ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 6

بسم اللّه الرّحمن الحمد للّه رب العالمین و الصلاه و السلام علی سید المرسلین حبیب اللّه و حبیب قلوب المؤمنین رسول اللّه محمد بن عبد اللّه و علی آله الطیبین الطاهرین،و علی صحبه المیامین و من تبعهم بإحسان إلی یوم الدین.

أما بعد:

فان من عنایه اللّه تعالی و لطفه أن یقیض للقرآن الکریم من یخدمه، لما فی ذلک من استمراریه نشر النور الإسلامی الساطع و الأجر الرائع،و لما ینطوی علیه من نفع للمسلمین.

و لهذا هبّ علماء الأمه الإسلامیه من أول نزول القرآن یحاولون فهمه، و الوصول إلی مراد اللّه تعالی من خلاله،فکان الصحابه الکرام(رضی اللّه عنهم)یعقدون مجالسهم لمدارسته و العمل به،فإن أشکل علیهم معنی أو غمض علیهم ترکیب،لجؤوا إلی معلمهم الأکرم و مفسرهم الأقدم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یسألونه و یستوضحونه لسابق علمهم بأن هذا النبی الکریم کان من إحدی أهم وظائفه بیان کتاب اللّه،قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ وَ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1)فیجدون عنده ضالتهم و یروون من سلسبیله ظمأهم،فما التحق رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)بالرفیق الأعلی حیث المقامات السامیه و جنه الخلد العالیه حتی شمرّ صحابته الکرام(رضی اللّه عنهم)عن ساعد السعی الحثیث و الجد الدءوب فی تعلیم القرآن الکریم

********

(1) النحل44/.

ص: 7

درسا و قراءه و حفظا و عملا و سار علی نهجهم جهد المیامین من التابعین و تابعی التابعین یأخذون عنهم و ینقلون ما أخذوه إلی الناس و ذلک للحاجه الشدیده إلی هذا الأخذ و النقل،بعد أن اتسعت الرقعه الإسلامیه بما منّ اللّه تعالی علی المسلمین بفتح البلدان و الأمصار لیستضیئوا بنور الإسلام و یستنیروا بهدیه،فاختلطت ثقافات أجنبیه بالثقافه الإسلامیه و ظهرت مشاکل فکریه ما کانت لتظهر لو لا هذا الاختلاط و ذاک الاتساع.

فانبری التابعون یذودون عن حیاض الإسلام و یحمون بیضته من أن تتسلل إلیه أفکار خارجه عن حدوده و أطره الفکریه،و الاجتماعیه، و السیاسیه،و العلمیه.

و أحس التابعون أنهم لا یستطیعون الوقوف بوجه التیارات المضاده إلا بمعرفه معانی القرآن و الغوص فی تفسیره للتوصل إلی فهم مراد اللّه تعالی،مدرکین بأن فی القرآن الکریم جمیع الحلول و کل عری المنظومه الفکریه الإسلامیه بما ینظّم کل مجالات الحیاه دنیویه أو أخرویه،فأقبلوا علیه موصلین اللیل بالنهار تعلما،و دراسه،و قراءه،و حفظا،و تدبرا، فکان لهم ما یریدون.

و کان الإمام الباقر(علیه السّلام)من جملتهم،بید أن صفه الفقیه ظلت تلازمه،حتی أن علماء الرجال و التراجم و الطبقات عدوّه من فقهاء المدینه المنوره البارزین،فأردت التحقق من ذلک فبحثت فی ثنایا المصادر من کتب حدیث و تفسیر ففوجئت بأن الإمام مفسر بارز للقرآن الکریم، و من الطراز الأول،من خلال ما عرض أمامی و تجمع لدی من روایات له فی التفسیر هذا من جهه،و من خلال ما تلمست من أثر له فی معاصریه و فی من جاء بعده من جهه أخری.

و من هذا المنطلق رأیت أن یکون موضوع دراستی هو(الإمام الباقر(علیه السّلام)و أثره فی التفسیر)لما عرف عنه من دور کبیر فی علم التفسیر و العلوم الأخری التی خدمت القرآن الکریم،و لما له من مقام معروف بین

ص: 8

التابعین و أثر واضح فی غیره من المفسرین،فقد عرف الإمام الباقر(علیه السّلام) بشخصیته المتمیزه بین الناس و بین الأوساط العلمیه فی عصره،فکما عرفناه حفیدا لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله)،مترعرعا فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ (1)عرفناه قارئا للقرآن،و إماما مفتیا،و ناصحا أمینا،و مفسرا بارعا، و عالما کبیرا،حتی غدا قرین العلم،لا یذکر العلم فی مناسبه أو مکان إلا و ذکر معه،فکان باقر علوم الأولین و الآخرین بلا منازع،فتوجهت أنظار المسلمین إلیه،لیأخذوا منه العلم کما یأخذون منه تفسیر القرآن الکریم، کاشفا لهم عن معضلات العلم و موضحا لهم غامض المسائل،فصار مرجع الخاصه و العامه علی السواء.

و لقد استهدفت من دراستی هذه أمورا منها:الکشف عن الخطوه الثانیه-بعد الصحابه-التی خطاها علم التفسیر و تشخیص تطوره و إبراز ما تمیز به فیها و بیان مصادره و أهدافه،و مدی مشارکه و إسهام الإمام الباقر(علیه السّلام)فی إرساء بعض دعائمه و تأصیل بعض قواعده،لیکون ذلک الکشف نورا یستهدی به فیما بعد المفسرون لکتاب اللّه تعالی.

و منها:معرفه الثابت الصحیح عن الإمام الباقر(علیه السّلام)فی التفسیر لأهمیته و ضرورته لکل من یرید الفهم السلیم لکتاب اللّه و ذلک بالتحری فی أقوال المفسرین-صحابه و تابعین-و بیان الصحیحه منها و التثبت فیها،و معرفه الضعیف و الموضوع منها.

و من المعلوم أن أقوال أئمه آل البیت عامه و الإمام الباقر(علیه السّلام)خاصه قد خالطها الکثیر من المنسوب إلیه مما لا یصح ثبوته عنه،فعزف بعض المفسرین عن الاعتماد علی تلک الأقوال،خشیه عدم ثبوت بعض منها،و تمادی آخرون فی عزوفهم حتی أنهم ضعفوا کلّ ما ورد عنه جمله و تفصیلا،غیر ناظرین إلی سند تلک الأقوال،و اشتط آخرون فی الجانب المقابل و عدوا کل

********

(1) النور36/.

ص: 9

ما وصل سنده إلی الإمام صحیحا و ثابتا و إن کان فی السند ما یضعفه أو یشین به،فکان لنا موقف إزاء الموقفین،فتحرینا عن سند تلک الأقوال و تثبتنا من رجالها،و فرزنا ما کان صحیحا منها أو ضعیفا أو مکذوبا علیه،فکان نتیجه ذلک أن الروایات التفسیریه المنقوله عنه لم تکن کلها خالیه من الکذب و لا معصومه کما یجب،بل فیها ما یرد و فیها ما یعتمد فی الإطار العام للفهم الشمولی للإسلام.

و أظن أن الباحثین لم یسبقونی لمثل هذه الدراسه-فی حدود ما اطلعت علیه-بحثا أکادیمیا کان أو تألیفا سوی أحد الباحثین المعاصرین و هو الشیخ باقر شریف القرشی فی کتابه«حیاه الإمام الباقر(علیه السّلام)»غیر أن هذا لم یکن دراسه وافیه و لا فیه تحلیل علمی دقیق بقدر ما کان تعریفا بالإمام و عصره و الظروف التی نشأ و عاش فیها،و لم یکن هذا قصورا من المؤلف-حاشا للّه-و لکنها طریقه لإیصال المعلومات إلی أکثر عدد من الناس،و تبقی له فضیله السبق فقد أفدت منه إفادات کثیره جدا فجزاه اللّه عنی خیر الجزاء.

و منهجنا فی هذه الرساله قائم علی سلوک البحث العلمی المتجرد عن التعصب و الهوی استقراء و استقصاء،مبرزا بشکل خاص ما للإمام الباقر(علیه السّلام)من جهد واضح فی علوم القرآن و التفسیر دون التجنی علی جهود الآخرین لعلمنا بأنهم جمیعا کانوا یشترکون و یجتمعون علی هدف واحد،هو خدمه کتاب اللّه تعالی و بیان مرامیه بإخلاص و تفان قل نظیرهما فی التراث الإنسانی.

و قد اقتضت طبیعه الرساله أن تقسم علی:مقدمه و بابین و خاتمه.

أما الباب الأول:فخصصته لدراسه حیاه الإمام الباقر(علیه السّلام)و ما یتعلق بها و جعلته علی أربعه فصول:

الفصل الأول:عقدته لحیاته الشخصیه،فعرفت باسمه و نسبه و ولادته و وفاته و بینت الراجح فی الأخیرتین،و ذکرت مکان دفنه و کنیته

ص: 10

و رجحت رأیا فی ألقابه،کما تکلمت علی أسرته،و سردت نبذه عن أخلاقه و صفاته و عبادته،و ختمت الفصل ببعض وصایاه و مواعظه و أقواله الخالده.

الفصل الثانی:تحدثت فیه عن شیء من سیرته العلمیه،فبینت فیه حثه علی طلب العلم مسجلا بعض أقواله فی العلم و العلماء،و تحدثت بشیء من الاقتضاب عن علومه و معارفه و ما برع فیه من حدیث و فقه و أصول فقه و علم بالسیره الشریفه،ثم کشفت النقاب عن مشارکته الفعاله فی تعریب العمله فی دار الإسلام بعد أن ذکرت الأقوال فی ذلک فرجحت أحدها،ثم عرجت علی ذکر مناظراته مع الخوارج و المعتزله و غلاه الشیعه و بعض الفقهاء و المفسرین و بینت هناک تسلیم العلماء له بالمکانه الرفیعه،و کان ختام هذا الفصل مخصصا للحدیث عن مکانته و أقوال العلماء فیه.

الفصل الثالث:ترجمت فیه للذین روی عنهم الإمام الباقر(علیه السّلام) و قسمتهم قسمین:الأول:آباؤه الکرام،و الثانی:الصحابه العظام (رضی اللّه عنهم)،و بعد ذلک ترجمت لتلامذته و رواه علمه و عرضت کل واحد منهم علی معاییر نقد الرجال،مستوضحا آراء علماء الجرح و التعدیل من الفریقین.

الفصل الرابع:عرفت فیه بمصادر الإمام الباقر(علیه السّلام)فی التفسیر،و تنوع هذه المصادر من کتاب و سنه و اجتهاد صحیح،أسهم من خلالها فی إغناء هذا العلم و ترصین بعض قواعده،و عرضت فیه لکل واحد من تلک المصادر المعتمده عند الإمام ببعض النماذج لتؤید ما اختاره من مصادره.

و أما الباب الثانی:فقد درست فیه أثر الإمام الباقر(علیه السّلام)فی التفسیر من خلال عرض جهوده،و قسمته خمسه فصول:

الفصل الأول:خصصته للکلام علی آرائه و أثرها فی علوم القرآن مبینا آراءه فی الناسخ و المنسوخ و موضحا موقفه منه،کما وضحت جهوده فی علم أسباب النزول و توجیهه لها،قبل أن أعرج علی إسهاماته

ص: 11

فی القراءات القرآنیه و موقفه من حدیث الأحرف السبعه،مختتما ذلک ببعض التطبیقات لقراءاته.ثم بینت جهوده فی فضائل القرآن الکریم فوجدت أن معظمها قد استلهم فیها أحادیث جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) و أقوال الصحابه(رضی اللّه عنهم)،و ختمت هذا الفصل فی إبراز جهده المتعلق بتنقیه تفسیر القصص القرآنی التی لا تکاد روایاته التفسیریه أن تخلو من الأفکار الإسرائیلیه.

و قبل أن أعرج علی الفصل الثانی قسمت المضامین القرآنیه علی ثلاثه:

الأول:عقائدی و الثانی:تشریعی و الثالث:تربوی أخلاقی،و بعدها تکلمت فی الفصل الثانی علی آرائه و أثرها فی تفسیر آیات العقائد فکانت مباحثه متمثله بالتوحید و نفی الصفات و النبوه و الوحی و الإمامه و المعاد و الشفاعه،و عرضت لآرائه فی ذلک کله ثم عرضت ما یوافقها أو یخالفها من أقوال الصحابه أو التابعین مقارنا و مرجحا فی أغلب الأحیان.

و الفصل الثالث:اتسعت صفحاته للحدیث عن جهود الإمام الباقر(علیه السّلام)و أثرها فی تفسیر آیات الأحکام و قد قدمت له بتمهید،ثم قسمت تلک الجهود علی أبواب الفقه فکانت هناک أقوال له فی تفسیر بعض آیات العبادات:من صلاه و زکاه و صوم و حج و غیر ذلک، و بعضها الآخر انتظم تحت مبحث المعاملات من المکاسب و النکاح و الطلاق و الرهن و الدین و غیر ذلک،و بعضها الثالث کان من حصه الحدود و الجنایات و القضاء.فکان منهجی فیه أن أستعرض أقوال المفسرین إلی جانب قول الإمام،و أحیانا أعرض أقوال أئمه المذاهب الإسلامیه الأخری،غیر أنی رجحت فی بعض الأحیان بعض ما أراه راجحا حتی تبقی هذه الرساله فی حدود ما قدر لها أن تکون أی محصوره(فی علوم القرآن و التفسیر).

و الفصل الرابع:عقدناه لإبراز الجانب التربوی و الأخلاقی فی فکر الإمام الباقر(علیه السّلام)بصوره عامه،و فی تفسیره بصوره خاصه،و تحدثنا فیه

ص: 12

عن تفسیر الإمام للآیات المتعلقه بالحلم و کظم الغیظ،و الحث علی الصدقه و الترهیب عن منع الزکاه و الریاء،و الأمانه و القناعه و غیر ذلک من التفریعات الجزئیه للمباحث التربویه و الأخلاقیه.

و کان منهج الدراسه فی الفصل الخامس،رصدا لقیمه أقواله و تقصیا لإبراز خصائص و سمات تفسیره غیر غافلین عن توضیح مکانه ذلک التفسیر،مبینین أثره فی معاصریه و فی الذین جاءوا بعده.

و ما کان لهذه الرساله أن تبلغ نهایه مطافها دون خاتمه موجزه أذکر فیها أهم ما توصلت إلیه من نتائج مستحصله من الدراسه،و هو ما فعلناه،مردفین إیاها بقائمه لمصادر البحث و مراجعه.

هذا و ما لقیته من صعوبات فی أیام إعداد هذه الرساله قد ذللها اللّه تبارک و تعالی-و الحمد للّه-إذ ألهمنی صبرا فائقا علی تحملها لإنجاز هذا البحث،فله الحمد أولا و أخیرا.

أما المصادر التی عدت إلیها فقد زادت علی(أربعمائه کتاب)کانت فی التفسیر و علوم القرآن و الحدیث و الفقه و أصول الفقه و الفلسفه و علم الکلام و الأخلاق و التصوف و التاریخ و التراجم و الرجال و کتب اللغه و الأدب و أمثال ذلک ما بین مخطوط و مطبوع.

و أخیرا،فإن کان بحثی هذا لم یرق إلی مستوی ما یتطلع إلیه الباحثون،فلعل عذری أنی بحثت و ثابرت،و واصلت اللیل بالنهار فی سبیل استقصاء و تتبع جل أقوال الإمام و آرائه فی التفسیر و فی العلوم الأخری علی حد سواء،فهذا جهدی أقدمه بین یدی القارئ فإن رأی فیه نقصا أو تقصیرا فلا یبخل علی بإرشاد أو توجیه فتلک طبیعه البشر و ذاک الکمال الإلهی المطلق.

و بعد...فأقدم جزیل شکری و امتنانی إلی أستاذی المشرف الأستاذ الدکتور خالد رشید الجمیلی لما منحنی من ثقته ما دفعنی إلی أن

ص: 13

أسعی لأکون عند حسن ظنه و ظن الآخرین بالبحث و صاحبه،و لما أولانیه من رعایه أبویه،و عنایه بالغه و متابعته هذا البحث حرفا حرفا و کلمه کلمه،ناصحا و مرشدا و موجها،حتی خرج هذا البحث بهذه الصوره،سائلا المولی سبحانه و تعالی أن یجعل أعمالنا کلها خالصه لوجهه الکریم،ضارعا إلیه أن یدخلنی فی زمره خدمه کلامه العزیز لیکون شفیعا یوم لا ینفع مال و لا بنون.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین

الدکتور حکمت عبید حسین الخفاجی العراق-الحله الفیحاء عشر بقین من ذی الحجه 1417 ه

ص: 14

ص: 16

ص: 18

علی امتداد العصور،فآباؤه الکرام کلهم سادات ما منهم إلا من هو سید قومه فی عصره،فیحق لمفتخر أن یفتخر بهذا النسب الشریف.

ولادته:کانت ولادته بالمدینه المنوره (1)و نشأ بین ربوعها،و فی آل بیت النبی(صلی الله علیه و آله)فی کنف والده الإمام زین العابدین علی بن الحسین (2)و رعایته،و من البدیهی أن یؤثر المحیط الذی نشأ فیه فی بناء شخصیته کثیرا مما یجعله یتربی-کما سنری-تلک التربیه الإسلامیه و یتسم بسمات أهل البیت الطاهرین من العقل الثاقب و العلم الزاخر و الخلق الباهر و قد تجلت هذه الآثار الروحیه علی مسیره حیاته کلها،و امتاز بالزهد و الورع و العلم و التعمق فی کثیر من علوم الإسلام و صلابه فی الحق و جهاد فی سبیله.

و قد اختلف العلماء فی سنه ولادته،اختلافا شدیدا و تباینت أقوالهم تباینا کبیرا و لم یجمعوا فیها علی وجه التدقیق،و أذهلنی شدّه ذلک الاختلاف لأننی لم أجد اثنین منهم قد اتفقا علی قول واحد من خلال عملیه البحث و الاستقصاء فی کتب التاریخ و التراجم و السیر علی کل شیء،فإنه مثلا إذا وجدنا اثنین قد اتفقا علی سنه الولاده نجدهما قد اختلفا فی الیوم و الشهر-إلا أننا لا نعیر إلی معرفه الیوم و الشهر اهتماما-فهو خلاف لا یؤثر علی معرفتنا بسیرته الشخصیه و العلمیه (3)بل ما یهمنا هو سنه الولاده،و بعد إمعان النظر و التدبر أمکننا الوصول إلی بعض النتائج المتعدّده للولاده و سنه الوفاه من خلال جمع الأقوال و تقسیمها إلی الفقرات الآتیه:

أولا:قال بعض العلماء:إن ولادته کانت سنه ست و خمسین من الهجره (4).

********

(1) أعلام الوری لأعلام الهدی،الطبرسی،264+عمده الطالب فی أنساب آل أبی طالب،ابن عنبه الأصفر،184+صفوه ابن الجوزی،60/2.

(2) لقد عاش الإمام الباقر فی کنف أبیه تسع و ثلاثین سنه.انظر:أعلام الوری،الطبرسی،65 +کشف الغمه،ابن أبی الفتح الأربلی،329/2.

(3) إن ما علیه أکثر أقوال العلماء إنه توفی فی یوم 7 ذی الحجه،بینما کانت ولادته 3 صفر.

(4) غایه النهایه فی طبقات القراء،ابن الجزری،202/2+التاریخ الکبیر،البخاری،ق 183/1/1+ تهذیب التهذیب،ابن حجر العسقلانی،351/9+الوافی بالوفیات،الصفدی،102/4+شذرات الذهب،ابن العماد الحنبلی،149/1+دائره معارف القرن العشرین،محمد فرید و جدی،563/3.

ص: 20

ثانیا:و قال بعضهم:إنها کانت سنه سبع و خمسین من الهجره (1).

ثالثا:و منهم من قال:کانت ولادته(علیه السّلام)سنه تسع و خمسین من الهجره (2).

و لا نستطیع أن نحدد أو نرجح قولا ما،دون أن نذکر أقوالهم فی سنه وفاته و عمره الشریف للترابط الکبیر بینهما و التلازم الحاصل فی جمع الأدله للوصول إلی رأی راجح فی المسأله.

وفاته:توفی الإمام الباقر(علیه السّلام)بالحمیمه (3)،و نقل جثمانه الطاهر إلی المدینه المنوره بإجماع العلماء (4)،أما بالنسبه لسنه وفاته فقد کان اختلاف العلماء فی هذه المسأله أشد و تضارب نصوصهم أکثر،فاتبعنا نفس المنهج فی حصر أقوالهم فتراوحت سنیهم بین ثلاث عشره و مائه و بین ثمانی عشره و مائه للهجره الشریفه علی وفق النتائج الآتیه:

أولا:قال بعض العلماء:إنه توفی سنه ثلاث عشره و مائه للهجره (5).

ثانیا:و قال بعضهم:إنه توفی سنه أربع عشره و مائه للهجره (6).

ثالثا:و قال بعضهم:إنه توفی سنه خمس عشره و مائه للهجره (7).

********

(1) أعلام الوری،الطبرسی،265+المشرع الروی،ابن أبی بکر الشلی،36/1+غایه الاختصار، ابن زهره الحسینی،103+جامع کرامات الأولیاء،النبهانی،97/1+نزهه الجلیس، العباس بن علی المکی،35/2.

(2) سر السلسله العلویه،أبی نصر البخاری،32+عمده الطالب،ابن عنبه الأصفر،184+ تهذیب الأسماء،النووی،87/1.

(3) معجم البلدان،یاقوت الحموی،54/3.

(4) المعارف،ابن قتیبه،215+الإرشاد،الشیخ المفید،294+الکواکب الدریه،عبد الرءوف المناوی،164/1+مروج الذهب،المسعودی،232/3.

(5) وفیات الأعیان،ابن خلکان،314/3+الشذرات الذهبیه،ابن طولون،81+نزهه الجلیس، العباس بن علی المکی،36/2+دائره معارف القرن العشرین،محمد فرید و جدی،562/3.

(6) الطبقات الکبری ابن سعد،324/5+التاریخ الکبیر،البخاری،ق 183/1/1+تذکره الحفاظ،الذهبی،124/1-125+مشاهیر علماء الأمصار،البستی،63+الإکمال فی رفع الارتیاب،ابن ماکولا،173+اعلام الوری،الطبرسی،264+عمده الطالب،ابن عنبه الأصغر،184+غایه الاختصار،ابن زهره الحسینی،105+کفایه الطالب،الکنجی الشافعی،455.

(7) الکامل فی التاریخ،ابن الأثیر،217/4.

ص: 21

رابعا:و قال بعضهم:إنه توفی سنه ست عشره و مائه للهجره (1).

خامسا:و منهم من قال:إنه توفی سنه سبع عشره و مائه للهجره (2).

و أما بالنسبه لعمره الشریف فقد اختلفوا فیه أیضا لاختلافهم فی سنه ولادته و سنه وفاته،فکان عمره یتراوح بین ست و خمسین سنه و ثلاث و سبعین علی أبعد قول،و إلیک تلک الأقوال:

أولا:قال بعض العلماء:إن عمره کان ستا و خمسین سنه (3).

ثانیا:قال بعض العلماء:إن عمره کان سبعا و خمسین سنه (4).

ثالثا:و قال أکثرهم:إن عمره کان ثمانیا و خمسین سنه (5).

رابعا:و قال بعض العلماء:إن عمره کان ثلاثا و ستین سنه (6).

خامسا:و منهم من قال:إن عمره کان ثلاثا و سبعین سنه (7).

القول الراجح:یجدر بنا قبل أن نرجح أحد هذه الأقوال أن ننبه علی المنهج الذی اتبعناه فی تحصیلها ثم فی ترتیبها علی تلک المحصلات الثلاث،و هو إننا قمنا بترتیب أقوالهم حسب أقدمیه العالم صاحب القول معتمدین فی ذلک علی سنه

********

(1) تاریخ ابن الوردی،ابن الوردی،248/1.

(2) صفوه الصفوه،ابن الجوزی،63/2+الطبقات الکبری الشعرانی،28/1+جامع کرامات الأولیاء النبهانی،97/1+ینابیع الموده القندوزی الحنفی،433+کشف الغمه،الأربلی، 329/2+تاریخ الیعقوبی،الیعقوبی،320/2+الفصول المهمه،ابن الصباغ المالکی،202.

(3) تاریخ الأئمه،ابن أبی الثلج البغدادی،5+تذکره الخواص،سبط ابن الجوزی،192+ مرآه الجنان،الیافعی،247/1.

(4) سر السلسله العلویه،أبی نصر البخاری،32+کفایه الطالب،الکنج الحنفی،450+ دلائل الإمامه،ابن رستم الطبری،94+مروج الذهب،المسعودی،232/3+الإرشاد، الشیخ المفید،293.

(5) الإکمال،ابن ماکولا،173+الجمع،ابن القیسرانی،446/2+تهذیب التهذیب،ابن حجر العسقلانی،251/9+التاریخ الکبیر،البخاری،ق 183/1/1+تهذیب الأسماء،النووی، 87/1+ینابیع الموده،القندوزی الحنفی،432+تاریخ الیعقوبی،الیعقوبی،320/2+ الفصول المهمه ابن الصباغ المالکی،202+الصواعق المحرقه،ابن حجر الهیثمی،123.

(6) مشاهیر علماء الأمصار،البستی،62+طبقات الفقهاء،الشیرازی،36+نور الأبصار، الشبلنجی الشافعی،213.

(7) صفوه الصفوه،ابن الجوزی،63/2+الطبقات الکبری الشعرانی،28/1+تاریخ ابن الوردی،248/1+تذکره الخواص،سبط ابن الجوزی،192+الکواکب الدریه، المناوی،165/1+الکامل فی التاریخ،ابن الأثیر،217/4.

ص: 22

وفاته،فکان الترتیب الأقدم فالأقدم و هکذا،مما سهل علینا مهمه ترجیح أحد تلک الأقوال،و قمنا بعد ذلک فی البحث عن الأدله التی تدعم الراجح عندنا- و الحمد للّه-أن نمسک ببعضها،و من البدیهی إننا إذا استدللنا علی الراجح فستکون الحاجه منتفیه إلی تفنید بقیه الأقوال لتداعی حججها و انتفائها فی موضوع المناقشه مقابل قوه الأدله التی سنوردها.

فالذی یترجح عندنا-و اللّه اعلم-إن ولاده الإمام الباقر(علیه السّلام)کانت سنه ست و خمسین للهجره،و سنه وفاته سنه أربع عشره و مائه لها (1).فیکون بذلک عمره هو ثمان و خمسون سنه،و إلیک الأدله علی ذلک:

1-روی البخاری و نقل عنه ابن القیسرانی و النووی و العسقلانی:عن سفیان بن عیینه عن جعفر بن محمد الصادق قال:مات أبی و هو ابن ثمان و خمسون (2).

2-نقل ابن حجر العسقلانی عن البخاری قوله:حدثنا عبد اللّه بن محمد عن ابن عیینه عن جعفر بن محمد قال:مات أبی سنه أربع عشره و مائه (3)،و فی روایه ابن عساکر بسنده عن هارون بن محمد عن علی بن جعفر بن محمد قال:

توفی أبو جعفر محمد سنه أربع عشره و مائه فی أمر هشام (4).

3-روی الیعقوبی و غیره:أن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:قتل جدی الحسین ولی أربع سنین و إنی لأذکر مقتله و ما نالنا فی ذلک الوقت (5).

4-روی ابن سعد و غیره قال:أخبرنا عبد الرحمن بن یونس عن سفیان بن عیینه عن جعفر بن محمد قال:سمعت محمد بن علی یذاکر

********

(1) ظ:التاریخ الکبیر،البخاری،ق 183/1/1+تهذیب التهذیب،ابن حجر العسقلانی،351/9+ الإرشاد،الشیخ المفید،293+مخطوطه تاریخ دمشق،ابن عساکر،ج 51 رقم الورقه 40.

(2) التاریخ الکبیر،البخاری،ق 183/1/1+الجمع،ابن القیسرانی،446/2+تهذیب الأسماء،النووی،87/1+تهذیب التهذیب،ابن حجر العسقلانی،251/9.

(3) تهذیب التهذیب،ابن حجر العسقلانی،251/9.

(4) مخطوطه تاریخ دمشق،ابن عساکر،ج 51 رقم الورقه 46.

(5) تاریخ الیعقوبی،الیعقوبی،320/2+تذکره الخواص،سبط ابن الجوزی،192+عیون الأخبار،ابن قتیبه،212/1+الإرشاد،الشیخ المفید،295.

ص: 23

فاطمه بنت الحسین شیئا من صدقه النبی(صلی الله علیه و آله)فقال:هذه توفی لی ثمانیا و خمسین...و مات لها (1).

5-ما رواه أبو نعیم فی الحلیه عن سفیان بن عیینه أیضا عن جعفر بن محمد عن أبیه قال:قتل علی(علیه السّلام)و هو ابن ثمان و خمسین سنه و قتل الحسین و هو ابن ثمان و خمسین سنه و مات علی بن الحسین و هو ابن ثمان و خمسین و أنا الیوم ابن ثمان و خمسین سنه،فتوفی لها (2).

و إذا ما أردنا أن نناقش هذه الأدله فلا تقوم الحجه إلی الطعن بها لأن أجله العلماء قد دونوها فی کتبهم،أولهم الإمام البخاری و الحافظ ابن حجر و ابن سعد و الیعقوبی و الحافظ أبو نعیم و غیرهم من العلماء المحققین،فنکون فی هذا الترجیح قد أیدنا ما رجحه هؤلاء العلماء و المحدثین بأدله مرجحه لذلک،و لا تحتاج هذه الأدله إلی مزید توضیح و تبیین بقدر أن أی عملیه حسابیه بسیطه ستبین صحه ما ذهبنا إلیه فی هذه الدراسه،و تبقی مسأله تحویل سنه ولاده الإمام إلی التاریخ المیلادی و کذلک وفاته من المسائل التی یکتمل فیها هذا المطلب و قمنا بذلک من خلال الحاسبه الإلکترونیه فاستطعنا أن نتوصل إلیهما فکانت سنه ولادته هی ثلاث و سبعین و ستمائه للمیلاد،و أما وفاته فکانت فی سنه إحدی و ثلاثین و سبعمائه للمیلاد.

مدفنه:و أما بالنسبه لمدفنه فلم یختلف العلماء فی تعیینه فقد دفن فی البقیع مع أبیه و عم أبیه الحسن بن علی فی قبه العباس(رضی اللّه عنهم جمیعا) (3).

قال المسعودی:وجدت رخامه فیها إشاره إلی قبر محمد الباقر(علیه السّلام) مکتوب علیها ما نصه(الحمد للّه مبید الأمم و محیی الرمم،هذا قبر فاطمه بنت

********

(1) الطبقات الکبری،ابن سعد،324/5+البدایه و النهایه،ابن کثیر،309/9+تهذیب التهذیب،ابن حجر العسقلانی،351/9.

(2) حلیه الأولیاء،أبو نعیم الأصفهانی،189/3+کشف الغمه،الأربلی،332/2-333.

(3) عمده الطالب،ابن عنبه الأصغر،183+غایه الاختصار،ابن زهره الحسینی،105+صفوه الصفوه،ابن الجوزی،63/2+وفیات الأعیان،ابن خلکان،314/3+مرآه الحرمین، إبراهیم رفعت،426/1 و غیرها.

ص: 24

رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)،سیده نساء العالمین،و الحسن بن علی بن أبی طالب و علی بن الحسین بن علی،و محمد بن علی الباقر،و جعفر بن محمد(رضوان اللّه علیهم أجمعین) (1).

و أخیرا فقد أوصی الإمام الباقر(علیه السّلام)عند موته بوصایا کثیره منها أن یدفن فی قمیصه الذی کان یصلی فیه (2).

2-الشاکر:لأن مترجمیه و واصفیه قالوا:بأنه کان یکثر من شکره للّه تبارک و تعالی و حمده فی السراء و الضراء حتی تمیز بذلک علی الناس (1).

3-الهادی:لأنه کثیرا ما کان یهتدی علی یدیه الکثیر من الناس للدخول إلی الإسلام أو لتثبیت الإیمان فی قلوب المؤمنین و المسلمین و یتبین ذلک من خلال مناظراته مع بعض النصاری و غیرهم مما ستقف علیه قریبا (2).

4-الصابر:لصبره و تحمله للنوائب و الشدائد التی أحاطت به و شاهدها عیانا منذ نعومه أظافره و أبان مرحله الصبا و ظلت لوعتها مرافقه له طیله حیاته (3).

5-الباقر:و هذا اللقب من أکثر ألقابه ذیوعا و انتشارا،و لم یعرف غیره فی رجال الأمه من تابعین و أتباعهم و علماء من لقب بهذا اللقب،و لم یطلقه العلماء علی غیره لاختصاصه به من دون سائر الناس (4).

دلیلهم:و استدلوا علی ما ذهبوا إلیه بکثره ما ورد عنه من علوم إسلامیه تمثلت فی الفقه و الحدیث و الکلام و التفسیر و غیر ذلک،و عزز بعض العلماء رأیهم هذا بجمله من الروایات أثبتوها عن جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)تؤید ما ذهبوا إلیه،و إلیک تلک الروایات:

أولا:ما رواه محمد بن یعقوب الکلینی(ت:328 ه)و الشیخ المفید(ت:

413 ه)بأسانید صحیحه عن أبان بن تغلب عن جعفر بن محمد(علیه السّلام)قال:إن جابر عبد اللّه الأنصاری کان آخر من بقی من أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و کان رجلا منقطعا إلینا أهل البیت،و کان یقعد فی مجلس رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و هو معتجر بعمامه سوداء،و کان ینادی:یا باقر العلم،یا باقر العلم،فکان أهل المدینه یقولون:جابر یهجر،فکان یقول:و اللّه ما أهجر،و لکنی سمعت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یقول:إنک ستدرک رجلا منی اسمه اسمی و شمائله شمائلی یبقر العلم بقرا،فذاک الذی دعانی إلی ما أقول،قال:فبینما جابر یتردد ذات یوم فی بعض طرق المدینه إذ مر بطریق و فی ذاک الطریق کتّاب فیه محمد بن علی فلما نظر إلیه قال:یا غلام أقبل،فأقبل،ثم قال له:أدبر،فأدبر،ثم قال:شمائل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و الذی نفسی بیده،یا غلام ما اسمک؟قال:محمد بن علی بن الحسین،فجعل یقبل رأسه و یقول:بأبی أنت و أمی،أبوک رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) یقرؤک السلام...قال:فرجع محمد بن علی إلی أبیه و هو ذعر فأخبره الخبر، فقال له:یا بنی قد فعلها جابر؟!قال:نعم،قال:ألزم بیتک یا بنی... (1).

و یمکن أن نستشف من هذه الروایه عده أمور منها:

1-أن شمائل الإمام الباقر(علیه السّلام)و ملامحه و صفاته تشبه شمائل و ملامح جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله).

2-أن النبی(صلی الله علیه و آله)هو الذی سمی سبطه بمحمد،و أضفی علیه لقب الباقر، و أنه یبقر العلم بقرا.

********

(1) أصول الکافی،الکلینی،469/1-470+الإرشاد،الشیخ المفید،294.

ص: 27

3-أن والده زین العابدین علی بن الحسین قد خاف علی ولده بما أخبر به جابر(رضی اللّه عنه)عن النبی(صلی الله علیه و آله)و أمره بلزوم بیته (1).

ثانیا:روی أبو نصر البخاری(کان حیا فی سنه 341 ه)عن سبب تسمیته بالباقر(علیه السّلام)قال:سماه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)الباقر(علیه السّلام)و أهدی إلیه سلامه علی لسان جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال:یا جابر إنک ستعیش حتی تدرک رجلا من أولادی اسمه اسمی یبقر العلم بقرا فإذا رأیته فاقرأه منی السلام،ففعل ذلک جابر(رضی اللّه عنه) (2).

ثالثا:روی الیعقوبی فی تاریخه قال:قال جابر بن عبد اللّه الأنصاری قال لی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)إنک ستبقی حتی تری رجلا من ولدی أشبه الناس بی اسمه علی اسمی،إذا رأیته لم یخل علیک،فاقرأه منی السلام،فلما کبرت سن جابر و خاف الموت جعل یقول:یا باقر،یا باقر أین أنت؟حتی رآه فوقع علیه یقبل یدیه و رجلیه و یقول:بأبی و أمی شبیه أبیه رسول اللّه!إن أباک یقرؤک السلام (3).

و قد ذکر ابن تیمیه هذه الروایه بعینها،و لکنه فندها و عدّها من مبتدعات الشیعه،و لم یصححها (4).

رابعا:روی تاج الدین بن محمد بن حمزه بن زهره الحسینی(ت:753 ه) بسنده إلی یحیی بن الحسن قال:أخبرنی ابن أبی بزه أخبرنا عبد اللّه بن میمون عن جعفر بن محمد عن أبیه قال:دخلت علی جابر بن عبد اللّه الأنصاری، فسلمت علیه فرد علیّ السلام ثم قال لی:من أنت؟-و ذلک بعد ما کف بصره- فقلت:محمد بن علی بن الحسین،فقال لی:بأبی أنت و أمی،ادن منی فدنوت منه فقبل یدی ثم أهوی إلی رجلی فاجتذبتها منه ثم قال:إن رسول اللّه یقرؤک السلام،فقلت:و علی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)السلام و رحمه اللّه و برکاته،و کیف ذلک یا جابر؟قال:کنت معه ذات یوم فقال لی:یا جابر لعلک تبقی حتی تلقی

********

(1) ظ:حیاه الإمام الباقر:القرشی،24/1.

(2) سر السلسله العلویه،أبو نصر البخاری،32.

(3) تاریخ الیعقوبی،الیعقوبی،320/2.

(4) منهاج السنه،ابن تیمیه،728.

ص: 28

رجلا من ولدی یقال له محمد بن علی بن الحسین یهب اللّه له النور و الحکمه فاقرأه منی السلام (1).

خامسا:ما ذکره صلاح الدین الصفدی قال:و کان جابر آخر من مات بالمدینه من الصحابه و قد عمی آخر عمره،فکان یمشی بالمدینه و یقول:یا باقر،یا باقر،متی ألقاک؟فمر یوما فی بعض سکک المدینه فناولته جاریه صبیا فی حجرها فقال لها:من هذا؟فقالت:محمد بن علی بن الحسین؟فضمه إلی صدره و قبل رأسه و یدیه و قال:یا بنی جدک رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یقرؤک السلام (2).

سادسا:و روی ابن قتیبه الدینوری(ت:276 ه):أن النبی(صلی الله علیه و آله)قال لجابر:یا جابر إنک مستعمر بعدی حتی یولد مولود اسمه اسمی یبقر العلم بقرا فإذا لقیته فاقرأه عنی السلام (3).

سابعا:و روی ابن عنبه الأصغر(ت:828 ه)و ابن الصباغ المالکی(ت:

855 ه)عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری قالا:روی جابر بن عبد اللّه قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قال:یا جابر یوشک أن تلتحق بولد من ولد الحسین اسمه کاسمی یبقر العلم بقرا فإذا رأیته فاقرأه منی السلام،قال جابر:فأخر اللّه تعالی مدتی حتی رأیت الباقر(علیه السّلام)فأقرأته السلام عن جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) (4).

و قد ذکر العلماء محاوره جرت بین زید الشهید و بین هشام بن عبد الملک عند ما وفد علیه الأول إلی الشام فیها تصریح من الإمام زید(رضی اللّه عنه)بأنّ لقب الباقر(علیه السّلام)إنما أطلق علی أخیه الإمام محمد بن علی بن الحسین بروایه عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) (5).

********

(1) غایه الاختصار،ابن زهره الحسینی،104.

(2) الوافی بالوفیات،الصفدی،2/4+حیاه الإمام الباقر،القرشی،25/1.

(3) عیون الأخبار،ابن قتیبه،212/1.

(4) عمده الطالب،ابن عنبه الأصغر،183+الفصول المهمه،ابن الصباغ المالکی،193.

(5) تقول الروایه:وفد زید بن علی(رضی اللّه عنه)علی هشام بن عبد الملک،فقال له هشام:ما فعل أخوک البقره؟فقال زید لشد ما خالفت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)سماه رسول اللّه الباقر و تسمیه البقره، لتخالفنه فی یوم القیامه.انظر:سر السلسله العلویه،أبو نصر البخاری،33+عمده الطالب،ابن عنبه،183.

ص: 29

ثامنا:روی الحافظ نور الدین الهیثمی(ت:807 ه)عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین قال أتانی جابر بن عبد اللّه الأنصاری و أنا فی الکتّاب فقال:اکشف عن بطنک،فکشفت عن بطنی فقبله ثم قال:إن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) أمرنی أن أقرأ علیک السلام.و قد علّق علیها الهیثمی بالقول:رواه الطبرانی فی الأوسط،و فیه المفضل بن صالح و هو ضعیف (1).

و هناک روایات أخری ذکرها العلماء عن المدائنی و الطبرانی عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری ینقل فیها تحیات الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)إلی ابنه الباقر(علیه السّلام)و لکنها لم تصرح فی ذکر لقبه(علیه السّلام)و لهذا السبب لم نذکرها خوفا من الإطاله و حرصا علی الاختصار فی ذکر أدله أصحاب هذا القول (2).

و یمکننا القول أن هذه الروایه باختلاف ألفاظها قد انفرد علماء الشیعه الإمامیه بتصحیحها و اللّه أعلم بمدی صحتها.

و قد أصر أیضا علماء اللغه علی أنه إنما لقب بالباقر(علیه السّلام)لتبقره فی العلم و شقه له و إلیک بعض أقوالهم:

فقد قال الأزهری(ت:370 ه):و کان یقال لمحمد بن علی بن الحسین:

الباقر،لأنه بقر العلم و عرف أصله و استنبط فرعه،و أصل البقر:الشق و الفتح، و کذلک التوسع و التفتح (3).

و قال ابن منظور(ت:711 ه):و التبقر:التوسع فی العلم و المال،و کان یقال لمحمد بن علی بن الحسین(رضوان اللّه علیهم)الباقر،لأنه بقر العلم و عرف أصله و استنبط فرعه و تبقر فیه (4).

********

(1) مجمع الزوائد،الهیثمی،22/10.ضعفه النجاشی فی رجاله،فی ترجمه جابر بن یزید، و قال ابن الغضائری:ضعیف،کذاب،یضع الحدیث و ضعفه أیضا الخوئی فی معجمه ظ: 330/18 و انظر مصادره.

(2) ظ:ینابیع الموده،القندوزی الحنفی،433+کشف الغمه،الأربلی،331/2+تاریخ الأئمه، ابن أبی الثلج،5+تذکره الخواص،سبط ابن الجوزی،190+دلائل الإمامه،ابن رستم الطبری،95+نور الأبصار،الشیلنجی الشافعی،130+الکواکب الدریه،المناوی،165/1 +أعلام الوری،الطبرسی،268+الصواعق المحرقه،ابن حجر الهیثمی،123.

(3) تهذیب اللغه/الأزهری،136/9.

(4) لسان العرب،ابن منظور،140/5.

ص: 30

و قال الفیروزآبادی(ت:817 ه)بقره:شقه و وسعه،و الباقر محمد بن علی بن الحسین(رضی اللّه تعالی عنهم)لتبحره فی العلم (1).

و قال الدمیری(ت:808 ه)بقر مأخوذه من الشق،و منه قیل لمحمد بن علی الباقر،لأنه بقر العلم أی شقه و دخل فیه مدخلا عظیما (2).

و کذلک بالنسبه لعلماء من صنوف شتی،رواه و مؤرخین و علماء رجال و إلیک بعض الأمثله:

1-روی الطالقانی عن الجلودی عن المغیره بن محمد عن رجاء بن سلمه عن عمرو بن شمر قال:سألت جابرا الجعفی فقلت له:و لم سمی باقرا؟قال:

لأنه بقر العلم بقرا أی شقه و أظهره إظهارا (3).

2-و قال الذهبی(ت:748 ه):و کان سید بنی هاشم فی زمانه اشتهر بالباقر(علیه السّلام)من قولهم بقر العلم یعنی شقه فعلم أصله و خفیه (4).

3-و قال الحافظ أبو الفداء الدمشقی(ت:774 ه):و قیل له الباقر(علیه السّلام) لتبقره فی العلم أی توسعه فیه (5).

القول الثانی:إنما سمی بالباقر،لأن السجود بقر جبهته و شقها،و هؤلاء العلماء نظروا إلی کثره عبادته و صلاته.

دلیلهم:ما روی عن غیر واحد من العلماء:أن الإمام الباقر(علیه السّلام)کان یصلی فی الیوم و اللیله مائه و خمسین رکعه (6).

القول الثالث:إنما لقب بالباقر،لأنه بقر الباطل و شقه و أظهر منه الحق و عمل به.

********

(1) القاموس المحیط، الفیروزآبادی،375/1-376.

(2) حیاه الحیوان،الدمیری،147/1.

(3) معانی الأخبار،الشیخ الصدوق،65+بحار الأنوار،محمد باقر المجلسی،221/46+ المیراث عند الجعفریه،محمد أبو زهره،35.

(4) تذکره الحفاظ،الذهبی 124/1+تاریخ الإسلام،264/2،228/8.

(5) البدایه و النهایه،أبو الفداء الدمشقی،309/9.

(6) مخطوطه مرآه الزمان،سبط ابن الجوزی،ج /5الورقه 78+تذکره الحافظ الذهبی،/1 125+تاریخ ابن الوردی،248/1+تذکره الخواص،ابن الجوزی،190.

ص: 31

دلیلهم:ما روی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه قال:استصرخنی الحق و قد حواه الباطل فی جوفه فبقرت عن خاصرته و اطلعت الحق من جنبه حتی ظهر و انتشر بعد ما خفی و استتر (1).

القول الراجح:إن الراجح فی سبب تلقیب الإمام محمد بن علی بن الحسین بالباقر هو القول الأول،أی إنه بقر العلم فعرف أصله و استنبط فرعه حتی غدا قرینا له،لا یذکر فی مناسبه أو مکان إلا ذکر معه و ما رجحناه إلا لوجود أدله کثیره أوجبت ترجیحه و التسلیم به منها:

1-لقول أغلب العلماء فی ترجیح هذا القول حتی أنه هناک شبه إجماع بینهم.

2-الروایات الصحیحه الوارده عن الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)بما رواه الثقاه- و لو عن طریق الإمامیه فقط-عن الصحابی الجلیل جابر بن عبد اللّه الأنصاری (رضی اللّه عنه)و جعفر بن محمد الصادق،و إن اختلفت ألفاظ تلک الروایات باختلاف المناسبات إلا أنها اتفقت علی أن النبی(صلی الله علیه و آله)و هو الذی أطلق علیه هذا اللقب قائلا:سیبقر العلم بقرا.

3-من المعروف فی التاریخ العربی الإسلامی أن کثیرا من الصحابه و التابعین قد انقطعوا لعباده اللّه تبارک و تعالی و انشغلوا بالصلاه دون سواها حتی وصل الأمر ببعضهم أن یصلی أکثر من ثلاثمائه رکعه فی الیوم و اللیله و لم یذکر أن أحدا منهم قد شق السجود جبهته و وسعها،هذا إذا ما علمنا أن صلاه الإمام الباقر(علیه السّلام)بنوافلها و تطوعها لم تصل إلی أکثر من مائه و خمسین رکعه فی الیوم و اللیله هذا من جهه،و إن واصفیه لم یذکروا عنه أنه کان هناک شق ظاهر فی جبهته و لو کان شیئا موجودا من هذا القبیل ما أغفلوه من جهه أخری.

4-أما بالنسبه لبقره خاصره الباطل الذی حوی الحق و استخراجه منه،فإن هذه الروایه قد نسبها سبط ابن الجوزی إلی القیل،و إذا سلمنا بصحه نسبتها إلی الإمام الباقر(علیه السّلام)لا نسلم بأن المسلمین إذا رأوا من هو شدید فی الحق حریص

********

(1) مخطوطه مرآه الزمان،سبط ابن الجوزی،ج /5الورقه 78+تذکره الخواص،ابن الجوزی،190.

ص: 32

علیه یلقب بالباقر(علیه السّلام)و الدلیل علی ذاک واضح جدا من خلال الاستقراء التاریخی لرجال الأمه و قادتها من صحابه و تابعین و علماء.

و لهذه الأسباب مجتمعه قد رجحنا القول الأول لتمیز الإمام الباقر(علیه السّلام)بین التابعین بغزاره علمه وسعه معارفه و انتشار ذلک عنه فی الآفاق الإسلامیه و هجره طلاب العلم إلیه لتلقی العلوم و المعارف علی یدیه،و علی الرغم من ذلک فلا یمنع هذا من الجمع بین هذه الأقوال الثلاثه فلا خیر أن یکون سبب شهره الإمام محمد بن علی بن الحسین بلقب الباقر(علیه السّلام)أن تکون تلک الأقوال و أدلتها مجتمعه فیه،فلا شرف یدانیه شرف العلم و العباده و إظهار الحق للترابط الحاصل بین هذه الحیثیات فی شخص الإمام أبی جعفر الباقر،فأیها کان کانت معه المنزله الرفیعه و المکان الممیز لشخصیته الفریده،و صدق الشاعر فیه حین قال:

یا باقر العلم لأهل التقی و خیر من لبّی علی الأجبل (1)

2-روی ابن الصباغ المالکی و الشبلنجی الشافعی:أن نقش خاتم الإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)هو رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً (1)و روی الشیخ الصدوق عن الإمام الرضا أیضا عن أبیه عن جعفر بن محمد مثله (2)،و قالا:و نقل الثعلبی فی تفسیره أن الباقر(علیه السّلام)کان قد نقش علی خاتمه هذه(ظنی باللّه حسن و بالنبی المؤتمن و بالوصی ذی المنن و بالحسین و الحسن) (3).

3-و روی الحافظ أبو نعیم(ت:430 ه)بسنده عن جعفر بن محمد قال:

کان فی خاتم أبی(القوه للّه جمیعا) (4).

4-و ذکر غیر واحد من العلماء بأسانیدهم عن جعفر بن محمد قال:کان نقش خاتم أبی جعفر(العزه للّه) (5).

و یتبین من مجموع هذه الروایات أنه کان للإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)عده خواتیم علی کل واحد منها نقش غیر ما علی الآخر،فکل واحد من هذه الأقوال محتمل الصحه من خلال الجمع بینها.

أما سمو أخلاقه و حبه للعلم و العلماء و حثه علی طلب العلم و عبادته و تقواه و صدقاته و بره و علمه و فضله فقد أکثر المؤرخون فی الکلام علیها و التمثیل لها بنماذج فریده من بعض صور حیاته الیومیه و مفرداتها (1).

مما جعلت لدیه خزینا فکریا رائعا تجمعت جزئیاته و تفصیلاته من تجاربه و تجارب الآخرین و قد حاول أن یصب ذلک الخزین فی فکر ولده الإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)فجعله علی شکل وصایا یوصیه بها بین الحین و الآخر مطمئنا بأن أولی الناس بالاقتداء بها و السیر علی هدیها هو ابنه الباقر(علیه السّلام)لما رباه علیه من التقی و الورع و العمل الصالح لوجه اللّه تعالی،و من بعض وصایاه له:

قال الإمام زین العابدین لولده الباقر:افعل الخیر إلی کل من طلبه منک فإن کان أهلا فقد أصبت موضعه و إن لم یکن بأهل کنت أنت أهله،و إن شتمک رجل عن یمینک ثم تحول إلی یسارک و اعتذر إلیک فاقبل عذره (2).

حفلت هذه الوصیه بمکارم الأخلاق التی طبعت علیها نفوس أهل البیت، فإن الحث علی فعل الخیر،و الصفح عن المسیء و مقابله الإساءه بالإحسان کل ذلک کان من ذاتیاتهم و من أبرز ما عرفوا به.

و قال الإمام الباقر(علیه السّلام)کان أبی علی بن الحسین یقول لولده:اتقوا الکذب الصغیر منه و الکبیر فی کل جد و هزل لأن الرجل إذا کذب فی الصغیر اجترأ علی الکبیر (3).

لقد ربی الإمام علی بن الحسین ولده علی محاسن الأعمال و غرس فی نفوسهم معالی الأخلاق،و نهاهم عن کل ما یوجب الانحطاط فی سلوکیه الإنسان بوضع منهج ممیز یسیرون علیه فی حیاتهم علی مرضاه اللّه سبحانه و تعالی و قربه و إلی مجد تلید تشهد به الأجیال جیلا بعد جیل علی مر العصور و الأیام.

********

(1) صفوه الصفوه،ابن الجوزی،51/2+مکارم الأخلاق،الطبرسی،143+بحار الأنوار، المجلسی،83/2+حلیه الأولیاء،الأصفهانی،136/3+مناقب الطالبیین،ابن شهرآشوب،148/4.

(2) تحف العقول،ابن شعبه الحرانی،282.

(3) وسائل الشیعه،الحر العاملی،232/3+کفایه الأثر،الخزاز،319.

ص: 37

و تسلم الإمام الباقر(علیه السّلام)بعد وفاه أبیه القیاده الروحیه و المرجعیه العامه للأمه الإسلامیه و قد انتقلت إلیه الإمامه و الزعامه الدینیه عند-الشیعه الإمامیه- فهو الإمام الخامس من اثنی عشر إماما (1)،و قد قام الإمام الباقر(علیه السّلام)بأداء مهمته علی أحسن وجه فنشر العلم و ألقی علی طلابه من العلماء و الفقهاء الدروس الخاصه فی شئون الشریعه الإسلامیه و أحکام الدین.

و قلنا فیما تقدم أن الإمام الباقر(علیه السّلام)عاش فی کنف أبیه تسعا و ثلاثین علی ما ذکره أکثر المؤرخین (2)غیر أن بعض المستشرقین ذکر أن إقامته مع أبیه دامت تسع عشره سنه فقط (3).و هذا القول غیر صحیح لأنه ناشئ من قله التتبع و عدم التثبت فی شئون التاریخ الإسلامی.

بالصدیقه (1)،و یروی من کراماتها أنها کانت عند جدار فتصدع الجدار فقالت:

لا و حق المصطفی ما أذن اللّه لک فی السقوط،فوقف معلقا حتی جازت-أی مرت-فتصدق عنها علی بن الحسین بمائه دینار (2).

و یقول عنها حفیدها الإمام جعفر الصادق:کانت صدیقه لم تدرک فی آل الحسن مثلها (3)،و تربی الإمام الباقر(علیه السّلام)فی حجرها الطاهر و فاضت علیه من نور أشعه روحها الزکیه و غذته بمثلها الکریمه حتی صارت من خصائصه و ممیزاته.

و لم تتوفر لدینا أیه معلومات فی المصادر التی استقریناها فی دراسه حیاه الإمام الباقر(علیه السّلام)عن المده التی عاشها الإمام مع أمه،فقد أهملت المصادر ذلک کما لم تتوفر لدینا أیه معلومات عن سائر شئونها سوی روایه واحده عثرنا علیها فی طبقات ابن سعد و لم تکن تلک الروایه بذات بال (4)و بهذا یعدّ الإمام الباقر(علیه السّلام)أول علوی من علویین و أول هاشمی من هاشمیین.

سؤال وجه إلیه:أی إخوانک أحب إلیک؟فأجاب الإمام بأنه لا یفرق بینهم،و أنه یکنّ لهم جمیعا أعظم الموده و الإخلاص قائلا:أما عبد اللّه فیدی التی أبطش بها،و أما عمر فبصری الذی أبصر به،و أما زید فلسانی الذی انطق به،و أما الحسین فحلیم یمشی علی الأرض هونا،و إذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما (1).

فبهذه الإجابه قد حدد الإمام معالم الصوره لعلاقته بإخوانه الأربعه فکانت واضحه جلیه،ناهیک عن أنهم کانوا أئمه فی الورع و التقوی و الصلاح مما کان عاملا مساعدا آخر فی تقریب الإمام لهم و صلته و حنوه علیهم،فقد روت سلمی مولاه أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)فقالت:کان یدخل إلیه إخوانه فلا یخرجون من عنده حتی یطعمهم الطعام و یکسوهم الثیاب الحسنه و یهب لهم الدراهم، قالت:فأقول له بعض ما تصنع؟فیقول:یا سلمی ما یؤمل فی الدنیا بعد المعارف و الإخوان (2).

فهو بهذه المحادثه مع مولاته یقطع الطریق أمام من یرید أن یعکر صفو علاقته بإخوته الکرام،و سنتکلم علیهم بشیء من الاختصار و هم:

نشأ زید الشهید فی بیوت النبوه و الإمامه و تعاهده أبوه علی بن الحسین بالرعایه و التربیه فتأثر بسلوکه و انطبعت فی نفسه خصائص الورع و الزهد و التقوی و التحرج فی الدین،و بعد وفاه أبیه لازم أخاه الإمام الباقر(علیه السّلام)صبیا ثم شابا یافعا فکان من البدهی أن یکون لهذه الصحبه أثر عظیم فی سلوکه و تکوین شخصیته (1).

و قد أخلص الإمام زید فی العباده و الإنابه إلی اللّه،فکان من أبرز المتقین فی عصره،یقول عاصم بن عبید العامری:رأیته و هو شاب فی المدینه یذکر اللّه فیغشی علیه،حتی یقول القائل ما یرجع إلی الدنیا (2)

و کان یعرف عند أهل المدینه بحلیف القرآن،و قد ترک السجود أثره فی وجهه لکثره صلاته طوال اللیل (3).

فکان بذلک من عداد کبار العابدین فی التاریخ العربی الإسلامی.

أما علمه فقد کان زید من علماء عصره البارزین فی الحدیث و الفقه و التفسیر،و خیر ما نستدل به علی قولنا هذا هو ما شهد به الإمام الباقر(علیه السّلام) نفسه لزید بالعلم و الإیمان أبان حیاته،فقد روی أن جابر بن یزید الجعفی سأل الإمام الباقر(علیه السّلام)عن زید فأجابه:سألتنی عن رجل ملیء إیمانا و علما من أطراف شعره إلی قدمه (4)و فی روایه أخری قال:إنّ زیدا أعطی من العلم بسطه (5)و قد تحدث زید بن علی عن سعه علومه و معارفه حینما أعد نفسه للثوره علی الحکم الأموی فقال:و اللّه ما خرجت و لا قمت مقامی هذا،حتی قرأت القرآن و أتقنت الفرائض و أحکمت السنه و الآداب،و عرفت التأویل کما عرفت التنزیل،و فهمت الناسخ و المنسوخ،و المحکم و المتشابه،و الخاص و العام،و ما تحتاج إلیه الأمه فی دینها مما لا بد لها منه و لا غنی عنه و إنی لعلی بینه من ربی (6).

********

(1) حیاه الإمام الباقر،القرشی،63/1 و ما بعدها.

(2) مقاتل الطالبیین،أبی الفرج الأصفهانی،128.

(3) الخرائج و الجرائح،قطب الدین الراوندی،328+مقاتل الطالبیین،أبی الفرج الأصفهانی،128.

(4) مقدمه مسند الإمام زید،8.

(5) المصدر نفسه،7.

(6) الخطط و الآثار،المقریزی،440/2+حیاه الإمام الباقر،القرشی،64/1.

ص: 41

و قد کان زید من أعلام الفقهاء و کبار رواه الحدیث و قد أخذ علومه من أبیه الإمام زید العابدین و أخیه الإمام الباقر(علیه السّلام)و غذیاه بأنواعها و أخذ عنهما الأصول و الفروع،و قد أکد ذلک الشیخ محمد أبو زهره فی معرض ردّه علی من قال بأن زیدا تتلمذ لواصل بن عطاء المعتزلی (1).

و کان الإمام الباقر(علیه السّلام)یجل أخاه زیدا و یکبره،و یحمل له فی نفسه أعمق الود و خالص الحب لأنه توسم فیه أن یکون من أفذاذ العلماء و کبرائهم،و کان هذا الإکبار یتجلی بصور عدیده حفظها لنا المؤرخون و الرواه و إلیک بعضا منها:

-روی أن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال له:لقد أنجبت أم ولدتک یا زید،اللهم اشدد أزری بزید (2).

-روی سدیر الصیرفی قال:کنا عند أبی جعفر محمد بن علی الباقر(علیه السّلام)فجاء زید بن علی و هو عرق فقال له أبو جعفر:اذهب فدیتک،فادخل بیتک و انزع ثیابک، وصب علیک الماء ثم تعال فحدثنی،ففعل ثم جاء زید فجعل یقول:قلت کذا، و قال کذا،حتی رؤی البشر فی وجه أبی جعفر(علیه السّلام)و ضرب علی کتف زید،ثم قال:هذا سید بنی هاشم فإذا دعاکم فأجیبوه و إذا استنصرکم فانصروه (3).

بینت هذه الروایه مدی اهتمام الإمام الباقر(علیه السّلام)بأخیه زید و رعایته له بکل حنو و عطف و احترام،و من جهه أخری تحمل فی طیاتها دعوه الإمام الباقر(علیه السّلام) إلی نصرته و الذب عنه و الحکم بمشروعیه ثورته.

قال الشیخ المفید:و کان زید بن علی بن الحسین(علیهم السّلام)عین إخوته بعد أبی جعفر(علیه السّلام)و أفضلهم و کان عابدا ورعا فقیها سخیا شجاعا،و ظهر بالسیف یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر و یطلب بثارات الحسین(علیه السّلام)...و کان مقتله یوم الاثنین للیلتین خلتا من صفر سنه اثنتین و عشرین و مائه و کان عمره یومئذ اثنتین و أربعین سنه (4).

********

(1) ظ:الإمام زید،محمد أبو زهره،225+حیاه الإمام الباقر،القرشی،65/1-66.

(2) عمده الطالب،ابن عنبه الأصغر،127/2+غایه الاختصار،ابن زهره،30.

(3) غایه الاختصار،ابن زهره،129-130.

(4) الإرشاد،الشیخ المفید،300+کشف الغمه،الأربلی،340/2.

ص: 42

و مما یجدر الإشاره إلیه أن بعض المؤرخین الکبار ذکر أن زیدا شاور أخاه الإمام أبا جعفر الباقر(علیه السّلام)فی الخروج إلی العراق لإعلان الثوره علی الأمویین، فأشار علیه الإمام بأن لا یرکن لأهل الکوفه لسابقه الغدر فیهم فأبی زید إلا ما عزم علیه من المطالبه بالحق،فقال له الإمام الباقر:أخاف أن تکون غدا المصلوب بکناسه الکوفه،و ودعه أبو جعفر و أعلمه أنهما لا یلتقیان (1).

و هذا الکلام غیر صحیح تاریخیا لأنه ثبت فیما تقدم أن وفاه الإمام الباقر(علیه السّلام)علی أرجح الأقوال کانت سنه أربع عشره و مائه و استشهد زید علی أصح الروایات سنه اثنتین و عشرین و مائه،أما إذا أرید من هذا الکلام أنه کان یحدث نفسه بالثوره أیام حیاه الإمام الباقر(علیه السّلام)فان هذا لا یستبعد أبدا و مهما یکن من أمر فان تفاصیل تلک الثوره و حیثیاتها لیس لها علاقه بموضوع رسالتنا فمن أراد الاطلاع علیها فلیراجعها فی مظانها.

من اللّه من الحسین بن صالح حتی قدمت المدینه فرأیت الحسین بن علی بن الحسین فلم أر أشد خوفا منه کأنما أدخل النار ثم أخرج منها من شدّه خوفه (1).

و روی أحمد بن عیسی عن أبیه قال:کنت أری الحسین بن علی یدعو فکنت أقول:لا یضع یده حتی یستجاب له فی الخلق جمیعا (2).

فکان کأبیه فی إقباله علی اللّه،و زهده فی الحیاه الدنیا،و تحرجه فی الدین، توفی(رحمه اللّه)فی المدینه المنوره سنه سبع و خمسین و مائه للهجره و دفن بالبقیع عن عمر یناهز الرابعه و السبعین مجاورا لأبیه زین العابدین و أخیه الإمام الباقر (3).

تولی عبد اللّه الباهر بالنیابه عن إخوانه صدقات النبی(صلی الله علیه و آله)و صدقات الإمام أمیر المؤمنین و توزیع وارداتهما (1).توفی و له من العمر سبع و خمسون سنه (2).

و لم تعین لنا المصادر تاریخ وفاته و المکان الذی دفن فیه.

بینبع (1)و دفن بها و له من العمر ثلاثون سنه (2).غیر أننی لم أجد له ترجمه تذکر فی حدود ما اطلعت علیه من المصادر.و به ینتهی البحث عن إخوه الإمام الباقر.

-عبد اللّه بن محمد الباقر،و أمه أم فروه بنت القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق و هو أخ الإمام الصادق لأمه و أبیه (1).

قام أبوه بتربیته و عنی فی تأدیبه فکان من أفاضل العلویین و أنبههم غیر إننا لم نقف علی ترجمته فی المصادر سوی وقوفنا عن کیفیه موته فقال المؤرخون:إنه دخل علیه رجل من بنی أمیه فأوجس منه عبد اللّه خیفه و قال له:لا تقتلنی أکن للّه علیک عینا،و أکن لک علی اللّه عونا (2).فلم یأبه بذلک هذا الأموی و أجبره علی تناول السم،فلما سقی تقطعت أمعاؤه و لم یلبث إلا قلیلا حتی فارق الحیاه (3).

-علی بن محمد الباقر:عاش فی کنف أبیه،و تربی علی هدیه و سلوکه فنشأ مثالا للفضل و العلم،و لم تنقل لنا المصادر التی بأیدینا شیئا غیر أنه لقب بالطاهر لطهاره نفسه و عظیم شأنه و قال العلماء:مشهد الطاهر یقع فی قریه من أعمال الخالص قریبه من بغداد و ظهر فیها قبر قدیم علیه صخره مکتوب فیها:بسم اللّه الرحمن الرحیم،هذا ضریح الطاهر علی بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب و قد انقطع باقی الصخره فبنی علیه قبه من لبن ثم عمّره شیخ من الکتّاب یقال له علی بن نعیم کان یتولی کتاب الدیوان الخالص،فزوقه و زخرفه،و علّق فیه قنادیل من الصفر،و بنی حوله رحبه واسعه و صار من المشاهد التی تزار (4).و هو آخر أبناء الإمام الباقر.

و ما أهمل أصحاب التراجم و السیر ذکر أحوال أبناء الإمام الباقر(علیه السّلام)عن عمد و قصد بل لأنهم قد انشغلوا بتسجیل مآثر ولده الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام) و علومه لأنهم عدوّه من حسنات الإمام الباقر(علیه السّلام)التی أحسن بها علی المسلمین و الإنسانیه جمعاء.

********

(1) الطبقات الکبری،ابن سعد،320/5+الإرشاد،الشیخ المفید،303.

(2) معنی قوله:و أکن لک علی اللّه عونا:أی أکن لک شفیعا عند اللّه،ظ:حیاه الإمام الباقر، القرشی،92/1.

(3) غایه الاختصار،ابن زهره،64+سفینه البحار،عباس القمی،309/1+الفصول المهمه، ابن الصباغ المالکی،202+ذخائر العقبی،محب الدین الطبری،52.

(4) غایه الاختصار،ابن زهره،63+الإرشاد،الشیخ المفید،303+حیاه الإمام الباقر، القرشی،93/1.

ص: 47

و أما السیدات من بنات الإمام الباقر(علیه السّلام)فهن:السیده زینب و أمها أم ولد،و السیده أم سلمه و أمها أم ولد أیضا (1)،و قیل أن بناته هن زینب الکبری و زینب الصغری و أم کلثوم (2).إلا أن الراجح بین العلماء هو القول الأول لقول أغلب العلماء.

و قد نقل أن ابنته أم سلمه مرض أحد ولدها فهرعت إلی الإمام فزعه فأمرها أن تصعد فوق سطح البیت و تصلی رکعتین و تدعو بهذا الدعاء:اللهم إنک وهبته لی،و لم یکن شیئا،اللهم و إنی أستوهبکه فاعرنیه،ففعلت ذلک فعافاه اللّه (3).

و أخیرا انتهی البحث عن أسره الإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)،و کان فیه من الإیجاز ما لم یخل به أو یجعله فاقدا لمعلومه ما و الذی دعانا لهذا الإیجاز هو ما قلناه فی المقدمه هو أن بعض الباحثین قد استوفوا حیاته الشخصیه فلا نزید علی ما کتبوه فی ذلک بل نکتفی بما تقدم.

من الأذهان قدر المستطاع لما فیه من فائده لا تخفی فی مجال الحدیث عن معظم أو کل الجوانب و التفصیلات فی حیاه هذا الإمام،و الذی ظفرنا به فی بطون أمهات المصادر التی استقصیناها بحثا عن شذرات مضیئه فی حیاته-هو نصان فقط:

الأول:إنه(علیه السّلام)کان ربع القامه،رقیق البشره،جعد الشعر،أسمر،له خال علی خده،و خال آخر علی جسده،ضامر الکشح،حسن الصوت، مطرق الرأس (1).

الثانی:إنه کان أسمرا معتدلا (2).

و نستطیع أن نستخرج وصفا خلقیا آخر للإمام و لکنه إجمالی من خلال المحاوره التی کانت بینه و بین محمد بن المنکدر و التی قال قبلها ابن المنکدر ما نصه (...و کان رجلا بادنا...) (3)غیر أن هذا کان فی أخریات أیامه،و إذا ما ربطنا بین صفته و أحد ألقابه استطعنا أن نضع صوره تقریبیه للإمام الباقر(علیه السّلام)و هی أنه لقب بالشبیه (4)للشبه الکبیر الذی بینه و بین جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)،و قد یرد أنه إنما شبه بصفاته الأخلاقیه و لیس الخلقیه،هذا صحیح،و لکن أیا کان الأمر فإنه یشبه جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی کلتا الصفتین أو هو قریب من أن یکون یشبهه(صلی الله علیه و آله) و کان علی جبهه الإمام الباقر(علیه السّلام)و أنفه أثر السجود،و ذکر ابن سعد بسنده عن هارون بن عبد اللّه بن الولید المعیصی قال:رأیت محمد بن علی علی جبهته و أنفه أثر السجود و لیس بالکثیر (5).و روی عن ثویر بن فاخته أنه قال:قال أبو جعفر:یا أبا الجهم بما تخضب؟قلت:بالحناء و الکثم قال:هذا خضابنا أهل البیت (6)،و هناک نصوص بمضمونه (7).

********

(1) المناقب:ابن شهرآشوب،36/2+أعیان الشیعه،محسن الأمین،ق 471/4/1.

(2) أخبار الدول،الذهبی،111+الفصول المهمه،ابن الصباغ المالکی،193+نور الأبصار، الشبلنجی الشافعی،131.

(3) أعلام الوری،الطبرسی،269.

(4) مخطوطه الدر النظیم،ابن حاتم،ورقه 185+دلائل الإمامه،ابن رستم الطبری،94

(5) الطبقات الکبری،ابن سعد،321/5.

(6) المصدر نفسه و الصفحه.

(7) ظ:المصدر نفسه و الصفحه.

ص: 49

علی طلابه و تلامذته و لا الشئون الخاصه التی کان یدیرها الإمام بنفسه،لأنه کان یکد علی عیاله و یباشر أعماله بیدیه و بالرغم من ذلک کله فقد أثر عنه أیضا أدعیه غایه فی إظهار العبودیه للّه سبحانه و تعالی و الافتقار إلیه و خاصه تلک التی کان یدعو بها الإمام أثناء سجوده،و من المعروف للجمیع أن العبد أقرب ما یکون إلی ربه أثناء سجوده،فکان(علیه السّلام)فی سجوده ینقطع عن الدنیا و ما فیها و ینشغل بقلبه و عقله بمناجاته لربه مظهرا له کامل الانقطاع و الإخلاص فقد ورد عنه فی هذا المجال أدعیه کثیره کلها تظهر مدی انقطاعه للّه و مدی خضوعه و تقواه إلا أننا سنختار بعض النماذج منها للاستدلال علی ما قلناه:

-روی بسند صحیح عن اسحاق بن عمار عن أبی عبد اللّه الصادق(علیه السّلام) قال:کنت أمهد لأبی فراشه فأنتظره حتی یأتی،فإذا أوی إلی فراشه و نام قمت إلی فراشی،و قد أبطأ علیّ ذات لیله فأتیت المسجد فی طلبه و ذلک بعد ما هدأ الناس،فإذا هو فی المسجد ساجد و لیس فی المسجد غیره فسمعت حنینه و هو یقول:سبحانک اللهم أنت ربی حقا حقا،سجدت لک یا ربی تعبدا و رقا، اللهم إن عملی ضعیف فضاعفه لی..اللهم قنی عذابک یوم تبعث عبادک و تب علیّ إنک أنت التواب الرحیم (1)

-و روی أیضا بسند صحیح عن أبی عبیده الحذاء فی دعاء الإمام الباقر(علیه السّلام) أثناء سجوده فی إحدی صلواته الرباعیه قال:سمعت أبا جعفر یقول و هو ساجد:أسألک بحق حبیبک محمد(صلی الله علیه و آله)إلا بدلت سیئاتی حسنات و حاسبنی حسابا یسیرا.فی السجده الأولی،ثم قال فی السجده الثانیه:أسألک بحق حبیبک محمد(صلی الله علیه و آله)إلا ما کفیتنی مؤنه الدنیا،و کل هول دون الجنه،ثم قال فی السجده الثالثه:أسألک بحق حبیبک محمد(صلی الله علیه و آله)لما أدخلتنی الجنه،و جعلتنی من سکانها،و لما نجیتنی من سفعات النار برحمتک،و صلی اللّه علی محمد و آله (2).

********

(1) الکافی،الکلینی،323/3.

(2) الکافی:الکلینی،323/3.

ص: 52

و یمکن أن نستفید من هذه الأدعیه فی سجود الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه یتضرع إلی اللّه تعالی بشفاعه جده المصطفی(صلی الله علیه و آله)،و أنه کان لا یقتصر علی دعاء واحد بل ینوع بأدعیته و إن کان العمل العبادی واحدا و ما ذاک إلا توضیح منه لشده تعلقه باللّه و عظیم إنابته إلیه.

و أما الحدیث عن أدعیته أثناء قنوته فی صلواته فقد کانت تستلهم ما فی القرآن الکریم من تعابیر بلاغیه،فأثرت عنه مجموعه لا بأس بها من هذه الأدعیه لعلمه أن أفضل العباده الدعاء فقد روی عن أبی حمزه الثمالی عن الإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)قوله فی شأن الدعاء:...ما من شیء أحب إلی اللّه(عزّ و جلّ)من أن یسأل و ما یدفع القضاء إلا الدعاء (1).

بهذه العقلیه التعبدیه کان ینظر الإمام الباقر(علیه السّلام)لمفهوم الدعاء و إلیک بعض النماذج من أدعیته المبارکه:

-یقول الإمام الباقر:اللهم إن عدوی قد استسن فی غلوائه و استمر فی عدوانه، و أمن بما شمله من الحلم عاقبه جرأته علیک،و تمرد فی مباینتک،و لک اللهم لحظات سخط بیاتا و هم نائمون،و نهارا و هم غافلون،و جهره و هم یلعبون،و بغته و هم ساهون،و إن الخناق قد اشتد،و الوفاق قد احتد،و القلوب قد محیت و العقول قد تنکرت و الصبر قد أودی و کادت تنقطع حبائله،فإنک لبالمرصاد من الظالم و مشاهده الکاظم،لا یعجلک فوت درک،و لا یعجزک احتجاز محتجز،و إنما مهل استثباتا، حجتک علی الأحوال البالغه الدامغه،و بعبیدک ضعف البشریه و عجز الإنسانیه و لک سلطان الإلهیه و ملک البریه،و بطشه الأنات،و عقوبه التأبید... (2).

یتبین من هذا الدعاء أن الإمام الباقر(علیه السّلام)قد سلم أمره للّه تعالی و شکا إلیه قله حیلته فی مضایقه بعض الناس له مع إظهاره للحلم و الأناه و الصبر علی البلاء و قد کان همه ما یشغل المسلمین دون الدعاء لنفسه مبینا بعض الجوانب السلبیه فی

********

(1) صفوه الصفوه،ابن الجوزی،63/2+حلیه الأولیاء،الأصفهانی،188/3+المشرع الروی، الشلی،37/1+کشف الغمه،الأربلی،329/2.

(2) مهج الدعوات،ابن طاوس،51.

ص: 53

ابتعاد الناس عن اللّه و انغماس بعضهم فی ملاذ الحیاه الدنیا طالبا من اللّه تعالی هدایتهم،و کذلک وضح الإمام فی هذا الدعاء بعض الأمور السیاسیه آنذاک.

و إلیک لونا آخر من أدعیه الإمام یتوجه به إلی اللّه تعالی خاضعا،خاشعا، طالبا لغفرانه،راجیا قبول توبته.

-فیقول:اللهم یا صریخ المکروبین و یا مجیب دعوه المضطرین،یا کشف الکرب العظیم،یا أرحم الراحمین اکشف کربی و همی فإنه لا یکشف الکرب إلا أنت فقد تعرف حالی و حاجتی و فقری و فاقتی فاکفنی ما أهمنی و ما غمنی من أمر الدنیا و الآخره بجودک و کرمک،اللهم بنورک اهتدیت و بفضلک استغنیت و فی نعمتک أصبحت و أمسیت و ذنوبی بین یدیک أستغفرک و أتوب إلیک،اللهم إنی أسألک من حلمک لجهلی و من فضلک لفاقتی و من مغفرتک لخطایای،اللهم إنی أسألک الصبر عند البلاء و الشکر عند الرجاء،اللهم اجعلنی أخشاک إلی یوم ألقاک،حتی کأننی أراک،اللهم أوزعنی أن أذکرک کی لا أنساک لیلا و لا نهارا و لا صباحا و لا مساء آمین یا رب العالمین (1).

-و یقول فی دعاء آخر:اللهم إنی عبدک و ابن أمتک،ناصیتی بیدک،ماض فی حکمک،عدل فی قضاؤک،مجزل فی فضلک و عطائک،اللهم إنی أسألک بکل اسم هو لک سمیت به نفسک أو أنزلته فی کتابک أو علمته أحدا من خلقک أو استأثرت به فی علم الغیب عندک أن تصلی علی محمد و آل محمد،و أن تجعل القرآن ربیع قلبی و نور بصری و جلاء حزنی،و ذهاب همی،اللهم إنی أسألک یا أکبر من کل کبیر،یا من لا شریک له و لا وزیر،یا خالق الشمس و القمر المنیر،یا عصمه الخائفین و جار المستجیرین و یا مغیث المظلوم الحقیر و یا رازق الطفل الصغیر و یا مغنی البائس الفقیر،یا جابر العظم الکسیر،یا مطلق المکبل الأسیر، یا قاصم کل جبار عنید اجعل لی من أمری فرجا و مخرجا و یسرا و ارزقنی من حیث أحتسب و من حیث لا أحتسب إنک سمیع الدعاء یا ذا الجلال و الإکرام (2).

********

(1) مهج الدعوات،ابن طاوس،52.

(2) المصدر نفسه و الصفحه.

ص: 54

و کان الإمام الباقر(علیه السّلام)یردد بین أصحابه و تلامذته عباره تنم عن مدی تعلقه بمحبه اللّه سبحانه و تعالی و انقطاعه إلیه،فقد روی أنه قال:إذا بلغ الرجل أربعین سنه نادی مناد من السماء:دنا الرحیل فأعد زادا (1).

و ما الزاد الذی أراده الإمام غیر تقوی اللّه و الابتعاد عن نواهیه و الامتثال لأوامره،فخیر الزاد التقوی.

و کان کثیرا ما یناجی ربه فی جوف اللیل و یتضرع إلیه مظهرا أرقی معانی العبودیه للّه تعالی،فقد روی عنه ابنه الإمام جعفر الصادق(علیه السّلام)قال:کان أبی یتضرع للّه سبحانه و تعالی فی جوف اللیل و یقول فی تضرعه:أمرتنی فلم أأتمر، و زجرتنی فلم أنزجر،ها أنا ذا عبدک بین یدیک و لا أعتذر (2).

و ما هذه المناجاه إلا صوره رفیعه من صور الاعتذار و الإنابه لأن الاعتراف بالتقصیر إزاء نعم اللّه سبحانه و تعالی ما هو إلا اعتراف بذنب ثم لتوبه عنده(عز و جل).

أما عن حجه فإننی لم أظفر-فی حدود ما اطلعت علیه-سوی علی ثلاثه نصوص،اثنان منها بینت بعض محاورات الإمام الباقر(علیه السّلام)مع هشام بن عبد الملک (3)،و الآخر مع بعض الحجاج الذین یستغلون فرصه وجود الإمام للسؤال و الاستفسار (4)،و النص الثالث هو الوحید الذی أعطانا بعض الجوانب مع حج الإمام الباقر(علیه السّلام)و نراه یکفی لیوضح لنا مدی انقطاعه للّه مظهرا أثار الخشوع و الطاعه علیه،فقد روی عن أفلح مولاه قال:خرجت مع محمد بن علی حاجا فلما دخل المسجد الحرام نظر إلی البیت فبکی حتی علا صوته،فقلت:بأبی أنت و أمی إن الناس ینظرون إلیک فلو رفقت بنفسک قلیلا،فلم یعن به الإمام و راح

********

(1) ربیع الأبرار،الزمخشری،425/2.

(2) حلیه الأولیاء،الأصفهانی،182/3+صفوه الصفوه،ابن الجوزی،63/2+نور الأبصار، الشبلنجی الشافعی،130.

(3) ظ:مخطوطه الدر النظیم،ابن حاتم،الورقه 185+المشرع الروی،الشلی،338/2+ الفصول المهمه،ابن الصباغ المالکی،196.

(4) البدایه و النهایه،أبی الفداء الدمشقی،311/9+دلائل الإمامه،ابن رستم الطبری،104 +الإرشاد،الشیخ المفید،296.

ص: 55

یقول له:ویحک یا أفلح لم لا أرفع صوتی بالبکاء لعل اللّه ینظر إلی برحمه فأفوز بها عنده غدا،قال:ثم طاف بالبیت ثم جاء حتی رکع عند المقام فرفع رأسه من سجوده فإذا موضع سجوده مبتل من دموع عینیه (1).

بهذا النص توضح لدینا أنه(علیه السّلام)کان غایه فی الورع و التقوی و شده الخشیه للّه تعالی حتی کأن ذنوب العالم-حاشا للّه-قد رکبت ظهره و أثقلت کاهله لجرمه و جریرته و لکنه التأدب مع اللّه سبحانه و تعالی و زیاده الإیمان به و المعرفه له لأن العبد کلما أصبح قریبا منه تبارک و تعالی ازداد و جلا و خشیه و تضرعا من جهه و إنه أراد أن یؤدب طلابه و تلامذته و مریدیه و المسلمین جمیعا و یعلمهم کیفیه الوقوف بین یدی الباری(عز و جل)من جهه أخری،فکان بذلک نبراسا و هاجا یضیء ظلمه القلوب و الجوارح.

أما عن ذکره للّه سبحانه و تعالی فیقول مؤرخو سیرته إنه کان دائم الذکر للّه، و کان لسانه یلهج بذکر اللّه فی أکثر أوقاته فکان یمشی و یذکر اللّه،و یحدث القوم و ما یشغله ذلک عن ذکره سبحانه،و کان یجمع ولده و یأمرهم بذکر اللّه حتی تطلع الشمس کما کان یأمرهم بقراءه القرآن،و من لا یقرأ منهم أمره بذکر اللّه (2).

هشام بن عبد الملک،أقبل الناس ینثالون علی الإمام لیسألوه عن أمور دینهم،و کان عکرمه البربری (1)من الحجاج فلما رآه قال:من هذا الذی علیه سیماء زهره العلم،لأجربنه.فلما مثل بین یدیه ارتعدت فرائصه و أسقط،فی یده و قال:یا بن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)لقد جلست مجالس کثیره بین یدی ابن عباس و غیره فما أدرکنی ما أدرکنی آنفا،فأجابه الإمام بما یطیب خاطره و یخفف من روعه و ارتباکه (2).

و کذلک ما جری بینه و بین قتاده بن دعامه فقیه أهل البصره عند ما تشرف فی مقابلته علی ما رواه العلماء (3).

و روی عبد اللّه بن عطاء المکی فقال:ما رأیت العلماء قط أصغر منهم عند أبی جعفر (4).

فهذه الروایه توضح لنا جانبا آخر من جوانب هیبه الإمام و وقاره،و مما رواه أکثر المؤرخین أن الإمام الباقر(علیه السّلام)لم یر ضاحکا و إذا ضحک کان یقول اللهم لا تمقتنی (5).

باعتبار أن الضحک و کثرته مما ینافی الوقار و سمو الشخصیه فکان الإمام مبتعدا عنه متجنبا له منشغلا بذکر اللّه عما سواه.

********

(1) عکرمه بن عبد اللّه البربری المدنی،أبو عبد اللّه،مولی عبد اللّه بن عباس،تابعی،کان من أعلم الناس بالتفسیر و المغازی،طاف البلدان،و روی عنه زهاء ثلاثمائه رجل،منهم أکثر من سبعین تابعی،و ذهب إلی نجده الحروری فأقام عنده سته أشهر ثم کان یحدث برأی نجده،و خرج إلی بلاد المغرب فأخذ عنه أهلها رأی(الصفریه)و عاد إلی المدینه فطلبه أمیرها فتغیب عنه حتی مات سنه(105 ه)و کانت وفاته بالمدینه هو و کثیر عزه فی یوم واحد،فقیل،مات أعلم الناس و أشعر الناس،و کانت ولادته سنه(25 ه)،انظر مصادر ترجمته فی:وفیات الأعیان،ابن خلکان،319/1+تهذیب التهذیب،العسقلانی،263/7 +حلیه الأولیاء،الأصفهانی،326/3+میزان الاعتدال،الذهبی،258/2+المعارف،ابن قتیبه،201.

(2) إثبات الهداه،الحر العاملی،176/5.

(3) الکافی،الکلینی،126/4+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،171/2.

(4) حلیه الأولیاء الأصفهانی،186/3+عیون الأخبار،ابن قتیبه،14+تهذیب التهذیب، العسقلانی،133/2+شذرات الذهب،ابن العماد،145/1.

(5) حلیه الأولیاء،الأصفهانی،189/3+صفوه الصفوه،62/2.

ص: 58

لحسن أدبک،فنظر إلیه الإمام بعطف و حنان و أخذ یغدق علیه من برّه و معروفه حتی استقام الرجل و تبین له الحق فتبدلت حالته من البغض إلی الولاء و ظل ملازما للإمام حتی حضرته الوفاه فأوصی أن یصلی علیه الإمام الباقر(علیه السّلام) (1).

حاکی الإمام بهذه الأخلاق الرفیعه جده الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)الذی استطاع بخلقه العظیم أن یؤلف بین القلوب و یوحد بین المشاعر و یجمع الناس علی کلمه التوحید مصداقا لقوله تعالی وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ (2).

و أما الصبر فقد کان من الصفات الذاتیه للإمام الباقر،فقد صبر علی مکاره الدهر و نوائب الأیام،و صبر علی تجرع الخطوب التی تعجز عنها أمه،فقد رأی جده الحسین الشهید و ما صنع به و بأفراد عائلته یوم کان صبیا صغیرا،فکان الصبر رائده لم تنل من عزیمته خطوب الأیام و محنها،و قد سجل المؤرخون الصور الکثیره من صبره و تحمله نذکر منها:

-روی المؤرخون عن عظیم صبره:أنه کان جالسا مع أصحابه إذ سمع صیحه عالیه فی داره،و أسرع إلیه بعض موالیه فأسره فقال الإمام:الحمد للّه علی ما أعطی و له ما أخذ،انههم عن البکاء،و خذوا فی جهازه،و اطلبوا السکینه، و قولوا لتلک الجاریه لا ضیر علیک أنت حره لوجه اللّه لما تداخلک من الروع...

و رجع إلی حدیثه،فتهیب القوم سؤاله،ثم أقبل غلامه فقال له:قد جهزناه، فأمر أصحابه بالقیام معه للصلاه علی ولده و دفنه،و اخبر أصحابه بشأنه فقال لهم:إنه قد سقط من جاریه کانت تحمله فمات (3).

بهذه الأخلاق تشرفت الإنسانیه لما تحمله فی داخلها من الدیمومه و الخلود علی الرغم من فناء الحضارات و تدهور الأمم،فإن التعامل مع هذه المفردات الخلقیه یکسبها قیما ترتفع بها إلی مصافی الخلود و البقاء.

********

(1) الأمالی،الشیخ الصدوق،72+بحار الأنوار،محمد باقر المجلسی،66/11+حیاه الإمام الباقر،القرشی،121/1.

(2) آل عمران159/.

(3) مخطوطه تاریخ دمشق،ابن عساکر،ج /51الورقه 52+عیون الأخبار،ابن قتیبه،57/3.

ص: 60

-و من صور حلمه و صبره أیضا،ما نقله المؤرخون:إنه کان للإمام الباقر(علیه السّلام)ولد،و کان أثیرا علیه فمرض،فخشی علی الإمام لشده حبه له، و توفی الولد فسکن صبر الإمام،فقیل له:خشینا علیک یا بن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) فأجاب بالاطمئنان و الرضا بقضاء اللّه قائلا:إنا ندعو اللّه فیما نحب،فإذا وقع ما نکره لم نخالف اللّه فیما یحب (1).

قد تسلح الإمام الباقر(علیه السّلام)بالصبر و واجه نوائب الدنیا و مصائب الدهر بإراده صلبه،و إیمان راسخ،و تحمل الخطوب فی غیر ضجر و لا سأم محتسبا فی ذلک الأجر عند اللّه،هذه هی بعض الصور التی حفلت بها حیاه الإمام الباقر(علیه السّلام)و أمثالها سجلنا بعضا منها لکی تتوضح ملامح الحلم و الصبر المرتسمه فی شخصیه هذا الإمام الصابر الحلیم.

و فی هذا القول کان یحث الإمام علی التعفف و الصبر و الزهد بما فی الحیاه الدنیا من مباهج و ملاذ و احتساب ذلک عند اللّه سبحانه و تعالی.

و کان یحذر من الرکون إلی القراء الذین یقفون علی أبواب الأغنیاء و أصحاب السلطان بما رواه عن الخلیفه عمر بن الخطاب(رضی اللّه عنه) لأن الوقوف علی أمثال هؤلاء ما هو إلا الرکون إلی الدنیا و ملاذها بأجلی صوره و إن انطوت علی بسطاء الناس،فانظر إلیه یطلقها کلمه تکشف القناع عن وجوه أولئک الذین جرفتهم الحیاه الدنیا و انغمسوا فی ملاذها قائلا:إذا رأیتم القارئ یحب الأغنیاء فهو صاحب دنیا و إذا رأیتموه یلزم السلطان من غیر ضروره فهو لص (1).

و دأب الإمام الباقر(علیه السّلام)کدأب آبائه الکرام علی تصغیر الدنیا و تحقیرها حتی جعلها لا تساوی شیئا سوی أنها محل ابتلاء للفرد المسلم و الجماعه بصیغ متعدده منها أنه کان یقول:کان لی أخ فی عینی عظیم و کان الذی عظمه فی عینی صغر الدنیا فی عینه (2).

حاثا فی هذا علی الزهد و التسلیم لأمر اللّه فی السراء و الضراء،و من أحسن الصور التی رسمها الإمام للدنیا بعد أن تعمق و تبصر فی جمیع شئونها فزهد فیها و حث المسلمین علی ذلک الزهد،ما رواه جابر الجعفی عنه أنه قال:یا جابر ما الدنیا،و ما عسی أن تکون،هل هی إلا مرکب رکبته أو ثوب لبسته أو امرأه أحببتها،یا جابر إن المؤمنین لم یطمئنوا إلی الدنیا لبقاء فیها،و لم یأمنوا قدوم الآخره علیهم ففازوا بثواب الأبرار،إن أهل التقوی أیسر أهل الدنیا مئونه إن نسیت ذکّروک، و إن ذکرت أعانوک،قوالین بحق اللّه،قوامین بأمر اللّه،یا جابر انزل الدنیا کمنزل نزلت به و ارتحلت عنه أو کمال أصبته فی منامک فاستیقظت

********

(1) حلیه الأولیاء،الأصفهانی،183/3+البدایه و النهایه،ابن الکثیر الدمشقی،310/9.

(2) صفوه الصفوه،ابن الجوزی،62/2+حلیه الأولیاء،الأصفهانی،188/3+الفصول المهمه،ابن الصباغ المالکی،195.

ص: 62

و لیس معک منه شیء إنما هی مع أهل اللب و العالمین باللّه تعالی کفیء الظلال (1).

نستطیع أن نسمی هذه الوصیه القیمه للإمام الباقر(علیه السّلام)-بالوصیه الزهدیه-لما حملت بین طیاتها من التحذیر من غرور الدنیا و آثامها،و الحث علی الزهد لأنه فی نظر العارفین باللّه تعالی هو أسلم طریق للوصول إلی مرضاته و محبته لأن فیه کل ما یمکن أن یوصل إلی الفضیله و من ثم إلی المجتمع الفاضل الذی ارتضاه اللّه لعباده الصالحین.

یعبأ به الإمام الباقر(علیه السّلام)بل تصدق بجمیعه علی الفقراء و المحتاجین،و کان کثیرا ما یکتم الصدقه فلا یظهرها لئلا یفسدها الریاء.

و قد روی الشیخ الصدوق بسنده عن أبی عبد اللّه الصادق(علیه السّلام)أنه قال:

کان أبی أقل أهل بیته مالا و أعظمهم مئونه،و کان یتصدق کل جمعه بدینار و کان یقول:الصدقه یوم الجمعه تضاعف کفضل یوم الجمعه علی غیره من الأیام (1).

1-عن الحسن بن کثیر قال:شکوت إلی أبی جعفر محمد بن علی الحاجه و جفاء الإخوان فقال:بئس الأخ أخا یرعاک غنیا و یقطعک فقیرا ثم أمر غلامه فأخرج کیسا فیه سبعمائه درهم و قال:استنفق هذه فإذا نفدت فأعلمنی (1).

2-و روی عن عمرو بن دینار و عبد اللّه بن عبید بن عمیر أنهما قالا:ما لقینا أبا جعفر محمد بن علی إلا حمل إلینا النفقه و الصله و الکسوه و یقول:هذه معده لکم قبل أن تلقونی (2).

3-و روی عن سلیمان بن دمدم قال:کان أبو جعفر محمد بن علی یجیزنا بالخمسمائه درهم إلی الستمائه إلی الألف درهم،و کان لا یمل من صله إخوانه و قاصدیه و مؤملیه و راجیه (3).

4-و روی عن سلمی مولاته قالت کان یدخل علیه إخوانه فلا یخرجون من عنده حتی یطعمهم الطعام الطیب و یلبسهم الثیاب الحسنه و یهب لهم الدراهم، فأقول له فی بعض ما یصنع فیقول:یا سلمی ما یؤمل فی الدنیا بعد المعارف و الإخوان (4).

و فی روایه أخری:فأقول له فی ذلک لیقلل منه فیقول:یا سلمی ما حسنه الدنیا إلاّ صله الأخوان و المعارف (5)

و کان الإمام الباقر(علیه السّلام)یعد الجود و الکرم و صله الإخوان نوعا من أنواع التکافل الاجتماعی الذی حث علیه القرآن الکریم فی کثیر من آیاته و أکده الرسول العظیم(صلی الله علیه و آله)فی الکثیر من أحادیثه،و کذلک کان یعتبره تأسیا بین

********

(1) صفوه الصفوه،ابن الجوزی،63/2+مخطوطه تاریخ دمشق،ابن عساکر،ج 51 الورقه 55+المشرع الروی،الشلی،38/1.

(2) عیون الأخبار،ابن قتیبه،217+الإرشاد،الشیخ المفید،299+الکنی و الأسماء،الدولابی، 135/1 فی حب عمرو بن دینار.

(3) الإرشاد،الشیخ المفید،299+الفصول المهمه،ابن الصباغ المالکی،228.

(4) مخطوطه الدر النظیم،ابن حاتم،الورقه 190+صفوه الصفوه،ابن الجوزی،63/2+ کشف الغمه،الأربلی،333/2.

(5) الفصول المهمه،ابن الصباغ المالکی،197+مطالب السئول،ابن طلحه الشافعی،81+ نور الأبصار،الشبلنجی الشافعی،131+الکواکب الدریه،المناوی،165/1.

ص: 65

الإخوان المؤمنین،فقد ورد فی حلیه الأولیاء بسنده عن عبید اللّه بن الولید قال:

قال لنا أبو جعفر محمد بن علی:أ یدخل أحدکم یده فی کم صاحبه فیأخذ ما یرید؟قلنا:لا.قال:فلستم بإخوان کما تزعمون (1).

و روی غیر واحد من العلماء هذا الخبر المتقدم عن الحجاج بن أرطأه قال:

قال أبو جعفر محمد بن علی:یا حجاج کیف تواسیکم؟قلت:صالح یا أبا جعفر،قال:یدخل أحدکم یده فی کیس أخیه فیأخذ حاجته إذا احتاج إلیه؟ قلت:أما هذا فلا،فقال:أما لو فعلتم ما احتجتم (2).

و کان کثیرا ما یتعوذ من البخل،و من بوائقه لأنه من حبائل الشیطان و دسائسه،و کان یوصی الناس أیضا بالتعوذ من هذه الصفه الرذیله التی تبعد العبد عن ربه و تجعله کالبهیمه أو هو أضل سبیلا.

حدد الإمام فی هذه الوصیه المحکیه عن أبیه زین العابدین الإطار النظری للقیم الأخلاقیه بتأسیس قواعد کلیه عامه للمناهج السلوکیه المرضیه عند اللّه تبارک و تعالی و عند عامه الناس أیضا و قد وفق أشد التوفیق فی ذلک التحدید و هذا العرض و من خلال التطبیق الفعلی فی حیاته الیومیه لما یوصی به سفیان الثوری و غیره.

التوبه و المخافه فیزداد بصیره و معرفه بما زید فیه من الخوف،و ذلک بأن اللّه یقول:

إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ (1) .

یا جابر استکثر لنفسک من اللّه قلیل الرزق تخلصا إلی الشکر،و استقلل من نفسک کثیر الطاعه للّه إزراء علی النفس و تعرضا للعفو،و ادفع عن نفسک حاضر الشر بحاضر العلم،و استعمل حاضر العلم بخالص العمل،و تحرز فی خالص العمل من عظیم الغفله بشده التیقظ،و استجلب شده التیقظ بصدق الخوف،و احذر خفی التزین بحاضر الحیاه،و توق مجازفه الهوی بدلاله العقل وقف عند غلبه الهوی باسترشاد العلم،و استبق خالص الأعمال لیوم الجزاء و انزل ساحه القناعه باتقاء الحرص،و ادفع عظیم الحرص بإیثار القناعه،و استجلب حلاوه الزهاده بقصر الأمل،و اقطع أسباب الطمع ببرد الیأس،و سد سبیل العجب بمعرفه النفس، و تخلص إلی راحه النفس بصحه التفویض،و اطلب راحه البدن بإجمام القلب، و تخلص إلی إجمام القلب بقله الخطأ،و تعرض لرقه القلب بکثره الذکر فی الخلوات،و استجلب نور القلب بدوام الحزن،و تحرز من إبلیس بالخوف الصادق، و إیاک و الرجاء الکاذب فإنه یوقعک بالخوف الصادق،و تزین للّه(عز و جل)بالصدق فی الأعمال،و تحبب إلیه بتعجیل الانتقال،و إیاک و التسویف فإنه بحر یغرق فیه الهلکی،و إیاک و الغفله ففیها تکون قساوه القلب،و إیاک و التوانی فیما لا عذر لک فیه فإلیه یلجأ النادمون،و استرجع سالف الذنوب بشده الندم و کثره الاستغفار، و تعرض للرحمه و عفو اللّه بحسن المراجعه،و استعن علی حسن المراجعه بخالص الدعاء و المناجاه فی الظلم،و تخلص إلی عظیم الشکر باستکثار قلیل الرزق و استقلال کثیر الطاعه،و استجلب زیاده النعم بعظیم الشکر،و التوسل إلی عظیم الشکر بخوف زوال النعم،و اطلب بقاء العز بإماته الطمع،و ادفع ذل الطمع بعز الیأس،و استجلب عز الیأس ببعد الهمه،و تزود من الدنیا بقصر الأمل،و بادر بانتهاز البغیه عند إمکان الفرصه و لا إمکان کالأیام الخالیه مع صحه الأبدان،و إیاک و الثقه بغیر المأمون فإن للشر ضراوه کضراوه الغذاء.

********

(1) الأعراف201/.

ص: 70

و اعلم أنه لا علم کطلب السلامه،و لا سلامه کسلامه القلب،و لا عقل کمخالفه الهوی،و لا خوف کخوف عاجز،و لا رجاء کرجاء معین،و لا فقر کفقر القلب،و لا غنی کغنی النفس،و لا قوه کغلبه الهوی،و لا نور کنور الیقین،و لا یقین کاستصغارک للدنیا،و لا معرفه کمعرفتک بنفسک،و لا نعمه کالعافیه،و لا عافیه کمساعده التوفیق،و لا شرف کبعد الهمه،و لا زهد کقصر الأمل و لا حرص کالمنافسه فی الدرجات،و لا عدل کالإنصاف،و لا تعدی کالجور،و لا جور کموافقه الهوی،و لا طاعه کأداء الفرائض،و لا خوف کالحزن،و لا مصیبه کعدم العقل، و لا عدم العقل کقله الیقین،و لا قله یقین کفقد الخوف،و لا فقد خوف کقله الحزن علی فقد الخوف،و لا مصیبه کاستهانتک بالذنب و رضاک بالحاله التی أنت علیها، و لا فضیله کالجهاد،و لا جهاد کمجاهده الهوی،و لا قوه کرد الغضب،و لا معصیه کحب البقاء،و لا ذل کذل الطمع،و إیاک و التفریط عند إمکان الفرصه فإنه میدان یجر لأهله الخسران (1).

حفلت هذه الوصیه بجواهر الحکم و أضاءت جوانب کثیره من مواهب الإمام الباقر(علیه السّلام)و علمه،و یحق لقائل أن یقول:لو لم تکن له غیر هذه الوصیه لکانت کافیه فی الاستدلال علی ما یملکه الإمام أبو جعفر من طاقات علمیه لا توصف،فهو نظر إلی أعماق النفس الإنسانیه و سبر أغوارها و حلل أبعادها و عرف ما ابتلی به الإنسان من الأمراض النفسیه و الأخلاقیه من جهل و کبریاء و غرور و طمع و بعد أمل مما یدفعه إلی الإغراق فی المعاصی و اجتراح الآثام و سلوک طرق الضلاله،و درس الإمام الباقر(علیه السّلام)کل ذلک فوضع لکل واحد من تلک الأمراض و الآفات علاجا مناسبا و وصف لکل منها دواء فاعلا یستطیع الإنسان بواسطته القضاء علی تلک الأمراض إذا ما أخذ بهذه المجموعه المتراصه و المتکامله من الوصایا التی صبت فی قالب واحد و وصیه واحده و عمل بها فإنه سیعود إنسانا مثالیا مهذبا قد صان نفسه و اتصل بخالقه تبارک و تعالی.

********

(1) تحف العقول،ابن شعبه الحرانی،284-286.

ص: 71

و کان الإمام الباقر(علیه السّلام)کثیرا ما ینتهز الفرصه عند تفسیره لبعض الآیات القرآنیه،مستغلا الموقف فی استماع الناس لما سیقول فی تفسیر هذه الآیه أو تلک فیجعل من تفسیره علی شکل موعظه تفید الناس فی حیاتهم،ففی تفسیره لقوله تعالی: وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّهٌ (1).

قال:ما اغرورقت عین بمائها من خشیه اللّه إلا و حرم اللّه وجه صاحبها علی النار،فإن سالت علی الخدین دموعه لم یرهق وجهه قتر و لا ذله،و ما من شیء إلا و له جزاء إلا الدمعه فإن اللّه تعالی یکفر بها بحور الخطایا (2).

لقد دعا الإمام الناس إلی البکاء من خشیه اللّه فإنه من علامه الإیمان الصحیح الکاشف عن اتصال العبد بربه و خالقه.

و سئل الإمام یوما عن أشد الناس زهدا؟فقال:من لا یبالی الدنیا فی ید من کانت،فقیل له:من أخسر الناس صفقه؟فأجاب:من باع الباقی بالفانی،فقیل له:من أعظم الناس قدرا؟فقال:من لا یری الدنیا لنفسه قدرا (3).

و وعظ الإمام یوما بعض أصحابه فقال لهم:إن اللّه تعالی یقول:یا بن آدم تطولت علیک بثلاث؛سترت علیک ما لو یعلم به أهلک ما داروک،و أوسعت علیک فاستقرضت منک فلم تقدم خیرا،و جعلت لک نظره فی ثلثک فلم تقدم خیرا (4).

و هکذا نری الإمام الباقر(علیه السّلام)یستنطق النصوص القرآنیه فی وصایاه و مواعظه فیجعل تلک الآیات القرآنیه رائدا له فی کل ما یعظ به الناس،و لو أردنا استعراض کل ما أوصی و وعظ به الإمام لما وسعت هذه الصفحات هذا المطلب فآثرنا ذکر بعض النماذج منها و التی ساقها لمعالجه النفوس و تهذیبها،و کانت هذه الظاهره التربویه من أبرز القیم فی تعالیم هذا الإمام الجلیل.

********

(1) یونس26/.

(2) البدایه و النهایه،ابن کثیر الدمشقی،312/9+الفصول المهمه،ابن الصباغ المالکی،94+ صفوه الصفوه،ابن الجوزی،61/2+مجمع البیان،الطبرسی،104/5+بحار الأنوار، المجلسی،47/19.

(3) البیان و التبیین،الجاحظ،161/3-تاریخ الیعقوبی،الیعقوبی،321/2.

(4) الخصال،الشیخ الصدوق،131.

ص: 73

9-و قال:اللهم أعنّی علی الدنیا بالغنی،و علی الآخره بالتقوی (1).

10-و قال:لا یزال الرجل یزداد فی رأیه ما نصح لمن استشاره (2).

11-و قال:سلاح اللئام قبیح الکلام (3).

12-و قال:الصواعق تصیب المؤمن و غیر المؤمن و لا تصیب الذاکر (4).

13-و قال:أشد الأعمال ثلاثه:ذکر اللّه علی کل حال،و إنصافک من نفسک،و مواساه الأخ فی المال (5).

14-و قال:لا یکون المعروف معروفا إلا باستصغاره و تعجیله و کتمانه (6).

15-و قال:ما أحسن الحسنات بعد السیئات،و ما أقبح السیئات بعد الحسنات (7).

16-و قال:من أصاب مالا من أربع لم یقبل منه فی أربع:من أصاب مالا من غلول أو ربا أو خیانه أو سرقه،لم یقبل منه فی زکاه،و لا فی صدقه،و لا فی حج،و لا فی عمره (8).

17-و قال:إن الکذب حراب الإیمان (9).

18-و قال:شر الأدباء من دعاه البر إلی الإفراط،و شر الأبناء من دعاه التقصیر إلی العقوق (10).

19-و قال:إن اللّه قضی قضاء حتما..ألاّ ینعم علی العبد نعمه فیسلبها إیاه حتی یحدث العبد ذنبا یستحق بذلک النقمه (11).

********

(1) البیان و التبیین،الجاحظ،222/3.

(2) عیون الأخبار،ابن قتیبه،300/1.

(3) طبقات الشعرانی،28/1+ینابیع الموده،القندوزی الحنفی،433.

(4) سیر أعلام النبلاء،الذهبی،242/4+حلیه الأولیاء،الأصفهانی،181/3+صفوه الصفوه،ابن الجوزی،60/2.

(5) حلیه الأولیاء الأصفهانی،183/3.

(6) الأخبار الموفقیات،الزبیر بن بکار،400.

(7) الأمالی،الشیخ الصدوق،224.

(8) المصدر نفسه،296.

(9) أصول الکافی،الکلینی،339/2.

(10) تاریخ الیعقوبی،الیعقوبی،53/2+أصول الکافی،الکلینی،273/2.

(11) المصدر نفسه و الصفحه.

ص: 75

20-و قال:لو صمت النهار لا أفطر و صلیت اللیل لا أفتر،و أنفقت مالی فی سبیل اللّه علقا علقا،ثم لم تکن فی قلبی محبه لأولیائه و لا بغضه لأعدائه ما نفعنی ذلک شیئا (1).

21-و قال:اصبر للنوائب،و لا تتعرض للحقوق،و لا تعطی أحدا من نفسک ما ضره علیک أکثر من نفعه (2).

22-و قال بئس الأخ یرعاک غنیا و یقطعک فقیرا (3).

23-و قال:لیس فی الدنیا شیء أعون من الإحسان إلی الإخوان (4).

24-و قال:من أعطی الخلق و الرفق فقد أعطی الخیر و الراحه،و حسن حاله فی دنیاه و آخرته،و من حرمهما کان ذلک سبیلا إلی کل شر و بلیه إلا من عصمه اللّه (5).

25-و قال:ما یضر من عرّفه اللّه الحق أن یکون علی قله جبل یأکل من نبات الأرض حتی یأتیه الموت (6).

26-و قال:إذا أردت أن تعلم أن فیک خیرا فانظر إلی قلبک،فإن کان یحب أهل طاعه اللّه(عز و جل)و یبغض أهل معصیته ففیک خیر،و اللّه یحبک، و إن کان یبغض أهل طاعه اللّه و یحب أهل معصیته فلیس فیک خیر و اللّه یبغضک،و المرء مع من أحب (7).

27-و قال:ما من شیء أبغض إلی اللّه من بطن مملوء (8).

28-و قال:إنی لأکره أن یکون مقدار لسان الرجل فاضلا علی مقدار علمه کما أکره أن یکون مقدار علمه فاضلا علی مقدار عقله (9).

********

(1) المصدر نفسه و الصفحه.

(2) المصدر نفسه و الصفحه.

(3) طبقات الشعرانی،28/1+صفوه الصفوه،ابن الجوزی،63/2+المشرع الروی،الشلی،38/1.

(4) صفوه الصفوه،ابن الجوزی،63/2+کشف الغمه،الأربلی،330/2.

(5) البدایه و النهایه،ابن کثیر الدمشقی،311/9.

(6) التحصین،أحمد بن فهد الحلی،225.

(7) علل الشرائع،الشیخ الصدوق،117.

(8) جامع السعادات،النراقی،5/2.

(9) شرح نهج البلاغه،ابن أبی الحدید،92/7.

ص: 76

ص: 78

جمعت هذه الکلمه کل ما قد یقال فی تمجید العلم و بیان فضله،و أحاطت بثمراته و فوائده،و بینت قیمه أهله و طالبیه،و رغبت فی طلبه أشد ما یکون الترغیب لأنها رفعت العلم إلی أعلی درجات السمو و جعلته هو و العباده صنوان لا یفترقان،و إذا لم تکن للإمام الباقر(علیه السّلام)سوی هذه الکلمه فی العلم و العلماء لکانت کافیه فی أن تؤسس الخطوط العریضه للمنهج العلمی للحرکه العلمیه و الفکریه التی أوجدها الإمام الباقر(علیه السّلام)فی عصره،و التفاف طلاب العلم و رواد الحقیقه حوله علی الرغم من کل الصعوبات و العقبات التی کانت تواجهه و تواجه تلامذته و طلابه.

یتبین من هذه النصوص أن الإمام الباقر(علیه السّلام)کان یستنطق النص القرآنی و السنه النبویه،و یستشعر هدیهما إذ أن أکثر ما روی عنه کان متضمنا فی الغالب لمعنی مباشر من القرآن الکریم أو معنی غیر مباشر من السنه الشریفه و ذلک دأبه حتی عند ما یلقی دروسه فی العرفان و الأخلاق و هذا ما ستبینه المباحث الآتیه من هذه الدراسه.

فی قوله:إذا جلست إلی عالم فکن علی أن تسمع أحرص منک علی أن تقول، و تعلم حسن الاستماع کما تتعلم حسن القول و لا تقطع علی أحد حدیثه (1).

إذن لا بد لطالب العلم من حسن الإنصات لما یسمع من شیخه أو معلمه و إلا فاته الکثیر و لم یظفر إلا بالقلیل.

و لکن الإمام الباقر(علیه السّلام)لم یجعل حسن الاستماع هو کل ما یجب أن یفعله المتعلم إزاء العالم بل حث علی السؤال من أهل العلم،لیقینه بأن إثاره الأسئله فی حلقه الدرس یعنی الکثیر من المناقشه و بالتالی بعنی الإفاده للسائل و المسئول فی أن واحد،و هذه المسائل لا تحتاج إلی مزید توضیح فنراه یقول:العلم خزائن و المفاتیح السؤال،فاسألوا یرحمکم اللّه،فإنه یؤجر فی العلم أربعه:السائل و المتکلم و المستمع و المحب لهما (2).

و لا للمماراه و لا لیعرف به الطبقات العلیا فی المجتمع فالعلم من اللّه تبارک و تعالی و إلیه،فقد روی عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه قال فی هذا المجال:من طلب العلم لیباهی به العلماء أو یماری به السفهاء أو یعرف به وجوه الناس،فلیتبوأ مقعده من النار،إن الرئاسه لا تصلح إلا لأهلها (1).

إذن درجه العلماء عند الإمام الباقر(علیه السّلام)هی رئاسه علی الناس،فإن کانت کذلک،فیجب علی الرئیس أن یتحلی بأخلاق و صفات یبز بها باقی الناس و بها یتفوق علیهم فتکون له فیهم الکلمه المسموعه و الأمر المطاع و القدره الحسنه،و لهذا السبب و غیره أثرت عن الإمام مجموعه من الروایات تنهی عن الفتیا بغیر علم،منع فیها من دخول الدخلاء فی زمر العلماء لتنصیب بعض الناس أنفسهم بدرایه منهم أو لجهل فی منصب الافتاء و تلک درجه خطیره حذر الإمام الباقر(علیه السّلام)من استغلالها من قبل غیر المستحقین لها،و إلیک بعض ما أثر عنه من نصوص:

1-قال الإمام أبو جعفر الباقر:من أفتی الناس بغیر علم و لا هدی،لعنته ملائکه الرحمه و ملائکه العذاب و لحقه وزر من عمل بفتیاه (2).

2-و قال:ما علمتم فقولوا،و ما لم تعلموا فقولوا اللّه أعلم،إن الرجل ینتزع آیه من القرآن یخر فیها أبعد ما بین السماء و الأرض (3).

3-و قال:للعالم إذا سئل عن شیء و هو لا یعلمه أن یقول:اللّه أعلم، و لیس لغیر العالم أن یقول ذلک (4).

1-قال الإمام أبو جعفر الباقر:لا یکون العبد عالما حتی لا یکون حاسدا لما فوقه،و لا محقرا لما دونه (1).

و تلک لعمری من أعظم الآفات و أفتک الأمراض،فما أن یکون الإنسان حاسدا حتی یلقی الناس منه شرورا و آثاما،فکیف بالعالم العارف فیجب علیه إذا أن یتواضع للناس محتقرا لنفسه بجنب عظمه اللّه سبحانه و تعالی.

2-روی الإمام الباقر(علیه السّلام)عن الخلیفه عمر بن الخطاب(رضی اللّه عنه) قوله:إذا رأیتم القارئ-أی العالم-یحب الأغنیاء فهو صاحب دنیا،و إذا رأیتموه یلزم السلطان من غیر ضروره فهو لص (2).

إن حب العالم للأغنیاء إنما هو الطمع فی أموالهم و ما یستفید منهم،و هذا لیس من أخلاق العلماء الذین أمروا أن یرجو ما عند اللّه و یتقربوا إلیه،و لا یتقربون أو یرجون غیره.أما ملازمه السلطان أو الوقوف علی أبوابهم من غیر حاجه فینم عن تملق ذلک العالم فیجر علی نفسه الویلات و هو فی غنی عنها،و خیر ما قیل فی هذا الصدد:إذا وقف العلماء علی أبواب السلاطین فبئس العلماء و بئس السلاطین،و إذا وقف السلاطین علی أبواب العلماء فنعم العلماء و نعم السلاطین.

و من هذه الطائفه المتقدمه من أقوال الإمام الباقر(علیه السّلام)یتضح لنا ما کان یکنه لهم من التبجیل و الاحترام علی اختلاف مقاصدهم و تباین فروعهم،فهم عنده سواسیه لا یمیز واحدا منهم علی الآخر،لا لتشیعه و لا لأی مقصد آخر،فنراه مثلا یقول لأبان بن تغلب:اجلس فی مسجد المدینه و أفت الناس فإنی أحب أن أری فی شیعتی مثلک (3).

و نراه فی الوقت نفسه یقول:یزیدنی حبا لقدومی مکه لقاء عمرو بن دینار (4)(5).

********

(1) الأخبار الموفقیات،الزبیر بن بکار،400+تحف العقول،ابن شعبه الحرانی،298.

(2) البدایه و النهایه،ابن کثیر الدمشقی،310/9+الإمام الصادق،الشیخ محمد أبو زهره،24.

(3) ظ:ص 136 من الفصل الثالث من الباب الأول من هذه الرساله.

(4) الکنی و الأسماء،الدولابی،135/1.

(5) هو عمرو بن دینار،أبو محمد الجمحی،مولاهم،الیمنی،صنعانی،المکی،أحد الأعلام و من الرواه السته،و قد وثقه جمهور العلماء مات أول سنه(126 ه).انظر:بعض مصادر ترجمته:الطبقات الکبری،ابن سعد،353/5+التاریخ الکبیر،البخاری،ق 8/2/3+ شذرات الذهب،ابن العماد الحنبلی،171/1.

ص: 85

فتلک هی إمامه العلم و رئاسته،فاستحق بهذا الإمام الباقر(علیه السّلام)أن یکون مقصد أئمه الفقه و الحدیث،فما زار أحد منهم المدینه إلا عرج علی بیت محمد الباقر(علیه السّلام)یأخذ عنه (1).

منهم سفیان الثوری و سفیان بن عیینه محدث مکه و أبو حنیفه فقیه العراق.

و کان الإمام الباقر(علیه السّلام)یرشد کل من یجیء إلیه و یبین له الحق الذی لا عوج فیه،فمثلا جرت مناقشه بینه و بین أبی حنیفه،و کان أبو حنیفه قد اشتهر بالقیاس فی الفقه حتی تناولته الألسن فی الملام و إلیک بعض ما جری بینهم:

قال الإمام الباقر:أنت الذی حولت دین جدی و أحادیثه بالقیاس؟

قال أبو حنیفه:اجلس مکانک کما یحق لی،فإن لک عندی حرمه کحرمه جدک(صلی الله علیه و آله)فی حیاته علی أصحابه.فجلس،ثم جثا أبو حنیفه بین یدیه ثم قال:

إنی سائلک عن ثلاث کلمات فأجبنی الرجل أضعف أم المرأه؟

قال الإمام الباقر:المرأه أضعف.

قال أبو حنیفه:کم سهم المرأه فی المیراث؟

قال الإمام الباقر:للرجل سهمان و للمرأه سهم.

قال أبو حنیفه:هذا علم جدک،و لو حولت دین جدک لکان ینبغی فی القیاس أن یکون للرجل سهم و للمرأه سهمان،لأن المرأه أضعف من الرجل،ثم الصلاه أفضل أم الصوم؟

قال الإمام الباقر:الصلاه أفضل.

قال أبو حنیفه:هذا قول جدک،و لو حولت قول جدک لکان أن المرأه إذا طهرت من الحیض أمرتها أن تقضی الصلاه و لا تقضی الصوم،ثم البول أنجس أم النطفه؟

قال الإمام الباقر:البول أنجس.

********

(1) الإمام الصادق،محمد أبو زهره،22.

ص: 86

قال أبو حنیفه:لو کنت حولت دین جدک بالقیاس لکنت أمرت أن یغتسل من البول،و یتوضأ من النطفه،و لکن معاذ اللّه أن أحول دین جدک بالقیاس.

فقام الإمام الباقر(علیه السّلام)و عانقه و قبل وجهه (1).

و علّق الشیخ أبو زهره علی هذه المناقشه بالقول من هذا الخبر تتبین إمامه الباقر(علیه السّلام)للعلماء،یحضرهم إلیه و یحاسبهم علی ما یبلغه عنهم أو یبدر منهم،و کأنه الرئیس یحاکم مرءوسیه لیحملهم علی الجاده،و هم یقبلون طائعین تلک الرئاسه (2).

و بهذا ینتهی بنا الحدیث عما أثر عن الإمام الباقر(علیه السّلام)فی فضل العلم و تکریم حملته و ما ینبغی أن یتصفوا به من معالی الأخلاق لیکونوا قدوه للأمه، و عن احترامه و حبه الشدید للعلم و العلماء دون سواهم.

روی بالواسطه أو مباشره،و أکثرهم من أئمه العلماء و کبار التابعین أمثال:

أبان بن تغلب و زراره و حمران ابنی أعین و محمد بن مسلم الطائفی و غیرهم.

و هنا نذکر جمله أخری من الأعلام الذین أخذوا عنه،لما ذکره العلماء الذین ترجموا للإمام الباقر،و منهم:

1-عمرو بن دینار..الجمحی،مولاهم،أبو محمد الکوفی الأثرم (1).

2-عبد الرحمن..ابن عمرو الاوزاعی المتوفی سنه(157 ه)،أحد رؤساء المذاهب البائده،و ممن احتج به أصحاب الکتب السته (2).

3-عبد الملک..ابن عبد العزیز بن جریج الأموی،مولاهم،أبو الولید، المتوفی سنه(150 ه)،روی عنه ابن سعید الأنصاری و السفیانان،و هو أحد الأعلام،و احتج بحدیثه أصحاب الکتب السته،و قال عنه أحمد:کان من أوعیه العلم (3).

4-یحیی بن کثیر..أبو نصر الطائی،مولاهم،الیمامی،المتوفی سنه (129 ه)،قال شعبه:هو أحسن من الزهری،و قال أبو حاتم:ثقه لا یروی إلا عن ثقه (4)،و هو من رجال الکتب السته،و من الأعلام المشهورین.

5-ربیعه الرأی..أبو عثمان،ربیعه بن عبد الرحمن بن فروخ التیمی، المتوفی سنه(136 ه)،احتج به أصحاب الصحاح،و هو من کبار شیوخ مالک بن أنس،و من تلامذه الإمام الباقر(علیه السّلام) (5).

و روی عنه الأوزاعی و الثوری و سلیمان بن بلال و غیرهم.

6-عبد اللّه بن أبی بکر..ابن عمر بن حزم الأنصاری،المدنی،المتوفی سنه(135 ه)من رجال الکتب السته،و من شیوخ مالک،و هشام بن عروه

********

(1) راجع ترجمته و مصادره فی ص 49 فی هذا الفصل.

(2) الطبقات الکبری،ابن سعد،175/7+الکنی و الأسماء،الدولابی،43/2+تهذیب التهذیب،العسقلانی،238/6+الأعلام،الزرکلی،94/4.

(3) التاریخ الکبیر،البخاری،ق 422/1/3+معرفه علوم الحدیث،الحاکم النیسابوری،241 +تهذیب الأسماء،النووی،787.

(4) طبقات الحفاظ،الذهبی،131/1.

(5) تاریخ الإسلام،الذهبی،299/4.

ص: 88

و السفیانیین و غیرهم.قال النسائی:ثقه،ثبت،و قال مالک بن أنس:إنه رجل صدق،کثیر الحدیث.و قال ابن سعد:ثقه،کثیر الحدیث (1).

7-حجاج..ابن ارطاه شراحیل،النخعی،الکوفی،القاضی،المتوفی سنه (145 ه)،روی عنه شعبه و هشیم و الحمادان و الثوری و یزید بن هارون، و أخرج له مسلم فی صحیحه،و البخاری فی الأدب المفرد،و الأربعه.

قال ابن عینه:سمعت ابن أبی نجیح یقول:ما جاءنا منکم مثله.و قال الثوری:علیکم به فإنه ما بقی أحد أعرف بما یخرج من رأسه منه.و قال العجلی:کان فقیها و کان أحد مفتی الکوفی (2).

و غیرهم کثیر أمثال:أبی حنیفه النعمان المتوفی(150 ه)و قد جاءت روایاته عن الإمام الباقر(علیه السّلام)و ولده الإمام الصادق فی کتب مناقبه و جامع مسانیده، و منهم أسلم المنقری المتوفی سنه(142 ه)و محمد بن إسحاق بن یسار المتوفی سنه(151 ه)صاحب المغازی (3).

و ما أخذ هذه الثله المبارکه من العلماء عن الإمام الباقر(علیه السّلام)الأخیر دلیل علی اعترافهم بفضله و سعه علومه من جهه و إن الإمام کان معتزلا عن المعترک السیاسی لا یخوض فیه من قریب أو بعید من جهه أخری،فوجه کل طاقاته و جهوده نحو العلم وحده متفرغا له،فرفع مناره و أقام صرحه و(عاش مکرما متفرغا للعلم فی عزلته بالمدینه و کان الناس یأتونه فیسألونه عما یشاءون) (4).

و قد تناول الإمام الباقر(علیه السّلام)عده علوم فی بحوثه التی ألقاها علی تلامذته و العلماء الذین یقصدونه من الأمصار الإسلامیه الأخری فی المسجد النبوی الشریف غالبا أو فناء داره نادرا،و من تلک العلوم التی اهتم بها الإمام الباقر(علیه السّلام).

********

(1) تهذیب التهذیب،العسقلانی،164/5+تاریخ الإسلام،الذهبی،364/5.

(2) المصدر نفسه،196/2.

(3) تذکره الحفاظ،الذهبی،163/1.

(4) عقیده الشیعه،روایت م.رونلدس،123.

ص: 89

جعفر محمد بن علی و بعده ابنه أبو عبد اللّه الصادق و قد أملیا فیه علی جماعه من تلامذتهما قواعده و مسائله (1).

و الحق أن تلک الاملاءات لم تصل إلینا و لکن المتأخرین من علماء الإمامیه لملموا أشتاتها و رتبوها علی مباحثه علی شکل روایات موثقه،مسنده متصله الإسناد بأئمه آل البیت.

و فیما یلی بعض القواعد الأصولیه التی أثرت عن الإمام الباقر(علیه السّلام)و شارک فی تأسیسها أو نقلها عن آبائه الطاهرین و التی یرجع إلیه الفقهاء عند عدم النص علی الحکم الشرعی،و إن کان الکثیر منها قواعد فقهیه غیر أن علماء الأصول ذکروها فی مؤلفاتهم توضیحا لبعض قواعد هذا العلم.

و قد اختلف العلماء فی حجیته علی أقوال،هی عند-الإمامیه-فقط بلغت حدا یصعب حصره،فکیف لو أضفنا إلیها أقوال غیرهم (1)،و لذلک سأقتصر علی ذکر ثلاثه أقوال فقط:

1-و هو القول بحجیه الاستصحاب مطلقا،أی التمسک فی حاله الشک ببقاء ما یتعلق به الیقین،و قد ذهب إلی هذا الرأی-کما یقول ابن الحاجب-أکثر العلماء،و منهم المالکیه و الحنابله و الشافعیه (2).

کما ذهب إلیه-کما یقول صاحب المعالم-أکثر الإمامیه (3).

و ذهب إلیه أیضا-فیما یقول أبو الحسین البصری-قوم من أهل الظاهر و غیرهم (4)،و قد صرح بذلک منهم ابن حزم الأندلسی (5).

2-عدم حجیه الاستصحاب مطلقا،و ینسب هذا الرأی إلی أکثر الحنفیه و المتکلمین (6)،و قد صرح به أبو الحسین البصری (7)،کما نسب إلی السید المرتضی من الإمامیه (8).

3-إن الاستصحاب حجه دافعه لا حجه ثابته،أی إنه حجه لدفع ما یخالف الأمر الثابت بالاستصحاب،و لیس هو حجه علی إثبات أمر لم یقم دلیل علی ثبوته،و هذا التفصیل منسوب لأکثر المتأخرین من علماء الحنفیه (9).

و قد استدل أصحاب کل قول إلی ما ذهبوا إلیه بأدله یری کل منهم بأنها وجیهه فی معناها صحیحه فی مبناها،غیر إننا لا نذکرها،بل الذی یهمنا أن نذکر مشارکه الإمام الباقر(علیه السّلام)فیما ورد عنهم فی تدعیم أدله أصحاب القول الأول

********

(1) ظ:أصول الفقه،الشیخ المظفر،4/3.

(2) ظ:شرح المختصر،القاضی العضد الإیجی،284/2+إرشاد الفحول،الشوکانی،22.

(3) معالم الدین،ابن الشهید الثانی،18.

(4) المعتمد،أبو الحسین المعتزلی،884/1.

(5) الأحکام فی أصول الأحکام،ابن حزم،2/5.

(6) الأحکام فی أصول الأحکام،الآمدی،181/3+إرشاد الفحول،الشوکانی،237.

(7) المعتمد،أبو الحسین البصری،884/1-885.

(8) معالم الدین،ابن الشهید الثانی،218.

(9) ظ:سلم الوصول،الشیخ عمر عبد اللّه،307+کشف الأسرار،عبد العزیز البخاری، 378/3+التلویح علی التوضیح،التفتازانی،102/2.

ص: 94

و هو حجیه الاستصحاب مطلقا،بعد ما استدلوا بأدله من العقل و الإجماع و وجوب العمل بالظن و بتلک الأخبار التی وردت عن الإمام الباقر(علیه السّلام)، و إلیک بعضا منها:

1-ما رواه زراره بن أعین فی الصحیح (1)أنه قال:قلت له-أی للإمام الباقر(علیه السّلام)-الرجل ینام و هو علی وضوء،أ توجب الخفقه و الخفقتان علیه الوضوء؟فقال:یا زراره قد تنام العین و لا ینام القلب و الأذن،فإذا نامت العین و الأذن و القلب وجب الوضوء.قلت:فإن حرک فی(علی)جنبه شیء و هو لا (لم)یعلم به؟قال:لا،حتی یستیقن أنه قد نام،حتی یجیء من ذلک أثر بین، و إلا فإنه علی یقین من وضوئه،و لا ینقض(تنقض)الیقین أبدا بالشک،و لکن (و إنما)ینقضه(تنقضه)بیقین آخر (2).

2-روایه زراره أیضا المتضمنه أحکام شکوک الصلاه قال:سألت الإمام أبا جعفر الباقر(علیه السّلام):من لم یدر فی أربع هو أو فی اثنتین و قد أحرز الاثنتین؟قال:

یرکع برکعتین و أربع سجدات-و هو قائم-بفاتحه الکتاب و یتشهد،و لا شیء علیه،و إذا لم یدر فی ثلاث هو أو فی أربع و قد أحرز الثلاث،قام فأضاف إلیها أخری و لا شیء علیه،و لا ینقض الیقین بالشک،و لا یدخل الشک بالیقین،و لا یخلط أحدهما بالآخر،و لکنه ینقض الشک بالیقین،و یتم علی القین فیبنی علیه و لا یعتد بالشک فی حال من الحالات (3).

و هناک أخبار کثیره عن الإمام الباقر(علیه السّلام)ذکرت فی أبواب الشک فی الصلاه،مذکوره فی الموسوعات الفقهیه الإمامیه تلتقی مع هذین الخبرین فی أعلاه بمجموعها علی مدلول هو(عدم نقض الیقین بالشک)،فإن عدم دلاله

********

(1) کفایه الأصول،الخراسانی،282/2+أصول الفقه،الشیخ المظفر،296/3+فرائد الأصول،الشیخ مرتضی الأنصاری،329.

(2) التهذیب،الشیخ الطوسی،117/1+الاستبصار،الشیخ الطوسی،16/1+وسائل الشیعه،الحر العاملی،174/1.

(3) الخصال،الشیخ الصدوق،160/1+وسائل الشیعه،الحر العاملی،175/1-176+أصول الفقه،الشیخ المظفر،307/3-308.

ص: 95

بعضها بصراحه علی الاستصحاب غیر ضائره بعد أن کان البعض الآخر صریحا بالدلاله علیه لتعاضد هذه الأخبار المرویه عن الإمام الباقر(علیه السّلام)،فیکون بهذا قد أرسی قواعد هذا الأصل العملی و کانت الروایات المنقوله عنه أدله استفادها بعض القائلین بحجیه الاستصحاب مطلقا.

البحث،و أیّا کان فقد وردت کثیر من الروایات و النصوص التی توهم التعارض سواء کانت عن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أو عن أئمه آل البیت(علیهم السّلام)، فوضع الإمام الباقر(علیه السّلام)بعض المرجحات مما یعد برنامجا عملیا للأصولیین فی هذا المجال،و هی:

بالضابط و الأضبط و العالم و الأعلم (1)و ناقش بعضهم الترجیح بالأعلمیه و الأفقهیه،و خص الترجیح بهما بالقضاء و الفتیا (2)و یبدو أن الترجیح بصفات الرواه-فی الجمله-مما اتفقت علیه أقوال الأصولیین (3)و أثر فی الترجیح بصفات الراوی عن الإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)ما رواه زراره بن أعین أیضا بعد افتراض تساوی الخبرین بالشهره أن الإمام الباقر(علیه السّلام)قال:خذ بما یقول أعدلهما عندک و أوثقهما فی نفسک (4).

دلّت هذه الروایه علی أن عداله الراوی و وثاقته من موجبات الترجیح لأحد الخبرین المتعارضین علی الآخر.

و نکتفی بهذا القدر للاستدلال علی ما قدمناه من أن الإمام الباقر(علیه السّلام)قد شارک مشارکه فاعله فی تأسیس علم أصول الفقه و إرساء بعض قواعده لیتبین مدی سعه العلوم التی اضطلع بحملها و نشرها هذا الإمام الجلیل.

(18 ه)فقد زاد علی نقش الکسرویه للدراهم(الحمد للّه،محمد رسول اللّه) و فی بعضها(لا إله إلا هو)و تلتها محاولات أخری ذکرت فی کتب التاریخ (1).

غیر أن هذه المسکوکات لم تکن تعتبر رسمیه فی الدوله الإسلامیه،أی باعتبار منع التداول بغیرها منعا باتا بل ظل الأمر هکذا،جریا فی التعامل بالمسکوکات و العملات الرومیه و الفارسیه،و بعد مجیء الدوله الأمویه و اتساع الرقعه الإسلامیه اتساعا مطردا و ظهور ثقافات و اقتصادیات غیر إسلامیه حاولت التغلغل فی الحیاه الإسلامیه،انتبه لذلک الخلفاء الأمویون و خاصه عبد الملک بن مروان(ت:86 ه)فقاد حرکه تعریبیه واسعه،ساعده فیها خالد بن یزید بن معاویه(ت:90 ه) (2)و اکتشفنا ذلک من خلال ترجمه حیاته،فأراد عبد الملک تغییر طراز القراطیس من الرومیه إلی العربیه و من ثم تحریر النقد العربی الإسلامی فتم له ذلک سنه(76 ه).

و قد اختلفت أقوال العلماء فیمن أشار علیه علی ثلاث روایات و هی:

الروایه الأولی:

روی الکسائی(ت:189 ه) (3)ما ملخصه:أن هارون الرشید حدثه:

أن عبد الملک بن مروان أراد تغییر الطراز من الرومیه إلی العربیه فشق ذلک

********

(1) تاریخ التمدن الإسلامی،جرجی زیدان،111/1.

(2) هو خالد بن یزید بن معاویه بن أبی سفیان الأموی،کان صغیرا حین توفی اخوه معاویه بن یزید فتولی الخلافه مروان بن الحکم،و تزوج أم خالد لیخمله،و یقال:إنه أحب صنعه الکیمیاء فأمر بإحضار جماعه من فلاسفه الیونان ممن کان ینزل مصر،و قد تفصح بالعربیه و أمرهم بنقل الکتب من اللسان القبطی و الیونانی إلی العربی،قال الجاحظ: خالد بن یزید خطیب،شاعر،و فصیح جامع،جید الرأی،و هو أول من ترجم کتب النجوم و الطب و الکیمیاء،(ت:90 ه).انظر مصادر ترجمته:الفهرست،ابن الندیم،242 +البیان و التبیین،الجاحظ،178/1+وفیات الأعیان،ابن خلکان،168/1+تاریخ دمشق،ابن عساکر،16/5+تاریخ ابن الوردی،179/1.

(3) هو علی بن حمزه بن عبد اللّه الاسدی بن الولاء الکوفی،أبو الحسن الکسائی،ولد فی إحدی قری الکوفه،و تعلم فی الکوفه و تنقل فی البادیه ثم سکن بغداد و اتصل بالرشید و کان یؤدب ولدیه الأمین و المأمون،و کان اثیرا عند الرشید حتی أخرجه من طبقه المؤدبین إلی طبقه الجلساء و المؤانسین(ت:189 ه)له تصانیف.انظر مصادر ترجمته:تاریخ بغداد،الخطیب البغدادی،403/11+وفیات الأعیان،ابن خلکان،330/1+غایه النهایه،ابن الجزری،350/1.

ص: 100

علی ملک الروم فبعث إلیه یهدده بأن ینقش علی دنانیره شتم النبی(صلی الله علیه و آله) فعظم هذا الأمر علی عبد الملک فجمع إلیه کبار المسلمین و استشارهم، فأشار علیه روح بن زنباع (1)فقال:علیک بالباقر(علیه السّلام)من أهل بیت النبی(صلی الله علیه و آله)،فقال:صدقت،و لکنه ارتج الرأی فیه،و کتب إلی عامله بالمدینه أن أشخص إلی محمد بن علی بن الحسین مکرما،و متعه بمائه ألف درهم لجهازه و بثلاثمائه ألف لنفقته و أرح علیه فی جهازه و جهاز من یخرج معه من أصحابه و حبس عبد الملک رسول ملک الروم إلی موافاه محمد بن علی الباقر(علیه السّلام)،فلما وافاه أخبره الخبر،فقال له محمد الباقر(علیه السّلام):لا یعظم علیک،فإنه لیس بشیء من جهتین:إحداهما:أن اللّه(عزّ و جلّ)لم یکن لیطلق ما تهدد به صاحب الروم فی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و الثانی:وجود الحیله فیه.فقال عبد الملک:و ما هی؟قال الإمام أبو جعفر الباقر(علیه السّلام):ادع هذه الساعه صناعا فیضربون بین یدیک سککا للدراهم و الدنانیر،و تجعل النقش علیها سوره التوحید و ذکر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)،أحدهما:فی وجه الدرهم أو الدینار و الآخر فی الوجه الثانی،و تجعل فی مدار الدرهم و الدینار ذکر البلد الذی یضرب فیه،و السنه التی تضرب فیها تلک الدراهم و الدنانیر.و أخذ الإمام الباقر(علیه السّلام)یحدد له أوزانها کل علی حده،ففعل ذلک عبد الملک من فوره و بعث نقوده إلی جمیع البلدان الإسلامیه،و تقدم إلی الناس فی التعامل بها-بإشاره من الإمام الباقر(علیه السّلام)أیضا-و هدد بقتل من یتعامل بغیر هذه السکه من الدراهم و الدنانیر و أن تبطل تلک و ترد إلی مواضع العمل حتی تعاد إلی السکه الإسلامیه،و کان ذلک کله سنه(76 ه) (2).

********

(1) هو روح بن زنباع بن سلامه الجذامی،أبو زرعه،کان أحد ولاه فلسطین أیام یزید بن معاویه،کان سید الیمانیه فی الشام و قائدها و خطیبها،قیل له صحبه و کان عبد الملک بن مروان یقول فیه:جمع روح طاعه أهل الشام،و دهاء أهل العراق،و فقه أهل الحجاز. انظر مصادر ترجمته:الإصابه العسقلانی،216/2+البیان و التبیین،الجاحظ،346/1 +تاریخ دمشق،ابن عساکر،337/5+البدایه و النهایه،ابن کثیر الدمشقی،54/9.

(2) المحاسن و المساوئ،إبراهیم بن محمد البیهقی،233/2-236+حیاه الحیوان الدمیری، 55/2+شذور العقود،المقریزی،7.

ص: 101

الروایه الثانیه:

ذکر ابن کثیر الدمشقی:أن عبد الملک بن مروان استقدم مره الإمام زین العابدین علی بن الحسین و استشاره فی جواب ملک الروم عن بعض ما کتب إلیه فیه من أمر السکه و طراز القراطیس (1).

الروایه الثالثه:

ذکر ابن الأثیر أن الذی استشاره عبد الملک بن مروان هو خالد بن یزید بن معاویه فأشار علیه بتحریم دنانیر الروم و ضرب سکه للناس فیها ذکر اللّه تعالی (2)

القول الراجح:لعل من الواضح جدا أن القول الراجح هو الروایه الأولی و التی قام فیها الإمام أبو جعفر الباقر(علیه السّلام)باسمی خدمه للعالم الإسلامی بتحریره للنقد العربی الإسلامی من التبعیه إلی الإمبراطوریه فقد جعله الإمام مستقلا بنفسه یحمل الشعار الإسلامی و قطع الصله بینه و بین الروم،و ما رجحنا ذلک إلا للأسباب الآتیه:

1-إن الروایه الثانیه لم تذکر تفاصیل دقیقه عن هذه القضیه الخطیره و جاءت بدون سند یذکر،علاوه علی أنها سکتت عن جواب الإمام زین العابدین و لم تذکر شیئا سلبا أو إیجابا.

2-تتبعت المصادر التاریخیه و الرجالیه عن حیاه الإمام زین العابدین،فلم أظفر بما ورد فی الروایه الثانیه بشیء عن هذه القضیه و لو تلمیحا،و لیس من المعقول أن تغفل کل تلک المصادر ما ذکره ابن کثیر الدمشقی و انفرد فیه.

3-لعل ابن کثیر الدمشقی قد نقل هذه الروایه-أقصد الثانیه-عن مصدر آخر لم یصل إلینا.

4-أما الروایه الثالثه،فقد تفرد ابن الأثیر بذکرها،و تقدم أیضا عند ترجمه خالد بن یزید ما یضعف هذا القول خصوصا إذا ما علمنا أن تلک المصادر لم تشر إلی ما أشار إلیه ابن الأثیر.

********

(1) البدایه و النهایه:ابن کثیر الدمشقی،104/9.

(2) الکامل فی التاریخ،ابن الأثیر،53/4.

ص: 102

5-و یقوّی ما رجحناه ما تقدم من أن جمله من العلماء قد قالوا به،القدامی منهم و المحدثین (1).

غیر أن هناک تساؤلا قد یثار هو:أن الروایه التی رجّحناها و التی بینت بأن الإمام الباقر(علیه السّلام)قد شارک فی تحریر النقد العربی تنص علی أن تاریخ ذلک التحریر یعود لسنه (76 ه)و الباقر(علیه السّلام)یوم ذاک کان فی العشرین من عمره علی ما أثبتناه فی ولادته،و أن والده الإمام زین العابدین لا یزال حیا و عاش إلی سنه(95 ه)و ذلک بعد وفاه عبد الملک بن مروان بتسع سنین،فعلی هذا المبنی یکون من غیر الجائز أن یرسل عبد الملک فی طلب الإمام الباقر(علیه السّلام)و یترک أباه الذی کان معروفا فی الأوساط العلمیه آنذاک.

نقول:ما المانع من ذلک إذ لیس ببعید أن یکون الإمام الباقر(علیه السّلام)معروفا فی الأوساط العلمیه کأبیه أیضا،و لعلم عبد الملک بتعذر سفر والده زین العابدین من جهه أخری،و لأن المؤهلات العلمیه لا تقاس عاده بالسنین خاصه بالنسبه لتلک الشریحه الطاهره من آل بیت الرسول(صلی الله علیه و آله)کما یبدو ذلک من خلال تتبع تاریخهم و مآثرهم الخالده.

و علی أیه حال،فالإمام الباقر(علیه السّلام)کان من أعلم أهل زمانه و سید الهاشمیین و أفضلهم فی عصره،و لم یکن لیحیا حیاه العزله أو ینضم فی زاویه الخمول بل کانت له شهره،و لمدرسته العلمیه أثر فی توجیه الفکر تخرج منها جمله من أعلام هذه الأمه،فکانوا بحق مفخره الزمن...فتلک ومضه سریعه،أردنا من خلالها أن نلمح و لو بشکل خاطف عن بعض ما جادت به قریحه هذا الإمام الجلیل من علوم و معارف،لأن الوقوف علی الکل یتطلب توسعا أیما توسع،لم یبخل بها علی تلامذته و رواته بل علی المسلمین جمیعا.فکان بحق خیر عالم،و خیر داعیه،لم یأل جهدا کلما سنحت له الفرصه و أمکن له الظرف فی سبیل نشر تعالیم الإسلام و بسط علومه،فسلام علیه یوم ولد،و یوم مات،و یوم یبعث حیا.

********

(1) تاریخ التمدن الإسلامی،جرجی زیدان،111/1-112+أعیان الشیعه،محسن الأمین،ق /4/2 13-14+سیره الأئمه،هاشم معروف الحسنی،221-223+الإمام الصادق و المذاهب الأربعه، أسد حیدر،458/2-459+حیاه الإمام الباقر،باقر شریف القرشی،36/2-39 و انظر مصادره.

ص: 103

فی السؤال؟فقال الإمام:قد أذنت لک،فسل عما ترید.قال طاوس:أخبرنی متی هلک ثلث الناس؟قال الإمام:لعلک و همت یا شیخ و أردت أن تقول ربع الناس، فقال طاوس:نعم لقد أردت ذلک یا ابن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فقال الإمام:لقد هلک ربع الناس یوم قتل قابیل هابیل،ذلک أنه لم یکن علی وجه الأرض غیر آدم و حواء و قابیل و هابیل،فهلک ربعهم بموت هابیل.فقال طاوس:فأیهما کان أبا للناس القاتل أو المقتول؟فقال الإمام:لا هذا و لا ذاک،بل شیت بن آدم.فقال طاوس:فلم سمی آدم آدم؟قال الإمام:لأن طینته رفعت من أدیم الأرض السفلی.فقال طاوس لم سمیت زوجته حواء؟فقال الإمام:لأنها خلقت من ضلع حی.قال طاوس:فلم سمی إبلیس بهذا الاسم؟قال الإمام:لأنه أبلس من رحمه اللّه(عزّ و جلّ)فلا یرجوها.قال طاوس:فلم سمی الجن جنا؟قال الإمام:لأنهم استجنوا فلم یروا.

قال طاوس:فأخبرنی عن أول کذبه کذبت من صاحبها؟قال الإمام:کذبه إبلیس حین قالَ أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ (1).

قال طاوس:فأخبرنی عن قوم شهدوا شهاده الحق و کانوا کاذبین؟قال الإمام:المنافقون حین قالوا لرسول اللّه(صلی الله علیه و آله)نشهد إنک لرسول اللّه،فأنزل اللّه (عزّ و جلّ) إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ (2).قال طاوس:فأخبرنی عن طائر طار مره و لم یطر قبلها و لا بعدها،ذکره اللّه(عزّ و جلّ)فی القرآن ما هو؟ قال الإمام:طور سیناء،أطاره اللّه(عزّ و جلّ)علی بنی إسرائیل حین أظلهم بجناح منه،فیه ألوان العذاب،حتی قبلوا التوراه و ذلک قوله(عزّ و جلّ) وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ وَ ظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ... (3).قال طاوس:

فأخبرنی عن رسول بعثه اللّه تعالی لیس من الجن و لا من الإنس و لا من الملائکه، ذکره اللّه تعالی فی کتابه؟قال الإمام:هو الغراب،حین بعثه اللّه(عزّ و جلّ)لیری

********

(1) ص76/.

(2) المنافقون1/.

(3) الأعراف171/.

ص: 105

قابیل کیف یواری سوأه أخیه هابیل حین قتله،و ذلک قول اللّه(عزّ و جلّ) فَبَعَثَ اللّهُ غُراباً یَبْحَثُ فِی الْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ (1).

قال طاوس:فأخبرنی عمن أنذر قومه و هو لیس من الجن و لا من الإنس و لا من الملائکه،قد ذکره اللّه فی کتابه؟فقال الإمام:هو النمله حین قالت یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ (2).

قال طاوس:فأخبرنی عمن کذب علیه لیس من الجن و لا من الإنس و لا من الملائکه:ذکره اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه؟قال الإمام:الذئب،الذی کذب علیه اخوه یوسف(علیه السّلام).قال طاوس:فأخبرنی عن شیء قلیله حلال و کثیره حرام،و ذکره اللّه(عزّ و جلّ)فی کتابه؟قال الإمام:نهر طالوت،قال اللّه(عزّ و جلّ) ..إِلاّ مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَهً بِیَدِهِ (3).قال طاوس:فأخبرنی عن صلاه فریضه تصلی بغیر وضوء،و عن صوم لا یحجز عن أکل و شرب؟قال الإمام:

أما الصلاه بغیر وضوء فالصلاه علی النبی و آله علیه و علیهم الصلاه و السلام، و أما الصوم فقد حکاه اللّه سبحانه و تعالی عن مریم(علیها السّلام)بقوله إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا (4)،و بعد أن انتهی طاوس الیمانی من مسائله لم یخف إعجابه و إکباره بالإمام الباقر(علیه السّلام)،و ذلک بقوله ...اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (5)(6).

و قد رأینا فی هذه المناظره المنعقده فی الحرم أمام الناس أن الإمام الباقر(علیه السّلام) یجیب سائله بآیات من القرآن الکریم مستنطقا نصوصه،لا یخرج فی الجواب عن حدود کتاب اللّه تعالی،و کانت تلک المسائل التی وجهها طاوس الیمانی مما یعدّ

********

(1) المائده31/.

(2) النمل18/.

(3) البقره249/.

(4) مریم26/.

(5) الأنعام124/.

(6) الاحتجاج،الطبرسی،64/2-67+الإمام الصادق و المذاهب الأربعه،453/2+سیره الأئمه،هاشم معروف الحسنی،216.

ص: 106

من أدق المسائل لأن المجیب علیها یجب أن یکون لدیه ذهنیه متوقده و بدیهه حاضره للشرط الذی وضعه من أن الإجابه یجب أن تکون من القرآن الکریم،فکانت إجابات الإمام الباقر(علیه السّلام)علی وفق ذلک الشرط لعلمه الجم بآیات القرآن و سوره و من ثم علمه بتفسیر تلک الآیات و ما تدل علیه من سیاقها،و قد سلّم طاوس علی الرغم من علو منزلته بین العلماء بمکانه الإمام الباقر(علیه السّلام)عند ما أظهر إکباره له و احترامه لأجوبته عن تلک المسائل التی دارت هذه المناظره حولها.

یکذب علیک،قال الحسن:ما هو؟قال الإمام:زعموا أنک تقول أن اللّه خلق العباد ففوض إلیهم أمورهم،فاطرق الحسن برأسه إلی الأرض و حار فی الجواب،فبادره الإمام قائلا:أ رأیت من قال له اللّه فی کتابه إنک آمن هل علیه خوف بعد القول منه؟قال الحسن:لا.قال له الإمام:إنی أعرض علیک آیه و أنهی إلیک خطابا،و لا أحسبک إلا و قد فسرته علی غیر وجهه،فإن کنت فعلت ذلک فقد هلکت و أهلکت.قال الحسن:ما هو؟قال الإمام:أ رأیت حیث یقول اللّه وَ جَعَلْنا بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ الْقُرَی الَّتِی بارَکْنا فِیها قُریً ظاهِرَهً وَ قَدَّرْنا فِیهَا السَّیْرَ سِیرُوا فِیها لَیالِیَ وَ أَیّاماً آمِنِینَ (1).

بلغنی أنک أفتیت الناس فقلت:هی مکه.قال الحسن البصری:بلی،فأخذ الإمام یستدل علی ما ذهب إلیه فی تفسیر الآیه بأنها غیر ما قیل فیها حتی بهت الحسن البصری و حار فی الجواب و لم ننقله هنا لطوله (2)،ثم نهاه عن القول بالتفویض و بین فساده بقوله:و إیاک أن تقول بالتفویض فإن اللّه(عزّ و جلّ)لم یفوض الأمر إلی خلقه،و هنا منه و ضعفا،و لا أجبرهم علی معاصیه ظلما (3).

مناسک الحج،فمضی حتی جلس مجلسه و جلس الرجل قریبا منه،جلست حیث أسمع الکلام،و حوله عالم من الناس فلما قضی حوائجهم و انصرفوا، التفت إلی الرجل قال له:من أنت؟قال له:أنا قتاده بن دعامه البصری.فقال له الإمام أبو جعفر:أنت فقیه أهل البصره؟قال:نعم.فأمره الإمام أن یأخذ العلم ممن هو أعلم منه،فسکت قتاده طویلا ثم قال:أصلحک اللّه،و اللّه لقد جلست بین یدی الفقهاء و قدام ابن عباس فما اضطرب قلبی قدام أحد منهم و اضطرب قدامک،فقال له أبو جعفر:أ تدری أین أنت؟أنت بین یدی بیوت أذن اللّه أن ترفع و یذکر فیها اسمه یسبح له فیها بالغدو و الآصال،رجال لا تلهیهم تجاره و لا بیع عن ذکر اللّه و إقام الصلاه و إیتاء الزکاه،فأنت ثم و نحن أولئک فقال له قتاده:

صدقت و اللّه،جعلنی اللّه فداک،ما هی بیوت حجاره و لا طین،فأخبرنی عن الجبن؟ فتبسم أبو جعفر و قال:رجعت مسائلک إلی هذا.قال:ضلت عنی.فقال الإمام لا بأس به فقال قتاده:إنه ربما جعلت فیه أنفحه المیت.قال الإمام:لیس بها بأس،إن الأنفحه لیس لها عروق و لا فیها دم و لا لها عظم،إنما تخرج من بین فرث و دم،ثم قال:و إنما الأنفحه بمنزله دجاجه میته أخرجت منها بیضه،فهل تأکل البیضه؟قال قتاده:لا،و لا آمر بأکلها،فقال له أبو جعفر الباقر(علیه السّلام):و لم؟قال:لأنها من المیته.قال له الإمام:فإن حضنت تلک البیضه و خرجت منها دجاجه أ تأکلها؟قال قتاده:نعم،فقال له الإمام:فما حرم علیک البیضه و أحل لک الدجاجه.ثم قال:

فکذلک الأنفحه مثل البیضه فاشتر من أسواق المسلمین من أیدی المصلین و لا تسأل عنه إلا أن یأتیک من یخبرک عنه (1).

بهذه الطریقه من السؤال و الجواب العلمیین أقنع الإمام الباقر(علیه السّلام)سائله، مقررا قاعده أصولیه مفادها(الأصل فی الأشیاء الإباحه ما لم یرد دلیل علی خلاف ذلک)،و کان قتاده یستقبل ردود الإمام بروح علمیه رصینه لعلمه المسبق بأن الإمام الباقر(علیه السّلام)لا یصدر عن فراغ بل یصدر عن أوعیه ملئت علما و فقها،

********

(1) الکافی،الکلینی،76/2+أعیان الشیعه،محسن الأمین،ق 10/4/2-11+سیره الأئمه، هاشم معروف الحسنی،212-213.

ص: 109

فیسلم لقوله و قد استدرجه الإمام لهذه الحقیقه الفقهیه الأخیره بعد أن کان شاکا بها أو بمفهومها و قد وضّحها له و فهّمه إیاها،و کذلک هی مناظرات العلماء الأعلام علی مر الزمن تحمل فی طیاتها الموضوعیه و البحث العلمی الرصین.

یعمل بمعصیته؟فأجابه عبد اللّه الأزرق:علی أن یعمل بطاعته فقال له أبو جعفر قم مخصوما،فقام عبد اللّه الأزرق و هو یقول: حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ (1)و ...اَللّهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ (2)(3).

لو قال عبد اللّه بن نافع بن الأزرق فی هذه المناظره إن اللّه لا یعلم-حاشا للّه-فقد نسب إلیه الجهل و إن قال بأنه یعلم،فإذا لم یکونوا مستحقین للقتل یکون علی بن أبی طالب قد ارتکب خطأ کبیرا و ظلما فاحشا بقتلهم،فکیف أحبه اللّه و هو ظالم لعباده و اللّه لا یحب الظالمین المجرمین،و لا مفر له من الاعتراف باستحقاقهم للقتل، فخرج هذا الخارجی و أصحابه من مجلس الإمام الباقر(علیه السّلام)مخصومین مدحورین.

و قد التقی بالإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)و کان قد قصد امتحانه و اختباره فوجه للإمام السؤال الآتی:جعلت فداک،ما معنی قول تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما . (1).قال الإمام الباقر(علیه السّلام):کانت السماء رتقا لا تنزل المطر و کانت الأرض رتقا لا تخرج النبات،فأفحم عمرو و لم یطق جوابا فخرج من مجلس الإمام ثم عاد إلیه و قال:جعلت فداک أخبرنی عن قوله تعالی: وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی (2).

ما معنی غضب اللّه؟قال الإمام:غضب اللّه عقابه،و من قال إن اللّه یغیره شیء فقد کفر (3).

و أفاض الرازی فی ذکر الأقوال فی معنی الرتق و الفتق فذکر سته أقوال، السادس هو قول الإمام الباقر(علیه السّلام)فی أعلاه و قال:و أکثر المفسرین اختاروا هذا القول و احتجوا علی ترجیحه علی سائر الأقوال بقوله تعالی عقیبه وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ (4).

و بعد ذلک ذکر الشبهات التی ترد علی هذا التفسیر و ردّ تلک الشبهات و أضاف تفسیرا آخرا إلی ما اختاره هو من تفسیر الإمام الباقر(علیه السّلام) (5).

فیکون جواب الإمام الباقر(علیه السّلام)لعمرو بن عبید فی معنی الآیه الأولی هو الراجح علی بقیه الأقوال مما جعله لا یطیق ردا لما تقدم به الإمام فی تفسیر الرتق و الفتق فی تلک الآیه.

امتحن الإمام بجماعه من الخونه و المارقین الذین أخذوا یفتعلون الأحادیث علی لسانه و یکذبون علیه و من بینهم.

1-بیان بن سمعان التمیمی (1)،کان تبانا یتبن التبن بالکوفه (2)،و لا تعرف سنه ولادته و لا نشأته الأولی و ثقافته،و من هم أشهر أتباعه،و ما هو دوره الفکری و الاجتماعی و السیاسی فی الکوفه،و تنسب إلیه البیانیه،و هی فرقه تدعی أن الإله علی صوره الإنسان و أن له أعضاء کأعضاء الإنسان و أنه یفنی کله إلا وجهه (3).

و قد لاقی بیان مصرعه علی ید خالد القسری،و قتل مع المغیره بن سعید فی یوم واحد مع خمسه عشر رجلا من أصحابه و ذلک(119 ه) (4).

و یذکر النوبختی أن سبب قتله هو ادعاؤه النبوه و کتابته إلی أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین یدعوه إلی نفسه و یقول له:أسلم،تسلم،و ترتق فی سلم،و تنج و تغنم،فإنک لا تدری أین یجعل اللّه النبوه و الرساله و ما علی الرسول إلا البلاغ،و قد أعذر من أنذر،فأمر الإمام أبو جعفر الباقر(علیه السّلام)رسول بیان فأکل قرطاسه الذی جاء به و قتل بعد ذلک بیان و صلب (5).

و هو کذاب مفتر علی اللّه و رسوله،طلب الإمام أبو جعفر و ولده الإمام الصادق من الشیعه التبری منه لأنه کان یکذب علی الأئمه (6).

روی زراره عن أبی جعفر انه قال:لعن اللّه بنانا أو بیانا و إنه(لعنه اللّه)کان یکذب علی أبی،أشهد أن أبی علی بن الحسین کان عبدا صالحا (7).

********

(1) التبصیر فی الدین،الأسفرایینی،35،119+مقالات الإسلامیین،الأشعری،66/1+ الفرق بین الفرق،البغدادی،145+الفصل بین الملل،الشهرستانی،185/4+میزان الاعتدال،الذهبی،66/1+لسان المیزان،العسقلانی،69/2.

(2) فرق الشیعه،النوبختی،51+المقالات و الفرق،عباس القمی،33+عیون الأخبار،ابن قتیبه،148/2.

(3) الفرق بین الفرق،البغدادی،145+مقالات الإسلامیین،الاشعری،66/1.

(4) تاریخ الأمم و الرسل،الطبری،620/2+الفصل بین الملل و النحل،الشهرستانی،185/4 +الفرق بین الفرق،البغدادی،146.

(5) فرق الشیعه،النوبختی،50+المقالات و الفرق،القمی،33.

(6) الرجال،الکشی،223+حیاه الإمام الباقر،القرشی،159/2-160.

(7) معجم رجال الحدیث،الخوئی،364/3.

ص: 115

2-حمزه البربری حمزه بن عماره البربری،کان یکذب علی الإمام أبی جعفر الباقر(علیه السّلام)، و قد أعلن الإمام براءته منه،و کان حمزه زندیقا کافرا فمن کفره أنه نکح ابنته و أحل جمیع المحارم و قال:من عرف الإمام فلیصنع ما شاء فلا أثم علیه،و ادعی أشیاء ما أنزل اللّه بها من سلطان،فلعنه أبو جعفر الباقر(علیه السّلام)و کذبه،ثم إنه ادعی أن محمد بن علی الباقر(علیه السّلام)أوصی إلیه،و أخذه خالد القسری مع خمسه عشر من أصحابه فشدهم فی أطناب القصب،و صب علیهم النفط فی مسجد الکوفه،و ألهب فیهم النار-لعنهم اللّه جمیعا- (1).

3-المغیره بن سعید العجلی (2)کان المغیره بن سعید صاحب بدع و منکرات،و من بدعه:

-أنه کان یری التجسیم فکان یقول:إن اللّه علی صوره رجل،علی رأسه تاج،و إن أعضاءه علی عدد حروف الهجاء و الیه تنسب المغیریه (3).

-کان مشعوذا،و قد نقل ابن الأثیر طرفا من شعوذته (4).

-إنه کان ماهرا فی دس الأخبار و وضعها فی کتب أهل البیت،فکان یدس الغلو فی کتب الإمام محمد الباقر(علیه السّلام) (5).

و کان من الطبیعی أن یعلن الإمام أبو جعفر الباقر(علیه السّلام)براءته من هذا الإنسان الکافر الذی لم یؤمن باللّه و تجرد عن جمیع القیم الإنسانیه،فقد روی أن الإمام الباقر(علیه السّلام)کان یقول:برئ اللّه و رسوله من المغیره بن سعید و بیان بن سمعان فإنهما کذبا علینا أهل البیت (6).

********

(1) فرق الشیعه،النوبختی،25+حیاه الإمام الباقر،القرشی،160/2-161.

(2) انظر عن المغیره بن سعید:لسان المیزان،العسقلانی،75/6+فرق الشیعه،النوبختی،63 +الأعلاق النفیسه،ابن رسته،218+معرفه الرجال،الکشی،146.

(3) تاریخ ابن الأثیر،230/4+تاریخ الفرق الإسلامیه،الغرابی،298.

(4) فرق الشیعه،النوبختی،64+تاریخ ابن الأثیر،330/4.

(5) عیون الأخبار،ابن قتیبه،151/2+معرفه الرجال،الکشی،224.

(6) فرق الشیعه،النوبختی،64+لسان المیزان،العسقلانی،76/6.

ص: 116

کما و أعلن الإمام أبو عبد اللّه الصادق نقمته و سخطه علی المغیره قائلا:لعن اللّه المغیره بن سعید و لعن اللّه یهودیه کان یختلف إلیها یتعلم منها السحر و الشعبذه و المخاریق،أن المغیره کذب علی أبی فسلبه اللّه الإیمان،و إن قوما کذبوا علی ما لهم أذاقهم اللّه حر الحدید،فو اللّه ما نحن إلا عبید خلقنا و اصطفانا،ما نقدر علی ضر و لا نفع،إن رحمنا فبرحمته،و إن عذبنا فبذنوبنا، و اللّه ما بنا علی اللّه حجه،و لا معنا من اللّه براءه،و إنا لمیتون و مقبورون و منشورون و مبعوثون و موقوفون و مسئولون ما لهم لعنهم اللّه فلقد آذوا اللّه و آذوا رسول اللّه فی قبره و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین (1).

و تری مدی تأثر الإمام الباقر(علیه السّلام)من هؤلاء الکذابین الغلاه الذین مرقوا من الدین و تلاعبوا فی کتاب اللّه و اتخذوا آیاته هزوا.

و أخیرا رأینا أن الإمام الباقر(علیه السّلام)کان مقصد العلماء للسؤال و کشف الحقائق کعمرو بن عبید و طاوس و الحسن و غیرهم،و قد ناظر أهل الفرق و خاصمهم و بین فساد آرائهم و سوء معتقداتهم،و کان یزود الوافدین علیه بتعالیم قیمه و یدعو إلی اللّه بالحکمه و الموعظه الحسنه رائده فی ذلک القربه لوجهه الکریم لتکون له باقیات صالحات عند ملیک مقتدر.

أسمی الشخصیات العلمیه التی عرفها العالم العربی و الإسلامی آنذاک،و إلیک بعضا من کلماتهم تحمل فی طیاتها انطباعات أولئک العلماء الإجلاء عنه:

1-قال محمد بن المنکدر(ت:130 ه):ما کنت أری أن مثل علی بن الحسین یدع خلفا لفضله و غزاره علمه و حلمه حتی رأیت ابنه محمدا (1).

2-قال الإمام أبو عبد اللّه الصادق(ت:148 ه):حدثنی أبی و کان خیر محمدی یومئذ علی وجه الأرض (2).

3-قال سدیف المکی(ت:146 ه):ما رأیت محمدیا قط یعدله (3).

4-قال هشام بن عبد الملک(ت:125 ه):یا محمد لا تزال العرب و العجم تسودها قریش ما دام فیها مثلک (4).

5-قال عبد اللّه بن عطاء المکی:ما رأیت العلماء عند أحد أصغر منهم عند أبی جعفر محمد بن علی لتواضعهم له،و معرفتهم بحقه و علمه،و اقتباسهم منه،و لقد رأیت الحکم بن عتیبه علی جلالته و سنه و هو بین یدیه یتعلم منه، و یأخذ عنه،کالصبی بین یدی معلمه (5).

6-کان جابر بن یزید الجعفی إذا حدث عن الإمام الباقر(علیه السّلام)یقول:

حدثنی وصی الأوصیاء،و وارث علم الأنبیاء (6).

7-قال فیه عمر بن عبد العزیز(ت:101 ه):إن أهل هذا البیت لا یخلیهم اللّه من فضله (7).

8-قال ابن سعد:کان ثقه کثیر العلم و الحدیث (8).

********

(1) تهذیب التهذیب،العسقلانی،352/9+الإرشاد،الشیخ المفید،292.

(2) البدایه و النهایه،ابن کثیر الدمشقی،309/9.

(3) الأمالی،الشیخ الصدوق،297.

(4) مخطوطه الدر النظیم،ابن حاتم،الورقه 185.

(5) حلیه الأولیاء،الأصفهانی،186/3+مخطوطه تاریخ دمشق،ابن عساکر،ج /51الورقه 43+مرآه الجنان،الیافعی،248/1.

(6) مناقب آل أبی طالب،ابن شهرآشوب،180/4.

(7) مخطوطه تاریخ دمشق،ابن عساکر،ج /51الورقه 46+تاریخ الیعقوبی،305/2.

(8) الطبقات الکبری،ابن سعد،138/5.

ص: 118

9-قال أبو زرعه:إن أبا جعفر لمن أکبر العلماء (1).

10-قال أبو عبد اللّه محمد بن محمد بن النعمان الملقب بالشیخ المفید(ت:

413 ه):کان الباقر(علیه السّلام)محمد بن علی بن الحسین من بین إخوته خلیفه أبیه و وصیه...و برز علی جماعتهم بالفضل فی العلم و الزهد و السؤدد،و کان أنبههم ذکرا،و أجلّهم فی العامه و الخاصه،و أعظمهم قدرا،و لم یظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسین من علم الدین و الآثار و السنه و علم القرآن و السیره و فنون الآداب،ما ظهر عن أبی جعفر،و روی عنه معالم الدین بقایا الصحابه، و وجوه التابعین،و رؤساء فقهاء المسلمین،و صار بالفضل به علما لأهله (2).

11-قال الحافظ أحمد بن عبد اللّه المعروف بأبی نعیم الأصفهانی(ت:

430 ه):و منهم الحاضر الذاکر،الخاشع الصابر،أبو جعفر محمد بن علی الباقر(علیه السّلام)،کان من سلاله النبوه،و ممن جمع حسب الدین و الأبوه،تکلم فی العوارض و الخطرات،و سفح الدموع و العبرات،و نهی عن المراء و الخصومات (3).

12-قال أبو علی الفضل بن الحسن الطبرسی-من علماء القرن السادس الهجری-:قد اشتهر الباقر(علیه السّلام)فی العالم لتبرزه علی الخلق فی العلم و الزهد و الشرف ما لم یؤثر عن أحد من أولاد الرسول(صلی الله علیه و آله)من علوم القرآن و الآثار و السنن (4).

13-قال الشیخ العالم کمال الدین محمد بن طلحه الشافعی(ت:654 ه):هو باقر العلم و جامعه،و شاهر علمه و رافعه،و متوافق دره و راصعه،صفا قلبه،و زکا عمله،و طهرت نفسه،و شرفت أخلاقه،و عمرت بطاعه اللّه أوقاته،و رسخت فی مقام التقوی قدمه،و ظهرت علیه سیماء الازدلاف،و طهاره الاجتباء (5).

********

(1) أعیان الشیعه،محسن الأمین،ق 485/4/1.

(2) الإرشاد،الشیخ المفید،293.

(3) حلیه الأولیاء،الأصفهانی،182/3.

(4) أعلام الوری،الطبرسی،268.

(5) مطالب السئول،ابن طلحه الشافعی،50/2.

ص: 119

14-قال الحافظ أبو زکریا محی الدین بن شرف النووی(ت:676 ه):

هو تابعی جلیل،و إمام بارع،مجمع علی جلالته،معدود فی فقهاء المدینه و أئمتهم..و عد من روی عنه فقال:و خلائق آخرون من التابعین و کبار الأئمه، و روی له البخاری و مسلم (1).

15-قال أبو العباس شمس الدین أحمد بن محمد المعروف بابن خلکان (ت:681 ه):کان الباقر عالما،سیدا کبیرا،و إنما قیل له الباقر لأنه تبقر فی العلم:أی توسع (2).

16-قال أبو عبد اللّه شمس الدین الذهبی(ت:748 ه):کان الباقر سید بنی هاشم فی زمانه،اشتهر بالباقر من قولهم بقر العلم:یعنی شقه فعلم أصله و خفیه (3).

و قال أیضا:کان الباقر أحد من جمع بین العلم و العمل و السؤدد و الشرف و الثقه و الرزانه،و کان أهلا للخلافه (4).

17-قال تاج الدین بن محمد بن حمزه المعروف بنقیب حلب(ت:753 ه):أبو جعفر،باقر العلم هو أول من اجتمعت له ولاده الحسن و الحسین،کان واسع العلم،وافر الحلم،روی عنه حدیث کثیر،و نقل عنه علم جم (5).

18-قال الإمام أبو محمد عبد اللّه بن أسعد بن علی الیافعی الیمنی (ت:768 ه):أبو جعفر الباقر محمد بن زید العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(رضوان اللّه علیهم)،أحد الأئمه الاثنی عشر فی اعتقاد الإمامیه و هو والد جعفر الصادق،لقب بالباقر(علیه السّلام)لأنه بقر العلم أی شقه و توسع فیه (6).

********

(1) تهذیب الأسماء و اللغات،النووی،87/1.

(2) وفیات الأعیان،ابن خلکان،314/3.

(3) تذکره الحفاظ،الذهبی،124/1.

(4) سیر أعلام النبلاء،الذهبی،402/4.

(5) غایه الاختصار:ابن حمزه،104.

(6) مرآه الجنان،الیافعی،247/1.

ص: 120

19-قال الحافظ المفسر المؤرخ عماد الدین أبو الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر(ت:774 ه):هو تابعی جلیل،کبیر القدر،أحد أعلام هذه الأمه علما و عملا و سیاده و شرفا...سمی الباقر لبقره العلوم و استنباطه الحکم (1).

20-قال الحافظ شهاب الدین أحمد بن حجر الهیثمی(ت:974 ه):أبو جعفر محمد الباقر،سمی بذلک من بقر الأرض أی شقها و أثار مخبآتها و مکامنها،فلذلک هو أظهر من مخبآت کنوز المعارف،و حقائق الأحکام و الحکم و اللطائف ما لا یخفی إلا علی منطمس البصیره،أو فاسد الطویه و السریره (2).

21-قال جمال الدین أحمد بن علی بن عنبه الأصغر(ت:828 ه):

کان محمد الباقر واسع العلم،وافر الحلم،و جلاله قدره أشهر من أن ینبه علیها (3).

22-قال محمد بن محمد الجزری(ت:833 ه):محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،أبو جعفر الباقر،لأنه بقر العلم أی شقه و عرف ظاهره و خفیه،و کان سید بنی هاشم علما و فضلا و سنه (4).

23-و نقل شهاب الدین أبو الفضل أحمد بن علی بن حجر العسقلانی(ت:

852 ه)أقوال العلماء فیه و منها:قال العجلی:مدنی تابعی،ثقه.و قال ابن البرقی:کان فقیها فاضلا.و ذکره النسائی فی فقهاء أهل المدینه من التابعین (5).

24-قال الإمام علی بن محمد بن أحمد المالکی الشهیر بابن الصباغ(ت:

855 ه):هو باقر العلم و جامعه و شاهره و رافعه و متفوق دره و راصعه،صفا قلبه،و زکا عمله،و طهرت نفسه،و شرفت أخلاقه (6).

********

(1) البدایه و النهایه،ابن کثیر الدمشقی،309/9.

(2) الصواعق المحرقه،الهیثمی،120.

(3) عمده الطالب،ابن عنبه الأصغر،184.

(4) غایه النهایه،ابن الجزری،202/2.

(5) تهذیب التهذیب،العسقلانی،350/9-351.

(6) الفصول المهمه،ابن الصباغ المالکی،192.

ص: 121

25-قال مؤرخ دمشق شمس الدین محمد بن طولون(ت:953 ه):کان الباقر عالما،سیدا کبیرا،و إنما قیل له الباقر لأنه بقر العلم أی توسع فیه (1).

26-قال العالم عبد الرءوف المناوی(ت:1022 ه):محمد الباقر بن علی بن الحسین،سمی به لأنه بقر العلم أی شقه فعرف أصله و خفیه،و له من الرسوخ فی مقام العارفین ما تکل عنه ألسن الواصفین،و له کلمات کثیره فی السلوک و المعارف یعجز عن حکایتها الواصف (2).

27-قال المؤرخ الأدیب أبو الفلاح عبد الحی بن العماد الحنبلی(ت:1089 ه):أبو جعفر محمد الباقر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،کان من فقهاء أهل المدینه،و قیل له الباقر لأنه بقر العلم أی شقه و عرف أصله و توسع فیه، و هو أحد الأئمه الاثنی العشر علی اعتقاد الإمامیه،قال عبد اللّه بن عطاء:ما رأیت العلماء أصغر منهم علما عنده،و له کلام نافع فی الحکم و المواعظ (3).

28-قال الشیخ محمد باقر المجلسی(ت:1111 ه):لم یظهر عن أحد من ولد الحسن و الحسین من العلوم ما ظهر منه فی التفسیر و الکلام و الفتیا و الحلال و الحرام...و قد روی عنه معالم الدین بقایا الصحابه و وجوه التابعین و رؤساء فقهاء المسلمین،فمن الصحابه:جابر بن عبد اللّه الأنصاری،و من التابعین نحو:جابر بن یزید الجعفی و کیسان السختیانی صاحب الصوفیه،و من الفقهاء نحو:ابن المبارک،و الزهری،و الأوزاعی،و أبو حنیفه...و من المصنفین نحو:الطبری،و البلاذری،و الخطیب فی تواریخهم،و فی الموطأ و شرف المصطفی و حلیه الأولیاء،و سنن أبی داود،و مسند أبی حنیفه،و ترغیب الأصفهانی،و بسیط الواحدی و تفسیر العیاشی،و الزمخشری،و معرفه أصول السمعانی و کانوا یقولون:محمد بن علی،و ربما قالوا:محمد الباقر (4).

********

(1) الشذرات الذهبیه،ابن طولون،81.

(2) الکواکب الدریه،المناوی،164/1.

(3) شذرات الذهب،ابن العماد الحنبلی،149/1.

(4) بحار الأنوار،المجلسی،84/11.

ص: 122

29-قال الحافظ سلیمان بن إبراهیم القندوزی الحنفی(ت:1294 ه):

أظهر مکنونات کنوز المعارف و حقائق الأحکام و اللطائف ما لا یخفی إلا علی منطمس البصیره أو فاسد الطویه و السریره،و هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه بصفاء قلبه و ذکاء نفسه و طهر نسبه و شرف خلقه (1).

30-قال صلاح الدین بن خلیل بن أیبک الصفدی:کان أحد من جمع العلم و الفقه و الدیانه و الثقه و السؤدد،و کان یصلح للخلافه،و هو أحد الأئمه الاثنی عشر (2).

31-قال محمد بن حبان البستی:محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،والد جعفر بن محمد الصادق،من أفاضل أهل البیت و قرائهم (3).

32-قال عبد القادر الشیخانی:محمد الباقر کان أشهر أهل زمانه، و أکملهم فضلا،و أعظمهم نبلا،و لم یظهر فی زمنه عند أحد من علم الدین و السنن و علم القرآن و التفسیر و فنون الآداب مثل ما ظهر منه (4).

33-قال التلمسانی:محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، و هو والد جعفر الصادق یقال له الباقر،سمی باقرا،لتبحره فی العلم،و هو الشق و التوسعه،تابعی،عدل،ثقه،و إمام مشهور (5).

34-قال الأستاذ محمد فرید و جدی:کان الباقر عالما نبیلا،و سیدا جلیلا، و سمی الباقر لأنه بقر العلم أی توسع فیه (6).

35-قال الأستاذ خیر الدین الزرکلی:أبو جعفر الباقر خامس الأئمه الاثنی عشر عند الإمامیه،کان ناسکا عابدا،له فی العلم و التفسیر آراء و أقوال،ولد بالمدینه و توفی بالحمیمه (7).

********

(1) ینابیع الموده،القندوزی الحنفی،433.

(2) الوافی بالوفیات،الصفدی،102/4.

(3) مشاهیر علماء الأمصار،البستی،62.

(4) الصراط السوی،الشیخانی،194.

(5) شرح الشفا،الخفاجی،292/1.

(6) دائره معارف القرن العشرین،محمد فرید و جدی،563/3.

(7) الأعلام،الزرکلی،932/3.

ص: 123

36-قال الشیخ محمد أبو زهره:و کان محمد ابنه-أی ابن زین العابدین- وریثه فی إمامه العلم،و نبل الهدایه،و لذا کان مقصد العلماء من کل البلاد الإسلامیه و ما زار أحد المدینه إلا عرج علی بیت محمد الباقر یأخذ عنه (1).

37-قال الشیخ أحمد فهمی:الإمام الباقر،هو خامس الأئمه عند الإمامیه و کان(رضی اللّه عنه)أصدق الناس،و أحسنهم بهجه،و أبدعهم لهجه (2).

اکتفینا بذکر هذه الأقوال لما فیها من کفایه فی توضیح مکانه الإمام الباقر(علیه السّلام)،و ما قال العلماء فی حقه،فهم سجلوا إکبارهم و تقدیرهم لشخصیته الفذه بما کشفوه من بعض الجوانب المضیئه من حیاته،و یمکن أن نستخلص مما تقدم ما یلی:

أولا:کان من الرواد الأوائل للحرکه العلمیه فی عصره.

ثانیا:کان علی درجه عالیه من الورع و الحرج فی الدین،و من العارفین،مما جعله إمام المتقین و المنیبین (3).

ثالثا:لم یکن هناک من یضاهیه فی الفضل و العلم لتقدمه علی علماء عصره، و أنه کان یفوق إخوته فی الفضل و العلم و أبناء عمومته و سائر المنتمین إلی الشجره العلویه،کما ورد فی الفقره العاشره من الشهادات السالفه.

رابعا:سعه علوم الإمام و معارفه فی الفقه و الکلام و التفسیر و التاریخ و الحکم و الآداب،لهذا قال ما قال عنه عمر بن عبد العزیز فی الفقره السابعه من الشهادات السالفه.

***

********

(1) الإمام الصادق،محمد أبو زهره،22.

(2) الإمام زین العابدین،أحمد فهمی أبو سنه،18.

(3) حیاه الإمام الباقر،باقر شریف القرشی،112/1.

ص: 124

ص: 126

1-فی حدیث للإمام الباقر(علیه السّلام)مع جابر بن یزید الجعفی قال لجابر:إنا لو کنا نحدثکم برأینا لکنا من الهالکین،و لکن نحدثکم بأحادیث نکنزها عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کما یکنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم (1).

2-و سئل الإمام الباقر(علیه السّلام)مره عن سنده فی ذلک فقال:إذا حدثت بالحدیث فلم أسنده فسندی فیه أبی زین العابدین عن أبیه الحسین الشهید عن أبیه علی بن أبی طالب عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) (2).

3-و ورد بهذا اللفظ أیضا عن الإمام الصادق،فقد روی محمد بن یعقوب عن علی بن محمد عن سهل بن زیاد عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزیز عن هشام بن سالم و حماد بن عثمان قالوا:سمعنا أبا عبد اللّه یقول:

حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی و حدیث جدی حدیث الحسین و حدیث الحسین حدیث الحسن و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و حدیث رسول اللّه قول اللّه(عزّ و جلّ) (3).

و فی تفسیر هذین الحدیثین رأیان:

الأول:إن حدیث کل إمام من الأئمه هو حدیث من سبقه من جهه اللفظ و خصوصیته و بذلک تکون أحادیثهم مسنده غیر مرسله.

و الثانی:إن الاتحاد من جهه العلم المندرج فیه من حیث إن علومهم متحده لأنها من منبع واحد،و بذلک یکون حکم حدیثهم من جهه الإسناد مسندا،و من جهه المتن کالروایه بالمعنی.

و قد روی عن محمد بن عیسی بسند صحیح:أن رجلا سأل الإمام الباقر(علیه السّلام)عن مسأله فأجابه ثم قال له:ما أجبتک فیه من شیء فهو عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) (4).

********

(1) ناسخ التواریخ،محمد تقی الکاشانی،217/2.

(2) أعلام الوری،الطبرسی،270.

(3) معرفه علوم الحدیث،الحاکم النیسابوری،55+الشافی،عبد الحسین المظفر،103/2+ أصول الکافی،الکلینی،43/1 و قریب منه فی حلیه الأولیاء،الأصفهانی،203/3-204.

(4) الشافی فی شرح أصول الکافی،الشیخ عبد الحسین المظفر،128/2.

ص: 128

و ورد عن علی بن إبراهیم عن النوفلی عن السکونی أن الصادق قال:ما وافق کتاب اللّه فخذوه،و ما خالف کتاب اللّه فدعوه (1).

و قد ظهر فی بعض الکتابات:أن روایات الإمام الباقر(علیه السّلام)عن جده أمیر المؤمنین و جده الحسن و بعض الصحابه و الصحابیات عند بعض العلماء من المراسیل لما ورد عن ابن أبی حاتم:محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب،أبو جعفر،أنبأنا محمد بن حمویه بن الحسن قال:سمعت أبا طالب- یعنی أحمد بن حمید-یقول:سألت أحمد بن حنبل عن محمد بن علی سمع من أم سلمه؟قال:لا یصح أنه سمع،قلت:سمع من عائشه؟فقال:لا، ماتت عائشه قبل أم سلمه،سمعت أبی یقول:أبو جعفر محمد بن علی لم یلق أم سلمه،قال أبو زرعه:محمد بن علی بن الحسین عن عمر مرسل،قال أبو زرعه:محمد بن علی الحسین عن علی مرسل،سمعت أبا زرعه یقول:

محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(رضی اللّه عنهم)لم یدرک عمر و لا أباه علیا (2).

و هذا مناقش بأن الإمام الباقر(علیه السّلام)قد کشف عن أسانید حدیثه،و الحدیث المکشوف عن أسانیده و المنحصر فیها لا یمکن أن یکون من المراسیل لأن جمهور المحدثین یرون أن المرسل هو ما رفعه التابعی إلی النبی(صلی الله علیه و آله)من قول أو فعل سواء کان التابعی صغیرا أو کبیرا (3).

و الحال أن روایات الإمام الباقر(علیه السّلام)لیست مرفوعه هکذا لما تقدم من الروایات الداله علی سند أقوال الإمام التی تتصل بالنبی(صلی الله علیه و آله)،هذا إضافه إلی أن مرسل الإمام الباقر(علیه السّلام)-لو سلمنا-لا یقل عن مرسل سعید بن المسیب، و لا یقل عن مراسیل الحسن البصری،فقد روی عن یحیی القطان قوله:ما قال الحسن فی حدیثه قال رسول اللّه إلا وجدنا له أصلا،و کذلک قول ابن عدی (4).

********

(1) المصدر نفسه،153/2.

(2) المراسیل،ابن أبی حاتم الرازی،115+تهذیب التهذیب،العسقلانی،351/9.

(3) البدایه فی علم الدرایه،الشهید الثانی،47+المستصفی،الغزالی،169/1-170.

(4) علل الترمذی،ابن رجب الحنبلی،222.

ص: 129

و ما قاله علی بن المدینی:أن مرسلات الحسن صحاح ما قل ما یسقط منها (1).

و لقد کشفت المسأله،فقد روی محمد بن موسی الخرشی عن محارب عن یونس قال سألت الحسن:یا أبا سعید إنک تقول قال رسول اللّه و لم تدرکه؟ قال:کل شیء سمعتنی أقول قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فهو عن علی(علیه السّلام)،غیر أنی فی زمان لا أستطیع أن أذکر علیا (2).

و هذا یدل علی أن مراسیل الحسن أکثرها عن الصحابه.

أما عن مراسیل سعید بن المسیب،فقد روی الفضل بن زیاد عن أحمد:

مراسیل سعید بن المسیب أصح المراسیل (3).

و قیل إن مراسیله حجه عند الإمام الشافعی،فقد روی یونس بن عبد الأعلی قال:قال لی الشافعی:لیس المنقطع بشیء ما عدا منقطع ابن المسیب (4).

و مراده أن یعتبر بمرسل سعید بن المسیب.

و لقد کان یحتج العلماء بالمرسل بناء علی قصر الأسانید،فقد احتج بها سفیان و مالک و الأوزاعی،أما الفقهاء فعندهم إذا عضد المرسل قرائن تدل علی أن له أصلا قوی الظن فیحتج به لما أحتف به من القرائن (5).

و قال الشافعی أیضا فی کتاب الرهن الصغیر،و قد قیل له:کیف قبلتم عن ابن المسیب منقطعا و لم تقبلوا من غیره؟قال:لا یحفظ لابن المسیب منقطعا إلا وجدنا ما یدل علی تسدیده و لا أثره عن أحد فیما عرفنا عنه إلا عن ثقه معروف، فمن کان بمثل حاله قبلنا منقطعه (6).

إذن فکیف یکون الأمر بالنسبه لمرویات الإمام الباقر(علیه السّلام)إذا سلمنا بفرض انقطاعها،إذا کان الأمر کذلک بالنسبه للحسن البصری أو عامر الشعبی أو سعید بن

********

(1) المصدر نفسه227/.

(2) المصدر نفسه و الصفحه.

(3) علل الترمذی،ابن رجب الحنبلی،228.

(4) المراسیل،ابن أبی حاتم،115.

(5) ظ:التقریب،النووی،160/1.

(6) الأم،الشافعی،167/3.

ص: 130

المسیب و هم مع جلاله قدرهم و عظیم منزلتهم قد شهدوا قبل غیرهم بفضل و علم آل البیت(علیهم السّلام).

هذا بالنسبه لمعالجه روایات الإمام عن آبائه و عن النبی(صلی الله علیه و آله)،أما بالنسبه لمعالجه روایاته عن بعض الصحابه فإننا نستطیع أن نقول مطمئنین:إن روایته عن بعض الصحابه داخله فی هذا السند فهو مثلا إذا أرسل عن أم سلمه أو عائشه أو عمر(رضی اللّه عنه)فإنما طریقه إلی ذلک هو أحد آبائه الکرام.

أما أحادیث الإمام الباقر(علیه السّلام)و روایاته التی یذکر سنده فیها عن آبائه عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فلا داعی لمعالجتها فهی حجه عند الفریقین إن صح طریق سندها إلیه.

و لذلک صارت روایات آل البیت عند الشیعه الإمامیه امتدادا للسنّه النبویه الشریفه.

و ورد عن الإمام الباقر(علیه السّلام)حول کیفیه الأخذ بالحدیث الوارد عنهم آل البیت قوله عند تفسیره لقوله تعالی: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (1)،فقد روی جعفر بن محمد الفزاری بسنده عن جابر بن یزید الجعفی قال الإمام الباقر(علیه السّلام):یا جابر،إن ورد علیکم حدیث من آل محمد فعرفتموه فلانت له قلوبکم فتمسکوا به فإنه الحق المبین،و ما ثقل علیکم فلم تحملوه فردوا علینا أ لم تسمع قوله تعالی: وَ لَوْ رَدُّوهُ... (2).

و یوجه هذا الحدیث بأن الذی یعمل بأحادیث آل البیت یجب علیه التروی فی ذلک و التثبت عند نقل مرویاتهم أو عند العمل بها.

و مهما یکن من أمر،فإن روایات الإمام الباقر(علیه السّلام)من حیث الإرسال-إذا سلمنا به-أو الإسناد فهی حجه بلا خلاف علی مبنی الإمامیه إن صح طریق سندها إلیه،و إلا فتعامل معامله بقیه الأخبار التی فیها الضعیف و الموثق و الحسن.

و علی مبنی جمهور العلماء فأرجو أن تعامل روایات الإمام الباقر(علیه السّلام)التی لا یذکر سنده فیها مثل روایات سعید بن المسیب و الحسن البصری و بهذا ینقسم من روی عنهم الإمام أو مصادر الروایه عنده إلی مصدرین رئیسیین:

********

(1) النساء83/.

(2) تفسیر القرآن الکریم،فرات الکوفی،35.

ص: 131

توفی بالمدینه سنه إحدی و خمسین للهجره،و کان سبب موته أو وفاته أن زوجته جعده بنت الأشعث بن قیس سقته السم،و لم ترض بنو أمیه أن یدفن مع جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فدفن فی بقیع الغرقد (1).

3-الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشی الهاشمی،أبو عبد اللّه ریحانه النبی(صلی الله علیه و آله)و شبیهه من الصدر إلی أسفل، و لما ولد أذن النبی(صلی الله علیه و آله)فی أذنه،و هو سید شباب أهل الجنه و خامس أهل الکساء،و سید الشهداء،أمه فاطمه الزهراء،ولد سنه ست للهجره،روی عن جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فقد تقدم فی ذکر أخیه الإمام الحسن أحادیث مشترکه بینهما فلا حاجه إلی إعاده متونها،و قصه ثورته علی الحکم الأموی و استشهاده فی معرکه الطف مشهور.

و کان الإمام الحسین(علیه السّلام)فاضلا،کثیر الصوم و الصلاه و الحج و الصدقه و أفعال الخیر جمیعها،و مناقبه و فضائله لا تحصی،و قد استشهد یوم عاشوراء سنه إحدی و ستین هجریه،و عن یوم استشهاده و ما حصل فیه راجع تهذیب التهذیب لابن حجر العسقلانی و ما أورده من روایات عن الثقاه فی ذلک (2).

4-علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشی الهاشمی،أبو محمد،روی ابن سعد (3)عن الإمام الباقر(علیه السّلام)أنه کان یکنی أبا الحسین،و أمه شهربانویه بنت یزد جرد و هو آخر ملوک فارس و اسمها سلافه (4)،هو و القاسم بن محمد بن أبی بکر(رضی اللّه عنه)ابنا خاله.

ولد الإمام الراهب الساجد،الراغب،قدوه الزاهدین فی المدینه لتسع خلون من شعبان سنه ثمان و ثلاثین و قیل سبعه و ثلاثین و قیل سته و ثلاثین للهجره،و هو الإمام الرابع عند الإمامیه الاثنی عشریه،و قد أجمع العلماء علی فضله و علمه و عبادته فهو

********

(1) انظر مصادر ترجمته:أسد الغابه،ابن الأثیر،9/2-15+تهذیب الکمال،المزی،443/5+ تهذیب التهذیب،العسقلانی،295/2-300+الأعلام،الزرکلی،95/2 و غیرها.

(2) انظر مصادر ترجمته:أسد الغابه،ابن الأثیر،18/2-23+تهذیب التهذیب العسقلانی، 345/2-356+الإصابه العسقلانی،300/1 و غیرها.

(3) الطبقات الکبری،ابن سعد،210/3.

(4) وفیات الأعیان،ابن خلکان،121/4+الکامل فی الأدب،المبرد،161/2.

ص: 133

نهاره صائم،و لیله قائم،أعبد أهل زمانه و أزهدهم،و کان إذا قام للصلاه تغیر لونه،و إذا سجد لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقا،توفی مسموما فی ملک الولید بن عبد الملک و کان یقال لهذه السنه سنه الفقهاء لکثره من مات فیها منهم،و کانت وفاته فی المدینه یوم السبت إحدی عشره بقیت من المحرم سنه 94 للهجره (1).

5-محمد بن الحنفیه المدنی،أبو القاسم،محمد بن علی بن أبی طالب الهاشمی القرشی،ولد سنه إحدی و عشرین للهجره،و توفی سنه ثلاث و سبعین لها،من أفاضل أهل البیت،ثقه،عالم،من الثانیه،أخرج له أصحاب الکتب السته (2).

4-أنس بن مالک بن النضر،النجاری،الخزرجی،أبو حمزه الأنصاری (ت:92 ه)صاحب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و خادمه،و من المکثرین من الروایه عنه، روی له السته،و هو آخر من مات من الصحابه فی البصره (1).

5-جابر بن عبد اللّه بن عمرو الأنصاری،الخزرجی،شهد العقبه مع أبیه، و شهد تسع عشره غزوه مع النبی(صلی الله علیه و آله)،و کان أحد المکثرین فی الروایه عن النبی(صلی الله علیه و آله)،و له حلقه فی المسجد النبوی یؤخذ عنه العلم،مات سنه(73 ه) و قیل غیرها،توفی و له من العمر 93 سنه (2).

6-عائشه بنت أبی بکر الصدیق،زوج رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)،و من أمهات المؤمنین المکثرات فی الروایه عن النبی(صلی الله علیه و آله)،روی لها السته (3).

7-عبد اللّه بن عباس بن عبد المطلب(ت:68 ه)،ابن عم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و صحبه،ولد قبل الهجره و دعا له النبی(صلی الله علیه و آله)بالعلم و الحکمه،و کان یلقب بحبر الأمه و ترجمان القرآن،غزا إفریقیا و ولاه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب البصره،مات بالطائف و عمره سبعون سنه (4).

8-عبد اللّه بن عمر بن الخطاب القرشی،العدوی،ابن الخلیفه الراشد الثانی،و شارک بالخندق و ما بعدها،و کان من المکثرین للروایه عن الرسول(صلی الله علیه و آله)،و کان مکثرا للعباده زاهدا،متتبعا لآثار النبی(صلی الله علیه و آله)مات سنه (72 ه)و قیل(74 ه) (5).

9-عمر بن الخطاب بن نفیل بن عبد العزی بن رباح القرشی العدوی،أبو حفص،الخلیفه الثانی،کان من اشراف قریش،و کان إسلامه عزا ظهر به

********

(1) انظر مصادر ترجمته:الإصابه،العسقلانی،71/1-72+الاستیعاب،ابن عبد البر،/1 71+تهذیب التهذیب العسقلانی،73/1+الأعلام الزرکلی،24/2-25.

(2) انظر مصادر ترجمته:تهذیب الکمال،المزی،443/4+تهذیب التهذیب،العسقلانی،/2 43+تنقیح المقال،المامقانی،199/1-200+معجم رجال الحدیث،الخوئی،15/4.

(3) انظر مصادر ترجمتها:أسد الغابه،ابن الأثیر،113/5+تهذیب التهذیب العسقلانی،232/12.

(4) انظر مصادر ترجمته:الإصابه العسقلانی،330/2+تهذیب الکمال،المزی،154/15+ الجرح و التعدیل،ابن أبی حاتم،196/5+الأعلام،الزرکلی،95/4.

(5) انظر مصادر ترجمته:تهذیب الکمال،المزی،232/15+تذکره الحفاظ،الذهبی،37/1+ الإصابه،العسقلانی،437/2+الأعلام،الزرکلی،180/4.

ص: 135

الإسلام،سار بالناس فی خلافته سیره حسنه،و فتح اللّه له الفتوح،و کان قویا فی دین اللّه،و أخباره و مناقبه لا تحصی،استشهد سنه(22 ه) (1).

و کان أبان مقدما فی کل فن من العلوم،فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و اللغه و النحو و له قراءه مفرده (1).

أما عن وثاقته،فقد قال العجلی:ثقه (2)،و قال الذهبی:وثقه أحمد و یحیی و أبو حاتم و النسائی و ابن عدی ابن عجلان و الحاکم و ابن سعد و غیرهم من العلماء،و قال الذهبی أیضا:شیعی جلد،و لکنه صدوق (3).

و له مصنفات کثیره (4)،و ذکر ابن حجر العسقلانی إلی أن سنه وفاته کانت (241 ه) (5)،و فیه نظر لما اجمع العلماء علیه من أن وفاته کانت سنه(141 ه) (6).

و کذلک ضعفه الشیخ الطوسی و الخوئی (1)،فهو إذن ضعیف لاجماع العلماء علی تضعیفه،فلا یعتد بروایاته،توفی سنه(138 ه)و قیل غیر ذلک (2).

فی إسناد تفسیر القمی (1)،و وثقه کذلک المامقانی فی قوله:...إنّ من تتبع کلمات العلامه فی الخلاصه و غیره،و النجاشی ظهر له أنهما یقبلان قوله و یعتمدان علیه (2)،و ضعفه ابن الغضائری و نقل تضعیفه الخوئی (3)،و هذا التضعیف لا یلتفت إلیه لأمرین ظاهرین:

الأول:عدم العثور علی طریق صحیح للکتاب و هو رجال ابن الغضائری.

الثانی:لکثره ما فیه من تضعیف للرجال و هذا غیر مقبول من جهه و إذا وثق النجاشی-عند علماء الرجال من الإمامیه-فکفی،و أکد و لا تفحص،و یأتی بالمرحله الثانیه توثیق الشیخ الطوسی من جهه أخری.

و لم أجد له ترجمه فی حدود ما اطلعت علیه من کتب الرجال و علماء الجرح و التعدیل عند الجمهور،و له کتاب ذکره ابن الندیم (4)،إذن الرجل ثقه،لأن أغلب العلماء قالوا بوثاقته.

أما عن وثاقته،فقد وثقه الشیخ الطوسی (1)و کذلک العلامه الحلی (2)، و وثقه أیضا ابن حجر العسقلانی بقوله:ابن عبد الرحمن بن أبی کریمه السدی، أبو محمد الکوفی،صدوق (3)،و قال فی مکان آخر:إسماعیل السید،صدوق و لا بأس به (4)،و قال یحیی القطان لا بأس به،و قال أحمد:ثقه،و قال ابن عدی:هو عندی صدوق (5).توفی سنه(127 ه) (6).

فهو إذن ثقه و نعتد بروایته لتوثیق و تعدیل علماء الجرح و التعدیل من الفریقین له.

عن ابن عقده بسنده فی ترحم الإمام الصادق علیه قال الخوئی:قد استدل بعضهم بهذه الروایه علی حسن الرجل،إلا إنک قد عرفت أن ترحم الإمام(علیه السّلام)لا دلاله فیه علی الحسن،مع أن فی سند الروایه عده مجاهیل (1)،-و توقف الخوئی-نستطیع أن نتلمس الطریق إلی تجاوزه:

أن توثیق النجاشی و قدماء علماء الرجال عند الإمامیه له یکفی فی توثیقه،و إن روایه ابن عقده لا تزید شیئا و إن صحت،و لذلک فإن الطعن بسندها لا یخل بموثوقیه الرجل.

المعصیه للّه و لرسوله و لو سمعوا و أطاعوا لأودعتهم ما أودع أبی لاصحابه، إن أصحاب أبی کانوا زینا إحیاء و أمواتا،اعنی زراره و محمد بن مسلم و منهم لیث المرادی و برید العجلی،هؤلاء القوامون بالقسط،هؤلاء السابقون أولئک المقربون (1).

و روی ابن حجر العسقلانی عن سعد بن عبد اللّه القمی بسند له إلی جعفر الصادق(علیه السّلام)إنه قال:أوتاد الأرض أربعه،فذکره منهم (2)،إلی غیر ذلک من الأخبار التی وردت فی الإشاده بالرجل و بیان عظیم منزلته عند أئمه أهل البیت (3)،و التی تدل کلها علی وجاهته و وثاقته عند علماء الجرح و التعدیل من الإمامیه و الجمهور،و لهذا کله أخذنا بروایاته التی رواها عن الإمام الباقر و اعتبرنا سنده فیها عنه صحیحا.

الکنی و الألقاب و زاد بأنه من زهاد أهل الکوفه و مشایخها (1)،و ذکر ابن الندیم إنه من النجباء (2)،و قد أورد الخوئی عده روایات فی توثیقه منها:ما روی عن أبی عبد اللّه الصادق أنه قال:أبو حمزه فی زمانه مثل سلیمان أو لقمان فی زمانه (3).و له من الأولاد ثلاثه:نوح و منصور و حمزه قتلوا جمیعا مع زید بن علی (4).

و أما علماء الجرح و التعدیل من الجمهور،فقد قال أحمد و ابن معین:إنه لیس بشیء،و قال أبو زرعه و أبو حاتم:لیّن الحدیث،یکتب حدیثه و لا یحتج به،و قال النسائی و ذکر ابن عدی عن الفلاس لیس بثقه،و قال ابن عدی و الدار قطنی:إنه ضعیف،و ذکر ابن حبان:إنه کان کثیر الوهم فی الأخبار حتی خرج عن حد الاحتجاج به إذا انفرد،و اتهمه بالغلو فی التشیع،و عدّه السلیمانی:فی قوم من الرافضه (5).

الرأی الراجح:

إننا أمام قضیتین،الأولی:هی أنه قد حصل شبه إجماع بین علماء الجرح و التعدیل عند الإمامیه علی وثقاته و تعدیله.و الثانیه:هی أن علماء الرجال من الجمهور قد اختلفت عباراتهم فی تجریحه و تفاوتت أقوالهم بین مراتب ألفاظ الجرح،بین المرتبه الثالثه و الرابعه و الخامسه و السادسه (6)،و إذا أردنا أن نبین السبب فی تجریحه فقد تشعرنا عبارات ابن حبان و السلیمانی فی اتهامه بالغلو فی التشیع و الرفض بنوع من عدم الموضوعیه و نحن هنا لا نرید أن نخوض فی هذه المسأله،إلا أننا إذا ما أردنا أن نعمل علی وثاقه الرجل و تعدیله نستطیع أن نختار رأیا معتدلا بین الآراء التی قیلت بالأخذ فی روایات

********

(1) الکنی و الألقاب،عباس القمی،118/1.

(2) الفهرست،ابن الندیم،36.

(3) معجم رجال الحدیث،الخوئی،411/3.

(4) المصدر نفسه،413/3-415.

(5) میزان الاعتدال،الذهبی،363/1+تهذیب التهذیب العسقلانی،7/2-8.

(6) محاضرات فی علوم الحدیث،د.حارث سلیمان الضاری،70-71.

ص: 145

المتهم بغلوه عند الجمهور،و هو الرأی القائل بالترخیص مطلقا،إلا فیمن یکذب و یضع (1)،و قد ثبت من خلال عرض أقوال العلماء فی أبی حمزه الثمالی عدم اتهامه لا بالکذب و لا بالوضع و لهذا نستطیع أن نحفظ روایات کثیره رواها أبو حمزه عن الإمام الباقر(علیه السّلام).

و ابن عمر و زید بن أرقم و غیرهم،و قد عدّه الشیخ الطوسی فی رجاله تاره من أصحاب السجاد و أخری من أصحاب الباقر-و قال عنه تابعی (1).

أما عن وثاقته،فقد جرحه علماء الرجال من الإمامیه،فقد ردّ الکشی روایاته (2)،و کذلک العلامه الحلی (3)،و توقف فیه الخوئی (4).

أما علماء الرجال من الجمهور،فقد ضعفوه أیضا،قال ابن معین:لیس بشیء، و قال أبو حاتم:ضعیف،و عن الثوری قال:ثویر رکن من أرکان الکذب (5)فهو إذن ضعیف لا یعتدّ بروایته لإجماع علماء الرجال من الفریقین علی ذلک.

أما علماء الرجال من الجمهور،فقد وثقه شعبه بقوله:کان جابر إذا قال:

حدثنا و سمعت فهو من أوثق الناس،و قال زهیر بن معاویه:إنه من أصدق الناس (1)،و قال وکیع:مهما شککتم فی شیء فلا تشکوا فی أن جابر ثقه،و قال سفیان الثوری لشعبه:لإن تکلمت فی جابر لا تکلمن فیک (2)،و قال سفیان:ما رأیت فی الحدیث أورع من جابر الجعفی،و هو صدوق فی الحدیث (3).

إذن کان جابر من أعلام العلماء و من أجل الفقهاء،و کان منقطعا لأهل البیت،وفد علی الإمام الباقر(علیه السّلام)و تلقی منه مزیدا من المعارف و العلوم، و تقول الروایات أن جابرا حدّث عن الإمام الباقر أکثر من سبعین ألف حدیث (4).

أما عن وفاته فقد ذکر یحیی بن معین أنه مات سنه(132 ه) (5)،و ذکر الذهبی:أن سنه وفاته کانت سنه(167 ه) (6)،و هو اشتباه محض لأن معظم کتب التراجم و الرجال قد أجمعت علی أن وفاته کانت سنه(128 ه)علی ما ذکره ابن حنبل (7).

و وثقه أیضا علماء الجرح و التعدیل من الجمهور،فقد قال العجلی:ثقه، و ذکره ابن حبان فی الثقاه،و صحح له الترمذی و ابن خزیمه (1)،و قال الذهبی:

و قد قواه ابن حبان (2)،فهو إذن ثقه للأدله المرجحه لوثاقته،و لقول أغلب العلماء من الفریقین علی تعدیله و توثیقه.

أما عن وثاقته،فقد وردت فی مدحه و جلالته و عظیم محله أخبار کادت أن تبلغ حد التواتر عند علماء الرجال من الإمامیه (1).

و أما علماء الرجال من الجمهور،فقد وثقه أبو حاتم فی قوله:شیخ صالح، و ذکره ابن حبان فی الثقاه (2).فنحن نوثقه لتوثیق أجله علماء الجرح و التعدیل من الفریقین له.

و من الجدیر بالذکر أن آل أعین أکبر بیت فی الکوفه من شیعه آل البیت و أعظمهم شأنا و أکثرهم رجالا و أعیانا و أطولهم مده و زمانا،أدرک أوائلهم السجاد و الباقر و الصادق و بقی أواخرهم إلی أوائل القرن الثالث و کان فیهم العلماء و الفقهاء و القراء و الأدباء و رواه الحدیث،و إن من مشاهیرهم حمران بن أعین الشیبانی (3).

حدیث الإثبات (1)غیر أن أبا داود قال:لیس به بأس (2)،و نحن نضعفه،و ذلک لقول أغلب أئمه الجرح و التعدیل من الجمهور بتضعیفه من جهه و لأن قول أبی داود لیس به بأس،لا یکفی دلیلا علی تعدیله من جهه أخری،و السبب هو أن هناک قاعده معروفه بین المحدثین أنه إذا تعارضت أقوال العلماء فی تعدیل أو تجریح راو،یقدم التجریح علی التعدیل (3).

و ضعفه کذلک من أئمه الجرح و التعدیل من الجمهور ابن معین فقال:

کذاب،و قال النسائی:لیس بثقه،و قال ابن حبان:یضع الحدیث فی مثالب أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و فضائل أهل البیت(علیهم السّلام) (1).

و لکن علی الرغم من هذا التضعیف فقد أشعرت بعض کلمات علماء الجرح و التعدیل بالتوقف فیه،منهم البخاری فقد قال:یتکلمون فیه،و قال ابن عدی:و أحادیثه عن من یروی عنه فیها نظر (2)و توقف فیه صراحه الشیخ الطوسی (3)،إلا أنه قد روی عنه الترمذی حدیثا واحدا (4)،و أخرج له الطبری فی تفسیره روایات عدیده عن الإمام الباقر(علیه السّلام)و لم یعلق علی سندها.

و قد وثق بعض العلماء أبا الجارود،منهم الشیخ المفید حیث قال:إنه من الأعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام،و الفتیا و الأحکام،الذین لا یطعن علیهم و لا طریق لذم واحد منهم (5)،و قد نقل صاحب الکنی و الألقاب توثیق الحر العاملی له فی قوله:زیاد بن المنذر،قال شیخنا صاحب المستدرک فی ترجمته:و أما أبو الجارود فالکلام فیه طویل و الذی یقتضیه النظر بعد التأمل فیما ورد فی ما قالوا فیه:إنه کان ثقه فی النقل،مقبول الروایه،معتمدا فی الحدیث (6).

و وثقه کذلک الخوئی فی قوله:فالظاهر إنه ثقه،لا لأجل أن له أصلا،و لا لروایه الأجله عنه بل لوقوعه فی أسانید کامل الزیارات،و قد شهد جعفر بن محمد بن قولویه بوثاقه جمیع رواته و لشهاده الشیخ المفید-المتقدمه-و لشهاده علی بن إبراهیم القمی بوثاقه کل من وقع فی إسناده (7).

فأصبحت أقوال العلماء فیه علی ثلاثه آراء:

الأول:تجریحه،الثانی:التوقف،الثالث:تعدیله.

********

(1) میزان الاعتدال،الذهبی،94/2 تهذیب التهذیب،العسقلانی،386/3.

(2) تهذیب التهذیب،العسقلانی،387/3.

(3) الرجال الطوسی،122.

(4) تهذیب التهذیب،العسقلانی،387/3.

(5) الرساله العددیه،الشیخ المفید،132.

(6) الکنی و الألقاب،عباس القمی،31/1.

(7) معجم رجال الحدیث،الخوئی،327/7.

ص: 156

و سأعرض الروایات التی ترد عن طریقه علی طرق أخری فإن طابقتها عملنا بها،و إن عارضتها طرحنا روایات أبی الجارود،فإن ما ورد عن الشیخ المفید لیس فیه ما یدل علی توثیقه مع أن ما یدل علی قدحه مقدم فیعارضه فیسقط بذلک الاعتبار.

أما عن وثاقته فقد وثقه بعض علماء الجرح و التعدیل من الإمامیه،فذکره النجاشی فی ابنه عبد الرحمن بن سالم و قال:إنه ثقه (1)،و کذلک ابن الغضائری فقال:إنه ثقه (2)،غیر أن العلامه الحلی عدّه فی المجاهیل بقوله:سالم من أصحاب الإمام الباقر مجهول (3).

أما علماء الرجال من الجمهور-فی حدود ما اطلعت علیه-لم أجد له ترجمه و لا تجریحا و لا تعدیلا،و نحن نوثقه لتوثیق النجاشی له و ابن الغضائری، لأن النجاشی مقدم فی هذا الفن و ابن الغضائری قلما یوثق رجلا.

ثقه (1)،و قال البخاری إنه سمع أبا جعفر،و قال ابن عدی:له أحادیث قلیله و قد ذکر عنه افراط فی التشیع أما فی الحدیث فأرجو أنه لا بأس به (2).

فالرجل إذن ثقه لقول أغلب العلماء من الفریقین بوثاقته.

المقلین فی الروایه عن الإمام الباقر(علیه السّلام)و لم یرد من علماء الرجال من الفریقین توثیق أو تجریح له،فهو من المجاهیل.

الجمهور من جهه أخری،فلذلک هو من المجاهیل الذین یجب التوقف فی الأخذ بروایاتهم.

أما عن وثاقته،فقد وثقه علماء الرجال من الإمامیه،فقال الکشی:هو خیر،فاضل،ثقه (1)،و وثقه العلامه الحلی بقوله:هو فاضل،ثقه (2)،و وثقه کذلک الخوئی و أورد عده أدله ترجح وثاقته (3).

أما بالنسبه لعلماء الرجال من الجمهور فلم ترد له عندهم ترجمه تذکر فلذلک حکمنا بوثاقته لتوثیق علماء الرجال من الإمامیه له.

و نحن نتوقف فیه،لأن هناک قاعده معروفه بین المحدثین من الإمامیه إن قول النجاشی مقدم علی جمیع الأقوال فلذلک لا نستطیع تضعیفه لتوثیقه له و لا نستطیع أن نوثقه لتضعیف علماء الجمهور له،لذلک حکمنا بالتوقف فی قبول روایته.

أما عن وثاقته،فقد وثقه علماء الرجال من الإمامیه،فأورد الخوئی عده روایات تخبر عن وثاقته (1)،و روی الصفار بسنده عنه أنه قال:اشتقت إلی أبی جعفر(علیه السّلام)،و أنا بمکه فقدمت المدینه و ما قدمت إلا شوقا إلیه فأصابنی تلک اللیله مطر و برد شدید فانتهیت إلی بابه نصف اللیل فقلت:ما أطرقه هذه الساعه و أنتظر حتی أصبح و إنی لمتفکر فی ذلک إذ سمعته یقول:یا جاریه،افتحی الباب لابن عطاء فقد أصابه فی هذه اللیله برد و أذی،قال:فجاءت،ففتحت الباب فدخلت علیه(علیه السّلام) (2).و وثقه العلامه الحلی فقال:هو و إخوته عبد الملک و عریفا نجباء من أصحاب الإمام أبی جعفر و الإمام أبی عبد اللّه(علیهما السّلام) (3).

أما علماء الرجال من الجمهور فقد وثقوه أیضا،فقال الذهبی:صدوق إن شاء اللّه (4)،و قال الترمذی:ثقه عند أهل الحدیث،و قال الدوری عن ابن معین:

عبد اللّه بن عطاء و صاحب بن بریده ثقه،و ذکره ابن حبان فی الثقاه (5).إذن هو ثقه لإجماع علماء الجرح و التعدیل من الفریقین علی توثیقه.

معین:عمرو بن ثابت لا یکذب فی حدیثه (1)،فلذلک هو ثقه،لتوثیق هؤلاء العلماء له،و لعدم وجود جرح فیه.

أما عن وثاقته،فإننی لم أجد له توثیقا أو تجریحا فی کتب الرجال عند الإمامیه (1)،إلا أنه لیس فیه طعن،و وثقه بعض العلماء شفاها.

أما بالنسبه لعلماء الرجال من الجمهور،فقد وثقه ابن أبی حاتم عن أبیه أنه قال:

لا بأس به،و ذکره ابن حبان فی الثقاه،و قال ابن أبی مریم:ثقه (2).فهو إذن ثقه، لتوثیق جمله من العلماء الأجلاء له علی الرغم من توقف علماء الإمامیه فیه.

و نحن نرجح وثاقته،لإجماع أغلب علماء الرجال من الإمامیه علی توثیقه من جهه،و لا یلتفت فی الجرح و التعدیل لقول مجرح واحد إذا تعارض الجرح و التعدیل من جهه أخری (1).

کثیر (1)،عدّه الشیخ الطوسی من أصحاب الإمام الباقر قائلا:لیث بن البختری المرادی،یکنی أبا بصیر الکوفی من أصحاب الباقر (2).

و قد وثقه علماء الرجال من الإمامیه فقالوا:إنه ثقه (3)،غیر إننی لم أجد له ترجمه فی کتب الرجال عند الجمهور.

و هو من الثقاه و من أجل الرواه علما و فقها و حریجه فی الدین،فقد کان من أعلام الفکر الإسلامی و من کبار العلماء الذین حافظوا علی الثروات العلمیه لأئمه آل البیت.

و حماد بن عثمان (1)،أما بالنسبه لوثاقته،فقد وثقه علماء الرجال من الإمامیه و خاصه النجاشی و الخوئی (2)،و لم أجد له ترجمه فی کتب الرجال عند الجمهور،فلذلک هو ثقه لتوثیق النجاشی و الخوئی له.

أما عن وثاقته فقد وثقه علماء الرجال من الإمامیه قال الشیخ المفید:هو من الأعلام و الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال و الحرام و الفتیا و الأحکام الذین لا مطعن علیهم و لا طریق لذم واحد منهم (1)،و قال الطوسی:إنه ثقه،ثقه (2)،و وثقه أیضا الخوئی (3).

و لم أجد له ترجمه-فی حدود ما اطلعت علیه-فی کتب الرجال عند الجمهور،فلذلک حکمنا بوثاقته لإجماع علماء الإمامیه علی توثیقه و تعدیله.

فإن دلّ هذا علی شیء فإنما یدلّ علی وثاقه هذا الرجل و إنه کان من أعلام الفکر و أحد أئمه العلم فی الإسلام،و أحد الفقهاء العظام،و من أمناء اللّه علی حلاله و حرامه فقد أثرت طائفه کبیره من الأخبار عن أئمه آل البیت و هی تشید به و تثنی علیه عاطر الثناء.

فهو إذن ثقه،لإجماع العلماء من الفریقین علی توثیقه،فهو من الفقهاء العظام و أحد أمناء اللّه علی حلاله و حرامه و هو من أهل الإجماع عند الإمامیه، و من العباد،الزهاد،و کان یطیل السجود فی صلاته،و قد تتلمذ علی ید الإمام أبی جعفر الباقر و أخذ عنه الکثیر من العلوم و اهتدی فی سلوکه بهدیه و ورعه فکان من أفذاذ المتقین.

أما عن وثاقته،فقد أجمع علماء الرجال من الإمامیه علی توثیقه و تصحیح ما یصح عنه،فقال النجاشی:ثقه،عین،صدوق،من جمله أصحابنا و فقهائهم (1)،و أورد الکشی عدّه روایات فی توثیقه و مدحه أیدها الخوئی (2).

أما بالنسبه لعلماء الرجال من الجمهور،فقد قال ابن معین:ثقه،مره،و مره أخری:لا بأس به کان من الشیعه الکبار.و قال أبو حاتم:یکتب حدیثه،و قال النسائی:لیس به بأس،و ذکره ابن حبان فی الثقاه (3).

فهو إذن ثقه لإجماع العلماء علی توثیقه و قبول روایته.

الصادق(علیه السّلام)قائلا:میمون القداح،المکی،مولی بنی هاشم (1)،روی عنه أبان بن عثمان و محمد بن عبد الجبار و معاویه بن وهب (2).

أما عن وثاقته،فقد وثقه علماء الرجال من الإمامیه،و خاصه العلامه الحلی (3)و الخوئی (4)،غیر إننی لم أجد له ترجمه-فی حدود ما اطلعت علیه-فی کتب الجمهور،فهو إذن ثقه للأدله المرجحه لذلک.

و بعد أن ترجمنا لجمله من رواه علم الإمام الباقر(علیه السّلام)و خاصه فی علوم القرآن و التفسیر تبین لنا أنه یمکن تقسیمهم بأسمائهم فی مدی قبول روایتهم إلی ما یأتی:

أولا:الثقاه الإثبات الذی لا نبحث فی سند الروایه الوارده عنهم و المتصله بالإمام الباقر(علیه السّلام)لإجماع علماء الرجال من الفریقین علی توثیقهم أو لإجماع الأعم الأغلب من أحد الفریقین علی ذلک التوثیق أو المختلف فی توثیقهم و تعدیلهم و هم:

10-حکیم بن حکم الأنصاری.

11-ربعی بن عبد اللّه.

12-زید بن یونس الشحام.

13-سدیر بن حکیم الصیرفی.

14-عبد اللّه بن عطاء المکی.

15-عبد اللّه بن محمد.

16-عمرو بن ثابت.

17-محمد بن مسلم الطائفی.

18-معروف بن خربوذ.

19-معمر بن یحیی.

20-منصور بن حازم اللیثی.

ص: 182

و ما اختصر فی مکان قد بسط فی موضع آخر (1)،فالآیه القرآنیه تزداد دلالتها وضوحا و تبیانا بالاستعانه بآیه أخری و تظهر دلالتها علی المعنی المراد فی ربطها بآیه تشابهها،فالقرآن یکاد یکون سلسله تامه یأخذ بعضه برقاب بعض (2).

و هذا النوع من التفسیر لا یجوز ردّه و یجب الأخذ به لأن اللّه تعالی أعلم بمراد نفسه من غیره و أصدق الحدیث کتاب اللّه،و أن أول من نبّه علی هذا النوع من التفسیر هو الرسول الأعظم(صلی الله علیه و آله)عند تفسیره لقوله تعالی: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ (3)و قد سار علی هذا المنهج جمله من الصحابه أمثال الإمام علی بن أبی طالب و أبی بن کعب و عبد اللّه بن مسعود رضوان اللّه علیهم و غیرهم.

و قد کان للإمام الباقر معالم واضحه و دلالات بینه فی سلوک هذا المنهج التفسیری الراقی،و کان اعتماده علیه بارزا فی تفسیره للقرآن الکریم،حتی غدا أهم سمه لمنهجه فی التفسیر،و هذه خصیصه لا تتهیأ إلا لمن کان متبحرا بمقاصد الآیات و معانیها،و متمیزا بفطنه واسعه فی فهمها و إدراک أسبابها،و کیف لا یتأتی ذلک للإمام الباقر و قد نشأ و درج فی آل البیت و معدن الرساله و مهبط الوحی و فیما یأتی تطبیقات لهذا العرض من تفسیره و التی بلغت وفق المنهج الاستقرائی الذی أجریناه(186 شاهدا)،أذکر منها:

1-روی بسند صحیح عن سدیر الصیرفی قال:سمعت حمران بن أعین سأل أبا جعفر(علیه السّلام)عن قول اللّه(عزّ و جلّ): ...بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (4)فقال أبو جعفر:إن اللّه(عزّ و جلّ)ابتدع الأشیاء کلها بعلمه علی غیر مثال کان قبله،فابتدع السموات و الأرض و لم یکن قبلهن سماوات و أرضون،أما تسمع قوله تعالی: وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ (5)(6).

********

(1) مقدمه فی أصول التفسیر،ابن تیمیه،93+التفسیر الکبیر،الرازی،231/2.

(2) ظ:القرآن المجید،محمد عزت دروزه،209-210.

(3) الأنعام82/.

(4) البقره117/.

(5) هود7/.

(6) الشافی فی شرح أصول الکافی الشیخ عبد الحسین المظفر،227/7+تفسیر القرآن،علی بن إبراهیم القمی،545/1+مجمع البیان الطبرسی،443/4+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،100/1.

ص: 184

فقد استطاع الإمام الباقر أن یوصل سائله إلی قناعه بأن اللّه سبحانه و تعالی قد خلق السموات و الأرض بدون مثال سبق مستدلا بآیه أخری من مکان آخر فی القرآن الکریم.

2-روی محمد بن مسعود العیاشی بسنده عن محمد بن مسلم الطائفی عن الإمام أبی جعفر الباقر فی قوله تعالی: ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (1)قال(علیه السّلام):ما حول و ما نسیها مثل الغیب الذی لم یکن بعد کقوله تعالی: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ (2)،و قال(علیه السّلام):

و یفعل اللّه ما یشاء و یحول ما یشاء،مثل قوم یونس إذ بدا له فرحمهم،و مثل قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ (3)،قال:فادرکتهم رحمته (4).

3-روی الطبرسی فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها (5)،أن الإمام الباقر قال:إن أداء الصلاه و الزکاه و الصوم و الحج من الأمانه،و یکون من جملتها الأمر لولاه الأمر بقسم الصدقات و الغنائم و غیر ذلک مما یتعلق به حق الرعیه،و قد عظم اللّه سبحانه أمر الأمانه بقوله: یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ (6)،و قوله: لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ (7)، و قوله: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ (8)(9).

حیث فسّر الإمام الباقر أداء الأمانه بتعظیم جرم الخیانه و تهویله و ذکر لتوضیح ذلک آیتین من آیات الذکر الحکیم،و بین صفه حمیده من صفات بعض أهل الکتاب و هی أداء الأمانه،و عدّها فضیله وثّق اللّه سبحانه و تعالی ذکرها فی القرآن الکریم و تسجیلها لأصحابها فی آیه ثالثه.

********

(1) البقره106/.

(2) الرعد39/.

(3) الذاریات54/.

(4) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،55/1.

(5) النساء58/.

(6) غافر19/.

(7) الانفال37/.

(8) آل عمران75/.

(9) مجمع البیان،الطبرسی،63/3+قلائد الدرر،الشیخ أحمد الجزائری،308/2.

ص: 185

4-روی محمد بن مسعود العیاشی فی تفسیر قوله تعالی: ...فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ (1)بسنده عن حریز قال:قال زراره و محمد بن مسلم:

قلنا لأبی جعفر(علیه السّلام):ما تقول فی الصلاه فی السفر کیف هی:قال:إن اللّه یقول:

وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ فصار التقصیر فی السفر واجبا کوجوب التمام فی الحضر.قالا:قلنا:إنما قال: فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ و لم یقل افعلوا فکیف أوجب اللّه ذلک کما أوجب التمام فی الحضر؟قال:أو لیس قد قال فی الصفا و المروه: فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما (2)،أ لا تری أن الطواف واجب مفروض لأن اللّه ذکرهما فی کتابه و صنعهما نبیه(صلی الله علیه و آله)و کذلک التقصیر فی السفر شیء صنعه النبی(صلی الله علیه و آله)و ذکره اللّه فی الکتاب (3).

سنتکلم علی هذا الشاهد فی مکان آخر من هذه الدراسه،و خاصه عند الحدیث عن تفسیر الإمام لبعض الآیات المتعلقه بفقه القرآن،غیر أننا لا نعدم هنا أن نذکر أن الإمام الباقر قد وفق أشد التوفیق فی تقریب الصوره من أذهان السائلین من أن هذه الآیه مفسره بآیه أخری تتعلق بوجوب الطواف بین الصفا و المروه فاستنبط هو وجوب التقصیر بالسفر من خلال عرض أیه التقصیر علی آیه الطواف.

5-روی جلال الدین السیوطی فی تفسیره،فی تفسیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ (4)اخرج ابن أبی حاتم عن أبی جعفر محمد بن علی:أن رجلا سأل علیا عن الهدی ما هو؟قال:

من الثمانیه الأزواج،فکأن الرجل شکّ،فقال علی:تقرأ القرآن؟فقال الرجل:

نعم،قال:فسمعت اللّه یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ (5)،قال:نعم،فقال علی:سمعته یقول: وَ یَذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ

********

(1) النساء101/.

(2) البقره158/.

(3) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،71/1+تفسیر القرآن،علی بن إبراهیم القمی،410/1+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،389/1+بحار الانوار،محمد باقر المجلسی،694/18.

(4) المائده95/.

(5) المائده1/.

ص: 186

فِی أَیّامٍ مَعْلُوماتٍ عَلی ما رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ (1) و وَ مِنَ الْأَنْعامِ حَمُولَهً وَ فَرْشاً (2)و ...مِنْ بَهِیمَهِ الْأَنْعامِ فَکُلُوا مِنْها (3)قال:نعم،قال الإمام:

فسمعته یقول: مِنَ الضَّأْنِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَیْنِ (4)و وَ مِنَ الْإِبِلِ اثْنَیْنِ وَ مِنَ الْبَقَرِ اثْنَیْنِ (5)،قال:نعم،قال:فسمعته یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّیْدَ وَ أَنْتُمْ حُرُمٌ وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ قال الرجل:نعم،فقال:إن قتلت ظبیا فما علیّ؟قال علی:هدیا بالغ الکعبه،قال الرجل:نعم،فقال علی:قد سماه اللّه بالغ الکعبه کما تسمع (6).

6-روی العیاشی بسنده فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا (7)، عن زراره بن أعین عن أبی جعفر الباقر،قال،قلت له: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا قال(علیه السّلام):اخرج اللّه من ظهر أدم ذریته إلی یوم القیامه فخرجوا و هم کالذر،فعرفهم نفسه،و أراهم نفسه،و لو لا ذلک ما عرف أحد ربه و ذلک قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّهُ (8)(9).

بین الإمام الباقر فی تفسیره لهذه الآیه أن اللّه سبحانه و تعالی قد أخذ میثاقا من بنی آدم بعبادته و عدم الاشراک به و هم ذر فی الظهور-أی منذ الخلق الأول- بآیه أخری من القرآن الکریم و استطاع بذلک أن یفسر الآیتین الواحده بالاخری.

********

(1) الحج28/.

(2) الانعام142/.

(3) الحج28/.

(4) الانعام143/.

(5) الانعام144/.

(6) الدر المنثور،السیوطی،330/2.

(7) الاعراف172/.

(8) لقمان25/.

(9) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،40/2+تفسیر القرآن علی بن إبراهیم القمی،50/2+ بحار الانوار،محمد باقر المجلسی،71/3.

ص: 187

7-روی علی بن إبراهیم فی تفسیر قوله تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ (1)عن زراره بن أعین قال:سألت أبا جعفر(علیه السّلام)عن قوله تعالی:

یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ وَ بَرَزُوا لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ قال الإمام:تبدل خبزه نقیه یأکل الناس منها حتی یفرغوا من الحساب،قال اللّه:

وَ ما جَعَلْناهُمْ جَسَداً لا یَأْکُلُونَ الطَّعامَ (2) (3) .

حیث أقنع الإمام الباقر سائله عن تفسیر هذه الآیه بالآیه الثانیه،من أن الناس یوم الحساب تحتاج أجسادهم إلی الغذاء و لا یمنعهم من ذلک هول ذلک الیوم و رهبته.

و یؤید هذا التفسیر مناظره جرت بین الإمام الباقر و الأبرش الکلبی أبی مجاشع بن الولید من أنه قال للإمام:بلغنی أنک قلت فی تفسیر قوله تعالی:

یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ أنها تبدّل خبزه،فقال أبو جعفر(علیه السّلام):

صدقوا،تبدّل الأرض خبزه نقیه فی الموقف یأکلون منها فضحک الأبرش و قال:

أما لهم شغل بما هم فیه عن أکل الخبز؟فقال(علیه السّلام):ویحک،أی المنزلتین هم أشد شغلا و أسوأ حالا إذ هم فی الموقف أو فی النار یعذبون؟فقال:لا،فی النار، فقال الإمام الباقر:ویحک،إن اللّه یقول: لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ* فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ* فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ* فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ (4)،قال:فسکت (5).

8-و نجد الإمام الباقر یقرن الآیات التی تتناول موضوعا واحدا مما یعد منهجا للتفسیر الموضوعی للقرآن الکریم،روی العیاشی باسناده عن لیث بن سلیم عن

********

(1) إبراهیم48/.

(2) الانبیاء8/.

(3) تفسیر القرآن،علی بن إبراهیم القمی،223/2+الجامع لأحکام القرآن، القرطبی،382/9+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،237/2+بحار الأنوار،محمد باقر المجلسی،221/3.

(4) الواقعه52/-55.

(5) مجمع البیان،الطبرسی،324/6+البرهان فی تفسیر القرآن،علی بن إبراهیم القمی، 323/2+بحار الانوار،محمد باقر المجلسی،221/3.و قد ذکرنا فی مکان آخر أنه جرت مناظره تشبهها مع هشام بن عبد الملک استدل الإمام فیها بآیات غیرها.

ص: 188

أبی جعفر(علیه السّلام)عند ما ذکرت قصه موسی عنده فقال:شکی موسی إلی ربه الجوع فی ثلاثه مواضع،فی قوله تعالی: آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِینا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً (1)،و فی قوله تعالی: لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً (2)،و فی قوله تعالی: رَبِّ إِنِّی لِما أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ (3)(4).

9-روی محمد بن یعقوب الکلینی باسناده عن زراره و حمران ابنی أعین فی حدیث للإمام الباقر یجمع فیه الآیات القرآنیه لیصل إلی المعنی المراد منها،من ذلک قوله(علیه السّلام):و نزل بالمدینه وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (5)،قال:فبرأه اللّه مما کان مقیما علی الفریه من أن یسمی بالایمان، قال اللّه(عزّ و جلّ): أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ (6)، و جعله منافقا فقال اللّه إِنَّ الْمُنافِقِینَ هُمُ الْفاسِقُونَ (7)،و جعله اللّه من أولیاء ابلیس فقال: إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ (8)و جعله ملعونا فقال: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ* یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ (9)،و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن إنما تشهد علی من حقت علیه کلمه العذاب،فأما المؤمن فیعطی کتابه بیمینه قال اللّه(عزّ و جلّ): فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً (10)(11).

********

(1) الکهف62/.

(2) الکهف77/.

(3) القصص24/.

(4) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،330/2+تفسیر القرآن،القمی،476/2+بحار الأنوار،المجلسی،296/.

(5) النور4/.

(6) السجده18/.

(7) التوبه67/.

(8) الکهف50/.

(9) النور 23-24.

(10) الاسراء71/.

(11) الشافی فی شرح أصول الکافی،الشیخ عبد الحسین المظفر،122/6+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،155/2.

ص: 189

إن الإمام الباقر استنادا إلی آیه ثم نظائرها اشتق و انتزع صفات من یرمی المحصنات،مکتشفا أنه لیس مؤمنا بآیه و هو فاسق بآیه أخری و هو من أولیاء ابلیس بثالثه و هو ملعون بآیه رابعه،و بذلک یتبین أن الإمام قد أسهم فی إرساء أصول تفسیر القرآن بالقرآن بجمع النظائر إلی بعضها للوصول إلی إکمال التصور القرآنی الشامل حول موضوع واحد.

10-روی علی بن إبراهیم القمی بسنده عن زراره و حمران أن الإمام الباقر قال فی تفسیر قوله تعالی: وَ لَذِکْرُ اللّهِ أَکْبَرُ (1)،قال:

ذکر اللّه لأهل الصلاه أکبر من ذکرهم إیاه،أ لا تری أنه یقول: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (2)(3).

من هذه الشواهد المجتزئه مما أحصیناه یتبین أنّ الإمام الباقر قد وکد القوانین التفسیریه الآتیه:

أ-إن الأصل الأول فی تفسیر القرآن بالقرآن یعتمد فی الرجوع إلی آیاته ذاتها.

ب-یجب جمع الآیات القرآنیه إلی نظائرها و ضم بعضها إلی بعض حتی یتوصل إلی فهم دقیق للمراد القرآنی.

ج-إذا أردنا الحصول علی تصور قرآنی شامل لموضوع معین یجب مراعاه التصور القرآنی أولا و بعدها ضم المعانی القرآنیه المشتمله علی افراد الموضوع الواحد بعضها إلی بعض.

د-السیر وفق هذا المنهج لهو أعلی یقینیه من الموارد الاخری.

و بذلک یکون الإمام الباقر قد شارک فی وضع مجموعه من القواعد و التی کونت مع غیرها من الموارد أصولا للتفسیر،سار علیها المتأخرون بعده ممن فسروا القرآن الکریم فی الرجوع إلی القرآن ذاته.

********

(1) العنکبوت45/.

(2) البقره152/.

(3) تفسیر القرآن،القمی 147/2+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی 289/2..

ص: 190

للّه تعالی علی خلقه) (1)،و هناک الکثیر من الآیات التی تثبت هذه الحقیقه و تؤکدها منها قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (2)،و قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (3)،و قوله تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (4)،و کقوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْیٌ یُوحی (5)و غیرها من الآیات التی جاءت لتؤکد هذا المعنی و ترسی دعائمه،و قد أکد الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)هذا المعنی و أصله،فقد قال علیه الصلاه و السلام:ألا أنی أوتیت القرآن و مثله معه (6)،و معناه کما قال أبو سلیمان الخطابی:یحتمل وجهین من التأویل، أحدهما:أن معناه أنه أوتی من الوحی الباطن غیر المتلو مثلما أوتی من الظاهر المتلو،و الثانی:أنه أوتی الکتاب وحیا یتلی،و أوتی من البیان مثله،أی:أذن له أن یبین ما فی الکتاب،فیعم و یخص،و یزید علیه و یشرع ما لیس فی الکتاب فیکون فی وجوب العمل به و لزوم قبوله کالظاهر المتلو من القرآن (7).

إذن لقد قام الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)بمهمه ما أنیط إلیه من مسئولیه التبیین المکلف بها وفق منطوق ما تقدم من آیات،و کان بیانه(صلی الله علیه و آله)مما فهمه من القرآن الکریم،قال سعید بن جبیر(ت:75 ه):ما بلغنی حدیث عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) علی وجهه،ألا وجدت مصداقه فی کتاب اللّه (8).

و آیاته أم مقتصر علی طائفه منها،و لهم فی ذلک ثلاثه آراء سنعرضها بادلتها و نختار ما نراه راجحا من بینها أو من غیرها مع مبررات ذلک الاختیار من جهه و العدول عن باقی الآراء من جهه أخری.

الرأی الأول:

یقول بعض العلماء:إن النبی(صلی الله علیه و آله)بیّن لأصحابه معانی القرآن الکریم کما بین لهم الفاظه،و مفاد هذا القول أن تفسیر الرسول(صلی الله علیه و آله)شامل لسور القرآن و آیاته جمیعا،فقد قال ابن تیمیه:یجب أن یعلم أن النبی(صلی الله علیه و آله)بیّن لأصحابه معانی القرآن کما بیّن لهم ألفاظه فقوله تعالی: لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ یتناول هذا و هذا- المعانی و الالفاظ- (1)،و قد استدلوا بادله کثیره نوجزها بما یلی:

قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (2)،قالوا:

و التبیین هنا یتناول معانی القرآن و الفاظه (3).

روی عن الصحابه أنهم کانوا إذا تعلموا من النبی(صلی الله علیه و آله)عشر آیات لم یجاوزوها حتی یتعلموا ما فیها من العلم و العمل،فتعلموا القرآن و العلم و العمل جمیعا (4).

و قالوا أیضا:إن العاده تمنع أن یقرأ قوم کتابا فی فن من الفنون کالطب و الحساب و لا یشرحونه،فکیف بکلام اللّه تعالی الذی هو عصمتهم و به غایتهم و سعادتهم و قیام دینهم و دنیاهم (5).و غیرها من الأدله (6).

الرأی الثانی:

و هو خلاف الأول،و مؤداه أن النبی(صلی الله علیه و آله)لم یبیّن لأصحابه إلا القلیل من المعانی و الألفاظ القرآنیه،و یمثل هذا الرأی بعض العلماء منهم الخوئی-علی ما حکاه السیوطی-و السیوطی أیضا (7)،و من أدلتهم علیه ما یأتی:

********

(1) مقدمه فی أصول التفسیر،ابن تیمیه،35-36+الجامع لاحکام القرآن،القرطبی،39/1.

(2) النحل44/.

(3) مقدمه فی أصول التفسیر،ابن تیمیه،35+الاتقان،السیوطی،202/2.

(4) مقدمه فی أصول التفسیر،ابن تیمیه،35+الاتقان،السیوطی،202/2.

(5) مقدمه فی أصول التفسیر،ابن تیمیه،35+الاتقان،السیوطی،202/2.

(6) ظ:الرساله،الشافعی،73+مقدمه فی أصول التفسیر،ابن تیمیه،35+رفع الملام،ابن تیمیه،94.

(7) الاتقان،السیوطی،197/2.

ص: 193

1-روی الطبری بسنده عن أم المؤمنین عائشه رضوان اللّه علیها أنها قالت:

ما کان النبی(صلی الله علیه و آله)یفسر شیئا من القرآن إلا آیا تعدّ علّمهنّ إیاه جبرئیل (1).

2-إن اللّه تعالی لم یأمر النبی(صلی الله علیه و آله)بالتنصیص علی مراده(عزّ و جلّ)فی جمیع الآیات،و ذلک لحکمه بالغه هی أن یتدبر المسلمون ما فی هذا الآیات الکریمه و یتفکروا فیها (2).

تخصیص بعض الصحابه رضوان اللّه تعالی علیهم بدعاء الرسول(صلی الله علیه و آله)لهم بالفقه و العلم کدعائه لابن عباس رضی اللّه عنه بقوله:اللهم فقهه فی الدین و علمه التأویل (3)،یلزم عدم بیانه(صلی الله علیه و آله)کل معانی القرآن،و إلا تساوی الصحابه فی معرفه معانی الکتاب العزیز،و لما کان لهذا التخصیص من فائده (4).

الرأی الثالث:

لقد سلک أصحاب هذا الرأی حدا وسطا بین القولین السابقین مدعین أن الرسول(صلی الله علیه و آله)لم یبیّن کل المعانی القرآنیه المبارکه و لم یقتصر بیانه(صلی الله علیه و آله)علی عدد قلیل جدا من الآیات،و إنما فسّر الکثیر منها،و یمثل أصحاب هذا الرأی جمله من المحدثین الذین کتبوا بعلم التفسیر لعدم نهوض أدله الرأیین السابقین لدیهم (5).

نقد الادله و مناقشتها:

و فی مناقشه أدله أصحاب الرأی الأول نقول:

مناقشه الدلیل الأول:

المعروف عن الصحابه فی ذلک العهد أنهم أئمه اللسان و أمه البیان،امتازوا بفصاحتهم و بلاغتهم و تذوقهم الأسالیب اللغویه الرفیعه،فکانوا قادرین علی فهم ما یتلی علیهم من الآیات البینات إلا ما أشکل علیهم فهمه،و قد ورد عن ابن عباس رضی اللّه عنه قوله:التفسیر علی أربعه أوجه،وجه تعرفه العرب من کلامها،

********

(1) جامع البیان،الطبری،37/1.

(2) الاتقان،السیوطی،197/2.

(3) مسند الإمام أحمد،شرح أحمد محمد شاکر،127/4.

(4) الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،23/1+التفسیر و المفسرون،الذهبی،51/1.

(5) التفسیر و المفسرون،الذهبی،49/1-54.

ص: 194

و تفسیر لا یعذر أحد بجهالته،و تفسیر یعلمه العلماء،و تفسیر لا یعلمه إلا اللّه (1).

و لکل من هذه الأوجه مصادیق کثیره فی آیات القرآن الکریم لذا کان من البدیهی أن لا یتناول البیان المأمور به النبی(صلی الله علیه و آله)هذه الأوجه الأربعه،فمثلا فی قوله تعالی:

أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ* أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ (2) فمعنی الآیه و أمثالها کثیر مما لا یلتبس فهمه علی أحد من الصحابه،بل لا یعذر أحد بجهالته لأنه معلوم بالضروره،و کذلک الحال مع کثیر من الأوامر و النواهی الوارده فی القرآن الکریم کقوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ (3)أو کقوله تعالی: لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ (4)و غیرها،فمثل هذه الآیات مفهومه للجمیع مما یخرجها عن البیان المراد من وظیفه رسول(صلی الله علیه و آله).

مناقشه الدلیل الثانی:

أما ما روی عن الصحابه من أنهم تعلموا القرآن و العمل به جمیعا من النبی(صلی الله علیه و آله) فیردّه اختلاف مناهجهم فی التفسیر أیضا،بل اختلافهم فی تفسیر النص الواحد (5).

و لیس کلهم ممن کان یسأل النبی(صلی الله علیه و آله)و یستفهمه عن معانی القرآن الکریم،روی أن الإمام علی بن أبی طالب قال:و لیس کل أصحاب رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)کان یسأله عن الشیء فیفهم،و کان منهم من لا یسأله و لا یستفهمه حتی أنهم کانوا لیحبون أن یجیء الاعرابی و الطاری فیسأل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)حتی یسمعوا (6).

مناقشه الدلیل الثالث:

یکفی فی ردّه أن عدم مساءله النبی(صلی الله علیه و آله)لا تعنی تهاون الصحابه رضی اللّه عنهم فی حق القرآن الکریم،فمعاصرتهم لنزول الوحی و قربهم من الرسول

********

(1) جامع البیان،الطبری،34/1+مقدمه فی أصول التفسیر،ابن تیمیه،115.

(2) الفیل1/-2.

(3) البقره183/.

(4) النساء11/.

(5) انظر مثلا:تفسیر جامع البیان للطبری ستجد أنه أورد اختلافات کثیره عن الصحابه فی تفسیر النص و هو منهج التزم به فی تفسیره،و انظر کذلک غیره من التفاسیر.

(6) أصول الکافی،محمد بن یعقوب الکلینی،64/1.

ص: 195

الکریم(صلی الله علیه و آله)و تمکنهم من اللغه التی نزل فیها القرآن کل ذلک یستدعی معرفتهم باسباب النزول و ملابسات النص و اطلاعهم علی قرائن الاحوال مما یمکن القول بأنهم-مع شغفهم-بالقرآن الکریم و تفانیهم من أجل اعلاء کلمه اللّه کانوا یقتصرون فی السؤال علی ما یشکل علیهم فهمه من معانی القرآن الکریم.

مناقشه أدله الرأی الثانی:

مناقشه الدلیل الأول:

و یمکن مناقشه هذا الدلیل بأن الروایه الوارده عن أم المؤمنین عائشه رضی اللّه عنها قد ضعف الطبری سندها فهی لا یعتد بها (1)،و الروایه نفسها معارضه بطرق صحیحه أخری،فقد جاء عن الإمام علی بن أبی طالب قوله:سلونی،فو اللّه لا تسألونی عن شیء إلا أخبرتکم،و سلونی عن کتاب اللّه و اللّه ما من آیه إلا و أنا أعلم،بلیل نزلت أم بنهار،و فی سهل أم فی جبل (2).ثم بین مصدر علمه فقال:

إن ربی وهب لی قلبا عقولا و لسانا مسئولا (3).و مقتضی ذلک أن یکون الإمام علی قد سأل الرسول(صلی الله علیه و آله)عن القرآن بأکثر مما ورد فی الروایه المستدل بها.

مناقشه الدلیل الثانی:

أما هذا الدلیل المتکئ علی حکمه التدبر و التفکر فهو لا یلزم منه البیان القلیل من النبی(صلی الله علیه و آله)لأن الأمر محصور بالمشکل و الغریب و ما لا یفهم من القرآن،و لو کان القرآن کله علی هذا النمط لبینه الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)قطعا، و لیس فیه علی أن ما فسره و بینه الرسول(صلی الله علیه و آله)من التفسیر کان قلیلا جدا (4).

مناقشه الدلیل الثالث:

أما دلیل الدعاء لابن عباس فهو و إن دلّ علی أن النبی(صلی الله علیه و آله)لم یفسر القرآن جمیعا إلا أنه لا یدلّ علی النبی(صلی الله علیه و آله)فسّر القلیل منه (5).

********

(1) جامع البیان،الطبری،39/1.

(2) الطبقات الکبری،ابن سعد،238/2+الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،35/1+الاتقان، السیوطی،233/2.

(3) الطبقات الکبری،ابن سعد،،232/2+حلیه الأولیاء،الاصفهانی،95/1.

(4) التفسیر و المفسرون،الذهبی 53/1.

(5) المصدر نفسه و الصفحه.

ص: 196

الرأی الراجح:

و الراجح فی المسأله هو أنه لو تصفحنا ما کتب و ما موجود فی السنه النبویه المشرفه مستعرضین ما جاء من تفسیر القرآن الکریم عن النبی(صلی الله علیه و آله)لوجدنا الکثیر من ذلک،و لأیقنّا أن الذی فسره الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)و بینه لیس بنادر کما یظنه البعض،و فی نفس الوقت لا نستطیع أن نقول بأنه قد فسر کل القرآن الکریم،بل أن الذی لم یرد له تفسیر قد یکون هو الأکثر،أما أنه قد فسر جمله کبیره من الآیات فهذه کتب الصحاح و السنن و المسانید تشهد بذلک،فهی مشحونه بأحادیث مرفوعه الی النبی(صلی الله علیه و آله)أو ما فی حکمها زیاده عما ورد من أحادیث کثیره تبین ما ورد من عموم فی آیه أو أجمال فی أخری و إن لم تقترن مباشره بتفسیر الآیات.

فمثلا أورد البخاری فی صحیحه أحادیث تفسیریه کثیره قال ابن حجر بعد استقصائها:اشتمل کتاب التفسیر علی خمسمائه حدیث و ثمانیه و أربعین حدیثا و البقیه معلقه و فی معناها المکرر من ذلک فیه و فیما مضی اربعمائه و ثمانیه و أربعون حدیثا (1)،و أورد السیوطی کذلک فی آخر کتابه جمله من الأحادیث التفسیریه المرفوعه (2)،و قد بین ضعف بعضها.

أما لما ذا لم یفسر القرآن کله،و ترک بعضه بدون بیان،لأنه أمر طبیعی آنذاک لفهم العرب للغه القرآن و أسلوبه من جهه و إن سؤال الصحابه رضوان اللّه علیهم کان یتعلق فیما قد خفی علیهم من الأسباب التی ذکرناها من جهه أخری و أما ما سوی ذلک فهو کتاب بلسان عربی مبین.

فهناک مئات من الآیات المتعلقه بقصص الأمم الماضیه لم تفسر لکونها واضحه المعنی،بینه المقصد،و بما أن تلک القصص لما کانت غالبا لا تتعلق بالحلال و الحرام فلم یکن الصحابه لیشغلوا أنفسهم بها بل کانوا یأخذون موضع العبره منها فقط،و لا یدققون فی کل ما ورد فیها،بل کانت غایتهم موجهه لمعرفه

********

(1) فتح الباری،ابن حجر العسقلانی،604/1.

(2) الاتقان،السیوطی،191/2-205.

ص: 197

الحلال و الحرام،أی فیما ثبت أنه عملی،و واقعی و کما ثبت عنهم أنهم(کانوا یکرهون الکلام فیما لیس تحته عمل) (1).

و هناک أیضا مئات الآیات الکونیه لم تفسر و لم یسأل عنها الصحابه لکونها واضحه المعنی و ذلک لأن(الآیات الکونیه و الآفاقیه مجال للنظر و التفکیر و التدبر، و یختلف تناولها و الاستفاده منها بتغایر العقول و الفهوم،و تتطور بتطور الازمان و الاجیال،فمن ثم کان موقف القرآن منها موقف الداعی الی التفکیر و التدبر و الملاحظه و التجربه،و الاستفاده بما أودعه اللّه فیها من أسرار و سنن) (2).

و ما جاء فی القرآن الکریم من آیات متشابهات و بیان حکمه التشریعات القرآنیه و بیان وجوه اعجاز القرآن و التعمق فی أسرار الاسلوب القرآنی لم یبین منها شیء (3)،فلهذا کله نستطیع أن نقول:أن بیان الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)المعانی القرآنیه کان بحسب الحاجه فی ذلک الوقت و لاولئک القوم،فلم یکونوا بحاجه الی تفسیر ما یتلی علیهم مما هم بحقیقته عارفون،هذا من جهه و أن الصحابه أحیانا یسألون بعضهم بعضا عن المعانی القرآنیه و کان فیهم فطاحله التفسیر و جهابذته کالإمام علی و أبی بن کعب و عبد اللّه بن عباس و غیرهم من جهه أخری.

و قد التزم الإمام الباقر بتفسیر القرآن الکریم بالسنه النبویه الصحیحه الصدور التزاما دقیقا،و کان متمسکا بسنه جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)اعتقادا و سلوکا،و کانت عنده لها من القدسیه ما جعله معها مؤرخا مختصا بسیره جده(صلی الله علیه و آله)،و یجدر بنا أن نذکر هنا من أن عدد ما روی الإمام الباقر من روایات تفسیریه فی هذا المجال بعد أن أجرینا علیها استقراء شاملا من کتب الحدیث و التفسیر عند الفریقین وصلت إلی(128)روایه،سأعرض لنماذج منها مصنفا طرق اعتماده علی السنه فی تفسیر القرآن علی طریقین الأول:بالتصریح بأنها

********

(1) الشفا،القاضی عیاض،435/4+روح المعانی،الآلوسی،47/3.

(2) اسرائیلیات و الموضوعات فی کتب التفسیر،محمد أبو شهبه،71+ظ:تطور التفسیر،د. محسن عبد الحمید،19.

(3) تطور التفسیر،د.محسن عبد الحمید،18-20.

ص: 198

سنه قولیه و الثانی اعتماده فی تفسیر القرآن الکریم علی السیره النبویه،و قد راعیت فی کل ذلک تسلسل ورود السور و الآیات فی المصحف.

منی و فعلی لا منک و لا من فعلک؟فقال له:یا آدم أنا خلقتک و علمتک إنی أسکنک و زوجک الجنه بنعمتی و ما جعلت فیک من قوتی،قویت بجوارحک علی معصیتی و لم تغب عن عینی،و لم یخل علمی من فعلک و لا مما أنت فاعله،قال آدم:یا رب الحجه لک علیّ،قال:فحین خلقتک و صورتک و نفخت فیک من روحی و أسجدت لک ملائکتی و نوهت باسمک فی سمواتی و ابتدأتک بکرامتی و اسکنتک جنتی و لم أفعل ذلک إلا برضا منی علیک،ابتلیتک بذلک من غیر أن یکون عملت لی عملا تستوجب به عندی ما فعلت بک،قال آدم:

یا رب الخیر منک و الشر منی،قال اللّه:یا آدم،أنا اللّه الکریم خلقت الخیر قبل الشر، و خلقت رحمتی قبل غضبی،و قدمت بکرامتی قبل هوانی،و قدمت باحتجاجی قبل عذابی،یا آدم أ لم أنهک من الشجره و أخبرک أن الشیطان عدو لک و لزوجک؟ و احذر کما قبل أن تصیرا الی الجنه و اعلمکما أنکما إن أکلتما من الشجره لکنتما ظالمین لأنفسکما،عاصین لی،یا آدم لا یجاورنی فی جنتی ظالم عاصی لی (1)

3-روی محمد بن یعقوب الکلینی بسنده عن جابر بن یزید الجعفی عن الإمام أبی جعفر الباقر فی تفسیر قوله تعالی: ...وَ مَنْ یَکْتُمْها فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ (2)،قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):من کتم شهاده أو شهد بها لیهدر بها دم امرئ مسلم أو لیزوی مال امرئ مسلم أتی یوم القیامه و لوجهه ظلم مد البصر و فی وجهه کدوح تعرفه الخلائق باسمه و نسبه (3).

4-روی محمد بن یعقوب أیضا بسنده عن سلام بن المستنیر قال:قال أبو جعفر الباقر فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (4):

أما أن أصحاب محمد(صلی الله علیه و آله)قالوا:یا رسول اللّه نخاف علینا من النفاق،

********

(1) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،35/1-36+تفسیر القرآن،علی بن إبراهیم القمی، 160/1+بحار الأنوار،المجلسی،72/7+المیزان فی تفسیر القرآن،محمد حسین الطباطبائی،147/1 فیه روایه الصدوق عن مشیخته عن الإمام الباقر.

(2) البقره283/.

(3) فروع الکافی،محمد بن یعقوب الکلینی،76/5+من لا یحضره الفقیه،الشیخ الصدوق، 56/2+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،250/1-251.

(4) البقره222/.

ص: 200

فقال(صلی الله علیه و آله):و لم تخافون ذلک؟قالوا:إذا کنا عندک فذکرتنا و رغبتنا و جلنا و نسینا الدنیا و زهدنا حتی کنا نعاین الآخره و الجنه و النار و نحن عندک،فاذا خرجنا من عندک و دخلنا هذه البیوت و شممنا الأولاد و رأینا العیال و الأهل یکاد أن نحول علی الحاله التی کنا علیها عندک و حتی کأننا لم نکن علی شیء، أ فنخاف علینا أن یکون ذلک نفاقا؟فقال لهم رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):کلا،إن هذه خطوات الشیطان فیرغبکم بالدنیا،و اللّه لو تدومون علی الحاله التی وصفتم أنفسکم بها لصافحتکم الملائکه و مشیتم علی الماء،و لو لا أنکم تذنبون فتستغفرون اللّه تعالی لخلق خلقا حتی یذنبوا فیستغفروا اللّه تعالی فیغفر لهم،إن المؤمن مفتن تواب،أما تسمعوا لقول اللّه(عزّ و جلّ): إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ و قوله: وَ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ (1)(2).

و معنی قوله(صلی الله علیه و آله):لو لا أنکم تذنبون فتستغفرون اللّه تعالی لخلق خلقا حتی یذنبوا فیستغفروا اللّه تعالی فیغفر لهم.إشاره إلی قاعده أثبتها الفلاسفه الالهیون و العرفاء و هی أن جمیع ما فی هذا العالم مظهر من مظاهر اسمائه تعالی المقدسه، فلو لم یتحقق العفو و الغفران و التوبه بالنسبه إلیه(عزّ و جلّ)،فمن لوازم هذه الأسماء المقدسه تحقق الذنب مع أنه بنفسه یوجب استکانه المذنب عند ربه و طلبه العفو و الغفران منه (3).

5-روی العیاشی بسنده عن جابر الجعفی فی تفسیر قوله تعالی:

فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (4) ،عن الإمام أبی جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):إن الملک ینزل الصحیفه أول النهار و أول اللیل یکتب فیها عمل ابن آدم،فاعملوا فی أولها خیرا و فی آخرها خیرا فان اللّه یغفر لکم ما بین ذلک إن شاء اللّه،فان اللّه یقول: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ (5).

********

(1) هود90/.

(2) أصول الکافی،الکلینی،130/4+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،179/1-180+ مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن،السید عبد الأعلی السبزواری،391/3-392.

(3) ظ:مواهب الرحمن،عبد الأعلی السبزواری،393/3.

(4) البقره152/.

(5) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،67/1+مجمع البیان،الطبرسی،234/1.

ص: 201

6-روی الجزائری عن جابر الجعفی أیضا فی تفسیر قوله تعالی: وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ (1)،قال:قال أبو جعفر الباقر:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):من طلب مرضاه الناس بما یسخط اللّه کان حامده من الناس ذاما، و من آثر طاعه اللّه(عزّ و جلّ)بما یغضب الناس کفاه اللّه عداوه کل عدو و حسد کل حاسد و بغی کل باغ و کان اللّه له ناصرا و ظهیرا (2).و فی روایه أخری عن الإمام الباقر بلفظ آخر أخرجها ابن مردویه بسنده عنه(علیه السّلام)قال قرأ رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) وَ لْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّهٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ ثم قال:الخیر اتباع القرآن و سنتی (3).

7-أخرج محمد بن یعقوب بسنده عن أبی حمزه الثمالی فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً... (4)،عن الإمام أبی جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):ثلاثه لا یکلمهم اللّه و لا ینظر إلیهم یوم القیامه و لا یزکیهم و لهم عذاب عظیم:شیخ زان،و ملک جبار،و مقل مختال (5).

و فی لفظ أخر عنه(علیه السّلام)قال:انزل فی العهد إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ و الخلاق النصیب،فمن لم یکن له نصیب ثمنا قلیلا أولئک لا خلاق لهم فی الآخره فبأی شیء یدخل الجنه (6).

إن هذا الحدیث فیه دلیل عقلی علی عدم دخولهم الجنه بافرادهم الثلاثه فی حدیث النبی(صلی الله علیه و آله)و بهؤلاء الذین ذکر أوصافهم الإمام الباقر.

8-و أخرج العیاشی بسنده عن زیاد بن المنذر(أبو الجارود)فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً

********

(1) آل عمران104/.

(2) قلائد الدرر،الشیخ أحمد الجزائری،200/2.

(3) الدر المنثور،السیوطی،62/2.

(4) آل عمران77/.

(5) أصول الکافی،الکلینی،87/2+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،256/1.

(6) الشافی فی شرح أصول الکافی،الشیخ عبد الحسین المظفر،142/4.

ص: 202

وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً (1) عن الإمام أبی جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) یبعث أناس من قبورهم یوم القیامه تؤجج أفواههم نارا،فقیل له:یا رسول اللّه من هؤلاء؟قال:الذین یأکلون أموال الیتامی ظلما (2).

و فی روایه أخری أخرجها الکلینی بسنده عن الإمام الباقر:إن آکل مال الیتیم یجیء یوم القیامه و النار تلتهب فی بطنه حتی یخرج لهب النار من فیه، یعرفه أهل الجنه أنه آکل مال الیتیم (3).

9-أخرج الطبری بسنده عن الحکم بن عتیبه(عیینه)فی تفسیر قوله تعالی:

لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ... (4) عن جعفر بن محمد عن أبیه الإمام الباقر قال:لم یصبه شیء من شرک فی ولادته و قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):إنی خرجت من نکاح و لم أخرج من سفاح (5).

10-روی الطبرسی عن الفضیل بن یسار فی تفسیر قوله تعالی: وَ لا یَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَ لا ذِلَّهٌ (6)عن أبی جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):ما من عین ترقرقت بمائها إلا حرم اللّه ذلک الجسد عن النار،فان فاضت من خشیه اللّه لم یرهق ذلک الوجه قتر و لا ذله (7).

11-و أخرج الطبرسی أیضا عن أبی حمزه الثمالی فی تفسیر قوله تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ (8)عن الإمام الصادق عن أبیه أبی جعفر الباقر عن آبائه فی حدیث طویل عن علی(علیه السّلام)قال:سمعت حبیبی رسول اللّه یقول:أرجی آیه فی کتاب اللّه

********

(1) النساء10/.

(2) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،225/1+مجمع البیان،الطبرسی،13/3+تفسیر القرآن،القمی،347/1+بحار الأنوار،المجلسی،121/15.

(3) أصول الکافی،الکلینی،202/2+مواهب الرحمن،السبزواری،318/7.

(4) التوبه128/.

(5) جامع البیان،الطبری،55/11-56.

(6) یونس26/.

(7) مجمع البیان،الطبرسی،115/5،و انظر:صفه الصفوه،ابن الحوزی،2،61+البدایه و النهایه،ابن کثیر الدمشقی،412/9.

(8) هود114/.

ص: 203

وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ و الذی بعثنی بالحق بشیرا و نذیرا إن أحدکم لیقوم من وضوئه فیتساقط عن جوارحه الذنوب،فاذا استقبل اللّه بوجهه و قلبه لم ینفتل و علیه من ذنوبه شیء کما ولدته أمه،فاذا أصاب شیئا بین الصلاتین کان له مثل ذلک،حتی عدّ الصلوات الخمس،ثم قال:یا علی إنما منزله الصلوات الخمس لأمتی کنهر جار علی باب أحدکم لو کان فی جسده درن ثم اغتسل فی ذلک النهر خمس مرات أ کان یبقی فی جسده درن؟فکذلک و اللّه الصلوات الخمس لأمتی (1).

12-روی العیاشی،عن جابر بن یزید فی تفسیر قوله تعالی: طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ (2)عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر عن أبیه عن آبائه(علیهم السّلام) قال:بینما رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)جالس ذات یوم إذ دخلت علیه أم أیمن فی ملحفتها شیء،فقال لها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):یا أم أیمن أی شیء فی ملحفتک؟فقالت:یا رسول اللّه فلانه بنت فلان أملکوها فنثروا علیها فاخذت من نثارها شیئا،ثم إن أم أیمن بکت فقال لها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):ما یبکیک؟فقالت:فاطمه زوجتها فلم ینثر علیها شیء.فقال لها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):لا تبکی،فو الذی بعثنی بالحق بشیرا و نذیرا لقد شهد أملاک فاطمه جبرائیل و میکائیل و اسرافیل فی ألوف من الملائکه،و لقد أمر اللّه طوبی فنثرت علیهم من حللها و سندسها و استبرقها و زمردها و یاقوتها و عطرها،فأخذوا منه حتی ما دروا ما یصنعوا به و لقد نحل اللّه طوبی فی مهر فاطمه فهی فی دار علی بن أبی طالب (3).

********

(1) مجمع البیان،الطبرسی،201/5+قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،56/1.

(2) الرعد29/.

(3) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،211/2-212+تفسیر القرآن،القمی،292/2+تفسیر فرات،فرات بن إبراهیم الکوفی،72.

و ورد هذا التفسیر بلفظ آخر عن الإمام الباقر،أخرجه القرطبی فی تفسیره فقال:قال أبو جعفر محمد بن علی:سئل النبی(صلی الله علیه و آله)عن قوله تعالی: طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ فقال:شجره أصلها فی داری و فرعها فی الجنه،ثم سئل مره أخری فقال:شجره أصلها فی داری و فرعها فی الجنه،ثم سئل عنها ثالثه فقال:أصلها فی دار علی و فرعها فی الجنه،فقال النبی:إن داری و دار علی غدا فی الجنه واحده فی مکان واحد.الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،317/9.

ص: 204

13-روی عن عبد اللّه بن عطاء المکی فی تفسیر قوله تعالی: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ (1)عن جعفر بن محمد الصادق عن أبیه الإمام الباقر عن آبائه عن علی ابن أبی طالب قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله): وَ بِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ هو الجدی لأنه نجم لا یزول و علیه بناء القبله و به یهتدی أهل البر و البحر (2).

14-روی علی بن إبراهیم القمی فی تفسیره عن أبی حمزه الثمالی فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً (3)،عن الإمام أبی جعفر الباقر قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):لا یزول قدم عبد یوم القیامه بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)حتی یسأله عن أربع خصال:عمرک فیما أفنیته و جسدک فیما أبلیته و مالک من أین کسبته و أین وضعته و عن حبنا أهل البیت (4).

15-روی ابن کثیر الدمشقی بسنده عن جعفر بن محمد الصادق فی تفسیر قوله تعالی: عُرُباً أَتْراباً (5)عن أبیه الإمام الباقر عن آبائه قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):عربا،قال:کلامهن عربی (6).

تبین لنا من خلال هذه الأمثله القلیله المجتزئه من الکثیر مما استطعنا الوقوف علیه أن الإمام الباقر کان یعتمد فی بیان آی الذکر الحکیم بعد العوده الی القرآن الکریم نفسه اتخاذ السنه القولیه الصحیحه مرجعا لتفسیر القرآن الکریم،و من الملاحظ،أن أسانیده فیها کان عن آبائه عن الإمام علی عن الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله).

النبویه الشریفه مستشهدا بها أو مستنبطا المعانی المنطویه تحت تلک اللمحات المضیئه من السیره النبویه الشریفه فی تفسیر جمله من الآیات،و إلیک بعض النماذج:

1-فی قوله تعالی: فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1)اختلف العلماء فی مسأله نسخ هذه الآیه،و قد أفاض الرازی فی بیان الخلاف و أسبابه ثم خلص الی تبنی قول الإمام الباقر حیث قال:إنه لم یؤمر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)بقتال حتی نزل جبرئیل(علیه السّلام)بقوله تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا... (2)و قلده سیفا،فکان أول قتال قاتل أصحاب عبد اللّه بن جحش ببطن نخل و بعده غزوه بدر (3).

2-روی بسند صحیح عن حمران بن أعین فی تفسیر قوله تعالی: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ (4)عن الإمام الباقر قال:أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) حین صدّ بالحدیبیه قصر و أحل و نحر،ثم انصرف منها و لم یجب علیه الحلق حتی یقضی النسک،فأما المحصور فانما یکون علیه التقصیر (5).

و هناک ما یؤید هذه الروایه،فقد ورد عن معاویه بن عمار عن الإمام الصادق قال:المحصور غیر المصدود،و قال(علیه السّلام):المحصور هو المریض و المصدود هو الذی یرده المشرکون کما ردوا رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و إنه لیس من مرض،و المصدود یحل له النساء و المحصور لا یحل له النساء (6)،و نسب ذلک الی المشهور بین الفقهاء (7).

********

(1) البقره109/.

(2) الحج39/.

(3) التفسیر الکبیر،الرازی،264/3.

(4) البقره196/.

(5) أصول الکافی،الکلینی،179/3+التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،158/2+ تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،153/1.

(6) تهذیب الأحکام،الشیخ الطوسی،132/2+أصول الکافی،الکلینی،171/2+مواهب الرحمن،السبزواری،199/3.

(7) ظ:مواهب الرحمن،السبزواری،199/3-200.

ص: 206

3-روی علی بن إبراهیم فی تفسیره عن جابر الجعفی فی تفسیر قوله تعالی:

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (1) ،عن أبی جعفر(علیه السّلام)قال:أتی رجل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فقال:إنی راغب نشیط فی الجهاد، فقال النبی(صلی الله علیه و آله):فجاهد فی سبیل اللّه،فإنک إن تقتل کنت حیا عند اللّه ترزق و إن مت فقد وقع أجرک علی اللّه و إن رجعت خرجت من الذنوب إلی اللّه هذا تفسیر:

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ (2) .

4-روی محمد بن یعقوب بسنده عن عبد اللّه بن کیسان فی تفسیر قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ (3)عن الإمام أبی جعفر الباقر قال:أتی رجل من الأنصار رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فقال:هذه ابنه عمی و امرأتی لا أعلم منها إلا خیرا و قد أتتنی بولد شدید السواد،منتشر المنخرین،جعد، قطط،أفطس الأنف لا أعرف شبهه فی أخوالی و لا فی أجدادی.فقال لامرأته:

ما تقولین؟قالت:لا و الذی بعثک بالحق نبیا،ما اقعدت مقعده منی منذ ملکنی أحدا غیره،قال(علیه السّلام):فنکس رسول اللّه ملیا،ثم رفع بصره إلی السماء،ثم أقبل علی الرجل فقال:یا هذا،إنه لیس من أحد إلا بینه و بین آدم تسع و تسعون عرقا کلها تضرب فی النسب فإذا وقعت النطفه فی الرحم اضطربت تلک العروق تسأل اللّه الشبه لها،فهذا من تلک العروق التی لم یدرکها أجدادک و لا أجداد أجدادک،خذی إلیک ابنک،فقالت المرأه:فرجت عنی یا رسول اللّه (4).

5-روی الطبرسی عن أبان بن عثمان فی تفسیر قوله تعالی: وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ کِتاباً مُؤَجَّلاً وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ مَنْ یُرِدْ ثَوابَ الْآخِرَهِ نُؤْتِهِ مِنْها وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ (5)عن أبی جعفر الباقر:أنه

********

(1) آل عمران169/.

(2) تفسیر القرآن،القمی،325/1+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،216/1+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،334/1+مواهب الرحمن،السبزواری،85/7-86.

(3) آل عمران6/.

(4) الشافی فی شرح أصول الکافی،الشیخ عبد الحسین المظفر،95/3+تفسیر نور الثقلین، العروسی الحویزی،159/1-160.

(5) آل عمران145/.

ص: 207

أصاب علیا(علیه السّلام)ستون جراحه و أن النبی(صلی الله علیه و آله)أمر أم سلیم و أم عطیه أن تداویاه فقالتا:إنا لا نعالج منه مکانا إلا انفتق مکان آخر و قد خفنا علیه فدخل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و المسلمون یعودونه و هو قرحه واحده فجعل یمسح بیده و یقول:

إن رجلا لقی هذا فی اللّه فقد أبلی و اعذر و کان القرح الذی یمسه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) یلتئم،فقال علی:الحمد للّه إذ لم أفر و لم أول الدبر،فشکر اللّه له ذلک فی موضعین من القرآن و هو قوله: ...وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ (1)و قوله:

وَ سَنَجْزِی الشّاکِرِینَ (2) .

6-روی العیاشی بسنده عن زراره بن أعین فی تفسیر قوله تعالی: فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ (3)عن أبی جعفر الباقر قال:

أتی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)عمار بن یاسر فقال:یا رسول اللّه،أجنبت اللیله و لم یکن معی ماء،فقال:کیف صنعت؟قال:طرحت ثیابی ثم قمت علی الصعید فتمعکت،فقال:هکذا یصنع الحمار،إنما قال اللّه: فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً قال:فضرب بیدیه الأرض ثم مسح إحداهما علی الأخری ثم مسح یدیه بجبینه ثم مسح کفیه کل واحد منهما علی الاخری (4).

7-روی السیوری فی تفسیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ (5)عن الإمام الباقر قال:أن خیبریه من أشرافهم زنت فکرهوا رجمها فارسلوا الی النبی یستفتونه طمعا فی رخصه تکون فی دینه(صلی الله علیه و آله)، فقال رسول اللّه:أ ترضون بحکمی؟فقالوا:نعم،فافتاهم بالرجم،فأبوا أن یقبلوا،فقال جبرئیل للنبی(صلی الله علیه و آله):سلهم عن ابن صوریا و اجعله بینک و بینهم

********

(1) آل عمران144/.

(2) مجمع البیان،الطبرسی،515/2+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،120/3.

(3) المائده6/.

(4) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،44/1+تفسیر القرآن،القمی،372/1،و رواه البخاری و مسلم و النسائی و أبو داود علی اختلاف یسیر و أنه(صلی الله علیه و آله)علم عمار التیمم عملا،فی باب التیمم ضربه،و طریق البخاری هو عن محمد بن سلام قال:اخبرنا أبو معاویه عن الأعمش عن شقیق و ذکر الحدیث.96/1.

(5) المائده41/.

ص: 208

حکما،فقال النبی(صلی الله علیه و آله)لهم:أ تعرفون ابن صوریا؟قالوا:نعم،و اثنوا علیه و عظموه،فارسل إلیه فأتی فقال له النبی(صلی الله علیه و آله):أنشدک اللّه هل تجدون فی کتابکم الذی جاء به موسی(علیه السّلام)الرجم علی المحصن؟فقال:نعم،و لو لا مخافتی من رب التوراه أن کتمت لم اعترفت فنزلت یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (1)فقام ابن صوریا و سأله أن یذکر الکثیر الذی أمر بالعفو عنه فاعرض عن ذلک،و اسلم ابن صوریا عبد اللّه و کان شابا أمرد،أعور،و کان أعلم یهودی فی زمانه (2).

8-روی العیاشی فی تفسیره،فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (3)عن زراره و حمران عن الإمام أبی جعفر الباقر قال:أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قد کان لقی من قومه بلاء شدیدا حتی أتوه ذات یوم و هو ساجد حتی طرحوا علیه رحم شاه،فاتته ابنته و هو ساجد لم یرفع رأسه فرفعته عنه و مسحته ثم أراه اللّه بعد ذلک الذی یحب،أنه کان ببدر و لیس معه غیر فارس واحد ثم کان معه یوم الفتح اثنا عشر ألفا حتی جعل اللّه أبو سفیان و المشرکون یستغیثون (4).

9-روی الطبری و ابن کثیر بسندهما عن محمد بن إسحاق عن حکیم بن حکم بن عباد فی تفسیر قوله تعالی: وَ أَذانٌ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إِلَی النّاسِ یَوْمَ الْحَجِّ الْأَکْبَرِ (5)عن أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین قال:لما نزلت علی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و قد کان بعث أبا بکر لیقیم الحج للناس،فقیل یا رسول اللّه لو

********

(1) المائده15/.

(2) کنز العرفان فی فقه القرآن،المقداد السیوری 33/4+مقتنیات الدرر،سید میر علی الحائری،96/5 و انظر:لباب النقول،السیوطی،90،روی هذا السبب فی نزول قوله تعالی یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ بلفظ قریب عن عکرمه.

(3) الانفال30/.

(4) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،54/2+تفسیر القرآن،القمی،79/2+بحار الأنوار، المجلسی،55/2.و انظر:لباب النقول،السیوطی،106-107 ذکر سببین لنزول هذه الآیه، الأول عن ابن عباس،و الثانی عن عبد المطلب بن أبی وداعه.

(5) التوبه3/.

ص: 209

بعثت إلی أبی بکر،فقال:لا یؤدی عنی إلا رجل من أهل بیتی،ثم دعا علیا فقال:اذهب بهذه القصه من سوره براءه و اذّن فی الناس یوم النحر إذا اجتمعوا بمنی أنه لا یدخل الجنه کافر و لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف فی البیت عریان فمن کان له عهد عند رسول اللّه فهو له إلی مدته فخرج علی رضی اللّه عنه علی ناقه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)العضباء حتی أدرک أبا بکر فی الطریق فلما رآه أبو بکر رضی اللّه عنه قال:أمیر أو مأمور؟فقال:بل مأمور،ثم مضیا،فأقام أبو بکر للناس إذ ذاک فی تلک السنه علی منازلهم من الحج التی کانوا علیها فی الجاهلیه حتی إذا کان یوم النحر قام علی بن أبی طالب فأذّن فی الناس الذی أمره رسول اللّه فقال:

یا أیها الناس أنه لا یدخل الجنه کافر و لا یحج بعد العام مشرک و لا یطوف بالبیت عریان و من کان له عهد عند رسول اللّه فهو إلی مدته،فلم یحج بعد ذلک العام مشرک و لم یطف فی البیت عریان ثم قدم علی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) (1).

10-روی علی بن إبراهیم بسنده عن زراره و حمران بن أعین و محمد بن مسلم الطائفی فی تفسیر قوله تعالی: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ (2)عن الإمام أبی جعفر الباقر قال:حدث أبو سعید الخدری أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قال:أن جبرئیل قال لی لیله أسری بی و حین رجعت فقلت:یا جبرئیل هل لک حاجه؟فقال:حاجتی أن تقرأ علی خدیجه من اللّه و منی السلام،و حدثنا عن ذلک أنها قالت حین لقیها النبی(صلی الله علیه و آله)فقال الذی قال جبریل قالت:إن اللّه هو السلام و منه السلام و إلیه السلام و علی جبرئیل السلام (3).

11-روی الجزائری فی تفسیره،فی تفسیر قوله تعالی: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ وَ اصْطَبِرْ عَلَیْها (4)عن الإمام الباقر قال:أمره اللّه تعالی أن یخص أهله

********

(1) جامع البیان،الطبری،47/10+تفسیر القرآن العظیم،ابن کثیر الدمشقی،333/2-334.

(2) الاسراء1/.

(3) تفسیر القرآن،القمی،401/2+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،279/2+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،942/1.

(4) طه132/.

ص: 210

دون الناس لیعلم الناس أن لأهله منزله لیست للناس فأمرهم مع الناس عامه ثم امرهم خاصه (1)،ثم قال:بعد نزول الآیه کان رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)یجیء کل یوم عند صلاه الفجر حتی یأتی باب علی و فاطمه فیقول:السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته،فیقول علی و فاطمه و الحسن و الحسین:و علیک السلام یا رسول اللّه و رحمه اللّه و برکاته،ثم یأخذ بعضادتی الباب فیقول:الصلاه،الصلاه، یرحمکم اللّه إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (2)فلم یزل یفعل ذلک إذا شهد المدینه (3).

12-روی الطبرسی بسنده عن زراره و حمران و محمد بن مسلم فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ (4)عن الإمام الباقر قال:أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) کان یقوم من اللیل ثلاث مرات فینظر فی آفاق السماء و یقرأ الخمس من أواخر آل عمران إلی قوله: إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ ثم یفتتح بصلاه اللیل (5).

13-أخرج السیوطی فی تفسیر قوله تعالی: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ (6)عن أبی جعفر محمد بن علی رضی اللّه عنه قال:دخل رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)علی رجل من الأنصار یعوده فاذا ملک الموت(علیه السّلام)عند رأسه،فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):یا ملک الموت ارفق بصاحبی فانه مؤمن،فقال:ابشر یا محمد،فإنی بکل مؤمن رفیق، و اعلم یا محمد أنی لأقبض روح ابن آدم فیصرخ أهله فأقوم فی جانب من الدار فأقول:و اللّه ما لی من ذنب و أن لی لعوده و عوده،الحذر الحذر و ما خلق اللّه من أهل بیت و لا مدر و لا شعر و لا بر و لا بحر إلا و أنا أتصفحهم فی کل یوم و لیله خمس مرات حتی أنی لا أعرف بصغیرهم و کبیرهم منهم بأنفسهم،و اللّه یا محمد إنی لا أقدر أن أقبض روح بعوضه حتی یکون اللّه تبارک و تعالی هو الذی یأمر بقبضه (7).

********

(1) ظ:البرهان فی تفسیر القرآن،القمی،32/2.

(2) الاحزاب33/.

(3) قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،89/1+ظ:الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،263/11.

(4) الطور49/.

(5) مجمع البیان،الطبرسی،170/9+کنز العرفان،المقداد السیوری،61/1+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،616/2-617+مقتضیات الدرر،میر سید علی الحائری،255/10.

(6) السجده11/.

(7) الدر المنثور،السیوطی،174/5.

ص: 211

2-و عند تفسیره لقوله تعالی: وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَهَ (1)قال الإمام الباقر:لا تأکلا منها (2).

3-و فسر الإمام الباقر لفظه(الفوم)فی قوله تعالی: ...مِنْ بَقْلِها وَ قِثّائِها وَ فُومِها (3)قال الإمام:إنه الحنطه (4).

4-فی تفسیر قوله تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظّالِمِینَ (5)قال الإمام أبو جعفر الباقر:معنی العهد الأمانه (6).روی العیاشی بسنده عن الإمام قال:أی:

لا یکون إماما ظالما (7).

5-روی القمی فی تفسیره بسنده عن زراره و حمران ابنی أعین فی تفسیر قوله تعالی: صِبْغَهَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَهً (8)قال الإمام الباقر:الصبغه الاسلام (9).

6-فسر الإمام الباقر قوله تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (10)فقال:معنی کرسیه علمه (11).

7-و قال الإمام الباقر فی تفسیر قوله تعالی: وَ الْقَناطِیرِ الْمُقَنْطَرَهِ مِنَ الذَّهَبِ (12):القنطار هو ملء مسک ثور ذهبا (13).

********

(1) البقره35/.

(2) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،35/1+تفسیر القرآن،القمی،45/1+مجمع البیان، الطبرسی،85/1.

(3) البقره61/.

(4) التبیان فی تفسیر القرآن،الطوسی،275/1+مجمع البیان،الطبرسی،122/1.و انظر: معانی القرآن،الفراء،41/1 فانه قال:الفوم فیما ذکر لغه قدیمه و هی الحنطه و الخبز.

(5) البقره124/.

(6) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،448/1+مجمع البیان،الطبرسی،202/1.

(7) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،58/1 و انظر:معانی القرآن،الفراء،76/1.

(8) البقره138/.

(9) تفسیر القرآن،القمی،157/1+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،62/1+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،144/1.

(10) البقره255/.

(11) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،309/2+مجمع البیان،الطبرسی،362/2.

(12) آل عمران14/.

(13) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،411/2+مجمع البیان،الطبرسی،417/2+ تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،262/1+و قال الفراء:واحد قناطیر قنطار، و یقال:إنه ملء مسک ثور ذهبا أو فضه.معانی القرآن،الفراء،195/1.

ص: 213

8-و فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً (1)قال الإمام الباقر:انما سمیت مکه بکه لأنها یبتک بها الرجال و النساء أی یزدحمون (2).

9-و فی تفسیر قوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ (3)قال الإمام الباقر:ربیون عشره آلاف (4)

10-و فی تفسیر قوله تعالی: فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً (5)قال الإمام الباقر:إن المراد بالثبات السرایا،و بالجمیع العسکر (6).

11-و فی تفسیر لفظه(بهیمه)فی قوله تعالی: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ (7)عن زراره عن الإمام الباقر قال:هی الأجنه جمع جنین،التی فی بطون الأمهات (8).

12-و فی تفسیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ (9)عن بکیر بن أعین قال:قلت:ما عنی بها؟قال الإمام الباقر:من النوم (10).

13-و فی تفسیر قوله تعالی: ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ (11)عن زراره عن الإمام الباقر قال:الحرج الضیق (12).

********

(1) آل عمران96/.

(2) تفسیر القرآن،القمی،300/1+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،186/1+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،278/1+التفسیر الکبیر،الرازی،164/8+قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،5/2+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،304/1+علل الشرائع،الشیخ الصدوق،397/2.قال الفراء:إنما سمیت بکه لازدحام الناس بها یقال: بک الناس بعضهم بعضا:إذا ازدحموا.معانی القرآن،الفراء،227/1.

(3) آل عمران146/.

(4) مجمع البیان،الطبرسی،517/2+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،333/1.قال الفراء:و الربیون الالوف.معانی القرآن،الفراء،237/1.

(5) النساء71/.

(6) مجمع البیان،الطبرسی،73/3+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،409/1.و قال الفراء:یقول إذا دعیتم إلی السرایا،أو دعیتم جمیعا،معانی القرآن،الفراء،275/1.

(7) المائده1/.

(8) تفسیر القرآن،القمی،432/1+مجمع البیان،الطبرسی،152/3.

(9) المائده6/

(10) قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،17/1+بحار الأنوار،المجلسی،53/18.

(11) المائده6/.

(12) تفسیر القرآن،القمی،454/1+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،302/1.

ص: 214

14-فی تفسیر قوله تعالی: وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ (1)عن سفیان الثوری عن جابر عن الإمام الباقر قال:الغارمین المستدینین بغیر فساد،و ابن السبیل المجتاز من أرض إلی أرض (2).

15-فی تفسیر قوله تعالی: نَسُوا اللّهَ فَنَسِیَهُمْ (3)عن جابر عن الإمام الباقر قال:ترکوا طاعه اللّه فنسیهم أی ترکهم (4).

16-فی تفسیر قوله تعالی: رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ (5)عن جابر عن الإمام الباقر قال:مع النساء (6).

17-فی تفسیر قوله تعالی: لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلاً (7)قال الإمام الباقر:مدخلا أسرابا فی الأرض (8).

18-فی تفسیر قوله تعالی: نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ (9)عن أبی حمزه الثمالی عن الإمام الباقر قال:صواع الملک،الطاس الذی یشرب فیه (10).

19-فی تفسیر قوله تعالی: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ (11)قال الإمام الباقر:إلهام (12)

********

(1) التوبه60/.

(2) تفسیر القرآن الکریم،سفیان الثوری،85+جامع البیان،الطبری،100/10+الدر المنثور، السیوطی،252/3.قال الفراء:الغارمین:أصحاب الدین الذین رکبهم فی غیر افساد، و ابن السبیل:المنقطع به أو الضیف.معانی القرآن،الفراء،443/1-444.

(3) التوبه67/.

(4) تفسیر القرآن،القمی،137/2+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،65/2-66.

(5) التوبه87/.

(6) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،103/2+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،720/1.

(7) التوبه57/.

(8) مجمع البیان،الطبرسی،40/5.و قال الفراء:(أو مدخلا)یرید:سربا فی الأرض.معانی القرآن،الفراء،443/1.

(9) یوسف72/.

(10) تفسیر القرآن،القمی،264/2+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،185/2+بحار الأنوار، المجلسی،186/5+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،849/1.قال الفراء: الصواع ذکر،و هو الإناء الذی کان الملک یشرب فیه،معانی القرآن،51/2.

(11) النحل68/.

(12) تفسیر القرآن،القمی،375/2+تفسیر العیاشی،263/2+الصافی،الفیض الکاشانی،930/1+ بحار الأنوار،المجلسی،714/14+مقتنیات الدرر،میر سید علی الحائری،151/6.و قال الفراء:و أوحی ربک إلی النحل،ألهمها و لم یأتها رسول،معانی القرآن،الفراء،109/2.

ص: 215

و عدّ الشیخ الطوسی هذا التفسیر بأنه أکثر فی باب الفائده من أی وجه آخر من التفسیر،و قد فسر به ابن عباس،و الحسن،و مجاهد،و قتاده،و اختاره عدد من العلماء کالفراء و الطبری و الرمانی (1).

2-روی العیاشی بسنده عن جابر بن یزید الجعفی فی تفسیر قوله تعالی:

وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها (2) قال:قال الإمام الباقر:یعنی أن یأتی الأمر من وجهه،أی الأمور کان (3).

و قد أورد الواحدی روایتین فی سبب نزول هذه الآیه (4)،غیر أن ما فسره الإمام الباقر کان هو معنی الآیه الشریفه علی نحو المعنی الکلی فیکون ما أورده الواحدی فی نزولها من باب ذکر بعض المصادیق.

3-روی الطبرسی فی تفسیره،فی تفسیر قوله تعالی: کانَ النّاسُ أُمَّهً واحِدَهً فَبَعَثَ اللّهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ (5)،قال الإمام الباقر:کانوا قبل نوح أمه واحده علی فطره اللّه لا مهتدین و لا ضلالا فبعث اللّه النبیین (6).

و اختلف المفسرون فی معنی الأمه المعنیه بهذه الآیه:

-فقال ابن عباس و قتاده:هم الذین کانوا بین عاد و نوح.

-و قال مجاهد:المراد بالآیه آدم،فبعث النبیین إلی ولده،و غیر ذلک من الأقوال (7).

و تفسیر الإمام الباقر لهذه الآیه موافق للأمر التکوینی لعدم تشعب الأفکار، بل کانوا علی سذاجه الفطره لا مهتدین بالهدایه التشریعیه و لا ضلالا بضلاله

********

(1) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،77/2.

(2) البقره189/.

(3) تفسیر العیاشی،86/1+تفسیر القرآن،القمی،190/1+الصافی فی تفسیر القرآن، الفیض الکاشانی،171/1.

(4) أسباب النزول،الواحدی،39-40.

(5) البقره213/.

(6) مجمع البیان،الطبرسی،307/2.

(7) ظ:التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،197/2.

ص: 217

الکفر،لعدم إتمام الحجه بالرسل و عدم حدوثها بعد،فلما بعث اللّه الرسل و أتم الحجه بهم اختلفوا و تفرقوا (1).

4-روی الشیخ الصدوق فی العله التی من أجلها دعا نوح علی قومه بسنده عن سدیر الصیرفی قال:قلت لأبی جعفر(علیه السّلام):أ رأیت نوحا(علیه السّلام)حین دعا علی قومه فقال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً* إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً (2)،قال الإمام:علم أنه لا ینجو من بینهم أحد،قال:قلت:و کیف علم ذلک؟قال:أوحی اللّه إلیه أَنَّهُ لَنْ یُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِکَ إِلاّ مَنْ قَدْ آمَنَ (3)فعند هذا دعا علیهم بهذا الدعاء (4).

5-سنورد هنا مثالا علی طوله لنبین مدی استطاعه الإمام الباقر فی استنباط المعانی للآیات القرآنیه الکریمه،فقد روی محمد بن یعقوب الکلینی بسنده عن حمران و زراره ابنی أعین و محمد بن مسلم الطائفی،فی تفسیر قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَوِّرُکُمْ فِی الْأَرْحامِ کَیْفَ یَشاءُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (5)،عن الإمام الباقر قال:إن اللّه إذا أراد أن یخلق النطفه التی هی مما أخذ علیه المیثاق من صلب آدم(علیه السّلام)أو مما یبدو له فیه و یجعلها فی الرحم حرک الرجل للجماع و أوحی إلی الرحم أن افتحی بابک حتی یلج فیک خلقی و قضائی النافذ و قدری، فتفتح بابها،فتصل النطفه إلی الرحم فتردد فیه أربعین یوما ثم تصیر علقه أربعین یوما ثم مضغه أربعین یوما ثم تصیر لحما فیه عروق متشابکه،ثم یبعث اللّه ملکین خلاقین یخلقان فی الأرحام ما یشاء اللّه،یقتحمان فی بطن المرأه من فم المرأه،فیصلان إلی الرحم و فیها الروح القدیمه فی أصلاب الرجال و أرحام النساء فینفخان فیها روح الحیاه و البقاء،و یشقان له السمع و البصر و الجوارح و جمیع ما فی البطن بإذن اللّه تعالی،ثم یوحی اللّه إلی الملکین،اکتبا علیه قضائی و قدری

********

(1) ظ:مواهب الرحمن،السبزواری،290/3.

(2) نوح26/-27.

(3) هود36/.

(4) علل الشرائع،الشیخ الصدوق،31/1.

(5) آل عمران6/.

ص: 218

و نافذ أمری و اشترطا لی البداء فیما تکتبان فیقولان،یا رب ما نکتب؟فیوحی اللّه(عزّ و جلّ)إلیهما:أن ارفعا رءوسکما إلی رأس أمه،فیرفعان رأسیهما فإذا اللوح یقرع جبهه أمه فینظران فیه فیجدان فی اللوح صورته و زینته و أجله و میثاقه سعیدا أو شقیا و جمیع شأنه،فیملی أحدهما علی صاحبه،فیکتبان جمیع ما فی اللوح و یشترطان البداء فیما یکتبان،ثم یختمان الکتاب و یجعلانه بین عینیه ثم یقیمانه قائما فی بطن أمه،قال:فربما عتا فانقلب،و لا یکون ذلک إلا فی کل عات أو ما رد و إذا بلغ أوان خروج الولد تاما أو غیر تام أوحی اللّه للرحم أن افتحی بابک حتی یخرج خلقی إلی أرضی و ینفذ فیه أمری فقد بلغ أوان خروجه قال:فتفتح الرحم باب الولد فینقلب فتصیر رجلاه فوق رأسه و رأسه فی أسفل البطن لیسهل اللّه علی المرأه و علی الولد الخروج،فیبعث اللّه(عزّ و جلّ)ملکا یقال له زاجر فیزجره زجره فیفزع منها الولد فإذا احتبس زجره الملک زجره أخری فیفزع منها فیسقط الولد إلی الأرض باکیا فزعا من الزجره (1).

فی هذا الحدیث یبین الإمام الباقر جمله وافره من أسرار التکوین ببیان واضح جلی معتمدا علی قوه استنباطه و غوصه علی المعانی القرآنیه من خلال الآیات، و الأمور التی ذکر فیها أسرارا معنویه و أسرارا تکوینیه حقیقیه لا تنافی الأسباب الطبیعیه المعروفه،إذ یمکن أن یکون فی شیء واحد أسباب جلیه واضحه، و أسباب خفیه معنویه لا یحیط بها إلا اللّه تعالی،و هما فی الواقع یرجعان إلی منشأ واحد،و کل واحد منهما یکون من المقتضی لتحصیل المعلول،أو یکون کل واحد منهما عله تامه مترتبه کل سابقه عله للاحقتها،فیصیر کل واحد عله تامه من جهه و مقتضیا من جهه أخری.

و أما قوله(علیه السّلام):النطفه التی مما أخذ اللّه علیها المیثاق،فهو مطابق تمام الانطباق للقانون العقلی و هو انبعاث المعلول عن علته،و لا ریب فی أن جمیع الموجودات خصوصا النطفه التی لا یرید أن یجعلها بشرا سویا أتم خلق اللّه و أهمه،و ارتباطه تکوینا مع اللّه ثابت و یصح أن یعبر عن هذا الارتباط بالمیثاق،

********

(1) الشافی فی أصول الکافی،الشیخ عبد الحسین المظفر،34/1.

ص: 219

قال تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قالُوا بَلی شَهِدْنا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلِینَ (1).

6-روی علی بن إبراهیم فی تفسیره،فی تفسیر قوله تعالی: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ (2)عن جابر بن یزید الجعفی عن الإمام أبی جعفر الباقر قال:شهد اللّه أنه لا إله إلا هو،فإن اللّه تبارک و تعالی یشهد بها لنفسه و هو کما قال،فأما قوله(و الملائکه)فإنه أکرم الملائکه بالتسلیم لربهم و صدقوا و شهدوا کما شهد لنفسه،و أما قوله تعالی(و أولی العلم قائما بالقسط)فإنّ أولی العلم الأولیاء و الأوصیاء،و هم قیام بالقسط،و القسط هو العدل (3).

و بیان هذا الحدیث الذی استطاع الإمام الباقر فیه أن یستنبط معناه من الآیه الکریمه فهو إمّا جهه إکرام الملائکه لأنه تعالی ذکرهم بعد نفسه الأقدس،و إمّا التسلیم لربهم فلا ریب فی أن المجردات مطلقا خاضعه خضوعا تکوینیا للّه جل جلاله لذاته و لجمیع صفاته خصوصا لوحدانیته تعالی،و أنه جلت عظمته یتجلی لهم بوحدانیته فتکون شهاده الملائکه بالتوحید بتجلیه تبارک و تعالی لهم بتلک الصفه،و لو لوحظ مراعاه الاصطلاح تکون شهادتهم من عین الیقین فضلا عن حق الیقین،و أما قوله(علیه السّلام)(و هم قیام بالقسط)فهو من ذکر المصدر من باب المبالغه فی التعبیر و الاختصاص للقیام بخصوص أولی العلم بل یشمل الملائکه أیضا (4).

7-روی العیاشی فی تفسیره،فی تفسیر قوله تعالی: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ (5)عن زراره بن أعین قال:سألت أبا جعفر عن قوله

********

(1) الأعراف172/.

(2) آل عمران18/.

(3) تفسیر القرآن،القمی،273/1+تفسیر العیاشی،165/1-166+الصافی فی تفسیر القرآن، الفیض الکاشانی،250/1.

(4) ظ:مواهب الرحمن،السبزواری،182/5.

(5) آل عمران158/.

ص: 220

تعالی: وَ لَئِنْ مُتُّمْ أَوْ قُتِلْتُمْ لَإِلَی اللّهِ تُحْشَرُونَ و قد قال تعالی کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ (1)فقال أبو جعفر الباقر:قد فرق اللّه بینهما،ثم قال:أ کنت قاتل رجل لو قتل أخاک؟قلت:نعم،قال:فلو مات موتا أ کنت قاتلا به أحدا؟قلت:

لا،قال:أ لا تری کیف فرق اللّه بینهما (2).

و لا ریب فی اختلاف أصناف الموت و أنواعه و لا ربط لأحد الأصناف و الأنواع بالآخر،فذات الموت شیء و القتل شیء آخر و إن کان الأخیر سببا له، و هو-أی الإمام الباقر-یبین منشأ الخلاف و السائل تمسک بذکر جنس الموت کما فی قوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ (3).

و للإمام الباقر استنباطات کثیره و خاصه فی الأحکام الفقهیه و غیرها تدل علی عمق فهمه،و حسن استنباطه،و فی أکثرها إجابه لتساؤلات من أصحابه و تلامذته أو من عامه الناس،فقد کان یرجع إلیه الکثیر من العلماء فی مثل تلک الاستنباطات.

و أخیرا:إن المتتبع لأقواله و آرائه فی التفسیر یجد غوصه فی المعانی و استنباطه الأحکام واضحا جلیا،فهو یعلل و یقارن و یوجه و یستنبط من الآیه ما تشیر إلیه من معان قد لا تدرک بسهوله و یسر إلا للمتبحرین من العلماء،و کیف لا یتأتی ذلک للإمام أبی جعفر الباقر و هو الذی لقب بباقر علوم الأولین و الآخرین و قد تحصل إجماع العلماء علی ذلک.

***

********

(1) آل عمران185/.

(2) تفسیر العیاشی،202/1+تفسیر القرآن،323/1+بحار الأنوار،المجلسی،70/9.

(3) ظ:المواهب الرحمن،السبزواری،235/6-236.

ص: 221

ص: 222

ص: 224

ص: 226

الآیه یدعو إلی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و هو بذلک ناسخ لأولها عند ابن العربی مثلا (1).

الثانی:ما مثله أبو مسلم الأصفهانی بإنکاره لوقوع النسخ فی القرآن الکریم و سماها تخصیصا تجنبا منا-کما ظن-لإبطال حکم قرآنی أنزله اللّه تعالی (2).

الثالث:و من العلماء من أقرّ بوقوع النسخ فی القرآن الکریم،إلا أنهم قد اقتصروا علی عدد قلیل من الآیات (3).و من المحدثین من اقتصر به علی آیه واحده فقط منهم المحقق الخوئی و أستاذنا الدکتور الجمیلی (4)و اشترط العلماء للنسخ عده شروط یجب تحققها فی الناسخ و المنسوخ علی حد سواء لکی یضیقوا من دائرته فی القرآن الکریم (5).

غیر أنه لا خلاف بینهم فی وقوعه إجمالا فی القرآن الکریم،فإن کثیرا من أحکام الشرائع السابقه نسخت بأحکام الشریعه الإسلامیه و أن جمله من أحکام هذه الشریعه قد نسخت بأحکام أخری من هذه الشریعه نفسها،فقد نص القرآن الکریم مثلا علی نسخ التوجه فی الصلاه إلی القبله الأولی و هذا مما لا ریب فیه (6).

و للإمام الباقر جهود فی الناسخ و المنسوخ بعد أن قرر فی روایه صحیحه رواها عنه زراره بن أعین قال:نزل القرآن ناسخا و منسوخا،و هذا یعنی أن النسخ واقع فی القرآن الکریم،و لیس التقیید بأن القرآن کله ناسخ و منسوخ إذ من غیر المعقول أن یکون قول الإمام الباقر فی أعلاه محمولا علی هذا،و لم یرد عنه(علیه السّلام)سوی روایات قلیله جدا فی الناسخ و المنسوخ لم تتجاوز(6)روایات فی حدود ما استطعنا استقراءه،و إلیک تلک الروایات:

أولا:فی قوله تعالی: وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا

********

(1) أحکام القرآن،ابن العربی،205/1+ظ:مباحث فی علوم القرآن،د.صبحی الصالح،264 و انظر مصادره.

(2) ظ:البرهان فی علوم القرآن،الزرکشی،33/2+مناهل العرفان،الزرقانی،81/2+مباحث فی علوم القرآن،د.صبحی الصالح،262.

(3) ظ:الاتقان،السیوطی،20/2-24.

(4) ظ:البیان فی تفسیر القرآن،الخوئی،296-403+محاضرات استاذنا الدکتور الجمیلی.

(5) ظ:أصول الفقه الإسلامی،محمد مصطفی شلبی،359+النسخ فی القرآن الکریم، د.مصطفی زید،180/1-204..

(6) ظ:البیان فی تفسیر القرآن،الخوئی،303.

ص: 228

وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) .قال ابن عباس:یأمره بالقتل و السبی لبنی قریظه،و الجلاء لبنی النضیر.

و قال قتاده:یأمره بالقتال و قال:هذه الآیه منسوخه بقوله تعالی: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ (2)،و أیده الربیع و السدی.

و قیل:نسخت بقوله تعالی: فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ (3).

و بعد أن أفاض الرازی و الطبرسی فی بیان ذلک الخلاف خلصا إلی قول الإمام الباقر:أنه لم یؤمر رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)بقتال حتی نزل جبرئیل(علیه السّلام)بقوله تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ (4)و قلده سیفا،فکان أول قتال قاتل أصحاب عبد اللّه بن جحش ببطن نخل و بعده غزوه بدر (5).

ثانیا:و عد الإمام الباقر آیه السیف ناسخه لقوله تعالی: وَ قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً (6)،عند ما قال:نزلت-هذه الآیه-فی أهل الذمه ثم نسخها قوله تعالی:

قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ (7) (8) .

قال السیوطی:إن قوله تعالی: قُولُوا لِلنّاسِ حُسْناً خبر لا نسخ فیه لأنه حکایه عما أخذه اللّه من المیثاق علی بنی اسرائیل (9).

ثالثا:فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (10)،أخرج العلماء بأسانید صحیحه عن أبی بصیر

********

(1) البقره109/.

(2) التوبه29/.

(3) التوبه5/.

(4) الحج39/.

(5) التفسیر الکبیر،الرازی،264/3+مجمع البیان،الطبرسی،185/1.

(6) البقره83/.

(7) التوبه29/.

(8) تهذیب الأحکام،الشیخ الطوسی،127/6+تفسیر العیاشی،132/2+مقتنیات الدرر، علی الحائری،222/1.

(9) الاتقان،السیوطی،22/2.

(10) البقره240/.

ص: 229

قال:سألت أبا جعفر عن هذه الآیه فقال:هی منسوخه نسختها الآیه: ...یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَهَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً (1)،و نسختها آیه المیراث (2).

و هو مما اتفق علیه العلماء،و یعضد هذه الروایه قول الإمام الصادق:کان الرجل إذا مات أنفق علی امرأته من صلب المال حولا،ثم أخرجت بلا میراث، ثم نسختها آیه الربع و الثمن فالمرأه ینفق علیها من نصیبها (3).

و قد نسب الطبرسی الروایه الأولی للإمام الصادق أیضا (4)،و هذا مخالف لما أجمع علیه علماء الإمامیه من أنها روایه أبی بصیر عن الإمام الباقر کما تقدم.

رابعا:فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (5)،

اختلفت أقوال العلماء فی قوله تعالی: حَقَّ تُقاتِهِ علی عده وجوه منها:

1-عن ابن عباس و ابن مسعود و الحسن و قتاده أن معناه:أن یطاع و لا یعصی و یشکر فلا یکفر و یذکر فلا ینسی.

2-عن مجاهد:أنه المجاهده فی اللّه تعالی و أن لا تأخذه فیه لومه لائم،و أن یقام له بالقسط فی الخوف و الأمن.

3-عن أبی علی الجبائی:أنه اتقاء جمیع معاصیه (6).

4-أما الإمام الباقر فإنه قال:إن هذه الآیه منسوخه بقوله تعالی: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ (7)(8).

المراد من المنسوخ هنا المرتبه الأخیره فی علم الأخلاق و التی تسمی بتقی أخص الخواص و هی لا یستطیع الوصول إلیها غیر الأنبیاء و من بمنزلتهم.

********

(1) البقره234/.

(2) تفسیر القرآن،القمی،225/1-226+تفسیر العیاشی،122/1+بحار الأنوار،المجلسی، 137/23-138.

(3) مجمع البیان،الطبرسی،345/2.

(4) ظ:المصدر نفسه و الصفحه.

(5) آل عمران102/.

(6) مجمع البیان،الطبرسی،482/2.

(7) التغابن16/.

(8) مجمع البیان،الطبرسی،482/2.

ص: 230

و المراد بالنسخ هنا علی قول الإمام الباقر هو عدم وجوب مراعاتها-أی تقوی أخص الخواص-رفعا للعسر و الحرج و تسهیلا علی الأمه،و أما لو راعاها أحد مع مراعاه القواعد الشرعیه فلا محذور فیه إطلاقا (1).

خامسا:فی قوله تعالی: وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً* وَ الَّذانِ یَأْتِیانِها مِنْکُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللّهَ کانَ تَوّاباً رَحِیماً (2).

اختلفت أقوال علماء الأمه فی حکم هاتین الآیتین علی عده وجوه و هی:

1-ذهب عکرمه و عباده بن الصامت فی روایه الحسن عن الرقاشی عنه،أن الآیه الأولی منسوخه بالثانیه،و الثانیه منسوخه فی البکر من الرجال و النساء إذا زنی بأن یجلد مائه جلده و ینفی عاما،و فی الثیب منهما أن یجلد مائه،و یرجم حتی الموت.

2-ذهب قتاده و محمد بن جابر إلی:أن الآیه الأولی مخصوصه بالثیب و الثانیه بالبکر و قد نسخت کلتاهما بحکم الجلد و الرجم.

3-ذهب ابن عباس و مجاهد و من تبعهما کأبی جعفر النحاس إلی:أن الآیه الأولی مختصه بزناء النساء من ثیب أو بکر،و الآیه الثانیه مختصه بزناء الرجال ثیبا کان أو بکرا،و قد نسخت کلتاهما بحکم الرجم و الجلد (3).

و کیف کان هذا الاختلاف،فقد ذکر أبو بکر الجصاص أن الأمه لم تختلف فی نسخ هذین الحکمین عن الزانیین (4)،و قد جاء عن الإمام الباقر فی روایتین بطریقین مختلفین سندهما صحیح ما یلی:

الأولی:عن جابر بن یزید الجعفی قال:سألته-یعنی الإمام الباقر-عن قوله تعالی: وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ

********

(1) ظ:مواهب الرحمن،السبزواری،232/6.

(2) النساء15/-16.

(3) الناسخ و المنسوخ،أبو جعفر النحاس،98.

(4) أحکام القرآن،الجصاص،107/2.

ص: 231

فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً قال:منسوخه،و السبیل هو الحدود (1).

الثانیه:عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر الباقر فی حدیث طویل قال فیه:

و سوره النور أنزلت بعد سوره النساء،و تصدیق ذلک أن اللّه(عزّ و جلّ)أنزل فی سوره النساء وَ اللاّتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَهَ مِنْ نِسائِکُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَهً مِنْکُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّهُ لَهُنَّ سَبِیلاً و السبیل هو الذی قال اللّه(عزّ و جلّ): سُورَهٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ* اَلزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَهَ جَلْدَهٍ وَ لا تَأْخُذْکُمْ بِهِما رَأْفَهٌ فِی دِینِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَهٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (2)(3).

و قال بعض المفسرین:أن هذا الحکم غیر منسوخ لأن الحبس لم یکن مؤبدا بل کان مستندا إلی غایه فلا یکون بیان الغایه ناسخا له (4)،و هذا مردود لأن النسخ ما هو إلا رفع حکم شرعی بدلیل شرعی متأخر لارتفاع أمد الأول و زمانه،و کان بهذا تفسیر الإمام الباقر مطابقا لما جاء عن ابن عباس و مجاهد و من تابعهما.

سادسا:فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5)،فقد سئل الإمام الباقر عن هذه الآیه فقال:قدم علی بن أبی طالب بین یدی نجواه صدقه،ثم نسخها قوله تعالی: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ (6)(7).

********

(1) تفسیر العیاشی،227/1+تفسیر القرآن،القمی،353/1+مقتنیات الدرر،الحائری،62/3.

(2) النور1/-2.

(3) الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،152/2+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،378/1.

(4) ظ:مجمع البیان،الطبرسی،21/4.

(5) المجادله12/.

(6) المجادله13/.

(7) تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،676/2.

ص: 232

و ذهب أکثر العلماء إلی ذلک،فقد استفاضت الروایات من الفریقین:أن الآیه المبارکه لما نزلت لم یعمل بها سوی علی بن أبی طالب فکان له دینار فباعه بعشره دراهم فکان کلما ناجی الرسول(صلی الله علیه و آله)قدم درهما حتی ناجاه عشر مرات (1).

و بهذه الروایه نکون قد استقصینا و ذکرنا کل ما نقل فی کتب التفسیر عن الإمام الباقر من روایات فی الناسخ و المنسوخ بینت ما له من جهد فیه علی الرغم من قلته،غیر أنه مثل من جهه أخری انضمام الإمام الباقر للمذهب الثانی بشقه الأول من أن النسخ قد اقتصر علی عدد قلیل جدا من الآیات الکریمه،و هذا مما یجعلنا نمیل إلی القول بقله وقوع النسخ فی القرآن الکریم.

1-وقت النزول:أی مکی أو مدنی،فی سلم أو حرب،فی لیل أو نهار.

2-مکان النزول:أی فی مکه أو المدینه أو فی مکان لیس فی مکه أو المدینه.

3-موضوع الآیه:و هو أهم أقسام النزول لارتباطه بالحکم الموجود فی الآیه،و ینقسم إلی:

أ-توضیح لرؤیه تاریخیه:فان بعض الآیات القرآنیه نزلت لتوضیح بعض المسائل التاریخیه التی تحتاج إلی توضیح.

ب-الحادثه التی وقعت و سبقت نزول الآیات النازله بصددها.

ج-سؤال وجه إلی النبی(صلی الله علیه و آله)و لم یجب علیه انتظارا للوحی.

د-سلوک من النبی(صلی الله علیه و آله)یرد علیه القرآن الکریم و یوجهه.

و تعد هذه العناصر الأربعه هی مدار البحث عند الدارسین لعلم أسباب النزول، فإذا خرج موضوع الآیه عن هذه العناصر محّصه العلماء و فتشوا عن صحیحه من سقیمه لأن التفاسیر المتنوعه و لا سیما التی لا تمحص الروایات تمحیصا جیدا فیها أسباب کثیره تذکر للآیات و هی ضعیفه السند أو باطله فی المعنی أو مخالفه للوقائع التاریخیه (1)أما عن مصادر الروایه فی أسباب النزول،فقد شدد العلماء علی الأخذ بها باعتبار أنها لیس فیها رأی اجتهادی أو عقلی بل أن العملیه کلها لا تعدو أن تکون عملیه سماعیه أی(نقل و روایه)فلذلک یمکن أن نقسم مصادر الروایه إلی:

و نقل السیوطی قول الحاکم فی علوم الحدیث:إذا أخبر الصحابی الذی شهد الوحی و التنزیل عن آیه من القرآن أنها نزلت فی کذا فانه حدیث مسند،و وافقه ابن الصلاح و غیره (1).

إذن یشترط أولا فی الأخذ بأسباب النزول أن تؤخذ عن الصحابی و یجب أن یکون هذا الصحابی ممن شاهد الوحی و التنزیل أو سأل النبی(صلی الله علیه و آله)عن نزول الآیه أو الآیات،و یجب أیضا أن لا یکون رأی اجتهادی فی النقل.

قبل أن نستعرض ما أثر عن الإمام الباقر فی أسباب النزول،نود أن نسجل مشارکته فی إبداء رأی فی تاریخ النزول،فقد روی عبد اللّه بن کیسان عن الإمام الباقر أنه قال:نزل جبرائیل(علیه السّلام)علی محمد(صلی الله علیه و آله) فقال:یا محمد اقرأ،قال:ما أنا بقارئ،قال:اقرأ باسم ربک الذی خلق،و قال:أول ما نزل من القرآن بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ و العلق أول سوره نزلت (1).

و بعد أن تقصینا أسباب النزول التی ذکرها الإمام الباقر فی کتب التفسیر کانت تربو علی(156)سببا،نذکر منها نماذج مع تصحیحه لبعضها:

1-فی سبب نزول قوله تعالی: وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ (2).قال الإمام الباقر:کان قوم من الیهود لیسوا من المعاندین المتواطئین،إذا لقوا المسلمین حدثوهم بما فی التوراه من صفه النبی محمد(صلی الله علیه و آله) فنهاهم کبراؤهم عن ذلک و قالوا:لا تخبروهم بما فی التوراه من صفه محمد فیحاجوکم به،فنزلت الآیه (3).

2-عن جابر بن یزید الجعفی عن الإمام الباقر قال:أما قوله تعالی:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (4) فانه نزل فی علی بن أبی طالب حین بذل نفسه للّه و لرسوله لیله اضطجع علی فراش رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)لما طلبته کفار قریش (5).

********

(1) تفسیر القرآن،القمی،430/2+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،833/2. و قارن بأسباب النزول،الواحدی،12.

(2) البقره76/.

(3) مجمع البیان،الطبرسی،142/1+مقتنیات الدرر،الحائری،208/1.و قارن بالتبیان، الشیخ الطوسی.315/1 أورد الروایه عن السدی قریبه مما رویناه و قال:و مثله ما روی عن أبی جعفر(علیه السلام).و قارن بتفسیر ابن کثیر،116/1 أورد روایه مشابهه لما أوردناه عن الحسن البصری،و قارن کذلک بما ورد فی لباب النقول،السیوطی،20.

(4) البقره207/.

(5) تفسیر العیاشی،101/1+تفسیر القرآن،القمی،208/1+بحار الأنوار،المجلسی،123/7.

ص: 236

و روی الشیخ الطوسی عن الإمام الباقر أنه قال:نزلت فی علی(علیه السّلام)حین بات علی فراش رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)لما أرادت قریش قتله،حتی خرج رسول اللّه و فات المشرکین أغراضهم،و به قال عمر بن شبه (1).

3-أخرج السیوطی باسناده عن عبد بن حمید عن جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن علی الباقر قال:لما أمر النبی(صلی الله علیه و آله)بصدقه الفطر جاء رجل بتمر ردیء فأمر النبی(صلی الله علیه و آله)الذی یخرص النخل أن لا یجیزه،فأنزل اللّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (2)(3).

4-فی سبب نزول قوله تعالی: لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِیماهُمْ لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ (4)قال الإمام الباقر:نزلت هذه الآیه فی أصحاب الصفه و هم نحو من أربعمائه رجل لم

********

(1) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،183/2،و رواه أیضا فی امالیه بأسانیده عن زین العابدین و ابن عباس و أنس و عمرو بن العلاء و عن أبی الیقظان عمار عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)،و رواه علی بن إبراهیم القمی فی تفسیره بخمسه طرق،206/1-208،و رواه الطبرسی فی مجمع البیان عن ابن عباس،301/2 و الثعلبی فی الجزء الأول من تفسیره عن ابن عباس و عن جابر عن الباقر،و فی تفسیر آلاء الرحمن،محمد جواد البلاغی،/1 184،و فی مواهب الرحمن،السبزواری،241/3.و رواه جمع غفیر من علماء الحدیث و التفسیر من الفریقین.

و من الجدیر بالذکر أن الطبری أخرج بسنده عن عکرمه فی تفسیره،186/2-187 سببا آخرا لنزول هذه الآیه الکریمه و قد تابعه ابن کثیر فی تفسیره،247/1 من أن الآیه نزلت فی صهیب الرومی أو أبی ذر و تابعهما الواحدی فی أسباب النزول،46.و کذلک السیوطی فی الدر المنثور،123/1 و لباب النقول،40-41.و یمکن الجمع بین هذه الأخبار المتعارضه فقد تتعدد الأسباب الصحیحه المتکافنه التی لا نستطیع أن نرجح سببا علی آخر، فتتنزل بموجبها آیه واحده فتکون من باب تعدد الأسباب و النازل واحد.

(2) البقره267/.

(3) الدر المنثور،السیوطی،325/1 و قال فی لباب النقول ص 49 روی الحاکم و الترمذی و ابن ماجه عن البراء قال:نزلت هذه الآیه فینا،و ساق نفس الروایه و کذلک رواها عن جابر، و أخرجها أیضا الطبری فی تفسیره،55/3 عن البراء و الإمام علی،و ابن کثیر فی تفسیره، 320/1،و الواحدی فی أسباب النزول ص 62 عن البراء،و رواه الطبرسی،380/3 عن الإمام علی و البراء و الحسن و قتاده،و الطوسی فی تفسیره،344/3 و العیاشی فی تفسیره، 149/1 فقد أخرج عن زراره بن أعین عن الإمام الباقر نفسها الروایه.

(4) البقره273/.

ص: 237

یکن لهم مساکن بالمدینه و لا عشائر یأوون إلیها فجعلوا أنفسهم فی المسجد و قالوا نخرج فی کل سریه یبعثها رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فحث اللّه الناس علیهم و کان الرجل إذا أکل و عنده فضل أتاهم به إذا أمسی (1).

5-فی سبب نزول قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (2)قال الإمام الباقر:أن الولید بن المغیره کان یربی فی الجاهلیه و قد بقیت له بقایا علی ثقیف فأراد خالد بن الولید المطالبه بها بعد أن أسلم،فنزلت الآیه (3).

6-فی سبب نزول قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً (4)عن زیاد بن المنذر عن الإمام الباقر قال:کان فی الجاهلیه فی أول ما أسلموا من قبائل،إذا مات حمیم الرجل و له امرأه ألقی الرجل ثوبه علیها فورث نکاحها بصداق حمیمه الذی کان أصدقها فکان یرث نکاحها کما یرث ماله، فلما مات أبو قیس بن الأسلت ألقی محصن بن أبی قیس ثوبه علی امرأه أبیه و هی کبیشه بنت معمر بن معبد فورث نکاحها ثم ترکها لا یدخل بها و لا ینفق علیها فأتت رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فقالت:یا رسول اللّه مات أبو قیس بن الأسلت فورث ابنه محصن نکاحی فلا یدخل علی و لا ینفق علی و لا یخلی سبیلی فألحق بأهلی،فقال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):ارجعی إلی بیتک فإن یحدث اللّه فی شأنک شیئا علمتک به،فنزل قوله تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلاً (5)فلحقت بأهلها و کانت نساء فی

********

(1) مجمع البیان،الطبرسی،387/2+قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،303/1.و لم یذکر هذا السبب و لا غیره کل من:الطبری فی تفسیره،65/2 و ابن کثیر فی تفسیره،236/1 و الطوسی فی تفسیره،355/3 و الواحدی فی أسباب النزول،63 و السیوطی فی لباب النقول،49.عند تفسیرهم لهذه الآیه.

(2) البقره278/.

(3) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،365/3+مجمع البیان،الطبرسی،392/2+ قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،246/2+مواهب الرحمن،السبزواری،473/4-474. و قارن بأسباب النزول،الواحدی،65+لباب النقول،السیوطی،50.

(4) النساء19/.

(5) النساء22/.

ص: 238

المدینه قد ورث نکاحهن کما ورث نکاح کبیشه غیر أنه ورثهن من الأبناء فأنزل اللّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً (1)(2).

و فی أسباب الواحدی و لباب السیوطی عن عکرمه عن ابن عباس فی الآیه الشریفه قال:کانوا إذا مات الرجل کان أولیاؤه أحق بامرأته إن شاء بعضهم تزوجها،و إن شاءوا زوجوها و أن شاءوا لم یزوجوها و هم أحق بها من أهلها، فنزلت هذه الآیه (3).

و کل هذه الروایات من الفریقین تنکر ما کان شائعا فی الجاهلیه من أنه یجرون علی النساء حکم المتاع و العروض،بل یستفاد من الآیه أنها کانت بزعمهم بمنزله أی شیء آخر لا إراده لها و لا اختیار و ذلک من إضافه الوراثه إلی النساء إلا أن وراثه النساء کانت وراثه خاصه لم تکن فی عرض وراثه سائر الأموال.

فجاءت هذه الآیه المبارکه لکی تنهی عن تلک العادات التی لم ینزل بها سلطان،و تضمنت قوانین الهیه و عقلیه قررها الوحی المبین و هی أمور اجتماعیه مما یسعد بها المجتمع و الحیاه الزوجیه.

7-فی سبب نزول قوله تعالی: ...إِلاَّ الَّذِینَ یَصِلُونَ إِلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقاتِلُوکُمْ (4)قال الطبرسی المروی عن أبی جعفر الباقر أنه قال:المراد بقوله: قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ هو هلال بن عویمر السلمی واثق عن قومه رسول اللّه فقال فی موادعته علی أن لا تحیف یا محمد من أتانا و لا نحیف من أتاک،فنهی اللّه أن یتعرض لأحد عهد إلیهم و به قال السدی و ابن زید (5).

********

(1) النساء19/.

(2) مجمع البیان،الطبرسی،22/3+قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،82/3+تفسیر القرآن،القمی، 134/1+المیزان فی تفسیر القرآن،محمد حسین الطباطبائی،258/4.

(3) أسباب النزول،الواحدی،102-103+لباب النقول،السیوطی،65.

(4) النساء90/.

(5) مجمع البیان،الطبرسی،88/5.و روی هذا السبب بلفظ قریب الواحدی فی أسباب النزول ص 117 عن مجاهد،و أخرجه ابن أبی حاتم عن ابن عباس باللفظ نفسه.انظر: لباب النقول،السیوطی،76،و ذکر ابن کثیر سببا آخر لنزول هذه الآیه،532/1.

ص: 239

و معنی الآیه-و اللّه أعلم-یرید بهذا(جلّ و علا)أن من یلتجئ من أولئک المنافقین إلی قوم بینهم و بین المسلمین عهد فی المهادنه و ترک القتال،أن هذا اللاجئ یترک لا یؤسر و لا یقتل،لأنه-و الحال هذه- یکون مسالما للمسلمین تماما کالذین التجأ إلیهم فیعامل معاملتهم فی عدم التعرض له،و من المفید أن ننقل ما قاله الرازی هنا:أعلم أن ذلک یتضمن بشاره عظیمه لأهل الإیمان،لأنه تعالی لما رفع السیف عمن التجأ إلی المسلمین فان یرفع العذاب فی الآخره عمن التجأ إلی محبه اللّه و محبه رسوله کان أولی (1).

8-فی قوله تعالی: ...سَتَجِدُونَ آخَرِینَ یُرِیدُونَ أَنْ یَأْمَنُوکُمْ وَ یَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَهِ أُرْکِسُوا فِیها... (2).

اختلف العلماء فی سبب نزول هذه الآیه:

-عن ابن عباس و مجاهد:أنها نزلت فی أناس کانوا یأتون النبی(صلّی اللّه علیه و آله) فیسلمون ریاء ثم یرجعون إلی قریش فیرتکسون فی الأوثان یبتغون بذلک أن یأمنوا قومهم و یأمنوا نبی اللّه فأبی اللّه ذلک علیهم (3).

-عن السدی:أنها نزلت فی نعیم بن مسعود الاشجعی کان ینقل الحدیث بین النبی و بین المشرکین (4).

-و المروی عن الإمام أبی جعفر الباقر:أنها نزلت فی عیینه بن حصن الفزاری و ذلک أنه أجدبت بلادهم فجاء إلی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و وادعه علی أن یقیم ببطن نخل و لا یتعرض له،و کان منافقا ملعونا و هو الذی سماه رسول اللّه الأحمق المطاع فی قومه (5).

و مهما یکن من أمر فی سبب نزول هذه الآیه إلا أن اختبار الطبری هو المستفاد

********

(1) التفسیر الکبیر،الرازی،229/10.

(2) النساء،91.

(3) جامع البیان،الطبری،120/5+معانی القرآن،الفراء،282/1.

(4) جامع البیان،الطبری،127/5.

(5) مجمع البیان،الطبرسی،88/5.

ص: 240

من تفسیرها لقاعده العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب و هو قوله:کلما ردوا إلی الاختبار لیرجعوا إلی الکفر و الشرک رجعوا إلیه (1).

9-فی سبب نزوله قوله تعالی: وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً (2)قال الإمام الباقر:کانت بنت محمد بن سلمه عند رافع بن خدیج و کانت قد دخلت فی السنن و کانت عنده امرأه شابه سواها فطلقها تطلیقه حتی إذا بقی من أجلها یسیر قال:إن شئت راجعتک و صبرت علی الأثره و إن شئت ترکتک،قالت:بل راجعنی و اصبر علی الأثره،فراجعها،فذلک الصلح الذی بلغنا إن اللّه تعالی أنزل فیه هذه الآیه (3).

و روی عن سعید بن المسیب مثله (4)،و روی عن عکرمه عن ابن عباس سبب آخر هو:خشیت سوده أن یطلقها رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فقالت:یا رسول اللّه لا تطلقنی و اجعل یومی لعائشه ففعل،فنزلت الآیه.و بلفظ أم المؤمنین عائشه رضی اللّه عنها مثله،غیر أن ابن کثیر نقل قول الترمذی عن الروایه الأولی بقوله:حسن غریب،و عن الثانیه:غریب مرسل (5).

و لذلک یترجح عندنا،أن روایه الإمام الباقر و سعید بن المسیب هی الأولی بالقبول.

10-فی سبب نزول قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لاَ الْهَدْیَ وَ لاَ الْقَلائِدَ وَ لاَ آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً (6)،عن السدی عن الإمام الباقر قال:إنها نزلت فی

********

(1) جامع البیان،الطبری،127/5.

(2) النساء128/.

(3) مجمع البیان،الطبرسی،119/5-200+کنز العرفان،المقداد السیوری،79/3.

(4) جامع البیان،الطبری،198/5-199+تفسیر القرآن العظیم،ابن کثیر الدمشقی،/1 562+أسباب النزول،الواحدی،127+لباب النقول،السیوطی،84.

(5) تفسیر القرآن العظیم،ابن کثیر الدمشقی،562/1.

(6) المائده2/.

ص: 241

الحطم بن هند البکری،أنه جاء إلی النبی(صلّی اللّه علیه و آله)و دخل المدینه وحده خلف خیله خارج المدینه فقال:إلی ما تدعو؟-و قد کان النبی(صلّی اللّه علیه و آله)قال لأصحابه:یدخل علیکم الیوم رجل من بنی ربیعه یتکلم بلسان شیطان-فلما أجابه النبی(صلّی اللّه علیه و آله) قال:انظرنی لعلی أسلم و لی من أشاوره،فخرج من عنده فقال رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله):لقد دخل بوجه کافر و خرج بعقب غادر.فمر بسرح من سروح المدینه فساقه و انطلق به و هو یرتجز و یقول:

قد لفها اللیل بسواق حطم لیس براع ابل و لا غنم

و لا بجزار علی ظهر و ضم بات نیاما و ابن هند لم ینم

بات یقاسیها غلام کالزلم خدلج الساقین ممسوح القدم

ثم أقبل من عام قابل حاجا قد قلد هدیا فأراد رسول اللّه أن یبعث إلیه، فنزلت هذه الآیه (1).

11-فی سبب نزول قوله تعالی: وَ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکَ إِعْراضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِیَ نَفَقاً فِی الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِی السَّماءِ فَتَأْتِیَهُمْ بِآیَهٍ وَ لَوْ شاءَ اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَی الْهُدی فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ (2)،عن زیاد بن المنذر عن الإمام الباقر قال:کان رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)یحب إسلام الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف فدعاه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)أن یسلم فغلب علیه الشقاء فشق ذلک علی رسول اللّه،فأنزل اللّه الآیه (3)،

12-أخرج العیاشی بسنده عن محمد بن مسلم فی قوله تعالی: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ (4)عن الإمام الباقر قال:

********

(1) مجمع البیان،الطبرسی،153/6-154+قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،113/2.و قد روی هذا السبب أیضا کل من الطبری فی تفسیره 35/6-36 عن السدی و عکرمه و ابن جریج و کذلک الواحدی فی أسباب النزول،130 عن ابن عباس،و السیوطی فی لباب النقول ص 86 عن عکرمه و السدی.

(2) الأنعام.35.

(3) تفسیر القرآن،القمی،197/1.و ذکر الواحدی هذا السبب لآیه أخری و هی 33 من الأنعام عن مقاتل ص 149 فقارن.

(4) الأنعام141/.

ص: 242

لا یکون الحصاد و الجذاذ باللیل أن اللّه یقول: وَ آتُوا حَقَّهُ یَوْمَ حَصادِهِ و قال:

کان فلان بن فلان الأنصاری-سماه-و کان له حرث و کان إذا جذه تصدق به و ظل هو و عیاله بغیر شیء،فجعل اللّه ذلک سرفا (1).

13-فی سبب نزول قوله تعالی: إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ* وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ* إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ* إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ* ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشاقِقِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ* ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ عَذابَ النّارِ (2)،قال الإمام الباقر:أن النبی(صلّی اللّه علیه و آله)لما نظر إلی کثره عدد المشرکین و قله عدد المسلمین استقبل القبله و قال:اللهم أنجز لی ما وعدتنی،اللهم أن تهلک هذه العصابه لا تعبد فی الأرض،فما زال یهتف ربه مادا یدیه حتی سقط رداؤه من منکبیه،فأنزل اللّه تعالی: إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ* وَ ما جَعَلَهُ اللّهُ إِلاّ بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلاّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ* إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَهً مِنْهُ وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ* إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَهِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ* ذلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشاقِقِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ اللّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ* ذلِکُمْ فَذُوقُوهُ وَ أَنَّ لِلْکافِرِینَ

********

(1) تفسیر العیاشی،379/1+وسائل الشیعه،الحر العاملی،4/2+التبیان فی تفسیر القرآن، الشیخ الطوسی،296/8.و انظر لباب النقول،السیوطی،104 فقد أخرج عن ابن جریج: أنها نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس جذ نخله فأطعم حتی أمسی و لیست له ثمره.

(2) الأنفال9/-14.

ص: 243

عَذابَ النّارِ ،و هی روایه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و السدی و أبی صالح، و قال الإمام الباقر:و لما أمسی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و جنه اللیل ألقی اللّه علی أصحابه النعاس و کانوا قد نزلوا فی موضع کثیر الرمل لا یثبت فیه قدم فأنزل اللّه علیهم المطر رذاذا حتی لبد الأرض و ثبت أقدامهم،و کان المطر علی قریش مثل الغزالی،و ألقی اللّه فی قلوبهم الرعب کما قال اللّه تعالی: سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ (1)(2)

14-فی سبب نزول قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ* وَ اعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُکُمْ وَ أَوْلادُکُمْ فِتْنَهٌ وَ أَنَّ اللّهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3)،قال الطبرسی:قال الکلبی و الزهری:نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر الأنصاری و ذلک أن رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حاصر یهود قریظه إحدی و عشرین لیله فسألوا النبی(صلّی اللّه علیه و آله)الصلح علی ما صالح علیه إخوانهم من بنی النضیر علی أن یسیروا إلی اذرعات و اریحاء من أرض الشام فأبی أن یعطیهم ذلک رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)إلا أن ینزلوا علی حکم سعد بن معاذ فقالوا أرسل إلینا أبا لبابه و کان مناصحا لهم لأن عیاله و ماله و ولده کانت عندهم فبعثه رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)فأتاهم،فقالوا:ما تری یا أبا لبابه أ ننزل علی حکم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو لبابه إلی حلقه أنه الذبح فلا تفعلوا،فأتی جبرئیل(علیه السّلام)لرسول اللّه فأخبره بذلک،و قال أبو لبابه:فو اللّه ما زالت قدمای من مکانهما حتی عرفت أنی قد خنت اللّه و رسوله فنزلت الآیه فیه،فلما نزلت شد نفسه إلی ساریه من سواری المسجد و قال:و اللّه لا أذوق طعاما و لا شرابا حتی أموت أو یتوب اللّه علی،فمکث سبعه أیام لا یذوق فیها طعاما و لا شرابا حتی خرّ مغشیا علیه ثم تاب اللّه علیه فقیل له:یا أبا لبابه قد تیب علیک،فقال:لا و اللّه لا أحل نفسی حتی یکون رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)هو الذی یحلنی فجاءه فحله بیده،ثم قال أبو لبابه:

********

(1) الأنفال12/.

(2) مجمع البیان،الطبرسی،525/9 و انظر لباب النقول،السیوطی،107 فقد أخرج نقلا عن الترمذی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه الخبر بعینه.

(3) الأنفال27/-28.

ص: 244

أن من تمام توبتی أن أهجر دار قومی التی أصبت فیها الذنب و أن أنخلع من مالی،فقال النبی(صلّی اللّه علیه و آله):یجزئک الثلث أن تصدق به،و هو المروی عن الإمام أبی جعفر الباقر (1).

15-فی سبب نزول قوله تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (2)،عن أبی بصیر عن الإمام الباقر قال:نزلت فی علی و الحمزه و العباس و شیبه،قال العباس:أنا أفضل لأن سقایه الحاج فی یدی،و قال شیبه:أنا أفضل لأن حجاب البیت فی یدی،و قال حمزه:أنا أفضل لأن عماره البیت فی یدی،و قال علی:أنا أفضل فإنی آمنت قبلکم و هاجرت و جاهدت،فرضوا برسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)حکما،فأنزل اللّه الآیه (3).

16-فی سبب نزول قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ* قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَهٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ (4)،قال الإمام الباقر:أنها نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه حیث کتب إلی قریش یخبرهم بخبر النبی(صلّی اللّه علیه و آله)لما أراد فتح مکه (5).

********

(1) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،436/9+مجمع البیان،الطبرسی،537/9 و انظر:أسباب النزول،الواحدی،162-163 ذکر الروایه بالنص بدون ذکر السند.

(2) التوبه19/.

(3) تفسیر القرآن،القمی،193/2+مجمع البیان،الطبرسی،14/10-15 فقد أورد الروایه نفسها مره عن الحسن و الشعبی و محمد بن کعب القرظی و ثانیه عن ابن سیرین و مره الهمذانی و أخری عن ابن بریده عن أبیه،و انظر:أسباب النزول،الواحدی،169 عن الحسن و الشعبی و القرظی مره و عن ابن سیرین و مره أخری عن الهمذانی،و کذلک السیوطی فی لباب النقول ص 116.

(4) التوبه23/-24.

(5) مجمع البیان،الطبرسی،16/10.و انظر:أسباب النزول،الواحدی،169 فقد ذکر سببا آخر لنزول هذه الآیات عن الکلبی،و انظر:أسد الغابه فی معرفه الصحابه،ابن الأثیر،299/1-300 فی ترجمه حاطب بن أبی بلتعه فانه روی السبب المروی عن الباقر مفصلا عن علی بن أبی طالب.

ص: 245

17-فی سبب نزول قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ (1)عن زیاد بن المنذر عن الإمام أبی جعفر الباقر قال:و ذلک أن أهل المدینه قبل أن یسلموا کان یعتزلون الأعمی و الأعرج و المریض لا یأکلون معهم و کانت الأنصار فی نبل و تکرم معهم فقالوا:

أن الأعمی لا یبصر الطعام و الأعرج لا یستطیع الزحام و المریض لا یأکل کما یأکل الصحیح فعزلوا لهم طعامهم علی ناحیه و کانوا یرون فی مؤاکلتهم جناحا و کان الأعرج و الأعمی و المریض یقولون لعلنا نؤذیهم إذا أکلنا معهم فاعتزلوا مؤاکلتنا،فلما قدم النبی(صلّی اللّه علیه و آله)سألوه فی ذلک،فأنزل اللّه هذه الآیه (2).

18-فی سبب نزول قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً (3)عن زراره بن أعین و محمد بن مسلم الطائفی عن الإمام الباقر قال:نزلت هذه الآیه فی رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)و علی بن أبی طالب و فاطمه و الحسن و الحسین(علیهم السّلام)و ذلک فی بیت أم سلمه زوج رسول اللّه(صلّی اللّه علیه و آله)، فدعا رسول اللّه علیا و فاطمه و الحسن و الحسین ثم ألبسهم کساء خیبریا و دخل معهم ثم قال:اللهم هؤلاء أهل بیتی الذین وعدتنی فیهم ما وعدتنی،اللهم أذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا (4).

و قد أخرج الطوسی و الطبرسی هذا السبب لنزول هذه الآیه عن طریق أبی سعید الخدری و أنس بن مالک و واثله بن الاسقع و عائشه و أم سلمه و جابر بن عبد اللّه الأنصاری رضی اللّه عنهم أجمعین (5).

********

(1) النور61/.

(2) تفسیر القرآن،القمی،108/2-109+مقتنیات الدرر،الحائری،381/7.و انظر:أحکام القرآن،ابن العربی،1403/3 حیث أورد ثمانیه أقوال فی سبب نزول هذه الآیه و جعل هذا السبب هو الأول و رواه عن ابن عباس و رجحه،و انظر:أسباب النزول،الواحدی،232 ذکر نفس الروایه عن ابن عباس و سعید بن جبیر و الضحاک،و کذلک انظر:لباب النقول، السیوطی،160.

(3) الأحزاب33/.

(4) تفسیر القرآن،القمی،313/2+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،351/2-352.

(5) ظ:التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،338/22+مجمع البیان،الطبرسی،/12 356-357.

ص: 246

ثم أن الأخبار الصحیحه الوارده فی أن علیا و فاطمه و الحسن و الحسین هم آل النبی(صلی الله علیه و آله)کثیره جدا ذکرت فی مواضع شتی فی باب نزول آیه التطهیر (1).

19-أخرج السیوطی بسنده عن جعفر بن محمد رضی اللّه عنه فی سبب نزول سوره الکوثر عن أبیه الإمام الباقر قال:توفی القاسم بن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) بمکه فمر رسول اللّه و هو آت من جنازته علی العاص بن وائل و ابنه عمرو فقال حین رأی رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)أنی لاشنؤه،فقال العاص بن وائل لا جرم لقد أصبح أبتر،فأنزل اللّه إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ (2)(3).

و بهذا المثال نختتم هذا المبحث لاعتقادنا أننا قد بینا جهد الإمام الباقر و إسهامه فی بیان أسباب النزول و توجیهه لبعض منها،و یمکننا أن نصل إلی نتائج نراها مهمه فی توضیح ذلک الجهد،و هی:

أ-قد تبین لنا خلال البحث و الاستقصاء أنه قلما توجد آیه قرآنیه فیها سبب نزول و لم یذکره الإمام الباقر،حتی أنه ذکر أسبابا لنزول بعض الآیات فات العلماء أن یذکروها.

ب-و تبین أیضا من خلال الأمثله التی قدمناها،أنه قد روی عن جده أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب و عمر بن الخطاب و جابر بن عبد اللّه و ابن عباس و أبی سعید الخدری رضی اللّه عنهم،و عن غیرهم من الصحابه.

ج-أن کثیرا من التابعین قد أخذوا عنه بعض أسباب النزول.

د-أنه وافق کثیرا من الأقوال التی أثرت عن بعض الصحابه و التابعین،فلم تکن الأسباب التی ذکرها الإمام الباقر بخارجه عن نطاق ما یعرفه العلماء،أی أنه لم یکن له رأی اجتهادی أو عقلی فیها.

********

(1) ظ:مستدرک علی الصحیحین،الحاکم النیسابوری،147/3+المسند،الإمام أحمد بن حنبل،296/6+ذخائر العقبی،محب الدین الطبری،21+جامع البیان،الطبری،/22 6-7 حیث أورد هذا السبب عن أربعه عشر طریقا عن الصحابه+أحکام القرآن،ابن العربی،1358/3+أسباب النزول،الواحدی،251-252،و غیرها کثیر فراجع.

(2) الکوثر3/.

(3) الدر المنثور،السیوطی،404/6+أسرار التنزیل،البیضاوی،467.و أورده الطبرسی فی تفسیره 550/10 عن مجاهد،و انظر:أسباب النزول،الواحدی 341+لباب النقول،السیوطی،235.

ص: 247

أبی أرسل إلی أن أقرأ القرآن علی حرف،فرددت علیه أن هون علی أمتی، فرد علی فی الثانیه أن أقرأ القرآن علی حرف (1)،فرددت علیه أن هون علی أمتی،فردّ علیّ فی الثالثه أن أقرأ القرآن علی سبعه أحرف،و لک بکل رده رددتها مسأله تسألنیها،فقلت:اللهم اغفر لأمتی،اللهم اغفر لأمتی، و أخرت الثالثه لیوم یرغب فیه إلیّ الخلق کلهم حتی إبراهیم(علیه السّلام) (2).

3-و أخرج الطبری أیضا عن یونس بن عبد الأعلی،بإسناده عن عمر بن الخطاب قضیه مع هشام بن حکیم تشبه هذه القضیه،و روی البخاری و مسلم و الترمذی قصه عمر مع هشام بن حکیم بإسناد غیر هذا،و اختلاف فی ألفاظ الحدیث (3).

4-و أخرج الطبری أیضا عن محمد بن المثنی،بإسناده عن ابن أبی لیلی عن أبی بن کعب أن النبی(صلی الله علیه و آله)کان عند إضاءه بنی غفار قال:فأتاه جبرئیل فقال:

إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرف فقال:أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و أن أمتی لا تطیق ذلک،قال:ثم أتاه الثانیه فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی حرفین فقال:أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و إن أمتی لا تطیق ذلک ثم جاء الثالثه فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک علی ثلاثه أحرف فقال:أسأل اللّه معافاته و مغفرته،و أن أمتی لا تطیق ذلک،ثم جاء الرابعه فقال:إن اللّه یأمرک أن تقرئ أمتک القرآن علی سبعه أحرف،فأیما حرف قرءوا علیه فقد أصابوا (4).

هذه نماذج من بعض الروایات التی نصت علی حدیث الأحرف السبعه،و إن اختلفت فی بعض ألفاظها و قد نص علی تواترها أبو عبید

********

(1) و فی صحیح مسلم علی حرفین.

(2) جامع البیان،الطبری،3/1+المسند،الإمام أحمد بن حنبل،127/5+صحیح مسلم بشرح النووی،101/6-102+السنن،أبی داود،76/2+مجمع الزوائد،الهیثمی،128/5 بطرق أخری.

(3) صحیح البخاری،90/3،100/6،53/8،215+صحیح مسلم،202/2+صحیح الترمذی بشرح ابن العربی،باب ما جاء أنزل القرآن علی سبعه أحرف،60/11.

(4) جامع البیان،الطبری،14/1.

ص: 249

القاسم بن سلام(ت:224 ه)فقد روی هذا الحدیث أکثر من عشرین صحابیا عن النبی(صلی الله علیه و آله)و شاع بین الصحابه و التابعین (1).

و قد ورد من طریق الإمامیه عن أهل البیت(علیهم السّلام)و خاصه الإمام الباقر ما یخالف ظاهرا هذه الروایات جمیعا بیّن فیها موقفه من حدیث الأحرف السبعه، و موقفه هذا هو موقف جمیع أئمه آل البیت،و من جمله هذه الروایات التی نقلت بهذا الصدد،روایه وردت عن الإمام أبی جعفر الباقر و هی:

-روی محمد بن یعقوب عن الحسین بن محمد،عن الوشاء عن جمیل بن دراج عن محمد بن مسلم عن زراره بن أعین عن أبی جعفر الباقر قال:إن القرآن واحد نزل من عند الواحد،و لکن الاختلاف یجیء من قبل الرواه (2).

و من المعروف عند الإمامیه أن المرجع فی أمور الدین بعد القرآن الکریم إنما هی السنه النبویه الشریفه و سنه آل البیت الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا،فأقوالهم و أفعالهم و تقریراتهم هی امتداد طبیعی لأقوال و أفعال و تقریرات جدهم(صلی الله علیه و آله).

و هناک إشکالات عدیده حول مفهوم الأحرف السبعه و أن المسلمین إلی الیوم لم یصلوا إلی معناه،و لا یمکن أن یحتج بغیر الواضح فما زال الخلاف قائما فی معنی الحدیث و ترجمته،علی أنه معارض بحدیث الإمام الباقر المتقدم فی نزول القرآن علی حرف واحد و علی هذا لا دلاله فی هذه الحروف السبعه علی القراءات السبعه،و إذا کان القرآن قد أنزل علی سبعه أحرف فالإنزال حینئذ یکون توقیفیا،و تعهد اللّه سبحانه و تعالی بحفظه و صیانته لأنه ذکر،و الذکر

********

(1) ظ:النشر فی القراءات العشر،ابن الجزری،21/1+الاتقان،السیوطی،131/1.و هذه الروایات کلها موجوده فی:المسند،الإمام أحمد،112/5،114،124،132+السنن،أبو داود،76/2+سنن الترمذی بشرح التحفه،63/8+السنن،النسائی،152/2،153+الیوم و اللیله،النسائی،461+جامع البیان،الطبری،12/1،15-20+الجامع لأحکام القرآن، القرطبی،43/1،و قد جمع الدکتور عبد الصبور شاهین هذه الروایات و ألحقها فی کتابه، تاریخ القرآن،229-235 فلتراجع.

(2) أصول الکافی،محمد بن یعقوب الکلینی،کتاب فضل القرآن-باب النوادر،الروایه 12،/2 630+الشافی فی شرح أصول الکافی،الشیخ عبد الحسین المظفر،221/7+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،149/1+البیان فی تفسیر القرآن،الخوئی،193.

ص: 250

قرآن،و القرآن مصان لقوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (1).

إذن فالإمام الباقر یقرر أن القرآن واحد أی علی حرف واحد و لیس علی سبعه أحرف إلا أنه لم ینکر القراءات القرآنیه و لم ینف وجودها لأن فی ذلک مخالفه لواقع الحال بل کان علی العکس من ذلک فالمتتبع لقراءاته(علیه السّلام)یجد أن له باعا طویلا فیها،ناهیک عن تصریحه و تصریح غیره من أئمه أهل البیت من أن أصح قراءه عندهم هی قراءه أبی بن کعب(رضی اللّه عنه)کما ورد عنهم فی بعض الروایات (2)،فلذلک نستطیع أن نقول:إن الإمام الباقر لم ینکر صحه صدور الحدیث عن جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)بل أراد أن یوجه الحدیث و جهه أخری غیر ما تعارف علیه بعض المسلمین آنذاک من أن المقصود بالأحرف السبعه هی القراءات السبع،و لعله کان یقصد بأن نزول القرآن الکریم علی أحرف سبع هی اللهجات العربیه فی ذلک الوقت فمنهم من یلفظ(الحاء)(عینا)،و منهم من یلفظ (القاف)(کافا)و هکذا-و اللّه أعلم-.

و قال الشیخ الطوسی(ت:460 ه)و هو یتحدث عن رأی الإمامیه فی الموضوع:و اعلموا أن العرف فی مذهب أصحابنا و الشائع من أخبارهم و روایتهم أن القرآن نزل بحرف واحد علی نبی واحد غیر أنهم أجمعوا علی جواز القراءه بما یتداوله القراء،و أن الانسان مخیر بأی قراءه شاء قرأ،و کرهوا تجرید قراءه بعینها،بل أجازوا القراءه بالمجاز الذی یجوز بین القراء،و لم یبلغوا بذلک حد التحریم و الحضر (1).

و قد حکی الطبرسی(ت:548 ه)الإجماع علیه فقال:أعلم أن الظاهر من مذهب الإمامیه أنهم أجمعوا علی جواز القراءه بما تداوله القراء بینهم من القراءات،إلا أنهم اختاروا القراءه بما جاز بین القراء و کرهوا تجرید قراءه مفرده (2).

و ذهب الشهید الأول(ت:786 ه)من الإمامیه إلی أن القراءات متواتره، و مجمع علی القراءه بها،و تابعه الخوانساری فی ذلک و نفی الخلاف علی حجیه السبع منهم مطلقا،و الثلاث المکمله للعشر فی الجمله،بل اعتبر تواترها بوجوهها السبعه عن رسول اللّه عند قاطبه أهل الاسلام (3).

و قد انتهی السید العاملی إلی الإجماع علی تواتر القراءات و نعتها به و حکاه عن المنتهی و التحریر و التذکره و الذکری و الموجز الحاوی و غیرها من أمهات کتب الإمامیه مما یقطع به تواترها حرفا حرفا،و حرکه حرکه (4).

و قد فصل الخوئی فی القول فذهب إلی عدم حجیه هذه القراءات فلا یستند بها علی الحکم الشرعی،إذ لم یتضح عنده کون القراءات روایه،فلعلها اجتهادات فی القراءه و لکنه جوز الصلاه بها نظرا لتقریر المعصومین لها،و ذلک یشمل کل قراءه متعارفه زمن أهل البیت إلا الشاذه فلا یشملها التقریر (5).

********

(1) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،4/1.

(2) مجمع البیان فی تفسیر القرآن،الطبرسی،12/1.

(3) ظ:روضات الجنات،الخوانساری،263.

(4) مفتاح الکرامه،العاملی،290/2.

(5) ظ:البیان فی تفسیر القرآن،الخوئی،164-167.

ص: 252

و من هذا یتبین أن القراءات القرآنیه قد انعقد اجماع الإمامیه علی حجتها و جواز الصلاه بها إلا ما شذ من رأی الخوئی من عدم الاستدلال بها علی الحکم الشرعی،و کان ذلک رد فعل لما حکاه العاملی من تمسکه بأن القراءات القرآنیه متواتره عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)غیر أن توسط هذین الرأیین هو أن القراءات القرآنیه حجه و أنها تجوز الصلاه بأیها کان عدا القراءه المفرده الشاذه کما تقدم.

لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً... بفتح المیم الثانیه.قاله الطوسی و الطبرسی (1).

4-قوله تعالی: ...یَحْکُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ... (2)عن زراره و محمد بن مسلم قرأ الإمام الباقر: ...یحکم به ذو عدل منکم... قاله الطبرسی و السیوری و غیرهما (3).

5-قوله تعالی: ...لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ... (4)قرأ الإمام الباقر: ...أو تتوب علیهم أو تعذّبهم...

بالتاء،قاله العیاشی (5).

6-قوله تعالی: ...وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ... (6)

روی الشیخ الطوسی عن غالب بن الهذیل قال:سألت أبا جعفر(علیه السّلام)عن الآیه علی الخفض هی أم علی النصب؟قال(علیه السّلام):بل هی علی الخفض (7)یعنی ...وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ... .

********

(1) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،34/3+مجمع البیان،الطبرسی،94/3.و قرأ بها أبو جعفر الرؤاسی و علی و ابن عباس و عکرمه و أبو العالیه و یحیی بن یعمر و عیسی بن وردان و ابن جماز.انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،155/2 و مصادره.

(2) المائده95/.

(3) مجمع البیان،الطبرسی،242/2+کنز العرفان،المقداد السیوری،165/1+مقتنیات الدرر،سید میر علی الحائری،98/4+قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،83/2.و قرأ بها ابنه الإمام الصادق،انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،238/2 و مصادره.

(4) آل عمران128/.

(5) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،152/1+مقتنیات الدرر،سید میر علی الحائری،/2 67.و لم نجد فی معجم القراءات القرآنیه من قرأ بهذه القراءه.انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،65/2.

(6) المائده6/.

(7) وسائل الشیعه،الحر العاملی،286/1+تفسیر القرآن،القمی،454/1+تفسیر العیاشی، محمد بن مسعود،30/1+کنز العرفان،المقداد السیوری،19/1+قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،23/1+معانی القرآن،الفراء،302/1.و قرأ بها ابن کثیر،أبو عمرو،حمزه، أبو بکر،عکرمه،ابن عباس،الباقر،قتاده،علقمه،و غیرهم،ظ:معجم القراءات القرآنیه،195/3.

ص: 254

7-قوله تعالی: ...یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ... (1)قرأ الإمام الباقر أبو جعفر الباقر: ...یسألونک الأنفال... قاله الطبرسی و الجزائری (2).

8-قوله تعالی: ...اَلتّائِبُونَ الْعابِدُونَ الْحامِدُونَ... (3)قرأها الإمام الباقر: ...التّائبین العابدین الحامدین... و هی قراءه أبی و ابن مسعود قاله الفراء و الطبرسی (4).

9-قوله تعالی: ...أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ... (5)قرأها الإمام الباقر: ...ألا إنّهم تثنونی صدورهم... و هی قراءه یحیی بن یعمر و علی بن الحسین و زید بن علی،قاله الطبرسی (6)،و هی قراءه ابن عباس عن الفراء (7).

10-قوله تعالی: وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ... (8)عن محمد بن مسلم قرأ الإمام الباقر وَ نادی نُوحٌ ابْنَهُ... و هی قراءه الإمام علی و عروه بن الزبیر،عن جمله من المفسرین (9).

********

(1) الانفال1/.

(2) مجمع البیان،الطبرسی،516/4+قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،330/1،و قد روی الطبرسی:أنها قراءه کل من:ابن مسعود و سعد بن أبی وقاص و زین العابدین علی بن الحسین و زید بن علی و طلحه بن مصرف،516/4،و أضاف صاحب معجم القراءات القرآنیه کلا من جعفر الصادق و عکرمه و عطاء و الضحاک.انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،437/2.

(3) التوبه112/.

(4) معانی القرآن،الفراء،453/1+مجمع البیان،الطبرسی،74/5.و قرأ بها الأعمش، انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،47/3 و مصادره.

(5) هود5/.

(6) مجمع البیان،الطبرسی،142/5.

(7) معانی القرآن،الفراء،3/2.و قرأ بها:ابن عباس و علی بن الحسین و زید بن علی و محمد بن علی و جعفر بن محمد و یحیی بن یعمر و نصر بن عاصم و عبد الرحمن بن ابزی و عاصم الجحدری و عبد اللّه بن إسحاق و أبو الأسود الدؤلی و أبو رزین و الضحاک.انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،100/3 و مصادره.

(8) هود42/.

(9) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،148/2+تفسیر القرآن،القمی،222/2+التفسیر الکبیر،الرازی،240/17+تفسیر القرآن العظیم،ابن کثیر،241/2+الدر المنثور، السیوطی،334/3+مقتنیات الدرر،سید میر علی الحائری،315/5.و قرأ بها:علی بن الحسین و جعفر بن محمد،انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،/3 112-113 و مصادره.

ص: 255

11-قوله تعالی: ...قَدْ شَغَفَها حُبًّا... (1)قرأها الإمام الباقر: ...قد شعفها حبّا... بالعین،و هی قراءه الإمام علی و الحسن و علی بن الحسین و یحیی بن یعمر و قتاده و مجاهد بخلاف و ابن محیصن،قاله الطبرسی و غیره (2).

12-قوله تعالی: ...أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ... (3)قرأ الإمام الباقر:

...أَنْ نَتَّخِذَ... بضم النون و فتح الخاء،قاله الطبرسی (4).

13-قوله تعالی: ...یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ غَصْباً... (5)قرأ الإمام الباقر:

...یأخذ کلّ سفینه صالحه غصبا... و هی قراءه الإمام علی،قاله الطبرسی (6).و هی قراءه تفسیریه.

14-قوله تعالی: ...خِفْتُ الْمَوالِیَ... (7)قرأ الإمام الباقر: ...خفّت الموالی... بفتح الخاء و تشدید الفاء و کسر تاء التأنیث (8)،و هی قراءه عثمان بن عفان و ابن عباس و زید بن ثابت و علی بن الحسین و سعید بن جبیر،قاله الطبرسی (9).

********

(1) یوسف30/.

(2) مجمع البیان،الطبرسی،228/5 و انظر:معانی القرآن،الفراء،42/2+جامع البیان، الطبری،111/12+التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،129/12+الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،177/9+فتح القدیر،الشوکانی،19/2.و قرأ بها جعفر بن محمد و الشعبی،و عوف،انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،164/3 و مصادره.

(3) الفرقان18/.

(4) مجمع البیان،الطبرسی،162/7+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،189/2. و قرأ بها ابن عامر و أبو الدرداء و زید بن ثابت و أبو الرجاء و نصر بن علقمه و زید بن علی و مکحول و حفص و إبراهیم النخعی و شیبه و مجاهد و الحسن و غیرهم.انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،279/4 و مصادره.

(5) الکهف79/.

(6) مجمع البیان،الطبرسی،481/6.و قرأ بها:أبی و ابن مسعود و ابن عباس و سعید بن جبیر.انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،7/4 و مصادره.

(7) مریم5/.

(8) روح المعانی،الآلوسی،16/16.

(9) مجمع البیان،الطبرسی،500/6+قلائد الدرر،الشیخ الجزائری،349/3+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،538/2.و قرأ بها سعید بن العاص و زید بن علی و شبیل بن عزره و الولید بن مسلم.انظر:معجم القراءات القرآنیه،د.أحمد مختار عمر،30/4 و مصادره.

ص: 256

15-قوله تعالی: ...عَلَیْها صَوافَّ... (1)قرأها الإمام الباقر: ...علیها صوافن... بالنون،و هی قراءه عبد اللّه بن مسعود و ابن عمر و ابن عباس و قتاده و عطاء و الضحاک،قاله الطبرسی و القرطبی (2).

16-قوله تعالی: ...تَصَدّی (3)و ...تَلَهّی (4)قرأ الإمام الباقر:

...تَصَدّی و ...تَلَهّی بضم التاء،قاله الطبرسی (5).

17-قوله تعالی: ...وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ (6)قرأ الإمام الباقر:

و إذا المودّه سئلت ،و وضح الإمام الباقر الحجه فی هذه القراءه بقوله:یعنی قرابه رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و من قتل فی جهاد.و قرأ بها جعفر بن محمد الصادق و عبد اللّه بن عباس،قاله الطبرسی و غیره (7)...و نص الآلوسی علی أن هذه القراءه انفرد بها مجمع البیان،ثم قال-و العهده علیه-و المراد بها:الرحم و القرابه،و عن أبی جعفر قرابه الرسول(صلی الله علیه و آله)،و یراد بقتلها:قطعها (8).

کتبهم نقل فیها الإمام أقوال جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)بما نقله عن آبائه الکرام، و إلیک تلک الروایات:

1-أخرج العیاشی بإسناده عن عمرو بن قیس عن الإمام الباقر قال:إن اللّه تبارک و تعالی لم یدع شیئا تحتاج إلیه الأمه إلی یوم القیامه إلا أنزله فی کتابه و بینه لرسوله(صلی الله علیه و آله)و جعل لکل شیء حدا،و جعل دلیلا یدل علیه،و جعل علی من تعدی ذلک الحد حدا (1).

2-و أخرج العیاشی أیضا بإسناده عن سعد بن طریف قال:سمعت أبا جعفر الباقر یقول:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):أعطیت الطوال مکان التوراه،و أعطیت المئین مکان الانجیل،و أعطیت المثانی مکان الزبور،و فضلت بالمفصل سبع و ستین سوره (2).

3-و حث الإمام الباقر علی تلاوه القرآن الکریم لأنه المنبع الفیاض لهدایه الناس و استقامتهم و هو مما یحیی القلوب،فقد روی بسند صحیح عن أبی بصیر قال:روی الإمام الباقر عن جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)فی فضل تلاوته قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):من قرأ عشر آیات فی لیله لم یکتب من الغافلین،و من قرأ خمسین آیه کتب من الذاکرین،و من قرأ مائه کتب من القانتین،و من قرأ مائتین آیه کتب من الخاشعین،و من قرأ ثلاثمائه آیه کتب من الفائزین،و من قرأ خمسمائه آیه کتب من المجتهدین،و من قرأ ألف آیه کتب له قنطار من تبر (3).

********

(1) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،6/1+الشافی فی شرح أصول الکافی،الشیخ عبد الحسین المظفر،218/6.

(2) المصدر نفسه،25/1.و عن واثله بن الاسقع رضی اللّه عنه أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قال: أعطیت مکان التوراه السبع،و أعطیت مکان الزبور المئین،و أعطیت مکان الانجیل المثانی، و فضلت بالمفصل،رواه أحمد،و فی إسناده عمران القطان،انظر:الترغیب و الترهیب، المنذری،368/2.

(3) التهذیب،الشیخ الطوسی،56/1+أصول الکافی،الکلینی،370/1+بحار الأنوار،محمد باقر المجلسی،72/19-74.و عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):من قرأ عشر آیات فی لیله لم یکتب من الغافلین.رواه الحاکم و قال:صحیح علی شرط مسلم،و عنه رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):من حافظ علی هؤلاء الصلوات المکتوبات لم یکتب من الغافلین،و من قرأ فی لیله مائه آیه کتب من القانتین،رواه ابن خزیمه فی صحیحه و الحاکم، و اللفظ له،و قال:صحیح علی شرطهما،انظر:الترغیب و الترهیب،المنذری،356/2.

ص: 258

4-و روی أبو بصیر قال:قلت لأبی جعفر(علیه السّلام):إذا قرأت القرآن فرفعت صوتی جاءنی الشیطان فقال:إنما ترائی أهلک و الناس،فقال الإمام الباقر:یا أبا محمد اقرأ قراءه ما بین القراءتین،تسمع أهلک،و رجع بالقرآن صوتک فان اللّه یحب الصوت الحسن یرجع فیه ترجیعا (1).

5-و أخرج محمد بن یعقوب بسنده عن سلمه بن محرز و محمد بن مسلم قالا:سمعنا أبا جعفر یقول:من لم یبرأه الحمد لم یبرأه شیء (1).

6-أخرج الطبرسی عن الإمام الباقر قال:لکل شیء ذروه و ذروه القرآن آیه الکرسی،و فی روایه أخری قال:من قرأ آیه الکرسی مره صرف اللّه عنه ألف مکروه من مکاره الدنیا،و ألف مکروه من مکاره الآخره،أیسر مکروه الدنیا الفقر،و أیسر مکروه الآخره عذاب القبر (2).

7-روی بسند صحیح عن الإمام الصادق عن أبیه الباقر أنه قال:قال النبی(صلی الله علیه و آله):لما أراد اللّه أن ینزل فاتحه الکتاب و آیه الکرسی،و شَهِدَ اللّهُ (3)و قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ* تُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ تُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ وَ تُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ تُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ وَ تَرْزُقُ مَنْ تَشاءُ بِغَیْرِ حِسابٍ (4)،تعلقن بالعرش و لیس بینهن و بین اللّه حجاب و قلن:یا رب تهبطنا إلی دار الذنوب و إلی من یعصیک و نحن معلقات بالطهور و العرش،فقال:و عزتی و جلالی ما من عبد قرأکن فی دبر کل صلاه مکتوبه إلا أسکنته حضیره القدس علی ما کان فیه و إلا نظرت إلیه بعینی المکنونه فی کل یوم سبعین نظره و إلا قضیت له فی کل یوم سبعین حاجه أدناها المغفره و إلا أعذته من کل عدو و نصرته علیه،و لا یمنعه من دخول الجنه إلا أن یموت (5).

********

(1) أصول الکافی،الکلینی،96/2+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،14/1.و أخرج أحمد و البیهقی فی شعب الإیمان بسند جید عن عبد اللّه بن جابر أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال له:أ لا أخبرک بأخیر سوره نزلت بالقرآن،قلت:بلی یا رسول اللّه،قال:فاتحه الکتاب و أحسبه قال:فیها شفاء من کل داء.و عن أبی سعید الخدری أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) قال:فاتحه الکتاب شفاء من السم.انظر:الدر المنثور،السیوطی،4/1-5.

(2) مجمع البیان،الطبرسی،361/2+مقتنیات الدرر،سید میر علی الحائری،112/2.و عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:لکل شیء سنام و إن سنام القرآن سوره البقره،و فیها أیه هی سیده آی القرآن،آیه الکرسی.الترغیب و الترهیب،المنذری،375/2.

(3) آل عمران18/.

(4) آل عمران26/-27.

(5) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،165/1+تفسیر القرآن،القمی،273/1+مجمع البیان،الطبرسی،426/2+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،250/1.و أخرج السیوطی عن الإمام علی نفس الحدیث تقریبا،و قریبا منه عن أبی أیوب الأنصاری. انظر:الدر المنثور،السیوطی،12/2.

ص: 260

8-روی عن الإمام الصادق عن أبیه الباقر(علیهما السلام)قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):أربع خصال من کن فیه کان فی نور اللّه الأعظم،من کانت عصمه أمره شهاده أن لا إله إلا اللّه و أنی رسول اللّه و من إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قالُوا إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ (1)،و اذا أعطی شیئا قال الحمد للّه و إذا أذنب ذنبا قال:استغفر اللّه (2).

9-أخرج الطبرسی بسنده عن أبی جعفر الباقر قال:من قرأ سوره المائده فی کل یوم خمیس لم یلبس إیمانه بظلم و لا یشرک أبدا (3).

10-و أخرج الطبرسی أیضا عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر الباقر قال:

فی سوره الأنفال جدع الأنوف (4)،و ذلک لاشتمالها علی آیه الخمس.

11-روی عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر الباقر قال:من قرأ سوره هود فی کل جمعه بعثه اللّه یوم القیامه فی زمره المؤمنین و حوسب حسابا یسیرا و لم تعرف له خطیئه عملها یوم القیامه (5).

12-روی عن الإمام الباقر أنه قال:من وجد فی قلبه قساوه فلیکتب(یس) فی جام (6)بزعفران ثم یشربه (7).

********

(1) البقره156/.

(2) الخصال،الشیخ الصدوق،412+تفسیر نور الثقلین،العروسی الحویزی،121/1.و قریب منه ما روی عن عبد اللّه بن عمر رضی اللّه عنه عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)قال:أربع من کن فیه بنی اللّه له بیتا فی الجنه:من کانت عصمه أمره لا إله إلا اللّه،و إذا أصابته مصیبه قال:إنا للّه و إنا إلیه راجعون،و إذا أعطی شیئا قال:الحمد للّه،و إذا أذنب قال:استغفر اللّه.انظر:الدر المنثور،السیوطی،156/1.

(3) مجمع البیان،الطبرسی،150/3+مقتنیات الدرر،سید میر علی الحائری،236/3.و لم أجد فی فضلها روایه عن صحابی أو تابعی فی حدود ما اطلعت علیه من المصادر.

(4) مجمع البیان،الطبرسی،516/4.

(5) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،139/2+تفسیر القرآن،القمی،206/2+مجمع البیان،الطبرسی،140/5+بحار الأنوار،المجلسی،70/19.و أخرج الدارمی و أبو داود و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن کعب رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):اقرءوا هود یوم الجمعه.انظر:الدر المنثور،السیوطی،319/3.

(6) الجام:یعنی القدح الذی یشرب فیه الماء.

(7) الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،31/11+الدر المنثور،السیوطی،257/5.فی حدیث حسان بن عطیه عن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و من کتبها ثم شربها أدخلت جوفه ألف دواء،و ألف نور،و ألف یقین،و ألف برکه،و ألف رحمه.انظر:الدر المنثور،السیوطی،256/5.

ص: 261

13-أخرج الطبرسی بإسناده عن أبی حمزه الثمالی عن الإمام الباقر قال:

من أدمن قراءه سوره الدخان فی فرائضه و نوافله بعثه اللّه من الآمنین یوم القیامه و أظله تحت ظل عرشه و حاسبه حسابا یسیرا و أعطی کتابه بیمینه (1).

14-روی عن الإمام الباقر أنه قال:قال رسول اللّه(صلی الله علیه و آله):وددت أنها فی قلب کل مؤمن:یعنی تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ (2).

15-أخرج الطبرسی بسنده عن أبی حمزه الثمالی عن الإمام الباقر قال:من أدمن فی فرائضه و نوافله سوره(ق)وسع اللّه فی رزقه و أعطاه کتابه فی یمینه و حاسبه حسابا یسیرا (3).

16-أخرج الطبرسی أیضا عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر الباقر قال:

من قرأ سوره الطور جمع اللّه له خیر الدنیا و الآخره (4).

17-روی عن زید الشحام عن أبی جعفر الباقر قال:من قرأ سوره الواقعه قبل أن ینام لقی اللّه و وجهه کالقمر لیله البدر (5).

18-أخرج الطبرسی بإسناده عن أبی بصیر عن الإمام الباقر قال:من قرأ سوره الصف و أدمن قراءتها فی فرائضه و نوافله صفه اللّه مع ملائکته و أنبیائه المرسلین (6).

19-و روی عن جابر بن یزید الجعفی عن الإمام الباقر أنه قال:أکثروا من قراءه(الحاقه)فان قراءتها فی الفرائض و النوافل من الإیمان باللّه و رسوله و لم یسلب قارئوها دینه حتی یلقی اللّه (7).

********

(1) مجمع البیان،الطبرسی،60/9+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،546/2.

(2) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،269/2+مقتنیات الدرر،الحائری،122/9.و باللفظ نفسه ورد هذا الحدیث عن ابن عباس،رواه الحاکم و صححه،انظر:الترغیب و الترهیب، المنذری،377/2.

(3) مجمع البیان،الطبرسی،140/9+الصافی،الفیض الکاشانی،306/2+مقتنیات الدرر، الحائری،206/10،و وردت أحادیث کثیره فی فضلها فی:الدر المنثور،السیوطی،101/6.

(4) مجمع البیان،الطبرسی،162/9.و أخرج البخاری و أبو داود عن أم سلمه قالت:شکوت إلی و رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)أنی أشتکی،فقال:طوفی من وراء الناس و أنت راکبه،فطفت و رسول اللّه(صلی الله علیه و آله) یصلی إلی جنب البیت و یقرأ وَ الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ انظر:الدر المنثور،السیوطی،109/6.

(5) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،406/2+مجمع البیان،الطبرسی،212/9+تفسیر نور الثقلین، العروسی الحویزی،651/2.و قد أخرج السیوطی فی الدر المنثور عده روایات فی فضلها،153/6.

(6) مجمع البیان،الطبرسی،229/9+مقتنیات الدرر،الحائری،40/11.

(7) المصدر نفسه،342/10.

ص: 262

20-و روی عن أبی عبد اللّه الصادق قال:کان أبی یقول: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ ربع القرآن (1).

21-روی أبو عبیده الحذاء عن أبی جعفر الباقر قال:من أوتر المعوذتین و قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ قیل له:یا عبد اللّه أبشر فقد قبل اللّه و ترک (2).

22-أخیرا،روی الفضیل بن یسار قال:سمعت أبا جعفر(علیه السّلام)یقول:أن رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)وجع وجعا شدیدا فأتاه جبرئیل و میکائیل(علیهما السّلام)،فقعد جبریل و میکائیل عند رجلیه،فعوذه جبرئیل ب قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و عوذه میکائیل ب قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ (3).

نجد القرآن الکریم فی مباحثه التاریخیه یتوخی المسائل التربویه و التعلیمیه و یفتش عن هذه الجوانب فی طوایا التاریخ و صفحاته و هو الوجه الغالب علیه و یستخلص منها مضامین إیمانیه و عبادیه فیتخذها جسرا للصله بین الهدف و المتلقی.

و علی هذا یأخذ القرآن الکریم لب التاریخ و یحافظ علیه و یرمی بقشوره لأن مطلوبه هو الجوهر،فهو علی خلاف المؤرخین و منهجهم فی سرد الوقائع،إذ یبعث فی المستمع و القارئ حس التحقیق و التدبر و التفکر،و دراسه النقاط التاریخیه بأسالیب مختلفه و تعابیر متباینه لیودع فیهم الوعی و الیقظه (1).

فالقصه فی القرآن الکریم أخذت حیزا کبیرا فی البحوث القرآنیه،و«یشکل القصص جزء کبیرا من القرآن الکریم،و لیس المراد من القصص فی القرآن الإمتاع مجردا،و لکن لإلقاء الدروس النافعه کذلک،التی تکفل لمن وعاها و عمل بمقتضاها الاهتداء إلی صراط العزیز الحمید» (2)،فنستطیع أن نستنتج من هذا القول الغرض الکلی للقصص القرآنی الذی هو الغرض الدینی البحت (3)، و هو هدایه البشریه لما فیه صلاحها و سعادتها،و تندرج تحت هذا الغرض الکلی أغراض جزئیه أخری نلخص بعضا منها بما یأتی:

1-أن القصه القرآنیه سیقت لغرض العبره و الاتعاظ،حیث یتعرف الناس علی أحوال الأمم السالفه و ما حل بها و ما آلت إلیه،حتی یعتبروا و یتعظ أولوا الألباب منهم (4)،و تصدیق ذلک فی قوله تعالی: لَقَدْ کانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِی الْأَلْبابِ ما کانَ حَدِیثاً یُفْتَری وَ لکِنْ تَصْدِیقَ الَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ وَ تَفْصِیلَ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُدیً وَ رَحْمَهً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ (5).

2-لتثبیت فؤاد الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)و ترسیخ صلابته فی الدعوه إلی وحدانیه اللّه تبارک و تعالی حیث یقف علی أخبار إخوانه من الرسل،و علاقتهم

********

(1) ظ:محمد و القرآن،ناصر الدین الشیرازی،171.

(2) الوحده الموضوعیه فی سوره یوسف،حسن باجوده،518.

(3) التصویر الفنی فی القرآن،سید قطب،117.

(4) من روائع القرآن،محمد سعید رمضان البوطی،177+دراسات فی التفسیر الموضوعی للقصص القرآنی،د.أحمد جمال العمری،176.

(5) یوسف111/.

ص: 264

بأقوامهم،و کیف کان العاقبه للمتقین و الخزی و العذاب للمعاندین الکافرین (1)، قال تعالی: وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَهٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ (2).

3-دلیل علی صدق نبوه الرسول الکریم(صلی الله علیه و آله)،إذ أنه أخبر عن الغیب،و ما اخباره ذاک إلا عن طریق الوحی المرسل من السماء،لأنه(صلی الله علیه و آله)رجل أمی لا عهد له بالقراءه و الکتابه و لا قومه إذ أنهم لم یکونوا یعرفون من ذلک القصص شیئا (3)،قال تعالی: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَهَ لِلْمُتَّقِینَ (4).

4-إن فی القصص القرآنی غرضا دینیا جلیلا،هو بیان بعض الأحکام الشرعیه الکلیه التی لا تختص بها شریعه سماویه دون أخری،بل هی موجوده فی کل الشرائع السماویه و هی غیر قابله للنسخ و مؤکده و ثابته من ذلک قصه ابنی آدم (5).و تثبت هذه القصه أن الغیره و الحسد إذا تمکنا فی النفس الإنسانیه یؤدیان بها إلی الاعتداء علی الآخرین فلا دواء لهذا المرض إلا ببتر من استکن فی قلبه، فذکر سبحانه و تعالی عقب تلک القصه مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلی بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النّاسَ جَمِیعاً (6).

و هناک أغراض أخری للقصه القرآنیه غیر ما ذکرنا (7)،لسنا بصددها تفصیلا و قد ظهرت آراء متعدده فی مسأله فهم القصص القرآنی الراجح منها:هو الوقوف عند ما ورد فی القرآن الکریم مع الاحتفاظ بدلاله الألفاظ اللغویه علی معانیها و إفادتها للواقع هی تعبیر صحیح عنه،دون تزید علیه بما لم یرد فیه اعتمادا علی روایات لا سند لها کما صنع المفرطون،و دون تحیف لمعانیها باعتبار

********

(1) الأنبیاء فی القرآن،محمود الشرقاوی،102+التصویر الفنی فی القرآن الکریم،سید قطب،122.

(2) هود120/.

(3) دراسات فی التفسیر الموضوعی للقصص القرآنی،أحمد جمال العمری،177.

(4) هود49/.

(5) ظ:الآیات27/-31 من سوره المائده.

(6) المائده32/.

(7) أوصلها سید قطب إلی عشره أغراض،انظر للتفاصیل:التصویر الفنی للقرآن،117-125.

ص: 265

أن الکلام تخییل لا یعبر عن واقع کما فعل المفرطون أیضا،و دون صرف للألفاظ عن معانیها الوضعیه إلی معان أخری من غیر صارف یمنع إجراء الکلام علی ظاهره،کما فعل أهل التأویل (1).

و أولی الإمام الباقر القصه القرآنیه عنایته البالغه و اهتمامه الشدید،فإنک تشعر أن روایته القصصیه تجعل المرء یعیش فی أجواء الآیات القرآنیه بانسیابیه و هدوء دون أثر لدس اسرائیلی یشوه جمال النص القرآنی أو یثلم کرامه الأنبیاء(علیهم السّلام)و مکانتهم،کما هو الحاصل فی روایات من أخذ عن أهل الکتاب بدون تمحیص أو فحص،و نجده أیضا یلتزم النهج النبوی فی الاستشهاد بإخبار أهل الکتاب فیسمع ما لدی الناس من أخبارهم ثم یعرض ما سمعه علی منهج الإسلام،فما وافق النصوص أو تماشی مع الآیات و الأحادیث من غیر تضاد أو اضطراب حدث به أن کان یخدم النص القرآنی،و یوضح الجوانب الأخری من القصه و یربط بین خیوطها،و نلمس أیضا فی روایاته تفرده بإظهار الجانب التربوی و الأخلاقی من القصه القرآنیه و یرکز علیه لمکان العظه و العبره ملتزما فی إسهاماته هذه بالمنهج القرآنی و کیفیه تعامله مع القصص.

و کان الإمام الباقر یمیل هنا إلی تفسیر القرآن بالقرآن و لا یمیل إلی الإکثار من القصص المفصله للقصص القرآنی لأن أکثرها إسرائیلیه،و مع ما ذکرناه من عدم میله إلی الإکثار من تفسیر القصه القرآنیه بقصص أخری فقد وجدنا له بعض التفسیر القصصی،و إلیک تلک الجهود:

السماء،قال:فضج أهل السماء من معاصی أهل الأرض مما یسمعون و یرون من افترائهم الکذب علی اللّه و جرأتهم علیه،و نزهوا اللّه مما یقول فیه خلقه و یصفون،قال:فقالت طائفه من الملائکه:یا ربنا أما تغضب مما یعمل خلقک فی أرضک،مما یفترون علیک الکذب و یقولون الزور و یرتکبون المعاصی و قد نهیتهم عنها ثم أنت تحلم عنهم و هم فی قبضتک و قدرتک و خلال عافیتک،قال أبو جعفر:و أحب اللّه أن یری الملائکه قدرته و نافذ أمره فی جمیع خلقه و یعرّف الملائکه ما منّ به علیهم مما عدلهم عنده من جمیع خلقه و ما طبعهم علیه من الطاعه و عصمهم به من الذنوب،قال:فأوحی اللّه إلی الملائکه أن اندبوا منکم ملکین حتی أهبطهما إلی الأرض ثم أجعل فیهما من طبائع المطعم و المشرب و الشهوه و الحرص و الأمل مثلما جعلت فی ولد آدم ثم أختبرهما فی الطاعه لی، قال:فندبوا لذلک هاروت و ماروت و کانوا من أشد الملائکه قولا فی العیب علی ولد آدم،قال:ثم أوحی اللّه إلیهما انظرا ألا تشرکا بی شیئا و لا تقتلا النفس التی حرّمت و لا تزنیا و لا تشربا الخمر،قال:ثم کشط عن السموات السبع لیریهما قدرته،ثم أهبطهما إلی الأرض فی صوره بشر و لباسهم،فهبطا برحبه بابل فرفع لهما بناء مشرفا فأقبلا نحوه فإذا بحضرته امرأه جمیله حسناء مزینه،معطره، مسفره،مقبله نحوهما،فلما نظرا إلیها و ناطقاها و تأملاها وقعت فی قلوبهما موقعا شدیدا لموضع الشهوه التی جعلت فیهما،ثم أنهما ائتمرا بینهما و ذکرا ما نهیا عنه من الزنا فمضیا ثم حرکتهما الشهوه التی جعلت فیهما فرجعا إلیها رجوع فتنه و خذلان،فراوداها عن نفسها فقالت لهما:إن لی دینا أدین به و لست أقدر فی دینی الذی أدین له علی أن أجیبکما إلی ما تریدان إلا أن تدخلان فی دینی الذی أدین به،فقالا لها:و ما دینک؟فقالت:لی إله من عبده و سجد له کان لی السبیل إلی أن أجیبه إلی ما کان سألنی،فقالا لها:و ما إلهک؟قالت:

إلهی،هذا الصنم.قال الإمام الباقر:فنظر أحدهما إلی صاحبه فقالا:هاتان الخصلتان مما نهینا عنهما الشرک و الزنا،لأنا إن سجدنا لهذا الصنم و عبدناه أشرکنا باللّه و إنما نشرک باللّه لنصل إلی الزنا،و هو هذا ما نحن نطلبه فلیس نعطاه

ص: 267

إلا بالشرک،قال:فأتمرا فیها فغلبتهما الشهوه التی جعلت فیهما،فقالا لها:نجیبک إلی ما سألتی،قالت:فدونکما فاشربا هذه الخمر فإنه قربان لکما عنده،و به تصلان إلی ما تریدان،قال الإمام الباقر:فأتمرا بینهما،فقالا:هذه ثلاث خصال مما قد نهانا ربنا عنها:الشرک و الزنا و شرب الخمر،و إنما ندخل فی شرب الخمر حتی نصل إلی الزنا،فأتمرا بینهما ثم قالا لها:ما أعظم البلیه بک،قد أجبناک إلی ما سألتی،قالت فدونکما فاشربا من هذه الخمر و اعبدا الصنم و اسجدا،قال الإمام:فشربا الخمر و سجدا له،ثم راوداها عن نفسها فلما تهیأت لهما و تهیئا دخل علیهما سائل یسأل فلما أن رأیاه ذعرا منه،فقال لهما:أنکما لمریبان،ذعران،قد خلوتما بهذه المرأه العطره الحسناء،إنکما لرجلا سوء،فخرج عنهما،فقالت لهما:لا و إلهی ما أصل إلی أن تقربانی و قد اطلع هذا الرجل علی حالکما و عرف مکانکما،خرج الآن فیخبر بخبر کما و لکن بادرا هذا الرجل فاقتلاه قبل أن یفضحکما و یفضحنی،ثم دونکما فاقضیا حاجتکما و أنتما مطمئنان آمنان،قال الإمام الباقر:فقاما إلی الرجل فأدرکاه فقتلاه ثم رجعا إلیها فلم یریاها و بدت لهما سوأتهما و نزع عنهما ریاشهما و أسقط فی أیدیهما،قال:فأوحی اللّه إلیهما أنما أهبطتکما مع خلقی ساعه من نهار فعصیتمانی بأربع معاصی کلها قد نهیتکما عنها و تقدمت إلیکما فیها فلم تراقبانی و لم تستحیا منی و قد کنتما أشد من ینقم علی أهل الأرض من فعل المعاصی غضبی لما جعلت فیکم من صنع خلقی و عصمتی إیاکم من المعاصی،فکیف رأیتما موضع خذلانی فیکما،اختارا عذاب الدنیا أم عذاب الآخره؟فقال أحدهما:نتمتع من شهواتنا فی الدنیا إذ صرنا إلیها إلی أن نصیر إلی عذاب الآخره،و قال الآخر:إن عذاب الدنیا له مده و انقطاع،و عذاب الآخره دائم لا انقطاع له فلسنا نختار عذاب الآخره الدائم الشدید علی عذاب الدنیا الفانی المنقطع،قال الإمام الباقر:فاختارا عذاب الدنیا،فکانا یعلمان السحر بأرض بابل،ثم لما علم الناس السحر،رفعا من الأرض إلی الهواء فهما معذبان منکسان معلقان فی الهواء إلی یوم القیامه (1).

********

(1) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،52/1-54+مجمع البیان،الطبرسی،172/1-176+ مقتنیات الدرر،الحائری،254/1-256.

ص: 268

و قد ذکر ابن کثیر ما یقرب من تسع روایات عن الصحابه و التابعین صرح بضعف أکثرها من حیث السند و المتن و قال بغرابه بعضها الآخر (1).إلا أنه أخرج روایه عن ابن أبی حاتم بسنده عن ابن عباس قریبه جدا من روایه الإمام الباقر المتقدمه و بتغییر طفیف بین ألفاظ الروایتین و لم یختارها ابن کثیر أو یصححها بقوله:و قد رواه الحاکم فی المستدرک مطولا عن أبی زکریا العنبری بسنده عن حکام بن سلم الرازی و کان ثقه،ثم قال:صحیح الإسناد،فهذا أقرب ما روی فی شأن نزول الآیه و اللّه أعلم (2).

و لکنه أخرج روایه أخری عن معروف بن خربوذ المکی عمن سمع أبا جعفر محمد بن علی بن الحسین یقول فیها:السجل ملک،و کان هاروت و ماروت من أعوانه و کان له فی کل یوم ثلاث لمحات فی أم الکتاب فنظر نظره لم تکن له فأبصر فیها خلق آدم و ما کان فیه من الأمور فأسر ذلک إلی هاروت و ماروت و کانا من أعوانه فلما قال تعالی: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً قالُوا أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ (3)قالا:ذلک استطاله علی الملائکه (4).

و قد علق علی هذا الخبر بقوله:هذا أثر غریب و بتقدیر صحته إلی أبی جعفر محمد بن علی الباقر فهو نقله عن أهل الکتاب و فیه نکاره توجب رده (5).

غیر أننی تتبعت هذا الخبر فی تفاسیر الإمامیه و کتب الحدیث عندهم قدیما و حدیثا فلم أجد له أثرا هذا من جهه و أن هذا الخبر مقطوع ب(عمن سمع)من جهه أخری.

الشجره فأهبطهما اللّه إلی الأرض من یومهما ذلک،قال:فحاج آدم ربه فقال:

یا رب،أرأیتک قبل أن تخلقنی کنت قدرت علیّ هذا الذنب و کلما صرت و أنا صائر إلیه أو هذا شیء فعلته أنا من قبل أن تقدره علیّ،غلبت علیّ شقوتی فکان ذلک منی و فعلی لا منک و لا فعلک؟قال له:یا آدم أنا خلقتک و علمتک أنی أسکنک و زوجک الجنه بنعمتی و ما جعلت فیک من قوتی،قویت بجوارحک علی معصیتی و لم تغب عن عینی و لم یخل علمی من فعلک و لا مما أنت فاعله، قال آدم:یا رب الحجه لک علیّ،قال:فحین خلقتک و صورتک و نفخت فیک من روحی و أسجدت لک ملائکتی و نوهت باسمک فی سمواتی و ابتدأتک بکرامتی و أسکنتک جنتی و لم أفعل ذلک إلا برضا منی علیک،ابتلیتک بذلک من غیر أن یکون عملت لی عملا تستوجب به عندی ما فعلت بک،قال آدم:یا رب الخیر منک و الشر منی،قال اللّه تعالی:یا آدم أنا اللّه الکریم خلقت الخیر قبل الشر،و خلقت رحمتی قبل غضبی و قدمت بکرامتی قبل هوانی و قدمت باحتجاجی قبل عذابی،یا آدم أ لم أنهک عن الشجره و أخبرک أن الشیطان عدو لک و لزوجک،و أحذرکما قبل أن تصیرا إلی الجنه،و أعلمکما أنکما إن أکلتما من الشجره لکنتما ظالمین لأنفسکما عاصیین لی،یا آدم لا یجاورنی فی جنتی ظالم عاصی لی،قال الإمام الباقر:فقال آدم:بلی یا رب الحجه لک علینا، ظلمنا أنفسنا و عصینا و إلا تغفر لنا و ترحمنا نکن من الخاسرین،قال الإمام:فلما اقرا لربهما بذنبهما و أن الحجه من اللّه لهما،تدارکتهما رحمه الرحمن الرحیم، فتاب علیهما ربهما أنه هو التواب الرحیم،قال اللّه تعالی:یا آدم اهبط أنت و زوجک إلی الأرض،فإذا أصلحتما أصلحتکما،و إن عملتما لی قویتکما و إن تعرضتما لرضای تسارعت إلی رضاکما و إن خفتما منی آمنتکما من سخطی، قال الإمام:فبکیا عند ذلک و قالا:ربنا فأعنا علی صلاح أنفسنا و علی العمل بما یرضیک عنا،قال اللّه لهما:إذا عملتما سوء فتوبا إلی منه أتب علیکما و أنا اللّه التواب الرحیم،قالا:فاهبطنا برحمتک إلی أحب البقاع إلیک،قال:فأوحی اللّه إلی جبرئیل أن أهبطهما إلی البلده المبارکه مکه فهبط بهما جبرئیل فألقی آدم علی

ص: 270

الصفا و ألقی حواء علی المروه،قال:فلما ألقیا قاما علی أرجلهما و رفعا رءوسهما إلی السماء و ضجا بأصواتهما بالبکاء إلی اللّه تعالی و خضعا بأعناقهما،قال الإمام:فهتف اللّه بهما:ما یبکیکما بعد رضای عنکما؟قال:

فقالا:ربنا أبکتنا خطیئتنا و هی أخرجتنا من جوار ربنا،و قد خفی عنا تقدیس ملائکتک لک،ربنا و بدت لنا عوراتنا و اضطرنا ذنبنا إلی حرث الدنیا و مطعمها و مشربها و دخلتنا وحشه شدیده لتفریقک بیننا،قال:فرحمهما الرحمن الرحیم عند ذلک،و أوحی إلی جبرئیل أنا اللّه الرحمن الرحیم و أنی قد رحمت آدم و حواء لما شکیا إلی فاهبط علیهما بخیمه من خیام الجنه و عزهما عنی بفراق الجنه،و أجمع بینهما فی الخیمه علی الترعه التی بین جبال مکه،قال الإمام:

و الترعه مکان البیت و قواعده التی رفعها الملائکه قبل ذلک،فهبط جبرئیل علی آدم بالخیمه علی مقدار أرکان البیت و قواعده فنصبها،قال:و أنزل جبرئیل آدم من الصفا و أنزل حواء من المروه و جمع بینهما بالخیمه،قال الإمام:و کان عمود الخیمه قضیب یاقوت أحمر فأضاء نوره و ضوؤه جبال مکه و ما حولها،قال:

و کلما امتد ضوء العمود فجعله اللّه حرما لحرمه الخیمه و العمود،لأنهن من الجنه و لذلک جعل اللّه الحسنات فی الحرم مضاعفه و السیئات فیه مضاعفه،قال الإمام:و مدت اطناب الخیمه حولهما فمنتهی أوتادها ما حول المسجد الحرام، قال:و کانت أوتادها من غصون الجنه و أطنابها من ظفائر الأرجوان،قال:

فأوحی اللّه إلی جبرئیل أهبط علی الخیمه سبعین ألف ملک یحرسونها من مرده الجن و یؤنسون آدم و حواء و یطوفون حول الخیمه تعظیما للبیت و الخیمه،قال:

فهبطت الملائکه فکانوا بحضره الخیمه یحرسونها من مرده الشیاطین و العتاه، و یطوفون حول أرکان البیت و الخیمه کل یوم و لیله کما کانوا یطوفون فی السماء حول البیت المعمور،قال:ثم إن اللّه أوحی إلی جبرئیل بعد ذلک أن اهبط إلی آدم و حواء فنحهما عن مواضع قواعد بیتی لأنی أرید أن أهبط فی ظلال من ملائکتی إلی أرضی فارفع أرکان بیتی لملائکتی و لخلقی من ولد آدم،قال:فهبط جبرئیل علی آدم و حواء فأخرجهما من الخیمه و نحاهما عن ترعه البیت الحرام

ص: 271

و نحی الخیمه عن موضع الترعه،قال:و وضع آدم علی الصفا و وضع حواء علی المروه و رفع الخیمه إلی السماء فقال آدم و حواء:یا جبرئیل أ بسخط من اللّه حولتنا و فرقت بیننا أم برضا تقدیر من اللّه علینا؟فقال لهم:لم یکن ذلک سخطا من اللّه علیکما و لکن اللّه لا یسأل عما یفعل یا آدم إن السبعین ألف ملک الذین أنزلهم یرید أن یبنی لهم مکان الخیمه بیتا علی موضع الترعه المبارکه حیال البیت المعمور فیطوفون حوله کما کانوا یطوفون فی السماء حول البیت المعمور،فأوحی اللّه إلی أن أنحیک و حواء و أرفع الخیمه إلی السماء فقال آدم:رضینا بتقدیر اللّه و نافذ أمره فینا،فکان آدم علی الصفا و حواء علی المروه،قال:فدخل آدم لفراق حواء وحشه شدیده و حزن،قال:فهبط من الصفا یرید المروه شوقا إلی حواء و لیسلم علیها و کان فیما بین الصفا و المروه وادی و کان آدم یری المروه من فوق الصفا فلما انتهی إلی موضع الوادی غابت عنه المروه فسعی فی الوادی حذرا لما لم یر المروه مخافه أن یکون قد ضل طریقه فلما أن جاز الوادی و ارتفع عنه نظر إلی المروه فمشی حتی انتهی إلیها فصعد علیها فسلم علی حواء ثم أقبلا بوجهیهما نحو موضع الترعه ینظران هل رفعت قواعد البیت و یسألان اللّه أن یردهما إلی مکانهما حتی هبط من المروه فرجع إلی الصفا فقام علیه و أقبل بوجهه نحو موضع الترعه فدعا اللّه ثم أنه اشتاق إلی حواء فهبط من الصفا یرید المروه ففعل مثل ما فعل فی المره الأولی،ثم رجع إلی الصفا ففعل علیه مثل ما فعل فی المره الأولی ثم أنه هبط من الصفا إلی المروه ففعل مثلما فعل فی المرتین الأولیتین ثم رجع إلی الصفا فقام علیه و دعا اللّه أن یجمع بینه و بین زوجته حواء،قال:فکان ذهاب آدم من الصفا إلی المروه ثلاث مرات و رجوعه ثلاث مرات فذلک سته أشواط فلما أن دعیا اللّه و بکیا إلیه و سألاه أن یجمع بینهما استجاب اللّه لهما من ساعتهما،من یومهما ذلک مع زوال الشمس،فأتاه جبرئیل و هو علی الصفا واقف یدعو اللّه مقبلا بوجهه نحو الترعه فقال له جبرئیل:انزل یا آدم من الصفا و الحق بحواء فنزل آدم من الصفا إلی المروه ففعل مثلما فعل ثلاث مرات حتی انتهی من المروه فصعد علیها و أخبر حواء بما أخبره جبرئیل ففرحا بذلک فرحا شدیدا و حمد اللّه و شکراه،فلذلک جرت

ص: 272

السنه بالسعی بین الصفا و المروه و لذلک قال اللّه تعالی: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما... (1)،قال:

ثم إن جبرئیل أتاهما فأنزلهما من المروه و أخبرهما أن الجبار تبارک و تعالی قد هبط إلی الأرض فرفع قواعد البیت الحرام بحجر من الصفا و حجر من المروه و حجر من طور سیناء و حجر من جبل السلام و هو بظاهر الکوفه،فأوحی اللّه إلی جبرئیل أن ابنه و أتمه،قال:فاقتلع جبرئیل الأحجار الأربعه بأمر من اللّه من مواضعهن بجناحیه فوضعهما حیث أمرهما اللّه فی أرکان البیت علی قواعده التی قدرها الجبار و نصب أعلامها ثم أوحی إلی جبرئیل أن ابنه و أتمه بحجاره من أبی قبیس و اجعل له بابین، باب شرقی و باب غربی،قال:فأتمه جبرئیل فلما أن فرغ منه طافت الملائکه حوله فلما نظر آدم و حواء إلی الملائکه یطوفون حول البیت انطلقا فطافا فی البیت سبعه أشواط ثم خرجا یطلبان ما یأکلان و ذلک من یومهما الذی هبط بهما فیه (2).

و یبقی الإمام الباقر فی أجواء هذه القصه القرآنیه یبین للناس ما تنطوی من العظه و العبره و الهدف،فهو یروی عن آبائه عن جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)ما یزین أنبیاء اللّه و لا ینقص من قدرهم و مکانتهم و عصمتهم،مستلهما لما فی النص القرآنی من درس و مرمی،فیختتم قصه آدم و حواء بتوبتهما و الکلمات التی تلقیاها ففی تفسیر قوله تعالی: ...فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ (3)فی أصح روایه أخرجها العیاشی و الطبرسی عن محمد بن مسلم عن الإمام الباقر أنه قال:الکلمات هی اللهم لا إله إلا أنت سبحانک و بحمدک ربی إنی ظلمت نفسی فاغفر لی إنک خیر الغافرین،اللهم لا إله إلا أنت سبحانک و بحمدک ربی إنی ظلمت نفسی فارحمنی إنک خیر الراحمین،اللهم لا إله إلا أنت سبحانک و بحمدک ربی إنی ظلمت نفسی فتب علیّ إنک أنت التواب الرحیم (4).

********

(1) البقره158/.

(2) تفسیر القمی،45/1+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،35/1-39.

(3) البقره37/.

(4) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،41/1+مجمع البیان،الطبرسی،89/1.و قد رواها الحافظ ابن کثیر فی تفسیره عن مجاهد،81/1 و کذلک الرازی عن ابن عباس،20/2،21، و هناک روایه أخری أخرجها السیوطی عن الإمام الباقر فی الدر المنثور،60/1 فراجع.

ص: 273

بخلاء أشحاء علی الطعام فأعقبهم اللّه داء لا دواء له فی فروجهم،قلت:و ما أعقبهم؟قال:إن قوم(قریه)لوط کانت علی طریق السیاره إلی الشام و مصر فکانت الماره تنزل به فیضیفونهم،فلما أن کثر ذلک علیهم ضاقوا به ذرعا و بخلا و لؤما، فدعاهم البخل إلی أن کان إذا نزل بهم الضیف فضحوه من غیر شهوه بهم و إنما کانوا یفعلون ذلک بالضیف حتی تنکل النازله عنهم فشاع أمرهم فی القری و حذرتهم الماره فأورثهم البخل بلاء لا یدفعونه عن أنفسهم فی شهوه بهم إلیه حتی صاروا یطلبونه من الرجال فی البلاد،و یعطونهم علیه الجعل فأی داء أعدی من البخل،و لا أضر عاقبه و لا أفحش عند اللّه!قال أبو بصیر:فقلت له:أصلحک اللّه،هل کان أهل قریه لوط کلهم هکذا مبتلین؟فقال الإمام:نعم،إلا أهل بیت من المسلمین،أما تسمع لقوله تعالی: فَأَخْرَجْنا مَنْ کانَ فِیها مِنَ الْمُؤْمِنِینَ* فَما وَجَدْنا فِیها غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ (1)ثم قال أبو جعفر:إن لوطا لبث مع قومه ثلاثین سنه یدعوهم إلی اللّه و یحذرهم عقابه،قال:و کانوا قوما لا یتنظفون من الغائط و لا یتطهرون من الجنابه و کان لوط و أهله یتنظفون من الغائط و یتطهرون من الجنابه،و کان لوط ابن خاله إبراهیم(علیه السّلام)و کانت امرأه إبراهیم ساره أخت لوط،و کان إبراهیم و لوط نبیین مرسلین منذرین،و کان لوط رجلا سخیا کریما یقری الضیف إذا نزل به و یحذره قومه،قال:فلما أن رأی قوم لوط ذلک قالوا:أنا ننهاک عن العالمین لا تقر ضیفا نزل بک،فإنک إن فعلت فضحنا ضیفک و أخزیناک فیه،و کان لوط إذا نزل به الضیف کتم أمره مخافه أن یفضحه قومه،و ذلک أن لوطا کان فیهم لا عشیره له،قال:و إن لوطا و إبراهیم لا یتوقعان نزول العذاب علی قوم لوط و کانت لإبراهیم و لوط منزله من اللّه شریفه،و إن اللّه تبارک و تعالی کان إذا هم بعذاب قوم لوط أدرکته موده إبراهیم و خلته و محبه لوط فیراقبهم فیه فیؤخذ عذابهم.

قال الإمام الباقر:فلما اشتد أسف اللّه علی قوم لوط و قدر عذابهم و قضاه أحب أن یعوض إبراهیم من عذاب قوم لوط بغلام حلیم فیسلی به مصابه بهلاک قوم لوط فبعث اللّه رسلا إلی إبراهیم یبشرونه بإسماعیل فدخلوا علیه لیلا ففزع منهم و خاف

********

(1) الذاریات35/-36.

ص: 275

أن یکونوا سراقا قال:فلما رأته الرسل فزعا و جلا فَقالُوا سَلاماً قالَ إِنّا مِنْکُمْ وَجِلُونَ* قالُوا لا تَوْجَلْ إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ عَلِیمٍ (1)،قال الإمام الباقر:و الغلام هو إسماعیل بن هاجر،فقال إبراهیم للرسل أَ بَشَّرْتُمُونِی عَلی أَنْ مَسَّنِیَ الْکِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ* قالُوا بَشَّرْناکَ بِالْحَقِّ فَلا تَکُنْ مِنَ الْقانِطِینَ (2)،فقال إبراهیم للرسل:فما خطبکم بعد البشاره؟ قالُوا إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمٍ مُجْرِمِینَ (3)قوم لوط أنهم کانوا قوما فاسقین لنذرهم عذاب رب العالمین،قال الإمام:فقال إبراهیم للرسل إِنَّ فِیها لُوطاً قالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیها لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ کانَتْ مِنَ الْغابِرِینَ (4)قال: فَلَمّا جاءَ آلَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ* قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ مُنْکَرُونَ* قالُوا بَلْ جِئْناکَ بِما کانُوا فِیهِ یَمْتَرُونَ (5)یقول:من عذاب اللّه لننذر قومک العذاب فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ یا لوط إذا مضی من یومک هذا سبعه أیام بلیالیها بِقِطْعٍ مِنَ اللَّیْلِ وَ لا یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ (6)إلا امرأتک أنه مصیبها ما أصابهم،قال أبو جعفر الباقر:

فقضوا إلی آل لوط ذلک الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحین،قال:فلما کان الیوم الثامن مع طلوع الفجر قدم اللّه رسلا إلی إبراهیم یبشرونه باسحاق و یعزونه بهلاک قوم لوط،و ذلک قول اللّه تعالی فی سوره هود وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ فَما لَبِثَ أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ (7)یعنی ذکیا مشویا نضیجا فَلَمّا رَأی أَیْدِیَهُمْ لا تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قالُوا لا تَخَفْ إِنّا أُرْسِلْنا إِلی قَوْمِ لُوطٍ* وَ امْرَأَتُهُ قائِمَهٌ (8)قال أبو جعفر:إنما عنی امرأه إبراهیم ساره قائمه فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ* قالَتْ یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ (9)،فلما أن جاءت البشاره بإسحاق ذهب عنه الروع

********

(1) الحجر52/-53.

(2) الحجر54/-55.

(3) الحجر58/.

(4) العنکبوت32/.

(5) الحجر61/-63.

(6) الحجر65/.

(7) هود69/.

(8) هود70/-71.

(9) هود71/-72.

ص: 276

و أقبل یناجی ربه فی قوم لوط و یسأله کشف العذاب عنهم،قال تعالی:

یا إِبْراهِیمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّکَ وَ إِنَّهُمْ آتِیهِمْ عَذابٌ غَیْرُ مَرْدُودٍ (1) (2) .

و إذا نظرنا إلی هذه الأحداث القصصیه المتتابعه و التی استطاع الإمام الباقر أن یصورها بأحسن تصویر وجدنا أن رائده فی ذلک القرآن الکریم لا یخرج عن سیاقه و اخباره فی سرد الأحداث و الوقائع،استعان فی الکثیر من تلک اللقطات القصصیه بآیات کامله من القرآن من هذه السوره و تلک ما دامت هذه الآیات توظف سیاقاتها لإبراز الحدث فی القرآن الکریم لتصل به إلی ذروته،فکان الإمام یجری مع تلک الأحداث دیدنه فی ذلک مع جمیع القصص القرآنی و التی روی أحداثها غیر آبه و لا ملتفت إلی أخبار أهل الکتاب التی کثر فیها الدس الإسرائیلی المتعمد أو غیر المتعمد.

من الحزن و احتاج حاجه شدیده و تغیرت حاله،و قال:و کان یمتار القمح من مصر لعیاله فی السنه مرتین للشتاء و الصیف،و أنه بعث عده من ولده ببضاعه یسیره إلی مصر مع رفقه خرجت فلما دخلوا علی یوسف و ذلک بعد ما ولاه العزیز مصر،فعرفهم یوسف و لم یعرفه أخوته لهیبه الملک و عزته،فقال لهم:هلموا بضاعتکم قبل الرفاق و قال لفتیانه:عجلوا لهؤلاء الکیل و أوفوه.فإذا فرغتم فاجعلوا بضاعتهم هذه فی رحالهم و لا تعلموهم ذلک،ففعلوا ثم قال لهم یوسف:قد بلغنی أنه کان لکم أخوان لأبیکم فما فعلا؟قالوا:أما الکبیر منهما فان الذئب أکله و أما الصغیر فخلفناه عند أبیه و هو به ضنین و علیه شفیق.قال:فإنی أحب أن تأتونی به معکم إذا جئتم لتمتاروا فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلا کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لا تَقْرَبُونِ* قالُوا سَنُراوِدُ عَنْهُ أَباهُ وَ إِنّا لَفاعِلُونَ (1)،فلما رجعوا إلی أبیهم فتحوا متاعهم وَجَدُوا بِضاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَیْهِمْ قالُوا یا أَبانا ما نَبْغِی هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا وَ نَمِیرُ أَهْلَنا وَ نَحْفَظُ أَخانا وَ نَزْدادُ کَیْلَ بَعِیرٍ (2)فَأَرْسِلْ مَعَنا أَخانا نَکْتَلْ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ* قالَ هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّ کَما أَمِنْتُکُمْ عَلی أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ (3)فلما احتاجوا إلی المیره بعد سته أشهر بعثهم یعقوب،و بعث معهم بضاعه یسیره و بعث معهم بنیامین و أخذ علیهم مَوْثِقاً مِنَ اللّهِ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاّ أَنْ یُحاطَ بِکُمْ (4)أجمعین، فانطلق الأخوه حتی دخلوا علی یوسف فقال لهم:معکم بنیامین، قالوا:نعم هو فی الرحل،قال لهم:فأتونی،فأتوه به و هو فی دار الملک، فقال:ادخلوه وحده،فادخلوه علیه فضمه یوسف إلیه و بکی و قال له:

أنا أخوک یوسف فلا تبتأس بما ترانی أعمل،و اکتم ما خبرتک به و لا تحزن و لا تخف فیما أخرجه إلیهم،و أمر فتیته أن یأخذوا بضاعتهم،و یعجلوا

********

(1) یوسف60/-61.

(2) یوسف65/.

(3) یوسف63/-64.

(4) یوسف66/.

ص: 278

لهم الکیل،فإذا فرغوا جعلوا المکیال فی رحل بنیامین ففعلوا به ذلک و ارتحل القوم مع الرفقه فمضوا فلحقهم یوسف و فتیته فنادوا فیهم قال:

أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ* قالُوا وَ أَقْبَلُوا عَلَیْهِمْ ما ذا تَفْقِدُونَ* قالُوا نَفْقِدُ صُواعَ الْمَلِکِ وَ لِمَنْ جاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِیرٍ وَ أَنَا بِهِ زَعِیمٌ* قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ ما جِئْنا لِنُفْسِدَ فِی الْأَرْضِ وَ ما کُنّا سارِقِینَ* قالُوا فَما جَزاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کاذِبِینَ* قالُوا جَزاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ (1) و یستمر الإمام الباقر فی تصعید قصه یوسف فیقول: فَبَدَأَ بِأَوْعِیَتِهِمْ قَبْلَ وِعاءِ أَخِیهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَها مِنْ وِعاءِ أَخِیهِ کَذلِکَ کِدْنا لِیُوسُفَ ما کانَ لِیَأْخُذَ أَخاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَ فَوْقَ کُلِّ ذِی عِلْمٍ عَلِیمٌ* قالُوا إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ... (2)فقال لهم یوسف:ارتحلوا عن بلادنا قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً (3)و قد أخذ علینا موثقا من اللّه لنرد به إلیه فَخُذْ أَحَدَنا مَکانَهُ إِنّا نَراکَ مِنَ الْمُحْسِنِینَ (4)إن فعلت قالَ مَعاذَ اللّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّ مَنْ وَجَدْنا مَتاعَنا عِنْدَهُ (5)و قالَ کَبِیرُهُمْ أَ لَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَباکُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَیْکُمْ مَوْثِقاً مِنَ اللّهِ وَ مِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ فِی یُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ حَتّی یَأْذَنَ لِی أَبِی أَوْ یَحْکُمَ اللّهُ لِی... (6)

و مضی أخوه یوسف حتی دخلوا علی یعقوب فقال لهم:فأین بنیامین قالوا:بنیامین سرق مکیال الملک فأخذه الملک بسرقته فحبس عنده فسل أهل القریه و العیر حتی یخبروک بذلک،فاسترجع و استعبر و اشتد حزنه حتی تقوس ظهره،و یستمر الإمام الباقر فی سرد هذه القصه قائلا:و أدبرت الدنیا عن یعقوب و ولده حتی احتاجوا حاجه شدیده و فنیت میرتهم،فعند

********

(1) یوسف70/-75.

(2) یوسف76/-77.

(3) یوسف78/.

(4) یوسف78/.

(5) یوسف79/.

(6) یوسف80/.

ص: 279

ذلک قال یعقوب لولده اِذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ وَ لا تَیْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ (1)،فخرج منهم جماعه معهم بضاعه یسیره و کتب معهم کتابا إلی عزیز مصر یتعطفه علی نفسه و ولده،قال:و مضی ولد یعقوب بکتابه نحو مصر حتی دخلوا علی یوسف فی دار المملکه قالُوا یا أَیُّهَا الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَهٍ مُزْجاهٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا (2)بأخینا بنیامین و هذا کتاب أبینا یعقوب إلیک فی أمره یسألک تخلیه سبیله و أن تمن به علیه،قال:فأخذ یوسف کتاب یعقوب فقبله و وضعه علی عینیه و بکی و انتحب حتی بلت دموعه القمیص الذی علیه ثم أقبل علیهم فقال: هَلْ عَلِمْتُمْ ما فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ (3)من قبل وَ أَخِیهِ من بعد قالُوا أَ إِنَّکَ لَأَنْتَ یُوسُفُ قالَ أَنَا یُوسُفُ وَ هذا أَخِی قَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَیْنا إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ* قالُوا تَاللّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللّهُ عَلَیْنا (4)فلا تفضحنا و لا تعاقبنا الیوم و اغفر لنا قالَ لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرّاحِمِینَ* اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هذا (5)الذی بلته دموع عینی فَأَلْقُوهُ عَلی وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً (6)و ردهم إلی یعقوب ریح یوسف،فقال لمن بحضرته من ولده إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ (7)قال الإمام الباقر:و أقبل ولده یحثون السیر بالقمیص فرحا و سرورا بما رأوا من حال یوسف و الملک الذی أعطاه اللّه و العز الذی صار إلیه فی سلطانه و کان مسیرهم من مصر إلی یعقوب تسعه أیام فَلَمّا أَنْ جاءَ الْبَشِیرُ أَلْقاهُ عَلی وَجْهِهِ

********

(1) یوسف87/.

(2) یوسف88/.

(3) یوسف89/.

(4) یوسف89/-94.

(5) یوسف92/-93.

(6) یوسف93/.

(7) یوسف94/.

ص: 280

فَارْتَدَّ بَصِیراً (1) و قال لهم:ما فعل بنیامین؟قالوا:أخلفناه عند أخیه صالحا قال:فحمد اللّه یعقوب عند ذلک و سجد لربه سجده الشکر و رجع إلیه بصره و تقوم له ظهره،و قال لولده:تحملوا إلی یوسف فی یومکم هذا بأجمعکم،فساروا إلی یوسف و معهم یعقوب و خاله یوسف فأحثوا السیر فرحا و سرورا.

و یختتم الإمام الباقر فصول هذه القصه القرآنیه بالمحور الأخیر منها قائلا:

فساروا تسعه أیام إلی مصر،فلما دخلوا علی یوسف فی دار الملک اعتنق أباه فقبله فبکی و رفعه و رفع خالته علی سریر الملک،ثم دخل منزله فأدهن و اکتحل و لبس ثیاب العز و الملک ثم خرج إلیهم،فلما رأوه سجدوا جمیعا له إعظاما له و شکرا للّه،فعند ذلک قال: یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ (2)،قال الإمام الباقر:و لم یکن یوسف فی تلک العشرین سنه یدهن و لا یکتحل و لا یتطیب و لا یضحک و لا یمس النساء حتی جمع اللّه لیعقوب شمله،و جمع بینه و بین یعقوب و أخوته (3).

و بهذا یختتم الإمام الباقر فصول هذه القصه القرآنیه الرائعه التی دس فیها أهل الکتاب الکثیر من أخبارهم التی تشین بمکانه الأنبیاء و تنقص من قدر نبوتهم،فأراد الإمام الباقر أن یلفت نظر الناس إلی أن کلما قیل فی قصه یوسف و أخوته کان من دس الإسرائیلیین و کذلک فعل الإمام مع جمیع القصص القرآنی أو ما تناولته من قصص الأنبیاء و الأولین إذا ما علمنا أننا بعد أن استقصینا جمیع الروایات التفسیریه وجدنا أنه تناول تقریبا قصص جمیع الأنبیاء و الأقوام الوارد ذکرهم فی القرآن الکریم،رائده فی ذلک کله القرآن نفسه فهو فی بعض القصص یستنطق النص القرآنی،مستقرئا کل الآیات التی فی السور المتفرقه جامعا لها

********

(1) یوسف96/.

(2) یوسف100/.

(3) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،181/2-183،185-189،190-193،196-197+تفسیر القرآن،القمی،257/2،271+بحار الأنوار،المجلسی،196/2،193/5.و قد وردت روایه للإمام الباقر فی حزن یعقوب فی التفسیر الکبیر،الرازی،18،198+مجمع البیان، الطبرسی،264/5-266.

ص: 281

تحت عنوان قصه قرآنیه واحده،و مره أخری یستحضر أحادیث جده رسول اللّه(صلی الله علیه و آله)و أحادیث آبائه الکرام لتکتمل الصوره الفنیه فی فهم القصه القرآنیه.

و نستطیع أن نخلص من خلال ما عرضنا من جهود و اسهامات للإمام الباقر فی سرد القصص القرآنی و تحدیثه لأصحابه و الناس به،رأینا فیها أنه لا فی غالب الأحیان بل أکثرها لا یحمل النص القرآنی أکثر مما یحتمل،کما أنه لا یکثر من التفصیلات إلا لضروره یقتضیها واقع الحال،لأن کل هذا التکلف الذی وقع فیه بعض التابعین هو من أخبار الإسرائیلیات و أخیله الیهود الذی ائتمنهم اللّه علی التوراه و الانجیل فلم یحفظوا الأمانه حتی حرفوا الکلم عن مواضعه،و کثرت فی کتبهم الأقوال الفاسده و الدعاوی الفارغه علی اللّه سبحانه و تعالی و أنبیائه و أصفیائه،و وجدنا الإمام فی سرده للقصه القرآنیه ملتزما أشد الالتزام بالأدب النبوی،و غیر متکلف فی السرد،لأن الغایه من القصص فی رأیه هی العبره و العظه و استنتاج الدروس التی تتکفل فی اغناء الجانب التربوی و الأخلاقی و أثر ذلک کله علی السلوک الإنسانی.

***

ص: 282

ص: 284

تمهید لا ریب فی أن القرآن الکریم هو الکتاب المقدس الذی ثبت بالتواتر أنه خاتم الکتب السماویه،الذی احتوی المضامین المرکزیه الثلاثه الآتیه:

1-المضمون العقائدی(أحکام العقائد):و فیه الآیات الکریمه التی تحدد التصور الکونی للإسلام حول الحیاه و الکون و الإنسان و الخلیقه و النبوه و ملحقاتها من وحی و عصمه و الیوم الآخر و هکذا،أو الآیات التی تکون من بعض مضامینها هذه الحیثیات،و من هذه و تلک تشکل هذه الآیات مجموعه کبیره من أی الذکر الحکیم.

2-المضمون التشریعی:و هی الآیات الکریمه التی تشکل الأسس و القواعد الکلیه العامه للمنظومه القانونیه الإسلامیه فی العبادات و المعاملات و الأحکام الدستوریه و الدولیه،التی تنظم بمجموعها علاقه الفرد تاره مع ربه و أخری مع نفسه و ثالثه مع الآخرین،و تنظم علاقته أیضا بالدوله،و علاقه الدوله بالأفراد و الدول الأخری وفق هذه القواعد الکلیه التی ترک فیها المجال واسعا لفقهاء الأمه الإسلامیه کل یستنبط الحکم الشرعی المتعلق بواحده من هذه المسائل وفق مدرکه الشرعی الذی أفاده من البحث و الفحص،و لا یشکل هذا المضمون آیات کثیره من القرآن الکریم بکثره المضمون الأول أو الذی یلیه.

3-المضمون التربوی و الأخلاقی:و هی الآیات القرآنیه الکریمه التی تستهدف بناء الإنسان من الداخل و تکوین الذات الإنسانیه المتلقیه تلقیا حسنا و امتثالیا للأحکام الاعتقادیه و التشریعیه،و زخر القرآن الکریم بمثل هذه الآیات و أخذت صورا شتی فی التصویر القرآنی للقضایا الأخلاقیه المراد معالجتها،فمره یجعلها علی شکل قصه یضمنها الکثیر من الوصایا الأخلاقیه،و مره أخری تأخذ شکل فیض من المواعظ الابتدائیه المشحونه بکثیر من القیم التی من شأنها تهذیب النفس الإنسانیه و برمجه سلوکها و جعلها ترقی إلی أعلی مستوی أخلاقی،و هذا ما حصل بالفعل بالنسبه للتغییر السلوکی الذی حصل لرجالات الأمه الإسلامیه

ص: 285

فی الصدر الأول للإسلام و ما یلیه،بحیث استطاع القرآن الکریم أن یرقی بهم إلی أعلی مستوی للسلوک الأخلاقی البناء الذی کان من الممکن الوصول إلیه.

و قد کان للإمام الباقر حضور فعال فی هذه المضامین الثلاثه،إذ أثرت عنه جمله کبیره جدا من الروایات فی تفسیر الآیات القرآنیه المتضمنه لها،و سنعرض لها کلا فی مجاله،فی فصول ثلاثه.

و هذا الفصل فی جهود الإمام فی علم الکلام،و هذا یتجلی بوضوح فی تفسیره کما أثر عنه الآیات القرآنیه المتعلقه باللّه تعالی وجودا و صفه و المتعلقه بالمرسلین و الإیمان بالبعث و الیوم الآخر و غیرها،و قد فسر کل ذلک بأسلوبه الخالی من التطرف و المبتعد عن التعسف فأضاف للعقول الإسلامیه ثروه کبری إذ استنار بآرائه جمله من العلماء.

و الموسعات الإسلامیه بحار نقلت ما یجمع علی صحته و نقلت ما هو مختلف فی صحته،أعنی ما أثر عن العلماء من عصر الصحابه رضی اللّه عنهم،فقد جهدت جهدا فی اصطفاء ما کان یبعد عن الشک بنسبته عن الإمام الباقر،إذ لیس کل ما یؤثر یسطر،بل منه ما یزول علیه الستار حتی لا تحدث فتنه بین العلماء الأبرار،قال تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ (1)و قال تعالی:

لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ ثالِثُ ثَلاثَهٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلاّ إِلهٌ واحِدٌ (2) .

و هکذا فإن کل نبی کان منطلق دعوته من وجوب الاعتقاد بوجود اللّه تعالی و وحدانیته،و لما کان التوحید أساس العلوم الدینیه و رأس المعارف الیقینیه وجب علی کل مکلف معرفه مسائله و رعایه دلائله.

و بسبب التوحید کان الخلاف و الصراع مع تیارات الملاحده و المعطله و الیهود و النصاری و کل الفرق و التیارات الإسلامیه التی قالت بالتشبیه أو الاتصال أو الحلول،و القائلون بالتوحید عند ما تناولوا هذا الأصل فی مباحثهم تتبعوا المسائل التی تتصل به کافه،و من ثم جاءت أبحاثهم ازاءه شامله و محیطه بکل جوانبه (1).

و کان من أولی مباحثهم فی هذا المجال معرفه اللّه تعالی لأنها أول الدین کما یقول الإمام علی بن أبی طالب (2)،و هی المرتبه الأولی من مراتب معرفه التوحید،إلا أنهم قد اختلفوا فیها علی آراء،فذهب کثیر من الإمامیه و معتزله بغداد أنها اکتساب،بینما خالف فیه معتزله البصره و المجبره و الحشویه من أصحاب الحدیث (3).و علی الرغم من اتفاق متکلمی المسلمین علی وجوب معرفه اللّه تعالی إلا أنهم قد اختلفوا فی مدرک هذا الوجوب،فالإمامیه و المعتزله و الزیدیه قالوا:أنه العقل (4)،أی من خلال العلم الحاصل بسبب النظر و الاستدلال،بینما قال الأشعریه:إنه السمع (5).

و بعد ذلک ساقوا أدله علی وجود اللّه سبحانه و تعالی،فالذین یقولون بمدرک الوجوب العقلی یرون أن العقل قد دل علی أن أوضح سبل المعرفه و أقرب أسالیب الدعوه إلی منطق العقل فی إقامه الدلیل علی وجود اللّه هو القرآن الکریم -کمعجز و برهان-و وافقهم فی ذلک الأشعریه (6)،و بقیه أهل السنه (7).

********

(1) ظ:المعتزله و مشکله الحریه الإنسانیه،د.محمد عماره47/.

(2) شرح نهج البلاغه،ابن أبی الحدید،72/1.

(3) أوائل المقالات،الشیخ المفید،68.

(4) ظ:الشافی،المرتضی،61+الاقتصاد،الشیخ الطوسی،42+شرح الأصول الخمسه، القاضی عبد الجبار،88.

(5) احقاق الحق،العلامه الحلی،38/1،40.

(6) اللمع،أبو الحسن الأشعری،17-19.

(7) ظ:تفسیر سوره الاخلاص،ابن تیمیه،22-23.

ص: 287

ثم دلیل الجوهر الفرد (1)،و بعده دلیل الحدوث الذی اعتمده معظم المتکلمین و خاصه الاشعریه (2)،و دلیل آخر یسمی ببرهان التمانع و هو مزج بین البرهان العقلی القاطع علی وجوده من خلال دلیل الحدوث و بین ما ورد فی القرآن الکریم من آیات تدل علی وجوده تبارک و تعالی (3).

إن التمازج غیر القابل للفصل بین الدلیل العقلی البرهانی و بین ما ورد فی القرآن الکریم حافزا له و موجها لمساراته و منبها لقدراته فی الالتفات إلی المظاهر الکونیه المتسقه،جعل قضیه الدلیل النقلی صوره متطابقه تماما مع منتجات الدلیل العقلی،لکن الذی وقع فیه الخلاف لیس مفهوم التوحید علی اجماله إنما تفصیلات الصفات فی أقسامها و اختلافهم فی کونها خارج الذات (4)،أو هی عین الذات (5).

إن هذه الجزئیات بعد أن تخطت الإجمال لم تستند فقط إلی الدلیل العقلی لأنها مجتمعه بعد أن آمنت بأن القرآن الکریم موحی به من عند اللّه تعالی ظلت تبحث فی أسانید آرائها فی ثنایا النص القرآنی مستفیده من معنی أولی مباشر أو معنی ثانوی غیر مباشر،کما هو حال الخلاف فی الرؤیه المستفاده مما یوهم التعارض فی قوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ* إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ (6)و بین قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ (7).إن تعدد المناهج فی الجمع بین ما یوهم التعارض هو السبب فی اختلاف علماء الأمه الإسلامیه فی المنتج الذی ساهم فی إغناء الفکر العربی الإسلامی بتقدیم رؤی متعدده للقضیه الواحده بعد أن جعل هذا المنتج العقل العربی الإسلامی عقلا منظما ذا منهجیه قائمه علی أسس متینه

********

(1) أصول الدین،البغدادی،36+الفصل،ابن حزم،92/5.

(2) ظ:التمهید،الباقلانی،41-44+الارشاد،الجوینی،17 و ما بعدها+کشف المراد،العلامه الحلی،172.

(3) ظ:استحسان الخوض فی علم الکلام،الاشعری،189+التمهید،الباقلانی،25+شرح العقائد النسفیه،التفتازانی،79+کنز الفوائد،الکراجکی،182.

(4) ظ:نهایه الاقدام،الشهرستانی،181.

(5) الاقتصاد،الشیخ الطوسی،78+کشف المراد،العلامه الحلی،181-182.

(6) القیامه23/.

(7) الشوری11/.

ص: 288

فی التفکیر و الانتاج،و ما قدمناه یعد نموذجا لما سنعرضه من آراء و جهود للإمام الباقر فی مثل هذه المسائل من قضایا التوحید فی إطار الروایات التفسیریه الوارده عنه و التی سیتبین أثرها لاحقا علی علماء الأمه الإسلامیه،و التی سنختار نماذج منها للاستدلال علی تلک الآثار و الاسهامات:

أولا:فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ اعْبُدُوا رَبَّکُمُ الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ (1)فقد روی محمد بن یعقوب بسند صحیح عن عبد الرحمن بن أبی نجران قال:کاتبته-یقصد الإمام الباقر-:جعلنی فداک،نعبد الرحیم،الواحد،الأحد،الصمد؟قال أبو جعفر الباقر:من عبد الاسم دون المسمی بالأسماء فقد أشرک و کفر و جحد و لم یعبد شیئا،إن الأسماء صفات وصف اللّه بها نفسه (2).

قال الزمخشری(ت:538 ه):کان المشرکون معتقدین ربوبیتین:ربوبیه اللّه،و ربوبیه آلهتهم،فإن خصوا بالخطاب فالمراد به اسم یشترک فیه رب السموات و الأرض و الآلهه التی کانوا یسمونها أربابا (3).

و قال ابن کثیر الدمشقی:و شرع تبارک و تعالی فی بیان وحدانیه الوهیته بأنه تعالی هو المنعم علی عبیده باخراجهم من العدم إلی الوجود و اسباغه علیهم النعم الظاهره و الباطنه...ثم قال:فبهذا یستحق أن یعبده وحده لا شریک به غیره (4)

و قد اختلف المفسرون فی المعنی فی یا أَیُّهَا النّاسُ ،فمنهم من قال:

المشرکون،و من قال:کافه الناس،و من قال:المنافقون و المذبذبون (5).غیر أن تفسیرهم کان فی سیاق واحد لهذه الآیه الکریمه جاعلین أهم صفه من صفاته هی الخلق و الابداع.

********

(1) البقره21/.

(2) أصول الکافی،الکلینی،96/1+تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،22/1.

(3) الکشاف،الزمخشری،90/1.

(4) تفسیر القرآن العظیم،ابن کثیر،99/1-100.

(5) ظ:الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،194/1-195+زاد المسیر،ابن الجوزی،47/1-48+ فتح القدیر،الشوکانی،37/1-38+روح المعانی،الآلوسی،181/1-185.

ص: 289

و یظهر من النص المتقدم عن الإمام الباقر أنه کان یرید أن یوجه الأمه فی عصر انشغلت فیه بمباحث الصفات إلی صرف ماهیه العباده إلی الذات الالهیه، تحجیما لتلک التیارات من أن تخوض فی الصفات فیؤثر ذلک الخوض علی طبیعه العباده التی أجمع المسلمون علی أنها الغایه من الخلق،و یؤیده فی ذلک قوله تعالی قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فکان تفسیر الإمام الباقر تأکیدا علی العباده قبل کل شیء،و کذلک بالنسبه للمفسرین فقد جاءت تفاسیرهم للآیه المتقدمه لتؤکد صحه ما ذهب إلیه الإمام أبو جعفر الباقر.

ثانیا:فی تفسیر قوله تعالی: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ (1)،فقد روی عن الإمام الباقر أنه قال:أی وسع علمه السموات و الأرض (2).

قال البخاری عن سعید بن جبیر:کرسیه أی علمه (3)،و نقل الطبری اختلاف أهل التأویل فیه فقال:ذهب ابن عباس إلی أنه علم اللّه تعالی،حیث أسند الطبری هذه الروایه عن أبی کریب و سلمه بن جناده عن مطرف عن جعفر بن المغیره عن ابن عباس (4).ثم عرض إلی الروایات الأخریات من قبیل موضع القدمین و أسند ذلک إلی الأشعری أبی موسی،و ذکر القول الثالث بأن معنی الکرسی:هو العرش نفسه مسندا ذلک إلی الحسن البصری،و لکن الطبری قال:

و لکل هذه الأقوال وجه،و صوب قول ابن عباس و سعید و الإمام الباقر فقال:

و یؤیده ظاهر القرآن لقوله: وَ لا یَؤُدُهُ أی لا یئوده حفظ ما علم و أحاط به فاصل الکرسی العلم و أثبت ذلک بشواهد شعریه أیضا (5).

و ذهب الزمخشری إلی القول:فی تفسیر الکرسی أربعه أوجه،أحدها:تصویر لعظمته،و الثانی:علمه،و الثالث:ملکه،و الرابع:قدرته،و رجح الوجه الأول و هو ما یتفق مع منهجه الاعتزالی فی التأویل (6).

********

(1) البقره255/.

(2) التبیان فی تفسیر القرآن،الشیخ الطوسی،254/2+مجمع البیان،الطبرسی،362/2.

(3) صحیح البخاری،38/6.

(4) جامع البیان،الطبری،7/3.

(5) المصدر نفسه،7/3-8.

(6) الکشاف،الزمخشری،299/1.

ص: 290

و ذهب الرازی(ت:606 ه)إلی حمل هذا اللفظ علی ظاهره علی الرغم من أنه نقل آراء المؤولین و نقل فی ما سماه الأخبار الصحیحه أنه جسم تحت العرش و فوق السماء السابعه (1)،و ظاهر کلام القرطبی(ت:667 ه)التعویل علی ظاهر معنی الکرسی (2).

أما الطبرسی فقد نقل عن الحسن البصری:أنه العرش هو هو،و فی غیره أنه الملک و السلطان و القدره،و نقل روایه ضعیفه عن الصادق و عطاء أنه سریر دون العرش،و ضعفها یظهر من أنه علم اللّه تعالی (3).

إن هذه الآیه الکریمه من المتشابه القرآنی،أسهم الإمام الباقر فی تأکید رفع التشابه بانضمام رأیه إلی رأی ابن عباس و سعید بن جبیر،و فی ذلک جزم بصحه تفسیره (4).

ثالثا:فی تفسیر قوله تعالی: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ... (5)،روی بسند عن سدیر الصیرفی قال:سمعت حمران بن أعین یسأل أبا جعفر(علیه السّلام)عن قول اللّه(عزّ و جلّ) بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فقال أبو جعفر:إن اللّه(عزّ و جلّ)ابتدع الأشیاء کلها بعلمه علی غیر مثال کان قبله،فابتدع السموات و الأرض و لم یکن قبلهن سماوات و لا أرضون،أما تسمع لقوله تعالی: وَ کانَ عَرْشُهُ عَلَی الْماءِ (6)(7).

قال الطبرسی:أی مبدعها و منشؤها بعلمه ابتداء لا من شیء و لا علی مثال سبق،و قال:و هو المروی عن أبی جعفر الباقر (8).

********

(1) التفسیر الکبیر،الرازی،12/7.

(2) الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،276/3.

(3) مجمع البیان،الطبرسی،362/2.

(4) انظر للتفاصیل:تفسیر آیات الصفات بین المفوضه و المؤوله،مخطوط،استاذنا الدکتور محسن عبد الحمید،31-33.

(5) البقره117/.

(6) هود7/.

(7) الشافی فی شرح أصول الکافی،الشیخ عبد الحسین المظفر،227/7+تفسیر القرآن، القمی،45/1+مجمع البیان،الطبرسی،343/4.

(8) مجمع البیان،الطبرسی،192/1.

ص: 291

و ذهب الزمخشری إلی حمل اللفظه علی ظاهرها و لم یضف شیئا،فقد قال:أی بدیع سماواته و أرضه (1)و مال ابن کثیر فی تفسیره إلی قول الإمام الباقر حینما قال:أی خالقهما علی غیر مثال سبق بعد أن نقل قول مجاهد و السدی حیث قالا و هو مقتضی اللغه و نقل أیضا قول الطبری:أی مبدعهما (2).

و کذلک القرطبی ذهب إلی القول:أی منشئهما و موجدهما و مبدعهما علی غیر حد و لا مثال (3)،و کذلک ابن الجوزی فی قوله:أنه فطر الخلق مخترعا له لا علی مثال سبق (4).

و ذهب الشوکانی و الآلوسی إلی القول:أی هو بدیع سماواته و أرضه أبدع الشیء أنشأه لا عن مثال،و کل من أنشأ ما لم یسبق إلیه قیل له مبدع (5).

إذن من خلال هذا الاستعراض لأقوال جمله من المفسرین علی اختلاف مناهجهم تبین أن أقوالهم فی تفسیر الآیه الکریمه کانت امتدادا طبیعیا لرأی الإمام الباقر و قوله،و مستفیده منه أشد ما تکون الاستفاده بحیث أنهم قد أعرضوا عن باقی الأقوال مکتفین بما تنبؤه من رأیه الذی کان یمثل اعتدالا واضحا فی فهم النصوص القرآنیه المراد معالجتها وفق منظور إسلامی واع.

رابعا:فی تفسیر قوله تعالی: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ (6)فقد وردت عده روایات عن الإمام الباقر فی معنی الآیه مفادها جمیعا عن زراره بن أعین عنه أنه قال:شرک طاعه و لیس شرک عباده،فی المعاصی التی یرتکبون فهی شرک طاعه و لیس باشراک عباده أن یعبدوا غیره معه (7).

قال الطبرسی:إن المراد بالاشراک شرک طاعه لا شرک العباده،أطاعوا الشیطان فی المعاصی التی یرتکبون مما أوجب اللّه علیها النار فأشرکوا باللّه فی طاعه

********

(1) الکشاف،الزمخشری،181/1.

(2) تفسیر القرآن العظیم،ابن کثیر،281/1-282.

(3) الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،78/2.

(4) زاد المسیر،ابن الجوزی،136/1.

(5) فتح القدیر،الشوکانی،114/1+روح المعانی،الآلوسی،367/1-368.

(6) یوسف107/.

(7) تفسیر العیاشی،محمد بن مسعود،199/2-200+تفسیر القرآن،القمی،274/2+بحار الأنوار، المجلسی،6/15+الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،860/1.

ص: 292

و لم یشرکوا باللّه شرک عباده فیعبدون معه غیره،و نقل مضمون الروایه أعلاه عن الإمام الباقر (1).

و نقل الزمخشری أقوال المفسرین فقال:عن الحسن:هم أهل الکتاب معهم شرک و إیمان،و عن ابن عباس رضی اللّه عنهما:هم الذین یشبهون اللّه بخلقه،و مال هو إلی القول:أن أحدا لا یؤمن فی اقراره باللّه و أنه خلق السموات و الأرض (2).

و قال صاحب زاد المسیر:أن فی الآیه ثلاثه أقوال:أحدها:أنهم المشرکون لأنهم یؤمنون بأن اللّه خالقهم و رازقهم و هم یشرکون به،و هو أحد قولی ابن عباس و مجاهد و عکرمه و الشعبی و قتاده أو أنها نزلت فی تلبیه مشرکی العرب قبل الإسلام و هذا القول فی أنها تعنی المشرکین-و هو ما رجحه علی بقیه الأقوال-و الثانی:أنهم النصاری،و الثالث:أنهم المنافقون.و احتج إلی ما ذهب إلیه بقوله أنه لیس المراد به حقیقه الإیمان و إنما المعنی:إن أکثرهم مع إظهارهم الإیمان بألسنتهم مشرکون (3).

و مال ابن کثیر إلی قول الإمام الباقر بعد استعراض أقوال غیره من أن هذا الشرک شرک طاعه و لیس بشرک عباده فی قوله:و ثم شرک آخر خفی لا یشعر به غالبا فاعله،و ساق أحادیث و روایات کثیره للاستدلال علی ما ذهب إلیه (4).

و قد استعرض القرطبی جمیع الأقوال فی هذه الآیه و بعد أن قال: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ أی باللسان إلا و هو کافر بقلبه عن الحسن،و قال عطاء:هذا فی الدعاء و ذلک أن الکفار ینسون ربهم فی الرخاء،فإذا أصابهم بلاء أخلصوا فی الدعاء،و قیل:معناها أنهم یدعون اللّه أن ینجیهم من الهلکه فإذا أنجاهم قال قائلهم:لو لا فلان ما نجونا،فیجعلون نعمه اللّه منسوبه إلی فلان...قلت:قد یقع فی هذا القول و الذی قبله کثیر من عوام المسلمین و لا حول و لا قوه إلا باللّه العلی العظیم (5).

********

(1) مجمع البیان،الطبرسی،267/5-268.

(2) الکشاف،الزمخشری،508/2.

(3) زاد المسیر،ابن الجوزی،294/4.

(4) تفسیر القرآن العظیم،ابن کثیر،55/4-56.

(5) الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،272/9-273.

ص: 293

یشعر هذا القول من القرطبی بأنه مع الاتجاه القائل بأن هذا الشرک هو شرک طاعه لا شرک عباده فی قوله الأخیر بأنه یقع فیه کثیر من عوام المسلمین،بالرغم من ایراده لبقیه الأقوال.

و یذهب الشوکانی إلی:أن الآیه مختصه بالمشرکین من العرب و النصاری (1)،و بعد أن استعرض أبو الثناء الآلوسی جمیع الأقوال فی الآیه الکریمه ذهب إلی القول:أنهم من یندرج فیهم کل من أقر باللّه تعالی و خالقیته و کان مرتکبا ما یعد شرکا کیفما کان (2).

و بهذا یکون قول الألوسی أیضا مندرجا تحت قول الإمام الباقر من أنه عنی بالآیه عامه شرک الطاعه و لیس شرک عباده.

و بهذا یتبین لنا أن الإمام أسهم إسهاما فعالا فی معرفه و فهم الآیه،تأصیلا لقاعده العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب،إذا ما قال بعض المفسرین أنها نزلت فی کذا،باعتبار أن الخطاب القرآنی شامل إلی یوم الدین و قد أخذ عن الإمام هذا المعنی جمله من کبار المفسرین کما اتضح فی أعلاه.

خامسا:فی تفسیر قوله تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ* اَللّهُ الصَّمَدُ (3)،روی الطبرسی عن الإمام الباقر قال:قال فی تفسیر هاتین الآیتین:اللّه المعبود الذی له الخلق و ممن عجز عن إدراک ماهیته و الاحاطه بکیفیته،و الأحد:الفرد المتفرد، و الصمد:الدائم الذی لم یزل و لا یزال (4).و نقل الفیض الکاشانی عنه أنه قال فی اَلصَّمَدُ :هو السید المطاع الذی لیس فوقه آمر و لا ناه (5).

و احتج النسفی لابطال وجود الهین لتدبیر هذا العالم بالبرهان العقلی القاطع،و أکد مسأله واجب الوجود،بعد أن قرر أن معنی الأحد:أی الواحد، و الواحد هو المتفرد،بعد أن أبطل جمیع الاحتمالات،و قال:معنی الصمد هو السید المصمود إلیه فی الحوائج،و المعنی:هو اللّه الذی تعرفون و تقرون بأنه خالق

********

(1) فتح القدیر،الشوکانی،55/3-56.

(2) روح المعانی،الآلوسی،66/3-67.

(3) الاخلاص1/-2.

(4) مجمع البیان،الطبرسی،122/10/.

(5) الصافی فی تفسیر القرآن،الفیض الکاشانی،906/2.

ص: 294

السموات و الأرض و خالقکم و هو واحد لا شریک له و هو الذی یصمد إلیه کل مخلوق و لا یستغنون عنه و هو الغنی عنهم (1).

و کذلک بالنسبه لابن جزی فإنه بعد أن عرض أقوال العلماء فی(أحد)اختار القول بأن معناه الواحد،الفرد،و بالنسبه للصمد أیضا فإنه رجح القول بأنه:

السید المطاع المفتقر إلیه الخلق (2).

أما ابن الجوزی فقد ذکر ثلاثه أقوال فی سبب نزول سوره الاخلاص الأول عن أبی بن کعب (3)و الثانی عن ابن عباس (4)و الثالث عن قتاده و الضحاک (5)و فی کل واحد منها سؤال یوجه إلی النبی(صلی الله علیه و آله)فی وصف اللّه سبحانه و تعالی،و أما فی تفسیر الآیات فإنه ینقل قول الخطابی-و هو قریب من قول الإمام الباقر-فی معنی(أحد)و یتبناه فیقول:الأحد هو المنفرد بالذات فلا یضاهیه أحد،ثم یستعرض أقوال العلماء فی(الصمد)و یقسمها إلی أربعه أقوال:

1-أنه السید المطاع الذی یصمد إلیه فی الحوائج،قاله ابن عباس.

2-أنه الذی لا جوف له،قاله ابن عباس و الحسن و مجاهد و ابن جبیر و الضحاک و قتاده و السدی.

3-أنه الدائم.

4-الباقی بعد فناء الخلق،حکاه أبو سلیمان الخطابی.و قد اختار هو القول الأول (6).و من خلال هذا العرض یتضح أنه قد أخذ بقول الإمام الباقر المروی عنه فی الصافی المأخوذ عن ابن عباس.

و مال القرطبی إلی أحد قولی الإمام الباقر فی معنی اَلصَّمَدُ بعد أن فسّر قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ بقوله:أی الواحد،الوتر الذی لا شبیه له و لا نظیر، و لا صاحبه،و لا ولد،و لا شریک (7)و بعد أن عرض باقی الأقوال قال:قال أهل

********

(1) مدارک التنزیل،النسفی،283/4-284.

(2) التسهیل لعلوم التنزیل،ابن جزی،223/4-224.

(3) ظ:المسند،الإمام أحمد بن حنبل،133/5+سنن الترمذی،172/2+جامع البیان،342/30.

(4) ظ:تفسیر البغوی و الخازن.

(5) ظ:جامع البیان،الطبری،343/30+الدر المنثور،السیوطی،410/6.

(6) زاد المسیر،ابن الجوزی،264/9-268.

(7) الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،244/20.

ص: 295

اللغه:الصمد السید الذی یصمد إلیه فی النوازل و الحوائج و قال قوم:الصمد الدائم الذی لم یزل و لا یزال،و اختار القول الأول (1)،و هو اختیار البیضاوی أیضا (2).

سادسا:فی تفسیر قوله تعالی: وَ رَبَطْنا عَلی قُلُوبِهِمْ إِذْ قامُوا فَقالُوا رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لَنْ نَدْعُوَا مِنْ دُونِهِ إِلهاً لَقَدْ قُلْنا إِذاً شَطَطاً (3)فعن زیاد بن المنذر عن الإمام الباقر فی تفسیر قُلْنا إِذاً شَطَطاً قال:یعنی جورا علی اللّه أن قلنا له شریک (4).

و خلص ابن الجوزی فی تفسیره لهذه الآیه إلی القول:بأنهم لا یجورون علی اللّه بل قاموا فی قومهم فدعوهم إلی التوحید (5)،و کذلک النسفی ذهب إلی نفس المعنی و قال:إن الشطط هو الإفراط بالظلم (6).

و مال ابن جزی صراحه إلی قول الإمام الباقر فی تفسیره للآیه فقال:أی لو دعونا من دونه إلها لقلنا قولا شططا،و الشطط الجور و التعدی (7).

و بعد أن استعرض القرطبی أقوال العلماء فی قیامهم فی قومهم اختار قول الإمام الباقر فی قوله:لئن دعونا إلها غیره فقد قلنا إذن جورا و محالا (8).و هو ما ذهب إلیه البیضاوی (9).

سابعا:فی تفسیر قوله تعالی: کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ (10)فعن علی بن إبراهیم عن أبیه عن محمد بن أبی عمیر عن منصور بن یونس عن أبی حمزه الثمالی عن الإمام الباقر قال:یفنی کل شیء و یبقی وجه اللّه أعظم من أن یوصف،لا،و لکن معناها:کل شیء هالک إلا دینه (11).

********

(1) المصدر نفسه،245/20.

(2) أنوار التنزیل و أسرار التأویل،البیضاوی،269/4.

(3) الکهف14/.

(4) البرهان فی تفسیر القرآن،246/2.

(5) زاد المسیر،ابن الجوزی،115/5.

(6) مدارک التنزیل،النسفی،4/3.

(7) التسهیل لعلوم التنزیل،ابن جزی،183/2.

(8) الجامع لأحکام القرآن،القرطبی،366/10.

(9) أنوار التنزیل،البیضاوی،135/3.

(10) القصص88/.

(11) البرهان فی تفسیر القرآن،القمی،87/2.

ص: 296