عبد اللّه بن سبأ،و عمرو بن الحمق،و حکیم بن جبله، و سائر هذه الطبقه،لأنّها بأسرها دون أبی هریره،فضلا ممّن هو أفضل منه عمّن یروی أخبارنا عنه.

فإن قالوا:فکلّ هؤلاء نواصب و أعداء لأمیر المؤمنین،و الکذب غیر بعید منهم.

قیل لهم:و جمیع من ذکرناه لکم روافض و خصماء لأبی بکر و عمر و عثمان و غیرهم،و هم غیر مرضیین و لا متبرئین من وضع الکذب علی الرسول،ثمّ علی علیّ فی ذمّ السّلف و الطّعن علی مصحف عثمان و غیر ذلک و لا فصل به.

فإن قالوا:بینکم و بین السّلف من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه خلق من الحشود العامّه یمکن تکذّبهم و لا یمتنع الوضع علیهم.

ص: 510

قیل:و کذلک بینکم و بین أئمّتکم و العتره التی ذکرتم خلق من العامّه لا یبعد تکذّبهم و وضعهم،و لا یمتنع ذلک علیهم،و لا جواب عن هذا أبدا.

ثم یقال لهم:أنتم لم تلقوا علیّا و لا أحدا من العتره و الأئمّه من ولده، و إنّما تروون أخبارکم هذه عمّن یرویها لکم عن الأئمّه،و الوسائط عندکم غیر معصومین من الکذب و البهتان و الافتعال و الغلط و النّسیان،فما أنکرتم أن تکون أخبارکم هذه کذبا علی علیّ و الأئمّه من ولده،و أن یکون من وضع الدّعاه و الأبواب و الوسائط،فلا یجدون إلی دفع ذلک سبیلا.

فأمّا قولکم:إنّا لا نقبل خبر الصّادق و الباقر و الرّضا و أمثالهم،و نقبل خبر الزّهریّ و سعید بن المسیّب و مالک و سفیان و من جری مجراهم،فإنّه بهت منکم و کذب علی خصومکم بل من دیننا تصدیق جمیع ما ذکرتم من أهل البیت و من هو دونهم و العمل علی خبره،إذا سمع منهم أو صحّ و ثبت عنهم،و إنّما نردّ أخبارکم الباطله عندنا عنهم لعلمنا بتکذیب الوسائط عنکم بینهم و وضعهم علیهم الکذب و البهتان،و إنّ طریقکم إلیهم قبیح وعر مظلم،فنحن إنّما نکذبکم أنتم تاره و نکذّب أخری القوم الذین بینکم و بین هؤلاء الأئمه،/فأمّا هم علیهم السّلام فأئمّتنا و سادتنا،و من أخذ علینا حجّتهم و موالاتهم و التّقرّب إلی اللّه سبحانه فی إعظامهم و إجلالهم و حسن الثّناء علیهم،فکیف نکذّب قوما هذا قدرهم عندنا و فی أنفسنا.

فأمّا تقریعکم لنا بقولنا الأخبار عن الزهریّ و معمر و سعید بن المسیّب و مالک و سفیان و من جزی مجراهم،فإنّه أیضا جهل منکم،لأنّ هؤلاء أعلام و أئمّه فی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و الحفظ له و الإحاطه به،و نفی الکذب عنه،و لکلّ رجل منهم من الفضائل و الأفعال و الأقوال الدالّه علی توخّی الصّدق و شدّه التّحرّی فی الحدیث و الامتناع من الأخذ عن الضّعفاء

ص: 511

و من لیس الحدیث من شأنه ما یطول تتبّعه،و أعجب من هذا کله دعیتکم عن روایات هذه الطّبقه و الرّجوع إلینا مع الظاهر من عدالتها و تشددها و المشهور من أمرها و تعویلکم فی أخذ أدیانکم علی هشام بن الحکم،و علیّ بن المیثم،و شیطان الطاق،و یونس بن عبد الرحمن القمّی،و السّید الحمیری، و دعبل بن علیّ الخزاعی،و أبی عیسی الورّاق،و ابن الرّاوندی،و انحطاطکم إلی السوسی،و العونی،و الناشی،و أمثال هذه الطبقه،و أخذهم الحدیث عن أبی مخنف،و أمثاله من شیوخ أهل الکوفه لا حاجه بنا إلی ذکرهم مع العلم بسوء مذاهبهم و قبح طرائقهم،و ما ظهر منهم مما لا حاجه بنا إلی ذکره،و لو لا أنکم فتحتم هذا الباب لم یکن لذکرنا له وجه،و لکنکم تتروحون إلی هذه التّرّهات عند ضیق العطن و صعوبه المخرج،و لا بدّ من جوابکم عنه و رفع إلباسکم،فلا معنی إذا کان الأمر علی ما وصفناه لقولکم لنا فی جمیع ما یروونه لکم أنه من وضع أبی هریره و شیعه بنی مروان،و أنتم أعداء أهل البیت،فإن جوابه ما عرفتم،و أنفع من هذا السکوت عنکم عند لجائکم إلی مثل هذا و الإعراض عن کلامکم فی مجالس التحصیل،و حیث یؤمن اغترار العامه بهذه الشّنعه التی لا محصول لها و لا یحسن لمن له أدنی/ مسکه فی العلم الاعتصام بها و الاستناد إلیها،نعوذ باللّه من التمادی فی الأباطیل و التعلّق بالأضالیل.

ص: 512

دلیل لهم آخر فی تغییر المصحف و إفساد نظم القرآن

و وقوع الغلط و التّحریف فیه

قالوا:و ممّا یدلّ علی تغییر القوم للقرآن و إفسادهم تألیفه و نظمه و جهلهم بترتیبه و تصدّی بعضهم إلی الإفساد و العناد فی ذلک،اتفاقنا جمیعا علی أنّ القرآن نزل مرتّبا و مکّیا أولا ثمّ مدنیّا،و إنّ النّاسخ منه نزل بعد المنسوخ،و المنسوخ فی الرّتبه و التنزیل قبله،و إنّ القرآن أولا نزل لم ینزل قبله شیء منه،و إذا ختم به لم ینزل بعده شیء منه،و إنّ أبا بکر و عمر و عثمان و من اتّفق معهم علی تألیف القرآن خلطوا فی هذا الباب فقدّموا المدنیّ علی المکیّ فی التألیف،و اللّه تعالی قد رتّبه بعده،و جعلوا النّاسخ باتفاق فی کثیر من المواضع قبل المنسوخ به،و اللّه سبحانه قد أخبره عنه و أنزله بعده،و لم یبتدءوا فی المصحف بما ابتدأ اللّه سبحانه بإنزاله و لا جعلوا آخره ما ختمه به،و قد کان من حقّهم و الواجب علیهم أن یرتّبوه کما رتّبه تعالی فی التنزیل و التقدیم و التأخیر،و لمّا لم یفعلوا ذلک دلّ ما صنعوه علی جهلهم بتألیفه أو قصدهم إلی التخلیط و العناد بإفساده و تأخیر ما قدّمه اللّه و تقدیم ما أخّره.

فیقال لهم:أمّا قولکم إنّ اللّه تعالی أنزل المکیّ قبل المدنیّ(و المنسوخ قبل الناسخ) (1)،و أنزل من القرآن أولا لا شیء قبله و أخّر منه لا شیء بعده فصحیح لا خلاف فیه بیننا و بینکم،و أمّا قولکم إنّه سبحانه و رسوله صلّی اللّه علیه کذلک رتّباه فی النّظم و التألیف فدعوی مجرده تعلمون یقینا أنّنا و جمیع

ص: 513

فرق الأمّه و معظم الشّیعه المخالفین لکم فی هذا الباب و المقرّین معنا بسلامه هذا المصحف من التحریف و التغییر و النّقصان نخالفکم فیها،و ننسبکم نحن و جمیع من وافقکم إلی الکذب فی ادّعائها،فما الدلیل إذا کان ذلک کذلک علی صحّه قولکم إنّ اللّه تعالی/و رسوله رتّباه و ألّفاه علی سبیل ما أنزل علیه فی التقدیم و التأخیر،و خبّرونا عنکم باضطرار (1)تعلمون صحّه هذه الدعوی أم بحجّه و دلیل؟.

فإن قالوا:باضطرار،عرفنا ذلک،عارضناکم بأنّنا مضطرون إلی العلم بأنّ الأمر علی خلاف ما ادّعیتموه،و أنّهم یکذبون فی هذه الدعوی،و أنّ اللّه تعالی أمر بتألیف القرآن و نظمه إذ ذاک علی ما جمعه أبو بکر و عثمان و جماعه الأمّه،و هذه الدعوی أحقّ و أولی لأنّ نقل الکافّه وارد بها و ناطق بصحّتها و دعواهم فارغه لا حجّه معها و لا فصل فی ذلک.

فإن قالوا:إنّما علمنا أنّ اللّه سبحانه ألّف القرآن علی حسب ما نزّل و قدّمه فی التنزیل و أخّره بنقل من قال بهذا المذهب من الشّیعه عن الأئمّه علیهم السّلام.

قیل لهم:قد مضی جواب هذا فیما سلف بما یغنی عن إعادته،و جملته أنّنا لا نعلم صحّه هذا النّقل بل نعتقد بطلانه و نعرف بحرص ناقله،فإن کنتم تعلمون صدق من نقل ذلکم إلیکم من الشّیعه ضروره،فلسنا نضطر إلی ذلک،و إن کنتم تعلمون صدقهم بدلیل فما الدلیل علیه.

فإن قالوا:الدلیل علی ذلک کثره نقله هذا الخبر من الشّیعه و امتناع الکذب علیهم.).

ص: 514

قیل:لو کان الأمر علی ما ذکرتم،و کان أوّل خبرهم کآخره و وسطه کطرفیه لوجبت الضروره إلی صدقهم،و إذا لم یکن ذلک کذلک بطلت أیضا هذه الدّعوی،ثمّ یقال لهم:فقد نقل سائر من خالفکم من جمیع فرق الأمّه و الدّهماء من الشّیعه خاصه،أنّ اللّه تعالی و رسوله ألقی القرآن علی ما هو علیه فی مصحفنا و رتّبناه کذلک،و فرق منهم أکثر منکم عددا و أصحّ سندا و أثبت رجالا و أوثق و أعدل من سائر من تروونه عنه،بل مخالفوکم الشّیعه فقط فی هذا المذهب أکثر عددا منکم و أوثق و أقرب إلی الحقّ منکم و أشدّ أنفه من احتمال عار الکذب و البهتان من سائرکم،فیجب إذا کان ذلک کذلک تصدیق جمیع مخالفیکم فی نقلهم لتألیف القرآن و نظمه علی ما هو به عن الرّسول،و لا جواب/عن ذلک.

و إن هم قالوا:لسنا نستدل علی أنّ اللّه جلّ و عزّ رتّب المکیّ قبل المدنیّ،و المنسوخ قبل الناسخ،و الأول منه قبل آخره بالروایه و نقل الشّیعه أو غیرهم إذا تعلّقنا بهذه الطّریقه،بل إنّما نستدلّ علی ذلک بأنّ اللّه سبحانه لمّا أنزل المکیّ قبل المدنیّ،و المنسوخ قبل الناسخ،و الأول منه قبل آخره، وجب أن یرتّبه اللّه تعالی فی التألیف و الجمع علی ما أنزله علیه،و أن یأمرهم بتقدیم ما تقدّم إنزاله فی الرّسم،و تأخیر ما أخّر إنزاله عن المقدّم.

قیل لهم:هذا أیضا هو نفس دعواکم،فما الحجّه علیها و ما الدلیل علی صحّتها،فإنّنا قد علمنا أنّ اللّه سبحانه أنزل المکیّ قبل المدنیّ(و الناسخ قبل المنسوخ) (1)و لسنا نعلم مع ذلک أنّه یجب أن یرتّبه فی الرّسم و التّلاوه علی ما أنزله،فما وجه الدّلیل بما وصفتم،خبّرونا أ باضطرار تعلمون وجوب.

ص: 515

تألیف اللّه سبحانه له و جمعه إیّاه فی الرّسم و التّلاوه علی حسب ما أنزله علیه أم بدلیل.

فإن قالوا:باضطرار تعلم وجوب جمعه و تألیفه علی وجه نزوله،بهتوا، و قیل لهم:نحن نعلم باضطرار کذبکم فی هذه الدعوی و أنّه لا یجب ما وصفتم.

و إن قالوا:بدلیل علمنا ذلک،قیل لهم:و ما هو،و قد کان یجب أن تذکروه مع ذکر تنزیله إذ کان مجرد التنزیل لا یدلّ علی وجوب الترتیب.

فإن قالوا:الدلیل علی ذلک أنّ اللّه جلّ و عزّ لم یقدّم ذکر بعضه علی بعض فی التنزیل إلاّ لاستصلاح عباده بذلک،و علمه بکونه لطفا لهم و أدعی الأمور إلی صلاح دینهم و دنیاهم،و إذا کان ذلک کذلک وجب أیضا أن یکون أصلح الأمور لهم بتقدیم ما أنزل أوّلا فی الرّسم و التّألیف و التّلاوه علی ما أنزل أخیرا.

یقال لهم:أنتم تعلمون أنّکم تخالفون فی وجوب فعل اللّطف و الأصلح علی اللّه سبحانه،و أنّنا و سائر أهل الحقّ ننکر أن یکون اللّه سبحانه أنزل کتابه أو فعل شیئا أو یفعل شیئا فی المستقبل لعلّه من العلل و سبب من الأسباب هو الاستصلاح أو/غیره،فلو ضایقناکم فی هذا الباب لاشتدّ الأمر بکم و طال تعبکم و احتجتم إلی الخروج عن الکلام فی نظم القرآن إلی الکلام فی الأصلح و التعدیل و التجویز،غیر أنّنا نسلّم ذلک لکم قودا و نظرا،و نبیّن لکم أنّه لا یجب مع ذلک ما ادّعیتم.

و یقال لهم:قد سلّمنا لکم أنّ اللّه تعالی ما أنزله مقدّما و مؤخّرا إلاّ لعلمه بتعلّق صلاح عباده بإنزاله کذلک،فلم زعمتم أیضا أنّه لا بدّ أن یعلم أنّ

ص: 516

مصلحه عباده متعلقه بتألیفه و نظمه فی الرّسم و التّلاوه علی حسب ما أنزله، و ما الحجّه فی ذلک،و باضطرار تعلمون أنّ المصلحه إذا تعلّقت بإبراء له کذلک وجب أن یتعلّق بنظمه و تألیفه کذلک أم بدلیل.

فإن قالوا:باضطرار،ظهر أمرهم و بان بهتهم و عجزهم.

و إن قالوا:بدلیل،سألناهم عنه،و لن یجدوا إلی ذکر شیء سبیلا،لأنّ ذلک لیس من موجبات العقول،و إنّما هو بحسب ما نعلم من تعلّق مصالح المکلّفین.

ثم یقال لهم:ما المانع من أن یکون اللّه سبحانه قد علم أنّ مصلحه عباده متعلقه بتقدیم بعض المدنیّ علی المکیّ أو جمعه فی الرّسم و التّألیف و التّلاوه،و تقدیم التّألیف النّاسخ کلّه قبل المنسوخ أو بعضه،و أنّ نظمه و تألیفه علی غیر هذا الوجه،و أخذهم بتلاوته کذلک مفسده لهم و لطف فی عصیانهم و خلافهم و عدولهم عن الحقّ و العمل به و التّصدیق لمورده،فإن حاولوا ذکر حجّه فی هذا الباب،لم یجدوها،و إن مرّوا علی إجازه ما سألناهم عنه أبطلوا دلیلهم بطلانا ظاهرا.

و إن قالوا:إذا علم أنّ تلاوتهم لما أنزله أوّلا حین أنزله کانت أصلح لهم فی الوقت من تلاوه ما أخّر إنزاله عنه،وجب أن یعلم أنّ هذا حالهم فی تلاوته فی سائر الأوقات.

قیل لهم:هذه نفس دعواکم و فیها اختصمنا،فما الدلیل علی صحتها، و ما المانع من أن یعلم اللّه سبحانه أنّ تلاوتهم للنّاسخ و المنسوخ و المکیّ حین أنزله أصلح من تلاوتهم النّاسخ فی ذلک الوقت،و أن یعلم أنّ تلاوتهم فی غیر ذلک الوقت،و فی جمیع/ما بعده من الأوقات للنّاسخ قبل المنسوخ و المدنیّ قبل المکیّ من أصلح الأمور لهم،فهل تجدون إلی دفع هذا سبیلا.

ص: 517

و إن هم قالوا:إنّما وجب أن یکون تألیف المنسوخ قبل النّاسخ، و المکیّ قبل المدنیّ،لأنّه لو لم یفعل ذلک لظنّ سامع المدنیّ قبل المکیّ، و سامع النّاسخ قبل المنسوخ و المشاهد لهما مکتوبین کذلک أنّهما کذلک رتّبا فی التنزیل،و أنّ اعتقاد هذا جهل،و اللّه تعالی لا یفعل ما یدعوا إلی فعل الجهل،و یکون شبهه فی جواز اعتقاده.

یقال لهم:و لم قلتم إنّ سامعه مفردا کذلک ورائیه مکتوبا کذلک یجب أن یعتقد أنّه کذلک إنزاله قبل أن یسأل عن وقت التّنزیل،و یعرف التّاریخ، بل ما أنکرتم أن یکون الواجب علیه فی الجمله إذا عرف أنّ إحدی الآیتین منسوخه و الأخری ناسخه أن یعلم أنّ النّاسخ نزل بعد المنسوخ و أن ترتیب تلاوته بعده،لأنّ ذلک مما لا شبهه فیه علی عاقل،و لن یجوز فی المکیّ و المدنیّ إذا سمع المدنیّ قبل المکیّ و لم یعرف أیّهما المکیّ من المدنیّ أنّ هذا أنزل أوّلا بدل الآخر،و أن یکون الآخر قدّم علیه،لأنّ ذلک غیر مستحیل فی العقل و إن رتّب فی التّلاوه علی ما هو به،فلم قلتم إنّ الواجب التّسرّع إلی اعتقاد تنزیله علی حسب تلاوته،و تألیفه.

فإن قالوا:لسنا نقول إنّ ذلک واجب علی العقلاء إذا سمعوه،و لکنه ممّا یجوز أن یظهر و یتوهّم فیجب نفی هذا الظنّ.

یقال لهم:و لم إذا علم تعالی جواز توهّم هذا ممن قلّ ضبطه و تحصیله أن لا یؤلّفه و یجمعه کذلک إذا علم أنّ مصلحه عباده متعلقه بنظمه کذلک، و ما أنکرتم من أنّه لا یجوز ما وصفتم إنزال شیء من المحتمل المتشابه الذی لا یعلم تأویله إلاّ اللّه و الرّاسخون فی العلم،لأنّه قد یظنّ ظانّ أنّ المراد به غیر ما قصده اللّه و أراده،فیجهل بذلک و یعتقد فیه غیر معناه،و قد قال اللّه تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَهِ [آل عمران:7]،

ص: 518

فیجب علی اعتلالکم أن لا ینزّل/متشابها و مجملا و محتملا،و قوله: یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ [فاطر:8]،و قوله: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ [الأعراف:179]،و قوله:

وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ(22) إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ [القیامه:22-23]،و قوله: وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ [الصافات:96]،و قوله: وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا [عبس:31]،و أمثال هذا قد تعلّق به عندکم المبطلون،و احتجّ بکثیر منه الملحدون،فإن مرّوا علی ذلک جحدوا التنزیل،و دفعوا قوله: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران:7]،و کفینا بالتّسرع إلی رکوب هذا مئونه کلامهم،و إن أجازوه مع علم اللّه سبحانه بأنّه سیفسد و یضل عند ذلک الملحدین فی آیاته ترکوا اعتلالهم،فلیس مع العلم بذلک بطریق لأهل الزّیغ و الجهل إلی التّعلّق بالمتشابه و اعتقاد غیر مراده به،و إذا کان ذلک کذلک ترکوا أیضا اعتلالهم ترکا ظاهرا.

و إن قالوا:قد نصّب اللّه و أوضح الأدلّه علی مراده بالمجمل و المتشابه المحتمل،فلم یضر إنزاله کذلک.

قیل لهم:و کذلک قد نصّب اللّه و أوضح الأدلّه،و بیّن البراهین علی تقدیم ما قدّمه فی التنزیل،و تأخیر ما أخّره،و حفظه علی العباد ذلک بنقل من نقله،و حفظ من حفظه و ضبطه و عمل المکیّ و المدنیّ و النّاسخ و المنسوخ، و ذکر أوقاته و أسبابه و أیّامه و ساعاته و أجهد نفسه فی ذلک،و لم یخلّ بشیء منه،فلم یضرّ مع ذلک تقدیم المدنیّ علی المکیّ،و النّاسخ علی المنسوخ فی الرسم و التّألیف و التّلاوه،و هذا ممّا لا جواب لهم عنه.

و یقال لهم أیضا:و ما قدر المآثم و العصیان فی اعتقاد إنزال اللّه المدنیّ علی المکیّ إذا صدّق المرء بجمیعه و آمن به،حتی لا یجوز أن یفعل اللّه سبحانه ما یکون شبهه فی هذا الباب،و هو قد أنزل المتشابه الذی یعلم أنّه

ص: 519

یضلّ عند إنزاله الزائغون،و یتعلق به الملحدون لو لا النّقص و إیثار العنت، و من احتجّ بهذا الاحتجاج من الیهود و النّصاری فی تخلیط الرّسول فی کتابنا الذی ادّعی إنزاله علیه من قبل اللّه سبحانه،و أنّه لمّا لم یفتتح رسمه و تلاوته بأول ما ادّعی أنّ اللّه/سبحانه أنزله،علم أنّه لیس من عند اللّه،کان الجواب له ما أجبنا الرّافضه به،فإنّه بأسره کأسره لتوهّمهم.

ثم یقال لهم:لو کان ما قلتموه واجبا،لوجب الحکم بتخلیط موسی و عیسی فی دعواهما نزول التّوراه و الإنجیل علیهما،و تخلیط قومهما أیضا، لأنّ النّصاری متفقون علی أنّه لیس أوّل المرسوم فی الإنجیل هو أوّل ما أنزله اللّه تعالی منه،و أکثر الأناجیل التی معهم أوّلها لیس من کلام اللّه جمله، و إنّما هی کلام عیسی،و وصف نفسه و سیرته،و ذکر تلامذته و دعوته،و أول التّوراه عند الیهود فی التّلاوه و الرّسم هو غیر ما أنزل علی موسی أولا و خوطب به،لأنّ أوّل ما أنزل علیه و هو عندهم فی التوراه: فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُویً [طه:12]،و لیس هذا أوّل التوراه فوجب بذلک القدح فی کتابهم،و إن لم یجب هذا سقط ما تعلّقوا به،و هم أوّل من سبق إلی الاحتجاج فی الطّعن علی القرآن بهذا الضّرب،فظنّ بعض الرّافضه أنّه حجّه فیما قال أو شبهه ینال بها باطلا و أنّی لهم بذلک.

ص: 520

دلیل لهم آخر علی تغییر المصحف و نقصان القرآن،

و تحریف السّلف له

و استدلّوا علی ذلک بأن قالوا:وجدنا فیه کتابه لا معنی لها،و لا یجوز أن یستعملها إلاّ من یخاف المداراه أو یحتاج إلی التّوریه و المداجاه،و اللّه تعالی یجلّ عن ذلک،و قد وجدنا فی المصحف: لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً [الفرقان:28]،قالوا:و هذا لا معنی له،و لا وجد من ربّ العالمین،و قد روّینا عن الأئمّه و السّلف من شیعه أمیر المؤمنین علیه السّلام:أنّ فلانا هذا الذی کنّا القوم عن ذکره،کان رجلا معیّنا مسمّی فی نفس التنزیل باسمه المشهور،فحذف القوم ذکره،و اتّبعهم النّواصب علی ذلک و جعلوا مکانه فلانا،قالوا:و کان هذا الرّجل عمر بن الخطاب،قالوا و قوله: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ [الفرقان:27]،قالوا:یعنی أبا بکر یقول:یا لیتنی لم أتّخذ فلانا خلیلا،یعنی عمر،و إنّما قال:لیتنی لم أتخذ عمر خلیلا/لقد أضلّنی عن الذّکر بعد إذ جاءنی،یعنی أنّ عمر أضلّه عن اتّباع علیّ و تسلیم الأمر إلیه،و الانقیاد له فندم،-زعموا-علی أن لم یؤمن بالرّسول و لم یتّخذ معه سبیل هدی و حقّ،و تندّم علی اتّخاذه عمر خلیلا،و طاعته فی غصب علیّ الأمر،قالوا:و إلا فلا معنی للکتابه ممن لا یخاف الاستضرار و لا یتّقی شرّ العباد.

فیقال لهم:لیس العجب ممّن یضع منکم هذه التّرهات و الخرافات إذا کان إنّما یضعها علی علم منه بتکذیبه و تجاهله،إمّا لکونه ملحدا خلیعا متلاعبا بالدّین و قاصدا بما یصنعه من ذلک الغضّ من سلف المسلمین،

ص: 521

و القدح فی الدّین و فی رسول ربّ العالمین المختصّ بأبی بکر و عمر و المادح لهما و المحسن للثّناء علیهما،أو متکسّب متأکّل بما یظهره من ذلک مع خلوّ قلبه من اعتقاده و خوف سخط اللّه تعالی و تعجیل العقاب و النکال له بما یصنعه و یفتریه،و إنّما العجب من العامّه و الرّعاع منکم الّذین یتسرّعون إلی تصدیق هذا التّأویل و یقدمون علی البراءه من أبی بکر و عمر لأجله، و فیهم من یفسّر للعامّه کلّ آیه نزلت فی الظالمین و المشرکین و الفاسقین فی أبی بکر و عمر و جماعه الصّحابه سوی نفر(تستثنونهم) (1)فیتسرّعون إلی قبول ذلک،و ینصتون إلیه إنصات واثق به و ثلج الصّدور بما قیل فیه.

و هذا من جنس تفسیر من قال:إنّ الخمر و المیسر و الجبت و الطاغوت هما أبو بکر و عمر،و أنّ الصّلاه و الصّیام و الحجّ رجال،و أنّ الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام رجال أمرنا بموالاه بعضهم و البراءه من بعضهم،أو أنّهما أسماء أفعال ممدوحه و مذمومه،و أنّ الطّلاق و النّکاح لیس هما الفرقه و العقد،و هل بین هذا التّفسیر الذی ارتضوه لأنفسهم و بین تفسیر الإسماعیلیّه و الغلاه فرق،و هل هم فی ذلک إلاّ بمثابه من قال:إنّ محمد بن إسماعیل القائم المنتظر العالم بما ظهر و بطن،قد فسّر الصّلاه المذکوره فی الکتاب بأنّها هی الإمام نفسه،و أنّ/إقامتها هی لزوم طاعته و الانقیاد له،و استدلّ علی ذلک بقوله: إِنَّ الصَّلاهَ تَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ [العنکبوت:

45]،و الصّلاه-زعموا-لا تنهی عن الفحشاء،و إنّما الإمام هو الآمر بالمعروف و النّاهی عن المنکر،و أنّ الصّوم إنّما هو الإمساک عن ذکر علم الباطن و إظهاره فقط،فمن فعل ذلک فقد صام،و لا یجب علیه غیر ذلک، و أنّ الفطر هو ما أطلع الأساس جمیع الأئمّه الستّه علیه من أولاده من علوم.

ص: 522

الباطن فقط،و أنّ الزّکاه إنّما هی کنایه عن الإقرار بخمسه روحانیه و هو:

الأساس،و المقیم و هو التّالی،و اللاّحق و الید و الجناح،الذین عنهم یؤخذ علوم الباطن،و منهم إله،و منهم نبیّ،و منهم إمام،و منهم جناح،و منهم ناطق داع مأذون فی الدّعوه.

و أنّ الحجّ إنّما هو علامه علی محمد صلّی اللّه علیه و بابه علیّ،و المنازل دلیل الدّعاه حالا بعد حال إلی حین الرّجوع إلی العلم،و أنّ الإحرام إنّما هو تحریم النّطق بغیر باطن الشّریعه فقط،و أنّ تحریم الطیب و النّساء إنّما هو تحریم النّطق بما عرفه المبیّن له الحق،و إن کان حقّا و طیّبا حتی یأذن له من فوقه فیصیر عند ذلک مأذونا له،و أنّ معنی تحریم الصّید،إنّما هو تحریم دعاء المخالف لحقّهم و قولهم إلا بعد إذن من الإمام،و أنّ معنی الطواف سبعا،إنّما هو محمد و السّبعه أئمّه من ولده،و أنّ المیقات اسم أساس الدّعوه،و التّلبیه إنّما هی اسم إجابه المدعوّ إلی الحقّ بالقبول،و نزع الثّیاب خلع ما خالف دینهم،و رفضه فقط،و أنّ الاغتسال المراد به غسل القلب من الدّنس،و أنّ حلق الرأس اسم لرمی ما علن من النّاس،و ظهر من الشرائع و ترک العمل بها فقط،و معنی لبس الثّوبین الجدیدین،إنّما هو الإقرار بمحمد و علیّ و النّاطقین و الأسّین.

و أنّ الوضوء إنّما هو اسم أخذ العهد علی الدّاخل فی دعوتهم فقط، و کلّ من لم یدخل فی العهد لم یکن فی الدّعوه،کما أنّ من لم یتوضأ لم یدخل فی الصّلاه،و أنّ معنی النّکاح المذکور فی کتاب اللّه إنّما هو العهد الذی یأخذه المأذون له فی/الدّعوه،و أنّ معنی الجماع إنّما هو تعلیم الدّاعی للمدعوّ علم الباطن،و أنّ معنی الحمل المذکور فی الکتاب أنّه حفظ علم الباطن و الفهم عن المأذون له،و معنی أنّه لا یحلّ للمرأه أکثر من زوج

ص: 523

واحد،أنّه لا یحلّ لأحد من المستجیبه أن یأخذ هذا العلم و یتلقّنه إلاّ ممّن أخذ علیه العهد فقط،و أنّ معنی الطّلاق أنّه مفارقه من أخذ علیه العهد بما حلف علیه،و إفشاءه السرّ للنّاس و إظهاره،و معنی أنّه لا یحلّ نکاح المطلّقه ثلاثا إلاّ بعد زوج ثانی،أنّ مظهر السرّ لا یعلّم،و یلقّن حتی یؤدی ما التمس منه الحجّه ثمّ یؤخذ علیه العهد ثانیا،و أنّ معنی تحریم الزّنا المحرّم فی التنزیل أنّه کلام مأذون له،أعنی لرجل أخذ علیه العهد،و کلّمه مأذون أخر، فالمأذون الثّانی الداخل علی الأوّل هو الزانی لکلامه لزوجه المأذون الأوّل، و الزوجه اسم المتعلّم،و معنی الزوج أنّه المعلّم و أنّ علیّ بن أبی طالب کان عندهم زوجه للنبیّ،ثمّ صار لاحقا و إماما،و أنّ معنی اللّواط أنّه کلام المأذون له فی الدّعوه لمن لا یؤنس منه،و إذا فعل ذلک فقد لاط و بطلت نطفته،و أنّ معنی السرقه المحرّمه هو أن یتسمّع متسمّع کلامهم ثم یفشیه و یظهره،و أنّ هذه الشرائع و الأسماء إنّما جعلت دلائل علی هذه الحقائق و وسیله إلیها،فإذا عرفها الإنسان سقطت عنه الفرائض و زال عنه التکلیف، و صار روحانیا ربّانیا إذا ترقّی فی علم الباطن رتبه بعد رتبه حتی یصیر لاحقا و جناحا و یدا بعد أن کان داعیا و مأذونا.

و قالت الإسماعیلیّه:إنّ الکنایه فی قوله تعالی: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ(1) اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ،و قوله: اُدْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ [الإسراء:110]،و اُدْعُوا رَبَّکُمْ تَضَرُّعاً وَ خُفْیَهً [الأعراف:55]، و قوله: فَادْعُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ [غافر:14]،کلّه یدلّ علی أنّ اللّه سبحانه لیس هو منزّل القرآن،لأنّ الذی هو عندنا اللّه عزّ و جلّ الواحد القدیم،لم ینزّل القرآن عندکم،و لا خلق العالم،و أنّه لم یخلق إلاّ الأوّل فقط و هو العقل/عندهم،و یولد من العقل الرّوحانیّ،و هو الثّانی عندهم و هو

ص: 524

الخالق للعالم،و منزّل القرآن،و لو کان الواحد القدیم هو منزّل لم یکن للکنایه معنی،و لوجب أن یقول بسمی بدل بسم اللّه،و أن یقول ادعونی بدلا من قوله ادعوا اللّه،أو ادعوا الرحمن،و من قوله ادعوا ربّکم،و أن یقول ادعونی بدلا من قوله ادعوا اللّه مخلصین،لأنّه-زعموا-لا وجه و لا معنی للکنایه عن نفسه فی هذه المواضع لو کان هو منزّل القرآن،و المتعبّد به إذ کان لا یخاف و لا یذهب و لا یبقی ضرر أحد،و هذا بعینه هو الذی قالته الرّافضه، و عملت علیه فی تأویل قوله: لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً [الفرقان:28]،و أنّه لا معنی للکنایه هاهنا بذکر فلان،و کذلک قالت الإسماعیلیّه:إنّ جمیع هذه الکنایات فی قوله:ادعوا اللّه،و ادعوا ربّکم،و ادعوا اللّه مخلصین، و الحمد للّه،و لم یقل لی و لا لنفسی،دلیل علی أنّ القرآن من عند الرّوحانیّ الذی أحدث العالم و خلقه،و أنّه لیس من عند الباری القدیم،و أنّ هذا الروحانیّ المتولّد عن العقل هو الذی فهّم الرّسول هذا القرآن و صوّره فی قلبه،فاتّحد به،و هو معنی الوحی،و معنی جبریل و الروح الأمین أنّه یصوّر المعانی فی قلب الرّسول بتفهیم الرّوحانیّ له و تصویرها فی قلبه عبّر عنها الرّسول باللّفظ العربیّ و الکلام للرسول،و معانیه المتصوّره فی قلبه للثانی الروحانیّ المتولّد عن العقل الأوّل الذی خلقه القدیم الأزلیّ الذی هو عند المسلمین باعث الرّسل و منزّل الفرائض و الکتب و خالق السموات و الأرض.

و لو لا خوف الإطاله و خروج الکلام عن غرض الکتاب،لذکرنا من جنس التفاسیر عن الرّافضه و الإسماعیلیّه و أشیاعهم من الطاعنین علی الشّریعه ما فیه أعجوبه للمتأمّلین و أوضح دلاله علی تمام نعمه اللّه علینا و علی المؤمنین بتوفیقه للتمسّک بالدّین،و لزوم سنن المؤمنین،و العدول/ عن التورّط فی الجهل و الأضالیل.

ص: 525

فیقال للرّافضه-لعنهم اللّه-:إن وجب علینا قبول تفسیرکم هذه الکنایه علی ما ذهبتم إلیه لاجتهاداتکم إلی ذلک،أو روایتکم له خلف عن سلف عن الأئمّه و العتره من أهل البیت،وجب لمثل ذلک قبول هذه التفاسیر بأسرها فی الکنایه عن أسماء اللّه،و فی جمیع أسماء الشّرائع و العبادات، لأنّهم جمیعا یروون ذلک خلف عن سلف عن علیّ علیه السّلام و الأئمّه من ولده،و عن محمد بن إسماعیل قیّم الزمان،و یبدّلون علیه العهود و الأیمان و یکذّبون کلّ من أنکر أن یکون ما قالوا مذهب علیّ علیه السّلام و الأئمّه من ولده،و هو عند کثیر من النّاس أحسن و ألطف من تأویلات الإمامیّه،فهل بینکم و بینهم فی ذلک من فضل و کلّکم تروون ذلک عن الأئمّه،و و اللّه المستعان،و إلیه سبحانه الرّغبه فی تعجیل النّکال و الانتقام ممّن حاول إبطال الدّین،و القدح فی التنزیل،و تحریف التأویل،إنّه سمیع قریب مجیب.

ثم یقال لهم:لیس الأمر علی ما ادّعیتموه من أنّ اللّه سبحانه لا یجوز أن یکنّی عن اسم أحد و یعرّض بذکره من غیر تصریح،و أنّ ذلک لا یفعله إلاّ من یحتاج إلی المداراه و المداجاه،لأنّ استعمال الکنایه و التعریض مذهب العرب فی کلامها معروف مشهور،و کذلک یقولون:ربّ إشاره هی أفصح من عباره،و تعریض أبلغ من تصریح،و قد یقول الرّجل لمن یکذّبه و یخالفه و یباهله عند الردّ علیه،و التکذیب له:إنّ أحدنا لکاذب،و إنّ أحدنا لخائن و جبان،و إنّ أحدنا لجاهل غبیّ،و یقیم هذه الکنایه مقام قوله لخصمه و مخالفه:أنت کاذب و جبان و جاهل،و ربّما کان هذا التّعریض أبلغ من التصریح و أبدع و أنکی للقلب و أبلغ فی الردّ،و هو مع ذلک أحسن فی اللّفظ،و أجدر أن ینسب صاحبه إلی الوقاره و العقل و التوصّل إلی غایه غرضه بغیر المستهجن من اللّفظ،و قد أطلقه/اللّه سبحانه و أجازه فی خطبه

ص: 526

النّساء فی عدّتهنّ،فقال تعالی: وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَهِ النِّساءِ أَوْ أَکْنَنْتُمْ فِی أَنْفُسِکُمْ [البقره:235]،و حظر سبحانه التّصریح بذلک، و قال أهل العلم:أنّ الکنایه عن ذکر التزویج و الخطبه،أن یقول الرّجل للمرأه:إنّ النّساء لمن حاجتی و إنّی فیک لراغب و علیک لحریص،و لعلّ اللّه أن یرزقک بعلا صالحا،و و اللّه إنّک لجمیله،و نحو هذا من الکلام.

و قد ورد القرآن بالکنایه و التعریض فی مواضع علی وجوه مختلفه منها قوله: وَ هَلْ أَتاکَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرابَ [ص:21]إلی آخر القصّه، فکنّی عن ذکر الملکین المتسوّرین،و قد کان یجوز أن یذکرهما و یسمیهما، و لم یعدل عن ذلک لحاجه إلی مداجاه و خوف من سطوه و مبادأه.

و کذلک قوله تعالی: إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ واحِدَهٌ فَقالَ أَکْفِلْنِیها وَ عَزَّنِی فِی الْخِطابِ [ص:23]،فکنّی عن ذکر النّساء بذکر النّعاج،و لم یأمر اللّه سبحانه الملکین بهذه الکنایه لخوف سطوه و دفع بلیّه،و لو تتبّع هذا لکثر و طال.

و إذا کان ذلک کذلک،و کان اللّه تعالی قد أراد بقوله: لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً ،الإخبار عن کلّ من أطمع فی معصیته اللّه،و أراد بذکر الظالم کلّ ظالم و عادل عمّا وجب علیه،کنّی عنهم بذکر فلان،و لو جعل مکان هذه الکنایه تفصیل أسمائهم لطال ذلک و کثر و استهجن و مجّته القلوب و الأسماع، و لخرج بذلک عن مذهب العرب،و طریقه سائر النّاس فی الکلام،لأنّه کان یجب أن یقول: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ فرعون و قارون و هامان،و أبو لهب و أبو جهل بن هشام،و عتبه و شیبه و الولید،و هذا من الطول و الغثاثه من مستعمله بحیث لا خفاء علی أحد به،و هو مع ذلک قاصر للکلام عن تناوله لکل من قصد به من الظالمین و المطاعن فی معصیته اللّه،لأنّه لو سمّی

ص: 527

ألفا أو مائه ألف خرج الکلام بصریح التّشبیه لمن سمّاه عن تناول من تقدّم من الظالمین قبل نزول القرآن و من/یتأخّر منهم عن وقت نزوله،و یوجد فی المستقبل،و اللّه سبحانه باتّفاق الأمّه إنّما قصد بهذا الکلام تحذیر جمیع المکلّفین من الظّلم،و من اتّخاذ خلیل یطاع فی معصیه اللّه جلّ و عزّ،فکانت الکنایه عنهم بذکر الظالم الذی هو للجنس إذا لم یکن للعهد،و التعریف عند کثیر من النّاس أولی و أجدر،و بذکر فلان عن کل من أطیع فی معصیه اللّه أولی من تعدید قوم منهم بأسمائهم و التّصریح بذکرهم علی وجه یوجب قصره علیهم فقط،فإذا کان ذلک کذلک بطل ما أصّلتموه.

و یمکن أیضا أن یکون اللّه سبحانه إنّما قصر بذلک لفلان و بهذه الکنایه قاده أهل الکفر و الشّرک،و أکابر الظّلمه و أئمّه أهل الضّلال و الظلم و العدوان، فکنّی عنهم بذکر فلان،لأنّ العرب تقول:ما جاءک الیوم إلاّ فلان بن فلان، یعنون بذلک الأکابر و الأماثل المعروفین و المشهورین من النّاس،و الشاعر یقول:أمسک فلان عن قیل،یعنی عن فلان یرید فی عظم الأمر و تزاید الشّده فی الحرب أو فی الخطابه و الکلام و المفاخره،و لیس یرید بقوله أمسک فلان عن فلان برجلین قط بأعیانهما.

و من هذا الباب أیضا قوله: وَ یَقُولُ الْکافِرُ یا لَیْتَنِی کُنْتُ تُراباً [النبأ:40]، و إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ [العصر:2]،و إنّما أراد به سائر الکفره و النّاس إلاّ من استثناه منهم بصفته،و فی بعض ما ذکرناه دلیل علی فساد ما ظنّوه فی هذا الباب،و لیس هذا القدح و الاحتجاج من استخراج من قال به الرّافضه، بل هو ما سبق إلی الطّعن و القدح فی القرآن به الملحدون،و قالوا:إنّ الکنایه و التعریض إنّما یستعمله الخائف المداجی،و لیس هذه صفه منزله للّه عند الموحّدین،فظنّت الرّافضه أنّ لهم فی هذا شبهه و متعلّقا.

ص: 528

ثم یقال لهم:لو سلّم لکم أنّ الکنایه لا یستعملها إلاّ من ذکرتم حاله من الخائفین،و أنّه یجب فی حکم اللّغه أن یکون فی موضع فلان هذا رجلا مذکورا باسمه و عینه،لم یدلّ ذلک علی أنّه یجب أن یکون هو عمر بن الخطاب،/و أن یکون الظالم هو أبو بکر،و الذّکر هو علیّ بن أبی طالب، و لم تکونوا بتأویلکم هذا أولی ممّن تأوّله من الخوارج فی ضدّ تأویلکم، و زعم أنّ فلانا هذا هو مالک الأشتر،و أن الذّکر الذی ضلّ عنه هو عبد اللّه ابن وهب الراسبی،أو یزید بن حصین الفزاریّ،و أنّ الظالم هو محارب هؤلاء القوم،و عمل لذلک إسنادا و طرقا من الحدیث عن عمران بن حطان و قطریّ بن الفجاءه و أبی مالک الخارجیّ و غیرهم من أئمّه الضّلال،و ادّعی صحّه نقله لما نقله و حصول العلم به،و لو خفتم مجاهره مناظرکم علی ما توردونه من هذه الجهالات بمثل هذه المقابله لقلّه دعاویکم و قصرت ألسنتکم،و قلّ تبسّطکم فی شتم الصّحابه،و قذفهم بکلّ کفر و ضلال، و لکنکم لمّا عرفتم من حالنا إعظام أمیر المؤمنین،و اعتقاد موالاته،و قولنا بفضله،و تبرینا من کل من نقصّه و غضّ بالیسیر من قدره و تضلیلنا له،و أنّنا لا نستحلّ و نستجیز مقابلتکم بوصف أمیر المؤمنین علیّ بغیر صفته،و إضافه نقیصه أو تقصیر أو تبسّطکم و عظم إقدامکم،و صرنا و إیاکم کمسلم یناظر یهودیا أو نصرانیا یتناول محمدا صلّی اللّه علیه،و یغضّ من قدره و یقدح فی رسالته،و المسلم مبتلا به محوج إلی حلّ شبهته و تعظیم موسی و عیسی علیهما السّلام،و الإذعان له بفضلهما،و لیس ذلک بتقویه لحجّه الیهودیّ و النّصرانی،و لا بموهن لحجاج المسلم و دلیله،و لکنّه من شبّه جهال الیهود و النّصاری و عامّتهم إذا سمعوا الیهودیّ یقول:للمسلم أنت قد أقررت بنبوّه

ص: 529

موسی و عظم قدره و جلاله محلّه،و أنا منکر لبنوّه محمد صلّی اللّه علیه و ما تدّعیه من شرف موضعه،و کذلک سبیل عامّتکم فی الاغترار بکم إذا قلتم عند ضیق الخناق و خلق البطان:قد أقررتم لنا بفضل علیّ و إمامته،و أنکرنا نحن فضل أبی بکر و عمر و برئنا منهما و جحدنا إمامتهما و إسلامهما،و نحن نعوذ باللّه من التعلّق/بمثل هذه الأباطیل و التعالیل.

و اعلموا رحمکم اللّه أنّ أهل التّفسیر قد فسّروا هذه الآیه،و ذکروا فلانا هذا الذی جعلت الکنایه عن ذکره عامّه متناوله لجمیع من أطیع فی معصیه اللّه بما یزیل الرّیب و الشّکّ،فقال عبد اللّه بن العباس:إنّ سبب هذه الآیه أنّ عقبه بن أبی معیط صنع طعاما،و دعا إلیه أشراف أهل مکّه و کان النّبیّ صلّی اللّه علیه فیهم فامتنع من أن یطعم أو یشهد عقبه بشهاده الحقّ ففعل،فأتاه أبیّ بن خلف الجمحیّ،و کان خلیله و صفیّه فقال له:أصبأت،فقال:لا، و لکن دخل علیّ رجل من قریش فاستحییت أن یخرج من بیتی و لم یطعم، فقال:ما کنت لأرضی حتی تبصق فی وجهه و تفعل و تفعل،ففعل عقبه ذلک،فأنزل اللّه سبحانه هذه الآیه عامّه فی الظالمین بمثل ذلک الظلم،و فی جمیع من أطیع فی معصیه اللّه،و سبب نزولها هذان الرّجلان،هذا مما علیه جماعه أهل التّفسیر (1)،و إن اختلفوا فی لفظ قصّتهما و سیاقهما،فالعدول بها إلی أبی بکر و عمر من القحه و الغثاثه،و ادّعاء إبطال الخطاب بالکنایه و نقصان اسم الرّجل من کتاب اللّه و تغییره جهل و فرط غباوه،و لو لا تعلّقهم بمثل هذا و خوف ظنّ الجهّال لصحّته و خشیه اغترارهم به لکان من الواجب ترکه و تنزیه الکتاب عن ذکره و الحشو به.اه.).

ص: 530

باب الکلام علیهم فیما طعنوا علی القرآن و نحلوه من اللّحن

اشاره

قالوا:و یدلّ أیضا علی تغییر أبی بکر و عمر و عثمان للمصحف و تحریفهم له،و غلطهم فیه و لحوق الخلل و الفساد به،ما نجده فیه من اللّحن الفاحش الذی لا یسوغ مثله،و لا یجوز علی اللّه سبحانه،و لا علی رسوله التکلّم به، و الأمر بحفظه و تبقیه رسمه و دعوی الإحکام و الإعجاز فیه،نحو قوله: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ [طه:63]،و هو موضع نصب،و قوله: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئُونَ [المائده:69]،و هو موضع نصب لا إشکال/فیه علی أحد،و قوله: لکِنِ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ [النساء:162]،و موضع المقیمین رفع واجب فی هذا الموضع وجوبا ظاهرا بیّنا،و قوله: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ [البقره:177]،و هو الصّابرون بغیر اختلاف بین أهل الأعراب،و قوله فی المنافقین: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ [المنافقون:10]،و هو موضع نصب،و هو فی المصحف مجزوم.

قالوا:و قد ثبت و علم أنّ اللّه سبحانه لا یجوز أن یتکلّم باللّحن و لا ینزّل القرآن ملحونا،و أنّ ذلک إنّما هو تخلیط ممّن جمع القرآن و کتب المصحف،و تحریفهم إمّا للجهل بذلک و ذهابهم عن معرفه الوجه الذی أنزل علیه،أو لقصد العناد و الإلباس و إفساد کتاب اللّه و إیقاع التّخلیط فیه.

ص: 531

قالوا:و هم إلی هذا الوجه أقرب و هو بفعلهم،و ما أخبروا به عن أنفسهم أشبه،لأنّه قد روی عنهم روایه ظاهره أنّ فی القرآن لحنا،و أنّ العرب ستقیّمه بألسنتها،و أنّه من غلط الکاتب،و اشتهر ذلک عنهم فی باقی الصّحابه،ثمّ لم یغیّر قائل ذلک و لا سامعه هذا اللّحن و لا أسقطوه،مع القدره علیه،و التّمکّن منه،فلا وجه لترکهم ذلک إلا قصد العناد و الإلباس و إیقاع التّخلیط و الفساد فی کتاب اللّه تعالی،و قد رویتم أنّ عثمان لمّا نسخ مصحفه و رفع إلیه نظر فیه و قال:«أری فیه لحنا و ستقیمه العرب بألسنتها» (1)، و رویتم عن هشام بن عروه (2):«عن عائشه أنّها قالت:ثلاثه أحرف هی فی کتاب اللّه تعالی خطأ من الکاتب: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ،و: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئُونَ فی المائده،و لکِنِ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ وَ الْمُؤْتُونَ الزَّکاهَ » (3)، فأیّ عذر للقوم فی إقرارهم هذا اللّحن و ترکه علی حاله،و أیّ مخرج لقائل هذا أو سامعیه إذا لم/یتسرّعوا إلی تغییره و إنکاره،و أخذ النّاس برسمه علی وجه ما أنزل علیه،فلو لم یدلّ علی جهل القوم و تخلیطهم و إدغالهم للدّین و دخول الخلل و الفساد فی الکتاب،و ذهابهم عن ضبطه و قصد قوم منهم إلی تحریفه سوی ما وصفناه،لکان کافیا لمن تدبّره.9.

ص: 532

فیقال لهم:قد جمعتم فی کلامکم هذا بین ضروب من التّخلیط:

أحدها:ظنّکم لصحّه هذه الرّوایه عن عثمان و عائشه و قیام الحجّه بها و وجوب القطع علی انّهما قد قالا ذلک،و وجوب طلب المخرج لهما منه، و لیست هذه صفه هذا الخبر عندنا.

و الوجه الآخر:توهّمکم أنّ ذلک إن صح عنهما فإنّه لا عذر لهما و لا مخرج من إقرار الخطأ،و لیس الأمر فی ذلک علی ما توهّمتم.

و الوجه الثالث:قولکم:إنّ القوم جهلوا الصواب،و ذهبوا عنه مع اعترافکم بأنّهم قد عرفوا اللّحن و ذکروه،و هذا جهل منکم و تخلیط.

و الوجه الرابع:دعواکم أنّ القوم إنّما قصدوا بذلک إیقاع التّخلیط و الإلباس فی کتاب اللّه،مع اعترافکم بأنّهم قد نبّهوا علی اللّحن،و ذکروه و ذکروا مواضعه،و هذا أیضا تخلیط ظاهر.

و الوجه الخامس:توهّمکم أنّ هذه المواضع ملحونه لا محاله لا وجه لجوازها فی اللّغه،فلیس الأمر فی ذلک علی ما تقدّرون،و نحن نتکلّم علی فصل ممّا أوردتموه بما یوضّح الحقّ و یکشف تخلیطکم و فساد تعلّقکم إن شاء اللّه تعالی.

و أوّل ما نقول فی ذلک:أنّکم قد زعمتم أنّ عثمان و عائشه قد اعترفا بأنّ فی کتاب اللّه لحنا و خطأ،و أنّه من غلط الکاتب،و أنّهما أقرّا ذلک و عصیا اللّه بإقراره،و ترک تغییره،و إنکاره،و عصی اللّه أیضا جمیع من سمع ذلک من الصّحابه و عرفه فلم ینکره مع ظهور هذا القول فیهم و انتشاره بینهم، و لیس یجوز أن یقطع علی تخطئه الصّحابه و تفسیقهم و نسبتهم إلی العصیان بقول یحکی عن بعضهم و یدّعی انتشاره فی/باقیهم،یوجب ذمّ قائله و سامعه

ص: 533

مع إقراره له بخبر و روایه لم تقم بها الحجّه و لا هی مما علم صحتها بضروره أو دلیل،بل یجب أن لا ینسب إلی أدنی المؤمنین منزله شیء من ذلک،و لا یقطع به علیه،إلاّ بخبر تقوم به الحجّه و یلزم القلوب العلم بثبوته،و بمثل هذا بعینه أبطلنا مطاعن الخوارج علی علیّ بروایات تروونها لم تقم الحجّه بها،و لا علم بثبوتها لا حاجه بنا إلی ذکرها،و لو علمنا علی إضافه مثل هذا إلی عثمان و عائشه و القطع علیهما به و ذمّهما لأجله بخبر الواحد و من جری مجراه،لوجب ذمّ سائر الصّحابه و قذفهم بالخطإ و العصیان و التّفریط،لأنّه لیس فیهم إلاّ من قد روی عنه أمر لم یثبت علیه،و لم تقم حجه به،و لمّا لم یجب ذلک سقط ما تعلقتم به،إذ کنّا لا نعلم بثبوت هذه الرّوایه بضروره و لا بدلیل.

فأمّا عدم علمنا بصحّتها ضروره،فأمر لا شبهه علینا و لا علیهم فیه، لأنّ أحدا لا یسوغ له دعوی الضّروره إلی العلم بصحّه هذه الرّوایه،و کیف یسوغ ذلک و هو لو کان ممّا قد ظهر و انتشر و استفاض و بلغ حدّ التّواتر الموجب للعلم القاطع للعذر،لوجب أن نجد أنفسنا مضطرّه إلی العلم به، و غیر واجده للسبیل إلی دفعه،أو الشّکّ فیه،و باضطرار یعلم من أنفسنا أنّه لا علم فینا بصحّه هذه الرّوایه،و أنّ لطوارق الرّیب و الشّکوک فیه تسلّطا و سبیلا علی قلوبنا کتسلّطه علی ذلک فی جمیع ما یروی لنا ممّا لم تقم به الحجّه من أخبار الآحاد،و من دفعنا عن ذلک لم یکن عندنا فی حدّ من یجب کلامه و یحسن مناظرته و لا ممن یرجی الانتفاع بمشاجرته،و لم تکن الحیله فی أمره،إلاّ أن یقال له:إنّک تعلم ضروره أنّ هذا الخبر لا یوجب العلم و لا یقطع العذر،و یعلم ضروره أنّه متکذّب باطل،و یضطر إلی أنّه لم

ص: 534

یثبت عن عثمان و عائشه،و لم ینتشر فی الصّحابه فإنّه لا فصل له فی شیء من ذلک،و إذا کان هذا هکذا بطلت دعوی الضّروره إلی صحّه هذه الرّوایه.

و إن قالوا:بدلیل نعلم صحّتها و حجّه دون الضّروره.

قیل لهم:و ما ذلک الدّلیل و الحجّه؟أ هو إجماع الأمّه علی تصحیح هذه الرّوایه عنهما،أو توقیف اللّه و رسوله علی ذلک،أو إیجاب/العقل لقولهما لذلک،أم أیّ شیء هو،فلا یجدون إلی ذکر شیء سبیلا.

فلو کان هذا الخبر سلیما ممّا یدلّ علی اضطرابه و فساده،و یمکن أن یکون صحیحا عن عثمان و حاله ما وصفناه،لم یجب القطع به و العمل علیه، فکیف و فی نقله من الاضطراب ما یوجب ترک الإصغاء إلیه و العمل علیه، و ذلک أنّ هذا الخبر إنّما مداره علی قتاده و عنه یروی،و قتاده إنّما أرسله عن عثمان و تاره یرویه عن یحیی بن یعمر (1)و هو لم یسمعه من یحیی بن یعمر، و إنّما سمعه علی ما ذکره من قوم من أهل العلم عن نصر بن عاصم الجحدریّ (2)،و یحیی بن یعمر یرویه عن رجل مجهول مشکوک فیه غیر معروف و هو ابن فطیمه أو ابن أبی فطیمه (3)،و لو کان هذا الرّجل مشهورا معروفا لما وقع مثل هذا الشّکّ فی أمره.م.

ص: 535

فروی أبو بکر بن مجاهد (1)عن أبی أحمد بن محمد بن موسی قال:

حدّثنا ابن أبی سعید قال:حدّثنا سلیمان بن خلاد:قال حدثنا شبابه (2)قال:

حدّثنا أبو عمرو بن العلاء:قال حدّثنا قتاده قال:«لمّا کتب المصحف عرض علی عثمان،فقال:إنّ فیه لحنا و لتقیمنّه العرب بالسنتها»،و روی ابن مجاهد عن محمد بن یحیی عن أبی جعفر المکفوف عن شبابه بن سوار عن أبی عمرو بن العلاء عن قتاده قال:«لما کتب المصحف رفع إلی عثمان فنظر فیه،فقال:إنّ فیه لحنا و لتقیمنّه العرب بألسنتها».

فهذان الخبران إرسال قتاده عن عثمان بهذه الرّوایه،و المرسل فی مثل هذا غیر مقبول لأنّنا لا نعرف من بین قتاده و عثمان،و لعلّنا لو عرفنا لم یکن عندنا و عند الشّیعه ممّن یقبل خبره،و یسکن إلی قوله،بل لعلّه أن یکون من النّاصبه و شیعه الجمل و المنحرفین عن القول بالنّصّ علی علیّ،و من هذه صفته فخبره عند الشّیعه مردود غیر مقبول،و لیس لأحد أن یقول:إنّ قتاده لا یرسل إلاّ عن ثقه عنده،لأنّه لا دلیل علی ذلک،و قد یرسل الثّقه فی حدیثه عمّن إذا سئل عنه وثّقه و أحسن الثّناء علیه،و یرسل عمّن إذا سئل عنه وصف بالتّهمه له أو الکذب و التدلیس و وضع الحدیث و أشیاء إلینا علیه،فلا/ حجه معنا فی أنّ قتاده لا یرسل إلاّ عن ثقه،و لیس لأحد أن یقول إنّه إذا أرسل عن غیر ثقه عنده فقد ألبس و دلّس و غشّ من روی له،لأنّه لا یعلم أنّ أهل العلم لا یقلّدون فی ذلک،و أنّهم یعلمون أنّهم مأمورون بالبحث).

ص: 536

و السّؤال عمّن أرسل عنه و الاجتهاد فی الخبر المرسل،و أنّه لا معتبر فی تعرّف حال الوسائط بالإرسال عنهم،و السّکت عن ذکرهم،علی أنّ أیضا حال قتاده أنّه لا یرسل إلاّ عن ثقه عنده،و قد یکون الثّقه عنده غیر ثقه عندنا و لا عند الشّیعه،بل یکون معروفا عندنا جمیعا بما یسقط عدالته و یبطل خبره و شهادته و یعرفه غیر قتاده بما لا یعرفه به قتاده،و لم یوجب اللّه علینا تقلید قتاده فی تعدیل من أرسل عنه،و من هو ثقه عنده،فإذا کان ذلک کذلک بان بهذه الجمله أنّه لا حجّه فی الأخبار التی أرسلها قتاده أو غیره عن عثمان فی هذا الباب،فهذا هذا.

و أمّا الرّوایه المسنده عن قتاده فی هذا فصفتها فی الاضطراب ما قدّمنا ذکره،فروی ابن مجاهد قال:حدّثنا أحمد بن عبد الرحمن،قال:حدّثنا یزید بن سنان،قال:حدّثنا أبو داود،قال:حدّثنا عمران القطان عن قتاده عن نصر بن عاصم عن عبد اللّه بن فطیمه عن یحیی بن یعمر،قال:«قال لی عثمان:إنّ فی القرآن لحنا تقیّمه العرب بألسنتها»،و روی ابن مجاهد قال:

حدّثنا أحمد بن زهیر،قال:حدّثنا عمرو بن مرزوق (1)،قال:أخبرنا عمران القطان (2)عن قتاده عن نصر بن عاصم عن عبد اللّه بن أبی فطیمه عن یحیی ابن یعمر قال:«لما عرضت المصاحف علی عثمان،قال:«إنّ فی مصحفنا لحنا تقیّمه العرب بألسنتها»،و روی ابن مجاهد،قال:حدّثنی أبو عبد اللّه).

ص: 537

أحمد بن عبدوس،قال:حدّثنا محمد بن عبد اللّه المخزومیّ (1)،قال:

حدّثنا أبو داود الطّیالسی (2)،قال:حدّثنا عمران القطان عن قتاده عن یحیی ابن یعمر عن ابن فطیمه،قال:«قال عثمان:إنّ فی القرآن لحنا و إنّ العرب ستقیّمه بألسنتها».

و فی هذه الروایات المسنده المرفوعه ضروب من التّخلیط،فمنها أنّ قتاده مره یروی الخبر عن یحیی بن یعمر و لا یذکر نصرا،/و مره یروی عن نصر بن عاصم عن یحیی،و تاره ترد الرّوایه عنه بأنّ یحیی بن یعمر هو الذی یروی عن ابن أبی فطیمه،و تاره یرد بأنّ ابن فطیمه هو الرّاوی عند یحیی بن یعمر،و هذا اختلاف و تخلیط ظاهر،و تاره یقول الرّاوی ابن فطیمه و آخر یقول ابن أبی فطیمه،و هذا أوضح دلیل علی الجهاله بابن أبی فطیمه هذا و خفاء أمره و خمول ذکره و حصول الشّکوک فی أمره،و أنّه غیر معروف عن أهل الضّبط و النّقل،و لو کان معروفا لزالت عنهم الشّکوک فی أمره،فمن ظنّ أنّنا نقطع علی عثمان بصحّه هذه الروایه،و أنّه قال هذا القول و أذاعه بمثل هذا الخبر فقط،فقد ظنّ بعیدا،و قد بیّنا فیما سلف أنّه لو سلّم جمیع ما ذکرناه لم یجب من ناحیه القطع علی عثمان بموجبه و تصحیحه علیه،و إذا کان ذلک بان أنّه لا تعلّق لأحد علی عثمان بمثل هذا الخبر من کلّ وجه.).

ص: 538

فصل

و أمّا روی عن عائشه من قولها فی أحرف فی المصحف إنّها لحن، و إنّها من غلط الکاتب،فإنّه أیضا جاری مجری الخبر المرویّ عن عثمان فی هذا الباب،لأنّه من أخبار الآحاد التی لم تقم الحجّه بها (1)،و لا سبیل إلی العلم بصحّتها لا من ناحیه الضروره،و لا من جهه الدلیل،و کلّ شیء ثبت أنّه من الرّوایه عن عثمان من أخبار الآحاد،فإنّه بتعیّنه دالّ علی أنّ هذه الرّوایه من أخبار الآحاد فلا حاجه بنا إلی إعادته،و لم یرو هذا الخبر عنها إلاّ عروه بن الزّبیر وحده،و عروه عندنا غیر متّهم و لا ظنّین بل ثقه أمین و عدل صدوق،غیر أنّنا لا نعلم ضروره و لا استدلالا صحّه هذه الرّوایه عن عروه،و لا یقطع علی أنّه روی ذلک عن عائشه،و لا ندری کیف حال الرّوایه کذلک عند عبد اللّه.

و متی کان ذلک کذلک لم نجز القطع علی أنّ عائشه حکمت أنّ فی المصحف حروفا ملحونه أخطأ فیها الکاتب و المملی و المجتمعون علی کتب المصحف و عرضه،و هم قوم من جلّه الصّحابه،و أهل ثقه و أمانه و براعه، و لسن و علم و فهم ثاقب بصحیح الکلام و السّائغ الجائز منه فی اللّغه و الملحون الفاسد الذی لا یحسن و لا یسوغ/التکلّم به،لأنّ ذلک قذفا منها لهم بالتّجهیل و التّخطئه،و النّسبه إلی ما یبعدون عنه،أو بالتّهمه و قبح الظّنه و قصد التّمویه و الإلباس فی کتاب اللّه،و کلّ ذلک منفیّ عنهم،و یجب أن ینفی أیضا عن عائشه قذفهم بذلک،لأنّها أعلم بعدالتهم و أعرف بثاقب

ص: 539

أفهامهم و صحّه نحائرهم و فصاحتهم و لسنهم،و أنّ اللّغه طباعهم،و الکلام بها شأنهم و نشوؤهم و دیدنهم،و أنّه لا یمکن أن یذهب علیهم معرفه اللّحن فی لغتهم و هم أفصح قومهم أو من أفصحهم و أعرفهم باللّسان و مواقع الخطاب و وجوه الإعراب،فمن توهّم أنّنا لا بد أن نلصق بعائشه هذه الرّوایه و نقطع بها علیها و نحقّقها من قبلها بمثل هذا الخبر الذی اللّه سبحانه أعلم بحال طریقه إلی عروه بن الزبیر،فقد توهّم علینا العجز و التّفریط،و إذا کان ذلک کذلک بطل أیضا التّعلّق بهذه الرّوایه علی أنّ الذی روی عنها فی ذلک هو ما رواه أبو بکر بن مجاهد و غیره من الرواه یرفعونه إلی عروه بن الزّبیر.

فروی ابن مجاهد عن یحیی بن زیاد الفرّاء،قال:حدّثنی أبو معاویه الضّریر،و روی أیضا أنّه حدّثه فضل الورّاق عن خلاّد بن خالد عن أبی معاویه الضّریر،و روی أنّه حدّثه موسی بن إسحاق (1)عن منجاب (2)عن علی بن مسهر (3)عن هشام بن عروه عن أبیه:«أنّ عائشه قالت:فی (و المقیمین الصّلاه و المؤتون الزّکاه)،و(و أنّ الذین آمنوا و الّذین هادوا و الصّابئون)،(إنّ هذان لساحران)،أنّ ذلک خطأ من الکاتب».

و قد بیّنا فیما سلف أنّنا لا نعرف کیف الحال فیمن دون هشام بن عروه من الرّواه عند اللّه،و أنّه لا حجّه فیما هذه سبیله من الإخبار فی الأمر الذی).

ص: 540

یجب القطع به علی اللّه،و علی المرویّ عنه و ما یقتضیه من ذمّه و البراءه منه أو تعظیمه و وجوب موالاته،فوجب بذلک أنّه لا حجّه فی هذه الرّوایه،علی أنّ فی الرّوایه ما یدلّ علی ضعف الخبر عنها و بعدها عن أن تکون قالته، و ذهب علیها وجه الخطأ عنه و ذلک أنّها ذکرت/ثلاثه أحرف:منها حرفان صحیحان جائزان عند سائر أهل العربیّه،فیها الرفع و النّصب جمیعا فی لغه قریش و غیرها و هما:قوله:(و الصّابئون)،و قوله:(و المقیمین الصّلاه)، و سنذکر وجه جواز ذلک و حجّته إن شاء اللّه،فهذه جمله تسقط تعلّقهم بهذه الرّوایه عن عثمان و عائشه.

ثم إنّا نقول بعد ذلک:فإن صحّت هذه الرّوایه و کانت علی ما یدّعون ظاهره معلومه فی الصّحابه مشتهره فیهم،فقد بطل بذلک قولهم إنّ الصّحابه جهلت و حذفت و أثبتت فی المصحف ما لا علم لها بصوابه من خطئه، لأجل أنّ عثمان و عائشه قد عرفا اللّحن و الخطأ و ذکرا ذلک عن أنفسهما، و لو لم یعرفاه لما ذکراه و نبّها علیه،و کذلک سائر الصّحابه یجب أن تکون قد عرفت هذا اللّحن و الخطأ،إن کانت هذه الرّوایه عن عثمان و عائشه مشهوره فیهم عنهما،لأجل أنّهم أهل الفصاحه و اللّسن و المعرفه بوجوه العربیه و ضروب الخطاب و التّصویب فی الکلام،و اللّغه لغتهم،و إنما أنزل القرآن بلسانهم و فیهم،و لیس یقصر الخلق الکثیر و الدّهماء منهم فی الفصاحه و المعرفه بلسان العرب و الجائز فیه و غیر الجائز،عن منزله عثمان و عائشه،بل فیهم من قد قیل إنّه أفصح منهما و أکثر انبساطا و تصرّفا فی معرفه اللّسان و القدره علی التکلّم به،فإذا شهر فیهم قول عثمان و عائشه إنّ فی القرآن لحنا و إنّه من خطأ الکاتب فلم نحفظ أحدا أنکر ذلک علی عثمان و عائشه أو عارض فیه أو احتجّ فیه أو ردّه أو قدح فیه بوجه من وجوه الطّعن،

ص: 541

علم بذلک أنّهم لم یمسکوا عن المعارضه فی هذا الأمر العظیم إلاّ لعلمهم بصواب ما قاله عثمان و عائشه و معرفتهم بذلک،و لو لا هذا لأنکروا هذا القول و ردّوه،و لم یکن فی موضع العاده أن لا یقدح قادح منهم فی هذا القول،مع اعتقادهم خطأ قائله و صحّه ما نسبه إلی الخطأ و اللّحن،و لو ردّ هذا منهم رادّ و قدح فیه قادح لوجب فی مستقرّ العاده ظهور ردّه و قدحه/، و أن یعلم فی الجمله أنّ ذلک أمر قد روی کما روی ما هو قدح فیه من قبل عثمان و عائشه،و إذا لم یکن ذلک کذلک ثبت أنّ هذا القول کان مسلّما فی الصّحابه،و غیر مردود إن کان قد ثبت صحّه هذه الرّوایه و ظهورها فی الصّحابه علی ما یدّعون،و إذا کان ذلک کذلک وجب علم سائر الصّحابه و الدّهماء منهم بوقوع هذا اللّحن و الخطأ فی المصحف و بان بذلک جهل من نسبهم إلی الجهل به و الذّهاب عن الصّواب.

و کذلک هذه الرّوایه إن کانت صحیحه علی ما یدّعون،فقد ناقضوا فی قولهم إنّ عثمان و عائشه و کثیرا من الصّحابه قصدوا إلی تحریف بالمصحف و تبدیله و الإلباس علی الأمّه فیه و الغشّ لها و الإدغال فی دینها بإثبات اللّحن و الخطأ فیه،لأنّهما لو قصدا ذلک لکتما ذکر اللّحن و أعرضا عنه و تغافلا (1)عنه و لم ینادیا به و ینبّها،و کذلک الباقون منهم لو قصدوا أو بعضهم غشّ من بعدهم و الإلباس فی کتاب اللّه لناقضوا عائشه و عثمان و ردّوا علیهما و احتجّوا للّحن و الخطأ و ألبسوا ترتیبه و ردّ قول من نبّه علیه،حتی یصوّروا الباطل بصوره الحق،هذه سبیل من قصد الإلباس و التّمویه و کتمان الصّواب و طیّه و نشر الباطل و إذاعته،و الدّعاء إلیه،فلمّا أظهرت عائشه و عثمان هذا القول و رضی به الباقون و أقرّوه و صوّبوه و عدلوا عن القدح فیه و الاعتراض علیه،ا.

ص: 542

ثبت أنّهم جمیعا أنصار الحقّ،و أهل الحیاطه و الحراسه لکتاب اللّه و التنبیه علی الواجب له و فیه،و ما یجب أن نعتقد فی صحیح ما ثبت فیه،و غلط من أدخل فیه ما لیس منه،و کیف ینسب قوم هذه سبیلهم إلی التّمویه و قصد الإلباس و الإدغال للدّین و أهله،لو لا الغباوه و جهل من یعتقد ذلک فیهم، و یروی مثل هذه الرّوایه عنهم،و بمواضع التخلیط و المناقضه فی کلامه و احتجاجه،و نحن الآن نبیّن وجه التّأویل فی هاتین الرّوایتین لو صحّتا عن عثمان و عائشه و ما/الذی قصداه بذلک،و أنّهما لم یعتقدا أنّ فی القرآن لحنا لا یجوز فی لغه منه و علی کلّ وجه.

فنقول و باللّه التوفیق:إنّه یمکن إن کانت هذه الرّوایه صحیحه أن یکون عثمان لما أراد بقوله:«أری فیه لحنا و ستقیّمه العرب بألسنتها»،إنّ فیه لحنا فی لغه بعض العرب و علی مذهب قبیله منهم لا یتکلمون بتلک الکلمات علی الوجه الذی أثبت فی المصحف،و أنّ من لم یؤلّف الکلام بتلک الحروف علی ذلک الوجه اعتقد أنّه لحن و أنّه لا یقرأ به،و أنّ لسانه لا ینطلق به،و لا یمکنه مفارقه نشوءه و طبعه و عادته فی الکلام،فأراد بقوله إنّه لحن عند من اعتقد ذلک و صعب علیه التکلّم به،و استکبره و خفی علیه و ظنّ لأجل ذلک أنّ اللّه لم ینزّله و لم یقل ذلک علی سبیل القطع بأنّه لحن و أنّه غیر جائز،و أراد بقوله:لتقیمنّه العرب بألسنتها أنّه ستقرأ تلک الکلمات و ینطق بها کلّ ناطق منهم علی الجائز فی لغته و المألوف فی طبعه و عادته،فیتکلم به قوم علی وجه ما ثبت فی المصحف إذا کان التکلّم به علی ذلک الوجه لسانهم،و یتکلم به آخرون علی الوجه الشائع الجائز المألوف فی لغته،لأنّ اللّه سبحانه أطلق القراءه بتلک الأحرف علی هذه الوجوه المختلفه نظرا لعباده و تسهیلا علیهم و تخفیفا لمحنتهم فی التکلیف،و لم یرد بقوله:و لتقیّمنّه

ص: 543

العرب بألسنتها،أنّه لیس فیها متکلّم به علی وجه ما ثبت فی المصحف، و أن ذلک خطأ غیر جائز.

و یمکن أیضا أن یکون إنّما قصد بقوله:إنّ فیه لحنا عند من توهّم ذلک و خفی علیه وجه الصّواب فی إعرابه علی ما ثبت رسمه،و لم یعرف الوجه فی جوازه،و أن یکون أراد بقوله:و لتقیّمنّه العرب بألسنتها،أی لتحتجنّ العرب و لیتیحنّ الوجه فی صحه ذلک،و صواب ما ثبت فی المصحف، و لیبیحنّ اللّه تعالی منهم فی کل عصر و أوان یظهر فیه دعوی وقوع اللّحن فیما یتوهم و یظنّ أنّه لحن من/یعرب عن صوابه،و یحتجّ بجوازه،و یکشف عن وجه صحّته،و تخطئه دعوی الخطأ فیه،و ذلک إقامه له ممّن صنعه من العرب و إفصاح عن معناه و صوابه بلسانه.

فأمّا أن یکون أراد القطع علی أنّ فیه لحنا،لا یسوغ بوجه،و هو مع ذلک مقرّ له و غیر مغیّره،فذلک غیر جائز و لا بدّ من حمل کلامه علی مثل هذا التّأویل و نحوه،لأجل قیام الدّلیل القاطع علی أنّه لا لحن و لا خطأ فی المصحف،و أنّ هذه الأحرف جائزه حسنه و صواب علی ما ثبت رسمها فی المصحف بما سنوضّحه و نکشفه فیما بعد،و أنّه لا بدّ أن تکون عائشه و عثمان من أعرف النّاس بجواز ذلک و صحّته،و أنّهما أفصح و أعرف بهذا الباب من سائر من بعدهما من أهل الأعصار و جمیع من یظنّ أنّه یستدرک علیهما.

و مما یعتمد علیه فی تأویل قول عثمان:أری فیه لحنا،هو أنّ المقصد به ما وجد فیه من حذف الکاتب و اختصاره فی مواضع و زیاده أحرف فی مواضع أخر،و أنّ الکاتب لو کان کتبه علی مخرج اللفظ و صورته لکان أحقّ و أولی و أقطع للقاله و انقی للشّبهه عمّن لیس الکلام باللّسان طبعا له،و قوله:

«لتقیّمنّه العرب بألسنتها»،معناه أنّها لا تلتفت إلی المرسوم المکتوب الذی

ص: 544

وضع للدّلاله فقط،و أنّها تتکلّم به علی مقتضی اللّغه و الوجه الذی أنزل علیه من مخرج اللّفظ و صورته.

فمن هذه الحروف و الکلمات ما کتب فی المصحف من الصّلاه و الزکاه و الحیاه بالواو دون الألف،و کان الأولی أن تکتب الصّلاه و الزّکاه و الحیاه علی مخرج اللّفظ و مطابقته،و کذلک إبراهیم و إسماعیل و إسحاق و صالح و الرحمن و أمثال هذه الأسماء التی تسقط الألف منها و هی ثابته فی اللّفظ و المخرج،و نحو إلحاقهم فی آخر الکلمه من قالوا و قاموا و کانوا و أمثال ذلک ألفا،و الألف غیر ثابته و لا بیّنه فی اللّفظ،فرأی عثمان کتابه هذه بالکلمات أو الأسماء و رسمها علی مطابقه اللّفظ و مخرجه أولی و أحقّ،و أن المتکلّم إن تکلّم بها و تلاها/علی حدّ ما رسمت فی المصحف کان مخطئا لاحنا خارجا عن لغه العرب و عادتها،و متکلّما بغیر لسانها،غیر أنّه عرف هو و کلّ أحد من کتب المصحف و غیرهم من أهل العلم باللّغه أنّ العرب لا تلفظ بالصّلاه و الزّکاه و الحیاه بالواو و تسقط الألف،و لا تحذف الألف فی لفظها بالرحمن و سلمان و إسماعیل و إسحاق و صالح و نحو ذلک،و لا تأتی بألف فی قاموا و قالوا و کانوا و أمثال ذلک،و أنّها لا تتکلم بذلک،إلاّ علی مقتضی اللّفظ و وضع اللّغه لشهره ذلک و حصول العلم به،و تعذّر النّطق به علی ما رسم فی المصحف،فلذلک قال:«و لتقیّمنّه العرب بألسنتها»،أی أنّها تنطق به علی واجبه و لا تشکّ فی ذلک،لأجل أنّ الرّسم فی الخطّ بخلافه.

و ممّا یدلّ علی صحّه هذا التّأویل،و أنّه المقصود بما صدر عن عثمان، ما رواه أبو عبید عن حجّاج بن هارون بن موسی عن الزّبیر بن حریث عن عکرمه قال:«لما کتبت المصاحف عرضت علی عثمان فوجد حروفا من

ص: 545

اللّحن،فقال:لا تغیّروها فإنّ العرب ستغیّرها،أو قال:ستغیّر بها بألسنتها»، أو کان الکاتب من ثقیف و المملی من هذیل لم تؤخذ فیه هذه الحروف.

و إنّما قصد بذلک و اللّه أعلم،أنّ ثقیفا کانت أبصر بالهجاء و أشدّ تمسّکا فی الکتابه بمخارج الألفاظ و أعلم بذلک،و أنّ هذیلا تظهر الهمز فی ألفاظها و تکثر استعمالها فی مواضع لا تستعمله قریش،و الهمزه إذا بانت و ظهرت فی لفظ المملی سمعها الکاتب و صوّرها علی مخرج اللّفظ،و کان القارئ لذلک الرّسم مخیّرا بین أن یسلک طریقه قریش فیلیّن و یسقط الهمز،و بین أن یهمز علی لغه هذیل،و متی لم یحمل قوله هذا علی ما ذکرناه لم یکن لذکر ثقیف و هذیل معنی یعرف و تقف علیه،و لذلک قال عثمان:«لا یملینّ مصاحفنا و لا یکتبها إلاّ غلمان قریش و ثقیف،و لم یذکر هذیلا،لأنّه لم یکن یری الهمزه فی جمیع المواضع التی تستعمل هذیل فیها الهمزه.

و إذا کان ذلک کذلک ثبت أنّ اللّحن الذی/أراده عثمان هو غلط الکاتب و ترکه مراعاه مخرج اللّفظ و حذفه فی موضع ما هو ثابت فی اللّفظ، و زیادته فی موضع ما لیس فیه،و لم یقصد بذلک أنّ فیه لحنا لا یجوز التکلّم به،لأنّه کان و الصّحابه و الکتبه للمصحف و زید بن ثابت أجلّ قدرا و أفصح لسانا و أثبت معرفه و فهما باللّغه من أن یکتبوا فیه لحنا،و یذهب ذلک علی الجماعه سوی عثمان و عائشه،و لو قصد عثمان بذکر اللّحن هذه الحروف الأربعه التی یدّعی أنّها لحن،لم یجر أن یعدل عن تغییرها و محوها و إثباتها علی الواجب الصّحیح مع قلّتها و نزارتها،و أنّه لا کلفه علیه و لا علی الکتبه و کل من عنده نسخه فی تغییرها و رسمها علی الصّواب،فلا عذر لهم فی ذلک.

ص: 546

فوجب أنّه إنّما أراد بذکر اللّحن الهجاء الذی رسم علی غیر مطابقه اللّفظ و منهاجه،و أنّه لمّا رأی ذلک قد اتّسع و کثر فی المصحف کثره یطول تتبّعها،و یحتاج معها إلی إبطال النّسخه التی رفعت إلیه،و استئناف غیرها، إلزام الکتبه فی ذلک و سائر من عنده نسخه منه کلفه و مشقّه شدیده،و علم أنّ ذلک یصعب علی أهل الذّکاء و الفطنه الذین نصبهم لکتبه المصحف و عرضه،لأنّهم لم یعتادوا الکتابه إلاّ علی ذلک الوجه،و أنّ أیدیهم لا تجری إلاّ به،أو خاف نفورهم من ذلک،و تنکّرهم له و نسبتهم إلی میل علیهم و قدح فیهم،و خشی حصول قاله و تفرّق الکلمه فأبقاه علی ما رفع إلیه من لحن الهجاء،و قال:إنّ العرب ستقیّمه بألسنتها،لموضع شهره تلک الألفاظ،و علمه و علم النّاس بأنّ العرب لا تتکلّم بها أبدا علی ما قیلت و رسمت فی الخطّ،و إذا کان ذلک بان صحه ما قلناه و بطلان ما قدّروه.

فإن قالوا:علی هذا الجواب فقد صرتم إلی أنّه قد وقع فی خطّ المصحف و رسمه خطأ،و ما لیس بصواب،و ما کان غیره أولی منه،و أنّ القوم أجازوا ذلک و أمضوه و سوّغوه،و ذلک إجماع منهم علی خطأ،و إقرار بما لیس بصواب.

یقال لهم:لا یجب ما قلتم،لأجل أنّ اللّه إنّما أوجب علی القرّاء و الحفظه/أن یقرءوا القرآن و یؤدوه علی منهاج محدود،و سبیل ما أنزل علیه،و أن لا یجاوزوا ذلک و لا یؤخّروا منه مقدّما و لا یقدّموا مؤخّرا،و لا یزیدوا فیه حرفا و لا ینقصوا منه شیئا،و لا یأتون به علی المعنی و التّعریب دون لفظ التنزیل علی ما بیّناه فیما سلف،و لم یأخذ علی کتبه القرآن و حفّاظ المصاحف رسما بعینه دون غیره أوجبه علیهم و حظر ما عداه،لأنّ ذلک لا یجب لو کان واجبا إلاّ بالسّمع و التّوقیف،و لیس فی نصّ الکتاب و لا فی

ص: 547

مضمونه و لحنه أنّ رسم القرآن و خطّه لا یجوز إلاّ علی وجه مخصوص و حدّ محدود،و لا یجوز تجاوزه إلی غیره،و لا فی نصّ السّنّه أیضا ما یوجب ذلک و یدلّ علیه،و لا هو ممّا أجمعت علیه الأمه،و لا دلّت علیه المقاییس الشّرعیه،بل السّنه قد دلّت علی جواز کتبه بأیّ رسم سهل و سنح للکاتب، لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه کان یأمر برسمه و إثباته علی ما بیناه سالفا،و لا یأخذ أحدا بخط محدود و رسم محصور و لا یسألهم عن ذلک،و لا یحفظ عنه فیه حرف واحد،و لأجل ذلک اختلفت خطوط المصاحف،و کان منهم من یکتب الکلمه علی مطابقه مخرج اللّفظ،و منهم من یحذف أو یزید ممّا یعلم أنّه أولی فی القیاس بمطابقته و سیاقه و مخرجه،غیر أنّه یستجیز ذلک لعلمه بأنّه اصطلاح و أنّ النّاس لا یخفی علیهم،و لأجل هذا بعنیه جاز أن یکتب بالحروف الکوفیّه و الخطّ الأوّل،و أن یجعل اللام علی صوره الکاف و أن یعوّج الألفات،و أن یکتب أیضا علی غیر هذه الوجوه،و ساغ أن یکتب الکاتب المصحف علی الخطّ و الهجاء القدیمین،و جاز أن یکتب بالهجاء و الخطوط المحدثه،و جاز أن یکتب بین ذلک.

و إذا علم و ثبت أنّ خطوط المصاحف و کثیرا من حروفها مختلفه متغایره الصّوره،و أنّ النّاس قد أجازوا ذلک أجمع و لم ینکر أحد منهم علی غیره مخالفه لرسمه و صوره خطّه،بل أجازوا أن یکتب کلّ واحد بما هو عادته و اشتهر عنده،/و ما هو أسهل و أولی من غیر تأثیم و لا تناکر لذلک،علم أنّه لم یوجد علی النّاس فی ذلک حدّ محدود محصور،کما أخذ علیهم فی القراءه و الأداء،و السّبب فی ذلک أنّ الخطوط إنّما هی علامات و رسوم تجری مجری الإشارات و العقود و الرّموز و کلّ شیء یدلّ علی اللّفظ و ینبی عنه،و إذا دلّ الرّسم علی الکلمه و طریقها و الوجه الذی یجب التکلّم علیه

ص: 548

بها،وجب صحّته و صواب الکاتب له علی أیّ صوره کان و أیّ سبیل کتب، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.

و فی الجمله فإنّ کلّ من ادّعی أنّه قد ألزم النّاس و أخذ علیهم فی کتب المصحف رسما محصورا و صوره محدوده لا یجوز العدول عنها إلی غیرها، لزمه إقامه الحجّه و إیراد السّمع الدّال علی ذلک و أنّی له به،و إن عارضوا بمثل هذا فی قراءه القرآن علی إیراد معناه أیّ لفظ کان و علی أیّ سبیل تسنح و بوجه،و قد بینا من قبل الحجّه علی فساد ذلک بغیر طریق فأغنی عن إعادته (1).

فأما قول عائشه فی تلک الحروف إنّها من غلط الکاتب،فقد قلنا فیه أنّه أیضا من أخبار الآحاد التی لا حجّه فیها،و أنّه لا یسوغ لذی دین أن یقطع علی أنّ عائشه لحّنت الصّحابه و خطّأت الکتبه،و محلّهم من الفصاحه و العلم بالعربیه محلّهم بمثل هذه الرّوایه،علی أنّ فیها ما یدلّ علی بطلان الخبر عنها،لأنّها خطّأت الکاتب فی جمیع هذه الحروف و منها ثلاثه جائزه سائغه عند سائر أهل العربیه و واحد لیس هو من لغه قریش،و هو قوله:«إنّ هذان لساحران»،یذکر أنّه لغه بالحارث بن کعب،فلو کانت خطأت الکاتب فی هذا الحرف فقط لخروجه عن لغه قریش،لکان الأمر أقرب،فأمّا أن تخطّئه فیما لا خلاف فی جوازه فی کلّ لغه،و إن کان غیر ذلک الوجه أشهر و أظهر فإنّها بعیده فیه لبراعتها و فصاحتها و کونها من العلماء باللّسان و وجوه الخطاب و الإعراب..

ص: 549

و الأشبه فیما یروی عنها و عن غیرها من الصّحابه فی هذا الباب إن صحّ و سلم/مسنده و طریقه،أن یکونوا قالوا:إنّ الوجه الأشهر الظاهر المعروف المألوف فی هذه الحروف غیر ما جاء به المصحف و ورد به التنزیل،و إنّ استعماله علی ذلک الوجه غامض قلیل،أو غلط عند کثیر من النّاس،و لحن عند من لا یعرف الوجه فیه و نحو هذا الکلام فلم بضبط ذلک الرّواه عنهم، و لم یسمعوا علّته و لم یوردوه علی وجهه،إمّا لسهو لحقهم أو لذهابهم عن سماع تمام الکلام،أو لاقتصارهم علی شاهد الحال و إذکارهم بذلک من کان سمع هذا الکلام من عائشه و عثمان،فأمّا أن یقطع عثمان و عائشه علی أنّ فی القرآن لحنا و غلطا وقع من الکتبه فذلک باطل لما بیّناه سالفا.

فأمّا قوله تعالی: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ ،فإنّه یجوز قراءته علی موافقه خطّ المصحف الذی نقلته الجماعه و قامت به الحجّه،و یجوز أیضا قراءته بمخالفه خطّ المصحف و أن یتلی:«إنّ هذین لساحران».

فأمّا ما یدلّ علی صحه قراءته علی موافقه خطّ المصحف فنقل جماعه الأمّه الّذین ببعضهم تقوم الحجّه علی أنّ القرآن منزّل علی وجه موافقه المصحف،و أنّه یجوز أن یقرأ:«إنّ هذان لساحران»،و أنّ ما تضمّنه المصحف من هذا الحرف و غیره صحیح سلیم من الخطأ،فلا وجه لإنکار ذلک و تخطئه القارئ به مع النّقل و الإجماع الذی وصفناه،و قد قال قائلون من جلّه أهل النّحو:إنّ إثبات الألف فی الرّفع و النّصب و الخفض فی هذان هو الأصحّ و هو القیاس،قالوا:لأنّ الألف فی ذلک تتبع فتحه ما قبلها کما أنّ الواو فی مسلمون تابعه لضمه ما قبلها،و الیاء فی مسلمین تابعه للکسره ما قبلها،قالوا و غیرهم من سائر النّاس و الرّواه:و هذه اللّغه هی لغه

ص: 550

بالحارث بن کعب،و أنّهم یقولون:مررت برجلان،و قبضت منه درهمان، و جلست بین یداه،و رکبت بغلاه،و أنشدوا فی ذلک:/

تزوّد منّا بین أذناه ضربه دعته إلی هابی التّراب عقیم

یعنی موضعا کثیر التراب.

و أنشدوا فیه:

فأطرق إطراق الشّجاع و لو یری مساعا لناباه الشّجاع لصمما

و أنشدوا أیضا قول الآخر:

شالوا علاهنّ فشلّ علاها و أشد مستاحقت حقواها

و قال الآخر:

أیّ قلوص راکب تراها طارقا علاهنّ قطر علاها (1)

و إذا کان الأمر فی جواز هذا الحرف،و تکلّم أهل اللّغه من فصحاء العرب و احتجاج قوم له و قولهم إنّه الأصل،و إنّه أقیس علی ما وصفناه، و وجدناه مکتوبا فی المصحف علی ذلک،وجدنا نقله متواترا قد قامت به الحجّه،و علمنا أنّ الصّحابه و الفصحاء الذین کتبوا المصحف مع أمانتهم و فضل علمهم و شده احتیاطهم و صحه قرائحهم و أذهانهم،و قرب عهدهم بالوحی،و کون القرآن منزّلا علیهم،و ثاقب معرفتهم بتصرّف الکلام و وجوه الإعراب،لم یکتبوا ذلک فی المصحف إلاّ عن علم و إتباع سنّه و موافقه لتوقیف علی جواز ذلک و صحته،وجب القطع علی صحّه قراءه هذه الحروف علی موافقه خطّ المصحف و توثیقه،لأنّ نقل خطّ المصحف و شهاده الجماعها.

ص: 551

بصحته و سلامته،و أنّه لا خطأ فیه،أحد الأدلّه علی صحّه الخطّ و التّلاوه، و علی موافقته،فوجب بذلک جواز هذا الحرف و صحّته،و تجهیل من أنکره و استبعده و استوحش من قراءته علی هذا الوجه.

فإن کان مخالفا للغه قریش،و کانت قریش لا تکاد تتکلّم به علی هذا الوجه،فأمّا وجه جواز قراءته بخلاف خطّ المصحف،و أن یقرأ:«إنّ هذین لساحران»،فهو:إنّ الأمّه قد اتفقت علی جواز ذلک و ترک تخطئه من قرأه بخلاف خطّ المصحف،و العدول عن تضلیله و تأثیمه،و أنّ ذلک هو لغه/ قریش مع اتفاقها علی أنّ القرآن منزّل بلغه قریش.

و إذا کان ذلک کذلک،و کان هذا الحرف فی لغه قریش فیتکلّم به علی خطّ المصحف،وجب أن یکون منزّلا أیضا علی مخالفه خطّ المصحف، و أن یکون القارئ به علی مخالفه خطّ المصحف مصحّحا مصیبا إذا کان ذلک هو لغه قریش،کما أنّ القارئ له بخلاف لغتهم مصحّح لنقل الجماعه لذلک و شهادتهم بصحّه خطّ المصحف،و أنّه منزّل علی ما ثبت فیه،و أنّ الأشهر الواضح هو المعروف فی لغه قریش و أکثر العرب،و هو المعروف الذی لا یشکّ فیه،یوجب جواز القراءتین و تصحیحهما استدلالا بما ثبت من خطّ المصحف،و ترک التّأثیم و التّضلیل فی ذلک،و لذلک استجاز کثیر من السّلف أن یقرءوا:«إنّ هذین لساحران»،و روی ذلک عن عائشه و عن عبد اللّه ابن الزّبیر،و الحسن البصری و سعید بن جبیر و إبراهیم النّخعیّ،و قرأ به جماعه من قرّاء الأمصار،منهم:أبو عمرو بن العلاء،و عاصم الجحدری، و عیسی بن عمران،و أبان بن تغلب،و مسلمه بن محارب،و هذا أشهر و أظهر عند أهل النّقل من أن یحتاج فیه إلی إطاله و إکثار،حتی إنّ فی النّاس من یقول:لا یجوز قراءته،إلاّ علی مخالفه خطّ المصحف،و قد علم أنّ

ص: 552

هذه الطّبقه لا تقرأ بما تعلم أنّه مخالف للتّنزیل،و أنّ الأمّه لا تترک تأثیمهم و تضلیلهم مع علمهم بأنّهم قد قرءوا و أقرءوا النّاس بخلاف المنزّل،و بما لا یجوز و یسوغ،و إذا کان ذلک کذلک ثبت بهذه الجمله جواز قراءه هذا الحرف علی الوجهین و اللّحنین جمیعا.

و قد کان عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه یختار أن لا یقرأ النّاس إلاّ بلغه قریش،و روی النّاس عنه أیضا:أنّه سمع رجلا یقرأ هذا الحرف من یوسف:

لیسجننّه(عتّی) (1)حین [یوسف:35]،فقال له عمر:من أقرأک هذا، قال:ابن مسعود،قال عمر: (لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّی حِینٍ) ،ثمّ کتب إلی ابن مسعود:سلام علیک،أمّا بعد فإنّ اللّه أنزل هذا القرآن فجعله قرآنا عربیا مبینا،و أنزله بلغه هذا الحیّ من قریش،فإذا/أتاک کتابی هذا فأقرئ النّاس بلغه هذا الحیّ من قریش،و لا تقرئهم بلغه هذیل» (2).

فهذا عمر یختار أن لا یقرأ النّاس إلاّ بموافقه لغه قریش،و لیس هذا القول من عمر،و من کلّ من روی عنه إنکارا لأن یقرأ الناس بغیر لغه قریش إذا کان منزّلا بلغه قریش،و بوجه یخالف لغتهم،و کانت الحجّه قد قامت بذلک،و لکنّه اختیار منهم لملازمه لغه قریش،لأنّها هی الأظهر المعروفه، و النّاس لها آلف،و الألسن بها أجری،و القلوب لها أوعی،و لیس یمنع ذلک من أن ینزّله اللّه سبحانه بخلاف الوجه الأظهر،کما أنزله علی الوجه الأظهر المعروف،و قد ینظم الشاعر قصیده و ینشئ الخطیب خطبه،و یعمل المترسّل رساله،فیعرب کلّ واحد منهم بکلمه فی قصیدته و خطبته فیکون ذلک سائغا).

ص: 553

جائزا،غیر أنّه ممّا یقل استعماله و معرفه النّاس بجوازه،و یکون الأظهر الأشهر غیره،و کذلک یسوغ أن ینزّل اللّه الکلمه بقراءتین إحداهما أظهر و أشهر،و لا ننکر مع ذلک أن یکون الرّسول قد أقرأ فی أکثر أیّامه فی آخر عمره،و آخر عرضه عرض القرآن فیها بالوجه الّذی یخالف خطّ المصحف، لیبیّن لهم أنّه منزّل علی ذلک الوجه،و لیستفیض و یظهر عنه،و أن یکون أکثر النّاس قد قرءوا علی عصره و بعده بموافقه خطّ المصحف للّذی هو الأقلّ فی الاستعمال،و لم یلتفتوا إلی أنّ ذلک لیس بمعروف فی لغه قریش،لأنّ الغرض فی ذلک القراءه بالجائز،و ما کثر استعماله و أن یؤثروا القراءه علی آخر ما وقع علیه العرض،و إن کان غیره شائعا جائزا،و إذا کان ذلک کذلک ثبت بما وصفناه جواز القراءتین جمیعا و أنّ الکلمه منزّله علی الوجهین جمیعا.

و أمّا قوله تعالی: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ [البقره:177]،فقد اختلفت فی وجه القراءه بالصابرین،فقال بعضهم:هو نصب علی المدح،و العرب تنصب علی الذّمّ و المدح،کأنّهم/ -زعموا-قرنوا قراءه المدح بمدح مجدّد غیر متّبع لأوّل الکلام،و قال بعضهم:إنّما نصب الصّابرین لأنّه أراد: وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ [البقره:177]،لأنّ البأساء الفقر،و کأنّه قال:و آتی الفقراء،و الضّراء:البلاء فی البدن من المرض و الزمانه،و کأنّه قال:و آتی المال الصّابرین من الفقراء و أصحاب البلاء الصّابرین علی فقرهم و بلائهم الذین لا یسألون و لا یلحّون،و جعل الموفین وسطاء بین المعطین و الصّابرین نسقا علی من آمن باللّه و هذا بیّن غیر متعسّف و لا مستبعد،و القرّاء جمیعا علی نصب الصّابرین إلاّ عاصم الجحدری،

ص: 554

فإنّه کان یرفع الحرف الذی قرأ به،و ینصبه إذا کتبه کراهیه مخالفه خطّ المصحف الذی هو الإمام.

فأما قوله تعالی: وَ الْمُقِیمِینَ الصَّلاهَ [النساء:162]،فقد ذکر فیه وجوه،فقال قوم:أراد به یؤمنون بما أنزل إلیک و إلی المقیمین الصّلاه، و قال آخرون:أراد یؤمنون بما أنزل إلیک و یؤمنون بالمقیمین الصّلاه،و اعتبروه بقوله فی موضع آخر: وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ [التوبه:61].

و قال خلق من أهل العربیه هو نصب علی المدح،لأنّ العرب تنصب علی المدح،و تفرد الممدوح و تعطف عن ردّه إلی ما قبله،و قال أبو عبیده و جلّه من أهل العلم بالعربیه:هو نصب علی تطاول الکلام بالسّبق و هم یستعملون ذلک فی الکلام إذا طال أو تکرّر الوصف الذی یمدحون به أو یذمون،یتحرّجون من الرّفع إلی النّصب،و من النّصب إلی الرّفع،و ربّما فعلوا ذلک و إن لم یتطاول الکلام أیضا و لم ینکروا الوصف و الذّم و المدح، و یعملون فی ذلک علی القصد و النیّه فی اتباع الکلام بعضه بعضا،/و ربّما أضمروا شیئا ینصبون به أو یرفعون،نحو ما قدّمنا عنهم من أنّه أراد یؤمنون بما أنزل إلیک،و إلی المقیمین الصّلاه،أو أنّه أراد یؤمنون بما أنزل من قبلک و من قبل المقیمین الصّلاه و نحو ذلک،و أنشدوا فی جواز رفع ذلک و نصبه علی تطاول الکلام و تکرر الوصف و المدح قول الشّاعر (1):

لا یبعدنّ قومی الذین هم سمّ العداه و آفه الجزر النّازلین بکل معترک و الطیّبون معاقد الأزر).

ص: 555

و أنشد فی ذلک أیضا:

و کلّ قوم أطاعوا أمر سیّدهم إلاّ نمیرا أطاعت أمر غاویها

الطاعنین و لمّا یطعنوا أحدا و القائلون لمن دار تخیلها (1)

و قد اتفقوا علی جواز إسناد ذلک علی الوجهین جمیعا:

أحدها:أن یقولوا النّازلین و الطّاعنین منصوب،ثمّ یقولوا و الطیّبون و القائلون فیرفعون،أو أن یقولوا النّازلون و الطاعنون فیرفعون،ثمّ یقولوا و الطّیبین أو القائلین فینصبون،و یعملون الکلام فی الإعراب علی النیّه و إتباع الکلام بعضه بعضا،و قد قالوا:إنّ رفع مثل هذا و نصبه عند تطاول الکلام شائع جائز،و إذا کان ذلک کذلک وجب القول بصحّه هذه القراءه و صوابها و لط من زعم أنّها ملحونه.

فأمّا قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ الصّابِئُونَ [المائده:69]، فقد قیل فیه أیضا:إنّه ردّ علی موضع إنّ الّذین آمنوا،قالوا:و موضعه رفع، لأنّ إنّ هاهنا مبتدأ لا تحذف فی الکلام معنی أخواتها،لأنّک تقول:زید قائم،ثمّ تقول:إنّ زیدا قائم فلا یکون بین إدخال إنّ و اطّراحها فرق فی المعنی،و کذلک نقول زید قائم،ثمّ نقول:لعلّ زیدا قائم،فیحدث فی الکلام معنی الشّک،و نقول:/زید قائم،ثمّ نقول:لیت زیدا قائم،فتحدث لیت معنی التّمنی،و یدلّ علی هذا أنّهم یقولون:إنّ عبد اللّه قائم و زید، فیرفع زیدا،لأنّک قلت:عبد اللّه قائم و زید،و تقول:لعلّ عبد اللّه قائم و زیدا،فتنصب مع لعلّ و ترفع من أنّ لما أحدثته لعلّ من معنی الشّک،و لأنّ).

ص: 556

إنّ لم تحدث فیه شیئا،و کان الکسائیّ یجیز:إنّ عبد اللّه و زید قائمان،و إنّ عبد اللّه و زیدا قائم،و إنّ عبد اللّه و زید قائم،و البصریون یجیزون ذلک و یحتجّون بقوله: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ (1)[الأحزاب:56]، و ینشدون فی ذلک:

فمن یک أمسی بالمدینه داره فإنّی و قیّار بها لغریب

و هذه جمل تنبئ عن صحّه هذا الحرف،و بطلان دعوی کونه ملحونا.

قالوا:و ممّا ورد أیضا ملحونا خطأ لا یجوز ما أثبتوه فی مصحفهم من قوله فی المنافقین: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّالِحِینَ [المنافقون:10]،و موضعه نصب و إنّما هو فأکون بإثبات الواو لا غیر ذلک.

فإنّه یقال لهم:لیس الأمر علی ما قدّرتم،بل الوجهان جمیعا جائزان سائغان،و قد قرأ السّلف الآیه علی الوجهین،فقرأ بعضهم:«و أکن»مجزوما، و قرأ منهم:«فأکون»منصوبا بإثبات الواو،و لکلّ من ذلک وجه،و قد اشتهر عنهم قراءه الوجهین جمیعا،فقرأ أبیّ و عبد اللّه بن مسعود و سالم مولی أبی حذیفه:«و أکون»بإثبات الواو،و روی ابن مجاهد عن أحمد بن الحسن قال:حدّثنا الحسن بن عرفه قال:حدّثنا شجاع بن أبی نصر عن عیسی بن عمر الثقفیّ:«أنّ أبیّ بن کعب و عبد اللّه بن مسعود و سالما مولی أبی حذیفه کانوا یقرءون.«فأصّدّق و أکون»،و روی أیضا ابن مجاهد عن شجاع بن أبی نصر عن حمزه الزّیات عن الأعمش عن أصحاب عبد اللّه بن مسعود الذیر.

ص: 557

قرأ علیهم الأعمش عن عبد اللّه بن مسعود أنّه کان یقرأ:«فأصّدّق و أکون»، و هذه القراءه هی قراءه ابن محیص و أبی عمرو بن العلاء و عیسی بن عمر الثّقفیّ،و کلّ/هذه الأخبار و الرّوایات،و عمل القرّاء بذلک و تجویزهم له، أوضح دلیل علی جواز القراءه بهذا الوجه،أعنی النّصب لجوازها بالجزم، لأنّ مثل هذا الحذف المثبت فی المصحف علی خلاف الوجه الأشهر الظاهر یحرک دواعی القوم و هممهم عن البحث عنه،و السؤال عمّا لأجله ثبت فی الإمام بخلاف الوجه الأظهر،و کیف سبیله و المخرج عنه،و کیف هو فی قراءه عبد اللّه و أبیّ و غیرهما من القرّاء المشهورین المنتصبین لإقراء القرآن، و لا یجوز فی مستقرّ العاده و ما رکّبت علیه الطباع إهمال الأمّه لذلک، و ذهاب أهل القرآن عن البحث عن ذلک،و السؤال عن قراءه فی حرف کلّ مشهور بالقراءه،و معروف بالأخذ عنه،و لو کشف لهم البحث و السّؤال عن أنّه مقروءا فی کلّ حرف و عند کلّ قارئ علی وجه واحد لا یسوغ غیره، لتوفّرت هممهم و دواعیهم علی نقل ذلک عن کافتهم،و اشتهاره و لارتفع الخلاف فیه،و لم یخف علیهم إجماع القرّاء علیه و المضیّ علی ذلک الخلف بعدهم و المتبعون لهم.

و لمّا لم یکن ذلک کذلک و کانت القراءه بالنّصب،و إثبات القرّاء ظاهر منهم و مشهور عنهم،و کانت مقروءه و مأخوذا بها عند جماعه من الأئمّه و الخلف الصّالح،ثبت بذلک إشهار القراءتین جمیعا،و أنّ الحرف مقروء علی الوجهین،و أن القوم قد وقفوا علی أنّ الحرف منزّل علی الوجهین جمیعا، فإنّ السنّه قاضیه بذلک فهذه جمله تکشف عن جواز القراءتین علی الوجهین جمیعا،و أنّ القوم قد وقفوا علی أنّ الحرف منزّل علی الوجهین جمیعا و صحّتها،و غلط من زعم أنّه لا یجوز قراءه الحرف بالنّصب،و إثبات الواو.

ص: 558

فأمّا وجه جواز القراءه بالجزم و حذف الواو و هی الأکثر و الموافقه لخطّ المصحف،فهو أنّه عطف بأکن علی موضع الفاء من فأصّدق،فیجعل حکمهما مردودا إلی ما یجب لأصدّق من الإعراب لو لم تدخل الفاء فی الکلام،فلمّا دخلت الفاء عملت فی نصب أصّدق،و بقیت و أکن علی حکمها قبل دخول/الفاء،لأنّها عطف علی الفعل المجزوم.

و أمّا جواز القراءه بالنّصب،و إثبات الواو فهو بیّن ظاهر،لأنّه عطف علی الفعل المنصوب الذی هو التّصدّق،و موضعه نصب،و قد قال أهل العلم بالعربیه:إنّ القراءه بإثبات الواو لا تخالف خطّ المصحف،قالوا:

لأنّ الواو إنّما حذفت من الکتاب اختصارا،و حکوا:أنّ فی بعض المصاحف:

(فقلا)له قولا لّیّنا [طه:44]،قاف،لام،ألف،بغیر واو،و قالوا:و هذا لا یکون و إن أثبت کذلک و حذفت الواو من فقولا إلاّ علی أن ینطق بالواو، و إن کانت محذوفه،و إن حذفت من الکتاب علی وجه الاختصار،و هذا أیضا لیس ببعید،و یجب أن یکونوا إنّما أثبتوا الواو فی کلّ موضع ذکر فیه أکون،لأنّه لا یجوز أن یقرأ إلاّ بالنّصب و إثبات الواو،و أثبت فی هذا الموضع أکن بحذف الواو،و خصّ بذلک لأجل جواز قراءته مجزوما و منصوبا،فأثبت علی أحد الوجهین الجائزین و هو الأخضر لحذف الواو، و إن کانت الحجّه قائمه لجواز قراءته بالنّصب و إثبات الواو لا یخالف خطّ المصحف الذی حذف منه الواو،و علی سبیل الاختصار،و إن لم تکن القصّه کذلک،و قد ذکرنا وجه جواز النّصب و قیام الحجّه به و شهرته و ثبوته عن السّلف،و أخذهم و کثیر من الخلف به.

و إذا کان ذلک کذلک صحّ ما قلناه،و بطل قول من منع جواز قراءه هذا الحرف بغیر الجزم،و بطلان قول من ادّعی کون الجزم فی القراءه ملحونا.

ص: 559

فإن قالوا:إذا أجزتم قراءه هذا الحرف بالجزم و النّصب،و أجزتم أیضا قراءه قوله:«إنّ هاذان لساحران»،تاره کذلک و تاره:«إنّ هذین لساحران»، فألا أجزتم أیضا قراءه قوله:«و المقیمین الصّلاه»،بالرّفع،و أن یقرءوا:

«و المقیمون الصّلاه»،و کذلک فألا أجزتم قراءه قوله:«و الصّابئون»بالنّصب، و أن یقرءوا:«و الصابئین»منصوبا،و إن کان ذلک مخالفا لخطّ المصحف کما صنعتم ذلک فی«أصّدّق و أکن»،و«إنّ هذین لساحران»،و إن خالفت القراءه خطّ المصحف حیث تکونوا قد أعطیتم القیاس/حقّه و مضیتم مع موجبه.

یقال لهم:لا یجب ما قلتم لأجل أنّنا قد بیّنّا جواز قراءه الحرفین الأولین علی الوجهین جمیعا،و بیّنا أنّ قوما من السّلف،و خلقا من الخلف قرءوا بذلک،فاشتهر عنهم و قامت الحجّه به من غیر تناکر و لا ترافع،و أوضحنا ذلک بما یغنی عن ردّه،فوجب تجویز الوجهین جمیعا فی«أصّدق و اکن»، و فی«إنّ هذین لساحران»،و لم ینقل عن أحد من السّلف،و لا قامت الحجّه بأنّ أحدا منهم قرأ:«و المقیمین الصلاه»بالرفع،«و الصّابئین بالنّصب»،و هو إذا قرئ کذلک مخالف لخطّ المصحف،و إذ قرئ علی موافقه خطّ المصحف فقد قرئ بوجه صحیح جائز،و قد بیّنا صحّته و سلامته لغیر وجه،فلا یسوّغ لأحد ترک قراءتهما علی موافقه خطّ المصحف الذی قد نتّفق أنّه قد أنزل کذلک،و قرئ به إلی مخالفه الخطّ فی المصحف الذی لا یؤمن معه أن یکون اللّه سبحانه ما أنزله علی ذلک الوجه،و إن کان جائزا سائغا،و قد أوضحنا فیما سلف أنّ القراءه تثبت تاره جواز ما بخطّ المصحف و نقله و الشّهاده بصحّته،و تثبت تاره بالنّقل عن السّلف و ظهور القراءه للحرف بینهم، و إن خالف خطّ المصحف،فوجب لأجل هذه الجمله جواز قراءه ما قلناه علی الوجهین جمیعا،و لم یجز قراءه:«و المقیمین الصّلاه»:«الصّابئون»

ص: 560

بخلاف خطّ المصحف،و علی ما لا نعلم أنّ اللّه سبحانه أنزله علیه،و إن کان سائغا ظاهرا و کان هو الأشهر فی اللّغه العربیه،لأنّه قد یجوز أن یترک الحرف و الحرفان علی خلاف الوجه الأظهر الأشهر علی ما بیّناه من قبل إذا کان لإنزاله علی خلاف ذلک فی اللّغه توجّها صحیحا،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما سألوا عنه و طالبوا به.

فأمّا ما یروی عن عاصم الجحدریّ من أنّه کان إذا قرأ:«و الصّابئون» قرأه بالرفع،و إذا کتبه منصوبا کراهیه مخالفه خطّ المصحف،فإنّه إن ثبت عنه روایه لذلک عن السّلف وجب إجازه قراءته علی الوجهین،و إن لم یکن عنده/فی ذلک روایه و کان من رأیه و اجتهاده و ظنّه أنّ ذلک من اللّحن،فإنّه خطأ منه مردود،لأنّنا قد بیّنا جواز ذلک و وجه ما یجوز أن یضمر فیه فلا وجه لمخالفته إن لم تکن هناک روایه مشهوره عن الصّحابه الذین هم السّلف فی جواز قراءه هذا علی خلاف خطّ المصحف و هذه جمله تکشف عن بطلان جمیع ما یتوهّمونه فی هذا الباب من دخول الخلل و الغلط فی نقل القرآن و جمعه و إثباته.

و اعلموا رحمکم اللّه:أنّ ضبط السّلف و الخلف لهذه الأحرف الیسیره المعدوده و خوضهم فیها،و اختلافهم فی وجوه قراءتها،و ما ذکر عن بعضهم:

أنّها ملحونه علی تأویل ما قلناه،أو:أنّها من غلط الکاتب،و قول بعضهم:

إنّه لا یجوز قراءه شیء منها علی مخالفه خطّ المصحف،و قول آخرین:

یجوز ذلک،و قول بعضهم:یجوز قراءه بعضها علی مخالفه خطّ المصحف و علی موافقته،و لا یجوز قراءه بعضها علی مخالفه خطّ المصحف،و حمل بعضهم نفسه علی أن یقرأ بعضها علی مخالفه خطّ المصحف،فإذا کتبه کتبه علی موافقه خطّ المصحف کراهیه مخالفه الإمام و کلام الناس فی هذا الباب.

ص: 561

و تخریج الوجوه و تقدیر الحرف و إظهار الأسباب الذی یخرج بها الکلام عن أن یکون لحنا إلی غیر ذلک ممّا ذکر فی هذا الباب من أدلّ الأمور علی صحّه نقل القرآن و ضبطه،و شهره أمره فیهم و ظهور نقله بینهم و إحاطتهم بعلمه و معرفتهم بما ثبت منه و إدراکهم بعلم جمیعه و بمعرفه نظمه و ترتیبه، و کماله و سلامته،لأنّ العاده موضوعه علی أنّ القوم الذین لم یهملوا الکلام فی هذه الأحرف الیسیره،و البحث عنها و تطلّب الوجوه لها،و الکشف عن معانیها و الکلام فی قراءتها و إثباتها،لا یجوز أن یذهبوا عن معرفه قرآن قد حذف و نقص،و عن علم قرآن زید و بدّل و غیّر و اختلّ عن نظمه و سننه، و أزیل عن نظامه و ترتیبه،بل موجب العاده فیهم أنّهم لو لحق کتابهم الیسیر من ذلک،لعظم/خوضهم و استدراکهم له و تمادیهم و تجادلهم فیه،و إذکار بعضهم لبعض موضع الغلط و الإهمال،و لتفاقم الأمر فی ذلک و ظهر و انتشر و کثر الحدیث به و القول فیه،و ظهر ظهورا تعلمه العذراء فی خدرها فضلا عن قرّاء القرآن،و أصحاب السنن و الآثار،و نقله الحدیث و الأخبار،و لکانت عنایتهم بذلک و اشتغالهم بالخوض فیه من أکثر شأنهم و أفشی شیء فیهم، و لما لم یکن الأمر فیما یدعونه من تغییر القرآن و نقصانه و زیادته و مخالفه ترتیبه،و تقدیم مؤخره و تأخیر مقدمه،علی ما ذکرنا وجب بهذه الجمله بطلان جمیع ما یدّعون من هذا الباب،و ثبت بما وصفناه أن اللّه سبحانه قد عصم الأمه من ذهابها عن حفظ کتاب ربها،و نفی ذلک عنها،و حفظ علیها و لها ما استحفظها من کلامه،ورعا لها ما استرعاها من القیام بحفظ کتابه، و جمع لها ما ضمن جمعه،و حرسه من أن یأتیه الباطل من بین یدیه،أو من خلفه علی ما أخبر سبحانه بذلک فی نصّ کتابه،و علی لسان نبیه و رسوله.

ص: 562

فهذا من الحجج القاهره و الأدله الباهره علی بطلان قول من ادّعی دخول الخلل و الفساد علی القرآن،و کیف یجوز فی وضع العاده أن یذهب من القرآن مثل سوره البقره فی المقدار و لا یبقی منها إلا آیات،و أضعاف ما فی أیدینا من سوره الأحزاب،علی قوم ضبطوا هذه الأحرف و تکلّموا فیها بما وصفناه و خاضوا فیها الخوض الذی قدمناه،و أن توهم ذلک علیهم من التفریط الشدید و الجهل العظیم و العناد الدال علی إلحاد صاحبه و تلاعبه، نعوذ باللّه من الحیره و الضلال و نرغب إلیه فی التوفیق و السداد.

فإن قال قائل:قد زعمتم أن هذه الأحرف مثبته فی المصحف و مقروءه علی خلاف الوجه الأظهر فی اللغه،و علی ما یظنه من قصر علمه أنها ملحونه فاسده،و أن الأشهر فی اللغه غیر ما أثبت علیه،فخبرونا لم أثبتها القوم کذلک،فإن کانوا إنما أثبتوها علی خلاف الوجه المألوف الأشهر لأنهم بذلک أمروا و علیه وقفوا/فلم أمرهم اللّه بذلک و أنزله علی خلاف الوجه الأظهر و عدل سبحانه إلی الأمر فکتبه علی الوجه الموهم للخطأ و ما یدعو إلی الالتباس و الشبهه؟و ما وجه الحکمه و الصواب فی ذلک؟ یقال له:أما إطباق الجماعه علی کتابه هذه الحروف علی خلاف الوجه الأظهر الأشهر فهو أصح دلیل علی أنهم مأمورون بذلک و موقفون علیه و مؤخذون به،و أنه لو لا إلزامهم ذلک و جواز القراءه ببعضها مع إطلاق القراءه بغیره رحمه،و تضییقه القراءه ببعضها علی وجه ما ثبت،و موافقه خط المصحف،لکتبوه علی الوجه الأظهر الأشهر لا سیّما و لیس فی ذلک ما یتعلق باختلاف منفعه أو دفع مضره،أو یعود بإثبات إمامه و تأثیل محل و رئاسه و تفضیل قوم،و بنقص آخرین و لا یضر بهم إثباته علی الوجه الأشهر

ص: 563

فی باب دنیا و لا دین،و إثباته له علی ما أثبتوه،إذا کانت الحال علی ما وصفناه من أدل الأمور علی أنهم مأمورون بذلک و مخبّرون بصحّته و جوازه.

فأمّا وجه الحکمه من أمرهم بذلک و توقیفهم علیه،فإننا قد بیّنا فی غیر موضع من الکلام فی الأصول أن حکمه الباری سبحانه لا تثبت له إلا من جهه فعله و تعبده،و أنه لا یشرع و یأمر و ینهی و یخفف المحنه تاره،و یغلظها أخری لعله و باعث و خاطر و محرّک،و أسباب تدعوه إلی ما شرع و یبعثه علی ما تعبد،و کشفنا ذلک بغیر وجه،و أقرب ما یقال فی هذا أنّه إنما أنزله سبحانه کذلک و أمرهم بإثباته علی هذا الوجه،و إن کان السلف یعرفون وجه الصواب فیه،و المخرج تغلیظا لمحنه الخلف و تشدیدا لها و لتعمل آراءها و أفکارها،و تکثر نظرها و استخراجها فیما بیّن صواب هذه الأحرف و تخرجها عن اللحن و الخطأ،و ینقصون تصحیح ما یؤدیهم النظر و الاستخراج و معرفه لطیف ما یحتج به لصحه هذه الأحرف علی من خالفهم من الملحدین، و قدح فی کتابهم و علی سلف من الزائغین و المنحرفین،فیکون ذلک ذریعه إلی إجزال ثوابهم و سبیلا و وصله/تفضلهم و إعظامهم و الاحتجاج علی أهل الجهل و الإهمال و التقصیر بهم،و الأمر بالرجوع إلی بیانهم و المصیر إلی برهانهم،و لو أنزل تعالی جمیع کتابه بالأحرف الظاهره و بما یستوی فی معرفته الخاصه و العامه لبطلت هذه الفضلیه و زالت المئونه،کما أنه لو أنزل جمیع کتابه محکما بینا غیر مشکل و لا مجمل و لا محتمل للتأویل و لا مما یحتاج فی معرفه معناه إلی برهان و دلیل لخفت المحنه و زالت المئونه و بطلت فضیله العالم علی الجاهل،و المجتهد الناظر علی المهمل المقصر، و بطل معنی ما قصده تعالی بقوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران:7]،و لم یکن هذا التعظیم لشأن أهل العلم،و التفخیم و الإشاده

ص: 564

بذکرهم،و النص علی تفضیلهم معنی،فهذا وجه من الصواب و الحکمه بین مع تسلیم القول بالأصلح،و أن اللّه سبحانه لم یأمر بذلک و یشرعه إلا لعله و وجه من وجوه المصالح و الحکمه.

و قد یمکن أیضا أن یکون تعالی إنما أنزل هذه علی هذا الوجه،و أمر بإثباتها کذلک لیبعث سلف الأمه و خلفها علی حفظ کتابه و تأمل ألفاظه و تبحر معانیه،و إنعام النظر فی وجوهه و مبانیه و طرق إعرابه،و الفحص عن باقی ألفاظه،و هل فی الکتاب ما یجری مجری هذه الحروف و یشاکلها أم لا؟فیصیروا بذلک إلی ملازمه دراسته و کثره تصفحه،و تعرف حال ألفاظه و حروفه و شده ضبطه و تکرار الفکر فیه،و الاعتبار لألفاظه و معانیه و الاحتجاج لما طعن فیه و التنبیه علی وجه المخرج منه،و یکون هذا أدعی الأمور لهم إلی حفظه و حراسته و الإحاطه به،و إطاله الفکره فیه،و التتبع له،و التوقیف عند کل شیء منه،ورد بعضه إلی بعض،و اعتبار اللفظ بمثله،و قیاسه علی نظیره،و معرفه السبب الذی خولف ببعضه حکم مثله،و جعل مباینا لما من سبیله أن یکون کهو و جاری مجراه،حتی یکونون فی کل عصر و زمان و حین من الأحیان علی مثل هذه الحال من دراسته و تحفظه و تأمل جمیعه و تتبّعه/ و الاحتجاج له،و الاجتهاد فی الدفاع عنه،و دفع کید القادحین فی تنزیله و الملحدین فی تأویله،و لو أخلاهم سبحانه من أحرف منه غریبه و ألفاظ شاذه و وجوه غیر مألوفه عند کثیر منهم،یحتاج منهم فیها إلی طلب الوجه و المخرج،لعدل القوم عن الدرس و التحفظ و البحث و التأمل،و ثقلت علیهم مئونه الاحتجاج،و تکلف النظر و الاستدلال،و لعوّلوا علی أنه کله ظاهر جلیّ و مألوف معروف،و أن الحلیم العلیم سبحانه منزله،و محمدا صلی اللّه علیه مؤدیه و متحمله،و الأمه المتلقیه حفّاظه و کتبته،و أن ذلک أجمع یغنی

ص: 565

عن الفکره و الحفظ و کثره الدرس و التأمل،فیصیر بهم الحال إلی قله الدرس له،و القیام به،و الإنکار علی من قبلهم،و العمل علی حکم منزله و صدق رسوله و فصاحه أمته،و کل ذلک أسباب تدعو إلی التقصیر و الإهمال،و ترک حیاطه القرآن و دراسته و وجود الطاعن و الملحد سبیلا إلی القدح فی القرآن، و التوهین لأمره و التمکین من الزیاده فیه،و النقصان منه.

فلما أراد اللّه تعالی حیاطته و حراسته و تحصینه و جمعه،و الحفظ له علی أمه نبیه،حرک خواطرهم،و جمع هممهم و دواعیهم علی حفظه و تأمله من ملازمه دراسته و التفکر و التأمل لوجوه إعرابه،بما أنزل فیه من هذه الوجوه العربیه و الأحرف الشاذه القلیله فی الاستعمال،و هذا أیضا وجه من وجوه الحکمه و الصواب ینبی عن صحه ما قلناه،و فساد ما دانوا به و توهموه و باللّه التأیید.

ص: 566

باب ذکر مطاعنهم فی صحه القرآن و نظمه من جهه اللغه

اشاره

ذکر مطاعنهم فی صحه القرآن و نظمه من جهه اللغه

و وصف شبه لهم تجمع ضروبا من مطاعنهم

علی التنزیل و الکشف عن إبطالها

قالوا:و مما یدل علی نقصان القرآن،و تغییر نظمه و زیاده الکلمه منه فی غیر موضعها،و العدول بها عن مکانها الذی هو أولی بها،و دخول الخلل و الغلط علی جامعیه-فإن الصحیح المرسوم علی ما أنزل و رتّب عند الإمام و شیعته القائمین للّه بالحق فیه/و الذابین عنه-وجودنا فیه الکلام الذی لیس له تمام و لا متناسب فی اللفظ،و لا فی المعنی،و وجودنا فیه کثیرا من الکلام المنقطع المنبتر الذی لا یقتضی صلته بتمامه،و إیراد جواب له حتی یکون تاما مفیدا،و وجودنا الاستثناءات منه وارده فی غیر مواضعها،و مبطله مناقضه لما قبلها،و ما هی استثناء منه.

و علمنا بأنه قد أحیل القول فی کثیر منه،و وصف الشیء فیه بغیر صفته و نسب إلی ما لیس منه فی شیء،نحو قوله تعالی: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً [الإنسان:16]،و القواریر لا تکون من فضه أبدا،و قوله: لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ (1)[الذاریات:33]،و الحجاره لا تکون من طین،و وجدنا أیضا

ص: 567

المصحف الذی فی أیدیکم منطویا علی وصف الهادی الباری تعالی بغیر صفته نحو قوله: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ [الصافات:147]و أو موضوعه للشک و هو مستحیل فی صفته،و قوله: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی [طه:17]و هذا لفظ استخبار و استفهام،و هو ممتنع علی علاّم الغیوب،و قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:

27]و ذلک یقتضی أن خلق بعض الأشیاء أصعب و أشق علیه من غیره الأهون منه،و هو موجب لأن یکون ممن یناله الوصب و التعب،یتعالی عن ذلک.

و وجدنا فیه أخبارا متنافیه متناقضه نحو قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [فصلت:11]بعد إخباره فی أول القصه بأنه خلق الأرض قبل السماء،و قوله فی آیه أخری: أَمِ السَّماءُ بَناها(27) رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها(28) وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها(29) وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها [النازعات:

27-30]یرید بعد خلق السماء و بنائها،و ذلک خلف و تناقض من القول.

و وجدناه أیضا منطویا علی ما لا معنی له،و علی کنایات عن قوم لا وجه لترک ذکرهم و إظهار أسمائهم،نحو قوله: لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً [الفرقان:28]و أمثال هذا مما سنذکر فی کل فصل منه جمله مقنعه إن شاء اللّه.

قالوا:و قد علم أن هذا الاختلاف و التخلیط و اللّحن و التناقض و التکرار للقصه بعینها/علی وجه یقتضی العی و اللکنه و الإطاله بما لا معنی له،لا یجوز أن یکون واردا من عند العلیم الحکیم،فوجب أنّه من تحریف جامعی المصحف و غلطهم،أو إلباسهم و عنادهم،و إدغالهم (1)للدین و أهله و إدخالهم فیه ما لیس منه.).

ص: 568

و اعلموا-رحمکم اللّه-قبل الکلام علیهم أنّ هذه المطاعن بأسرها مطاعن الملحدین فی کتاب اللّه تعالی،و قد سبقوا إلی ذکرها و الاحتجاج بها و زادوا علی قدر ما تذکره الرافضه من هذه الأبواب،لأنها إنّما تذکر قلیلا من کثیر من کلام الملحدین فی هذا الباب،و من هذه الفصول التی احتجّ بها الملحدون ما تودعه الرافضه کتبها،و تحتج به علی تخلیط السلف فی کتاب اللّه،و تغییرهم له،و فیما تورده فی نفس المناظره و الدعوه إلی ضلالتهم علی وجه التمویه علی المستضعفین ممن یدّعونه أو یناظرونه،و ربّما أجهدوا أنفسهم عند قوله للعامّه الغوغاء من أتباعهم:إنّ هذا المصحف مصحف عثمان،و أنّه مغیّر مبدّل و مزید فیه و منقوص منه و متواضع علی تحریفه، و قصد التخلیط فیه فی إیراد جمیع شبه الملحدین و مطاعنهم علی کتاب اللّه، و إن کانوا عالمین بفساده و وجه المخرج منه،و جواز استعماله فی اللغه قصدا منهم إلی الإلباس و تشکیک من اشترکوه (1)فی صحه کتاب اللّه، و الاستعانه بما یوردونه علیه،ضمن شبه الملحدین علی ما یحاولونه من استجابه الناس إلی ذم السلف،ترک العمل علی مصحف عثمان،و تعلق قلوب سامع شبههم بالقرآن الصحیح الذی عند الإمام علمه،و لیس علی أحد له أدنی فضل و مسکه و مطالبه شبهه فیما یتعلّقون به.

و نحن نذکر من کل ما تعلّقوا به جمله بینه علی ما وراءها،و نفتح طریق العلم بصحّه ما طعنوا فیه و توهمهم و عنادهم فیما صاروا إلیه علی سبیل الإشاره به و التلویح،و إنّنا إن قصدنا لاستیفاء الکلام فی جمیع هذه الفصول و الأبواب،احتجنا أن نبسطه و نتقصّاه فی دسوس أوراق/و خرجنا بذلک.

ص: 569

عن غرض الکتاب،و نحن نرجو إغناء من نصح نفسه و هدی لرشده بقدر ما نذکره و استقلاله به عن أمثاله،و ما هو بمعناه و ما توفیقنا إلا باللّه و هو المستعان.

قالوا:و ممّا یدلّ علی تغییر القوم لکتاب اللّه تعالی و نقصانهم منه ما فی مصحف عثمان من قوله عز و جل: *لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ [آل عمران:113]فذکر أمه واحده و لم یذکر أخری،و سواء تأتی للمعادله بین شیئین،یستویان و یتفاضلان،و متی ذکر أحدهما و لم یذکر الأخری کان الکلام ناقصا،مبترا غیر مفید،قالوا:

و من هذه أیضا قوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ حَکِیمٌ [النور:

10]و ینبغی أن یقال:و لو لا فضل اللّه علیکم و رحمته لنالکم کذی و کذی أو لأصابکم بکذی و نحوه،و إلا لم یکن الکلام تاما.

قالوا:و فیه أیضا قوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی [الرعد:31]و لم یقل لکان هذا القرآن أو مثل هذا القرآن و نحو ذلک مما تتم به الفائده،و من هذا أیضا قوله: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً [الزمر:9]و لم یذکر ضدّ هذا،و لا بدّ من ذکره ضدّه و خلافه، لأنک تقول أم من هو مصدق لک و منقاد لأمرک کمن هو مخالف علیک و مکذب لک،و متی لم یذکر نقیض الموصوف الأول أخلت،و تبتّر الکلام.

قالوا:فوجب أن یکون هذا أجمع و أمثاله یقتضی من ناحیه وضع اللغه، و مقتضی الخطاب أن یکون القرآن المرسوم فی مصحف عثمان مغیرا ناقصا، یقال لهم:لا یجب شیء مما ظننتم،لأن سائر ما تعلّقتم به و ادّعیتم الإحاله فیه معروف مستعمل فی اللغه،و قد تکلّم فیه أربابها.و قالوا:إنّه باب حذف الجواب المقدر فی الکلام علی وجه الاختصار و الاقتصار علی شاهد الحال،

ص: 570

و مفهوم الخطاب،فأما قوله: لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ إلی آخر/الآیه،و المراد و أمه أخری لیست کذلک فحذف الجواب علی وجه الاختصار.

و أمّا قوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّهَ تَوّابٌ حَکِیمٌ فإنّما المراد و اللّه أعلم لعذّبکم بذنوبکم أو أخذکم بها،و نحو ذلک الحذف أیضا علی الاختصار،و کذلک المقصد بقوله: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی ،لکان هذا القرآن أو مثل هذا القرآن و نحوه،فحذف اقتصارا علی العلم بالمراد به.

فأما قوله تعالی: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً ،فالمراد به و اللّه أعلم کمن هو بضد هذه الصفه و تارک لهذه القربه و هذا الاجتهاد،فحذف اقتصارا علی ما ذکره بعد ذلک من قوله: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ [الزمر:9]،و قد ورد مثل هذا فی اللغه و الشعر کثیر من ذلک.

قال الشاعر:

عصیت إلیها القلب إنی لأمرها سمیع فما أدری أرشد طلابها

أراد:فما أدری أرشد طلابها،أم غیّ،فحذف ذکر الغیّ.

و قال آخر:

فأقسم لو أنّا یا رسول سواک و لکن لم نجد لک مدفعا

أراد به:رددناه أو حجبناه،فحذف ذکر الرد و الحجاب.

و قال آخر:

أراک فلا أدری أهمّ هممته و ذو الهمّ یوما خاشع متضائل

ص: 571

أراد أهمّ هممته أو شیء غیره فحذف ذکر غیر الهم،و هذا کثیر من أن یتبع.

و مثل هذا ما یتعلّقون به قوله عز و جل: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [الأنفال:1]ثم وصف المؤمنین ثم قال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ [الانفال:5]و لم یذکر الشیء الذی شبّهه بإخراج اللّه له من بیته بالحق،و کما أنّه یدخل فی الکلام لتشبیه الشیء بغیره،و ذلک أن اللّه تعالی/شبّه إخراجه من بیته مع کراهه قوم من المؤمنین لذلک بتنفیله علیه السلام یوم بدر لسلب القاتل،و جعله لمن أتی بأسیر کذی و کذی، و إنّما فعل ذلک لقلّه المسلمین یومئذ و کراهه کثیر منهم القتال،و کره قوم منهم أن یکون لکل من قتل قتیلا سلبه،فقال اللّه لهم: قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ ،أی یضعها حیث شاء، فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ ،أی فرّقوها بینکم علی ما أمر اللّه ثم قال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ ،أی أنّهم کرهوا ذلک کما کرهوا إخراجک یوم أخرجت من بیتک،فحذف و جعل ما تقدّم فی أوّل السوره جوابا لهذا الکلام،و اقتصر علی دلاله الکلام علیه، و مثل هذا قول الشاعر:

فلا تدفنونی إنّ دفنی محرّم علیکم و لکن خامری أمّ عامر (1)

یقول:لا تدفنونی،و لکن دعونی للتی یقال لها إذا صیدت:خامری أم عامر یقصد الضّبع لتأکلنی،فحذف و لکن دعونی،للعلم باقتضاء الخطاب له.).

ص: 572

قالوا:و من هذا الباب أیضا قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ [محمد:15]و لم یأت بالشیء الذی جعل الجنّه مثلا له،و هذا یقتضی فساد الکلام و خلوّه من فائده،و استعماله علی غیر ما یجب و ذلک ینفی أن یکون من عند الحلیم العلیم.

یقال لهم:لیس الأمر فی ذلک علی ما قدمتم لأن المثل قد یکون معناه النسبه الذی هو مماثله الشیء لغیره،لأنک تقول:هذا الشیء مثل هذا و أمثاله،کما تقول هذا شبه الشیء،و شبیهه و شبهه،و قد یکون بمعنی صفه الشیء و صورته،و کذلک المثل و المثال یکون بمعنی الصفه و الصوره و الخلقه،یدلّ علی ذلک قولهم للمرأه الجمیله الرقیقه الرائعه کأنّها تمثال و مثال أی کأنّها صوره،و کما یقال کأنّها دمیه،یعنی الصوره،و هذه المرأه مثل أی صوره،و منه قولهم مثلت له کذی أی صوّرته،و أرنی مثال الدار و مثال زید أی:صوره ذلک،و قولهم:مثّل له الحظّ أی صوّره له ما یقتفی فیه أثر الممثل،و هذا أظهر و أشهر من أن یحتاج إلی إکثار و إذا/کان ذلک کذلک حمل قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ مِنْ ماءٍ غَیْرِ آسِنٍ إلی آخر ما نعتها به علی أنّه أراد أنّ صورتها و صفتها أنّ فیها کذی و کذی.

و من هذا أیضا قوله: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّاءُ عَلَی الْکُفّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ [الفتح:29]إلی آخر ما وصفهم و صوّرهم،لأنّه لم یضرب لهم مثلا فی أول الکلام،فیردّ بمثلهم علیهم،و روی أنّ علیا علیه السلام کان یقرأ:

«مثال الجنّه التی وعد المتّقون»،و«أمثال الجنّه»،و هذا بمثابه مثل الجنّه.

فأمّا قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَنْ یَخْلُقُوا ذُباباً وَ لَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ [الحج:73]فإنه إنّما لم یأت بالمثل،لأنّ فی الکلام معناه،و ما یدلّ علیه و هو قوله: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ،فکأنه قال إنّما مثلکم أیها الناس فی عباده الأصنام و غیرها مثل من عبد إلها لا یقدر علی خلق ذبابه و لا یقدر علی الاعتصام من سلب ما یسلبهم الذباب فی أنّ عابد من هذه صفته جاهل مقصّر و قاصد بالعباده و التعظیم من لا یجوز له فحذف علی وجه الاختصار و الاحتذاء بما یدلّ علی ما فی سیاق الکلام،و من الحذف و الاختصار أیضا حذف جواب القسم،و منه قوله: وَ النّازِعاتِ غَرْقاً (إلی قوله) فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً (5)(ثم قال) یَوْمَ تَرْجُفُ الرّاجِفَهُ [النازعات:1-6]و لم یذکر ما أقسم لأجله و إنّما معناه و النازعات و کذی و کذی لتبعثنّ،و کذلک قوله: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ(1) (ثم قال) بَلْ عَجِبُوا [ق:1-3]و لم یأت بذکر ما أوقع القسم له،و التقدیر و القرآن لتبعثنّ، فقال الکافرون هذا شیء عجیب،فحذف ذکر البعث لما فی الکلام من الدلاله علیه من جحد الکفّار للبعث و النشور،و من هذا أیضا قوله: إِلاّ کَباسِطِ کَفَّیْهِ إِلَی الْماءِ لِیَبْلُغَ فاهُ [الرعد:14]فأراد إلا کباسط کفّیه إلی الماء لیفیض علیه لیبلغ فاه،فاستطال و حذف لدلاله الکلام/علیه.

ص: 573

قال الشاعر (1):

فإنّی و إیّاکم و شوقا إلیکم کقابض ماء لم تسقه أنامله

أراد کقابض ماء لیرفعه لم تسقه أنامله،فحذف و اقتصر،و قد یقع الحذف و الاقتصار بالکنایه عن غیر مذکور تقدّم،کما نکنّی عما تقدّم له ذکر الاقتصار علی دلاله الحال و الخطاب،و ما خرج الکلام علیه،و منه قوله تعالی:

فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً [العادیات:4]یعنی الوادی،و قوله: إِذا جَلاّها [الشمس:3] یعنی الدنیا،و لم یتقدم لها ذکر و قوله: حَتّی تَوارَتْ بِالْحِجابِ [ص:32]یعنی).

ص: 574

الشمس،و لم یجز ذکرها و قوله: إِنْ کادَتْ لَتُبْدِی بِهِ [القصص:10]؛ أی:بموسی،و إن لم یذکره و قوله: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ [القدر:1] یعنی القرآن،و لم یتقدم ذکره و قال: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّهٍ [النحل:61]یعنی الأرض،و إن لم یتقدّم لها ذکر،و هذا أجمع سائغ مستحسن فی اللغه،و معروف عند أهلها،و لیس لأحد أن یقول:إنّ هذا کلام ناقص مبتّر غیر مفید،إذا کانت المقاصد به معروفه و العاده باستعمال أمثاله جاریه مألوفه.

قال المثقّب العبدی (1):

فما أدری إذا یممت أرضا أرید الخیر أیّهما یلینی

أالخیر الذی أنا أبتغیه أم الشرّ الذی هو یبتغینی

فکنّا بقوله أیّهما عن الخیر و الشر لما ذکرهما بعد الکنایه.

و قال آخر:

إذا نهی السفیه جری إلیه و خالف و السفیه إلی خلاف

یعنی تالیه إلی السّفه.

و منه قول حاتم:

أما ویّ ما یغنی الثراء عن الفتی إذا حشرجت یوما و ضاق بها الصدر (2)).

ص: 575

یعنی النفس،و لم یتقدم لها ذکر.

و قال لبید:

حتی إذا ألقت یدا فی کافر و أجن عورات الثّغور ظلامها (1)

یعنی الشمس إذا ابتدأت فی المغیب،و الکافر المعط،و الثغور الأودیه و الشعاب/من کل موضع یخافه یسمی ثغرا.

و قد یحذف و یختصر بأن یوقع علی شیئین و هو لأحدهما و لا یذکر فعل الآخر،و یقام فعل أحدهما مقام ما ذکر معه علی وجه الإیجاز و الاختصار و یضمر فی الکلام ما کان یجب أن یذکر و یظهر،و من هذا قوله تعالی:

یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ(17) بِأَکْوابٍ وَ أَبارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ(18) لا یُصَدَّعُونَ عَنْها وَ لا یُنْزِفُونَ(19) وَ فاکِهَهٍ مِمّا یَتَخَیَّرُونَ(20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّا یَشْتَهُونَ(21) وَ حُورٌ عِینٌ(22) [الواقعه:

17-22]و الفاکهه و اللحم و الحور لا یطاف بها،و إنّما معنی ذلک أنهم یؤتون مع ما یطاف به علیهم بلحم طیر و فاکهه و حور عین،و منه أیضا قوله تعالی:

فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ [یونس:71]أی فادعوا شرکاءکم.

قال الشاعر:

تراه کأن اللّه یجدع أنفه و عینیه إن مولاه بان له وفر

و إنّما عنی تراه کأن اللّه یجدع أنفه و یفقأ عینیه،فأجری علی العین فعل الأنف علی سبیل الحذف و الاختصار.).

ص: 576

و قال الشاعر:

و رأیت زوجک فی الوغی متقلّدا سیفا و رمحا و الرمح لا یتقلد به،و أجری علیه فعل السیف.

و قال آخر (1):

إذا ما الغانیات برزن یوما و زجّجن الحواجب و العیونا

و العیون لا تزجج و إنّما أراد زجّجن الحواجب و کحّلن العیونا.

و قد یحذف أیضا المضاف و یقام المضاف إلیه مقامه،و یجعل الفعل له، و منه قوله: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [البقره:93]أی حبّ العجل و:

اَلْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُوماتٌ [البقره:197]أی:وقت الحج،و قوله: لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ [الحج:40]الصلوات و بیوت الصلوات،و قوله: لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ [الإسراء:75]یرید ضعف عذاب الحیاه و ضعف عذاب الممات،فی أمثال لهذا یطول ذکر جمیعها،و لیس لأحد أن یدّعی الفساد و الإحاله و النقصان فی شیء من هذا/،و إن ظنّ ذلک الجاهل الذی لا علم له بعاده الاستعمال،و طریقه أهل اللسان،و من الحذف و الاختصار المعروف فی کلامهم حذف لا فی القسم،و منه قوله: یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا [النساء:176]أی:ألاّ تضلوا فحذف لا،و قوله: کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ [الحجرات:2]أی لا تحبط.

قال الشاعر:

فقلت یمین اللّه أبرح قاعدا و لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی).

ص: 577

یرید:یمین اللّه لازمه لی لا أبرح قاعدا،فحذف علی وجه الاختصار، و هذا أکثر من أن یتتبع فمن ادّعی الفساد و التخلیط بمثل هذا فقد جهل و أبعد.

قالوا:و مما یدلّ أیضا علی نقصان القرآن و تغییر نظمه أنّنا وجدنا فی مصحف عثمان ما لیس بملائم و لا متناسب من الکلام،و اللّه یجلّ عن إنزال کلامه علی هذا الوجه من الفساد و النقصان.

قالوا فمن هذا قوله تعالی: *جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ (إلی قوله) ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ [المائده:97].

قالوا:فأیّ مناسبه بین جعله البیت الحرام قیاما للناس و بین قوله:

«لیعلموا أنّ اللّه یعلم ما فی السموات و ما فی الأرض و أنّ اللّه بکلّ شیء علیم؟» و هل کان أن لو لم یجعل البیت قیاما للناس أن لا یعلموا أنّ اللّه بکل شیء علیم،و إذا کان بکلّ شیء علیم جعل ذلک أو لم یجعله،فما معنی هذا الکلام،و ما معنی جعله البیت الحرام و الشهر الحرام قیاما للناس.

فیقال لهم:لیس الأمر فی هذا علی ما ظننتم،و ذلک أنّ العرب کانت فی جاهلیتها تشنّ الغارات،و تسفک الدماء الحرام،و تأخذ الاموال بغیر الحق و تخفیف السبیل و تطلب الثأر فیقتل بالمقتول قاتله و غیر قاتله، و بالواحد الجماعه و یقتل القاتل و جاره و من فی ذمامه فجعل اللّه الکعبه البیت الحرام و ما حوله و الشهر الحرام قوما/للناس أی أمنا لهم،لأنّ الخائف منهم کان إذا لجأ إلی البیت حقن دمه،و سلمت نفسه و زال خوفه،قال اللّه تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ [العنکبوت:67]

ص: 578

یعنی بالقتل و الإخافه و الغارات و کانوا إذا دخل الشهر الحرام یکفّون عن الحرب و القتل و شنّ الغارات و یتبسّطون فی الأرض آمنین علی أموالهم و أنفسهم،فجعل اللّه البیت الحرام و ما حوله و الهدی و التقلید إلیه من مصالح خلقه،و عائدا بحفظ نفوسهم و أموالهم و حقن دمائهم،و لو ترکهم علی ما کانوا علیه لتفانوا و لذهبت أموالهم و أنفسهم و لم یستقرّ بهم دار و لا قرار، و عرّفهم تعالی أنّه جعل ذلک من مصالحهم،فقال تعالی: ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ [المائده:97]یقول کما أنّنی علمت أنّ جعل الکعبه الحرام و الحرم قیاما للناس و أمنا لهم،فإنّ ذلک من مصالحهم،و اعلموا أیضا أنّنی أعلم ما فی السموات و ما فی الأرض من مصالح أهلها و مرافقهم و وجوه دفع المضار عنهم،و أنّنی مع ذلک بکل شیء علیم،فأیّ کلام ألیق بکلام،و أشبه به من هذا لو لا الجهل و التخلیط.

قالوا:و من هذا الباب أیضا قوله: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ [النساء:3]و هل یصیرون مقسطین فی الیتامی بنکاحهم النساء،و کیف یکون ذلک و هم عند نکاح النساء أعجز عن القسط و العدل فی الیتامی،و أیّ تناسب بین هذا الکلام؟ فیقال لهم:لیس الأمر فی هذا أیضا علی ما قدّرتم،و ذلک أنّ اللّه شبّه خوفنا بالعجز عن العدل و القسط فی الیتامی،بعجزنا عن العدل بین أکثر من أربع نسوه،لو أطلق لنا نکاح أکثر من أربعه،فقال کما تخافون أن لا تعدلوا بین الیتامی إذا کفلتموهم،فخافوا أیضا أن لا تعدلوا بین النساء إذا نکحتموهنّ و أکثرتم منهن،فانکحوا إذا کنتم تخافون/ذلک اثنتین و ثلاثا و أربعا،و لا تتجاوزوا ذلک،لا تقصّروا و تعجزوا عن العدل بینهن،ثم قال

ص: 579

و إن خفتم أیضا أن لا تعدلوا بن الاثنتین و الثلاث و الأربع فانکحوا واحده، و اقتصروا معها علی ما ملکت أیمانکم من الإماء،ذلک أدنی أن لا تعولوا، أی لا تمیلوا و تجاوزوا.

و قد روی هذا الذی قلناه بعینه عن ابن عباس؛فإنّه قال:«قصر الرجال علی أربع من أجل الیتامی فیقول لما کان النساء مکفولات بمنزله الیتامی، و کان العدل علی الیتامی صعب شدید علی کافلهم قصر الرجال علی ما بین الواحده إلی الأربع من النساء،و لم یطلق لهم ما فوق ذلک لأن لا یمیلوا»، و إذا کان ذلک کذلک بطل توهّمهم و زال تعجّبهم.

و قد قیل:إنّ تأویل هذه الآیه أنّه قد کان مباحا لهم فی صدر الإسلام أن ینکحوا ربائبهم اللاتی فی حجورهم من نسائهم اللاتی دخلوا بهنّ،و أن منهم من کان یخاف أن لا یعدل بین الربیبه و بین غیرها ممن لیست بربیبته، لکونه والیا علی الربیبه و مربیا لها و مستولیا علی أمرها فقال لمّا علم ذلک من حالهم:و إن خفتم أن لا تقسطوا فی الیتامی إذا أنتم نکحتموهنّ و تزوجتم بهنّ فیما یتعلق بحقوق الزوجیه و العدل بینهنّ و بین غیرهن،فانکحوا غیرهنّ من النساء اللاتی لیس فی حجورکم و لا لکم علیهنّ ولایه لتحسم أطماعکم فی تحیّفهن،و هذا تأویل صحیح.

و قیل أیضا:إنّ تأویل الآیه أنّکم إن خفتم أن لا تعدلوا فی الیتامی الأطفال إذا تزوجتم بهنّ و کنّ ذوات أموال تخافون أخذها و أکلها بالباطل و عجز الأطفال عن منعکم منها و صدّکم عنها،و استیفاء ما تتلونه منها، فانکحوا ما طاب لکم النساء البذّل القادرات علی تدبیر أموالهنّ،و منعکم من تخطّفها؛لأنّکم تکونون عند ذلک أبعد فی أکل أموالهنّ بالباطل، و الاعتداء علیهن،و هذا أیضا قریب/لیس ببعید.

ص: 580

و یمکن أیضا أن یکون التأویل فی ذلک أنّکم إذا خفتم الإثم و النار بأن لا تعدلوا بین الیتامی فخافوا مثل ذلک فی ترک العدل بین النساء،و انکحوا ما طاب لکم من النساء،یعنی به من أحلّ لکم منهنّ و هم اثنتین أو ثلاث أو رباع،و لا تنکحوا أکثر من ذلک فتترکوا العدل بینهنّ إذا کثروا فتتورّطوا لذلک فی الإثم و النار،فکأنّه قال:إن خفتم النار بترک العدل بین الیتامی فخافوا ذلک فی ترک العدل بین النساء و انکحوا قدر ما أحللته لکم ممّا أعلم أنّکم تستطیعون العدل بینهن،و لا تتجاوزوا ذلک،و لو قال مکان هذا فإن خفتم أن لا تعدلوا بین الیتامی فاعدلوا فی الحکم و أوفوا الکیل و قوموا بالفرائض لتتبرءوا من الإثم،لکان ذلک صحیحا جائزا کما یقول القائل:إن خفت السلطان فی منع الحرام فلا تقذف المحصنات،و لا تشتم الناس،یرید بذلک فإنّ الضّرر علیک فی مثل هذا،ما خفت منه أو أکثر،و قد یمکن أیضا أن یکون أراد بالآیه أنّکم إن خفتم إذا تزوجتم بالأیتام أو الأطفال اللاتی لا ولیّ لهنّ و طالبنکم بحقوق الزوجیه و إقامه العدل بینهنّ،فانکحوا البالغات البذّل اللاتی یقدرن علی أخذکم بالعدل بینهن،و تکونون عند نکاحهن أبعد من الظلم لهنّ.

قالوا:و من ذلک أیضا قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْکَ تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللّهِ لِیُرِیَکُمْ مِنْ آیاتِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبّارٍ شَکُورٍ [لقمان:31]،قالوا:فما معنی تخصیصه للصبّار الشّکور دون غیره،و فیما ذکره آیات لکل مکلّف ممن صبر و شکر و ممّن لیست هذه صفته.

فیقال لهم:لیس فیما ذکرتموه من هذا متعلّق و ذلک أن اللّه کنّی و هو أعلم بذکر الصبّار الشکور عن المؤمن لأجل أنّ أفضل صفات المؤمن الصبر المقترن بالشکر،فکأنّه قال:إنّ فی ذلک لآیات لکل مؤمن،و قد قال فی

ص: 581

موضع آخر: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیَهً/لِلْمُؤْمِنِینَ (1)[الحجر:77]فلا تعلّق فیما وصفتم،و إنّما یخصّ المؤمنین المتفکرین و المعتبرین بالذکر فی ذلک، و تضاف الآیات إلیهم دون الکافرین،و من أهمل نفسه و صدّق و عاند و تنکّر الحقّ لأجل أنّهم هم المنتفعون بالنّظر فی هذه الآیات،و المستدلون بها و المتبرون بعجیب صنعها و لطیف ما فیها،و کذلک قوله: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ [ق:37]،یعنی من کان له علم،و إن کان لو نظر فی ذلک من لا علم له لعلم بصحیح النظر ما علمه المؤمنون،و اتّعظ و انزجر بذلک،فذلک ما ظنوه.

قالوا:و من هذا الباب أیضا قوله تعالی: کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ [الحدید:20]،و کیف یعجب النبات الکفار دون المؤمنین الأبرار، و هذا إذا طلع و اخضرّ و أینع،أعجب المؤمنین و الکافرین.

فیقال لهم:لم یرد اللّه تعالی بذکر الکفّار هاهنا الکفّار باللّه تعالی و بالأدیان،و إنّما عنی و هو أعلم بالزرّاع الکفار،لأنّ مغطّی الزرع إذا بذره فی الأرض و ستره کافر،و منه قیل للمتسلّح المعتد:متکفّر بسلاحه؛أی:

متغط به،من قول الشاعر:فی لیله کفر النجوم غمامها.

یرید غطّی الغمام النجوم و سترها و إنّما قال یعجب الزّراع نباته، و خصّهم بذلک لأنّهم هم المبلون به و المترقبون لما تخرجه الأرض و المنتفعون به قبل غیرهم،فأضاف ذلک إلیهم.

قالوا:و من ذلک أیضا قوله تعالی: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً [الإنسان:

16]،و قد علم أنّ القواریر لا تکون من فضه،و فی هذا الکلام إحاله و فسادد.

ص: 582

و نقصان ما لا یتمّ الفائده،و ینتظم الکلام و معناه الآیه،فوجب أن یکون ما هذه صفته فلیس من عند اللّه.

یقال لهم:لیس الأمر فی هذا علی ما قدّرتم،لأنّ اللّه تعالی أراد أنّ تلک الأکواب التی هی کیزان لا عری لها فی بیاض الفضه و صفاء القواریر علی مذهب النسبه،فکأنّه قال:هی أکواب قواریر کأنّها الفضه من بیاضها/ فحذف کأنّها أو مثل الفضه،أو تشبه الفضه لحصول العلم بذلک و علم أهل اللسان به،و هذا شبیه بقوله: کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ [الصافات:49]،و کَأَنَّهُنَّ الْیاقُوتُ وَ الْمَرْجانُ [الرحمن:58]،و لو قال:إنهن یاقوت و مرجان و بیض مکنون و حذفت کأنّهنّ،و هو یعنی بذلک لکان صحیحا سائغا علی طریقه أهل اللسان،و لهذا استجازوا أن یقولوا:فلان دره لا قیمه لها و جوهره نفیسه،و هذه الجاریه لؤلؤه و یاقوته،و هذا شراب من نار و من نور،یریدون بذلک أنه یشبه الجوهره و الیاقوته،و أنّ الشراب یشبه النور و النار،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلقوا به هم و إخوانهم من الملحدین.

قالوا و من هذا أیضا قوله: لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ (1)[الذاریات:

33]،و قد علم أنّ الحجاره خلاف الطین،فعلم بذلک فساد هذا الکلام، و أن اللّه لم ینزّله کذلک.

یقال لهم:هذا غلط لأنّ عبد اللّه بن عباس ذکر الذی أرسل علیهم آجر، و الآجر حجاره من طین لأنّ أصله الطین،و سمّاه حجاره لأنّه کان فی صلابه الحجاره و شدّتها،و ذلک صحیح غیر بعید،بأن یکون اللّه تعالی أمر الملائکه أن ترمیهم بالآجر،و أن یکون هو تعالی رماهم بها،فخلق حرکات الآجرل.

ص: 583

و اعتماداته علی رءوسهم،و قد ذکر فی السیره أنّ ولد نوح علیه السلام تفرّقوا فی الأرض،و کانت الأرض لسانا واحدا،فلمّا ارتحلوا من المشرق وجدوا بقعه فی الأرض سبعه سبخه فنزلوا ثم جعل الرجل یقول للرجل:

هلمّ فلنلیّن لبنا فنحرقه فیکون اللّبن حجاره و نبنی مجدلا رأسه فی السماء، و ذکر بعض من رأی هذه الحجاره أنّها حمن مختّمه،و قال آخرون:بل هی مخطّطه و ذلک تسویمها،و هذا یزیل توهّمهم و یبطل شبههم.

قالوا:و ممّا یدلّ علی تغییر القوم لنظم القرآن و ترتیبه علی غیر ما أنزل و وضعهم لأشیاء منه فی غیر حقّها و مواضعها وجود الاستثناءات (1)منه وارده فی غیر مواضعها/و موجبه للنقص و فساد المعنی و المقصود قالوا:

فمن ذلک قوله: لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولی [الدخان:56].

قالوا:و قد ثبت أنّ أهل الجنه و غیرهم أیضا من الأحیاء لا یصحّ أن یذوق الموته الأولی التی ماتوا بها فی الدنیا؛لأنّ الموت الذی کان فی الدنیا مضی و انقضی،و لا یجوز أن یعلا و یخلق مره أخری،فیذوقه أهل الجنه و لا غیرهم.

قالوا:علی أنّه قد أخبر فی غیر موضع،أنّ أهل الجنه لا یموتون أبدا، و لا یألمون و لا ینقطع و یزول ما هم فیه من العیش السلیم و النعیم المقیم، و من هذه حاله لا یذوق الموت جمله،لا الموته الأولی التی کانت فی الدنیا و لا فی غیرها،و وجب أن یکون قوله إلا الموته الأولی استثناء یفسد من وجهین:».

ص: 584

أحدهما:أن الموته الأولی لا تصحّ أن تعاد فیذوقها أحد،و الآخر:أنّ أهل الجنه لا یذوقون الموت أبدا،لا الموته الأولی و لا غیرها.

قالوا فهذا یدلّ علی أنّ هذا الاستثناء لیس من کلام اللّه،أو هو من کلامه غیر أنّه وارد فی غیر هذا الموضع،أو علی غیر هذا الوجه،أو کان معه کلام من حکایه عن مبطل،أو قول لقائل،أو مقدم أو مؤخّر یخرجه عن الفساد و الاستحاله.

فیقال لهم:لا یجب شیء ممّا قلتم،لأجل أنّ إلاّ هاهنا بمعنی سوی، و سوی هو بمعنی غیر،فکأنّه قال تعالی«لا یذوقون الموت غیر الموت الذی کانوا ذاقوه فی الدنیا،و قوله فیها لیس معناه أنّهم یذوقون فی غیرها الموت، و لکن لما ذکر الجنه و وصفها،بأنّها دار مقامهم و قرارهم و أنّه لا دار لهم سواها،قال:لا یذوقون فیها الموت،و مثل هذا قوله: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ [النساء:22]،یعنی سوی ما قد سلف فی الجاهلیه،و قد یقول القائل:ما ینالک فی هذا الأمر ضرر و لا حزن إلا ما نالک و سوی ما نالک،لا یرید بذلک أنّک ینالک ما قد نالک و انقضی و مضی،و إنّما یعنی بذلک أنّه لا ینالک شیء غیر الذی قد نالک من قبل و هذا أبین من أن یحتاج/إلی إکثار.

و أمّا قولهم:إنّ أهل الجنه لو جاز أن یموتوا لم یصحّ أن یذوقوا الموته الأولی التی کانت فی الدنیا،لأنّها لا تصحّ أن تخلق و تعاد مره أخری،فإنّه باطل؛لأنّ الموت المنقضی و جمیع الأعراض الفانیه یصحّ أن تخلق و تعاد بعد فنائها،و أن یقدّم خلقها و یؤخر أیضا،و إن استحال بقاؤها و استمرار الوجود بها وقتین فصاعدا،و قد بیّنا ذلک و دللنا علی صحته فی کتاب«شرح

ص: 585

اللّمع لأبی الحسن الأشعریّ» (1)بما تغنی الناظر فیه،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما قالوه.

قالوا:و من هذه أیضا قوله تعالی: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ [هود:108]،قالوا:و قد علم أنّ قوله غیر مجذوذ یقتضی أن یکون دائما غیر مقطوع،و قوله: «إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ» یقتضی أنّهم یمکثون فی الجنه دهرا ثم لا یکونون فیها لقوله: «إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ» ،لأنّه یقتضی إلا ما شاء اللّه من إخراجهم،و هذا تناقض و استثناء فی غیر موضعه.

یقال لهم:لا یجب ما قلتم لأنّ العرب تعبّر عن معنی الأبد و التأبید بألفاظ کثیره،یقصدون بها الإخبار عن دوام الشیء و تأبیده،فمن ذلک قولهم:لا أفعل ذلک ما تکرر العصران و ما اختلف الجدیدان،و ما اختلف اللیل و النهار،و ما طلعت الشمس،و ما غربت،و ما ظمأ البحر،و ما أقام أحد،و ما در للّه شارق،و أمثال هذه الألفاظ قال امرؤ القیس:

و إنّی مقیم ما أقام عسیب (2)

یعنی جبلا قائما،استجازوا جعل هذه الألفاظ مکان ذکر الأبد لاعتقادهم أن العصرین یتکرران أبدا سرمدا،و أنّ اللیل و النهار یختلفان و یتجددان أبدا).

ص: 586

دائما،و أن البحر لا یزال ظامیا مرتفعا،و أن الجبل و السموات و الأرض لا تزولان و لا یتغیران أبدا،فقالوا کذلک:لا أکلمک ما اختلف الجدیدان و ما ظمأ البحر،و هم لا یعنون بذلک مده من الزمان/منقطعه متناهیه،و إنّما یعنون الأبد الذی لا انقطاع له و لا تأخیر،فخاطب اللّه العرب بما تعهده فی کلامها و تعرفه فی عرفها فقال تعالی: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ ، یعنی أنّهم خالدون فیها أبدا سرمدا فعبّر عن هذا بدوام السموات و الأرض لاعتقادهم فی أصل اللغه أنّهما غیر منقطعین و لا مبتعدین.

فهذا الکلام جواب من قال:کیف قال خالدین فیها ما دامت السموات و الأرض،و قدر دوام السموات و الأرض منقطع متناهی،و هو قد أخبر أنّ خلودهم و دوامهم غیر مجذوذ و لا مقطوع،و إن وجب اعتقاد انقطاع دوام السموات و الأرض من جهه السمع،قال اللّه تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ [إبراهیم:48]،و قال: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ (1)[الأنبیاء:104]،فأخبر عن تغییرها و تبدیلها.

و أمّا قوله تعالی: إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ ،فإنّ معناه سوی ما شاء ربک،و معنی ذلک أن اللّه تعالی لما علم أن مکث السموات و الأرض منقطع متناهی (2)، قال: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ ،أی سوی ما شاءه.

ص: 587

ربک من إدامه خلودهم بعد فناء السموات و الأرض و تبدیلهما الذی علمه، و إن کنتم أنتم لا تعرفون ذلک فی وضع لغتکم و تعارفکم،لأنّه لو لم یقل:

إلا ما شاء اللّه أن تکون مده مقامهم فی الجنه مده مقام السموات و الأرض إلی حین فنائها و تبدیلها،هذا وجه صحیح،و قد یقول القائل:لأسکنن فی هذه الدار حولا أو شهرا إلا ما شئت،و قد یصح أن یرید بقوله:إلا ما شئت أن أزید علی ذلک،و قد یصحّ أن یعنی إلا ما شئت أن أنقص منه فإذا علمنا بوجه قاطع أنّه لا ینقص من سکنی سنه حمل قوله:إلا ما شئت علی الزیاده علی ذلک دون النقصان،و کذلک إذا قال بعد قوله: إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ ،یعنی غیر مقطوع حمل علی أنّه أراد سوی ما شاء من/الزیاده علی قدر دوام السموات و الأرض،إذ کان قدر دوامها منقطعا متناهیا (1).

و یحتمل أیضا أن یکون تعالی أراد بقوله:«إلا ما شاء ربک»،مع دوام السموات و الأرض من کونهم فی الدنیا و من کونهم بأرض المحشر،لأنّهم فی الدنیا و فی الموقف للحساب لا فی الجنه و لا فی النار،فکأنّه قال:و هم أبدا فی الجنه و عبّر عن ذلک بدوام السموات و الأرض إلا قدر ما نقص من ذلک من مده مقامهم فی الدنیا،و فی المحشر و هذا أیضا وجه صحیح.

و یحتمل أیضا أن یکون تأویل قوله:«إلا ما شاء ربک»من کون المؤمنین من أهل الإجرام فی النار،فقال خالدین فیها یعنی المؤمنین إلا ما شاء ربک من مده کونهم معاتبین فی النار علی إجرامهم إلی حین تدرکهم رحمه اللّه لهم و شفاعه نبیه فیهم،و إذا کان ذلک کذلک زال توهمهم للمحال بهذا الاستثناء و سقط تعجّبهم.ب.

ص: 588

قالوا:و مما یدلّ أیضا علی تغییر القرآن و تلاوه القوم له و رسمه علی خلاف ما أنزل اللّه تعالی،وجودنا فیه خطابا للحاضر بما هو مبین للغائب، و لیس یحسن أن یقول القائل اختبرتک فوجدته ثقه مناصحا،و رأیتک أمس صحیحا مناظرا فاستعقلته و استرجحته،لأنّ ذلک أجمع خطاب للحاضر بما هو موضوع للغائب،و قد وجدنا مثل هذا فی مصحف عثمان فمن ذلک قوله:

حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ [یونس:22]،فبدأ بخطاب الحاضر فیه بقوله:«کنتم»ثم جاء بخطاب الغائب بقوله:«و جرین بهم»،و منه أیضا قوله: وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ [الحجرات:7]و ذلک خطاب الحاضر،ثم قال: أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ ،و هو خطاب للغائب،و منه أیضا قوله تعالی: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ زَکاهٍ تُرِیدُونَ وَجْهَ اللّهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم:39]،و هم للغائب و قوله:

آتیتم و تریدون للحاضر،و هذا تخلیط لا یجوز وروده من عند الحکیم العلیم.

فیقال/لهم:هذا توهم منکم،لأنّ أهل اللغه قد أطبقوا علی أنّه قد یحسن أن یصل الخطاب الحاضر ما یصلح للغائب فی مواضع قد عرفت و جرت بها عادتهم،و لذلک قد یرد خطاب الغائب أیضا علی وجه ما یستعمل خطاب الحاضر،و یجب أن یسوغ ذلک و یستحسنه حیث استحسنوه.

قال الشاعر (1):

یا دار میّه بالعلیاء فالسند أقوت و مرّ علیها سالف الأبد

یرید:قویت یا دار،و مرّ علیک سالف الأبد.).

ص: 589

و قال آخر:

یا ویح نفسی کان جلده خله و بیاض وجهک للتراب الأعفر (1)

فبدأ بخطاب الغائب ثم وصله بما یصلح للحاضر،و إن لم یجب أن یقاس علی ذلک سائر ما ذکروه،و کذلک یحسن من اللّه تعالی استعمال مثل هذا،و إن لم یستحسن ذلک فی کل موضع،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلقوا به.

فأما قوله تعالی: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی [طه:17]،و قوله:

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ [المائده:116]،و قوله:

ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِینَ [القصص:65]، مَنْ یَکْلَؤُکُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ [الأنبیاء:42]،فإنه وارد علی طریق التقریر و التقریع للقوم،و الاحتجاج علی من ادّعی علی عیسی و أمه ما ادّعت النصاری،و ربّما ورد من هذا الباب لفظ الاستفهام و المراد به التعجب نحو قوله: عَمَّ یَتَساءَلُونَ(1) عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ ، کأنه قال:عمّ یتساءلون یا محمد؟!قال:عن النبأ العظیم یتساءلون؟! و کذلک قوله: لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ [المرسلات:12]جاء علی وجه التعجب، ثم قال: لِیَوْمِ الْفَصْلِ(13) (أجلت)،و ما ورد منه علی وجه التوبیخ نحو قوله تعالی: أَ تَأْتُونَ الذُّکْرانَ مِنَ الْعالَمِینَ [الشعراء:165]،و مذهب العرب فی هذا معروف إذا قال قائلهم:تعرفنی؟أ تدری من أنا؟علی مذهب التهدید، فلا تعلق لأحد منهم فی هذا الباب.).

ص: 590

و مما خلطوا به ما لیس منه قوله تعالی: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ [الصافات:147]/،و أو موضوع للشک و هو مستحیل علی اللّه، و هذا باطل و قد قیل فیه ثلاثه أشیاء،فقیل إنّ أو هاهنا بمعنی الواو فکأنه قال:إلی مائه ألف و یزیدون،و أنشدوا فی ذلک قول الشاعر (1):

بدت مثل قرن الشمس فی رونق الضحی بزینتها أو أنت فی العین أملح

یرید:و أنت فی العین أملح.

و قول الآخر (2):

نال الخلافه أو کانت له قدرا کما أتی ربّه موسی علی قدر

یرید و کانت له قدرا.

و قال قائلون:إنّ أو هاهنا بمعنی بل یزیدون،و قالوا:أراد الشاعر بأو:

بل کانت له قدرا،و بل أنت فی العین أملح،قالوا:و قد تجیء الواو بمعنی أو،قال اللّه تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ [النساء:3]، یرید مثنی أو ثلاث أو رباع،و قال قائلون:أراد بقوله:أو یزیدون عندکم و فی تقدیرکم،فکأنّه قال:أرسلناه إلی مائه ألف أو یزیدون فی حزرکم و حدسکم،و هذا أیضا وجه حسن،فبطل ما توهموه.).

ص: 591

و من تخالیطهم فی المصحف الذی لا یلیق باللّه سبحانه قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:27]،قالوا:و ذلک یؤذن بأنّ فعل بعض الأمور أشقّ علیه من بعض.

قال الملحدون:و هذا ما یأباه القوم فی صفه صانعهم،قالوا و من هذا قوله تعالی: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقره:15]،و قوله: وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ [الأنفال:30]،و اللعب و الاحتیال ممتنع علیه،و هذا باطل،و قد قال الناس فی هذا ثلاثه أقوال:

أحدها:أنه أراد و هو أهون علیه عندکم و فی تقدیرکم إذا کان ابتداء الشیء لا علی مثال و نظیر تقدّم أصعب عندکم من إعادته علی مثال سلف، فضرب لهم المثل بما عندهم،ثم قال عقیب ذلک: وَ لَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی [الروم:27]،أی أنّنی أجلّ عن أن تکون هذه صفتی،و هذا ضد قوله:أو [409]یزیدون/یزید عندکم و فی تقدیرکم.

و قال آخرون:أراد بقوله:«و هو أهون علیه»علی الخلق،و الهاء فی علیه مردوده علیهم،و إنّما صار ذلک کذلک لأنّه یقول لهم سبحانه:کونوا أحیاء ناطقین ممیّزین و إذا هم بشر منتشرون،و ذلک أسهل علیهم من کونهم نطفه ثم علقه ثم مضغه ثم طفلا،و من التنقّل من أصلاب الرجال إلی أرحام النساء و من الطفولیه إلی الکبر و الهرم حالا بعد حال فکذلک صارت الإعاده أهون علیهم من الابتداء،فیمکن أن یکون أراد بقوله:«و هو أهون علیه»فی أنه هیّن علیه،فیکون أهون بمعنی هیّن،لأن ذلک مستعمل فی اللغه و هو المراد بقولهم اللّه أکبر إنّما معناه الکبیر و لم یرد إضافته إلی شیء هو أکبر منه و المبالغه فی تعظیمه علیه.

ص: 592

قال الفرزدق یهجو جریرا:

إنّ الذی رفع السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعزّ و أطول

یرید أنّه عزیز طویل و لم یرد وصف بیت جریر بأنّه عزیز،و أنّ بیته أعزّ و أطول منه.

و قال آخر:

لعمرک ما أدری و إنی لأوجل علی أننا نغدوا المنیّه أول

یرید أنی و جل فجعل أوجل بمعنی و جل،لأنّ أفعل تستعمل بمعنی فعل،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلقوا به بطلانا بینا.

و أما قوله تعالی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن:31]،فلم یرد الفراغ من الشغل،یتعالی عن ذلک،و إنّما أراد أنّنا نقصد لحسابکم و جزائکم، و العرب تقول:سأفرغ لکلامک و سأفرغ لمسائلتک و مواقفتک یعنی بذلک القصد إلی هذا دون الفراغ من شغل قاطع،فلا تعلّق لهم فی هذا الباب.

و أما قوله تعالی: وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ ،و قوله: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ ، و أنّ المراد به و اللّه أعلم یجازیهم علی مکرهم و استهزائهم،و قد نسمی الجزاء علی/الشیء باسمه لما بینهما من التعلق،و قد ذکر هذا فی إثبات المجاز،و ذکروا منه قوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ [البقره:175]،و قوله:

فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ [البقره:194]،و قوله: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها [الشوری:40].

و قال الشاعر (1):

ألا لا یجهلنّ أحد علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینام.

ص: 593

یرید فنکافئه علی جهله،و قد قیل الجزاء علی الشیء إنّما یسمّی باسمه لمقاربته له و تعلقه به و طول الاصطحاب،کما قالوا:القمران و العمران و الأسودان،و هلاک أمتی فی الأحمرین و أمثال ذلک.

قال الشاعر (1):

أخذنا بآفاق السماء علیکم لنا قمراها و النجوم الطوالع

یعنی الشمس و القمر.

و قال آخر:

فقولوا لأهل المکّتین تحاشدوا و سیروا إلی آطام یثرب و النخل (2)

یعنی مکه و المدینه،و کذلک لمّا کان الجزاء مقرونا بالعمل،و کان علی کل جرم عقوبه سموا الجزاء علی الفعل باسمه للاصطحاب،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه من أنّ اللّه تعالی وصف نفسه باللعب،و الهزل و المکر الذی هو تطلب المکائد و الحیل.

فأما تعلقهم بأنّ اللّه لا یصف رسله بما لا یجوز علیهم،و قد وجدنا فی المصحف أن إبراهیم قال لمّا جنّ علیه اللیل و رأی کوکبا قال: هذا رَبِّی إلی آخر القصه،فقد قیل فی هذا إنه کان أول حال بلوغه و طلب ما کلفه صلّی اللّه علیه و سلّم من معرفته ربّه تعالی،و لم یعرف کفرا و لا شرکا قبل ذلک،و لا فی حال نظره.

و قیل أیضا:إنّه خرج علی مذهب العلم لقومه و البیّنه لهم علی وجه الاستدلال علی حدث هذه الأفلاک.).

ص: 594

و قیل أیضا:إنّه خرج علی مذهب التقریر و الاستفهام و أنّ ألف الاستفهام أسقط علی مذهب الإیجاز/و الاختصار،فکأنّه قال علی طریق التعجّب و التوبیخ لقومه أ هذا ربی فحذف ألف الاستفهام و أنشدوا فی ذلک قول الشاعر (1):

کذبتک عینک أم رأیت بواسط غلس الظلام من الرباب خیالا؟

یرید أ کذبتک عینک؟فحذف الألف اقتصارا علی ما فی الکلام من دلاله استفهام،و هو قوله أم رأیت بواسط لأن أم من حروف الاستفهام.

و یقول الآخر (2):

ثم قالوا تحبّها قلت بهرا عدد القطر و الحصی و التراب

یرید قالوا أ تحبّها.

و أنشدوا أیضا قول امرئ القیس:

أ صاح تری و مضا أریک ومیضه (3)

أراد صاح أ تری،فحذف الألف علی وجه الاختصار،و إذا کان ذلک کذلک،سقط ما ظنوه.ل.

ص: 595

قالوا:و ممّا یدل أیضا علی وقوع التخلیط و التناقض و التناقض الذی لا یجوز علی اللّه سبحانه فی القرآن،ما نجده فیه من الکلام المتناقض،نحو قوله تعالی: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ(35) وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ [المرسلات:35-36]، و قوله: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ [الرحمن:39]،مع قوله:

فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ [الصافات:50]،و *یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها [النحل:111]،و قوله: ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ تَخْتَصِمُونَ [الزمر:31]،و قال: لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ [ق:28]،و قوله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ [البقره:285]،و قوله: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ [الدخان:32]، و قوله بعد ذلک: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ [یونس:94]،و کیف یکون فی شک وصفته ما قدّم،و منه أیضا قوله: لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ [الغاشیه:6]،و قوله فی موضع آخر: فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ(35) وَ لا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِینٍ [الحاقه:35-36]و الغسلین غیر الضریع،و هذا-زعموا-تناقض علی أنّ الضریع نبت و النار لا نبات فیها،و کذلک قوله: إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ(64) طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ [الصافات:64]/،قالوا و لا معنی لهذا التشبیه الذی لا یعرفونه،و لأنّه لا یجوز أن یکون فی النار شجرا و نبتا،لأنّ النار تحرق الشجر و النبات.

قالوا:و منه أیضا قوله: وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال:

33]،و قوله علی إثر ذلک: وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ [الأنفال:34]،و هذا تناقض بیّن.

قالوا:و منه قوله: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء:82]علی وجه نفی الاختلاف عنه و فیه،و قد وجد من الاختلاف فی

ص: 596

القرآن المکی و المدنی و الناسخ و المنسوخ،و الاختلاف فی أحکامه التی ضمّته العقلیه و السمعیه شیء کثیر لا خفاء به،و ذلک تناقض بین و خلل فی القول.

و منه أیضا أنّه أخبر أنّه خلق الأرض قبل السماء،ثم أخبر أنّه خلق الأرض بعد السماء،حیث قال: *قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ (إلی قوله) ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ [فصلت:9-11]،ثم قال فی موضع آخر: أَمِ السَّماءُ بَناها(27) رَفَعَ سَمْکَها فَسَوّاها(28) وَ أَغْطَشَ لَیْلَها وَ أَخْرَجَ ضُحاها(29) وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها [النازعات:

27-30]،و هذا أیضا-زعموا-تناقض ظاهر،و منه أنّه أخبر فی غیر موضع أنّه خلق السموات و الأرض فی سته أیام ثم فصّلها لهم فی ثمانیه فقال:

أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ(9) وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ سَواءً لِلسّائِلِینَ(10) ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ(11) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها [فصلت:9-12]،و الیومین مع السته التی خلقت الأرض و أقواتها فیها ثمانیه،فأجمل ذلک فی سته و فصّلها فی ثمانیه،و هذا-زعموا-تناقض بیّن.

قالوا:و من ذلک أیضا قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ ،و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام:38]،مع قوله: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ (إلی قوله) وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنّا بِهِ [آل عمران:7]/،و الواو هاهنا واو استئناف لا واو عطف،و قوله: کهیعص ،و حم، عسق ،و الم و غیر ذلک من الحروف المذکوره فی أوائل السور التی لا یعرف معناها،و قوله:

وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا [عبس:31]ما یعرف معناه و غیر ذلک ممّا لا یعرف الخلق له معنی،و هذا-زعموا-نقض قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ [النحل:89].

ص: 597

فیقال لهم:لیس فیما أوردتموه شبهه یسوغ التعلق بها.

فأمّا قوله: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ [المرسلات:35]،فإنّ ذلک الیوم أوقات و تارات و هو فی طوله بجنب ما وصف اللّه سبحانه فی قوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4]،و أَلْفَ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ [السجده:5]، هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ(35) وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ [المرسلات:35-36]، وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [القصص:78]،عند قیامهم من قبورهم و حشرهم و تبدیل الأرض غیر الأرض و السماوات و برزوا للّه الواحد القهّار فلا یزالون کذلک إلی حین العرض و المسائله،ثمّ یؤذن لهم فی النطق،فإذا استقر أهل الجنّه فی الجنّه،و أهل النار فی النّار لم یؤذن لهم فی الاعتذار و لا فی الخصام،و قیل لهم: لا تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ [ق:28]،و ذلک لا ینفی تخاصمهم فی النّار و تلاومهم و ما ذکره اللّه من ندمهم فی قوله:

نُرَدُّ فَنَعْمَلَ غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ [الأعراف:53]،إلی أمثال ذلک،و هذا ینفی التناقض الذی ظنوه.

فأما قوله تعالی: لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ ،مع قوله: فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ(35) وَ لا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِینٍ ،فإنّه غیر متنافی و لا متناقض،و ذلک أنّ عذاب أهل النّار درکات و طبقات و أهلها فیها علی قدر ذنوبهم فی الکثره و القله، و کذلک قصه أهل البوار،و فریق منهم طعامه الضریع،و فریق منهم طعامه الغسلین،و فریق آخر طعامه الزقّوم،کما أخبر اللّه فی موضع آخر،و قوم منهم شرابهم الحمیم،و قوم منهم شرابهم الصدید،فالذی لیس له طعام إلا من غسلین غیر الذی لا یطعم إلاّ الضریع/،و شارب الصدید فیها غیر شارب الحمیم،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه،و الضریع نبت یکون

ص: 598

بالحجاز یقال لرطبه الشبرق و هو ممّا لا یشبع و لا یسمن و لا یغنی شیئا، و العرب تعرفه و تصفه بذلک.

قال الهذلی یصف سوء رعی الإبل:

و حبسن فی هزم الضریع (1)فکلها حدباء دامیه الیدین حرود

و الحرود التی لا تلد،فضرب اللّه لهم بذکر الضریع مثلا،فکأنّه قال:

إنّ أهل النّار یقتاتون ما لا یغنیهم و لا یشبعهم،فهم فی ذلک کآکل الضریع الذی لا یسمن و لا یغنی من جوع،و الغسلین هو من فعلین،من غسلت فهو غساله أهل النّار،و قال قوم هو ما یسیل من أجسام المعذبین.

فأما قوله: إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ [الصافات:64]، لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ ،و قولهم:کیف یکون فی النار نبت و شجر؟فإنّه لا تعلق لهم فیه،إن کان کنّی بذلک الضریع و شجره الزقوم عن جوعهم، و أنّهم لا یشبعون و عن شیء مشبه لشجره تشبه رءوس الشیاطین فی قبح منظرها،فلیس هناک نبت و لا شجر،و إنّما ذلک أمثال و تشبیه،و إذا کان أراد تعالی تحقیق نبت و شجر یخرج من النّار،فإنّ ذلک غیر مستحیل.

و أمّا قولهم أنّه لا معنی لتمثیل طلع الشجره برءوس الشیاطین من وجهین:

أحدهما:أن الشجره لا طلع لها و إنّما یکون الطلع دون الشجر.

و الوجه الآخر:أننا لا نعرف رءوس الشیاطین،و لیس هو ما تعرفه العرب،فیمثل لها به بعض الأشیاء،فإنّه باطل لأنّه إنّما أراد بقوله تعالی:).

ص: 599

طلعها ثمرها لطلوعه کل سنه و منه سمی طلع النخل طلعا (1)عند أول خروجه،مأخوذ ذلک من طلوعه،فإذا تغیّرت حاله و انتقل إلی حکم آخر سمی باسم آخر من بلح و بسر و رطب،فطلعها المراد به ثمرها الطالع،و أما الشیاطین التی مثلها برءوسها فإنّها حیات خفیفات الأجسام قبیحات المناظر و الرءوس.

قال الشاعر:/

عجین تحلف حین أخلف کمثل شیطان الحماط أعرف

یرید کأنه حیه تأوی الحماط،و الحماط شجر،و الأعرف الحیه من هذا الذی له عرف،و العرب تقول إذا رأت منظرا قبیحا کأنه شیطان الحماط، و قال یشبّه التواء زمام ناقته بتلوّی الحیه:

تقلب منی حضرمیّ کأنه تعمج شیاطین بذی خروع قفر

یزید تشبیه تلوّی زمامها بتلوّی هذه الحیه التی تسمی شیطان،و لم یرد الشیاطین الذین هم الجن،و إذا کان ذلک کذلک بطل تعجّبهم و زال تمویههم.

فأمّا قوله تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ [الأنفال:33]،مع قوله: وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ [الأنفال:

34]فلا تناقض فیه،و ذلک أنّ النّضر بن الحارث قال: اَللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ [الأنفال:

32]،یعنی بذلک أهلکنا جمیعا و محمدا و من اتّبعه عاما،فأنزل اللّه تعالی:

وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ أی:و فیهم قوم یستغفرون و هما.

ص: 600

المسلمون،ثم بیّن ذلک قوله تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ ، ثم قال تعالی: وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ یعنی:النّضر و من کان بمثابته وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ [الأنفال:34]یعنی المسلمون،فلا تناقض فی ذلک.

و أمّا قوله: وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها مع قوله: ثُمَّ اسْتَوی إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فلا تنافی فیه لأن قوله: دَحاها معناه بسطها و لیس معناه أنّه خلقها و أنشأنها،و قد جاء فی الحدیث«أن الأرض خلقت ربوه غیر مبسوطه ثم بسطت»،فقوله:دحاها یرید بسطها،و قد یخلقها ربوه و یخلق السماء بعدها ثم یبسطها بعد خلق السماء فلا تنافی فی ذلک.

فأمّا قولهم إنه أجمل خلق السماوات و الأرض فی سته أیام ثم فصّلها لهم فی ثمانیه،فإنه أیضا لا تعلّق فیه من وجهین:

أحدهما:أنه إذا أدخل القلیل فی الکثیر المشتمل علیه کان ذلک صحیحا،لأنه إذا خلقها فی ثمانیه/أیام فقد خلقها فی سته لا محاله،لأن السته داخله فی الثمانیه،و لذلک لم یکن من أقرّ و أخبر بأن لزید علیه سته دراهم ثم أقرّ له بعد ذلک بثمانیه فاعترف أن له ثمانیه کاذبا فی إقراره و خبره،لأن أحد إقراریه و خبریه داخل فی الآخر،فهذا جواب.

و جواب آخر:و هو أنّ اللّه سبحانه لم یخبر أنه خلق الأرض فی یومین هما غیر الأربعه أیام التی قدّر فیها أقوات الأرض،لأنّه یمکن أن یکون خلق الأرض فی یومین،و خلق أقواتها فی یومین آخرین،ثم قال:خلق الأرض فی یومین و بارک فیها و قدّر فیها أقواتها فی أربعه أیام،أی أنّ خلقها و خلق أقواتها کان فی أربعه أیام،و هذا کما یقول القائل حوطت داری و بنیت

ص: 601

سورها فی یومین و فرغت منها و من بیوتها و مرافقها فی عشره أیام،لا یعنی بذلک عشره لیس فیها الیومین اللذین فرغ فیهما من تسویرها،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه و زال ما نحلوه کتاب اللّه من التناقض و الاختلاف.

فأما قوله تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ [البقره:256]مع قوله: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبه:5]،و قوله: فَضَرْبَ الرِّقابِ [محمد:47]و أخذه للعباد بالدخول فی الدین ففیه ثلاثه أجوبه:

أحدها:أنّه لا إکراه فی الدّین و لا قتل و لا حرب لمن له عهد و ذمه بقی علیها،و یمکن أن یکون التأویل فی ذلک أنه لا إجبار و لا حمل و لا اضطهاد فی الدین،أی لیس یفعله فاعل إلا علی سبیل الطوع و الاختیار،و علی وجه یقتضی الثواب،و لا بدّ أن یکون من کلّفه إما قادرا علیه أو علی ترکه و الانصراف عنه و الإیثار لضدّه علیه.

و یمکن أیضا أن یکون المعنی فی ذلک أنّ ما وقع منهم من التصدیق علی سبیل الإلجاء و الجهل و الفزع من السیف و من ظاهر القول و الإقرار، فلیس بدین یعتدّ به و یثاب صاحبه و إنّما الدین منه ما وقع طوعا مع قصد دینه،و لذلک قال تعالی: *قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا [الحجرات:14]أی:/استسلمنا خنوعا و رهبه من السیف و ما وقع کذلک فلیس بدین و لا إسلام.

و یمکن أیضا أن یکون أراد بقوله:«لا إکراه فی الدین»أی:لا إکراه یقع و یصحّ فی نفس التصدیق و الإقرار الذی یکون بالقلب،لأنّ الإکراه علی تصدیق القلب و المعرفه لا یصحّ،لأنّه یقع مکتسبا مستدلا علیه بما یختار عند إیقاعه،و لا یصحّ الإکراه علیه کما یتأتی ذلک فی الأفعال الظاهره

ص: 602

الواقعه بالجوارح،و قد قال خلق من الناس إن الإکراه علی العلوم و أفعال القلوب لا یصحّ،و إنّما یتأتّی ذلک فی أفعال الجوارح،و الدین من أفعال القلوب،و إذا کان ذلک کذلک بطل ظنّهم أنّ نفی الإکراه عن الدین ینصرف إلی نقض أمره بالقتال علیه و الدخول فیه.

و أمّا قوله تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها [آل عمران:145] (1)، و قد نری من یریدها فلا یصل إلیها لیس ینقض لأنّ من هاهنا لیست للعموم و الاستغراق،بل یراد بها تاره الکلّ و تاره البعض فکأنّه أراد أن من أراد ثواب الدنیا آتاه منها إذا کان فی المعلوم أنه یؤتاه منها و لم یرد بذلک الکل،و قد أوضحنا ذلک فی کتابی«أصول الفقه»و غیرهما أنّه لا صیغه للعموم بهذا اللفظ و لا بغیره بما یغنی الناظر فیه،فبطل تعلّقهم به،و یحتمل أن یکون أراد بقوله نؤته منها إمّا قلیلا أو کثیرا،أو لم یرد أننا نأتیه الکثیر و کلّما یریده،و لیس أحد أراد ثوابها إلا و قد أتی منها إما قلیل أو کثیر فبطل ما ظنّوه.

فأمّا قوله فی قصه إبراهیم: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی (إلی قوله) وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقره:260]،فلیس بنقض لقوله: إِنَّ إِبْراهِیمَ لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ [هود:75]،و قوله: وَ لَقَدِ اخْتَرْناهُمْ عَلی عِلْمٍ عَلَی الْعالَمِینَ [الدخان:32]،فیحتمل أن یکون أراد بقوله: لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی بإجابتک لی إلی ما سألته و إلی مشاهده نمرود و من أنکر نبوءتی إجابتک لی،و لم یرد لیطمئنّ قلبی بإزاله شک فی کونک قادرا علی ذلک.).

ص: 603

و یمکن أن یکون أراد بقوله لیطمئن قلبی مشاهدتی میتا (1)أحییته،لأنّنی و إن/کنت عالما معترفا بکونک قادرا علی ذلک فإنّنی غیر راء له و لم أره قط،فقال أرنی لأخبر به إذا أخبرت عن مشاهده،فیطمئنّ قلبی إلی مشاهده ذلک لا إلی العلم بأنّه من مقدوراتک.

و یمکن أن یکون تأویل قوله:«لیطمئنّ قلبی»أی:لیطمئن قلوب هؤلاء الشاکین فی ذلک فذکر نفسه و أراد غیره،و مثل هذا قد یقوله و یستعمله المحتجّ علی غیره یقول القائل أنا أرید أن أفعل کذا لیراه و یطمئنّ قلبی برؤیتک له،أی لیزول شکّک فیطمئنّ قلبی بسکون قلبک و زوال شکّک،و إذا کان هذا هکذا بطل التناقض الذی توهّموه.

فأمّا قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ [آل عمران:90]،فلا منافاه أیضا بینه و بین قوله: یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ [الشوری:25]،و قوله: تَوّابٌ حَکِیمٌ [النور:10]،و قوله: فَإِنْ تابُوا وَ أَقامُوا الصَّلاهَ [التوبه:11]،و نحو ذلک،لأنّه یحتمل أن یکون أراد بقوله: لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ أی:التوبه الأوله من الکفر الأوّل،أی لا تنفعهم توبتهم من الکفر مع عودتهم إلیه و مفارقتهم الإیمان،و ذلک صحیح،لأنّ التوبه الأوله غیر نافعه مع العود،فإمّا أن تکون غیر عاصمه من العقاب علی الکفر الثانی،أو یکون العود إلی الکفر و الذنب ناقصا (2)للتوبه الأوله،حتی یرجع عقاب الأول و الثانی علی قول کثیر من الناس،و لم یرد بقوله لن تقبل توبتهم إن تابوا من ارتدادهم،و وافق اللّه بالتوبه و الإقلاع عن الکفر،فبطل ما ظنّوه.ه.

ص: 604

و یمکن أیضا أن یکون التأویل فی ذلک أنه لن یقبل توبتهم الظاهره، و إذا وقعت علی وجه النفاق،فیحتمل أن یکونوا قوما آمنوا نفاقا ثم عادوا إلی إظهار الکفر،فقال تعالی:إن تابوا منه نفاقا مثل توبتهم الأولی فلن یقبل منهم هذا الجنس من الإقلاع،لأنّه لیس بتوبه فی الباطن،و إن کان توبه فی الظاهر عند من لا یعرف المواطن و الأسرار،فلم تکن هذه توبه ندم علی الکفر و عدم مواقعه مثله،و هذا أیضا یبطل ما قدّروه من التناقض.

و قد قیل إنّ/الآیه نزلت فی المتربصین من أهل مکه حین تربّصوا بالنبی صلّی اللّه علیه ریب المنون،و قالوا له:فإن ذهبت الحرف ذهبنا إلیه و تبنا فقبل توبتنا فقال اللّه تعالی قل لهم لن تقبل توبتهم هذه لأنّها علی الحقیقه لیست مخلصه للّه،و إنما هی للتربّص و المدافعه.

فأمّا قوله تعالی: وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً [الکهف:101]، ما کانُوا یَسْتَطِیعُونَ السَّمْعَ [هود:20]،و قوله: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً [الفرقان:9]؛فلا منافاه أیضا بینه و بین قوله: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها [البقره:286]،و لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ ما آتاها [الطلاق:7]؛لأن قوله: «لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها» أراد به بعض الأنفس دون بعض،و کذلک قوله: إِلاّ ما آتاها ،و قوله: لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً ، خبّر عن بعض المکلفین دون بعض فزال ما توهموه.

و یحتمل أن یکون أراد بالوسع و ما آتاها أنّه لا یکلف الإنفاق و لا الزکاه مع عدم المال،و ما کلّف ذلک تعالی،لأنّه مما لا یستطاع فعله،و لا ترکه و لیس کذلک حال عدم الاستطاعه علی الإیمان و القبول،لأنّه قد یستطاع ترکه و الدخول فی ضدّه،فلیس کتکلیف الزکاه و النفقه مع عدم الطول و المال.

ص: 605

و یحتمل أیضا أن یکون أراد بقوله: وَ کانُوا لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً ،أنّهم کانوا لا یستطیعون ذلک لترکه و إیثار ضدّه لا للعجز عنه،و أن یکون أراد بقوله: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها ،أی ما لا تعجز عنه من تکلیف الطیران و تنقیط المصاحف مع العمی،و الإخبار عن الغیوب،و نحو ذلک و هذا ما لا تنافی فیه و لا تناقض،فبطل ما توهموه.

و قد قال کثیر من الناس إنّ معنی قوله: لا یَسْتَطِیعُونَ سَمْعاً ،أی أنّ ذلک یثقل علیهم و یأبونه،و یکرهونه کما یقول القائل:أنا أکلّم زیدا و ما أستطیع کلامه و النظر إلیه،أی:إنّ ذلک یثقل علی،لا یعنی به نفی قدرته علی خطابه،و کیف ینفیها و هو قد خاطبه،و یحتمل أیضا أنهم کانوا یمنعون من سماع بعض ما یضرّون به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم/من أخباره و أحواله و عن أمته، و یمنعون من ذلک و یحال بینهم و بینه مع حرصهم علیه و طلبهم له،و لیس ذلک من باب تکالیفهم فی شیء.

و أما قولهم: اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثالَ فَضَلُّوا فَلا یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً [الإسراء:48]،أی:لا یستطیعون معارضه القرآن و الطعن علیه بوجه یوجب فساده و تناقضه،و کونه شعرا و من أساطیر الأولین،کما زعموا ذلک و ادّعوه.و یحتمل أن یکون أراد أنهم لا یستطیعون جعلک مجنونا کما ادّعوا ذلک علیک أو الکشف عن أنک ساحر علی ما ادّعوه و راقبوه،و لیس هذه السبیل التی أمروا بها فیکون ذلک تناقضا علی ما قدّروه.

فأمّا قوله تعالی: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ [البقره:254]،فلا تناقض بینه و بین قوله: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ [الزخرف:67]، لأنه عنی تعالی-و هو أعلم-لا خله فیه تنفع و إن کانت هناک خله لا تنفع،

ص: 606

فیمکن أن یکون أراد لا بیع فیه و لا خله أی لا خله مبتدأه،مستأنفه لما الناس علیه من شغل العرض و الحساب و الجزاء و الثواب و العقاب.و یحتمل أن یکون أراد به لا خله فی الآخره بین أهل النار،فکأنه قال الأخلاء فی الدنیا یومئذ أعداء لا تنفعهم خلّتهم التی کانوا فی الدنیا علیها،و لم یرد إثبات الخله فی الآخره من حیث نفاها فتعالی عن ذلک،فبطل ما قالوه.

و أمّا قوله: إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ [البقره:143] و قوله: حَتّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّابِرِینَ [محمد:31]فلا تناقض بینه و بین قوله: عَلاّمُ الْغُیُوبِ [التوبه:78]،و بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ [النساء:176] و نحوه،لأنّه عنی و هو أعلم إلا لتعلم أنت یا محمد و یعلم الذین معک فذکر نفسه و أراد غیره،و ذلک شائع فی اللغه،و القائل بقول یرید أن یفعل کذی لیعلم و یحتجّ لکذا،لیعلم من المحقّ من المبطل،و القویّ من الضعیف، أی:لیعلم ذلک من شکّ فیه دون المحتجّ المتقدم العلم بصحه ما یحتجّ/ له.

و یحتمل أن یکون أراد بقوله إلاّ لیعلم أتباع الرسول ممن یتبعه ممّن هو کائن موجود،فإنّه قد علمه قبل کونه متیقنا معروفا و هو یعلمه إذا کان، و وجد ثابتا موجودا،و کذلک قوله: حَتّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ ،أی حتی تعلم أنت و هم أو حتی نعلم المجاهدین مجاهدین،و نعلم جهادهم کائنا موجودا،لأنّه یعلمه قبل وجوده معدوما و یعلمه إذا وجد کائنا موجودا، و التغییر و الوقت جاری علی معلومه لا علی نفسه تعالی و علمه،لأنّه لم یزل بصفات ذاته غیر متغیّر و لا حائل علی صفته،و العلم من صفات نفسه.

و قیل إنّ اللّه تعالی لما أمرهم باتّباع الرسول و نهاهم عن المفارقه و الانقلاب علی الأعقاب،قال: لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ ،

ص: 607

أی:فلیتّبعوا الرسول و لا ینقلبوا علی أعقابهم،فنعلمهم عند ذلک منقلبین، و مثله قول الشاعر (1):

لا أعرفنّک بعد الموت تندبنی و فی حیاتی ما زوّدتنی زادی

أی لا تکن کذلک،و لا تفعل هذا فأعرفک به و فاعلا له علی مذهب النهی و التحذیر له من ذلک،و من أن یعرف بهذه الصفه،و النهی علی الحقیقه نهی عن المعروف الذی هو الفعل لا عن المعرفه التی هی فعل المعلوم أو صفته،و کذلک إذا قال القائل:لا أرینّک هاهنا و لا أسمع لک کلمه،فإنّما هی نهی عن الکون المرئی و الکلام المسموع المتعلقین بقدره المکلّف الموجود،و لیسا بنهی عن رؤیه الزاجر المتلوّی و سمعه،لأنّ ذلک لیس من مقدورات المخاطب الموجود،فعلی هذه التأول یسوغ حمل الآیه و فی إبطال ذلک إبطال ما قدّره.

فأمّا قوله تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [البقره:255]،و قولهم یجب أن یکون کذبا لأنّنا نری السموات و الأرض فی غیر کرسیّ و لا شیء یحیط بهما،فإنّه لا تعلّق لهم فیه،و ذلک أنّه أراد بهذا و هو أعلم أنّ له کرسیا قدر عظمه و سعته،قدر عظم السموات و الأرضین و سعتهما،و لم یرد أنّهما فی الکرسیّ،کما/یقول القائل قد وسع حلم زید الإغضاء عن کلّ أحد و إن لم یوجد من کلّ أحد مکروه علیه حلم عنه.

و قد یمکن أن یکون أراد بالکرسیّ القدره و السلطان،و الکرسی عند العرب الأصل،فلمّا کانت الأشیاء کلّها داخله ثمّ قدرته تعالی و سلطانه،ت.

ص: 608

صار سلطانه أصلا لکل قدره و سلطان لأحد،و لکل مقدور مخترع،فقال لأجل ذلک وسع کرسیّه السموات و الأرض.

و قد یمکن أن یکون أراد بقوله: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ علمه المحیط بجمیع الأشیاء و بجمیع السموات و الأرض و ما فیهما و بینهما، و العرب تسمّی العلم کرسیّا قال الشاعر:

ما لی بعلمک کرسیّ أکاتمه و هل بکرسیّ علم الغیب مخلوق

و قال آخر:

یحف بها بیض الوجوه و عصبه کراسیّ و بالأحداث حین تنوب

یعنی بکراسی:علماء بما کان و ما یحدث و ینوب من الخطوب.

فأمّا قوله: وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ [آل عمران:143]، و طعنکم علیه بأنّه کذب و أنّ أحدا من أولئک و من غیرهم لا یتمنّی الموت بل یأباه و یکرهه،فلا تعلّق لهم فیه من وجهین:

أحدهما:أنّه لا یمتنع أن یکون فیهم من قد تمنّی الشهاده و أحبّ لقاء اللّه تعالی بما یعلمه و یرجوه من تحصیل ثوابه.

و الوجه الآخر:أنّه أراد بذکر الموت أنّهم کانوا یتمنّون اللقاء و الحرب، ثم قال:فقد رأیتموه أی فاصبروا علی ما کنتم تمنّونه و لم یرد تمنّی مفارقه الحیاه،فبطل ما قالوه،و قد یسمّی اللقاء و الحرب موت علی معنی أنّه من أسباب الموت،و کذلک یقال لمن هو فی الصف و الشده إنه فی الموت؛ أی:فی الشده.

ص: 609

قال الشاعر:

یأیّها الراکب المرخی مطیّته سائل بنی أسد ما هذه الصوت

و قل لهم بادروا بالعذر و التمسوا قولا یبرئکم إنّی أنا الموت/

و لم یرد أنه ضدّ الحیاه،و لکنّه عنی أنّه یکون فیه ما هو من أسباب الموت فبطل ما توهّموه.

فأمّا قوله تعالی: لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً [النساء:42]، فإنّه لا تنافی أیضا بینه و بین قوله: عَلاّمُ الْغُیُوبِ ،و یَعْلَمُ ما فِی أَنْفُسِکُمْ فَاحْذَرُوهُ [البقره:235]،و ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ إِلاّ هُوَ رابِعُهُمْ وَ لا خَمْسَهٍ إِلاّ هُوَ سادِسُهُمْ [المجادله:7]،و ما جری مجری ذلک،لأنّ اللّه تعالی لا یجوز أن یکتم شیئا،لکونه عالما بالغیوب،و ما أضمرته القلوب،و انطوت علیه النفوس،و إنّما أراد تعالی لو تسوّی بهم الأرض،أی:تمنّوا أن تسوّی بهم الأرض و تمنّوا أن لا یکتموا اللّه حدیثا،فحذف واو العطف اقتصارا علی مفهوم الخطاب،و أراد بقوله: وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً ،أی:لا یتهیّأ لهم کتمان شیء من أعمالهم و اعتقاداتهم و إخلاصهم و نفاقهم عنه،و لا یستطیعون ذلک لکونه عالما بما ینطوی علیه،فکأنّه قال لست ممّن أکتم شیئا أو ینکتم عنی شیء.

و یمکن أیضا أن یکون فی جهّال الناس من ظنّ أنّه إذا استسرّ بشیء فی نفسه انکتم یوم القیامه عن ربّه،و کان اعتقاده هذا کفر و ضلال فإذا ورد أرض القیامه و حاسبه علی اعتقاده و سرائره و ذاته،لم یکن اعتقد فی الدنیا کتمان شیء عنه تعالی لما انکشف و علم ضروره أنّ الأسرار غیر خافیه و لا منکتمه عنه،فندم عند ذلک علی جهله و اعتقاده فیه سبحانه ما یستحیل و یمتنع فی صفته،و إذا کان ذلک کذلک زال ما قدّروه و بطل ما توهّموه.

ص: 610

و أما تعلّقهم بقوله: قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23]،و قولهم کیف یخبر عنهم بذلک و هم مشرکون،فإنّه لا تعلّق لهم أیضا فیه من وجوه:

أحدها:أنّ هذا القول حکایه عنهم و خیر عن قولهم و لم یقل اللّه إنّه هو یقول یوم القیامه إنهم غیر مشرکین فیکون ذلک نقضا لإخباره/عنهم أنّهم مشرکون و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قدّروه.

و قد یحتمل أیضا أن یکونوا یخبرون بذلک عند أنفسهم عن ظنّهم و توهمهم أنّهم کانوا غیر مشرکین باللّه،فیحلفون یوم القیامه أنّهم ما کانوا عن أنفسهم فی الدنیا مشرکین و إن تبیّن لهم یوم القیامه أنّهم کانوا مشرکین.

و یحتمل أیضا أن یکونوا یحلفون (1)یوم القیامه أنّهم ما عبدوا الأصنام فی الدنیا علی وجه الإشراک باللّه و اعتقاد استحقاقها للعباده علی وجه ما یستحقّه اللّه،و إنّما عبّدناها علی وجه التقرب إلی اللّه،و إن کان نفس عبادتها علی هذا الوجه شرک باللّه.

و یمکن أیضا أن یکونوا إنّما یقولون هذا القول و یحلفون بهذه الأیمان یوم القیامه إذا استدیم العذاب و زفرت بهم جهنم،و أمّلوا بهذا القول و الحلف و الاستغاثه و الضجیج أن یخفف عنهم من عذابهم،فیقولون عند تأمیل ذلک بالصیاح:و اللّه ربّنا ما کنّا مشرکین وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ [فصلت:29]،و یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا [الأنعام:31]،و یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ [الزمر:56]، و نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ [فاطر:37]،و نحو هذا من القول رجاء التخفیف،قال اللّه تعالی: اُنْظُرْ کَیْفَ کَذَبُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ [الأنعام:24].

ص: 611

أی:کیف أخلفت آمالهم و ظنونهم بهذا القول،و کیف یکذبون فی قولهم:

ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23]رجاء التخفیف،و هو لا ینفعهم.

قال الشاعر:

کذبتم و بیت اللّه لا تأخذونها مراغمه ما دام للسّیف قائم

یعنی کذبت آمالکم،و أخلف ظنکم و قد قیل:إنّ معنی کذبوا علی أنفسهم،أنّهم أوجبوا بقولهم هذا و بکفرهم أیضا فی الدنیا علی العذاب، کما یقال کتب علیهم الحج أی:وجب.

فأمّا قوله تعالی: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [یوسف:106] فإنّه لا اختلاف و لا تناقض فیه،لأنّه عنی سبحانه و هو أعلم ما یؤمن/ أکثرهم بلسانه إلا نفاقا و هو مشرک بقلبه،و لذلک قال: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا (1)[الحجرات:14]،و یمکن أن یکون أراد و ما یؤمن أکثرهم باللّه أی ما یصدّق أکثرهم باستحقاق اللّه للعباده إلا و هم مشرکون مع ذلک،بتصدیقهم لاستحقاق الأصنام و الملائکه،و کلّما عبدوه العباده،کما یستحقّها الباری تعالی،و ذلک شرک باللّه،فلا تناقض فی هذا.و یحتمل أیضا أن یکون أراد بقوله: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ ،بعد إیمانهم فیکون معنی مشرکون إلاّ و هم یشرکون فی الثانی،و یکون الخبر خاصا فیمن علم ارتداده بعد إسلامه،و هذا أیضا ینفی التناقض الذی توهموه إبطالا ظاهرا.

فأمّا قوله تعالی: فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ [الأنعام:33]فإنه لا تناقض بینه و بین إخباره بأنهم یکذّبونه،و قد کذّبوه فی کثیر من المواضع کقولهم: ما هذا إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَریً [القصص:36]، إِفْکٌ ق.

ص: 612

اِفْتَراهُ [الفرقان:4]،و: إِفْکٌ قَدِیمٌ [الأحقاف:11]،و: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ [السجده:3]،و: ما هذا إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَریً [القصص:36]،و:

أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها [الفرقان:5]،و أمثال ذلک ممّا یطول تتبعه، لأنّه تعالی إنما عنی بقوله: فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ ،إنهم لا یستطیعون جحد حجّتک و معارضه آیاتک،و إقامه برهان علی تکذیبک و کذبک،فلمّا عجزوا عن ذلک قال فإنّهم لا یکذّبونک عند الناس بحجه تکشف عن تکذّبک،و لا یکذّبونک أیضا بمعناه،و لم یرد بذلک أنهم لا یکذّبونه فی شیء یخبرهم به، و لا أنّهم لا یقولون إنّه کاذب و لکنه علیه السلام لا یصیر بذلک کاذبا،و إنما یکون مکذّبا،و مکذبا إذا أقاموا علی کذبه حجّه و برهانا.

فأمّا قوله تعالی فی قصه الملائکه و الرسل: قالُوا لا عِلْمَ لَنا [المائده:

109]،فإنّه لا تناقض بینه و بین إخباره عن کونهم کراما کاتبین و عن قوله:

فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ [النساء:41]،و کیف یجیء بأنبیاء و ملائکه للشهاده علی الأمم،و هم یقولون إنّنا لا علم لنا بما هم علیه،أو بما کانوا علیه،و ذلک أنّه إنّما یقول الملائکه و الرسل/:إنّه لا علم لنا بسرائرهم و ما فی ضمائرهم من إخلاص لک و نفاق،أو لا علم لنا بما استسرّوا به من الأعمال دون أنبیائهم،و لا علم لنا بما حدث منهم بعدنا و بعد مفارقتنا لهم،فأمّا أن یقولوا لا علم لنا فیما قد علموه و رأوه و شاهدوه من أفعال الأمم الظاهره،فذلک محال فی صفتهم فبطل بهذا ما قالوه.

و أمّا قوله: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ [المائده:

116]،فإنّه لیس بمخبر عن إثبات قولهم لذلک حتی یکون نقیضا لإخباره عنهما بأنّهما مؤمنان،و إنّما هو قول صورته الاستفهام،و إنّما یقال لهما ذلک فی القیامه علی مذهب التقریر لهما،لیسمع مدّعی ذلک علیهما و أنهما

ص: 613

قالاه إنکارا لقوله و تکذیبهما له،و لیس ذلک علی وجه الاستفهام لهما و لا علی تحقیق الإخبار عنهما بقول ذلک و لا علی التقریع لهما به،و إنّما هو علی وجه ما قلناه.

و أمّا قوله: وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [الأعراف:11]،فإنّه لا تناقض بینه و بین إخباره بأنّه خلق آدم و أسجد له ملائکته قبل خلق ولده و تصویرهم،لأنّه تعالی لم یرد بقوله ثم صورناکم ثم قلنا للملائکه قبل خلق ولده و تصویرهم،لأنّه تعالی لم یرد به الترتیب و التراخی،و إنّما جعل ثم هاهنا بمعنی واو الجمع،فکأنّه قال:خلقناکم و صوّرناکم و قلنا للملائکه اسجدوا لآدم،و واو الجمع لا توجب الترتیب و لا تراخی و لا تعقیب،و مثل هذا شائع فی اللغه،قال الشاعر:

سألت ربیعه من خیرها أبا ثمّ أمّا فقالت یزیدا

یرید أن یزید خیرهم أبا و أمّا و لم یرد بثم هاهنا التراخی و الترتیب، و إنّما أراد سألت ربیعه من خیرها أبا و أمّا،و هذا یبطل ما قدّروه.

و یمکن أیضا أن تکون ثمّ إنما جاءت لنسق خبر علی خبر کأنّه هو الذی أخبرک أنّه خلقکم و أخبرکم أنّه صوّرکم،و أخبرکم أنّه أسجد الملائکه لآدم و أمرها بذلک،و هذا الأمر بالإسجاد هو المتقدّم/،و قد وقع فی الخبر متأخرا،و ذلک شائع فی اللغه و العرب تقول:فلان جواد کریم طریف ثمّ شریف الوالدین،و لا یعنی بذلک أنّ شرف والدیه یکون بعد هذه الصفات، بل هو متقدم،و إن تأخّر فی الذکر و الخبر.

و کذلک الجواب عن قوله تعالی: وَ إِمّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِی نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ [یونس:46]و هو شهید علی ما یفعلون

ص: 614

قبل أن یرجعوا إلیه،و إن تأخّر فی الذکر،و ثمّ هاهنا بعنی الواو علی ما ذکرناه أو بمعنی مع،کأنّه قال و هو مع ذلک شهید علی ما یفعلون ثمّ صوّرناکم،و قلنا مع ذلک للملائکه اسجدوا لآدم،و إذا جعلت ثمّ بمعنی مع أو بمعنی الواو بطل توهمهم و ما حاولوا به الطعن فی القرآن.

فأمّا قوله فی إخباره عن صالح: فَما تَزِیدُونَنِی غَیْرَ تَخْسِیرٍ [هود:63]، و لیس ینقض لإخباره عن ثواب الرسل و رفع درجتهم و منازلهم بغیرهم علی رداءتهم و تکذیبهم،لأنّه لم یرد بقوله:فما تزیدوننی غیر تخسیر لکم، و ضلال و شرّ لا حقّ بکم دونی،و کذلک قوله: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ [یس:30]،لیس بتحسر من اللّه،لأنّ التحسیر لا یجوز علیه، و لکن یا حسره لهم فی تخلفهم عن إجابه الرسل،و کذلک یقول القائل منّا لمن یعظه و یرشده إذا طغی و لم یقبل:ما ترید بی إلا شرّا و وبالا،یعنی بذلک شرّا و وبالا علیک دونی فکذلک تأویل الآیه و هذا یبطل کیدهم و إلباسهم إبطالا ظاهرا بیّنا.

و أمّا قوله تعالی: وَ نَضَعُ الْمَوازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیامَهِ فَلا تُظْلَمُ [الأنبیاء:

47]،فإنّه لا منافاه أیضا بینه و بین قوله: فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً [الکهف:

105]،لأنّه تعالی لم یرد بالآیه الثانیه نفی الموازنه و نفی الموازین،و إنّما أراد أحد أمرین:

إمّا أن یکون أراد أنّنا لا نقیم لهم مع أمرهم قدرا و لا جاها و لا نخلطهم بأهل الجاه و الأقدار عندنا کما یقال:فلان لا وزن له عند فلان یعنی بذلک أنّه لا قدر له،و لیس یعنی/أنّه لا یزن شیئا و أنّه لا ثقل له،و لا یمکن وزنه، أو أن یکون أراد أننا لا نقیم لهم یوم القیامه وزنا مستقیما ینفعهم،إذا کانت

ص: 615

أعمالهم باطله و طاعاتهم معدومه،محبطه فموازینهم یومئذ خفیفه شائله لا حسنه و لا طاعه تردّها و تقوّمها،فلا نقیم وزنا إلا ناقصا متفاوتا.

فأما تعلّقهم بقوله تعالی: وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً [آل عمران:97]، و قولهم مثل الخلق بالحرم و الثبت من الأماثل و الأفاضل کعبد اللّه بن الزبیر، و من جری مجراه،و هذا تکذیب للخبر،فإنه لا تعلّق لهم فیه،لأنّ هذا القول خرج مخرج الخبر و المراد به الأمر بأمان من دخل البیت،و أن لا یقتل و لم یرد الإخبار عن أنّ کلّ داخل إلیه آمن،و علی مثل هذا خرج قول الرسول:«من ألقی سلاحه فهو آمن،و من دخل دار أبی سفیان فهو آمن، و من دخل الکعبه فهو آمن»،إنّما قصد به الأمر بأمان من ألقی سلاحه، و دخل هذه المواضع،و لم یرد بذلک الخبر،و مثل هذا قوله تعالی:

وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ [البقره:228]،و هو یعنی بذلک الأمر لهم بالتربّص دون الخبر عن تربّص کلّ مطلقه لأنّها قد تعصی اللّه و لا تتربص،و کذلک قال:و من دخله کان آمنا أی:أمّنوا من دخله و هو علی صفه من یحبّ أن یؤمّن،فمن لم یفعل ذلک عصی و خالف،و متی جعل هذا القول أمرا بطل تمویههم.

و قد یمکن أیضا أن یکون أراد بقوله:و من دخله کان آمنا عام الفتح، و قد قال الرسول صلّی اللّه علیه:«من ألقی سلاحه کان آمنا و من دخل دار أبی سفیان کان آمنا و من اعتصم بالکعبه کان آمنا و من أغلق بابه کان آمنا»، فلا یناقض عدم الأمن فی غیر ذلک الوقت و جوده فیه.

و یحتمل أن یکون أراد أنّ کلّ من دخل البلد الحرام الذی هو مکه کلّها کان آمنا فی بعض الأوقات دون بعض جمیعها،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموا به.

ص: 616

فأمّا قوله: فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْویً لَهُمْ [فصلت:24]،فإنّه لا تناقض/ بینه و بین إخباره عنهم بالضجیج،و الاستغاثه و عض الأنامل و التأسف، و الحسره و شکوی العذاب و الآلام،لأنّه لم یقل إنّهم یصبرون علی نار جهنّم، فیکون ذلک نقیضا لإخباره عنهم بالضجیج و الاستغاثه،و إنّما قال:«فان یصبروا فالنار مثوی لهم»،یقول:فإن یصبروا أو یجزعوا لا ینفعهم ذلک فإن النار مثوی لهم.

و یمکن أن یکون إنما أراد بقوله:فإن یصبروا علی آلهتهم و العباده لها و مداومه تعظیمها،فالنار مثوی لهم،و إن ینتقلوا عن ذلک و یرجعوا عنها یسلموا،لأنّ اللّه سبحانه قد أخبر عنهم أنّهم قالوا: إِنْ کادَ لَیُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَیْها [الفرقان:42]فقال فی جواب ذلک:فإن یصبروا فالنار مثوی بهم یعنی ما قالوا إنهم صبروا علیه.

فأمّا قوله تعالی: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ [الإسراء:59]،فإنّه أیضا غیر مناف لإخباره عن إرساله بالآیات و قوله:

سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ [فصلت:53]،و إخباره عن انفراق البحر و قلب العصا حیّه،و إبراء الأکمه و الأبرص،و إحیاء الموتی،و غیر ذلک،من ناقه صالح و طوفان نوح،لأنّه یحتمل أن یکون عنی تعالی و ما منعنا أن نرسل بالآیات المهلکه المصطلمه إلا أن کذّب بها الأولون،فکأنّه قال حکمنا بإرسالها علی من کذّب بها من الأولین،و لیس من حکمنا أن نرسل بها علی من کذّب بها من أمه محمد صلّی اللّه علیه.

و یمکن أن یکون إنّما أراد و ما منعنا أن نرسل بالآیات التی طلبها الیهود و قوم محمد علیه السلام إلا أنّنا قد حکمنا أنّنا إذا أرسلنا بها و کذّبت عجّلنا

ص: 617

العقاب و اصطلمنا،فقال حکمنا بذلک منعنا من أن نرسل بها فی هذه الأمّه و هذه الآیات نحو قوله: یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ [النساء:153]،و قوله: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً... أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ [الإسراء:90-93]و نحو/ ذلک.

و یمکن أیضا أن یکون تأویل قوله و ما منعنا أن نرسل بالآیات إلا أن کذّب بها الأولون،و تکون إلا ساقطه و علی وجه الزیاده فی الکلام،فکأنّه قال:ما منعنا أن نرسل بالآیات تکذیب من کذّب بها من الأولین،بل نرسل بها و إن کذّبت فیما سلف،و مثله قول الشاعر:

و کلّ أخ مفارقه أخوه لعمرو أبیک إلا الفرقدان

أی:و الفرقدان،فدخل إلا زیاده فی الکلام،و هذا یبطل أیضا ما ظنوا الانتفاع به.

و أمّا قوله تعالی: وَ إِذْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ الْفُرْقانَ [البقره:53]،فإنّه لا منافاه بینه و بین إخباره بأنّه آتی محمدا (1)الفرقان و أنزله علیه،لیکون للعالمین نذیرا،لأنّ أکثر ما فیه أن یکون آتاهما جمیعا الفرقان،و أنزل علیهما،و هذا غیر متناقض و لا متضاد لو کان المراد بالفرقان کتاب محمد صلّی اللّه علیه،و کیف و لیس ذلک هو المراد،فیحتمل أن یکون أراد بفرقان موسی آیاته التی فرق بها البحر و فرّق بها بینه و بین فرعون و السحره،فتکون تلک الآیات فرقانا بین الحق و الباطل،و النبی و المتنبی.و یحتمل أیضا أنا.

ص: 618

یکون أراد بذکر الفرقان انفراق البحر دون کتاب أنزله سماه فرقانا،لأنّه قال: وَ إِذْ فَرَقْنا بِکُمُ الْبَحْرَ [البقره:50].

و یحتمل أیضا أن یکون آتی موسی کتابه و کتابا کان قبله اسمه فرقان کاسم کتابنا،و یحتمل أیضا أن یکون أراد بالآیه أنّنا آتینا موسی ذکر القرآن الذی أنزلناه علیک و أوحینا بذکره إلیه لیصدّق و یوصی بتصدیق من ینزل علیه و یثبّتونه،لیکون ذلک حجه علی قومه،و علی وجه الحجه للنبی صلّی اللّه علیه فی دفع ذلک عن موسی.

و یمکن أیضا أن یکون عنی بالآیه و إذ آتینا موسی الکتاب و آتیناکم الفرقان فحذف و آتیناکم علی مذهب الاختصار و الاکتفاء بشاهد الکلام، و إخراج القول علی المعنی،کما قال الشاعر:/

تراه کأنّ اللّه یجدع أنفه و عینیه إنّ مولاه بان له وفر

أی و یعمی عینیه،فحذف و اختصر،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلقوا به من التأویل.

فأمّا قوله: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [غافر:46]،فإنّه لا منافاه بینه و بین إخباره عن قولهم فی الدنیا،لأنّه یمکن أن یکونوا یحیون فی قبورهم و یعذّبون بعذاب دون عذاب الآخره،ثم یقال لهم فی الآخره أدخلوا أشدّ العذاب،و وقت عذابهم فی القبر غیر وقت موتهم فی الدنیا.

و یمکن أن یکون أراد نقلهم فی جهنّم من طبقه إلی طبقه أسفل منها إلی ما هو أشدّ منه،فقال لهم:أدخلوا آل فرعون عذابا أشدّ مما کنتم فیه، و یجوز أن یکون أشدّ العذاب هو نفس العذاب بجهنّم الذی و عدوا به،فقیل لهم أدخلوا أشدّ العذاب،و هو الذی کنتم توعدون به،کما یقال القائل:

ص: 619

أدخلوا فلانا المسجی و المطبق ثم یقال أدخلوه إلی أضیق محبس،و یکون الأضیق هو السجن،و المطبق الذی ذکره من قبل فلا تنافی بین هذا الکلام و بین شیء من کلام اللّه سبحانه،و قیل معناه أنّهم بعرضها أی:قاربوا دخولها کما یقال فلان بعرض هلکه أی:قد قاربها و قیل أعمالهم أعمال من یستحق أبدا المقام علی الذّل و نحو ذلک،فکأنّهم یغدون و یرجعون إلیها بأعمالهم کما یقول القائل:غدو فلان یغدوا و یروح إلی النار أی من غدو و رواح علی أعمال أهل النار.

فأمّا قوله تعالی: فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ [الأعراف:6]،فإنّه لا مناه بینه و بین قوله: وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ [القصص:78]،و قوله فی المرسلین: وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ [النور:54]،و نحوه من إعذار الرسل،لأنه أراد بقوله: وَ لا یُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ ،سؤال استخبار و استفهام لإحصائها و تقدّم العلم بها و الکتابه لها،و أراد بقوله: وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ ،مسأله تقریر للحجه علی الکافر لیستمعوا/قول الرسل و شهادتهم علیهم بالأداء إلیهم.

و یمکن أن یکون سؤال الرسل سؤال تخصیص لهم و أمر بإقامه الشهاده علی الأمم،کقول القائل:هذا یقوم،و هذا یضرب زیدا أی افعل ذلک کما أمرت،و قد یکون السؤال سؤال تقریع بالعجز کقولک:هل تعلم من الغیب شیئا،و هل یستطیع أن یتکلّم،و قد یکون السؤال سؤال توبیخ و تفنید مواقفه علی ترک الواجب،کقول الشاعر:

أ لم أک جارکم فترکتمونی لکلبی فی دیارکم عواء

یرید التوبیخ لهم بتضییع جارهم و قله حفاظهم.

ص: 620

فأمّا قوله تعالی فی قصه النبیّ صلّی اللّه علیه و أمره له بأن یقول: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ (1)[الأعراف:188]فإنّه غیر مناقض لإخباره عنه بأنّه یتلقی و خبّر عمّا کان و یکون و عن أمور السموات،لأن ذلک إنّما یعلمه و یدرکه بتوقیف جبریل له،و لیس ذلک من الغیب فی شیء،و إنّما العالم بالغیب من علمه بغیر خبر و توقیف،و حجه و دلیل و ضروره و طباع، و هو اللّه تعالی.

و یحتمل أیضا أن یکون تاویل ذلک أنّنی لا أعلم وقت موتی فأستکثر من فعل الطاعات و البر،و هو و إن علم بعض الغیوب بالوحی إلیه فغیر عالم بجمیعها،و یجوز أیضا أن یکون معنی الآیه إنّ أهل مکه لما قالوا للرسول أ لا یخبرک ربّک بالبیع الرخیص فتشتریه فتربح فیه،و یخبرک بالأرض التی ترید أن تجدب فترحل عنها إلی الخصبه،فأنزل اللّه قل: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ [الأعراف:188]أی:لا أعلم هذا و لا یجب أن أعلمه،و لا یجب علی اللّه إعلامی إیاه،لأنّ له امتحان قلبی و نفسی بما شاء.

فأمّا قوله فی قصه إبراهیم: یُجادِلُنا فِی قَوْمِ لُوطٍ [هود:74]فإنّه لیس بنقیض لإخباره بأنّه لَحَلِیمٌ أَوّاهٌ مُنِیبٌ [هود:75]منقاد،لأنّه أراد و هو أعلم بقوله أی تکلّمنا و تسألنا فی قوم لوط،و لم یرد أنّه یناظرنا و یخاصمنا،و یروم إبطال قولنا و إخبارنا و أمرنا/و هذا کما یقوله السیّد منّا لعبده،و من یجب علیه طاعته إذا سأله فی الأمر:أنت تجادلنی فی هذا و تحاجّنی،أی:تلحّ].

ص: 621

فی المسأله و الطلب،و یحتمل أن یکون أراد بقوله تجادلنا فی قوم لوط،أی:

یجادل رسلنا من الملائکه الذین أخبروه بأنهم جاءوا بعذابهم و اصطلامهم، و یحتمل أن یکون ذلک الجدال لیس بمنازعه و مناظره إنّما هو سؤال لهم و بحث عن قصّتهم کقوله: فَما خَطْبُکُمْ أَیُّهَا الْمُرْسَلُونَ [الذاریات:31]و نحو ذلک ممّا باحثهم عنه و فیه.

فأمّا قوله تعالی: کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ سَعِیراً [الإسراء:97]،فإنّه لیس بنقض لقوله: فَلا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ [البقره:86]،و: لا یُفَتَّرُ عَنْهُمْ (1)[الزخرف:75]،لأنّه لم یرد بالخبو السکون و الهدوء،و إنّما أراد کلّما أرادت و قاربت أن تخبوا زدناها سعیرا،و یحتمل أن یکون أراد کلّما قدّروا أنها تخبوا و تهدأ زدناهم سعیرا،بخلاف ظنّهم.

و یمکن أن یکون أراد أنّ الخبو هو نفس الزیاده فی السعیر،فکأنه قال خبت ازداد حرّها و تضرّمها و تلظّیها،و ازداد کذلک عذابهم و ألمهم،فیکون ذلک خبرا عن نفس خبوها هو نفس الزیاده فی سعیرها الذی به یزید ألمهم و نحو هذا قول الشاعر:

فقلت أطعمنی عمیر تمرا و کان تمرا کمّثره و زندا

فجعل نفس الکمّثره و الزند تمرا.

فأمّا قوله تعالی: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ [الشعراء:32]و هو أکبر الحیات، فلا منافاه بینه و بین قوله: تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ [القصص:31]،لأنّ الجانّ هو الصغیر من الحیّات،-زعموا-لأنّ التأویل أنّه رآها فی خفّه حرکتها و سرعتها و تلوّیها،و تلقّفها کأنّها الجانّ الصغیر فی خفّته و سرعته،و هذا منه.

ص: 622

أحسن التشبیه،و یمکن أن یکون أراد بقوله کأنّها جان،کأنّها من الجنّ فی هول منظرها،و قبحها و بشاعتها و الهلع و الترویع برؤیتها.

فأمّا قوله: فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسی [طه:67]،فإنّه أیضا غیر مناف لإخبار اللّه عنه بتصدیقه و سکون قلبه،لأنّ تلک الخیفه طباعیّه بشریّه غیر کسبیه اختیاریّه،و لیست من الشکّ فی قوله: خُذْها وَ لا تَخَفْ [طه:21]فی/ شیء و لا من جنسه و لکنّها خیفه بشریه،و یمکن أن یکون أوجس خیفه فی غیر الوقت الذی قال له فیها لا تخف،إمّا قبل أن یقول له ذلک إلی أن قال خذها و لا تخف،أو بعد ذلک الوقت،لأنّه لم یقل لا تخاف أبدا فلا تعلّق لهم فی ذلک،و یمکن أن یکون تأویل الآیه أنّه خاف أن یفتتن قومه و یظنّون أنّ ما أتی به سحر کقول السحره فقال له:لا تخف إنّک أنت الأعلی،أی إنّ آیتک تنکشف عن صدقک و تزیل کلّ ریب من قلوب أتباعک المؤمنین فیکون کذلک أعلی بالحجه و البراهین.

فأمّا قوله تعالی: ثُمَّ لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی [الأعلی:13]،فإنّه غیر متناقض، لأنّه لم یرد أنّه یکون غیر میت و لا حیّ و إنّما عنی و هو أعلم أنّ حیاته لا تنعدم فیستریح من العذاب و إدراک الآلام،و لا یحیی حیاه طیبه یسلم فیها من العذاب و إدراک الآلام.

قال الشاعر:

ألا من لنفس لا تموت فینقضی قضاها و لا تحیا حیاه لها طعم

و لم یرد أنّها غیر حیه و لا میته،و إنّما أراد المعنی الذی وصفناه.

و أما قوله تعالی: سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً [الفرقان:12]،فإنّه لیس بخبر باطل علی ما توهّموه،لأنّ الغیظ لا یسمع،لأنّه قد یمکن أن یخلق لهم فی

ص: 623

الآخره إدراک النفس للغیظ و وجوده فی أسماعهم،و یسمّی سماعا للغیظ، و کذلک القول عندنا فی جواز سماع کلّ موجود و رؤیته من أفعال الجوارح، و أفعال القلوب،و أمّا تعلّقهم بأنّها جماد لا تغتاظ فیسمع غیظها أو لا یسمع فباطل،لأنّه إنّما کنّی بذکر الغیظ عن تسعّرها و شده لهیبها.

و قد یمکن أن یحییها اللّه عز و جل علی یبسها،و یخلق فیها غیظا علی أهلها،لأنّ الحیاه لا تحتاج إلی بیّنه و لا بلّه،و لا یضادّها الیبوسه و الحراره، بل لا تحتاج إلا إلی محلها فقط،و قد بیّنّا ذلک فی الکلام فی الأصول بما یغنی عن تأمّله،و یحتمل أن یکون أراد سمعوا لها زفیرا و تلهّبا،و علموا عند ذلک تغیظها،و استدلّوا/علی العلم بالتغیّظ و الزفیر و اللهیب المسموع، و سمی العلم بالتّغیظ سماعا له.

فأمّا قوله تعالی: فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ [الفرقان:70]فإنّه غیر متناقض من حیث کان السیئات لا تبدّل حسنات أبدا،لأنّه تعالی لم یعن هذا،و إنّما أراد و هو أعلم أننی أبدّل عذابهم و جزاء سیئاتهم حسنات فی نعیم و رحمه بما أحدثوه و جدّدوه من الإنابه و التوبه،فلا تعلّق لهم فی الآیه.

فأمّا قوله تعالی: إِذا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَراها [النور:40]،فإنّه لا اختلاف فیه و لا تناقض لأنّه لم یکن یعن بذلک أنّها بحیث یجوز أن یراها،و یمکن ذلک فیها مع قوله: ظُلُماتٌ بَعْضُها فَوْقَ بَعْضٍ [النور:40]و العاده علی ما هی علیه فی رؤیه اللّه و امتناع رویه الکائن فیما هذه سبیله،و إنّما أراد بقوله لم یکد یراها،لم یرد أن یراها أی:لأنّه لا یطمع فی ذلک و لا یرجوه،فکان معنی یرید.

قال الأفوه الأودی:

فإن تجمّع أوتاد و أعمده و ساکن بلغوا الأمر الذی کادوا

ص: 624

أی:الأمر الذی أرادوا،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما ظنّوه.

فأمّا قوله تعالی: أَکادُ أُخْفِیها [طه:15]فتأویله أکاد أدنیها آتی بها علی وجه التقریب کذلک،و التهدید،ثم قال:أخفیها لیجزی کلّ نفس بما تسعی،قال الشاعر:

هممت و لم أفعل و کدت و لیتنی ترکت علی عثمان تبکی حلائله

فأمّا قوله تعالی: نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّارِ [النمل:8]فلیس فیه نقض لذمّ من فی النار و لعنهم،و إنّما أراد بورک موسی المقارب للنار التی رآها، کما یقال:فلان فی النار و فی الماء إذا قارب ذلک،و إن لم یکن فیه،و کما یقول القائل:إذا بلغت المحول و قطربّل فأنت فی بغداد،علی وجه التقریب لذلک،فیقال إن اللّه سبحانه بارک بهذه الآیه علی من فی النار.

فأمّا قوله تعالی: وَ هَلْ نُجازِی إِلاَّ الْکَفُورَ [سبأ:17]،فإنّه لیس بنقیض لقوله: لِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعی [طه:15]:و قوله فی المؤمنین: جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [السجده:17]و نحو ذلک،لأنّه إنّما/عنی بقوله:و هل نجازی إلا الکفور،مثل ما یجازی به الکفور،أی لا یعاقب فی النار بعقاب الکفر إلا کافر،و یحتمل أن یکون عنی و هل نجازی بما جوزوا به من تغییر النّعم أو إنزال الخسف و النّقم إلا الکفور.

فأمّا قوله تعالی: بَلْ عَجِبْتَ وَ یَسْخَرُونَ [الصافات:12]فإنّه غیر مناف لإخباره عن عصمه اللّه و وقاء ربّه و تصدیقه،و إنّما أراد بل جازیتهم علی تعجّبهم منک و ممّا جئت به و یسخرون أی و هم فی تمادیهم،و یمکن أن یکون ذلک علی معنی الأمر کأنّه قال:قل یا محمد بل عجبت و یسخرون علی وجهه،علی جهه الخطاب لمن تعجب مما ینزل بهم.

ص: 625

فأمّا قوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ [السجده:5]،فإنّه غیر مناف لقوله: مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4]،لأنّه أحوال و تارات،فتاره منه تقدّر بألف سنه،و تاره بخمسین ألف سنه،و یمکن أن یکون أراد أن الملک یعرج من الأرض إلی حیث یخرج من السموات ما مقداره من سنّی غیره ألف سنه من أیام الدنیا،فلا تناقض إذا فی هذا.

و أمّا قوله: وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً [نوح:16]لم یرد أنّه جعلها فی الکواکب،و إنّما عنی و هو أعلم،و جعل القمر معهنّ نورا فجعل فیهنّ مکانا معهن.

فأمّا قوله: إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَهَ عَلَی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها [الأحزاب:72]فلیس بخبر علی أنها أحیاء مکلفه،و إنّما قصده تعالی تعظیم شأن حمل الأمانه،و أنّ کلّ أحد یضعف عنها،و إن عظم خلقه،و یضعف عن أن یطیقها،قالوا:و ذلک نحو قول العرب عرضت الحمل علی البعیر فأبی أن یحمله،أی أنّه صغیر لا یقوی علی الحموله لصغره و ضعفه.

و قیل إنّه أراد بذلک أنّه تعالی عرضها علی أهل السموات و الأرض و الجبال فأبوا أن یحملوها لثقلها،و القصور عن القیام بحقّها،کما قال وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82]یرید:أهل القریه،و أصحاب العیر،و قوله:

وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ [الأحزاب:72]یعنی:الکفور بجهله بحق اللّه فیها،و استحقاره لها فبطل ما قالوه أن تجیء السموات و الأرض و یعرض علیهنّ القیام بحق اللّه فیما فرضه،و الخروج من جمیعه فأبین ذلک و اعترفن بالعجز/عنه فلا إحاله فی هذا و لا تناقض من کلّ وجه.

فأمّا قوله: وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّا کَذَّبُوا الرُّسُلَ [الفرقان:37]و أنّه لیس بنقیض لإخباره أنّه هو وحده کان الرسول،لأنّه یمکن أن یکذّبوا لمّا کذبّوه صاروا

ص: 626

بذلک إلی تکذیب من کان قبل نوح لما بشّروا بنوح و وصّوا بتصدیقه و قبول قوله،فیصیر المکذّب له مکذبا لمن کان قبله،و کذلک هم مکذّبون لمن بعد نوح من الرسل،الذین یخبرون بنبوّته و مکذّبون لمن کان قبله منهم ممن خبّر بذلک،و یمکن أن یکون منهم من قد أدرک أنبیاء قبل نوح،فکذّبهم،أو من اتصلت بهم دعوه الرسل و حججهم فکذّبهم،و أرسل نوحا فکذّبه أیضا، و یمکن أن یکون معنی قوله:لما کذّبوا الرّسل أی کذّبوه،فکذبوا الملائکه التی کانت تنزل بالوحی علیه،و إذا کان ذلک کذلک اضمحلّ إلباسهم.

فأمّا قوله: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی [النجم:1]فلیس بخبر عن باطل لرؤیتنا النّجم غیر هاو و رؤیه ذلک وقت مبعث النبی صلّی اللّه علیه،لأنّه قد قیل إنّ النجوم قرب مبعث النبی صلّی اللّه علیه کثر انقضاضها و راع ذلک قریشا و العرب،و سألوا بعض الکهّان عن ذلک فقال:إن کانت النجوم العوامل تنقض فهی القیامه،یعنی البروج الاثنا عشر و الطوالع السبعه،و إن لم تکن هی فیسظهر أمر عظیم،فظهر بعث النبی صلّی اللّه علیه و آیاته،فلمّا کذّبت قریش قال اللّه سبحانه: وَ النَّجْمِ إِذا هَوی(1) ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی أی:هو الذی دلّ انقضاض النجوم علی أمره،فلا إحاله فی هذا و لا اختلاف.

ص: 627

فصل من هذا الباب

فأمّا دعوی الملحده تناقض ما ورد من آی القرآن فی الهدی و الضلال و خلق الأفعال و القضاء،و تقدیر الأعمال و تکلیف ما لا یطاق و ما یکثر ابن الراوندیّ و أضرابه من هذا الباب و تضلّ به القدریّه و المعتزله و من تابعهم من التعلّق بهذه الآیات فی حملهم لها علی غیر تأویله و ما قصده اللّه بها،إمّا للجهل بذلک أو لقصد العناد و إیثار التمویه و الإلباس،فإنّه لا تعلّق للفریقین فی شیء منه،و نحن نبیّن/ذلک بیانا یوقف علی الواضحه إن شاء اللّه.

قال الملحدون:و ممّا ورد متنافیا متناقضا من آی القرآن تناقضا لا خفاء به علی أحد قوله: وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ [إبراهیم:27]و قوله: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً [الجاثیه:23]،و قال: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [الرعد:33]،فی أمثال هذه الآیات ممّا فیها ذکر إضلال اللّه لمن أضلّه و نحو قوله: وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ [الأنفال:24]،و قوله: إِنّا جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً [الکهف:57]،و قوله: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً [الأنعام:125]،بعد قوله: وَ مَنْ یُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ [المائده:41]،و قوله: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ [التوبه:127]،و قال:

وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ [الأنعام:110]،و قال: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ [البقره:7]،و قوله: فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللّهَ ما وَعَدُوهُ [التوبه:77]،و قال: وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ [الأنعام:110]، و قال: أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمی أَبْصارَهُمْ [محمد:23]،و قوله:

ص: 628

وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً [النساء:88]،و قوله: مَنْ یَشَأِ اللّهُ یُضْلِلْهُ [الأنعام:39]،و قوله: وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ [المائده:64]، و قال فی هزیمه المؤمنین یوم أحد: وَ عَصَیْتُمْ مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَهَ ثُمَّ صَرَفَکُمْ عَنْهُمْ لِیَبْتَلِیَکُمْ [آل عمران:152]،فی نظائر هذه الآیات ممّا أخبر فیها أنّه تعالی تولّی إضلالهم و الختم علی قلوبهم،و تغشیه أبصارهم و جعل الأکنّه علی قلوبهم.

قالوا:ثم نقض ذلک أجمع بأن خبّر فی آیات کثیره أنّهم هم المضلّون لأنفسهم و الخاتمون علیها و تبرّیه من معاصیهم و إضلالهم،و نقض ذلک أیضا بأن أضاف إضلالهم مره إلی آلهتهم و مره إلی/الشیطان،و مره إلی فرعون و السامریّ و مره إلی الشیاطین،و کلّ هذا متهافت متناقض لا شبهه فی تناقضه بزعمهم.

فأمّا نقضه لذلک بإضافته إلیهم فکثیر،منه قوله سبحانه: کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقره:109]،و قوله: قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ [آل عمران:

165]،و قوله: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [الإسراء:7]، و قوله: وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ [الحدید:14]فأضاف ذلک إلیهم دونه،و قوله: کَلاّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ [المطففین:14]، و قوله: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ ما یَأْتِیهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاّ کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ [یس:30] فأضاف ذلک إلیهم و قال: جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [الأحقاف:14]، ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ (1)،و: لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ [الأنبیاء:23]یعنی عما یفعلون،فأضاف أفعالهم إلیهم،کما أضاف فعل نفسه إلیه تعالی،و قوله:

ص: 629

فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ [القصص:50]فأضاف الاتباع إلیهم،و قوله: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ [الروم:41]فأضاف ما عوقبوا علیه إلیهم دونه،و قوله: فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف:5]فأضاف الزیغ الأول إلیهم،و جعل الثانی عقوبه،و قوله: وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [آل عمران:78]،و قوله: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی [فصلت:17]،و قال: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ(20) وَ إِذا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لا یَسْجُدُونَ [الانشقاق:20-21]،فاستبطأهم استبطاء من یعلم أنّ الفعل لهم و منهم و بأیدیهم.

و کذلک قوله: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [النساء:39]، و قوله: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی [الکهف:55].].

ص: 630

فصل

و أمّا نقضه ما قدّمناه-زعموا-بنفیه ذلک عن نفسه و بیّن کثیرا منه قوله:

ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء:79]،و قوله:

وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات:56]،و قوله فی ذمّه الکفّار بقولهم: لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ،و قوله: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ ءٍ ،فذمّهم بهذا القول الذی أخبر به عن نفسه/فی قوله: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَ ما یَفْتَرُونَ [الأنعام:

137]،و قوله: وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها [السجده:13]،فی أمثال هذا ما خبّر فیه بمثل قول المشرکین الذی ذمّهم و عیّرهم به،و قوله: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ [التوبه:115] و قوله: وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ [إبراهیم:27]،و قوله: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ [البقره:26]،و قوله: وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت:46]، و هو قد أخبر فیما سلف أنّه یسألهم عن فعله و یعذبهم علی قضائه و قدره، و ذلک هو الظلم بعینه.

فأمّا نقض ما أخبر به من تولّیه لإضلالهم بإضافته ذلک إلی غیره من المجرمین و الشیاطین و غیرهم فظاهر کثیر،منه قوله: وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ ما هَدی [طه:79]،و قوله: وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ [الشعراء:99]،و قوله:

رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ [فصلت:29]،و قوله: وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ [طه:85]،و قوله: رَبَّنا هؤُلاءِ أَضَلُّونا فَآتِهِمْ عَذاباً ضِعْفاً مِنَ النّارِ [الأعراف:38]،و قوله: اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ(25) [محمد:25]،و قوله: فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ [القصص:15]فأضاف ذلک إلی الشیطان،و قوله:

ص: 631

وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ [النمل:24]ثمّ نقض قوله: وَ مَنْ یُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً [المائده:41]بقوله: وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ [البقره:205]،و قوله: وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ [الزمر:7]،و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا [النور:

19]فذمّ من أحبّ ذلک بما خبّرنا به یرید ذلک أجمع،و هذا زعموا تناقض ظاهر لا یأتی من قبل حکیم علیم سمیع بصیر.

قالوا ثمّ أخرج نفسه و الشیاطین عن أن یکون لهم فی الإضلال صنع و سلطان بقوله: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً [المزمل:19،الإنسان:29]، و فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً [النبأ:39]،و قوله: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [النساء:39]،و قوله: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [الانشقاق:20]و بذمّه لهم علی هذه الأفعال،و لو کانت من عنده أو من عند قادتهم أو من/عند الشیاطین لما ذمّهم علی ذلک،و لکان ذمّ من بقی من قبله أولی.

و کیف یقول: وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا [الکهف:55]، وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا [النساء:39]،و هو یقول: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ [البقره:7]، وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ [یس:9]،و یقول: جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً [الکهف:57]،و کیف یسمع أو یخنع و یستجیب من ختم علی قلبه و بصره و سمعه،و حیل بینه و بین قلبه و رشده.

و اعلموا رحمکم اللّه أنّه لا تنافی و لا تناقض فی شیء مما تلاه الملحدون و تعلّقوا به،و لا حجّه فیه و لا شبهه لقدریّ یحاول بما یتلوه من ذلک إبطال

ص: 632

إضلال اللّه الضالین بالختم و الطبع و التغشیه،و تقلیب القلوب و الأبصار و التفرقه بین المرء و قلبه.

و نحن نکشف ذلک کشفا یزیل ما حاولوه من الإلباس و التمویه و یجلّی غماء الشبهه بإذن اللّه عن ذی الجهل و النقص منهم.

فأوّل ما یجب أن نثبته فی هذا الفصل الفرق بین الإضلال و الضلال.

فنقول:إنّ الضلال هو الذهاب عن الحقّ،و ضدّه الهدی و تصور الأمر علی غیر ما هی به،و هو من فعل النفس،و الخبر عن ذلک باللسان عباره عن الضلال الذی فی القلب،و من فعل النفس و هو أیضا فی نفسه ضلال، لأنّه خبر باطل و قول کذب و ضدّ الحقّ و الصدق،و الذی هو الخبر عن الشیء علی ما هو به،و هو محرّم علی المخبر به إذا شرح بالکفر صدرا و لم یکن معتقدا به،کما أنّ اعتقاد الباطل معصیه محرّمه علی معتقدها،فقد استوی العقد و القول الذین لیسا بحقّ و هما ضدّ الهدی،و الصواب فی أنّهما ضلالات و ذهابات عن الحقّ أحدهما عقد و الآخر قول و خبر،و الضلال الذی هذه صفته لا یکون إلا لضالّ به،و من ضالّ یوصف به،و یتعلّق بقدرته إذا کان منتهیا عنه و مأمورا بترکه،هذا/أصل الضلال،و منه سمّی الضلال عن الطریق المحجّه إذا عدل عنها للجهل بها ضالاّ عن الطریق،و منه الضلال عن الرأی الذی هو الذهاب عن صوابه،و منه الضلال عن الحقّ الذی هو العدول،و منه سمّیت الضالّه ضالّه.

و قد قیل:إن الضلال عن الحقّ الذی هو بمعنی العذاب،و استشهد قائل ذلک بقوله: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ [القمر:47]،یعنی:فی عذاب و سعر و لیس هذا باستشهاد صحیح،لأنّه یحتمل أن یکون عن أنّ المجرمین فی الدنیا فی ضلال عن الحقّ و فی سعر فی الآخره،أو فی ضلال فی الدنیا

ص: 633

عن الحق،و سعر هو نفس ضلالهم عن الحق،و إنّما سمّی أعمالهم سعرا علی معنی أنّه یستحق بها الکون فی السعیر،کما قال: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ [البقره:175]،یعنی علی عمل أهل النّار فلا حجّه فی الآیه،و علی أنّه لو کان الأمر علی ما ذکروه لصار تقدیر الکلام إنّ المجرمین فی عذاب لأنّ السعیر نفسه عذاب،و هو یغنی عن ذکر العذاب،و هذا مستثقل مستغث من الکلام،فوجب أن یکون قوله:فی ضلال یعنی ذهاب عن الحقّ،و فی سعر من أعمالهم هذه،أو سیکون فی سعر یوم القیامه،و علی أنّه سمّی العذاب ضلالا فعلی معنی أنّه ذاهب بصاحبه عن الثواب و اللذّات،فهو راجع إلی الذهاب عن الجنّه علی وجه الشبه بالذهاب عن الحقّ،و الأمر المقصود الذی فیه السلامه و النجاه.

و قیل إنّ الضلال یکون بمعنی الهلاک بدلاله قوله: أَ إِذا ضَلَلْنا فِی الْأَرْضِ [السجده:10]أی:هلکنا،و قد یمکن أیضا أن یکون ضلالهم فی الأرض ذهاب عن مواضع مقصوده فیها المصالح و الرشاد و إن سلّم أنّ الضلال بمعنی الهلاک و البلی فی القبور،فذلک غیر ضار و لا نافع للملحد و لا لقدریّ علی ما سنبینه إن شاء اللّه،و قیل إنّ الضلال یکون بمعنی الغفله، و منه قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما [البقره:282]،/و قوله: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی [الضحی:7]أی:تغفل إحداهما،و وجدک غافلا علی النبوّه، فهداک إلیها و شرّف قدرک بها،و هذا أیضا عائد إلی معنی الذهاب عن الشیء و ذلک أن غفله إحداهما التی خیفت إنّما هو ذهابها عن ذکر الحقّ و إقامه الشهاده علیه بحسب الصواب،و ما یجب فی التحمّل و الأداء،و الذهاب عن ذلک بالغفله ذهاب عن الحق،کما أنّ الذهاب عنه بالقصد و الاعتماد ذهاب عن الحق،غیر أن إحداهما معتمد،و الآخر غیر معتمد.

ص: 634

و قوله: وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی أی غیر عارف بشریعه بعینها قامت بها الحجّه لحصول الفتره و الذهاب عن العلم،فذلک ذهاب عن أمر من الصواب؛الواجب علی من علمه و قامت الحجّه علیه به و إن لم یکلّفه علیه السلام مع الفتره،و لیس کل ضلال مذموما بنفس الاسم و بکونه ضلالا، و إنّما المذموم من ذلک ما حظره اللّه و نهی عنه؛و لذلک نقول قد ضلّ زید عن الرأی،و ذهب علیه رشده و إن لم یقصد بذلک ذمه،بل الإخبار عن ذهابه عمّا قصده فقط،و ربّما کان قصده التذکیر علی المؤمنین.

فأمّا قوله: فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّالِّینَ [الشعراء:20]،فلیس فیه دلاله علی أنّه کان من الغافلین عمّا فعله،بل لا ینکر عندنا أن یقع منه الذنب علی وجه العمد و إن کان مغفورا،و یمکن أن یکون وقع عن عفله و سهو،أعنی القتل و لکن لیس حجّه ذلک قوله:و أنا من الضالین بل شیء آخر إن دلّ علی ذلک،و کل شیء یسمّی ضلالا فإنّ هذا أصله و هو مأخوذ منه و مشبّه به.

فأمّا الإضلال فإنّه غیر الضلال و هو متعلق بالمضلّ للضالّ دون الضال بقدرته،و إن قیل أحیانا زید قد أضلّ نفسه بکفره و خلافه عن الحقّ،فعلی وجه التشبیه بإضلال غیره له،و الإضلال الحقیقی الذی هذه الأسماء اسم له قولنا إغواء و تزیین للباطل و تقبیح الحق،إنّما هو الحیلوله بین المرء و قلبه و إزاغه القلوب عن الحق،و خلق الباطل فیها الذی/هو اعتقاد غیر الحق.

و قولنا ختم و طبع و غشاوه و صمّ و عمی و سدّا إنّما هو عباره عن هذا الاسم من المفعول فی القلوب و المضاد لاعتقاد الحقّ و الصواب،و اللّه هو المنفرد بخلق ذلک فی قسمه لنا به،و عدل علیه فی حکمه و قضائه، و المتفرد بالقدره علی تقلیب القلوب و الحیلوله بین أصحابها و بینها، و القدره علی خلق ضدّ الحقّ فیها لا یشرکه فی القدره علی إغواء القلوب

ص: 635

و تصویر الأمور بغیر ما هی به،و الخلوص إلی الطبع و الختم،ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل،و لا شیطان متقول،و لا أحد من خلق اللّه،هذا هو حقیقه الإضلال.

و قد یسمّی الدعاء إلی الباطل و التزیین له،و التحمّل فی اعتقاده و الوسوسه المخیله لکونه حقا إضلالا لمن قبل ذلک،و أجاب إلیه، و استصیر به و إغواء الشیطان و وسوسته إضلالا لمن قبل دون من لم یقبله، و کذلک دعاؤه إلی الضلال و دعاء سائر أئمه الکفر إلیه إضلالا لمن قبل ذلک،و استصیر به،و کذلک سحر السّحره و فعل السامریّ الذی هو صیاغه العجل إضلالا و إغواء لمن قبل ذلک و استصیر به دون من خالفه،و بعد عنه، و قد یسمّی تسمیته الضال و من لیس بضالّ و الحکم علیه باسم الضلال إضلالا،و إن لم یکن إضلالا علی الحقیقه؛و لکن علی وجه التشبیه له بفعل الضلال فی الغیر و بما یستصیر به المفعول فیه،قال النجاشیّ:

ما زال یهدی قومه و یضلّنا حقّا و ینسبنا إلی الکفار

و لسوف یعلم حین یلقی ربّه من شرّنا و أحقّنا بالنّار

یعنی ما زال یسمّینا ضالین و یحکم لنا بذلک و یسمّی قومه مهتدین، و قال آخر:

و ما زال شرف الراح حتی أشرّنی صدیقی و حتی ساءنی بعض ذلک

یعنی:تسمیه صدیقه و جلیسه له شریرا دون خلق الشرّ فیه،و هذا إن جاز/استعماله فمجاز و علی وجه الاستعاره و التشبیه بالإضلال الذی هو نفس الذهاب عن الحق،و کأنّ الخبر بذلک قد صار بمثابه من فعل ذلک فیه إذا کان عند المسمّی قضیّه ما سمّاه به،کما إنّ من خلق به الضلال ضالّ عند

ص: 636

من خلق الضلال فی قلبه،و تسمیه المسمّی المخبر بذلک علی وجه التشبیه بفاعل الضلال فی القلوب.

و یمکن أن یکون لما کان الحکم و التسمیه للغیر بالضلال یضرّ بالمسمّی و یغمّه و یصوّره عند الناس قبح حاله،کما أنّ وجود الضلال فی قلبه یغمّه و یضرّه و یهلکه أجری علی التسمیه لهذه الوصمه و المضرّه اسم ضلال للقلب الذی هو الذهاب عن الحق.

و الضلال فی الحقیقه،هو ضد الهدی الذی یوجد فی محلّه و یعاقبه، قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [الرعد:33]،و قال: فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَی اللّهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَیْهِ الضَّلالَهُ [النحل:36]و أمثال لهذه الآیات فیها تحقیق الضلاله التی هی ضد الهدی (1)و الذهاب عن الحقّ و الصواب.

قال لبید بن الربیعه:

من هداه سبل الخیر اهتدی نعم البال و من شاء أضلّ

و لم یرد بالهدی الذی به ینعم بال المهتدی،الحکم و التسمیه و لا بالضلال،التسمیه به،بل أراد شرح الصدور و تضییق القلوب.

فأمّا الهدی فهو ضدّ الضلال و هو معرفه القلب بوجوب کلّ واجب و تصدیقه بذلک،و اعتقاد الأمور علی ما هی به،و الإخبار عن ذلک باللسان هدی أیضا،لأنّه خبر حقّ و صدق،و نقیض ما صوّر به،و الهدایه التی هی الإرشاد من اللّه خلق الهدی فی القلوب و شرح الصدور و توسعتها و إقرارها بالحقّ و تسهیله و تیسیره علیها و فعل الألطاف الجامعه لهم علی فعل الطاعات،ا.

ص: 637

و قد تکون الهدایه بمعنی الدعاء إلی الشیء،و لا تسمّی/الدعوه إلی الحق هدایه إلیه إلا لمن قبلها و انتفع بها.

قال القطامی:

ما ذا هداک لتسلیم علی دمن بالغمر غیّرهنّ الأعصر الأوّل یرید بقوله(ما ذا هداک):ما ذا دعاک إلی الهدی إذ اهتدیت لتسلیم علی دمن بالغمر غیّرهن الأعصر الأول و بعثک علی ذلک.

و قد تکون الهدایه بمعنی التوفیق و شرح الصدر و تسهیل القول الحقّ علی ما بیّناه من قبل،و هی الهدایه الحقیقیه المقصوده بقوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ [القصص:56]،أی:إنّک لا توفق من أحببت،و لم یرد أنّک لا تأمره بالهدی و تدعوه إلیه،و هی المراد بقوله:

وَ مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ [الزمر:37]و المعتمد فی الرغبه إلی اللّه فی الهدایه فی الرغبه،لأنّ الدعوه قد حصلت لکل،و لأنّه قد ضلّ کثیر ممّن دعی إلی الحق،فدلّ ذلک علی أن الهدی المرغوب فیه و الذی لا یضلّ صاحبه،و لا یهدی به النبی علیه السلام من أحبّ هدایته هو التوفیق و شرح الصدور الذی قدمناه.

قال الحطیئه:

تحنّن علیّ هداک الملیک فإنّ لکل مقام مقالا...

یرید:وفّقک الملیک للحق،و شرح صدرک به و لم یرد دعوته إلی ذلک،لأنّها قد سلفت و وجدت.

و قد تکون الهدایه إلی الشیء بمعنی التقدیم إلیه،و منه قولهم:قد أقبلت هوادی الخیل أی:مقدّماتها،و یقال هوادی الخیل أعناقها لأنّها تتقدمها.

ص: 638

قال الشاعر (1):

إذا لم یختزن للبیت لحما غریضا من هوادی الوحش جاعوا

یعنی:تدخر لهم من أوائل ما یتقدّم إلی الوحش.

و قال الأعشی:

إذا کان هادی الفتی فی البلاد صدر القناه أطاع الأمیرا

یعنی أوائل القناه و مواضع الأسنّه منها،و العصا تسمّی الهادیه إما لأنّها تتقدّم/المتوکّئ علیها،أو لأنها من شدّه تهدیه بحسّه بها و توقیه الوهاد و التلاع،و ما فی سبله من الأذی،و ما یرید معرفته.

و أمّا قول من زعم أنّ الهدایه تکون بمعنی الزیاده،و اعتلّ لذلک بقوله تعالی: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ [محمد:17]،فإنّه تعلق باطل،لأنّ قوله زادهم هدی،إنّما یرید بزیادتهم رشادا و تبصرا،و اتخاذا للهدایه فی قلوبهم فی مستقبل أزمانهم و أعمارهم،و لیس یبیّن معنی الهدایه بجعله زیاده علی هدی کان قبله،و کما أنّه قال قائل لمّا علموا زدناهم علما إلی علمهم،و لم یکن فی ذلک إخبار عن خاصیه العلم وحده،و حقیقته المحیطه به،فکذلک ذکر الهدایه و الزیاده فیهما لا ینبئ عن معناها.

و قد قیل إنّ الهدی ثواب الجنّه،و احتجّ لذلک بقوله: وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ(4) سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بالَهُمْ [محمد:4-5]،یعنی:أنه یهدیهم إلی طریق الجنه،و هذا أیضا إن صحّ فعلی وجه تشبیه الثواب فی نفعه بهدی القلب و استبصاره فی الانتفاع به،و استدفاع الضرر،هذه جمله فی معنی).

ص: 639

الهدایه و الهدی و الإضلال و الضلال کافیه،و إذا کانت هذه الجمله ثابته وجب أن یکشف بعد ذلک بأنّه لا تناقض فی إضافه إضلال کل ضالّ من العصاه بالکفر و غیره إلی نفسه،و بین إضافته إلی الفراعنه و المرده مرّه و إلی الشیاطین و إلی فرعون و السامریّ و کلّ داع إلی ضلاله و إنّ القرآن یشهد بعضه لبعض،و یصدّق بعضه بعضا.

فنقول:إنّ الهدایه التی أضافها اللّه تعالی إلی نفسه و أخبر بها لا یشرکه فیها ملک مقرّب و لا نبیّ مرسل و لا أحد من خلقه،و هی شرح الصدور و تطهیر القلوب،و خلق الإیمان و التصدیق فیها و تسهیله علیها،و خلق الألطاف الجامعه الدواعی و الهمم علی فعله من القدره علی فعله،و الأسباب المسهّله له،و غیر ذلک ممّا لا یقدر علیه أحد من/خلقه،فهذا الضرب من الهدایه لم یضفه اللّه تعالی إلی الملائکه و لا إلی أنبیائه و لا إلی أحد من خلقه،إذ لم یکن ذلک من أفعالهم و لا ممّا یدخل تحت قدرهم،و إنّما معنی الهدایه التی یضیفها اللّه تعالی و رسوله و المسلمون مره إلی الأنبیاء و مرّه إلی الأئمه و العلماء،إنّما هی الدعوه إلی الإیمان و شهاده الحقّ و الإرشاد إلیها،بذکره الأدلّه و التنبیه علی موضع الحجّه و التزیین لذلک و التقبیح لترکه،و التحذیر و الوعید عن التخلف عنه و تجنبه،و کثره الحثّ و الحضّ علی فعله،و الإخبار بما علیه من جزیل الثواب و بما فی ترکه من ألیم العقاب،إلی غیر ذلک.

و جمله هذه الهدایه المضافه إلی غیر اللّه من سائر أولیائه،إنّما هی معنی الدعوه إلی الإیمان و التزیین له و الإرشاد إلیه و التنبیه علی مواضع الهدایه علیه،و الترغیب فی فعله و التحذیر من ترکه،فأمّا أن یکون لأحد منهم سلطان علی فعل فی القلوب و شرح الصدور و خلق القدر و الألطاف و تقلیب القلوب و الأبصار و صرفها و الحیلوله بین المرء و قلبه،فإنّ ذلک غیر

ص: 640

جائز علی قول أحد من الأمّه،و ممّا قد قامت الأدلّه علی بطلانه و کذب کلّ من ادّعی ذلک لنفسه من الخلق أو لغیره من الخلق،و لو کان إلی الأنبیاء و المؤمنین هدایه الخلق بما یهدیهم إلیه سبحانه به لیهدوا الناس أجمعین و من آثروا إیمانه و کرهوا إضلاله.

و کیف یکون ذلک کذلک و اللّه تعالی یقول لرسوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ [القصص:56]،و قال له:أ فتراه إنّک لا تأمر من أحببت و لا تدعوه إلی کلمه الحقّ و لا تزین له الصواب،و لا ترغب و ترهّب مع إخباره عنه بأنّه موضع لرسالته،و الأداء عنه؟هذا ممّا لا یقوله مسلم و لا ملحد لأنّ الکلّ قد اتّفقوا علی أنّه علیه السلام بیّن و أنذر و حذّر، و إنّما قال له:«إنّک لا تهدی من أحببت»،أی لیس إلیک هدایته بشرح الصدور و توسعته و تطهیر/القلب،و خلق الإیمان فیه و تسهیله علیه و لذلک روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال:«بعثت داعیا و مبلغا،و لیس إلیّ من الهدی شیء،و خلق إبلیس مزیّنا و لیس له من الإضلال شیء» (1)،و قد ورد القرآن بتصدیق هذا فی قوله: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ ،و قوله: وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ [النور:54]،و قوله: *لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ [البقره:272]،و قوله: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ [الکهف:56]،و قوله تعالی: إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً(45) وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً(46) [الأحزاب:45-46]،فی أمثال هذا ممّا خبّر فیه أنّ الهدایه إلیه وحده و لیس یجوز أن یکون إلیه وحده ما هو مشترک بینه و بین خلقه.).

ص: 641

و اعلموا-رحمکم اللّه-أن دعوه الرسول لا تکون هدایه لأحد و لا توصف بذلک حتی یقارنها قبول المدعو و انتفاعه بها،و متی عریت من ذلک لم تکن هدایه له،فلذلک لا یجوز أن یقال إنّ الرسول قد هدی أبا جهل و أبا لهب و سائر من کفر به من قریش،و لم ینتفع بدعوته لأنّه إذا لم ینتفع المکلّف بالدعوه لم تکن من أسباب هدایته،و صارت ضررا علیه و وبالا و طریقا إلی عقابه،لأنّه لو لم تکن الدعوه لم یستوجب العقاب،فهی إذن ضرر مع عدم القبول و الانتفاع،قال سبحانه و تعالی: الم(1) ذلِکَ الْکِتابُ لا رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ(2) [البقره:1-2]،و قال: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ [البقره:26]،و قال: وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی [فصلت:44]،فبیّن بذلک أجمع و أمثاله من الأخبار أنّ الدعوه هدایه لمن قبلها و انتفع بها دون من ردّها و استضرّ بورودها،فبان بهذه الجمله أنّه لا منافاه بین إضافه اللّه سبحانه الهدایه إلیه،و بین إضافه الهدایه إلی رسله و ملائکته و المؤمنین إذا کان من أضافه إلی نفسه من ذلک غیر ما أضافه إلی خلقه.

علی أن الهدایه التی أضافها إلیهم إنّما هی الدعوه و التزیین و الإرشاد و التنبیه و الترغیب و التحذیر،و علی ذلک یدلّ قوله: وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ [الکهف:56]،/و قوله: وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ [النور:54]،و کلّ هذا ممّا قد هدی اللّه سبحانه المؤمنین به علی وجهین:

أحدهما:أنّ نفس دعوه الرسل و ترغیبهم و ترهیبهم و إرشادهم من فعل اللّه تعالی و خلقه و ترتیبه و تدبیره،فهو أیضا هاد بذلک للمنتفع بالدعوه حسب هدایه المکتسب له من الرّسل،و لا یجوز أن یکون الباری الهادی بهذه الهدایه المکتسب لها دون خالقها الذی صارت نفسا حادثه موجوده به دون المکتسب لها،فوجب لذلک أن یکون لا تناقض بین إضافه الهدایه الواحده

ص: 642

إلیهم تاره و إلیه أخری،لأنّها مضافه إلیه تعالی من جهه الخلق و الاختراع، و مضافه إلیهم من جهه التصرّف و الاکتساب،و قد شرحنا هذه الفصول، و کیف یکون عدلا واحدا لعدلین و هدایه لمهدیین،و وجه الاشتقاق من خلق الهدایه و العدل و اکتسابها و طریق تعلّقهما و إضافتهما فی«شرح اللمع»و غیره مما یغنی الناظر فیه إن شاء اللّه.

و الوجه الآخر:أن اللّه تعالی قد هدی کل قابل للإیمان بمثل هدایه الرسل فی الدعوه و الإرشاد و التزین و الترغیب و الترهیب،فصارت هذه الهدایه مشترکه و مضافه إلی اللّه تعالی و إلی أولیائه،و معنی الاشتراک فیها أن المضاف إلی اللّه سبحانه منها کالمضاف إلی رسوله و أولیائه،و الضرب الأوّل هو الذی انفرد اللّه تعالی به،و لم یضفه إلی أحد من خلقه،و هو الذی عناه بقوله: فَمَنْ یُرِدِ اللّهُ أَنْ یَهْدِیَهُ یَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ [الأنعام:125]،و قوله:

أُولئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ [المجادله:22]،و قوله: حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ [الحجرات:7]،فلم یضف من ذلک شیئا إلی رسله و لا إلی أحد من خلقه، فبان بهذا أنّه لا تناقض فی إضافات الهدایه مره إلی اللّه سبحانه،و مره إلی رسوله،و مره إلی المؤمنین و الملائکه إذا نزّلت/بحسب ما بیّناه و رتّبناه.

فأمّا إضافته الإضلال مرّه أخری إلی نفسه تعالی و مرّه إلی الشیاطین و مرّه إلی المجرمین و مرّه إلی السامریّ و إلی فرعون و غیره من الکفّار،فإنّه لا تناقض أیضا فی ذلک و لا تنافی،و ذلک أن الإضلال الذی أضافه اللّه إلی نفسه هو الذی لا یدخل تحت قدره أحد من خلقه من جمیع الفراعنه و الشیاطین و المجرمین،و هو الطبع علی القلوب،و جعل الأکنّه علیها و الختم و الإعماء،

ص: 643

و ما ذکره من المد فی الطغیان و الوقر فی الآذان،و تقلیب الأفئده و الأبصار، و الحول بین المرء و قلبه و تضییق صدره و ما یعقبه من النّفاق فی قلوب أعدائه الأشرار،و کلّ هذا ممّا ینفرد اللّه بالقدره علیه،و کذلک خلق نفس الکفر و الإضلال و الإقدار علیه و التمکین منه،مما لیس لکافر و لا لشیطان مارد سلطان و لا قدره علی خلقه فی القلوب فما أضاف اللّه تعالی شیئا من ذلک إلی أحد من خلقه بل قال:«ختمنا»و«طبعنا»و«جعلنا علی أبصارهم غشاوه»، «نقلب أفئدتهم و أبصارهم»،و«أعقبهم نفاقا فی قلوبهم إلی یوم یلقونه»، و«جعلنا من بین أیدیهم سدّا و من خلفهم سدّا فأغشیناهم فهم لا یبصرون»، فلم یضف تعالی شیئا من ذلک إلی أحد من الشیاطین أو المجرمین أو فرعون أو السامری،إذ ما کان ذلک من صفاتهم و لا مما یدخل تحت قدرهم.

و أما الإضلال الذی أضافه اللّه تعالی إلی الکفّار و المجرمین فهو الدعوه إلی الضلال،و تزیینه و إیراد الشبهه فیه،و لیس ذلک من خلق شیء فی القلوب بسبیل،و أما الإضلال المضاف إلی فرعون و السامریّ خاصه و من جری مجراهم فهو إلباسهم فی الدین و مکرهم بأهله،و حیلهم التی نصبوها لإیقاع الشبه فی الحق،و لیس ذلک من خلق الضلال فی القلوب فی شیء.

و أمّا الإضلال المضاف إلی إبلیس و الشیاطین فقد یکون أیضا بمعنی الدعوه إلی الضلال،و یکون الوسوسه فی الصدور،و حدیث النفس بما جعل لهم من السلطان علی هذه الوسوسه/و علی سلوک بنی آدم و ختومه علی قلوبهم،فهذا ممّا یختصّ به الشیاطین دون سائر الخلق،و کلّ هذه التفاسیر فی الإضلال التی نزّلناها قد ورد به الأخبار و القرآن علی ما سنذکر جمله منه،و إذا کان ذلک کذلک،لم یکن من إضافه الإضلال إلی نفسه تعالی

ص: 644

و إلی جمیع من ذکر من خلقه منافاه و لا مناقضه علی ما یظنّه الملحدون و من تابعهم من القدریّه و المتحیّرین فی مذاهبهم من أهل الملّه،فبان بهذه الجمله أن اللّه تعالی لم یجعل إلی أحد من خلقه إضلال أحد،و إن جعل له القدره علی هذه الأسباب التی ذکرناها،و لو قدر إبلیس و الشیاطین و المجرمون علی إضلال أحد من الناس،و کان ذلک إلیهم و فی أیدیهم لأضلّوا الأنبیاء و سائر المؤمنین،و کل من آثروا إضلاله و حاولوا الإلباس علیه فی دینه، و لمّا لم یکن ذلک کذلک؛ثبت أنّ الإضلال الذی أضافه تعالی إلی نفسه لم یجعل لأحد من خلقه إلیه سبیلا،و لا علیه سلطانا.

و کذلک قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:«و خلق إبلیس مزینا و لیس له من الضلاله شیء»،و قد قال اللّه تصدیقا لهذه الروایه و لما قلناه: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ [الإسراء:65،الحجر:42]،و قال: *وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ [فصلت:25]،و قال:

إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً [النساء:76]فأخبر أنّ القرناء إنّما إلیهم التزیین فقط،و أنّهم إنّما ضلوا بما حقّ علیهم من القول و القسمه لجهنم.

قال اللّه تعالی: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ(29) فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ [الأعراف:29-30]،ثم قال: مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِی وَ مَنْ یُضْلِلْ فَأُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ [الأعراف:178]،و قال: وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِیًّا مُرْشِداً [الکهف:17]،و قال: أَ لَیْسَ اللّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ(36) وَ مَنْ یَهْدِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ مُضِلٍّ [الزمر:36-37] فبیّن بذلک و أمثاله أنّ الضّالّ من أضلّه اللّه،و أنّه لا هادی له و أنّ/المهتدی من هداه و أنّه لا مضلّ له فهذا تنزیل یزیل الریب و الشبهه و یبطل ما یلبّس به القدریه و الملحده،و قد أخبر سبحانه أنّ الإضلال منه ما وصفناه من الطبع

ص: 645

الختم علی القلوب و تغشیه الأبصار و تقلیب القلوب و الحول بین المرء و قلبه، و غیر ذلک ممّا عددناه،و خبّر تعالی أنّ إضلال الشیاطین إنّما هی الوسوسه و التزیین و التسویل للنّفس،و وعد الشرّ،و أمثال ذلک.

قال اللّه تعالی: إِنَّهُ یَراکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لا تَرَوْنَهُمْ [الأعراف:27]، و قال: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ فأخبر أنه یوسوس فی صدور الناس،و قال:

یَعِدُهُمْ وَ یُمَنِّیهِمْ وَ ما یَعِدُهُمُ الشَّیْطانُ إِلاّ غُرُوراً [النساء:120]،و قال:

اَلشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ [البقره:268]،و قال:

اَلشَّیْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلی لَهُمْ [محمد:25]،و الشیطان یضلّ علی وجهین:

أحدهما:الدعوه إلی الضلال و الوعد و التزیین للباطل.

و الآخر:الوسوسه،و قد ورد عن الرسول تصدیق ذلک و الإقرار به، فروی عبد اللّه بن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«إن للشیطان لمه بابن آدم، و للملک لمه،فأمّا لمّه الشیطان إیعاد بالشرّ و تکذیب بالحق،و أما لمّه الملک فإیعاد بالخیر و تصدیق بالحق،فمن وجد من ذلک شیئا فلیعلم أنّه من اللّه و لیحمد اللّه،و من وجد الأخری فلیتعوّذ باللّه من الشیطان الرجیم،ثمّ قرأ علیه السلام: اَلشَّیْطانُ یَعِدُکُمُ الْفَقْرَ وَ یَأْمُرُکُمْ بِالْفَحْشاءِ وَ اللّهُ یَعِدُکُمْ مَغْفِرَهً مِنْهُ وَ فَضْلاً [البقره:268]» (1).

و روی أنس بن مالک عن النبی علیه الصلاه و السلام أنه قال:«إنّ الشیطان واضع خطمه علی قلب ابن آدم،فإن ذکر اللّه خنس،و إن نسی اللّه التقم قلبه»،و روی عن عبد اللّه بن عباس أنّه قال:«إنّما سمی الشیطان7.

ص: 646

الوسواس الخناس لأنّه خاتم علی القلب،فإذا ذکر اللّه خنس،و إذا لم یذکر وسوس» (1)،فی روایات کثیره فی هذا المعنی،من نحو قوله:«إنّ الشیطان لیجری من ابن آدم مجری الدم» (2)،و قوله:«ما منکم من أحد إلا و له شیطان،قالوا و لا أنت یا رسول اللّه،قال و لا أنا،و لکن اللّه یعیننی/علیه»، و فی روایه أخری:«و لکن أعان اللّه علیه» (3)و أمثال هذا،فهذا القدر من الإضلال هو الذی إلی الشیطان،و هذه الوسوسه هی تزیین و حدیث و کلام خفی لا یسمعه الموسوس له،ثم یعتقده إن لم یعصم و یوفق و یعان،و لیست شیئا یفعلها الشیطان فی قلب ابن آدم لأنّه لا قدره له،و لا لأحد من الخلق علی أن یفعل شیئا فی غیر محل قدرته من قلب آدمی و غیره من الأماکن و المحال.

و أمّا إضلال المجرمین،فقد أخبر اللّه تعالی،أنه هو دعاؤهم إلی الضلال و إلباسهم فی الدین فی غیر موضع من کتابه،قال تعالی: وَ ما أَضَلَّنا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ [الشعراء:99]یعنی:الذین نصبوا الأصنام و عبدوها و سنّوا ذلک و دعوا إلیه،و قال تعالی: قالُوا رَبَّنا مَنْ قَدَّمَ لَنا هذا فَزِدْهُ عَذاباً ضِعْفاً فِی النّارِ [ص:61]،یریدون من قدّم لنا الدعوه إلی ذلک و أمر به،و قالوا:

رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلاّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ 5.

ص: 647

[فصلت:29]،و قد تظاهرت الروایات بأنّ المضلّ من الجن إبلیس،و المضلّ من الإنس ابن آدم الذی قتل أخاه.

و أما إضلال فرعون لقومه،فإنّما هو الدعوه إلی الضلال و إلباسه علیهم بالشبهات و إشغالهم عن تأمل آیات موسی بقوله: یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً [غافر:36]،و منه قوله: إِنْ هذانِ لَساحِرانِ یُرِیدانِ أَنْ یُخْرِجاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِما [طه:63]،و بقوله: ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ [غافر:26]، یوهم بذلک أنّه قادر علی قتله و أن ربّ موسی لا ینفعه،و منه قوله: یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ [الزخرف:51]، یوهم بذلک أنّ هذه صفه من ینبغی أن یعبد،و قوله: أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلی [طه:

24]،و قوله: فَأَوْقِدْ لِی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبِینَ [القصص:38]،یوهم قومه أنّه ینادی صاحب الخضر أو یشغلهم ببناء الصرح عن النظر فی آیات موسی و تصدیقه،و یتحمل فی المدافعه بالأوقات،/و منه قوله: أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ [الزخرف:52]،یعنی:موسی لأجل لثغه کانت فی لسانه،و عقده، فعابه لأجلها بأنّه لا یبین عن نفسه،ثم قال: فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَهٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَهُ مُقْتَرِنِینَ [الزخرف:53]،یوهم أنّه لو کان عظیم الشأن لکان مسوّرا بسوار من ذهب،لأنّه کذی کان شأن العظیم إذا ارتفع منهم،أن یسوّر سوارا من ذهب،فهذا قدر طاقه فرعون و مبلغ ما عنده فی إضلاله قومه،فأمّا أن یکون له سلطان علی القلوب و النفوس و الإضلال بما ینفرد اللّه سبحانه بالقدره علیه من ذلک فمعاذ اللّه،و قد قال اللّه تعالی: وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاّ فِی تَبابٍ [غافر:37]،و لو أمکنه إضلال أحد لأضلّ موسی و قومه، مع إیثاره لذلک و حرصه علیه،و لکن ذلک لیس إلیه و لا داخل تحت قدرته.

ص: 648

فأمّا إضلال السامریّ لعبده العجل،فهذا أیضا بالدعاء لهم إلی ذلک و تزیینه،و قوله هذا إلهکم و إله موسی،و بما صنعه من قبضه قبضها من أثر الرسول و ما سوّلت له نفسه،و قد قال اللّه تعالی فی قصّه موسی: فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِیُّ [طه:85]،فبدأ بذکر الفتنه التی بها بدأ، و ذلک أنّ اللّه بصّره أثر الرسول فقبض منه القبضه و جعل للعجل بعد أن صنع خوارا یخور به و یمشی،و لیس ذلک تحت قدره أحد من الخلق و لو لا الخوار و مشیه لما عبده القوم،و لا کان علیهم فیه شبهه،و روی من غیر طریق عن ابن عباس:«إن العجل کان یخور و یمشی و إن موسی قال:یا ربّ هذا السامریّ أمرهم أن یتّخذوا العجل،أ رأیت الروح من نفخها فیه؟قال الربّ:

أنا،قال:فأنت إذا أضللتهم و فی روایه أخری«یا ربّ علمت أنّ الحلیّ حلیّ آل فرعون،و أنّ السامریّ صاغ العجل،و الخوار ممن؟فقال منی یا موسی، فقال: إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ [الأعراف:155]» فأخبر موسی أنّ الفتنه من عند اللّه،و أنّ اللّه یهدی من یشاء،و یضلّ بها من یشاء/و لم یضف إلی السامریّ ذلک و لا جعله إلیه،و موسی عند القدریه مجبر مذموم بهذا القول،و إن کانوا یخافون فی إظهار ذلک من خوف السیف، فبان بهذه الجمله کیفیه إضافه اللّه تعالی الإضلال تاره إلی نفسه و تاره إلی فرعون و السامریّ و تاره إلی المجرمین،و تاره إلی إبلیس و الشیاطین،و أنّه لا تناقض فی ذلک و لا تنافی إذا کان منزّلا مرتّبا علی ما بیّناه،و بطل بذلک ما قاله الملحدون و توهّموه.

و اعلموا-رحمکم اللّه-أنّ خلق اللّه الروح و الخوار و المشی فی العجل، و دعوه السامریّ و إلباس فرعون و المجرمین لا یکون ضلالا إلا لمن استضرّ به و أجاب إلیه،و ضلّ عند مشاهدته،و کان ممّن قسمه اللّه لناره،و لا یجوز

ص: 649

أن یکون شیء من ذلک إضلالا لمن خالفه و اعتقد بطلانه،و دعا إلی خلافه و تمسّک بالحقّ الذی أمر به،و لذلک لم یکن مضلا بما خلقه من حیاه العجل و خواره أحدا ممّن لم یعبده،و لا کان فرعون و السامری و المجرمون و الشیاطین مضلّین لأحد من الأنبیاء و المؤمنین و المتمسکین بإیمانهم،لما لم یستضروا بذلک و لا أجابوا إلیه،فوجب بذلک أن تکون الدعوه إلی الضلال إضلالا لمن أجاب إلیها،دون من خالفها و ردّها،و لو لم یکن الأمر فی ذلک علی ما قلناه،و کان علی ما قاله الملحدون فی آیات اللّه و توهّمته القدریه لما أخبر اللّه بعض قولنا هذا،و تأویلنا عن أصفیائه و أنبیائه و المتحملین لرسالته و من جعلهم واسطه بینه و بین خلقه.

قال اللّه تعالی فی قصّه شعیب بعد وصف سیرته مع قومه: *قالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا قالَ أَ وَ لَوْ کُنّا کارِهِینَ(88) قَدِ افْتَرَیْنا عَلَی اللّهِ کَذِباً إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْها وَ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَعُودَ فِیها إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ/رَبُّنا وَسِعَ رَبُّنا کُلَّ شَیْ ءٍ عِلْماً عَلَی اللّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ [الأعراف:88-89]فأخبر عنه علیه السلام باعترافه بأنّ اللّه قد نجّاه من ملتهم التی هی الکفر،و قد علم أنّ هذه النجاه لیست هی الدعوه و البیان،لأنّه لو کان ذلک کذلک لکان نجا بدعوته جمیع قوم شعیب و سائر الکافرین،ثم قال:و ما یکون لنا أن نعود فیها إلا أن یشاء اللّه ربنا،فأخبر أن عوده و عود کلّ أحد إلی ملّه الکفر و دخوله فیها لا یکون إلا بمشیئه اللّه،و هذا نفس ما قلناه و أخبرنا به.

فأخبر تعالی عن موسی بمثل ذلک فقال: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ سَبْعِینَ رَجُلاً لِمِیقاتِنا فَلَمّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَهُ قالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّایَ أَ تُهْلِکُنا بِما فَعَلَ السُّفَهاءُ مِنّا إِنْ هِیَ إِلاّ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِها مَنْ تَشاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشاءُ أَنْتَ وَلِیُّنا فَاغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا [الأعراف:155]،فأخبر عنه أنّه أضاف فتنتهم و ضلالهم إلیه،و أنّه یضلّ بها من یشاء و یهدی بهداه من یشاء،هذا مع المرویّ عنه فی التفاسیر ممّا قد بیّنّاه،و من قوله:«فممن الخوار،قال:منی یا موسی،قال:إن هی إلا فتنتک تضلّ بها من تشاء»،و هذا تصریح منه بمذاهب أهل الحقّ التی أخبرنا عنها،و مثل هذا أیضا قول موسی: رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوالاً فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ [یونس:88].

ص: 650

و أخبر تعالی بمثل هذا بعینه عن نوح عند ذکر قصته مع قومه و کثره دعائه لهم فقال تعالی: قالُوا یا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا فَأَکْثَرْتَ جِدالَنا فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ(32) قالَ إِنَّما یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّهُ إِنْ شاءَ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ(33) وَ لا یَنْفَعُکُمْ نُصْحِی إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَکُمْ إِنْ کانَ اللّهُ یُرِیدُ أَنْ یُغْوِیَکُمْ هُوَ رَبُّکُمْ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [هود:32-34]،فأخبر عنه أنّه اعتقد و قال إنّ نصحه غیر نافع لهم،إن کان اللّه یرید أن یغویهم،و لو لم یجز أن یعذّبهم اللّه،و أن یزید غیّهم و ضلالهم/ یضف إراده ذلک إلیه سبحانه،و یحیل علیه ضیق المقالید بالأمر علیه،و لو تتبّعت قصص الرسل و أقاویلهم لوجدت جمیعها شاهده بما قلناه،و لیس یجوز أن یکون لرسول من الرسل قول و مذهب فی القدر و خلق الأفعال و الهدی و الضلال یخالف مذهب نوح و شعیب و موسی علیهم السلام،لأنّ ذلک یوجب تکذیب بعض أنبیاء اللّه لبعض،و اعتقاد بعضهم فیه تعالی ما لا یلیق به،و لا یجوز فی صفته و قد نزههم اللّه عن ذلک،و رفع أقدارهم و عظم بالإیمان و التقدّم فی العلم به علی سائر الخلق شأنهم و مکانهم.

و کیف لا یکون هذا قول الرسل و دینهم فی اللّه تعالی،و هم یسمعونه یقول فی کتبهم مثل الذی قاله لرسولنا فی کتابه،و ما هو بمعناه ممّا حکاه

ص: 651

عنهم و ما لم یحکه،و اللّه یقول فی کتابنا المنزّل علی رسوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ [النساء:83]،و قد علم کلّ ذی تحصیل أنّه لا یجوز أن یکون أراد بهذا الفضل الذی لولاه لاتّبعوا الشیطان،و ما زکی منهم من أحد،و کانوا من الخاسرین،هو نفس البیان و الأمر الذی هو علی من ضلّ و خسر و اتّبع الشیطان،فدلّ بذلک علی أنّ هذا الفضل هو الهدایه لخلق الإیمان و توسعه الصدور و التوفیق،و جمع الهمم و الدواعی علی إیثاره و فعله و أنّه لیس له مثل هذا الفضل علی من کفر و ضلّ،و علی هذا دلّ قوله:

یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ [الحجرات:17]،و لو کانت الهدایه هی الدعوه و البیان فقط،لکانت هذه المنّه بعینها له علی أبی جهل و أبی لهب و سائر الکافرین،و لو کانت الکتمان و التصدیق و الطاعه و الانقیاد من اختراع المؤمنین و خلقهم و تقدیرهم دون ربّ العالمین و دون رسوله لم یکن للّه علیهم/منه بالإیمان و التصدیق و لا لرسوله،إذ کان الإیمان فعلهم و من تقدیرهم و واقع باختیارهم،و کان من المحال أن یمنّ اللّه علیهم بفعلهم و خلقهم،و لا قدره له علیه عندهم و لا ملک له یتعلّق علیه،و لا هو ربّ له و لا إله له.

و کذلک قوله سبحانه: حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیانَ أُولئِکَ هُمُ الرّاشِدُونَ(7) فَضْلاً مِنَ اللّهِ وَ نِعْمَهً [الحجرات:7-8] و قوله: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ [الأنبیاء:101]، و قد علم اللّه أنّه لا یمکن أن یکون هذا التحبیب للإیمان و التزیین له و التکریه للکفر،هو نفس الأمر و النهی،و الوعد و الوعید،و الترغیب و الترهیب،إذ قد وجد ذلک لمن لیس بمحبّ الإیمان و لا کاره للکفر،و کذلک فلا یجوز أن تکون الحسنی السابقه للمؤمنین هو سبق بیانه إلیهم و ترغیبه إیّاهم،لأنّ

ص: 652

ذلک أجمع ممّا قد سبق للکافرین،و هم غیر مبعدین من النار،و لا یجوز أیضا أن یکون سبق الحسنی لهم بمعنی أنّها الجنّه بما کان لأمره و نهیه إیاهم،و إنّما سبقت الجنّه إن کانت هی الحسنی بما سبق لهم من الهدایه و قسمهم لها دون البیان و الأمر و النهی.

و علی هذا دلّ قوله: وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ(62) وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ [الأنفال:62-63]،و قوله فی مثل هذا: وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً وَ لا تَفَرَّقُوا وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً وَ کُنْتُمْ عَلی شَفا حُفْرَهٍ مِنَ النّارِ فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ آیاتِهِ لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ [آل عمران:103]،فأخبر سبحانه أن لو أنفق جمیع ما فی الأرض ما ألّف بین قلوبهم و أنّهم أصبحوا بنعمته إخوانا/ و أنقذهم من النّار،و امتنّ بهذا أجمع علیهم،و قد علم أنّه لا یجوز أن یکون هذا التألیف بین قلوبهم و الاستنقاذ لهم هو نفس الدعوه و البیان،لأنّ ذلک أجمع موجود فی الکافرین لا یوجب أن لا یکون اللّه سبحانه فی هذا التألیف و الاستنفاذ من النعمه إلا ما للرسول،و ما لبعضهم علی بعض،لأنّ الدعوه و الإقدار قد وجد من الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و من بعضهم لبعض،فدلّ ذلک علی أنّه إنّما امتنّ علیهم بما هو وحده القادر علیه،و المختصّ بالتفضّل به.

و کیف یکون التألیف بین قلوبهم هو نفس الدعوه و الإنذار و هو یقول للرسول صلّی اللّه علیه و سلّم: لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ [الأنفال:63]، و هو علیه السلام علی قولهم قد ألّف بین قلوبهم،إن لم یکن التألیف بین قلوبهم شیئا سوی الدعوه و الإنذار،هذا خلف من القول و بما یتعالی اللّه عنه.

ص: 653

ثم أخبر تعالی فیما قدّمنا ذکره من الآی و غیرها أنّه فعل بالضالّین و الکافرین من ضیق الصدور و الطبع علی القلوب و الختم،و جعل الأکنّه علیها،و التغشیه علی الأبصار نقیض ما فعله بالمؤمنین و أخبر عن أولیائه و أصفیائه،و من هو أعلم باللّه من جمیع الملحده و القدریّه أنّهم رغبوا فی أن یفعل بهم ما فعله بالمؤمنین و أن یجمعهم علیه و یجنّبهم ما فعله بالکافرین، فقال تعالی فیمن أحسن الثناء علیه و أقرّ بالاقتداء به: وَ الَّذِینَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَ لِإِخْوانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونا بِالْإِیمانِ وَ لا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا [الحشر:10]،و هذا قول من قد علم أنّ جعل الغلّ فی قلوبهم من فعل اللّه ربّ العالمین،و لو لم یجز ذلک علیه،و کان فعله ظلما و سفها علی ما یقوله المبطلون،لکان ذلک رغبه إلی اللّه فی أن لا یفعل ما یستحیل فی صفته و ما إذا فعله کان بفعله ظالما جائرا سفیها،و کلّ سائل و راغب إلی/اللّه فیه جاهل به و مستخفّ مفتر علیه،و اللّه تعالی یجلّ عن أن یثنی علی قوم هذه سبیلهم و صفتهم.

و لیس یجوز أن یکون مرادهم بقولهم و لا تجعل فی قلوبنا غلا للذین آمنوا أی لا تسمینا غالّین و مدغلین و منافقین و نحو ذلک،لأنّهم لا بدّ أن یکونوا إنّما رغبوا إلیه فی أن لا یسمّیهم بذلک،إذا فعلوا الغلّ و النفاق و الإدغال و إذا لم یفعلوه،فإن کانوا رغبوا إلیه فی أن لا یسمّیهم بقبح أفعالهم و موجب صفاتهم،و إن فعلوا ذلک و وقع منهم بذلک رغبه إلیه فی السّفه و الإغراء بمعاصیه و قلب اللغه،و إبطال الترغیب و الترهیب و الکذب فی خبره،و التسویه بین أعدائه و أولیائه،و الظلم بأهل طاعته إذا لم یفرّق فی الأسماء القبیحه بینهم و بین حالی الإجرام و الذنوب،و اللّه سبحانه لا یثنی علی قوم هذه صفتهم،و إن کانوا رغبوا إلیه فی أن لا یسمّیهم بذلک إذا لم

ص: 654

یفعل الغلّ و النفاق فکأنّهم إنّما رغبوا إلیه فی أن لا یکون علیهم و لا یضیف إلیهم ما لم یکن منهم،و یصفهم بما لیس فی صفتهم،و فی أن لا یظلمهم و لا یجوز علیهم فی ذمّهم بما لم یکن منهم،و اللّه یجلّ عن هذه الصفه و عن مدح قوم رغبوا إلیه فی أن لا یکون علی هذه الأوصاف.

و کلّ هذا یدلّ علی ما قلناه،و علی إبطال ما قاله القدریّه و الملحدون فی آیات اللّه،و کذلک القول فی کلّ رغبه وقعت من مؤمن فی أن یجعله مؤمنا مصدّقا و أن لا یجعله کافرا و لا ضالا نحو قول إبراهیم: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ [البقره:128]،و لا یجوز أن یکون معنی هذه الدعیّه أن سمّینا مسلمین إذا أسلمنا أو سمّینا بذلک،و إن لم نسلم و لا أن تبیّن لنا و أمرنا لأحد سبق منه هذا الأمر و تقدّم إلیه و إلی غیره من الکافرین،فالتعلّق بکلّ هذا تعلیل و تمریض.

و قولهم بعد ذلک:إنّ هذه الدعوات من الرّسل و المؤمنین إنّما وقعت/ علی وجه الرغبه فقط،لا معنی لها و لا یجوز علی غیر ما رغبوا إلیه فیه، و أنّها بمثابه قوله لنبیّه: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ (1)،و قد علم أنّه لا یجوز علیه الحکم بغیر الحقّ و إنّما ذلک أمر بالرغبه فقط،إنّما هو لبس و قصد للتمویه لأنّ التأویل فی قوله: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ :أی عجّل الحکم به کلّه أو بعضه،لأنّه تعالی له تعجیل الحکم بالحقّ و له تأخیره،و لیس له عند المعتزله تقدیم جعل الغلّ للمؤمنین فی القلوب و لا تأخیر ذلک و لا یصحّ أن یقع منه بحال،و هذا یبطل تمویهاتهم بهذه الأباطیل.).

ص: 655

و کیف لا یجوز علی اللّه ما قلناه و هو تعالی یقول: وَ ما أَصابَکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فَبِإِذْنِ اللّهِ وَ لِیَعْلَمَ الْمُؤْمِنِینَ [آل عمران:166]و لیس یجوز أن تکون هزیمه من انهزم و انحرافه بأمر اللّه و إیجابه،و إنّما أراد بذکر إذنه قضاءه و قدره و ما قذفه فی قلوبهم،و قد قال تعالی: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ لَعَنّاهُمْ وَ جَعَلْنا قُلُوبَهُمْ قاسِیَهً یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ وَ نَسُوا حَظًّا مِمّا ذُکِّرُوا بِهِ وَ لا تَزالُ تَطَّلِعُ عَلی خائِنَهٍ مِنْهُمْ إِلاّ قَلِیلاً مِنْهُمْ (إلی قوله) فَأَغْرَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ [المائده:13-14]،فأخبر أنّه جعل قلوبهم قاسیه و أنّه أغری بینهم العداوه و البغضاء إلی یوم القیامه،و لیس هذا من الحکم و التسمیه بسبیل،و لأنّ ذلک لو کان کذلک لکان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤمنین و کل منتم لهم، و حاکم علیهم یجعله إیمانهم قد أغری العداوه بینهم و جعل قلوبهم قاسیه، و هو ما لا یقوله أحد.

و قال سبحانه: وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها [الأنعام:25]،فأخبر بتغطیه قلوبهم و لیس ذلک من التسمیه بسبیل،و قال: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ وَ مُوسی وَ هارُونَ وَ کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ(84) وَ زَکَرِیّا وَ یَحْیی وَ عِیسی وَ إِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصّالِحِینَ(85) وَ إِسْماعِیلَ وَ الْیَسَعَ وَ یُونُسَ وَ لُوطاً وَ کلاًّ فَضَّلْنا عَلَی الْعالَمِینَ(86) وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّیّاتِهِمْ وَ إِخْوانِهِمْ/وَ اجْتَبَیْناهُمْ وَ هَدَیْناهُمْ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ(87) ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ [الأنعام:84-88]،و لو کان الهدی منه لا یکون إلا بمعنی الدعوه و البیان لم یکن لهذا الامتنان علیهم معنی،و لکان قد هدی بهذا الهدی جمیع المکلّفین،و لم یکن لقوله: یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ معنی،و کلّ هذا یبطل ما قالوه.

و قال تعالی فی نقیض صفه هؤلاء الأنبیاء: قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ(109) وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ

ص: 656

مَرَّهٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ [الأنعام:109-110]،افتری أنّه فعل بهؤلاء ما فعله بمن قال و ألّف بین قلوبهم،و بمن قال و کنتم علی شفا حفره من النّار فأنقذکم منها،لو لا الجهل و العناد و قصد التمویه و الإلباس؟ و کیف یکون ذلک کذلک و اللّه تعالی یقول: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النّاسَ أُمَّهً واحِدَهً وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ(118) إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ وَ تَمَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ [هود:118-119]،فأخبر أنّه للخلاف الذی لا یزالون علیه خلقهم،و أنّه قد حقّت کلمته بأن یملأ جهنّم من الجنّه و النّاس أجمعین،و لا یجوز أن یکون قوله و لذلک خلقهم منصرفا إلی الرّحمه و هو یقول: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً کَأَنَّما یَصَّعَّدُ فِی السَّماءِ [الأنعام:125]،و یقول: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:112]، وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها [السجده:13]، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:

137]، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا [الأنعام:107]،فکلّ هذا یدلّ علی بطلان تأویلهم.

و أمّا تعلّق القدریّه فی کثیر من إخباره تعالی بإنعامه علی المؤمنین و تألیفه بین قلوبهم و استنقاذهم من جهنّم و حرمان الکفّار ذلک أجمع،بأنّه إنّما أرید بذلک إعطاؤه تعالی للمؤمنین الألطاف الداعیه لهم إلی فعل الطاعه،و الجامعه لهممهم علیها،و أنّه لیس له مثل هذه النّعمه و الهدایه علی الکافرین،فإنّه أیضا باطل من قولهم،لأنّ اللّطف عندهم واجب علی اللّه سبحانه/فعله بعد تکلیفهم و قبح منه ترکه،کما أنّه یجب علیه فعل الإقدار و التمکین و فعل الثواب و الجزاء بعد الطاعه،فمحال منه إذا أن یمتنّ علی المؤمنین بما هو واجب علیه و لازم له،و لأنّه تعالی أیضا عندهم غیر قادر علی إعطاء مثل ذلک اللطف للکافرین،و لا هو عنده و فی خزائنه و سلطانه،

ص: 657

لأنّه لو کان ملم بفعله بهم لوجب بخله علیهم و استفساده لهم،و ذلک إخراج له عن الحکمه،فإذا لم یکن عندهم قادرا علی التسویه بین الکافرین و المؤمنین فما معنی امتنانه علی المؤمنین،و إخباره بتخصیصه لهم بأجر لو حاول فعله بالکافرین لم یکن عنده و لا تحت قدرته،علی أنّ القول بأنّ الهدایه لطف من فعل اللّه فیهم نقض لقول من قال منهم إنّها لا تکون بمعنی الحکم و التسمیه،و جمیع ما قدّمناه و نزّلناه یدلّ علی إبطال ما ألبس به الملحدون،و تعلّقت به القدریّه،و تکشف عن ترتیب الإضلال من اللّه و من غیره،و ترتیب الهدایه منه و تفضیلها،و یوجب تنزیل الظواهر التی یوردونها، و حملها علی ما رتّبناه دون ما قالوه.

فأمّا إضافه المعاصی و ضروب الکفر و الضلال فی آیات کثیره من کتابه إلی أنفس العصاه و الکفّار،فإنّه أیضا غیر مناف لإضافه إضلالهم تعالی إلی نفسه،لأنّه سبحانه إنّما أضاف ذلک إلیهم من حیث کانوا مکتسبین له و قادرین علیه،و علی ترکه،و من حیث کانت هذه المعاصی صفات لهم و حالّه فیهم و متعلّقه بهم ضربا من التعلّق،و أضاف إضلالهم إلی نفسه تعالی من حیث هو الخالق لها و القادر علی اختراعها دون جمیع الخلق،و من حیث کان سبب اکتسابهم لها و ما ورّطهم فیها من قوله تعالی و إن کان عادلا حکیما بذلک أجمع،لأنّ الخلق خلقه و هم تحت قبضته لا اعتراض لمخلوق فی حکمه و قضائه و قدره،فهذا التنزیل أیضا لا ینافی إضافه/المعاصی تاره إلیهم و تاره إلیه،من جهه الخلق قال اللّه سبحانه: وَ اللّهُ خَلَقَکُمْ وَ ما تَعْمَلُونَ [الصافات:96]،و قال: وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ [سبأ:

18]،و قال: کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ [القمر:49]،و قال: وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوانِکُمْ [الروم:22]،و قال: وَ أَسِرُّوا

ص: 658

قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ(13) أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ [الملک:13-14]،یقول:کیف لا أعلم القول و إن أخفیتموه،و أنا الخالق له،فی نظائر لهذه الآیات خبّر فیها عن خلق أفعال العباد.

ثمّ قال فی إضافه الأفعال إلیهم: کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقره:109]،و قال: ذلِکَ بِما قَدَّمَتْ یَداکَ [الحج:10]،و قال: جَزاءً بِما کانُوا یَعْمَلُونَ [الواقعه:24]،و قال: إِنَّهُمْ ساءَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [المجادله:15]، و قال: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ [هود:14]، فَاعْلَمْ أَنَّما یَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَیْرِ هُدیً مِنَ اللّهِ [القصص:50]، فأضاف اتّباع الهوی إلیهم،و قال: وَ لکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمانِیُّ حَتّی جاءَ أَمْرُ اللّهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّهِ الْغَرُورُ [الحدید:14]،و قال:

فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ [النساء:62]،و قال:

إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّهَ حَمِیَّهَ الْجاهِلِیَّهِ [الفتح:26]فأضاف جعل ذلک إلیهم فی نظائر هذه الآیات یکثر تتبّعها،أضاف فی جمیعها الاکتساب إلیهم،و ذلک لا ینافی ما أخبر به من خلقه لأفعالهم علی ما بینّاه و رتّبناه.

ثم بیّن تعالی أن سبب ضلالهم بما اکتسبوا ممّا نهوا عنه،کان من عنده و من قبله فی آیات کثیره،کما بیّن أنّه خالق لأفعالهم فی آیات کثیره فقال تعالی: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ [التوبه:127]،فأضاف صرف قلوبهم إلی نفسه،و هو سبب انصرافهم عن الحقّ،و قال: سَأَصْرِفُ عَنْ آیاتِیَ الَّذِینَ یَتَکَبَّرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها [الأعراف:146]،و قال: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً [الکهف:28]،و قال: إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً [آل عمران:178]،

ص: 659

فأضاف الإملاء و الصّرف عن آیاته إلی نفسه و جعله من أسباب ضلالهم، و قال تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ [الزخرف:

36]،فأضاف تقییض الشیطان إلی نفسه،و جعل ذلک من أسباب ضلال المتّبع لغیره،و قال: وَ إِذا أَرَدْنا أَنْ نُهْلِکَ قَرْیَهً أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها فَحَقَّ عَلَیْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْناها تَدْمِیراً [الإسراء:16]،فأخبر أنّ سبب هلاکهم،هو إرادته لذلک و تأمیره لمن فی أهل القریه.

فبیّن تعالی بجمیع هذه الآیات وجه إضافه الضّلال و الإضلال إلیهم، و وجه إضافه ذلک إلیه و أکذب من افتری علیه،و قال إنّه غیر خالق لأفعال عباده و لا قادر علیها و لا مالک لها،و من قال من العباد لا یکتسبون شیئا و لا یقدرون علیه و لا یتعلّق بهم أمر من الأمور و أنّهم کالباب و الحجر و الجماد، و متی تدبّرت هذه الآیات و نزّلت التنزیل الذی وصفناه و رتّبت الترتیب الذی رتّبه اللّه تعالی و أراده انتفی عنها التناقض و الاختلاف،و صار بعضها حجّه لبعض و شاهدا بصدقه،و متی جهل ذلک التبس علیه الأمر و ضرب بعض القرآن ببعض،و اعتقد تنافیه و تناقضه،و صار ذلک ذریعه إلی تعطیله و تلاحده نعوذ باللّه من الحیره و الضلال.

فأمّا تعلّق الملحده و القدریه فی معارضه ما تلوناه من الآی فی أنّ الباری مضلّ لمن شاء من العباد بضروب الضلال الذی ذکرناه بقوله تعالی: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء:79]،فإنّه من عناد الزنادقه و جهل القدریه و غفلتها،و ذلک أنّ اللّه سبحانه عاب هذا القول من قائله و ذمّه و فنّده علیه،فقال فی أول القصه: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ [النساء:78]فعیّرهم بهذا القول و أخرجه مخرج الذمّ لهم علیه،ثم قال: کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ فردّ هذا القول/

ص: 660

و أخرجه مخرج الذمّ الذی عیّرهم علیه و أکذبهم فیه،بقوله لنبیه علیه السلام:

قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ (ثم قال) فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً(78) ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء:78-79]،علی وجه التعییر لهم بهذا القول اقتصارا علی شاهد الحال و مفهوم ذمّهم و تعییرهم بهذا القول فی أوّل الخطاب،فکأنّه قال کلّ من عند اللّه فما لهؤلاء القوم لا یکادون یفقهون حدیثا،یقولون ما أصابک من حسنه فمن اللّه و ما أصابک من سیئه فمن نفسک،فحذف یقولون لأجل دلاله الخطاب و مخرج القصد و البینه و الکلام،و یدلّ علی أنّ هذا هو التأویل أمران:

أحدهما:إجماع الأمه علی أنّ اللّه ذمّ قائل هذا فی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلا یجوز أن یذمّهم بقوله و یصدّقهم فیه و یقول مثل قولهم و لا جواب عن هذا.

و الوجه الآخر:أنّ اللّه تعالی قال: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ فهذا یدلّ علی أنّ الذی یصیبهم من قبل غیرهم،و أنّه لیس من اکتسابهم،لأنّ أهل اللغه لا یستجیرون أن یقول القائل منهم:أصابتنی سیئه إذا اکتسبت معصیه،و إنّما یقولون أصبت سیئه أی فعلتها،و کذلک إذا فعل الحسنه لا یقول:أصابتنی حسنه،و إنما یقول أصبت حسنه،و المصاب عندهم بالحسنه و السیئه هو الموجود ذلک به،من فعل غیره من نعمه هی حسنه أو بلیه و أذیّه و نقمه،هی من فعل غیره،فأمّا استعمال أصابنی ذلک فی فعل الإنسان نفسه،فذلک محال ممتنع،فبطل بذلک ما قالوه.

فأمّا القدری فإنّه لا یقول إنّ الحسنه التی هی الطاعه و ضدّ السیئه من اللّه،لأنّه لا یقول أنّ اللّه خلق الحسنه کما لا یقول أنه خلق السیئه.

ص: 661

فإن قالوا:أراد بقوله: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ ،أی:فاللّه أمر بها و دعا إلیها و لم یرد أنّه خلقها.

قیل لهم:فکذلک/أراد بقوله: وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ ،أی:

من نفسک الأمر بها و دعاؤها إلی فعلها،و لم یرد أنک تخلقها کما لم یرد بإضافه الحسنه إلی نفسه تعالی بأنّه خالق لها فإنّما أضاف السیئه إلی رسوله علی وجه ما أضاف الحسنه إلی نفسه،فإن لم یکن أراد بأحد الإضافتین الخلق منه،و لم یرده أیضا بالأخری،و لا جواب لهم عن هذا.

و قد أجمع أهل التأویل و العلم بالقرآن علی أنّ المراد بذکر الحسنه و السیئه فی هذه الآیه النّصر و الغنیمه و الانصراف و الهزیمه و ذهاب المال و الکراع و غیر ذلک من الأموال،و أنها منزّله فی شأن الحرب.

قال اللّه سبحانه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً(71) وَ إِنَّ مِنْکُمْ لَمَنْ لَیُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ (أی هزیمه) قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیَّ إِذْ لَمْ أَکُنْ مَعَهُمْ شَهِیداً(72) وَ لَئِنْ أَصابَکُمْ فَضْلٌ مِنَ اللّهِ (أی نصر من اللّه) لَیَقُولَنَّ کَأَنْ لَمْ تَکُنْ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُ مَوَدَّهٌ یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً(73) (إلی قوله) أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ (النصر) یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ (قال اللّه تعالی) قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً [النساء:71-78]،یقولون ما أصابک من حسنه فمن اللّه علی وجه الذمّ و التعییر لهم بهذا القول،فأمّا أن یکون عرض بذکر هذه الآیه لأفعال العباد فلیس بقول لأحد من أهل التأویل.

و قد قیل فی تأویل قوله: وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ أی:ما أصابکم من مصیبه فمن أنفسکم أی:ممّا اکتسبتم من الخلاف علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی

ص: 662

لزوم أماکنکم و انصراف الرّماه منکم یوم أحد لطلب الغنیمه،و ترکهم الصفّ حتی أعقبکم ذلک السیئه التی هی الهزیمه.

قال اللّه تعالی فی قصه أحد: أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ (یعنی ما أصابکم یوم أحد) قَدْ أَصَبْتُمْ/مِثْلَیْها (یعنی یوم بدر) قُلْتُمْ أَنّی هذا (یعنی ما أصابکم یوم أحد) قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ [آل عمران:165]أی:عقوبه بما کان من عصیانکم لأمر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم للرّماه منکم بلزوم مرکزهم فلمّا انکشف العدوّ قال الرماه أو بعضهم:نخاف أن یجعل رسول اللّه لکل قاتل و کلّ إنسان ما یصیبه من الغنیمه و سلب من قتله ففارقوا مکانهم و اختلطوا بالمشرکین، و دخلوا رجالاتهم،و أصاب المشرکون فرصه و خللا فی الصف،فانثنوا علیهم و کان ما کان من هزیمتهم،فالملحد یقدّر أن هذه الآیه نقض لإخبار اللّه سبحانه عن نفسه بأنه یضلّ و یختم علی القلوب،و القدریّ یتوهم أنّها معارضه لما یحتجّ به أهل الحق و نافیه لکون السیئات التی هی المعاصی من عند اللّه،فإنّ اللّه سبحانه ما عرض لشیء من ذلک،و إنّما تأویل السیئه الشده و المصیبه.

قال اللّه سبحانه: أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها و لم یرد أصابتکم ذنوب أصبتم مثلیها،و قال: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ یرید من شدّه و نقمه و لم یرد ما أصابکم من مصیبه فبما کسبتم من معصیه،فوجب أن یکون التأویل فی ذلک علی ما وصفناه و أن لا یکون للملحد و القدری فی الآیه تعلّق.

و قد قیل إنّ تأویل الآیه أنّ القوم کانوا إذا أصابهم الجدب و الشدّه قالوا هذا من عند محمد و بشؤم طائره،و إذا أصابهم الخصب و الرخاء قالوا هذا من عند اللّه و برّءوا الرسول منه غضّا من قدره و تطیّرا به،فأنکر اللّه تعالی

ص: 663

ذلک من قولهم،و قال لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ،فالحسنه و السیئه هاهنا إنّما هما الشّده و الرّخاء،قال اللّه تعالی: إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ [التوبه:50]،و قال: وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِها یعنی الشدّه و الرخاء و النصر و الهزیمه و لم/یرد الطاعه و المعصیه.

و ممّا یدلّ علی ذلک و یشهد له إخبار اللّه تعالی عمّن سلف من منافقی الأمم بمثل هذا القول الذی أخبر به عن منافقی أمّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم قال تعالی:

وَ لَقَدْ أَخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ وَ نَقْصٍ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ(130) فَإِذا جاءَتْهُمُ الْحَسَنَهُ قالُوا لَنا هذِهِ (یعنی الخصب) وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ (یعنی السنین نقص الثمرات) یَطَّیَّرُوا بِمُوسی وَ مَنْ مَعَهُ [الأعراف:130-131]،یقولون هذا بشؤم موسی و من تبعه.

و کذلک کانت قصه المنافقین مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا أصابهم نصر و رخاء و إنعام أو هزیمه و شده و جذب،فعابهم اللّه علی ذلک،کما عاب قوم فرعون، و قال لصالح: یا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَهِ قَبْلَ الْحَسَنَهِ (یعنی بالعذاب و النقم قبل العافیه) لَوْ لا تَسْتَغْفِرُونَ اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ [النمل:46]فکلّ هذه الآیات و الأخبار تدلّ علی أنّ السیئه و الحسنه لیستا مقصورتین علی الطاعه و المعصیه و تدل علی غباوه الملحده و القدریّه فی تأویل هذه الآیه.

و أمّا تعلق الملحد و القدریّ بقوله تعالی: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ ءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [الأنعام:148]،و قوله: وَ قالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ یَخْرُصُونَ [الزخرف:20]،و قوله: وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ ءٍ نَحْنُ وَ لا آباؤُنا [النحل:35]،فالجواب عنه أنّ القوم إنّما

ص: 664

قالوا ذلک علی وجه النفاق و اعتقاد خلاف ما یظهرون من هذا القول،و علی وجه الهزل بالرسول و الإنکار لقوله: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:

137]، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا [الأنعام:107]، وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها [السجده:13]،و نحو هذا القول،فقالوا هذا القول علی وجه الردّ و الإنکار،کما قال سبحانه فی ذمّهم بقولهم: أَ نُطْعِمُ مَنْ لَوْ یَشاءُ اللّهُ أَطْعَمَهُ [یس:47]،و هذا القول حق لمن قالوه معتقدین لصحّته و لکنّهم/قالوا ذلک علی سبیل التکذیب للرسول،و کما ذمّ المنافقین بقوله تعالی: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ [المنافقون:1]،فأکذبهم فی قولهم،لأنّهم قالوه نفاقا علی غیر وجه الاعتقاد لصحّته،و یدلّ علی ذلک أنّ القوم کانوا یجحدون الرحمن و ینکرونه و لا یعرفون اللّه سبحانه فیکف یصدّقون بأنّه لو شاء الرحمن ما عبدوهم.

قال اللّه تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً [الفرقان:60]،و قال تعالی: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً [الأنعام:107]،فقالوا هم لما سمعوا ذلک لو شاء اللّه ما أشرکنا و لا آباؤنا و لا حرّمنا من شیء قال اللّه سبحانه: کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتّی ذاقُوا بَأْسَنا [الأنعام:148]،فأخبر أنّهم قالوا هذا القول علی وجه التکذیب،و کل هذا ردّ علی الملحده و القدریه،و کیف یجوز أن یعرف اللّه سبحانه و یعرف أنّه لو یشاء أن یؤمن لآمن من هو کافر و من هو غیر عارف به،هذا جهل ممّن ظنّه و توهّمه لأنّهم لو عرفوا اللّه و عرفوا أنّه قادر علی أن یلطف بهم و یجعلهم مؤمنین لکانوا مصدقین أبرارا،و لم یکونوا کافرین مکذبین و لم یقل اللّه: کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [یونس:39]،

ص: 665

وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ أی:تکذّبون فکیف یردّ هذا القول علی المشرکین لو قالوه علی وجه الإقرار و التصدیق و هو سبحانه یخبر بصحّه ذلک و یدعوا إلیه،و یقول: وَ کَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ یُوحِی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:112]،و یقول: اِتَّبِعْ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ(106) وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا وَ ما جَعَلْناکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ [الأنعام:106-107]،و یقول:

وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ لِیُرْدُوهُمْ وَ لِیَلْبِسُوا عَلَیْهِمْ دِینَهُمْ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:

137]،فی أمثال/لهذه الآیات یخبر فیها أنّه لم یکن ما کان من الکفّار إلا بمشیئته،و أنّه لو شاء أن لا یکون لما کان،فکیف یکذّب قوما قالوا هذا القول و اعتقدوا صحتّه،لو لا جهل من یتعلّق بهذا و وغادته من القدریّه و الملحده.

و ممّا یدلّ أیضا علی أنّ التأویل فی ذلک علی ما قلناه و إن کان ظاهرا لا یحتاج إلی تأویل عند من تأمّل صدور الکلام و القصص،و إعجازها، و مخارج الکلام و أسبابه،أنّ اللّه تعالی قال: سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ شَیْ ءٍ کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [الأنعام:148]،بالتشدید کما کذّب قومک یا محمد و لو أراد الإخبار عن أنّ هذا القول کذب منهم لقال کذلک کذّب الذین من قبلهم مخففا من الکذب و لم یقل کذّب مشدّد من التکذیب،فهذا أیضا دلیل واضح من نفس التلاوه علی أنّ القوم قالوا ذلک علی وجه التکذیب للرسل،و لمّا ورد من إخبار اللّه تعالی بما قدّمنا ذکره و لم یقولوه علی وجه الاعتقاد و التصدیق.

فإن قالوا:قد قال اللّه تعالی عقیب قوله: کَذلِکَ کَذَّبَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ حَتّی ذاقُوا بَأْسَنا قُلْ هَلْ عِنْدَکُمْ مِنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنا إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ [الأنعام:148]أی:تکذّبون فی قولکم لو شاء اللّه ما أشرکنا فقد أکذبهم فی هذا القول.

ص: 666

قیل لهم:معاذ اللّه أن یکون أکذبهم فی هذا القول مع اعتقاد صحّته و الإیمان به،و کیف یکذّبهم فیه و هو قد أخبر به علی ما قد بیّنّاه من قبل، و إنّما عنی تعالی بقوله: إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ تَخْرُصُونَ أی:

تکذّبون بقولکم إنّ اللّه حرّم هذا و حرّم السائبه علینا و الوصیله و الحام، و البحیره و أنّه شرع ذلک لهم،قال اللّه تعالی: ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ [المائده:103]أی:لم یفعل ذلک،و قال تعالی: وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً قالُوا وَجَدْنا عَلَیْها آباءَنا وَ اللّهُ أَمَرَنا بِها [الأعراف:28]،قال اللّه تعالی:

قُلْ إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ أَ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ [الأعراف:28]،فعلی مثل هذا قال:إن أنتم إلا تخرصون فی ادّعائکم تحریم اللّه سبحانه ما لم/ یحرّمه فبطل بذلک ما تعلّقوا به.

فأمّا ما تعلّقوا به من قوله: کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقره:109] فإنّه لا تعلّق فیه،لأنّ اللّه تعالی قال: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً حَسَداً موضع الوقف و انقطاع الکلام،ثم تبدأ بقوله: حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقره:109] (1)،و ذلک أنّ الیهود قالوا:کلّ الأنبیاء من ولد إسحاق،فما بال هذا من ولد إسماعیل؟فحسدوه إذ لم یکن من أنفسهم من بین إسرائیل و عاندوه و أصحابه،و حتی بعثه.

ص: 667

رؤساؤهم طائفه منهم یؤمنون بالنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و قالوا لهم آمنوا أوّل النهار و اکفروا آخره فإن سئلتم عن ذلک فقولوا قد کنّا نظنّ أنّه النبیّ(الذی) (1)بشّرنا به فآمنا،فلمّا رجعنا إلی أحبارنا و علمائنا أخبرونا بأنّه لیس هو الذی بشّرنا به، فلعلّهم إذا فعلتم ذلک أن ینفضّ جمعه و یکفر به أصحابه،و متی کان آمن به فأخبر تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک و المؤمنین فقال: وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ [آل عمران:

72]،یعنی عن الإیمان بما آمنوا به من تصدیق محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم ثم قال: کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ [البقره:109]،أی لأنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن من بنی أمّتهم و أعمامهم قال اللّه تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبه:128]أی من بنی أمّتکم و من بنبی عمّکم،و قال: لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ [البقره:84]أی:لا یخرج بعضکم بعضا،و قوله: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً [النساء:29]أی لا یقتل بعضکم بعضا،و لم یذکر النفس فی هذه المواضع الروح و الحیاه، و النفس التی فی الجسد،و إنّما أراد بالنّفس البعض.

و یمکن أن یکون أراد بقوله: کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ ،أی:أنّ قولهم أنّ اللّه أمرنا بتکذیبک و ردّک إلی دین موسی کذب یفترونه من عند أنفسهم ما أنزله اللّه و لا وقف علیه و لا أمرهم به و لم یرد إنّنی ما خلقت تکذیبهم و لا قدّرته و لا قضیته و إذا کان/ذلک کذلک سقط ما ظنّه القدریّه و الملحدون.

و أمّا قوله تعالی: یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [آل عمران:78]فإنّهه.

ص: 668

لیس بنقض لإخباره عن إضلالهم و الطبع علی قلوبهم و الخلق و التقدیر لأعمالهم،لأنّ القوم لم یدّعوا أنّ اللّه خلق أفعالهم و قضی و قدّر أعمالهم، فینفی اللّه سبحانه ذلک عن نفسه بقوله: وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ،و إنّما ادّعوا أن التوراه أنزلها اللّه محرّفه و مبدّله علی ما أوهموا سفلتهم و عامّتهم و أوغاد النّاس،و إنّما ادّعوا ذلک بعد أن حرّفوا التوراه و غیّروها،و غیّروا وصف الرسول و ذکر البشاره به فی التوراه فقال اللّه تعالی: یَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْکِتابِ یعنی:التوراه و اللّیّ الکذب،و منه قوله تعالی: لَیًّا بِأَلْسِنَتِهِمْ وَ طَعْناً فِی الدِّینِ [النساء:46]،ثم قال: لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْکِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْکِتابِ (کما یدّعون) وَ یَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [آل عمران:

78]أی:لم ینزّل اللّه علیهم الکتاب بذلک،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما ظنّه الملحده و القدریّه من التعلّق بهذه الآیه.

فأمّا قوله تعالی: أَنَّ اللّهَ بَرِیءٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ وَ رَسُولُهُ [التوبه:3]و أنّه أیضا لا معارضه بینه و بین إخباره عن إضلالهم،و تولیه لخلق أعمالهم،لأنه تعالی إنّما قصد بذلک البراءه من العهود التی کانت بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بین المشرکین،و لم یعرّض لذکر شرکهم و معاصیهم،فقال اللّه تعالی: بَراءَهٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی الَّذِینَ عاهَدْتُمْ مِنَ الْمُشْرِکِینَ(1) فَسِیحُوا فِی الْأَرْضِ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ غَیْرُ مُعْجِزِی اللّهِ وَ أَنَّ اللّهَ مُخْزِی الْکافِرِینَ(2) (إلی قوله) فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ [التوبه:1-5]،فکلّ هذا یدلّ علی أنّ البراءه من اللّه و رسوله إنّما هی براءه من العهود و إنفاذ الرسول لسوره براءه،و القصّه فی ذلک مشهوره،و أنّه قال:«لا یؤدّی عنی إلا رجل منّی»یعنی علیّا علیه السلام، فحمل الآیه علی التبرّی/من شرکهم و معاصیهم جهل و غباوه أو عناد و إلباس علی الضعفاء،و لو کانت براءه اللّه فیهم براءه من خلق أفعالهم

ص: 669

لکانت براءه الرسول منهم براءه من خلق أعمالهم،و ذلک جهل ممّن صار إلیه،و لو کانت براءه اللّه من المشرکین براءه من خلق أعمالهم لکانت أیضا براءه من خلق ذواتهم،لأنّ البراءه براءه منهم دون شرکهم،لأنّ اللّه سبحانه لم یعرض لذکره،و إنّما ذکرهم بأعیانهم،و لو کانت براءته من المشرکین براءه من خلق أعمالهم لکانت ولایته للمؤمنین و قوله: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا [البقره:257]تولیا لخلق أعمالهم و إیجاد طاعاتهم،و لمّا لم یجب ذلک بطل ما قالوه.

فأمّا قوله تعالی: ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [الملک:3]،فإنّه أیضا لا معارضه بینه و بین إخباره عن خلق کثیر منهم و معاصیهم المتفاوته القبیحه،و تولّیه لإضلالهم و الختم و الطبع علی قلوبهم،لأنّه إنّما عنی بخلق الرحمن فی هذه الآیه السماء،یدلّ علی ذلک أنّه ابتدأ و قال: خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [الملک:3]یعنی فی السماء،ثم قال: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ [الملک:3]یعنی هل تری فی السماوات من صدوع و شوق و خلل و قد علم أنّ الکفر لا یرجع البصر فیه و إلیه،و لا یجوز أن یکون فیه فطور و شقوق،فثبت أنّه إنّما نفی التفاوت عن السماوات من المخلوقات،و لم یعرض فی هذه الآیه لذکر المعاصی و غیرها من أفعال العباد فبان بذلک سقوط ما ظنّه الملحده و القدریه.

و یمکن أیضا أن یکون إنّما نفی التفاوت عن جمیع ما خلق من حیث لم یقع شیء منه و غیره متفاوتا علی إرادته،و بخلاف ما قصده،و لا قصد أن یکون شیئا منه قبیحا فوقع حسنا،و حسنا فوقع قبیحا بخلاف القصد بالکفر، و إن کان متفاوتا علی مکتسبه من حیث قصد کونه حسنا دینا فوقع قبیحا فاسدا،فإنّه غیر متفاوت علی اللّه لأنّه/منافی خلقه علی ما قصده و أراده

ص: 670

من القبیح و خلاف للحسن،فوجب بذلک بطلان ما قالوه،و هذا کما یقول:

إنّ رمی الکافر للمؤمن و إصابته له غیر متفاوت علیه،من حیث کان إصابه لما قصده و لتأتیه علی ما أراده و إن کان متفاوتا علیه من حیث قصده حسنا دینا فکان قبیحا فاسدا،فإذا لیس فی جمیع خلق اللّه ما هو متفاوت علی اللّه تعالی،و إن کان منه المتفاوت علی غیره لتأتیه بخلاف قصده و إرادته.

و أما قوله تعالی: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ [السجده:7]،فإنّه لا معارضه بینه و بین إخباره عن إضلال الکفّار و خلق أعمالهم و الختم علی قلوبهم،لأنّه لم یقل الذی حسّن فیکون معناه جعل الشیء حسنا،و إنّما قال الذی أحسن یعنی یحسن کیف یخلق و یعلم ذلک،و هذا کما یقول:إنّ الکافر قد أحسن الرمی إذا أصاب نبیا و مؤمنا فقتلهما،و لا نقول إن رمیه حسن، و لا أنّه محسن فی فعله،و إنّما نعنی بقولنا أحسن الرمی أی علم ذلک و أحسنه،علی أنّه یمکن أن یکون أراد بقوله: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ خَلَقَهُ من خلال المعاصی التی نهی عنها،و العموم عندنا لا صیغه له،و هذا کقوله:

اَللّهُ خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ وَکِیلٌ [الزمر:62]، وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ [النمل:23]، تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ ءٍ [الأحقاف:25]، یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ ءٍ [القصص:57]أی:بعض الأشیاء فکذلک قوله: أَحْسَنَ کُلَّ شَیْ ءٍ [السجده:7]،معناه بعض الأشیاء إن کان من حسن یحسن،و إن کان من أحسن یحسن فهو علی العموم فی جمیع ما خلقه،لأنّه عالم بجمیع خلقه.

و أما قوله تعالی: وَ ما خَلَقْنَا السَّماءَ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً [ص:27]، وَ ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ [الحجر:85]،و إنّما المعنی فی ذلک أنّه خلقهما بقوله کونا،و قوله الحق،و قوله: وَ ما بَیْنَهُما باطِلاً ،أی ما

ص: 671

خلقناهما و نحن لا نرید إثابه المنیبین الطائعین و عقوبه المجرمین العاصین قال/اللّه تعالی: ذلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّارِ(27) [ص:27].

و یحتمل أیضا أن یکون أراد أنّنی ما خلقت ذلک و لیس لی خلقه و إحداثه و ما خلقته إلا ولی ذلک و أنا مالک لذلک و فاعل لما لی فعله و عادل به،و هو سبحانه علی ما أخبر به من صفه ملکه و قدرته و تصرّفه من حیث له ذلک،لا معقّب لحکمه و لا اعتراض لمخلوق علیه،و لذلک قال: لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ [الأنبیاء:23].

فأما تعلّق الملحده و القدریّه بقوله تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات:56]فإنّه لا تعارض بینه و بین قوله: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ(29) فَرِیقاً هَدی وَ فَرِیقاً حَقَّ عَلَیْهِمُ الضَّلالَهُ [الأعراف:29-30]،و قوله:

وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [الأعراف:179]،و ذلک أنّه أراد تعالی بعض الإنس و بعض الجنّ،و هم الذی قسمهم للجنّه،و علم وقوع العباده منهم دون الکفّار الذین قسمهم للنّار،و قد أجمع المسلمون علی خصوص الآیه،لأنّه لم یرد بها الأطفال من الجنّ و الإنس و لا المجانین المستنقصین و لعلهم مثل عدد العقلاء البالغین،فکذلک لم یرد الکفّار الذین أخبر أنّ الضلاله حقّت علیهم و أنّه خلقهم لناره.

فإن قالوا:ما أنکرتم أن یکون إنّما أراد بقوله: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أی:سیذرأ لها فی المیعاد خلقا من الجنّ و الإنس.

قیل لهم:هذا صرف الکلام عن ظاهره بغیر حجّه،فإن ساغ لکم هذه الدعوی ساغ لنا أن نقول إنّما أراد بقوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات:56]أی:ما أخلقهم فی الآخره إلا لیعبدون،و ذلک یقع

ص: 672

منهم أجمعین فی الآخره اضطرارا فیکون و ما خلقنا بمعنی و ما یخلق فی المستقبل کما قال: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8]یعنی عاقبه أمره و هم إنّما التقطوه لیکون لهم حبیبا،و کذلک قول الشاعر:

أموالنا لذوی المیراث نجمعها و دورنا لخراب الدّهر نبنیها/

یرید أنّ ذلک عاقبه أمرها،و لم یرد أنّ المال یجمع للوارث،و أنّ الدور تبنی لخرابها و کذلک قوله: إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف:36]،أی ما یکون خمرا و یؤول حاله إلی ذلک،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما ظنّه الملحدون من تعارض،و ما ظنّه القدریّه من التأویل.

و ممّا یدلّ علی ذلک أیضا أنّ أهل التأویل قالوا:إنّ قوله إِلاّ لِیَعْبُدُونِ أی لکی یعبدون،و کلّ کی من اللّه تعالی فهی نافذه واجبه،و إن کانت غیر نافذه و لا واجبه من المخلوقین فی جمیع الأحوال قال تعالی: فَإِنَّما یَسَّرْناهُ بِلِسانِکَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِینَ وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا [مریم:97].

و قد یسّر به و أنذر و نفذ الأمر فیها کما أخبر،و قال تعالی: فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ(52) لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَهً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ [الحج:52-53]و قد قدّر ذلک، و کذلک قوله: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً [الفرقان:1] و قد کان و تمّ و قامت حجه النذاره به،فی أمثال لهذه الآیات کثیره قد تم و انبرم فیها خبر کی،لأنّها من اللّه تعالی واجبه نافذه،فلو کان اللّه أراد أنّه خلق جمیع الإنس و الجن لعبادتهم له،و لم یمتنع أحد منهم من عبادته، و لکنّه تعالی أراد البعض منهم دون الکلّ.

ص: 673

و یمکن أیضا أن یکون أراد بقوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ أی إلا للأمر بعبادتی و التکلیف لذلک،و قد کانوا مأمورین و علی صفه ما أراد منهم من کونهم مکلفین مأمورین بالطاعه و الإیمان،و لم یرد أنه خلقهم لکی تقع العباده منهم أبدا،و فی کل وقت،و إنّما أراد أنّهم یکونون مأمورین بذلک فی سائر الأوقات،أعنی أوقات السلامه من الجنون و الآفات، و الأحوال المانعه الصاده عن التکلیف،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قاله الملحده و القدریه.

فأما تعلّقهم/بقوله تعالی: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی [فصلت:17]،فلا معارضه بینه و بین إخباره بأنّه أضلّ الکافرین من ثمود و غیرهم،لأنّه یمکن أن یکون أراد بقوله:هدیناهم أرشدناهم و بیّنّا لهم، فاستحبّوا العمی علی الهدی،أی فلم ینقادوا لما بیّن لهم،و ذلک لا ینفی أن یکون قد خلق استحبابهم العمی علی الهدی و ضلالهم عن الحق،لأنّ خلقه لضلالهم لا ینافی بیانه للحق لهم من طریق القول و الخبر،و ذکر الأدله و مراقیها فکأنّه إنّما أراد بالهدایه هاهنا الإرشاد بالقول و الدلاله،و یکون إنّما سمّی البیان و الإرشاد بالقول هدایه علی معنی أنّنا بیّنا لهم بالقول بیانا لو قبلوه و انتفعوا به،لکان هدایه لهم،و لم یرد بذلک أنّ القول هدایه لهم،و إن لم یقبلوه و ینتفعوا به،و تقدیر الکلام:و أمّا ثمود فهدیناهم و آتیناهم من القول و البیّنات ما لو قبلوه و صاروا إلیه لکان هدایه لهم،فلا منافاه إذا بین هذه الهدایه و بین إضلاله لهم بخلق الضلال و تضییق الصدور.

و یحتمل أن یکون أراد بقوله: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی ،الإخبار عن قوم خلق هدایتهم،و إیمانهم ثم استحبّوا العمی بعد ذلک علی الهدی،بالرّده عن الإیمان،و ذلک لا ینقض بعضه بعضا،لأنّنا

ص: 674

نقول:إنّ اللّه خلق هدایه کل مهتدی فی المعلوم أنّه یرتد و یرجع بعد هدایته و خلق رجوعه عن ذلک،و لیس فی قوله فاستحبّوا ما یدلّ علی أنه غیر خالق لاستحبابهم و ضلالهم.

و یحتمل أیضا أن یکون إنّما أراد بقوله: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ ،فهدینا فریقا منهم و هم المؤمنون و یکون قوله: فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی مقصودا به الکافرین منهم دون الذین لم یستحبوا لأنّهم کانوا فریقین مؤمنون و کافرون،قال اللّه تعالی: إِلی 1ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً أَنِ اعْبُدُوا اللّهَ فَإِذا هُمْ فَرِیقانِ یَخْتَصِمُونَ [النمل:45]،فیمکن أن یکون الذین/هداهم المؤمنون، و الذین استحبّوا العمی علی الهدی هم الکافرون،فیکون قوله:هدیناهم علی الخصوص،و کذلک قوله:فاستحبوا،فبان بهذا أنّه لا اعتراض لملحد و لا لقدریّ بهذه الآیه علینا و لا تعلق.

و أمّا تعلّقهم بقوله: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ [البقره:26]،و قوله:

فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ [الصف:5]،و قوله: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ [التوبه:115]،و أنه أیضا لا تعلق لملحد فیه و لا لقدری،بل هذه الآیات کلّها شاهده علی فساد قول القدریّه، و ذلک أنّه لا تعارض بین قوله: فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ و بین إخباره عن إضلاله لکلّ ضالّ علی سبیل الابتداء و الجزاء،لأنّه یحتمل أن یکون أراد أنّهم لما زاغوا زیغا أولا أزاغ اللّه قلوبهم زیغا ثانیا هو أشدّ من الأول، و إعماء لهم أکثر من الأول لأنه تعالی حکم أنّه لا یزیغها ذلک الزیغ الشدید إلا بعد زیغ أول هو دونه،و أن یجعل ذلک جزاء لهم و عقوبه علی الزیغع.

ص: 675

الأول،و إن کان هو الخالق،لأنّ الجزاء علیه لم یقع من حیث الخلق، و لکن من حیث اکتسبوه علی ما بیّناه فی کتاب«خلق الأفعال»،و کذلک قوله: وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ ،کأنّه ضلال عظیم مخصوص حکم تعالی بأنّه لا یضلّ به إلا بعد خلقه بضرب من الضلال دونه فی الفاسقین، فإذا فسقوا بالضلاله الأوله،أضلّهم بالضلال الثانی الذی هو أعظم و أضرّ من الأوّل،و کذلک قوله: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ [التوبه:115]إنّما هو متوجه إلی ضلال مخصوص،فکأنّه قال:و ما کان اللّه لیضلّ قوما بذلک الضرب من الضلال حتی یبیّن لهم ما یتّقون ثم یعصون فی البیان الأوّل،یضلّهم بالإضلال العظیم الثانی علی سبیل العقوبه و الانتقام،و إن کان/قد قیل فی تأویل الآیه وجه آخر،و لیس بین إخباره بأنّه لا یضلّ بضرب من الضّلال إلا قوما فسقوا و ضلّوا و زاغوا عن الحق،و بین إخباره بأنّ کلّ ضلال ابتداء فهو المضلّ به تناقض و لا منافاه و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.

فأمّا القدریّه فإنّ جمیع هذه الآیات علیهم لأنّهم فریقان،فریق زعم أن اللّه لا یضلّ أحدا بفعل شیء فیه،و إنّما یضلّ بمعنی الحکم و التسمیه بالضلال،و هو عندهم یضلّ بالحکم و التسمیه علی طریق الابتداء،و علی غیر وجه الابتداء،لأنّه لا یجوز عندهم أن لا یسمی أحدا بضلاله ضالا إلا حتی یکون منه ضلالا قبل ذلک و زیغ قلب،لأنه یسمّی بالضلال و الزیغ الأول،و إن لم یکن قبل ضلاله ضلال و لا زیغ،فلا حجّه لهم فی هذه الآیات.

و لو جاز أن لا یسمّی اللّه بالضلال إلا من کان فیه فسق و ضلال تقدم لجاز أیضا أن لا یسمّی الفسق و الضلال الثانی إلا من کان منه ضلال أول،

ص: 676

و ما الفرق بین أن لا یسمّی بضرب من الضلال و بین أن لا یسمّی بشیء منه، و لجاز أیضا أن لا یسمّی بالهدی و الطاعه من ابتدأ بالهدی و الطاعه،و أن لا یسمّی بذلک إلا من کان منه هدی و طاعات قبل ذلک،و هذا عندهم ظلم و تخلیط و خروج عن مقتضی اللغه و الاشتقاق،و إیجاب الأحکام فبان أنّه لا تعلّق لهذا الفریق بهذا الباب.

و الفریق الثانی:منهم من خلّط علی أصله و لم یحقق،یتسرع إلی القول بأنّ اللّه یضل علی وجه الجزاء علی إضلال سلف و زیغ مقدر،و لذلک قال:

فَلَمّا زاغُوا أَزاغَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ .

فیقال لهم:قد قدرتم بأنّ اللّه یضلّ و یخلق الضّلال فی الضّالین علی وجه الجزاء فکأنّه عندکم یفعل القبیح و الجهل و الذهاب عن الحق علی وجه الجزاء و الانتقام،و هذا ترک لقولکم إنّه لا یفعل الکفر إلا کافر،و لا یفعل القبیح إلا سفیه و لا یفعل العصیان و الشّر إلا عاص شریر،فإذا جاز/أن یفعل اللّه ذلک أجمع علی وجه الجزاء،و إن لم یکن سفیها و لا عابثا و لا موصوفا بهذه الأفعال الواقعه منه فما أنکرتم أن یفعل ذلک ابتداء و إن لم یکن سفیها شریرا،و لم یوصف بشیء من أسماء هذه الأفعال؟و هذا ترک قولهم.

و یقال لهم:و کیف جاز عندکم أن یضلّ من کان منه ضلال متقدم،و لم یجب علیه نقله عن ذلک الضلال و رده عنه و إرشاده إلی الحق،و هذا بدأه بالضلال کابتدائه و فعل ما هو عندهم مذموم فاعله فی الشاهد،و ممّن وقع منه.

فإن قالوا:إنّما أراد بالضلال الواقع منه علی سبیل الجزاء الحکم و التسمیه بالضلال،ترکوا قولهم و لحقوا بالفریق الأوّل و کلّموا بما کلّموا به

ص: 677

من قبل.قیل لهم:فکان اللّه عندکم لا یسمّی الفاسق العاصی بمعصیته و فسقه حتی یتقدم منه فسق و عصیان قبل ذلک،فإن کان قالوا:أجل.قیل لهم:فإذا جاز أن لا یسمّیهم بالفسق و العصیان الأول و إن کان کالثانی و من جنسه و یکون ذلک عدلا و صوابا منه،فلم لا یجوز أن لا یسمیهم أیضا بالفسق و العصیان الثانی؟!و یکون ذلک عدلا و صوابا منه؟!و لم لا یجوز أن لا یسمّی العبد بطاعته و إیمانه الأول المبتدأ و یسمیه بمثل ذلک إذا وقع منه ثانیا،و هذا جهل منهم و تخلیط،فبان بذلک أنّ هذه الآیات بأن تکون علی القدریّه أولی،و أنّه لا مغمز و لا مطعن لملحد فیها.

و قد فسّر الناس قوله تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ علی أنّه لم یکن اللّه لیضلّ المؤمنین بعد أن آمنوا و اهتدوا،و یترک أن یبین لهم ما یجب أن یتّقونه و یحذرونه من استغفارهم للمشرکین،و ذلک أنّ المؤمنین کانوا یستغفرون للمشرکین،و أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أراد أن یستغفر للمشرکین،لأبیه أو لبعض عمومته؛فأنزل اللّه تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا/لِلْمُشْرِکِینَ [التوبه:113]،فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ إبراهیم استغفر لأبیه»،و قال المسلمون:«إن استغفر النبیّ لأمّه أو لعمه استغفرنا لآبائنا و أمّهاتنا»؛فنهاهم اللّه عزّ و جلّ عن ذلک،و لو ترکهم و ذلک مع حکمه بأنّه لا یغفر و لا یحلّ الاستغفار لهم لکان ذلک ضلالا منهم و ذهابا عن الحق الذی هو حکم اللّه و دینه،فلم یدعهم اللّه و ذلک و أن یضلوا بفعل ما یظنونه جائزا سائغا فأنزل جل ذکره: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّ عَنْ مَوْعِدَهٍ وَعَدَها إِیّاهُ فَلَمّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ [التوبه:114]، إلی قوله: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِلَّ قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَداهُمْ حَتّی یُبَیِّنَ لَهُمْ ما یَتَّقُونَ ،فإنّما أراد بهذا الإضلال ترک البیان للمؤمنین ما یجب أن یبن

ص: 678

لهم،و لم یرد خلق الضلال فیهم علی وجه الابتداء و الجزاء،فبان أنّه لا تعلّق لملحد و لا لقدری فی ذلک.

و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: *وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ [الإسراء:

23]،و إنّ هذا نقض لإخباره أنّه خلق المعاصی و قدّرها،و أضلّ أهل الضلال،و ختم علی قلوبهم،فإنّه لیس الأمر فیه علی ما توهّمه الملحدون و القدریّه فی هذا الباب،و ذلک أنّه إنّما أراد بهذا القضاء الأمر بعبادته و الوصیه بذلک،و ذکر أنّ عبد اللّه بن مسعود کان یقرأ«و وصی ربّک ألا تعبدوا إلا إیاه»،و أنّه کذلک مثبت فی مصحفه،و هذه الوصیّه عامه للکافرین و المؤمنین،و ذلک لا ینقض أن یکون قد قضی معاصیه و الکفر به علی معنی الخلق لذلک،و الإعلام لکونه،و الکتابه له،و القضاء یکون بمعنی الأمر و هو قوله *وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ ،أی:أمر ربّک،و یکون بمعنی الخلق و الإیجاد،نحو قوله: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ [فصلت:12] أی:خلقهنّ،و نحو قوله: فَلَمّا قَضَیْنا عَلَیْهِ الْمَوْتَ ما دَلَّهُمْ عَلی مَوْتِهِ إِلاّ دَابَّهُ الْأَرْضِ [سبأ:14]یرید خلقنا موته،و قد قیل القضاء نفسه بمعنی الموت و منه/قولهم:نزل به قضاء اللّه،و قضی فلان نحبه إذا مات،و یکون القضاء بمعنی الإعلام و الإخبار قال اللّه تعالی: وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً [الإسراء:4]،أی:أعلمناهم و أخبرناهم فی الکتاب کقوله: *وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ إنّما یعنی به أنّه أمر بذلک،و هذا لا ینفی قضاءه للکفر،و الخلاف علی معنی التقدیر و الخلق و الإیجاد فبطل توهّمهم و توهّم القدریّ لانتفاعه بهذه الآیه.

و أما تعلّقهم بقوله: فَوَکَزَهُ مُوسی فَقَضی عَلَیْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ [القصص:15]فإنّه أیضا لا معارضه بینه و بین إضافه ذلک إلی اللّه تعالی و بین

ص: 679

إخباره بأنّه خلق الوکزه و ما کان عندها،و ذلک أنّه إنّما أراد بقوله: هذا مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ أنّه یأمر به الشیطان و یزیّنه و یدعو إلیه و لم یرد أنّ الوکزه من خلق الشیطان و فعله و تقدیره،و کیف یقول ذلک و هذا جهل ممن صار إلیه و قاله،و لیس مذهب لأحد،و لیس یجب إذا نسبه ذلک إلی الشیطان،علی أنّه من دینه و ما یدعو إلیه،أن یکون ذلک منافیا لإضافه خلقه و تقدیره إلی اللّه،فثبت أنّه لا حجّه لملحد و لا لقدریّ فی التعلّق بهذه الآیه.

فأمّا تعلّق الملحده و القدریّه بقوله تعالی: وَ لا یَرْضی لِعِبادِهِ الْکُفْرَ وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ [الزمر:7]،و قوله: وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ [البقره:205]، و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا [النور:19]الآیه، فإنّه لا تعلّق لهم أیضا فیه،لأنّه أراد بالآیتین المتقدمتین أنّه لا یحبّ الفساد لأهل الصّلاح و لا یرضی لعباده المؤمنین الکفر،و لم یرد أنّه لا یرضاه لأحد من خلقه و لا یحبّه من أحد منهم،و کیف یکون ذلک کذلک و هو یقول:

وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:112]،و یقول: وَ مَنْ یُرِدْ أَنْ یُضِلَّهُ یَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَیِّقاً حَرَجاً [الأنعام:125]،و یقول: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکُوا [الأنعام:

107]،فدلت هذه الأخبار علی أنّه لم یرض/لعباده المؤمنین الکفر،و لا یحبّ منهم الفساد،و إن کان قد أحبّ ذلک و رضیه لأهل الکفر و الفساد،و من نحو هذا قوله: عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللّهِ [الإنسان:6]،و قوله: یا عِبادِ فَاتَّقُونِ [الزمر:16]،و قوله: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ [آل عمران:

173]،و کل هذا علی الخصوص دون العموم،و کذلک حکم الآیتین.

و یمکن أیضا أن یکون إنّما أراد و اللّه لا یحب الفساد أن یکون صلاحا و دینا مشروعا،و لا یرضی لعباده الکفر أن یکون دینا لهم و شرعا مأذونا فیه، و أنّه رضی أن یکون قبیحا مذموما فسقط بذلک ما قالوه.

ص: 680

و یحتمل أیضا أن یکون أراد بالرضا و المحبّه الاجتباء و التفضیل و الاصطفاء،فقال:لا یحبّ الفساد،و لا یرضی لعباده الکفر أی لا یصطفیهما و یفضلهما،لأنّ المحبّه و الرضی عند کثیر من الناس اصطفاء و تفضیل،و ذلک منفی عن الکفر و الفساد و لأنّ اللّه سبحانه قد حقّرهما و ذمّهما،و قال أصحاب هذا الجواب:و إطلاق المحبّه و الرضی یوهم الأمر بهما و یدین العباد بفعلهما،و ذلک باطل.

فأمّا قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَهُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا فإنّما ذمّهم بمحبّتهم أن یکون ما قیل فی أمّ المؤمنین حقّا و صدقا،فاللّه سبحانه لم یحبّ أن یکون ما أشیع من الفاحشه حقّا و صدقا علی ما أشیع،و أن یکون إنّما ذمّهم علی هذه الإراده لکونها قبیحه منهیا عنها،لأنّهم قد نهوا عن إشاعه الفاحشه فی المؤمنین و التخرّص علیهم و الأراجیف بهم،و نهوا عن محبّه إشاعه الفاحشه فی المؤمنین،فنفس الإشاعه و نفس الإراده لذلک معصیتان قبیحتان،و إراده اللّه لذلک لیست بقبیحه و لا معصیه،فلم یجب أن یکون مذموما بإرادته المعصیه أن تکون قبیحه فاسده ممن علم وقوعها منه،إذا لم یکن منهیا عن إرادته لذلک/کما یجب أن یکون مطیعا لإرادته للطاعه من العباد إذا لم یکن مأمورا بإرادته للطاعه،و إن کانت إرادتنا نحن للطاعه طاعه من حیث أمرنا بها،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّمه القدریه و الملحده من حصول طائل و نفع لهم فی التعلّق بهذه الآیات.

فأما تعلّق الفریقین بقوله تعالی: وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ [الکهف:29]،و قوله: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً [النبأ:39]، و فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً [المزمل:19]فإنّه لا تعلّق لهم فی ذلک، لأجل أنّ الأمّه متفقه و جمیع أهل اللغه و التفسیر علی أنّ المراد بقوله: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ إنّما أخرج علی وجه الزجر و التهدید،و علی نحو قوله: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت:40]و لم یرد به التخییر لهم بین الکفر و الإیمان،و لا الإخبار عن کونهم مخیرین فی ذلک،ورد المشیئه إلیهم، و قد روی عن ابن عباس أنّه قال:«فمن شاء اللّه له الإیمان فلیؤمن بمشیئته، و من شاء اللّه له الکفر فلیکفر بمشیئته».

ص: 681

فأمّا قوله: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً ، فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً ،فإنّه غیر معارض لإخباره بأنّ الأشیاء کلّها کائنه بإرادته،و مشیئته، لأنّه قد خبّر فی آیات أخر أنّ هذه المشیئه التی ذکرها و أثبتها لهم لا تکون و توجد أو یشاء لهم کون ما أرادوه،و لا أن یشاء لهم أن یسوء ذلک الشیء فقال سبحانه: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ [الإنسان:30]فأخبر أنّهم لا یشاءون شیئا إلا أن یشاء لهم أن یشاءوه،و قد یشاء مشیئتهم للشیء و إن لم یشاءوا ما شاءوه بأن یکون شائیا لتمنّیهم لذلک الشیء،و إن لم یکن متمنیا لهم،و قال سبحانه: لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ(28) وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ [التکویر:28-29]،فنصّ لهم علی أنّهم لا یشاءون الاستقامه حتی یشاء لهم،و فی ضمن/هاتین الآیتین أنّنی إذا شئت لکم أن تشاءوا الإیمان شئتموه لا محاله،و إلا فلا وجه لتمدحه بقوله: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ ،و قوله: لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ ، وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ،و لأنّهم إذا شاءوا الاستقامه علی ما یقول المعتزله فلم یشاءوا ما شاء لهم أن یشاءوا لم یکن لقوله: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ معنی، لأنّه قد شاء اللّه عندهم أن یشاءوا ذلک،فلا یشأه،و المعقول من قول القائل:ما یطلق فلان من محبسه إلا أن أشاء،أی:إذا شئت أن یطلق أطلق لا محاله،و أنّ کونه فی الحبس لا یکون إلا بمشیئته،و إلا فإذا شاء أن

ص: 682

یخرج فلم یخرج و حبس بغیر مشیئته کان کاذبا فی تمدحه بقوله:ما یخرج فلان إلا أن أشاء و إذا شئت إطلاقه أطلق،فهذه الآیات داله علی صحه ما نقوله و نذهب إلیه،و علی إبطال ظن الملحده و القدریّه.

و أما تعلّقهم بقوله: وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [النساء:39]، و قوله: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [الانشقاق:20]و نحو ذلک،فإنّه غیر معارض لإخباره بإضلالهم و الطبع علی قلوبهم،لأنّه إنّما ورد ذلک علی مذهب الترغیب و الحثّ لهم علی اکتساب الإیمان،و لیس بین ترغیبهم و حثّهم علی اکتساب الإیمان بالقول و بین إضلاله لهم بالفعل تنافی و لا تضاد.

و یمکن أیضا أن یکون إنّما قال ذلک علی وجه الردّ لقول من یقول إنّهم ممنوعون من فعل الإیمان لعجز و آفه،و غیر قادرین علیه،و لا علی ترکه، و أنّهم مجبرون علی الکفر الذی وقع منهم،فأخبر أنّهم غیر ممنوعین و لا مجبرین،و أنّهم مختارون لترک/الإیمان و مؤثرون للکفر علیه،و أنّ ما کان منهم لم یکن علی وجه الجبر و الاضطهاد،و ذلک غیر مناف لإخباره بإضلالهم،و إن کانوا مختارین و مؤثرین له،فبطل ما توهّموه.

فأمّا تعلّقهم فی ذلک بذمّ العصاه و نهیهم عن المعاصی،و أنّه لا ینهی عمّا قضی و قدّر و خلق و ینهی عنه،فإنّه باطل لأنّه لم ینه العصاه عن خلق معاصیهم و إیجادها و تقدیرها،لأنّ ذلک ممّا لا یصحّ منهم فعله و لا ترکه و لا یدخل تحت قدرهم،و إنّما ینهاهم عن اکتساب ما خلقه و هم علی ذلک قادرون و لما خلقه فیهم مکتسبون،و أثابهم و عاقبهم علی اکتسابهم للأفعال التی هی متعلقه بهم،فالثواب علی الخلق،و العقاب و الذمّ علیه لیس یتوجه من حیث کان خلقا غیر متعلّق بالمکلف،و لکن من حیث کان کسبا مقدورا

ص: 683

له و متعلّقا به علی ما قد بیّناه و شرحناه فی الکلام فی المخلوقین،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلقوا به.

فأما تعلّق الملحده و القدریّه بقوله: وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ [آل عمران:110]،و قوله: فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [الانشقاق:20]، و قوله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ [محمد:24]، وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی وَ یَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ [الکهف:55]،فی أمثال هذه الآیات مما فیه توبیخ لهم علی ترک الإیمان و استبطاءه،و قول الفریقین فما معنی توبیخه إیّاهم و استبطائه لهم مع قوله: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا [یس:9]،و قوله: جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ [الکهف:57]،و قوله:

وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ [التوبه:87]و ختم علیها بنفس الکفر المضاد للإیمان الذی یطالبون به،و قوله: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ [غافر:33]،و نحو ذلک.

فالجواب عن سائره أنّه أراد تعالی أن یبیّن لهم بذلک أنّ جمیع ما ذکروه من الختم و الطبع و تغشیه القلوب و الأبصار و التفرقه بین المرء و قلبه،و غیر ذلک ممّا ذکره لیس بمنع لهم عن فعل الطاعه و القبول و لا عجز/عن ذلک، و لا جهل بما بیّنه لهم من الحقّ و دلّهم علیه من الهدی و الرشد،و لا مخرج لأدلّه التوحید عن کونه أدلّه و لا مضاده لکمال عقل الکافر و الضالّ و مخرجه صفه له عن صفه من لو استدلّ علی الحقّ لعرفه،و لو قصده و آثره لقدر علیه و تأتی منه،و لو حاوله لم یعوزه و یتعذّر علیه فعله،فکأنّه أراد تعالی الإخبار عن أنّ جمیع ما فعلته بالکافرین و خبّرت به من الطبع علی قلوبهم غیر مخرج عن اختیار الکفر و إیثاره و کراهیه الإیمان و استثقاله،و أنّهم مختارون للکفر علی الإیمان،و مؤثرون لترکه علیه،و ربّما تجاوزوا إیثار ذلک إلی حدّ من

ص: 684

التمسّک به،یؤدون علیه الحریّه و یقیمون علی الذلّ و لا ینزلون عن اعتقاد ما هم علیه و إظهاره برغبه أو برهیه،فلمّا کانوا مع الختم و الطبع و تغشیه القلوب و الأبصار قادرین علی الکفر الذی دخلوا فیه و مختارین لترک الإیمان و کارهین لفعله و علی صفه من لو أراد الإیمان لوقع منه و لو کره الکفر لتأتّی له ترکه و الخروج عنه،و لم یکن مع فعل الطبع و الختم عاجزا عن فعل ما أمر به و لا ممنوع منه و لا محال بینه و بینه و لا مخبول منتقص،و لا ممّن یتعذّر علیه الاستدلال علی الصواب الذی رغّب فیه و فساد الباطل الذی اختار الدخول فیه،بل آلته تامه و معارفه کامله،و الأدله المنصوبه له واضحه،صحّ لأجل ذلک أجمع أن یقال لهم فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ، وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا إِذْ جاءَهُمُ الْهُدی ، وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ ، وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا و نحو هذا،لأنّ لا یظنّ ظانّ و یتوهّم متوهّم أنّهم مجبرون علی الکفر و غیر قادرین علیه،و لا مختارین لترک ما أمروا به و لا راغبین عنه،و أنّهم ممّن لو حاول الإیمان و النظر فی الاستدلال لتعذّر منه و امتنع علیه،و معاذ اللّه أن یکون ذلک کذلک و أن یکونوا عجزه أو مجبرین علی ما ظنّه الملحده و القدریّه،أو أن/یکون تکلیفهم لفعل الإیمان و صحیح النّظر و الاستدلال،بمثابه تکلیف المقعد القیام و الأخرس الکلام و الضریر تنقیط المصاحف و إدراک المرئیّات،و تکلیف النّاس علم الغیوب و معرفه ما کان و یکون مع قصد السّبیل و عدم الدلیل،و کیف یکون ذلک و الأدلّه علی التوحید لائحه باهره موجوده ثابته،و کمال عقل الکافر موجود کائن،و معه من کمال العقل و الآله ما یصل به إلی معرفه الغوامض و استخراج اللطیف و الدقائق،و حجاج المحتجین و مغالطه کثیر من المؤمنین،و الحذق فی الجدال و البیان یوم الخصام،و الإعراب عما فی النفس و الغلبه و الإلباس فی

ص: 685

الانتصار لباطله و بمجیئه حقّ خصمه،و کیف یکون من هذه حاله ممنوعا من النّظر و محالا بینه و بین صحیح الفکر و الرؤیه.

و إذا کان ذلک کذلک کان جمیع ما أخبر اللّه أنه فعله بالکافرین من الختم و الطبع و الإضلال لم یصرفهم إلی حال العجزه الممنوعین و الأطفال المنتقصین،و لا إلی صفه المکرهین المجبرین علی فعل ما نهوا عنه،و کونهم غیر قادرین علیه،و مؤثرین له علی ضده حسن،لأجل ذلک أن یقول لهم:

فَما لَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ ، وَ ما ذا عَلَیْهِمْ لَوْ آمَنُوا بِاللّهِ ، وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ ، وَ ما مَنَعَ النّاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا ،أی أنّ ما فعلته من ذلک لیس بعجز عمّا کلّفوه و لا منع لهم و لا مبطل لکمال عقولهم و آلتهم و لا رافع لقدرهم علی فعل ما دخلوا فیه،و ترک ما أمروا به،و هذا بیّن فی إبطال ما توهّمه الفریقان،فإن قالت الملحده و القدریه:فالإنسان المختوم علی قلبه الذی خلق فی قلبه الکفر و ضدّ الحق قادر عندکم علی الحقّ و علی فعل الإیمان حتی یصح أن یوبّخ علی ترکه و یستبطیء فی تأخره عنه.

قیل لهم:إنّ نفس قدرتهم علی الکفر هی قدره علی الإیمان و إنّها تصلح للضدین و تکون قدره/علی الفعلین الخلافین،و إنّما یکتسب بها ما تؤثر القادر علی الفعل دون الذی یأباه و یکرهه.

فإن قالوا:فکان یمکنه أن یفعل بقدره الکفر الإیمان،قیل لهم:أجل علی هذا الجواب،غیر أنّه اختار الکفر علی الإیمان،فتصرّف بقدرته فی فعل أحد مقدوریه،و إذا کان ذلک کذلک زال جمیع ما تشبعون به و تشنعون.

فإن قالوا:أ فیمکنه أن یجمع بقدرته بین الإیمان و الکفر الذی اکتسبه و خلق فیه،قیل لهم:لا،کما لا یمکنه عندکم أن یجمع بین الإیمان و الکفر

ص: 686

فی حال ما وجد بقدرته أحدهما،و إنّما یمکنه أن یفعل بالقدره علی الضدین، و کلّ واحد منهما بدلا من صاحبه،فأمّا الجمع بینهما،فإنّه باطل و محال ممتنع فی قدره کل قادر،و إن کانت قدره علی الضدین،و الجواب الآخر یقول:إنّ القدره علی الکفر غیر القدره علی الإیمان،و نقول مع ذلک إنّ الکافر فی حال کفره قد کان یصحّ وقوع الإیمان منه،و یتوهم بأن لا یکون کان الکفر منه،بل کان الإیمان بدلا منه.

فإن قالوا:أ فیصح من الکافر ترک الکفر الذی خلق فیه؟قیل لهم:

أجل،بأن لا یکون کان خلق فیه فهو عندنا علی هذا الجواب،قادر علی الإیمان لو آثره و اختاره،و کره الکفر و أباه.

فإن قالوا فهو عندکم قادر علی کره الکفر،قیل لهم:بأن یختار الإیمان، فإن قیل:أ فیقدر علی اختیار الإیمان و فعله؟قیل لهم:أجل،إن کره الکفر و آثر الخروج عنه،فلیس هو عندنا بمثابه الزمن و المقعد و العاجز،و من لو حاول القیام بعمل لامتنع علیه،و تعذّر لعجزه و منع الآفات له من إیثاره بل الکافر مخلاّ عندنا بینه و بین إیثاره و اختیاره،و ممکّن من الإیمان إن شاء و أحبّ و کره الکفر و تجنّبه،و هذا الجواب أیضا یبطل ما توهّموه إبطالا بیّنا و ینبغی فی الجمله أن تکون المحاوره و المشاجره فی الاستطاعه و البدل و العجز و المنع و الفعل و الترک و تشبیه عدم القدره علی الفعل بفقد کمال العقل و عدم الدلیل،و بطلان الجوارح/و الآلات بیننا و بین القدریه المعتزله.

و الکلام فی هذه الأبواب مذکور معروف،و استظهار أهل الإثبات علیهم فی هذه المذاهب التی یعتقدون بطلانها علی وجه قد صار معهم فیه الجلّه و الأئمّه،و حذّاق أهل النّظر و سائر البخاریّه و القدریّه،و أنّهم قد بلغوا بالحذق و التمویه فی باطلهم إلی حدّ ما صاروا به فی استهواء الناس أکثر من

ص: 687

أهل الحق،و صار الحقّ أکثر شبهه المثبته و البخاریّه مهجورا،و صار صاحبه خائفا حذرا،و صار حقّه مغمورا لا یقدر علیه أن یظهره بین العامه،و عند کثیر من الخاصّه،و لا فی الجوامع و المساجد و الثغور و المواسم أمر بیّن لا خفاء به،و هو من أدلّ الدلیل علی کذب القدریه و المعتزله فی تسمیتهم خصومهم فی هذه المذاهب حشو و عامّه و نائبه.

و علی أتباعهم عند تضایق الأمر بهم سبیل إخوانهم الملحده فی تسمیه کافّه المسلمین و الملتین طغام و حشو و عامّه،غیر موهن لحقّ المثبته و لا حاطّ عند ذی تیقّظ و تحصیل عن رتبه التدقیق و الحذق،و إیراد ما یذهل القدریه و یخرس المعتزله،و یملأ قلوبهم و صدورهم غیظا و خنقا،و یحذرون معه علی نفوسهم و مهجتهم من تخطّف العامّه و الدّهماء لهم فی قولهم:إنّهم یخلقون کخلق اللّه و یصنعون کصنعه و ینفردون بتقدیر أعمالهم و إنشائها دون ربّهم و یکون ما یؤثرون و یشاءون،و لا یکون ما شاء اللّه مع قول الأمه ما شاء اللّه کان و ما لم یشأ لم یکن.

فأمّا الملحدون فلا ینبغی أن یقبل من مطاعنهم و اعتراضاتهم ما یصیرون به إلی قول بعض المتکلمین من المسلمین،لأنّه إذا صاروا إلی ذلک ترکوا الإلحاد و الطعن علی النبوه و القرآن،و إنّما یجب أن تکون مسائلهم و اعتراضاتهم أمورا تبطل دین المسلمین جمله،و یقدح فی سائر مذاهبهم، لأنّهم لا یقصدوا ذکر هذا التناقض و الاختلاف الذی یظنّونه/فی القرآن لإبطال مذهب المثبته دون مذهب القدریّه،و إنّما قصدوا الإدخال علی الجمله و ضمنوا بما أوردوه إبطال القرآن و التوحید و النبوءه،فإذا صاروا إلی نصره بعض مذاهب المصلین إلی القبله فقد عجزوا عمّا ضمنوه و ظهر بغضهم تخلفهم،و کذلک فمتی سألوا عن آیه و شیء من القرآن متوهمین فساده

ص: 688

و تناقضه فیخرج،و یصحّ جوابه علی مذاهب بعض الأمه،فقد زالت العهده و وضح الحق،و بطلت الشبهه،و هکذا یفعل اللّه سبحانه بمن ضلّ و عند عن الحق.

و قد علموا أنّ من الأمّه من یقول إنّ قوله: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ [الأعراف:

179]،مراد به أنّنا سنذرأ یوم القیامه،و أن قوله: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات:56]،علی عمومه،و کذلک قوله: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی [فصلت:17]،و أن قوله: وَ لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ(118) إِلاّ مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ [هود:118-119]أی:أنّه للرحمه خلقهم، و أن قوله: وَ مَنْ یُرِدِ اللّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللّهِ شَیْئاً [المائده:41] أی:من أراد عقابه بما کان من کفره،و أنّ الفتنه تکون بمعنی العذاب،قال اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا [البروج:10]یقول عذّبوا المؤمنین و المؤمنات،و أنّ جمیع ما ذکره اللّه من الختم و الطبع و التغشیه و الإضلال إنما المقصد به الحکم و التسمیه دون فعل شیء فی القلوب،و أن قوله: وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی [الأنعام:35]، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ ما فَعَلُوهُ [الأنعام:137]، وَ لَوْ شاءَ اللّهُ مَا اقْتَتَلُوا [البقره:253]، وَ لَوْ شِئْنا لَآتَیْنا کُلَّ نَفْسٍ هُداها [السجده:13]،إننا لو شئنا أن نجبرهم و نلجئهم إلی ذلک،لفعلناه دون مشیئه ذلک علی وجه الطوع و الاختیار،و أنّه لیس من شیء یتعلّق به المثبته إلا و قد أعدّوا له عند أنفسهم جوابا،و إذا کان ذلک کذلک،فجمیع ما یتوهّمونه متناقضا من هذا الباب،فإنّه علی خلاف ما توهّموه من قولنا و قول المخالفین من أهل القبله،و لیس یجب علی المسلم فی جواب ما یتعلّقون به أکثر من تخریجه و تصحیحه علی بعض المذاهب و الوجوه،و إذا کان ذلک بطل ما قالوه و کان/الکلام معهم إذا صاروا إلی

ص: 689

اعتقاد ذلک المذهب کلاما فی القدر،و زال الطعن علی القرآن و الإسلام، و هذا بیّن فی إبطال جمیع ما یحاولونه.

فتأملوا رحمکم اللّه فصول الأجوبه لهم علی ما نزّلناه و بیّناه یتضح لکم جهلهم و تعرفون حیرتهم و تخلیطهم و تعلّقهم بالأباطیل و التعالیل،و أنّهم کحاطب لیل و کالغریق بما یجد یتعلق و علی ما وصفهم اللّه تعالی به من قوله: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً [الفرقان:44]،لأنّ الأنعام ممنوعه من النّظر و الاستدلال و الخلوّ من تصحیح النظر و لطیف الفکر إلی کشف الغامض و حلّ الملتبس.

و الملحده فی ترکها النظر و معرفه وجوه الخطاب و تصاریف الکلام، و معرفه ما یراد به و علیه من مجمل و مفسّر،و خاص و عام،و مطلق و مقید، و ناسخ و منسوخ،و محکم و متشابه،و مستثنی فی تصاریف الکلام،و منقطع و محذوف و مختصر،و کنایه و تصریح و تأکید و تنبیه،و حقیقه و مجاز،و استعاره و تشبیه،و قصد إلی ضرب مثل و تشبیه،و مستعمل علی سبب حادث و أمر حاصل و جواب شامل،و شخص مخصوص و أمر محصور و عهد متقدّم، و عرف مستقرّ و عاده فی الخطاب،و تعویل علی متقدّم أو مؤخّر من البیان، أو علی العرف و شاهد الحال،أو علی إناطته و ربطه بدلائل العقول و قضایاها و الردّ إلی المستقر فیها،و بما جاء فی الخطاب بلفظ المواجه الحاضر،و المراد به الغائب و بما جاء باللفظ الموضوع للغائب،و المراد به الحاضر،علی ما بیّناه من قبل،و ربّما ذکر من له الاسم فیه و أرید غیره و ربّما ذکر الغیر و أرید هو،و ربّما ورد اللفظ المشترک بین أمور مختلفه و المراد أحدها،و إن کان الظاهر لا ینبئ عنه فلذلک أمر اللّه سبحانه بالتدبر و الاعتبار و الاستبصار و جعل أهل العلم درجات،و فضّلهم علی ذوی الجهل و النقص.

ص: 690

و لیس فی شیء ممّا حکیناه/عنهم و نحکیه مستأنفا إلا و معناه ثابت صحیح إذا حمل علی بعض هذه الوجوه،و القرآن لا یبطل و لا تستحیل معانیه،و یناقض لظنّ الملحد لذلک و حمله علی ما یصنعه لنفسه و یقدّره بجهله،أو تجاهله و إلباسه،و إنّما یصیر وضعه و توهّمه فاسدا متناقضا دون التنزیل و کلام ربّ العالمین.

فکیف یکون ذلک کذلک و اللّه یقول: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ [الحجر:9]،و یقول: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ [فصلت:42]، و یقول: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]،و یقول: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ [النحل:89]،و هذا بَیانٌ لِلنّاسِ [آل عمران:138]،و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام:38]،فی نظائر هذه الأخبار الوارده فی حفظ القرآن و حیاطته و صونه عن مطاعن الملحدین و الزائغین و حراسته،و قد بان بما قدّمنا و ما سنذکره من أجوبتهم صدق ما خبّر اللّه به من حفظ کتابه و حصول الاهتداء و البیان به.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: کَذلِکَ زَیَّنّا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ [الأنعام:108]، و قوله: زَیَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ فَهُمْ یَعْمَهُونَ [النمل:4]،و قوله: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَ الْبَنِینَ [آل عمران:14]،إلی نظائر هذه الآیات،فقد قلنا من قبل فی تأویل هذا التزیین،و أنّه لیس من تزیین الکافرین و الشیاطین بسبیل،و أنّه لیس هو الدعوه إلی ذلک و الترغیب فیه،و فی النّاس من یحمل ذلک علی أنّه إنّما أراد بالتزیین خلق الشهوه و ما جعل فی الطباع من المیل و التوق إلی ذلک،و لیس معناه الترغیب فیه و الدّعاء إلیه،فبطل توهّم من ظنّ أن معنی زیّنا أنّنا أمرنا بذلک و دعونا إلیه و رغّبنا فیه.

ص: 691

فأما قوله: لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَهً وَ مِنْهاجاً [المائده:48]،فلو حمل علی أنّه خلق لکلّ أهل دین دینهم و ما هم علیه و طریقتهم،لما أخلّ ذلک بصحّه القرآن و لزوم التکلیف،و حصول البیان علی ما قد بیّناه من قبل، و لکن لیس هذا هو القصد،و إنّما أراد بالشرعه ما شرعه لهم و تعبّدهم به، و هذا الجعل بمعنی التعبّد،و تقدیر الأدیان و توظیف الفرائض و العبادات، و لیس من خلق الفعل/فی شیء فبطل ما قدّروه.

و أما تعلّقهم بقوله: وَ أَلْقَیْنا بَیْنَهُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ [المائده:

64]،فإن حمل ذلک علی أنّه خلق عداوه بعضهم لم یخرجهم ذلک عن التکلیف إلی یوم القیامه،و إمکان النظر و الاستدلال و تأتیه و قیام الحجّه علیهم،و لزومها لهم علی ما بیّناه من قبل،و إن حمل علی أنّ معنی ذلک أنّنا ألقینا بین ضروب أهل الکفر التعادی علی کفرهم،و تبری بعضهم من بعض، لم یکن ذلک عند أحد قبیحا و لا ظلما،فکأنّه ألقی فی قلوب الیهود عداوه النصاری علی القول بالتثلیث،و ذلک عداوه لباطل،و ألقی فی قلوب النصاری عداوه الیهود و المجوس علی شتم المسیح و تکذیبه و القول بالنّور و الظلمه و ذلک عداوه لباطل،فکأنّه علی هذا الفرق ألقی بین أهل الباطل الذین ذمّهم علی التعادی علی باطلهم و لم یلق فی قلوب المبطلین عداوه للحقّ و أهله، و إذا کان الکلام محتملا لذلک بطل ما توهّموه و زال التناقض الذی قدّروه.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً [آل عمران:178]، فإن حملناه علی أنّه خلقهم للنّار و الضلال فذلک صحیح علی ما قلناه.

و یمکن أیضا أن تجاب الملحده أن یقال:إنّما عنی بقوله: لِیَزْدادُوا إِثْماً علی عاقبه الفعل و أنّهم سیزدادون فی الآخره،و کذلک قوله:

فَزادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ [التوبه:125]أی:سیزیدهم عذابا بما کان من

ص: 692

رجسهم و أمرهم بذلک،کما قال: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8]علی عاقبه أمره،و ما یؤول به الحال إلیه،و لم یلتقطوه وقت أخذه إلا لیکون لهم حبیبا و أنیسا.

و أمّا تعلّق الملحدین بقوله تعالی: وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ [البقره:102]،و قولهم فما ذنب الساحر إن کان بإذن اللّه فعل،ما أبیح له و أمر به،فإنّه لیس علی/ما قدّره،و لم یرد بقوله:بإذن اللّه،بأمر اللّه و إطلاقه و إباحته له فعل السحر الذی قد اتفق علی أنّه قد نهاه عنه،و إنّما أراد بإذن اللّه أی أنّ اللّه خلق ذلک السحر و قدّره قبیحا باطلا کما یقال جاء المطر بإذن اللّه،و مات زید و مرض و صحّ بإذن اللّه أی:بخلق اللّه ذلک و تقدیره و إیجاده،و لیس ذلک بمعنی قوله: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ [النور:36]و ما جری مجراه،و یمکن أیضا أن یکون أراد بالإذن هاهنا أنّ الضرر الذی یکون عند فعل الساحر،و الألم لیس من کسبه و فعله، و لکنّ اللّه هو الذی یخلقه،و یضر المسحور به بجری العاده،و یمکن أیضا أن یکون بإذن اللّه أی بعلم اللّه و سابق ما کتبه علیه فی اللوح المحفوظ فیعبّر عن ذلک بالإذن.

و یمکن أن یکون أراد بالإذن أنّ ترک الساحر و سحره،و ترک إماتته و إعدامه و إبطال لسانه و جوارحه،و غیر ذلک ممّا یمنعه من السحر لم یکن إلا بإذن اللّه،فکأنه قال:لو شئت أن أمنعهم بهذه الأمور من السحر لمنعتهم و لکن ترکتهم،و ذلک بإذنی،و یمکن أن یکون أراد بالإذن خلق الشخص المسحور ممن یقبل الألم و یستضر به کلّ بإذن اللّه و إیجاده له کذلک، و یحتمل أیضا غیر هذا من الوجوه،فبطل قولهم أنّ الإذن لا یکون إلا بمعنی الإباحه و الإطلاق.

ص: 693

و أما تعلقهم بقوله تعالی: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [سبأ:24]فإنّه لم یخرج علی الشک و الارتیاب بما جاءهم به،و کیف یکون ذلک کذلک و هو یخبرهم بأنّه الحق،و یحذرهم بالنّار من مخالفته،و إنّما عنی و هو أعلم و لکنّه علی مذهب التوبیخ و التنبیه لهم و التعریض بأنّهم هم المبطلون کما یقول القائل لمن یلاحّه و یشاجره:إمّا أن نکون جمیعا مبطلین أو محقّین،و إنّی و إیاک لعلی حقّ أو فی ضلال،یعنی بذلک أنّ أحدنا محقّ أو أنّنا علی أحد الأمرین إذا قال الرجل/لمن یشیر علیه بترک ما هما جمیعا فیه إلی غیره إنّی و إیّاک لعلی هدی أو ضلال،یرید أنّنا علی هذا فلا یفارقه فی خطأ و مهلکه،فلا یخالف فی الخلاص من ذلک،و قد قیل إنّ معنی الآیه الکریمه أنّنا لعلی هدی و إنّکم لعلی ضلال فحذف تکرار ذکرهم،و أو هاهنا بمعنی الواو کما قیل:قال الخلاقه أو کانت له قدرا أی:و کانت له قدرا.

فأما تعلّقهم بقوله تعالی: قُلْ یَجْمَعُ بَیْنَنا رَبُّنا ثُمَّ یَفْتَحُ بَیْنَنا بِالْحَقِّ [سبأ:

26]،و أنّ ذلک شکّ و إحاله علی ما هو و هم فیه إلی اللّه،فإنه باطل،لأنّه إنّما ورد ذلک علی وجه المتارکه و الزجر لهم عما هم علیه،کما یقول الرجل للرجل:مجلس الحکم بیننا ثم یحکم بیننا بالحق،لیس علی وجه الشکّ فی حقّه و لکن علی وجه المتارکه و قطع المزایده و التحذیر من الحکم علیه بباطله.

فأمّا تعلّقهم بقوله: وَ ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَ لا بِکُمْ [الأحقاف:9]و أنّ ذلک شکّ منه و نقض لما وعد و توعّد به،فإنّه بعد و تخلیط منهم،لأنه لم یعن ذلک،و إنّما أراد ما أدری ما أتعبّد به و یفرض علیّ و علیکم من الوظائف و العبادات و اتّباع شریعه من سلف أو استئناف سواه و تبعیه ما قد شرع لی أو نسخه و تغیره،و لم یرد أنّنی لا أدری هل یثاب المؤمنون و یجازی الکافرون أم لا؟

ص: 694

و قد قیل:إنّه کانت له علیه السلام ذنوب خاف منها قبل أن یقال له و ینزّل علیه: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ [الفتح:2]،فقال لما خاف من ذلک:و ما أدری ما یفعل بی و لا بکم معاشر المذنبین من غفران لی و لکم أو عقاب أو مجازاه،و لیس هذا من الشکّ فی دینه و نبوته بسبیل.

و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ [لقمان:27]و نحو ذلک و أنّه نقیض لقوله: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ/أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً [الإسراء:85]،و ذلک أنّه لا جواب لما سألوا عنه من ماهیه الروح و صفتها إلا ما قال لهم،فکأنّهم ظنّوا أن الروح جسم محسوس،و شخص مدرک و شیء متمثل متجسد،ذو طعم و هیئه و محسه و رطوبه و یبوسه فقال«و یسألونک عن الروح یعنی أ هی صوره أم صغیره أم کبیره أم حلوه أم حامضه،أم رطبه أو یابسه أو بیضاء أو سوداء،فقال:قل الروح من أمر ربی،أنّها جنس یخالف جمیع هذه الأجناس المدرکات و ذوات الصور و الهیئات و الصفات التی سألتم عنها»،و کذلک سبیل الجواب عن نعت کلّ شیء لا یدرک بالحواس، و عن ماهیته فی أنّ هذا جوابه.

و لو قال قائل:خبّرونا عن الحیاه ما هی و ما صفه الغمّ و الشرور و اللذه و الألم،أ متحرک هو أم ساکن،أم أسود أم أبیض،أم صغیر أم کبیر،مربع أو مسدس،لوجب أن یکون هذا هو جوابه،فیقول:هذه الأجناس التی سألت عنها من الحیاه و الحزن و السرور شیء من خلق اللّه،و أمور من فعله لا یعلمها إلا هو،أی لا یتأتّی فعلها و جعلها علی صفاتها إلا له،و لیس فیها ذو هیئه و شکل و طعم و رائحه یخبرک عنه،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه من قصور القرآن و الرسول عن الجواب عن الروح،و هم یعنون

ص: 695

بالسؤال هل الروح حیّ أم لا؟و هل تبقی أم لا؟و هل الروحانی،روحانیّ بمعنی أو بنفسه؟و إنّما سألوا عن ماهیه الروح و نعته کأنّهم یعنون صورتها و هیئتها،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قدّروه.

و أما تعلّقهم بقوله: *یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ [البقره:189]،فإنّه تعلّق باطل،لأنّهم لم یسألوه ما جنس الأهله، و لم تطلع و تغرب؟و کیف سیرها؟و ما جنس الزمان و معناه؟و إنّما أرادوا لم وضعت/الأهلّه؟و لما ذا خلقت؟فقال: قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ أی:

لهذا خلقت و وضعت،لأجل دیونهم و مدد أعمالهم و أجورهم،و معرفه أوقات حجّهم و صیامهم و وظائف دینهم،و قول من زعم أنّهم سألوا عن کیفیه الأهلّه الغامضه جهل منه،و لو سألوا عن ذلک و هم یعنون بالکیفیه جنس الهلال و طبیعته أو تقلّبه و حرکته،و عن جنس الوقت نفسه و جنس التقدیر،لأخبرهم بجمیع ذلک.

فأما تعلّقهم بقوله: أَ وَ لا یَذْکُرُ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ یَکُ شَیْئاً [مریم:67]، وَ قَدْ خَلَقْتُکَ مِنْ قَبْلُ وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً [مریم:9]،و أنه نقیض لقوله: سُبْحانَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْواجَ کُلَّها مِمّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ وَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ مِمّا لا یَعْلَمُونَ [یس:36]،و أنّ ذلک إخبار بأنه قد خلق الأزواج کلّها من أنفسهم و من أشیاء أخر لا یعلمون،فإنّه أیضا مما لا تعلّق لهم فیه،لأنّه لا یمکن أن یکون إنّما أراد بقوله: وَ لَمْ تَکُ شَیْئاً أی:أنّه لم یکن شیئا مذکورا و مدرکا و شیئا عاملا مکلفا و شیئا فطنا حاسا بل کان طینا جمادا إن کان عنی آدم علیه السلام،أو نطفه و ماء مهینا إن کان أراد المخلوق من ولده،و قول المسلمین إنّه خلق الإنسان لا من شیء صحیح،و لیس بنقیض لهذا الکلام، لأنّه أراد أصول الأزواج و أوّل الحیوانات و عناصر الأشیاء و لیس الماء

ص: 696

و الهواء و التراب و النار التی هی عند الفلاسفه أصول الأشیاء التی هی قدیمه لم تزل،و منها تنمو الأشیاء و تزید،و إلیها تنحلّ و تفسد،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه،و قد یقول القائل لمن یسمع کلامه و یدرکه و یشاهد فعله و یحسه:ما قلت شیئا و ما صنعت شیئا،أی:ما صنعت شیئا نافعا، و ما قلت شیئا مفیدا محصّلا،و لیس یعنی بذلک کونه و وجوده،و هذا یزیل توهّمهم و یقطع ماده أشغالهم.

فأما تعلّقهم بقوله تعالی:/ إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ(19) ذِی قُوَّهٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ(20) مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (21)[التکویر:19-21]،و أنّه نقیض لقوله: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ [التوبه:80]،و أنّ هذه صفه معصی غیر مطاع،فإنّه جهل منهم لأنّ الرسول المطاع هو جبریل فی قول کثیر من المسلمین،هو مطاع فی السماء و عند الملائکه و لم یرد به إجابه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم إلی جمیع ما یلتمسه.

و یحتمل أن یکون الرسول هو محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و یکون معنی قوله: مُطاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ عند المؤمنین به و عند خزنه الجنّه،و لیس یعقل من قول مطاع أن اللّه هو الذی یطیعه،و إنّما یعقل من ذلک أنه إنّما یطیعه من یأمره و ینهاه ممّن أجابه و عرف حقّه و نبوته،فبطل ما قالوه.

فأما تعلّلهم بقوله فی قصه نوح و محمد علیهما السلام و قوله: وَ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ [هود:31]،و قوله فی قصه محمد مثل ذلک،و أنّه نقیض قوله تعالی: عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً(26) إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً [الجن:26-27]،فإنّه لیس علی ما ظنّوه،لأن نوحا و محمدا إنّما نفیا عن أنفسهما إدراک الغیوب من غیر توقیف و إخبار علی وجه ما یدرکه اللّه سبحانه

ص: 697

(من) (1)العلم بمعلوماته الغائبه من غیر اضطرار و لا استدلال و لا خبر،فإذا اطّلعا علی ذلک صارا یعلمانه من جهه الوحی و التوقیف،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.

و یحتمل أن یکون قوله: إِلاّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ قطع الکلام و استئنافا لذکر الرسول و قصته و تأییده و حفظه و غیر ذلک،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.

فأما تعلّق الملحده بقوله: وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ [الزخرف:71]،و ذکر فیها من صحاف الذهب و الفضه و الولدان و غیر ذلک من تعظیم شأن نعیمها و إیصال لذّاتها و شرورها/و أنّه منقوص بوصفه لها بأنّ فیها أنهارا من ماء غیر آسن،و أنهارا من لبن لم یتغیّر طعمه،و أنهارا من خمر لذّه للشاربین،و قولهم أن اللبن و الخمر لیس ممّا یستلذ،و اللبن خاصه لا یطلبه و یشتهیه إلا جائع مضرور،و أن الموضع الموصوف بأنّ فیه ماء غیر آسن لا یکون إلا جدبا قحطا غیر مخصب فإنّه باطل،لأنّ الخمر عند کل أحد مستلذ مشتهی،و لذلک حرّمت و منعت کسائر اللذات،و ما تدعوه إلیه النفوس و الطباع،و ذکره الأنهار إنّما هو إخبار عن کثرته،و أنّه غیر محصور و لا مغیّر مقتّر محدود.

فأمّا ذکره اللبن فإنّه صحیح،لأن العرب تلذّ اللبن و تشتهیه و تؤثره علی الماء و تختاره علیه،و تجعله بمثابه الطعام و الشراب،و لیس بعد الماء شراب مفطور مخلوق من غیر صنعه و لا مزاج،و شرب غیره من کلّ مائع سواه، فإنّه لا یلذّ بشربه إلا بصنعه و مزاج و تعدیل،و کذلک ذکره العسل،لأنه مما یلذ و یحب.ل.

ص: 698

فأمّا قولهم:إنه قلّ ما یؤکل و یشرب عسلا صرفا حتی یمزج و یعالج، فإنّه کذب،لأنّ کثیرا من الناس یشتهیه صرفا،و لعله یمزج لمزاجته ممزوجا،و اللّه سبحانه إنّما ذکر لهم الأشربه فی الجنّه من هذه الأجناس، لیدلهم علی أنّ هناک لبن و عسل و خمر و ماء و أنواع ما تدعو إلیه الأنفس،لا لکی یدلّ بذلک علی أنّه مثل طعم الذی فی الدنیا و صفته لا یفوقه و یزید علیه،و کذلک إنّما وصف الماء بأنّه فی أنهار و أنّه غیر آسن و لا متغیر،لأنّ القوم الذین خوطبوا بذلک إنّما کانوا یشربون من العیون الضیقه و الآبار النزه و ربّما کان الماء لقلته آسنا متغیرا،فعرّفهم أنه هناک غیر قلیل و لا محصور مغیر مقتّر محدود،فبان بذلک بطلان ما قالوه،و کذلک قوله: فاکِهَهٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّانٌ [الرحمن:68]، وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّا یَشْتَهُونَ [الواقعه:21]،و غیر/ذلک إنّما أورده لکی یعرّفهم أنواع ما فی جنانه،و لم یذکره لکی یعرّفهم أنّه علی صفات ما فی الجنّه من الثمار و اللحوم،علی صفات ما تقع علیه هذه الأسماء و النعوت فی الدنیا من غیر تحصیل مزیه و لا زیاده حسن و طیب و لذه،و ما لا یقدر جمیع من علی وجه الأرض علی ترکیب طعام و شراب یبلغ لذته،و إن صنعوه و عالجوه بکلّ مزاج و ترکیب،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.

فأما تعلّقهم بقوله: رَحِیقٍ مَخْتُومٍ(25) خِتامُهُ مِسْکٌ [المطففین:25-26]، و إنّ ذلک نقیض لوصفه أنهار الخمر،لأنّ الختم یقتضی العزّه و القله، و قولهم:و لم ختمه الخشیه الغاره و اللصوص؟و نحو ذلک من الجهالات، فإنّه حمق و بله و تلاعب من الملحده،لأنّ معنی(ختامه مسک)أی منقطعه یوجد عنده طعم المسک من رائحته و هو من أجمل الشراب،و لو کان الختام هو الختم و الطابع لم یدل ذلک علی القله و لکان علی التشریف لأولیاء اللّه

ص: 699

و الکرامه،و لذلک یتخذ الملوک خزائن الشراب و یضعون علیها الخواتیم و الأقفال و یغطون الآنیه بفاخر الثیاب،و یتهادون الأشربه مختومه مضمونه، و إن أرسلوها مع أمنائهم و أولادهم إلی أخصّ الناس بهم مع أمان السمّ و الإدغال و مزاج الشراب ما یؤذی شاربه،و کلّ هذا علی وجه التکرمه و الإعظام فبطل بذلک ما قالوه.

یتلوه إن شاء اللّه فی الورقه التی تلیها بعد البیاض الذی یلی هذه الصفحه فإن قالوا:مزاجها کافورا و زنجبیلا فإنه غیر مفسد لطعم الشراب، و الحمد للّه ربّ العالمین.

فرغ منه کاتبه حامدا اللّه تعالی و مصلیا علی رسوله سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین و سلامه و حسبنا اللّه و نعم الوکیل./ فصل/: (1)ا.

ص: 700

فصل

ربّ أنعمت فزد

فإن قالوا:مزاجها کافورا و زنجبیلا،فإنّه غیر مفسد لطعم الشراب لأنّ من الناس من یعجبه الشراب عند مقطعه شیء من لذع الزنجبیل و الکافور و طعمهما و ریحهما،و یمیل إلی شدّه برد الشراب،و لعلّه تعالی أراد طعم الکافور و ریحه و برده،أو برده خاصه و کلّ ذلک محبوب مشتهی عند أکثر الناس.

و یمکن أیضا أن یکون عنی تعالی أنّ برد ذلک الشراب و نفاذ عمله فی اللذّه و طعمه و ریحه اللذین هما له،کنفاذ برد الکافور و الزنجبیل و طعمه و ریحه،من غیر أن یکون معنی ذلک الشراب فی الطعم و الریح معناهما، و قد یقول القائل:إنّ له لسانا أحدّ من السیف،و شرابا مثل شعل النیران، و أنّ ریح هذا تیّم کریح المسک و الکافور و لا یعنی بذلک تساوی معنی ما ذکره و ما شبّهه،و إنما یعنی نفاذ عمله و رائحته،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.

فأمّا قوله: یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ [الکهف:31]و أن ذلک لیس تعظیما فی الزینه،و لا من زینه الرجال،فإنه کذب لأن العسجد من أفضل الزینه،و إنما کره للرجال لموضع التشبیه بالنساء،و لعلّه أن یکون لأجل ما یلحق البلواء و الخیلاء،و صار ذلک مستهجنا فی الدنیا لموضع التعبّد و العاده،و فی عامّه النّاس و أوساطهم،فأمّا ملوک العرب و العجم و الرّوم

ص: 701

فهم إلی الیوم یتسوّرون و یلبسون الأطواق و الأسوره و التیجان،و یبالغ فی ذلک و یتنوّق فیه و یرصّعه،و لکن ذلک لعظمائها دون صغارها و سفاسفها، و أهل الجنّه فی أجلّ رتبه و أرفع منزله و أیسرهم نعیما فی الجنّه،و إن لم یکن فی نعیمها یسیرا أعظم من سائر نعیم ملوک الدنیا،فزال ما قالوه.

فأمّا تعلّقهم بقوله: عالِیَهُمْ ثِیابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ [الإنسان:21] (1)و إن ذلک نقص منه،لتعظیم شأن ما فیها لأجل أن السّندس هو البزیون- زعموا،و الاستبراق غلیظ الدّیباج/،فإنّه لا تعلّق فیه؛لأنه إن کان السّندس هو البزیون،فإن لهم من الفرش ما هو علی نمط البزیون و صفته،و مخالف لجنسه فی کونه و هیئته و لینه،و لعلمه أن یکون ألین من کلّ سندس من مرعزّی الأوبار و ألین الأصواف،و ما لا یقدر البشر أبدا علی إیجاد مثله و لا ینتهون إلیه،فأمّا الإستبرق فإنّه إن کان غلیظ الدیباج فإنّه من الحسن و الهیئه،و جمیل المنظر و لیّن الملمس،بحیث یقصر عنه وصف الواصفین، و لیس کلّ الناس ترغب فی ضعیف الدیباج و رقیقه،بل الدّهماء منهم ترغب فی متینه و غلیظه،لأنّه أجلّ و لذلک عظم الرومیّ و الملکیّ علی التستریّ و ما جری مجراه،فکیف بغلیظه إذا کان بصفه ما قلناه؟!و کلّ هذا تلاعب منهم و تخالع و استهواء للعامّه من أتباعهم،و الأوغاد من معظّمیهم و شیعتهم، و من أدلّ الأمور علی ضیق الأمر بهم،و عدم المطاعن علی شیء من کتاب اللّه.

فأمّا تعلّقهم بقوله: إِنَّ اللّهَ لا یَظْلِمُ النّاسَ شَیْئاً [یونس:44]، وَ ما رَبُّکَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ [فصلت:46]، وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری [فاطر:18]،و نحو».

ص: 702

هذا،و أنّ ذلک منقوض بقوله تعالی: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوا الْعَذابَ [النساء:56]،و لا جرم-زعموا-للجلود التی لم تکن علیهم فی الدنیا،و لم تصحبهم،و تکون من جملتهم وقت المعصیه،فعقاب جلودهم و إیلامها علی ذنب (1)لم یکن منها و لا (1)هی من جملته وقت اقترافهما:ظلم و عدوان،فإنّه باطل لا تعلق فیه من وجوه:

أحدها:أنّ الأمر فی هذا لیس علی ما یدّعونه عند أهل الحق من أنّ إیلام الحی علی غیر جرم و لا لعرض ظلم،و إنّما یکون ذلک ظلما ممن لیس له فعله،و من نهی عنه و تجاوز ما حدّ له و تصرّف فی ملک غیره، و الذی هو أملک بالمخلوقات منه،و اللّه تعالی لیس هذه سبیل إیلامه لما آلمه من خلقه،و قد أتلف الأطفال فی الدنیا و أباح إیلام الحیوان و ذبحه و سلخه و أکله،و کدّه و حمل الأثقال/علیه لغیر ذنب و لا لغرض،کان مصیر البهائم إلیه بجزاء و ثواب و عذاب،و ذلک حسن و عدل منه.

و الجواب الآخر:إنّما أراد بقوله:(غیرها)أنّها کلّما نضجت و احترقت فصارت حمما أعیدت حینئذ رطبه مؤتلفه محتمله للألم و العقوبه،فقیل غیرها أی أعیدت کالذی کانت،و علی صفتها التی صارت بالاحتراق إلیها، کما یقول جاءنی زید الیوم بغیر الوجه الذی فارقنی به بالأمس،أی:بغیر صفه الوجه التی کان علیها،و کذلک قولهم:زید هذا الذی عرفناه و أنت غیر الذی کنّا نعرفک،یعنون تغایر صفاته دون ذاته.

و یمکن أیضا أن یقال:إنّ العذاب إنمّا هو علی الأرواح دون الخلق، فإذا عظمت جلودهم و أنضجت آلمت أرواحهم،و هی المعاقبه دون الجلود،ه.

ص: 703

فإذا أمکن تخریج هذا علی بعض مذاهب المسلمین،فقد خابت آمالهم و انقطع رجاؤهم و زال إشغابهم،و صحّ أنّ القرآن هدی و نور منزل من عند حکیم علیم.

و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: اَلَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّهَ [الأحزاب:39]،و أنّه نقض ذلک قوله: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ [الأحزاب:37]،لأنّ هذا تصریح بأنّه خشی النّاس و لم یخش اللّه أو کاد أن لا یخشاه،و هو نقیض الخبر الأوّل،فإنّه ممّا لا تعلّق لهم فیه من وجوه:

أحدها:أنّ فی النّاس من یحمل هذا علی أنّ اللّه سبحانه حکی قول رسوله لزید بن حارثه،و أنّه کان یعظه بمثل هذا الکلام،و بقوله: وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ ،کأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم قال لزید:و تخفی فی نفسک ما اللّه مبدیه،و قال له: وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ ،و لیس هذا بعتاب للنبی صلّی اللّه علیه و مثل هذا التأویل سائغ غیر بعید.

و الوجه الآخر/:أنّه قد کان أوحی إلی النبی صلّی اللّه علیه أنّ امرأه زید تکون زوجه لک فکتم هذا و لم یخبر به زیدا و لا غیره؛مخافه أن یتسرع زید إلی طلاقها إذا علم رغبه الرسول فیها،و أن یقول عند ذلک المنافقون أمره بطلاقها،و فرّق بینه و بینها،ثم تزوّجها،و یجعلون ذلک و صمه و مطعنا و ذریعه إلی الغمیزه علیه و القدح فی فضله،فیجب لذلک الإخبار بما أنزل اللّه علیه فأخبر به خشیه ما ذکرناه فقال: وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ أی:لا تخف فی إظهار ذلک،فإنّهم لن یضروک بشیء خفته.

ص: 704

و قوله: وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ أمر له بأن یخشی اللّه و بیّنه علی أنّه أحقّ و أولی أن یخشی،و ذلک لا یدل علی مخالفه المأمور إلی ضدّه و ارتکابه لترکه أو العزم علی ذلک،فبطل التعلّق بهذا الموضع.

و یحتمل أیضا:أن یکون کره إظهار ذلک لئلا یقول المنافقون:قد حرّم اللّه علی أمّته حلائل أبنائهم،و زید ابنه،و قد تبنّاه،ثم تزوّج بحلیلته،فقال:

ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ [الأحزاب:40]أی لیس زید ابنه بنوه تمنع من تزویج امرأته،فقال:قل لهم هذا و لا تخشاهم،فإنّ اللّه أحق أن تخشاه،و لیس ذلک برکوب لمأثم.

ثم إنه لو سلّم أن الرسول صلّی اللّه علیه کان راغبا فیها و مؤثرا لطلاقها لکی یتزوّجها إذا فورقت و اعتدّت و حلّت للأزواج،و أنّه خاف أن یظهر ذلک الموضع للقاله التی قدمناها و القذف له،لم یکن ذلک ذنبا من ذنوبه،و خشیه النّاس و ترکه لخشیه اللّه،لأنّ میل الطباع و شهوات النفوس و الرغبه فی النّساء و الوقوع فی حبائلهن،و تعلّق القلوب بهنّ إذا خرج عن التکلیف و الاکتساب لم یکن صاحبه ملوما مذموما إذا عزم العازم علی التزویج بمن یؤثره إذا حلّت/للأزواج،لتسکین طبعه و إحمام نفسه و دفع الوسوسه، و الحوم حول الحمی و مکابده الألم و مدافعه النّفس و طلب الاشتغال عن ذلک بطاعه اللّه،فإنّه بهذا العزم و القصد مطیع للّه،فکأنّه قال له علیه السّلام لا تخف الناس فی کشف هذه الحال لهم بأنّها مطلقه مباحه،و اعلم أن اللّه أحقّ أن تخشاه،و یخبر بالمباح المطلق لک من دینه و فی شریعته،و إذا کان ذلک کذلک؛بان أنّه لا عیب علی الرسول و لا عار،و أنّه غیر مواقع بذلک ذنبا و لا عصیانا و لا تارک لخشیه اللّه تعالی،و بطل ما قدّروه و زال ما توهّموه.

ص: 705

فأمّا قولهم:إنّه لا معنی لقوله فی أمّ الکتاب بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ لأنّه قد أفاد بالرّحمن ما أفاده بالرّحیم،و لا لقوله:

اَلْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ لأنّه إن کان حمد نفسه فأیّ فائده فی حمده لنفسه،و إن کان أراد الأمر بحمده فألا قال:قولوا الحمد للّه ربّ العالمین، فإنّه تعلّق باطل و لیس الأمر فیه علی ما توهّموه،لأنّ فی قوله: بِسْمِ اللّهِ إضمار کلام مقدّر قد حذف لأنّه قد عرف أنّ القصد به بسم اللّه أفتتح أو أبتدئ أو أستعیذ أو أستنصر و نحو ذلک،و لکن لما کثر استعمال ذلک و ما یقوم مقامه فی فواتح الکتب و الخطب و الرسائل و عرف الغرض فیه و مقصد العرب بقولهم فی مبادئ کتبهم:«باسمک اللهم»حذف ذکر الابتداء أو الافتتاح أو الاستعاذه و ما یقدّر فی هذا الکلام ممّا تتمّ به فائده،لأنّه إن لم یقدّر ذلک لم یکن للقول: «بِسْمِ اللّهِ» معنی و لا خبر فتنعقد به الفائده،و هذا یسقط ما توهّموه.

فأمّا قوله: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ فإنّ ابن عباس قال فی تأویله:

«إنّهما اسمان دقیقان أحدهما أدقّ من الآخر صاحبه،فالرّحمن الدّقیق و الرّحیم العاطف علی خلقه بالرزق و الإنعام،و هما اسمان مشتقان من الرّحمه»/.

و قد یجوز أن یکون إنّما کرّر الاسم باللفظین؛لأنّ فی أحدهما من المبالغه ما لیس فی الآخر،لأنّ رحمان من أبنیه المبالغه علی وزن قولک شبعان و غضبان و ملآن إذا امتلأ غضبا و شبعا،فقال:«الرحیم»و هو اسم مشترک بینه و بین غیره لأنّک تقول:اللّه رحیم،و زید رحیم،و مولی رحیم، ثم قال:«الرحمن»علی وجه المبالغه،لأنّ رحمته وسعت کلّ شیء و لأنّ عنده من الرّحمه ما لیس عند خلقه ثم قال:«الرحیم»علی وجه المبالغه أیضا،فإنّه بمعنی العاطف الرقیق علی خلقه بالرزق و الانعام،و إن کانت

ص: 706

الرّقه منتفیه عنه تعالی فوجب أن یکون إنّما کرّر الاسم المشتق من الصفه الواحده بلفظین لمعنیین متزایدین مختلفین علی ما بیّنّاه من قبل.

و قد قیل إنّه إنّما کرّر قوله: اَلرَّحْمنِ الرَّحِیمِ علی وجه التوکید و تمکین المعنی المقصود و أنّه بمنزله قوله تعالی: فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی [النجم:10]،و قوله: فَغَشّاها ما غَشّی [النجم:54]،و فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ [طه:78]و کلّ هذا علی وجه التوکید،علی أنّه قد قیل إنّ قوله: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ أی:غشی قوم موسی منه مثل ما غشی قوم فرعون فسلم قوم موسی من مثل ما هلک به قوم فرعون،و قیل: فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ ما غَشِیَهُمْ أی:غشیهم قدر منه دون جمیعه،و قیل إنّه أراد أنّه أظلم منه قدر ما جعل ما تحته یبسا فمشوا فیه.

و أمّا قوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ فإنّ فیه فائده،و هو قول یحتمل أن یراد به الخبر بأنّ الحمد للّه،و إذا أرید به ذلک فمعناه أنّ المستحقّ للحمد و الشکر هو اللّه المنعم علی جمیع الخلق،و لکلّ نعمه أنعم بها أحد علی أحد فأخبرهم بذلک أنّه هو تعالی مستوجب الحمد،و یحتمل أن یکون أمرا،و معناه إذا کان أمرا مضمرا و إن کان محذوفا،أی:قولوا الحمد للّه،و مثل ذلک قول الشاعر:

وقفت یوما به أسائله و الدمع منی الحثیث یستبق/

یا ربع أنّی بقولهم سلکوا بأیّ وجه تراهم افترقوا

یرید:أقول یا ربع،فحذف،و مثل هذا کثیر فبطل ما توهّموه.

فأمّا تعلّقهم بقوله: هُوَ اللّهُ الَّذِی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [الحشر:22-23]، و بقوله: اَلْحَیُّ الْقَیُّومُ [البقره:255]،و هُوَ اللّهُ الْخالِقُ الْبارِئُ [الحشر:24]، و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ [الإخلاص:1]،و قولهم:ما فائده القول،إن کان

ص: 707

مدحا فهو قبیح،و إن لم یکن مدحا فما فائدته؟فإنّه لا تعلّق فیه،لأنّنا نقول:هو مدح و إن لم یکن قبیحا لثلاث أوجه:

أحدها:أنّه امتدح لغیر اجتلاب منفعه و لا دفع مضره،و لیس کذلک سبیل مادح نفسه منّا،و لذلک قبح أن یمدح نفسه.

و الوجه الآخر:أنّه إنما یقبح المدح منّا بکل صفه لأنّه لا بدّ أن یلحقنا نقص فیها،و الباری علی غایه الکمال و التناهی فی أوصافه.

و الثالثه:أنّه إنّما قبح أن نمدح أنفسنا؛لأنّ غیرنا هو الجاعل لنا،و اللّه سبحانه لم یجعله جاعل علی ما هو به من الصفات،فحسن منه لذلک مدح نفسه.

و قد یجوز أن یکون قال ذلک لیعلّمنا کیف نمدحه و نثنی علیه لا لیمدح هو نفسه،و یجوز أیضا أن یکون قال ذلک الکلام فی معنی التکرار و فوائده.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ [الإسراء:44]،و قولهم:إن الموات و الجماد و الأعراض لا یجوز أن تسبّح،فإنّه لا تعلّق فیه لأنّه إنّما أراد بذلک و إن من شیء ناطق حیّ إلاّ یسبّح بحمده،و لم یرد کلّ ما یقع علیه اسم شیء،و قد یجوز أن یکون أراد و إن من شیء ناطق مؤمن مصدّق إلاّ یسبح بحمده،لأنّ الکافر و المجنون و الطفل أحیاء ناطقون (1)غیر مسبحین له،و قد قیل إنّه أراد بالتسبیح فی هذه الآیه الإخبار عن فاقته و حاجته إلی مدبّر یدبّره و مقیم یقیمه،فکأنّه قال:لو کان کلّ مخلوق یعرف نفسه و خالقه لسبّح بحمد خالقه،و اعترف بربوبیّته لموضع حاجته و افتقاره إلیه.ه.

ص: 708

و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْها لَما یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ [البقره:74]، و قوله: وَ الطَّیْرُ صَافّاتٍ/کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ [النور:41]،و قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ کَثِیرٌ مِنَ النّاسِ [الحج:18]،و قوله: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ [الرحمن:6]،و قوله: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ [الحشر:21]،فإنّه لا تعلّق لهم فی شیء منه،و لا إحاله فیه بوجه.

و ذلک أنّ قوله: لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً أی:لو أنزلناه علی جبل یعقله و یسمعه لا نقضّ و تصدّع علی ما هو علیه من عظمه و صلابه،و لو کان ممّن یعقل علی وجه التقدیر،و یمکن أن یکون أراد أنّنا لو عقّلنا الجبل و أسمعناه القرآن لا نقضّ و تصدّع من خشیه اللّه.

فأمّا ما أخبر به من سجود الشمس و القمر و الجبال و الشجر و غیر ذلک، و تسبیح هذه الأشیاء فإنّما أراد به-و هو أعلم-الإخبار عن ذلّها و تواضعها، و الذلّ و التواضع الحاصل فیها إنّما هو فقرها و حاجتها إلی صانع یصنعها، و مدبّر یدبّرها و یقیم ذواتها،و لولاه لم تکن،و کذلک قوله: یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ أی:أنّ فیه آثار الصنعه و دلائل الفاقه و الحاجه،فسمی بذلک هبوطا و خضوعا و سجودا و تسبیحا علی هذا التأویل،و لم یرد السجود بالجبهه و التسبیح الذی هو النطق،قال جریر:

لمّا أتی خبر الزّبیر تضعضعت سور المدینه و الجبال الخشّع

و قال ابن أحمر الشاعر:

و عرفت من شرفات مسجدها حجرین طال علیهما العصر

بکیا الخلاء فقلت إذ بکیا ما بعد مثل بکاکما صبر

ص: 709

و الحجاره لا تبکی و لا تخشع إلا علی التمثیل و التقدیر و الإخبار عن عظم الأمر و أنّه ممّا تهدّ الجبال و تبکی له علی وجه التعظیم للشأن.

و قال آخر (1):/

ساجد المنخر لا یرفعه خاشع الطرف أصمّ المستمع

و لم یرد سجود الجبهه.

و قال أمیه:

سبحان من سبّحت طیر الفلاه له و الرّیح و الرّعد و الأنعام و الکفر

یعنی بالکفر مواضع الرهبان،و هی الصوامع،و قال أیضا:

هو الذی سخّر الأرواح ینشرها و یسجد النجم للرحمن و القمر

و إنّما أراد بذلک ما قدّمناه من الفاقه و الحاجه إلی الصانع الحکیم.

و یمکن أیضا أن یکون إنّما أراد بقوله: یَهْبِطُ مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ ،و قوله:

وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ ،أی:لو رأی ذلک المسخّر المتدبّر بحاله و حاجته إلی صانع یقیمه لسجد للّه و لسبّحه و لهبط عند التأمل و الفکر من خشیه اللّه الخالق،کذلک لما فی ذلک من أوضح الأدلّه و البراهین،قال الشاعر:

أمّا النّهار ففی قید و سلسله و اللیل فی جوف منحوت من الساج

یعنی بذلک أنّ من فی النّهار و فی اللیل علی هذه الصفه و اللفظ للّیل و النهار و المراد به غیرهما.).

ص: 710

قال الطرماح (1):

و أخو الهموم إذا الهموم تحضّرت جنح الظلام و ساده لا ترقد

فجعل الوساده لا ترقد،یرید أنّ من علیها لا یرقد لطرق الهموم قلبه و فکره،فکذلک إنّما ذکر اللّه تعالی هذه الأشیاء،و وصفها بهذه الصفه،و هو یرید بذلک الوصف لغیرها الذی یشاهدها و یعتبر بها،و یفکّر فی خلقها، و هذا أیضا لیس ببعید،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه من سقوط معنی هذا الکلام و حصول الإحاله فیه.

و قد ذکروا أنّ ممّا لا معنی له فی القرآن قوله تعالی: *یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ [المائده:67]،قالوا/:و قد علم کلّ سامع لهذا الکلام أنّه لا معنی لقوله:

«بلّغ و إن لم تبلّغ فما بلغت»،و أی فائده فی أن یقال لمن لم یبلّغ الرساله:

أعلم أنّک إن لم تبلغ فما بلغت.

یقال لهم:فی هذا أجوبه:

أحدها:أنّه إنّما أراد بقوله تعالی-و هو أعلم-«فإن لم تفعل ما بلغت رسالته»أی لم تبلغ کلّ ما أرسلت به علی کماله و تمامه و ترک الکتمان و الطیّ لشیء منه،و لم یرد بقوله: فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ فی الشیء الذی لم یبلّغه بعینه،فإنّ ذلک أمر معلوم علی ما وصفتم،و إذا کان ذکر الرساله مجملا معرّضا لأن یراد به کلّ الرساله علی الاستیفاء لها و الاستیعاب،و أنّه یعنی به البعض منها دون جمیعها کان حمل الآیه علی هذا التأویل صحیحا ممکنا، و أن یکون إنّما حثّ علی تبلیغ الرساله فی شیء بعینه أوحی إلیه،قیل له فیهم.

ص: 711

إن لم تفعل ذلک فما تحمّلت عن اللّه سبحانه کلّ ما أمرک به و لا أدّیت جمیع رسالاته،و هذا واضح من التأویل و باللّه التأیید.

و جواب آخر و هو:أنّه یمکن أن یکون المراد بقوله تعالی: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ أی:فما تستحقّ ثوابا و لا جزءا علی أداء ما أدّیته منها إذا أخللت بأداء شیء من جمیعها،کما یقول السید لعبده و المستأجر لأجیره:ابن داری هذه و علی شرفها و إن لم تعلّ الشّرف منها فما عملت شیئا و لا ثواب لک علی عملک،و هو لیس یعنی بقوله:فما عملت إلا إسقاط الاعتقاد بما عمله،و هذا أیضا بیّن فی جواب ما تعلّقوا به.

و جواب آخر هو:أنّه یحتمل أن یکون المراد بقوله: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ هو المراد بقوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ أی:تبلّغه تبلیغا شائعا ذائعا مکشوفا تقوم به الحجّه،و ینقطع به العذر،و یؤثّر فی النفس التأثیر الذی یقع معه العلم بصحته و لذلک قال:«اصدع»لأنّه عنی به شدّه البلاغ و کشفه علی وجه یؤثّر تأثیر الصّدع فی الزجاج و غیره ممّا یتصدّع/و ینکسر،فکأنّه سبحانه قال له:بلّغ ما أنزل إلیک من ربّک بلاغا ظاهرا،و أراد بقوله: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ،أی:إن لم تظهر،و أدّیته خفیّا مکتوما فما بلّغت البلاغ الذی قیل لک بلّغه (1)و هذا أیضا واضح فی إسقاط ما تعلّقوا به.

و قد طعنوا أیضا فی القرآن و فی تصدیق الرسول صلّی اللّه علیه بقوله:

وَ مَنْ دَخَلَهُ کانَ آمِناً [آل عمران:97]،قالوا:و قد قتل فیه الخلق من عبد اللّه ابن الزبیر و غیره،و لعلّ الخوف و القتل فیه و فی المسجد فی کثیر من الأوقات کان أکثر و أظهر منه فی غیره،فهذا کذب لا محاله-زعموا-و هذا..

ص: 712

باطل لا تعلّق لهم فیه،لأنّه لم یرد بذلک الإخبار عن حصول الأمر،و إنّما هو کلام صورته الخبر،و المراد به الأمر کأنّه قال تعالی:لیکن من دخله آمنا غیر مخوف،و هو جاری مجری قوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ [البقره:228]و صیغته الخبر،و المراد به لیتربصن المطلقات بأنفسهن ثلاثه قروء،و قد لا یفعلن ذلک و یعصین بترک التربّص،لأنّ هذا القول لیس بخبر عن حصول ذلک منهن،و إنّما هو أمر ورد بصیغه الخبر فزال ما توهّموه.

و قد یمکن أن یکون خبرا عن الأمان من عذاب الآخره و سوء النکال إذا دخله خائفا للّه و خاشعا له و نادما علی تفریطه و متقرّبا بذلک إلی وجهه تعالی بعد المهاجره من داره و بلده،و لم یرد أنّه آمن من ظلم الخلق،أو من إقامه ما یجب علیه من قصاص و قود و حدّ،و قد یمکن إن کان خبرا عن حصول الأمر أن یکون أراد به وقتا مخصوصا و عاما مخصوصا و ناسا مخصوصین، فیکون صیغته العموم و المراد به الخصوص إن ثبت للعموم صیغه.

فأمّا طعنهم فی القرآن بقوله: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ [البقره:46]و إنّ فی هذا مدحا لهم علی الظنّ للقاء ربّهم،و الظنّ- زعموا-شکّ و ضدّ الیقین،و هم بذمّهم لأجل ظنّهم لذلک/و شکّهم فیه و ترک العلم به أولی بالمدح.

و الجواب عنه:أنّه أراد تعالی بذکر الظنّ هاهنا الیقین؛لأنّ الظنّ یکون بمعنی الیقین،و منه قوله تعالی: وَ رَأَی الْمُجْرِمُونَ النّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها [الکهف:53]یرید تیقّنوا ذلک و تحقّقوه،و منه أیضا قوله: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَهٌ(24) تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ [القیامه:24-25]،یرید تتیقّن المفاقره،و تری و تشاهد العذاب غیر أنّه لما ذکر رؤیه المؤمنین لربّهم باسم النظر ثم ذکر

ص: 713

رؤیه الکافرین للعذاب و ما یقع به النّکال عبّر عن رؤیتهم بذلک بغیر اسم النظر فقال: تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِها فاقِرَهٌ [القیامه:25]،أی:تری العذاب و ما یقع به و تتیقنه،و قول من قال:إنّ الظنّ لا یکون بالوجه باطل،لأنّه إذا کان بمعنی الیقین و رؤیه البصر کان واقعا بالعین التی فی الوجه.قال الشاعر (1):

فقلت لهم ظنّوا بألفی مدجّج سراتهم فی الفارسیّ المسرّد

أراد أن أیقنوا بذلک و اعلموه.

و قد طعنوا أیضا فی القرآن بقوله سبحانه: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً [النساء:83]،قالوا:و هذا نقض ظاهر و إبطال للمعنی المقصود بالکلام،لأنّه استثنی بقوله: إِلاّ قَلِیلاً بعض من أخبر بفضله علیه و عصمته له التی لأجلها نجی من سلم من اتباع الشیطان، و إذا جعل فضله علیهم هو المانع لهم من اتباع الشیطان،فکیف یتّبعه قلیل ممن تفضّل علیه و رحمه،و إن جاز أن یتّبع بعض من علیه فضله و رحمته للشیطان،فلم لا یجوز اتباع جمیع من تفضّل علیه و رحمه الشیطان؟و هذا هو الإحاله و الإفساد لمعنی الکلام،و الإفساد لمعنی الکلام،و إثبات التفضّل و الامتنان.

فیقال:الاستثناء فی هذا الموضع بقوله: إِلاّ قَلِیلاً لم یرجع إلی أقرب المذکور إلیه فی الآیه،إنّما رجع إلی المذکور المتقدّم قبل الذی یلیه، لأنّ اللّه سبحانه قال: وَ إِذا جاءَهُمْ/أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء:83]، ثمّ عقّبه بقوله: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاًف.

ص: 714

[النساء:83]،فقوله إِلاّ قَلِیلاً إما أن یکون استثنی من قوله لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ إلا قلیلا لا یستنبطون و لا یعلمون لترکهم الاستنباط،أو لمقاربه معنی استنباطهم من إفساد له باستثقال الحقّ،أو تخلیط فیه بتقدیم أو تأخیر و طلب الغلبه،و ما جری مجری ذلک،فکأنّه قال:لعلمه الذین یستنبطونه منهم إلا قلیل لا یستنبطون فلا یعلمون،أو إلا قلیلا یستنبطون استنباطا فاسدا فلا یعلمون.

أو أن یکون استثنی من قوله: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ إلا قلیلا منهم إذا جاءهم ذلک لا یدفعونه،فیردّ الاستثناء فیه إلی المذکور المتقدّم،و الاستثناء فی الکلام ربّما رجع إلی أقرب المذکور و هو الذی یلیه،و ربّما رجع إلی جمیع الجمله المقدّم ذکرها،و ربّما رجع إلی أبعد المذکور منها إذا وسعه،و إنّما یجب إیقافه علی حکم الدلیل لموضع الاحتمال لردّه إلی کلّ شیء من ذلک،و قد بیّنّا ذلک و أوضحناه فی کتاب «جامع الأبواب و الأدله»،و استقصینا القول فی الأصول الشرعیه و فی غیره من أصول الفقه بما یغنی الناظر فیه إن شاء اللّه.

فأمّا تعلّقهم بقوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ [یونس:94]،و أنّ هذا نقیض ما وصف به سائر رسله من أنّهم أعلم الخلق به،و أعرفهم بصدقه و صفاته،و أنّهم مختارون و مصطفون علی علم علی العالمین،فإنّه لا تعلق لهم فیه من وجوه.

أولها:أنّ هذا القول لیس بخبر عن حصول شکّه علیه السلام فیما أنزل علیه و إنّما هو تقریر له و تنبیه أنّه منزل علی غیره أیضا،و قد یقول القائل لمن یعلم أنّه لا شکّ عنده فی الأمر،و لا/ریب:فإن کنت فی شکّ ممّا أنزله و أخبر به فسل غیری و سل الناس عنه،و سیما إذا کان یرید بذلک إظهار

ص: 715

صدقه بحضره من ینکر ذلک و یدفعه،و ربّما قال له ذلک فی الأمر الشائع الذائع لیجعل له طریقا إلی سؤال الناس و إخبارهم بما عندهم من العلم فی ذلک الأمر لیزول ذلک الشکّ و یقوی سلطان الحجّه،و تبطل الشبهه.

و القوم أعنی قریشا،و من خالف الرسول کانوا یقولون له فیما نقلوه إفک افتراه،و إفک مفتری و محدّث و مجنون،و إن هذا إلا خلق الأوّلین،و شاعر مجنون،فقال له: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ ،لیجعل له ذریعه إلی ذلک،و مطالبه علمائهم مثل عبد اللّه بن سلام و غیره بما فی کتابهم من ذلک تصدیقا لقوله أنّنا قد أبنّا بذلک من کان قبلک،و لم یقل إنّک شاک فیما أنزل علیک.

و یوضّح هذا أیضا أنّ القائل قد یقول لمن یعلم بتیقّنه ظلم زید و جهله و تخلیطه و أنّه لا شکّ فی ذلک:إن کنت فی شکّ من ظلم زید فعامله لتنظر، و إن کنت فی شک من تخلیط فلان و خبطه فقاوله و ناظره،و إن کنت فی شکّ من هول البخر فارکبه،و إن کنت فی شکّ من جود فلان أو بخله فمن یعرف حاله فسله و التمس منه لتعلم ردّه أو إجابته،فی أمثال هذا ممّا قد ظهر استعماله بینهم،فعلی هذا الوجه ورد قوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ .

و قد یمکن أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ظنّ أنّ بعض ما أنزل إلیه من العبادات أو بعض ما قصّ علیه قد أنزل علی موسی،و أحبّ اللّه أن یقطع شکّه فی ذلک فقال:فإن کنت فی شکّ مما أنزل إلیک فی أنّه منزل علی موسی و من کان قبلک فسلهم عن ذلک لیخبروک عنه،فیزول شکّک،و قد یکون من مصالحه و مصالح أمّته أو بعضها الأمر بسؤال/أهل الکتاب عمّا یشکّ علیه السلام فی أنّه منزل علیهم،و ربّما کان ذلک تقویه لیقین غیره إذا عرفه،فلم یرد بذلک الشکّ فی أنّه من عند اللّه،و إنّما أراد الشکّ فی أنّه منزل علی غیره أم لا.

ص: 716

و قد یجوز أیضا أن یکون أنزل علیه جمله قصه و عباده مجمله أخّر عنه بیانها إلی وقت الحاجه،و قد بیّن تفصیلها و شرح تلک القصه فی کتاب موسی،فقال له: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ یعنی فی شکّ من تفصیله، فارجع فی ذلک إلی أهل الکتاب فإنّنی قد أنزلت تفصیل ذلک علیهم،و لیس هذا من الشکّ فی أنّ ما أنزل علیه منزل من عند اللّه بسبیل.

و قد یجوز أن یکون أراد بقوله: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ أی إن کان قومک أو بعضهم فی شکّ فسل أهل الکتاب لیخبروهم بمثل ما تخبرهم به فیؤمن عند ذلک من کان إخبارهم إیاه به لطفا له،فیکون ذاکرا للنبی صلّی اللّه علیه و المراد به غیره،و علی نحو هذا ورد قوله: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ وَ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِینَ [الزمر:65]،الخطاب له فی الظاهر و المراد به غیره الشاکّ فزال بذلک ما قدحوا به.

فأمّا تعلّقهم بقوله عز و جل: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ [السجده:5]، و أنّه مناقض لقوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4]،فإنّه باطل لأنّه أراد بقوله ألف سنه،أنّ جبریل ینزل من السماء و یصعد إلیها فی یوم،و مقدار سیره مسیره ألف سنه من سنی خمسمائه البشر فی الدنیا،لأنّ ما بیننا و بینها مسیره خمسمائه عام،فلذلک قال تعالی و هو أعلم: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ [السجده:5]، یعنی مقدار سیرکم له لو سرتموه ألف سنه،و قوله: فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ فإنّما أراد به-و هو أعلم-یوم القیامه،و أنّ اللّه سبحانه یحاسب جمیع الخلق فیه،و مقدار حساب جمیع الخلق لو تولاّه غیر اللّه خمسین ألف سنه من/أیام الدنیا،و لذلک قال عز و جل فی آخر الکلام: وَ هُوَ أَسْرَعُ الْحاسِبِینَ [الأنعام:62]؛لأنّه یحاسب فی ذلک الیوم وحده قدر زمن تحاسب

ص: 717

الخلق فی مده خمسین ألف سنه،فصار لذلک أسرع الحاسبین،و قد روی عن عبد اللّه بن عباس أنّه قال:قوله: أَلْفَ سَنَهٍ یعنی به نزول جبریل من السماء إلی الأرض،و قوله: مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ یرید قدر نزوله من العرش إلی الأرض و صعوده إلیه،لأنّ ما بین العرش إلی الأرض أضعاف ما بین السماء إلی الأرض».

و قد یجوز أن یکون عنی بقوله-و هو أعلم-خمسین ألف سنه،أنّ الناس یلحقهم من الشدّه و الهول أمر عظیم کما یقول القائل کأنّ یومنا هذا سنه، و کانت لیلتی شهرا یعنی بذلک ما ناله فیها من الشده،فیعبّر عن ذلک بالطول.

فأمّا ادّعاؤهم التناقض فی قوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ [الشعراء:

28]،و رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [الرحمن:17]،و بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [المعارج:40]،فإنّه باطل من وجوه:

أحدها:أنّه یمکن أن یکون أراد بالمشرق و المغرب اسم الجنس العامّ لکلّ مشرق و مغرب،فیکون المشرق و المغرب علی هذا التأویل هما المشارق و المغارب و هذا نحو قوله: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ [العصر:2]، و قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ [عبس:17]،و الإنسان و نحو ذلک مما یراد به الجنس دون الواحد.

و قد یتأوّل الناس ذلک علی تأویل صحیح لا تناقض فیه،و هو أنّه إنّما أراد بربّ المشرق و المغرب الیوم الذی یستوی فیه اللیل و النهار،فتشرق الشمس فیه فی مشرق واحد فی ذلک الیوم،و تغرب فی مغرب واحد أبدا فی ذلک الیوم إلی أن تعود إلی الشروق و الغروب فیهما لا یعود إلی مثلهما إلا بعد حول فی ذلک الیوم.

ص: 718

فأما قوله: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [الرحمن:17]و أنه عنی أطول یوم فی السنه یشرق فیه/فی مشرق و تغرب فی مغرب و لا تعود إلی مثلها إلا بعد سنه،و الآخر أقصر یوم فی السنه تشرق فیه فی مشرق و تغرب فی مغرب لا تعود إلی مثلها إلا بعد سنه،و أما قوله: بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [المعارج:40]، فإنّما أراد به مشارق أیام السنه کلّها و مغاربها،لأنّها تطلع کلّ یوم فی مشرق غیر المشرق الذی تطلع فیه فی الیوم الثانی و کذلک غروبها تغرب کلّ یوم فی مغرب غیر المغرب الذی غربت فیه قبله،و علوّ الشمس و دنوّها من العالم، و قربها و بعدها و حرّ الزمان و برده و اعتداله أحد الأدلّه علی اختلاف مغاربها و مشارقها،و هذا واضح فی إبطال ما ظنّوه من التناقض و الاختلاف.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ عَشْراً [طه:103]،و إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ یَوْماً [طه:104]،و إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً [المؤمنون:114]،و ما لَبِثُوا غَیْرَ ساعَهٍ [الروم:55]،و ادّعاؤهم الاختلاف و التناقض فیه،فإنّه باطل لأنّهم لما خرجوا من قبورهم و رأوا ما(کانوا) (1)یکذّبون من النشور قال بعضهم لبعض إن لبثتم إلا عشرا،ثم استکثر بعضهم العشر فقال:إن لبثتم إلا یوما، و قد دلّ علی ذلک قوله: یَتَخافَتُونَ بَیْنَهُمْ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ عَشْراً [طه:103]،ثم قال: نَحْنُ أَعْلَمُ بِما یَقُولُونَ إِذْ یَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِیقَهً إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّ یَوْماً [طه:104]ثم شکّوا فی الیوم،فقیل لهم: کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ(112) قالُوا لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ [المؤمنون:112-113]ثم استکثروا ذلک فقالوا:إن لبثتم إلا قلیلا، ثم استکثروا ذلک فحلفوا ما لبثوا غیر ساعه،و الاختلاف فی القول و التلوّن إنّما یکون من الکفّار و مکذّبی البعث یوم الحساب،لاختلاف ظنونهم و شدّه.

ص: 719

ما یمرّ بهم،و هذا یلحق الناس مع الأمن و السکون،أعنی السکون و اختلاف الظنون،فکیف به مع الحیره و الهول.

فأما تعلّقهم بالتناقض عندهم فی قوله: ما ذا أُجِبْتُمْ قالُوا لا عِلْمَ لَنا [المائده:109]،و أنّه نقیض قوله: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّهٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً [النساء:41]،و قوله: لِتَکُونُوا شُهَداءَ عَلَی النّاسِ وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ/شَهِیداً [البقره:143]،و نحوه فإنّه باطل،لأنّه روی أنّ اللّه عز و جل یسأل الرسل عند زفره جهنم الرابعه و غلبه الجزع و الفزع علی قلوبهم و زوال الذّکر عنهم و شغلهم بأنفسهم،فیقولون عند ذلک:لا علم لنا،ثم تسکن جهنم و یزول عنهم الرّوع و الفزع،و یعود الذّکر و العلم فیشهدون عند السکون و زوال الرّوع علی أممهم،و قد یلحق الناس ذلک عند شدّه الموج و عصوف الریاح و ظهور الزلازل،و السواد و الصواعق و الآیات و الأمور المخوّفه،فینقطعون بذلک عن التمییز فکیف بهم عند هول یوم القیامه و زفیر جهنم و رؤیتها؟ و أمّا تعلّقهم بتناقض قوله: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ(35) وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ [المرسلات:35-36]،و قوله: یَتَساءَلُونَ [الصافات:27]،و یَتَلاوَمُونَ [القلم:30]و نحوه،فقد أجبنا عنه بأنّه تارات ینطقون فی بعضها و لا ینطقون فی البعض،و یمکن أیضا أن یکون عنی بذلک أنّهم لا ینطقون فیه بعذر و لا حجّه،و العرب تقول واقفت فلانا علی جرمه،و ما صنع،فما تکلّم و لا تنفّس و لا اعتذر،یعنون بأنّه ما تعلّق بحجّه و عذر،و کذلک یقولون:نوظر فلان فیما یقوله و یدین به فما أتی منه بکلمه و لا حرف،یراد بذلک کلمه احتجّ بها و حرف دلّ به علی مذهبه،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما ظنوه.

ص: 720

و کذلک الجواب عن قوله: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101]،یعنی عند القیام من القبور لشده الرّوع،فإذا اختلطوا و امتزجوا و طال الوقوف تکلّموا و تساءلوا و تلاوموا،و إذا دخلوا أیضا جهنّم تلاعنوا کما أخبر فقال: کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَها [الأعراف:38].

و کذلک الجواب عن قوله: اِخْسَؤُا فِیها [المؤمنون:108]یعنی فی وقت منها ثم ینطقون بعد ذلک من شدّه العذاب فیقولون ربّنا أخرجنا منها، و ارجعنا نعمل صالحا/،و غیر ذلک مما حکاه عنهم تعالی،و قد یمکن أن یکون أراد لا یتکلّمون بعذر و لا یحتجون بحجّه،و کذلک لا یتساءلون و لا ینطقون بحجّه،و لکن بالتلاوم و التوبیخ و النّدم و التأسّف علی ما کان منهم.

فأمّا تعلّقهم بما ادّعوه من التناقض فی خلق آدم من قوله: خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ [آل عمران:59]،و قوله فی موضع آخر: مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ [المؤمنون:12]،و قوله فی موضع آخر: مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ [الرحمن:

14]،و قوله فی موضع آخر: مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر:26]،و فی موضع آخر: وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ [السجده:6].

و قولهم إنّ هذا غایه التناقض و التضادّ،فلیس الأمر علی ما ادّعوه، و ذلک أنّ اللّه سبحانه خلق آدم من تراب أحمر و أبیض و أسود و غیر ذلک علی ما وردت به التفاسیر،فلذلک اختلفت ألوان ذریته،ثمّ بلّ ذلک التراب بماء فصار طینا ثم صار سلاله یعنی لازقا إذا عصر ینسلّ من بین الأصابع،ثم خمّره فأنتن فصار حمأ مسنونا فخلق من الحمأه بعد تنقّل أحوال الطین،فلما صوّر جسمه قبل أن ینفخ فیه الروح جفّ و یبس فصار صلصالا کالفخار یابسا إذا ضرب سمع له صلصه،ثم نفخ فیه الروح فصار إنسانا.

ص: 721

فأمّا قوله: مِنْ سُلالَهٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ [السجده:8]فلم یعن به آدم،و إنّما أراد به ذریته أوّل إنسان خلق منهم،خلق من نطفه آدم و حواء ثم کلّ أولادهم من نطفه إلا عیسی بن مریم.

فأمّا تعلّقهم بقوله: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23]،و أنّه نقیض قوله: وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً [النساء:42]،لأنّهم إذا حلفوا له أنّهم غیر مشرکین فقد کتموه حدیثا،و أیّ حدیث،فإنّه لا تعلّق لهم فیه،لأجل أنّ اللّه ضمن للموحّدین غفران ما دون الشرک إن شاء،و التجاوز عنهم،و الجزاء علی إیمانهم،فلمّا رأی المشرکون الصفح عنهم،و ذکروا ضمان اللّه الغفران لهم قال بعضهم لبعض إذا سألنا حلفنا أنّا لم نکن مشرکین حتی یتجاوز عنّا و ذلک قوله: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ/لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْ ءٍ [المجادله:18]،فلمّا اجتمعوا قال لهم تعالی:أین شرکائی قالوا عند ذلک:

وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23]،فلمّا کتموا الشرک الذی کانوا علیه فی الدنیا ختم اللّه عند ذلک علی أفواههم و أنطق جوارحهم فتشهد بالشرک علیهم فیودّون أن الأرض انشقت بهم،و لم یکتموا اللّه ما دانوا به من الشرک.

و یمکن أیضا أن یعنی بقوله: یَوْمَئِذٍ یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ عَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ [النساء:42] (1)من شده الهول و الجزع،ثم ابتدأ فقال:

وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً [النساء:42]،لأنّه عالم به و لا یقدرون علی کتمان ما هو أعلم به منهم،و یمکن أن یکون أراد أنّهم یحلفون أنّهم ما کانوا عند أنفسهم مشرکین باللّه أی أننا کنا نظنّ أنّنا علی الحقّ،و کنّا غیر متعمّدین للشرک،و ذلک أنّ ما حلفوا علیه غیر نافع لهم و لا مقبول منهم،لأنّهم کانوا بصفه من یصحّ علمهم بباطلهم و یتأتی لهم متی أرادوه و قصدوه.ه.

ص: 722

فأمّا تعلّقهم فی قوله تعالی فی قصه موسی: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ [الأعراف:143]،فإنّه أراد المصدّقین بأنّ أحدا لا یراک فی الدنیا،لأنّه قال:

تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ یعنی من سؤاله الرؤیه،و القصه تشهد بذلک،و التوبه هاهنا الرجوع عن المسأله فقط،لا علی أنّ ذلک ذنب قبیح تجب التوبه منه،و النّدم علیه الذی هو الإقلاع عن الذنب،و قوله فی قصه السّحره: أَنْ کُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ [الشعراء:51]یعنی المصدّقین بموسی و نبوته،و ما جاء به،و قوله فی قصه محمد صلّی اللّه علیه: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِینَ [الأنعام:163]یعنی أنه أوّل المسلمین من أهل مکه،فلا تناقض فی ذلک و لا تضادّ.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ [غافر:46]، و أنّه نقیض قوله: فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ [المائده:115]، فإنّه غیر متناقض لأنّه عنی-و هو أعلم-أدخلوا آل فرعون أشدّ العذاب الذی هو عذاب الدخول من الباب الذی یدخلون منه/إلی جهنم،و قوله: فَإِنِّی أُعَذِّبُهُ عَذاباً لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِینَ یعنی بالمسخ لهم خنازیر و لم یعذّب بذلک فی الدنیا أحدا غیرهم،و قوله فی المنافقین: إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ [النساء:145]فیمکن أن یکون آل فرعون و المنافقین جمیعا فی أشدّ العذاب بأن یدخلوا جمیعا من باب واحد و یحصلوا فی درک جهنم،فما الذی یمنع من ذلک؟ و قد یمکن أن یکون الدرک الأسفل فیه مراتب و طبقات من العذاب آل فرعون فی أشده،و المنافقون فی قریب منه،و قوله: لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ [الغاشیه:6]،و غِسْلِینٍ [الحاقه:36]،و شَرابٌ مِنْ حَمِیمٍ [الأنعام:

70]،و إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ(43) طَعامُ الْأَثِیمِ [الدخان:43-44]،فإنّه غیر

ص: 723

متضاد لأنّه طعام أهل طبقات جهنم و أحوالهم مختلفه و کذلک الحمیم و الغسلین لأهل طبقتین،و قد یجوز أن یکون الغسلین من الحمیم و الضریع من شجره الزّقوم فلا یکون فی ذلک تناقضا و لا تنافیا.

فأمّا تعلّقهم بقوله: وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ [محمد:11]،و أنّه نقیض قوله: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ (1)[الأنعام:62]،فإنّه غیر متناقض لأنه أراد لا ناصر لهم من دون اللّه،و منه قوله: فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ [التحریم:4]، و قوله: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام:62]،فلأنّهم اتّخذوا موالیا عبدوهم و عنوهم و قلّدوهم،فلمّا حشروا وراءهم خذلوهم و تبرّءوا منهم، و لم ینفعوهم،فقال اللّه: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ فلا تناقض فی ذلک.

فأمّا تعلّقهم بقوله: وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [التوبه:71]، و أنّه مخالف لقوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ ءٍ حَتّی یُهاجِرُوا [الأنفال:72]،فإنّه لیس علی ما ظنّوه لأنّ الولایه الأوله ولایه الدین و النّصره و المحبّه فی اللّه،و الولایه الثانیه ولایه المواریث،لأنّ اللّه کان حکم فی بدء الإسلام بقطع المواریث بین من لم یهاجروا جمیعا،فإن مات مسلم غیر مهاجر ردّ ماله علی من هاجر من المسلمین دون أهله/و أقاربه حثا و حضّا علی الهجره،فلمّا کثر الإسلام و استقلّ الناس و استغنی المهاجرون و أثروا ردّ اللّه المواریث بین الأهل هاجروا أو لم یهاجروا،فسقط بذلک ما قدّروه من التناقض.

فأمّا تعلّقهم بقوله: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ [الأنعام:103]،و أنّه نقیض قوله: إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ [القیامه:23]،فإنّه باطل لأنّه أراد أنّها لا تدرکه فی الدنیا،و قوله إلی ربها ناظره یومئذ و هو یوم القیامه،فلا تناقض فی ذلک و لا.

ص: 724

اختلاف،و قد بیّنا الکلام فی الآیتین و جمیع ما یمکن أن یقال فیهما فی الکلام فی الأصول بما یغنی الناظر فیه إن شاء اللّه.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً [النساء:17]، وَ کانَ اللّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً [الأحزاب:25]،و سَمِیعاً بَصِیراً [النساء:58]،و أنه نقیض قوله: وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ [الأنعام:101]،و عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ [البقره:

106]،لأنّ قوله«کان»موضوع لما مضی و باد و انقضی،و قوله وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ ءٍ عَلِیمٌ و نحوه یقتضی وجوده فی هذا الوقت،و کونه عالما و علی هذه الأوصاف،و ذلک مختلف متضاد،فإنّه لا تعلّق لهم فیه،لأنّ لفظه کان موضوعه لما مضی و سبق و تقدّم،و قد یکون ما هذه سبیله باقیا و قد یکون معدوما منقضیا،لأنّ الجالس فی مکانه قد یقول:کنت جالسا من أول النهار، و کنت ذاکرا لما تجاریناه عند لقاء زید،و هو لا یعنی بذلک أنّه کان جالسا و قام ذاکرا ثم نسی و ذهب ذکره،و إنّما یعنی تقدّم جلوسه و ذکره،و کذلک لو قال کانت الشمس منذ أوّل الدهر،و کانت السماء یوم ابتدئ العالم، و نحو هذا لم یوجب بذلک اللفظ تقضّیهما،و عدمهما بعد الکون السابق، و إنّما یوجب بذلک سبقهما و تقادم وجودهما و نفی حدوثهما فی هذا الوقت، و کذلک قوله: وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً ،و قَوِیًّا عَزِیزاً ،و سَمِیعاً بَصِیراً ،أنّه لم یزل علی هذه الأوصاف و أنّه لم یستحدثها و لم یتجدد له و لیس/یوجب ذلک عدمه بعد تقدّمه و خروجه عن هذه الصفات بعد ثبوتها، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهموه.

و قد یقال کان زید موجودا،و کان مرضه شدیدا،و کان ماله کثیرا و یعنی بذلک أنّه کان و عدم و تقضی بلفظه«کان»التی تفید التقدّم و سبق ما جری فی وصفه،ثم قد تقدّم الدلیل علی عدمه،و قد لا یکون معدوما.

ص: 725

فأما تعلّقهم بقوله: نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ [الزخرف:80]، لا یَخْفی عَلَیْهِ شَیْ ءٌ [آل عمران:5]و نحوه،و أنّه نقیض قوله: وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ [آل عمران:

77]فإنّه باطل لأنه عنی بالأول أنّه عالم و أنّه سمیع بصیر لا تخفی علیه الأوصاف و المرئیات و لا تستر عنه بعض المعلومات،و أراد بالثانی نظر التعطّف و الرحمه،من قولهم فلان لا ینظر لنفسه و عیلته،یراد أنّه لا یتعطف علیهم و لا یرحمهم،و لیس هو من نظر الرؤیه فی شیء.

و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً [الإنسان:24]، و أنّه نقیض قوله: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا [الکهف:28]،لأنّ الآثم و الکفور ممن أغفل قلبهما عن ذکره و فی الآیه الأولی تخییر له فی أن لا یطیع الآثم إن شاء أو الکفور فإنّه باطل،لأنّ أو فی هذا الموضع بمعنی الواو،لا بمعنی التخییر،و هو مثل قوله: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ [الصافات:147]یعنی و یزیدون،و منه قولهم:ما أکره أن یأکل طعامی أو یلبس ثیابی أو یتبسّط فی ملکی،و یرکب مرکوبی و لیس هو هاهنا واو تخییر و إنّما یرید أنّه لا یکره أن یأکل أو یلبس و یرکب و قد مضی فی هذا من قبل و نحوه ما فیه مقنع.

و أمّا قوله: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ [المائده:

116]،فإنّما یرید التقریر علی ذلک لیکذبهم و تقوی الحجّه علیهم،و لیس یعنی به السؤال و الاستخبار،و کذلک قوله: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی [طه:17]،إنّما هو تقویه لإظهار ما یرید فیها من الأعجوبه،و قد قیل إنّ عیسی علیه السلام/لم یعلم ما أحدثوا بعده من الکفر بعبادته،فقال له ذلک لیقول لا،فیعلمه أنّهم قد عبدوه بعده.

ص: 726

فأما تعلّقهم بقوله تعالی: ما مَنَعَکَ أَلاّ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ [الأعراف:12]، و أنّه نقیض قوله و أمره بالسجود لأنّه تفنید له علی أن لم یسجد،و هو قد أخبر فی هذه الآیه أنّه قد أمره أن لا یسجد فکیف یلومه علی أن لا یسجد، فإنّه باطل لأنّه إنّما عنی أن لا یسجد أن یسجد،لأنّهم یقولون ما منعک ألا تجیبنی و تتبعنی إذا خفت،یریدون ما منعک أن تجیبنی و تتبعنی فیدخلون لا و إلا زائدا فی الکلام،قال الشاعر:

و ما ألوم البیض ألاّ تسخرا إذا رأین الشّمط القفندرا

یعنی:لا ألومهنّ إن یسخرن إذا رأین الشّیب.

و أمّا تعلّق الملحده و القدریه بقوله تعالی: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً [العنکبوت:

17]، وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ [المائده:110]،و إِنْ هذا إِلاّ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ [الشعراء:137]،و فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون:14]،و أنّ ذلک أجمع علی زعم الملحده خاصه نقیض قوله: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ [فاطر:3]، وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ [النحل:

20]،و قوله: أَمْ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ خَلَقُوا کَخَلْقِهِ [الرعد:16]،فإنّه باطل لا تعلّق فیه لأنّ الآیات الأوله کلها وردت لنفی الخلق و الإبداع و إکذاب من قال إنّه أو بعض من یعبده یخلق و یبتدع و یخترع و هو بمثابه قوله: مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ [القصص:72]،و أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ و نحوهما مما نفی به إله غیر اللّه،و لیس یجب إذا وصل قوله: هَلْ مِنْ خالِقٍ غَیْرُ اللّهِ [النمل:61]،بقوله: یَرْزُقُکُمْ [فاطر:3]،أن یکون إنّما نفی بذلک خالقا غیر اللّه یرزق علی ما تزعم القدریّه کما لا یجب إذا وصل قوله: مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ بقوله: یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ ،أن یکون إنّما نفی إلها غیر اللّه یأتی بلیل،و لم ینف إلها لا یأتی بلیل،لأنّ هذا لیس بقول لمسلم أنّه

ص: 727

امتدح بنفی إله معه کما امتدح بنفی خالق و غیره معه علی کل وجه،فلذلک قال: هذا خَلْقُ اللّهِ فَأَرُونِی ما ذا خَلَقَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ [لقمان:11]،و لو کانوا /یخلقون أجناسا و أعیانا من الأعراض لقالوا هذه الأشیاء کلّها من خلق اللّه و هذه کلّها کخلق اللّه و مثله،فوجب أن یکون کلّ ما قدّموه من نفی خالق غیر اللّه علی النفی و المدح علی الحقیقه.

فأمّا قوله: وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً [العنکبوت:17]،فإنّما یعنی به أنّکم تختلقون کذبا،لأنّ الخلق یکون بمعنی الاختلاق الذی هو الکذب،و منه قولهم:حدیث مخلوق یعنون مختلق متکذب و قوله: إِنْ هذا إِلاّ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ [الشعراء:137]إنّما هو حکایه عن قول الکفار فی القرآن،و إنّما عنوا به أنّه من کذب الأولین،و قوله: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ [المؤمنون:

14]،إنّما یعنی به-و هو أعلم-أحسن المصورین تصویرا و أحسن المقدّرین تقدیرا،لأنّ الخلق یکون بمعنی التصویر و التقدیر،و کذلک التأویل فی قوله:

وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَهِ الطَّیْرِ [المائده:110]یعنی تصوّر و تقدّر،و التصویر و التقدیر قد یوصف به الخلق کما یوصف به الخالق،و لیس التقدیر و التصویر من الإبداع و الإنشاء فی شیء،فإنّما نفی خالقا غیره مبدعا منشئا،و لم ینف مصوّرا و مقدّرا غیره،و لیس معنی المصوّر أنّه خلق الصوره و التصویر،و لا معنی المقدّر أنّه خلق الفکر و التقدیر،و إنّما معناه أنّ له تقدیرا و تصویرا، و هل هو خالق لما هو له من ذلک أو غیر خالق له؟معتبر بالدلیل.

قال الحجاج:

أنی لا أهمّ إلاّ أمضیت و لا أخلق إلا فریت

یعنی:أقدر إلا أمضیت،و هذا التقدیر فکر و رویه و طلب للعلم بصواب العاقبه،و هذا غیر جائز علی اللّه سبحانه.

ص: 728

و قال الشاعر (1):

و لأنت تفری ما خلقت و بعض ال قوم یخلق ثم لا یفری

یعنی بذلک تقدّر ما تمضیه و تنفذه،و منهم من یقدّر و یفکّر و لا یمضی لتردّده و تشکّکه أو تهیّئه و رهبته،و ذلک أیضا غیر جائز علی اللّه سبحانه، و قال آخر:

و لا نیط بأیدی الخالقین و لا أیدی الخوالق إلا جیّد الأدم/

یرید بأیدی المقرّبین و المصوّرین،و هذا التقدیر الذی معناه التصویر للشیء یجوز علی الخلق و علی الخالق سبحانه،فقوله: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ یعنی تصوّر،و قوله: أَحْسَنُ الْخالِقِینَ ،یرید أحسن المصوّرین تصویرا،فصار التقدیر ضربین:

أحدهما فکر و رویه و استخراج صواب العاقبه و ذلک ممتنع علی اللّه سبحانه.

و الآخر التصویر،و ذلک جائز علی اللّه سبحانه،و تصویر اللّه تعالی لما یصوّره خلق له سبحانه،و موجود بالأجسام المصوّره و هو تألیفها و جعلها علی مقدار ما،و صوره مخصوصه،و تصویر العباد إنّما هی حرکات أیدیهم و آلتهم و قبضها و بسطها فی الجهات و فعل الاعتمادات التی یفعل اللّه عندها تقطیع الأجسام و توصیلها و تألفها علی وجوه مخصوصه بجری العاده و تلک الحرکات و الاعتمادات موجوده بأنفسهم،و فی مجال قدرهم و لیس هی من تقطیع الأجسام و توصیلها و اختراع تألیفها فی شیء،و العباد مکتسبون لما یوجد بهم من هذه الحرکات و الاعتمادات التی توصف و تسمّی تقدیراف.

ص: 729

و تصویرا و غیر خالقین لها و لا مبدعین لأعیانها،و قد بیّنّا هذا و فصّلناه فی الکلام فی المخلوق بما یغنی الناظر فیه إن شاء اللّه.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ [الزخرف:

81]،و أنّه نقیض قوله: وَ اعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأْتِیَکَ الْیَقِینُ [الحجر:99]،و قوله:

*وَ اعْبُدُوا اللّهَ وَ لا تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً [النساء:36]،و نحو ذلک فإنّه باطل، لأنّه لم یرد بقوله: فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ المقرّین بالولد،و لا أراد بقوله: قُلْ إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ ،الشکّ فی ذلک و الارتیاب به و إنّما هو علی معنی قول العرب إن أنکرها یقول فإنی أنکر ما یقول و تقولون،و اللّه إن کان لفلان عندی حقا،و اللّه إن کان لفلان ولد أی:و اللّه ما له عندی حقا و ما له ولدا، فإن هاهنا لیس للشکّ و لا للشرط علی الحقیقه،و قوله تعالی: فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ فإنّما یعنی به الآبقین الغضاب له من ذلک.

قال الشاعر/:

متی یشادوا الوصل تصرم حبله و یعبد علیه لا محاله ظالم

یعنی بذلک أنّه یأنف و یتکذّب علیه.

و قد قیل إنّ العابد یکون بمعنی الجاحد،تقول العرب:عبدنی حقّی أی جحدنی،و الأوّل أولی.

فأمّا تعلّق الملحده بقوله: أَقِمِ الصَّلاهَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ [الإسراء:78]، و قوله: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها [طه:132]،و قوله عن أهل النار:

لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ [المدثر:43]،فإنّ ذلک أجمع نقیض قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ [الماعون:4]،لأنّه أوجب بذلک الویل للمصلین و هو قد أمرهم بها و دعاهم إلیها،و مدحهم علیها،فإنّه من الباطل الضعیف،لأنّه قد وصل

ص: 730

قوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ بما یدل علی أنّهم مذمومون بصلاه فعلوها علی غیر وجه ما أمروا بها،لأنّه قال بعد ذلک: اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ(5) اَلَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ(6) وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ [الماعون:5-7]،فکأنّه ذمّهم علی الصلاه المفعوله فی غیر وقتها،و ذمّهم بالسهو عن أدائها فی وقتها،إمّا بالتغافل عن ذلک أو بالاشتغال عنها بالتجاره و اللهو و غیر ذلک،و مؤخّر الصّلاه عن أوقاتها عاص مذموم.

و قوله: اَلَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ یمکن أیضا أن یکون ذما للمصلین للرّیاء و النفاق لا للّه تعالی،و المصلی علی هذا الوجه منافق مذموم،و یمکن أن یکون أراد بقوله: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ لغیر اللّه تعالی من الجن و النیران أو الشمس أو الملائکه أو الکواکب الذین هم عن الصلاه للّه سبحانه ساهون تارکون لها،و قوله: وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ أی:یمنعون أداء الزکوات و حقوق الأموال،فأیّ تناقض فی ذلک،لو لا الجهل و العناد؟و قوله: لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ إنّما هو إخبار من الکفار عند سؤال الخزنه لهم: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ [المدثر:42]،فقالوا: لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ(43) وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ(44) وَ کُنّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ(45) وَ کُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ [المدثر:43-46]،فقالوا:إنّما عوقبنا علی هذا أجمع،و ذلک أحد الأدله علی أنّ الکفار مخاطبون بالشرائع و الأحکام بشریطه تقدیم فعل التوحید و الإیمان باللّه ثم تعقیبه بالصلاه/و ما یترتب بعدها من العبادات،و لو لم یکونوا بالصلاه مأمورین لم یکونوا علی ترکها معاقبین،و قد تکلمنا علی ذلک و علی ما یمکن أن یتعلق به فی هذا التأویل فی أصول الفقه بما یقنع من تأمله إن شاء اللّه،فمن ظنّ أن ذلک نقیض قوله: أَقِمِ الصَّلاهَ ،و کان یأمر أهله بالصلاه،و أمر أهلک بالصلاه، فقد أبعد و ضلّ ضلالا بعیدا،و الناس أبدا یقولون ویل للمصلین لغیر وجه

ص: 731

اللّه تعالی،و للمصلی ریاء و نفاقا،و لقبول الوصایا و أخذ الودائع و الحیل علی أموال الناس و لذلک تمثلوا:

ذیبا تراه مصلّیا فإذا بصرت به رکع یدعو و جلّ دعائه ما للفریسه لا تقع

و کذلک قال: وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاهَ إِلاّ وَ هُمْ کُسالی وَ لا یُنْفِقُونَ إِلاّ وَ هُمْ کارِهُونَ [التوبه:54]،فتری أنّه ذمّهم علی الصلاه أم علی فعلها بالکسل و غیر نیّه و لا علی وجه العباده و القربه؟! و أمّا تعلّقهم بقول اللّه تعالی: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ [المائده:42]، و أنّه نقیض قوله: وَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً [الجن:15]،فإنّه باطل لا تعلّق به لأنّ القاسط غیر المقسط،لأنّه بالمیم العادل المنصف،فإذا قلنا فلان مقسط أردنا به أنّه عادل منصف،و القاسط بلا میم فی الاسم إنّما هو اسم الجائر الظالم و هو حطب جهنم،فهذا مما یشتبه لفظه و یتقارب و معناه مختلف،و إنّما هو کقولهم هجد و تهجّد،فهجد بلا تاء معناه نام و رقد، و تهجّد بالتاء بمعنی قام للّه و سهر.

فأمّا قوله تعالی: وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً [النحل:52]،و قوله: وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ [الصافات:9]،فمعناه متفق لأنّ الواصب هو الدائم الثابت الباقی، فقوله: وَ لَهُ الدِّینُ واصِباً یعنی باقیا دائما،و الدین خیر محمود و قوله: وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ یعنی مقیم دائم غیر أنّه لا خیر لهم فیه و لا فرج.

أما تعلّقهم بقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً [الزمر:53]،و أنّه نقیض قوله: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ [النساء:

48]،فإنّه لا تناقض/فیه من وجوه:

أولها:أنّ العموم لا صیغه له بمقوله الذنوب جمیعا و لو وصله بقوله کلّها و سائرها و قلیلها و کثیرها و صغیرها و کبیرها،لم یکن ذلک أجمع مفیدا

ص: 732

للعموم الذی هو استغراق جنس ما وقع علیه الاسم،لما قد بیّناه فی الفقه و غیره من الکلام فی الوعید.

و الوجه الآخر:أنه أراد بقوله: یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً أنه یغفرها بالتوبه منها و النّدم علیها و العزم علی ترک معاوده أمثالها،و قد دخل فی ذلک الکفر و الشرک و ما دونهما و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ،یعنی أنّه یغفر ما دون الشرک بغیر توبه تفضلا منه،و لا یغفر الشرک بغیر توبه،و لا یتفضل علی المشرک بذلک فخالف بین المشرک و الموحّد فی هذا الباب،و هذا أیضا ینفی ما ظنوه من التناقض و الاختلاف.

و الوجه الآخر:أنّه أراد علی قول قوم أنّه یغفر الذنوب جمیعا التی هی صغائر إذا وقعت مجانبه للکبائر،فلذلک قال: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ [النساء:31]،فهذه الآیه عندهم مفسره لذلک و مثبته لمعناها،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه.

و أمّا قوله تعالی: هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً [الإنسان:1]،و قولهم إنّ هذا تناقض،لأنّه لا یجوز أن یأتی علی ما هو إنسان حین لا یکون فیه شیئا و هو مع ذلک إنسان،فإنّه باطل لأنّه أراد-و هو أعلم-أحد معنیین:

أحدهما:أنّه أتی علیه و هو معدوم حین لم یکن فیه إنسانا و لا شیئا بل کان عدما متلاشیا،و قوله: عَلَی الْإِنْسانِ إنما یعنی:هل أتی علی الإنسان أی علی من صار إنسانا بعد أن لم یکن شیئا و لا إنسانا.

و الوجه الآخر:أنّه أراد بذلک أنّه قد أتی علی آدم علیه السلام حین و هو مصوّر من طین،لم یکن شیئا حیّا عاقلا مذکورا بالحیاه و التمییز و التحصیل

ص: 733

ثم نفخت فیه الروح/،فصار حیا عالما مذکورا بالخیره مخاطبا،و العرب تقول:کم أتی علیک من دهر و زمان لم تکن فیه شیئا تعنی بذلک أنّک لم تکن مقدّرا فیها إنسانا یذکر،و ممن یفکر فیک و تخطر علی بال،و إن کان قد کان شخصا ماثلا و شیئا ثابتا.

فأمّا تعلقهم بقوله: وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری [الحج:2]، و وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ وَ هُمْ لا یُبْصِرُونَ [الأعراف:198]و أمثاله،فإنّما عنی به سبحانه أنّهم من شده الخوف و الفزع بمثابه السکران و الثّمل و ما هم مع ذلک بسکاری،أی هم عقلاء عالمون بما ینالهم،و العرب تقول:فلان قد أسکره الجوع و العطش،و أسکره المال و الغمر،أی:جعله بمثابه السکران و إن کان عاقلا ممیزا،و قوله: وَ تَراهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ ،أی:کأنّهم ینظرون إلیک، و هم لا ینظرون،یعنی به أمثله العیون من الأصنام و ضربه مثلا لمن یسمع و لا یعقل و لا ینتفع و یبصر و لا یستدلّ،و لا یعتبر علی ما قلناه من قبل.

و أمّا تعلّقهم بقوله تعالی: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ [الأعراف:107]،و قوله:

تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ [النمل:10]،و أنّ ذلک متناقض لأنّ الجانّ صغیر الحیات و الثعبان کبیرها،فإنّه باطل لأنّه قال: فَإِذا هِیَ ثُعْبانٌ مُبِینٌ ثم قال: تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ ،فقال:کانت مع کبرها و عظمها تهتز و تسرع فی المشی و التلوی و التثنی اهتزاز الجانّ الصغیر،و هذا غایه الهول من منظرها و إظهار الآیه و الأعجوبه فیها،و لم یقل فإذا هی جانّ فیکون ذلک نقیض قوله،فإذا هی ثعبان مبین،و إنّما قال تهتز کأنّها جانّ فبطل ما ظنّوه.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمُبْلِسِینَ [الروم:49]،و قولهم:کیف أدخل«قبل»مرتین و ما معنی هذا الکلام؟فإنّه أیضا لا تعلّق فیه،لأنّه یجوز أن تکون«قبل»الثانی لغیر ما ورد

ص: 734

له«قبل»الأول،لأنّه قال: وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ ،یعنی قبل/ إنزال العذاب علیهم،و ما أنزله فیکون«قبل»هاهنا قبل إنزال العذاب علیهم و ما أنزله،فتکون قبل هاهنا قبل إنزال،ثم قال:من قبله،أی من قبل رؤیته،و النّظر إلیه،فیکون«قبل»الثانی وارد بغیر ما ورد له الأول،فالأول قبل إنزال ما أنزل و«قبل»الثانی قبل النّظر،و قد یجوز أیضا أن یکون ذکر قبل مرتین علی وجه التأکید و علی مثال قولهم:عجّل عجّل،و اضرب اضرب،و الأسد الأسد،و نحوه قال الشاعر:

یرمی بها من فوق فوق و ماؤه من تحت تحت شربه یتغلغل

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ قالُوا ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ [الجاثیه:24]،و قولهم:هذا قول دهریه جحده،فکیف یقرّون بالحیاه بعد الموت،و هم یستجهلون معتقد ذلک فإنّه لا تعلّق أیضا فیه من وجهین:

أحدهما:أنّهم قالوا ذلک علی وجه التقدیم بما هو مؤخر عندهم فکأنّهم قالوا:ما هی إلا حیاتنا الدنیا نحیا و نموت،فقالوا مکان ذلک نموت و نحیا،کما تقول العرب شربت و أکلت،و الأکل قبل الشرب،یعنون أکلت و شربت،و کذلک قولهم:نروح و نغدوا،و الغدوّ قبل الرواح.

و الوجه الآخر:أنّهم لم یریدوا بذلک أنفسهم فقط،بل عنوا به جنس الناس،فقالوا:ما هی إلا حیاتنا الدنیا نموت،و یحیا قوم بعدنا من نسلنا، و یموت أولئک و یجیء بعدهم آخرون،و أن أهل الدنیا لا ینفکّون من موت و حیاه،و لا حیاه و لا موت فی دار غیرها فأکذبهم اللّه تعالی فی ذلک، و قال:إنّ ذلک ظنّ منهم و توهّم و أخبر به فی غیر موضع فبطل ما قدّروه.

ص: 735

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ [الإسراء:82]، و قالوا:و أنتم تقولون إنه کله مبارک و شفاء،و الجواب أنّ من هاهنا صله، فکأنّه قال و ینزل القرآن شفاء،فأدخل من زائده و هو کقوله: یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ /[نوح:4]،و قولهم:فلان فی صحّه من عقله،یعنون فی صحّه عقله،و قولهم:عیّن من هذا الثوب قمیصا،و من الفضّه خاتما،یعنون جمیعا دون البعض و کقولهم:خاتم من حدید،و ثوب من خز،و أدخلوا من زائده فی الکلام.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ إِلاّ مَنْ رَحِمَ [هود:

43]و قولهم:کیف یکون من رحمه عاصما من أمر اللّه،فالجواب عنه:لا معصوم من أمر اللّه إلاّ من رحم فأقام عاصم مقام معصوم،و قد یمکن أیضا أن یکون أراد لا عاصم الیوم من أمر اللّه إلا من رحم بأن جعل له شفاعه و دعاء مقبولا فی دفع العذاب فیکون بدعائه و رغبته عاصما من أمر اللّه و عذابه.

فأمّا تعلّقهم بقوله تعالی: فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ [ق:22]،فإنّه نقیض قوله: خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ [الشوری:45]،فکیف ینظر من طرف خفیّ من یکون بصره حدیدا؟فالجواب عنه:أنّه أراد-و هو أعلم-فبصرک الیوم حدید علمک بعلمک و تیقّنک و ذکرک له بعد أن کنت فیه شاکا أو جاحدا،و قوله: خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ یعنی به الذّله و الخوف و الاستکانه و الاستسلام لعذاب اللّه،و لا تناقض فی ذلک بحمد اللّه و منّه.

و اعترضوا أیضا قوله تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا [الفجر:22]، و قوله: یَأْتِیَهُمُ اللّهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ [البقره:210]،قالوا و المجیء و الإتیان حرکه و زوال و ذلک عندهم محال فی صفته،فالجواب عن هذا عند بعض

ص: 736

الأمّه أنّه یجیء و یأتی بغیر زوال و لا انتقال و لا تکییف بل یجب تسلیم ذلک علی ما روی و جاء به القرآن،و الجواب الآخر:أنّه یفعل معنی یسمّیه مجیئا و إتیانا،فیقال:جاء اللّه بمعنی أنّه فعل فعلا کأنّه جائیا،کما یقال أحسن اللّه،و أنعم و تفضّل علی معنی أنّه فعل فعلا استوجب به هذه الأشیاء.

و یمکن أن یکون أراد بذلک/إتیان أمره و حکمه و الأهوال الشدیده التی توعدهم بها و حذّرهم من نزولها و یکون ذلک نظیرا لقوله عز و جل: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا [الحشر:2]،و لا خلاف فی أنّ معنی هذه الآیه أنّ أمره و حکمه إیاهم و عقوبته و نکاله، و کذلک قوله: فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ [النحل:26].

فأمّا قولهم:و ما معنی ظلل الغمام،و أیّ مدخل للغمام فی هذا الوعید و التحذیر،و أیّ ضرر علیهم بکونه آتیا فی غمام،فإنّه باطل لأنّ الظلل هاهنا الأهوال و شده الحساب،و هو علی نحو قوله عز و جل: وَ إِذا غَشِیَهُمْ مَوْجٌ کَالظُّلَلِ [لقمان:32]أی:فی عظم السحائب و بما خلق من غمّها و کربها، و یجوز أن یکون الظّلل هو الغمام بعینه و یجعل اللّه عز و جل ما ینالهم من کونه إذا أظلّهم و غمّهم به دلیلا علی حضور وقت المحاسبه و المسائله و هول یقاسونه و یخافونه من ذلک.

و اعترضوا أیضا فی القدح فی الرسل و أخبار القرآن بقوله عز و جل عن إبراهیم علیه السلام: رَبِّ أَرِنِی کَیْفَ تُحْیِ الْمَوْتی قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی [البقره:260]،قالوا و هذا یوجب شکّه و اضطراب قلبه و معرفته،و ذلک نقیض قوله و وصفه لهم بأنّهم مصطفون و مهتدون و خلاف أمره بالاقتداء بهم فی قوله: فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ [الأنعام:90].

ص: 737

و الجواب عن ذلک أمور منها:أنّه قال لیطمئنّ قلبی علی معنی أننی أزداد إیمانا بک،و یمکن أن یکون أراد لیطمئنّ قلبی بإجابتک لی إلی ذلک، و لتکون آیه لی و حجه علی قومی،لأنّ فی ترک الإجابه توهّم لانحطاط قدره،و یمکن أن یکون أراد بقوله:لیطمئن قلبی أی لأعلم ذلک ضروره و مشاهده،و إن کنت عالما به من جهه النظر و الاستدلال فإنّ الخواطر تزول مع المشاهده و هی قائمه طارقه مع عدم الضروره و إن کان إبراهیم و غیره من النبیین/و الصدّیقین یدفع العارض منها بحجج اللّه القاهره و أدلته الباهره.

فإن قالوا:فقد سأل موسی علیه السلام مثل ذلک فی قوله: رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ [الأعراف:143]فلم یجبه و قال:لن ترانی،یقال لهم:قد یجوز أن تکون إجابه إبراهیم إلی ما سأل من مصالحه أو مصالح بعض أمته، و أن تکون إجابه موسی إلی ما سأل عنه لیس من مصالحه و مصالح أحد من قومه،و یجوز أن یمنع موسی لأنّه أراد منعه،و أجاب إبراهیم لأنّه أراد إجابته،و لو منعهما جمیعا أو أجابهما لکان ذلک جائزا،علی أن إبراهیم لم یسل إزاله المحنه جمله،و إنّما سأل إزاله المحنه بالنظر فی إثبات القدره علی إحیاء الموتی فقط،و موسی سأل رؤیه اللّه ببصره،و فی ذلک زوال المحنه و التکلیف جمله،فبطل ما اعترضوا به.

قالوا:و من الإحاله فی القرآن قوله: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ(169) فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ [آل عمران:

169-170]،قالوا:فکیف یکون المقتول حیا،فرحا مع موته و نقض بنیته و تقطّع أوصاله و مشاهدته علی حاله؟و ما ظنّوه من الإحاله فی هذا باطل لأنّ أکثر الأمّه تقول:إنّ اللّه یحییهم فی قبورهم و ینعّم أرواحهم فی أجسامهم أو بعضهم،فمنهم من یقول:إنّ ذلک حالهم دائما و منهم من یقول:یکون

ص: 738

ذلک عند المسائله فی القبر،و بعد فراق منکر و نکیر له،و کذلک قولهم عذاب الکافرین،و قد بیّن هذا الکلام ما ورد فیه من الأخبار فی باب عذاب القبر و نعیمه،و هذا لیس بمستحیل من جهه العقل و الحیاه،و عند أهل الحقّ لا یحتاج إلی بنیه و بلّه و رطوبه،فبطل ما توهّموه،و من الناس من یقول:

أراد بقوله:أحیاء،الإخبار عن عاقبه أمرهم و ما یؤول إلیه حالهم من النعیم بثواب الآخره و فرحهم/بذلک،کما یقال:ما مات من ذکره باقی،و ما مات من خلّف مثل فلان من الولد بل هو حیّ،و کما یقال للمظلوم المقهور:أنت الغالب الرابح و ظالمک هو الخاسر،یراد بذلک أنّ عاقبتک الربح و النصر و عاقبته الخسران و النقص،و کما یقال:ما مات فلان ما بقی ذکره و أثر إحسانه و کتب ذکره و بیانه.

قال الشاعر:

فقلت و الدمع من حزن و من فرح فی الیوم قد أخذ الخدین منسجمه

أ لم تمت یا شقیق الجود من زمن فقال لی لم یمت من لم یمت کرمه

قال و علی هذا قال رجل للنعمان بن مقرّن و قد کتب إلی عمر بن الخطاب کتابا یقول له فیه:«و قد یری الشاهد ما لا یری الغائب»،فقال له الرجل العمر تقول هذا؟بل هو و اللّه الشاهد،و أنت الغائب،یرید بذلک أن فهمه أحضره،و معرفته أکبر فهو أمثل لذلک من حالک،و إن کنت حاضرا،فأمّا القطع علی أنّه لا بد من بلاء الشهداء و تقطّع أوصالهم،فإنّه لا طریق إلیه، بل الروایات بخلاف ذلک علی ما یرویه أهل البصره فی طلحه بن عبید اللّه، و أنّ عائشه بنته لما أخرجته من موضع النز و قد رأته فی الیوم یشتکی ذلک و یخبر بتأذّیه فوقعت المسحاه علی إصبع له فدمت.

ص: 739

و روی جابر بن عبد اللّه قال:«لما أراد معاویه أن یجری العین التی عند قبور الشهداء أمر منادیا فنادی فی المدینه من کان له قتیل فیخرج إلیه،قال جابر:فخرجنا إلیهم فأخرجناهم رطابا ینثنون و أصابت المسحاه إصبع رجل منهم فانقطرت دما»فقال الحسن البصریّ و قد سمع ذلک:أ لا ینکر بعد هذا منکر؟ قالوا:و من الإحاله أیضا قوله: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ [آل عمران:185] و فی الناس خلق یقتلون،و فی الأنفس بهائم تذبح و المقتول لیس بمیت و لا ذائق للموت،فیقال لهم:إن کان الأمر علی ما ذکرتم/من أنّ المقتول لا موت فیه،فإنّما أراد بذلک کلّ نفس ماتت حتف أنفها و لم تقتل فیکون قولا مخصوصا و بمثابه قوله: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ ،و کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ [المدثر:38]،و لم یرد أنفس الأطفال و البهائم و المتنقصین فزال ما ظننتم.

و الصحیح أن المقتول میت و أنّ اللّه یمیته،و یرفع بالموت ما فیه من الحیاه،لأنّه مع نقض البنیه محتمل الحیاه و الموت و لا یجوز ارتفاع الموت إلا بضدّه من الحیاه و إلاّ آل ذلک إلی جواز تعرّی الجواهر من جمیع المتضادات من الأکوان و غیرها من الأعراض،و ذلک باطل محال لما قدمناه فی غیر هذا الکتاب،و قد یجوز أن یقول قائل أراد بذکر ذوق الموت مفارقه الحیاه،فعبّر عن ذلک بذکر الموت کما یجوز بقوله ذائقه الموت،و الموت لا یذاق و لا یجوز ذلک علیه،و لکنه هو من مجاز الکلام فسقط ما قالوه.

قالوا:و مما ورد و لا معنی له قوله عز و جل: وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً [النساء:57]،و الظل لا یکون إلا ظلیلا،و هذا باطل لأنّ من الظلّ ما هو ظلّ،تتخرّقه السماء ثم الریاح،و السّافی المؤذی فیکون ظلاّ و لیس بظلیل،

ص: 740

و أراد و هو أعلم بقوله ظلیلا أنّه ظلّ لا یتخرّقه شیء من ذلک و أنّ أهله علی سلامه من جمیعه.

و قالوا:و من الإحاله فی الکلام قوله: *لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ [النساء:148]فکأنّه یحبّ من المظلوم أن یجهر بالسوء، و هذا متناقض جدا-زعموا-فیقال لهم:لیس ذلک علی ما توهّمتم،و معنی هذه اللفظه الذی هو لفظ الاستثناء لکن لا یحبّ اللّه الجهر بالسوء من القول و لکن من ظلم فله أن یخبر بظلم من ظلمه و دخول الضرر علیه،و لا یجب الکشف عن عورات الناس و زلاتهم و کثره التتبع لهم و التحسّس علیهم.

و قال بعضهم:قوله إلا من ظلم فإنّه/یحلّ له أن یدعو اللّه علی ظالمه و یستکفّه شرّه،و یرغب إلیه فی منعه من ظلمه،و قد قال قوم قوله:لا یحبّ اللّه الجهر بالسوء من القول کلام تام،ثم ابتدأ فقال:إلا من ظلم فإنّ له أن ینتصر و یمنع الظلم و یدفعه فبطل بذلک ما قالوه.

قالوا:و من هذا قوله تعالی أیضا: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلاّ لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ [النساء:159]،قالوا:و نحن نجد خلقا یموتون و لا یؤمنون به،فیقال لهم:إنّما عنی بقوله:قبل موته،قبل موت المسیح علیه السلام،و لم یرد أنّ کلّ من هو من أهل الکتاب یؤمن بالمسیح قبل موته أن یموت و تضرب عنقه،فإنّ من قتل و لم یؤمن به فقد مات و لم یؤمن،فلیست الهاء راجعه علی المکلّف من أهل الکتاب،و إنّما أراد أنّ أهل العصر الذی ینزل فیه عیسی من السماء من أهل الکتاب،یؤمنون به عند نزوله و یعرفون صدقه.

قالوا:و من هذا حکایته عن الیهود لعنهم اللّه أنّهم قالوا: نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ [المائده:18]،و الیهود لم تقل ذلک،و لا ذهب إلیه أحد من أسلافهم و لا أخلافهم.

ص: 741

و الجواب عن هذا أنّ المذکور فی تأویل هذه الآیه أنّ أسلافهم قالوا لنا قربه و محبه منه کقرب الولد من والده و محبّه الوالد لولده،و لم یقولوا إنّهم أبناء اللّه علی مثل قول النصاری لعنهم اللّه فی المسیح إنّه ابن اللّه و قنوم من أقانیمه،و قد یقول القائل:أنا ابنک و أخوک،أی:خبر لک و مکانی منک مکان أخیک و أبیک،و تقول:أنت ابنی و ولدی أی:مکانک منی و لطیف منزلتک عندی و منّی کمنزله ولدی و أقرب الناس إلیّ،و مثل هذا غیر منکر فی مجاز الکلام،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما تعلّقوا به.

قالوا:و من الإحاله الوارده فی القرآن قوله: فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی الْأَرْضِ [المائده:26]،قالوا و قد روی/أنّهم کانوا عسکرا کثیرا و محال فی مستقرّ العادات و الضرورات أن یتیه العالم الکثیر فی قطعه من الأرض اتسعت أو ضاقت أربعین سنه لا یهتدون إلی الخروج منها.

فیقال لهم:خرق هذه العاده من آیات موسی علیه السلام و کان زمن خرق العادات،فإذا أراد اللّه تیههم و الانتقام منهم بذلک محی الآثار و أبطل العلامات و خالف بین الآراء و طمس علی القلوب و ألقی فی القلوب الشکوک فی غیر المحجّه،فتاه الخلق عند ذلک،و انخرقت بما یفعله العاده،و کان ذلک من حجج النّبوه فزال ما قلتم.

و قد تأول قوم الآیه علی أنّه لم یرد بالتیه أربعین سنه ضلالهم و ذهابهم عن الطرق،إنّما عنی بذلک،أنّه فرض علیهم الجولان فی تلک الأرض أربعین سنه و حبسهم فیها و حرّم علیهم الخروج عنها عقوبه لهم علی ما سلف من خلافهم و إجرامهم،فشبّه مقامهم و دورانهم فی تلک الأرض أربعین سنه بحال الذین یتیهون فی الأرض،و هذا إن صحّ الخبر عنه فلیس ببعید فی التأویل،فبطل ما توهموه.

ص: 742

فأمّا قوله تعالی: لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشی [طه:44]،و أمثال ذلک فلیس بوارد علی الإیجاب،و هو نظیر قول الرجل لمن یخاطبه:کل من هذا الطعام لعلک تشبع،نحو قول السیّد لعبده:أطعنی لعلک تسلم من ذمّی،و تنال ما تحبّ من جهتی،و هذا ترغیب منه،لو أراد الشکّ لم یکن من عنی فی طاعته و لکنّ إدخال لعلّ فی الکلام أرقّ و ألطف و أدعی إلی المراد و أجمع للهمّه علی الطاعه.

و أمّا اعتراضهم علی قوله: أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ [البقره:186]، و قد یدعی فلان یجیب فإنّه باطل من وجوه أقربها:أنّه أراد بقوله:أجیب إن شئت أن أجیب،ففیه إضمار،و یمکن أن یکون/أراد أجیب إن کان فی معلومی أنّی أجیب،و یحتمل أن یکون أراد بقوله:أجیب إن کانت إجابه المسأله مصلحه للسائل،فإذا لم یجبه علم أنّه لم تکن مصلحه له،و یکون قد شرط فی إجابه الدّعاء أن تکون مصلحه للمکلف،فمن أجیب بذلک کان من مصالحه،و من لم یجب فلیس ذلک بصلاح فی دین و لا دنیا،و لیس یعترض هذا الجواب سؤال من قال لنا فهو لا بدّ أن یفعل الأصلح،سأل ذلک أم لم یسأله،لأنّ هذا قول القدریه،و یجوز عندنا أن لا یفعل بالعبد ما هو الأصلح له و یکون قد حکم أنّه لا یجیب دعوه داع إلا بأن تکون إجابته من مصالحه.

و یمکن أن یکون أراد:أجیب دعوه الداعی من قبیل دون قبیل و فریق دون فریق،و لم یرد جمیع من یسمّی داعیا،و من یکون منه دعاء و إن اعترض فی ذلک فلا نقض علیه بالعلم،لأنّ اللّه عز و جل لا بد أن یکون عالما بما یفعله،و لا بد أن یفعله،و ما لا یفعله و لا بدّ أن لا یفعله.و یقال لهم:فما معنی الدعاء إذا کان لا یفعل مع سبق العلم بأنّه لا یفعل و لا بد أن یفعل مع

ص: 743

سبقه بأن یفعل،سأل السائل أم لم یسأل،و لا جواب لهم عن ذلک،إلا نحو ما قلناه،و إذا کان الطاعن بذلک منجّما مثبتا لأحکام النجوم،قیل له،فما معنی السعی و الکدح من المنجّم،و الاضطراب فی طلب الکسب و المعاش، و إذا کانت النجوم و الطوالع توجب حصول المطلوب،فلا بدّ من حصوله، و إن کانت لا توجبه فلا بدّ من عدمه،و عدم الانتفاع بتمنّیه و السعی له،و لا جواب عن ذلک.

و اعترضوا أیضا علی قوله تعالی: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [آل عمران:

18]،و قالوا:و ما معنی هذه الشهاده من اللّه عز و جل،و أی فائده و حجّه فیها علی التوحید و هی شهاده منه لنفسه،و الجواب عن ذلک أنّ هذه الشهاده تنزیه منه لنفسه و تعظیم له سبحانه و تعالی عمّا یقول المشرکون المتخذون معه إلها غیره.

و شیء/آخر و هو أنّه یجوز أن یکون معنی شهادته لنفسه بذلک هو ما أظهره من إتقان صنعه و عجیب تدبیره فی کلّ حادث و إلزامه إماره الصّنع و الالتجاء إلی صانع صنعه و مدبّر دبّره لتقوم دلاله أفعاله علی وحدانیته مقام الشهاده بذلک،کما یقال:أفعال زید تشهد بعدالته و تقاه،و أفعال فلان تشهد بفجوره و فسوقه،یعنی بذلک أنّها تدلّ دلاله الشهاده علیه و له بذلک.

و معنی شهاده الملائکه و أولی العلم له بذلک،هو إیضاحهم لهذه الأدلّه و التنبیه علیها و الدعاء إلی النظر فیها،فیکون تنبیههم قائما مقام الشهاده به، فبطل ما ظنّوه.

قالوا:و مما لا معنی له،و من الإحاله فی القول قوله تعالی فی قصّه عیسی: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ [آل عمران:55]،قالوا:و ما الفائده فی أن یرفع إلیه أو إلی ملائکته میتا،و کیف یرفعه إلیه حیا أو میتا و لیس هو فی

ص: 744

مکان و لا تحویه الأقطار،فیقال لهم:هذا من المقدّم المؤخر فکأنّه قال:

إنّی رافعک إلیّ و متوفّیک،و الواو لا توجب الترتیب،و إنّما توجب الجمع بین المذکورین،و قد قال قوم إنّه أراد برفعه رفع درجته و تعظیم شأنه و تبلیغه المنزله التی من بلغها عظمت منزلته.

قالوا:و قوله إلیّ،أی:إلی موضع کرامتی و مواضع أولیائی و هو بمثابه قول إبراهیم: إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی [الصافات:99]أی:إلی حیث أولیاؤه و حیث یعبد و یذکر.

و قال أکثر الأمه:أراد بقوله: وَ رافِعُکَ إِلَیَّ أنّه رفعه إلی السماء حیا، و أنّه لا یموت حتی ینزل فیصلّی خلف المهدی،و یکون داعیا إلی شریعه نبیّنا علیه السلام و مؤکّدا لها غیر داع إلی شریعته،فأمّا قوله:متوفّیک فقال أکثرهم:ممیتک بعد رفعک و إنزالک من السماء،و قال قوم:متوفّیک بمعنی/ قبضتک إلیّ لا بمعنی الموت،قالوا:و التوفّی القبض و لذلک قبل توفّی زید إذا قبض،فبطل طعنهم بما ذکروه.

و قالوا:و من الإحاله فی الکلام قوله عزّ و جلّ: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ(172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنّا ذُرِّیَّهً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ [الأعراف:172-173]،قالوا:و لیس فی العالم مکلّف و لا غیر مکلّف یذکر أخذ مثل هذا الإقرار علیه،و إشهاد اللّه نفسه علی ذلک،و لو کان ذلک حقا و أمرا مأخوذا عینا لوجب علمنا به و ذکرنا له، و هذا باطل من تعلّقهم من وجوه:

أحدها:أنّه لا یجب ذکرنا لأخذ الإقرار علینا،و إن کنّا إذ ذاک عالمین به،لأنّ اللّه سبحانه أنسانا ذلک فأذهب ذکره و حفظه عن قلوبنا و فعل من

ص: 745

ذلک ما شاء،و قد ینسی الإنسان أشیاء کثیره کان رآها و سمعها،و أمورا کانت منه و من غیره إذا تطاول بها الدهر،و إذا کان ذلک کذلک لم ینکر ما ذکره تعالی و أخبر به من أخذه الإقرار علیهم بالربوبیّه علی أنّه لو کانت العاده جاریه بأنّ مثل هذا لا ینسی فی وقتنا و عادتنا لم یجب أن یکون مثله لا تنساه الذریّه،لأنّ العاده المتقرره فی وقت من الأوقات لا یجب أن تکون مقرّره مستمره أبد الدهر و فی سالفه،و لا یجب أن تکون العاده لقوم عاده لغیرهم إلا فیما ساوی اللّه فیه بین أحوال الناس علی اختلافهم،و إذا کان ذلک کذلک لم یجب أن تکون عاده الذریّه أن لا ینسی ما کان من إقرارها و أخذه علیها و شهاده أنفسهم علیهم.

فإن قالوا:فأنتم خاصه تذهبون إلی أنّهم استخرجوا من ظهر آدم علیه السلام کأمثال الذرّ صغرا مستضعفین،و من هذه حاله لا یصحّ کمال عقله و تمام/فکرته و وقوع النظر منه،لأنّ العقل و النظر یحتاج إلی بنیه و بلّه و ذاک متعذر فی الذرّه،فبطل ما قلتم.

یقال لهم:العلم و الأقدار و الکلام و النظر،و الاستدلال لا یحتاج شیء منه و لا من غیره من الصفات إلی بنیه و بلّه علی ما بیّناه فی غیر هذا الکتاب، فبطل ما قالوه،علی أنّه إن احتاج إلی ذلک فلا یمنع أن تبنی الذرّه و ما فی قدرها بنیه تحتمل العلم کما بنیت بنیه تحتمل الحیاه و الإدراک و الإحساس، و نحن نجد الذرّه و النمل و البعوض حیا مدرکا ملهما لأمور ادّخار الأقوات و حفظها و إظهارها و نفی ما یزیل العفن و الفساد عنها إلی غیر ذلک من عجیب أفعالها،فیجوز أیضا إکمال عقل الذرّه و ما هو أصغر منها.

فإن قالوا:فیجوز أن ینطق و یسأل و یجیب،قیل کل ذلک صحیح فی المقدور،و إن لم تجریه عاده،فإن قالوا:فیجوز أن تقدر الذرّه علی حمل

ص: 746

الجبال و الأرضین و السموات کما یجوز ما قلتم،یقال لهم:المحدثات بأسرها ما عظم جرمه و ما صغر من ملک و إنسان و شیطان لا یصحّ أن یفعل فی المحمول حملا و أکوانا تتحرک و ترتفع بها،و إنّما یفعل الحمل فی نفسه و هو حرکاته و اعتماداته التی یفعل اللّه عندها ارتفاع الأجسام المرفوعه،و لو سکّن الخردله عند اجتهاد جبریل فی دفعها لم ترتفع،و لو رفع الجبال الثقال عند محاوله الطفل و البعوض لرفعها لارتفعت،و إذا کان ذلک کذلک بطل هذا التعجّب و وجب إثبات الخبر باستخراج الذّره و أخذ الإقرار علیهم، و إکمال عقولهم و نظرهم.

و قد قال قوم:إنّهم إذ ذاک کانوا ملهمین و مضطرّین إلی المعرفه و الإقرار، و الأولی أن یکونوا مکتسبین لذلک؛لأنّ الکلام خارج مخرج الاحتجاج علیهم فی الآخره بما کان من إقرارهم و إشهادهم أنفسهم علیهم/،و قد قال سبحانه: شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ [الأعراف:

172]،فأخبر أنّهم یخبرون بغفلتهم عن ذلک و نسیانهم له و قال: وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی [الأعراف:172]،فالآیه کلّها تدلّ و تشهد بما یذهب إلیه أهل الحقّ و دهماء الأمّه.

فإن قالوا:فقد قال اللّه عز و جل: وَ اللّهُ أَخْرَجَکُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ لا تَعْلَمُونَ شَیْئاً [النحل:78]،فإذا لم یعلموا و هم أطفال کاملوا البنیه و الحواسّ کانوا عن العلم و الأمور و التوحید إذا کانوا کالذرّ مستخرجین من صلب آدم أولی.

یقال لهم:لا حجّه فیما تعلّقتم به،لأنّه لا یمتنع أن یمنعهم من العلم إذا کانوا أطفالا و یعطیهم ذلک إذا کانوا کالذرّ،و قد أعطی اللّه عزّ و جلّ

ص: 747

عیسی بن مریم النطق و هو صبیّ ساعه ولد،و أعطی یحیی بن زکریا الحکم صبّیا،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما اعترضوا به.

و قد قال قوم من مدّعی الأمّه إنّه لیس معنی الآیه ما طعن به الملحدون و لا صحّ الحدیث باستخراج الذّریّه،بل ظاهر الآیه یوجب أخذ الإقرار من بنی آدم فی کلّ حین یبلغون فیه حدّ التکلیف،لأنّه قال: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ [الأعراف:172]،و لم یقل من آدم و قال من ظهورهم،و لم یقل من ظهره،و قال ذریّاتهم و لم یقل ذریّته،قالوا:فهذا یوجب أن یکون الإقرار مأخوذا علی ذریّه آدم فی کلّ حین(حین) (1)بلوغهم حدّ التکلیف.

قالوا:و کذلک قال: أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ [الأعراف:173] و لم یقل أبونا،و کنّا ذریّه من بعدهم،یقول:إنّنی لو أمتّهم أطفالا لقالوا:

إنّما أشرک آباؤنا و کنّا نحن أطفالا لم نبلغ حدّ التکلیف و تلقّی الدعوه،فأراد اللّه تعالی الإخبار بأنّه بلّغهم حدّ من أشرک من آبائهم قبل شرکهم،و إذا کان ذلک کذلک فقد زال طعن الملحدین عن أصحاب هذا الجواب.

و الجواب الأوّل هو الحقّ لأنّ اللّه تعالی قد أخبر عن الذّریّه/أنّها أقرّت بالرّبوبیّه،و قالت بلی،و نحن نعلم أنّ کثیرا من بنی آدم المکلّفین لم یقولوا عند التکلیف:بلی أنت ربنا،و لا أقرّوا بذلک،و أنّهم ماتوا و هم کفّار جاحدون مکذّبون فبطل الجواب الثانی.

فإن قالوا:لم یرد بقوله: قالُوا بَلی ،القول المسموع و کذلک قوله:

أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ ،لیس هو من القول المسموع و إنّما أراد أنّه ألزمهم آثار الصنعه و الحدوث و الالتجاء إلی صانع صنعهم فعبّر عن ذلک بقوله: أَ لَسْتُ.

ص: 748

بِرَبِّکُمْ یرید إلزامی لکم صفات المربوبین،و قوله:بلی،أی لم یمتنعوا من أمارات الحدث،و لم یستطیعوا الانفکاک منها فأقام لزومها لهم مقام قولهم لم یطیقوا و صدّقوا بلی،و قوله: وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ معناه ما أوجده فی أنفسهم و أراهم إیاه بعد النسیان و القوه من تغیّر الحالات و الزیاده و النقصان و الکبر و الهرم بعد الشباب و القوّه من الخبر إلی غیر ذلک.

یقال لهم:کلّ هذا الذی قلتموه إن ساغ استعماله فی اللغه فإنّه مجاز و اتّساع و لیس بحقیقه و لا وجه للعدول بالکلام عن ظاهره فی إخباره عن قوله لهم و جوابهم ببلی بغیر حجّه و لا دلیل بل الواجب التمسّک بظاهر الکلام،فإن قیل:الذی یدلّ علی ذلک استحاله نطق الذرّ و علمه فقد بیّنّا فساد ذلک بما یغنی عن ردّه،فدعواهم لذلک باطل.

فإن قالوا:فقد قال من بنی آدم و أنتم تقولون من آدم،یقال لهم:الخبر الثابت عن الرسول صلّی اللّه علیه أنّه استخرجها من آدم فیجب إثباته،و ذلک لا ینافی قوله من بنی آدم،لأنّه استخرجها من آدم علیه السلام کما ورد به الخبر،ثم استخرج بعضهم من بعض،فاستخرج من المستخرج ذریّه،و من الذریّه ذریّه أخری إلی آخرهم،و أحصاهم و عدّهم عدا،و إذا کان ذلک کذلک ثبت الاستخراج من صلب آدم بالخبر و الاستخراج/من الذریّه المستخرجه منه بالقرآن،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالته القدریّه و ما تعلّقت به الملحده و باللّه التوفیق.

قالوا:و مما لا معنی له أیضا قوله تعالی: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ [الأعراف:176]،قالوا:فأیّ فائده فی تمثیل الکافر بالکلب فی هذا المعنی؟و لیس الأمر علی ما توهّموه لأجل أنّ

ص: 749

اللّه عزّ و جلّ ضرب هذا المثل للکافر الذی إن وعظ و زجر نفر و کفر،و إن ترک أو رفق به استکبر و کفر فهو مع العظه و التذکره ضالّ معرض،و مع الترک ضالّ معرض،و کذلک الکلب حاله تخالف سائر الحیوان لأنّ کلّ ما یلهث من الحیوان فإنّما یلهث لمرض و تعب و کلال و عارض یزول اللّهث بزواله،و الکلب یلهث فی جمیع حالته فی صحّته و مرضه و راحته و کلاله و ریّه و عطشه،فلا مثال لمن ذکر اللّه حاله من الکفّار من جمیع الحیوان إلا الکلب،و إذا کان ذلک کذلک سقط ما قالوه.

قالوا:و من هذا أیضا قوله تعالی: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [الأعراف:188]،قالوا:فکیف أمره بأن یقول:قل لا أملک لنفسی نفعا و لا ضرّا إلا ما شاء اللّه،و هو یملک تصرّفه و جمیع أفعاله، و یتصرّف فیها بإرادته و ما معنی قوله: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ ،و قد استکثر من الخیر من لا یعلم الغیب.

یقال لهم:لیس الأمر علی ما توهّمتم لأنّ النبیّ علیه السلام و غیره لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرّا،و إنّما مالک نفعه و ضرّه اللّه عزّ و جلّ الخالق لعین النفع و الضرّ القادر علی إیجادهما،و الخلق لا یقدرون علی ذلک و لا یتصرّفون فیما یریدون أو یکرهون إلا بأن یشاء اللّه تصرّفهم.

و فی هذه الآیه دلاله بیّنه واضحه علی أنّ اللّه خالق أفعال عباده و ما یضرّهم/منها و ما ینفعهم،فإنّه مالک لها و قادر علیها و موجد لها إذا وجدت، و هی مقدوره له،لأنّ مالک الشیء و القادر علیه فاعل له إذا وجد مقدوره و مملوکه،و لیس یکون فاعلا لمقدوره إلا لوجوده فقط.

ص: 750

و أمّا التعلّق بقوله: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ فمعناه-و اللّه أعلم-أنّنی لو کنت أعلم الغیب لکنت إلها قدیما، و القدیم لا یناله السوء و لا یلحقه نقص و لا تغییر.و یمکن أن یکون أراد أنّنی لو کنت أعلم الغیب لنجوت من الحوادث و النّوازل أو اعتددت لکلّ أمر عتاده و ما یدفعه و یزیله.

و یحتمل أیضا أن یکون أراد أنّنی لو کنت أعلم أجلی و وقت موتی و قربه لأکثرت الطاعه للّه و الجهاد فی سبیله،و إنّما أؤخّر بعض ذلک لإخفاء وقت أجلی،و لیس یمتنع أن یستکثر من الخیر من لا یعلم الغیب علی غلبه ظنّه و قوّه حدسه أو الاحتیاط و التحرّر،و إن صحّ أن یستکثر من الخیر من قد علم حاله و اطّلع علی ما یکون منه فلا تناقض فی هذا.

و قد قیل إنّ السوء المذکور هاهنا هو الخبال و الجنون،و منه قوله تعالی: إِلاَّ اعْتَراکَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ [هود:54]قیل:بخبال و جنون نسبوه إلیه فکأنّه قال:لو کنت أعلم الغیب ما مسّنی من المرض و النوم و الآفات المستغرقه القاطعه عن التمییز و ما یجری مجری السوء الذی هو الخبال.

قالوا:و من هذا أیضا قوله: رَبِّ فَلا تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّالِمِینَ [المؤمنون:94]،و کیف یجعله مع الظالمین و هو قد نهاه عن الظلم و عن الکون مع الظالمین،یقال لهم:قد بیّنا الکلام فی هذا فی باب خلق الأفعال و التعدیل و التجویز بما یغنی الناظر فیه،و قد یجوز أن یجعله اللّه مع الظالمین بأن یضلّه و لا یلطف له و یحرمه التوفیق،و ذلک عدل منه و صواب فی حکمته،و إنّما أمره بأن یرغب إلیه فی التثبیت علی الإیمان و أن لا/ یزیغ قلبه بجواز وقوع ذلک منه تعالی.

ص: 751

و لا وجه لجواب القدریّه عن هذا،فإنّه أقرّ له بالدّعاء لیزید فی ثوابه، لا أنّه یجوز أن یجعله مع الظالمین،لأنّ اللّه لا یأمر برغبه لا معنی عنها، و بأن نرغب إلیه فی أن لا یفعل ما إذا فعله به کان سفیها عند القدریّه،فإن کان رغب إلیه فی أن لا یضلّه و لا یخلق ضلاله فتلک عندهم رغبه باطله، و إن کان یرغب إلیه فی أن لا یجازیه علی ظلمه و أن یحکم بثوابه و لا یحکم بعقابه،فذلک أیضا سؤال باطل لا وجه له فبطل جواب القدریّه عن الآیه.

قالوا:و من الأخبار الباطله فی القرآن قوله: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101]،و کیف لا یکون بینهم أنساب مع ثبوت أنسابهم،و کون بعضهم ابن بعض و أباه و أخاه و أمّه،و کیف لا یتساءلون مع قوله: فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ (1)[الصافات:50].

و قد قدّمنا الجواب عن هذا،و قلنا إنّهم لا یتساءلون تاره و یتساءلون أخری،و یمکن أن یکون أراد لا یتساءلون ساعه النفخ فی الصور و انتشارهم من القبور،فإذا نفخ فیه أخری قاموا ینظرون،و أقبل بعضهم علی بعضهم یتساءلون و قالُوا یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس:52]،و یسألون إذ ذاک عمّا هم فیه،و قد روی أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لعائشه رضی اللّه عنها،و قد سألته عن هذه الآیه«هی ثلاث مواطن یذهل الناس فیها:وقت إلقاء کتاب کلّ إنسان إلیه،و وقت نصب الموازین و عند الجواز علی جسر جهنّم» (2)،فهذه الثلاث مواطن لا معارف فیهنّ لأحد،و لا یتساءلون.).

ص: 752

فأمّا قوله: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یعنی فلا یتعارفون فی هذه المواطن أنسابهم،و علی هذا دلّ قوله: یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ [الحج:2]،و یحتمل أن یکون أراد بقوله: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ ،فلا أنساب بینهم نافعه لهم،و لا أنساب بینهم یتراحمون و یتعاطفون بها کتعاطف ذوی الأنساب/بعضهم علی بعض فی الدنیا،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.

قالوا:و من هذا أیضا قوله تعالی: یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ [النور:

25]،و قد علم أنّ أکثر الأدیان التی یوفّیها أهلها لیست بحقّ،و هذا أیضا باطل من توهّمهم،لأنّه لم یرد تعالی بالدین هاهنا الدینونه بالمذاهب و التدیّن بالأقوال و إنّما أراد الحساب و الجزاء،من قولهم:کما تدین تدان، أی کما تفعل یفعل بک،و منه: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ [الفاتحه:4]،یعنی یوم الجزاء و الحساب،و منه قوله: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ... (إلی قوله) ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ [التوبه:36]أی:الحساب الصحیح،و فی قوله:یوفّیهم اللّه دلیل علی ذلک،لأنّه إنّما یوفّی العالمین جزاء اکتسابهم من ثواب أو عقاب.

قالوا:و مما لا معنی له قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی [الأنفال:17]،و کیف یکون اللّه هو الرامی و الرسول لم یرم،و هو الرامی علی الحقیقه،فیثبت الرمی لمن لم یکن منه و ینفیه عمّن وقع منه، یقال لهم:إنّما أراد بذلک-و اللّه أعلم-أنّنی أنا المقدّر لک علی الرمی و الموفّق لک فیه،و التبلیغ برمیک ما لم تظنّ أنّک تبلغه بها،فأضاف الرمی إلی نفسه علی هذا التأویل،و نفاه عن نبیّه علی معنی نفی إقداره لنفسه و توفیقه لها و بلوغه بالرّمیه ما قیّضه اللّه من هزیمه العسکر یوم بدر،و ذلک أنّ النبیّ

ص: 753

صلّی اللّه علیه و سلّم حین حمی الوطیس فی ذلک الیوم قبض قبضه من تراب و حثاه فی وجوه المشرکین و قال«شاهت الوجوه»فانهزم القوم بإذن اللّه،و لم یقدر النبیّ علیه السلام أن یبلّغ رمیته تلک ما بلغ،و إنّ القوم ینهزمون و نظیر هذا قول الرجل لغیره:ما أنت عملت ما عملت،و لا أنت کلّمتنی و لقیتنی بهذا،و إنّما فلان فعله بی،و أنا فعلته بنفسی إذا کان قد أرشد إلی ذلک و مکّن منه و أعان علیه، و مهّد أسبابه و إذا کان ذلک کذلک سقط ما توهّموه سقوطا/بیّنا ظاهرا.

قالوا:و ممّا ورد فی القرآن من الإحاله قوله: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اللّهُ ما یَشاءُ [النور:45]قال الملحدون:و فی هذه الآیه إحاله من وجوه.

أحدها:قوله أنّه خلق کلّ دابّه من ماء،و لیس الأمر کذلک لأنّ منها ما خلق من البیض و التراب دون النّظف و الماء الدافق،فبطل أن تکون کل دابّه من ماء.

و منها حصره مشی جمیعها علی بطنها أو علی رجلین أو علی أربع،و لیس الأمر کذلک،لأنّ فیها کثیرا یمشی علی أکثر من أربع کالعنکبوت و کرخان الأذن و السرطان و غیر ذلک فلا وجه لحصره المشی علی قدر ما ذکره.

و منها أنّه لا فائده فی ذکر هذا و إعلامنا إیّاه لأنّنا قد علمنا أنّ الدوابّ تمشی کذلک،و أیّ فائده فی ذکره إلاّ الحشو به و التشاغل بما لا معنی له، قالوا علی أنّه قال فمنهم،و هذا کنایه عن العقلاء،و قوله:کلّ دابّه یدخل فیها ما یعقل و ما لا یعقل.

یقال لهم:جمیع ما ذکرتم لا یوجب القدح فی القرآن.فأمّا قوله: کُلَّ دَابَّهٍ ،فإنّ لفظه کل لیست موضوعه للاستغراق و العموم بل هی معرّضه للعموم و الخصوص،و کذلک جمیع و سائر و أیّ و من،و کلّ لفظ یدّعی

ص: 754

القائلون بالعموم أنّه موضوع هو محتمل للعموم و الخصوص،و قد بیّنّا ذلک فی أصول الفقه و غیره بما یغنی الناظر فیه،فبطل تعلّقهم بالعموم و لو ثبت أیضا لجاز تخصیصه بدلیل فإذا علمنا أنّ منه ما لم یخلق من ماء قلنا أراد بقوله کلّ دابّه ذکرها،و کلّ ما یمشی علی بطنه أو علی رجلین أو علی أربع دون ما عدا ذلک،علی أنّه لم یقل من ماء دافق،و إنّما قال من ماء،و کلّ دابّه مخلوقه مما فیه صور من البلّه و الرّطوبه،فإنّ الأصول عند کثیر منهم الماء و الأرض و الهواء و النار هذه هی أصول الأشیاء التی منها تنمو،أو إلیها تنحلّ و تفسد فکلّ دابّه مرکّبه/من أصل فیه بلّه و رطوبه و جزء من المائیه فبطل ما قالوه.

فأمّا قولهم فمنهم فإن ابتدأ فقال کلّ دابّه و هو لفظ یصلح تناوله للناس و غیرهم،و یجب عند قوم تناوله لذلک،ثم فصّل و ذکر الناس منهم فقال منهم:فکنّی عنهم کنایه العقلاء و قال علی بطنه یرید الحیّه و ما یجری مجراها، و العرب تقول:لا یکون المشی(إلاّ) (1)لما له قوائم یمشی بها المعتمد علیها، و لکنّها مع ذلک إذا خلطت ما لا یمشی مع الماشی وصف الجمیع بأنّه یمشی کما یقول:أکلت خبزا و لبنا،و الخبز هو الذی یقال أنّه یؤکل و اللّبن یشرب فیقولون أکلت خبزا و لبنا لجمعهم لهما فی الذکر،و لا یقولون:أکلت لبنا فکذلک یقولون:الحیّه و الإنسان یمشیان و لا یقولون الحیّه تمشی و کذلک العرب تتبّر عمّا لا یعقل إذا ذکر مع العاقل فی اللفظ الموضوع لما یعقل فیقولون:الرجل و إبله مقبلون،و لا یقولون ذلک فی الإبل وحدها،و یقولون فی الإنسان و غیره هذان مقبلان،و هذان الشخصان مقبلان،و لا یقولون ذلک فی اثنین لا عاقل فیهما،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.ه.

ص: 755

فأمّا قولهم إنّه حصر مشی جمیع الدواب علی أربع و فیها ما یمشی علی أکثر من ذلک،فإنه باطل لأنّه لم یحصر ذلک و لا قال لا شیء من الدوابّ، و إنّ کلّ الدوابّ تمشی علی أربع،و إنّما قال فمنها من یمشی کذا،و منها من یمشی کذا،و منهم من یمشی کذا،و لا شکّ أنّ منهم من یمشی علی ما ذکر فهذا لا ینقض أن یکون منهم من یمشی علی أکثر من ذلک و لا کون من یمشی علی أکثر من أربع قوائم ناقضا بمشی ما یمشی علی أربع و أقلّ منها، و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه.

علی أنّه قد قال کثیر من الملحدین إنّ کلّ حیوان إذا سعی و مشی فإنّه لا یمشی إلا علی أربع من قوائمه،و یکون معتمدا علیها فی أربع جهات لا علی أکثر منها،فإن کان ذلک/کما قالوه،فما یمشی حیوان و إن زادت قوائمه علی أربع علی أکثر من أربع منها،و بطل ما قالوه.

و أمّا قولهم فلا معنی لذکر ذلک إذا علم قبل خبره،فإنّه باطل لأنّ معنی ذلک إخبارهم بقدرته علی إقدارهم علی المشی مع اختلاف آله المشی،و أنّه لو شاء أن یجعلها کلّها تمشی علی بطونها أو علی قوائم تعتمد علیها لفعل ذلک،فکأنّه یقول:انظروا أ فلیس فی الحیوان ما یمشی کذلک لجنسه أو إیجاب خلقته أو لصورته،و إنّما ذلک بتقدیر العزیز العلیم الذی یعطی القدره علی المشی علی وجه واحد تقطع به المسافه مع اختلاف الآله،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما توهّموه.

قالوا:و من هذا أیضا قوله عزّ و جلّ: ما 1کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ(67)ه.

ص: 756

لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ(68) فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [الأنفال:67-69]،قالوا:و فی هذه الآیه ضروب من الإحاله.

فمنها لومه للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و عتابه له علی أخذه الفداء،و قوله إنّ ذلک لیس له منع قولکم بأنّه معصوم فی الأداء عن اللّه و وضع الشرع و إخباره تعالی بأنّه مصطفیّ معصوم.

و منها تغلیظ فی العتاب له و لهم بقوله: تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ ،و هذا نصّ منه علی عصیان رسوله و عصیان متّبعیه علی رأیه،و إنّهم خالفوا بما صنعوا من ذلک حکمه و مراده،و اتّبعوا عرض الدنیا مؤثرین له علی ثواب الآخره.

و منها الزیاده فی بیان اقترافه و إیّاهم الذنب فی أخذ الفداء بقوله: لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ،و هذا تعظیم منه لشأن معصیتهم و قبح تجرّمهم.

و منها أنّه قال عقیب ذلک: فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً ،قال:و کیف یأکلونه حلالا/طیّبا و هم قد خالفوا فیما أخذوه و عدلوا عن نصره الدین إلی أخذ عرض من الدنیا یسیر فشتّان بین الإخبار عن أکلهم له حلالا طیّبا و بین الإخبار عن قصدهم به تحصیل عرض الدنیا و الإعراض عن ثواب الآخره، لیوافقه أمره فی الإثخان فی القتل،قالوا:و هذا کلّه متناقض جدّا.

فیقال لهم:لا تعلّق لکم فی شیء مما ذکرتم.

فأمّا قول اللّه تعالی: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ فلیس بعتاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و اللّه أعلم،و لا لوم منه له علی ذلک لخطأ

ص: 757

کان منه فی أخذ الفداء،لأنّ الناس فی أخذه الفداء و قتل من قتل،و منّه علی من أطلق علی أقاویل.

فمنهم من یقول کان قد نصّ له علیه السلام علی التخییر بین القتل أو المنّ أو أخذ الفداء،و القائلون بهذا لا یسوّغ لهم القول بأنّه لم یکن له أخذ الفداء مع نصّه له علیه و منهم من یقول لم یکن عنده نصّ فی ذلک و إنّما فعله باجتهاده و عضّده مشوره أبی بکر و من کان علی مثل رأیه فی المنّ و أخذ الفداء و هؤلاء علی قسمین.

فمنهم من یقول إنّ الرسول لا یجوز علیه الخطأ فی الاجتهاد،فکیف لا یکون له فعل ما أدّاه إلیه الاجتهاد،و هو فرضه و صواب مقطوع علیه إذا فعله،و منهم من یقول یجوز علی النبیّ صلّی اللّه علیه الخطأ فی الاجتهاد غیر أنّ المأثم عنه فی ذلک موضوع،و فرضه الحکم بما أدّاه إلیه الاجتهاد، و لا یجوز لقائل هذا أن یقول:إن لم یکن للنبی علیه السلام أخذ الفداء ممّن رأی أخذه منه،مع قوله:إنّ ذلک فرضه علیه السلام إذا رآه،و کان جهد ما عنده لأنّ ذلک تناقض من القول لا شبهه فیه علی أحد،فعلم أنّه لا عتب علی النبیّ علیه السلام فی ذلک إن کان منصوصا له علی جواز ما فعله و التخییر له بینه و بین غیره،أو کان ذلک بقیاسه و جهد رأیه و إذا کان ذلک علم أنّه/لیس التأویل فی الآیه علی ما توهّموه.

و قد زعم قوم من ضعفه المفسّرین و من الفقهاء و المتکلّمین أنّ النبی صلّی اللّه علیه إنّما عوتب لأنّه أخذ الفداء من غیر تقدّم من اللّه عزّ و جلّ إلیه فی ذلک و لا أذن له فیه،لا من جهه نصّ له علی التخییر فی ذلک،و لا من جهه الاجتهاد المؤدّی إلی أنّ الواجب فی الحکم أخذه،و إذا کان ذلک أنظر للأمّه و أبصر للدّین،و هذا القول خطأ من قائله،لأنّه غایه الطعن علی

ص: 758

الرسول و القدح فی عدالته،لأنّه إذا فعل من ذلک ما لم یأذن اللّه له فیه من جهه نصّ أو اجتهاد،فقد عصی اللّه بذلک،و تقدّم بین یدیه و افتات فی دین اللّه و حکم فیه بهواه و ذلک نقیض وصفه عزّ و جلّ له فی قوله: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی(3) إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی [النجم:3-4]،و إن جاز ذلک علیه لم نأمنه منه فی جمیع ما أدّاه و وضعه من الشرع.

و لیس یجوز لمسلم أن یقطع علی تخطئه أدنی المؤمنین منزله فی قول أو فعل و هو یجد سبیلا إلی حمل ذلک منه علی تأویل یخرجه عن الخطأ و العصیان،فضلا عن الرسول علیه السلام و نحن نجد للآیه من التأویل ما یوجب نفی ما قالوه عن الرسول علیه السلام،و علی کلّ حال فلا بدّ من أن یکون له فی الأسری حکم شرعی أو حکم عقلیّ،فإن کان له حکم شرعیّ فی ملّه الرسول علیه السلام فلا یجوز أن یخفی ذلک علیه باتفاق.

و إن لم یکن له فی ذلک حکم شرعیّ وجب تبقیتهم فی أنفسهم و أموالهم علی حکم العقل،فإمّا أن تکون أنفسهم فی العقل و أموالهم مباحه أو محظوره،و کلّ ذلک لا یوصف بأنّه مباح و لا محظور،و لا بدّ أن یکون النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أعلم الناس به،و إن کان ذلک مباحا فی العقل أو غیر محظور فیه، و إن لم یوصف بإباحه و لا حظر لم یکن فی أخذ الأموال منهم جرم،لأنّ حکم العقل الواجب التمسّک به إلی حین نقل السمع له إلی غیره،فلا عیب علی فاعله،و إن کان ذلک/محظورا فی العقل و لم یرد السمع علی الرسول بإطلاقه و تغییر حکمه فقد رکب علیه السلام محظورا مخالفا لحکم اللّه و ذلک منتف عنه صلّی اللّه علیه و سلّم و إذا کان ذلک کذلک بطل قول من زعم أنّه فعل من ذلک ما لم یکن له بنصّ و لا اجتهاد.

ص: 759

و قد اعتذر قوم منهم فی هذا بأن قالوا:ما فعله الرسول من أخذ الفداء ممن أخذه،کان هو الصواب عند اللّه و الأنظر للأمّه و الأقوی و الأصلح فی باب الدّین،و لکن إنّما عاتبه لأنّه فعل الذی هو الأصلح و الأولی من غیر أن یأمر اللّه به،فلامه و عنّفه علی ذلک لفعله قبل أمره،و إن کان لو أمره لم یأمره إلا بذلک بعینه.

قالوا:و علی هذا نجد کثیرا من السّاده یلومون من تحت طاعتهم علی فعل الأصلح و الأصوب الذی لو أمروهم لم یأمروهم إلا به،لأجل فعلهم له بغیر إذن منهم،و هذا الاعتذار غیر مخلّص لهم مما ألزمناهم و إن کان ما فعله النبیّ هو الأنظر للدّین و المسلمین،لأنّه لا بدّ إذا لم یکن أمره به من أن یکون قد نهاه عنه،و حظره علیه فی عقل أو سمع،أو لا یکون ناهیا له عنه، و إن کان ناهیا له عنه،فقد أخطأ و اعتمد ترک الصواب،و مخالفه النهی، و هذا تصریح بالقدح فیه و الطعن فی عدالته و أمانته حاشاه من ذلک،و إن کان غیر ناه له عنه و لا محرّم لفعله فی عقل و لا سمع فلا عیب علیه و لا وجه لقوله: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری و هو قد جعل له ذلک،و هذا ما لا مخرج لهم منه.

و قد احتجّ قوم بهذه الآیه فی إبطال الاجتهاد جمله،و احتجّ بها آخرون فی إبطال اجتهاد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و أنّه لم یکن مأمورا بذلک،و هذا الاحتجاج باطل من قولهم،و ذلک أنّه لا یخلو النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من أن یکون اجتهد،أو لم یجتهد و إن کان لم یجتهد فلم یبطل اللّه اجتهادا له و لا لامه علیه و لا خطأه فیه،و إن کان قد/اجتهد و حکم برأیه،فقد أقرّوا أنّه کان مجتهدا.

فإن قالوا:کان مأمورا بالاجتهاد فقد أبطلوا قولهم،و إن کان منهیّا عن ذلک،و محظورا علیه الحکم به ففعل من هذا ما نهی عنه عاد بهم الأمر إلی

ص: 760

الطعن علی الرسول و القدح فی أمانته و الجرح لعدالته فبطل ما قالوه.و لو صحّ أنّ النّبیّ علیه السلام منهیّ عن الحکم بالاجتهاد،لم یدلّ ذلک علی نهی الأمّه عن ذلک و منعهم منه،و أنّ أکثر القائسین یقولون إنّه کان محظورا علیه الاجتهاد،و إن کان مفروضا علی الأمّه لعلل قد ذکرناها فی أصول الفقه بما یغنی الناظر فیها و فی الاعتراض علیها.

و إذا کان ذلک کذلک بطل التعلّق بالآیه فی إبطال أمر النبیّ علیه السلام بالاجتهاد و أمر الأمه به و لو ثبت أنّ النبیّ علیه السلام أخطأ فی اجتهاده فی هذا الحکم-و حاشاه من ذلک-لم یوجب خطأه فیه أن یکون فی الأصل منهیّا عن الاجتهاد،فهذا بعید من المعتلّ به فی إبطال القیاس،ثم رجع بنا الکلام إلی تأویل الآیه علی وجه ینفی الخطأ و العصیان و العیب عن الرسول علیه السلام.

فإن قال الملحدون،أو بعض من ذکرناه من ضعفه المسلمین:فما معنی الآیه عندکم؟قیل لهم:یحتمل-و اللّه أعلم-أن یکون أراد بقوله: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ ،أی:لم یکن ذلک لنبیّ من قبلک،و إنما خصصناک أنت بذلک تخفیفا عن الأمه التی بعثت إلیها و تکرمه لذلک بتمییز قومک و أهل عصرک بتحلیل العفو عنهم،و أخذ الفداء منهم، فکأنّه قال ما کان لنبیّ غیرک فحذف ذکر الغیر و ما یقوم مقامه لکونه مما یفهم و یعلم من حال الرسول.

و یحتمل أیضا أن یکون أراد ما کان لنبیّ أن یفعل ذلک،إذا کان الإثخان فی القتل هو الأحوط فی باب نصره الدّین،و الأصلح الأنظر للمسلمین،و لم یقل إنّ ذلک لیس لنبیّ علی الإطلاق،و لکن بهذه الشریطه،/لأنّ کلّ نبیّ

ص: 761

مبعوث بما هو الأحوط للملّه فی نظام أمر الشریعه،فکأنّه قال:ما کان لنبیّ أن یکون له أسری و أخذ فداء دون القتل،و القتل عنده أحظّ،و ما فعلت من ذلک إلا الأحظّ الأصلح فی باب الدین و هو ألیق بالنبیّ صلّی اللّه علیه و غیره من النبیین،و یدلک علی صحّه هذا التأویل أنّه قد یقوی المسلمین بأخذ الفداء،و أنّه قد أمّن علیه من أولئک الأسری،و آمن خلق من نسلهم و ولدوا أنصارا للدین و المسلمین،و لا یجوز عند کثیر من الأمّه أن یأمر اللّه بقتل من فی المعلوم أنّه إن بقّاه آمن و أسلم،و نسل أذکیاء طاهرین،و أنصارا للدین و المؤمنین،حتی خلطوا و ضاقوا ذرعا فی جواب هذا السؤال لمّا طولبوا به.

فقالوا:کان الأصلح أن لا یقتل من أخذ منه الفداء،و لکن لم یجز للنبی علیه السلام أن یفعل هذا الأصلح الأصوب إلا بإذن اللّه،و حتی یکون هذا الذی یشرعه له و یأمره به،فیکون الأصلح للنبیّ أن لا یأخذ الفداء،و أن ینتهی عن أخذه حتی یأتیه أمر من اللّه عز و جل بذلک.

و هذا یؤول بهم إلی أنّ النبیّ علیه السلام قد کان فعل ما هو الأصلح الأصوب عند اللّه،و لکنّه فعله بغیر أمره و تقدّم بذلک بین یدیه،و هو لا یعلم ما الأصلح من ذلک عند اللّه،فإن کان قد نهاه عن أخذ الفداء بعقل أو سمع إلا بأن یأمره بأخذه،فأخذ بغیر أمره فقد عصا و اعتمد الخطأ و حاشاه من ذلک،و إن کان لم ینهه عنه فلا معنی لقولهم لیس له فعل ذلک حتی یأذن له فیه،و لغیرهم أن یقول لهم و لیس له الامتناع من أخذه،و إن کان ذلک الأضرّ فی باب الدین،حتی یحظر اللّه علیه فعل ذلک،حتی یکون هو النّاهی له عنه و المنزل فیه و حیا،و هذا جواب من قال منهم قد فعل الأصلح عنده من غیر أن یأذن له فیه.

ص: 762

و قد تحتمل الآیه أن یقولوا فی جوابها و جواب هذه المطالبه/،إنّما أراد فی الجمله أنّه لیس لنبیّ أن یکون له أسری،و إن کان ذلک هو الأصلح عند اللّه،إلا بأذن اللّه دون أمره،و لم یخبر اللّه أنّ رسوله فعل من ذلک شیئا بغیر أمره،و إنّما ذکر هذه الجمله فقط،فکلّ هذا یبین صحّه التأویلین اللذین ذهبنا إلیهما دون الحکم بتخطئه الرسول فی نص أو اجتهاد.

فإن قالوا:فما معنی قوله: تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ قیل لهم:أراد بذلک-و هو أعلم-إنّ منکم من أخذ ذلک تعجّلا لعرض الدنیا، و لم یقصد به نصره الدین و الأحظّ للمؤمنین،و أنّه أخذه مع الغناء عنه،فإمّا أن تکون هذه صفه للرسول علیه السلام و أبی بکر و علیه المؤمنین الذین قالوا إنّ أخذه منهم فداء قوه للدین،و لعلّهم أن یؤمنوا فیکثروا المسلمین،فمعاذ اللّه أن یکون قصد من هذه سبیله ابتغاء عرض الدنیا،و أن یخلوا أمه و أهل عصر نبیّ و عسکر إمام و خلیفه نبی و إمام من قوم تکون الدنیا عندهم و تعجیل أعراضها آثر من ثواب الآخره،و یکونون إلیها أمیل،و اللّه سبحانه إنّما عاتب هذه الطبقه دون من عداها و هذا بیّن فی سقوط ما قالوه.

ص: 763

فصل

فإن قالوا:فما وجه قوله: لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ [الأنفال:68]قیل له:معنی ذلک أنه لو لا سبق حکمی و أمری بإطلاق أخذ الفداء لکم و تحلیل أکل غنائم المشرکین من محاربتکم،و أننی فرّقت فی ذلک بینکم و بین من عداکم من الأمم السالفه،لنا لکم و مسّکم فیما أخذتم عذاب عظیم،لأنّه قد روی فی السیره و ذکر المفسرون أنّه لم تحلّ الغنائم لأمه نبیّ قبل نبینا علیه السلام و أمه قبل أمّتنا،و أنّهم کانوا إذا أخذوا الغنائم حازوها و لم یردّوها علی المشرکین،و لم ینتفعوا بها و لکن یحرّقونها بالنار،فأکرم اللّه هذه الأمه و زاد فی تفضیله علیها،و التوسعه فی أحوالها؛ لتحلیله لها أخذ الغنائم/و الانتفاع بها فی وجوه التصرف من الأکل و غیره، فهذا تأویل قوله: لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ،یعنی سبق حکمه بإطلاق ذلک.

فأمّا قوله تعالی: فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً [الأنفال:69]فهذا هو الدال علی صحّه ما قلناه،من أنّنی قد أحللت لکم ذلک بعد أن کنت حرمته علی سائر الأمم قبلکم،فسلمتم بأخذه مع التحلیل بسبق الکتاب به من العذاب،ثم أکّد تحلیله و إطلاقه و بیان الفرق فی ذلک بیننا و بین من سلف من الأمم بقوله تعالی: فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً أی:لستم فی أکله و لحوق مأثم بکم فیه کمن قبلکم،ممّن حرّمت ذلک علیه،و إذا کان ذلک کذلک بان سقوط قدحهم فی القرآن بهذا الضرب من الاعتراض.

ص: 764

فإن قال قائل من الملحده و القادحین فی أخبار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و غیرهم من ضعفاء الأمه و مبتدعیها و الطاعنین علی سلفها،فما معنی ما روی من قول النبی علیه السلام«لو نزل عذاب من السماء ما نجا منّا إلا عمر ابن الخطاب».

قیل له:أراد بذلک أنّه لم یکن ینجو إلا هو،و من کان علی مثل رأیه و صدّق نبیّه فی مناصحه الرسول و نصره الدین،و الاحتیاط علی المسلمین، و إنّما خصّه بالذکر لما کان أظهر نفسه و إشهاره بالسیف،و سؤاله للرسول بأن یسلّم إلی کل رجل أقرب الناس إلیه لیضرب عنقه،و قوله افعل یا رسول اللّه و اقطع شأفه الکفر،فهؤلاء الذین أخرجونا من مکه و فعلوا و فعلوا،فلما کان أکثرهم حرصا علی ذلک،و إظهار القول فیه نسب أهل رأیه من الأمه إلیه،فقال عند ذلک:لو نزل عذاب من السماء ما نجا منه أی من الأمه إلا من کان علی مثل رأی عمر فی منصاحته الدین ممن أشار بالقتل و استئصال شأفه الکفر،و ممن أشار بالمنّ و أخذ الفداء إذا کان ذلک هو الأصلح الأنظر للأمه،و لیسوا مطالبین بها/عند اللّه فی هذا الباب،و إنما یطالب کلّ واحد منهم بأن یشیر و یقول بما هو عنده الأحظّ للدین،سواء کان هو الأحظّ عند اللّه أم لا،و حرام علی من الرأی عنده أخذ الفداء و المنّ أن یشیر بالقتل، و حرام علی من رأی الأحوط للدین و المؤمنین بالقتل أن یشیر بأخذ الفداء و المنّ،لأنّ فرض کلّ واحد من المشیرین و أهل الرأی،خلاف فرض غیره إذا اختلفت عندهم الآراء و وجوه الصواب،و إن کانوا إذا اتفقوا علی الرأی صار فرضهم واحدا کمشاهدی القبله و الذین یغلب علی ظنّهم کونها فی جهه واحده فی تساوی فرضهم و وجوب اختلاف فرائض من اختلف فی اجتهاداتهم و آرائهم فی جهه القبله.

ص: 765

فإذا کان ذلک کذلک بأن الرسول علیه السلام لم یرد بهذا القول إن ثبت جمیع الأمه،و هو منهم کانوا مستوجبین للعذاب لو نزل إلا عمر بن الخطاب، فهذا بعید من الصواب،و لکنّه أراد علیه السلام أنّه هو و من کان علی مثل رأیه هم الناجون.

فإن قیل:و ما معنی نزول العذاب علی قوم قد أشار کلّ واحد منهم بما عنده و ما هو فرضه،و الأولی فی الدین أن یشیر به،فکلّهم إذا کانوا کذلک بمثابه عمر بن الخطاب،فی رأیه و مشورته و أدائه بما أشار به لفرضه.

یقال لهم:لم یعن الرسول علیه السلام أحدا بذلک ممن ذکرتم،و کانت حاله فی الاحتیاط للدین و المسلمین کحال عمر بن الخطاب،لأنّهم کلّهم علی ما ذکرتم بمنزله واحده فی درجه من الحق و الصواب متساویه،و لکنّه علم علیه السلام أنّ فیهم قوما منافقین قصدهم بما یذکرونه من الرأی إضعاف الدین و توهین المسلمین،و منهم أیضا طبقه من المسلمین هم إلی جمع الأموال و تعجل عرض الدنیا أمیل منهم إلی ثواب/الآخره لعاجل النفع و مرکب المیل و الطبع،فهم بذلک عصاه غیر کفار،و إن کانوا لیسوا من أهل القوه و البصائر فی الدین،و تحصیل وافر الحظ من ثواب اللّه عزّ و جلّ،فإذا کان ذلک عنده علیه السلام متقرّرا ساغ أن یقول مثل هذا القول فی عمر و موافقته و طبقته تحذیرا من قلّه المناصحه فی الدین و المثابره عن نیل قطعه من الدنیا و فان حقیر،و هذا بیّن واضح فی إبطال ما تعلقوا به،و باللّه التأیید.

قالوا:و مما ورد من الإحاله فی القرآن قوله عز و جل: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتّی یُعْطُوا الْجِزْیَهَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ [التوبه:

ص: 766

29]،فمن الإحاله فی الآیه أمره لهم بإعطاء الجزیه و أمرنا بأخذها منهم، و إن کانوا یمتنعون بإعطائها من الإیمان به و یقیمون بها علی الکفر؛فلا یخلوا إعطاؤهم الجزیه من أن یکون طاعه للّه أو معصیه له،فإن کان معصیه له لأنّه طریق الامتناع من الإیمان و الاعتصام به مع المقام علی الکفر،فکیف یأمرهم بما هو معصیه له؟ و المعصیه هی ما نهی عنه فهذا یوجب أن یکون أداء الجزیه طاعه منهم من حیث أمروا به،و معصیه من حیث امتنعوا به من الإیمان،و الإقرار بالرسول علیه السلام و هذا هو الاحاله،و إن کان أداء الجزیه طاعه منهم و لیس بمعصیه فکیف یکون طاعه لهم و هو ممتنع به من الإیمان به،هذا أیضا إحاله من القول.

قالوا:و کذلک إن کنّا نحن و الرسول مطیعین فی أخذ الجزیه منهم؛ وجب أن نکون مطیعین بأخذ ما یمتنعون به من الإیمان باللّه،و ذلک محال لأن الواجب علینا ترک(کلّما)یؤدی فعله إلی الصدّ عن الإیمان به.

قالوا:و من/الإحاله فی الآیه أیضا قوله تعالی فی أهل الکتاب أنهم:

لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ ،و لیست هذه صفه أهل الکتاب،لأنّهم یؤمنون باللّه و بالثواب و العقاب و الیوم الآخر،فهذا-زعموا-تقوّل علیهم و وصف لهم بغیر صفتهم.

فیقال لهم:لا تعلّق لکم فی شیء مما وصفتم و ذکرتم،فأمّا قولکم إنّهم مأمورون بدفع الجزیه إلینا فإنه باطل،لأنّهم مأمورون بفعل الإیمان باللّه و رسوله و بترک ما یمتنعون به من ذلک،فإن کانوا یمتنعون بأداء الجزیه من الإیمان فهم مأمورون بترک الأداء،و لکن لیس أداء الجزیه مما یمتنعون به

ص: 767

من الإیمان باللّه و تصدیق رسوله،و إنما یمتنعون به من قتلنا لهم و قتالنا إیّاهم، فإنما یأخذها منهم بدلا من قتلهم و قتالهم لا من الإیمان باللّه و برسوله،و لو آمنوا بهما لزال فرض قتالهم،و إذا زال فرضه لم یجز إثبات بدل منه یقوم مقامه،فبان بذلک أنّ الجزیه لیست ببدل من إیمانهم.

و أما قولکم:إنّهم مأمورون بأدائها مع المقام علی الکفر باللّه و برسوله، فإنّه أیضا کلام باطل محال،لأن الکافر لا علم له باللّه،و لا إیمان فیه به و قد أقمنا أوضح الدلیل علی ذلک فی باب الکلام فی الوعید و الأسماء و الأحکام،و إذا ثبت ذلک،ثبت أنّ اللّه سبحانه لا یجوز أن یأمر الکافر به بأن یفعل طاعه لوجهه،من أداء جزیه أو صدقه أو بر أو شیء من القرب مع المقام علی الکفر به و الجحد له و لرسله،لأنّه لا یجوز وقوع طاعه من الکافر یصحّ أن یراد اللّه بها،و أن لا یراد بفعلها من المقام علی الجهل،و الکافر کذلک عندنا غیر مأمور مع المقام علی جهله باللّه و کفره بشیء من القرب إلی اللّه عزّ و جلّ،و کیف یؤمر بالقرب إلی اللّه سبحانه و فعل طاعته لوجهه من/ یجحد اللّه و لا یعرفه؟! و الیهود و کلّ کافر باللّه و جاحد لنبوه بعض أنبیائه غیر عارف باللّه و لا إیمان فیه به علی ما بیّناه فی غیر هذا الکتاب،و إذا صحّ ذلک بطل أن یکون الکافر مأمورا مع المقام علی کفره بشیء من القرب إلی اللّه عزّ و جلّ،و إنّما یؤمر الکافر بفعل الطاعه و العبادات بشریطه تقدیمه فعل الإیمان باللّه،ثم التقرّب إلیه بفعل الطاعه له،و قد علم أن أهل الکتاب لو آمنوا باللّه و برسوله لم یجب قتالهم و قتلهم و لم یلزمهم أداء الجزیه إلینا،یکون بدلا من قتلهم و قتالهم،لأنّ ذلک محظورا علینا إذا آمنوا باللّه و برسوله؛فسقط بذلک ما ظنّوه من أمر الکافر بأداء الجزیه.

ص: 768

و قد قال من خالف أهل الحق من القدریه:إنّ أهل الکتاب مأمورون بأداء الجزیه إذا أقاموا علی کفرهم و لم یؤمنوا باللّه و برسوله،و أنّهم لم یؤمروا بأدائها لیمتنعوا بها من الإیمان،و لکن یمتنعون به من قتلهم و قتالهم.

قالوا:و هم مطیعون للّه بهذا الفعل و ببر الوالدین و کثیر من القرب،غیر أنّهم غیر مثابین علی فعل هذه الطاعات فی الآخره لامتناعهم من الإیمان الذی بفعله یصلون إلی ثواب أعمالهم،و ذلک معرض لهم لو أرادوا الوصول إلیه بأن یؤمنوا لیصلوا بذلک إلی ثواب طاعاتهم،فقدّر أصحاب هذا الجواب علی أنّهم مأمورون بأداء الجزیه و غیر ذلک مما إذا فعلوه کانوا مطیعین به،غیر أنّهم لیسوا بمثابین علی طاعاتهم،فلا سؤال لهم علیه من حیث طعنوا.

و لکن یجب البیان للقدریه بأنّهم مخبّطون فی قولهم علی أصولهم الفاسده بأنهم مأمورون بما لا ثواب لهم علیه،لأنّ ذلک جور علی أصولهم،لأنّ الأمر بالطاعه و العباده أمر بإدخال ضرر علی النفس و ألم و کدّ مع المقام علی/الجحد،فإن کان لا ثواب علیه و فی ترکه عقاب،فکان الکافر و الفاسق المصرّ عندهم مأمورین بفعل الطاعه للّه مع المقام علی الکفر و الفسق،و معروف أنّهم غیر مثابین علی الضرر الداخل علیهم بفعل العباده إذا فعلوها،و إنّ علیهم فی ترک ذلک عقابا فهذا عندهم نفس الظلم و العدوان،و القول بجواز إدخال ألم و ضرر علی المکلف،لا نفع له فیه فی عاجل و لا آجل،و لا هو مستحقّ و لا مقصود به النفع،و هذا عندهم حدّ الظلم و حقیقته،فکأنّ الکافر و الفاسق إنما یجب أن یطیعا اللّه عز و جل خوفا من عقابه فقط،لا لرجاء ثوابه،و لیس بعادل و لا حکیم عندهم المطاع الذی هذه صفته،فهذا نقض لأصولهم بیّن.

ص: 769

فأمّا نحن فإنّنا مأمورون لا محاله بأخذ الجزیه من أهل الکتاب بما أقاموا،علی کفرهم و مطیعون بذلک،لأنّه مأخوذ علینا ذلک فیهم،سواء امتنعوا من أدائها إلینا من الإیمان،أو من قتلنا لهم و القتال،و لو قال لنا سبحانه صریحا خذوا الجزیه ممن یمتنع بأخذکم لها من الإیمان بی؛لوجب أن نکون بأخذها طائعین،و إن کانوا هم بالمقام علی أدائها و الامتناع من الإیمان عاصین،کما نکون نحن طائعین بطاعه الإمام إذا أمرنا بتنفیذ حکم یقول لنا قد علمت وجوبه،أو قامت البیّنه عندی به،و أنتم لا تعرفونها، و إن کان هو عاصیا بالأمر بإنفاذ الحکم إذا علم من جرح الشهود ما لم یعلمه،و کان غیر عالم بما ادّعی العلم به،و کما یجب علی المستفتی قبول قول المفتی،و إن کان المفتی له عاصیا بفتواه له بغیر دین اللّه،و إن لم یفعل ذلک العامی،و إذا کان ذلک کذلک!لم یستحیل أن یکون فعل الشیء من غیر المکلف معصیه،و یکون اتّباعه علیه و الانقیاد له منا طاعه و بطل بذلک کل ما قالوه فی هذا/الفصل.

فأما قوله عزّ و جلّ فی صفه أهل الکتاب بأنّهم لا یؤمنون باللّه و لا بالیوم الآخر،فإنّه صحیح علی أصول أهل الحق خاصه،لأنّهم کفار باللّه،و الکافر باللّه غیر مؤمن به من وجه،و قول اللّه بأنّهم غیر مؤمنین أصدق من إخبارهم عن أنفسهم بأنهم مؤمنین باللّه،و لو علم أنهم مؤمنون به لما قال إنهم کافرون به،لأنّ ذلک تحیّف لهم،و وصف بغیر صفتهم،و لم یقل إنّ الجاحد لنبّوه الرسل یجب کونه کافرا باللّه و غیر مؤمن به،لأجل إیجاب العقل لیضمن الجهل بالنبوّه لعدم العلم باللّه،و الإقرار بوجوده و قدمه و ربوبیته،لکن لأجل ورود السمع بأنّ جاحدها کافر باللّه،فصار جحد النبوه أحد الأعلام و الأدله علی کفر الجاحد لها باللّه،و بمثابه کون دخول الدار

ص: 770

علامه علی الکفر و الإیمان إذا قال الرسول لا یدخل هذه الدار إلا مؤمن باللّه و برسوله،أو کافر باللّه و برسوله،لا لأجل تضمّن الأکوان التی هی دخول الدار لوجود الإیمان باللّه أو الکفر به علی ما بیناه فی غیر أهل الکتاب،و کل مخبر من أهل الکتاب المظهر للیهودیه و غیرها من الملل،إما أن یکون جاحدا بقلبه و مظهرا بلسانه ما لیس فیه أو یکون مخبرا عن اعتقاد موطن لوجود الباری و قدمه و توحیده،و تقلید منه فی ذلک،و هو یظنّه علما، فیکون لذلک جاهلا باللّه و غیر مؤمن به،و إذا کان ذلک کذلک بطل قولهم إنّ الیهودیّ مؤمن باللّه و الیوم الآخر،هذا جوابنا.

و قد أجاب قوم عن ذلک بأن قالوا إنما أراد بقوله فی صفه الیهود و أهل الکتاب بعد قوله: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا [التوبه:28]،بأنهم لا یؤمنون باللّه أنّ أفعالهم،أفعال من لا یؤمن باللّه و یضاهون أفعالهم و طرائقهم،فیکون/ذلک علی طریقه التشبیه لهم بمن لا یؤمن باللّه،لا علی نفی الإیمان عنهم علی التحقیق،کما یقول القائل:هذا الظالم الجبار لا یؤمن باللّه،أی:فعله و طریقته فعل من لا یؤمن باللّه علی مذهب التشبیه.

و أجاب آخرون عن ذلک بأنهم قالوا:إنما عنی بقوله: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ الذین ابتدأ بذکرهم فی قوله: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا ،فقال: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ ،فحذف تکرار لفظه الذین،و قد یکرّر هذا اللفظ تاره و یستثقل تکراره أخری،و یقتصر علی ذکره دفعه واحده علی وجه الحذف و الاختصار و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلّقوا به فی هذه الآیه من جمیع الوجوه.

ص: 771

قالوا:و من الإحاله الوارده فی القرآن فی صفه الیهود قوله عزّ و جلّ:

وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ [التوبه:

30]،قالوا:و الیهود جمیعا تنکر ذلک،و قد علم أن هذا لیس من دینها.

فیقال لهم:صیغه الظاهر لا توجب استغراق جمیع الیهود،و قولهم کلّهم بذلک و تناوله لمن مضی منهم و من فی الحال،و من هو آت بل هو قول محتمل للخصوص و العموم،و ظاهره أیضا مفید لفعل ماض من قوم قالوا ذلک و سلفوا من الیهود،و لیس یخبر عمّن یأتی بعد النّبی علیه السلام من أهل عصرنا و غیرهم من أهل الأعصار،و إذا کان ذلک کذلک و کان اللّه عز و جل أصدق منهم و کان المؤدی لهذا القول عنه من قامت الحجه القاهره بثبوت نبوته،وجب حمل الآیه علی أنّ طائفه منهم ممن سلف قال ذلک و اعتقده،أو رئیس من رؤسائهم وداع من دعاتهم،و قد ورد فی الآثار عن بعض السلف أن الذی قال ذلک واحد منهم،هو المسمی فنحاص،و یجوز أن یکون/هو الذی ابتدأ القول بذلک و اتبعه علیه قوم منهم فقال:و قالت الیهود،و هو یرید البعض منهم،إما رئیس منهم أو طائفه منهم،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما تعلّقوا به.

و أما قوله تعالی: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء:82]،فإنما أراد-و هو أعلم-أنّهم کانوا یجدون فیه تنافیا و تناقضا کثیرا لا معنی له،و لا یسوغ و یجوز استعمال مثله فی اللغه العربیه و لو وجد نظمه مختلفا متنافیا من ضروب من أوزان کلام العرب،لا یخرج عما یعرفونه و لوجدوا فیه الثقیل الجزل الرصین،و الخفیف المستغثّ السخیف، کما یوجد ذلک أجمع فی کلام جمیع العرب من أهل النظم و النثر،و لم

ص: 772

یجدوه علی حد واحد و نمط غیر مختلف و لا متزاید فی جزاله اللفظ، و حسن النظم و الفصاحه،و البراعه الخارقه للعاده.

و لم یعن بقوله: لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً اختلاف قراءته و اختلافا فی تأویله و أحکامه الغامضه،فکیف یرید ذلک و هو تعالی قد أنزل القرآن علی سبعه أحرف کلّها شاف کاف،و قد تظاهرت الأخبار بذلک عن الرسول علیه السلام و أنّه أقرأهم قراءات مختلفه و صوّبهم،فلم یقل له قائل منهم هذا اختلاف فی التنزیل.

و لو کان الأمر علی ما ادّعوه لم یذهب ذلک علی الصحابه،و لم یجز فی مستقر العاده إضرابهم عن ذکر هذه الموافقه،و کذلک لا یجوز أن یکون علی اختلافه فی الأحکام و التأویل،لأنّ ذلک لا یجعل القرآن نفسه مختلفا، و اللّه قال: لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً ،و الاختلاف فی تأویله غیر الاختلاف فی تنزیله و لا خلاف بین أهل اللغه أن التناقض و الکذب یسمی مختلفا و خلفا من القول،و لذلک یقولون فیمن اعتقدوا فیه الکذب حدیثه مختلف، و قد اختلفت روایته و قوله فی هذا،و هذا خلف من الکلام،و اللّه تعالی إنما نفی عن کلامه هذا/الاختلاف لأنّ ذلک یوجب أن یکون نفس کلامه مختلفا،و لیس الاختلاف فی تأویل کلامه اختلافا فیه،لأنّ اللّه تعالی قد نصب الأدله القاطعه علی مراده بالمحتمل؛إما ببیانه فی آیه أخری أو سنه ثابته أو إجماع من الأمه،أو دلیل عقل و خبر جلّ ثناؤه فیما احتمل أمورا کثیره من الأحکام الشرعیه نحو قوله: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ [البقره:228]،و قوله: أَوْ یَعْفُوَا الَّذِی بِیَدِهِ عُقْدَهُ النِّکاحِ [البقره:237]، و قوله: أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ [النساء:43]،و أمثال ذلک.

ص: 773

و لیس یجب إذا اختلف العلماء فی ذلک و خیّروا فیه،إذا استوت عندهم التأویلات،و خیّرت العامه فی استفتاء من شاءوا منهم أن یکون ذلک مصیّرا لکتابه مختلفا،کما أنّه لا یجب إذا خیر العلماء و العامه فی الکفارات الثلاثه أن یصیر حکمه مختلفا،فإذا کان ذلک کذلک ثبت أن التأویل فی نفی الاختلاف ما قلناه دون ما ظنوه.

و قد یمکن أیضا أن یکون تعالی عنی بقوله: لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً عاریا من دلیل قائم علی صحیح ما اختلف فیه من فاسده،حتی یصیر لعروّه من ذلک مشکلا ملبسا لا سبیل إلی معرفه المراد بتأویله و القصد به،و لم یرد نفی الاختلاف الذی قام الدلیل علی صحّه صحیحه و بطلان فاسده،فإذا کان ذلک کذلک زال ما تعلقوا به.

فأما قوله تعالی: تَرْمِیهِمْ بِحِجارَهٍ مِنْ سِجِّیلٍ [الفیل:4]،و لِنُرْسِلَ عَلَیْهِمْ حِجارَهً مِنْ طِینٍ [الذاریات:33] (1)،و قوله: قَوارِیرَا(15) قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً [الإنسان:15-16]فإننا قد أبنّا الجواب عنه و المراد به فیما سلف بما یغنی عن رده.

فأما قوله تعالی: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ [یونس:94]،مع قوله: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ [البقره:285]،و الخطاب له عند کافه أهل التأویل،و المراد به أمته،و هذا مما یسوغ و یجوز فی اللغه،و مثله قوله: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر:65]،الخطاب له و المقصد به غیره، علی أنه قد یجوز أن یقول القائل لغیره فی الأمر الذی یعلم أنه یحقه و یعرفه/ه.

ص: 774

یقینا فإن کنت فی شکّ مما قد أخبرتک به و ریب مما قلته فسل فلانا،و سل غیری،و إنّما یورد ذلک علی وجه التأکید و التثبیت للعارف بما یقوله،لا علی أنّه فی الحقیقه شاکّ مرتاب فی خبره،و کذلک قد یهدد المرء من یعلم أنه لا یخالفه و لا یعصیه و یقول له:إن عصیتنی عاقبتک،إذا علم أنّ ذلک لطف له فی التمسّک بطاعته و الانزجار عن معصیته و إذا علم أنّ سامعی توعّده یصلحون و یرهبون سماع ذلک الوعید،و إذا کان ذلک کذلک زال تعلّقهم بالآیه.

و أمّا قوله تعالی: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ [النحل:89]،و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ [الأنعام:38]،و قوله: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ [آل عمران:138]،فلا منافاه بینه و بین قوله: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ [آل عمران:7]لأمور:

أحدها:أنّه یمکن أن یکون المراد بقوله تبیانا لکلّ شیء،و هذا بیان للناس علی قول من وقف علی قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ [آل عمران:7]، و جعل قوله: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ [آل عمران:7]واو استئناف،أنّه سبحانه ما فرّط فیه من شیء فرض علی المکلّفین علمه و العمل به و المصیر إلی موجبه، و جعلهم فی حرج و مأثم فی الجهل به،أو رعاهم و ندبهم علی سبیل القصد إلی معرفته،و کذلک قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ و بَیانٌ لِلنّاسِ ،إنما أراد به أنّه لما ألزموه و کلفوه و أخذوا بمعرفته،و لم یرد تعالی أنه بیان لما لا نهایه له من معلوماته علی وجه التفصیل،و لا أنّه بیان لجمیع ما تعبّد به من شرائع من سلف من النبیین و مشتمل علی شرح جمیع سنن المتقدمین و أقاصیص الأولین.

و لذلک قال: وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ [النساء:164]،و لا أراد أنه بیان لتأویل ما لا یعلم تأویله إلا اللّه

ص: 775

وحده،و بمعنی قوله: کهیعص [مریم:1]و غیر ذلک من الحروف المقطعه فی أوائل السور و غیرها من الکلمات التی لا یعلم معناها/إلا اللّه تعالی علی قول من وقف عند قوله: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلاَّ اللّهُ قالوا:لأنّ القرآن خاصّ و عام،و کذلک قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ ،و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ ،مخصوص فیما ألزم الناس معرفته دون ما أسقط اللّه عنهم فرض العمل به من المتشابه و هو بمثابه قوله: خالِقُ کُلِّ شَیْ ءٍ [الرعد:16]، و یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ ءٍ [القصص:57]، وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ ءٍ [النمل:

23]،و تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ ءٍ [الأحقاف:25]،و کلّ ذلک علی الخصوص،و إن کان واردا بلفظ العموم،و إذا ثبت هذا بطل ما تعلقوا به.

فأمّا نحن و کثیر من أماثل أهل العلم،فإنّنا لا نعتقد أنّ للعموم صیغه تثبت له،و نقول إنه یجب التوقیف و التثبت فی قوله: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْ ءٍ ، و ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ ءٍ ،و هل أراد به الخصوص أو العموم،لأنّه عندنا کلام محتمل للأمرین جمیعا فلا مطالبه لهم علینا،و الذی نختاره و نذهب إلیه فی تأویل قوله: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ أنّه ما اشتبه ظاهره،و احتمل تأویلات کثیره مختلفه،و احتیج فی معرفه المراد به إلی فحص و تأمّل،و ردّ له إلی ظاهر آخر و دلیل عقل و ما یقوم مقام ذلک،مما یکشف المراد به، و إنّ ذلک مما یعلم اللّه تأویله،و یعلمه أیضا الراسخون فی العلم،و أنّ اللّه سبحانه لم ینزل من کتابه شیئا لا یعرف تأویله،و لا طریق للعرب الذین أنزل علیهم،و لا لهم سبیل إلی العلم به،و لا یجوز أن یکلمهم بما هو سبیله مع قوله: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [الزخرف:3]،و قوله: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ [إبراهیم:4]،و قوله: لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ [النحل:103]فی نظائر هذه الآیات الداله علی

ص: 776

أنّه نزل بلسان العرب،و ما تعرفه و تعقله فی عاده خطابها،و لا نقول بالوقف علی قوله: إِلاَّ اللّهُ بل الواو عندنا فی قوله: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ و او نسق و عطف،و أن جمیع ما روی عن بعض المفسرین و أهل اللغه أنه لا یعرف له تأویلا،فإنّه معروف المعنی و التأویل/عند غیره،و مما قد کشف اللّه سبحانه عن المراد بواضح أدلته،و بیّن براهینه،و إذا کان ذلک کذلک بطل توهّمهم أنّ اللّه سبحانه قد أنزل فی کتابه ما لا یعرفه أهل اللغه و لا طریق للخلق جمیعا إلی معرفه المراد به.

فإن قالوا:فلا معنی علی هذا التأویل لقوله: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ،لأنّ ما قد أوضح الدلیل علی المراد به و عرف به معناه فلیس بمتشابه.

قیل لهم:لیس الأمر علی ما ظننتم لأنّ ما عرف بالدلیل إذا کان ظاهره محتملا لتأویلات مختلفه،فهو مشتبه علی من أهمل و صدف بنفسه عن صحیح النظر،و علی من نظر و اجتهد إلی أن یعلم و یعرف المراد به،و تزول الشبهه و الریب عن قلبه،و هو أیضا مشتبه علی من ارتدّ عن دینه،و اعتقد الجهل و صحّه الشبهات بعد معرفته و صحیح نظره،لأنه إذا لم یکن طریق معرفه المراد بالمتشابه الضرورات و درک الحواس و ترکیب الطباع و العادات، و لا صیغه للکلام بظاهره؛جاز أن یلحق الناس فیه ما وصفناه،و کلما کان الشیء المقصود بالآیه ألطف و أغمض؛کانت معرفته أصعب و أبعد،و کان الاشتباه فیه أکثر،و کلّما قرّب کان أجلی و أظهر،و لو کان کلّ قول إلی معرفه المراد به سبیلا و طریقا غیر متشابه،لم یجز علی هذا أن یکون فی کلام البلغاء و الشعراء أو الخطباء و العرب العاربه شیء متشابه،و لوجب أن تکون الخاصه و العامه فی منزله متساویه،و طبقه واحده من معرفه اللغه، و إثبات المعانی،و غامض الإعراب،و معرفه غریب الشعر و الحدیث،و کلام

ص: 777

الفصحاء و نوادر اللغه،إذا لم یکن فی ذلک شیء مشتبه،و هذا جهل ممن صار إلیه و حمل نفسه علیه.

و إذا کان الأمر علی ما وصفناه و کان کلّ ما ذکرنا حاله من غریب الکلام و مشکل الألفاظ متشابها علی من لم یعرفه،و علی من عرفه قبل تحقّقه،و علی من جهله و شکّ/فیه بعد العلم به،و إن کان الدلیل علی المراد به قائما منصوبا معرّضا لمن طلبه سقط ما قالوه،و وجب أن یکون ما هذه سبیله من کلام اللّه سبحانه متشابها و إن کان الدلیل علی المراد به منصوبا لائحا.

فإن قالوا:أ فلیس قد قال کثیر من أهل التفسیر إنّ الوقف واجب علی قوله إِلاَّ اللّهُ و أنکروا ما قلتموه.

قیل لهم:أجل،فقد غلط و وهم من قال ذلک لأنّهم لم یرووه عن اللّه تعالی و لا عن رسوله،و إنما صاروا إلی ذلک بتأویلهم و اجتهادهم و هم غیر معصومین من الزلل.

فإن قالوا:فقد یجوز عندکم أن تکون الواو فی قوله: وَ الرّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ واو استئناف لوصف المؤمنین بأنّهم یؤمنون به،و یسلمونه من غیر معرفه بالمراد به،و یجوز أن تکون واو نسق و اشتراک فی الصفه.

قیل لهم:یجوز ذلک عندنا و عند سائر أهل اللغه و صحه الاستعمال، غیر أنّ اللّه تعالی و رسوله علیه السلام قد دلاّ بما قدمنا ذکره عن الآی علی أنّ اللّه سبحانه أنزل القرآن بلسان العرب،و ما تجد و تعتقد فی خطابها، فلذلک جعلنا الواو هاهنا واو نسق و اشتراک.

فإن قالوا:کیف یسوغ لکم جعل الواو واو نسق،و أنتم إذا فعلتم ذلک (قطعتم الراسخون فی العلم)عن أن یقولوا آمنا به،لأنه لیس فی الکلام واو

ص: 778

نسق توجب للراسخین فعلین،و لو کان التأویل علی ما ذکرتم لکان من حقه أن یقول:و ما یعلم تأویله إلا اللّه و الراسخون فی العلم،و یقولون آمنا به حتی یوجب لهم الواو الأول نسقهم علی اللّه سبحانه و الواو الثانی قولهم:

آمنّا به کلّ من عند ربنا،و إذا لم یفعل ذلک بطل ما قلتموه.

یقال لهم:لا یجب ما طالبتم به لأنّ أهل اللغه قالوا:إنّ یقولون هاهنا فی معنی الحال و اسم الحال،و بمثابه قوله لو قال و الراسخون فی العلم قائلون آمنا به لأنّهم یحلون الفعل المضارع محلّ الاسم من وجوه:

أحدها:إنّک تقول مررت برجل یأکل،و یقوم و یقول،فیحلّه محلّ قولک مررت برجل/قائم،و قائل هذا-زعموا-أحد وجوه المضارعه بین الاسم و الفعل،و یوضّح ذلک و یبیّنه أنهم یقولون:لا یأتیک إلا عبد اللّه زید یقول:أنا مسرور بزیارتک،یعنون لا یأتیک إلا عبد اللّه زید قائلا أنا مسرور بزیارتک،فجعلوا یقول بمنزله قولهم:قائل مسرور.

قال الحمیدی یرثی رجلا فی قصیده أولها:

أصرمت حبلک من أمامه بعد أیام برامه الریح تبکی شجوه و البرق یلمع فی غمامه

یعنی بذلک البرق لامعا فی غمامه تبکی شجوه أیضا،لأنّه لو لم یرد أنّ البرق یبکی شجوه،کما أنّ الریح تبکی شجوه لکان هاذیا،و لکان قوله:

و البرق یلمع فی غمامه کلاما متقطعا أجنبیا مما قاله،و لم یکن لذکر لمعان البرق معنی،لأنه لا تعلّق بین لمعان البرق و بکاء الریح شجوا من بکائه و کأنّه رجل،قال:و الریح تبکی شجوه و زید راکب أتانته،و أیّ تعلّق بین بکاء الریح و رکوب زید،فدلّ ذلک علی أنّه أراد بقوله:و البرق یلمع فی

ص: 779

غمامه أنه لامع فی غمامه تبکی أیضا شجوه و لم یحتج أن یقول الریح تبکی شجوه و البرق یلمع فی غمامه،و إذا کان ذلک کذلک بطلت هذه الشبهه، و صحّ أنّ التأویل علی ما وصفناه.

و قد اختلف الناس فی معنی وصف الخطاب بأنّه متشابه و محکم،فأمّا معنی وصفه بأنّه محکم فإنّه منصرف إلی معنیین:

أحدهما أن یکون ظاهرا مبیّنا عن المراد بنفسه و ظاهره،نحو قوله:

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ [الفتح:29]، یا أَیُّهَا النَّبِیُّ [التحریم:1]، حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ [النساء:23]، وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً [الإسراء:32]و نحو ذلک.

و قد یوصف أنّه محکم علی معنی إحکام النّظم و التألیف،و تضمنه للمعنی الصحیح من غیر اختلاف و لا تناقض و لا غیره من معنی یصح أن یقصد بالخطاب إلیه،و کذلک صار غریب حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و صحابته،و مشکل کلامهم و کلام البلغاء من الشعراء و الخطباء/و المترسلین محکما،و إن کان غامضا یحتاج إلی تفسیر و تأویل.

فأما معنی وصف الخطاب بأنّه متشابه،فقد اختلف فیه،فقال قائلون:

المتشابه هو المنسوخ من الآیه،و أن المحکم هو الناسخ،و قال آخرون:

المتشابه هو مثل قوله: الم الر ، کهیعص ، طسم ، حم، عسق و نحو ذلک من الحروف المقطعه فی أوائل السور،و ما عدا ذلک فهو محکم بأسره.و قال قائلون:المحکم الذی یعرف المراد به من نفس ظاهره من غیر تأویل و لا نظر و اجتهاد ورد له إلی غیره،و المتشابه:ما کان المراد به فی تأویله دون لفظه،و المحکم تأویله هو تنزیله من غیر صرف له عن ظاهره و تطلّب لمعناه،و قال آخرون:المتشابه ما اشتبه لفظه و اختلف معناه.

ص: 780

و الذی نختاره فی ذلک أن المتشابه هو کلّ ما أشکل و التبس المراد به و احتیج فی معرفه معناه إلی طلب التأویل،و سواء کان مشتبه اللفظ و إن اختلف معناه،أو کان لفظا غیر مشبه للفظ آخر،غیر أنّ المراد به لا یعرف و لا یوصل إلیه من نفس ظاهره و فحواه و لحنه،و لکن بالتأمل و الاستخراج، و إنما سمی ما هذه سبیله متشابها لاشتباه معناه و اختلاطه و التباسه بغیره عند من لم یعرفه و لم یوف النظر حقّه.

و أصل المتشابه فی الکلام أن یشبه اللفظ اللفظ فی صیغته و صورته، و إن اختلف معناهما،و منه قوله: تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ [البقره:118]أی:

أشبه بعضها بعضا فی الکفر و الإصرار و العتو،و منه قوله تعالی فی ثمر الجنه: وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً [البقره:25]،یعنی فی الصوره و اللون و الهیئه، و إن اختلفت الروائح و الطعوم،و منه قولهم:أشبه زید عمرا فی خلقته و حسن هدیه و طرائقه،و قولهم:اشتبه علیّ الأمر إذا ألبس بغیره،و منه سمّیت الشّبهه المصوّره للباطل بصوره الحق شبهه،و منه سمّی نصار الباطل،و أصحاب الحیل و النارنجیات أصحاب الشبه،/هذا أصل التشابه فی اللغه،و قد یکون المشتبه من کتاب اللّه مشتبها بأن یتفق لفظه و صورته و یختلف معناه،و قد یکون بأن یغمض و یدقّ و یخفی معناه،فلا بدّ من تبیین الإمعان بالنظر،و البحث عنه،و لیس فیه إلا ما قد عرف أهل العلم تأویله، و المراد بحجّته و دلیله و لیس فی أهل التأویل من قال:إنی لا أعرف معنی هذه الکلمه و الآیه منه،بل قد فسّروا سائره و بیّنوه و کشفوا عنه،و کلّ ما یروی عن أحد منهم من السلف،و من بعدهم أنه لا یعرف معنی شیء منه، فإنّه لا معتبر به،لأنّه خبر واحد و یجب صرفه إلی أنه قد عرفه و فسّره بعد أن کان لا یعرفه،أو إلی أنّه هو وحده لا یعرف ذلک دون رسول اللّه و صحابته،

ص: 781

و الراسخون فی العلم،و لیس یحفظ عن أحد منهم أنه قال:لست أعرف معنی هذه الکلمه و لا رسول اللّه،و لا أحد من علماء الأمه،و إذا کان ذلک کذلک بطل شغبهم و زال توهّمهم.

فأما قوله: الم ، الر ، حم ، عسق ، کهیعص ، و نحوه من الحروف المقطّعه فی أوائل السور،فقد اختلف الناس فی تأویلها،فقال بعضهم:إنها من المتشابه الذی لا یعلم تأویله إلا اللّه سبحانه،و هذا باطل بما قدمناه من قبل،و من قال إن معناه معروف عند أهل العلم فی ذلک أقاویل.

فقال بعضهم:هی أسماء السور و بمثابه الأسماء الأعلام الموضوعه للأشخاص.و قال آخرون:إنها أقسام أقسم اللّه بها لأجل تضمّنها لأجل ما سنصفه بعد ذکر الخلاف،و قال آخرون:هی حروف مأخوذه من أسماء اللّه تعالی و صفاته،و کلّ حرف منها کنایه عن اسم هو منه.

و قال بعض من تکلّم فی هذا الباب:هذه الحروف کنایه عن حساب کحساب الجمّل،و أنّ کلّ حرف منها لقدر من عدد سنیّ بقاء أمه محمد صلّی اللّه علیه،و قال آخرون:معنی التکلّم بها و جعلها فی أوائل السور/ أن قوم الرسول صلّی اللّه علیه کانوا یلغون فی القرآن و لا یسمعون له و یصدّون عن سماعه و فهمه قصدا للطعن فیه و الصّدف عنه،فأراد اللّه أن یبدأهم بهذه الحروف المقطّعه،لیفرغوا لذلک و یصغوا إلیه و یستکثروه و یطمعوا فی أن یقول بعضهم لبعض اسمعوا ما یقوله و یهذی به،و إذا نصتوا له أقبل علیهم بالقرآن و والی حکم الکلام و فصیح الخطاب بعد ما صرفهم بالحروف المقطّعه عن اللغو و الإعراض.

ص: 782

و قال آخرون:إنه لا معنی لهذه الحروف أکثر من ابتداء الکلام بها و تقدیمها أمامه،لأنّ ذلک من شأن العرب و عادتهم عند التکلم،لأنّها تبدأ بالحرف و الحرفین،فیقول القائل منهم:ألا إنی ذاهب،إلی قائل لفلان کذا و کذا.

هذه جمله ما یعلم أنّه قیل فی تأویلها،و لیس یخرج عن أن یکون بعض ما قیل فی ذلک.

فأمّا من قال:إنها أسماء أعلام السور التی هی فی أولها،فلیس ببعید لأن صاد و قاف و نون قد صارت أسماء أعلام لهذه السّور کزید و عمرو،لأنّه قد علم من قول القائل:إنی قرأت صاد أنه قرأ السوره إلی آخرها،التی هذه الحروف فی أولها،و یجب علی هذا أن یقال إن اللّه سبحانه قد أحدث فی الشریعه أسماء لهذه السّور لم تکن من قبل أسماء لشیء فی اللغه،و لیس هذا من تغییر الأسماء اللغویه فی شیء،لأن تغییر الاسم عن وضع اللغه إنما هو نقله إلی غیر ما وضع له،و هذه الحروف لم تکن فی اللغه أسماء لأشیاء،ثم صارت أسماء فی الشریعه لغیرها،فلم یکن لذلک تغییر اللغه، و علی أنّ فی الناس من أجاز تغییر الأسماء اللغویه،و وضعها فی الشریعه لإفاده ما لم تکن مفیده فی اللغه،و لا سؤال علیهم فی ذلک.

فإن قیل:أو لیس قد وقع بعض هذه الحروف مشترکا نحو حم اللتین هما فی أوائل الحوامیم السبعه،فکیف یجوز أن تکون أعلاما؟ قیل لهم:إذا اتفق ذلک ضمّ إلیها شیء تصیر مع ذکره/ممیزه لما بقی له،فیقال:قرأت حم السجده،و حم المؤمن،و حم الأحقاف،و ذلک بمثابه الأسماء المشترکه التی تکون أعلاما ممیزه مع ضمّها إلی نعوت أصحابها و صفاتهم و غیر ذلک.

ص: 783

فأما من قال:معناها أنها أقسام أقسم اللّه سبحانه بها فإنه أیضا غیر بعید،و وجه القسم بها أمران:

أحدهما:تعظیم هذه الحروف و تفخیم شأنها،و إنّما عظّمها بالقسم لأنّها مبادئ کتبه المنزله بالألسنه المختلفه و مبادئ أسمائه الحسنی و صفاته العلی،و أصول کلام الأمم التی بها یتفاهمون و یتخاطبون و یوحدون اللّه سبحانه،و یسبّحونه،و موقع الانتفاع بها عظیم خطیر،و الجهل بها ضرر عظیم،فکأنّه أراد بهذا التأویل بحم عسق،أی و حروف المعجم لهو الکتاب لا ریب فیه،و حروف المعجم لهو کتاب أنزل إلیک فلا یکن فی صدرک حرج منه،و العرب قد تکنی عن جمیع الشیء بکلمه منه و تذکر بعضه، فیقول القائل:قرأت البقره و الحمد،و أنشدت قفا نبک،یرید بذلک جمیع السور و القصیده،کما یقول القائل:تعلمت أ ب ت ث یرید جمیع المعجم لا هذه الأربعه أحرف فقط.

قال الشاعر:

لما رأیت أمرها فی حطّی و أزمعت فی لددی و لطی

أخذت منها بفروق شمط و لم یرد حطی فقط،و إنّما کنّا بذکر حطی عن أبی جاد التی منها حطی، لأنّه قصد بذلک التمثیل لعودها إلی أول ما تکرهه،کتبدی الصبی بتعلم أبی جاد.

فأما قول من قال:إنها مأخوذه من أسماء اللّه و صفاته و کنایه بکلّ حرف عن الاسم الذی هو فیه فلیس بمستنکر أیضا،و قد روی عن عبد اللّه بن

ص: 784

عباس:«أنّه قال فی کهیعص:إن الکاف من کاف و الهاء من هاد و الیاء من حکیم و العین من علیم و الصاد من صادق» (1).

و العرب تستعمل الترخیم فی کلامها،و یکنّی ببعض حروف الاسم و الفعل عن جمیعها فیقولونک یا حار یریدون یا حارث،و یا صاح/یریدون یا صاحب،و یقولون عم صباحا أی:أنعم صباحا،و قال بعض القراء:

«و نادوا یا مال لیقض علینا ربک»،یعنی:یا ملک،فرخّم،قالوا:و العرب تقول أمسک فلان عن فل یعنون عن فلان،و أنشدوا قول الشاعر:

فواطبا مکه من ورق الحمی یعنی الحمام.

و قال آخر:

فقلت لها قفی فقالت قاف أی وقفت و أومأت بالقاف عن اسم الوقوف،و هذا فی کلامهم أکثر من أن یحصی،و إذا جاز ذلک و ساغ فی اللسان جاز أن یکنی اللّه تعالی بکل حرف من هذه الحروف عن اسم من أسمائه هو من جملته علی وجه الحذف و الاختصار،فکأنّه قال:الکافی الهادی الحکیم العلیم الصادق الذی أنزل علیک الکتاب،و قد یجوز أن یکون أقسم بالأسماء و الصفات التی هذه الحروف منها،فکأنّه قال:و العلیم الحکیم و صاحب هذه الأسماء،لقد أنزل علیک الکتاب.).

ص: 785

فأما قول من قال:إنها حروف وضعت لحساب قدر بقاء الأمه فقد یجوز ذلک إذا أطلع اللّه نبیه علیه،أو بعض ملائکته بأن یعرّفه أن کلّ حرف منها لقدر من السنین کما قیل:ألف واحد و یاء اثنین،و کذلک فی سائر حروف الجمل.

فأما قول من قال:إنها ابتدئت فی أوائل السور لیروعهم سماعها و تنصرف هممهم إلی الإصغاء إلیها،فلیس ببعید أیضا،لأنه یمکن أن یقصد ذلک،و لکن لا بدّ لها من معنی هو القسم بها أو بأسماء اللّه التی هی من جملتها أو توقیف علی وضعها بحساب السنین،و إلا عریت من فائده، و لیس یجوز أن یلهیهم عن لغوهم و صدفهم عن سماع القرآن بأصوات و أمور لا معنی لها.

و إذا کان الأمر فی تأویل هذه الأحرف علی ما وصفناه زال و بطل تعلّقهم بها و قولهم إنّه لا یعرف معناها و لا وجه للخطاب بها و ثبت بذلک أنّ جمیع ما أنزله اللّه من محکم و متشابه معلوم معروف المعنی.

و قوله تعالی: وَ فاکِهَهً/وَ أَبًّا [عبس:31]إنّما أراد به الحشیش لأن أبّا اسم الحشیش علی ما ذکر،و لیس من شیء ذکره اللّه تعالی إلا و معناه معروف و إلیه سبیل،و إن جهله أهل التفسیر و من لا إغراق له فی البحث و التأمل.

فإن قالوا:فما الذی أراد بإنزال المتشابه؟قیل لهم:أراد بذلک امتحان عباده و اختبارهم و تفضیل الذین أوتوا العلم درجات،و أن ینفع بذلک من یعلم قوه یقینه و استبصاره بمعرفه المتشابه و أن یضلّ به و یضرّ من علم أنّه یصدف عن تأویله و یلحد فیه و یستبصر و یعمی عند إنزاله بصیرته و یصیر

ص: 786

طریقا و سبیلا إلی تعلقه به،و إیثار الفتنه به و سوء التأویل فیه،کما وصفهم بذلک فی ظاهر التنزیل،فلا سؤال علینا فی ذلک و لا مطعن.

قالوا:و مما یدلّ أیضا علی وقوع الخلل و التخلیط فی القرآن ما نجده فیها من الحشو للکلام الذی لا معنی له نحو ما فیه من قوله: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ [آل عمران:167]،و القول لا یکون إلا بالفم، و قوله: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقره:79]،و الکتابه لا تکون إلا بالید،و قوله: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ [الأنعام:38]،و الطائر لا یطیر إلا بجناحیه،و قوله: فَإِنَّها لا تَعْمَی الْأَبْصارُ وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج:46]،و قوله: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل:26]و السقف لا یخرّ إلا من فوقهم،و قوله: فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ [الصافات:93]و لا معنی لذکر الیمین دون الشمال،و قوله: فَصِیامُ ثَلاثَهِ أَیّامٍ فِی الْحَجِّ وَ سَبْعَهٍ إِذا رَجَعْتُمْ تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ [البقره:196]،و أغبی الناس و أقلهم ذهنا و بصیره یعلم أن ثلاثه و سبعه عشره،فلا معنی لهذا الکلام.

فیقال لهم:لا تعلّق لکم فی شیء مما ذکرتم لأمرین:

أحدهما:أنّ العرب قد تکرر و ترید اللفظه التی معناها معنی ما قبلها للتوکید،و تستجیز ذلک و تستحسنه فی عادتها و صرف خطابها،و لذلک یقول القائل منهم:رأی عینیّ و سمع أذنی،و کلمته من فمی،و سمعته من فیه، علی وجه التأکید للخبر،و کذلک قولهم:/عجّل عجّل،و قم قم،فإذا ساغ ذلک و جاز تکرار الکلمه لتوکید،کان تکراره بلفظین مختلفین أحسن و أولی،و اللّه سبحانه إنما خاطب العرب علی عادتها،و المألوف من خطابها،فسقط بذلک ما قلتم.

و الوجه الآخر:أنّ لکلّ شیء مما أوردتموه معنی زائدا صحیحا.

ص: 787

فأمّا قوله تعالی: یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ فإنّما المراد به أنّهم قالوا ذلک بأنفسهم و أفواههم بغیر إشاره و لا کتاب و لا مراسله لأنّ القائل قد یقول:

قلت لزید کذا و هو یعنی أمرت من یقول له،و راسلته به،و کتبت بذلک إلیه، و أشرت إشاره و رمزت رمزا،قال اللّه تعالی: آیَتُکَ أَلاّ تُکَلِّمَ النّاسَ«ثَلاثَهَ أَیّامٍ»إِلاّ رَمْزاً [آل عمران:41]،و قال الشاعر:

و قالت له العینان سمعا و طاعه و حدرتا کالدّر لما ینظم

و قال آخر:

و تخبرنی العینان ما القلب کاتم فإذا قال له قلت له بفمی و لسانی

زالت التأویلات.

و کذلک الجواب فی قوله: یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ لأنّه أراد أنّهم تولّوا خطّه بأیدیهم لا بواسطه و أمر منهم،و علی وجه ما یقول القائل:کتب رسول اللّه إلی النجاشیّ،و کتب الخلیفه إلی فلان،أی أمر بالکتاب إلیه.

فأمّا قوله تعالی: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ ،فإنّه أراد جنس الطیران دون السرعه فی الأمر و القصد لأنّ القائل من العرب قد یقول لمن یأمره طر و أسرع فی هذا الأمر،أی بادر،و یقول:طرت إلی فلان،أی أسرعت،فإذا قیل طار الشیء بجناحیه انصرف إلی جنس الطیران بالجناح الذی هو الأصل الذی یشبّه به السرعه فی القصد و الأمر.

فأمّا قوله: وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ فإنما أورده تعالی علی مذهبهم فی قولهم نفسی التی بین جنبیّ،و نفسه لا تکون إلا بین جنبیه.

فأمّا قوله تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ ،فهو لأنّ السقف قد یخرّ علیهم من/تحتهم إذا کانوا فی الغرف،و قد یقول القائل:خرّ علیّ فی

ص: 788

بیتی سقف،و إن کان تحته،و قد یخرّ علیهم السقف أیضا و إن لم یکونوا تحته و لا فوقه،کما یقول القائل:خرّ علینا فی الدار سقف،و إن لم یکونوا تحته و لا فوقه،و إنما یقصد الإخبار عن سقوط السقف فقط فی ملکه و داره، أو قربه و جواره،فإذا قال:من فوقی أفاد أنّه کان تحته.

و أمّا قوله تعالی: فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ ،فإنّما ذکر الیمین لأنّه بها وقع دون الشمال،و قد یقع الضرب بالشمال کما یقع بالیمین و لأنّ الیمین أکثر قوه و أشدّ تمکّنا و بطشا من الشمال.

قال الشماخ (1):

إذا ما رایه رفعت لمجد تلقاها عرابه بالیمین

أی أخذها بقوه و بطش و تبسط فی الکرم.

و أمّا قوله تعالی: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ [البقره:196]ففیه وجوه:

أحدها:أن ذلک عاده العرب فی کلامها و إکمالها للعدد الذی تفصله قال الشاعر (2):

تجمّعن من شتی ثلاث و أربع و واحده حتی کملن ثمانیای.

ص: 789

و قال آخر:

ثلاث و اثنتان فهنّ خمس و سادسه تمیل إلی ثمان

و لم یستهجن هذا أحد فی تخاطب أهل اللسان و عادتهم،و کذلک حکم قوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ ،و قوله تعالی: *وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً [الأعراف:142].

و الوجه الآخر:أنه قال تلک عشره کامله،أخرج الواو هاهنا عن أن تکون بمعنی التخییر و بمثابه قوله أو سبعه إذا رجعتم،کما قال: مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ [النساء:3]یعنی أو ثلاث أو رباع،فکان یجوز أن یظنّ ظانّ أو السبعه فی الحضر بدل من صیام الثلاثه فی السفر،و أنه للتخییر و بمعنی أو، فرفع سبحانه جواز ذلک و قطعه بقوله تلک عشره کامله.

و یحتمل أیضا أن یکون إنما أراد تلک عشره کامله،لیدلّ بذلک أنّ السبعه فی الحضر/هی أیام أیضا،لأنه لو قال فصیام ثلاثه أیام فی الحج و سبعه إذا رجعتم،و قال:أردت سبعه أشهر أو سبع سنین أو أسابیع لساغ ذلک،فلما قال:تلک عشره کامله دلّ بذکر العشره و الکمال علی أن السبعه أیام،لا یحسن أن یقال ثلاثه أیام و سبع سنین،أو سبعه أرطال عشره کامله، و إنما دخل ذکر التکمیل فی جنس المعدود.

و یحتمل أیضا قوله کامله أنها کامله الأجر و الثواب،و إذا کان ذلک کذلک سقط جمیع ما یتعلقون به من هذا الجنس سقوطا بیّنا.

قالوا:و مما یدلّ أیضا علی وقوع الفساد و التخلیط من القوم فی القرآن، و دخول الخلل فی الکتاب ما نجده فیه من الکلام المنقطع عن تمامه و نظامه و المتصل بما لیس من معناه فی شیء،نحو قوله فی العنکبوت فی قصه

ص: 790

إبراهیم علیه السلام و وعظه لقومه فی قوله: اُعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ(16) إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ وَ اشْکُرُوا لَهُ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [العنکبوت:16-17]،و یجب أن یتصل بذلک:

فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ فَأَنْجاهُ اللّهُ مِنَ النّارِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [العنکبوت:24]فقطعوا تمام القصه و بتروها و وصلوا بقوله إلیه ترجعون قصه محمّد صلّی اللّه علیه و ما یخرج عن قصه إبراهیم، و هو قوله: وَ إِنْ تُکَذِّبُوا فَقَدْ کَذَّبَ أُمَمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ ما عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاغُ الْمُبِینُ(18) أَ وَ لَمْ یَرَوْا کَیْفَ یُبْدِئُ اللّهُ الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ إِنَّ ذلِکَ عَلَی اللّهِ یَسِیرٌ(19) قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْ ءٍ قَدِیرٌ(20) یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ یَرْحَمُ مَنْ یَشاءُ وَ إِلَیْهِ تُقْلَبُونَ(21) وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ(22)/ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیاتِ اللّهِ وَ لِقائِهِ أُولئِکَ یَئِسُوا مِنْ رَحْمَتِی وَ أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ [العنکبوت:18-23]،ثم أتبعوا ذلک بقوله: فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ إِلاّ أَنْ قالُوا اقْتُلُوهُ أَوْ حَرِّقُوهُ [العنکبوت:24]،و هذا تمام قول إبراهیم لهم:

فابتغوا عند اللّه الرزق،و اعبدوا و اشکروا له إلیه ترجعون،و هذا زعموا تخلیط ظاهر و بتر للکلام و قطع له عن صلته و خلطه بما لیس منه بسبیل.

فیقال لهم:لیس الأمر فی هذا علی ما توهمتم،و ذلک أن اللّه سبحانه هو الذی رتبه کذلک،و رسوله صلّی اللّه علیه علی ما بیناه من قبل و ما سنوضّحه فیما بعد،فأما ظنّکم أن هذا بتر للکلام و إفساد له فإنّه جهل و ذهاب عن معرفه فضل الفصاحه و القدره علی التصرف فی الکلام،لأنّ أهل اللغه یعدّون هذا الباب من ضروب الفصاحه و البلاغه و القدره علی

ص: 791

التبسط فی الکلام،و الخروج عنه إلی نعت ما یعرض فیه و وصفه،ثم العود إلیه علی وجه غیر مستهجن و لا مستثقل،و یصفون من صنع ذلک فی خطبته و شعره بالاقتدار علی الکلام.

و یسمّون هذا النمط فی الشّعر الاستطراد،و معنی ذلک أن یکون فی وصف شیء و نعته فیعرض عن ذکره إلی ذکر غیره الذی عرض ذکره فیما کان فیه،أو لم یعرض ثم یعود إلی صفه ما کان فیه و استیفاء ما قصده عن الإخبار عن معانیه بالکلام السهل و الرجوع المسلسل المتناسب،و یسمّونه الالتفات، و هو انصراف المتکلم عن المخاطبه إلی الإخبار و غیر ذلک من الالتفات،و هو الخروج من معنی یکون فیه إلی معنی آخر،و لیس یقدر علی مثل ذلک کلّ فصیح لسن حتی یکون ذلک مع فصاحته قادرا منبسطا فی الکلام،لأنّ إتمام القصه و حکایتها إذا طالت ربما تعذّر نظمه علی وجه الفصاحه و البراعه علی أهل البلاغه و اللسن،و ربما احتاجوا فی ذلک إلی تکلّف شدید مختلف فیه کلامهم،حتی یکون منه الجزل الرصین،و منه اللین الخفیف،و کیف/ بالخروج عن قصه إلی غیرها ثم العود إلیها،لأنّ ذلک أشدّ و أصعب عند کل متکلم بلغه،و متعاط لنظم حکایات السیر و القصص و ضروب الأمثال، و محاوله البلاغه فی الکلام،و هذا النمط من الخروج عن کلام إلی غیره و ما لیس من معناه و لا مما قصد بافتتاح الکلام ثم العود إلی ما ابتدأ بالکلام فیه و قصد إلیه کثیر معروف،و من الاستطراد قول حسان بن ثابت (1)رحمه اللّه:).

ص: 792

إن کنت کاذبه التی حدثتنی فنجوت،منجی الحارث بن هشام

ترک الأحبّه أن یقاتل عنهم و نجا برأس طمیره و لجام

و قد علم أنّ حسان لم یقصد بابتداء الکلام و التحذیر من الکذب فی الحدیث إلی ذکر هرب الحارث بن هشام و فشله و تعییره به،و إنّما قصد شیئا غیر ذلک،و إن کان قد أدخله فی کلامه،و خرج به عما ابتدأ الکلام لأجله، و قال أبو تمام الطائی (1):

صبّ الفراق علینا صبّ من کثب علیه إسحاق بعد الروع منتقما

و قد عرف أیضا کلّ سامع لهذا الشعر أن الشاعر لم یقصد بابتداء الکلام الإخبار عن انتقام إسحاق ممن انتقم منه بعد ترویعه،و إنما قصد الإخبار عن صفه الفراق و شدته فقط،ثم خرج إلی الدعاء علیه بانتقام إسحاق،فخرج من معنی إلی غیره.

و قال البختری فی صفه فرس کریم سهل الأخلاق:

سهل موارده و لو أوردته یوما خلائق حمدویه الأحول

و قد علم أن البحتری لم یقصد فی هذا الکلام وصفه خلائق حمدویه و سجیّته،و إنما قصد غیر ذلک،ثم عاد إلی ذکره.

و قال سریّ الرفّاء:

نزع الوشاه لها بسهم قطیعه یرمی بسهم البین من یرمی به).

ص: 793

لیت الزمان أصاب حبّ قلوبهم بفتی بن عبد اللّه أو بحرابه

بسلاح معتقل السلاح و إنّما یعتلّ بین طعانه و ضرابه

و قد علم أیضا أن الشاعر لم یقصد بما شرع فیه إلی وصف سلاح ابن عبد اللّه و اعتلاله،و ما لأجله یعتلّ من الضرب و الطعن،و إنما قصد إلی ذمّ الوشاه و ما حاولوه من الأمور الموجبه للضّرر و القطعیه،و إن کان قد خرج بین ذلک إلی الدعاء علیهم بقتال ابن عبد اللّه و حرابه و بعث السلاح،و ما لم یبتدئ بالکلام لأجله،فأمّا الالتفات فی الکلام الذی هو خروج من معنی کان فیه إلی معنی آخر ما علی أن یعود إلیه بعد ذکر ما یعرض و نعته،أو بأن یضرب عنه جمله،فإنّه کثیر فی کتاب اللّه و فی کلام العرب و شعر الفصحاء، و أظهر من أن یحتاج معه إلی إغراق،قال اللّه تعالی: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ [یونس:22]فعدل عن خطاب الحاضر إلی ما هو کنایه عن الغائب،و سواء کنّی عن الحاضر الذی ابتدأ بخطابه أو غیر الحاضر فقد خرج،و قال اللّه تعالی: إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ(19) وَ ما ذلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیزٍ [إبراهیم:19]،ثم قال: وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً [إبراهیم:21]و ذلک کثیر.

و قال جریر فی هذا المعنی:

متی کان الخیام بذی طلوع سقیت الغیث أیتها الخیام

أ ننسی یوم تصقل عارضیها بقرع بشامه سقی البشام

و لو لم یخرج من معنی إلی غیره لکان من حقه أن یقول:متی کان الخیام بذی طلوع أیتها الخیام،لأنّ هذا هو تمام ما ابتدأ به من الکلام فقط، فأمّا الدعاء للخیام بسقی الغیث،و وصف عارضی صاحبته و فرعها،فلیس

ص: 794

مما ابتدئ الکلام لأجله،و شرع فیه بسبیل،غیر أنّه اقتدار فی البلاغه و حسن الفصاحه.

و قال أیضا الطائی:

و أنجدتم من بعد اتهام دارکم فیا دمع أنجدی علی ساکنی نجد/

فخرج عن الإخبار بانتقالهم من نجد إلی تهامه،إلی التحزن و استدعاء الدمع،و قال أهل اللغه و من جنس البلاغه و التمکن من الخروج عن الشیء إلی غیره ثم العود إلیه اعتراض الکلام فی کلام لم یتم معناه ثم العود إلیه.

و أنشدوا قول النابغه الجعدی:

أ لا زعمت بنو سعد بأنّی ألا کذبوا کبیر السّن أنّی (1)

فاعترض فی کلامه و خبّر أخبارا عنهم بأنهم کذبوا فخرج عن الإخبار عن قولهم قبل تمامه إلی الإخبار بکذبهم علیه،ثم عاد إلی تمام الإخبار عنهم،و إلا فقد کان یکفیه أن یقول:زعمت بنو سعد بأنی کبیر السّن أنی.

و قال کثیر عزه:

لو أنّ الباخلین و أنت منهم رأوک تعلّموا منک المطالا).

ص: 795

فأعرض فی ذکر الإخبار بأنّ الباخلین لو رأوه لتعلّموا منه المطال إخباره بأنّه من جمله الباخلین،و لو لم یعرض ذلک لکان من حقه أن یقول:لو أنّ الباخلین رأوک لتعلموا منک المطالا.

و قال آخر:

ظلموا بیوم دع أخاک بمثله علی مشرع یروی و لما یصرد

و لو لم یعرض فی الکلام طلب ترک أخیه لمثله لقال:ظلموا بیوم علی مشرع تروی و لما یصرد،و هذا أکثر من أن یتتبع.

قال أبو حیه البحتری:

ألا حیّ من أجل الحبیب الغوانیا لبسن البلی مما لبسن اللیالیا

ثم رجع بعد قوله لبسن بما لبسن اللیالیا،أی تتمیم ما شرع فیه.

و أکد من هذا أجمع و أبین قوله تعالی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ [ص:1] ثم أضرب عن ذلک،و خرج منه إلی غیره،فقال: بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقاقٍ [ص:2]فعدل عما بدأ بذکره إلی غیره اقتدارا علی الکلام و البلاغه و إذا کان هذا أجمع و أمثاله ما قد عدّ فی الفصاحه و البلاغه و القدره علی التبسّط فی الکلام.

و کان ما خاطب اللّه سبحانه/به و رسوله علیه السّلام مما تعلّقوا به أقرب من کثیر مما ذکرنا و أشبه و أشدّ تلاوه،إلا أنّه خرج من قصه رسول اللّه و حکایه کلام قومه إلی قصه رسول اللّه هو مخاطب له،و إلی تفنید قومه من قریش علی تکذیبهم و ردّهم،تثبیتا للنبی علیه السّلام و حثا له علی الصبر و قوه العزم،و کلّ هذا مناسب،لأنّه قصّ علی رسول اللّه قصه رسول قبله و خطابه لأمّته،ثم خرج من ذلک إلی أن ذکر قریشا فی تکذیبهم لرسوله و تشبیه ذلک بتکذیب الأمم قبلهم و صبر أولی العزم من الرسل علی ردّهم و مکارههم،ثم

ص: 796

خرج من ذلک إلی تنبیههم علی آثار قدرته و شواهد ربوبیته،و حذّرهم عقابه، ثم عاد بأحسن الرجوع و النظم إلی إخبار رسوله بخوافی قوم إبراهیم،و کلّ هذا اقتدار علی النظم لا خفاء به،و مما یتعذر علی أکثر أهل العلم و الخطابه و النثر و لا یسهل و لا یتأتی إلا للقلیل منهم،فمن توهّم إفساد الکلام به و إخراجه عن طریقه البلاغه و عاده أهل اللغه،فقد ظنّ عجزا و تقصیرا.

و کذلک الجواب عن کلّ ما خرج اللّه تعالی فی قصه من حکایتها و ذکرها، إلی شیء غیرها،ثم عاد إلی تمامها و استیعابها،و لا تعلّق لهم بهذا و نحوه.

قالوا:و ما یدلّ أیضا علی فساد کثیر من المودع بین الدّفتین و تغییره و خروجه عن سنن الحکمه و جودنا فیه ما لا فائده و لا غرض فی ذکره و لا معنی له معقول یجری إلی إفادته نحو قوله: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ [الأعراف:176]و ما لهذا الکلام و المثل معنی یعرف،و نحو قوله: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ [الحج:45]،و قوله:

*وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ [الکهف:17]و لا فائده تعرف فی الإخبار عن تزاور الشمس عن کهفهم ذات الیمین و انقراضها ذات الشمال،و أمثال هذا ما یطول تتبعه، و قسمه بالتین/و الزیتون،و بمواقع النجوم و بالنفس و ما سواها و بالفجر، و غیر ذلک مما لا معنی للقسم به.

فیقال لهم:لیس شیء مما تتعلقون به و تظنون أنه لا فائده فیه إلاّ و فیه من الفوائد و ضروب الحکمه ما یبطل توهّمکم.

فأما قوله: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ ،فإنّ اللّه سبحانه ضرب بذلک مثلا للکافر الذی لا یرجع و یرعوی و ینزجر إن وعظ و دعی إلی طاعه اللّه،و ذکّر بآلائه و نعمه،و إن ترک و لم

ص: 797

یوعظ فهو فی ذلک کالکلب الذی یلهث عند التعب،و الإعیاء و العطش، و یلهث فی حال الراحه و الصحه و الشّبع و الریّ،و کلّ ما سواه من الحیوان إنّما یلهث عند الإعیاء و المرض و العطش،فمثل الکافر فی عدم انتفاعه بالعظه و ترکها کالکلب الذی یلهث کیف تصرّفت به الحال.

و أما قوله: وَ تَرَی الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ عَنْ کَهْفِهِمْ ذاتَ الْیَمِینِ وَ إِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ ذاتَ الشِّمالِ ،فإنّ المقصد به تعریف اللّه سبحانه إیّانا حسن اختیاره لهم أصلح المواضع،و أنّه تعالی بوأهم کهفا فی مغناه من الجبل مستقبلا بنات نعش،و أنها إذا طلعت تزاور عنهم یمینا و تستدبرهم فی کهفهم طالعه و جاریه و غاربه،و لا تصل إلیهم و تدخل کهفهم فتؤذیهم بحرّها و سمومها،و تشحب ألوانهم و تبلی ثیابهم،و أنّهم مع ذلک کانوا فی فجوه من الکهف و هو المتّسع منه،ینالهم فیه نسیم الریح و بردها و ینفی عنهم غمه الغار و کربه،فهذا هو الفائده فی ذکر طلوع الشمس و تزاورها،و الفجره من الغار و ما فی ذلک من حسن الصنیع و اللطف و الاختیار.

و أما قوله تعالی: وَ بِئْرٍ مُعَطَّلَهٍ وَ قَصْرٍ مَشِیدٍ ،فإنّه أراد به تخویف الکافرین و عظتهم،و التنبیه لهم علی انقراضهم و تعطیل مساکنهم و لحوقهم بالأمم قبلهم فیتعظون و یعتبرون بالنظر إلی آثار من کان قبلهم و خلوّ مساکنهم/ و انهدام قصورهم فیتعظون عند رؤیتهم لبیوت من سلف قبلهم خاویه قد سقطت علی عروشها،و بئر کانت یشرب أهلها قد غار معینها،و عطّل غشاؤها،و العرب أبدا تبکی الآثار و تندب الدیار و تصف الدّمن و الأطلال و تقول:یا دار أین ساکنوک و بانوک و عامروک،قال اللّه سبحانه: فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَهً بِما ظَلَمُوا [النمل:52]،و قال: فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِیلاً [القصص:58]،و قال: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ

ص: 798

رِکْزاً [مریم:98]،و کل هذا وعظ و تحذیر من اللّه سبحانه عذابه و نزول نقمه و مذکّره العمل للدار الباقیه،و قال الأسود بن یعفر:

جرت الریاح علی محلّ دیارهم فکأنّهم کانوا علی میعاد

فأری النعیم و کلّ ما یلها به یوما یصیر إلی بلی و نفاد (1)

و ما ذکره اللّه تعالی أبلغ فی الموعظه و أوجز و أبدع نظما و أجدر أن یلوذ به سامعه و یعمل لمعاده.

فأمّا قوله تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها(1)... (إلی قوله) وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها [الشمس:1-7]، وَ الْفَجْرِ(1) وَ لَیالٍ عَشْرٍ [الفجر:1-2]، وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ [التین:1]،و کلّ شیء أقسم بذکره فإنّما المراد به-و اللّه أعلم-القسم بخالقه تعالی و مقدره و النافع به و المحکم لعجیب صنعه و تدبیره،فحذف ذکر الخالق لذلک اقتصارا و اختصارا،و قد یمکن القسم بنفس الشیء العظیم النّفع به و لذلک أقسم بالتین و الزیتون،لأنّ الانتفاع بهما و بما یعتصر من زیت الزیتون کثیر،و قد قیل إن التین و الزیتون جبلان:

أحدهما:الجودیّ الذی نزل علیه نوح،و الآخر جبل طور سیناء،و قیل غیر ذلک من المواضع الشریفه،و قیل هما مسجد بیت المقدس و مسجد مکه، و قوله: وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ یعنی مکه،و قد یجوز القسم بالمواضع الشریفه علی وجه التعظیم،کما یجوز القسم باللّه تعالی،و لیس یقسم بالشیء إلا علی وجه التعظیم/إما لکونه خالقا إلها أو لکونه رسولا له أو لعظم الانتفاع به أو لغیر ذلک مما یوجب تعظیمه،و إذا کان ذلک کذلک بطل ما قالوه و باللّه التوفیق.).

ص: 799

باب الکلام فی معنی التکرار و فوائده و نقض ما یتعلقون به فیه

قالوا:و مما یدلّ علی فساد نظم القرآن و وقوع التخلیط فیه کثره ما فیه من تکرار القصه بعینها مره بعد مره و تکرار مثلها،و ما هو بمعناها و تکرار اللفظ و الکلمه بعینها مرات کثیره متتابعه،و الإطاله بذلک،و ذلک-زعموا- عیّ و حشو للکلام بما لا معنی له و استعمال له علی وجه قبیح ضعیف مستغیث فی اللغه،قالوا:و إن لم یکن الأمر علی ما وصفناه فخبرونا ما الفائده بتکرار القصه الواحده و القصص المتماثله.

یقال لهم:لیس الأمر فی ذلک علی ما قدّرتم،و للتکرار فوائد نحن ذاکروها-إن شاء اللّه-فمنها أنّ اللّه سبحانه لما خاطب العرب بلسانها علی وجه ما تستعملها فی خطابها،و کانت تستجیز الإطاله و التکرار تاره إذا ظنوا أن ذلک أبلغ فی مرادها و أنجع،و تقتصر علی الاختصار أخری فی مواطن الاختصار،خاطبهم اللّه سبحانه علی ما جرت علیه عادتهم،و العرب تقول:

عجّل عجّل و قم قم،فتقول:و اللّه لا أفعله،ثم و اللّه لا أفعله،إذا أرادت التوکید و حسم الطمع فی فعله،و تقول تاره:و اللّه أفعله بإسقاط لا فتختصر مره و تطوّله أخری،و یقول قائلهم:آمرک بالوفاء و أنهاک عن الغدر،و آمرک بطاعه اللّه و أنهاک عن معصیته،و الأمر بالوفاء نهی عن الغدر،و الأمر بطاعه اللّه نهی عن معصیته.

ص: 800

و قال الشاعر:

کم نعمه کانت لنا کم کم و کم

و قال آخر:

هلا سألت جموع کنده حین قوم ولّوا أین أینا

و قال عوف بن الجزع:

و کادت فزاره تصلّی بنا و أولی فزاره أولی فزارا/

و ذلک کثیر لو تتبع،فعلی هذا الوجه من الکلام جاء قول اللّه تعالی:

أَوْلی لَکَ فَأَوْلی(34) ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی [القیامه:34-35]،و کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ(3) ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ [التکاثر:3-4]،و قوله: وَ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ(17) ثُمَّ ما أَدْراکَ ما یَوْمُ الدِّینِ [الانفطار:17-18]،و قوله: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً(5) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً [الشرح:5-6]،علی أنّه یحتمل أن یکون معنی قوله: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً إنّ عسرا کان معه یسرا،ثم إنّ مع العسر یسرا عسرا آخر غیر الأول.

و یحتمل قوله تعالی: کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ إذا حضرتم و عاینتم الملائکه، کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ(3) ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ إذا حشرتم و حوسبتم، و رأیتم أهل الجنه و أهل النار فیکون ذلک فی وقتین،و متعلقا بشیئین.

و وجه آخر فی حسن التکرار من اللّه عز و جلّ،و هو أنّ فی ذلک مره بعد مره من التثبیت لرسوله علیه السّلام و المؤمنین،و المواعظه و التخویف لهم و الرغبه فی طاعه اللّه و الانزجار عن معصیته عند تکرار الکلام؛و إعاده القصص و ضرب الأمثال ما لیس فی المره الواحده و لا شبهه علی أحد فی تعاظم النفع بتکریر الزجر و الوعظ و عظیم موقعه من النفس و توفیقه للقلب و التثبیت علی طاعه اللّه،و الإذکار لجنته و ناره،قال اللّه سبحانه: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً [الفرقان:32]،فأخبر أنّ إنزاله أجزاء و نجوما و تکراره علیه فی الأوقات المتراخیه تثبیتا له و للمؤمنین لأنّهم إذا سمعوا ما أخبر اللّه سبحانه من إهلاکه العاصین و تنجیته المؤمنین کانوا أقرب إلی طاعته و أشدّ انزجارا عن معصیته.

ص: 801

و وجه آخر فی حسن ذلک،و هو أنّ اللّه سبحانه أنزل المتکرر فی أوقات متغایره،و أسباب مختلفه فحسن منه تکرار القصه للزجر و الموعظه،کما یحسن ذلک من الخطیب إذا خطب و تکلّم فی/المحافل و یوم المجتمع، و دعی إلی حقن الدّماء و نصره الجار،أو التطوّل و الإفضال،فقد یجوز و یحسن أن یکون فی هذه المواقف إذا تغایرت و اختلفت أسبابه و خطبه و قیامه فی الناس ببعض ما کان ذکره فی غیر ذلک الموقف،و إنما یستثقل و یستغث التکرار إذا کان فی موقف واحد،و سبب واحد،و اللّه سبحانه إنما کرّر بعض القصص و الوعد و الوعید فی أوقات متغایره و لأسباب مختلفه فحسن ذلک منه تعالی و ساغ علی عاده أهل اللسان.

و وجه آخر أیضا یوجب حسن ذلک من القدیم تعالی،و هو أنّ النبی علیه السّلام کان یحتاج إلی إنفاذ الرسل و الدعاه إلی النواحی و البلدان لیدعوا إلی الحق و إلی طاعه اللّه و لیقرءوا علیهم القرآن فأنزل اللّه سیره نبی بعد نبی و قصه بعد قصه،و القصه واحده بألفاظ مختلفه لتقرأ کلّ قصه علی أهل ناحیه،و لتقرأ القصه الواحده بالألفاظ المختلفه علی أهل الأطراف و النواحی المختلفه،و ربما علم أنّ سماع أهل النواحی المتغایره القصه الواحده یکون لطفا لهم فی الانزجار و الانقیاد إلی الإیمان فکرّرها و أنزلها بألفاظ مختلفه علی قدر ما أراده تعالی و علمه من اللطف،ثم علی سماعه لتلک القصه بالألفاظ المختلفه،و ربما کان لطف أهل الناحیتین و المصیرین

ص: 802

فی استماع قصتین من قصص الرسل و الإخبار بنوعین من العقاب،و إن کانت سیره النّبیّین مع قومهما سواء،و إذا کان ذلک کذلک ساغ و حسن منه تعالی تکرار القصص و القصه الواحده علی سبیل ما وصفناه.

و من الفوائد فی تکرار القصه و القصص المتماثله بالألفاظ المختلفه علی الوزن الواحد،أنّه تعالی إنما کرّر ذلک لأن لا تقول قریش أو بعضها للنبی صلّی اللّه علیه کیف تتحدانا أن نأتی بمثل هذا الکلام الذی حکیت به قصه نوح و موسی و إبراهیم،و لیس له لفظ یحکی به و یورده من البحر/و الوزن الذی أوردته إلا اللفظ الذی بدأت به و سعیت إلیه،فإن أوردناه بعینه، قلت:هذا نفس ما تلوته علیکم و تحدّیتکم بمثله،و إن طالبتنا بمحاوله لفظ غیره،فلیس للقصه و المعنی الذی عبّرت عنه بهذا الوزن من الکلام لفظ غیر الذی أوردته و سبقت إلیه فکأنّک إذا تطالبنا بالمحال و هذه شبهه کما تری، فأراد اللّه تعالی حسم أطماع العرب فی التعلّق بذلک فکرر القصه الواحده، و القصص المتماثله و المعنی الواحد بألفاظ مختلفه من بحر واحد و علی وزن واحد هو وزن القرآن الخارج عن جمیع النظوم و الأوزان لیعلمهم اقتداره و عظم البلاغه فی کلامه و یعرفهم عجزهم عن ذلک و یقطع به شعثهم و شبههم،و هذا من جیّد ما یعتمد علیه فی فوائد التکرار.

فإن قالوا:فما الفائده فی تکرار: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ [الکافرون:1] قیل لهم:قد ذکر فی ذلک وجوه.

فمنها أنه أراد یأیها الکافرون لا أعبد الآن ما تعبدون،و لا أنتم الآن عابدون ما أعبد و لا أنا عابد ما عبدتم فی المستقبل،و لا أنتم عابدون ما أعبد فی المستقبل و إنما أنزلت السوره فی قوم المعلوم عند اللّه من حالهم

ص: 803

أنّهم لا یؤمنون و لا یعبدون اللّه أبدا و إذا کان ذلک کذلک خرج الکلام علی هذا التأویل عن أن یکون تکرارا.

و یحتمل أیضا أن یکون أراد لا أعبد ما تعبدون مع عبادتی اللّه بل أفرده بالعباده وحده،و لا أنتم عابدون ما أعبد مع عبادتکم الأصنام و لا أنا عابد ما عبدتم مفردا لعبادته و لا قارنا بینها و بین عباده اللّه تعالی و هذا أیضا یخرج الکلام عن التکرار.

و یحتمل أیضا أن یکونوا قالوا له:أعبد بعض آلهتنا حتی نعبد إلهک فقال:لا أعبد ما تعبدون و لا أسلّمه،و لا أنتم عابدون ما أعبد،یرید إن لم تؤمنوا حتی أعبد أنا بعض آلهتکم،و هذا أیضا یخرج الکلام من التکرار.

و یحتمل أیضا أن یکونوا قالوا له:أعبد آلهتنا یوما واحدا أو شهرا واحدا حتی نعبد إلهک یوما/أو شهرا أو حولا،فأنزل اللّه تعالی: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ(4) وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ [الکافرون:4-5]،علی شریطه أن تؤمنوا به فی وقت و تشرکوا به فی وقت آخر،و هذا أیضا یزیل معنی التکرار.

و قد قیل أیضا إنّ قریشا أرادت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی عباده آلهتها لیعبدوا ما یعبد و أنّهم کرّروا هذا القول و أبدوا و أعادوا به،فکرر اللّه سبحانه جوابه، و أبدی و أعاده لکی یقطع بذلک أطماعهم فیما أرادوه منه.

قالوا و هو تأویل قوله: وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَیُدْهِنُونَ [القلم:9]أی:تلین لهم فیلینون فی أذاهم،و هذا أیضا فائده أخری فی جنس التکرار فی هذه السوره و ترداد الکلام فبطل تعلّقهم بهذا و إعظامهم الأمر فیه.

و إن قالوا فما معنی تکرار: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ [المرسلات:15]، و قوله: فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ [القمر:32]،و قوله فی سوره الرحمن: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن:13]،قیل لهم:فلیس فی هذا شیء من التکرار المستکره بل هو الفصاحه و ما علیه عاده أهل الخطاب.

ص: 804

فأما قوله تعالی فی المرسلات: فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ فهو:أنّه ذکر فیها تعالی أمرا بعد أمر من خلقهم و أهل الکفر و الطغیان من عباده خلفهم بسلفهم ثم قال عقیب کل شیء یذکره من ذلک فویل یومئذ للمکذبین بهذا الشیء الأول،الذی ذکرته،ثم ویل یومئذ للمکذبین بالشیء الثانی الذی ذکرته،فالویل الثانی غیر الویل الأول و ربما کان لغیر من له الویل الأول کأنّ المکذب بالویل الأول مما ذکره غیر المکذب الثانی،لأنّه تعالی قال: أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ(16) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ(17) کَذلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ(18) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ [المرسلات:16-19]بإهلاکنا الأولین و إلحاقنا بهم الآخرین،ثم قال: أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ(20) فَجَعَلْناهُ فِی قَرارٍ مَکِینٍ(21) إِلی قَدَرٍ مَعْلُومٍ(22) فَقَدَرْنا فَنِعْمَ الْقادِرُونَ(23) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ [المرسلات:20-24]،ثم کذلک أخبر بالویل لمکذّب کل شیء عدّه و وصفه من نعمه و نقمه و وجوب/أفضاله و حکمه،فخرج ذلک عن أن یکون تکرارا لأنّ القائل قد یقول لغیره،أ لم ننعم علیک بإیوائک و أنت طرید،أ تکذب بهذا؟أ لم أهلک عدوک و أنصر ولیّک و من نصرک، أ تکذّب بهذا؟و یقول:ویل لمن کفر نعمتی و ویل لمن جحد حقّی،و ویل لمن ظلمنی و ویل لمن کذب علیّ،فی أمثال ذلک مما لا یعدّه أحد من أهل اللسان عیّا و لا لکنا و إطاله و تکرارا.

و أمّا قوله تعالی فی سوره القمر: فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ فهو جار أیضا علی هذه السبیل،لأنه تعالی عدّد فیها نعما و أفضالا و عقابا و انتقاما و أمورا متغایره، ثم قال عقیب کل شیء من ذلک: فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ یعنی متّعظ و منزجر بهذا لأنّه قال تعالی: وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَ دُسُرٍ(13) تَجْرِی بِأَعْیُنِنا جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ(14) وَ لَقَدْ تَرَکْناها آیَهً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ [القمر:13-15]ثم قال: فَکَیْفَ کانَ عَذابِی وَ نُذُرِ(16) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ [القمر:16-17]،و تیسیر القرآن غیر الآیه و السفینه و الغرق،ثم قال فی آخرها: وَ لَقَدْ أَهْلَکْنا أَشْیاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ [القمر:51]یعنی أشیاع أهل الکفر و الخلاف علی النبی صلّی اللّه علیه و ذلک غیر القصص الأوله فکانّه قال:فهل من مدّکر منکم بما کان من إهلاکی لمن کان قبلکم و أشیاعکم.

ص: 805

فأمّا قوله فی مواضع من هذه السوره: وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ،فإنّه تعالی إنّما قال ذلک لأنّه أودع فی القرآن أقاصیص الأوّلین و سیر المتقدمین،و ما کان من تفضّله علی المؤمنین و إهلاکه للکافرین بضروب الهلاک و الانتقام،و قال عقیب کلّ قصه من تلک القصص،و لقد یسرنا لکم قراءه القرآن و حفظ القصص المتغایره التی أودعناها فهل من مدّکر،و متعظ بتیسیرنا لذلک و سماعه و حفظه له.

و قد یقول القائل:لقد یسّرت/سبیل هذا الباب من العلم فاسلکه و اعرفه،ثم یقول فی غیره أیضا:و لقد سهّلت لک هذا الباب الآخر من العلم فاضبطه و حصّله ثم کذلک شأن ما نبّه علیه و سهّل السبیل إلیه،و کذلک لما أودع اللّه سبحانه کلّ شیء من القرآن و موعظه و قصه غیر الأخری جاز أن یقول:و لقد یسّرنا القرآن الذی فیه ذکر هذه القصه فهل من مدّکر بها،ثم یقول:و لقد یسّرنا أیضا القرآن الذی فیه ذکر القصه الثانیه و الثالثه و ما بعدها فهل من مدّکر بذلک،و إذا کان هذا کذا لم یکن ذلک من المعنی و التکرار بسبیل.

و کذلک حکم قوله تعالی فی النّمل: أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَهٍ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ ثم قال: أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً وَ جَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً وَ جَعَلَ لَها رَواسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ الْبَحْرَیْنِ حاجِزاً أَ إِلهٌ مَعَ اللّهِ [النمل:60-61]،یقول اللّه تعالی مع ذکر کل نعمه من نعمه و أنه من آثار قدرته و شواهد ربوبیته:هل مع اللّه إله یفعل ذلک أو یقدر،علی وجه التنبیه لهم و الإذکار بنعمه و الدعاء إلی الاستدلال علی وحدانیته،و لیس هذا و نحوه من العیّ و التکرار فی شیء.

ص: 806

فأمّا تکراره فی سوره الرحمن: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ فإنّه أیضا لیس بتکرار،لأنّه عدّد لهم ضروبا من الإنعام مختلفه،ثم قال للإنس و الجنّ عقیب ذکر نعمه،فبأیّ آلاء ربکما تکذّبان،أی بأیّ هذا تکذبان أم بهذا أم بهذا،فیدلّهم بذلک علی کثره نعمه علیهم،و أنه لا ینبغی أن یکفروا و یجحدوا شیئا من ذلک.

و قد تقول العرب لمن تنهاه عن البغی و الفساد فی الأرض،أ تقتل فلانا و أنت تعلم براءه ساحته،و تقتل فلانا و أنت تعرف نسکه و دینه،و تقتل فلانا و أنت تعلم إجابه دعوته،و حسن قبوله فی الناس،و لا یزال یعدد علیه أوصاف/من ینهاه عن قتله،و یعتقد انزجاره بذکر صفاته،و یکرر ذکر القتل و لیس ذلک بعی و لا تکرار من القول بل هو نفس تعبیر البراعه،و حسن اللّسن،فسقط ما تعلّقوا به.

فإن قالوا:فإن اللّه تعالی قد کرّر فی هذه السوره قوله: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ ،عند ذکر ما لیس من النّعم و الإفضال فی شیء،فقال: هذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ(43) یَطُوفُونَ بَیْنَها وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ(44) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن:43-45]،و قال: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ(35) فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن:35-36].

ص: 807

یقال لهم:إنّ ذکره للمؤمنین و إعلامه أیّامهم ما أعدّه لأهل الکفر من عذاب السعیر و وصفه لجهنّم و شواظها و شرّها نعمه له علی المؤمنین الذین علم أنّهم ینتفعون بهذا الوعظ و التحذیر،و أنّهم ینهون بذلک عنه و یعرفون مراده و یخافون سطوته و عقابه و یرجون رحمته و ثوابه،لأنّ ذلک لطفا و داع إلی الطاعه و حسن الانقیاد للّه المفضی لهم إلی الخلود فی العیش السلیم و النعیم الدائم المقیم فذکر الوعید للمؤمنین و وصف جهنّم و حرّها و شده نکالها من أعظم النعم علی المؤمنین من الجن و الإنس،و إذا کان ذلک کذلک صحّ ما قلناه و اضمحلّ ما تعلقوا به.

فأما قوله تعالی: یَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ [التوبه:78]فلیس بتکرار، لأنّه قیل إنّ السرّ ما أسرّوه فی أنفسهم،و النّجوی ما أبدوه و تناجوا به بینهم، و لو کان السرّ هو النّجوی لجاز أن یذکره مکررا بلفظین معناهما واحد کما یقول القائل:آمرک ببر و الدیک و أنهاک عن عقوقهم،و آمرک بالوفاء و أنهاک عن الغدر،و معنی اللفظین واحد،و لا تعلّق لهم فی هذا أیضا،و هذه جمل تکشف عن نقض ما ذکرناه من مطاعنهم فی کتاب اللّه عز و جل من جهه اللغه،و تنبّه علی طریق الجواب عما أضربنا عن ذکره إن شاء اللّه تعالی.

انتهی المجلده الأوّله،یتلوه فی المجلده باب الکلام علی من زعم من الرافضه أن القرآن قد نقص منه و لم یزد فیه شیء،و لا یجوز الزیاده فیه.

و باللّه التأیید و الحمد للّه ربّ العالمین و صلواته علی سیدنا محمّد النبی و آله الطاهرین و سلامه.

و فرغ منه کاتبه حامدا اللّه تعالی و مصلّیا علی رسوله محمّد و آله و صحابته و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

ص: 808

ثبت المصادر المراجع

1-إتقان البرهان فی علوم القرآن:أ.د.فضل حسن عباس،عمان،دار الفرقان،1997.

2-الإتقان فی علوم القرآن:الحافظ جلال الدین عبد الرحمن السیوطی،تحقیق:محمد أبو الفضل إبراهیم،طبعه الهیئه المصریه العامه للکتاب،1974.

3-الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان:الأمیر علاء الدین علی بن بلبان الفارسی، تحقیق:الأستاذ شعیب الأرناءوط،مؤسسه الرساله،ط 1412،1 ه-1992 م.

4-أحسن التقاسیم فی معرفه الأقالیم:شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن مفلح المقدسی، بیروت،مکتبه خیاط،1906.

5-أسد الغابه فی معرفه الصحابه:عز الدین ابن الأثیر،أبو الحسن بن علی بن محمد الجزری،تحقیق و تعلیق:علی محمد معوض،عادل أحمد عبد الموجود،بیروت، دار الکتب العلمیه،1994.

6-الإصابه فی تمییز الصحابه:ابن حجر العسقلانی،دار الکتب العلمیه،بیروت،ط 1، 1416 ه-1966 م.

7-إعجاز القرآن:أبو بکر محمد بن الطیب الباقلانی،القاهره،المکتبه السلفیه،1930.

8-الأعلام:خیر الدین الزرکلی،دار العلم للملایین،ط 1992،10 م.

9-الباقلانی و آراؤه الکلامیه:د.محمد رمضان عبد اللّه،مطبعه الأمه،بغداد،1986، توزیع وزاره الأوقاف،بغداد.

10-البدایه و النهایه:ابن کثیر،تحقیق:عبد الوهاب فتیح،دار الحدیث،القاهره،ط 1، 1413 ه-1992 م.

11-البرهان فی علوم القرآن:الإمام بدر الدین محمد بن عبد اللّه الزرکشی،طبعه دار المعرفه،بیروت،لبنان،تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.

12-تاریخ بغداد(أو مدینه السلام):لأبی بکر أحمد بن علی الخطیب،القاهره،مکتبه الخانجی،1931 م.

13-تاریخ الحکماء:جمال الدین القفطی،مکتبه المثنی،بغداد،مؤسسه الخارجی،مصر.

14-تاریخ الطبری:تاریخ الرسل و الملوک،تحقیق:محمد أبو الفضل إبراهیم،القاهره، دار المعارف،1996 م.

ص: 809

15-التاریخ الکبیر:محمد بن إسماعیل البخاری،دار المعارف العثمانیه،1942 م.

16-تاریخ دمشق:ابن عساکر،تحقیق:محیی الدین العموری،دار الفکر،1405 ه- 1985 م.

17-تبیین کذب المفتری فیما نسب إلی الإمام أبی الحسن الأشعری:أبو القاسم علی بن الحسن هبه اللّه بن عساکر الدمشقی،تعلیق العلامه محمد زاهد الکوثری،نشر حسام الدین القدسی،دمشق،1928 م.

18-تحفه الأحوذی بشرح جامع الترمذی:لأبی العلی محمد بن عبد الرحمن المبارکفوری، تحقیق:عبد الوهاب عبد اللطیف،ط 3،القاهره،مکتبه ابن تیمیه،1987 م.

19-تذکره الحفاظ:شمس الدین أبو عبد اللّه محمد بن أحمد بن عبد اللّه الذهبی،دار الکتب العلمیه،بیروت.

20-تعجیل المنفعه بزوائد رجال الأئمه الأربعه:أبو الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی،مطبعه مجلس دائره المعارف النظامیه،1906 م.

21-التعریفات:علی بن محمد الجرجانی،القاهره،مکتبه مصطفی البابی الحلبی.

22-تفسیر أبی السعود(المسمی:إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم):لقاضی القضاه الإمام أبی السعود محمد بن محمد العمادی،دار إحیاء التراث،بیروت.

23-تفسیر القرآن العظیم:شهاب الدین أبو الثناء الألوسی،بیروت.

24-تقریب التهذیب:ابن حجر العسقلانی،دراسه و تحقیق:مصطفی عبد القادر عطا، دار الکتب العلمیه،بیروت،1413 ه-1933 م.

25-تکمله الإکمال فی الأنساب و الأسماء و الألقاب:جمال الدین أبو حامد محمد بن علی المحمودی المعروف بابن الصابونی،بیروت،عالم الکتب،1986 م.

26-التمهید:لأبی بکر محمد بن الطیب الباقلانی،المکتبه الشرقیه.

27-تهذیب الکمال فی أسماء الرجال:للمزی جمال الدین أبی الحجاج یوسف بن عبد الرحمن،تحقیق و ضبط:بشار عواد معروف،مؤسسه الرساله.

28-الثقات من الصحابه و التابعین و أتباع التابعین:الحافظ ابن حبان،تحقیق:عبد الخالق الأفغانی،حیدرآباد،1986 م.

29-جامع البیان عن تأویل آی القرآن:الإمام الطبری،دار الفکر،بیروت.

30-الجامع لأحکام القرآن:لأبی عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری القرطبی،تصویر مؤسسه مناهل العرفان و مکتبه الغزالی عن الطبعه المصریه.

ص: 810

31-الجامع لأخلاق الراوی و آداب السامع:أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت الخطیب البغدادی،قدم له و حققه:محمد عجاج الخطیب،بیروت،مؤسسه الرساله،1997 م.

32-الجرح و التعدیل:أبو محمد عبد الرحمن بن محمد الرازی،حیدرآباد،دائره المعارف العثمانیه،1952 م.

33-حلیه الأولیاء و طبقات الأصفیاء:لأبی نعیم الأصفهانی،تحقیق:مصطفی عبد القادر عطا،دار الکتب العلمیه،ط 1418،1 ه-1996 م.

34-دراسات فی الفرق و العقائد الإسلامیه:د.عرفان عبد الحمید،مؤسسه الرساله، ط 1404،1 ه-1984 م.

35-الرساله:محمد بن إدریس الشافعی،تحقیق:محمد أحمد شاکر،المکتبه العلمیه، بیروت.

36-الزهد:ابن المبارک،تحقیق:حبیب عبد الرحمن الأعظمی،الهند،مجلس إحیاء المعارف،1966 م.

37-سنن ابن ماجه:أبو عبد اللّه محمد بن یزید القزوینی،تحقیق:محمد فؤاد عبد الباقی،دار إحیاء التراث العربی،1395 ه-1975 م.

38-سنن أبی داود:سلیمان بن الأشعث السجستانی،تحقیق:محمد محمد الدین عبد الحمید،المکتبه العصریه،بیروت.

39-سنن البیهقی:أبو بکر أحمد بن الحسین،بیروت،دار الجیل،1995 م.

40-سنن الترمذی:أبو عیسی محمد بن عیسی السلمی،تحقیق:أحمد محمد شاکر،دار الکتب العلمیه،بیروت.

41-سنن الدارمی:أبو محمد عبد اللّه السمرقندی،بیروت،دار إحیاء السنه،1990 م.

42-سنن سعید بن منصور:أبو عثمان بن منصور بن شعبه الخراسانی،حققه و علق علیه:

حبیب الرحمن الأعظمی،بیروت،دار الکتب العلمیه،1985 م.

43-السنن الکبری:الإمام النسائی،تحقیق:عبد الغفار سلیمان البغدادی،سید کردی حسن،دار الکتب العلمیه،بیروت،ط 1411،1 ه.

44-سیر أعلام النبلاء:الإمام الذهبی،تحقیق و تخریج الأستاذ شعیب الأرناءوط، مؤسسه الرساله،ط 1417،1 ه-1996 م.

ص: 811

45-سیره ابن هشام:السیره النبویه،أبو محمد عبد الملک بن هشام المعافری،تحقیق:

مصطفی السقا و جماعه،ضمن سلسله تراث الإسلام.

46-السیره النبویه:محمد أبو شهبه.

47-شرح السنه:الإمام البغوی،تحقیق:علی محمد معوض و عادل أحمد عبد الموجود،دار الکتب العلمیه،بیروت،ط 1412،1 ه-1992 م.

48-شرح مشکل الآثار:الإمام الطحاوی،تحقیق:الأستاذ شعیب الأرناءوط،مؤسسه الرساله،ط 1415،1 ه-1995 م.

49-شرح معانی الآثار:الإمام الطحاوی،تحقیق:محمد زهری النجار،دار الکتب العلمیه،بیروت،ط 1399،1 ه-1979 م.

50-شرح المعلقات السبع:الزوزنی أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن الحسن،القاهره، المطبعه الأزهریه،1921 م.

51-شعب الإیمان:القزوینی أبو القاسم بن عبد الرحمن،القاهره،إداره الطباعه المنیریه.

52-صحیح ابن حبان:تحقیق:الدکتور محمد مصطفی الأعظمی،المکتب الإسلامی، بیروت،ط 1412،2 ه-1992 م.

53-صحیح ابن خزیمه:أبو بکر محمد بن إسحاق بن خزیمه السلمی،تحقیق:مصطفی الأعظمی،بیروت،1412 ه-1992 م.

54-صحیح البخاری:محمد بن إسماعیل،دار الکتب العلمیه،بیروت،ط 1412،1 ه- 1992 م.

55-الکامل فی ضعفاء الرجال:أبو أحمد عبد اللّه بن عدی الجرجانی،دار الفکر، بیروت،1984 م.

56-الطبقات الکبری:محمد بن سعد،دار الفکر العربی،القاهره.

57-ظلال الجنه فی تخریج السنه:ناصر الدین الألبانی،علی هامش کتاب السنه، المکتب الإسلامی،ط 1400،1 ه-1980 م.

58-العلل المتناهیه فی الأحادیث الواهیه:ابن الجوزی،تحقیق:الشیخ خلیل المیس، دار الکتب العلمیه،ط 1403،1 ه-1983 م.

59-عون المعبود فی شرح سنن أبی داود:أبو الطیب محمد شمس الحق العظیم آبادی، ضبط و تحقیق:عبد الرحمن محمد عثمان،المدینه المنوره،المکتبه السلفیه،1968.

ص: 812

60-غایه النهایه فی طبقات القراء:ابن الجزری،شمس الدین أبو الخیر محمد بن محمد بن محمد الدمشقی،تحقیق:جوتهلف برجستراس،القاهره،مکتبه الخانجی،1932 م.

61-غیث النفع فی القراءات السبع:لولی اللّه علی النوری الصفاقسی،مطبوع بهامش کتاب سراج القارئ المبتدی لابن القاصح،طبعه البابی الحلبی،1954 م.

62-فتح الباری بشرح صحیح البخاری:ابن حجر العسقلانی،دار إحیاء التراث العربی، بیروت،1985 م.

63-الفصل فی الملل و الأهواء و النحل:لابن حزم الظاهری الأندلسی،مکتبه و مطبعه محمد علی صبیح،القاهره.

64-فضائل القرآن:أبو عبید القاسم بن سلام،تحقیق:مروان العطیه و آخرین،الطبعه الأولی،دار ابن کثیر،دمشق،1995 م.

65-فقه السیره النبویه:د.محمد سعید رمضان البوطی،دار الفکر المعاصر،بیروت، دار الفکر،دمشق،ط 1412،1 ه-1991 م.

66-الفهرست:ابن الندیم،محمد بن إسحاق،القاهره،المکتبه التجاریه.

67-الکاشف فی معرفه من له روایه فی الکتب السته:للإمام الذهبی،طبعه دار الکتب العلمیه،بیروت،لبنان،الطبعه الأولی،1983 م.

68-الکامل فی التاریخ:عز الدین أبی الحسن بن محمد الشیبانی المعروف بابن الأثیر، تحقیق:عمر عبد السلام تدمری،مکتبه الرشید،الریاض،الطبعه الأولی،1997 م.

69-کشف الخفاء و مزیل الإلباس عما اشتهر من أحادیث علی ألسنه الناس:إسماعیل بن محمد بن عبد الهادی العجلونی،القاهره،مکتبه القدسی،1931 م.

70-الکنی و الأسماء:للإمام مسلم بن الحجاج،دراسه و تحقیق:عبد الرحیم القشقری، الطبعه الأولی،1984 م.

71-کنز العمال فی سنن الأقوال و الأعمال:علاء الدین علی بن حسام الدین الهندی، مؤسسه الرساله،بیروت،1409 ه-1989 م.

72-لسان المیزان:ابن حجر العسقلانی،تحقیق:عادل أحمد عبد الموجود و علی محمد معوض،دار الکتب العلمیه،بیروت.

73-مجمع الزوائد و منبع الفوائد:نور الدین علی بن أبی بکر الهیثمی،القاهره،مکتبه القدسی،1933 م.

ص: 813

74-مختار الصحاح،زین الدین محمد بن أبی بکر الرازی،القاهره،المطبعه الأمیریه، 1950 م.

75-مختصر فی شواذ القرآن:أبو عبد اللّه الحسین بن أحمد بن خالویه،تحقیق:جوتهلف برجستراس،القاهره،المطبعه الرحمانیه لجمعیه المستشرقین الألمان،1934 م.

76-مختصر شعب الإیمان:أبی جعفر القزوینی،صححه و علق علیه:محمد خیر الدمشقی،القاهره،دار الطباعه المنیریه 1936 م.

77-المدخل إلی دراسه علم الکلام:د.حسن محمود الشافعی،مکتبه و هبه،القاهره، ط 1991،2 م.

78-مرآه الجنان:عفیف الدین أبو السعادات عبد اللّه بن أسعد الیافعی،دائره المعارف النظامیه،حیدرآباد،1918 م.

79-المستدرک علی الصحیحین فی الحدیث:أبو عبد اللّه محمد بن عبد اللّه المعروف بالحاکم النیسابوری،دار المعرفه،بیروت.

80-مسند أبی عوانه:یعقوب بن إسحاق الأسفرایینی،دار المعرفه،بیروت،1980 م.

81-مسند أبی یعلی الموصلی:تحقیق:حسین أسد،دار المأمون للتراث،بیروت و دمشق،ط 1405،1 ه-1985 م.

82-مسند الإمام أحمد بن حنبل:تحقیق:عبد اللّه الدرویشی،دار الفکر،ط 1، 1422 ه-1985 م.

83-مسند الحمیدی:تحقیق:حبیب الرحمن الأعظمی،المکتبه السلفیه،المدینه المنوره.

84-مشکل الآثار:الطحاوی،حیدرآباد،دائره المعارف النظامیه،1914 م.

85-المصنف فی الأحادیث و الآثار:ابن أبی شیبه،تحقیق:سعید محمد اللحام،دار الفکر،بیروت.

86-معجم البلدان:أبو عبد اللّه یاقوت الحموی،دار صادر،بیروت.

87-معجم الفرق الإسلامیه:شریف یحیی الأمنی،دار الأضواء،ط 1406،1 ه-1986 م.

88-المعجم الکبیر:الطبرانی،أبو القاسم سلیمان بن أحمد،تحقیق:عمر ماجد الکیال، 1996 م.

89-المعجم الأوسط:الطبرانی،أبو القاسم سلیمان بن أحمد،تحقیق:محمود محمد الطحان،الریاض،مکتبه المعارف،1986 م.

ص: 814

90-المعجم الصغیر:أبو القاسم الطبرانی،بیروت،دار الکتب العلمیه،1983 م.

91-معرفه القراء الکبار علی الطبقات و الأمصار:الذهبی،شمس الدین أبو عبد اللّه محمد ابن أحمد بن عثمان،تحقیق:محمد سیجاد الحق،القاهره،دار الکتب الحدیثه، 1969 م.

92-المغنی:موفق الدین أبی محمد بن قدامه المقدسی،دار الکتاب العربی،بیروت.

93-المفردات فی غریب القرآن:الراغب الأصفهانی،تحقیق:محمد سعید الکیلانی، القاهره،مکتبه مصطفی البابی الحلبی،1961 م.

94-المقتضب:لابن المبرد،تحقیق:محمد عبد الخالق عضیمه،القاهره،وزاره الأوقاف، لجنه إحیاء التراث،1399 م.

95-موسوعه الإمام الشافعی،تحقیق:أحمد بدر الدین حسونه،دار قتیبه،ط 1416،1 ه- 1996 م.

96-الموضوعات:ابن الجوزی،تحقیق:عبد الرحمن محمد عثمان،المکتبه السلفیه، المدینه المنوره،ط 1386،1 ه-1966 م.

97-موطأ الإمام مالک،تحقیق:محمد فؤاد عبد الباقی،دار إحیاء التراث العربی، 1406 ه-1986 م.

98-میزان الاعتدال:الإمام الذهبی،دراسه و تحقیق:علی معوض و عادل أحمد عبد الموجود،دار الکتب العلمیه،بیروت،ط 1416،1 ه-1996 م.

99-النجوم الزاهره فی أخبار مصر و القاهره:جمال الدین أبی المحاسن یوسف بن تغری بردی،القاهره،مطبعه دار الکتب المصریه،1929 م.

100-نشأه الفکر الفلسفی فی الإسلام:علی سامی النشار.

101-نصب الرایه لأحادیث الهدایه:جمال الدین أبو محمد عبد اللّه بن یوسف الحنفی الزیلعی،المکتبه الإسلامیه،بیروت،1973 م.

102-نکت الانتصار للقرآن:دراسه و تحقیق:د.محمد زغلول سلام،نشر منشأه المعارف بالإسکندریه.

103-نهج البلاغه:مجموع ما اختاره الشریف أبو الحسن الرضی من کلام أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب،شرح محمد عبده،تحقیق:عبد العزیز سید الأهل،دار الأندلس،بیروت،ط 1382،1 ه-1963 م.

ص: 815

الإنتصار للقرآن

اشاره

اشاره

المجلد الاول

الإهداء

مقدمه التحقیق

اشاره

أهمیه الموضوع:

العقبات و المشکلات:

الدراسه:

التحقیق:

ترجمه موجزه للإمام القاضی أبی بکر الباقلاّنی

اشاره

اسمه و نسبه :

مولده و نشأته و أسرته:

مذهبه فی العقیده و الفقه:

شیوخه و تلامیذه :

أ-شیوخه:

ب-تلامیذه:

مؤلفات الباقلانی و آثاره :

اشاره

و من أهم مؤلفاته:

ثناء الأئمه علی الباقلاّنی:

کتاب«الانتصار للقرآن»:

-اسم الکتاب:

نسبه الکتاب إلی مؤلفه:

نسخ الکتاب:

وصف المخطوط:

سبب تألیفه کتاب«الانتصار»و الداعی لذلک:

موازنه بین کتاب«الانتصار للقرآن»و کتاب«نکت الانتصار»

-نبذه عن کتاب«نکت الانتصار»:

-بین«الانتصار»و«النکت»:

-الجزء الثانی من کتاب«الانتصار»:

الخاتمه فی النتائج و التوصیات

اشاره

أولا:النتائج:

ثانیا:التوصیات:

المقدّمه

تمهید

فصلّ فیما اعترض به أهل الفساد علی مصحف عثمان و ردّ شبههم

فصل فی القول فیما یعتبر فی العلم بصحه النقل

اشاره

دلیل آخر علی صحه نقل القرآن و صحه تألیفه و ترتیبه

سبب جمع عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه الناس

فصل فی فضل أبی بکر الصدّیق رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن

فصل فی فضل عمر بن الخطّاب رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن

فصل فی فضل عثمان بن عفان رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن

فصل فی فضل علیّ بن أبی طالب رضی اللّه عنه و حفظه للقرآن

باب القول فی بیان حکم بسم اللّه الرحمن الرحیم

باب ذکر اختلافهم فی عدد الآی و تقدیرها و معنی وصفها بأنها آیه

اشاره

فصل

باب الکلام فی بیان الحکم فی أول ما نزل من القرآن و آخره

باب القول فی بیان حکم کلام القنوت،و ما روی عن أبیّ

باب القول فی ترتیب سور القرآن

باب الکشف عن وجوب ترتیب آیات السور و أنّ ذلک إنّما حصل

باب الکلام فی المعوّذتین و الکشف عن ظهور نقلهما و قیام

باب ذکر اعتراضهم فی نقل القرآن بما روی عن النبیّ صلی اللّه علیه و سلّم

اشاره

فصل

باب القول فی تفسیر معنی القراءات السبع

اشاره

فصل

باب ذکر ضروب أخر من اعتراضات الرافضه و شبههم و غیرهم

باب ذکر ما روی عن أبیّ بن کعب فی هذا الباب

باب ذکر ما یتعلقون به من الروایات عن عمر بن الخطّاب

باب الکلام فیما یتعلّقون به عن أبی موسی الأشعریّ فی

باب تعلّقهم بما یروونه من مشاجره الحسن بن علی علیه السلام

المجلد الثانی

باب تعلّقهم بالشّواذّ و الزّوائد المرویّه عن السّلف روایه الآحاد،و بیان فساد تعلّقهم بذلک

باب ما روی من الآی المنسوخه و وجه القول فیها

اشاره

فصل

فصل

فصل

اشاره

دلیل لهم آخر فی تغییر المصحف و إفساد نظم القرآن

دلیل لهم آخر علی تغییر المصحف و نقصان القرآن،

باب الکلام علیهم فیما طعنوا علی القرآن و نحلوه من اللّحن

اشاره