فهرست المقدّمه

بین یدی الکتاب.

3 تصدیر.

6 ترجمه الإمام الشاطبی.

7 الشیخ شهاب الدین أبو شامه.

8 مؤلفاته.

9 درر تتعلق بالعلم و طلبه.

9 الدره الأولی:فیما یتعلق بطالب العلم فی نفسه و مع شیخه.

12 الدره الثانیه:فی حد القراءات و المقرئ و القارئ.

13 الدره الثالثه:شروط المقرئ و ما یجب علیه.

16 الدره الرابعه:فیما ینبغی للمقرئ أن یفعله.

17 «الخامسه:فی قدر ما یسمع و ما ینتهی إلیه سماعه 18 «السادسه:فی ما یقرأ به.

19 «السابعه:فی الإقراء و القراءه فی الطریق.

20 «الثامنه:فی حکم الأجره علی الإقراء إلخ.

22 «التاسعه:تدوین القراءات.

22 من کتب القراءات و أنواعها و مناهجها.

23 الشاطبیه و بعض شرّاحها.

26 مصادر التحقیق و مراجعه.

ص: 2

بین یدی الکتاب

تصدیر

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی أکرمنا بکتابه المنزل،و شرفنا نبیه المرسل،أحمده علی ما ولانا من مننه،و خصنا به من جزیل نعمه،حمدا کثیرا طیبا مبارکا.

و أشهد أن لا إله إلا اللّه،أضاء بالقرآن القلوب،سبحانه أنزله بأجزل لفظ و أعذب أسلوب.

و أشهد أن سیدنا محمدا رسول اللّه المطهر من الذنوب.

و صلّی اللّه علی سیدنا محمد نبی الرحمه و مبلغ الحکمه و شفیع الأمه و علی أهله و سلم تسلیما.

و بعد:

فلا یعزب عن ذوی الألباب أن علم قراءه القرآن أقدم العلوم فی الإسلام نشأه و عهدا،و أشرفها منزله و محتدا،حیث إن أول ما تعلّمه الصحابه من علوم الدین کان حفظ القرآن و قراءته.

ثم لما اختلف الناس فی قراءه القرآن و ضبط ألفاظه مسّت الحاجه إلی علم یمیّز به الصحیح المتواتر و الشاذ النادر.و یتقرر به ما یسوغ القراءه به و ما لا یسوغ.وقایه لکلماته من التحریف،و دفعا للخلاف بین أهل القرآن،فکان ذلک العلم علم القراءه الذی تصدّر لتدوینه الأئمه الأعلام من المتقدمین.

و الحق أن تدوین علم القراءات أفاد المسلمین فائده لم تحظ بها أمه سواهم،و ذلک أن البحث فی مخارج الحروف،و الاهتمام بضبطها علی وجوهها الصحیحه،لیتیسر تلاوه کلمات القرآن علی أفصح وجه و أبینه، کان من أبلغ العوامل فی عنایه الأمه بدقائق اللغه العربیه الفصحی،و أسرارها و کانت ثمره هذا الاهتمام و الجهد أن القرّاء تشربوا بمزایا اللغه العربیه و قواعدها و دقائقها.

و مما یؤید ذلک أن الکثیرین من قدماء النحویین ک«الفراء»«و الخلیل بن أحمد الفراهیدی»

ص: 3

و«سیبویه»و«ابن کیسان»و«المبرد»و«الجرمی»و غیرهم،کانوا مبرّزین فی علم القراءات،کما کان الکثیرون من أئمه القراء ک«أبی عمرو بن العلاء»و«علیّ الکسائی»بارعین فی علم النحو.

هذا.فکل من یتصدی للنظر فی تاریخ اللغه العربیه،و القضایا التی تتناولها کتب النحویین،أو للبحث فی تنوع اللغات و اختلافها،بحسب الأقطار و الأمصار،ینبغی له أن یتتبع علم القراءات و التجوید.

و من شرع فی درس معانی القرآن و استقصاء لطائفه و استخراج حقائقه،ثم اعتمد علی القراءه الوحیده التی یجدها فی المصحف الذی بین یدیه فقط،من غیر التفات إلی روایات الأئمه الآخرین،فقد غفل عن أمر ذی بال،هو:أنه لا فضل لإحدی الروایات علی الأخری فی الصحه فترجّح روایه علی روایه.

هذا...

و لقد منّ اللّه علی شخصی الضعیف إذ أعاننی علی تحقیق و تقدیم کتاب(إبراز المعانی من حرز الأمانی)فی القراءات السبع،الذی صنّفه الإمام الکبیر«عبد الرحمن بن إسماعیل»المعروف بأبی شامه الدمشقی،و هو یعتبر و لا غرو من أنفع الکتب فی هذا العلم،و یعدّ من أجلّ التصانیف و ألطفها،إذ امتاز عن غیره-مع سبقه و تقدمه-بالتصدی لبیان توجیه القراءات من لغه العرب،و اهتمامه بقضایا الإعراب،و تفرده رحمه اللّه بإصلاح ما عنّ له إصلاحه من أبیات القصید المبارک،استجابه منه لقول الناظم(و لیصلحه من جاد مقولا)کما اهتم بنظم یاءات الزوائد فی نهایه کل سوره من سور القرآن.

و لقد أحسن و أجاد،و أتقن و أفاد،حیث صنّف هذا الکتاب علی نحو یقرب تناوله،و یسهل فهمه، و یخفف درسه،إذ خلا من الإفراط الممل،و نأی عن التفریط المخل.

و قد شغفت بأبی شامه حینما قرأت کتابه هذا،و حرصت جد الحرص علی دراسته بإراده قویه،و همه فتیه،و نفس طلعه،و کنت کلما عاودت مطالعته و أطلت التأمل فیه بدت لی روعته،و تجلت دقته،فما من موضوع أتناوله بالبحث و التمحیص،إلاّ وجدت أضواء التحقیق تشرق من سماء عباراته،و أریج التدقیق یعبق من ریاض أسالیبه.

فلا عجب أن تظل کتبه الدوحه التی یتفیأ فی ظلالها الدارسون للقرآن و القراءات،و المناره التی یهتدی بها الغائصون علی درر الوجوه و الروایات.

و إنی إذ أقدمه إلی القراء:أرجو اللّه أن یحقق ما إلیه قصدت،و فیه رغبت و یعلم اللّه مدی ما بذلت فیه من جهد.و ما أنفقت من وقت،و ما تقاضی من مشاق،و حسبی أنها خالصه لوجه اللّه،و فی سبیل اللّه.

ص: 4

ترجمه الإمام الشاطبی رضی اللّه عنه

اشاره

هو ولی اللّه:أبو القاسم بن فیره بن خلف بن أحمد الرعینی الشاطبی (1)،نسبه إلی شاطبه[قریه «بجزیره الأندلس»].

کان رحمه اللّه تعالی إماما فی علوم القرآن،ناصحا لکتاب اللّه تعالی،متقنا لأصول العربیه،رحله فی الحدیث،تضبط نسخ الصحیحین من لفظه،غایه فی الذکاء،حاذقا فی تعبیر الرؤیا،مجیدا فی النظم، متواضعا للّه تعالی،قدوه فی الصلاح،ذا بصیره صافیه،یلوح منه الکرامات.

کان یعذل أصحابه علی أشیاء ما اطلع علیها،و سمع الأذان بجامع مصر من غیر المؤذنین مرارا،و کان محفوظ اللسان،یمنع جلساءه من فضول الکلام،لا یجلس للإقراء إلا متطهرا،خاشعا للّه تعالی،له تصانیف حسنه،فمن نظمه قصیده دالیه،فی کتاب التمهید لابن عبد البر،من فهمها أحاط بالکتاب علما.

و منه:بکی النّاس قبلی،لا کمثل مصائبی بدمع مطیع کالسحاب الصوائب

و منه:یلوموننی إذا ما وجدت ملایما و مالی ملیم حین سمت الأکادما

و منه فی ظاءات القرآن العظیم

و من نظمه:رائیّته فی الرسم فائقه،و راءیته فی العدد،و واسطه عقد تصانیفه القصید الذی ساد فی الأمصار،و تلقاه بالقبول علماء الأعصار.

أخذ القراءه عن الشیخ الإمام أبی الحسن علی بن هذیل،عن أبی داود سلیمان بن أبی القاسم الأموی، عن الإمام أبی عمرو الدانی،و عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد بن العاصی النّفزی،عن الشیخ أبی عبد اللّه محمد ابن الحسن،عن أبی الحسن علی بن عبد الرحمن الأنصاری،و عن أبی داود سلیمان الأموی علی الشیخ أبی عمرو الدانی،رحمهم اللّه تعالی.

ولد آخر سنه ثمان و ثلاثین و خمسمائه،و توفی بمصر عصر الأحد آخر جمادی الآخره سنه تسعین و خمسمائه و دفن بمقبره البیسانی.[عرفت الناحیه بساریه]بسفح جبل المقطم.

قلت مرثیا له:

سقت سحب الرضوان طلاّ و وابلا ثری ضم شخص الشاطبی السّدد

إمام فرید بارع متورع صبور طهور ذو عفاف مؤید

ذکا علمه،فاختاره الناس قدوه فکم عالم من دره متقلد

هنیئا ولی اللّه بالخلد ثاویا بعیش رغید فی ظلال مؤبد.

ص: 6

الشیخ شهاب الدین أبو شامه

عبد الرحمن بن إسماعیل بن إبراهیم بن عثمان بن أبی بکر بن عباس:أبو محمد و أبو القاسم المقدسی، ثم الدمشقی الشافعی المقرئ النحوی الشیخ الإمام العالم الحافظ المحدّث الفقیه المؤرخ،المعروف بأبی شامه (1)شیخ دار الحدیث الأشرفیه،و مدرس الرکنیه.

*مولده:

ولد سنه تسع و تسعین و خمس مائه-و کمل القراءات و هو حدث.

*شیوخه:

الشیخ علم الدین السخاوی،و هو تلمیذ الإمام الشاطبی،و روی الحروف عن أبی القاسم بن عیسی بالإسکندریه،و سمع الصحیح من داود بن ملاعب،و أحمد بن عبد اللّه السّلمی،و سمع مسند الشافعی من الشیخ موفق الدین المقدسی.

*و حبب إلیه طلب الحدیث سنه بضع و ثلاثین و ستمائه،فسمع أولا من کریمه،و أبی إسحاق بن الخشوعی، و طائفه،و أتقن علم اللسان،و برع فی القراءات،و تفقه علی الفخر بن عساکر،و ابن عبد السلام،و السیف الآمدی،و الشیخ موفق الدین بن قدامه.

تلامیذه:

و أخذ عنه القراءات الشیخ شهاب الدین حسین بن الکفری،و حمد بن موفق اللبان،و أخذ عنه الحروف و شرح الشاطبیه الشیخ شرف الدین أحمد بن سیاح الفزاری،و إبراهیم بن فلاح الإسکندرانی.

مواهبه:

*و کان أوحد زمانه:کتب و ألف،و صنف الکثیر فی أنواع من العلوم.

*و کان مع براعته فی العلوم:متواضعا،تارکا للتکلف،ثقه فی العقل.

*و کان فوق حاجبه الأیسر شامه کبیره عرف بها.

*و کان ذا فنون کثیره.

قال علم الدین البرزالی الحافظ عن الشیخ تاج الدین الفزاری:إنه کان یقول:بلغ الشیخ شهاب الدین أبو شامه مرتبه الاجتهاد،و قد کان ینظم أشعارا فی أوقات،فمنها ما هو مستحلی،و منها ما لا یستحلی.فاللّه یغفر له و لنا.

ص: 7

و بالجمله:فلم یکن فی وقته مثله فی نفسه،و دیانته،و عفته،و أمانته.

وفاته:

و کانت وفاته بسبب محنه،ألّبوا علیه،و أرسلوا إلیه من اغتاله و هو بمنزل له بطواحین الأشنان.

و قد کان انهم برأی[الظاهر براءته منه].

و قد قال جماعه من أهل الحدیث و غیرهم:إنه کان مظلوما.و لم یزل یکتب فی التاریخ حتی وصل إلی رجب من هذه السنه.فذکر أنه أصیب بمحنه فی منزله بطواحین الأشنان.و کان الذین قتلوه جاءوه قبلا فضربوه لیموت،فلم یمت.فقیل له:أ لا تشتکی علیهم؟فلم یفعل،و أنشأ یقول:

[قلت لمن قال أ لا تشتکی ما قد جری فهو عظیم جلیل

یقیّض اللّه تعالی لنا من یأخذ الحق،و یشفی الغلیل

إذا توکلنا علیه کفی فحسبنا اللّه و نعم الوکیل]

و لکنهم عادوا إلیه مره ثانیه،و هو فی المنزل المذکور،فقتلوه بالکلیه،فی لیله الثلاثاء تاسع عشر رمضان،سنه خمس و ستین و ستمائه رحمه اللّه و دفن من یومه بمقابر دار الفرادیس،و باشر بعده مشیخه دار الحدیث الأشرفیه الشیخ محیی الدین النووی.

و فی هذه السنه کان مولد الحافظ علم الدین القاسم بن محمد البرزالی.و قد ذیل علی تاریخ أبی شامه،لأن مولده فی سنه وفاته،فحذا حذوه،و سلک نحوه،و رتب ترتیبه،و هذّب تهذیبه.

فللّه درّ الإمام أبی شامه قارئا،و مقرئا،و مؤلفا،و فقیها،و محدثا،و مؤرخا،و حافظا،و مجتهدا.

مؤلفاته

له مؤلفات مفیده،و مصنفات عدیده،منها:

1-شرح کبیر علی حرز الأمانی لم یستکمل.

2-إبراز المعانی من حزر الأمانی(و هو الذی بین أیدینا).

3-کتاب الرد إلی الأمر الأول.

4-اختصار تاریخ دمشق،فی مجلدات.

5-کتاب فی المبعث.

6-کتاب فی الإسراء.

7-کتاب الروضتین فی الدولتین:النوریه و الصلاحیه.

8-الذیل علی ذلک.

9-کتاب إنکار البدع.

ص: 8

الدره الأولی

فیما یتعلق بطالب العلم فی نفسه و مع شیخه

ینبغی لطالب العلم أن یلزم مع شیخه الوقار،و التأدب،و التعظیم،فقد قالوا:(بقدر إجلال الطالب العالم ینتفع الطالب بما یستفید من علمه).

و إن ناظره فی علم فبالسکینه و الوقار.

و ینبغی أن یعتقد أهلیته و رجحانه،فهو أقرب إلی انتفاعه به،و رسوخ ما یسمعه منه فی ذهنه.

و قد قالت الساده الصوفیه:«من لم بر خطأ شیخه خیرا من صواب نفسه:لم ینتفع».

فیما یتعلق بطالب العلم.

و قد کان بعضهم إذا ذهب إلی شیخه تصدق بشیء،و قال:«اللهم أستر عیب معلمی عنی،و لا تذهب برکه علمه منی».

و قال الشافعی رحمه اللّه تعالی:

«أول سطر کنت أتصفح الورقه بین یدی مالک تصفحا رقیقا.هیبه له،لئلا یسمع رقعها.

و قال الربیع:و اللّه ما اجترأت أن أشرب الماء و الإمام الشافعی ینظر إلیّ:هیبه له.

و عن الإمام علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه قال:

من حق المتعلم أن یسلّم علی المعلم خاصه،و یخصه بالتحیه.و أن یجلس أمامه،و لا یشیر عنده بیده،و لا یغمزن بعینه غیره،و لا یقولن له:قال فلان خلاف قولک،و لا یغتاب عنده أحدا،و لا یساور فی مجلسه، و لا یأخذ بثوب،و لا یلح علیه إذا کسل،و لا یشبع من طول صحبته.

و قال بعضهم:کنت عند شریک رحمه اللّه تعالی،فأتاه بعض أولاد المهدی،فاستند إلی الحائط و سأله عن حدیث،فلم یلتفت إلیه،فأقبل إلینا،ثم عاد فعاد مثل ذلک:

فقال:أ تستخف بأولاد الخلفاء؟.

قال:لا،و لکن العلم أجل عند اللّه أن أصونه.

فجثی علی رکبتیه.

فقال شریک.هکذا یطلب العلم.

و قالوا.من آداب المتعلم أن یتحری رضی المعلم،و إن خالف رضی نفسه،و لا یفشی له سرا،و أن یرد

ص: 9

غیبته إذا سمعها،فإن عجز فارق ذلک المجلس،و أن لا یدخل علیه بغیر إذن،و إن دخل جماعه قدموا أفضلهم و أسنهم،و أن یدخل کامل الهیئه فارغ القلب من الشواغل،متطهرا متنظفا بسواک،و قص شارب و ظفر، و إزاله رائحه کریهه،و یسلم علی الحاضرین کلهم بصوت یسمعهم إسماعا محققا،و لا یخص الشیخ بزیاده إکرام و کذلک یسلم إذا انصرف.ففی الحدیث الأمر بذلک،و لا یتخطی رقاب الناس،و یجلس حیث انتهی به المجلس،إلا أن یصرح له الشیخ و الحاضرون بالتقدم و التخطی،أو یعلم من حالهم إیثار ذلک،و لا یقیم أحدا من مجلسه،فإن آثره غیره بمجلسه لم یأخذه إلاّ أن یکون فی ذلک مصلحه للحاضرین،بأن یقربه عن الشیخ،و یذاکره،فینتفع الحاضرون بذلک.

و لا یجلس فی وسط الحلقه إلا لضروره.و لا بین صاحبین إلا برضاهما،و إذا فسحا له قعد و ضم، و یحترس فی القرب من الشیخ،لیفهم کلامه فهما کاملا بلا مشقه،و هذا بشرط أن لا یرتفع فی المجلس علی أفضل منه،و یتأدب مع رفیقه و حاضری المجلس.فإن التأدب معهم تأدب للشیخ،و احترام لمجلسه،و یعقد قعده المتعلمین،لا قعده المعلّمین،و ذلک بأن یجثوا علی رکبتیه کالمتشهد،غیر أنه لا یضع یدیه علی فخذیه.

و لیحذر من جعلی یده الیسری خلف ظهره معتمدا علیها،ففی الحدیث:«إنها قعده المغضوب علیهم» [رواه أبو داود فی سننه].

و لا یرفع صوته رفعا بلیغا،و لا یکثر الکلام،و لا یلتفت بلا حاجه بل یقبل علی الشیخ مصغیا له، فقد جاءت الروایه:«حدّث الناس ما رموک بأبصارهم»أو نحوه.

و لا یسبقهم إلی شرح مسئله أو جواب سؤال.إلا إن علم من حال الشیخ إیثارا،لیستدل به علی علیّ فضیله المتعلم،و لا یقرأ عنده حال اشتغال قلب الشیخ و ملله،و لا یسأل عن شیء فی غیر موضعه،إلا إن علم من حاله أنه لا یکرهه،و لا یلح فی السؤال إلحاحا مضجرا،و إذا مشی معه کان یمین الشیخ،و لا یسأله فی الطریق،فاذا وصل الشیخ إلی منزله فلا یقف قباله بابه.کراهه أن یصادف خروج من یکره الشیخ اطلاعه علیه،و یغتنم سؤاله عن طیب نفسه و فراغه،و یتلطف فی سؤاله،و یحسن خطابه،و لا یستحی من السؤال عن ما أشکل علیه.بل یستوضحه أکمل استیضاح،فقد قیل:

من رق وجهه عند السؤال:ظهر نقصه عند اجتماع الرجال.

و عن الخلیل بن أحمد.منزله الجهل بین الحیاء و الأنفه.

و ینبغی له إذا سمع الشیخ یقول مسئله،أو یحکی حکایه و هو یحفظها أن یصغی إلیها إصغاء من لا یحفظها إلا إذا علم من الشیخ إیثاره بأن المتعلم حافظ.

ص: 10

و ینبغی أن لا یترک وظیفه الفروض مع مرض خفیف و نحوه،مما یمکن الجمع بینهما،و لا یسأل تعنتا و لا تعجیزا،فلا یستحق جوابا،و من أهم حاله أن یحصل علی الکتاب بشراء أو غیره،و لا یشتغل بنسخ کتاب أصلا،فان آفته ضیاع الأوقات فی صناعه أجنبیه عن تحصیل العلم،و رکون النفس لها أکثر من رکونها لتحصیله،و قد قال بعض أهل الفضل.

«أودّ لو قطعت ید الطالب إذا نسخ».فأما شیء یسیر فلا بأس به،و کذا إذا دعاه إلی ذلک قله ما بیده من الدنیا،و ینبغی أن لا یمنع عاریه کتاب لأهله،و قد ذمه السلف و الخلف ذما کثیرا.

قال الزهری،إیاک و غلول الکتب،[و هو حبسها عن أصحابها].

و عن الفضیل:لیس من أهل الورع،و لا من أفعال الحکماء أن یأخذ متاع رجل،و کتاب رجل فیحبسه عنه.

و قال رجل لأبی العتاهیه:أعرنی کتابک؟ فقال:إنی أکره ذلک.

فقال:أما علمت أن المکارم موصوله بالمکاره،فأعاره.

فهذه نبذه من الآداب لمن اشتغل بهذا الطریق،و لا تستغن عن تذکرها لتکون معینه علی تحصیل المرام و الخروج من الظلام إلی النور،و اللّه تعالی هو المنان،ذو الجود و الإکرام.

ص: 11

الدره الثانیه

فی حد القراءات و المقرئ و القارئ

فالقراءات علم بکیفیه أداء کلمات القرآن و اختلافها معزوّ الناقله.

فخرج:اللغه،و النحو،و التفسیر.

ثم إنّ ترجیح بعض وجوه القراءات علی بعض،إنما هو باعتبار موافقه الأفصح،أو الأشهر،أو الأکثر من کلام العرب،و إلا فالقرآن واحد بالذات متفقه و مختلفه،لا تفاضل فیه.

و موضوع علم القراءات:کلمات الکتاب العزیز من الجهه المذکوره.

و فائدته:صیانته عن التحریف و التغییر،مع ما فیه من فوائد کثیره،تبنی علیها الأحکام.و لم تزل العلماء تستنبط من کل حرف یقرأ به قارئ معنی؛لا یوجد فی قراءه الآخر.

فالقراءات حجه الفقهاء فی الاستنباط،و محجتهم فی الاهتداء إلی سواء الصراط.مع ما فی ذلک من التسهیل علی الأمه،و إظهار شرفها،و إعظام أجرها،من حیث إنهم یفرغون جهدهم فی تحقیق ذلک و ضبطه،حتی مقادیر المدّات،إلی غیر ذلک.

و المقرئ:من علم بها أداء،و رواها مشافهه،فلو حفظ کتابا أمتنع إقراؤه بما فیه إن لم یشافهه من شیوخه مشافهه،بها مسلسلا.

و القارئ المبتدئ:من أفرد إلی ثلاث روایات،و المنتهی من نقل منها أکثرها.

ص: 12

الدره الثالثه

شروط المقرئ و ما یجب علیه

شرطه:أن یکون:مسلما،مکلّفا،ثقه،مأمونا،ضابطا،خالیا من أسباب الفسق و مسقطات المروءه.

أما إذا کان مستورا،و هو ظاهر العداله،و لم تعرف عدالته الباطنه،فیحتمل أنه یضره کالشهاده.

و الظاهر أنه لا یضره،لأن العداله الباطنه تفسر معرفتها علی غیر الحکام.ففی اشتراطها حرج علی غیر الطلبه و العوام.

و یجب علیه أن یخلص النیه للّه تعالی فی کل ما یقربه إلیه تعالی.

و علامه المخلص ما قال ذو النون المصری رحمه اللّه:«أن یستوی عنده المدح و لذم من العامه،و نسیان رؤیه الأعمال فی الأعمال،و اقتضاؤه ثواب الأعمال فی الآخره.

و لیحذر کل الحذر من:الریاء،و الحسد،و الحقد،و احتقار غیره،و إن کان دونه،و العجب و قلّ من یسلم منه.

و قد روی الکسائی أنه قال:صلیت بالرشید فأعجبتنی قراءتی،فغلطت فی آیه ما أخطأ فیها صبیتی قط.

أردت أن أقول-لعلهم یرجعون-فقلت لعلهم یرجعین.

فو اللّه ما اجترأ هارون الرشید أن یقول لی أخطأت،و لکنه لما سلّمت قال:یا کسائی،أی لغه هذه؟.

قلت:یا أمیر المؤمنین:قد یعثر الجواد قال:أما،فنعم.

و من هذا قال الشیخ محی الدین النووی رحمه اللّه.

و لیحذر،من کراهه قراءه أصحابه علی غیره ممن ینتفع به،و هذه مصیبه ابتلی بها بعض المسلمین الجاهلین، و هی دلاله بینه من صاحبها علی سوء نیته و فساد طویته؛بل هی حجه قاطعه علی عدم إرادته وجه اللّه تعالی، و إلا لماکره ذلک،و قال لنفسه:إن أردت الطاعه فقد حصلت.

و یجب علیه قبل أن ینصّب نفسه للاشتغال بالقراءات أن یعلم من الفقه ما یصلح به أمر دینه،و تندب الزیاده حتی یرشد جماعته فی وقوع أشیاء من أمر دینهم،و یعلم من الأصول ما یدفع به شبهه طاعن فی قراءه و من النحو و الصرف طرفا لتوجیه ما یحتاج إلیه،بل هما أهمّ ما یحتاج إلیه المقرئ.و إلا فخطؤه أکثر من أصابته،و ما أحسن قول الإمام الحضرمی فیه شعرا:

لقد یدّعی علم القراءه معشر و باعهموا فی النّحو أقصر من شبر

ص: 13

فإن قیل:ما إعراب هذا و وجهه رأیت طویل الباع یقصر عن فتر

و یعلم من:اللغه و التفسیر طرقا صالحا.

و أما معرفه الناسخ و المنسوخ فمن لوازم المجتهدین،فلا یلزم المقرئ،خلافا للجعبری.

و یلزم حفظ کتاب یشتمل علی القراءه التی یقرأ بها.و إلاّ داخله الوهم و الغلط فی الإسناد.

و إن قرأ و هو غیر حافظ فلا بد أن یکون ذاکرا لکیفیه قراءته و تلاوته به حاله تلقیه من شیخه،فإن شک فلیسأل رفیقه أو غیره ممن قرأ بذلک الکتاب حتی یتحقق و إلا فلینبه علی ذلک فی الإجازه.

فأما من نسی أو ترک فلا یقرأ علیه به إلا لضروره،مثل أن ینفرد بسند عال.أو طریق لا یوجد عنده غیره.و إن کان القارئ علیه ذاکرا،عالما بما یقرأ علیه جاز الأخذ عنه،و إلاّ حرم.

و لیحذر الإقراء بما یحسن:رأیا،أو وجها،أو لغه،دون روایه.

و لقد وضّح ابن مجاهد غایه الإیضاح حیث قال:

لا تغتروا بکل مقرئ،إذ الناس طبقات.

فمنهم من حفظ الآیه،و الآیتین،و السوره و السورتین.و لا علم له غیر ذلک.فلا تؤخذ عنه القراءه،و لا تنقل عنه الروایه.

و منهم:من حفظ الروایات و لم یعلم معانیها،و لا استنباطها من لغات العرب و نحوها.فلا یؤخذ عنه؛ لأنه ربما یصحّف.

و منهم من علم العربیه و لا یتبع المشایخ و الأثر،فلا تنقل عنه الروایه.

و منهم من فهم التلاوه،و علم الروایه،و یقصد للقراءات،و لیس الشرط أن یجتمع فیه جمیع العلوم.إذ الشریعه واسعه و العمر قصیر(أه)مختصرا.

و یتأکد فی حقه:تحصیل طرف صالح من أحوال الرجال و الأسانید و هو أهم ما یحتاج إلیه.و قد وهم کثیر لذلک،فأسقطوا رجالا،و سمعوا آخرین،لا بغیر أسمائهم.و صحّفوا أسماء رجال.

و یتأکد أیضا أن لا یخلی نفسه من الخلال الجیده من التقلل من الدنیا و الزهد فیها،و عدم المبالاه بها.و بأهلها و السخاء،و الصبر،و الحلم،و مکارم الأخلاق.و طلاقه الوجه[لکن لا یخرج إلی حد الخلاعه]و ملازمه الورع،و السکینه،و التواضع.

ص: 14

و ینبغی أن یکون حریصا علی التعلم،مواظبا علیه،فی جمیع أوقاته،لیلا و نهارا،فقد قال الشافعی رحمه اللّه تعالی فی رسالته:

حق علی طلبه العلم بلوغ نهایه جهدهم فی الاستکثار من العلم،و یتصبرون علی کل عارض بإخلاص النیه للّه تعالی،و الرغبه إلی اللّه تعالی فی الهون علیه.

و فی صحیح مسلم:(لا یستطاع العلم براحه الجسم).

فائده قال الخطیب البغدادی،أجود أوقات الحفظ الأسحار،ثم نصف النهار،ثم الغداه.و حفظ اللیل أنفع من حفظ النهار،و وقت الجوع أنفع من وقت الشبع،و أجود أماکن الحفظ کل موضع بعد عن الملهیات، و لیس الحفظ بمحمود بحضره النبات و الخضره،و قوارع الطرق،لأنها تمنع خلو القلب،و ینبغی أن یصبر علی جفوه شیخه،و سوء خلقه،و لا یصده ذلک عن ملازمته،و اعتقاد کماله،و یتأول أفعاله التی ظاهرها الفساد تأویلات،و إذا جفاه الشیخ ابتدأه بالاعتذار،و إظهار الذنب له و العتب علیه.

و قد قالوا:من لم یصبر علی أذی التعلیم بقی عمره فی غایه الجهاله،و من صبر علیه آل أمره إلی عن الآخره و الدنیا.

و عن أنس رضی اللّه عنه أنه قال.

(ذلک طالبا فعززت مطلوبا).

و ینبغی أن یغتنم التحصیل فی وقت الفراغ و الشباب،و قوه البدن،و استراحه الخاطر،و قله الشواغل قبل عوارض البطاله و ارتفاع المنزله،فقد روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال:

(تفقهوا قبل أن تسودوا).

و قال الشافعی رضی اللّه عنه.

تفقه قبل أن ترأس.فإذا تراست فلا سبیل لک إلی التفقه).

و یکتب کل ما سمعه،ثم یواظب علی حلقه الشیخ،و یعتنی بکل الدروس،فإن عجز اعتنی بالأهم.

و ینبغی أن یرشد رفقته و غیرهم إلی مواطن الاشتغال و الفائده،و یذکر أهم ما استفاده:علی جهه النصیحه و المذاکره،و بإرشاده یبارک له فی علمه،و تتأکد المسائل معه مع جزیل ثواب اللّه تعالی،و من فعل ضد ذلک کان بضده.فإذا تکاملت أهلیته،و اشتهرت فضیلته،اشتغل بالتصنیف،و جدّ فی الجمع و التألیف و اللّه الموفق.

ص: 15

الدره الرابعه

فیما ینبغی للمقرئ أن یفعله

ینبغی له:تحسین الزی لقوله صلّی اللّه علیه و سلم«إنّ اللّه جمیل یحب الجمال»و ترک الملابس المکروهه و غیر ذلک،مما لا یلیق به.

و ینبغی له أن لا یقصد بذلک توصّلا إلی غرض من أغراض الدنیا،من:مال،أو رئاسه،أو وجاهه، أو ثناء عند الناس،أو صرف وجوههم إلیه،و نحو ذلک.

و ینبغی إذا جلس أن یستقبل القبله،و أن یکون علی طهاره کامله،جاثیا علی رکبتیه،و أن یصون عینیه حال الإقراء عن تفریق نظرهما من غیر حاجه،و یدیه عن العبث،إلاّ أن یشیر للقارئ إلی المد،و الوقف، و الوصل.و غیر ذلک مما مضی علیه السلف،و أن یوسع مجلسه لیتمکن جلساؤه فیه.

کما روی أبو داود،من حدیث أبی سعید الخدری أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:(خیر المجالس أوسعها).

و أن یقدّم الأوّل فالأوّل.فإن أسقط الأوّل حقه لغیره قدمه.هذا ما علیه الناس و روی أنّ حمزه کان یقدم الفقهاء،فأول من کان یقرأ علیه سفیان الثوری.

و کان السّلمیّ و عاصم یبدآن بأهل المعایش،لئلا یحتبسوا عن معایشهم.

و الظاهر أنهما کانا یفعلان ذلک؛إلا فی حق جماعه یجتمعون للصلاه بالمسجد،لا یسبق بعضهم بعضا، و إلا فالحق للسابق،لا للشیخ.

و أن یسوّی بین الطلبه بحسبهم،إلا أن یکون أحدهم مسافرا.أو یتفرس فیه النجابه،و غیر ذلک.

ص: 16

الدره الخامسه

فی قدر ما یسمع و ما ینتهی إلیه سماعه

الأصل:أن هذا طاقه،فالطلبه فیه بحسب وسعهم.

و أما ما روی عن السلف أنهم کانوا یقرءون ثلاثا ثلاثا،و خمسا خمسا،و عشرا عشرا.لا یزیدون علی ذلک،فهذه حاله المتلقّین.

و بلغت قراءه ابن مسعود علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم من أول النساء إلی قوله تعالی (وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً) .

و سمع نافع لورش القرآن کله فی خمسین یوما.

و قرأ الشیخ نجم الدین مؤلف«الکنز»القرآن جمیعا کلّه علی الشیخ تقی الدین بن الصائغ،لما رحل إلیه لمصر فی سبعه عشر یوما، و قرأ شیخنا شمس الدین الجزری علی الشیخ شمس الدین بن الصائغ من أول النحل اوله الجمعه و ختم لیله الخمیس فی ذلک الأسبوع للقراء السبع بالشاطبیه و التیسیر،و العنوان.

قال:و آخر مجلس ابتدأت فیه من أول الواقعه،و لم أزل حتی ختمت.

قال:و قدم علیّ رجل من حلب،فختم لابن کثیر فی خمسه أیام،و للکسائی فی سبعه أیام.

و قرأ الشیخ شهاب الدین بن الصحان علی الشیخ ابن العباس بن نحله ختمه لأبی عمرو من وراء بیته فی یوم واحد، و لما ختم قال للشیخ:هل رأیت أحدا یقرأ هذه القراءه؟.فقال:لا تقل هکذا،و لکن قل:أ رأیت شیخا یسمع هذا السماع؟.

و أعظم ما سمعت فی هذا الباب:أن الشیخ مکین الدین الأسمر دخل یوما إلی الجامع بالإسکندریه، فوجد شیخا ینظر إلی أبواب الجامع.فوقع فی نفس المکین أنه رجل صالح.و أنه یعزم علی الرواح إلی جهنه لیسلم علیه،ففعل ذلک.و إذا به ابن وثیق.و لم یکن لأحدهما معرفه بالآخر و لا رؤیه،فلما سلّم علیه،قال للمسکین:أنت عبد اللّه بن منصور؟قال:نعم.قال:ما جئت من الغرب إلا بسببک:لأقرأک القراءات.

فقرأ علیه المسکین فی تلک اللیله القرآن من أوله،جمعا للسبع.

و عند طلوع الشمس:إذا به یقول-من الجنّه و الناس-فختم علیه القرآن للسبع فی لیله واحده.

ص: 17

الدره السادسه

فیما یقرأ به

لا یجوز له أن یقرأ إلا بما قرأ أو سمع،فإن قرأ نفس الحروف المختلف فیها خاصه أو سمعها،و ترک ما اتفق علیه جاز إقراؤه القرآن بها اتفاقا،بالشرط.و هو:أن یکون ذاکرا کما تقدم.

لکن لا یجوز له أن یقول قرأت بها القرآن کلّه.

و أجاز ابن مجاهد و غیره أن یقول القارئ قرأت بروایه فلان القرآن من غیر تأکید،إذا کان قرأ بعض القرآن.و هو قول لا یعوّل علیه،لأنه تدلیس فاحش،یلزم منه مفاسد کثیره.

و هل یجوز أن یقرأ بما أجیز له علی أنواع الإجازه،جوّزه الجعبری مطلقا،و الظاهر أنه تلا بذلک علی غیر ذلک الشیخ و سمعه،ثم إن أراد أن یعلی سنده بذلک الشیخ،أو یکثر طره:جاز و حسن،لأنه جعلها متابعه.و قد فعل ذلک أبو حیان فی التجرید و غیره عن ابن البخاری و غیره متابعه.

و کذلک فعل الشیخ تقی الدین بن الصباغ بالمستنیر،عن الشیخ کمال الدین الضریر،عن الشیخ السّلمی.

و قد قرأ بالإجازه أبو معشر الطبری،و تبعه الجعبری و غیره،و فی النفس منه شیء،و لا بد مع ذلک من اشتراط الأهلیه.

ص: 18

الدره السابعه

فی الإقراء و القراءه فی الطریق

قال مالک رحمه اللّه تعالی:،ما أعلم القراءه تکون فی الطریق.

و روی عن عمر بن عبد العزیز أنه أذن فیها.

و قال الشیخ محی الدین النووی رحمه اللّه تعالی:و أما القراءه فی الطریق:المختار أنها جائزه غیر مکروهه، إذا لم یلته صاحبها،فإن التهی عنها کره،کما کره النبی صلّی اللّه علیه و سلم القراءه للناس مخافه الغلط.

قال شیخنا:و قرأت علی ابن أبی الصباغ فی الطریق غیر مره:تاره نکونا ماشیین،و تاره یکون راکبا و أنا ماش.

و أخبرنی غیر واحد:أنهم کانوا یستشیرون بیوم یخرج فیه لجنازه.

قال القاضی محب الدین الحلبی:کثیرا ما کان یأخذنی فی خدمته،فکنت أقرأ علیه فی الطریق.

و قال عطاء بن السائب:کنا نقرأ علی ابن أبی عبد الرحمن السّلمی و هو یمشی.

قال السخاوی:و قد عاب علینا یوما الإقراء فی الطریق.و لنا فی أبی عهد الرحمن السّلمی أسوه حسنه، و قد کان ممن هو خیر منا قدوه.

ص: 19

الدره الثامنه

فی حکم الأجره علی الإقراء،و قبول هدیه القارئ

أما الأجره فمنعها أبو حنیفه و الزهری،و جماعه لقوله علیه الصلاه و السلام«اقرءوا القرآن،و لا تأکلوا به (1).

قالوا:و لأن حصول العلم متوقف علی معین من قبل المتعلم؛فیکون ملتزما ما لا یقدر علی تسلیمه، فلا یصح.

قال فی الهدایه،و بعض المشایخ استحسن الإیجار علی تعلیم القرآن الیوم،لأنه قد ظهر التوانی فی الأمور الدینیه،و فی الامتناع عن ذلک تضییع حفظ القرآن.

و أجازها الحسن و ابن سیرین و الشعبی إذا لم یشترط.

و أجازها مالک مطلقا:سواء اشترط المعلّم قدرا فی کل شهر أو جمعه،أو یوم.أو غیرها.أو شرط علی کل جزء من القرآن کذا،و لم یشترط شیئا من ذلک.و دخل علی الجهاله من الجانبین،هذا هو المعول علیه.

و قال ابن الجلاّب[من المالکیه].لا یجوز إلا مشاهره:أی مقدره بشهر و نحوه،و مذهب مالک:

أنه لا یقضی للمعلم بهدیه الأعیاد و الجمع.

و هل یقضی بالحذاقه:و هی«الإصرافه»إذا جری بها العرف أو لا؟قولان،الصحیح:نعم.

قال سحنون:و لیس فیها شیء معلوم.و هی علی قدر حال الأب.

قال:و إذا بلغ الصبی ثلاثه أرباع القرآن،لم یکن لأبیه إخراجه،و وجبت الختمه للمعلم،و وقف فی الثلثین.

فرع:

انظر هل یقضی علی القارئ بإعطاء شیء إذا قرأ روایه،و لم أر فیها عند المالکیه نصا و الظاهر:أن حکمها حکم الحذاقه.

و مذهب الشافعی:جواز أخذ الأجره إذا شارطه و استأجره أجره صحیحه.

قال الأصفونی فی[مختصر الروضه]:و لو استأجره لتعلیم قرآن عیّن السوره و الآیات،و لا یکفی أحدهما علی الأصح.

ص: 20

الدره التاسعه

تدوین القراءات

قیض اللّه تعالی لکتابه المجید،الذی (لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ) من دوّن وجوه قراءاته،و ضبط طرق روایاته،فاجتهدوا فی ذلک حق الاجتهاد،و بذلوا النصح فی ذلک للّه و رسوله و العباد،فأخذوا فی جمع ذلک و تدوینه،فاستفرغوا فیه وسعهم،و بذلوا جهدهم،فکان أول إمام معتبر جمع القراءات فی کتاب:أبو عبید«القاسم بن سلام»،و جعلهم خمسه و عشرین قارئا، مع هؤلاء السبعه،توفی سنه أربع و عشرین و مائتین.

ثم تلاه الجماعه،سالکین سنّته و مقلّدین منّته،فکثرت التآلیف و انتشرت التصانیف،و اختلفت أغراضهم بحسب الإیجاز و التطویل،و التکثیر و التقلیل،و کل له مقصد سنیّ،و مذهب مرضیّ،فکان أول من تابعه«أحمد بن جبیر»الکوفی،نزیل أنطاکیه،فجمع کتابا فی القراءات الخمسه،من کلّ مصر واحد،ثم القاضی«إسماعیل ابن إسحاق»المالکیّ،صاحب«قالون»،فألف کتابا جمع فیه قراءه عشرین إماما،منهم هؤلاء السبعه،ثم الإمام أبو جعفر محمد بن جریر الطبری،فألف کتابا سماه [الجامع]،فیه نیف و عشرون قراءه،ثم الإمام«أبو بکر محمد الدّاجونی»فجمع کتابا فی الأحد عشر، و أدخل معهم أبا جعفر،ثم[فی أثره]الإمام«أبو بکر أحمد ابن العباسی،مجاهد»،أول من اقتصر علی هؤلاء السبعه،فإنه أحب أن یجمع المشهور من قراءات الحرمین،و العراقین و الشام،إذ هذه الأمصار الخمسه هی التی خرج منها علم النبوه،من القرآن و تفسیره،و الحدیث و الفقه،فی الأعمال الباطنه و الظاهره و سائر العلوم الدینیه.

فلما أراد ذلک جمع قراءات سبعه مشاهیر من أئمه قراء هذه الأمصار،لیکون ذلک موافقا لعدد الحروف التی أنزل علیها القرآن،لا لاعتقاده،أو اعتقاد غیره من العلماء،أن هؤلاء السبعه المعینین هم الذین لا یجوز أن یقرأ بغیر قراءاتهم.

و قد ألف الناس فی زمانه و بعده فی القراءات أنواع التآلیف ککتاب(الغایه)لأبی بکر أحمد بن مهران الأصبهانی ثم(المنتهی)فی العشر،«لأبی الفضل بن جعفر الخزاعی»،ثم(الإرشاد)«لأبی الطیب عبد المنعم بن غلبون» ثم(التذکره)«لأبی الحسن طاهر بن غلبون»الحلبی،نزیل مصر،و(الهادی)«لأبی عبد اللّه بن سفیان القیروانی» و(المجتنی؟؟؟،«لعبد الجبار الطرطوسی»،نزیل مصر،و(الروضه)«لأبی عمر أحمد الطّلمنکیّ»،أول من أدخل القراءات الأندلس،و(التبصره)«لأبی محمد مکی بن أبی طالب القیروانی»و«الهدایه»«لأبی العباس ابن عمار» المهدوی،و(الروضه)فی العشره المشهوره[و قراءه]«الأعمش»،لأبی علی[الحسن البغدادی]المالکی

ص: 22

نزیل مصر،و(المفید)فی العشره،«لأبی نصر أحمد ابن مسرور»البغدادی،و(التیسیر)و(جامع البیان)فی السبع،و لم یؤلف مثله فی هذا الفن،یشتمل علی نیّف و خمسمائه روایه و طریق:عن السبعه للحافظ«أبی عمرو الدانی»،و(مفرده یعقوب)له أیضا،و(التذکار)«لأبی الفتح عبد الواحد بن شیطا» البغدادی،و(الوجیز)للإمام الذی لم یلحقه أحد فی هذا الشأن،«أبی علی الحسن الأهوازی»،نزیل دمشق،و(الجامع)فی العشر،و قراءه الأعمش،لأبی محمد«الخیاط»البغدادی،و(العنوان)لأبی الطاهر ابن خلف»الأندلسی،ثم المصری،و(القاصد)«لأبی القاسم عبد الرحمن بن سعید»الخزرجی القرطبی، و(الکامل)فی العشر،و الأربع الزائده علیها من ألف و أربعمائه و تسعه و خمسین روایه و طریق،«لأبی القاسم یوسف ابن جباره»الهذلی،المغربی،الذی طاف البلاد،و روی عن أئمه القراءه،حتی انتهی إلی ماوراء النهر،قال«فی کامله»جمله من لقیت فی هذا العلم ثلاثمائه و خمسه[و ستون]شیخا.(و التلخیص)فی الثمان،«لأبی معشر عبد الکریم»الطبری،شیخ[مکه]و(الجامع)فی العشر،«لأبی الحسین نصر بن عبد العزیز»الفارسی،و(الکافی)«لأبی عبد اللّه محمد بن شریح»الرّعینی الإشبیلی،و(المستنیر)فی العشر،«لأبی الطاهر ابن سوار»البغدادی،و[المهذب]فی العشر.للزاهد«أبی منصور الخیاط» البغدادی،و(المصباح)فی العشر،لأبی الکرم:المبارک بن الحسین بن فتحان»الشهرزوریّ البغدادی و(تلخیص العبارات)«لأبی علی الحسن بن بلّیمه بفتح الموحّده،و تشدید اللام المکسوره بعدها الیاء آخر الحروف الهوّاریّ القیروانی،نزیل الاسکندریه،و(التجرید)و(مفرده یعقوب)کلاهما لشیخ الاسکندریه «أبی القاسم عبد الرحمن ابن أبی بکر،الصّقلیّ ابن الفحّام،و(الإرشاد)فی العشره و(الکفایه الکبری) کلاهما«لأبی العز القلانسیّ»الواسطی،و(الموضح)،و(المفتاح)کلاهما«لأبی منصور:محمد بن خیرون»العطار البغدادی الخطیب«أبی جعفر:أحمد بن الباذش»الغرناطیّ،و(الإشاره)فی العشره «لأبی منصور أحمد»العراقی،و(المبهج)فی القراءات الثمان،و قراءه الأعمش،و ابن محیصن،و خلف، و الیزیدی،و(الإیجاز)،و(إراده الطالب)فی العشر،و هو فرش القصیده المنجده،و کتاب(تبصره المبتدی)و(الکفایه)فی الست:الخمسه«لأبی محمد عبد اللّه بن علی»سبط الخیاط،مؤلف المهذّب و(المفید)فی الثمان،لأبی عبد اللّه محمد الحضرمی»الیمنی،و(غایه الاختصار)،للحافظ«أبی العلاء:

الحسن بن أحمد العطار»الهمذانی،و(حرز الأمانی)المشهوره به الشاطبیه»،لولی اللّه«أبی القاسم بن فیره بن خلف»الرعینی الأندلسی الشاطبی الشافعی الضریر،و(شرحها)،«لعلم الدین»السخاوی،و هو أول من شرحها،و اشتهرت بسببه،و کان أهل مصر کثیرا ما یحفظون(العنوان)،فلما ظهرت القصیده ترکوه و کتاب(جمال)القراء،و(کمال الإقراء)للسخاوی أیضا-اشتمل علی ما یتعلق بالقراءات،و التجوید،

ص: 23

و الناسخ و المنسوخ،و الوقف و الابتداء.ثم شرح الشاطبیه الإمام«أبو القاسم:عبد الرحمن أبو شامه»، ثم«أبو عبد اللّه:محمد بن الحسن الفاسی»،ثم«أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الموصلی»عرف ب«شعله»و له (الشمعه)قصیده رائیه،قدر نصف الشاطبیه،أحسن نظمها،و اختصارها،و(حوز المعاین فی اختصار حرز الأمانی) للإمام«محمد بن عبد اللّه بن مالک»الأندلسی،نزیل دمشق،و له قصیده أخری دالیّه فی القراءات،یقول فیها:

[و لا بدّ من نظمی قوافی تحتوی لما قد حوی حرز الأمانی و أ زیدا]

(و التکمله المفیده لحافظ القصیده)فی وزن الشاطبیه،للخطیب«أبی الحسن علی ابن عمر«الکتّانی القیجاطیّ،نظم فیها ما زاد علی الشاطبیه،من تبصره مکیّ،و«کافی»ابن شریح،و«وجیز» الأهوازی،و«مختصر الشاطبیه»،ل«عبد الصمد بن التبریزی»فی خمسمائه و عشرین بیتا.

و شرح الشاطبیه أیضا:«أبو العباس ابن جباره المقدسی»و العلامه المحقق«أبو إسحاق إبراهیم بن عمر» الجعبری[نزیل مدینه الخلیل علیه السلام]،بشرح عظیم لم یصنّف مثله،و کتاب(الشّرعه فی السبعه)جمیعه أبواب،لم یذکر فیه فرشا،بل ذکر الفرش فی أبواب أصوله لقاضی حماه،العلامه«شرف الدین هبه اللّه بن عبد الکریم»البارزی،و(الکنز)فی العشر،و(الکفایه)فی العشر،نظم کتاب الکنز علی وزن الشاطبیه و رویّها،کلاهما ل«أبی محمد:عبد اللّه بن عبد المؤمن بن الوجیه»الواسطی،و[جمع الأصول فی مشهور المنقول]قصیده لامیه فی وزن الشاطبیه و رویّها،و(روضه التقریر فی الخلف بین«الإرشاد» و«التیسیر»)کلاهما لأبی الحسن علی«الدیوانی»الواسطی،و(عقد اللآلی فی قراءات السبع العوالی)فی وزن الشاطبیه و رویّها،لم یأت فیها برمز،و زاد فیها علی التیسیر کثیرا،نظم الإمام«أبی حیّان»الأندلسی، الشافعی.

و شرح الشاطبیه،و[باب وقف«حمزه و هشام»منها مفردا)،الإمام«بدر الدین:الحسن بن قاسم بن عبد اللّه بن علی»،المعروف ب«ابن أمّ قاسم،المرادی المغربی»المجتهد،المصری المولد.

و شرحها أیضا«أبو العباس:أحمد بن یوسف»الحلبی،نزیل القاهره،المعروف بالسّمین.

و شرحها مصنف«البستان فی الثلاثه عشر»أبو بکر عبد اللّه بن أیدغدی»الشمس،الشهیر ب[ابن الجندی].(و النجوم الزاهره فی السبعه المتواتره)لأبی عبد اللّه محمد بن سلیمان»المقدسی،الحکریّ الشافعی،الجامع لعیون الفضائل و المآثر و المعالی اللامع نجوم علوما فی مواقع الترافع و التعالی:کان شیخ عصره فی القراءات بلا مدافعه،و فارس میدانها،المحکوم له بالسبق من غیر ممانعه،ولی قضاء بیت المقدس، و قضاء المدینه النبویه الشریفه،قبل ذلک،ثم ولی قضاء مدینه الخلیل،و استقر بها مده سالکا أحسن سبیل، و توفی ببیت المقدس بالبطن شهیدا،عام 781،و فرغ من تألیف«النجوم»سنه 756.

ص: 24

و شرح«الشاطبیه»أیضا مصنف کتاب(مصطلح الإشارات)،فی السته بعد السبعه.

(و قره العین فی الفتح و الإماله و بین اللفظین)،«أبو البقاء:علی بن عثمان بن القاصح»،و کان فی عصر الثمانمائه.

و کتاب(النشر فی القراءات العشر)،الجامع لجمیع طرق ما ذکرناه فی هذه المؤلفات،و فرائد فوائدها، الذی لم یسبق إلی مثله،و(تقریبه)و(طیّبته)لشیخ مشایخنا،الذی[وصف بأنه]لم تسمح الأعصار مثله«أبی الخیر:محمدا بن محمد بن محمد بن یوسف بن الجزری».

و شرح(الطیبه)ولد المؤلف،و العلاّمه الشیخ«أبو القاسم النّویری»المالکی،و شیخنا العلامه، زین الدین عبد الدائم الأزهری،رأیته یسوّد فیه،و لعله لم یکمل.

و کتاب(إیضاح الرموز و مفتاح الکنوز)و(نطمه)فی القراءات الأربعه عشر،للإمام«شمس الدین:

محمد بن خلیل:أبی بکر بن محمد الحلبی،المشهور بابن القباقبیّ،و قال:إنه أخذ العشره من تقریب النشر،و قراءه(ابن محیصن)من«المبهج»،و«مفرده»الأهوازی،و(الحسن البصریّ)من«المفرده»، و(الیزیدیّ)من«المبهج»و«المستنیر»،و(الأعمش)من«المبهج»،إلی غیر ذلک مما لا یدخل تحت الحد.

و اللّه ولی التوفیق،و هو حسبنا و نعم الوکیل،و إلیه المرجع و المآب.

(أ.ه)شهاب الدین القسطلانی

ص: 25

بسم اللّه الرحمن الرحیم

مصادر التحقیق و مراجعه

أولا المخطوطه

*الإبانه عن معانی القراءات:مکی بن أبی طالب برلین-ألمانیا *أمانی ابن الشجری:نسخه المکتبه التیموریه دار الکتب المصریه-القاهره *البغدادیات:أبو علی الفارسی المصوره عن نسخه طهران إیران *التبصره فی القراءات السبع:مکی بن أبی طالب برلین-ألمانیا *تفسیر مشکل إعراب القرآن مکی بن أبی طالب المدرسه الأحمدیه حلب-سوریا *جمال القراء:علی بن محمد(أبو الحسن السخاوی) المدرسه الأحمدیه حلب-سوریا *الرعایه لتجوید القراءه و تحقیق لفظ التلاوه:مکی بن أبی طالب المکتبه الظاهریه دمشق-سوریا *سیر أعلام النبلاء:أبو عبد اللّه الذهبی نسخه مکتبه أحمد الثالث(المصوره بمجمع اللغه العربیه بدمشق *شرح أبیات الکتاب:ابن السیرافی نسخه مصوره فی معهد المخطوطات بجامعه الدول العربیه القاهره ابن شهبه الأسدی نسخه دار الکتب الظاهریه دمشق-سوریا *شرح طیبه النشر فی القراءات العشر للإمام النویری نسخه دار الکتب المصریه(قوله 37) *عیون التواریخ:محمد بن شاکر الکتبی نسخه دار الکتب الطاهریه دمشق-سوریا *فضائل القرآن:القاسم بن سلام:(أبو عتید) المکتبه الظاهریه دمشق-سوریا

ص: 26

*القطع و الاستئناف:النحاس(أبو جعفر)دار الکتب المصریه القاهره *الکشف فی نکت المعانی و الإعراب:لجامع العلوم(علی بن الحسین) النسخه المصوره بمعهد المخطوطات بجامعه الدول العربیه القاهره *المجید فی إعراب القرآن المجید،السفاقسی نسخه دار الکتب الظاهریه-دمشق *المختار فی معانی قراءات أهل الأمصار:أحمد بن عبد اللّه إدریس:أبو بکر النسخه المصوره بمعهد المخطوطات بجامعه الدول العربیه القاهره *المکتفی فی الوقف و الابتداء الدانی دار الکتب الظاهریه دمشق-سوریا *هجاء مصاحف الأمصار:أحمد بن عمار المهدوی(المصوره عن نسخه عارف حکمه)المدینه المنوره الهدایه إلی بلوغ النهایه مکی بن أبی طالب المصوره عن نسخه الرباط المغرب *الوافی بالوفیات:الخلیل بن أیبک الصفدی نسخه مجمع اللغه العربیه بدمشق المصوره عن نسخه أحمد الثالث بترکیا

ثانیا المطبوعه

*الأتباع:أبو الطیب اللغوی تحقیق عز الدین التنوخی،مطبوعات مجمع اللغه العربیه دمشق *إتحاف فضلاء البشر فی القراءات الأربعه عشر للبنا الدمیاطی طبع ترکیا-و المیمنیه بالقاهره *تقریب النشر فی القراءات العشر:لابن الجزری تحقیق إبراهیم عطوه عوض طباعه مصطفی الحلبی-القاهره *الإحکام فی أصول الأحکام:أبو محمد بن حزم مطبعه السعاده بمصر الطبعه الأولی-القاهره 1380 ه 1945 م *أدب الکاتب:ابن قتیبه تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید الطبعه الثالثه القاهره 1958 *أسرار العربیه:أبو البرکات الأنباری تحقیق محمد بهجت البیطار مطبوعات مجمع اللغه العربیه بدمشق 1957

ص: 27

*الاشتقاق:ابن درید تحقیق عبد السلام هارون مطبعه السنه المحمدیه-القاهره-1958 *الإصابه فی أسماء الصحابه:ابن حجر العسقلانی.مطبعه السعاده القاهره 1323 ه *إصلاح المنطق ابن السکیت تحقیق أحمد محمد شاکر،عبد السلام هارون دار المعارف-القاهره 1956 *إعراب ثلاثین سوره:ابن خالویه المصوره عن طبعه دائره جمعیه دائره المعارف العثمانیه دار الحکمه دمشق-سوریه *الأغانی:الأصفهانی.المصوره عن طبعه دار الکتب المصریه *أنباء الرواه علی أنباه النحاه:القفطی مصر 1928 م بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم مطبعه دار الکتب-القاهره 1955 *الإنصاف فی مسائل الخلاف أبو البرکات الأنباری تحقیق محمد محی الدین عبد الحمید مطبعه السعاده-القاهره 1955 م *إملاء ما منّ به الرحمن من وجوه الإعراب و القراءات فی جمیع القرآن.لأبی البقاء العکبری تحقیق إبراهیم عطوه عوض مطبعه مصطفی الحلبی-القاهره *إیضاح الوقف و الابتداء محمد بن القاسم(أبو بکر بن الأنباری) تحقیق محی الدین عبد الرحمن رمضان مطبوعات مجمع اللغه العربیه دمشق 1971 م *البحر المحیط أبو حیان الأندلسی مطبعه السعاده-الطبعه الأولی القاهره 1328 ه *البرهان فی علوم القرآن:الزرکشی.

تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم دار إحیاء الکتب العربیه-القاهره 1957 م *بغیه الملتمس فی تاریخ رجال الأندلس:أحمد بن یحیی الضبی دار الکاتب العربی-القاهره 1967 *بغیه الوعاه فی طبقات اللغویین و النحاه:السیوطی تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم مطبعه عیسی الحلبی-القاهره 1964 م *تأویل مشکل القرآن.ابن قتیبه تحقیق السید أحمد صقر دار إحیاء الکتب العربیه-القاهره 1954 م *تاریخ الإسلام و طبقات مشاهیر الأعلام-الذهبی مکتبه القدسی-مصر 1367 ه *تاریخ بغداد-أحمد بن علی البغدادی.مطبعه السعاده القاهره 1931 م

ص: 28

*التاریخ الکبیر البخاری مطبعه حیدرآباد 1361 ه *تذکره الحفاظ-الذهبی المصوره عن المطبوعه بالهند.دار إحیاء التراث-بیروت *تعجیل المنفعه.ابن حجر مطبعه المعارف بالهند الطبعه الأولی 1324 ه *التعریفات علی بن محمد الجرجانی مطبعه محمد أسعد قسطنطینیه 1300 ه *تفسیر الطبری.ابن جریر الطبری تحقیق محمود محمد شاکر و مراجعه أحمد محمد شاکر دار المعارف القاهره 1946 م *تفسیر غریب القرآن.ابن قتیبه تحقیق السید أحمد صقر دار إحیاء الکتب العربیه-القاهره 1958 م *تفسیر القرآن العظیم الحافظ ابن کثیر دار إحیاء الکتب العربیه-القاهره *التسهیل لعلوم التنزیل:تفسیر ابن جزری الأندلسی تحقیق إبراهیم عطوه عوض،و محمد عبد المنعم الیونسی طبعه دار الکتب الحدیثه 1971 م *تفسیر النسفی.عبد اللّه بن أحمد النسفی دار إحیاء الکتب العربیه القاهره 1955 *تکمله الصله-ابن الأثیر-ضبط عزت العطار الحسنی-القاهره 1955 م *تهذیب التهذیب:ابن حجر العسقلانی مطبعه دار المعارف بالهند الطبعه الأولی 1327 ه *التیسیر فی القراءات السبع-أبو عمرو الدانی تصحیح آتو برتزل(المصوره عن طبعه استنبول 1930)مکتبه المثنی بغداد *الجامع لأحکام القرآن(تفسیر القرطبی)مطبعه دار الکتب القاهره 1946 م *جذوه المقتبس فی ذکر ولاه الأندلس:أبو عبد اللّه الحمیدی تحقیق محمد بن تاویت الطنجی-مکتبه نشر الثقافه الإسلامیه-القاهره 1371 ه *الجرح و التعدیل:ابن أبی حاتم.مطبعه دائره المعارف العثمانیه-الطبعه الأولی 1952 م *جمهره أنساب العرب-ابن حزم تحقیق:إحسان عباس.و-ناصر الدین الأسد-دار المعارف القاهره *جمهره اللغه:ابن درید:مطبعه دائره المعارف بالهند-الطبعه الأولی 1344 ه *جوامع السیره:ابن حزم.تحقیق د.إحسان عباس-و.ناصر الدین الأسد.دار المعارف-القاهره *الحجه فی علل القراءات:أبو علی الفارسی *تحقیق الاستاذ علی النجدی ناصف.د.عبد الحلیم النجار.د عبد الفتاح شلبی القاهره 1965 م

ص: 29

*الحجه فی القراءات السبع(المنسوب إلی ابن خالویه)تحقیق د.عبد العال سالم مکرم-دار الشروق-بیروت *خزانه الأدب عبد القادر البغدادی مطبعه بولاق-الطبعه الأولی-مصر *الخصائص:ابن جنی.تحقیق محمد علی النجار-المصوره-دار الهدی-بیروت *خلاصه تذهیب تهذیب الکمال.أحمد الخزرجی الأنصاری-المطبعه الخیریه-الطبعه الأولی 1322 ه *الدر المنثور فی التفسیر المأثور.السیوطی مصر *دیوان الأخطل بتعلیق الأب أنطون الصالحانی الیسوعی المطبعه الکاثولیکیه بیروت 1891 م *دیوان العجاج تحقیق د.عزه حسن-دار الشرق سوریه 1971 م *دیوان لبید:لبید بن ربیعه.تحقیق د إحسان عباس الکویت 1962 م *رحله التجانی.عبد اللّه التجانی تقدیم حسن حسنی عبد الوهاب-المطبعه الرسمیه-تونس 1958 م رساله المفاضله بین الصحابه.أبو محمد بن حزم تحقیق الأستاذ سعید الأفغانی الطبعه الثانیه-دار الفکر-بیروت 1969 م *رساله الغفران:أبو العلاء المعری.تحقیق د عائشه عبد الرحمن-دار المعارف-القاهره 1963 م *زاد المسیر فی علم التفسیر ابن الجوزی-المکتب الإسلامی-الطبعه الأولی:دمشق-سوریا *سنن الترمذی:تعلیق و إشراف عزت عبید الدعاس-مطابع الفجر الحدیثه:حمص-سوریا *سنن الترمذی.تحقیق شاکر و عبد الباقی و إبراهیم عطوه عوض شرکه مصطفی الحلبی *سنن النسائی.تصحیح الشیخ حسن محمد المسعودی-المطبعه المصریه بالأزهر-مصر *سیر أعلام النبلاء:الذهبی *شرح المفصل:ابن یعیش *شرح الشاطبیه:تألیف شعله *شرح الشاطبیه:ابن القاصح *شرح الشاطبیه:الجعبری *شرح الشاطبیه:السیوطی *شرح الشاطبیه:الضباع *صحیح البخاری:الطبعه الأوربیه *صحیح مسلم:دار الطباعه العامره *الصله:ابن بشکوال مکتب نشر الثقافه الإسلامیه

ص: 30

*الطبقات:خلیفه بن خیاط وزاره الثقافه السوریه *الطبقات الکبری:ابن سعد *غایه النهایه فی طبقات القراء لابن الجزری-الخانجی *فتح الباری شرح البخاری لابن حجر *الفهرست لابن الندیم *فهرس شواهد سیبویه *فوائد من دره الغواص:الحریری *القاموس المحیط:الفیروزآبادی *الکامل فی اللغه و الأدب:المبرد *الکتاب:سیبویه *الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل الزمخشری *غرائب القرآن و رغائب الفرقان:النیسابوری تحقیق إبراهیم عطوه عوض *اللباب فی تهذیب الأنساب ابن الأثیر *اللسان-لابن منظور *مجاز القرآن-أبو عبیده *مسائل الرازی و أجوبتها عبد القادر بن أبی بکر الرازی الحنفی تحقیق إبراهیم عطوه عوض *المحتسب فی تبیین وجوه شواذ القرآن(ابن جنی) *مختصر فی شواذ القراءات ابن خالویه *مراتب النحویین.أبو الطیب اللغوی *المعجم الصوفی تالیف الدکتوره سعاد حکیم بیروت-لبنان *المزهر فی اللغه:السیوطی *مسند الإمام أحمد:أحمد بن حنبل *مسند الإمام الشافعی *معجم الأدباء.یاقوت الحموی *معجم البلدان.یاقوت الحموی

ص: 31

خطبه الکتاب

وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً - فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ قرآن کریم) بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذی أسبغ علینا نعمه،و أفاض لدینا مننه.و أنزل إلینا کتابه الذی فصل آیاته فأحکمه و أتقنه، و جعلنا من حملته و خدام شرعه الذی علمنا فروضه و سننه.و خصنا بإرسال أکرم الخلق علیه الذی طهر قلبه و أظهر لسنه.و جعل خیر الناس أمته،و خیر القرون قرنه الذی به قرنه،أبی القاسم،«محمد بن عبد اللّه» خاتم أنبیائه،و سید أصفیائه،و علم أولیائه،الذی زان عصره و شرّف زمنه،صلوات اللّه و سلامه علیه، ما قصد شام شامه،و بلغ یمان یمنه.و علی آله الأبرار الممتثلین أمره و المقتفین سننه،و علی أصحابه الکرام الذین منهم من آواه و نصره،و منهم من هجر لأجله أهله و ماله و وطنه،و علی کل من تبعهم بإحسان،فی جمیع الأزمان،ممن اتخذ طاعه ربه سکنه،و وافق فی الصلاح سره علنه،و جعلنا ممن أصغی للمواعظ فی الدنیا أذنه،و أذهب عنه فی الآخره حزنه،من الذین یستمعون القول فیتبعون أحسنه.

[أما بعد]فإن أولی ما أفنی فیه المکلف عمره،و علق به خاطره،و أعمل فیه فکره،تحصیل العلوم النافعه الشرعیه،و استعمالها فی الأعمال المرضیه.و أهم ذلک علم کتاب اللّه تعالی،الذی تولی سبحانه حفظه بفضله، و أعجز الخلائق أن یأتوا بمثله،و جعل ذلک برهانا لتصدیق رساله من أنزل علیه،و أخبر أن الباطل لا یأتیه لا من خلفه و لا من بین یدیه.ثم العلوم المتعلقه به کثیره،و فوائد کل علم منها غزیره،لکن الأهم أوّلا إتقان حفظه،و تقویم لفظه،و لا یحصل ذلک إلا بعد الإحاطه بما صح من قراءاته؛و ثبت من روایاته،لیعلم بأی لفظ یقرأ،و علی أیّ وجه یروی.و القرآن کلام اللّه منقول نقل التواتر عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،الذی أنزل إلیه،لم یزل فی کل حین و جیل ینقله خلق لا یحصی،و یبحث فی ألفاظه و معانیه و یستقصی،و إنما یعدّ أهل العلم منهم من کثرت عنایته به،و اشتهر عند الناس بسببه.

و ذکر الإمام أبو عبید القاسم بن سلام رحمه اللّه تعالی فی أوّل کتابه فی القراءات تسمیه من نقل عنهم شیء من وجوه القراءات من الصحابه و التابعین،و من بعدهم من کبار أئمه المسلمین.فذکر الخلفاء الأربعه،و طلحه و سعدا،و ابن مسعود،و حذیفه،و سالما مولی أبی حذیفه،و أبا هریره،و ابن عمر،و ابن عباس،و عمرو بن

ص: 3

العاص،و ابنه عبد اللّه،و معاویه،و ابن الزبیر،و عبد اللّه بن السائب و عائشه،و حفصه و أم سلمه،و هؤلاء کلهم من المهاجرین رضی اللّه عنهم أجمعین.

و ذکر من الأنصار:أبیّ بن کعب،و معاذ بن جبل،و أبا الدرداء،و زید بن ثابت،و أبا زید،و مجمّع ابن حارثه،و أنس بن مالک.

و من التابعین بالمدینه:ابن المسیب،و عروه،و سالما،و عمر بن عبد العزیز،و سلیمان،و عطاء ابنی یسار، و معاذ بن الحارث الذی یعرف بمعاذ القارئ،و عبد الرحمن بن هرمز الأعرج،و ابن شهاب،و مسلم بن جندب، و زید بن أسلم.

و بمکه عبید بن عمیره،و عطاء،و طاوسا،و مجاهدا و عکرمه (1)،و ابن أبی ملیکه و بالکوفه علقمه،و الأسود،و مسروقا،و عبیده،و عمرو بن شرحبیل؛و الحارث بن قیس،و الربیع ابن خیثم،و عمرو بن میمون،و أبا عبد الرحمن السلمی،و زر بن حبیش،و عبید بن نضله،و أبا زرعه بن عمرو ابن جریر،و سعید بن جبیر،و النخعی و الشعبی.

و بالبصره:عامر بن عبد بن قیس،و أبا العالیه،و أبا رجاء،و نصر بن عاصم،و یحیی بن یعمر، و جابر بن زید،و الحسن،و ابن سیرین،و قتاده.

و بالشام:المغیره بن أبی شهاب المخزومی صاحب عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فی القراءه.

قال:ثم تجرد قوم للقراءه فاشتدت بها عنایتهم،و کثر لها طلبهم حتی صاروا بذلک أئمه یأخذها الناس عنهم و یقتدون بهم فیها،و هم خمسه عشر رجلا من هذه الأمصار الخمسه فی کل مصر ثلاثه رجال.فکان بالمدینه:

أبو جعفر یزید بن القعقاع،ثم شیبه بن نصاح،ثم نافع بن أبی نعیم،و إلیه صارت قراءه أهل المدینه.

و کان بمکه:عبد اللّه بن کثیر،و حمید بن قیس الأعرج،و محمد بن محیصن،و أقدمهم ابن کثیر،و إلیه صارت قراءه أهل مکه.

و کان بالکوفه:یحیی بن وثاب،و عاصم بن بهدله،و سلیمان الأعمش ثم تلاهم حمزه رابعا،ثم الکسائی.

و کان بالبصره:عبد اللّه بن أبی إسحاق،و عیسی بن عمر،و أبو عمرو بن العلاء،و إلیه صار أهل البصره فی القراءه و اتخذوه إماما،و کان لهم رابغ و هو عاصم الجحدری.

و کان بالشام:عبد اللّه بن عامر،و یحیی بن الحارث الذماری،و ثالث نسیت اسمه.

قلت:قیل هو خلید بن سعد صاحب أبی الدرداء.و عندی أنه عطیه بن قیس الکلابی أو إسماعیل بن عبید اللّه بن أبی المهاجر.

ثم إن القراء بعد هؤلاء کثروا و تفرقوا فی البلاد و انتشروا:و خلفهم أمم بعد أمم عرفت طبقاتهم و اختلفت صفاتهم.فمنهم المحکم للتلاوه المعروف بالروایه و الدرایه.و منهم المقتصر علی وصف من هذه الأوصاف، و کثر بسبب ذلک الاختلاف،و قلّ الضبط و اتسع الخرق،و التبس الباطل بالحق،فمیز جهابذه العلماء ذلک بتصانیفهم،و حرروه و ضبطوه فی تآلیفهم:و قد أتقن تقسیم ذلک الإمام أبو بکر أحمد بن موسی بن العباس8.

ص: 4

ابن مجاهد رحمه اللّه تعالی فی أوّل کتاب السبعه له،ثم قال.و القراءه التی علیها الناس:بالمدینه.و مکه، و الکوفه،و البصره،و الشام هی القراءه التی تلقوها عن أولیهم تلقیا؛و قام بها فی کل مصر من هذه الأمصار رجل ممن أخذ عن التابعین،اجتمعت الخاصه و العامه علی قراءته،و سلکوا فیها طریقه.و تمسکوا بمذاهبه علی ما روی عن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه،و زید بن ثابت.ثم عن محمد بن المنکدر،و عروه بن الزبیر، و عمر بن عبد العزیز،و عامر الشعبی رضی اللّه عنهم،یعنی أنهم قالوا:إن القراءه سنه یأخذها الآخر عن الأوّل، فاقرءوا کما علّمتموه.

قال زید بن ثابت:القراءه سنه:قال إسماعیل القاضی رحمه اللّه:أحسبه،یعنی هذه القراءه التی جمعت فی المصحف الکریم.

و ذکر عن محمد بن سیرین قال:أنبئت أن القرآن کان یعرض علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم کل عام مره فی شهر رمضان،فلما کان العام الذی توفی فیه عرض علیه مرتین.قال ابن سیرین:فیرون أو یرجون أن تکون قراءتنا هذه أحدث القراءات عهدا بالعرضه الأخیره.

و عنه عن عبیده السلمانی قال:القراءه التی عرضت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی العام الذی قبض فیه هی التی یقرؤها الناس الیوم.

قلت:و هذه السّنه التی أشاروا إلیها هی ما ثبت عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نصا،أنه قرأه أو أذن فیه علی ما صح عنه أن القرآن أنزل علی سبعه أحرف،فلأجل ذلک کثر الاختلاف فی القراءه فی زمانه و بعده إلی أن کتبت المصاحف باتفاق من الصحابه رضی اللّه عنهم بالمدینه.و نفذت إلی الأمصار،و أمروا باتباعها و ترک ما عداها،فأخذ الناس بها و ترکوا من تلک القراءات کل ما خالفها و بقوا ما یوافقها نصا أو احتمالا،و ذلک لأن المصاحف کتبت علی اللفظ الذی أنزل،و هو الذی استقر علیه فی العرضه الأخیره علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کما عرضها هو علی جبریل علیهما الصلاه و السلام،و کل ذلک ثابت فی الأحادیث الصحیحه مفرقا فی أبوابه.قد وقف علی ذلک من له بها عنایه.

فمن ذلک ما فی الصحیحین من روایه عائشه عن فاطمه عن أبیها صلّی اللّه علیه و سلم«أنه أسرّ إلیها فی مرض موته أنّ جبریل علیه السّلام کان یعارضنی بالقرآن فی کلّ سنه مرّه،و إنّه عارضنی به العام مرّتین».

و فی صحیح البخاری من حدیث أبی صالح عن أبی هریره قال:«کان یعرض علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم القرآن کلّ عام مرّه فعرض علیه مرّتین فی العام الّذی قبض فیه».

و ذکر المحققون من أهل العلم بالقراءه ضابطا حسنا فی تمییز ما یعتمد علیه من القراءات و ما یطرح،فقالوا:کل قراءه ساعدها خط المصحف مع صحه النقل فیها،و مجیئها علی الفصیح من لغه العرب فهی قراءه صحیحه معتبره، فإن اختل أحد هذه الأرکان الثلاثه أطلق علی تلک القراءه أنها شاذه و ضعیفه،أشار إلی ذلک کلام الأئمه المتقدمین،و نص علیه أبو محمد مکی رحمه اللّه تعالی فی تصنیف له مرارا،و هو الحق الذی لا محید عنه علی تفصیل فیه،قد ذکرناه فی موضع غیر هذا.

و قد کثرت تصانیف الأئمه فی القراءات المعتبره و الشاذه،و وقع اختیار أکثرهم علی الاقتصار علی ذکر قراء

ص: 5

سبعه من أئمه الأمصار؛و هم الذین أجمع علیهم و إن کان الاختلاف أیضا واقعا فیما نسب إلیهم.و أوّل من فعل ذلک الإمام أبو بکر بن مجاهد قبیل سنه ثلاثمائه أو فی نحوها،و تابعه بعد ذلک من أتی بعده إلی الآن،و کان من کبار أئمه هذا الشأن.و بعضهم صنف فی قراءه أکثر من هذا العدد،و بعضهم فی أنقص منه.

و اختار ابن مجاهد فمن بعده هذا العدد موافقه لقوله علیه الصلاه و السلام:

«إنّ هذا القرآن أنزل علی سبعه أحرف» فإن کان المراد بها غیر ذلک علی ما ذکرناه فی کتاب مفرد لذاک،و تأسیا لمصحف الأئمه التی نفذها الصحابه إلی الأمصار،فإنها کانت سبعه علی ما نطقت به الأخبار،و وقع اختیارهم من أئمه القراءه علی کل مختار.

و تولی شرح کتاب ابن مجاهد فی السبعه،أبو علی الفارسی النحوی فی کتاب کبیر یسمی[الحجه]و قد أوضح فیه المحجه.و کان قد شرع فیه قبله شیخه أبو بکر بن السراج،فسلک أبو علی بعده ذلک المنهاج و هما من کبار أئمه النحویین المحققین المتقنین.ثم شرح کتاب ابن مجاهد فی القراءات الشواذّ أبو الفتح بن جنی صاحب الشیخ أبی علیّ فی کتاب سماه ب[المحتسب]و أتی فیه بکل عجب.

فصل

اشاره

فی ذکر القراء السبعه الذین اختار ابن مجاهد قراءتهم،و اشتهر ذکرهم فی الآفاق

و معظم المصنفین فی القراءات یذکرونهم نی أوائل کتبهم،مع طرف من أخبارهم،مختلفین فی ترتیبهم.

و نحن نذکرهم بطریق الاختصار علی الترتیب الذی ألفناه بهذه الدیار:

الأوّل الإمام أبو عبد الرحمن نافع بن أبی نعیم المدنی رحمه اللّه،و به بدأ ابن مجاهد؛قرأ علی سبعین من التابعین.و قال فیه مالک بن أنس الإمام،و صاحبه عبد اللّه بن وهب:قراءه نافع سنه.و قال اللیث بن سعد إمام أهل مصر:حججت سنه ثلاث عشره و مائه،و إمام الناس فی القراءه یومئذ نافع بن أبی نعیم.و قال:

أدرکت أهل المدینه و هم یقولون:قراءه نافع سنه.و قال ابن أبی أویس:قال لی مالک:قرأت علی نافع.

الثانی:أبو معبد عبد اللّه بن کثیر المکی رحمه اللّه:قرأ علی مجاهد و غیره من التابعین،و قیل إنه قرأ علی عبد اللّه بن السائب المخزومی،و له صحبه.و قرأ علیه جماعه من أئمه أهل البصره مع جلالتهم:کأبی عمرو بن العلا؛ و عیسی بن عمر،و الخلیل بن أحمد،و حماد بن أبی سلمه،و ابن زید،و حدیثه مخرّج فی الصحیحین.و نقل الإمام أبو عبد اللّه الشافعی قراءته،و أثنی علیها،و قرأ علی صاحبه إسماعیل بن قسطنطین قارئ أهل مکه، و قال قراءتنا قراءه عبد اللّه بن کثیر،و علیها وجدت أهل مکه،من أراد التمام فلیقرأ لابن کثیر.

الثالث:أبو عمرو بن العلاء البصری،رحمه اللّه تعالی.أغزرهم علما و أثقبهم فهما.قرأ علی جماعه جله من التابعین،من أهل الحجاز و العراق،کمجاهد،و عطاء،و عکرمه،و سعید بن جبیر،و یحیی بن یعمر، و أبی العالیه.و اشتهرت قراءته فی البلاد،و أخبر مثل سفیان بن عیینه قال:رأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المنام فقلت:یا رسول اللّه قد اختلفت علیّ القراءات،فبقراءه من تأمرنی أن أقرأ؟قال اقرأ بقراءه أبی عمرو

ص: 6

ابن العلاء.و قال أحمد بن حنبل فی إحدی الروایات عنه:قراءه أبی عمرو أحب القراءات إلیّ،هی قراءه قریش، و قراءه الفصحاء.

الرابع:أبو عمران:عبد اللّه بن عامر الدمشقی رحمه اللّه تعالی،هو أسنّ القراء السبعه و أعلاهم إسنادا.

قرأ علی جماعه من الصحابه:حتی قیل إنه قرأ علی عثمان بن عفان رضی اللّه عنه،و أنه ولد فی حیاه النبی صلّی اللّه علیه و سلم.و ممن قرأ هو علیه من الصحابه،معاویه،و فضاله بن عبید،و وائله بن الأسقع،و أبو الدرداء رضی اللّه عنهم.فلما مات أبو الدرداء خلفه ابن عامر و قام مقامه،و اتخذه أهل الشام إماما،و حدیثه مخرّج فی صحیح مسلم.و من رواته الآخذین عن أصحاب أصحابه:هشام بن عمار أحد شیوخ أبی عبد اللّه البخاری رحمهم اللّه.

الخامس:أبو بکر عاصم بن أبی النجود الکوفی رحمه اللّه.قرأ علی أبی عبد الرحمن السلمی،و زر بن حبیش،و کانا من أصحاب عثمان،و علی،و ابن مسعود،و أبیّ بن کعب،و زید بن ثابت رضی اللّه عنهم علی تفصیل فی ذلک.

و جلس عاصم للإقراء بعد وفاه أبی عبد الرحمن.و روی عنه الحدیث و القرآن قبل سنه مائه،و کانت قراءته عندهم جلیله خطیره مختاره.و قال صالح بن أحمد بن حنبل:سألت أبی أیّ القراءات أحب إلیک؟ قال:قراءه نافع.قلت:فإن لم توجد.قال:قراءه عاصم.و فی روایه أخری:قال أهل الکوفه یختارون قراءته و أنا أختارها.

السادس:أبو عماره حمزه بن حبیب الزیات رحمه اللّه،من رجال صحیح مسلم،و هو إمام أهل الکوفه بعد عاصم،قرأ علیه جماعه من أئمه أهل الکوفه و أثنوا علیه فی زهده و ورعه،منهم سفیان الثوری،و شریک ابن عبد اللّه،و شعیب بن حرب،و علی بن صالح،و جریر بن عبد الحمید،و وکیع و غیرهم.و لم یوصف أحد من السبعه القراء بما وصف به حمزه من الزهد و التحرز عن أخذ الأجر علی القرآن،حتی إن جریر ابن عبد الحمید قال:مربی حمزه الزیات فی یوم شدید الحر،فعرضت علیه الماء لیشرب فأبی لأنی کنت أقرأ علیه القرآن.

السابع:أبو الحسن علیّ بن حمزه الکسائی إمام نحاه الکوفه عنه أخذ القراء و غیرهم،و انتهت إلیه الرئاسه فی القراءه بعد حمزه،و بلغ عند هارون الرشید منزله عظیمه:و کان الناس یأخذون عنه ألفاظه بقراءته علیهم،و ینقطون مصاحفهم بقراءته.و قال الإمام الشافعی رضی اللّه عنه:من أراد أن یتبحر فی النحو فهو عیال علی الکسائی.

و قال إسماعیل بن جعفر المدنی،و هو من کبار أصحاب نافع:ما رأیت أقرأ لکتاب اللّه من الکسائی.و رؤی رحمه اللّه فی المنام،فقیل له:ما فعل اللّه بک،قال غفر لی،و فی روایه:رحمنی ربی بالقرآن،و فی روایه إلی ما ذا صرت؟قال:إلی الجنه،قیل له ما فعل حمزه الزیات،و سفیان الثوری؟قال:فوقنا،ما نراهم إلا کالکوکب الدری.و فی أخری قال:غفر لی و أکرمنی،و جمع بینی و بین النبی محمد صلّی اللّه علیه و سلم فقال:أ لست علیّ ابن حمزه الکسائی؟فقلت نعم (1)،فقال:اقرأ فقرأت:

(وَ الصَّافّاتِ صَفًّا) حتی بلغت (شِهابٌ ثاقِبٌ 2) .

فقال لی:لأباهین بک الأمم یوم القیامه،فهؤلاء هم السبعه القراء الذین أطبق علیهم أهل الأداء.ا.

ص: 7

و قد کثرت التصانیف بعد ابن مجاهد فی ذکر قراءتهم،و هی من بین مصنّف وجیز،و کتاب مطول، یجمع طرقهم و أخبارهم و روایاتهم،و آل الأمر إلی أن صنف کتاب التیسیر لأبی عمرو الدانی رحمه اللّه فاعتمد علیه،و صرفت العنایه إلیه،لما فیه من التنقیح و الاختیار و التحریر و الاختصار.

ثم إن اللّه تعالی سهل هذا العلم علی طالبیه بما نظمه الشیخ الإمام العالم الزاهد أبو القاسم الشاطبی رحمه اللّه من قصیدته المشهوره المنعوته بحرز الأمانی،التی نبغت فی آخر الدهر أعجوبه لأهل العصر،فنبذ الناس سواها من مصنفات القراءات،و أقبلوا علیها لما حوت من ضبط المشکلات و تقیید المهملات،مع صغر الحجم و کثره العلم،و إنما شهرها بین الناس و شرحها؛و بین معانیها و أوضحها،و نبه علی قدر ناظمها،و عرّف بحال عالمها،شیخنا الإمام العلامه علم الدین،بقیه مشایخ المسلمین،أبو الحسن علی بن محمد هذا الذی ختم به اللّه العلم مع علوّ المنزله فی الثقه و الفهم،جزاه اللّه عنا أفضل الجزاء،و جمع بیننا و بینه فی دار النعیم و البقاء،فلما تبین أمرها و ظهر سرها تعاطی جماعه شرحها،و لم ینصفوا من أباحهم سرحها،و رقاهم صرحها،و هی أوّل مصنف وجیز حفظته بعد الکتاب العزیز،و ذلک قبل بلوغ الحلم و جریان القلم،و لم أزل من ذلک الزمان إلی الآن طالبا إتقان معرفه ما احتوت علیه من المعانی،و إبراز ما أودع فی ذلک الحرز من الأمانی،و کل حین ینفتح لی من فوائدها باب،و من معانیها ما لم یکن فی حساب.و کنت سمعت شیخنا أبا الحسن علی بن محمد المذکور،یحکی عن ناظمها شیخه الشاطبی رحمهما اللّه مرارا أنه قال کلاما ما معناه:لو کان فی أصحابی خیر أو برکه لاستنبطوا من هذه القصیده معانی لم تخطر لی.

ثم إنی رأیت الشیخ الشاطبی رحمه اللّه فی المنام و قلت له:یا سیدی حکی لنا عنک الشیخ أبو الحسن السخاوی أنک قلت کیت و کیت،فقال صدق.و حکی لنا بعض أصحابنا أنه سمع بعض الشیوخ المعاصرین للشاطبی یقول:

لمته فی نظمه لها لقصور الأفهام عن درکها فقال لی:یا سیدی هذه یقیض اللّه لها فتی یبینها أو کما قال:قال فلما رأیت السخاوی قد شرحها علمت أنه ذلک الفتی الذی أشار إلیه.

قلت:ثم إن اللّه تعالی فتح علی من مراجعته و برکات محاضرته معانی لم یودعها کتابه و لم یعرفها أصحابه، فأردت تدوینها مع استقصاء شرح للأبیات معنی و لفظا،و ذکر ما یتعلق بها مما رأیت لها منه قسما و حظا،فابتدأت ذلک فی کتاب کبیر بلغت فیه[باب الهمزتین من کلمه]فی نحو مجلده بخطی محکمه،ثم إنی فکرت فی قصور الهمم، و تغییر الشیم،و طولبت بتتمیمه فاستقصرت العمر عن تلک الهمه مع ما أنا بصدده من تصانیف مهمه، فشرعت فی اختصار ذلک الطویل و اقتصرت مما فیه علی القلیل،فلا تهملوا أمره لکونه صغیرا حجما،فإنه کما قیل:کنیف ملئ علما،و سمیته:

[إبراز المعانی من حرز الأمانی] و قد أخبرنی بهذه القصیده عن ناظمها جماعه من أصحابه،و قرأتها علی شیخنا أبی الحسن المذکور مرارا، و أخبرنی أنه قرأها علی ناظمها غیر مره،و مات رحمه اللّه سنه تسعین و خمسمائه فی جمادی الآخره،و مولده فی آخر سنه ثان و ثلاثین و خمسمائه فیکون عمره أقل من اثنتین و خمسین سنه.

ص: 8

قال تغمده اللّه برحمته و جمع بیننا و بینه فی جنته:

1-[بدأت ببسم اللّه فی النّظم أوّلا تبارک رحمانا رحیما و موئلا]

أی قدمت لفظ«بسم اللّه الرحمن الرحیم»فی أوّل نظمی هذا،یقال:بدأت بکذا إذا قدمته فالباء الأولی لتعدیه الفعل،و الثانیه هی التی فی أول البسمله:أی بدأت بهذا اللفظ.و النظم:الجمع،ثم غلب علی جمع الکلمات التی انتظمت شعرا،فهو بمعنی منظوم،أو مصدر بحاله؛و اللام فی النظم للعهد المعلوم من جهه القرینه،و هی قائمه مقام الإضافه کقوله تعالی:

(فِی أَدْنَی الْأَرْضِ) (1) .

أی أدنی أرض العرب أی فی نظمی،نزله منزله المعروف المشهور تفاؤلا له بذلک،أو أراد فی هذا النظم، نزله منزله الموجود الحاضر فأشار إلیه کقوله تعالی:

(هذا مِنْ شِیعَتِهِ وَ هذا مِنْ عَدُوِّهِ) (2) .

أو یکون المصدر فی موضع الحال أی منظوما و أوّلا نعت مصدر محذوف:أی فی أن نظمت نظما أوّل أی أنه مبتکر لم یسبق إلیه و هو نظم قصیده علی روی واحد فی مذاهب القراء السبعه موجزه بسبب ما اشتملت علیه من الرموز،و قد تشبه به قوم فی زماننا.فمنهم من سلک مسلکه مختصرا لها،و منهم من غیر الرموز بغیرها، و منهم من نظم فی مذاهب القراء العشره.زاد روایه أبی جعفر المدنی،و یعقوب الحضرمی و خلف البزار فیما اختار:و الفضل للمتقدم الذی هو أتقی و أعلم،فالألف فی قوله أوّلا علی هذا الوجه للإطلاق لأنه غیر منصرف.

و یجوز أن تکون الألف بدلا من التنوین علی أن یکون أوّلا ظرف زمان عامله بدأت أو النظم أی بدأت فی أوّل نظمی«بسم اللّه»أو بدأت«بسم اللّه»فی نظمی الواقع أوّلا،فهو کقول الشاعر:

فساغ لی الشّراب و کنت قبلا

(3) و البرکه کثره الخیر و زیادته و اتساعه،و شیء مبارک:أی زائد نام،و ما لا یتحقق فیه ذلک یقدر فی لازمه و ما یتعلق به کقوله تعالی:

«وَ هذا ذِکْرٌ مُبارَکٌ أَنْزَلْناهُ» (4) ، «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهٍ مُبارَکَهٍ» (5).

أی کثیر خیر ذلک و ما یتعلق به من الأجر،و تبارک تفاعل منه کتعاظم من العظمه،و تعالی من العلو.و قیل إنه فعل لم یتصرف أصلا،لا یقال یتبارک و غیره.ثم کمل لفظ البسمله بقوله«رحمانا رحیما»و زاد قوله«و موئلا»و هذا المعنی زاد دخول الواو فیها حسنا،و الموئل.المرجع و الملجأ،و هو و إن لم یکن لفظه ثابت الإطلاق علی اللّه تعالی من حیث النقل فمعناه ثابت نحو:

(إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ 6) ، (وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ 7) .8.

ص: 9

و انتصاب الثلاثه علی التمییز أو الحال:أی تبارک من رحمن رحیم،أو فی حال کونه کذلک،أو یکنّ منصوبات علی المدح و تم الکلام علی تبارک؛و هذا نحو قولهم:الحمد للّه الحمید،و یتعلق بهذا البیت أبحاث کثیره ذکرناها فی الکبیر،و استوفینا ما یتعلق بشرح البسمله فی کتاب مفرد و غیره،و اللّه أعلم:

2-[و ثنّیت صلّی اللّه ربّی علی الرّضا محمّد المهدی إلی النّاس مرسلا]

أی ثنیت بصلی اللّه:أی بهذا اللفظ کما قال بدأت ببسم اللّه،أو علی إضمار القول،أی بقولی«صلی اللّه» أو ثنیت بالصلاه فقلت صلی اللّه،فموضع صلی اللّه نصب علی إسقاط الخافض فی الوجه الأوّل،و علی أنه مفعول مطلق أو مفعول به إن قلنا إنه علی إضمار القول،و صلی اللّه لفظه خبر معناه دعاء«و الرضی»بمعنی ذی الرضی أی الراضی من قوله تعالی:

(وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی) (1) .

أو المرضی:أی الذی ارتضاه اللّه تعالی؛أو الذی یرضیه یوم القیامه:أی یعطیه ما یرضیه من الشفاعه و غیرها فیرضی.و قرئ قوله تعالی فی آخر طه:

(لَعَلَّکَ تَرْضی 2) .

بفتح التاء و ضمها جمعا بین المعنیین،و قوله«محمد»بدل أو عطف بیان،و المهدی،اسم مفعول،من أهدیت الشیء فهو مهدی،لأن اللّه تعالی أهداه إلی خلقه تحفه لهم فأنقذ به من أسعده من النار،و أدخله الجنه مع الأبرار.

و عن الأعمش عن أبی صالح قال:«کان النبی رسول الله صلّی اللّه علیه ینادیهم:

«یا أیّها النّاس إنّما أنا رحمه مهداه».

أخرجه أبو محمد الدارمی فی مسنده هکذا منقطعا،و روی موصولا بذکر أبی هریره فیه،و فی معناه قوله تعالی:

(وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ) (2) .

و مرسلا حال من الضمیر فی المهدی.و یجوز أن یکون تمییزا کما سبق فی تبارک رحمانا:أی المهدی إرساله و اللّه أعلم:

3-[و عترته ثم الصّحابه ثمّ من تلاهم علی الإحسان بالخیر وبّلا]

سئل مالک بن أنس رحمه اللّه عن عتره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:هم أهله الأدنون و عشیرته الأقربون.و قال الجوهری:عتره الإنسان نسله و رهطه الأدنون.

قلت:و هو معنی قول اللیث عتره الرجل أولیاؤه،یعنی الذین ینصرونه و یهتمون لأمره و یعنون بشأنه،07

ص: 10

و لیس مراد الناظم بالعتره جمع من یقع علیه هذا الاسم من عشیره النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و إنما مراده المؤمنون منهم؛و هم الذین جاء فیهم الحدیث:

«و إنّی تارک فیکم ثقلین:کتاب اللّه و عترتی»و فی روایه موضع عترتی«و أهل بیتی».

و کأن ذلک تفسیر للعتره،و أهل بیته:هم آله من أزواجه و أقاربه.و قد صح:

«أنّ النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم سئل عن کیفیه الصّلاه علیه فقال:قولوا اللّهم صلّ علی محمّد و علی آل محمّد»و فی روایه«علی محمّد و علی أزواجه و ذرّیته».

فکأنه فسر الآل بما فی الحدیث الآخر،فلهذا لما صلی علی النبی صلی علی عترته ثم علی الصحابه و إن کان بعضهم داخلا فی العتره لیعم الجمیع،ثم علی التابعین لهم بإحسان.و معنی«تلاهم»تبعهم،و قوله«علی الإحسان» أی علی طلب الإحسان،أو علی طریقه الإحسان،أو علی ما فیهم من الإحسان،أو یکون علی بمعنی الباء کما یأتی فی قوله«و لیس علی قرآنه متأکلا»و فی تلا ضمیر مفرد مرفوع مستتر عائد علی لفظ من،و وبلا جمع وابل:

و هو المطر الغزیر و أصله الصفه و لذلک جمع علی فعل کشاهد و شهد،و هو منصوب علی الحال من أحد الضمیرین فی تلاهم:إما المرفوع العائد علی التابعین،و إما المنصوب العائد علی الصحابه أی مشبهین الوبل فی کثره خیرهم، أو یکون حالا منهما معا کقولک لقیته راکبین،فإن کان حالا من المرفوع المفرد فوجه جمعه حمله علی معنی من و بالخیر متعلق بوبلا من حیث معناه أی جائدین بالخیر.و یجوز أن یتعلق بتلا أی تبعوهم بالخیر علی ما فیهم من الإحسان،و إن جعلنا علی بمعنی الباء کان قوله بالخیر علی هذا التقدیر کالتأکید له و التفسیر،و اللّه أعلم:

4-[و ثلّثت أنّ الحمد للّه دائما و ما لیس مبدوءا به أجذم العلا]

و ثلثت مثل ثنیت فی أنه فعل یتعدّی بحرف الجر فیجوز فی أن بعدها الفتح و الکسر،فالفتح علی تقدیر بأن الحمد،و الکسر علی معنی فقلت إن الحمد للّه«و دائما»بمعنی ثابتا و هو حال من الحمد،أو من اسم اللّه، أو نعت مصدر محذوف أی حمدا مستمرا و ما مبتدأ و هی موصوله،و لیس مبدوءا به صلتها و اسم لیس ضمیر مستتر یعود علی ما،و مبدوءا خبرها،و الهاء فی به عائده علی الحمد أو علی اسم اللّه تعالی علی تقدیر بذکره أو باسمه و به منصوب المحل بمبدوء أو مرفوع مبدوء ضمیر عائد علی ما:أی و کل کلام لیس ذلک الکلام مبدوءا بالحمد «أجذم العلا»أی مقطوع الأعلی أی ناقص الفضل،فأجذم خبر المبتدإ الذی هو ما،و الجزم أصله القطع و العلاء بفتح العین یلزمه المدّ و هو الرفعه و الشرف،و أتی به فی قافیه البیت علی لفظ المقصور،و لیس هو من باب قصر الممدود الذی لا یجوز إلا فی ضروره الشعر،بل یمکن حمله علی وجه آخر سائغ فی کل کلام نثرا کان أو نظما،و ذلک أنه لما وقف أسکن الهمزه ثم إنه قلبها ألفا،فاجتمع ألفان فحذف أحدهما،کما یأتی فی باب وقف حمزه و هشام علی نحو السماء و الدعاء،و هکذا نقول فی کل ما ورد فی هذه القصیده من هذا الباب فی قوافیها کقوله«فتی العلا،أحاط به الولا،فتنجو من البلا»و إن افتحوا الجلا بعد علی الولا عن جلا أماما یأتی فی حشو الأبیات کقوله«و حق لوی باعد و ما لی سما لوی و یا خمس أجری»فلا وجه لذلک إلا أنه من باب قصر الممدود ثم یجوز فی موضع العلا أن یکون مرفوعا و منصوبا و مجرورا لأن أجذم العلا من باب حسن الوجه فهو کما فی بیت النابغه:

ص: 11

أجبّ الظهر لیس له سنام

(1) یروی الظهر بالحرکات الثلاث،و أشار بما فی عجز هذا البیت إلی حدیث خرّجه أبو داود فی سننه عن أبی هریره قال قال:رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«کلّ کلام لا یبدأ فیه بالحمد للّه فهو أجذم».

قال الخطابی:معناه المنقطع الأبتر الذی لا نظام له.قلت:و روی هذا الحدیث مرسلا،و روی«أقطع» موضع أجذم و روی:

(لم یبدأ فیه بذکر اللّه).

فتکون البسمله علی هذا إذا اقتصر علیها مخرجه من عهده العمل بهذا الحدیث،و لو أن الناظم رحمه اللّه قال و ثنیت أن الحمد،و ثلثت صلی اللّه لکان أولی تقدیما لذکر اللّه تعالی علی ذکر رسوله صلّی اللّه علیه و سلم.

و وجه ما ذکر أنه أراد أن یختم خطبته بالحمدله،فإن ذکر اللّه تعالی قد سبق بالبسمله فهو کقوله سبحانه فی آخر سوره و الصافات:

(وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ 2) و اللّه أعلم.

5-[و بعد فحبل اللّه فینا کتابه فجاهد به حبل العدا متحبّلا]

بعض ما جاء فی فضائل القرآن و فضل قراءته

أی و بعد هذه الخطبه أذکر بعض ما جاء فی فضائل القرآن العزیز و فضل قرّائه«و حبل اللّه مبتدأ،و فینا»متعلق به من حیث المعنی علی ما نفسر به الحبل،أو یکون صله لموصول محذوف أی الذی فینا،و کتابه خبر فحبل.

و یجوز أن یکون فینا هو الخبر و کتابه خبر مبتدإ محذوف أی هو کتابه؛و الفاء فی:فحبل رابطه للکلام بما قبله و مانعه من توهم إضافه بعد إلی حبل،و العرب تستعیر لفظ الحبل فی العهد و الوصله و المودّه و انقطاعه فی نقیض ذلک فلذلک استعیر للقرآن العزیز،لأنه و صله بین اللّه تعالی و بین خلقه،من تمسک به وصل إلی دار کرامته.

و جاء عن ابن مسعود رضی اللّه عنه و غیره فی تفسیر قوله عز و جل:

(وَ اعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللّهِ جَمِیعاً) (2) .

أنه القرآن.و فی کتاب الترمذی من حدیث الحارث الأعور عن علی رضی اللّه عنه فی حدیث طویل فی وصف القرآن قال:

«هو حبل اللّه المتین».

و فی کتاب أبی بکر بن أبی شیبه فی ثواب القرآن عن أبی سعید الخدری أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«کتاب اللّه حبل ممدود من السّماء إلی الأرض».

ص: 12

و فیه عن ابن شریح الخزاعی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«إنّ هذا القرآن سبب طرفه بید اللّه و طرفه بأیدیکم،فتمسّکوا به».

و قوله«فجاهد به»أی بالقرآن العزیز کما قال تعالی:

(فَلا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ جاهِدْهُمْ بِهِ جِهاداً کَبِیراً 1) .

أی بحججه و أدلته و براهینه و الحبل بکسر الحاء الداهیه و«متحبلا»حال من فاعل فجاهد،یقال:تحبل الصید:إذا أخذه بالحباله،و هی الشبکه و استعمل التجانس فی هذا البیت و الذی بعده و هو مما یعدّ من الفصاحه فی الشعر و غیره:

6-[و أخلق به إذ لیس یخلق جدّه جدیدا موالیه علی الجدّ مقبلا]

أخلق به تعجب أی ما أخلقه بالمجاهده به:أی ما أحقه بذلک،یقال هو خلیق بکذا أی حقیق به،و إذ هنا تعلیل مثلها فی قوله تعالی:

(وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ) (1) .

و یقال:أخلق الثوب خلق إذا بلی و جدّه تمییز،و هی ضدّ البلی،یستعار ذلک للقرآن العزیز،لما جاء فی الحدیث عن ابن مسعود موقوفا و مرفوعا:

«إنّ هذا القرآن حبل اللّه لا تنقضی عجائبه،و لا یخلق عن کثره الرّدّ» أخرجه الحافظ البیهقی فی کتاب المدخل أی لا یحدث له البلی ناشئا عن کثره ترداده و تکراره و مرور الزمان علیه«و جدیدا»فعیل من الجدّ بفتح الجیم و هو العظمه و العزه و الشّرف،و انتصابه علی الحال من ضمیر یخلق العائد علی القرآن العزیز،أو علی المدح«و موالیه»بمعنی مصافیه و ملازمه العامل بما فیه و هو مبتدأ و«علی الجد» خبره فهی جمله مستأنفه:أی حصل علی الجد و استقر علیه.و الجد بکسر الجیم ضد الهزل«و مقبلا»حال من الضمیر المقدّر فی الخبر الراجع علی موالیه:أی استقر علی الجدّ فی حال إقباله علیه و احتفاله به عملا و علما، یشیر إلی ما کان الأوّلون علیه من الاهتمام به.و یجوز أن یکون موالیه فاعل جدیدا فیکون بمعنی جدیدا له،و إن کان حالا من القرآن العزیز لفظا،نحو رأیت زیدا کریما غلامه،و علی هذا یکون فی علی الجد ثلاثه أوجه:

أحدها أن یکون حالا و مقبلا حال بعد حال.

و الثانی:أن یکون معمول مقبلا قدم علیه.

و الثالث:أن یکون معمول موالیه أی الذی والاه علی الجد حصل له العز و الشرف،و عند هذا یجوز أن یکون الجد هاهنا من الجد فی الأمر و هو الاجتهاد فیه و هو یئول إلی ضد الهزل،و اللّه اعلم:

7-[و قارئه المرضیّ قرّ مثاله کالاترجّ حالیه مریحا و موکلا]

نظم فی هذا البیت ما ثبت فی الصحیحین من حدیث أبی موسی الأشعری رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.9.

ص: 13

«مثل المؤمن الّذی یقرأ القرآن مثل الأترجّه ریحها طیّب و طعمها طیّب»الحدیث.

فقوله«و قارئه»مبتدأ و المرضی صفته،و أراد به تفسیر المؤمن المذکور فی هذا الحدیث،لأنه لیس المراد به أصل الإیمان بل أصله و وصفه.و فی کتاب الترمذی من حدیث صهیب رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم «ما آمن بالقرآن من استحلّ محارمه».

و الجمله من قوله«قر مثاله»هی خبر المبتدإ، وقر بمعنی استقر:أی استقر مثاله مشابها للأترج،و یجوز أن یکون المرضی خبر المبتدإ أی لا یعدّ قارئا للقرآن إلا من کان مرضی الطریقه،ثم استأنف جمله فعلیه فقال:قر مثاله کالأترج،و یجوز أن یکون قر وحده هو خبر المبتدإ،و فیه ضمیر عائد علی القارئ:أی قرت عینه،أو استقر أمره بنیل درجات الأبرار،ثم استأنف جمله اسمیه بقوله مثاله کالأترج فقوله کالأترج خبر مثاله،و علی هذا یجوز أن یکون قر دعاء،کما تقول زید العاقل أقر اللّه عینه.و الأترج بتشدید الجیم و الأترنج بالنون لغتان و کلاهما مستقیم فی وزن البیت،و إنما اختار لغه التشدید للفظ الحدیث،و حالیه بدل اشتمال من الأترج،و مریحا و موکلا حالان من الأترج،یقال أراح الطیب:إذا أعطی الرائحه،و آکل الزرع و غیره:إذا أطعم، و اللّه أعلم.

8-[هو المرتضی أمّا إذا کان أمّه و یمّمه ظلّ الرّزانه قنقلا]

فسر بهذا البیت ما عناه بقوله المرضی فقوله«هو»ضمیر القارئ المرضی،أو ضمیر القارئ مع الإعراض عن وصفه بالمرضی لأنه أغنی عنه قوله المرتضی أما إلی آخر البیت.و یجوز أن یکون هو المرتضی خبر قوله و قارئه المرضی، و ما بینهما من قوله قرّ مثاله آخر البیت اعتراض،و إما تمییز،و معناه القصد:أی هو المرتضی قصده تیمنا به و انتفاعا بعلمه و کان بمعنی صار،و یقال للرجل الجامع للخیر أمه،کأنه قام مقام جماعات؛لأنه اجتمع فیه ما تفرق فیهم من المصالح و منه قوله تعالی:

(إِنَّ إِبْراهِیمَ کانَ أُمَّهً) (1) .

و قوله و یممه أی قصده،و الرزانه الوقار،و قد رزن الرجل بالضم فهو رزین:أی وقور ثابت،و استعار للرزانه ظلا إشاره إلی شمول الوقار له،و استراحته فی ظله،و أمنه من تخلیط الناقص من عقله،و جعل الرزانه هی التی تقصده،کأنها تفتخر به و تتزین،بأن تظله لکثره خلال الخیر فیه،مبالغه فی مدحه،و فی الحدیث عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«من جمع القرآن متّعه اللّه بعقله حتّی یموت».

و عن عبد الملک بن عمیر قال:کان یقال:إن أبقی الناس عقولا قراء القرآن،و قنقلا حال من ظل الرزانه:

أی مشبها قنقلا،و کذا یقدر فی ما جاء مثله مما هو منصوب علی الحال و لیس بمشتق،کقوله:و انقاد،معناه یعملا،و القنقل:المکیال الضخم،و کان لکسری تاج یسمی القنقل،و القنقل أیضا:الکثیب من الرمل،0.

ص: 14

یشیر إلی عظم الرزانه و توفرها إن قصد الکثیب أو المکیال،و إن قصد التاج قدرت الحال بمتوجا،و من کلامهم جلس فلان و علیه السکینه و الوقار،فإن قلت علام:عطف قوله«و یممه»قلت:یحتمل وجهین:أحدهما أن یکون عطفا علی معنی المرتضی:أی هو الذی ارتضی أمه و یممه الوقار،فهو من باب قوله تعالی:

(إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقاتِ وَ أَقْرَضُوا) (1) .

أی إن الذین تصدقوا و أقرضوا،و یکون مضمون البیت ثناء علیه بأنه مرتضی کامل العقل.و الوجه الثانی:

أن یکون معطوفا علی«کان أمه»أی إذا اتصف بهاتین الصفتین:أی أن قارئ القرآن إنما یرتضی للاقتداء به و یقصد للانتفاع به بشرطین و هما أن یکون جامعا للخیر،وافر العقل،و اللّه أعلم.

9-[هو الحرّ إن کان الحریّ حواریا له بتحرّیه إلی أن تنبّلا]

هو ضمیر القارئ المرتضی قصده:الذی هو أمه وافر العقل.أو یکون ضمیر القارئ مع الإعراض عن تلک الأوصاف،لأنه یغنی عنها اشتراطها بقوله:إن کان الحریّ أی إن کان الحری بها،و لهذا قال بعضهم:

إنّ إن بمعنی إذ،و لو أراد الناظم ذلک لقال إذ و کان تعلیلا،و الوزن موافق له،فلا حاجه إلی ارتکاب ما لم یثبت لغه،و إن ثبت فهو لغه بعیده ضعیفه.فإن قلنا:هو ضمیر القارئ بصفاته فکل بیت کأنه تأکید لما قبله،و إن قلنا هو ضمیر القارئ مطلقا کان کل بیت مستقلا بالغرض من وصفه بما یستحق به الإمامه و الحریه.علی أنی أقول قوله،بتحریه صله الحری،و لیس المراد الحری بها بل الحری بالتحری،و قوله«حواریا له»معترض بینهما و الحر:الخالص من الرق:أی لم تسترقه دنیاه و لم یستعبده هواه لأنه لما تحقق بتدبر القرآن،و فهم معانیه صغرت فی عینه الدنیا و أهلها کقوله تعالی:

(وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ لَعِبٌ وَ لَهْوٌ) ، (وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا إِلاّ مَتاعُ الْغُرُورِ 2) . (وَ إِنَّ الدّارَ الْآخِرَهَ لَهِیَ الْحَیَوانُ) . (2)(وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی) (3).

إلی غیر ذلک من الآیات فی هذا المعنی،و ما أحسن ما قاله الشاطبی رحمه اللّه من قصیده له:

لمن یترک القرّاء ورد فراته ورودا من الدّنیا أجاج المشارب

و لو سمع القرّاء حین اقترائهم لفی آل عمران کنوز المطالب

بها ینظر الدّنیا بعین احتقارها فقیه المعانی غیر عانی الذّوائب

یعنی قوله تعالی:

(زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ) إلی قوله (ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآبِ 5)4.

ص: 15

و ما أحلی قوله«فقیه المعانی»:یعنی من أعطاه اللّه فهما و فقها فی معانی القرآن العزیز فهذا هو الذی یحتقر الدنیا عند تلاوته لهذه الآیه و نظائرها،لا الفقیه الذی هو أسیر الذوائب المتقید بلباسه و خدمه أهل الدنیا؛ففقیه المعانی محرر عن رق الأشیاء.و یحتمل قوله هو الحر معانی أخر ذکرناها فی الکبیر و الحریّ بمعنی الحقیق.و الحواری الناصر الخالص فی ولائه و الیاء مشدّده خففها ضروره،و التحری القصد مع فکر و تدبر و اجتهاد:أی یطلب -هو الأحری،و الهاء فی«له»للقرآن العزیز،و فی تحریه للقارئ أو للقرآن و حواریا خبر لکان بعد خبر أو حال من ضمیر الحری العائد علی القارئ.و یجوز أن یکون بتحریه متعلقا بحواریا:أی ناصرا له بالتحری، أو تکون الباء للمصاحبه:أی مصاحبا للتحری فیه،هذا کله علی أن یکون التقدیر:إن کان الحریّ بالأوصاف السابقه،و الأولی ألا یتعلق قوله«بتحریه»بالحری کما سبق،و قوله إلی أن تنبلا-متعلق بالتحری أو بحواریا؛ و معنی تنبل مات،أو أخذ الأنبل فالأنبل أی انتفی ذلک من المعانی التی تحتملها ألفاظ القرآن.

10-[و إنّ کتاب اللّه أوثق شافع و أغنی غناء واهبا متفضّلا]

هذا حث علی التمسک بالقرآن العزیز و تحریه،و العمل بما فیه،لیکون القرآن العزیز شافعا له،کافیه کل ما یحذر،واهبا له،متفضلا علیه بما یلقاه من ثواب قراءته و العمل به،و فی الصحیح عن أبی أمامه رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

(اقرءوا القرآن فإنّه یجیء یوم القیامه شفیعا لأصحابه،اقرءوا البقره و آل عمران،فإنّهما الزّهراون تأتیان یوم القیامه کأنّهما غمامتان تحاجّان عن صاحبهما).

و فی کتاب الترمذی عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

(إنّ سوره فی القرآن ثلاثین آیه شفعت لرجل حتّی غفر له،و هی:تبارک الّذی بیده الملک) قال:هذا حدیث حسن،و أوثق من قولهم شیء وثیق:أی محکم متین:و قد وثق بالضم وثاقه،و إنما وصفه بذلک لأن شفاعته مانعه له من وقوعه فی العذاب،و شفاعه غیره مخرجه له منه:بعد وقوعه فیه و الغناء بالفتح و المد الکفایه و فعله أفعل کقوله تعالی:

(ما أَغْنی عَنِّی مالِیَهْ) (1) .

فقوله«و أغنی غنا»أی و أکفی کفایه:أی کفایه القرآن العزیز أتم من کفایه غیره،فأغنی فی هذا البیت لیس فعلا ماضیا و لکنه أفعل التفضیل،و بناؤه من غیر الثلاثی المجرد شاذ،و القیاس أن یقال:أشد غناء،أو أتم غناء،أو نحو ذلک.و یجوز أن یقال:هو من غنی.إذا استغنی،أو من غنی بالمکان:إذا أقام به،فمعناه علی الأوّل أنه غنی من کفایه ما یحذر حامله ملیء بها واسع جوده.و علی الثانی أنه دائم الکفایه مقیم علیها، لا یسأم منها و لا یمل،و لا بد من تقدیر مضاف محذوف قبل غناء علی الوجهین أی و أغنی ذی غناء،لأن المراد أن القرآن أثری ذوی الکفایات و أدومهم علیها.و لک أن تقدر مثل ذلک فی الوجه الذی بدأنا به:أی و القرآن أکفی ذوی الکفایات.8.

ص: 16

و تلخیص اللفظ علی الأوجه الثلاثه أن نقول:التقدیر و أغنی مغن،و المغنی الکافی و لا یتغیر معناه عن ذلک فی الوجوه کلها؛و إنما المعانی الثلاثه فی لفظ أغنی،و لو لا تقدیر المضاف المحذوف للزم نصب غناء لأن أفعل لا یضاف إلا إلی ما أفعل بعضه،و القرآن لیس بعض الکفایه فیجب النصب کقولک:هو أفره عبدا بالنصب إذا کانت الفراهیه فی العبد و هو لیس بعبد«و واهبا و متفضلا»حالان من الضمیر فی أغنی العائد علی کتاب اللّه تعالی.و قیل النصب علی التمییز کقولک:هو أغناهم أبا،و قیل إن قلنا إن أغنی بمعنی أثری فالنصب علی التمییز و إن قلنا بالوجهین الآخرین فالنصب علی الحال،و قد بینا فساد هذین القولین (1)فی الکتاب الکبیر، و اللّه أعلم.

11-[و خیر جلیس لا یملّ حدیثه و ترداده یزداد فیه تجمّلا]

«و خیر»مثل قوله:و أغنی کلاهما معطوف علی أوثق؛و لا یمل حدیثه صفه خیر أو جلیس؛أو هو خبر بعد خبر،لأن کل قول مکرر مملول،إلا القرآن العزیز فإنه کلما کرر حلا و اقتبس من فوائده ما لا یدخل تحت الحصر،و أجر علی تلاوته بکل حرف عشر حسنات،فهو خیر جلیس،و کیف یمل حدیثه و هو أحسن الحدیث؟کما قال سبحانه:

(اللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ 2) .

و قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

«مثل صاحب القرآن مثل جراب مملوء مسکا یفوح به کلّ مکان».

فأی جلیس أفضل منه؟و الترداد:بفتح التاء مصدر ردده تردیدا و تردادا،و الهاء المتصله به تعود علی القارئ أو علی القرآن العزیز،لأن المصدر یجوز إضافته إلی الفاعل و إلی المفعول،فهو کما سبق فی قوله بتحریه و الضمیر المستکنّ فی یزداد یحتمل الأمرین،و الهاء فی فیه عائده علی الترداد،و فیه:بمعنی به:أی یزداد القرآن بالترداد تجملا لما یظهر من تلاوته و نوره و حلاوته و فصاحته،أو یزداد القارئ بالترداد تجملا لما یقتبس من فوائده و آدابه و جزیل ثوابه.و یجوز أن یکون الضمیر فی یزداد للترداد و فی فیه للقارئ،و تکون فیه علی ظاهرها لا بمعنی به،و تجمل الترداد یئول إلی جمال حاصل فی القارئ و زینه له،و اللّه أعلم.

12-[و حیث الفتی:یرتاع فی ظلماته من القبر یلقاه سنا متهلّلا]

کنی عن القارئ بالفتی وصفا له بالفتوه،و هی خلق جمیل یجمع أنواعا من مکارم الأخلاق،و یرتاع:

أی یفزع؛و الهاء فی ظلماته للفتی:أی فی ظلماته الناشئه من القبر و وحشته،و إنما أضافها إلیه لملابستها له،3.

ص: 17

و کونه فیها.فقوله من القبر علی هذا فی موضع الحال من الظلمات:أی صادره من القبر.و یجوز أن یکون کنی بالظلمات عن أعماله السیئه؛فیکون من القبر علی هذا متصلا بیلقاه:أی یلقاه القرآن من القبر:أی یأتیه من تلک الجهه.و یجوز أن یکون التقدیر یرتاع من القبر کائنا فی ظلماته.و یجوز أن یکون قوله:فی ظلماته من القبر واردا علی طریقه القلب لأمن الإلباس:أی یرتاع فی القبر من ظلماته،و الهاء فی یلقاه للفتی أو للقرآن العزیز لأن کل واحد منهما یلقی الآخر.و السنا بالقصر:الضوء.و السناء بالمد:الرفعه،و المتهلل:الباشّ المسرور و کلاهما حال من القرآن:أی یلقی القرآن الفتی فی حال إضاءته و بشاشته:أی ذا سنا:أی مستنیرا.و یجوز أن یکون متهللا صفه لسنا.و فی جامع الترمذی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما قال:

«ضرب بعض أصحاب النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم خباءه علی قبر و هو لا یحسب أنه قبر.فإذا هو قبر إنسان یقرأ سوره الملک حتّی ختمها فأتی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فأعلمه فقال النّبی صلّی اللّه علیه و سلّم هی المانعه هی المنجّیه تنجیه من عذاب القبر»، و فی کتاب ابن أبی شیبه و أول کتاب الوقف و الابتداء لابن الأنباری آثار فی فضل قارئ القرآن العامل به ذکرنا بعضها فی الکتاب الکبیر،و اللّه أعلم.

13-[هنالک یهنیه مقیلا و روضه و من أجله فی ذروه العزّ یجتلی]

هنالک من تتمه قوله:یلقاه أی یلقاه فی ذلک المکان،ثم استأنف قوله یهنیه أو یکون یهنیه حالا.و یجوز أن یکون هنالک ظرفا لیهنیه،و هنالک یستعمل ظرف زمان و ظرف مکان و کلاهما محتمل هنا،و الظرف هو هنا و الکاف خطاب و اللام زائده للدلاله علی البعد،و العرب تنزل المیت أبعد منزله و ذلک لبعد الملتقی کقول الشاعر:

من کان بینک فی التّراب و بینه شبران فهو بغایه البعد

و الهاء فی یهنیه للقارئ،و ضمیر الفاعل مستتر عائد علی القرآن أو علی القبر،فإن عاد علی القرآن کان مقیلا مفعولا ثانیا لیهنیه من قولهم:هنأت الرجل أهنؤه و أهنئه:إذا أعطیته ثم ترک الهمز ضروره علی لغه کسر النون،و لو استعمل لغه الفتح لقال یهناه؛و إن عاد الضمیر علی القبر کان مقیلا تمییزا من قولهم:هنأ لی الطعام:

أی لذّلی طعمه و طاب،و روضه عطف علی مقیلا بالاعتبارین.و المقیل:موضع القائله،و هی الاستراحه فی وسط النهار،و لا یشترط فیها نوم:أی یصیر له القبر کالمقیل،و کالروضه بثواب قراءه القرآن و العمل به عبر بذلک عن الراحه الحاصله له حینئذ،و فی الحدیث:

«القبر روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النّار».

و الهاء فی«و من أجله»للقرآن،و مرفوع یجتلی للقارئ و یتعلق بیجتلی ما قبله من المجرورات،و ذروه کل شیء:

أعلاه تضم ذاله و تکسر،و یجتلی:معناه ینظر إلیه بارزا من قولهم اجتلیت العروس،و عبر بذلک عن عظم أمره فهو سالم من کل آفه،و اللّه أعلم.

ص: 18

14-[یناشده فی إرضائه لحبیبه و أجدر به سؤلا إلیه موصّلا]

«یناشد»أی یسأل ربه،و قیل معناه یکثر المسأله ملجأ فیها و عدی بفی لأن فی المناشده معنی الرغبه،و فاعل یناشد ضمیر عائد علی القرآن العزیز،و هو جمله واقعه خبرا لقوله:و إن کتاب اللّه أوثق شافع بعد أخبار سلفت:

أی هو أوثق شافع و خیر جلیس،و یلقی قارئه حیث یرتاع و یناشد فی إرضائه،و الهاء فی لحبیبه تعود علی القرآن العزیز،و حبیبه قارئه العامل بما فیه،و الهاء فی إرضائه یعود إلی اللّه تعالی،و قد تقدم ذکره فی قوله:و إن کتاب اللّه کقولک:غلام زید یطلب منه کذا:أی من زید أی یناشد اللّه تعالی فی أن یرضی حبیبه:أی یعطیه من الأجر و الثواب ما تقرّ به عینه،فالإرضاء مضاف إلی الفاعل،و عدی الإرضاء بلام الجر لأنه مصدر نحو:

عجبت من ضرب لزید.و یجوز أن یکون التقدیر یناشد لحبیبه فی إرضائه:أی یسأل اللّه تعالی فی أن یرضی حبیبه،ففی الکلام تقدیم و تأخیر فتکون الهاء فی إرضائه للحبیب،و الإرضاء حینئذ مضاف للمفعول،و قیل الهاء فی إرضائه للقرآن العزیز:أی یسأل ربه أن یعطی القارئ ما یرضی به القرآن و تکون اللام فی لحبیبه بمعنی لأجل حبیبه.

و فی کتاب الترمذی من حدیث أبی هریره رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«یجیء القرآن یوم القیامه،فیقول یا ربّ حلّه فیلبس تاج الکرامه،فیقول یا ربّ زده حلّه الکرامه،ثمّ یقول یا ربّ ارض عنه فیرضی عنه،فیقال:اقرأ و ارق و یزداد بکلّ آیه حسنه».

قال هذا حدیث حسن.و روی عن أبی هریره رضی اللّه عنه غیر مرفوع.و فی هذا المعنی أحادیث کثیره ذکرناها فی الشرح الکبیر.و قوله و أجدر به تعجب کأخلق به:أی ما أجدره بذلک و أحقه به،و السؤل المسئول و هو المطلوب و نصبه علی التمییز و موصلا نعته و إلیه متعلق بموصلا و الهاء عائده علی القرآن العزیز أو علی القارئ،و الضمیر فی له للإرضاء:أی ما أحق سؤله أن یوصل إلیه،و قیل یجوز أن یکون الهاء فی إلیه للرضی الدال علیه الإرضاء أو للإلحاح الدال علیه یناشد،و موصلا حال من القرآن العزیز،و قیل غیر ذلک علی ما بینا وجه فساده فی الشرح الکبیر،و اللّه أعلم.

15-[فیا أیّها القاری به متمسّکا مجلاّ له فی کلّ حال مبجّلا]

نادی قارئ القرآن المتصف بالصفات المذکوره فی هذا البیت و بشره بما ذکره فی البیت الآتی و بعده (1)و القارئ مهموز،و إنما أبدل الهمزه یاء ضروره،و الهاء فی به للقرآن و هو متعلق بمتمسکا مقدم علیه:أی متمسکا به،یعنی عاملا بما فیه ملتجئا إلیه فی نوازله کما قال تعالی:

(وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ) (2) .0.

ص: 19

و فی الحدیث الصحیح«کتاب اللّه فیه الهدی و النّور فتمسّکوا بکتاب اللّه و خذوا به»و فی روایه «من استمسک و أخذ به کان علی الهدی و من أخطأه ضلّ».

و فی به وجوه أخر بعیده ذکرناها فی الکبیر،و إجلال القرآن العزیز:تعظیمه،و تبجیله:توقیره و هما متقاربان فی المعنی،و نصب متمسکا و ما بعده علی الحال من ضمیر القارئ،لأن المعنی:یا أیها الذی قرأ القرآن و من إجلال القرآن حسن الاستماع له و الإنصات لتلاوته،و توقیر حملته و صیانه القارئ نفسه مما یشین دینه، جعلنا اللّه کذلک و اللّه أعلم.

16-[هنیئا مریئا والداک علیهما ملابس أنوار من التّاج و الحلا]

الهنیء:الذی لا آفه فیه،الطیب المستلذ،الخالی من المنغصات،الحاصل من غیر تعب.و المریء:المأمون الغائله،المحمود العاقبه،المستساغ فی الحلق،و هما من أوصاف الطعام و الشراب فی الأصل.ثم تجوّز بهما فی التهنئه بکل أمر سارّ،و هما هنا منصوبان علی الحال:أی ثبت لک ثواب تمسکک بالقرآن العزیز و إجلالک له هنیئا مریئا.و یجوز أن ینصبا بفعل مضمر:أی صادفت أمرا هنیئا مریئا و أن یکونا نعتی مصدر محذوف:أی عش عیشا هنیئا مریئا،ثم ابتدأ قوله والداک علیهما البیت،و ملابس جمع ملبس بفتح المیم و الباء و هو مصدر کاللبس،و جمعه لاختلاف الملبوس،أو تکون جمع ملبس بکسر المیم و فتح الباء:و هو الشیء الذی یلبس، و یسمی أیضا لباسا،و مثله میزر و إزار و ملحف و لحاف،و ملابس فاعل علیهما،و علیهما خبر والداک،أو یکون ملابسی مبتدأ ثانیا خبره علیهما المقدّم علیه و الجمله خبر والداک،و أنوار جمع نور و النور:الضیاء، و أضاف الملابس إلی الأنوار لملابستها إیاها،و التاج:الإکلیل،و الحلی جمع حلیه:و هی الهیئه من التحلی الذی هو لبس الحلی.و یجوز أن تکون الحلی جمع حله،و أراد الحلل لکنه أبدل من ثانی حرفی التضعیف حرف عله نحو أملیت،و هذا و إن لم یکن مسموعا فهو جائز فی الضروره،نص علیه الرمانی فی آخر،شرح الأصول و المنظوم فی هذا البیت حدیث أخرجه أبو داود و غیره من حدیث سهل بن معاذ الجهنی عن أبیه رضی اللّه عنهم أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«من قرأ القرآن و عمل بما فیه ألبس والداه تاجا یوم القیامه ضوؤه أحسن من ضوء الشّمس فی بیوت الدّنیا لو کانت فیکم فما ظنّکم بالّذی عمل بهذا» فقوله:«من قرأ القرآن و عمل بما فیه»نظمه فی البیت السابق،و قوله«فما ظنکم بالذی عمل بهذا»منظوم فی البیت الآتی،و الباقی منظوم فی هذا البیت.و فی مسند بقیّ بن مخلد عن أبی هریره عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«یکسی والداه حلّه لا تقوم لها الدّنیا و ما فیها».

ففی هذا ذکر الحله،و فی الذی قبله ذکر التاج،فصح تفسیرنا لقوله:الحلی بالحلل و یکون نظم ما تفرق فی الحدیثین،و قوله فی الحدیث«تاجا و حله»أی کل واحد منها،و اللّه أعلم.

ص: 20

17-[فما ظنّکم بالنّجل عند جزائه أولئک أهل اللّه و الصّفوه الملا]

هذا استفهام تفخیم للأمر و تعظیم لشأنه کقوله تعالی:

(فَما ظَنُّکُمْ بِرَبِّ الْعالَمِینَ 1) و قوله«فما ظنکم»مبتدأ و خبر و فیه معنی الأمر:أی ظنوا ما شئتم من الجزاء لهذا الولد الذی یکرم والداه من أجله و الخطاب للسامعین مطلقا،فیکون التفاتا من خطاب القارئ إلیهم.و یجوز أن یکون خطابا إلیهم مع القراء لأن قوله«فیا أیها القارئ»للجنس:أی فما ظنکم بأنفسکم«و النجل»النسل کالولد یقع علی المفرد و الجمع، فحمل علی اللفظ قوله عند جزائه،ثم حمل علی المعنی قوله:أولئک و مفعولا الظن محذوفان:أی ما تظنونه واقعا بالنجل،و قوله«عند جزائه»ظرف للمحذوف،و لا یجوز أن یکون ظرفا للظن،و قوله:أولئک أهل اللّه»إشاره إلی حدیث آخر أخرجه أبو عبید و البزار و ابن ماجه عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«إنّ للّه أهلین من النّاس،قیل من هم یا رسول اللّه؟قال:أهل القرآن هم أهل اللّه و خاصّته».

و الإشاره بالأهلیه إلی قرب المنزله من رحمته و کرامته،و الأهل:اسم جمع کالرهط و الرکب،و قد جمع فی الحدیث جمع السلامه،و مثله فی القرآن العزیز.

(شَغَلَتْنا أَمْوالُنا وَ أَهْلُونا -إلی- أَهْلِیهِمْ أَبَداً 2) .

فیجوز أن یکون فی بیت الشاطبی رحمه اللّه تعالی أیضا مجموعا،و سقطت النون للإضافه،و الواو لالتقاء الساکنین،و اللفظ بالمفرد و الجمع فی مثل هذا واحد،و إنما یفترقان فی الخط.فتزاد واو فی الجمع،و المصنف لم یکتب ما نظمه لأنه کان ضریرا و إنما أملاه،و لا یظهر فی اللفظ جمع فکتبه السامع مفردا،و یطرد ذلک فی قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی آخرها هذا الحدیث«أهل اللّه و خاصته»یجوز أن یکون جمعا و هو الأظهر اعتبارا بما فی أول الحدیث.و یجوز أن یکون استعمله جمعا و مفردا فی حدیث واحد کما قال سبحانه:

(أَهْلَ الْبَیْتِ (1)) (وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها (2)) (إِذَا انْقَلَبُوا إِلی أَهْلِهِمْ ) .

و قال صلّی اللّه علیه و سلم فی حدیث آخر:

«هؤلاء أهل بیتی».

و الصفوه:الخالص من کل شیء بکسر الصاد و فتحها و روی ضمها.و أشار بالصفوه إلی الخاصه المذکوره فی الحدیث،و أدخل واو العطف فی قوله:«و الصفوه»لیأتی علی صوره لفظ الحدیث فی قوله صلّی اللّه علیه و سلم:.

ص: 21

«أهل اللّه و خاصّته».

و الملأ:الأشراف و الرؤساء،و هو موافق لما روی من حدیث ابن عباس رضی اللّه عنهما عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«أشراف أمّتی حمله القرآن و أصحاب اللّیل»و فی روایه:«قرّاء القرآن،و قوّام اللّیل».

و من حدیث علی بن أبی طالب و أبی هریره و أبی سعید الخدری رضی اللّه عنهم رفعوه:

«حمله القرآن عرفاء أهل الجنّه».

أخرجهما الحافظ أبو العلا الهمذانی و الملأ مهموز أبدل من همزه ألفا للوقف،و اللّه أعلم.

18-[أولو البرّ و الإحسان و الصّبر و التّقی حلاهم بها جاء القرآن مفصّلا]

«أولو»مثل ذوو:بمعنی أصحاب،و هو خبر بعد أخبار لقوله«أولئک»:أی هم المتصفون بهذه الصفات الجلیله من البر و ما بعده،و حلاهم مبتدأ و معناه:صفاتهم جمع حلیه و هی الصفه و خبره الجمله التی بعده و بها متعلق بجاء.و یجوز أن تکون حلاهم صفه البر و الإحسان و الصبر و التقی،فیکون مجرور المحل.و یجوز أن یکون خبر مبتدأ محذوف:أی هذه حلاهم،ثم قال«بها جاء القرآن»و القران بلا همز و بالهمز لغتان،و هما للقراء قراءتان،و مفصلا حال من القرآن،و معناه:مبینا،و منه قوله تعالی:

(کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ ) .

و یجوز أن یکون مفصلا من باب تفصیل القلائد بالفرائد کقول امرئ القیس (1).

فأدبرن کالجزع المفصّل بینه

و قوله:

تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

(2) و قیل هذا المعنی أیضا فی تفسیر قوله تعالی:

(کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ (3)) .

أی فصلت بدلائل التوحید و الأحکام و المواعظ و القصص؛فکذا أراد الناظم أن القرآن مشتمل علی ذکر الأبرار و أخبار الکفار،فصفات الأبرار فیه کالفرائد التی تفصل بها العقود،و هی الجواهر التی تزینها و تعظم وقعها،و هذا بالنسبه إلی المذکور،و أما النسبه إلی الذاکر فکلتاهما سواء،لأن کلا کلام اللّه عز و جل، و اللّه أعلم.

19-[علیک بها ما عشت فیها منافسا و بع نفسک الدّنیا بأنفاسها العلا]

«علیک بها»إغراء و حث:أی الزم هذه الصفات،و الصق بها و بادر إلیها مدّه حیاتک منافسا فیها غیرک1.

ص: 22

و المنافسه:المزاحمه فی الشیء رغبه فیه،و منافسا حال من الضمیر فی الإغراء،و قیل من التاء فی«عشت» و هو وهم،و لک أن تجعل فیها من صله عشت،و الضمیر للدنیا و إن لم یجر لها ذکر،لأن لفظ عشت یدل علیها و الدنیا التی وصف بها النفسی تأنیث الأدنی الذی هو الحقیر الخسیس،و إنما وصفها بذلک لاتضاعها مبدأ و مآلا،کما قال:

ما بال من أوّله نطفه و جیفه آخره یفخر

لا فخر إلاّ فخر أهل التّقی غدا إذا ضمّهم المحشر

و الأنفاس جمع نفس بفتح الفاء:أی بأرواح طیبها التی هی علا فی المبدإ و المآل؛و الهاء فی بأنفاسها تعود إلی حلاهم.

«و العلا»بضم العین و القصر له معنیان:أحدهما أن یکون جمع علیا تأنیث أعلی فیطابق موصوفه لفظا و معنی.

و الثانی أن یکون مفردا بمعنی العلاء بالفتح و المدّ،فیکون وصف الأنفاس بالعلاء علی هذا من باب رجل عدل، و التقدیر ذوات العلا،فالوجه الأوّل أولی،و هذا البیت بدیع اللفظ جلیل المعنی،یشم من رائحته أن ناظمه کان من أولیاء اللّه رحمه اللّه تعالی،ثم أثنی علی علماء القراءه فقال:

20-[جزی اللّه بالخیرات عنّا أئمّه لنا نقلوا القرآن عذبا و سلسلا]

هذا دعاء بلفظ الخبر کما تقدم فی:صلی اللّه.و جزی:بمعنی قضی،و یتعدی إلی مفعولین نحو قوله تعالی:

(وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّهً وَ حَرِیراً 1) .

و أدخل الشاطبی رحمه اللّه تعالی علی المفعول الثانی و هو قوله«بالخیرات»باء الجر زیاده.و المعنی جزی اللّه أئمه القراءه خیرا،و الخیرات:جمع خیره؛و هی الفاضله من کل شیء قال اللّه تعالی:

(وَ أُولئِکَ لَهُمُ الْخَیْراتُ 2) .

«و لنا»یجوز أن یکون صفه لأئمه و یجوز أن یکون معمول نقلوا،و نقلوا صفه الأئمه علی الوجهین،و عذبا نعت مصدر محذوف:أی نقلا«عذبا»لم یزیدوا فیه و لم ینقصوا منه و لا حرفوا و لا بدلوا.و یجوز أن یکون حالا:أی نقلوه،و هو کذلک علی هذه الحال لم یتغیر عنها،و یجوز أن یرید بالقرآن القراءه لأنه مصدر مثلها من قوله تعالی:

(فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ 3) .

و عذوبتها أنهم نقلوها غیر مختلطه بشیء من الرأی،بل مستندهم فیها النقل الصحیح مع موافقته خط المصحف الکریم و اتضاح ذلک علی الوجه الفصیح،فی لغه العرب،و سلسلا عطف علی عذبا،و العذب:الماء الطیب و السلسل:السهل الدخول فی الحلق،و اللّه أعلم.

21-[فمنهم بدور سبعه قد توسّطت سماء العلی و لعدل زهرا و کمّلا]

بیان القراء السبعه و رواتهم و اخبارهم

اشاره

أی فمن تلک الأئمه الناقلین للقرآن علی الوجه المرضی سبعه من صفتهم کیت و کیت،جعلهم کالبدو فی علوّ

ص: 23

منزلتهم عند الناس،و اتساع علمهم،و کثره الانتفاع بهم و شهرتهم.و قد تقدم ذکرهم و ذکر طائفه من الأئمه فی خطبه هذا الکتاب،و ستأتی أبیات فی نظم البدور السبعه و أصحابهم و فی السبعه،یقول أبو مزاحم الخاقانی:

و إنّ لنا أخذ القراءه سنّه عن الأوّلین المقرنین ذوی السّتر

فللسّبعه القرّاء حقّ علی الوری لإقرائهم قرآن ربّهم الوتر

فبالحرمین ابن الکثیر و نافع و بالبصره ابن للعلاء أبو عمرو

و بالشّام عبد اللّه و هو ابن عامر و عاصم الکوفیّ و هو أبو بکر

و حمزه أیضا و الکسائیّ بعده أخو الحذق بالقرآن و النّحو و الشّعر

«و العلا»بمعنی العلاء:الممدود،و هو الرفعه و الشرف،أو یکون جمع علیا فتکون علی حذف الموصوف أی سماء المناقب العلا،استعار للعلی و العدل سماء،و جعل هذه البدور متوسطه لتلک السماء فی حال کونها زاهره:

أی مضیئه کامله من غیر نقص مبالغه فی وصفهم،لأن القمر إذا توسط السماء فی حال کماله و تمامه و قوّه نوره سالما مما یستر ضوءه کان ذلک أشرف أحواله و أعظم لانتفاع الخلق به،فهم أتم نورا و أعم ضوءا و زهرا جمع أزهر أو زاهر کأحمر و حمر و بازل و بزل،یقال:زهر إذا أضاء فهو زاهر و أزهر علی المبالغه،و لذلک قیل للقمر أزهر و للرجل المشرق الوجه أیضا،و هو منصوب علی الحال من فاعل توسطت،و کملا،عطف و هو جمع کامل.

فإن قلت:لفظ البدر یشعر بالکمال فما معنی هذه الحال.قلت:أراد کمال أمره من سلامته مما یشینه من خسوف و غیره لاکمال جرمه،و قال فیهم أبو عمر و الدانی:

فهؤلاء السّبعه الأئمّه هم الّذین نصحوا للأمّه

و نقلوا إلیهم الحروفا و دوّنوا الصّحیح و المعروفا

و میّزوا الخطأ و التّصحیفا و اطّرحوا الواهی و الضّعیفا

و نبذوا القیاس و الآراء و سلکوا المحجّه البیضاء

(1)

بالاقتداء بالسّاده الأخیار و البحث و التّفتیش للآثار ا ه،و اللّه أعلم

22-[لها شهب عنها استنارت فنوّرت سواد الدّجی حتّی تفرّق و انجلا]

کنی بالشهب عن الأصحاب الذین أخذوا العلم عن البدور السبعه،و لما کانوا دونهم فی العلم و الشهره کنی عنهم بما إنارته دون إناره البدر،و یقال نار و استنار:إذا أضاء،و ضمن استنارت معنی أخذت فلذلک عداه بعن.و الدجی:الظلم جمع دجیه،و هی هنا کنایه عن الجهل.و انجلا:أی انکشف.و الشهب جمع شهاب.ر.

ص: 24

و الشهاب فی أصل اللغه:اسم للشعله الساطعه من النار،ثم سمی به الکوکب المضیء المرصد لرجم من استرق السمع من الجن،و یتعلق به کلام طویل،و معان حسنه ذکرتها فی شرح قصیده الشقراطسی رحمه اللّه،و اللّه أعلم.

23-[و سوف تراهم واحدا بعد واحد مع اثنین من أصحابه متمثّلا]

أی تری البدور المذکورین فی هذه القصیده علی هذه الصفه:أی مرتبین واحدا بعد واحد فنصب واحدا علی الحال و بعد واحد صفته،و هو کقولهم:بینت حسابه بابا بابا و بابا بعد باب،هذا إن کان تراهم من رؤیه البصر فکأنه نزل ظهورهم فی النظم سماعا أو کتابه منزله المتشخص من الأجسام،و إن کان تراهم من رؤیه القلب فواحدا مفعول ثان:أی تعلمهم کذلک.و یجوز أن یکون واحدا بعد واحد بدلا من هم فی تراهم،و متمثلا صفه لواحدا بعد صفه،و مع اثنین متعلق بمتمثلا:أی متمثلا مع اثنین من أصحابه،یقال مثل قائما أی انتصب و تمثل قائما.و المعنی متمثلا فی النظم أی متشخصا فیه.و یجوز أن یکون مع اثنین خبر مبتدإ محذوف:أی کل مع اثنین،أو یکون التقدیر:کلا مع اثنین بالنصب علی البدل من واحدا بعد واحد:أی تری کل واحد منهم مع اثنین من أصحابه.و یجوز أن یکون التقدیر واحدا مع اثنین من أصحابه بعد واحد مع اثنین من أصحابه ثم حذف الأوّل لدلاله الثانی علیه،و لو قال:و سوف تراهم هاهنا کل واحد مع اثنین من أصحابه لکان أسهل معنی و أحسن لفظا.و أصحاب الإنسان:أتباعه و من أخذ بقوله کقولک:أصحاب الشافعی و أصحاب أبی حنیفه فقوله من أصحابه:أی من الناقلین عنه.ثم إن الذین ذکرهم علی ثلاثه أقسام:منهم من أخذ عن البدر نفسه و هم ثلاثه.أصحاب نافع،و عاصم،و الکسائی.و منهم من بینه و بین البدر واحد،و هم أصحاب أبی عمرو و حمزه.و منهم من بینه و بین البدر أکثر من واحد،و هم أصحاب ابن کثیر و ابن عامر علی ما سیأتی بیان ذلک.

و بین المتوسط بین أبی عمرو و صاحبیه و هو الیزیدی،و بین المتوسط بین حمزه و صاحبیه و هو سلیم لتیسر ذلک علیه فی النظم و ترک بیان المتوسط بین ابن کثیر و صاحبیه و بین ابن عامر و صاحبیه لتعذر ذلک و تعسره نظما،و اللّه أعلم.

24-[تخیّرهم نقّادهم کلّ بارع و لیس علی قرآنه متأکّلا]

تخیر:بمعنی اختار،و النقاد جمع ناقد،و البارع:الذی فاق أضرابه فی صفات الخیر،و الضمیر فی تخیرهم و نقادهم للبدور السبعه أو للشهب أولهما،و کل بارع بالنصب بدل من مفعول تخیرهم،أو هو نصب علی المدح أثنی علیهم بالبراعه فی العلم،ثم أثنی علیهم بالتواضع فیه و الزهد بقوله:و لیس علی قرآنه متأکلا،فهو صفه بعد صفه:أی کل بارع غیر متأکل بقرآنه،و إنما دخلت الواو فی لیس علی تقدیر کل من برع،و لیس علی قرآنه أی بقرآنه متأکلا،أی لم یجعله سببا للأکل.و قد تورع جماعه من أهل العلم عن الأکل بالقرآن العزیز مع جوازه لهم.و کان حمزه رحمه اللّه تعالی من أشدهم فی ذلک،و قیل هو من قولهم تأکل البرق و السیف:إذا هاج لمعانه أی لم ینتصب ظاهر الشعاع لأهل الدنیا بالقرآن العزیز فیجعله وصله إلی دنیاهم،و یقال:تأکلت النار:إذا هاجت:أی لم یکثر الحرص علی الدنیا فتکون علی بمعنی مع کقوله تعالی:

(وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ 1) أی مع حبه (وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ (1)) (وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَهٍ لِلنّاسِ عَلی ظُلْمِهِمْ (2)) (الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ (3)) .9.

ص: 25

و فیه وجوه أخر ذکرناها فی الشرح الکبیر،و اللّه أعلم.

25-[فأمّا الکریم السّرّ فی الطّیب نافع فذاک الّذی اختار المدینه منزلا]

شرع فی ذکر البدور السبعه واحدا بعد واحد،و جرت عاده المصنفین فی القراءات بذکرهم فی أوّل مصنفاتهم و ذکر طرف من أخبارهم و التعریف بهم،فمنهم من اختصر،و منهم من أکثر؛و قد استقصینا ذلک فی الشرح الکبیر،و تقدم فی خطبه هذا الکتاب ما یجزئ من ذلک،سوی ذکره وفیاتهم فنأتی بها و بشرح ما نظمه الشاطبی من أحوالهم.و قد نظم لنافع فی هذا البیت سرا کریما و هو ما ذکره (1)أبو عمرو الدانی رحمه اللّه فی کتاب الإیجاز،و ذکره أیضا شیخه أبو الحسن بن غلبون و أبو معشر الطبری و غیرهم.

قالوا:کان نافع رحمه اللّه إذا تکلم یشم من فیه رائحه المسک،فقیل له:یا أبا عبد الرحمن أو یا أبا رویم أتطیب کلما قعدت تقرئ الناس؟فقال:ما أمس طیبا و لا أقرب طیبا،و لکنی رأیت فیما یری النائم النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو یقرأ فی فیّ،فمن ذلک الوقت یشم من فیّ هذه الرائحه فهذا هو السر الکریم لنافع فی الطیب.و المراد بالکرم هنا:الشرف و النباهه و الجلاله،و منه قوله تعالی:

(وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ 2) .

و الکریم فی نظم الشاطبی مبتدأ و السر مضاف إلیه،و یجوز رفعه و نصبه لأنه من باب:الحسن الوجه کما سبق ذکره فی«أجذم العلا»و فی الطیب متعلق بالسر أو بالکریم،و نافع بدل من الکریم أو عطف بیان،و الفاء فی فذاک جواب«أما»لما فی أما من معنی الشرط و ما بعد الفاء جمله اسمیه هی خبر المبتدإ.أثنی علیه فی ضمن التعریف به بأنه اختار مدینه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم منزلا له أقام بها فی جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أن مات بها فی سنه تسع و ستین و مائه،و قیل غیر ذلک،و منزلا تمییز أو مفعول ثان علی تضمین اختار معنی اتخذ،أو علی حذف حرف الجر من الأول من باب قوله تعالی:

(وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ (2)) .

و قیل غیر ذلک و اللّه أعلم.

26-[و قالون عیسی ثمّ عثمان ورشهم بصحبته المجد الرّفیع تأثّلا]

ذکر اثنین من أصحابه وفاء بوعده و کلاهما أدرکه.

أحدهما:أبو موسی عیسی بن میناء المدنی و یلقب بقالون،و هی کلمه رومیه،یقولون للجید من الأشیاء هو قالون،قیل لقبه نافع بذلک لجوده قراءته،و قیل لقبه بذلک مالک بن أنس،و مات سنه خمس و مائتین بالمدینه،و قیل غیر ذلک.

و الثانی عثمان بن سعید المصری الملقب بورش (3)لقبه بذلک نافع أیضا لبیاضه؛و قیل فیه وجوه کثیره ذکرناها فی الشرح الکبیر،و مات بمصر سنه سبع و تسعین و مائه،و قالون فی البیت مبتدأ و لم یصرفه،و إن کان قبله.

ص: 26

اللقب اسم جنس و علی رأی الکوفیین،و إما أن یکون قد سمی به فی الأعجمیه کما فی العربیه التسمیه بحسن و سهل،و لا بعد فی ذلک لأنه علی وزان قارون و هارون،و عیسی بدل من قالون و لا یقال عطف بیان،فإن اللقب هنا أشهر من الاسم،و لهذا أیضا لم یقل إنه مضاف إلی عیسی،لأن المعروف إضافه الاسم إلی اللقب لا عکس ذلک.و یجوز أن یکون امتناع صرفه لما یأتی ذکره فی اسم غلبون فی باب المد و القصر؛و عثمان عطف علی قالون،و ورشهم عطف بیان،و الضمیر للقراء،و کذا قوله فیما یأتی و صالحهم و أبو عمرهم و کوفیهم و حرمیهم لابن کثیرهم،و الهاء فی بصحبته لنافع،و المجد مفعول تأثلا ضمیر تثنیه یعود إلی قالون و ورش و هو خبر المبتدإ.و معنی تأثلا جمعا:أی سادا بصحبه نافع و القراءه علیه،و اللّه أعلم.

27-[و مکّه عبد اللّه فیها مقامه هو ابن کثیر کاثر القوم معتلا]

و هذا البدر الثانی عبد اللّه بن کثیر المکی،وصفه الشاطبی بأنه کاثر القوم معتلا:أی اعتلاء،و کاثر اسم فاعل من کثر بفتح الثاء و هو بناء الغلبه،یقال کاثرنی فکثرته:أی غلبته بالکثره،و کذلک فاخرنی ففخرته و خاصمنی فخصمته،و عنی بالقوم:القراء السبعه،و معتلا تمییز:أی هو أکثر اعتلاء،و وجهه لزومه مکه و هی أفضل البقاع عند أکثر العلماء،و قراءته علی صحابی،و هو عبد اللّه بن السائب المخزومی،و هو الذی بعث عثمان رضی اللّه عنه معه بمصحف إلی أهل مکه لما کتب المصاحف و سیرها إلی الأمصار،و أمره أن یقرئ الناس بمصحفه فکان ممن قرأ علیه عبد اللّه بن کثیر علی ما حکاه غیر واحد من المصنفین.

فإن قلت:ابن عامر قرأ علی جماعه من الصحابه،و نافع لزم المدینه و هی أفضل البقاع عند مالک و غیره، و هو مذهب ناظم القصیده.

قلت:کذلک الذی نقول،إلاّ أن المجموع لم یحصل إلا لابن کثیر،و لعل الناظم کان یری مذهب الجمهور فی تفضیل مکه،و هو الأصح.و قوله«و مکه»مبتدأ و عبد اللّه مبتدأ ثان و مقامه مبتدأ ثالث،و فیها خبر الثالث مقدّم علیه،و الثالث و خبره خبر الثانی،و الجمله التی هی خبره خبر الأول.و یجوز أن یکون مقامه فاعل.

و المقام:بضم المیم الإقامه،و موضعها:أی فیها إقامته أو موضع إقامته:أی اختارها مقاما کما اختار نافع المدینه منزلا،و مات بمکه سنه عشرین و مائه،ثم ذکر اثنین من أصحابه و بینهما و بینه أکثر من واحد فقال:

28-[روی أحمد البزّی له و محمّد علی سند و هو الملقّب قنبلا]

له:بمعنی عنه کقوله تعالی:

(وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ ) .

أی عنهم،و قوله علی سند:أی بسند:أو ملتبسین بسند،أو یکون التقدیر:معتمدین علی سند فی نقل القراءه عنه لأنهما لم یریاه:

أحدهما:أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن القاسم بن نافع ابن أبی بزه،مولی لبنی مخزوم،مؤذن.

ص: 27

المسجد الحرام أربعین سنه،و إنما قیل له البزی لأنه منسوب إلی جدّه أبی بزه،و خفف الشاطبی یاء النسب ضروره و هو جائز،و مثله یأتی فی البصری و المکی و الدوری و غیرها.

قرأ البزی علی جماعه منهم عکرمه بن سلیمان.و قرأ عکرمه علی شبل و القسط.و قرأ علی ابن کثیر،و مات البزی سنه خمس و خمسین و مائتین،و قیل غیر ذلک.

و الثانی:أبو عمرو محمد بن عبد الرحمن بن محمد ابن خالد بن سعید بن جرجه،و یلقب بقنبل:یقال رجل قنبل و قنابل:أی غلیظ شدید،ذکره صاحب المحکم و غیره،و قیل فی سبب تلقیبه بقنبل غیر ذلک،ذکرناه فی الشرح الکبیر.و قرأ قنبل علی أبی الحسن القواس و ابن فلیح،و قرأ علی أصحاب القسط،و قرأ علی ابن کثیر.

و روی أن قنبلا قرأ أیضا علی البزی،و هو فی طبقه شیخیه المذکورین،و مات قنبل سنه إحدی و تسعین و مائتین.

29-[و أمّا الإمام المازنیّ صریحهم أبو عمرو البصری فوالده العلا]

و هذا البدر الثالث أبو عمرو بن العلا البصری المازنی من بنی مازن بن مالک بن عمرو بن تمیم بن مر.

و الصریح:هو الخالص النسب،و لیس فی السبعه من أجمع علی صراحه نسبه غیره إلا ما لا یعرّج علیه فلهذا قال صریحهم،و سیأتی الکلام فی ابن عامر.

و دخل الفرزدق الشاعر علی أبی عمرو و هو مختف بالبصره یعوده فقال فیه:

ما زلت أفتح أبوابا و أغلقها حتّی أتیت أبا عمرو بن عمّار

حتّی أتیت امرأ محضا ضرائبه و یروی:

ضخما وسیعته مرّ المریره حرّا و ابن أحرار

بنمیّه من مازن فی فرع نبعتها أصل کریم و فرع غیر حوّار

و یروی ناقص و یروی:

جدّ کریم و عود غیر حوّار

نسبه إلی جدّه فی قوله أبا عمرو بن عمار،و هو أبو عمرو بن العلاء بن عمار،لأن عمارا کان من أصحاب علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه،و کان لوالده العلا قدر و شرف،و کان علی طراز الحجاج بن یوسف،فاشتهر بسبب الولایه و تقدم أبیه،فلهذا صار أبو عمرو یعرف بابن العلا،فهذا معنی قول الشاطبی:فوالده العلا:

أی الرجل المشهور المتقدم فی زمانه،مات أبو عمرو رحمه اللّه سنه ثمان و أربعین و مائه؛و قیل سنه أربع أو خمس أو سبع و خمسین و مائه،و نقل قراءته خلق کثیر،أضبطهم لها الیزیدی الذی یذکره الآن:

30-[أفاض علی یحیی الیزیدیّ سیبه فأصبح بالعذب الفرات معلّلا]

هو أبو محمد یحیی بن المبارک العدوی التمیمی،و عرف بالیزیدی،لأنه کان منقطعا إلی یزید بن منصور

ص: 28

خال المهدی یؤدب ولده فنسب إلیه،ثم اتصل بالرشید فجعل المأمون فی حجره یؤدبه،و مات فی أیامه سنه اثنتین و مائتین.

و معنی أفاض:أفرغ؛و السیب:العطاء،و العذب الماء الطیب،و الفرات:هو العذب،و وجه الجمع بینهما التأکید،أراد به صدق العذوبه و کمالها.و قیل الفرات:الصادق العذوبه،و سمی الشرب الأوّل النهل و ما بعده العلل:الذی سقی مره بعد مره،و هو أبلغ فی الری.

و معنی البیت:أن أبا عمرو أفاض عطاءه علی الیزیدی،و کنی بالسیب عن العلم الذی علمه إیاه فأصبح الیزیدی ریان من العلم الحسن النافع،و اللّه أعلم.

31-[أبو عمر الدّوری و صالحهم أبو شعیب هو السّوسیّ عنه تقبّلا]

ذکر اثنین ممن قرأ علی الیزیدی:

أحدهما:أبو عمر حفص بن عمر الأزدی الدوری الضریر،نسبه إلی الدور:موضع ببغداد بالجانب الشرقی مات سنه ست و أربعین و مائتین.

و الثانی:أبو شعیب صالح بن زیاد السوسی،نسب إلی السوس:موضع بالأهواز،و مات بالرقه سنه إحدی و ستین و مائتین فی المحرم.و صالحهم مثل ورشهم:أی هو الذی من بینهم اسمه صالح،فلم یرد وصفه بالصلاح دونهم،و الهاء فی عنه للیزیدی:أی تقبلا عنه القراءه التی أفاضها أبو عمر.و علیه یقال:تقبلت الشیء و قبلته قبولا:أی رضیته،و ضمن تقبلا معنی أخذا فلذلک عداه بعن،و اللّه أعلم.

32-[و أمّا دمشق الشّام دار ابن عامر فتلک بعبد اللّه طابت محلاّ]

و هذا البدر الرابع:عبد اللّه بن عامر الدمشقی أحد الأئمه من التابعین.وصفه الناظم بأن دمشق طابت به محللا:أی طاب الحلول فیها من أجله:أی قصدها طلاب العلم للروایه عنه،و القراءه علیه،و إضافه دمشق إلی الشام کإضافه ورش إلی القراء فی قوله ورشهم و ما أشبهه.و فی ذلک أیضا تبیین لمحلها و تنویه بذکرها لا سیما لمن بعدت بلاده من أهل المشرق و المغرب،ألا یری أن أهل الشام و ما یدانیه یسمعون بالمدن الکبار شرقا و غربا.

و یتوهمون قرب مدینه منها من أخری و لعل بینهما مسافه أشهر،و إذا کان عبد المحسن الصوری.و هو شاعر فصیح من أهل الشام قد أضاف دمشق إلی الشام فی نظمه فکیف لا یفعل ذلک ناظم أندلسی من أقصی المغرب قال عبد المحسن:

کان ذمّ الشّام مذ کنت شانی فبهتنی عنه دمشق الشّام

و دار ابن عامر بدل من دمشق أو صفه و أوقع الظاهر موقع المضمر فی قوله:فتلک بعبد اللّه.بیانا لاسمه و بعبد اللّه متعلق بطابت و محللا تمییز یقال مکان محلل:إذا أکثر الناس به الحلول.و مات ابن عامر رحمه اللّه بدمشق فی سنه ثمانیه عشر و مائه.

33-[هشام و عبد اللّه و هو انتسابه لذکوان بالإسناد عنه تنقّلا]

هذان راویان أخذت عنهما قراءه ابن عامر اشتهر بذلک،و کل واحد منهما بینه و بین ابن عامر اثنان،

ص: 29

فهذا معنی قوله:بالإسناد عنه تنقلا:أی نقلا القراءه عنه بالإسناد شیئا بعد شیء،فتنقل من باب تفهم و تبصر.

أما هشام،فهو أبو الولید هشام بن عمار بن نصیر السلمی خطیب دمشق،أحد المکثرین الثقات.مات سنه خمس أو ست و أربعین و مائتین.قرأ علی أیوب بن تمیم التمیمی و عراک بن خالد المری.و قرأ علی یحیی بن الحارث الذماری.و قرأ یحیی علی بن عامر.

و أما ابن ذکوان،فهو عبد اللّه بن أحمد بن بشیر بن ذکوان القرشی الفهری.قرأ علی أیوب بن تمیم أیضا و کان یصلی إماما بجامع دمشق سوی الجمعه و مات سنه اثنتین و أربعین و مائتین:أی هشام و عبد اللّه تنقلا عن ابن عامر القراءه بالإسناد.و قوله«و هو انتسابه لذکوان»جمله معترضه،یعنی لا تظن أن ذکوان والد عبد اللّه، و إنما هو منتسب إلیه کما ذکرنا،و اللّه أعلم.

34-[و بالکوفه الغرّاء منهم ثلاثه أذاعوا فقد ضاعت شذا وقر نفلا]

الغراء:یعنی المشهوره البیضاء المنیره بکثره العلماء بها.منهم:یعنی من السبعه ثلاثه:هم عاصم و حمزه و الکسائی،أذاعوا،أی أفشوا العلم بها و شهروه و نشروه،و الضمیر فی ضاعت للکوفه أو للقراءه:أی فاحت رائحه العلم بها،و الشذا:کسر العود،و القرنفل:معروف،و هما منصوبان علی حذف مضاف هو مفعول مطلق:

أی ضوع شذا و قرنفل،أو هما نصب علی التمییز:أی ضاع شذاها و قرنفلها؛أو لأن ضاع یستعمل فی الرائحه الکریهه أیضا فمیزه بما نفی ذلک،و اللّه أعلم.

35-[فأمّا أبو بکر و عاصم اسمه فشعبه راویه المبرّز أفضلا]

و هذا هو البدر الخامس:أبو بکر عاصم بن أبی النجود،أحد الساده من أئمه القراءه و الحدیث.مات سنه عشرین،أو سبع:أو ثمان،أو تسع و عشرین،أو سنه ثلاثین و مائه بالسماوه:و هو موضع بالبادیه بین الشام و العراق من ناحیه الفرات،و قیل مات بالکوفه،أثنی الشیخ الشاطبی علی عاصم بأن من جمله الرواه عنه شعبه الذی برز فی الفضل،و هو باب من أبواب المدح معروف،فکم من تابع قد زان متبوعه،و کم من فرع قد شرف أصله،فقوله فشعبه مبتدأ و راویه خبره،و المبرز صفه راویه أو نعت شعبه:أو یکون راویه نعت شعبه و المبرز خبره،و أفضلا نصب علی الحال:بمعنی فاضلا،و فیه زیاده مبالغه.و یقال برز الرجل:أی فاق أضرابه،و یجوز أن یکون تمییزا من باب قولهم:للّه دره فارسا،لأن الإسناد فی المعنی إلی مصدر هذا الاسم أی المبرز فضله:أی فاق فضله فضل أقرانه.

و لما کان شعبه اسما مشترکا و المشهور بهذا الاسم بین العلماء هو أبو بسطام شعبه بن الحجاج البصری میز الذی عناه بما یعرف به فقال:

36-[و ذاک ابن عیّاش أبو بکر الرّضا و حفص و بالإتقان کان مفضّلا]

ذاک إشاره إلی شعبه،لأنه مشهور بکنیته و اسم أبیه،و مختلف فی اسمه علی ثلاثه عشر قولا ذکرناها فی الکبیر.و الرضا صفه له:أی المرضی ذکره محمد بن سعید،فی الطبقه السابعه من أهل الکوفه.قال:

ص: 30

و کان من العباد.و توفی بالکوفه فی جمادی الأولی سنه ثلاث و تسعین و مائه فی الشهر الذی توفی فیه هارون الرشید بطوس.

و الراوی الثانی لعاصم:هو حفص بن سلیم البزاز بزاءین.مات سنه ثمانین و مائه.قال أبو بکر الخطیب:

کان المتقدمون یعدونه فی الحفظ فوق أبی بکر بن عیاش،و یصفونه بضبط الحرف الذی قرأ به علی عاصم.

و قال یحیی بن معین بن عمرو بن أیوب:زعم أیوب بن المتوکل قال أبو عمر:حفص البزاز أصح قراءه من أبی بکر ابن عیاش،و أبو بکر أوثق من أبی عمر فهذا معنی قول الشاطبی:و بالإتقان کان مفضلا،یعنی بإتقان حرف عاصم،لا فی روایه الحدیث،و اللّه أعلم.

37-[و حمزه ما أزکاه من متورّع إماما صبورا للقرآن مرتّلا]

و هذا البدر السادس:أبو عماره حمزه بن حبیب الزیات،شیخ القراء بالکوفه بعد عاصم،فقوله:و حمزه مبتدأ خبره ما بعده من الجمله التعجبیه کقوله:زید ما أکرمه،و من متورع فی موضع نصب علی التمییز کقولک:ما أکرمه رجلا و ما أکرمه من رجل.و کذلک المنصوبات بعده:أی ما أزکی ورعه و إمامته و صبره و ترتیله للقرآن.و یجوز نصب إماما و ما بعده علی المدح:أی اذکر إماما صبورا،و یجوز نصبهنّ علی الحال، و یجوز أن یکون ما أزکاه إلی آخر البیت کلاما معترضا لمجرد الثناء،و خبر المبتدإ أوّل البیت الآتی.و هو روی خلف عنه.و أزکاه:من زکا إذا طهر و نما صلاحه:أی ما أجمعه لخصال الخیر.و مات رحمه اللّه سنه ست و خمسین،و قیل سنه أربع أو ثمان و خمسین و مائه.و اللّه أعلم.

38-[روی خلف عنه و خلاّد الّذی رواه سلیم متقنا و محصّلا]

اعتمد فی هذا الإطلاق علی معرفه ذلک و اشتهاره بین أهله،و هو أن سلیما قرأ علی حمزه،و أن خلفا و خلادا أخذا قراءه حمزه عن سلیم عنه،و ظاهر نظمه لا یفهم منه هذا،فإنه لا یلزم من کونهما رویا الذی رواه سلیم أن یکون أخذهما عن سلیم لاحتمال أن یکون سلیم رفیقا لهما،و متقنا و محصلا حالان من الهاء فی رواه أو من الذی و کلاهما واحد.

و سلیم هذا:هو سلیم بن عیسی مولی بنی حنیفه.مات سنه ثمان أو تسع و ثمانین و مائه،و قیل سنه مائتین.

و أما خلف:فهو صاحب الاختیار،و هو أبو محمد خلف بن هشام البزار آخره راء.مات ببغداد سنه إحدی أو ثمان أو تسع و عشرین و مائتین.

و أما خلاد:فهو أبو عیسی،و یقال أبو عبد اللّه خلاد بن خالد الأحول الصیرفی الکوفی؛و یقال خلاد ابن خلید،و یقال ابن عیسی.توفی سنه عشرین أو ثلاثین و مائتین.

29-[و أمّا علیّ فالکسائیّ نعته لما کان فی الإحرام فیه تسربلا]

و هذا البدر السابع:أبو الحسن علی بن حمزه بن عبد اللّه بن بهمن بمیم و نون آخره،النحوی المعروف بالکسائی.مات سنه تسع و ثمانین و مائه.و قیل قبل ذلک.

ذکر الشاطبی فی هذا البیت سبب کونه نعت بالکسائی و هو أحد الأقوال فی ذلک،و لم یذکر صاحب

ص: 31

التیسیر غیره،و قیل له الکسائی:من أجل أنه أحرم فی کساء و النعت الصفه،و السربال:القمیص،و قیل کل ما یلبس کالدرع و غیره،یقال سربلته فتسربل:أی ألبسته السربال فلبسه،و لما تنزل الکساء من الکسائی منزله القمیص أطلق علیه لفظ تسربل،و اللام فی لما للتعلیل،و ما مصدریه:أی لکونه تسربل الکساء فی وقت إحرامه بنسک الحج أو العمره و قوله ؟؟؟فیه،یحتمل وجهین.

أحدهما:أن یکون متعلقا بالإحرام:أی لکونه أحرم فیه و الضمیر للکساء الذی دل علیه لفظ الکسائی و مفعول تسربل محذوف:أی تسربل الکساء.

الوجه الثانی أن یکون فیه مفعول تسربل:أی لکونه فی وقت الإحرام تسربل فیه،فتکون«فی»زائده أو عداه بقی لکونه ضمنه معنی حل،أو تکون فی بمعنی الباء:أی به تسربل،و قیل سمی الکسائی لأنه کان فی حداثته یبیع الأکسیه،و قیل لکونه کان من قریه من قری السواد یقال لها باکسایا،و قیل کان یتشح بکساء و یجلس مجلس حمزه،فکان حمزه یقول:اعرضوا علی صاحب الکساء.قال الأهوازی:و هذا القول أشبه بالصواب عندی.

40-[روی لیثهم عنه أبو الحارث الرّضا و حفص هو الدّوریّ و فی الذّکر قد خلا]

لیثهم مثل ورشهم:هو أبو الحارث اللیث بن خالد.مات سنه أربعین و مائتین.و الرضی:أی المرضی، أو علی تقدیر ذی الرضی؛و حفص:هو الدوری الراوی عن الیزیدی،و لهذا قال:فی الذکر قد خلا:أی سبق ذکره فیما ذکرناه من النظم.

41-[أبو عمرهم و الیحصبیّ ابن عامر صریح و باقیهم أحاط به الولا]

أضاف أبا عمرو إلی ضمیر القراء کما سبق فی ورشهم و لیثهم و صالحهم،و أبو عمرو و إن کان لفظه مرکبا فمدلوله مفرد،فلوحظ المدلول فأضیف علی حد قولهم:حب رمانی فی إضافه ما یسمی فی العرف حب رمان و الیحصبی:منسوب إلی یحصب:حی من الیمن،و فی الصاد الحرکات الثلاث قبل النسب و بعده،و ابن عامر عطف بیان للیحصبی،و صریح خبر المبتدإ و ما عطف علیه،و لم یقل صریحان لأن الصریح کالصدیق و الرفیق یقع علی الواحد و المتعدد أو یکون صریح خبر الأوّل أو الثانی،و حذف خبر الآخر لدلاله المذکور علیه،و قد تقدم أن معنی الصریح الخالص النسب.

فمعنی البیت أن أبا عمرو و ابن عامر خالصا النسب من ولاده العجم فهما من صمیم العرب،و هذا علی قول الأکثر.و منهم من زعم أن ابن عامر لیس کذلک.و منهم من زعم أن ابن کثیر و حمزه من العرب أیضا،و لم یختلف فی نافع و عاصم و الکسائی أنهم لیسوا من العرب.

و غلب علی ذریه العجم لفظ الموالی،یقال فلان من العرب و فلان من الموالی،فهذا الذی ینبغی أن یحمل علیه ما أشار إلیه بقوله:أحاط به الولا،یعنی ولاده العجم،و لا یستقیم أن یراد به ولاء العتاقه،فإن ذلک لم یتحقق فیهم أنفسهم و لا فی أصول جمیعهم،و لا یستقیم أن یراد به ولاء الحلف،فإن العربیه لا تنافی ذلک،و قد کان جماعه من العرب یحالفون غیرهم.و قد قیل فی نسب أبی عمرو:إنه کان حلیفا فی بنی حنیفه،و قیل کان ولاؤه

ص: 32

للعنبر،و قد بینا جمیع ذلک و حققناه فی الشرح الکبیر،و الهاء فی به عائده علی باقیهم؛فهو لفظ مفرد و إن کان مدلوله هنا جماعه،و أحاط:أی أحدق و شمل،و اللّه أعلم.

42-[لهم طرق یهدی بها کلّ طارق و لا طارق یخشی بها متمحّلا]

أی لهؤلاء القراء مذاهب منسوبه إلیهم یهدی بها:أی یهتدی بنفسه،أو یرشد المستهدین بتلک الطرق کل طارق:أی کل من یقصدها و یسلک سبیلها.

جعل تلک الطرق کالنجوم التی یهتدی بها کأنه قال:کل سالک و مارّ فی هذا العلم فإنه یهتدی بهذه الطرق و یهدی بها.و قیل المراد بکل طارق:أی کل نجم،و کنی بالنجم عن العالم لاشتراکهما فی الاهتداء بهما، ثم قال:و لا طارق یخشی بها:أی و لا مدلس،من قولهم طرق یطرق طروقا:إذا جاء بلیل،و اللیل محل الآفات.

و المعنی أن تلک الطرق قد اتضحت و استنارت فلا یخشی علیها مضلل و لا مدلس،و«لا»بمعنی لیس و طارق اسمها و یخشی خبرها أو صفه لطارق و بها الخبر.و یجوز أن یکون بها متعلقا بمتمحلا،و متمحلا خبر لا أو حال من الضمیر فی یخشی العائد علی طارق،یقال تمحل إذا احتال و مکر فهو متمحل.

43-[و هنّ اللّواتی للمواتی نصبتها مناصب فانصب فی نصابک مفضلا]

و هنّ ضمیر الطرق،و اللواتی من الأسماء الموصوله و هو جمع اللاتی جمع التی،و المواتی:الموافق،و أصله الهمز،و نصبتها:أی رفعتها و أبرزتها و أصلتها،مناصب:أی أصولا جمع منصب و هو الأصل و کذلک النصاب:

أی و تلک الطرق و المذاهب هی التی نظمت فی هذه القصیده لمن وافقنی علی ما اصطلحت فیها و نصبتها أصولا لمن یقرؤها:أو أعلاما لعز من علمها و شرفه،و مناصب مفعول ثان لنصبت علی تضمین نصبت معنی جعلت، و قیل هو حال،و قیل تمییز ثم قال فانصب:أی اتعب و تجرد و شمر لتحصیلها،و نصاب الشیء أصله:أی اتعب فی تحصیل بضاعه العلم الذی یصیر أصلا لک تنسب إلیه إذا انتسب الناس إلی آبائهم و قبائلهم،و قیل المراد به النیه:أی اتعب فی تخلیص نیتک مما یفسدها فی قراءه هذا العلم و مفضلا حال من الضمیر فی انصب،یقال أفضل الرجل:إذا أتی بفاضل الأعمال،کأحسن و أجمل:إذا أتی بحسنها و جمیلها:أی مفضلا بإخلاص النیه، و اللّه أعلم.

44-[و ما أنا (1)

ذا أسعی لعلّ حروفهم یطوع بها نظم القوافی مسهّلا]

ها حرف تنبیه و أنا ضمیر المتکلم و ذا اسم إشاره،و نظیر هذه العباره قوله تعالی:

(ها أَنْتُمْ أُولاءِ تُحِبُّونَهُمْ ) .

فإعرابه کإعرابه،و أسعی:بمعنی أحرص و أجتهد:أی إنی مجتهد فی نظم تلک الطرق راجیا حصول ذلک و تسهیله،و الضمیر فی حروفهم للقراء،و المراد بالحروف قراءاتهم المختلفه.و قال صاحب العین:کل کلمه9.

ص: 33

تقرأ علی وجوه من القرآن تسمی حرفا.و یجوز أن یکون المراد بالحروف الرموز لأنها حروفهم الداله علیهم، و یدل علیه قوله بعد ذلک:جعلت أبا جاد،کأن قائلا قال له و ما تلک الحروف التی ترجو طوع القوافی بها، فقال ذلک،و یطوع بمعنی ینقاد،فکأنه ضمنه معنی یسمح فعداه بالباء،و القوافی جمع قافیه،و هی کلمات أواخر الأبیات بضابط معروف فی علمها،و قد نظمت فیها الأرجوزه الوافیه بعلمی العروض و القافیه،و مسهلا حال من النظم،ثم قال:

45-[جعلت أبا جاد علی کلّ قارئ دلیلا علی المنظوم أوّل أوّلا]

أی صیرت حروف أبی جاد فحذف المضاف للعلم به:أی جعلتها دلیلا علی کل قارئ ذکرته فی هذا النظم، فقوله:علی المنظوم بدل من قوله:علی کل قارئ بإعاده العامل،أو یکون معمول عامل مقدر:أی مرتبا علی ما نظمته،و تقدیر أوّل:أوّلا أوّلا فأوّلا،أو أوّلا لأوّل ثم حذف الحرف و رکبت الکلمتان معا و بنیتا علی الفتح:أی الأوّل من حروف أبی جاد للأوّل من القراء و الثانی للثانی،و هکذا إلی أن ینتهی عدد القراء السبعه و الرواه الأربعه عشر،و حروف أبی جاد:هی حروف المعجم المعروفه،جمعت فی کلمات أوّلها أبجد و کان أصله أبو جاد فحذفت منه الواو و الألف لئلا تتکرر الصور،لأن أوّل أبجد ألف،و فی هوز واو، و قد بسطنا الکلام فی ذلک فی الشرح الکبیر،وصفا لنا من الحروف سبع کلمات کل کلمه لواحد من السبعه و راوییه علی ترتیب نظمه،الأوّل للشیخ،و الثانی لأوّل الراویین،و الثالث لثانیهما،و لا یعدّ فی القراء الیزیدی و لا سلیم،لأنه إنما ذکرهما لبیان السند لمن قرأ علیهما لا لتنسب القراءه إلیهما،و الکلمات هی:أبج دهز حطی کلم نصع فضق رست،و هی تجیء نصف بیت بتسکین الحرف الوسط من دهز کلم نصع و تحریکه من البواقی،و تمام البیت دلیل علی المنظوم أوّل أولا،فالألف لنافع،و الباء لقالون،و الجیم لورش،و الدال لابن کثیر،و هکذا إلی آخرهم،فتکون الراء للکسائی،و السین لأبی الحارث،و التاء للدوری عنه (1)و له عن عن أبی عمرو الطاء من حطی،هذا عقد هذا الاصطلاح.

بیان الرموز التی یشیر لها الناظم الی القراء السبعه و رواتهم

و ننبه بعد ذلک علی فوائد تتعلق باستعماله لهذه الحروف لم یتعرض لها،و إنما فهمتها من تصرفه فی نظمه.

منها:أن هذه الحروف لا یأتی بها مفرده،بل فی أوائل کلمات قد ضمن تلک الکلمات معانی صحیحه مفیده فیما هو بصدده،من ثناء علی قراءه،أو علی قارئ،أو تعلیل،أو نحو ذلک،علی ما سیأتی بیانه،کقوله:و بسمل بین السورتین بسنه البیت،و مالک یوم الدین راویه ناصر،سلاسل نون إذ رووا صرفه لنا،و قد یأتی بها بعد الواو الفاصله کقوله:ألا و علا الحرمی إن لنا هنا،و کم صحبه یا کاف،و دون عنادعم،و حکم صحاب قصر همزه جاءنا،فالحاء من حکم رمز لأبی عمرو،فکأنه قال:و أبو عمرو و فلان و فلان یقرءون کذا،و کذلک الدال من و دون لابن کثیر،و الکاف من و کم لابن عامر،و العین من و علی لحفص،و لا یأتی ذلک إلا حیث یکون الواو زائده علی الکلمه،فالعین من قوله:وعی نفر لیست برمز،و کذا قوله فی سوره النحل:معا یتوفاهم لحمزه وصلا سما کاملا یهدی،الواو فی وصلا فصل و هی أصلیه،فالصاد لیست برمز داخل مع سما کاملا،

ص: 34

و کذا لا یفعل ذلک إلا فی ابتداء المسأله لا فی أثناء الرمز.فقوله حق و ذو جلا،حق و ذو ملا لیس الذال برمز، و کذا ما أشبه ذلک،و لو کان تجنب الرمز فی الحشو مطلقا لکان أولی.

و منها أن رمز نافع أوّل حروف أبجد،لأن نافعا أوّل القراء فی نظمه،و أوّل حروف أبجد همزه لفظا و ألف خطا،فاستعمل المجموع فی رمز نافع،فالهمزه یستعملها کثیرا نحو:و رابرق افتح آمنا،و قد یستعمل ألف الوصل نحو معی نفر العلا.له الرحب،له الحلا،و إن افتحوا الجلا،کما انجلا،و هو کثیر،و لو تجنبه لکان أحسن،فإن ألف الوصل ساقطه لفظا منه:فکلما کان الرمز بلفظ بین کان أولی منه بلفظ خفی، و لزم منه إلباس فی قوله:سوره الکهف:و اقبلا علی حق السدین أن یکون الألف من و اقبلا رمز نافع،فیکون مع علی حق فی فتح السدین،کما فعل ذلک فی و علا و کم و دون و حکم علی ما تقدم.

و منها أنه مهما اجتمع الراویان علی قراءه فالرمز لإمامهما دونهما فی غالب الأمر لأنه الأخص،إذ لا یحتاج إلا إلی کلمه واحده.و قد جاء فی بعض المواضع الرمز لهما بکلمتین لاحتیاجه إلی ذلک فی إقامه الوزن،و تتمه البیت کقوله:ضوء سنا تلا.و فی الفرقان زاکیه هللا،و فی الوصل لکنا فمد له ملا.

و منها أنه إذا اتصل شیء من هذه الحروف بضمیر قراء تقدّم ذکرهم لم یکن ذلک رمزا و کان الضمیر کالمصرح به من أسمائهم.و من حکمه أن المصرح به لا رمز معه،و ذلک نحو قوله:وصیه ارفع صفو حرمیه رضی،ثم قال:و یبصط عنهم:أی أن من تقدم ذکرهم یقرءون یبصط بالصاد،و لا نقول إن العین فی عنهم رمز حفص،و مثله و ضم الراء حق و لاغیه لهم أی ضم نافع و ابن کثیر و أبو عمرو الیاء من:لا تسمع فیها (1)و رفع:لاغیه لهم أیضا،و لا نقول إن اللام فی لهم رمز هشام،و هذا بخلاف ما إذا کان الضمیر غیر راجع إلی أحد من القراء الذین سبق ذکرهم،فإن الحرف حینئذ یکون رمزا مثل له الرحب،له الحلا.

و منها أنه قد جاء فی مواضع ألفاظ تصلح أن تکون رمزا و لیست برمز فی مراده،و ذلک کما سنبینه فی باب:

المد،و الإماله،و الزوائد،و فرش الحروف.و هو مشکل،و فی باب البسمله موضع ذکر أنه رمز،و عندی أنه لیس برمز کما سنذکره.

و منها أنه إذا اجتمعت قراءتان لقارئ واحد،فتاره یسمی لکل قراءه منهما کقوله:و فیه لم ینون لحفص کید بالخفض عولا،و تاره یسمی بعد الثانیه فتکون التسمیه لهما کقوله:و أنث أن تکون مع الأسری الأساری حلاحلا،و فی قوله:سنکتب یاء،ضم البیت رمز بعد ثلاث قراءات لحمزه بقوله:فیکملا،و تاره یسمی مع الأولی و یعطف الثانیه علیها کقوله:و یغشی سما خفا البیت،فقوله و النعاس ارفعوا،یعنی لحق المقدم ذکره،لأنه قد أتی بالواو الفاصله فی قوله:و لا،فلو کان رفع النعاس لغیر من تقدم ذکره لسماه قبل الواو فیعلم بمجیء الواو أن لا رمز لها سوی ما تقدم،و اللّه أعلم.

46-[و من بعد ذکری الحرف أسمی رجاله متی تنقضی آتیک بالواو فیصلا]

الحرف مفعول ذکری المضاف إلی یاء المتکلم،و المراد بالحرف ما وقع الاختلاف فیه بین القراء من الکلمات و أسمی و أسمی لغتان بمعنی واحد،و یتعدیان إلی مفعول واحد لأنه واحد لأنه بمعنی ذکری الاسم.و الهاء فی رجاله تعود إلی الحرف،و المراد برجاله قراؤه:أی أذکرهم برموزهم التی أشرت إلیها لا بصریح أسمائهم فإن ذلک یتقدم علی الحرف و یتأخر کما سیأتی.1.

ص: 35

بین بهذا البیت کیفیه استعماله الرمز بحروف أبجد،فذکر أنه یذکر حرف القراءه (1)أوّلا ثم یرمز له سواء کان المختلف فیه کلمه أو أکثر،فالکلمه نحو:و تقبل الأولی أنثوا دون حاجز،و الکلمتان نحو و کسر بیوت و البیوت یضم عن حماجله،و الثلاث نحو:و قیل و غیض،ثم جیء یشمها البیت،و الأربع نحو:و سکن یؤده مع نوله،و نصله،و نؤته منها البیت،و قد تکون قاعده کلیه یدخل تحتها کلم متعدده نحو:و ضمک أولی الساکنین البیت،و الأغلب أن الرمز المذکور لا یأتی إلا بعد کمال تقیید القراءه إن احتاجت إلی تقیید کالأمثله التی ذکرناها،و قد وقع قلیلا رمز قبل تمام التقیید کقوله:و العین فی الکل ثقلا کما دار و اقصر مع مضعفه، فقوله کما دار رمز متوسط بین کلمتی التقیید و هما ثقلا و اقصر،و مثله و مع مد کائن کسر همزته دلا و لا یاء مکسورا،و أما قوله فی سوره غافر:أو أن زد الهمز ثملا و سکن لهم،فإن قوله لهم قام مقام تکرار الرمز، و قد یرمز قبل جمله التقیید کقوله:و إثم کبیر شاع بالثا مثلثا،و مثله مع تسمیه القارئ قوله:و فی فأزل اللام خفف لحمزه و زد ألفا من قبله فتکملا،و الضمیر فی تنقضی للرجال.و یجوز أن یعود علی المسأله برمتها من ذکر الحرف و قرائه،لدلاله سیاق الکلام علی ذلک.

یرید أنه إذا انقضی ذکر الحرف و رمز من قرأه أتی بکلمه أولها واو تؤذن بانقضاء تلک المسأله و استئناف أخری،لأن الواو لم یجعلها رمز القارئ بخلاف سائر الحروف،و لو لم یفعل ذلک لاختلطت المسائل و ظن ما لیس برمز رمزا لا سیما إذا أتی بکلام بین المسألتین للحاجه إلیه فی تتمیم وزن البیت کقوله:وجها علی الأصل أقبلا،وجها لیس إلا مبجلا؛حق و ذو جلا،فإن ما بعد الواو لیس رمزا فی کل ذلک،و قد یأتی بکلمه أوّلها واو فی أثناء تقیید المسأله لضروره القافیه،فلا تکون الواو فیها فصلا کقوله:من رجز ألیم معا،و لا علی رفع خفض المیم دل علیمه،و کقوله:و الیاسین بالکسر و صلا مع القصر مع إسکان کسر دنا غنی،فالواو فی و لا و وصلا فی هذین الموضعین لیسا بفصل،کما أن ألفاظ التقیید لا تکون أوائلها إلا رمزا،و إنما الرمز ما یأتی بعد کمال التقیید غالبا،کذلک الواو الفاصله هی ما یأتی بعد کمال المسأله من التقیید و الرمز،و اللّه أعلم.

و إثبات الیاء فی تنقضی،و آتیک،و هما فعلا شرط و جزاء علی لغه من قال:

أ لم یأتیک و الأنباء تنمی

و حقها حذف الیاء منها للجزم،و لم یستقم له حذف الیاء من تنقضی،أما من آتیک فکان حذفها جائزا له علی ارتکاب زحاف جائز،و الناظم لم یفعله لنفور الطبع السلیم منه،و فیصلا حال و هو من الصفات التی جاءت علی وزن فیعل کضیغم و بیئس و فیه معنی المبالغه،و اللّه أعلم.

47-[سوی أحرف لا ریبه فی اتّصالها و باللّفظ استغنی عن القید إن جلا]

نبه بهذا البیت علی أنه إنما جعل الواو فاصله لترتفع الریبه و اللبس من اختلاط الحروف،و إنما خس الواو بالفصل،لتأتیها له فی النظم،و تیسرها علیه من حیث هی فی الأغلب عاطفه،و القراءات تراجم و مسائل یعطف بعضها علی بعض،و ربما فصل بغیر العاطفه کقوله:دار وجها،شاع وصاله فی عمد وعوا،و هو قلیل،و لیس کل کلمه أولها واو یکون الواو فیها فصلا،فإن ذلک قد یقع فی کلمات القرآن و فی ألفاظ التقیید،ء.

ص: 36

کقوله:و راؤه بکسر بعد قوله:و صحبه یصرف فتح ضم،و منه قوله:و بالضم و اقصروا کسر التاء قاتلوا، و قد تقدم أنها تقع فی أثناء کلمات التقیید و إن لم تکن تلک الکلمه تقییدا بل احتیج إلیها لتتمیم القافیه،کقوله:

و فک ارفعن و لا،فإن قوله و لا وقع حشوا لأجل القافیه،و قوله بعد ذلک:و بعد اخفضن و اکسر و مدّ الواو فی الکلمات الثلاث داخله علی ما هو تقیید لا فصل فی واحده منها،إلی قوله:و مؤصده،فإنما الواو الفاصله هی الآتیه بعد کمال الرمز.ثم إن الکلمه التی أوّلها واو للفصل تاره لیس المراد منها إلا ذلک نحو:و ضم حلیهم بکسر شفا واف،فکلمه واف لم یأت بها إلا للفصل و إن تضمنت معنی صحیحا فیما یرجع إلی الثناء علی القراءه و تاره تأتی الکلمه و یکون ما بعد الواو مقصودا لغیر الفصل،إما هو من الحروف المختلف فیها نحو:و موصده فاهمز و حماله المرفوع،و إما اسم لقارئ نحو:و حمزه أسری،و ورش لئلا،و بصر و أتبعنا أو تقیید للحرف المختلف فیه نحو:و خاطب حرفا تحسبن،و بالضم صر أشاع،و میم ابن أم اکسر،و ذکر لم یکن شاع،و قد یکون ما بعد الواو رمزا و هو قلیل،و قد تقدم الکلام فیه نحو و علی الحرمی،ثم ذکر فی هذا البیت أنه قد لا یأتی بالواو الفاصله،و ذلک فی أحرف من القراءات إذا اتصلت لم یلبس أمرها و لا یرتاب الناظر فیها لأنها من کلم القرآن،و ذلک کقوله:و ینبت نون صح یدعون عاصم،و یدعون خاطب إذ لوی،و رابرق افتح آمنا البیتین،ففی کل بیت منهما ثلاثه أحرف و لا واو بینها،و قد یقع الاتصال من تقیید قراءه و رمز أخری کقوله:یظلمون غیب شهددنا،ثم قال:إدغام بیت فی حلا،و قوله،و اکسر الضم اثقلا نعم عم فی الشوری.

فالحاصل أنه یلتزم الواو فی مواضع الریبه،و فیما عداها قد یأتی بالواو طردا للباب،و قد لا یأتی بها للاستغناء عنها،و أکثر المواضع التی أتی فیها بالواو لا لبس فیها کقوله،و عند سراط و السراط،و رضوان اضمم زکا، و قواریرا،و قد ترک الواو سهوا فی موضع واحد ملبس فی سوره القصص،و قل قال موسی و احذف الواو دخللا نما نفر بالضم،ثم ذکر حکما آخر فیما یتعلق بتقیید الحرف المختلف فیه فقال:و باللفظ استغنی عن القید و لم یکن هنا موضع ذکره،و لو أخره إلی ما بعد انقضاء الرموز لکان أولی،و ذلک عند قوله:و ما کان ذا ضد إلی قوله:و فی الرفع و التذکیر و الغیب،فهاتیک الأبیات کلها فیما یتعلق بتقیید القراءات،و هذه الأبیات من قوله:جعلت أبا جاد إلی قوله:و ما کان ذا ضد کلها فی الرمز و ما یتعلق به و یتفرع عنه،فاعترض بهذا الحکم فی أثناء ذلک،فذکر أنه قد لا یحتاج إلی تقیید الحرف بهیئه قراءته إذا کان التلفظ به کاشفا عن ذلک القید،و لهذا قال:إن جلا أی إن کشف اللفظ عن المقصود و بینه،یقال جلوت الأمر:إذا کشفته،و هذا قد أتی فی القصیده علی ثلاثه أقسام:إما أن یلفظ بالقراءتین معا کقوله:و حمزه أسری فی أساری،و فی طائر طیرا،سکاری معا سکری،و عالم قل علام.و إما أن یلفظ بإحداهما و یقید الأخری کقوله:و بالتاء آتینا.و الثالث أن یلفظ بإحداهما و لا یقید الأخری کقوله:

و (مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ 1) .

کأنه قال بالمدّ،ففهم من ذلک القراءه الأخری من جهه الضد.و قد یلفظ بالقراءتین معا و یذکر بعد بعض4.

ص: 37

قیود إحداهما کقوله:تمارونه تمرونه و افتحوا شذا،وطأ وطاء فاکسروه و کل موضع لفظ بحرف مختلف فیه و لم یستغن باللفظ به عن القید،ثم قیده بما فهم منه الخلاف باعتبار الأضداد علی ما سیأتی ذکرها،فإن لم یمکن أن یلفظ بذلک اللفظ إلا علی إحدی القراءتین تعین.و هو فی القصیده علی نوعین:

أحدهما أن یکون القید لما لفظ به کقوله:و ما یخدعون الفتح من قبل ساکن و بعد ذکا،و خفف کوف یکذبون:وعدنا جمیعا دون ما ألف؛و کفلها الکوفی ثقیلا البیت،و حامیه بالمدّ صحبته کلا و فی حاذرون المدّ.

و الثانی أن یکون القید لما لم یلفظ به،و هذا أحسن لأخذ کل من القراءتین حظا إما لفظا و إما تقییدا، کقوله:و فی تکملوا قل شعبه المیم ثقلا،و قصر قیاما عم،مع القصر شدّد یاء قاسیه شفا،و وحد للمکی آیات الولا،فإن أمکن أن یلفظ بذلک اللفظ علی کل واحده من القراءتین فالأولی أن یلفظ بما لم یقیده کقوله:علیهم إلیهم حمزه بکسر الهاء و صحبه یصرف بضم الیاء و ذکر لم تکن بالتاء الداله علی التأنیث،و قد جاء فی سوره (طه)موضع استغنی فیه باللفظ عن القید؛و لم یحصل الاستغناء به لأنه لم یجل القراءه الأخری و لم یکشفها و هو قوله:و أنجیتکم،واعدتکم،ما رزقتکم،شفا،و سیأتی ما یمکن الاعتذار به فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.

48-[و ربّ مکان کرّر الحرف قبلها لما عارض و الأمر لیس مهوّلا]

الحرف مفعول کرر و فاعله ضمیر راجع إلی مکان علی طریقه المجاز،جعل المکان مکررا لما کان التکرار واقعا فیه کقولهم:لیل نائم،أو یرجع إلی الناظم علی طریقه الالتفات من استغنی إلی کرر کقوله تعالی.

(لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا إِنَّهُ هُوَ 1) .

أی کرر فیه الناظم الحرف قبلها:أی قبل الواو الفاصله،و مراده بالحرف هنا حرف الرمز الدال علی القارئ لا الکلمه المختلف فیها المعبر عنها بقوله:و من بعد ذکری الحرف،و لو قال:و رب مکان کرر الرمز لکان أظهر لغرضه و أبین،و رب حرف تقلیل و عامله محذوف مقدّر بعده:أی وجد أو عثر علیه،أشار إلی أن ذلک یوجد قلیلا و هو تکرار الرمز تأکیدا و زیاده بیان.و هو فی ذلک علی نوعین:

أحدهما أن یکون الرمز لمفرد فیکرره بعینه کقوله اعتادا فضلا.و حلا حلاء.و علا علا.

و الثانی أن یکون الرمز لجماعه لم یرمز لواحد من تلک الجماعه کقوله:سما العلا.ذا أسوه تلا.

و قد یتقدم المفرد کقوله:إذ سما کیف عولا.و قوله:قبلها،یعنی قبل الواو الفاصله المنطوق بها،أو قبل موضعها و إن لم توجد،فإن حلا حلا و علا علا لیس بعدهما واو فاصله.و قوله لما عارض تعلیل للتکریر و ما نکره موصوفه:أی لأمر عارض،أو زائده کزیادتها فی قوله تعالی.

(فَبِما رَحْمَهٍ مِنَ اللّهِ لِنْتَ لَهُمْ (1)) .9.

ص: 38

أی لأجل عارض اقتضی ذلک من نحسین لفظ أو تتمیم قافیه،ثم سهل هذا الأمر علی الطالب و هوّنه بقوله و الأمر لیس مهولا:أی لیس مفزعا:أی لا یجر لبسا و لا یؤدی إلی إشکال.

و اعلم أنه کما یکرر الرمز لعارض فقد تکرر الواو الفاصله أیضا لذلک،کقوله:قاصد و لا و مع جزمه.

و لم یخشوا هناک مضللا،و أن یقبلا التذکیر.و لم ینبه علی ذلک،و هو واضح؛و اللّه أعلم.

49-[و منهنّ للکوفیّ ثاء مثلّث و ستّتهم بالخاء لیس بأغفلا]

الضمیر فی منهنّ للحروف للعلم بها،و وصف الثاء بأنه مثلث بالنقط لیمیزه من الباء و التاء،و کذلک قوله:

فی الخاء لیس بأغفلا:أی أنه منقوط لیمیزه من الحاء.

لما اصطلح الناظم رحمه اللّه علی رموز للقراء منفردین اصطلح أیضا علی رموز لهم مجتمعین إلا أنه لیس لکل اجتماع،بل لما یکثر دوره و وقوعه.

و اعلم أن لکل واحد من القراء شیئا ینفرد به،و قد جمعت ذلک فی مصنف بترتیب حسن،و لکل واحد منهم اجتماع مع کل واحد منهم هذا مطرد،و یتفق اجتماع ثلاثه علی قراءه و لا یطرد فی الجمیع،و کذا یتفق اجتماع أربعه و خمسه و سته،و کان قد بقی سته أحرف فجعل کل حرف منها رمزا لما یذکره،فذکر فی هذا البیت حرفین الثاء و الخاء،فالثاء رمز للقراء الکوفیین و هم ثلاثه کما سبق،و قوله للکوفی:أی للقارئ الکوفی من السبعه:أی لهذا الجنس منهم،و الحروف کلها تذکر و تؤنث،و اختار التذکیر فی وصف هذه الحروف هنا لما کانت عباره عن ذکور فقال:مثلث و لیس بأغفلا،و کذا الأربعه البواقی علی ما یأتی،فالضمیر فی و ستتهم للقراء:أی یعبر عنهم بالخاء،ثم بین السته منهم فقال:

50-[عنیت الألی أثبتهم بعد نافع و کوف و شام ذا لهم لیس مغفلا]

الألی بمعنی الذین:أی عنیت بالسته الذین ذکرتهم بعد ذکر نافع و هم باقی السبعه.و عبر عن الکوفیین و ابن عامر و هو الشامی بالذال،و قال لیس مغفلا لیمیزه عن الدال،و وجه قوله:و کوف و شام،و کذا ما یأتی بعده مثل و بصر و مک أنه حذف إحدی یاءی النسب تخفیفا کما یخفف المشدّد لضروره الشعر،و کأن المحذوف المتحرکه فبقیت الساکنه مع التنوین فحذفت لالتقاء الساکنین فصار کقاض،و الألف و اللام مقدّره،أو الإضافه و لهذا صح الابتداء به:أی و الکوفی و الشامی،أو و کوفیهم و شامیهم ذالهم التی هی عباره عنهم منقوطه، ثم قال:

51-[و کوف مع المکّیّ بالظّاء معجما و کوف و بصر غینهم لیس مهملا]

المعجم من الحروف ما نقط،من قولهم:أعجمت الکتاب:أی أزلت عجمته،و المهمل ما لم ینقط، و لسنا بخائضین فی بیان مناسبه کل حرف لمن جعله له من جهه مخارج الحروف و صفاتها،فإنه لو عکس ما ذکره لأمکن توجیهه أیضا،و اللّه أعلم.

بیان اصطلاح الناظم فی التعبیر عن اوجه الخلاف

52-[و ذو النّقط شین للکسائی و حمزه و قل فیهما مع شعبه صحبه تلا]

شین بدل من و ذو النقط و تمت حروف أبجد،و احتاج إلی الاصطلاح فی التعبیر عن جماعات یکثر اتفاقهم

ص: 39

علی القراءه فوضع ثمانی کلمات لمن یأتی ذکرهم،و هی:صحبه صحاب عم سما حق نفر حرمی حصن،منها ما هو دالّ علی اثنین و هو عم حق حرمی،و البواقی مدلولها جماعه،فجعل لحمزه و الکسائی إذا اتفق معهما أبو بکر عن عاصم لفظ صحبه،کقوله:رمی صحبه،و صحبه یصرف.و تاره رمز لهم بالحروف کقوله:

و موص ثقله صح شلشلا،و تلا:بمعنی تبع:أی تبع ما قبله فی أنه رمز و لیس بصفه لصحبه و إلا تقیدت و أشعر اللفظ بأن المجموع هو الرمز،و کذا ما یأتی فی قوله:نفر حلا.

53-[صحاب هما مع حفصهم عمّ نافع و شام سما فی نافع و فتی العلا]

هما:یعنی حمزه و الکسائی مع حفص عن عاصم یعبر عنهم بصحاب،و لفظ عم دلیل نافع و شام و سما مستقر فی التعبیر به عن نافع.و فتی العلا:و هو أبو عمرو بن العلا،و فی ابن کثیر و هو المراد بقوله و مک فی البیت الآتی:

54-[و مکّ و حقّ فیه و ابن العلاء قل و قل فیهما و الیحصبی نفر حلا]

فیه:أی فی المکی و هو ابن کثیر:أی استقر لفظ حق فیه و فی ابن العلاء فحذف حرف الجر من المعطوف علی الضمیر المجرور،و هو جائز فی الشعر مختلف فیه فی غیره،و لفظ نفر قل فیهما:أی فی ابن کثیر و أبی عمرو و فی الیحصبی و هو ابن عامر فحذف حرف الجر أیضا.

55-[و حرمیّ المکّیّ فیه و نافع و حصن عن الکوفی و نافعهم علا]

أی و لفظ حرمی اشترک فیه ابن کثیر و نافع،و هو نسبه إلی الحرم،و الحرم و الحرم واحد.

فإن قلت:هذه نسبه صحیحه فتکون کالعباره الصریحه،فقوله حرمی کقوله:مکی و بصری و شامی و کوفی،لأن کل واحد من ابن کثیر و نافع منسوب إلی الحرم،هذا من حرم مکه،و ذا من حرم المدینه.

قلت:موضع الرمز کون اللفظ مفردا أراد به مثنی،و لم یستعمل المفرد لإلباسه،إذ لا یعلم أی الحرمیین أراد،و التصریح بنسبتهما أن یقول الحرمیان کما یقوله صاحب العنوان و غیره،و لکونه جعل هذا اللفظ رمزا لم یتصرف فیه بحذف یاء النسبه و لا تخفیفها،بخلاف قوله:و من تحتها المکی سوی الشام ضموا،إشعارا بأنه رمز لا نسبه.ثم قال:و حصن جعلته عباره عن الکوفیین و نافع،و قوله:علا أی الحصن أو المذکور أی ظهر المراد و انکشف،و هذه الألفاظ الثمانیه،تاره یأتی بها بصورتها،و تاره یضیف بعضها إلی ضمیر القراء کقوله:و نذر أصحابهم حموه،کما قال و کوفیهم تساءلون،شامیهم تلا،و تاره یضیفه إلی الهاء و الکاف نحو:و حامیه بالمد صحبته کلا،و قل مرفقا فتح مع الکسر عمه،حقه بتنبت،و حقک یوم لا:

ثم قال:

56-[و مهما أتت من قبل أو بعد کلمه فکن عند شرطی و اقض بالواو فیصلا]

أی هذه الکلمات الثمانی التی وضعتها رمزا تاره أستعملها مجرده عن الرمز الحرفی الذی تقدم ذکره،و تاره یجتمعان.فإذا اجتمعا لم ألتزم ترتیبا بینهما،فتاره یتقدم الحرف علی الکلمه،و تاره تتقدم الکلمه علی الحرف کقوله:و عم فتی،نعم عم،صحبه کهف،کفء صحبه،و تاره تتوسط الکلمه بین حرفین کقوله:صفو

ص: 40

حرمیه رضی،یبشرکم سما نعم.و مدلول کل واحد من الحرف و الکلمه بحاله لا یتغیر بالاجتماع،فهذا معنی قوله:

فکن عند شرطی:أی علی ما شرطته و اصطلحت علیه من موضوع کل واحد منهما:أی أنه باق بحاله،و اقض بالواو فیصلا عند انتهاء کل مسأله،سواء کان رمزها بالحرف أو بالکلمات أو بهما إلا حیث لا ریبه فی الاتصال کقوله:و خفف حق سجرت البیت.

فالمعنی مهما أتت من قبل الرمز الحرفی أو من بعده کلمه من هذه الکلمات الثمانی أو مهما أتت من قبل هذه الکلمات الثمانی أو بعدها کلمه من الکلمات التی تدخل حروف أوائلها علی القارئ،سواء کان مفردا کالألف و الدال أو مجتمعا کالشین و الذال.و فی مهما بحوث حسنه ذکرناها فی الشرح الکبیر.

و حاصله أنها فی استعمال الناظم هنا و فی قوله:و مهما تصلها أو بدأت براءه بمعنی شیء ما،و وجه صحه هذا الاستعمال أن مهما مرکبه من ما التی للشرط و من ما المزیده للتأکید ثم أبدلت ألف ما الجزائیه هاء فصار مهما.

و قد استقر أن ما الجزائیه تتضمن معنی الزمان،و لهذا یقال لها الظرفیه کقوله تعالی:

(فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ 1) .

فمتی أبدلت ألف الظرفیه هاء لدخول المزیده علیها صار مهما متی ما و متی کانت المبدله غیر ظرفیه لم تکن بهذا المعنی،و اللّه أعلم.

57-[و ما کان ذا ضدّ فإنّی بضدّه غنیّ فزاحم بالذّکاء لتفضلا]

أی و ما کان من وجوه القراءات له ضد فإنه یستغنی بذکر أحدهما عن ذکر الآخر،فیکون من سمی یقرأ بما ذکر،و من لم یسم یقرأ بضد ما ذکر کقوله.و خف لووا إلفا،فیعلم أن غیر نافع یشدده،و لیس هذا الاستغناء بلازم فإنه قد یذکر القراءه الأخری المعلومه من الضد کقوله:و لکن خفیف و الشیاطین رفعه البیت،و إن لم تکن القراءه الأخری تعلم بالضد ذکرهما نحو:أوصی بوصی کما اعتلا،أنجیت للکوفی أنجا تحولا.

و متی لفظ بالقراءتین فلا حاجه إلی تقیید واحده منهما،فإن قیده کان زیاده بیان کما فعل فی-و ما یخدعون- و إنما قال بضده و لم یقل به،و لا بذکره،لأنه قصد المعنی المذکور فی قوله تعالی:

(أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری 2) .

و لم یقل فتذکرها:أی أیتهما ضلت ذکرتها الأخری،فهذا اللفظ أو غل فی الإبهام من ذکر الضمیر، و کذا قوله بضده:أی استغنی بأحد الضدین عن الآخر.

و اعلم أنه لم یبن کلامه فی الأضداد هنا علی ما یعلم بالعقل أنه ضده،بل بعضه کذلک و بعضه اصطلح هو علیه، و بیان ذلک فیما ذکر من الأمثله کما سیأتی،و قد لف بعضها ببعض و الذکی یمیز ذلک،و لهذا قال:فزاحم بالذکاء لتفضلا.2.

ص: 41

58-[کمدّ و إثبات و فتح و مدغم و همز و نقل و اختلاس تحصّلا]

شرع یمثل الألفاظ التی یستغنی بها عن أضدادها أو بأضدادها عنها:أی هی کمد و ما بعده.و قوله و مدغم اسم مفعول،و یجوز أن یکون مصدرا و هو أولی،لیناسب ما قبله و ما بعده من الکلمات المذکورات.و هی منقسمه إلی ما له ضد معین و إلی ما لیس کذلک،فالأوّل یفهم بالعقل،و الثانی بالاصطلاح،و إنما أشرح ما ذکره واحدا واحدا،و أبین ما فیه و أزید علی ما ذکره أمثله أخر.

أما المد فضده القصر و هو متعین،و کلاهما مستعمل مستغنی به عن الآخر فی هذه القصیده کقوله:و فی حاذرون المد،و فی لابثین القصر،و مد و خفف یاء زاکیه،و آتاکم فاقصر.

و أما الإثبات فضده الحذف،و کلاهما مستعمل و ما فی معناهما کقوله:و تثبت فی الحالین،و احذف الواو و دخللا و الواو زد بعد مفسدین،و ما الواو دع کفی،و زد ألفا من قبله فتکملا،و عدنا جمیعا دون ما ألف حلا و قبل یقول الواو غصن،و أسقط الأولی فی اتفاقهما معا.

و أما الفتح فلم یکن له حاجه إلی ذکره،لأنه سیذکر فیما بعد أنه آخی بین الفتح و الکسر فصارا ضدین بالاصطلاح،و إن کان أراد به أنه ضد للإماله کما ذکره الشیخ فی شرحه فهو قلیل الفائده لم یستعمله إلا فی قوله فی سوره یوسف و الفتح عنه تفضلا،و فی باب الإماله،و لکن رءوس الآی قد قل فتحها،و إنما الذی یستعمله کثیرا الإماله و ضدها ترک الإماله،و یعبر عنه بعض القراء بالفتح کما یعبر بعض النحویین عن الإماله بالکسر،و یعبر الناظم عنها أیضا بالإضجاع نحو:و إضجاعک التوراه مارد حسنه.

و أما المدغم فضده المظهر،و کلاهما مستعمل نحو و أدغم باقیهم تمدوننی الإدغام،و أظهر لدی واع،و من حیی اکسر مظهرا.

و أما الهمز فضده ترک الهمز و کلاهما مستعمل،و ترک الهمز قد یکون بحذفه و هو حیث لا صوره له فی الرسم کقوله:و فی الصابئین الهمز و الصابئون خذ،و ننسها مثله من غیر همز،و قد یکون بإبداله بالحرف الذی صور به الهمز کقوله:و حیث ضیاء وافق الهمز قنبلا،و بادئ بعد الدال بالهمز حللا،و یأجوج مأجوج اهمز الکل ناصرا،و یهمز ضیزی،و فی ضد ذلک و ورش لئلا و النسیء بیائه،و یجوز أن یقال الهمز و ترکه من باب الإثبات و الحذف فکان مغنیا عنه.

و أما النقل،فعباره عن تحویل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها مع حذف الهمزه فضد ذلک إبقاء الهمز علی حاله و الساکن علی حاله،و لم یقع التقیید فی القصیده إلا بالعقل لا بضده نحو،و نقل ردا عن نافع،و نقل قران و القران،و فی معنی النقل لفظا التسهیل و الإبدال کقوله:لأعنتکم بالخلف أحمد سهلا،و سهل أخا حمدوکم مبدل جلا،و تسهیل أخری همزتین،و حمزه عند الوقف سهل همزه،و ضد ذلک کله تحقیق الهمز،و قد استعمله فی قوله:و حققها فی فصلت صحبه أ آلهه کوف یحقق ثانیا.

و أما الاختلاس فضده إکمال الحرکه،لأن معناه خطف الحرکه و الإسراع بها،و ضده ترک ذلک،و هو التؤده فی النطق بها تامه کامله،و الاختلاس کالنقل فی أنه لم یقع التقیید إلا به دون ضده مع أن استعماله قلیل کقوله:و کم جلیل عن الدوری مختلسا جلا،و قد عبر عنه بالإخفاء کثیرا کقوله:و إخفاء کسر العین

ص: 42

و أخفی العین قالون،و أخفی بنو حمد،و أخف حلوبر،و قوله:تحصلا:أی تحصل فی الروایه و ثبت، و اللّه أعلم.

59-[و جزم و تذکیر و غیب و خفّه و جمع و تنوین و تحریک اعملا]

ضد الجزم عنده الرفع،و لا ینعکس الأمر،فهذا مما اصطلح علیه؛فإذا کانت القراءه دائره بین الجزم و الرفع،فإن ذکر قراءه الجزم ذکر الجزم مطلقا بلا قید،فتکون القراءه الأخری بالرفع لأنه ضده عنده کقوله:و حرفا یرث بالجزم،و إن ذکر قراءه الرفع لم یطلق ذلک لأن ضد الرفع النصب علی ما یأتی من اصطلاحه، بل یقید ذلک کقوله:و تلقف ارفع الجزم،یضاعف و یخلد رفع جزم،یصدقنی ارفع جزمه؛فکان الواجب أن یذکر الجزم مع الرفع و الضم فی قوله:و حیث أقول الضم و الرفع،لأن کل واحد منهما لا ینعکس ضده به.

و أما التذکیر فضده التأنیث؛و کلاهما مستعمل کقوله:و ذکر تسقی عاصم،و أنث یکن عن دارم،و لیس بلازم أن یکونا عبارتین عن الیاء و التاء فی أفعال المضارعه،فقد یأتی غیر ذلک کقوله:و ذکر فناداه،و ذکر مضجعا توفاه.

و أما الغیبه فضدها الخطاب عنده،و کلاهما مستعمل کقوله،و لا یعبدون الغیب،و بالغیب عما یعملون، و خاطب تروا شرعا،و فی أم تقولون الخطاب و للتحقیق أن ضد الغیبه الحضور.و الحضور ینقسم إلی خطاب و تکلم،و تردد القراءه بین الغیبه و الخطاب کثیر فجعلهما ضدین،و التردد بین الغیب و التکلم قلیل کقوله:

تعالی فی الأعراف.

(وَ إِذْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ 1) .

یقرؤه ابن عامر علی الغیبه:و إذ أنجاکم فعبر الناظم عن هذا بالحذف و الإثبات فقال:و انجا بحذف الیاء و النون کفلا.

و الخفه ضدها الثقل،و کلاهما قد جاء کقوله:و خف قدرنا دار،و ثقل غساقا معا،و مثله و شدد حفص منزل.

و الجمع ضده التوحید و مثله الإفراد،و الکل مستعمل کقوله و جمع رسالاتی،رسالات فرد،و وحد حق مسجد اللّه،خطیئته التوحید،لکنه إذا ذکر لفظ الجمع کان ضده معلوما و هو الإفراد و التوحید،و إذا ذکر التوحید فضده الجمع،إلا أن الجمع علی قسمین:جمع سلامه،و جمع تکسیر،فإن لفظ به اتضح کقوله:

رسالات فرد (1)و إن لفظ بالإفراد فتاره یکون ضده جمع السلامه کقوله:خطیئته التوحید،و تاره جمع التکسیر کقوله:و وحد حق مسجد اللّه،و هنا یمکن التلفظ بالجمع فیقرأ البیت خطیئاته التوحید،و لکل واحد من الجمعه.

ص: 43

و الإفراد ضد آخر و هو التثنیه،و لکن لم یجیء إلا ضمیرها،و لقلته أدرجه فی باب الحذف و الإثبات:تاره کقوله ودع میم خیرا منهما،و تاره أدرجه فی باب المد و القصر کقوله:و حکم صحاب قصر همزه جاءنا، و التنوین ضده ترک التنوین:إما لعدم الصرف،و إما للإضافه،و کلاهما قد استعمله بهذا اللفظ،و بما یؤدی معناه کقوله:و نونوا عزیز رضا نص،ثمود مع الفرقان و العنکبوت لم ینوّن و قلب نونوا من حمید خالصه أضف،أکل أضف حلا.

و قد یعبر عن التنوین بالنون نفیا و إثباتا کقوله:شهاب بنون ثق،معا سبأ افتح دون نون،و فی درجات النون،و لا نون شرکا،و لو تجنب ذلک لکان أحسن لأنه قد آخی بین النون و الیاء کما یأتی فیتحد اللفظ،و الضد یختلف فیقول تاره نغفر بنونه فیکون ضده الیاء،و ضابطه أن یکون الحرف المختلف فیه فعلا مضارعا.و حیث یکون الحرف المختلف فیه اسما تکون النون فیه عباره عن التنوین.

و أما التحریک فضده الإسکان،سواء کان التحریک مقیدا أو مطلقا؛و کلاهما مستعمل کقوله:معا قدر حرک،و حرک عین الرعب ضما،و سکن معا شنآن،و أرنا و أرنی ساکنا الکسر،و قوله اعملا:أی اجعل عاملا فی الحرف ما یتصف به الحرف من ارتفاع و انفتاح و انخفاض،فمتی ذکر التحریک فضده السکون؛و متی ذکر اسم الحرکه دونها فالضد له،مثاله إذا قال ارفع فضده انصب،و إذا قال انصب فضده اخفض،و إذا قال اخفض فضده انصب،و لا مدخل للسکون فی القراءه المسکوت عنها.و إن ذکر التحریک مع واحد من هذه الثلاثه فالضد له و هو السکون،و لا التفات إلی کونه قد قید التحریک بضم أو فتح أو کسر،مثاله قوله:

و تسأل ضموا التاء و اللام حرکوا برفع فلأجل قوله حرکوا أخذنا السکون للقراءه الأخری و لم نأخذ ضد الرفع، و لو قال موضع حرکوا برفع رفعوا لأخذنا ضد الرفع و هو النصب:و کذا قوله:و حمزه و لیحکم بکسر و نصبه یحرکه،لو لا قوله یحرکه لکانت قراءه الباقین بفتح اللام و خفض المیم،فلما قال یحرکه سکن الحرفان،فاعرف ذلک فإنه قل من أتقنه،فهذا شرح ما ذکر من أمثله الأضداد فی هذین البیتین،و قد استعمل ألفاظا أخر کثیره لم یذکرها هنا:منها التقدیم و التأخیر کقوله:هنا قاتلوا أخر،و ختامه بفتح و قدم مده،و منها القطع و الوصل کقوله:و شام قطع اشدد،و شدد و صل و امدد.

و یجیء صل بمعنی آخر،و هو وصل میم الجمع و هاء الکنایه بواو أو یاء،و ضده ترک ذلک.

و منها الإهمال الدال علی النقط فی القراءه الأخری کقوله:فی سوره الأنعام فی یقض الحق شدد و أهملا.

و منها الاستفهام و الخبر کقوله:و استفهام إنا صفا و لا،و أخبروا بخلف إذا ما مت،و غیر ذلک مما یأتی فی مکانه إن شاء اللّه تعالی.

60-[و حیث جری التّحریک غیر مقیّد هو الفتح و الإسکان آخاه منزلا]

یعنی إذا أطلق التحریک فمراده به الفتح دون الضم و الکسر،مثاله:معا قدر حرک من صحاب:أی افتح الدال و قال فی الضم و الکسر،و حرک عین الرعب ضما،و ضیقا مع الفرقان حرک مثقلا بکسر،فقیدهما و لم یطلق لفظ التحریک.

و قوله:و الإسکان آخاه فیه وجهان:أحدهما أن السکون آخی التحریک غیر المقید فی أنه متی ذکر غیر

ص: 44

مقید فضده التحریک المطلق و هو الفتح:أی کأنه قال سکن حرکه الفتح کقوله:و یطهرون فی الطاء السکون فضد السکون هنا الفتح.

أما إذا کان ضد السکون حرکه غیر الفتح فإنه یقیدها کقوله:و أرنا و أرنی ساکنا الکسر،و فی سبلنا فی الضم الإسکان.

و قد استعمل الأمرین معا فی نصف بیت فی حرف دار ست حق فی سوره الأنعام فقال و حرک و سکن کافیا، فأطلق التحریک و الإسکان،فکان المراد بما نطق به من الحرکه و بضد السکون الفتح،فابن عامر افتح السین و سکن التاء،و الباقون سکنوا السین و فتحوا التاء.

الوجه الثانی:أن تکون الهاء فی آخاه عائده علی التحریک کله المطلق و المقید،و المراد بالإخوه الضدیه کما قال فی البیت بعده:و آخیت بین النون و الیاء،و یفهم من الإسکان المطلق أن ضده الفتح،لأن ضده الحرکه المطلقه.و قد قال:و حیث جری التحریک غیر مقید هو الفتح،یعنی سواء جری ذکره نصا صریحا أو أخذ ضدا لما نص علی إسکانه مطلقا،و لهذا قلت أنا بدل هذا البیت ما أظنه وفیا إن شاء اللّه تعالی بالمقصود.

و إن أطلق التحریک نصا و لازما من الضد فهو الفتح حیث تنزلا

و لم یخرج عن الأصل الذی ذکره إلا قوله،و فی الصعقه اقصر مسکن العین،و کان حقه أن یقول مسکن الکسر،و أما قوله:و إسکان بارئکم فیأتی الکلام علیه فی موضعه،و منزلا تمییز و هو مصدر:

أی آخاه نزولا أو اسم مکان:أی آخی منزل کل واحد منهما الآخر،و قیل:هو ظرف،و اللّه تعالی أعلم.

61-[و آخیت بین النّون و الیا و متجهم و کسر و بین النّصب و الخفض منزلا]

أی و بین فتحهم و کسر فحذف بین لدلاله ما قبله و بعده علیه،و المعنی بالمؤاخاه أنه جعل کل اثنین مقترنین من هذه السته یغنی ذکر أحدهما عن الآخر کقوله:و یدخله نون مع طلاق،و یؤتیه بالیا فی حماه،أن الدین بالفتح رفلا؛إن اللّه یکسر فی کلا،و انصب بینکم عم،و قوم بخفض المیم،و أراد بالفتح و الکسر حرکتی البناء،و بالنصب و الخفض حرکتی الإعراب،و فائده محافظته علی ذلک الاختصار،فإن الکلمه تشتمل علی حرکات البناء و الإعراب،فإذا اتفق الخلاف فی کلمه فیها حرکتا إعراب و بناء من جنس واحد کضمه و رفع و فتحه و نصب و کسره و جر أولا من جنس واحد،فإذا کان الخلاف فی حرکه البناء قال اکسر،و إذا کان فی حرکه الإعراب قال اخفض أو جر،و لو لم یکن ملتزما لهذه التفرقه لما علم عند إطلاقه أنه قصد الحرف الذی فیه حرکه البناء أو حرف الإعراب،مثاله قوله:و الوتر بالکسر شائع،فلفظ الوتر مشتمل علی الکسر و الفتح فی الواو و الجر فی الراء،فتعلم من قوله:بالکسر أنه أراد کسر الواو،و قوله:و فک ارفعن تعلم أنه أراد حرکه الکاف لا الفاء،ثم قال:و بعد اخفضن یعنی آخر رقبه،و اکسر:یعنی همزه إطعام مع الرفع یعنی فی میم إطعام،و قد اختل علیه هذا الالتزام فی موضع واحد سهوا و هو قوله:فی الزخرف:و فی قیله اکسر و اکسر الضم،و صوابه اخفض فی الأوّل لأنه للام و هو حرف إعراب،و أما قوله:فی تضارر و ضم الراء حق و هی حرکه إعراب فلأجل القراءه الأخری بالفتح،لأنها حرکه بناء فلم یکن له بد من الإخلال بأحدهما

ص: 45

و أما قوله فی الأنعام رسالات فرد و افتحوا،و إنما هو نصب،و کذا قوله فی الأعراف:و یقصر ذریات مع فتح تائه فسیأتی عذر حسن عنهما فی موضعهما إن شاء تعالی،و منزلا حال من التاء فی و آخیت.

62-[و حیث أقول الضّمّ و الرّفع ساکتا فغیرهم بالفتح و النّصب أقبلا]

فی حیث معنی الشرط فلهذا دخلت الفاء فی الجواب فی قوله فغیرهم کقوله تعالی:

(وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَکَ 1) و سقطت فی البیت المتقدم،و حیث جری التحریک غیر مقید هو الفتح،أی فهو الفتح،و قوله الضم مبتدأ محکی و الرفع عطف علیه و الخبر محذوف:أی الضم لفلان و الرفع لفلان،و أقبل خبر فغیرهم لأنه مفرد لفظا و إن أضیف إلی جماعه من القراء و الضم حرکه بناء و الرفع حرکه إعراب،و قوله ساکتا:أی مقتصرا علی ذلک غیر منبه علی قراءه الباقین:أی أقول هذا ساکتا عن غیره مثال ذلک،و فی إذ یرون الیاء بالضم کللا،و حتی یقول الرفع فی اللام أوّلا،فقراءه الباقین بالفتح فی یاء یرون و بالنصب فی لام یقول،فإذا کانت قراءه الباقین لیست بفتح و لا نصب فإنه لا یسکت حینئذ،بل یبین ذلک بالتقیید کقوله:و جزء أو جزؤ ضم الإسکان صف،و رضوان اضمم کسره،یضاعف،و یخلد رفع جزم،و خضر برفع الخفض،و یرفع بعد الجر.

و اعلم أنه لم یواخ بین ما ذکر فی هذا البیت،بخلاف ما فی البیت المتقدم،فإن الفتح لیس ضده الضم و إنما ضده الکسر،و کذلک النصب ضده الخفض لا الرفع،و قد سبق أنه کان ینبغی له أن یذکر الجزم هنا،لأنه إذا ذکر الجزم فالقراءه الأخری بالرفع،و إذا ذکر الرفع فالأخری بالنصب،و إذا ذکر النصب،فالأخری بالخفض،و لا ینعکس إلا هذا الأخیر لأنه آخی بین النصب و الخفض فجعلهما ضدین باصطلاحه،ثم سواء فی ذلک المثبت و المنفی من هذه التقییدات کلها،فالأضداد لا تختلف بذلک،فقوله:فی البقره نغفر بنونه و لا ضم معناه افتح.

و اعلم أنه کما یطلق حرکات البناء و الإعراب فقد یقیدهما بذکر الحرف الذی هما فیه کقوله:و با عبد اضمم، و فتحک سین السلم،یضرکم بکسر الفساد،الرفع فی اللام أوّلا،و با ربنا بالنصب،و قوم بخفض المیم،و من المواضع المطلقه فی حرکه البناء ما یلبس نحو و ضمهم فی یزلقونک خالد،و کان یمکنه أن یقول و ضمهم یا یزلقونک و اللّه أعلم.

63-[و فی الرّفع و التّذکیر و الغیب جمله علی لفظها أطلقت من قیّد العلا]

جمله مبتدأ خبره ما قبله و ما بعد جمله صفه لها و من موصوله أو موصوفه:أی و فی هذه الثلاثه جمله مواضع فی هذه القصیده؛أطلقت:أی أرسلت علی لفظها من غیر تقیید،من قید العلا:أی حصله و حازه أو حصلها أو حازها، لأن العلا یحتمل الإفراد و الجمع،أو یکون التقدیر من حاز الرتب العلا فی الفهم و الذکاء لأنه لا یکاد یفهم مثل هذه الدقائق إلا من کان کذلک.5.

ص: 46

و معنی البیت:أن هذه الثلاثه و هی الرفع و التذکیر و الغیب یذکر الکلمات التی هی فیها مطلقه،فیعلم من إطلاقه أنها هی المراده أضدادها،مثاله و أربع أو لاصحاب،و یجبی خلیط،و بل یؤثرون حز.

فیعلم من هذا الإطلاق أن مقصوده الرفع فی أربع و الیاء فی یجبی و هی الداله علی التذکیر و الیاء فی یؤثرون و هی الداله علی الغیب.و کل قراءه دائره بین الیاء و التاء فهی إما تذکیر أو تأنیث أو غیب أو خطاب،فلا یقیدها إذا أراد تقییدها إلا بهذه العباره نحو:و ذکر یکن شاف،و لا یعبدون الغیب،و أنث تکن عن دارم، و خاطب تروا شرعا،و إنما یقید بالیاء ما کان ضده النون کما سبق؛فقوله فی سوره الأحزاب و یعمل یؤت بالیاء،قوله بالیاء تقیید لیؤت لیکون قراءه الباقین بالنون و لا یکون تقییدا لیعمل لأن القراءه الأخری بالتاء للتأنیث،فقوله و یعمل لفظ مطلق تعلم من إطلاقه أنه أراد به التذکیر،ثم هذا الإطلاق فی هذه الثلاثه لیس بلازم،بل أخبر أنه وقع منها مواضع مطلقه و وقعت أیضا مواضع مقیده کما سبق تمثیله فی الغیب و الخطاب و التذکیر و التأنیث،و مثله فی الرفع،و قل مثل ما بالرفع،و قد اجتمع إطلاق الثلاثه فی بیت واحد فی سوره الأعراف و خالصه أصل البیت.و یجوز أن یکون و خالصه مقیدا بما قبله من قوله:و لباس الرفع،کما استغنی بذکر الخفه فی الأوّل عن الخفه فی الثانی نحو:و رب خفیف إذ نما سکرت دنا،ما نزل الخفیف إذ عز و الصادان و اللّه أعلم.

64-[و قبل و بعد الحرف آتی بکلّ ما رمزت به فی الجمع إذ لیس مشکلا]

أراد و قبل الحرف و بعده،و المراد بالحرف کلمه القراءه،و الرمز فی اللغه الإشاره و الإیماء.

و لما کانت هذه الکلمات و الحروف التی جعلها دلاله علی القراء کالإشاره إلیهم سماها رمزا،و أراد بما رمز به فی الجمع الکلمات الثمانی،فإنها هی التی لا یشکل أمرها فی أنها رمز،سواء تقدمت علی الحرف أو تأخرت، أما الحروف الداله علی الجمع کالثاء و الخاء و ما بعدهما فلها حکم الحروف الداله علی القراء منفردین،و قد التزم ذکرها بعد الحرف بقوله:و من بعد ذکری الحرف أسمی رجاله لینحصر موضعها فلا یتعدد المحال علی الناظر المفکر فیها؛نعم إذا اجتمعت الحروف المرموزه للإفراد و للاجتماع مع شیء من کلمات الرمز تبعت الحروف الکلمات تتقدم معها و تتأخر،إذ لفظ الکلمات دل علی محل الرمز کقوله:و حق نصیر کسر واو مسوّمین؛علی حق السدین،ثقل نشرت شریعه حق؛و منزلها التخفیف حق شفاؤه،و قد نبه علی ذلک قوله:و مهما أتت من قبل أو بعد کلمه کما سبق.

و یحتمل أن یکون هذا المعنی مستفادا من هذا البیت و أراد بکل ما رمزت به الحروف کلها،و قوله فی الجمع:

أی آتی بها مع کلمات رمز الجمع،فهو من باب قوله تعالی:

(فَادْخُلِی فِی عِبادِی 1) .

و یقوّی هذا المعنی أنه لو أراد المعنی الأوّل لقال للجمع باللام،فلما عدل إلی لفظ«فی»من غیر ضروره دلنا علی أنه لمح هذا المعنی،فإذا ثبت جواز هذا قلنا یحتمل أیضا أن یکون معنی قوله:و مهما أتت9.

ص: 47

من قبل أو بعد کلمه هو المعنی الذی جعلناه أوّلا لهذا البیت:أی من قبل الحرف المختلف فیه أو من بعده کلمه أی الکلمات الثمانی لا التزام لها قبلیه و لا بعدیه،بل آتی بها کذا و کذا،و اللّه أعلم.

فهذه ثلاثه أبیات فرقها و کان الأولی اتصالها و جمیع کلمات الرمز اتفق له تقدیمها و تأخیرها علی حرف القراءه وفاء بعموم قوله بل ما رمزت به کقوله:رمی صحبه،و صحبه یصرف،من یرتدد عم،و عم بلا واو الذین،فتذکر حقا،و حقا بضم الحاء فلا یحسبنهم،و ما موصوله أو موصوفه و إذ تعلیل و اسم لیس ضمیر الأبیات الدال علیه آتی.

65-[و سوف أسمّی حیث یسمح نظمه به موضحا جیدا معمّا و مخولا]

أی أذکر اسم القارئ صریحا حیث یسهل علیّ نظمه قبل الحرف و بعده،یقال سمح به:أی جاد به، فالهاء فی نظمه و به عائده علی الاسم الدال علیه أسمی.و یجوز أن تکون فی نظمه عائده علی الشعر للعلم به من سیاق الکلام.

و قد استقریت المواضع التی سمی فیها فوجدته قد استوعب جمیع السبعه و رواتها الأربعه عشر.

و من عادته أن لا یأتی فی ترجمه واحده برمز مع اسم صریح استمر له هذا و لم ینبه علیه،و إنما علم بالاستقراء، و لو لا ذلک للزم الإشکال فی نحو قوله فی سوره النساء:یصلون ضم کم صفا نافع بالرفع واحده جلا،فلم یأت بواو فاصله بین حرف یصلون و واحده،فکان ذکره لنافع محتملا أن یکون من جمله رجال ضم یصلون و یکون جلا رمز قراءه واحده بالرفع،و لکن لما کان محافظا علی تلک القاعده بان أن قوله نافع ابتداء مسأله و جلا لیس برمز،و لیس لک أن تقول هو مثل قوله شاع تنزلا:أی أنه رمز مکرر لما تقدم من أنه لا یرمز مع مصرح به،کما أنه لا یصرح مع مرموز به،و هذا کله مخصوص بالقراءه الواحده،و إلا فیجوز له فی الحرف الواحد المختلف فیه أن یرمز لقراءه و یسمی للقراءه الأخری فی ذلک الحرف کما قال و قالون ذو خلف بعد قوله له دار جهلا، و قوله سوی أو و قل لابن العلا و بکسره لتنوینه.قال ابن ذکوان بعد قوله کسره فی ندخلا،و قوله و وجهان فیه لابن ذکوان بعد قوله لاح و جملا،و کذا یصرح إذا استثنی من رمز کقوله-و أن لعنه-التخفیف و الرفع نصه سما ما خلا البزی،و إضجاع را کل الفواتح ذکره حمی غیر حفص،لیقضوا سوی بزیهم نفر جلا،غلبوا سوی شعبه.

ثم التصریح یکون باسم القارئ أو کنیته أو نسبته أو ضمیره کقوله:و نقل ردا عن نافع،و قطبه أبو عمرو،و کوفیهم تساءلون،و ما قبله التسکین لابن کثیرهم،یمد هشام واقفا معهم و لا، و بصروهم أدری.

و أما حرمی فإنه و إن کان نسبه إلا أنه جعله رمزا فیجیء الرمز معه کقوله و إستبرق حرمی نصر.ثم تمم الناظم رحمه اللّه هذا البیت بألفاظ یصعب علی الطالب المبتدی فهمها مع أنه مستغن عنها،و البیت مفتقر إلی أن ینبه فیه علی أنه إذا صرح باسم القارئ لا یأتی معه برمز،فلو أنه بین ذلک فی موضع تلک الألفاظ لکان أولی نحو،أن یقول:

و سوف أسمی حیث یسمح نظمه به خالیا من کل رمز لیقبلا

ص: 48

و موضحا حال من فاعل أسمی،و قیل لفظ به الذی قبله یتعلق به.و الجید:العنق.و المعم و المحول:الکریم الأعمام و الأخوال؛لأن کلا من الفریقین یزین ذلک الجید.

فمعناه أوضح شیئا یشبه جیدا هذه صفته أو أوضحه إیضاح جید بهذه الصفه.و قال امرؤا القیس:

بجید معمّم فی العشیره مخول

فأضاف الجید إلی الموصوف بذلک،و کذا وجدته فی استعمالهم،یصفون به الجمله لا یخصون به الجید کقوله:

معمّ لعمری فی الجیاد و مخول

و قال یحیی بن عروه بن الزبیر:

أنا و اللّه المعمّ المخول تفرّقت العرب عن عمّی و خالی

یرید عبد اللّه بن الزبیر و مروان بن الحکم.

66-[و من کان ذا باب له؟؟؟ فیه مذهب فلا بدّ أن یسمی فیدری و یعقلا]

أی و من کان من القراء منفردا بمذهب مطرد قد بوّب له باب فی الأصول فلا بد من أن یسمی ذلک الباب کقوله«باب الإدغام الکبیر»«باب هاء الکنایه»و نحو ذلک.أو یکون المعنی:فإنی ألتزم التصریح باسمه و لا أرمزه زیاده فی البیان کقوله:و حمزه عند الوقف و رقق ورش،فإن وافقه غیره فی شیء منه أو عرض له فیه مذهب یناسبه فربما سمی ذلک الغیر و ربما ذکره رمزا کما فی باب هاء الکنایه و نقل الحرکه و الإماله،و قولهم لا بدّ من کذا:أی لا فرار منه،و التقدیر:من أن یسمی،و هذا آخر ما أعلمنا به مما یستعمله فی نظمه رمزا و تقییدا،و قد نبهت علی فوائد فاتته فیها من قوله:جعلت أبا جاد إلی هنا فی الترتیب و النظم و الاصطلاح؛ و کنت أؤدبه ذکر أبیات الرموز یتلو بعضها بعضا ثم ذکر کیفیه استعمالها ثم اصطلاحه فی الأضداد و التقیید.

و قد نظمت عشره أبیات فی موضع ثلاثه عشر بیتا؛و فیها من الزیادات و الاحترازات کثیر مما تقدم شرحه؛ فلو أنه قال:

حروف أبی جاد جعلت دلاله علی القارئ المنظوم أوّل أوّلا

ثم قال:و منهن للکوفی ثاء مثلث إلی آخر الرمز فی قوله:و نافعهم علا،ثم بین کیفیه استعماله للرموز فقال:

و من بعد ذکری الحرف رمز رجاله بأحرفهم و الواو من بعد فیصلا

هذه العباره أظهر من قوله أسمی رجاله«و فیصلا»حال.

سوی أحرف لا ریب فی وصلها و قد تکرر حرف الفصل و الرمز مسجلا

أی حرف الرمز و حرف الفصل و هو الواو:

و قبل و بعد الحرف ألفاظ رمزهم و إن صحبت حرفا من الرمز أولا

ص: 49

هذا بیت یتضمن بیتین و معناهما فیه أظهر منه فیهما.

و طورا أسمیهم فلا رمز معهم و باللفظ استغنی عن القید إن جلا

و ما کان ذا ضد غنیت بضده کصل زد و دع حرک و سهل و أبدلا

و مد و تنوین و حذف و مدغم و همز و نقل و اختلاس و میلا

و جمع و تذکیر و غیب و خفه و رقق و غلظ أخر اقطع و أهملا

و إن أطلق التحریک نصا و لازما من الضد فهو الفتح حیث تنزلا

و حیث أقول الضم و الجزم ساکتا فغیرهم بالفتح و الرفع أقبلا

و فی الرفع و التذکیر و الغیب لفظها و بالفتح و الیا الکسر و النون قوبلا

أی لفظها مغن عن تقییدها،و قوبل الکسر بالفتح،و قوبل النون بالیاء،و لم أعدد ألقاب الحرکات باعتبار البناء و الإعراب،إذ ألقاب کل نوع تطلق علی الآخر و هو مجرد اصطلاح.

و المعنی:الذی ذکرناه فی فائده ذکره للمغایره بینهما قد أعرض عنه حیث یبین حرف الإعراب و البناء کما سبق.و قد یطلق حیث لا یتعین ذلک الحرف کما فی«یزلقونک»فهو قلیل الجدوی،فالإعراض عنه أولی تخفیفا عن خاطر الطالب.

ثم شرع یثنی علی قصیدته و یصفها بالجزاله و صحه المعانی،و یذکر ما اشتملت علیه من العلم فقال:

67-[أهلّت فلبّتها المعانی لبابها و صغت بها ما ساغ عذبا مسلسلا]

أی لکثره ما أودعت من جید المعانی کأنها کانت صرخت بها.أی نادتها فأجابتها بالتلبیه،و لبابها بدل من المعانی بدل البعض من الکل،و قیل بدل اشتمال و هو وهم:أی لم یلبها إلا خیار المعانی و شرافها،و صغت من الصیاغه و یعبر بها عن إتقان الشیء و إحکامه،ما ساغ:أی الذی ساغ استعماله من الکلمات،یقال:ساغ الشراب:أی سهل مدخله فی الحلق،و تسلسل الماء:جری فی حدور،و عذبا مسلسلا حالان من فاعل ساغ العائد علی ما أو یکون مسلسلا صفه عذبا أی مشبها ذلک،أو یکون عذبا نعت مصدر محذوف:أی صوغا عذبا یستلذه السمع و یقبله الطبع.

68-[و فی یسرها التّیسیر رمت اختصاره فأجنت بعون اللّه منه مؤمّلا]

أی و فیما یسره اللّه سبحانه منها جمیع مسائل کتاب التیسیر فی القراءات السبع من الطرق التی تقدم ذکرها، فالتیسیر مبتدأ و ما قبله خبره،و قیل فی یسرها من صله رمت أو اختصاره،و جاز تقدیمه علی المصدر لأنه ظرف، و رمت الشیء:طلبت حصوله،فأجنت:أی کثر جناها منه:أی من التیسیر أو من اللّه تعالی،و مؤملا حال من الهاء علی التقدیرین،و قیل إن عادت علی التیسیر فهو تمییز.و یجوز أن تکون الهاء فی منه للاختصار و مؤملا حال منه.و یجوز أن تکون من أجنیته الثمره فیکون مؤملا مفعولا به ثانیا:أی فأجنتنی مؤملی،و منه علی هذا یجوز تعلقه بأجنت و بمؤملا،و لو قال:علی هذا المعنی المؤملا بالألف و اللام لظهر المعنی و کان أحسن.

و مصنف التیسیر هو الإمام أبو عمرو عثمان بن سعید الدانی،و أصله من قرطبه مقرئ محدّث.مات بدانیه سنه أربع و أربعین و أربعمائه.

ص: 50

69-[و ألفافها زادت بنشر فوائد فلفّت حیاء وجهها أن تفضّلا]

الألفاف:الأشجار الملتف بعضها ببعض،و فی الکتاب العزیز:

(وَ جَنّاتٍ أَلْفافاً 1) أی ذوات ألفاف،و حسن استعاره الألفاف هنا بعد قوله فأجنت لالتفاف المعانی فیها و الأبیات،کأن کل بیت ملتف بما قبله و بعده لتعلق بعضا ببعض و انضمامه إلیه،فتلک الألفاف نشرت فوائد زیاده علی ما فی کتاب التیسیر من زیاده وجوه أو إشاره إلی تعلیل و زیاده أحکام و غیر ذلک مما یذکره فی مواضعه و من جمله ذلک جمیع باب مخارج الحروف،ثم بعد هذا استحیت أن تفضل علی کتاب التیسیر استحیاء الصغیر من الکبیر و المتأخر من المتقدم و إن کان الصغیر فائقا و المتأخر زائدا.و الذی لفت به وجهها:أی سترته هو الرمز،لأنها به کأنها فی ستر، و حیاء مفعول له أو مصدر مؤکد مبین لمعنی لفت،لأن لف الوجه یشعر بالحیاء،و أن تفضلا معمول حیاء علی حذف من:أی من أن تفضلا أو هو معمول لفت علی تقدیر خشیه أن تفضل.

70-[و سمّیتها«حرز الأمانی»تیمّنا و وجه التّهانی فاهنه متقبّلا]

الحرز:ما یعتمد علیه فی حفظ ما یجعل فیه.و الأمانی جمع أمنیه.و التهانی جمع تهنئه و خفف یاء الأمانی و أبدل همز التهانی یاء ساکنه،لأنه لما استعملهما سجعتین سکنتا فخفف هذه و أبدل هذه لتتفقا.

و معنی هذه التسمیه أنه أودع فی هذه القصیده أمانی طالبی هذا العلم،و أنها تقابلهم بوجه مهنئ بمقصودهم و هو من قولهم:فلان وجه القوم،أی شریفهم؟و معنی تیمنا:تبرکا و هو مفعول من أجله.یرید أن هذه التسمیه سبقت النظم لیکون کذلک،و قوله فاهنه:أی تهنأ بهذا الوجه أو بهذا الحرز،من قولهم:هنأت الرجل بفتح النون أهنئه بکسرها:إذا أعطیته حکاه الجوهری:أی أعطه القبول منک و الإقبال علیه لتنال الغرض منه،و کن له هنیئا،کما تقول:هنأنی الطعام.و المعنی ترفق به لتنال الغرض بسهوله و لا تنفر من الشیء قبل وقوفک علی حقیقته،و أصله فأهنئه بالهمز ثم أبدله لکونه یاء ثم حذفها للأمر فصار اهنه کارمه،و فی جواز مثل هذا نظر من حیث النقل و القیاس،و قد بسطنا القول فیه فی الشرح الکبیر و مثله قول زهیر (1).

و إن لا یبد بالظّلم یظلم

و حکی ابن مجاهد فی القراءات الشواذ.

(قالَ یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ 3) .

مثل أعطهم،و متقبلا حال:أی فی حال تقبلک إیاه،و لشیخنا أبی الحسن علی بن محمد رحمه اللّه من جمله أبیات:

هذی القصیده بالمراد وفیه من أجل ذلک لقبت حرز المنی3.

ص: 51

71-[و نادیت اللّهمّ یا خیر سامع أعذنی من التّسمیع قولا و مفعلا]

معنی اللهم یا اللّه المیم عوض عن حذف حرف النداء و قطع همزته ضروره،ثم کرر النداء بقوله:یا خیر سامع أعذنی:أی اعصمنی.و التسمیع مصدر سمع بعمله:إذا عمله یرید به السمعه فی الناس و الشهره،و مثله راءی بعمله:إذا عمله لیراه الناس فیثنوا علیه،یقال:فعل ذلک رئاء و سمعه و کلاهما خلق مذموم محبط للعمل، کأن الناظم رحمه اللّه لما مدح نظمه بما مدحه به خاف أن یکون فی ذلک تسمیع فاستعاذ باللّه سبحانه منه،و قولا و مفعلا مصدران فی موضع الحال من الیاء فی أعذنی:أی قائلا و فاعلا،أو منصوبان علی إسقاط الخافض:أی فیهما و بهما،و یکون العامل فیهما التسمیع علی هذا التقدیر،أو هما بدلان من یاء أعذنی بدل اشتمال:أی أعذ قولی و فعلی من التسمیع،و قیل هما تمییزان.

72-[إلیک یدی منک الأیادی تمدّها أجرنی فلا أجری بجور فأخطلا]

یدی مفعول فعل مضمر:أی إلیک مددت یدی سائلا الإعاذه من التسمیع و الإجاره من الجور،ثم قال الأیادی منک تمدها:أی هی الحامله لی علی مدها و المسهله لذلک:أی هی التی أطمعتنی فی ذلک و جرأتنی علیه، و إلا فمن حقی أن لا أمدها حیاء من تقصیری فی القیام بما یجب من طاعتک.و الأیادی:النعم جمع أید و أید جمع ید.

و الید:النعمه،و یجوز أن تکون یدی مبتدأ و الأیادی مبتدأ ثان:أی یدی الأیادی منک تمدها إلیک،و الفاء فی فلا أجری جواب الأمر،و فی فأخطلا جواب النفی و هی ناصبه بإضمار أن فی الموضعین،و إنما سکن أجری ضروره،أو علی تقدیر فأنا لا أجری.و معنی فلا أجری بجور،أی فلا أفعله،و الجور.المیل:أی یمیل عن طریق الاستقامه.و الخطل:المنطق الفاسد،و قد خطل بالکسر خطلا.

73-[أمین و أمنا للأمین بسرّها و إن عثرت فهو الأمون تحمّلا]

أمین:صوت،أو اسم فعل بنی آخره علی الفتح،و معناه اللهم استجب،و أمتا مفعول فعل مضمر معطوف علی معنی أمین،کأنه قال:اللهم استجب،و هب أمنا للأمین بسرها:أی بخالصها و ما فیها من الفوائد،و هی لباب المعانی الذی تقدم ذکره.و سر النسب:محضه و أفضله.و سر الوادی:أفضل موضع فیه،و الباء فی بسرها:بمعنی علی،یقال:هو أمین بکذا و علی کذا و الأمین الموثوق به،دعاء له بالأمن:

و هو ضد الخوف،و من أمانته اعترافه بما فیها من الصواب،و إذاعته و تعلیمه.و العثره.الزله و أضافها إلی القصیده مجازا أو إنما یرید عثره ناظمها فیها.و الأمون:الناقه الموثقه الخلق التی أمن ضعفها.

کأنه أمن منها العثور لقوتها،أی إن کان فیها اختلال فاحتمله کما تتحمل هذه الناقه الأعباء الثقیله و تصبر علیها:أی یکون بمنزله هذه الناقه فی تحمل ما یراه من زلل أو خطأ فلا یوجد عنده قلق و لا نفره،بل یقیم المعاذیر بجهده و یعترف بتقصیر البشر عن إدراک الکمال فی أمر ما.

و من زل فی موضع و أصاب فی مواضع عدیده فهو علی ما أجری اللّه تعالی به العاده فی حق الأکابر إلا من ثبتت عصمته،و قوله:تحملا تمییز،و هو من باب قولهم:هو حاتم جوادا،و زهیر شعرا.و قیل هو مفعول من أجله،و هو وهم.

ص: 52

74-[أقول لحرّ و المروءه مرؤها لإخوته المرآه ذو النّور مکحلا]

شرع فی ذکر وصایا و آداب و مواعظ،و الحر أراد به من تقدم شرحه فی قوله«هو الحر»و المقول یأتی فی البیت الثانی.

و اعترض بباقی البیت بین القول و المقول إراده أن ینبه علی سبب النصیحه،فنظم ما جاء فی الحدیث عن أبی هریره رضی اللّه عنه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:

«المؤمن مرآه المؤمن».

أخرجه أبو داود.

أی أنه له بمنزله المرآه تریه عیوبه فیصلحها.و المروءه:کمال الرجولیه،و هی مشتقه من لفظ المرء کالإنسانیه من لفظ الإنسان،و المرء و الإنسان مترادفان،فهی عباره عن صفات الإنسان الشریفه التی یتمیز بها عن غیره من الحیوانات.و قوله،و المروءه مبتدأ أول،و مرؤها مبتدأ ثان.و معناه رجلها الذی قامت به المروءه و المرآه خبر مرؤها و الجمله خبر المروءه و لإخوته متعلق بمضاف محذوف،تقدیره:نفع مرئها لإخوته کنفع المرآه لهم و ذو النور صفه مرؤها أو خبر بعد خبر أو صفه للمرآه علی تقدیر التذکیر فیها،کما قالوا:لیله غم،لأن معناها الشیء المنور و مکحلا تمییز،کما تقول زید ذو الحسن وجها:أی مکحله ذو نور:أی هو منوّر یشفی الداء بنوره،کما تشفی العین المریضه بما یفعله المکحل فیها،و هو المیل المعروف.و قیل مکحلا حال من مرؤها أو من المرآه علی حذف المضاف فیهما کما ذکرناه و هو العامل،و قیل حال من ذو النور لأن معناه صاحب النور نحو زید ذو مال مقیما.

75-[أخی أیّها المجتاز نظمی ببابه ینادی علیه کاسد السّوق أجملا]

هذا هو المقول للحر نادی أخاه فی الإسلام و الدین الذی جاز هذا النظم ببابه:أی مر به،کنی بذلک عن السماع به،أو الوقوف علیه إنشادا،أو فی کاب،و کساد السلعه ضد نفاقها:أی إذا رأیت هذا النظم غیر ملتفت إلیه فأجمل أنت:أی ائت بالقول الجمیل فیه،و الألف فی آخر أجملا بدل من نون التأکید الخفیفه، أراد أجملن مثل:

(لَنَسْفَعاً بِالنّاصِیَهِ 1) .

و قد استعمل ذلک کثیرا نحو:فاعلمه و اعملا و مسئولا اسألا،و اثنان فاعقلا،و یبلو و اقبلا،و نظمی فاعل المحتاز؛و کاسد السوق حال من هاء علیه،و علیه مفعول ینادی القائم مقام الفاعل.

رقق الشاطبی رحمه اللّه خطابه بقوله:أخی أجمل و تواضع بجعله نظمه کاسد السوق،و لم یکسد سوقه -و الحمد للّه-بل نفقت قصیدته نفاقا؛و اشتهرت شهره لم تحصل لغیرها من مصنفات هذا الفن.

و کان شیخنا أبو الحسن رحمه اللّه قد أخبرنا عنه أنه قال:لا یقرأ أحد قصیدتی هذه إلا و ینفعه اللّه بها لأنی نظمتها للّه سبحانه.

76-[و ظنّ به خیرا و سامح نسیجه بالإغضاء و الحسنی و إن کان هلهلا]

النسیج المنسوج،و استعاره فی بیوت الشعر تشبیها ببیوت الشعر و الإغضاء:التغافل عن الشیء،و الحسنی5.

ص: 53

تأنیث الأحسن:أی و بالطریقه الحسنی،أو بالکلمه الحسنی،و الهلهل:السخیف النسج.

لما عبر عن النظم بالنسیج عبر عن عیبه بما یعد عیبا فی النسیج من الثیاب،و هو کونه سخیفا أی أحسن القول فیه و تجاوز عنه.

77-[و سلّم لإحدی الحسنیین إصابه و الاخری اجتهاد رام صوبا فأمحلا]

أی و سلم لإحدی الحسنیین اللتین لا ینفک عن إحداهما:أی عبر عنه بأنه متصف بإدراک إحدی الحسنیین، فهذا من جمله الطریقه الحسنی التی یسامح بها نسیجه،أو سلمه من الطعن و الاعتراض لأجل أنه لا ینفک من إحداهما أو لحصول إحدی الحسنیین له،ثم بینهما یقول إصابه و اجتهاد ممحل،و فی رام ضمیر عائد علی الاجتهاد، جعله طالبا للصواب کما جعله؛و إنما المتصف بذلک حقیقه من قام به الاجتهاد،و کنی بالصوب:و هو نزول المطر عن الإصابه،و بالمحل عن الخطأ؛یقال:أمحل الرجل:صادف محلا،و المحل:انقطاع المطر و یبس الأرض،فللناظم علی تقدیر الإصابه أجران،و له علی التقدیر الآخر أجر واحد،و ذلک مأخوذ من قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

«من طلب علما فأدرکه کان له کفلان من الأجر،و إن لم یدرکه کان له کفل من الأجر».

أخرجه الدارمی فی مسنده من حدیث واثله بن الأسقع،و فی الصحیحین فی اجتهاد الحاکم نحو ذلک.

و فی إصابه وجهان:الجر علی البدل من إحدی،و الرفع علی معنی هی إصابه،ثم استأنف بیان الحسنی الأخری فقال:و الأخری اجتهاد،و کأن هذا کله اعتذار عن الرموز التی اصطلح علیها و عن هذه الطریقه الغریبه التی سلکها رحمه اللّه سبحانه.

78-[و إن کان خرق فادرکه بفضله من الحلم و لیصلحه من جاد مقولا]

کان هنا تامه:أی و إن وجد خرق فی نسیجه؛و حسن ذکر الخرق هنا ما تقدم من لفظ النسیج،و کنی بالخرق عن الخطإ،و قوله فأدرکه:أی فتدارکه:أی تلاقه ملتبسا بفضله من الرفق و الأناه،و لیصلح الخرق من جاد مقوله و هو لسانه،و نصب مقولا علی التمییز.و جوده اللسان کنایه عن جوده القول به.

و قد امتثل شیخنا أبو الحسن رحمه اللّه أدبه فی ذلک،فنبه علی مواضع سنذکرها فی موضعها إن شاء اللّه تعالی، و حذوت حذوه فی ذلک فی مواضع ستراها،و ذلک مساعده له فیما فعله للّه،و إعانه له علی تقریب هذا العلم علی الناس،و للّه الحمد.

79-[و قل صادقا لو لا الوئام و روحه لطاح الأنام الکلّ فی الخلف و القلا]

صادقا حال،أو أراد قولا صادقا،نظم فی هذا البیت مثلا مشهورا و هو:لو لا الوئام لهلک الأنام:أی لو لا موافقه الناس بعضهم بعضا فی الصحبه و المعاشره لکانت الهلکه.و زاد الشاطبی قوله و روحه:أی روح الوئام تنبیها علی ما فی الوئام من مصلحه الدین و الدنیا.

و فی الحدیث الصحیح:«لا تختلفوا فتختلف قلوبکم».

ص: 54

و روح الوئام حیاته،أراد الحیاه التی تحصل بسببه لأنه سبب لبقاء الناس و توادهم،و الروح یعبر به عما تحصل به الحیاه؛و منه قوله تعالی:

(یُنَزِّلُ الْمَلائِکَهَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ 1) .

أی بالوحی،سماه روحا لحصول حیاه القلوب به،فکأنه قال:لو لا الوئام و ثمرته،و لکنه جاء بالمثل علی طریقه قولهم یعجبنی زید و حسنه،المقصود الحسن،لکن جیء به معطوفا علی من اتصف به مبالغه، و طاح:بمعنی هلک و الأنام الإنس،و قیل الإنس،و الجن،و قیل کل ذی روح،و القلا،البغض:أی لهلک الناس فی الاختلاف و التباغض،جعلهما ظرفین مجاز،أو یکون«فی»بمعنی الباء:أی لهلکوا بهما،کأنه وقع فی نفسه أن من الناس من یخالفه فیما قصد من الاصطلاح و یعیبه،و ربما اغتیب لأجله فحذر من ذلک کله، و اللّه أعلم.

80-[و عش سالما صدرا و عن غیبه فغب تحضّر حظار القدس أنقی مغسّلا]

سالما حال و صدرا تمییز:أی سالما صدرک من کل خلق ردیء.و الغیبه:ذکر الإنسان فی غیبته بما یکره سماعه لا لمصلحه دینیه،و قوله فغب،أی لا تحضر مع المغتابین و لا توافقهم و لا تصغ إلیهم،فتکون فی حکمهم، فإن لم یستطع أن یغیب بجسمه فلیغب بقلبه و سمعه و لسانه،فیکون حاضرا صوره غائبا معنی.

و إنما اعتنی بذکر الغیبه من بین الأخلاق المذمومه لغلبتها علی أهل العلم،و منه قیل:الغیبه فاکهه القراء.

و قال بشر بن الحارث:هلک القراء فی هاتین الخصلتین.الغیبه و العجب،و قوله تحضر من الحضور الذی هو ضد الغیبه،و حظار القدس مفعول ثان لتحضر،أو علی حذف حرف الجر:أی فی حظار القدس،و الحظار الحظیره تعمل للإبل من شجر لتقیها البرد و الریح.و حظیره القدس:الجنه،و أنقی مغسلا حالان:أی نقیا من الذنوب مغسلا منها.و القدس:الطهاره،و قیل هو موطن فی السماء فیه أرواح المؤمنین،و اللّه أعلم.

81-و هذا زمان الصّبر من لک بالّتی کقبض علی جمر فتنجو من البلا

یرید أن الناس قد تغیروا و فسدوا،و ساءت مقاصدهم،و کثر نفاقهم،فقل من یوثق به منهم أو یسلم من أذاهم.

و قد أدرکنا الزمان الذی أخبر عنه المصطفی صلّی اللّه علیه و سلم فیما رواه أبو ثعلبه الخشنی عنه قال:

«ائتمروا بالمعروف،و تناهوا عن المنکر،حتّی إذا رأیت شحّا مطاعا،و هوی متّبعا،و دنیا مؤثره،و إعجاب کلّ ذی رأی برأیه،فعلیک بخاصّه نفسک،و دع العوامّ فإنّ من ورائکم أیّاما الصّبر فیهنّ مثل القبض علی الجمر،للعامل فهنّ أجر خمسین رجلا یعملون مثل عملکم».

و عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«یأتی علی النّاس زمان الصّابر فیهم علی دینه کالقابض علی الجمر».

أخرجهما الترمذی و قال حدیث حسن غریب.2.

ص: 55

و عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«إنّ من بعدی أیّام الصّبر المتمسّک فیهنّ بمثل ما أنتم علیه له کأجر خمسین عاملا».

و قوله«من لک بکذا»جمله استفهامیه تستعمل فیما یستبعد وقوعه،و تقدیره من یسمح لک به.

فمعنی البیت:من یسمح لک بحصول الحاله التی هی کقبض علی جمر،و حصولها هو القیام فیها بحقوق اللّه تعالی.

و قد ذکر الشیخ الشاطبی رحمه اللّه زمان الصبر فی قصیده أخری له فقال:

إلی اللّه أشکو وحدتی فی مصائبی و هذا زمان الصّبر لو کنت حازما

علیک بالاسترجاع إنّک فقد حیاه العلی و ابغ السّلوّ منادما

أی علیک بقولک.

(إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ 1) .

علی فقدک لحیاه العلی؛و نادم السلو عنها،فقد أیست منها.

82-[و لو أنّ عینا ساعدت لتوکّفت سحائبها بالدّمع دیما و هطلا]

أی و لو ساعدت عین صاحبها لکثر بکاؤها دائما علی التقصیر فی الطاعه و قله البضاعه.و معنی توکفت:

قطرت و تصببت و سالت.قال الأزهری:وکف البیت و توکف:أی هطل،و قوله سحائبها أی مدامعها علی وجه الاستعاره و الدیم جمع دیمه کجیز و لین فی جمع جیزه و لینه:و هما الناحیه و النخله.و الأکثر فی جمع دیمه دیم بفتح الیاء.و الدیمه:المطر الدائم لیس بشدید الوقع،و هطلا جمع هاطله؛و الهطل:تتابع المطر و الدمع و سیلانه،و دیما و هطلا حالان من السحائب المتوکفه:أی دائمه هاطله فهی حقیقه بذلک؛و من فسر توکفت هنا بمعنی توقعت فقد جهل معنی البیت و أخطأ اللغه،و قد بینا ذلک فی الشرح الکبیر،و اللّه أعلم.

83-[و لکنّها عن قسوه القلب قحطها فیا ضیعه الأعمار تمشی سبهللا]

الهاء فی لکنها للعین،أو هو ضمیر القصه؛و الهاء فی قحطها للعین،و القحط:الجدب،أی لم ینقطع الدمع إلا بسبب أن القلب قاس،و ذلک من علامات الشقاء.

ففی جامع الترمذی عن أبی هریره رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«لا یلج النّار رجل بکی من خشیه اللّه تعالی» هذا حدیث حسن صحیح.

و فی مسند البزار عن أنس رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«أربعه من الشّفاء جمود العین،و قساء القلب،و طول الأمل،و الحرص علی الدّنیا».

و ضیعه الأعمار مفعول فعل مضمر و المنادی محذوف:أی یا قوم احذروا ضیعه الأعمار،أو یکون ناداها علی معنی التلهف و التأسف،نحو:6.

ص: 56

(یا حَسْرَتَنا عَلی ما فَرَّطْنا فِیها 1) .

و قوله تمشی حال من الأعمار أو جمله مستأنفه مفسره مؤکده لقوله:یا ضیعه الأعمار أی تمر و تذهب باطله ضائعه،یقال لکل فارغ سبهلل،و جاء فلان سبهلل أی غیر محمود المجیء أی جاء و ذهب فی غیر شیء، و اللّه أعلم.

84-[بنفسی من استهدی إلی اللّه وحده و کان له القرآن شربا و مغسلا]

أی أفدی بنفسی،و من موصوله أو موصوفه.و معنی استهدی طلب الهدایه.أی سلک الطریق المستقیم الموصل إلی اللّه تعالی،و الهاء فی وحده للّه عز و جل،أو تعود علی المستهدی.

فمعناه علی الأوّل أنه مخلص للّه فی استهدائه لا یرید إلا اللّه.و عن الثانی هو منفرد فی ذلک،لأنه فی زمان خمول الحق و علو الباطل،و الشّرب:النصیب.

أی إذا اقتسم الناس حظوظهم کان القرآن العزیز حظه،فیکون القرآن العزیز له شربا یتروی به،و مغسلا یتطهر به من الذنوب،بدوام تلاوته؛و العمل بما فیه؛و التلذذ بمناجاه منزله به فی ظلام اللیل،فمغسلا اسم مکان علی التجوز،أو مصدر علی معنی ذا غسل.

85-[و طابت علیه أرضه فتفتّقت بکلّ عبیر حین أصبح مخضلا]

طابت معطوف علی استهدی،و الهاء فی علیه و أرضه للمستهدی؛و قیل هی فی أرضه للّه،و المراد بالأرض المعروفه؛و علیه:بمعنی له،أی طابت له الأرض التی تحمله،لما عنده من الانشراح بسبب صلاح حاله مع اللّه تعالی،و کنی بقوله:فتفتقت بکل عبیر عن ثناء أهلها علیه و اغتباطهم به.و العبیر:الزعفران،و قیل أخلاط من الطیب تجمع بالزعفران.و معنی تفتقت:تشققت،أو یکون المعنی أن الأرض زکت و کثر خیرها بسبب هذا المستهدی،لقیامه بالحق؛و عمله بطاعه اللّه،من قولک:طابت نفسی علی کذا أی وافقتها،و طابت الأرض:إذا أخصبت،و قیل الهاء فی أرضه للقرآن العزیز،استعار للقرآن العزیز أرضا،کأن القارئ له حاله تفکره فیه و تدبره لمعانیه کالسالک فی أرض تفتقت بکل عبیر.یشیر إلی کثره الفوائد الحاصله له بذلک علما و عملا.

و معنی مخضلا:أی مبتلا،کنی بذلک عما أفاض اللّه تعالی علیه من نعمه بالمحافظه علی حدوده.

86-[فطوبی له و الشّوق یبعث همّه و زند الأسی یهتاج فی القلب مشعلا]

طوبی له خبر أو دعاء؛و الواو فی«و الشوق»للحال:أی العیش الطیب له فی هذه الحاله:أی ما أطیب عیشه حین یبعث الشوق همه،و الهم هنا الإراده:أی الشوق إلی ثواب اللّه العظیم،و النظر إلی وجهه الکریم یثیر إرادته،و یوقظها؛و یحرکها مهما آنس منها فتورا أو غفله.و یجوز أن یکون طوبی له دعاء معترضا و الشوق و ما بعده معطوف علی ما تقدّم من الجمل،أی بنفسی من استهدی و طابت علیه أرضه،و من الشوق یبعث همه، و الأسی:الحزن،و الزند:الذی یقدح به النار استعاره له،و یهتاج:أی یثور و ینبعث،و مشعلا حال من فاعل یهتاج:أی موقدا.و سبب هذا الحزن المشتعل التأسف علی ما ضاع من العمر و الخوف من التغیر.و فی طوبی بحوث أخر حسنه ذکرناها فی الشرح الکبیر.1.

ص: 57

87-[هو المجتبی یغدو علی النّاس کلّهم قریبا غریبا مستمالا مؤمّلا]

المجتبی:المختار،و فی یغدو وجهان:أحدهما أنها جمله مستأنفه.و الثانی أنها حال من ضمیر المجتبی.

و فی معناها أیضا وجهان:أحدهما أنها من غدا یغدو إذا مر:أی أنه یمر بالناس متصفا بهذه الصفات الجلیله المذکوره و هو باین منهم:أی یمر بهم مرورا غیر مزاحم لهم علی الدنیا و لا مکاثر لهم.

و الثانی أنه من غدا بمعنی صار التی من أخوات کان و علی الناس خبرها:أی رفع اللّه تعالی منزلته علی الناس؛ و قریبا و ما بعده أخبار لها أیضا أو أحوال؛و المراد بقربه تواضعه،أو هو قریب من اللّه تعالی قرب الرحمه و الطاعه،و هو غریب فی طریقته و مذهبه،لقله أشکاله فی التمسک بالحق لأنه کالقابض علی الجمر،مستمالا أی یطلب منه من یعرف حاله المیل إلیه و الإقبال علیه،و یؤمل عند نزول الشدائد کشفها بدعائه و برکته:أی من جمله صفاته أن یکون مطلوبا للناس لا طالبا لهم بل ینفر منهم بجهده.

88-[یعدّ جمیع النّاس مولی لأنّهم علی ما قضاه اللّه یجرون أفعلا]

یعد هنا:بمعنی یعتقد و یحسب،فلهذا عداها إلی مفعولین،و أفرد مولی لأن«جمیع»لفظ مفرد کقوله:

(نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ 1) .

و فی معناه وجهان.

أحدهما أنه أراد یعد کل واحد منهم عند اللّه تعالی مأمورا مقهورا لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا؛فلا یرجوهم و لا یخافهم،بل یکون اعتماده و اتکاله علی خالقه،أو لا یری لهم نفعا و لا ضرا لأن أفعالهم تجری علی سابق القضاء و القدر.

و الثانی أنه أراد سیدا،فلا یحتقر أحدا منهم بل یتواضع لکبیرهم و صغیرهم،لجواز أن یکون خیرا منه، فإن النظر إلی الخاتمه.

فعلی الأوّل وصفه بالتوکل و قطع طمعه عن الخلق.و علی الثانی وصفه بالتواضع و صیانه نفسه عن الکبر و العجب و نحوهما.

ثم علل ذلک بقوله:لأنهم علی ما قضاه اللّه:أی تجری أفعالهم علی ما سبق به القضاء من السعاده و الشقاء و أفعلا تمییز.و وجه جمعه اختلاف أنواع أفعال الخلق فهو کقوله تعالی:

(بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالاً (1)) و اللّه أعلم.

89-[یری نفسه بالذّمّ أولی لأنّها علی المجد لم تلعق من الصّبر و الألا]

أی لا یشغل نفسه بعیب الناس و ذمهم و یری ذمه لنفسه أولی،لأنه یعلم منها ما لا یعلمه من غیرها،أو یری نفسه مقصره بالنسبه إلی غیره ممن سبقه من المجتهدین فیذمها لذلک،و قوله:علی المجد:أی علی تحصیل الشرف3.

ص: 58

یصفها بالتقصیر عن مجاهدات الصدیقین،و عبر عن تحمله فی ذلک المکاره و المشاق بتناوله ما هو مر المذاق.

و الصبر بکسر الصاد و فتحها مع سکون الباء،و بفتح الصاد مع کسر الباء ثلاث لغات کما فی کبد و کتف، ذکر ذلک الناظم فیما أملاه من الحواشی علی قصیدته.و منهم من أنکر فتح الصاد مع سکون الباء:و هو الشیء المر الذی یضرب بمرارته المثل،و الألا بالمد.شجر حسن المنظر مر الطعم،و قیل إنه الدفلی،و قیل إنه یؤکل ما دام رطبا فإذا یبس لسع و دبغ به واحده ألاه.

قال الشیخ فی شرحه.و لو قال لم تصبر علی الصبر و الألا لکان أحسن،لأن الألا لا یلعق:و هو نبت یشبه الشیح رائحه و طعما،و لا یستعظم لعقه و إنما یستعظم الصبر علیه مع العدم،و قوله.من الصبر:أی من مثل الصبر.

قلت:هو من باب قولهم:

متقلّدا سیفا و رمحا و علفتها تبنا و ماء

أی لم تلعق من الصبر و لم تأکل من الألا:أی لم یتناول الأشیاء المره لعقا مما یلعق و أکلا مما یؤکل،و لو قال:لم تطعم لجمع الأمرین،و اللّه أعلم.

90-[و قد قیل:کن کالکلب یقصیه أهله و ما یأتلی فی نصحهم متبذّلا]

أی لا یحملک ما تری من تقصیر الناس فی حقک علی ترک نصحهم،أولا یحملک الفقر و البؤس علی ترک طاعه الرب سبحانه و تعالی،و حث المخاطبین بلا صفه المحموده فی أخس الحیوانات و أنجسها من المحافظه علی خدمه أهله و إن قصروا فی حقه.

و قد صنف أبو بکر محمد بن خلف المرزبان جزءا ذکر فیه أشیاء مما وصفت الکلاب و مدحت به،سماه [تفضیل الکلاب علی کثیر ممن لبس الثیاب]و نظم الشیخ الشاطبی رحمه اللّه تعالی فی هذا البیت من ذلک أثرا.

روی عن وهب بن منبه رضی اللّه عنه قال:أوصی راهب رجلا فقال:انصح للّه حتی تکون کنصح الکلب لأهله،فإنهم یجیعونه و یضربونه،و یأبی إلا أن یحیط بهم نصحا.و یقصیه:أی یبعده و یأتلی،أی یقصر و هو یفتعل من الائتلاء،و قوله تعالی:

(وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ 1) .

هو أیضا یفتعل و لکن من الألیه:و هی الحلف،و مبتذلا حال من فاعل یأتلی أو خبر کن:أی کن مبتذلا کالکلب،و التبذل فی الأمر:الاسترسال فیه،لا یرفع نفسه عن القیام بشیء من جلیله و حقیره.

91-[لعلّ إله العرش یا إخوتی یقی جماعتنا کلّ المکاره هوّلا]

أی لعل اللّه تعالی یقینا إن قبلنا هذه الوصایا و عملنا بها جمیع مکاره الدنیا و الآخره،و هوّلا حال من المکاره و هو جمع هائل،یقال هالنی الأمر یهولنی هولا،أی أفزعنی فهو هائل:أی مفزع.2.

ص: 59

92-[و یجعلنا ممّن یکون کتابه شفیعا لهم إذ ما نسوه فیمحلا]

یجعلنا معطوف علی یقی،و من موصوله أو موصوفه،و إذ ظرف شفیعا کقوله تعالی:

(وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ 1) .

فقیل هی تعلیل فی الموضعین کما فی قوله تعالی:

(وَ إِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَ ما یَعْبُدُونَ إِلاَّ اللّهَ فَأْوُوا (1)) .

قلت:التقدیر و إذ اعتزلتموهم أفلحتم و خلصتم،فأووا الآن إلی الکهف.و أما«إذ ظلمتم»فنزل المسبب عن الشیء کأنه وقع زمن سببه،فکأنه انتفی نفع الاشتراک فی العذاب زمن ظلمهم.و فی بیت الشاطبی رضی اللّه عنه،کأن الشفاعه حصلت زمن عدم النسیان لما کانت مسببه عنه.

و قال أبو علی:الدنیا و الآخره متصلتان،و هما سواء فی حکم اللّه و علمه،حتی کأنها واقعه،و کأن الیوم ماض،و قیل التقدیر بعد إذ ظلمتم،فهکذا یقدّر بعد إذ ما نسوه،و قیل العامل فی إذ و یجعلنا،و لا خفاء بفساد هذا.و یقال:محل به إذا سعی به إلی سلطان و نحوه و بلغ أفعاله القبیحه مثل:وشی به و مکر به،و انتصاب فیمحلا علی جواب النفی بالفاء.قال أبو عبید فی کتاب[فضائل القرآن].ثنا حجاج عن ابن جریج قال:حدّثت عن أنس بن مالک أنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«القرآن شافع مشفّع و ماحل مصدّق،من شفع له القرآن یوم القیامه نجا،و من محل به القرآن یوم القیامه کبّه اللّه فی النّار علی وجهه».

و فی کتاب الترمذی عن أنس بن مالک رضی اللّه عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

«عرضت علیّ ذنوب أمّتی فلم أر ذنبا أعظم من سوره أو آیه من القرآن أوتیها رجل ثمّ نسیها».

و روی فی ذم نسیان القرآن آثار کثیره،و المراد بها نرک العمل به،فإن النسیان الترک،و منه قوله تعالی:

(وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ (2)) .

و قد فسر ذلک قول ابن مسعود رضی اللّه عنه.

«القرآن شافع مشفّع،و ماحل مصدّق،فمن جعله أمامه قاده إلی الجنّه،و من جعله خلف ظهره ساقه إلی النّار».

أخرجه مع غیره أبو بکر بن أبی شیبه فی کتاب ثواب القرآن.5.

ص: 60

فالحاصل أن للقرآن یوم القیامه حالتین:

إحداهما:الشفاعه لمن قرأه و لم ینس العمل به.

و الثانیه:الشکایه لمن نسیه:أی ترکه متهاونا به و لم یعمل بما فیه.

و لا یبعد أن یکون من تهاون به حتی نسی تلاوته کذلک،و اللّه أعلم.

قال الشیخ:و فی الدعاء:و لا تجعل القرآن بنا ماحلا:أی ذاکرا لما أسلفناه من المساوی فی صحبته.

93-[و باللّه حولی و اعتصامی و قوّتی و ما لی إلاّ ستره متجلّلا]

حولی:أی تحوّلی من أمر إلی أمر،و الاعتصام:الامتناع من کل ما یشین:أی ذلک کله بید اللّه لا یحصل إلا بمعونته و مشیئته.

و فی الحدیث الصحیح.

«لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه کنز من کنوز الجنّه».

قال ابن مسعود فی تفسیرها:لا حول عن معصیه اللّه إلا بعصمه اللّه،و لا قوّه علی طاعه اللّه إلا بعون اللّه.

قال الخطابی:هذا أحسن ما جاء فیه،و متجملا حال من الیاء فی لی:أی و ما لی ما أعتمد علیه إلا ما قد جللنی به من ستره فی الدنیا،فأنا أرجو مثل ذلک فی الآخره،أی و مالی إلا ستره فی حال کونی متجللا به:أی متغطیا به، و قیل هو حال من الستر؛و فیه نظر.

94-[فیا ربّ أنت اللّه حسبی و عدّتی علیک اعتمادی ضارعا متوکّلا]

حسبی:أی کافی؛و العده:ما یعد لدفع الحوادث،و الضارع:الذلیل،و المتوکل:المظهر للعجز معتمدا علی من یتوکل علیه،و هما حالان من الیاء فی اعتمادی،و هذا آخر شرح الخطبه.

باب الاستعاذه

کل ما یأتی فی کتب العلماء من قولهم باب أو فرع أو نحو ذلک فهو خبر مبتدإ محذوف.و بعضهم یظهره:

أی هذا باب نذکر فیه مذاهب القراء فی الاستعاذه قبل القراءه،و هی طلب الإعاذه من اللّه تعالی،و هی عصمته کالاستجاره و الاستعانه و الاستغاثه،یقال:عذت بفلان و استعذت به:أی لجأت إلیه،و لفظ الاستعاذه علی اختلافه کما سیأتی ذکره کلفظ الخبر،و معناه الدعاء:أی اللهم أعذنی.

95-[إذا ما أردت الدّهر نقرأ فاستعذ جهارا من الشّیطان باللّه مسجلا]

الدهر منصوب علی الظرف،و جهارا مصدر فی موضع الحال:أی مجاهرا أو جاهرا،أو یکون نعت مصدر محذوف:أی تعوّذا جهارا.أی ذا جهار.و هذا فی استعاذه القارئ علی المقرئ أو بحضره من یسمع قراءته،أما من قرأ خالیا أو فی الصلاه فالإخفاء له أولی،و مسجلا:بمعنی مطلقا لجمیع القراء فی جمیع القرآن، لا یختص ذلک بقارئ دون غیره،و لا بسوره،و لا بحزب،و لا بآیه دون باقی السور و الأحزاب و الآیات، و هذا بخلاف البسمله علی ما سیأتی.و وقت الاستعاذه.ابتداء القراءه علی ذلک العمل فی نقل الخلف عن السلف

ص: 61

إلا ما شذ عن بعضهم أن موضعها بعد الفراغ من القراءه،و قوله تعالی:

(فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ 1) .

معناه إذا أردت القراءه کقوله:

(إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا (1)) .

و قول النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

«إذا توضّأ أحدکم فلیستنثر،و من أتی الجمعه فلیغتسل».

کل ذلک علی حذف الإراده للعلم بها،و أظهر الشاطبی رحمه اللّه فی نظمه ذلک المقدر المحتاج إلیه فی الآیه، و هو الإراده،فقال إذا ما أردت الدهر تقرأ،و لم یقل إذا ما قرأت الدهر للکل فاستعذ،إشاره إلی تفسیر الآیه، و شرحها،و هو کقولک:إذا أکلت فسم اللّه إذا أردت الأکل،استغنی بالفعل عن ذکر الإراده لشدّه اتصاله بها،و لکونه موجودا فیها.

96-[علی ما أنی فی النّحل یسرا و إن تزد لربّک تنزیها فلست مجهّلا]

أی استعذ معتمدا علی ما أتی فی سوره النحل دلیلا و لفظا،و هو قوله سبحانه و تعالی:

(فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّیْطانِ الرَّجِیمِ) .

فهذا اللفظ هو أدنی الکمال فی الخروج عن عهده الأمر بذلک،و لو نقص منه بأن قال:أعوذ باللّه من الشیطان و لم یقل الرجیم کان مستعیذا و لم یکن آتیا باللفظ الکامل فی ذلک،و یسرا مصدر فی موضع الحال من فاعل أتی:أی أتی:ذا یسر.أی سهلا میسرا،و تیسره:قله کلماته،فهو أیسر لفظا من غیره علی ما سنذکره، و زاد یتعدی إلی مفعولین نحو قوله تعالی:

(وَ زِدْناهُمْ هُدیً (2)) .

و المفعول الأوّل هنا محذوف:أی و إن تزد لفظ الاستعاذه تنزیها:أی لفظ تنزیه،یرید بذلک أن تذکر صفه من صفات اللّه تعالی تثنی علیه بها سواء کانت صفه سلب أو ثبوت،نحو أعوذ باللّه من الشیطان الرجیم، إن اللّه هو السمیع العلیم،أو أعوذ باللّه السمیع العلیم،فکل صفه أثبتها له فقد نزهته عن الاتصاف بضدها، و قوله:لربک متعلق بتنزیها،و لا یمتنع ذلک من جهه کونه مصدرا فلا یتقدم معموله علیه،فإن هذه القاعده مخالفه فی الظروف لاتساع العرب فیها و تجویزها من الأحکام فیها ما لم تجوّزه فی غیرها.و قد ذکرت ذلک فی نظم المفصل،و قررناه فی الشرح الکبیر.و من منع هذا قدر لأجل تعظیم ربک،و قیل لربک هو المفعول الأوّل دخلت اللام زائده:أی و إن تزد ربک تنزیها؛و قوله فلست مجهلا:أی منسوبا إلی الجهل،لأن ذلک کله صواب مروی،و لیس فی الکتاب و لا فی السنه الثابته ما یردّ ذلک.3.

ص: 62

97-[و قد ذکروا لفظ الرّسول فلم یزد و لو صحّ هذا النّقل لم یبق مجملا]

أی و قد ذکر جماعه من المصنفین فی علم القراءات أخبارا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و غیره لم یزد لفظها علی ما أتی فی الفحل.

منها«أنّ ابن مسعود قرأ علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فقال:أعوذ باللّه السّمیع العلیم،فقال:

قل أعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم».

و عن جبیر بن مطعم قال:

«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:أعوذ باللّه من الشّیطان الرّجیم».

و کلا الحدیثین ضعیف،و الأوّل لا أصل له فی کتب أهل الحدیث.

و الثانی أخرجه أبو داود بغیر هذه العباره و هو:

«أعوذ باللّه من الشّیطان،من نفخه و نفثه و همزه».

ثم یعارض کل واحد منهما بما هو أصح منهما،أخرجه أبو داود و الترمذی من حدیث أبی سعید الخدری قال:

«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا قام من اللّیل یقول:أعوذ باللّه السّمیع العلیم من الشّیطان الرّجیم؛من همزه و نفخه و نفثه».

قال الترمذی:هو أشهر حدیث فی هذا الباب.و فی صحیح أبی بکر محمد بن إسحاق بن خزیمه عن ابن مسعود عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

«أنّه کان یقول:اللّهمّ إنّی أعوذ بک من الشّیطان الرّجیم و نفخه و همزه و نفثه».

و أشار بقوله:و لو صح هذا النقل إلی عدم صحته کما ذکرناه،و قوله لم یبق مجملا:أی إجمالا فی الآیه، و ذلک أن آیه النحل لا تقتضی إلا طلب أن یستعیذ القارئ باللّه من الشیطان الرجیم،فبأی لفظ فعل المخاطب فقد حصل المقصود کقوله تعالی:

(وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ ) .

و لا یتعین للسؤال هذا اللفظ فبأی لفظ سأل کان ممتثلا.ففی الآیه إطلاق عبر عنه بالإجمال،و کلاهما قریب و إن کان بینهما فرق فی علم أصول الفقه.

و أما زوال إجمال الآیه لصحه ما رواه من الحدیث،فوجهه أنه کان یتعین حتما أو أولویه،و أیا مّا کان فهو معنی غیر المفهوم من الإطلاق و الإجمال،إذ الألفاظ کلها فی الاستعاذه بالنسبه إلی الأمر المطلق سواء یتخیر فیها المکلف،و إذا ثبتت الأولویه لأحدها أو تعین فقد زال التخییر،و اللّه أعلم.

ص: 63

98-[و فیه مقال فی الأصول فروعه فلا تعد منها باسقا و مظلّلا]

أی فی التعوذ قول کثیر و کلام طویل تظهر لک فروعه فی الکتب التی هی أصول و أمهات.

یشیر إلی الکتب المطوله فی هذا العلم،کالإیضاح لأبی علی الأهوازی،و الکامل لأبی القاسم الهذلی و غیرهما ففیها یبسط الکلام فی ذلک و نحوه،فطالعها؛و انظر فیها،و لا تتجاوز منها القول الصحیح الظاهر البین المتضح الحجج،و أشار إلی ذلک بقوله.باسقا أی عالیا و المظلل:ما له ظل لکثره فروعه و ورقه:أی قولا باسقا،و قیل مراده بالأصول علم أصول الفقه لأجل الکلام المتعلق بالنصوص؛فالهاء فی فیه تعود إلی لفظ الرسول،أو إلی النقل،أو إلی المذکور بجملته.و قد أوضحنا ذلک کله فی الشرح الکبیر،و باللّه التوفیق.

99-[و إخفاؤه(ف)صل(أ)باه و عاننا و کم من فتی کالمهدوی فیه أعملا]

أی روی إخفاء التعوذ عن حمزه و نافع،لأن الفاء رمز حمزه،و الألف رمز نافع،و هذا أوّل رمز وقع فی نظمه،و الواو فی وعاتنا للفصل و تکررت بقوله و کم،هذا هو المقصود بهذا النظم فی الباطن.

و أما ظاهره فقوله«فصل»یحتمل وجهین:

أحدهما أنه فصل من فصول القراءه و باب من أبوابها کرهه مشایخنا و حفاظنا:أی ردوه و لم یأخذوا به، و الوعاه جمع واع کقاض و قضاه،یقال:وعاه أی حفظه.

و الثانی أن یکون أشار بقوله فصل إلی بیان حکمه إخفاء التعوّذ،و هو الفصل بین ما هو من القرآن و غیره، فقوله:و إخفاؤه فصل،جمله ابتدائیه و«أباه وعاتنا»جمله فعلیه هی صفه لفصل علی الوجه الأوّل مستأنفه علی الوجه الثانی،لأن الوعاه ما أبوا کونه فاصلا بین القرآن و غیره،و إنما أبا الإخفاء الوعاه،لأن الجهر به إظهار لشعار القراءه کالجهر بالتلبیه و تکبیرات العید.

و من فوائده أن السامع له ینصت للقراءه من أوّلها لا یفوته منها شیء،و إذا أخفی التعوّذ لم یعلم السامع بالقراءه إلا بعد أن فاته من المقروء شیء،و هذا المعنی هو الفارق بین القراءه خارج الصلاه و فی الصلاه،فإن المختار فی الصلاه الإخفاء،لأن المأموم منصت من أوّل الإحرام بالصلاه،ثم أشار بقوله«و کم من فتی»إلی أن جماعه من المصنفین الأقویاء فی هذا العلم اختاروا الإخفاء و قرروه و احتجوا له و ذکر منهم المهدوی،و هو أبو العباس أحمد بن عمار المقرئ المفسر،مؤلف الکتب المشهوره:التفصیل و التحصیل و الهدایه و شرحها،منسوب إلی المهدیه من بلاد إفریقیه بأوائل المغرب،و الهاء فی فیه للإخفاء«و أعملا»فعل ماض خبر«و کم من فتی»أی أعمل فکره فی تصحیحه و تقریره،و فیه وجوه أخر ذکرناها فی الشرح الکبیر،و اللّه أعلم.

باب البسمله

اشاره

البسمله،مصدر بسمل:إذا قال«بسم اللّه»و هی لغه مولده،و مثلها هلل:إذا قال:«لا إله إلا اللّه» و حمدل:إذا قال«الحمد للّه»،و حسبل إذا قال«حسبی اللّه»،و حوقل و حولق إذا قال«لا حول و لا قوه إلا باللّه»و حیعل إذا قال«حی علی الصلاه»أرید الاختصار،فعبر بکلمه واحده عن کلمتین أو أکثر،سبک لفظ تلک الکلمه منها،و منه ما فعلوا فی النسب من عبقسی و عبشمی و عبدری و حضرمی.

ص: 64

ثم البسمله مستحبه عند ابتداء کل أمر مباح أو مأمور به،و هی من القرآن العظیم من قصه سلیمان علیه السلام فی سوره النمل.

و أما فی أوائل السور،ففیها اختلاف للعلماء قرائهم و فقهائهم قدیما و حدیثا فی کل موضع رسمت فیه من المصحف.و المختار أنها فی تلک المواضع کلها من القرآن،فیلزم من ذلک قراءتها فی مواضعها،و لها حکم غیرها من الجهر و الإسرار فی الصلاه و غیرها.

و قد أفردت لتقریر ذلک کتابا مبسوطا مستقلا بنفسه،ثم اختصرته فی جزء لطیف بعون اللّه تعالی وحده.

100-[و بسمل بین السّورتین(ب؟؟؟)سنّه (ر)جال(ف؟؟؟)موها(د)ریه و تحمّلا]

البسمله تقع فی قراءه القراء فی ثلاثه مواضع.إذا ابتدءوا سوره أو جزءا،و سیأتی الکلام فیهما،و الثالث بین کل سورتین،فابتدأ ببیانه لأن الاختلاف فیه أکثر،و الحاجه إلی معرفته أمس،و فاعل بسمل قوله«رجال» و بسنه،حال مقدمه:أی آخذین أو متمسکین بسنه،و هی کتابه الصحابه رضی اللّه عنهم لها فی المصحف و ما روی من الآثار فی ذلک،أو تکون نعت مصدر محذوف:أی بسمله ملتبسه بسنه منقوله،و نموها:أی نقلوها و رفعوها و أسندوها إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أصحابه رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین،و الضمیر للبسمله أو للسنه،و الجمله صفه لرجال أو للسنه،«و دریه»و تحملا مصدران فی موضع الحال من فاعل نموها أی ذوی دریه،و تحمل:أی دارین متحملین لها:أی جامعین بین الدرایه و الروایه،و المبسملون من القراء هم الذین رمز لهم فی هذا البیت من قوله«بسنه رجال نموها دریه»و علم من ذلک أن الباقین لا یبسملون،لأن هذا من قبیل الإثبات و الحذف.

قال أبو طاهر بن أبی هاشم صاحب ابن مجاهد:أولی القولین بالصواب عندی الفصل بین السورتین بالبسمله لاتباع المصحف و للحدیث الذی یروی عن عائشه رضی اللّه عنها أنها قالت:اقرءوا ما فی المصحف،ثم ذکر قول ابن عمر فلم کتبت فی المصحف إن لم تقرأ؟قال أبو طاهر:أ لا تری أن ترک قراءتها کان عند ابن عمر کترک قراءه غیرها مما هو مرسوم فی المصحف من سائر آی القرآن،إذ کان رسمها فی الخط کرسم ما بعدها لا فرق بینهما.قال:و قد أجمع مع ذلک من أئمه القراءه بالأمصار علی الجهر بها بین السورتین أهل الحرمین و عاصم و الکسائی و أهل الشام.

101-[و وصلک بین السّورتین(ف)صاحه و صل و اسکتن(ک)لّ(ج)لایاه(ح)صّلا]

بین فی صدر هذا البیت قراءه حمزه رضی اللّه عنه و رمز له بقوله«فصاحه»و بین فی عجز البیت قراءه ابن عامر و ورش و أبی عمرو و رمز لهم بقوله«کل جلایاه حصلا»و بین السورتین ظرف للوصل أو مفعول به،و فصاحه خبره،و إنما کان فصاحه لأنه یستلزم بیان إعراب أواخر السور و معرفه أحکام ما یکسر منها و ما یحذف لالتقاء الساکنین کآخر المائده و النجم،و بیان همزه القطع و الوصل،کأول القارعه.

و (أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ 1) .

ص: 65

و ما یسکت علیه فی مذهب خلف کآخر و الضحی،فکل ذلک لا یحکمه و یتقنه إلا من عرف کیف یصله، و سکوت خلف لا یخرجه عن کونه وصلا،فإنه لا یفعل ذلک إلا فی الوصل کما سیأتی شرحه فی قوله:روی خلف فی الوصل.

و قد نقل أبو علی الأهوازی عن حمزه أنه قال.إنما فعلت ذلک لیعرف القارئ کیف إعراب أواخر السور أی و وصلک بین السورتین بعد إسقاط البسمله یستلزم فصاحه،ثم بین قراءه غیر حمزه ممن لم یبسمل فقال:و صل و اسکتن»و هذا علی التخییر،و إلا فالجمع بینهما محال إلا فی حالتین:أی صل إن شئت کما سبق لحمزه، و اسکت،علی آخر السوره إن شئت،و بهذا التقدیر دخل الکلام معنی التخییر،و إلا فالواو لیست بموضوعه له،و قد قیل إنها قد تأتی للتخییر مجازا،و النون فی و اسکتن للتوکید،و لعله قصد بذلک أن السکوت لهم أرجح من الوصل.و قال صاحب التیسیر علی اختیار ذلک لهم،و قال الشیخ رحمه اللّه علیه أکثر أهل الأداء،لما فیه من الفصل،و قد روی السکت أیضا عن حمزه«و جلایاه»جمع جلیه و هو مفعول حصل،و الهاء فی جلایاه تعود علی التخییر:أی کل من أهل الأداء استوضح التخییر و رآه صوابا،أو تعود علی کل:أی کل من القراء حصل جلایا ما ذهب إلیه و صوبه،و اللّه أعلم.

102-[و لا نصّ کلاّ حبّ وجه ذکرته و فیها خلاف جیده واضح الطّلا]

أی لم یرد بذلک نص عن هؤلاء بوصل و لا سکوت،و إنما التخییر بینهما لهم اختیار من المشایخ و استحباب منهم،و هذا معنی قوله«حب وجه ذکرته»و کلا حرف ردع و زجر،کأنه منع من اعتقاد النصوصیه عن أحد منهم علی ذلک،ثم قال«و فیها»أی فی البسمله خلاف عنهم،جید ذلک الخلاف واضح الطلا:أی أنه مشهور معروف عند العلماء؛و الجید:العنق،و الطلا جمع طلاه أو طلیه؛و الطلیه:صفحه العنق؛و له طلیتان، فجاء بالجمع فی موضع التثنیه لعدم الإلباس کقولهم:عریض الحواجب،و طویل الشوارب،و قیل الطلا الأعناق أنفسها فکأنه قال:عنق هذا الخلاف واضح الأعناق:أی هو الواضح من بینها،و إنما تتضح الأعناق إذا کانت مرتفعه،و ارتفاع الأعناق و الرءوس یکنی به عن ارتفاع المنزله و علو المرتبه،و منه الحدیث الصحیح.

«المؤذّنون أطول النّاس أعناقا یوم القیامه».

فحاصل ما فی هذا البیت أن الخلاف فی البسمله مروی عن ابن عامر و ورش و أبی عمرو،بل أکثر المصنفین لم یذکروا عن ابن عامر إلا البسمله،و قد ذکرنا عباره المصنفین عنهم فی ذلک فی الشرح الکبیر،فإذا قلنا لا یبسملون فهل یصلون کحمزه أو یسکتون؟لم یأت عنهم فی ذلک نص،و ذکر الشیوخ الوجهین لهم استحبابا، و قد بسطنا الکلام فی ذلک بسطا شافیا،و لم نجعل فی هذا البیت رمزا لأحد کما ذکر غیرنا،فإنا إذا قلنا إن کلا حب رمز ابن عامر و أبی عمرو لزم من مفهوم ذلک أن یکون ورش عنه نص فی التخییر و لیس کذلک،بل لم یرد عنه نص فی ذلک.و إن قلنا إن جیده،رمز ورش لزم أن یکون ابن عامر و أبو عمرو لم یرد عنهما خلاف فی البسمله و هو خلاف المنقول،فلهذا قلنا لا رمز فی البیت أصلا،و اللّه أعلم.

103-[و سکتهم المختار دون تنفّس و بعضهم فی الأربع الزّهر بسملا]

السکت و السکوت واحد کلاهما مصدر سکت،و الضمیر فی سکتهم یعود علی الثلاثه المخیر لهم بین الوصل

ص: 66

و السکت:أی السکت المنسوب إلیهم المختار فیه أن یکون دون تنفس،فالمختار علی هذا یکون مبتدأ ثانیا،و یجوز أن یکون صفه السکت و یجوز أن یکون خبره،کأنه لما خیر أوّلا بین الوصل و السکت أردفه بأن السکت هو المختار علی ما أشرنا إلیه فی قوله«و اسکتن»و قوله بعد ذلک دون تنفس خبر بعد خبر أو خبر مبتدإ محذوف أو حال من ضمیر المختار و الإشاره بقولهم«دون تنفسی»إلی عدم الإطاله المؤذنه بالإعراض عن القراءه،و إلا فلأواخر السور حکم الوقف علی أواخر الآیات،و فی أثنائها من الوقوف التامه و الکافیه،فما ساغ ثم من السکوت فهو سائغ هنا و أکثر و اللّه أعلم.

ثم قال:و بعضهم،أی و بعض المشایخ من المقرئین الذین استحبوا التخییر بین الوصل و السکوت،و اختاروا فی السکوت أن یکون دون تنفس،اختاروا أیضا البسمله لهؤلاء الثلاثه فی أوائل أربع سور،هی:القیامه، و المطففین،و البلد،و الهمزه دون سائر السور،قالوا لأنهم استقبحوا وصلها بآخر السور قبلها من غیر تسمیه، و قوله«الزهر»جمع زهراء تأنیث أزهر:أی المضیئه المنیره،کنی بذلک عن شهرتها و وضوحها بین أهل هذا الشأن فلم یحتج إلی تعیینها.

104-[لهم دون نصّ و هو فیهنّ ساکت لحمزه فافهمه و لیس مخذّلا]

لهم أی لابن عامر و ورش و أبی عمرو«دون نص»أی من غیر نص،و قد استعمل رحمه اللّه لفظ دون بمعنی غیر کثیرا کقوله:و من دون وصل ضمها،(و سلطانیه)من دون هاء،و لفظ غیر مؤات له فی المواضع کلها.قال صاحب التیسیر،و لیس فی ذلک أثر عنهم»و إنما هو استحباب من الشیوخ،ثم قال«و هو فیهن»أی و ذلک البعض یسکت فی هذه المواضع الأربعه لحمزه،لأن حمزه مذهبه الوصل فاکتفی له هنا بالسکت،ثم قال «فافهمه»أی افهم هذا المذهب المذکور و لیس مخذلا،یقال:خذله إذا ترک عونه و نصرته خذلانا و خذل عنه أصحابه تخذیلا:أی حملهم علی خذلانه،فالتقدیر و لیس مخذلا عنه أصحابه،و یجوز أن یکون اسم لیس عائدا علی البعض فی قوله«و بعضهم»کأن التقدیر.و لیس ذلک القائل مخذلا عن نصره هذا المذهب،بل قد انتصب له من ساعده و نصره و أعانه.و إنی أقول،لا حاجه إلی تکلف التسمیه لأجل المعنی المذکور،بل السکوت کاف للجمیع، کما یکتفی به لحمزه،و کما یکتفی به بین الآیات الموهم اتصالها أکثر مما فی هذه الأربعه أو مثلها مثل:

(الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ ) بعد قوله: (أَنَّهُمْ أَصْحابُ النّارِ (1)) و قوله: (لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ (2)) بعد قوله: (وَ کانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً (3)) .

و یمکن حمل قول الشاطبی رحمه اللّه«و لیس مخذلا»علی السکوت المفهوم من قوله«و هو فیهن ساکت» أی لیس هذا السکوت مخذلا،بل هو مختار لحمزه و غیره،و لقد أعجبنی قول أبی الحسن الحصری:

و لم أقر بین السّورتین مبسملا لورش سوی ما جا فی الأربع الغرّ

و حجّتهم فیهنّ عندی ضعیفه و لکن یقرون الرّوایه بالنّصر3.

ص: 67

قال من شرح هذا لو قال یقرون المقاله موضع قوله الروایه لکان أجود إذ لا روایه عنهم بذلک،و قد أشبعت الکلام فی هذا فی الشرح الکبیر.

105-[و مهما تصلها أو بدأت براءه لتنزیلها بالسّیف لست مبسملا]

قد سبق الکلام فی مهما و أن فیها معنی الشرط،فتدخل الفاء فی جوابها کقوله فیما مضی:فکن عند شرطی، و فیما یأتی«فلا تقفن الدهر»و هی محذوفه فی هذا البیت لضروره الشعر.و التقدیر:فلست مبسلا،و قیل إنما تدخل الفاء لأنه خبر بمعنی النهی و هو فاسد،فإن الفاء لازمه فی النهی،فکیف الخبر الذی بمعناه،و قوله «تصلها»الضمیر فیه لبراءه أضمر قبل الذکر علی شریطه التفسیر و براءه مفعول بدأت،و القاعده تقتضی حذف المفعول من الأوّل،فلا حاجه إلی إضماره کقوله تعالی:

(آتُونِی أُفْرِغْ عَلَیْهِ قِطْراً 1) .

و قیل براءه بدل من الضمیر فی تصلها،بمعنی أن سوره براءه لا بسمله فی أوّلها سواء ابتدأ بها القارئ أو وصلها بالأنفال؛لأن البسمله لم ترسم فی أوّلها،بخلاف غیرها من السور.

ثم بین الحکمه التی لأجلها لم تشرع فی أوّلها البسمله فقال«لتنزیلها بالسیف»أی ملتبسه بالسیف،کنی بذلک عما اشتملت علیه السوره من الأمر بالقتل و الأخذ و الحصر و نبذ العهد،و فیها الآیه التی یسمیها المفسرون آیه السیف؛و هذا التعلیل یروی عن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه و عن غیره.قال القاضی أبو بکر ابن الباقلانی، و علیه الجمهور من أهل العلم.و قد زدت فی الشرح الکبیر هذا المعنی بسطا و تقریرا و ذکرت وجوها أخر فی التعلیل،و نقل الأهوازی أن بعضهم بسمل فی أوّل براءه.

106-[و لا بدّ منها فی ابتدائک سوره سواها و فی الأجزاء خیّر من تلا]

الضمیر فی منها للبسمله؛و فی سواها لبراءه و سوره منصوب علی إسقاط الخافض:أی بسوره و کذا قوله «أو بدأت براءه»أی براءه،یقال بدأت بالشیء:أی ابتدأت به،و أما بدأت الشیء من غیر باء فمعناه فعلته ابتداء،و منه.

«بدأ اللّه الخلق» (1).

و سوره نکره فی کلام موجب فلا عموم لها إلا من جهه المعنی،فکأنه قال:مهما ابتدأت سوره سوی براءه فبسمل،و لو قال:و لا بد منها فی ابتدأ کل سوره سواها لزال هذا الإشکال.

و معنی البیت:أن القراء کلهم اتفقوا فی ابتداء السور علی البسمله،سواء فی ذلک من بسمل منهم بین السورتین و من لم یبسمل.و وجهه أنهم حملوا کتابه ما فی المصحف علی ذلک کما تکتب همزات الوصل و هی ساقطه فی الدرج.

قال بعض العلماء:و لا خلاف بین القراء فی البسمله أول فاتحه الکتاب،سواء وصلها القارئ بسوره أخری قبلها أو ابتدأ بها،و لم یذکر ذلک فی القصیده اعتمادا علی أن الفاتحه فی غالب الأحوال لا یکون القارئ لها إلا .

ص: 68

مبتدئا،ثم قال و فی«الأجزاء»أی و فی ابتداء الأجزاء و الأحزاب و الأعشار و غیر ذلک،و یجمع ذلک أن تقول کل آیه یبتدأ بها غیر أوائل السور خیر المشایخ فیه فسوغوا البسمله فیه لأنه موضع ابتداء فی الجمله،کما یسمی فی ابتداء الوضوء و الأکل و الشرب«و من تلا»فاعل خیر و تلا:بمعنی قرأ،کنی بذلک عن أهل الأداء و لو کان خیر بضم الخاء و کسر الیاء لکان حسنا:أی خیر التالی و هو القارئ فی ذلک،و اللّه أعلم.

107-[و مهما تصلها مع أواخر سوره فلا تقفنّ الدّهر فیها فتثقلا]

الضمیر فی تصلها و فیها للبسمله،و أواخر جمع فی موضع مفرد:أی بآخر سوره:أی بالکلمات الأواخر أو نقول:سوره لفظ مفرد فی موضع جمع،لأنه لیس المراد سوره واحده،بل جمیع السور،فکأنه قال:

مع أواخر السور،«و الدهر»نصب علی الظرفیه«و فیها»بمعنی علیها کما قیل ذلک فی قوله تعالی:

(فِی جُذُوعِ النَّخْلِ 1) .

أی علیها«و لا تقفن»نهی نصب فی جوابه«فتثقلا»بإضمار أن بعد الفاء.و معنی فتثقل أی یستثقل و یتبرم بک،لأن البسمله لأوائل السور لا لأواخرها،فإن ابتلیت بوصلها بالآخر فتمم الوصل بأول السوره الأخری فتتصل بهما کما تتصل سائر الآیات بما قبلها و ما بعدها.و لک أن تقطعها من الآخر و الأوّل و تلفظ بها وحدها، و الأولی قطعها من الآخر و وصلها بالأوّل،فهذه أربعه أوجه:الأوّل مکروه و الآخر مستحب،و ما بینهما وجهان متوسطان:و هما وصل البسمله بهما،و قطعها عنهما،و یتعلق بالوصل و القطع أحکام ذکرناها فی الکبیر، قال صاحب التیسیر و القطع علیها إذا وصلت بأواخر السور غیر جائز،و اللّه أعلم.

سوره أم القرآن

هی الفاتحه،سمیت بذلک،لأنها أوّل القرآن،و أم الشیء:أصله و أوّله،و من ذلک تسمیه مکه بأم القری،و منه:

(وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ 2) .

أی أصله،و هو اللوح المحفوظ،لأن کل کائن مکتوب فیه،و قوله فی الآیات المحکمات:

(هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ 3) .

أی أصل الکتاب،لأنه تحمل المتشابهات علیها و ترد إلیها.و قیل سمیت أم القرآن،لأن سور القرآن تتبعها کما یتبع الجیش أمه،و هی الرایه.و قیل فیه وجوه أخر،و تسمی بأسماء أخر،أشهرها سوره الحمد،و فاتحه الکتاب؟لأن الکتاب العزیز بها یفتتح کتابه و تلاوه،و هی مکیه.و قیل نزلت بالمدینه أیضا،و لیس بعد بیان الاستعاذه و البسمله إلا ذکر ما اختلف فیه من الحروف فی سوره الحمد.و کان الترتیب یقتضی أن یبدأ بأوّل موضع وقع فیه الخلاف منها،و هو إدغام المیم من قوله تعالی:

«اَلرَّحِیمِ. مالِکِ 4» .

ص: 69

و إظهاره إلا أنه نظر فی مواضع الخلاف فی الفاتحه،فبدأ منها بما لا یتکرر فی غیرها و هو الخلاف فی«ملک و مالک» ثم أردفه بالخلاف فیما وقع فیها و فی غیرها فذکر الصراط و میم الجمع و الهاء قبلها،ثم ذکر باب الإدغام الکبیر، أفرده لطوله و کثره تشعبه بباب یجمع مسائله و أطرافه.و لأجل«الرحیم مالک»فعله،و اللّه أعلم.

108-[و مالک یوم الدّین(ر)او به(ن)اصر و عند سراط و السّراط ل قنبلا]

هذا من جمله المواضع التی استغنی فیها باللفظ عن القید،فلم یحتج إلی أن یقول«و مالک»بالمد أو مد أو نحو ذلک،لأن الشعر لا یتزن علی القراءه الأخری،فصار اللفظ کأنه مقید،فکأنه قال بالمد کما قال فی موضع آخر «و فی حاذرون»المد:أی قرأ«مالک»بالمد الکسائی و عاصم،و قراءه الباقین بالقصر لأنه ضد المد،و المد هنا هو إثبات الألف،و القصر حذفها.و کان التقیید ممکنا له لو قال«و مالک»ممدودا نصیر رواته و القراءتان صحیحتان ثابتتان،و کلا اللفظین من مالک و ملک صفه للّه تعالی.

و قد أکثر المصنفون فی القراءات و التفاسیر من الکلام فی الترجیح بین هاتین القراءتین،حتی إن بعضهم یبالغ فی ذلک إلی حد یکاد یسقط وجه القراءه الأخری،و لیس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتین و صحه اتصاف الرب سبحانه و تعالی بهما،فهما صفتان للّه تعالی یتبین وجه الکمال له فیهما فقط،و لا ینبغی أن یتجاوز ذلک.

و ممن اختار قراءه مالک بالألف عیسی بن عمر و أبو حاتم و أبو بکر بن مجاهد و صاحبه أبو طاهر بن أبی هاشم، و هی قراءه قتاده و الأعمش و أبی المنذر و خلف و یعقوب،و رویت عنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أبی بکر و عمر و عثمان و طلحه و الزبیر و عبد الرحمن و ابن مسعود و معاذ بن جبل و أبی بن کعب و أبی هریره و معاویه،ثم عن الحسن و ابن سیرین و علقمه و الأسود و سعید بن جبیر و أبی رجاء و النخعی و أبیّ عبد الرحمن السلمی و یحیی بن یعمر و غیرهم.

و اختلف فیه عن علی و عمر بن عبد العزیز رضی اللّه عنهم أجمعین.

و أما قراءه«ملک»بغیر ألف فرویت أیضا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و قرأ بها جماعه من الصحابه و التابعین فمع بعدهم،منهم أبو الدرداء و ابن عمر و ابن عباس و مروان بن الحکم و مجاهد و یحیی بن وثاب و الأعرج و أبو جعفر و شیبه و ابن جریج و الجحدری و ابن جندب و ابن محیصن؛و خمسه من الأئمه السبعه،و هی اختیار أبی عبید و أبی بکر بن السراج النحوی و مکی المقری،و قد بینت کلامهم فی ذلک فی الشرح الکبیر؛و أنا أستحب القراءه بهما،هذه تاره و هذه تاره،حتی إنی فی الصلاه أقرأ بهذه فی رکعه و هذه فی رکعه،و نسأل اللّه تعالی اتباع کل ما صح نقله و العمل به.ثم قال«و عند سراط و السراط»أی مجردا عن لام التعریف و متصلا بها.ثم المجرد عن اللام قد یکون نکره نحو:

(إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 1) (هذا صِراطٌ مُسْتَقِیمٌ 2) (أَهْدِکَ صِراطاً سَوِیًّا 3) .

و قد تکون معرفه بالإضافه نحو:

ص: 70

(صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ 1) (صِراطِ اللّهِ الَّذِی 2) (صِراطَکَ الْمُسْتَقِیمَ 3) (صِراطِی مُسْتَقِیماً 4) .

فلهذا لم أقل إراده المنکر و المعرف و مثله«و کسر بیوت و البیوت»و نقل قران و القران،بخلاف قوله«فی لؤلؤ فی العرف و النکر شعبه»فإنه لم یأت مجردا عن اللام إلا و هو نکره،و لو اقتصر علی لفظ النکره فی الکل لحصل الغرض،فإن لام التعریف زائده علی الکلمه کما قال«و والاه فی بئر و فی بئس ورشهم»و الحکم عام فی کل ما فی القرآن من لفظ بئس مجردا من الراء و الفاء و اللام،و فی و بئس بالواو و فی فبئس بالفاء،و فی لبئس باللام،و إنما نبه علی ما فیه لام التعریف دون المضاف لاتحاد لفظ اللام و تعدد المضاف إلیه،و لو أنه قال:سراط بسین قنبل کیف أقبلا،و بالصاد باقیهم و زاء أشمها البیت لتم له المقصود،و اللّه أعلم.

ثم هذا أیضا مما استغنی فیه باللفظ عن القید،فکأنه قال بالسین و اعتمد علی صوره الکتابه،فلم یخف التباسا إذ یقرأ بالصاد«و قنبلا»منصوب لأنه مفعول به لقوله«ل»و هذه اللام المنفرده هی فعل أمر من قوله «ولی هذا»هذا یلیه إذا جاء بعده:أی اتبع قنبلا عند هاتین اللفظتین،فاقرأ قراءته فیهما بالسین فی جمیع القرآن، و قد بین ذلک بقوله رحمه اللّه:

109-[بحیث أتی و الصّاد زاء أشمّها لدی خلف و اشمم لخلاّد الاوّلا]

أی بحیث أتی المذکور،و هذا لفظ یفید العموم کقوله تعالی:

(وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ) (1) .

و الباء فی«بحیث»زائده،و لو لم یقل بحیث أتی،لاقتصر الحکم علی ما فی الفاتحه،و هکذا کل موضع یطلق فیه اللفظ یکون مخصوصا بتلک السوره کقوله.و خفف کوف یکذبون سبیل برفع خذ،و فی«شرکای الخلف»فإن کان الخلاف مطردا فی موضعین قال معا،و إن کان فی أکثر قال جمیعا أو کلا أو حیث جاء و نحو ذلک،و لم یخرج عن هذا إلا حروف یسیره:کالتوراه و کأین فی آل عمران،و قراءه الباقین بالصاد،و هی أقوی القراءات لاتفاق الرسم علیها،و أفصحها لغه،و علم أن قراءه الباقین بالصاد من قوله«و الصاد زاء أشمها» کأنه قال:و الباقون بالصاد و أشمها زاء خلف.و یجوز فی قوله الصاد النصب و الرفع؛و النصب هو المختار لأجل الأمر،و غلط من قال هنا الرفع أجود،و أصل کلمه السراط السین و الصاد بدل منها لأجل قوه الطاء،و من أشمها زاء بالغ فی المناسبه بینهما و بین الطاء.و روی عن بعضهم إبدالها زاء خالصه،و المعنی بهذا الإشمام خلط صوت الصاد بصوت الزای فیمتزجان فیتولد منهما حرف لیس بصاد و لا زای.

و الإشمام فی عرف القراء یطلق باعتبارات أربعه:أحدها خلط حرف بحرف کما فی الصراط و ما یأتی فی أصدق و مصیطر.و الثانی خلط حرکه بأخری کما یأتی فی قیل،و غیض،و أشباههما.و الثالث إخفاء الحرکه فیکون بین الإسکان و التحریک کما یأتی فی:

ص: 71

(تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ 1) .

علی ظاهر عباره صاحب التیسیر.و الرابع ضم الشفتین بعد سکون الحرف.و هو الذی یأتی فی باب الوقف و فی باب وقف حمزه و هشام،و آخر باب الإدغام علی ما سنبین ذلک،و نوضح ما فیه من الإشکالات إن شاء اللّه و قوله لدی خلف:أی عنده،و معنی عنده:أی فی مذهبه و قراءته،و وصل همزه القطع من قوله و أشمم لخلاد ضروره کما صرف براءه فیما تقدم،و أصله من قولهم أشممته الطیب:أی أوصلت إلیه شیئا یسیرا مما یتعلق به و هو الرائحه،و الأولا مفعول و اشمم و نقل الحرکه من همزه أوّل إلی لام التعریف فتحرکت،فإن لم یعتد بالحرکه کان حذف التنوین من قوله لخلاد لالتقاء الساکنین تقدیرا،و إن اعتد بها فحذف التنوین ضروره،و سیأتی تحقیق هذین الوجهین فی مسأله«عادا الأولی»و المراد بالأوّل.

(اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ 2) .

أی أشمه وحده خلاد دون ما بقی فی الفاتحه و فی جمیع القرآن؛و هذه إحدی الروایات عنه.و قلّ من ذکرها.

و روی أنه یوافق خلفا فی حرفی الفاتحه معا دون سائر القرآن.

و روی أنه یشم ما کان بالألف و اللام فقط فی الفاتحه و غیرها.و الروایه الرابعه أنه یقرأ بالصاد خالصه کسائر القراء فی الفاتحه و غیرها.

قال أبو الطیب بن غلبون:المشهور عن خلاد بالصاد فی جمیع القرآن.قال:و هذه الروایه هی المعوّل علیها و بها آخذ فی فاتحه الکتاب و غیرها.

و فی الشرح الکبیر تعلیل هذه الروایات و بسط القول فی ذلک؛و اللّه أعلم.

110-[علیهم إلیهم حمزه و لدیهمو جمیعا بضمّ الهاء وقفا و موصلا]

أی قرأ حمزه هذه الألفاظ الثلاثه بضم الهاء و حذف واو العطف من إلیهم ضروره،و سیأتی له نظائر، فموضع علیهم و إلیهم و لدیهم نصب علی المفعولیه؛و یجوز الرفع علی الابتداء و خبره حمزه أی یقرؤهن بالضم أو قراءه حمزه،و الأولی أن یلفظ بالثلاثه فی البیت مکسورات الهاء لیتبین قراءه الباقین؛لأن الکسر لیس ضدا للضم فلا تتبین قراءتهم من قوله بضم الهاء،و لو قال بضم الکسر لبان ذلک،و لعله أراده و سبق لسانه حاله الإملاء إلی قوله بضم الهاء،و سیأتی فی قوله:کسر الهاء بالضم شمللا،وقف للکل بالکسر مکملا،ما یوضح أن الخلاف فی هذا الباب دائر بین کسر الهاء و ضمها،و من عادته المحافظه علی قیوده و إن کان موضع الخلاف مشهورا أولا یحتمل غیره کقوله:و ها هو و ها هی أسکن،ثم قال:و الضم غیرهم و کسر مع کونه صرح بلفظی هو و هی،و هذه الکلمات الثلاث لیس منها فی الفاتحه إلا علیهم و أدرج معها إلیهم و لدیهم لاشتراکهن فی الحکم،و هذا یفعله کثیرا حیث یسمح النظم به کقوله«و قیل،و غیض،و جیء،و حیل،و سیق،و سیء، و سیت»و یترکه حیث یتعذر علیه،فیذکر کل واحد فی سورته کقوله:فی الأحزاب بما یعلمون اثنان عن:6

ص: 72

ولد العلا.ثم قال:فی سوره الفتح:بما یعملون حج،و قال فی البقره:و فتحک سین السلم،ثم ذکر فی الأنفال الذی فی سوره القتال،فکل واحد من الجمع و التفریق یقع مع اتحاد القارئ و اختلافه،و قوله جمیعا:أی حیث وقعت هذه الثلاث فی جمیع القرآن،و وقفا و موصلا حالان من حمزه:أی ذا وقف و وصل:أی فی حالتی وقفه و وصله،فالموصل و الوصل مثل المرجع و الرجع.

و اعلم أن الضم فی الهاء هو الأصل مطلقا للمفرد و المثنی و المجموع،نحو:«منه،و عنه،و منهما،و عنهما، و منهم،و عنهم،و منهن و عنهن»:و فتحت:فی«منها،و عنها»لأجل الألف،و کسرت إذا وقع قبلها کسر أو یاء ساکنه نحو«بهم،و فیهم»فمن قرأ بالضم فهو الأصل.و إن کان الکسر أحسن فی اللغه کما قلنا فی الصراط،و إنما اختص حمزه هذه الألفاظ الثلاثه بالضم،لأن الیاء فیها بدل عن الألف،و لو نطق بالألف لم یکن إلا الضم فی الهاء فلحظ الأصل فی ذلک،و إنما اختص جمع المذکر دون المؤنث و المفرد و المثنی،فلم یضم علیهن،و لا علیه،و لا علیهما»لأن المیم فی علیهم یضم عند ساکن فی قراءته،و مطلقا فی قراءه من یصلها بواو، فکان الضم فی الهاء اتباعا و تقدیرا،و لیس فی علیه و علیهما و علیهن ذلک،و لم یلحظ یعقوب الحضرمی هذا الفرق فضم هاء التثنیه و جمع المؤنث،و نحو:فیهم،و سیؤتیهم،و قد ضم حمزه فیما یأتی:

(لِأَهْلِهِ امْکُثُوا 1) .

و ضم حفص «عَلَیْهُ اللّهَ» (1)فی الفتح.

(وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ 3) .

و الضم الأصل فی الکل،و اللّه أعلم.

111-[و صل ضمّ میم الجمع قبل محرّک (د)راکا و قالون بتخییره جلا]

نبه علی أن أصل میم الجمع أن تکون مضمومه،و المراد بوصل ضمها إشباعه فیتولد منه واو،و ذلک کقولهم:

فی أنتم،و منهم أنتمو،و منهمو،فیکون زیاده الجمع علی حد زیاده التثنیه هذه بواو و هذه بألف«فأنتمو، و أنتما»کالزیدون و الزیدان و قاما و قاموا و کلاهما لغه فصیحه،و قد کثر مجیئها فی الشعر و غیره.قال لبید:

و همو فوارسها و هم حکّامها

فجمع بین اللغتین،و کذا فعل الکمیت فی قوله:

هززتکمو لو أنّ فیکم مهزه

و قال الفرزدق:

من معشر حبّهم دین و بغضهمو کفر....

و قوله:قبل محرک احتراز مما بعده ساکن و سیأتی حکمه،لأن الزیاده قبل الساکن مفضیه إلی حذفها لالتقاء الساکنین.و بقی علیه شرط آخر و هو أن لا یتصل بمیم الجمع ضمیر،فإنه إن اتصل بها ضمیر و صلت لجمیع القراء و هی اللغه الفصیحه حینئذ،و علیها جاء الرسم نحو:3.

ص: 73

(فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ ، فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا - فَأَسْقَیْناکُمُوهُ - أَ نُلْزِمُکُمُوها - حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ - حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ - وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ) .

و قوله دراکا:أی متابعه،و هو مصدر فی موضع الحال:أی صله تابعا لما نقل،یقال دارک الرجل صوبه:

أی تابعه،و الدال رمز ابن کثیر،و صرف اسم قالون هنا و ترک صرفه فیما تقدم،فیکون صرفه أو ترک صرفه للضروره؛و جلا:أی کشف،و ذلک لأنه نبه بتخییره بین مثل قراءه ابن کثیر و قراءه الجماعه علی صحه القراءتین و ثبوتهما:أی یروی عن قالون الوجهان الوصل و ترکه،و هذا التخییر منقول أیضا عن نافع نفسه،و یروی عن قالون مثل ورش:و عن ابن کثیر مثل الجماعه.

112-[و من قبل همز القطع صلها لورشهم و أسکنها الباقون بعد لتکملا]

کان یلزمه أن یذکر مع ورش ابن کثیر و قالون،لئلا یظن أن هذا الموضع مختص بورش کما قال فی باب الإماله:رمی صحبه،و لو قال و من قبل همز القطع وافق (1)ورشهم لحصل الغرض.

و معنی البیت أن ورشا یقرأ مثل قراءه ابن کثیر إذا کان بعد المیم همزه قطع،و هی التی تثبت فی الوصل نحو:

(عَلَیْهِمْ - أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ - وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ - إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما) .

لکن ورشا یکون أطول مدا من ابن کثیر علی أصله،و إنما خص ورش الصله بما کان قبل همزه لحبه المد و إیثاره له،و لهذا مد ما بعد الهمزه فی وجه کما سیأتی و أراد أیضا الجمع بین اللغتین کما قال امرؤ القیس:

أمرخ خیامهمو أم عشر أم القلب فی إثرهم منحدر

و خص ذلک لیستعین بالمد علی النطق بالهمز.قال أبو علی:کأنه أحب الأخذ باللغتین و کان المدّ قبل الهمزه مستحبا.و اعتل له المهدوی و غیره بما یلزمه من نقل الحرکه علی أصله،و لو نقل إلیها لتحرکت بالضم و الفتح و الکسر،فآثر أن یحرکها بحرکتها الأصلیه و لا تعتورها الحرکات العارضه،و الهاء فی صلها و أسکنها تعود علی میم الجمع،و إنما بین قراءه الباقین أنها بالإسکان لئلا یظن أنها بترک الصله،و لا یلزم من ترک الصله الإسکان إذ ربما تبقی المیم مضمومه من غیر صله کما یفعل فی هاء الکنایه و هو المعبر عنه ثم بالقصر و سیأتی،و لم یقرأ بذلک فی المیم لقوتها و استغنائها عن الحرکه،و لما کانت الهاء خفیه ضعیفه قویت بالحرکه تاره و بها و بالصله أخری، و قوله بعد متعلق بالباقون:أی الذین بقوا فی ذکری بعد ذکر من وصل،و لا یجوز تعلقه بأسکنها،لأن من المسکنین من سبق الواصلین فی الزمان کابن عامر إلا علی تأویل ترتیب الذکر فیرجع إلی المعنی الأول.و یجوز أن یتعلق بمحذوف،و لتکملا أیضا متعلق به:أی أعلمتک بقراءه الباقین بعد ما ذکرت قراءه الواصلین لتکمل وجوه القراءه فی میم الجمع،و إن علقنا بعد بالباقون کان لتکملا متعلقا بأسکنها و اللام للعاقبه،لأنهم لم یسکنوها لهذه العله،و إنما کانت العاقبه ذلک.و یجوز علی هذا أن یتعلق اللام بصلها و الواو فی و أسکنها للحال:أی صلها لورش فی الحال التی أسکنها فیها الباقون لتکمل وجوهها،و إسکان میم الجمع هو اللغه الفصیحه الفاشیه.

و قد وافق من وصلها علی ترک الصله فی الوقف،و کذا فی هاء الکنایه،و لم ینبه الناظم علی ذلک فی البابین، و اللّه أعلم.ع.

ص: 74

113-[و من دون وصل ضمّها قبل ساکن لکلّ و بعد الهاء کسر فتی العلا]

ذکر فی هذا البیت حکم میم الجمع إذا لقیها ساکن،و لا یقع ذلک الساکن فی القرآن إلا بعد همزه الوصل فقال:ضمها من غیر صله لکل القراء،و وجه الضم تحریکها لالتقاء الساکنین،و اختیر ذلک لأنه حرکتها الأصلیه فهی أولی من حرکه عارضه،و لم تمکن الصله لأن إثباتها یؤدی إلی حذفها لأجل ما بعدها من الساکن، و ضمها فعل أمر.و فی نسخه ضمها علی أنه مبتدأ خبره ما قبله أو ما بعده و مثله:

«منهم المؤمنون و أکثرهم الفاسقون (1)-و أنتم الأعلون (2).

و کان یمکن إثبات الصله فی:

« وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ (3).

لأن الساکن بعدها مدغم،فیبقی من باب إدغام أبی عمرو:

« قالَ رَبِّ 4» .

و قد فعل ذلک البزی فی«عنهو تّلهی،فظلتموا تفکّهون»إلا أن الفرق أن إدغام أبی عمرو و البزی طارئ علی حرف المد فلم یحذف له و کذا إدغام«دابه،و الصاخه،و خاصه»فلم یحذف حرف المد خوفا من الإجحاف باجتماع إدغام طارئ و حذف.و أما إدغام اللام فی الذین،و نحوه فلأصل لازم و لیس بطارئ علی حرف المد؛ فإنه کذلک أبدا کان قبله حرف مد أو لم یکن،فحذف حرف المد للساکنین طردا للقاعده،فلم یقرأ منهمو الذین کما لم یثبت حرف المد فی مثل:

(قالُوا اطَّیَّرْنا (4) -و اُدْخُلاَ النّارَ (5) -و فِی النّارِ 7) .

ثم قال:و بعد الهاء کسر فتی العلا:أی إن وقع قبل المیم التی قبل الساکن هاء کسر أبو عمرو المیم اتباعا للهاء لأن الهاء مکسوره،و بقی الباقون علی ضم المیم،ثم ذکر شرط کسر الهاء فقال:

114-[مع الکسر قبل الها أو الیاء ساکنا و فی الوصل کسر الهاء بالضّمّ(ش)مللا]

أی إذا کان قبل الهاء کسر أو یاء ساکنه و قصر لفظ الهاء ضروره،و ساکنا حال من الیاء و الیاء کغیرها من الحروف یجوز تأنیثها و تذکیرها.و معنی شملل:أسرع و فاعله ضمیر عائد علی کسر الهاء:أی أتی بالضم فی عجل جعل الکسر آتیا بالضم تجوزا و اتساعا و إن کانا لا یجتمعان.و وجهه توافق معنی القراءتین و صحتهما و حلول کل واحد منهما فی محل الآخر،و الشین رمز حمزه و الکسائی قرءا بضم الهاء و المیم علی الأصل فی المیم و الإتباع فی الهاء و أبو عمرو کسر الهاء لما قبلها و المیم للإتباع،و الباقون ضموا المیم علی الأصل لما احتاجوا إلی تحریکها لأجل الساکن بعدها،و کسروا الهاء لمجاوره ما أوجب ذلک من الکسر أو الیاء الساکنه،کما أجمعوا علی«بهم،و فیهم»9.

ص: 75

إذا لم یکن بعدها ساکن،و لم یبالوا بالخروج من کسر إلی ضم،لأن الکسر عارض،قاله أبو علی.و قوله:

فی الوصل لم یکن إلیه حاجه فإن الکلام فیه،فکان ینبغی أن ینبه علی أنه شرط فی ضم المیم،کما أنه شرط فی ضم الهاء و إلا فإتیانه به هاهنا یوهم أنه شرط فی ضم الهاء فقط و لیس کذلک،و کان یغنی عنه أیضا قوله بعد ذلک:

وقف للکل بالکسر،ثم مثل ما ذکره فقال:

115-[کما بهم الأسباب ثمّ علیهم ال قتال وقف للکلّ بالکسر مکملا]

«ما»فی کما زائده مثل ما قبل الهاء فیه کسر بقوله تعالی:

(وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبابُ 1) و مثله فی (قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ (1) - مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ 3) .

و مثل ما قبله یاء ساکنه بقوله سبحانه:

(فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ 4) و مثله (یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ (2) - إِذْ أَرْسَلْنا إِلَیْهِمُ اثْنَیْنِ 6) .

ثم قال وقف للکل بالکسر یعنی فی الهاء،لأن ضمها فی قراءه حمزه و الکسائی کان اتباعا لضم المیم لا لمجرد کون الضم هو الأصل،فإنهما لم یضما الهاء فی نحو:

(فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ 7) و لا ضم الکسائی نحو (أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ 8) .

و إذا کان ضم الهاء اتباعا للمیم ففی الوقف سکنت المیم فلم یبق إتباع فعاودا کسر الهاء،و لا یستثنی من هذا إلا الکلمات الثلاث المقدم ذکرها،و هی«علیهم،و إلیهم،و لدیهم»فإن حمزه یضم الهاء فیها وقفا و وصلا، فلا یؤثر الوقف فی مذهبه شیئا فی نحو:

(عَلَیْهِمُ الْقِتالُ 9) .

إلا سکون المیم فقط و کان ینبغی (10)للناظم أنه ینبه علی سکون المیم وقفا کما نبه علی کسر الهاء،و لکنه أهمله لوضوحه،و مکملا حال:أی قف مکملا وجوه القراءه فی میم الجمع،و اللّه أعلم.

باب الإدغام الکبیر

الإدغام إدخال الشیء فی الشیء،و منه:أدغمت اللجام فی فم الفرس:إذا أدخلته فیه،و أدغمت رأس الفرس فی اللجام کذلک،قال الشاعر:

بمقر باب بأیدیهم أعنّتها خصّ إذا أفزعوا أدغمن فی اللّجم

********

(9) سوره النساء،آیه:177.

(10) (قوله و کان ینبغی الخ)لا حاجه إلیه لأن الناظم لم یهمل ذلک بل بینه فی قوله و أسکنها الباقون لأنه دل علی أن أصله السکون وصلا و وقفا،و إنما عرض له التغییر من الصله و الکسر و الضم وصلا ا ه ضباع.

ص: 76

و لما أدخل أحد الحرفین فی الآخر علی سبیل التقریب و نبا اللسان عنهما نبوه واحده سمی إدغاما.و قیل أصل الکلمه من الخفاء،و منه الأدغم من الخیل:و هو الذی خفی سواده،فالحرف المدغم یخفی و لا یتبین، یقال:أدغم و ادّغم بوزن أفعل و افتعل،و إنما فعلت العرب ذلک طلبا للخفه لما ثقل التقاء الحرفین المتجانسین و المتقاربین علی ألسنتهم،و یکون فی بعض المواضع واجبا،و فی بعضها جائزا،و فی بعضها ممتنعا علی تفصیل معروف عند علماء العربیه.

و أما الإدغام فی مذاهب القراء فینقسم إلی صغیر و کبیر:فالصغیر ما اختلف فی إدغامه من الحروف السواکن،و لا یکون إلا فی المتقاربین،و هو الذی یأتی ذکره بعد وقف حمزه و هشام علی الهمز إلی أوّل باب الإماله،و هو فی تسعه أحرف یجمعها قولک:ذل ثرب دفنت،و کل المصنفین فی علم القراءات یذکرونه.

و أما الإدغام الکبیر فحذفه جماعه من المصنفین کصاحب العنوان و مکی و المهدوی،و منهم من فرشه علی ترتیب السور،و هو یکون فی المثلین و المتقاربین من الحروف المتحرکه،و سمی بالکبیر لتأثیره فی إسکان المتحرک قبل إدغامه،و لشموله نوعی المثلین و المتقاربین.و من شواهد الإدغام الکبیر فی شعر العرب قول عدی بن زید:

و تذکّر رّبّ الخورنق إذ فکّر یوما و للهدی تفکیر

فقوله تذکر فعل ماض و رب فاعله.و قال آخر:

عشیّه تّمنّی أن تکون حمامه بمکّه یؤویک السّتار المحرّم

116-[و دونک الادغام الکبیر و قطبه أبو عمرو البصریّ فیه تحفّلا]

دونک هنا من ألفاظ الإغراء،یقال دونک کذا:أی خذه،و الإدغام مفعول به،و قطب کل شیء:

ملاکه،و هو ما یقوم به،و قطب القوم:سیدهم الذی یدور علیه أمرهم،و الواو فی و قطبه للحال أو للاستئناف، و قطبه مبتدأ و أبو عمرو خبره،ثم استأنف جمله أخری فقال فیه تحفلا:أی فی أبی عمرو اجتمع الإدغام، یقال تحفل المجلس،و تحفل اللبن فی الضرع،و تحفل الوادی:إذا امتلأ بالماء.و یجوز أن یکون أبو عمرو عطف بیان و الخبر فیه تحفلا،علی أن تکون الهاء فی فیه للإدغام،و فاعل تحفل ضمیر عائد علی أبی عمرو:

أی تحفل أبو عمرو فی أمر الإدغام من جمیع حروفه و نقله و الاحتجاج له و القراءه به،یقال:احتفلت لکذا أو بکذا أو فی کذا،و تحفل بمعناه مثل اکتسب و تکسب،أراد بذلک أن مدار الإدغام علی أبی عمرو،فمنه أخذ و إلیه أسند و عنه اشتهر من بین القراء السبعه،و الإظهار و الإدغام کلاهما مروی عن الیزیدی عن أبی عمرو من طریق الدوری و السوسی و غیرهما،و لم أر بعد فی کتاب تخصیص روایه السوسی بذلک عن الدوری (1)و قد کان الشیخ الشاطبی رحمه اللّه یقرئ به من طریق السوسی،و لم یوافق أبا عمرو فی المشهور علی شیء من الإدغام الکبیر سوی حمزه فی إدغام (بَیَّتَ طائِفَهٌ) .

********

(1) و علی ذلک عمل أهل الأداء الآن ا ه ضیاع.

ص: 77

(وَ الصَّافّاتِ صَفًّا 1) .

و ما ذکر معها فی سورتها.و اختار أبو طاهر بن أبی هاشم الإظهار کما هو مذهب سائر القراء،قال:لأن فیه إیتاء کل حرف حقه من إعرابه أو حرکه بنیته التی استحقها،و الإدغام یلبس علی کثیر من الناس وجه الإعراب.و یوهم غیر المقصود من المعنی،نحو قوله تعالی:

(وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ (2) -و اَلْمُصَوِّرُ لَهُ 3) .

و لم یذکر أبو عبید الإدغام فی کتابه،و قال فی:

(بَیَّتَ طائِفَهٌ 4) .

القراءه عندنا هی الأولی،یعنی الإظهار لکراهتنا الإدغام إذا کان ترکه ممکنا.

117-[ففی کلمه عنه مناسککم و ما سلککّم و باقی الباب لیس معوّلا]

الأولی أن یقرأ مناسککم فی هذا البیت من غیر إدغام،لأنه إن قرئ مدغما لزم ضم المیم و صانتها بواو، و لیست قراءه أبی عمرو و لا غیره هکذا؛نعم یجوز من حیث اللغه،فلهذا نقول:إن اضطررنا إلیه جاز ارتکابه کقوله فیما بعد:

(وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ 5) .

لأن البیت لا یتزن إلا بالصله،و أما سلککم فلا یستقیم التلفظ به فی البیت إلا مدغما ساکن المیم، و أراد قوله:

(فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ 6) فی البقره(و ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ 7) .

فی سوره المدثر:أی لم یأت الإدغام من أبی عمرو فی حرفین فی کلمه واحده إلا فی هذین الموضعین.و یرد علیه نحو:

(یَرْزُقُکُمْ 8) .

کما سیأتی فی أوّل الباب الآتی،فإنه أدغم ذلک و شبهه،و جمیعه من باب الإدغام الکبیر فی کلمه واحده و إنما خصص هذین من باب التقاء المثلین فی کلمه واحده و ما أوردناه هو من باب المتقاربین،و إنما ورد علیه من جهه أنه لم یقید بالمثلین،بل قال:ففی کلمه عنه،و لم یتقدم قبل هذا البیت سوی أنه حضنا علی الإدغام الکبیر،و لم یعرفنا ما هو،و وقع لی أنه لو قال عوض البیت السابق:

أبو عمرو البصری یدغم أن تحر رکا و التقی المثلان فی الثانی الأوّلا

********

(1) سوره الصافات،آیه:1.

(2) سوره النمل،آیه:40.

(3) سوره الحشر،آیه:24.

(4) سوره النساء،آیه:81.

(5) سوره التوبه،آیه:87.

(6) سوره البقره آیه:20.

(7) آیه:42.

(8) سوره سبأ،آیه:24.

ص: 78

لکان شرحا للإدغام الکبیر الواقع فی المثلین،و یأتی قوله:ففی کلمه عنه بعد تمهید قاعدته،و قولنا تحرکا و التقی من باب قاما و قعد الزیدان،و هو الوجه المختار للبصریین فی باب توجه الفعلین إلی فاعل واحد، فاعلم أن الإدغام الکبیر ضربان:أحدهما إدغام حرف فی مثله،و هو الذی ذکره فی جمیع هذا الباب.و الآخر إدغام حرف فی مقاربه،و سیأتی فی الباب الآخر،و شرطهما معا أن یکونا متحرکین،فإن سکن أوّل المثلین وجب إدغامه للکل بشرط أن لا یکون حرف مدّ و لین،ثم الحرف الذی یدغم فی مثله لا یخلو هو و الذی یدغم فیه:إما أن یلتقیا فی کلمه أو فی کلمتین،فإن التقیا فی کلمه لم یدغم إلا فی هاتین الکلمتین المذکورتین فی هذا البیت.ثم قال:و باقی الباب لیس معوّلا،أی علی إدغامه،أو لا معوّل علیه بإدغام،أو التقدیر:و إدغام باقی الباب لیس معوّلا علیه فحذف المضاف،کما أن التقدیر:ففی کلمه عنه إدغام مناسککم،و باقی الباب مثل قوله تعالی«بأعیننا و أ تعداننی،و جباههم،و وجوههم،و بشرککم»و قد روی إدغام ذلک و هو فی بأعیننا أقوی لتحرک ما قبل المثلین،و فی بشرککم ضعیف لسکونه و هو حرف صحیح.و قد أدغم أبو عمرو و غیره مواضع تأتی فی سورها مثل«ما مکننی،و تأمرونی أعبد؛و أ تحاجونی فی اللّه»و روی إدغام:

(إِنَّ وَلِیِّیَ اللّهُ 1) .

فی آخر الأعراف،و هو ضعیف لأن الحرف المدغم مشدّد،و سیأتی أنه لا یدغم مثل ذلک نحو:

(مَسَّ سَقَرَ 2) و اللّه أعلم.

118-[و ما کان من مثلین فی کلمتیهما فلا بدّ من إدغام ما کان أوّلا]

أی و ما وجد من هذا القبیل و هو التقاء مثلین فی کلمتین،و یلزم من ذلک أن یکون أحدهما آخر کلمه و الآخر أوّل کلمه بعدها،فلا بد من إدغام الأوّل فی الثانی إلا ما یأتی استثناؤه مما أجمع علیه أو اختلف فیه،و شرطهما أن یتحرکا،فإن سکن الأوّل أدغم للجمیع،و إن سکن الثانی فلا إدغام للجمیع.مثال الأوّل:

(إِذْ ذَهَبَ (3) - وَ قَدْ دَخَلُوا 4) و مثال الثانی (إِلَی الصَّلاهِ اتَّخَذُوها (5) - کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ 6) .

ثم هذا الإدغام فی المثلین من کلمتین یأتی فی القرآن فی سبعه عشر حرفا،لأن عشره من باقی الحروف لم یلتق منها مثلان متحرکان فی القرآن،و هی:الجیم و الخاء المعجمه،و الدال و الذال و الزای و الشین المعجمه، و الصاد و الضاد و الطاء و الظاء.و أما الألف فلا یتأتی إدغامها لأنها لا تزال ساکنه.و أما الهمزتان إذا التقتا،فأبو عمرو یسقط الأولی إن اتفقنا و یسهل الثانیه إن اختلفتا علی ما سیأتی بیانه فلا إدغام فیها.

و أما الحروف التی تدغم فی مقاربها فسته عشر حرفا ستأتی فی الباب الآتی،و أما نحو قوله:

(أَنَا نَذِیرٌ 7) .

********

(1) سوره الأعراف،آیه 196.

(2) سوره القمر،آیه:48.

(3) سوره الأنبیاء،آیه:87.

(4) سوره المائده،آیه:57.

(5) سوره المائده،آیه:58.

(6) سوره العنکبوت،آیه:41.

(7) سوره الملک،آیه:26.

ص: 79

فإن المثلین التقیا لفظا و لا إدغام محافظه علی حرکه النون،و لهذا تعمد بألف فی الوقف،و مما یدغم آخر سوره الرعد و إبراهیم إذا وصلا بالنسبه عند من یری ذلک لأبی عمرو،و قد ذکر فیه خلاف، و اللّه أعلم.

119-[کیعلم ما فیه هدی و طبع علی قلوبهم و العفو و أمر تمثّلا]

مثل التقاء المثلین فی کلمتین.و قد تقدم أن ذلک واقع فی سبعه عشر حرفا،و هی الباء و التاء و الثاء و الحاء المهمله و الراء و السین المهمله و العین؛و عشره الأحرف بعدها،مثال ذلک:

(لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ (1) - اَلشَّوْکَهِ تَکُونُ (2) - ثالِثُ ثَلاثَهٍ (3) - لا أَبْرَحُ حَتّی (4) - فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ (5) - وَ تَرَی النّاسَ سُکاری (6) - وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ (7) - وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ 8) .

و لیس فی القرآن للغین غیره:

(تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ (9) - اَلْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ (10) - إِنَّکَ کُنْتَ بِنا (11) - جَعَلَ لَکُمُ (12) - تَعْلَمُ ما (13) - أَحْسَنُ نَدِیًّا (14) - إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ (15) - إِنَّهُ هُوَ 16) و لا تمنع صله الهاء.

(نُودِیَ یا مُوسی 17) .

و قوله تمثلا:أی تمثل المذکور،و هو إدغام أوّل المثلین إذا التقیا فی کلمتین.و معنی تمثلا:أی تشخص و تشکل و تصوّر و تبین،و قد تضمن ما مثل به فی هذا البیت ثلاثه أنواع علیها مدار الباب.و ذلک أن الحرف المدغم إما أن یکون قبله متحرک أولا،فإن کان فمثاله:

(یَعْلَمُ ما (18) - وَ طُبِعَ عَلی 19) .

و إن لم یکن متحرکا،فإما أن یکون حرف مد أولا،فإن کان فمثاله:

(فِیهِ هُدیً 20) .

و إن لم یکن حرف مد فهو حرف صحیح،و مثاله:

(خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ 21) .

********

(1) سوره البقره،آیه:20.

(2) سوره الأنفال،آیه:7.

(3) سوره المائده،آیه 73.

(4) سوره الکهف،آیه:60.

(5) سوره ص،آیه:24.

(6) سوره الحج،آیه:2.

(7) سوره التوبه،آیه:87.

(8) سوره آل عمران،آیه:85.

(9) سوره المطففین،آیه:24.

(10) سوره یونس،آیه:90.

(11) سوره طه،آیه:35.

(12) سوره النحل،آیه:89.

(13) سوره المائده،آیه:116.

(14) سوره مریم،آیه:73.

(15) سوره آل عمران،آیه:18.

(16) سوره الإسراء،آیه:1.

(17) سوره طه،آیه:11.

(18) سوره النحل،آیه:19.

(19) سوره التوبه،آیه:87.

(20) سوره البقره،آیه:2.

(21) سوره الأعراف،آیه:199.

ص: 80

و هذا القسم إطلاق الإدغام علیه فیه مسامحه،بخلاف النوعین المتقدمین،و سیأتی تحقیق ذلک فی آخر باب إدغام المتقاربین.ثم ذکر ما استثنی إدغامه من المثلین فقال:

120-[إذا لم یکن تا مخبر أو مخاطب أو المکتسی تنوینه أو مثقّلا]

الضمیر فی یکن عائد إلی قوله ما کان أولا:أی إذا لم یکن ذلک الأول من المثلین تاء مخبر:أی ضمیرا هو تاء داله علی المتکلم،أو یکن تاء مخاطب،أو یکن الذی اکتسی تنوینه:أی منونا.و أشار بذلک إلی أن نون التنوین کالحلیه و الزینه،فلا ینبغی أن یعدم،و قصر لفظ تا و أسکن یاء المکتسی ضروره،و هما منصوبان خبرین لقوله یکن،و لهذا نصب أو مثقلا،و عله استثناء المنون و المثقل ظاهره.أما المنون فلأن التنوین حاجز بین المثلین،و هو حرف صحیح معتد به فی زنه الشعر،و تنقل إلیه حرکه الهمزه و یکسر لالتقاء الساکنین.و أما المثقل فیستحیل إدغامه بدون حذف أحد الحرفین من المشدد،و قد حکی بعضهم إدغامه علی لغه تخفیف المشدد، و حکی بعضهم إدغام:

(من أنصار.ربّنا (1).

و لم یعتد بالتنوین لذهابه فی الوقف،و حکی بعضهم إدغام:

(لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ 2) .

و فیه المانعان الخطاب و التشدید،و العله فی استثناء تاء المخبر و المخاطب کونهما کنایه عن الفاعل أو شبهه، و الإدغام تقریب من الحذف،و الفاعل لا یحذف نحو:

(کُنْتُ تُراباً (3) - وَ ما کُنْتَ تَتْلُوا 4) .

و ألحق بذلک التاء من أنت (5)تکره و شبهه لیکون الباب واحدا،و ذکر لذلک علل أخر هی فی الشرح الکبیر.

121-[ککنت ترابا أنت تکره واسع علیم و أیضا تمّ میقات مثّلا]

هذه أمثله ما تقدم استثناؤه فی البیت السابق علی ترتیبه؛و قوله:و أیضا أی أمثل النوع الرابع و لا أقتصر علی تمثیل الأنواع الثلاثه،و هو مصدر آض:إذا رجع،و الضمیر فی مثلا عائد علی المذکورات:أی مثل جمیع المستثنی،أو یکون عائدا علی لفظ:

(فَتَمَّ مِیقاتُ 6) .

أی و أیضا ثم میقات،مثل به کما مثل بالثلاثه الأول،و مثله:

(مَسَّ سَقَرَ (7) - وَ خَرَّ راکِعاً (8) - وَ أُحِلَّ لَکُمْ 9) .

********

(1) سوره آل عمران؛آیه:193،192.

(2) سوره الإسراء،آیه:74.

(3) سوره النبأ،آیه:40.

(4) سوره العنکبوت،آیه:48.

(5) (قوله رحمه اللّه و ألحق بذلک التاء من أنت)فیه إشاره إلی أن التاء من أنت لیست بضمیر بالإجماع،و إنما الضمیر أن ا ه.

(6) سوره الأعراف،آیه:143.

(7) سوره القمر،آیه:48.

(8) سوره ص،آیه:24.

(9) سوره النساء،آیه:24.

ص: 81

و قد أورد علی استثناء المنون الهاء الموصوله بواو أو یاء نحو:

(سُبْحانَهُ هُوَ اللّهُ (1) - مِنْ فَضْلِهِ (2) - هُوَ خَیْراً لَهُمْ 3) .

و قیل یلزم استثناؤه أیضا،فإن الواو و الیاء حرف حاجز بین المثلین.زعم أبو حاتم و غیره أن الإدغام فیها غیر جائز.

و الفرق بینهما أن التنوین حرف مستقل مقصود فی نفسه دال علی تمکن الاسم و صرفه،و الصله عباره عن إشباع حرکه الهاء،فلم یکن لها استقلال و لهذا تحذف للساکن و التنوین یحرک.و إذا اجتمع التنوین و حرف العله حذف حرف العله و بقی التنوین نحو:قاض و غاز،فهو أولی بالاعتداد فضلا عن الصله،و اللّه أعلم.

122-[و قد أظهروا فی الکاف یحزنک کفره إذ النّون تخفی قبلها لتجمّلا]

أراد قوله تعالی فی سوره لقمان:

(وَ مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ 4) .

استثناه بعضهم للعله التی ذکرها (5)و بعضهم أدغمه جریا علی الأصل،و الضمیر فی أظهروا یعود إلی بعض المصنفین و الرواه و أهل الاختیار لا إلی جمیعهم،لأنهم مختلفون فی ذلک علی ما نقلناه فی الشرح الکبیر،و هذه العله ذکرها أبو طاهر بن أبی هاشم و غیره،و هی أن الإخفاء تقریب من الإدغام و النون تخفی قبل الکاف علی ما سیأتی تقریره فی باب أحکام النون الساکنه و التنوین،و إذا کان الإخفاء کالإدغام فکأن الکاف.الأولی مدغم فیها فتکون کالحرف المشدد فی«مس سقر»و نحوه،و ذلک ممتنع الإدغام فکذا هذا،و هذه العله تقوی استثناء تاء المخبر و المخاطب فی نحو:کنت و أنت،لأن النون أیضا مخفاه قبل التاء،فکأن الناظم أراد بهذه العباره الاستدلال علی صحه استثناء تاء المخبر و المخاطب،فقال إنهم أظهروا الکاف من«یحزنک»لهذه العله،و هی موجوده فی تاءی المخبر و المخاطب،و إذ ظرف فیه معنی التعلیل،و قوله لتجملا تعلیل لإخفاء النون أو للإظهار و الضمیر فیه للکلمه:أی لتجمل الکلمه ببقائها علی صورتها،و اللّه أعلم.

123-[و عندهم الوجهان فی کلّ موضع تسمّی لأجل الحذف فیه معلّلا]

أی و عند المصنفین من المشایخ الوجهان من الإظهار و الإدغام فی کل موضع التقی فیه مثلان بسبب حذف وقع فی آخر الکلمه الأولی لأمر اقتضی ذلک،و قد یکون المحذوف حرفا أو حرفین.فمن نظر إلی أصل الکلمه فیظهر إذ لم یلتق فی الأصل مثلان،و من نظر إلی الحاله الموجوده فیدغم،و قوله تسمی فعل ماض وقع صفه لموضع،و أضاف التسمیه إلیه تجوزا لأجل أنه وجد فیه ما اقتضی تلقینه بذلک،و لو قال یسمی بضم الیاء المثناه من تحت لکان حسنا و هو حقیقه الکلام،و معللا مفعول به علی الوجهین،و کل کلمه فیها حرف العله،و هی:

********

(1) سوره الزمر،آیه:4.

(2) سوره النساء،آیه:32.

(3) سوره آل عمران،آیه:180.

(4) سوره لقمان،آیه:23.

(5) لا داعی إلی هذا التفصیل،إذ لا یستفاد الحلاف من لفظ الناظم مع أن الإجماع عن أبی عمرو من طریق السوسی علی الإظهار.قال السخاوی.روی إدغامه من طریق الدوری عن أبی عمرو،و روی غیره الإظهار،و به أخذ أبو عمرو الحافظ، و علیه عول ناظم القصیده ا ه ضباع.

ص: 82

الألف و الیاء و الواو موضع أحد حروفها الأصول تسمی معله،فإن طرأ علیها ما یغیر حرف العله فیها من حذف أو قلب یقال هذه کلمه معتله و قد أعلت،کأنه حصل بها إعلال و مرض،فقوله معللا لا یجیء من أعله إنما هو اسم مفعول من علله و لا یبعد استعماله بمعناه،مثل:نزل و أنزل،ثم مثل ذلک فقال:

124-[کیبتغ مجزوما و إن یک کاذبا و یخل لکم عن عالم طیّب الخلا]

أراد: (وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ دِیناً 1) .

کان الأصل یبتغی بالیاء فحذف للجزم،و قوله مجزوما حال نبه بها علی أن هذا اللفظ فرع عن غیره،و إن یک أصله یکون فسکنت النون للجزم فحذفت الواو لالتقاء الساکنین ثم حذفت النون تخفیفا،فهذه الکلمه حذف منها حرفان.

(یَخْلُ لَکُمْ وَجْهُ أَبِیکُمْ 2) .

أصله یخلو بالواو،و إنما حذفت جوابا للأمر،و قوله عن عالم متعلق بقوله فی البیت السابق:و عندهم الوجهان:أی عند أهل الأداء الوجهان مرویان عن عالم طیب الخلا،و أراد به أبا عمرو بن العلاء نفسه لأنه قطب ذلک کما سبق،أو أراد به أبا محمد الیزیدی لأنه هو الذی شهر ذلک عنه.و الخلا بالقصر:الرطب من الحشیش و کنی به عن العلم لأن الناس یقتبسونه کما یختلون الخلا،و یقال:هو طیب الخلا:أی حسن الحدیث.و قال الشیخ أبو الحسن رحمه اللّه:أراد بالعالم الطیب نفسه،أو صاحب التیسیر:أی خذه أو أخذته أنا عنه، و اللّه أعلم.

125-[و یا قوم ما لی ثمّ یا قوم من بلا خلاف علی الإدغام لا شکّ أرسلا]

أراد: (یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاهِ (3) - وَ یا قَوْمِ مَنْ یَنْصُرُنِی مِنَ اللّهِ 4) .

أرسلا أطلقا علی الإدغام بلا خلاف لا شک فی ذلک؛إذ لیس فیهما ما یمنع الإدغام،و إن توهم متوهم أنه من باب المعتل،لأن أصله یا قومی بالیاء ثم حذفت ردّ علیه و همه،فإن اللغه الفصیحه یا قوم بحذف الیاء و صاحبها لا یثبت الیاء بحال،فصارت الیاء کالعدم من حیث التزم حذفها،و لأن الیاء المحذوفه من یا قوم لیست من أصل الکلمه بل هی ضمیر المضاف إلیه،بخلاف المحذوف من یبتغ و نحوه،و کأن الناظم أورد هذا البیت فی صوره الاحتجاج علی ترجیح الإدغام فی المعتل فقال:قد أجمعوا علی إدغام هذا فکذا ما سبق،و نص صاحب التیسیر علی أنه من المعتل مع الإجماع علی الإدغام.

126-[و إظهار قوم آل لوط لکونه قلیل حروف ردّه من تنبّلا]

عنی بالقوم أبا بکر بن مجاهد و غیره من البغدادیین،منعوا إدغام «آلَ لُوطٍ 5» حیث وقع لقله حروفه، و هو فی الحجر و النمل و القمر،و لا أعلم ما معنی قولهم إنه قلیل الحروف،فإنهم إن عنوا به أنه فی الخط حرفان

********

(1) سوره آل عمران،آیه:85.

(2) سوره یوسف،آیه:9.

(3) سوره غافر،آیه:41.

(4) سوره هود،آیه:30.

(5) سوره القمر و غیرها من السور،آیه:34.

ص: 83

فلا اعتبار بالخط،و إنما الاعتبار باللفظ،و هو فی اللفظ ثلاثه أحرف،فهو مثل:قال لهم،فکما یدغم قال یدغم آل لأنه مثله،و علی وزنه فیمنع هذا التعلیل من أصله و یردّ علی قائله،فقوله و إظهار قوم مبتدأ خبره قوله رده من تنبلا،یعنی به صاحب التیسیر و غیره:أی من صار نبیلا فی العلم:أی من رسخت فیه قدمه، أو من مات من المشایخ،یعنی أن هذا ردّ قدیم.

ثم بین الذی رده به فقال:

127-[بإدغام لک کیدا و لو حجّ مظهر بإعلال ثانیه إذا صحّ لاعتلا]

قال صاحب التیسیر رحمه اللّه:قد أجمعوا علی إدغام«لک کیدا»فی یوسف و هو أقل حروفا من آل لأنه علی حرفین،و قیل لا یستقیم هذا الرد؛لأن لک کلمتان اللام حرف و الکاف مجروره المحل بها؛فهی قائمه مقام اسم مظهر و هو یوسف،فکما یدغم: «لِیُوسُفَ فِی الْأَرْضِ 1» فکذا الکاف التی هی کنایه عنه.ثم قال:و لو حج مظهر،أی و لو احتج من اختار الإظهار استعمل حج بمعنی احتج مثل قرأ و اقترأ و کسب و اکتسب،و المعروف أن حج:بمعنی غلب فی الحجه کقوله علیه الصلاه و السلام:

«فحجّ آدم موسی».

و إن حمل ما فی البیت علی هذا المعنی لم یبق لقوله لاعتلا فائده،فإن من غلب فی حجته معتل:أی مرتفع، و أراد أن یذکر حجه سائغه غیر منقوضه علیه لمن اختار الإظهار فی آل لوط،و هی حجه قد سبق بها جماعه من المتقدمین،مثل ابن أبی هاشم و ابن مهران و صاحب التیسیر،و هی أن ثانی حروف آل قد تغیر مره بعد مره و الإدغام تغییر آخر،فعدل عنه خوفا من أن یجتمع علی کلمه قلیله الحروف فی نظرهم تغییرات کثیره، فیصیر مثل:

(وَ إِنْ یَکُ کاذِباً 2) .

و قوله:إذا صح بعد قوله بإعلال ثانیه من محاسن الکلام حیث قابل الإعلال بالصحه،یعنی إذا صح له الإظهار من جهه النقل،فإن أبا عمرو الدانی قال فی غیر التیسیر:لا أعلم الإظهار فیه من طریق الیزیدی.ثم بین إعلال ثانیه فقال:

128-[فإبداله من همزه هاء أصلها و قد قال بعض النّاس من واو أبدلا]

أی إبدال ثانی حروف آل و هو الألف من همزه أصل تلک الهمزه هاء،یعنی هذا القائل أن أصل الکلمه أهل فأبدلت الهاء همزه،کما قیل أرقت فی هرقت،فاجتمعت همزه ساکنه بعد همزه مفتوحه فوجب قلبها ألفا علی القیاس المطرد المعروف الذی بینه فی آخر باب الهمز المفرد،و هذا القول و إن اعتمد علیه جماعه فهو مجرد دعوی و حکمه لغه العرب تأبی ذلک،إذ کیف یبدل من الحرف السهل و هو الهاء حرف مستثقل،و هو الهمزه التی من عادتهم الفرار منها حذفا و إبدالا و تسهیلا علی ما عرف فی بابه،مع أنهم إذا أبدلوا الهاء همزه فی هذا المکان فهی فی موضع لا یمکن إثباتها،بل یجب قلبها ألفا،فأی حاجه إلی اعتبار هذا التکثیر من التغییر بلا دلیل،

********

(1) سوره یوسف،آیه:21.

(2) سوره غافر،آیه:28.

ص: 84

و فی لفظ ماء قام دلیل إبدالها همزه لتقوی علی الإعراب،و أما أرقت فالهاء فیه بدل من الهمزه و لیست الهمزه بدلا من الهاء،کذا یقول أهل النحو،و هو الموافق للقیاس.

ثم قال و قد قال بعض الناس یعنی أبا الحسن بن شنبوذ و غیره:إن ثانی آل أبدل من واو،و هذا هو الصحیح الجاری علی القیاس.و أهل التصانیف من اللغویین و أصحاب الأعزیه لا یفسرون هذه الکلمه إلا فی فصل الواو بعد الهمزه فیکون أصل الکلمه أول،کما أن أصل قال قول،فلما تحرکت الواو و انفتح ما قبلها قلبت ألفا فی اللفظین علی قیاس معروف فی علم التصریف،فهو مشتق من آل یئول إذا رجع:أی أن آل الرجل إلیه یرجعون فی النسب أو الدین و المذهب.و إذا کان من باب قال فله حکم قال فیدغم.

و لم یذکر الشاطبی رحمه اللّه هذا القول الثانی حجه للإظهار،فإنه غیر مناسب له،و إنما بین أن العلماء مختلفون فی أصل الکلمه،فیعطی کل أصل حکمه.

129-[و واو هو المضموم هاء کهو و من فأدغم و من یظهر فبالمدّ علّلا]

المضموم بالخفض صفه لهو و هاء منصوب علی التمییز:أی الذی ضمت هاؤه نحو:

(هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ 1) .

احترز بذلک عما سکنت هاؤه فی قراءه أبی عمرو،و هو ثلاثه مواضع.

(وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ بِما (2) - فَهُوَ وَلِیُّهُمُ الْیَوْمَ (3) - وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ 4) و الجمهور علی (5)منع الإدغام فی هذه المواضع الثلاثه.

و بعضهم قال هی مظهره بلا خلاف،و وجهه أن الکلمه قد خففت بسکون هائها فلم تحتج إلی تخفیف الإدغام.

و قال صاحب التیسیر:لا خلاف فی الإدغام.قلت:یرید فی طرقه التی قرأ بها،و إلا فقد ذکر الخلاف فیها أبو علی الأهوازی و الحافظ أبو العلا و غیرهما قدس سرهم.

و أما المواضع المضمومه الهاء،و هی ثلاثه عشر موضعا فإدغامها ظاهر،و لهذا جزم بقوله فأدغم،و منهم

********

(1) سوره النحل،آیه:76.

(2) سوره الأنعام،آیه:27.

(3) سوره النحل أیضا،آیه:63.

(4) سوره الشوری،آیه:22.

(5) حاصل کلامه أن الجمهور من رواه أبی عمرو علی عدم إدغام المواضع الثلاثه،لأن الهاء خففت بالسکون فلا تحتاج إلی تخفیف الإدغام،إلا أن صاحب التیسیر علی أنه لا خلاف فی الإدغام،و هذا التقدیر یعطی جواز الوجهین فی الثلاثه من طریق النظم و جری علی ذلک أیضا شعله فی شرحه،و هو خلاف المفهوم من کلام الناظم،إذ المفهوم منه و الذی جری علیه جمهور الشراح عدم الخلاف فیهن،و ذلک أنه لما قید محل الخلاف بالمضموم الهاء بقی ساکنها علی الأصل فی اجتماع المثلین من متفق الإدغام،کما أنه لما قید بواو هو بقی غیر واو هو مدغما علی الأصل فیه نحو (خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ) .و أیضا تعلیل المظهر بالمد یفهم أنه حیث لا یوجد المد لا یظهر.و یؤید ما قلناه قول الحافظ الدانی فی جامعه فی إدغام«هو و من»بالوجهین قرأت ذلک،و اختار الإدغام لاطراده و جریه علی قیاس نظائره.ثم قال:فإن سکن ما قبل الواو سواء کان هاء أو غیرها فلا خلاف فی إدغام الواو فی مثلها و ذلک نحو «وَ هُوَ وَلِیُّهُمْ» و «خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ» ا ه ضباع.

ص: 85

من أظهرها،لأن الواو زیدت تقویه لهاء الضمیر،ففی إدغامها کالإخلال بما زیدت لأجله،و لأن الواو تشدد فی لغه قوم من العرب،و التخفیف هو اللغه الفصیحه التی نزل بها القرآن،ففی إدغامها ما یؤدی إلی أن الواو تشتبه بتلک اللغه.و قیل أیضا إن تشدید الواو هو الأصل ثم خففت فاستغنی بذلک التخفیف عن تخفیف الإدغام، و کل هذه علل حسنه للإظهار لا بأس بها،و قول الشاطبی:و من یظهر فبالمد عللا؛یوهم أنه لم یعلله بغیر ذلک.

ثم تقدیره أن یقال:إذا کان قبل الواو ضمه و قصد إلی إدغامها وجب إسکانها للإدغام فتصیر حرف مد و لین، و حروف المد و اللین لا تدغم لأداء الإدغام إلی ذهاب المد مثل«قالوا و أقبلوا»و هذا خطأ من المعلل،فإن هذا مد تقدیری لا ثبوت له،فلا یلزم من منع الإدغام حیث کان المد محققا أن یمتنع أیضا إذا کان المد مقدرا.

130-[و یأتی یوم أدغموه و نحوه و لا فرق ینجی من علی المدّ عوّلا]

نقض علی من علل بالمد فی إظهار الواو،بأنه یلزمه مثل ذلک فی الیاء فی«یأتی یوم،و نودی یا موسی» و هذا مدغم عند من یری الإظهار فی:هو و من،و نحوه،و لا فرق بینهما فیما یرجع إلی المد،فإن ما قرره فی الواو موجود مثله فی الیاء،فهذا معنی قوله:و لا فرق ینجی من علی المد عوّلا.

و أما قوله:

(فَهِیَ یَوْمَئِذٍ واهِیَهٌ 1) .

فینبغی أن یکون حکمه حکم قوله تعالی «وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ» فإن الکلمه خففت بإسکان الهاء فیهما،و الضمیر فی أدغموه عائد علی معنی من فی قوله و من یظهر فبالمد عللا.

131-[و قبل یئسن الیاء فی اللاّء عارض سکونا أو اصلا فهو یظهر مسهلا]

أی فأبو عمرو یظهره راکبا للطریق الأسهل،یقال:أسهل:إذا رکب السهل،یعنی أنه أظهر الیاء من قوله تعالی:

(وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ 2) .

بلا خلاف،و علل ذلک بأن الیاء عارض سکونها أو أصلها،فقوله سکونا أو أصلا منصوبان علی التمییز، و نقل حرکه همزه أصلا إلی واو أو فکأنه أراد تعلیلین،و لو أراد أن یجعل المجموع عله واحده لقال سکونا و أصلا:أی سکونها عارض و أصلها عارض،و کلا التعلیلین غیر مستقیم.أما السکون العارض فغیر صالح لأن یمنع الإدغام کما لم یمنع فی نحو:

(فَاصْبِرْ لِحُکْمِ (3) - وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولئِکَ 4) .

و أما إن کانت فی نفسها عارضه و أصلها همزه فکان ینبغی أن یجری فیها الوجهان المتقدمان فی یبتغ و نحوه نظرا إلی الأصل و إلی ما علیه اللفظ الآن،و فی قوله عارض أصلا نظر،فإن الأصل هو الهمز و لیس بعارض، و لو قال لفظا موضع أصلا لکان أبین.

********

(1) سوره الحاقه،آیه:16.

(2) سوره الطلاق،آیه:4.

(3) سوره ق،آیه:48.

(4) سوره الحجرات،آیه:11.

ص: 86

و شیخنا أبو الحسن زاد فی شرحه بآخره أن أصلا منصوب علی المصدر کقولک:ما فعلته أصلا.قال:و أو بمعنی بل،أو بمعنی الواو فکأنه جعل المجموع عله واحده،و الظاهر خلافه.

ثم الصواب أن یقال لا مدخل لهذه الکلمه فی هذا الباب بنفی و لا إثبات،فإن الیاء کما زعم الناظم ساکنه، و باب الإدغام الکبیر مختص بإدغام المتحرک،و إنما موضع ذکر هذه قوله:و ما أوّل المثلین فیه مسکن فلا بد من إدغامه،و عند ذلک یجب إدغامه لسکون الأوّل و قبله حرف مد،فالتقاء الساکنین فیه علی حدهما.

علی أنی أقول (1)سبب الإظهار عدم التقاء المثلین بسبب أن أبا عمرو رحمه اللّه کان یقرأ هذه الکلمه بتلیین الهمزه بین بین،و عبروا عنه بیاء مختلسه الکسره و الهمزه المسهله کالمحققه.قال أبو بکر بن مهران:و لا تدغم«و اللائی یئسن»لأنها لیست بیاء خالصه فیدغمها فی مثلها،إنّما هی همزه ملینه،و لو کانت یاء خالصه لأدغم.

قلت:و من عبر من الرواه عن قراءه أبی عمرو بإسکان الیاء خفی عنه أمر التسهیل فلم یضبطه،و اللّه أعلم.

و قد نظمت هذا التعلیل الصحیح فقلت:

و قبل یئسن الیاء فی اللاء همزه ملینه حقا فأظهر مسهلا

باب إدغام الحرفین المتقاربین فی کلمه و فی کلمتین

هذا أیضا من جمله الإدغام الکبیر،فإنه علی ضربین:إدغام المثلین و إدغام المتقاربین کل واحد منهما فی کلمه و فی کلمتین،فإدغام المثلین مضی فی الباب السابق فلا یحتاج فیه إلی أکثر من أن تسکن الحرف و تدغمه فی مثله،و هذا الباب مقصور علی إدغام حرف فی حرف یقاربه فی المخرج،و یحتاج فیه مع تسکینه إلی قلبه إلی لفظ الحرف المدغم فیه،فترفع لسانک بلفظ الثانی منهما مشددا و لا تبقی للأوّل أثرا،إلا أن یکون حرف إطباق أو ذا غنه فتبقی أثر الإطباق و الغنه علی تفصیل فی ذلک معروف و المتقاربان کالمثلین تقریبا فساغ الإدغام فیهما؛و لیس ذلک فی کل متقاربین،فقد تعرض موانع من الإدغام و مقتضیات الإدغام أبعد منهما،فاعتمد علی ما یذکره.

132-[و إن کلمه حرفان فیها تقاربا فإدغامه للقاف فی الکاف مجتلا]

کلمه فاعل فعل مضمر:أی و إن وجدت کلمه و کان ینبغی أن یکون بعدها ما یفسر هذا المضمر کقوله تعالی:

(وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ 2) .

فالوجه أن یقول:و إن کلمه وجد فیها حرفان تقاربا،فیکون حرفان فاعل فعل مضمر.أو نقول:حرفان مبتدأ و تقاربا خبره،و لک أن تجعل حرفان بدلا من کلمه،بدل بعض من کل فیکون تقاربا نعت حرفان، و هو تفسیر للمضمر المقدر:أی و إن تقارب حرفان فی کلمه،و الهاء فی فإدغامه تعود علی أبی عمرو و هو مبتدأ

********

(1) فیه نظر،لأن کلام الناظم مفرع علی وجه إبدال الهمزه یاء ساکنه لیدخل فی المثلین لا علی وجه تسهیلها بین بین.و حینئذ فلا حاجه إلی تغییر البیت بما قاله ا ه ضیاع.

(2) سوره التوبه،آیه:6.

ص: 87

و مجتلی خبره:أی إدغام أبی عمرو للقاف فی الکاف مکشوف منظور إلیه:أی أنه مشهور ظاهر،و یجوز أن یکون الخبر قوله:للقاف فی الکاف،کما تقول:إکرامی لزید:أی أخصه بذلک دون غیره فکذا هاهنا:أی إدغام أبی عمرو فی الحرفین المتقاربین فی کلمه کائن للقاف فی الکاف لا غیر،و مجتلی علی هذا فی موضع نصب علی الحال.

و معنی البیت أنه لم یدغم من کل حرفین متقاربین التقیا فی کلمه واحده سوی القاف فی الکاف بشرطین یأتی ذکرهما فی البیت الآتی،فنحو:متجاورات،و یتدبرون،و المتطهرین،و یتذکرون،و المتصدقین لا یدغمه و إن کانت التاء تدغم فی الجیم و الدال و الطاء و الذال و الصاد علی ما سیأتی فی هذا الباب و غیره.ثم ذکر الشرطین فقال:

133-[و هذا إذا ما قبله متحرّک مبین و بعد الکاف میم تخلّلا]

ما زائده مثلها فی قوله تعالی:

(وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَهٌ 1) .

أی و هذا الإدغام کائن إذا استقر قبل القاف حرف متحرک و وقع بعد الکاف میم،و إنما اشترطا لیکونا علی منهاج ما أدغم من المثلین فی کلمه و هو (مَناسِکَکُمْ -و- ما سَلَکَکُمْ) و قوله (مُبِینٌ) أی بین،و لم یحترز به من شیء و إنما هو صفه مؤکده.و معنی تخلل؛من قولهم:تخلل المطر إذا خص و لم یکن عاما:أی تخلل أبو عمرو بإدغامه ذلک و لم یعم جمیع ما التقت فیه القاف بالکاف.و قیل الضمیر فی تخلل للمیم،من تخللت القوم:إذا دخلت بین خللهم و خلالهم:أی تخلل المیم الحروف التی قبله و بعده،و اللّه أعلم.

134-[کیرزقکّم واثقکّمو و خلقکّمو و میثاقکم أظهر و نرزقک انجلا]

مثل فی النصف الأوّل من البیت ما وجد فیه الشرطان من التحریک و المیم فأتی بثلاثه أمثله،فالکلمه الأولی یمکن أن تقرأ فی البیت مدغمه و غیر مدغمه:و ما بعدها لا یتزن الشعر إلا بقراءتهما مدغمتین،و یلزم الإدغام فی الثلاثه صله المیم بواو،ثم قال:و میثاقکم أظهر لأجل فقد أحد الشرطین:و هو تحریک ما قبل القاف، و نرزقک أیضا أظهره لفقد الشرط الثانی،و هو عدم وجود المیم فی آخره،و معنی انجلی:انکشف،أی ظهر الأمر بتمثیل المدغم و غیر المدغم،و میثاقکم فی البیت بفتح القاف لأنه مفعول أظهر،و قد جاء فی القرآن منصوبا فی البقره،و مرفوعا فی الحدید علی قراءه أبی عمرو،فلم یمکن أن تجعله حکایه إذ یعم المحکی فی الموضعین، و قد روی إدغام ما قبله ساکن،و روی ترک الإدغام فی المتحرک أیضا؛و أما قوله فی سوره المرسلات (أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ) فمجمع علی إدغامه.

135-[و إدغام ذی التّحریم طلّقکنّ قل أحقّ و بالتّأنیث و الجمع أثقلا]

أی و قل إدغام طلقکن أحق مما تقدم ذکره من یرزقکم و نحوه:أی أولی بالإدغام منه لأن الإدغام أرید به التخفیف،و کلما کانت الکلمه أثقل کان أشد مناسبه للإدغام مما هو دونها فی الثقل،و قد وجد فیه أحد الشرطین

********

(1) سوره التوبه،آیه:122.

ص: 88

و هو تحریک ما قبل القاف و فقد الشرط الثانی و هو المیم،و لکن قام مقامها ما هو أثقل منها و هو النون،لأنها متحرکه و مشدده و داله علی التأنیث و المیم ساکنه خفیفه داله علی التذکیر،فهذا وجه الأحقیه بذلک،و الناظم جعله قد ثقل بالتأنیث و الجمع.أما التأنیث فهو ما أشرنا إلیه و هو أحد أسباب الترجیح الثلاثه،و أما الجمع فمشترک فإن المیم أیضا داله علی الجمع؛فإن أردت نظم المرجحات الثلاثه فقل.

و طلقکن ادغم أحق فنونه محرکه جمع المؤنث ثقلا

أی هو أحق:یعنی الإدغام،و محرکه و ما بعدها أخبار لقوله فنونه،و النون تؤنث و تذکر فلهذا أنث محرکه و ذکر ثقلا.و کان ابن مجاهد و عامه أصحابه یظهرونه لما یلزم فی الإدغام من توالی ثلاثه أحرف مشدّده اللام و الکاف و النون.

و اختلف الرواه عن أبی عمرو فی إدغامه.و اختلف المشایخ فی الاختیار من ذلک،فمنهم من أظهره للاستثقال المذکور،و منهم من أدغمه و قال هو أحق لما تقدم ذکره،و قول الناظم ذی التحریم:أی صاحب التحریم:

أی الحرف الذی فی سوره التحریم،و قوله (طَلَّقَکُنَّ) بیان له.

136-[و مهما یکونا کلمتین فمدغم أوائل کلم البیت بعد علی الولا]

أی و مهما یکن المتقاربان ذوی کلمتین:أی إذا التقیا فی کلمتین علی حد التقاء المثلین فیما تقدم،فأبو عمرو مدغم من ذلک الحروف التی هی أوائل کلم البیت الآتی عقیب هذا البیت،فهذا معنی قوله:بعد علی الولا أی بعد هذا البیت و هو الذی یلیه،و الولاء:المتابعه و هو ممدود وقف علیه و أبدل همزه فانقصر،و أراد خذ کلم هذا البیت الآتی علی الولاء:أی استوعبها یتلو بعضها بعضا،و الکلم جمع کلمه کلاهما بفتح الکاف فکسر اللام؛ و یجوز فیهما إسکان اللام و نقل حرکتها إلی الکاف فتکسر،فعلی هذا استعملهما فی هذا البیت و غیره،و الکلمه فی عرف القراء الحروف المتصله ما لم یحسن قطع شیء منها مما قبلها؛فنحو(خلقکم،و طلقکن)کلمه،و هی کلمات عند أهل النحو،و بما و منه کل واحده عندهم کلمتان،و هی فی العرف کلمه.

و الغرض من هذا أن تعلم أن کلمات البیت الآتی التی تأخذ حروفها الأوائل ست عشره کلمه،فخذ منها سته عشر حرفا،ثم ذکرها فقال:

137-[(ش)فا(ل)م(ت)ضق(ن)فسا(ب)ها(ر)م(د)وا(ض)ن

(ث)وی(ک)ان(ذ)ا(ح)سن(س)أی(م)نه(ق)د(ج)لا]

اعلم (1)أنه أتی فی مثل هذا البیت الذی یذکر فیه کلما لأجل حروف أوائلها تضمنها معانی قصدها من غزل و مواعظ لئلا یبقی کلاما منتظما صوره لا معنی تحته؛و قد ضمن هذا البیت التغزل بامرأه من نساء الآخره و سماها شفا،و قد سمت العرب بذلک النساء و کثر فی أمهات القرشیین،و هو ممدود و قصره ضروره،و لم ینوّنه لأنه جعله علما علی مؤنث،و قوله«لم تضق نفسا»أی أنها حسنه الخلق،و نصب نفسا علی التمییز،و رم:أی اطلب بها:أی بوصلها و قربها دواء ضن،و قصر دواء ضروره:أی دواء رجل ضن علی أنه اسم منقوص؛و لو قال

********

(1) (قوله اعلم الخ)کذا بالنسخ التی بأیدینا،و لعل الصواب أن مثل هذا البیت یذکر فیه الخ فیکون یذکر خبر أن ا ه ضباع.

ص: 89

ضنا بالفتح علی أنه مقصور لکان معناه أیضا حسنا،و الضنا بالقصر:المرض،یقال منه ضنی بالکسر ضنا شدیدا فهو رجل ضنا و ضن مثل حرا و حر قاله الجوهری،و معنی ثوی أقام؛و سأی علی وزن رأی مقلوب ساء علی وزن جاء و هو بمعناه،و مثله نأی و ناء:أی ساءت حال من أجل الضنا،أو کانت مساءته ناشئه من الضنا،و قوله قد جلا:أی کشف الضنا أمره،فالضمیر فی ثوی و منه و جلا للضنا الدال علیه لفظ ضن،و فی کان و سأی لضن،و هذه جمل أتی بها من غیر حرف عطف استئنافا لا أخبارا بعد أخبار کقوله تعالی:

(یُدَبِّرُ الْأَمْرَ یُفَصِّلُ الْآیاتِ (1) - اَلرَّحْمنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ خَلَقَ الْإِنْسانَ عَلَّمَهُ الْبَیانَ 2) .

و قیل المعنی سأی من یری ذلک منه أو ساءه الضنا علی أن من زائده،و سیذکر کل حرف من هذه السته عشر فیما ذا یدغم،و لکن لم یلتزم ترتیب ما فی هذا البیت بل أتی به علی ترتیب صاحب التیسیر،و لم یمکنه جمع الحروف علی ذلک الترتیب فی بیت له معنی مستقیم،فخالف الترتیب فی جمیع حروفها ثم شرط فی إدغام هذه الحروف السته عشر أن تکون سالمه من أربعه أوصاف فقال:

138-[إذا لم ینوّن أو یکن تا مخاطب و ما لیس مجزوما و لا متثقّلا]

أی إذا لم یکن الحرف المدغم موصوفا بإحدی هذه الصفات الأربع فالمنوّن و تاء المخاطب و المثقل مضی الکلام علیها فی باب المثلین،و إذا امتنع إدغام ذلک هناک فهنا أولی.فمثال المنوّن.

(فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ (3) - شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ (4) - رَجُلٌ رَشِیدٌ (5) - نَذِیرٌ لَکُمْ 6) و مئال الخطاب:

(کُنْتَ ثاوِیاً (7) - فَلَبِثْتَ سِنِینَ (8) - دَخَلْتَ جَنَّتَکَ (9) - خَلَقْتَ طِیناً 10) و مثال المثقل (أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً (11) - لِلْحَقِّ کارِهُونَ (12) - لا یَضِلُّ رَبِّی (13) - لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ 14) .

و لم یقع فی القرآن تاء متکلم عند مقارب لها،فلهذا لم یذکرها فی المستثنی.

و أما المجزوم فنحو: (لَمْ یُؤْتَ سَعَهً 15) .

لم یدغم بلا خلاف و إن کان المجزوم فی باب المثلین فیه وجهان،لأن اجتماع المثلین أثقل من اجتماع المتقاربین، و سیأتی خلاف فی قوله تعالی:

(وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ (16) - وَ آتِ ذَا الْقُرْبی 17) .

لأن الطاء و الدال أقرب إلی التاء من السین،و یأتی خلاف فی:

********

(1) سوره الرعد،آیه:2.

(2) آیه:1-4.

(3) سوره الزمر،آیه:6.

(4) سوره الحشر،آیه:14.

(5) سوره هود،آیه:78.

(6) سوره سبأ،آیه:46.

(7) سوره القصص،آیه:45.

(8) سوره طه،آیه:40.

(9) سوره الکهف،آیه:39.

(10) سوره الإسراء،آیه:63.

(11) سوره البقره،آیه:200.

(12) سوره المؤمنون،آیه:70.

(13) سوره طه،آیه:52.

(14) سوره الأعراف،آیه:134.

(15) سوره البقره،آیه:247.

(16) سوره النساء،آیه:102.

(17) سوره الإسراء،آیه:26.

ص: 90

(جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا 1) .

و لم یذکر الناظم تمثیلا لما استثنی من المتقاربین کما ذکر فی المثلین،و کان ذکر المتقاربین أولی لعسر أمثلته؛ و قد نظمت فیه بیتا فقلت:

نذیر لکم مثل به کنت ثاویا و لم (2)یؤت قبل السین هم بها انجلا

أراد یؤت سعه من المال و لم یمکن نظمه لکثره حرکاته فقال قبل السین.

139-[فزحزح عن النّار الّذی حاه مدغم و فی الکاف قاف و هو فی القاف أدخلا]

شرع من هنا یبین المواضع التی أدغمت فیها تلک الحروف السته عشر فبدأ بالحاء:أی أدغمت فی العین فی قوله تعالی:

(فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النّارِ 3) .

فقط لطول الکلمه و تکرر الحاء فیها،و هذا هو المشهور و روایه الجمهور،و روی ترک إدغامه،و روی إدغامها فی العین حیث التقیا مطلقا نحو:

(ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ (4) -و اَلْمَسِیحُ عِیسَی (5) - فَلا جُناحَ عَلَیْهِما 6) .

و قوله:فزحزح عن النار بالفاء،أراد فمنها:أی من الکلمات المدغمات زحزح:الذی أدغم حاؤه و قصر الحاء ضروره،ثم ذکر أن القاف و الکاف یدغم کل واحد منهما فی الآخر بشرط أن یتحرک ما قبل کل واحد منهما.و قد بین ذلک فی البیت الآتی،و لم یذکر فی الکلمه الواحده إلا إدغام القاف فی الکاف فقط لأن عکسه لم یوجد فی القرآن،ثم مثل ذلک فقال:

140-[خلق کلّ شیء لک قصورا و أظهرا إذا سکن الحرف الّذی قبل أقبلا]

نطق بالحرفین مدغمین فی هذین المثالین،ثم قال و أظهرا،یعنی القاف و الکاف إذا سکن الحرف الذی قبلهما نحو:

(وَ فَوْقَ کُلِّ (7) - وَ تَرَکُوکَ قائِماً 8) .

و یقال أقبلته الشیء:إذا جعلته یلی قبالته؛یقال:أقبلنا الرماح نحو القوم،و أقبلنا الإبل أفواه الوادی فهذه ثلاثه أحرف من السته عشر،الحاء و القاف و الکاف،ثم ذکر الجیم فقال:

141-[و فی ذی المعارج تعرج الجیم مدغم و من قبل أخرج شطأه قد تثقّلا]

أی أدغم حرف الجیم فی حرفین:التاء فی:

********

(1) سوره مریم،آیه:27.

(2) لو قال.و قبل سعه لم یؤت هم بها انجلا،لکان أوضح ا ه من هامش الأصل.

(3) سوره آل عمران،آیه:185.

(4) سوره المائده،آیه:3.

(5) سوره النساء،آیه:17.

(6) سوره البقره،آیه:229.

(7) سوره یوسف،آیه:76.

(8) سوره الجمعه،آیه:11.

ص: 91

(ذِی الْمَعارِجِ تَعْرُجُ 1) و الشین فی (أَخْرَجَ شَطْأَهُ 2) .

و هو قبل ذی المعارج فی تألیف القرآن و لیس لهما نظیر،و حکی الإظهار فیهما،و قوله قد تثقلا:أی أدغم ثم ذکر الشین و الضاد فقال:

142-[و عند سبیلا شین ذی العرش مدغم و ضاد لبعض شأنهم مدغما تلا]

أراد قوله تعالی فی سبحان:

(إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلاً 3).

و لا یجوز عند النحویین إدغام الشین و الضاد إلا فی مثلهما و لم یلتق منهما مثلان فی القرآن،و یجوز فی قوله و ضاد الرفع علی الابتداء و تلا خبره:أی تبع ما قبله فی حال کونه مدغما،و یجوز نصبه علی أنه مفعول تلا، و فاعله ضمیر یعود علی أبی عمرو:أی تلاه أبو عمرو:أی قرأه مدغما.

143-[و فی زوّجت سین النّفوس و مدغم له الرّأس شیبا باختلاف توصّلا]

أی و أدغمت سین النفوس فی زای زوّجت من قوله تعالی:

(وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ 4) و موضع قوله (الرَّأْسُ شَیْباً 5) .

رفع بالابتداء،و قوله و مدغم له خبر مقدم علیه و الضمیر فی له لأبی عمرو،و یقال توصل إلیه:أی تلطف فی الوصول إلیه:أی وصل الخلاف إلی هذا الحرف،ففی هذا البیت إدغام السین فی حرفین، ثم قال:

144-[و للدّال کلم(ت)رب(س)هل(ذ)کا(ش)ذا

(ض)فا(ث)مّ(ز)هد(ص)دقه(ظ)اهر(ج)لا]

أی و للدال کلم تدغم عندها و هی ما وافق أوائلها أوائل هذه الکلمات العشر فی هذا البیت من قوله:ترب سهل إلی قوله جلا.

و ضمن فی هذا البیت الثناء علی أبی محمد سهل بن عبد اللّه التستری أحد أولیاء اللّه المشهورین.قال القشیری فی رسالته:هو أحد أئمه القوم،و لم یکن له فی وقته نظیر فی المعاملات و الورع،و کان صاحب کرامات.

لقی ذا النون المصری بمکه سنه حج،توفی سنه ثلاث و ثمانین و مائتین،و قیل ثلاث و سبعین،و التراب:التراب و ذکا من قولهم ذکت النار تذکو ذکا مقصور:أی اشتعلت:و الشذا:حده الرائحه:أی فاحت رائحه ترابه یشیر بذلک إلی الثناء علیه و ما ظهر من کرامته و أعماله الصالحه،و شذا منصوب علی التمییز:أی ذکا شذاه، و صفا:طال یشیر إلی کثره ذلک،و ثم بفتح الثاء بمعنی هناک:أی دفن فی ذلک التراب زهد ظاهر الصدق لم

********

(1) سوره المعارج،آیه:3.

(2) سوره الفتح،آیه:29.

(3) سوره الإسراء آیه:42.

(4) سوره التکویر،آیه:7.

(5) سوره مریم،آیه:4.

ص: 92

یکن عن ریاء و لا تصنع،و جلا:بمعنی کشف،ای او صح الزهد أمر سهل رحمه اللّه علیه و أبان أنه من خیار عباد اللّه.

و قال الشیخ:أراد جلاء بالمد،و هو منصوب علی التمییز:أی صدق ذلک الزهد ظاهر:أی بین مکشوف جلاء مثال إدغام الدال فی الحروف العشره.

(فِی الْمَساجِدِ تِلْکَ (1) - عَدَدَ سِنِینَ (2) - وَ الْقَلائِدَ ذلِکَ (3) - وَ شَهِدَ شاهِدٌ (4) - مِنْ بَعْدِ ضَرّاءَ (5) - یُرِیدُ ثَوابَ (6) - تُرِیدُ زِینَهَ (7) - نَفْقِدُ صُواعَ (8) - مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ (9) - داوُدُ جالُوتَ 10) و فی:

(دارُ الْخُلْدِ جَزاءً 11) خلاف (12).

ثم ذکر حکم الدال بعد الساکن فقال.

145-[و لم تدغم مفتوحه بعد ساکن بحرف بغیر التّاء فاعلمه و اعملا]

تدغم و تدغم لغتان بفتح الدال المشدّده و إسکانها:أی إذا انفتحت الدال و قبلها ساکن لم تدغم فی غیر التاء،فالباء فی بحرف و فی بغیر التاء بمعنی«فی»و بغیر التاء بدل من قوله بحرف علی إعاده العامل و الألف فی و اعملا بدل من نون التأکید.فمثال الدال المفتوحه مع غیر التاء:

(لِداوُدَ سُلَیْمانَ (13) - بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ (14) - آلَ داوُدَ شُکْراً (15) - وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً (16) - بَعْدَ ضَرّاءَ مَسَّتْهُ (17) - بَعْدِ ظُلْمِهِ (18) - بَعْدَ ثُبُوتِها 19) .

فهذا کله لا یدغم.و مثالها مع التاء:

(کاد تزیغ (20)- بَعْدَ تَوْکِیدِها 21) .

و لا ثالث لهما،فهذان یدغمان،لأن التاء من مخرج الدال فکأنهما مثلان،فإن کسرت الدال أو ضمت بعد ساکن أدغمت نحو:

(مِنْ بَعْدِ ذلِکَ (22) - وَ قَتَلَ داوُدُ جالُوتَ 23) .

********

(1) سوره البقره،آیه:17.

(2) سوره المؤمنون،آیه:112.

(3) سوره المائده،آیه:2.

(4) سوره الأحقاف،آیه:10.

(5) سوره فصلت،آیه:50.

(6) سوره النساء،آیه:134.

(7) سوره الکهف،آیه:28.

(8) سوره یوسف،آیه:72.

(9) سوره المائده،آیه:29.

(10) سوره البقره،آیه:251.

(11) سوره فصلت،آیه:28.

(12) و الصحیح أن هذا الخلاف دائر بین الإدغام المحض الذی هو مذهب المتقدمین و الإخفاء الذی ذهب إلیه أکثر المتأخرین ا ه ضباع.

(13) سوره ص،آیه:30.

(14) سوره القلم،آیه:11.

(15) سوره سبأ،آیه:12.

(16) سوره النساء،آیه:163.

(17) سوره هود،آیه:10.

(18) سوره الشوری،آیه:41.

(19) سوره النحل،آیه:94.

(20) سوره التوبه،آیه:117.

(21) سوره النحل،آیه:94.

(22) سوره التوبه،آیه:127.

(23) سوره البقره،آیه:251.

ص: 93

146-[و فی عشرها و الطّاء تدغم تاؤها و فی أحرف وجهان عنه تهلّلا]

أی و التاء تدغم فی حروف الدال العشره و فی الطاء،إلا أن من جمله حروف الدال العشره التاء فیکون إدغام التاء فیها من باب المثلین،و إنما لم یستثنها لحصول الغرض مع الاختصار من غیر إلباس،فإذا أسقطت التاء من العدد عددت الطاء عوضها فیکمل للتاء أیضا عشره أحرف،و لم یلق الدال طاء فی القرآن،فلهذا لم یذکر الطاء فی حروفها،و کذا لم یلق التاء دالا فی القرآن إلا و التاء ساکنه نحو:

(أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما 1) .

و ذلک واجب الإدغام کما سیأتی،فلهذا أیضا لم یذکر الدال فی حروف التاء،و الهاء فی عشرها للدال، و فی تائها یجوز أن یکون للدال،و یجوز أن یکون للعشر،و أن یکون للحروف السابقه السته عشر.

و فی شرح الشیخ:لک أن تعید الضمیر فی عشرها علی الأحرف السابقه التی للدال و هو مشکل فإنه من إضافه الشیء إلی نفسه و ذلک غیر جائز،فمثال إدغام التاء فی الطاء:

(الْمَلائِکَهُ طَیِّبِینَ 2) و مع السین (بِالسّاعَهِ سَعِیراً 3) و مع الذال (وَ الذّارِیاتِ ذَرْواً 4) و مع الشین (بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ 5) و مع الضاد (وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً 6) و لا ثانی له،و مع الثاء (وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ 7) و مع الزای (إِلَی الْجَنَّهِ زُمَراً 8) و مع الصاد (وَ الْمَلائِکَهُ صَفًّا 9) و مع الظاء (الْمَلائِکَهُ ظالِمِی 10) .

فی النساء و النحل لیس غیره،و مع الجیم:

(وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ 11) .

و لم یذکر فی التاء ما ذکره للدال من کونها لم تدغم مفتوحه بعد ساکن،لأن التاء لم تقع کذلک إلا و هی حرف خطاب،و هو قد علم استثناؤه نحو:

(دَخَلْتَ جَنَّتَکَ (12) -و أُوتِیتَ سُؤْلَکَ 13) .

إلا فی مواضع وقعت فیها مفتوحه بعد ألف،فهی علی قسمین:منها ما نقل فیها الخلاف،و هی الأربعه المذکوره فی البیت الآتی،و هی المشار إلیها بقوله:و فی أحرف وجهان عنه تهللا،و الألف فی«تهللا» ضمیر الوجهین:أی استنارا و ظهرا و نقلا عن أبی عمرو،و منها موضع واحد لا خلاف فی إدغامه، و هو قوله:

********

(1) سوره یونس،آیه:89.

(2) سوره النحل،آیه:32.

(3) سوره الفرقان،آیه:11.

(4) سوره الذاریات،آیه 1.

(5) سوره النور،آیه:4.

(6) سوره العادیات،آیه:1.

(7) سوره آل عمران،آیه:79.

(8) سوره الزمر،آیه:73.

(9) سوره النبأ،آیه:38.

(10) سوره النساء،آیه:97.

(11) سوره الملک،آیه:93.

(12) سوره الکهف،آیه:39.

(13) سوره طه،آیه:36.

ص: 94

(وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ 1) .

لأن الطاء من مخرج التاء،فهو کاستثناء التاء مع الدال لأن الثلاثه من مخرج واحد،و لو اتفق أن وقعت الطاء بعد الدال المفتوحه بعد ساکن لکان هذا حکمها.و أما:

(بَیَّتَ طائِفَهٌ 2) .

فأکثر المصنفین فی الإدغام لا یذکرونه فی الإدغام الکبیر بل یذکرونه فی سورته.و سببه أن أبا عمرو کان یدغمه و إن لم یقرأ بالإدغام الکبیر،و هو معنی قولهم إنه کان یدغمه فی الأحوال کلها.و بعضهم یقول فی الحالین:

أی سواء قرأ بالإدغام أو بالإظهار،فهذا الموضع لا بدّ من إدغامه عنده.

ثم اختلفوا هل هو من قبیل الإدغام الکبیر أو الصغیر،و هو مبنی علی أن التاء فی قراءته مفتوحه أو ساکنه و الظاهر أنها مفتوحه کقراءه الجماعه،فیکون من باب الإدغام الکبیر،و قد بینا وجه الخلاف فی ذلک فی الشرح الکبیر.

147-[فمع حمّلوا التّوراه ثمّ الزّکاه قل و قل آت ذا ال و لتأت طائفه علا]

أی قل هی الزکاه مع حملوا التوراه؛و لو قال الزکاه ثم قل آت لکان أولی لأنه أبین لموضع الإدغام و تخلص من تکرار قل،أراد قوله تعالی فی البقره:

(وَ آتُوا الزَّکاهَ ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ 3) .

و فی سوره الجمعه:

(حُمِّلُوا التَّوْراهَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها 4) .

و أراد بقوله آت ذل قوله تعالی:

(وَ آتِ ذَا الْقُرْبی 5) .

فی سوره سبحان،و فی سوره الروم:

(فَآتِ ذَا الْقُرْبی 6) .

و بین الذال و لام التعریف من القربی ألفان:أحدهما ألف ذا و الأخری همزه الوصل فی القربی،و هی تسقط فی الدرج،و سقطت ألف ذا لأجل لام التعریف بعد ا ه لکونها ساکنه فلهذا کتبتها أنا ذل بإسقاط الألفین علی صوره اللفظ،و یقع فی النسخ بالألفین علی الأصل،و قطع لام التعریف مما دخلت علیه جائز فی الشعر کقوله:

دع ذا و قدم ذا و ألحقنا بذل؛و قصد الناظم بذلک زیاده البیان و إلا فکان یمکنه أن یقول و قل آت ذا و الهمزه فی (وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ) تبدل ألفا فی قراءه المدغم،فجاءت التاء فی هذه المواضع الأربعه بعد ألف؛فوجه الخلاف فی التوراه و الزکاه کونها مفتوحه بعد ساکن فخفت فلم تدغم،و وجه الخلاف فی آت و لتأت ما تقدم فی:

********

(1) سوره هود،آیه:114.

(2) سوره النساء،آیه:81.

(3) سوره البقره،آیه:83.

(4) سوره الجمعه،آیه:5.

(5) سوره الإسراء،آیه:38.

(6) سوره الروم،آیه:75.

ص: 95

(وَ مَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الْإِسْلامِ 1) .

لأنها کلها من المجزوم،و لا خلاف فی إظهار:

(وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً 2) .

و هو مثلهما،و لیس قوله«علا رمزا»لأن الباب کله لأبی عمرو؛و قد تقدم قوله و فی أحرف وجهان عنه:

148-[و فی جئت شیئا أظهروا لخطابه و نقصانه و الکسر الإدغام سهّلا]

یرید قوله فی سوره مریم علیها السلام.

(لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا 3) .

بکسر التاء؛فهذا الذی اختلف فیه،فأما مفتوح التاء فلا خلاف فی إظهاره،و هو موضعان فی الکهف:

(لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً (4) - لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً 5) .

لأن تاء الخطاب لم تدغم فی المثلین،ففی المتقاربین أولی أن لا تدغم،فعلل وجه الإظهار بالخطاب،یعنی بالخطاب الموجود فیه تاء الخطاب،و أما مجرد الخطاب فغیر مانع من الإدغام،بدلیل إدغام:

(لَکَ کَیْداً (6) -و- إِنَّکِ کُنْتِ 7) .

و نحوه،و علل أیضا بالنقصان و هو حذف عین الفعل لسکون ما قبل تاء الخطاب،و هذا مطرد فی کل فعل معتل الوسط نحو:قمت،و بعت؛و سرت؛و وجه الإدغام ثقل الکسره فی التاء و هی ضمیر تأنیث،فهو الذی سهل الإدغام،بخلاف ما فی الکهف و بخلاف ثقل الضم فی:

(کُنْتُ تُراباً 8) :

149-[و فی خمسه و هی الأوائل ثاؤها و فی الصّاد ثمّ السّین ذال تدخّلا]

الهاء فی ثاؤها کما تقدم فی تاؤها تعود علی الحروف السابقه،أو علی الدال،أو علی عشرها:أی أدغمت الثاء المثلثه فی خمسه أحرف،و هی الخمسه الأوائل من حروف الدال،یرید أوائل کلمات«ترب سهل ذکا شذا ضفا»مثال ذلک.

(حَیْثُ تُؤْمَرُونَ (9) - وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ (10) - وَ الْحَرْثِ ذلِکَ (11) -و- حَیْثُ شِئْتُمْ (12) -و حَدِیثُ ضَیْفِ 13) و لیس غیره.

********

(1) سوره آل عمران،آیه:85.

(2) سوره البقره،آیه:247.

(3) آیه:27.

(4) آیه:71.

(5) آیه:74.

(6) سوره یوسف،آیه:5.

(7) سوره یوسف،آیه:29.

(8) سوره النبأ آیه:40.

(9) سوره الحجر،آیه:65.

(10) سوره النمل،آیه:16.

(11) سوره آل عمران،آیه:14.

(12) سوره البقره،آیه:58.

(13) سوره الذاریات،آیه:24.

ص: 96

ثم ذکر أن الذال المعجمه أدغمت فی السین و الصاد المهملتین،و ذلک فی:

(فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ 1) .

فی الکهف فی موضعین،و فی الجن موضع:

(مَا اتَّخَذَ صاحِبَهً وَ لا وَلَداً 2) .

و التدخل بمعنی الدخول،یقال:تدخل الشیء،إذا دخل قلیلا قلیلا،و مثله:تحصل من حصل،و تعلم من علم.

150-[و فی اللاّم راء و هی فی الرّا و أظهرا إذا انفتحا بعد المسکّن منزلا]

أی إذا أدغمت اللام فی الراء و الراء فی اللام و نحو:

(کَمَثَلِ رِیحٍ (3) - هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ 4) .

و فی إدغام الراء ضعف عند نحاه البصره،و إذا انفتحا بعد مسکن أظهرا نحو:

(فَعَصَوْا رَسُولَ رَبِّهِمْ (5) - إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی 6) .

و منزلا حال من ضمیر المسکن المقدر فیه،و أنت ضمیر اللام فی قوله و هی.ثم ذکر ضمیر اللام و الراء معا فی قوله:و أظهرا إذا انفتحا جمعا بین اللغتین و قصر الراء ضروره:

151-[سوی قال ثمّ النّون تدغم فیهما علی إثر تحریک سوی نحن مسجلا]

یعنی سوی کلمه قال فإنها أدغمت فی کل راء بعدها و إن کانت اللام مفتوحه و قبلها حرف ساکن و هو الألف نحو:

(قالَ رَبِّی (7) - قالَ رَجُلانِ (8) - وَ قالَ رَبُّکُمُ 9) .

لأن ذلک کثیر الدور فی القرآن فخفف بالإدغام،بخلاف:

(فَیَقُولَ رَبِّ (10) - رَسُولَ رَبِّهِمْ 11) و نحوه.

ثم ذکر أن النون تدغم فیهما؛أی فی الراء و اللام بشرط أن یتحرک ما قبلهما،و هو معنی قوله«علی إثر تحریک»أی تکون النون بعد محرک مثل:

********

(1) سوره الکهف،آیه:61.

(2) سوره الجن،آیه:3.

(3) سوره آل عمران،آیه:117.

(4) سوره هود،آیه:78.

(5) سوره الحاقه،آیه:10.

(6) سوره المطففین؛آیه:18.

(7) سوره الشعراء،آیه:188.

(8) سوره المائده،آیه:23.

(9) سوره غافر،آیه:60.

(10) سوره المنافقون،آیه:10.

(11) سوره الحاقه،آیه:10.

ص: 97

(وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکَ (1) - خَزائِنَ رَحْمَهِ رَبِّی (2) - لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ (3) - مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ 4) .

فإن وقع قبل النون ساکن لم تدغم مطلقا،سواء کان ذلک الساکن ألفا أو غیرها،و سواء کانت النون مفتوحه أو مکسوره أو مضمومه نحو:

(یَخافُونَ رَبَّهُمْ (5) - بِإِذْنِ رَبِّهِمْ (6) - أَنّی یَکُونُ لَهُ الْمُلْکُ 7) .

و لهذا قال«مسجلا»أی یشترط التحریک قبلها مطلقا فی جمیع أحوال النون،و لیس الأمر فیها کما سبق فی اللام و الراء من أنه لم یستثن من ذلک إلا المفتوح بعد ساکن.

ثم قال الشیخ الشاطبی رحمه اللّه«سوی نحن»أی استثنی مما قبل النون فیه ساکن کلمه نحن،فأدغمت فی اللام بعدها حیث أتت نحو:

(وَ نَحْنُ لَهُ (8) - وَ ما نَحْنُ لَکَ 9) .

و هو عشره مواضع«و مسجلا»حال من فاعل تدغم العائد علی النون،أو هو نعت مصدر محذوف:

أی إدغاما مطلقا،و یجوز أن یکون حالا من نحن:أی فی جمیع القرآن.و الأول أولی،و اللّه أعلم.

152-[و تسکن عنه المیم من قبل بائها علی إثر تحریک فتخفی تنزّلا]

عنه:یعنی عن أبی عمرو،و الهاء فی بائها تعود علی الحروف السابقه أو علی المیم،و تخفی عطف علی تسکن غیر أن تاء تخفی مفتوحه و تاء تسکن مضمومه و تنزلا تمییز،و قوله«علی إثر تحریک»أی تکون المیم بعد محرک نحو:

(آدَمَ بِالْحَقِّ (10) - بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ (11) - عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (12) - حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ (13) .

و المصنفون فی التعبیر عن هذا مختلفون،فمنهم من یعبر عنه بالإدغام کما یطلق علی ما یفعل بالنون الساکنه و التنوین عند الواو و الیاء أنه إدغام و إن بقی لکل واحد منهما غنه،کما یبقی الإطباق فی الحرف المطبق إذا أدغم و منهم من یعبر عنه بالإخفاء لوجود الغنه و هی صفه لازمه للمیم الساکنه،فلم یکن إدغاما محضا،فإن سکن ما قبل المیم أظهرت نحو:

(إِبْراهِیمُ بَنِیهِ (14) - اَلْیَوْمَ بِجالُوتَ (15) - وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ 16) و قیل فی ذلک خلاف.

153-[و فی من یشاء با یعذّب حیثما أتی مدغم فادر الأصول لتأصلا]

أی و إدغام الباء من کلمه:

********

(1) سوره الأعراف،آیه:167.

(2) سوره الإسراء آیه:100.

(3) سوره الإسراء أیضا،آیه:90.

(4) سوره التوبه،آیه:113.

(5) سوره النحل،آیه:50.

(6) سوره إبراهیم،آیه:1.

(7) سوره البقره،آیه:247.

(8) سوره البقره،آیه:138.

(9) سوره الأعراف،آیه:132.

(10) سوره المائده،آیه:27.

(11) سوره الأنعام،آیه:53.

(12) سوره العلق،آیه:4.

(13) سوره غافر،آیه:48.

(14) سوره البقره،آیه:132.

(15) سوره البقره أیضا،آیه:249.

(16) سوره التوبه،آیه:75.

ص: 98

(یعذّب (1)فی(من یشاء (1)حیث أتی فی القرآن (یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ 1) .

بضم الباء،و هو خمسه مواضع،سوی الذی فی البقره فإنه ساکن الباء فی قراءه أبی عمرو،فهو واجب الإدغام عنده من جهه الإدغام الصغیر لا الإدغام الکبیر،و لهذا وافقه علیه جماعه علی ما سنذکره،فقوله«با»مبتدأ و قصره ضروره و مدغم خبره،و ما عدا کلمه یعذب لا یدغم باؤها فی المیم نحو(ضرب مثل):

(سَنَکْتُبُ ما قالُوا 4) .

لأنه اقترن بکلمه بعذب ما یجب إدغامه فی أصله و هو(یرحم من):

(وَ یَغْفِرُ لِمَنْ 5) .

إما قبلها أو بعدها فطرد الإدغام فیه موافقه لما جاورها؛فهذا آخر ذکر إدغام الحروف السته عشر،و لهذا ختم ذلک بقوله«فادر الأصول»أی قف علی أصول الإدغام و حصلها لتأصلا:أی لتشرف،یقال رجل أصیل الرأی:أی محکم الرأی و قد أصل أصاله.

ثم لما فرغ من تفصیل الحروف المدغمه فی باب المتقاربین ذکر بعد ذلک ثلاث قواعد تتعلق بجمیع باب الإدغام الکبیر مثلیا کان أو متقاربیا کل قاعده فی بیت،فقال فی القاعده الأولی:

154-[و لا یمنع الإدغام إذ هو عارض إماله کالأبرار و النّار أثقلا]

أثقلا:أی ثقیلا و هو حال من الإدغام،یرید بالثقل التشدید الحاصل بالإدغام،و لم یرد أنه أثقل لفظا من الإظهار،لأنه ما أدغم إلا طلبا للخفه و إذ هو عارض،ظرف خرج مخرج التعلیل.و قد سبق تحقیق القول فیه فی شرح قوله«إذ ما نسوه فیمحلا»و إماله مفعول یمنع،و سقط التنوین منه لإضافته إلی کالأبرار،و هو مشکل فإنه لیس فی القرآن کالأبرار بالکاف،فالوجه أن یقال:هو مضاف إلی الکاف وحدها،و هی هنا اسم بمعنی مثل کقول الراجز:

یضحکن عن کالبرد المنهم

أی إماله مثل الأبرار،و یجوز أن تکون الکاف ضمیر المخاطب،و الأبرار مفعول إماله:أی إمالتک الأبرار،فهو مثل قوله«و إضجاعک التوراه»و الناظم رحمه اللّه کان ضریرا فأملی هذا اللفظ فسبق إلی ذهن الکاتب السامع منه أنها کاف التشبیه فکتبها متصله بالأبرار،و اللّه أعلم:أی لا یمنع الإدغام فی حال ثقله إماله الألف فی نحو:

(وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ رَبَّنا (6) - إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ 7) .

لزوال الکسر الموجب للإماله بالإدغام،و عله ذلک أن الإدغام عارض فکأن الکسره موجوده،و هو کالوقف الذی تحذف الحرکه فیه أیضا،فهی و إن حذفت مراده منویه و هذه مسأله من مسائل الإماله فبابها ألیق

********

(1) سوره المائده،آیه:40.

(4) سوره آل عمران،آیه:181.

(5) سوره آل عمران،آیه:181.

(6) سوره آل عمران،آیه:193.

(7) سوره المطففین،آیه:18.

ص: 99

من باب الإدغام.و قد ذکر فی باب الإماله أن عروض الوقف لا یمنع الإماله فالإدغام معه کذلک،و کان یغنیه عن البیتین هنا و ثم أن یقول:

و لا یمنع الإدغام و الوقف ساکنا إماله ما للکسر فی الوصل میلا

فیستغنی عن بیتین مفرقین فی بابین بهذا البیت الواحد فی باب الإماله.

ثم ذکر القاعده الثانیه فقال:

155-[و أشمم ورم فی غیر باء و میمها مع الباء أو میم و کن متأمّلا]

یعنی بالإشمام و الروم ما یأتی تحقیقه فی باب الوقف علی أواخر الکلم:أی لک أن تشم و تروم فی جمیع الحروف المدغمه فی المثلین و المتقاربین سوی أربع صور:

و هی أن یلتقی الباء مع مثلها نحو:

(نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا 1) أو مع المیم نحو: (یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ 2) .

أو یلتقی المیم مع مثلها نحو:

(یَعْلَمُ ما 3) أو مع الباء نحو: (أَعْلَمُ بِما کانُوا 4) .

فهذا معنی قوله«مع الباء أو میم»أی کل واحد من الباء و المیم مع الباء أو میم،و الهاء فی میمها تعود إلی الباء لأنها مصاحبتها و من مخرجها،أو تعود علی الحروف السابقه.

و الإشمام یقع فی الحروف المضمومه؛و الروم یدخل فی المضمومه و المکسوره؛و لا یقعان فی المفتوحه.

و یمتنع الإدغام الصحیح مع الروم دون الإشمام،فالروم هنا عباره عن الإخفاء و النطق ببعض الحرکه، فیکون مذهبا آخر غیر الإدغام و غیر الإظهار.و هذان المذهبان المحکیان عن أبی عمرو من الإشمام و الروم فی الحروف المدغمه سیأتیان لجمیع القراء فی مسأله:

(لا تَأْمَنّا عَلی یُوسُفَ 5) .

و وجه دخولهما فی الحروف المدغمه و هما من أحکام الوقف أن الحرف المدغم یسکن للإدغام،فشابه إسکانه إسکانه للوقف،فجرت أحکام الوقف فیه.و استثناء هذه الصور الأربع.إنما یتجه بعض الاتجاه علی مذهب الإشمام للعله التی ذکرها صاحب التیسیر؛و هو قوله لأن الإشاره تتعذر فی ذلک من أجل انطباق الشفتین:أی تتعسر،لأن الإشاره بالشفه،و الباء و المیم من حروف الشفه،و الإشاره غیر النطق بالحرف فیتعذر فعلهما معا فی الإدغام لأنه وصل،و لا یتعذران فی الوقف لأن الإشمام فیه هو ضم الشفتین بعد سکون الحرف فلا یقعان معا.

و منهم من استثنی الفاء أیضا و منهم من لم یستثن شیئا من ذلک أما الروم فلا یتعذر لأنه نطق ببعض حرکه الحرف فهی تابعه لمخرجه،فکما ینطق بالباء و المیم بکل حرکتهما کذلک ینطق بهما بعض حرکتهما.و أظن الناظم رحمه اللّه أشار إلی هذه الأشیاء و نحوها بقوله«و کن متأملا»أی تأمل ما قد أطلقه المصنفون فی التعبیر عن ذلک بفهمک

********

(1) سوره یوسف،آیه:140.

(2) سوره العنکبوت،آیه:21.

(3) سوره الأنعام،آیه:60.

(4) سوره المائده،آیه:61.

(5) سوره یوسف،آیه:11.

ص: 100

و تدبره بعقلک و علمک،و نزل کل شیء فی منزلته،و لا تزله عن مرتبته.و قد نقلت فی الشرح الکبیر.من کلام المصنفین فی ذلک عبارات کثیره مختلفه،و للّه الحمد.

ثم ذکر القاعده الثالثه فقال:

156-[و إدغام حرف قبله صحّ ساکن عسیر و بالإخفاء طبّق مفصلا]

أی إدغام الحرف الذی قبله حرف صحیح ساکن عسیر:أی یعسر النطق به؛و تعسر الدلاله علی صحته لأنه یؤدی إلی الجمع بین الساکنین،لأن الحرف المدغم لا بدّ من تسکینه؛و قوله عسیر خبر المبتدإ الذی هو إدغام حرف،و قوله قبله:صح ساکن جمله فی موضع الصفه لحرف.

و احترز بقوله صح ساکن عما قبله ساکن لیس بحرف صحیح بل هو حرف مد فإن الإدغام یصح معه نحو:

(فِیهِ هُدیً (1) - وَ قالَ لَهُمْ 2) .

و یقول ربنا،و کذا إذا انفتح ما قبل الواو و الیاء نحو:

(قَوْمُ مُوسی 3) .

کیف فعل؛فإن فی ذلک من المد ما یفصل بین الساکنین.و أما ما قبله ساکن صحیح فلا یتأتی إدغامه إلا بتحریک ما قبله و إن خفیت الحرکه،فإن لم یحرک انحذف الحرف الذی تسکنه للإدغام و أنت تظن أنه مدغم، و دلیل ذلک أن العرب إذا أدغمت نحو ذلک فی الکلمه الواحده حرکت الساکن نحو،استعد و استعف،و لذلک لما أجمع علی إدغام المیم فی مثلها فی.

(فَنِعِمّا هِیَ 4) .

کسرت العین و هی ساکنه فی غیر هذا الموضع نحو:

(نِعْمَ الْعَبْدُ 5) .

فإذا ثبت أن ذلک ممتنع الإدغام لم یبق فیه إلا الإظهار أو الروم السابق ذکره،و هو النطق ببعض الحرکه، و یعبر عنه بالاختلاس و بالإخفاء،فهذه العبارات کلها صحیحه؛و التعبیر عنه بالإدغام تجوز.قال الجوهری فی:

(شَهْرُ رَمَضانَ 6) :

إنما هو بحرکه مختلسه،و لا یجوز أن تکون الراء الأولی ساکنه لأن الهاء قبلها ساکنه فیؤدی إلی الجمع بین الساکنین فی الوصل من غیر أن یکون قبلها حرف لین،و هذا غیر موجود فی شیء من لغات العرب و کذا:

(إِنّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ (7) -و- أَمَّنْ لا یَهِدِّی (8) و- یَخِصِّمُونَ 9) .

********

(1) سوره البقره،آیه:2.

(2) سوره البقره أیضا،آیه:248.

(3) سوره الأعراف،آیه:148.

(4) سوره البقره،آیه:271.

(5) سوره ص،آیه:30.

(6) سوره البقره،آیه:185.

(7) سوره الحجر،آیه:9.

(8) سوره یونس،آیه:35.

(9) سوره یس،آیه:49.

ص: 101

و أشباه ذلک قال:و لا معتبر بقول القراء إن هذا و نحوه مدغم لأنهم لا یحصلون هذا الباب،و الضمیر فی طبق للقارئ:أی إذا أخفاه القارئ أصاب،و إن رام إدغامه امتنع علیه.و یجوز أن یکون الضمیر للتعبیر و إن لم یجر له ذکر،لأنه مفهوم من سیاق الکلام:أی العباره عنه بالإخفاء هی العباره الصحیحه أو طبق من عبر عنه بالإخفاء مفصلا.و قیل الضمیر فی طبق للحرف و لیس بشیء.و معنی مفصلا:أصاب،و هو من قولهم:طبق السیف إذا أصاب المفصل،و کذا طبق الجزار المفصل،و یقال للرجل إذا أصاب الحجه أنه یطبق المفصل،ثم مثل ما قبله ساکن فقال:

157-[خذ العفو و أمر ثمّ من بعد ظلمه و فی المهد ثمّ الخلد و العلم فاشملا]

ذکر أمثله من المثلین و المتقاربین،فذکر من المثلین:

(خُذِ الْعَفْوَ وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ (1) - مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ 2) و من المتقاربین: (مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ (3) - و- فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا (4) -و- دارُ الْخُلْدِ جَزاءً 5) .

و قوله فاشملا أراد فاشملن ثم أبدل من النون الخفیفه المؤکده ألفا،یقال شملهم الأمر:إذا عمهم بکسر المیم فی الماضی و فتحها فی المضارع.و فیه لغه أخری،و هی فتحها فی الماضی و ضمها فی المضارع:أی فاشمل الجمیع من البابین بالحفظ و الفهم:أی اجمعه،فالأمر من ذلک بفتح المیم علی اللغه الفصیحه و بضمها علی اللغه الأخری.

و قال ابن درید:شمل الرجل و انشمل:أسرع أی أسرع فی حفظ ذلک و فهمه و تعلیمه و لا تتبطأ فی ذلک و لا تتخلف عنه،و اللّه أعلم.

باب هاء الکنایه

هذا الباب غیر متعلق بسوره الفاتحه،بل هو و ما بعده من الأبواب إلی آخر الأصول مما یتعلق بسوره البقره فما بعدها،و قد تقدمت ترجمه سوره الفاتحه و ذکر ما فیها من الحروف فرشا و أصولا،فکان القیاس بعد الفراغ من الإدغام أن یقول سوره البقره،ثم یبوب لما فیها من الأصول،ثم یذکر الفرش و کذا فعل صاحب التیسیر.

فإن قلت:لم قدم حروف الفرش فی الفاتحه علی الأصول و عکس ذلک فی البقره.

قلت:لتقدم حروف الفرش فی نظم آیاتها،و هو(مالک،و الصراط،ثم علیهم)و قد سبق الاعتذار عن تأخر باب الإدغام عن ذلک.

و أما فی البقره فأول ما تجد فیها من الحروف قوله تعالی:

(فِیهِ هُدیً 6) .

و یتعلق به أمران:أحدهما الإدغام و قد سبق.و الثانی صله هاء الکنایه،فیتعین الابتداء ببابها،و بعده باب المد و القصر لأجل قوله تعالی:

********

(1) سوره الأعراف،آیه:199.

(2) سوره الرعد،آیه:37.

(3) سوره الشوری،آیه:41.

(4) سوره مریم،آیه:29.

(5) سوره فصلت،آیه:28.

(6) سوره البقره،آیه:2.

ص: 102

(بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ 1) .

و أبواب الهمزه لأجل قوله تعالی:

(یُؤْمِنُونَ -و أَ أَنْذَرْتَهُمْ) .

و باب نقل الحرکه و ترقیق الراء لقوله تعالی:

(وَ بِالْآخِرَهِ هُمْ یُوقِنُونَ 2) .

و باب الإظهار و الإدغام الصغیر لقوله:

(هُدیً لِلْمُتَّقِینَ - وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ - غِشاوَهٌ وَ لَهُمْ 3) .

و لو کان وصل ذلک بباب الإدغام الکبیر لکان حسنا.و قد فعل ذلک جماعه من المصنفین،و باب الإماله لقوله:

(هُدیً -و عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ) و باب اللامات لقوله: (وَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ) .

و أما باب الوقف علی أواخر الکلم فظاهر،و کان حقه أن یتقدم علی هذه الأبواب،لأنه محتاج إلیه فی کلمات الفاتحه و غیرها،و أتبع ذلک بالوقف علی مرسوم الخط اتباعا للوقف بالوقف.فقد اتضح أن المقتضی لذکر هذه الأبواب مقدم علی کلمه:

(وَ ما یَخْدَعُونَ 4) .

و تلک أوّل کلمات الفرش،فلزم من ذلک ذکر تلک الأبواب قبلها،و ألحق بها یاءات الإضافه و الزوائد لأنها أیضا موجوده فی سوره البقره و إن تقدم علیها بعض کلمات الفرش إلحاقا لأبواب الأصول بعضها ببعض.

ثم اعلم أن ما أضیف من هذه الأبواب إلی المصادر التی هی أفعال القراء فهو الجاری علی حقیقه الکلام، نحو:باب الاستعاذه و البسمله و الإدغام و المد و القصر،و نقل الحرکه و الوقف و الإماله،و ما أضیف إلی محل هذه الأفعال فهو علی حذف مضاف،نحو:باب هاء الکنایه و باب الهمزتین و الهمز المفرد:أی باب أحکام ذلک کما صرح بذلک فی أوّل باب أحکام النون الساکنه و التنوین،أو یقدر المحذوف فی کل باب بما یناسبه:

أی باب صله الهاء و باب تسهیل الهمز و نحو ذلک.و هاء الکنایه فی عرف القراء عباره عن هاء الضمیر التی یکنی بها عن الواحد المذکر الغائب و حقها الضم،إلا أن یقع قبلها کسر أو یاء ساکنه فحینئذ تکسر،و یجوز الضم کما قرئ به فی:

(لِأَهْلِهِ امْکُثُوا (5) - وَ ما أَنْسانِیهُ (6) - عَلَیْهُ اللّهَ 7) .

********

(1) سوره البقره،آیه:4.

(2) نفس السوره،آیه:4.

(3) نفس السوره،آیه:7.

(4) نفس السوره،آیه:9.

(5) سوره طه،آیه:10.

(6) سوره الکهف،آیه:63.

(7) سوره الفتح،آیه:10.

ص: 103

فی سوره الفتح.و الخلاف بین القراء فی هاء الکنایه فی صلتها بواو إن کانت مضمومه و بیاء إن کانت مکسوره،و فی تحریکها بذلک من غیر صله و یسمی قصرا،و فی إسکانها فی مواضع مخصوصه،و سیأتی جمیع ذلک إن شاء اللّه تعالی:

158-[و لم یصلوا ها مضمر قبل ساکن و ما قبله التّحریک للکلّ وصّلا]

قصر لفظ ها ضروره:أی هاء الضمیر إذا لقیها ساکن لم توصل لجمیع القراء،لأن الصله تؤدی إلی الجمع بین ساکنین بل تبقی الهاء علی حرکتها ضمه کانت أو کسره،و مثاله:

(لَعَلِمَهُ الَّذِینَ (1) - وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی 2) .

و کذا إذا کانت الصله ألفا و ذلک فی ضمیر المؤنث المجمع علی صلته بها مطلقا،فإن صلتها تحذف للساکن بعدها نحو:

(مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ (3) - فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ 4) .

فقوله و لم یصلوا ها مضمر عام یشمل ضمیر المذکر و المؤنث و إن کان خلاف القراء واقعا فی المذکر فحسب،فأمکن حمل اللفظ فیه علی عمومه.

و لا یرد علی هذا الإطلاق إلا موضع واحد فی قراءه البزی فإنه یقرأ فی سوره عبس عنهو تلهی بالصله و تشدید التاء بعدها،فقد وصل قبل ساکن فی قراءته،و أما قنبل فوصل قبل متحرک،و هذا کما أنه یصل میم الجمیع فی قوله تعالی:

(وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ (5) فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ 6) .

علی روایه تشدید التاء بعدها.

و وجهه أن الجمع بین الساکنین فی مثل هذا جائز فصیح من حیث اللغه،لأن الأوّل حرف مدّ و الثانی مدغم،فهو من باب(دابه،و الضالین).

فإن قلت:فلم لا یوصل نحو:

(لَعَلِمَهُ الَّذِینَ 7) فهو کذلک.

قلت:لأن الإدغام فی الذین متأصل لازم بخلاف تلک المواضع،و قد سبق هذا الفرق فی ترک صله میم الجمع قبل الساکن.

ثم قال:و ما قبله التحریک:أی و الذی تحرک ما قبله من هاءات المضمر المذکر التی لیس بعدها ساکن، فکل القراء یصلها بواو إن کانت مضمومه،و بیاء إن کانت مکسوره،و الضمیر فی وصل یرجع إلی ما لأنها بمعنی الذی،و شدد وصل للتکثیر لکثره المواضع نحو کسر و قطع،و مثال ذلک:

********

(1) سوره النساء،آیه:83.

(2) سوره اللیل،آیه:21.

(3) سوره البینه،آیه:8.

(4) سوره مریم،آیه:23.

(5) سوره آل عمران،آیه:143.

(6) سوره الواقعه،آیه:65.

(7) سوره النساء،آیه:83.

ص: 104

(أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ (1) - وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ 2) .

و وجه أصل الصله أن الهاء حرف خفی فقوی بالصله بحرف من جنس حرکته،إلا أن هذه الصله تفعل فی الهاء التی تکون من نفس الکلمه نحو:

(ما نَفْقَهُ کَثِیراً (3) - فَواکِهُ کَثِیرَهٌ (4) و لمّا أن توجّه) لأن صله مثل ذلک قد توهم تثنیه و جمعا بخلاف هاء الضمیر،و لأن هاء الضمیر اسم علی حرف واحد فناسب أن تقوی،و ما أجروه مجری هاء الضمیر الهاء فی اسم الإشاره إلی المؤنث نحو:

(هذِهِ ناقَهُ اللّهِ 5) فهی موصوله للکل لتحرک ما قبلها،و تحذف عند الساکن نحو.

(هذِهِ النّارُ 6) .

ثم إن الصله تسقط فی الوقف کما ذکرنا فی صله میم الجمع إلا الألف فی ضمیر المؤنث.و ذلک لأن الصله زیاده فی الآخر لتتمیم و تکمیل فشابهت التنوین،فحذفت کما تحذف مع الضم و الکسر،و تثبت مع الفتح کما تبدل من التنوین ألفا فی الوصل.

159-[و ما قبله التّسکین لابن کثیرهم و فیه مهابا معه حفص أخو ولا]

أی وصل ما قبله ساکن لابن کثیرهم وحده نحو:(فیه،و علیه،و إلیه،و منه،و اجتباه،و عقلوه) فإن لقی الهاء ساکنا لم یصل علی ما سبق تقریره،نحو:

(إِلَیْهِ الْمَصِیرُ (7) - فَأَراهُ الْآیَهَ (8) - یَعْلَمْهُ اللّهُ 9) .

و قراءه الباقین بترک الصله فی کل ما قبله ساکن،و علم ذلک من الضد،لأن ضد الصله ترکها.

و وافق ابن کثیر هشام علی صله(أرجئه)بواو علی ما سنذکره،و وافقه حفص علی صله:

(فِیهِ مُهاناً 10) .

فی سوره الفرقان بیاء،فهذا معنی قوله:و فیه مهانا معه حفص:أی مع ابن کثیر،و الولاء بکسر الواو و المد:بمعنی المتابعه مصدر والاه ولاء مثل راماه رماء،و هذه اللفظه قد کثر ورودها فی قافیه هذه القصیده، و هذا معناها حیث جاءت،و لوقوفه علیها سقط همزها و مدها علی ما سبق تقریره فی:أجذم العلا،فقوله:

و فیه مهانا مبتدأ و ما بعده الخبر،و العائد إلی المبتدإ محذوف للعلم به:أی و هذه الکلمه حفص أخو متابعه لابن کثیر فیها،فقوله حفص مبتدأ ثان و خبره أخو و لا:أی ذو متابعه لابن کثیر فی مذهبه،لأن الموافقه کالمتابعه،

********

(1) سوره عبس،آیه:21.

(2) سوره الجاثیه،آیه:23.

(3) سوره هود،آیه:91.

(4) سوره المؤمنون،آیه:12.

(5) سوره هود،آیه:64.

(6) سوره الطور،آیه:19.

(7) سوره غافر،آیه:3.

(8) سوره النازعات،آیه:20.

(9) سوره البقره،آیه:97.

(10) سوره الفرقان،آیه:69.

ص: 105

أو هو صاحب متابعه السنه فی قراءته،و کل من أکثر من شیء و لازمه جاز أن یدعی أخاه کقوله:

*قل لابن قیس أخی الرّقیّات (1)* فإن قلت:هل یجوز أن تعود الهاء فی معه إلی لفظ (فِیهِ مُهاناً) کما یقال زید معه المال.

قلت:هو جائز من حیث اللفظ،و لکنه ممتنع من جهه أنه یوهم أن حفصا وحده یصله دون ابن کثیر، و إن رجع الضمیر فی معه إلی ابن کثیر زال هذا الوهم.فمن قرأ بالصله فعلی الأصل،و الأکثر علی ترک الصله تخفیفا،و هشام و حفص جمعا بین اللغتین،و قیل قصدا بالصله تطویل اللفظ تشنیعا علی(ملإ فرعون-ما أمروا به) و إسماعا للخلق ما أوعد به العاصی.

160-[و سکّن یؤدّه مع نولّه و نصله و نؤته منها(ف)اعتبر(ص)افیا(ح)لا]

شرع یذکر ما وقع فیه الخلاف بین القراء فی إسکان هاء الکنایه منه،و هو عشره ألفاظ جاءت فی خمسه عشر موضعا،و هی:(نوله،و نصله،و یأته،و یرضه،و ألقه،و یتقه)فهذه سته لم یکرر شیء منها(و یؤده، و أرجه،و یره)کل واحد جاء مرتین،فهی سته أیضا،(و نؤته)فی ثلاثه مواضع،و عدها أبو بکر بن مجاهد سته عشر موضعا،فزاد:

(لَمْ یَرَهُ 2) .

فی سوره البلد،و کلها هاءات کنایه اتصلن بأفعال حذفت أواخرها للجزم بالشرط أو جوابه أو للأمر،و لم یذکرها صاحب التیسیر إلا مفرقه فی أماکنها فی القرآن؛و کلها غیر أرجئه کان واجب الصله للکل لتحرک ما قبل الهاء،و لکن عرض فیه أمر آخر اقتضی جواز الإسکان فیه و جواز القصر علی ما سیأتی،فصار فیها ثلاثه أوجه،و قد لفظ الناظم رحمه اللّه بالکلمات المذکوره فی هذا البیت علی الوجوه الثلاثه،فسکن یؤده،و نوله؛ و وصل نصله،و قصر:

(نُؤْتِهِ مِنْها 3) .

و هذا من عجیب ما اتفق:أی أن حمزه و أبا بکر عن عاصم و أبا عمرو سکنوا هاء الکنایه فی هذه الکلمات الأربع من بین العشر المذکوره،و هی فی سبعه مواضع:

(یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ 4) موضعان فی آل عمران (نُوَلِّهِ ما تَوَلّی وَ نُصْلِهِ 5) فی سوره النساء (نُؤْتِهِ مِنْها) موضع فی (حم عسق 6) و موضعان فی آل عمران.

فإن قلت:من أین یعلم أنه أراد تکریر یؤده و نؤته و عادته فی مثل ذلک أن یقول معا أو جمیعا أو حیث أتی أو نحو ذلک:

********

(1) تمامه:ما أحسن العرف فی المصیبات.و العرف:بکسر العین الصبر ا ه من هامش الأصل.

(2) سوره البلد،آیه:7.

(3) سوره آل عمران،آیه:145.

(4) سوره آل عمران،آیه:175.

(5) سوره النساء،آیه:115.

(6) سوره الشوری،آیه:1.

ص: 106

قلت:إطلاقه و عدم تقییده دل علی ذلک،لأنه لیس بعضه أولی به من بعض،فإن ما یذکره فی أبواب الأصول لنسبته إلی المواضع کلها سواء،و لهذا قال(أرجئه)و لم یبین أنه فی سورتین،و إنما یحتاج إلی قوله معا و جمیعا فی فرش الحروف،لئلا یظن أن ذلک مختص بما فی تلک السوره دون غیرها،هذا هو الغالب من أمره.

و قد جاء فی بعض المواضع مقیدا فی الأصول کقوله(تسؤ،و نشأ)ست و عشر(یشأ،و نبی)بأربع(و أرجی) معا(و أقرأ)ثلاثا،و لم یستوعب التقیید فی هذه المواضع المستثناه فقال بعد ذلک(و مؤصده)و لم یقل معا فأطلق علی الأصل؛و جاء الإطلاق فی الفرش فی مواضع مع عموم الحکم کالتوراه و کائن:علی ما یأتی.و إسکان هاء الکنایه لغه محکیه سواء اتصلت بمجزوم أو غیره کقوله:و أنشده ابن مجاهد:

و أشرب الماء مائی نحوه عطش إلاّ لأنّ عیونه سیل وادیها

و لم یسکنها القراء إلا فی المجزوم کالکلمات المذکوره و وجه الإسکان تشبیه هاء الضمیر بألفه و واوه و یائه فأسکنت،أو استثقلت صلتها فأسکنت کما فعل فی میم الجمیع،أو وصلت بنیه الوقف،و هذه الوجوه الثلاثه نعم المجزوم و غیره.

و فی المجزوم وجهان آخران:

أحدهما أنها سکنت تنبیها علی الحرف المحذوف قبلها للجزم.

و الثانی أنها سکنت لحلولها محله،و نبه بقوله:صافیا حلا،علی صحه هذه القراءه،و حسن وجهها فی العربیه و إن کانت قد جاءت علی خلاف المعهود فی هاءات الکنایه من التحریک و الصله،و صافیا نعت المفعول المحذوف:

أی لفظا صافیا حلوا،أو یکون حالا من فاعل فاعتبر:أی اعتبر المذکور فی حال صفاء ذهنک و باطنک من النفره منه و حلاوه عبارتک فی ذکر دلیله،أو یکون حالا من مفعول فاعتبر المحذوف إن قدرته معرفه:أی فاعتبر المذکور فی حا،صفائه و حلاوته،فیعود المعنی إلی ما ذکرناه فی الوجه الأول،أو أراد فاعتبر نظما صافیا حلوا.

و وجهه ما ذکرناه من أنه لفظ فی هذا البیت بوجوه الاختلاف الثلاثه فی هذه الکلمات و نحوه،و اللّه أعلم و أحکم.

161-[و عنهم و عن حفص فألقه و یتّقه (ح)می(ص)فوه(ق)وم بخلف و أنهلا]

أی و عن من تقدم ذکرهم و عن حفص إسکان قوله تعالی:

(فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ 1) .

فی سوره النمل.و التقدیر:و سکن فألقه عنهم و عن حفص،فیکون عطفا علی قوله:و سکن یؤده،و قد تقدم فی شرح الخطبه،أن ضمیر من تقدم رمزه نازل منزله المسمی بصریح لفظه لا منزله الرمز،فلهذا جمع بین الضمیر فی و عنهم و بین قوله و عن حفص فصار علی إسکان فألقه عاصم بکماله و أبو عمرو و حمزه،و قوله و یتقه مبتدأ و لیس عطفا علی فألقه،و الواو من نفس التلاوه،أراد قوله تعالی فی سوره النور:

********

(1) سوره النمل،آیه:28.

ص: 107

(وَ یَخْشَ اللّهَ وَ یَتَّقْهِ 1) .

و خبر المبتدإ حمی صفوه إلی آخر البیت.و تقدیر الکلام فیه:و إسکان و یتقه علی حذف مضاف:أی أسکن هاءه أبو بکر و أبو عمرو و خلاد عن حمزه بخلاف عنه؛فنقص من الرمز المذکور فی البیت السابق راو،و هو خلف و زاد فی فألقه راو و هو حفص.

و معنی حمی صفوه:أی صفو إسکانه قوم بخلف:أی حماه جماعه بحجج مختلفه و هی خمسه أوجه سبق ذکرها و معنی أنهل سقاه النهل و هو الشرب الأوّل،و حسن استعاره النهل بعد ذکر الصفو،أشار بذلک إلی أنهم قاموا فی نصره الإسکان بما انشرحت له الصدور،فهذا معنی ظاهر هذا الکلام،و المراد بباطنه رمز القراء،و قوله بخلف لیس رمزا،و کذلک کل ما جاء منه نحو بخلفه بخلفهما بخلفهم،لأن المراد منه أن القارئ المذکور قبلها اختلفت الروایه عنه،فکأنه من تتمه ذکره،و أفرد الضمیر فی أنهل ردا علی لفظ قوم.و یجوز أن یکون الضمیر فیه لیتقه:أی روی هذا الحرف القوم الذین حموه لما استنبطوا من المعانی و الفوائد،أو یعود علی الصفو و هو ألیق:أی حموه مما یکدره حفظا له بحاجتهم إلیه فأنهلهم و رواهم،ثم بین قراءه حفص لهذه الکلمه فقال:

162-[و قل بسکون القاف و القصر حفصهم و یأته لدی طه بالإسکان(ی)جتلا]

أی قراءه حفصهم فحذف المضاف،یعنی أن حفصا یسکن القاف و یحرک الهاء بالکسر من غیر صله،و هذا معنی القصر،و هو ترک الصله لأنها مد،و أسکن القاف لأنها صارت آخر الفعل بعد حذف الیاء للجزم؛و قیل أجری یتقه مجری کتف فأسکن الوسط تخفیفا و أنشد:

فبات منتصبا و ما تکردسا

فلما سکنت القاف ذهبت صله الهاء،لأن أصل حفص أن لا یصل الهاء التی قبلها ساکن إلا فی قوله تعالی - فِیهِ مُهاناً -و بقیت کسره الهاء أماره علی عروض الإسکان فی القاف و الأصل کسرها،و لو لا هذا المعنی لوجب ضم الهاء لأن الساکن قبلها غیر یاء،فهو مثل منه و عنه.و قیل کانت الهاء ساکنه فی قراءه حفص کما أسکنها فی فألقه،فلما أسکن القاف کسر الهاء لالتقاء الساکنین و هذا ضعیف،إذ لا مقتضی لإسکان القاف علی تقدیر سکون الهاء،و لأن کسر القاف و سکون الهاء أخف من العکس فلا معنی للعدول عنه:

و أما قوله: (وَ مَنْ یَأْتِهِ مُؤْمِناً 2) .

فی سوره طه فلم یذکر الإسکان فیه إلا عن السوسی تبعا لصاحب التیسیر،و ذکره الأهوازی عن ابن عامر و عاصم و أبی عمرو و حمزه رحمهم اللّه تعالی.و معنی یجتلا:ینظر إلیه بارزا غیر مستتر،من قولهم:اجتلیت العروس،یشیر إلی أن الإسکان محکی مسطور فی الکتب فلا ینفی لعدم ذکر بعض المصنفین له کابن الفحام فی تجریده و غیره.و قوله لدی طه:أی عندها و فی أثناء آیاتها،و سمی سوره هذا الحرف زیاده فی البیان لا للتمییز إذ لیس غیره.

********

(1) سوره النور،آیه:52.

(2) سوره طه،آیه:75.

ص: 108

163-[و فی الکلّ فصر الهاء()ان(ل)انه یخلف و فی طه بوجهین(ب)جّلا]

یعنی بالکل جمیع الألفاظ المجزومه من قوله:و سکن یؤده إلی یتقه،و قصر الهاء عباره عن ترک الصله، و یسمی أیضا الاختلاس.و قوله:بان لسانه رمز لقالون و هشام،و معناه فی الظاهر اتضحت لغته و ظهر نقله، لأن قصر الهاء لغه فصیحه سواء اتصلت بمجزوم أو غیره،أنشد الدانی للأعشی جمعا بین اللغتین القصر و الصله قوله:

و ما له من مجد تلید و ماله من الرّیح حظّ لا الجنوب و لا الصّباء

و وجه لغه القصر فی المجزوم النظر إلی الحرف المحذوف قبل الهاء للجزم لأن حذفه عارض،و لو کان موجودا لم توصل الهاء لوجود الساکن قبلها علی ما تقرر،فهذا توجیه حسن لما جاءت القراءه به من القصر فی المجزوم، و لم تأت فی غیره لفقد هذه العله فیه،و قوله بخلف:یعنی عن هشام لأنه الذی یلیه،و لو کان الخلاف عنه و عن قالون لقال بخلفهما،و لو کان عن ثلاثه لقال بخلفهم،و کل هذا قد استعمله فی نظمه کما سیأتی.

و الخلف الذی عن هشام وجهان:

أحدهما القصر و قد ذکره.

و الثانی الصله کسائر القراء،و لا یجوز أن یکون الإسکان،لأنه قد ذکر الإسکان عن الذین قرءوا به و لم یذکر هشاما معهم.

و أما حرف طه فوصله هشام کسائر القراء غیر السوسی.

و لقالون وجهان:القصر و الصله،و لا یکون الإسکان لما ذکرنا.و وجه الصله تحرک الحرف الذی قبل الهاء،و لا نظر إلی الحرف المحذوف.و قوله:بوجهین متعلق بمحذوف:أی یقرأ حرفه بوجهین بجلا:أی و قرا کلاهما یشیر إلی أن القصر أفشا من الإسکان فی لغه العرب کما تقدم بیانه،و لأنه ضمیر علی حرف واحد صحیح:فکان محرکا کالتاء و الکاف.و وجه إسکانها تشبیهها بالألف و الواو.

و فی یاء الإضافه وجهان:الفتح و الإسکان و سیأتیان.و یجوز أن یکون التقدیر:و الحرف الذی فی طه بجل بوجهین.

164-[و إسکان یرضه(ی)منه(ل)بس(ط)یّب

بخلفهما و القصر(ف)اذکره(ن)ولا]

أراد قوله تعالی فی سوره الزمر:

(وَ إِنْ تَشْکُرُوا یَرْضَهُ لَکُمْ 1) .

أسکنه السوسی بلا خلاف و هشام و الدوری عن أبی عمرو بخلفهما،و أخبر بظاهر لفظه عن الإسکان بأن یمنه لبس طیب،تقریرا له و إزاله للنفره عنه.و یجوز فی قوله و القصر وجهان:الرفع علی الابتداء و خبره ما بعده أو محذوف:أی و القصر کذلک یمنه لبس طیب.أو و القصر مقروء به،فهو قریب من قوله تعالی:

********

(1) سوره الزمر،آیه:7.

ص: 109

(الزّانِیَهُ وَ الزّانِی فَاجْلِدُوا (1) - وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا 2) .

و النصب بفعل مضمر فسره ما بعده و الفاء فی فاذکره زائده کقوله:

*و إذا هلکت فعند ذلک فاجزعی (3)* و الخلف الذی للدوری هو الإسکان و الصله،و الذی لهشام الإسکان و القصر،و علم ذلک من جهه أنه ذکر هشاما مع أصحاب القصر فی أوّل البیت الآتی و لم یذکر الدوری معهم،فکان مع المسکوت عنهم و هم أصحاب الصله،و نوفلا حال»و النوفل:الکثیر العطاء.

165-[(ل)ه(ا)لرّحّب و لزّلزال خیرا یره بها

و شرّا یره حرفیه سکّن(ل)یسهلا]

الرحب:السعه أشار إلی شهرته و صحته:أی یجد المتصدی لنصره القصر رحبا و سعه و مجالا من نقل ذلک لغه و قوّه تعلیلیه،فالذین قصروا یرضه حمزه و عاصم و هشام.بخلاف عنه،و نافع.ثم قال:و الزلزال أی و سوره الزلزال یعنی:

(إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها 4) .

و هو مبتدأ و سکن خبره،و العائد إلی المبتدإ الضمیر فی بها،و أنثه لأنه ضمیر السوره:

(خَیْراً یَرَهُ 5) و (شَرًّا یَرَهُ 5) مفعول سکن،و حرفیه صفه لهما یفید التأکید.

و إنما أکثر من هذا البیان و لم یکتف بقوله یره کما نص علی ألقه و یتقه و یؤده و غیر ذلک حذرا من التی فی سوره البلد قوله:

(لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ 7) فتلک لم یذکر فی التیسیر فیها خلافا و ذکره فی غیره،و الهاء فی حرفیه تعود علی لفظ الزلزال،و یجوز أن یکون بدلا من خیرا یره و شرا یره بدل البعض من الکل،و یعنی بحرفیه هاءی الکنایه فی هذا اللفظ،و کأن الوجه علی هذا أن یقول حرفیهما.و إنما و حد ردا علی یره لأنه لفظ واحد تکرر،و الألف فی لیسهلا للتثنیه أی لیسهل الحرفان بالإسکان،و یجوز أن یکون خبر الزلزال قوله خیرا یره بها و شرا یره.ثم قال:سکن حرفی هذا اللفظ کما تقول الدار بها زید و عمرو أکرمهما.و قیل أشار بقوله لیسهلا إلی ثقل الصله هنا من جهه أن بعد کل هاء منهما واو فیلتقی واوان فی قوله،یرهو،و من یعمل یرهو،و العادیات،لأن هذه الصله إنما اعتبارها

********

(1) سوره النور،آیه:8.

(2) سوره المائده،آیه 38.

(3) أوله لا تجزعی إن منفسا أهلکته اه.

(4) سوره الزلزله،آیه:1.

(5) سوره الزلزال،آیه:7 و 8.

(7) سوره البلد،آیه:7.

ص: 110

فی الوصل،و أما الوقف فبالإسکان لا صله فیه لجمیع القراء فی جمیع الهاءات،و قد تقدم ذکره.

فإن قلت:هذه المواضع التی نص لبعض القراء علی إسکانها من أین تعلم قراءه الباقین.

قلت:قد سبق الإعلام بها فی قوله:و ما قبله التحریک للکل وصلا،و هذه المواضع المسکنه کلها قبل هاءاتها متحرکات،فکأنه قال:القراء کلهم علی صله الهاء إذا تحرک ما قبلها و استثنی هؤلاء هذه المواضع فأسکنوها،و اللّه أعلم.

166-[وعی(نفر)أرجئه بالهمز ساکنا و فی الهاء ضمّ(ل)فّ(د)عواه(ح)رملا]

أرجئه موضعان فی الأعراف و الشعراء،و معنی وعی حفظ:أی حفظ مدلول نفر،و هم ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر أرجئه بهمزه ساکنه،و حفظ الباقون بلا همز،و هما لغتان فصیحتان قرئ بهما قوله تعالی:

(و آخرون مرجئون (1)-و تُرْجِی مَنْ تَشاءُ 2) .

و نفر همزوا الجمیع،یقال أرجأت الأمر:إذا أخرته،و بعض العرب یقول أرجیت کما یقول أخطیت و توضیت فلا یهمز حکاه الجوهری.و قوله بالهمز،یؤخذ منه أن قراءه الباقین بلا همز،و لم تکن له حاجه إلی قوله ساکنا فإنه قد لفظ به کذلک.

فإن قلت:فیه زیاده بیان.

قلت:صدقت و لکنه یلبس الضد،إذ یلزم من ذلک أن یکون الضد فتح الهمز کقوله(و یطهرن)فی الطاء السکون (و الأیکه)اللام ساکن(منسأته)سکون همزته ماض،فإن ضد السکون فیها فتح الطاء و اللام و الهمزه.و عذره فی ذلک أن الهمز هو صاحب الضد فضده لا همز کما ذکر ذلک فی(الصابئین)و(الأیکه)و لم یقدح فی ذلک وصفه الهمز بالسکون،و هذا کما أن الحرکه ضدها السکون،و لا یقدح فی ذلک ذکره الکسر و الضم و الفتح معها علی ما مهدناه فی شرح الخطبه،و ساکنا حال من الهمز.و لو قال مکانه فیهما لکان جیدا و ارتفع الإیهام المذکور أی فی الموضعین.

ثم ذکر أن جمیع من همز أرجئه ضم الهاء إلا ابن ذکوان فإنه کسرها.و استبعدت قراءته و تکلم فیها من جهه أن الهاء إنما تکسر بعد کسر أو یاء ساکنه و حقها الضم فی غیر ذلک،فأرجئه مثل منه وزنه و أهبه.و قد اعتذر له بأن الهمز لم یعتد به حاجزا لقبوله الإبدال،فکأن الهاء و لیت الجیم المکسوره،أو کأنها بعد یاء ساکنه فی التقدیر لو أبدلت الهمزه یاء.و یضعف هذا الاعتذار وجوه.

الأوّل أن الهمز معتدّ به حاجزا بإجماع فی(أنبئهم و نبئهم)و الحکم واحد فی ضمیر الجمع و المفرد فیما یرجع إلی الکسر و الضم.

الثانی أنه کان یلزمه صله الهاء إذ هی فی حکمه کأنها قد ولیت الجیم.

الثالث أن الهمز لو قلب یاء لکان الوجه المختار ضم الهاء مع صریح الیاء نظرا إلی أن أصلها همزه فما الظن بمن یکسر الهاء مع صریح الهمزه،و سیأتی تحقیق ذلک فی باب وقف حمزه؛فضم الهاء مع الهمز هو الوجه

********

(1) سوره التوبه،آیه:106.

(2) سوره الأحزاب،آیه:51.

ص: 111

فلهذا قال فیه:لف دعواه حرملا؛و الهاء فی دعواه للضم.و الحرمل:ثبت معروف له فی الأدویه مدخل، أشار بذلک إلی ظهور وجه الضم مع الهمز،أی فی طی الدعوی به ما یبین حسنه و جوده القراءه به.و ذکر ابن جنی فی کتابه المحتسب قال:و روی عن ابن عامر(أنبئهم)بهمزه و کسر الهاء.قال ابن مجاهد:و هذا لا یجوز.قال ابن جنی:طریقه أن هذه الهمزه ساکنه،و الساکن لیس بحاجز حصبن عندهم،فکأنّ لا همز هناک أصلا.ثم قرر ذلک بنحو مما تقدم،و اللّه أعلم قال:

167-[و أسکن(ن)صیرا(ف)از و اکسر لغیرهم

وصلها(ج)وادا(د)ون(ر)یب(ل)توصلا]

نصیرا حال من فاعل أسکن:أی ناصرا فائزا بظهور الحجه،و قد تقدم وجه الإسکان،و قرأ به ؟؟؟منا عاصم و حمزه و لا همز فی قراءتهما؛فصار أرجه کألقه و هما یسکنانهما،و أبو عمرو وافقهما علی ألقه و لم یمکنه الإسکان فی أرجه لأنه یهمز؛ففی الإسکان جمع بین ساکنین،ثم قال:و اکسر لغیرهم أی لغیر الذین ضموا و الذین سکنوا و هم نافع و الکسائی و ابن ذکوان.و قد مضی الکلام فی قراءه ابن ذکوان،و نافع و الکسائی کسرا الهاء لکسره الجیم قبلها إذ لیسا من أصحاب الهمز.

ثم ذکر الذین وصلوا الهاء و هم أربعه:اثنان من أصحاب الضم و الهمز،و هما ابن کثیر و هشام،و اثنان من أصحاب الکسر بلا همز و هما الکسائی و ورش و صلاها بیاء علی أصلهما فی صله ما قبله متحرک،و ابن کثیر وصلها بواو علی أصله فی صله ما قبله ساکن.و هشام وافقه و خالف أصله فی ترک صله ما قبله ساکن،فقد وافق ابن کثیر علی مذهبه فی الصله راویان کل واحد منهما فی حرف واحد:أحدهما فی صله الضم بواو و هو هشام فی هذا الحرف.و الآخر فی صله الکسر بیاء و هو حفص فی:

(فِیهِ مُهاناً 1) .

و قد تقدم و أبو عمرو ضم من غیر صله علی أصله،و قالون قصر الهاء فکسرها من غیر صله علی أصله فی المواضع المجزومه کلها.

فالحاصل أن فی کلمه أرجه ست قراءات:ثلاث لأصحاب الهمز،لابن کثیر و هشام وجه،و لأبی عمرو وجه،و لابن ذکوان وجه.و ثلاث لمن لم یهمز لعاصم و حمزه وجه،و للکسائی و ورش وجه،و لقالون وجه، و قد جمعت هذه القراءات الست فی بیت واحد فی النصف الأول قراءات الهمز الثلاث،و فی النصف الآخر قراءات من لم یهمز الثلاث فقلت:

و أرجئه مل و الضم خر صله دع لنا و أرجه ف نل صل جی رضی قصره بلا

فابتدأت بقراءه ابن ذکوان و لم أخف تصحیفها بغیرها،إذ لا یمکن فی موضعها من جهه الوزن شیء من القراءات الست إلا قراءه أبی عمرو و هی مبینه بعدها،و قراءه قالون علی زحاف فی البیت،و قراءه قالون سنبین فی آخر البیت مع أن صوره الکتابه مختلفه،فتعین ما ابتدأ به لابن ذکوان،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره الفرقان،آیه:69.

ص: 112

و جمیع الکلمات المجزومه الخمسه عشر توصل بالیاء إلا کلمتین یرضه و یره فإنهما یوصلان بالواو.و فی أرجئه الوجهان،من وصل هامزا فبالواو،و غیر الهامز یصل بالیاء.و قوله جوادا حال من فاعل صلها.

و الریب:الشک،و قوله لتوصل من محاسن الکلام.

باب المد و القصر

المد فی هذا الباب:عباره عن زیاده المد فی حروف المد لأجل همزه أو ساکن.و القصر:ترک الزیاده من المد،و قد یستعمل المد فی إثبات حرف المد و القصر فی حذفه،و ذلک یأتی فی فرش الحروف نحو:و مد أنا فی الوصل،و فی(حاذرون)المد،و قصر:

(آتَیْتُمْ مِنْ رِباً 1) .

و آتاکم فقصر حفیظا،و معنی القصر:المنع؛من قولهم قصرت فلانا عن حاجته:أی منعته منها؛و منه (حُورٌ مَقْصُوراتٌ فِی الْخِیامِ 2) .

فلهذا سمی منع المد قصرا،و اللّه أعلم.

168-[إذا ألف أو یاؤها بعد کسره أو الواو عن ضمّ لقی الهمز طوّلا]

ألف فاعل فعل مضمر فسره قوله لقی الهمز:أی إذا لقیت الألف الهمز،و الهاء فی یاؤها تعود علی الألف لأنها أختها فی المد،أو تعود علی حروف الهجاء للعلم بها،و قوله:عن ضم أی بعد ضم لأن عن للمجاوزه، و أسکن الیاء فی لقی ضروره،و الضمیر فی طول الحرف المد مطلقا:أی الذی لقی الهمز،و معنی طول مد،لأن حرف المد کلما طوّل ازداد مدا؛و قد تقدم أن حروف الهجاء یجوز تأنیثها و تذکیرها،فلهذا أنث فی قوله یاؤها؛ و ذکر فی قوله لقی الهمز طول،و ذکر فی هذا البیت حروف المد الثلاثه،و هن،الألف و الیاء و الواو،و لم یقید الألف لأنها لا تقع إلا بعد فتحه،و قید الیاء بکسره قبلها و الواو بضمه قبلها،لأن کل واحده منهما یجوز أن یقع قبلها فتحه(کهیئه،و سوأه)و لذلک حکم سیأتی و شرط الیاء و الواو أیضا أن یکونا ساکنین،و أما الألف فلا تکون إلا ساکنه،فالألف لا یزال حرف مدّ.

و أما أختاها فبشرطین:

أحدهما السکون.

و الثانی أن یکون حرکه ما قبلهما من جنسهما قبل الیاء کسره و قبل الواو ضمه،فحینئذ یکونان حرفی مد نحو قال و قیل و یقول.ینطق فی هذه الثلاثه بعد القاف بمده ثم لام.

فإذا اتفق وجود همز بعد أحد هذه الحروف طول ذلک المد،استعانه علی النطق بالهمز محققا،و بیانا لحرف المد خوفا من سقوطه عند الإسراع لخفائه و صعوبه الهمز بعده،و هذا عام لجمیع القراء إذا کان ذلک فی کلمه واحده،نص علی ذلک جماعه من العلماء المصنفین فی علم القراءات من المغاربه و المشارقه.

********

(1) سوره الروم،آیه:39.

(2) سوره الرحمن،آیه:72.

ص: 113

و منهم من أجری فیه الخلاف المذکور فی کلمتین علی ما سیأتی.و بعضهم اختار تفضیل الألف علی أختیها فی المد،و تفضیل الیاء علی الواو،و اللّه أعلم و أحکم.

169-[فإن ینفصل فالقصر(ی)ادره(ط)البا بخلفهما(ی)رویک(د)رّا و مخضلا]

أی فإن ینفصل المذکور بعضه من بعض،و المذکور هو أن یلقی حرف المد همزا.و هو فی اصطلاح القراء علی ضربین:متصل و منفصل.فالمتصل:أن یلتقیا فی کلمه واحده،و قد سبق ذکره.و المنفصل:

أن یلتقیا و حروف المد آخر کلمه و الهمز أوّل کلمه أخری،و یسمی مد حرف لحرف،و هذا هو المذکور فی هذا البیت.فالقراء فیه علی قسمین:منهم من جری علی المد کما فی المتصل.و منهم من لم یطول المد،بل اقتصر علی ما فی حرف المد من المد الذی فیه إذا لم یصادف همزه،فهذا هو الذی عبر عنه بالقصر،و سواء فی ذلک حرف المد المرسوم فی المصحف و الذی لم یرسم له صوره نحو(ها أنتم،و یا آدم)لم یرسم فی کل کلمه غیر ألف واحده هو صوره الهمزه و ألف ها و یا محذوفه،و نحو صله هاء الکنایه و میم الجمع نحو:

(بِهِ أَنْ یُوصَلَ (1) - وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ 2) .

یجری الأمر فیه کغیره من المد و القصر علی ما تقتضیه مذاهب القراء فالذین قصروا هم ابن کثیر و السوسی، و کذا قالون و الدوری عن أبی عمرو بخلاف عنهما.و الباقون علی المد (3)و لم یذکر صاحب التیسیر القصر عن الدوری،فهو من زیادات القصیده،و قد ذکره غیره علی ما نقلناه فی الشرح الکبیر.

و منهم من نقل الخلاف عن أبی عمرو نفسه.و وجه القصر الانفصال،لأن لکل کلمه حکم الاستقلال، فلم یقو الالتقاء قوته إذا کان فی کلمه واحده.و منهم (4)من حکی عن ابن کثیر المد فی کلمه الشهاده.

و قد ذکر جماعه من المصنفین تفصیلا بین أصحاب المد فجعل بعضهم أطول مدا من بعض،و لم یتعرض الشیخ الشاطبی رحمه اللّه فی نظمه لذلک.

و حکی عنه الشیخ أبو الحسن رحمه اللّه فی شرحه أنه کان یری فی المنفصل مدتین:طولی لورش و حمزه؛ و وسطی لمن بقی.

و یجوز فی قوله فالقصر الرفع و النصب أجود،و یرویک جمله مستأنفه أو حال من الهاء فی بادره:أی بادره طالبا مرویا،فیکون طالبا حالا من الفاعل و مرویا حالا من المفعول،نحو:لقیته مصعدا منحدرا.

و یجوز أن یکون یرویک جوابا للأمر فی بادره و لم یجزمه ضروره،و درا مصدر فی موضع الحال:أی دارّا و مخضلا عطف علیه،و هما حالان من فاعل یرویک العائد علی القصر،یقال درت الناقه و در الضرع باللبن یدر و یدر درورا و درا.و الدر:اللبن نفسه أیضا،و درت السماء:کثر مطرها.و أخضلت الشیء فهو مخضل:

إذا بللته،و شیء خضل أی رطب.و الخضل:النبات الناعم،و کل هذا ثناء علی القصر:أی بادره یثلج له

********

(1) سوره البقره،آیه:27.

(2) سوره البقره أیضا،آیه:87.

(3) و فی الشرح الکبیر هذا اختیار صاحب القصیده و الذی أخذناه عن شیخنا أبی الحسن و المتصل وجهان.مد طویل لورش و حمزه.و مد متوسط للباقین و فی المنفصل کذلک اه.

(4) کالحافظ أبی العلا الهمدانی و الهذلی و الطبری و لیس من طریق الناظم ا ه ضیاع.

ص: 114

صدرک بما یدر من فوائده و ینسکب من معانی استحسانه و هو اختیار المبرد،ثم مثل القسمین فقال:

170-[کجیء و عن سوء و شاء اتّصاله و مفصوله فی أمّها أمره إلی]

أی اتصال الهمز بحرف المد فی کلمه واحده مثل جیء فی قوله:

(وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ 1) .

فهذا مثال الیاء و مثله سیء بهم و الواو کقوله:

(أَوْ تَعْفُوا عَنْ سُوءٍ 2) .

و ثلاثه قروء الألف فی نحو شاء و جاء ثم مثل المفضول و هو الالتقاء فی کلمتین بقوله سبحانه:

(فِی أُمِّها رَسُولاً 3) .

فهذا مثال الیاء و مثله:

(أُولِی أَجْنِحَهٍ (4) - یا بَنِی آدَمَ 5) و الواو نحو: (قُوا أَنْفُسَکُمْ (6) - قالُوا آمَنّا 7) .

و مثل الشاطبی رحمه اللّه بقوله:أمره إلی،إعلاما بأن واو الصله التی لا رسم لها فی المصحف کغیرها.و مثله علی قراءه ورش و غیره إنهمو أناس-علیهمو آیاتنا-و مثال الألف:

(لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ (8) - أَنَّها إِذا جاءَتْ (9) - لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ 10) .

و ضاق علی الناظم تمثیل الألف من القرآن فی هذا البیت و إن کان حاصلا من جمعه بین المثالین فی قوله أنها أمره.لأن الغرض تصویر المثال،کما أنه فی بیت آخر سیأتی مثل بأوهلا فی آخر باب الهمز المفرد فقال:کآدم أوهلا و لیس أوهل فی القرآن،و الهاء فی اتصاله و مفصوله لحرف المد.و مفصوله مبتدأ و ما بعده الخبر علی حذف مضاف:أی مثل هذا اللفظ و غلط من قال الخبر فی الجار و المجرور:أی مستقر فی المذکور،لأن فی أمها لم یقصد به فی البیت إلا حکایه ما فی القرآن.و فی نحو قوله تعالی-هؤلاء-مدان مد ألف ها من المنفصل و مد الألف الأخیره من المتصل،فاعلم ذلک و اللّه أعلم.

171-[و ما بعد همز ثابت أو مغیّر فقصر و قد یروی لورش مطوّلا]

أی و الذی وقع من حروف المد بعد همز سواء کان ذلک الهمز ثابتا أو مغیرا،و یعنی بالثابت الباقی علی لفظه و صورته،و بالمغیر ما لحقه نقل أو تسهیل أو إبدال علی ما نبینه.و تقدیر الکلام:فإن انعکس ما ذکرناه فوقع حرف المد بعد الهمز،و هذا لا یکون إلا فی المتصل لأن حرف المد لا یقع أوّل کلمه لاستحاله ذلک من أجل سکونه.فقوله:و ما مبتدأ و خبره قوله فقصر:أی فهو ذو قصر أو فحکمه قصر،و دخلت الفاء لما

********

(1) سوره الفجر،آیه:23.

(2) سوره النساء،آیه:149.

(3) سوره القصص،آیه:59.

(4) سوره فاطر،آیه:1.

(5) سوره الأعراف،آیه:26.

(6) سوره التحریم،آیه:6.

(7) سوره البقره،آیه:14.

(8) سوره القتال،آیه:19.

(9) سوره الأنعام،آیه:109.

(10) سوره الکافرون،آیه:2.

ص: 115

فی المبتدإ من معنی الشرط،و هذا القصر لجمیع القراء ورش و غیره،و لم یذکر ابن مجاهد عن أحد خلاف ذلک و لا عامه کتب العراقیین،ثم قال أو قد یروی ذلک لورش مطوّلا:أی ممدودا مدا طویلا،قیاسا علی ما إذا تقدم حرف المد علی الهمز.و نص علی المذکور ابن شریح و ابن الفحام و صاحب العنوان و مکی و المهدوی و غیرهم من المغاربه و المصریین فی مصنفاتهم،و وجه القصر عدم المعنی الذی لأجله مد حرف المد إذا تقدم علی الهمز، و اللّه أعلم.

172-[و وسّطه قوم کآمن هؤلا ء آلهه آتی للإیمان مثّلا]

أراد وسط المد لورش فی ذلک جماعه لیکون المد فی هذا النوع أقل منه فیما إذا تقدم حرف المد علی الهمز لظهور الفارق بینهما،و لم یذکر صاحب التیسیر غیره،و ذکره أیضا أبو علی الأهوازی و غیره،و لا مانع من أن یکون لفظ قوم فی بیت الشاطبی رحمه اللّه رمزا لخلاد علی اصطلاحه کما قال فیما مضی:حمی صفوه قوم، فکان ینبغی له أن یأتی بلفظ یزیل هذا الاحتمال،نحو أن یقول و بالمده الوسطی،أو یقول و وسطه أیضا کآمن فقد صار لورش ثلاثه أوجه فی هذا النوع:القصر کسائر القراء؛و المد المتوسط،و المد الطویل.ثم مثل ما فیه هذه الأوجه بأربعه أمثله:اثنان فیهما الهمز ثابت و هما آمن و آتی و بعد الهمز ألف،و مثال ما بعده واو أوحی و أوتی،و مثال ما بعده یاء:

(إِیلافِهِمْ (1) - وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی 2) .

و إن کان الهمز فی بعض ذلک یجوز أن تلقی حرکته علی الساکن قبله فیصیر من باب الهمز المغیر،نحو:

(قُلْ أُوحِیَ (3) - مَنْ آمَنَ 4) .

و اثنان من أمثله الناظم فیهما الهمز مغیر أحدهما:

(لَوْ کانَ هؤُلاءِ آلِهَهً 5) .

فقراءه ورش بإبدال همزه آلهه یاء فی الوصل بعدها ألف فهی حرف مد بعد همز مغیر،و الثانی للإیمان بنقل حرکه همزه إیمان إلی اللام،و نحو:

(جاءَ آلَ لُوطٍ 6) .

یسهل ورش همزه آل بین بین،فالیاء من إیمان و الألف من آل بعد همز مغیر و بعض (7)من یری المد لم یذکره بعد الهمز المغیر،و وجهه عدم الهمز،و وجه المد ترک الاعتداد بالعارض،فالوجهان جائزان فی قصر حرف المد قبل الهمز المغیر علی ما یأتی فی باب الهمزتین من کلمتین،فقصر حرف المد بعد الهمز المغیر أولی.

ثم إن بعض القائلین بالمد فی هذا النوع قد استثنوا له مواضع فلم یمدوها،و قد ذکرها الناظم فقال:

********

(1) سوره قریش،آیه:2.

(2) سوره النحل،آیه:90.

(3) سوره الجن،آیه:؟؟؟.

(4) سوره سبأ،آیه:37.

(5) سوره الأنبیاء،آیه:99.

(6) سوره الحجر،آیه:61.

(7) (قوله و بعض الخ)و لکن العمل الآن من طریق النظم علی تسویه المغیر بالمحقق فلیعلم ا ه ضباع.

ص: 116

173-[سوی یاء إسراءیل أو بعد ساکن صحیح کقرآن و مسئولا اسألا]

فی کلمه إسرائیل حرفا مد،الألف قبل الهمزه و الیاء بعدها،فمد الألف من باب المتصل و مد الیاء من هذا النوع المختص لورش،و أکثر ما تجیء کلمه إسرائیل بعد کلمه بنی،فیجتمع ثلاث مدات:مد یا بنی من المنفصل، و فی إسرائیل مدتان مع طول الکلمه و کثره دورها،فاستثنی مد الیاء تخفیفا فترک.

فإن قلت:

(وَ جاؤُ أَباهُمْ 1) .

فیه أیضا ثلاث مدات،فمد الألف قبل الهمزه من المتصل،و مد الواو لهمزه أباهم من المنفصل،و مدها للهمزه قبلها من النوع المختص لورش.

قلت:مدها لما بعدها و ما قبلها متحد فتدخلا،فلم یبق إلا مدتان،و أو فی قوله:أو بعد ساکن بمعنی الواو،کما قال بعد ذلک:و ما بعد همز الوصل،أراد و ما بعد ساکن ثم حذف الموصول اکتفاء بصلته، یعنی و استثنوا من ذلک ما وقع من الهمز الذی بعده حرف مد بعد ساکن صحیح:أی لیس بحرف عله،مثل جاءوا و الموءوده و سوآت و النبیئین،فإن المد فی کل هذا منصوص علیه،و الذی قبله ساکن صحیح،نحو:

قرآن و ظمئان و مسئولا،و عللوه بأن الهمزه معرضه للنقل إلی الساکن قبلها،و هذه عله فاسده من وجوه.

الأوّل:أنه لیس من مذهب ورش النقل فی کلمه واحده.

الثانی:أنه فیما تحقق فیه النقل یمد نحو للایمان،فما الظن بما یتوهم جواز نقله لغه.

الثالث:أنه منقوض بالموءوده،فإن النقل فیها سائغ کقرآن،و قد نص مکی و الدانی فی کتاب الإیجاز علی مدها فعندی أن عله استثنائه مشکله،و أن الناظم نبه علی ذلک فی قوله اسألا،و هو فعل أمر مؤکد بالنون، الخفیفه ثم أبدل منها ألفا فی الوقف کنظائر له سلفت:أی اسألن عن علته و ابحث عنها و اکشفها ثم ذکر باقی المستثنی فقال:

174-[و ما بعد همز الوصل ایت و بعضهم یؤاخذکم آلآن مستفهما تلا]

ما بمعنی الذی مجروره المحل عطفا علی إسرائیل،و قوله ایت مثل:

(ائْتِ بِقُرْآنٍ (2) - اِئْتُوا صَفًّا (3) - اِئْذَنْ لِی (4) - اُؤْتُمِنَ 5) .

إذا ابتدأت بهذه الکلمات و نحوها وقع حرف المد بعد همز الوصل و حرف المد فی الجمیع بدل من الهمزه التی هی فاء الکلمه من آتی و آذن و آمن،و لهذا:إذا وصلت الکلمه بما قبلها ذهبت همزه الوصل و نطقت بفاء الکلمه همزه فی موضع حرف العله،فوجه ترک المد ظاهر،و هو أن أصل أحرف المد همزه،و لأن همزه الوصل قبله عارضه.

و ذکر بعض المصنفین فی مده وجهین،و عله المد النظر إلی صوره الکلمه الآن و الإعراض عن الأصل.

********

(1) سوره یوسف،آیه:16.

(2) سوره یونس،آیه:15.

(3) سوره طه،آیه:64.

(4) سوره التوبه،آیه:49.

(5) سوره البقره،آیه:283.

ص: 117

و اتفقوا علی منع المد فی الألف المبدله من التنوین بعد الهمزه نحو خطأ و ملجأ و ماء و غثاء؛و أما نحو:

(رَأَی الْقَمَرَ (1) -و تَراءَا الْجَمْعانِ (2) -و تَبَوَّؤُا الدّارَ 3) .

مما حذف منه حرف العله لساکن بعده فی الوصل،فإذا وقفت علیه وقفت علی حرف العله و مددته لأجل الهمزه قبله،فهذا آخر ما استثنی بعد همز ثابت،و هذا آخر باب المد و القصر فی کتاب التیسیر.و زاد صاحب القصیده علیه فی هذا الباب من قوله:و بعضهم یواخذکم إلی آخر قوله و فی واو سوآت البیت،إلا أن الدانی ذکر مد نحو شیء و سوء فی أوّل البقره.

ثم ذکر الناظم ما استثنی من هذا النوع بعد همز مغیر فلم یمد لورش فقال:و بعضهم أی و بعض أهل الأداء استثنی لورش مواضع أخر لیست فی کتاب التیسیر کالمهدوی و مکی و الحصری فی قصیدته و محمد بن شریح فی کتاب التذکیر قال:و لم یمد یواخذکم:

(عاداً الْأُولی (4) -و اَلْآنَ 5) .

فی الموضعین فی یونس،أعنی الألف التی بعد اللام و قال أبو عمرو الدانی فی کتاب الإیجاز:أجمع أهل الأداء علی ترک زیاده تمکین فی قوله:

(یُؤاخِذُکُمُ (6) -و لا تُؤاخِذْنا (7) -و لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ 8) .

حیث وقع،و کأن ذلک عندهم من و اخذت غیر مهموز.

قلت:فقد نص الدانی علی أن استثناء یواخذکم مجمع علیه،فکان یلزمه ذکره فی کتاب التیسیر؛ثم قال:

و زاد بعضهم ثلاثه أحرف فی آلآن فی الموضعین فی یونس:و عادا الأولی فی النجم،قلت:فهذه الثلاثه هی التی جعلها الدانی من استثناء بعضهم،فأدخل الشاطبی فیها یؤاخذکم لما رأی بعض المصنفین قد قرنها بهنّ،و لم یذکر استثناء ما تصرف منها،و کان یلزمه ذکره لئلا یتوهم تخصیصها بذلک،ثم قال آلآن مستفهما:أی هو من جمله ما استثنی بعضهم،و تلا خبر و بعضهم،و مستفهما حال من فاعل تلا:أی و بعضهم تلا یؤاخذکم کیف ما وقع و آلآن فی حال استفهامه به و عادا الأولی بغیر مد،و دل علی هذا التقدیر کونه یعدّ فی تعداد ما استثنی من الممدود،و یجوز أن یکون مستفهما حالا من الآن لما کان الاستفهام فیه،و یجوز علی هذا أن تکون الهاء مفتوحه أی مستفهما به.

و فیه مدتان لم یبین المستثنی منهما:إحداهما بعد همزه الاستفهام.و الثانیه بعد اللام و هی المستثناه،بین ذلک المهدوی و ابن شریح کما نقلناه من کلامه.و وجه استثنائه استثقال الجمع بین مدتین من هذا النوع المختص بورش فی کلمه واحده،و لا نظیر لذلک،فمد بعد الهمزه الأولی الثابته و ترک المد بعد الثانیه المغیره بالنقل و أما:

(الْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ 9) .

********

(1) سوره الأنعام،آیه:77.

(2) سوره الشعراء،آیه:61.

(3) سوره الحجر،آیه:9.

(4) سوره النجم،آیه:5.

(5) سوره الأنفال،آیه:66.

(6) سوره البقره،آیه:225.

(7) سوره البقره أیضا،آیه:286.

(8) سوره المائده،آیه:89.

(9) سوره الأنفال،آیه:66.

ص: 118

فلیس فیه إلا مده واحده،و احترز بقوله مستفهما عن هذا و نحوه لأن ما لفظ به فی البیت یمکن قراءته باستفهام قبضا لخبن مفاعیلن،و نظمت أنا بیتا نطقت فیه بما لا یحتمل غیر الاستفهام،و أدرجت یؤاخذ مع المجمع علیه فی الاستثناء علی ما ذکره الدانی،و لم أقیده بالضمیر لیشمل المواضع کلها،و أوضحت ما بعد همز الوصل بأن ذلک فی حال الابتداء،و صرحت بالتمثیل بایت فقلت:

و ما بعد همز الوصل بدءا کایت مع یؤاخذ زاد البعض آلآن قصر لا

أی موضع الاستثناء فی آلآن قصر لفظها لامها و هو ترک المد بعد الهمزه الثانیه المنقول حرکتها إلی اللام.

ففی البیت الذی نظمته خمسه أشیاء فاتت بیت الشاطبی رحمه اللّه،و هی تصریح التمثیل بایت،و ذکر البدء، و إدراج یؤاخذ مع المستثنی المتفق علیه،و تعریته من الضمیر لیعم،و بیان موضع المستثنی من الآن،ثم تمم المستثنی فقال:

175-[و عاد الأولی و ابن غلبون طاهر بقصر جمیع الباب قال و قوّلا]

لم یسمح له النظم أن یلفظ بعادا الأولی علی قراءه ورش فلفظ بها علی قراءه حمزه إذا وقف علیها فی بعض الوجه.و أما قراءه ورش فبادغام التنوین فی اللام بعد نقل حرکه الهمزه إلیها فلم یمد واو لولی هنا و إن کان یمدها فی:

(سِیرَتَهَا الْأُولی 1) .

لأن الحرکه هنا صارت کاللازمه من أجل التنوین فیها،فکأن لا همز فی الکلمه لا ظاهرا و لا مقدرا،فإن وقفت لورش علی عادا فلک فی ابتداء لولی مذهبان:المد إن لم تعتد بالعارض،و ترکه إن اعتددت بها ذکرهما المهدوی،و قوله:و ابن غلبون مبتدأ،و طاهر عطف بیان میزه بذلک من أبیه:کل واحد منهما یقال له ابن غلبون؛ و کلاهما من علماء القراءات المصنفین فیها،فالأب مصنف کتاب(الإرشاد)و شیخ أبی محمد مکی بن أبی طالب، و هو أبو الطیب عبد المنعم بن عبد اللّه بن غلبون الحلبی نزیل مصر،و ابنه أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم،و هو مصنف کتاب[التذکره]و شیخ صاحب التیسیر،و قوله بقصر جمیع الباب متعلق بقال،و قال هو خبر المبتدإ أتی بذلک و أخذ به و عنی بجمیع الباب کل ما کان حرف المد فیه بعد همز ثابت أو مغیر،و قولا عطف علی قال:

أی و قوّل ورشا بذلک:أی جعله هو المذهب له،و ما سواه غلطا و وهما قد قرر ذلک فی کتاب التذکره فأحسن، و ما قال به ابن غلبون هو الحق،و هو اختیار ناظم القصیده فی ما أخبرنی الشیخ أبو الحسن عنه رحمهما اللّه تعالی.

و غلبون اسم مشتق من الغلبه،و هو فی الزنه کحمدون من الحمد و سعدون من السعد،و استعمله الناظم هنا غیر منصرف،و فی باب الهمز المفرد منصرفا،و النظم یحتمل الأمرین.و قد نقل ابن برهان فی شرح(اللمع) عن أبی علی أن حمدون یمتنع صرفه،و وقع فی نظم المتنبی حمدون مصروفا و غیر مصروف فی بیت واحد،فقال ابن جنی فی شرحه:ترک صرف حمدون ضروره و قد أجازه الکوفیون،فدل هذا الکلام علی أن رأی ابن جنی فیه الصرف فتحصلنا علی وجهین فی حمدون و غلبون مثله،فالصرف رأی أبی الفتح،و ترکه رأی شیخه أبی علی رحمه اللّه،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره طه،آیه:21.

ص: 119

176-[و عن کلّهم بالمدّ ما قبل ساکن و عند سکون الوقف وجهان أصّلا]

أی و ما وقع من حروف المد قبل ساکن فحکمه المد عن کل القراء،فهذه الجمله معطوفه علی قوله:

و ما بعد همز ثابت أو مغیر،فقوله ما قبل ساکن،ما فیه بمعنی الذی،و هی مبتدأ خبره أحد الجارین قبله مع مجروره و بالمد و عن کلهم،فأیهما قدرته خبرا علقت الآخر به،فإن جعلت الخبر بالمد کان التقدیر:و الذی قبل ساکن مقروء بالمد عن کلهم،و إن قلت الخبر عن کلهم قدرت مرویّ عن کلهم بالمد؛و لو لا الباء فی بالمد لکان ما قبل ساکن مفعولا به.

و اعلم أن الساکن الواقع بعد حرف المد،تاره یکون مدغما،و تاره غیر مدغم.و المدغم علی ضربین:

واجب الإدغام لغه و جائزه.فالواجب نحو:

(دَابَّهٍ (1) -و اَلصَّاخَّهُ (2) -و اَلطَّامَّهُ (3) -و اَلضّالِّینَ (4) -و أَ تُحاجُّونِّی (5) -و آلذَّکَرَیْنِ (6) - و (آللّهُ خَیْرٌ 7) و الجائز نحو (الْکِتابَ (8) - اَلْأَبْرارَ لَفِی (9) - نُصِیبُ بِرَحْمَتِنا 10) علی قراءه أبی عمرو (وَ لا تَعاوَنُوا 11) .

علی قراءه البزی،و الساکن غیر المدغم نحو ما یأتی فی فواتح السور:

(آلْآنَ 12) فی موضعی یونس،و کذا(و اللائی (13)- وَ مَحْیایَ 14) فی قراءه من أسکن،و کذا ما یأتی فی قراءه ورش من الإبدال فی نحو:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ (15) -و شاءَ أَنْشَرَهُ 16) و شرط الإدغام المذکور:أن یکون فی کلمه،أو واقعا بعد التقاء الکلمتین کما مثلنا من قراءتی أبی عمرو و البزی،فإن کان الإدغام فی الکلمه الثانیه سابقا لالتقائهما مستمره حاله علی ذلک،فإن حروف المد تحذف حینئذ،و لا یقنع بالمد فیها نحو:

(إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ (17) - وَ قالُوا اتَّخَذَ (18) - وَ الْمُقِیمِی الصَّلاهِ 19) .

و کذا الساکن غیر المدغم نحو:

(وَ إِذَا الْجِبالُ (20) - وَ قالُوا الْحَمْدُ لِلّهِ (21) - وَ مِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنا بِهِ الْأَرْضَ 22) .

********

(1) سوره هود،آیه:56.

(2) سوره عبس،آیه:33.

(3) سوره النازعات،آیه:34.

(4) سوره الفاتحه،آیه:7.

(5) سوره الأنعام،آیه:80.

(6) سوره الأنعام أیضا،آیه:143.

(7) سوره النمل،آیه:59.

(8) سوره فاطر،آیه:32.

(9) سوره الأنفال،آیه:13.

(10) سوره یوسف،آیه:56.

(11) سوره المائده،آیه:2.

(12) سوره یونس،آیه:91.

(13) سوره الطلاق،آیه:5.

(14) سوره الأنعام،آیه:162.

(15) سوره البقره،آیه:6.

(16) سوره عبس،آیه:22.

(17) سوره التکویر،آیه:1.

(18) سوره یونس،آیه:68.

(19) سوره الحج،آیه:65.

(20) سوره التکویر،آیه:3.

(21) سوره فاطر،آیه:34.

(22) سوره العنکبوت،آیه:40.

ص: 120

فقوله ما قبل ساکن لیس علی إطلاقه،بل یختص بما کان من ذلک فی کل ما یعد کلمه واحده.قوله:و عند سکون الوقف.

یعنی إذا کان الساکن بعد حرف المد إنما سکنه الوقف،و قد کان محرکا فسکونه عارض،فهل یمد لأجله لأنه سکون فی الجمله؛أو لا یمد نظرا إلی عروض السکون و یکتفی بما فی حرف المد من المد فیه وجهان:

و ذلک نحو:

(الْمَصِیرُ (1) - وَ یُؤْمِنُونَ (2) -و اَلْأَلْبابِ 3) .

و ذلک أیضا عام لجمیع القراء؛و إنما قال:سکون الوقف و لم یقل و عند الوقف،احترازا من الروم؛ فلا مد مع الروم،و یمد مع الإشمام،لأنه ضم الشفتین بعد سکون الحرف.

ثم إذا قیل بالمد فهل هو مد متوسط أو مشبع؟فیه وجهان.و ذکر الشیخ و غیره أن الناظم أشار إلی هذین الوجهین بقوله وجهان أصلا:أی جعلا أصلا یعتمد علیه،و أشار بقوله أصلا إلی وجه ثالث،و هو الاختصار علی ما فی حرف المد من المد،و لا یظهر لی أنه أراد بالوجهین إلا القصر و المد،لأنه ذکر المد لما قبل ساکن، و لم یبین طوله و لا توسطه،و قال بعد ذلک و عند سکون الوقف وجهان أصلا:فعلم أنه المد و ضده و هو القصر، و لو کان أشار إلی الطول و التوسط لکان ممدودا بلا خلاف،و إنما الخلاف فی المقدار،و المد لا یفهم من عبارته فی نظمه،فالظاهر ما ذکرته،لکن ما ذکره الشیخ یقویه ما یأتی فی شرح البیت الآتی،و قوله أصلا تنبیه علی الوجوه الثلاثه،کأنه قال:اختلف فی مده و قصره بالنظر إلی أصل الکلام فی ذلک.ثم إذا قیل بالمد فهل هو مشبع أو متوسط،فیه وجهان و لا یمتنع أن یکون أصلا رمزا لنافع،فهو لفظ موهم کما ذکرناه فی:و وسطه قوم،و قوله قبل ذلک:و عن کلهم،لا یدفع هذا الإبهام،لاحتمال أن یقال الذی هو عن کلهم هو غیر سکون الوقف.ثم لا فرق فی حرف المد بین أن یکون مرسوما نحو:

(قالَ 4) أو غیر مرسوم نحو (الرَّحْمنُ 5) .

أو کان بدلا من همزه نحو:

(الذِّئْبُ (6) - وَ یُؤْتِ 7) و الرأس.

و اختار أبو الحسن الحصری وجه القصر فی سکون الوقف،لأنه کسائر ما یوقف علیه مما قبله ساکن صحیح نحو:

(وَ الْعَصْرِ (8) -و- خُسْرٍ (8) -و- بِالصَّبْرِ 8) .

فما الظن بما قبله حرف مد؟فقال فی قصیدته التی نظمها فی قراءه نافع:

********

(1) سوره الحج،آیه:48.

(2) سوره البقره،آیه:3.

(3) سوره آل عمران،آیه:7.

(4) سوره البقره،آیه:33.

(5) سوره الرحمن،آیه:1.

(6) سوره یوسف،آیه:13.

(7) سوره النساء،آیه:40.

(8) الآیات:1 و 2 و 3 من سوره العصر.

ص: 121

و إن یتطرف عند وقفک ساکن فقف دون مد ذاک رأیی بلا فخر

فجمعک بین الساکنین یجوز إن وقفت و هذا من کلامهم الحر

177-[و مدّ له عند الفواتح مشبعا و فی عین الوجهان و الطّول فضّلا]

له:أی للساکن،لأن کلامه فی البیت السابق فیما یمد قبل الساکن،فکأنه قال:و یمد لأجل الساکن أیضا فی موضع آخر و هو فواتح السور،و مشبعا حال من فاعل مد،و یجوز بفتح الباء علی معنی مدا مشبعا، فیکون نعت مصدر محذوف،و یجوز فی دال مد الحرکات الثلاث.و الفواتح:جمع فاتحه؛و هی الأوائل، و منه سمیت فاتحه الکتاب،و عنی بها أسماء حروف التهجی التی تبتدأ بها السور نحو:کاف قاف نون لام میم سین،إذ لا مد فی فاتحه سوره لأجل ساکن إلا فیها،و فی:

(وَ الصَّافّاتِ (1) -و اَلْحَاقَّهُ 2) .

و ذلک قد علم مما قبل.و قوله:عند الفواتح،أی فیها و بحضرتها،کما قال فی الباب السابق:و یأته لدی طه،و لا بعد فی أن یتجوز بحضره الشیء عن الشیء،و هذا المد أیضا لجمیع القراء،و لأن السکون لازم قال مشبعا کمدا دابه:بخلاف المد لسکون الوقف.و منهم من اختار تفضیل مد المدغم علی غیره،ففضل مد لام، من ألف لام علی مد میم.و منهم من سوی،فإن تحرک الساکن نحو میم أول آل عمران لجمیع القراء و أول العنکبوت علی قراءه ورش،ففی المد وجهان ظاهران.و الأقیس عندهم المد و ترک الاعتداد بالعارض.ثم قال:

و فی عین الوجهان،یعنی فی لفظ عین من حروف الفواتح،و ذلک فی.

(کهیعص (3) ،و عسق 4) .

و إنما أعرب آخرها و کسر و نوّن،و کان الوجه أن ینطق بها علی لفظها ساکنه من أجل أن الشعر لا یجمع فیه بین ساکنین.

و لما انتفی هذا المانع فی ألف طه نطق بهن علی لفظهن فی البیت الذی یأتی.و لو قال فی عینها الوجهان لکان أیضا جیدا:أی فی عین الفواتح.

و ظاهر کلامه أن الخلاف فی مدعین لجمیع القراء،لأن السابق کذلک،و هو اختیار مکی.و نص المهدوی و ابن شریح أن ذلک مختص بورش.

و وجه الخلاف انفتاح ما قبل الیاء،فلم یقو المد فیها قوته فی الیاء لینکسر ما قبلها.و قوله:الوجهان،الألف و اللام فیه للعهد:أی الوجهان المذکوران فی المد لسکون الوقف فی البیت قبله هما فی عین مطلقا وصلا و وقفا.ثم قال:

و الطول فضلا،یعنی المد فی عین لأنه لاجتماع الساکنین مع أن الثانی لیس بعارض،بخلاف سکون الوقف.

و یحتمل أنه عنی أن الطول فضل فی عین و فی المد لسکون الوقف لشبه الجمیع بباب دابه،و لا نظر إلی عروض السکون فی الوقف.

و الأولی أن یکون قوله الوجهان إشاره إلی إشباع المد،و هو المراد بالطول،و إلی عدم إشباع المد مع أنه لا بدّ من المد،فلهذا قال:و الطول فضلا،یعنی الإشباع،و لم یقل و المد فضلا لأن المد فی الوجهین.

********

(1) سوره الصافات،آیه:1.

(2) سوره الحاقه،آیه:1.

(3) سوره مریم،آیه:1.

(4) سوره الشوری،آیه:2.

ص: 122

178-[و فی نحو طه القصر إذ لیس ساکن و ما فی ألف من حرف مد فیمطلا]

أی إذ لیس فیه ساکن فیمد حرف المد لأجله،فوجب القصر فی کل ما کان من حروف الهجاء علی حرفین، و ذلک خمسه أحرف:حا.را.طا.یا.ها.و أما ألف فآخره ساکن،و لکن لیس فیه حرف مد،و قوله فیمطلا:

أی فیمد،و کل ممدود ممطول،یقال،مطلت الحدیده أمطلها مطلا،إذا ضربتها بعد ما حمیت فی النار و مددتها لتطول،و منه اشتقاق المطل بالدین،لأنه مد فی المده،و نصب فیمطلا فی جواب النفی بالفاء.

فقد تحرر من هذین البیتین أن حروف الفواتح علی أربعه أقسام،الأول ما هو علی ثلاثه أحرف و التقی فیه حرف المد و الساکن،و قبل حرف المد حرکته المجانسه له فهو ممدود بلا خلاف،و ذلک فی سبعه أحرف، للألف أربعه:صاد قاف کاف لام،و للیاء اثنان:سین میم،و للواو واحد نون.القسم الثانی مثل ذلک إلا أنه عدم مجانسه الحرکه للحرف،ففی مده خلاف و هو حرف واحد و هو عین،و الثالث و الرابع المذکوران فی هذا البیت لا مد فیهما لفقد الساکن فی حا و أخواتها،و لفقد حرف المد فی ألف،و اللّه أعلم.

179-[و إن تسکن الیا بین فتح و همزه بکلمه أو واو فوجهان جمّلا]

یعنی إذا کان قبل الیاء و الواو فتح و بعدهما همزه فی کلمه واحده نحو:(کهیئه-و سوأه)فلورش فی مد ذلک وجهان جمیلان،و هذا هو مد المتصل بعینه الذی تقدم فی أول الباب،لم یعدم من شرطه إلا کون حرف المد لیس حرکه ما قبله من جنسه،فصار هذا من الممدود لأجل الهمز بمنزله:

(عین (1)، وَ جَرَیْنَ 2) .

فی الممدود لأجل الساکن،و المتصل بمنزله لام میم.و کان الأولی وصل الکلام فی هذا الفصل بالکلام فی المتصل و المنفصل،لأنه کله من باب واحد و هو مد حرف المد لهن بعده،ثم یذکر مده لهمز قبله،ثم یذکر مده للساکن بعده،و یقسمه إلی مدغم و غیر مدغم مبینا ما یحذف حرف المد لأجله مما یمد علی ما سبق تفصیله، إلی فواتح و غیر فواتح،و إلی ما یمد و صلا و وقفا،و إلی ما یمد وقفا لا غیر،و لکن لما لم یکن ذلک فی التیسیر فی هذا الباب أخره إلی الفراغ من نظم ما فی التیسیر و الجیم من قوله:جملا یجوز أن تکون رمزا لورش،و لا یضر ذلک تسمیته فی البیت الآتی،فهو کما یتکرر الرمز،فهذا أولی.و یجوز أن یکون أتی به لمجرد الوصف، و استغنی بالتسمیه عن الرمز،و التقدیر:ففیه وجهان،فحذف خبر المبتدإ للعلم به،ثم بین الوجهین فقال:

180-[بطول و قصر وصل ورش و وقفه و عند سکون الوقف للکلّ أعملا

وصل ورش و وقفه مبتدأ،و خبره بطول و قصر:أی الوجهان له فی الوصل و الوقف،لأنه لما مدّ ذلک وصلا کان ذلک من باب مدّ المتصل،و کل من مدّ المتصل وصلا مدّه وقفا لوجود الهمز الموجب لذلک، و المراد بالوجهین المدّ المشبع و المتوسط،نص علی ذلک المهدوی و غیره،و نبه علی ذلک بقوله بطول،أی بتطویل المدّ و القصر عدم تطویل المدّ مع بقاء أصل المدّ،و لو لا إرادته لهذا المعنی لقال بمد و قصر،فوجه الإشباع جعله کالمتصل،و وجه التوسط حطه عن تلک الرتبه قلیلا لضعفه عن ذلک بانفتاح ما قبله،و قد بین ذلک الحصری فی قصیدته فقال:

********

(1) سوره الواقعه،آیه:22.

(2) سوره یونس،آیه:22.

ص: 123

و فی مدّ عین ثم شیء و سوأه خلاف جری بین الأئمه فی مصر

فقال أناس مدّه متوسط و قال أناس مفرط و به أقری

فإن قلت:کیف عبر الناظم رحمه اللّه عن المدّ المتوسط بلفظ القصر:و هلا کان المفهوم منه عدم المدّ مطلقا،کما استعمله بهذا المعنی فی قوله فیما تقدم،فإن ینفصل فالقصر،و قوله،و فی نحو طه القصر.

قلت:کأنه قال بمد طویل و مد قصیر.

و وجه التعبیر عنه بالتوسط أنه مذهب بین مذهبین الإفراط فی المد و عدمه الذی هو لسائر القراء،لأن الیاء و الواو متی ما انفتح ما قبلهما لم یکن فیهما مد و إن کانا قابلین له لو فعل فیهما لأجل همز أو ساکن کما سیأتی.

و الدلیل علی أنهما لا مد فیهما له إجراؤهما مجری الحروف الصحیحه فی إدغامهما فی مثلهما نحو:

(عَصَوْا وَ کانُوا (1) -و آوَوْا وَ نَصَرُوا 2) .

و اخشعی یا هند.

و إذا کانت حرکه ما قبلهما من جنسهما فلا إدغام لما فیهما من المدّ،فجاز أن یعبر عن ذلک المدّ بالقصر:

أی لا یزاد علیه:و هنا لما لم یکن فیهما مد کان القصر عباره عن مد یسیر یصیران به علی لفظهما إذا کانت حرکه ما قبلهما من جنسهما.

و وجه قراءه ورش أن العرب أعطتهما و إن انفتح ما قبلهما حکم ما لم ینفتح فی إدغام ما هما قبله،نحو:ثوب بکر،و دویبه.و فی اجتماع النوعین ردفا فی الشعر،و لا یدغمان فی مقاربهما،و لا ینقل إلیهما حرکه الحرف الموقوف علیه فی نحو زید و عون من لغته النقل فی بکر و نصر،و ذلک للمد المقدر فیهما فینزل منزله الحرکه.

ثم قال:و عند سکون الوقف،أراد أن یبین حکم الیاء و الواو المفتوح ما قبلهما عند لقائهما للساکن بعد أن بین حکمهما عند الهمز،و هذا کما ذکر حکم حروف المد و اللین عند الهمز،ثم ذکر حکمهما عند الساکن، و قد تقدم.

یعنی إذا وقعت الیاء و الواو المفتوح ما قبلهما قبل حرف سکن للوقف همزه کان أو غیره،فالوجهان المذکوران و هما المد المشبع و المتوسط أعملا لجمیع القراء،نحو:شیء،و سوء،و میت،و خوف.و أعملا بمعنی استعملا کقول نابغه بنی شیبان:

أمدح الکاس و من أعملها و أهج قوما قتلونا بالعطش

181-[و عنهم سقوط المدّ فیه و ورشهم یوافقهم فی حیث لا همز مدخلا]

ذکر وجها ثالثا عن القراء،و هو عدم المد فی حرف اللین قبل الساکن للوقف،فصار لهم فیه ثلاثه أوجه،و وافقهم ورش علیها فی الوقف علی کل ما لا همز فیه،نحو:

(رَأْیَ الْعَیْنِ (3) -و إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ (4) -و- فَلا فَوْتَ (5) -و- اَلْمَوْتُ 6) .

********

(1) سوره آل عمران،آیه:112.

(2) سوره الأنفال،آیه:72.

(3) سوره آل عمران،آیه:13.

(4) سوره التوبه،آیه:52.

(5) سوره سبأ،آیه:51.

(6) سوره المائده،آیه:106.

ص: 124

فیکون له أیضا ثلاثه أوجه.

و أما ما کان ساکنه همزه نحو:شیء،و سوء،فله فیه الوجهان المقدمان وقفا و وصلا،لأن مد ورش هو لأجل الهمز لا لأجل سکون الوقف،و هذه الأوجه الثلاثه فی الوقف هنا هی الأوجه التی سبقت فی حروف المد و اللین عند سکون الوقف،و لم ینص ثم علی وجه سقوط المد.و فی نصه علیه هنا تنبیه علی ذلک.و احترز أیضا بقوله:هنا و عند سکون الوقف عن الوقف بالروم،فلا مد فیه کما سبق فی حروف المد و اللین،إلا فی روم الهمزه فالمد باق لورش وحده لأجل الهمز،فقد بان لک أن حرف اللین و هو الیاء و الواو المفتوح ما قبلهما لا مد فیه إلا إذا کان بعده همز أو ساکن عند من رأی ذلک،فإن خلا من واحد منهما لم یجز مده،فمن مد:علیهم، و إلیهم،و لدیهم،و نحو ذلک وقفا أو وصلا أو مد نحو:

(الصَّیْفِ (1) ،-و- اَلْبَیْتِ (1) ،-و- اَلْمَوْتِ ،-و- اَلْخَوْفُ 3) .

فی الوصل فهو مخطئ.و قوله مدخلا نعت لما قبله،و الألف فیه للإطلاق إن قدرناه مبنیا علی الفتح کموصوفه، و هی بدل من التنوین إن قدرناه منصوبا منوّنا،و کلاهما جائز فی صفه اللفظ المفرد المبنی بعد لا،و خبر لا محذوف تقدیره لا همز فیه:أی یوافقهم فی مکان عدم الهمز،و اللّه أعلم.

182-[و فی واو سوآت خلاف لورشهم و عن کلّ الموءوده اقصر و موئلا]

هذا الخلاف هو سقوط المد و المد.

فإن قلنا بالمد کان علی الوجهین فی طوله و توسطه،فوجه المد ظاهر.و وجه ترکه النظر إلی أصل ما تستحقه هذه الواو و هو الفتح،لأن ما وزنه فعله بسکون العین جمعه فعلات بفتحها کتمرات و جفنات،و أسکن حرف العله تخفیفا.

و یقال ترک مدها لئلا یجمع بین مدتین فی کلمه واحده مقتضیهما ضعیف،لأن مد ما قبله فتح ضعیف، و مد ما بعد الهمز ضعیف کما سبق،و لهذا جاء فی الکل،بخلاف اجتماع المدتین فی نحو:

(جاؤُ (4) -و النبیین (5).

فإن المد قبل الهمز مجمع علیه،فلم یکن فی الکلمه مد مقتضیه ضعیف غیر واحد،و هو ما بعد الهمز.

فإن قلت:کیف یمد ما بعد الهمزه فی سوآت،و قبل الهمز ساکن،و لیس من أصل ورش مد ذلک کما تقدم.

قلت:لأن الواو حرف عله و المانع هو الساکن الصحیح،علی أن الواو و إن کانت ساکنه لفظا فهی متحرکه تقدیرا علی ما بیناه،فلو حظ الأصل فی ترک مدها فی نفسها و فی مد ما بعد الهمزه،فالعله واحده و الحکم

********

(1) سوره قریش،آیه:3،2.

(3) سوره الأحزاب،آیه:19.

(4) سوره الفرقان،آیه:4.

(5) سوره آل عمران،آیه:81.

ص: 125

مختلف فیهما،و لهذا ألغز الحصری هذه الکلمه فی أبیات له قد ذکرناها (1)و الجواب عنها من نظم جماعه من المشایخ فی الشرح الکبیر،و أطلق لفظ سوءات لیتناول ما أضیف إلی ضمیر التثنیه،و إلی ضمیر الجمع نحو:

(بَدَتْ لَهُما سَوْآتُهُما (2) - یُوارِی سَوْآتِکُمْ 3) و أما (الْمَوْؤُدَهُ 4) .

فأجمعوا علی ترک المده فی واوها الأولی،لأن الثانیه بعد الهمزه ممدوده،فلم یجمع بین مدتین و التزم ذلک فیها خلاف(سوآت)لثقل مد الواو و الهمزه المضمومه،بخلاف الهمزه المفتوحه و مد الألف بعدها،و أما موئلا فترک مده مشاکله لرءوس الآی،لأن بعده موعدا.

و قد ذکر فیه فی(الموءوده)علل أخر ضعیفه ترکت ذکرها هنا اختصارا،و هی مذکوره فی الشرح الکبیر،و اللّه سبحانه أعلم،و هو علی کل شیء قدیر.

باب الهمزتین من کلمه

أی باب حکم الهمزتین المعدودتین من کلمه،و کذا معنی باب الهمزتین من کلمتین،و بعض المصنفین یجعل موضع من فی،و هی ظاهره المعنی،و الهمز أول حروف المعجم،و الهمز جمع همزه کتمره و تمر و مصدر همز همزا،و الهمز فی أصل اللغه مثل الغمز و الضغط،و سمی الحرف همزه لأن الصوت بها یغمز و یدفع،لأن فی النطق بها کلفه،و لذلک تجرأ علی إبدالها و تسهیلها بجمیع أنواع التسهیل علی ما سیأتی فی أبوابه.

و الکلام فی الهمز علی طریقه مذاهب القراء یأتی فی خمسه أبواب سوی ما تأخر ذکره فی فرش الحروف کالمذکور فی سوره الرعد من لفظ الاستفهامین،و فی الزخرف:

********

(1) لغز الحصری هو قوله: سألتکم یا مقرئی الغرب کله و ما من سؤال الحبر عن علمه بد

بحرفین مد و إذا و ما المد أصله و ذا لم یمدوه و من أصله المد

و قد جمعا فی کلمه مستبینه علی بعضکم تخفی و من بعضکم تبدو اه و أجابه الإمام الشاطبی بقوله: عجبت لأهل القیروان و ماجدوا لدی قصری سوآت و فی همزها مدوا

لورش و مد اللین للهمز أصله سوی مشرع الثنیا إذا عذب الورد

و ما بعد همز حرف مد یمده سوی ما سکون قبله ما له مد

و فی همز سوآت یمد و قبله سکون بلا مد فمن أین ذا المد؟

یقولون عین الجمع فرع سکونها فذو القصر بالتحریک الأصلی یعتد

و یوجب مد الهمز هذا بعینه لأن الذی بعد المحرک ممتد

و لو لا لزوم الواو قلبا لحرکت یجمع بفعلات فی الأسما له عقد

و تحریکها والیا هزیل و إن فشا فلیس له فیما روی قارئ عقد

و للحصری نظم السؤال بها و کم علیه اعتراض حین زایله الجد

و من یعن وجه اللّه بالعلم فلیعن علیه و إن عنی به خانه الجد اه و قوله سوی مشرع الثنیا:أی موضع الاستثناء من الموءوده و موئلا اه.

(2) سوره الأعراف،آیه:22.

(3) سوره الأعراف أیضا،آیه:26.

(4) سوره التکویر،آیه:8.

ص: 126

(أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ (1) - أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ 2) .

و الهمز إما أن یأتی منفردا أو منضما إلی مثله،فالمفرد ذکره فی ثلاثه أبواب متوالیه ستأتی و المنضم إلی همز آخر ینقسم إلی قسمین:إلی ما هو فی کلمه،و إلی ما هو فی کلمتین،فرسم لکل قسم منهما بابا.

و اعلم أن جمیع ما ذکر أنه من کلمه فالهمزه الأولی منهما همزه استفهام منفصله تقدیرا من الکلمه إلا حرفا واحدا و هو:

(أَئِمَّهً 3) .

و أخر عن هذا الباب ما کان ینبغی أن یذکر فیه،و هو إذا اجتمعت همزتان الثانیه ساکنه،فتلک کانت أولی بهذا الباب،لأن الکلمه مبنیه علی تلک الزنه بالهمزتین معا،فذکر ذلک فی آخر باب الهمز المفرد،و کان ینبغی أن یذکر هنا عند ذکر أئمه،فکلا اللفظین فیه همزتان الثانیه أصلها السکون کما سیأتی بیانه،و باقی المذکور فی هذا الباب الأولی منهما مفتوحه أبدا لا یتعلق بها حکم إلا فی کلمه:

(أ آمنتم (4).

و معظم الخلاف إنما هو فی الثانیه،و هی مفتوحه و مکسوره و مضمومه.قال رحمه اللّه تعالی:

183-[و تسهیل أخری همزتین بکلمه (سما)و بذات الفتح خلف(ل)تجملا]

لما کانت الهمزه حرفا جلدا علی اللسان فی النطق بها کلفه بعید المخرج یشبه بالسعله لکونه نبره من الصدور توصل إلی تخفیفه فسهل النطق به کما تسهل الطرق الشاقه و العقبه المتکلف صعودها.فلهذا سمی تخفیفها تسهیلا، ثم تخفیفها یکون علی ثلاثه أنواع:الإبدال و النقل،و جعلها بین بین،و تجتمع الأنواع الثلاثه فی باب وقف حمزه و هشام،و للنقل باب مختص به و الإبدال له باب الهمز المفرد،و هو یقع فی المتحرکه و الساکنه.و أما النقل و بین بین فلا یکونان إلا فی المتحرکه و هذا الباب و ما بعده مختصان بما یسهل بین بین،و یقع فیهما ذکر الإبدال قلیلا،و لفظ التسهیل و إن کان یشمل هذه الأنواع الثلاثه تسمیه من حیث اللغه و المعنی،إلا أنه قد صار فی اصطلاح القراء و کثره استعمالهم و تردّده فی کلامهم کالمختص ببین بین:أی تکون الهمزه بینها و بین الحرف الذی منه حرکتها،و قد بین ذلک فی آخر الباب الذی بعد هذا.

ثم الهمزه الأولی فی هذا الباب لا تکون إلا مفتوحه محققه إلا أن یأتی قبلها ساکن فتنقل حرکتها إلیه فی مذهب من یری ذلک بشرطه نحو:

(قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ (5) - قُلْ أَ أَنْتُمْ أَعْلَمُ (6) - قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ 7) .

و هذا سیأتی ذکره فی بابه إن شاء اللّه تعالی.و أخری:بمعنی أخیره،أی الهمزه الأخیره من همزتین واقعتین بکلمه و هی الثانیه،و الأصل:الأخری تأنیث آخر بفتح الخاء کقوله تعالی:

********

(1) سوره الزخرف،آیه:22.

(2) سوره الزخرف،آیه:58.

(3) سوره السجده،آیه:24.

(4) سوره طه،آیه:22.

(5) سوره آل عمران،آیه:15.

(6) سوره البقره،آیه:140.

(7) سوره فصلت،آیه:9.

ص: 127

(وَ لَقَدْ مَنَنّا عَلَیْکَ مَرَّهً أُخْری 1) .

ثم استعملت أخری بمعنی أخیره کقوله تعالی:

(وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَهَ الْأُخْری 2) .

و قال تعالی فی موضع آخر:

(ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ 3) .

فقابل بهما سبحانه لفظ الأولی فی قوله تعالی:

(وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَهَ الْأُولی 4) .

و قال تعالی أیضا:

(قالَتْ أُخْراهُمْ -و- قالَتْ أُولاهُمْ لِأُخْراهُمْ 5) .

أی الفرقه المتقدمه للفرقه المتأخره،و منه قوله:جاء بی فی أخریات الناس:أی أواخرهم،و لا أفعله أخری اللیالی:أی أبدا.

فالهمزه الأخیره من همزتین و هی الثانیه،تستهیلها بأن یجعل لفظها بین الهمزه و الألف إن کانت مفتوحه، و بین الهمزه و الیاء إن کانت مکسوره،و بین الهمزه و الواو إذا کانت مضمومه،و الذین فعلوا هذا التسهیل مدلول قوله سما و هم نافع و ابن کثیر و أبو عمرو،و سما خبر قوله:و تسهیل أخری همزتین؛و إنما صح الابتداء بلفظ تسهیل،و هو نکره لتخصیصه بإضافته إلی مضاف إلی موصوف إن جعلنا بکلمه صفه لهمزتین:أی کائنتین بکلمه کقولک:بیت رجل ذی علم مقصود،و یجوز أن تجعل بکلمه صفه تسهیل:أی و تسهیل واقع بکلمه فی همزه ثانیه سما:أی ارتفع شأنه و ظهر وجهه،و علیه أکثر العرب،و اختارته الأئمه من أهل العربیه، لأنهم إذا کانوا یستثقلون الهمزه المفرده فیخففونها بجمیع أنواع تخفیفها فما الظن بما إذا اجتمعت مع همزه أخری و قراءه باقی القراء بتحقیق الهمزه الثانیه کالأولی؟فضد التسهیل ترکه،و هو إبقاء الهمز علی حاله،و هذا الخلاف مختص بالهمزه المتحرکه لأنها هی التی یمکن جعلها بین بین.

أما إذا کانت ساکنه فإبدالها واجب علی ما یأتی فی موضعه.

قوله:و بذات الفتح:أی و بالهمزه الأخیره ذات الفتح علی حذف الموصوف:أی و بالهمزه المفتوحه خلف لهشام فی التسهیل و التحقیق،و اللام فی لتجملا رمز لهشام،و الضمیر فیها یرجع إلی الهمز أو إلی الکلمه، و هو متعلق بالتسهیل لأنه مصدر:أی و سهلت الهمزه الأخیره لتجمل،لأن تسهیلها یخفف النطق بها فهو جمال لها،و لا یتعلق بالاستقرار المتعلق به و بذات الفتح،لأنه لیس فی الخلف جمال لها،و الجمال:الحسن،و قد جمل الشیء بالضم فهو جمیل،و سیأتی لهشام تسهیل موضع من المکسوره و موضعین من المضمومه بخلاف عنه فیهما؟کما أن الخلاف عنه فی المفتوحه،لکنه استوعبها بالتسهیل لثقل اجتماع المثلین،و لیس فی کتاب التیسیر

********

(1) سوره طه،آیه:38.

(2) سوره النجم،آیه:47.

(3) سوره العنکبوت،آیه:20.

(4) سوره الواقعه،آیه:62.

(5) سوره الأعراف،آیه:39،38.

ص: 128

و العنوان و المستنیر غیره،و کذا ذکر ابنا غلبون و مکی و المهدی و ابن شریح،و ذکر له التحقیق ابن مجاهد و النقاش،و صاحب الروضه.و ممن لم یذکر له إلا التحقیق أبو معشر و ابن مریم و الشیخ أبو محمد البغدادی، و هو روایه إبراهیم بن عباد عن هشام.و ذکر الوجهین أبو علی الأهوازی و ابن رضوان و ابن الفحام و الحافظ أبو العلا الهمدانی،و اللّه أعلم:

184-[و قل ألفا عن أهل مصر تبدّلت لورش و فی بغداد یروی مسهّلا]

ألفا مفعول تبدلت:أی تبدلت الهمزه الثانیه المفتوحه ألفا لورش،قل ذلک عن أهل مصر:أی انقله عنهم و انسبه إلیهم،و الضمیر فی یروی عائد علی المذکور و هی الهمزه بالصفه المتقدمه:أی یروی ذلک مسهلا أی بین بین کما سبق،و هی روایه العراقیین و غیرهم،و إنما ذکر یروی بعد تأنیث تبدلت،و الضمیر فیهما للهمزه لأجل قوله مسهلا،ثم رجع إلی التأنیث فی البیت الآتی فقال:و حققها فی فصلت،فالتأنیث الأصل،و التذکیر علی تأوّل یروی ذلک کما تقدم،أو یروی الهمز و التسهیل هو الوجه المختار الجاری علی القیاس.

و أما البدل فی مثل هذا فلا یکون إلا سماعا،لأنه علی خلاف قیاس تخفیف الهمز علی ما سیأتی بیانه فی باب وقف حمزه.

و قد قیل:إنه لغه لبعض العرب فعلی هذا إن کان بعد الهمزه الثانیه المبدله ساکن طوّل المد لأجله نحو:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ 1) .

أخذا من قوله:و عن کلهم بالمد ما قبل ساکن.و علی روایه التسهیل لا مد،لأن المسهله بزنه المحققه.

و قیل یمد لأن المسهله قریبه من الساکنه و لهذا لاتبتدأ بها،و لیس فی القرآن متحرک بعد الهمزتین فی کلمه سوی موضعین الذی فی هود،و هو قوله تعالی:

(أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ (2) -و أَ أَمِنْتُمْ 3) فی تبارک.

فهذه أصول مطرده لمن حقق أو سهل أو أبدل تأتی فی جمیع المواضع.

ثم ذکر التی خرج فیها بعضهم عن أصله و کان الخلاف فیها غیر الخلاف المقدم ذکره،و هی تسعه مواضع فی طریقته،و بعضهم زاد علیها،و إنما ذکرها صاحب التیسیر فی سورها فقال:

185-[و حقّقها فی فصّلت(صحبه)ء أع جمیّ و الأولی أسقطنّ(ل)تسهلا]

أی و حقق الهمزه الثانیه التی هی ذات الفتح فی حرف فصلت صحبه فقرءوا:

(ءَ أَعْجَمِیٌّ 4) .

و خالف ابن ذکوان و حفص أصلها فسهلاها کما یقرؤها ابن کثیر،و أسقط هشام الأولی فقرأ علی لفظ الخبر:أی هو أعجمی و عربی،أو و الرسول عربی،أو یکون معنی الاستفهام باقیا،و إن سقطت همزته للعلم بها من قرینه الحال کنظائر له فیتفق حینئذ معنی القراءتین،و الاستفهام هنا للإنکار.

********

(1) سوره البقره،آیه:6.

(2) آیه:72.

(3) آیه:16.

(4) سوره فصلت،آیه:44.

ص: 129

و یجوز أن یکون قوله-أعجمی-بدلا من حرف فصلت،أو عطف بیان له،و فصل بینهما بفاعل حققها و هو صحبه ضروره،و لک أن تجعله خبر مبتدإ محذوف:أی هو ء أعجمی،و قوله لتسهلا:أی لترکب الطریق السهل أو لتسهل اللفظ بإسقاطها،ثم إن الناظم رحمه اللّه بعد ذکره لحرف فصلت أتبعه ما وقع فیه الخلاف بعده فلهذا ذکر ما فی الأحقاف و نون،ثم ذکر ما قبل فصلت علی الترتیب فقال:

186-[و همزه أذهبتم فی الأحقاف شفّعت بأخری(ک)ما(د)امت وصالا موصّلا]

شفعت:أی جعلت شفعا بزیاده همزه التوبیخ علیها،ابن کثیر و ابن عامر یقرءانها بهمزتین و کل واحد منهما علی أصله من التحقیق و التسهیل و إدخال الألف بینهما علی ما یأتی،فالتحقیق لابن ذکوان،و لهشام التسهیل و إدخال الألف،و لابن کثیر التسهیل من غیر ألف،و لم أر فی تصانیف من تقدم الناظم من ذکر لهشام التحقیق هنا،فإن کان فالمد معه،و لکن لیس هذا مما یؤخذ قیاسا،أ لا تری أن ابن عامر بکماله شفع فی نون مع التسهیل کما یأتی.

و ظاهر نظم الشاطبی أن وجه التحقیق لهشام یجری هنا لإطلاقه القول فی ذلک و إجماله له مع أنه بین الذی فی سوره ن،و للحافظ أبی عمرو الدانی رحمه اللّه کتاب مستقل فی إیضاح مذاهب القراء فی الهمزتین الملتقیتین فی کلمه أو کلمتین متفقتین أو مختلفتین،فحکی فیه عن ابن ذکوان فی:

(أَذْهَبْتُمْ 1) .

وجهین:أحدهما تحقیق الهمزتین،و الثانی بهمزه و مده.

قال:و اختلف أصحاب هشام عنه،فروی الحلوانی عنه بهمزه مطوله قال:یعنی أنه حقق همزه الاستفهام و سهل همزه القطع بعدها فجعلها بین بین،و أدخل ألفا فاصله بینهما طردا لمذهبه فی سائر الاستفهام.و قال أحمد ابن یونس:حدثنا هشام عن أصحابه عن ابن عامر-أأذهبتم بهمزتین و لم یذکر فصلا بینهما.

قلت:و لم یذکر تحقیقا و لا تسهیلا،و الظاهر التسهیل توفیقا بین الروایتین؛و یصدق علی ذلک إطلاق عباره الهمزتین.قال الدانی:و قیاس روایه إبراهیم بن عباد عن هشام أن یحققها و یفصل بألف بینهما،و قوله کما دامت نعت لمصدر محذوف:أی شفعت تشفیعا دائما دواما کدوام همزه-أذهبتم-فی نفسها:أی ثابتا ثباتا کثباتها:

و المعنی أن ثبات التشفیع فی قراءه ابن عامر و ابن کثیر کثبات همزه أذهبتم لا تبرح و لا تذهب،أو شفعت بأخری دائمه کدوامها فتواصلا وصالا موصلا ینقله بعض القراء إلی بعض.و قیل کما دامت کذلک مشفعه بهمزه التوبیخ مواصله لها فی مواضع کثیره نحو:

أَ أَشْفَقْتُمْ 2) .

و یؤیده قوله فی آخر السوره:

(أَ لَیْسَ هذا بِالْحَقِّ 3) .

********

(1) سوره الأحقاف،آیه:20.

(2) سوره المجادله،آیه:13.

(3) سوره الأحقاف،آیه:34.

ص: 130

و لا یمتنع الاستفهام بطریق التوبیخ عما وجد و کان کقوله تعالی:

(أَ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ (1) - أَ کَذَّبْتُمْ بِآیاتِی 2) .

و وجه القراءه علی الخبر ظاهر و اللّه أعلم.

187-[و فی نون فی أن کان شفع حمزه و شعبه أیضا و الدّمشقی مسهّلا]

أی و فی حرف نون،ثم أبدل منه قوله فی أن کان بإعاده حرف الجر،یرید قوله تعالی:

(أَنْ کانَ ذا مالٍ وَ بَنِینَ 3) .

أی لا تطعه لأن کان ذا مال؛و من زاد همزه الإنکار فمعناه أ لأن کان ذا مال و بنین تطیعه؟فحمزه و أبو بکر و هو شعبه عن عاصم زادا همزه و حققاهما علی أصلهما،و الدمشقی و هو ابن عامر زاد همزه و سهل الثانیه:أی و شفع الدمشقی فی حال تسهیله.خالف أصله،فسهل هذا الموضع بلا خلاف،و هشام یدخل ألفا بین الهمزتین علی أصله کما یأتی و ابن ذکوان یقرأ هنا کابن کثیر فی غیر هذا الموضع.

و ذکر صاحب التیسیر فی سوره فصلت قال:علی أن بعض أهل الأداء من أصحابنا یأخذ لابن ذکوان بإشباع المد هنا،یعنی فی-ء أعجمی-و فی ء أن کان ذا مال قیاسیا علی مذهب هشام،قال:و لیس ذلک بمستقیم من طریق النظر،و لا صحیح من جهه القیاس،و ذلک أن ابن ذکوان لما لم یفصل بهذه الألف بین الهمزتین فی حال تحقیقهما مع ثقل اجتماعهما علم أن فصله بها بینهما فی حال تسهیله إحداهما مع خفه ذلک غیر صحیح فی مذهبه.

188-[و فی آل عمران عن ابن کثیرهم یشفّع أن یؤتی إلی ما تسهّلا]

أی مضافا إلی ما تسهلا فی مذهبه:أی أنه و إن شفع:

(أَنْ یُؤْتی أَحَدٌ 4) .

فهو یسهل الثانیه علی أصله،و قراءه الباقین فی هذه المواضع الثلاثه أذهبتم و أن کان و أن یؤتی بعدم التشفیع و هو الإتیان بهمزه واحده،و صاحب التیسیر یعبر عن مذهب من سهل فی هذه المواضع بهمزه و مده،و مراده بین بین،و اللّه أعلم.

189-[و طه و فی الأعراف و الشّعرا بها ء آمنتم للکلّ ثالثا ابدلا]

أی و طه بها و فی الأعراف و الشعراء لفظ آمنتم،و قیل بها:أی بهذه السور الثلاث علی زیاده فی من قوله و فی الأعراف،و وجه الکلام:و طه و الأعراف و الشعراء بها ء آمنتم،و لو قال مع الأعراف لما احتاج إلی هذا التکلف،و ثالثا نصب علی التمییز،و قد تقدم علی عامله،و فی جواز مثل ذلک خلاف النحویین،و لو قال ثالثه أبدلا لخلص من ذلک و ظهر المراد،و لکن فیه وصل همزه القطع،و مثل ذلک فی التمییز قولک زید ضربته ظهرا لأن الظهر بعضه،و کذا ثالث حروف-أ آمنتم-بعضها،و قیل هو نصب علی الحال:أی أبدل

********

(1) سوره آل عمران،آیه:106.

(2) سوره النمل،آیه:84.

(3) سوره القلم،آیه:14.

(4) سوره آل عمران،آیه:73.

ص: 131

همزه فی حال کونه ثالثا،و لا دلیل علی هذا،بل الضمیر فی أبدل یعود إلی المذکور و هو-أ آمنتم-و أصل آمن أأمن بهمزه ثانیا ساکنه ثم دخلت همزه الترفیع فاجتمعت ثلاث همزات فأبدلت الثالثه ألفا بلا خلاف لسکونها و انفتاح ما قبلها،و الثانیه مختلف فی تسهیلها علی ما سنذکر،فعلی قراءه من سهلها یکون قد اجتمع همزتان مخففتان لیس بینهما حاجز،و قد جری بمجلس أبی محمد مکی ذکر اجتماع همزتین مخففتین فی القرآن لیس بینهما حاجز فی قراءه ورش،فأجاب بأربعه أوجه:اثنان منها نقلت حرکه الأولی إلی ساکن قبلها، و الثانیه مسهله بین بین،أو مبدله نحو:

(قُلْ أَ أَنْتُمْ (1) - مَنْ آمَنَ 2) .

و الثالث منها:الأولی بین بین،و الثانیه مبدله و هی:

(أ آمنتم (3)- آلِهَتُنا خَیْرٌ 4) و الرابع نحو: (مِنَ السَّماءِ آیَهً (5) -و هؤُلاءِ آلِهَهً 6) .

الأولی من آیه و آلهه مبدله یاء و بعدها ألف منقلبه من همزه،و اللّه أعلم.

190-[و حقّق ثان(صحبه)و لقنبل بإسقاطه الأولی بطه تقبّلا]

أی و حقق الهمزه الثانیه من:أ آمنتم صحبه علی أصولهم،و سهلها الباقون بین بین،و من أبدل لورش الثانیه فی نحو:ء أنذرتهم ألفا أبدلها أیضا ألفا ثم حذفها هنا لأجل الألف التی بعدها نص علیه أبو عمرو الدانی فی کتاب الإیجاز،فتبقی قراءه ورش علی هذا علی وزن قراءه حفص بإسقاطه الهمزه الأولی کما یأتی،فلفظهما متحد،و أخذهما مختلف.

و اعلم أن کل من أسقط الهمزه الأولی حقق الثانیه أیضا،و هو حفص فی المواضع الثلاثه،و قنبل فی طه کما یأتی،فلیس تحقیق الثانیه من خصائص صحبه إلا بتقدیر اجتماعها مع الأولی،فإذا سقطت الأولی فالثانیه فی قراءه صحبه صارت أولی لمن أسقط الأولی،و مدلول صحبه هم حمزه و الکسائی و أبو بکر،و قال ثان لأنه أراد الحرف و لم ینصبه ضروره کما قال الآخر:لعلی أری باق علی الحدثان،و قنبل أسقط الأولی فی طه و حقق الثانیه فقرأ علی لفظ الخبر.

و فیه أیضا معنی التقریع و التوبیخ و إن انحذفت همزته،کما یبقی معنی الاستفهام بعد حذف همزته،لأن قرینه الحال داله علیها،و الضمیر فی تقبلا للفظ أ آمنتم:أی تقبل هذا الحرف لقنبل بسبب إسقاطه الأولی منه بسوره طه،و قیل الضمیر فی تقبل یعود إلی الإسقاط و لیس بشیء.

191-[و فی کلّها حفص و أبدل قنبل فی الأعراف منها الواو و الملک موصلا]

أی و فی المواضع الثلاثه أسقط حفص الهمزه الأولی کما فعل قنبل فی طه،و أبدل قنبل فی سوره الأعراف منها:أی من الأولی واوا،لأن ما قبلها ضمه فی:

(قالَ فِرْعَوْنُ 7) .

********

(1) سوره البقره،آیه:140.

(2) سوره البقره،آیه:62.

(3) سوره الأعراف،آیه:132.

(4) سوره الزخرف،آیه:58.

(5) سوره الشعراء،آیه:40.

(6) سوره الأنبیاء،آیه:199.

(7) سوره الأعراف،آیه:132.

ص: 132

و الهمزه المفتوحه بعد الضمه إذا أرید تسهیلها قلبت واو،و فی سوره الملک:

(أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ 1) .

أبدل أیضا قنبل من همزتها الأولی واوا کذلک،لأن قبلها:

(وَ إِلَیْهِ النُّشُورُ 2) .

و الهمزه الثانیه فی الموضعین یسهلها بین بین علی أصله،و هو فی التی فی الشعراء یقرأ کما یقرأ من یحقق الثانیه، فقد غایر فی قراءته بین المواضع الثلاثه فی الهمزه الأولی،فأسقطها فی طه،و أبدلها فی الأعراف،و أثبتها فی الشعراء،و حکم ما فی الملک حکم ء أنذرتهم و شبهه،لأن لیس فیها إلا همزتان،و لم یکن له حاجه بذکر التی فی الملک هنا،فإنها لیست بلفظ هذه الکلمه،و لأنه قد أفرد لها بیتا فی سورتها،فلو قال هنا فی الأعراف منها الواو فی الوصل موصلا بفتح الصاد من موصلا لکان أولی و أبین،و قوله موصلا بکسر الصاد حال من قنبل:

أی أبدل الأولی موصلا لها إلی ما قبلها،احترز بذلک من الوقف علی فرعون أو النشور،فإنه لو ابتدأ بما بعدهما لم یکن إبدال لانفصال الضمه من الهمزه،و الناظم رحمه اللّه یستعمل کثیرا فی هذه القصیده موصلا بمعنی واصلا کما یأتی فی البقره و النمل.و فیه نظر،فإن موصلا اسم فاعل من أوصله:إذا بلغه،و یقال وصله به،و منه الواصله للشعر،و یقرن لفظ الوصل بالإیصال.

و وجه الاعتذار له أنهما یتلاقیان فی المعنی،لأن الشیء إذا أوصلته إلی الشیء فقد وصلته به.و کان یمکنه من جهه وزن الشعر أن یقول واصلا،و لکنه عدل عنه تجنبا للسناد الذی هو عیب من عیوب القوافی و هو تأسیس بعضها دون بعض.

192-[و إن همز وصل بین لام مسکّن و همزه الاستفهام فامدده مبدلا]

هذه مسأله لیست فی کتاب التیسیر فی هذا الباب،و إنما ذکرها فی سوره یونس تبعا لذکر نقل الحرکه لنافع فی:

(آلْآنَ 3) .

و لم یجعل هذه المسأله أصلا،فلم یذکرها هنا و لا فی سوره الأنعام لأنها مما أجمع القراء علیه،و لم توضع کتب القراءات إلا لبیان الحروف المختلف فیها لا المتفق علیها،و لکن جرت عاده أکثر المصنفین أن یذکروا فی بعض المواضع من المتفق علیه ما یشتد إلباسه بالمختلف فیه لیحصل التمییز بینهما،و هذا الموضع من ذلک القبیل، و منه ما ذکر فی آخر باب الهمز المفرد و الإدغام الصغیر،و مسأله:

(لا تَأْمَنّا 4) .

فی یوسف و غیر ذلک.قوله:و إن همز وصل یعنی و إن وقع همز وصل،فحذف الفعل و لم یذکر له مفسرا ظاهرا،و کذا فی قوله فی الباب الذی بعد هذا:و إن حرف مد قبل همز مغیر،و لا بد بعد إن الشرطیه من وقوع صریح أو مقدر بمفسر ظاهر نحو:

********

(1) آیه:17،16.

(2) الآیه:15.

(3) سوره یونس،آیه:91.

(4) آیه:11.

ص: 133

(وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِکِینَ اسْتَجارَکَ 1) .

و من العجز من شعر الحماسه (2):

إن ذو لوثه لاثا

و وجه ما ذکره أن الظرف فی البیتین دال علی المفسر،و هو ما یتعلق الظرف به فالتقدیر:و إن همز وصل وقع بعد لام إلی آخره،و إن حرف مد وقع قبل همز مغیر،و أراد أن همزه الوصل التی دخلت علی لام التعریف إذا دخل علیها همزه الاستفهام أبدلت ألفا و مدت لأجل سکون اللام بعدها؛و کان القیاس أن تحذف همزه الوصل، لأنه استغنی عنها بدخول همزه الاستفهام علیها،کما فی قوله:

(أَفْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً 3) فی سوره سبأ (أَصْطَفَی الْبَناتِ عَلَی الْبَنِینَ 4) .

و لکن فی لغه العرب الفرق بینهما،لأنها لو حذفت مع لام التعریف لاقتبس الاستفهام بالخبر؛لأن همزه الوصل فیه مفتوحه کهمزه الاستفهام،و هی فی(أ فتری،و أصطفی)مکسوره،ففتح همزتها دلیل علی أنها للاستفهام لا للخبر،فأعرضت العرب عن حذف همزه الوصل مع لام التعریف إذا دخل الاستفهام علیها و أبدلتها ألفا،و الهاء فی قوله:فامدده لهمز الوصل،و کذا فی قوله و یقصره فی البیت الآتی،و هو مجاز،فإن الهمزه لا تقبل المد و لا القصر کسائر الحروف غیر حروف العله الثلاثه،و لکن أطلق علیه صفه ما یبدل منه و هو الألف، و مبدلا حال؟و لو کان بفتح الدال لقوی هذا المعنی.و یجوز أن یکون من باب القلب لأمن الإلباس،کأنه أراد:

فأبدله مادا أی حرف مد،و هذا هو حقیقه المعنی المراد،و جمله ما وقع فی القرآن من ذلک سته مواضع متفق علیها،و هی:

(آلذَّکَرَیْنِ 5) .

موضعان فی الأنعام:

(آلْآنَ 6) .

موضعان فی یونس،و فیها:

(آللّهُ أَذِنَ لَکُمْ 7) و فی النمل (آللّهُ خَیْرٌ 8) .

و فی یونس موضع سابع مختلف فیه و هو:

(السِّحْرُ إِنَّ اللّهَ سَیُبْطِلُهُ 9) .

فهو فی قراءه أبی عمرو من هذا الباب،و هو فی قراءه الباقین خبر،و اللّه أعلم:

********

(1) سوره التوبه،آیه:6.

(2) أوله( إذا لقام بنصری معشر خشن عند الحفیظه.. ).

(3) آیه:8.

(4) سوره الصافات،آیه:153.

(5) آیه:143.

(6) آیه:51 و 91.

(7) سوره یونس،آیه:9.

(8) سوره النمل،آیه:59.

(9) سوره یونس،آیه:81.

ص: 134

193-[فللکلّ ذا أولی و یقصره الّذی یسهّل عن کلّ کالآن مثّلا]

أی فهذا الوجه أولی لکل القراء:أی إبدال همزه الوصل هنا ألفا أولی من تسهیلها بین بین کما ذکر بعضهم عن کل القراء أیضا،لأن همزه الوصل لا قدم لها فی الثبوت فتسهل،و القائل بالتسهیل لا یمد،لأن المسهله بزنه المحققه،فلم یجتمع ساکنان بدلیل اتزان الشعر فی نحو قوله:

*أ أن رأت رجلا أعشی أضرّ به (1)* سواء أنشدت الثانیه محققه أو مسهله بین بین مع أن بعدها نونا ساکنه.و یحتمل أن یقال بالمد علی مذهب التسهیل تخریجا من الوجه المحکی فی أوّل الباب علی قراءه ورش،و هذا فی مد یکون فاصلا بین المسهله و الساکن بعدها،أما المد الذی یفصل بین المحققه و المسهله لثقل اجتماعهما علی ما سیأتی فلا جریان له هنا علی مذهب التسهیل، و قد بینه فی البیت الآتی،و قوله:عن کل یتعلق بیسهل أو بیقصر،و قوله کالآن خبر مبتدإ محذوف:أی و ذلک کالآن،ثم استأنف جمله خبریه بقوله مثلا.أی حصل تمثیل ذلک بما ذکرناه قال بآلآن مثلا لکان المعنی ظاهرا و لم یحتج إلی هذه التقدیرات،و اللّه أعلم.

194-[و لا مدّ بین الهمزتین هنا و لا بحیث ثلاث یتّفقن تنزّلا]

هنا،یعنی فی هذا الذی سهلت فیه همزه الوصل:أی من مذهبه المد بین الهمزتین علی ما سیأتی لا یفعل ذلک هنا،لأن همزه الوصل لا قدم لها فی الثقل،لأن ثبوتها عارض و حقها الحذف فی الوصل؛و کذلک لا مد بین الهمزتین فی کلمه اجتمع فیها ثلاث همزات،و ذلک لفظان:

(أ آمنتم).

فی الأعراف و طه و الشعراء:

(أَ آلِهَتُنا خَیْرٌ 2) .

فی الزخرف،فالهمزه الثالثه مبدله ألفا بإجماع علی ما تقدم بیانه،و سیأتی أیضا فی سوره الزخرف،و الثانیه مختلف فی تحقیقها و تسهیلها،و لم یمد أحد بینهما و بین الأولی خوفا من ثقل الکلمه باجتماع همزتین بینهما همزه، و قیل لئلا یجمعوا بین أربع ألفات و لیس فی ذلک اللفظ أربع ألفات،و إنما فیه همزتان و ألفان،نعم فی الخط ألفان هما صوره الهمزتین،و قوله:بحیث ثلاث،ثلاث مرفوع بالابتداء،و لا یجوز جرها بإضافه حیث إلیها، لأن حیث إنما تضاف إلی الجمل لا إلی المفردات،و قد شذ ما لا قیاس علیه،و یتفقن صفه ثلاث،و الخبر محذوف:

أی مجتمعه،و قد کثر حذف الخبر بعد حیث لدلاله الکلام علیه،و لا یکون یتفقن خبرا لئلا یبقی الابتداء بنکره من غیر وجود شرطها،و إدخال الباء علی حیث کإدخال من علیها فی نحو:

(وَ مِنْ حَیْثُ خَرَجْتَ 3) .

و نصب تنزلا علی التمییز:أی اتفق نزولهن،و اللّه أعلم.

********

(1) بیت شعر الأعشی میمون،و آخره: ریب النون و دهر مفند خبل

(2) الآیه:58.

(3) سوره البقره،آیه:149.

ص: 135

195-[و أضرب جمع الهمزتین ثلاثه ء أنذرتهم أم لم أئنّا أءنزلا]

أی أن اجتماع الهمزتین فی کلمه واحده یأتی فی القرآن علی ثلاثه أضرب،ثم بینها بالأمثله،و الهمزه الأولی مفتوحه فی الأضرب الثلاثه،و الثانیه إما مفتوحه أو مکسوره أو مضمومه،و کان الأولی تقدیم هذا البیت فی أول الباب،و إنما احتاج إلی ذکر هذا التقسم لیبنی علیه الخلاف فی المد بین الهمزتین کما سیأتی، و موضع قوله:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ) .

و ما بعده رفع علی أنه خبر مبتدإ محذوف،تقدیره:أمثلتها کذا و کذا علی حذف حرف العطف،و أم لم تتمه لقوله أ أنذرتهم احتاج إلیها الوزن الشعر،و لا مدخل لها فی الأضرب الثلاثه،فقوله- أَ أَنْذَرْتَهُمْ -فی سوره البقره و یس مثال المفتوحتین:

(أَ إِنّا لَتارِکُوا آلِهَتِنا 1) .

و نحوه مثال ما الثانیه فیه مکسوره و الأولی مفتوحه،و قوله أءنزل علیه الذکر مثال ما الثانیه فیه مضمومه و الأولی مفتوحه فی الجمیع و لا تکون إلا همزه الاستفهام و اللّه أعلم.

196-[و مدّک قبل الفتح و الکسر(ح)جّه ب(ها(ل)ذّ و قبل الکسر خلف له و لا]

أی قبل ذات الفتح و ذات الکسر،یعنی أن أبا عمرو و قالون و هشاما مدوا قبل الهمزه الثانیه المفتوحه و قبل المکسوره،و حجه خبر قوله و مدک علی تقدیر حذف مضاف:أی ذو حجه،و هی إراده الفصل بین الهمزتین لثقل اجتماعهما،و لأن الأولی لیست من بنیه الکلمه،ففصل بینهما ایذانا بذلک؛و لهذا ضعف المد فی کلمه أئمه،لأن الأولی من بنیه الکلمه و هی لغه فاشیه،قال ذو الرمه:

* (2)

آأنت أم أمّ سالم

«بهالذ»أی الجأ إلیها و تمسک بها،ثم قال.و قیل ذات الکسر خلف لهشام إلا فیما یأتی ذکره،و الهاء فی له یعود علی الخلف،و الولا:النصر:أی لکل وجه دلیل ینصره،و اللّه أعلم.

197-[و فی سبعه لا خلف عنه بمریم و فی حرفی الأعراف و الشّعرا العلا]

لا خلف لهشام فی مد هذه السبعه،أو یکون التقدیر:و فی مد سبعه لا خلف عنه،ثم بینها بما بعدها:أی هی بمریم،أو یکون قوله بمریم بدلا من قوله و فی سبعه،لأن معنی مریم أی بمریم لا خلف عنه فی المد،و کذا فی حر فی الأعراف و ما بعد ذلک،و الذی فی مریم قوله تعالی:

(أَ إِذا ما مِتُّ 3) .

و فی الأعراف موضعان:

********

(1) سوره الصافات،آیه:36.

(2) أوله:أیا ظبیه الوعاء بین جلاجل.و بین النقا..

(3) آیه:66.

ص: 136

(أ ئنکم لتأتون (1)-أ ئن لنا لأجرا (2)و فی الشعراء(أ ئن لنا لأجرا (3).

و العلا نعت السور الثلاث،فهذه أربعه مواضع من السبعه،ثم قال:

198-[أئنّک آئفکا معا فوق صادها و فی فصّلت حرف و بالخلف سهّلا]

یرید قوله تعالی فی و الصافات:

(أَ إِنَّکَ لَمِنَ الْمُصَدِّقِینَ (4) - أَ إِفْکاً آلِهَهً 4) .

أی و فی أءنک أئفکا،و قوله معا حال منهما،کما تقول جاء زید و عمرو معا:أی مصطحبین:أی إنهما فی سوره واحده فوق صادها و هی سوره الصافات،و فی قوله معا یوهم أن أئفکا موضعان کقوله:

(نعما).

معا فلو قال موضعها هما فوق صادها لزال الإیهام،و الضمیر فی صادها لسور القرآن،و فوق ظرف للاصطحاب الذی دل علیه معا.أی اصطحبا فوق صادها أو ظرف الاستقرار:أی و لا خلف فی مد أئنک أئفکا اللذین فوق صادها،و فی فصلت خرف و هو:

(أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ 6) .

و بالخلف سهلا:أی روی عن هشام تسهیله و لم یسهل من المکسور و غیره،و فی جمیع المفتوح خلف مقدم سوی حرف نون و الأحقاف و أأعجمی و أ أمنتم،و لم یذکر صاحب التیسیر فی حرف فصلت لهشام غیر التسهیل، و لم یذکر صاحب الروضه فیه لابن عامر بکماله غیر التحقیق.

فإن قلت:من أین یعلم أن لهشام المد فی هذه المواضع السبعه بلا خلاف و کل واحد من الأمرین محتمل لأنه ذکر الخلاف له فی المد قبل المکسور و استثنی هذه المواضع؛فمن أین تعلم المدّ دون القصر.

قلت:هذا سؤال جید.و جوابه أنه قد قدم أنه یمد قبل الفتح و الکسر،ثم استثنی الخلاف له قبل الکسر إلا فی سبعه،فلو لم یذکر الخلف فی المکسوره لأخذنا له المد فی الجمع عملا بما ذکر أولا،فغایته أنه عین ما عدا السبعه للخلاف،فنزل هذا منزله استثناء من استثناء،فکأنه قال یمد مطلقا إلا قبل الکسر فإنه لا یمد إلا فی سبعه مواضع،فمعناه أنه یمد فیها لأن الاستثناء من النفی إثبات،علی أنه لو قال سوی سبعه فالمد حتم بمریم لزال هذا الإشکال،و اللّه أعلم.

199-[و آئمّه بالخلف قد مدّ وحده و سهّل(سما)وصفا و فی النّحو أبدلا]

لم یمد هنا بین الهمزتین غیر هشام بخلاف عنه،لأن الأولی من بنیه الکلمه کما سبق ذکره،و لأن الهمزه الثانیه حرکتها عارضه فلم یتحکم ثقلها إذا أصلها السکون،و ذلک أن أئمه جمع إمام و أصله أئمه علی وزن مثال

********

(1) سوره الأعراف،آیه:81.

(2) سوره الأعراف،آیه:113.

(3) الآیه:41.

(4) الآیه:52 و 86.

(6) الآیه:9.

ص: 137

و أمثله،ثم نقلت حرکه المیم إلی الهمزه فانکسرت و أدغم المیم فی المیم،فمن حقق فعلی هذا و هم الکوفیون و ابن عامر علی أصولهم،و من سهل أیضا فهو علی أصله و هم مدلول سما إذ قد اجتمع همزتان متحرکتان الآن، و لا نظر إلی کون الحرکه عارضه،فإن ذلک الأصل مرفوض.و قوله:أئمه مفعول مقدم بالخلف:أی مدها مدا ملتبسا بالخلف،و وصفا تمییز:أی سما وصف التسهیل.ثم قال:و فی النحو أبدلا:أی رأی أهل النحو إبدال الهمزه یاء فی أئمه،نص علی ذلک أبو علی فی الحجه و الزمخشری فی مفصله«و وجهه النظر إلی أصل الهمزه و هو السکون،و ذلک یقتضی الإبدال مطلقا،و تعینت الیاء هنا لانکسارها الآن فأبدلت یاء مکسوره،ثم لم یوافق أبو القاسم الزمخشری أهل النحو فی ذلک و اختار مذهب القراء،فقال فی تفسیره فی سوره براءه فی قوله تعالی:

(فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ 1) .

فإن قلت:کیف لفظ أئمه.

قلت:همزه بعدها همزه بین بین:أی بین مخرج الهمزه و الیاء،و تحقیق الهمزتین قراءه مشهوره و إن لم تکن مقبوله عند البصریین.

قال و أما التصریح بالیاء فلیس بقراءه.و لا یجوز أن تکون،و من صرح بها فهو لاحن محرف.

قلت:و لم یذکر صاحب التیسیر إبدالها یاء و لا ذکر مسأله أئمه فی هذا الباب،و إنما ذکرها فی سوره براءه،و لفظ الناظم بأئمه علی قراءه هشام بالمد،و الضمیر فی قوله:أبدلا للمسهل المفهوم من قوله و سهل و هو الهمز المکسور.

و قال ابن جنی فی باب شواذ الهمز من کتاب الخصائص:و من شواذ الهمز عندنا قراءه الکسائی أئمه بالتحقیق فیهما،فالهمزتان لا تلتقیان فی کلمه واحده إلا أن تکونا عینین نحو:سأال و سأار و جأار.و أما التقاؤهما علی التحقیق من کلمتین فضعیف عندنا و لیس لحنا،و ذلک نحو،قرأ أبوک و:

(السُّفَهاءُ أَلا (2) - وَ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ (3) -و أَنْبِئُونِی بِأَسْماءِ هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ 4) .

فهذا کله جائز عندنا علی ضعف،لکن التقاؤهما فی کلمه واحده غیر عینین لحن إلا ما شذ مما حکیناه فی خطاء و بابه.

200-[و مدّک قبل الضّمّ(ل)بّی(ح)بیبه بخلفهما(ب)رّا و جاء لیفصلا]

مضی الکلام فی المد قبل الفتح و الکسر،ثم ذکر المد قبل الضم،فنص علی أن لهشام و أبی عمرو خلافا فی ذلک،و لم یذکر عن قالون خلافا فی المد،و قد ذکره ابن الفحام فی تجریده.و أما أبو عمر فالمشهور عنه

********

(1) الآیه:12.

(2) سوره البقره،آیه:13.

(3) سوره الحج،آیه:65.

(4) سوره البقره،آیه:27.

ص: 138

ترک المد؛و لم یذکر له صاحب التیسیر غیره،و ذکره غیره.و أما هشام فله ثلاثه أوجه:اثنان کالوجهین عن أبی عمرو،و الثالث فصله فی البیت الآتی،و الهاء فی حبیبه تعود إلی المد:أی لباه حبیبه،و یکون الحبیب کنایه عن القارئ کأن المد ناداه لیجعله فی قراءته فأجابه بالتلبیه و القبول له،و برا حال من حبیبه:أی لباه فی حال بره و شفقته علیه،أو یکون برا مفعول لبی حبیبه قارئا بارا بالمد مختارا له.و البر و البار.بمعنی واحد، و هو ضد العاق المخالف،و الضمیر فی جاء للمد:أی جاء المد للفصل بین الهمزتین.

201-[و فی آل عمران رووا لهشامهم کحفص و فی الباقی کقالون و اعتلا]

فصل فی هذا البیت الوجه الثالث الذی لهشام.و شرحه أن یقال:إن هذه الهمزه المضمومه بعد المفتوحه جاءت فی القرآن فی ثلاثه مواضع،و جاءت لبعضهم فی موضع رابع.أما الثلاثه ففی آل عمران:

(قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ 1) و فی ص (أَ أُنْزِلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ 2) و فی القمر (أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ 3) و لرابع فی الزخرف (أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ 4) .

علی قراءه نافع وحده و سیأتی فی سورته،و الباقون بهمزه واحده،فلا مد فیه لغیر نافع.

و مذهب هشام فی الثلاثه علی ما فی التیسیر أنه فی آل عمران بلا خلاف،فإنه قال:و هشام من قراءتی علی أبی الحسن بتحقیق الهمزتین من غیر ألف بینهما فی آل عمران،و یسهل الثانیه و یدخل قبلها ألفا فی الباقیتین کقالون،و الباقون یحققون الهمزتین فی ذلک،و هشام من قراءتی علی أبی الفتح کذلک و یدخل بینهما ألفا.

فقد اتفق الشیخان أبو الحسن و أبو الفتح علی التحقیق فی آل عمران،و علی المد فی ص و القمر،و اختلفا فی المد فی آل عمران و التسهیل فی ص و القمر،فتکون قراءه هشام فی ص و القمر کقراءته(أ ئنکم)فی فصلت:

مد بلا خلاف؛و تسهیل بخلاف،فیکون قد فعل فی المکسوره فی بعض مواضعها،و جماعتنا أشکل علیهم تنزیل النظم علی ما فی التیسیر.و صوابه أن یقال:لهشام فی هذه الثلاثه ثلاثه أوجه.

القصر و التحقیق فی الجمیع،و هذا الوجه ذکره صاحب الروضه و غیره،و هو من زیادات هذه القصیده.

و الوجه الثانی المد فی الجمیع مع التحقیق،و هذا الذی قرأه صاحب التیسیر علی أبی الفتح فارس بن أحمد، و هو شیخه الذی ذکره فی آخر باب التکبیر.

و الوجه الثالث التفصیل،القصر و التحقیق فی آل عمران،و المد و التسهیل فی الباقیین،و هذا الذی قرأه صاحب التیسیر علی أبی الحسن طاهر بن غلبون الذی سبق ذکره فی باب المد و القصر،فالوجهان الأولان لهشام یماثل فیهما أبا عمرو فی أنه یمد فی الجمیع و لا یمد،فلهذا أدرجه الناظم معه؛فقال فی البیت الأول:بخلفهما، ثم ذکر لهشام الوجه الثالث فی البیت الثانی،و لو أنه نظم مقتصرا علی ما فی التیسیر لقال،ما کنت قد نظمته قدیما تسهیلا علی الطلبه:

********

(1) سوره آل عمران،آیه:15.

(2) الآیه:8.

(3) الآیه:25.

(4) الآیه:19.

ص: 139

و مدک قبل الضم بر حبیبه بخلف هشام فی الثلاثه أصلا

ففی آل عمران یمد بخلفه و فی غیرها حتما و بالخلف سهلا

أی مدّ حتما بلا خلاف،و اللّه أعلم.

باب الهمزتین من کلمتین

یعنی الهمزتین المجتمعتین من کلمتین،و ذلک أن تکون أولاهما آخر کلمه و الثانیه أوّل کلمه أخری؛و ذلک یأتی علی ضربین.

أحدهما أن یتفقا فی الفتح أو الکسر أو الضم.و الآخر أن لا یتفقا فی شیء من ذلک بل یختلفا فیه،و لکل واحد من الضربین حکم یخصه،و قد بین کلا منهما و بدأ بقسم الاتفاق فقال:

202-[و أسقط الأولی فی اتّفاقهما معا إذا کانتا من کلمتین فتی العلا]

فتی العلا فاعل أسقط:یعنی ولد العلا و هو أبو عمرو بن العلاء،أسقط الهمزه الأولی من المتفقتین بالفتح و الکسر و الضم،و هذا نقل علماء القراءات عن قراءه أبی عمرو بإسقاط الهمزه.

ثم منهم من یری أن الساقطه هی الأولی؛لأن أواخر الکلم محل التغییر غالبا،و منهم من یجعل الساقطه هی الثانیه،لأن الثقل بها حصل.

و الذی نقله النحاه عن أبی عمرو أنه یخفف الأولی من المتفق و المختلف جمیعا.

قال أبو علی فی التکمله:أهل التحقیق یحققون إحداهما،فمنهم من یخفف الأولی و یحقق الثانیه،و منهم من یحقق الأولی و یخفف الثانیه،و هو الذی یختاره الخلیل،و یحتج بأن التخفیف وقع علی الثانیه إذا کانتا فی کلمه واحده نحو آدم و آخر،فکذلک إذا کانتا من کلمتین.

قال الخلیل:رأیت أبا عمرو قد أخذ بهذا القول فی قوله:

(یا وَیْلَتی أَ أَلِدُ 1) .

قال العبدی فی شرحه:مذهب أبی عمرو تخفیف الأولی.و مذهب الخلیل تخفیف الثانیه،و القراء علی خلاف ما حکاه النحویون عنه،و ذلک أنهم یقولون الهمزتان إذا التقیا بحرکه واحده حذفت إحداهما حذفا من غیر أن تجعلها بین بین،و إذا اختلفت الحرکه عادوا إلی ما قلناه.قال:و قیاس قول أبی عمرو المحذوفه هی الأولی،لأنه حکی مذهبه أن تکون الأولی بین بین.

قلت:و من فوائد هذا الاختلاف ما یظهر فی نحو:

(جاءَ أَمْرُنا 2) .

من حکم المد فیه.

********

(1) سوره هود،آیه:72.

(2) سوره هود،آیه:8.

ص: 140

فإن قبل الساقطه هی الأولی کان المد فیه من قبیل المنفصل.و إن قبل هی الثانیه کان المد من قبیل المتصل.

و قد نص مکی فی کتاب التبصره علی قول أن الساقطه هی الأولی.

ثم إن القارئ لأبی عمرو إذا وقف علی جاء فإنه یمد و یهمز،فإن الحذف إنما یکون فی الوصل لأن الاجتماع إنما یحصل فیه.

و لم أر أن النحویین ذکروا لغه الإسقاط.و وجهها علی ما نقله القراء أن من مذهب أبی عمرو الإدغام فی المثلین،و لم یمکن هنا لثقل الهمز غیر مدغم فکیف به مشددا مدغما،فعدل الإسقاط و اکتفی به.و قوله و قوله معا حال من ضمیر التثنیه الذی أضیف إلیه الاتفاق لأنه بمنزله قولک اتفقا معا،و لا فائده لقوله معا فی هذا الموضع إلا مجرد التوکید،کما لو قال کلیهما،و فی غیر هذا الموضع معا یذکر لفائده سننبه علیها فی الباب الآتی،و الهاء فی اتفاقهما عائده (1)علی الهمزتین فی قوله فی أوّل الباب السابق:و تسهیل أخری همزتین، ثم مثل صوره الاتفاق فقال:

203-[کجا أمرنا من السّما إنّ أولیا أولئک أنواع اتّفاق تجمّلا]

فمثل المفتوحتین بقوله تعالی جاء أمرنا و المکسورتین بقوله فی سبأ:

(مِنَ السَّماءِ إِنَّ فِی ذلِکَ 2) .

و المضمومتین بقوله فی الأحقاف:

(أَوْلِیاءُ أُولئِکَ 3) .

و لیس فی القرآن العزیز غیره،و لفظ بالأمثله الثلاثه علی لفظ قراءه أبی عمرو؛فالهمزه المسموعه فی جاء أمرنا هی أول أمرنا،و مثله:

(ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ 4) .

الهمزه أوّل أنشره لأنها همزه قطع،فإن اتفق بعد ما آخره همزه:همزه وصل حذفت فتبقی الهمزه المسموعه هی آخر الکلمه الأولی لجمیع القراء:

(فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ (5) - فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ 6) .

الهمزه آخر شاء و آخر الماء.

و قوله أنواع خبر مبتدإ محذوف:أی هی أنواع اتفاق تجمل:أی تزین.

ثم بین مذهب قالون و البزی فقال:

204-[و قالون و البزّیّ فی الفتح و القا و فی غیره کانیا و کالواو سهّلا]

أی وافقا أبا عمرو فی ذواتی الفتح فأسقطا الأولی منهما،و فی غیر الفتح جعلا المکسوره کالیاء و المضمومه کالواو:أی سهلا کل واحده منهما بین بین فجمعا بین اللغتین.

********

(1) بعید و الأولی عودها علی الهمزتین فی هذا الباب و مثلها الألف فی کانتا ا ه ضباع.

(2) سوره هود،آیه:40.

(3) الآیه:32.

(4) سوره عبس،آیه:22.

(5) سوره المزمل،آیه:19.

(6) سوره الحج،آیه:5.

ص: 141

205-[و بالسّوء إلاّ أبدلا ثمّ أدغما و فیه خلاف عنهما لیس مقفلا]

یعنی قوله تعالی فی سوره یوسف:

(إِنَّ النَّفْسَ لَأَمّارَهٌ بِالسُّوءِ 1) .

خالفا فیها أصلهما فعدلا عن تسهیل همزه السوء بین بین،لأن لغه العرب فی تخفیف همزه مثل ذلک علی وجهین سیأتی ذکرهما فی باب وقف حمزه و هشام.

أحدهما أن تلقی حرکه الهمزه علی الواو و بحذف الهمز،و هذا لم یقرأ به لهما،و هو الوجه المختار فی تخفیف همز ذلک،و قد نبه علیه مکی رحمه اللّه فی التبصره.

و الثانی أن تبدل الهمزه واوا و تدغم الواو التی قبل الهمزه فیها،و هذا الوجه هو المذکور لهما فی هذا البیت:

أی أبدلا الهمزه واوا ثم أدغما فیها الواو التی قبلها،و إنما اختارا هذا علی وجه نقل الحرکه،لأن النقل یؤدی هنا إلی أن تنکسر الواو بعد ضمه فتصیر مثل قول و هو مرفوض فی اللغه،و قول بالتشدید مستعمل و هو أخف من قول،و لعل سببه حجز الساکن بین الضمه و الکسره.و قد فعل قالون نحو ذلک فی لفظ النبی فی موضعین فی سوره الأحزاب لأنه یهمز لفظ النبی و قبل الهمز یاء فأبدل الهمزه یاء و أدغم فیها الیاء التی قبلها،و ذلک متعین، ثم لا یجوز فیه نقل حرکه الهمزه إلی الیاء،لأنها زائده،بخلاف الواو هنا،و هذا سیأتی ذکره فی سوره البقره إن شاء اللّه تعالی،ثم قال و فیه:أی و فی تخفیف بالسوء خلاف عن قالون و البزی،لیس مقفلا،أی لیس مغلقا أو لیس مقفلا علیه،أی ممنوعا لا یوصل إلیه،بل هو مشهور معروف فی کتب مصنفه،منها التبصره لمکی،و إن کان صاحب التیسیر ما ذکره و لم یذکر هذه المسأله إلا فی سورتها،و الخلاف المشار إلیه أنهما قرءاها بین بین علی أصلهما،و لا یمنع من ذلک کون الواو ساکنه قبلها،فإنها لو کانت ألفا لما امتنع جعلها بین بین بعدها لغه.علی ما یأتی،فالواو قریبه منها،و اللّه أعلم.

قال مکی:ذکر عن قالون فیها أنه یجعل الأولی کالیاء الساکنه،قال:و الأحسن الجاری علی الأصول إلقاء الحرکه،و لم یرو عنه،و یلیه فی الجواز الإبدال و الإدغام،و هو الأشهر عن قالون،و هو الاختیار لأجل جوازه،و الروایه،قال فأما البزی فقد روی عنه الوجهان أیضا،و الاختیار الإبدال و الإدغام لجریه علی الأصول.

قلت:فهذا آخر الکلام فی مذهب من یخفف الهمزه الأولی،إما بإسقاط و إما بتسهیل.و ذلک فی الوصل، فلو وقف علیها لحققت الهمزه،و سنذکر ذلک أیضا فی سوره البقره بتوفیق اللّه تعالی.

206-[و الأخری کمدّ عند ورش و قنبل و قد قیل محض المدّ عنها تبدّلا]

مذهب أبی عمرو و قالون و البزی کان متعلقا بالهمزه الأولی،و مذهب ورش و قنبل یتعلق بالثانیه،لأن الثقل عندها حصل،و هی المراده بقوله«و الأخری»و روی عنهما فی تسهیلها وجهان:أحدهما جعلها بین بین، لأنها همزه متحرکه ما قبلها،کذلک قیاس تسهیلها،و هو المراد بقوله«کمد»«و الوجه الثانی لم یذکر فی التیسیر، و هو أن تبدل حرفا ساکنا من جنس حرکتها،و هو مذهب عامه المصریین کما فعلوا ذلک فی المفتوحتین فی کلمه

********

(1) الآیه:53.

ص: 142

واحده،إلا أن البدل هنا عام فی المفتوحه و المکسوره و المضمومه لأنه أمکن إبدال المکسوره یاءً ساکنه و المضمومه واوا ساکنه،لأن حرکه ما قبلهما من جنسهما،و لم یمکن ذلک فی کلمه واحده،لأن قبلهما فتحا و بعدهما ساکنا، و الهمز المتحرک:المتحرک ما قبله لا یبدل إلا سماعا،و هذا المراد بقوله«محض المدّ»قالوا:

و أما (جاءَ آلَ 1) .

فالبدل فیه ممتنع،و التسهیل متعین خوفا من اجتماع ألفین:

قلت:و أی مانع فی ذلک إذا اجتمع ألفان زید فی المدّ لهما لو حذف إحداهما،کما ذکر هذان الوجهان لحمزه فی وقفه علی مثل:یشاء-و من السماء-و هو قوله فیما یأتی و یقصر أو یمضی علی المد أطولا،إلا أنه اغتفر ذلک فی وقف حمزه لتعینه،و أما «جاءَ آلَ» فلنا عنه مندوحه إلی جعل الهمزه بین بین،فصیر إلیه.

و قوله:محض المد مبتدأ و خبره قوله عنها تبدلا،أی تبدل المدّ المحض عن الهمزه.

و قال بعض الشارحین محض المدّ منصوب بقوله نبدل.

قلت:فالمعنی حینئذ تبدل الهمز محض المد،فیبقی قوله عنها لا معنی له فنصب محض المد فاسد، و اللّه أعلم.

207-[و فی هؤلا إن و البغا إن لورشهم بیاء خفیف الکسر بعضهم تلا]

قال صاحب التیسیر (2)و أخذ علی ابن خاقان لورش بجعل الثانیه یاء مکسوره فی البقره فی قوله:

(هؤُلاءِ إِنْ کُنْتُمْ 3) و فی النور (عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ 4) .

فقط،قال:و ذلک مشهور عن ورش فی الأداء دون النص.

قلت:و هذا الوجه مختص بورش فی هذین الموضعین،و فیهما له و لقنبل الوجهان السابقان:

208-[و إن حرف مدّ قبل همز مغیّر یجز قصره و المدّ ما زال أعدلا]

هذا الخلاف یجیء علی مذهب أبی عمرو،و قالون،و البزی،لأنهم یغیرون الأولی إسقاطا أو تسهیلا فوجه القصر زوال الهمز أو تغیره عن لفظه المستثقل،و المد إنما کان لأجله،و وجه المد النظر إلی الأصل، و هو الهمز و ترک الاعتداد بما عرض من زواله،و نبه علی ترجیح وجه المدّ بقوله:«و المدّ ما زال أعدلا» لقول صاحب التیسیر:إنه أوجه،فإنه قال:و متی سهلت الهمزه الأولی من المتفقتین أو أسقطت فالألف التی قبلها ممکنه علی حالها مع تخفیفها،اعتدادا بها،و یجوز أن یقصر الألف لعدم الهمزه لفظا،و الأوّل أوجه.

ثم اعلم أن هذین الوجهین علی قراءه الإسقاط،إنما هما فی مذهب من یقصر فی المنفصل کالبزی و السوسی و قالون و الدوری فی أحد الروایتین عنهما،فإنهم یمدون المتصل نحو:

(جاء-و-السّماء-و-أولیاء).

********

(1) سوره الحجر،آیه:61.

(2) هذه عباره اصطلاحیه فیقال أخذ علی القراءه بمعنی قرأت علیه ا ه ضباع.

(3) الآیه:31.

(4) الآیه:33.

ص: 143

فلما تغیرت الهمزه فی قراءتهم اتجه الخلاف المذکور:إما فی قراءه من یمد المتصل و المنفصل جمیعا فکل ذلک ممدود له بلا خلاف کالروایه الأخری عن قالون و الدوری،لأنه کیف ما فرض الأمر،فهو إما متصل أو منفصل،فلیس لهم إلا المدّ،و کذا علی قول من زعم أن الهمزه الساقطه هی الثانیه لیس إلا المدّ فی قراءته، لأن الکلمه التی فیها المدّ المتصل بحالها،و یجری الوجهان لحمزه فی وقفه علی نحو:

(الملائکه-و-إسرائیل).

و کل هذه تنبیهات حسنه و اللّه أعلم.

و مضی وجه قوله«و إن حرف مد بغیر فعل»مفسر فی شرح قوله«و إن همز وصل»فی الباب السابق.

209-[و تسهیل الأخری فی اختلافهما(سما) تفیء إلی مع جاء أمّه انزلا]

فرغ الکلام فی أحکام المتفقتین؛ثم شرع فی بیان حکم المختلفتین إذا التقتا فی کلمتین،فالأولی محققه بلا خلاف عند القراء،و إن کان یجوز تسهیلها عند النحاه علی ما سبق ذکره.

و وجه ما اختاره القراء أن حرکه الثانیه مخالفه للأولی،فلم یصح أن تکون خلفا منها،و داله علیها بخلاف المتفقتین،ثم إن الذین سهلوا فی المتفقتین علی اختلاف أنواع تسهیلهم،و هم مدلول سماهم أیضا الذین سهلوا الثانیه من المختلفتین متفقین علی لفظ تسهیلها،علی ما یأتی بیانه.

ثم شرع یعدد أنواع اختلافها،و هی خمسه أنواع،و السمه العقلیه تقتضی سته،إلا أن النوع السادس لا یوجد فی القرآن،فلهذا لم یذکر.

أما الخمسه الموجوده فی القرآن فهی أن تکون الأولی مفتوحه و الثانیه مکسوره أو مضمومه،و أن تکون الثانیه مفتوحه و الأولی مضمومه أو مکسوره،فهذه أربعه أنواع،و الخامس أن تکون الأولی مضمومه و الثانیه مکسوره،و النوع السادس الساقط أن تکون الأولی مکسوره و الثانیه مضمومه،نحو فی الماء أمم، فذکر فی هذین البیتین النوعین الأولین من الخمسه المکسوره بعد المفتوحه،بقوله:

(تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ 1) .

و المضمومه بعد المفتوحه بقوله:

(جاءَ أُمَّهً 2) .

فی سوره قد أفلح،و لیس فی القرآن من هذا الضرب غیره،و أما-تفیء إلی-فمثله کثیر نحو:

(أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ 3) .

و وضع قوله تفیء إلی رفع،لأنه خبر مبتدإ محذوف أی هی نحو:

(تفیء إلی).

و کذا و کذا،و قوله أنزلا جمله معترضه:

********

(1) سوره الحجرات،آیه:9.

(2) الآیه:44.

(3) سوره البقره،آیه:133.

ص: 144

210-[نشاء أصبنا و السّماء أو ائتنا فنوعان قل کالیا و کالواو سهّلا]

و هذان نوعان علی العکس مما نقدم،و هما مفتوحه بعد مضمومه،کقوله تعالی فی سوره الأعراف:

(أَنْ لَوْ نَشاءُ أَصَبْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ 1) و مثله (النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ 2) .

فی قراءه نافع و مفتوحه بعد مکسوره کقوله فی الأنفال:

(مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا 3بِعَذابٍ أَلِیمٍ) .

فأما النوعان الأوّلان فی البیت السابق فالثانیه فیهما مسهله بین بین،و هو المراد بقوله کالیا و کالواو، لأنها همزه متحرکه بعد متحرک،و أما النوعان اللذان فی هذا البیت فأبدلت فیهما یاء و واوا،کما قال:

211-[و نوعان منها أبدلا منهما و قل یشاء إلی کالیاء أقیس معدلا]

منها أی من الأنواع المتقدمه،و الضمیر فی أبدلا عائد إلی الیاء و الواو فی قوله کالیا و کالواو،و فی منهما للهمزتین،أی أبدل الیاء و الواو من همزهما،و هذا قیاس تخفیف الهمزه المفتوحه بعد الضم،أن تبدل واوا، و بعد الکسره أن تبدل یاء،و هذا مما استثنی من تسهیل الهمز المتحرک بعد حرف متحرک بین بین،لمعنی اقتضی ذلک علی ما نبین فی باب وقف حمزه إن شاء اللّه تعالی،فأبدلت فی:

(نشاء أصبناهم-واوا،و فی-السّماء أو ائتنا)یاء.

و لا یضر کونه فی البیت السابق قدم ذکر الیاء علی الواو فی قوله کالیا و کالواو سهلا.

ثم قال:و نوعان منهما أبدلا،فعاد الضمیر إلیهما،و الواو فی هذا البیت متقدمه علی الیاء من لفظ ما مثل به من الآیتین،فإنا نرد کل شیء إلی ما یلیق به و له نظائر،فقوله:و نوعان مبتدأ،و منها صفته و أبدلا خبره و نوعان فی البیت السابق أیضا مبتدأ؛و مهلا صفته،و خبره محذوف قبله،أی فمنها نوعان سهلا،کالیاء و کالواو، و منها نوعان أبدلا منهما،فلما ذکر منهما بعد نوعان صارت صفه له،ثم ذکر النوع الخامس،و هو مکسوره بعد مضمومه نحو:

(وَ اللّهُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ 4) .

فقیاسها أن تجعل بین الهمزه و الیاء،لأنها مکسوره بعد متحرک،أی جعلها کالیاء أقیس من غیره لغه، و معدلا،تمییز،أی أقیس عدول عن هذه الهمزه هذا العدول،ثم ذکر مذهب القراء فیها فقال:

212-[و عن أکثر القرّاء تبدل واوها و کلّ بهمز الکلّ یبدا مفصّلا]

واوها ثانی مفعولی تبدل،فلهذا نصبه و الهاء عائده علی الهمزه،لأنها تبدل منها فی مواضع،أو علی الحروف للعلم بها أی تبدل الهمزه واوا مکسوره.

و قال صاحب التیسیر:المکسوره المضموم ما قبلها تسهل علی وجهین:تبدل واوا مکسوره علی حرکه

********

(1) الآیه:100.

(2) سوره الأحزاب،آیه:6.

(3) الآیه:32.

(4) سوره البقره،آیه:213.

ص: 145

ما قبلها،و تجعل بین الهمزه و الیاء علی حرکتها،و الأول:مذهب القراء،و هو آثر و الثانی:مذهب النحویین؛ و هو أقیس.

قلت:و لم یذکر مکی فی التبصره،و لا ابن الفحام فی التجرید،و لا صاحب الروضه غیر الوجه الأقیس، و ذکر ابن شریح ثلاثه أوجه،فذکر الوجه الأقیس.

ثم قال:و بعضهم یجعلها بین الهمزه و الواو،و منهم من یجعلها واوا،و الأول أحسن.

قلت:فلهذا قال الشاطبی:«عن أکثر القراء تبدل واوها،لأن متهم من سهلها باعتبار حرکه ما قبلها لأنها أثقل من حرکتها،و هذا الوجه أقرب من وجه الإبدال الذی علیه الأکثر،و هذان الوجهان سیأتیان فی باب وقف حمزه منسوبا،الإبدال إلی الأخفش،و وجه التسهیل موصوف ثم بالإعضال،و سیأتی الکلام علی ذلک.

و قوله:و کل بهمز الکل یبدأ،أی و کل من سهل الثانیه من المتفقتین و المختلفتین،و إنما ذلک فی حال وصلها بالکلمه قبلها،لأن الهمزتین حینئذ متصلان،و تلتقیان،فأما إذا وقف علی الکلمه الأولی فقد انفصلت الهمزتان، فإذا ابتدأ بالکلمه الثانیه حقق همزتها،و لو أراد القارئ تسهیلها لما أمکنه لقرب المسهله من الساکن،و الساکن لا یمکن الابتداء به.

و قوله:یبدأ؛أبدل فیه الهمزه ألفا ضروره أو یقدر أنه وقف علیه فسکنت الهمزه،فجاز قلبها حینئذ ألفا؛و مفصلا أی مبینا لفظ الهمزه محققا له.

فإن قلت:کما بین الابتداء للکل،کان ینبغی أن یبین الوقف علی الأولی للکل،لأن التسهل قد وقع فی الأولی و فی الثانیه فی حال الاتصال،فبقی بیان حالهما فی الانفصال،فلم تعرض لبیان حال الثانیه دون الأولی؟ قلت:من حقق الهمزه الأولی وقف علیها ساکنه،إلا من عرف من مذهبه أنه یبدلها،کما یأتی فی باب وقف حمزه و هشام،و من سهلها وقف أیضا بسکونها إذ لا تسهیل مع السکون،و للکل أن یقفوا بالروم و الإشمام بشرطهما،علی ما سیأتی فی بابه،فلما کان للوقف باب یتبین فیه هذا و غیره،أعرض عنه،و أما الابتداء فلا باب له،فبین هنا ما دعت الحاجه إلی بیانه،و اللّه أعلم و أحکم:

213-[و الإبدال محض و المسهّل بین ما هو الهمز و الحرف الّذی منه أشکلا]

لما کان یستعمل کثیرا لفظی الإبدال و التسهیل احتاج إلی بیان المراد منهما فی اصطلاح القراء فقال:

«الإبدال محض»أی ذو حرف محض،أی یبدل الهمز حرف مد محضا لیس یبقی فیه شائبه من لفظ الهمز،بخلاف التسهیل،فإنه عباره عن جعل الهمز بینه و بین الحرف المجانس لحرکه الهمزه،فمن أبدل فی موضع التسهیل،أو سهل فی موضع الإبدال فهو غالط،فما فی قوله:«بین ما»بمعنی الذی،أی بین الذی،هو الهمز،و بین الحرف الذی منه،أی من جنس لفظه أشکل الهمز،أی ضبط بما یدل علی حرکته.

قال الجوهری:یقال شکلت الکتاب:قیدته بالإعراب،قال:و یقال أشکلت الکتاب بالألف، کأنک أزلت عنه الإشکال و الالتباس،و یقع فی کثیر من عبارات المصنفین غیر ذلک فیری بعضهم یقول:

ص: 146

قرأ ورش و ابن کثیر بهمزه و بعدها مده فی تقدیر ألف،و قرأ قالون و أبو عمرو و هشام بهمزه و بعدها مده مطوله فی تقدیر ألفین،فکملت هذه العباره کثیرا من الناس علی أن مدوا بعد الهمزه؛و کان بعض أهل الأداء یقرب الهمزه المسهله من مخرج الهاء.

و سمعت أنا منهم من ینطق بذلک،و لیس بشیء،و اللّه أعلم.

باب الهمز المفرد

یعنی بالمفرد الذی لم یجتمع مع همز آخر،و ما مضی فی البابین السابقین،فهو حکم الهمز المجتمع مع همز آخر فی کلمه و کلمتین،ثم شرع فی بیان الهمز المفرد فذکر حکمه فی ثلاثه أبواب متوالیه،هذا أولها.

و تخفیف الهمز یقع علی ثلاثه أضرب نقل،و إبدال،و بین بین.

فالذی مضی فی البابین تخفیفه فی عموم الأحوال بین بین،و جاء منه شیء قلیل بالإبدال و الإسقاط.

و الذی فی هذا الباب کله إبدال.

و الذی فی الباب بعده کله نقل.

و باب وقف حمزه فیه جمیع الأنواع،و إنما قدم الأبواب التی کثر مسهلوها و أخر ما ینفرد به واحد أو اثنان:

و اللّه المستعان:

214-[إذا سکنت فاء من الفعل همزه فورش یریها حرف مدّ مبدّلا]

أی إذا سکنت همزه فی حال کونها فاء من الفعل،لأنه حال بمعنی متقدمه،و یجوز أن یکون ظرفا،لأنه بمعنی أولا،و معنی کونها فاء للفعل أن الکلمه التی تکون فیها همزه لو قدرتها فعلا لوقعت الهمزه موضع فائه، أی أول حروفه الأصول،و ذلک نحو:

(مَأْتِیًّا 1) .

لأنک لو قدرت هذا فعلا لکان أتی،و وزن أتی فعل،فالهمزه موضع الفاء،و تقریبه أن یقال:هی کل همزه ساکنه بعد-همزه وصل،أو تاء،أو فاء،أو میم،أو نون،أو واو،أو یاء،یجمعها قولک:«فیتمنوا» و همزه الوصل نحو قوله:

(ائْتِ بِقُرْآنٍ (2) - ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا (3) - اَلَّذِی اؤْتُمِنَ 4) .

لأن وزنها أفعل:

و افتعل:یؤمنون-فأتوا-فائیا-:

(لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ (5) - وَ أْمُرْ أَهْلَکَ (6)- وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ (7).

لأن وزنهما أفعل و افتعلوا-:

********

(1) سوره مریم،آیه:61.

(2) سوره یونس،آیه:15.

(3) سوره طه،آیه:64.

(4) سوره البقره،آیه:283.

(5) سوره البقره،آیه:55.

(6) سوره طه،آیه:122.

(7) سوره الطلاق،آیه:6.

ص: 147

(یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ 1) .

و لا فرق بین أن تکون هذه الحروف أو الکلمه أول فی وسطها،نحو:

(أَ تَأْتُونَ الْفاحِشَهَ (2) - وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ (3) - فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ 4) .

فإذا علمت همزه فاء الفعل بالحد و العلامه،فإذا وقعت ساکنه أبدلها ورش حرف مد من جنس حرکه ما قبلها،ففی یأتین إبدالها ألفا؛و فی الذی اؤتمن یاء؛و فی نؤمن لک واوا،و قوله یریها أی یریک إیاها، و حرف مد مفعول ثالث إن کان یری بمعنی یعلم،أی ورش و من یقوم مقامه من المعلمین قراءته یعلمونک أیها الطالب بأنها فی قراءته حرف مد،و یجوز أن یکون یری من رؤیه البصر،فیکون حرف مد حالا،أی یبصرک إیاها علی هذه الصفه،کقولک أ رأیت زیدا فقیرا،و أ رأیته إیاه غنیا،أی بصرته به فأبصره فی هاتین الحالتین و إنما خص ورش همزه فاء الفعل بالإبدال دون همزه عینه و لامه،و هی الواقعه فی الوزن فی موضع العین أو اللام،لأن همزه فاء الفعل،کأنها مبتدأه،و ورش من أصله نقل حرکه الهمزه المبتدأه،کما یأتی فأجری هذه مجری تیک فی التعبیر،أو لأنه لما وجب إبدالها فی نحو:

(آمَنَ (5) - وَ آتَی الْمالَ 5) .

مما وقعت فیه بعد همزه طرد الباب،فأبدلها مطلقا،کما فعلت العرب فی مضارع أفعل،حذفوا الهمزه لأجل حذفها مع همزه المتکلم مع سائر حروف المضارعه،و أبدل ورش ثلاثه مواضع من همزات عین الفعل و هی-بئر-و-بئس-و الذئب-و سیأتی.

و مبدلا حال من ضمیر ورش،و هو فاعل یریها؛و بدّل و أبدل لغتان،قرئ بهما فی مواضع،و هما کنزّل و أنزل،و فی التشدید معنی التکثیر،ثم ذکر ما استثناه ورش من همز فاء الفعل،فلم یبد له،فقال:

215-[سوی جمله الإیواء و الواو عنه إن تفتّح إثر الضّمّ نحو مؤجّلا]

أی سوی کل کلمه مشتقه من لفظ الإیواء،نحو-تؤوی-و تؤویه-و مأواهم-و مأواکم-و المأوی-و-فأووا إلی- و علته أن الهمز فی تؤوی أخف من إبداله،فطرد جمیع الباب لأجله،و جمع بین اللغتین،ثم استأنف کلاما آخر بقوله و الواو عنه،أی مبدله نائبه عن همز فاء الفعل إن تفتح الهمز بعد ضم،و ذلک قیاس تخفیف کل همز مفتوح بعد ضم أن یبدل واوا،و لم یخفف غیر هذا من همز فاء الفعل،نحو:

(یتأخّر-و مآرب-و تؤزّهم).

لأنه کان یلزمه فیه التسهیل،و إنما مذهبه الإبدال فی همز فاء الفعل فلم یخرج عنه،و قیل الهاء فی عنه تعود علی ورش،و الواو مرویه عن ورش إن یفتح الهمز.و الأول أولی لأن فیه عود الضمیر فی عنه،و تفتح إلی شیء واحد،و قد روی عن ورش تسهیل باقی الباب فی فاء الفعل،علی ما یقتضیه القیاس،و المشهور الأول.

و إثر ظرف،یقال:إثر،و أثر و مؤجلا فی موضع جر،و إنما نصبه حکایه للفظه فی القرآن العزیز، و هو قوله تعالی:

********

(1) سوره الحج،آیه:37.

(2) سوره النمل،آیه:54.

(3) سوره الأحزاب،آیه:13.

(4) سوره النمل،آیه:37.

(5) سوره البقره،آیه:177.

ص: 148

(کِتاباً مُؤَجَّلاً (1) -و مثله- یُؤاخِذُکُمُ (2)- یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ (3)- لا تُؤاخِذْنا (4)- وَ الْمُؤَلَّفَهِ (5) و یؤید-و غیر ذلک.

و أما نحو(فؤادک-و سؤال).

فالهمزه فیه عین الفعل،فلا یبدلها،و اللّه أعلم:

216-[و یبدل للسّوسیّ کلّ مسکّن من الهمز مدّا غیر مجزوم ن اهملا]

و هذا الإبدال منسوب فی کتاب التیسیر و غیره إلی أبی عمرو نفسه.لم یختص السوسی بذلک،و ذکره فی باب مستقل غیر الباب الذی بین فیه مذهب ورش.

و قال الشیخ فی شرحه،أما قوله و یبدل للسوسی،فلأن القراءه به وقعت من طریقه لا من طریق الدوری، و عن السوسی اشتهر ذلک اشتهارا عظیما دون غیره.

قلت:و ممن نسبه إلی السوسی من المصنفین:ابن شریح،و ابن الفحام،و غیرهما.

قوله«کل مسکن»أی کل همزه ساکنه سواء کانت فاء أو عینا أولا،ما یبدلها حرف مد من جنس حرکه ما قبلها،ففاء الفعل مضی تمثیله فی مذهب ورش و عین الفعل مثل:رأس،و بأس،و بئر،و بئس،و لام الفعل نحو:

( فَادّارَأْتُمْ فِیها (6)-و جئت-و شئت).

فإن قلت:لم أبدلت الساکنه و لم تبدل المتحرکه.

قلت:لأن الساکنه أثقل لاحتباس النفس معها.و الإجماع علی إبدالها إذا اجتمعت مع المتحرکه فی کلمه و هذا مدرک بالحس،و هو من خصائص الهمز،و سائر الحروف ساکنها أخف من متحرکها،هذا قول جماعه و یرد علیه إسکان أبی عمرو-بارئکم-طلبا للتخفیف،و قول النحویین:إن سکون الوسط یقاوم أحد سببی منع الصرف،و لم یفرقوا بین حروف و حرف.و قیل إنما خص الساکنه بالتخفیف لأن تسهیلها یجری مجری واحدا،و هو البدل،و المتحرکه تخفیفها أنواع فآثر أن یجری اللسان علی طریقه واحده،و مدا ثانی مفعول یبدل،أی حرف مد و غیر مجزوم استثناء من کل مسکن،أی أهمل فلم یبدل.

ثم ذکر المجزوم فقال:

217-[تسؤ و نشأ ستّ و عشر یشأ و مع یهیّئ و ننسأها ینبّأ تکمّلا]

أی:و المجزوم المهمل هو کذا و کذا،و قوله«ست»صفه«تسؤ و نشأ»أو خبر مبتدأ محذوف،أی کلتاهما ست کلمات أی کل لفظه منهما فی ثلاثه مواضع-تسؤ-فی آل عمران.و فی المائده،و فی التوبه-و نشأ- بالنون فی الشعراء،و سبأ-و یس-و یشأ-بالیاء عشر کلمات فی النساء،و إبراهیم،و فاطر،و فی الأنعام،ثلاث و فی سبحان ثنتان،و فی الشوری ثنتان،و عشر فی النظم مضاف إلی یشأ:أی و عشر هذا اللفظ و لو نوّن لاستقام النظم،و لکن کان یوهم عوده إلی ما قبله فیکون-تسؤ و یشأ-بالنون ست عشر أی-و تسؤ-ست و-و یشأ- -عشر-فلهذا الخوف من الإیهام عدل إلی الإضافه،-و بهیء لکم-فی الکهف-و ننسأها-فی البقره-و أم

********

(1) سوره آل عمران،آیه:145.

(2) سوره البقره آیه:225.

(3) سوره النور،آیه:42.

(4) آخر سوره البقره،آیه:286.

(5) سوره التوبه،آیه:60.

(6) سوره البقره،آیه:72.

ص: 149

لم ینبأ-فی النجم تسع عشره کلمه،و لم یستوعب صاحب التیسیر ذکر مواضعها کما حصرها الناظم رحمه اللّه، فالهمزه فی جمیع ذلک ساکنه للجزم،و لهذا قال:تکملا»أی تکمل المجزوم،و استثناه لعروض السکون، و الأجل؟؟؟ الحرکه،و لئلا یجمع علی الهمز أمرین:إسکانا،ثم إبدالا،و یرد علی هاتین العلتین نحو:

جئتم-و شئتم-و الأولی أن یقال:حافظ علی الهمز کراهه لصوره ثبوت حرف المد فی موضع الجزم أو الوقف،أو یقال حافظ علی ما سکونه علامه الإعراب،فلم یغیره و یرد علیه ما روی من إسکانه علامتی الإعراب فی الرفع و الجر،من نحو:

.یأمرکم-و بارئکم-علی ما یأتی.

و لکن الأصح عنه أنه کان (1)یختلس الحرکه فی ذلک،فتوهم بعض الرواه أنها سکون.

و قوله تعالی- وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها -یبدل همزه،و لیس من المستثنی،لأن سکون الهمز فیه لأجل ضمیر الفاعل لا للجزم.

218-[و هیّئ و أنبئهم و نبّئ بأربع و أرجئ معا و اقرأ ثلاثا فحصّلا]

و جمیع ما فی هذا البیت سکونه علامه للبناء،فحافظ علیه،فقوله:و هیئ عطف علی مجزوم فی قوله غیر مجزوم أهملا.أی و غیر هیئ و ما بعده و وقع تسؤ و نشأ بیانا للمجزوم؛و یجوز أن یکون و هیئ مبتدأ، و ما بعده من البیتین عطف علیه،و الخبر قوله:کله تخیره إلی آخر البیت،و أراد:

(وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا (2) - أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ 3) .

نبیء-بأربع أی بأربع کلمات:

(نَبِّئْنا بِتَأْوِیلِهِ (4) - نَبِّئْ عِبادِی (5) - وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ (6) - وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ 6) .

و أرجئه-فی الأعراف و الشعراء،و لذلک قال:معا أی فی موضعین،و حقیقه الکلام فی السورتین معا، و کذا معنی هذا اللفظ،و فائدته حیث جاء خصصه الناظم بذلک،و هو فی اللغه یستعمل للاثنین فما فوقها، و قد استشهدت علی ذلک بأبیات العرب فی موضعین من شرح«الشقراطسیه،و وقع فی قصیده متمم ابن نویره الأمران فقال:

إذا جنب الأولی شجعن لها معا

فهی هنا حال من جماعه،و قال فی الاثنین:

قلّما تغرّبنا کأنّی و مالکا لطول اجتماع لم نبت لیله معا

و کذا تستعمل العرب جمیعا،قال مطیع بن أیاس:

کنت و یحیی کیدی واحد نرمی جمیعا و نرامی معا

********

(1) قوله و الأصح عنه أنه کان یختلس:غریب،و وجه غرابته أنه لا یتصور مثله فی الروایه المتواتره اه.

(2) سوره الکهف،آیه:10.

(3) سوره البقره،آیه:33.

(4) سوره یوسف،آیه:36.

(5) سوره الحجر،آیه:49.

(6) سوره الحجر،آیه:15 و سوره القمر،آیه:28.

ص: 150

فجمیعا هنا حال من اثنین،و اصطلاح الناظم علی أن معا للاثنین،و جمیعا لما فوقها.

و قوله:و اقرأ ثلاثا،أراد اقرأ کتابک-اقرأ باسم ربک الذی-اقرأ و ربک الأکرم:

و قوله: (إِلاّ نَبَّأْتُکُما بِتَأْوِیلِهِ 1) .

مبدل فجمله المبنی المستثنی إحدی عشره کلمه و قوله فحصلا الألف فیه بدل من نون التأکید أراد فحصلن و قد سبق له نظائر ثم ذکر مواضع أخر مستثناه و عللها فقال:

219-[و تؤوی،و تؤویه،أخفّ بهمزه و رئیا بترک الهمز یشبه الامتلا]

یعنی أنه استثنی أیضا:

(وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ (2) - وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ 3) .

فهمزها لثقل الإبدال فیهما و لم یطرد ذلک فی جمله ما هو مشتق من لفظ الإیواء کما فعل ورش لزوال هذه العله،و استثنی أیضا:

(هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً 4وَ رِءْیاً) .

لأنه لو أبدل الهمزه یاء لوجب إدغامها فی الیاء التی بعدها،کما قرأ قالون و ابن ذکوان فکان یشبه لفظ الری،و هو الامتلاء بالماء،و یقال أیضا رویت ألوانهم و جلودهم ریا،أی امتلأت و حسنت،و رءیا بالهمز من الرواء،و هو ما رأته العین من حال حسنه و کسوه ظاهره،و بترک الهمز یحتمل المعنیین،فترک أبو عمرو الإبدال لذلک:

و قول الناظم:و تؤوی،و تؤویه،معطوفان علی ما تقدم باعتبار الوجهین المذکورین فی هیئ،و قوله:

أخف خبر مبتدأ محذوف،أی ذلک بهمزه أخف منه بلا همز؛و کذا قوله و رءیا عطف علی ما تقدم أیضا، و ما بعده جمله مستأنفه،أی یشبه بترک الهمز الامتلاء،و کذا قوله فی البیت الآتی،و هو مؤصده،أو صدت، یشبه و یجوز أن یکون تؤوی و رءیا و مؤصده-مبتدآت،و ما بعد کل واحد خبره و اللّه أعلم.

220-[و مؤصده أوصدتّ یشبه کلّه نخیّره أهل الأداء معلّلا]

أی و استثنی أیضا مؤصده فهمزها لأنها عنده من آصدت أی أطبقت،فلو أبدل همزها لظن أنها من لغه أو صدت کما یقرأ غیره،فلهذا قال أوصدت یشبه فأوصدت مفعول یشبه،أی مؤصده بترک الهمز یشبه لغه أو صدت،ثم قال:کله،أی کل هذا المستثنی تخیره المشایخ،و أهل أداء القراء معللا بهذه العلل المذکوره، قیل:إن ابن مجاهد اختار ذلک و روی عن أبی عمرو بعضه،و قاس الباقی علیه و قیل الجمیع مروی عن أبی عمرو، و مؤصده موضعان:فی آخر سوره البلد و الهمزه،فهذه خمس و ثلاثون کلمه لم یقع فیها إبدال لأبی عمرو، و مؤصده موضعان:فی آخر سوره البلد و الهمزه،فهذه خمس و ثلاثون کلمه لم یقع فیها إبدال لأبی عمرو، و إن کان حمزه فی الوقف یبدل الجمیع علی أصله کما یأتی،و لا ینظر إلی هذه العلل،و هی علی خمسه أقسام کما

********

(1) سوره یوسف،آیه:27.

(2) سوره الأحزاب،آیه:15.

(3) سوره المعارج آیه:13.

(4) سوره مریم،آیه:74.

ص: 151

تقدم:ما سکونه علامه للجزم،و ما سکونه علامه للبناء فی مثال الأمر،و ما همزه أخف من إبداله،و ما ترک همزه یلبسه بغیره؛و ما یخرجه الإبدال من لغه إلی أخری،و قد اتضح ذلک و للّه الحمد.

و حکی ابن الفحام فی التجرید أن منهم من زاد علی هذا المستثنی،و منهم من نقص،و منهم من لم یستثن شیئا:

221-[و بارئکم بالهمز حال سکونه و قال ابن غلبون بیاء تبدّلا]

و بارئکم عطف علی المستثنی أی و غیر بارئکم المقروء للسوسی بهمزه ساکنه،علی ما یأتی فی سوره البقره أی المقروء بالهمز فی حال سکونه،فنصب حال سکونه علی الحال،و إن قدرنا و هیئ و ما بعده مبتدآت کان قوله و بارئکم علی تقدیر و بارئکم کذلک،و یجوز قراءه و بارئکم فی البیت بکسر الهمزه و إسکان المیم،و بسکون الهمزه و صله المیم،و لکل وجه.

و لم یذکر صاحب التیسیر بارئکم فی المستثنی و لا نبه علیها فی سورتها أنها تبدل،و ذکر فیها مکی الوجهین:

الهمزه و الإبدال،و اختار ترک الإبدال،و وجهه أن سکونها عارض للتخفیف،فکأنها محرکه فاستثناؤه أولی من المجزوم الذی سکونه لازم لأمر موجب له.

قال مکی فی کتاب التبصره:اختلف المعقبون فیما أسکنه أبو عمرو استخفافا نحو بارئکم فی روایه الرقیین عنه،فمن القراء من یبدل منها یاء و یجریها مجری ما سکونه لازم،و منهم من یحققها لأن سکونها عارض،و لأنها قد تغیرت فلا نغیرها مره أخری،قیاسا علی ما سکونه علم للجزم،و هو أحسن و أقیس،لأن سکونها لیس بلازم، و قال أبو الحسن طاهر بن غلبون فی کتاب التذکره:و کذا أیضا هو یعنی السوسی یترک الهمزه من قوله تعالی-بارئکم-فی الموضعین فی البقره فیبدلها یاء ساکنه،لأنه یسکنها فی هذه الروایه تخفیفا من أجل توالی الحرکات،فلذلک ترکها کما یترک همزه-و إن أسأتم-و یبدلها یاء ساکنه،کما یبدل همز الذئب و ما أشبهه.

قلت:و الإبدال عندی أوجه من القراءه بهمزه ساکنه،و إلیه مال محمد بن شریح فی کتاب التذکیر، و الضمیر فی قوله«تبدلا»للهمز؛و مما یقوی وجه البدل التزام أکثر القراء و العرب إبدال همزه البریه،فأجری ما هو مشتق من ذلک مجراه،و اللّه أعلم:

222-[و والاه فی بئر و فی بئس ورشهم و فی الذّئب ورش و الکسائی فأبدلا]

أی و تابع ورش السوسی فی إبدال همزه-بئر-و-بئس-یاء و هو عین الفعل،و تابعه فی-الذئب- ورش الکسائی معا؛فأبدلا همزه أیضا یاء،و کل ذلک لغه فالذئب موضعان فی یوسف،و بئر فی سوره الحج، و بئس فی مواضع،و سواء اتصلت به فی آخره ما أوفی أوله واو،أو فاء،أو لام،أو تجرد عنها.

فأما الذی فی الأعراف:

(بعذاب بئیس (1).

فنافع بکماله یقرؤه کذلک بالیاء من غیر همز،و هو غیر هذا.

********

(1) آیه:165.

ص: 152

223-[و فی لؤلؤ فی العرف و النّکر شعبه و یألتکم الدّوری و الابدال(ی)جتلا]

أی و تابعه شعبه عن عاصم فی إبدال همزه لؤلؤ الأولی واوا سواء کانت الکلمه معرفه باللام،نحو:

(یَخْرُجُ مِنْهُمَا 1اللُّؤْلُؤُ) .

أو منکره نحو:

(مِنْ ذَهَبٍ 2وَ لُؤْلُؤاً) .

و ذکر صاحب التیسیر هذا الحکم فی سوره الحج،و وجه اختیار شعبه تخفیف لؤلؤ دون غیره:استثقال اجتماع الهمزتین فیه،و الساکنه أثقل فأبدلها.

قوله و یألتکم الدوری:أی قراءه الدوری بهمزه ساکنه،و أبدلها السوسی علی أصله،فالیاء من یجتلا و مزه،و هذا مما استغنی فیه باللفظ عن القید،فکأنه قال:بالهمز و قراءه الباقین بضد ذلک،و هو ترک الهمز فإذا ترک صار:یلتکم،و کذلک قرءوا،و إنما تعین أن لفظ یألتکم بالهمز للدوری،و الوزن مستقیم بالهمز و بالألف،لأنه قال بعده:و الإبدال یجتلا،فتعین أن قراءه الدوری بالهمز،و هو من:ألت یألت،و قراءه الباقین من لات یلیت،و هما لغتان بمعنی نقص،و إنما کان موضع ذکر هذا الحرف سورته،و هناک ذکره صاحب التیسیر.قال:قرأ أبو عمرو:و لا یألتکم بهمزه ساکنه بعد الیاء،و إذا خفف أبدلها ألفا،و الباقون بغیر همز و لا ألف.

224-[و ورش لئلاّ و النّسیء بیائه و أدغم فی یاء النّسیء فثقّلا]

أی قرأ-لئلا-حیث وقع بیاء،لأن الهمزه مفتوحه بعد کسر،فهو قیاس تخفیفها،و أبدل أیضا من همزه النسیء فی سوره التوبه یاء،و أدغم الیاء التی قبلها فیها،و هذا أیضا قیاس تخفیفها،لأن قبلها یاء ساکنه زائده،و هکذا یفعل حمزه فیهما إذا وقف علیهما،و رسما فی المصحف بالیاء؛فالهاء فی بیانه للهمز الموجود فی لئلا و النسیء،أی بیائه التی رسم بها أو بیاء هذا اللفظ التی رسم بها،أو أراد بیاء الهمز المبدل، لأنه قد:علم و ألف.

أن الهمزه تبدل تاره ألفا،و تاره واوا،یاء،باعتبار حرکه ما قبلها،علی الأوضاع المعروفه فی ذلک، فقال:ورش یقرأ لئلا-و النسیء-بیاء الهمزه المعروف إبدالها منه:

و قوله و أدغم فی یاء-النسیء-أی أدغم فی هذه الیاء المبدله من الهمزه،و لم یذکر المدغم لضیق النظم عنه،و اکتفی بما یدل علیه،لأن المبدله من الهمزه إذا کانت مدغما فیها علم أن المدغم ما کان قبلها،و هو الیاء التی بعد السین،و قوله«فثقلا»أی فشدد،لأن الإدغام یحصل ذلک،و قیل الهاء فی بیائه لورش،أضافها إلیه لأنه یبدلها من الهمزه.

********

(1) سوره الرحمن،آیه:22.

(2) سوره الحج،آیه:23 و سوره فاطر،آیه:33.

ص: 153

و ذکر صاحب التیسیر-النسیء-فی سورتها-و لئلا-فی هذا الباب،و أصلها لأن لا فأدغم.

225-[و إبدال أخری الهمزتین لکلّهم إذا سکنت عزم کآدم أوهلا]

هذه المسأله موضعها«باب الهمزتین من کلمه،لا هذا الباب،فإنه للهمز المفرد.

و أخری بمعنی آخره،أی إذا اجتمع همزتان فی کلمه،و الثانیه ساکنه،فإبدالها عزم،أی واجب لا بدّ منه،و فی الحدیث«فکانت عزمه»و الأصل:ذو عزم،أی إبدالها أمر معزوم علیه،و هو أن تبدل حرف مد،من جنس حرکه ما قبلها،لثقل الهمزه الساکنه،و لا حرکه لها فتسهل بین بین،فتعین البدل و لا یکون ذلک إلا فی کلمه واحده،و قال أبو بکر الأنباری فی کتاب الوقف و الابتداء:و قد أجاز الکسائی أن یثبت الهمزتین فی الابتداء،فأجاز للمبتدئ أن یقول-ائت بقرآن-بهمزتین.قال:و هذا قبیح،لأن العرب لا تجمع بین همزتین الثانیه منهما ساکنه.

ثم قال:و أجاز الکسائی أن تبتدئ-اؤتمن-بهمزتین.

قلت:ثم مثل الناظم بمثالین فیهما نظر،أحدهما-آدم-و أصله علی هذا الرأی أأدم،کأنه مشتق من أدیم الأرض،أو من الأدمه،فوزنه أفعل،و قیل إنما وزنه فاعل،لأن التسمیه بهذا الوزن غالبه فی الأسماء القدیمه التی هی عمود النسب بین إبراهیم و نوح صلوات اللّه علیهما،و ذکره الزمخشری فی باب تخفیف الهمز من مفصله، و قال فی تفسیره:أقرب أمره أن یکون علی فاعل کعازر،و عابر،و شالح،و فالغ.

قلت:و الوجهان محتملان أیضا فی آزر،و إنما تعین مثالا لذلک:آخر،و آمن،و آتی،و نحوه.

المثال الثانی قوله:أو هلا،لفظ لیس فی القرآن،و هو من قولهم«أو هل فلان،لکذا،أی جعل له أهلا،هکذا فی شرح الشیخ،و یشهد له قول صاحب المحکم:آهله لذلک الأمر،و ءأهله،و یجوز أن یکون من قولهم آهلک اللّه فی الجنه إیهالا،أی أدخلکها و زوجک فیها،حکاه الجوهری عن أبی زید،و قد استعمل الناظم اسم المفعول من هذا فی باب یاءات الإضافه فی قوله:«وافق موهلا«و استعمل اسم الفاعل من ثلاثی هذا لازما فی قوله:«فاهمز آهلا متأهلا»علی ما سیأتی شرحه فی موضعه إن شاء اللّه تعالی:

فقوله:أوهل،مثاله فی القرآن:

(أُوتِیَ مُوسی (1) - أُوذِینا مِنْ قَبْلِ (2) - اُؤْتُمِنَ أَمانَتَهُ 3) .

إذا ابتدأت،فهذه أمثله قلبها ألفا و واوا؛و مثال قلبها یاء:

(لِإِیلافِ قُرَیْشٍ. إِیلافِهِمْ (4) - اِئْتِ بِقُرْآنٍ 5) .

إذا ابتدأت به،و هذا أمر مجمع علیه لغه،و لا یختص بقراءه القرآن،و لهذا صح تمثیله بأوهل و هو بدل لازم لا یرتد تصغیرا و لا تکسیرا،کأواخر،و أو یخر،بخلاف قولهم میقات و مواقیت،و موسر و میاسیر، و مویقت و مویسر،فرد الجمع و التصغیر یاء میقات إلی أصلها،و هو الواو،لأنه من الوقت وردا واو موسر

********

(1) سوره البقره،آیه:136.

(2) سوره الأعراف،آیه:129.

(3) سوره البقره،آیه:283.

(4) سوره قریش،آیه:1 و 2.

(5) سوره یونس،آیه:15.

ص: 154

إلی أصلها و هو الیاء،لأنه من الیسار و أماما لا أصل له فی الهمز،و یشبه فی اللفظ ما هو مهموز،فیخفی علی من لا خبره له،فتعرض لبیانه بعض المتقدمین فقال:لا یجوز همز-یوقنون-و-الموقنین-و یوفون-و الموفون- و-تورون-و لا همز-یولی-و-یوقی-و-موهن-مما لا أصل له فی الهمز،قال الحصری:

و لا تهمزن ما کانت الواو أصله کقولک فی الإنسان یوفون بالنّذر

و اللّه أعلم.

باب نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها

اشاره

هذا نوع من أنواع تخفیف الهمز المفرد،و أدرج معه فی الباب مذهب حمزه فی السکت،و هو مذکور فی کتاب التیسیر بعد باب الوقف علی مرسوم الخط فی باب یخصه،و ذکر فی الباب أیضا مسأله آلآن-و عادا لولی- و هما فی التیسیر فی سورتی یونس و النجم،و هکذا-ردءا-ذکرها الدانی فی سوره القصص.

و باللّه التوفیق:

226-[و حرّک لورش کلّ ساکن آخر صحیح بشکل الهمز و احذفه مسهلا]

وصف الساکن بوصفین:أحدهما أن یکون آخر الکلمه،و الهمز أول الکلمه التی بعدها؛لأن الأطراف أنسب للتغییر من غیرها،و الثانی أن یکون الساکن الآخر صحیحا أی لیس بحرف مد و لین نحو:

(فِی أَنْفُسِهِمْ (1) -و- قالُوا آمَنّا 2) .

لأن حرف المد لما فیه من المد بمنزله المتحرک،فلم ینقل إلیه کما لم ینقل إلی المتحرک و یدخل فی هذا میم الجمع قبل الهمز،لأن ورشا یصلها بواو،فلا ینقل حرکه ذلک الهمز فی نحو.

(وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ) :

لأن قبله حرف مد و لین؛و هو الواو التی هی صله المیم،فإن کان قبل الهمزه یاء أو واو لیسا بحرفی مد و لین، و ذلک بأن ینفتح ما قبلهما،فإنه ینقل حرکه الهمزه إلیهما نحو:

(ابْنَیْ آدَمَ (3) - ذَواتَیْ أُکُلٍ (4) - خَلَوْا إِلی (5) - تَعالَوْا 6أَتْلُ - وَ لَوْ أَنَّهُمْ 7) .

و دخل فی الضابط أنه ینقل حرکه الهمزه فی-أحسب الناس-إلی المیم من ألف لام میم،فی أول العنکبوت و ینقل إلی تاء التأنیث،نحو:

(قالَتْ أُولاهُمْ 8) .

و إلی التنوین نحو:

(کُفُواً أَحَدٌ 9) .

********

(1) سوره النساء،آیه:65.

(2) سوره البقره،الآیتان:14 و 16.

(3) سوره المائده،آیه:37.

(4) سوره سبأ،آیه:16.

(5) سوره البقره،آیه:14.

(6) سوره الأنعام،آیه:151.

(7) سوره النساء،آیه:64.

(8) سوره الأعراف،آیه:39.

(9) سوره الإخلاص،آیه:4.

ص: 155

و إلی لام التعریف نحو:-الارض و الآخره-لأنها منفصله مما بعدها،فهی و همزتها کلمه مستقله،نحو:

قد؛و هل:حرف دخل لمعنی،فکانت لذلک آخر کلمه،و إن اتصلت خطا،و التنوین معدود حرفا،لأنه نون لفظا،و إن لم تثبت له صوره فی الخط،و قد نص فی التیسیر علی النقل إلی جمیع ما ذکرناه من الأمثله، و لیس هذان الشرطان بلازمین فی اللغه،فالنقل جائز فی وسط الکلمه کما یجوز فی آخرها،و هذا سیأتی فی مذهب حمزه فی الوقف،و یجوز النقل إلی حرف المد غیر الألف؛مثل:قاضو أبیک،و ابتغی أمره،نص الزمخشری علیهما فی المفصل،و فی کتاب سیبویه من ذلک أمثله کثیره،و لو کانت الألف تقبل الحرکه لجاز النقل إلیها، و قیل لانتقل إلی الواو و الیاء حرکه همزه مضمومه و لا مکسوره لثقل ذلک،و الغرض من النقل تخفیف اللفظ بتسهیل الهمز و النقل فی ذلک أثقل من عدم النقل،فترک الهمز بحاله،و قد استعمل الناظم هنا قوله،ساکن صحیح باعتبار أنه لیس بحرف مد و لین،و لم یرد أنه لیس بحرف عله،بدلیل أنه ینقل بعد حرف اللین فی نحو:

ابنی آدم-و خلوا إلی-کما تقدم،و هذا بخلاف استعماله فی باب المد و القصر حیث قال:أو بعد ساکن صحیح،فإنه احترز بذلک عن حرف العله مطلقا،بدلیل أنه لا یمد واو-الموءوده-بعد الهمزه،و قد تقدم بیان ذلک.

و قوله بشکل الهمز أی حرک ذلک الساکن الآخر بحرکه الهمز الذی بعده،أی حرکه کانت.

قوله و احذفه:یعنی الهمز بعد نقل حرکته،لأن بقاءه ساکنا أثقل منه متحرکا،و ربما یکون بعده ساکن، فی مثل-قد افلح-فیؤدی إلی الجمع بین الساکنین،و مسهلا حال،أی راکبا للطریق الأسهل.

227-[و عن حمزه فی الوقف خلف و عنده روی خلف فی الوقف سکتا مقلّلا]

یعنی حکی عن حمزه فی الوقف علی الکلمه التی نقل همزها لورش،مثل قراءه ورش؛و مثل قراءه الجماعه،و هذا مطرد فیما نقل إلیه ورش و فیما لم ینقل إلیه،و لکنه داخل فی الضابط المذکور فی البیت الأول نحو:

(یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ 1) .

فإن ورشا وصل الهاء بیاء،و فی میم الجمع وجوه ستأتی،و لم یذکر صاحب التیسیر النقل لحمزه فی هذا کله،و ذکره جماعه غیره،و سیأتی له فی بابه أنه یخففه الهمز إذا کان وسطا أو آخرا،و هذا الباب الهمز أولا، و سیأتی له فی بابه خلاف فی الهمز المتوسط بسبب دخول حروف زوائد علیه،هل یخفیه أولا ثم ذکر صاحب التیسیر من هذا نحو-الأرض-و الآخره-دون-قد أفلح-و شبهه.

فإن قلنا:لا یخفف ذاک:فهذا أولی،لأن هذا مبتدأ حقیقه و ذاک مبتدأ تقدیرا.

و إن قلنا یخفف ذلک ففی هذا وجهان:

ثم لا ینبغی أن یختص الخلاف بالهمزه المنقوله إلی الساکن قبلها،بل یعطی لجمیع الهمزات المبتدآت حکم المتوسط فیما یستحقه من وجوه التخفیف،فإن کانت المبتدأه ساکنه و ذلک لا یتصوّر إلا فیما دخل علیها همزه وصل و حذفت لاتصال الکلمه التی قبلها بها نحو:

********

(1) سوره آل عمران،آیه:75.

ص: 156

(یا صالِحُ ائْتِنا 1) .

فإذا وقف علیها أبدلها واوا،و فی-لقاءنا ائت-یبدلها ألفا،و فی-:

(الَّذِی اؤْتُمِنَ) .

یبدلها یاء،و صاحب التیسیر ذکر ما کان من هذا القبیل فی الهمز المتوسط فقال:تفرد حمزه بتسهیل الهمزه المتوسطه نحو:

(المؤمنون-و-یأکلون-و الذّئب).

قال:و کذلک:

(الَّذِی 2اؤْتُمِنَ -و- لِقاءَنَا ائْتِ (3) -و- فِرْعَوْنُ ائْتُونِی 4) و شبهه.

قلت:و وجهه أن دخول همزه الوصل قبلها فی الابتداء صیرها متوسطه،فإذا أبدل هذا الهمز حرف مدّ، و کان قبله من جنسه،و کان یحذف لأجل سکون الهمزه اتجه وجهان:أحدهما:عود الحرف المحذوف لزوال ما اقتضی حذفه،و هو الهمزه الساکنه،فإن الجمع بین حرفی مدّ من جنس واحد ممکن بتطویل المدّ.و الوجه الثانی:حذفه لوجود الساکن،و هذان الوجهان هما المذکوران فی باب وقف حمزه و هشام علی الهمز

فی قوله:و یبدله مهما تطرف مثله و یقصر أو یمضی علی المد أطولا

و ینبنی علی الوجهین جواز الإماله فی قوله تعالی:

(الْهُدَی 5ائْتِنا) .

لحمزه و لورش أیضا،فإن أثبتنا الألف الأصلیه أملنا،و إن حذفناها فلا؛و یلزم من الإماله إماله الألف المبدله،فالاختیار المنع،و اللّه أعلم.

و إن کانت همزه الابتداء متحرکه و قبلها متحرک جعلت بین بین مطلقا،نحو:

(قالَ إِبْراهِیمُ (6) - إِنَّ أَبانا (7) - وَجَدَ عَلَیْهِ 8أُمَّهً) .

إلا أن تقع مفتوحه بعد کسر أو ضم فتبدل یاء أو واوا نحو:

(فِیهِ آیاتٌ بَیِّناتٌ (9) - مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ 10) .

و إن کانت متحرکه و قبلها ساکن صحیح أو حرف لین نقل الحرکه إلیه علی ما یتبین فی مذهب ورش،و إن کان حرف مد و لین امتنع النقل فی الألف،فتجعل الهمزه بین بین،کما یفعل فی المتوسطه،و علی قیاس مذاهب القراء فی الواو و الیاء یجوز قلب الهمزه و الإدغام،و یجوز النقل إلی الأصلیتین نحو:

********

(1) سوره الأعراف،آیه:77.

(2) سوره البقره،آیه:282.

(3) سوره یونس،آیه:15.

(4) سوره یونس،آیه:79.

(5) سوره الأنعام،آیه:71.

(6) سوره البقره،آیه:258.

(7) سوره یوسف،آیه:8.

(8) سوره القصص،آیه:23.

(9) سوره آل عمران،آیه:97.

(10) سوره آل عمران،آیه:7.

ص: 157

یدعو إلی (1)-تزدری أعینکم-.

و الزائدتان هما نحو:

(قالُوا آمَنّا (2) - نَفْسِی إِنَّ 3النَّفْسَ) .

و یجوز النقل إلیهما لغه،و أما إذا کان الساکن قبل الهمزه میم الجمع نحو:

(عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ 4) .

فقال الشیخ فی شرحه:لا خلاف فی تحقیق مثل هذا فی الوقف عندنا،قلت:قد ذکر أبو بکر بن مهران فی کتاب له قصره علی معرفه مذهب حمزه فی الهمز:فیه مذاهب؛أحدا،و هو الأحسن:نقل حرکه الهمزه إلیها مطلقا؛فتضم تاره و تفتح تاره،و تکسر تاره،نحو:

(وَ مِنْهُمْ أُمِّیُّونَ (5) - عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ (6) - ذلِکُمْ إِصْرِی 7) .

الثانی:تضم مطلقا؛و إن کانت الهمزه مفتوحه أو مکسوره حذرا من تحرک المیم بغیر حرکتها الأصلیه، الثالث تنقل فی الضم و الکسر دون الفتح،لئلا یشبه لفظ التثنیه،فإن کانت الهمزه قبلها همزه و هما متفقتان أو مختلفتان،سهل الثانیه بما تقتضیه،لأنها فی الکلمه الموقوف علیها.و فی نحو:

(أَ أَنْذَرْتَهُمْ 8) تنقل الأولی و تسهل الثانیه،و یکون تخفیف الثانید مخرجا علی الخلاف فیما هو متوسط بزائد دخل علیه، لأن همزه الاستفهام زائده علی کلمه أنذر،فإن تحققت هذه القواعد انبنی علیها مسأله حسنه،و هی قوله تعالی:

(قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ 9) .

فیها ثلاث همزات،فنص ابن مهران فیها علی ثلاثه أوجه:أحدها أنه یخفف الثلاثه:الأولی تنقل حرکتها إلی لام قل،و الثانیه و الثالثه تجعلان بین الهمزه و الواو،لأنهما مضمومتان بعد متحرک،أما تسهیل الثالثه فلا خلاف فیه لأنها همزه متوسطه أو متطرفه إن لم یعتد بالضمیر،و فی ذلک بحث سیأتی فی موضعه،و فی کیفیه تخفیفها وجوه ستأتی؛و أما الثانیه فهی متوسطه بسبب الزائد،ففی تخفیفها خلاف،و أما الأولی فمبتدأه،ففی نقل حرکتها الخلاف المذکور فی هذا الباب.

الوجه الثانی:تخفیف الثالثه فقط،و ذلک رأی من لا یری تخفیف المبتدأه و لا یعتد بالزائد.

الوجه الثالث:تخفیف الأخیرتین فقط،اعتدادا بالزائد و إعراضا عن المبتدأه،و کان یحتمل وجها رابعا، و هو:أن یخفف الأولی و الأخیره دون الثانیه،لو لا أن من خفف الأولی یلزمه تخفیف الثانیه بطریق الأولی، لأنها متوسطه صوره،فهی أحری بذلک من المبتدأه،فهذا الکلام کله جره قوله«و عن حمزه فی الوقف خلف» فاحتجنا إلی استیعاب الکلام فی وقفه علی کل همزه مبتدأ،و فهمت کل ما ذکرته من کلام الأئمه مفرقا فی کتبهم، حتی قال ابن مهران بترکها،و إن کانت فی أول الکلمه قال و علی هذا یدل کلام المتقدمین و به کان یأخذ أبو بکر

********

(1) سوره یس،آیه:25.

(2) سوره البقره،الآیتان 14 و 76.

(3) سوره یوسف،آیه:53.

(4) سوره المائده،آیه:105.

(5) سوره البقره،آیه:78.

(6) سوره المنافقین،آیه:6.

(7) سوره آل عمران،آیه:81.

(8) سوره البقره،آیه:6 و یس الآیه:10.

(9) سوره آل عمران،آیه:15.

ص: 158

ابن مقسم،و یقول بترکها کیف ما وجد السبیل إلیها،إلا إذا ابتدأ بها،فإنه لا بدّ له منها،و لا یجد السبیل إلی ترکها،و قال مکی:ذکر ابن مجاهد أنه یسهل لحمزه فی الوقف ما کان من کلمتین نحو:

(یَعْلَمُ أَعْمالَکُمْ 1) .

قال یلحقها بواو،و نحو:

(أَ لا یَظُنُّ أُولئِکَ 2) .

قال یجعلها بین الهمزه و الواو أجری الباب کله علی أصل واحد.

فصل

قوله:و عنده أی و عند الساکن المذکور قبل،و هو کل ساکن آخر صحیح،روی خلف عن سلیم عن حمزه أنه یسکت علیه قبل النطق بالهمز سکتا مقللا،أی قلیلا لطیفا،و هذا حکم آخر غیر نقل الهمزه،وقع معترضا فی هذا الباب لتعلقه به.و غیره من المصنفین یقرر له بابا؛و ذکره صاحب التیسیر بین مرسوم الخط و یاءات الإضافه،و الغرض بهذا السکت الاستعانه علی إخراج الهمز و تحقیقه بالاستراحه قبله؛و لهذا یسبق لسان کثیر من الناس إلی نقل الحرکه،و السکت مطرد لخلف فی کل ما نقل فیه ورش الحرکه،حتی فی المیم من قوله تعالی:

(الم أَ حَسِبَ النّاسُ 3) .

بقی علیه أن یسکت أیضا علی میم الجمع قبل الهمزه نحو:

(عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ 4) .

و ورش لا ینقل إلیه الحرکه،و لکنه ساکن آخر صحیح،فیدخل فی عموم البیت و إن کان مراده الخصوص فی تبیین مذهب ورش.و إذا کان الساکن قبل الهمزه حرف مد استغنی بمده عن السکت.

و قال أبو القاسم الهذلی:قال سلیم فی روایه خلف و غیره.المد یجزئ عن السکت عند الزیات.

و قال فی روایه غیره:الجمع بین المد و السکت أحسن.

و الهاء فی قوله«و عنده»تعود علی الساکن کما تقدم،و لا تعود علی حمزه لنبوّ اللفظ عن ذلک و رکته، و لأنه یبقی موضع السکت غیر مبین،و إذا عادت الهاء علی الساکن الموصوف بان موضع القراءه و خلص من قبح العباره،و قوله«فی الوصل»یرید به إذا وصلت الکلمه التی آخرها ذلک الساکن بالکلمه التی أوّلها همزه لأنک إذا وقفت علی کلمه الساکن کنت ساکتا لجمیع القراء،و إنما یظهر سکت خلف فی الوصل،فنبه علی ذلک.

فإن قلت بتقدیر أن یقف القارئ علی کلمه الهمز یکون الناظم قد استعمل لفظ الوقف حیث استعمل لفظ

********

(1) سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلم،آیه:30.

(2) سوره،المطففین آیه:4.

(3) سوره،العنکبوت آیه:1.

(4) سوره المائده،آیه:26.

ص: 159

الوصل،لأنه قد سبق أن المراد من قوله«و عن حمزه فی الوقف خلف»هو وقوفه علی کلمه الهمز،فهو واقف باعتبار نقل الحرکه واصل باعتبار السکت،بیانه أن القارئ إذا قرأ-قد أفلح-و وقف فهو مأمور بشیئین:

أحدهما السکت علی الدال لأنه وصلها بهمزه أفلح،و الثانی نقل حرکه الهمزه إلیها،لأنه قد وقف فیوصف القارئ أنه واقف واصل و الحاله واحده.

قلت:لا بعد فی ذلک لأنهما باعتبارین فموضع الوصل غیر موضع الوقف فإن الوقف علی آخر الکلمه الثانیه،و الوصل وصل آخر الکلمه الأولی بأول الثانیه،ثم یقال:لا یلزم من کونه یصل الساکن بالهمز أن یقف علی کلمه الهمز فقد یصلها بما بعدها،و إنما یتوجه الإشکال فی بعض الصور،و ذلک عند الوقف علی کلمه الهمز،و جوابه ما تقدم،و مثاله:شخص له رحم یصل بعض أقاربه و یقطع بعضهم،فیصح أن یوصف ذلک الشخص بأنه واصل و أنه قاطع نظرا إلی محل الوصل و القطع،و اللّه أعلم.

و لا یمکن حمل قوله فی الوصل علی وصل کلمه الهمزه بما بعدها کما توهمه بعضهم،لأن ذلک لم یشترطه أحد فکیف یشترط الناظم ما لم یشترط،و کلام صاحب التیسیر دال علی ما قاله الناظم رحمه اللّه،فإنه قال:

کان یسکت سکته لطیفه من غیر قطع بیانا للهمز،فقوله من غیر قطع هو قول الشاطبی فی الوصل،أی من غیر وقف؛ثم قال:و قرأ الباقون بوصل الساکن مع الهمزه من غیر سکت،و هذا نص فیما ذکرنا،و اللّه أعلم.

228-[و یسکت فی شیء و شیئا و بعضهم لدی اللاّم للتّعریف عن حمزه تلا]

أی و سکت خلف أیضا علی الساکن قبل الهمزه فی هاتین الکلمتین،و هو الیاء،و هما کلمه واحده و إنما غایر بینهما باعتبار لفظ النصب و غیره،لاختلاف ذلک فی خط المصحف؛فالمنصوب بألف دون المرفوع و المجرور،و هذه عباره المصنفین من القرّاء،فسلک سبیلهم فی ذلک،و إنما فعلوا ذلک مبالغه فی البیان لئلا یتوهم من الاقتصار علی لفظ أحدهما عدم جریان الحکم فی الآخر،و مثله قوله«و جزأ و جزء ضم الإسکان صف».

فإن قلت لم لم یفعل ذلک فی-صراط-و-بیوت-مع أنهما فی القرآن بلفظ النصب و غیره نحو:

(وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً (1) - فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً 2) قلت:کأنه لما ضبط ذلک لخلوه عن لام التعریف استغنی عنه،و إنما احتاج إلی ذکر شیء و شیئا،لأنهما لا یدخلان فی الضابط السابق لورش،لأن ورشا لا ینقل فیهما الحرکه،لأن ساکنهما لیس بآخر کلمته،فحاصله أن خلفا یسکت بین الکلمتین و لم یسکت فی کلمه واحده إلا فی هاتین اللفظتین.

و حکی صاحب التیسیر هذا السکت عن حمزه فی الکلمه الواحده مطلقا،نحو:

(قُرْآنٍ (3) -و لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ 4) .

کما فی شیء،و هو متجه،لأن المعنی الذی لأجله فعل السکت موجود فی الجمیع،و الذی قرأه الدانی علی أبی الفتح لخلف هو ما ذکره الناظم،و کان لا یری لخلاد سکتا فی موضع ما،و قرأ الدانی علی طاهر بن غلبون

********

(1) سوره الفتح،آیه:2.

(2) سوره النور،آیه:61.

(3) سوره یونس،آیه:15.

(4) سوره فصلت،آیه:39.

ص: 160

بالسکت لخلف و خلاد جمیعا علی لام التعریف،و شیء و شیئا فقط،و هو المراد بقوله«و بعضهم»أی و بعض أهل الأداء تلا بالسکوت لحمزه عند لام التعریف،کالأرض و الآخره،و عنه سکوت شیء و شیئا،و تمم ذلک بقوله:

229-[و شیء و شیئا لم یزد و لنافع لدی یونس آلآن بالنّقل نقّلا]

أی لم یزد بعضهم علی ذلک شیئا،بل اقتصر علی السکت،و قال الشیخ،المراد لم یزد المذکور،فقد صار لخلف وجهان:أحدهما السکوت عند کل ساکن بالشرط المقدم،و فی شیء و شیئا؛و الثانی یختص السکت بلام المعرفه و شیء و شیئا،فسکوته علی لام التعریف و شیء و شیئا بلا خلاف عن خلف،لأن الطریقتین اجتمعتا علیه،و فی غیر ذلک له خلاف،و صار لخلاد وجهان،أحدهما السکوت علی لام التعریف و شیء و شیئا فقط،و الوجه الثانی لخلف؛و الآخر لا سکوت لخلاد فی موضع أصلا،و هذا الموضع من مشکلات القصیده فافهمه،فإن وقفت لحمزه علی الکلمه من ذلک،فإن کانت لفظ شیء و شیئا وقفت بتخفیف الهمزه،و له وجهان علی ما یأتی،و إن کانت غیره نحو-قد أفلح-و الأرض فإن قلنا:إن حمزه ینقل الحرکه فی الوقف نقلت لأن تخفیف الهمزه فی الوقف هو مذهبه،فیقدم علی غیره،کما قلنا فی وقفه علی شیء و شیئا،و إن قلنا:لا ینقل وقفت لخلف بالسکت فی-الأرض-و بالسکت و عدمه فی-قد أفلح-و وقفت لخلاد بعدم السکت فی-قد أفلح- و بالسکت و عدمه فی-الأرض-فلهما ثلاثه أوجه لخلف،و لخلاد وجهان.النقل و عدمه،و فی نحو-الأرض- بالعکس لخلاد ثلاثه أوجه،و لخلف وجهان:النقل و السکوت،و هذا من عجیب ما اتفق،و أما میم الجمع فإن قلنا یجوز النقل إلیها فهی مثل-قد أفلح-و إلا ففیها لخلف وجهان:السکوت و عدمه وصلا و وقفا،و خلاد کغیره وصلا و وقفا.

فصل

لما فرغ الناظم من بیان مذهب السکت الذی وقع معترضا به فی هذا الباب،رجع إلی تتمه باب نقل الحرکه،فذکر مسأله الآن-فی یونس-فی موضعین:

(آلْآنَ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ (1) - آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ 2) .

وافق قالون ورشا فی نقل الحرکه إلی اللام لثقل هذه الکلمه بهمزتین،و کون اللام قبلها ساکن،فقوله آلآن مبتدأ و خبره نقلا،أی الآن الذی فی یونس نقل لنافع بالنقل،أی نقل عنه علی هذه الصفه،و شدد نقلا مبالغه و تکثیرا لنقله،لأنه نقله قوم بعد قوم حتی وصل إلینا:

230-[و قل عادا الأولی بإسکان لامه و تنوینه بالکسر(ک)اسیه(ظ)لّلا]

یعنی إسکان لام التعریف و کسر التنوین الذی فی عادا لالتقاء الساکنین،هو و اللام،و هذه القراءه جاءت علی الأصل کما تقول رأیت زیدا الطویل؛فلهذا أثنی علیها بقوله کاسیه ظللا،أی حجتها قویه بخلاف قراءه

********

(1) سوره یونس،آیه:51.

(2) سوره یونس،آیه:91.

ص: 161

الباقین ففیها کلام،و کنی بکاسیه،عن قارئه لأنه کساه تنوینا فظلله بذلک،أی ستره عن اعتراض معترض تعرض للقراءه الأخری،و إن کان لا یؤثر اعتراضه،و الحمد للّه.

و هذا الحرف فی سوره النجم و أنه أهلک عادا الأولی (1):

231-[و أدغم باقیهم و بالنّقل وصلهم و بدؤهم و البدء بالأصل فضّلا]

یعنی بالباقی نافعا و أبا عمرو لأن القراءه الأولی علیها الکوفیون و ابن کثیر و ابن عامر،و یعنی بالإدغام إدغام تنوین عادا فی لام التعریف من الأولی،بعد ما نقل إلی اللام حرکه الهمزه تخفیفا و اعتدادا بالحرکه،و إن کانت عارضه لأنهما لما نقلا و التنوین ساکن أدغماه فی اللام المتحرکه بناء علی قاعده إدغام التنوین فی اللام، علی ما سیأتی فی باب أحکام النون الساکنه و التنوین.

و حکی أبو عمرو بن العلا إدغام مثل ذلک فی قولهم:رأیت زیادا لعجم،فی زیادا الأعجم،و وجه الاعتراض علی هذه القراءه أن تحریک اللام عارض،فکأنها تعد ساکنه،و لا یصح فی الساکن إدغام،و جواب هذا أن الممتنع هو ما یدغم فی ساکن حقیقی،أما ما هو ساکن تقدیرا فلا،و لیس کل عارض لا یعتد به،و لا ذلک بمجمع علیه؛و قد تقدم له نظائر،فمن أدغم کان معتدا بالحرکه کما یعتد بها من لغته لحمر،إذا ابتدأ بکلمه الأحمر بعد نقل الحرکه علی ما سیأتی،و الهاء فی وصلهم و بدؤهم تعود علی مدلول باقیهم و جمع الضمیر،و الباقی اثنان:إما علی مذهب من یری أن أقل الجمع اثنان،و إما باعتبار رواتهما،أی أن النقل إلی اللام ثابت وصلا و بدأ،و یعنی بالوصل وصل الأولی بعادا،فالنقل لهما فیه لازم لأجل أنهما أدغما التنوین فیها،فإن وقفا علی عادا ابتدأ الأولی بالنقل أیضا لیبقی اللفظ حاکیا بحاله الوصل،و فی کیفیته وجهان یأتیان،فأما ورش فیتعین النقل له علی أصله فی النقل إلی لام التعریف،و أما قالون و أبو عمرو فالأولی لهما أن یبتدئا بالأصل کما یقرأ الکوفیون و ابن کثیر و ابن عامر،لأنهما لیس من أصلهما النقل،و ما نقلا هنا إلا لأجل الإدغام لتخفیف الکلمه، و قد زال الإدغام بالوقف فیرجع إلی الأصل،و هو لأبی عمرو أولی منه لقالون،لأن قالون فی الجمله قد نقل الحرکه فی آلآن فی موضعی یونس،و نقل أیضا فی ردءا کما سیأتی.

ثم ذکر من فضل له البدء بالأصل.و البدء أیضا مصدر بدأ.فقال:

232-[لقالون و البصری و تهمز واوه لقالون حال النّقل بدءا و موصلا]

أی أن قالون یهمز واو لولی إذا بدأ بالنقل،و فی الوصل مطلقا،أی حیث قلنا لقالون بالنقل،سواء ابتدأ الأولی أو وصلها بعادا،فواو لولی مهموز بهمزه ساکنه؛و إن قلنا یبتدئ بالأصل فلا همز،لئلا یجتمع همزتان،فهذا معنی قوله«حال النقل»و وجه الهمز ضمه اللام قبلها،فهمزت لمجاوره الضم کما همزت إذا کانت مضمومه فی أجوه و أدور،و هی لغه لبعض العرب کقوله:أحب المؤقدین إلی موسی،و هذا توجیه أبی علی فی الحجه و قیل الأصل فی الواو الهمز،و أبدل لسکونه بعد همز مضموم واوا کأولی،فلما حذفت الهمزه الأولی بعد نقل حرکتها إلی لام الأولی زال اجتماع الهمزتین،فرجعت تلک الهمزه،ذکر ذلک مکی و غیره.و اللّه أعلم.

********

(1) الآیه:50.

ص: 162

و ماده هذه الکلمه مختلف فیها،و هی من المشکلات،و سنتکلم علیها فی شرح النظم إن شاء اللّه تعالی کلاما شافیا،و باللّه التوفیق.

و قوله«بدءا و موصلا»مصدران فی موضع الحال،أی بادئا و واصلا.

ثم ذکر کیفیه البدء فی حال النقل فقال:

233-[و تبدأ بهمز الوصل فی النّقل کلّه و إن کنت معتدّا یعارضه فلا]

أبد من همز و تبدأ ألفا بعد إسکانها ضروره.

و قوله«بهمز الوصل»یعنی همزه الوصل التی تصحب لام التعریف تقول إذا ابتدأت کلمه دخل فیها لام التعریف علی ما أوله همزه قطع نحو-الأرض-و-الآخره-و الإنسان-و-الإحسان-فنقلت حرکه الهمزه إلی اللام، ثم أردت الابتداء بتلک الکلمه بدأت بهمزه الوصل کما تبتدئ بها فی صوره عدم النقل لأجل سکون اللام، فاللام بعد النقل إلیها کأنها بعد ساکنه،لأن حرکه النقل عارضه فتبقی همزه الوصل علی حالها لا تسقط إلا فی الدرج.و هذا هو الوجه المختار لغه و قراءه،علی ما سیأتی تقریره،ثم ذکر وجها آخر،و هو:أن لا یحتاج إلی همزه الوصل،لأنها إنما اجتلبت لأجل سکون اللام،و قد زال سکونها بحرکه النقل العارضه،فاستغنی عنها فهذا معنی قوله:«و إن کنت معتدا بعارضه»أی منزلا لحرکه النقل منزله الحرکه الأصلیه فلا تبدأ بهمز الوصل إذ لا حاجه إلیه،فتقول علی الوجه الأوّل-الرض-ألنسان-و علی الثانی-لرض-لنسان-و عاده أهل النحو یمثلون فی هذه المسأله بالاحمر،فتقول علی الوجه الأول:الحمر،و علی الثانی:لحمر.

و قوله«فی النقل کله»لیشمل جمیع ما ینقل إلیه ورش من لام المعرفه،و یدخل فی ذلک الأولی من-عادا لولی-فیکون الوجهان لورش فی جمیع القرآن،و یکونان لأبی عمرو و قالون فی هذا الموضع إن قلنا إنهما یبدآن بالنقل کما فی الوصل،و إن قلنا یبدآن بالأصل من غیر نقل فلا بد من همزه الوصل،فقد صار لکل واحد منهما ثلاثه أوجه فی صوره الابتداء بقوله تعالی-الأولی-من عادا لولی-و لورش وجها.کما له فی سائر القرآن علی ما ذکرنا،هکذا ذکر صاحب التیسیر و غیره من المصنفین فی القراءات،و تبعهم الشیخ الشاطبی رحمه اللّه فی نظمه هذا و فیه إشکال،و هو:أن النحاه ذکروا وجهین فی أن حرکه النقل یعتد بها أولا،و أجروا علی کل وجه ما یقتضی من الأحکام،لم یخصوا بذلک دخول همزه الوصل و عدم دخولها،بل قالوا:إن اعتددنا بالعارض فلا حاجه إلی تحریک النون فی«من»لأن«بل»تبقی علی سکونها إذ لم یلتق ساکنان،و إن لم نعتد بالعارض أبقینا فتحه النون علی حالها قبل النقل،فإذا اتضح ذلک وجب النظر فی مواضع النقل فی القرآن،فما رأینا فیه أماره الاعتداد بالعارض حذفنا همزه الوصل فی الابتداء به،و ما رأینا فیه أماره عدم الاعتداد بالعارض أبقینا همزه الوصل فیه،و ما لا أماره فیه علی واحد منهما ففیه الوجهان؛و هذا تحقیق البحث فی ذلک إن شاء اللّه تعالی،فنقول:

فی مسأله-عادا لولی-ظهرت أماره الاعتداد بالعارض فی قراءه أبی عمرو و نافع معا،و ذلک أنهما أدغما فی الوصل التنوین فی اللام،فهذه أماره الاعتداد بحرکه اللام.فإذا ابتدأ القارئ لهما بالنقل لم یحتج إلی همزه الوصل لأنا قد علمنا أن الحرکه معتد بها عندهما وصلا،فابتنی الابتداء علیه،و قد نص أبو محمد مکی فی کتاب الکشف علی أن ورشا لا یمد-الأولی-و إن کان من مذهبه مد حرف المد بعد الهمز المغیر،لأن هذا و إن کان همزا مغیرا إلا أنه قد اعتد بحرکه اللام،فکان لا همز فی الکلمه فلا مد.

ص: 163

قلت:هکذا ینبغی فی القیاس أن لا تعود همزه الوصل فی الابتداء.و اللّه أعلم.

و نقول فی جمیع ما نقل فیه ورش الحرکه إلی لام المعرفه فی جمیع القرآن غیر-عادا لولی-هو علی قسمین:

أحدهما:ما ظهرت فیه أماره عدم الاعتداد بالعارض کقوله تعالی:

(إِنّا جَعَلْنا ما عَلَی الْأَرْضِ (1) - وَ مَا الْحَیاهُ الدُّنْیا 2فِی الْآخِرَهِ - وَ یَدْعُ الْإِنْسانُ (3) - قالُوا الْآنَ (4) - أَزِفَتِ الْآزِفَهُ 5) .

و نحو ذلک أ لا تری أنه بعد نقل الحرکه فی هذه المواضع لم تردّ حروف المدّ التی حذفت لأجل سکون اللام، و لم تسکن تاء التأنیث التی کسرت لسکون-الآزفه-فعلمنا أنه ما اعتد بالحرکه فی مثل هذه المواضع،فینبغی إذا ابتدأ القارئ له فیها أن یأتی بهمزه الوصل،لأن اللام و إن تحرکت فکأنها بعد ساکنه.

القسم الثانی:ما لم تظهر فیه أماره نحو:

(وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها 6) .

فإذا ابتدأ القارئ لورش هنا اتجه الوجهان المذکوران؛و اللّه أعلم:

فصل

هذا الذی فعله نافع و أبو عمرو فی عادا لولی من النقل و الإدغام،و مثله جاء فی قراءه شاذه فی قوله تعالی فی سوره المائده:

(إِنّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ 7) .

لما نقل الحرکه و اعتدّ بها سکنت نون«من»فوجب الإدغام،و کان یمکن فی-عادا لولی-ثلاث قراءات صحیحات الوجوه غیر ما تقدم،و هی:حذف التنوین من-عادا-سواء نقل الحرکه فی-الأولی-أو لم ینقل، و وجه حذفه التقاء الساکنین علی لغه من قال:و لا ذاکر إلا قلیلا،و یکون حذفه مع النقل علی لغه من لم یعتد بالعارض من نقل الحرکه،و القراءه الثالثه علی مذهب من نقل الحرکه أن یکسر التنوین و لا یدغمه،لأن إدغام المتحرک لیس بواجب،و لا یمکن القراءه بسکون التنوین مع الاعتداد بالحرکه إلا بالإدغام،و هی قراءه نافع و أبی عمرو،و قد سهل اللّه سبحانه فی هذا الباب مباحث حسنه،و للّه الحمد:

234-[و نقل ردا عن نافع و کتابیه بالإسکان عن ورش أصحّ تقبّلا]

لو أتی بهذا البیت قبل مسأله-عادا لولی-لکان أحسن،لیتصل مذهب نافع بکماله:یتلو بعضه بعضا، و لیفرغ مما روی عن ورش الانفراد بنقله،ثم یذکر من وافقه فی شیء من مواضع النقل،کما هی عادته غالبا فی باقی الأبواب،و إنما أخر هذا البیت لأن النقل فی کتابیه ضعیف،و النقل فی ردا علی خلاف أصل ورش،

********

(1) سوره الکهف،آیه:7.

(2) سوره الرعد،آیه:26.

(3) سوره الإسراء،آیه:11.

(4) سوره البقره،آیه:71.

(5) سوره النجم،آیه:57.

(6) سوره الزلزله،آیه:3.

(7) آیه:106.

ص: 164

لأنه لا ینقل فی کلمه و أراد قوله تعالی:

(فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً 1) .

أی معینا قراءه نافع بغیر همز کما یقف علیه حمزه بنقل حرکه الهمزه إلی الدال الساکنه،و قیل هو من أردی علی کذا أی زاد،فلا همز فیه أی أرسله معی زیاده،و أما قوله تعالی فی الحاقه:

(کِتابِیَهْ. إِنِّی ظَنَنْتُ 2) .

فروی عن ورش نقل حرکه همزه«إنی»إلی هاء«کتابیه»لأنه ساکن آخر صحیح،فدخل فی الضابط المذکور أوّل الباب،و روی ترک النقل،و هو الصحیح فی العربیه،لأن هذه الهاء هاء سکت،و حکمها السکون لا تحرک إلا فی ضروره الشعر علی قبح،و أیضا فإنها لا تثبت إلا فی الوقف،فإذا خولف الأصل فأثبتت فی الوصل إجراء له مجری الوقف لأجل ثباتها فی خط المصحف؛فلا ینبغی أن یخالف الأصل من وجه آخر،و هو تحریکها، فتجتمع فی حرف واحد مخالفتان،و هذه المسأله من الزیادات،لم یذکرها الدانی رحمه اللّه فی التیسیر،و ذکرها فی غیره.

قال مکی:أخذ قوم بنقل الحرکه فی هذا و ترکه أحسن و أقوی.

قلت:فلهذا قال الناظم أصح تقبلا»-أی و کتابیه-بالإسکان أصح تقبلا منه بالتحریک،و ذلک أن التحریک تقبله قوم و تقبل الإسکان قوم،فالإسکان أصح تقبلا من حیث الدلیل علی ما سبق،و نصبه علی التمییز، و بالإسکان حال أی و کتابیه ساکنا أصح تقبلا منه متحرکا،فهو مثل قولهم هذا بسرا أطیب منه رطبا و اللّه أعلم.

باب وقف حمزه و هشام علی الهمز

هذا الباب من أصعب الأبواب نظما و نثرا فی تمهید قواعده و فهم مقاصده،و قد أتقنه الناظم رحمه اللّه، و لکثره تشعبه أفرد له أبو بکر أحمد بن الحسین بن مهران المقرئ رحمه اللّه تصنیفا حسنا جامعا،و ذکر أنه قرأ علی غیر واحد من الأئمه فوجد أکثرهم لا یقومون به حسب الواجب فیه،إلا فی الحرف بعد الحرف:

235-[و حمزه عند الوقف سهّل همزه إذا کان وسطا أو تطرّف منزلا]

سبق الکلام فی مذهبه فی الهمزه المبتدأه فی شرح قوله فی الباب السابق«و عن حمزه فی الوقف خلف» و الکلام فی هذا الباب فی الهمزه المتوسطه و المتطرفه التی فی آخر الکلمه،و یأتی فیهما إن شاء اللّه تعالی جمیع أنواع تخفیف الهمز،و هی:إبداله و حذفه بعد إلقاء حرکته علی ساکن قبله،و جعله بین بین.

و لفظ التسهیل یشمل الجمیع،و قد یخص القراء لفظ التسهیل بین بین کما سبق،و هذه الأنواع هی التی نقلها أهل العربیه فی ذلک،و عند القراء نوع آخر،و هو تخفیف الهمز باعتبار خط المصحف،و سیأتی الکلام علیه و علی تفاریع هذه الأنواع علی ما تقتضیه أصول العربیه و القراءات.

********

(1) سوره القصص،آیه:34.

(2) الآیه:19 و 20.

ص: 165

و الهاء فی همزه تعود إلی حمزه أو إلی الوقف،لملابسه کل واحد منهما هذا بفعله فیه،و هذا بأنه محل الفعل و الشیء یضاف إلی الشیء بأدنی ملابسه بینهما،و وسطا ظرف،و کان تامه،أی إذا وقع فی وسط الکلمه أی بین حروفها،کما تقول جلست وسط القوم،و یجوز أن یکون خبر کان الناقصه لأن وسطا مصدر،من قولهم وسطت القوم أوسطهم وسطا وسطه أی توسطتهم.ذکره الجوهری،فالمعنی ذا وسط أی إذا کان متوسطا أو تطرف آخرها،و منزلا تمییز،أی تطرف منزله،أی موضعه و إنما اختص تسهیل حمزه للهمزه بالوقف، لأنه محل استراحه القارئ و المتکلم مطلقا،و لذلک حذفت فیه الحرکات و التنوین،و أبدل فیه تنوین المنصوب ألفا،قال ابن مهران:و قال بعضهم هذا مذهب مشهور و لغه معروفه:یحذف الهمز فی السکت کما یحذف الإعراب فرقا بین الوصل و الوقف،و هو مذهب حسن.

قال:و قال بعضهم لغه أکثر العرب الذین هم أهل الجزاله و الفصاحه ترک الهمزه الساکنه فی الدرج و المتحرکه عند السکت.

قلت:و فیه أیضا تآخی رءوس الآی فی مثل:

(کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ 1) .

-و الخاطئه-فی الحاقه-و خاطئه-فی سوره اقرأ،و أنا أستحب ترک الهمز فی هذه المواضع فی الوقف لذلک.

و أما الحدیث الذی رواه موسی بن عبیده عن نافع عن ابن عمر قال:ما همز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و لا أبو بکر و لا عمر و لا الخلفاء،و إنما الهمز بدعه ابتدعها من بعدهم،فهو حدیث لا یحتج بمثله لضعف إسناده فإن موسی بن عبیده هو الزیدی،و هو عند أئمه الحدیث ضعیف.

ثم شرع الناظم فی بیان ما یفعل حمزه بالهمز المتوسط و المتطرف فقال:

236-[فأبدله عنه حرف مدّ مسکّنا و من قبله تحریکه قد تنزّلا]

أی فأبدل الهمز عن حمزه حرف مد من جنس حرکه ما قبله بشرطین:أحدهما أن یکون الهمز ساکنا، و الثانی أن یتحرک ما قبله،سواء توسط أو تطرف نحو-یؤمنون-و إن یشأ-و قال الملأ و الهمزه فی الملأ متحرکه، و لکن لما وقف علیها سکنت،و هذا قیاس تخفیف الهمزات السواکن إذ لا حرکه لها،فتجعل بین بین، أو تنقل.

و قال مسکنا بالکسر،و هو حال من الضمیر المرفوع فی فأبدله،و لم یقل مسکنا بالفتح،و لو قاله لکان حالا من الهاء فی فأبدله،و هی عائده علی الهمز،لئلا یوهم أنه نعت لقوله حرف مدّ،فعدل إلی ما لا إیهام فیه و حصل به تقیید الهمز بالسکون،و لأنه أفاد أن القارئ و إن سکن الهمز المتحرک فی الوقف فحکمه هکذا؛ أی أبدل الهمز فی حال کونک مسکنا له،سواء کان ساکنا قبل نطقک به أو سکنته أنت للوقف.

و الواو فی قوله و من قبله تحریکه للحال،و الجمله حال من الهمز،أی فأبدله مسکنا محرکا ما قبله،فتکون

********

(1) سوره الرحمن،آیه:20.

ص: 166

الحال الأولی من الفاعل،و الثانیه من المفعول،نحو لقیته مصعدا و منحدرا،و اشتراط تحرک ما قبل الهمز إنما یحتاج إلیه فی المتحرک الذی سکنه القارئ فی الوقف،نحو:

(قالَ الْمَلَأُ) .

لیحترز به من نحو:

(یشاء-و-قروء-و-هنیئا-و-شیء-و-سوء).

و سیأتی أحکام ذلک کله.

و أما الهمزه الساکنه قبل الوقف فلا یکون ما قبلها إلا متحرکا،و فی هذا القسم الذی تسکنه للوقف و تبدله حرف مدّ من جنس حرکه ما قبله وجهان آخران سنذکرهما:

أحدهما:تسهیله علی اعتبار مرسوم الخط،و الآخر تسهیله بالروم.

فإن قلت:لم کانت الهمزه الساکنه تبدل حرفا من جنس حرکه ما قبلها،و لم تکن من جنس حرکه ما بعدها؟ قلت لأن ما قبلها حرکه بناء لازمه،و ما بعدها یجوز أن تکون حرکه إعراب،و حرکه الإعراب تنتقل و تتغیر من ضم إلی فتح إلی کسر،فأی حرکه منها تعتبر،و لا ترجیح لإحداهن علی الأخریین،فینظر إلی ما لا یتغیر،و هو حرکه ما قبلها.

فإن قلت:کان من الممکن أن تعتبر کل حرکه فی موضعها.

قلت:یلزم من ذلک أن ینقلب الهمز مع الضم واوا،و مع الفتح ألفا،و مع الکسر یاء؛فتختل بنیه الکلمه نحو-رأس-یصیر عین الکلمه فی الرفع واوا،و فی النصب ألفا و فی الجر یاء،و فی ذلک اختلال الألفاظ و اختلاط الأبنیه،و أیضا فاعتبار الحرف بما قبله أقرب إلی قیاس اللغه من اعتباره بما بعده،أ لا تراهم التزموا فتح ما قبل الألف دون ما بعدها نحو-قالوا-و قائل-و لأن اعتبار الأوّل أخف،و مما ینبه علیه فی هذا الموضع أن کل همزه ساکنه،للجزم أو للوقف،إذا أبدلت حرف مدّ بقی ذلک الحرف بحاله لا یؤثر فیه الجازم،نحو:

(وَ یُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرْفَقاً (1) - وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ 2) .

و نقل صاحب الروضه شیئا غریبا فقال:و نقف علی:

(نَبِّئْ عِبادِی 2) بغیر همز؛فإن طرحت الهمزه و أثرها.قلت نبا،و إن طرحتها و أبقیت أثرها قلت نبی،و اللّه أعلم.

237-[و حرّک به ما قبله متسکّنا و أسقطه حتّی یرجع اللّفظ أسهلا]

به أی بالهمز،یعنی بحرکته علی حذف مضاف،یعنی إذا کان متحرکا و قبله ساکن،فألق حرکته علی

********

(1) سوره الکهف،آیه:16.

(2) سوره الحجر،آیه:49 و 51.

ص: 167

الذی استقر قبله متسکنا،و أسقط الهمز کما تقدم فی باب نقل الحرکه حتی یرجع اللفظ أسهل مما کان،أو سهلا و ذلک نحو-موئلا-و دفء-تلقی الحرکه إلی الواو و الفاء،و یسقط الهمز،ثم تسکن الفاء من دفء للوقف، و لک فیها الروم و الإشمام کما یأتی.

فإن قلت:لم کان نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها،و لم ینقل إلی الساکن بعدها؛فی نحو:

(قَدْ أَفْلَحَ 1) .

قلت:لو نقل إلی الساکن بعدها لالتبست الأبنیه؛فإنه کان یقال قد فلح فیظن أنه فعل ثلاثی،و إذا نقل إلی الساکن قبله بقی فی اللفظ ما یدل علی بناء أصل الکلمه،و هو السکون بعد الهمزه،و کذا فی أشیاء،و أزواج و نحوهما،ثم استثنی من هذا أن یکون الساکن قبل الهمزه ألفا فقال:

238-[سوی أنه من بعد ألف جری یسهّله مهما توسّط مدخلا]

أی سوی أن حمزه یسهل الهمز المتحرک الجاری من بعد ألف مهما توسط،و ما زائده،و مدخلا تمییز، و من بعد متعلق بیسهله،أو بتوسط؛أی یسهله من بعد ألف أو مهما توسط،من بعد ألف و قوله جری، حشو لا فائده فیها علی هذا التقدیر؛فإنه لو حذف لم یختل المعنی المقصود،و حیث قد أتی به،فأقرب ما تقدره به أن یکون حالا،و یتعلق به من بعد ما ألف،و قد مقدره قبله،کما قیل ذلک فی قوله تعالی:

(أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ 2) .

و التقدیر یسهله جاریا من بعد ألف أی فی هذه الحاله؛أو مهما توسط جاریا من بعد ألف،و مراده بالتسهیل هنا بین بین،و ذلک لأن نقل الحرکه إلی الألف متعذر،لأنها لا تتحرک،لأنها بما فیها من المدّ کأنها حرف متحرک فیسهل الهمز بعدها بین بین،کما سنذکره فی الهمز المتحرک بعد متحرک،فإذا سهله بعد الألف،هل یمکن مد الألف الذی کان لأجل الهمز أو یقصر،فیه تردد سبق،لأنها حرف مد قبل همز مغیر و ذلک نحو:

(دُعاؤُکُمْ (3) - وَ نِداءً 4) .

لأن بعد الهمزه فی نداء ألف التنوین،و هی لازمه،فصارت الهمزه متوسطه.

قال صاحب التیسیر فی هذا النوع:إن شئت مکنت الألف قبلها و إن شئت قصرتها،و التمکین أقیس (5)ثم ذکر حکم المتطرفه بعد ألف.فقال:

239-[و یبدله مهما تطرّف مثله و یقصر أو یمضی علی المدّ أطولا]

مثله أی حرفا مثله،یرید مثله ما قبله،یعنی ألفا،و ذلک لأن الهمزه المتطرفه سکنت للوقف،و قبلها ألف،

********

(1) سوره المؤمنون،آیه:1.

(2) سوره النساء،آیه:90.

(3) سوره الفرقان،آیه:77.

(4) سوره البقره،آیه:171.

(5) و إنما کان التمکین أقیس؟؟؟،لأن الألف یستحق المد المشبع؟؟؟ مع بقاء تحقیق الهمز،فلما سهلت بین بین،حصلت بها الخفه و هی فی زنه المحققه،و من قال بالقصر قال:کان لقوه الهمزه؛و قد ضعفت بالتسهیل.

ص: 168

و قبل الألف فتحه،فلم تعد الألف حاجزا،فقلبت الهمزه ألفا لسکونها و انفتاح ما قبلها،فاجتمع ألفان، فإما أن یحذف إحداهما فیقصر و لا یمد،أو یبقیهما،لأن الوقف یحتمل اجتماع ساکنین،فیمد مدّا طویلا، و یجوز أن یکون متوسطا،لقوله فی باب المد و القصر:«و عند سکون الوقف وجهان أصلا»و هذا من ذلک، و یجوز أن یمد علی تقدیر حذف الثانیه،لأن حرف المد موجود،و الهمزه منویه،فهو حرف مد قبل همز مغیر و إن قدر حذف الألف الأولی فلا مد،و ذلک نحو:

(صَفْراءُ (1) - وَ السَّماءَ) .

و المد هو الأوجه،و به ورد النص عن حمزه من طریق خلف و غیره،و هذا مبنی علی الوقف بالسکون، فإن وقف بالروم-کما سیأتی فی آخر الباب-فله حکم آخر،و إن وقف علی اتباع الرسم أسقط الهمزه،فیقف علی الألف التی قبلها فلا مد أصلا،و اللّه أعلم و أطول حال من المد،علی معنی زائدا طوله،فهذه فائده مجیئه علی وزن أفعل،و اللّه أعلم.

240-[و یدغم فیه الواو و الیاء مبدلا إذا زیدتا من قبل حتّی یفصّلا]

فیه أی فی الهمز بعد إبداله،یعنی إذا وقع قبله واو أو یاء زائدتان فأبدله حرفا مثله،ثم أدغم ذلک الحرف فیه،کما تقدم لورش فی:

(النّسیء)و ذلک نحو(خطیئه-و-قروء).

و قوله:حتی یفصلا،أی حتی یفصل بین الزائد و الأصل؛فإن الواو و الیاء الأصلیتین ینقل إلیهما الحرکه لأن لهما أصلا فی التحریک بخلاف الزائده،و الزائد ما لیس بقاء الکلمه و لا عینها و لا لامها،بل یقع ذلک؛و فی هذه الکلمات وقع بین العین و اللام،لأن النسیء فعیل،و الخطیئه فعیله،و قروء فعول،و الأصلی بخلافه، نحو-هیئه،و شیء لأن وزنهما فعله و فعل،فهذا النوع تنقل إلیه الحرکه کما فعل فی:

(موئلا-و-دفء).

و بعضهم روی إجراء الأصلی مجری الزائد فی الإبدال و الإدغام،و سیأتی ذلک فی قوله:و ما واو أصلی تسکن قبله،أو الیاء،و هذا کان موضعه،و إنما أخره لمعنی سنذکره،و لو قال بعد هذا البیت:

و إن کانتا أصلین أدغم بعضهم کشیء و سوء و هو بالنّقل فضّلا

لکان أظهر و أولی،و اللّه أعلم.و فرغ الکلام فی الهمزه المتحرکه الساکن ما قبلها،ثم شرع فی ذکر المتحرکه المتحرک ما قبلها فقال:

241-[و یسمع بعد الکسر و الضّمّ همزه لدی فتحه یاءً و واوا محوّلا]

أی و یسمع حمزه همزه المفتوح بعد کسر یاء و بعد ضم واوا،مبدلا من الهمزه،فقوله:محولا:نعت للواو، و حذف نعت یاء لدلاله الثانی علیه،و أراد یاء محولا،واوا محولا،و لو کسر الواو من محولا لکان جائزا، و یکون حالا من حمزه،أی محولا للهمزه یاء و واوا.

********

(1) سوره البقره،آیه:69.

ص: 169

و قوله:همزه ثانی مفعولی یسمع،و الأوّل محذوف؛أی یسمع الناس همزه الموصوف إذا قرأه یاء و واوا أی یسمعهم إیاه علی هذه الصفه،و بعضهم جعل یسمع متعدیا إلی ثلاثه،مفعوله الثالث قوله:محولا یاء و واوا.

و هذا البیت فصیح النظم،حیث لف الکلام فجمع بین الکسر و الضم،ثم ردّ إلیهما قوله یاء و واوا فردت الفطنه الیاء إلی الکسر،و الواو إلی الضم،فهو من باب قوله تعالی:

(وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ 1) .

و قول امرئ القیس:

کأنّ قلوب الطّیر رطبا و یابسا لدی و کرها العنّاب و الخشف البالی

و اعلم أن قیاس العربیه فی کل همزه متحرکه متحرک ما قبلها إذا خففت أن تجعل بین بین،إلا المفتوحه بعد کسر أو ضم،فإنها تقلب یاء و واوا،قالوا:لأنها لو جعلت بین بین لقربت من ألف،و الألف لا یکون قبلها إلا فتح،و مثال ذلک-فئه-و لئلا و مؤجلا-و یؤده-و نحو ذلک:

242-[و فی غیر هذا بین بین و مثله یقول هشام ما تطرّف مسهلا]

أی و یسمع همزه فی غیر ما تقدم ذکره،بلفظ بین بین،و هذا الغیر الذی أشار إلیه هو ما بقی من أقسام الهمز المتحرک بعد متحرک،و مجموعهما تسعه،لأن الحرکات ثلاث کل واحده قبلها ثلاث حرکات،فثلاثه فی ثلاثه تسعه.

ذکر فی البیت السابق منها قسمین:مفتوحه بعد کسر،مفتوحه بعد ضم،و حکمهما الإبدال کما سبق، فبقی لبین بین سبعه أقسام:

مفتوحه بعد مفتوح،نحو-سأل-مآرب-.

مکسوره بعد فتح و کسر و ضم،نحو-بئس-و خاسئین و سئلوا.

مضمومه بعد فتح و کسر و ضم نحو:

(رءوف-فمالئون-برءوسکم).

و قد عرفت أن معنی قولهم بین بین،أن تجعل الهمزه بین لفظها و بین لفظ الحرف الذی منه حرکتها أی بین هذا،و بین هذا،ثم حذفت الواو و المضاف إلیه منهما،و بنیت الکلمتان علی الفتح،فهذه أصول مذهب حمزه فی تخفیف الهمز علی ما اقتضته لغه العرب.

ثم یذکر بعد ذلک فروعا علی ما تقدم وقع فیها اختلاف و وجوها أخر من التخفیف غیر ما سبق ذکره.

ثم قال:و مثله أی:و مثل مذهب حمزه مذهب هشام فیما تطرف من الهمز،أی کل ما ذکرناه لحمزه فی المتطرفه فمثله لهشام،و لم یوافقه فی المتوسطه،لأن المتطرفه أحری بالتخفیف،لأنها آخر لفظ القارئ،و موضع

********

(1) سوره القصص،آیه:73.

ص: 170

استراحته و انقطاع نفسه،و یقع فی النسخ،و مثله بضم اللام و نصبها أجود،لأنه نعت مصدر محذوف،أی:

و یقول هشام فی تسهیل ما تطرف من الهمز قولا مثل قول حمزه و«ما»فی قوله ما تطرف ظرفیه،کقوله:

(فَمَا اسْتَقامُوا لَکُمْ فَاسْتَقِیمُوا لَهُمْ 1) .

أی مهما تطرف الهمز فهشام موافق لحمزه فی تخفیفه،أو تکون«ما»مفعول یقول،لأن یقول هنا بمعنی یقرأ،أی یقرأ ما تطرف کقراءه حمزه له؛و مسهلا حال من هشام،أی راکبا للسهل:و أجاز الشیخ أن یکون حالا من الهاء فی مثله،العائده علی حمزه ثم ذکر الناظم فروعا للقواعد المتقدمه،فقال:

243-[و رءیا علی إظهاره و إدغامه و بعض بکسر الها لیاء تحوّلا]

أی-و رءیا-مقروء أو مروی أو مستقر علی إظهاره و إدغامه-أو-و رءیا-علی إظهاره و إدغامه جماعه، أی اختار قوم الإظهار و آخرون الإدغام؛یرید قوله تعالی فی مریم:

(هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً 2) .

و قد روی عن حمزه أنه استثناها فهمزها،کما استثناها أبو عمرو فیما تقدم ذکره،ثم قیاس تخفیف همزها أن یبدل یاء،لأنه ساکن بعد کسر،فإذا فعل ذلک اجتمع یاءان،فروی الإدغام لاجتماع یاءین،و روی الإظهار نظرا إلی أصل الیاء المدغمه،و هو الهمز،و کذلک الخلاف فی-تؤوی-و تؤویه-لاجتماع واوین،فکأن الناظم أراد«و رءیا»و ما کان فی معناه؛و کان یمکنه أن یقول«و رءیا و تؤوی»أظهرن أدغمن معا.

قال صاحب التیسیر:اختلف أصحابنا فی إدغام الحرف المبدل من الهمز و فی إظهاره فی قوله:و«رئیا و تؤوی و تؤویه»فمنهم من یدغم اتباعا للخط،و منهم من یظهر لکون البدل عارضا،و الوجهان جائزان،ثم ذکر أن بعضهم یکسر هاء الضمیر المضمومه لأجل یاء قبلها،تحولت تلک الیاء عن همزه،و یکون الضمیر فی تحولا للیاء، و ذکر ضمیره لأن حروف الهجاء کما ذکرنا فیها وجهان:التذکیر،و التأنیث،و یجوز أن یکون فاعل تحولا ضمیر الهمز،أی تحول الهمز إلی تلک الیاء،ثم مثل ذلک فقال:

244-[کقولک أنبئهم و نبّئهم و قد رووا أنّه بالخطّ کان مسهّلا]

یعنی (أَنْبِئْهُمْ (3) -فی البقره- وَ نَبِّئْهُمْ 4) فی الحجر و القمر.

قال صاحب التیسیر:اختلف أهل الأداء فی تغییر حرکه الهاء مع إبدال الهمز یاء قبلها فی قوله: «أَنْبِئْهُمْ و نَبِّئْهُمْ» فکان بعضهم یری کسرها من أجل الیاء،و کان آخرون یبقونها علی ضمتها،لأن الیاء عارضه،قال:و هما صحیحان، یعنی الوجهین،و وجه قلب الهمزه فی هاتین الکلمتین یاء أنها ساکنه بعد کسر،فهو قیاس تخفیفها،فوجه کسر الهاء وجود الیاء قبلها،فصار نحو«فیهم و یهدیهم»و هو اختیار ابن مجاهد،و أبی الطیب بن غلبون و قال ابنه أبو الحسن:کلا الوجهین حسن،قال ابن مهران سمعت أبا بکر بن مقسم یقول:ذهب ابن مجاهد إلی أبی أیوب الضبی،فقال له:کیف یقف حمزه علی قوله تعالی:

(یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ) .

********

(1) سوره التوبه،آیه:7.

(2) الآیه:74.

(3) الآیه؟؟؟:33.

(4) سوره الحجر،آیه:51 و القمر،آیه:28.

ص: 171

فقال:أنبیهم خفف الهمزه و ضم الهاء،فقال له ابن مجاهد:أخطأت،و ذکر تمام الحکایه.

و وجه ضم الهاء أن الیاء عارضه،لأن الهمزه لم تترک أصلا،و إنما خففت،و هی مراده،و هو اختیار مکی و ابن مهران،و هو الأشبه بمذهب حمزه،أ لا تراه ضم هاء-علیهم-و إلیهم-و-لدیهم-لأن الیاء قبلها مبدله من ألف،و هاتان المسألتان:

(رءیا-و أنبئهم).

فرعان لقوله فأبدله عنه حرف مد مسکنا،ثم ذکر قاعده أخری مستقله،فقال:و قد رووا أنه بالخط کان مسهلا،أی أن حمزه کان یعتبر تسهیل الهمز بخط المصحف الکریم،علی ما کتب فی زمن الصحابه رضی اللّه عنهم،و ذلک یعرف من مصنفات موضوعه له.

روی سلیم عن حمزه أنه کان یتبع فی الوقف علی الهمز خط المصحف الکریم.

قال صاحب التیسیر:و اعلم أن جمیع ما یسهله حمزه،فإنما یراعی فیه خط المصحف الکریم دون القیاس.

قلت:و ضابط ذلک أن ینظر فی القواعد المتقدم ذکرها،فکل موضع أمکن إجراؤها فیه من غیر مخالفه الرسم،لم یتعد إلی غیره نحو جعل:

(بارِئِکُمْ 1) .

بین الهمزه و الیاء،و إبدال همز-أبرئ یاء و همز-ملجأ-ألفا،و إن لزم فیها مخالفه الرسم فسهل علی موافقه الرسم فاجعل:

(تَفْتَؤُا 2) .

بین الهمزه و الواو:

(مِنْ نَبَإِ 3) .

بین الهمزه و الیاء،و لا تبدلهما ألفا،و کان القیاس علی ما مضی،ذلک لأنهما یسکنان للوقف و قبلهما فتح،فیبدلان ألفا و هذا الوجه یأتی تحقیقه فی قوله«فالبعض بالروم سهلا»و مثله فی المتوسطه:

(أُنَبِّئُکُمْ 4) .

تجعل من بین الهمزه و الیاء أو تبدل یاء،علی خلاف یأتی،و حکی ابن مهران خلافا فی نحو:

(تائبات-سائحات).

بین بین،و إبدال الیاء المحضه،و کذا فی نحو:

(رءوف-تؤزّهم).

بین بین،و إبدال الواو المحضه اتباعا للرسم.

********

(1) سوره البقره،آیه:54.

(2) سوره یوسف،آیه:85.

(3) سوره الأنعام،آیه:34.

(4) سوره آل عمران،آیه:81.

ص: 172

قال غیره:و قد تأتی مواضع یتعذر فیها اتباع الرسم،فیرجع فیها إلی الأصول المتقدمه،و ما روی عن حمزه رحمه اللّه تعالی یحمل علی ما یسوغ فیه ذلک،و اللّه أعلم.

245-[ففی الیا یلی و الواو و الحذف رسمه و الأخفش بعد الکسر و الضّمّ أبدلا]

بین بهذا مذهبه فی اتباع الخط عند التسهیل،و معنی«بلی»یتبع،و رسمه مفعول به،أی یتبع رسم الخط فی الیاء و الواو و الحذف،أی أن الهمز تاره تکتب صورته یاء،و تاره واوا،و تاره یحذف،أی لا تکتب له صوره.

و إنما ذکر هذه الأقسام الثلاثه،و لم یذکر الألف،و إن کانت الهمزه تصور بها کثیرا،لأن تخفیف کل همزه صورت ألفا علی القواعد المتقدمه لا یلزم منه مخالفه الرسم،لأنها إما أن تجعل بین بین،نحو:

(سأل).

أی بین الهمزه و الألف،أو تبدل ألفا فی نحو:

(ملجأ).

فهو موافق للرسم و إنما تجیء المخالفه فی رسمها بالیاء و الواو،و فی عدم رسمها،و قد بینا المخالفه فی الیاء و الواو فی کلمتی:

(تفتؤا-و من نبأ).

و قد رسم الهمز فی کلمه واحده رسمین،مره ألفا؛و مره واوا نحو:

(الملأ).

رسم بالألف إلا فی أربعه مواضع:ثلاثه فی النمل،و واحد فی أول المؤمنون؛فسهل فی کل موضع باعتبار رسمه؛و أما الحذف ففی کل همزه بعدها و او جمع؛نحو:

(فمالئون-یطئون-مستهزءون).

فکل هذا لو خفف همزه باعتبار ما تقدم من القواعد لجعل الجمیع بین بین؛باعتبار حرکته فی نفسه؛ فإذا أرید تخفیفه باعتبار خط المصحف حذف الهمز حذفا؛حتی أنهم نصوا أنه یقول فی-الموءوده الموده؛بوزن الموزه،و فی نحو:

(برءاء).

کتبت الأولی بالواو،و الثانیه بالألف،فلزم من اتباع الرسم أن تبدل الأولی واوا مفتوحه إذ لم یمکن تسهیلها بین الهمزه و الواو،لأن الهمزه مفتوحه؛و إنما تسهل علی قیاس ما تقدم بین الهمزه و الألف،و الثانیه تبدل ألفا علی القاعدتین معا،و هما اتباع الرسم و القیاس،لأنها سکنت للوقف و قبلها فتحه فأبدلت ألفا و اتفق أن کان الرسم کذلک؛فلا وجه غیره؛و علی اتباع الخط تکون الهمزه فی:

ص: 173

(تَراءَا الْجَمْعانِ (1) -و فی- رَأَی الْقَمَرَ 2) .

متطرفه فلها حکم المتطرفه،لأنه لم یرسم بعد الهمز فیهما شیء،بل کتبا علی لفظ الوصل.

ثم بین الناظم رحمه اللّه تعالی مذهب الأخفش النحوی،و هو أبو الحسن سعید بن مسعده،و هو الذی یأتی ذکره فی سوره الأنعام،و غیر الذی ذکره فی سوره النحل.

و وجه اتصاله بما تقدم من وجهین:

أحدهما أن ذکره استئناسا لمذهب حمزه فی إبدال الهمزه المتحرک المتحرک ما قبله،حرف مد اتباعا للخط، حیث یلزم من تسهیله علی القیاس المقدم مخالفه الرسم،فذکر أن من أئمه العربیه الأکابر من رأی بعض ذلک فی هذا الموضع بشرطه.

و قد ذکره صاحب التیسیر فقال نحو:

(أُنَبِّئُکُمْ (3) -و سَنُقْرِئُکَ 4) .

یبدلها یاء مضمومه اتباعا لمذهب حمزه فی اتباع الخط عند الوقف علی الهمز،و هو قول الأخفش-أعنی التسهیل-فی ذلک بالبدل.

الوجه الثانی أن یکون فی المعنی متصلا بقوله،و فی غیر هذا بین بین،کأنه قال:إلا فی موضعین،فإن الأخفش أبدل فیهما فتصیر مواضع الإبدال علی قوله أربعه من تسعه،هذان نوعان،و نوعان وافق فیهما سیبویه و هما المذکوران فی قوله،و یسمع بعد الکسر و الضم،و قوله ذا الضم مفعول أبدلا أی أبدل الهمز المضموم بعد الکسر بیاء،و تمم بیان مذهب الأخفش،فقال:

246-[بیاء و عنه الواو فی عکسه و من حکی فیهما کالیا و کالواو أعضلا؟؟؟]

أی و عن الأخفش إبدال الواو فی عکس ذلک،و هو أن تکون الهمزه مکسوره بعد ضم،نحو-سئل- و الأول نحو:

(تُنَبِّئُهُمْ بِما 5) .

فأبدل المضمومه یاء و المکسوره واوا،أبدلهما حرفین من جنس حرکه ما قبلها،فتاره یوافق مذهبه الرسم فی نحو:

(تنبّئهم).

و مذهب سیبویه ما تقدم،و هو جعل کل واحده منها بین بین،قال من قرر مذهب الأخفش:لو جعلت هنا بین بین لقربت من الساکن،فیؤدی إلی واو ساکنه قبلها کسره،و یاء ساکنه قبلها ضمه،و لا مثل لذلک فی العربیه،کما أن المفتوحه بعد کسر أبدلت یاء،و بعد ضم واوا کذلک.

********

(1) سوره الشعراء،آیه:61.

(2) سوره الأنعام،آیه:77.

(3) سوره آل عمران،آیه:14.

(4) سوره الأعلی،آیه:6.

(5) سوره التوبه،آیه:64.

ص: 174

و أجیب بأنه یلزمه أیضا فی مذهبه أن تکون یاء مضمومه بعد کسره،و واو مکسوره بعد ضمه،و ذلک مطرح الاستعمال حقیقه،و ما اختاره سیبویه یشبه ما اطرح استعماله،فما ذکره أفظع:و أما إلزامه المفتوحه؛ فلأن إبدالها لا یؤدی إلی ما اطرح استعماله،بخلاف ما ذکره.

ثم قال:و من حکی فیهما أی فی المضمومه بعد کسر؛و المکسوره بعد ضم،أن تجعل المضمومه کالیاء، و المکسوره کالواو،أی تسهل کل واحده منها بینها و بین حرف من جنس حرکه ما قبلها لا من جنس حرکتها» لیسلم من الاعتراضین الواردین علی مذهب سیبویه و الأخفش،فمن حکی ذلک أعضل،قال الشیخ:أی أتی بعضله،و هی الأمر الشاق؛لأنه جعل همزه بین بین مخففه بینها و بین الحرف الذی منه حرکه ما قبلها.

قلت:و هذا الوجه مذکور فی کتاب[الکشف]لأبی محمد مکی بن أبی طالب و غیره عن الأخفش، و یقوی فی مواضع توافق خط المصحف الکریم،کالوقف علی:

(لؤلؤ).

المخفوض بروم الحرکه،لأنه یجعلها بین الهمزه و الواو،و ذلک موافق للخط،و علی رأی سیبویه تصیر بین الهمزه و الیاء،فتخالف الخط؛فیوقفه بلا روم،لیجد قبلها واوا فیوافق الرسم،نص علیه مکی،و قد تقدم مثل هذین الوجهین المحکیین عن الأخفش فی مذهب الفراء فی نحو:

(یَشاءُ إِلی 1) .

أکثرهم أبدل الثانیه واوا،و بعضهم جعلها بین الهمزه المکسوره و الواو،و قد غلط بعض الجهال لسوء فهمه،فظن أن من سهل الهمزه بینها و بین الحرف الذی من جنس حرکه ما قبلها قدّر أن الحرکه تکون علی الهمزه من جنس حرکه الحرف قبلها،ففی:

(تُنَبِّئُهُمْ (2) -و یستهزءون).

تسهل بین الهمزه المکسوره و الیاء الساکنه،و فی نحو:

(سئل-و-یشاء إلی).

تسهل بین الهمزه المضمومه و الواو الساکنه،و هذا جهل مفرط و غلط بین،و لو لا أنی سمعته من قائله لما صدقت أن أحدا یقوله،فإن الهمزه محرکه،و الحاجه داعیه إلی تسهیلها،و ذلک ممکن مع بقائها علی حرکتها فأی حاجه إلی تغیر حرکتها و نختل فی وزنها و لفظها،و إنما لما احتیج إلی الحرف الذی یسهل إلیه،قال أهل المذهب الصحیح:یکون الحرف من جنس حرکتها،فهو أقرب إلیها؛و قال قوم:یجعل الحرف من جنس حرکه ما قبلها،کما لو کانت الهمزه ساکنه،و الفرق أن الساکنه لما لم تکن لها حرکه اضطررنا إلی إبدالها حرفا من جنس حرکه ما قبلها،إذ لم یکن اعتبارها بنفسها و فیما ذکرناه لها حرکه،فاعتبارها بها أولی،و هذا واضح لمن تأمله،و اللّه أعلم.

و یقال:قد أعضل الأمر:أی اشتد و غلظ و استغلق،و أمر معضل:لا یهتدی لوجهه،و اللّه أعلم.

********

(1) سوره البقره،آیه:213.

(2) سوره التوبه،آیه:64.

ص: 175

247-[و مستهزءون الحذف فیه و نحوه و ضمّ و کسر قبل قیل و أخملا]

هذا مفرع علی القول بالوقف علی مرسوم الخط،فتحذف الهمزه منه،لأنها لم تکتب لها فیه صوره، و کذلک فیما أشبهه مما فیه همزه مضمومه بعد کسر،و بعدها واو ساکنه نحو:

(فمالئون (1)-لیطفئوا (2)- وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ (3) -و متکئون).

و هذا قد عرف مما تقدم،و إنما عرضه بهذا البیت بیان الحرکه لما قبل الواو بعد حذف الهمز،و هذه مسأله لیست فی التیسیر.

و قال الشیخ فی شرحه:منهم من وقف:

(مُسْتَهْزِؤُنَ -و مُتَّکِؤُنَ) .

فضم ما قبل الواو،و منهم من کسر ما قبلها و لم یمد ثم قال:و أخملا،یعنی المذهبین المذکورین،و إنما أخملا لأن حرکه الهمزه ألقیت علی متحرک.

و فی الوجه الآخر واو ساکنه قبلها کسره،و لیس ذلک فی العربیه.

قلت:هذا الذی ذکره الشیخ فیه نظر،و إن کان قد تبعه فیه جمیع من رأیت له کلاما علی شرح هذا البیت، سوی الشیخ أبی عمرو رحمهما اللّه تعالی.

و الصواب أن یقال:ضم ما قبل الواو وجه جید،و لیس نقلا لحرکه الهمزه إلیه،و إنما بنی الکلمه علی فعلها.

قال الفراء:من العرب من یبدل الهمز-یعنی فی الفعل-فیقول:استهزیت،مثل استقضیت،فمن وقف علی:

(مُسْتَهْزِؤُنَ 4) .

فعلی ذلک مثل مستقضون،و قد ذکر الشیخ ذلک فی شرحه،و قال ابن مهران:حکی عن الکسائی أنه قال:من وقف بغیر همز،قال:

(مستهزون).

فرفع الزای،و مثله متکون و لیطفوا و أشباه ذلک،قال:و قال الزجاج:أما.

(مستهزون).

فعلی لغه من یبدل من الهمز یاء فی الأصل،فیقول فی استهزئ،استهزیت،فیجب علی استهزیت:یستهزون:

قلت:و قد قرئ.

(لا یَأْکُلُهُ إِلاَّ الْخاطِؤُنَ 5) .

********

(1) سوره الصافات،آیه:66.

(2) سوره الصف آیه:8.

(3) سوره یونس،آیه:53.

(4) سوره البقره،آیه:14.

(5) سوره الحاقه،آیه:37.

ص: 176

بضم الطاء،و ترک الهمز،رویت عن نافع کما قرأ:

(و الصّابون (1).

فلا وجه لإخمال هذا الوجه،أما کسر ما قبل الواو الساکنه فحقیق بالإخمال،لأنه لا یوجد فی العربیه نظیره، و هو الذی أراده الناظم رحمه اللّه تعالی إن شاء اللّه.

و تقدیر البیت الحذف فیه،و ضم؟یعنی فی الحرف الذی قبل الهمز،لأله صار قبل الواو الساکنه فضم:

کما فی قاضون و نحو،ثم قال؟و کسر قبل قیل،یعنی قبل بالکسر قبل الواو،و أخمل هذا القول لأنه علی خلاف اللغه العربیه،و لو أراد الناظم المعنی الأوّل لقال قیلا بالألف،و الوزن مؤات له علی ذلک،فلما عدل عنه إلی قیل،دل علی أنه ما أراد إلا وجها واحدا،فیصرف إلی ما قام الدلیل علی ضعفه؛و هو الکسر؛و لا معنی لصرفه إلی الضم مع کونه سائغا فی اللغه،و الألف فی أخملا للإطلاق،لا للتثنیه،و الخامل:الساقط الذی لا نباهه له،و قد خمل یخمل خمولا،و أخملته أنا،و اللّه أعلم.

248-[و ما فیه یلفی واسطا بزوائد دخلن علیه فیه وجهان أعملا]

أی و اللفظ الذی فیه یوجد الهمز متوسطا بسبب روف زوائد دخلن علیه و اتصلن به خطا أو لفظا،و لم یأته التوسط من انتظام حروف الکلمه فیه وجهان أعملا،أی استعملا،مأخذ الوجهین أنه:هل یعطی ذلک الهمز حکم المتوسط فیسهل تسهیل مثله علی ما سبق تفصیله؛أو حکم المبتدأ فیحقق،و أصل ذلک الاعتداد بالزائد العارض،و عدم الإعتداد به.

قال فی التیسیر:و المذهبان جیدان،و بهما ورد نص الرواه.

قلت:و لا ینبغی أن یکون الوجهان إلا تفریعا علی قول من لا یری تخفیف الهمز المبتدإ لحمزه فی الوقف خلف،أما من یری ذلک فتسهیله لهذا أولی،لأنه متوسط صوره،و قد سبق التنبیه علیه،و قوله:یلفی،أی یوجد؛و منه قوله تعالی:

(ما أَلْفَیْنا عَلَیْهِ آباءَنا 2) .

أی ما وجدنا،کما قال تعالی ذلک فی سوره لقمان.

و قوله:واسطا،هو اسم فاعل من وسطت القوم،و قد سبق ذکره،ثم مثل ذلک فقال:

249-[کما هاویا و اللاّم و البا و نحوها و لا مات تعریف لمن قد تأمّلا]

ما فی قوله کما زائده،أی الزائد مثل لفظ ها و یا،أما ها ففی نحو:

(ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ 3) .

لأن الکلمه التی للإشاره إلی الجماعه أولاء دخل علیها حرف التنبیه،و هو ها و یا لحرف النداء،نحو:

(یا ءیّها-یا آدم-یا أولی- یا أُخْتَ هارُونَ 4) .

********

(1) سوره المائده،آیه:69.

(2) سوره البقره،آیه:170.

(3) سوره النساء،آیه:109.

(4) سوره مریم،آیه:28.

ص: 177

و إنما عد الهمز فی هذین الموضعین متوسطا،و إن کان الزائد الداخل علیه کلمه مستقله بنفسها من جهه الاتصال خطا،لأن ألف«ها»و«یا»،محذوفه فی رسم المصحف الکریم،و اتصلت الهاء و الیاء بالهمزه بعدهما،و الألف المتصله بالیاء فی نحو:

(یأیّها).

هی صوره الهمزه،و لیست ألف یا،و الدلیل علی ذلک:أنه إذا لم تکن بعد یا همزه لم یکتبوا ألفا أصلا نحو:

(یقوم (1)-و ینوح)و اللام نحو:(لأنتم أشدّ-و لأبویه)و الباء مثل(بأنّهم).

و نحو هذه الزوائد:(فأمنوا-و أمر-کأنّهم-ء أنذرتهم-أ فأنت-فبأیّ-لبإمام- سأریکم)و نحو ذلک.

و لا مات التعریف نحو:

(الآخره-و الأرض).

فالهمز فی کل ذلک متوسط باعتبار أن ما دخل علیه متصل به خطا أو لفظا،لا یمکن انفصاله منه،و الزائد ما أمکن فصله من الکلمه،و لا تختل بنیتها،فحروف المضارعه لا تعطی حکم الزوائد،و الهمز بعدها متوسط بلا خلاف،نحو:

(یؤمن-یأکل)و کذا(و أمر-فأووا-و ألحق به بعضهم- یا صالِحُ ائْتِنا -و إِلَی الْهُدَی ائْتِنا 2) .

و الاختیار التحقیق لتأتی الوقف علی ما قبل الهمزه،فإن وقف بتخفیف-الهدی ائتنا-لم یمل الألف لأنها بدل الهمزه،و لیست ألف الهدی،و هو اختیار أبی عمرو الدانی،و قیل:بل هی ألف الهدی و حذفت المبدله من الهمزه،و یحتمل أن ترجع ألف الهدی.و یجمع بین الألفین بزیاده المد،فعلی هذا تسوغ الإماله فی ألف الهدی،لمن مذهبه الإماله،و قد سبق ذکر الوجهین و اللّه أعلم.

و قوله تعالی: (هاؤُمُ 3) .

فی الحاقه لیس لها حکم هأنتم،لأن همزه هاؤم متوسطه،لأنها من تتمه کلمه ها،بمعنی:خذ،ثم اتصل بها ضمیر الجماعه المتصل،و ها أنتم،الهاء فیه للتنبیه،دخل علی أنتم،و تسهل همزه هاؤم بلا خلاف بین بین، و یوقف هاؤم،و منع مکی من الوقف علیها ظنا منه أن الأصل هاؤموا،بواو،و إنما کتبت علی لفظ الوصل فحذفت؛فقال:لا یحسن الوقف علیها؛لأنک إن وقفت علی الأصل بالواو خالفت الخط،و إن وقفت بغیر و خالفت الأصل،و ذکر الشیخ معنی ذلک و شرحه،و هو سهو،فإن المیم فی هاؤم مثل المیم فی أنتم،الأصل فیها الصله بالواو،علی ما سبق فی بیان قراءه ابن کثیر،و رسم المصحف الکریم فی جمیع هذا الباب بحذف الواو فیما لیس بعده ساکن،فما الظن بما بعده ساکن،فالوقف علی المیم لجمیع القراء،و إذا کان ابن کثیر الذی

********

(1) سوره غافر آیه:29.

(2) سوره الأعراف،آیه:77.

(3) سوره الأنعام،آیه:71.

ص: 178

یصل میم الجمع بواو فی الوصل لا یقف بالواو علی الأصل،فما الظن بغیره،فإن قلت:هلا جری الوجهان فی نحو:

(دعاؤکم-و-هاؤم).

لأن الهمز فیها متوسط بزائد دخل علیه بعده،کما لو کان الزائد قبله،قلت:لأن الهمز هنا دائر بین أن یکون متوسطا أو متطرفا،و أیاما کان فحمزه یسهله،بخلاف ما إذا کان الزائد متقدما؛فإن الهمز یصیر مبتدأ و المبتدأ فیه الخلاف کما سبق،و لم تکن له حاجه إلی ذکر لام التعریف،لأنه قد فهم له الخلاف فیه مما سبق فی مذهب ورش،و لکنه أراد إعلام أنه من هذا النوع،و النقل فیه أولی من غیره،و اللّه أعلم.

250-[و اشمم ورم فیما سوی متبدّل بها حرف مدّ و اعرف الباب محفلا]

هذا عطف علی کلام مقدر دل علیه ما تقدم،أی افعل ما ذکرت لک من تخفیف الهمزه،و أشمم ورم فی مواضع ذلک بشرطه،أی أن تخفیف الهمز المتطرف لیس بمانع من جریان الروم و الإشمام فقطع بهذا الکلام و هم من توهم ذلک،و الروم و الإشمام من خصائص الأطراف،یجریان فی المضموم دون المفتوح عند القراء، و یجری الروم وحده فی المکسور،فمعنی البیت:أنهما جائزان فی کل ما تقدم بشروطهما إلا فی موضع یبدل طرفه بالهمزه حرف مد،أی ألفا،أو واوا،أو یاء؛سواکن و قبلهن حرکات من جنسهنّ أو ألف،فلا روم و لا إشمام حینئذ،لأن هذه حروف سواکن لا أصل لهنّ هنا فی الحرکه،فصرن مثلهنّ فی یخشی،و یدعوا، و یرمی،و ذلک نحو-الملأ-و لؤلؤ-و البارئ-و یشأ-و ضابطه کل همز طرف قبله متحرک أو ألف،و قد سبق ذکر النوعین فی قوله:فأبدله عنه حرف مد مسکنا،و یبدله مهما تطرف مثله،فأما ما قبله ساکن غیر الألف فیصح رومه و إشمامه،و هو نوعان:أحدهما ما ألقی فیه حرکه الهمز علی الساکن،نحو دفء،و الثانی ما أبدل فیه الهمز حرفا و أدغم فیه ما قبله،نحو:

(قروء-و شیء).

فکل واحد من هذین النوعین قد أعطی حرکه،فترام تلک الحرکه.

أما ما ألقی علیه حرکه الهمز فظاهر،و أما نحو-قروء-فقد أدغم فی الحرف المبدل من الهمز ما قبله،و لا یدغم إلا فی متحرک،و ضابطه:کل همز طرف قبله ساکن غیر الألف،و هذا معنی قول صاحب التیسیر:

و الروم و الإشمام جائزان فی الحرف المتحرک بحرکه الهمزه،و فی المبدل منها غیر الألف.

و محفل القوم مجتمعهم:أی هذا الباب موضع اجتماع أنواع تخفیف الهمز،فاعرفه،و نصبه علی الحال.

251-[و ما واو أصلیّ تسکّن قبله أو الیا فعن بعض بالادغام حمّلا]

أی و الهمز الذی تسکن قبله واو أصلی،یعنی إذا وقعت واو أصلیه لیست بزائده،و هی ساکنه قبل الهمز نحو:

(سوء-و السّوأی أو یاء کذلک نحو-شیء-و استیأس (1).

********

(1) سوره یوسف،آیه:110.

ص: 179

فقد ذکر أن مثل هذا تنقل إلیه الحرکه،و تقدم أنهما لو کانا زائدین أبدل الهمز مثلهما و أدغما فیه،فروی بعضهم عنه إجراء الأصلی مجری الزائد فی الإبدال و الإدغام،و حکی جواز ذلک عن العرب یونس و سیبویه، و کان الأحسن أن یذکر هذا البیت عقیب قوله و یدغم فیه الواو و الیاء مبدلا»إذا زیدتا البیت،و یقول عقیبه و إن و لو أصلی،بلفظ حرف إن الشرطیه،فهی أحسن هنا من لفظ ما،و أقوم بالمعنی المراد،و لو فعل ذلک لاتصل الکلام فی الإدغام و اتصل هنا کلامه فی الروم و الإشمام،فإن هذا البیت الآتی متعلق بقوله و أشمم ورم، علی ما سنبینه،فوقع هذا البیت فاصلا فی غیر موضعه من وجهین و بعضهم صوّب ما فعله الناظم،و قال:

قصد أوّلا أن یلخص من أحکام التسهیل حکما واحدا اشتهر،ثم یذکر بعد ذلک أحکاما أخر،کما فعل فی:

(مُسْتَهْزِؤُنَ 1) و غیره و اللّه أعلم.

252-[و ما قبله التحریک أو ألف محرّکا طرفا فالبعض بالرّوم سهّلا]

المذکور فی هذا البیت هو ما امتنع رومه و إشمامه لأجل البدل،علی ما تقدم بیانه،حکی فیه وجه آخر، عن حمزه أنه کان یجعل الهمز فی ذلک بین بین،کأنه لما کان البدل یفضی إلی تعطیل جریان الروم المختار لجمیع القراء علی ما سیأتی فی بابه،لم یبدل و خفف الهمز بالتسهیل،کما لو کان الهمز متوسطا،إلا أن الوقف لا یکون علی متحرک،بل علی ساکن أو مروم؛فالوقف بالسکون لا تسهیل معه إلا بالبدل و الوقف بالروم یتأتی التسهیل معه بلفظ بین بین،فنزل النطق ببعض الحرکه،و هو الروم،منزله النطق بجمیعها،و کل ذلک حرکه الهمزه فسهلها بین بین،فهذا معنی قوله:«بالروم سهلا»أی فی حال الروم،أی وقع التسهیل بحاله الروم.

و خفی هذا المعنی علی قوم فقالوا:لا معنی لبین بین إلا روم الحرکه فعبر عن الروم بکونه یجعلها بین بین، و هذا التأویل لیس بشیء،فإن النطق بالروم غیر النطق بالتسهیل،برهانه أن الروم عباره عن النطق ببعض حرکه الحرف،فلا یلزم من ذلک تغییر ذلک الحرف،کما إذا رام الدال من زید،و التسهیل بین بین یغیر لفظ النطق بالهمزه،و الروم نطق ببعض حرکه الهمزه أو حرکه ما جعل بدلا عنها؛و هو کونها بین بین،و هذا أوضح،و للّه الحمد.

فحاصل ما فی هذا البیت أن ما دخل فی الضابط الذی ذکره،و سنبینه فلحمزه فیه وجهان:

أحدهما:أن یقف بالسکون،فیلزم إبدال الهمز حرف مد،فلا روم إذا و لا إشمام،کما سبق ذکره، و هذا الذی تقدم استثناؤه له.

و الثانی:أنه یروم حرکه الهمزه و یجعلها بین بین،ثم إذ قلنا بهذا الوجه فهل یجری فی المفتوح جریانه فی المضموم و المکسور،أو لا یجری فیه،إذ لا روم فیه عند القراء:فیه اختلاف.

و قد ذکر هذا الوجه مکی فی الکشف،و جعله المختار فیما یؤدی فیه الوقف بالسکون إلی مخالفه الخط نحو:

(تفتأ (2).

و اختار الوقف بالسکون فیما یوافق الخط نحو:

(یبدئ (3).

********

(1) سوره البقره،آیه:14.

(2) سوره یوسف،آیه:85.

(3) سوره البروج،آیه:13.

ص: 180

و قوله«محرکا طرفا»حالان من الهمز المعبر عنه بما فی قوله:«و ما قبله التحریک أو ألف»أی و الهمز المحرک الذی هو طرف إذا وقع قبله تحریک نحو:

(قال الملأ)أو ألف نحو(یشاء).

فالبعض وقف بالروم و سهل،و یجوز أن یکون طرفا حالا من الضمیر المستکن فی محرکا،و یجوز أن یکون محرکا حالا من مفعول سهل المحذوف تقدیره،فالبعض بالروم سهله محرکا طرفا.و فیه ضعف لتقدمه علی فاء الجزاء؛و لا یستقیم أن یکون طرفا تمییزا،علی معنی محرکا طرفه،لأن المراد بالمحرک هو الطرف،و هو اهمز و لو کان المراد بالمحرک اللفظ لاستقام ذلک،لکن لا یمکن أن یکون المراد به اللفظ،لقوله«و ما قبله التحریک أو ألف»لأن المراد أن الحرکه أو الألف قبل الهمزه لا قبل اللفظ،و لا یکون فی هذا النوع إشمام،لأن حاله الروم لا حاجه إلی الإشمام،و أن یبدل الهمز حرف مد،فلا إشمام أیضا و لا روم علی ما سبق،فلو کان هذا البیت جاء عقیب قوله«و أشمم ورم»لکان أوضح للمقصود و أبین،.

و قلت أنا بیتین قربا معنی بیتیه علی ما شرحناهما به:

و أشمم ورم فی کلّ ما قبل ساکن سوی ألف،و امنعهما المدّ مبدلا

أی فی کل همزه قبلها ساکن غیر الألف،و هما نوعان:النقل،و الإدغام کما سبق،أو یقول:

و أشمم ورم تحریک نقل و مدغم کشیء دف و امنعهما المدّ مبدلا

أی و امنع المد،أی فی حرف المد المبدل من الهمز من الروم و الإشمام.

ثم بین ذلک الذی یمنعه منهما فقال:

و ذلک فیما قبله ألف أو الّذی حرّکوا و البعض بالرّوم سهّلا

فانضبط فی هذین البیتین علی التفصیل کل ما یدخله الروم و الإشمام و ما یدخلانه و اللّه أعلم.

253-[و من لم یرم و اعتدّ محضا سکونه و ألحق مفتوحا فقد شذّ موغلا]

أی و من الناس من لم یرم لحمزه فی شیء من هذا الباب،أی ترک الروم فی الموضع الذی ذکرنا أن الروم یدخله،و هو کل ما قبله ساکن غیر الألف،فنفی الروم فیه،و ألحق المضموم و المکسور بالمفتوح فی أن لا روم فیه،فلم یرم:

(لَکُمْ فِیها دِفْ ءٌ (1) -کما لم یرم- یُخْرِجُ الْخَبْ ءَ 2) .

فقال الناظم:هذا قد شذ مذهبه موغلا فی الشذوذ،لأنه قد استقر و اشتهر أن مذهب حمزه الروم فی الوقف؛ إلا فیما ثبت استثناؤه،و یجوز أن یکون هذا القائل بنی مذهبه فی ترک الروم علی أن حمزه وقف علی الرسم، فأسقط الهمزه،إذ لا صوره لها فی نحو:

(سوء-و شیء-و دفء-و قروء).

********

(1) سوره النحل،آیه:5.

(2) سوره النمل،آیه:25.

ص: 181

فما قبل الهمز فی ذلک کله حرف ساکن لا حظ له فی الحرکه فلا روم،و هذا مأخذ حسن و للّه الحمد.

و یجوز أن یکون نظر إلی أن حرکه النقل و المدغم من جنس الحرکه العارضه،و تلک لا یدخلها روم و لا إشمام فقاس هذه علیها.

و یقال فی نظم هذا.

و من لم یرمه أو یشم و قاسه بعارض شکل کان فی الرأی محملا

و لو أتی بهذا البیت بعد قوله«و أشمم ورم»کان أحسن،لأنه متعلق به،و لیس هو من توابع قوله:

«فالبعض بالروم سهلا»و الهاء فی سکونه عائده علی«من»فی قوله«و من لم یرم،أو علی الحرف الذی لا یرام لأن سیاق الکلام دال علیه،و لا تعود علی صاحب القراءه،لأنهما اثنان:حمزه و هشام؛إلا أن یرید حمزه وحده،أو القارئ من حیث هو قارئ،و یقطع النظر عن تعدده.

فإن قلت:لم لم تعد علی«ما فی»قوله و ما قبله التحریک»و التقدیر؛فالبعض سهله بالروم،و من لم یرمه و اعتد محضا سکونه فقد شذ؛و یکون هذا البیت من تبع البیت الذی قبله،لا من أتباع قوله«و أشمم ورم» أی و من لم یرم فی هذا المتحرک الطرف الذی قبله متحرک،أو ألف و لم یر الوقوف علیه إلا بالسکون فقذ شذ؟ قلت:یمنع من ذلک أنه قد منع الروم و الإشمام فی موضع یبدل فیه الهمز حرف مد،و الموضع الذی یبدل فیه الهمز حرف مد هو المحرک الطرف،الذی قبله محرک أو ألف،فإذا کان هذا مختارا فیه ترک الروم،کیف یعود یقول«و من لم یرم فقد شذ؟»و إنما أشار بهذا إلی الموضع الذی نص علی جواز رومه.

فإن قلت:إن کان هذا هو المراد،فهل لا قال:و من لم یرم و لم یشم،و لم اقتصر علی ذکر الروم دون الإشمام؟قلت:یجوز أن یکون هذا الفریق الذی نفی الروم جوّز الإشمام و لم ینفه لأنه إشاره بالعضو لانطق معه، فهو أخف من الروم،و الباب باب تخفیف،فناسب ذلک ذلک،و یجوز أن یکون أیضا نفی الإشمام،و اقتصر الناظم علی ذکر الروم اجتزاء به عن الإشمام،لأن الکلام فیه من القوه و الوضوح ما یدل علی ذلک،فهو من باب قوله تعالی:

(سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ 1) .

و لم یقل تعالی:و البرد،لأنه معلوم،و اللّه أعلم.

علی أن من الناس من جعل هذا البیت متعلقا بما قبله،و قال:من الناس من أنکر الروم فی هذا النوع،فتعذر التسهیل،و أخذ فی ذلک بالبدل لا غیر،فهذا قد أتی بقول شاذ،لکونه أنکر هذا الوجه،و هو مروی عن حمزه،قال:و منهم من أجری التسهیل بالروم بالمفتوح أیضا،و هذا أتی أیضا بقول شاذ مخالف لما علیه اختیار القراء،فأشار الناظم فی هذا البیت إلی إبطال هذین القولین:أی و من لم یأخذ بالتسهیل فی ذلک و أخذ به فی الحرکات کلها فقد شذ،و إنما ینبغی الأخذ به فی المضموم و المکسور،لأنهما محل الروم عند القراء.

********

(1) سوره النحل،آیه:81.

ص: 182

و قوله محضا:أی لیس فیه للتحریک شائبه ما،لأن الروم بخلاف ذلک،و هو منصوب علی أنه مفعول ثان لقوله اعتد،لأنه بمعنی حسب و ظن،و اعتقد،و نحو ذلک و مفتوحا:ثانی مفعولی ألحق،علی حذف حرف الجر،و المفعول الأول محذوف،أی ألحق مضموم هذا البیت و مکسوره بالمفتوح الذی أجمعوا علی ترک رومه،و الإیغال السیر السریع و الإمعان فیه.

254-[و فی الهمز أنحاء و عند نحاته یضیء سناه کلّما اسودّ ألیلا]

أی و روی فی تخفیف الهمز وجوه کثیره و طرائق متعدده،اشتمل علیها کتب القراءات الکبار،و الانحاء المقاصد و الطرائق،واحدها نحو،و هو القصد و الطریقه،و قد ذکر الناظم رحمه اللّه تعالی من تلک الطرائق أشهرها و أقواها لغه و نقلا،و ذکر شیئا من الأوجه الضعیفه،و نبه علی کثره ذلک فی کتب غیره،و الهاء فی نحاته و سناه للهمز،أی یضیء ضوءه عند النحاه لمعرفتهم به و قیامهم بشرحه،کلما أسود عند غیرهم، لأن الشیء الذی یجهل کالمظلم عند جاهله،و النحویون هم المتصدون لکشف ما أشکل من هذا و نحوه مما یتعلق باللسان العربی.

هذا إن کان کلما مفعولا لیضیء،و تکون«ما»نکره موصوفه أی کل شیء أسود و یجوز أن یکون ظرفا لازما،لأن«ما»یجوز أن تکون ظرفیه،و لفظ«کل»إذا أضیف إلی الظرف صار ظرفا؛کقوله تعالی:

(کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ 1) .

فمعناه علی هذا کلما أسود الهمز عند غیر النحاه أضاء عندهم سناه،أی کثر ضوؤه،فیکون یضیء بلا مفعول، لأن أضاء یستعمل لازما و متعدیا.

قال اللّه تعالی:

(کُلَّما أَضاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ 2) .

و قال «فَلَمّا أَضاءَتْ ما حَوْلَهُ» فعبر الناظم بالإضاءه عن وضوحه عند العلماء به،و بالسواد عن إشکاله عند الجاهلین له«و ألیلا»حال أی مشبها لیلا ألیل فی شده سواده،یقال لیل ألیل و لائل،أی شدید الظلمه کقولهم شعر شاعر للتأکید و المبالغه،و اللّه تعالی أعلم.

باب الإظهار و الإدغام

اشاره

هذه عباره مکی و غیره فی هذا الباب،و زاد صاحب التیسیر للحروف السواکن،و هذه زیاده حسنه فیها تمییز هذا الباب من الإدغام الکبیر،فإنه إدغام للحروف المتحرکه،و من المصنفین من یسمی هذا:الإدغام الصغیر لذلک،و لأنه یختص ببعض الحروف،بخلاف الکبیر.

و ضابط هذا الباب أنه إدغام حرف ساکن فی مقاربه المتحرک،و هو ینقسم ثلاثه أقسام:

الأول:إدغام حرف من کلمه عند حروف متعدده من کلمات،و ذلک حیث وقع،و هو المذکور فی فصول:إذ،و قد تاء التأنیث،و بل،و هل.

********

(1) سوره الرحمن،آیه:29.

(2) سوره البقره،آیه:20.

ص: 183

الثانی:إدغام حرف فی حرف من کلمه أو کلمتین،أو حیث وقع،و هو الذی عبر عنه بحروف قربت مخارجها،و یتعلق به بحث سنذکره فی أول بابه إن شاء اللّه تعالی.

الثالث:الکلام فی أحکام النون الساکنه و التنوین علی الخصوص،لأنه یتعلق به أحکام أخر غیر الإدغام و الإظهار من الإخفاء و القلب،کما سیأتی و اللّه أعلم.

255-[سأذکر ألفاظا تلیها حروفها بالإظهار و الإدغام تروی و نجتلا]

أراد بالألفاظ کلمات تدغم أواخرها السواکن،و هی لفظ إذ،و قد،و بل،و هل،و نفس تاء التأنیث، و قوله تلیها حروفها:أی یتبع کل لفظ منها ذکر الحروف التی تدغم أواخر هذه الألفاظ فیها،و تظهر علی اختلاف القراء فی ذلک،و إنما یذکر تلک الحروف فی أوائل کلمات،علی حدّ ما مضی فی شفا لم تضق،و للدال کلم،ترب،سهل،و نحو ذلک،و اللّه أعلم.

256-[فدونک إذ فی بیتها و حروفها و ما بعد بالتقیید قده مذلّلا]

إذ،منصوب المحل علی الإغراء کقوله و دونک الإدغام،أی خذ من تلک الألفاظ کلمه إذ،فهی السابقه فی الذکر فی بیتها،أی تفرد لذکرها بیت مستقل تذکر فیه هی و الحروف التی تدغم الذال منها فیها،فقوله و حروفها بالنصب عطف علی إذ،و ما بعد معطوف أیضا،أی و خذ ما أذکره بعد ذلک و سنبینه فی البیت الآتی و یجوز أن یکون مبتدأ و ما بعده خبره،أی و ما یأتی بعد ذلک قده مذللا،أی خذه سهلا بسبب التقیید الذی أبینه به؛أی لا أدع فیه إلباسا؛و هو من قولهم بعیر مذلل إذا کان سهل القیاد،و هو الذی خزم أنفه لیطاوع قائده،ثم بین ذلک فقال.

257-[سأسمی و بعد الواو تسمو حروف من تسمّی علی سیما تروق مقبّلا]

یعنی أسمی القراء إما بأسمائهم أو بالرمز الدال علیهم،ثم آتی بواو فاصله بعد الرمز،و أتی بعد الواو الفاصله بحروف من سمیت من القراء،یعنی الذی یظهر ذلک القارئ ذال إذ عندها أو یدغم،و هذا فی غیر القراء الذین اطرد أصلهم فی إظهار واحده من الألفاظ المذکوره عند جمیع حروفها و إدغامها،فإنه یقول فی هذا أظهرها فلان،و أدغمها فلان،ثم یذکر من انقسم مذهبه إلی إظهار و إدغام،فیقول:و أظهر فلان کذا، و أدغم فلان کذا.

و حکمه الواو الفاصله أن لا تختلط الحروف الداله علی القراء بالحروف المدغم فیها،و لهذا إذا صرح باسم القارئ لا یأتی بالواو،کقوله:و أدغم ورش ضر-ظمئان،و أدغم ورش ظافرا،و إن رمز أتی بالواو،کقوله:

و أظهر-ریا-قوله:واصف جلا،فالواو فی واصف فاصله بین رمز القراء و الحرف المدغم فیه،و لو لا الواو لم تعرف کلمه رمز القراء من کلمه رمز الحروف،و مثله و أدغم مرو و اکف ضیر،و أدغم کهف،وافر سیب،لو لا الواو لکانت الضاد من ضیر،و السین من سیب،محتمله أن تکون رمز القارئ و رمز الحرف المدغم فیه،و إذا صرح بالاسم لم یکن إلباس،لأنه قد تمهد من معرفه اصطلاحه أنه لا یجمع بین رمز و مصرح باسمه،و السمو الارتفاع و العلو،کنی به عن ذکر الحروف علی وجه ظاهر لا إلباس فیه،بسبب أنه قد فصل بالواو بینها و بین رمز القارئ.

ص: 184

و السیما:العلامه،و راق الشیء:صفا أی أذکر ذلک علی طریقه واضحه مستحسنه،و المقبل:التقبیل، أو نفس الثغر،و هو منصوب علی التمییز،أو عبر به عن نفس الفم،لأن الفم منه یخرج الکلام،فأشار إلی ما یحصل بالإثبات من العلم،کأنها خاطبتک به،فیحصل منها ما یشفیک،و یروقک:أی یقوم بما تریده منها، و کل هذه الألفاظ استعارات حسنه المعنی متجانسه الألفاظ،نبه بها علی حسن ذکره لاختلاف القراء فی هذا الباب،لأنه احتاج فیه إلی زیاده لم یکن محتاجها فی غیره،ثم ذکر أن هذا الصنیع یصنعه أیضا فی غیر إذ، من باقی الألفاظ،فقال.

258-[و فی دال قد أیضا و تاء مؤنث و فی هل ویل فاحتل بذهنک أحیلا]

أی أذکر ذلک أیضا فی باقی الألفاظ.

و قوله احتل من الحواله أو من الحیله،و أحیلا من الحیله،یقال:هو أحیل منک،و أحول منک،أی أکبر حیله،و هو منصوب علی الحال،و الذهن:الفطنه و الحفظ،أی احتل بذهنک علی ما وعدتک به، أو احتل فی استخراجه.

و هذه الأبیات الأربعه غیر وافیه بالتعریف بما صنعه فی هذه الأبواب،علی ما ستراه،و تهیأ لی مکانها أربعه أبیات لعلها تفی بأکثر الغرض،فقلت:سأذکر ألفاظا أخیرا حروفها البیت،أی الحرف الأخیر من کل لفظ منها هو الذی یروی بالإظهار و الإدغام،فهو أولی من نسبه ذلک إلی اللفظ بکماله،ثم ذکرت الألفاظ،فقلت:

فدونک إذ قد بل و هل تا مؤنث لدی أحرف من قبل واو تحصلا

أی أذکر کل واحد منها،و حروفها التی عندها یختلف فی إظهارها و إدغامها؛فإذا تمت الحروف جاءت کلمه أولها واو دلیلا علی انفصالها.

و قراءها المستوعبین و بعدهم أسمی الذی فی أحرف اللفظ فصلا

أی و دونک القراء الذین استوعبوا الإظهار عند الحروف و الإدغام،أی أول ما أبدأ أن أقول أظهر هذا الحرف عند جمیع الحروف،أو أدغم فلان و فلان،و بعد ذلک أذکر من فصل فأدغم فی بعض و أظهر فی بعض، فإذا فرغ ذکر من فصل علمت أن باقی القراء استوعبوا الإدغام فی الجمیع،إن کان الأولون أظهروا، و الإظهار إن کان المستوعبون الأولون أدغموا،ثم ذکرت کیفیه نظمه لمن استوعب أو فصل من القراء،فقلت:

و یرمز مع واو و بعد حروفه أوائل کلم بعدها الواو فیصلا

أی بعد الفراغ من الرمز للقراء تأتی الواو الفاصله،فهی بعد المستوعبین فاصله بین المسائل علی ما جرت به العاده فی سائر المسائل،ففصل بها هنا بین المستوعبین و المفصلین،کقوله فإظهارها أجری دوام نسیمها و أظهر، قالوا و فی أظهر مثال ما ذکرناه،و الواو الآتیه بعد رمز المفصلین فاصله بین القراء و حروفهم التی أدغموا عندها أو أظهروا،فإذا تمت حروف ذلک الرمز جاءت واو أخری فاصله بین المسائل،و هی التی تجری فی سائر المواضع.

فحاصل الأمر أنه احتاج فی هذا الباب إذا ذکر القارئ المفصل بالرمز إلی واوین فاصلتین.

ص: 185

الأولی:بین القارئ و الحروف،و الثانیه بین المسائل.و تأتی أمثله ذلک فی استعماله،و قوله أوائل کلم بیان لکیفیه ذکر الحروف،ثم ذکر ذال إذ فقال.

(ذکر ذال إذ)

259-[نعم(إ)ذ(ت)مشت(ز)ینب(ص)ال(د)لّها (س)میّ(ج)مال واصلا من توصلا]

کأنه قدر أن مستدعیا طلب منه الوفاء بما وعد فی قوله سأذکر،فقال مجیبا:نعم،و هو علی عادته فی تضمین الکلمات المأخوذ حروف أوائلها،إما تغزل کما تقدم فی شفا لم تضق،و إما بثناء علی صالح کقوله:ترب سهل،و حیث تغزل عنی واحده من نساء أهل الجنه،علی ما هو لائق بحاله رضی اللّه عنه.

وصال بمعنی استطال و وثب،و الدل الدلال،و سمی جمال و إصلاحا لأن من الدل،و السمی الرفیع،و معنی واصلا من توصلا أی یصل من توصلا إلیه،أی الحروف التی تدغم فیها ذال إذ هی هذه السته من التاء إلی الجیم، و واو واصلا فاصله و أمثله ذلک:

(إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ (1) - وَ إِذْ زَیَّنَ (2) وَ إِذْ صَرَفْنا (3) إِذْ دَخَلُوا عَلَیْهِ (4) لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ (5) إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ 6) .

ثم ذکر من أظهرها فی الکل فقال:

260-[فإظهارها(أ)جری(د)وام(ن)سیمها و أظهر(ر)یا(ق)و له واصف جلا]

أی أظهر ذال إذ عند جمیع حروفها السته نافع و ابن کثیر و عاصم؛و تابعهم الکسائی و خلاّد عند الجیم فقط، و أدغما عند البواقی،و الإظهار فی جمیع هذه الأبواب هو الأصل،و وجه الإدغام التخفیف لقرب المخارج، و من فرق جمع بین اللغتین،و قیل لیست الجیم کالبواقی فی القرب من الذال و الواو فی«و أظهر»و فی «واصف»للفصل.

و النسیم الریح الطیبه،و الریا بالقصر:الرائحه الطیبه،و الهاء فی قوله لواصف و ریا،مفعول أظهر،أی أظهر واصفها طیب رائحه قوله،أی لما وصفها واصف،و جلا وصفها أی کشفه.

أظهر بقوله ذلک ثناء عطرا،و ما أظهرته من الجمال و الزینه أجری دوام نسیمها،ثم ذکر باقی المفصلین الذین أدغموا فی بعض و أظهروا فی بعض،فقال:

261-[و ادغم(ض)نکا واصل توم(د)رّه و ادغم(م)ولی وجده(د)آئم و لا]

أی أدغم خلف عند التاء و الدال،و أظهر عند الأربعه الباقیه؛و أدغم ابن ذکوان عند الدال وحدها، و أظهر عند الخمسه الباقیه،و باقی القراء،و هم:أبو عمرو،و هشام فقط علی الإدغام عند السته،و الواو فی و أدغم فی الموضعین و فی و لا للفصل بین المسائل،و الواو فی واصل و فی وجده للفصل بین الرمز و الحرف،

********

(1) سوره البقره،آیه:66.

(2) سوره الأنفال،آیه:48.

(3) سوره الأحقاف،آیه:29.

(4) سوره الحجر،آیه:52.

(5) سوره النور،آیه:12.

(6) سوره الأحزاب،آیه:10.

ص: 186

و الضنک:الضیق،و التوم:جمع تومه؛و هی:الحبه تعمل من الفضه کالدر،أی أدغم الضیق رجل وصل توم دره،و المولی هنا هو الولی المحب،و الوجد بضم الواو:الغنی،و مولی فاعل أدغم.

و قوله وجده دائم:جمله ابتدائیه فی موضع الصفه لمولی،أی غناه بها دائم ستر أمره و کتم ضره،و الولا بالکسر:المتابعه،و یکون صفه لمولی أیضا علی تقدیر ذو و لا،أو یکون محله نصبا علی التمییز،أی متابعه دائمه و لو کان و لا بالفتح بمعنی الموالاه لکان حسنا،و کان مفعول أدغم الثانی أی أدغم المولی ولاه و محبته، و یکون موافقا لأدغم الأول،فإن ضنکا مفعوله،و اللّه أعلم.

(ذکر دال قد)

262-[و قد(س)حبت(ذ)یلا(ض)فا(ظ)لّ(ز)رنب (ج)لته(ص)باه(ش)ائقا و معلّلا]

أی و الحروف التی تدغم فیها دال قد و تظهر،فی هذه الثمانیه،من السین إلی الشین أمثلتها:

(قَدْ سَمِعَ اللّهُ (1) - وَ لَقَدْ ذَرَأْنا (2) - قَدْ ضَلُّوا (3) - فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ (4) - وَ لَقَدْ زَیَّنَّا (5) - وَ لَقَدْ جاءَهُمْ (6) - وَ لَقَدْ صَرَّفْنا (7) -و قَدْ شَغَفَها حُبًّا 8) .

و الواو فی«و معللا»فاصله،و الضمیر فی سحبت لزینب المقدم ذکرها،و ضفا:طال،و الزرنب:

ضرب من النبات طیب الرائحه،جلته:صباه أی کشفته ریحه،و شائقا:خبر ظل،أی یشوق من وجد ریحه و معللا عطف علیه،أی مرویا لظمائه إلیه مره بعد مره،أو ملهیا له عن کل شیء یقال علله بالشیء،أی ألهاه به، و الهاء فی جلته لزرنب،و فی صباه للذیل:یعنی أن طیب ریح ذیلها کشف عن طیب الزرنب،و أبان محله، کأنه إذا شم الزرنب تذکر به ریح ذیلها،فیظل الزرنب شائقا و معللا- و للشعراء فی هذا المعنی و ما یقاربه نظوم کثیره،و اللّه أعلم.

263-[فاظهرها(ن)جم(ب)دا(د)لّ واضحا و أدغم ورش(ض)رّ(ظ)مآن و امتلا]

أی فأظهر دال«قد»عند جمیع حروفها:عاصم.و قالون.و ابن کثیر،و أدغمها ورش عند الضاد و الظاء فقط،و أظهرها عند باقی الحروف،فهو فی هذا الباب و الذی بعده مفصل،و کان من المستوعبین الإظهار فی ذال إذ،و الواو فی واضحا و امتلأ للفصل و قد تکررت فی الموضعین بواو و أدغم بعدهما.

و النجم یکنی به عن العالم.

264-[و ادغم(م)رووا کف(ض)یر(ذ)ابل (ز)وی(ظ)لّه وغر تسدّاه کلکلا]

أی و فصل ابن ذکوان أیضا فأدغم عند الضاد و الذال و الزای و الظاء،و أظهر عند الأربعه الباقیه.

و الواو فی«واکف»و فی«وغر»فاصله،و مرو،و اسم فاعل من أروی یروی،و یقال:وکف البیت

********

(1) سوره المجادله،آیه:1.

(2) سوره الأعراف،آیه:179.

(3) سوره الأنعام،آیه:140.

(4) سوره البقره،آیه:231.

(5) سوره الملک،آیه:5.

(6) سوره النحل،آیه:113.

(7) سوره الکهف،آیه:54.

(8) سوره یوسف،آیه:30.

ص: 187

أی قطر،و الضیر:الضر،و الذابل:الذاوی،و زوی من زویت الشیء،أی جمعته،و منه زوی فلان المال عن ورثته،و الوغر:جمع وغره،و هی شده توقد الحر،و تسداه:أی علاه،و کلکلا بدل من الهاء فی تسداه [بدل البعض من الکل]علی حذف الضمیر أی کلکله،و الکلکل الصدر أی لم یبق الوغر له ظلا لنحافته و ضره.

265-[و فی حرف زیّنا خلاف و مظهر هشام بص حرفه متحمّلا]

أی اختلف عن ابن ذکوان فی:

(وَ لَقَدْ زَیَّنَّا) .

فروی له فیه الإظهار و الإدغام.

قال صاحب التیسیر:روی النقاش عن الأخفش الإظهار عند الزای،و أظهر هشام:

(لَقَدْ ظَلَمَکَ 1) .

فی ص فقط،و لم تجیء دال قد عند الزای إلا فی:

(وَ لَقَدْ زَیَّنَّا 1) .

الذی فیه الخلاف لابن ذکوان،فلهذا لم یضره تخصیص لفظ زینا،و أما دال قد عند الظاء؛فجأت فی غیر حرف ص،فلهذا قید بص،و لیس فیها غیر هذا الموضع،فتعین.

فقد صار ابن عامر بکماله مفصلا،أدغم بعضا و أظهر بعضا،و ورش کذلک،و الباقون و هم:أبو عمرو و حمزه،و الکسائی،أدغموها فی الجمیع،و هشام مبتدأ و مظهر خبره مقدم علیه،و حرفه مفعول بالخبر، و متحملا حال أی تحمل هشام ذلک،و نقله،و الهاء فی حرفه تعود علی هشام،لأنه لم یظهر غیر هذا الموضع، فهو حرفه الذی اشتهر بإظهاره،و لو عاد علی ص لقال حرفها،و اللّه أعلم.

(ذکرت تاء التأنیث)

266-[و أبدت(س)نا(ث)غر(ص)فت(ز)رق(ظ)لمه (ج)معن ورودا باردا عطر الطّلا]

أی تاء التأنیث الساکنه المتصله بالأفعال فی أی کلمه وقعت اختلفوا فی إظهارها و إدغامها عند هذه الحروف السته،من السین إلی الجیم؛و تجمع أمثلتها بهذا البیت.

مضت کذبت لهدمت کلما خبت و مع نضجت کانت لذلک مثلا

أی هذا المذکور مثل ذلک،و إنما نظمتها لأن أمثلتها تصعب،لأنها لیست بلفظ واحد،فیستذکر به ما بعده، بخلاف:إذ،و قد.

و قد أتیت بالأمثله علی ترتیب الحروف المذکوره فی البیت،إلا أن الجیم قد تقدمت علی الظاء،و هی:

********

(1) آیه:24.

ص: 188

(مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ (1) - کَذَّبَتْ ثَمُودُ (2) - لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ (3) - کُلَّما خَبَتْ زِدْناهُمْ (4) - نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ (5) - کانَتْ ظالِمَهً 6) .

و الواو فی ورودا فاصله،ثم تمم البیت بما یلائم معناه المقصود بظاهر اللفظ.

و الضمیر فی أبدت لزینب،و السنا:الضوء،و الثغر:ما تقدم من الأسنان،و زرق:جمع أزرق بوصف الماء لکثره صفائه بذلک،و یقولون:نطفه زرقاء،أی صافیه،و قال زهیر:

فلما وردن الماء زرقا حمامه و ضعن عصی الحاضر المتخیّم

و الظلم:ماء الأسنان،و بریقها هو کالسواد داخل عظم السن من شده البیاض،کفر ند السیف و قال الشاعر:

إلی شنباء مشربه الثّنایا بماء الظّلم طیّبه الرّضاب

الشنباء:ذات الشنب،و هو حده فی الأسنان حین تطلع،یراد حداثتها،و قیل.هو بردها و عذوبتها.

و الرضاب:الریق.

و قوله جمعن:یعنی الزرق،ورودا:أی ذا ورود،یعنی الریق،و الورود:الحضور،ثم وصفه بأنه بارد عطر،و الطلاء بالمد:ما طبخ من عصیر العنب حتی ذهب ثلثاه،و یسمی به الخمر أیضا،و العطر:الطیب الرائحه،و من عاده الشعراء تشبیه الریق بالخمر لجلالتها عند الجاهلیه،و تبعهم فی ذلک من بعدهم من الشعراء.

قال الشیخ:أو یکون الطلا بمعنی الشفا،من طلا الإبل،قلت:و قصره فی الوقف علی ما مضی فی أجذم العلا،و اللّه أعلم.

267-[فإظهارها(د)رّ(ن)مته(ب)دوره و أدغم ورش(ظ)افرا و مخوّلا]

أی أظهرها عند جمیع حروفها السته ابن کثیر و عاصم و قالون،و هم الذین أظهروا دال قد عند حروفها الثمانیه و إنما غایر بین ألفاظ الرمز فی الموضعین،کما غایر فی عباره الإظهار بین اللفظین،فقال فی دال قد،فأظهرها نجم بجمله فعلیه،و قال هنا بجمله اسمیه حذرا من تکرار الألفاظ و اشتراکها،و معنی نمته:رفعته،و أدغم ورش عند الظاء فقط،کما فعل فی دال قد،إلا أنه لیس هنا ضاد معجمه،و أظهرها عند الباقی،و المخول:

الملک،و کما اتحد فی البابین أسماء المستوعبین للإظهار اتحد أیضا المستوعبون للإدغام،فهم:أبو عمرو و حمزه و الکسائی،و اتحد أیضا من فصل،و هو ابن عامر،و ورش،و قد تمم ذلک بقوله:

268-[و أظهر(ک)هف وافر(س)یب(ج)وده (ز)کیّ وفیّ عصره و محلّلا]

أی و ظهر ابن عامر عند ثلاثه:السین و الجیم و الزای و الواو فی وافر،و فی قوله وفیّ فاصله،و العصره الملجأ،و المحلل المکان الذی یحل فیه،و هما حالان من فاعل و أظهر،أی الذی أظهر کان بهذه الصفات تشدّ

********

(1) سوره الأنفال،آیه:28.

(2) سوره الحاقه،آیه:4.

(3) سوره الحج،آیه:40.

(4) سوره الإسراء،آیه:97.

(5) سوره النساء آیه:56.

(6) سوره الأنبیاء،آیه:11.

ص: 189

إلیه الرحال و یقتبس من فوائده،و السیب:العطا و قد تقدم:أی عطاؤه وافر،وصف الکهف بثلاث صفات:و هی أنه وافر العطا،و أنه زکیّ،وفیّ ،ثم نصب عنه حالین لأجل القافیه و إلا کانتا صفتین، و اللّه أعلم.

269-[و أظهر راویه هشام لهدّمت و فی وجبت خلف ابن ذکوان یفتلا]

أی راوی مدلول کهف أی أظهر هشام راوی ابن عامر:

(لَهُدِّمَتْ صَوامِعُ 1) .

زیاده علی ما مضی دون باقی مواضع الصاد نحو:

حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ (2) -و فی- وَجَبَتْ جُنُوبُها 3) .

خلاف لابن ذکوان دون قوله تعالی:

(نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ 4) .

فإنه یظهره علی أصله.

و قوله یفتلی أی یتدبر و یبحث عنه،من فلیت الشعر،إذا تدبرته و استخرجت معانیه،و کذلک فلیت شعر الرأس و فلیته،شدد للتکثیر،و إنما قال ذلک لأن الإظهار هو المشهور عن ابن ذکوان،و علیه أکثر، الأئمه،و لم یذکر فی التیسیر غیره،و ذکر الإدغام فی غیر التیسیر فی قراءته علی فارس ابن أحمد لابن ذکوان و هشام معا،و ذکر أبو الفتح فی کتابه عن هشام الإدغام فیه،و عن ابن ذکوان الإظهار عند الجیم،حیث وقع؛فقد صار الخلاف فی-وجبت جنوبها-عن ابن عامر بکماله و الأولی الإظهار علی ما أطلقه فی البیت الأول.

(ذکر لام«و هل»و«بل»)

270-[ألا بل و هل(ت)روی(ث)نا(ظ)عن(ز)ینب (س)میر(ف)واها(ط)لح(ض)ر و مبتلا]

أی لام هاتین الکلمتین لها هذه الحروف الثمانیه،من التاء إلی الضاد،اختلف فی إدغامها و إظهارها عندها و کذا أطلق غیره هذه العباره،و هی موهمه أن کل واحده من الکلمتین تلتقی مع هذه الثمانیه فی القرآن العزیز، و لیس کذلک؛و إنما تختص کل واحده منها ببعض هذه الحروف،و تشترکان فی بعض،فمجموع ما لها ثمانیه أحرف،واحد یختص بهل،و هو الثاء نحو:

-هل ثوّب- و خمسه تختص«ببل»و هی السین،و الظاء،و الضاد،و الزای،و الطاء،نحو:

-بل سوّلت-بل ظننتم-بل ضلوا-بل زیّن-بل طبع اللّه.

********

(1) سوره الحج،آیه:40.

(2) سوره النساء،آیه:90.

(3) سوره الحج،آیه:26.

(4) سوره النساء،آیه:56.

ص: 190

و اثنان لهما معا،و هما التاء و النون نحو-هل تری-بل تأتیهم.

(هل ننبئکم بل نحن).

فلو أن الناظم قال:

ألا بل و هل،تروی نوی،هل ثوی،و بل سری،ظل ضر زائد،طال و ابتلا

لزال ذلک الإیهام،أی لام هل و بل،لهما التاء و النون،و لهل وحدها الثاء،و لیل الخمسه الباقیه، و الأحرف تنبیه یستفتح به الکلام،ثم قال:بل،فأضرب عن الأول،و هو الإخبار؛ثم استفهم،فقال:

هل تروی،أی هل تروی هذا الکلام الذی أقوله،و هو:ثنا ظعن زینب،إلی آخره،کأنه یستدعی منه أن یسمعه ذلک؛و معنی ثنا:کف و صرف؛و الظن:السیر،و السمیر و المسامر:هو المحدث لیلا،و أضافه إلی نواها لمخالطته إیاه،کأنه یسامره أی سیر زینب صرف محبها عن حاجته،و الطلح بکسر الطاء:الغبی، و أضافه إلی الضر؛لأنه منه نشأ،و هو منصوب علی الحال من سمیر نواها،و مبتلا عطف علیه أی صرفته فی هذه الحال،و یجوز أن یکون ضمن ثنی:معنی صیر،فیکون طلح ضر مفعولا ثانیا،و اللّه أعلم بالصواب.

271-[فأدغمها(ر)او و أدغم فاضل و قور(ث)ناه(س)رّ(ت)یما و قد حلا]

أی فأدغم لا مهما الکسائی عند جمیع الحروف،و الباقون علی إظهارها عند الجمیع،إلا حمزه و أبا عمرو و هشاما،فإنهم فصلوا فأدغموا فی بعض،و أظهروا فی بعض.

أما حمزه فأدغم فی ثلاثه أحرف:الثاء،و السین،و التاء،و أظهر عند البواقی،و الواو فی وقور،و فی و قد حلا،فاصله،و الوقور ذو الحلم و الرزانه،و تیم اسم قبیله مستقله من غیر قریش،و ینسب حمزه إلیها بالولاء أو بالنسب،فقد وافق التضمین معنی لائقا بالقارئ،أی ثناؤه سر قومه و موالیه،و الثناء ممدود، و إنما قصره فی قوله ثناء،و اللّه أعلم بالصواب.

272-[وبل فی النّسا خلّادهم بخلافه و فی هل تری الإدغام حبّ و حمّلا]

أی أن خلادا له خلاف فی قوله تعالی:

(بَلْ طَبَعَ اللّهُ عَلَیْها 1) .

فی سوره النساء و أدغم أبو عمرو-هل تری-و هو فی موضعین:

- هَلْ تَری مِنْ 2فُطُورٍ - فَهَلْ تَری لَهُمْ مِنْ باقِیَهٍ (3) -.

و أظهر باقی جمیع هذا الباب.

********

(1) الآیه:155.

(2) سوره الملک،آیه:3.

(3) سوره الحاقه،آیه:8.

ص: 191

273-[و اظهر لدی واع(ن)بیل(ض)ماته و فی الرّعد هل و استوف لا زاجرا هلا]

أی أظهر هشام عند النون و الضاد مطلقا،و عند التاء فی الرعد،فی قوله تعالی:

(أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ 1) .

و أدغم الباقی،و لم یدغم أحد الذی فی الرعد،لأن حمزه و الکسائی یقرءان:

(یستوی).

بالیاء،و هما أهل الإدغام،أو هشام استثناه،لأنه یقرؤه بالتاء،و باقی القراء أهل الإظهار،و الواو فی واع و استوف فاصله،أی و استوف جمیع هذا الباب غیر زاجر بهلا؛و هی کلمه یزجر بها الخیل،فحذف الخافض،و التقدیر لا قائلا هلا،لأن الزجر قول،فعداه تعدیته،و المعنی خذه بغیر کلفه و لا تعب لأنی قد أوضحته و قربته إلی فهم من أراده،و اللّه أعلم.

باب اتفاقهم فی إدغام:إذ،و قد،و تاء التأنیث،و هل،و بل

هذا الباب لیس فی التیسیر،و هو من عجیب التبویب فی مثل هذا الباب،فإنه لم ینظم هذه القصیده إلا لبیان مواضع خلاف القراء،لا لما أجمعوا علیه،فإن ما أجمعوا علیه أکثر مما اختلفوا فیه،فذکر ما أجمعوا علیه یطول،و لکن قد یعرض فی بعض المواضع ما یختلفون فیه و ما یجمعون علیه،و الکل من باب واحد،فینص علی المجمع علیه مبالغه فی البیان،و لأن من هذا الباب ما أجمعوا علی إظهاره فی الأنواع کلها نحو:

إبراز المعانی من حرز الأمانی فی القراءات السبع

اشاره

فهرست المقدّمه

بین یدی الکتاب

تصدیر

ترجمه الإمام الشاطبی رضی اللّه عنه

اشاره

و منه فی ظاءات القرآن العظیم

الشیخ شهاب الدین أبو شامه

مؤلفاته

الدره الأولی

الدره الثانیه

الدره الثالثه

الدره الرابعه

الدره الخامسه

الدره السادسه

الدره السابعه

الدره الثامنه

الدره التاسعه

مصادر التحقیق و مراجعه

أولا المخطوطه

ثانیا المطبوعه

خطبه الکتاب

فصل

اشاره

بعض ما جاء فی فضائل القرآن و فضل قراءته

بیان القراء السبعه و رواتهم و اخبارهم

اشاره

بیان الرموز التی یشیر لها الناظم الی القراء السبعه و رواتهم

بیان اصطلاح الناظم فی التعبیر عن اوجه الخلاف

باب الاستعاذه

باب البسمله

اشاره

سوره أم القرآن

باب الإدغام الکبیر

باب إدغام الحرفین المتقاربین فی کلمه و فی کلمتین

باب هاء الکنایه

باب المد و القصر

باب الهمزتین من کلمه

باب الهمزتین من کلمتین

باب الهمز المفرد

باب نقل حرکه الهمزه إلی الساکن قبلها

اشاره

فصل

فصل

فصل

باب وقف حمزه و هشام علی الهمز

باب الإظهار و الإدغام

اشاره

(ذکر ذال إذ)

(ذکر دال قد)

(ذکرت تاء التأنیث)

(ذکر لام«و هل»و«بل»)

باب اتفاقهم فی إدغام:إذ،و قد،و تاء التأنیث،و هل،و بل