ص: 2

ص: 3

ص: 4

ص: 5

ص: 6

ص: 8

الکونیه للإنسان و غیرها من المواضیع التی ارتأیت توزیعها فی محاور رئیسیه أربعه تسبقها«افتتاحیه-مدخل»تمهّد لها،و تتبعها«خاتمه»تکون لها نهایه.

و تتوزّع المحاور علی الشکل التالی:

-افتتاحیه/مدخل:جدلیه العلاقه بین العلم و الإیمان«العلم و الإیمان...إلی أین؟».

-المحور الأول:إضاءات علی الإعجاز العلمی فی الخلق و التقویم.

-المحور الثانی:إضاءات علی الإعجاز العلمی فی الأمر و التقدیر.

-المحور الثالث:إضاءات علی الإعجاز العلمی فی النهی و التحذیر.

-المحور الرابع:إضاءات علی الإعجاز العلمی فی المقادیر و الآجال.

-الخاتمه:إضاءات علی الإعجاز العلمی فی علاقه الإنسان بالکون.

و آخر دعوانا أن الحمد للّه ربّ العالمین الدکتور حسن یوسف حطیط دبی-17 ربیع الأول-1425 ه.

ص: 10

ص: 12

محاوله لاستکشاف أسرار الأشیاء و هو السؤال عن السبب الأول أو العلّه الأصلیه أو مسبّب الأسباب أو علّه العلل،و من هو المسیّر للإرادات أو الإراده الأولی و الأخیره و الأقوی و الأعظم.

صارت الظواهر و الأحداث و المخلوقات تتحدث عن أنفسها و عن کیفیه حدوثها و تطورها و وظائفها و نتائجها،و صار الإنسان یقرأ الکون و یستشف منه التنظیم و الإبداع و الدقه و التناسق و التناغم و الترابط و التکامل و غیرها من القوانین و النظم و المعاییر و الأسس التی بنی علیها الکون و أنشئت الخلائق.و بعثت ظواهر التراتب و التسلسل و التضاد و التشابه و التزاوج و التناسل و الشیخوخه و الموت،أسئله کانت مصادر للقلق و الحیره و الخوف من جهه،و مباعث للدهشه و الانبهار و المتعه و النشوه من جهه أخری.و لقد تطوّرت هذه المشاعر و الأحاسیس و الأفکار عبر الحضارات و الأجیال و القرون،و خاضت آلاما و حروبا و ضغوطا و انحرافات و ضیاعا، حتی تمخّضت فی القرون الأخیره عن مسالک للنور و السعاده و البهجه و الراحه و النشوه حینما راحت الأسئله تلتقی بأجوبتها الواحده تلو الأخری، بظلّ الأدیان السماویه و التطوّر العلمی و التقنی و العقلی و الفلسفی،و حینما اجتمع و تلاقی الإیمان الحقیقی بالعلم الحقیقی و اتّحدا لیفتحا الآفاق علی مصراعیها و ینشرا النور و السعاده فی العقول و القلوب علی السواء!

العلم و الإیمان فی الحضارات القدیمه:

أسّست الحضارات القدیمه و معتقداتها علی ما کانت تستشفّه فی انبهارها و خوفها و دهشتها أمام الظواهر الطبیعیه کالبراکین و الصواعق

ص: 14

و العواصف و النیران و الریاح،و أسبغت علی هذه الظواهر ستارا من القداسه و ألهتها،و قدّمت لها القرابین و الولاء و تعبّدت لها.کانت مشاعر الإیمان عند تلک الشعوب ساذجه حائره مقتصره علی مشاعر الخوف و رجاء الخلاص من بطش تلک الظواهر أو من سیطره الکواکب،أو من غضب بعض المخلوقات الغربیه،و کانت تلک الشعوب تقدم أغلی ما عندها إرضاء لتلک النزعات البدائیه.ثم قامت تلک الحضارات القدیمه بتألیه أصنام بنتها هی لتسقط علیها حاجتها الفطریه لتقدیس شیء عظیم یحمیها مما تخافه و تتفاداه من أذی،مطلقه العنان لعواطفها الساذجه و مکنونات نفوسها الخائفه،کل ذلک من دون إدراک کامل لحقیقه الأشیاء و من دون معرفه صحیحه بآثار الأفعال و نتائجها،ثم أخذت بعض الحضارات القدیمه بتألیه بعض الأشخاص من الطغاه و الحکام و السحره و المشعوذین و أسقطت علیهم کل هالات التقدیس لیزدادوا طغیانا و عبثا و تسلطا علی الشعوب و أفکارها و معتقداتها.

و تطوّر التقدیس عند بعض الشعوب فقامت باختراع آلهه أسطوریه خیالیه متعدّده ذات أسماء و وظائف و کیانات مختلفه،و ربطت أفعالها بما کانت تراه فی السماء من نجوم و کواکب و أجرام و ریاح و غمائم و أنوار، و صارت تحیک الحکایا و الأساطیر حولها و تتبناها طقوسا و أعیادا و احتفالات و نذورا و قرابین فی المواسم و الفصول و المحطات الزمانیه و المکانیه.

العلم و الإیمان فی الأدیان السماویه قبل الإسلام:

بعد ظهورها و انتشارها وقعت معظم الأدیان السماویه قبل الإسلام فی

ص: 15

شرک التضارب بین المؤسسات الدینیه و المذاهب العلمیه الباحثه عن حقیقه الأشیاء،و اصطدم معظمها بإشکالیه الصراع بین المصالح فی تلک المؤسسات و المصالح العلمیه و أسالیبها المبنیه علی التجربه و الحسّ و المنطق و العقل.أسّس کل ذلک لظهور مفهوم خاطئ أدّی إلی بروز فصل بین الدین و الإیمان من جهه،و العلم و العقل من جهه أخری.و صارت المؤسسات الدینیه و خاصه فی العصور الوسطی تحارب و تکفّر العلماء الباحثین عن أسرار الخلق و الطبیعه.و وصلت الأحوال بما سمّی بالعلماء «الزنادقه»أن أجبروا بطریقه أو بأخری علی الابتعاد عن الدین و فضائه الرحب،فعاشوا حالات التشکیک و الشک الدائم أمام السؤال الکبیر الذی کان یواجههم:العلّه الأولی و الأخیره؟؟و إزاء تلک الإشکالیه ظهرت مجموعات من الباحثین العلمیین نادت بعظمه الطبیعه و قدرتها الذاتیه الخلاقه أو بقدره الصدفه علی تأسیس الکون عبر اجتماع احتمالات بعیده و التقائها فی نقطه ما تحوّل ما بعدها إلی حقائق أو بتألیه الإنسان و قدراته أو حتی بتألیه الماده و الطاقه المستمده منها...

کل ذلک أدّی إلی تفاقم الصراع فی العصور الوسطی،و إلی انفصام العری بین الشعور الدینی و المنطق العقلی فی بدایه النهضه الصناعیه فی بلاد الغرب،حیث بات من المستحیل ردم الهوّه الآن بین الجانبین.

و من الأسباب العمیقه لذلک الشرخ القدیم،وجود خلل واضح فی القدره علی التآلف و التکامل و التناسق بین العقل و بین بعض المعتقدات المعروفه بالدوغما(أو المعتقدات المفروضه)التی ترفض المنطق فی

ص: 16

أسسها،کمفاهیم بنوه الخالق و التثلیث و ضعف الخالق أمام مخلوقاته و الأساطیر التی حیکت حول الرسل و مفاهیم أخری یستحیل علی العقل أن یتقبلها و یستسیغها.

العلم و الإیمان فی الإسلام:

جاء الإسلام حاملا مفاهیم إیمانیه سامیه و متکامله جعلت من العلم و الإیمان بعدین موحدین یجتمعان فی جبهه واحده ضد الشرک و الکفر و الظلمات و الجهل،هی جبهه البحث عن الحقیقه.کما حضّ الإسلام علی العلم و التعلّم و البحث و التأمل و السیر فی الأرض للنظر فی آیات الخلق،و دعا إلی إیمان خالص ذی عقلانیه و عقلیه منطقیه هادفه و واضحه المعالم.و ارتفع الإیمان الفطری فی الإسلام و عبر التزاوج بین العلم و الإیمان إلی أعلی درجات الیقین و التصدیق و الکمال.و استفاد الإنسان من التحفیز الدائم له للمعرفه و استقراء الآثار و الدلائل و البراهین و استنباط النتائج،عبر السیر فی الآفاق و النظر فی نفسه و محیطه و التأمل فی الکون،لیصل إلی نتیجه نهائیه أکیده و هی التزاوج و التآلف و التناغم بین الخطین الإیمانی و العلمی فی بوتقه متوازنه.

و هکذا،و بسبب کل ذلک ظهرت مدارس کثیره و متعدده عمادها علماء متدینون و رجال دین عالمون علی مدی التاریخ الإسلامی،و صار علماء الدین یبرعون فی الطب و الفیزیاء و الفلک و الزراعه و الریاضیات و الکیمیاء،و صار رجال العلم التجریبی و الحسّی یبرعون فی الفقه و الأصول و علم الأخلاق و الروحانیات و الإلهیات،علی عکس ما کان یجری فی أوروبا من تضارب و تطاحن و تنافس بین المؤسسات الدینیه و المعاهد العلمیه.

ص: 17

أما المساهم الأکبر و الأعظم فی ترسیخ و توثیق عری التزاوج بین العلم و الإیمان فی الإسلام،فهو کتاب اللّه العزیز القرآن الکریم الذی حضّ بشکل لافت علی العلم و المعرفه و التحقق و التأمل و سبر أغوار الکون و أسراره، کما أورد فی طیّاته إشارات صریحه و أوصاف بدیعه و دلائل دامغه أدّت فیما أدّت إلی ظهور العلم الذی صار یعرف بالإعجاز القرآنی.

تنوعت الأبحاث و الدراسات فی الإعجاز العلمی القرآنی و تشعبت، و برزت بشکل خاص و باهر الدراسات الطبیه و الفلکیه حیث أسهمت بشکل واضح فی فهم بعض الآیات علی ضوء المکتشفات العلمیه الحدیثه.کما أدهشت و حیّرت عقول العامه و الخاصه فی دقتها و براعتها و وصفها المعجز لأمور لم تکتشف إلا فی عصرنا الحاضر،و بعد تطوّر المراصد الفلکیه و المجاهر الإلکترونیه و التقنیات المختصه.

و تطابقت هذه الإشارات و اللطائف البدیعه مع المصطلحات العلمیه و الأوصاف المستعمله حدیثا فی العلوم الفلکیه و الطبیه الحدیثه.و کأنما کان الهدف من ذلک لفت أنظار الإنسان دوما إلی نفسه و محیطه الکونی لیتعرف علی الأسرار البدیعه و یکتشفها شیئا فشیئا،و طورا فطورا حتی یشعر بعظمه خالقه فی کل حین و مهما طالت فیه الأیام.

سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ [فصلت:53].

و لتوکید ذلک نستعرض بعضا من الإعجازات العلمیه المؤکده و الصریحه التی لم تظهر بحقیقتها المدهشه إلاّ بعد مضی قرون من المعرفه

ص: 18

و البحث و التطوّر و النموّ فی الوعی البشری و المنطق العقلی و التقنیه العلمیه، و التی من المؤکد ستظل تدلی بدلوها الإعجازی فی القرون القادمه لأن القرآن الکریم معجزه خالده و إعجازه باق أبد الدهور:

1-مراحل و أطوار خلق الجنین و مطابقه الوصف التفصیلی لما ورد فی کتب علوم الأجنّه الحدیثه،و مقاربه الکلمات القرآنیه للمصطلحات الحدیثه الوارده فی الکتب الطبیه المعاصره(بعد ظهور التشریح و المجهر و التقنیات الجدیده):

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ(12) ثُمَّ جَعَلْناهُ نُطْفَهً فِی قَرارٍ مَکِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَهَ عَلَقَهً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَهَ مُضْغَهً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ (14)[المؤمنون:

12 و 13 و 14].

2-مسئولیه الذکر(المنی)عن تحدید جنس الجنین(و هذا ما ثبت فی عصرنا الحالی بعد ظهور علم الوارثه و علم الخلایا و تطور المجهر الإلکترونی).

أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی(37) ثُمَّ کانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّی(38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (39)[القیامه:37-39]. وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی(45) مِنْ نُطْفَهٍ إِذا تُمْنی (46)[النجم:45-46].

3-الطب الوقائی و أسسه و مفاهیمه المبنیه علی قواعد النهی عن مصادر العدوی و الإسراف فی الأکل و الشراب و الابتعاد عن المواد أو الأشربه المضرّه و غیر النافعه و عدم تحمیل الجسم ما لا طاقه له علیه، و عدم الاقتراب من أسباب الأذی و انتقاله و نقله إلی الآخرین:

ص: 19

وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی [الإسراء:32] فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ [البقره:222]. یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما [البقره:219].

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا [الأعراف:31]. إِنَّما حَرَّمَ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهَ وَ الدَّمَ وَ لَحْمَ الْخِنْزِیرِ [البقره:173]. لا تُکَلَّفُ نَفْسٌ إِلاّ وُسْعَها [البقره:

233]. وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ [الأنعام:151].

4-مبادئ علم الوراثه و أسسه المتعلقه بالخلق و الحیاه و الموت و تحدید الجنس و تقدیر عملیه التخلّق و النمو و الوظائف:

مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19)[عبس:19]. وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (45) مِنْ نُطْفَهٍ إِذا تُمْنی (46)[النجم:45-46]. وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کانَ رَبُّکَ قَدِیراً (54)[الفرقان:54]. وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْواراً (14)[نوح:14].

5-مبادئ نشأه الکون و نهایته و عالم المجرّات و الکواکب و وصف السماوات و ظواهرها الکونیه و معالمها المخفیه و المرئیه کل ذلک بأسالیب و مصطلحات لا یمکن أن یفهمها الإنسان إلا إذا کان ضلیعا بمکتشفات العصر الحدیث(و بعضها من سنوات قلیله):

خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها [لقمان:10]. أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما [الأنبیاء:30]. وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ (47)[الذاریات:47]. یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ [الأنبیاء:104]. وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1)[البروج:1]. وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (11)[الطارق:11]. وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (7)[الذاریات:7]. وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی [الرعد:2]. وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (16)[نوح:16].

ص: 20

خَلَقَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها [لقمان:10]. أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما [الأنبیاء:30]. وَ السَّماءَ بَنَیْناها بِأَیْدٍ وَ إِنّا لَمُوسِعُونَ (47)[الذاریات:47]. یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ کَما بَدَأْنا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ [الأنبیاء:104]. وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ (1)[البروج:1]. وَ السَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ (11)[الطارق:11]. وَ السَّماءِ ذاتِ الْحُبُکِ (7)[الذاریات:7]. وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی [الرعد:2]. وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً (16)[نوح:16].

6-مبادئ تکوّن الأرض و بیئتها و ظواهرها الطبیعیه کالریاح و الجبال و البحار و المیاه و التوازن البیئی بین المخلوقات الحیه و غیر الحیه:

وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذلِکَ دَحاها(30) أَخْرَجَ مِنْها ماءَها وَ مَرْعاها (31)[النازعات:

30-31]. وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ وَ أَنْهاراً وَ سُبُلاً [النحل:15]. وَ أَنْبَتْنا فِیها مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْزُونٍ [الحجر:19]. وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً [الفرقان:2]. وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلاّ أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ [الأنعام:38]. وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّاهُ فِی الْأَرْضِ [المؤمنون:18].

العلم و الإیمان..إلی أین؟

شهدت الفتره الأخیره من عصرنا الحالی تطورا سریعا فی شتی العلوم و المعارف،و نموا هائلا فی الصناعات العملیه و التکنولوجیه،و ظهرت تقنیات علمیه جدیده و متطوره لم تکن تخطر علی بال العقل البشری،و أهم و أبرز ما حصل،التطور العظیم فی المجالات التالیه:

-علوم الاتصالات؛ -علوم الفضاء؛ -علوم الوراثه و الجینات و تطبیقاتها؛ -علوم التصنیع العسکری،أو ما یسمّی بالحرب الإلکترونیه تحدیدا.

و برزت فی الوقت نفسه مشاکل عدیده جراء التلوث البیئی بسبب النمو

ص: 21

الصناعی الهائل،جراء الخلل المخیف فی التوازن المناخی بسبب الإشعاعات الصناعیه المتصاعده و الأبخره السامه.کما برزت أسئله کبیره و إشکالات صعبه من جراء التطبیقات القائمه و المتوقعه و المحتمله مستقبلا لبعض التقنیات الحدیثه کتقنیه الاستنساخ الحیوانی و البشری أو کتقنیات الاتصالات المفتوحه و الخارقه لکل الحدود و الحواجز أو کالتقنیات الجدیده لما یسمّی بالحرب الإلکترونیه أو حرب النجوم.

و فی المده الأخیره،بدأت الحکومات الغربیه و الشرقیه تبدی قلقها من حصول بعض المؤسسات غیر الحکومیه أو بعض الدول الصغیره غیر المراقبه علی تلک التقنیات و استعمالها فی حقول،و علی أسس غیر أخلاقیه،أو علی الأقل لتحقیق مصالحها الخاصه.ثم أخذت تعلو أصوات المؤسسات الدینیه المطالبه بعدم تعریض الجنس البشری،و خاصه الأجنه للهتک و العبث لتحقیق مآرب شرکات الأبحاث العلمیه و التکنولوجیه.

و هکذا أخذت تطفو علی السطح أسئله ما زالت تبحث عن إجابات لها للحاضر و للمستقبل منها علی سبیل المثال لا الحصر:

-من سیتمکن من مراقبه معاهد الأبحاث.و من سیقدر علی منعها من المغامره و التهور فی تطبیق تقنیاتها؟ -ما هی المعاییر الأخلاقیه فی تطور العلم و ما هی حدود ذلک و ضوابطه؟ -من هو الذی سیخوّل أیه سلطه کانت القدره علی المراقبه و المحاسبه لضبط الانحرافات فی الأبحاث و التطبیقات؟

ص: 22

-ما هو المستقبل المحتمل و المتوقع لهکذا تطور،و إلی أین یمضی رکب الأبحاث و التجارب؟ -هل لهذه الأبحاث نهایه ما أو مرحله نهائیه،و ما الذی یضمن عدم حصول الکارثه قبل استکمالها؟ علی کل حال و فی نهایه النفق المخیف نجد أن التاریخ الإنسانی بمراحله المتعدده کشف لنا أنه لا یمکن لحضاره ما مهما کانت عظیمه و قویه أن تستمر و تدوم معتمده علی قواها الحضاریه و الثقافیه و العلمیه فقط، کما عرفنا أنه لا یمکن لمعرفه ما أن تتکشف و تبلغ مداها و أهدافها إلا إذا اقترنت بالخیر و الضمیر الحقیقی و السعی إلی الکمال و التکامل.فلا یمکن لحضاره أن تعیش فقط علی فتات معارفها و تطور علومها کما لا یمکن لها أن تنمو فقط علی أجوائها الروحانیه الداخلیه من دون سعی حثیث للمعرفه و العلم و سبر أغوار الحقیقه.

هکذا نری أن العلم و الحقیقه المعرفیه لن یحققا أهدافهما إلا إذا اقترنا بالحق الصادر عن عله العلل و مسبّب الأسباب،کما أنه لا یمکن أن یکون للعلم و التقدم العلمی ضابط و مراقب و محاسب غیر الإیمان الحقیقی المبنی علی أسس القیم و الأخلاق و حب الخیر و محبه الآخرین،و الضمیر الحی و السعی إلی الکمال المطلق.و لا یمکن للمعاییر البشریه الوضعیه أن تتصدی لهکذا مسئولیه لما ینقصها من رادع ملزم و ضمیر کامل و أمر بالخیر و المعروف و الجمیل،و نهی عن المنکر و الشر و القبیح لما یشوبها من إخفاء لحقیقه الکون و سر خلقه و معرفه خالقه.و لهذا کله فالأمور جلیه جلاء الشمس؛و الخلاصه أنه إذا ظلّت المادیه غیر الإیمانیه و عقلیه العلم من أجل العلم و المغامرات العلمیه المتسمه بالفوضی متحکمه بالأمور البشریه

ص: 23

و بمستقبل عالمها المهدد،فإن النتیجه النهائیه آتیه لا محاله،و هی بلا شک الهلاک و الفناء و الدمار و الخراب و القضاء علی الجنس البشری بعد تشویهه و العبث به.

و من هنا یجب علی العلماء المتنورین و علی المؤمنین العالمین فی مجالات العلم و تقنیاته الحدیثه،و علی کل مخلص و مؤمن بتخلیص الإنسانیه من أمراضها الفتاکه،أن یبرزوا آراءهم و یطرحوا أفکارهم و ینشروا معتقداتهم الحضاریه،و یحثوا المجتمعات البشریه الواعیه علی الأخذ بعبر التاریخ و دروسه و استشعار المستقبل و التنبیه لأهواله المحتمله إذا لم یأخذ الإنسان بوصفه الخلاص من الجمود و العدم و الفناء و الدماء الحتمی:توحید الإیمان و العلم فی خط نورانی واع للتاریخ و للمستقبل مرتبط بالأصل و الفروع و بالمیزان و بالقسط و بالحسبان و بالتقدیر الذی أسس للخلق و قدره تقدیرا.

ص: 24

ص: 26

مرحله«جعل النطفه فی القرار المکین»و بعد فعل«الخلق»مباشره أو أثنائه (و لقد خلقنا الإنسان من سلاله من طین)و یحصل فیها فعل الاستخراج(أو السل)لتکون فیها خلاصه الشیء(أو السلاله بعد سلها و استلاها).

شهد القرن الماضی تطورا بارزا و منقطع النظیر فی العلوم الطبیعه، و حصلت إنجازات و سجلت اختراعات عدیده فی میادین مختلفه،کان أهمها علی الإطلاق الاکتشافات المذهله فی علوم الوارثه و بیولوجیا الخلایا و الکیمیاء الجزئیه.و لعل الدراسات و الأبحاث التی تناولت مواضیع الجینات الوراثیه و الجینوم البشری و الحمض النووی المعروف بال«د.ن.أ»هی أکثر الاکتشافات الحدیثه تماسا و تقاربا مع مفهوم الخلق و مراحله المذکوره أعلاه،فی الآیات القرآنیه الإعجازیه من سوره المؤمنون،و خاصه الآیه رقم 12 التی تصف مرحله«السلاله».

لمحاوله تقصی هذه الاکتشافات و لمعرفه خصائصها و آثارها و نتائجها و لاستشراف آفاقها المستقبلیه،علینا أن نفهم أولا الحلقات الأساسیه لهذه الشبکه المتتابعه من العوامل المعقده و المرتبطه ببعضها البعض،و التی أسهم اکتشافها التدریجی فی بناء هذه المنظومه المذهله من المشاریع العلمیه و الإنجازات المکتمله و المتوقعه.أهم هذه الحلقات الأساسیه و أعظمها دورا فی تألیف الأسس العلمیه للاکتشافات الجدیده خاصه فی میادین العلوم الوراثیه هی التالیه:

-ال«د.ن.أ.»أو الحمض النووی الدیوکسی الریبوزی:یتألف من سلسله حلزونیه من شریطین ملتفین حول بعضهما البعض علی شکل سلم ملفوف له درجات.تتکون جوانبه من جزئیات السکر و الفوسفات و تتألف درجاته من مجموعات من القواعد النیتروجینیه المتتابعه و المختلفه، و الموزعه علی شکل وحدات من أربع قواعد هی:الثیمین،الأدینین، الجوانین،السیتوزین.الغریب فی الأمر هو أنه بینما تأکد أن الترکیبه هی

ص: 28

واحده فی الإنسان و الکائنات الراقیه،تأکد أیضا أن تتابع و اختلاف هذه القواعد هو الذی یحدد التعلیمات الوراثیه و الصفات الوراثیه لکل کائن حی.أما المذهل فی الموضوع فهو تقارب و تشابه کلمه«سلسله»مع التعبیر القرآنی«سلاله»و التی هی أشد إیحاء بالخلق و النسب و الوراثه.

-الجینات أو حاملات الصفات الوراثیه:الجین هو عباره عن تتابع معین للقواعد النیتروجینیه فی السلسله الحلزونیه لل«د.ن.أ.»،و یلعب دورا أساسیا فی إرسال التعلیمات لتخلیق البروتینات التی تکون الأنسجه و الأنزیمات العامله علی تسهیل وظائف الجسم و تفاعلاته.یعتقد حالیا أن عدد الجینات فی الإنسان یتراوح ما بین 000,80 إلی 000,100،تشکل بمجموعها الجینوم البشری أو خریطه العوامل الوراثیه.

-البروتینیات:تتکون الکائنات الحیه من جزیئات کبیره و معقده و مکونه من سلاسل طویله تسمی البروتینیات.تتکون هذه السلاسل من وحدات فرعیه أولیه تسمی الأحماض الأمینیه و لها 20 نوعا مختلفا.

-ال«ر.ن.أ.»أو الحمض النووی الریبوزی الرسول:هو عباره عن شریط مفرد یتکون فی النواه کشریط مکمل للحمض النووی الدیوکسی الریبوزی و یعمل کقالب لاستنساخ البروتینیات.و علی هذا الأساس،تمکن العلماء منذ سنوات،من فصل نسخه مکمله من الحمض النووی الدیوکسی الریبوزی لاستخدامها فی تحدید الجین المقابل فی خریطه الکروموسومات.

-الکروموسومات:هی عباره عن وحدات میکروسکوبیه موجوده فی نواه الخلیه تتکون من البروتینیات و تتراص الجینات طولیا علیها.تحتوی خلیه الإنسان علی مجموعتین من الکروموسومات تتکون کل مجموعه من 23 کروموسوما یمکن التعرف علیها عن طریق اختلاف أحجامها.و طبقا لهذه الظاهره،تشخص الأمراض الوراثیه عبر ضبط و تحدید التغیرات الطفیفه فی الکروموسومات و الجینات.

ص: 29

إذا و بعد استعراض حلقات هذه المنظومه الوراثیه الدقیقه و المتراصه یمکن فهم أبعاد اکتشاف کل جینات الإنسان و جعلها محدده و محصاه و مدروسه بشکل کامل،و معرضه لأیه أبحاث ممکنه فی المستقبل.فالهدف الأهم من هذا المشروع هو فهم بیولوجیه الإنسان و اکتشاف الوظائف المختلفه للجینات و التعرف علی الجینات المختصه بالأمراض المختلفه، کالسرطان و داء السکری و أمراض الأوعیه الدمویه و الأمراض العصبیه و العقلیه.کما یهدف المشروع لمعرفه عوامل و أسباب التطور البیولوجی و العملیات الکیمیائیه و الوظائف الفسیولوجیه المختلفه.

و هکذا و عند استکمال المشروع سیکون للإنسان القدره علی معرفه المرض و منعه قبل حصوله و علاج الخلل الوراثی قبل ظهور أعراضه.و لکن الأمر لن یکون النهایه فالأمراض و العوامل الوراثیه تتحکم بها العوامل البیئیه و الجین المسئول عن أی خلل أو مرض یبدأ نشاطه مع تعرض الإنسان لمثیرات معینه عاده ما تکون بیئیه کالتعرض للإشعاعات و المبیدات و التدخین و التلوث،و قد یحدث التفاعل فی مرحله عمریه مبکره أو متأخره.

خلق اللّه الإنسان و علمه ما لم یعلم و کشف له الحجب شیئا فشیئا،حتی صار یکتشف أسرار الخلق و یسعی فی فهمها و التبحر بعوالمها و آفاقها.و لم یقف الإنسان المکتشف لأسرار الأشیاء موقف المتفرج المشاهد المتأمل؛بل راح یسعی فی تفکیک الرموز و الحلقات و تتبع المراحل و الدرجات المتسلسله فی تفاعلات الأشیاء و مکنوناتها،و صار یخطط لتفادی الحوادث و الاختلالات الطارئه فیرصدها و یحددها و یبحث عن علاجها.و ما الجینوم البشری و الدراسات المتعاقبه خلفه و قبله و المشاریع المخططه و المرصوده حوله و بعده إلا خطوه متقدمه علی هذا الطریق الطویل الملیء بالأسرار و الأسئله.

ص: 30

و کلا هذین المصدرین(الخصیه و المبیض)یتکوّنان فی مراحلهما الجنینیّه فی المنطقه المسماه عند الجنین بالتناسلیه،و تقع ما بین ما بین العمود الفقری و الأضلاع.و فیما تنزل الخصیه تدریجیا لتصل إلی مستقرها فی«کیس الصفن».ینزل المبیض و بشکل تدریجی أیضا لیستقر فی حوض المرأه و یلتصق برحمها.و من هنا یتمثل لذوی الألباب الإعجاز القرآنی العظیم الوارد فی سوره الطارق،الآیات من 5 إلی 7 فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ(5) خُلِقَ مِنْ ماءٍ دافِقٍ (6)(ماء المنی أو ماء البویضه) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرائِبِ (العمود الفقری) وَ التَّرائِبِ (الأضلاع).یبلغ قطر البویضه 120-150 میکرون،و یبلغ عددها فی مبیض الطفله المولوده حدیثا،حوالی ال 300 ملیون بویضه،یتناقص عددها بعد ذلک بشکل تنازلی حادّ،لیصل إلی ما بین 200-300 بویضه عند البلوغ،و لتخرج واحده منها فقط،کل شهر و حتی سنّ الیأس.

أما الحیوان المنوی فیبلغ طوله حوالی 65 میکرون و قطره حوالی ال 5 میکرون،و یتألف من خمسه أجزاء رئیسه:الرأس،العنق،المنطقه الوسطی،المنطقه الأساس،المنطقه النهائیه أو الذیل.یبلغ عدد الحیوانات المنویه فی کل سنتمتر مکعب واحد من السائل المنوی البشری،حوالی ال 100 ملیون،لکن ما یصل إلی البویضه لا یتعدّی ال 500 حیوان منوی، و ذلک بعد أن تموت الملایین منها فی الطریق إلیها،ثم تتحلل هذه الحیوانات المنویه ال 500 حول البویضه لتذیب جدارها السمیک و تسمح لواحد منها فقط،بالدخول و الاتحاد معها،لتکوین النطفه،الأمشاج المذکوره فی الآیه رقم 2 من سوره الإنسان: إِنّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً (2)[الإنسان:2].

ص: 32

2-مرحله العلقه أو مرحله الانغراز: lmplantation

تعلق النطفه الملقحه فی جدار الرحم،بعد أن تمرّ بحقبتین من الانقسام النواتی:الحقبه التوتیه( Morule )و الحقبه الجرثومیه( Blastocyst ).

و تبدأ العملیه الهرمونیه التی یساهم فیها المبیض بشکل فعّال،بإفرازه هرمون الحمل(البروجسترون)،الذی ینمی الرحم و یزید من تغذیته بالمواد المنشطه و بالدماء،کما یدفع کل أجهزه المرأه الأمّ،إلی الاستعداد للحمل و متطلباته.و هکذا تأخذ العلقه بالانغراز شیئا فشیئا بجدار الرحم السمیک و تبدأ جذورها بالامتداد تحتها لتثبت أکثر و لتنطلق عملیه النمو المعقده، بشکل ثابت و مضمون.

3-مرحله المضغه أو التشیّم: Placentation

تبلغ العلقه«مقدار ما یمضغ عاده»،و تبدأ مرحله التشیّم،حیث تنطلق الطبقه الخارجیه«للمضغه»بامتداداتها و جذورها،بقضم خلایا الرحم و التشعّب و الامتداد عبر فراغاتها،للاتصال بالأوعیه الدمویه الرحمیه و استحصال الغذاء منها.و تبدأ فی داخل المضغه عملیه تکوین الأغشیه و الأنسجه الجنینیه و تقسیمها و توزیعها عبر عملیه شدیده التعقید و التشابک، ما زالت بعض تفاصیلها مجهوله الأسباب إلی الآن.و أهمّ الأنسجه العامله علی الإطلاق فی هذه المرحله هو النسیج الترفوبلاستی( Trophoblast )الذی یؤمن للجنین غذاءه من أنسجه الأمّ الرحمیه و أوعیتها الدمویه،و یسهّل عملیه الامتداد و«الزحف»النسیجیّ للمضغه نحو الطبقات الرحمیه المتعدده،کما یفرز الهرمونات و البروتینیات الأساسیه لتسهیل هاتین العملیتین.و عبر هذا النسیج تبدأ المشیمه( Placenta )بالتبرعم و النمو و الامتداد لتکون صله الوصل الأساس ما بین الأمّ و جنینها،و المفصل الهام فی استمراریه حیاه الجنین و تکامله.

ص: 33

بعد سته أیام من مرحله التلقیح(خلق النطفه)تبدأ مرحله الانغراز فی جدار الرحم(خلق العلقه)،و فی الیوم الخامس عشر بعد التلقیح،تبدأ مرحله التشیّم(خلق المضغه)،و فی الیوم السابع عشر بالذات تنعقد «الجذور»الأولی لعظام العمود الفقری فَخَلَقْنَا الْمُضْغَهَ عِظاماً ثم تظهر حولها و بشکل تسلسلی و تدریجی«البراعم»الأولی للأعضاء و الأجهزه العضویه فَکَسَوْنَا الْعِظامَ لَحْماً .

بعد الیوم السابع عشر بالتحدید-أی بعد ظهور خلایا عظام العمود الفقری-و بعد بلوغ المضغه«المخلوقه عظاما»حجما یساوی 5,1 ملیمتر، تبدأ بالظهور سلسله من التحولات التدریجیّه و المتتابعه یوما بعد یوم،حتی بلوغ الجنین حجما یساوی 30 ملیمترا،بعد انفصال أصابع رجلیه و یدیه.

و نستطیع عرض هذا المسلسل«الخلقی»المنظّم و الحکیم،عبر ما استطاعت کشفه و اکتشافه علومنا الحدیثه إلی الآن،علی الشکل التالی:

-الیوم الثامن عشر:ظهور الجذور الأولی للأجهزه العصبیّه و السمعیّه؛ -الیوم الواحد و العشرون:یتضاعف حجم«المضغه»إلی 5,2 ملیمتر؛ -الیوم الرابع و العشرون:ظهور الأوعیه الدمویه و الأعصاب الأولی؛ -الیوم السادس و العشرون:ظهور الأطراف العلیا؛ -الیوم الثامن و العشرون:ظهور الرئتین و البنکریاس و الأطراف السفلی و الجهاز الأوّلی لحاسه البصر؛ -الیوم الثلاثون:یبلغ حجم الجنین 5,4 ملیمتر،و یظهر جهاز حاسّه الشم؛

ص: 34

-الیوم الثانی و الثلاثون:ظهور الدماغ؛ -الیوم الثانی و الأربعون:ظهور الیدین؛ -الیوم الخامس و الأربعون:یبلغ حجم الجنین 17 ملیمترا؛ -الیوم التاسع و الأربعون:ظهور«التجاویف»أو«الغرف»الأربع فی القلب؛ -الیوم السادس و الخمسون:انفصال الأصابع فی الیدین و الرجلین؛ -الیوم الستون:یبلغ حجم الجنین 30 ملیمترا.

فی الشهر الثانی تکتمل فصول هذا المسلسل التکوینی و تجتمع کل العناصر العضویه و الأجهزه،و تبدأ بإطلاق و تسییر وظائفها شیئا فشیئا،عبر الأشهر السبعه المتبقیه.و هکذا نری أنّ النموّ الخلقی للجنین هو مجموعه نتائج النموّ التکوینی لکل جهاز و عضو و وظیفه،عبر کل مرحله من المراحل الأولی التی ذکرناها،و حتی اکتمال فصول هذا المسلسل المحکم التفاصیل،حینما تکتمل العملیه الخلقیه الجنینیّه،و تنتهی بابتداء مرحله «الخلق الآخر»السویّ المتکامل الکامل: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ .

و تحار العقول و القلوب و تخشع عند ما یکتشف المرء أنّ التسلسل التکوینی التدریجیّ الذی ورد فی هذه الآیه الإعجازیه الکریمه،هو عینه الموجود حالیا فی الجداول الزمنیه للمراحل الجنینیّه الوارده فی معظم مراحل العلم الجنینیّ الحدیث:

جعل النطفه/التلقیح،خلق العلقه/الانغراز،خلق المضغه/التشیّم، خلق العظام/ظهور الفقرات الأولی،کسو العظم باللحم/ظهور العضلات

ص: 35

و الأعصاب و الأعضاء و الأجهزه،إنشاء الخلق الآخر/اکتمال العملیه الخلقیه و تکاملها.

و ما أروع و أعظم و أسمی الآیات الإعجازیه التی وردت أیضا،و فی نفس السیاق،فی سوره السجده: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسانِ مِنْ طِینٍ(7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ(8) ثُمَّ سَوّاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ (9) صدق اللّه العلی العظیم،[الآیات:7-8-9].

و إذا تأملنا ملیّا بالآیه رقم 9،لوجدنا فیها انطباقا و انسجاما و تناغما عجیبا مع الجدول الزمنی الوارد سابقا،إذ نلحظ أن السمع سبق الأبصار فی الآیه،و الأبصار سبقت الأفئده فیها،و هکذا أیضا نلحظ أن الجهاز الأولی للسمع تبدأ انطلاقته فی الیوم الثامن عشر،بینما تبدأ انطلاقه الجهاز البصری فی الیوم الثامن و العشرین،أی قبل اکتمال نمو القلب و الدماغ(إذا کانت الأفئده تحتمل المعنیین).

و ما أجمل الکلمات التی أرسلها أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی إحدی خطبه،حینما قال مستوحیا الآیات الإعجازیه السابقه:

«أیها المخلوق السویّ المنشأ،المرعیّ فی ظلمات الأرحام، و مضاعفات الأستار،بدئت من سلاله من طین،و وضعت فی قرار مکین إلی قدر معلوم،تمور فی بطن أمّک جنینا لا تحیر دعاء،و لا تسمع نداء،ثم أخرجک من مقرک إلی دار لم تشهدها،و لم تعرف سبل منافعها،فمن هداک لاجترار الغذاء من ثدی أمّک،و عرّفک عند الحاجه مواضع طلبک و إرادتک؟».

ص: 36

و فی الختام،نستطیع القول أنّ المعجزه الإلهیه«الحیه»التی نقرأها کل یوم،و نعتبر بآیاتها الإعجازیه الرائعه،و هی القرآن الکریم،هی خیر دلیل علی أنّ النبوه و الرساله الخاتمه المحمدیه أتحفت و رصعت و زوّدت بخیر و أعظم و أرقی معجزه ربّانیه علی الإطلاق،حازها نبیّ أو مرسل قبلها،إذ أنّ العلوم التی حوتها و الروائع التی اکتنزتها،لم یستطع العلم الحدیث اکتشافها إلا بعد اکتشاف الوسائل العلمیه التقنیه الراقیه،کالمجهر البصری و الإلکترونی و غیرها من الآلات المعقده،و بعد إجراء الدراسات و البحوث الطویله التی امتدت و استمرت عبر السنین و القرون.

عجائب الخلق الأولی:الأغشیه الثلاثه و المشیمه و الرضاعه

الظلمات الثلاث:

قال اللّه العزیز فی کتابه الکریم فی سوره الزمر[الآیه رقم 6]:

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ ذلِکُمُ اللّهُ رَبُّکُمْ لَهُ الْمُلْکُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَأَنّی تُصْرَفُونَ .

أجمع المفسّرون فی کتب التفسیر القرآنی علی أن المقصود من تعبیر الظلمات الثلاث هی ظلمه البطن و ظلمه الرحم و ظلمه المشیمه،و هذا المعنی الإجمالی صحیح و معتبر و مقارب للتشریخ العلمی المعروف و المتداول علی أساس أنّ لجدار البطن ظلمه تلیها ظلمه جدار الرحم الذی یحتوی بدوره علی ظلمه أغشیه المشیمه و جذورها المتشابکه و المحیطه بالجنین.و فی المده الأخیره حدد بعض العلماء(و منهم الدکتور محمد علی

ص: 37

البار فی کتابه«خلق الإنسان بین الطب و القرآن»)مفهوم«الظلمات الثلاث» بموضوع الأغشیه الثلاثه المحیطه بالجنین:غشاء السلی أو الأمنیون ( Amnion )،و الغشاء المشیمی أو الکوروین( Chorion )،و الغشاء الساقط أو الدسیدوا( Decidua ).

و اللطیف فی الأمر و الملفت للإعجاب و الإعجاز أنّ الآیه الکریمه حدّدت و حصرت مکان«الظلمات الثلاث»فی«بطون الأمهات»،و بالتحدید فی مکان«الخلق»فی«البطون»یخلقکم/فی بطون أمهاتکم/فی لمات ثلاث،و ذلک لا یکون إلا فی الرحم حصرا و واقعا و تحدیدا.و إذا عدنا إلی التشریح الجنینی الحدیث،نجد أن هذه الأغشیه الثلاث تحیط بالجنین منذ أوّل مراحل تکونه،و تبقی محیطه به إلی ما قبل خروجه إلی النور، أثناء الولاده.

تتمیّز هذه الأغشیه الثلاث بعده خصائص هامّه و أساسیه فی نمو الجنین و انتقاله من مرحله إلی أخری،حتی اکتماله و ولادته،و من أهمّها:

أولا:حمایه الجنین و وقایته من الصدمات المفاجئه و الحرکات العنیفه و السقطات و الحوادث التی یمکن أن تتعرض لها الأمّ فی فتره حملها؛ ثانیا:تغذیه الجنین و تسهیل عملیه انتقال الأوکسجین و المواد الغذائیه إلیه،و عملیه نقل غاز ثانی أوکسید الکربون من دمه إلی دم الأم؛ ثالثا:تسهیل عملیه الولاده عبر تکوین«جیب المیاه»(من غشاء السّلی)الذی یوسع عنق الرحم و یعقم الطریق للجنین و یمهّده له.

المشیمه( Placenta ):

تعتبر المشیمه أهم«عضو»فی حیاه الجنین،یساهم فی تکوینه الجنین

ص: 38

نفسه عبر نسیج«التروفوبلاست»( Trophoblast )الذی یبدأ بالظهور فی الیوم الخامس من حیاته،و الأمّ نفسها عبر نسیج الغشاء المخاطی الذی یغطی الحجره الرحمیه التی تستقبل البویضه الملقحه.

تظهر المشیمه بحدودها و تأخذ شکلها المعهود فی الشهر الثالث ثم تقوم بالنمو التدریجی شیئا فشیئا،و الامتداد حسب نمو الجنین إلی أن تبلغ حجما دائریا بقیاس 20 سنتم و بثخانه 3 سنتیمترات و بوزن 500 غرام،عند اکتمال نمو الجنین و قرب ولادته.

تشکل المشیمه مجموعه جذور متفرعه و أوعیه دمویه متشابکه و معقده التواصل و التقاطع فیما بینها بشکل یصعب وصفه و ملاحقته جزئیا من طرف إلی طرف،و کأنما هو مجموعه متاهات متقاطعه و متشابکه إلی أبعد حدود!.و فی هذا التشابک و التقاطع الشدید التعقید بین الأوعیه و الجذور المشیمیه تکمن أسرار الوظائف التی یتمیز بها هذا العضو الأساسیّ لحیاه الطفل و الذی یساعد فی نموّه و تکامله،إلی أن تنتهی مهمته و حیاته بولاده الطفل و خروجه إلی العالم«مستغنیا»عن رفیق دربه الرحمیّ،«متخلیا»عن خدماته! تتعدّد وظائف المشیمه و تتنوع و تزداد أهمیه کلما مرّ الجنین من مرحله إلی أخری متقدمه،و أهمها علی الإطلاق:

أولا:تشکیل حاجز فاصل بین الأمّ و جنینها یکون بنفس الوقت معبرا بینهما لنقل المواد و الرسائل؛ ثانیا:تأمین کل احتیاجات الجنین الغذائیه من مصادرها فی دم الأمّ عبر عملیات النقل المتنوعه التی تجری فی شبکات الأوعیه المشیمیه کالماء

ص: 39

و الغلوکوز و الدهون و البروتینیات و الفیتامینات و بعض الأدویه و المواد الهامه کالمضادات المناعیه( IGA )؛ ثالثا:تسهیل الوظیفه التنفسیه بنقل الأوکسجین من دم الأم إلی دم الجنین و أخذ ثانی أوکسید الکربون من دم الجنین إلی دم الأمّ؛ رابعا:تولّی بعض المهمّات الباطنیه عبر فرز الهرمونات أو نقلها أو المساهمه فی إنتاجها.

و تتواصل هذه المهمات و تکتمل لتتوّج عند الولاده بظهور الإعجاز الخلقی الآخر المتمثل بالرضاعه عبر حلیب الأمّ الذی تتجلّی فیه ذروه العظمه المکنونه فی أسرار الخلق.

الإرضاع و حلیب الأم(الرضاعه الطبیعیه):

قبل الولاده،یتحضّر الجهاز الهضمی للجنین لتلقی غذاءه الذی سیهبه له الخالق الکریم بعد الولاده و مغادره البیت الأول(الرحم)و رفیق العمر الأول(المشیمه).و یتعاظم هذا الکرم الإلهی عند ما یعطی الخالق هذا الغذاء الجدید،القدره علی التکیّف مع حاجات الطفل و ظروفه و قدراته،فإذا کان ضعیفا لسبب ما کخروجه إلی النور قبل وقته المحدّد،یتفاعل حلیب الأم مع حاجه طفلها و یتکیّف لها بکل دقه و براعه.و تبرز العظمه الإلهیه أکثر فأکثر عند ما تتکیّف الرضاعه الطبیعیه مع حاجات الطفل فی کل مره من المرات،بل فی کل مرحله جزئیه فی کل«حصّه»من الحصص الیومیّه:

فبدایه«الحصّه»تکون«مائیه»أکثر و لا تحتوی علی الکثیر من الدهون لکی یشعر الولید بالجوع و یمتصّ حلیب أمّه بکمیه أکبر،بینما تکون النهایه «زبدیّه»أکثر مع کمیه أکبر من الدهون لکی یشعر الولید بالشبع و یترک عملیه

ص: 40

الامتصاص،و یتمیّز حلیب الأمّ بمیزات إعجازیه أخری،نورد منها علی سبیل العرض،العوامل التالیه:

أولا:إفراز«اللّبأ»أو«الصمغ»فی الأیام الخمسه الأولی،و الذی یحتوی علی کمیه کبیره من البروتینیات و الدهون و مضادات المناعه( lGA ) التی تتکفل بتحصین الولید الجدید من آثار العوامل الخارجیه الضارّه؛ ثانیا:التکیّف مع النمو التدریجی للطفل و أجهزته العصبیه و الهضمیه و التنفسیه،فالمواد الغذائیه لا تفرز إلاّ عبر قوانین مبرمجه بدقه شدیده لا تحید عنها حتی لا یتضرر التسلسل المتصاعد فی نمو بعض الأجهزه الفعّاله الحسّاسه،کالجهاز العصبی مثلا(نسبه إلی إفراز السکریّات الحلیبیّه Lactose )؛ ثالثا:القدره علی«تدریب»و«تعلیم»و«تهذیب»التغیّرات الکیمیائیه فی الخلایا الحیه،عند الولید (Metabolism) و التی بها یؤمن الطاقه الضروریه للعملیات و النشاطات الحیویه،و کأنّ فیه«قوّه»واعیه و«طاقه حیه»تستطیع التقاط الإشاره تلو الأخری و معالجتها شیئا فشیئا بکل صبر و حکمه و رویه، حتی تأخذ العملیات الحیویه مجراها و تتولّد منها الطاقه بشکلها الطبیعی من دون زیاده أو نقصان،تثبیتا لأحد مضامین الآیه الکریمه: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً [الطلاق:3].و تعظیما للأسرار الإلهیه المکنونه فی آیات خلقه تعالی و سننه و شرائعه بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ صدق اللّه العظیم و الحمد له فی کل حین.

ص: 41

ص: 42

تتواجد الأوعیه اللمفاویه Lymphatic Vessels فی معظم أنسجه الجسم البشری و تفرغ سوائلها و خلایاها فی الدم فی منطقتین محددتین فی الجسم هی:

الأولی:الورید تحت الترقوی الأیمن Right Subclavian Vein حیث یصب«المبحری أو الأنبوب اللمفاوی» Lymphtic Duct الذی یتألف من تجمع الأوعیه اللمفاویه الآتیه فی النصف الأیمن للصدر و الرأس و الرقبه مع الذراع الأیمن؛ الثانیه:الورید تحت الترقوی الأیسر Left Subclavian Vein حیث یصب«المبحری الصدری» Thoracic Duct الذی یتألف من تجمع الأوعیه اللمفاویه الآتیه من النصف الأیسر للصدر و المناطق المتبقیه من الجسم.

أما الأعضاء اللمفاویه فهی تتألف من الأنسجه اللمفاویه التی تحتوی بدورها علی الخلایا اللمفاویه LYMPHOCYTES و خلایا أخری مجتمعه فی شبکه دقیقه من الألیاف الکولاجینیه.و هی علی التوالی:

1-اللوزتان: TONSILS و تتألف من ثلاث مجموعات:

الأولی:الحنکیه PALATINE TONSILS؛ الثانیه:البلعومیه PHARYNGEAL TONSILS؛ الثالثه:اللسانیه LINGUAL TONSILS .

2-العقد اللمفاویه أو الدرن LYMPH NODES :تتواجد فی جسم أنحاء الجسم.و لکن تتجمع فی ثلاث مناطق خاصه هی:

الأولی:العقد الأربیه(فی أصل الفخذ): INGUINAL NODES؛

ص: 44

الثانیه:العقد الإبطیه(فی أصل الکتف): AXILLARY NODES؛ الثالثه:العقد العنقیه(فی الرقبه): CERVICAL NODES .

3-الطحال SPLEEN :یقع فی الجانب الأعلی للنصف الأیسر من البطن و یتألف من نوعین من الأنسجه:

-اللب الأبیض WHITE PULP :الذی یحیط بالشرایین الداخله إلی الطحال؛ -اللب الأحمر RED PULP :الذی یحیط بالأورده؛ 4-الغده الصعتریه THYMUS :و هی غده مثلثه الشکل و ذات فلقین تقع فی المنطقه العلیا للصدر و یتناقص حجمها شیئا فشیئا منذ الولاده، و حتی البلوغ.

و نلاحظ کیف أن هذه الأعضاء قد وزعت علی أنحاء الجسم بشکل متناسق و استراتیجی لکی تقوم بعملها و وظائفها من دون أی خلل أو تأخیر، خاصه حینما یتعلق الأمر بالوظیفه الأساسیه:المناعه.

المناعه IMMUNITY :هی المقدره علی مقاومه الإضرار الناتجه عن المواد و العناصر الخارجیه التی تدخل الجسم کالمیکروبات و إفرازتها.

و تنقسم المناعه إلی نوعین متکاملین و متتابعین کل له خصائصه و نتائجه:

الأول:المقاومه العامه أو الرد الشامل NONSPECIFIC RESISTANCE .

الثانی:المناعه المتخصصه أو الرد الخاص: SPECIFIC IMMUNITY .

ص: 45

المناعه العامه أو الشامله:تتمیز بإصدار رد شامل و دائم و متشابه فی کل مراحل تطوره و متنوع العناصر.و کأنما یبتغی من وراء ذلک إحاطه العناصر الغریبه من کل جانب و محاصرتها و القضاء علیها عبر عده طرق و أسالیب أکثر ما تشبه فی بعضها الاستراتیجیات العسکریه للجیوش فی مقاومه أعدائها.و من هذه الأسالیب نذکر:

أ-العناصر المیکانیکیه أو الحواجز الهندسیه:کالجلد و الأغشیه المخاطیه و الدموع و اللعاب و البول.التی إما تستطیع منع الجراثیم من الدخول بشکل کامل عبر الحواجز الموضوعه أمامها،و إما تقوم بطردها و جرفها بشکل دائم عبر عملیات غسل و تنظیف و طرد من الأماکن الحساسه؛ ب-المواد أو العناصر الکیمیائیه:و هی عدیده و تتمیز بقدرتها علی القضاء مباشره علی المیکروبات و من دون سابق إنذار،و نذکر منها:

- LYSOZYME (اللیزوزیم):و تتجمع فی الدموع و اللعاب و فی الإفرازات الشمعیه الجلدیه.

- INTERFERON (الإنترفرون):یقوم بقتل الفیروسات بطریقه عجیبه فیها من الإبداع ما یعجز عن وصفه الواصفون.إذ إن الفیروسات نفسها و بذاتها تقوم عند دخولها الجسم بالمساعده و الإسهام المباشر فی إفراز ماده الإنترفرون التی تقوم بدورها بقتلها و إعدامها.و یحار العقل کیف و من وضع هذه الخاصیه العجیبه فی جسم الإنسان؟و ما هی بالضبط رموزها و أسرارها؟ و کیف و من وضع هذه الخاصیه العجیبه أیضا فی جسم هذه الفیروسات المتناهیه الصغر لتقوم بالمساعده علی القضاء علی أجسامها عند اقترابها من المخلوق البشری.

ص: 46

وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ ما یَبُثُّ مِنْ دابَّهٍ آیاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (4)[سوره الجاثیه:4].

ج-الخلایا الآکله أو القاتله: PHAGOCYTIC CELLS :

و تتکون إما من خلایا کبیره MACRO PHAGES تقوم بابتلاع البکتیریا و قتلها فی داخلها بکل براعه و دقه.و إما من خلایا صغیره NEUTROPHILS تتمیز(و تختلف عن الأولی)بسرعتها الفائقه فی مواجهه العناصر الضاره و سرعه تحرکها نحو مصدر الغدد و مواقع هجومه.کما تتمیز بعنصر کثیر الغرابه،إذ تقوم بقتل نفسها بعد قتل البکتیریا لتساهم فی حصر الأذی و محاصره المنطقه المجتاحه ببقایا جثثها و منع الأعداء من النفاذ إلی مناطق أخری(غیر المنطقه المصابه)بطریقه«استشهادیه»استحقت عبرها اسم «الخلایا الشهیده».

د-الرد الالتهابی INFLAMATORY RESPONSE :

یبدأ بظهور مواد کیمیائیه محدده تقوم بجذب و جلب الخلایا الآکله إلی المنطقه المجتاحه من قبل المیکروبات.و لهذه المواد«الجالبه»أو CHEMOTACTIC تتنوع مهامها و طرق عملها و أسالیبها فی مواجهه المیکروبات حسب أنواعها المتعدده و هی:

1-الهیستامین: HISTAMINE ؛ 2-الکینین: KININS ؛ 3-الکومبلمنت: COMPLEMENT ؛ 4-اللویکوترینز: LEUCOTRIENES .

و أشهر هذه المواد علی الإطلاق هی الکومبلمنت و سلسلته المکونه من

ص: 47

البروتینیات التی تتواجد فی الأحوال الطبیعیه فی الدم بشکل غیر ناشط و فعال.و لکن حین تلتقی بالأجسام الغریبه تبدأ بالعمل و ینشط کل بروتیین فی السلسله البروتیین التالی حتی یتم القضاء علی المیکروبات بشکل مباشر أو غیر مباشر.و تصاحب هذه العملیه المعقده عملیات مسانده تقوم بتسهیل المهمه الأساسیه،أی قتل المیکروبات و هی توسیع الأوعیه الدمویه و ازدیاد نفاذ الخلایا القاتله عبر جدران الأوعیه،مما یسرع و یسهل وصول خلایا المناعه إلی المنطقه المصابه.

المناعه المتخصصه: SPECIFIC IMMUNITY .

یتمیز هذا النوع من الرد بمقدرته علی معرفه و تحلیل و رصد و تذکر المواد المؤذیه للجسم و کیانه الفیزیولوجی عبر عملیات معقده و دقیقه جدا لم تکتشف جمیع أسرارها إلی الآن،خاصه فیما یتعلق بسلاح«الذاکره» الذی یتمیز به هذا الرد و یستعمله فی مواجهه العناصر الضاره إذا أعادت محاولاتها فی الاعتداء علی الجسم فی المرات القادمه أو التالیه لأول اعتداء.

و تنقسم المناعه المتخصصه إلی نوعین متکاملین یتمیز کل منهما بطرق و أسالیب و أسرار خاصه:

1-المناعه الخلطیه HUMORAC IMMUNITY :

تعمل بإشراف و إداره«مضادات الأجسام»أو ANTI-BODIES التی تفرزها الخلایا اللمفاویه التابعه للغده(ب) B-LYMPHOID CELLS ،و یطلق علیها فی معظم الأحیان اسم«بروتینیات الغلوبلین المناعیه»أو IMMUNOGLOBULINS .تتوزع هذه البروتینیات المعقده و الدقیقه و التی

ص: 48

تتکون من جذع ثابت و أطراف علیا متغیره(علی شکل الحرف اللاتینی- Y ) علی جمیع أنحاء الجسم بنسب مختلفه و بأنواع متعدده،اکتشف منها إلی الآن خمسه هی:ج.م.أ.ی.د.؛لکل منها مهمته الخاصه و دوره المتکامل مع أدوار و مهمات غیرها من الأنواع و من المیزات المشهوره لبعض الأنواع، و المکتشفه حتی الآن الخواص التی عرفت بها الأنواع التالیه:

-النوع ج:یعبر المشیمه و یحقن الجنین لمواجهه العناصر الضاره.

-النوع أ:یظهر و یستطیع العمل فی الإفرازات کاللعاب و الدموع و الأغشیه المخاطیه،و غیرها من الخطوط الدفاعیه الأولی.کما و ینشط فی حلیب الأم و خاصه فی الفترات الأولی للرضاعه لیساعد علی تقویه و تنمیه الجهاز المناعی للولید الجدید.

-النوع م:یتمیز بسرعه ظهوره علی ساحه المعرکه مع العناصر الضاره،و بکونه فی معظم الأحیان النوع الأول و السلاح المستعمل فی بدایات المواجهه مع العوامل الغریبه.

أ-المناعه الخلیویه CELLULAR IMMUNITY :

تعمل بإشراف و إداره الخلایا اللمفاویه من فئه«ت» T-lYMPHOID CEllS التی تتمیز بفعالیه خاصه بمواجهه المیکروبات التی تنمو و تتکاثر داخل خلایا الجسم،کالفیروس و بعض أنواع البکتیریا،حیث تقوم هذه الخلایا اللمفاویه المتخصصه بإفراز مواد قاتله تقوم بتسمیم المیکروبات CYTO TOXIC و إعدامها مباشره.و فی نفس الوقت،تقوم خلایا متخصصه أخری- T MEMORY CELLS بجمع المعلومات و تخزینها فی ذاکره دقیقه یعجز العقل عن استیعاب الکثیر من أسرارها و دقائقها.خاصه عند کیفیه رصدها

ص: 49

و تحلیلها و تخزینها لخصائص کل ماده ضاره،لتقوم بعدها بتحضیر برامج متخصصه فائقه الدقه و متناهیه الفعالیه لمواجهه محتمله أخری مع کل من هذه المواد المتنوعه و العناصر الضاره.کل حسب خصائصه و ممیزاته و نقاط ضعفه و قوته.و کأنما کل شیء مهم صغیرا کان أم متناهیا فی الصغر، و مهما کان دقیقا و متناهیا فی الدقه،مخلوق و مقدر بإبداع لا یفوقه إبداع و بإعجاز لا یفوقه شیء و لا یبلغه وصف:

وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً [سوره الفرقان:2].

إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ (49)[سوره القمر:49].

ص: 50

ص: 52

و لأسباب مختلفه و بطرق متنوعه،یقی من أخبث أنواع السرطان عند النساء، و یساهم بشکل فعال فی تقلیص خطر الإصابه بها.

الحمل و الوقایه من السرطان:

أجمعت الدراسات علی أن أهم عوامل الوقایه من أخطر و أکثر أنواع السرطان عند النساء فی العالم،و هی سرطان المبیض و سرطان الثدی و سرطان بطانه الرحم،تکمن فی بلوغ الاکتمال الفیسیولوجی الطبیعی المتمثل فی التفاعلات الهرمونیه للحمل و التعرض لآثارها الخصبه و نتائجها الإیجابیه المتعدده الأوجه و المتشابکه ببعضها البعض.و لقد ثبت مؤخرا أن أحد أهم هذه التفاعلات الطبیعیه و أکثرها جلاء هو ازدیاد نسبه و کمیه إفرازات هرمون«البروجسترون»الذی یساعد و بشکل فعال فی تقلیص الإصابه بسرطان المبیض و الثدی و بطانه الرحم عبر أسالیب و طرق مختلفه، أهمها«نقض»و«إلغاء»مفاعیل ازدیاد و تراکم إفرازات هرمون«الإستروجین» الذی یلقی بظله المریب خلف معظم أنواع السرطان عند النساء و العدید من الأمراض و الإشکالات المتنوعه.

کما أظهرت الدراسات شروطا و ظروفا و سنن محتمله لاکتمال هذه العملیه و بلوغ هدفها المنشود،أهمها علی الإطلاق عدم تأخیر الحمل إلی سن متأخره و عدم التعرض خلال الحمل لمسببات السرطان عند النساء کالتدخین و الکحول و الإفراط الغذائی،و التی یمکن أن تؤدی إلی نتیجه عکسیه مأساویه تصیب المرأه الحامل و جنینها علی السواء.و فی هذا الصدد برهنت الأبحاث و الإحصائیات الأخیره أن المرأه الحامل التی تتعرض لتأثیرات التدخین و الکحول و الإفراط الغذائی(بالأطعمه المشبعه بالدهون)تعرض جنینها بالأخص الأنثی للإصابه مستقبلا بسرطان الثدی بشکل شبه مؤکد و محدد.

ص: 54

الحمل و الوقایه من سرطان المبیض:

یعتبر أکثر أنواع السرطان عند النساء خبثا و أقلها احتمالا للشفاء، و بالتالی أصعبها علاجا.و یکمن ذلک فی عدم ظهور أعراض المرض إلا بعد تمکن الورم من السیطره علی المنطقه المصابه و«اجتیاح»المناطق المحیطه،و من ثم«الزحف»السریع إلی مناطق أبعد فأبعد،حتی یستحیل التمکن من استئصاله و الإحاطه به للقضاء علیه.

یصیب هذا النوع من السرطان النساء فی أعمار متقدمه،و علی الأخص،النساء اللواتی تجاوزن سن الیأس و لم یولد لهن ولد أو لم یرضعن فی حیاتهن لمده سنه أو أکثر.و لهذا یتکاثر هذا النوع بالتحدید و بشکل جلی فی المجتمعات الغریبه حیث تزداد بشکل مطرد نسب العانسات أو الممتنعات عن الحمل الطبیعی(و التی ستزداد أعدادهن خاصه بعد ظهور بدعه الأرحام المستأجره و ظاهره أطفال الأنابیب و صرعه المستقبل الداهمه المعروفه بأطفال الاستنساخ)،أو اللواتی یتأخر زواجهن أو حملهن إلی أعمار متقدمه.

أما المذهب فی هذه العلاقه المباشره بین الحمل و الوقایه من سرطان المبیض فهو وجود ترابط تصاعدی إضافی حیث أن نسبه حدوث هذا الورم الخبیث تتدنی و تتقلص مع کل حمل إضافی یحدث بعد الحمل الأول.

فالنساء اللواتی یلدن ولدا واحدا تتناقص نسبه الإصابه بینهن 45%ثم تتدنی النسبه مع کل ولد إضافی بمقدار 15%.

الحمل و الوقایه من سرطان الثدی....علاقه مباشره،و لکن بشروط!:

یعتبر سرطان الثدی،و علی نطاق واسع،أکثر الأورام الخبیثه نسبه و تکاثرا و فتکا عند النساء بشکل عام.فهو صاحب المرکز الأول فی سلم

ص: 55

الأورام الخبیثه فی أهم مناطق العالم و أکثرها تقدما،مثل الولایات المتحده الأمریکیه و شمال أوروبا.

تتمیز العلاقه بین الحمل و سرطان الثدی بوجود مستویات و شروط عده أهمها:

1-تدنی الإصابه بالورم الخبیث،إذا کان الحمل فی سن غیر متأخره (ما قبل سن الثلاثین)؛ 2-تتناقص نسبه الإصابه مع کل حمل جدید؛ 3-هبوط نسبه الإصابه إلی أدنی المستویات فی مجموعات النساء اللواتی یحملن قبل سن الثلاثین و ینجبن عده أولاد؛ 4-الحمل المبکر یکسب نسیج الثدیین مناعه قویه ضد تشکل الأورام و یمنحه«نضجا»خلویا دائما یحفظه علی مر السنین من الإصابه بالسرطان، بشرط أن لا یکون هنالک عوامل وراثیه مصاحبه أو تغیرات جینیه طارئه؛ 5-المرأه الحامل التی تسیء إلی حملها بتناول الکحول أو بالتدخین أو بالإفراط الغذائی(ذی الأطعمه المشبعه بالدهون)تزید من احتمال إصابه جنینها الأنثی بسرطان الثدی فی المستقبل؛ 6-یتمیز الحمل الطبیعی بظهور إفراز متزاید لهرمون«الأسترول» الذی یتکون فی الجنین و ینتقل إلی الحامل لیسبب فیما یسبب وقایه مذهله من نشوء تغیرات سرطانیه فی خلایا نسیجها الثدیی؛ 7-تحمی الرضاعه الطبیعیه الثدی من خطر السرطان و خاصه إذا کانت المده أکثر من سته أشهر و حتی لو کان هناک عامل وراثی قوی فی العائله.

ص: 56

الحمل و الوقایه من سرطان بطانه الرحم:

یطلق فی الغرب علی هذا النوع من السرطان النسائی لقب«سرطان الراهبات»لتکاثره فی مجموعه النسوه اللواتی یمتنعن عن الزواج لسبب أو لآخر،بالمقارنه مع سرطان عنق الرحم الذی یطلق علیه لقب«سرطان بائعات الهوی»لإصابته النساء«المتعددات الشرکاء»،و اللواتی یتعرضن للالتهابات الفیروسیه المتناقله جنسیا.

یصیب هذا النوع من السرطان النساء المتقدمات فی السن و اللواتی لم یتزوجن أو لم یلدن،أو تعرضن لعوامل إضافیه أخری کالسمنه المفرطه أو داء السکری أو تناول هرمون الإستروجین(من دون الهرمون«المعاکس»أو المضاد:البروجسترون).

الحمل...معجزه الخلق و منحه الخالق:

أجری اللّه تعالی الأمور بأسبابها و أخضع الأشیاء لقوانین و سنن و شرائع و مبادئ،و جعل حکمته و لطفه و رحمته فیها لتظهر فی مکنوناتها و نتائجها و آثارها؛فیهتدی المهتدون و یعتبر أولو الألباب و العالمون.و کان الحمل، کغیره من الظواهر الخلقیه الفطریه الأصیله،أحد مصادیق هذه الحکمه الربانیه المتناهیه اللطف و الإعجاز و أحد براهین الرحمه الإلهیه المستدیمه، و التی تنطق بمکنوناتها و أسرارها کلما تقدم علم ما أو ظهر أثر ما أو استجد حدث ما.و لطالما تساءل الإنسان عن سر الحمل و ماهیه أسبابه و الحکمه من زمنه المحدد و کیفیته المحدده و نمطیته المحدده،و لطالما فکر و تفکر فی إیجاد بدائل محتمله و أسالیب مغایره تسهل له التوالد و التکاثر علی ذوقه و کیف ما یحب و عند ما یحب بعیدا عما یعتقده هو من تعب و ألم و مشقه، متغافلا عما أودعه الخالق فی کل شیء خلقه من منح و هبات و هدایا تتفتح

ص: 57

نعما دائمه لتخلص الإنسان من أخطار ظاهره و باطنه و مصاعب معروفه و غیر معروفه،حسب تقدم الإدراک الإنسانی و تطور فهمه لأسرار الأشیاء و الظواهر علی مر العصور و الأزمنه.

ص: 58

الطبیعیه فی التغیرات و التحولات الجسدیه التی تعیشها المرضعه خلال فتره الرضاعه و بعدها،و خاصه فیما یتعلق بإفراز هرمون البرولاکتین الذی یعمل کعامل منع طبیعی عبر نزول البویضه و تأخیر العاده الشهریه،ما یؤدی إلی إعطاء الأم راحه و استقرارا جسدیا و تفرغا کاملا لمهمتها الموکوله بها.و قد تناولت بعض الأبحاث أیضا دور الرضاعه الطبیعیه فی إعاده الرحم و ملحقاته إلی حالته الأولی قبل الحمل،و دورها فی المساهمه بشکل فعال فی سحب الدهون التی یختزنها الجسم خلال فتره الحمل،و استعاده المرأه لرشاقتها و نشاطها الطبیعی.

أما أهم الدراسات الطبیه علی الإطلاق فهی التی تعرضت إلی موضوع العلاقه بین الرضاعه الطبیعیه و تدنی الإصابه بسرطان الثدی،حیث تبین أن کل سنه إرضاع تمضیها الأم مع رضیعها تقلل من نسبه إصابتها بسرطان الثدی بنحو 3,4%،هذا بالإضافه إلی زیاده 7%،و هی النسبه المتمثله بمعدل تراجع التعرض لسرطان الثدی عند کل أم و لکل طفل تنجبه.

کما ثبت بالمقابل أن نسبه سرطان الثدی تزداد فی الحالات التی تنجب فیها المرأه عددا أقل من الأطفال،و تقوم بإرضاعهم لفترات قصیره.

و هکذا یتبین أن الأمهات یمکن أن یتجنبن الکثیر من المشاکل الصحیه و خاصه سرطان الثدی،إذا قمن بإطاله مده الإرضاع،علی عکس ما هو شائع حالیا من تقصیر و تحدید لهذه المده.

بسم اللّه الرحمن الرحیم: وَ الْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ یُتِمَّ الرَّضاعَهَ [البقره:233].

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ [لقمان:14].

ص: 60

آثار الرضاعه الطبیعیه علی صحه الطفل الرضیع:

تقول إحدی الوثائق الصادره عن منظمه الصحه العالمیه:«لیس هناک شیء یماثل حلیب ثدی الأم فی توفیر الغذاء الأفضل و الأنسب للطفل الرضیع،و إن حلیب الأم فیه من الفوائد الإضافیه التی تقوی الجهاز المناعی للرضیع ضد العدید من الأمراض التی یصاب بها الأطفال،و هو نظیف و آمن،و یکون فی درجه حراریه مناسبه و غیر مکلف،و کل الأمهات تقریبا لدیهن ما هو أکثر من کاف لإرضاع أطفالهن».

أما مجلس الصحه العالمی التابع لمنظمه الصحه العالمیه،فقد أقر مؤخرا قرارا یقضی برفع«الفتره النموذجیه الدنیا»للرضاعه الطبیعیه دون أی مصدر غذائی آخر من أربعه أشهر کما کان فی السابق،إلی سته أشهر علی الأقل.

کما أکدت الدراسات الطبیه الحدیثه التی اعتمدت علی الإحصائیات «المسحیه»فی الدول النامیه علی أن الأطفال الذین یتناولون الحلیب الصناعی یتعرضون للأمراض و یصابون بالوفاه بفارق 15 ضعفا مقارنه بالأطفال الذین تغذوا علی حلیب أمهاتهم فی أول عامین من حیاتهم.

أما أهم آثار الرضاعه الطبیعیه علی صحه الطفل الرضیع،و التی لا یحصل علیها بشکل کامل و فعال عبر البدائل الحیوانیه و الصناعیه،فتتلخص بالمحاور العامه التالیه:

-اکتساب القدره علی هضم الغذاء بسهوله،و بشکل یتناسب مع النمو و مع الاحتیاجات المتغیره؛ -اکتساب القدره علی امتصاص المعادن و الأحماض و غیرها من المواد الأساسیه بشکل یتناسب مع حاجه الطفل و سرعه نموه؛

ص: 61

-اکتساب القدره علی مقاومه الفطریات و الباکتیریا و الفیروسات؛ -الوقایه من أمراض الحساسیه کالربو و الأکزیما و أمراض أخری کالسکری.

لقد ظهرت فی المده الأخیره دراسات طبیه جدیده کشفت عن وجود میزات للرضاعه الطبیعیه لم تکن معروفه من قبل،و أهمها:

-الرضاعه الطبیعیه تساعد علی نمو أنسجه المخ و الشبکیه و تطورها بسبب وجود نوع من الأحماض الدهنیه غیر المشبعه؛ -الرضاعه الطبیعیه تزید معدل الذکاء و الکثیر من الوظائف الحیویه؛ -الرضاعه الطبیعیه تساعد علی نمو العظام و الأسنان و کریات الدم الحمراء؛ -الرضاعه الطبیعیه تساعد علی منع انتقال مرض الإیدز من الأم إلی الطفل کما أنها تساعد علی مقاومه العدوی إزاء الکثیر من الأمراض الجرثومیه؛ -الرضاعه الطبیعیه تحمی الطفل من التعرض لمخاطر ارتفاع ضغط الدم.

و هکذا یتبین أن الرضاعه الطبیعیه کانت و ستبقی هدیه سماویه خالصه تتکشف معالمها و آثارها یوما بعد یوم،علی صعیدی صحه الأم و صحه الطفل علی السواء.

و ستظهر بالتأکید علامات جدیده تواکب تطور العلوم و تقدمها عبر الزمن،لیتعرف الإنسان علی عظمه و إعجاز الآیه الباهره من آیات الخالق.

ص: 62

کما ستتجلی جمیع جوانب المهمه العظیمه التی أوکلت إلی الأم و تحملتها «حملا»و«وضعا»و«إرضاعا»بالرغم من الوهن و التعب و الآلام و المکاره؛ لتعطی جنینها و ولیدها و رضیعها،بنعمه من اللّه جلّ و علا و ببرکته،کل الحب و الرعایه و العطف و الحنان.

بسم اللّه الرحمن الرحیم: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ أَنِ اشْکُرْ لِی وَ لِوالِدَیْکَ إِلَیَّ الْمَصِیرُ (14)[لقمان:14].

وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ [الأحقاف:15].

ص: 63

ص: 64

الکیمیائیه،البیولوجیه)،و شهدت مراحل النهضه العلمیه المتعدده تطورا بارزا فی فهم هذا الداء و طرق تصنیفه و علاجه و تشخیصه،و ما زالت الأبحاث مستمره إلی الآن فی کل مجالات و طرق و أسالیب الوصول إلی معرفه أوسع مدی عن هذا الداء و أسراره الکثیره و علائقه المتعدده بالنمو الصناعی و التطور المدینی،و انعکاسات التقدم التکنولوجی علی حساب البیئه و الطبیعه.

و فی السنوات الأخیره ظهرت أبحاث مفصله عن علاقه السرطان بالکثیر من العوامل و المواد و الأسالیب الصناعیه و التکنولوجیه الحدیثه، حیث تبیّن أن الکثیر من أنواع هذا الداء الخبیث تتکاثر و تنمو بسرعه هائله فی المجتمعات التی تتعرض لإشعاعات نوویه،أو تستهلک مواد صناعیه، أو تصاب بعوامل بیولوجیه و کیمیائیه و فیزیائیه ناتجه عن تقدم الصناعات بأنواعها المختلفه و ازدهارها،و إضرارها المستمر فی کل جوانب الطبیعه و البیئه الطبیعیه.کما تبیّن أن هنالک علاقه واضحه و مؤکده بین أنواع السرطان المختلفه و بعض العادات السیئه المکتسبه حدیثا و المنتشره بمساعده «حمّی الاستهلاک»التی أصابت جمیع المجتمعات،کالتدخین بجمیع أنواعه و الإفراط فی تناول السکاکر و الحلویات و الدهون،و التعرّض الدائم لأشعه الشمس بداعی الاستجمام و التزیّن،و غیرها من العادات الخبیثه التی فرضتها الثقافات الاستهلاکیه الخبیثه.

و فی خضم المعمعه العلمیه و الإعلامیه الدائره حول موضوع السرطان و طرق تشخیصه و علاجه و الوقایه منه،نستعرض القواعد الذهبیه التی أجمع علیها الأطباء و الباحثون فی الوقایه من هذا الداء بعد التعرّض لأسبابه المباشره و غیر المباشره،و بعد التمکن من فهم بعض أسرار هذا الداء و طرق

ص: 66

عمله و انتشاره و امتداده من عضو إلی عضو،و من جهاز إلی جهاز فی الجسم البشری.

القاعده الأولی:عدم الإفراط أو التفریط فی الغذاء

ارتبطت بعض أنواع السرطان بما یسمّی بالإفراط الغذائی أو Overnutrition و بالأخص عند ما تزداد کمیه الدهون و السکریات فی الغذاء، و عند ما تتناقص کمیه الألیاف فیه.فالإکثار من اللحوم و النشویات و البروتینیات و الإقلال من الخضار و الفاکهه الغنیه بالألیاف و الفیتامینات و المعادن،یساعدان علی ظهور أنواع معینه من السرطان،و خاصه فی الجهاز الهضمی.کما لوحظ أن أنواعا معینه من الخضار کالملفوف و القنبیط تقی من ظهور سرطان القولون أو الأمعاء الغلیظه،و أن الغذاء الغنی بالفیتامین«س»و«أ»یمنع من ظهور أنواع متعدده من السرطان،و خاصه سرطان المعده.

و أظهرت بعض الأبحاث أن المجتمعات الفقیره التی تتناول کمیات قلیله من الغذاء الفقیر بالمعادن و الفیتامینات،و خاصه معدنی الزنک و السیلینیوم تتعرّض أکثر من غیرها لأنواع من السرطان،تشترک فی ظهورها أیضا عوامل أخری کضعف المناعه و کثره الالتهابات الفیروسیه و البکتریائیه.

القاعده الثانیه:الإقلاع عن العادات الاستهلاکیه السیئه

یدخل فی هذا المضمار جمیع العادات و التقالید المستحدثه التی تکاثر الإدمان علیها بعد ظهور مراحل النمو الصناعی و التطور المدینی،و أهمّ هذه العادات السیئه علی الإطلاق،التدخین بجمیع أنواعه،و تناول السکریات عند الأطفال و المراهقین،و التعرّض الزائد للشمس للاستجمام،و تناول الأطعمه المدخّنه.

ص: 67

-التدخین و مضاره:

ارتبط تدخین التبغ بالسرطان منذ بدایه الانتشار المفاجئ لهذه العاده السیئه فی عصر النهضه الصناعیه الحدیثه،بعد ما أحضر کریستوف کولومبس معه هذه النبته من أرض أمیرکا المکتشفه حدیثا.

و للتدخین أثر مباشر و مؤکد فی ظهور سرطان الفم و البلعوم و المریء و الرئه و الحنجره و البنکریاس و المثانه و الکلی،و تتعاون مواده السامه مع المواد السامه الأخری کالمواد الکحولیه أو الصناعیه المساعده فی نمو بعض الأنواع الأخری من السرطان.و أضرار التدخین لا تحصی و لا تعدّ،و هی لا تؤذی الشخص المستهلک فقط،بل الأشخاص المحیطین به کالزوجه و الأولاد و رفاق المسکن و العمل و وسائل النقل.و فی ماده التبغ مواد سامه متعدده تساهم بشکل مباشر و فعال فی نمو الخلایا السرطانیه و انتشارها.

-تناول السکاکر و الحلوی عند الأطفال:

لمعرفه مدی الضرر و الأذی الذی تسبّبه هذه العاده السیئه،یکفی أن تتناول لوحا أو قطعه من الشوکولاته أو حلوی الأطفال لتعرف مدی الخطوره التی تمثلها المواد الاستهلاکیه،فمعظم هذه المواد المرکبه و الصناعیه المستعمله فی صناعه هذه الأنواع البرّاقه و الجذابه لکل طفل و مراهق،تدخل فی نطاق المواد الصناعیه الحافظه أو الملونه أو المنکّهه التی تحمل فی طیاتها خطر التراکم فی جسم الطفل و التسبب المباشر أو غیر المباشر فی ظهور السرطان بمختلف أنواعه،هذا عدا ما یمکن أن تسببه للطفل من أضرار أخری فی جهازه الهضمی و العصبی و التنفسی.

-التعرض الزائد لأشعه الشمس:

ثبت علمیا أن التعرض الزائد لأشعه الشمس هو السبب المباشر و المطلق فی ظهور السرطان الجلدی بأنواعه المختلفه و خاصه النوع القاتل منه الملانوما Melanoma .

ص: 68

-تناول الأطعمه المجففه أو المدخنه أو المقدده:

من الثابت علمیا أن المواد الحافظه المستعمله فی«تدخین»أو«تقدید»أو«تجفیف»الأسماک و غیرها من اللحوم و خاصه مواد النیترات و النیتریت Nitrites و Nitrates ،هی مواد مسببه للسرطان،و خاصه سرطان المعده المنتشر فی الیابان و الصین و دول شرق آسیا،حیث ینتشر تناول الأسماک المقدده أو المدخنه.

کما تنتشر فی دول شرقی آسیا أنواع من سرطان الکبد تسببه الفطریات من نوع Aflatoxins التی«تستعمر»المخازن التی تخزّن فیها الحبوب کالفستق الذی یستعمل فی صناعه الخبز الیومی.و الجدیر بالذکر أن الأطعمه المدخنه أو المقدده أو المجففه هی من الأطعمه المعرضه بسهوله للإصابه بالتلوث البیئی بیولوجیا کان أم کیمیائیا.

-تناول المشروبات الکحولیه:

أکدت الأبحاث الطبیه الحدیثه أن للسرطان و خاصه سرطان الکبد و المریء و المعده علاقه مع تناول المشروبات الکحولیه،إما بطریقه مباشره و إما بطریقه غیر مباشره،عبر ظهور ما یسمّی بالتلیّف الکبدی أو Cirrhosis الذی یساعد هو أیضا فی ظهور الأورام الخبیثه.کما تشترک المواد الکحولیه مع عوامل أخری کالتدخین و الفیروسات فی تسریع عملیه نمو الخلایا السرطانیه،و تحطیم الجهاز المناعی المتصدی لها.و الجدیر بالذکر أن المواد الحافظه المستعمله فی صنع المواد الکحولیه المختلفه هی أیضا مواد مساعده علی ظهور مواد مدمره للجهاز المناعی الحامی لخلایا الجسم و أنسجته من أی تأثیر خارجی أو داخلی ذی طبیعه سلبیه.

-العادات الاجتماعیه و التقالید الموروثه السیئه:

و من هذه التقالید عاده بعض الشعوب-کالشعوب الآسیویه فی إیران و الصین مثلا-فی تناول

ص: 69

الشای أو الحساء أو غیرها من الأطعمه و هی ساخنه جدا من غیر تبریدها أو تخفیف حرارتها الأمر الذی یسبب ظهور سرطان الفم و المریء المنتشر بشکل خاص و مثیر للاهتمام فی شمالی إیران و الصین.و من التقالید الموروثه فی الباکستان و الهند تناول و مضغ قطعه من«العلکه»مکونه من عده عناصر یدخل فیها التبغ و البهارات و اللیمون،و الإبقاء علیها ممضوغه و معلوکه طیله النهار من دون توقف،ما یسبب فی ظهور أنواع خاصه من السرطان فی الفم و الغشاء الداخلی لجوف الفم أو سقفه.هذه العاده السیئه و المنتشره خاصه فی مجموعات العمّال،أثارت اهتمام الأوساط الطبیه لدرس العلاقه بین البهارات و الکحول من جهه،و السرطان من جهه أخری، کما أثارت موضوع العلاقه بین ازدیاد نسبه سرطان المعده فی المجتمعات التی یکثر فیها تناول البهار الحار کالهند و الباکستان.

القاعده الثالثه:الابتعاد عن المناطق الملوثه إشعاعیا و تفادی الأطعمه المعرّضه

للإشعاعات النوویه

برهنت الدراسات العلمیه أن الإشعاعات النوویه هی من أهمّ الأسباب المباشره فی ظهور سرطان الدم المعروف ب«اللوکیمیا»و سرطان الغدد اللمفاویه المعروف ب«اللیمفوما».و أکدت هذه العلاقه المباشره ظهور أعداد هائله من المصابین بهذه الأنواع من السرطان بعد انفجاری هیروشیما و ناغازاکی فی الیابان،و بعد حادث«شیرنوبیل»فی بلاد ما کان یعرف بالاتحاد السوفیاتی.کما أثبتت الدراسات ظهور حالات معینه من سرطان الغده الدرقیه بعد تعرضها للأشعه السینیه،و ظهور حالات أخری بعد تناول الأشخاص المصابین أطعمه ملوثه إشعاعیا،إما بسبب قربها من مناطق تجارب نوویه أو مفاعل صناعیه،و إما بسبب معالجتها نوویا بطریقه خاطئه

ص: 70

(لحفظها و تعلیبها).و تظهر حالیا فی الوسائل الإعلامیه تصریحات رسمیه و غیر رسمیه عن تزاید مخیف فی أعداد المصابین بسرطان الدم فی العراق بعد حرب الخلیج الثانیه مع الإیحاءات و الاتهامات بأن هنالک أسلحه ذات طبیعه نوویه قد استعملت هناک فی تلک الفتره.

القاعده الرابعه:الاهتمام بالعامل الوراثی و الأخذ بالنصیحه و الوراثه

صار من الواضح الآن أن هنالک عاملا وراثیا ثابتا فی ظهور أنواع عدیده من السرطان و أهمها سرطان الثدی،فعلی سبیل المثال إذا أصیبت امرأه بسرطان الثدی(و خاصه إذا کانت شابه أو فی عمر مبکر)فعلی بناتها و بنات إخوتها و أخواتها أن یأخذن جانب الحیطه و الحذر و یداومن علی الوسائل التشخیصیه المبکره کالفحص الإشعاعی أو النسیجی و استئصال أی ورم مشکوک فی أمره.و تکثر حالیا حالات السرطان«العائلی»حیث یشترک عده أفراد من العائله فی النوع نفسه و الفصیله ذاتها کبعض أنواع سرطان الدماغ و الغدد اللمفاویه و الثدی و غیرها...

القاعده الخامسه:تحاشی الالتهابات الفیروسیه و مواجهتها

ازدادت الأبحاث الطبیه المتخصصه فی الآونه الأخیره و التی تحاول ربط أنواع معینه من السرطان بأنواع معینه من الالتهابات الفیروسیه و خاصه المزمنه منها.فقد ثبت حالیا أن هنالک علاقه مباشره بین بعض أنواع التهابات فیروس الثألول البشری Human Papilloma Virus ،و سرطان عنق الرحم و غیره من أنواع السرطان فی الأعضاء التناسلیه،و بین فیروس «إبستاین بار » Epstein Barr و بعض أنواع سرطان الغدد اللمفاویه و أنواع من سرطان المنطقه الخلفیه للأنف و الحنجره.

ص: 71

القاعده السادسه:تحاشی الاضطرابات الهرمونیه و معالجتها

لاحظت بعض الدراسات العلمیه الحدیثه ارتباطا مباشرا و غیر مباشر بین الاضطرابات الهرمونیه التی تحصل خاصه عند النساء اللواتی یتأخر عندهن سن الزواج أو اللواتی لم یقدّر لهن الحیاه الزوجیه،بما فیها من تکامل هرمونی عبر مراحل الزواج من حمل و رضاعه و غیرها من الوظائف الطبیعیه التی تشغّل الأجهزه الهرمونیه المعقده و المترابطه فی جسم المرأه، و أهم هذه الهرمونات هو هرمون«الإستروجین»الذی ارتبط اسمه بالکثیر من الاضطرابات الهرمونیه المصاحبه أو المسببه لبعض أنواع السرطان عند المرأه،و خاصه عند ما یکون هنالک إفراط أو تفریط فی«تحریکه»و توظیفه فی ظروف غیر طبیعیه و فی نواح غیر طبیعیه.

و هکذا نری و نستشف بعد استعراض هذه القواعد الست،أن داء السرطان المخیف یدخل و یتداخل مع الأمراض و العاهات المرضیه الأخری ضمن ما یمکن أن یوصف ب«الضرر»الناتج عن أسباب و مسببات معروفه فی معظمها،و مترابطه فیما بینها و مرتبطه بالخلل أو الجهل أو الإفساد المقصود أو غیر المقصود الذی یتمیز به الإنسان فی نطاقه الخاص و العام.فالإنسان بکل غروره و صلفه و جهله و تعنته هو الذی أصرّ علی إیذاء نفسه و الإضرار بها و بالآخرین،عبر استخدام المسببات المباشره و غیر المباشره لهذا الداء بکل أنواعه،و هو الذی استهتر بالعامل الوراثی و أهمله و تراخی و کسل فی معالجته و منع انتقال الداء من جیل إلی جیل،و هو الذی أفسد«الطبیعه» و البیئه الطبیعیه بصناعاته«الملغومه»و مواده الحافظه و الملونه،و المستغله لمتعه قریبه الأجل فیها من الإضرار التی یمکن أن تقرّب أجله،و هو الذی کان علیه أن یلتفت و یلتزم و یتعظ و یسیر علی خطی التعالیم السامیه التی

ص: 72

أوصت بها الأدیان السماویه فی الحفاظ علی النفس و الحفاظ علی الطبیعه و احترام الخلق و المخلوقات،و الابتعاد عمّا یهلکها أو یضرّها أو یعیبها أو یشوّه صفحه وجودها الداخلیه أو الخارجیه.و ما أعظم الإسلام حینما یؤکد و یحث و یصر علی تطبیق تعالیم الوقایه الصحیه و تعالیم الحفاظ علی البیئه الطبیعیه و مبادئ الحفظ و الابتعاد عما یضر و الالتزام بالخیر و الطیبات، و عدم الإفراط أو التفریط،و إلزام الناس بالنظافه و الطهاره و الأغسال،و الأمر بعدم الإسراف فی الأکل و الشرب،و الحثّ علی الحمیه و مراعاه البدن و النفس،و الحث علی الزواج و الحمل و الرضاعه،و الابتعاد عن الضرر و الإضرار بالناس و الحیوان و النبات.

بسم اللّه الرحمن الرحیم: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا [الأعراف:31].

ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ [الروم:41].

«إن فی صحه البدن فرح الملائکه و مرضاه الرب و تثبیت السنّه».

«لا خیر فی الحیاه إلا مع الصحه».

«من أخلاق الأنبیاء التنظیف».

«الطهر نصف الإیمان».

«المعده بیت الداء و الحمیه رأس کل دواء و أعط کل بدن ما عوّدته».

«الذی أنزل الداء أنزل الشفاء».

«کل و أنت تشتهی و أمسک و أنت تشتهی».

«برّد الطعام فإن الحار لا برکه فیه».

«تخللوا علی أثر الطعام و تمضمضوا فإنها مصحه الناب و النواجذ».

ص: 73

«کثره الأکل شؤم».

«من قل أکله قلّ حسابه».

«تخلّلوا فإنه من النظافه،و النظافه من الإیمان،و الإیمان مع صاحبه فی الجنّه».

«من تعوّد کثره الطعام و الشراب قسا قلبه».

و فی طب الإمام الرضا علیه السّلام ورد خطاب منه علیه السّلام إلی المأمون یصف له الداء و الدواء،و صحه البدن و الوقایه من الأمراض بطریقه لا مثیل لها، و بإعجاز فرید و بطریقه خلابه عجیبه،نقتطف منه المبادئ و التعالیم التالیه:

«الجسد بمنزله الأرض الطیبه متی تعودت بالعماره و السقی من حیث لا یزداد فی الماء فتغرق،و لا ینقص منه فتعطش،دامت عمارتها و کثر ریعها و زکا زرعها،و إن تغوفل عنها فسدت و لم ینبت فیها العشب.فالجسد بهذه المنزله، و بالتدبیر فی الأغذیه و الأشربه یصلح و یصح و تزکو العافیه فیه.

فانظر ما یوافقک و یوافق معدتک و یقوی علیه بدنک و یستمرئه من الطعام فقدره لنفسک و اجعله غذاءک..

و اعلم أن کل واحده من هذه الطبائع تحب ما یشاکلها،فاغتذ ما یشاکل جسدک.و من أخذ من الطعام زیاده لم یغذه و من أخذ بقدر لا زیاده علیه و لا نقص فی غذائه نفعه..

کل البارد فی الصیف و الحار فی الشتاء و المعتدل فی الفصلین علی قدر قوتک و شهوتک،و ابدأ فی أول الطعام بأخف الأغذیه التی یغتذی بها بدنک بقدر عادتک و بحسب طاقتک و نشاطک و زمانک..و لیکن ذلک بقدر لا یزید و لا ینقص،و ارفع یدیک من الطعام و أنت تشتهیه».

ص: 74

ص: 76

تتنوع العوامل الخطره و الأنماط السیئه و المؤثرات السلبیه المرتبطه بشکل مباشر أو غیر مباشر بهذه الأمراض القاتله،کما تتعدد و تختلف کیفیه ظهورها و نوعیه آثارها من حاله إلی أخری،و یصعب حصر نتائجها علی الصعد و المیادین کافه.

ظواهر الإسراف و العادات الاستهلاکیه و الأنماط الغذائیه و الاجتماعیه السیئه:

تشمل کل العادات و الأنماط المضره بصحه الإنسان و المؤدیه إلی الإصابه بأمراض خطیره بطریقه مباشره أو غیر مباشره،عبر الإدمان علیها أو الإسراف و الإفراط فیها،و أهمها:

*الإفراط الغذائی و الاستهلاکی و السلوکی:

یشمل الإکثار من تناول الأطعمه الغنیه بالدهون و البروتینیات و النشویات،و بالمقابل الإقلال من تناول الأطعمه الغنیه بالألیاف و الفیتامینات و المعادن(کأحد أهم الأسباب الرئیسه لسرطان الجهاز الهضمی،و ارتفاع نسبه الدهون فی الدم و البدانه المفرطه و غیرها من الإشکالات الخطیره).

کما یشمل ظواهر الإفراط فی تناول السکاکر و الحلویات(و خاصه عند الأطفال)و الأطعمه المجففه و المدخنه و المقدده(کأحد أسباب سرطان المعده)،و بعض العادات الاجتماعیه التقلیدیه و الموروثه السیئه کتناول المشروبات الساخنه جدا(کأحد أسباب سرطان المریء)أو کمضغ بعض المرکبات الکیمیائیه المخلوطه(کأحد أسباب التقرحات المزمنه و سرطان الفم)،أو کظاهره الإفراط فی التعرض لأشعه الشمس لأسباب ترفیهیه و تجمیلیه(کسبب رئیسی فی ظهور سرطان الجلد).

*التدخین بأنواعه المختلفه:

الدخان هو خلیط مرکب من أکثر من 4

ص: 78

آلاف ماده کیمیائیه،صنّف أکثر من 50 منها علی أنّها مسببه للسرطان، و تمکث هذه المواد الضاره فی الهواء و تسبب ما یسمی بالدخان الثانوی الذی یعتبر أهم ملوثات الهواء فی الأماکن المغلقه،و الذی هو مسئول، علی سبیل المثال لا الحصر،عن 3000 حاله وفاه سنویا فی الولایات المتحده الأمیرکیه نتیجه الإصابه بسرطان الرئه فقط.

کما أکدت الدراسات العلمیه أنه بالإضافه إلی علاقه التدخین المباشره بأمراض و اضطرابات خطیره کأمراض القلب و الصدر و الأوعیه الدمویه و الإجهاض المفاجئ،ثبتت علاقه التدخین بأنواع مختلفه و متنوعه من السرطان الخبیث کسرطان الفم و الحنجره و البلعوم و المریء و الرئه و البنکریاس و المثانه و الکلی و عنق الرحم و غیرها.

*المشروبات الکحولیه بأنواعها:

ثبتت علاقه المشروبات الکحولیه بأنواعها المختلفه بظهور أمراض متعدده و آفات عصبیه و نفسیه و اجتماعیه خطیره،هذا بالإضافه إلی أنواع کثیره من السرطان کسرطان الکبد و المریء و المعده و الأمعاء الغلیظه و المستقیم و الفم و الحنجره و البلعوم.کما لا یسعنا إلا أن نذکر دور الکحول فی ظهور إشکالات خطیره یصعب التعامل معها کالنزف الهضمی و الإجهاض المفاجئ و هشاشه العظام و الکسور و العجز الجنسی.

*آفه المخدرات بأنواعها:

تتکاثر المخدرات بأنواعها المختلفه فی عصرنا الحاضر،بسرعه هائله،و تجتاح بآفاتها و أخطارها المتعدده الدول الفقیره و الغنیه علی السواء.

تتنوع المواد المخدره من دوله إلی دوله و تختلف من طبقه اجتماعیه إلی أخری،فمنها ما هو مصنع و مستحضر من مرکبات کیمیائیه،و منها ما

ص: 79

هو طبیعی و مستخرج من النباتات و الأشجار،و منها ما یجمع بین النوعین.

کما تتنوع آثار المخدرات و تتوزع علی مجالات و صعد عدیده،منها ما هو صحی بدنی أو عقلی أو نفسی،و منها ما هو اجتماعی أو تربوی أو اقتصادی.

تنقسم المخدرات إلی مجموعات عده تتألف بدورها من أنواع مختلفه،یتغیر شکل الإدمان علیها من حاله إلی أخری.نذکر منها:عقاقیر الهلوسه(کعقار الأل-أس-دی)،و المنومات(کالفینوباربیتال)،و مثبطات الجهاز العصبی(کالأفیون و الهیرویین)،و المنشطات(کالکوکائین و القات و الأمفیتامینات)،و المهدئات(کالفالیوم)،و الحشیش،و المستنشقات التی تعتبر حالیا،أهم أنواع المخدرات علی الإطلاق،و أکثرها تفتکا بالإنسان لما تسببه من اضطرابات خطیره و أضرار بالغه فی الجهاز العصبی و القلب و الکبد و الکلی،هذا بالإضافه إلی حالات الغیبوبه و الموت المفاجئ.لقد بلغ الإنسان،فی هذا المجال حدا لا یصدق و لا یوصف من البغی و الإفراط و الانهیار،إذ صار یتعاطی،فی حال عدم وجود مبتغاه،استنشاق مواد غریبه کالبنزین و مزیل طلاء الأظافر،وسائل وقود القداحات،و مخفف الطلاء و روث البقر و لاصق الغراء و عوادم اشکمانات السیارات.

*الانحرافات و العادات الجنسیه السیئه:

ترتبط الانحرافات الجنسیه بشکل عام و العلاقات الجنسیه المتعدده خارج الزواج و الممارسات الجنسیه المحرمه باضطرابات اجتماعیه و نفسیه و عصبیه و جسدیه سیئه الأبعاد و النتائج.و أهم هذه الاضطرابات علی الإطلاق هی الأمراض الجرثومیه و ما یترتب علیها من أعراض و إشکالات،و خاصه ما ینتج عن بعضها من تغیرات سرطانیه فی الخلایا و نشوء أورام خبیثه،کالتی تصاحب التهابات بسم اللّه الرحمن الرحیم سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ صدق اللّه العظیم العلم و الإیمان...إلی أین؟ سؤال قدیم یتجدد کل عصر و مع کل جیل بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ جَعَلَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصارَ وَ الْأَفْئِدَهَ قَلِیلاً ما تَشْکُرُونَ الجنین و مراحله المتعاقبه و المترابطه:عالم من الأسرار و الظواهر العجیبه عالم التکوین البشری...عالم متکامل مترابط الأطوار و الأسرار صوره«العلقه»و هی عالقه أو منغرزه فی جدار الرحم،فی مرحله «العلقه»أو الانغراز-صوره مقطعیه بالمجهر الألکترونی مرحله«المضغه»و تشبیه للجنین البشری فی هذه المرحله ب«مضغه» لاحظ تشابه الشکل و الحجم و تطابق الأبعاد مرحله«العلقه»و تشبیه للجنین البشری فی هذه المرحله ب«العلقه»لاحظ تشابه الشکل و الحجم و تطابق الأبعاد علاقه الأم بولیدها علاقه تشوبها النعم الإلهیه و الأسرار الربانیه عملیه الحمل و الولاده سرّ من أسرار الخلق و نظام متکامل من العلائق المباشره و غیر المباشره بین الأم و ولیدها الخلایا«الآکله»او القاتله للجراثیم فی معرکه مع أحد الأجسام الغریبه مصنع للخلایا اللمفاویه الجدیده فی احدی العقد اللمفاویه معرکه حامیه الوطیس بین خلایا المناعه و أجسام غریبه تستعمل فیها أسالیب هجومیه و دفاعیه آثار الرضاعه الطبیعیه علی الطفل المولود لا تحصی و لا تعدّ و لا یمکن الحصول علیها عبر البدائل الأخری الحمل و الرضاعه نعمتان مجهولتان أمرهما القرآن الکریم و قضاهما و قدرهما لمن أراد أن یتمهما الرضاعه آیه من آیات الخالق و نعمه للأم و لولیدها علی السواء

ص: 80

فیروس الثألول البشری فی عنق الرحم و الشرج و المهبل.هذا بالإضافه إلی ما یعرف الآن و ما یکتشف حالیا من إشکالات خطره علی حیاه الإنسان تنتج عن داء نقص المناعه المکتسبه و فیروس الإیدز الذی یفتک،بشکل خاص،بجماعات المنحرفین و الشاذین جنسیا.

*ظاهره الخمول البدنی:

تعتبر ظاهره الخمول البدنی مع ما تشمله من مظاهر مختلفه کانعدام الریاضه و حیاه«القعده»و الجلوس ساعات طویله أمام التلفاز و الحاسوب و وراء المکتب،و الاستعمال الدائم للسیارات و الحافلات و قله الحرکه و النشاط البدنی،أهم أسباب الأمراض المعروفه حالیا بأمراض العصر الفتاکه،کالسکری و البدانه المفرطه و أمراض القلب و الأوعیه الدمویه.

و بینت الإحصاءات أن ستا من کل عشر وفیات ناتجه عن السکری، و أمراض القلب و الشرایین،و الأورام الخبیثه،ترتبط بانعدام الریاضه،خاصه فی الدول المتقدمه و الغنیه.کما أصبح من الواضح حالیا أن أهم تحد تواجهه البشریه جمعاء،لتسببه بأکثر الأمراض نسبا فی الوفیات فی عصرنا الحاضر،هو نمط الحیاه الجلوسیه المفرطه مع ما یصاحبها من بدانه و خمول و انعدام النشاط و الحرکه.

*ظاهره الاکتئاب المفرط:

تصف منظمه الصحه العالمیه الاکتئاب بأنه اضطراب عقلی یصیب حوالی 340 ملیون شخص فی العالم،تشمل أعراض الاکتئاب فقدان الاهتمام بالأشیاء و الإحساس بعدم الأهمیه و بعدم السعاده و ضعف المزاج و عدم القدره علی الترکیز و إحساس عام بالخمول.

یعد الاکتئاب من الأمراض القاتله حیث إن 15%من المصابین ینتهی بهم الأمر إلی الانتحار،کما أن الإحصائیات أظهرت أن 50%من

ص: 81

المنتحرین یمرون بفتره من الاکتئاب فی وقت من الأوقات،هذا عدا وجود علاقه مباشره بین الاکتئاب و ازدیاد نسب الوفیات نتیجه الإصابه بأمراض أخری کالسرطان و أمراض القلب و الشرایین.

لهذا کله،یعتقد أن الاکتئاب سیشکل السبب الرئیس للإعاقه فی العالم،و من أهم الأعباء التی ستواجهها البشریه عند حلول سنه 2020 م.

فی المقابل،نجد أن الإنسان نسی نفسه و تناسی ماضیه و حاضره و مستقبله،بعد ما نسی معالم الحیاه المثلی و أسالیب العیش الکریم و أنماط العلاقات المتوازنه التی حددها له خالقه الکریم،جل و علا،و ضبطها ضمن موازین و أسس و منظومات واضحه منسقه مترابطه،لا إفراط فیها و لا تفریط،و لا طغیان فیها و لا نقصان،مبنیه علی العدل و القسط و التوازن:

بسم اللّه الرحمن الرحیم: وَ وَضَعَ الْمِیزانَ(7) أَلاّ تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ (8) وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لا تُخْسِرُوا الْمِیزانَ (9)[الرحمن:7 و 8 و 9].

وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ [الأعراف:31].

وَ لا تَقْرَبُوا الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ [الأنعام:151].

یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ وَ اعْمَلُوا صالِحاً إِنِّی بِما تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (51) [المؤمنون:51].

وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ(5) إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ(6) فَمَنِ ابْتَغی وَراءَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ العادُونَ (7) [المؤمنون:5 و 6 و 7].

وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ ساءَ سَبِیلاً (32)[الإسراء:32].

ص: 82

وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ [البقره:195].

اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِکْرِ اللّهِ أَلا بِذِکْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28)[الرعد:28].

*ظاهره الإفساد البیئی:

یعانی عالمنا الحاضر،فی عصرنا الحالی،و بشکل متزاید من وجود هواء ملوث بجمیع أنواع الإشعاعات النوویه و الغازات المنبعثه السامه و الملوثات الکیمیائیه و الصناعیه و العضویه،هذا عدا نشوء ظاهرتی «الاحتباس الحراری»و«تآکل طبقه الأوزون»الشدیدتی الخطوره علی الحیاه بجمیع أشکالها علی کرتنا الأرضیه.

و قد أفادت الدراسات الحدیثه أن هواء المدن الملوث یزید من مخاطر الإصابه بالسرطان،هذا بالإضافه إلی أمراض القلب و الرئتین،کما برهنت الدراسات عن وجود علاقه مباشره بین التعرض المتزاید للهواء الملوث بجسیمات دقیقه شدیده الصغر صادره عن الانبعاثات الصناعیه و وقود الحافلات و المبیدات الزراعیه،و غیرها من الملوثات،و زیادات ملحوظه فی نسب وفیات السرطان خاصه فی حاله سرطان الرئه.

و فی الوقت نفسه،ثبت للباحثین المختصین و بعد تتبع و دراسه آثار التجارب النوویه علی الإنسان و الحیوان أن الإشعاعات المؤینه تخترق الأنسجه و الخلایا و تشوه محتویات نواتها من الکروموزومات و الأحماض الأمینیه لتتسبب فی ظهور أورام خبیثه و متنوعه.

کما أظهرت دراسات أخری نتائج متشابهه بعد تتبع و إحصاء و إحصاء و دراسه الآثار الناتجه عن استهلاک أطعمه ملوثه إشعاعیا أو معالجه نوویا بطریقه خاطئه بهدف حفظها و تعلیبها.

ص: 83

کما یجب أن لا ننسی،أخیرا،الآثار المدمره و القاتله للأسلحه النوویه التی استخدمت قدیما و حدیثا فی حروب عالمیه و إقلیمیه و تسببت فی ازدیاد هائل فی نسب وفیات السرطان.

و فی هذا المجال،أقر خبراء من منظمه الصحه العالمیه،منذ مده قریبه، أن التلوث البیئی یؤدی إلی مقتل 3 ملایین طفل سنویا دون سن الخامسه فی الدول النامیه و الفقیره،خصوصا فی قاره آسیا.و کان من أبرز المخاطر البیئیه التی یتعرض لها هؤلاء الأطفال قیام بعض الدول برمی نفایاتها السامه فی السهول و الأنهار حیث یستحم و یشرب الأطفال فی الأریاف،و انبعاثات الرصاص فی المدن و الأماکن القریبه من مکبات النفایات،و التلوث الجوی الناتج عن الاستخدام الکثیف للطاقه و التوسع الصناعی.

فی نهایه المطاف،لا یسعنا إلا أن نؤکد علی أن الإنسان هو الذی أوقع نفسه فی هذا المأزق المریع،و هو الذی ألقی بنفسه و جعلها بین مطرقه هذا الوحش الذی رکبه من إسرافه الفردی و بغیه النمطی و إفراطه الاستهلاکی و خسرانه النفسی،و بین سندان الرمضاء الموحشه التی جعلها مرتعا له بعد إفساده بیئته،و تدمیره العبثی للنعم التی اؤتمن علیها،و نسیانه مهمه إعمار الکون التی کلف به و جعل علی أساسها خلیفه الخالق علی الأرض.لذلک کله،لا سبیل للإنسان فی هذا اللیل المظلم و لا خلاص له من هذه الکارثه المحتمه إلا بالرجوع إلی خالقه و العوده إلی التمسک بالأمانه التی قبلها فی مهمته و تحمل المسئولیه فی إعاده إعمار ما خربت یداه،حتی لا یفوت الأوان.

بسم اللّه الرحمن الرحیم: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النّاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (41)[الروم:41].

ص: 84

فی الستینات و السبعینات،و خاصه فی فرنسا و إسبانیا و إنکلترا،أن لا یشارک شاب زملاءه(خاصه إن کانوا ضمن مجموعات سیاسیه«حره»و لیبرالیه)فی الندوات التی کانت تفتتح و تختتم بتعاطی المخدرات«المنعشه للفکر و الخیال و المشاعر»کال LSD و الکوکایین و الأمفتامین و غیرها.

الفردی و بناء الذات و الشخصیه،و علی الصعید العام و الأخلاق العامه،علی صعید العلاقات العائلیه و الأسریه و الزوجیه و الاجتماعیه الخاصه،إلی آخره...و تجرّ هذه الآفه الطبقات المدمنه و خاصه الشابه منها إلی ویلات أخری یصعب حصرها اجتماعیا،کالدعاره التی تقوم بها الشابات،و من جمیع الطبقات الاجتماعیه،لجمع الأموال اللازمه لشراء«الوجبات الیومیه»،و السرقه التی یقوم بها الأفراد أو الجماعات من فتیان فی مقتبل أعمارهم،و کحالات التفکک العائلی(من طلاق و ترک للواجبات و خاصه التحصیل العلمی،و الهرب من المنزل)التی تصیب الشرائح الاجتماعیه التی یقع أحد أفرادها فی شرک المخدّرات.

«الکراک»الذی ینتشر بین أوساط الزنوج الأمیرکیین و بشکل«وبائی»قاتل.

و تشمل آثار هذه الماده السامه علی الجسم الإنسانی:الارتفاع المفاجئ لضغط الدم،سرعه خفقان القلب،تعطیل انتظام الدوره الدمویه،و احتمال إصابه القلب بالذبحه أو التضخم.و للماده أیضا آثار و خیمه علی الجهاز التنفسی،إذ أنها تعرض الرئتین للفشل المفاجئ،و بسبب ذلک حظیت مؤخرا بتسمیه«أتوستراد نحو السماء»فی الأوساط الطبیه،بعد أن کانت تعتبر الأخف و الأقل ضررا،بین المواد المخدّره فی الستینات.

2-الهرویین:

و هی أخطر المواد المخدّره،یتعرض متعاطیها للإدمان الدائم،حیث تؤدی إلی حالات من الهلوسه و النشوه الدائمه ممزوجه بنعاس و رقاد ثقیل یصعب إیقاظ المدمن منه.و قد ارتبط اسم هذه الماده السامه بحالات الموت المفاجئ،التی تحدث عبر طرق ثلاث:السکته القلبیه،أو التلف الرئوی،أو الفشل التنفسی الحاد.و من نتائجها المباشره أیضا، الالتهابات الجرثومیه:الجلدیه و القلبیه و الکبدیه و الصدریه و العظمیه و إصابه الکلیتین بالفشل و التلف،بالإضافه إلی آثار مهلکه علی العضلات و الأعصاب و الشرایین.

3-الماریجوانا:

و قد انتشرت بین الأوساط الثقافیه الغربیه فی الستینات و أوساط الفرق الموسیقیه الشابّه،و الرسامین و النحاتین و الممثلین.

تتمیّز عن غیرها من المواد المخدّره بأن لها آثار عمیقه و دقیقه بنفس الوقت علی أجهزه الجسم«الأساسیه»مما أخّر اکتشاف آثارها،و دفع البعض إلی الاعتقاد بأنها غیر ضارّه.و أهمّ هذه الآثار فقدان المناعه المکتسبه الذی یعرّض الإنسان إلی الکثیر من الالتهابات و الخلل الوراثی فی الکروموزومات الذی یؤدی إلی عاهات و تشوّهات جسدیه فی أجنّه الشابات المدمنات،کما

ص: 88

أنها تؤدی إلی ازدیاد کبیر فی احتمالات حدوث انفصام الشخصیه.و الجدیر بالذکر أن إحدی الإحصائیات الغربیه الأمیرکیه المتداوله قدّرت أنّ 70%من الشباب ما بین الثامنه عشره و الخامسه و العشرین تعاطوا هذه الماده أو أدمنوا علیها فی المدارس أو الجامعات،و أنّ الذین لم یقلّدوهم بذلک اعتبروا خارجین عن المألوف! أخیرا،حری بنا أن نلفت النظر إلی أنّ الشرع الإسلامی بأحکامه الإلهیه الصارمه و الحاسمه فی موضوع الاتجار و التعاطی بالمخدّرات،ساعد بشکل أساس علی عدم تفشّی هذه الآفه فی معظم مجتمعاتنا الإسلامیه، و علی الرغم من عدم التزام معظم الحکومات و الأنظمه بالتشریعات المقدّسه.و من الملاحظ فی المده الأخیره أنه کلما اقتربت دوله من التشریع الإسلامی کلما ابتعدت عنها هذه الآفه،و قلّ تأثیرها و تناقصت آثارها.

ص: 89

ص: 90

الولایات المتحده فقط،و أکثر من سبعه ملایین یتناولون الکحول بشکل یؤدی إلی ضرر أکید بالصحه و بالعلاقات الاجتماعیه..

أ-التغیب المتقطع أو المستمر عن العمل،و خاصه بعد انتهاء العطله الأسبوعیه أو الأعیاد السنویه؛ ب-فقدان الترکیز و الوعی و المراقبه و هبوط مستوی الإنتاج الفکری و المادی بشکل مستمر و تصاعدی عند المدمنین،و بشکل متقطع و متزاید عند الذین یتناولون الکحول و لم یدمنوا علیه بعد،مما یؤدی إلی الکثیر من حالات الطرد من العمل و البطاله؛ ج-ازدیاد حالات الحوادث داخل العمل و خارجه بسبب عدم الترکیز و حاله التخدیر التی یعیشها المدمن و تمنعه من مراقبه أعماله و أقواله و تحرکاته، مما یؤدی إلی ازدیاد الدعاوی و الشکاوی و طلبات التعویض و غیرها؛ د-حوادث السیر و هی أهم هذه الأزمات و أکثرها تأثیرا علی جمیع الأصعده الاقتصادیه المتعلقه بالسیاحه و الأشغال العامه و النقل و الأجهزه الصحیه و القضائیه و الأمنیه و الإعلامیه.و الملفت للنظر أن هذه الأزمات رغم کل الحملات التربویه و الإعلامیه لمحاوله تفادی تناول الکحول قبل قیاده السیارات و الحافلات أو عندها،لم تتراجع بل تزداد تضخما یوما بعد یوم،و لا تخلو الوسائل الإعلامیه عند نهایه کل عطله أسبوع من الحدیث عن ذلک و نتائجه علی الأرض.و الجدیر بالذکر أن تناول الکحول(و لیس فقط الإدمان علیها)هو السبب المباشر لحوالی ال 70%من حوادث السیر المستمره فی المجتمعات الغربیه(فی بعض الدول کإسبانیا مثلا تصل النسبه إلی حوالی ال 90%من حوادث السیر).

2-آثاره علی العلاقات و العوامل الاجتماعیه:

تناول الکحول و الإدمان علیها من أهم الأسباب المذکوره فی کل

ص: 93

لوائح الأمراض الاجتماعیه علی جمیع أصنافها.فآفه الکحول،فی المجتمعات الغربیه،هی من أکثر العوامل الهدامه و أکبرها علی صعید العلاقات العائلیه و الزوجیه،و من أعتی السموم فتکا علی صعید العوامل النفسیه و أمراضها و انحرافاتها و شذوذها.و علی سبیل المثال یعرف فی الغرب أن الکحول هی السبب الأول لحالات الخلل و التفکک العائلی،من مشاکل بین الأب و أولاده أو بین الولد و أبویه أو بین الرجل و زوجته أو بین الأولاد ببعضهم البعض.و یعرف أیضا أن الکحول هی الدافع المباشر لمعظم حالات الیأس و الانهیار النفسی و المعنوی و ما یسببه ذلک من محاولات انتحار أو هروب من البیت أو العمل أو الواقع،أو انحرافات نفسیه مرضیه کانفصام الشخصیه و الشذوذ و الضیاع.

و من أکثر آثار الکحول أهمیه و أعظمها واقعا علی المجتمعات الغربیه بشکل عام هی مساهمتها المباشره و غیر المباشره فی تفشی الأمراض الاجتماعیه الأکثر ضررا بالقیم و الأخلاق و التربیه و المجتمع بشکل کامل، کالسرقه و القتل و الاغتصاب و الدعاره و غیرها.

3-آثاره علی الصحه:

قبل البدء بالحدیث عن هذا القسم،لا بد لنا أن نذکر أن الکحول ماده سامه فی المفهوم الطبی،و تناولها و الإدمان علیها یعرضان الجسم الإنسانی لحالات تسمم تتراوح ما بین الحالات الحاده و الحالات المزمنه.

و علی هذا الأساس یمکننا أن نقسم الآثار و العوارض و الإصابات بین القسمین التالیین:

أ-حالات التسمم الحاد:و تؤدی إلی حد انهیار تام و کامل فی وظائف الجهاز العصبی المرکزی،کما تؤدی إلی خلل و تلف فی المعده

ص: 94

و الکبد(من التهابات متعدده و قروح مختلفه).و هذه الحالات الحاده بالذات هی السبب المباشر لأکثر من 70%من حوادث السیر فی المجتمعات الغربیه بالإضافه إلی أنها عبر إصابتها الجهاز العصبی المرکزی بشکل شامل،یمکن أن تؤدی إلی الموت المفاجئ عبر وقف الحرکه التنفسیه و انقطاعها.

ب-حالات التسمم المزمن:و تؤدی إلی خلل بطیء فی جمیع أنسجه الجسم و أعضائه،و بالأخص فی الکبد و المعده و القلب.و تؤدی إصابه الکبد إلی تلفه شیئا فشیئا و تلیفه و تعرضه حینئذ لاحتمالات نشوء أورام خبیثه، علما بأن تلیف الکبد أو ال CIRRHOSIS هو السبب التاسع للوفاه فی الولایات المتحده مثلا،و هذا یعنی أن الکبد لا ینتظر حتی تنشأ الأورام الخبیثه لیقضی علی صاحبه و ینهی حیاته.و یمکن أن تؤدی إصابه المعده و تلفها إلی الموت مباشره عبر نزیف حاد ناشئ عن التهاب أو قرحه فیها.

أما القلب فیصاب بحاله من التضخم تؤدی عبر الأیام إلی الإضرار بوظائفه و إیقافها فی النهایه.و علی سبیل الذکر و التنبیه تکثر هذه الأیام نصیحه طبیه مزیفه مفادها أن تناول کمیات قلیله من الکحول تزید من ماده ال HDL الدهنیه التی تحمی القلب و الأوعیه الدمویه من الإصابه بالنشفان و التکلس، و هذا صحیح!لکن الحقیقه المقابله لها تفید أن هذه الکمیات بالتحدید تؤدی عبر إیذائها الکبد إلی نقصان هذه الماده و إلی ازدیاد حاله الإصابه بالنشفان و التکلس کنتیجه لذلک،هذا بالإضافه إلی أن هذه الکمیات تساعد فی ارتفاع الضغط الدموی و تساهم عبر ذلک بالمزید من الضرر و الأذی للقلب و الأوعیه الدمویه.

و من العوارض الأخری نذکر نقصان و افتقاد الفیتامین 1B فی المدمنین المزمنین،مما یؤدی إلی خلل الأعصاب.و هناک ازدیاد احتمال الإصابه

ص: 95

بالتهاب البنکریاس و تلف العضلات المزمن.و النتائج الأکثر ضررا و إیذاء، نراها عند تناول المرأه الحامل للکحول و عندها تزداد احتمالات التخلف فی النمو و التخلف العقلی فی الموالید.

أما علاقه الکحول بالسرطان فهی أکثر و أکبر من أن تذکر و أن تعرّف لأنها علاقه مباشره و بشکل خاص،خاصه مع سرطان الشفه و الفم و المریء و البلعوم و الرئه و الأمعاء الغلیظه و البنکریاس و الکبد و المراره.

و فی الختام نذکر ما قاله أحد العلماء یوما ما حول موضوع تناول الکحول و الإدمان علیها،و مفاده أنه إذا کان التسمم الحاد بالکحول یؤدی إلی فقدان الباخره لقبطانها فإن التسمم المزمن یغرقها.

هشاشه حالتها المزریه و ازدیاد نمو معدلات الوفاه فیها بشکل تصاعدی بارز.و أخذت تکثر الدراسات العلمیه الوقائیه التی رکزت علی سبل الوقایه و دفع الأخطار فی المجموعات الشاذه من دون نتیجه فعاله إلی الآن سوی النصح بتجنب و تفادی الأفعال الشاذه دفعا لأخطار العدوی و الانتقال الوبائی.

و تنقسم الأمراض فی المجموعات الشاذه إلی نوعین:الأول جرثومی بحت،و الثانی نفسی متنوع و مختلط تشترک عوارضه و تختلط مع عوارض القسم الأول و تتطور أحیانا لتتسبّب بأمراض عضویه حاده و مزمنه فی الجهازین العصبی و التنفسی خاصه.و تتشعب الأمراض الجرثومیه إلی أنواع عدیده و مختلفه و تنقسم إلی أربع مجموعات کبیره هی:

أولا:الفیروسات:کفیروس الإیدز HIV ،و ال HERPES ،و ال HPV و ال CMV .

ثانیا:البکتیریا:کال TREPONEMA (باکتیریا السفلس)، و ال NEISSERIA و ال MYCOPLASMA و ال CHLAMYDIA .

ثالثا:الطفیلیات:کال TRICHOMONA و ال GIARDIA .

رابعا:الفطریات:کال CANDIDA .

أما الأمراض النفسیه فتتصاعد و تتدرج من حال الکآبه و الاکتئاب النفسی إلی أحوال الانفصام الشخصی و الهوس و المیل إلی تعاطی مواد الإدمان و المیل إلی الانتحار،و تتسبب أیضا بخلل عصبی هام یمکن أن یؤدی إلی ضعف و وهن فی جمیع الأجهزه الحیویه.و یؤدی نقص المناعه و وهنها فی الأشخاص المنتسبین إلی المجموعات الشاذه،إلی أورام خبیثه

ص: 98

فی الجهاز أو النسیج اللمفاوی LYMPHOMA (کما لوحظ مؤخرا فی مجموعات المنحرفین المصابین بمرض الإیدز حیث إنهم أصیبوا بأورام خبیثه جدا فی الدماغ)و فی الأنسجه الجلدیه-فی الأطراف السفلی- KAPOSY,S SARCOMA .

یرفض الشاذون مجالات العمل،و یهیمون و ینتظمون ضمن مجموعات ضاله مضاده للمجتمع).و ینعکس ذلک سلبا علی الأمن الاجتماعی فتزداد معدلات الجریمه و الأخص المنظمه منها،و تزداد أرقام معدلات الانتحار و التشرد و الإدمان.

و هکذا نری کیف أن المعاییر التی یعتمدها الغرب فی مواجهه مشاکله الداخلیه و الخارجیه،تؤدی به فی کثیر من الأحیان و علی المدی البعید إلی مواجهه مشاکل جدیده أعمق و أعظم بکثیر من سابقاتها،التی اعتقد بأنه قادر علی التغلب علیها.فمعاییر المصلحه السیاسیه الآنیه و الجدوی الاقتصادیه الذاتیه و اتباع الهوی و الدوافع الخاصه و حبّ الاستعمار و التسلط و التحکم و التزام مبدأ«الغایه تبرر الوسیله»،و عدم التزام أی مبدأ أخلاقی و معنوی و روحی سام،کل ذلک أدی إلی تحطیم الأسس الاجتماعیه الهشّه التی یحاول الغرب دائما أمام الآخرین إظهار صوره لها مغایره للواقع و الحقیقه.

أَ فَمَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی تَقْوی مِنَ اللّهِ وَ رِضْوانٍ خَیْرٌ أَمْ مَنْ أَسَّسَ بُنْیانَهُ عَلی شَفا جُرُفٍ هارٍ فَانْهارَ بِهِ فِی نارِ جَهَنَّمَ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ (109)[التوبه:109].

ص: 101

ص: 102

ص: 104

و سنحاول قدر الإمکان الدخول شیئا فشیئا إلی عالم الوراثه و أسراره المتعدده،لنفهم ما یحصل و ما یمکن أن یحصل فی مجالات الاکتشاف العلمی و تطبیقاته و مبادئه و نظریاته المختلفه و المتشابکه،علّنا نفکّ بعض الرموز المعقده و نسهّل الوصول إلی فهم مبسط لأسرار الوراثه و مبادئها المعقده.

الخلایا و الکروموسومات و الجینات:

لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (4)[التین:4].

خلق اللّه الإنسان فی أحسن تقویم،و جعل فی بدنه عده أجهزه متراصه متشابکه مترابطه،منها،الجهاز العصبی و التنفسی و الهضمی و الغددی و اللمفاوی و العضلی و العظمی.و هی بدورها تتألف من عده أعضاء أساسیه و أعضاء أصغر جانبیّه،و زوائد و حواجز و سواند و فواصل و صلات وصل.تشکّل هذه الأعضاء مجموعه أنسجه متراصه و متماسکه، لها أدوار وظیفیه متعدده و متخصصه،منها ما هو متعلق بالعضو نفسه و وظیفته،و منها ما هو متعلق بحمایه العضو و مساندته و الدفاع عن وظائفه.

تتألف هذه الأنسجه من بلایین الخلایا بأنواع متعدده و مختلفه و متنوعه،حسب الوظیفه الخاصه و العامه،و حسب المراحل المتعدده التی تمرّ بها،و حسب الظروف العادیه أو الطارئه المحیطه بها.و هذه الخلایا مقدره تقدیرا بارعا،إذ أنها تختلف بعضها عن بعض فی الترکیب و الوظیفه، و تعیش و تموت،ثم یتمّ تعویضها حسب الحاجات و الظروف و الأحوال.

وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ [الرعد:8] قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً [الطلاق:3].

ص: 106

تعمل الخلایا بنظام بدیع فیه من الإعجاز و الإبداع و البراعه ما یحیّر عقول ذوی الألباب،إذ تتألف کل خلیه من قسمین رئیسیین،هما:النواه، أو مرکز المعلومات و الإداره،و اللبّ،أو السیتوبلازم،و تسبح فیه مجموعه من الأنظمه و الأجهزه الدقیقه الشدیده الإتقان،منها المیتوکوندریات،و هی مصانع الطاقه،و معقد غولجی،و هو مرکز التجمیع،و الأجسام الحاله (لایسوسومات )و هی وحدات التنظیف،و الشبکه الأندوبلازمیه أو مراکز تصنیع البروتینیات.

توجد فی النواه معظم الأسرار الوراثیه التی دأب العلماء و الباحثون علی محاوله استکشافها و کشف بواطنها و علائقها و میزاتها.و ما زالت الأبحاث و الدراسات إلی الآن،تطرق باب هذه النواه بجمیع الوسائل المتاحه لاستجلاء أجهزتها و محتویاتها و نظمها المعقده و المرکبه ترکیبا بدیعا،فیها من الإتقان ما یعجز اللسان عن وصف ما اکتشف منها إلی الآن فی عصرنا الحاضر،و هو القلیل القلیل مما یراهن علی اکتشافه العلماء من آفاق،فی العصور القادمه.

تکمن أهمیه النواه فی أنها-بالإضافه إلی کونها مرکز إداره أعمال الخلیه، و أنها المسیطره علی کل أعمال الخلیه و فعالیاتها-تحتوی علی النسخه الأصلیه أو«الشیفره»السریه للمعلومات الحیویه المتوارثه من الآباء و الأجداد.

تترکب النواه من خیوط طویله و دقیقه و معقده تسمّی «الکروموسومات»،تترکب بدورها من أحماض نوویه تنتظم و تتشکل عبر تشکیلات و جزئیات و وحدات تتکرر بشکل منتظم و هندسی بدیع،یؤدی إلی نشوء مجمّعات من الوحدات المتکرره و المتسلسله و المرتبطه هندسیا بعضها ببعض،تدعی الجینات،التی بدورها تعتبر الوحده السریه الخاصه بتحدید الصفات و المزایا الوراثیه،و نقلها.

ص: 107

کل خلیه من خلایا الجسم البشری تحتوی علی عدد محدّد من الکروموسومات هو سته و أربعون أو ثلاثه و عشرون زوجا،إلاّ الخلایا التناسلیه(الحیامن و البویضات)،فهی تحتوی علی النصف أی علی ثلاثه و عشرین فردا فقط.

تنتظم الکروموسومات داخل النواه علی شکل أزواج متقابله و متماثله،یأتی فرد من هذه الأزواج من جهه الأب و یأتی الفرد الآخر من جهه الأم،و یوجد فی کل خلیه زوج خاص متمیز من الکروموسومات المتخصصه،یعرف بکروموسوم الجنس،و هو المسئول عن تحدید الجنس.هذا الزوج المتمیّز و الفرید یحتوی عند الأنثی علی فردین متشابهین مثیلین هما«س س»(أو باللاتینیه xx ).أما فی الذکر فیختلف الفردان لیصبحا«س ص»(أو باللاتینیه yx ).و هکذا نلحظ أن جنس الولید یحدّده نوع الحیمن المخصب للبویضه،فهو إما یکون«س»و یخصب بویضه(بالضروره س)فیأتی الولید أنثی(س س)،و إما یکون ذکرا(ص)، و یخصب بویضه(بالضروره س)،و یأتی الولید ذکرا(س ص)،لأنه کما سبق و ذکرنا،کل بویضه تحتوی علی نصف المجموعه الکروموسومیه،أی علی الکروموسوم«س»،بالإضافه إلی الاثنین و العشرین کروموسوما جسمیا،بینما تکون الحیامن علی نوعین،إما«س»،أو«ص»،بالإضافه إلی الاثنین و العشرین کروموسوما جسمیا.

و من هنا یبرز الإعجاز القرآنی العظیم الذی علق علیه الکثیر من العلماء و الأطباء المسلمین و غیر المسلمین،فی الآیه السابعه و الثلاثین و ما بعدها من سوره القیامه،و التی وردت فیها إشاره لطیفه فی مسئولیه الذکر فی تحدید جنس الولید.

ص: 108

أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی(37) ثُمَّ کانَ عَلَقَهً فَخَلَقَ فَسَوّی(38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی (39)[القیامه:37،38،39].

فالإعجاز یکمن فی عبارتین،منی یمنی،المتعلقه علی أکثر الأحوال و التفاسیر بالذکوره،فجعل منه،المشیره بشکل واضح إلی مسئولیه الذکر فی تحدید النسل ذکرا أم أنثی.

یتمیّز کل کروموسوم عن آخر بواسطه الحجم أو الشکل،و اعتمدت بعض التقنیات الحدیثه فی علم الخلایا الوراثی،علی هذه المیزه لتحاول کشف هذا الاختلاف الخاص و التغیرات الدقیقه و الواضحه من کروموسوم إلی آخر،و لتقدر علی رصد کل تغییر ثابت مرتبط بتشوه خلقی معین أو مرض معین أو أورام سرطانیه محدده.و هنا یکمن السر الجدید الذی اعتمد العلماء المعاصرون فی کشفه عن نظریه الهویه أو الخریطه أو المخزون الجینی،بحیث أنهم عبر تشخیص التغیّرات الحاصله فی الوحدات المتکرره أو المکونه من أربعه عناصر من البروتینیات:

1-الأدینین A)Adenine( ؛ 2-السیتوزین C)Cytosine( ؛ 3-الغوانین G)Guanine( ؛ 4-التایمین T)Thymine( .

یستطیعون تحدید أمراض معینه و التعرّف إلی الأشخاص المعرّضین لها فی المستقبل،و من ثم مقاومتها أو الوقایه منها.

ص: 109

القوانین و المبادئ و النظم الوراثیه:

وضع المولی العزیز فی الکون و فی المخلوقات قوانین و مبادئ و نظم شدیده الدقه،و متناهیه الکمال،جعلها آیات باهره و هادیه لجمیع أبناء البشر،و فی جمیع الآفاق المحیطه بهم،و فی جمیع الأشیاء الکائنه معهم، و فی بواطن أنفسهم.و قد أمر الخالق تعالی الإنسان بالرؤیه و المشاهده و التأمّل و التبصّر و الاعتبار أمام کل شیء فی هذا الکون،و حثّه علی السّیر فی الآفاق و الأعماق و البواطن،مستهدیا مستنیرا متقصّیا عن کل صغیره و کبیره فی الأشیاء و قوانینها و نظمها الدقیقه المذهله،و وعده بأن یکشف له کل الحقائق و الأسرار الدفینه إذا سار فی هذا الطریق و سعی له، سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ ،و أعانه علی تحقیق بعض الاکتشافات التی فتحت له آفاقا جدیده فی مجال العلم و البحث و المعرفه.و من هذه القوانین و المبادئ و النظم الکونیه الدقیقه،تعرّف الإنسان إلی بعض من قوانین الوراثه الباهره،التی أعانته علی تطبیق بعض النظریات فی مجالات عده.

و لدقه هذه المبادئ المتناهیه التعقید و صعوبتها و ترابطها،نکتفی بعرضها و استعراضها بطریقه مختصره علی الشکل التالی:

قانون تکاثر الخلایا:بعد مرحله التلقیح،تجری سلسله متعاقبه من الانقسامات تدعی بالانقسامات الخیطیه،تستلم عبرها کلتا الخلیتین الناتجتین،العدد الکروموسومی نفسه للخلیّه الأصلیه.و یتألف الانقسام الخیطی من أربع مراحل أو أطوار،هی:الطور التمهیدی،و الطور المتوسط،و طور الانفصال،و الطور النهائی.

أمّا الانقسام الاختزالی،فإنه یتضمن انقسامین متتالیین یتمّ فیهما اختزال العدد الزوجی الوراثی إلی عدد فردی وراثی عبر أطوار متتابعه تعانی خلالها النواه من تغیّرات مستمره:

ص: 110

-الطور التمهیدی،و فیه عده أطوار ثانویه،الطور القلادی،الطور التزاوجی،الطور الضامّ،الطور الانفراجی،الطور التشتتی؛ -الطور المتوسط؛ -الطور الانفصالی؛ -الطور النهائی.

قانون تصنیع البروتیین،أو مصادر الطاقه،الذی یمرّ بعده مراحل هی:

-استنساخ المعلومات الوراثیه بواسطه الحامض النووی الرسول(ر ن أ)أو( R.N.A )؛ -انتقال الرسول إلی الرایبوزومات أو مراکز التجمیع لترجمه المعلومات المستنسخه؛ -إنجاز ترتیب سلسله الأحماض الأمینیه؛ -تشکیل الهیکل الأساس للبروتیین.

قانون تخزین المعلومات الوراثیه:

تخزن کل معلومه وراثیه علی شکل ثلاث درجات متسلسله من درجات السلم الحلزونی للحامض النووی(د.ن.أ أو D.N.A )،و یطلق علیها اسم«الشفره الوراثیه».و عند ما تحتاج الخلیه إلی إنتاج ماده معینه یطلق الحامض النووی بداخل النواه مجموعه من التعلیمات،و کأن فی داخل النواه مجمّعا صناعیا متکاملا مبرمجا بشکل تلقائی عالی الدقه،و بمنتهی الذکاء و الإعجاز،و یحار المرء و یعجز لسانه و عقله و فکره عند ما یحاول فکّ

ص: 111

رموز هذا المعمل التکنولوجی الضخم الذی وضعه الخالق القدیر فی أصغر شیء فی الوجود لا یمکن رؤیته إلا عبر مجهر إلکترونی عظیم ذی مقدره تکبیریه عظیمه.

قانون وراثه الصفات:و فیه ثلاثه مبادئ و نظم مختلفه:

1-وراثه الصفات المتغلبه،عند ما نرث جینات أقوی من غیرها، تنتقل بقوه من جیل إلی جیل،ناقله الصفات أو الأمراض؛ 2-وراثه الصفات المتنحّیه،عند ما نرث جینات«عاطله»أی لیس لها تأثیر فی الجسم،فهی مشوّهه لکنها تنتقل«متخفیه»من جیل إلی آخر حتی تجتمع بشرکاء لها من الزوج الآخر،فتسبب الخلل أو المرض فی الولید المشترک؛ 3-وراثه الصفات المرتبطه بالجنس،عند ما ینتقل الجین المشوه عبر الإناث لیصیب الذکور کمرض نزیف الدم الوراثی،فالمرأه تنقل المرض إلی أولادها الذکور لیصابوا به من دون أن تعانی هی منه(إلا فی الحالات النادره).

التطبیقات العلمیه الحدیثه فی عالم الوراثه:

اکتشف الإنسان بعضا من أسرار هذا العلم الواسع الدفین فی أصغر الأشیاء علی الإطلاق،و أخذ یطبق ما یکتشفه فی مجالات الطب الحدیث کالمناعه و أمراض الدم و الأمراض النسائیه و التولید و البحث التشخیصی للسرطان و غیرها.

و من أبرز الأبواب و المواضیع التی دخلها الإنسان فی العصر الحدیث معتمدا علی بعض قوانین و مبادئ و أنظمه هی: صحه الولید مرتبطه بشکل کامل بشروط محدده و أسبابا عدیده أهمها نعمه الرضاعه الطبیعیه الحمل یقی من الکثیر من الأمراض و أهمها أشرّ أنواع السرطان فتکا فی النساء «الوجبات الیومیه»للمتعاطین بالمخدرات تؤدی بهم إلی سبل الانحراف و السرقه و التفکک الاجتماعی و النفسی «المخدرات»سم قاتل و سلاح فتاک و إعلان بالانتحار البطیء الکحول آفه تحوّل الإنسان إلی مریض نفسی و عضوی و اجتماعی فی آن واحد الانحرافات الجنسیه مسئوله عن تفشی الأمراض الجرثومیه الخطیره کالأیدز تتنوع الأمراض الفیروسیه و تتعدد فی المجتمعات المصابه بالانحرافات الجنسیه و الخلقیه خلیتان تتعرضان لأوامر داخلیه بالموت خلایا تتعرض لأوامر داخلیه بالانتحار المبرمج خلایا مصابه بعدوی فیروس تتعرض للانتحار لمنع تفاقم المرض نموذج لبعض الخلایا السرطانیه السریعه الانتشار و التی تواجه من قبل الجسم بظاهره الموت المبرمج خلیه مصابه بفیروس قاتل یعبث بنواتها و یسبب لها الموت خلایا مصابه بتأثیرات سرطانیه تحاول ضبط انتشارها عبر الموت المبرمج التطبیقات العلمیه الحدیثه فی علم الوراثه تحمل فی طیاتها خطرا داهما یمکن أن یؤدی إلی جنس بشری مهندس وراثیا ال«د.ن.أ»سر من أسرار عوالم الانسان الدقیقه و حامل لرموز و معلومات حیویه نواه الخلیه تحتوی علی عوالم وراثیه عظمیه الأسرار کشف العلم بعضها و البعض الآخر طی الاستکشاف و التحلیل ال«د.ن.أ»أو الحمض النووی الدیوکسی الریبوزی سلسله مذهله فیها من الأسرار ما یذهل و یحیر العقول التناغم و الترابط و التناسق عوامل مهمه فی تشکیل و عمل الحمض النووی ال«د.ن.أ»الحمض النووی حامل الشفرات الوراثیه

ص: 112

-المعالجه الکیمیائیه للجینات أو الهندسه الوراثیه،حیث تمکن العلماء من نقل قطع من مواد وراثیه معینه،إلی عناصر بکتیریه و زرعها و تحقیق مضاعفتها و تکاثرها،لصنع و إنتاج بروتینیات معینه کالهرمونات و المضادات الحیویه و اللقاحات؛ -علم تحسین الأنواع،حیث تمکن العلماء من زراعه نبات کامل من خلیه خضریه واحده بعد زراعتها فی وسط غذائی اصطناعی ملائم؛ -التلقیح الاصطناعی أو أطفال الأنابیب،حیث تمکن العلماء من تخصیب بویضه الأم فی أنبوبه اختبار،و من ثم زراعه بویضه الأم المخصّبه فی رحمها،لتنمو بعدها و تصبح جنینا؛ -الاستنساخ،حیث تمکن الباحثون من إنتاج نماذج و عینات من الأجناس الحیوانیه عبر استنساخ جینات وراثیه لفصیله حیوانیه معینه و محدده بهدف إنتاج فصائل متکامله و متشابهه تفی بالأغراض الاستهلاکیه(ککثره الشحوم و اللحوم و غزاره الحلیب فی الحیوان المستنسخ)؛ -الخارطه الجینیه،حیث تمکن الباحثون من رصد التغیّرات الحاصله فی الجینات الوراثیه و المرتبطه ببعض الأمراض و العاهات،إذ تمکنوا من تألیف خارطه جینیه،فیها کل الدلائل و البینات و الإشارات لجمیع الأمراض،کالسرطان و التشوّهات الخلقیه و أمراض الغدد و غیرها،و ذلک بهدف الوقایه المبکره و المعالجه الفعاله و إصلاح الخلل قبل انطلاق المرض و تفاقمه.

ص: 113

المحاذیر الأخلاقیه و الاجتماعیه و المخاطر المحتمله لسوء استخدام و استغلال

هذه التطبیقات:

عهد الخالق القدیر إلی الإنسان الأمانه،و حثّه علی الاستزاده من المعرفه و التبحّر فی دراسه الأشیاء التی وضع فیها آیاته الباهره و دلائل إعجازه،و أمره بالتعرّف إلی نفسه و إلی ما یحیط به من موجودات و کائنات لیستشفّ منها النظم الخلاقه البدیعه،و القوانین و الأسباب الظاهره و الخفیه، و المبادئ و الأسس التی وضعت و جبلت و عملت علیها الأشیاء،بهدف الوصول إلی الیقین و السعاده و الکمال.کل ذلک مع تذکیره دوما بالأمانه و الوفاء و حفظ العهد و مسئولیته فی ذلک،و الحفاظ علی الموجودات و الکائنات و احترام وجودها و عدم العبث بقوانینها و نظمها.فحینما یبدأ الإنسان بعد اکتشافه سرا عظیما أو کنزا دفینا،بالتفریط به و العبث بموجوداته و استغلاله فی أمور غیر محسوبه،أو ذات نوایا سیئه،حتما ستنقلب القوانین علیه،و تحل علیه اللعنه،و یخسر کل شیء.فکما حصل للإنسان بعد اکتشافه السرّ النووی و استخدامه فی تدمیر الآخرین و سوء استغلاله فی الصناعات و التکنولوجیا،و تسبّبه بکوارث کثیره ممیته،حدثت و ما زالت تحدث بسبب الإشعاعات النوویه،یمکن للإنسان أن یواجه کوارث أعظم و أعمّ،إذا أساء استغلال القوانین الوراثیه،و أخذ عن جهل أو عن سوء نیه فی استغلالها،فی صنع أسلحه جرثومیه فتاکه،أو فی إنتاج «جیوش»من جنس بشری«مهندس»وراثیا علی أساس عنصری خبیث،أو فی إنشاء موجودات أو کائنات مشوّهه لمجرد اللعب و العبث و إثراء الخیال، کدمج المخلوقات بعضها ببعض،أو اقتطاع أجزاء منها أو تجمیعها فی کائنات مشوّهه و غیر طبیعیه.

ص: 114

و من المعروف أیضا،و من الثابت تاریخیا،أن هنالک علماء سوء و أنظمه سوء و شرکات سوء،یمکن أن تبدأ(و من الممکن أن تکون قد بدأت فعلا)فی استغلال هذه القوانین البدیعه،و الأسرار المبهره،و الآیات الرائعه فی تحقیق أهدافها الخبیثه،عسکریه کانت أم سیاسیه،استهلاکیه أم اقتصادیه،و الکارثه القادمه،إذا حصل فعلا الاستغلال الخبیث،لن تکون جانبیه أو ثانویه،و نتائج الإفساد لن تکون مرحلیه،بل ستعمّ الطامّه الجمیع لأن الضرر و التدمیر و الفتک سیشمل الکلّ،و لن توفر نتائجه أحدا.

یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ(6) اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّاکَ فَعَدَلَکَ(7) فِی أَیِّ صُورَهٍ ما شاءَ رَکَّبَکَ(8) [الانفطار:6،7،8].

قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ(17) مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ(18) مِنْ نُطْفَهٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ(19) ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ(20) ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ(21) ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ(22) کَلاّ لَمّا یَقْضِ ما أَمَرَهُ (23)[عبس:من 17 إلی 23].

ص: 115

ص: 116

تواجه الخلیه الموت فی هاتین الحالتین بشکل مختلف تماما و بطریقه مغایره جدا،ففی الحاله الأولی تمر الخلیه بتغیرات تتضخم فیها شیئا فشیئا حتی تنفجر و یتسبب انفجارها بجر خلایا المناعه الآکله إلی مکان تواجدها و القضاء علیها و علی بقایاها.

أما فی الحاله الثانیه و هی الأکثر غرابه و دقه و إعجازا،یصغر حجم الخلیه بشکل بارز و تتراکم مکونات نواتها علی بعضها البعض،ثم تظهر فیها شقوق تتحول إلی أجسام صغیره میته مبعثره لا تشد إلیها خلایا المناعه لتتولی القضاء علیها کما فی الحاله الأولی بل تقوم هی بإماته نفسها أو بما یصفه الباحثون بالانتحار المبرمج للخلایا.

أسباب موت الخلایا المبرمج:

تحدث ظاهره الموت الخلوی المبرمج فی کثیر من الحالات و الأوضاع الحساسه التی یحتاج فیها الجسم إلی تغیرات کبیره و حاسمه فی النمو العضوی أو فی عمل الأنسجه و عملیات الأجهزه الدقیقه،إما لإحداث تسریع أو تکثیف فی عملها و إما لإحداث تراجع أو ضمور فیها حسب ما تستدعیه الظروف و الأوضاع.

تتجلی ظاهره الموت الخلوی المبرمج بکل مظاهرها المتعدده فی مشاهد متنوعه و مختلفه،تتعدد فیها الأسباب من حاله إلی حاله و من ظرف إلی ظرف حتی تتحقق الأهداف الکامنه من ورائها،و أکثر ما یبرز فیه عمل الظاهره و أسبابها و أهدافها هو فی الأمور و الظروف التالیه:

-إزاله الأنسجه و الخلایا الزائده فی أطراف و أعضاء الجنین لإعطائها الشکل النهائی المعروف،کاندثار الأنسجه و الخلایا الزائده بین أصابع

ص: 118

الیدین و الرجلین عند الجنین قبل ظهور شکلها المعروف و أعدادها الخماسیه النهائیه؛ -إزاله الأنسجه التابعه لغشاء بطانه الرحم الداخلیه عند وصول المرأه البالغه إلی مرحله الطمث من الدوره الشهریه؛ -إزاله الحواجز الناشئه عن وجود خلایا زائده بین الخلایا العصبیه فی الدماغ لتسهیل عملیات الاتصال فیما بینها؛ -تحفیز ضمور الغدد الثدییه عند الأم المرضع بعد بلوغ مرحله الفطام و الحاجه لعوده الأنسجه لحالتها الأولی و حجمها الطبیعی؛ -ظاهره الموت المبرمج أو الانتحار الخلوی الذی یصیب أحیانا الخلایا السرطانیه فی بعض حالات الأورام؛ -إصدار الأوامر الداخلیه بالانتحار أو الموت المبرمج لخلایا المناعه بعد تأدیه مهماتها الوظیفیه أو لمنع بعضها البعض من مهاجمه أجهزه و أنسجه الجسم الداخلیه؛ -الإسهام فی ضبط عملیات تسریع تکاثر الخلایا فی الأنسجه حسب الظروف و الحاجیات و حسب تطلبات الجسم،خاصه فی المناطق الخاضعه لسیطره الهرمونات؛ -ظاهره انتحار الخلایا المصابه ببعض أنواع التلوث الفیروسی و ذلک للحد من انتشار المرض؛ -موت الخلایا المصابه بآثار رفض الأنسجه المزروعه و ذلک لمنع التلف الناتج عن انتشارها؛

ص: 119

-موت بعض أنواع الخلایا المصابه بتأثیرات مرضیه معینه کالتأثیرات السرطانیه و ذلک بعد تعرضها لبعض الإشعاعات أو الأدویه الخاصه أو بعض درجات الحراره؛ -موت الخلایا المصابه بأعطال أو أضرار فی أحماضها النوویه لتفادی حصول تشوهات خلقیه و تکاثر سرطانی.

السؤال الکبیر:

الحری بنا و بعد وصف هذه الظاهره ببعض من جوانبها و أشکالها و مهماتها و أهدافها المعروفه و المکتشفه حتی الآن أن نسأل و بشکل بدیهی عن المسئول الأول عن وضع هذه البرامج العجیبه داخل کل خلیه لتصدر لها الأمر بالموت أو الانتحار عند حصول أی طارئ و حسب الظروف الملائمه التی تقتضی ذلک.

من الذی أبدع خلق هذه البرامج و وضع الخطط المناسبه لها و لمحیطها،و المهمات الملائمه للظروف و الأحوال،و الأهداف المعقده الشدیده التعقید بجمیع أشکالها المتعدده و المختلفه؟ من الذی وضع هذه البرامج الدقیقه و المتنوعه فی کل خلیه علی صغر حجمها المتناهی فی الصغر،و عظم عددها المتناهی فی الکبر،و علی تنوع مشاربها و اختلاف وظائفها و تعدد طرق توزیعها و تکاثرها و انتشارها؟ من هو المهندس الأعظم الذی صمم و صنع و نظم و نسق هذه البرامج لتکون فی کل خلیه،و جعل لها وقتا معلوما و هدفا معلوما و ظرفا معلوما و سببا معلوما و أجلا مسمی تماما کما هو الأجل المسمی الذی وضعه الخالق البدیع لکل شیء خلقه،صغیرا کان فی الکون کالإنسان،عظیما کان فی الکون کالسماوات و الأرض و ما بینهما؟

ص: 120

قال اللّه العزیز القدیر فی کتابه الکریم:

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَکافِرُونَ [الروم:8].

ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ [الأحقاف:3].

اَللّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّماواتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها ثُمَّ اسْتَوی عَلَی الْعَرْشِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ بِلِقاءِ رَبِّکُمْ تُوقِنُونَ [الرعد:2].

هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفّی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلاً مُسَمًّی وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (67)[غافر:67].

و هکذا تتجلی العظمه الإلهیه بکل أبعادها المتناهیه فی الإبداع و الدقه و الإعجاز و الجمال فی أصغر الأشیاء حجما و دورا و وظیفه،کما هی متجلیه فی أعظم المخلوقات اتساعا و قوه و علوا،و بنفس النوعیه فی الهدف و الصوره و الصیروره،و بنفس الشکل فی البهاء و الإتقان و القدره.

و کأنما الخالق العظیم المتعال یرید من مخلوقه السفلی الضعیف،هذا الإنسان الذی کرمه بالعقل و بالتعقل أن ینتبه لحکمته تعالی فی الخلق، و یتأمل فی طریقته فی الخلق،و یتفکر فی إبداعه المعجز،و یعقل الأهداف الکامنه وراء ذلک،و یوقن به،و یشهد له بالربوبیه کما تشهد له جمیع الأشیاء و کل سلسله المخلوقات بذلک،من أسفلها إلی أعلاها،و من أولها إلی آخرها،و من أصغرها إلی أکبرها.

ص: 121

ص: 122

ص: 124

کله من أصغر مکوناته إلی أعظم مجراته.ففی أصغر الأشیاء حجما و أدقها إنشاء تدور الإلکترونات حول نواه الذره فی سبع مدارات و عکس عقارب الساعه،و تدور الأرض بکل ما فیها من یابسه و بحار و جبال و طبقات و غلاف جوی حول نفسها و حول الشمس فی حرکه دائریه و عکس عقارب الساعه.

و لو تمکن الحاج فی أشواط طوافه السبعه و عکس عقارب الساعه من إدراک ما یجری من حوله فی السماء الدنیا لوجد أن القمر أیضا یدور حول الأرض و حول نفسه و حول الشمس بأطواره السبعه و بالاتجاه نفسه،کما تدور الکواکب السیاره حول نفسها و حول الشمس و بالاتجاه ذاته،و تدور الشمس حول نفسها و بنفس الاتجاه أیضا،و کذلک نجوم المجره و کذلک المجره نفسها و کذلک المجرات کلها....و لاکتشف أخیرا أن الکون من حوله یدور معه و یطوف و یسبح فی أفلاک دائریه و بالاتجاه نفسه من یسار إلی یمین و فی نفس الوقت بأقصی تناغم و انسجام و أجمل ترابط و ائتلاف.

لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ (40)[یس:40].

الإعجاز العلمی للطواف:

الطواف حرکه دائریه متوازنه و مرتبطه بمحور وسطی بالغ الأهمیه یشد الطائف حوله بقوه جاذبه هادئه متزنه،و یفرض علیه مشاعر الهیبه و الاحترام ممزوجه بمشاعر الرجاء و الطمأنینه.فالطائف حول الکعبه المشرفه یشعر فی أعماق نفسه بالانشداد القوی لما هو علی یساره من مکان مشرف عامر بالقداسه و الآیات البینات،و یستشعر الهیبه و الخشوع و السلام و ینغمر فی جو من الطمأنینه الخالصه تنسیه کل آلامه و همومه و أحزانه.

ص: 126

و هکذا بالإضافه إلی کل ما یعرف إلی الآن عن المؤثرات الدینیه و التاریخیه و البیئیه و الاجتماعیه و العلمیه البالغه الأهمیه للمکان(کتوسط مکه المکرمه للیابسه علی الکره الأرضیه،و وقوعها علی خط الطول الحقیقی أو الأساس الذی یقسم العالم إلی قسمین متماثلین)التی تضفی علیه و علی الطائفین فیه هالات عظیمه من الأمن و الأمان و السلام و السعاده الروحیه و الاستقرار،تأتی ظاهره الحرکه الدائریه للکون الحدیثه الاکتشاف لتعطی بعدا واسعا آخر لهذه العباده المتناغمه مع الأفلاک،یجعلها علی مستوی من الإعجاز العلمی تحار فیه العقول و الألباب و تفتح أمام الإنسان المتعبد آفاقا لا حدود لها من السعاده و الیقین.

لم یعرف الإنسان قبل هذا الاکتشاف نشاطا عبادیا کالطواف،یمنحه إمکانیه التآلف و الانسجام المطلق مع حرکه الکون و یعطیه القدره علی محاکاه ما عرف حتی الآن من السنن الکونیه و أعظمها جمالا و سحرا و إعجازا.و لذلک و رغم ضآله حجم الإنسان و صغر أبعاده الدنیویه أمام أبعاد الکون المدیده و أحجامه اللامتناهیه ینتقل هذا المخلوق البشری الضعیف بواسطه هذه العباده العظیمه إلی أرفع مستویات المعرفه الکونیه فیتناغم مع کل أجزاء هذا الکون الرحب لیشهد علی أن خالقه و خالق کل هذا الکون من أصغر أجزائه إلی أکبرها......هو ذاته تعالی واحد أحد صمد.

الإعجاز العلمی للعدد سبعه:

یتکرر ذکر العدد سبعه فی معظم المراحل الأساسیه من عباده الحج، کأشواط الطواف السبع و أشواط السعی السبع و الحصیات السبع فی المرات السبع من رمی الجمار،کما یتکرر العدد نفسه فی الکثیر من المفاهیم العبادیه و الآیات القرآنیه و السماوات السبع و الأرضین السبع و المثانی السبع

ص: 127

و المسبحات السبع و مواضع السجود السبع.و المعجز فی الأمر أن العدد نفسه یتواجد و یتکرر فی کثیر من مفاصل الحیاه و الخلق و العالم و الکون بشکل عام و من أصغر مستوی فی الخلق إلی أعلی مستویات الوجود.

فالمدارات التی تستعملها الإلکترونات للدوران حول نواه الذره سبعه، و ألوان الضوء الأبیض سبعه و إشعاعات الضوء غیر المرئی سبعه.و أنواع الموجات الکونیه الکهرومغناطیسیه سبعه و أیام الأسبوع سبعه.أما الکره الأرضیه فإنها تکون من سبع طبقات و سبع قارات و سبع محیطات و فیها سبع معادن رئیسیه و لغلافها الجوی الخارجی سبع طبقات و یمر القمر فی سبع مراحل أو أطوار و للنجوم سبعه أنواع.

و هکذا یقف الإنسان بمؤلفاته الجسمیه السبعه(الذره،الجزیء، الجین،الکروموسوم،الخلیه،النسیج،العضو)و بأطواره الجنینیه السبعه (السلاله،النطفه،العلقه،المضغه،خلق العظام،کسو اللحم،الخلق الآخر)و بمراحله أو أحواله السبعه(الجنین،الطفل،الشاب،الکهل، الشیخ،المیت،المبعوث)لیتأمل فی خلقه و فی خلق الکون من حوله، فیکتشف الأسرار و السنن و القوانین و الأنماط التی لا تدل إلا علی حقیقه مطلقه واحده هی وحدانیه الخالق و إبداعه المعجز فی کل الصعد و علی کل المستویات.

الإعجاز العلمی لمکه و الکعبه المشرفه:

تقع مکه المکرمه،کما أثبت العلماء الجیولوجیون و الجغرافیون المسلمون المعاصرون،فی وسط الیابسه علی سطح الکره الأرضیه کما تقع علی خط الطول الأساسی أو الحقیقی الذی یقسم العالم إلی قسمین متماثلین.و تتمیز أیضا بحرارتها الأرضیه العالیه و صخورها البرکانیه القادره

ص: 128

علی امتصاص الصدمات و الزلازل.کما تتواجد فیها آیات و ظواهر و میزات مختلفه و فریده یصعب حصرها و یصعب فهم دلالاتها الکامله لإعجازها الکامن فی أبعادها المتعدده.و علی سبیل المثال لا الحصر نذکر هنا الموقع المتمیز و الفرید للکعبه المشرفه حیث تقع الأرکان الأربعه فی الاتجاهات الأصلیه تماما و بدقه فائقه(الرکن الشمالی فی الشمال،و الرکن الجنوبی فی الجنوب،و الرکن الشرقی فی الشرق حیث تسطع الشمس علی الحجر الأسود،و الرکن الغربی فی الغرب)،و حرکه الطیور حولها و عدم اعتلائها لها،و مقام إبراهیم علیه السّلام الذی انغرزت فیه قدماه فی صخر أصم شدید القسوه،و الخصائص الشفائیه و البیولوجیه العجیبه لبئر زمزم الفریده و المستدیمه منذ القدم و رغم مرور آلاف السنین.و أخیرا و لیس بآخر ظاهره الحجر الأسود و طبیعته النیزکیه الفریده.

و هکذا تجتمع هذه الظواهر الإعجازیه،ما نعرفه منها و ما لا نعرفه، و ما نراه فیها و ما لا نراه،لتلتقی جمیعا مع حرکه الإنسان العبادیه فی الحج و مع حرکه الکون التوحیدیه،و تشهد مع بعضها البعض و فی کل بعد من أبعادها المتعدده المهام و الوظائف،و فی نفس الوقت و بکل تناغم و تآلف و ترابط،علی أن خالقها و خالق ما حولها و ما قبلها و ما بعدها هو الذی جعلها علی هذا النمط من الإعجاز و الجمال و الفراده لتسبح کل الأشیاء من حولها بحمده تعالی و تشکر له.

ص: 129

ص: 130

الدعوه إلی التأمل فی الخلق و الحث علی النظر و التفکر فی مکونات و ظواهر

المشهد الکونی:

قال اللّه تعالی فی کتابه الکریم: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [یونس:101].و قال عز من قائل: أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ [الأعراف:185].

أمر اللّه جل و علا الإنسان بشکل صریح و مباشر بالسیر فی الأرض و النظر فی الخلق و التفکر و التأمل و التدبر و التثبت و التمحیص و التدقیق فی الفحص و الرصد و المراقبه،کل ذلک فی سبیل استخلاص العبر و استنباط النتائج و استخراج الدلائل و محاوله الإجابه عن الأسئله و اکتشاف القوانین و السنن و الأسرار المحیطه بالخلق و المخلوقات و الحیاه و الموت و أبعاد و مکنونات الکون.قال اللّه عز و جل: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [العنکبوت:20].و قال فی سوره الغاشیه: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ(17) وَ إِلَی السَّماءِ کَیْفَ رُفِعَتْ(18) وَ إِلَی الْجِبالِ کَیْفَ نُصِبَتْ(19) وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (20)[الغاشیه:17-20].

لقد وردت فی سوره الواقعه عده آیات متتابعات بدأت بعباره أَ فَرَأَیْتُمْ و حثت بشکل قوی و حاسم و بکلمات حملت فیما حملت معانی التذکیر و التنبیه و التحدی و الأمر بالتفکر و تحلیل و تقدیر العوامل و الظروف و الظواهر الحیاتیه و الطبیعیه و الکونیه المحیطه بالإنسان،للوصول تباعا إلی استنباط النتائج و القوانین و التثبت من حقیقتها و القبول بها بعد تدبرها،و من ثم بلوغ درجه التسلیم و الرضی مع ما یستتبع ذلک من الشکر و التنزیه و التسبیح:

ص: 132

أَ فَرَأَیْتُمْ ما تُمْنُونَ(58) أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخالِقُونَ(59) نَحْنُ قَدَّرْنا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ ما نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ(60) عَلی أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی ما لا تَعْلَمُونَ(61) وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولی فَلَوْ لا تَذَکَّرُونَ(62) أَ فَرَأَیْتُمْ ما تَحْرُثُونَ(63) أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّارِعُونَ(64) لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ(65) إِنّا لَمُغْرَمُونَ(66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ(67) أَ فَرَأَیْتُمُ الْماءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ(68) أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ الْمُنْزِلُونَ(69) لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً فَلَوْ لا تَشْکُرُونَ(70) أَ فَرَأَیْتُمُ النّارَ الَّتِی تُورُونَ (71) أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَها أَمْ نَحْنُ الْمُنْشِؤُنَ(72) نَحْنُ جَعَلْناها تَذْکِرَهً وَ مَتاعاً لِلْمُقْوِینَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ (74)[الواقعه:58-74].

أما فی سوره آل عمران فقد ورد ذکر أولی الألباب الذین بلغوا أعلی درجات الإیمان و مقامات العباده و الذکر و التسلیم عبر التفکر فی الآیات المحسوسه فی نظم خلق السموات و الأرض و حرکه اختلاف اللیل و النهار لیصلوا بعدها إلی فهم الغایه من الخلق و اکتشاف عظمه الخالق و إدراک الحقائق المتعلقه بالحیاه و الإیمان و الرسالات و الموت و الآخره:

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ (190) اَلَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَکَ فَقِنا عَذابَ النّارِ(191) رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ(192) رَبَّنا إِنَّنا سَمِعْنا مُنادِیاً یُنادِی لِلْإِیمانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّکُمْ فَآمَنّا رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ(193) رَبَّنا وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ وَ لا تُخْزِنا یَوْمَ الْقِیامَهِ إِنَّکَ لا تُخْلِفُ الْمِیعادَ (194)[آل عمران:190-194].

معالم المشهد الکونی...محطات للعابرین علی جسر الحقیقه:

یزخر المشهد الکونی منذ بدء الخلیقه بمظاهر و معالم و مضامین

ص: 133

متعدده الأبعاد و الأوزان و الوظائف،و من شتی الأنواع و السبل و الفعالیات و علی مختلف الصعد و النسب و الجوانب.و حفل الکون باتساعه المستمر و تمدده الهائل فی جمیع أبعاده المعروفه و المجهوله بخصائص و روابط و مراحل و دورات متتابعه و منتظمه و متداخله و متناسقه ضمن حرکه عجیبه لا تحد و لا تحدد،مضبوطه علی إیقاع بدیع فرید فهی فی نفس الوقت عظیمه السرعه و عظیمه الثبات و شدیده القوه و شدیده التوازن و هائله الطاقه و هائله التقدیر،لا حدود لمساراتها و لا تحدید لکنهها و لا راصد لأبعادها.

و للعابرین علی جسر الحقیقه محطات لا متناهیه للنظر و التأمل و التفکر و التعقل فی حدود ما أدرکه الحس و العقل من البعدین المرئی و المعقول لأبعاد الکون المحتمله أو المتوقعه أو المتصوره دون الأبعاد الأخری غیر المدرکه أو المجهوله.فالأرض التی یحیا علیها الإنسان و یتحرک و یتفکر و یسعی لمراقبه ما حوله من عوالم و أسرار،جزء متناهی الصغر من مجموعه تعج بالکواکب و الکویکبات و الأقمار عرفت بالمجموعه الشمسیه التی تشکیل بدورها جزءا بسیطا من المجره التی تحتوی علی أکثر من أربعمائه ألف ملیون نجم مشابه أو مماثل لکوکب الشمس فی المجموعه الشمسیه،مع ما یتبع ذلک من کواکب و کویکبات و أقمار.و هذه المجره جزء متناهی الصغر من عنقود مجری محلی یشکل بدوره جزءا بسیطا من العناقید المجریه العظمی البالغه الکبر و السرعه و الاتساع و التباعد و التی تسبح و تدور و تطوف حول محاورها فی جزء بسیط من السماء الدنیا! لقد وردت فی الکثیر من آیات القرآن الکریم إشارات لطیفه و بدیعه و صریحه حول بعض من هذه المظاهر و المعالم و السنن الکونیه،بطریقه تنبیهیه و تذکیریه و تحفیزیه لمشاعر الإنسان و أحاسیسه و أفکاره،و لتدفعه

ص: 134

لسلوک طریق التفکر و التدبر و التعقل و التأمل بکل أبعاد و آثار و آفاق هذا الکون الرحیب،جاعله من ذلک الأمر عباده خاصه و عالیه الشأن لذوی الإیمان المطلق من أولی الألباب:

إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ [آل عمران:190].

و لهذه المحطات التی تأسر لب الواقف علی جسر العبور إلی الحقیقه و التی استطاع الإنسان حتی یومنا هذا سبر بعض من أغوارها المرئیه أو المحسوسه أو المعقوله،مظاهر و مشاهد زاهیه زاهره باهره تشد الأبصار و العقول و القلوب و الأنفس و الأرواح إلی عوالم لا متناهیه و لا حدود لها من الجمال و البهاء و الروعه.

المحطه الأولی:الوحده المتجانسه و التماثل الشمولی:

قال اللّه جل و علا فی سوره الملک،فی الآیتین 3 و 4: اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَماواتٍ طِباقاً ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ (3) ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ کَرَّتَیْنِ یَنْقَلِبْ إِلَیْکَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَ هُوَ حَسِیرٌ (4).

یتمیز الکون بوحده متکامله متجانسه و بتوحد خصائصه المترابطه کما یتمتع بصفات متماثله و شامله،فالمجرات تنتشر بصوره متجانسه من دون تجمعات فی أماکن محدده دون غیرها،و هی متناسقه فی حرکاتها و متماثله فی خواصها و تنطبق علیها نفس السنن و القوانین و المبادئ الشامله التی یخضع لها الکون،و هی تشهد بذلک بکل أجزائها الموحده و بکلها المتجانس المتماثل علی وجود خالق واحد و رب واحد و مدبر واحد.

ص: 135

المحطه الثانیه:الاتقان بجمال و التقدیر بإحصاء:

قال عز من قائل: صُنْعَ اللّهِ الَّذِی أَتْقَنَ کُلَّ شَیْءٍ [النمل:88].

و قال اللّه جل و علا فی سوره السجده،الآیه 7: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ ،و فی سوره الفرقان،الآیه 2: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً ، و فی سوره الجن،الآیه 28: وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً .

کل شیء فی الکون مخلوق بإتقان و مصبوغ بجمالیه لا حد لها من شده الدقه و الإبداع و کل شیء فی الکون أیضا مقدر بتقدیر محکم و محصی لا حد له من شده الإحکام و الإحصاء.

برزت مظاهر هذا الإبداع المحکم أو الإحکام المبدع فی الکثیر من الدراسات الفلکیه و الأبحاث الجیولوجیه و المناخیه المعاصره و التی لم تستکمل بعد و لم تغطی إلا القلیل القلیل من ظواهر الکون المعروفه حتی الآن،فالتبادل بین الظلمه و النور علی سبیل المثال أو ما یعرف بالمصطلح القرآنی ب«آیتی اللیل و النهار»فیه من الإتقان و التقدیر و الإحصاء ما یذهل العقول،فهو«جهاز تحکم»شدید الدقه یضبط درجات الحراره و الرطوبه و کمیات الضوء الضروریه و حرکات الأمواج و السحب و الریاح و نزول المطر و تکون التربه و الصخور و تخزین الثروات الأرضیه و غیرها من العملیات الحیاتیه الأساسیه و الکثیر الکثیر من الأمور المجهوله إلی الآن.

المحطه الثالثه:الحرکه النمطیه فی الکون:

لاَ الشَّمْسُ یَنْبَغِی لَها أَنْ تُدْرِکَ الْقَمَرَ وَ لاَ اللَّیْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ [یس:39].

کل شیء فی الکون یتحرک و الکون کله بدوره یتحرک بجمیع أجزائه

ص: 136

و مکوناته و أشکاله و مقوماته من أصغرها حجما إلی أکبرها مساحه و من أرقها دقه إلی أعظمها أثرا،و من أقلها أهمیه إلی أکثرها فعالیه.و کل ما فی الکون«یسبح»فی أفلاک دائریه و فی مستویات و مدارات و«طرائق» و«طبقات»متماثله و بنفس النمطیه المتکرره فی سلسله الأجزاء الکونیه من أصغر المکونات إلی أکبرها لتشهد علی صنع خالق واحد أحد و تسبح لوحدانیه الخالق.

هکذا و فی نفس اللحظه التی ترصد فیها المراصد الفلکیه العظیمه دوران الکواکب السیاره حول الشمس و حول نفسها من یسار إلی یمین (عکس عقارب الساعه)و دوران الشمس حول نفسها و حول مرکز مجره «درب التبانه»من یسار إلی یمین أیضا،و دوران نجوم المجره و المجره نفسها و بالاتجاه ذاته و کذلک دوران المجرات حول بعضها البعض،تکشف أدق التقنیات المجهریه الذریه عن دوران الإلکترونات حول نفسها و حول نواه الذره من یسار إلی یمین عکس عقارب الساعه.

المحطه الرابعه:نسبیه الزمن و زوجیه الطاقه و الماده:

قال اللّه عز و جل: تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4].و قال فی سوره الحج فی الآیه 47: وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اللّهُ وَعْدَهُ وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ .

أشار القرآن إلی اختلاف الزمن فی الحالات المختلفه،و هکذا هو، فهو فی الأرض غیره فی الکواکب الأخری و غیره فی النجوم و هکذا دوالیک،و هو واحد من أزمنه أخری مختلفه منتشره فی الکون و مرتبطه بظروف أمکنتها و کتلتها و محیطها الخارجی و سرعه حرکتها.

ص: 137

إن ماده الکون لیست میته بل تکمن فیها طاقه یمکن أن تکون هائله إذا تهیأت لها الظروف و الأسباب.و هذا الاقتران أو الزوجیه أو الطبیعه الثنائیه نجده أیضا فی الذره حیث تدور إلکترونات ذات شحنه سالبه حول نواه فیها بروتونات ذات شحنه موجبه.و هکذا فی غیر ذلک من الأسس و الأشیاء و المضامین و الظواهر فی الخلق و المخلوقات.

وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ [الذاریات:49].

المحطه الخامسه:الخلق بالحق و الأجل المسمی:

قال اللّه جل و علا فی سوره الأحقاف فی الآیه 3: ما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی .و قال فی سوره الروم فی الآیه 8:

أَ وَ لَمْ یَتَفَکَّرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما إِلاّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی و فی سوره الزمر فی الآیه 5: خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ یُکَوِّرُ اللَّیْلَ عَلَی النَّهارِ وَ یُکَوِّرُ النَّهارَ عَلَی اللَّیْلِ وَ سَخَّرَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ کُلٌّ یَجْرِی لِأَجَلٍ مُسَمًّی أَلا هُوَ الْعَزِیزُ الْغَفّارُ .

بعد ازدهار و توسع مدی الأبحاث و الدراسات الفیزیائیه و الفلکیه حول مبدأی«بدایه الکون»و«نهایه الکون»المترابطین بنظریه«الانفجار الکونی» الذائعه الصیت فی الأوساط العلمیه و بعد تأکید الدراسات الریاضیه و الفیزیائیه و الفلکیه لظاهره توسع الکون و تباعد المجرات عن مجرتنا و عن بعضها البعض،تبین للباحثین و للساعین لکشف الحقائق الکونیه أن القوانین التی تحکم الکون بکل أجزائه و حرکته و قواه و کتلته المرئیه و غیر المرئیه تدیر کل ذلک ب«الحق»و«أجل مسمی».فالکون مصمم بتصمیم مسبق من غیر صدفه،و بتنظیم منسق من غیر فوضی و بإحکام و انسجام من غیر تنافر، و القوانین التی تحکمه شدیده الدقه لا زیغ فیها و لا عبثیه و لا تضارب و لا

ص: 138

اختلاف.و قد برهنت الحسابات الفلکیه و الفیزیائیه أن الانفجار الکونی الذی أسس لبدایه الکون قدر له و صمم بشکل ما و بطریقه ما جعلته و قضت علیه أن لا یکون مخربا أو مدمرا أو مشتتا أو مبعثرا للمواد و الطاقات و الإشعاعات بل جعلته و قضت عیه أن یکون منظما و مهندسا و مبرمجا و جامعا و متآلفا لیقدر علی تألیف المجرات و أجزائها.و لقد صرح فی هذا المجال أحد أبرز الباحثین فی موضوع الانفجار الکونی العالم البریطانی المعروف«بول دیفز»قائلا:«لقد دلت الحسابات أن سرعه توسع الکون تسیر فی مجال حرج للغایه،فلو توسع الکون بشکل أبطأ بقلیل جدا عن السرعه الحالیه لتوجه إلی الانهیار الداخلی بسبب قوه الجاذبیه،و لو کانت هذه السرعه أکثر بقلیل عن السرعه الحالیه لتناثرت ماده الکون و تشتت الکون،و لو کانت سرعه الانفجار تختلف عن السرعه الحالیه بمقدار جزء من ملیار ملیار جزء لکان هذا کافیا للإخلال بالتوازن الضروری،لذا فالانفجار الکبیر لیس انفجارا اعتیادیا،بل عملیه محسوبه جیدا من جمیع الأوجه و عملیه منظمه جدا».

و لأن الکون یتوسع باستمرار و بسرعه کبیره،لأن ماده الکون انتشرت فی کل اتجاه بعد حدوث الانفجار الکونی الهائل،فإن الکون سیواجه الفناء أو النهایه عند حلول«الأجل المسمی»عند ما ستتباطأ سرعه التوسع بفعل قوه الجاذبیه فتنکمش و تتقلص أجزاء الکون و أجسامه و مجراته و تعود لتترکز،کما کانت،فی النقطه المرکزیه الکونیه الأولی،أو عند ما یستنفذ الکون و قوده عبر عملیات الإشعاع،و تتحول النجوم و المجرات إلی قبور عظیمه و ثقوب هائله.

خلق الکون لکی یعرف و یکتشف و یستکشف و لکی یعرف أیضا من

ص: 139

خلاله و من خلال تقصی تکویناته و ترکیباته و تشکیلاته إبداع خالقه و جلاله و جماله،حتی تتحقق فی النهایه شروط الوصول إلی جسر الحقیقه و تنعقد فی قلب و عقل العارف المستکشف مسببات الإیمان و ومضات الإقرار و مشاعر التسلیم و الیقین.و لکی یقف الإنسان الباحث عن المعرفه علی محطات هذا الجسر و یبدأ بعملیه بحثه و تقصیه و استشرافه و استنباطه،علیه أن یعرف نفسه أولا و یتسلق درجات السلم المعرفی معتمدا علی فطرته و تفکره و تعقله و متأملا بالآفاق حوله،سابرا أغوار کل مجهول أمامه مستقرئا کل سر من الأسرار حوله و مستشرفا أنوار شمس الحقیقه المحتجبه خلف الغیوم فوقه.

قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [العنکبوت:20].

ص: 140

- OBSTETRICAL AND GYNAECOLOGICAL PATHOLOGY,Fox and Wells.

Forth Edition.Chrchill Livingstone.

-Pathologic Basis of Disease,Robbins,Saunders.

-OXFORD Textboock of Pathology,McGee,OXFORD.

-ACKERMAN'S Surgical Pathology,Rosai,Mosby.

-Essential Pathology,Rubin and Farber,Lippincott.

-Pathology of Human Neoplasms,Azar,Raven Press.

-Diagnostic Surgical Pathology,Sternberg,Raven Press.

ص: 142

المحور الثالث:إضاءات علی الإعجاز العلمی فی النهی و التحذیر 75 حیاه الإنسان المهدده...بین مطرقه الإسراف الاستهلاکی و سندان الإفساد البیئی 77 آفه المخدّرات 85 آفه الکحول 91 الانحرافات الخلقیه فی المجتمعات الغربیه 97 المحور الرابع:إضاءات علی الإعجاز العلمی فی المقادیر و الآجال 103 الوراثه و أسرارها 105 موت الخلایا المبرمج أو الأجل المسمی 117 الخاتمه:إضاءات علی الإعجاز العلمی فی علاقه الإنسان بالکون 123 الحرکه الکونیه للإنسان..فی الحج 125 النظر و التفکر فی المشهد الکونی...جسر العبور إلی الحقیقه 131 المراجع 141 الفهرس 143

ص: 144