ص: 2

ص: 4

مکدود فی صنعته.فقد أدی ذلک إلی خوض الملحدین فی أصول الدین،و تشکیکهم أهل الضعف فی کل یقین.و قد قل أنصاره،و اشتغل عنه أعوانه،و أسلمه أهله،فصار عرضه لمن شاء أن یتعرض فیه،حتی عاد مثل الأمر الأول علی ما خاضوا فیه عند ظهور أمره، فمن قائل قال:إنه سحر.و قائل یقول:إنه شعر.و آخر یقول:إنه أساطیر الأولین.

و قالوا:لو نشاء لقلنا مثل هذا،إلی الوجوه التی حکی اللّه عز و جل عنهم أنهم قالوا فیه و تکلموا به،فصرفوه إلیه.

و ذکر لی عن بعض جهالهم أنه جعل یعدله ببعض الأشعار،و یوازن بینه و بین غیره من الکلام،و لا یرضی بذلک حتی یفضله علیه! و لیس هذا ببدیع من ملحده هذا العصر،و قد سبقهم إلی عظم ما یقولونه إخوانهم من ملحده قریش و غیرهم.إلا أن أکثر من کان طعن فیه فی أول أمره،استبان رشده،و أبصر قصده،فتاب و أناب،و عرف من نفسه الحق بغریزه طبعه،و قوه إتقانه،لا لتصرف لسانه، بل لهدایه ربه و حسن توفیقه.و الجهل فی هذا الوقت أغلب،و الملحدون فیه عن الرشد أبعد،و عن الواجب أذهب.

و قد کان یجوز أن یقع ممن عمل الکتب النافعه فی معانی القرآن،و تکلم فی فوائده من أهل صنعه العربیه و غیرهم من أهل صناعه الکلام،أن یبسطوا القول فی الإبانه عن وجه معجزته،و الدلاله علی مکانه.فهو أحق بکثیر مما صنفوا فیه من القول فی الخبر،و دقیق الکلام فی الأعراض،و کثیر من بدیع الإعراب،و غامض النحو.فالحاجه إلی هذا أمس، و الاشتغال به أوجب.

و قد قصر بعضهم فی هذه المسأله،حتی أدی ذلک إلی تحول قوم منهم إلی مذاهب البراهمه فیها،و رأوا أن عجز أصحابهم عن نصره هذه المعجزه یوجب أن لا یستنصر فیها، و لا وجه لها حین رأوهم قد برعوا فی لطیف ما أبدعوا،و انتهوا إلی الغایه فیما أحدثوا و وضعوا.ثم رأوا ما صنفوه فی هذا المعنی غیر کامل فی بابه،و لا مستوفی فی وجهه،قد أخلّ بتهذیب طرقه،و أهمل ترتیب بیانه،و قد یعذر بعضهم فی تفریط یقع منه فیه،و ذهاب عنه،لأن هذا الباب مما یمکن إحکامه بعد التقدم فی أمور شریفه المحل،عظیمه المقدار، دقیقه المسلک،لطیفه المأخذ.

و إذا انتهینا إلی تفصیل القول فیها،استبان ما قلناه من الحاجه إلی هذه المقدمات، حتی یمکن بعدها إحکام القول فی هذا الشأن.

و قد صنف«الجاحظ» (1)فی نظم القرآن کتابا،لم یزد فیه علی ما قاله المتکلمونده

ص: 6

قبله،و لم یکشف عما یلتبس فی أکثر هذا المعنی.

و سألنا سائل أن نذکر جمله من القول جامعه،تسقط الشبهات،و تزیل الشکوک التی تعرض للجهّال،و تنتهی إلی ما یخطر لهم،و یعرض لأفهامهم من الطعن فی وجه المعجزه.

فأجبناه إلی ذلک،متقربین إلی اللّه عز و جل،و متوکلین علیه و علی حسن توفیقه و معونته.و نحن نبین ما سبق فیه البیان من غیرنا،و نشیر إلیه،و لا نبسط القول؛لئلا یکون ما ألّفناه مکررا و مقولا،بل یکون مستفادا من جهه هذا الکتاب خاصه.و نضیف إلیه ما یجب وصفه من القول فی تنزیل متصرّفات الخطاب،و ترتیب وجوه الکلام،و ما تختلف فیه طرق البلاغه،و تتفاوت من جهته سبل البراعه،و ما یشتبه له ظاهر الفصاحه،و یختلف فیه المختلفون من أهل صناعه العربیه،و المعرفه بلسان العرب فی أصل الوضع.

ثم ما اختلفت به مذاهب مستعملیه فی فنون ما ینقسم إلیه الکلام،من شعر و رسائل، و خطب و غیر ذلک من مجاری الخطاب.

و إن کانت هذه الوجوه الثلاثه أصول ما یبین فیه التفاصح،و تقصد فیه البلاغه؛لأن هذه أمور یتعمّل لها فی الأغلب،و لا یتجوز فیها.ثم من بعد هذا الکلام الدائر فی محاوراتهم،و التفاوت فیه أکثر،لأن التعمل فیه أقل.إلا من غزاره طبع،أو فطانه تصنّع، و تکلّف.و نشیر إلی ما یجب فی کل واحد من هذه الطرق لیعرف عظم محل القرآن،و لیعلم ارتفاعه عن مواقع هذه الوجوه،و تجاوزه الحد الذی یصح أو یجوز أن یوازن بینه و بینها،أو یشتبه ذلک علی متأمل.

و لسنا نزعم أنه یمکننا أن نبین ما رمنا بیانه،و أردنا شرحه و تفصیله لمن کان عن معرفه الأدب ذاهبا،و عن وجه اللسان غافلا،لأن ذلک مما لا سبیل إلیه إلا أن یکون الناظر فیما تعرض علیه مما قصدنا إلیه من أهل صناعه العربیه قد وقف علی جمل من محاسن الکلام و متصرفاته،و مذاهبه،و عرف جمله من طرق المتکلمین،و نظر فی شیء من أصول الدین،و إنما ضمن اللّه عز و جل فیه البیان لمثل من وصفناه فقال: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (1)و قال: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (2).ف.

ص: 7

ص: 8

وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ (1)آیه(5)سوره غافر.(2) وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ* عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ (3) و هذا بیّن جدا فیما قلناه من أنه جعله سببا لکونه منذرا.ثم أوضح ذلک بأن قال: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ .فلولا أن کونه بهذا اللسان حجه،لم یعقب کلامه الأول به.و ما من سوره افتتحت بذکر الحروف المقطعه،إلا و قد أشبع فیها بیان ما قلناه.و نحن نذکر بعضها لتستدل بذلک علی ما بعده، و کثیر من هذه السور إذا تأملته فهو من أوله إلی آخره مبنی علی لزوم حجه القرآن،و التنبیه علی وجه معجزته.فمن ذلک سوره المؤمن قوله عز و جل: حم* تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (4)ثم وصف نفسه بما هو أهله من قوله: غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ (5)إلی أن قال: ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا (6)فدل علی أن الجدال فی تنزیله کفر و إلحاد.ثم أخبر بما وقع من تکذیب الأمم برسلهم،بقوله عز و جل:

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ (6) إلی آخر الآیه.فتوعدهم بأنه آخذهم فی الدنیا بذنبهم فی تکذیب الأنبیاء،ورد براهینهم،فقال: فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (7)ثم توعدهم بالنار فقال: وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (8)ثم عظم شأن المؤمنین بهذه الحجه،بما أخبر من استغفار الملائکه لهم،و ما وعدهم علیه من المغفره،فقال: اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ (9).

فلولا أنه برهان قاهر،لم یذم الکفار علی العدول عنه،و لم یحمد المؤمنین علی المصیر إلیه.ثم ذکر تمام الآیات فی دعاء الملائکه للمؤمنین،ثم عطف علی وعید الکافرین،فذکر آیات،ثم قال: هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ (10)فأمر بالنظر فی آیاته و براهینه،ر.

ص: 10

إلی أن قال: رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ (1)فجعل القرآن و الوحی به کالروح،لأنه یؤدی إلی حیاه الأبد،و لأنه لا فائده للجسد بدون الروح.فجعل هذا الروح سببا للإنذار،و علما علیه،و طریقا إلیه،و لو لا أن ذلک برهان بنفسه،لم یصح أن یقع به الإنذار و الإخبار عما یقع عند مخالفته،و لم یکن الخبر عن الواقع فی الآخره عند ردّهم دلالته من الوعید حجه،و لا معلوما صدقه،فکان لا یلزمهم قبوله.

فلما خلص من الآیات فی ذکر الوعید علی ترک القبول،ضرب لهم المثل بمن خالف الآیات،و جحد الدلالات و المعجزات،فقال: أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَهُ الَّذِینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّهً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ،فَأَخَذَهُمُ اللّهُ بِذُنُوبِهِمْ، وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ واقٍ (2).

ثم بین أن عاقبتهم صارت إلی السوأی،بأن رسلهم کانت تأتیهم بالبینات و کانوا لا یقبلونها منهم.فعلم أن ما قدم ذکره فی السوره بینه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.ثم ذکر قصه موسی و یوسف علیهما السلام،و مجیئهما بالبینات،و مخالفتهم حکمها،إلی أن قال: اَلَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا،کَذلِکَ یَطْبَعُ اللّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبّارٍ (3).فأخبر أن جدالهم فی هذه الآیات لا یقع بحجه،و إنما یقع عن جهل.و أن اللّه یطبع علی قلوبهم،و یصرفهم عن تفهم وجه البرهان لجحودهم، و عنادهم،و استکبارهم.

ثم ذکر کثیرا من الاحتجاج علی التوحید.ثم قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ أَنّی یُصْرَفُونَ (4)ثم بین هذه الجمله،و أن من آیاته الکتاب فقال: اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتابِ وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (5)إلی أن قال: وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ (6)فدل علی أن الآیات علی ضربین:أحدهما کالمعجزات التی هی أدله فی دار التکلیف،و الثانی الآیات التی ینقطع عندها العذر،و یقع عندها العلم الضروری،و أنها إذا جاءت،ارتفع التکلیف و وجب الإهلاک.إلی أن قال: فَلَمْ یَکُد.

ص: 11

یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمّا رَأَوْا بَأْسَنا (1) فأعلمنا أنه قادر علی هذه الآیات،و لکنه إذا أقامها زال التکلیف،و حقت العقوبه علی الجاحدین.

کذلک ذکر فی حم السجده علی هذا المنهاج الذی شرحناه،فقال عز و جل: حم.

تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ. بَشِیراً وَ نَذِیراً (2) .

فلولا أنه جعله برهانا،لم یکن بشیرا و لا نذیرا،و لم یختلف بأن یکون عربیا مفصلا،أو بخلاف ذلک.ثم أخبر عن جحودهم و قله قبولهم بقوله جلّ ذکره: فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (3)آیه(4)سوره فصلت.(5)و لو لا أنه حجه لم یضرّهم الإعراض عنه،و لیس لقائل أن یقول:قد یکون حجه و یحتاج فی کونه حجه إلی دلاله أخری،کما أن الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم حجه.و لکنه یحتاج إلی دلاله علی صدقه و صحه نبوته،و ذلک أنه إنما احتجّ علیهم بنفس هذا التنزیل.و لم یذکر حجه غیره.

و یبین ذلک أنه قال عقیب هذا: قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ (4)فأخبر أنه مثلهم لو لا الوحی،ثم عطف علیه بحمد المؤمنین به المصدقین له فقال: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (6)آیه(26)سوره فصلت(7)و معناه الذین آمنوا بهذا الوحی و التنزیل، و عرفوا هذه الحجه.

ثم تصرف فی هذا الاحتجاج علی الوحدانیه،و القدره إلی أن قال: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ (6)،فتوعدهم بما أصاب من قبلهم من المکذبین بآیات اللّه من قوم عاد و ثمود فی الدنیا.ثم توعّدهم بأمر الآخره فقال: وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللّهِ إِلَی النّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (8)،إلی انتهاء ما ذکره فیه.ثم رجع إلی ذکر القرآن،فقال: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ (8).

ثم أثنی بعد ذلک علی من تلقاه بالقبول فقال: إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوالت

ص: 12

تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا (1) ثم قال جلّ ذکره: وَ إِمّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ (2)و هذا ینبه علی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یعرف إعجاز القرآن،و أنه دلاله له علی جهه الاستدلال لأن الضروریات لا یقع فیها نزغ الشیطان.

و نحن نبین ما یتعلق بهذا الفصل فی موضعه ثم قال: إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِدُونَ فِی آیاتِنا (3)إلی أن قال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ (4)و هذا و إن کان متأولا علی أنه لا یوجد فیه غیر الحق،مما یتضمنه من أقاصیص الأولین،و أخبار المرسلین،و کذلک لا یوجد خلاف فیما یتضمنه من الإخبار عن الغیوب،و عن الحوادث التی أنبأ أنها تقع فی الآتی،فلا یخرج عن أن یکون متأولا علی ما یقتضیه نظام الخطاب،من أنه لا یأتیه ما یبطله من شبهه سابقه تقدح فی معجزته،أو تعارضه فی طریقه.

و کذلک لا یأتیه من بعده قط أمر یشکک فی وجه دلالته و إعجازه.و هذا أشبه بسیاق الکلام و نظامه،ثم قال: وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ (5)فأخبر أنه لو کان أعجمیا،لکانوا یحتجون فی رده إما بأن ذلک خارج عن عرف خطابهم،و کانوا یعتذرون بذهابهم عن معرفه معناه،و بأنهم لا یبین لهم وجه الإعجاز فیه، لأنه لیس من شأنهم و لا من لسانهم.أو بغیر ذلک من الأمور،و أنه إذا تحداهم إلی ما هو من لسانهم و شأنهم فعجزوا عنه،وجبت الحجه علیهم به،علی ما نبینه فی وجه هذا الفصل إلی أن قال: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ (6).

و الذی ذکرنا من نظم هاتین السورتین،ینبه علی غیرهما من السور،فکرهنا سرد القول فیها.فلیتأمل المتأمل ما دللناه علیه یجده کذلک.ثم مما یدل علی هذا قوله عز و جل: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیاتٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ وَ إِنَّما أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ. أَ وَ لَمْت.

ص: 13

یَکْفِهِمْ أَنّا أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ یُتْلی عَلَیْهِمْ (1) فأخبر أن الکتاب آیه من آیاته،و علم من أعلامه و أن ذلک یکفی فی الدلاله،و یقوم مقام معجزات غیره،و آیات سواه من الأنبیاء، صلوات اللّه علیهم.و یدل علیه قوله عز و جل: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً. اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (2)و قوله: أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً،فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللّهُ الْباطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ (3)فدل علی أنه جعل قلبه مستودعا لوحیه،و مستنزلا لکتابه،و أنه لو شاء صرف ذلک إلی غیره.و کان له حکم دلالته علی تحقیق الحق،و إبطال الباطل،مع صرفه عنه.و لذلک أشباه کثیره تدل علی نحو الدلاله التی وصفناها،فبان بهذا و نظائره ما قلناه من أن بناء نبوته(صلّی اللّه علیه و سلّم)علی دلاله القرآن و معجزته،و صار له من الحکم فی دلالته علی نفسه،و صدقه،أنه یمکن أن یعلم أنه کلام اللّه تعالی،و فارق حکمه حکم غیره من الکتب المنزله علی الأنبیاء،لأنها لا تدل علی أنفسها إلا بأمر زائد،و وصف مضاف إلیها،لأن نظمها لیس معجزا،و إن کان ما یتضمنه من الإخبار عن الغیوب معجزا.

و لیس کذلک القرآن؛لأنه یشارکها فی هذه الدلاله و یزید علیها فی أن نظمه معجز فیمکن أن یستدل به علیه،و حل فی هذا من وجه محل سماع الکلام من القدیم سبحانه و تعالی،لأن موسی علیه السلام لما سمع کلامه علم أنه فی الحقیقه کلامه.

و کذلک من یسمع القرآن یعلم أنه کلام اللّه،و إن اختلف الحال فی ذلک من بعض الوجوه،لأن موسی علیه السلام سمعه من اللّه عز و جل،و أسمعه نفسه متکلما،و لیس کذلک الواحد منا.و کذلک قد یختلفان فی غیر هذا الوجه،و لیس ذلک قصدنا بالکلام فی هذا الفصل.

و الذی نرومه الآن ما بیّنا من اتفاقهما فی المعنی الذی وصفنا،و هو أنه علیه السلام یعلم أن ما یسمعه کلام اللّه من جهه الاستدلال.و کذلک نحن نعلم ما نقرؤه من هذا علی جهه الاستدلال.ی.

ص: 14

انتهی إلینا علی ما وصفناه من حاله.فلن یتشکّک أحد،و لا یجوز أن یتشکک،مع وجود هذه الأسباب،فی أنه أتی بهذا القرآن من عند اللّه تعالی.فهذا أصل،و إذا ثبت هذا الأصل وجودا فإنا نقول:إنه تحدّاهم إلی أن یأتوا بمثله،و قرّعهم علی ترک الإتیان به طول السنین التی وصفناها.فلم یأتوا بذلک.

و الذی یدل علی هذا الأصل،أنا قد علمنا أن ذلک مذکور فی القرآن فی المواضع الکثیره؛کقوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَهٍ مِنْ مِثْلِهِ وَ ادْعُوا شُهَداءَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ لَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النّارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّاسُ وَ الْحِجارَهُ أُعِدَّتْ لِلْکافِرِینَ (1).و کقوله: أَمْ یَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ وَ ادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّما أُنْزِلَ بِعِلْمِ اللّهِ وَ أَنْ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ (2).

فجعل عجزهم عن الإتیان بمثله،دلیلا علی أنه منه،و دلیلا علی وحدانیته.و ذلک یدل عندنا علی بطلان قول من زعم أنه لا یمکن أن یعلم بالقرآن الوحدانیه،و زعم أن ذلک مما لا سبیل إلیه،إلا من جهه العقل.لأن القرآن کلام اللّه عز و جل،و لا یصح أن یعلم الکلام حتی یعلم المتکلم أولا.

فقلنا:إذا ثبت بما نبیّنه إعجازه،و أن الخلق لا یقدرون علیه،ثبت أن الذی أتی به غیرهم،و أنه إنما یختصّ بالقدره علیه،من یختصّ بالقدره علیهم،و أنه صدق،و إذا کان کذلک کان ما یتضمنه صدقا.و لیس إذا أمکن معرفته من جهه العقل،امتنع أن یعرف من الوجهین.و لیس الغرض تحقیق القول فی هذا الفصل لأنه خارج عن مقصود کلامنا،و لکنّا ذکرناه من جهه دلاله الآیه علیه.

و من ذلک قوله عز و جل: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (3)و قوله: أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لا یُؤْمِنُونَ. فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (4)فقد ثبت بما بیناه أنه تحداهم إلیه،و لم یأتوا بمثله.

و فی هذا أمران:أحدهما التحدی إلیه؛و الآخر أنهم لم یأتوا له بمثل.و الذی یدلر.

ص: 16

علی ذلک النقل المتواتر الذی یقع به العلم الضروری،فلا یمکن جحود واحد من هذین الأمرین.

و إن قال قائل:لعله لم یقرأ علیهم الآیات التی فیها ذکر التحدی،و إنما قرأ علیهم ما سوی ذلک من القرآن،کان کذلک قولا باطلا،یعلم بطلانه مثل ما یعلم به بطلان قول من زعم أن القرآن أضعاف هذا!و هو یبلغ حمل جمل!و إنه کتم،و سیظهره المهدی!!أو یدّعی أن هذا القرآن لیس هو الذی جاء به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و إنما هو شیء وضعه عمر (1)أو عثمان (2)رضی اللّه عنهما،حیث وضع المصحف.أو یدعی فیه زیاده أو نقصانا.

و قد ضمن اللّه حفظ کتابه أنه لا یأتیه الباطل من بین یدیه أو من خلفه،و وعده الحق، و حکایه قوله من قال ذلک یغنی عن الردّ علیه،لأن العدد الذین أخذوا القرآن فی الأمصار، و فی البوادی،و فی الأسفار،و الحضر،و ضبطوه حفظا من بین صغیر و کبیر،و عرفوه حتی صار لا یشتبه علی أحد منهم حرف،لا یجوز علیهم السهو و النسیان،و لا التخلیط فیه و الکتمان.

و لو زادوا و نقصوا أو غیّروا لظهر.و قد علمت أن شعر امرئ القیس (3)و غیره لا یجوز أن یظهر ظهور القرآن،و لا أن یحفظ کحفظه،و لا أن یضبط کضبطه،و لا أن تمسّ الحاجه إلیه مساسها إلی القرآن،لو زید فیه بیت أو نقص منه بیت.لا بل لو غیر فیه لفظ لتبرأ منه أصحابه.و أنکره أربابه.

فإذا کان ذلک مما لا یمکن فی شعر امرئ القیس و نظرائه،مع أن الحاجه إلیه تقطع لحفظ العربیه،فکیف یجوز أو یمکن ما ذکروه فی القرآن،مع شده الحاجه إلیه فی أصل الدین،ثم فی الأحکام و الشرائع،و اشتمال الهمم المختلفه علی ضبطه.

فمنهم من یضبطه لإحکام قراءته،و معرفه وجوهها،و صحه أدائها.

و منهم من یحفظه للشرائع،و الفقه.).

ص: 17

و منهم من یضبطه لیعرف تفسیره و معانیه.

و منهم من یقصد بحفظه الفصاحه و البلاغه.و من الملحدین من یحصّله لینظر فی عجیب شأنه.

و کیف یجوز علی أهل هذه الهمم المختلفه،و الآراء المتباینه علی کثره أعدادهم، و اختلاف بلادهم،و تفاوت أغراضهم،أن یجتمعوا علی التغییر و التبدیل و الکتمان؟ و یبین ذلک أنک إذا تأملت ما ذکر فی أکثر السور مما بینا،و من نظائره فی رد قومه علیه ورد غیرهم،و قولهم لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (1)،و قول بعضهم: ما سَمِعْنا بِهذا فِی الْمِلَّهِ الْآخِرَهِ إِنْ هذا إِلاَّ اخْتِلاقٌ (2)،إلی الوجوه التی یصرف إلیها قولهم فی الطعن علیه.

فمنهم من یستهین بها و یجعل ذلک سببا لترکه الإتیان بمثله.

و منهم من یزعم أنه مفتری،فلذلک لا یأتی بمثله.

و منهم من یزعم أنه دارس،و أنه أساطیر الأولین.و کرهنا أن نذکر کل آیه تدل علی تحدیه لئلا یقع التطویل.و لو جاز أن یکون بعضه مکتوما،جاز علی کله.و لو جاز أن یکون بعضه موضوعا،جاز ذلک فی کله.فثبت بما بیناه،أنه تحدّاهم و أنهم لم یأتوا بمثله.

و هذا الفصل قد بینا أن الجمیع قد ذکروه،و بنوا علیه،فإذا ثبت هذا،وجب أن یعلم بعده أن ترکهم للإتیان بمثله،کان لعجزهم عنه.و الذی یدل علی أنهم کانوا عاجزین عن الإتیان بمثل القرآن،أنه تحداهم إلیه حتی طال التحدی.و جعله دلاله علی صدقه،و نبوّته، و تضمّن أحکامه استباحه دمائهم و أموالهم،و سبی ذریتهم.فلو کانوا یقدرون علی تکذیبه لفعلوا و توصلوا إلی تخلیص أنفسهم و أهلیهم و أموالهم من حکمه،بأمر قریب،هو عادتهم فی لسانهم،و مألوف من خطابهم.و کان ذلک یغنیهم عن تکلف القتال و إکثار المراء و الجدال،و عن الجلاء عن الأوطان،و عن تسلیم الأهل و الذریه للسبی.

فلما لم یحصل هناک معارضه منهم علم أنهم عاجزون عنها یبیّن ذلک أن العدو یقصد لدفع قول عدوه بکل ما قدر علیه،من المکاید،لا سیما مع استعظامه ما أبدعه بالمجیء من خلع آلهته،و تسفیه رأیه فی دیانته،و تضلیل آبائه،و التغریب علیه بما جاء به،و إظهار أمر یوجب الانقیاد لطاعته،و التصرف علی حکم إرادته،و العدول عن إلفه و عادته،و الانخراط فی سلک الأتباع بعد أن کان متبوعا،و التشییع بعد أن کان مشیّعا،و تحکیم الغیر فی ماله و تسلیطه إیاه علی جمله أحواله،و الدخول تحت تکالیف شاقه،و عبادات متعبه بقوله.و قدص.

ص: 18

علم أن بعض هذه الأحوال مما یدعو إلی سلب النفوس دونه.

هذا و الحمیّه حمیتهم،و الهمم الکبیره هممهم.و قد بذلوا له السیف و أخطروا بنفوسهم و أموالهم.فکیف یجوز أن لا یتوصلوا إلی الرد علیه،و إلی تکذیبه بأهون سعیهم، و مألوف أمرهم.و ما یمکن تناوله من غیر أن یعرق فیه جبین،أو یشتغل به خاطر،و هو لسانهم الذی یتخاطبون به،مع بلوغهم فی الفصاحه النهایه التی لیس وراءها مطلع و الرتبه التی لیس وراءها منزع،و معلوم أنهم لو عارضوه بما تحداهم إلیه لکان فیه توهین أمره، و تکذیب قوله،و تفریق جمعه،و تشتیت أسبابه.و کان من صدق به یرجع علی أعقابه، و یعود فی مذهب أصحابه،فلما لم یفعلوا شیئا من ذلک مع طول المده،و وقوع الفسحه، و کان أمره یتزاید حالا فحالا،و یعلو شیئا فشیئا،و هم علی العجز عن القدح فی آیته، و الطعن فی دلالته،علم مما بینا أنهم کانوا لا یقدرون علی معارضته،و لا علی توهین حجته.

و قد أخبر اللّه تعالی عنهم أنهم قوم خصمون،و قال: وَ تُنْذِرَ بِهِ قَوْماً لُدًّا (1)و قال:

خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ (2)آیه(36)سوره القصص.(3) و علم أیضا أن ما کانوا یقولونه من وجوه اعتراضهم علی القرآن مما حکی اللّه عز و جل عنهم من قولهم: لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (4)و قولهم: ما هذا إِلاّ سِحْرٌ مُفْتَریً،وَ ما سَمِعْنا بِهذا فِی آبائِنَا الْأَوَّلِینَ (4)و قالوا: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ (5)آیه(3)سوره الأنبیاء.(6)و قالوا: أَ فَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (6)و قالوا: أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا لِشاعِرٍ مَجْنُونٍ (7)و قال الذین کفروا: إِنْ هَذا إِلاّ إِفْکٌ افْتَراهُ وَ أَعانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ (8)فَقَدْ جاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً.

وَ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَها فَهِیَ تُمْلی عَلَیْهِ بُکْرَهً وَ أَصِیلاً (9) و قوله سبحانه: وَ قالَ الظّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّ رَجُلاً مَسْحُوراً (10)و قوله: اَلَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَن.

ص: 19

عِضِینَ (1) .

إلی آیات کثیره فی نحو هذا،تدل علی أنهم کانوا متحیرین فی أمرهم،متعجبین من عجزهم،یفزعون إلی نحو هذه الأمور من تعلیل،و تعذیر،و مدافعه،بما وقع التحدی إلیه،و عرف الحث علیه.

و قد علم منهم أنهم ناصبوه الحرب،و جاهروه و نابذوه و قطعوا الأرحام،و أخطروا بأنفسهم،و طالبوه بالآیات،و الإتیان بغیر ذلک من المعجزات،یریدون تعجیزه لیظهروا علیه بوجه من الوجوه.

فکیف یجوز أن یقدروا علی معارضته القریبه السهله علیهم،و ذلک یدحض حجّته و یفسد دلالته،و یبطل أمره،فیعدلون عن ذلک إلی سائر ما صاروا إلیه من الأمور التی لیس علیها مزید فی المنابذه و المعاداه،و یترکون الأمر الخفیف؟ هذا مما یمتنع وقوعه فی العادات،و لا یجوز إتقانه من العقلاء.و إلی هذا قد استقصی أهل العلم الکلام،و أکثروا فی هذا المعنی و أحکموه.و یمکن أن یقال:إنهم لو کانوا قادرین علی معارضته،و الإتیان بمثل ما أتی به،لم یجز أن یتفق منهم ترک المعارضه، و هم علی ما هم علیه من الذرابه و السلاقه و المعرفه بوجوه الفصاحه.و هو یستطیل علیهم بأنهم عاجزون عن مباراته،و إنهم یضعفون عن مجاراته،و یکرر فیما جاء به ذکر عجزهم عن مثل ما یأتی به،و یقرعهم و یؤنبهم علیه،و یدرک آماله فیهم،و ینجح ما یسعی له بترکهم المعارضه.

و هو یذکر فیما یتلوه تعظیم شأنه و تفخیم أمره،حتی یتلو قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (2)و قوله: یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ أَنَا فَاتَّقُونِ (3)و قوله: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ (4)و قوله:

إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّا لَهُ لَحافِظُونَ (5) و قوله: إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَر.

ص: 20

تُسْئَلُونَ (1) و قوله: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ (2)و قوله: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ (3)إلی.

غیر ذلک من الآیات التی تتضمن تعظیم شأن القرآن،فمنها ما یتکرر فی السوره فی مواضع منها،و منها ما ینفرد فیها.و ذلک مما یدعوهم إلی المباراه،و یحضّهم علی المعارضه،و إن لم یکن متحدیا إلیه.

أ لا تری أنهم قد کان ینافر شعراؤهم بعضهم بعضا و لهم فی ذلک مواقف معروفه، و أخبار مشهوره،و أیام منقوله،و کانوا یتنافسون علی الفصاحه و الخطابه و الذلاقه، و یتبجحون بذلک و یتفاخرون بینهم.فلن یجوز و الحاله هذه،أن یتغافلوا عن معارضته لو کانوا قادرین علیها،تحداهم إلیها أو لم یتحداهم.

و لو کان هذا القبیل مما یقدر علیه البشر،لوجب فی ذلک أمر آخر،و هو أنه لو کان مقدورا للعباد لکان قد اتفق إلی وقت مبعثه من هذا القبیل ما کان یمکنهم أن یعارضوه به.

و کانوا لا یفتقرون إلی تکلف وضعه،و تعمل نظمه فی الحال.

فلما لم نرهم احتجوا علیه بکلام سابق،و خطبه متقدمه،و رساله سالفه،و نظم بدیع،و لا عارضوه به،فقالوا هذا أفصح مما جئت به،و أغرب منه،أو هو مثله،علم أنه لم یکن إلی ذلک سبیل،و أنه لم یوجد له نظیر.و لو کان وجد له مثل لکان ینقل إلینا، و لعرفناه کما نقل إلینا أشعار أهل الجاهلیه،و کلام الفصحاء و الحکماء من العرب،و أدی إلینا کلام الکهان و أهل الرجز و السجع و القصید و غیر ذلک من أنواع بلاغاتهم و صنوف فصاحاتهم.

فإن قیل الذی بنی علیه الأمر فی تثبیت معجزه القرآن،أنه وقع التحدی إلی الإتیان بمثله،و أنهم عجزوا عنه بعد التحدی إلیه.فإذا نظر الناظر و عرف وجه النقل المتواتر فی هذا الباب،وجب له العلم بأنهم کانوا عاجزین عنه،و ما ذکرتم یوجب سقوط تأثیر التحدی.و أن ما أتی به قد عرف العجز عنه بکل حال.

قیل:إنما احتیج إلی التحدّی لإقامه الحجه و إظهار وجه البرهان،لأن المعجزه إذا ظهرت فإنما تکون حجه،بأن یدعیها من ظهرت علیه،و لا تظهر علی مدّع لها إلا و هی معلومه أنها من عند اللّه.فإذا کان یظهر وجه الإعجاز فیها للکافه،بالتحدی وجب فیهار.

ص: 21

التحدی،لأنه تزول بذلک الشبهه عن الکل،و ینکشف للجمیع أن العجز واقع عن المعارضه.

و إلا فإن مقتضی ما قدمناه من الفصل أن من کان یعرف وجوه الخطاب،و یتقن مصارف الکلام،و کان کاملا فی فصاحته،جامعا للمعرفه بوجوه الصناعه،لو أنه احتج علیه بالقرآن،و قیل له إن الدلاله علی النبوه و الآیه علی الرساله ما أتلوه علیک منه،لکان ذلک بلاغا فی إیجاب الحجه،و تماما فی إلزامه فرض المصیر إلیه.

و مما یؤکد هذا،أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،قد دعا الآحاد إلی الإسلام محتجا علیهم بالقرآن؛لأنّا نعلم أنه لم یلزمهم تصدیقه تقلیدا.و نعلم أن السابقین الأولین إلی الإسلام لم یقلدوه.

و إنما دخلوا علی بصیره.و لم نعلمه قال لهم ارجعوا إلی جمیع الفصحاء،فإن عجزوا عن الإتیان بمثله فقد ثبتت حجتی.بل لما رآهم یعلمون إعجازه،ألزمهم حکمه،فقبلوه و تابعوا الحق،و بادروا إلیه مستسلمین،و لم یشکوا فی صدقه،و لم یرتابوا فی وجه دلالته.فمن کانت بصیرته أقوی،و معرفته أبلغ کان إلی القبول منه أسبق.و من اشتبه علیه وجه الإعجاز،و اشتبه علیه بعض شروط المعجزات،و أدله النبوات کان أبطأ إلی القبول،حتی تکاملت أسبابه،و اجتمعت له بصیرته،و ترادفت علیه موادّه.

و هذا فصل یجب أن یتمّم القول فیه بعد،فلیس هذا بموضع له،و یبین ما قلناه أن هذه الآیه علم یلزم الکل قبوله،و الانقیاد له.و قد علمنا تفاوت الناس فی إدراکه و معرفه وجه دلالته،لأن الأعجمی لا یعلم أنه معجز إلا بأن یعلم عجز العرب عنه.و هو یحتاج فی معرفه ذلک إلی أمور لا یحتاج إلیها من کان من أهل صنعه الفصاحه.فإذا عرف عجز أهل الصنعه حل محلهم،و جری مجراهم،فی توجه الحجه علیه.

و کذلک لا یعرف المتوسط من أهل اللسان من هذا الشأن،ما یعرفه العالی فی هذه الصنعه.فربما حل فی ذلک محل الأعجمی فی أن لا یتوجه علیه الحجه.حتی یعرف عجز المتناهی فی الصنعه عنه.و کذلک لا یعرف المتناهی فی معرفه الشعر وحده،أو الغایه فی معرفه الخطب،أو الرسائل وحدها غور هذا الشأن،ما یعرف من استکمل معرفه جمیع تصاریف الخطاب،و وجوه الکلام و طرق البراعه،فلا تکون الحجه قائمه علی المختص ببعض هذه العلوم بانفرادها،دون تحققه بعجز البارع فی هذه العلوم کلها عنه.

فأما من کان متناهیا فی معرفه وجوه الخطاب،و طرق البلاغه و الفنون التی یمکن فیها إظهار الفصاحه،فهو متی سمع القرآن عرف إعجازه،و إن لم نقل ذلک أدی هذا القول إلی أن یقال إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یعرف إعجاز القرآن حین أوحی إلیه،حتی سبر الحال بعجز أهل

ص: 22

اللسان عنه،و هذا خطأ من القول.فصحّ من هذا الوجه،أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،حین أوحی إلیه القرآن عرف کونه معجزا،و بأن قیل له إنه دلاله و علم علی نبوتک أنه کذلک،من قبل أن یقرأه علی غیره أو یتحدی إلیه سواه.

و لذلک قلنا:إن المتناهی فی الفصاحه و العلم،بالأسالیب التی یقع فیها التفاصح، متی سمع القرآن عرف أنه معجز،لأنه یعرف من حال نفسه أنه لا یقدر علیه،و یعرف من حال غیره،مثل ما یعرف من حال نفسه،فیعلم أن عجز غیره کعجزه هو،و إن کان یحتاج بعد هذا إلی استدلال آخر علی أنه علم علی نبوه،و دلاله علی رساله،بأن یقال له إن هذه آیه لنبیه،و إنما ظهرت علیه و ادعاها معجزه له و برهانا علی صدقه.

فإن قیل:فإن من الفصحاء من یعلم عجز نفسه عن قول الشعر،و لا یعلم مع ذلک عجز غیره عنه.فکذلک التبلیغ.و إن علم عجز نفسه عن مثل القرآن فهو قد یخفی علیه عجز غیره.قیل هو مع مستقر العاده،و إن عجز عن قول الشعر و علم أنه معجز فإنه یعلم أن الناس لا ینفکون من وجود الشعراء فیهم.و متی علم البلیغ المتناهی فی صنوف البلاغات عجزه عن القرآن،علم عجز غیره لأنه کهو،لأنه یعلم أن حاله و حال غیره فی هذا الباب سواء،إذ لیس فی العاده مثل للقرآن یجوز أو یعلم قدره أحد من البلغاء علیه.

فإذا لم یکن لذلک مثل فی العاده،و عرف هذا الناظر جمیع أسالیب الکلام و أنواع الخطاب،و وجد القرآن مباینا لها،علم خروجه عن العاده،و جری مجری ما یعلم أن إخراج الید البیضاء من الجیب خارج عن العادات،فهو لا یجوزه من نفسه،و کذلک لا یجوز وقوعه من غیره إلا علی وجه نقض العاده.بل یری وقوعه موقع المعجزه،و هذا و إن کان یفارق فلق البحر،و إخراج الید البیضاء.و نحو ذلک من وجه.و هو أن یستوی الناس فی معرفه عجزهم عنه،فکونه ناقضا للعاده من غیر تأمل شدید،و لا نظر بعید.

فإن النظر فی معرفه إعجاز القرآن یحتاج إلی تأمل،و یفتقر إلی مراعاه مقدمات، و الکشف عن أمور نحن ذاکروها بعد هذا الموضع.فکل واحد منها یؤول إلی مثل حکم صاحبه فی الجمع الذی قدمنا.و مما یبین ما قلناه من أن البلیغ المتناهی فی وجوه الفصاحه،یعرف إعجاز القرآن.و تکون معرفته حجه علیه إذا تحدی إلیه و عجز عن مثله.

و إن لم ینتظر وقوع التحدی فی غیره.و ما الذی یصنع ذلک الغیر،و هو ما روی فی الحدیث:أن جبیر (1)بن مطعم ورد علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فی معنی حلیف له أراد أن یفادیه فدخلض-

ص: 23

و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،یقرأ سوره: وَ الطُّورِ وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (1)فی صلاه الفجر،قال:فلما انتهی إلی قوله: إِنَّ عَذابَ رَبِّکَ لَواقِعٌ ما لَهُ مِنْ دافِعٍ (2)أبو سفیان بن حرب بن أمیه القرشی الأموی المکی.ولد قبل الفیل بعشر سنین،و کان شیخ مکه، و رئیس قریش.مات بالمدینه سنه(31)أو(32).له ترجمه فی:الریاض المستطابه ص (128-129).(3)قال:خشیت أن یدرکنی العذاب فأسلم.و فی حدیث آخر أن عمر (4)بن الخطاب رضی اللّه عنه سمع سوره طه فأسلم.

و قد روی أن قوله عز و جل فی أول حم«السجده»إلی قوله: فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ (5)نزلت فی شیبه و عتبه ابنی ربیعه و أبی سفیان بن حرب و أبی جهل.و ذکر أنهم بعثوا هم و غیرهم من وجوه قریش بعتبه بن ربیعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیکلمه،و کان حسن الحدیث،عجیب الشأن،بلیغ الکلام،و أرادوا أن یأتیهم بما عنده،فقرأ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سوره حم السجده من أولها حتی انتهی إلی قوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَهً مِثْلَ صاعِقَهِ عادٍ وَ ثَمُودَ (6)فوثب مخافه العذاب،فاستحکوه ما سمع،فذکر أنه لم یسمع منه کلمه واحده، و لا اهتدی لجوابه،و لو کان ذلک من جنس کلامهم لم یخف علیه وجه الاحتجاج و الرد.

فقال عثمان (7)بن مظعون لتعلموا أنه من عند اللّه إذ لم یهتد لجوابه.

و أبین من ذلک قول اللّه عز و جل: وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ فَأَجِرْهُ حَتّی یَسْمَعَ کَلامَ اللّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ (8)فجعل سماعه حجه علیه بنفسه،فدل علی أن فیهم من یکون سماعه إیاه حجه علیه.

فإن قیل:لو کان ما قلتم لوجب أن یکون حال الفصحاء الذین کانوا فی عصر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی طریقه واحده فی إسلامهم عند سماعه،قیل:لا یجب ذلک،لأن صوارفهم کانت کثیره،منها أنهم کانوا یشکّون،منهم من یشک فی إثبات الصانع،و فیهم من یشک فی التوحید،و فیهم من یشک فی النبوه،أ لا تری أن أبا سفیان (8)بن حرب لما جاء إلی رسول).

ص: 24

اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیسلم عام الفتح،قال له النبی علیه السلام:أما آن لک أن تشهد أن لا إله إلا اللّه؟ قال:بلی،فشهد.قال:أما آن لک أن تشهد أنی رسول اللّه؟قال:أما هذه ففی النفس منها شیء.فکانت وجوه شکوکهم مختلفه.و طرق شبههم متباینه،فمنهم من قلت شبهه، و تأمل الحجه حق تأملها و لم یستکبر فأسلم.و منهم من کبرت شبهه،و أعرض عن تأمل الحجه حق تأملها،أو لم یکن فی البلاغه علی حدود النهایه،فتطاول علیه الزمان إلی أن نظر و استبصر،و راعی و اعتبر،و احتاج إلی أن یتأمل عجز غیره عن الإتیان بمثله،فلذلک وقف أمره.

و لو کانوا فی الفصاحه علی مرتبه واحده،و کانت صوارفهم و أسبابهم متفقه،لتوافقوا إلی القبول جمله واحده.فإن قیل:فکیف یعرف البلیغ الذی وصفتموه:إعجاز القرآن؟و ما الوجه الذی یتطرق به إلیه؟و المنهاج الذی یسلکه حتی یقف به علی جلیه الأمر فیه؟قیل:

هذا سبیله أن یفرد له فصل،فإن قیل:فلم زعمتم أن البلغاء عاجزون عن الإتیان بمثله مع قدرتهم علی صنوف البلاغات و تصرفهم فی أجناس الفصاحات؟و هلا قلتم:إن من قدر علی جمیع هذه الوجوه البدیعه،و توجه من هذه الطرق الغریبه،کان علی مثل نظم القرآن قادرا،و إنما یصرفه اللّه عنه ضربا من الصرف،أو یمنعه من الإتیان بمثله،ضربا من المنع، أو تقصر دواعیه دونه مع قدرته علیه لیتکامل ما أراده اللّه من الدلاله،و یحصل ما قصده من إیجاب الحجه.لأن من قدر علی نظم کلمتین بدیعتین لم یعجز عن نظم مثلها.و إذا قدر علی ذلک قدر علی ضم الثانیه إلی الأولی،و کذلک الثالثه حتی یتکامل قدر الآیه و السوره.

فالجواب أنه لو صح ذلک،صح لکل من أمکنه نظم ربع بیت،أو مصراع من بیت،أن ینظم القصائد و یقول الأشعار.و صح لکل ناطق قد یتفق فی کلامه الکلمه البدیعه،نظم الخطب البلیغه،و الرسائل العجیبه،و معلوم أن ذلک غیر سائغ،و لا ممکن.

علی أن ذلک لو لم یکن معجزا علی ما وصفناه من جهه نظمه الممتنع،لکان مهما حط من رتبه البلاغه فیه،و وضع من مقدار الفصاحه فی نظمه کان أبلغ فی الأعجوبه،إذا صرفوا عن الإتیان بمثله،و منعوا عن معارضته و عدلت دواعیهم عنه.فکان یستغنی عن إنزاله علی النظم البدیع،و إخراجه فی المعرض الفصیح العجیب،علی أنه لو کانوا صرفوا علی ما ادعاه لم یکن من قبلهم من أهل الجاهلیه مصروفین عما کان یعدل به فی الفصاحه و البلاغه و حسن النظم و عجیب الرصف،لأنهم لم یتحدوا إلیه و لم یلزمهم حجته.فلما لم یوجد فی کلام من قبله مثله علم أن ما ادعاه القائل بالصرفه ظاهر البطلان.

و فیه معنی آخر،و هو:أن أهل الصنعه فی هذا الشأن إذا سمعوا کلاما مطمعا لم یخف علیهم،و لم یشتبه لدیهم.و من کان متناهیا فی فصاحته،لم یجز أن یطمع فی مثل هذا القرآن بحال.فإن قال صاحب السؤال إنه قد یطمع فی ذلک.قیل له:أنت تزید علی هذا،

ص: 25

فتزعم أن کلام الآدمی قد یضارع القرآن،و قد یزید علیه فی الفصاحه و لا یتحاشاه.و یحسب أن ما ألفه فی الجزء و الطفره هو أبدع و أغرب من القرآن لفظا و معنی!و لکن لیس الکلام علی ما یقدره مقدر فی نفسه،و یحسبه ظان من أمره،و المرجوع فی هذا إلی جمله الفصحاء دون الآحاد.و نحن نبین بعد هذا وجه امتناعه عن الفصیح البلیغ،و نمیزه فی ذلک عن سائر أجناس الخطاب،لیعلم أن ما یقدره من مساواه کلام الناس به تقدیر ظاهر الخطأ، بیّن الغلط،و أن هذا التقدیر من جنس من حکی اللّه تعالی قوله فی محکم کتابه: إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ. فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ. ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ. ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ فَقالَ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ. إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ (1)فهم یعبرون عن دعواهم أنهم یمکنهم أن یقولوا مثله،بأن ذلک من قول البشر،لأن ما کان من قولهم فلیس یقع فیه التفاضل إلی الحد الذی یتجاوز إمکان معارضته.

و مما یبطل ما ذکروه من القول بالصرفه أنه لو کانت المعارضه ممکنه،و إنما منع منها الصرفه لم یکن الکلام معجزا،و إنما یکون المنع معجزا،فلا یتضمن الکلام فضیله علی غیره فی نفسه.و لیس هذا بأعجب مما ذهب إلیه فریق منهم أن الکلّ قادرون علی الإتیان بمثله،و إنما یتأخرون عنه لعدم العلم بوجه ترتیب لو تعلموه لوصلوا إلیه به.و لا بأعجب من قول فریق منهم إنه لا فرق بین کلام البشر و کلام اللّه تعالی فی هذا الباب،و إنه یصح من کل واحد منهما الإعجاز علی حد واحد.

فإن قیل:فهل تقولون بأن غیر القرآن من کلام اللّه عز و جل معجز کالتوراه و الإنجیل و الصحف،قیل:لیس شیء من ذلک بمعجز فی النظم و التألیف.و إن کان معجزا کالقرآن، فیما یتضمن من الإخبار بالغیوب.و إنما لم یکن معجزا لأن اللّه تعالی لم یصفه بما وصف به القرآن،و لأنّا قد علمنا أنه لم یقع التحدی إلیه کما وقع التحدی إلی القرآن.

و لمعنی آخر و هو أن ذلک اللسان لا یتأتی فیه من وجوه الفصاحه ما یقع به التفاضل الذی ینتهی إلی حد الإعجاز.و لکنه یتقارب،و قد رأیت أصحابنا یذکرون هذا فی سائر الألسنه و یقولون:لیس یقع فیها من التفاوت ما یتضمن التقدیم العجیب،و یمکن بیان ذلک بأنا لا نجد فی القدر الذی نعرفه من الألسنه للشیء الواحد من الأسماء ما نعرف من اللغه.

و کذلک لا نعرف فیها الکلمه الواحده تتناول المعانی الکثیره علی ما تتناول العربیه.و کذلک التصرف فی الاستعارات،و الإشارات،و وجوه الاستعمالات البدیعه التی یجیء تفصیلها بعد.ر.

ص: 26

هذا و یشهد لذلک من القرآن أن اللّه تعالی وصفه بأنه بلسان عربی مبین.و کرر ذلک فی مواضع کثیره،و بین أنه رفعه عن أن یجعله أعجمیا.فلو کان یمکن فی لسان العجم إیراد مثل فصاحته،لم یکن لیرفعه عن هذه المنزله.و أنه و إن کان یمکن أن یکون من فائده قوله إنه عربی مبین،أنه مما یفهمونه و لا یفتقرون فیه إلی الرجوع إلی غیرهم،و لا یحتاجون فی تفسیره إلی من سواهم،فلا یمتنع أن یفید ما قلنا أیضا کما أفاد بظاهره ما قدمناه.

و یبین ذلک أن کثیرا من المسلمین قد عرفوا تلک الألسنه و هم من أهل البراعه فیها، و فی العربیه،فقد وقفوا علی أنه لیس یقع فیها من التفاضل و الفصاحه ما یقع فی العربیه.

و معنی آخر و هو أنّا لم نجد أهل التوراه و الإنجیل ادعوا الإعجاز لکتابهم،و لا ادعی لهم المسلمون.فعلم أنّ الإعجاز مما یختص به القرآن.و یبین هذا أن الشعر لا یتأتی فی تلک الألسنه علی ما قد اتفق فی العربیه.و إن کان قد یتفق منها صنف أو أصناف ضیقه،لم یتفق فیها من البدیع ما یمکن و یتأتی فی العربیه.و کذلک لا یتأتی فی الفارسیه جمیع الوجوه التی یتبین فیها الفصاحه علی ما یتأتی فی العربیه.

فإن قیل:فإن المجوس تزعم أن کتاب«زرادشت»و کتاب«مانی»معجزان،قیل:

الذی یتضمنه کتاب«مانی»من طریق النیرنجات و ضروب من الشعوذه لیس یقع فیها إعجاز.و یزعمون أن فی الکتاب الحکم و هی حکم منقوله متداوله علی الألسن لا یختص بها أمه دون أمه.و إن کان بعضهم أکثر اهتماما بها و تحصیلا لها و جمعا لأبوابها.

و قد ادعی قوم أن ابن المقفع عارض القرآن،و إنما فزعوا إلی الدّره الیتیمه،و هما کتابان أحدهما یتضمن حکما منقوله،توجد عند حکماء کل أمه،مذکوره بالفضل،فلیس فیها شیء بدیع من لفظ،و لا معنی.و الآخر فی شیء من الدیانات و قد تهوس فیه مما لا یخفی علی متأمل،و کتابه الذی بینّاه فی الحکم منسوخ من کتاب«بزرجمهر»فی الحکمه.

فأی صنع له فی ذلک؟و أی فضیله حازها فیما جاء به؟و بعد،فلیس یوجد له کتاب یدعی مدع أنه عارض فیه القرآن،بل یزعمون أنه اشتغل بذلک مده،ثم مزّق ما جمع و استحیا لنفسه من إظهاره.فإن کان کذلک فقد أصاب و أبصر القصد،و لا یمتنع أن یشتبه علیه الحال فی الابتداء ثم یلوح له رشده،و یتبین له أمره،و ینکشف له عجزه.

و لو کان بقی علی اشتباه الحال علیه لم یخف علینا موضع غفلته،و لم یشتبه لدینا وجه شبهته.و متی أمکن أن تدعی الفرس فی شیء من کتبهم أنه معجز فی حسن تألیفه و عجیب نظمه!

ص: 27

حال عنه جبل منیع،أو أرض خشنه،و أو بادیه غیر مسلوکه.

و قال اللّه عز و جل: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ (1)فصدق فیه و قال فی أهل بدر: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللّهُ إِحْدَی الطّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ (2)و وفی لهم بما وعد.و جمیع الآیات التی یتضمنها القرآن،من الإخبار عن الغیوب،یکثر جدّا،و إنما أردنا أن ننبه بالبعض علی الکل.

و الوجه الثانی:أنه کان معلوما من حال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،أنه کان أمیا لا یکتب و لا یحسن أن یقرأ.و کذلک کان معروفا من حاله أنه لم یکن یعرف شیئا من کتب المتقدمین، و أقاصیصهم،و أنبائهم،و سیرهم.

ثم أتی بجمله ما وقع و حدث من عظیمات الأمور،و مهمات السیر،من حین خلق اللّه آدم علیه السلام،إلی حین مبعثه.فذکر فی الکتاب الذی جاء به معجزه له:قصه آدم علیه السلام،و ابتداء خلقه،و ما صار إلیه أمره من الخروج من الجنه،ثم جملا من أمر ولده و أحواله و توبته.

ثم ذکر قصه نوح علیه السلام،و ما کان بینه و بین قومه و ما انتهی إلیه أمره.و کذلک أمر إبراهیم علیه السلام.إلی ذکر سائر الأنبیاء المذکورین فی القرآن،و الملوک و الفراعنه الذین کانوا فی أیام الأنبیاء صلوات اللّه علیهم.

و نحن نعلم ضروره أن هذا مما لا سبیل إلیه،إلا عن تعلم،و إذا کان معروفا أنه لم یکن ملابسا لأهل الآثار و حمله الأخبار،و لا مترددا إلی التعلم منهم.و لا کان ممن یقرأ فیجوز أن یقع إلیه کتاب فیأخذ منه علم أنه لا یصل إلی علم ذلک إلا بتأیید من جهه الوحی.

و لذلک قال عز و جل: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (3)و قال: وَ کَذلِکَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ وَ لِنُبَیِّنَهُ لِقَوْمٍت.

ص: 29

یَعْلَمُونَ (1) و قد بینا أن من کان یختلف إلی تعلم علم و یشتغل بملابسه أهل صنعه،لم یخف علی الناس أمره.و لم یختلف عندهم مذهبه،و قد کان یعرف فیهم من یحسن هذا العلم و إن کان نادرا.و کذلک کان یعرف من یختلف إلیه للتعلیم،و لیس یخفی فی العرف عالم کل صنعه و متعلمها فلو کان منهم لم یخف أمره.

و الوجه الثالث:أنه بدیع النظم،عجیب التألیف،متناه فی البلاغه،إلی الحد الذی یعلم عجز الخلق عنه.و الذی أطلقه العلماء هو علی هذه الجمله.و نحن نفصل ذلک بعض التفصیل،و نکشف الجمله التی أطلقوها.

فالذی یشتمل علیه بدیع نظمه المتضمن للإعجاز وجوه منها:ما یرجع إلی الجمله.

و ذلک أن نظم القرآن علی تصرف وجوهه،و اختلاف مذاهبه،خارج عن المعهود من نظام جمیع کلامهم و مباین للمألوف من ترتیب خطابهم،و له أسلوب یختص به و یتمیز فی تصرفه عن أسالیب الکلام المعتاد.و ذلک أن الطرق التی یتقید بها الکلام البدیع المنظوم، تنقسم إلی أعاریض الشعر علی اختلاف أنواعه،ثم إلی أنواع الکلام الموزون غیر المقفی، ثم إلی أصناف الکلام المعدل المسجع،ثم إلی معدل موزون غیر مسجع،ثم إلی ما یرسل إرسالا،فتطلب فیه الإصابه و الإفاده و إفهام المعانی المعترضه علی وجه بدیع،و ترتیب لطیف،و إن لم یکن معتدلا فی وزنه.و ذلک شبیه بجمله الکلام الذی لا یتعمل و لا یتصنع له.

و قد علمنا أن القرآن خارج عن هذه الوجوه،و مباین لهذه الطرق،و یبقی علینا أن نبین أنه لیس من باب السجع،و لا فیه شیء منه.و کذلک لیس من قبیل الشعر لأن من الناس من زعم أنه کلام مسجع،و منهم من یدعی أن فیه شعرا کثیرا،و الکلام علیهم یذکر بعد هذا الموضع،فهذا إذا تأمله المتأمل تبین بخروجه عن أصناف کلامهم،و أسالیب خطابهم،أنه خارج عن العاده،و أنه معجز،و هذه خصوصیه ترجع إلی جمله القرآن.و تمیّز حاصل فی جمیعه.و منها أنه لیس للعرب کلام مشتمل علی هذه الفصاحه،و الغرابه و التصرف البدیع و المعانی اللطیفه،و الفوائد الغزیره،و الحکم الکثیره،و التناسب فی البلاغه،و التشابه فی البراعه،علی هذا الطول،و علی هذا القدر.و إنما تنسب إلی حکیمهم کلمات معدوده، و ألفاظ قلیله،و إلی شاعرهم قصائد محصوره،یقع فیها ما نبینه بعد هذا من الاختلال، و یعترضها ما نکشفه من الاختلاف،و یقع فیها ما نبدیه من التعمل و التکلف و التجوز و التعسف.م.

ص: 30

و قد حصل القرآن علی کثرته و طوله متناسبا فی الفصاحه علی ما وصفه اللّه تعالی به فقال عز من قائل: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ،ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ (1)وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (2)فأخبر أن کلام الآدمی إن امتد وقع فیه التفاوت،و بان علیه الاختلال.

و هذا المعنی هو غیر المعنی الأول الذی بدأنا بذکره،فتأمله تعرف الفضل.

و فی ذلک معنی ثابت و هو أن عجیب نظمه،و بدیع تألیفه،لا یتفاوت و لا یتباین علی ما یتصرف إلیه من الوجوه التی یتصرف فیها من ذکر قصص،و مواعظ،و احتجاج و حکم، و أحکام و أعذار،و إنذار،و وعد و وعید و تبشیر،و تخویف و أوصاف،و تعلیم أخلاق کریمه و شیم رفیعه،و سیر مأثوره،و غیر ذلک من الوجوه التی یشتمل علیها.و نجد کلام البلیغ الکامل،و الشاعر المفلق،و الخطیب المصقع،یختلف علی حسب اختلاف هذه الأمور.

فمن الشعراء من یجود فی المدح دون الهجو.و منهم من یبرز فی الهجو دون المدح.

و منهم یسبق فی التقریظ دون التأبین.و منهم من یجود فی التأبین دون التقریظ.و منهم من یغرب فی وصف الإبل و الخیل،أو سیر اللیل،أو وصف الحرب،أو وصف الروض،أو وصف الخمر،أو الغزل أو غیر ذلک،مما یشتمل علیه الشعراء و یتداوله الکلام.

و لذلک ضرب المثل بامرئ القیس إذا رکب،و النابغه إذا رهب،و بزهیر إذا رغب.

و مثل ذلک یختلف فی الخطب و الرسائل و سائر أجناس الکلام.و متی تأملت شعر الشاعر البلیغ رأیت التفاوت فی شعره علی حسب الأحوال التی یتصرف فیها،فیأتی بالغایه فی البراعه فی معنی،فإذا جاء إلی غیره قصر عنه،و وقف دونه،و بان الاختلاف علی شعره، و لذلک ضرب المثل بالذین سمیتهم لأنه لا خلاف فی تقدمهم فی صنعه الشعر،و لا شک فی تبریزهم فی مذهب النظم،فإذا کان الاختلال بیّنا فی شعرهم لاختلاف ما یتصرفون فیه، و استغنینا عن ذکر من هو دونهم.و کذلک یستغنی به عن تفصیل نحو هذا فی الخطب و الرسائل و نحوها.

ثم نجد فی الشعراء من یجوّد فی الرجز،و لا یمکنه نظم القصید أصلا.و منهم من ینظم القصید،و لکن یقصّر فیه مهما تکلفه أو عمله.و من الناس من یجوّد فی الکلام المرسل،فإذا أتی بالموزون قصر و نقص نقصانا عجیبا.و منهم من یوجد بضد ذلک.

و قد تأملنا نظم القرآن،فوجدنا جمیع ما یتصرف فیه من الوجوه التی قدمنا ذکرها،ء.

ص: 31

علی حد واحد فی حسن النظم،و بدیع التألیف و الرصف،لا تفاوت فیه،و لا انحطاط عن المنزله العلیا،و لا إسفال فیه إلی الرتبه الدنیا.و کذلک قد تأملنا ما یتصرف إلیه وجوه الخطاب من الآیات الطویله و القصیره،فرأینا الإعجاز فی جمیعها علی حد واحد لا یختلف.و کذلک قد یتفاوت کلام الناس عند إعاده ذکر القصه الواحده،فرأیناه غیر مختلف و لا متفاوت،بل هو علی نهایه البلاغه و غایه البراعه.فعلمنا بذلک أنه مما لا یقدر علیه البشر.لأن الذی یقدرون علیه قد بینا فیه التفاوت الکثیر عند التکرار،و عند تباین الوجوه و اختلاف الأسباب التی یتضمن.

و معنی الرابع:و هو أن کلام الفصحاء یتفاوت تفاوتا بیّنا فی الفصل و الوصل،و العلو و النزول،و التقریب و التبعید،و غیر ذلک مما ینقسم إلیه الخطاب عند النظم،و یتصرف فیه القول عند الضم و الجمع،أ لا تری أن کثیرا من الشعراء قد وصف بالنقص عند التنقل من معنی إلی غیره،و الخروج من باب إلی سواه،حتی أن أهل الصنعه قد اتفقوا علی تقصیر البحتری مع جوده نظمه و حسن وصفه فی الخروج من النسیب إلی المدیح.و أطبقوا علی أنه لا یحسنه و لا یأتی فیه بشیء.و إنما اتفق له فی مواضع معدوده خروج یرتضی و تنقل یستحسن.و کذلک یختلف سبیل غیره عند الخروج من شیء إلی شیء،و التحول من باب إلی باب.و نحن نفصل بعد هذا و نفسر هذه الجمله،و نبین علی أن القرآن علی اختلاف ما یتصرف فیه من الوجوه الکثیره،و الطرق المختلفه،یجعل المختلف کالمؤتلف،و المتباین کالمتناسب،و المتنافر فی الإفراد إلی حد الآحاد.و هذا أمر عجیب تتبین فیه الفصاحه، و تظهر به البلاغه،و یخرج به الکلام عن حد العاده،و یتجاوز العرف.

و معنی خامس:و هو أن نظم القرآن وقع موقعا فی البلاغه یخرج عن عاده کلام الإنس و الجن.فهم یعجزون عن الإتیان بمثله کعجزنا،و یقصرون دونه کقصورنا.و قد قال اللّه عز و جل: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (1)فإن قیل:هذه دعوی منکم،و ذلک أنه لا سبیل لنا إلی أن نعلم عجز الجن عن مثله،و قد یجوز أن یکونوا قادرین علی الإتیان بمثله،و إن کنا عاجزین کما أنهم قد یقدرون علی أمور لطیفه و أسباب غامضه،دقیقه لا نقدر نحن علیها،و لا سبیل لنا للطفها إلیها،و إذا کان کذلک لم یکن إلی علم ما ادعیتم سبیل.

قیل:قد یمکن أن تعرف ذلک بخبر اللّه عز و جل.و قد یمکن أن یقال إن هذا الکلام خرج علی ما کانت العرب تعتقده من مخاطبه الجن،و ما یروون لهم من الشعر،و یحکونء.

ص: 32

عنهم من الکلام.و قد علمنا أن ذلک محفوظ عندهم،منقول عنهم،و القدر الذی نقلوه قد تأملناه،فهو فی الفصاحه لا یتجاوز حد فصاحه الإنس،و لعله یقصر عنها،و لا یمتنع أن یسمع الناس کلامهم،و یقع بینهم و بینهم محاورات فی عهد الأنبیاء صلوات اللّه علیهم.

و ذلک الزمان مما لا یمتنع فیه وجود ما ینقض العادات.علی أن القوم إلی الآن یعتقدون مخاطبه الغیلان،و لهم أشعار محفوظه مرویه فی دواوینهم قال تأبط شرا (1):

و أدهم قد حبت جلبابه کما احتابت الکاعب الخیعلا

إلی أن حدا الصبح أثناءه و مزّق جلبابه الألیلا

علی شیم نار تنوّرتها فبتّ لها مدبرا مقبلا

فأصبحت و الغول لی جاره فیا جارتا أنت ما أهولا

و طالبتها بضعها فالتوت بوجه تهول و استغولا

فمن سأل أین ثوب جارتی فإن لها باللوی منزلا

و کنت إذ ما هممت اعتزمت ت و أحر إذا قمت أن أفعلا

و قال آخر:

عشوا ناری فقلت منون أنتم؟ فقالوا:الجنّ،قلت:عموا ظلاما

فقمت إلی الطعام فقال منهم زعیم یحسد الإنس الطعاما

و یذکرون لامرئ القیس (2)قصیده مع عمرو الجنی و أشعارا لهما کرهنا ذکرها لطولها و قال عبید بن أیوب:

فلله درّ الغول أی رفیقه لصاحب قفر خائف متقفر

أرنّت بلحن بعد لحن و أوقدت حوالیّ نیرانا تلوح و تزهر

و قال ذو الرمه (3)بعد قوله:

قد أعسف النازح المجهول معسفه فی ظل أخضر یدعو هامه البوم1.

ص: 33

للجنّ باللیل فی حافاتها زجل کما تناوح یوم الرّیح عیثوم

دویّه و دجی لیل کأنهما یمّ تراطن فی حافاته الروم

و قال أیضا:

و کم عرّست بعد النوی من معرّس لها من کلام الجن أصوات سامر

و قال:

و رمل عزیف الجن فی عقباته هزیز کتضراب المغنّین بالطبل

و إذا کان القوم یعتقدون کلام الجن و مخاطباتهم،و یحکون عنهم،و ذلک القدر المحکی لا یزید أمره علی فصاحه العرب،صح ما وصف عندهم من عجزهم عنه،کعجز الإنس.و یبین ذلک من القرآن أن اللّه تعالی حکی عن الجن ما تفاوضوا فیه من القرآن، فقال: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا،فَلَمّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ (1)إلی آخر ما حکی عنهم فیما یتلوه.فإذا ثبت أنه وصف کلامهم،و وافق ما یعتقدونه من نقل خطابهم،صح أن یوصف الشیء المألوف بأنه ینحط عن درجه القرآن فی الفصاحه.

و هذان الجوابان أسدّ عندی من جواب بعض المتکلمین عنه؛بأن عجز الإنس عن القرآن یثبت له حکم الإعجاز،فلا یعتبر غیره.أ لا تری أنه لو عرفنا من طریق المشاهده عجز الجن عنه،فقال لنا قائل:فدلوا علی أن الملائکه تعجز عن الإتیان بمثله،لم یکن لنا فی الجواب غیر هذه الطریقه التی قد بیناها.و إنما ضعّفنا هذا الجواب؛لأن الذی حکی و ذکر عجز الجن و الإنس عن الإتیان بمثله،فیجب أن نعلم عجز الجن عنه کما علمنا عجز الإنس عنه.و لو کان وصف عجز الملائکه عنه لوجب أن نعرف ذلک أیضا بطریقه فإن قیل:

أنتم قد انتهیتم إلی ذکر الإعجاز فی التفاصیل،و هذا الفصل إنما یدل علی الإعجاز فی الجمله.قیل هذا:کما أنه یدل علی التفصیل أیضا.فصح أن یلحق هذا القبیل،کما کان یصح أن یلحق بباب الجمل.

و معنی سادس:و هو أن الذی ینقسم علیه الخطاب،من البسط و الاقتصار،و الجمع، و التفریق (2)،و الاستعاره و التصریح،و التجوز و التحقیق،و نحو ذلک من الوجوه التی توجدسک

ص: 34

فی کلامهم،موجود فی القرآن.و کل ذلک مما یتجاوز حدود کلامهم المعتاد بینهم فی الفصاحه و الإبداع و البلاغه.و قد ضمّنا بیان ذلک بعد؛لأن الوجه هاهنا ذکر المقدمات دون البسط و التفصیل.

و معنی سابع:و هو أن المعانی التی تتضمن فی أصل وضع الشریعه و الأحکام و الاحتجاجات فی أصل الدین،و الرد علی الملحدین علی تلک الألفاظ البدیعه،و موافقه بعضها بعضا فی اللطف و البراعه،مما یتعذر علی البشر،و یمنع ذلک أنه قد علم أن تخیر الألفاظ للمعانی المتداوله المألوفه،و الأسباب الدائره بین الناس،أسهل و أقرب من تخیّر الألفاظ لمعان مبتکره،و أسباب مؤسسه مستحدثه.فلو أبرع اللفظ فی المعنی البارع،کان ألطف و أعجب من أن یوجد اللفظ البارع فی المعنی المتداول المتکرر،و الأمر المتقرر المتصور.ثم إن أضیف ذلک التصرف البدیع فی الوجوه التی تتضمن تأیید ما یبتدأ تأسیسه، و یراد تحقیقه،بان التفاضل فی البراعه و الفصاحه.ثم إذا وجدت الألفاظ وفق المعنی، و المعانی وفقها،لا یفضل أحدهما علی الآخر،فالبراعه أظهر،و الفصاحه أتم.

و معنی ثامن:و هو أن الکلام یبین فضله و رجحان فصاحته؛بأن نذکر منه الکلمه فی تضاعیف کلام،أو نقذف ما بین شعر فتأخذه الأسماع،و تتشوف إلیه النفوس و یری وجه رونقه بادیا غامرا سائر ما یقرن به،کالدرّه التی تری فی سلک من خرز،و کالیاقوته فی واسطه العقد.

و أنت تری الکلمه من القرآن یتمثل بها فی تضاعیف کلام کثیر.و هی غره جمیعه، و واسطه عقده،و المنادی علی نفسه بتمییزه و تخصصه برونقه،و جماله و اعتراضه فی جنسه و مائه.و هذا الفصل أیضا مما یحتاج فیه إلی تفصیل و شرح و نص لیتحقق ما ادعیناه منه.

و لو لا هذه الوجوه التی بینّاها لم یتحیر فیه أهل الفصاحه،و لکانوا یفزعون إلی التعمل للمقابله،و التصنع للمعارضه،و کانوا ینظرون فی أمرهم،و یراجعون أنفسهم.أو کان یراجع بعضهم بعضا فی معارضته،و یتوقفون لها.فلما لم نرهم اشتغلوا بذلک،علم أن أهل المعرفه منهم بالصنعه،إنما عدلوا عن هذه الأمور لعلمهم بعجزهم عنه،و قصور فصاحتهم دونه.و لا یمتنع أن یلتبس علی من لم یکن بارعا فیهم و لا متقدما فی الفصاحه منهم هذه الحال،حتی لا یعلم إلا بعد نظر و تأمل،و حتی یعرف حال عجز غیره.إلا أنا رأینا صنادیدهم و أعیانهم و وجوههم سلموا و لم یشتغلوا بذلک تحققا بظهور العجز و تبینا له.».

ص: 35

و أما قوله تعالی حکایه عنهم: قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا (1)فقد یمکن أن یکونوا کاذبین فیما أخبروا به عن أنفسهم،و قد یمکن أن یکون هذا الکلام إنما خرج منهم و هو یدل علی عجزهم.و لذلک أورده اللّه مورد تقریعهم،لأنه لو کانوا علی ما وصفوا به أنفسهم لکانوا یتجاوزون الوعد إلی الإنجاز،و الضمان إلی الوفاء.

فلما لم یستعملوا ذلک مع استمرار التحدی،و تطاول زمان الفسحه فی إقامه الحجه علیهم بعجزهم.إذ لو کانوا قادرین علی ذلک،لم یقتصروا علی الدعوی فقط.

و معلوم من حالهم و حمیتهم أن الواحد منهم یقول فی الحشرات،و الهوام، و الحیات.و فی وصف الأزمه و الاتساع و الأمور التی لا یؤبه لها،و لا یحتاج إلیها، و یتنافسون فی ذلک أشد التنافس،و یتبجحون به أشد التبجح،فکیف یجوز أن تمکنهم معارضته فی هذه المعانی الفسیحه،و العبارات الفصیحه،مع تضمن المعارضه تکذیبه و الذب عن أدیانهم القدیمه،و إخراجهم أنفسهم من تسفیهه رأیهم،و تضلیله إیاهم، و التخلص من منازعته،ثم من محاربته و مقارعته،ثم لا یفعلون شیئا من ذلک،و إنما یحیلون أنفسهم علی التعالیل و یعللونها بالأباطیل.

و معنی تاسع:و هو أن الحروف التی بنی علیها کلام العرب تسعه و عشرون حرفا، و عدد السور التی افتتح فیها بذکر الحروف ثمان و عشرون سوره،و جمله ما ذکر من هذه الحروف فی أوائل السور من حروف المعجم نصف الجمله،و هو أربعه عشر حرفا لیدل بالمذکور علی غیره،و لیعرفوا أن هذا الکلام منتظم من الحروف التی ینظمون بها کلامهم، و الذی ینقسم إلیه هذه الحروف علی ما قسمه أهل العربیه و بنوا علیها وجوهها أقسام نحن ذاکروها.فمن ذلک أنهم قسموها إلی حروف مهموسه و أخری مجهوره،فالمهموسه منها عشره،و هی الحاء،و الهاء،و الخاء،و الکاف،و الشین،و الثاء،و الفاء،و التاء،و الصاد، و السین.و ما سوی ذلک من الحروف فهی مجهوره.

و قد عرفنا أن نصف الحروف المهموسه مذکوره فی جمله الحروف المذکوره فی أوائل السور،و کذلک نصف الحروف المجهوره علی السواء،لا زیاده و لا نقصان.

و المجهور معناه:أنه حرف أشبع الاعتماد فی موضعه،و منع أن یجری معه،حتی ینقضی الاعتماد.و یجری الصوت و المهموس کل حرف ضعف الاعتماد فی موضعه،حتی جری معه النفس.و ذلک مما یحتاج إلی معرفته لتبتنی علیه أصول العربیه.

و کذلک مما یقسمون إلیه الحروف.یقولون إنها علی ضربین:أحدهما حروفل.

ص: 36

الحلق،و هی سته أحرف:العین،و الحاء،و الهمزه،و الهاء،و الخاء،و الغین.و النصف من هذه الحروف مذکور فی جمله الحروف التی تشتمل علیها الحروف المبینه فی أوائل السور.و کذلک النصف من الحروف التی لیست بحروف الحلق.

و کذلک تنقسم هذه الحروف إلی قسمین آخرین:أحدهما حروف غیر شدیده،و إلی الحروف الشدیده،و هی التی تمنع الصوت أن یجری فیه و هی:الهمزه،و القاف،و الکاف، و الجیم،و الظاء،و الذال،و الطاء،و الباء.و قد علمنا أن نصف هذه الحروف أیضا هی مذکوره فی جمله تلک الحروف التی بنی علیها تلک السور،و من ذلک الحروف المطبقه، و هی أربعه أحرف،و ما سواها منفتحه فالمطبقه:الطاء،و الظاء،و الضاد،و الصاد.و قد علمنا أن نصف هذه فی جمله الحروف المبدوء بها فی أوائل السور.

و إذا کان القوم الذین قسموا فی الحروف هذه الأقسام،لأغراض لهم فی ترتیب العربیه و تنزیلها بعد الزمان الطویل من عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،و رأوا مبانی اللسان علی هذه الجهه.

و قد نبه بما ذکر فی أوائل السور علی ما لم یذکر علی حد التصنیف الذی وصفنا،دل علی أن وقوعها الموقع الذی یقع التواضع علیه بعد العهد الطویل لا یجوز أن یقع إلا من اللّه عز و جل.لأن ذلک یجری مجری علم الغیوب.و إن کان إنما نبهوا علی ما بنی علیه اللسان فی أصله،و لم یکن لهم فی التقسیم شیء،و إنما التأثیر لمن وضع أصل اللسان.فذلک أیضا من البدیع الذی یدل علی أن أصل وضعه وقع موقع الحکمه التی یقصر عنها اللسان.فإن کان أصل اللغه توقیفا فالأمر فی ذلک أبین.و إن کان علی سبیل التواضع،فهو عجیب أیضا؛لأنه لا یصح أن تجتمع هممهم المختلفه علی نحو هذا إلا بأمر من عند اللّه تعالی.

و کل ذلک یوجب إثبات الحکمه فی ذکر هذه الحروف علی حد یتعلق به الإعجاز من وجه، و قد یمکن أن تعاد فاتحه کل سوره لفائده تخصها فی النظم إذا کانت حروفا کنحو(الم)لأن الألف المبدوء بها هی أقصاها مطلعا،و اللام متوسطه،و المیم متطرفه.لأنها تأخذ فی الشفه،فنبه بذکرها علی غیرها من الحروف.و بین أنه إنما أتاهم بکلام منظوم،بما یتعارفون من الحروف التی تردد بین هذین الطرفین.

و یشبه أن یکون التصنیف وقع فی هذه الحروف دون الألف لأن الألف قد تلغی،و قد تقع الهمزه و هی موقعا واحدا.

و معنی عاشر:و هو أنه سهّل سبیله،فهو خارج عن الوحشیّ المستکره،و الغریب المستنکر،و عن الصنعه المتکلّفه.و جعله قریبا إلی الأفهام،یبادر معناه لفظه إلی القلب، و یسابق المغزی منه عبارته إلی النفس،و هو مع ذلک ممتنع المطلب،عسیر المتناول،غیر مطمع مع قربه فی نفسه،و لا موهم مع دنوّه فی موقعه،أن یقدر علیه،أو یظفر به.

ص: 37

فأما الانحطاط عن هذه الرتبه إلی رتبه الکلام المبتذل،و القول المسفسف،فلیس یصحّ أن تقع فیه فصاحه أو بلاغه،فیطلب فیه التمنع،أو یوضع فیه الإعجاز.و لکن لو وضع فی وحشی مستکره،أو غمر بوجوه الصنعه،و أطبق بأبواب التعسف و التکلف،لکان لقائل أن یقول فیه:و یعتذر و یعیب و یقرع.و لکنه أوضح مناره،و قرب منهاجه،و سهل سبیله،و جعله فی ذلک متشابها متماثلا.و بین مع ذلک إعجازهم فیه.و قد علمت أن کلام فصحائهم،و شعر بلغائهم،لا ینفک من تصرف فی غریب مستنکر،أو وحشی مستکره، و معان مستبعده.

ثم عدولهم إلی کلام مبتذل وضیع،لا یوجد دونه فی الرتبه.ثم تحولهم إلی کلام معتدل بین الأمرین،متصرف بین المنزلتین،فمن شاء أن یتحقق هذا نظر فی قصیده امرئ القیس (1):

«قفا نبک من ذکری حبیب و منزل» (2).

و نحن نذکر بعد هذا علی التفصیل،ما یتصرف إلیه هذه القصیده و نظائرها و منزلتها من البلاغه،و نذکر وجه فوت نظم القرآن محلها،علی وجه یؤخذ بالید و یتناول من کتب، و یتصور فی النفس کتصور الأشکال،لیبین ما ادعیناه من الفصاحه العجیبه للقرآن.

و اعلم أن من قال من أصحابنا إن الأحکام معلله بعلل موافقه مقتضی العقل،جعل هذا وجها من وجوه الإعجاز،و جعل هذه الطریقه دلاله فیه کنحو ما یعللون به الصلاه، و معظم الفروض و أصولها.و لهم فی کثیر من تلک العلل طرق قریبه،و وجوه تستحسن.

و أصحابنا من أهل خراسان یولعون بذلک.و لکن الأصل الذی یبنون علیه عندنا غیر مستقیم،و فی ذلک کلام یأتی فی کتابنا فی الأصول.

و قد یمکن فی تفاصیل ما أوردنا من المعانی الزیاده و الإفراد،فإنا جمعنا بین أمور و ذکرنا المزیه المتعلقه بها،و کل واحد من تلک الأمور مما قد یمکن اعتقاده فی إظهار الإعجاز فیه.فإن قیل:فهل تزعمون أنه معجز لأنه حکایه لکلام القدیم سبحانه،أو لأنه عباره عنه،أو لأنه قدیم فی نفسه،قیل:لسنا نقول بأن الحروف قدیمه،فکیف یصح الترکیب علی الفاسد؟ و لا نقول أیضا إن وجه الإعجاز فی نظم القرآن أنه حکایه عن الکلام القدیم.لأنه لوه.

ص: 38

کان کذلک لکانت التوراه و الإنجیل،و غیرهما من کتب اللّه عز و جل،معجزات فی النظم و التألیف.و قد بینا أن إعجازها فی غیر ذلک.و کذلک کان یجب أن تکون کل کلمه مفرده معجزه بنفسها،و متفردها،و قد ثبت خلاف ذلک.

ص: 39

أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا (1) فحق ذلک کله و صدق و لم یخرج من المخالفین الذین خوطبوا بذلک معه أحد.

و کقوله: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ (2)و کقوله: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ (3)فامتنعوا من المباهله و لو أجابوا إلیها اضطرمت علیهم الأودیه نارا،علی ما ذکر فی الخبر.

و کقوله: قُلْ إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدّارُ الْآخِرَهُ عِنْدَ اللّهِ خالِصَهً مِنْ دُونِ النّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ (4)و لو تمنوه لوقع بهم هذا و ما أشبهه.

و أما الوجه الثانی:الذی ذکرناه من إخباره عن قصص الأولین،و سیر المتقدمین، فمن العجیب الممتنع علی من لم یقف علی الأخبار،و لم یشتغل بدرس الآثار،و قد حکی فی القرآن تلک الأمور حکایه من شهدها،و حضرها.

و لذلک قال اللّه تعالی: وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ إِذاً لاَرْتابَ الْمُبْطِلُونَ (5)آیه(44)سوره القصص.(6)و قال: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ (6)و قال: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَیْنا وَ لکِنْ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِیرٍ مِنْ قَبْلِکَ (7)فبین وجه دلالته من إخباره بهذه الأمور الغائبه السالفه.و قال:

تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ ما کُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا (8) الآیه.

فأما الکلام فی الوجه الثالث:و هو الذی بیناه من الإعجاز الواقع فی النظم و التألیف و الرصف،فقد ذکرنا من هذا الوجه وجوها منها أنا قلنا:إنه نظم خارج عن جمیع وجوه النظم المعتاد فی کلامهم،و مباین لأسالیب خطابهم.و من ادعی ذلک لم یکن له بد من أن یصحح أنه لیس من قبیل الشعر،و لا السجع،و لا الکلام الموزون غیر المقفی،لأن قوماد.

ص: 41

من کفار قریش ادعوا أنه شعر،و من الملحده من یزعم أن فیه شعرا،و من أهل المله من یقول:إنه کلام مسجّع،إلا أنه أفصح مما قد اعتادوه من أسجاعهم،و منهم من یدعی أنه کلام موزون،فلا یخرج بذلک عن أصناف ما یتعارفونه من الخطاب.

ص: 42

و کقوله: وَ مَنْ تَزَکّی فَإِنَّما یَتَزَکّی لِنَفْسِهِ (1)کقوله الشاعر من بحر الخفیف:

«کل یوم بشمسه و غد مثل أمسه»

و کقوله عز و جل: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً. وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ (2).و کقوله: وَ دانِیَهً عَلَیْهِمْ ظِلالُها وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُها تَذْلِیلاً (3)و یشبعون حرکه المیم فیزعمون أنه من الرجز،و ذکر عن أبی نواس (4)أنه ضمن ذلک شعرا و هو قوله:

و فتیه فی مجلس وجوههم ریحانهم قد عدموا التثقیلا

«دانیه علیهم ظلالها و ذللت قطوفها تذلیلا»

و قوله عز و جل: وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ (5).زعموا أنه من الوافر کقوله الشاعر:

لنا غتم نسوّقها غزار کأنّ قرون جلّتها عصیّ

و کقوله عز و جل: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ. فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ (6)ضمنه أبو نواس فی شعره ففصل و قال:فذاک الذی.و شعره:

و قرا معلنا لیصدع قلبی و الهوی یصدع الفؤاد السقیما

أ رأیت الذی یکذب بالدی ن فذاک الذی یدعّ الیتیما

و هذا من الخفیف کقول الشاعر:

و فؤادی کعهده بسلیمی یهوی لم یحل و لم یتغیّر

و کما ضمنه فی شعره من قوله:

«سبحان من سخر هذا لنا «حقا»و ما کنا له مقرنین»

فزاد فیه حتی انتظم له الشعر،و کما یقولونه فی قوله عز و جل: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً* فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً (7)و نحو ذلک فی القرآن کثیر کقوله: وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً فَالْحامِلاتِت.

ص: 44

وِقْراً. فَالْجارِیاتِ یُسْراً (1) و هو عندهم شعر من بحر البسیط.

و الجواب عن هذه الدعوی التی ادعوها من وجوه أولها أنّ الفصحاء منهم حین أورد علیهم القرآن،لو کانوا یعتقدونه شعرا،و لم یروه خارجا عن أسالیب کلامهم،لبادروا إلی معارضته،لأن الشعر مسخر لهم،سهل علیهم،فیه ما قد علمت من التصرف العجیب و الاقتدار اللطیف.

فلما لم نرهم اشتغلوا بذلک و لا عولوا علیه،علم أنهم لم یعتقدوا فیه شیئا مما یقدره الضعفاء فی الصنعه،و المرملون فی هذا الشأن.و إن استدراک من یجیء الآن علی فصحاء قریش،و شعراء العرب قاطبه فی ذلک الزمان،و بلغائهم و خطبائهم و زعمه أنه قد ظفر بشعر فی القرآن ذهب أولئک النفر عنه،و خفی علیهم شده حاجاتهم إلی الطعن فی القرآن و الغض عنه و التوصل إلی تکذیبه بکل ما قدروا علیه.فلن یجوز أن یخفی علی أولئک و أن یجهلوه و یعرفه من جاء الآن و هو بالجهل حقیق.

و إذا کان کذلک علم أن الذی أجاب به العلماء عن هذا السؤال شدید،و هو أنهم قالوا:إن البیت الواحد و ما کان علی وزنه لا یکون شعرا،و أقل الشعر بیتان فصاعدا.و إلی ذلک ذهب أکثر أهل صناعه العربیه من أهل الإسلام.و قالوا أیضا:إن ما کان وزن بیتین، إلا أنه یختلف رویهما و قافیتهما،فلیس بشعر.ثم منهم من قال:إن الرجز لیس بشعر أصلا،لا سیما إذا کان مشطورا،أو منهوکا.و کذلک ما کان یقارنه فی قله الأجزاء.و علی هذا یسقط السؤال.

ثم یقولون:إن الشعر إنما یطلق متی قصد القاصد إلیه علی الطریق الذی یتعمد و یسلک،و لا یصح أن یتفق مثله إلا من الشعراء،دون ما یستوی فیه العامیّ و الجاهل، و العالم بالشعر و اللسان و تصرفه.و ما یتفق من کل واحد،فلیس یکتسب اسم الشعر،و لا صاحبه اسم شاعر،لأنه لو صح أن یسمی کل من اعترض فی کلامه ألفاظ تتزن بوزن الشعر،أو تنتظم انتظام بعض الأعاریض،کان الناس کلهم شعراء.لأن کل متکلم لا ینفک من أن یعرض فی جمله کلام کثیر یقوله ما قد یتزن بوزن الشعر،و ینتظم انتظامه،أ لا تری أن العامی قد یقول لصاحبه:أغلق الباب و ائتنی بالطعام،و یقول الرجل لأصحابه:أکرموا من لقیتم من تمیم.و متی تتبع الإنسان هذا،عرف أنه یکثر فی تضاعیف الکلام مثله،و أکثر منه.

و هذا القدر الذی یصح فیه التوارد لیس یعده أهل الصناعه سرقه،إذ لم تعلم فیه حقیقهت.

ص: 45

الأخذ،کقول امرئ القیس (1):

وقوفا بها صحبی علی مطیهم یقولون لا تهلک أسی و تجلد (2)

و مثل هذا کثیر.فإذا صح مثل ذلک فی بعض البیت،و لم یمتنع التوارد فیه،فکذلک لا یمتنع وقوعه فی الکلام المنثور اتفاقا غیر مقصود إلیه.فإذا اتفق،لم یکن شعرا.و کذلک یمتنع التوارد علی بیتین،و کذلک یمتنع فی الکلام المنثور وقوع البیتین و نحوهما،فثبت بهذا أن ما وقع هذا الموقع لم یعد شعرا،و إنما یعد شعرا ما إذا قصده صاحبه،تأتی له و لم یمتنع علیه.

فإذا کان هو مع قصده،لا یتأتی له،و إنما یعرض فی کلامه عن غیر قصد إلیه،لم یصح أن یقال إنه شعر،و لا أن صاحبه شاعر،و لا یصح أن یقال:إن هذا یوجب أن مثل هذا لو اتفق من شاعر،فیجب أن یکون شعرا؛لأنه لو قصده لکان یتأتی منه.

و إنما لم یصح ذلک؛لأن ما لیس بشعر،فلا یجوز أن یکون شعرا من أحد.و ما کان شعرا من أحد من الناس،کان شعرا من کل أحد.

أ لا تری أن السوقیّ قد یقول أسقنی الماء یا غلام سریعا؟قد یتفق ذلک مع الساهی، و من لا یقصد النظم.فأما الشعر إذا بلغ الحد الذی بینّا،فلا یصح أن یقع إلا من قاصد إلیه.

فأما الرجز فإنه یعرض فی کلام العوام کثیرا.فإذا کان بیتا واحدا فلیس ذلک بشعر.

و قد قیل إنّ أقل ما یکون منه شعرا أربعه أبیات،بعد أن تتفق قوافیها.و لم یتفق ذلک فی القرآن بحال.فأما دون أربعه أبیات منه،أو ما یجری مجراه فی قله الکلمات،فلیس بشعر.

و ما اتفق فی ذلک من القرآن مختلف الروی.و یقولون إنه متی اختلف الروی خرج من أن یکون شعرا.و هذه الطرق التی سلکوها فی الجواب معتمده،أو أکثرها.و لو کان ذلک شعرا،لکانت النفوس تتشوف إلی معارضته،لأن طریق الشعر غیر مستصعب علی أهل الزمان الواحد،و أهله یتقاربون فیه،أو یضربون فیه بسهم.

فإن قیل:فی القرآن کلام موزون کوزن الشعر،و إن کان غیر مقفی،بل هو مزاوج، متساوی الضروب،و ذلک آخر أقسام کلام العرب.قیل:من سبیل الموزون من کلام،أن یتساوی أجزاءه فی الطول و القصر و السواکن و الحرکات.فإن خرج عن ذلک لم یکن موزوناه.

ص: 46

کقوله:

«رب أخ کنت به مغتبطا أشدّ کفّی بعری صحبته

تمسکا منی بالود و لا أحسبه یزهد فی ذی أمل

تمسکا منی بالود و لا أحسبه بغیر العهد و لا

یحول عنه أبدا فخاب فیه أملی»

و قد علمنا أن هذا القرآن لیس من هذا القبیل،بل هذا قبیل غیر ممدوح،و لا مقصود من جمله الفصیح.و ربما کان عندهم مستنکرا،بل أکثره علی ذلک.و کذلک لیس فی القرآن من الموزون الذی وصفناه أولا،و هو الذی شرطنا فیه التعادل و التساوی فی الأجزاء،غیر الاختلاف الواقع فی التقفیه،و یبین ذلک أن القرآن خارج عن الوزن الذی بیّنا، و تتم فائدته بالخروج منه.و أما الکلام الموزون فإن فائدته تتم بوزنه.

ص: 47

صحیح.و لو کان القرآن سجعا،لکان غیر خارج عن أسالیب کلامهم،و لو کان داخلا فیها،لم یقع بذلک إعجازا.و لو جاز أن یقال هو سجع معجز لجاز لهم أن یقولوا شعر معجز.

و کیف و السجع مما کان یألفه الکهان من العرب،و نفیه من القرآن أجدر بأن یکون حجه من نفی الشعر،لأن الکهانه تنافی النبوات،و لیس کذلک الشعر.

و قد روی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال للذین جاءوا و کلموه فی شأن الجنین:کیف ندی من لا أکل و لا شرب و لا صاح.فاستهل:أ لیس دمه قد یطل؟فقال:«أ سجاعه کسجاعه الجاهلیه؟ و فی بعضها أ سجعا کسجع الکهان» (1)؟فرأی ذلک مذموما لم یصح أن یکون فی دلالته، و الذی یقدرونه أنه سجع فهو و هم،لأنه قد یکون الکلام علی مثال السجع،و إن لم یکن سجعا،لأن ما یکون به الکلام سجعا یختص ببعض الوجوه دون بعض،لأن السجع من الکلام یتبع المعنی فیه اللفظ الذی یؤدی السجع،و لیس کذلک ما اتفق مما هو فی تقدیر السجع من القرآن.لأن اللفظ یقع فیه تابعا للمعنی.و فصل بین أن ینتظم الکلام فی نفسه بألفاظه التی تؤدی المعنی المقصود فیه،و بین أن یکون المعنی منتظما دون اللفظ.

و متی ارتبط المعنی بالسجع،کانت إفاده السجع کإفاده غیره.و متی ارتبط المعنی بنفسه دون السجع،کان مستجلبا لتجنیس الکلام دون تصحیح المعنی.

فإن قیل:فقد یتفق فی القرآن ما یکون من القبیلین جمیعا،فیجب أن تمسّوا أحدهما سجعا.قیل:الکلام فی تفصیل هذا خارج عن عرض کتابنا،و إلا کنا نأتی علی فصل فصل من أول القرآن إلی آخره،و نبین فی الموضع الذی یدعون الاستغناء عن السجع من الفوائد ما لا یخفی.و لکنه خارج عن غرض کتابنا،و هذا القدر یحقق الفرق بین الموضعین.ثم إن سلم لهم مسلم موضعا أو مواضع معدوده،و زعم أن وقوع ذلک موقع الاستراحه فی الخطاب إلی الفواصل لتحسین الکلام بها،و هی الطریقه التی یباین القرآن بها سائر الکلام.

و زعم أن الوجه فی ذلک أنه من باب الفواصل.أو زعم أن ذلک وقع غیر مقصود إلیه،و أن ذلک إذا اعترض فی الخطاب لم یعد سجعا،علی ما قد بینا من القلیل من الشعر کالبیت الواحد،و المصراع،و البیتین من الرجز.و نحو ذلک یعرض فیه فلا یقال إنه شعر؛لأنه لا یقع مقصودا إلیه،و إنما یقع مغمورا فی الخطاب.

فکذلک حال السجع،الذی یزعمونه و یقدرونه.و یقال لهم:لو کان الذی فی القرآنف.

ص: 49

علی ما تقدرونه سجعا،لکان مذموما مرذولا؛لأن السجع إذا تفاوتت أوزانه،و اختلفت طرقه،کان قبیحا من الکلام.

و للسجع منهج مرتب،محفوظ،و طریق مضبوط،متی أخل به المتکلم أوقع الخلل فی کلامه،و نسب إلی الخروج عن الفصاحه.کما أن الشاعر إذا خرج عن الوزن المعهود، کان مخطئا،و کان شعره مرذولا،و ربما أخرجه عن کونه شعرا.و قد علمنا أن بعض ما یدعونه سجعا،متقارب الفواصل،متدانی المقاطع،و بعضها مما یمتد حتی یتضاعف طوله علیه.و ترد الفاصله علی ذلک الوزن الأول بعد کلام کثیر.و هذا فی السجع غیر مرضی، و لا محمود.فإن قیل:متی خرج السجع المعتدل إلی نحو ما ذکرتموه،خرج من أن یکون سجعا.و لیس علی المتکلم أن یلتزم بأن یکون کلامه کله سجعا.بل یأتی به طورا،ثم یعدل عنه إلی غیره،ثم قد یرجع إلیه.

قیل:متی وقع أحد مصراعی البیت مخالفا للآخر،کان تخلیطا و خبطا.و کذلک متی اضطرب أحد مصراعی الکلام المسجع و تفاوت کان خبطا.

و علم أن فصاحه القرآن غیر مذمومه فی الأصل،فلا یجوز أن یقع فیها نحو هذا الوجه من الاضطراب.و لو کان الکلام الذی هو فی صوره السجع منه،لما تحیروا فیه،و کانت الطباع تدعو إلی المعارضه؛لأن السجع غیر ممتنع علیهم،بل هو عادتهم.فکیف تنقص العاده بما هو نفس العاده.و هو غیر خارج عنها،و لا ممیز منها.و قد یتفق فی الشعر کلام علی منهاج السجع و لیس بسجع عندهم.و ذلک نحو قول البحتری (1):

تشکّی الوجی و اللیل ملتبس الدّجی عزیزیه الأنساب مرت نقیعها

و قوله:

قریب المدی حتی یکون إلی النّدی عدو البنا حتی یکون معالی

و رأیت بعضهم یرتکب هذا،فیزعم أنه سجع مداخل،و نظیره من القرآن قوله تعالی:

ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یُخْزِیهِمْ وَ یَقُولُ أَیْنَ شُرَکائِیَ الَّذِینَ کُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِیهِمْ (2) و قوله: أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها (3)و قوله: أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِیء.

ص: 50

سَبِیلِهِ (1) و قوله: وَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ رَسُولاً إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ (2)و قوله: إِنِّی وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّی (3)ابن ذی أصبح بن مالک بن زید بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویه بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع ابن العرنجج،و هو:حمیر بن سبأ.(4)و لو کان ذلک عندهم سجعا لم یتحیروا فیه ذلک التحیر،حتی سماه بعضهم سحرا،و تصرفوا فیما کانوا یسمونه به،و یصرفونه إلیه،و یتوهمونه فیه.و هم فی الجمله عارفون بعجزهم عن طریقه،و لیس القوم بعاجزین عن تلک الأسالیب المعتاده عندهم، المألوفه لدیهم،و الذی تکلمنا به فی هذا الفصل کلام علی جمله دون التفصیل.و نحن نذکر بعد هذا فی التفصیل،ما یکشف عن مباینه ذلک وجوه السجع.و من جنس السجع المعتاد عندهم قول أبی طالب،لسیف بن ذی یزن (4):«انبتک منبتا طابت أرومته،و عزت جرثومته،و ثبت أصله،و بسق فرعه،و نبت زرعه،فی أکرم موطن و أطیب معدن»و ما یجری هذا المجری من الکلام.

و القرآن مخالف لنحو هذه الطریقه،مخالفته للشعر،و سائر أصناف کلامهم الدائر بینهم.و لا معنی لقولهم إن ذلک مشتق من تردید الحمامه صوتها علی نسق واحد،و رویّ غیر مختلف.لأن ما جری هذا المجری لا یبنی علی الاشتقاق وحده،و لو بنی علیه لکان الشعر سجعا،لأن رویّه یتفق و لا یختلف،و تتردد القوافی علی طریقه واحده.و أما الأمور التی یستریح إلیها الکلام،فإنها تختلف.فربما کان ذلک یسمی قافیه،و ذلک إنما یکون فی الشعر.و ربما کان ما ینفصل عنده الکلامان یسمی مقاطع السجع.و ربما سمی ذلک فواصل.و فواصل القرآن مما هو مختص بها،لا شرکه بینه و بین سائر الکلام فیها،و لا تناسب.

و أما ما ذکروه من تقدیم موسی علی هارون علیهما السلام فی موضع،و تأخیره عنه فی موضع لمکان السجع،و لتساوی مقاطع الکلام،فلیس بصحیح.لأن الفائده عندنا غیر ما ذکروه.و هی أن إعاده ذکر القصه الواحده بألفاظ مختلفه تؤدی معنی واحدا من الأمر الصعب الذی تظهر فیه الفصاحه،و تتبین فیه البلاغه.و أعید کثیر من القصص فی مواضع مختلفه علی ترتیبات متفاوته،و نبهوا بذلک علی عجزهم عن الإتیان بمثله مبتدأ به و مکررا.

و لو کان فیهم تمکن من المعارضه لقصدوا تلک القصه فعبروا عنها بألفاظ لهم تؤدی معناها، و تحویها،و جعلوها بإزاء ما جاء به،و توصلوا بذلک إلی تکذیبه و إلی مساواته فیما جاء به.أ.

ص: 51

کیف و قد قال لهم: فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ (1)فعلی هذا یکون المقصد بتقدیم بعض الکلمات،و تأخیرها إظهارا للإعجاز علی الطریقین جمیعا،دون التسجیع الذی توهموه.فإن قال قائل:القرآن مختلط من أول أوزان کلام العرب،ففیه من جنس خطبهم و رسائلهم و سجعهم و موزون کلامهم الذی هو غیر مقفی.و لکنه أبدع فیه ضربا من الإبداع لبراعته و فصاحته،قیل:قد علمنا أن کلامهم ینقسم إلی نظم،و نثر، و کلام مقفی غیر موزون،و نظم موزون،لیس بمقفی،کالخطب و السجع،و نظم مقفی موزون له رویّ،و من هذه الأقسام ما هو سجیه الأغلب من الناس،فتناوله أقرب،و سلوکه لا یتعذر،و منه ما هو أصعب تناولا،کالموزون عند بعضهم،أو الشعر عند الآخرین،و کل هذه الوجوه لا تخرج عن أن یقع لهم بأحد أمرین:إما بتعمل،أو بتکلف و تعلم و تصنع،أو باتفاق من الطبع و قذف من النفس علی اللسان للحاجه إلیه.

و لو کان ذلک مما یجوز اتفاقه من الطبائع،لم ینفک العالم من قوم یتفق ذلک منهم و یتعرض علی ألسنتهم،و تجیش به خواطرهم.و لا ینصرف عند الکل مع شده الدواعی إلیه.و لو کان طریقه التعلم لتصنعوه و لتعلموه فالمهله لهم فسیحه،و الأمد واسع.

و قد اختلفوا فی الشعر کیف اتفق لهم؟فقد قیل:إنه اتفاق فی الأصل غیر مقصود إلیه علی ما یعرض من أصناف النظام فی تضاعیف الکلام،ثم لما استحسنوه و استطابوه و رأوا أنه تألفه الأسماع و تقبله النفوس،تتبعوه من بعد و تعلموه.

و حکی لی بعضهم عن أبی عمر (2)و غلام ثعلب،عن ثعلب (3):أن العرب تعلّم أولادها قول الشعر بوضع غیر معقول یوضع علی بعض أوزان الشعر کأنه علی وزن:«قفا نبک من ذکری حبیب و منزل»و یسمون ذلک الوضع المیتر،و اشتقاقه من المتر،و هو الجذب أو القطع،یقال مترت الحبل،بمعنی قطعته أو جذبته.و لم یذکر هذه الحکایه عنهم غیره فیحتمل ما قاله،و أما ما وقع السبق إلیه فیشبه أن یکون علی ما قدمنا ذکره أولا.

و قد یحتمل علی قول من قال:بأن اللغه اصطلاح،أنهم تواضعوا علی هذا الوجه من النظم.و قد یمکن أن یقال مثله علی المذهب الآخر،و أنهم وقفوا علی ما ینصرف إلیه).

ص: 52

القول من وجوه التفاصح،أو توافقوا هم بینهم علی ذلک،و یمکن أن یقال:إن التواضع وقع علی أصل الباب،و کذلک التوقیف،و لم یقع علی فنون تصرف الخطاب،و إن اللّه تعالی أجری علی لسان بعضهم من النظم ما أجری،و فطنوا لحسنه فتتبعوه من بعد و بنوا علیه و طلبوه و رتبوا فیه المحاسن التی یقع الاضطراب بوزنها،و تهش النفوس إلیها،و جمع دواعیهم و خواطرهم علی استحسان وجوه من ترتیبها،و اختیار طرق من تنزیلها.

و عرفهم محاسن الکلام و دلهم علی کل طریقه عجیبه،ثم أعلمهم عجزهم عن الإتیان بالقرآن،و القدر الذی یتناهی إلیه قدرهم،هو ما لم یخرج عن لغتهم،و لم یشذ من جمیع کلامهم.بل قد عرض فی خطابهم و وجدوا أن هذا إنما تعذر علیهم مع التحدی و التقریع الشدید،و الحاجه الماسه إلیه مع علمهم بطریق وضع النظم و النثر.

و تکامل أحوالهم فیه دل علی أنه اختص به لیکون دلاله علی النبوه و معجزه علی الرساله،و لو لا ذلک لکان القوم إذا اهتدوا فی الابتداء إلی وضع هذه الوجوه التی یتصرف إلیها الخطاب علی براعته و حسن انتظامه،فلأن یقدروا بعد التنبیه علی وجهه،و التحدی إلیه أولی أن یبادروا إلیه لو کان لهم إلیه سبیل،فلو کان الأمر علی ما ذکره السائل،لوجب أن لا یتحیروا فی أمرهم،و لا تدخل علیهم شبهه فیما نابهم،و لکانوا یسرعون إلی الجواب،و یبادرون إلی المعارضه.

و معلوم من حالهم أن الواحد منهم یقصد إلی الأمور البعیده عن الوهم و الأسباب التی لا یحتاج إلیها،فیکثر فیها من شعر و رجز،و نجد من یعینه علی نقله عنه علی ما قدمنا ذکره من وصف الإبل و نتاجها.و کثیر من أمرها لا فائده فی الاشتغال به فی دین و لا دنیا.ثم کانوا یتفاخرون باللسن و الذلاقه و الفصاحه و الذرابه،و یتنافرون فیه.و تجری بینهم فیه الأسباب المنقوله فی الآثار علی ما لا یخفی علی أهله.

فاستدللنا بتحیّرهم فی أمر القرآن علی خروجه عن عاده کلامهم،و وقوعه موقعا یخرق العادات،و هذه سبیل المعجزات،فبان بما قلنا إن الحروف التی وقعت فی الفواصل متناسبه موقع النظائر التی تقع فی الإسجاع،لا یخرجها عن حدها و لا یدخلها فی باب السجع.

و قد بینا أنهم یذمون کل سجع خرج عن اعتدال الأجزاء،فکان بعض مصاریعه کلمتین،و بعضها تبلغ کلمات،و لا یرون فی ذلک فصاحه؛بل یرونه عجزا.فلو رأوا أن ما تلی علیهم من القرآن سجعا،لقالوا:نحن نعارضه بسجع معتدل،فنزید فی الفصاحه علی طریقه القرآن،و نتجاوز حده فی البراعه و الحسن،و لا معنی لقول من قدر أنه ترک السجع

ص: 53

تاره إلی غیره ثم رجع إلیه؛لأن ما تخلل بین الأمرین یؤذن بأن وضع الکلام غیر ما قدروه من التسجیع لأنه لو کان من باب السجع،لکان أرفع نهایاته و أبعد غایاته،و لا بد لمن جوز السجع فیه و سلک ما سلکوه من أن یسلم ما ذهب إلیه النظام،و عباد بن سلمان،و هشام القرظی،و یذهب مذهبهم فی أنه لیس فی نظم القرآن و تألیفه إعجاز،و أنه یمکن معارضته، و إنما صرفوا عنه ضربا من الصرف،و یتضمن کلامه تسلیم الخبط فی طریقه النظم،و أنه منتظم من فرق شتی،و من أنواع مختلفه ینقسم إلیها خطابهم و لا یخرج عنها،و یستهین ببدیع نظمه و عجیب تألیفه الذی وقع التحدی إلیه،و کیف یعجزهم الخروج عن السجع و الرجوع إلیه.و قد علمنا عادتهم فی خطبهم و کلامهم،أنهم کانوا لا یلزمون أبدا طریقه السجع و الوزن،بل کانوا یتصرفون فی أنواع مختلفه،فإذا ادّعوا علی القرآن مثل ذلک،لم یجدوا فاصله بین نظمی الکلامین.

ص: 54

اللّه،کلما سمع هیعه (1)طار إلیها) (2).و قوله:(ربنا تقبل توبتی و اغسل حوبتی) (3)و قوله:

(غلب علیکم داء الأمم قبلکم؛الحسد و البغضاء،و هی الحالقه،حالقه الدین لا حالقه الشّعر) (4).

و کقوله:(الناس کإبل مائه لا تجد فیها راحله) (5).

و کقوله:(و هل یکب الناس علی مناخرهم فی نار جهنم إلا حصائد ألسنتهم) (6)سبقت ترجمته.(7).

و کقوله:(إن مما ینبت الربیع ما یقتل حبطا أو یلمّ) (8).

و کقول أبی بکر الصدیق (8)رضی اللّه عنه فی کلام له قد نقلناه بعد هذا علی وجهه، و قوله لخالد بن الولید (9):«احرص علی الموت توهب لک الحیاه».

و قوله:(فر من الشرف یتبعک الشرف)و کقول علی بن أبی طالب (10)رضی اللّه عنه و کرم اللّه وجهه فی کتابه إلی ابن عباس (11)و هو عامله علی البصره:«أرغب راغبهم،،-

ص: 56

و احلل عقده الخوف عنهم»و قوله حین سئل عن قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنما قال ذلک و الدین فی قلّ،فأما و قد اتسع نطاق الإسلام فکل امرئ و ما اختار».

و سأل علی رضی اللّه عنه بعض کبراء فارس عن أحمد ملوکهم عندهم،فقال:

«لأردشیر فضیله السبق،غیر أن أحمدهم أنو شروان»قال:«فأی أخلاقه کان أغلب علیه؟» قال:«الحلم و الإناءه».

فقال علی رضی اللّه عنه:«هما توأمان ینتجهما علوّ الهمه».و قال:«قیل کل امرئ ما یحسن»و قال:«العلم قفل و مفتاحه المسأله».

و کتب خالد بن الولید إلی مرازبه فارس:«أما بعد،فالحمد للّه الذی فض خدمتکم، و فرق کلمتکم».و الخدمه الحلقه المستدیره؛و لذلک قیل للخلاخیل خدام.

و قال الحجاج«دلونی علی رجل سمین الأمانه»و لما عقدت الرئاسه لعبد اللّه بن وهب الراسبی علی الخوارج أرادوه علی الکلام فقال:«لا خیر فی الرأی الفطیر»و قال:

«دعوا الرأی یغب».

و قال أعرابی فی شکر نعمه:«ذاک عنوان نعمه اللّه عز و جل».و وصف أعرابی قوما فقال:«إذا اصطفوا سفرت بینهم السهام،و إذا تصافحوا بالسیوف قعد الحمام»و سئل أعرابی عن رجل فقال:«صفرت عیاب الود بینی و بینه بعد امتلائها و اکفهرت وجوه کانت بمائها».و قال آخر:«من رکب ظهر الباطل نزل دار الندامه».

و قیل لرؤبه:«کیف خلفت ما وراءک»؟فقال:«التراب یابس،و المال عابس».

و من البدیع فی الشعر طرق کثیره قد نقلنا منها جمله لنستدل بها علی ما بعدها،فمن ذلک قول امرئ القیس (1):

و قد أغتدی و الطیر فی وکناتها بمنجرد قید الأوابد هیکل

قوله:«قید الأوابد»عندهم من البدیع،و من الاستعاره.و یرونه من الألفاظ الشریفه.

و عنی بذلک أنه إذا أرسل هذا الفرس علی الصید،صار قیدا لها،و کانت بحاله المقید من جهه سرعه إحضاره.و اقتدی به الناس و اتبعه الشعراء،فقیل:قید النواظر،و قید الألحاظ، و قید الکلام،و قید الحدیث،و قید الرهان.و قال الأسود بن یعفر:

بمقلص عنز جهیر شده قید الأوابد و الرهان جواده.

ص: 57

و قال أبو تمام (1):

لها منظر قید الأوابد لم یزل یروح و یغدو فی خفارته الحب

و قال آخر:

ألحاظه قید عیون الوری فلیس طرف یتعداه

و قال آخر:«قید الحسن علیه الحدقا».

و ذکر الأصمعی (2)و أبو عبیده (3)و حماد و قبلهم أبو عمرو أنه أحسن فی هذه اللفظه، و أنه أتبع فیها فلم یلحق،و ذکروه فی باب الاستعاره البلیغه،و سماها بعض أهل الصنعه باسم آخر،و جعلوها من باب الإرداف،و هو أن یرید الشاعر دلاله علی معنی فلا یأتی باللفظ الدال علی ذلک المعنی،بل بلفظ هو تابع له و ردف،قالوا و مثله قوله:«نئوم الضحی لم تنتطق عن تفضل»و إنما أراد و ترفهها بقوله:«نئوم الضحی»و من هذا الباب قول الشاعر:

بعیده مهوی القرط إما لنوفل أبوها و إما عبد شمس و هاشم

و إنما أراد أن یصف طول جیدها فأتی بردفه،و من ذلک قول امرئ القیس (4):«و لیل کموج البحر أرخی سدوله»،و ذلک من الاستعاره الملیحه،و یجعلون من هذا القبیل ما قدمنا ذکره من القرآن وَ اشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَیْباً (5)وَ اخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَهِ (6)و مما یعدونه من البدیع التشبیه الحسن کقول امرئ القیس:

کأن عیون الوحش حول خبائنا و أرحلنا الجزع الذی لم یثقبء.

ص: 58

و قوله:

کأن قلوب الطیر رطبا و یابسا لدی و کرها العناب و الحشف البالی

و استبدعوا تشبیهه شیئین بشیئین علی حسن تقسیم،و یزعمون أن أحسن ما وجد فی هذا للمحدثین قول بشار (1):

کأن مثار النقع فوق رءوسنا و أسیافنا لیل تهاوی کواکبه

و قد سبق امرؤ القیس إلی صحه التقسیم فی التشبیه،و لم یتمکن بشار إلا من تشبیه إحدی الجملتین بالأخری دون صحه التقسیم و التفصیل.و کذلک عدّوا من البدیع قول امرئ القیس فی أذنی الفرس:

و سامعتان یعرف العنق فیهما کسامعتی مذعوره وسط دیرب

و اتبعه طرفه (2)فقال فیه:

و سامعتان یعرف العنق فیهما کسامعتی شاه بحومل مفرد

و مثله قول امرئ القیس فی وصف الفرس:

و عینان کالماویتین و محجر إلی سند مثل الصفیح المنصب

و قال طرفه فی وصف عینی ناقته:

و عینان کالماویتین استکنتا بکهفی حجابی صخره قلت مورد

و من البدیع فی التشبیه قول امرئ القیس:

له أیطلا ظبی و ساقا نعامه و إرخاء سرحان و تقریب تتفل

و ذلک فی تشبیه أربعه أشیاء بأربعه أشیاء أحسن فیها.و من التشبیه الحسن فی القرآن قوله تعالی: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (3)و قوله تعالی: کَأَنَّهُنَّ بَیْضٌ مَکْنُونٌ (4)و مواضع نذکرها بعد هذا.و من البدیع فی الاستعاره قول امرئ القیس:

و لیل کموج البحر أرخی سدوله علیّ بأنواع الهموم لیبتلی

فقلت له لما تمطی بصلبه و أردف إعجازا و ناء بکلکلت.

ص: 59

و هذه کلها استعارات أتی بها فی ذکر طول اللیل،و من ذلک قول النابغه (1):

و صدر أراح اللیل عازب همه تضاعف فیه الحزن من کل جانب

فاستعاره من إراحه الراعی إبله إلی مواضعها التی تأوی إلیها باللیل و أخذ منه ابن الدمینه فقال:

أقضی نهاری بالحدیث و بالمنی و یجمعنی و الهم و اللیل جامع

و من ذلک قول زهیر (2):

صحا القلب عن لیلی و أقصر باطله و عری أفراس الصبا و رواحله

و من ذلک قول امرئ القیس:

سموت إلیها بعد ما نام أهلها سمو حباب الماء حالا علی حال

و أخذه أبو تمام فقال:«سمو عباب الماء جاشت غواربه»،و إنما أراد امرؤ القیس إخفاء شخصه،و من ذلک قوله:«کأنی و أصحابی علی قرن أعفرا»یرید أنهم غیر مطمئنین.

و من ذلک ما کتب إلی الحسن بن عبد اللّه بن سعید قال:أخبرنی أبی،قال أخبرنا عسل بن ذکوان،أخبرنا أبو عثمان المازنی،قال سمعت الأصمعی یقول:أجمع أصحابنا أنه لم یقل أحسن و لا أجمع من قول النابغه:

فإنک کاللیل الذی هو مدرکی و إن خلت أن المنتأی عنک واسع

قال الحسن بن عبد اللّه:و أخبرنا محمد بن یحیی،أخبرنا عون بن محمد الکندری، أخبرنا قعنب بن محرز قال:سمعت الأصمعی یقول:سمعت أبا عمرو یقول:کان زهیر یمدح السوق،و لو ضرب علی أسفل قدمیه مائتا دقل،علی أن یقول کقول النابغه:

فإنک کاللیل الذی هو مدرکی و إن خلت أن المنتأی عنک واسع

لما قال یرید أنه سلطانه کاللیل یصل إلی کل مکان،و اتبعه الفرزدق (3)فقال:

لو حملتنی الریح ثم طلبتنی لکنت کشیء أدرکتنی مقادره2.

ص: 60

فلم یأت بالمعنی و لا اللفظ علی ما سبق إلیه النابغه،ثم أخذه الأخطل (1)فقال:

و إن أمیر المؤمنین و فعله لکالدهر لا عار بما فعل الدهر

و قد روی نحو هذا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:(نصرت بالرعب،و جعل رزقی تحت ظل رمحی، و لیدخلن هذا الدین علی ما دخل علیه اللیل) (2).و أخذه علی بن...فقال:

و ما لامرئ حاولته عنک مهرب و لو کان فی جوف السماء المطالع

بل هارب لا یهتدی لمکانه ظلام و لا ضوء من الصبح طالع

و مثله قول سلم الخاسر (3):

فأنت کالدهر مبثوثا حبائله و الدهر لا ملجأ منه و لا هرب

و لو ملکت عنان الریح أصرفه فی کل ناحیه ما فاتک الطلب

فأخذه البحتری (4)فقال:

و لو أنهم رکبوا الکواکب لم یکن ینجیهم من خوف بأسک مهرب

و من بدیع الاستعاره قول زهیر (5):

فلما وردن الماء زرقا حمامه وضعن عصی الحاضر المتخیم

و قول الأعشی:

و إن عناق العیس سوف یزورکم ثناء علی إعجازهن معلق

و منه أخذ نصیب فقال:

فعاجوا فاثنوا بالذی أنت أهله و لو سکتوا أثنت علیک الحقائب

و من ذلک قول تأبط شرا (6):

فخالط سهل الأرض لم یکدح الصفا به کدحه و الموت خزیان ینظره.

ص: 61

و من الاستعاره فی القرآن کثیر کقوله: وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ (1)یرید ما یکون الذکر عنه شرفا.و قوله: صِبْغَهَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَهً (2)قیل دین اللّه أراد و قوله:

اِشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ (3) و من البدیع عندهم الغلو کقول النمر بن تولب:

أبقی الحوادث و الأیام من نمر إسناد سیف قدیم أثره بادی

تظل تحفر عنه إن ضربت به بعد الذراعین و القدین و الهادی

و کقول النابغه (4):

تقدّ السّلوقیّ المضاعف نسجه و یوقدن بالصّفاح نار الحباحب

و کقول عنتره (5):

فازورّ من وقع القنا بلبانه و شکا إلیّ بعبره و تحمحم

و کقول أبی تمام (6):

لو یعلم الرکن من قد جاء یلثمه لخرّ یلثم منه موطئ القدم

و کقول البحتری (7):

و لو أن مشتاقا تکلف فوق ما فی وسعه لمشی إلیک المنبر

و من هذا الجنس فی القرآن: یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ (8)و قوله: إِذا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَها تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (9)و قوله: تَکادُ تَمَیَّزُ مِنَ الْغَیْظِ (10).

و مما یعدونه من البدیع المماثله و هو ضرب من الاستعاره،و ذلک أن یقصد الإشاره إلی معنی فیضع ألفاظا تدل علیه.و ذلک المعنی بألفاظه مثال للمعنی الذی قصد الإشاره إلیهک.

ص: 62

نظیره من المنثور:أن یزید (1)بن الولید:بلغه أن مروان بن محمد یتلکأ عن بیعته فکتب إلیه:«أما بعد،فإنی أراک تقدم رجلا و تؤخر أخری،فاعتمد علی أیتهما شئت»و کنحو ما کتب به الحجاج إلی المهلّب:«فإن أنت فعلت ذاک و إلا أشرعت إلیک الرمح»،فأجابه المهلّب:(فإن أشرع الأمیر الرمح قلبت إلیه ظهر المجنّ)و کقول زهیر:

و من یعص أطراف الزّجاج فإنه یطیع العوالی رکّبت کلّ لهذم

و کقول امرئ القیس:

و ما ذرفت عیناک إلا لتضربی بسهمیک فی أعشار قلب مقتّل

و کقول عمر (2)بن معدیکرب :

فلو أنّ قومی أنطقتنی رماحهم نطقت و لکنّ الرماح أجرّت

و کقول القائل:

بنی عمّنا لا تذکروا الشعر بعد ما دفنتم بصحراء الغمیر القوافیا

و کقول الآخر:

أقول و قد شدوا لسانی بنسعه أ معشر تیم أطلقوا عن لسانیا

و من هذا الباب فی القرآن کقوله: فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَی النّارِ (3)و کقوله وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (4)قال الأصمعی (5):«أراد البدن».قال:و تقول العرب:«فدی لک ثوبای یرید نفسه».

و أنشد:

ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدا لک من أخی ثقه إزاری

و یرون من البدیع أیضا ما یسمونه المطابقه،و أکثرهم علی أن معناها أن یذکر الشیء و ضده،کاللیل و النهار،و السواد و البیاض،و إلیه ذهب الخلیل (6)بن أحمد و الأصمعی،1.

ص: 63

و من المتأخرین؛عبد اللّه بن المعتز.و ذکر ابن المعتز من نظائره من المنثور،ما قاله بعضهم:«أتیناک لتسلک بنا سبیل التوسع،فأدخلتنا فی ضیق الضمان»و نظیره من القرآن:

وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاهٌ (1) و قوله: یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ وَ یُخْرِجُ الْمَیِّتَ مِنَ الْحَیِّ (2)و قوله: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ (3)و مثله کثیر جدا.

و کقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم للأنصار:«إنکم تکثرون عند الفزع،و تقلون عند الطمع» و قال آخرون:بل المطابقه أن یشترک معنیان بلفظه واحده،و إلیه ذهب قدامه بن جعفر الکاتب،فمن ذلک قول الأفوه (4)الأودی:

و أقطع الهواجل مستأنسا بهوجل مستأنس عنتریس

عنی بالهوجل الأول الأرض و بالثانی الناقه.و مثله قول زیاد (5)الأعجم:

و نبّئتهم یستنصرون بکاهل و للّؤم فیهم کاهل و سنام

و مثله قول أبی داود:

عهدت لها منزلا دائرا و آلا علی الماء یحملن آلا

فالآل الأول:أعمده الخیام تنصب علی البئر للسقی،و الآل الثانی:السراب.و لیس عنده قول من قال المطابقه،إنما تکون باجتماع الشیء و ضده بشیء.و من المعنی الأول قول الشاعر:

أهین لهم نفسی لأکرمها بهم و لن تکرم النّفس التی لا تهینها

و مثله قول امرئ القیس:

و تردی علی صمّ صلاب ملاطس شدیدات عقد لیّنات متان

و کقول النابغه:

و لا یحسبون الخیر لا شرّ بعده و لا یحسبون الشرّ ضربه لازب1.

ص: 64

و کقول زهیر و قد جمع فیه طباقین:

بعزمه مأمور مطیع و آمر مطاع فلا یلفی لحزمهم مثل

و کقول الفرزدق:

و الشیب ینهض فی الشباب کأنه لیل یصیح بجانبیه نهار

و مما قیل فیه ثلاث تطبیقات قول جریر:

و باسط خیر فیکم بیمینه و قابض شر عنکم بشمالیا

و کقول رجل من بلعنبر:

یجزون من ظلم أهل الظلم مغفره و من إساءه أهل السوء إحسانا

و روی عن الحسن (1)بن علی رضی اللّه عنهما أنه تمثل بقول القائل:

فلا الجود یفنی المال و الجدّ مقبل و لا البخل یبقی المال و الجدّ مدبر

و کقول الآخر:

فسرّی کإعلانی و تلک سجیّتی و ظلمه لیلی مثل ضوء نهاریا

و کقول قیس (2)بن الخطیم:

إذا أنت لم تنفع فضرّ؛فإنما یرجّی الفتی کیما یضرّ و ینفعا

و کقول السموأل:

و ما ضرنا أنا قلیل و جارنا عزیز و جار الأکثرین ذلیل

فهذا باب یرونه من البدیع.

و باب آخر و هو«التجنیس»؛و معنی ذلک:أن تأتی بکلمتین متجانستین،فمنه ما تکون الکلمه فی تجانس الأخری فی تألیف حروفها،و إلیه ذهب الخلیل.

و منهم من زعم أن المجانسه أن تشترک اللفظتان علی جهه الاشتقاق کقوله عز و جل:

فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ الْقَیِّمِ (3) و کقوله: وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ (4)و کقوله: یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ (5)و کقوله: اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یَلْبِسُوا إِیمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِکَ لَهُمُف.

ص: 65

اَلْأَمْنُ (1) و کقوله: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ (2).

و کقول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:(أسلم سالمها اللّه،و غفار غفر اللّه لها،و عصیّه عصت اللّه.

و رسوله) (3).و کقوله:(الظلم ظلمات یوم القیامه) (4)و قوله:(لا یکون ذو الوجهین وجیها عند اللّه).

*و کتب بعض الکتاب:(العذر مع التعذر واجب،فرأیک فیه)و قال معاویه (5)لابن عباس (6):«ما لکم یا بنی هاشم تصابون فی أبصارکم؟»فقال:«کما تصابون فی بصائرکم».

و قال عمر (7)بن الخطاب رضی اللّه عنه:«هاجروا و لا تهجروا»و من ذلک قول قیس ابن عاصم:

و نحن حفرنا الحوفزان بطعنه کسته نجیعا من دم الجوف أشکلا

و قال آخر:«أمل علیها بالبلی الملوان» (8).

و قال الآخر:

و ذاکم أن ذل الجار حالفکم و إن أنفکم لا تعرف الأنفا

و کتب إلی بعض مشایخنا قال:أنشدنا الأخفش عن المبرد (9)عن التوزی:3.

ص: 66

و قالوا:حمامات فحمّ لقاؤها و طلح فزیرت و المطیّ طلوح

عقاب بأعقاب من النأی بعد ما جرت نیه تنسی المحبّ طروح

و قال صحابی:

هدهد فوق بانه هدی و بیان بالنجاح یلوح

و قالوا:دم دامت مواثیق عهده و دام لنا حسن الصفاء صریح

و قال آخر:«أقبلن من مصر یبارین البری».

و قال القطامی:

و لما ردّها فی الشّول شالت بذیّال یکون لها لفاعا

و قد یکون التجنیس بزیاده حرف؛أو ما یقارب ذلک،کقول البحتری:

هل لما فات من تلاف تلاف أم لشاک من الصبابه شاف؟

و قال ابن مقبل:

یمشین هیل النّقا مالت جوانبه ینهال حینا و ینهاه الثّری حینا

و قال زهیر:

هم یضربون حییک البیض إذ لحقوا لا ینکلون إذا ما استلحموا و حموا

و من ذلک قول أبی تمام:

یمدون من أید عواص عواصم تصول بأسیاف قواض قواضب

و أبو نواس یقصد فی مصراعی مقدمات شعره هذا الباب کقوله:

ألا دارها بالماء حتی تلینها فلن تکرم الصهباء حتی تهینها

و کذلک قوله:

دیار نوار ما دیار نوار کسونک شجوا هنّ منه عوار

و کقول ابن المعتز (1):

سأثنی علی عهد المطیره و القصر و أدعو لها بالساکنین و بالقطر

و کقوله أیضا:

هی الدار إلا أنها منهم قفر و أنّی بها ثاو و أنهم سفر

و کقوله:

للأمانیّ حدیث[قد]یقر و یسوء الدهر من قد یسر2.

ص: 67

و کقول المتنبی:

و قد أرانی الشباب الرّوح فی بدنی و قد أرانی المشیب الرّوح فی بدلی

و قد قیل إن من هذا القبیل قوله عز و جل: خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِیکُمْ آیاتِی فَلا تَسْتَعْجِلُونِ (1)و قوله تعالی: قُلِ اللّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِینِی. فَاعْبُدُوا ما شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ (2).

و یعدون من البدیع المقابله،و هی أن یوفق بین معان و نظائرها،و المضاد بضده، و ذلک مثل قول النابغه (3)الجعدی:

فتی تم فیه ما یسرّ صدیقه علی أنّ فیه ما یسوء الأعادیا

و قال تأبط شرا:

أهزّ به فی ندوه الحی عطفه کما هزّ عطفی بالهجان الأوارک

و کقول الآخر:

و إذا حدیث ساءنی لم أکتئب و إذا حدیث سرّنی لم أشرز

و کقول الآخر:

و ذی إخوه قطّعت أرحام بینهم کما ترکونی واحدا لا أخالیا

و نظیره من القرآن ثُمَّ إِذا مَسَّکُمُ الضُّرُّ فَإِلَیْهِ تَجْئَرُونَ. ثُمَّ إِذا کَشَفَ الضُّرَّ عَنْکُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْکُمْ بِرَبِّهِمْ یُشْرِکُونَ (4).

و یعدون من البدیع«الموازنه»،و ذلک کقول بعضهم:«اصبر علی حرّ اللقا و مضض النزال و شده المصاع».

و کقول امرئ القیس:

سلیم الشّطا عبل الشّوی شنج النّسا له حجبات مشرفات علی الفال

و نظیره من القرآن: وَ السَّماءِ ذاتِ الْبُرُوجِ. وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ. وَ شاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ (5).

و یعدون من البدیع المساواه،و هی أن یکون اللفظ مساویا للمعنی،لا یزید علیه و لاج.

ص: 68

ینقص عنه،و ذلک یعد من البلاغه،و ذلک کقول زهیر:

و مهما تکن عند امرئ من خلیقه و إن خالها تخفی علی الناس تعلم

و کقول جریر (1):

فلو شاء قومی کان حلمی فیهم و کان علی جهّال أعدائهم جهلی

و کقول الآخر:

إذا أنت لم تقصر عن الجهل و الخنا أصبت حلیما أو أصابک جاهل

و کقول الهزلی:

فلا تجزعن من سنّه أنت سرتها و أوّل راض سنه من یسیرها

و کقول الآخر:

فإن هم طاوعوک فطاوعیهم و إن عاصوک فاعصی من عصاک

و نظیر ذلک فی القرآن کثیر..و مما یعدّونه من البدیع«الإشاره»؛و هو اشتمال اللفظ القلیل علی المعانی الکثیره.و قال بعضهم فی وصف البلاغه:لمحه داله.و من ذلک قول طرفه (2):

فظل لنا یوم لذیذ بنعمه فقل فی مقیل نحسه متغیّب

و کقول زید الخیل (3):

فخیبه من یخیب علی غنیّ و باهله بن أعصر و الرّباب

و نظیره من القرآن وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی (4)و مواضع کثیره.

و یعدون من البدیع المبالغه و الغلو،و المبالغه تأکید معانی القول و ذلک کقول الشاعر:

و نکرم جارنا ما کان فینا و نتبعه الکرامه حیث مالاد.

ص: 69

و من ذلک قول الآخر:

و هم ترکوکم أسلح من حباری رأت صقرا و أشرد من نعام

فقوله:رأت صقرا مبالغه،و من الغلو قول أبی نواس:

توهّمتها فی کأسها فکأنما توهمت شیئا لیس یدرکه العقل

فما یرتقی التکییف فیها إلی مدی یحدّ به إلا و من قبله قبل

و قول زهیر:

لو کان یقعد فوق الشمس من کرم قوم بأوّلهم أو مجدهم قعدوا

و کقول النابغه:

بلغنا السماء مجدنا و سناؤنا و إنا لنرجو فوق ذلک مظهرا

و کقول الخنساء (1):

و ما بلغت کفّ امرئ متناول بها المجد إلا حیثما نلت أطول

و ما بلغ المهدون فی القول مدحه و إن أطنبوا إلا الذی فیک أفضل

و قول الآخر:

له همم لا منتهی لکبارها و همته الصغری أجلّ من الدّهر

له راحه لو أن معشار جودها علی البرّ صار البرّ أندی من البحر

و یرون من البدیع«الإیغال»فی الشعر خاصه،فلا یطلب مثله فی القرآن إلا فی الفواصل.کقول امرئ القیس (2):

کأن عیون الوحش حول خبائنا و أرحلنا الجزع الذی لم یثقّب

و قد أوغل بالقافیه فی الوصف فأکد التشبیه بها.و المعنی قد یستقبل دونها.

و من البدیع عندهم«التوشیح»و هو أن یشید أول البیت بقافیته،و أول الکلام بآخره، کقول البحتری (3):

فلیس الذی حلّلته بمحلل و لیس الذی حرّمته بحرام

و مثله فی القرآن: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ (4)و من ذلکه.

ص: 70

رد عجز الکلام علی صدره،کقول اللّه عز و جل: اُنْظُرْ کَیْفَ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ لَلْآخِرَهُ أَکْبَرُ دَرَجاتٍ وَ أَکْبَرُ تَفْضِیلاً (1)و کقوله: لا تَفْتَرُوا عَلَی اللّهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذابٍ،وَ قَدْ خابَ مَنِ افْتَری (2)و من هذا الباب قول القائل:

و إن لم یکن إلاّ تعلّل ساعه قلیلا فإنی نافع لی قلیلها

و کقول جریر (3):

سقی الرّمل جون مستهل غمامه و ما ذاک إلا حبّ من حلّ بالرمل

و کقول الآخر:

یود الفتی طول السلامه و الغنی فکیف یری طول السّلامه یفعل

و کقول أبی صخر (4)الهذلی:

عجبت لسعی الدهر بینی و بینها فلما انقضی ما بیننا سکن الدهر

و کقول الآخر:

أصد بأیدی العیس عن قصد أرضها و قلبی إلیها بالمودّه قاصد

و کقول عمرو بن معدی کرب:

إذا لم تستطع شیئا فدعه و جاوزه إلی ما تستطیع

و من البدیع«صحه التقسیم»،و من ذلک قول نصیب:

فقال فریق القوم:لا و فریقهم نعم،و فریق قال:ویحک ما ندری

و لیس فی أقسام الجواب أکثر من هذا.و کقول الآخر:

فکأنما فیه نهار ساطع و کأنه لیل علیها مظلم

و قول المقفع الکندی:

و إن یأکلوا لحمی وفرت لحومهم و إن یهدموا مجدی بنیت لهم مجدا

و إن ضیّعوا غیبی حفظت غیوبهم و إن هم هووا غیّی هویت لهم رشدا

و إن زجروا طیرا بنحس تمرّ بی زجرت لهم طیرا تمر بهم سعدا

و کقول عروه بن حزام:

بمن لو رآه غائبا لفدیته و من لو رآنی غائبا لفدانی1.

ص: 71

و نحوه قول اللّه عز و جل: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا،یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ (1)و نحوه صحه التفسیر کقول القائل:

ولی فرس للحلم بالحلم ملجم ولی فرس للجهل بالجهل مسرج

و من البدیع التکمیل و التتمیم کقول نافع بن خلیفه:

رجال إذا لم یقبلوا الحق منهم و یعطوه عادوا بالسیوف القواطع

و إنما تم جوده المعنی بقوله:و یعطوه،و ذلک کقول اللّه عز و جل إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ (2)إلی آخر الآیه ثم قال إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (3).

و من البدیع«الترصیع»و ذلک من ألوان منها:قول امرئ القیس:

مخشّ مجشّ مقبل مدبر معا کتیس ظباء الحلّب فی العدوان

و من ذلک کثیر من مقدمات أبی نواس:

یا منّه امتنّها السّکر ما ینقضی منّی لها الشکر

و کقوله،و قد ذکرناه قبل هذا:

دیار نوار ما دیار نوار کسونک شجوا هنّ منه عوار

و من ذلک:«الترصیع»مع التجنیس کقول ابن المعتز:

أ لم نجزع علی الربع المحیل و أطلال و آثار محول

و نظیره من القرآن کقوله: إِنَّ الَّذِینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ. وَ إِخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لا یُقْصِرُونَ (4)و قوله: ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ. وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ (5)و کقوله: وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ. وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ (6)و کقوله: وَ الطُّورِ. وَ کِتابٍ مَسْطُورٍ (7)و قوله: وَ السّابِحاتِ سَبْحاً.

فَالسّابِقاتِ سَبْقاً (8) و قد أولع الشعراء بنحو هذا فأکثروا فیه،و منهم من اقتنع بالترصیع فیت.

ص: 72

بعض أطراف الکلام،و منهم من بنی کلامه علیه کقول ابن الرومی:

أبدانهن و ما لبس ن من الحریر معا حریر

أردانهنّ و ما مس ن من العبیر معا عبیر

و کقوله:

فلراهب أن لا یریب أمانه و لراغب أن لا یریث نجاحه

و مما یقارب الترصیع،ضرب یسمی«المضارعه»و ذلک کقول الخنساء:

حامی الحقیقه محمود الخلیقه مه دیّ الطریقه نفّاع و ضرّار

جواب قاصیه جزّاز ناصیه عقّاد ألویه للخیل جرّار

و من البدیع باب:«التکافؤ»و ذلک قریب من«المطابقه»کقول المنصور:«لا تخرجوا من عز الطاعه إلی ذل المعصیه»و قول عمر بن ذر:

«إنا لم نجد لک إذا عصیت اللّه فینا خیرا من أن نطیع اللّه فیک».

و منه قول بشار:

إذا أیقظتک حروب العدا فنبه لها عمرا ثم نم

و من البدیع باب«التعطف»کقول امرئ القیس:«عود علی عود علی عود خلق»، و قد تقدم مثاله.

و من البدیع«السلب»و الإیجاب کقول القائل:

و ننکر إن شئنا علی الناس قولهم و لا ینکرون القول حین نقول

و من البدیع:«الکنایه و التعریض»کقول القائل:

و أحمر کالدیباج أما سماؤه فریّا،و أما أرضه فمحول

و من هذا الباب«لحن القول»:

و من ذلک«العکس و التبدیل»کقول الحسن:«إن من خوّفک لتأمن،خیر ممن أمنک لتخاف»،و کقوله:«اللهم أغننی بالفقر إلیک و لا تفقرنی بالاستغناء عنک».و کقوله:«بع دنیاک بآخرتک تربحهما جمیعا و لا تبع آخرتک بدنیاک فتخسرهما جمیعا»و کقول القائل:

و إذا الدّر زان حسن وجوه کان للدرّ حسن وجهک زینه

و قد یدخل فی هذا الباب قوله تعالی: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ .

و من البدیع«الالتفات»فمن ذلک ما کتب إلی الحسن بن عبد اللّه العسکری،أخبرنا محمد بن عبد اللّه الصولی،حدثنی یحیی بن علی المنجم عن أبیه عن إسحاق بن إبراهیم

ص: 73

قال:قال لی الأصمعی أ تعرف التفاتات جریر؟قلت:لا.فما هی؟قال:

أ تنسی إذ تودعنا سلیمی بفرع بشامه سقی البشام

و مثل ذلک لجریر (1):

متی کان الخیام بذی طلوح سقیت الغیث أیتها الخیام

و معنی الالتفاتات أنه اعترض فی الکلام قوله:(سقیت الغیث)و لو لم یعترض لم یکن ذلک التفاتا،و کان الکلام منتظما،و کان یقول:متی کان الخیام بذی طلوح أیتها الخیام،متی خرج عن الکلام الأول ثم رجع إلیه علی وجه یلطف،کان ذلک التفاتا.

و مثله قول النابغه (2)الجعدی:

أ لا زعمت بنی سعد بأنی ألا کذبوا کبیر السن فانی

و مثله قول کثیر (3):

لو أن الباذلین و أنت منهم رأوک تعلّموا منک المطالا

و مثله قول أبی تمام:

و أنجدتم من بعد اتهام دارکم فیا دمع أنجدنی علی ساکنی نجد

و کقول جریر:

طرب الحمام بذی الأراک فشاقنی لا زلت فی غلل و أیک ناضر

التفت إلی الحمام فدعا لها.

و مثله قول حسان (4):

إن التی ناولتنی فرددتها قتلت قتلت فهاتها لم تقتل

و منه قول عبد اللّه بن معاویه بن عبد اللّه بن جعفر:

و أجمل إذا ما کنت لا بدّ مانعا و قد یمنع الشیء الفتی و هو مجمل

و کقول ابن میاده:

فلا صرمه یبدو و فی الیأس راحه و لا وصله یصفو لنا فنکارمه).

ص: 74

و نظیر ذلک من القرآن ما حکی اللّه تعالی عن إبراهیم الخلیل من قوله: اُعْبُدُوا اللّهَ وَ اتَّقُوهُ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ. إِنَّما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْثاناً وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً (1)إلی قوله: فَما کانَ جَوابَ قَوْمِهِ (2)و قوله عز و جل إِنْ یَشَأْ یُذْهِبْکُمْ وَ یَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِیدٍ.

وَ ما ذلِکَ عَلَی اللّهِ بِعَزِیزٍ. وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً (3) و مثله قوله: حَتّی إِذا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ وَ جَرَیْنَ بِهِمْ بِرِیحٍ طَیِّبَهٍ (4)إلی آخر الآیه.

و مثله قوله: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها إلی قوله: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ (5)و مثله قوله تعالی: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ. فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ (6)و منهم من لا یعد الاعتراض و الرجوع من هذا الباب،و منهم من یفرده عنه کقول زهیر:

قف بالدیار التی لم یعفها القدم نعم و غیّرها الأرواح و الدّیم

و کقول الأعرابی:

أ لیس قلیلا نظره إن نظرتها إلیک و کلاّ لیس منک قلیل

و کقول ابن هرمه:

لیت حظی کلحظه العین منها و کثیر منها القلیل المهنّا

و من الرجوع قول القائل:

بکلّ تداوینا فلم یشف ما بنا علی أنّ قرب الدار خیر من البعد

و قال الأعشی:

صرمت و لم أصرمکم و کصارم أخ قد طوی کشحا و آب لیذهبا

و کقول بشار:

لی حیله فیمن ینم م و لیس فی الکذّاب حیله

من کان یخلق ما یقو ل فحیلتی فیه قلیله

و قال آخر:

و ما بی انتصار إن عدا الدهر ظالما علیّ،بلی إن کان من عندک النصره.

ص: 75

و باب آخر من البدیع،یسمی«التذییل»،و هو ضرب من«التأکید»و هو ضد ما قدمنا ذکره من الإشاره کقول أبی داود:

إذا ما عقدنا له ذمّه شددنا العناج و عقد الکرب

و أخذه الحطیئه (1)فقال:

فدعوا نزال فکنت أول نازل و علام أرکبه إذا لم أنزل

و کقول جریر:

لقد کنت فیها یا فرزدق تابعا و ریش الذّنابی تابع للقوادم

و مثله قوله عز و جل: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً إلی قوله: إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ. وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ .إلی قوله: خاطِئِینَ (2).

و باب من البدیع یسمی الاستطراد،فمن ذلک ما کتب إلی الحسن بن عبد اللّه قال:

أنشدنی أبو بکر بن درید قال:أنشدنا أبو حاتم عن أبی عبیده،لحسان بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه:

إن کنت کاذبه التی حدّثتنی فنجوت منجی الحرث بن هشام

ترک الأحبّه أن یقاتل دونهم و رمی برأس طمرّه و لجام

و کقول السموأل:

و إنا لقوم لا نری القتل سبّه إذا ما رأته عامر و سلول

و کقول الآخر:

خلیلیّ من کعب أعینا أخاکما علی دهره،إن الکریم معین

و لا تبخلا بخل ابن قزعه إنه مخافه أن یرجی تراه حزین

و کقول الآخر:

فما ذرّ قرن الشّمس حتّی کأننا من العیّ نحکی أحمد بن هشام

و کقول زهیر:

إن البخیل ملوم حیث کان و ل کنّ الجواد علی علاّته هرمص.

ص: 76

و فیما کتب إلی الحسن بن عبد اللّه قال:أخبرنی محمد بن یحیی،حدثنی محمد بن علی الأنباری قال:سمعت البحتری یقول:أنشدنی أبو تمام لنفسه:

و سابح هطل التّعداء هتّان علی الجراء أمین غیر خوّان

أظمئ الفصوص و لم تظمأ قوائمه فجل عینک فی ریان ظمئان

و لو تراه مشیحا و الحصی قلق بین السنابک من مثنی و وحدان

أیقنت إن لم تثبت أن حافره من صخر تدمر أو من وجه عثمان

و قال لی:ما هذا من الشعر؟قلت:لا أدری.قال:هذا المستطرد،أو قال:

الاستطراد قلت:و ما معنی ذلک،قال:یری أنه یصف الفرس،و یرید هجاء عثمان،فقال:

و قال البحتری:

ما إن یعاف قذی و لو أوردته یوما خلائق حمدویه الأحول

قال:فقیل للبحتری:إنک أخذت هذا من أبی تمام،فقال:ما یعاب علیّ أن آخذ منه و اتبعه فیما یقول.

و من هذا الباب قول أبی تمام:

صبّ الفراق علینا صبّ من کثب علیه إسحاق یوم الرّوع منتقما

و منه قول السری الرفاء:

نزع الوشاه لنا بسهم قطیعه یرمی بسهم الحین من یرمی به

لیت الزمان أصاب حب قلوبهم بقنا ابن عبد اللّه أو بحرابه

و نظیره من القرآن: أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلی ما خَلَقَ اللّهُ مِنْ شَیْءٍ یَتَفَیَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْیَمِینِ وَ الشَّمائِلِ سُجَّداً لِلّهِ وَ هُمْ داخِرُونَ. وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ وَ الْمَلائِکَهُ وَ هُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ (1)کأنه کان المراد أن یجری بالقول الأول إلی الإخبار عن أن کل شیء یسجد للّه عز و جل،و إن کان ابتداء الکلام فی أمر خاص.و من البدیع عندهم التکرار کقول الشاعر:

هلاّ سألت جموع کن ده یوم ولّوا أین أینا

و کقول الآخر:

و کانت فزاره تصلی بنا فأولی فزاره أولی لها

و نظیره من القرآن کثیر کقوله: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً. إِنَّ مَعَ الْعُسْرِل.

ص: 77

یُسْراً (1) ،و کالتکرار فی قوله: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ (2)و هذا فیه معنی زائد علی التکرار؛لأنه یفید الإخبار عن الغیب.

و من البدیع عندهم ضرب من الاستثناء کقول النابغه (3):

و لا عیب فیهم غیر أن سیوفهم بهن فلول من قراع الکتائب

و کقول النابغه الجعدی (4):

فتی کملت أخلاقه غیر أنه جواد فلا یبقی من المال باقیا

فتی تم فیه ما یسر صدیقه علی أن فیه ما یسوء الأعادیا

و کقول الآخر:

حلیم إذا ما الحلم زیّن أهله مع الحلم فی عین العدو مهیب

کقول أبی تمام (5):

تنصّل ربّها من غیر جرم إلیک سوی النصیحه و الوداد

و وجوه البدیع کثیره جدا،فاقتصرنا علی ذکر بعضها،و نبهنا بذلک علی ما لم نذکر کراهه التطویل،فلیس الغرض ذکر جمیع أبواب البدیع.

و قد قدر مقدرون أنه یمکن استفاده إعجاز القرآن من هذه الأبواب التی نقلناها،و إن ذلک مما یمکن الاستدلال به علیه،و لیس کذلک عندنا؛لأن هذه الوجوه إذا وقع التنبیه علیها أمکن التوصل إلیها بالتدرب و التعود و التصنع لها،و ذلک کالشعر الذی إذا عرف الإنسان طریقه صح منه التعمل له،و أمکنه نظمه.

و الوجوه التی تقول إن إعجاز القرآن یمکن أن یعلم منها،فلیس مما یقدر البشر علی التصنع له و التوصل إلیه بحال.

و یبین ما قلنا:أن کثیرا من المحدثین قد تصنّع لأبواب الصنعه،حتی حشی جمیع شعره منها،و اجتهد أن لا یفوته بیت إلا و هو یملؤه من الصنعه،کما صنع أبو تمام فی لامیته:

متی أنت عن ذهلیّه الحی ذاهل و صدرک منها مده الدهر آهله.

ص: 78

تطل طلول الدمع فی کلّ موقف و تمثل بالصبر الدیار المواثل

دوارس لم یحف الربیع ربوعها و لا مرّ فی أغفالها و هو غافل

فقد سحبت فیها السحاب ذیولها و قد اخملت بالنور تلک الخمائل

تعفین من زاد العفاه إذا انتحی علی الحیّ صرف الأزمه المتماحل

لهم سلف سمر العوالی و سامر و فهم جمال لا یعیض و جامل

لیالی أضللت العزاء و خزّلت بعقلک آرام الخدور العقائل

من الهیف لو أن الخلاخیل صیّرت لها و شحا جالت علیه الخلاخل

مها الوحش إلا أن هاتا أو أنس قنا الخطّ إلا أن تلک ذوابل

هوی کان خلسا إن من أطیب الهوی هوی جلت فی أفیائه و هو خامل

و من الأدباء من عاب علیه هذه الأبیات و نحوها علی ما قد تکلف فیها البدیع و تعمل من الصنعه،فقال:قد أذهب ماء هذا الشعر و رونقه و فائدته اشتغالا بطلب التطبیق و سائر ما جمع فیه.

و قد تعصب علیه أحمد بن عبد اللّه بن عمار،و أسرف حتی تجاوز إلی الغض من محاسنه،و لما قد أولع به من الصنعه ربما غطی علی بصره حتی یبدع فی الحسن کقوله فی قصیده له أولها:

سرت تستجیر الدمع خوف نوی غد و عاد قتادا عندها کلّ مرقد

فقال لها:

لعمری لقد حرّرت یوم لقیته لو أن القضاء وحده لم یبرّد

و کقوله:

لو لم تدارک من المجد مذ زمن بالجود و البأس کان المجد قد خرفا

فهذا من الاستعارات القبیحه،و البدیع المقیت کقوله:

تسعون ألفا کآساد الشّری نضجت أعمارهم قبل نضج التین و العنب

و کقوله:

لو لم یمت بین أطراف الرماح إذا لمات إذ لم یمت من شده الحزن

و کقوله:«خشنت علیه أخت بنی خشین».و کقوله:

ألا لا یمد الدهر کفا بسیّئ إلی مجتدی نصر فتقطع من الزند

و قال فی وصف المطایا:

لو کان کلّفها عبید حاجه یوما لزنّی شدقما و جدیلا

و کقوله:

فضربت الشتاء فی أخدعیه ضربه غادرته عودا رکوبا

ص: 79

فهذا و ما أشبه إنما یحدث من غلوّه فی محبه الصنعه،حتی یعمیه عن وجه الصواب، و ربما أسرف فی المطابق و المجانس و وجوه البدیع من الاستعاره و غیرها،حتی استقلّ نظمه،و استوخم رصعه،و کان التکلف باردا،و التصرف جامدا،و ربما اتفق مع ذلک فی کلامه النادر الملیح،کما یتفق البارد القبیح.

فأما البحتری فإنه لا یری فی التجنیس ما یراه أبو تمام،و یقل التصنع له.فإذا وقع فی کلامه،کان فی الأکثر حسنا رشیقا،و ظریفا جمیلا،و تصنعه للمطابق کثیر حسن،و تعمقه فی وجوه الصنعه علی وجه طلب السلامه و الرغبه فی السلاسه،فلذلک یخرج سلیما من العیب فی الأکثر.

و أما وقوف الألفاظ به عن تمام الحسنی،و قعود العبارات عن الغایه القصوی،فشیء لا بد منه،و أمر لا محیص عنه،و کیف و قد وقف علی من هو أجل منه و أعظم قدرا فی هذه الصنعه،و أکبر فی الطبقه،کامرئ القیس،و زهیر،و النابغه،و إلی یومه و نحن نبین تمیز، کلامه و انحطاط درجه قولهم،و نزول طبقه نظمهم عن بدیع نظم القرآن فی باب مفرد، یتصور به ذو الصنعه ما یجب تصوره،و یتحقق وجه الإعجاز فیه بمشیئه اللّه و عونه.

ثم رجع الکلام بنا إلی ما قدمناه،من أنه لا سبیل إلی معرفه إعجاز القرآن من البدیع الذی ادعوه فی الشعر و وصفوه فیه.و ذلک أن هذا الفن لیس فیه ما یخرق العاده،و یخرج عن العرف،بل یمکن استدراکه بالتعلم و التدرب به و التصنع له،کقول الشعر،و وصف الخطب،و صناعه الرساله،و الحذق فی البلاغه.و له طریق یسلک،و وجه یقصد،و سلّم یرتقی فیه إلیه،و مثال قد یقع طالبه علیه.فرب إنسان یتعود أن ینظم جمیع کلامه شعرا،أو یتعود أن یکون جمیع خطابه سجعا،أو صنعه متصله،لا یسقط من کلامه حرف،و قد یبادئ به ما قد تعوده،و أنت تری أدباء زماننا یضیفون المحاسن فی جزء،و کذلک یؤلفون أنواع البارع،ثم ینظرون فیه إذا أرادوا إنشاء قصیده،أو رساله،أو خطبه،فیحشون به کلامهم.

و من کان قد تدرب و تقدم فی حفظ ذلک،اشتغل عن هذا التصنیف و لم یحتج إلی تکلف هذا التألیف،و کان ما أشرف علیه من هذا الشأن باسطا من باع کلامه،و موشحا بأنواع البدیع ما یحاوله من قوله،و هذا طریق لا یتعذر،و باب لا یمتنع،و کل یأخذ فیه مأخذا،و یقف فیه موقفا علی قدر ما معه من المعرفه،و بحسب ما یمده من الطبع.

فأما شأو نظم القرآن،فلیس له مثال یحتذی إلیه،و لا إمام یقتدی به،و لا یصح وقوع مثله اتفاقا؛کما یتفق للشاعر البیت النادر،و الکلمه الشارده،و المعنی الفذ الغریب،

ص: 80

و الشیء القلیل العجیب.و کما یلحق بکلامه بالوحشیات،و یضاف من قوله إلی الأوابد؛ لأن ما جری هذا المجری،و وقع هذا الموقع،فإنما یتفق للشاعر فی لمع من شعره، و للکاتب فی قلیل من رسائله،و للخطیب فی یسیر من خطبه،و لو کان کل شعره نادرا و مثلا سائرا،و معنی بدیعا،و لفظا رشیقا،و کل کلامه مملوءا من رونقه،و مائه و مملأ ببهجته و حسن روائه،و لم یقع فیه المتوسط بین الکلامین،و المتردد بین الطرفین،و لا البارد المستثقل،و الغث المستنکر،لم یبن الإعجاز فی الکلام،و لم یبن التفاوت العجیب بین النظام و النظام.

و هذه جمله تحتاج إلی تفصیل،و مبهم قد یحتاج فی بعض إلی تفسیر،و سنذکر ذلک بمشیئه اللّه و عونه،و لکن قد یمکن أن یقال فی البدیع الذی حکیناه،و أضفناه إلیهم،أن ذلک باب من أبواب البراعه،و جنس من أجناس البلاغه،و أنه لا ینفک القرآن عن فن من فنون بلاغاتهم،و لا وجه من وجوه فصاحاتهم.و إذا أورد هذا المورد،و وضع هذا الموضع،کان جدیرا.

و إنما لم نطلق القول إطلاقا،لأنّا لا نجعل الإعجاز متعلقا بهذه الوجوه الخاصه، و وقفا علیها.و مضافا إلیها،و إن صح أن تکون هذه الوجوه مؤثره فی الجمله،آخذه بخطها من الحسن و البهجه متی وقعت فی الکلام علی غیر وجه التکلف المستبشع،و التعمل المستبشع.

ص: 81

إلا بما فیه»و قال لعبد بنی الحسحاس حین أنشده:

«کفی الشیب و الإسلام للمرء ناهیا» أما إنه لو قلت مثل هذا لأجزتک علیه.

و روی أن جریرا سأل عن أحسن الشعر،فقال قوله:

إن الشقی الذی فی النار منزله و الفوز فوز الذی ینجو من النار

کأنه فضله لصدق معناه.و منهم من یختار الغلو فی قول الشعر و الإفراط فیه حتی ربما قالوا«أحسن الشعر أکذبه»کقول النابغه:

یقدّ السلوقیّ المضاعف نسجه و یوقدن بالصّفاح نار الحباحب

و أکثرهم علی مدح المتوسط بین المذهبین فی الغلو و الاقتصاد،و فی المتانه و السلامه،و منهم من رأی أن أحسن الشعر ما کان أکثر صنعه،و ألطف تعملا،و أن یتخیر الألفاظ الرشیقه للمعانی البدیعه و القوافی الواقعه،کمذهب البحتری،و علی ما وصفه عن بعض الکتاب:

فی نظام من البلاغه ما شک ک امرؤ أنه نظام فرید

و بدیع کأنه الزهر الضا حک فی رونق الربیع الجدید

حزن مستعمل الکلام اختیارا و تجنبن ظلمه التعقید

و رکبن اللفظ القریب فأدرکن به غایه المراد البعید

و یرون أن من تعدی هذا کان سالکا مسلکا عامیا و لم یروه شاعرا و لا مصیبا.و فیما کتب الحسن بن عبد اللّه أبو أحمد العسکری قال:أخبرنی محمد بن یحیی،قال:أخبرنی عبد اللّه بن الحسن،قال:قال لی البحتری:دعانی علی بن الجهم فمضیت إلیه،فأفضنا فی أشعار المحدثین إلی أن ذکرنا شعر أشجع،فقال لی:إنه یخلی،و أعادها مرات،و لم أفهمها؛و أنفت أن أسأله عن معناها،فلما انصرفت فکرت فی الکلمه،و نظرت فی شعره، فإذا هو ربما مرت له الأبیات مغسوله لیس فیها بیت رائع؛و إذا هو یرید هذا بعینه،أن یعمل الأبیات،فلا یصیب فیها ببیت نادر،کما أن الرامی إذا رمی برشقه فلم یصب بشیء قیل قد أخلی.قال:و کان علی بن الجهم أحسن الناس علما بالشعر.

و قوم من أهل اللغه یمیلون إلی الرصین من الکلام،الذی یجمع الغریب و المعانی، مثل أبی عمرو بن العلاء،و خلف الأحمر،و الأصمعی.و منهم من یختار الوحشی من الشعر،کما اختار المفضل للمنصور من المفضلیات.و قیل:إنه اختار ذلک لمیله إلی ذلک الفن.

ص: 83

و ذکر الحسن بن عبد اللّه أنه أخبره بعض الکتاب عن علی بن العباس قال:«حضرت مع البحتری مجلس عبید اللّه بن عبد اللّه بن طاهر،و قد سئل البحتری عن أبی نواس و مسلم بن الولید،أیهما أشعر؟فقال البحتری:أبو نواس أشعر،فقال عبید اللّه:إن أبا العباس ثعلبا لا یطابقک علی قولک،و یفضل مسلما،فقال البحتری:لیس هذا من عمل ثعلب و ذویه من المتعاطین لعلم الشعر دون عملهن،إنما یعلم ذلک من وقع فی سلک الشعر إلی مضایقه،و انتهی إلی ضروراته.

فقال له عبید اللّه:وریت بک زنادی یا أبا عباده،و قد وافق حکمک حکم أخیک بشار ابن برد فی جریر و الفرزدق أیهما أشعر؟ فقال:جریر أشعرهما،فقیل له:بما ذا؟ فقال:لأن جریرا یشتد إذا شاء،و لیس کذلک الفرزدق؛لأنه یشتد أبدا.

فقیل له:فإن یونس و أبا عبیده یفضلان الفرزدق علی جریر.

فقال:لیس هذا من عمل أولئک القوم.إنما یعرف الشعر من یضطر إلی أن یقول مثله.و فی الشعر ضروب لم یحسنها الفرزدق،و لقد ماتت النّوار امرأته فناح علیها بقول جریر:

لو لا الحیاء لعادنی استعبار و لزرت قبرک و الحبیب یزار

و روی عن أبی عبیده أنه قال للفرزدق:ما لک لا تنسب کما ینسب جریر؟فغاب حولا ثم جاء فأنشد:

یا أخت ناجیه بن سامه إننی أخشی علیک بنیّ إن طلبوا دمی

و الأعدل فی الاختیار ما سلکه أبو تمام من الجنس الذی جمعه فی کتاب«الحماسه» و ما اختاره من«الوحشیات»و ذلک أنه تنکر المستنکر الوحشی،و المبتذل العامی،و أتی بالواسطه.و هذه الطریقه من ینصف فی الاختیار،و لا یعدل به غرض یخص؛لأن الذین اختاروا الغریب فإنما اختاروه لغرض لهم فی تفسیر ما یشتبه علی غیرهم،و إظهار التقدم فی معرفته و عجز غیرهم عنه،و لم یکن قصدهم جید الأشعار لشیء یرجع إلیها فی أنفسها، و یبین هذا أن الکلام موضوع للإبانه عن الأغراض التی فی النفوس.

و إذا کان کذلک وجب أن یتخیر من اللفظ ما کان أقرب إلی الدلاله علی المراد، و أوضح فی الإبانه عن المعنی المطلوب،و لم یکن مستکره المطلع علی الأذن،و مستنکر المورد علی النفس،حتی یتأبی بغرابته فی اللفظ عن الإفهام،أو یمتنع بتعویض معناه عن الإبانه.و یجب أن یتنکب ما کان علیه اللفظ،مبتذل العباره،رکیک المعنی،سفسافی

ص: 84

الوضع،مجتنب التأسیس علی غیر أصل ممهد،و لا طریق موطد،و إنما فضلت العربیه علی غیرها لاعتدالها فی الوضع.

و لذلک وضع أصلها علی أکثرها بالحروف المعتدله،فقد أهملوا الألفاظ المستکرهه فی نظمها،و أسقطوها من کلامهم،فجری لسانهم علی الأعدل،و لذلک صار أکثر کلامهم من الثلاثی لأنهم بدءوا بحرف و سکتوا علی آخر،و جعلوا حرفا وصله بین الحرفین لیتم الابتداء و الانتهاء علی ذلک.

و الثنائی أقل،و کذلک الرباعی و الخماسی أقل.و لو کان کله ثنائیا لتکررت الحروف،و لو کان کله رباعیا أو خماسیا لکثرت الکلمات.و کذلک بنی أمر الحروف التی ابتدئ بها السور التی ابتدئت بذکر الحروف ذکر فیها ثلاثه أحرف،و ما هو أربعه أحرف سورتان،و ما ابتدئ بخمسه أحرف سورتان،فأما ما بدئ بحرف واحد فقد اختلفوا فیه، فمنهم من لم یجعل ذلک حرفا،و إنما جعله فعلا و اسما لشیء خاص.و من جعل ذلک حرفا قال:أراد أن یحقق الحروف مفردها و منظومها.

و لضیق ما سوی کلام العرب،أو لخروجه عن الاعتدال یتکرر فی بعض الألسنه الحرف الواحد فی الکلمه الواحده.و الکلمات المختلفه کثیرا،کنحو تکرر الطاء و السین فی لسان یونان،و کنحو الحروف الکثیره التی هی اسم لشیء واحد فی لسان الترک.و لذلک لا یمکن أن ینظم من الشعر فی تلک الألسنه علی الأعاریض التی تمکن فی اللغه العربیه.

و العربیه أشدها تمکنا و أشرفها تصرفا و أعدلها،و لذلک جعلت حلیه لنظم القرآن،و علق بها الإعجاز،و صارت دلاله فی النبوه.

و إذا کان الکلام إنما یفید الإبانه عن الأغراض القائمه فی النفوس التی لا یمکن التوصل إلیها بأنفسها،و هی محتاجه إلی ما یعبر عنها.

فما کان أقرب فی تصویرها و أظهر فی کشفها للفهم الغائب عنها،و کان مع ذلک أحکم فی الإبانه عن المراد،و أشد تحقیقا فی الإیضاح عن الطلب،و أعجب فی وضعه، و أرشق فی تصرفه،و أبرع فی نظمه،کان أولی و أحق بأن یکون شریفا.

و قد شبهوا النطق بالخط،و الخط یحتاج مع بیانه إلی رشاقه و صحه و لطف،حتی یجوز الفضیله و یجمع الکمال.و شبهوا الخط و النطق بالتصویر.و قد أجمعوا أن من أحذق المصورین من صوّر لک الباکی المتضاحک،و الباکی الحزین،و الضاحک المتباکی، و الضاحک المستبشر.و کما أنه یحتاج إلی لطف ید فی تصویر هذه الأمثله،فکذلک یحتاج إلی لطف فی اللسان و الطبع فی تصویر ما فی النفس للغیر،و فی جمله الکلام إلی ما تقصر

ص: 85

عبارته و تفضل معانیه.و فی ما تقصر المعانی و تفضل العبارات،و فیه ما یقع کل واحد منهما وفقا للآخر،ثم ینقسم ما یقع وفقا إلی أنه قد یفیدها علی تفصیل.و کل واحد منهما قد ینقسم إلی ما یفیدها علی أن یکون کل واحد منهما بدیعا شریفا و غریبا لطیفا.و قد یکون کل واحد منهما مستجلبا متکلفا و مصنوعا متعسفا،و قد یکون کل واحد منهما حسنا رشیقا، و بهیجا نضیرا،و قد یتفق أحد الأمرین دون الآخر،و قد یتفق أن یسلم الکلام و المعنی من غیر رشاقه و لا نضاره فی واحد منهما.

إنما یمیز من یمیز،و یعرف من یعرف،و الحکم فی ذلک صعب شدید،و الفضل فیه شأو بعید.و قد قل من یمیز أصناف الکلام؛فقد حکی عن طبقه أبی عبیده،و خلف الأحمر و غیرهم،فی زمانهم أنهم قالوا:ذهب من یعرف نقد الشعر.

و قد بینا قبل هذا اختلاف القوم فی الاختیار،و ما یجب أن یجمعوا علیه و یرجعوا عند التحقیق إلیه.و کلام المقتدر نمط،و کلام المتوسع باب،و کلام المطبوع له طریق،و کلام المتکلف له منهاج،و الکلام المصنوع المطبوع له باب.و متی تقدم الإنسان فی هذه الصنعه لم تخف علیه هذه الوجوه،و لم تشتبه عنده هذه الطرق.فهو یمیز قدر کل متکلم بکلامه، و قدر کل کلام فی نفسه،و یحله محله،و یعتقد فیه ما هو علیه،و یحکم فیه بما یستحق من الحکم،و إن کان المتکلم یجود فی شیء دون شیء عرف ذلک منه،و إن کان یعم إحسانه عرف،أ لا تری أن منهم من یجود فی المدح دون الهجو،و منهم من یجود فی الهجو وحده،و منهم من یجود فی المدح و السخف،و منهم من یجود فی الأوصاف.

و العالم لا یشذ عنه مراتب هؤلاء،و لا یذهب علیه أقدارهم،حتی أنه إذا عرف له طریقه شاعر فی قصائد معدوده فأنشد غیرها من شعر لم یشک أن ذلک من نسجه،و لم یرتب فی أنه من نظمه.کما أنه إذا عرف خط رجل لم یشتبه علیه خطه،حیث رآه من بین الخطوط المختلفه،و حتی یمیز بین رسائل کاتب و بین رسائل غیره.

و کذلک أمر الخطب فإن اشتبه البعض،فهو لاشتباه الطریقین و تماثل الصورتین.کما قد یشتبه شعر أبی تمام بشعر البحتری فی القلیل الذی یترک أبو تمام فیه التصنع،و یقصد فیه التسهل و یسلک الطریقه الکتابیه،و یتوجه فی تقریب الألفاظ و ترک تعویض المعانی،و یتفق له مثل بهجه أشعار البحتری و ألفاظه.

و لا یخفی علی أحد یمیز هذه الصنعه،سبک أبی نواس،و لا نسج ابن الرومی،من نسج البحتری،و ینبهه دیباجه شعر البحتری،و کثره مائه،و بدیع رونقه،و بهجه کلامه،إلا فیما یسترسل فیه،فیشتبه بشعر ابن الرومی،و یحرکه ما لشعر أبی نواس من الحلاوه و الرقه

ص: 86

و الرشاقه و السلاسه،حتی یفرق بینه و بین شعر مسلم.و کذلک یمیز بین شعر الأعشی،فی التصرّف و بین شعر امرئ القیس،و بین شعر النابغه و زهیر،و بین شعر جریر و الأخطل، و البعیث و الفرزدق.و کل له منهج معروف،و طریق مألوف.

و لا یخفی علیه فی زماننا الفضل بین رسائل عبد الحمید و طبقته،و بین طبقه من بعده،حتی أنه لا یشتبه علیه ما بین رسائل ابن العمید و بین رسائل أهل عصره،و من بعده ممن برع فی صنعه الرسائل،و تقدم فی شأوها حتی جمع فیها بین طرق المتقدمین،و طریقه المتأخرین،حتی خلص لنفسه طریقه،و أنشأ لنفسه منهاجا،فسلک تاره طریقه الجاحظ، و تاره طریقه السجع،و تاره طریقه الأصل،و برع فی ذلک باقتداره،و تقدم بحذقه،و لکنه لا یخفی مع ذلک علی أهل الصنعه طریقه من طریق غیره.و إن کان قد یشتبه البعض و یدق القلیل و تغمض الأطراف و تشذ النواحی.و قد یتقارب سبک نفر من شعراء عصره،و تتدانی رسائل کتاب دهر،حتی تشتبه اشتباها شدیدا،و تتماثل تماثلا قریبا،فیغمض الفصل.

و قد یتشاکل الفرع و الأصل و ذلک فیما لا یتعذر إدراک أمده،و لا یتصعب طلاب شأوه،و لا یتمنع بلوغ غایته،و الوصول إلی نهایته،لأن الذی یتفق مع الفضل بین أهل الزمان إذا تفاضلوا و تفاوتوا فی مضمار فصل قریب و أمر یسیر.و کذلک لا یخفی علیهم معرفه سارق الألفاظ،و سارق المعانی،و لا من یخترعها،و لا من یسلم بها،و لا من یجاهر بالأخذ ممن یکاتم به،و لا من یخترع الکلام اختراعا،و یبتدهه ابتداها،ممن یروّی فیه، و یجیل الفکر فی تنقیحه،و یصیر علیه حتی یتخلص له ما یرید،و حتی یتکرر نظره فیه.

قال أبو عبیده:سمعت أبا عمرو یقول:زهیر و الحطیئه و اشباههما عبید الشعر،لأنهم نقحوه و لم یذهبوا فیه مذهب المطبوعین؛و کان زهیر یسمّی کبر شعره«الحولیات المنقحه».و قال عدی بن الرقاع:

و قصیده قد بت أجمع بینها حتی أقوّم میلها و سنادها

نظر المثقّف فی کعوب قناته حتی یقیم ثقافه منادها

و کقول سوید بن کراع:

أبیت بأبواب القوافی کأنما أصادی بها سربا من الوحش نزّعا

و منهم من یعرف بالبدیهه وحده الخاطر،و نفاد الطبع و سرعه النظم،یرتجل القول ارتجالا،و یطبعه عفوا صفوا.فلا یقعد به عن قوم قد تعبوا و کدوا أنفسهم،و جاهدوا خواطرهم.

و کذلک لا یخفی علیهم الکلام العلوی و اللفظ الملوکی،کما لا یخفی علیهم الکلام

ص: 87

العامی و اللفظ السوقی ثم تراهم ینزلون الکلام تنزیلا،و یعطونه کیف تصرف حقوقه، و یعرفون مراتبه فلا یخفی علیهم ما یختص به کل فاضل تقدم فی وجه من وجوه النظم،من الوجه الذی لا یشارکه فیه غیره،و لا یساهمه سواه.

أ لا تراهم وصفوا زهیرا بأنه أمدحهم،و أشدهم أثر شعر.قاله أبو عبیده،و روی أن الفرزدق انتحل بیتا من شعر جریر،و قال:هذا یشبه شعری.فکان هؤلاء لا یخفی علیهم ما قد نسبناه إلیهم من المعرفه بهذا الشأن،و هذا کما یعلم البزازون هذا الدیباج عمل بتستر، و هذا لم یعمل بتستر،و أن هذا من صنعه فلان دون فلان،و من نسج فلان دون فلان،حتی لا یخفی علیه و إن کان قد یخفی علی غیره.ثم إنهم یعلمون أیضا من له سمت بنفسه، و رفت برأسه،و من یقتدی فی الألفاظ أو فی المعانی أو فیهما بغیره،و یجعل سواه قدوه له.

و من یلم فی الأحوال بمذهب غیره و یأتی فی الأحیان بمخترعه.

و هذه أمور ممهده عند العلماء،و أسباب معروفه عند الأدباء.و کما یقولون إن البحتری یغیر علی أبی تمام إغاره.و یأخذ منه صریحا و إشاره،و یستأنس بالأخذ منه، بخلاف ما یستأنس بالأخذ من غیره،و یألف اتباعه کما لا یألف اتباع سواه.

و کما کان أبو تمام یلم بأبی نواس و مسلم،و کما یعلم أن بعض الشعراء یأخذ من کل أحد لا یتحاشی،و یؤلف ما یقوله من فرق شتی.و ما الذی نفع المتنبی جحوده الأخذ، و إنکاره معرفه الطائیین.و أهل الصنعه یدلون علی کل حرف أخذه منهما جهارا،أو ألم بهما فیه سرارا؟! و أما ما لم یأخذ عن الغیر،و لکن سلک النمط،و راعی النهج،فهم یعرفونه، و یقولون هذا أشبه به من التمره بالتمره،و أقرب إلیه من الماء إلی الماء،و لیس بینهما إلا کما بین اللیله و اللیله.فإذا تباینا و ذهب أحدهما فی غیر مذهب صاحبه،و سلک فی غیر جانبه،قیل بینهما ما بین السماء و الأرض،و ما بین النجم و النون،و ما بین المشرق و المغرب.

و إنما أطلت علیک و وضعت جمیعه بین یدیک،لتعلم أن أهل الصنعه یعرفون دقیق هذا الشأن و جلیله،و غامضه و قریبه،و بعیده و معوجه و مستقیمه.فکیف یخفی علیهم الجنس الذی هو بین الناس متداول،و هو قریب متناول،من أمر یخرج عن أجناس کلامهم،و یبعد عما هو فی عرفهم،و یفوت مواقع قدرهم؟ و إذا اشتبه ذلک،فإنما یشتبه علی ناقص فی الصنعه،أو قاصر عن معرفه طرق الکلام الذی یتصرفون فیه،و یدیرونه بینهم،و لا یتجاوزنه،فکلامهم سبل مضبوطه،و طرق

ص: 88

معروفه محصوره.و هذا کما یشتبه علی من یدّعی الشعر من أهل زماننا،و العلم بهذا الشأن،فیدّعی أنه أشعر من البحتری،و یتوهم أنه أدق مسلکا من أبی نواس و أحسن طریقا من مسلم.و أنت تعلم أنهما متباعدان،و تتحقق أنهما لا یجتمعان،و لعل أحدهما إنما یلحظ عباره صاحبه،و یطالع ضیاء نجمه،و یراعی حقوق جناحه،و هو راکد فی موضعه، و لا یضر البحتری ظنه،و لا یلحقه بشأوه و همه.فإن اشتبه علی متأدب أو متشاعر أو ناشئ أو مرمد فصاحه القرآن،و موقع بلاغته،و عجیب براعته،فما علیک منه،إنما یخبر عن نقصه و یدل علی عجزه،و یبین عن جهله،و یصرح بسخافه فهمه،و رکاکه عقله.

و إنما قدمنا ما قدمناه فی هذا الفصل لتعرف أن ما ادعیناه من معرفه البلیغ بعلو شأن القرآن،و عجیب نظمه،و بدیع تألیفه أمر لا یجوز غیره و لا یحتمل سواه،و لا یشتبه علی ذی بصیره و لا یخیل عند أخی معرفه کما یعرف الفضل بین طباع الشعراء من أهل الجاهلیه، و بین المخضرمین و بین المحدثین و یمیز بین من یجری علی شاکله طبعه و غریزه نفسه، و بین من یشتغل بالتکلف و التصنع،و بین ما یصیر التکلف له کالمطبوع،و بین من کان مطبوعه کالتعمل المصنوع.هیهات هیهات،هذا أمر و إن دق فله قوم یقبلونه علما،و أهل یحیطون به فهما،و یعرفونه إلیک إن شئت،و یصورونه لدیک إن أردت،و یجلونه علی خواطرک إن أحببت،و یعرضونه لفطنتک إن حاولت،و قد قال القائل:

للحرب و الضرب أقوام لها خلقوا و للدّواوین کتّاب و حسّاب

و لکل عمل رجال،و لکل صنعه ناس،و فی کل فرقه الجاهل و العالم و المتوسط.

و لکن قد قلّ من یمیز فی هذا الفن خاصه،و ذهب من یحصل فی هذا الشأن إلا قلیلا،فإن کنت ممن هو بالصفه التی وصفناها من التناهی فی معرفه الفصاحات،و التحقیق بمجاری البلاغات،فإنما یکفیک التأمل و یغنیک التصور،و إن کنت فی الصنعه مرمدا،و فی المعرفه بها متوسطا،فلا بد لک من التقلید،و لا غنی بک عن التسلیم.إن الناقص فی هذه الصنعه کالخارج عنها،و الشادی فیها کالبائن منها.فإن أراد أن یقرب علیه أمرا،و یفسح له طریقا، و یفتح له بابا،لیعرف به إعجاز القرآن.فإنا نضع بین یدیه الأمثله،و نعرض علیه الأسالیب، و نصور له صوره کل قبیل من النظم و النثر،و نحضر له من کل فن من القول شیئا یتأمله حق تأمله و یراعیه حق مراعاته،فیستدل استدلال العالم،و یستدرک استدراک الناقد،و یقطع له الفرق بین الکلام الصادر عن الربوبیه،الطالع عن الإلهیه،الجامع بین الحکم و الحکم.

و الإخبار عن الغیوب و الغائبات،و المتضمن لمصالح الدنیا و الدین.و المستوعب لجلیه الیقین و المعانی المخترعه فی تأسیس أصل الشریعه و فروعها بالألفاظ الشریفه،علی تفننها و تصرفها.و تعمد إلی شیء من الشعر المجمع علیه فتبین وجه النقص فیه،و تدل علی

ص: 89

انحطاط رتبته،و وقوع أبواب الخلل فیه حتی إذا تأمل ذلک و تأمل ما نذکره من تفصیل إعجاز القرآن و فصاحته و عجیب براعته،انکشف له و اتضح،و ثبت ما وصفناه لدیه و وضح.و لیعرف حدود البلاغه،و موقع البیان و البراعه،و وجه التقدم فی الفصاحه و ذکر الجاحظ فی کتاب البیان و التبیین أن الفارسی سئل فقیل له:ما البلاغه؟فقال:

معرفه الفصل من الوصل.

و سئل الیونانی عنها فقال:تصحیح الأقسام و اختیار الکلام.

و سئل الرومی عنها فقال:حسن الاقتضاب عند البداهه و الغزاره یوم الإطاله.

و سئل الهندی عنها فقال:وضوح الدلاله و انتهاز الفرصه و حسن الإشاره،و قال مره:

التماس حسن الموقع و المعرفه بساحات القول،و قله الخرق بما التبس من المعانی،أو غمض و شرد من اللفظ و تعذر.و زینته أن تکون الشمائل موزونه،و الألفاظ معدله، و اللهجه نقیه،و أن لا یکلم سید الأمه بکلام الأمه،و یکون فی قواه فضل التصرف فی کل طبقه،و لا یدقق المعانی کل التدقیق،و لا ینقح الألفاظ کل التنقیح،و یصفیها کل التصفیه، و یهذبها بغایه التهذیب.

و أما«البراعه»ففیما یذکر أهل اللغه،الحذق بطریقه الکلام و تجویده.و قد یوصف بذلک کل متقدم فی قول أو صناعه.

و أما«الفصاحه»فقد اختلفوا فیها منهم من عبر عن معناها بأنه ما کان جزل اللفظ حسن المعنی،و قد قیل معناها الاقتدار علی الإبانه عن المعانی الکامنه فی النفوس،علی عبارات جلیه،و معان نقیه بهیه.

و الذی یصور عندک ما ضمنا تصویره،و یحصل عندک معرفته إذ کنت فی صنعه الأدب متوسطا،و فی علم العربیه متبینا،أن تنظر أولا فی نظم القرآن،ثم فی شیء من کلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فتعرف الفصل بین النظمین،و الفرق بین الکلامین،فإن تبین لک الفصل و وقفت علی جلیه الأمور و حقیقه الفرق،فقد أدرکت الغرض،و صادفت المقصد.

و إن لم تفهم الفرق و لم تقع علی الفصل،فلا بد لک من التقلید،و علمت أنک من جمله العامه،و أن سبیلک سبیل من هو خارج عن أهل اللسان.

خطبه للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم:روی طلحه بن عبید اللّه،قال سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب علی منبره یقول:«ألا أیها الناس توبوا إلی ربکم قبل أن تموتوا،و بادروا الأعمال الصالحه قبل أن تشغلوا،و صلوا الذی بینکم و بین ربکم بکثره ذکرکم له،و کثره الصدقه فی السّر و العلانیه ترزقوا و تؤجروا و تنصروا.و اعلموا أن اللّه عز و جل قد افترض علیکم الجمعه فی

ص: 90

مقامی هذا،فی عامی هذا،فی شهری هذا،إلی یوم القیامه،حیاتی و من بعد موتی.فمن ترکها و له إمام،فلا جمع اللّه له شمله،و لا بارک اللّه فی أمره،ألا و لا حجّ له.ألا و لا صوم له.ألا و لا صدقه له.ألا و لا برّ له.ألا و لا یؤم أعرابی مهاجرا.ألا و لا یؤم فاجر مؤمنا.

إلا أن یقهره سلطان یخاف سیفه أو سوطه» (1).

خطبه له صلّی اللّه علیه و سلّم:«أیها الناس،إن لکم معالم فانتهوا إلی معالمکم.و إن لکم نهایه فانتهوا إلی نهایتکم.إن المؤمن بین مخافتین؛بین أجل قد مضی لا یدری ما اللّه صانع فیه،و بین أجل قد بقی لا یدری ما اللّه تعالی قاض علیه فیه.فلیأخذ العبد لنفسه من نفسه،و من دنیاه لآخرته،و من الشبیبه قبل الکبر،و من الحیاه قبل الموت،و الذی نفس محمد بیده ما بعد الموت من مستعتب،و لا بعد الدنیا دار إلا الجنه أو النار» (2).

خطبه له صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن الحمد للّه أحمد و أستعینه.نعوذ باللّه من شرور أنفسنا،و سیئات أعمالنا.من یهد اللّه فلا مضل له.و من یضلل فلا هادی له.و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له.إن أحسن الحدیث کتاب اللّه،قد أفلح من زینه اللّه فی قلبه،و أدخله فی الإسلام بعد الکفر،و اختاره علی ما سواه من أحادیث الناس إنه أصدق الحدیث و أبلغه.أحبوا من أحب اللّه و أحبّوا اللّه من کل قلوبکم.و لا تملوا کلام اللّه و ذکره.و لا تقسوا علیه قلوبکم.

اعبدوا اللّه و لا تشرکوا به شیئا،اتقوا اللّه حق تقاته و صدقوا صالح ما تعملون بأفواهکم، و تحابوا بروح اللّه بینکم.و السلام علیکم و رحمه اللّه» (3).

ثم قال:«اسمعوا منی تعیشوا (1).ألا لا تظالموا ثلاثا.ألا إنه لا یحل مال امرئ مسلم إلا بطیب نفس منه (2).ألا إن کل دم و مال و مأثره کانت فی الجاهلیه تحت قدمی هذه (3).

ألا و إن أول دم وضع دم ربیعه بن الحرث بن عبد المطلب کان مسترضعا فی بنی لیث فقتلته هذیل (4).ألا و إن کل ربا کان فی الجاهلیه موضوع (5).ألا و إن اللّه تعالی قضی أن أول ربا یوضع ربا عمی العباس (6). فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ (7).ألا و إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السموات و الأرض (8)،منها أربعه حرم. ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ،فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ (9)،ألا لا ترجعوا بعدی کفارا،یضرب بعضکم رقاب بعض (10).ألا و إن الشیطان قد یئس أن یعبده المصلّون..و لکن فی التحریش بینکم (11).

اتقوا اللّه فی النساء فإنهن عندکم عوان لا یملکن لأنفسهن شیئا،و إن لهن علیکم حقا.و لکم علیهن حق (12).ألا لا یوطئن فرشکم أحد غیرکم.فإن خفتم نشوزهن فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ (13)،و اضربوهن ضربا غیر مبرح.و لهن رزقهن و کسوتهن بالمعروف.فإنما أخذتموهن بأمانه اللّه تعالی.و استحللتم فروجهن بکلمه اللّه (14).ألا و من7.

ص: 92

کانت عنده أمانه فلیؤدها إلی من ائتمنه علیها» (1).ثم بسط یده فقال:«ألا هل بلغت.ألا هل بلغت.لیبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ أبلغ من سامع» (2).

خطبته صلّی اللّه علیه و سلّم یوم فتح مکه:وقف علی باب الکعبه ثم قال:«لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له.صدق اللّه وعده.و نصر عبده.و هزم الأحزاب وحده (3).ألا کل مأثره أو دم أو مال یدعی فهو تحت قدمی هاتین،إلا سدانه البیت،و سقایه الحاج (4).ألا و قتل الخطأ العمد بالسوط و العصا فیه الدیه مغلظه.منها أربعه خلفه فی بطونها أولادها.یا معشر قریش،إن اللّه قد أذهب عنکم نخوه الجاهلیه و تعظمها بالآباء (5).الناس من آدم،و آدم خلق من تراب.ثم تلا هذه الآیه یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی (6)الآیه.یا معشر قریش.أو یا أهل مکه.ما ترون أنی فاعل بکم؟قالوا:خیرا،أخ کریم و ابن أخ کریم.

قال:فاذهبوا فأنتم الطلقاء».

و اتقوا النساء (1).ألا لا یمنعن رجلا مخافه الناس أن یقول الحق إذ علمه» (2).قال:و لم یزل یخطب حتی لم تبق من الشمس إلا حمره علی أطراف السعف،فقال:«إنه لم یبق من الدنیا فیما مضی إلا کما بقی من یومکم هذا».

کتاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ملک فارس:«من محمد رسول اللّه إلی کسری عظیم فارس.

سلام علی من اتبع الهدی،و آمن باللّه و رسوله،و شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله.و أدعوک بدعاء اللّه،فإنی أنا رسول اللّه إلی الناس کافه،لأنذر من کان حیا،و یحق القول علی الکافرین فأسلم تسلم».

کتاب له صلّی اللّه علیه و سلّم إلی النجاشی:«من محمد رسول اللّه إلی النجاشی ملک الحبشه؛سلم أنت.فإنی أحمد إلیک اللّه الملک القدوس السلام المؤمن المهیمن.و أشهد أن عیسی ابن مریم روح اللّه و کلمته ألقاها إلی مریم البتول الطیبه.فحملت بعیسی فحملته من روحه، و نفخه کما خلق آدم من طین بیده و نفخه.و إنی أدعوک إلی اللّه وحده لا شریک له، و الموالاه علی طاعته.و أن تتبعنی و تؤمن بالذی جاءنی:و إنی أدعوکم و جنودک إلی اللّه تعالی.فقد بلغت و نصحت،فاقبلوا نصحی،و السلام علی من اتبع الهدی» (3).

**فلا تدخلها بغیر هذا.! نسخه عهد الصلح مع قریش عام الحدیبیه:«هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،سهیل بن عمرو:اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین،یأمن فیهن الناس،و یکفّ بعضهم عن بعض.علی أنه من أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بغیر إذن ولیّه ردّه علیهم.و من جاء قریشا ممن مع رسول اللّه لم یردّوه علیه.و أن بیننا عیبه مکفوفه و أنه لا إسلال و لا إغلال.و أنه من أحبّ أن یدخل فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عقده دخل فیه.و من أحب أن یدخل فی عهد قریش و عقدهم دخل فیه.و أنک ترجع عنّا عامک هذا،فلا تدخل علینا مکه،فإذا کان عاما قابلا،خرجنا عنک فدخلتها بأصحابک،فأقمت بها ثلاثا.و أنّ معک سلاح الراکب،و السیوف فی الرکب،فلا تدخلها بغیر هذا».

و لا أطوّل علیک.و أقتصر علی ما ألقیته إلیک،فإن کان لک فی الصنعه حظ،أو کان لک فی هذا المعنی حس.أو کنت تضرب فی الأدب بسهم،أو فی العربیه بقسط،و إن قل ذلک السهم أو نقص ذلک النصیب،فما أحسب أنه یشتبه علیک الفرق بین براعه القرآن،1.

ص: 94

و بین ما نسخناه لک من کلام الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی خطبه و رسائله،و ما عساک تسمعه من کلامه، و یتساقط إلیک من ألفاظه.و أقدر أنک تری بین الکلامین بونا بعیدا،أو أمدا مدیدا،و میدانا واسعا،و مکانا شاسعا،فإن قلت:لعله أن یکون تعمل للقرآن،و تصنع لنظمه،و شبه علیه الشیطان ذلک من خبثه،فتثبت فی نفسک،و ارجع إلی عقلک،و اجمع لبک،و تیقن أن الخطب یحتشد لها فی المواقف العظام،و المحافل الکبار،و المواسم الضخام،و لا یتجوز فیها و لا یستهان بها.و الرسائل إلی الملوک مما یجمع لها الکاتب جرامیزه،و یشمر لها عن جد و اجتهاد،فکیف یقع بها الإخلال،و کیف یتعرض للتفریط،فستعلم لا محاله أن نظم القرآن من الأمر الإلهی،و أن کلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الأمر النبوی.فإذا أردت زیاده فی التبیّن، و تقدما فی التعرف،و إشرافا علی الجلیه،و فوزا بمحکم القضیه،فتأمل-هداک اللّه-ما ننسخه لک من خطب الصحابه و البلغاء،لتعلم أن نسجها و نسج ما نقلنا من خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم واحد،و سبکها سبک غیر مختلف.و إنما یقع بین کلامه و کلام غیره ما یقع من التفاوت بین کلام الفصیحین،و بین شعر الشاعرین.و ذلک أمر له مقدار معروف،و حدّ ینتهی إلیه مضبوط.

فإذا عرفت أن جمیع کلام الآدمی منهاج،و لجملته طریق،و تبینت ما یمکن فیه التفاوت،نظرت أخری،و تأملته مره ثانیه،فتراعی بعد موقعه،و عالی محله و موضعه، و حکمت بواجب من الیقین،و ثلج الصدر بأصل الدین.

خطبه لأبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه:قام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه،ثم قال:«أما بعد فإنی ولیت أمرکم،و لست بخیرکم.و لکن نزل القرآن و سن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و علّمنا فعلمنا.

و اعلموا أن أکیس الکیس التقی.و أن أحمق الحمق الفجور.و أن أقواکم عندی الضعیف حتی آخذ له بحقه.و أن أضعفکم عندی القویّ حتی آخذ منه الحق (1).

إیها الناس،إنما أنا متبع،و لست بمبتدع،فإن أحسنت فأعینونی.و إن زغت فقومونی».

عهد أبی بکر الصدیق إلی عمر رضی اللّه عنه:«بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا ما عهد أبو بکر،خلیفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،آخر عهده بالدنیا،و أول عهده بالآخره،ساعه یؤمن فیها الکافر،و یتّقی فیها الفاجر (2).

إنی استخلفت علیکم عمر بن الخطاب،فإن برّ و عدل،فذاک ظنی به،و رأیی فیه.).

ص: 95

و إن جار و بدّل،فلا علم لی بالغیب.و الخیر أردت لکم،و لکل امرئ ما اکتسب من الإثم وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » (1).

و فی حدیث عبد الرحمن بن عوف-رحمه اللّه علیه-قال:دخلت علی أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه،فی علته التی مات فیها،فقلت:أراک بارئا یا خلیفه رسول اللّه، فقال:أما إنی علی ذلک لشدید الوجع،و ما لقیت منکم یا معشر المهاجرین أشد علیّ من وجعی.

إنی ولیت أمورکم خیرکم فی نفسی،فکلکم ورم أنفه أن یکون له الأمر من دونه.

و اللّه لتتخذن نضائد الدیباج،و ستور الحریر.و لتألمنّ النوم علی الصوف الأذربی،کما یألم أحدکم النوم علی حسک السعدان.و الذی نفسی بیده لأن یقدّم أحدکم فتضرب رقبته فی غیر حد،خیر له من أن یخوض غمرات الدنیا.

یا هادی الطریق جرت إنما هو و اللّه الفجر أو البحر.

قال:فقلت:خفّض علیک یا خلیفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فإن هذا یهیضک إلی ما بک.فو اللّه ما زلت صالحا مصلحا،لا تأسی علی شیء فاتک من أمر الدنیا؛و لقد تخلیت بالأمر وحدک،فما رأیت إلا خیرا.

و له خطب و مقامات مشهوره اقتصرنا منها علی ما نقلنا منها قصه السقیفه:

نسخه کتاب:کتب أبو عبیده بن الجراح.و معاذ بن جبل إلی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنهم؛سلام علیک فإنا نحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو.أما بعد:فإنا عهدناک و أمر نفسک لک مهم،فأصبحت و قد ولیت أمر هذه الأمه،أحمرها و أسودها.یجلس بین یدیک الصدیق و العدو،و الشریف و الوضیع،و لکل حصته من العدل.فانظر کیف أنت یا عمر عند ذلک،فإنا نحذرک یوما تعنو فیه الوجوه،و تحب فیه القلوب،و إنا کنا نتحدث أن هذه الأمه ترجع فی آخر زمانها أن یکون إخوان العلانیه أعداء السریره و إنا نعوذ باللّه أن تنزل کتابنا سوی المنزل الذی نزل من قلوبنا.فإنا إنما کتبنا إلیک نصیحه و السلام.

فکتب إلیهما:«من عمر بن الخطاب إلی عبیده بن الجراح،و معاذ بن جبل.سلام علیکما،فإنی أحمد إلیکما اللّه الذی لا إله إلا هو.أما بعد:فقد جاءنی کتابکما تزعمان أنه بلغکما أنی ولیت أمر هذه الأمه،أحمرها و أسودها،یجلس بین یدی الصدیق و العدو، و الشریف و الوضیع.و کتبتما أن انظر کیف أنت یا عمر عند ذلک و أنه لا حول و لا قوه لعمرء.

ص: 96

عند ذلک إلا باللّه.و کتبتما تحذرانی ما حذرت به الأمم قبلنا.و قدیما کان اختلاف اللیل و النهار بآجال الناس،یقربان کل بعید،و یبلیان کل جدید،و یأتیان بکل موعود،حتی یصیر الناس إلی منازلهم من الجنه أو النار.ثم توفّی کل نفس بما کسبت.إن اللّه سریع الحساب.

و کتبتما تزعمان أن أمر هذه الأمه یرجع فی آخر زمانها،أن یکون إخوان العلانیه أعداء السریره،و لستم بذاک.و لیس هذا ذلک الزمان،و لکن زمان ذلک حین تظهر الرغبه و الرهبه،فتکون رغبه بعض الناس إلی إصلاح دینهم،و رهبه بعض الناس إصلاح دنیاهم!! و کتبتما تعوذاننی باللّه أن أنزل کتابکما منی سوی المنزل الذی نزل من قلوبکما.و إنما کتبتما نصیحه لی،و قد صدقتکما فتعهدانی منکما بکتاب و لا غنی بی عنکما».

عهد من عهود عمر رضی اللّه عنه:«بسم اللّه الرحمن الرحیم:من عبد اللّه،عمر بن الخطاب أمیر المؤمنین إلی عبد اللّه بن قیس.سلام علیک.

أما بعد:فإن القضاء فریضه محکمه،و سنه متبعه،فافهم إذا أدلی إلیک،فإنه لا ینفع تکلّم بحق لا نفاذ له.

آس بین الناس فی وجهک و عدلک و مجلسک،حتی لا یطمع شریف فی حیفک،و لا ییأس ضعیف من عدلک.

البینه علی من ادعی،و الیمین علی من أنکر،و الصلح جائز بین المسلمین إلا صلحا أحل حراما،أو حرم حلالا.و لا یمنعنّک قضاء قضیته بالأمس فراجعت فیه عقلک،و هدیت لرشدک،أن ترجع إلی الحق،فإن الحق قدیم،و مراجعه الحق خیر من التمادی فی الباطل.

الفهم،الفهم،فیما تلجلج فی صدرک مما لیس فی کتاب و لا سنه.

ثم اعرف الأشباه و الأمثال،و قس الأمور عند ذلک.و اعمد إلی أشبهها بالحق لمن ادعی حقا غائبا،أو بینه أمرا ینتهی إلیه.فإن أحضر بینه أخذت له بحقه،و لا استحللت علیه القضیه فإنه أنفی للشک،و أجلی للعمی.المسلمون عدول بعضهم علی بعض إلا مجلودا فی حد أو مجربا علیه شهاده زور،أو ظنینا فی ولاء أو نسب.فإن اللّه تولی منکم السرائر، و درأ بالإیمان و البینات.و إیاک و الغلق و الضجر و التأذی بالخصوم،و التنکر عند الخصومات،فإن الحق فی مواطن الحق یعظم اللّه به الأجر،و یحسن به الذخر.فمن صحت نیته و أقبل علی نفسه کفاه اللّه ما بینه و بین الناس.و من تخلق للناس بما یعلم اللّه أنه لیس من نفسه،شانه اللّه،فما ظنک بثواب اللّه عز و جل فی عاجل رزقه،و خزائن رحمته، و السلام».

و من کلام عثمان بن عفان رضی اللّه عنه؛خطبه له رضی اللّه عنه قال:«إن لکل شیء

ص: 97

آفه،و إن لکل نعمه عاهه.فی هذا الدین عیابون،ظنانون،یظهرون لکم ما تحبون، و یسرون ما تکرهون.یقولون لکم،و تقولون،طغام مثل النعام،یتبعون أول ناعق أحب مواردهم إلیهم النازح.لقد أقررتم لابن الخطاب بأکثر مما نقمتم علیّ،و لکنه و قمکم و قمعکم و زجرکم زجر النعام المخزمه.و اللّه إنی لأقرب ناصرا،و أعز نفرا،و أقمن إن قلتم هلم أن تجاب دعوتی من عمر.هل تفقدون من حقوقکم شیئا؛فما بالی لا أفعل فی الحق ما أشاء.إذا فلم کنت إماما»! کتابه إلی علی حین حضر رضی اللّه عنهما:«أما بعد:فقد بلغ السیل الزبی،و جاوز الحزام الطبین،و طمع فیّ من لا یدفع عن نفسه.فإذا أتاک کتابی هذا،فأقبل إلیّ؛علیّ کنت أم لی.

فإن کنت مأکولا فکن خیر آکل و إلا فأدرکنی و لما أمزّق»

و من کلام علی رضی اللّه عنه؛قال:لما قبض أبو بکر رضی اللّه عنه،ارتجت المدینه بالبکاء کیوم قبض النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.«و جاء علی باکیا مسترجعا و هو یقول:الیوم انقطعت خلافه النبوه.حتی وقف علی باب البیت الذی فیه أبو بکر فقال:رحمک اللّه أبا بکر کنت إلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و أنسه،و ثقته،و موضع سره،کنت أول القوم إسلاما و أخلصهم إیمانا و أشهدهم یقینا و أخوفهم للّه و أعظمهم غناء فی دین اللّه،و أحوطهم علی رسوله.و آمنهم علی الإسلام،و آمنهم علی أصحابه،أحسنهم صحبه،و أکثرهم مناقب،و أفضلهم سوابق و أرفعهم درجه،و أقربهم وسیله،و أقربهم برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سننا و هدیا و رحمه و فضلا.

و أشرفهم منزله،و أکرمهم علیه و أوثقهم عنده.جزاک اللّه عن الإسلام و عن رسول خیرا.

کنت عنده بمنزله السمع و البصر.صدقت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،حین کذبه الناس،فسمّاک اللّه فی تنزیله صدیقا.فقال: وَ الَّذِی جاءَ بِالصِّدْقِ وَ صَدَّقَ بِهِ (1)واسیته حین بخلوا، و قمت معه عند المکاره حین عنه قعدوا،و صحبته فی الشده أکرم الصّحبه،ثانی اثنین، و صاحبه فی الغار،و المنزل علیه السّکینه و الوقار.و رفیقه فی الهجره،و خلیفته فی دین اللّه و فی أمته أحسن الخلافه حین ارتدّ الناس فنهضت حین وهن أصحابک،و برزت حین استکانوا،و قویت حین ضعفوا و قمت بالأمر حین فشلوا،و نطقت حین تتعتعوا.و مضیت بنوره إذ وقفوا،و اتبعوک فهدوا و کنت أصوبهم منطقا،و أطولهم صمتا،و أبلغهم قولا، و أکثرهم رأیا و أشجعهم نفسا،و أعرفهم بالأمور و أشرفهم عملا.

کنت للدین یعسوبا أولا،حین نفر عنه الناس،و آخرا حین أقبلوا،و کنت للمؤمنین أبار.

ص: 98

رحیما إذ صاروا علیک عیالا،فحملت أثقال ما ضعفوا،و رعیت ما أهملوا.و حفظت ما أضاعوا،شمرت إذ خنعوا،و علوت إذ هلعوا،و صبرت إذ جزعوا.و أدرکت أوتار ما طلبوا،و راجعوا رشدهم برأیک،فظفروا و نالوا بک ما لم یحتسبوا،و کنت کما قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:أمنّ الناس علیه فی صحبتک،و ذات یدک.و کنت کما قال:ضعیفا فی بدنک،قویا فی أمر اللّه،متواضعا فی نفسک،عظیما عند اللّه،جلیلا فی أعین الناس،کبیرا فی أنفسهم.

لم یکن لأحد فیک مغمز،و لا لأحد مطمع،و لا لمخلوق عندک هواده.الضعیف الذلیل عندک قوی عزیز،حتی تأخذ له بحقه.و القوی العزیز عندک ضعیف ذلیل حتی تأخذ منه الحق.

القریب و البعید عندک سواء.أقرب الناس إلیک أطوعهم للّه شأنک الحق و الصدق و الرفق.قولک حکم.و أمرک حزم،و رأیک علم و عزم.فأبلغت و قد نهج السبیل،و سهل العسیر،و أطفأت النیران،و اعتدل بک الدین،و قوی الإیمان،و ظهر أمر اللّه و لو کره الکافرون.

و اتعبت من بعدک إتعابا شدیدا.و فزت بالجد فوزا مبینا.فجللت عن البکاء، و عظمت رزیتک فی السماء،و هدت مصیبتک الأنام.فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.رضینا عن اللّه قضاءه.و سلمنا له أمره.فو اللّه لن یصاب المسلمون بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بمثلک أبدا.

فالحقک اللّه بنبیه،و لا حرمنا أجرک،و لا أضلنا بعدک».

و سکت الناس حتی انقضی کلامه،ثم بکوا حتی علت أصواتهم.

خطبه أخری لعلی رضی اللّه عنه:«أما بعد:فإن الدنیا قد أدبرت و أذنت بوداع،و إن الآخره قد أقبلت و أشرفت باطلاع،و إن المضمار الیوم و غدا السباق.ألا و إنکم فی أیام مهل،و من ورائه أجل.

فمن أخلص فی أیام أمله فقد فاز.و من قصر فی أیام أمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله،و ضره أمله.

ألا فاعملوا للّه فی الرغبه،کما تعملون له فی الرهبه.ألا و إنی لم أر کالجنه،نام طالبها،و لا کالنار،نام هاربها.ألا و إنه من لم ینفعه الحق یضره الباطل.و من لم یستقم به الهدی یجر به الضلال.ألا و إنکم قد أمرتم بالظّعن،و دللتم علی الزاد.ألا و إنّ أخوف ما أخاف علیکم الهوی و طول الأمل».

و خطب فقال بعد حمد اللّه:«أیها الناس؛اتقوا اللّه،فما خلق امرؤ عبثا،فیلهو.و لا أهمل سدی،فیلغو.ما دنیاه التی خسّست إلیه بخلف من الآخره التی قبحها سوء النظر

ص: 99

إلیه.و ما الخسیس الذی ظفر به من الدنیا بأعلی همته،کالآخر الذی ظفر به من الآخره من سهمته».

و کتب علی رضی اللّه عنه إلی عبد اللّه بن عباس رحمه اللّه و هو بالبصره:«أما بعد:

فإن المرء یسرّ بدرک ما لم یکن لیحرمه.و یسوؤه فوت ما لم یکن لیدرکه.فلیکن سرورک بما قدمت:من أجر أو منطق.و لیکن أسفک فیما فرطت فیه من ذلک.

و انظر ما فاتک من الدنیا،فلا تکثر علیه جزعا،و ما نلته،فلا تنعم به فرحا.و لیکن همّک لما بعد الموت».

کلام لابن عباس رضی اللّه عنهما:قال عتبه بن أبی سفیان لابن عباس:ما منع أمیر المؤمنین أن یبعثک مکان أبی موسی،یوم الحکمین؟ قال:«منعه و اللّه من ذلک حاجز القدر،و قصر المدّه،و محنه الابتلاء.

أما و اللّه لو بعثنی مکانه لاعترضت له فی مدارج نفسه،ناقضا لما أبرم،و مبرما لما نقض.أسف إذا طار،و أطیر إذا أسفّ.و لکن مضی قدر،و بقی أسف.و مع یومنا غد.

و الآخره خیر لأمیر المؤمن من الأولی».

خطبه لعبد اللّه بن مسعود رضی اللّه عنه:«أصدق الحدیث کتاب اللّه.و أوثق العرا کلمه التقوی.خیر الملل ملّه إبراهیم.و أحسن السنن سنه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

خیر الأمور أوساطها.و شر الأمور محدثاتها.ما قل و کفی،خیر مما کثر و ألهی.

خیر الغنی غنی النفس.و خیر ما ألقی فی القلب الیقین.

الخمر جماع الإثم.النساء حباله الشیطان.الشباب شعبه من الجنون.حب الکفایه مفتاح العجزه.

من الناس من لا یأتی الجماعه إلا دبرا.و لا یذکر اللّه إلا هجرا،أعظم الخطایا اللسان الکذوب.سباب المؤمن فسق.و قتاله کفر.و أکل لحمه معصیه.من یتألّ علی اللّه یکذبه من یغفر یغفر له.

مکتوب فی دیوان المحسنین:من عفا عفی عنه.الشقی من شقی فی بطن أمه و السعید من وعظ بغیره.الأمور بعواقبها.ملاک العمل خواتیمه.أشرف الموت الشهاده.

من یعرف البلاء یصبر علیه.و من لا یعرف البلاء ینکره».

خطبه لمعاویه بن أبی سفیان رضی اللّه عنه:قال الراوی لما حضرته الوفاه قال لمولی له:من بالباب؟ فقال:نفر من قریش یتباشرون بموتک.فقال:ویحک،و لم؟ثم أذن للناس فحمد

ص: 100

اللّه فأوجز ثم قال:

«أیها الناس،إنا قد أصبحنا فی دهر عنود،و زمن شدید.یعدّ فیه المحسن مسیئا.

و یزداد الظالم فیه عتوا.لا ننتفع بما علمنا.و لا نسأل عما جهلنا.و لا نتخوف من قارعه حتی تحل بنا.فالناس علی أربعه أصناف:

منهم:من لا یمنعه الفساد فی الأرض إلا مهانه نفسه؛و کلال حدّه،و نضیض وفره.

و منهم:المسلط لسیفه،و المجلب برجله،و المعلن بشره،قد أشرط نفسه،و أوبق دینه،لحطام ینتهزه،أو مقنب یقوده،أو منبر یقرعه و بئس المتجر أن تراها لنفسک ثمنا، و ممّا لک عند اللّه عوضا.

و منهم من یطلب الدنیا بعمل الآخره،و لا یطلب الآخره بعمل الدنیا،قد طامن من شخصه،و قارب من خطوه،و شمّر من ثوبه،و زخرف نفسه للأمانه،و اتخذ ستر اللّه ذریعه إلی المعصیه،و منهم من أقعده عن الملک ضئوله فی نفسه،و انقطاع سببه،فقصرته الحال، فتحلی باسم القناعه،و تزین بلباس الزهاد،و لیس من ذلک فی مراح و لا مغذی.

و بقی رجال أغض أبصارهم ذکر المرجع،و أراق دموعهم خوف المحشر.فهم بین شدید ناد،و خائف منقاد،و ساکت مکعوم،وداع مخلص،و موجع ثکلان،قد أخملتهم التّقیّه،و شملتهم الذله.فهم فی بحر أجاج.أفواههم دامیه،و قلوبهم قریحه،قد وعظوا حتی ملوا،و قهروا حتی ذلوا،و قتلوا حتی قلوا.

فلتکن الدنیا فی عیونکم أقل من متانه القرظ،و قراضه الجلم،و اتعظوا بمن کان قبلکم أن یتعظ بکم من بعدکم.فارفضوها ذمیمه،فإنها قد رفضت من کان أشغف بها منکم».

خطبه لعمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنه:«أیها الناس،إنکم میتون،ثم إنکم مبعوثون.ثم إنکم محاسبین.فلعمری لئن کنتم صادقین لقد قصرتم.و لئن کنتم کاذبین لقد هلکتم.یا أیها الناس،إنه من یقدر له رزق برأس جبل،أو بحضیض أرض یأته،فاجملوا فی الطلب».

خطبه للحجاج بن یوسف:حمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:«یا أهل العراق،و یا أهل الشقاق و النفاق،و مساوئ الأخلاق،و بنی اللّکیعه،و عبید العصا.و أولاد الإماء،و الفقع بالقرقر.إنی سمعت تکبیرا لا یراد به اللّه.و إنما یراد به الشیطان.و إنما مثلی و مثلکم ما قاله ابن براقه الهمدانی:

و کنت إذا قوم غزنی غزوتهم فهل أنا فی ذا بالهمذان ظالم

ص: 101

متی تجمع القلب الذکی و صارما و أنفا حمیّا تجتنبک المظالم

أما و اللّه لا تقرع عصا إلا جعلتها کأمس الدابر».

خطبه لقس بن ساعده الأیادی:أخبرنی محمد بن علی الأنصاری بن محمد بن عامر قال:حدثنا علی بن إبراهیم،حدثنا عبد اللّه بن داود بن عبد الرحمن العمری قال:حدثنا الأنصاری علی بن محمد الحنظلی من ولد حنظله الغسیل،حدثنا جعفر بن محمد،عن محمد بن حسان،عن محمد بن حجاج اللخمی،عن مجالد،عن الشعبی،عن ابن عباس قال:

و لما وفد وفد عبد القیس علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:أیکم یعرف قس بن ساعده؟ قالوا:کلنا نعرفه یا رسول اللّه.قال:لست أنساه بعکاظ إذ وقف علی بعیر لهن أحمر فقال:

«أیها الناس اجتمعوا،و إذا اجتمعتم فاسمعوا،و إذا سمعتم فعوا،و إذا وعیتم فقولوا، و إذا قلتم فاصدقوا.من عاش مات،و من مات فات.و کل ما هو آت آت.

أما بعد:فإن فی السماء لخبرا،و إن فی الأرض لعبرا.مهاد موضوع،و سقف مرفوع،و نجوم تمور،و بحار لا تغور.أقسم باللّه قس قسما حقا لا کاذبا فیه،و لا آثما.لئن کان فی الأرض رضا لیکونن سخط.إن اللّه تعالی دینا هو أحب إلیه من دینکم الذی أنتم علیه.و قد أتاکم أوانه و لحقتکم مدته.ما لی أری الناس یذهبون فلا یرجعون.أرضوا بالمقام فأقاموا،أم ترکوا فناموا»؟ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم:أیکم یروی شعره؟فأنشدوه:

فی الذاهبین الأوّلی ن من القرون لنا بصائر

لما رأیت مواردا للموت لیس لها مصادر

و رأیت قومی نحوها یسعی الأصاغر و الأکابر

لا یرجع الماضی إل ی و لا من الباقین غابر

أیقنت أنی لا محا له حیث صار القوم صائر (1)

أخبرنی الحسن بن عبد اللّه بن سعید،حدثنا علی بن الحسین بن إسماعیل،حدثنا محمد بن زکریا،حدثنا عبد اللّه بن الضحاک،عن هشام عن أبیه،أن وفدا من إیاد قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فسألهم عن حال قس بن ساعده،فقالوا:قال قس:

یا ناعی الموت و الأموات فی جدث علیهم من بقایا بزّهم حرق

دعهم فإن لهم یوما یصاح بهم کما ینبّه من نوماته الصّعق2.

ص: 102

منهم عراه و منهم فی ثیابهم منها الجدید و منها الأورق الخلق

مطر و نبات،و آباء و أمهات و ذاهب و آت،و آیات فی إثر آیات،و أموات بعد أموات، ضوء و ظلام،و لیال و أیام،و غنی و فقیر.و شقی و سعید،و محسن و مسیء.أین الأرباب الفعله..؟لیصلحن کل عامل عمله.کلا،بل هو اللّه واحد،لیس بمولود و لا والد،أعاد و أبدی.و إلیه المآب غدا.

أما بعد یا معشر أیاد أین ثمود و عاد..؟و أین الآباء؟و الأجداد؟أین الحسن الذی لم یشکر؟أین الظلم الذی لم ینقم؟کلا و رب الکعبه لیعودن ما بدا.و لئن ذهب یوم لیعودن یوم.قال:و هو قس بن ساعده بن حذاق بن ذهل بن أیاد بن نزار أول من آمن بالبعث من أهل الجاهلیه،و أول من توکأ علی عصا،و أول من تکلم بأما بعد.

خطبه لأبی طالب:«الحمد للّه الذی جعلنا من ذریه إبراهیم،و زرع إسماعیل،و جعل لنا بلدا حراما،و بیتا محجوجا.و جعلنا الحکام علی الناس،و أن محمدا بن عبد اللّه،ابن أخی،لا یوازن به فتی من قریش إلا رجح به،برکه،و فضلا،و عدلا،و مجدا،و نبلا.

و إن کان فی المال مقلا،فإن المال عاریه مسترجعه،و ظل زائل.و له فی خدیجه بنت خویلد رغبه.و لها فیه مثل ذلک.و ما أردتم من الصداق فعلیّ».

قد نسخت لک جملا من کلام الصدر الأول و محاورتهم و خطبهم.و أحیلک فیما لم أنسخ علی التواریخ و الکتب المصنفه فی هذا الشأن فتأمل ذلک،و سائر ما هو مسطر من الأخبار المأثوره،عن السلف و أهل البیان و اللسان،و الفصاحه و الفطن،و الألفاظ المنثوره،و الأمثال المنقوله عنهم.

ثم انظر بسکون طائر،و خفض جناح،و تفریغ لب،و جمع عقل فی ذلک،فسیقع لک الفضل بین کلام الناس،و بین کلام رب العالمین.و تعلم أن نظم القرآن یخالف نظم کلام الآدمیین.و تعلم الحد الذی یتفاوت بین کلام البلیغ و البلیغ،و الخطیب و الخطیب، و الشاعر و الشاعر،و بین نظم القرآن جمله.

فإن خیل إلیک أو شبه علیک،و ظننت أنه یحتاج أن یوازن بین نظم الشعر و القرآن؛ لأن الشعر أفصح من الخطب،و أبرع من الرسائل،و أدق مسلکا من جمیع أصناف المحاورات،و لذلک قالوا له صلّی اللّه علیه و سلّم:هو شاعر،أو ساحر،و سوّل إلیک الشیطان أن الشعر أبلغ و أعجب،و أرق و أبرع،و أحسن الکلام و أبدع،فهذا فصل فیه نظر بین المتکلمین، و کلام بین المحققین.

ص: 103

موضع جهله،کان جدیرا أن یحمد اللّه علی ما رزقه من فهم،و آتاه من علم.

فمما کان یزعم أنه نزل علیه من السماء(و اللیل الأطخم،و الذئب الأدلم،و الجذع الأزلم،ما انتهکت أسید من محرم)و ذلک قد ذکر فی خلاف وقع بین قوم أتوه من أصحابه.

و قال أیضا:(و اللیل الدامس و الذئب الهامس ما قطعت أسید من رطب و لا یابس).

و کان یقول:(و الشاه و ألوانها و أعجبها السوداء،و ألبانها و الشاه السوداء،و اللبن الأبیض إنه لعجب محض،و قد حرم المذق فما لکم لا تجتمعون).

و کان یقول:(ضفدع بنت ضفدعین،نقی ما تنقین أعلاک فی الماء و أسفلک فی الطین،و لا الشارب تمنعین،و لا الماء تکدرین،لنا نصف الأرض،و لقریش نصفها،و لکن قریشا قوم یعتدون).

و کان یقول:(و المبتدیات زرعا،و الحاصدات حصدا،و الذاریات قمحا، و الطاحنات طحنا،و الخابزات خبزا،و الثاردات ثردا،و اللاقمات لقما،أهاله و سمنا.لقد فضلتم علی أهل الوبر.و ما سبقکم أهل المدر.ریفکم فامنعوه،و المعتر فآووه،و الباغی فناوئوه).

و قالت سجاح بنت الحارث بن عقبان و کانت تتنبأ،فاجتمع مسیلمه معها فقالت له:

ما أوحی إلیک؟فقال:(أ لم تر کیف فعل ربک بالحبلی،أخرج منها نسمه تسعی.من بین صفاق وحشا).

و قالت:فما بعد ذلک..؟قال:أوحی إلی(أن اللّه خلق النساء أفواجا،و جعل الرجال لهن أزواجا،فتولج فیهن قعسا إیلاجا،ثم نخرجها إذا شئنا إخراجا،فینتجن لنا سخالا نتاجا).فقالت:أشهد أنک نبی.

و لم ننقل کل ما ذکر من سخفه کراهه التثقیل.و روی أنه سأل أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه أقواما قدموا علیه من بنی حنیفه عن هذه الألفاظ فحکوا بعض ما نقلناه.

فقال أبو بکر:«سبحان اللّه و یحکم إن هذا الکلام لم یخرج عن آل.فأین کان یذهب بکم؟!»و معنی قوله:لم یخرج عن آل،أی عن ربوبیه.و من کان له عقل لم یشتبه علیه سخف هذا الکلام.

فنرجع الآن إلی ما ضمناه من الکلام علی الأشعار المتفق علی جودتها و تقدم أصحابها فی صناعتهم،لیتبین لک تفاوت أنواع الخطاب،و تباعد مواقع البلاغه.و تستدل علی مواضع البراعه.

ص: 105

و أنت لا تشک فی جوده شعر امرئ القیس،و لا ترتاب فی براعته،و لا تتوقف فی فصاحته.و تعلم أنه قد أبدع فی طرق الشعر أمورا اتبع فیها من ذکر الدیار،و الوقوف علیها، إلی ما یتصل بذلک من البدیع الذی أبدعه،و التشبیه الذی أحدثه،و التلمیح الذی یوجد فی شعره،و التصرف الکثیر الذی یصادفه فی قوله،و الوجوه التی ینقسم إلیها کلامه،من صناعه و طبع،و سلاسه و علو،و متانه ورقه،و أسباب تحمد،و أمور تؤثر و تمدح.

و قد تری الأدباء أولا یوازنون بشعره فلانا و فلانا.و یضمون أشعارهم إلی شعره، حتی ربما وازنوا بین شعر من لقبناه،و بین شعره فی أشیاء لطیفه و أمور بدیعه.و ربما فضلوهم،علیه أو سووا بینهم و بینه،أو قربوا موضع تقدمهم علیه،و برزوه بین أیدیهم.

و لما اختاروا قصیدته فی السبعیات أضافوا إلیها أمثالها،و قرنوا بها نظائرها.ثم تراهم یقولون لفلان لامیه مثلها.ثم تری أنفس الشعراء تتشوق إلی معارضته و تساویه فی طریقته.و ربما عثرت فی وجهه علی أشیاء کثیره و تقدمت علیه فی أسباب عجیبه.

و إذا جاءوا إلی تعداد محاسن شعره،کان أمرا محصورا و شیئا معروفا،أنت تجد من ذلک البدیع،أو أحسن منه فی شعر غیره،و تشاهد مثل ذلک البارع فی کلام سواه،و تنظر إلی المحدثین کیف توغلوا إلی حیازه المحاسن منهم من جمع رصانه الکلام إلی سلاسته، و متانته إلی عذوبته،و الإصابه فی معناه إلی تحسین بهجته،حتی أن منهم من إن قصر عنه فی بعض،تقدم علیه فی بعض،لأن الجنس الذی یرمون إلیه و الغرض الذی یتواردون علیه،مما للآدمی فیه مجال،و للبشری فیه مثال.فکل یضرب فیه بسهم،و یفوز بقدح.ثم قد تتفاوت السهام تفاوتا،و تتباین تباینا.و قد تتقارب تقاربا علی حسب مشارکتهم فی الصنائع،و مساهمتهم فی الحرف.

و نظم القرآن جنس ممیز و أسلوب متخصص و قبیل عن النظیر متخلص.فإذا شئت أن تعرف عظم شأنه،فتأمل ما نقوله فی هذا الفصل لامرئ القیس فی أجود أشعاره.و ما نبین لک من عواره علی التفصیل و ذلک قوله:

قفا نبک من ذکری حبیب و منزل بسقط اللوی بین الدخول فحومل

فتوضح فالمقراه لم یعف رسمها لما نسجتها من جنوب و شمأل

الذین یتعصبون له،أو یدعون محاسن الشعر،یقولون:هذا من البدیع لأنه وقف، و استوقف و بکی و استبکی،و ذکر العهد و المنزل و الحبیب.و توجع و استوجع،کله فی بیت و نحو ذلک.

و إنما بیّنا هذا لئلا یقع لک ذهابنا عن مواضع المحاسن،إن کانت.و لا غفلتنا عن

ص: 106

مواضع الصناعه،إن وجدت.تأمل-أرشدک اللّه-و انظر هداک اللّه:أنت تعلم أنه لیس فی البیتین شیء قد سبق فی میدانه شاعرا،و لا تقدّم به صانعا.و فی لفظه و معناه خلل.

فأول ذلک:أنه استوقف من یبکی لذکر الحبیب،و ذکراه لا یقتضی بکاء الخلیّ.

و إنما یصحّ طلب الإسعاد فی مثل هذا علی أن یبکی لبکائه،و یرق لصدیقه فی شده برحائه.

فأما أن یبکی علی حبیب صدیقه،و عشیق رفیقه،فأمر محال.

فإن کان المطلوب وقوفه و بکاءه أیضا عاشقا،صح الکلام،و فسد المعنی.من وجه آخر؛لأنه من السخف أن لا یغار علی حبیبه،و أن یدعو غیره إلی التغازل علیه،و التواجد معه فیه.

ثم إن فی البیتین ما لا یفید من ذکر هذه المواضع،و تسمیه هذه الأماکن من «الدّخول»و«حومل»،«و توضح»و«المقراه»،و«سقط اللّوی».و قد کان یکفیه أن یذکر فی التعریف بعض هذا.و هذا التطویل إذا لم یفد،کان ضربا من العی.

ثم إن قوله:«لم یعف رسمها»،ذکر الأصمعی من محاسنه أنه باق،فنحن نحزن علی مشاهدته،فلو عفا لاسترحنا.

و هذا بأن یکون من مساویه أولی؛لأنه إن کان صادق الود فلا یزیده عفاء الرسوم إلا جده عهد،و شده وجد.و إنما فزع الأصمعی إلی إفادته هذه الفائده،خشیه أن یعاب علیه،فیقال:أیّ فائده لأن یعرّفنا أنه لم یعف رسم منازل حبیبه؟و أی معنی لهذا الحشو؟ فذکر ما یمکن أن یذکر،و لکن لم یخلصه بانتصاره له من الخلل.ثم فی هذه الکلمه خلل آخر لأنه عقّب البیت بأن قال:

«فهل عند رسم دارس من معول».

فذکر أبو عبیده أنه رجع فأکذب نفسه،کما قال زهیر:

قف بالدیار التی لم یعفها القدم نعم و غیّرها الأرواح و الدّیم

و قال غیره:أراد بالبیت الأول أنه لم ینطمس أثره کله،و بالثانی أنه ذهب بعضه حتی لا یتناقض الکلامان.و لیس فی هذا انتصار؛لأن معنی عفا و درس واحد،فإذا قال لم یعف رسمها ثم قال قد عفا،فهو تناقض لا محاله.و اعتذار أبی عبیده أقرب لو صح.و لکن لم یرد هذا القول مورد الاستدراک،کما قاله زهیر فهو إلی الخلل أقرب،و قوله:لما نسجتها، کان ینبغی أن یقول لما نسجها،و لکنه تعسف فجعل ما فی تأویل التأنیث لأنها فی معنی الریح،و الأولی التذکیر دون التأنیث.و ضروره الشعر قد دلته علی هذا التعسف،و قوله لم یعف رسمها کان الأولی أن یقول لم یعف رسمه،لأنه ذکر المنزل.

ص: 107

فإن کان رد ذلک إلی هذه البقاع،و الأماکن التی المنزل واقع بینها،فذلک خلل؛لأنه إنما یرید صفه المنزل الذی نزله حبیبه بعفائه،أو بأنه لم یعف دون ما جاوره.و إن أراد بالمنزل الدار حتی أنث،فذلک أیضا خلل.و لو سلم من هذا کله،و مما نکره ذکره کراهیه التطویل،لم یشک فی أن شعر أهل زماننا لا یقصر عن البیتین بل یزید علیهما و یفضلهما.ثم قال:

وقوفا بها صحبی علیّ مطیّهم یقولون لا تهلک أسی و تحمّل

و إن شفائی عبره مهراقه فهل عند رسم دارس من معوّل

و لیس فی البیتین أیضا معنی بدیع،و لا لفظ حسن کالأولین.

و البیت الأول منهما متعلق بقوله:«قفا نبک»فکأنه قال:قفا وقوف صحبی بها علی مطیهم.أوقفا حال وقوف صحبی.و قوله بها متأخر فی المعنی و إن تقدم فی اللفظ.ففی ذلک تکلف و خروج عن اعتدال الکلام.

و البیت الثانی مختل من جهه أنه قد جعل الدمع فی اعتقاده شافیا کافیا.فما حاجته بعد ذلک إلی طلب حیله أخری،و تحمّل و معوّل عند الرسوم؟و لو أراد أن یحسن الکلام، لوجب أن یدلّ علی أن الدمع لا یشفیه لشده ما به من الحزن.ثم یسائل هل عند الربع من حیله أخری؟و قوله:

کدأبک من أم الحویرث قبلها و جارتها أمّ الرّباب بمأسل

إذ قامتا تضوّع المسک منهما نسیم الصبا یأتی بریّا القرنفل

أنت لا تشک فی أن البیت الأول قلیل الفائده،لیس له مع ذلک بهجه،فقد یکون الکلام مصنوع اللفظ،و إن کان منزوع المعنی.و أما البیت الثانی فوجه التکلف فیه قوله:

إذا قامتا تضوع المسک منهما.و لو أراد أن یجود أفاد أن بهما طیبا علی کل حال.

فأما فی حال القیام فقط فذلک تقصیر،ثم فیه خلل آخر لأنه بعد أن شبه عرفها بالمسک،شبه ذلک بنسیم القرنفل،و ذکر ذلک بعد ذکر المسک نقص.و قوله نسیم الصبا فی تقدیر المنقطع عن المصراع الأول لم یصله به وصل مثله.و قوله:

ففاضت دموع العین منی صبابه علی النحر حتی بلّ دمعی محملی

ألا رب یوم لک منهن صالح و لا سیما یوم بداره جلجل

قوله:ففاضت دموع العین،ثم استعانته بقوله منی،استعانه ضعیفه عند المتأخرین فی الصنعه.و هو حشو غیر ملیح،و لا بدیع.و قوله:علی النحر،حشو آخر،لأن قوله:بلّ دمعی محملی یغنی عنه،و یدل علیه.و لیس بحشو حسن.ثم قوله:حتی بلّ دمعی محملی

ص: 108

إعاده ذکره الدمع حشو آخر.و کان یکفیه أن یقول:حتی بلّت محملی،فاحتاج لإقامه الوزن إلی هذا کله.

ثم تقدیره أنه قد أفرط فی إفاضه الدمع حتی بلّ محمله،تفریط منه و تقصیر.و لو کان أبدع لکان یقول:حتی بلّ دمعی مغانیهم و عراصهم.و یشبه أن یکون غرضه إقامه الوزن و القافیه،لأن الدمع یبعد أن یبلّ المحمل.و إنما یقطر من الواقف و القاعد علی الأرض أو علی الذیل.و إن بله فلقلته و أنه لا یقطر.و أنت تجد فی شعر الخبزرزیّ ما هو أحسن من هذا البیت و أمتن و أعجب منه.

و البیت الثانی خال من المحاسن و البدیع،خال من المعنی.و لیس له لفظ یروق و لا معنی یروع.من طبائع السوقه،فلا یرعک تهویله،باسم موضع غریب،و قال:

و یوم عقرت للعذاری مطیّتی فیا عجبا من رحلها المتحمّل

فظلّ العذاری یرتمین بلحمها و شحم کهدّاب الدّمقس المفتّل

تقدیره:أذکر یوم عقرت مطیتی.أو یرده علی قوله:یوم بداره جلجل و لیس فی المصراع الأول من هذا البیت إلا سفاهته.

قال بعض الأدباء قوله:یا«عجبا»،یعجبهم من سفهه فی شبابه من نحره ناقته لهم.

و إنما أراد أن لا یکون الکلام من هذا المصراع منقطعا عن الأول.و أراد أن یکون الکلام ملائما له.

و هذا الذی ذکره بعید.و هو منقطع عن الأول.و ظاهره أنه یتعجب من تحمل العذاری رحله،و لیس فی هذا تعجب کبیر.و لا فی نحر الناقه لهن تعجب،و إن کان یعنی به أنهن حملن رحله،و أن بعضهن حملته،فعبر عن نفسه برحله،فهذا قلیلا یشبه أن یکون عجبا.لکن الکلام لا یدل علیه.و یتجافی عنه.و لو سلم البیت من العیب لم یکن فیه شیء غریب و لا معنی بدیع،أکثر من سفاهته،مع قله معناه،و تقارب أمره،و مشاکلته طبع المتأخرین من أهل زماننا.و إلی هذا الوضع لم یمر له بیت رائع،و کلام رائق.

و أما البیت الثانی فیعدونه حسنا،و یعدون التشبیه ملیحا واقعا،و فیه شیء:و ذلک أنه عرّف اللحم،و نکّر الشّحم،فلا یعلم أنه وصف شحمها،و ذکر تشبیه أحدهما بشیء واقع، و عجز عن تشبیه القسمه الأولی،فمرّت مرسله،و هذا نقص فی الصنعه،و عجز عن إعطاء الکلام حقّه،و فیه شیء آخر من جهه المعنی:و هو أنه وصف طعامه الذی أطعم من أضاف بالجوده،و هذا قد یعاب،و قد یقال إن العرب تفتخر بذلک،و لا یرونه عیبا.و إنما الفرس هم الذین یرون هذا عیبا شنیعا.

ص: 109

و أما تشبیه الشحم بالدّمقس،فشیء یقع للعامه،و یجری علی ألسنتهم،فلیس بشیء قد سبق إلیه،و إنما زاد المفتّل للقافیه،و هذا مفید.و مع ذلک،فلست أعلم العامه تذکر هذه الزیاده،و لم یعدّ أهل الصنعه ذلک من البدیع،و رأوه قریبا.

و فیه شیء آخر،و هو:أن تبجحه بما أطعم للأحباب مذموم و إن سوّغ التبجیح بما أطعم للأضیاف إلا أن یورد الکلام مورد المجون،و علی طریق أبی نواس فی المزاح و المداعبه.و قوله:

و یوم دخلت الخدر خدر عنیزه فقالت لک الویلات إنک مرجلی

تقول و قد مال الغبیط بنا معا عقرت بعیری یا امرأ القیس فأنزل

قوله:دخلت الخدر خدر عنیزه،ذکره تکریرا لإقامه الوزن لا فائده فیه.غیره،و لا ملاحه و لا رونق.و قوله فی المصراع الأخیر من هذا البیت:فقالت لک الویلات إنک مرجلی کلام مؤنث من کلام النساء،نقله من جهته إلی شعره،و لیس فیه غیر هذا.و تکریره بعد ذلک«تقول و قد مال الغبیط»یعنی قتب الهودج بعد قوله:«فقالت لک الویلات إنک مرجلی»لا فائده فیه غیر تقدیر الوزن،و إلا فحکایه قولها الأول کاف،و هو فی النظم قبیح، لأنه ذکر مره«فقالت»،و مره«تقول»فی معنی واحد و فصل خفیف.

و فی مصراع الثانی أیضا تأنیث من کلامهن،و ذکر أبو عبیده أنه قال:عقرت بعیری، و لم یقل ناقتی؛لأنهم یحملون النساء علی ذکور الإبل لأنها أقوی،و فیه نظر؛لأن الأظهر أن البعیر اسم للذکر و الأنثی،و احتاج إلی ذکر البعیر لإقامه الوزن،و قوله:

فقلت لها سیری و أرخی زمامه و لا تبعدینی من جناک المعلّل

فمثلک حبلی قد طرقت و مرضع فألهیتها عن ذی تمائم مغیل

البیت الأول قریب النسج،لیس له معنی بدیع،و لا لفظ شریف،کأنه من عبارات المنحطین فی الصنعه.و قوله فمثلک حبلی قد طرقت،عابه علیه أهل العربیه.و معناه عندهم حتی یستقیم الکلام(فرب مثلک حبلی قد طرقت)و تقدیره أنه زیر نساء،و أنه یفسدهن و یلهیهن عن حبلهن و رضاعهن؛لأن الحبلی و المرضعه أبعد من الغزل،و طلب الرجال.

و البیت الثانی فی الاعتذار و الاستهتار و التهیام و غیر منتظم مع المعنی الذی قدمه فی البیت الأول.لأن تقدیره لا تبعدینی عن نفسک،فإنی أغلب النساء و أخدعهن عن رأیهن و أفسدهن بالتغازل.و کونه مفسده لهن لا یوجب له وصلهن و ترک إبعادهن إیاه.بل یوجب هجره و الاستخفاف به،لسخفه و دخوله کل مدخل فاحش،و رکوبه کل مرکب فاسد،و فیه

ص: 110

من الفحش و التفحش ما یستنکف من مثله و یأنف من ذکره،و کقوله:

إذا ما بکی من خلفها انصرفت له بشقّ،و تحتی شقّها لم یحوّل

و یوما علی ظهر الکثیب تعذّرت علیّ و آلت حلفه لم تحلّل

فالبیت الأول غایه فی الفحش،و نهایه فی السخف.و أی فائده لذکره لعشیقته،کیف کان یرکب هذه القبائح،و یذهب هذه المذاهب،و یرد هذه الموارد؟!إن هذا لیبغضه إلی کل من سمع کلامه.و یوجب له المقت.و هو لو صدق لکان قبیحا،فکیف و یجوز أن یکون کاذبا.ثم لیس فی البیت لفظ بدیع،و لا معنی حسن.و هذا البیت متصل بالبیت الذی قبله، من ذکر المرضع التی لها ولد محول.فأما البیت الثانی و هو قوله و یوما یتعجب منه،و إنما تشددت و تعسرت علیه،و حلفت علیه،فهو کلام ردیء النسج،لا فائده لذکره لنا،أن حبیبته تمنعت علیه یوما بموضع یسمیه و یصفه.و أنت تجد فی شعر المحدثین من هذا الجنس فی التغزل ما یذوب معه اللب و تطرب علیه النفس،و هذا مما تستنکره النفس و یشمئز منه القلب،و لیس فیه شیء من الإحسان و الحسن.و قوله:

أ فاطم مهلا بعض هذا التدلّل و إن کنت قد أزمعت صرمی فأجملی

أغرّک منی أن حبّک قاتلی و أنک مهما تأمری القلب یفعل

فالبیت الأول فیه رکاکه جدا،و تأنیث ورقه.و لکن فیهما تخنیث!و لعل قائلا یقول:

إن کلام النساء بما یلائمهن من الطبع أوقع و أغزل؟و لیس کذلک،لأنک تجد الشعراء فی الشعر المؤنث لم یعدلوا عن رصانه قولهم.

و المصراع الثانی منقطع عن الأول لا یلائمه و لا یوافقه،و هذا یبین لک إذا اعترضت معه البیت الذی تقدمه،و کیف ینکر علیها تدللها،و المتغزل یطرب علی دلال الحبیب و تدلّله؟ و البیت الثانی:قد عیب علیه لأنه قد أخبر أن من سبیلها أن لا تغتر بما یریها من أن حبها یقتله.و أنها تملک قلبه،فما أمرته فعله.و المحب إذا أخبر عن مثل هذا صدق،و إن کان المعنی غیر هذا الذی عیب علیه،و إنما ذهب مذهبا آخر و هو أنه أراد أن یظهر التجلد، فهذا خلاف ما أظهر من نفسه فیما تقدم من الأبیات،من الحب و البکاء علی الأحبه.فقد دخل فی وجه آخر من المناقضه و الإحاطه فی الکلام،ثم قوله:تأمری القلب یفعل معناه:

تأمرینی.و القلب لا یؤمر،و الاستعاره فی ذلک غیر واقعه و لا حسنه.و قوله:

فإن کنت قد ساءتک منی خلیقه فسلّی ثیابی عن ثیابک تنسل

و ما ذرفت عیناک إلا لتضربی بسهمیک فی أعشار قلب مقتّل

ص: 111

البیت الأول قد قیل فی تأویله:إنه ذکر الثوب و أراد البدن،مثل قول اللّه تعالی وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ (1)و قال أبو عبیده:هذا مثل للهجر،و تنسل:تبین.

و هو بیت قلیل المعنی،رکیکه و وضیعه.و کل ما أضاف إلی نفسه،و وصف به نفسه سقوط و سفه و سخف یوجب قطعه.فلم یحکم علی نفسه بذلک،و لکن یورده مورد أن لیست له خلیقه توجب هجرانه.و التقصّی من وصله،و أنه مهذب الأخلاق،شریف الشمائل،فذلک یوجب أن لا ینفک من وصاله.

و الاستعاره فی المصراع الثانی فیها تواضع و تقارب،و إن کانت غریبه.و أما البیت الثانی فمعدود من محاسن القصیده و بدائعها،و معناه ما بکیت إلا لتجرحی قلبا معشّرا،أی مکسرا،من قولهم:برمه أعشار،إذا کانت قطعا هذا تأویل ذکره الأصمعی رضی اللّه عنه، و هو أشبه عند أکثرهم.

و قال غیره:و هذا مثل للأعشار التی تقسم الجزور علیها.و یعنی بسهمیک،المعلی و له سبعه أنصباء،و الرقیب و له ثلاثه أنصباء.فأراد أنک ذهبت بقلبی أجمع.و یعنی بقوله:

مقتل مذلل.و أنت تعلم أنه علی ما یعنی به فهو غیر موافق للأبیات المتقدمه،لما فیها من التناقض الذی بیّنا.

و یشبه أن یکون من قال بالتأویل الثانی فزع إلیه لأنه رأی اللفظ مستکرها علی المعنی الأول،لأن القائل إذا قال:ضرب فلان بسهمه فی الهدف،بمعنی أصابه،کان کلاما ساقطا مرذولا.و هو یری أن معنی الکلمه أن عینیها کالسهمین النافذین فی إصابه قلبه المجروح، فلما بکتا و ذرفتا بالدموع کانتا ضاربتین فی قلبه.

و لکن من حمل علی التأویل الثانی سلم من الخلل الواقع فی اللفظ،و لکنه إذا حمل علی الثانی فسد المعنی و اختل،لأنه إن کان محتاجا علی ما وصف به نفسه من الصبابه، فقلبه کله لها.فکیف یکون بکاؤه هو الذی یخلص قلبه لها؟ و اعلم بعد هذا أن البیت غیر ملائم للبیت الأول،و لا متصل به فی المعنی،و هو منقطع عنه،لأنه لم یسبق کلام یقتضی بکاءها،و لا سبب یوجب ذلک.فترکیبه هذا الکلام علی ما قبله فیه اختلال،ثم لو سلم له بیت من عشرین بیتا و کان بدیعا و لا عیب فیه،فلیس بعجیب لأنه لا یدعی علی مثله أن کلامه کله متناقض،و نظمه کله متباین.

و إنما یکفی أن نبین أن ما سبق من کلامه إلی هذا البیت مما لا یمکن أن یقال إنه یتقدمر.

ص: 112

فیه أحدا من المتأخرین،فضلا عن المتقدمین،و إنما قدم فی شعره لأبیات قد برع فیها و بان حذقه بها.و إنما أنکرنا أن یکون شعره متناسبا فی الجوده و متشابها فی صحه المعنی و اللفظ،و قلنا إنه یتصرف بین وحشی غریب مستنکر و عربیه کالمهل مستنکره،و بین کلام سلیم متوسط،و بین عامی سوقی فی اللفظ و المعنی،و بین حکمه حسنه،و بین سخف مستشنع.

و لهذا قال اللّه عز اسمه: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1)فأما قوله:

و بیضه خدر لا یرام خباؤها تمتعت من لهوبها غیر معجل

تجاوزت أحراسا و أهوال معشر علیّ حراص لو یسرّون مقتلی

فقد قالوا:عنی بذلک أنها کبیضه خدر فی صفائها و رقتها.و هذه کلمه حسنه،و لکن لم یسبق إلیها،بل هی دائره فی أفواه العرب و تشبیه سائر.

و یعنی بقوله:غیر معجل،أنه لیس ذلک مما یتفق قلیلا و أحیانا،بل یتکرر له الاستمتاع بها.و قد یحمله غیره علی أنه رابط الجأش فلا یستعجل إذا دخلها خوف حصانتها و منعتها.

و لیس فی البیت کبیر فائده،لأنه الذی حکی فی سائر أبیاته،فلا تتضمن مطاولته فی المغازله،و اشتغاله بها.فتکریره فی هذا البیت مثل ذلک قلیل المعنی،إلا الزیاده التی ذکر من منعتها.و هو مع ذلک بیت سلیم اللفظ فی المصراع الأول،دون الثانی.و البیت الثانی ضعیف و قوله:لو یسرون مقتلی،أراد أن یقول لو أسروا فإذا نقله إلی هذا ضعف و وقع فی مضمار الضروره.و الاختلال علی نظمه بیّن حتی أن المحترز یحترز من مثله و قوله:

إذا ما الثریا فی السماء تعرضت تعرض أثناء الوشاح المفصّل

و قد أنکر علیه قوم قوله:«إذا ما الثریا فی السماء تعرضت»،و قالوا:الثریا لا تتعرض،حتی قال بعضهم:سمی الثریا،و إنما أراد الجوزاء لأنها تعرض و العرب تفعل ذلک کما قال زهیر:«کأحمر عاد»و إنما هو أحمر ثمود،و قال بعضهم فی تصحیح قوله:

تعرض له أول ما تطلع کما أن الوشاح إذا طرح یلقاک بعرضه،و هو ناحیته،و هذا کقول الشاعر:

تعرّضت لی بمجان خلّ تعرّض المهره فی الطولء.

ص: 113

یقول:تریک عرضها و هی فی الرّسن،و قال أبو عمرو:یعنی إذا أخذت الثریا فی وسط السماء کما یأخذ الوشاح وسط المرأه،و الأشبه عندنا أن البیت غیر معیب من حیث عابوه به،و أنه من محاسن هذه القصیده،و لو لا أبیات عده فیه لقابله ما شئت من شعر غیره.و لکن لم یأت فیه بما یفوت الشأو و یستولی علی الأمد.

أنت تعلم أنه لیس للمتقدمین و لا للمتأخرین فی وصف شیء من النجوم،مثل ما فی وصف الثریا.و کلّ قد أبدع فیه و أحسن،فإما أن یکون قد عارضه أو زاد علیه،فمن ذلک قول ذی الرمه (1):

وردت اعتسافا و الثریا کأنها علی قمه الرأس ابن ماء محلّق

و من ذلک قول ابن المعتز (2):

و تری الثریا فی السماء کأنها بیضات أدحیّ یلحن بفدفد

و کقوله:

کأن الثریا فی أواخر لیلها تفتّح نور أو لجام مفضّض

و قوله أیضا:

فناولنیها و الثریا کأنها جنی نرجس حیا الندامی به السّاقی

و قول الأشهب بن رمیله:

و لاحت لساریها الثریا کأنها لدی الأفق الغربی قرط مسلسل

و لابن المعتز:

و قد هوی النجم و الجوزاء تتبعه کذات قرط أرادته و قد سقطا

أخذه من ابن الرومی فی قوله:

طیّب ریقه إذ ذقت فاه و الثّریا بجانب الغرب قرط

و لابن المعتز:

قد سقانی المدام و الص بح باللیل مؤتزر

و الثّریّا کنور غص ن علی الأرض قد نثر

و قوله:

و نروم الثریّا فی السماء مراما

کانکباب طمر کاد یلقی لجاماه.

ص: 114

و لابن الطثریه:

إذا ما الثریا فی السماء کأنها جمان و هی من سلکه فتبدّدا

و لو نسخت لک کل ما قالوا من البدیع فی وصف الثریا لطال علیک الکتاب،و خرج عن الغرض.و إنما نرید أن نبین لک أن الإبداع فی نحو هذا أمر قریب،و لیس فیه شیء غریب.

و فی جمله ما نقلناه،ما یزید علی تشبیهه فی الحسن،أو یساویه أو یقاربه.فقد علمت أن ما حلّق فیه،و قدر المتعصب له أنه بلغ النهایه فیه أمر مشترک،و شریعه موروده، و باب واسع،و طریق مسلوک.و إذا کان هذا بیت القصیده،و دره القلاده،و واسطه العقد، و هذا محله فکیف بما تعداه؟ ثم فیه ضرب من التکلف لأنه قال:«إذا ما الثریا فی السماء تعرضت»،تعرض أثناء الوشاح فقوله:تعرضت من الکلام الذی یستغنی عنه،لأنه یشبّه أثناء الوشاح،سواء کان فی وسط السماء،أو عند الطلوع و المغیب.

فالتهویل بالتعرض و التطویل بهذه الألفاظ لا معنی له،و فیه أن الثریا کقطعه من الوشاح المفصّل،فلا معنی لقوله:تعرض أثناء الوشاح و إنما أراد أن یقول تعرض قطعه من أثناء الوشاح،فلم یستقم له اللفظ حتی شبه ما هو کالشیء الواحد بالجمع و قوله:

فجئت و قد نضت لنوم ثیابها لدی السّتر إلا لبسه المتفضّل

فقالت:یمین اللّه ما لک حیله و ما إن أری عنک المعاویه تنجلی

انظر إلی البیت الأول،و الأبیات التی قبله،کیف خلّط فی النظم،و فرّط فی التألیف! فذکر التمتع بها،و ذکر الوقت و الحال و الحرّاس.ثم یذکر کیف کان صفتها لما دخل علیها، و وصل إلیها من نزعها ثیابها إلا ثوبا واحدا،و المتفضّل:الذی فی ثوب واحد،و هو الفضل،فما کان من سبیله أن یقدّمه إنما ذکره مؤخرا.

و قوله لدی الستر حشو،و لیس بحسن و لا بدیع،و لیس فی البیت حسن و لا شیء یفضّل لأجله.

و أما البیت الثانی ففیه تعلیق و اختلال.ذکر الأصمعی أن معنی قوله:ما لک حیله، أی لیست لک جهه تجیء فیها و الناس حوالی.و الکلام فی المصراع الثانی منقطع عن الأول،و نظمه إلیه فیه ضرب من التفاوت،و قوله:

فقمت بها أمشی تجرّ وراءنا علی إثرنا أذیال مرط مرجّل

ص: 115

فلما أجزنا ساحه الحی و انتحی بنا بطن خبت ذی حقاف عقنقل

البیت الأول من مساعدتها إیاه،حتی قامت معه لیخلوا،و إنما کانت تجر علی الأثر أذیال مرط مرجّل،و المرجّل:ضرب من البرود،یقال:لو شبه الترجیل و فیه تکلف لأنه قال:وراءنا علی إثرنا.و لو قال علی إثرنا،کان کافیا.و الذیل إنما یجر وراء الماشی،فلا فائده لذکره وراءنا.و تقدیر القول:فقمت أمشی بها،و هذا أیضا ضرب من التکلف.و قوله أذیال مرط،کان من سبیله أن یقول:ذیل مرط،علی أنه لو سلم من ذلک کان قریبا،لیس مما یفوت بمثله غیره،و لا یتقدم به سواه،و قول ابن المعتز أحسن منه:

فبت أفرش خدی فی الطریق له ذلا و اسحب أکمامی علی الأثر

و أما البیت الثانی فقوله:أجزنا بمعنی قطعنا،و الخبت بطن من الأرض،و الحقف رمل منعرج،و العقنقل:المنعقد من الرمل الداخل بعضه فی بعض.

و هذا بیت متقارب مع الأبیات المتقدمه،لأن فیها ما هو سلس قریب یشبه کلام المولدین،و کلام البذله.و هذا قد أغرب فیه و أتی بهذه اللفظه الوحشیه،المتعقده،و لیس فی ذکرها و التفضیل بإلحاقها بکلامها فائده.

و الکلام الغریب،و اللفظه الشدیده المباینه لنسج الکلام قد تحمد إذا وقعت موقع الحاجه فی وصف ما یلائمها،کقوله عز و جل فی وصف یوم القیامه: یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً (1)فأما إذا وقعت فی غیر هذا الموقع فهی مکروهه مذمومه،بحسب ما تحمد فی موضعها.

و روی أن جریرا أنشد بعض خلفاء بنی أمیه قصیدته:

بان الخلیط برامتین فودعوا أو کلما جدوا لبین تجزع؟

کیف العزاء و لم أجد مذ بنتم قلبا یقر و لا شرابا ینقع

قال:و کان یزحف من حسن هذا الشعر حتی بلغ قوله:

و تقول بوزع:قد دببت علی العصا هلاّ هزئت بغیرنا یا بوزع

فقال:أفسدت شعرک بهذا الاسم،و أما قوله:

هصرت بغصنی دوحه فتمایلت علیّ هضیم الکشح ریّا المخلخل

مهفهفه بیضاء غیر مفاضه ترائبها مصقوله کالسّجنجل

فمعنی قوله:هصرت:جذبت و ثنیت.ن.

ص: 116

و قوله:«بغصنی دوحه»تعسّف،و لم یکن من سبیله أن یجعلهما اثنین.

و المصراع الثانی أصح،و لیس فیه شیء إلا ما یتکرر علی ألسنه الناس من هاتین الصفتین.و أنت تجد ذلک فی وصف کل شاعر،و لکنه مع تکرره علی الألسن صالح.

و أما معنی قوله:مهفهفه أنها مخففه لیست مثقله،و المفاضه التی اضطرب طولها، و البیت مع مخالفته فی الطبع الأبیات المتقدمه و نزوعه فیه إلی الألفاظ المستکرهه،و ما فیه من الخلل من تخصیص الترائب بالضوء بعد ذکر جمیعها بالبیاض،فلیس بطائل؛و لکنه قریب متوسط،و قوله:

تصدّ و تبدی عن أسیل و تتّقی بناظره من وحش وجره مطفل

و جید کجید الرّیم لیس بفاحش إذا هی نضته و لا بمعطّل

معنی قوله:عن أسیل،أی بأسیل،و إنما یرید خدا لیس بکرا.

و قوله:تتقی یقال اتقاه بترسه أی جعله بینه و بینه،و قوله:تصد و تبدی عن أسیل متفاوت لأن الکشف عن الوجه مع الوصل دون الصد.

و قوله:تتقی بناظره،لفظه ملیحه،و لکن أضافها إلی ما نظم به کلامه و هو مختل، و هو قوله:من وحش وجره،و کان یجب أن تکون العباره بخلاف هذا.کان من سبیله أن یضیف إلی عیون الظبا أو المها دون إطلاق الوحش،ففیهن ما تستنکر عیونها.

و قوله:«مطفل»فسروه علی أنها لیست بصبیه و أنها قد استحکمت،و هذا اعتذار متعسف.و قوله مطفل زیاده لا فائده فیها علی هذا التفسیر الذی ذکره الأصمعی.و لکن قد یحتمل عندی أن یفید غیر هذه الفائده.فیقال:إنها إذا کانت مطفلا لحظت أطفالها بعین رقه،ففی نظر هذه رقه نظر الموده،و یقع الکلام معلقا تعلیقا متوسطا.

و أما البیت الثانی فمعنی قوله:لیس بفاحش،أی لیس بفاحش الطول،و معنی قوله:

نضته،رفعته،و معنی قوله:لیس بفاحش فی مدح الأعناق،کلام فاحش موضوع منه.و إذا نظرت فی أشعار العرب رأیت فی وصف الأعناق ما یشبه السحر.فکیف وقع علی هذه الکلمه و دفع إلی هذه اللفظه..؟و هلا قال کقول أبی نواس؟ مثل الظباء سمت إلی روض صوادر عن غدیر

و لست أطول علیک،فتستثقل،و لا أکثر القول فی ذمه،فتستوحش.و أکلک الآن إلی جمله من القول،فإن کنت من أهل الصنعه،فطنت و اکتفیت و عرفت ما رمینا إلیه و استغنیت.

ص: 117

و إن کنت عن الطبقه خارجا،و عن الإتقان بهذا الشأن خالیا،فلا یکفیک البیان،و إن استقرینا جمیع شعره،و تتبعنا عامه ألفاظه،و دللنا علی ما فی کل حرف منه.اعلم أن هذه القصیده قد ترددت بین أبیات سوقیه مبتذله،و أبیات متوسطه،و أبیات ضعیفه مرذوله، و أبیات وحشیه غامضه مستکرهه،و أبیات معدوده بدیعه.

و قد دللنا علی المبتذل منها،و لا یشتبه علیک الوحشی المستنکر الذی یروع السمع، و یهول القلب،و یکدّ اللسان،و یعبس معناه فی وجه کل خاطر،و یکفهر مطلعه علی کل متأمل و ناظر،و لا یقع بمثله التمدح و التفاصح و هو مجانب لما وضع له أصل الإفهام، و مخالف لما بنی علیه التفاهم الکلام.فیجب أن یسقط عن الغرض المقصود،و یلحق باللغز و الإشاره المستبهمه.فأما الذی زعموا أنه من بدیع هذا الشعر،فهو قوله:

و یصحی فتیت المسک فوق فراشها تؤم الضّحی لم تنتطق عن تفضّل

و المصراع الأخیر عندهم بدیع،و معنی ذلک:أنها مترفه متنعمه،لها من یکفیها.

و معنی قوله:لم تنتطق عن تفضل،یقول:لم تنتطق و هو فضل.و«عن»هی بمعنی «بعد».قال أبو عبیده:لم تنتطق فتعمل،و لکنها تتفضل.و مما یعدونه من محاسنها:

و لیل کموج البحر أرخی سدوله علیّ بأنواع الهموم لیبتلی

فقلت له لما تمطی بصلبه و أردف أعجازا و ناء بکلکل

ألا أیها اللیل الطویل أ لا انجلی بصبح،و ما الإصباح منک بأمثل

و کان بعضهم یعارض هذا بقول النابغه:

کلینی لهم یا أمیمه ناصب و لیل أقاسیه بطیء الکواکب

و صدر أراح اللیل عازب همّه تضاعف فیه الحزن من کلّ جانب

تقاعس حتی قلت لیس بمنقض و لیس الذی یتلو النجوم بآئب

و قد جری ذلک بین یدی بعض الخلفاء،فقدمت أبیات امرئ القیس،و استحسن استعارتها،و قد جعل للیل صدرا یثقل تنحیه،و یبطئ تقضیه.و جعل له أردافا کثیره، و جعل له صلبا یمتد و یتطاول.و رأوا هذا بخلاف ما یستعیره أبو تمام من الاستعارات الوحشیه البعیده المستنکره.و رأوا أن الألفاظ جمیله.

و اعلم أن هذا صالح جمیل،و لیس من الباب الذی یقال إنه متناه عجیب و فیه إلمام بالتکلف.و دخول فی التعمل.و قد خرجوا له فی البدیع من القصیده قوله:

و قد اغتدی و الطیر فی وکناتها بمنجرد قید الأوابد هیکل

مکرّ مفرّ مقبل مدبر معا کجلمود صخر حطّه السیل من عل

ص: 118

و قوله أیضا:

به أیطلا ظبی و ساقا نعامه و إرخاء سرحان و تقریب تنفل

فأما قوله:قید الأوابد،فهو ملیح،و مثله فی کلام الشعراء و أهل الفصاحه کثیر.

و التعمل بمثله ممکن.

و أهل زماننا الآن یصنفون نحو هذا تصنیفا،و یؤلفون المحاسن تألیفا،ثم یوشحون به کلامهم.و الذین کانوا من قبل لغزارتهم و تمکّنهم لم یکونوا یتصنّعون لذلک،إنما کان یتفق لهم اتفاقا،و یطّرد فی کلامهم اطرادا.

و أما قوله فی وصفه:«مکرّ مفرّ»فقد جمع فیه طباقا و تشبیها،و فی سرعه جری الفرس للشعراء ما هو أحسن من هذا و ألطف.و کذلک فی جمعه بین أربعه وجوه من التشبیه فی بیت واحد صنعه.و لکن قد عورض فیه و زوحم،و التوصل إلیه یسیر،و تطلبه سهل قریب.

و قد بیّنا لک أن هذه القصیده و نظائرها تتفاوت فی أبیاتها تفاوتا بیّنا فی الجوده و الرداءه،و السلاسه و الانعقاد،و السلامه و الانحلال،و التمکن و التسهیل،و الاسترسال، و التوحش و الاستکراه.و له شرکاء فی نظائرها و منازعون فی محاسنها،و معارضون فی بدائعها.و لا سواء کلام ینحت عن الصخر تاره،و یذوب تاره،و یتلوّن تلوّن الحرباء، و یختلف اختلاف الأهواء،و یکثر فی تصرفه اضطرابه،و تتقاذف به أسبابه و بین قول یجری فی سبکه علی نظام،و فی رصفه علی منهاج،و فی وضعه علی حدّ،و فی صفائه علی باب، و فی بهجته و رونقه علی طریق،مختلفه مؤتلف،و مؤتلفه متّحد،و متباعده متقارب، و شارده مطیع،و مطیعه شارد.و هو علی متصرّفاته واحد،لا یستصعب فی حال،و لا یتعقد فی شأن.

و کنا أردنا أن نتصرّف فی قصائد مشهوره،فنتکلم علیها،و ندلّ علی معانیها و محاسنها،و نذکر لک من فضائلها و نقائصها،و نبسط لک القول فی هذا الجنس،و نفتح علیک فی هذا النهج.

ثم رأینا هذا خارجا عن غرض کتابنا،و الکلام فیه یتصل بنقد الشعر و عیاره،و وزنه بمیزانه و معیاره؛و لذلک کتب و إن لم تکن مستوفاه،و تصانیف و إن لم تکن مستقصاه.

و هذا القدر یکفی فی کتابنا.و لم نحب أن ننسخ لک ما سطره الأدباء فی خطأ امرئ القیس فی العروض و النحو و المعانی،و ما عابوه علیه فی أشعاره،و تکلموا به علی دیوانه، لأن ذلک أیضا خارج عن غرض کتابنا،و مجانب لمقصوده.

ص: 119

و إنما أردنا أن نبین الجمله التی بیّناها،لتعرف أن طریقه الشعر شریعه موروده، و منزله مشهوده،یأخذ منها أصحابها علی مقادیر أسبابهم،و یتناول منها ذووها علی حسب أحوالهم.و أنت تجد للمتقدم معنی قد طمسه المتأخر بما أبرّ علیه فیه.و تجد للمتأخر معنی قد أغفله المتقدم.و تجد معنی قد توافدا علیه،و توافیا إلیه.فهما فیه شریکا عنان،و کأنهما فیه رضیعا لبان.و اللّه یؤتی فضله من یشاء.

فأما نهج القرآن و نظمه و تألیفه و رصفه؛فإن العقول تتیه فی جهته،و تحار فی بحره، و تضل دون وصفه.و نحن نذکر لک فی تفصیل هذا ما تستدل به علی الغرض،و تستولی به علی الأمد.و تصل به إلی المقصد.و تتصور إعجازه کما تتصور الشمس،و تتیقن تناهی بلاغته کما تتیقن الفجر.و أقرّب علیک الغامض،و أسهّل لک العسیر.

و اعلم أن هذا علم شریف المحل.عظیم المکان.قلیل الطلاب.ضعیف الأصحاب لیست له عشیره تحمیه،و لا أهل عصمه تفطن لما فیه.و هو أدق من السحر،و أهول من البحر،و أعجب من الشعر.

و کیف لا یکون کذلک،و أنت تحسب أن وضع الصبح فی موضع الفجر یحسن فی کل کلام،إلا أن یکون شعرا أو سجعا،و لیس کذلک.فإن إحدی اللفظتین قد تنفر فی وضع و تزل عن مکان لا تزل عنه اللفظه الأخری.بل تتمکن فیه و تضرب بجرانها،و تراها فی مظانها،و تجدها فیه غیر منازعه إلی أوطانها.و تجد الأخری لو وضعت موضعها فی محل نفار،و مرمی شراد،و نابیه عن استقرار.

و لا أکثر علیک المثال،و لا أضرب لک فیه الأمثال،و أرجع بک إلی ما وعدتک من الدلاله.و ضمنت لک من تقریب المقاله.فإن کنت لا تعرف الفصل الذی بیّنا بین اللفظتین علی اختلاف مواقع الکلام،و مصرفات مجاری النظام،لم تستفد مما نقر به علیک شیئا، و کان التقلید أولی بک،و الاتباع موجب علیک.و لکل شیء سبب،و لکل علم طریق،و لا سبیل إلی الوصول إلی الشیء من غیر طریقه.و لا بلوغ غایته من غیر سبیله.خذ الآن، هداک اللّه،فی تفریغ الفکر و تخلیه البال،و انظر فیما نعرض علیک و نهدیه إلیک،متوکلا علی اللّه،و معتصما به،و مستعیذا به من الشیطان الرجیم،حتی تقف علی إعجاز القرآن العظیم،سماه اللّه،عز ذکره،حکیما و عظیما و مجیدا.

و قال: لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (1)و قال:ت.

ص: 120

لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَهِ اللّهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (1) و قال: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً (2)و قال: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً (3).

و أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسین القزوینیّ،حدثنا أبو عبد الرحمن أحمد بن عثمان،حدثنا أبو یوسف الصیدلانیّ،حدثنا محمد بن سلمه عن أبی سنان،عن عمرو بن مرّه،عن أبی البحتری الطائی،عن الحارث الأعور،عن علی رضی اللّه عنه قال:«قیل یا رسول اللّه إن أمتک ستفتتن من بعدک،فسأل أو سئل ما المخرج من ذلک؟ فقال:علیکم بکتاب اللّه العزیز الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه،تنزیل من حکیم حمید،من ابتغی العلم فی غیره أضله اللّه،و من ولی هذا من جبار فحکم بغیره قصمه اللّه،و هو الذکر الحکیم،و النور المبین،و الصراط المستقیم،فیه خبر من قبلکم، و تبیان من بعدکم،و هو فصل لیس بالهزل،و هو الذی سمعته الجن فقالوا: إِنّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّا بِهِ (4)،لا یخلق علی طول الرد،و لا تنقضی عبره،و لا تفنی عجائبه».

و أخبرنی أحمد بن علی بن الحسن،أخبرنا أبی،أخبرنا بشر بن عبد الوهاب،أخبرنا هشام بن عبید اللّه،حدثنا المسیّب بن شریک،عن عبیده عن أسامه بن أبی عطاء،قال:

«أرسل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی علی رضی اللّه عنه فی لیله فذکر نحو ذلک فی المعنی،و فی بعض ألفاظه اختلاف».

و أخبرنا أحمد بن علی بن الحسن،أخبرنا أبی،أخبرنا بشر بن عبد الوهاب،أخبرنا هشام بن عبید اللّه،حدثنا المسیّب بن شریک،عن بشر بن نمیر،عن القاسم،عن أبی أمامه،قال:

«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من قرأ ثلث القرآن أعطی ثلث النبوه،و من قرأ نصف القرآن،أعطی نصف النبوه،و من قرأ القرآن کله أعطی النبوه کلها،غیر أنه لا یوحی إلیه» (5)و ذکر الحدیث.1.

ص: 121

و لو لم یکن من عظم شأنه إلا أنه طبّق الأرض أنواره،و جلل الآفاق ضیاؤه،و نفذ فی العالم حکمه،و قبل فی الدنیا رسمه،و طمس ظلام الکفر بعد أن کان مضروب الرّواق.

ممدود الأطناب،مبسوط الباع،مرفوع العماد،لیس علی الأرض من یعرف اللّه حق معرفته،أو یعبده حق عبادته،أو یدین بعظمته،أو یعلم علوّ جلالته،أو یتفکّر فی حکمته، فکان کما وصفه اللّه تعالی جل ذکره من أنه نور فقال: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ (1)فانظر إن شئت إلی شریف هذا النظم،و بدیع هذا التألیف، و عظیم هذا الرصف،کل کلمه من هذه الآیه تامه،و کل لفظ بدیع واقع قوله: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا (2)یدل علی صدوره من الربوبیه،و یبین عن وروده عن الإلهیه،و هذه الکلمه بمنفردها،و أخواتها،کل واحده منها لو وقعت بین کلام کثیر تمیز عن جمیعه،و کان واسطه عقده،و فاتحه عقده،و غره شهره،و عین دهره،و کذلک قوله:

وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا (3) فجعله روحا لأنه یحیی الخلق،فله فضل الأرواح فی الأجساد.و جعله نورا لأنه یضیء ضیاء الشمس فی الآفاق.ثم أضاف وقوع الهدایه به إلی مشیئته.و وقف وقوف الاسترشاد به علی إرادته،و بیّن أنه لم یکن لیهتدی إلیه لو لا توفیقه.و لم یکن لیعلم ما فی الکتاب و لا الإیمان لو لا تعلیمه.و أنه لم یکن لیهتدی،فکیف کان یهدی لولاه؟فقد صار یهدی و لم یکن من قبل ذلک لیهتدی.

فقال وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ. صِراطِ اللّهِ الَّذِی لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أَلا إِلَی اللّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ (4)فانظر إلی هذه الکلمات الثلاث:فالکلمتان الأولتان مؤتلفتان،و قوله: أَلا إِلَی اللّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ کلمه منفصله مباینه للأولی قد صیرهما شریف النظم أشد ائتلافا من الکلام المؤلف،و ألطف انتظاما من الحدیث الملائم.

و بهذا یبین فضل الکلام،و تظهر فصاحته و بلاغته.الأمر أظهر،و الحمد للّه،و الحال أبین من أن یحتاج إلی کشف.

تأمل قوله: فالِقُ الْإِصْباحِ وَ جَعَلَ اللَّیْلَ سَکَناً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ حُسْباناً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (5)انظر إلی هذه الکلمات الأربع التی ألف بینها،و احتج بها علی ظهورم.

ص: 122

قدرته و نفاذ أمره.

أ لیس کل کلمه منها فی نفسها غره،و بمنفردها دره؟و هو مع ذلک یبین أنه یصدر عن علو الأمر،و نفاذ القهر،و یتجلی فی بهجه القدره،و یتحلی بخالصه العزه،و یجمع السلاسه إلی الرصانه،و السلامه إلی المتانه،و الرونق الصافی و البهاء الضافی.

و لست أقول إنه شمل الإطباق الملیح،و الإیجاز اللطیف،و التعدیل و التمثیل، و التقریب و التشکیل،و إن کان قد جمع ذلک و أکثر منه،لأن العجیب ما بیّنا من انفراد کل کلمه بنفسها حتی تصلح أن تکون عین رساله،أو خطبه،أو وجه قصیده،أو فقره.فإذا ألفت ازدادت حسنا و زادتک إذا تأملت معرفه و إیمانا.

ثم تأمل قوله: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ فَإِذا هُمْ مُظْلِمُونَ. وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَها ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ. وَ الْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ (1)هل تجد کل لفظه و هل تعلم کل کلمه تستقل بالاشتمال علی نهایه البدیع،و تتضمن شرط القول البلیغ؟فإذا کانت الآیه تنتظم من البدیع،و تتألف من البلاغات،فکیف لا تفوت حد المعهود،و لا تجوز شأو المألوف؟و کیف لا تجوز قصب السبق،و لا تتعالی عن کلام الخلق؟ ثم اقصد إلی سوره تامه فتصرّف فی معرفه قصصها،و راع ما فیها من براهینها و قصصها.تأمل السوره التی یذکر فیها النمل و انظر فی کل کلمه کلمه،و فصل فصل بدأ بذکر السوره،إلی أن بیّن أن القرآن من عنده،فقال: وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ (2)آیه(34)سوره الطور.(3)ثم وصل بذلک قصه موسی علیه السّلام و أنه رأی نارا إِذْ قالَ مُوسی لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ ناراً سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (4).

و قال فی سوره طه فی هذه القصه: لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی النّارِ هُدیً (5)و فی موضع: لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّارِ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (6)قد تصرف فی وجوه،و أتی بذکر القصه علی ضروب لیعلمهم عجزهم عن جمیع طرق ذلک.

و لهذا قال فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ (6)لیکون أبلغ فی تعجیزهم و أظهر للحجه علیهم.و کلر.

ص: 123

کلمه من هذه الکلمات و إن أنبأت عن قصه فهی بلیغه بنفسها،تامه فی معناها.

ثم قال: فَلَمّا جاءَها نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّارِ وَ مَنْ حَوْلَها وَ سُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (1)فانظر إلی ما أجری له الکلام من علو أمر هذا النداء،و عظم شأن هذا الثناء، و کیف انتظم مع الکلام الأول،و کیف اتصل بتلک المقدمه،و کیف وصل بها ما بعدها من الإخبار عن الربوبیه،و ما دل به علیها؛من قلب العصا حیه،و جعلها دلیلا یدله علیه، و معجزه تهدیه إلیه.

و انظر إلی الکلمات المفرده القائمه بأنفسها فی الحسن،و فیما تتضمنه من المعانی الشریفه،ثم ما شفع به هذه الآیه،و قرن به هذه الدلاله من الید البیضاء عن نور البرهان من غیر سوء.

ثم انظر فی آیه آیه،و کلمه کلمه،هل تجدها کما وصفنا من عجیب النظم و بدیع الرصف؟فکل کلمه لو أفردت کانت فی الجمال غایه،و فی الدلاله آیه.فکیف إذا قارنتها أخواتها و ضامّتها ذواتها،تجری فی الحسن مجراها،و تأخذ فی معناها؟ ثم من قصه إلی قصه،و من باب إلی باب،من غیر خلل یقع فی نظم الفصل إلی الفصل،و حتی یصوّر لک الفصل وصلا،ببدیع التألیف،و بلیغ التنزیل.

و إن أردت أن تتبین ما قلناه فضل تبیّن،و تتحقق بما ادعیناه زیاده تحقّق،فإن کنت من أهل الصنعه،فاعمد إلی قصه من هذه القصص،و حدیث من هذه الأحادیث،فعبّر عنهن بعباره من جهتک،و أخبر عنه بألفاظ من عندک.حتی تری فیما جئت به النقص الظاهر،و تتبین فی نظم القرآن الدلیل الباهر.و لذلک أعاد قصه موسی فی سور،و علی طرق شتی،و فواصل مختلفه،مع اتفاق المعنی.

فعلک ترجع إلی عقلک،و تستر ما عندک،إن غلطت فی أمرک،أو ذهبت فی مذاهب وهمک ،أو سلّطت علی نفسک وجه ظنک.متی تهیأ البلیغ أن یتصرف فی قدر آیه فی أشیاء مختلفه،فیجعلها مؤتلفه من غیر أن یبین علی کلامه إعیاء الخروج و التنقل.أو یظهر علی خطابه آثار التکلف و التعمّل.

و أحسب أنه لا یسلم من هذا،و محال أن یسلم منه حتی یظفر بمثل تلک الکلمات، الأفراد،و الألفاظ الأعلام،حتی یجمع بینها،فیجلو فیها فقره من کلامه،و قطعه من قوله.و لو اتفق له فی أحرف معدوده،و أسطر قلیله،فمتی یتّفق له فی قدر ما نقول:إنه من القرآن معجز؟ل.

ص: 124

هیهات هیهات!!إن الصبح یطمس النجوم و إن کانت زاهره،و البحر یغمر الأنهار و إن کانت زاخره.

متی تهیأ للآدمی أن یقول فی وصف کتاب سلیمان علیه السّلام،بعد ذکر العنوان و التسمیه،هذه الکلمه الشریفه العالیه: أَلاّ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ (1)و الخلوص من ذلک إلی ما صارت إلیه من التدبیر،و اشتغلت به من المشوره،و من تعظیمها أمر المستشار،و من تعظیمهم أمرها،و طاعتها بتلک الألفاظ البدیعه،و الکلمات العجیبه البلیغه.

ثم کلامها بعد ذلک لتعلم تمکن قولها: یا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی أَمْرِی ما کُنْتُ قاطِعَهً أَمْراً حَتّی تَشْهَدُونِ (2)و ذکر قولهم:قالوا: نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ فَانْظُرِی ما ذا تَأْمُرِینَ (3)لا تجد فی صفتهم أنفسهم أبدع مما وصفهم به.

و قوله: وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ تعلم براعته بنفسه،و عجیب معناه،و موضع اتفاقه فی هذا الکلام،و تمکن الفاصله،و ملاءمته لما قبله،و ذلک قوله: فَانْظُرِی ما ذا تَأْمُرِینَ (4)ثم إلی هذا الاختصار،و إلی البیان مع الإیجاز،فإن الکلام قد یفسد الاختصار و یعمیه التخفیف منه و الإیجاز.و هذا مما یزیده الاختصار بسطا لتمکنه و وقوعه موقعه.و یتضمن الإیجاز منه تصرفا یتجاوز محله و موضعه.

و کم جئت إلی کلام مبسوط یضیق عن الإفهام،و وقعت علی حدیث طویل یقصر عما یراد به من التمام،ثم لو وقع علی الإفهام و التمام،أخلّ بما یجب فیه من شروط الإحکام، أو بمعانی القصه و ما تقتضی من الإعظام ثم لو ظفرت بذلک کله رأیته ناقصا فی وجه الحکمه،أو مدخولا فی باب السیاسه،أو مصفوفا فی طریق السیاده،أو مشترک العبارات إن کان مستجود المعنی،أو جید البلاغه،مستجلب المعنی،أو مستجلب البلاغه،جید المعنی،أو مستنکر اللفظ،وحشی العباره،أو مستبهم الجانب،مستکره الوضع.

و أنت لا تجد فی جمیع ما تلونا علیک إلا ما إذا بسط أفاد.و إذا اختصر کمل فی بابه و جاد.و إذا سرّح الحکیم فی جوانبه طرف خاطبه،و بعث العلیم فی أطرافه عیون مباحثه، لم یقع إلا علی محاسن تتوالی،و بدائع تتری،ثم فکر بعد ذلک فی آیه آیه،أو کلمه کلمه،ت.

ص: 125

فی قوله: إِنَّ الْمُلُوکَ إِذا دَخَلُوا قَرْیَهً أَفْسَدُوها وَ جَعَلُوا أَعِزَّهَ أَهْلِها أَذِلَّهً وَ کَذلِکَ یَفْعَلُونَ (1).

هذه الکلمات الثلاث؛کل واحده منها کالنجم فی علوه و نوره،و کالیاقوت یتلألأ بین شذوره.ثم تأمل تمکن الفاصله،و هی الکلمه الثالثه،و حسن موقعها،و عجیب حکمها، و بارع معناها.

و إن شرحت لک ما فی کل آیه طال علیک الأمر،و لکنی قد بینت بما فسرت،و قررت بما فصلت الوجه الذی سلکت،و النحو الذی قصدت،و الغرض الذی إلیه رمیت،و السمت الذی إلیه دعوت.

ثم فکر بعد ذلک فی شیء أدلک علیه،و هو تعادل هذا النظم فی الإعجاز فی مواقع الآیات القصیره و الطویله و المتوسطه.فأجل الرأی فی سوره سوره،و آیه آیه،و فاصله فاصله،و تدبر الخواتم و الفواتح،و البوادی و المقاطع،و مواضع الفصل و الوصل، و مواضع التنقل و التحول،ثم اقض ما أنت قاض.و إن طال علیک تأمل الجمیع،فاقتصر علی سوره واحده،أو علی بعض سور.

ما رأیک فی قوله: إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِی الْأَرْضِ وَ جَعَلَ أَهْلَها شِیَعاً.یَسْتَضْعِفُ طائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَ یَسْتَحْیِی نِساءَهُمْ إِنَّهُ کانَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ (2)هذه تشتمل علی ست کلمات،سناؤها و ضیاؤها علی ما تری،و سلاستها و ماؤها علی ما تشاهد،و رونقها علی ما تعاین،و فصاحتها علی ما تعرف.و هی تشتمل علی جمله و تفصیل،و تفسیر ذکر العلو فی الأرض باستضعاف الخلق،بذبح الولدان،و سبی النساء.و إذا تحکّم فی هذین الأمرین، فما ظنک بما دونهما؟لأن النفوس لا تطمئن علی هذا الظلم،و القلوب لا تقرّ علی هذا الجور.

ثم ذکر الفاصله التی أوغلت فی التأکید،و کفت فی التظلیم،وردت آخر الکلام علی أوله،و عطفت عجزه علی صدره.

ثم ذکر وعده تخلیصهم بقوله: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّهً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (3)و هذا من التألیف بین المؤتلف،و الجمع بین المستأنس،کما أن قوله: وَ ابْتَغِ فِیما آتاکَ اللّهُ الدّارَ الْآخِرَهَ وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیال.

ص: 126

وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللّهُ إِلَیْکَ وَ لا تَبْغِ الْفَسادَ فِی الْأَرْضِ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُفْسِدِینَ (1) و هی خمس کلمات متباعده فی المواقع،نائیه المطارح،قد جعلها النظم البدیع أشد من الشیء المؤتلف فی الأصل.و أحسن توافقا من المتطابق فی أول الوضع.

و مثل هذه الآیه قوله: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ (2)و مثلها: وَ کَمْ أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ بَطِرَتْ مَعِیشَتَها فَتِلْکَ مَساکِنُهُمْ لَمْ تُسْکَنْ مِنْ بَعْدِهِمْ إِلاّ قَلِیلاً وَ کُنّا نَحْنُ الْوارِثِینَ (3)و من المؤتلف قوله: فَخَسَفْنا بِهِ وَ بِدارِهِ الْأَرْضَ فَما کانَ لَهُ مِنْ فِئَهٍ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَ ما کانَ مِنَ المُنْتَصِرِینَ (4)و هذه الثلاث کلمات کل کلمه منها أعز من الکبریت الأحمر.

و من الباب الآخر قوله تعالی: وَ لا تَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلاّ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (5)کل سوره من هذه السور تتضمن من القصص ما لو تکلفت العباره عنها بأضعاف کلماتها لم تستوف ما استوفته.

ثم تجد فیما تنظم ثقل النظم،و نفور الطبع،و شراد الکلام،و تهافت القول،و تمنّع جانبه،و قصورک فی الإیضاح عن واجبه.ثم لا تقدر علی أن تنتقل من قصه إلی قصه،و من فصل إلی فصل حتی تتبین علیک مواضع الوصل،و یستصعب علیک أماکن الفصل.ثم لا یمکنک أن تصل بالقصص مواعظ زاجره،و أمثالا سائره و حکما جلیله،و أدله علی التوحید بینه،و کلمات فی التنزیه و التحمید شریفه.

و إن أردت أن تتحقق ما وصفت لک فتأمل شعر من شئت من الشعراء المفلقین،هل تجد کلامه فی المدیح و الغزل و الفخر و الهجو یجری مجری کلامه فی ذکر القصص؟إنک لتراه إذا جاء إلی وصف واقعه،أو نقل خبر عامی الکلام،سوقی الخطاب،مسترسلا فی أمره،متساهلا فی کلامه،عادلا عن المألوف من طبعه،و ناکبا عن المعهود من سجیته.

فإن اتفق له فی قصه کلام جید،کان قدر ثنتین أو ثلاثه.و کان ما زاد علیها حشوا،و ما تجاوزها لغوا،و لا أقول إنها تخرج من عادته عفوا،لأنه یقصر عن العفو،و یقف دون العرف،و یتعرض للرکاکه.ص.

ص: 127

فإن لم تقنع بما قلت لک من الأبیات فتأمل غیر ذلک من السور.هل تجد الجمیع علی ما وصفت لک.لو لم تکن إلا سوره واحده لکفت فی الإعجاز.فکیف بالقرآن العظیم؟و لو لم یکن إلا حدیث من سوره لکفی،و أقنع،و شفی.

و لو عرفت قدر قصه موسی وحدها من سوره الشعراء،لما طلبت بینه سواها.بل قصه من قصصه و هی قوله: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنْ أَسْرِ بِعِبادِی إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (1)إلی قوله: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ. وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ. کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ.

فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ (2) حتی قال: فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (3)ثم قصه إبراهیم علیه السلام.

ثم لو لم تکن إلا الآیات التی انتهی إلیها القول فی ذکر القرآن،و هی قوله: وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعالَمِینَ، نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ، عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ، بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (4)و هذه کلمات مفرده بفواصلها؛منها ما یتضمن فاتحه و فاصله،و منها ما هی فاتحه و واصله،و فاصله.و منها کلمه بفاصلتها تامه،دل علی أنه نزله علی قلبه لیکون نذیرا.و بیّن أنه آیه لکونه نبینا.ثم وصل بذلک کیفیه النذاره فقال: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ. وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ (5).

فتأمل آیه آیه،لتعرف الإعجاز،و تتبین التصرف البدیع،و التنقل فی الفصول إلی آخر السوره.ثم راع المقطع العجیب و هو قوله: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (6)هل یحسن أن تأتی بمثل هذا الوعید و أن تنظم مثل هذا النظم،و أن تجد مثل هذه النظائر السابقه،و تصادف مثل هذه الکلمات المتقدمه؟ و لو لا کراهه الإملال،لجئت إلی کل فصل فاستقریت علی الترتیب کلماته،و بینت لک ما فی کل واحده منها من البراعه،و من عجیب البلاغه.و لعلک تستدل بما قلنا علی ما بعده،و تستضیء بنوره و تهتدی بهداه.و نحن نذکر آیات أخر،لتزداد استبصارا و تتقدم تیقنا.ء.

ص: 128

تأمل من الکلام المؤتلف قوله: حم. تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ. غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِی الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (1).

أنت قد تدربت الآن بحفظ أسماء اللّه تعالی،و صفاته،فانظر متی وجدت فی کلام البشر و خطبهم مثل هذا النظم فی هذا القدر،و ما یجمع ما تجمع هذه الآیه من شریف المعانی و حسن الفاتحه و الخاتمه.

ثم اتل ما بعدها من الآی،و اعرف وجه الخلوص من شیء إلی شیء؛من احتجاج إلی وعید،و من إعذار إلی إنذار،و من فنون من الأمر شتی،مختلفه تأتلف بشریف النظم، و متباعده تتقارب بعلیّ الضم.

ثم جاء إلی قوله: کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ وَ کَذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَهُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (2)الآیه الأولی أربعه فصول، و الثانیه فصلان،وجه الوقوف علی شرف الکلام:أن تتأمل موقع قوله: وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّهٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُذُوهُ (3)و هل تقع فی الحسن موقع قوله: لِیَأْخُذُوهُ (4)کلمه؟و هل تقوم مقامه فی الجزاله لفظه؟و هل یسد مسده فی الأصاله نکته؟لو وضع موضع ذلک«لیقتلوه» أو«لیرجموه»أو«لینفوه»أو«لیطردوه»أو«لیهلکوه»أو«لیذلوه».؟و نحو هذا ما کان ذلک بعیدا،و لا بارعا،و لا عجیبا،و لا بالغا.

فانقد موضع هذه الکلمه،و تعلم بها ما تذهب إلیه من تخیر الکلام،و جمیل الألفاظ،و الاهتداء للمعانی.فإن کنت تقدر أن شیئا من هذه الکلمات التی عددناها علیک أو غیرها لا تقف بک علی غرضنا من هذا الکتاب،فلا سبیل لک إلی الوقوف علی تصاریف الخطاب،فافزع إلی التقلید،و أکف نفسک مئونه التفکیر.و إن فطنت فانظر إلی ما قال من رد عجز الخطاب إلی صدره بقوله: فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ کانَ عِقابِ (5)ثم ذکر عقیبها العذاب فی الآخره،و اتلاها تلو العذاب فی الدنیا،علی الإحکام الذی رأیت.

ثم ذکر المؤمنین بالقرآن،بعد ذکر المکذبین بالآیات و الرسل،فقال: اَلَّذِینَت.

ص: 129

یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ (1) إلی أن ذکر ثلاث آیات، و هذا کلام مفصول،تعلم عجیب اتصاله بما سبق و مضی،و انتسابه إلی ما تقدم و تقضی، و عظم موضعه فی معناه،و رفیع ما یتضمن من تحمیدهم و تسبیحهم.و حکایه کیفیه دعاء الملائکه بقوله: رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً (2).

هل تعرف شرف هذه الکلمه لفظا و معنی؟و لطیف هذه الحکایه،و تلاؤم هذا الکلام، و تشاکل هذا النظام.و کیف یهتدی إلی وضع هذه المعانی بشری؟و إلی ترکیب ما یلائمها من الألفاظ إنسی،ثم ذکر ثلاث آیات فی أمر الکافرین علی ما تری،ثم نبه علی أمر القرآن و أنه من آیاته بقوله: هُوَ الَّذِی یُرِیکُمْ آیاتِهِ وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلاّ مَنْ یُنِیبُ (3).

و إنما ذکر هذین الأمرین اللذین یختص بالقدره علیهما،لتناسبهما فی أنهما من تنزیله من السماء،و لأن الرزّاق الذی لو لم یرزق لم یکن بقاء النفس،تجب طاعته،و النظر فی آیاته.

ثم قال: فَادْعُوا اللّهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ. رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ. یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّهِ الْواحِدِ الْقَهّارِ (4)،قف علی هذه الدلاله و فکر فیها، و راجع نفسک فی مراعاه معانی هذه الصفات العالیه و الکلمات السامیه،و الحکم البالغه، و المعانی الشریفه،تعلم ورودها عن الإلهیه،و دلالتها علی الربوبیه،و تتحقق أن الخطب المنقوله عنهم،و الأخبار المأثوره فی کلماتهم الفصیحه،من الکلام الذی تعلق به الهمم البشریه،و ما تحوم علیه الأفکار الآدمیه،و تعرف مباینتها لهذا الضرب من القول.

أی خاطر یتشوف إلی أن یقول: یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ. یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ (5)و أی لفظ یدرک هذا المضمار،و أی حکیم یهتدی إلی ما لهذا من الغور،و أی فصیح یهتدی إلی هذا النظم؟ثم استقرئ الآیه إلی آخرها،و اعتبر کلماتها،و راع بعدها قوله: اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُت.

ص: 130

اَلْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (1) .

من یقدر علی تألیف هذه الکلمات الثلاث علی قربها،و علی خفتها فی النظم و موقعها من القلب؟ ثم تأمل قوله: وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَهِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَی الْحَناجِرِ کاظِمِینَ،ما لِلظّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَفِیعٍ یُطاعُ. یَعْلَمُ خائِنَهَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ. وَ اللّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَقْضُونَ بِشَیْءٍ إِنَّ اللّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (2).

کل کلمه من ذلک ما قد وصفتها من أنه إذا رآها الإنسان فی رساله کانت عینها،أو فی خطبه کانت وجهها،أو قصیده کانت غره غرتها،و بیت قصیدتها،کالیاقوته التی تکون فریده العقد،و عین القلاده و دره الشذر.إذا وقع بین کلام وشّحه،و إذا ضمّن فی نظام زیّنه،و إذا اعترض فی خطاب تمیز عنه،و بان بحسنه منه.

و لست أقول هذا لک فی آیه دون آیه،و سوره دون سوره،و فصل دون فصل،و قصه دون قصه،و معنی دون معنی؛لأنی قد شرحت لک أن الکلام فی حکایه القصص و الأخبار، و فی الشرائع و الأحکام،و فی الدیانه و التوحید،و فی الحجج و التثبیت،هو خلاف الکلام فیما عدا هذه الأمور.

أ لا تری أن الشاعر المفلق إذا جاء إلی الزهد قصّر.و الأدیب إذا تکلم فی بیان الأحکام و ذکر الحلال و الحرام لم یکن کلامه علی حسب کلامه فی غیره..؟و نظم القرآن لا یتفاوت فی شیء،و لا یتباین فی أمر،و لا یختل فی حال.بل له المثل الأعلی،و الفضل الأسنی.و فیما شرحناه لک کفایه و فیما بیناه بلاغ.

و نذکر فی الأحکامیات و غیرها آیات أخر منها قوله: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَکُمُ اللّهُ فَکُلُوا مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَیْهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ (3).

أنت تجد فی هذه الآیه من الحکمه و التصرف العجیب و النظم البارع ما یدل لک إن شئت علی الإعجاز مع هذا الاختیار،و الإیجاز.فکیف إذا بلغ ذلک آیات و کانت سوره شئت علی الإعجاز مع هذا الاختیار،و الإیجاز.فکیف إذا بلغ ذلک آیات و کانت سوره و نحو هذه الآیه قوله: اَلَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُه.

ص: 131

اَلْخَبائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلالَ الَّتِی کانَتْ عَلَیْهِمْ،فَالَّذِینَ آمَنُوا بِهِ وَ عَزَّرُوهُ وَ نَصَرُوهُ وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ،أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (1) و کالآیه التی بعدها فی التوحید و إثبات النبوه کالآیات الثلاث فی المواریث.أی بارع یقدر علی جمع أحکام الفرائض فی قدرها من الکلام؟ثم کیف یقدر علی ما فیها من بدیع النظم؟ و إن جئت إلی آیات الاحتجاج کقوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا فَسُبْحانَ اللّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّا یَصِفُونَ. لا یُسْئَلُ عَمّا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ (2).

و کالآیات فی التوحید کقوله: هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ (3)و کقوله: تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً. اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (4)و کقوله: تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (5)إلی آخرها،و کقوله: وَ الصَّافّاتِ صَفًّا. فَالزّاجِراتِ زَجْراً. فَالتّالِیاتِ ذِکْراً. إِنَّ إِلهَکُمْ لَواحِدٌ. رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ رَبُّ الْمَشارِقِ. إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ. وَ حِفْظاً مِنْ کُلِّ شَیْطانٍ مارِدٍ. لا یَسَّمَّعُونَ إِلَی الْمَلَإِ الْأَعْلی وَ یُقْذَفُونَ مِنْ کُلِّ جانِبٍ. دُحُوراً وَ لَهُمْ عَذابٌ واصِبٌ. إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَهَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (6)هذه من الآیات التی قال فیها اللّه تعالی ذکره: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (7).

و انظر بعین عقلک،و راجع جلیّه بصیرتک،إذا تفکرت فی کل کلمه مما نقلناه إلیک، و عرضناه علیک،ثم فیما ینتظم من الکلمات،ثم إلی أن یتکامل فصلا و قصه،أو یتم حدیثا و سوره.لا،بل فکر فی جمیع القرآن علی هذا الترتیب،و تدبّره علی نحو هذا التنزیل،فلم ندّع ما ادعیناه لبعضه،و لم نصف ما وصفناه إلا فی کلّه،و إن کانت الدلاله فی البعض أبین و أظهر،و الآیه أکشف و أبهر.ر.

ص: 132

و إذا تأملت علی ما هدیناک إلیه،و وقفناک علیه،فانظر هل تری وقع هذا النور فی قلبک و اشتماله علی لبّک،و سریانه فی حسک،و نفوذه فی عروقک،و امتلاءک به إیقانا و إحاطه،و اهتداءک به إیمانا و بصیره؟أم هل تجد العرب یأخذ منک مأخذه من وجه.و الهزه تعمل فی جوانبک من لون،و الأریحیّه تستولی علیک من باب؟و هل تجد الطرب یستفزّک للطیف ما فطنت له،و السرور یحرکک من عجیب ما وقفت علیه،و تجد فی نفسک من المعرفه التی حدثت لک عزّه،و فی أعطافک ارتیاحا و هزّه.و تری لک فی الفضل تقدما و تبریزا،و فی الیقین سبقا و تحقیقا،و تری مطارح الجهال تحت أقدام الغفله،و مهاویهم فی ظلال القله و الذله،و أقدارهم بالعین التی یجب أن تلحظ بها مراتبهم،بحیث یجب أن ترتبها؟هذا کله فی تأمل الکلام،و نظامه،و عجیب معانیه و أحکامه.

فإن جئت إلی ما انبسط فی العالم من برکته و أنواره،و تمکن فی الآفاق من یمنه و أضوائه،و ثبت فی القلوب من إکباره و إعظامه،و تقرر فی النفوس من حتم أمره و نهیه.

و مضی فی الدماء من مفروض حکمه،و إلی أنه جعل عماد الصلاه التی هی تلو الإیمان فی التأکید،و ثانیه التوحید فی الوجوب،و فرض حفظه،و وکل الصغار و الکبار بتلاوته،و أمر عند افتتاحه بما أمر به لتعظیمه من قوله: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ (1)لم یؤمر بالتعوذ لافتتاح أمر کما أمر به لافتتاحه،فهل یدلک هذا علی عظیم شأنه،و راجح میزانه،و عالی مکانه..؟و جمله الأمر أنّ نقد الکلام شدید،و تمییزه صعب.

و مما کتب إلی الحسن بن عبد اللّه العسکری أخبرنی أبو بکر بن درید،قال:

سمعت أبا حاتم یقول:سمعت الأصمعی یقول:فرسان الشعراء أقل من فرسان الحرب.

و قال:سمعت أبا عمرو بن العلاء یقول:العلماء بالشعر أعز من الکبریت الأحمر.

و إذا کان الکلام المتعارف المتداول بین الناس یشق تمییزه،و یصعب نقده،و یذهب عن محاسنه الکثیر،و ینظرون إلی کثیر من قبیحه بعین الحسن،و کثیر من حسنه بعین القبح.ثم یختلفون فی الأحسن منه اختلافا کثیرا،و تتباین آراؤهم فی تفضیل ما یفضل منه.فکیف لا یتحیرون فیما لا یحیط به علمهم،و لا یتأتی فی مقدورهم،و لا یمثل بخواطرهم؟و قد حیّر القوم الذین لم یکن أحد أفصح منهم،و لا أتم بلاغه،و لا أحسن براعه،حتی دهشوا حین ورد علیهم،و ولهت عقولهم.و لم یکن عندهم فیه جواب غیر ضرب الأمثال،و التحرّض علیه،و التوهم فیه،و تقسیمه أقساما،و جعله عضین.ل.

ص: 133

و کیف لا یکون أحسن الکلام،و قد قال اللّه تعالی: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِیَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِینُ جُلُودُهُمْ وَ قُلُوبُهُمْ إِلی ذِکْرِ اللّهِ، ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (1)استغنم فهم هذه الآیه، و کفاک.استفد علم هذه الکلمات،و قد أغناک،فلیس یوقف علی حسن الکلام بطوله،و لا تعرف براعته بکثره فصوله.إن القلیل یدل علی الکثیر،و القریب قد یهجم بک علی البعید.

ثم إنه سبحانه و تعالی لما علم من عظم شأن هذه المعرفه،و کبر محلها،و ذهابها علی أقوام،ذکر فی آخر هذه الآیه ما ذکر،و بیّن ما بیّن،فقال: ذلِکَ هُدَی اللّهِ یَهْدِی بِهِ مَنْ یَشاءُ (2)فلا یعلم ما وصفنا لک إلا بدایه من العزیز الحمید،و قال: وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ (3)و قال: یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً (4)و قد بسطنا لک القول،رجاء إفهامک.و هذا المنهاج الذی رأیته إن سلکته یأخذ بیدک،و یدلک علی رشدک،و یغنیک عن ذکر براعته،آیه،آیه لک.

و اعلم أنا لم نقصد فیما سطرناه من الآیات،و سمیناه من السور و الدلالات،ذکر الأحسن و الأکشف و الأظهر؛لأنا نعتقد فی کل سوره ذکرناها،أو أضربنا عن ذکرها، اعتقادا واحدا فی الدلاله علی الإعجاز،و الکفایه فی التمنع و البرهان.و لکن لم یکن بدّ من ذکر بعض،فذکرنا ما تیسر،و قلنا فیما اتجه فی الحال و خطر.و إن کنا نعتقد أن الإعجاز فی بعض القرآن أظهر،و فی بعض أدق و أغمض.و الکلام فی هذا الفصل یجیء بعد هذا.

فاحفظ عنا فی الجمله ما کررنا،و السیر بعد ذلک فی التفصیل إلیک.و حصل ما أعطیناک من العلامه،ثم النظر علیک.

قد اعتمدنا علی أن الآیات تنقسم إلی قسمین:أحدهما ما یتم بنفسه،أو بنفسه و فاصلته.فینیر فی الکلام إناره النجم فی الظلام،و الثانی:ما یشتمل علی کلمتین أو کلمات إذا تأملتها وجدت کل کلمه منها فی نهایه البراعه،و غایه البلاغه.

و إنما یبین ذلک بأن تتصور هذه الکلمه مضمّنه بین أضعاف کلام کثیر،أو خطاب طویل،فتراها ما بینها تدل علی نفسها،و تعلو علی ما قد قرن منها لعلو جنسها.فإذا ضمت إلی أخواتها،و جاءت فی ذواتها،أرتک القلائد منظومه،کما کانت تریک عند تأمل الأفراده.

ص: 134

منها الیواقیت منثوره،و الجواهر مبثوثه.

و لو لا ما أکره من تضمین القرآن فی الشعر لأنشدتک ألفاظا وقعت مضمّنه لتعلم کیف تلوح علیه،و کیف تری بهجتها فی أثنائه،و کیف تمتاز منه،حتی أنه لو تأمله من لم یقرأ القرآن،لتبین أنه أجنبی من الکلام الذی تضمنه،و الباب الذی توسطه،و أنکر مکانه، و استکبر موضعه.ثم تناسبها فی البلاغه و الإبداع،و تماثلها فی السلاسه و الإغراب.ثم انفرادها بذلک الأسلوب،و تخصصها بذلک الترتیب.ثم سائر ما قدمنا ذکره مما نکره إعادته.

و أنت تری غیره من الکلام یضطرب فی مجاریه،و یختل تصرفه فی معانیه،و یتفاوت التفاوت الکثیر فی طرقه،و یضیق به النطاق فی مذاهبه،و یرتبک فی أطرافه و جوانبه، و یسلمه للتکلف الوحشی کثره تصرفه،و یحیله علی التصنع الظاهر موارد تنقله و تخلصه.

و نظم القرآن فی مؤتلفه و مختلفه،و فی فصله و وصله،و افتتاحه و اختتامه،و فی کل نهج یسلکه،و طریق یأخذ فیه،و باب یتهجم علیه،و وجه یؤمه علی ما وصفه تعالی به،لا یتفاوت،کما قال: وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً (1)و لا یخرج عن تشابهه و تماثله کما قال: قُرْآناً عَرَبِیًّا غَیْرَ ذِی عِوَجٍ (2)و کما قال: کِتاباً مُتَشابِهاً (3)و لا یخرج عن إبانته کما قال: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (4)و غیره من الکلام کثیر التلون،دائم التغیر،یقف بک علی بدیع مستحسن،و یعقبه قبیح مستهجن،و یطلع علیک بوجه الحسناء، ثم یعرض للهجر بخد القبیحه الشوهاء،و یأتیک باللفظه المستنکره بین الکلمات التی هی کاللآلئ الزّهر.

و قد یأتیک باللفظه الحسنه بین الکلمات البهم.قد یقع إلیک منه الکلام المثبج و النظم المشوّش،و الحدیث المشوّه.و قد تجد منه ما لا یتناسب و لا یتشابه،و لا یتآلف و لا یتماثل.

و قد قیل فی وصف ما جری هذا المجری:

و شعر کبعر الکبش فرّق بینه لسان دعیّ فی القریض دخیل

و قال آخر:ء.

ص: 135

و بعض قریض القوم أولاد علّه یکدّ لسان الناطق المتحفّظ

فإن قال قائل:فقد نجد فی آیات القرآن ما یکون نظمه بخلاف ما وصفت،و لا تتمیز الکلمات بوجه البراعه،و إنما تکون البراعه عندک منه فی مقدار یزید علی الکلمات المفرده،و حدّ یتجاوز حدّ الألفاظ المستنده.و إن کان الأکثر علی ما وصفته به؟قیل له:

نحن نعلم أن قوله: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ (1)إلی آخر الآیه لیس من القبیل الذی یمکن إظهار البراعه فیه و إبانه الفصاحه،و ذاک یجری عندنا مجری ما یحتاج إلی ذکره من الأسماء و الألقاب،فلا یمکن إظهار البلاغه فیه.فطلبها فی نحو هذا ضرب من الجهاله،بل الذی یعتبر فی نحو ذلک تنزیل الخطاب،و ظهور الحکمه فی الترتیب و المعنی.و ذلک حاصل فی هذه الآیه إن تأملت.

أ لا تری أنه بدأ بذکر الأم،لعظم حرمتها،و إدلائها بنفسها،و مکان بعضیّتها،فهی أصل لکل من یدلی بنفسه منهن،لأنه لیس فی ذوات الأنساب أقرب منها.

و لما جاء إلی ذوات الأسباب ألحق بها حکم الأم من الرضاع،لأن الرحم ینشره اللبن بما یغذوه.فیحصل بذلک أیضا لها حکم البعضیه،فنشر الحرمه بهذا المعنی،و ألحقها بالوالده.و ذکر الأخوات من الرضاعه،فنبه بها علی کل من یدلی بغیرها و جعلها تلو الأم من الرضاع.

و الکلام فی إظهار حکم هذه الآیه و فوائدها یطول،و لم نضع کتابنا لهذا.و سبیل هذا أن نذکره فی کتاب معانی القرآن إن سهل اللّه لنا إملاءه و جمعه،فلم تنفک هذه الآیه من الحکم التی تخلف حکمه الإعجاز فی النظم و التألیف.

و الفائده التی تنوب مناب العدول عن البراعه فی وجه الترصیف.فقد علم السائل أنه لم یأت بشیء،و لم یهتد للأغراض فی دلالات الکلام،و فوائده و متصرفاته و فنونه و متوجهاته.و قد یتفق فی الشعر ذکر الأسامی فیحسن موقعه،کقول أبی داود الأسدی:

إن یقتلوک فقد ثللت عروشهم بعتبه بن الحارث بن شهاب

بأشدهم کلبا علی أعدائه و أعزّهم فقدا علی الأصحاب

و قد یتفق ذکر الأسامی فیفسد النظم،و یقبح الوزن.و الآیات الأحکامیات التی لا بد فیها من أمر البلاغه،یعتبر فیها من الألفاظ ما یعتبر فی غیرها.و قد یمکن فیها،و کل موضع أمکن ذلک،فقد وجد فی القرآن فی بابه ما لیس علیه مزید فی البلاغه و عجیب النظم.ء.

ص: 136

ثم فی جمله الآیات ما إن لم تراع البدیع البلیغ فی الکلمات الأفراد و الألفاظ الآحاد، فقد تجد ذلک مع ترکب الکلمتین و الثلاث.و یطرد ذلک فی الابتداء و الخروج،و الفواصل، و ما یقع بین الفاتحه و الخاتمه من الواسطه،أو باجتماع ذلک أو فی بعض ذلک ما یخلف الإبداع فی أفراد الکلمات.و إن کانت الجمله و المعظم علی ما سبق الوصف فیه.

و إذا عرف ما یجری إلیه الکلام،و ینهی إلیه الخطاب،و یقف علیه الأسلوب، و یختص به القبیل بان عند أهل الصنعه تمیّز بابه،و انفراد سبیله.و لم یشک البلیغ فی انتمائه إلی الجهه التی ینتمی إلیها،و لم یرتب الأدیب البارع فی انتسابه إلی ما عرف من نهجه.

و هذا کما یعرف طریقه مترسّل فی رسالته،فهو لا یخفی علیه بناء قاعدته و أساسه، فکأنه یری أنه یعد علیه مجاری حرکاته و أنفاسه.و کذلک فی الشعر و اختلاف ضروبه، یعرف المتحقق به طبع کل أحد،و سبیل کل شاعر.

و فی نظم القرآن أبواب کثیره لم نستوفها،و تقصیها یطول،و عجائبها لا تنقضی.

فمنها اللفظ و الإشارات.و إذا بلغ الکلام من هذا القبیل مبلغا ربما زاد الإفهام به علی الإیضاح،أو ساوی مواقع التفسیر و الشرح مع استیفائه شروطه،کان النهایه فی معناه، و ذلک کقوله: سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ (1)فصول هذه الآیه و کلماتها علی ما شرحناه من قبل البلاغه و اللطف فی التقدم،و فی تضمن هذا الأمر العظیم،و المقام الکریم.

و یتلو هذه قوله: وَ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ جَعَلْناهُ هُدیً لِبَنِی إِسْرائِیلَ (2)هذا خروج، لو کان فی غیر هذا الکلام،لتصور فی صوره المنقطع.و قد تمثل فی هذا النظم لبراعته، و عجیب أمره،و موقع ما لا ینفک منه القول.

و قد یتبرأ الکلام المتصل بعضه من بعض،و یظهر علیه التثبیج و التباین للخلل الواقع فی النظم.و قد تصوّر هذا الفصل للطفه وصلا،و لم یبن علیه تمیز الخروج.ثم انظر کیف أجری هذا الخطاب إلی ذکر نوح،و کیف أثنی علیه،و کیف یلیق صفته بالفاصله،و یتم النظم بها،مع خروجها مخرج البروز من الکلام الأول إلی ذکره،و إجرائه إلی مدحه بشکره،و کونهم من ذریته یوجب علیهم أن یسیروا بسیرته،و أن یستنوا بسنته فی أن یشکرواء.

ص: 137

کشکره،و لا یتخذوا من دون اللّه وکیلا،و أن یعتقدوا تعظیم تخلیصه إیاهم من الطوفان لمّا حملهم علیه،و نجاهم فیه،حین أهلک من عداهم به.و قد عرفهم أنه إنما مؤاخذهم بذنوبهم و فسادهم فیما سلط علیهم من قبلهم و عاقبهم.

ثم عاد علیهم بالإفضال و الإحسان حتی یتذکروا و یعرفوا قدر نعمه اللّه علیهم،و علی نوح الذی ولدهم،و هم من ذریته.فلما عادوا إلی جهالتهم و تمردوا فی طغیانهم،عاد علیهم بالتعذیب.ثم ذکر اللّه عز و جل فی ثلاث آیات بعد ذلک معنی هذه القصه،التی کانت لهم بکلمات قلیله فی العدد،کثیره الفوائد،لا یمکن شرحها إلا بالتفصیل الکثیر و الکلام الطویل.

ثم لم یخل تضاعف الکلام مما تری من الموعظه علی أعجب تدرج،و أبدع تاریخ بقوله إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها (1)و لم ینقطع بذلک الکلام.و أنت تری الکلام یتبدد مع اتصاله،و ینتشر مع انتظامه.فکیف بإلقاء ما لیس منه فی أثنائه،و طرح ما بعده فی أدراجه إلی أن خرج إلی قوله: عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا (2)یعنی إن عدتم إلی الطاعه عدنا إلی العفو،ثم خرج خروجا آخر إلی ذکر القرآن.و علی هذا فقس بحثک عن شرف الکلام،و ما له من علو الشأن،لا یطلب مطلبا إلا انفتح،و لا یسلک قلبا إلا انشرح،و لا یذهب مذهبا إلا استنار و أضاء،و لا یضرب مضربا إلا بلغ فیه السماء.

لا تقع منه علی فائده،فقدّرت أنها أقصی فوائدها إلا قصّرت.و لا تظفر بحکمه فظننت أنها زبده حکمها إلا و قد أخللت.

إن الذی عارض القرآن بشعر امرئ القیس (3)لأضل من حمار أهله،و أحمق من هبنّقه،لو کان شعره کله کالأبیات المختاره التی قدمناها،لأوجب البراءه من قوله:

و سنّ کسنّیق سناء و سنّم ذعرت بمدلاج الهجیر نهوض

قال الأصمعی (4):لا أدری ما السنّ،و لا السنیق،و لا التسنم؟!و قال بعضهم:السنق أکمه،و قال فیها له قصریا عنز،و ساقا نعامه کفحل الهجان القیصری العضوض و قوله:

عصافیر و ذبان و دود و أجرأ من مجلّحه الذّئابه.

ص: 138

و زاد فی تقبیح ذلک وقوعه فی أبیات فیها:

فقد طوّفت فی الآفاق حتّی رضیت من الغنیمه بالإیاب

و کل مکارم الأخلاق صارت إلیه همّتی و به اکتسابی

و کقوله فی قصیده قالها فی نهایه السقوط:

أزمان فوها کلما نبهتها کالمسک فاح و ظل فی القدّام

أ فلا تری أظعانهنّ بواکرا کالنّخل من شوکان حین صرام

و کأن شاربها أصاب لسانه موم یخالط جسمه بسقام

و کقوله:

لم یفعلوا فعل آل حنظله إنهم جیر بئسما ائتمروا

لا حمیریّ و فی و لا عدس و لا اس ت غیر یحکّها الثّفر

إن بنی عوف ابتنوا حسبا ضیّعه الداخلون إذ غدروا

و کقوله:

أبلغ شهابا و أبلغ هل أتاک الحیز مال

إنا ترکنا منکم قتلی بخوعی و سبیا کالسعالی

یمشین بین رحالنا معترفات بجوع و هزال

و لم یقع مثل ذلک له وحده فقد قال الأعشی (1):

فأدخلک اللّه برد الجنان جذلان فی مدخل طیب

و قال أیضا:

فرمیت غفله عینه عن شأنه فأصبت حبه قلبها و طحالها

و قال فی فرسه:

و یأمر للیحموم کل عشیّه بقتّ و تعلیق فقد کاد یسنق

و قال:«شاو مشلّ شلول شلشل شول».

و هذه الألفاظ فی معنی واحد و قد وقع لزهیر (2)نحوه کقوله:

فأقسمت جهدا بالمنازل من منی و ما سحفت فیه المقادیم و القمل

کیف یقال هذا فی قصیده یقول فیها:

و هل ینبت الخطی إلا وشیجه و تغرس إلا فی منابتها النّخله.

ص: 139

و کقول الطرماح (1):

سوف تدنیک من لمیس سبنتا ه أمارت بالبول ماء الکراض

السبنتاه:الناقه الصلبه.و الکراض:ماء الفحل.أسالت ماء الفحل مع البول فلم تعقد علیه،و لم تحمل فتضعف.و المائر:السائل.

فإن قال قائل:أجدک تحاملت علی امرئ القیس،و رأیت أن شعره یتفاوت بین اللین و الشراسه،و بین اللطف و الشکاسه،و بین التوحش و الاستئناس،و التقارب و التباعد.

و رأیت الکلام الأعدل أفضل،و النظام المستوثق أکمل،و أنت تجد البحتری (2)یسبق فی هذا المیدان،و یفوت الغایه فی هذا الشأن.و أنت تری الکتاب یفضلون کلامه علی کل کلام،و یقدمون رأیه فی البلاغه علی کل رأی.

و کذلک تجد لأبی نواس من بهجه اللفظ،و دقیق المعنی ما یتحیر فیه أهل اللفظ، و یقدمه الشطار و الظرف علی کل شاعر،و یرون لنظمه روعه لا یرون لنظم غیره،و زبرجا لا یتّفق لسواه.فکیف یعرف فضل ما سواه علیه؟ فالجواب أن الکلام فی أن الشعر لا یجوز أن یوازن به القرآن و قد تقدم.و إذ کنا قد بینا أن شعر امرئ القیس و هو کبیرهم الذی یقرون بتقدمه،و شیخهم الذی یعترفون بفضله، و قائدهم الذی یأتمون به،و إمامهم الذی یرجعون إلیه.کیف سبیله؟و کیف طریق منزلته عن منزله نظم القرآن؟و إنه لا یخلط بشعره غبار ذلک النظم.و هو إذا لحظ ذلک کان کما قال:

فأصبحت من لیلی الغداه کناظر مع الصبح فی إعجاز نجم مغرّب

و کما قال أیضا:

راحت مشرقه و رحت مغرّبا فمتی التقاء مشرق و مغرّب

و إذا کنا قد أبّنّا فی القاعده ما علمت،و فصلنا لک فی شعره ما عرفت،لم نحتج إلی أن نتکلم علی شعر شاعر،و کلام کل بلیغ.و القلیل یدل علی الکثیر.

و قد بیّنا فی الجمله مباینه أسلوب نظم القرآن جمیع الأسالیب،و مزیته علیها فی النظم و الترتیب،و تقدمه علیها فی کل حکمه و براعه.ثم تکلمنا علی التفصیل علی ما شهدت،و لا یبقی علینا بعد ذلک سؤال.ه.

ص: 140

ثم نقول أنت تعلم أن من یقول بتقدم البحتری فی الصنعه،به من الشغل فی تفضیله علی ابن الرّومی،أو تسویه ما بینهما ما لا یطمع معه فی تقدیمه علی امرئ القیس و من فی طبقته.

و کذلک أبو نواس إنما یعدل شعره بشعر أشکاله،و یقابل کلامه بکلام أضرابه من أهل عصره.و إنما یقع بینهم التباین الیسیر و التفاوت القلیل.فأما یظنّ ظانّ أو یتوهم متوهم أن جنس الشعر معارض لنظم القرآن فَکَأَنَّما خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (1)و إنما هی خواطر یغیر بعضها علی بعض،و یقتدی فیها بعض ببعض، و الغرض الذی یرمی إلیه و یصح التوافی علیه،فی الجمله،فهو قبیل متداول،و جنس متنازع،و شریعه موروده،و طریقه مسلوکه.

أ لا تری إلی ما روی عن الحسین (2)بن الضحاک قال:أنشدت أبا نواس (3)قصیدتی التی فیها:

و شاطریّ اللسان مختلق التّک ریه زان المجون بالنّسک

کأنه نصب کأنه قمر یکرع فی بعض أنجم الفلک

قال:فأنشدنی أبو نواس بعد أیام قصیدته التی یقول فیها:

أعاذل أعتبت الإمام و اعتبا و أعربت عما فی الضمیر و أعربا

و قلت لساقیها أجزها فلم أکد لیأبی أمیر المؤمنین و أشربا

فجوّزها عنی عقارا تری لها إلی الشّرف الأعلی شعاعا مطنبا

إذا عبّ فیها شارب القوم خلّته یقبّل فی داج من اللیل کوکبا

قال:فقلت له:یا أبا علی هذه مقالتی،فقال:أ تظن أنه یروی لک معنی و أنا حی..؟ فتأمل هذا الأخذ،و هذا الوضع،و هذا الاتباع.أما الخلیع فقد رأی الإبداع فی المعنی.فأما العبارات فإنها لیست علی ما ظنّه؛لأن قوله:یکرع لیس بصحیح،و فیه ثقل بیّن و تفاوت، و فیه إحاله؛لأن القمر لا یصح تصوّرا أن یکرع فی نجم.

و أما قول أبی نواس:إذا عب فیها،فکلمه قد قصد فیها المتانه،و کان سبیله أن یختاره.

ص: 141

سواها من ألفاظ الشرب،و لو فعل ذلک کان أملح.و قوله شارب القوم فیه ضرب من التکلف الذی لا بد له منه،أو من مثله،لإقامه الوزن.

ثم قوله:«خلته یقبل فی داج من اللیل کوکبا»تشبیه بحاله واحده من أحواله،و هی أن یشرب حیث لا ضوء هناک،و إنما یتناوله لیلا فلیس بتشبیه مستوفی علی ما فیه من الوقوع و الملاحه.و قد قال ابن الرومی (1)ما هو أوقع منه و أملح و أبدع:

و مهفهف تمّت محاسنه حتی تجاوز منیه النّفس

تصبو الکئوس إلی مراشفه و نحن فی یده إلی الحبس

أبصرته و الکأس بین فم منه و بین أنامل خمس

و کأنها و کأن شاربها قمر یقبّل عارض الشمس

و لا شک فی أن تشبیه ابن الرومی أحسن و أعجب،إلا أنه تمکن من إیراده فی بیتین و هما مع سبقهما إلی المعنی أتیا به فی بیت واحد.

و إنما أردت بهذا أن أعرفک أن هذه أمور متقاربه،یقع فیها التنافس و التعارض و الأطماع،متعلقه بها،و الهمم تسمو إلیها.و هی ألف طباعنا،و طوع مدارکنا،و مجانس لکلامنا.

و إعجاب قوم بنحو هذا و ما یجری مجراها،و إیثار أقوام لشعر البحتری علی أبی تمام،و عبد الصمد،و ابن الرومی،و تقدیم قوم کل هؤلاء أو بعضهم علیه،و ذهاب قوم عند التفرقه لیس بأمر یضرّ بنا،و لا سبب یعترض علی أفهامنا.

و نحن نعمد إلی بعض قصائد البحتری فنتکلم علیها کما تکلمنا علی قصیده امرئ القیس،لیزداد الناظر فی کتابنا بصیره،و یستخلص من سر المعرفه سریره،و یعلم کیف تکون الموازنه،و کیف تقع المشابهه و المقاربه،و نجعل تلک القصیده التی نذکرها أجود شعره.

سمعت الصّاحب إسماعیل بن عباد یقول:سمعت أبا الفضل بن العمید یقول:

سمعت أبا مسلم الرّستمی یقول:سمعت البحتری یذکر أن أجود شعر قاله:

«أهلا بذلکم الخیال المقبل».

قال:و سمعت أبا الفضل بن العمید یقول:أجود شعره هو قوله:

«فی الشیب زجر له لو کان ینزجر».ه.

ص: 142

قال:و سئلت عن ذلک فقلت:البحتری أعرف بشعر نفسه من غیره.فنحن الآن نقول فی هذه القصیده ما یصلح فی مثل هذا قوله:

أهلا بذلکم الخیال المقبل فعل الذی نهواه أو لم یفعل

برق سری فی بطن وجره فاهتدت بسناه أعناق الرّکاب الضّلّل

البیت الأول فی قوله:ذلکم الخیال،ثقل روح،و تطویل و حشو،و غیره أصلح له، و أخف منه قول الصّنوبری:

أهلا بذاک الزّور من زور شمس بدت فی فلک الدّور

و عذوبه الشعر تذهب بزیاده حرف أو نقصان حرف،فیصیر إلی الکزازه،و تعود ملاحته بذلک ملوحه،و فصاحته عیا،و براعته تکلفا،و سلاسته تعسفا،و ملامسته تلویا و تعقدا.فهذا فصل و فیه شیء آخر،و هو:أن هذا الخطاب إنما یستقیم مهما خوطب به الخیال،حال إقباله.فأما أن یحکی الحال التی کانت و سلفت علی هذه العیاده،ففیه عهده.و فی ترکیب الکلام عن هذا المعنی عقده،و هو لبراعته و حذقه فی هذه الصنعه یعلق نحو هذا الکلام،و لا ینظر فی عواقبه،لأن ملاحه قوله تغطی علی عیون الناظرین فیه نحو هذه الأمور.

ثم قوله:«فعل الذی نهواه أو لم یفعل»لیست بکلمه رشیقه،و لا لفظه ظریفه،و إن کانت کسائر الکلام.

فأما بیته الثانی فهو عظیم الموقع فی البهجه و بدیع المأخذ،حسن الرواء،أنیق المنظر و المسمع،یملأ القلب و الفهم و یفرح الخاطر.و تری بشاشته فی العروق،و کان البحتری یسمی نحو هذه الأبیات:«عروق الذهب».و فی نحوه ما یدل علی براعته فی الصناعه، و حذقه فی البلاغه.

و مع هذا کله فیه ما نشرحه من الخلل،مع الدیباجه الحسنه،و الرونق الملیح.و ذلک أنه جعل الخیال کالبرق لإشراقه فی مسراه،کما یقال:إنه یسری کنسیم الصبا فیطیب ما مر به.کذلک یضیء ما مر حوله و ینور ما مر به.و هذا غلوّ فی الصنعه،إلا أن ذکره:«بطن و جره»حشو،و فی ذکره خلل؛لأن النور القلیل یؤثر فی بطون الأرض و ما اطمأن منها، بخلاف ما یؤثر فی غیرها.فلم یکن من سبیله أن یربط ذلک ببطن وجره،و تحدیده المکان علی الحشو أحمد من تحدید امرئ القیس من ذکر:«سقط اللوی بین الدخول فحومل، فتوضح فالمقراه»لم یقنع بذکر حد حتی حده بأربع حدود.کأنه یرید بیع المنزل،فیخشی إن أخل بحد أن یکون بیعه فاسدا أو شرطه باطلا.فهذا باب.

ص: 143

ثم إنما یذکر الخیال بخفاء الأثر و دقه المطلب و لطف المسلک.و هذا الذی ذکر یضاد هذا الوجه،و یخالف ما یوضع علیه أصل الباب.

و لا یجوز أن یقدر مقدر أن البحتری قطع الکلام الأول و ابتدأ بذکر برق لمع من ناحیه حبیبه،من جهه بطن و جره،لأن هذا القطع إن کان فعله کان خارجا به عن النظم المحمود، و لم یکن مبدعا.ثم کان لا تکون فیه فائده،لأن کل برق شعل و تکرر وقع الاهتداء به فی الظلام.و کان لا یکون بما نظمه مفیدا،و لا متقدما،و هو علی ما کان من مقصده،فهو ذو لفظ محمود،و معنی مستحب غیر مقصود.و یعلم بمثله أنه طلب العبارات،و تعلیق القول بالإشارات.

و هذا من الشعر الحسن الذی یحلو لفظه و تقل فوائده کقول القائل:

و لما قضینا من منی کل حاجه و مسّح بالأرکان من هو ماسح

و شدّت علی حدب المهاری رحالنا و لا ینظر الغادی الذی هو رائح

أخذنا بأطراف الأحادیث بیننا و سالت بأعناق المطیّ الأباطح

هذه ألفاظ بعیده المطالع و المقاطع،حلوه المجانی و المواقع،قلیله المعانی و الفوائد.فأما قول البحتری بعد ذلک:

من غاده منعت و تمنع نیلها فلو أنها بذلت لنا لم تبذل

کالبدر غیر مخیل و الغصن غ یر ممیل و الدّعص غیر مهیّل

فالبیت الأول علی ما تکلف فیه من المطابقه و تجشم الصنعه ألفاظه أوفر من معانیه، و کلماته أکثر من فوائده.و تعلم أن القصد وضع العبارات فی مثله.و لو قال:هی ممنوعه مانعه،کان ینوب عن تطویله،و تکثیره الکلام و تهویله ثم هو معنی متداول مکرر علی کل لسان.

و أما البیت الثانی فأنت تعلم أن التشبیه بالبدر و الغصن و الدعص أمر منقول متداول و لا فضیله فی التشبیه بنحو ذلک.و إنما یبقی تشبیهه ثلاثه أشیاء فی البیت،و هذا أیضا قریب لأن المعنی مکرر و یبقی له بعد ذلک شیء آخر،و هو تعلمه للترصیع فی البیت کله.

إلا أن هذه الاستثناءات فیها ضرب من التکلف،لأن التشبیه بالغصن کاف.فإذا زاد فقال کالغصن غیر معوج،کان ذلک من باب التکلف خللا.و کان ذلک زیاده یستغنی عنها.

و کذلک قوله:کالدعص غیر مهیل،لأنه إذا انهال خرج عن أن یکون مطلق التشبیه مصروفا إلیه.فلا یکون لتقییده معنی و أما قوله:

ما الحسن عندک یا سعاد بمحسن فیما أتاه و لا الجمال بمجمل

ص: 144

عذل المشوق و إن من سیما الهوی فی حیث یجهله لجاج العذّل

قوله فی البیت الأول:عندک حشو.و لیس بواقع و لا بدیع،و فیه کلفه.و المعنی الذی قصده أنت تعلم أنه متکرر علی لسان الشعراء.

و فیه شیء آخر لأنه یذکر أن حسنا لم یحسن فی تهییج وجده،و تهییم قلبه.و ضد هذا المعنی هو الذی یمیل إلیه أهل الهوی و الحب.و بیت کشاجم أسلم من هذا و أبعد من الخلل و هو قوله:

بحیاه حسنک أحسنی،و بحق من جعل الجمال علیک وقفا أجملی

و أما البیت الثانی فإن قوله:فی حیث حشا بقوله:فی،و وقع ذلک مستنکرا وحشیا نافرا عن طبعه،جافیا فی وضعه،فهو کرقعه من جلد فی دیباج حسن.فهو یمحو حسنه، و یأتی علی جماله.

ثم فی المعنی شیء،لأن لجاج العذل لا یدل علی هوی مجهول و لو کان مجهولا لم یهتد.و العذل علیه،فعلم أن المقصد استجلاب العبارات دون المعانی.ثم لو سلم من هذا الخلل،لم یکن فی البیت معنی بدیع و لا شیء یفوت قول الشعراء فی العذل،فإن ذلک جملهم الذلول،و قولهم المکرر،و أما قوله:

ما ذا علیک من انتظار متیّم؟ بل ما یضرّک وقفه فی منزل؟

إن سیل عیّ عن الجواب فلم یطق رجعا فکیف یکون إن لم یسأل؟

لست أنکر حسن البیتین و ظرفهما،و رشاقتهما و لطفهما و ماءهما و بهجتهما،إلا أن البیت الأول منقطع عن الکلام المتقدم ضربا من الانقطاع،لأنه لم یجر لمشافهه العاذل ذکر،و إنما جری ذکر العذّال علی وجه لا یتصل هذا البیت به و لا یلائمه.

ثم الذی ذکره من الانتظار و إن کان ملیحا فی اللفظ فهو فی المعنی متکلف،لأن الواقف فی الدار لا ینتظر أمرا،و إنما یقف تحسرا و تذللا و تحیرا.

و الشطر الأخیر من البیت واقع،و الأول مستجلب،و فیه تعلیق علی أمر لم یجر له ذکر.لأن وضع البیت یقتضی تقدم عذل علی الوقوف،و لم یحصل ذلک مذکورا فی شعره من قبل.

و أما البیت الثانی:فإنه معلق بالأول لا یستقل إلا به.و هم یعیبون وقوف البیت علی غیره،و یرون أن البیت التام هو المحمود،و المصراع التام بنفسه بحیث لا یقف علی المصراع الآخر أفضل و أتم و أحسن.

ص: 145

و قوله:فکیف یکون إن لم یسأل،ملیح جدا،و لا تستمر ملاحه ما قبله علیه،و لا یطرد فیه الماء اطراده فیه.

و فیه شیء آخر،لأنه لا یصلح أن یکون السؤال سببا لأن یعیا عن الجواب.و ظاهر القول یقتضیه،فأما قوله:

لا تکلفنّ لی الدموع فإن لی دمعا ینمّ علیه إن لم یفضل

و لقد سکنت إلی الصدود من النوی و الشّری أری عند طعم الحنظل

و کذاک طرفه حین أوجس ضربه فی الرأس هان علیه فصد الأکحل

فالبیت الأول مخالف لما علیه مذهبهم فی طلب الإسعاد بالدموع و الإسعاف بالبکاء.

و مخالف لأول کلامه لأنه یفید مخاطبه العذل.و هذا یفید مخاطبه الرفیق.و قد بینت لک أن القوم یسلکون حفظ الألفاظ و تصنیعها دون ضبط المعانی و ترتیبها.

و لذلک قال اللّه عز و جل: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ. أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ. وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ (1)فأخبر أنهم یتبعون القول حیث توجه بهم،و اللفظ کیف أطاعهم،و المعانی کیف تتبع ألفاظهم.و ذلک خلاف ما وضع علیه الإبانه عن المقاصد بالخطاب.و لذلک کان طلب الفصاحه فیه أسهل و أمکن،فصار بهذا أبلغ خطابهم.ثم لو أن هذا البیت و ما یتلوه من البیتین سلم من نحو هذا،لم یکن فی ذلک شیء یفوت شعر شاعر،أو کلام متکلم.

و أما قوله:و الشری أری،فإنه و إن کان قد تصنع له من جهه الطباق،و من جهه التجنیس المقارب،فهی کلمه ثقیله علی اللسان،و هم یذمون نحو هذا.کما عابوا علی أبی تمام قوله:

کریم متی أمدحه أمدحه و الوری معی و متی ما لمته لمته وحدی

ذکر لی الصاحب بن عباد:أنه جاری أبا الفضل بن العمید فی محاسن القصیده،حتی انتهی إلی هذا البیت،فذکر له أن قوله:أمدحه،أمدحه،معیب لثقله من جهه تدارک حروف الحلق.

ثم رأیت بعد ذلک المتقدمین قد تکلموا فی هذه النکته،فعلمت أن ذلک شیء عند أهل الصنعه معروف.ثم إن قوله:عند أکل الحنظل لیس بحسن و لا واقع.ء.

ص: 146

و أما البیت الثالث فهو أجنبی من کلامه،غریب فی طباعه،نافر من جمله شعره، و فیه کزازه و فجاجه،و إن کان المعنی صالحا.فأما قوله:

و أغرّ فی الزمن البهیم محجّل قد رحت منه علی أغرّ محجّل

کالهیکل المبنیّ إلا أنه فی الحسن جاء کصوره فی هیکل

فالبیت الأول لم یتفق له فیه خروج حسن،بل هو مقطوع عما سلف من الکلام.

و عامّه خروجه نحو هذا،و هو غیر بارع فی هذا الباب،و هذا مذموم معیب منه،لأن من کان صناعته الشعر و هو یأکل به،و تغافل عما یدفع إلیه فی کل قصیده،و استهان بأحکامه و تجویده مع تتبعه لأن یکون عامه ما یصدر به أشعاره من النسیب عشره أبیات،و تتبعه للصنعه الکثیره،و ترکیب العبارات و تنقیح الألفاظ و تزویرها،کان ذلک أدخل فی عیبه، و أدل علی تقصیره أو قصوره،و إنه لا یقع له الخروج منه.

و أما قوله:«و أغرّ فی الزمن البهیم محجل»فإن ذکر التحجیل فی الممدوح قریب، و لیس بجید.و قد یمکن أن یقال:بأنه إذا قرن بالأغر حسن و جری مجراه،و انخرط فی سلکه،و أهوی إلی مضماره،و لم ینکر لمکانه من جواره.فهذا عذر،و العدول عنه أحسن.

و إنما أراد أن یرد العجز علی الصدر،و یأتی بوجه فی التجنیس.و فیه شیء؛لأن ظاهر کلامه یوهم أنه قد صار ممتطی الأغر الأول،و رائحا علیه.و لو سلم من ذلک لم یکن فیه ما یفوت حدود الشعراء و أقاویل الناس.فأما ذکر الهیکل فی البیت الثانی و رده عجز البیت علیه،و ظنه أنه قد ظفر بهذه اللفظه،و عمل شیئا حتی کررها،فهی کلمه فیها ثقل، و نحن نجدهم إذا أرادوا أن یصنعوا نحو هذا قالوا:ما هو إلا صوره،و ما هو إلا تمثال،و ما هو إلا دمیه،و ما هو إلا ظبیه،و نحو ذلک من الکلمات الخفیفه علی القلب و اللسان.

و قد استدرک هو أیضا علی نفسه فذکر أنه کصوره فی هیکل،و لو اقتصر علی ذکر الصوره و حذف الهیکل کان أولی و أجمل.و لو أن هذه الکلمه کررها أصحاب العزائم علی الشیاطین لراعوهم بها و أفزعوهم بذکرها و ذلک من کلامهم،و شبیه بصناعتهم،و أما قوله:

وافی الضّلوع یشدّ عقد حزامه یوم اللقاء علی معمّ مخول

أخواله للرّستمین بفارس و جدوده للتّبّعین بموکل

نبل المحزم مما یمدح به الخیل،فهو لم یأت فیه ببدیع.و قوله:یشد عقد حزامه داخل فی التکلف،و التعسف لا یقبل من مثله.و إن قبلناه من غیره لأنه یتتبع الألفاظ و ینقدها نقدا شدیدا.فهلا قال:یشد حزامه،أو یأتی بحشو آخر سوی العقد.فقد عقد هذا

ص: 147

البیت بذکر العقد.ثم قوله:«یوم اللقاء»حشو آخر لا یحتاج إلیه.و أما البیت الثانی:

فمعناه أصلح من ألفاظه،لأنها غیر مجانسه لطباعه،و فیها غلظ و نفار و أما قوله:

یهوی کما تهوی العقاب و قد رأت صیدا و ینقض انقضاض الأجدل

متوجس برقیقتین کأنما تریان من ورق علیه موصل

ما إن یعاف قذی و لو أوردته یوما خلائق حمدویه الأحول

البیت الأول صالح و قد قاله الناس،و لم یسبق إلیه،و لم یقل ما لم یقولوه،بل هو منقول.و فی سرعه عدو الفرس تشبیهات لیس هذا بأبدعها،و قد یقولون:یفوت الطرف و یسبق الریح،و یجاری الوهم،و یکدّ النظر،و لو لا أن الإتیان علی محاسن ما قالوه فی ذلک یخرج الکلام عن غرض الکتاب،نقلت لک جمله مما ذهبوا إلیه فی هذا المعنی،فتتّبع تعلم أنه لم یأت فیها بما یجل عن الوصف،أو یفوت منتهی الحد.

علی أن الهویّ یذکر عند الانقضاض خاصه،و لیس للفرس هذه الصفه فی الحقیقه إلا أن یشبه جده فی العدو بحاله انقضاض البازی و العقاب.و لیست تلک الحاله بأسرع أحوال طیرانها.

و أما البیت الثانی فقوله:إن الأذنین کأنهما من ورق موصل،و إنما أراد بذلک حدتهما،و سرعه حرکتهما،و إحساسهما بالصوت،کما یحس الورق بحفیف الریح.

و ظاهر التشبیه غیر واقع،و إذا ضمن ما ذکرنا من المعنی کان المعنی حسنا.و لکن لا یدل علیه اللفظ،و إنما یجری مجری المضمن.و لیس هذا البیت برائق اللفظ،و لا مشاکل فیه لطیفه غیر قوله:متوجس برقیقتین.فإن هذا القدر هو حسن.

و أما البیت الثالث:فقد ذکرنا فیما مضی من الکتاب أنه من باب الاستطراد،و نقلنا نظائر ذلک من قول أبی تمام و غیره.و قطعه أبی تمام فی نهایه الحسن فی هذا المعنی.

و الذی وقع للبحتری فی هذا البیت عندی لیس یجید فی لفظ و لا معنی.و هو بیت وحش جدا،قد صار قذی فی عین هذه القصیده،بل وخزا فیها و وبالا علیها،قد کدر صفاءها، و أذهب بهاءها و ماءها،و طمس بظلمته سناها.

و ما وجه مدح الفرس بأنه لا یعاف قذی من المیاه إذا وردها؟کأنه أراد أن یسلک مسلک بشار فی قوله:«و لا یشرب الماء إلا بدم»و إذا کان لهذا الباب مجانبا،و عن هذا السمت بعیدا،فهلا وصفها بعزه الشرب کما وصفها المتنبی فی قوله:

وصول إلی المستصعبات بخیله فلو کان قرن الشمس ماء لأوردا

ص: 148

و هلا سلک فیه مسلک القائل:

و إنی للماء الذی شابه القذی إذا کثرت ورّاده لعیوف

ثم قوله:«و لو أردته یوما حشو بارد»ثم قوله:«حمدویه الأحول»وحش جدا فما أمقت هذا البیت و أبغضه و ما أثقله و أسخفه.و إنما غطی علی عینه عیبه،و زین له إیراده طمعه فی الاستطراد.و هلا طمع فیه علی وجه لا یفض من بهجه کلامه،و لا معنی ألفاظه.

فقد کان یمکن ذلک و لا یتعذر.فأما قوله:

ذنب کما سحب الرداء یذبّ عن عرف و عرف کالقناع المسبل

تتوهم الجوزاء فی أرساغه و البدر فوق جبینه المتهلل

فالبیت الأول:وحش الابتداء،منقطع عما سبق من الکلام.و قد ذکرنا أنه لا یهتدی لوصل الکلام و نظام بعضه إلی بعض.و إنما یتصنع لغیر هذا الوجه،و کان یحتاج أن یقول:

ذنب کالرداء،فقد حذف الوصل غیر متسق و لا ملیح،و کان من سبیله أن لا یخفی علیه، و لا یذهب عن مثله.ثم قوله:«کما سحب الرداء»قبیح فی تحقیق التشبیه،و لیس بواقع و لا مستقیم فی العباره إلا علی إضمار أنه ذنب یسحبه کما یسحب الرداء.و قوله:«یذب عن عرف»لیس بحسن و لا صادق،و المحمود ما ذکره امرؤ القیس و هو قوله:«فویق الأرض لیس بأعزل»و أن قوله:«تتوهم الجوزاء فی أرساغه»فهو تشبیه ملیح،و لکنه لم یسبق إلیه و لا انفرد به.

و لو نسخت لک ما قاله الشعراء فی تشبیه الغره بالهلال،و البدر و النجم،و غیر ذلک من الأمور،و تشبیه الحجول،لتعجبت من بدائع قد وقعوا علیها،و أمور ملیحه قد ذهبوا إلیها.و لیس ذلک موضع کلامنا،فتتبع ذلک فی أشعارهم تعلم ما وصفت لک.

و اعلم أنا ترکنا بقیه کلامه فی وصف الفرس،لأنه ذکر عشرین بیتا فی ذلک.و الذی ذکرناه فی هذا المعنی یدل علی ما بعده،و لا یعدو ما ترکناه أن یکون متوسطا إلی حد لا یفوت طریقه الشعراء.

و لو تتبعت أقاویل الشعراء فی وصف الخیل علمت أنه و إن جمع فأوعی و حشر فنادی،ففیهم من سبقه فی میدانه،و منهم من ساواه فی شأوه،و منهم من داناه.فالقبیل واحد،و النسیج متشاکل،و لو لا کراهه التطویل،لنقلت جمله من أشعارهم فی ذلک لتقف علی ما قلت.فتجاوزنا إلی الکلام علی ما قاله فی المدح فی هذه القصیده قال:

لمحمد بن علیّ الشرف الذی لا یلحظ الجوزاء إلا من عل

و سحابه لو لا تتابع مزنها فینا لراح المزن غیر مبخّل

ص: 149

و الجود یعذله علیه حاتم سرفا و لا جود لمن لم یعذل

البیت الأول منقطع عما قبله،علی ما وصفنا به شعره:من قطعه المعانی،و فصله بینها،و قله تأنیه لتجوید الخروج و الوصل.و ذلک نقصان فی الصناعه،و تخلف فی البراعه،و هذا إذا وقع فی مواضع قلیله عذر فیها.و أما إذا کان بناء الغالب من کلامه علی هذا فلا عذر له.

و أما المعنی الذی ذکره فلیس بشیء مما سبق إلیه.و هو شیء مشترک فیه.و قد قالوا فی نحوه و إن مجده سماء المساء،و قالوا فی نحوه الکثیر الذی یصعب نقل جمیعه،و کما قال المتنبی:

و عزمه بعثتها همّه زحل من تحتها بمکان الترب من زحل

و حدثنی إسماعیل بن عباد أنه رأی أبا الفضل بن العمید قام لرجل قال لمن حضره:

أ تدری من هذا؟هو الذی قال فیه أبیه البحتری:

«لمحمد بن القاسم الشرف الذی».

فذلک یدل علی استعظامه للمیت بما مدح به من البیت.

و البیت الثانی فی تشبیه جوده بالسحاب قریب.و هو حدیث مکرر لیس ینفک مدیح شاعر منه.و کان من سبیله أن یبدع فیه زیاده إبداع کما قد یقع لهم فی نحو هذا.و لکنه لم یتصنع له و أرسله إرسالا.

و قد وقع فی المصراع الثانی ضرب من الخلل،و ذلک أن المزن إنما یبخل إذا منع نیله.فذلک موجود فی کل نیل ممنوع،و کلاهما محمود مع الإسعاف.فإن أسعف أحدهما و منع الآخر لم یمکن التشبیه.و إن کان إنما شبه غالب أحدهما بالآخر.و ذکر قصور أحدهما عن صاحبه،حتی أنه قد یبخل فی وقت و الآخر لا یبخل بحال،فهذا جید و لیس فی حمل الألفاظ علی الإشاره إلی هذا شیء.

و البیت الثالث:و إن کان معناه مکررا فلفظه مضطرب بالتأخیر و التقدیم.یشبه ألفاظ المبتدئین و أما قوله:

فضل و إفضال و ما أخذ المدی بعد المدی کالفاضل المتفضّل

سار إذا ادّلج العفاه إلی الندی لا یصنع المعروف غیر معجّل

فالبیت الأول منقطع عما قبله،و لیس فیه شیء غیر التجنیس،الذی لیس ببدیع لتکرره علی کل لسان.و قوله:ما أخذ المدی فإنه لفظ ملیح و هو کقول القائل:

«قد أرکب الآله بعد الآله»،و روی:«الحاله بعد الحاله».

ص: 150

و کقول امرئ القیس:«سموّ حباب الماء حالا علی حال»و لکنها طریقه مذلّله.فهو فیها تابع.و أما البیت الثانی فقریب فی اللفظ و المعنی.و قوله:«لا یصنع المعروف»لیس بلفظ محمود،و أما قوله:

عال علی نظر الحسود کأنما جذبته أفراد النجوم بأحبل

أو ما رأیت المجد ألقی رحله فی آل طلحه ثمّ لم یتحوّل

فالبیت الأول منکر جدا فی جر النجوم بالأرسان موضعه إلی العلو.و التکلف فیه واقع.

و البیت الثانی أجنبی عنه،بعید منه.و افتتاحه ردیء،و ما وجه الاستفهام و التقریر و الاستبانه و التوقیف؟و البیتان أجنبیان من کلامه،غریبان فی قصیدته،و لم یقع له فی المدح فی هذه القصیده شیء جید.أ لا تری أنه قال بعد ذلک:

نفسی فداؤک یا محمد من فتی یوفی علی ظلم الخطوب فتنجلی

إنی أرید أبا سعید و العدا بینی و بین سحابه المتهلّل

کأن هذا لیس من طبعه و لا من سبکه و قوله:

مضر الجزیره کلّها و ربیعه ال خابور توعدنی و أزد الموصل

قد جدت بالطرف الجواد فثنه لأخیک من أدد أبیک بمنصل

البیت الأول حسن المعنی،و إن کانت ألفاظه بذکر الأماکن لا یتأتی فیه التحسین.

و هذا المعنی قد یمکن إیراده بأحسن من هذا اللفظ و أبدع منه و أرق منه کقوله:

إذا أغصبت علیک بنو تمیم رأیت الناس کلّهم غضابا

و البیت الثانی قد تعذر علیه وصله بما سبق من الکلام علی وجه یلطف،و هو قبیح اللفظ،حیث یقول فیه:فثنّه لأخیک من أدد أبیک.و من آخذه بهذا التعرض لهذا السجع و ذکر هذا النسب حتی أفسد به شعره.

و أما قوله بعد ذلک فی وصف السیف یقول:

یتناول الروح البعید مثالها عفوا و یفتح فی القضاء المقفل

بإبانه فی کل حتف مظلم و هدایه فی کل نفس مجهل

ماض و إن لم تمضه ید فارس بطل و مصقول و إن لم یصقل

لیس لفظ البیت الأول بمضاه لدیباجه شعره،و لا له بهجه نظمه،لظهور أثر التکلف علیه،و تبین ثقل فیه.

ص: 151

و أما«القضاء المقفل»و فتحه،فکلام غیر محمود و لا مرضی!و استعاره لو لم یستعرها کانت أولی به!و هلاّ عیب علیه کما عیب علی أبی تمام قوله:

فضربت فی أخدعیه ضربه غادرته عودا رکوبا

و قالوا:یستحق بهذه الاستعاره أن یصفع فی أخدعیه!و قد اتبعه البحتری فی استعاره الأخدع ولوعا باتباعه،فقال فی الفتح:

و إنی و قد بلغتنی الشرف العلی و أعتقت من ذلّ المطامع أخدعی

إن شیطانه،حیث زین له هذه الکلمه،تابعه حین حسن عنده هذه اللفظه،لخبیث مارد و ردیء معاند،أراد أن یطلق أعنه الذم فیه،و یسرّح جیوش العتب إلیه.و لم یقع بقفل القضاء،حتی جعل للحتف ظلمه تجلی بالسیف،و جعل السیف هادیا فی النفس المجهل الذی لا یهتدی إلیه!و لیس فی هذا مع تحسین اللفظ و تنمیقه شیء.لأن السلاح و إن کان معیبا فإنه یهتدی إلی النفس.و کان یجب أن یبدع فی هذا إبداع المتنبی فی قوله:

کأنّ إلهام فی الهیجا عیون و قد طبعت سیوفک من رقاد

و قد صغت الأسنه من هموم فما یخطرن إلا فی فؤاد

فالاهتداء علی هذا الوجه فی التشبیه بدیع حسن،و فی البیت الأول شیء آخر،و ذلک أن قوله:«و یفتح فی القضاء»فی هذا الموضع حشو ردیء یلحق بصاحبه اللکنه،و یلزمه الهجنه.

أما البیت الثالث:فإنه أصلح هذه الأبیات.و إن کان ذکر الفارس حشوا و تکلفا و لغوا.لأن هذا لا یتغیر بالفارس و الراجل.علی أنه لیس فیه بدیع،و أما قوله:

یغشی الوغی و التّرس بجنه من حدّه و الدّرع لیس بمعقل

مصغ إلی حکم الردی فإذا مضی لم یلتفت،و إذا قضی لم یعدل

متوقد یبری بأوّل ضربه ما أدرکت،و لو أنها فی یذبل

البیتان الأولان من الجنس الذی یکثر کلامه علیه،و هی طریقه الذی یجتنبها،و ذلک من السبک الکتابی،و الکلام المعتدل.إلا أنه لم یبدع فیها بشیء،و قد زید علیه فیها و من قصد إلی أن یکمل عشره أبیات فی وصف السیف فلیس من حکمه أن یأتی بأشیاء منقوله، و أمور مذکوره.و سبیله أن یغرب و یبدع کما أبدع المتنبی فی قوله:

سلّه و الرکض بعد وهن بنجد فتصدّی للغیث أهل الحجاز

ص: 152

هذا فی باب صقاله،و أضوائه و کثره مائه،و کقوله:

ریان لو قذف الذی أسقیته لجری من المهجات بحر مزبد

و قوله:«مصغ إلی حکم الردی إن تأملته»مقلوب کان ینبغی أن یقول یصغی الردی إلی حکمه کما قال الآخر:«فالسیف یأمر و الأقدار تنتظر».و قوله:«و إذا قضی لم یعدل» متکرر علی ألسنتهم فی الشعر خاصه فی نفس هذا المعنی.و البیت الثالث سلیم،و هو کالأولین فی خلوه عن البدیع،فأما قوله:

فإذا أصاب فکلّ شیء مقتل و إذا أصیب فما له من مقتل

و کأنما سود النمال و حمرها دبّت بأید فی قراه و أرجل

البیت الأول یقصد به صنیعه اللفظ،و هو فی المعنی متفاوت،لأن المضرب قد لا یکون مقتلا.و قد یطلق الشعراء ذلک،و یرون أن هذا أبدع من قول المتنبی،و إنه بضده:

یقتل السیف فی جشم القتیل به و للسّیوف کما للنّاس آجال

و هذه طریقه لهم یتمدحون بها فی قصف الرمح طعنا،و تقطیع السیف ضربا،و فی قوله:«و إذا أصیب فما له من مقتل»،تعسف لأنه یرید بذلک أنه لا یتکسر.فالتعبیر بما عبر به عن المعنی الذی ذکرناه یتضمن ضربا من التکلف،و ضربا من المحال.و لیس بالنادر، و الذی علیه الجمله ما حکیناه عن غیره و نحوه.قال بعض أهل الزمان:

یقصّف فی الفارس السّمهریّ و صدر الحسام فریقا فریقا

البیت الثانی أیضا:هو معنی مکرر علی ألسنه الشعراء،و أما تصنیعه بسود النمال و حمرها،فلیس بشیء؛و لعله أراد بالحمر الذّرّ.و التفصیل بارد!و الإعراب به منکر!و هو کما حکی عن بعضهم أنه قال:کان کذا حین کانت الثریا بحذاء رأسی علی سواء،أو منحرفا قدر شبر أو نصف شبر،أو إصبع أو ما یقارب ذلک.فقیل له:هذا من الورع الذی یبغضه اللّه،و یمقته الناس،و رب زیاده کانت نقصانا.وصفه النمل بالسواد و الحمره فی هذا من ذلک الجنس،و علیه خرج بقیه البیت فی قوله:«دبّت بأید فی قراه و أرجل».

و کان یکفی ذکره الأرجل عن ذکر الأیدی،و وصف الفرند بمدبّ النمل شیء لا یشذّ عن أحد منهم،و أما قوله:

و کأن شاهره إذا استضوی به الزّ حفان یعصی بالسّماک الأعزل

حملت حمائله القدیمه بقله من عهد عاد غضّه لم تذبل

البیت الأول منهما فیه ضرب من التکلف،و هو منقول من أشعارهم و ألفاظهم،و إنما

ص: 153

یقول:«قمر یشد علی الرجال بکوکب»فجعل ذلک الکوکب السماک و احتاج إلی أن یجعله أعزل للقافیه.

و لو لم یحتج إلی ذلک کان خیرا له؛لأن هذه الصفه فی هذا الموضع تفضه من الموضع.و موضع التکلف الذی ادعیناه الحشو الذی ذکره من قوله:«إذا استضوی به الزحفان».و کان یکفی أن یقول کان صاحبه یعصی بالسماک،و هذا و إن کان قد تعمل فیه للفظ،فهو لغو علی ما بینا.

و أما البیت الثانی.ففیه لغو من جهه قوله:حمائله قدیمه،و لا فضیله له فی ذلک.ثم تشبیه السیف بالبقله من تشبیهات العامه،و الکلام الرّذل النّذل؛لأن العامه قد یتفق منها تشبیه واقع حسن.

ثم انظر إلی هذا المقطع الذی هو بالعیّ أشبه منه بالفصاحه،و إلی اللکنه أقرب منه إلی البراعه.و قد بینا أن مراعاه الفواتح،و الخواتم،و المطالع،و المقاطع،و الفصل، و الوصل بعد صحه الکلام،و وجود الفصاحه فیه،مما لا بد منه.و أن الإخلال بذلک یخل بالنظم،و یذهب رونقه،و یحیل بهجته،و یأخذ ماءه و بهاءه.

و قد اطلعت علیک فیما نقلت،و تکلفت ما سطرت،لأن هذا القبیل،قبیل موضوع متعمل مصنوع.و أصل الباب فی الشعر علی أن ینظر إلی جمله القصه،ثم یتأمل الألفاظ و لا ینظر بعد ذلک إلی مواقعها و لا یتأمل مطارحها،و قد یقصد تاره إلی تحقیق الأغراض و تصویر المعانی التی فی النفوس.و لکنه یلحق بأصل بابه،و یمیل بک إلی موضعه، و یحسب الاهتمام بالصنعه یقع فیها التفاضل.

و إن أردت أن تعرف أوصاف الفرس فقد ذکرت لک أن الشعراء قد تصرفوا فی ذلک بما یقع إلیک إن کنت من أهل الصنعه،مما یطول علی نقله،و کذلک فی السیف.و ذکر لی بعض أهل الأدب أن أحسن قطعه فی السیف قول أبی الهول الحمیری:

حاز صمصامه الزّبیدی من بی ن جمیع الأنام موسی الأمین

سیف عمرو و کان فیما سمعنا خیر ما أطبقت علیه الجفون

أخضر اللّون بین بردیه حدّ من ذعاف تمیس فیه المنون

أوقدت فوقه الصواعق نارا ثمّ شابت له الذّعاف القیون

فإذا ما شهرته بهر الشّم س ضیاء فلم تکد تستبین

یستطیر الأبصار کالقبس المش عل لا تستقیم فیه العیون

و کأنّ الفرند و الرّونق الجا ری فی صحفتیه ماء معین

ص: 154

نعم مخراق ذی الحفیظه فی الهی جاء یعصی به و نعم القرین

ما یبالی إذا انتحاه بضرب أ شمال سطت به أم یمین

و إنما یوازن شعر البحتری بشعر شاعر من طبقته،و من أهل عصره،و من هو فی مضماره،أو فی منزلته،و معرفته أجناس الکلام،و الوقوف علی أسراره،و الوقوع علی مقداره شیء.و إن کان عزیزا،و أمر و إن کان بعیدا فهو سهل علی أهله،مستجیب لأصحابه،مطیع لأربابه،ینقدون الحروف،و یعرفون الصروف،و إنما یتقی الشبهه فی ترتیب الحال بین البحتری و أبی تمام و ابن الرومی و غیره.

و نحن و إن کنا نفضل البحتری بدیباجه شعره علی ابن الرومی و غیره من أهل زمانه، و نقدمه بحسن عبارته و سلاسه کلامه،و عذوبه ألفاظه،و قله تعقد قوله.

و الشعر قبیل ملتمس مستدرک،و أمر ممکن منطبع.و نظم القرآن عال عن أن یعلق به الوهم،أو یسمو إلیه الفکر،أو یطمع فیه طامع،أو یطلبه طالب. لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (1)و کنت قد ذکرت لک قبل هذا أنک إن کنت بصنعه علم اللسان متدربا،و فیه متوجها متقدما،أمکنک الوقوف علی ما ذکرنا،و النفوذ فیما وصفنا.و إلا فاجلس فی مجلس المقلدین،و ارض بمواقف المتحیرین.

و نصحت لک حیث قلت؛انظر،هل تعرف عروق الذهب،و محاسن الجوهر، و بدائع الیاقوت،و دقائق السحر،من غیر معرفه بأسباب هذه الأمور و مقدماتها؟و هل یقطع سمت البلاد من غیر اهتداء فیها؟ و لکل شیء طریق یتوصل إلیه به،و باب یؤخذ نحوه فیه،و وجه یؤتی منه.و معرفه الکلام أشد من المعرفه بجمیع ما وصفت لک،و أغمض و أدق و ألطف.و تصویر ما فی النفس و تشکیل ما فی القلب حتی تعلمه و کأنک مشاهده و إن کان قد یقع بالإشاره و یحصل بالدلاله و الإماره،کما یحصل بالنطق الصریح،و القول الفصیح.فللإشاره أیضا مراتب، و للسان منازل.رب وصف یصور لک الموصوف کما هو علی جهته،لا خلف فیه.و رب وصف یربو علیه و یتعداه و رب وصف یقصر عنه.

ثم إذا صدق الوصف انقسم إلی صحه و إتقان،و حسن و إحسان،و إلی إجمال و شرح،و إلی استیفاء و تقریب،و إلی غیر ذلک من الوجوه.

و کل مذهب و طریق له باب و سبیل،فوصف الجمله الواقعه کقوله تعالی:ت.

ص: 155

لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَیْهِمْ لَوَلَّیْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَ لَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً (1) و التفسیر کقوله: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً وَ حَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً (2)إلی آخر الآیات فی هذا المعنی.

و کنحو قوله: یا أَیُّهَا النّاسُ اتَّقُوا رَبَّکُمْ إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ. یَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَهٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وَ تَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها،وَ تَرَی النّاسَ سُکاری وَ ما هُمْ بِسُکاری وَ لکِنَّ عَذابَ اللّهِ شَدِیدٌ (3)هذا مما یصور الشیء علی جهته و یمثل أهوال ذلک الیوم،و مما یصور لک الکلام الواقع فی الصفه کقوله حکایه عن السحره،لما توعدهم فرعون بما توعدهم به حین آمنوا قالوا: إِنّا إِلی رَبِّنا لَمُنْقَلِبُونَ. إِنّا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنا رَبُّنا خَطایانا أَنْ کُنّا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ (4).

و قال فی موضع آخر: إِنّا إِلی رَبِّنا مُنْقَلِبُونَ. وَ ما تَنْقِمُ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِآیاتِ رَبِّنا لَمّا جاءَتْنا،رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ (5)و هذا ینبئ عن کلام الحزین لما ناله، الجازع لما مسه.

و من باب التسخیر و التکوین قوله تعالی: إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ (6)و قوله: فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ (7)و کقوله: فَأَوْحَیْنا إِلی مُوسی أَنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ الْعَظِیمِ (8)و تقصی أقسام ذلک مما یطول،و لم أقصد استیفاء ذلک،و إنما ضربت لک المثل بما ذکرت لتستدل،و أشرت إلیک بما أشرت لتتأمل.

و إنما اقتصرنا علی ذکر قصیده البحتری لأن الکتاب یفضلونه علی أهل دهره، و یقدمونه علی من فی عصره.و منهم من یدّعی له الإعجاز غلوا،و یزعم أنه یناجی النجم فی قوله علوا.و الملحده تستظهر بشعره،و تتکثر بقوله،و تدّعی کلامه من شبهاتهم، و عباراته مضافا إلی ما عندهم من ترهاتهم.فبیّنا قدر درجته،و موضع رتبته،و حد کلامه.ء.

ص: 156

و هیهات أن یکون المطموع فیه کالمیئوس منه.و أن یکون اللیل کالنهار،و الباطل کالحق،و کلام رب العالمین ککلام البشر.

فإن قال قائل:فقد قدح الملحد فی نظم القرآن،و ادّعی علیه الخلل فی البیان، و أضاف إلیه الخطأ فی المعنی و اللفظ،و قال ما قال فهل من فصل؟ قیل:الکلام علی مطاعن الملحده فی القرآن،مما قد سبقنا إلیه،و صنّف أهل الأدب فی بعضه فکفوا.و أتی المتکلمون علی ما وقع إلیهم فشفوا،و لو لا ذلک لاستقصینا القول فیه فی کتابنا.

و أما الغرض الذی صنفنا فیه فی التفصیل و الکشف عن إعجاز القرآن،فلم نجده علی التقریب الذی قصدنا،و قد رجونا أن یکون ذلک مغنیا و وافیا،و إن سهّل اللّه لنا ما نویناه من إملاء معانی القرآن،ذکرنا فی ذلک ما یشتبه من الجنس الذی ذکروه،لأن أکثر ما یقع من الطعن علیه،فإنما یقع علی جهل القوم بالمعانی أو بطریقه کلام العرب.

و لیس ذلک من مقصود کتابنا هذا،و قد قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:(فضل کلام اللّه علی سائر الکلام کفضل اللّه علی خلقه) (1)و قد قصدنا فیما أملیناه الاختصار،و مهدنا الطریق،فمن کمل طبعه للوقوف علی فصل أجناس الکلام استدرک ما بینا،و من تعذر علیه الحکم بین شعر جریر و الفرزدق و الأخطل،و الحکم بین فضل زهیر و النابغه أو الفضل بین البحتری و أصحابه،و لم یعرف سخف مسیلمه فی نظمه،و لم یعلم أنه من الباب الذی یهزأ به و یسخر منه کشعر أبی العیس فی جمله الشعر،و شعر علی بن صلاه فکیف یمکنه النظر فیما وصفنا، و الحکم علی ما بینا؟ فإن قال قائل:فاذکر لنا من هؤلاء الشعراء الذین سمیتهم الأشعر،و الأبلغ،قیل له:

هذا أیضا خارج عن غرض هذا الکتاب،و قد تکلم فیه الأدباء و یحتاج أن یجدد لنحو هذا کتاب،و یفرد له باب،و لیس من قبیل ما نحن فیه بسبیل.

و لیس لقائل أن یقول:قد یسلم بعض الکلام من العوارض و العیوب،و یبلغ أمده فی الفصاحه و النظم العجیب،و لا یبلغ عندکم حد المعجز،فلم قضیتم بما قضیتم به فی القرآن دون غیره من الکلام؟ و إنما لم یصح هذا السؤال،و ما نذکر فیه من أشعار فی نهایه الحسن،و خطب1.

ص: 157

و رسائل فی غایه الفضل،لأنا قد بینا أن هذه الأجناس قد وقع النزاع فیها،و المساماه علیها، و التنافس فی طرقها،و التنافر فی بابها.و کان البون بین البعض و البعض فی الطبقه الواحده قریبا،و التفاوت خفیفا،و ذلک القدر من السبق إن ذهب عند الواحد لم ییأس منه الباقون، و لم ینقطع الطمع فی مثله.

و لیس کذلک سمت القرآن،لأنه قد عرف أن الوهم ینقطع دون مجاراته،و الطمع یرتفع عن مباراته و مساماته،و أن الکل فی العجز عنه علی حد واحد.و کذلک قد یزعم زاعمون أن کلام الجاحظ من السمت الذی لا یأخذ فیه،و الباب الذی لا یذهب عنه.و أنت تجد قوما یرون کلامه قریبا و منهاجه معیبا،و نطاق قوله ضیقا حتی یستعین بکلام غیره، و یفرغ إلی ما یوشح به کلامه من بیت سائر،و مثل نادر،و حکمه ممهده منقوله،و قصه عجیبه مأثوره.

و أما کلامه فی أثناء ذلک فسطور قلیله و ألفاظ یسیره،فإذا أحوج إلی تطویل الکلام خالیا عن شیء یستعین به فیخلطه بقوله من قول غیره کان کلاما ککلام غیره.

فإن أردت أن تحقق هذا،فانظر فی کتبه فی نظم القرآن،و فی الرد علی النصاری، و فی خبر الواحد،و غیر ذلک مما یجری هذا المجری.هل تجد فی ذلک کله ورقه تشتمل علی نظم بدیع؟أو کلام ملیح؟علی أن متأخری الکتاب قد نازعوه فی طریقته.و جاذبوه علی منهجه.فمنهم من ساواه حین ساماه،و منهم من أبر علیه إذا باراه.هذا أبو الفضل بن العمید قد سلک مسلکه،و أخذ طریقه،فلم یقصر عنه،و لعله قد بان تقدمه علیه لأنه یأخذ فی الرساله الطویله فیستوفیها علی حدود مذهبه،و یکملها علی شروط صنعته،و لا یقتصر علی أن یأتی بالأسطر من نحو کلامه،کما تری الجاحظ یفعله فی کتبه،متی ذکر من کلامه سطرا اتبعه من کلام الناس أوراقا.و إذا ذکر منه صفحه بنی علیه من قول غیره کتابا.

و هذا یدلک علی أن الشیء إذا استحسن اتبع،و إذا استملح قصد له و تعمّد،و هذا الشیء یرجع إلی الأخذ بالفضل و التنافس فی التقدم.

فلو کان فی مقدور البشر معارضه القرآن لهذا الغرض وحده،لکثرت المعارضات، و دامت المنافسات.

فکیف و هناک دواع لا انتهاء لها،و جوالب لا حد لکثرتها؛لأنهم لو کانوا عارضوه لتوصلوا إلی تکذیبه،ثم إلی قطع المحامین دونه عنه،أو تنفیرهم علیه،و إدخال الشبهات علی قلوبهم.و کان القوم یکتفون بذلک عن بذل النفوس،و نصب الأرواح،و الأخطار بالأموال و الذراری فی وجه عدواته.و یستغنون بکلام هو طبعهم و عادتهم و صناعتهم عن

ص: 158

محاربته،و طول منافسته و مجاذبته.و هذا الذی عرضناه علی قلبک یکفی إن هدیت لرشدک.و یشفی إن دللت علی قصدک،و نسأل اللّه حسن التوفیق و العصمه و التسدید،إنه لا معرفه إلا بهدایته،و لا عصمه إلا بکفایته،و هو علی ما یشاء قدیر،و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.

ص: 159

و لیس یکون ذلک معجزا إلا بأن یتحداهم إلی أن یأتوا.فإذا تحداهم و بان عجزهم صار ذلک معجزا.و إنما احتیج فی باب القرآن إلی التحدی؛لأن من الناس من لا یعرف کونه معجزا،فإنما یعرف أولا إعجازه بطریقه،لأن الکلام المعجز لا یتمیز من غیره بحروفه و صورته.و إنما یحتاج إلی علم و طریق یتوصل به إلی معرفه کونه معجزا.فإن کان لا یعرف بعضهم إعجازه فیجب أن یعرف هذا،حتی یمکنه أن یستدل به.و متی رأی أهل ذلک اللسان قد عجزوا عنه بأجمعهم مع التحدی إلیه و التقریع به،و التمکین منه،صار حینئذ بمنزله من رأی الید البیضاء،و انقلاب العصا ثعبانا تتلقف ما یأفکون.

و أما ما کان من أهل صنعه العربیه،و التقدم فی البلاغه،و معرفه فنون القول،و وجوه المنطق،فإنه یعرف حین یسمعه عجزه عن الإتیان بمثله.و یعرف أیضا أهل عصره ممن هو فی طبقته،أو یدانیه فی صناعته عجزهم عنه.فلا یحتاج إلی التحدی حتی یعلم به کونه معجزا.

و لو کان أهل الصنعه الذین صفتهم ما بینا لا یعرفون کونه معجزا حتی یعرفوا عجز غیرهم عنه،لم یجز أن یعرف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن القرآن معجز،حتی یری عجز قریش عنه بعد التحدی إلیه.و إذا عرف عجز قریش لم یعرف عجز سائر العرب عنه حتی ینتهی إلی التحدی إلی أقصاهم،و حتی یعرف عجز مسیلمه الکذاب عنه.ثم یعرف حینئذ کونه معجزا.

و هذا القول إن قیل أفحش ما یکون من الخطأ.فیجب أن تکون منزله أهل الصنعه فی معرفه إعجاز القرآن بأنفسهم منزله من رأی الید البیضاء،و فلق البحر،بأن ذلک معجز.

و أما من لم یکن من أهل الصنعه،فلا بد له من مرتبه قبل هذه المرتبه،یعرف بها کونه معجزا،فیساوی حینئذ أهل الصنعه،فیکون استدلالها فی تلک الحاله به علی صدق من ظهر ذلک علیه سواه،إذا ادعاه،دلاله علی نبوته،و برهانا علی صدقه.

فأما من قدّر أن القرآن لا یصیر معجزا إلا بالتحدی إلیه،فهو کتقدیر من ظن أن جمیع آیات موسی و عیسی علیهما السلام،لیست بآیات حتی یقع التحدی إلیها و الحض علیها،ثم یقع العجز عنها فیعلم حینئذ أنها معجزات.و قد سلف من کلامنا فی هذا المعنی ما یغنی عن الإعاده.

و یبین ما ذکرناه فی غیر البلیغ أن الأعجمی الآن لا یعرف إعجاز القرآن إلا بأمور زائده علی الأعجمی الذی کان فی ذلک الزمان مشاهدا له.لأن من هو من أهل العصر یحتاج أن یعرف أولا أن العرب عجزوا عنه.و إنما یعلم عجزهم عنه بنقل الناقله إلیه،أنّ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قد تحدی العرب إلیه،فعجزوا عنه.و یحتاج فی النقل إلی شروط و لیس یصیر القرآن بهذا

ص: 161

النقل معجزا.کذلک لا یصیر معجزا بأن یعلم العربی الذی لیس ببلیغ أنهم قد عجزوا عنه بأبلغهم،بل هو معجز فی نفسه.و إنما طریق معرفه هذا وقوعهم علی العلم بعجزهم عنه.

و الطریقه الأولی أسدّ.و لیس هذا الذی ذکرناه أخیرا بمناف له،لأنه لا یمتنع أن یعلم إعجازه بطرق مختلفه تتوافی علیه،و تجتمع فیه.

و اعلم أن تحت اختلاف هذه الأجوبه ضربا من الفائده،لأن الطریقه الأولی تبین أن ما علم به کون جمیع القرآن معجزا.موجود فی کل سوره صغرت أو کبرت.فیجب أن یکون الحکم فی الکل واحدا.

و الطریقه الأخیره تتضمن تعذر معرفه إعجاز القرآن بالطریقه التی سلکناها فی بناء من التفصیل الذی بینا،فیما تعرف به فی الکلام الفصاحه،و تتبین به البلاغه،حتی یعلم ذلک بوجه آخر،فیستوی فی هذا القدر البلیغ و غیره فی أن لا یعلمه معجزا،حتی یستدلّ به من وجه آخر،سوی ما یعلمه البلغاء من التقدم فی الصنعه،و هذا غیر ممتنع.

أ لا تری أن الإعجاز فی بعض السور و الآیات أظهر،و فی بعضها أغمض و أدق،فلا یفتقر البلیغ فی النظر فی حال بعضها إلی تأمّل کثیر،و لا بحث شدید،حتی یتبین له الإعجاز،و یفتقر فی بعضها إلی نظر دقیق،و بحث لطیف،حتی یقع علی الجلیّه،و یصل إلی المطلب.و لا یمتنع أن یذهب علیه الوجه فی بعض السور،فیحتاج أن یفزع فیه إلی إجماع أو توقیف،أو ما علمه من عجز العرب قاطبه عنه.فإن ادّعی ملحد،أو زعم زندیق أنه لا یقع العجز عن الإتیان بمثل السور القصار أو الآیات بهذا المقدار،قلنا له:إن الإعجاز قد حصل بما بیناه،و عرف بما وقفنا علیه من عجز العرب عنه.

ثم فیه شیء آخر،و هو:أن هذا سؤال لا یستقیم للملحد،لأنه یزعم أنه لیس فی القرآن کله إعجاز.فکیف یجوز أن یناظره؟!علی تفصیله،و إذا ثبت لنا معه إعجازه فی السور الطوال،قامت الحجه علیه،و ثبتت المعجزه.و لا معنی لطلبه لکثره الأدله و المعجزات.و نحن نعلم أن إعجاز البعض بما بیناه،و البعض الآخر بأنه إذا ثبت الأصل، لم یبق بعد ذلک إلا قولنا،لأنا عرفنا فی البعض الإعجاز بما بینا.ثم عرفنا فی الباقی بالتّوقیف و نحو ذلک،و لیس بممتنع اختلاف حال الکلام حتی یکون الإعجاز علی بعضه أظهر،و فی بعضه أغمض،و من آمن ببعض دون بعض،کان مذموما علی ما قال اللّه تعالی:

أَ فَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْکِتابِ وَ تَکْفُرُونَ بِبَعْضٍ (1) و قال: وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَ رَحْمَهٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (2)فظاهره عند بعض أهل التأویل کالدلیل علی أن الشفاء ببعضه أوقع، و إن کنا نقول إنه یدل علی أن الشفاء فی جمیعه.و اعلم أن الکلام یقع فیه الأبلغء.

ص: 163

و البلیغ،و لذلک کانوا یسمون الکلمه یتیمه،و یسمون البیت الواحد یتیما.

سمعت إسماعیل بن عباد یقول:سمعت أبا بکر بن مقسم یقول:سمعت ثعلبا (1)یقول:سمعت الفراء (2)یقول:العرب تسمی البیت الواحد یتیما،و کذلک یقال:الدره الیتیمه لانفرادها.فإذا بلغ البیتین و الثلاثه فهی نتفه،و إلی العشره تسمی قطعه،و إذا بلغ العشرین استحق أن یسمی قصیدا.و ذلک مأخوذ من المخ القصید،و هو المتراکم بعضه علی بعض.و هو ضد الرار و مثله الرثید.انتهت الحکایه.ثم استشهد بقول لبید:

فتذکرا ثقلا رثیدا بعد ما ألقت ذکاء یمینها فی کافر

یرید بیض النعام لأنه ینضد بعضه علی بعض،و کذلک یقع فی الکلام البیت الوحشی و النادر،و المثل السائر،و المعنی الغریب،و الشیء الذی لو اجتهد له لم یقع علیه فیتفق له و یصادفه.قال لی بعض علماء هذه الصنعه و جاریته فی ذلک:إن هذا مما لا سبب له یخصه،و إنما سببه القراره فی أصل الصنعه،و التقدم فی عیون المعرفه.فإذا وجد ذلک وقع له من الباب ما یطرد عن حساب و ما یشذ عن تفصیل الحساب،فأما ما قلنا من أن ما بلغ قدر السوره معجز فإن ذلک صحیح.0.

ص: 164

و قوله: وَ إِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ کَأَنَّهُ ظُلَّهٌ (1)و قوله: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمّا یَأْکُلُ النّاسُ وَ الْأَنْعامُ حَتّی إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَ ازَّیَّنَتْ وَ ظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَیْها أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ (2)و قوله: إِنّا أَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ، تَنْزِعُ النّاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (3)و قوله: فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّماءُ فَکانَتْ وَرْدَهً کَالدِّهانِ (4)و قوله: أَنَّمَا الْحَیاهُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَهٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً (5)و قوله: وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ (6)و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفاراً (7)و قوله تعالی: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ (8)و قوله: کَأَنَّهُمْ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ (9)و قوله: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ (10)و قوله: وَ لَهُ الْجَوارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ (11)و قوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ (12)آیه(94)سوره الحجر.(13)و نحو ذلک.

و من ذلک باب الاستعاره:و هو بیان التشبیه کقوله تعالی: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً (14)و کقوله: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ (14)و کقوله: إِنّا لَمّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَهِ (15)و قوله: وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَیه.

ص: 168

اَلْغَضَبُ (1) و کقوله: فَمَحَوْنا آیَهَ اللَّیْلِ وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً (2)آیه(24)سوره یونس.(3)و قوله: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ (4)آیه(5)سوره الأنبیاء.(6)فالدمغ و القذف مستعار،و قوله: وَ آیَهٌ لَهُمُ اللَّیْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهارَ (7)و قوله: وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَهِ تَکُونُ لَکُمْ (8)آیه(4)سوره محمد.(9)و قوله:

فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ (10) و قوله: حَتّی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها (7)و قوله: وَ الصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ (11)آیه(149)سوره الأعراف.(12)و قوله: مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرّاءُ (13)و قوله: فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ (14)و قوله: أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِیداً (11)و قوله: حَصِیداً خامِدِینَ (12)و قوله: أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ (15)و قوله: وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً (16)و قوله: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ (15)و قوله: وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذابِ الْأَدْنی دُونَ الْعَذابِ الْأَکْبَرِ (17)و قوله: فَضَرَبْنا عَلَی آذانِهِمْ (18)یرید أن لا إحساس بآذانهم من غیر صمم.و قوله: وَ لَمّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ (18).

و هذا أوقع من اللفظ الظاهر،و أبلغ من الکلام الموضوع.

و أما التلاؤم فهو تعدیل الحروف فی التألیف،و هو نقیض التنافر.کقول الشاعر:

و قبر حرب بمکان قفر و لیس قرب قبر حرب قبرف.

ص: 169

قالوا:هو من شعر الجن،حروفه متنافره،لا یمکن إنشاده إلا بتتعتع فیه.و التلاؤم علی ضربین أحدهما:فی الطبقه الوسطی،کقوله:

رمتنی و ستر اللّه بینی و بینها عشیه آرام الکناس رمیم

رمیم التی قالت لجارات بیتها ضمنت لکم أن لا یزال یهیم

ألا ربّ یوم لو رمتنی رمیتها و لکن عهدی بالنضال قدیم

قالوا:و المتلائم فی الطبقه العلیا القرآن کله،و إن کان بعض الناس أحسن إحساسا من بعض،کما أن بعضهم یفطن للموزون بخلاف بعض.

و التلاؤم حسن الکلام فی السمع،و سهولته فی اللفظ،و وقع المعنی فی القلب.

و ذلک کالخط الحسن،و البیان الشافی،و المتنافر کالخط القبیح.فإذا انضاف إلی التلاؤم حسن البیان،و صحه البرهان فی أعلی الطبقات،ظهر الإعجاز لمن کان جید الطبع، و بصیرا بجوده الکلام،کما یظهر له أعلی طبقه الشعر.

«و المتنافر»:ذهب الخلیل إلی أنه من بعد شدید،أو قرب شدید،فإذا بعد فهو کالظّفر.و إذا قرب جدا کان بمنزله مشی المقید.و یبین ذلک بقرب مخارج الحروف و تباعدها.

و أما الفواصل فهی حروف متشاکله فی المقاطع یقع بها إفهام المعانی،و فیها بلاغه، و الإسجاع عیب؛لأن السجع یتبع المعنی.و الفواصل تابعه للمعانی.و السجع کقول مسیلمه.

ثم الفواصل قد تقع علی حروف متجانسه،کما قد تقع علی حروف متقاربه.و لا تحتمل القوافی ما تحتمل الفواصل؛لأنها لیست فی الطبقه العلیا فی البلاغه.لأن الکلام یحسن فیها بمجانسه القوافی،و إقامه الوزن.

و أما التجانس فإنه بیان بأنواع الکلام الذی یجمعه أصل واحد.و هو علی وجهین مزاوجه و مناسبه.فالمزاوجه کقوله تعالی: فَمَنِ اعْتَدی عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدی عَلَیْکُمْ (1)و قوله: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ (2)و کقول عمرو بن کلثوم (3):).

ص: 170

ألا لا یجهلن أحد علینا فنجهل فوق جهل الجاهلینا

و أما المناسبه فهی کقوله تعالی: ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ (1)و قوله:

یَخافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصارُ (2) .

و أما«التصریف»فهو تصریف الکلام فی المعانی،کتصریفه فی الدلالات المختلفه، کتصریف«الملک»فی معانی الصفات،فصرّف فی معنی«مالک»،و«ملک»،و«ذی الملکوت»،و«الملیک».و فی معنی:«التملیک»و«التملک»،و«الإملاک».و تصریف المعنی فی الدلالات المختلفه.کما کرر من قصه موسی فی مواضع.

و أما التضمین فهو حصول معنی فیه،من غیر ذکره له باسم أو صفه هی عباره عنه.

و ذلک علی وجهین:تضمین توجیه البنیه.کقولنا:معلوم یوجب أنه لا بد من عالم.

و تضمین یوجبه معنی العباره من حیث لا یصح إلا به؛کالصفه بضارب یدل علی مضروب.

و التضمین کله إنجاز.و التضمین الذی تدل علیه دلالات القیاس أیضا إنجاز و ذکر أن: بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ من باب التضمین لأنه تضمن تعلیم الاستفتاح فی الأمور باسمه علی جهه التعظیم للّه تبارک و تعالی،أو التبرک باسمه.

و أما«المبالغه»فهی الدلاله علی کثره المعنی،و ذلک علی وجوه منها مبالغه فی الصفه المبینه.لذلک کقولک:«رحمن»عدل عن ذلک للمبالغه،و کقوله: لَغَفّارٌ و کذلک فعّال و فعول کقولهم«شکور و غفور»و فعیل کقوله: اَلرَّحِیمِ و قَدِیرٌ و من ذلک أن یبالغ باللفظه التی هی صفه عامه کقوله: خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ (3)و کقوله: فَأَتَی اللّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ (4)و کقوله: وَ لا یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ حَتّی یَلِجَ الْجَمَلُ فِی سَمِّ الْخِیاطِ (5)و کقوله:

إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ (6) و قد یدخل فیه الحذف الذی تقدم ذکره للمبالغه،و أما حسن البیان فالبیان علی أربعه أقسام:کلام،و حال،و إشاره،و علامه.

و یقع التفاضل فی البیان،و لذلک قال عز من قائل: اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَأ.

ص: 171

اَلْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ (1) و قیل:«أعیا من باقل»سئل عن ظبیه فی یده،بکم اشتراها فأراد أن یقول:بأحد عشر،فأشار بیدیه مادا أصابعه العشر،ثم أدلع لسانه و أفلت الظبی من یده.

ثم البیان علی مراتب:قلنا قد کنا حکینا أن من الناس من یرید أن یأخذ إعجاز القرآن من وجوه البلاغه التی ذکرنا أنها تسمی البدیع فی أول الکتاب مما مضت أمثلته فی الشعر.

و من الناس من زعم:أنه یأخذ ذلک من هذه الوجوه التی عددناها فی الفضل.و اعلم أن الذی بیناه قبل هذا،و ذهبنا إلیه هو سدید.و هو أن هذه الأمور تنقسم.فمنها ما یمکن الوقوع علیه و التعمل له،و یدرک بالتعلم.فما کان کذلک فلا سبیل إلی معرفه إعجاز القرآن به.

و أما ما لا سبیل إلیه بالتعلم و التعمل من البلاغات،فذلک هو الذی یدل علی إعجازه،و نحن نضرب لذلک أمثله لتقف علی ما ذهبنا إلیه.

و ذکرنا فی هذا الفصل عن هذا القائل:إن التشبیه تعرف به البلاغه.و ذلک مسلّم، و لکن إن قلنا ما وقع من التشبیه فی القرآن معجز،عرض علینا من التشبیهات الجاریه فی الأشعار ما لا یخفی علیک.و أنت تجد فی شعر ابن المعتز من التشبیه البدیع الذی یشبه السحر،و قد تتبّع فی هذا ما لم یتتبع غیره،و اتفق له ما لم یتفق لغیره من الشعراء.و کذلک کثیر من وجوه البلاغه قد بیّنا أن تعلمها یمکن،و لیس تقع البلاغه بوجه واحد منها دون غیره.

فإن کان إنما یعنی هذا القائل أنه إذا أتی فی کل معنی یتفق فی کلامه بالطبقه العالیه.

ثم کان ما یصل به کلامه بعضه ببعض،و ینتهی منه إلی متصرفاته علی أتم البلاغه،و أبدع البراعه.فهذا مما لا نأباه بل نقول به.

و إنما ننکر أن یقول قائل:إن بعض هذه الوجوه بانفرادها قد حصل فیه الإعجاز من غیر أن یقارنه ما یتصل به الکلام،و یفضی إلیه.مثل ما یقول:إن ما أقسم به وحده بنفسه معجز،و إن التشبیه معجز،و إن التجنیس معجز،و المطابقه بنفسها معجزه.

فأما الآیه التی فیها ذکر للتشبیه،فإن ادعی إعجازها لألفاظها و نظمها و تألیفها،فإنی لا أدفع ذلک و أصححه،و لکن لا أدعی إعجازها لموضع التشبیه.

و صاحب«المقاله»التی حکیناها،أضاف ذلک إلی موضع التشبیه،و ما قرن به من الوجوه.و من تلک الوجوه ما قد بیّنا أن الإعجاز یتعلق به کالبیان.و ذلک لا یختص بجنسن.

ص: 172

من المبیّن دون جنس.و لذلک قال: هذا بَیانٌ لِلنّاسِ (1)و قال: تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ (2)و قال: بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (3)فکرر فی مواضع ذکره أنه مبین.

فالقرآن أعلی منازل البیان،و أعلی مراتبه ما جمع وجوه الحسن و أسبابه و طرقه و أبوابه،من تعدیل النظم و سلامته،و حسنه و بهجته،و حسن موقعه فی السمع،و سهولته علی اللسان،و وقوعه فی النفس موقع القبول،و تصوره تصور المشاهد،و تشکله علی جهته حتی یحل محل البرهان و دلاله التألیف،مما لا ینحصر حسنا و بهجه و سناء و رفعه.

و إذا علا الکلام فی نفسه کان له من الوقع فی القلوب و التمکن فی النفوس،ما یذهل و یبهج،و یقلق و یؤنس،و یطمع و یؤیس،و یضحک و یبکی،و یحزن و یفرح،و یسکن و یزعج،و یشجی و یطرب،و یهز الأعطاف،و یستمیل نحوه الأسماع،و یورث الأریحیّه و العزّه.و قد یبعث علی بذل المهج و الأموال شجاعه وجودا،و یرمی السامع من وراء رأیه مرمی بعیدا.و له مسالک فی النفوس لطیفه،و مداخل إلی القلوب دقیقه.

و بحسب ما یترتب فی نظمه،و یتنزل فی موقعه،و یجری علی سمت مطلعه و مقطعه یکون عجیب تأثیراته،و بدیع مقتضیاته.و کذلک علی حسب مصادره،یتصور وجوه موارده.

و قد ینبئ الکلام عن محل صاحبه،و یدل علی مکان متکلمه،و ینبه علی عظیم شأن أهله،و علی علو محله.

أ لا تری أن الشعر فی الغزل،إذا صدر عن محب کان أرق و أحسن،و إذا صدر عن متغزل و حصل من متصنع نادی علی نفسه بالمداجاه،و أخبر عن خبیئه فی المراءاه.و کذلک قد یصدر الشعر فی وصف الحرب عن الشجاع،فیعلم وجه صدوره،و یدل علی کنهه و حقیقته.

و قد یصدر عن المتشبه،و یخرج عن المتصنع،فیعرف من حاله ما ظن أنه یخفیه، و یظهر من أمره خلاف ما یبدیه،و أنت تعرف قول المتنبی (4):

فالخیل و اللیل و البیداء تعرفنی و الحرب و الطّعن و القرطاس و القلمه.

ص: 173

من الواقع فی القلب لما یعلم أنه من أهل الشجاعه ما لا تجده للبحتری (1)فی قوله:

و أنا الشجاع و قد بدا لک موقفی بعقرقس و المشرفیه مشهدی

و تجد لابن المعتز (2)فی موقع شعره من القلب فی الفخر و غیره ما لا تجده لغیره لأنه إذا قال:

إذا شئت أوقرت البلاد حوافرا و سارت ورائی هاشم و نزار

و عمّ سماء النّقع حتی کأنه دخان و أطراف الرماح شرار

و قال:

قد تردّیت بالمکارم دهرا و کفتنی نفسی من الافتخار

أنا جیش إذا غزوت وحیدا و وحید فی الجحفل الجرّار

و قال:

أیها السائلی عن الحسب الأط یب ما فوقه لخلق مزید

نحن آل الرسول و العتره الح ق و أهل القربی فما ذا ترید..؟

و لنا ما أضاء صبح علیه و أتته رایات لیل سود

و کما أنشدنی الحسن بن عبد اللّه قال:أنشدنا محمد بن یحیی لابن المعتز قصیدته التی یقول فیها:

أنا ابن الذی سادهم فی الحیا ه و سادهم بی تحت الثّری

و ما لی فی أحد مرغب بلی فیّ یرغب کلّ الوری

و اسهر للمجد و المکرمات إذا اکتحلت أعین بالکری

فانظر فی القصیده کلّها،ثم فی جمیع شعره،تعلم أنه ملک الشعر،و أنه یلیق به من الفخر خاصه.ثم مما یتبعه مما یتعاطاه مما لا یلیق بغیره.بل ینفر عن سواه.و لم أحب أن أکثر علیک فأطول الکتاب بما یخرج عن غرضه.و کما تری من قول أبی فراس الحمدانی فی نفسک إذا قال:

و لا أصبح الحیّ الخلوف بغاره و لا الجیش ما لم یأته قبلی النّذر

و یا رب دار لم تخفنی منیعه طلعت علیها بالردیء أنا و الفجر

و ساحبه الأذیال نحوی لقیتها فلم یلقها جافی اللقاء و لا وعر

وهبت لها ما حازه الجیش کله و أبت و لم یکشف لأبیاتها ستره.

ص: 174

و ما راح یطغینی بأثوابه الغنی و لا بات یثنینی عن الکرم الفقر

و ما حاجتی فی المال أبغی وفوره إذا لم أفر وفری فلا وفر الوفر

و الشیء إذا صدر من أهله،و بدا من أصله،و انتسب إلی ذویه سلم فی نفسه،و بانت فخامته،و شواهد أثر الاستحقاق فیه.

و إذا صدر من مکلف و بدا من متصنع بان أثر الغرابه علیه،و ظهرت مخایل الاستنحاس فیه،و عرف شمائل التخیر منه.

إنا نعرف فی شعر أبی نواس أثر الشطاره،و تمکن البطاله،و موقع کلامه فی وصف ما هو بسبیله من أمر العباره،و وصف الخمر و الخمار.کما نعرف موقع کلام ذی الرّمّه فی وصف المهامه و البوادی،و الجمال و الاتساع و الأزمّه.

و عیب أبی نواس التصرف فی وصف الطلول و الرّباع و الوحش.ففکر فی قوله:

ودع الأطلال تسقیها الجنوب و تبلی عهد جدّتها الخطوب

و خلّ لراکب الوجناء أرضا تخبّ به النّجیبه و النجیب

بلاد نبتها عشر و طلح و أکثر صیدها ضبع و ذیب

و لا تأخذ عن الأعراف لهوا و لا عیشا،فعیشهم جدیب

دع الألبان یشربها رجال رقیق العیش عندهم غریب

إذا راب الحلیب فبل علیه و لا تحرج فما فی ذاک حوب

فأطیب منه صافیه شمول یطوف بکأسها ساق أدیب

کأنّ هدیرها فی الدّنّ یحکی قراءه القس قابله الصّلیب

أعاذل أقصری عن طول لومی فراجی توبتی عندی یخیب

تعیبین الذنوب و أی حرّ من الفتیان لیس له ذنوب؟!

و قوله:

صفه الطلول بلاغه القدم فاجعل صفاتک لابنه الکرم

و سمعت الصاحب إسماعیل بن عباد یقول:سمعت براکویه الزنجانی یقول:أنشد بعض الشعراء هلال بن یزید قصیده علی وزن قصیده الأعشی (1):

ودّع هریره إن الرکب مرتحل و هل تطیق وداعا أیها الرجل..؟ه.

ص: 175

و کان وصف فیها الطلل،قال براکویه:فقال لی هلال:فقلت بدیها:

إذا سمعت فتی یبکی علی طلل من أهل زنجان فاعلم أنه طلل

و إنما ذکرت لک هذه الأمور،لتعلم أن الشیء فی معدنه أعز،و فی مظانه أحسن، و إلی أصله أنزع،و بأسبابه ألیق.و هو یدل علی ما صدر منه،و ینبه ما أنتج عنه،و یکون قراره علی موجب صورته و أنواره علی حسب محله.و لکل شیء حد و مذهب.و لکل کلام سبیل و منهج.

و قد ذکر أبو بکر (1)الصدیق رضی اللّه عنه فی کلام مسیلمه ما أخبرتک به،فقال:(إن هذا کلام لم یخرج من إله)فدل علی أن الکلام الصادر عن عزه الربوبیه و رفعه الإلهیه یتمیز عما لم یکن کذلک.

ثم رجع الکلام بنا إلی ما ابتدأنا به من عظیم شأن البیان.و لو لم یکن فیه إلا ما منّ به اللّه علی خلقه بقوله: خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ (2)فأما بیان القرآن فهو أشرف بیان، و أهداه و أکمله..و أعلاه و أبلغه و أسناه.

تأمل قوله تعالی: أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ (3)آیه(28)سوره الأنعام.(4)فی شده التنبیه علی ترکهم الحق،و الإعراض عنه.و موضع امتنانه بالذکر و التحذیر.

و قوله: وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذابِ مُشْتَرِکُونَ (5)و هذا بلیغ فی التحسیر و قوله: وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ (5)و هذا یدل علی کونهم مجبولین علی الشر،معوّدین لمخالفه النهی و الأمر،و قوله: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ (6)هو فی نهایه الوضع من الخله الأعلی التقوی.

و قوله: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ یا حَسْرَتی عَلی ما فَرَّطْتُ فِی جَنْبِ اللّهِ (7)و هذا نهایه فی التحذیر من التفریط.

و قوله: أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمار.

ص: 176

تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (1) هو النهایه فی الوعید و التهدید.

و قوله: وَ تَرَی الظّالِمِینَ لَمّا رَأَوُا الْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ (2)نهایه فی الوعید.و قوله:

وَ فِیها ما تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیها خالِدُونَ (3) نهایه فی الترغیب.

و قوله: مَا اتَّخَذَ اللّهُ مِنْ وَلَدٍ وَ ما کانَ مَعَهُ مِنْ إِلهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلهٍ بِما خَلَقَ وَ لَعَلا بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ (4)و کذلک قوله: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا (5)نهایه فی الحجاج،و قوله: وَ أَسِرُّوا قَوْلَکُمْ أَوِ اجْهَرُوا بِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ، أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ (6)نهایه فی الدلاله علی علمه بالخفیات.

و لا وجه للتطویل،فإن بیان الجمیع فی الرفعه و کبر المنزله علی سواء.و قد ذکرنا من قبل:أن البیان یصح أن یتعلق به الإعجاز،و هو معجز من القرآن.

و ما حکینا عن صاحب الکلام من المبالغه فی اللفظ.فلیس ذلک بطریق الإعجاز، لأن الوجوه التی ذکرها قد تتفق فی کلام غیره،و لیس ذلک بمعجز.بل قد یصح أن یقع فی المبالغه فی المعنی و الصفه،وجوه من اللفظ یثمر الإعجاز.

و«تضمین المعانی»أیضا،قد یتعلق به الإعجاز إذا حصلت للعباره طریق البلاغه فی أعلی درجاتها.

و أما«الفواصل»فقد بیّنا أنه یصح أن یتعلق بها الإعجاز،و کذلک قد بیّنا فی المقاطع و المطالع نحو هذا.و بیّنا فی تلاؤم الکلام ما سبق من صحه تعلق الإعجاز به.

و التصرّف فی«الاستعاره»البدیعه یصح أن یتعلق به الإعجاز،کما یصح مثل ذلک فی حقائق الکلام،لأن البلاغه فی کل واحد من البابین تجری مجری واحدا،و تأخذ مأخذا مفردا.

و أما«الإیجاز و البسط»فیصح أن یتعلق بهما الإعجاز کما یتعلق بالحقائق.

و«الاستعاره»و«البیان»فی کل واحد منهما ما لا یضبط حدّه،و لا یقدّر قدره،و لا یمکنک.

ص: 177

التوصل إلی ساحل بحره بالتعلم،و لا یتطرّق إلی غوره بالتسبّب.و کلّ ما یمکن تعلمه، و یتهیأ تلقنه،و یمکن تخلیصه،و یستدرک أخذه فلا یجب أن یطلب وقوع الإعجاز به.

و لذلک قلنا:«السجع»مما لیس یلتمس فیه الإعجاز؛لأن ذلک أمر محدود و سبیل مورود.و متی تدرب الإنسان به و اعتاده لم یستصعب علیه أن یجعل جمیع کلامه منه.

و کذلک«التجنیس»و«التطبیق»متی أخذ أحدهما و طلب وجههما استوفی ما شاء، و لم یتعذر علیه أن یملأ خطابه منه،کما أولع بذلک أبو تمام و البحتری.و إن کان البحتری أشغف بالمطابق،و أقل طلبا للمجانس.

فإن قال قائل:هلا قلت:إن هذین البابین یقع فیهما مرتبه عالیه،لا یوصل إلیها بالتعلّم،و لا تملک بالتعمّل؛کما ذکرتم فی البیان و غیر ذلک؟ قلنا:لو عمد إلی کتاب«الأجناس»،و نظر فی کتاب«العین»،لم یتعذر علیه التجنیس الکثیر.

فأما«الإطباق»فهو أقرب منه،و لیس کذلک البیان.و الوجوه التی رأینا الإعجاز فیها؛لأنها لا تستوفی بالتعلم.فإن قیل:فالبیان قد یتعلم؟قیل:إن الذی یمکن أن یتوصل إلیه بالتعلم یتفاوت فیه الناس،و تتناهی فیه العادات.و هو کما یعلم من مقادیر القوی فی حمل الثقیل.و أن الناس یتقاربون فی ذلک فیرمون فیه إلی حد،فإذا تجاوزوه وقفوا بعده و لم یمکنهم التخطی،و لم یقدروا علی التعدی إلا أن یحصل ما یخرق العاده و ینقض العرف.و لن یکون ذلک إلا للدلاله علی النبوات علی شروط فی ذلک.

و القدر الذی یفوت الحد فی البیان،و یتجاوز الوهم،و یشذ عن الصنعه،و یقذفه الطبع فی النادر القلیل،کالبیت البدیع،و القطعه الشریفه التی تتفق فی دیوان شاعر،و الفقره تتفق فی رساله کاتب.حتی یکون الشاعر ابن بیت أو بیتین أو قطعه أو قطعتین،و الأدیب شهید کلمه أو کلمتین.و ذلک أمر قلیل.

و لو کان کلامه کله یطرد علی ذلک المسلک،و یستمر علی ذلک المنهج،أمکن أن یدّعی فیه الإعجاز.

و لکنک إن کنت من أهل الصنعه تعلم قله الأبیات الشوارد،و الکلمات الفرائد، و أمهات القلائد.

فإن أردت أن تجد قصیده کلها وحشیه،و أردت أن تراها مثل بیت من أبیاتها مرضیه، لم تجد ذلک فی الدواوین،و لم تظفر بذلک إلی یوم الدین.

ص: 178

و نحن لم ننکر أن یستدرک البشر کلمه شریفه،و لفظه بدیعه،و إنما أنکرنا أن یقدروا علی مثل نظم سوره أو نحوها.و أحلنا أن یتمکنوا من حد فی البلاغه و مقدار فی الخطابه.

و هذا کما قلناه من أن صوره الشعر قد تتفق فی القرآن و إن لم یکن له حکم الشعر.

فأما قدر المعجز فقد بیّنا أنها السوره طالت أو قصرت.و بعد ذلک خلاف من الناس، من قال مقدار کل سوره أو أطول آیه فهو معجز.و عندنا کل واحد من الأمرین معجز، و الدلاله علیه ما تقدم،و البلاغه لا تتبین بأقل من ذلک.فلذلک لم نحکم بإعجازه،و ما صح أن تتبین فیه البلاغه،و محصولها الإبانه فی الإبلاغ عن ذات النفس علی أحسن معنی، و أجزل لفظ،و بلوغ الغایه فی المقصود بالکلام.

فإذا بلغ الکلام غایته فی هذا المعنی،کان بالغا و بلیغا.فإذا تجاوز حد البلاغه إلی حیث لا یقدر علیه أهل الصناعه،و انتهی إلی أمر یعجز عنه الکامل فی البراعه،صح أن یکون له حکم المعجزات،و جاز أن یقع موقع الدلالات.

و قد ذکرنا أنه بجنسه و أسلوبه مباین لسائر کلامهم.ثم بما یتضمن من تجاوزه فی البلاغه الحد الذی یقدر علیه البشر.

فإن قیل:فإذا کان یجوز عندکم أن یتفق فی شعر الشاعر قطعه عجیبه شارده،تباین جمیع دیوانه فی البلاغه،و یقع فی دیوانه بیت واحد یخالف مألوف طبعه،و لا یکون سبب ذلک البیت،و لا تلک القطعه فی التفصیل،و لو أراد أن یأتی بمثل ذلک و یجعل جمیع کلامه من ذلک النمط،لم یجد إلی ذلک سبیلا.و له سبب فی الجمله و هو التقدم فی الصنعه،لأنه یتفق من المتأخر فیها.فهلاّ قلتم:إنه إذا بلغ فی العلم بالصناعه مبالغه القصوی،کان جمیع کلامه من نمط ذلک البیت و سمت تلک القطعه؟و هلا قلتم:إن القرآن من هذا الباب؟ فالجواب:إنا لم نجد أحدا بلغ الحد الذی وصفتم فی العاده،و هؤلاء الناس أهل البلاغه أشعارهم عندنا محفوظه،و خطبهم منقوله،و رسائلهم مأثوره،و بلاغاتهم مرویه، و حکمهم مشهوره.و کذلک أهل الکهانه و البلاغه مثل قسّ بن ساعده،و سحبان وائل، و مثل:شقّ و سطیح و غیرهم.کلامهم معروف عندنا،و موضوع بین أیدینا،لا یخفی علینا فی الجمله بلاغه بلیغ،و لا خطابه خطیب،و لا براعه شاعر مفلق،و لا کتابه کاتب مدقق.

فلما لم نجد فی شیء من ذلک ما یدانی القرآن فی البلاغه،أو یشاکله فی الإعجاز مع ما وقع من التحدی إلیه المده الطویله.و تقدّم من التقریع و المجازاه الأمد المدید،و ثبت له وحده خاصه قصب السبق،و الاستیلاء علی الأمر،و عجز الکل عنه،و وقفوا دونه حیاری، یعرفون عجزهم و إن جهل قوم سببه،و یعلمون نقصهم و إن أغفل قوم وجهه.

ص: 179

رأینا أنه ناقض للعاده،و رأینا أنه خارق للمعروف فی الجبلّه.و خرق العاده إنما تقع بالمعجزات علی وجه إقامه البرهان علی النبوات،و علی أن من ظهرت علیه،و وقعت موقع الهدایه إلیه.صادق فیما یدعیه من نبوته،و محق فی قوله،و مصیب فی هدیه،قد سادت له الحجه البالغه،و الکلمه التامه،و البرهان النیر،و الدلیل البین.

ص: 180

و قال عز من قائل: أَ وَ لَمْ نُعَمِّرْکُمْ ما یَتَذَکَّرُ فِیهِ مَنْ تَذَکَّرَ وَ جاءَکُمُ النَّذِیرُ (1)و بظهور العجز عنه بعد طول التقریع و التحدی،بان أنّه خارج عن عادتهم، و أنهم لا یقدرون علیه.

و قد ذکرنا أن العرب کانت تعرف ما یباین عاداتها من الکلام البلیغ،لأن ذلک طبعهم و لغتهم،فلم یحتاجوا إلی تجربه عند سماع القرآن.و هذا فی البلغاء منهم دون المتأخرین فی الصنعه.

و الذی ذکرناه بذلک علی أنه لا کلام أزید فی قدر البلاغه من القرآن.و کل من جوز أن یکون للبشر قدره علی أن یأتوا بمثله فی البلاغه لم یمکنه أن یعرف أن القرآن معجز بحال.

و لو لم یکن جری فی المعلوم أنه سیجعل القرآن معجزا،لکان یجوز أن تجری عادات البشر بقدر زائد علی ما ألفوه من البلاغه،و أمر یفوق ما عرفوه من الفصاحه.

و أما«نظم القرآن»فقد قال أصحابنا فیه:إن اللّه تعالی یقدر علی نظم القرآن فی الرتبه التی لا مزید علیها،فقد قال مخالفونا:إن هذا غیر ممتنع لأن فیه من الکلمات الشریفه الجامعه للمعانی البدیعه،و انضاف إلی ذلک حسن الموقع،فیجب أن یکون قد بلغ النهایه لأنه عندهم،و إن زاد علی ما فی العاده،فإن الزائد علیها و إن تفاوت،فلا بد من أن ینتهی إلی حد لا مزید علیه.و الذی نقوله إنه لا یمتنع أن یقال:یقدر اللّه تعالی علی أن یأتی بنظم أبلغ و أبدع من القرآن کله.

و أما قدره العباد فهی متناهیه فی کل ما یقدرون علیه مما تصح قدرتهم علیه.ر.

ص: 182

یجوز أن یقع التخفیف فیه؟!و قد علمنا إجماعهم علی ما جمعوه فی المصحف،فکیف یقدح بمثل هذه الحکایات الشاذه المولّده بالإجماع المتقرر،و الاتفاق المعروف؟ و یجوز أن یکون الناقل اشتبه علیه،لأنه خالف فی النظم و الترتیب،فلم یثبتهما فی آخر القرآن.و الاختلاف بینهم فی موضع الاثبات غیر الکلام فی الأصل.أ لا تری أنهم قد اختلفوا فی أول ما نزل من القرآن.

فمنهم من قال قوله: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ (1)،و منهم من قال: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ (2)و منهم من قال:فاتحه الکتاب.

و اختلفوا أیضا فی آخر ما أنزل فقال ابن عباس (3): إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ (4)و قالت عائشه:سوره المائده.و قال البراء (5)بن عازب آخر ما نزل سوره براءه،و قال سعید (6)بن جبیر آخر ما أنزل قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً تُرْجَعُونَ فِیهِ إِلَی اللّهِ (7)و قال السّدّیّ آخر ما أنزل: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ حَسْبِیَ اللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ (8)و یجوز أن یکون فی مثل هذا خلاف،و أن یکون کل واحد ذکر آخر ما سمع.و لو کان القرآن من کلامه،لکان البون بین کلامه و بینه،مثل ما بین خطبه و خطبه ینشئها رجل واحد، و کانوا یعارضونه لأنا قد علمنا أن القدر الذی بین کلامهم،و بین کلام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا یخرج إلی حد الإعجاز،و لا یتفاوت التفاوت الکثیر.و لا یخفی کلام من جنس أوزان کلامهم.و لیس کذلک نظم القرآن.لأنه خارج من جمیع ذلک.

فإن قیل:لو کان غیر ما ادعیتم لعرفنا بالضروره أنه معجز دون غیره،قبل معرفه الفصل من وزن الشعر و وزنه،و الفرق بینه و بین غیره من الأوزان إلی نظر و تأمل،و فکر و رویهه.

ص: 184

و اکتساب..و إن کان النظم المختلف الشدید التباین إذا وجد أدرک اختلافه بالحاسه،إلا أن کل وزن و قبیل إذا أردنا تمییزه من غیره احتجنا فیه إلی الفکره و التأمل.

فإن قیل:لو کان معجزا لم یختلف أهل المله فی وجه إعجازه؟قیل:قد یثبت الشیء دلیلا و إن اختلفوا فی وجه دلاله البرهان،کما قد یختلفون فی الاستدلال علی حدوث العالم من الحرکه و السکون،و الاجتماع و الافتراق.

فأما المخالفون،فإنه یتعذر علیهم أن یعرفوا أن القرآن کلام اللّه؛لأن مذهبهم أنه لا فرق بین أن یکون القرآن من قبل الرسول أو من قبل اللّه عز و جل فی کونه معجزا؛لأنه إن خصه بقدر من العلم لم تجر العاده بمثله،أمکنه أن یأتی بما له هذه الرتبه.و کان متعذرا علی غیره لفقد علمه بکیفیه النظم.

و لیس القوم بعاجزین عن الکلام،و لا عن النظم و التألیف.و المعنی المؤثر عندهم فی تعذر مثل نظم القرآن علینا:فقد العلم بکیفیه النظم.و قد بیّنا قبل هذا أن المانع هو أنهم لا یقدرون علیه.و المفحم قد یعلم کیفیه الأوزان و اختلافها،و کیفیه الترکیب.و هو لا یقدر علی نظم الشعر.

و قد یعلم الشاعر وجوه الفصاحه.و إذا قالا الشعر جاء شعر أحدهما فی الطبقه العالیه و شعر الآخر فی الطبقه الوضیعه.

و قد یطّرد فی شعر المبتدی و المتأخر فی الحذق القطعه الشریفه و البیت النادر،و مما لا یتفق للشاعر المتقدم.

و العلم بهذا الشأن فی التفصیل لا یغنی،و یحتاج معه إلی ماده من الطبع،و توفیق من الأصل.

و قد یتساوی العالمان بکیفیه الصناعه و النّساجه،ثم یتفق لأحدهما من اللطف فی الصنعه،ما لا یتفق فی الآخر.

و کذلک أهل نظم الکلام یتفاضلون مع العلم بکیفیه النظم.و کذلک أهل الرمی یتفاضلون فی الإصابه،مع العلم بکیفیه الإصابه.

و إذا وجدت للشاعر بیتا أو قطعه أحسن من شعر امرئ القیس،لم یدل ذلک علی أنه أعلم بالنظم منه.لأنه لو کان کذلک کان یجب أن یکون جمیع شعره علی ذلک الحد.

و یحسب ذلک البیت فی الشرف و الحسن و البراعه،و لا یجوز أن یعلم نظم قطعه و یجهل نظم مثلها.و إن کان کذلک علم أن هذا لا یرجع إلی ما قدروه من العلم.أو لسنا نقول إنه یستغنی عن العلم فی النظم،بل یکفی علم به فی الجمله،ثم یقف الأمر علی القدره.

ص: 185

و هذا یبین لک بأنه قد یعلم الخط فیکتب سطرا،فلو أراد أن یأتی بمثله بحیث لا یغادر منه شیئا لتعذّر.و العلم حاصل.

و کذلک قد یحسن کیفیه الخط،و الجید منه من الردیء.و لا یمکنه أن یأتی بأرفع درجات الجید.

و قد یعلم قوم کیفیه إداره الأقلام،و کیفیه تصور الخطّ.ثم یتفاوتون فی التفصیل، و یختلفون فی التصویر.

و ألزمهم أصحابنا أن یقولوا بقدرتنا علی إحداث الأجسام،و إنما یتعذر وقوع ذلک منا لأنا لا نعلم الأسباب التی إذا عرفنا إیقاعها علی وجوه اتفق لنا فعل الأجسام.

و قد ذهب بعض المخالفین إلی أن العاده انتقضت بأن أنزله جبریل،فصار القرآن معجزا لنزوله علی هذا الوجه.و من قبله لم یکن معجزا.

و هذا قول أبی هاشم،و هو الظاهر الخطأ،لأنه یلزم أن یکونوا قادرین علی مثل القرآن،و إن لم یتعذر علیهم فعل مثله.و إنما تعذر بإنزاله،و لو کانوا قادرین علی مثل ذلک،کان قد اتفق مع بعضهم مثله.

و إن کانوا فی الحقیقه غیر قادرین قبل نزوله و لا بعده علی مثله فهو قولنا.

و أما قول کثیر من المخالفین فهو علی ما بیّنا،لأن معنی المعجز عندهم تعذر فعل مثله.و کان ذلک متعذرا قبل نزوله و بعده.فأما الکلام فی أن التألیف،هل له نهایه؟فقد اختلف المخالفون من المتکلمین فیه.فمنهم من قال:لیس لذلک نهایه،کالعدد،فلا یمکن أن یقال:إنه لا یتأتی قول قصیده إلا و قد قیلت من قبل.

و منهم من قال:إن ما جرت به العاده فله نهایه،و ما لم تجر به العاده فلا یمکن أن نعلم نهایه الرتبه فیه.و قد بیّنا أن علی أصولنا قد تقرر لکلامنا حد فی العاده،و لا سبیل إلی تجاوزه،و لا یقدر.فإن القرآن خرق العاده فزاد علیها.

فصل:إن قیل هل من شرط المعجز أن یعلم أنه أتی به من ظهر علیه؟قیل:لا بد من ذلک.لأنا لو نعلم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو الذی أتی بالقرآن و ظهر ذلک من جهته،لم یمکن أن یستدل به علی نبوته.و علی هذا،لو تلقی رجل منه سوره،فأتی بها بلدا و ادعی ظهورها علیه،و أنها معجزه له،لم تقم الحجه علیهم،حتی یبحثوا أو یتبینوا أنها ظهرت علیه.و قد تحققنا أن القرآن أتی به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و ظهر من جهته،و جعله علما علی نبوته،و علمنا ذلک ضروره فصار حجه علینا.

ص: 186

قد أبنّا لک أن من قدّر أن البلاغه فی عشره أوجه من الکلام،لا یعرف من البلاغه إلا القلیل،و لا یفطن منها إلا الیسیر.

و من زعم أن البدیع یقتصر علی ما ذکرناه من قبل عنهم فی الشعر،فهو متطرّف.

بلی إن کانوا یقولون إن هذه من وجوه البلاغه و غرر البدیع،و أصول اللطیف.و إن ما یجری مجری ذلک و یشاکله ملحق بالأصل و مردود علی القاعده.فهذا قریب.

و قد بیّنا فی نظم القرآن أن الجمله تشتمل علی بلاغه منفرده،و الأسلوب یختص بمعنی آخر من الشرف.

ثم الفواتح و الخواتم،و المبادی و المثانی،و الطوالع و المقاطع،و الوسائط و الفواصل.

ثم الکلام فی نظم السور و الآیات،ثم فی تفاصیل التفاصیل.ثم فی الکثیر و القلیل، ثم الکلام الموشح و المرصع،و المفصّل و المصرّع،و المجنس و الموشی،و المحلی و المکلل،و المطوق و المتوج،و الموزون و الخارج عن الوزن،و المعتدل فی النظم و المتشابه فیه.

ثم الخروج من فصل إلی فصل،و وصل إلی وصل،و معنی إلی معنی،و معنی فی معنی،و الجمع بین المؤتلف و المختلف،و المتفق و المتسق،و کثره التصرف،و سلامه القول فی ذلک کله من التعسف،و خروجه عن التعمق و التشدق،و بعده عن التعمل و التکلف.و الألفاظ المفرده و الإبداع فی الحروف و الأدوات،کالإبداع فی المعانی و الکلمات.و البسط و القبض،و البناء و النقض،و الاختصار و الشرح،و التشبیه و الوصف، و تمیز الإبداع من الاتباع؛کتمیز المطبوع عن المصنوع.

و القول الواقع عن غیر تکلف،و لا تعمّل.و أنت تتبینه فی کل ما تصرف فیه من الأنواع أنه علی سمت شریف،و مرقب منیف،یبهر إذا أخذ فی النوع الربی،و الأمر الشرعی،و الکلام الإلهی الدال علی أنه یصدر عن عزه الملکوت،و شرف الجبروت،و ما لا یبلغ الوهم مواقعه من حکمه و أحکام،و احتجاج و تقریر و استشهاد،و تقریع و إعذار و إنذار،و تبشیر و تحذیر و تنبیه،و تلویح و إشباع و تصریح،و إشاره و دلاله،و تعلم أخلاق زکیه،و أسباب رضیه،و سیاسات جامعه،و مواعظ نافعه،و أوامر صادعه،و قصص مفیده، و ثناء علی اللّه عز و جل بما هو أهله،و أوصاف کما یستحقه،و تحمید کما یستوجبه،و أخبار عن کائنات فی التأنی صدقت،و أحادیث عن المؤتنف تحققت،و نواه زاجره عن القبائح و الفواحش،و إباحه الطیبات و تحریم المضار و الخبائث،و حث علی الجمیل و الإحسان.

ص: 188

تجد فیه الحکمه و فصل الخطاب،مجلوه علیک فی منظر بهیج،و نظم أنیق، و معرض رشیق،غیر متعاص علی الأسماع،و لا متلو علی الأفهام،و لا مستکره فی اللفظ و لا متوحش فی المنظر غریب فی الجنس،غیر غریب فی القبیل،ممتلئ ماء و نضاره و لطفا و غضاره،یسری فی القلب کما یسری السرور،یمر إلی مواقعه کما یمر السهم،و یضیء کما یضیء الفجر،و یزخر کما یزخر البحر،طموح العباب،جموح علی المتناول المنتاب، کالروح فی البدن،و النور المستطیر فی الأفق،و الغیث الشامل،و الضیاء الباهر. لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ،تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ (1).

من توهم أن الشعر یلحق شأوه بان ضلاله.و صح جهله.إذ الشعر سمت قد تناولته الألسن،و تداولته القلوب،و انثالت علیه الهواجس،و ضرب الشیطان فیه بسهمه،و أخذ منه بحظه.و ما دونه من کلامهم،فهو أدنی محلا،و أقرب مأخذا،و أسهل مطلبا.و لذلک قالوا:فلان مفحم،فأخرجوه مخرج العیب.کما قالوا:فلان عیی،فأوردوه مورد النقص.

و القرآن کتاب دل علی صدق متحمله،و رساله دلت علی صحه قول المرسل بها، و برهان شهد له برهان الأنبیاء المتقدمین.و بینه علی طریقه من سلف من الأولین،حیرهم به إذا کان من جنس القول الذی زعموا أنهم أدرکوا فیه النهایه.و بلغوا فیه الغایه.فعرفوا عجزهم،کما عرف قوم عیسی نقصانهم.فیما قدروا من بلوغ أقصی الممکن فی العلاج، و الوصول إلی أعلی مراتب الطب.فجاءهم بما بهرهم من إحیاء الموتی،و إبراء الأکمه و الأبرص.و کما أتی موسی بالعصا التی تلقفت ما دققوا فیه من سحرهم،و أتت علی ما أجمعوا علیه من أمرهم.و کما سخّر لسلیمان من الریاح و الطیر و الجن حین کانوا یولعون بدقائق الحکمه،و بدائع من اللطف.ثم کانت هذه المعجزه مما یقف علیه الأول و الآخر وقوفا واحدا.و بقی حکمها إلی یوم القیامه.

انظر وفقک اللّه لما هدیناک إلیه،و فکر فی الذی دللناک علیه،فالحق منهج واضح، و الدین میزان راجح،و الجهل لا یزید إلا غما،و لا یورث إلا ندما.قال اللّه عز و جل: قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ (2)و قال: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا (3)و قال: یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِی.

ص: 189

کَثِیراً (1) علی حسب ما آتی من الفضل،و أعطی من الکمال و العقل،تقع الهدایه و التبیین.فإن الأمور تتم بأسبابها،و تحصل بآلتها،و من سلبه التوفیق و حرمه الإرشاد و التسدید فکأنما: خَرَّ مِنَ السَّماءِ فَتَخْطَفُهُ الطَّیْرُ أَوْ تَهْوِی بِهِ الرِّیحُ فِی مَکانٍ سَحِیقٍ (2)لا یستطیعون حیله و لا یهتدون سبیلا فاحمد اللّه علی ما رزقک من الفهم إن فهمت.و قل:

رَبِّ زِدْنِی عِلْماً (3) و قل: رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزاتِ الشَّیاطِینِ (4)و إن ارتبت فیما بیناه فازدد فی تعلم الصنعه،و تقدم فی المعرفه الأرشد،و یقف بک علی الوجه الأحمد.فإنک إذا فعلت ذلک أحطت علما،و تیقنت فهما.

و لا یوسوس إلیک الشیطان بأنه قد کان من هو أعلم منک بالعربیه،و أرجح منک فی الفصاحه أقوام و أقوام،و رجال و رجال،فکذبوا و ارتابوا لأن القوم لم یذهبوا عن الإعجاز.

و لکن اختلفت أحوالهم،فکانوا بین جاهل و جاحد.و بین کافر نعمه و حاسد،و بین ذاهب عن طریق الاستدلال بالمعجزات،و حائد عن النظر فی الدلالات،و ناقص فی باب البحث، و مختل الآله فی وجه الفحص،و مستهین بأمر الأدیان،و غاو تحت حباله الشیطان، و مقذوف بخذلان الرحمن.و أسباب الخذلان و الجهاله کثیره،و درجات الحرمان مختلفه.

و هلا جعلت بإزاء الکفره مثل:«لبید (5)بن ربیعه العامری»فی حسن إسلامه، و«کعب (6)بن زهیر»فی صدق إیمانه،و«حسان (7)بن ثابت»و غیرهم من الشعراء و الخطباء الذین أسلموا؟ علی أن الصدر الأول ما فیهم إلا نجم زاهر،أو بحر زاخر.و قد بینا أن لا اعتصام إلا بهدایه اللّه،و لا توفیق إلا بنعمه اللّه، ذلِکَ فَضْلُ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ (8)،فتأمّل ما عرّفناک فی کتابنا،و فرغ له قلبک،و اجمع له لبک،ثم اعتصم باللّه یهدک،و توکل علیه یغنک و یجرک،و استرشده یرشدک،و هو حسبی و حسبک و نعم الوکیل.ه.

ص: 190