مقدمه الکتاب

تکمن أهمیه دراسه علم أسباب النزول القرآنی،فی کونها المدخل الصائب،و الطریق المنیر لتفسیر آیات القرآن الکریم،و الوقوف علی حقائقها،و معانیها،و أحکامها،و حکمها،حیث تتأصل العلاقه الوثیقه، و الحتمیه بین علمی التفسیر،و الأسباب،حیث یمتنع تفسیر الآیه دون الوقوف علی سبب نزولها،و قصد سبیلها.

قال الواحدی:لا یمکن معرفه تفسیر الآیه دون الوقوف علی قصتها،و بیان سبب نزولها.

و قال ابن دقیق العید:بیان سبب النزول طریق قوی فی فهم معانی القرآن.

و قال ابن تیمیه:معرفه سبب النزول یعین علی فهم الآیه،فإن العلم بالسبب یورث العلم بالمسبب.

و لقد أصّل الصحابه(رضوان اللّه علیهم)التفسیر الصحیح لمعانی القرآن الکریم،بسبب ملازمتهم لنزول الوحی،و وقوفهم علی أسباب النزول القرآنی.

یقول الواحدی:و لا یحل القول فی أسباب نزول الکتاب إلا بالروایه،و السماع ممن شاهدوا التنزیل،و وقفوا علی الأسباب،و بحثوا فی علمها.

و لقد أنکر الواحدی،و غیره تفسیر معانی القرآن عن الجهاله،و دون الوقوف علی معرفه أسباب النزول،محذرا،و موعظا بالکذب علی القرآن.

قال صلّی اللّه علیه و سلم: (اتّقوا الحدیث إلا ما علمتم،فإنه من کذب علیّ

ص: 5

متعمدا فلیتبوأ مقعده من النّار،و من کذب علی القرآن من غیر علم.

فلیتبوأ مقعده من النّار).

و علی هذا کان السلف الصالح من العلماء،و کان سدادهم یتأصل فی الاحتراز عن التفسیر دون الوقوف علی سبب النزول،و تأصیلا للحکمه السامیه،و الفرضیه الواجبه فی تیسیر،و تسهیل الاطلاع،و الوقوف علی أسباب النزول القرآنی،حدتنی الرغبه العلمیه الهادفه إلی وضع کتابی هذا بعنوان أسباب النزول القرآنی،مستجدیا فیه الرحمه الربانیه،و العنایه الإلهیه فی التوفیق،و الهدایه،حافزی فی ذلک تدریسی لهذه الماده،و إلقاء محاضرات فیها علی مسامع طالباتی و طلابی فی جامعه الأمیر عبد القادر للعلوم الإسلامیه،آملا من اللّه أن أکون قد وفقت فی طرح هذا المرجع فی أسباب النزول القرآنی بأسلوب قریب إلی الأذهان فی التناول،و بسلاسه لغویه فی التلطف،و شمولیه سامیه فی التناول لکل الآیات التی لها أسباب نزول.و من أجل تحقیق هذه الغایه فقد حاولت جهدی الجمع فی التناول للآیات،و أسباب نزولها فی کتابی:الواحدی،و السیوطی،موفقا بین الروایات،و جامعا بین الآیات.

هذا و قد انفردت بکتابی هذا عن کتابی:الواحدی،و السیوطی فی أننی عاینت بعض الموضوعات التی لها علاقه وثیقه بأسباب النزول القرآنی،و أهمها:موضوعات عموم اللفظ و خصوص السبب،و صیغ سبب النزول،و تعدد الروایات فی أسباب النزول،و الحکمه من الوقوف علی أسباب النزول،إضافه إلی الأمثله علی أسباب النزول القرآنی.

هذا و قد استهدیت فی ذلک بخطه الدراسه المبرمجه فی جامعه الأمیر عبد القادر للعلوم الإسلامیه،حیث حاولت تغطیه الماده المقرره علی

ص: 6

الباب الأول: التعریف بعلم أسباب النزول القرآنی

مقدمه

أهمیه العنایه بأسباب النزول القرآنی

إن ضروره معرفه سبب النزول القرآنی،تقتضیها ضروره التفسیر الدقیق،و الواضح للقرآن الکریم،حتی أن العلماء المحققین منعوا من یجهل أسباب النزول من تفسیر کتاب اللّه.

یقول الواحدی:«لا یمکن معرفه تفسیر الآیه دون الوقوف علی قصتها،و بیان سبب نزولها» (1)و یقول شیخ الإسلام ابن تیمیه:«معرفه سبب النزول یعین علی فهم الآیه،فإن العمل بالسبب یورّث العلم بالمسبب» (2).

و یقول ابن دقیق العید:«معرفه سبب النزول طریق قوی فی فهم معانی القرآن» (3).

و یقول أبو الفتح القشیری:«بیان سبب النزول طریق قوی فی فهم معانی الکتاب العزیز،و هو أمر تحصّل للصحابه بقرائن تحتفّ بالقضایا» (4).

و تؤصل أقوال العلماء تلک العلاقه الوثیقه بین علمی التفسیر، و أسباب النزول،و هما:أهم علوم القرآن الکریم،و لقد نبغ الصحابه

ص: 9

(رضوان اللّه علیهم)،بسبب ملازمتهم للرسول صلّی اللّه علیه و سلم،و معاصرتهم لنزول الوحی فی التفسیر الصحیح،و الفهم الدقیق لمعانی القرآن الکریم،و فی الوقوف علی أسباب النزول القرآنی،و بالتالی فهم الذین أرسوا الدعائم الأساسیه لعلوم القرآن،و أهمها:علما التفسیر،و أسباب النزول،و من أشهرهم:

الخلفاء الأربعه:أبو بکر،و عمر،و عثمان،و علی.

و العبادله الأربعه:عبد اللّه بن عباس،عبد اللّه بن مسعود،و عبد اللّه بن الزبیر،و عبد اللّه بن عمر.

و الصحابه:زید بن ثابت،أبیّ بن کعب،و أبو موسی الأشعری.

و لقد توالی اهتمام العلماء المسلمین بعد عصر الصحابه بتأصیل دعائم علمی التفسیر،و أسباب النزول،و من أشهرهم:

القرن الأول-التابعین:مجاهد،و عطاء،و عکرمه،و قتاده، و الحسن البصری،سعید بن جبیر،و زید بن أسلم،و طاوس،و أبو العالیه.

القرن الثانی-تابعی التابعین:مالک بن أنس،و قد أخذ عن زید بن أسلم،و شعبه بن الحجاج (1)،و وکیع بن الجراح (2)و سفیان بن عیینه (3).

القرن الثالث:علی بن المدینی،شیخ البخاری فی أسباب النزول (4).ه.

ص: 10

الفصل الأول: التعریف بسبب النزول القرآنی

اشاره

کان أمین الأرض المصطفی(صلوات اللّه علیه)یتلقی القرآن من أمین السماء،جبریل(علیه السلام)بتلهف،و شغف کبیرین،و کان یتعجّل به،فنزل قوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (القیامه:16) و کان الصحابه(رضوان اللّه علیهم)یتلقون القرآن من نبیهم بشغف و تلهف کبیرین أیضا،و کان التلقّی النبوی،و الصحابی للقرآن حفظا، و تلاوه،و تدبرا،و عملا لأحکامه،و فرائضه.

روی عن أبی عبد الرحمن السلمی،أنه قال:«حدثنا الذین کانوا یقرءوننا القرآن،کعثمان بن عفان،و عبد اللّه بن مسعود،و غیرهما، أنهم کانوا إذا تعلموا من النبی صلّی اللّه علیه و سلم عشر آیات لم یجاوزوها حتی یتعلموا ما فیها من العلم،و العمل.قالوا:فتعلمنا القرآن،و العلم،و العمل جمیعا» (1).

و قد جاء النزول القرآنی بعقیده جدیده هی عقیده التوحید،و دین جدید هو دین الإسلام،و أحکام،و فرائض،و تشریعات،هی من نوع جدید لم یألفه العرب فی حیاتهم،مما فتح الأذهان،و هیأ النفوس، و حفز الأفراد إلی تردید التساؤلات،و التوجه بالاستفسارات،و أقبل الجمیع علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم یستوضحون،و یتثبّتون.

و کان أهل البیت و الصحابه،و الأنصار،و المهاجرون،و أهل الأمصار،و أهل البداوه یسألون.و کان الکفار من أهل الکتب السماویه

ص: 12

و المشرکون من عبده الأوثان،و المنافقون من أهل الشرک،و الریاء یسألون.

و کان القرآن ینزل بسبب هذه التساؤلات،و تلک الاستفسارات مجیبا عنها موضحا،مفصلا،و مبینا لها،و لأحکامها،و قد أطلق علی تلک الأسئله،و الاستفسارات،أسباب النزول.

فسبب النزول إذا:ما هو إلا سؤال،أو استفسار،أو استیضاح،أو استبیان،أو واقعه،أو حادثه،أو قصه،أو حکایه وقعت،و نزل القرآن من أجلها،مجیبا عنها،مفصلا لها،مؤصلا لحکم اللّه فیها.

و یشترط فی سبب النزول أن ینزل القرآن من أجله،و بسببه أولا، و أن ینزل القرآن فی زمن وقوعه ثانیا.

یقول الإمام السیوطی:«و الذی یتحرر فی سبب النزول،أنه ما نزلت الآیه أیام وقوعه،لیخرج ما ذکره الواحدی فی تفسیره فی سوره الفیل من أن سببها قصه قدوم الحبشه به،فإن ذلک لیس من أسباب النزول فی شیء،بل هو من باب الإخبار عن الوقائع الماضیه،کذکر قصه نوح،و عاد،و ثمود،و بناء البیت،و نحو ذلک.و کذلک ذکره فی قوله تعالی: وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً (النساء:125).سبب اتخاذه خلیلا،فلیس ذلک من أسباب النزول کما لا یخفی (1)،و من هنا فإن سبب النزول ینحصر فقط فی السؤال،أو الواقعه،أو السبب الذی نزلت الآیه،أو الآیات القرآنیه زمن وقوعه،أو زمن حدوثه.

و إذا رمزنا إلی تلک الأسئله و الاستفسارات،و الوقائع،أسباب النزول القرآنی،أو استعضنا عنها باسم الموصول:کالذی،أو ما-فیمکننا أن نعرف سبب النزول کما یأتی:

سبب النزول«هو ما نزل القرآن من أجله،للإجابه عنه،أو لبیان2.

ص: 13

حکمه زمن وقوعه».

أو«هو ما نزلت السوره بسببه،للإجابه عنه،أو لبیان حکمه زمن وقوعه».

أو«هو ما نزلت الآیه بشأنه،للإجابه عنه،أو لبیان حکمه زمن وقوعه».

النزول القرآنی الابتدائی:

یقول الإمام الجعبری:«نزل القرآن علی قسمین:قسم نزل ابتداء، و قسم نزل عقب واقعه،أو سؤال» (1).

و یفهم من هذا أنه لیس لکل نزول قرآنی سبب،فکثیر من الآیات و السور القرآنیه کانت تنزل ابتداء،و لیس کل النزول القرآنی،کان وقفا فی نزوله علی الوقائع،و الأسئله.و من هذا النزول القرآنی الذی کان یقع ابتداء:الآیات،و السور النازله فی قصص الأنبیاء،و الرسل مع أقوامهم، و الآیات النازله فی وصف الوقائع،و الأحوال السابقه،و الآیات النازله فی الأمور الغیبیه:کقیام الساعه،و مشاهد البعث،و الجنه،و النار، و أحوال النعیم،و العذاب،و غیرها:کأمور العقیده،و الأرکان،و الأخلاق، إلخ..

فمثل هذه الآیات لم تنزل إجابه لسؤال،أو توضیحا لواقعه،فلا یلتمس لها سبب،و إنما نزلت ابتداء،و لذا یجب التفریق بینها و بین الآیات التی نزلت،و لها أسباب.

و غنی عن القول:بأن هذا التفریق لا یتعارض البتّه مع إخبار بعض الصحابه عن مدی علمهم بأسباب النزول القرآنی،

کقول الإمام علی کرم اللّه وجهه: «و اللّه ما نزلت آیه إلا و أنا أعلم فیم نزلت» (2).و کقول عبد

ص: 14

الفصل الثانی: أمثله علی أسباب النزول القرآنی

اشاره

غالبا ما یکون سبب النزول،إما:سؤالا،أو استفتاء،أو واقعه.

أولا:أمثله علی الأسئله أسباب النزول:

أ-سؤال یهود الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن الروح،و الذی کان سببا فی نزول قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً (الإسراء:85)

أخرج البخاری عن ابن مسعود (1)،قال: «کنت أمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینه،و هو یتوکأ علی عسیب،فمر بنفر من الیهود،فقال بعضهم:لو سألتموه،فقالوا:حدثنا عن الرّوح؟.فقام ساعه،و رفع رأسه،فعرفت أنه یوحی إلیه حتی صعد الروح،ثم قال: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً .

ب-سؤال یهود الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن ذی القرنین،و الذی کان سببا فی نزول قوله تعالی:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً .

(الکهف:83).

أخرج الواحدی (2):قال قتاده: «إن الیهود سألوا نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، عن ذی القرنین،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه:

ص: 16

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً .

ج-سؤال الصحابه(رضوان اللّه علیهم)الرسول صلّی اللّه علیه و سلم أن یقصص علیهم،کان سببا فی نزول قوله تعالی:

الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ، إِنّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ، نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ (یوسف:1،2،3)

أخرج الواحدی من روایه عن الصحابی سعد بن أبی وقاص: «أن الصحابه قالوا:یا رسول اللّه،لو قصصت علینا،فأنزل اللّه تعالی:

الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ... إلی قوله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ (1).

د-سؤال الصحابه رضوان اللّه علیهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،عن التعامل مع المرأه الحائض،کان سببا فی نزول قوله تعالی:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ (البقره:222)

أخرج مسلم عن أنس قال: «إن الیهود کانوا إذا حاضت المرأه منهم أخرجوها من البیت،و لم یواکلوها،و لم یشاربوها،و لم یجامعوها فی البیوت،فسئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک،فأنزل اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ3.

ص: 17

الآیه.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:جامعوهن فی البیوت،و اصنعوا کل شیء إلا النکاح (1).

ه-سؤال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم جبریل علیه السلام،بأن یکثر من زیاراته،کان سببا فی نزول قوله تعالی:

وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا (مریم:164)

أخرج الواحدی عن ابن عباس قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: یا جبریل،ما یمنعک أن تزورنا أکثر مما تزورنا؟قال:فنزلت: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ الآیه کلها. قال:کان هذا الجواب لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم» (2).

ثانیا:أمثله علی الاستفتاءات أسباب النزول:

أ-استفتاء الناس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن نکاح یتامی النساء،کان سبب فی نزول قوله تعالی:

وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ (النساء:127)

أخرج مسلم عن عائشه أم المؤمنین رضی اللّه عنها،قالت: «ثم ان الناس استفتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل الله تعالی هذه الآیه:

وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ الآیه:،و الذی یتلی علیهم فی الکتاب الآیه الأولی التی قال فیها: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی (النساء:3).

ص: 18

قالت عائشه(رضی اللّه عنها):«و قال اللّه تعالی فی الآیه الأخری:

وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ (النساء:127)،رغبه أحدکم عن یتیمته التی تکون فی حجره حین تکون قلیله المال،و الجمال،فنهوا أن ینکحوا ما رغبوا فی مالها،و جمالها من باقی النساء إلاّ بالقسط من أجل رغبتهم عنهن» (1).

ب-استفتاء الناس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی إرث الکلاله کان سببا فی نزول قوله تعالی: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ (النساء:176).

أخرج الواحدی عن جابر قال: «اشتکیت،فدخل علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و عندی سبع أخوات،فنفخ فی وجهی،فأفقت،فقلت:یا رسول اللّه،أوصی لأخواتی بالثلثین؟قال:أجلس،فقلت:الشطر؟ قال:اجلس،ثم خرج،فترکنی،قال:ثم دخل علیّ،و قال:یا جابر، إنی لا أراک تموت فی وجعک هذا،إن اللّه قد أنزل،فبین الذی لأخواتک الثلثین،و کان جابر یقول:نزلت هذه الآیه فیّ:

یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ (2) .

ثالثا:أمثله علی الوقائع أسباب النزول:

أ-واقعه السرقه من قبل طعمه بن أبیرق کانت سببا فی نزول قوله تعالی:

إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً إلی قوله تعالی: وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً (النساء:105-116)

ص: 19

فالآیات من 105 إلی 116 کلها نزلت فی قصه واحده.

أخرج الواحدی «أن رجلا من الأنصار یقال له:طعمه بن أبیرق-أحد بنی ظفر بن الحارث-سرق درعا من جار له یقال له:قتاده بن النعمان،و کانت الدّرع فی جراب فیه دقیق،فجعل الدقیق ینثر من خرق فی الجراب حتی انتهی إلی الدار،و فیها أثر الدقیق ثم خبأها عند رجل من الیهود،یقال له:زید بن السمین،فالتمست الدرع عند طعمه،فلم توجد عنده،و حلف لهم،و اللّه،ما أخذها،و ما له به من علم،فقال صاحب الدرع:و اللّه قد أدلج علینا،فأخذها،و طلبنا أثره حتی دخل داره،فرأینا أثر الدقیق،فلما أن حلف ترکوه،و أتبعوا أثر الدقیق حتی انتهوا إلی منزل الیهودی،فأخذوه،فقال:دفعها إلیّ طعمه بن أبیرق،و شهد له أناس من الیهود علی ذلک،فقالت بنو ظفر-و هم قوم طعمه-:انطلقوا بنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فکلموه فی ذلک،فسألوه أن یجادل عن صاحبه،و قالوا:إن لم تفعل،هلک صاحبنا،و افتضح، و برئ الیهودی،فهمّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یفعل،و کان هواه معهم، و أن یعاقب الیهودی حتی أنزل اللّه تعالی: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ إلی وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً بَعِیداً ، الآیات کلها،و هذا قول جماعه من المفسرین» (1).1.

ص: 20

ب-واقعه أوس بن الصامت مع زوجته خوله بنت ثعلبه،حیث کان ظهاره منها سببا فی نزول آیات الظهار الأربعه من أول سوره المجادله.قال اللّه تعالی:

قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ، اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلاَّ اللاّئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ، وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا ذلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ، فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیامُ شَهْرَیْنِ مُتَتابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ (المجادله:1-4)

أخرج ابن أبی حاتم عن عائشه أم المؤمنین:رضی اللّه عنها قالت:

«تبارک الذی وسع سمعه کل شیء،إنی لأسمع کلام خوله بنت ثعلبه، و یخفی علیّ بعضه،و هی تشتکی زوجها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و هی تقول:یا رسول اللّه أکل شبابی،و نثرت له بطنی،حتی کبر سنی، و انقطع ولدی ظاهر منی،اللهم إنی أشکو إلیک،قالت:فما برحت حتی نزل جبریل بهؤلاء الآیات: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها .و هو أوس بن الصامت» (1)و القصه کما

أخرجها الواحدی عن ابن عبد اللّه بن سلام،قال:

«حدثتنی خویله بن ثعلبه،و کانت عند أوس بن الصامت أخی عباده بن الصامت،قالت: دخل علیّ ذات یوم،و کلّمنی بشیء-و هو فیه کالضجر-فراددته،فغضب،فقال:أنت علیّ کظهر أمی،ثم خرج فیه.

ص: 21

نادی قومه،ثم رجع إلیّ،فراودنی عن نفسی،فامتنعت منه،فشادّنی فشاددته،فغلبته بما تغلب به المرأه الرجل الضعیف،فقلت:کلا و الذی نفس خویله بیده،لا تصل إلیّ حتی یحکم اللّه تعالی فیّ،و فیک بحکمه،ثم أتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم أشکو ما لقیت،فقال:زوجک،و ابن عمک، اتقی اللّه،و احسنی صحبته،فما برحت حتی نزل القرآن: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها... إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ ،حتی انتهی إلی الکفّاره.

قال:مریه،فلیعتق رقبه،قلت:یا نبی اللّه،ما عنده رقبه یعتقها قال:مریه،فلیصم شهرین متتابعین:قلت:یا نبی اللّه،شیخ کبیر ما به من صیام،قال:فلیطعم ستین مسکینا،قلت:یا نبی اللّه، و اللّه ما عنده ما یطعم،قال:بلی،سنعینه بعرق من تمر-مکتل یسع ثلاثین صاعا-قلت:و أنا أعینه بعرق آخر،قال:قد أحسنت، فلیتصدق».

ج-واقعه هلال بن أمیه مع زوجته التی قذفها بالزنا من شریک بن سمحاء،کانت سببا فی نزول آیات الملاعنه فی سوره النور.قال تعالی:

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ، وَ الْخامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ، وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ، وَ الْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ (النور:6-9)

أخرج البخاری عن ابن عباس: «أن هلال بن أمیه قذف امرأته عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم بشریک بن سمحاء،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:البیّنه و إلاّ حد فی

ص: 22

ظهرک؟فجعل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یقول:البینه و إلا حد فی ظهرک؟؟، فقال هلال:و الذی بعثک بالحق،إنی لصادق،و لینزل اللّه ما یبری ظهری من الحد،و نزل جبریل،فأنزل علیه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ (1).

د-قصه أصحاب الإفک،الذین قذفوا أم المؤمنین عائشه،کانت سببا فی نزول آیات الإفک تبرئها،قال تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِی تَوَلّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ إلی آخر الآیات.

(النور:11) و أصحاب قصه الإفک هم:عبد اللّه بن أبیّ بن سلول،حسّان بن ثابت،و مسطح بن خاله أبی بکر،و حمنه بنت جحش،و القصه مشهوره فی کتب التفاسیر.

ه-حادثه أم جمیل زوجه أبی لهب مع الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،کانت سببا فی نزول أول خمس آیات من سوره الضحی.قال تعالی:

وَ الضُّحی ، وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی، ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی، وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی، وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی (الضحی:1-5)

أخرج الشیخان عن جندب قال: «اشتکی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فلم یقم لیله، أو لیلتین،فأتته امرأه،فقالت:یا محمد،ما أری إلا شیطانک قد ترکک.

فأنزل اللّه: وَ الضُّحی، وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی، ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی » (2)2.

ص: 23

سند معرفه سبب النزول

یجمع العلماء علی أن سندهم فی معرفه سبب النزول،انما هو الروایه الصحیحه عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،أو روایه الصحابه،أو روایه التابعین.

فالسند الأول فی معرفه سبب النزول-هو الروایه الصحیحه عن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم.

و السند الثانی-هو قول الصحابی،حیث یری العلماء«أن قول الصحابی فیما لا مجال فیه للرأی،و الاجتهاد،بل عمدته النقل،و السماع محمول علی سماعه من النبی صلّی اللّه علیه و سلم،لأنه یبعد جدا أن یقول ذلک من تلقاء نفسه» (1).

و یقرر ابن الصلاح،و الحاکم،و غیرهما فی علوم الحدیث:أن الصحابی الذی شهد الوحی،و التنزیل إذا أخبر عن آیه أنها نزلت فی کذا،فإنه حدیث مسند له حکم المرفوع (1).

و السند الثالث-هو قول التابعی،بشرط أن یعتضد بمرسل آخر مروی عن أحد أئمه التفسیر الذین ثبت أخذهم عن الصحابه أمثال:

عکرمه،مجاهد،عطاء،سعید بن جبیر،الحسن البصری،سعید بن المسیب،و الضحاک،و غیرهم (1).

فالسند فی معرفه سبب النزول،و هو الروایه الصحیحه أمر ضروری للتأکد من وقوع المشاهده،أو السماع للواقعه،أو السؤال سببی نزول القرآن.

و لذا فالعلماء یستبعدون کل محاوله للاجتهاد،و الرأی فی هذا الموضوع،و هم یحصرون السند فی المشاهده،أو الروایه،أو السماع لأسباب

ص: 24

النزول القرآنی.

یقول الواحدی:«و لا یحل القول فی أسباب نزول الکتاب إلا بالروایه،و السماع ممن شاهدوا التنزیل،و وقفوا علی الأسباب،و بحثوا عن علمها،و جدّوا فی الطلب» (1).

و ینوّه الواحدی أیضا:أن السلف الصالح کانوا یتورعون، و یتحرجون من البحث،أو القول بأسباب النزول دون تثبت،خشیه الکذب علی القرآن،أو القول بدون علم.

و إذا فالواحدی یأخذ باللّوم علی تساهل العلماء فی زمانه بالقول فی أسباب النزول،و هو یقول:«و أما الیوم فکل أحد یخترع شیئا، و یختلق إفکا،و کذبا،ملقیا زمامه إلی الجهاله غیر مفکر بالوعید للجاهل،بسبب الآیه» (1).

و قال محمد بن سیرین:«سألت عبیده عن آیه من القرآن الکریم، فقال:اتق اللّه،و قل سدادا،ذهب الذین یعلمون فیما أنزل اللّه من القرآن» (2).

و یعنی قول ابن سیرین-و هو من التابعین-:وجوب تحری الروایه الصحیحه،و الوقوف عند أسباب النزول الصحیحه.ه.

ص: 25

الفصل الثالث: فوائد معرفه أسباب النزول القرآنی

مقدمه:

قال الإمام الشباطبی:«إن معرفه أسباب النزول لازمه لمن أراد علم القرآن،و الدلیل علی ذلک أمران:الأول-إن علم المعانی، و البیان الذی یعرف به إعجاز نظم القرآن فضلا عن معرفه مقاصد العرب إنما حواره علی معرفه مقتضیات الأحوال:حال الخطاب من جهه نفس الخطاب،أو المخاطب،أو المخاطب به، أو الجمیع،إذ الکلام الواحد یختلف فهمه بحسب حالّیه،و بحسب المخاطبین،و بحسب غیر ذلک،کالاستفهام،لفظه واحد، و یدخله معان أخری من:تقریر،و توبیخ،و غیر ذلک.

و کالأمر یدخله معنی الإباحه،و التهدید،و التعجیز، و أشباهها،و لا یدل علی معناها المراد إلا الأمور الخارجیه،أو عمدتها مقتضیات الأحوال،و لیس کل حال ینقل،و لا کل قرینه تقترن بنفس الکلام المنقول،فإذا فات نقل بعض القرائن الداله فات فهم الکلام جمله،أو فهم شیء منه،و معرفه الأسباب رافعه لکل مشکل فی هذا النمط،فهی من المهمات فی فهم الکلام بلا بد،و معنی معرفه السبب،هو معنی معرفه مقتضی الحال، و ینشأ عن هذا الوجه:

الوجه الثانی-و هو أن الجهل بأسباب التنزیل موقع، الشبه،و الإشکالات،و مورد للنصوص الظاهره مورد الإجمال حتی یقع الاختلاف،و ذلک مظنه وقوع النزاع.

و یوضح هذا المعنی ما روی أبو عبید عن إبراهیم التمیمی قال:

«خلا عمر ذات یوم فجعل یحدث نفسه:کیف تختلف هذه الأمه،و نبیها

ص: 26

حد،و قبلتها واحده؟...

فقال ابن عباس:یا أمیر المؤمنین،إنّا أنزل علینا القرآن فقرأناه،و علمنا فیم نزل،و إنه سیکون بعدنا أقوام یقرءون القرآن،و لا یدرون فیم نزل،فیکون لهم فیه رأی،و إذا کان لهم فیه رأی اختلفوا،فإذا اختلفوا،اقتتلوا.قال:فزجره عمر، و انتهره،فانصرف ابن عباس،و نظر عمر فیما قال،فعرفه، فأرسل إلیه فقال:أعد علیّ ما قلت؟فأعاده علیه،فعرف عمر،قوله،و أعجبه» (1).

فوائد معرفه سبب النزول:

یذکر السیوطی فی اتقانه،کما یذکر العلماء فوائد عده لمعرفه سبب النزول منها:

أولا:-معرفه وجه الحکمه الباعثه علی تشریع الحکم،أی بیان الحکمه التی دعت إلی تشریع حکم من الأحکام،و أمثله ذلک:

أ-تجنب الإضرار الناشئه عن جماع الحائض فی قوله تعالی:

ص: 27

ج-زجر الناس عن إیقاع الظهار علی زوجاتهم،و ذلک فی قوله تعالی:

وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ .

(النحل:126) ه-معرفه مواقیت الفرائض الدینیه فی قوله تعالی:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی (البقره:189) ثانیا:إن اللفظ قد یکون عاما،و یقوم الدلیل علی تخصیصه،فإذا عرف السبب قصر التخصیص،علی ما عدا صورته،فإن دخول صوره

ص: 28

السبب قطعی،و إخراجها بالاجتهاد ممنوع إجماعا (1).و بعباره أخری:

إذا کان هناک لفظ قرآنی،نزل بصیغه العموم ثم ورد دلیل علی تخصیصه،فإن معرفه السبب تقصر التخصیص علی ما عدا صورته،و لا یصح إخراجها،لأن دخول صوره السبب فی اللفظ العام قطعی،فلا یجوز إخراجها بالاجتهاد،لأنه ظنّی،و هذا رأی الجمهور.

مثال ذلک:قوله تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ، یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ، یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ (النور:23،24،25) أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ (أی الآیه السابقه).نزلت فی عائشه خاصه (2).

و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی هذه الآیه أیضا:هذه فی عائشه،و أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و لم یجعل اللّه لمن فعل ذلک توبه،و جعل لمن رمی امرأه من المؤمنات من غیر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم التوبه،ثم قرأ:

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ... الی قوله: إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا (5).

و لنا القول:إن الآیه الخامسه من سوره النور،و هی قوله تعالی:

إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (النور:5).

و هی تنص علی قبول توبه القاذف،و إن کانت مخصصه لعمومه.

ص: 29

اللفظ فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ الآیه،و التی نزلت بحق من یقذف أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلا أنها لا تتناول بالتخصیص الذین یقذفون أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم،لأن دخول صوره السبب فی اللفظ العام قطعی،و لکن تلک الآیه،أی الخامسه تتناول بالتخصیص الآیه الرابعه من سوره النور،و هی قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور:4) و ذلک بقبول توبه من یقذف المحصنات من غیر أزواج الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،لأن هذه الآیه الأخیره تتعلق بمن یقذف المحصنات من المسلمات، فتقبل توبته.

ثالثا:الفهم الصحیح لمعانی القرآن الکریم،و کشف الغموض و الإبهام عنها.

قال الواحدی:«لا یمکن معرفه تفسیر الآیه دون الوقوف علی قصتها،و بیان سبب نزولها».

و قال ابن دقیق العید:«بیان سبب النزول طریق قوی فی فهم معانی القرآن»،و قال بن تیمیه:«سبب معرفه النزول یعین علی فهم الآیه،فإن العمل بالسبب یورث العلم بالمسبب» (1).

أمثله:1-غموض معنی الآیه علی مروان بن الحکم فی قوله تعالی:

ص: 30

کان کل امرئ فرح بما أوتی،و أحب أن یحمد بما لم یفعل،معذّبا لنعذبن أجمعون»!!،فقال ابن عباس:«ما لکم،و لهذه الآیه؟إنما نزلت فی أهل الکتاب،ثم تلا قوله تعالی:

و قال ابن عباس: سألهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن شیء،فکتموه إیاه، فأخذوا بغیره،فخرجوا،و قد أروه أن قد أخبروه لما سألهم عنه، و استحمدوا لذلک إلیه،و خرجوا بما أتوا من کتمان ما سألهم عنه» (1).

فإن وقوف ابن عباس علی سبب النزول هو الذی أزال الغموض عن معنی الآیه.

2-غموض معنی الآیه علی قدامه بن مظعون فی قوله تعالی:

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ المائده:93 روی:أن عمر استعمل قدامه بن مظعون علی البحرین،فقدم الجارود علی عمر،فقال:إن قدامه شرب،فسکر.فقال عمر:من یشهد علی ما تقول؟قال الجارود:أبو هریره یشهد علی ما أقول،و ذکر الحدیث، فقال عمر:یا قدامه،إنی جالدک،قال:و اللّه،لو شربت کما یقولون ما کان لک أن تجلدنی.قال عمر:و لم؟!قال:لأن اللّه یقول:ن.

ص: 31

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (المائده:93) فقال عمر:أخطأت التأویل یا قدامه،إذا اتقیت اللّه اجتنبت ما حرّم اللّه؟،و فی روایه،فقال:لم تجلدنی،و بینی و بینک کتاب اللّه! !،فقال عمر:و أی کتاب اللّه تجد ألاّ أجلدک؟!قال:إن اللّه یقول فی کتابه: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا... الآیه،فأنا من الذین آمنوا،و عملوا الصالحات،ثم اتقوا، و آمنوا ثم اتقوا،و أحسنوا،شهدت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بدرا،و أحدا،و الخندق و المشاهد،فقال عمر:أ لا تردّون علی قوله؟،فقال ابن عباس:إن هؤلاء الآیات أنزلن،عذرا للماضین،و حجه علی الباقین،فعذر الماضین بأنهم لقوا اللّه قبل أن تحرم علیهم الخمر،و حجه علی الباقین،لأنّ اللّه یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ ،ثم قرأ إلی آخر الآیه، فإن کان من الذین آمنوا و عملوا الصالحات،ثم اتقوا،و آمنوا،ثم اتقوا،و أحسنوا فإن اللّه قد نهی أن یشرب الخمر،قال عمر:صدقت» (1).

فإن معرفه ابن عباس لسبب نزول الآیه أزال الغموض فی فهمها.

3-غموض معنی الآیه علی نفر من أهل الشام فی قوله تعالی:

ص: 32

یزید بن أبی سفیان،فقالوا:هی لنا حلال،و تأولوا هذه الآیه:

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا... الآیه.فکتب فیهم إلی عمر.قال:

فکتب إلیه عمر:أن ابعث بهم إلیّ قبل أن یفسدوا من قبلک،فلما أن قدموا علی عمر استشار فیهم الناس،فقالوا:یا أمیر المؤمنین،نری أن قد کذبوا علی اللّه،و شرعوا فی دینه ما لم یأذن به إلی آخر الحدیث» (1).

فالغفله عن معرفه سبب نزول الآیه أدت إلی الجهاله بمقصود الآیه.

4-غموض معنی الآیه فی قوله تعالی:

وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ (البقره:115)

أخرج الترمذی،و ضعّفه من حدیث عامر بن ربیعه،قال: «کنا فی سفر فی لیله مظلمه،فلم ندر أین القبله،فصلی کل رجل منا علی حیاله،فلما أصبحنا ذکرنا ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت» (2).

و فی روایه أیضا،ما أخرجه ابن جریر،و ابن أبی حاتم من طریق علی بن أبی طلحه،عن ابن عباس: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما هاجر إلی المدینه أمره أن یستقبل بیت المقدس،ففرحت الیهود،فاستقبلها بضعه عشر شهرا،و کان یحب قبله إبراهیم،فکان یدعو اللّه،و ینظر إلی السماء فأنزل اللّه:

قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ (البقره:144) فارتب من ذلک الیهود،و قالوا:ما ولاّهم عن قبلتهم التی کانوا علیها3.

ص: 33

فأنزل اللّه:

وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ (البقره:115) إن ظاهر الآیه یبیح للمسلم أن یصلی إلی الجهه التی یختارها،علی اعتبار أن للّه المشرق،و المغرب،و جمیع الجهات،إلا أن الوقوف علی سبب نزول الآیه ینفی هذا المعنی،و یمنع هذه الإباحه،و یقید الصلاه إلی القبله،أی الکعبه،و المحدده فی الآیه 144 من سوره البقره،حیث أن سبب النزول کان للرد علی یهود عند ما تساءلوا عن سبب تحول المسلمین عن قبله بیت المقدس إلی قبله الکعبه.

أو أن سبب النزول کما یقول الواحدی فی إسناده:«هو أن نفرا من المسلمین صلّوا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی لیله مظلمه،فلم یدروا کیف القبله، فصلی کل رجل علی حاله،و تبعا لاجتهاده،فلم یضیع اللّه لأحد منهم عمله،و أثابه الرضا علی صلاته حتی و لو لم یتجه إلی الکعبه،لأنه لم یکن له إلی معرفه القبله سبیل فی ظلام اللیل البهیم» (1).

و یعلن الإمام السیوطی أیضا:«فإنا لو ترکنا مدلول اللفظ لاقتضی أن المصلین لا یجب علیهم استقبال القبله،سفرا و لا حضرا،و هو خلاف الإجماع،فلما عرف سبب نزولها،علم أنها فی نافله السفر،أو فیمن صلّی بالاجتهاد،و بأن له الخطأ علی مختلف الروایات».

5-غموض معنی الآیه علی عروه بن الزبیر فی قوله تعالی:

إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ (البقره:158)

أخرج الشیخان عن عائشه: «أن عروه بن الزبیر قال لها:أ رأیت قول اللّه:إن الصفا و المروه من شعائر اللّه فمن حج البیت أو اعتمر فلا جناح علیه أن یطوف بهما،و من تطوع خیرا فإن اللّه شاکرا علیم.فما5.

ص: 34

أری علی أحد جناح أن لا یطّوف بهما!! فقالت عائشه:بئس ما قلت یا ابن أختی،إنها لو کانت علی ما أوّلتها،کانت:فلا جناح علیه أن لا یطوف بهما،و لکنها إنما أنزلت أن الأنصار قبل أن یسلموا کانوا یهلون لمناه الطاغیه التی کانوا یعبدونها، و کان من أهل لها یتحرج من أن یطوف بالصفا،و المروه فی الجاهلیه، فأنزل اللّه: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَهَ مِنْ شَعائِرِ اللّهِ الآیه.قالت عائشه:ثم قد بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الطواف بهما،فلیس لأحد أن یدع الطواف» (1).

إن معرفه عائشه(رضی اللّه عنها)بسبب نزول الآیه رفع الإشکال الذی التبس علی عروه بن الزبیر،و فهم ان حکم الطواف هو الإباحه، و أفهمته عائشه أن حکم الطواف الوجوب،لأن اللّه لم یقل ألاّ یطّوّف بهما،و إنما قال أن یطّوف بهما،و کان رد عائشه مستندا إلی سبب نزول الآیه،و هو أن الصحابه تأثموا من السعی بینهما،لأنه من عمل الجاهلیه، حیث کان علی الصفا إساف،و علی المروه نائله،و هما صنمان،و کان أهل الجاهلیه إذا سعوا مسحوهما.

6-غموض معنی الآیه علی أحد المفسرین فی قوله تعالی:

فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ (الدخان:10)

أخرج البخاری: «جاء رجل إلی ابن مسعود،فقال:ترکت فی المسجد رجلا یفسر القرآن برأیه،یفسر هذه الآیه: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ ،یأتی الناس یوم القیامه،فیأخذ بأنفاسهم حتی یأخذهم کهیئه الزکام،فقال ابن مسعود:من علم علما فلیقل به، و من لم یعلم فلیقل:اللّه أعلم،فإن من فقه الرجل أن یقول لما لا علمن.

ص: 35

له به:اللّه أعلم،إنما کان هذا،لأن قریشا استعصوا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فدعا علیهم بسنین کسنی یوسف،فأصابهم قحط،و جهد حتی أکلوا العظام، فجعل الرجل ینظر إلی السماء،فیری بینه،و بینها کهیئه الدخان من الجهد،فأنزل اللّه: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ .

فمعرفه ابن مسعود بسبب النزول أزال الغموض فی معناها.

7-غموض معنی الآیه علی بعض الأئمه،فی قوله تعالی:

وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ (الطلاق:4) و قد وقع الغموض فی معنی الشرط إِنِ ارْتَبْتُمْ علی بعض الأئمه حتی قال الظاهریه:إن الآیسه لا عده لها،إذا لم ترتب،و قد بین ذلک سبب النزول،أی أزال الغموض فی قوله تعالی: إِنِ ارْتَبْتُمْ .

أخرج الحاکم:أنه لما نزلت الآیه التی فی سوره البقره فی عدد النساء،فقالوا:قد بقی عدد من عدد النساء،لم یذکرن:الصغار و الکبار،فنزلت.

و یقول السیوطی:«فعلم بذلک أن الآیه خطاب لمن لم یعلم ما حکمهن فی العده،و ارتاب هل علیهن عده أولا؟!أو هل عدتهن کاللاتی فی سوره البقره أولا؟!فمعنی ان ارتبتم:ان اشکل علیکم حکمهن،و جهلتم کیف یعتدون،فهذا حکمهن» (1).

رابعا:معرفه فیمن نزلت الآیه،و إزاله الإبهام عمن نزلت فیه، و ذلک دفعا للضرر،و التحامل فی أن یفسر معنی الآیه لغیر أو بحق غیر من نزلت فیه.

فقوله تعالی:0.

ص: 36

وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللّهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَیَقُولُ ما هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ (الأحقاف:17) فقد عزا مروان بن الحکم نزول هذه الآیه فی حق عبد الرحمن بن أبی بکر زورا،و بهتانا.

حیث أن معاویه طلب من مروان بن الحکم-والیه علی المدینه-أن یأخذ البیعه لابن معاویه یزید،فأبی عبد الرحمن بن أبی بکر أن یبایع،فعزا مروان نزول هذه الآیه فی حقه،فتدخلت عائشه عند ما التجأ إلی بیتها عبد الرحمن بن أبی بکر،و أفهمت مروان سبب نزول الآیه،و أنها لیست فی عبد الرحمن بن أبی بکر.

عن یوسف بن ماهک قال:«کان مروان علی الحجاز استعمله معاویه بن أبی سفیان،فخطب فجعل یذکر یزید بن معاویه،لکی یبایع له بعد أبیه،فقال عبد الرحمن بن أبی بکر شیئا،فقال:خذوه.

فدخل بیت عائشه،فلم یقدروا علیه،فقال مروان:إن هذه أنزلت فیه وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما ،فقالت عائشه:ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن إلا أن اللّه أنزل عذری».

و فی روایه:«إن مروان لما طلب البیعه لیزید،قال:سنّه أبی بکر، و عمر،فقال عبد الرحمن:سنه هیرقل،و قیصر،فقال مروان:هذا الذی قال اللّه فیه: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما الآیه،فبلغ ذلک عائشه،فقالت:کذب مروان،و اللّه،ما هو به،و لو شئت أن أسمی الذی نزلت فیه،لسمّیته» (1).

خامسا:معرفه ما إذا کانت العبره لعموم اللفظ أم لخصوصم.

ص: 37

السبب،و یمکننا تأصیل ذلک ضمن حالتین اثنتین من النزول القرآنی، و هما:

الحاله الأولی:خصوص اللفظ و خصوص السبب...أی أن ینزل القرآن بلفظ الخصوص،و فی سبب خاص،فالعلماء یجمعون علی أن العبره بالنسبه له لخصوص السبب،و لا خلاف.

الحاله الثانیه:عموم اللفظ و خصوص السبب:أی أن ینزل القرآن بلفظ العموم،و فی سبب خاص،فأکثر العلماء علی أن العبره بالنسبه له هی لعموم اللفظ لا لخصوص السبب.

و یشترط فی هذه الحاله أن یفید اللفظ العموم فی ظاهره، و حقیقته،أما إذا کان اللفظ یفید العموم فی ظاهره،و لکنه یفید الخصوص فی حقیقته،فإن العبره فی هذه الحاله،تکون لخصوص السبب لا لعموم اللفظ،و هنا تأتی الفائده من معرفه سبب النزول، حیث یستند إلیه فی تخصیص الحکم لا تعمیمه،و فی الحکم علی أن العبره لخصوص السبب.

مثال ذلک قوله تعالی:

و بعباره أخری:فاللفظ فی هذه الآیه،و لو أنه یفید العموم فی ظاهره إلا أن معرفتنا بسبب النزول تجعل العبره فیها لخصوص السبب لا لعموم اللفظ،أی أن معرفه سبب النزول قصر حکم هذه الآیه علی الخصوص لا علی العموم،و من ثم فإن حکم هذه الآیه لا یتعدی السبب

ص: 38

الذی نزلت فیه،و هم فئه من الیهود،سألهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن شیء فکتموه إیاه،و استحمدوا بذلک إلیه،و فرحوا بما أتوا من کتمان ما سألهم عنه.

أخرج البخاری،و مسلم عن مروان بن الحکم قال لبوابه: «اذهب یا رافع،إلی ابن عباس،فقل:لئن کان کل أمرع منا فرح بما أوتی،و أحب أن یحمد بما لم یفعل معذبا لنعذبن أجمعون،فقال ابن عباس:ما لکم و لهذه الآیه،إنما نزلت فی أهل الکتاب،ثم تلا قوله تعالی:

وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ وَ اشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَبِئْسَ ما یَشْتَرُونَ (آل عمران:187) قال ابن عباس:«سألهم رسول اللّه عن شیء،فکتموه إیاه،و أخذوا بغیره،فخرجوا،و قد أروه أن قد اخبروه بما سألهم عنه،و استحمدوا بذلک إلیه،و فرحوا بما أوتوا من کتمان ما سألهم عنه».

و نظرا لأهمیه موضوع عموم اللفظ،و خصوص السبب فقد افرد له العلماء بحوثا خاصه مفصله به.و ترتبط أهمیه الدراسه لعلم أسباب النزول فی تفسیرها لمدلولات الأحکام القرآنیه بتغایر اللفظ،و السبب فی الآیه القرآنیه الواحده.

ففی الآیه القرآنیه قد یرد اللفظ عاما،و فی سبب عام،و هو ما یعرف بعموم اللفظ و عموم السبب.

و قد یرد اللفظ خاصا،و فی سبب خاص،و هو ما یعرف بخصوص اللفظ و خصوص السبب،و قد یرد اللفظ عاما و فی سبب خاص،و هو ما یعرف بعموم اللفظ و خصوص السبب.

و هذا سیکون مدار الباب الثانی.

ص: 39

الفصل الأول: عموم اللفظ و عموم السبب

و هذا یعنی أن النزول القرآنی جاء بلفظ العموم،و فی سبب عام.

أی أن الآیه القرآنیه نزلت بلفظ عام،و کان سببها عاما.

فالعبره تکون لعموم اللفظ،و عموم السبب معا،و یطبق حکم الآیه القرآنیه علی جمیع الأسباب التی نزلت فیها.

و بعباره أخری:إذا اتفق ما نزل من القرآن مع السبب فی العموم حمل العام علی عمومه،أی حمل الحکم،و طبق بعمومه.

أمثله:

1-قوله تعالی:

(البقره:222) فاللفظ فی الآیه جاء عاما،أی نزل بصیغه العموم فی قوله تعالی:

وَ یَسْئَلُونَکَ ،و فی قوله: فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ ،و هو یخاطب جمیع المسلمین.

و السبب الذی نزلت فیه الآیه عام،و هو سؤال المسلمین للرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن کیفیه التعامل مع المرأه الزوجه الحائض.

فاللفظ عام،و السبب عام،فالعبره تکون لعموم اللفظ،أی الحکم یکون عاما،یتناول المسلمین عامه،و إلی قیام الساعه،و هو اعتزال النساء،و عدم مجامعتهن أثناء الحیض.

ص: 43

2-قوله تعالی:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (الأنفال:1) فاللفظ فی الآیه عام،و هو: یَسْئَلُونَکَ ،و السبب الذی نزلت الآیه بشأنه عام،و هو سؤال المسلمین الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن کیفیه توزیع الأنفال.

فالعبره لعموم اللفظ و السبب،فیکون الحکم عاما.

3-قوله تعالی:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ (البقره:220) فاللفظ فی الآیه نزل عاما،و هو یَسْئَلُونَکَ و السبب الذی نزلت من أجله الآیه عام،و هو سؤال المسلمین للرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن کیفیه التعامل مع الیتامی،فالعبره لعموم اللفظ و السبب،و الحکم عام.

4-قوله تعالی:

وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ (النساء:127) فاللفظ فی الآیه نزل عاما وَ یَسْتَفْتُونَکَ .

و سبب الآیه عام،و هو سؤال المسلمین الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عن التعامل مع یتامی النساء المسلمات فی النکاح،فالعبره لعموم اللفظ و السبب، و الحکم عام.

5-قوله تعالی:

ص: 44

الفصل الثانی: خصوص اللفظ و خصوص السبب

و هذا یعنی:أن النزول القرآنی جاء بلفظ الخصوص،و فی سبب خاص، أی أن الآیه القرآنیه نزلت بلفظ خاص،و کان سببها خاصا.

فالعبره تکون لخصوص اللفظ،و خصوص السبب معا.

و یتناول حکم الآیه فقط السبب الذی نزلت فیه،و لا یتعداه إلی غیره من الأسباب.

و بعباره أخری:إذا اتفق ما نزل من القرآن مع السبب فی الخصوص حمل الخاص علی خصوصه،أی حمل الحکم علی الخصوص.

أمثله:

1-قوله تعالی فی أبی بکر الصدیق:

وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی، اَلَّذِی یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکّی، وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی، إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی، وَ لَسَوْفَ یَرْضی (اللیل:17-21) فاللفظ فی الآیه نزل بصیغه الخصوص،و هو الأتقی.

و سبب نزول الآیه فی أبی بکر،حیث تصدق بأمواله،و هو سبب خاص،فالعبره لخصوص اللفظ و السبب معا-و حکم الآیه خاص بأبی بکر،و لا یتعداه إلی غیره،و اللفظ الذی أفاد الخصوصیه هو الأتقی- و أل فیه هی العهدیه،حیث أن الأتقی معهود فی الذهن بین الصحابه أنه أبو بکر الصدیق،و أل العهدیه تفید الخصوص،و لیس العموم.

و هذا علی العکس من أل الاستغراقیه،فهی التی تفید العموم مثل:

ال الموصول،و أل التی تأتی فی معرفه جمع،مثل المؤمن،الصالح،

ص: 46

و مثل:المؤمنون،و الصالحون.

و مما أفاد الخصوصیه فی اللفظ أتقی أیضا:أن ال الموصوله لا توصل بأفعل التفضیل،و هو الأتقی،فالأتقی مفرد،و أل فیه ال العهدیه.

و ما أفاد الخصوصیه فی اللفظ أتقی أیضا:أن صیغه أتقی أی أفعل تدل علی التمییز،و هذا کان لقصر حکم الآیه علی من نزلت فیه،و هو أبو بکر الصدیق.

قال الواحدی:«الأتقی أبو بکر الصدیق فی قول جمیع المفسرین» (1).

عن عروه:«أن أبا بکر الصدیق أعتق سبعه کلهم یعذب فی اللّه:

بلال،و عامر بن فهیره،و النهدیه،و ابنتها،و أم عیسی،و أمه بنی الموئل،و فیه نزلت: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی إلی آخر السوره» (2).

و روی نحوه عن عامر بن عبد اللّه بن الزبیر،و زاد فیه:«فنزلت فیه هذه الآیه: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی إلی قوله: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی ، إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی، وَ لَسَوْفَ یَرْضی (3).

2-قوله تعالی فی الثلاثه الذین خلّفوا عن غزوه تبوک:

وَ عَلَی الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللّهِ إِلاّ إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللّهَ هُوَ التَّوّابُ الرَّحِیمُ (التوبه:118) فاللفظ فی الآیه نزل بصیغه الخصوص،و هو وَ عَلَی الثَّلاثَهِ .

و سبب نزول الآیه خاص،و هو فی ثلاثه من المؤمنین تخلفوا عن الرسول فی غزوه تبوک،و هم:کعب بن مالک،و هلال بن أمیه،ه.

ص: 47

و مراره بن الربیع،حیث ندموا،و ثابوا إلی اللّه،فتاب علیهم.

فالعبره لخصوص اللفظ،و السبب معا،و حکم الآیه خاص لا یتعدی الثلاثه إلی غیرهم.

3-قوله تعالی أیضا فی نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً (الأحزاب:28) فاللفظ فی الآیه نزل بصیغه الخصوص،و هو: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ .

و السبب فی نزول الآیه خاص،و هو نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و تآمرهن، و طلبهن زیاده النفقه.

فالعبره لخصوص اللفظ،و السبب معا،و حکم الآیه لا یتعدی سببها، و هو نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم.

4-قوله تعالی فی الیهودی نبتل بن الحارث:

وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (التوبه:61) فلفظ الآیه،نزلت بصیغه الخصوص،و هو وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ ،حیث أن اللفظ منهم یفید البعض،و سبب نزول الآیه خاص،و هو فی نبتل بن الحارث،و نقله لکلام الرسول صلّی اللّه علیه و سلم للکفار، و المنافقین.

فالعبره لخصوص اللفظ،و السبب معا،و حکم الآیه فی سببها لا یتعداه.

و الحارث بن نبتل کان من المنافقین،و

قال فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

ص: 48

من أحب أن ینظر إلی الشیطان،فلینظر إلی نبتل بن الحارث ،و کان یتحدث إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فیسمع منه،ثم ینقل حدیثه إلی المنافقین،و هو القائل:محمد أذن،و من حدثه شیئا،صدقه!!،فنزلت فیه الآیه.

عن محمد بن إسحاق بن یسار،و غیره قال: «نزلت فی رجل من المنافقین یقال له:نبتل بن الحارث و کان رجلا أدلم أحمر العینین،أسفع الخدین،مشوه الخلقه،و هو الذی قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم فیه من أراد أن ینظر الشیطان،فلینظر إلی نبتل بن الحارث ،و کان ینم حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی المنافقین،فقیل له:لا تفعل،فقال:إنما محمد أذن،من حدثه شیئا، صدقه،نقول ما شئنا،ثم نأتیه فنحلف له،فیصدقنا،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه» (1).

5-قوله تعالی فی الیهودی کعب بن الأشرف:

أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً (النساء:51) فاللفظ فی الآیه نزل بصیغه الخصوص،و هو اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ .

و سبب نزول الآیه خاص،و هو الیهودی کعب بن الأشرف.

حیث قدم مکه بعد أن شاهد قتلی بدر-حرض الکفار علی الأخذ بثأرهم،و غزو النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فسألوه من أهدی سبیلا؟المؤمنون أم هم ؟،فتملق عواطفهم،و قال:بل أنتم أهدی من المؤمنین سبیلا (2).

فالعبره لخصوص اللفظ،و السبب معا،و حکم الآیه خاص فیمن نزلت5.

ص: 49

فیه،و هو کعب بن الأشرف،و لا یتعداه إلی غیره.

أخرج الواحدی عن عکرمه قال: «جاء حییّ بن أخطب،و کعب بن الأشرف إلی أهل مکه،فقالوا لهم:أنتم أهل الکتاب،و أهل العلم القدیم،فأخبرونا عنا،و عن محمد،فقالوا:ما أنتم،و محمد؟!قالوا:نحن ننحر الکوماء،و نسقی اللبن علی الماء،و نفک العانی،و نصل الأرحام،و نسقی الحجیج،و دیننا القدیم،و دین محمد الحدیث.قالا:

بل أنتم خیر منه،و أهدی سبیلا،فأنزل اللّه تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ... إلی قوله: وَ مَنْ یَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً (1).

6-قوله تعالی فی المشرک المجادل أبیّ بن خلف:

وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ، قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ (یس:78،79) فاللفظ فی الآیه جاء خاصا،و هو وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ .

و السبب الذی نزلت فیه الآیه خاص،و هو أبیّ بن خلف،الذی أحضر جمجمه ثور،و قال للرسول صلّی اللّه علیه و سلم:هل یستطیع ربک إحیاءها من جدید؟!فأجابه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:نعم،و یمیتک،و یحییک، و یدخلک النار،و قد قتله الرسول صلّی اللّه علیه و سلم برمیه حربه فی غزوه أحد.

أخرج الواحدی عن أبی مالک: «أن أبیّ بن خلف الجمحی جاء إلی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بعظم حائل ففتته بین یدیه،و قال:یا محمد،یبعث اللّه هذا بعد ما أرم؟!!فقال:نعم،یبعث اللّه هذا،و یمیتک ثم یحییک،ثم یدخلک نار جهنم،فنزلت هذه الآیات» (2).6.

ص: 50

7-قوله تعالی فی عم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم عبد العزی أبی لهب:

تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ (سوره المسد) فاللفظ فی الآیه جاء بصیغه الخصوص و هو: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ .

و السبب الذی نزلت فیه السوره خاص،و هو أبو لهب،عند ما قال للرسول صلّی اللّه علیه و سلم:تبّا لک أ لهذا جمعتنا؟!! فالعبره بخصوص اللفظ،و السبب معا،و الحکم یحمل علی الخصوص، و فی أبی لهب،و زوجته لا یتعداهما إلی غیرهما.

أخرج البخاری،و مسلم عن ابن عباس قال: «لما نزلت وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ (الشعراء)214.

خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم حتی صعد الصفا،فهتف:یا صباحاه!فاجتمعوا إلیه فقال:أرأیتکم لو أخبرتکم أن خیلا تخرج بسفح هذا الجبل أ کنتم مصدّقی؟؟قالوا:ما جرّبنا علیک کذبا،قال:فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید،فقال أبو لهب:تبّا لک إنما جمعتنا لهذا!،ثم قال:فنزلت سوره المسد» (1).

هذا و لنا التنویه:أنه قد یرد اللفظ القرآنی أحیانا بصیغه العموم الظاهری،و فی هذه الحاله تکون العبره لخصوص السبب لا لعموم اللفظ.

فإذا نزلت الآیه القرآنیه بلفظ العموم الظاهری،و لیس الحقیقی، و إذا عرفنا أن سبب النزول خاص،و ان السیاق القرآنی یتناول سببا خاصا:کفرد أو فئه،أو جماعه معینه،فاللفظ فی هذه الحاله یحمل علی الخصوص،و لیس علی العموم.

أمثله علی لفظ العموم الظاهری:8.

ص: 51

1-قوله تعالی:

لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ یَفْرَحُونَ بِما أَتَوْا وَ یُحِبُّونَ أَنْ یُحْمَدُوا بِما لَمْ یَفْعَلُوا فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَهٍ مِنَ الْعَذابِ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (آل عمران:188) فاللفظ فی هذه الآیه نزل بصیغه العموم الظاهری،و لیس العموم الفعلی،و بالوقوف علی سبب النزول،و السیاق القرآنی،یتبین أن الآیه نزلت فی سبب خاص،و تتناول فئه معینه من الیهود سألهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،فکتموه إیاه،و استحمدوا بذلک إلیه،و فرحوا بما أتوا من کتمان ما سألهم عنه.

فالعبره بالنسبه لهذه الآیه هی لخصوص السبب لا لعموم اللفظ، لأنه عموم ظاهری،فقد بین ابن عباس حکمها الخاص،و بأنها فی جماعه من الیهود نزلت.

2-قوله تعالی:

وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ (التوبه:65) فلفظ هذه الآیه نزل بصیغه العموم الظاهری،و قد عرف من سبب النزول،و السیاق القرآنی أنها نزلت فی فئه من الناس،و هم جماعه من المنافقین کانوا یستهزءون بالرسول،و القرآن،فالعبره هنا لخصوص السبب لا لعموم اللفظ،و من هؤلاء المنافقین من ساهم فی بناء مسجد ضرار الذی هدمه الرسول،لأنه أسس علی النفاق،و منهم:مجمع بن جاریه-و کان غلاما حذقا حفظ القرآن،و کان یصلی بجماعته-و ودیعه بن ثابت-و کان یستهزئ بالرسول صلّی اللّه علیه و سلم-و

مربع بن قیظی،و قد أخذ حفنه من تراب،و أراد أن یرمی بها النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و هو ذاهب إلی أحد،

ص: 52

و همّ الصحابه بقتله، فقال لهم النبی: دعوه،فهذا الأعمی أعمی القلب أعمی البصر،و ضربه سعد بن زید بالقوس،فشجه.

3-قوله تعالی:

هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا وَ لِلّهِ خَزائِنُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَفْقَهُونَ، یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لکِنَّ الْمُنافِقِینَ لا یَعْلَمُونَ (المنافقون:7،8) فلفظ الآیه نزل بصیغه العموم الظاهری،و قد عرف من سبب النزول،و من السیاق القرآنی أنها نزلت فی سبب خاص،و هو رأس النفاق عبد اللّه بن أبیّ بن سلول،فالعبره هنا لخصوصیه السبب لا لعموم اللفظ،و حکم الآیه یحمل علی الخصوص.

عن زید بن أرقم: «أنه سمع عبد اللّه بن أبی یقول:لا تنفقوا علی من عند رسول اللّه حتی ینفضوا من حوله،و یقول:لئن رجعنا إلی المدینه لیخرجن الأعز منها الأذل» (1).

و عند ما قال ابن أبیّ«رأس المنافقین»فی غزوه المریسیع،و تسمی غزوه«المصطلق»: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ .و نقل ذلک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أشار أسید بن حضیر علی الرسول بالرفق به قائلا:و اللّه لقد جاء اللّه بک،و إن قومه لینظمون له الخرز، لیتوّجوه،و إنه لیری أنک قد استلبته ملکه!!قال عمر:دعنی أضرب عنق هذا المنافق...قال له النبی:دعه،لا یتحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه... و اکتفی النبی بإذلاله،و ذلک بإرغام ولده عبد اللّه له أن یقر بخطئه،و خلف علیه ألا یمکنه من العوده إلی المدینه حتیی.

ص: 53

یقول:إنه الدلیل،و رسول اللّه هو العزیز،ففعل،فکان ابن أبیّ بعد ذلک إذا أحدث الحدث کان قومه هم الذین یعاتبونه،و یعنفونه...» (1)4-قوله تعالی:

لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ (آل عمران:181) فلفظ الآیه نزل بصیغه العموم الظاهری،و قد عرف من سبب النزول،و من السیاق القرآنی،أنها نزلت فی جماعه من الیهود،و علی رأسهم:فنحاص،و أشیع،فالعبره بخصوصیه السبب،و حکم الآیه علی الخصوص.

أخرج الواحدی عن عکرمه،و السدّی،و مقاتل،و ابن عباس:

«دخل أبو بکر الصدیق علی یهود فی بیت المدارس بالمدینه،فوجد کثیرا منهم اجتمعوا علی رجل یقال له فنحاص،و کان من علمائهم، و معه حبر من أحبارهم هو أشیع.

و لما وجه دعوه الإسلام إلی فنحاص قال له:و اللّه،یا أبا بکر،ما بنا إلیه من فقر،و إنه إلینا بفقیر،و ما نتضرع إلیه کما یتضرع إلینا،و إنا عنه أغنیاء،و ما هو عنا بغنی،و لو کان غنیا عنا ما استقرضنا أموالنا کما یزعم صاحبکم،و ینهاکم عن الربا،و یعطیناه،و لو کان عنا غنیا ما أعطانا الربا.فغضب أبو بکر،و ضرب وجهه بشده قائلا:لو لا العهد الذی بیننا،و بینکم لضربت عنقک،فشکاه إلی النبی منکرا ما قاله، فنزلت فی فنحاص الآیه».

5-قوله تعالی:4.

ص: 54

وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ (البقره:115) فلفظ الآیه نزل بصیغه العموم الظاهری،و قد فهم من السیاق القرآنی،و سبب النزول أنها فی فئه معینه من المسلمین صلت باللیل کل إلی جهه لجهالتهم القبله،و أثابهم اللّه علی صلاتهم،و رضی بها،و قبلها منهم،فالعبره بخصوصیه السبب،و حکم الآیه خاص فی السبب الذی نزلت فیه لا یتعداه إلی غیره.

أخرج الترمذی،و ضعّفه من حدیث عامر بن ربیعه،قال: «کنا فی سفر فی لیله مظلمه،فلم ندر أین القبله،فصلّی کل رجل منا علی حیاله،فلما أصبحنا ذکرنا ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت» (1).

6-قوله تعالی:

لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (المائده:93) فلفظ الآیه نزل بصیغه العموم الظاهری،و قد عرف من السیاق القرآنی،و سبب النزول أنها فی جماعه المسلمین الذین ماتوا،و فی بطونهم الخمر،قبل أن ینزل القرآن بتحریمها،فکانت الآیه عذرا لهم،و حجه علی الباقین من المسلمین.

فالعبره هنا بخصوصیه السبب،و حکم الآیه یحمل علی الخصوصیه لا العمومیه،و إلا لشرب المسلمون الأتقیاء الخمر،و إلی قیام الساعه.3.

ص: 55

الفصل الثالث: عموم اللفظ و خصوص السبب

و هذا یعنی أن النزول القرآنی جاء بلفظ العموم،و فی سبب خاص.

أی أن الآیه القرآنیه نزلت بلفظ عام،و کان سببها خاصا.

فالعبره تکون لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حکمها یتعدی السبب الذی نزلت فیه الآیه إلی الأسباب الأخری المناظره.

فالاتفاق بین معظم العلماء علی أن الآیه القرآنیه التی نزلت بلفظ العموم،و فی سبب خاص یتعدی حکمها السبب الذی نزلت فیه إلی جمیع الأسباب،و الحالات الأخری المشابهه.

قال شیخ الإسلام ابن تیمیه:«قد یجیء کثیرا من هذا الباب قولهم:

هذه الآیه نزلت فی کذا،لا سیما إن کان المذکور شخصا کقولهم:إن آیه الظهار نزلت فی امرأه أوس بن الصامت،و إن آیه الکلاله نزلت فی جابر بن عبد اللّه،و ان قولهم: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ (المائده:49) نزلت فی بنی قریظه،و النضیر،و نظائر ذلک مما یذکرون أنه نزل فی قوم من المشرکین بمکه،أو فی قوم من الیهود،و النصاری،أو فی قوم من المؤمنین،فالذین قالوا ذلک لم یقصدوا أن حکم الآیه یختص بأولئک الأعیان دون غیرهم.هذا لا یقوله مسلم،و لا عاقل علی الإطلاق، و الناس،و إن تنازعوا فی اللفظ العام الوارد علی سبب،هل یختص بسببه ؟؟فلم یقل أحد أن عمومات الکتاب،و السنه تختص بالشخص المعین، و إنما غایه ما یقال:إنها تختص بنوع ذلک الشخص،فتعم ما یشبهه، و لا یکون العموم فیها بحسب اللفظ،و الآیه التی لها سبب معین إن کانت أمرا،أو نهیا،فهی متناوله لذلک الشخص،و لغیره من کانت بمنزلته،و إن کانت خبرا بمدح،أو بذم فهی متناوله لذلک الشخص،

ص: 56

و لمن کان بمنزلته» (1).

و ینبه الإمام السیوطی کذلک:«إلی أن القول بعموم السبب إنما یستند إلی کون نزول الآیه بصیغه العموم،أما إذا نزلت آیه فی أمر معین،و لا عموم للفظها،فإنها تقصر علیه،فتکون العبره بخصوص السبب لا لعموم اللفظ،و لا یتعدی حکم الآیه السبب الذی نزلت فیه أی الشخص،أو الفئه التی نزلت بسببه،أو فیه».

أمثله علی عموم اللفظ و خصوص السبب:

1-آیات حکم الظهار التی نزلت فی واقعه ظهار أوس بن الصامت من زوجته خوله بنت ثعلبه،قال تعالی:

عن عائشه أم المؤمنین أنها قالت: «تبارک الذی وسع سمعه کلّ شیء إنی أسمع کلام خوله بنت ثعلبه،و یخفی علی بعضه،و هی تشتکی زوجها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و هی تقول:یا رسول اللّه،أکل شبابی،و نثرت له بطنی حتی إذا کبر سنی،و انقطع ولدی،ظاهر منّی، اللهم إنی أشکو إلیک.قالت:فما برحت حتی نزل جبریل بهؤلاء1.

ص: 57

الآیات: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها . و هو أوس بن الصامت» (1).

فلفظ هذه الآیات نزل بصیغه العموم و هو: اَلَّذِینَ یُظاهِرُونَ ، و کذلک وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ ،و السبب الذی نزلت فیه الآیات خاص،و هو:ظهار أوس بن الصامت من زوجته خوله بنت ثعلبه، فالعبره لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حکم الآیات عام یتعدی السبب الذی نزلت فیه إلی غیره من الأسباب المشابهه،و إلی قیام الساعه.

2-آیات اللعان،التی نزلت فی واقعه قذف هلال بن أمیه زوجته من شریک بن سمحاء.

قال تعالی:

عن ابن عباس: «أن هلال بن أمیه قذف امرأته عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم بشریک بن سمحاء،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:البینه و إلا حد فی ظهرک ؟؟فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:البینه و إلا حد فی ظهرک؟؟، فقال هلال:و الذی بعثک بالحق،إنی لصادق،و لینزلن اللّه ما یبرئ ظهری من الحد،و نزل جبریل فأنزل علیه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ حتی بلغ: إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ (2).0.

ص: 58

فلفظ الآیات نزل بصیغه العموم،و هو:

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ (النور:4) و السبب الذی نزلت فیه الآیات خاص،و هو:واقعه قذف هلال بن أمیه زوجته بشریک بن سمحاء،فالعبره لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حکم الآیات عام یتعدی السبب الذی نزلت فیه إلی غیره من الأسباب المشابهه.

3-آیه حد القذف التی نزلت فی أصحاب قصه الإفک،رماه عائشه أم المؤمنین.قال تعالی:

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً وَ أُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (النور:4) فلفظ الآیه نزل بصیغه العموم،و هو: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ .

و السبب الذی نزلت فیه الآیه خاص،و هو قصه الإفک المعروفه، و أصحابها:عبد اللّه بن أبیّ(رأس النفاق)،و مسطح بن خاله أبی بکر، و حسّان بن ثابت،شاعر الرسول صلّی اللّه علیه و سلم الذی فقد بصره قبل وفاته، و رفاعه المنافق،و حمنه بنت جحش.

فالعبره لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حکم الآیه عام،یتعدی السبب الذی نزلت فیه،و یتناول جمیع الأسباب المشابهه،و الحالات التی بمنزله حاله أصحاب قصه الإفک ممن یقذف النساء المسلمات.

4-آیه النفاق التی نزلت فی الأخنس بن شریق الثقفی،قال تعالی:

ص: 59

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ، وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ وَ اللّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ، وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّهُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ (البقره:204-206)

قال السّدّی: نزلت فی الأخنس بن شریق الثقفی،و هو حلیف بنی زهره،اقبل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و أعجب النبی صلّی اللّه علیه و سلم ذلک منه،و قال:إنما جئت أرید الإسلام،و اللّه یعلم انی لصادق،و ذلک قوله تعالی:

وَ یُشْهِدُ اللّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ .

ثم خرج من عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فمر بزرع لقوم من المسلمین، و حمر،فأحرق الزرع،و عقر الحمر،فأنزل اللّه فیه: وَ إِذا تَوَلّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ (1).

فلفظ الآیه نزل بصیغه العموم،و هو: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ .

و السبب الذی نزلت فیه خاص،و هو قصه الأخنس بن شریق الثقفی المنافق الذی تظاهر بالإسلام،و أبطن الکفر.

فالعبره فی هذه الآیه لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و حکم الآیات یتعدی السبب الذی نزلت فیه إلی غیره من الأسباب المناظره.

5-آیه الایمان التی نزلت فی صهیب الرومی،(رضی اللّه عنه).

قال تعالی:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ اللّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ (البقره:207)9.

ص: 60

قال سعید بن المسیب: «أقبل صهیب مهاجرا نحو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فاتبعه نفر من قریش من المشرکین،فنزل عن راحلته،و نثر ما فی کنانته،و أخذ قوسه،ثم قال:یا معشر قریش،لقد علمتم إنی من أرماکم رجلا،و أیّم اللّه،لا تصلون إلیّ حتی أرمی بما فی کنانتی،ثم أضرب بسیفی ما بقی فی یدی منه شیء،ثم افعلوا ما شئتم،قالوا:دلنا علی بیتک،و مالک بمکه،و نخلی عنک؟و عاهدوه إن دلهم أن یدعوه ففعل.فلما قدم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:أبا یحیی،ربح البیع،ربح البیع،و أنزل اللّه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ ،و قال المفسرون:أخذ المشرکون صهیبا،فعذبوه،فقال لهم صهیب:إنی شیخ کبیر لا یضرکم أمنکم کنت أم من شرط علیهم راحله، و نفقه،فخرج إلی المدینه،فتلقاه أبو بکر،و عمر،و رجال،فقال له أبو بکر:ربح بیعک أبا یحیی،فقال صهیب:و بیعک فلا بخس ما ذاک؟! فقال:أنزل اللّه فیک کذا،و قرأ علیه هذه الآیه». (1)

فلفظ الآیه نزل عاما،و هو: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْرِی .

و سبب الآیه خاص،و هو واقعه صهیب الرومی مع کفار مکه الذین اعترضوه فی هجرته،و دلهم علی بیته،و ماله بمکه مقابل إخلاء سبیله،و مواصله هجرته إلی المدینه،و قبل ذلک.

فالعبره فی الآیه لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و یتعدی السبب الخاص الذی نزلت فیه الآیه الی الأسباب المناظره.

6-آیه شراء لهو الحدیث،التی نزلت فی النضر بن الحارث.

قال تعالی:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ (لقمان:6)0.

ص: 61

قال الکلبی،و مقاتل: «نزلت فی النضر بن الحارث،و ذلک أنه کان یخرج تاجرا إلی فارس،فیشتری أخبار الأعاجم،فیرویها،و یحدث بها قریشا،و یقول لهم:إن محمدا(صلّی اللّه علیه و سلم)یحدثکم بحدیث عاد،و ثمود،و أنا أحدثکم بحدیث رستم،و اسفندیار،و أخبار الأکاسره،فیستملحون حدیثه، و یترکون استماع القرآن،فنزلت فیه هذه الآیه» (1).

و أخرج الواحدی أیضا عن أبی أمامه قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لا یحل تعلیم المغنیات،و لا بیعهن،و ائتمانهن حرام،و فی مثل هذا نزلت هذه الآیه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ إلی آخر الآیه،و ما من رجل یرفع صوته بالغناء إلا بعث اللّه تعالی علیه شیطانین،أحدهما علی هذا المنکب،و الآخر علی هذا المنکب،فلا یزالان یضربان بأرجلهما حتی یکون هو الذی یسکت» (1).

و أخرج الواحدی عن مجاهد قوله:«نزلت فی شراء القیان، و المغنیات» (1).

و أخرج الواحدی أیضا عن ابن عباس قوله:«نزلت هذه الآیه فی رجل اشتری جاریه تغنیه لیلا،و نهارا» (2).

فلفظ الآیه،نزل عاما و هو: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ .

و سبب الآیه خاص،و هو النضر بن الحارث.

فالعبره فی الآیه لعموم اللفظ لا خصوص السبب،و حکمها یتعدی السبب الخاص الذی نزلت فیه إلی الأسباب الأخری المشابهه.

7-آیه حد السرقه التی نزلت فی طعمه بن أبیرق.3.

ص: 62

قال تعالی:

وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (المائده:38)

أخرج الواحدی عن الکلبی قوله:«نزلت فی طعمه بن أبیرق-سارق الدرع-من جار له» (1)و ذکر السیوطی:أن ابن عباس سئل عن حکم هذه الآیه أ خاص أم عام؟؟فأجاب بأنه عام.

فلفظ الآیه عام،و هو: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ أی کل سارق،و کل سارقه،و هذه الصیغه من صیغ العموم،و سبب نزول الآیه خاص، و هو سرقه طعمه بن أبیرق لدرع من جار له،و تخبئته له عند یهودی.

فالعبره فی هذه الآیه لعموم اللفظ لا خصوص السبب،و حکمها یتعدی السبب الخاص الذی نزلت فیه إلی الأسباب الأخری المشابهه.

8-آیه منع الاستغفار للمشرکین،و لو کانوا أولی قربی،و التی نزلت فی استغفار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لعمه أبی طالب.

قال تعالی:

ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (التوبه:113) فالآیه نزلت بلفظ العموم،و فی سبب خاص،و هو استغفار الرسول صلّی اللّه علیه و سلم لعمه أبی طالب عند ما حضرته الوفاه،و قد أبی أن یموت إلا0.

ص: 63

مشرکا.

عن المسیب قال: «لما حضر أبا طالب الوفاه،دخل علیه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم-و عنده أبو جهل،و عبد اللّه بن أبی أمیه-فقال:أی عم،قل:

لا إله إلا اللّه أحاجّ لک بها عند اللّه،فقال أبو جهل،و عبد اللّه:یا أبا طالب،أ ترغب عن مله عبد المطلب؟!،فلم یزالا یکلمانه حتی قال:

هو علی مله عبد المطلب،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لأستغفرن لک ما لم أنه عنه،فنزلت الآیه» (1)فالعبره بالنسبه لهذه الآیه لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و الحکم یحمل علی العموم لا الخصوص،و هو یتعدی السبب الذی نزلت فیه الآیه إلی جمیع الأسباب المناظره،و المشابهه.

9-آیه عدم الصلاه علی المنافقین الأموات،و التی نزلت فی صلاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی المنافق عبد اللّه بن أبیّ،قال تعالی:

وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ (التوبه:84) فالآیه نزلت بلفظ العموم،و فی سبب خاص،و هو صلاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم علی المنافق عبد اللّه بن أبیّ بن سلول.

روی البخاری،و غیره: «أنه لما توفی عبد اللّه بن أبیّ-رأس المنافقین-دعی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم للصلاه علیه فقام علیه،فلما وقف،قال عمر:أعلی عدو اللّه،عبد اللّه بن أبیّ القائل کذا،و کذا،و القائل کذا،و کذا؟!یعدد أیامه،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یبتسم، ثم قال له:إنی قد خیّرت،قد قیل لی: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ .

فلو أعلم ان زدت علی السبعین غفر له،لزدت علیها،ثم صلّی علیهن.

ص: 64

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و مشی معه حتی قام علی قبره،حتی فرغ منه.قال عمر:فعجبت لی،و لجرأتی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.و اللّه،و رسوله أعلم،فو اللّه ما کان إلا یسیرا حتی نزلت هاتان الآیتان: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ ،فما صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی منافق بعد حتی قبضه اللّه عز و جل» (1).

10-سوره الهمزه التی نزلت فی الأخنس بن شریق الثقفی أو الولید بن المغیره.

قال تعالی:

وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ لُمَزَهٍ، اَلَّذِی جَمَعَ مالاً وَ عَدَّدَهُ، یَحْسَبُ أَنَّ مالَهُ أَخْلَدَهُ ، کَلاّ لَیُنْبَذَنَّ فِی الْحُطَمَهِ، وَ ما أَدْراکَ مَا الْحُطَمَهُ، نارُ اللّهِ الْمُوقَدَهُ، اَلَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَهِ، إِنَّها عَلَیْهِمْ مُؤْصَدَهٌ، فِی عَمَدٍ مُمَدَّدَهٍ (سوره الهمزه) السوره نزلت بلفظ العموم،و فی سبب خاص،و هو الأخنس بن شریق الثقفی.

فالعبره فیها لعموم اللفظ لا لخصوص السبب،و الحکم یحمل علی العموم لا علی الخصوص.

و هو یتعدی السبب الذی نزلت فیه السوره إلی غیره من الأسباب المشابهه.

و کما یقول الزمخشری فی کشافه:«و یجوز أن یکون السبب خاصا، و الوعید عاما،لیتناول کل من باشر ذلک القبیح،و لیکون جاریا مجری التعریض بالوارد فیه،فإن ذلک أزجر له،و أنکی فیه» (2).2.

ص: 65

الفصل الأول: تعدد الروایات فی سبب النزول

اشاره

قد تتعدد الروایات فی سبب نزول آیه واحده،فکیف یکون موقف المفسرین فی هذه الحاله؟...

أولا:-إذا کانت صیغ الروایات غیر صریحه فلا منافاه بینها، و یؤخذ بها جمیعها،حیث أن المراد هنا هو التفسیر،و لیس سبب النزول.

مثل:نزلت هذه الآیه فی کذا،أو أحسبها نزلت فی کذا.

فتحمل هذه الأقوال،و الصیغ علی أنها مفسره،و لیس المراد منها ذکر سبب النزول إلا إذا قامت قرینه تثبت أن إحدی هذه الصیغ إنما وردت فی ذکر سبب النزول.

ثانیا:إذا کانت إحدی صیغ الروایات غیر صریحه،و الأخری صریحه یؤخذ بالصریحه.

مثال:ورود صیغ،و نصوص غیر صریحه،و نصوص صریحه فی ذکر سبب نزول قوله تعالی:

نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ وَ قَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ اعْلَمُوا أَنَّکُمْ مُلاقُوهُ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ (البقره:223) فالنص غیر الصریح فی تفسیر سبب نزول الآیه،ورد عن ابن عمر:

عن نافع قال:«قرأت ذات یوم نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ،فقال ابن عمر:أ تدری فیم أنزلت هذه الآیه؟؟قلت:لا،قال:نزلت فی إتیان النساء فی أدبارهن» (1).

ص: 69

فهذه الصیغه غیر صریحه فی السببیه.

أما النص الصریح فی تفسیر سبب نزول الآیه،

فقد ورد عن جابر.

«قال: کانت الیهود تقول:إذا أتی الرجل امرأته من خلفها فی قبلها جاء الولد أحول،فنزلت نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ » (1).

فهذه الصیغه صریحه فی السببیه،و بذلک یعتمد علیها فی تفسیر سبب نزول الآیه،أما صیغه ابن عمر فهی غیر صریحه فی السببیه،فلا یعتد بها،و یحمل قوله:علی أنه تفسیر،أو استنباط.

و یقول السیوطی:فالمعتمد حدیث جبیر،لأنه نقل،و قول ابن عمر استنباط.

ثالثا:إذا کانت صیغ الروایات کلها صریحه،و لکن إحداهما صحیح،و الآخر غیر صحیح،فالمعتمد هو الروایه الصحیحه.

فأحیانا ترد صیغ،و نصوص اسنادها صحیح،و أخری اسنادها غیر صحیح،فنأخذ فی هذه الحاله بالصیغه التی اسنادها صحیح،و من البداهه أن یؤخذ بالروایه الصحیحه فی تفسیر سبب النزول.

مثال:فالنص الصحیح فی تفسیر سبب نزول الآیه:ما

أخرجه الشیخان،و غیرهما عن(جندب البجلی)قال: «اشتکی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلم یقم لیلتین،أو ثلاثا،فأتته امرأه،فقالت:یا محمد،ما أری شیطانک إلا قد ترکک لم یقربک لیلتین،أو ثلاثا،فأنزل اللّه: وَ الضُّحی، وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی، ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی .

و النص غیر الصحیح فی تفسیر سبب نزول الآیه:ما

أخرجه الطبرانی، و ابن أبی شیبه عن حفص بن میسره عن أمه عن أمها -و کانت خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-:«إنّ جزوا دخل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فدخل تحت السریری.

ص: 70

فمات،فمکث النبی صلّی اللّه علیه و سلم أربعه أیام لا ینزل علیه الوحی،فقال:یا خوله،ما حدث فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟!جبریل لا یأتینی!! فقلت فی نفسی،لو هیأت البیت،و کنسته،فأهویت بالمکنسه تحت السریر،فأخرجت الجرو،فجاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم ترعد لحیته،و کان إذا نزل علیه أخذته الرعده،فأنزل اللّه: وَ الضُّحی إلی قوله:

فَتَرْضی .

قال ابن حجر فی شرح البخاری:«قصه إبطاء جبریل بسبب الجرو مشهوره،لکن کونها سبب نزول الآیه غریب،و فی إسناده من لا یعرف،فالمعتمد ما فی الصحیحین».

فالروایه الأولی هی الأصح فنأخذ بها.

رابعا:إذا کانت صیغ الروایات کلها صحیحه،و لکن إحداها أرجح من الأخری نأخذ بالأرجح،اعتبارا أن راویها قد یکون شهد القصه،أو الحادثه سبب النزول،فتکون روایته أرجح من عداها.

مثال:فالنص الراجح فی تفسیر سبب نزول الآیه:ما

أخرجه البخاری عن ابن مسعود قال: «کنت أمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینه، و هو یتوکأ علی عسیب،فمر بنفر من الیهود،فقال بعضهم:لو سألتموه ؟فقالوا:حدّثنا عن الروح،فقام ساعه،و رفع رأسه،فعرفت أنه یوحی إلیه حتی صعد الوحی،ثم قال: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً .

(الإسراء:85) و النص غیر الراجح فی تفسیر سبب نزول الآیه هو:

ما أخرجه الترمذی،و صححه عن ابن عباس،قال: «قالت قریش للیهود:أعطنا شیئا نسأل هذا الرجل،فقالوا:اسألوه عن الروح،

ص: 71

فسألوه فأنزل اللّه:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی الآیه.

فالروایه الأولی هی المعتمد علیها،لأنها الأصح،و الأرجح فی تفسیر سبب نزول الآیه،و علی اعتبار أنها نزلت بالمدینه،و لأن الراوی ابن مسعود حضر القصه،و لأن الروایه من البخاری،و هو مقدّم علی الترمذی،أما الروایه الثانیه فقد نزلت فی مکه،فلا یعتد بها،و راویها الترمذی،و البخاری مقدّم علیه.

خامسا:إذا لم نستطع ترجیح روایه علی أخری ننظر إذا کانت الروایات متقاربه فی الزمن،أو غیر متقاربه.

أ-إذا کانت الروایات متقاربه فی الزمن.

إذا کانت صیغ الروایات کلها راجحه،و لم نستطع ترجیح إحداها علی الأخری،و کانت متقاربه فی الزمن،أخذنا بها کلها،أی نجمع بین الروایات کلها کأسباب متعدده لنزول آیه واحده.

و یکون الأمر هنا بالقول:بوقوع أکثر من سبب لنزول آیه واحده.

قال ابن حجر:«لا مانع من تعدد الأسباب،و مثاله:آیات اللعان (النور:6-9)فقد نزلت فی هلال بن أمیه،و فی عویمر،فالروایه الراجحه الأولی فی عویمر،و الثانیه فی هلال.

مثال ذلک:ما

أخرجه الشیخان-و اللفظ للبخاری عن سهل بن سعد أن عویمرا أتی عاصم بن عدی،و کان سید بنی عجلان-فقال:

کیف تقولون فی رجل وجد مع امرأته رجلا أ یقتله،فتقتلونه کیف یصنع؟؟!،سل لی رسول اللّه عن ذلک،فأتی عاصم النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:

یا رسول اللّه،فکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المسائل،و عابها.

ص: 72

فقال عویمر:و اللّه لا أنتهی حتی أسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک، فجاء«عویمر»فقال یا رسول اللّه:رجلا وجد مع امرأته رجلا أ یقتله، فتقتلونه،أم کیف یصنع؟؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قد أنزل اللّه القرآن فیک،و فی صاحبتک،فأمرهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالملاعنه،بما سمّی اللّه فی کتابه،فلاعنهما» (1).

و الروایه الراجحه الصحیحه عن هلال.

أخرج البخاری من طریق عکرمه عن ابن عباس: «أن هلال بن أمیه (2)قذف امرأته عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم بشریک بن سمحاء،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم(البیّنه أو حد فی ظهرک)،فقال:یا رسول اللّه،إذا وجد أحد رجلا مع امرأته،ینطلق یلتمس البیّنه؟؟فنزل جبریل علیه السلام، و أنزل علیه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ ،حتی بلغ إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ .

فالروایتان صحیحتان،و جمع بینهما کسبب،أو کأسباب نزل فی شأنهما آیه واحده.

ب-إذا کانت الروایات غیر متقاربه فی الزمن.

إذا کانت صیغ الروایات کلها راجحه،و لم نستطع ترجیح إحداها علی الأخری،و کانت متباعده فی الزمن،ففی هذه الحاله لا نستطیع أن نجمع بین الروایات کأسباب متعدده لنزول آیه واحده.و هنا نحمل الأمر علی تعدد نزول الآیه،و تعدد الأسباب.

مثال ذلک:1-

ما أخرجه الشیخان عن المسیّب قال: «لما حضر أبا طالب الوفاه دخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و عنده أبو جهل،و عبد اللّه بن أبی أمیّه-فقال:أی عم،قل:لا إله إلا اللّه أحاجّ لک بها عند

ص: 73

اللّه،فقال أبو جهل،و عبد اللّه:یا أبا طالب،أ ترغب عن مله عبد المطلب!،فلم یزالا یکلمانه حتی قال:هو علی ملّه عبد المطلب، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لأستغفرن لک ما لم أنه عنه،فنزلت: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ (التوبه:113).

و ما أخرجه الترمذی عن علی قال: «سمعت رجلا یستغفر لأبویه، و هما مشرکان،فقلت:تستغفر لأبویک،و هما مشرکان!فقال:استغفر إبراهیم لأبیه،و هو مشرک.فذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت.

و ما أخرجه الحاکم،و غیره عن ابن مسعود،قال: «خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوما إلی المقابر،فجلس إلی قبر منها،فناجاه طویلا ثم بکی،فقال:إن القبر الذی جلست عنده قبر أمّی،و إنی استأذنت ربی فی الدعاء لها،فلم یأذن لی،فأنزل علیّ: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ... الآیه.

و هنا فقد جمعنا بین تعدد النزول للآیات مع تعدد أسبابها.

2-و من ذلک سوره الإخلاص،فقد ورد أنها تعددت فی النزول مع تعدد أسبابها،و لم نستطع أن نجمع بین أسبابها لتباعد الفتره الزمنیه بینها،فأخذنا بتعدد نزول الآیات فقد نزلت سوره الإخلاص مره بمکه،و بسبب جواب للمشرکین فیها.

و نزلت مره أخری بالمدینه،و بسبب جواب أهل الکتاب فیها.

3-و مثال ذلک أیضا:خواتیم سوره النحل:

وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ، وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ، إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ (سوره النحل:126-128)

ص: 74

فقد روی عن أبی هریره: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم وقف علی حمزه حین استشهد و قد مثّل به،فقال:لأمثلن بسبعین منهم مکانک،فنزل جبریل، و النبی صلّی اللّه علیه و سلم واقف،بخواتیم سوره النحل: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ إلی آخر السوره.

فهذه الروایه تدل علی أن هذه الآیات نزلت یوم أحد.

و فی روایه أخری أن هذه الآیات نزلت یوم الفتح فی مکه.و فی روایه ثالثه أنها نزلت بمکه قبل الهجره مع السوره،ففی هذه الحاله أخذنا بتعدد نزول الآیه،مع تعدد أسباب نزولها.

قال الزرکشی:«و قد ینزل الشیء مرتین،تعظیما لشأنه،و تذکیرا عند حدوث سبب خوف نسیانه،کما قیل فی الفاتحه...نزلت مرتین:

مره بمکه،و مره بالمدینه» (1).

خلاصه:فی حاله تعدد أسباب النزول نحکم فی أنه:

1-إذا کانت جمیع أسباب النزول غیر صریحه فی السببیه،فلا منافاه بینها،و یصبح الأمر هنا محمولا علی التفسیر،و الدخول فی الآیه.

2-إذا کانت أسباب النزول أخذها صریح،و الآخر غیر صریح أخذنا بالصریح.

3-إذا کانت أسباب النزول کلها صریحه،و لکن أحدها صحیح، و الآخر غیر صحیح أخذنا بالصحیح.

4-إذا کانت أسباب النزول کلها صحیحه،و لکن أحدها یرجّح علی الآخر،أخذنا بالراجح دون المرجوح.

5-إذا کانت أسباب النزول کلها راجحه،و لم نستطع أن نرجح سببا علی آخر نقول:ه.

ص: 75

الفصل الثانی: تعدد السبب مع وحده النزول

و یعنی أن یکون هناک أسباب متعدده لنزول آیه واحده،و لا إشکال فی ذلک،فالآیه القرآنیه الواحده قد یکون لنزولها أکثر من سبب،و بالتالی یکون الأمر هنا بوقوع أکثر من سبب لنزول آیه واحده.قال الحافظ بن حجر:«لا مانع من تعدد الأسباب».

أمثله:1-

ما أخرجه الشیخان،و غیرهما أن الأشعث قال: «کان بینی و بین رجل من الیهود أرض،فجحدنی،فقدمته إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:أ لک بینه؟قلت:لا.فقال الیهودی:أحلف،فقلت:یا رسول اللّه،إذا یحلف،فیذهب مالی،فأنزل اللّه:

إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ (آل عمران:77)

و أخرج البخاری عن عبد اللّه بن أبی أوفی: «أن رجلا أقام سلعه له فی السوق،فحلف باللّه،لقد أعطی بها ما لم یعطه،لیوقع فیها رجلا من المسلمین،فنزلت هذه الآیه: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً (آل عمران:77) قال الحافظ بن حجر فی شرح البخاری:«لا منافاه بین الحدیثین، بل یحمل علی أن النزول کان بالسببین معا».

و أخرج بن جریر عن عکرمه:«أن الآیه نزلت فی حییّ بن

ص: 77

أخطب،و کعب بن الأشرف،و غیرهما من الیهود الذین کتموا ما أنزل اللّه فی التوراه،و حلفوا أنه من عند اللّه».

قال الحافظ بن حجر:«و الآیه محتمله،لکن العمده فی ذلک ما ثبت فی الصحیح».

ما أخرجه الشیخان-و اللفظ للبخاری-عن سهل بن سعد:

«أن عویمرا أتی عاصم بن عدی-و کان سید بنی عجلان-،فقال:کیف تقولون فی رجل وجد مع امرأته رجلا،أ یقتله،فتقتلونه،فکیف یصنع؟!سل لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک؟فأتی عاصم النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال:یا رسول اللّه،فکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المسائل،و عابها،فقال عویمر:و اللّه لا أنتهی حتی أسأل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک،فقال عویمر:یا رسول اللّه،رجل وجد مع امرأته رجلا أ یقتله،فتقتلونه، أم کیف یصنع؟!،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قد أنزل القرآن فیک،و فی صاحبتک،فأمرهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالملاعنه بما سمّی اللّه فی کتابه فلا عنهما».

و أخرج البخاری من طریق عکرمه عن ابن عباس: «أن هلال بن أمیه قذف امرأته عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم بشریک بن سمحاء،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

البینه أو حد فی ظهرک؟فقال:یا رسول اللّه،إذا وجد أحدنا رجلا مع امرأته،ینطلق یلتمس البینه؟!!،فنزل جبریل«علیه السلام» و أنزل علیه:

ص: 78

الفصل الثالث: تعدّد النزول مع وحده السبب

و یعنی أن یکون هناک سبب واحد لنزول آیات متعدده.و لا إشکال فی ذلک،فالواقعه الواحده،أو السبب الواحد قد یکون سببا فی نزول أکثر من آیه.

أمثله:1-

ما أخرجه الترمذی،و الحاکم عن أمّ سلمه أنها قالت:

«یا رسول اللّه،لا أسمع اللّه ذکر النّساء فی الهجره بشیء،فأنزل اللّه:

فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالَّذِینَ هاجَرُوا وَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَ أُوذُوا فِی سَبِیلِی وَ قاتَلُوا وَ قُتِلُوا لَأُکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأُدْخِلَنَّهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ ثَواباً مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ اللّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوابِ .(آل عمران:195)

و أخرج الحاکم عنها أیضا قالت: «قلت:یا رسول اللّه،تذکر الرجال،و لا تذکر النساء،فأنزلت: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ .

(الأحزاب:35)،و أنزلت: أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی (الآیه.آل عمران:195).

و أخرج الحاکم عن أمّ سلمه،أنها قالت: تغزو الرجال،و لا تغزو النساء!و إنما لنا نصف المیراث.فأنزل اللّه: وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً .(النساء:32) فهذه الآیات الثلاث نزلت بسبب واحد،و هو کلام،و سؤال أم سلمه للرسول صلّی اللّه علیه و سلم بشأن ذکر القرآن للرجال دون النساء.

ص: 79

ما أخرجه البخاری من حدیث زید بن ثابت: أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أملی علیه قوله تعالی: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ .

(النساء:95) فجاء ابن أمّ مکتوم،و قال:یا رسول اللّه،لو أستطیع الجهاد لجاهدت-و کان أعمی-فأنزل اللّه: غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ (النساء:95)

و أخرج ابن أبی حاتم أیضا عن زید بن ثابت قال: «کنت أکتب لرسول اللّه(صلّی اللّه علیه و سلم)،فإنّی لواضع القلم علی أذنی،إذ أمر بالقتال،فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ینظر ما ینزل علیه،إذ جاء أعمی،فقال:کیف لی یا رسول اللّه،و أنا أعمی!!فأنزلت: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی (التوبه:91).

فهاتان الآیتان نزلتا بسبب واحد،هو قصه ابن أم مکتوم، و سؤاله لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعدم قدرته علی القتال.

ما أخرجه ابن جریر الطبری،و الطبرانی،و ابن مردویه عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جالسا فی ظل شجره،فقال:إنه سیأتیکم إنسان ینظر إلیکم بعینی شیطان،فإذا جاء،فلا تکلموه،فلم یلبثوا أن طلع رجل أزرق العینین،فدعاه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:علام تشتمنی أنت،و أصحابک؟،فانطلق الرجل،فجاء بأصحابه،فحلفوا باللّه ما قالوا،حتی تجاوز عنهم،فأنزل اللّه:

یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ (سوره التوبه:74)

ص: 80

و أخرج الحاکم هذا الحدیث بهذا اللفظ ،و قال:فأنزل اللّه:

یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ، اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ (سوره المجادله:18-19) 4-

ما أخرجه الواحدی عن المفسرین قالوا: «إن المشرکین قالوا:

أ ترون إلی محمد یأمر أصحابه بأمر ثم ینهاهم عنه،و یأمرهم بخلافه، و یقول الیوم قولا،و یرجع عنه غدا،ما هذا القرآن إلا کلام محمد یقوله من تلقاء نفسه،و هو کلام یناقض بعضه بعضا،فأنزل اللّه تعالی:

وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ (النحل:101) ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها (البقره:106) فهاتان الآیتان نزلتا لسبب واحد،و هو قول المشرکین،بأن محمدا یأمر بأمر،و یأمر بخلافه.

ما أخرجه ابن جریر،و ابن أبی حاتم بسند حسن عن أمامه بن سهل بن حنیف،قال: «لما توفی أبو قیس بن الأسلت أراد ابنه أن یتزوج امرأته،و کان لهم ذلک فی الجاهلیه،فأنزل اللّه تعالی:

لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً (النساء:19)

ص: 81

و أخرج ابن أبی حاتم،و الفریابی،و الطبرانی،عن عدی بن ثابت، عن رجل من الأنصار،قال: «توفی أبو قیس بن الأسلت،و کان من صالحی الأنصار،فخطب ابنه قیس امرأته،فقالت:إنما أعدّک ولدا، فأنت من صالحی قومک،فأتت النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأخبرته،فقال:ارجعی إلی بیتک،فنزلت هذه الآیه:

وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ (النساء:22) فهاتان الآیتان نزلتا لسبب واحد،و هو خطبه قیس بن الأسلف من امرأه أبیه.

ما أخرجه ابن جریر من طرق عن الحسن: أن رجلا من الأنصار لطم امرأته،فجاءت تلتمس القصاص،فجعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم بینهما القصاص،فنزلت:

وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ (سوره طه:114) و نزلت:

اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ (سوره النّساء:34) فهاتان الآیتان نزلتا لسبب واحد،و هو لطم أحد الأنصار لزوجته.

ما أخرجه الواحدی عن عکرمه،عن ابن عباس: «أن رجلا أنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و قال:إنی إذا أکلت هذا اللحم انتشرت إلی النساء، و إنی حرمت علیّ اللحم،فنزلت:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ (المائده:87)

ص: 82

الفصل الرابع: صیغه سبب النزول

و یقصد بها صیغه الروایات المتعلقه بالأسباب.و أحیانا لا تکون عباره،أو صیغه الروایه حتی الصحیحه نصا فی بیان سبب النزول فی جمیع الأحوال.

فهناک النص الواضح الصریح فی بیان سبب النزول،و هناک النص المحتمل لسبب النزول،و علی هذا فصیغه سبب النزول،إما أن تکون نصا صریحا فی السبب،أی سبب النزول،و إما أن تکون نصا محتملا فی السبب،أی سبب النزول.

أولا:تکون صیغه سبب النزول نصا صریحا،و واضحا فی السببیه فی حالتین:- أ-إذا قال الراوی:«سبب نزول هذه الآیه کذا»-أی ذکر کلمه السبب صراحه.

ب-إذا أتی بفاء تعقیبیه داخله علی ماده نزول الآیه بعد ذکره للحادثه،أو الواقعه،أو السؤال الذی طرح علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،کما إذا قال:«حدث کذا،فنزلت آیه کذا»،أو«سئل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت آیه کذا»،فهاتان الصیغتان صریحتان فی السبیه تبینان، و یفهم منهما صراحه سبب نزول الآیه.

ثانیا:و تکون صیغه سبب النزول نصا محتملا فی السببیه فی حالتین:

أ-إذا قال الراوی:«نزلت هذه الآیه فی کذا»،فلم یذکر کلمه السبب.

ص: 84

ب-إذا قال الراوی:«أحسب هذه الآیه نزلت فی کذا»أو«ما أحسب هذه الآیه نزلت إلا فی کذا»،فصیغه الراوی فی هذین القولین، هی صیغه محتمله للسببیه،أی لا تدل صراحه أن ما یقصده هو السبب،و إنما تحتمل صیغته بیان السبب،و بیان أمر آخر غیر السبب، و هو الأحکام التی تتضمنها الآیه.

و علیه،فإن صیغه النص المحتمل للسببیه،قد تفید السببیه،و قد تفید الأحکام التی تضمنتها الآیه.

قال الزرکشی فی البرهان:«قد عرف من عاده الصحابه،و التابعین أن أحدهم إذا قال:«نزلت هذه الآیه فی کذا»،فإنه یرید بذلک أن هذه الآیه تتضمن هذا الحکم،لا أن هذا کان السبب فی نزولها،فهو من جنس الاستدلال علی الحکم بالآیات،لا من جنس النقل لما وقع».

و لذلک لو قال راو:«نزلت هذه الآیه فی کذا»،و قال آخر:

«نزلت فی غیر ذلک»،فإن کان اللفظ یحتمل کلا القولین حمل علیهما، و لا تناقض فی ذلک،و إلا تعین ما یدل علیه اللفظ،و یساعد السیاق علی فهمه.

و أما إذا قال أحد الراوین:«نزلت الآیه فی کذا»بهذا النص الصریح،فالمعوّل علیه ما کان نصا،فهو أولی بالتقدیم مما کان محتملا.

و لنا القول:إن صیغه روایه الصحابی تکون أحیانا نصا صریحا،و واضحا فی السببیه،کقوله:«سبب نزول هذه الآیه کذا»، ففی هذه الحاله صرح بالسبب،و یکون هو المقصود من الروایه.

و تکون روایه الصحابی أحیانا نصا محتملا فی السببیه،کقوله:

«نزلت هذه الآیه فی کذا»،ففی هذه الحاله لم یصرح بالسبب،فیکون المقصود من قوله:إما ذکر السبب،و إما الحکم فی الآیه.

یقول شیخ الإسلام ابن تیمیه:«قولهم نزلت هذه الآیه فی کذا یراد

ص: 85

به تاره سبب النزول،و یراد به تاره أن ذلک داخل فی الآیه،و إن لم یکن السبب» أی ان هذا لم یکن السبب فی نزولها،و لقد اختلفت آراء العلماء بالنسبه لقول الصحابی:«نزلت هذه الآیه فی کذا».

هل یجعل هذا القول من المرفوع المسند؟أی المسند إلی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فیعتبر بمثابه السبب الذی نزلت الآیه من أجله،أو به؟أی نعتبر هذا القول هو سبب نزول الآیه،أو أن لا یجعل هذا القول من المرفوع المسند؟؟فیعتبر هنا بمثابه تفسیر حکم الآیه.

ان جماعه من المحدثین،و منهم البخاری یجعلون قول الصحابی هذا من المرفوع المسند،فیفسر علی أنه هو سبب نزول الآیه،و یستشهدون.

بصیغه الصحابی ابن عمر:«نزلت فی إتیان النساء فی أدبارهن»،و ذلک فی روایته عن سبب نزول الآیه:

نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ (البقره:223) و من جهه أخری فإن جماعه من العلماء المحدثین لا یجعلون قول الصحابی ذلک«نزلت الآیه فی کذا».

من المرفوع المسند:أمثال الإمام أحمد فی مسنده،و الإمام مسلم، بل،و معظم المسانید،فلا یکون قول الصحابی فی هذه الحاله سببا فی نزول الآیه.

و جعل هؤلاء المحدثین أن قول الصحابی هذا هو مما یقال بالاستدلال و التأویل،فهو من جنس الاستدلال علی الحکم بالآیه،لا من جنس النقل لما وقع.

أمثله عن الصیغه الصریحه فی السببیه:

ص: 86

أ-مثال الصیغه:«فأنزل اللّه».

أخرج الحاکم عن أم سلمه أنها قالت: «تغزو الرجال و لا تغزو النساء،و إنما لنا نصف المیراث»،فأنزل اللّه:

وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ (النساء:32) ب-مثال الصیغه:«فنزلت هذه الآیه».

أخرج الشیخان عن المسیب قال: «لما حضر أبا طالب الوفاه دخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و عنده أبو جهل،و عبد اللّه بن أبی أمیه،فقالا:أی عم،قل:لا إله إلا اللّه أحاجّ لک بها عند اللّه.

فقالا:یا أبا طالب،أ ترغب عن مله عبد المطلب!فقال:هو علی مله عبد المطلب،فنزلت: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ ».

أمثله علی الصیغه المحتمله للسببیه:

أ-مثال الصیغه:«نزلت هذه الآیه فی کذا».

مثالها:قول ابن عمر(رضی اللّه عنهما):«أنزلت: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ،الآیه فی إتیان النساء فی أدبارهن.

ب-مثال الصیغه:«أحسب،أو ما أحسب أن هذه الآیه إلا نزلت فی کذا».

ص: 87

مثالها:قول(الزبیر):«ما أحسب هذه الآیه نزلت إلا فی ذلک:»،و ذلک فی الآیه:

فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ (النساء:65) و القصه هی ما

روی عن عبد اللّه بن الزبیر: «إن الزبیر خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی شراج من الحره،و کانا یسقیان به کلاهما النخل،فقال الأنصاری:

سرح الماء یمز،فأبی علیه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:اسق یا زبیر،ثم أرسل الماء إلی جارک،فغضب الأنصاری،و قال:یا رسول اللّه،إن کان ابن عمتک؟؟،فتلون وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ثم قال:اسق یا زبیر ثم أحبس الماء حتی یرجع إلی الجدر،ثم أرسل الماء إلی جارک ،و استوعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الزبیر حقه،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل ذلک أشار علی الزبیر برأی أراد فیه سعه له،و للأنصاری،فلما أحفظ رسول اللّه الأنصاری استوعی للزبیر حقه فی صریح الحکم،فقال الزبیر:ما أحسب هذه الآیه نزلت إلا فی ذلک».

ص: 88

الباب الرابع الآیات التی لها أسباب نزول

-سوره البقره-

أخرج الواحدی عن عکرمه قال:«أول سوره أنزلت بالمدینه سوره البقره».

و أخرج الواحدی،و الفریابی،و ابن جریر عن مجاهد قال:

«أربع آیات من أول هذه السوره نزلت فی المؤمنین،و آیتان بعدها نزلتا فی الکافرین،و ثلاث عشره بعدها نزلت فی المنافقین».

الآیتان:6،7،قوله تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ، خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ أخرج الواحدی عن الضحاک قال:«نزلت فی أبی جهل،و خمسه من أهل بیته».

و أخرج الواحدی عن الکلبی قال:«یعنی الیهود».

و أخرج ابن جریر عن طریق ابن إسحاق عن محمد بن أبی محمد عن عکرمه عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا ،الآیتین أنهما نزلتا فی یهود المدینه.

الآیه:14،قوله تعالی:

وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ قالُوا إِنّا مَعَکُمْ إِنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ

أخرج الواحدی،و الثعلبی من طریق محمد بن مروان،و السدی

ص: 90

الصغیر عن الکلبی،عن أبی صالح عن ابن عباس،قال: «نزلت هذه الآیه فی عبد اللّه بن أبیّ،و أصحابه،و ذلک أنهم خرجوا ذات یوم، فاستقبلهم نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال عبد اللّه بن أبیّ:

أنظروا کیف أردّ هؤلاء السفهاء عنکم؟،فذهب،فأخذ بید أبی بکر فقال:مرحبا بالصدیق سید بنی تیم،و شیخ الإسلام،و ثانی رسول اللّه فی الغار الباذل نفسه،و ماله،ثم أخذ بید عمر،فقال:مرحبا بسید بنی عدی بن کعب الفاروق القوی فی دین اللّه،الباذل نفسه،و ماله لرسول اللّه،ثم أخذ بید علی،فقال:مرحبا بابن عم رسول اللّه،و ختنه سید بنی هاشم ما خلا رسول اللّه،ثم افترقوا،فقال عبد اللّه لأصحابه:کیف رأیتمونی فعلت؟،فإذا رأیتموهم،فافعلوا کما فعلت،فأثنوا علیه خیرا، فرجع المسلمون إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أخبروه بذلک،فأنزل اللّه هذه الآیه».

الآیه:19،قوله تعالی:

أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِیهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ یَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَ اللّهُ مُحِیطٌ بِالْکافِرِینَ

أخرج ابن جریر من طریق السدی الکبیر عن أبی مالک،و أبی صالح عن ابن عباس،و عن مره عن ابن مسعود،و ناس من الصحابه، قالوا: «کان رجلان من المنافقین من أهل المدینه هربا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المشرکین،فأصابهما هذا المطر الذی ذکر اللّه،فیه رعد شدید، و صواعق،و برق،فجعلا کل ما أصابهما الصواعق جعلا أصابعهما فی آذانهما من الفرق أن تدخل الصواعق فی مسامعهما،فتقتلهما،و إذا لمع البرق مشیا إلی ضوئه،و إذا لم یلمع لم یبصرا،فأتیا مکانهما یمشیان، فجعلا یقولان:لیتنا قد أصبحنا،فنأتی محمدا،فنضع أیدینا فی یده، فأتیاه فأسلما،و وضعا أیدیهما فی یده ،و حسن إسلامهما،فضرب اللّه شأن

ص: 91

هذین المنافقین الخارجین مثلا للمنافقین الذین بالمدینه،و کان المنافقون إذا حضروا مجلس النبی صلّی اللّه علیه و سلم جعلوا أصابعهم فی آذانهم،فرقا من کلام النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن ینزل فیهم شیء،أو یذکروا بشیء،فیقتلوا کما کان ذانک المنافقان الخارجان یجعلان أصابعهما فی آذانهما،و إذا أضاء لهم مشوا فیه، و إذا أظلم علیهم قاموا،فإن کثرت أموالهم،و ولدهم،و أصابوا غنیمه،أو فتحا مشوا فیه،و قالوا:إن دین محمد حینئذ صدق،و استقاموا علیه کما کان ذلک المنافقان یمشیان إذا أضاء لهما البرق،و إذا أظلم علیهما،قاما.

و کانوا إذا هلکت أموالهم،و ولدهم،و أصابهم البلاء قالوا:هذا من أجل دین محمد،و ارتدوا کفارا کما قام ذانک المنافقان حین أظلم البرق علیهما».

الآیتان:26،27 قوله تعالی:

إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَهً فَما فَوْقَها فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَیَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا فَیَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ ما یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِینَ، اَلَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَ یَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ هُمُ الْخاسِرُونَ

أخرج ابن جریر عن السدی بأسانیده،و أخرج الواحدی عن ابن عباس: «لما ضرب اللّه سبحانه هذین المثلین للمنافقین،قوله: مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً .و قوله: أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ .

قال المنافقون:اللّه أجلّ،و أعلی من أن یضرب هذه الأمثال، فأنزل اللّه: إِنَّ اللّهَ لا یَسْتَحْیِی أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً ،إلی قوله: هُمُ الْخاسِرُونَ .

ص: 92

و أخرج الواحدی: «قال الحسن،و قتاده:لما ذکر اللّه الذباب، و العنکبوت فی کتابه،و ضرب للمشرکین المثل ضحکت الیهود،و قالوا:

ما یشبه هذا کلام اللّه،فأنزل اللّه هذه الآیه».

الآیه:44،قوله تعالی:

أَ تَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبِرِّ وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْکِتابَ أَ فَلا تَعْقِلُونَ

أخرج الواحدی،و الثعلبی من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآیه فی یهود المدینه،کان الرجل یقول لصهره،و لذوی قرابته،و لمن بینهم،و بینه رضاع من المسلمین:أثبت علی الدین الذی أنت علیه،و ما یأمرک به هذا الرجل،فإن أمره حق، و کانوا یأمرون الناس بذلک،و لا یفعلونه».

الآیه:62،قوله تعالی:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاری وَ الصّابِئِینَ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ عَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ

أخرج الواحدین طریق عبد اللّه بن کثیر عن مجاهد قال: «لما قص سلمان علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قصه أصحاب الدیر،قال:هم فی النار.قال سلمان:فأظلمت علیّ الأرض،فنزلت: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا ،إلی قوله: یَحْزَنُونَ ،قال:فکأنما کشف عنی جبل».

و أخرج الواحدی عن السدی،قال: «نزلت فی أصحاب سلمان الفارسی،لما قدم سلمان علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم جعل یخبر عن عباده أصحابه،و اجتهادهم،و قال:یا رسول اللّه،کانوا یصلون،و یصومون و یؤمنون بک،و یشهدون أنک تبعث نبیا،فلما فرغ سلمان من ثنائه علیهم،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یا سلمان،هم من أهل النار،فأنزل اللّه:

ص: 93

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا ،و تلا إلی قوله: وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ .

الآیه:76،قوله تعالی:

وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلا بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ قالُوا أَ تُحَدِّثُونَهُمْ بِما فَتَحَ اللّهُ عَلَیْکُمْ لِیُحَاجُّوکُمْ بِهِ عِنْدَ رَبِّکُمْ أَ فَلا تَعْقِلُونَ .

أخرج ابن جریر عن مجاهد قال: «قام النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم قریظه تحت حصونهم فقال:یا إخوان القرده،و یا إخوان الخنازیر،و یا عبده الطاغوت،فقالوا:من أخبر بهذا محمدا؟!،ما خرج هذا إلا منکم، أ تحدثونهم بما فتح اللّه علیکم،لیکون لهم حجه علیکم،فنزلت الآیه».

و أخرج ابن جریر من طریق عکرمه عن ابن عباس قال: «کانوا إذا لقوا الذین آمنوا قالوا:آمنا،إن صاحبکم رسول اللّه،و لکنه إلیکم خاصه،و إذا خلا بعضهم إلی بعض قالوا:أ یتحدث العرب بهذا،فإنکم کنتم تستفتحون به علیهم،فکان منهم،فأنزل اللّه: وَ إِذا لَقُوا الآیه».

الآیه:79،قوله تعالی:

فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللّهِ لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَ وَیْلٌ لَهُمْ مِمّا یَکْسِبُونَ

أخرج ابن أبی حاتم من طریق عکرمه عن ابن عباس قال: نزلت فی أحبار الیهود،وجدوا صفه النبی مکتوبه فی التوراه:أکحل، أعین،ربعه،جعد الشعر،حسن الوجه،فمحوه،حسدا،و بغیا،و قالوا:

نجده طویلا،أزرق،سبط الشعر».

و أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «إنهم غیّروا صفه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

ص: 94

فی کتابهم،و جعلوا آدم سبطا طویلا،و کان ربعه أسمر صلّی اللّه علیه و سلم،و قالوا لأصحابهم،و أتباعهم:أنظروا إلی صفه النبی صلّی اللّه علیه و سلم الذی یبعث فی آخر الزمان لیس یشبه نعت هذا،و کانت الأحبار،و العلماء مأکله من سائر الیهود،فخافوا أن یذهبوا مأکلتهم إن بینوا الصفه،و من ثم غیروا».

الآیتان:80،81،قوله تعالی:

وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللّهِ عَهْداً فَلَنْ یُخْلِفَ اللّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّهِ ما لا تَعْلَمُونَ، بَلی مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً وَ أَحاطَتْ بِهِ خَطِیئَتُهُ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ

أخرج الطبرانی فی الکبیر،و ابن جریر،و ابن أبی حاتم،عن عکرمه،أو عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینه،و یهود تقول:إنما مده الدنیا سبع آلاف سنه،و إنما یعذّب الناس بکل ألف سنه من أیام الدنیا یوما واحدا فی النار من أیام الآخره،فإنما هی سبعه أیام ثم ینقطع العذاب،فأنزل اللّه فی ذلک:

وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إلی قوله: فِیها خالِدُونَ »

و أخرج ابن جریر من طریق الضحاک عن ابن عباس قال: «إن الیهود قالوا:لن ندخل النار إلا تحله القسم-الأیام التی عبدنا فیها العجل أربعین لیله-فإذا انقضت انقطع عنا العذاب،فنزلت الآیه».

الآیه:89.قوله تعالی: وَ لَمّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا فَلَمّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الْکافِرِینَ .

أخرج الحاکم،و البیهقی،و الواحدی عن ابن عباس قال: «کانت یهود خیبر تقاتل غطفان،فکلما التقوا هزمت یهود،فعاذت یهود بهذا الدعاء:اللهم،إنا نسألک بحق محمد النبی الأمی الذی وعدتنا أن تخرجه لنا آخر الزمان إلا نصرتنا علیهم،فکانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء، فهزموا غطفان،فلما بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم کفروا به،فأنزلت.

ص: 95

و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس: «إن یهود کانوا یستفتحون علی الأوس،و الخزرج برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قبل مبعثه،فلما بعثه اللّه من العرب کفروا به،فقال لهم معاذ بن جبل،و بشر بن البراء،و داود بن سلمه:یا معشر یهود،اتقوا اللّه،و أسلموا،فقد کنتم تستفتحون علینا بمحمد،و نحن أهل شرک،و تخبرونا بأنه مبعوث،و تصفونه بصفته، فقال سلام بن مشکم-أحد بن النضیر-:ما جاءنا بشیء نعرفه،و ما هو بالذی کنا نذکر لکم،فأنزلت الآیه».

الآیتان:97-98.قوله تعالی: قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلی قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّهِ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیْهِ وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُؤْمِنِینَ ، مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ فَإِنَّ اللّهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ .

أخرج أحمد،و الترمذی،و النسائی من طریق بکر بن شهان، عن سعید بن جبیر،عن ابن عباس قال: «أقبلت یهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:یا أبا القاسم،إنّا نسألک عن خمسه أشیاء،فإن أنبأتنا بهن عرفنا أنک نبی،فذکر فیه الحدیث،و فیه:أنهم سألوه عما حرّم اسرائیل علی نفسه،و عن علامه النبی،و عن الرعد،و صوته،و کیف تذکر المرأه و تؤنث،و عمن یأتیه بخبر السماء،إلی أن قالوا:فأخبرنا عن صاحبک،قال:جبریل.قالوا:جبریل ذاک ینزل بالحرب، و القتال،و العذاب عدونا،و لو قلت:میکائیل الذی ینزل بالرحمه، و النبات،و القطر،لکان خیرا،فنزلت».

ص: 96

و أخرج إسحاق بن راهویه فی مسنده،و ابن جریر من طریق الشعبی،و أخرج الواحدی من طریق الشعبی،«قال:قال عمر بن الخطاب(رضی اللّه عنه): کنت آتی الیهود عند دراستهم التوراه، فأعجب من موافقه القرآن التوراه،فقالوا:ما أحد أحب إلینا منک، قلت:و لم؟!قالوا:لأنک تأتینا،و تغشانا،قلت:إنما أجیء لاعجب من تصدیق کتاب اللّه بعضه بعضا،و موافقه التوراه القرآن،و موافقه القرآن التوراه،فبینما أنا عندهم ذات یوم إذ مر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خلف ظهری،فقالوا:إن هذا صاحبک،فقم إلیه،فالتفت،فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد دخل خوخه فی المدینه،فأقبلت علیهم فقلت:انشدکم باللّه،و ما أنزل علیکم من کتاب،أ تعلمون أنه رسول اللّه؟فقال سیدهم:قد نشدکم اللّه،فأخبروه،فقالوا:أنت سیدنا،فأخبره،فقال سیدهم:إنا نعلم أنه رسول اللّه،قال:فقلت:فأنت أهلکهم إن کنتم تعلمون،أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ثم لم تتبعوه،قالوا:إن لنا عدوا من الملائکه،و سلما من الملائکه،فقلت:من عدوکم؟،و من سلمکم؟قالوا:عدونا جبریل، و هو ملک الفظاظه،و الغلظه،و الإصار،و التشدید،قلت:و من سلمکم؟قالوا:میکائیل،و هو ملک الرأفه،و اللین،و التیسیر،قلت:

فإنی أشهدکم ما یحل لجبریل أن یعادی سلم میکائیل،و ما یحل لمیکائیل أن یسالم عدو جبریل،و إنهما جمیعا،و من معهما أعداء لمن عادوا،و سلم لمن سالموا،ثم قمت،فدخلت الخوخه التی دخلها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فاستقبلنی،فقال:یا ابن الخطاب،أ لا أقرئک آیات نزلت علیّ قبل؟ قلت:بلی،فقرأ: قُلْ مَنْ کانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ الآیه،حتی بلغ: وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ .

قلت:و الذی بعثک بالحق ما جئت إلا أخبرک بقول الیهود،فإذا

ص: 97

اللطیف الخبیر قد سبقنی بالخبر،قال عمر:فلقد رأیتنی اشد فی دین اللّه من حجر».

الآیه:99،قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ وَ ما یَکْفُرُ بِها إِلاَّ الْفاسِقُونَ

أخرج ابن أبی حاتم من طریق سعید،أو عکرمه عن ابن عباس قال: «قال ابن صوریا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:یا محمد،ما جئتنا بشیء نعرفه،و ما أنزل اللّه علیک من آیه بیّنه،فأنزل اللّه فی ذلک: وَ لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ آیاتٍ بَیِّناتٍ الآیه.

الآیه:102،قوله تعالی: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلا تَکْفُرْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِهِ وَ ما هُمْ بِضارِّینَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ

أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «إن الشیاطین کانوا یسترقون السمع من السماء،فیجئ،أحدهم بکلمه حق،فإذا جرب مع أحدهم الصدق کذب معها سبعین کذبه،فبشر بها قلوب الناس،فأطلع علی ذلک سلیمان،فأخذها،فدفنها تحت الکرسی،فلما مات سلیمان قام شیطان الطریق،فقال:أ لا أدلکم علی کنز سلیمان المنیع الذی لا کنز له مثله؟؟ قالوا:نعم.قال:تحت الکرسی،فأخرجوه،فقالوا:هذا سحر سلیمان سحر به الأمم،فأنزل اللّه عذر سلیمان: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ .

و أخرج الواحدی عن الکلبی،قال: «إن الشیاطین کتبوا السحر،

ص: 98

و الناجیات علی لسان آصف:هذا ما علم آصف بن برخیا الملک،ثم دفنوها تحت مصلاه حین نزع اللّه ملکه،و لم یشعر بذلک سلیمان،و لما مات سلیمان استخرجوه من تحت مصلاه،و قالوا للناس:إنما ملککم سلیمان بهذا،فتعلموه،فلما علم علماء بنی اسرائیل قالوا:معاذ اللّه أن یکون هذا علم سلیمان،و أما السفله،فقالوا:هذا علم سلیمان،و أقبلوا علی تعلمه،و رفضوا کتب أنبیائهم،ففشت الملامه لسلیمان،فلم تزل هذه حالهم حتی بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلم،و أنزل اللّه عذر سلیمان علی لسانه، و نزّل براءته مما رمی به،فقال: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ .

الآیه:104،قوله تعالی:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ أَلِیمٌ

أخرج ابن المنذر عن السدی قال: «کان رجلان من الیهود:مالک بن صیف،و رفاعه بن زید إذا لقیا النبی صلّی اللّه علیه و سلم،قالا له،و هما یکلمانه:

راعنا سمعک،و اسمع غیر مسمع،فظن المسلمون أن هذا شیء کان أهل الکتاب یعظمون به أنبیاءهم،فقالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم ذلک،فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقُولُوا راعِنا وَ قُولُوا انْظُرْنا وَ اسْمَعُوا .

و أخرج أبو نعیم فی(الدلائل)من طریق السّدّی الصغیر،عن الکلبی عن أبی صالح،عن ابن عباس قال: راعنا بلسان الیهود السب القبیح،فلما سمعوا أصحابه یقولونه،أعلنوا بها له،فکانوا یقولون ذلک،و یضحکون فیما بینهم،فنزلت فسمعها منهم سعد بن معاذ،فقال للیهود:یا أعداء اللّه،لئن سمعتها من رجل منکم بعد هذا المجلس،لأضربن عنقه».

الآیه:106،قوله تعالی:

ص: 99

ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها أَوْ مِثْلِها أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

قال الواحدی:قال المفسرون: إن المشرکین قالوا:أ ترون الی محمد یأمر أصحابه بأمر ثم ینهاهم عنه،و یأمرهم بخلافه،و یقول الیوم قولا، و یرجع عنه غدا،ما هذا القرآن إلاّ کلام محمد یقوله من تلقاء نفسه،و هو کلام یناقض بعضه بعضا،فأنزل اللّه، وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ الآیه و ما نَنْسَخْ مِنْ آیَهٍ أَوْ نُنْسِها نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْها الآیه الآیه 108:قوله تعالی:

أَمْ تُرِیدُونَ أَنْ تَسْئَلُوا رَسُولَکُمْ کَما سُئِلَ مُوسی مِنْ قَبْلُ وَ مَنْ یَتَبَدَّلِ الْکُفْرَ بِالْإِیمانِ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ

أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآیه فی عبد اللّه بن أبی کعب،و رهط من قریش،قالوا:یا محمد،اجعل لنا الصفا ذهبا،و وسع لنا أرض مکه،و فجّر الأنهار خلالها تفجیرا،نؤمن بک، فأنزل اللّه هذه الآیه».

و قال الواحدی:قال المفسرون: «إن الیهود،و المشرکین تمنعوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فمن قائل یقول:یأتینا بکتاب من السماء جمله کما أتی موسی بالتوراه،و من قائل یقول-و هو عبد اللّه بن أبی أمیه المخزومی-:

ائتنی بکتاب من السماء فیه من رب العالمین الی أمیه،أعلم أنی قد أرسلت محمدا الی الناس،فأنزل اللّه هذه الآیه.

الآیه 109:قوله تعالی:

وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَوْ یَرُدُّونَکُمْ مِنْ بَعْدِ إِیمانِکُمْ کُفّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

ص: 100

أخرج الواحدی من طریق عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب بن مالک عن أبیه: «إن کعب بن الأشرف الیهودی کان شاعرا،و کان یهجو النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و یحرّض علیه کفار قریش فی شعره،و کان المشرکون،و الیهود من المدینه حین قدمها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یؤذون النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و أصحابه أشد الأذی،فأمر اللّه تعالی نبیه بالصبر علی ذلک،و العفو عنهم،و فیهم أنزلت وَدَّ کَثِیرٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إلی قوله فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا .

الآیه 113:قوله تعالی:

وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْءٍ وَ قالَتِ النَّصاری لَیْسَتِ الْیَهُودُ عَلی شَیْءٍ وَ هُمْ یَتْلُونَ الْکِتابَ کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ

أخرج ابن أبی حاتم من طریق سعید،أو عکرمه عن ابن عباس قال: «لمّا قدم أهل نجران من النصاری علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،أتتهم أحبار یهود،فتنازعوا،فقال رافع بن خزیمه:ما أنتم علی شیء،و کفر بعیسی، و الانجیل،فقال رجل من أهل نجران للیهود:ما أنتم علی شیء،و جحد نبوه موسی،و کفر بالتوراه،فانزل اللّه فی ذلک وَ قالَتِ الْیَهُودُ لَیْسَتِ النَّصاری عَلی شَیْءٍ الآیه.

الآیه 114:قوله تعالی:

وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ أَنْ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ سَعی فِی خَرابِها أُولئِکَ ما کانَ لَهُمْ أَنْ یَدْخُلُوها إِلاّ خائِفِینَ لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ

أخرج ابن أبی حاتم من طریق سعید،أو عکرمه عن ابن عباس قال:

«أن قریشا منعوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم الصلاه عند الکعبه فی المسجد الحرام.

ص: 101

فأنزل اللّه تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَساجِدَ اللّهِ .

و أخرج ابن جریر عن ابن زید قال: «نزلت فی المشرکین حین صدوا رسول اللّه عن مکه یوم الحدیبیه».

و أخرج الواحدی من روایه الکلبی عن ابن عباس قال: «نزلت فی طیطلوس الرومی،و أصحابه من النصاری،و ذلک أنهم غزوا بنی إسرائیل،فقتلوا مقاتلیهم،و سبوا ذراریهم،و حرقوا التوراه،و خرّبوا بیت المقدس،و قذفوا فیه الجیف».

الآیه 115:قوله تعالی:

وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ واسِعٌ عَلِیمٌ

أخرج الواحدی من روایه عطاء بن أبی رباح عن جابر بن عبد اللّه قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سریه کنت فیها،فأصابتنا ظلمه فلم نعرف القبله،فقالت طائفه منا:قد عرفنا القبله،هی هاهنا،قبل الشمال، فصلّوا،و خطّوا خطوطا.و قال بعضنا:القبله هاهنا قبل الجنوب، و خطّوا خطوطا،فلما أصبحوا،و طلعت الشمس أصبحت تلک الخطوط لغیر القبله،فلما قفلنا من سفرنا،سألنا النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک،فسکت، فأنزل اللّه تعالی: وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ .

و أخرج مسلم،و الترمذی،و النسائی عن ابن عمر قال: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصلی علی راحلته تطوعا أینما توجهت به،و هو جاء من مکه الی المدینه،ثم قرأ ابن عمر وَ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و قال:فی هذا نزلت هذه الآیه».

و أخرج الحاکم عن ابن عمر قال:«نزلت: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ أن تصلی حیثما توجهت بک راحلتک فی التطوع،و قال:صحیح علی شرط مسلم».

ص: 102

و اخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم من طریق علی بن طلحه عن ابن عباس: «ان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لمّا هاجر الی المدینه أمره اللّه أن یستقبل بین المقدس،ففرحت الیهود،فاستقبلها بضعه عشر شهرا،و کان یحب قبله إبراهیم،و کان یدعو اللّه،و ینظر الی السماء،فأنزل اللّه تعالی:

فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ فارتاب فی ذلک الیهود،و قالوا:ما ولاّهم عن قبلتهم التی کانوا علیها؟فأنزل اللّه: قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ و قال: فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللّهِ .

الآیه 119:قوله تعالی:

إِنّا أَرْسَلْناکَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَ نَذِیراً وَ لا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِیمِ

أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «إن الرسول صلّی اللّه علیه و سلم قال ذات یوم:لیت شعری ما فعل أبوای؟؟فنزلت هذه الآیه».

و أخرج السیوطی:«قال عبد الرزاق:أنبأنا الثوری عن موسی بن عبیده عن محمد بن کعب القرظی قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لیت شعری ما فعل أبوای؟؟فنزلت:إنّا أرسلناک بالحقّ بشیرا و نذیرا و لا تسأل عن أصحاب الجحیم»فما ذکرهما حتی توفاه اللّه».

الآیه 120:قوله تعالی:

وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصاری حَتّی تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَی اللّهِ هُوَ الْهُدی وَ لَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ

أخرج الثعلبی عن ابن عباس قال: «إن یهود المدینه،و نصاری نجران کانوا یرجون أن یصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی قبلتهم،فلما صرف اللّه القبله الی الکعبه شق ذلک علیهم،و أحبوا أن یوافقهم علی دینهم، فأنزل اللّه: وَ لَنْ تَرْضی عَنْکَ الْیَهُودُ وَ لاَ النَّصاری الآیه.

ص: 103

الآیه 125:قوله تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی

روی البخاری،و غیره عن عمر قال: وافقت ربّی فی ثلاث.قلت:

یا رسول اللّه،لو أخذت من مقام إبراهیم مصلّی؟فنزلت«و اتّخذوا من مقام إبراهیم مصلّی» و قلت:یا رسول اللّه،إن نساءک یدخل علیهن البر،و الفاجر فلو أمرتهن أن یحتجبن،فنزلت آیه الحجاب.

و اجتمع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نساؤه فی الغیره،فقلت لهنّ:عسی ربّه إن طلّقکنّ أن یبدله أزواجا خیرا منکنّ،فنزلت».

الآیه 130:قوله تعالی:

وَ مَنْ یَرْغَبُ عَنْ مِلَّهِ إِبْراهِیمَ إِلاّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَ لَقَدِ اصْطَفَیْناهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ

قال ابن عیینه:«روی أن عبد اللّه بن سلام دعا ابنی أخیه،سلمه، و مهاجرا الی الإسلام،فقال لهما:قد علمتما ان اللّه تعالی قال فی التوراه:

إنی باعث من ولد إسماعیل نبیا اسمه أحمد،فمن آمن به،فقد اهتدی، و رشد،و من لم یؤمن به،فهو ملعون،فأسلم سلمه،و أبی مهاجر،فنزلت فیه الآیه» الآیه 135:قوله تعالی:

وَ قالُوا کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا قُلْ بَلْ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ .

أخرج ابن أبی حاتم من طریق سعید،أو عکرمه عن ابن عباس قال: «قال ابن صوریا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:ما الهدی إلاّ ما نحن علیه،فاتبعنا یا محمد،تهتد.و قالت النصاری مثل ذلک،فأنزل اللّه فیهم:«و قالوا کونوا هودا أو نصاری تهتدوا»

و أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «نزلت فی رءوس یهود

ص: 104

المدینه:کعب بن الأشرف،و مالک بن الصیف،و أبی یاسر بن أخطب،و فی نصاری أهل نجران،و ذلک أنهم خاصموا المسلمین فی الدین، کل فرقه تزعم أنها أحق بدین اللّه تعالی من غیرها،فقالت الیهود:

نبینا موسی أفضل الأنبیاء،و کتابنا التوراه أفضل الکتب،و دیننا أفضل الأدیان،و کفرت بعیسی،و الانجیل،و محمد،و القرآن.و قالت النصاری:نبینا عیسی أفضل الأنبیاء،و کتابنا الانجیل أفضل الکتب، و دیننا أفضل الأدیان،و کفرت بمحمد،و القرآن.و قال کل واحد من الفریقین للمؤمنین:کونوا علی دیننا،فلا دین إلاّ ذلک،و دعوهم الی دینهم».

الآیه 138:قوله تعالی:

صِبْغَهَ اللّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ صِبْغَهً وَ نَحْنُ لَهُ عابِدُونَ

أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «ان النصاری کان إذا ولد لأحدهم ولد،فأتی علیه سبعه أیام صبغوه فی ماء لهم یقال له المعمودی ،لیطهّروه بذلک،و یقولون هذا طهور مکان الختان،فإذا فعلوا ذلک صار نصرانیا حقا،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیات:142-150.قوله تعالی: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ ما وَلاّهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِی کانُوا عَلَیْها قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ

روی البخاری عن عبد اللّه بن رجاء قال:«حدثنا اسرائیل بن أبی إسحاق عن البراء قال: لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فصلّی نحو بیت المقدس سته عشرا شهرا،أو سبعه عشر شهرا،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یحب أن یتوجه نحو الکعبه،فأنزل اللّه تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ إلی آخر الآیه،فقال السفهاء من الناس،و هم الیهود:ما ولاّهم عن قبلتهم التی کانوا علیها،فقال اللّه تعالی: قُلْ لِلّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ

ص: 105

إلی آخر الآیه.

و قال ابن إسحاق:حدثنی اسماعیل بن أبی خالد عن أبی إسحاق عن البراء قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصلی نحو بیت المقدس،و یکثر النظر إلی السماء ینتظر أمر اللّه،فأنزل اللّه قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ الآیه.

فقال رجل من المسلمین:وددنا لو علمنا علم من مات منا قبل أن نصرف الی القبله،و کیف بصلاتنا قبل بیت المقدس؟فأنزل اللّه تعالی:

وَ ما کانَ اللّهُ لِیُضِیعَ إِیمانَکُمْ الآیه.

و قال السفهاء من الناس:ما ولاّهم من قبلتهم التی کانوا علیها،فأنزل اللّه: سَیَقُولُ السُّفَهاءُ مِنَ النّاسِ الآیه.

الآیه:146.قوله تعالی: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنْهُمْ لَیَکْتُمُونَ الْحَقَّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ

أخرج الواحدی: «أنها نزلت فی مؤمنی أهل الکتاب:عبد اللّه بن سلام،و أصحابه،کانوا یعرفون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنعته،و صفته،و بعثه فی کتابهم کما یعرف أحدهم ولده إذا رآه مع الغلمان.قال عبد اللّه بن سلام:لأنا أشد معرفه برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منی بابنی،فقال له عمر بن الخطاب:و کیف ذاک یا ابن سلام؟!قال:إنی أشهد أن محمدا رسول اللّه حقا یقینا،و أنا لا أشهد بذلک علی ابنی،لأنی لا أدری ما أحدث النساء.فقال عمر:وفقک اللّه یا ابن سلام».

الآیه:154.قوله تعالی: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ أخرج ابن منده فی«الصّحابه»من طریق السدّی الصغیر عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عبّاس قال:«قتل تمیم بن الحمام ببدر،و فیه،و فی

ص: 106

غیره نزلت: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتٌ الآیه.

و روی الواحدی: «الآیه نزلت فی قتلی بدر،و کانوا بضعه عشر رجلا:ثمانیه من الأنصار،و سته من المهاجرین،و ذلک أنّ النّاس کانوا یقولون للرجل یقتل فی سبیل اللّه:مات فلان،و ذهب عنه نعیم الدّنیا،و لذّتها،فأنزل اللّه هذه الآیه».

الآیه:159.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی مِنْ بَعْدِ ما بَیَّنّاهُ لِلنّاسِ فِی الْکِتابِ أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللاّعِنُونَ

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم من طریق سعید،أو عکرمه عن ابن عبّاس قال: «سأل معاذ بن جبل،و سعد بن معاذ،و خارجه بن زید نفرا من أحبار یهود عن بعض ما فی التوراه،فکتموهم إیّاه،و أبوا أن یخبروهم،فأنزل اللّه فیهم: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلْنا مِنَ الْبَیِّناتِ وَ الْهُدی الآیه.

الآیه:164.قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ الْفُلْکِ الَّتِی تَجْرِی فِی الْبَحْرِ بِما یَنْفَعُ النّاسَ وَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ فَأَحْیا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها وَ بَثَّ فِیها مِنْ کُلِّ دَابَّهٍ وَ تَصْرِیفِ الرِّیاحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَیْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ

أخرج سعید بن منصور فی(سننه)،و الفریابی فی(تفسیره)،و البیهقی فی (شعب الإیمان)عن أبی الضحی قال: «لما نزلت: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ »تعجب المشرکون،و قالوا:الها واحدا؟!!لئن کان صادقا،فلیأتنا بآیه،فأنزل اللّه: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إلی قوله: لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ الآیه:168.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ کُلُوا مِمّا فِی الْأَرْضِ حَلالاً طَیِّباً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ أخرج الواحدی عن الکلبی:«نزلت فی ثقیف،و خزاعه،و عامر بن صعصعه،حرّموا علی أنفسهم من الحرث،و الأنعام،و حرموا البحیره،و السائبه،و الوصیله،و الحامی».

ص: 107

الآیه:174.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ الْکِتابِ وَ یَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ

أخرج الثعلبی من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال:

«نزلت هذه الآیه فی رؤساء الیهود،و علمائهم،کانوا یصیبون من سفلتهم الهدایا،و الفضل،و کانوا یرجون أن یکون النبی المبعوث منهم،فلما بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلم من غیرهم خافوا ذهاب مأکلتهم،و زوال ریاستهم فعمدوا إلی صفه محمد صلّی اللّه علیه و سلم فغیّروها ثم أخرجوها إلیهم،و قالوا:هذا نعت النبی الذی یخرج آخر الزمان لا یشبه نعت هذا النبی،فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِینَ یَکْتُمُونَ ما أَنْزَلَ اللّهُ الآیه:177.قوله تعالی: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ الْکِتابِ وَ النَّبِیِّینَ وَ آتَی الْمالَ عَلی حُبِّهِ ذَوِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ السّائِلِینَ وَ فِی الرِّقابِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَ الصّابِرِینَ فِی الْبَأْساءِ وَ الضَّرّاءِ وَ حِینَ الْبَأْسِ أُولئِکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ

أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن قتاده قال:

ص: 108

سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن البرّ فأنزل اللّه هذه الآیه: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا فدعا الرجل،فتلاها علیه،و کان قبل الفرائض إذا شهد ان لا إله الا اللّه، و أن محمدا عبده،و رسوله ثم مات علی ذلک یرجی له،و یطمع له فی خیر،فأنزل اللّه: لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ فکانت الیهود توجهت قبل المغرب،و النصاری قبل المشرق.

الآیه:178.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی فَمَنْ عُفِیَ لَهُ مِنْ أَخِیهِ شَیْءٌ فَاتِّباعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَ أَداءٌ إِلَیْهِ بِإِحْسانٍ ذلِکَ تَخْفِیفٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ رَحْمَهٌ فَمَنِ اعْتَدی بَعْدَ ذلِکَ فَلَهُ عَذابٌ أَلِیمٌ

أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: «إن حیّین من العرب اقتتلوا فی الجاهلیه قبل الإسلام بقلیل،و کان بینهم قتل،و جراحات حتی قتلوا العبید،و النساء،فلم یأخذ بعضهم من بعض حتی أسلموا، فکان أحد الحیین یتطاول علی الآخر فی العدد،و الأموال،فحلفوا:أن لا یرضوا حتی یقتل العبد منّا الحر منهم،و بالمرأه منا الرجل منهم، فنزل فیهم: اَلْحُرُّ بِالْحُرِّ وَ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَ الْأُنْثی بِالْأُنْثی الآیه:184.قوله تعالی: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ أخرج ابن سعید فی(طبقاته)عن مجاهد قال:«هذه الآیه نزلت فی مولی قیس بن السائب: وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعامُ مِسْکِینٍ فأفطر،و أطعم بکل یوم مسکینا.

الآیه:186.قوله تعالی: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجِیبُوا لِی وَ لْیُؤْمِنُوا بِی لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ

ص: 109

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،و أبو الشیخ،و غیرهم من طرق عن جریر بن عبد الحمید عن عبده السجستانی عن الصلت بن حکیم بن معاویه بن حیده عن أبیه عن جده قال: «جاء أعرابی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:أ قریب ربنا فنناجیه،أم بعید فننادیه؟؟فسکت عنه،فأنزل اللّه: وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ الآیه.

الآیه:187:قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ هُنَّ لِباسٌ لَکُمْ وَ أَنْتُمْ لِباسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَ ابْتَغُوا ما کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

أخرج البخاری عن البراء بن عازب قال: «کان أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا کان الرجل صائما،فحضر الإفطار فنام قبل أن یفطر لم یأکل لیلته، و لا یومه حتی یمسی،و إن قیس بن صرمه الأنصاری کان صائما،فلما حضر الإفطار أتی امرأته،فقال:هل عندک طعام؟فقالت:لا، و لکنی أنطلق،فأطلب لک،و کان یومه یعمل،فغلبته عینه،و جاءته امرأته،فلما رأته قالت:خیبه لک،فلما انتصف النهار غشی علیه، فذکر ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فنزلت هذه الآیه: أُحِلَّ لَکُمْ لَیْلَهَ الصِّیامِ الرَّفَثُ إِلی نِسائِکُمْ ففرحوا بها فرحا شدیدا،فنزلت: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ

و أخرج البخاری عن البراء بن عازب قال: «لما نزل صوم شهر رمضان کانوا لا یقربون النساء رمضان کله،فکان رجال یختانون أنفسهم ،فأنزل اللّه: عَلِمَ اللّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ الآیه.

ص: 110

الآیه:188،قوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ وَ تُدْلُوا بِها إِلَی الْحُکّامِ لِتَأْکُلُوا فَرِیقاً مِنْ أَمْوالِ النّاسِ بِالْإِثْمِ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

أخرج الواحدی عن مقاتل قال: «نزلت هذه الآیه فی امرئ القیس بن عابس الکندی،و فی عبدان بن أشوع الحضرمی،و ذلک أنهما اختصما إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی أرض،و کان امرئ القیس المطلوب،و عبدان الطالب، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،فحکم عبدان فی أرضه،و لم یخاصمه».

الآیه:189،قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَواقِیتُ لِلنّاسِ وَ الْحَجِّ .

أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت فی معاذ بن جبل،و ثعلبه بن غنمه-و هما رجلان من الأنصار-قالا:یا رسول اللّه،ما بال الهلال یبدو فیطلع دقیقا مثل الخیط ثم یزید حتی یعظم،و یستوی و یستدیر،ثم لا یزال ینقص،و یدق حتی یکون کما کان،لا یکون علی حال واحده؟!،فنزلت هذه الآیه».

الآیه:189،قوله تعالی: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ .

أخرج ابن أبی حاتم و الحاکم،و صححه عن جابر قال: «کانت قریش تدعی الحمس،و کانوا یدخلون من الأبواب فی الإحرام،و کانت الأنصار و سائر العرب لا یدخلون من باب فی الإحرام،و بینما رسول اللّه فی بستان إذ خرج من بابه،و خرج معه قطبه بن عامر الأنصاری، فقالوا:یا رسول اللّه،إنّ قطبه بن عامر رجل فاجر،و انه خرج معک من الباب،فقال له:ما حملک علی ما فعلت؟قال:رأیتک فعلته ففعلت کما فعلت،قال:إنی رجل أحمسی.قال له:فإن دینی دینک،

ص: 111

فأنزل اللّه: وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها الآیه.

و أخرج الطیالسی فی مسنده عن البراء بن عازب قال: «کانت الأنصار إذا قدموا من سفر لم یدخل الرجل من قبل بابه،فنزلت هذه الآیه».

الآیه:190-194،قوله تعالی: وَ قاتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ الَّذِینَ یُقاتِلُونَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ .

أخرج الواحدی من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآیه فی صلح الحدیبیه،و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما صدّ عن البیت ثم صالحه المشرکون علی أن یرجع عامه المقبل،فلما کان العام القابل تجهز،و أصحابه لعمره القضاء،و خافوا ألا تفی قریش بذلک،و أن یصدوهم عن المسجد الحرام،و یقاتلوهم،و کره أصحابه قتالهم فی الشهر الحرام،فأنزل اللّه ذلک».

و أخرج بن جریر عن قتاده قال: «أقبل نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أصحابه معتمرین فی ذی القعده،و معهم الهدی حتی إذا کانوا بالحدیبیه صدهم المشرکون،و صالحهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی أن یرجع من عامه ذلک ثم یرجع من العام المقبل،فلما کان العام المقبل أقبل،و أصحابه حتی دخلوا مکه، معتمرین فی ذی القعده،فأقام بها ثلاث لیال،و کان المشرکون قد فخروا علیه حین ردوه،فأقصّه اللّه منهم،فأدخله مکه فی ذلک الشهر الذی کانوا ردوه فیه،فأنزل اللّه: اَلشَّهْرُ الْحَرامُ بِالشَّهْرِ الْحَرامِ وَ الْحُرُماتُ قِصاصٌ .

الآیه:195،قوله تعالی: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .

أخرج البخاری عن حذیفه قال:«نزلت هذه الآیه فی النفقه».

و أخرج الواحدی عن عکرمه،قال:«نزلت فی النفقات فی سبیل

ص: 112

اللّه».

و أخرج أبو داود،و الترمذی،و صححه،و ابن حبان،و الحاکم، و غیرهم عن أبی أیوب الأنصاری قال: «نزلت هذه الآیه فینا معشر الأنصار،لما أعز اللّه الإسلام،و کثر ناصروه،قال بعضنا لبعض سرا:إنّ أموالنا قد ضاعت،و إن اللّه قد أعز الإسلام،فلو أقمنا فی أموالنا، فأصلحنا ما ضاع منها،فأنزل اللّه یرد علینا ما قلنا: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ ،فکانت التهلکه،الإقامه علی الأموال،و إصلاحها،و ترکنا الغزو».

الآیه:196،قوله تعالی: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ .

أخرج ابن أبی حاتم عن صفوان بن أمیه قال: «جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم متمضخا بالزعفران علیه جبه،فقال:کیف تأمرنی یا رسول اللّه فی عمرتی،فأنزل اللّه: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَهَ لِلّهِ .فقال:أین السائل عن العمره؟قال: ها أنا ذا،فقال له:الق عنک ثیابک ثم اغتسل، و استنشق ما استطعت ثم ما کنت صانعا فی حجک،فاصنعه فی عمرتک».

الآیه:196.قوله تعالی: فَمَنْ کانَ مِنْکُمْ مَرِیضاً أَوْ بِهِ أَذیً مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ أَوْ صَدَقَهٍ أَوْ نُسُکٍ .

روی البخاری عن کعب ابن عجره أنه سئل عن قوله تعالی:

فَفِدْیَهٌ مِنْ صِیامٍ قال:حملت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و القمل یتناثر علی وجهی فقال:ما کنت أری أن الجهد بلغ بک هذا!أما تجد شاه؟ قلت:لا،قال:صم ثلاثه أیام،و اطعم سته مساکین لکل مسکین نصف صاع من طعام،و احلق رأسک ،فنزلت فیّ خاصه،و هی لکم عامه».

ص: 113

الآیه:197،قوله تعالی: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ .

روی البخاری،و غیره عن ابن عباس قال: «کان أهل الیمن یحجّون، و لا یتزودون،و یقولون نحن متوکلون،فأنزل اللّه: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی

و أخرج الواحدی عن عطاء بن ابی رباح قال: «کان الرجل یخرج فیحمل کلّه علی غیره،فأنزل اللّه تعالی: وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّادِ التَّقْوی .

الآیه:198،قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ وَ إِنْ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الضّالِّینَ .

روی البخاری عن ابن عباس قال: «کانت عکاظ،و مجنه،و ذو المجاز أسواقا فی الجاهلیه،فتأثموا أن یتجروا فی الموسم،فسألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک،فنزلت: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلاً مِنْ رَبِّکُمْ .

الآیه:199،قوله تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

أخرج الواحدی من طریق یحیی بن هشام بن عروه عن أبیه عن عائشه قالت: «کانت العرب تفیض من عرفات،و قریش،و من دان بدینها تفیض من جمع من المشعر الحرام،فأنزل اللّه تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ .

و أخرج ابن المنذر عن أسماء بنت أبی بکر قالت: «کانت قریش یقفون بالمزدلفه،و یقف الناس بعرفه إلا شیبه بن ربیعه،فأنزل اللّه تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ ،و

أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: «کانت العرب تقف بعرفه،و کانت قریش تقف دون

ص: 114

ذلک بالمزدلفه،فأنزل اللّه تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ .

الآیه:200،قوله تعالی: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً فَمِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ .

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «کان أهل الجاهلیه یقفون فی الموسم یقول الرجل منهم:کان أبی یطعم،و یحمل الحمالات،و یحمل الدیات لیس لهم ذکر غیر فعال آبائهم،فأنزل اللّه: فَإِذا قَضَیْتُمْ مَناسِکَکُمْ فَاذْکُرُوا اللّهَ کَذِکْرِکُمْ آباءَکُمْ أَوْ أَشَدَّ ذِکْراً .

و أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «کان قوم من الأعراب یجیئون إلی الموقف،فیقولون اللّهمّ اجعله عام غیث،و عام خصب، و عام ولاء،و حسن،لا یذکرون من أمر الآخره شیئا،فأنزل اللّه فیهم: فَمِنَ النّاسِ مَنْ یَقُولُ رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ ،و یجیء بعدهم آخرون من المؤمنین،فیقولون:ربّنا آتنا فی الدّنیا حسنه و فی الآخره حسنه و قنا عذاب النار».

الآیه:208،قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً وَ لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ

أخرج ابن جریر عن عکرمه قال: «قال عبد اللّه بن سلمان، و ثعلبه،و ابن یامین،و أسد،و أسید بن کعب،و سعید بن عمرو،و قیس بن زید،و کلهم من الیهود:یا رسول اللّه:یوم السبت یوم نعظمه، فدعنا فلنسبت فیه،و ان التوراه کتاب اللّه،فدعنا،فلنقم بها اللیل، فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّهً الآیه.

الآیه:215،قوله تعالی:

ص: 115

یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِیمٌ .

أخرج ابن جریر عن ابن جریج قال: «سأل المؤمنون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أین یضعون أموالهم؟فنزلت: یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ الآیه.

و أخرج ابن المنذر عن أبی حیان أن عمرو بن الجموح سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

ما ذا ننفق من أموالنا،و أین نضعها؟؟فنزلت».

الآیتان:217،218،قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ الآیه.

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم،و الطبرانی فی(الکبیر)،و البیهقی فی(سننه)عن جندب بن عبد اللّه: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث رهطا، و بعث علیهم عبد اللّه بن جحش،فلقوا ابن الحضرمی،فقتلوه،و لم یدروا أن ذلک الیوم من رجب،أو من جمادی،فقال المشرکون للمسلمین:

قتلتم فی الشهر الحرام،فأنزل اللّه تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ الآیه،فقال بعضهم:إن لم یکونوا أصابوا وزرا،فلیس لهم أجر،فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أُولئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

و أخرج الواحدی عن الزهری قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عبد اللّه بن جحش،و معه نفر من المهاجرین،فقتل عبد اللّه بن واقد اللیثی عمرو بن الحضرمی فی آخر یوم من رجب،و أسروا رجلین،و استاقوا العیر،فوقف علی ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و قال:لم آمرکم بالقتال فی الشهر الحرام،فقالت قریش:استحل محمد الشهر الحرام،فنزلت: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ الی قوله: وَ الْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ ،أی کانوا یقتلونکم،و أنتم فی حرم اللّه بعد إیمانکم،و هذا أکبر عند اللّه من أن

ص: 116

تقتلوهم،فی الشهر الحرام مع کفرهم باللّه،

قال الزهری: لما نزل هذا قبض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم العیر،و فادا الأسیرین،و لما فرج اللّه عن أهل تلک السریه ما کانوا فیه من غم طمعوا فیما عند اللّه من ثوابه،فقالوا:

یا نبی اللّه،أ نطمع أن تکون غزوه،و لا نعطی فیها أجر المجاهدین فی سبیل اللّه؟؟فأنزل اللّه تعالی فیهم: اَلَّذِینَ هاجَرُوا وَ جاهَدُوا الآیه.

الآیه:219،قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ لِلنّاسِ وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما .

روی الواحدی: «نزلت فی عمر بن الخطاب،و معاذ بن جبل، و نفر من الأنصار،أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:أفتنا فی الخمر،و المیسر، فإنهما مذهبه للعقل،و مسلبه للمال،فأنزل اللّه تعالی الآیه».

الآیه:219،قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ

أخرج ابن أبی حاتم من طریق سعید،أو عکرمه عن ابن عباس:

«أن نفرا من الصحابه حین أمروا بالنفقه فی سبیل اللّه أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا:إنا لا ندری ما هذه النفقه التی أمرنا فی أموالنا،فما ننفق منها ؟!فأنزل اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ الآیه:220،قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَیْرٌ وَ إِنْ تُخالِطُوهُمْ فَإِخْوانُکُمْ .

أخرج أبو داود،و النسائی،و الحاکم،و غیرهم عن ابن عباس قال: «لما نزلت: وَ لا تَقْرَبُوا مالَ الْیَتِیمِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ و اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی .انطلق من کان عنده یتیم،فعزل طعامه من طعامه،و شرابه من شرابه،فجعل یفصل له الشیء فی طعامه فیحبس له حتی یأکله،أو یفسد،فاشتد ذلک علیهم،فذکروا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأنزل اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی الآیه.

ص: 117

الآیه:222،قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ قُلْ هُوَ أَذیً فَاعْتَزِلُوا النِّساءَ فِی الْمَحِیضِ وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتّی یَطْهُرْنَ فَإِذا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ أَمَرَکُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ التَّوّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ

روی مسلم،و الترمذی عن أنس: «أن الیهود کانوا إذا حاضت المرأه منهم لم یؤاکلوها،و لم یجامعوها فی البیوت،فسأل أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ الآیه.فقال:اصنعوا کل شیء إلا النکاح.

و أخرج البارودی فی«الصحابه»من طریق ابن إسحاق عن محمود عن عکرمه،أو سعید عن ابن عباس: «أن ثابت بن الدحداح سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فنزلت: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ الآیه.

و أخرج ابن جریر عن السدّی نحوه.

الآیه:223.قوله تعالی: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ .

روی الشیخان،و أبو داود،و الترمذی عن جابر قال: «کانت الیهود تقول:إذا جامعها من ورائها جاء الولد أحول،فنزلت:

نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ .

و أخرج أحمد،و الترمذی عن ابن عباس قال: «جاء عمر الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:یا رسول اللّه،هلکت،قال:و ما أهلکک؟قال حوّلت رحلی اللیله،فلم یرد علیه شیئا،فأنزل اللّه هذه الآیه:

نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ أقبل،و أدبر،و اتق الدبر،و الحیضه.

و أخرج ابن جریر،و أبو یعلی،و ابن مردویه من طریق زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبی سعید الخدری: «أن رجلا أصاب امرأته

ص: 118

فی دبرها،فأنکر الناس علیه ذلک فأنزلت: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ الآیه.

و أخرج أبو داود،و الحاکم أبو عبد اللّه فی صحیحه عن محمد بن عبد السلام عن إسحاق بن إبراهیم عن المحاربی عن محمد بن إسحاق عن أبان بن مسلم عن مجاهد قال: «عرضت المصحف علی ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الی خاتمته،أوقفه عند کل آیه منه،فأسأله عنها حتی انتهی الی هذه الآیه: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ ،فقال ابن عباس:إن هذا الحی من قریش کانوا یتزوجون النساء،و یتلذذون بهن مقبلات،و مدبرات،فلما قدموا المدینه تزوجوا من الأنصار، فذهبوا لیفعلوا بهن کما کانوا یفعلون بمکه،فأنکرن ذلک،و قلن:هذا شیء لم نکن نؤتی علیه،فانتشر الحدیث حتی انتهی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه تعالی فی ذلک: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنّی شِئْتُمْ قال:إن شئت مقبله،و إن شئت مدبره،و إن شئت بارکه، و إنما یعنی بذلک موضع الولد للحرث:یقول:«ائت الحارث حیث شئت».

الآیه:224.قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلُوا اللّهَ عُرْضَهً لِأَیْمانِکُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَ تَتَّقُوا وَ تُصْلِحُوا بَیْنَ النّاسِ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ .

أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت فی عبد اللّه بن رواحه ینهاه عن قطیعه ختنه بشر بن النعمان،و ذلک أن ابن رواحه حلف الاّ یدخل علیه أبدا،و لا یکلمه،و لا یصلح بینه،و بین امرأته،و یقول:

قد حلفت باللّه أن لا أفعل،و لا یحلّ إلاّ أن أبرّ فی یمینی،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه

ص: 119

الآیه:226.قوله تعالی: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَهِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فاؤُ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أخرج الواحدی عن عطاء عن ابن عباس قال:«کان إیلاء أهل الجاهلیه السّنه،و السّنتین،و أکثر من ذلک،فوقّت اللّه أربعه أشهر، فمن کان إیلاؤه أقل من أربعه أشهر،فلیس بإیلاء».

و أخرج الواحدی عن سعید بن المسیّب قال: «کان الإیلاء ضرار أهل الجاهلیه،کان الرجل لا یرید المرأه،و لا یجب أن یتزوجها غیره، فیحلف ألاّ یقربها أبدا،و کان یترکها کذلک لا أیّما،و لا ذات بعل، فجعل اللّه تعالی الأجل الذی یعلم به ما عند الرجل فی المرأه أربعه أشهر، و أنزل اللّه تعالی: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ الآیه».

الآیه:228.قوله تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ

أخرج أبو داود،و ابن أبی حاتم عن أسماء بنت زید بن السکن الأنصاری قالت: «طلّقت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لم یکن للمطلقه عدّه،فأنزل اللّه تعالی: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ

و ذکر الثعلبی،و هبه اللّه بن سلامه فی(الناسخ)عن الکلبی، و مقاتل: «أن اسماعیل عن عبد اللّه الغفاری طلّق امرأته قتیله علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لم یعلم بحملها،ثم علم فرجّعها،فولدت فماتت، و مات ولدها،فنزلت: وَ الْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَهَ قُرُوءٍ الآیه:229.قوله تعالی: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ

أخرج الترمذی،و الحاکم،و غیرهما عن عائشه قالت: «کان الرجل یطلق امرأته ما شاء أن یطلقها،و هی امرأته،إذا ارتجعها،و هی فی العده،و إن طلّقها مائه مره،و أکثر حتی قال رجل لامرأته:و اللّه،لا

ص: 120

أطلقک،فتبینی منی،و لا آویک أبدا.قالت:و کیف ذلک؟قال:

أطلقک فکلّما همّت عدتک أن تنقضی راجعتک،فذهبت المرأه،فأخبرت النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فسکت حتی نزل القرآن: اَلطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ الآیه:230:قوله تعالی: فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فَإِنْ طَلَّقَها فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یَتَراجَعا إِنْ ظَنّا أَنْ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ یُبَیِّنُها لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ

أخرج ابن المنذر عن مقاتل بن حیّان قال: «نزلت هذه الآیه فی عائشه بنت عبد الرحمن بن عتیک کانت عند رفاعه بن وهب بن عتیک-و هو ابن عمها-فطلقها طلاقا بائنا،فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبیر القرظی،فطلقها،فأتت النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالت:إنه طلقنی قبل أن یمسنی أ فأرجع إلی الأول؟قال:لا حتی یمس،و نزل فیها:

فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ فیجامعها فإن طلقها بعد ما جامعها،فلا جناح علیهما أن یتراجعا».

الآیه:231.قوله تعالی: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ

أخرج ابن جریر عن السدی قال: «نزلت فی رجل من الأنصار یدعی ثابت بن یسار طلق امرأته حتی إذا انقضت عدتها إلاّ یومین،أو ثلاثه راجعها ثم طلقها،مضاره،فأنزل اللّه تعالی: وَ لا تُمْسِکُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا .

الآیه:231.قوله تعالی: وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللّهِ هُزُواً .

أخرج ابن أبی عمر فی سنده،و ابن مردویه عن أبی الدرداء قال:

«کان الرجل یطلق،ثم یقول:لعبت،و یعتق ثم یقول:لعبت،فأنزل

ص: 121

اللّه تعالی: وَ لا تَتَّخِذُوا آیاتِ اللّهِ هُزُواً ».

الآیه:232.قوله تعالی: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَیْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِکَ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کانَ مِنْکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکُمْ أَزْکی لَکُمْ وَ أَطْهَرُ وَ اللّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ .

روی البخاری عن أحمد بن حفص،و روی الواحدی عن الحسن أنه قال فی قول اللّه عز و جل: فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ یَنْکِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا »الآیه.قال:حدثنی معقل بن یسار أنها نزلت فیه، قال کنت زوجت أختا لی من رجل فطلقها،حتی إذا انقضت عدتها جاء یخطبها،فقلت له:زوّجتک و أفرشتک،و اکرمتک فطلقتها ثم جئت تخطبها!!لا و اللّه،لا تعدو إلیها أبدا،قال:و کان رجلا لا بأس به،و کانت المرأه ترید أن ترجع إلیه،فأنزل اللّه هذه الآیه، فقلت:الآن أفعل یا رسول اللّه،فزوّجتها إیاه».

الآیه:238.قوله تعالی: وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ ».

أخرج الأئمه السته،و غیرهم عن زید بن أرقم قال: «کنا نتکلم علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الصلاه،یکلّم،الرجل منا صاحبه،و هو إلی جنبه فی الصلاه حتی نزلت: وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ ».

و أخرج ابن جریر عن مجاهد قال: «کانوا یتکلمون فی الصلاه، و کان الرجل یأمر أخاه بالحاجه،فأنزل اللّه: وَ قُومُوا لِلّهِ قانِتِینَ ».

الآیه:240.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِیَّهً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَی الْحَوْلِ غَیْرَ إِخْراجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِی ما فَعَلْنَ فِی أَنْفُسِهِنَّ مِنْ مَعْرُوفٍ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ .

أخرج إسحاق بن راهویه فی تفسیره عن مقاتل بن حیّان: «أن رجلا

ص: 122

من أهل الطائف قدم المدینه،و له أولاد:رجال،و نساء،و معه أبواه،و امرأته،فمات بالمدینه،فرفع ذلک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأعطی الوالدین،و أعطی أولاده بالمعروف،و لم یعط امرأته شیئا غیر أنهم أمروا أن ینفقوا علیها من ترکه زوجها إلی الحول،و فیه نزلت: وَ الَّذِینَ یُتَوَفَّوْنَ مِنْکُمْ وَ یَذَرُونَ أَزْواجاً الآیه».

الآیه:256.قوله تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی لاَ انْفِصامَ لَها وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ .

أخرج الواحدی عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «کانت المرأه من الأنصار لا یکاد یعیش لها ولد،فتحلف لئن عاش لها ولد، لتهودنّه،فلما أجلیت بنو النضیر إذا فیهم أناس من الأنصار،فقالت الأنصار:یا رسول اللّه،أبناؤنا،فأنزل اللّه تعالی: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ ».

قال سعید بن جبیر:«فمن شاء لحق بهم،و من شاء دخل فی الاسلام».

و أخرج الواحدی عن مسروق قال: «کان لرجل من الأنصار من بنی سالم بن عوف ابنان،فتنصرا قبل أن یبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ثم قدما المدینه فی نفر من النصاری یحملون الطعام،فأتاهما أبوهما،فلزمهما، و قال:و اللّه،لا أدعکما حتی تسلما،فأبیا أن یسلما،فاختصموا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:یا رسول اللّه،أ یدخل بعضی النار،و أنا أنظر؟!فأنزل اللّه عز و جل: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فخلّی سبیلهما».

الآیه:267.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ وَ مِمّا أَخْرَجْنا لَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ لا تَیَمَّمُوا الْخَبِیثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَ لَسْتُمْ بِآخِذِیهِ إِلاّ أَنْ تُغْمِضُوا فِیهِ وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ

ص: 123

روی الواحدی،و الترمذی،و ابن ماجه،و غیرهم عن البراء قال:

«نزلت هذه الآیه فینا معشر الأنصار،کنا أصحاب نخل،و کان الرجل یأتی من نخله علی قدر کثرته،و قلّته،و کان أناس ممن لا یرغب فی الخیر یأتی الرجل بالقنو فیه الصیص،و الحشف،و بالقنو قد انکسر فیعلقه،فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ الآیه».

و روی الحاکم عن جابر قال: «أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بزکاه الفطر بصاع من تمر،فجاء رجل بتمر ردئ،فنزل القرآن: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّباتِ ما کَسَبْتُمْ الآیه».

الآیه:274.قوله تعالی: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ

أخرج عبد الرزاق،و ابن جریر،و ابن أبی حاتم،و الطبرانی بسند ضعیف عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآیه فی علی بن أبی طالب، کانت معه أربعه دراهم،فأنفق باللیل درهما،و بالنهار درهما،و سرا درهما،و علانیه درهما».

و أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت هذه الآیه فی علی بن أبی طالب(رضی اللّه عنه)لم یکن یملک غیر أربعه دراهم،فتصدق بدرهم لیلا،و بدرهم نهارا،و بدرهم سرا،و بدرهم علانیه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ما حملک علی هذا؟!قال:حملنی أن أستوجب علی اللّه الذی و عدنی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ألا إن ذلک لک.فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

ص: 124

و أخرج الواحدی عن شعیب عن أبیه عن جده عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «نزلت هذه الآیه: اَلَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَهً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ فی أصحاب الخیل». و هذا قول أبی أمامه،و الدرداء،و مکحول،و الأوزاعی،و رباح بن زید.قالوا:هم الذین یرتبطون الخیل فی سبیل اللّه تعالی ینفقون علیها باللیل و النهار،سرا،و علانیه،نزلت فی من لم یربطها تخیّلا،و افتخارا».

الآیتان:278-279.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ، فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ

أخرج الواحدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال:

«بلغنا-و اللّه أعلم-أن هذه الآیه نزلت فی بنی عمرو بن عوف من ثقیف،و فی بنی مخزوم-و کانت بنو المغیره یربون لثقیف،فلما أظهر اللّه تعالی رسوله علی مکه وضع یومئذ الربا کله،فأتی بنو عمرو بن عمیر، و بنو المغیره إلی عتاب بن أسید،و هو علی مکه،فقال بنو المغیره:ما جعلنا أشقی الناس بالربا،و وضع عن الناس غیرنا،فقال بنو عمرو بن عمیر:صولحنا علی أنّ لنا ربانا،فکتب عتاب فی ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت هذه الآیه،و التی بعدها. فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللّهِ وَ رَسُولِهِ فعرف بنو عمرو أن لا یدان لهم بحرب من اللّه و رسوله.یقول اللّه تعالی: وَ إِنْ تُبْتُمْ فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ فتأخذون أکثر: وَ لا تُظْلَمُونَ فتبخسون منه».

و قال السدیّ: «نزلت فی العباس،و خالد بن الولید-و کانا شریکین فی الجاهلیه یسلّفان فی الربا-فجاء الاسلام،و لهما أموال عظیمه فی الربا،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه:فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:«ألا إن

ص: 125

کل ربا من ربا الجاهلیه موضوع،و أول ربا أضعه ربا العباس بن عبد المطلب».

الآیتان:285-286.قوله تعالی: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ کُلٌّ آمَنَ بِاللّهِ وَ مَلائِکَتِهِ وَ کُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَ قالُوا سَمِعْنا وَ أَطَعْنا غُفْرانَکَ رَبَّنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ، لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا رَبَّنا وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا رَبَّنا وَ لا تُحَمِّلْنا ما لا طاقَهَ لَنا بِهِ وَ اعْفُ عَنّا وَ اغْفِرْ لَنا وَ ارْحَمْنا أَنْتَ مَوْلانا فَانْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ

أخرج أحمد،و مسلم،و الواحدی،و غیرهم عن أبی هریره قال:

«لما نزلت: إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ اشتد ذلک علی الصحابه،فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم جثوا علی الرکب، فقالوا:قد أنزل علیک هذه الآیه،و لا نطیقها،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

أ تریدون أن تقولوا کما قال أهل الکتابین من قبلکم:سمعنا،و عصینا!! بل قولوا:سمعنا،و أطعنا،غفرانک ربنا،و إلیک المصیر،فلما اقترأها القوم،و ذللت بها أنفسهم أنزل اللّه تعالی فی أثرها: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ الآیه،فلما فعلوا ذلک نسخها اللّه،فأنزل: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها الآیه».

ص: 126

-سوره آل عمران-

قوله تعالی: الم اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ .

أخرج ابن أبی حاتم عن الربیع: «أن النصاری أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فخاصموه فی عیسی،فأنزل اللّه: الم، اَللّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْحَیُّ الْقَیُّومُ إلی بضع و ثمانین آیه منها».

و أخرج البیهقی فی(الدلائل)عن ابن إسحاق قال:«حدثنی محمد بن سهل بن أبی أمامه قال: لما قدم أهل نجران علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یسألونه عن عیسی بن مریم نزلت فیهم فاتحه آل عمران إلی رأس الثمانین منها».

و أخرج الواحدی عن المفسرین قالوا: «قدم وفد نجران-و کانوا ستین راکبا-علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و فیهم أربعه عشر رجلا من أشرافهم،و فی الأربعه عشر ثلاثه نفر یؤول الیهم أمرهم:فالعاقب أمیر القوم،و صاحب مشورتهم الذی لا یصدرون إلا عن رأیه،و اسمه عبد المسیح،و السید إمامهم،و صاحب رحلهم،و اسمه الأیهم،و أبو حارثه بن علقمه أسقفهم،و حبرهم،و إمامهم،و صاحب مدارسهم،و کان قد شرف فیهم،و درس کتبهم حتی حسن علمه فی دینهم،و کانت ملوک الروم قد شرّفوه،و موّلوه،و بنوا له الکنائس لعلمه،و اجتهاده،فقدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و دخلوا مسجده حین صلّی العصر،علیهم ثیاب الحبر جبّات،و أردیه-فی جمال رجال الحارث بن کعب،یقول بعض من رآهم من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ما رأینا وفدا مثلهم،و قد

ص: 127

حانت صلاتهم،فقاموا فصلوا فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:دعوهم؟فصلّوا إلی المشرق،فکلم السید،و العاقب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أسلما.فقالا:قد أسلمنا قبلک.

قال:کذبتما،منعکما من الاسلام،دعاؤکما للّه ولدا،و عبادتکما الصلیب، و أکلکما الخنزیر.قالا:إن لم یکن عیسی ولد اللّه فمن أبوه؟!و خاصموه جمیعا فی عیسی،فقال لهما النبی صلّی اللّه علیه و سلم:أ لستم تعلمون أنه لا یکون ولد إلاّ،و یشبه أباه؟قالوا:بلی.قال:أ لستم تعلمون أن ربنا حی لا یموت،و أن عیسی أتی علیه الفناء؟قالوا:بلی.قال:أ لستم تعلمون أن ربنا قیّم علی کل شیء یحفظه،و یرزقه؟قالوا:بلی.قال:فهل یملک عیسی من ذلک شیئا؟قالوا:لا.قال:فإن ربّنا صور عیسی فی الرحم کیف یشاء،و ربنا لا یأکل،و لا یشرب،و لا یحدث؟قالوا:

بلی.قال:أ لستم تعلمون أن عیسی حملته أمه کما تحمل المرأه،ثم وضعته کما تضع المرأه ولدها؟ثم غذی کما یغذی الصبی؟ثم کان یطعم، و یشرب،و یحدث؟؟قالوا:بلی.قال:فکیف یکون هذا کما زعمتم ؟؟فسکتوا،فأنزل اللّه عز و جل فیهم صدر سوره آل عمران إلی بضع و ثمانین آیه منها».

الآیه:12.قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ .

أخرج الواحدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس: «أن یهود أهل المدینه قالوا لما هزم اللّه المشرکین یوم بدر:هذا و اللّه،النبی الأمی الذی بشّرنا به موسی،و نجده فی کتابنا بنعته،و صفته،و أنه لا تردّ له رایه،فأرادوا تصدیقه،و اتباعه،ثم قال بعضهم لبعض:لا تعجلوا حتی ننظر إلی وقعه له أخری.فلما کان یوم أحد،و نکب أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شکّوا،و قالوا:لا و اللّه،ما هو به،و غلب علیهم الشقاء،فلم

ص: 128

یسلموا.و کان بینهم و بین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عهد إلی مده،فنقضوا ذلک العهد،و انطلق کعب بن الأشرف فی ستین راکبا إلی أهل مکه:أبی سفیان،و أصحابه فوافقوهم،و أجمعوا أمرهم،و قالوا:لتکوننّ کلمتنا واحده،ثم رجعوا إلی المدینه،فأنزل اللّه تعالی فیهم هذه الآیه».

و أخرج الواحدی عن عکرمه،و سعید بن جبیر عن ابن عباس: «لما أصاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قریشا ببدر جمع الیهود،و قال:

یا معشر الیهود،احذروا من اللّه مثل ما نزل بقریش یوم بدر، و أسلموا قبل أن ینزل بکم ما نزل بهم،فقد عرفتم أنّی نبیّ مرسل،تجدون ذلک فی کتابکم،و عهد اللّه الیکم.فقالوا:یا محمد،لا یغرّنک أنک لقیت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب،فأصبت فیهم فرصه،أما و اللّه، لو قاتلناک،لعرفت أنّا نحن الناس،فأنزل اللّه تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا «یعنی الکفار» سَتُغْلَبُونَ «تهزمون» وَ تُحْشَرُونَ إِلی جَهَنَّمَ وَ بِئْسَ الْمِهادُ فی الآخره».

الآیه:18.قوله تعالی: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ

أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «لما ظهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینه قدم علیه حبران من أحبار أهل الشام،فلما أبصرا المدینه قال أحدهما لصاحبه:ما أشبه هذه المدینه بصفه مدینه النبی الذی یخرج فی آخر الزمان.فلما دخلا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم عرفاه بالصفه،و النعت،فقالا له:

أنت محمد؟قال:نعم.قالا:و أنت أحمد؟قال:نعم.قالا:إنا نسألک عن شهاده،فإن أنت أخبرتنا بها آمنا بک،و صدّقناک.فقال لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:سلانی؟فقالا:أخبرنا عن أعظم شهاده فی کتاب اللّه؟؟فأنزل اللّه تعالی علی نبیه: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ فأسلم الرجلان،و صدّقا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم».

ص: 129

الآیه:23-24.قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ، ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُوداتٍ وَ غَرَّهُمْ فِی دِینِهِمْ ما کانُوا یَفْتَرُونَ .

أخرج ان أبی حاتم،و ابن المنذر عن عکرمه عن ابن عباس قال:

«دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بیت المدارس علی جماعه من الیهود،فدعاهم إلی اللّه،فقال له نعیم بن عمرو،و الحارث بن زید:علی أیّ دین أنت یا محمد؟؟قال:علی مله إبراهیم،و دینه.قالا:فإن إبراهیم کان یهودیا.فقال لهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:فهلمّا إلی التوراه فهی بیننا، و بینکم،فأبیا علیه،فأنزل اللّه: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إلی قوله یَفْتَرُونَ ».

الآیه:26.قوله تعالی: قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَ تُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

أخرج ابن أبی حاتم عن قتاده قال: «ذکر لنا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سأل ربه أن یجعل ملک الروم،و فارس فی أمّته،فأنزل اللّه تعالی:

قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ الآیه».

الآیه:28-29.قوله تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللّهِ فِی شَیْءٍ إِلاّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاهً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللّهِ الْمَصِیرُ، قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِی صُدُورِکُمْ أَوْ تُبْدُوهُ یَعْلَمْهُ اللّهُ وَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

أخرج ابن جریر من طریق سعید،أو عکرمه عن ابن عباس قال:

«کان الحجاج بن عمرو حلیف کعب بن الأشرف،و ابن أبی الحقیق،

ص: 130

و قیس بن زید قد بطنوا بنفر من الأنصار لیفتنوهم عن دینهم،فقال رفاعه بن المنذر،و عبد اللّه بن جبیر،و سعد بن حثمه لأولئک النفر:اجتنبوا هؤلاء النفر من یهود،و احذروا مباطنتهم لا یفتنوکم عن دینکم،فأبوا، فأنزل اللّه تعالی فیهم: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ إلی قوله: وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

و أخرج الواحدی عن جبیر عن الضحاک عن ابن عباس: «نزلت فی عباده بن الصامت الأنصاری،و کان بدریا نقیبا،و کان له حلفاء من الیهود،فلما خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم الأحزاب قال عباده:یا نبی اللّه، إن معی خمسمائه رجل من الیهود،و قد رأیت أن یخرجوا معی، فأستظهر بهم علی العدو،فأنزل اللّه تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ الآیه».

الآیه:31.قوله تعالی: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

أخرج الواحدی عن جبیر عن الضحاک عن ابن عباس قال: «وقف النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی قریش،و هم فی المسجد الحرام،و قد نصبوا أصنامهم، و علقوا علیها بیض النعام،و جعلوا فی آذانها الشنوف،و هم یسجدون لها،فقال:یا معشر قریش،لقد خالفتم مله أبیکم إبراهیم،و اسماعیل، و لقد کانا علی الإسلام،فقالت قریش:یا محمد،إنما نعبد هذه حبّا للّه، لیقربونا إلی اللّه زلفی،فأنزل اللّه تعالی: قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ و تعبدون الأصنام لتقربکم إلیه فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّهُ ،فأنا رسوله إلیکم،و حجته علیکم،و أنا أولی بالتعظیم من أصنامکم».

و روی الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس: «أن الیهود لمّا قالوا:

نحن أبناء اللّه،و أحباؤه،أنزل اللّه تعالی هذه الآیه،فلما نزلت عرضها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الیهود،فأبوا أن یقبلوها»

ص: 131

و روی محمد بن إسحاق بن یسار عن محمد بن جعفر بن الزبیر قال:

«نزلت فی نصاری نجران،و ذلک أنهم قالوا:إنما نعظم المسیح،و نعبده، حبّا للّه،و تعظیما له،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه ردا علیهم».

الآیتان:59-60.قوله تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ، اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ

أخرج الواحدی عن المفسرین قالوا: «إن وفد نجران قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:مالک تشتم صاحبنا؟!قال:و ما أقول؟!قالوا:تقول:

إنه عبد.قال:أجل،إنه عبد اللّه،و رسوله،و کلمته ألقاها إلی العذراء البتول،فغضبوا،و قالوا:هل رأیت إنسانا قط بغیر أب،فإن کنت صادقا،فأرنا مثله،فأنزل اللّه عز و جل هذه الآیه».

و أخرج ابن أبی حاتم عن الحسن قال: «أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم راهبان من نجران فقال أحدهما:من أبو عیسی؟؟و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا یعجل حتی یؤامر ربّه،فنزل علیه: ذلِکَ نَتْلُوهُ عَلَیْکَ مِنَ الْآیاتِ وَ الذِّکْرِ الْحَکِیمِ إلی قوله فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ الآیه:61.قوله تعالی: فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ

أخرج الواحدی عن الشعبی عن جابر بن عبد اللّه قال: «قدم وفد أهل نجران علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم-العاقب،و السیّد-فدعاهما إلی السلام، فقالا:أسلمنا قبلک.قال:کذبتما،إن شئتما أخبرتکما بما یمنعکما من الاسلام،فقالا:هات أنبئنا!قال:حبّ الصلیب،و شرب الخمر،و أکل لحم الخنزیر،فدعاهما إلی الملاعنه،فوعداه علی أن یغادیاه بالغداه، فغدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأخذ بید علی،و فاطمه،و بید الحسن،و الحسین، ثم أرسل إلیهما،فأبیا أن یجیبا،فأقرّا له بالخراج،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:و الذی

ص: 132

بعثنی بالحق،لو فعلا لمطر الوادی نارا».قال جابر:فنزلت فیهم هذه الآیه: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ قال الشعبی:«أبناءنا:الحسن و الحسین،و نساءنا:فاطمه،و أنفسنا :علی بن أبی طالب(رضی اللّه عنه).

الآیه:65.قوله تعالی: یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ وَ ما أُنْزِلَتِ التَّوْراهُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلاّ مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ

روی ابن إسحاق بسنده المتکرر عن ابن عباس قال: «اجتمعت نصاری نجران،و أحبار یهود عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار:ما کان إبراهیم إلاّ یهودیا.و قالت النصاری:ما کان إبراهیم إلاّ نصرانیا،فأنزل اللّه تعالی: یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ الآیه».

الآیه:68.قوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ

روی الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس،و روی أیضا عبد الرحمن ابن غنم عن أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و روی محمد بن إسحاق بن یسار قالوا: «لما هاجر جعفر بن أبی طالب،و أصحابه إلی الحبشه،و استقرت بهم الدّار،و هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المدینه-و کان من أمر بدر ما کان -اجتمعت قریش فی دار الندوه،و قالوا:إنّ لنا فی أصحاب محمد الذین عند النجاشی ثأرا عمن قتل منکم ببدر،فأجمعوا مالا،و أهدوه إلی النجاشی لعله یدفع إلیکم من عنده من قومکم،و لینتدب لذلک رجلان من ذوی آرائکم،فبعثوا عمرو بن العاص،و عماره بن أبی معیط مع الهدایا:الأدم،و غیره،فرکبا البحر،و آتیا الحبشه،فلما دخلا علی النجاشی سجدا له،و سلّما علیه،و قالا له:إن قومنا لک ناصحون

ص: 133

شاکرون،و لصلاحک محبّون،و إنهم بعثونا إلیکم،لنحذرک هؤلاء القوم الذین قدموا علیک،لأنهم قوم رجل کذّاب خرج فینا یزعم أنه رسول اللّه،و لم یتابعه منّا إلاّ السفهاء،و کنّا قد ضیّقنا علیهم الأمر،و ألجأناهم إلی شعب بأرضنا لا یدخل علیهم أحد،و لا یخرج منهم أحد،قد قتلهم الجوع،و العطش،فلما اشتد علیهم الأمر بعث إلیک ابن عمه، لیفسد علیک دینک،و ملکک،و رعیتک،فاحذرهم،و ادفعهم إلینا لنکفیکهم.قالوا:و آیه ذلک أنهم اذا دخلوا علیک لا یسجدون لک،و لا یحیونک بالتحیه التی یحییک بها الناس،رغبه عن دینک،و سنتک.

قال:فدعاهم النجاشی،فلما حضروا صاح جعفر بالباب:یستأذن علیک حزب اللّه،فقال النجاشی:نعم فلیدخلوا بأمان اللّه،و ذمته.

فنظر عمرو بن العاص إلی صاحبه،فقال:أ لا تسمع کیف یرطنون بحزب اللّه،و ما أجابهم النجاشی،فساءهما ذلک،ثم دخلوا علیه،و لم یسجدوا له،فقال عمرو بن العاص:أ لا تری أنهم یستکبرون أن یسجدوا لک!!فقال لهم النجاشی:ما یمنعکم أن تسجدوا لی،و تحیونی بالتحیه التی یحیینی بها من أتانی من الآفاق؟!قالوا:نسجد للّه الذی خلقک،و ملّکک،و إنما کانت تلک التحیه لنا،و نحن نعبد الأوثان، فبعث اللّه فینا نبیّا صادقا،و أمرنا بالتحیه التی نعتها اللّه لنا،و هی السلام،تحیه اهل الجنه،فعرف النجاشی أنّ ذلک حق،و أنه فی التوراه، و الانجیل.قال:أیکم الهاتف:یستأذن علیک حزب اللّه؟؟قال جعفر :أنا.قال:فتکلم.قال:ملک من ملوک أهل الأرض،و من أهل الکتاب،و لا یصلح عندک کثره الکلام،و لا الظلم،و أنا أحبّ أن أجیب عن أصحابی،فمر هذین الرجلین،فلیتکلم أحدهما،و لیسکت الآخر،فتسمع محاورتنا،فقال عمرو لجعفر:تکلم.فقال جعفر للنجاشی:سل هذا الرجل أ عبید نحن أم أحرار؟فإن کنا عبیدا أیقنا

ص: 134

من أربابنا،فارددنا إلیهم.فقال النجاشی:أ عبید هم أم أحرار؟فقال :بل أحرار کرام.فقال النجاشی:خرجتم من العبودیه.فقال جعفر:

سلهما هل أخذنا أموال الناس بغیر حق فعلینا قضاؤها؟قال النجاشی:

یا عمرو،إن کان قنطارا فعلیّ قضاؤها.فقال عمرو:لا،و لا قیراط.

قال النجاشی:فما تطلبون منهم؟قال عمرو:کنا،و هم علی دین واحد علی دین آبائنا،فترکوا ذلک الدین،و اتبعوا غیره،و لزمنا نحن ،فبعثنا إلیک قومهم،لتدفعهم إلینا.فقال النجاشی:ما هذا الدین الذی کنتم علیه،و الدین الذی اتبعتموه؟!أصدقنی.قال جعفر:أمّا الذی کنا علیه،فترکناه،فهو دین الشیطان،و أمره،کنا نکفر باللّه عز و جل،و نعبد الحجاره،و أما الذی تحوّلنا إلیه فدین اللّه الاسلام، جاءنا به اللّه،و رسوله،و کتاب مثل کتاب ابن مریم موافقا له.فقال النجاشی:یا جعفر،لقد تکلمت بأمر عظیم،فعلی رسلک،ثم أمر النجاشی فضرب بالناقوس،فاجتمع کل قسیس،و راهب،فلما اجتمعوا عنده قال النجاشی:أنشدکم اللّه الذی أنزل الانجیل علی عیسی،هل تجدون بین عیسی،و بین القیامه نبیا مرسلا؟فقالوا:اللهم نعم،قد بشرنا به عیسی،و قال:من آمن به،فقد آمن بی،و من کفر به،فقد کفر بی.فقال النجاشی لجعفر:ما ذا یقول لکم هذا الرجل،و یأمرکم به ،و ینهاکم عنه؟قال:یقرأ علینا کتاب اللّه،و یأمر بالمعروف، و ینهی عن المنکر،و یأمر بحسن الجوار،و صله الرحم،و بر الیتیم، و یأمرنا أن نعبد اللّه وحده لا شریک له.فقال:اقرأ علینا شیئا مما کان یقرأ علیکم؟فقرأ علیهم سوره العنکبوت،و الروم،ففاضت عینا النجاشی،و أصحابه من الدمع،و قالوا:یا جعفر،زدنا من هذا الحدیث الطیب،فقرأ علیهم سوره الکهف،فأراد عمرو أن یغضب النجاشی،فقال:إنهم یشتمون عیسی،و أمه.فقال النجاشی:ما

ص: 135

یقولون فی عیسی،و أمه؟!فقرأ علیهم جعفر سوره مریم،فلمّا أتی علی ذکر مریم،و عیسی رفع النجاشی بقیه من سواک قدر ما یقذی العین، و قال:و اللّه،ما زاد المسیح علی ما تقولون هذا،ثم أقبل علی جعفر، و أصحابه،فقال:اذهبوا فأنتم سیوم بأرضی(یقول:آمنون من سبکم، و أذاکم عزم)،ثم قال:أبشروا،و لا تخافوا،و لا دهوره الیوم علی حزب إبراهیم،قالوا:یا نجاشی،و من حزب إبراهیم؟قال:هؤلاء الرهط، و صاحبهم الذی جاءوا من عنده،و من تبعهم،فأنکر ذلک المشرکون، و ادّعوا دین إبراهیم،ثم رد النجاشی علی عمرو،و صاحبه المال الذی حملوه،و قال:إنما هدیتکم إلیّ رشوه،فاقبضوها،فإن اللّه ملّکنی،و لم یأخذ منی رشوه.قال جعفر:و انصرفنا،فکنّا فی خیر دار،و أکرم جوار،و أنزل اللّه عز و جل ذلک الیوم فی خصومتهم فی إبراهیم علی رسوله صلّی اللّه علیه و سلم،و هو بالمدینه».

ص: 136

الآیه 72 قوله تعالی: وَ قالَتْ طائِفَهٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ .

روی ابن إسحاق عن ابن عباس قال: «قال عبد اللّه بن الصیف، و عدی بن زید،و الحارث بن عوف بعضهم لبعض:تعالوا نؤمن بما أنزل علی محمد،و أصحابه غدوه،و نکفر به عشیه،حتی نلبس علیهم دینهم لعلهم یصنعون کما نصنع،فیرجعون عن دینهم،فأنزل اللّه فیهم: یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ الی قوله واسِعٌ عَلِیمٌ .

و روی الواحدی عن الحسن و السدّی قالا: «تواطأ اثنا عشر حبرا من یهود خیبر،و قال بعضهم لبعض:أدخلوا فی دین محمد أول النهار باللسان دون الاعتقاد،و اکفروا به فی آخر النهار،و قولوا:إنا نظرنا فی کتبنا،و شاورنا علماءنا،فوجدنا محمّدا لیس بذلک،و ظهر لنا کذبه، و بطلان دینه،فإذا فعلتم ذلک شک أصحابه فی دینهم،و قالوا:إنهم أهل کتاب،و هم أعلم به منّا،فیرجعون عن دینهم الی دینکم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،و أخبر نبیّه محمد صلّی اللّه علیه و سلم،و المؤمنین.

الآیه:77.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ وَ لا یَنْظُرُ إِلَیْهِمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ لا یُزَکِّیهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ .

روی البخاری عن عبدان عن أبی حمزه عن الأعمش عن عبد اللّه قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: من حلف علی یمین،و هو فیها فاجر،لیقطع بها مال امرئ مسلم لقی اللّه،و هو علیه غضبان،فقال الأشعث بن

ص: 137

قیس:فیّ و اللّه،کان بینی و بین رجل من الیهود أرض،فجحدنی،فقدمته إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:لک بیّنه؟؟قلت:لا،فقال للیهودی:أ تحلف ؟قلت:إذن یحلف،فیذهب بمالی،فأنزل اللّه(عز و جل): إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ الآیه.

و أخرج البخاری عن عبد اللّه بن أبی أوفی: «أن رجلا أقام سلعه له فی السوق،فحلف باللّه لقد أعطی بها ما لم یعطه لیوقع فیها رجلا من المسلمین،فنزلت هذه الآیه: إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّهِ وَ أَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً .

الآیتان 79-80.قوله تعالی: ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّهَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ، وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَهَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

أخرج ابن إسحاق،و البیهقی عن ابن عباس قال: «قال أبو رافع القرظی:حین اجتمعت الأحبار من الیهود،و النصاری من أهل نجران عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و دعاهم الی الاسلام قالوا أ ترید یا محمد أن نعبدک کما تعبد النصاری عیسی!قال:معاذ اللّه،فأنزل اللّه فی ذلک: ما کانَ لِبَشَرٍ الی قوله بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

و أخرج عبد الرزاق فی تفسیره عن الحسن قال: «بلغنی أن رجلا قال:یا رسول اللّه،نسلّم علیک کما یسلم بعضنا علی بعض أ فلا نسجد لک؟؟قال:لا.و لکن أکرموا نبیّکم،و اعرفوا الحق لأهله،فإنه لا ینبغی أن یسجد لأحد من دون اللّه،فأنزل اللّه تعالی: ما کانَ لِبَشَرٍ الی قوله بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ .

الآیات 86-89.قوله تعالی: کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ وَ شَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَ جاءَهُمُ الْبَیِّناتُ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ، أُولئِکَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَیْهِمْ لَعْنَهَ اللّهِ وَ الْمَلائِکَهِ وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ، خالِدِینَ فِیها لا یُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَ لا هُمْ یُنْظَرُونَ، إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

ص: 138

روی النسائی،و ابن حبّان،و الحاکم عن ابن عباس قال: «کان رجل من الأنصار أسلم ثمّ ارتدّ،ثم ندم،فأرسل الی قومه،ارسلوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:هل لی من توبه،فنزلت الآیه کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا الی قوله فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ فأرسل الیه قومه،فأسلم.

و روی الواحدی عن عکرمه عن ابن عباس قال: «إن رجلا من الأنصار ارتدّ فلحق بالمشرکین،فأنزل اللّه تعالی: کَیْفَ یَهْدِی اللّهُ قَوْماً کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ الی قوله إِلاَّ الَّذِینَ تابُوا فبعث بها قومه إلیه،فلما قرأت علیه قال:و اللّه ما کذبنی قومی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لا کذب رسول اللّه علی اللّه،و اللّه عزّ و جلّ أصدق الثلاثه، فرجع ثانیا،فقبل منه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،و ترکه.

الآیه:93.قوله تعالی: کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ إِلاّ ما حَرَّمَ إِسْرائِیلُ عَلی نَفْسِهِ مِنْ قَبْلِ أَنْ تُنَزَّلَ التَّوْراهُ قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراهِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ .

روی الواحدی عن أبی روق،و الکلبی قالا: «نزلت حین قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:إنه علی مله إبراهیم،فقالت الیهود:کیف،و أنت تأکل لحوم الإبل،و ألبانها!فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:کان ذلک حلالا لابراهیم،فنحن نحله،فقالت الیهود:کل شیء أصبحنا الیوم نحرمه،فإنه کان علی قوم إبراهیم حتی انتهی إلینا،فأنزل اللّه(عز و جل)تکذیبا لهم: کُلُّ الطَّعامِ کانَ حِلاًّ لِبَنِی إِسْرائِیلَ الآیه.

الآیه:96.قوله تعالی: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ مُبارَکاً وَ هُدیً لِلْعالَمِینَ .

ص: 139

روی الواحدی عن مجاهد قال: «تفاخر المسلمون،و الیهود،فقالت الیهود:بیت المقدس أفضل،و أعظم من الکعبه،لأنه مهاجر الأنبیاء، و فی الأرض المقدسه.و قال المسلمون:بل الکعبه أفضل.فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه.

الآیه:99-100.قوله تعالی: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ وَ مَا اللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ .

روی الواحدی و ابن إسحاق،و أبو الشیخ عن زید بن أسلم قال: «مرّ شاس بن قیس الیهودی-و کان شیخا قد غبر فی الجاهلیه،عظیم الکفر،شدید الضغن علی المسلمین،شدید الحسد-فمرّ علی نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الأوس،و الخزرج فی مجلس جمعهم یتحدثون فیه،فغاظه ما رأی من جماعتهم،و ألفتهم،و صلاح ذات بینهم فی الاسلام بعد الذی کان بینهم فی الجاهلیه من العداوه،فقال:قد اجتمع ملأ بنی قیله بهذه البلاد،لا و اللّه،ما لنا معهم،إذا اجتمعوا بها من قرار، فأمر شابا من الیهود کان معه،فقال:اقعد إلیهم،فاجلس معهم،ثم ذکّرهم بعاث،و ما کان فیه،و أنشدهم بعض ما کانوا تقاولوا فیه من الأشعار-و کان بعاث یوما اقتتلت فیه الأوس،و الخزرج،و کان الظفر فیه الأوس علی الخزرج-فتکلم القوم عند ذلک،فتنازعوا،و تفاخروا حتی تواثب رجلان من الحیّین:أوس بن قیظی-أحد بنی حارثه من الأوس-و جابر بن صخر-أحد بنی سلمه من الخزرج-فتقاولا،و قال أحدهما لصاحبه:إن شئت ردّدتها جزعا،و غضب الفریقان جمیعا، و قالا:ارجعا،السلاح السلاح،موعدکم الظاهره،و هی حرّه،فخرجوا

ص: 140

إلیها،فانضمت الأوس،و الخزرج بعضهم الی بعض علی دعواهم التی کانوا علیها فی الجاهلیه،فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فخرج إلیهم فیمن معه من المهاجرین حتی جاءهم،فقال:یا معشر المسلمین،أ تدّعون الجاهلیه، و أنا بین أظهرکم بعد أن أکرمکم اللّه بالإسلام،و قطع به عنکم أمر الجاهلیه،و ألّف بینکم،فترجعون إلی ما کنتم علیه کفارا،اللّه،اللّه!! فعرف القوم أنها نزعه من الشیطان،و کید من عدوهم،فألقوا السلاح من أیدیهم،و بکوا،و عانق بعضهم بعضا،ثم انصرفوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سامعین مطیعین،فأنزل اللّه عزّ و جلّ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا یعنی الأوس،و الخزرج: إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یعنی شاسا،و أصحابه یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ .

قال جابر بن عبد اللّه:ما کان طالع أکره إلینا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأومأ إلینا بیده،فکففنا،و أصلح اللّه تعالی ما بیننا،فما کان شخص أحبّ إلینا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فما رأیت یوما أقبح،و لا أوحش،و لا أحسن من ذلک الیوم.

الآیه 110.قوله تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ أُخْرِجَتْ لِلنّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ تَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ .

أخرج الواحدی عن عکرمه،و مقاتل قالا: «نزلت فی ابن مسعود، و أبی بن کعب،و معاذ بن جبل،و سالم مولی أبی حذیفه،و ذلک أن مالک بن الصّیف،و وهب بن یهوذا الیهودیین قالا لهم:إن دیننا خیر مما تدعوننا إلیه،و نحن خیر،و أفضل منکم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه.

الآیه:113-115.قوله تعالی: لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ یَتْلُونَ آیاتِ اللّهِ آناءَ اللَّیْلِ وَ هُمْ یَسْجُدُونَ، یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُسارِعُونَ فِی الْخَیْراتِ وَ أُولئِکَ مِنَ الصّالِحِینَ، وَ ما یَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَلَنْ یُکْفَرُوهُ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ .

ص: 141

أخرج ابن أبی حاتم،و الطبرانی،و ابن منده فی«الصحابه»عن ابن عباس قال: «لمّا أسلم عبد اللّه بن سلام،و ثعلبه بن شعبه،و أسید بن شعبه،و أسید بن عبد،و من أسلم من یهود معهم،فآمنوا،و صدقوا، و رغبوا فی الاسلام قالت أحبار الیهود،و أهل الکفر منهم:ما آمن بمحمد،و أتباعه إلا شرارنا،و لو کانوا خیارنا ما ترکوا دین آبائهم،و ذهبوا إلی غیره،فأنزل اللّه فی ذلک: لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ الآیه.

و أخرج أحمد،و غیره عن ابن مسعود قال: «أخّر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم صلاه العشاء ثم خرج إلی المسجد،فإذا النّاس ینتظرون الصلاه، فقال:أما إنه لیس من أهل هذه الأدیان أحد یذکر اللّه هذه الساعه غیرکم،قال:فأنزلت هذه الآیات: لَیْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ أُمَّهٌ قائِمَهٌ یَتْلُونَ إلی قوله: وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ .

الآیه:118.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ لا یَأْلُونَکُمْ خَبالاً وَدُّوا ما عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضاءُ مِنْ أَفْواهِهِمْ وَ ما تُخْفِی صُدُورُهُمْ أَکْبَرُ قَدْ بَیَّنّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ .

أخرج ابن جریر،و ابن اسحاق،عن ابن عباس،قال: «کان رجال من المسلمین یواصلون رجالا من یهود لما کان بینهم من الجوار، و الحلف فی الجاهلیه،فأنزل اللّه فیهم ینهاهم عن مباطنتهم،تخوف الفتنه علیهم یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا بِطانَهً مِنْ دُونِکُمْ الآیه.

ص: 142

الآیات:121-125،قوله تعالی: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ، إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا وَ اللّهُ وَلِیُّهُما وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ، وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّهٌ فَاتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ، إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِینَ أَ لَنْ یَکْفِیَکُمْ أَنْ یُمِدَّکُمْ رَبُّکُمْ بِثَلاثَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُنْزَلِینَ، بَلی إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هذا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلافٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُسَوِّمِینَ .

أخرج ابن أبی حاتم،و أبو یعلی عن المسوّر بن مخرمه قال:

«قلت لعبد الرحمن بن عوف:أخبرنی عن قصتکم یوم أحد، فقال:اقرأ بعد العشرین،و مائه من آل عمران،تجد قصتنا: وَ إِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِکَ تُبَوِّئُ الْمُؤْمِنِینَ مَقاعِدَ لِلْقِتالِ إلی قوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا قال:هم الذین طلبوا الأمان من المشرکین، إلی قوله: وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ .قال:هو تمنّی المؤمنین لقاء العدو.إلی قوله: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ .قال:هو صیاح الشیطان یوم أحد:

قتل محمد إلی قوله: أَمَنَهً نُعاساً قال:ألقی علیهم النوم».

الآیه:128.قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ .

روی أحمد،و مسلم عن أنس: «أنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم کسرت رباعیته یوم أحد،و شبح فی وجهه حتی سال الدم علی وجهه،فقال:کیف یفلح قوم فعلوا هذا بنبیهم،و هو یدعوهم الی ربهم،فأنزل اللّه تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ .

و روی أحمد و البخاری عن ابن عمر:«سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول:

ص: 143

اللهم العن فلانا،اللهم العن الحارث بن هشام،اللهم ألعن سهیل بن عمرو،اللهم ألعن صفوان بن أمیّه،فنزلت هذه الآیه: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ الی آخرها فتیب علیهم کلهم.

الآیه:135.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلی ما فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ .

أخرج الواحدی من روایه عطاء عن ابن عباس قال: «نزلت الآیه فی نبهان التمّار،أتته امرأه حسناء باع منها تمرا،فضمها الی نفسه،و قبلها ثم ندم علی ذلک،فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و ذکر له ذلک،فنزلت هذه الآیه.

و أخرج الواحدی فی روایه الکلبی: «إن رجلین:أنصاریا،و ثقفیا آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بینهما،فکانا لا یفترقان،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بعض مغازیه،و خرج معه الثقفی،و خلف الأنصاری فی أهله، و حاجته،و کان یتعاهد أهل الثقفی،فأقبل ذات یوم فأبصر امرأه صاحبه قد اغتسلت،و هی ناشره شعرها،فوقعت فی نفسه،فدخل،و لم یستأذن حتی انتهی إلیها،فذهب لیقبلها فوضعت کفیها علی وجهها، فقبّل ظاهر کفها ثم ندم،و استحیا،فأدبر راجعا،فقالت:سبحان اللّه، خنت أمانتک،و عصیت ربک،و لم تصب حاجتک،قال:فندم علی صنیعه،فخرج یسیح فی الجبال،و یتوب الی اللّه تعالی من ذنبه حتی وافی الثقفی،فأخبرته أهله بفعله،فخرج یطلبه حتی دلّ علیه،فوافقه ساجدا،و هو یقول:رب ذنبی قد خنت أخی.فقال:یا فلان،قم فانطلق الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فسله عن ذنبک لعل اللّه أن یجعل لک فرجا،و توبه،فأقبل معه راجعا الی المدینه،و کان ذات یوم عند صلاه العصر نزل جبریل(علیه السلام)بتوبته،فتلا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً الی قوله وَ نِعْمَ أَجْرُ الْعامِلِینَ

ص: 144

فقال عمر:یا رسول اللّه،أ خاص هذا لهذا الرجل،أم للناس عامه؟؟ قال:بل للناس عامه.

الآیه:139.قوله تعالی: وَ لا تَهِنُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .

أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «انهزم أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد،فبینما هم کذلک إذ أقبل خالد بن الولید بخیل المشرکین یرید أن یعلو علیهم الجبل،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:اللهم لا یعلون علینا، اللهم لا قوه لنا إلاّ بک،اللهم لیس یعبدک بهذه البلده غیر هؤلاء النفر،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،و ثاب نفر من المسلمین رماه، فصعدوا الجبل،و رموا خیل المشرکین حتی هزموهم،فذلک قوله تعالی:

وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ .

الآیه:140.قوله تعالی: إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ .

أخرج الواحدی عن راشد بن سعد قال: لما انصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کئیبا حزینا یوم أحد،جعلت المرأه تجیء بزوجها،و ابنها مقتولین و هی تلدم،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أ هکذا یفعل برسولک؟!فأنزل اللّه تعالی: إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ الآیه.

الآیه:140.قوله تعالی: وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ .

أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه قال: «لما أبطأ علی النساء الخبر خرجن لیستخبرن،فإذا رجلان مقبلان علی بعیر،فقالت امرأه:ما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟قالا حیّ.قالت:فلا أبالی یتخذ اللّه من عباده الشهداء،و نزل القرآن علی ما قالت: وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ .

الآیه:143.قوله تعالی: وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ .

ص: 145

أخرج ابن أبی حاتم من طریق العوفی عن ابن عباس: «إن رجالا من الصحابه کانوا یقولون:«لیتنا نقتل کما قتل أصحاب بدر،أو لیت لنا یوما کیوم بدر نقاتل فیه المشرکین،و نبلی فیه خیرا،أو نلتمس الشهاده،و الجنه،أو الحیاه،و الرزق،فأشهدهم اللّه أحدا،فلم یلبثوا إلاّ من شاء اللّه منهم،فأنزل اللّه: وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ الآیه.

الآیات:144-148.قوله تعالی: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللّهُ الشّاکِرِینَ الآیات.

أخرج الواحدی عن عطیه العوفی قال: «لما کان یوم أحد انهزم النّاس،فقال بعض الناس:قد أصیب محمد فأعطوهم بأیدیکم،فإنما هم إخوانکم.و قال بعضهم:إن کان محمد أصیب إلام تمضون علی ما مضی علیه نبیکم حتی تلحقوا به،فأنزل اللّه تعالی فی ذلک: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إلی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ ما ضَعُفُوا لقتل نبیهم إلی قوله: فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوابَ الدُّنْیا .

و أخرج ابن المنذر عن عمر قال: «نفرنا عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد فصعدت الجبل،فسمعت یهود تقول:قتل محمد.فقلت:لا أسمع أحدا یقول:قتل محمد إلا ضربت عنقه،فنظرت فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و الناس یتراجعون،فنزلت: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ الآیه.

و أخرج ابن أبی حاتم عن الربیع،قال: «لمّا أصابهم یوم أحد ما أصابهم من القرح،و تداعوا نبی اللّه.قالوا:قد قتل،فقال أناس:لو کان نبیا ما قتل،و قال أناس:قاتلوا علی ما قاتل علیه نبیکم حتی یفتح اللّه علیکم،أو تلحقوا به،فأنزل اللّه: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ الآیه.

ص: 146

و أخرج البیهقی فی«الدلائل»عن أبی نجیح: «ان رجلا من المهاجرین مرّ علی رجل من الأنصار،یتشحط فی دمه،فقال:أشعرت أن محمدا قد قتل؟فقال:إذا کان محمد قتل فقد بلّغ،فقاتلوا عن دینکم، فنزلت».

و أخرج ابن راهویه فی مسنده عن الزهری: «ان الشیطان صاح یوم أحد:إن محمدا قد قتل،قال کعب بن مالک:فأنا أول من عرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،رأیت عینیه من تحت المغفر،فنادیت بأعلی صوتی- هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ الآیه.

الآیه:151.قوله تعالی: سَنُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ بِما أَشْرَکُوا بِاللّهِ ما لَمْ یُنَزِّلْ بِهِ سُلْطاناً وَ مَأْواهُمُ النّارُ وَ بِئْسَ مَثْوَی الظّالِمِینَ .

أخرج الواحدی عن السّدّی قال: «لما ارتحل أبو سفیان،و المشرکون یوم أحد متوجهین إلی مکّه،انطلقوا حتی بلغوا بعض الطریق ثم انهم ندموا،و قالوا:بئس ما صنعنا قتلناهم حتی إذا لم یبق منهم إلا الشرذمه ترکناهم،ارجعوا فاستصلوهم،فلما عزموا علی ذلک،القی اللّه تعالی فی قلوبهم الرّعب حتی رجعوا عما همّوا به،و أنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:154.قوله تعالی: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً یَغْشی طائِفَهً مِنْکُمْ وَ طائِفَهٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّهِ یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا قُلْ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ وَ لِیَبْتَلِیَ اللّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ .

ص: 147

أخرج ابن راهویه عن الزبیر قال: «لقد رأیتنی یوم أحد حین اشتد علینا الخوف،و أرسل علینا النوم،فما منا أحد إلاّ ذقنه فی صدره،فو اللّه،إنی لأسمع کالحلم قول معتب بن قشیر:لو کان لنا من الأمر شیء ما قتلنا هاهنا،فحفظتها،فأنزل اللّه فی ذلک ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَهً نُعاساً إلی قوله: وَ اللّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ الآیه:161.قوله تعالی: وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ ثُمَّ تُوَفّی کُلُّ نَفْسٍ ما کَسَبَتْ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ .

أخرج أبو داود،و الترمذی و حسّنه عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآیه فی قطینه حمراء،افتقدت یوم بدر،فقال بعض الناس:لعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أخذها،فأنزل اللّه: وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ إلی آخر الآیه.

و أخرج الطبرانی بسند فی«الکبیر»رجاله ثقات عن ابن عباس قال:

«بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم جیشا فردّت رایته،ثم بعث فردّت،بغلول رأس غزال من ذهب،فنزلت: وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ .

الآیه:165.قوله تعالی: أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْها قُلْتُمْ أَنّی هذا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

أخرج ابن أبی حاتم عن عمر بن الخطاب قال: «عوقبوا یوم أحد بما صنعوا یوم بدر من أخذهم الفداء،فقتل منهم سبعون،و فرّ أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و کسرت رباعیته،و هشّمت البیضه علی رأسه،و سال الدم علی وجهه،فأنزل اللّه: أَ وَ لَمّا أَصابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ الآیه.

الآیه:169-171.قوله تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ، فَرِحِینَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ یَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِینَ لَمْ یَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاّ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ، یَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ وَ أَنَّ اللّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ .

ص: 148

روی أحمد،و أبو داود،و الحاکم عن ابن عباس قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لمّا أصیب إخوانکم بأحد جعل اللّه أرواحهم فی طیر خضر ترد أنهار الجنه،و تأکل من ثمارها،و تأوی إلی قنادیل من ذهب فی ظل العرش،فلما وجدوا طیب مأکلهم،و مشربهم،و حسن مقبلهم قالوا:یا لیت إخواننا یعلمون ما صنع اللّه لنا لئلا یزهدوا فی الجهاد،و لا ینکلوا عن الحرب،فقال اللّه:أنا أبلغهم عنکم،فأنزل اللّه هذه الآیه: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا الآیه و ما بعدها.

و أخرج الواحدی عن جابر بن عبد اللّه قال: (نظر إلیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:أ لا أخبرک؟ما کلّم اللّه أحدا قط إلا من وراء حجاب،و أنه کلّم أباک کفاحا،فقال:یا عبدی،سلنی أعطک،قال أسألک أن تردّنی الی الدنیا،فأقتل فیک ثانیه،فقال:إنه قد سبق منی أنهم الیها لا یرجعون.قال:یا رب،فأبلّغ من ورائی،فأنزل اللّه تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا الآیه.

و أخرج الواحدی عن سعید بن جبیر قال: «لمّا أصیب حمزه بن عبد المطلب،و مصعب بن عمیر یوم أحد،و رأوا ما رزقوا من الخیر، قالوا:لیت إخواننا یعلمون ما أصابنا من الخیر کی یزدادوا فی الجهاد رغبه،فأنزل اللّه تعالی:أنا أبلغهم عنکم،فأنزل اللّه تعالی:

وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ الی قوله:

لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِینَ .

الآیه:172-175.قوله تعالی: اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ، اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَهٍ مِنَ اللّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللّهِ وَ اللّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ، إِنَّما ذلِکُمُ الشَّیْطانُ یُخَوِّفُ أَوْلِیاءَهُ فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .

ص: 149

أخرج الواحدی من طریق أبی یونس القشیری عن عمر بن دینار:

«أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم استنفر الناس بعد أحد حین انصرف المشرکون، فاستجاب له سبعون رجلا،فطلبهم،فلقی أبو سفیان عیرا من خزاعه، فقال لهم:إن لقیتم محمد یطلبنی،فأخبروه أنی فی جمع کثیر،فلقیهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فسألهم عن أبی سفیان،فقالوا:لقیناه فی جمع کثیر،و نراک فی قله،و لا نأمنه علیک،فأبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلاّ أن یطلبه،فسبقه أبو سفیان،فدخل مکه،فأنزل اللّه تعالی فیهم: اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ حتی بلغ: فَلا تَخافُوهُمْ وَ خافُونِ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .

أخرج ابن جریر من طریق العوفی عن ابن عباس قال: «إن اللّه قذف الرعب فی قلب أبی سفیان یوم أحد بعد الذی کان منه،فرجع إلی مکه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:إن أبا سفیان قد أصاب منکم طرفا،و قد رجع،و قذف اللّه فی قلبه الرعب.و کانت وقعه أحد فی شوال،و کان التجار یقدمون المدینه فی ذی القعده فینزلون ببدر الصغری،و أنهم قدموا بعد وقعه أحد،و کان أصاب المؤمنین القرح،و اشتکوا ذلک، فندب النبی صلّی اللّه علیه و سلم الناس،لینطلقوا معه،فجاء الشیطان فخوّف أولیاءه، فقال:إن الناس قد جمعوا لکم،فأبی علیه الناس أن یتبعوه،فقال:إنی ذاهب،و إن لم یتبعنی أحد،فانتدب معه أبو بکر،و عمر،و عثمان، و علی،و الزبیر،و سعد،و طلحه،و عبد الرحمن بن عوف،و عبد اللّه بن مسعود،و حذیفه بن الیمان،و أبو عبیده الجراح فی سبعین رجلا، فساروا فی طلب أبی سفیان،فطلبوه حتی بلغوا الصفراء،فأنزل اللّه

ص: 150

تعالی: اَلَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلّهِ وَ الرَّسُولِ الآیه.

أخرج الواحدی عن سعید عن قتاده قال: «ذاک یوم أحد بعد القتل،و الجراحه،و بعد ما انصرف المشرکون-أبو سفیان،و أصحابه-قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه:أ لا عصابه تشدد لأمر اللّه،فتطلب عدوها،فإنه أنکی للعدو،و أبعد للسمع،فانطلق عصابه علی ما یعلم اللّه من الجهد حتی إذا کانوا بذی الحلیفه جعل الأعراب،و الناس یأتون علیهم، و یقولون:هذا أبو سفیان مائل علیکم،فقالوا:حسنا اللّه،و نعم الوکیل،فأنزل اللّه تعالی فیهم: اَلَّذِینَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إِنَّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ .

الآیه:179.قوله تعالی: ما کانَ اللّهُ لِیَذَرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلی ما أَنْتُمْ عَلَیْهِ حَتّی یَمِیزَ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ وَ ما کانَ اللّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَ لکِنَّ اللّهَ یَجْتَبِی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ فَآمِنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا فَلَکُمْ أَجْرٌ عَظِیمٌ .

أخرج الواحدی عن السّدّی قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عرضت علی أمتی فی صورها کما عرضت علی آدم،و أعلمت من یؤمن بی،و من یکفر،فبلغ ذلک المنافقین،فاستهزءوا،و قالوا:یزعم محمد أنه یعلم من یؤمن به،و من یکفر،و نحن معه،و لا یعرفنا،فأنزل اللّه هذه الآیه.

أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «قالت قریش:تزعم یا محمد،أنّ من خالفک فهو فی النار،و اللّه علیه غضبان،و أنّ من اتبعک علی دینک فهو من أهل الجنه،و اللّه عنه راض،فأخبرنا بمن یؤمن بک، و من لا یؤمن بک؟؟فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه.

أخرج الواحدی عن أبی العالیه قال: «سأل المؤمنون أن یعطوا علامه یفرق بها بین المؤمن،و المنافق فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

ص: 151

الآیه:181.قوله تعالی: لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ وَ نَقُولُ ذُوقُوا عَذابَ الْحَرِیقِ .

أخرج ابن إسحاق،و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «دخل أبو بکر بیت المدارس فوجد یهود قد اجتمعوا الی رجل منهم یقال له فنحاص،فقال له:و اللّه،یا أبا بکر،ما بنا إلی اللّه من فقر،و إنه إلینا لفقیر،و لو کان غنیا عنا ما استقرض منا کما یزعم صاحبکم، فغضب أبو بکر،و ضرب وجهه،فذهب فنحاص الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال:یا محمد،انظر ما صنع صاحبک بی،فقال:یا أبا بکر ما حملک علی ما صنعت؟!قال:یا رسول اللّه،قال قولا عظیما یزعم أن اللّه فقیر،و أنهم عنه أغنیاء،فجحد فنحاص،فأنزل اللّه لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا الآیه.

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «أتت الیهود النبی صلّی اللّه علیه و سلم حین أنزل اللّه: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً فقالوا:

یا محمد،افتقر ربک یسأل عباده!!فأنزل اللّه: لَقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ الآیه.

و أخرج الواحدی عن شبل عن ابن أبی نجیح عن مجاهد قال:

«نزلت فی الیهود،صک أبو بکر(رضی اللّه عنه)وجه رجل منهم،و هو الذی قال:إن اللّه فقیر،و نحن أغنیاء،قال شبل:بلغنی أنه فنحاص الیهودی،و هو الذی قال:«ید اللّه مغلوله».

الآیه:183.قوله تعالی: اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ عَهِدَ إِلَیْنا أَلاّ نُؤْمِنَ لِرَسُولٍ حَتّی یَأْتِیَنا بِقُرْبانٍ تَأْکُلُهُ النّارُ قُلْ قَدْ جاءَکُمْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی بِالْبَیِّناتِ وَ بِالَّذِی قُلْتُمْ فَلِمَ قَتَلْتُمُوهُمْ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ .

أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت فی کعب بن الأشرف و مالک بن الصّیف،و وهب بن یهوذا،و زید بن تابوت،و فی فنحاص

ص: 152

بن عازوراء،و حیی بن أخطب،أتوا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:تزعم أن اللّه بعثک إلینا رسولا،و أنزل علیک کتابا،و أن اللّه قد عهد إلینا فی التوراه،أن لا نؤمن لرسول یزعم أنه من عند اللّه حتی یأتینا بقربان تأکله النّار،فإن جئتنا به صدّقناک،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:186،قوله تعالی: وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ .

أخرج الواحدی عن کعب بن مالک عن أبیه ،و کان من أحد الثلاثه الذین تیب علیهم:«أن کعب بن الأشرف الیهودی کان شاعرا،و کان یهجو النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و یحرض علیه کفار قریش فی شعره،و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قدم المدینه،و أهلها أخلاط،منهم المسلمون،و منهم المشرکون، و منهم الیهود،فأراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یستصلحهم،فکان المشرکون،و الیهود یؤذونه،و یؤذون أصحابه أشد الاذی،فأمر اللّه نبیه صلّی اللّه علیه و سلم بالصبر علی ذلک،و فیهم أنزل اللّه: وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ الآیه.

الآیه:190.قوله تعالی: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ

أخرج الطبرانی،و ابن أبی حاتم عن ابن عباس،قال: «أتت قریش النصاری فقالوا:بم جاءکم عیسی؟؟قالوا:کان یبرئ الأکمه،و الأبرص، و یحیی الموتی،فأتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:ادع لنا ربک یجعل لنا الصّفا ذهبا،فدعا ربه فنزلت هذه الآیه: إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلافِ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ لَآیاتٍ لِأُولِی الْأَلْبابِ الآیه:199:قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْهِمْ خاشِعِینَ لِلّهِ لا یَشْتَرُونَ بِآیاتِ اللّهِ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ

ص: 153

أخرج الواحدی:قال جابر بن عبد اللّه،و أنس،و ابن عباس، و قتاده: «نزلت فی النجاشی،و ذلک لما مات نعاه جبریل(علیه السلام) لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الیوم الذی مات فیه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأصحابه:أخرجوا،فصلوا علی أخ لکم مات بغیر أرضکم،فقالوا:و من هو؟!فقال:النجاشی،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی البقیع-و کشف له من المدینه إلی أرض الحبشه-فأبصر سریر النجاشی،و صلّی علیه، و کبر أربع تکبیرات،و استغفر له،و قال لأصحابه:استغفروا له، فقال المنافقون:أنظروا إلی هذا یصلّی علی علج حبشی نصرانی،لم یره قط،و لیس علی دینه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

روی النّسائی عن أنس قال: «لما جاء نعی النجاشی،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:صلّوا علیه قالوا:یا رسول اللّه،نصلی علی عبد حبشی ؟!،فأنزل اللّه: وَ إِنَّ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ لَمَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ .

الآیه:200.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا وَ اتَّقُوا اللّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ .

روی الحاکم أبو عبد اللّه فی صحیحه عن ابن محمد المزنی،عن أحمد بن نجده،عن سعید بن منصور،عن ابن المبارک،قال:أخبرنا مصعب بن ثابت بن عبد اللّه بن الزبیر قال:حدّثنی داود بن صالح قال: «قال أبو سلمه بن عبد الرحمن:یا ابن أخی،هل تدری فی أی شیء نزلت هذه الآیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَ صابِرُوا وَ رابِطُوا ؟قال:قلت:لا.قال:إنه یا ابن أخی،لم یکن فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثغر یرابط فیه،و لکن الصلاه خلف الصلاه» .

ص: 154

سوره النساء

الآیه:2.قوله تعالی: وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ وَ لا تَتَبَدَّلُوا الْخَبِیثَ بِالطَّیِّبِ وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ إِنَّهُ کانَ حُوباً کَبِیراً

أخرج الواحدی عن مقاتل،و الکلبی قالا: «نزلت فی رجل من غطفان کان عنده مال کثیر لابن أخ له یتیم،فلما بلغ الیتیم طلب المال،فمنعه عمه،فترافعا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت هذه الآیه،فلما سمعها العمّ قال:أطعنا اللّه،و أطعنا الرسول،نعوذ باللّه من الحوب الکبیر، فدفع إلیه ماله،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:من یوق شحّ نفسه،و رجع به هکذا فإنه یحل داره«یعنی جنته»،فلما قبض الفتی ماله أنفقه فی سبیل اللّه تعالی،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:ثبت الأجر،و بقی الوزر،فقالوا:یا رسول اللّه،قد عرفنا أنه ثبت الأجر،فکیف بقی الوزر،و هو ینفق فی سبیل اللّه؟!،فقال:ثبت الأجر للغلام،و بقی الوزر علی والده».

الآیه:3 قوله تعالی: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَهً أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ ذلِکَ أَدْنی أَلاّ تَعُولُوا .

أخرج الواحدی عن هشام بن عروه،عن أبیه عن عائشه فی قوله تعالی: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا الآیه.قالت:أنزلت هذه فی الرجل،یکون له الیتیمه،و هو ولیها،و لها مال،و لیس لها أحد یخاصم دونها،فلا ینکحها حبا لمالها،و یضربها،و یسیء صحبتها،فقال اللّه تعالی: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ . یقول:ما أحللت لک،ودع هذه.

ص: 155

و أخرج الواحدی من روایه الوالبی عن ابن عباس قال: «کانوا یتحرجون عن أموال الیتامی،و یترخصون فی النساء،و یتزوجون ما شاءوا فربما عدلوا،و ربما لم یعدلوا،فلما سألوا عن الیتامی،فنزلت آیه الیتامی وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ الآیه،أنزل اللّه تعالی أیضا:

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی ،یقول:کما خفتم ألا تقسطوا فی الیتامی،فکذلک خافوا فی النساء ألا تعدلوا فیهن،فلا تتزوجوا أکثر مما یمکنکم القیام بحقهن،لأن النساء کالیتامی فی الضعف و العجز.

الآیه:6.قوله تعالی: وَ ابْتَلُوا الْیَتامی حَتّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ وَ لا تَأْکُلُوها إِسْرافاً وَ بِداراً أَنْ یَکْبَرُوا وَ مَنْ کانَ غَنِیًّا فَلْیَسْتَعْفِفْ وَ مَنْ کانَ فَقِیراً فَلْیَأْکُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذا دَفَعْتُمْ إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ فَأَشْهِدُوا عَلَیْهِمْ وَ کَفی بِاللّهِ حَسِیباً .

أخرج الواحدی: «نزلت فی ثابت بن رفاعه،و فی عمه،و ذلک أن رفاعه توفی،و ترک ابنه ثابتا،و هو صغیر،فأتی عم ثابت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:إن ابن أخی یتیم فی حجری،فما یحلّ لی من ماله؟؟، و متی أدفع إلیه ماله؟؟.فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:7.قوله تعالی: لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ مِمّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ نَصِیباً مَفْرُوضاً .

أخرج أبو الشیخ،و ابن حبان فی کتاب«الفرائض»من طریق الکلبی،عن أبی صالح عن ابن عباس،قال: «کان أهل الجاهلیه لا یورّثون البنات،و لا الصغار الذکور حتی یدرکوا،فمات رجل من الأنصار یقال له أوس بن ثابت،و ترک ابنتین،و ابنا صغیرا،فجاء ابنا عمّه خالد،و عرفطه-و هما عصبته-فأخذا میراثه کله،فأتت امرأته

ص: 156

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فذکرت له ذلک،فقال:ما أدری ما أقول،فنزلت:

لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ الآیه.

أخرج الواحدی: «إن المفسرین قالوا:إن أوس بن ثابت الأنصاری توفی،و ترک امرأه یقال لها أمّ کحّه،و ثلاث بنات له منها، فقام رجلان هما:ابنا عمّ المیت،و وصیّاه،یقال لهما:سوید،و عرفجه، فأخذا ماله،و لم یعطیا امرأته شیئا،و لا بناته،و کانوا فی الجاهلیه لا یورّثون النّساء،و لا الصغیر،و إن کان ذکرا،إنما یورّثون الرجال الکبار،و کانوا یقولون:لا یعطی إلاّ من قاتل علی ظهور الخیل، و حاز الغنیمه،فجاءت أمّ کحه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالت:یا رسول اللّه،إن أوس بن ثابت مات،و ترک علیّ بنات،و أنا امرأه،و لیس عندی ما أنفق علیهن،و قد ترک أبوهن مالا حسنا،و هو عند سوید،و عرفجه، لم یعطیانی،و لا بناته من المال شیئا،و هنّ فی حجری،و لا یطعمانی و لا یسقیانی،و لا یرفعان لهنّ رأسا،فدعاهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالا:

یا رسول اللّه،ولدها لا یرکب فرسا،و لا یحمل کلاّ،و لا ینکی عدوّا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:انصرفوا حتی أنظر ما یحدث اللّه لی فیهنّ، فانصرفوا،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:10.قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَ سَیَصْلَوْنَ سَعِیراً .

أخرج الواحدی عن مقاتل بن حیان،قال: «نزلت فی رجل من غطفان،یقال له:مرثد بن زید،ولّی مال ابن أخیه،و هو یتیم صغیر،فأکله،فأنزل اللّه فیه هذه الآیه».

الآیه:11،12.قوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .

أخرج الأئمه السته عن جابر بن عبد اللّه،قال: «عادنی رسول اللّه

ص: 157

صلّی اللّه علیه و سلم،و أبو بکر فی بنی سلمه ماشیین ،فوجدنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم لا أعقل شیئا، فدعا بماء فتوضأ،ثم رشّ علیّ،فأفقت،فقلت:ما تأمرنی أن أصنع بمالی ؟؟،فنزلت: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ و

أخرج الواحدی من طریق بشر بن الفضل،عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل،عن جابر بن عبد اللّه،قال: «جاءت امرأه بابنتین لها، فقالت:یا رسول اللّه،هاتان بنتا ثابت بن قیس،أو قالت:سعد بن الربیع،قتل معک یوم أحد،و قد استفاء عمهما مالهما،و میراثهما،فلم یدع لهما مالا إلا أخذه،فما تری یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم؟فو اللّه،ما ینکحان أبدا إلا و لهما مال،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:یقضی اللّه فی ذلک،فنزلت سوره النساء،و فیها: یُوصِیکُمُ اللّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ إلی آخر الآیه،فقال لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أدع لی المرأه و صاحبها،فقال لعمهما:أعطهما الثلثین،و أعط امهما الثمن،و ما بقی فلک».

أخرج ابن جریر عن السدّی قال: کان أهل الجاهلیه لا یورثون الجواری،و لا الضعفاء من الغلمان،لا یورث الرجل من ولده إلا من أطاق القتال،فمات عبد الرحمن أخو حسّان الشاعر،و ترک امرأه یقال لها أمّ کحّه،و خمس بنات،فجاء الورثه یأخذون ماله،فشکت أمّ کحّه ذلک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه هذه الآیه: فَإِنْ کُنَّ نِساءً فَوْقَ اثْنَتَیْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثا ما تَرَکَ ،ثم قال فی أمّ کحّه: وَ لَهُنَّ الرُّبُعُ مِمّا تَرَکْتُمْ إِنْ لَمْ یَکُنْ لَکُمْ وَلَدٌ فَإِنْ کانَ لَکُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ .

الآیه:19.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً .

روی البخاری،و أبو داود و النسائی،عن ابن عباس قال: «کانوا

ص: 158

إذا مات الرجل کان أولیاؤه أحق بامرأته،إن شاء بعضهم تزوّجها،و إن شاءوا زوّجوها،فهم أحق بها من أهلها،فنزلت هذه الآیه».

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم بسند حسن،عن أبی أمامه بن سهل بن حنیف.قال: «لما توفّی أبو قیس بن الأسلت،أراد ابنه أن یتزوج امرأته،و کان لهم ذلک فی الجاهلیه،فأنزل اللّه: لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ الآیه.

الآیه:22.قوله تعالی: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ مَقْتاً وَ ساءَ سَبِیلاً .

أخرج ابن أبی حاتم،و الفریابی،و الطبرانی،عن عدی بن ثابت، عن رجل من الأنصار،قال: توفیّ أبو قیس بن الأسلت-و کان من صالحی الأنصار-فخطب ابنه قیس امرأته،فقالت:إنما أعدّک ولدا، و أنت من صالحی قومک،فأتت النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأخبرته فقال:ارجعی إلی بیتک،فنزلت هذه الآیه: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ .

أخرج ابن سعد عن محمد بن کعب القرظی،قال: «کان الرجل إذا توفی عن امرأته کان ابنه أحق بها أن ینکحها إن شاء،إن لم تکن أمّه أو ینکحها من شاء،فلمّا مات أبو قیس بن الأسلت،قام ابنه محصن، فورث نکاح امرأته،و لم یورّثها من المال شیئا،فأتت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فذکرت ذلک له،فقال:ارجعی لعلّ اللّه ینزل فیک شیئا،فنزلت هذه الآیه: وَ لا تَنْکِحُوا ما نَکَحَ آباؤُکُمْ مِنَ النِّساءِ .و نزلت:

لا یَحِلُّ لَکُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّساءَ کَرْهاً الآیه.

و روی الواحدی: «إن الآیه نزلت فی حصن بن أبی قیس،تزوج امرأه أبیه کبیشه بنت معن،و فی الأسود بن خلف تزوج امرأه أبیه، و صفوان بن أمیه بن خلف،تزوج امرأه أبیه فاخته بنت الأسود بن

ص: 159

المطلب،و فی منصور بن ماذن،تزوج امرأه أبیه ملیکه بنت خارجه».

الآیه:24.قوله تعالی: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ الآیه

روی مسلم،و أبو داود،و الترمذی،و النسائی عن أبی سعید الخدری، قال: «أصبنا سبایا من سبی أوطاس لهن أزواج،فکرهن أن نقع علیهن،و لهن أزواج،فسألنا النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلاّ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ .یقول:إلا ما أفاء اللّه علیکم، فاستحللنا بها فروجهنّ».

أخرج الطبرانی عن ابن عباس قال: «نزلت یوم حنین،لما فتح اللّه حنینا،أصاب المسلمون نساء من نساء أهل الکتاب،و کان الرجل إذا أراد أن یأتی المرأه قالت:إن لی زوجا،فسئل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک،فنزلت: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ الآیه.

الآیه:24.قوله تعالی: وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَهِ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً .

أخرج ابن جریر عن معمر بن سلیمان،عن أبیه قال: زعم حضرمی أن رجالا کانوا یقرضون المهر،ثم عسی أن تدرک أحدهم العسره، فنزلت: وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ فِیما تَراضَیْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ الْفَرِیضَهِ .

الآیه:32.قوله تعالی: وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَ لِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ وَ سْئَلُوا اللّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً .

روی الترمذی،و الحاکم عن أم سلمه أنها قالت: یغزو الرجال،و لا تغزو النّساء،و إنما لنا نصف المیراث،فأنزل اللّه: وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ ،و أنزل فیها: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ الآیه.

ص: 160

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس،قال: «أتت امرأه النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالت:یا نبی اللّه،للذکر مثل حظ الأنثیین،و شهاده امرأتین برجل، أ فنحن فی العمل هکذا،ان عملت المرأه حسنه کتبت لها نصف حسنه، فأنزل اللّه: وَ لا تَتَمَنَّوْا الآیه.

و أخرج الواحدی عن السدی،و مقاتل،قالا: «لما نزل قوله تعالی: لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ .قال الرجال:إنا لنرجو أن نفضل علی النساء بحسناتنا فی الآخره،کما فضلنا علیهن فی المیراث، فیکون أجرنا علی الضعف من أجر النّساء،و قالت النساء:إنا نرجو أن یکون الوزر علینا نصف ما علی الرجال فی الآخره،کما لنا المیراث علی النصف من نصیبهم فی الدنیا،فأنزل اللّه تعالی: وَ لا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللّهُ بِهِ بَعْضَکُمْ عَلی بَعْضٍ الآیه.

الآیه:33.قوله تعالی: وَ لِکُلٍّ جَعَلْنا مَوالِیَ مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ .

أخرج الواحدی عن سعید بن المسیب،قال: «نزلت هذه الآیه فی الذین کانوا یتبنّون رجالا غیر أبنائهم،و یورثونهم ،فأنزل اللّه تعالی فیهم أن یجعل لهم نصیبا فی الوصیه،ورد اللّه تعالی المیراث إلی الموالی من ذوی الرحم،و العصمه،و أبی أن یجعل للمدعین میراث من ادعاهم، و یتبناهم،و لکن جعل نصیبا فی الوصیه».

الآیه:34.قوله تعالی: اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ بِما فَضَّلَ اللّهُ بَعْضَهُمْ عَلی بَعْضٍ وَ بِما أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوالِهِمْ فَالصّالِحاتُ قانِتاتٌ حافِظاتٌ لِلْغَیْبِ بِما حَفِظَ اللّهُ وَ اللاّتِی تَخافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَ اهْجُرُوهُنَّ فِی الْمَضاجِعِ وَ اضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَکُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیًّا کَبِیراً .

أخرج الواحدی عن مقاتل قال: «نزلت هذه الآیه فی سعد بن

ص: 161

الربیع-و کان من النقباء-و امرأته حبیبه بنت زید بن أبی هریره، و هما من الأنصار،و ذلک أنها نشزت علیه،فلطمها،فانطلق أبوها معها إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:أفرشته کریمتی،فلطمها،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لتقتص من زوجها،و انصرفت مع أبیها،لتقتص منه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:ارجعوا، هذا جبریل(علیه السلام)أتانی،و أنزل اللّه تعالی هذه الآیه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أردنا أمرا،و أراد اللّه أمرا،و الذی أراد اللّه خیر، و رفع القصاص».

أخرج ابن جریر من طرق عن الحسن،و بعضها: «أن رجلا من الأنصار لطم امرأته،فجاءت تلتمس القصاص،فجعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم بینهما القصاص،فنزلت: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ .و نزلت: اَلرِّجالُ قَوّامُونَ عَلَی النِّساءِ .

الآیه:37.قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ وَ یَکْتُمُونَ ما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ أَعْتَدْنا لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً .

أخرج ابن جریر من طریق ابن إسحاق عن محمد بن أبی محمد،عن عکرمه،أو سعید،عن ابن عباس قال: «کان کردم بن زید حلیف کعب بن الأشرف،و أسامه بن حبیب،و نافع بن أبی نافع،و بحری بن عمرو،وحیی بن أخطب،و رفاعه بن زید بن التابوت یأتون رجالا من الأنصار ینصحون لهم،فیقولون:لا تنفقوا أموالکم،فإنّا نخشی علیکم الفقر فی ذهابها،و لا تسارعوا فی النفقه،فإنکم لا تدرون ما یکون، فأنزل اللّه فیهم: اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّاسَ بِالْبُخْلِ إلی قوله:

وَ کانَ اللّهُ بِهِمْ عَلِیماً .

الآیه:43.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ .

ص: 162

أخرج أبو داود،و الترمذی،و النّسائی،و الحاکم عن علی قال: «صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما،فدعانا،و سقانا من الخمر،فأخذت الخمر منّا، و حضرت الصلاه،فقدّمونی،فقرأت:قل یا أیها الکافرون،لا أعبد ما تعبدون،و نحن نعبد ما تعبدون،فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ .

الآیه:43.قوله تعالی: وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی سَبِیلٍ حَتَّی تَغْتَسِلُوا .

أخرج ابن جریر عن یزید بن أبی حبیب: «إن رجالا من الأنصار کانت أبوابهم فی المسجد،فکانت تصیبهم جنابه،و لا ماء عندهم، فیریدون الماء،و لا یجدون ممرا إلا فی المسجد،فأنزل اللّه: وَ لا جُنُباً إِلاّ عابِرِی .

الآیه:43.قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ إِنَّ اللّهَ کانَ عَفُوًّا غَفُوراً .

أخرج ابن أبی حاتم،عن مجاهد قال: «نزلت هذه الآیه فی رجل من الأنصار کان مریضا،فلم یستطع أن یقوم،فیتوضأ،و لم یکن له خادم یناوله،فذکر ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی الآیه.

أخرج ابن جریر عن إبراهیم النخعی،قال: «نال أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم جراح،ففشت فیهم،ثم ابتلوا بالجنابه،فشکوا ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی .الآیه کلها».

أخرج الطبرانی عن الأسلع قال: «کنت أخدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و أرحل له،فقال لی ذات یوم،یا أسلع:قم فأرحل،فقلت:یا رسول اللّه، أصابتنی جنابه،فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أتاه جبریل بآیه الصعید،

ص: 163

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قم یا أسلع،فتیمم،فأرانی التّیمم ضربه للوجه، و ضربه للیدین إلی المرفقین،فقمت فتیممت ثم رحلت له».

أخرج الواحدی عن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عتبه عن ابن عباس،عن عمار بن یاسر،قال: عرّس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذات الجیش،و معه عائشه زوجته،فانقطع عقد لها من جذع أظفار، فحبس الناس،ابتغاء عقدها ذلک حتی أضاء الفجر،و لیس معهم ماء، فأنزل اللّه تعالی علی رسوله صلّی اللّه علیه و سلم قصه التطهر بالصعید الطیب،فقام المسلمون،فضربوا بأیدیهم الأرض،ثم رفعوا أیدیهم،فلم یقبضوا من التراب شیئا،فمسحوا بها وجوههم،و أیدیهم إلی المناکب،و من بطون أیدیهم إلی الآباط.قال الزهری:و بلغنا أن أبا بکر قال لعائشه،و اللّه إنک ما علمت أنک مبارکه».

الآیه:44.قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یَشْتَرُونَ الضَّلالَهَ وَ یُرِیدُونَ أَنْ تَضِلُّوا السَّبِیلَ .

أخرج ابن إسحاق عن ابن عباس قال: «کان رفاعه بن زید بن التابوت من عظماء الیهود،و إذا کلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لوّی لسانه، و قال:أرعنا سمعک یا محمد حتی نفقهک،ثم طعن فی الإسلام دعابه، فأنزل اللّه فیه: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یَشْتَرُونَ الضَّلالَهَ الآیه.

الآیه:47.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا مُصَدِّقاً لِما مَعَکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنّا أَصْحابَ السَّبْتِ وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً .

أخرج ابن إسحاق عن ابن عباس قال: «کلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رؤساء من أحبار الیهود،منهم:عبد اللّه بن صوریا،و کعب بن أسید، فقال لهم:یا معشر یهود،اتقوا اللّه،و اسلموا،فو اللّه،إنکم لتعلمون

ص: 164

أن الذی جئتکم به لحق،فقالوا:ما نعرف ذلک یا محمد،فأنزل اللّه تعالی فیهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ آمِنُوا بِما نَزَّلْنا الآیه.

الآیه:48.قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ وَ مَنْ یُشْرِکْ بِاللّهِ فَقَدِ افْتَری إِثْماً عَظِیماً .

أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی عن أبی أیوب الأنصاری،قال: «جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:إن لی ابن أخ لا ینتهی عن الحرام، قال:و ما دینه،قال:یصلّی،و یوحّد اللّه،قال:استوهب منه دینه،فإن أبی فابتعه منه،فطلب الرجل ذلک منه،فأبی علیه،فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأخبره فقال:وجدته شحیحا علی دینه،فنزلت: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ .

الآیه:49.قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُزَکُّونَ أَنْفُسَهُمْ بَلِ اللّهُ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً .

أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت فی رجال من الیهود،أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم باطفالهم،و قالوا:یا محمد،هل علی أولادنا هؤلاء من ذنب؟قال:لا.فقالوا:و الذی نحلف به،ما نحن إلا کهیئتهم،ما من ذنب نعمله بالنهار إلا کفّر عنا باللیل،و ما من ذنب نعمله باللیل إلا کفّر عنا بالنهار،فهذا الذی زکّوا به أنفسهم.

الآیه:51.قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً .

أخرج الواحدی من طریق محمد بن إسحاق الثقفی،عن عبد الجبار بن العلاء عن سفیان عن عمرو عن عکرمه قال: «جاء حییّ بن أخطب،و کعب بن الأشرف إلی أهل مکه،فقالوا لهم:أنتم أهل الکتاب، و أهل العلم القدیم،فاخبرونا عنا،و عن محمد،فقالوا:ما أنتم،و محمد؟؟

ص: 165

قالوا:نحن ننحر الکوماء،و نسقی اللبن علی الماء،و نفک العانی، و نصل الأرحام،و نسقی الحجیج،و دیننا القدیم،و دین محمد الحدیث، قالا:بل أنتم خیر منه،و أهدی سبیلا،فأنزل اللّه تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ إلی قوله: وَ مَنْ یَلْعَنِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً .

و أخرج ابن إسحاق عن ابن عباس قال: «کان الذین حزبوا الأحزاب من قریش،و غطفان،و بنی قریظه:حییّ بن أخطب،و سلام بن أبی الحقیق،و أبو رافع،و الربیع ابن أبی الحقیق،و أبو عماره،و هوده بن قیس،و کان سائرهم من بنی النضیر،فلما قدموا علی قریش قالوا:

هؤلاء أحبار یهود،و أهل العلم بالکتب الأولی،فاسألوهم:أ دینکم خیر أم دین محمد؟؟،فسألوهم،فقالوا:دینکم خیر من دینه،و أنتم أهدی منه،و ممن اتبعه،فأنزل اللّه: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ إلی قوله: مُلْکاً عَظِیماً .

الآیه:58.قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها وَ إِذا حَکَمْتُمْ بَیْنَ النّاسِ أَنْ تَحْکُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمّا یَعِظُکُمْ بِهِ إِنَّ اللّهَ کانَ سَمِیعاً بَصِیراً .

روی الواحدی: «أنها نزلت فی عثمان بن طلحه الحجبی من بنی عبد الدار،کان سادن الکعبه،فلما دخل النبی صلّی اللّه علیه و سلم مکه یوم الفتح أغلق عثمان باب البیت،و صعد السطح،فطلب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المفتاح،فقیل:إنه مع عثمان،فطلب منه،فأبی،و قال:لو علمت أنه رسول اللّه لم أمنعه المفتاح،فلوّی علی بن أبی طالب یده،و أخذ منه المفتاح،و فتح الباب،فدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم البیت،و صلّی فیه رکعتین فلما خرج سأله العباس أن یعطیه المفتاح،لیجمع له بین السقایه، و السدانه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیّا أن

ص: 166

یرد المفتاح إلی عثمان،و یعتذر له،ففعل ذلک علی،فقال له عثمان:یا علی،أکرهت،و آذیت،ثم جئت ترفق!!فقال:لقد أنزل اللّه تعالی فی شأنک،و قرأ علیه الآیه،فقال عثمان:أشهد أن محمد رسول اللّه،فجاء جبریل(علیه السلام)،فقال:ما دام هذا البیت فإن المفتاح،و السدانه فی أولاد عثمان،و هو الیوم فی أیدیهم».

الآیه:59.قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّهِ وَ الرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ ذلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً .

أخرج الواحدی عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال:«نزلت فی عبد اللّه بن حذافه بن قیس بن عدی بعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سریه».

أخرج ابن جریر،و الواحدی فی روایه باذان عن ابن عباس قال:

«بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خالد بن الولید فی سریه إلی حی من أحیاء العرب،و کان معه عمّار بن یاسر،فسار خالد حتی إذا دنا من القوم عرّس لکی یصبحهم،فأتاهم النذیر،فهربوا عن رجل کان قد أسلم، فأمر أهله أن یتأهبوا للمسیر ثم انطلق حتی أتی عسکر خالد،و دخل علی عمّار فقال:یا أبا الیقظان،إنی منکم،و إن قومی لما سمعوا بکم هربوا،و أقمت بإسلامی أفنافعی ذلک؟؟أو أهرب کما هرب قومی؟ فقال:أقم،فإن ذلک نافعک،و انصرف الرجل إلی أهله،و أمرهم بالمقام، و أصبح خالد فغار علی القوم،فلم یجد غیر ذلک الرجل فأخذه،و أخذ منه ماله،فأتاه عمّار،فقال:خلّ سبیل الرجل،فإنه مسلم،و قد کنت أمّنته،و امرأته بالمقام،فقال خالد:أنت تجیر علیّ،و أنا الأمیر؟!.

فقال:نعم أنا أجیر علیک،و أنت الأمیر،فکان فی ذلک بینهما کلام، فانصرفوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأخبروه خبر الرجل،فأمّنه النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و أجاز

ص: 167

أمان عمار،و نهاه أن یجیر بعد ذلک علی أمیر بغیر إذنه.قال:و استبّ عمار،و خالد بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأغلظ عمّار لخالد،فغضب خالد،و قال:یا رسول اللّه،أ تدع هذا العبد یشتمنی!فو الله لو لا أنت ما شتمنی-و کان عمار مولی لهاشم بن المغیره-فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یا خالد،کف عن عمار،فإنه من یسب عمارا یسبه اللّه،و من یبغض عمارا یبغضه اللّه،فقام عمار،فتبعه خالد،فأخذ بثوبه،و سأله أن یرضی عنه،فرضی عنه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،و أمر بطاعه أولی الأمر.

الآیه:60-62 قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَحاکَمُوا إِلَی الطّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ یَکْفُرُوا بِهِ وَ یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِیداً، وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا إِلی ما أَنْزَلَ اللّهُ وَ إِلَی الرَّسُولِ رَأَیْتَ الْمُنافِقِینَ یَصُدُّونَ عَنْکَ صُدُوداً، فَکَیْفَ إِذا أَصابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ ثُمَّ جاؤُکَ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنْ أَرَدْنا إِلاّ إِحْساناً وَ تَوْفِیقاً .

أخرج ابن أبی حاتم،و الطبرانی بسند صحیح عن ابن عباس قال:

«کان أبو برزه الأسلمی کاهنا یقضی بین الیهود فیما یتنافرون فیه، فتنافر إلیه ناس من المسلمین،فأنزل اللّه: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا الی قوله: وَ تَوْفِیقاً .

و أخرج ابن أبی حاتم من طریق عکرمه،أو سعید عن ابن عباس قال: «کان الجلاس بن الصامت،و معتب بن قشیر،و رافع بن زید، و بشر یدّعون الاسلام،فدعاهم رجال من قومهم من المسلمین فی خصومه کانت بینهم الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فدعوهم الی الکهّان حکام الجاهلیه، فأنزل اللّه فیهم: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا الآیه.

و أخرج ابن جریر عن الشعبی قال: «کان بین رجل من الیهود، و رجل من المنافقین خصومه فقال الیهودی:أحاکمک الی أهل دینک،

ص: 168

أو قال:الی النبی،لأنه قد علم أنه لا یأخذ الرشوه فی الحکم، فاختلفا،و اتفقا علی أن یأتیا کاهنا فی جهینه،فنزلت.

الآیه:65.قوله تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً .

أخرج الأئمه السته عن عبد اللّه بن الزبیر قال: «خاصم الزبیر رجلا من الأنصار فی شراج الحره،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:اسق یا زبیر،ثم أرسل الماء الی جارک.فقال الأنصاری:یا رسول اللّه،إن کان ابن عمتک!فتلوّن وجهه ثم قال:أسق یا زبیر،ثم احبس الماء حتی یرجع الی الجدر ثم أرسل الماء الی جارک،و استوعب للزبیر حقه.و کان أشار علیها بأمر لهما فیه سعه.قال الزبیر:فما أحسب هذه الآیه الاّ نزلت فی ذلک: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ الآیه.

الآیه:69.قوله تعالی: وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً .

أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت فی ثوبان مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و کان شدید الحبّ له قلیل الصبر عنه،فأتاه ذات یوم،و قد تغیر لونه،و نحل جسمه،یعرف فی وجهه الحزن،فقال له:یا ثوبان،ما غیّر لونک؟!فقال:یا رسول اللّه،ما بی من ضر،و لا وجع غیر أنی إذا لم أرک اشتقت إلیک،و استوحشت وحشه جدیده حتی ألقاک ثم ذکرت الآخره،و أخاف ألا أراک هناک،لأنی أعرف أنک ترفع مع النبیین،و إنی،و إن دخلت الجنه کنت فی منزله أدنی من منزلتک،و إن لم أدخل الجنه،فذاک أحری أن لا أراک أبدا،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

ص: 169

أخرج الطبرانی،و ابن مردویه بسند لا بأس به عن عائشه قالت:

«جاء رجل الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:یا رسول اللّه،إنک لأحب إلی من نفسی،و إنک لأحب إلی من ولدی،و إنی لأکون فی البیت،فأذکرک فما أصبر حتی آتی فأنظر إلیک،و إذا ذکرت موتی،و موتک عرفت أنک إذا دخلت الجنه رفعت مع النبیین،و إنی إذا دخلت الجنه خشیت أن لا أراک فلم یرد النبی صلّی اللّه علیه و سلم شیئا حتی نزل علیه جبریل بهذه الآیه:

وَ مَنْ یُطِعِ اللّهَ وَ الرَّسُولَ الآیه.

الآیه:77.قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ فَلَمّا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتالُ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّاسَ کَخَشْیَهِ اللّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَهً وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی وَ لا تُظْلَمُونَ فَتِیلاً .

أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت هذه الآیه فی نفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منهم:عبد الرحمن بن عوف،و المقداد بن الأسود،و قدامه بن مظعون،و سعد بن أبی وقاص،کانوا یلقون من المشرکین أذی کثیرا،و یقولون:یا رسول اللّه،ائذن لنا فی قتال هؤلاء،فیقول لهم:کفّوا أیدیکم عنهم،فإنی لم أومر بقتالهم،فلما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی المدینه،و أمرهم اللّه تعالی بقتال المشرکین کرهه بعضهم،و شق علیهم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:78.قوله تعالی: أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ وَ لَوْ کُنْتُمْ فِی بُرُوجٍ مُشَیَّدَهٍ .

أخرج الواحدی من روایه أبی صالح عن ابن عباس قال: «لما استشهد اللّه من المسلمین من استشهد یوم أحد قال المنافقون الذین تخلفوا عن الجهاد:لو کان إخواننا الذین قتلوا عندنا ما ماتوا،و ما

ص: 170

قتلوا،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:83.قوله تعالی: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً .

روی مسلم عن عمر بن الخطاب قال: «لما اعتزل النبی صلّی اللّه علیه و سلم نساءه دخلت المسجد،فإذا الناس ینکتون بالحصی،و یقولون:طلّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نساءه،فقمت علی باب المسجد،فنادیت بأعلی صوتی:لم یطلّق نساءه،و نزلت هذه الآیه فیّ: وَ إِذا جاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذاعُوا بِهِ وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ فکنت أنا استنبط ذلک الأمر».

الآیه:88.قوله تعالی: فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ وَ اللّهُ أَرْکَسَهُمْ بِما کَسَبُوا أَ تُرِیدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللّهُ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِیلاً .

روی البخاری،و مسلم عن زید بن ثابت: «أن قوما خرجوا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أحد،فرجعوا،فاختلف فیهم المسلمون،فقالت فرقه:نقتلهم،و قالت فرقه:لا نقتلهم،فنزلت هذه الآیه».

و أخرج أحمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن عوف: أن قوما أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینه،فأسلموا،و أصابهم و باء المدینه،و حمّاها، فأرکسوها،فخرجوا من المدینه،فاستقبلهم نفر من الصحابه،فقالوا:ما لکم رجعتم؟!قالوا:أصابنا وباء المدینه،فقالوا:أ ما لکم فی رسول اللّه أسوه حسنه؟!فقال بعضهم:نافقوا،و قال بعضهم:لم ینافقوا،فأنزل اللّه: فَما لَکُمْ فِی الْمُنافِقِینَ فِئَتَیْنِ الآیه.

الآیه:92.قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِیرُ رَقَبَهٍ مُؤْمِنَهٍ وَ دِیَهٌ مُسَلَّمَهٌ إِلی أَهْلِهِ إِلاّ أَنْ یَصَّدَّقُوا .

ص: 171

أخرج ابن جریر عن عکرمه قال: «کان الحارث بن زید من بنی عامر بن لؤی یعذب عیاش بن أبی ربیعه مع أبی جهل،ثم خرج الحارث مهاجرا الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فلقیه عیاش بالحره،فعلاه بالسیف،و هو یحسب أنه کافر،ثم جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأخبره،فنزلت: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً الآیه.

الآیه:93.قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً .

أخرج الواحدی عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس: «إن مقیس بن ضبابه وجد أخاه هشام بن ضبابه قتیلا فی بنی النجار،و کان مسلما،فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فذکر له ذلک،فأرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم معه رسولا من بنی فهد،فقال له:ائت بنی النجار،فأقرئهم السلام،و قل لهم:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یأمرکم إن علمتم قاتل هشام بن ضبابه أن تدفعوه الی أخیه فیقتص منه،و إن لم تعلموا له قتیلا أن تدفعوا إلیه دیته،فأبلغهم الفهدی ذلک عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:سمعا،و طاعه للّه و لرسوله،و اللّه،ما نعلم له قاتلا،و لکن نؤدی إلیه دیته،فأعطوه مائه من الإبل ثم انصرفا راجعین نحو المدینه،فأتی الشیطان مقیسا، فوسوس إلیه،فقال:تقبل دیه أخیک،فیکون علیک سبّه،أقتل الذی معک فیکون نفس مکان نفس،و فضل الدیه،ففعل مقیس ذلک، فرمی الفهدیّ بصخره،فشدخ رأسه،ثم رکب بعیرا منها،و ساق بقیتها راجعا الی مکه کافرا،و جعل یقول فی شعره:

قتلت به فهرا و حملت عقله سراه بنی النجار أرباب فارع

أدرکت ثأری و اضطجعت موسدا و کنت الی الأوثان أول راجع

ص: 172

فنزلت هذه الآیه: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً ثم أهدر النبی صلّی اللّه علیه و سلم دمه یوم فتح مکه،فأدرکه الناس بالسوق فقتلوه».

الآیه 94.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللّهِ مَغانِمُ کَثِیرَهٌ کَذلِکَ کُنْتُمْ مِنْ قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَتَبَیَّنُوا إِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً .

أخرج البزار عن ابن عباس قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سریّه،فیها المقداد،فلما أتوا القوم،وجدوهم قد تفرقوا،و بقی رجل له مال کثیر، فقال:أشهد أن لا إله إلا اللّه،فقتله المقداد،فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

کیف لک بلا إله إلا اللّه غدا!!و أنزل اللّه هذه الآیه».

و روی البخاری،و الترمذی،و الحاکم،و غیرهم عن ابن عباس قال:

«مرّ رجل من بنی سلیم بنفر من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو یسوق غنما له،فسلّم علیهم،فقالوا:ما سلّم علینا إلا لیتعوّذ منّا، فعمدوا إلیه،فقتلوه،و أتوا بغنمه النبی،صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَتَبَیَّنُوا .

الآیه:95.قوله تعالی: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَ الْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ .

روی البخاری عن البراء قال: «لمّا نزلت لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:أدع فلانا،فجاء،و معه الدواه،و اللوح، و الکتف فقال:أکتب: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و اَلْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ -و خلف النبی صلّی اللّه علیه و سلم ابن أم مکتوم-فقال:یا رسول اللّه،أنا ضریر،فنزلت مکانها: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ .

و روی البخاری عن زید بن ثابت قال: «کنت عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم

ص: 173

حین نزلت علیه: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ و اَلْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ .و لم یذکر أولی الضرر،فقال ابن أمّ مکتوم،کیف، و أنا أعمی لا أبصر!قال زید:فتغشی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلم فی مجلسه الوحی، فاتکأ علی فخذی،فوالذی نفسی بیده،لقد ثقل علی فخذی حتی خشیت أن یرضها،ثم سرّی عنه،فقال:أکتب: لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ فکتبتها».

الآیه:97.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً .

روی البخاری عن ابن عباس: «إن أناسا من المسلمین کانوا مع المشرکین یکثرون سواد المشرکین علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیأتی السهم یرمی به فیصیب أحدهم فیقتله،أو یضرب فیقتل،فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّاهُمُ الْمَلائِکَهُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ .

و أخرجه ابن مردویه،و سمی منهم فی روایته:«قیس بن الولید بن المغیره،و أبی قیس بن الفاکه بن مغیره،و الولید بن عتبه بن ربیعه، و عمرو بن أمّیه بن أبی سفیان،و علی بن أمیه بن خلف،و ذکر فی شأنهم أنهم خرجوا إلی بدر،فلما رأوا قله المسلمین دخلهم شک،فقالوا:غرّ هؤلاء دینهم،فقتلوا ببدر».

الآیه:100.قوله تعالی: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ یُدْرِکْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً .

أخرج ابن أبی حاتم،و أبو یعلی بسند جید عن ابن عباس قال:

«خرج حمزه بن جندب من بیته مهاجرا،فقال لأهله:احملونی،

ص: 174

فأخرجونی من أرض المشرکین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فمات فی الطریق قبل أن یصل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فنزل الوحی: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً الآیه.

و أخرج ابن سعد فی«الطبقات»عن یزید بن عبد اللّه بن قسط:

«إن جندع بن الضمری کان بمکه فمرض فقال لبنیه:أخرجونی من مکه فقد قتلنی غمها،فقالوا:الی أین؟!فأومأ بیده نحو المدینه-یرید الهجره-فخرجوا به فلما بلغوا أضاه بنی غفار مات،فأنزل اللّه فیه:

وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً الآیه.

و أخرج ابن أبی حاتم،و ابن منده،و البارودی فی«الصحابه»عن هشام بن عمرو عن أبیه أن الزبیر بن العوام قال: «هاجر خالد بن حرام الی أرض الحبشه،فنهشته حیّه فی الطریق فمات،فنزلت فیه: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً الآیه.

و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر عن أبی ضمره الزرفی- و کان بمکه-فلما نزلت: إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَهً فقال:إنی لذو حیله،فتجهز یرید النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأدرکه الموت بالتنعیم،فنزلت هذه الآیه: وَ مَنْ یَخْرُجْ مِنْ بَیْتِهِ مُهاجِراً إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ الآیه:101.قوله تعالی: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً

أخرج ابن جریر عن علی قال: «سأل قوم من بنی النجار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:یا رسول اللّه،إنا نضرب فی الأرض فکیف نصلی؟ فأنزل اللّه: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ ثم انقطع الوحی،فلما کان بعد ذلک بحول غزا النبی

ص: 175

صلّی اللّه علیه و سلم فصلّی الظهر،فقال المشرکون:لقد أمکنکم محمد،و أصحابه من ظهورهم،هلاّ شددتم علیهم،فقال قائل منهم:إن لهم أخری مثلها فی أثرها،فأنزل اللّه بین الصلاتین: إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً ،فنزلت هذه الآیه فی صلاه الخوف.

وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ الآیه.

الآیه:102.قوله تعالی: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ فَلْتَقُمْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَهٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ الآیه.

أخرج أحمد،و الحاکم،و صححه،و البیهقی فی الدلائل عن ابن عیاش الزرقی قال: «کنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ظهرا،فقالوا:قد کانوا علی حال لو أصبنا غرتهم،ثم قالوا:یأتی علیهم الآن صلاه هی أحب إلیهم من أبنائهم،و أنفسهم،فنزل جبریل بهذه الآیات بین الظهر،و العصر:

وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ الآیه.

و أخرج الواحدی عن عکرمه عن ابن عباس قال: «خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلقی المشرکین بعسفان،فلما صلّی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الظهر،فرأوه یرکع،و یسجد هو و أصحابه قال بعضهم لبعض:کان هذا فرصه لکم،لو أغرتم علیهم ما علموا بکم حتی تواقعوهم،فقال قائل منهم:فإن لهم صلاه أخری هی أحب إلیهم من أهلیهم،و أموالهم،فاستعدّوا حتی تغیروا علیهم فیها،فأنزل اللّه تبارک،و تعالی علی نبیّه: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاهَ الی آخر الآیه ،و أعلم بما ائتمر به المشرکون، و ذکر صلاه الخوف».

ص: 176

الآیات:105-116.قوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً الآیات.

روی الترمذی،و الحاکم،و غیرهما عن قتاده بن النعمان،قال: «کان أهل بیت منا یقال لهم بنو أبیرق:بشر،و بشیر،و مبشر،و کان بشیر رجلا منافقا یقول الشعر،یهجو به أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ثم ینحله بعض العرب،یقول:قال فلان:کذا،و کانوا أهل بیت حاجه، وفاقه فی الجاهلیه و الإسلام.و کان الناس إنما طعامهم بالمدینه التمر، و الشعیر،فابتاع عمی رفاعه بن زید حملا من الدرمک،فجعله فی مشربه له،فیها سلاح،و درع،و سیف،فعدی علیه من تحت فنقبت المشربه،و أخذ الطعام،و السلاح،فلمّا أصبح أتانی عمی رفاعه، فقال:یا ابن أخی،إنه قد عدی علینا فی لیلتنا هذه،فنقبت مشربتنا، و ذهب بطعامنا،و سلاحنا،تجسّسنا فی الدار،و سألنا،فقیل لنا:قد رأینا بنی أبیرق استوقدوا فی هذه اللیله،و لا نری فیما نری إلا علی بعض طعامکم.فقال بنو أبیرق-و نحن نسأل فی الدار-:و اللّه،ما نری صاحبکم إلا لبید بن سهل،رجل مثاله:صلاح،و إسلام،فلما سمع لبید اخترط سیفه،و قال:أنا أسرق!!و اللّه،لیخالطنّکم هذا السیف،أو لتبیّنن هذه السرقه.قالوا:إلیک عنا أیها الرجل،فما أنت بصاحبها، و سألنا فی الدار حتی لم نشک أنهم أصحابها،فقال لی عمّی:یا ابن أخی، لو أتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فذکرت ذلک له،فأتیته،فقلت:أهل بیت منّا أهل جفاء عمدوا إلی عمّی،فنقبوا مشربه له،و أخذوا سلاحه، و طعامه،فلیردوا علینا سلاحنا،و أما الطّعام فلا حاجه لنا فیه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:سأنظر فی ذلک،و لمّا سمع بنو أبیرق أتوا رجلا منهم.

ص: 177

یقال له:أسیر بن عروه،فکلّموه فی ذلک،فاجتمع فی ذلک أناس من أهل الدار،فقالوا:یا رسول اللّه،إن قتاده بن النعمان،و عمّه عمدا إلی أهل بیت منّا،أهل اسلام،و صلاح یرمونهم بالسرقه من غیر بیّنه،و لا تثبّت.قال قتاده:فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:عمدت إلی أهل بیت ذکر منهم اسلام،و صلاح،ترمیهم بالسرقه علی غیر ثبت،و بیّنه!! فرجعت،فأخبرت عمّی،فقال:اللّه المستعان،فلم نلبث أن نزل القرآن:

إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً .

بنی أبیرق«و استغفر اللّه»أی مما قلت لقتاده إلی قوله:«عظیما».

فلما نزل القرآن أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالسلاح فردّه إلی رفاعه،و لحق بشیر بالمشرکین،فنزل علی سلافه بنت سعد،فأنزل اللّه: وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی إلی قوله: ضَلالاً بَعِیداً .

الآیات:123-125.قوله تعالی: لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَ لا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّهَ وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً، وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ وَ اتَّبَعَ مِلَّهَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ اتَّخَذَ اللّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلاً .

أخرج الواحدی عن مسروق،و قتاده قالا: «احتج المسلمون،و أهل الکتاب،فقال أهل الکتاب:نحن أهدی منکم،نبیّنا قبل نبیکم، و کتابنا قبل کتابکم،و نحن أولی باللّه منکم.و قال المسلمون:نحن أهدی منکم،و أولی باللّه،نبینا خاتم الأنبیاء،و کتابنا یقضی علی الکتب التی قبله،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،ثم أفلج اللّه حجه المسلمین علی من

ص: 178

ناوأهم من أهل الأدیان بقوله تعالی: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ و بقوله: وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلّهِ الآیتین.

و أخرج ابن أبی حاتم،عن ابن عباس قال: «قالت الیهود، و النصاری:لا یدخل الجنه غیرنا.و قالت قریش:إنّا لا نبعث، فأنزل اللّه: لَیْسَ بِأَمانِیِّکُمْ وَ لا أَمانِیِّ أَهْلِ الْکِتابِ .

الآیه:127.قوله تعالی: وَ یَسْتَفْتُونَکَ فِی النِّساءِ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِیهِنَّ وَ ما یُتْلی عَلَیْکُمْ فِی الْکِتابِ فِی یَتامَی النِّساءِ اللاّتِی لا تُؤْتُونَهُنَّ ما کُتِبَ لَهُنَّ وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ وَ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الْوِلْدانِ وَ أَنْ تَقُومُوا لِلْیَتامی بِالْقِسْطِ وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِهِ عَلِیماً .

روی مسلم عن حرمله،عن ابن وهب عن عائشه قالت: «ثم إن النّاس استفتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه.قالت:

و الذی یتلی علیهم فی الکتاب الآیه الأولی التی قال فیها: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُوا فِی الْیَتامی .قالت عائشه(رضی اللّه عنها).و قال اللّه تعالی فی الآیه الأخری: وَ تَرْغَبُونَ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ ،رغبه أحدکم عن یتیمته التی تکون فی حجره حین تکون قلیله المال،و الجمال،فنهوا أن ینکحوا ما رغبوا فی مالها،و جمالها من باقی النساء إلا بالقسط من أجل رغبتهن عنهنّ».

و أخرج ابن أبی حاتم عن السدی: «کان لجابر بنت عم دمیمه،و لها مال ورثته عن أبیها،و کان جابر یرغب عن نکاحها،و لا ینکحها خشیه أن یذهب الزوج بمالها،فسأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن ذلک،فنزلت».

و روی البخاری عن عائشه فی هذه الآیه قالت: «هو الرجل تکون عنده الیتیمه هو ولیّها،و وارثها قد شرکته فی مالها حتی فی العذق،

ص: 179

فیرغب عن أن ینکحها،و یکره أن یزوجها رجلا،فیشرکه فی مالها، فیعضلها،فنزلت».

الآیه:128.قوله تعالی: وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَ إِنْ تُحْسِنُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً .

روی البخاری عن محمد بن مقاتل عن ابن المبارک،و روی مسلم عن أبی کریب،و أبی أسامه،و کلاهما عن هشام عن عروه،عن عائشه:

«نزلت فی المرأه تکون عند الرجل،فلا یستکثر منها،و یرید فراقها، و لعلّها أن تکون لها صحبه،و یکون لها ولد،فیکره فراقها،و تقول له:لا تطلّقنی،و امسکنی،و أنت فی حلّ من شأنی،فأنزلت هذه الآیه».

و أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر قال: «جاءت امرأه حین نزلت هذه الآیه: وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً .

قالت:إنّی أرید أن تقسم لی من نفقتک،و قد کانت رضیت أن یدعها فلا یطلقها،و لا یأتیها،فأنزل اللّه: وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فَلا جُناحَ عَلَیْهِما أَنْ یُصْلِحا بَیْنَهُما صُلْحاً وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ وَ أُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ .

و روی أبو داود،و الحاکم عن عائشه قالت: «فرقت سوده أن یفارقها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین أسنت،فقالت:یومی لعائشه،فأنزل اللّه: وَ إِنِ امْرَأَهٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً .

الآیه:135.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلّهِ وَ لَوْ عَلی أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ إِنْ یَکُنْ غَنِیًّا أَوْ فَقِیراً فَاللّهُ أَوْلی بِهِما فَلا تَتَّبِعُوا الْهَوی أَنْ تَعْدِلُوا وَ إِنْ تَلْوُوا أَوْ تُعْرِضُوا فَإِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً .

ص: 180

أخرج ابن أبی حاتم،و الواحدی عن السدی قال: «نزلت هذه الآیه فی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،اختصم إلیه رجلان:غنی،و فقیر.و کان صلّی اللّه علیه و سلم مع الفقیر، یری أن الفقیر لا یظلم الغنیّ،فأبی اللّه إلا أن یقوم بالقسط فی الغنی، و الفقیر.

الآیه:148.قوله تعالی: لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ وَ کانَ اللّهُ سَمِیعاً عَلِیماً

أخرج هناد بن السری فی کتاب«الزهد»عن مجاهد قال: «أنزلت لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ فی رجل أضاف رجلا بالمدینه،فأساء قراه،فتحول عنه،فجعل یثنی علیه بما أولاه فرخص له أن یثنی علیه بما أولاه».

و روی الواحدی عن مجاهد قال: «إن ضیفا تضیف قوما،فأساءوا قراه فاشتکاهم،فنزلت الآیه رخصه فی أن یشکو».

الآیتان 153-156.قوله تعالی: یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ فَقالُوا أَرِنَا اللّهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْهُمُ الصّاعِقَهُ بِظُلْمِهِمْ الآیات.

أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: «جاء ناس من الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:إن موسی جاءنا بالألواح من عند اللّه فأتنا بالألواح حتّی نصدقک،فأنزل اللّه یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ إلی قوله: بُهْتاناً عَظِیماً .فحثا رجل من الیهود،فقال:ما أنزل اللّه علیک،و لا علی موسی،و لا علی عیسی،و لا أحد شیئا،فأنزل اللّه:

وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ الآیه.

الآیه:166.قوله تعالی: لکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَ الْمَلائِکَهُ یَشْهَدُونَ وَ کَفی بِاللّهِ شَهِیداً .

ص: 181

روی ابن اسحاق عن ابن عباس قال: «دخل جماعه من الیهود علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال لهم:إنّی و اللّه،أعلم أنّکم تعلمون أنّی رسول اللّه، فقالوا:ما نعلم ذلک،فأنزل اللّه: لکِنِ اللّهُ یَشْهَدُ .

الآیه:172. لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ .

روی الواحدی عن الکلبی قال: «إن وفد نجران قالوا:یا محمد، تعیب صاحبنا؟!قال:و من صاحبکم،قالوا:عیسی.قال:و أیّ شیء أقول فیه؟!تقول:إنّه عبد اللّه،و رسوله،فقال لهم:إنه لیس بعار لعیسی أن یکون عبدا للّه،قالوا:بلی،فنزلت: لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّهِ .

الآیه:176. یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَ لَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ وَ هُوَ یَرِثُها إِنْ لَمْ یَکُنْ لَها وَلَدٌ فَإِنْ کانَتَا اثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثانِ مِمّا تَرَکَ وَ إِنْ کانُوا إِخْوَهً رِجالاً وَ نِساءً فَلِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ یُبَیِّنُ اللّهُ لَکُمْ أَنْ تَضِلُّوا وَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ .

روی الواحدی عن هشام بن عبد اللّه عن ابن الزبیر عن جابر قال: «اشتکیت فدخل علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و عندی سبع أخوات، فنفخ فی وجهی،فأفقت،فقلت:یا رسول اللّه،أوحی لأخواتی بالثلثین،قال:أجلس،فقلت:الشطر.قال:أجلس،ثم خرج فترکنی.قال:ثم دخل علیّ،و قال:یا جابر،إنّی لا أراک تموت فی وجعک هذا،إن اللّه قد أنزل فبیّن الذی لأخواتک.و کان جابر یقول:نزلت هذه الآیه فیّ: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَهِ .

ص: 182

-سوره المائده-

الآیه:2.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ وَ لاَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ لاَ الْهَدْیَ وَ لاَ الْقَلائِدَ وَ لاَ آمِّینَ الْبَیْتَ الْحَرامَ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْواناً

أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «نزلت فی الخطیم،و اسمه شریح بن ضبیع الکندی،أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم من الیمامه الی المدینه،فخلّف خیله خارج المدینه،و دخل وحده علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:إلام تدعو الناس؟!،قال:إلی شهاده أن لا إله إلا اللّه،و اقام الصلاه،و إیتاء الزکاه.فقال:حسن إلاّ أن لی أمراء لا نقطع أمرا دونهم،و لعلی أسلم و آتی بهم-و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال لأصحابه:یدخل علیکم رجل یتکلم بلسان شیطان-ثم خرج من عنده،فلما خرج قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

لقد دخل بوجه کافر،و خرج بعقبی غادر،و ما الرجل مسلم،فمرّ بسرح المدینه،فاستاقه،فطلبوه،فعجزوا عنه،فلما خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام القضیه سمع تلبیه حجاج المدینه،فقال لأصحابه:هذا الخطیم، و أصحابه،و کان قد قلد هدیا من مسرح المدینه،و أهدی الی الکعبه، فلما توجهوا فی طلبه أنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللّهِ یرید ما أشعر للّه،و ان کانوا علی غیر دین الاسلام»، الآیه:2.قوله تعالی: وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا

و أخرج الواحدی،و ابن أبی حاتم عن زید بن أسلم قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أصحابه بالحدیبیه حین صدهم المشرکون عن البیت-و قد اشتد ذلک علیهم-فمر بهم ناس من المشرکین یریدون العمره،فقال

ص: 183

أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:نصدّ هؤلاء کما صدنا أصحابهم،فأنزل اللّه تعالی: وَ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ أَنْ تَعْتَدُوا أی،و لا تعتدوا علی هؤلاء العمّال،و إن صدکم أصحابهم».

الآیه:3.قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً أخرج الواحدی:«نزلت هذه الآیه یوم الجمعه،و کان یوم عرفه بعد العصر فی حجه الوداع سنه عشر،و النبی صلّی اللّه علیه و سلم بعرفات علی ناقته العضباء».

و أخرج الواحدی عن طارق بن شهاب قال:«جاء رجل من الیهود الی عمر بن الخطاب(رضی اللّه عنه)فقال:یا أمیر المؤمنین،إنکم تقرءون آیه فی کتابکم لو علینا معشر الیهود نزلت لاتخذنا ذلک الیوم عیدا،فقال:أیّ آیه هی؟قال: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فقال عمر:و اللّه إنی لأعلم الیوم الذی نزلت فیه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و الساعه التی نزلت فیها علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عشیه یوم عرفه فی یوم عرفه،فی یوم جمعه».رواه البخاری،و مسلم عن جعفر بن عون.

الآیه:4.قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمّا عَلَّمَکُمُ اللّهُ فَکُلُوا مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ وَ اذْکُرُوا اسْمَ اللّهِ عَلَیْهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ .

روی الطبرانی،و الحاکم،و البیهقی،و غیرهم عن أبی رافع قال:

«جاء جبریل(علیه السلام)إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فاستأذن علیه،فأذن له، فأبطأ،فأخذ رداءه،فخرج إلیه،و هو قائم بالباب،فقال:قد أذنّا

ص: 184

لک.قال:أجل،و لکن لا ندخل بیتا فیه صوره،و لا کلب، فنظروا،فإذا فی بعض بیوتهم جرو،فأمر أبا رافع:لا تدع کلبا بالمدینه إلا قتلته،فأتاه ناس،فقالوا:یا رسول اللّه،ما ذا یحل لنا من هذه الأمه التی أمرت بقتلها،فنزلت: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ الآیه.

و روی الواحدی عن سعید بن جبیر قال: نزلت هذه الآیه فی عدی بن حاتم،و زید بن المهلهل الطائیین-و هو زید الخیل الذی سماه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم زید الخیر-فقال:یا رسول اللّه،إنا قوم نصید بالکلاب، و البزاه،فإن کلاب آل درع،و آل حوریه تأخذ البقر،و الحمیر و الظباء،و الضب،فمنه ما یدرک ذکاته،و منه ما یقتل فلا یدرک ذکاته،و قد حرم اللّه المیته،فما ذا یحل لنا منها؟فنزلت: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ .یعنی الذبائح وَ ما عَلَّمْتُمْ ،یعنی:و صید ما علمتم من الجوارح،و هی الکواسب من الکلاب،و سباع الطیر.

الآیه:6.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً فَاطَّهَّرُوا وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی أَوْ عَلی سَفَرٍ أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً فَتَیَمَّمُوا صَعِیداً طَیِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِکُمْ وَ أَیْدِیکُمْ مِنْهُ ما یُرِیدُ اللّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ .

روی البخاری من طریق عمرو بن الحارث عن عبد الرحمن بن قاسم عن أبیه عن عائشه قالت: «سقطت قلاده لی بالبیداء،و نحن داخلون المدینه،فأناخ صلّی اللّه علیه و سلم،فثنی رأسه فی حجری راقدا،و أقبل أبو بکر،فلکزنی لکزه شدیده،و قال:حبست الناس فی قلاده،ثم إن

ص: 185

النبی صلّی اللّه علیه و سلم استیقظ،و حضرت الصبح،فالتمس الماء فلم یوجد،فنزلت الآیه.

الآیه:11.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ اتَّقُوا اللّهَ وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ .

و روی الواحدی عن مجاهد،و الکلبی،و عکرمه: «قتل رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم.

رجلین من بنی سلمه،و بین النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و بین قومهما موادعه،فجاء قومهما یطلبون الدّیه،فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و معه أبو بکر،و عمر،و عثمان، و علی،و طلحه،و عبد الرحمن بن عوف(رضوان اللّه علیهم أجمعین)، فدخلوا علی کعب بن الأشرف،و بنی النضیر یستعینهما فی عقل أصابه، فقالوا:یا أبا القاسم،قد آن لک أن تأتینا،و تسألنا حاجه،اجلس حتی نطعمک،و نعطیک الذی تسألنا،فجلس هو،و أصحابه،فجاء بعضهم ببعض،و قالوا:إنّکم لم تجدوا محمدا أقرب منه الآن،فمن یظهر علی هذا البیت،فیطرح علیه صخره،فیریحنا منه؟؟فقال عمر بن جحاش بن کعب:أنا.فجاء إلی رحی عظیمه،لیطرحها علیه،فأمسک اللّه تعالی یده،و جاء جبریل(علیه السلام)،و أخبره بذلک،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

روی الواحدی عن الحسن البصری،عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری: «أن رجلا من محارب یقال له:غورث بن الحارث،قال لقومه من غطفان،و محارب:أ لا أقتل لکم محمدا؟؟قالوا:نعم، و کیف تقتله؟!قال:أفتک به.قال:فأقبل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و هو جالس،و سیفه فی حجره،فقال:یا محمد،أنظر إلی سیفک هذا؟ قال:نعم.فأخذه فاستلّه ثم جعل یهزه،و یهمّ به،فکبته اللّه عزّ و جل،

ص: 186

ثم قال:یا محمد،ما تخافنی؟!قال:لا.قال:أ لا تخافنی،و فی یدی السیف؟قال:یمنعنی اللّه منک،ثم أغمد السیف،و رده إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ .

الآیه:15.قوله تعالی: یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ

أخرج ابن جریر عن عکرمه قال: «إن نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أتاه الیهود یسألونه عن الرجم،فقال:أیکم أعلم؟فأشاروا الی ابن صوریا،فناشده بالذی أنزل التوراه علی موسی،و الذی رفع الطور،و المواثیق التی أخذت علیهم حتی أخذه أفکل،فقال:إنّه لما کثر فینا جلدنا مائه و حلقنا الرءوس،فحکم علیهم بالرّجم،فأنزل اللّه: یا أَهْلَ الْکِتابِ إلی قوله: صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ .

الآیه:18.قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ وَ لِلّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُما وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ .

روی ابن اسحاق،عن ابن عباس قال: «أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم نعمان بن أضاء،و بحر بن عمرو،و شاس بن عدی،فکلّموه،و کلّمهم، و دعاهم إلی اللّه،و حذّرهم نقمته،فقالوا:ما تخوفنا یا محمد،نحن و اللّه،أبناء اللّه،و أحباؤه کقول النصاری،فأنزل اللّه فیهم: وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللّهِ وَ أَحِبّاؤُهُ .

الآیه:19.قوله تعالی: یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ عَلی فَتْرَهٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا ما جاءَنا مِنْ بَشِیرٍ وَ لا نَذِیرٍ فَقَدْ جاءَکُمْ بَشِیرٌ وَ نَذِیرٌ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

ص: 187

روی ابن اسحاق عن ابن عباس قال: «دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یهود الی الاسلام،و رغّبهم فیه،فأبوا علیه،فقال لهم معاذ بن جبل،و سعد بن عباده:یا معشر یهود،اتقوا اللّه،فو الله،إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه،لقد کنتم تذکرونه لنا قبل مبعثه،و تصفونه لنا بصفته،فقال رافع بن حرمله،و وهب بن یهودا:ما قلنا لکم هذا،و ما أنزل اللّه من کتاب من بعد موسی،و لا أرسل بشیرا،و لا نذیرا بعده،فأنزل اللّه:

یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ الآیه.

الآیه:33.قوله تعالی: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَهِ عَذابٌ عَظِیمٌ

روی مسلم عن عبید الأعلی عن سعید بن أبی عروبه عن قتاده عن أنس: «إن رهطا من عکل،و عرینه أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:یا رسول اللّه،إنا کنا أهل ضرع،و لم نکن أهل ریف،فاستوخمنا فی المدینه،فأمر لهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بذود أن یخرجوا فیها،فلیشربوا من ألبانها،و أبوالها،فقتلوا راعی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و استاقوا الذّود،فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی آثارهم،فأتی بهم،فقطع أیدیهم،و أرجلهم،و ثمل أعینهم،فترکوا فی الحر حتی ماتوا علی حالهم». قال قتاده: ذکر لنا أن هذه الآیه نزلت فیهم: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً الی آخر الآیه.

الآیات:38-39.قوله تعالی: وَ السّارِقُ وَ السّارِقَهُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما جَزاءً بِما کَسَبا نَکالاً مِنَ اللّهِ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ، فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

روی الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت فی طعمه بن أبیرق سارق

ص: 188

الدرع» و قد مضت قصته،و

أخرج أحمد،و غیره عن عبد اللّه بن عمرو:

«ان امرأه سرقت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقطعت یدها الیمنی،فقالت:

هل لی من توبه یا رسول اللّه؟فأنزل اللّه: فَمَنْ تابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ الآیه.

الآیات:41-45.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنّا بِأَفْواهِهِمْ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمّاعُونَ لِلْکَذِبِ سَمّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ الآیات.

روی أحمد،و مسلم،و غیرهما عن البراء بن عازب قال: «مر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یهودی محمما مجلودا فدعاهم،فقال:هکذا تجدون حدّ الزانی فی کتابکم!فقالوا:نعم،فدعا رجلا من علمائهم،فقال:أنشدک باللّه الذی أنزل التوراه علی موسی،هکذا تجدون حد الزانی فی کتابکم؟! فقال:لا و اللّه،و لو لا أنک نشدتنی بهذا لم أخبرک،نجد حد الزانی فی کتابنا الرجم،و لکنه کثر فی أشرافنا،فکنا إذا زنا الشریف ترکناه، و إذا زنا الضعیف أقمنا علیه الحد،فقلنا:تعالوا نجعل شیئا نقیمه علی الشریف،و الوضیع،فاجتمعنا علی التحمیم،و الجلد.فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:اللهم إنّی أول من أحیا أمرک إذ أماتوه،فأمر به،فرجم، فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ إلی قوله تعالی: إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ .یقولون:ائتوا محمدا فإن أتاکم بالتحمیم،و الجلد،فخذوه،و إن أفتاکم بالرجم فاحذروا إلی قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ .

الآیتان:49،50.قوله تعالی: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النّاسِ لَفاسِقُونَ، أَ فَحُکْمَ الْجاهِلِیَّهِ یَبْغُونَ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ .

ص: 189

أخرج ابن اسحاق،و الواحدی عن ابن عباس قال: «إنّ جماعه من الیهود منهم:کعب بن أسید،و عبد اللّه بن صوریا،و شاس بن قیس،قال بعضهم لبعض:اذهبوا بنا إلی محمد صلّی اللّه علیه و سلم لعلّنا نفتنه عن دینه،فأتوه،فقالوا:یا محمد،قد عرفت أنّا أحبار الیهود،و أشرافهم، و إنّا إن اتبعناک اتبعنا الیهود،و لن یخالفونا،و إن بیننا،و بین قوم خصومه،و نحاکمهم إلیک،فتقضی لنا علیهم،و نحن نؤمن بک، و نصدّقک،فأبی ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه تعالی فیهم: وَ احْذَرْهُمْ أَنْ یَفْتِنُوکَ عَنْ بَعْضِ ما أَنْزَلَ اللّهُ إِلَیْکَ .

الآیه:51.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ .

أخرج ابن اسحاق،و ابن جریر،و ابن أبی حاتم،و البیهقی،عن عباده بن الصامت قال:«لما حاربت بنو قینقاع تشبث بأمرهم عبد اللّه بن أبیّ بن سلول،و قام دونهم،و مشی عباده بن الصامت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و تبرأ إلی اللّه،و إلی رسوله من حلفهم،و کان أحد بنی عوف بن الخزرج،و له من حلفهم مثل الذی لهم من عبد اللّه بن أبیّ، فخالفهم الی صلّی اللّه علیه و سلم،و تبرأ من حلف الکفار،و ولایتهم.قال:ففیه،و فی عبد اللّه بن أبیّ القصه فی المائده.

و روی الواحدی عن عبد اللّه بن أبیّ: إنی رجل أخاف الدوائر،و لا ابرأ من ولایه الیهود،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یا أبا الحباب،ما تجلب به من

ص: 190

ولایه الیهود علی عباده بن الصامت،فهو لک دونه،فقال:قد قبلت، فأنزل اللّه تعالی فیهما: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إلی قوله تعالی: فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ .یعنی عبد اللّه بن أبیّ یُسارِعُونَ فِیهِمْ و فی ولایتهم: یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَهٌ الآیه».

الآیه:55.قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاهَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاهَ وَ هُمْ راکِعُونَ .

روی الواحدی عن جابر بن عبد اللّه قال: «جاء عبد اللّه بن سلام إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:یا رسول اللّه،ان قوما من قریظه،و النضیر،قد هاجرونا،و فارقونا،و أقسموا ألا یجالسونا،و لا نستطیع مجالسه أصحابک لبعد المنازل،و شکی ما یلقی من الیهود،فنزلت هذه الآیه:

فقرأها علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:رضینا باللّه،و برسوله، و بالمؤمنین أولیاء».

و أخرج الطبرانی فی«الأوسط»بسند فیه مجاهیل عن عمار بن یاسر قال: «وقف علی علیّ بن أبی طالب،سائل،و هو راکع فی تطوع، فنزع خاتمه،فأعطاه السائل،فنزلت: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ الآیه.

الآیه:57.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ هُزُواً وَ لَعِباً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ الْکُفّارَ أَوْلِیاءَ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .

روی أبو الشیخ،و ابن حبان،عن ابن عباس قال: «کان رفاعه بن زید بن التابوت،و سوید بن الحارث،قد أظهرا الإسلام،و نافقا، و کان رجل من المسلمین یوادهما،فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الَّذِینَ اتَّخَذُوا دِینَکُمْ .الآیه.

ص: 191

الآیه:58.قوله تعالی: وَ إِذا نادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ اتَّخَذُوها هُزُواً وَ لَعِباً ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ .

أخرج الواحدی عن السدی قال: «نزلت فی رجل من نصاری المدینه،کان إذا سمع المؤذن یقول:أشهد أن محمدا رسول اللّه قال:حرق الکاذب،فدخل خادمه بنار ذات لیله،و هو نائم،و أهله نیام، فطارت منها شراره فی البیت،فاحترق هو،و أهله».

و قال آخرون: «ان الکفار لمّا سمعوا الآذان حضروا،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی ذلک،و قالوا:یا محمد،لقد أبدعت شیئا لم نسمع به فیما مضی من الأمم،فإن کنت تدعی النبوه فقد خالفت فیما أحدثت من هذا الأذان الأنبیاء من قبله،و لو کان فی هذا خیر،کان أولی النّاس به الأنبیاء، و الرسل من قبلک،فمن أین لک صیاح،کصیاح البعیر،فما أقبح من صوت،و لا أسمج من کفر،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،فأنزل:

وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً الآیه.

و روی الواحدی عن الکلبی قال: «کان منادی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم إذا نادی الی الصلاه فقام المسلمون إلیها قالت الیهود:قوموا صلّوا،و ارکعوا،علی طریق الاستهزاء،و الضحک،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:59.قوله تعالی: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا إِلاّ أَنْ آمَنّا بِاللّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَ أَنَّ أَکْثَرَکُمْ فاسِقُونَ .

روی أبو الشیخ،و ابن حبّان عن ابن عباس قال: «أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم نفر من الیهود فیهم:أبو یاسر بن أخطب،و نافع بن أبی نافع، و غازی بن عمرو،فسألوه عمن یؤمن به من الرسل،قال:أومن باللّه،و ما أنزل الی إبراهیم،و اسماعیل،و اسحاق،و یعقوب،و الأسباط،و ما أوتی

ص: 192

موسی،و عیسی،و ما أوتی النبیون من ربهم لا نفرق بین أحد منهم،و نحن له مسلمون.فلما ذکر عیسی جحدوا نبوّته،و قالوا:لا نؤمن بعیسی،و لا بمن آمن به،فأنزل اللّه فیهم: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنّا الآیه.

الآیه:64.قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ الآیه.

أخرج الطبرانی عن ابن عباس قال: «قال رجل من الیهود یقال له النّباش بن قیس:إن ربک بخیل لا ینفق،فأنزل اللّه: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ و فی فنحاص رأس یهود قینقاع فی روایه أبی الشیخ الآیه:67.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ .

أخرج أبو الشیخ عن الحسن أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال: «إن اللّه بعثنی برساله فضقت بها ذرعا،و عرفت أن الناس مکذبی،فوعدنی لأبلغن،أو لیعذبنی.

الآیه:67.قوله تعالی: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ

أخرج الواحدی عن عائشه(رضی اللّه عنها)قالت: «سهر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذات لیله،فقلت:یا رسول اللّه،ما شأنک؟!قال:أ لا رجل صالح یحرسنا اللیله،فقالت:بینما نحن فی ذلک سمعت صوت السلاح، فقال من هذا؟قال:سعد،و حذیفه،جئنا نحرسک،فنام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی سمعت غطیطه،و نزلت هذه الآیه،فأخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رأسه من قبه أدم،و قال:«انصرفوا یا أیها الناس فقد عصمنی اللّه».

و روی الواحدی عن عکرمه عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و یحرس،و کان یرسل معه أبو طالب رجالا من بنی هاشم یحرسونه

ص: 193

حتی نزلت علیه هذه الآیه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ الی قوله: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ قال:فأراد عمه أن یرسل معه من یحرسه،فقال:یا عمّ،إن اللّه قد عصمنی من الجن،و الأنس.

و أخرج ابن حبان فی صحیحه عن أبی هریره قال: «کنا إذا أصبحنا، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی سفر ترکنا له أعظم شجره،و أظلّها فینزل تحتها، فنزل ذات یوم تحت شجره،و علّق سیفه فیها،فجاء رجل فأخذه، و قال:یا محمد،ما یمنعک منی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:اللّه یمنعنی منک،ضع السیف،فوضعه،فنزلت: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ الآیه:68.قوله تعالی: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْءٍ حَتّی تُقِیمُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً فَلا تَأْسَ عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ .

روی ابن جریر،و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «جاء رافع، و سلام بن مشکم،و مالک بن الصیف،فقالوا:یا محمد،أ لست تزعم أنک علی مله إبراهیم،و دینه،و تؤمن بما عندنا؟قال:بلی،و لکنکم أحدثتم،و جحدتم بما فیها،و کتمتم ما أمرتم أن تبیّنوه للناس.قالوا:

فإنا نأخذ بما فی أیدینا،فإنا علی الهدی،و الحق.فأنزل اللّه: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْءٍ الآیه.

الآیتان:82-83.قوله تعالی: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النّاسِ عَداوَهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری ذلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْباناً وَ أَنَّهُمْ لا یَسْتَکْبِرُونَ، وَ إِذا سَمِعُوا ما أُنْزِلَ إِلَی الرَّسُولِ تَری أَعْیُنَهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ یَقُولُونَ رَبَّنا آمَنّا فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ .

ص: 194

أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن المسیب،و أبی بکر بن عبد الرحمن،و عروه ابن الزبیر قالوا: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عمرو بن أمیه الضمری،و کتب معه کتابا الی النجاشی،فقدم علی النجاشی فقرأ کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم دعا جعفر بن أبی طالب،و المهاجرین معه،و أرسل الی الرهبان،و القسیسین،ثم أمر جعفر بن أبی طالب،فقرأ علیهم سوره مریم،فآمنوا بالقرآن،و فاضت أعینهم من الدمع،فهم الذین أنزل اللّه فیهم: وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّهً الی قوله: فَاکْتُبْنا مَعَ الشّاهِدِینَ .

و روی ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: «بعث النجاشی ثلاثین رجلا من خیار أصحابه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقرأ علیهم سوره«یس» فبکوا،فنزلت فیهم الآیه».

و روی الواحدی: «قدم جعفر بن أبی طالب من الحبشه هو و أصحابه،و معهم سبعون رجلا بعثهم النجاشی وفدا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیهم ثیاب الصوف:اثنان و ستون من الحبشه،و ثمانیه من أهل الشام و هم:بحیرا الراهب،إبراهیم،و إدریس أشرف،و تمام،و قثم،و ذر،و أیمن،فقرأ علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سوره«یس»الی آخرها،فبکوا حین سمعوا القرآن،و آمنوا،و قالوا:ما أشبه هذا بما کان ینزل علی عیسی،فأنزل اللّه تعالی فیهم هذه الآیات».

الآیه:87-88.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ وَ لا تَعْتَدُوا إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْمُعْتَدِینَ، وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ .

روی الواحدی عن عکرمه عن ابن عباس: «أن رجلا أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و قال:«إنی إذا أکلت هذا اللحم،انتشرت الی النساء،و إنی حرّمت علی اللحم فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکُمْ

ص: 195

و نزلت: وَ کُلُوا مِمّا رَزَقَکُمُ اللّهُ حَلالاً طَیِّباً .

و روی الواحدی،و ابن جریر،و ابن عساکر،و السدی عن ابن عباس،و المفسرین: «جلس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوما فذکر الناس،و وصف القیامه،و لم یزدهم علی التخویف،فرقّ الناس،و بکوا،فاجتمع عشره من الصحابه فی بیت عثمان بن مظعون الجمحی،و هم:أبو بکر الصدیق، و علی بن ابی طالب،و عبد اللّه بن مسعود،و عبد اللّه بن عمر،و أبو ذر الغفاری،و سالم مولی أبی حذیفه،و المقداد بن الأسود،و سلمان الفارسی،و معقل بن مضر،و اتفقوا علی أن یصوموا النهار،و یقوموا اللیل،و لا یناموا علی الفرش،و لا یأکلوا اللحم،و لا الودک،و یترهبوا و یجبّوا المذاکیر،فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:أ لم أنبأ أنکم اتفقتم علی کذا،و کذا؟!فقالوا:بلی یا رسول اللّه،و ما أردنا إلا الخیر،فقال:إنی لم أومر بذلک،إن لأنفسکم علیکم حقّا،فصوموا و افطروا،و قوموا،و ناموا،فإنی أقوم،و أنام،و أصوم،و أفطر،و آکل اللحم و الدسم،و من رغب عن سنتی فلیس منی،ثم خرج الی الناس، و خطبهم فقال:ما بال أقوام حرّموا النساء،و الطعام،و الطیب، و النوم،و شهوات الدنیا،أما أنی لست آمرکم أن تکونوا قسیسین، و رهبانا،فإنه لیس فی دینی ترک اللحم،و النساء،و لا اتخاذ الصوامع، و إن سیاحه أمتی الصوم،و رهبانیتها الجهاد،و اعبدوا اللّه،و لا تشرکوا به شیئا،و حجوا،و اعتمروا،و أقیموا الصلاه،و آتوا الزکاه،و صوموا رمضان،فإنما هلک من کان قبلکم بالتشدید،شدّدوا علی أنفسهم فشدد اللّه علیهم،فأولئک بقایاهم فی الدیارات،و الصوامع،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه فقالوا:«یا رسول اللّه،کیف نصنع بأیماننا التی حلفنا علیها -و کانوا حلفوا علی ما علیه اتفقوا-فأنزل اللّه تعالی: لا یُؤاخِذُکُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِی أَیْمانِکُمْ .

ص: 196

الآیه:90-91.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ، إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَهَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ وَ عَنِ الصَّلاهِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ .

روی الواحدی عن سعید بن أبی وقاص قال: «أتیت علی نفر من المهاجرین،فقالوا:تعال نطعمک،و نسقیک خمرا-و ذلک قبل أن یحرم الخمر-فأتیتهم فی حش-و الحش هو البستان-و إذا رأس جزور مشویا عندهم،و دنّ من خمر،فأکلت،و شربت معهم،و ذکرت الأنصار، و المهاجرین،فقلت:المهاجرون خیر من الأنصار،فأخذ الرجل لحی الرأس،فجذع أنفی بذلک،فأتیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأخبرته،فأنزل اللّه تعالی،فی شأن الخمر: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ الآیه. رواه مسلم عن أبی حنیفه.

و روی الواحدی عن عمر بن الخطاب قال: «اللهمّ بیّن لنا فی الخمر بیانا شافیا،فنزلت الآیه التی فی البقره: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ فدعی عمر،فقرأت علیه،فقال:اللهم بیّن لنا من الخمر بیانا شافیا،فنزلت الآیه التی فی النساء: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاهَ وَ أَنْتُمْ سُکاری فکان منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا أقام الصلاه ینادی:لا یقربن الصلاه سکران،فدعی عمر،فقرأت علیه،فقال:اللهم بیّن لنا فی الخمر بیانا شافیا،فنزلت هذه الآیه: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ فدعی عمر،فقرأت علیه،فلما بلغ: فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ قال عمر:

انتهینا».

الآیه:93.قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا إِذا مَا اتَّقَوْا وَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ ثُمَّ اتَّقَوْا وَ آمَنُوا ثُمَّ اتَّقَوْا وَ أَحْسَنُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ .

ص: 197

روی مسلم عن أبی الربیع،و روی البخاری عن أبی نعمان عن حماد عن أنس قال: «کنت ساقی القوم یوم حرمت الخمر فی بیت أبی طلحه، و ما شرابهم الاّ الفضیخ،و البسر،و التّمر،و إذا مناد ینادی:إن الخمر قد حرمت.قال:فأریقت فی سکک المدینه،فقال أبو طلحه:أخرج فأرقها؟قال:فأرقتها،فقال بعضهم:قتل فلان،قتل فلان،و هی فی بطونهم.قال:فأنزل اللّه تعالی: لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا الآیه.

الآیه:100.قوله تعالی: قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ وَ لَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَهُ الْخَبِیثِ فَاتَّقُوا اللّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ .

أخرج الواحدی،و الاصبهانی فی(الترغیب)عن جابر: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم ذکر تحریم الخمر،فقام أعرابی،فقال:إنی کنت رجلا کانت هذه تجارتی،فاعتقبت منها مالا،فهل ینفع ذلک المال،إن عملت بطاعه اللّه تعالی،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:إن اللّه لا یقبل إلاّ الطیب،فأنزل اللّه تعالی تصدیقا لرسوله صلّی اللّه علیه و سلم: قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ .الآیه.

الآیه:101.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللّهُ عَنْها وَ اللّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ .

روی البخاری عن انس بن مالک قال: «خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلم خطبه فقال رجل:من أبی؟قال فلان،فنزلت هذه الآیه».

و روی البخاری عن ابن عباس قال: «کان قوم یسألون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،استهزاء،فیقول الرجل:من أبی؟و یقول الرجل تضل ناقته:

أین ناقتی؟فأنزل اللّه فیهم هذه الآیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ حتی فرغ من الآیه کلها.

ص: 198

و روی أحمد،و الترمذی،و الحاکم عن علیّ قال: لمّا نزلت: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ .قالوا یا رسول اللّه،فی کل عام؟فسکت قالوا:یا رسول اللّه،فی کل عام؟قال:لا،و لو قلت نعم،لو حسبت،فأنزل اللّه،: لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ .

الآیات:106-108.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ حِینَ الْوَصِیَّهِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْکُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَیْرِکُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَأَصابَتْکُمْ مُصِیبَهُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاهِ فَیُقْسِمانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِی بِهِ ثَمَناً وَ لَوْ کانَ ذا قُرْبی وَ لا نَکْتُمُ شَهادَهَ اللّهِ إِنّا إِذاً لَمِنَ الْآثِمِینَ الآیات.

أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «کان تمیم الداری،و عدی بن زید یختلفان الی مکه،فصحبهما رجل من قریش من بنی سهل،فمات بأرض لیس بها أحد من المسلمین،فأوصی إلیهما بترکته،فلما قدما دفعاها الی أهله،و کتما جاما کان معه من فضه کان مخوصا بالذهب، فقالا:لم نره،فأتی بهما الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فاستحلفهما باللّه ما کتما،و لا اطلعا،و خلّی سبیلهما،ثم إن الجام وجد عند قوم من أهل مکه،فقالوا:

ابتعناه من تمیم الداری،و عدی بن زید،فقام أولیاء السهمی،فأخذوا الجام،و حلف رجلان منهم باللّه،إن هذا الجام جام صاحبنا،و شهادتنا أحق من شهادتهما،و ما اعتدینا،فنزلت هاتان الآیتان: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا شَهادَهُ بَیْنِکُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ الی آخرها.

ص: 199

سوره الأنعام

الآیه:7.قوله تعالی: وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِینٌ .

روی الواحدی عن الکلبی،قال: إنّ مشرکی مکّه قالوا:یا محمد، و اللّه،لا نؤمن لک حتی تأتینا بکتاب من عند اللّه،و معه أربعه من الملائکه یشهدون أنه من عند اللّه،و أنک رسوله،فنزلت هذه الآیه.

الآیه:13.قوله تعالی: وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ .

روی الواحدی عن الکلبی عن ابن عباس قال: «إنّ کفّار مکه أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:یا محمد،إنا قد علمنا أنه إنّما یحملک علی ما تدعو إلیه الحاجه،فنحن نجعل لک نصیبا فی أموالنا حتی تکون أغنانا رجلا،و ترجع عما أنت علیه،فنزلت هذه الآیه».

الآیه:19.قوله تعالی: قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ أَ إِنَّکُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللّهِ آلِهَهً أُخْری قُلْ لا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّما هُوَ إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنَّنِی بَرِیءٌ مِمّا تُشْرِکُونَ .

روی الواحدی عن الکلبی قال: إن رؤساء مکه قالوا:یا محمد،ما نری أحدا یصدّقک بما تقول من أمر الرساله،لقد سألنا عنک الیهود و النّصاری،فزعموا أن لیس لک عندهم ذکر،و لا صفه،فأرنا من یشهد لک أنک رسول کما تزعم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:25.قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ وَ جَعَلْنا عَلی قُلُوبِهِمْ أَکِنَّهً أَنْ یَفْقَهُوهُ وَ فِی آذانِهِمْ وَقْراً وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَهٍ لا یُؤْمِنُوا بِها حَتّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ .

ص: 200

روی الواحدی من روایه أبی صالح عن ابن عباس قال: «إنّ أبا سفیان بن حرب،و الولید بن المغیره،و النضر بن الحارث،و عتبه، و شیبه ابنی ربیعه،و أمیّه،و أبیّ بن خلف استمعوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا للنضر:یا أبا قتیله،ما یقول محمد؟!قال:و الذی جعلها بیته،ما أدری ما یقول،إلا أنی أری یحرک شفتیه یتکلم بشیء،و ما یقول إلاّ أساطیر الأولین مثل ما کنت أحدثکم عن القرون الماضیه، و کان النضر کثیر الحدیث عن القرون الأولی،و کان یحدّث قریشا فیستملحون حدیثه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:26.قوله تعالی: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ وَ إِنْ یُهْلِکُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما یَشْعُرُونَ .

روی الواحدی عن سعید بن جبیر عن ابن عباس فی قوله: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ .قال:«انزلت فی أبی طالب،کان ینهی المشرکین أن یؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و یتباعد عما جاء به، و هو قول عمرو بن دینار،و القاسم بن مخیمر ،

قال مقاتل: و ذلک أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان عند أبی طالب یدعوه إلی الإسلام،فاجتمعت قریش عند أبی طالب یردون سؤال الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،فقال أبو طالب:

و اللّه ما وصلوا إلیک بجمعهم حتی أوسد فی التراب دفینا

فاصدع بأمرک ما علیک غضاضه و ابشر وقر بذلک منک عیونا

و عرضت دینا لا محاله أنه من خیر أدیان البریه دینا

لو لا الملامه أو حذاری سبّه لوجدتنی سمحا بذلک مبینا

فأنزل اللّه تعالی: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ .

ص: 201

و روی الواحدی عن محمد بن الحنفیه،و السدی،و الضحاک: «نزلت فی کفار مکه کانوا ینهون الناس عن اتباع محمد صلّی اللّه علیه و سلم،و یتباعدون بأنفسهم عنه، و هو قول ابن عباس».

الآیه:33.قوله تعالی: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ .

روی الترمذی،و الحاکم عن علیّ: «أن أبا جهل قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:إنّا لا نکذبک،و لکن نکذّب بما جئت به،فأنزل اللّه: فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظّالِمِینَ بِآیاتِ اللّهِ یَجْحَدُونَ .

الآیتان:52-53.قوله تعالی: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ، وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَ هؤُلاءِ مَنَّ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنا أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ .

روی ابن حبّان،و الحاکم عن سعد بن أبی وقّاص قال: لقد نزلت هذه الآیه فی سته:أنا،و عبد اللّه بن مسعود،و أربعه،قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أطردهم،فإنا نستحیی أن نکون تبعا لک کهؤلاء،فوقع فی نفس النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما شاء اللّه،فأنزل اللّه: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ إلی قوله: أَ لَیْسَ اللّهُ بِأَعْلَمَ بِالشّاکِرِینَ

و روی الواحدی عن خباب بن الأرت قال: فینا نزلت،کنا ضعفاء عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالغداه،و العشیّ فعلّمنا القرآن،و الخیر،و کان یخوفنا بالجنّه،و النّار،و ما ینفعنا،و الموت،و البعث،فجاء الأقرع بن حابس التمیمی،و عیینه بن حصن الفزاری،فقالا:إنّا من أشراف قومنا،و إنّا نکره أن یرونا معهم،فاطردهم إذا جالسناک.قال:نعم.

قالوا:لا نرضی حتی نکتب بیننا کتابا،فأتی بأدیم،و دواه،فنزلت

ص: 202

هؤلاء الآیات: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ ما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظّالِمِینَ، وَ کَذلِکَ فَتَنّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ .

الآیه:54.قوله تعالی: وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَهَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْکُمْ سُوءاً بِجَهالَهٍ ثُمَّ تابَ مِنْ بَعْدِهِ وَ أَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

أخرج الفریابی،و ابن أبی حاتم عن ماهان قال: «جاء ناس إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:إنّا أصبنا ذنوبا عظاما فما ردّ علیهم شیئا،فأنزل اللّه:

وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا .الآیه.

و أخرج الواحدی عن عکرمه قال: نزلت فی الذین نهی اللّه تعالی نبیّه صلّی اللّه علیه و سلم عن طردهم،فکان إذا رآهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم،بدأهم بالسلام،و قال:

الحمد للّه الذی جعل فی أمّتی من أمرنی أن أبدأهم بالسلام».

الآیه:91.قوله تعالی: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِذْ قالُوا ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی بَشَرٍ مِنْ شَیْءٍ قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَراطِیسَ تُبْدُونَها وَ تُخْفُونَ کَثِیراً وَ عُلِّمْتُمْ ما لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَ لا آباؤُکُمْ قُلِ اللّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ .

أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: «جاء رجل من الیهود یقال له مالک بن الصیف،فخاصم النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال له النبی:أنشدک بالذی أنزل التوراه علی موسی،هل تجد فی التوراه أن اللّه یبغض الحبر السمین-و کان حبرا سمینا-فغضب،و قال:ما أنزل اللّه علی بشر من شیء،فقال له أصحابه:ویحک!!و لا علی موسی،فأنزل اللّه: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ .

و أخرج الواحدی من روایه الوالبی عن ابن عباس قال: «قالت الیهود:یا محمد،أنزل اللّه علیک کتابا؟قال:نعم.قالوا:و اللّه،ما

ص: 203

أنزل اللّه من السماء کتابا،فأنزل اللّه تعالی: قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی نُوراً وَ هُدیً لِلنّاسِ الآیه:93.قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ .

أخرج ابن جریر عن عکرمه فی قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْءٌ .

قال:«نزلت فی مسیلمه،و من قال: سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللّهُ قال:نزلت فی عبد اللّه بن سعد بن أبی السرح،کان یکتب للنبی صلّی اللّه علیه و سلم،فیملی علیه: عَزِیزٌ حَکِیمٌ فیکتب غَفُورٌ رَحِیمٌ ،ثم یقرأ علیه،فیقول:نعم سواء،فرجع عن الإسلام،و لحق بقریش».

الآیه:94.قوله تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ تَرَکْتُمْ ما خَوَّلْناکُمْ وَراءَ ظُهُورِکُمْ وَ ما نَری مَعَکُمْ شُفَعاءَکُمُ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِیکُمْ شُرَکاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ ما کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ .

أخرج ابن جریر و غیره عن عکرمه قال:قال النضر بن الحارث:

سوف تشفع لی اللاّت،و العزّی،فنزلت هذه الآیه: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی إلی قوله: شُرَکاءُ .

الآیه:100.قوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَصِفُونَ .

روی الواحدی عن الکلبی،قال: «نزلت هذه الآیه فی الزنادقه، قالوا:إنّ اللّه تعالی،و إبلیس أخوان،و اللّه خالق النّاس،و الدواب، و إبلیس خالق الحیات،و السباع،و العقارب،فذلک قوله تعالی:

وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ .

ص: 204

الآیه:108.قوله تعالی: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ فَیَسُبُّوا اللّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ کَذلِکَ زَیَّنّا لِکُلِّ أُمَّهٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَیُنَبِّئُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ .

أخرج الواحدی من روایه الوالبی عن ابن عباس قال: قالوا:یا محمد،لتنتهینّ عن سبک آلهتنا،أو لنهجونّ ربک،فنهی اللّه أن یسبوا أوثانهم،فیسبوا اللّه عدوا بغیر علم».

أخرج السیوطی: «قال عبد الرزاق:أنبأنا معمر عن قتاده قال:

کان المسلمون یسبون أصنام الکفار،فیسب الکفار اللّه،فأنزل اللّه:

وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ الآیه.

الآیه:109-111.قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَتْهُمْ آیَهٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِها قُلْ إِنَّمَا الْآیاتُ عِنْدَ اللّهِ وَ ما یُشْعِرُکُمْ أَنَّها إِذا جاءَتْ لا یُؤْمِنُونَ، وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّهٍ وَ نَذَرُهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ، وَ لَوْ أَنَّنا نَزَّلْنا إِلَیْهِمُ الْمَلائِکَهَ وَ کَلَّمَهُمُ الْمَوْتی وَ حَشَرْنا عَلَیْهِمْ کُلَّ شَیْءٍ قُبُلاً ما کانُوا لِیُؤْمِنُوا إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ یَجْهَلُونَ .

أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: «کلّم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قریشا،فقالوا:یا محمد،تخبرنا أن موسی کان معه عصا یضرب بها الحجر،و أن عیسی کان یحیی الموتی،و أن ثمود لهم الناقه،فأتنا من الآیات حتی نصدّقک،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أی شیء تحبون أن آتیکم به؟قالوا:تجعل لنا الصفا ذهبا.قال:فإن فعلت تصدّقونی؟قالوا:

نعم،و اللّه،فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدعو فجاءه جبریل،فقال له:إن شئت أصبح ذهبا،فإن لم یصدّقوا عند ذلک لنعذبنهم،و إن شئت فاترکهم حتی یتوب تائبهم،فأنزل اللّه: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ إلی قوله: یَجْهَلُونَ .

ص: 205

الآیه:121.قوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ وَ إِنَّهُ لَفِسْقٌ .

روی الواحدی: «قال المشرکون:یا محمد،أخبرنا عن الشاه إذا ماتت من قتلها،قال:اللّه قتلها.قالوا:فتزعم أن ما قتلت أنت، و أصحابک حلال،و ما قتل الکلب،و الصقر حلال،و ما قتله اللّه حرام ،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه.

الآیه:121.قوله تعالی: وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ .

أخرج أبو داود،و الحاکم،و غیرهما،عن ابن عباس قال فی قوله:

وَ إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ قال:قالوا:ما ذبح اللّه لا تأکلون،و ما ذبحتم أنتم تأکلون،فأنزل اللّه تعالی الآیه».

و أخرج الطبرانی،و غیره عن ابن عباس قال: «لما نزلت: وَ لا تَأْکُلُوا مِمّا لَمْ یُذْکَرِ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ أرسلت فارس إلی قریش:أن خاصموا محمدا،فقولوا له:ما تذبح أنت بیدک بسکین،فهو حلال،و ما ذبح اللّه بشمشار من ذهب-یعنی المیته-فهو حرام!،فنزلت هذه الآیه: إِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ لِیُجادِلُوکُمْ قال:

الشیاطین:فارس،و أولیاؤهم،قریش».

الآیه:122.قوله تعالی: أَ وَ مَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَ جَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ لَیْسَ بِخارِجٍ مِنْها کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ .

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «یرید حمزه عن عبد المطلب، و أبا جهل،و ذلک أنا أبا جهل رمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بفرث،و حمزه لم یؤمن بعد،فأخبر حمزه بما فعل أبو جهل،و هو راجع من قنصه،

ص: 206

-سوره الأعراف-

الآیه:31-32.قوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا وَ لا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ، قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الَّتِی أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا خالِصَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ .

روی الواحدی عن عکرمه عن ابن عباس قال: «کان ناس من الأعراب یطوفون بالبیت عراه حتی أن کانت المرأه لتطوف بالبیت، و هی عریانه،فتعلق علی سفلاها سیورا مثل هذه السیور التی تکون علی وجوه الحمر من الذباب،و هی تقول:

الیوم یبدو بعضه أو کله و ما بدا منه فلا أحلّه.

فأنزل اللّه تعالی علی نبیه صلّی اللّه علیه و سلم: یا بَنِی آدَمَ خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ فأمروا بلبس الثیاب.

و روی مسلم عن بندار عن غندر عن شعبه عن سلمه عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «کانت المرأه تطوف بالبیت فی الجاهلیه،و هی عریانه،و علی فرجها خرقه،و هی تقول:

الیوم یبدو کله أو بعضه و ما بدا منه فلا أحله

فنزلت: خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ و نزلت: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَهَ اللّهِ الآیتان.

و روی الواحدی عن الکلبی قال: «کان أهل الجاهلیه لا یأکلون من الطعام إلاّ قوتا،و لا یأکلون دسما فی أیام حجهم،یعظمون بذلک حجهم،فقال المسلمون:یا رسول اللّه،نحن أحق بذلک،فأنزل اللّه تعالی: کُلُوا -أی اللحم و الدسم- وَ اشْرَبُوا .

الآیه:175.قوله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْناهُ آیاتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّیْطانُ فَکانَ مِنَ الْغاوِینَ .

ص: 208

روی الواحدی عن ابن مسعود قال:«نزلت فی بلعم بن باعورا رجل من بنی اسرائیل.

و قال ابن عباس،و غیره من المفسرین:«هو بلعم بن باعورا.و

قال الوالبی: هو رجل من مدینه الجبارین،یقال له بلعم،و کان یعلم اسم اللّه الأعظم،فلما نزل بهم موسی علیه السلام أتاه بنو عمه،و قومه، و قالوا:إن موسی رجل حدید،و معه جنود کثیره،و إنه إن یظهر علینا یهلکنا،فادع اللّه أن یرد عنا موسی،و من معه.قال:إنی إن دعوت اللّه أن یرد موسی،و من معه ذهبت دنیای،و آخرتی،فلم یزالوا به حتی دعا علیهم،فسلخه مما کان فیه،فذلک قوله: فَانْسَلَخَ مِنْها .

و روی الواحدی عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص،و زید بن أسلم قالا: «نزلت فی أمیّه بن أبی الصلت الثقفی،و کان قد قرأ الکتب، و علم أن اللّه مرسل رسولا فی ذلک الوقت،و رجا أن یکون هو ذلک الرسول،فلما أرسل محمدا صلّی اللّه علیه و سلم حسده،و کفر به».

و روی الواحدی عن عکرمه عن ابن عباس فی هذه الآیه قال: «هو رجل أعطی ثلاث دعوات یستجاب له فیها،کانت له امرأه یقال لها البسوس،و کان له منها ولد،و کانت له محبه،فقالت:اجعل لی منها دعوه واحده؟قال:لک واحده،فما ذا تأمرین؟قالت:أدع اللّه أن یجعلنی أجمل امرأه فی بنی اسرائیل،فلما علمت أن لیس فیهم مثلها رغبت عنه،و أرادت شیئا آخر،فدعا اللّه علیها أن یجعلها کلبه نبّاحه،فذهبت فیها دعوتان،و جاء بنوها،فقالوا:لیس لنا علی هذا قرار،قد صارت أمّنا کلبه نباحه یعیرنا بها الناس،فادع اللّه أن یردها الی الحال التی کانت علیها،فدعا اللّه،فعادت کما کانت.و ذهبت الدعوات الثلاث،و هی البسوس،و بها یضرب المثل فی الشؤم،فیقال:

ص: 209

أشأم من البسوس».

الآیه:187.قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ رَبِّی لا یُجَلِّیها لِوَقْتِها إِلاّ هُوَ ثَقُلَتْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ لا تَأْتِیکُمْ إِلاّ بَغْتَهً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْها قُلْ إِنَّما عِلْمُها عِنْدَ اللّهِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ .

أخرج ابن جریر،و غیره عن ابن عباس قال: «قال جبل بن أبی قشیر،و سموأل بن زید لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أخبرنا متی الساعه إن کنت نبیا کما تقول؟فإنّا نعلم متی هی،فأنزل اللّه تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها الآیه.

و روی الواحدی عن قتاده: «قالت قریش لمحمد:إن بیننا،و بینک قرابه فأسر إلینا متی تکون الساعه؟فأنزل اللّه تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ .

الآیه:188.قوله تعالی: قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی نَفْعاً وَ لا ضَرًّا إِلاّ ما شاءَ اللّهُ وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ ما مَسَّنِیَ السُّوءُ إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ .

روی الواحدی عن الکلبی قال: «إنّ أهل مکه قالوا:یا محمد،أ لا یخبرک ربک بالسعر الرخیص قبل أن یغلو،فتشتری،فتربح،و بالأرض التی یرید أن تجدب،فترحل عنها الی ما قد أخصب،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه.

الآیات 189،190،191.قوله تعالی: هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها لِیَسْکُنَ إِلَیْها فَلَمّا تَغَشّاها حَمَلَتْ حَمْلاً خَفِیفاً فَمَرَّتْ بِهِ فَلَمّا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اللّهَ رَبَّهُما لَئِنْ آتَیْتَنا صالِحاً لَنَکُونَنَّ مِنَ الشّاکِرِینَ، فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ، أَ یُشْرِکُونَ ما لا یَخْلُقُ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ .

ص: 210

روی الواحدی عن مجاهد قال: «کان لا یعیش لآدم،و امرأته ولد،فقال لهما الشیطان:إذا ولد لکما ولد،فسمّیاه عبد الحرث، و کان اسم الشیطان قبل ذلک الحرث-ففعلا،فذلک قوله تعالی:

فَلَمّا آتاهُما صالِحاً جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ الآیه».

الآیه:204.قوله تعالی: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ .

أخرج ابن أبی حاتم و غیره عن أبی هریره قال: «نزلت: وَ إِذا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ .فی رفع الأصوات فی الصلاه خلف النبی صلّی اللّه علیه و سلم.»

و روی الواحدی عن قتاده: «کانوا یتکلمون فی صلاتهم فی أول ما فرضت،و کان الرجل یجیء،فیقول لصاحبه:کم صلیتم؟فیقول:

کذا،و کذا،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

و روی الواحدی عن الزهری: «نزلت فی فتی من الأنصار،کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کلّما قرأ شیئا قرأ هو،فنزلت هذه الآیه».

و روی الواحدی عن ابن عباس: «إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قرأ فی الصلاه المکتوبه،و قرأ أصحابه وراءه رافعین أصواتهم،فخلطوا علیه،فنزلت هذه الآیه».

و روی الواحدی عن سعید بن جبیر،و مجاهد و عطاء،و عمرو بن دینار،و جماعه قالوا:«نزلت فی الإنصات للإمام فی الخطبه یوم الجمعه».

ص: 211

-سوره الأنفال-

الآیه:1.قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللّهَ وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ .

روی أبو داود،و النسائی،و ابن حبان،و الحاکم،عن ابن عباس قال:«قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم: من قتل قتیلا،فله کذا،و کذا،و من أسر أسیرا فله کذا،و کذا،فأمّا المشیخه،فثبتوا تحت الروایات،و أما الشبان، فسارعوا إلی القتل،و الغنائم،فقالت المشیخه للشبان:أشرکونا معکم، فإنّا کنا لکم ردءا،و لو کان منکم شیئا للجأتم إلینا،فاختصموا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فنزلت: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلّهِ وَ الرَّسُولِ .

و روی أحمد عن سعد بن أبی وقاص قال: «لما کان یوم بدر قتل أخی عمیر فقتلت به سعید بن العاص،و أخذت سیفه،فأتیت به النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:اذهب،فاطرحه فی القبض،فرجعت،و بی ما لا یعلمه إلا اللّه من قتل أخی،و أخذ سلبی،فما جاوزت إلا یسیرا حتی نزلت سوره الأنفال،فقال لی النبی صلّی اللّه علیه و سلم:اذهب فخذ سیفک».

و روی أبو داود،و الترمذی،و النّسائی عن سعد قال: «لما کان یوم بدر جئت بسیف،فقلت:یا رسول اللّه،إن اللّه قد شفی صدری من المشرکین،هب لی هذا السیف،فقال:هذا لیس لی،و لا لک، فقلت:عسی أن یعطی هذا من لا یبلی بلائی،فجاءنا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فقال:إنّک سألتنی،و لیس لی،و إنه قد صار لی،و هو لک.قال:

فنزلت: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ الآیه».

و أخرج ابن جریر عن مجاهد: «أنهم سألوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن الخمس بعد

ص: 212

الأربعه أخماس،فنزلت: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ الآیه».

الآیه:5.قوله تعالی: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ .

أخرج ابن أبی حاتم،و ابن مردویه،عن أبی أیوب الأنصاری قال:

«قال لنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و نحن بالمدینه-و بلغه أن عیر أبی سفیان قد أقبلت-فقال:ما ترون فیها لعل اللّه یغنمناها،و یسلمناها،فخرجنا فسرنا یوما،أو یومین،فقال:ما ترون فیهم؟فقلنا:یا رسول اللّه،ما لنا طاقه بقتال القوم إنما خرجنا للعیر.فقال المقداد:لا تقولوا کما قال قوم موسی:اذهب أنت،و ربک فقاتلا إنّا هاهنا قاعدون،فأنزل اللّه:

کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ .

الآیه:9.قوله تعالی: إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ .

روی الترمذی عن عمر بن الخطاب قال: «نظر النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی المشرکین،و هم:ألف،و أصحابه:ثلاثمائه،و بضعه عشر رجلا،فاستقبل القبله ثم مدّ یدیه،و جعل یهتف بربه:اللهم انجز لی ما وعدتنی،اللهم إن تهلک هذه العصابه من أهل الاسلام لا تعبد فی الأرض.فما زال یهتف بربه ما ذا یدیه مستقبل القبله حتی سقط رداؤه،فأتاه أبو بکر،فأخذ رداءه،و ألقاه علی منکبیه ثم التزمه من ورائه،و قال:یا نبی اللّه،کفاک،مناشدتک ربک،فإنه سینجز لک ما وعدک،فأنزل اللّه تعالی: إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَهِ مُرْدِفِینَ فأمدهم اللّه بالملائکه».

الآیه:17.قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی

و روی الحاکم عن سعید بن المسیّب عن أبیه قال: «أقبل أبیّ بن

ص: 213

خلف یوم أحد الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فخلّوا سبیله،فاستقبله مصعب بن عمیر، و رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ترقوه أبیّ من فرجه بین سابغه الدرع،و البیضه فطعنه بحربته،فسقط عن فرسه،و لم یخرج من طعنته دم،فکسر ضلع من أضلاعه،فأتاه أصحابه،و هو یخور خوار الثّور،فقالوا له:ما أعجزک!!إنه خدش،فذکر لهم قول الرسول صلّی اللّه علیه و سلم:«بل أنا أقتل أبیّ».

ثم قال:و الذی نفسی بیده لو کان هذا الذی بی بأهل ذی المجاز لماتوا أجمعین،فمات أبیّ قبل أن یقدم مکه،فأنزل اللّه وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی .

و روی صفوان بن عمرو عن عبد العزیز بن جبیر ،«أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم خیبر دعا بقوس طویله،فقال:جیئونی بقوس غیرها، فجاءوه بقوس کبداء،فرمی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الحصن،فأقبل السهم یهوی حتی قتل کنانه بن أبی الحقیق،و هو علی فراشه،فأنزل اللّه: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی .

و روی الواحدی: «أن أکثر أهل التفسیر:«أن الآیه نزلت فی رمی النبی صلّی اللّه علیه و سلم القبضه من حصباء الوادی یوم بدر حین قال فی المشرکین:

شاهت الوجوه،و رماهم بتلک القبضه فلم یبق عین مشرک إلاّ دخلها منه شیء».

الآیه:19.قوله تعالی: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ وَ إِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ إِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَ لَنْ تُغْنِیَ عَنْکُمْ فِئَتُکُمْ شَیْئاً وَ لَوْ کَثُرَتْ وَ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ .

روی الحاکم فی صحیحه عن القطیعی عن ابن حنبل عن أبیه عن یعقوب عن أبیه عن صالح عن ابن شهاب عن عبد اللّه بن ثعلبه بن صغیر قال: «کان المستفتح أبا جهل،و إنه قال حین التقی بالقوم:

اللهم أیّنا کان أقطع للرحم،و أتانا بما لم نعرف،فافتح له الغداه،و کان

ص: 214

ذلک استفتاحه،فأنزل اللّه تعالی: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جاءَکُمُ الْفَتْحُ الی قوله تعالی: وَ أَنَّ اللّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِینَ .

و روی الواحدی عن السدی،و الکلبی قالا: «کان المشرکون حین خرجوا الی النبی صلّی اللّه علیه و سلم من مکه أخذوا بأستار الکعبه،و قالوا:اللهم انصر أعلی الجندین،و أهدی الفئتین،و أکرم الحزبین،و أفضل الدینین، فأنزل اللّه تعالی: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا الآیه».

الآیه:27.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ .

روی سعید بن منصور،و غیره عن عبد اللّه بن قتاده،و روی الواحدی: «نزلت فی أبی لبابه بن عبد المنذر الأنصاری،و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حاصر یهود قریظه إحدی و عشرین لیله،فسألوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الصلح علی ما صالح علیه إخوانهم من بنی النضیر علی أن یسیروا الی إخوانهم بأذرعات،و أریحا من أرض الشام،فأبی أن یعطیهم ذلک الاّ أن ینزلوا علی حکم سعد بن معاذ،فأبوا،و قالوا:أرسل إلینا أبا لبابه-و کان مناصحا لهم-لأن عیاله،و ماله،و ولده کانت عندهم، فبعثه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأتاهم،فقالوا:یا أبا لبابه،ما تری؟أ ننزل علی حکم سعد بن معاذ؟؟فأشار أبو لبابه بیده الی حلقه:إنه الذبح،فلا تفعلوا.قال أبو لبابه:و اللّه،ما زالت قدمای حتی علمت أنی قد خنت اللّه،و رسوله،فنزلت فیه هذه الآیه.فلما نزلت شدّ نفسه علی ساریه من سواری المسجد،و قال:و اللّه،لا أذوق طعاما،و لا شرابا حتی أموت،أو یتوب اللّه علیّ،فمکث سبعه أیام لا یذوق فیها طعاما حتی خرّ مغشیا علیه،ثم تاب اللّه علیه،فقیل له:یا أبا لبابه،قد تیب علیک،فقال:لا و اللّه،لا أحلّ نفسی حتی یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو الذی یحلنی،فجاءه،فحله بیده،ثم قال أبو لبابه:إن من تمام توبتی أن

ص: 215

أهجر دار قومی التی أصبت فیها الذنب،و أن أنخلع من مالی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یجزیک الثلث أن تتصدق به».

الآیه:30.قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ .

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس: «أن نفرا من قریش،و من أشراف کل قبیله اجتمعوا لیدخلوا فی دار الندوه،فاعترضهم إبلیس فی صوره شیخ جلیل،فلما رأوه قالوا:من أنت؟!قال:شیخ من أهل نجد سمعت بما اجتمعتم له،فأردت أن أحضرکم،و لن یعدمکم منی رأی، و نصح.قالوا:أجل فادخل.فدخل معهم،فقال:انظروا فی شأن هذا الرجل،قال قائل:احبسوه فی وثاق ثم تربصوا به المنون حتی یهلک کما هلک من کان قبله من الشعراء:زهیر،و النابغه،فإنما هو کأحدهم.

فقال عدو اللّه الشیخ النجدی:لا و اللّه،ما هذا لکم برأی،و اللّه لیخرجن رائد من محبسه الی أصحابه فلیوشکن أن یکونوا علیه،فیأخذوه من أیدیکم ثم یمنعوه منکم،فما آمن علیکم أن یخرجوکم من بلادکم، فانظروا غیر هذا الرأی.

فقال قائل:أخرجوه من بین أظهرکم،و استریحوا منه،فإنه إذا خرج لن یضرکم ما صنع،فقال الشیخ النجدی،و اللّه،ما هذا لکم برأی،أ لم تروا حلاوه قوله،و طلاقه لسانه،و أخذه للقلوب بما یستمع من-حدیثه،و اللّه، لان فعلتم ثم استعرض العرب،لیجتمعن علیکم ثم لیسیرن إلیکم حتی یخرجکم من بلادکم،و یقتل أشرافکم.قالوا:صدق و اللّه،فانظروا رأیا غیر هذا .فقال أبو جهل:و اللّه،لأشیرن علیکم برأی ما أراکم أبصرتموه بعد،ما أری غیره.قالوا:و ما هذا؟!قال:تأخذوا من کل قبیله وسیطا شابا جلدا،ثم یعطی کل غلام منهم سیفا صارما ثم یضربونه ضربه رجل

ص: 216

واحد،فإذا قتلتموه تفرّق دمه فی القبائل کلها،فلا أظن هذا الحی من بنی هاشم یقدرون علی حرب قریش کلهم،و إنهم إذا رأوا ذلک،قبلوا العقل،و استرحنا،و قطعنا عنا أذاه.فقال الشیخ النجدی:هذا و اللّه، هو الرأی،القول ما قال الفتی لا أری غیره،فتفرقوا عی ذلک،و هم مجمعون له.فأتی جبریل النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأمره ألاّ یبیت فی مضجعه الذی کان یبیت،و أخبره بمکر القوم،فلم یبت الرسول صلّی اللّه علیه و سلم فی بیته تلک اللیله،و أذن اللّه له عند ذلک بالخروج،و أنزل علیه بعد قدومه المدینه یذکر نعمته علیه: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا الآیه».

الآیه:31.قوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا لَوْ نَشاءُ لَقُلْنا مِثْلَ هذا إِنْ هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ .

أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر قال: «قتل النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوم بدر صبرا عقبه بن أبی معیط،و طعیمه بن عدی،و النّضر بن الحارث-و کان المقداد أسر النضر-فلما أمر بقتله قال المقداد:یا رسول اللّه،أسیری! فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:إنه کان یقول فی کتاب اللّه ما یقول.قال:و فیه نزلت هذه الآیه: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا قالُوا قَدْ سَمِعْنا الآیه».

الآیه:32.قوله تعالی: وَ إِذْ قالُوا اللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ أَوِ ائْتِنا بِعَذابٍ أَلِیمٍ .

روی البخاری،و مسلم عن أنس بن مالک قال: «قال أبو جهل:

اللهم ان کان هذا هو الحق من عندک،فامطر علینا حجاره من السماء، أو ائتنا بعذاب ألیم،فنزل: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ الآیه».

و روی الواحدی:«قال أهل التفسیر: نزلت فی النضر بن الحارث، و هو الذی قال:إن کان ما یقوله محمد حقا،فامطر علینا حجاره من السماء».

و أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر فی قوله تعالی: وَ إِذْ قالُوا اللّهُمَّ إِنْ کانَ هذا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ الآیه قال:نزلت فی النضر بن الحارث».

ص: 217

الآیتان:33-34.قوله تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ، وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ ما کانُوا أَوْلِیاءَهُ إِنْ أَوْلِیاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ .

أخرج ابن جریر عن ابن أبزی قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بمکه، فأنزل اللّه: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ ،فخرج الی المدینه، فأنزل اللّه: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ ما کانَ اللّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ و کان أولئک البقیه من المسلمین الذین بقوا فیها یستغفرون،فلما خرجوا أنزل اللّه: وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ الآیه، فأذن بفتح مکه،فهو العذاب الذی وعدهم.

الآیه:35.قوله تعالی: وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً فَذُوقُوا الْعَذابَ بِما کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ

أخرج الواحدی عن ابن عمر قال: «کانوا یطوفون بالبیت، و یصفّقون-و وصف الصفق بیده-و یصفّرون،و وصف صفیرهم، و یضعون خدودهم علی الأرض،فنزلت هذه الآیه».

الآیه:36.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَهً ثُمَّ یُغْلَبُونَ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلی جَهَنَّمَ یُحْشَرُونَ

أخرج الواحدی عن مقاتل،و الکلبی قالا: «نزلت فی المطعمین یوم بدر،و کانوا اثنی عشر رجل:أبو جهل بن هشام،و عتبه،و شیبه ابنا ربیعه،و نبیه،و منبّه،ابنا حجاج،و أبو البحتری بن هشام،و النضر بن الحارث و حکیم بن حزام،و أبیّ بن خلف،و زمعه بن الأسود،و الحرث

ص: 218

بن عامر بن نوفل،و العباس بن عبد المطلب،و کلهم من قریش، و کان یطعم کل واحد منهم کل یوم عشره جزور.»

و أخرج الواحدی عن سعید بن جبیر،و ابن أبزی: «نزلت فی أبی سفیان بن حرب،استأجر یوم أحد ألفین من الأحابیش یقاتل بهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم سوی من استجاب له من العرب ،و فیهم یقول کعب بن مالک:

فجئنا إلی موج من البحر وسطه أحابیش منهم حاسر،و مقنع

ثلاثه آلاف،و نحن بقیه ثلاث مئین إن کثرنا فأربع

و أخرج الواحدی عن الحکم بن عتبه قال: «أنفق أبو سفیان علی المشرکین یوم أحد أربعین أوقیه،فنزلت فیه الآیه».

و أخرج الواحدی عن ابن إسحاق قال:حدثنی الزهری،و محمد بن یحیی بن حیان،و عاصم بن عمیر بن قتاده،و الحصین بن عبد الرحمن قالوا: «لمّا أصیبت قریش یوم بدر،و رجعوا إلی مکه مشی عبد اللّه بن أبی ربیعه،و عکرمه بن أبی جهل،و صفوان بن أمیه فی رجال من قریش أصیب آباؤهم،و أبناؤهم،فکلموا أبا سفیان، و من کان له فی ذلک العیر من قریش تجاره،فقالوا:یا معشر قریش، إنّ محمدا قد وترکم،و قتل خیارکم،فأعینونا بهذا المال علی حربه،فلعلنا أن ندرک منه ثأرا،ففعلوا،ففیهم کما ذکر عن ابن عباس أنزل اللّه:

إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ إلی قوله: یُحْشَرُونَ .

الآیه:47.قوله تعالی: وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ وَ اللّهُ بِما یَعْمَلُونَ مُحِیطٌ

أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: «لمّا خرجت قریش من مکه إلی بدر خرجوا بالقبان،و الدفوف،فأنزل اللّه:

ص: 219

وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بَطَراً الآیه.

الآیه:58.قوله تعالی: وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ إِنَّ اللّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ .

روی أبو الشیخ عن ابن شهاب قال: «دخل جبریل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:قد وضعت السلاح،و ما زلت فی طلب القوم،فأخرج، فإن اللّه قد أذن لک فی قریظه،و أنزل فیهم: وَ إِمّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَهً الآیه».

الآیه:64.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

أخرج الطبرانی و غیره من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: «لما أسلم مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم تسعه و ثلاثون رجلا،و امرأه،ثم إن عمر أسلم،فکانوا أربعین،نزل: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ .

و أخرج بن أبی حاتم بسند صحیح عن سعید بن جبیر قال: «لما أسلم مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم ثلاثه و ثلاثون رجلا،و ست نسوه،ثم أسلم عمر نزلت: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ الآیه» و أخرج أبو الشیخ عن سعید بن المسیب قال:لما أسلم عمر أنزل اللّه فی إسلامه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللّهُ الآیه.

الآیه:65.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ

أخرج السیوطی عن إسحاق بن راهویه روی فی سنده عن ابن عباس قال: «لما افترض اللّه علیهم أن یقاتل الواحد عشره ثقل علیهم،

ص: 220

وشق،فوضع اللّه ذلک عنهم إلی أن یقاتل الواحد الرجلین،فأنزل اللّه : اَلْآنَ خَفَّفَ اللّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ الآیتان 67-68.قوله تعالی: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ وَ اللّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ، لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ

روی أحمد،و غیره عن أنس قال: «استشار النبی صلّی اللّه علیه و سلم الناس فی الأساری یوم بدر،فقال:إن اللّه قد أمکنکم منهم،فقام عمر بن الخطاب فقال:«یا رسول اللّه،اضرب أعناقهم،فأعرض عنه.فقام أبو بکر فقال:نری أن تعفو عنهم،و أن تقبل منهم الفداء.فعفا عنهم، و قبل منهم الفداء،فأنزل اللّه: لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللّهِ سَبَقَ الآیه.

و أخرج الواحدی عن ابن عمر: «استشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الأساری أبا بکر،فقال:قومک،و عشیرتک،خلّ سبیلهم.و استشار عمر،فقال:

اقتلهم،ففاداهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ الی قوله تعالی: فَکُلُوا مِمّا غَنِمْتُمْ حَلالاً طَیِّباً .قال:تلقی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:کاد أن یصیبنا فی خلافک بلاء».

و أخرج الواحدی عن أبی عبیده عن عبد اللّه قال: «لما کان یوم بدر، و جیء بالأسری قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ما تقولون فی هؤلاء الأسری؟؟ فقال أبو بکر:یا رسول اللّه،قومک،و أصلک،فاستبقهم،و استأن بهم، لعل اللّه(عزّ و جلّ)یتوب علیهم.و قال عمر:کذّبوک،و أخرجوک فقدمهم،فاضرب أعناقهم.و قال عبد اللّه بن رواحه:یا رسول اللّه، انظر وادیا کثیر الحطب،فأدخلهم فیه،ثم اضرم علیهم النار.فقال العباس:قطعتک رحمک،فسکت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لم یجبهم.ثم دخل

ص: 221

فقال ناس:یأخذ بقول أبی بکر،و قال ناس:یأخذ برأی عمر،و قال ناس:یأخذ بقول عبد اللّه،ثم خرج علیهم،فقال:إن اللّه(عز و جل) لیلیّن قلوب رجال فیه حتی یکون ألین من اللبن،و إن اللّه(عز و جل) لیشدد قلوب رجال فیه حتی تکون أشدّ من الحجاره،و إنّ مثلک یا أبا بکر،کمثل عیسی قال: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و إنّ مثلک یا أبا بکر،کمثل عیسی قال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ .

و إنّ مثلک یا عمر:کمثل موسی قال: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ .

و مثلک یا عمر کمثل نوح قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیّاراً .

ثم قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أنتم الیوم عاله،أنتم الیوم عاله،فلا ینقلبن منهم أحد إلاّ بفداء،أو ضرب عنق.قال:فأنزل اللّه عزّ و جلّ:

ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ إلی آخر الآیات الثلاث».

الآیه:70.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری إِنْ یَعْلَمِ اللّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

أخرج الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت فی العباس بن عبد المطلب،و عقیل بن أبی طالب،و نوفل بن الحرث،و کان العباس أسر یوم بدر،و معه عشرون أوقیه من الذهب کان خرج بها معه الی بدر لیطعم بها الناس،و کان أحد العشره الذین ضمنوا إطعام أهل بدر،و لم یکن بلغته النوبه حتی أسر،فأخذت معه،و أخذها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منه.قال:فکلمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یجعل لی العشرین أوقیه الذهب

ص: 222

التی أخذها منی من فدائی،فأبی علی،و قال:أما شیء خرجت به تستعین به علینا فلا،و کفلنی فداء ابن أخی عقیل بن أبی طالب عشرین أوقیه من فضه،فقلت له:ترکتنی،و اللّه،أسأل قریشا بکفی،و الناس ما بقیت.قال:فأین الذهب الذی دفعته إلی أم الفضل یوم مخرجک الی بدر،و قلت لها:إن حدث بی حدث فی وجهی هذا فهو لک،و لعبد اللّه،و الفضل،و قثم.قال:قلت:و ما یدریک ؟!قال:أخبرنی اللّه بذلک.قال:أشهد أنّک لصادق،و إنی قد دفعت لها ذهبا،و لم یطلع علیها أحد الا اللّه،فأنا أشهد أنّ لا إله إلاّ اللّه، و أنک رسول اللّه.قال العباس:فأعطانی اللّه خیرا مما أخذ منی،کما قال:عشرین عبدا کلهم یضرب بمال کبیر مکان العشرین أوقیه،و أنا أرجو المغفره من ربی».

الآیه:75.قوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ

أخرج ابن جریر عن ابن الزبیر قال: کان الرجل یعاقد الرجل:

ترثنی،و أورثک.فنزلت: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ

و أخرج ابن سعد من طریق هشام بن عروه عن أبیه قال: «آخی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بین الزبیر بن العوام،و بین کعب بن مالک.قال الزبیر:فلقد رأیت کعبا أصابته الجراحه بأحد،فقلت:لو مات،فانقلع عن الدنیا،و أهلها لورثته،فنزلت هذه الآیه: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللّهِ فصارت المواریث بعد للأرحام، و القرابات،و انقطعت تلک المواریث بالمؤاخاه».

ص: 223

سوره التّوبه

الآیه:12.قوله تعالی: وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «نزلت فی أبی سفیان بن حرب،و الحرث بن هشام،و سهیل بن عمرو،و عکرمه بن أبی جهل، و سائر رؤساء قریش الذین نقضوا العهد،و هم الذین همّوا بإخراج الرسول».

الآیه:14.قوله تعالی قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ بِأَیْدِیکُمْ وَ یُخْزِهِمْ وَ یَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ أخرج أبو الشیخ عن قتاده قال:«ذکر لنا أن هذه الآیه نزلت فی خزاعه حین جعلوا یقتلون بنی بکر بمکه».

و أخرج أبو الشیخ عن السدّی: وَ یَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ قال:هم خزاعه حلفاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم یشف صدورهم من بنی بکر».

الآیات:17-18.قوله تعالی: ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللّهِ شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ وَ فِی النّارِ هُمْ خالِدُونَ، إِنَّما یَعْمُرُ مَساجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقامَ الصَّلاهَ وَ آتَی الزَّکاهَ وَ لَمْ یَخْشَ إِلاَّ اللّهَ فَعَسی أُولئِکَ أَنْ یَکُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِینَ

روی الواحدی،قال المفسرون: «لما أسر العباس یوم بدر أقبل علیه المسلمون،فعیّروه بکفره،و قطیعه الرحم،و أغلظ علیّ بن أبی طالب له القول،فقال العباس:ما لکم تذکرون مساوئنا،و لا تذکرون محاسننا!

ص: 224

!!فقال له علی:أ لکم محاسن؟!قال:نعم،إنا لنعمر المسجد الحرام، و نحجب الکعبه،و نسقی الحاج،و نفک العانی،فأنزل اللّه عز و جل ردا علی العباس: ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللّهِ الآیه».

الآیه:19.قوله تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ جاهَدَ فِی سَبِیلِ اللّهِ لا یَسْتَوُونَ عِنْدَ اللّهِ وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ

أخرج ابن أبی حاتم من طریق علی بن أبی طلحه عن ابن عباس قال: «قال العباس حین أسر یوم بدر:إن کنتم سبقتمونا بالاسلام، و الهجره،و الجهاد لقد کنا نعمر المسجد الحرام،و نسقی الحاج،و نفک العانی،فأنزل اللّه: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ الآیه».

و أخرج مسلم،و ابن حبان،و أبو داود عن النعمان بن بشیر قال:

«کنت عند منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی نفر من أصحابه،فقال رجل منهم:

ما أبالی أن لا أعمل للّه عملا بعد الإسلام إلاّ أن أسقی الحاج،و قال آخر:بل عماره المسجد الحرام،و قال آخر:بل الجهاد فی سبیل اللّه خیر ممّا قلتم،فزجرهم عمر،و قال:لا ترفعوا أصواتکم عند منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و ذلک یوم الجمعه،و لکن إذا صلیت الجمعه دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فاستفتیته فیما اختلفتم فیه،فأنزل اللّه: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَهَ الْحاجِّ وَ عِمارَهَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إلی قوله تعالی: وَ اللّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ .

و أخرج الواحدی عن الحسن،و الشعبی،و القرظی قالوا: «نزلت فی علی،و العباس،و طلحه بنی شیبه،و ذلک أنهم افتخروا،فقال طلحه:

أنا صاحب البیت بیدی مفتاحه،و إلیّ ثیاب بیته.و قال العباس:أنا صاحب السقایه،و القائم علیها.و قال علیّ:ما أدری ما تقولان لقد صلیت سته أشهر قبل الناس،و أنا صاحب الجهاد،فأنزل اللّه تعالی

ص: 225

هذه الآیه».

و أخرج الواحدی عن ابن سیرین،و مرّه الهمذانی: «قال علیّ للعباس:أ لا تهاجر،أ لا تلحق بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم؟فقال:أ لست فی أفضل من الهجره؟أ لست أسقی حاجّ بیت اللّه،و أعمر المسجد الحرام؟! فنزلت هذه الآیه.

الآیه:23.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ أَوْلِیاءَ إِنِ اسْتَحَبُّوا الْکُفْرَ عَلَی الْإِیمانِ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظّالِمُونَ .

روی الواحدی عن الکلبی قال: «لما أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالهجره إلی المدینه جعل الرجل یقول لأبیه،و أخیه،و امرأته:إنا قد أمرنا بالهجره،فمنهم من یسرع إلی ذلک،و یعجبه،و منهم من یتعلق به:

زوجته،و عیاله،و ولده،فیقولون:نشدناک اللّه إن تدعنا إلی غیر شیء نضیع،فیرقّ،فیجلس معهم،و یدع الهجره،فنزلت یعاتبهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا آباءَکُمْ وَ إِخْوانَکُمْ الآیه.

و نزلت فی الذین تخلفوا بمکه،و لم یهاجروا قوله تعالی: قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ إلی قوله: فَتَرَبَّصُوا حَتّی یَأْتِیَ اللّهُ بِأَمْرِهِ یعنی القتال،و فتح مکه».

الآیه:25.قوله تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَهٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ

أخرج البیهقی فی«الدلائل»عن الربیع بن أنس: «أن رجلا قال یوم حنین:لن نغلب من قلّه-و کانوا اثنی عشر ألفا-فشقّ ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ الآیه

ص: 226

الآیه:28.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ .

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «کان المشرکون یجیئون إلی البیت،و یجیئون معهم بالطعام یتجرون فیه،فلما نهوا أن یأتوا البیت قال المسلمون:من أین لنا الطعام؟!فأنزل اللّه: وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَهً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ .

الآیه:30.قوله تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللّهُ أَنّی یُؤْفَکُونَ

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سلام بن مشکم،و نعمان بن أوفی،و محمد بن دحیه،و شاس بن قیس،و مالک بن الصیف،فقالوا:کیف نتّبعک،قد ترکت قبلتنا،و أنت لا تزعم أن عزیزا بن اللّه،فأنزل اللّه فی ذلک: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ الآیه.

الآیه:34.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ کَثِیراً مِنَ الْأَحْبارِ وَ الرُّهْبانِ لَیَأْکُلُونَ أَمْوالَ النّاسِ بِالْباطِلِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ .

قال الواحدی: «نزلت فی العلماء،و القرّاء من أهل الکتاب،کانوا یأخذون الرّشا من سفلتهم،و هی:المأکل التی کانوا یصیبونها من عوامّهم».

الآیه:34.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ روی البخاری عن جریر عن حسین عن زید بن وهب قال:

ص: 227

«مررت بالربذه،فإذا أنا بأبی ذر،فقلت:ما أنزلک منزلک هذا؟ قال:کنت بالشام،فاختلفت أنا،و معاویه فی هذه الآیه: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ ،فقال معاویه:

نزلت فی أهل الکتاب،فقلت:نزلت فینا،و فیهم.و کان بینی،و بینه کلام فی ذلک،و کتب إلی عثمان یشکو منی،و کتب عثمان أن أقدم المدینه،فقدمتها،و کثر الناس علیّ حتی کأنهم لم یرونی من قبل،فذکرت ذلک لعثمان،فقال:إن شئت،تنحّیت-و کنت قریبا-فذلک الذی أنزلنی هذا المنزل،و لو أمّروا علیّ حبشیا لسمعت،و أطعت».

و روی الواحدی عن الضحاک قال:«هی عامه فی أهل الکتاب، و المسلمین».

و روی الواحدی عن عطاء عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ قال:یرید من المؤمنین.

و روی الواحدی عن ثوبان قال: «لمّا نزلت: وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:تبّا للذهب،و الفضّه.قالوا:یا رسول اللّه،فأیّ المال نکنز؟!قال:قلبا شاکرا،و لسانا ذاکرا، و زوجه صالحه».

الآیه:38.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ اثّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاهِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَهِ فَما مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَهِ إِلاّ قَلِیلٌ

أخرج ابن جریر عن مجاهد فی هذه الآیه قال: «هذا حین أمروا بغزوه تبوک بعد الفتح،و حنین أمرهم بالنفیر فی الصیف حین طابت الثمار،و اشتهوا الظلال،و شقّ علیهم المخرج،فأنزل اللّه: اِنْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ .

الآیه:39.قوله تعالی: إِلاّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ

ص: 228

أخرج ابن أبی حاتم عن نجده بن نفیع قال: «سألت ابن عباس عن هذه الآیه،فقال:استنفر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أحیاء من العرب،فتثاقلوا عنه،فأنزل اللّه: إِلاّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً فأمسک عنهم المطر، فکان عذابهم».

الآیه:41.قوله تعالی: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ

أخرج ابن جریر عن حضرمی: «أنه ذکر له أن أناسا کانوا عسی أن یکون أحدهم علیلا،أو کبیرا،فیقول:إنی آثم،فأنزل اللّه: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً .

و أخرج الواحدی عن السدی: «جاء المقداد بن الأسود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و کان عظیما سمینا-فشکی إلیه،و سأله أن یأذن له،فنزلت فیه: اِنْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالاً .

الآیه:43.قوله تعالی: عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ

أخرج ابن جریر عن عمرو بن میمون الأسدی،قال: «اثنتان فعلهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لم یؤمر فیهما بشیء:إذنه للمنافقین،و أخذه من الأساری الفداء،فأنزل اللّه: عَفَا اللّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ .

الآیه:49.قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَهِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَهٌ بِالْکافِرِینَ

أخرج الطبرانی،و أبو نعیم،و ابن مردویه،عن ابن عباس قال:

«لما أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یخرج إلی غزوه تبوک،قال:للجد بن قیس المنافق:یا جدّ بن قیس،ما تقول فی مجاهده بنی الأصفر؟فقال:یا رسول اللّه،إنّی امرؤ صاحب نساء،و متی أری نساء بنی الأصفر افتتن،فأذن لی،و لا تفتنّی،فأنزل اللّه: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی الآیه.

ص: 229

الآیه:50.قوله تعالی: إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَهٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ

أخرج ابن أبی حاتم عن جابر بن عبد اللّه.قال: «جعل المنافقون الذین تخلفوا بالمدینه یخبرون عن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أخبار السوء،یقولون:إنّ محمدا،و أصحابه قد جهدوا فی سفرهم،و هلکوا،فبلغهم تکذیب حدیثهم،و عافیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و أصحابه،فساءهم ذلک،فأنزل اللّه:

إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ الآیه».

الآیه:53.قوله تعالی: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ

أخرج ابن جریر عن ابن عبّاس قال: «قال الجدّ بن قیس:إنّی إذا رأیت النّساء لم أصبر حتی أفتتن،و لکن أعینک بمال،قال:ففیه نزلت: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ .

الآیه:58.قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْها رَضُوا وَ إِنْ لَمْ یُعْطَوْا مِنْها إِذا هُمْ یَسْخَطُونَ

روی البخاری عن أبی سعید الخدری قال: «بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقسّم قسما إذ جاءه ابن ذی الخویصره التمیمی-و هو حرقوص بن زهیر أصل الخوارج-فقال:اعدل فینا یا رسول اللّه،فقال:ویلک،و من یعدل إذا لم أعدل؟!فنزلت: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَلْمِزُکَ فِی الصَّدَقاتِ .

الآیه:61.قوله تعالی: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ

أخرج الواحدی عن محمد بن إسحاق بن یاسر،و غیره: «نزلت فی رجل من المنافقین یقال له نبتل بن الحارث-و کان رجلا أدلم ،أحمر العینین،أسفع الخدین مشوه الخلقه-و هو الذی قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم فیه:

ص: 230

من أراد أن ینظر إلی الشیطان،فلینظر إلی نبتل بن الحارث،و کان ینمّ حدیث النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی المنافقین،فقیل له:لا تفعل.فقال:إنما محمد أذن من حدّثه شیئا صدّقه،نقول ما شئنا ثم نأتیه فنحلف له،فیصدقنا، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:64.قوله تعالی: یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ

روی الواحدی عن السدی قال: «قال بعض المنافقین:و اللّه، لوددت أنی قدمت،فجلدت مائه،و لا ینزل فینا شیء یفضحنا،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

و روی الواحدی عن مجاهد قال:«کانوا یقولون القول بینهم ثم یقولون عسی اللّه أن لا یفشی علینا سرا».

الآیه:65.قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر قال: «قال رجل فی غزوه تبوک فی مجلس یوما:ما رأینا مثل قرآن هؤلاء،و لا أرغب بطونا،و لا أکذب ألسنه،و لا أجبن عند اللقاء منهم.فقال له رجل:کذبت،و لکنک منافق،لأخبرن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فبلغ ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و نزل القرآن.قال ابن عمر:فأنا رأیته متعلقا بحقب ناقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و الحجاره تنکبه،و هو یقول:یا رسول اللّه،إنما کنا نخوض،و نلعب، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقول: أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ

و روی الواحدی عن ابن عمر قوله:«رأیت عبد اللّه بن أبیّ قدّام النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و الحجاره تنکته،و هو یقول:«یا رسول اللّه إنما کنا نخوض، و نلعب،و النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول: أَ بِاللّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ

ص: 231

الآیه:66.قوله تعالی: لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَهٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَهً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ

أخرج ابن أبی حاتم عن کعب بن مالک عن مخشی بن حمیر: «لوددت أنی أقاضی علی أن یضرب کل رجل منکم مائه علی أن ننجوا من أن ینزل فینا قرآن،فبلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فجاءوا یعتذرون،فأنزل اللّه: لا تَعْتَذِرُوا الآیه. فکان الذی عفا اللّه عنه مخشی بن حمیر فتسمی عبد الرحمن،و سأل اللّه أن یقتل شهیدا لا یعلم بمقتله،فقتل یوم الیمامه لا یعلم مقتله،و لا من قتله.

الآیه:74.قوله تعالی: یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَهَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «کان الجلاّس بن سوید بن الصامت ممن تخلف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوه تبوک،و قال:لئن کان هذا الرجل صادقا لنحن شر من الحمیر،فرفع عمیر بن سعید ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فحلف باللّه:ما قلت،فأنزل اللّه تعالی:

یَحْلِفُونَ بِاللّهِ ما قالُوا الآیه. فزعموا أنه تاب،و حسنت توبته.

و أخرج ابن جریر،و أبو الشیخ عن عکرمه: «أن مولی بنی عدی بن کعب قتل رجلا من الأنصار،فقضی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالدیه اثنی عشر ألف، و فیه نزلت: وَ ما نَقَمُوا إِلاّ أَنْ أَغْناهُمُ اللّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ الآیه.

الآیات:75،76،77.قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصّالِحِینَ، فَلَمّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ، فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ .

ص: 232

و الآیه:103.قوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ .

أخرج الطبرانی،و ابن مردویه،و ابن أبی حاتم،و البیهقی فی الدلائل بسند ضعیف عن أبی أمامه: «أن ثعلبه بن حاطب قال:یا رسول اللّه،أدع اللّه أن یرزقنی مالا قال:ویحک یا ثعلبه،قلیل تؤدی شکره خیر من کثیر لا تطیقه.قال:و اللّه،لئن آتانی اللّه مالا لأوتین کل ذی حق حقّه،فدعا له فاتخذ غنما،حتی ضاقت علیه أزقه المدینه، فتنحی بها،و کان یشهد الصلاه ثم یخرج إلیها،ثم نمت حتی تعذرت علیه مراعی المدینه،فتنحی بها،فکان یشهد الجمعه،ثم یخرج إلیها، ثم نمت فتنحی بها،فترک الجمعه،و الجماعات،ثم أنزل اللّه علی رسوله:

خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها فاستعمل علی الصدقات رجلین،و کتب لهما کتابا،فأتیا ثعلبه،فأقرءاه کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:انطلقا إلی الناس،فإذا فرغتم،فمرّا بی،ففعلا،فقال:ما هذه إلا أخت الجزیه،فانطلقا،فأنزل اللّه: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ إلی قوله: یَکْذِبُونَ .

الآیه:79.قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِینَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ فِی الصَّدَقاتِ وَ الَّذِینَ لا یَجِدُونَ إِلاّ جُهْدَهُمْ فَیَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ .

روی الواحدی عن قتاده،و غیره قال: «حثّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الصدقه،فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعه آلاف درهم،و قال:

یا رسول اللّه،مالی ثمانیه آلاف،فجئتک بنصفها،فاجعلها فی سبیل اللّه، و أمسکت نصفها لعیالی،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:بارک اللّه لک فیما أعطیت،و فیما أمسکت فبارک اللّه فی مال عبد الرحمن حتی انه خلف

ص: 233

امرأتین یوم مات،فبلغ ثمن ماله لهما مائه و ستین ألف درهم.و تصدق یومئذ عاصم بن عدی بن العجلان بمائه وسق من تمر،و جاء ابو عقیل الانصاری بصاع من تمر،و قال،یا رسول اللّه،بتّ لیلتی أجر بالجریر أحبلا حتی نلت صاعین من تمر،فامسکت أحدهما لأهلی،و اتیتک بالآخر،فأمره الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن ینثره فی الصدقات،فلمزهم المنافقون،و قالوا:ما أعطی عبد الرحمن،و عاصم إلاّ ریاء،و إن کان اللّه،و رسوله غنیّین عن صاع أبی عقیل،و لکنه أحب أن یزکی نفسه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:81.قوله تعالی: فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللّهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ .

أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: «أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یبعثوا معه-و ذلک فی الصیف-فقال رجل:یا رسول اللّه،الحر شدید،و لا نستطیع الخروج،فلا تنفر فی الحر،فأنزل اللّه: قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا

و أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: «خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی حر شدید إلی تبوک،فقال رجل من بنی سلمه:لا تنفروا فی الحر،فانزل اللّه: قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا .

الآیه:84.قوله تعالی: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ .

روی الشیخان عن ابن عمر قال: «لما توفی عبد اللّه بن أبیّ جاء ابنه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فسأله أن یعطیه قمیصه یکفّن فیه أباه،فأعطاه،ثم سأله أن یصلی علیه،فقام عمر بن الخطاب،فأخذ بثوبه،و قال:یا رسول اللّه،أ تصلّی علیه،و قد نهاک ربک أن تصلّی علی المنافقین!قال:

إنما خیّرنی اللّه،فقال: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً .و سأزیده علی السبعین،فقال:إنه منافق،فصلّی علیه،فأنزل اللّه: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ .فترک الصلاه علیهم».

ص: 234

الآیه:91.قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

أخرج ابن أبی حاتم عن زید بن ثابت قال: «کنت أکتب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فکنت أکتب براءه،فإنی لواضع القلم علی أذنی إذ أمرنا بالقتال فجعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ینظر ما ینزل علیه إذ جاءه أعمی،فقال:کیف بی یا رسول اللّه،و أنا أعمی؟!فنزلت لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ .

الآیه:92.قوله تعالی: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلاّ یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ

أخرج ابن أبی حاتم من طریق العوفی عن ابن عباس قال: «أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الناس أن ینبعثوا غازین معه،فجاءت عصابه من أصحابه فیهم عبد اللّه بن معقل المزنی،فقال:یا رسول اللّه،احملنا، فقال:و اللّه،لا أجد ما أحملکم علیه،فولّوا،و لهم بکاء،و عزّ علیهم أن یحبسوا عن الجهاد،و لا یجدون نفقه،و لا محملا،فأنزل اللّه عذرهم:

وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ الآیه. و قد ذکرت اسماؤهم فی المبهمات.

و أخرج الواحدی قال: «نزلت فی البکّائین،و کانوا سبعه:معقل بن یسار،و صخر بن حنین،و عبد اللّه بن کعب الأنصاری،و سالم بن عمیر،و ثعلبه بن غنمه،و عبد اللّه بن معقل،أتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا:یا نبی اللّه،إنّ اللّه عزّ و جلّ قد ندبنا للخروج معک،فاحملنا علی الخفاف المرقوعه،و النعال المخصوفه نغزو معک،فقال:لا أجد ما أحملکم علیه،فتولّوا،و هم یبکون.

ص: 235

و أخرج الواحدی عن مجاهد قال:«نزلت فی بنی مقرن:معقل، و سوید،و النعمان.

الآیه:97.قوله تعالی: اَلْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ روی الواحدی:«نزلت فی أعاریب من أسد،و غطفان،و أعاریب من أعاریب المدینه».

الآیه:99.قوله تعالی: وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللّهِ وَ صَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَهٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اللّهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ أخرج ابن جریر عن مجاهد:«أنه نزلت فی بنی مقرن الذین نزلت فیهم: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ و أخرج عبد الرحمن بن معقل المزنی قال:«کنا عشره،ولد مقرن، فنزلت فینا هذه الآیه».

الآیه:101.قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَهِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ أخرج الواحدی عن الکلبی قال:«نزلت فی جهینه، و مزینه،و أشجع،و أسلم،و غفار من أهل المدینه یعنی:عبد اللّه بن أبیّ، وجد بن قیس،و معتب بن بشیر،و الجلاّس بن سوید،و أبی عامر الراهب».

الآیه:102.قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ

أخرج ابن مردویه،و ابن أبی حاتم من طریق العوفی عن ابن عباس

ص: 236

قال: «غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتخلف أبو لبابه،و خمسه معه،ثم إن أبا لبابه،و رجلین معه تفکروا،و ندموا،و أیقنوا بالهلاک،و قالوا:نحن فی الظلال،و الطمأنینه مع النساء،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و المؤمنون معه فی الجهاد،و اللّه لنوثقنّ أنفسنا بالسواری فلا نطلقها حتی یکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هو الذی یطلقها،فرجع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من غزوته،فقال:من هؤلاء الموثقون فی السواری؟!فقال رجل:هذا أبو لبابه،و أصحاب له تخلفوا فعاهدوا اللّه ألاّ یطلقوا أنفسهم حتی تکون أنت الذی تطلقهم،فقال:لا أطلقهم حتی أومر باطلاقهم،فأنزل اللّه وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ الآیه.

فلما نزلت أطلقهم،و عذرهم،و بقی الثلاثه الذین لم یوثقوا أنفسهم لم یذکروا بشیء و هم الذین قال اللّه فیهم: وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ الآیه.فجعل أناس یقولون:هلکوا إذا لم ینزل عذرهم،و آخرون یقولون:عسی اللّه أن یتوب علیهم حتی نزلت: وَ عَلَی الثَّلاثَهِ الَّذِینَ خُلِّفُوا .

و روی الواحدی أن آیه وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّهِ نزلت فی کعب بن مالک،و مراره بن الربیع،و هلال بن أمیه من بنی واقف».

الآیه:103.قوله تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ وَ اللّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ

أخرج ابن جریر من طریق علی بن أبی طلحه عن ابن عباس نحوه و زاد فجاء أبو لبابه و أصحابه بأموالهم حین أطلقوا،فقالوا:یا رسول اللّه هذه أموالنا،فتصدق بها عنا،و استغفر لنا،فقال:ما أمرت أن آخذ من أموالکم شیئا،فأنزل اللّه: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَهً الآیه.

أخرج ابن جریر عن قتاده:«أنها نزلت فی سبعه:أربعه منهم ربطوا أنفسهم بالسواری و هم:أبو لبابه،و مرداس،و أوس بن خذام،

ص: 237

و ثعلبه بن ودیعه».

الآیه:107.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ کُفْراً وَ تَفْرِیقاً بَیْنَ الْمُؤْمِنِینَ وَ إِرْصاداً لِمَنْ حارَبَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَ لَیَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنا إِلاَّ الْحُسْنی وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ

روی الواحدی عن المفسرین قالوا: «إن بنی عمرو بن عوف اتخذوا مسجد قباء،و بعثوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یأتیهم،فأتاهم فصلّی فیه، فحسدهم أخوتهم بنو عمرو،فقالوا:نبنی مسجدا،و نرسل إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیصلی فیه کما یصلی فی مسجد إخواننا،و لیصل فیه أبو عامر الراهب إذا قدم من الشام،و کان أبو عامر قد ترهب فی الجاهلیه، و تنصر،و لبس المسوح،و أنکر دین الحنیفیه لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینه،و عاداه،و سماه النبی(علیه الصلاه و السلام)أبا عامر الفاسق، الذی خرج إلی الشام،و أرسل إلی المنافقین أن استعدوا بما استطعتم من قوه،و سلاح،و ابنوا لی مسجدا،فإنی ذاهب إلی قیصر،فآتی بجند الروم فأحرج محمدا،و اصحابه فبنوا مسجدا إلی جنب مسجدا قباء،و کان الذین بنوه اثنی عشر رجلا:حزام بن خالد،و من داره أخرج الی المسجد،و ثعلبه بن حاطب،و معتب بن قشیر،و ابو حبیبه بن الارعد، و عباد بن حنیف،و حارثه،و جاریه،و ابناه مجمع و زید،و نبتل بن الحارث،و لحاد بن عثمان،و ودیعه بن ثابت،فلما فرغوا منه أتوا الرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:إنا بنینا مسجد الذی العله،و الحاجه،و اللیله المطیره،و اللیله الشاتیه،و انا نحب ان تاتینا،فتصلّی فیه لنا،فدعا بقمیصه لیلبسه،فیأتیهم،فنزل علیه القرآن،و اخبر اللّه(عز و جل)خبر مسجد ضرار،و ما هموا به،فدعا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم مالک بن الدخشن، و معن بن عدی،و عامر بن یشکر،و الوحشی قاتل حمزه،و قال لهم:

انطلقوا إلی هذا المسجد الظالم اهله،فأهدموه،و أحرقوه،فخرجوا،

ص: 238

و انطلق مالک،و أخذ سعفا من النخل،فاشعل فیه النار،ثم دخلوا المسجد،و فیه اهله،فحرقوه،و هدموه،و تفرق عنه اهله،و امر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یتخذ ذلک کناسه تلقی فیها الجیف،و النتن،و القمامه، و مات ابو عامر بالشام وحیدا غریبا».

الآیه:108.قوله تعالی لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ .

أخرج الواحدی عن سعد بن ابی وقاص قال: «إن المنافقین عرضوا بمسجد یبنونه یضاهون به مسجد قباء-و هو قریب منه-لأبی عامر الراهب یرصدونه اذا قدم لیکون إمامهم فیه،فلما فرغوا من بنائه أتوا الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:إنا بنینا مسجدا،فصل فیه حتی نتخذه مصلّی،فأخذ ثوبه لیقوم معهم،فنزلت هذه الآیه: لا تَقُمْ فِیهِ أَبَداً ».

الآیه:111.قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّهَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ وَ الْقُرْآنِ وَ مَنْ أَوْفی بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بایَعْتُمْ بِهِ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی،و اخرج الواحدی عنه قال: «لما بایعت الانصار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیله العقبه بمکه-و هم سبعون نفسا-قال عبد اللّه بن رواحه:یا رسول اللّه،اشترط لربک، و لنفسک ما شئت،فقال:اشترط لربی ان تعبدوه،و لا تشرکوا به شیئا،و أشترط لنفسی أن تمنعونی مما تمنعون منه أنفسکم.قالوا:فإذا فعلنا ذلک فما ذا لنا؟قال:الجنه.قالوا:ربح البیع لا نقیل،و لا نستقیل،الآیه».

ص: 239

الآیه:113.قوله تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ .

أخرج الشیخان من طریق سعید بن المسیّب عن أبیه قال: «لما حضر أبا طالب الوفاه دخل علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و عنده أبو جهل، و عبد اللّه بن أبی أمیه،فقال:أی عم،قل لا اله إلا اللّه أحاجّ لک بها عند اللّه،فقال أبو جهل،و عبد اللّه:یا أبا طالب،أ ترغب عن مله عبد المطلب فلم یزالا یکلمانه حتی آخر شیء کلمهم به هو علی مله عبد المطلب.فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لأستغفرن لک ما لم أنه عنک،فنزلت: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ الآیه.

و أخرج الترمذی و حسّنه،و الحاکم عن علیّ قال: «سمعت رجلا یستغفر لأبویه،و هما مشرکان فقلت له:أستغفر لأبویک،و هما مشرکان ؟!فقال:استغفر إبراهیم لأبیه،و هو مشرک.فذکرت ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فنزلت: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی

و أخرج أحمد،و ابن مردویه من حدیث بریده قال: «کنت مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذ وقف علی عسفان،فأبصر قبر أمّه فتوضأ،و صلی،و بکی ثم قال:

إنی استأذنت ربی أن أستغفر لها،فنهیت،فانزل اللّه: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی الآیه.

قال الحافظ بن حجر:یحتمل أن یکون لنزول الآیه أسباب:

متقدم،و هو أمر أبی طالب،و متأخر،و هو أمر آمنه،و قصه علی، و جمع غیره بتعدد النزول.

الآیه:122.قوله تعالی: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَهٍ مِنْهُمْ طائِفَهٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ

ص: 240

أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه قال: «لما نزلت: إِلاّ تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً و قد کان تخلّف عنه ناس فی البدو یفقّهون قومهم، فقال المنافقون:قد بقی ناس فی البوادی،هلک أصحاب محمد، فنزلت: وَ ما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّهً

و أخرج الواحدی من روایه الکلبی عن ابن عباس: «لما أنزل اللّه تعالی عیوب المنافقین لتخلفهم عن الجهاد قال المؤمنون:و اللّه،لا نتخلف عن غزوه یغزوها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لا سریه أبدا،فلما أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالسرایا إلی العدو نفر المسلمون جمیعا،و ترکوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وحده بالمدینه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

ص: 241

-سوره یونس-

الآیه:2.قوله تعالی: أَ کانَ لِلنّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْکافِرُونَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ مُبِینٌ

روی الواحدی:قال ابن عباس: «لما بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلم رسولا أنکرت الکفار،و قالوا:اللّه أعظم من أن یکون رسوله بشرا مثل محمد ،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:15.قوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّ ما یُوحی إِلَیَّ إِنِّی أَخافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ .

روی الواحدی:قال مجاهد:«نزلت فی مشرکی مکه».

و روی الواحدی:قال مقاتل: «و هم خمسه نفر:عبد اللّه بن ابی امیه المخزومی،و الولید ابن المغیره،و مکرز بن حفص،و عمرو بن عبد اللّه بن ابی قیس العامری،و العاص بن عامر قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:أنت بقرآن لیس فیه ترک عباده اللات،و العزی».

و قال الکلیب: «نزلت فی المستهزئین،فقالوا:یا محمد ائت بقرآن غیر هذا فیه ما نسألک» .

ص: 242

سوره هود

الآیه:5.قوله تعالی: أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ لِیَسْتَخْفُوا مِنْهُ أَلا حِینَ یَسْتَغْشُونَ ثِیابَهُمْ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ

قال الواحدی: «نزلت فی الأخنس بن شریق الثقفی،و کان رجلا حلو الکلام حلو المنظر،یلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بما یحب،و یطوی بقلبه ما یکره».

و قال الکلبی: «کان یجالس النبی صلّی اللّه علیه و سلم یظهر له أمرا یسره،و یضمر فی قلبه خلاف ما یظهر،فأنزل اللّه تعالی الآیه: أَلا إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ . یقول:یکمنون ما فی صدورهم من العداوه لمحمد صلّی اللّه علیه و سلم».

الآیه:114.قوله تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاهَ طَرَفَیِ النَّهارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ذلِکَ ذِکْری لِلذّاکِرِینَ

روی الواحدی عن عبد اللّه قال: «جاء رجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:

یا رسول اللّه،إنّی عالجت؟؟؟ امرأه فی أقصی المدینه،و إنی أصبت منها دون أن آتیها،و أنا هذا قض فیّ ما شئت.قال:فقال عمر:لقد سترک اللّه لو سترت نفسک،فلم یرد علیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فانطلق الرجل،فاتبعه رجلا،و دعاه،فتلا علیه هذه الآیه،فقال رجل:یا رسول اللّه،هذا له خاصه؟قال:لا،بل للناس کافه».

ص: 243

سوره یوسف

الآیه:3.قوله تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ

روی الحاکم عن سعد بن أبی وقاص فی قوله عز و جل: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ قال:أنزل القرآن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتلاه علیهم زمانا،فقالوا:یا رسول اللّه،لو قصصت،فأنزل اللّه تعالی:

الر تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ إلی قوله: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ الآیه.فتلاه علیهم زمانا،فقالوا یا رسول اللّه،لو حدثتنا، فأنزل اللّه تعالی: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتاباً مُتَشابِهاً قال:کل ذلک لیؤمنوا بالقرآن.

و روی الواحدی عن عون بن عبد اللّه: «ملّ أصحاب رسول اللّه ملّه،فقالوا:یا رسول اللّه،حدّثنا،فأنزل اللّه تعالی: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ الآیه.قال:ثم إنهم ملّوا ملّه أخری،فقالوا:یا رسول اللّه، فوق الحدیث،و دون القرآن[یعنون القصص]،فأنزل اللّه تعالی:

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ . فأرادوا الحدیث،فدلهم علی أحسن الحدیث،و أرادوا القصص،فدلهم علی أحسن القصص».

ص: 244

سوره الرّعد

الآیات:10-14.قوله تعالی: سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ إلی قوله: وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ

قال ابن عباس فی روایه أبی صالح،و ابن جریج،و ابن زید:

«نزلت هذه الآیات فی عامر بن الطفیل،و أربد بن ربیعه،و ذلک أنهما أقبلا یریدان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال رجل من أصحابه:یا رسول اللّه، هذا عامر بن الطفیل قد أقبل نحوک،فقال:دعه،فإن یرد اللّه به خیرا،یهده،فأقبل حتّی قام علیه،فقال:یا محمد،ما لی إن اسلمت؟ قال:لک ما للمسلمین،و علیک ما علیهم.قال:تجعل لی الأمر بعدک ؟قال:لا لیس ذلک إلیّ،إنما ذلک إلی اللّه یجعله حیث یشاء.قال:

فتجعلنی علی الوبر،و أنت علی المدر؟قال:لا.قال:فما ذا تجعل لی ؟قال:أجعل لک أعنّه الخیل تغزو علیها.قال:أ و لیس ذلک إلیّ الیوم؟و کان أوصی أربد بن ربیعه:إذا رأیتنی أکلمه،فدر من خلفه و اضربه بالسیف،فجعل یخاصم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و یراجعه،فدار أربد خلف النبی صلّی اللّه علیه و سلم،لیضربه،فاخترط من سیفه شبرا،ثم حبسه اللّه تعالی، فلم یقدر علی سله،و جعل عامر یومئ إلیه،فالتفت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فرأی أربد و ما یصنع بسیفه،فقال:اللهم اکفنیها بما شئت.فأرسل اللّه تعالی صاعقه فی یوم صائف صاح،فاحرقته،و ولّی عامر هاربا، و قال:یا محمد،دعوت ربک،فقتل أربد،و اللّه لأملأنها علیک خیلا جردا،و فتیانا مردا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یمنعک اللّه تعالی من ذلک، و ابنا قیله-یرید الأوس،و الخزرج-فنزل عامر بیت امرأه سلولیه،فلمّا أصبح ضم إلیه سلاحه،فخرج،و هو یقول:و اللّه،لئن أصحر إلیّ محمد و صاحبه-یعنی ملک الموت-لأنفذنهما برمحی،فلمّا رأی اللّه تعالی ذلک

ص: 245

منه أرسل ملکا،فلطمه بجناحیه،فأذراه فی التراب،و خرجت علی رکبته غده فی الوقت کغده البعیر،فعاد إلی بیت السلولیه،و هو یقول:غده کغده البعیر،و موت فی بیت السلولیه!ثم مات علی ظهر فرسه،و أنزل اللّه تعالی فیه: سَواءٌ مِنْکُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ حتی بلغ: وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ الآیه:30.قوله تعالی: وَ هُمْ یَکْفُرُونَ بِالرَّحْمنِ قُلْ هُوَ رَبِّی لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ مَتابِ

روی الواحدی عن أهل التفسیر قالوا: «نزلت فی صلح الحدیبیه، حین أرادوا کتابه الصلح،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أکتب:بسم اللّه الرحمن الرحیم،فقال سهیل بن عمرو،و المشرکون:ما نعرف الرحمن إلا صاحب الیمامه-یعنون مسیلمه الکذاب-:أکتب:باسمک اللهم.

-و هکذا کانت الجاهلیه یکتبون-فأنزل اللّه تعالی فیهم هذه الآیه».

و روی الواحدی من روایه الضحاک عن ابن عباس: «نزلت فی کفار قریش حین قال لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم:اسجدوا للرحمن،قالوا:و ما الرحمن؟! أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا .فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه، و قال:قل لهم:إن الرحمن الذی أنکرتم معرفته هو ربّی لا إله إلا هو».

الآیه:31.قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتی بَلْ لِلّهِ الْأَمْرُ جَمِیعاً

أخرج الواحدی عن الزبیر بن العوام قال: قالت قریش للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:تزعم أنک نبی یوحی إلیک،و أن سلیمان سخّرت له الریح،و أن موسی سخّر له البحر،و أن عیسی کان یحیی الموتی،فادع اللّه تعالی أن یسیر عنّا هذه الجبال،و یفجر لنا الأرض أنهارا،فنتخذها محارث، و مزارع،و مآکل،و إلا فادع أن یحیی لنا موتانا،فنکلمهم،و یکلمونا،و إلا

ص: 246

فادع اللّه تعالی أن یصیّر هذه الصخره التی تحتک ذهبا،فننحت منها، و تغنینا عن رحله الشتاء،و الصیف،فإنک تزعم أنک کهیئتهم،فبینما نحن حوله إذ نزل علیه الوحی،فلما سرّی عنه قال:و الذی نفسی بیده، لقد أعطانی ما سألتم،و لو شئت لکان،و لکنه خیّرنی بین أن تدخلوا من باب الرحمه فیؤمن مؤمنکم،و بین أن یکلکم إلی ما اخترتم لأنفسکم،فتضلوا عن باب الرحمه،فاخترت باب الرحمه،و أخبرنی إن أعطاکم ذلک ثم کفرتم أنه معذبکم عذابا لا یعذبه أحدا من العالمین،فنزلت: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ .و نزلت: وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ الآیه.

الآیه:38.قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلاً مِنْ قَبْلِکَ وَ جَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَ ذُرِّیَّهً وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ لِکُلِّ أَجَلٍ کِتابٌ

روی الواحدی عن الکلبی: «عیرت الیهود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و قالت:

ما نری لهذا الرجل مهمه إلاّ النساء،و النکاح و لو کان نبیا کما زعم لشغله أمر النبوه عن النساء،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیتان:38-39.قوله تعالی: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ

أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: «قالت قریش حین أنزل:

وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَهٍ إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ :ما نراک یا محمد تملک من شیء،لقد فرغ من الأمر،فأنزل اللّه تعالی: یَمْحُوا اللّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ الآیه».

ص: 247

سوره الحجر

الآیه:24.قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ

روی الواحدی عن ابن عباس قال: کانت تصلی خلف النبی صلّی اللّه علیه و سلم امرأه حسناء فی آخر النساء،و کان بعضهم یتقدم إلی الصف الأول لئلا یراها،و کان بعضهم یتأخر فی الصف الآخر،فإذا رکع نظر من تحت إبطیه،فنزلت: وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَقْدِمِینَ مِنْکُمْ وَ لَقَدْ عَلِمْنَا الْمُسْتَأْخِرِینَ الآیات:43-45.قوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ .

أخرج الثعلبی عن سلمان الفارسی: «لمّا سمع قوله تعالی: وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ .فرّ ثلاثه أیام هاربا من الخوف لا یعقل، فجیء به للنبی صلّی اللّه علیه و سلم،فسأله،فقال:یا رسول اللّه،أنزلت هذه الآیه:

وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ فو الذی بعثک بالحق،لقد قطعت قلبی !!.فأنزل اللّه: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ .

الآیه:47.قوله تعالی: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ .

أخرج ابن أبی حاتم عن علی بن الحسین: «إن هذه الآیه نزلت فی أبی بکر،و عمر: وَ نَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ .قیل:و أی غل ؟قال:غل الجاهلیه،إن بنی تیم،و بنی عدی،و بنی هاشم کان بینهم فی الجاهلیه عداوه،فلما أسلم هؤلاء القوم تحابوا،فأخذت أبا بکر الخاصره،فجعل علی یسخن یده،فیکمد بها خاصره أبی بکر،فنزلت هذه الآیه».

ص: 248

الآیتان:49-50.قوله تعالی: نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ، وَ أَنَّ عَذابِی هُوَ الْعَذابُ الْأَلِیمُ

روی ابن المبارک بإسناده عن رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم أنه قال: «طلع علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من الباب الذی دخل منه بنو شیبه، و نحن نضحک،فقال:لا أراکم تضحکون،ثم أدبر حتی إذا کان عند الحجر رجع إلینا القهقری،فقال:إنّی لما خرجت جاء جبریل(علیه السلام)،فقال:یا محمد،یقول اللّه عز و جل:لم تقنط عبادی؟:

نَبِّئْ عِبادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ .

الآیه:87.قوله تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ

روی الواحدی عن الحسین بن الفضل قال: إن سبع قوافل وافت من بصری،و أذرعات لیهود قریظه،و النضیر فی یوم واحد،فیها أنواع من البز،و أوعیه الطیب،و الجواهر،و أمتعه البحر،فقال المسلمون:لو کانت هذه الأموال لنا لتقوّینا بها،فأنفقناها فی سبیل اللّه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،و قال:لقد أعطیتکم سبع آیات هی خیر لکم من هذه السبع القوافل،و یدل علی صحه هذا قوله علی إثرها: لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ الآیه.

الآیه:95.قوله تعالی: إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ

أخرج البزاز،و الطبرانی عن أنس بن مالک قال: مر النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی أناس بمکه،فجعلوا یغمزون فی قفاه،و یقولون:هذا الذی یزعم أنه نبی، و معه جبریل،فغمز جبریل بإصبعه فوق مثل الظفر فی أجسادهم، فصارت قروحا حتی نتنوا،فلم یستطع أحد أن یدنو منهم،فأنزل اللّه: إِنّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ

ص: 249

سوره النّحل

الآیه:1.قوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «لما أنزل اللّه تعالی: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ قال الکفار بعضهم لبعض:إنّ هذا یزعم أن القیامه قد قربت،فامسکوا عن بعض ما کنتم تعملون حتی ننظر ما هو کائن،فلما رأوا أنه لا ینزل شیء،قالوا:ما نری شیئا،فأنزل اللّه تعالی: اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ وَ هُمْ فِی غَفْلَهٍ مُعْرِضُونَ ،فأشفقوا، و انتظروا قرب الساعه،فلما امتدت الأیام قالوا:یا محمد،ما نری شیئا مما تخوفنا به،فأنزل اللّه تعالی: أَتی أَمْرُ اللّهِ ،فوثب النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و رفع الناس رءوسهم،فنزل: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ فاطمأنوا،فلما نزلت هذه الآیه،قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:«بعثت أنا،و الساعه کهاتین-و أشار بإصبعه إن کادت لتسبقنی». و قال الآخرون:الأمر هاهنا العذاب بالسیف، و هذا جواب للنضر بن الحارث حین قال:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک،فامطر علینا حجاره من السماء-یستعجل العذاب-فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه» الآیه:4.قوله تعالی: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ

روی الواحدی: «نزلت الآیه فی أبیّ بن خلف الجمحی،حین جاء بعظم رمیم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:یا محمد،أ تری اللّه یحیی هذا بعد ما رمّ!نظیره هذه الآیه قوله تعالی فی سوره یس: أَ وَ لَمْ یَرَ الْإِنْسانُ أَنّا خَلَقْناهُ مِنْ نُطْفَهٍ فَإِذا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ إلی آخر سوره یس.نازله فی

ص: 250

هذه القصه».

الآیه:38.قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لا یَبْعَثُ اللّهُ مَنْ یَمُوتُ بَلی وَعْداً عَلَیْهِ حَقًّا وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النّاسِ لا یَعْلَمُونَ

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم،عن أبی العالیه قال: «کان لرجل من المسلمین علی رجل من المشرکین دین فأتاه،یتقاضاه،فکان فیما یتکلم به:و الذی أرجوه بعد الموت أنه کذا،و کذا،فقال له المشرک:

إنک لتزعم انک تبعث من بعد الموت،فأقسم باللّه جهد یمینه،لا یبعث اللّه من یموت.فنزلت هذه الآیه».

الآیتان:41-42.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَهً وَ لَأَجْرُ الْآخِرَهِ أَکْبَرُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ، اَلَّذِینَ صَبَرُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ

روی الواحدی: «الآیه نزلت فی أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمکه:بلال، و صهیب،و خباب،و عامر،و جندل بن صهب،أخذهم المشرکون بمکه، فعذبوهم،و آذوهم،فبوأهم اللّه تعالی بعد ذلک المدینه».

الآیتان:75-76.قوله تعالی: ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ وَ مَنْ رَزَقْناهُ مِنّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ یُنْفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَ جَهْراً هَلْ یَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلّهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ، وَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَجُلَیْنِ أَحَدُهُما أَبْکَمُ لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ وَ هُوَ کَلٌّ عَلی مَوْلاهُ أَیْنَما یُوَجِّهْهُ لا یَأْتِ بِخَیْرٍ هَلْ یَسْتَوِی هُوَ وَ مَنْ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ هُوَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ

روی الواحدی عن عکرمه عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآیه:

ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوکاً لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ فی هشام بن عمرو و هو الذی ینفق ماله سرا،و جهرا،و مولاه أبو الجوزاء الذی کان ینهاه،

ص: 251

فالأبکم منهما الکلّ علی مولاه،هذا السید أسد بن أبی العیص،و الذی یأمر بالعدل،و هو علی صراط مستقیم،هو عثمان بن عفان(رضی اللّه عنه).

الآیه:83.قوله تعالی: یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ

أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد: «أن أعرابیا أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فسأله، فقرأ علیه: وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ بُیُوتِکُمْ سَکَناً قال الأعرابی:نعم، ثم قرأ علیه: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ جُلُودِ الْأَنْعامِ بُیُوتاً تَسْتَخِفُّونَها یَوْمَ ظَعْنِکُمْ وَ یَوْمَ إِقامَتِکُمْ .قال:نعم،ثم قرأ علیه کل ذلک،و هو یقول:نعم حتی بلغ: کَذلِکَ یُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ لَعَلَّکُمْ تُسْلِمُونَ .

فولی الأعرابی،فأنزل اللّه: یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ الآیه:90.قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «بینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بفناء بیته بمکه جالسا إذ مر به عثمان بن مظعون فکشر إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال له:

أ لا تجلس؟فقال:بلی،فجلس إلیه مستقبله،فبینما هو یحدثه إذ شخّص بصره إلی السماء،فنظر ساعه،و أخذ یضع بصره حتی وضع علی عتبه فی الأرض،ثم تحرف عن جلیسه عثمان إلی حیث وضع بصره،فأخذ ینغض رأسه کأنه یستنقه ما یقال له،ثم شخّص بصره إلی السماء کما شخص أول مره،فاتبعه بصره حتی تواری فی السماء،و أقبل علی عثمان کجلسته الأولی،فقال:یا محمد،فیما کنت أجالسک،و آتیک ما رأیتک تفعل فعلتک الغداه؟!.قال:ما رأیتنی فعلت؟قال:رأیتک تشخص

ص: 252

بصرک إلی السماء ثم وضعته حتی وضعته علی یمینک،فتحرفت إلیه، و ترکتنی،فأخذت تنغض رأسک کأنک تستنقه شیئا یقال لک.قال:أو فطنت إلی ذلک؟!قال عثمان:نعم.قال:أتانی رسول اللّه جبریل (علیه السلام)آنفا،و أنت جالس.قال:فما ذا قال لک؟!قال:قال لی: إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ یَعِظُکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ ،فذاک حین استقر الإیمان فی قلبی،و أحببت محمدا صلّی اللّه علیه و سلم».

الآیه:92.قوله تعالی: وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّهٍ أَنْکاثاً تَتَّخِذُونَ أَیْمانَکُمْ دَخَلاً بَیْنَکُمْ

أخرج ابن أبی حاتم عن أبی بکر بن أبی حفص قال: «کانت سعیده الأسدیه مجنونه تجمع الشّعر،و اللّیف،فنزلت هذه الآیه: وَ لا تَکُونُوا کَالَّتِی نَقَضَتْ غَزْلَها الآیه».

الآیه:101.قوله تعالی: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما یُنَزِّلُ قالُوا إِنَّما أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْلَمُونَ

روی الواحدی: «نزلت حین قال المشرکون:إن محمدا صلّی اللّه علیه و سلم سخر بأصحابه،یأمرهم الیوم بأمر،و ینهاهم عنه غدا،أو یأتیهم بما هو أهون علیهم،و ما هو إلا مفتری یقوله من تلقاء نفسه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،و التی بعدها».

الآیه:103.قوله تعالی: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِسانُ الَّذِی یُلْحِدُونَ إِلَیْهِ أَعْجَمِیٌّ وَ هذا لِسانٌ عَرَبِیٌّ مُبِینٌ

أخرج ابن جریر بسند ضعیف عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یعلّم قینا بمکه اسمه بلعام-و کان أعجمی اللسان-و کان المشرکون یرون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یدخل علیه،و یخرج من عنده،فقالوا:

إنما یعلمه بلعام،فأنزل اللّه: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ الآیه».

ص: 253

إنما یعلمه بلعام،فأنزل اللّه: وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّما یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ الآیه».

و أخرج ابن أبی حاتم من طریق حصین بن عبد اللّه بن مسلم الحضرمی،قال: «کان لنا عبدان،أحدهما:یقال له یسار،و الآخر جبر، و کانا صیقلین،فکانا یقرءان کتابهما،و یعلمان علمهما،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یمر بهما فیستمع قراءتهما،فقالوا:إنما یتعلم منهما،فنزلت».

الآیه:106.قوله تعالی: مَنْ کَفَرَ بِاللّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ وَ لکِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْکُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللّهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «لما أراد النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یهاجر إلی المدینه أخذ المشرکون بلالا،و خبابا،و عمار بن یاسر،فأما عمار فقال لهم کلمه أعجبتهم،تقیه.فلما رجع إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حدثه،فقال:کیف کان قلبک حین قلت،أ کان منشرحا بالذی قلت؟ قال:لا.فأنزل اللّه: إِلاّ مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ .

الآیه:110.قوله تعالی: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا ثُمَّ جاهَدُوا وَ صَبَرُوا إِنَّ رَبَّکَ مِنْ بَعْدِها لَغَفُورٌ رَحِیمٌ

أخرج ابن سعد فی الطبقات عن عمر بن الحکم قال: «کان عمار بن یاسر یعذّب حتی لا یدری ما یقول،و کان صهیب یعذب حتی لا یدری ما یقول،و کان أبو فکیهه یعذب حتی لا یدری ما یقول، و بلال،و عامر بن فهیره،و قوم من المسلمین،و فیهم نزلت هذه الآیه:

ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا .

الآیات:125-128.قوله تعالی: اُدْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَهِ وَ الْمَوْعِظَهِ الْحَسَنَهِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ، وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّابِرِینَ، وَ اصْبِرْ وَ ما صَبْرُکَ إِلاّ بِاللّهِ وَ لا تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لا تَکُ فِی ضَیْقٍ مِمّا یَمْکُرُونَ، إِنَّ اللّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا وَ الَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ

ص: 254

أخرج الحاکم و البیهقی فی:«الدلائل»و البزاز عن أبی هریره: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم وقف علی حمزه حین استشهد،و مثّل به،فقال:لأمثلنّ بسبعین منهم مکانک،فنزل جبریل-و النبی صلّی اللّه علیه و سلم واقف-بخواتیم سوره النحل: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ إلی آخر السوره،فکف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أمسک عما أراد».

و أخرج الترمذی،و حسنه و الحاکم عن أبیّ بن کعب قال: «لما کان یوم أحد أصیب من الانصار أربع و ستون،و من المهاجرین سته،منهم:

حمزه فمثّلوا بهم،فقالت الأنصار:لئن أصبنا منهم یوما مثل هذا لنربینّ علیهم،فلما کان یوم فتح مکه أنزل اللّه: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا الآیه،و ظاهر هذا تأخر نزولها إلی الفتح،و فی الحدیث الذی قبله نزولها بأحد،و جمع ابن الحصار بأنها نزلت أولا بمکه،ثم ثانیا بأحد، ثم ثالثا یوم الفتح،تذکیرا من اللّه لعباده.

ص: 255

سوره الإسراء

الآیه:15.قوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً

أخرج ابن عبد البرّ بسند ضعیف عن عائشه قالت: سألت خدیجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن أولاد المشرکین،فقال:هم من آبائهم،ثم سألته بعد ذلک،فقال:اللّه أعلم بما کانوا عاملین،ثم سألته بعد ما استحکم الإسلام، فنزلت: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری .و قال:هم علی الفطره،أو قال:هم فی الجنه.

الآیه:26.قوله تعالی: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ وَ الْمِسْکِینَ وَ ابْنَ السَّبِیلِ وَ لا تُبَذِّرْ تَبْذِیراً .

أخرج الطبرانی،و غیره عن أبی سعید الخدری قال: «لما أنزلت:

وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ و دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاطمه،فأعطاها فدک.

قال ابن کثیر:هذا مشکل،فإنه یشعر بأن الآیه مدنیه،و المشهور خلافه».

و روی ابن مردویه عن ابن عباس مثله.

الآیه:28.قوله تعالی: وَ إِمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَهٍ مِنْ رَبِّکَ تَرْجُوها فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَیْسُوراً

أخرج سعید بن منصور عن عطاء الخراسانی قال: «جاء ناس من مزینه یستحملون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:لا أجد ما أحملکم علیه، فتولّوا،و أعینهم تفیض من الدمع حزنا-ظنوا ذلک من غضب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فأنزل اللّه تعالی: وَ إِمّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغاءَ رَحْمَهٍ الآیه».

الآیه:29.قوله تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً

أخرج الواحدی عن جابر بن عبد اللّه،و ابن مردویه عن عبد اللّه

ص: 256

بن مسعود قال: «جاء غلام إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:إنّ أمی تسألک کذا و کذا،قال:ما عندنا شیء الیوم.قال:فتقول لک:ألبسنی قمیصک.

قال:فخلع قمیصه،فدفعه إلیه،و جلس فی البیت حاسرا»فأنزل اللّه تعالی: وَ لا تَجْعَلْ یَدَکَ مَغْلُولَهً إِلی عُنُقِکَ وَ لا تَبْسُطْها کُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً الآیه.

الآیه:45:قوله تعالی: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنا بَیْنَکَ وَ بَیْنَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ حِجاباً مَسْتُوراً

أخرج ابن المنذر عن ابن شهاب قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا تلا القرآن علی مشرکی قریش،و دعاهم إلی الکتاب قالوا یستهزءون به:

قلوبنا فی أکنه ممّا تدعونا إلیه،و فی آذاننا وقر،و من بیننا و بینک حجاب،فأنزل اللّه فی ذلک من قولهم: وَ إِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ الآیه.

الآیه:53.قوله تعالی: وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّیْطانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ إِنَّ الشَّیْطانَ کانَ لِلْإِنْسانِ عَدُوًّا مُبِیناً

روی الواحدی: «نزلت فی عمر بن الخطاب(رضی اللّه عنه)، و ذلک أنّ رجلا من العرب شتمه،فأمره اللّه تعالی بالعفو».

و روی الواحدی عن الکلبی قال: «کان المشرکون یؤذون أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالقول،و الفعل فشکوا ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:59.قوله تعالی: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ

أخرج الحاکم،و الطبرانی،و غیرهما عن ابن عباس قال: «سأل أهل مکه النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یجعل لهم الصفا ذهبا،و أن ینحی عنهم الجبال، فیزرعوا،فقیل له:إن شئت أن تستأنی بهم،و ان شئت تؤتهم الذی سألوا،فإن کفروا أهلکوا کما أهلکت من قبلهم.قال:بل أستأنی بهم،

ص: 257

فأنزل اللّه تعالی: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ الآیه:60.قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَهً لِلنّاسِ وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ وَ نُخَوِّفُهُمْ فَما یَزِیدُهُمْ إِلاّ طُغْیاناً کَبِیراً

أخرج أبو یعلی عن أم هانی: «أنه صلّی اللّه علیه و سلم لما أسری به أصبح یحدث نفرا من قریش یستهزءون به،فطلبوا منه آیه،فوصف لهم بیت المقدس، و ذکر لهم قصه العیر،فقال الولید بن المغیره هذا ساحر،فأنزل اللّه تعالی: وَ ما جَعَلْنَا الرُّؤْیَا الَّتِی أَرَیْناکَ إِلاّ فِتْنَهً لِلنّاسِ

و أخرج ابن أبی حاتم،و البیهقی فی(البعث)عن ابن عباس قال:

«لما ذکر اللّه الزّقوم خوّف به هذا الحی من قریش قال أبو جهل:هل تدرون ما هذا الزقوم الذی یخوّفکم به محمد؟قالوا:لا.قال:الثرید، و الزبد،أما و اللّه،لئن أمکننا منها لنتزقمنها تزقما،فأنزل اللّه تعالی:

وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ الآیات:73-75.قوله تعالی: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ وَ إِذاً لاَتَّخَذُوکَ خَلِیلاً، وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلاً، إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاهِ وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً .

أخرج ابن مردویه،و ابن ابی حاتم من طریق إسحاق عن محمد بن أبی محمد عن عکرمه عن ابن عباس قال: «خرج أمیه بن خلف،و أبو جهل بن هشام،و رجال من قریش،فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:یا محمد تعال تمسح بآلهتنا،و ندخل معک فی دینک-و کان یحب إسلام قومه-فرّق لهم،فأنزل اللّه تعالی: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ الی قوله: نَصِیراً .

ص: 258

و اخرج أبو الشیخ عن سعید بن جبیر قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یستلم الحجر،فقالوا:لا ندعک تستلم حتی تلم بآلهتنا،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:و ما علیّ لو فعلت،و اللّه یعلم منی خلافه،فنزلت».

و أخرج أبو الشیخ عن جبیر بن نفیر: «أن قریشا أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا:إن کنت أرسلت إلینا،فاطرد الذین أتبعوک من سقاط الناس، و موالیهم فنکون نحن أصحابک،فرکن إلیهم،فنزلت».

الآیات:76-80.قوله تعالی: وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلاّ قَلِیلاً .

أخرج ابن أبی حاتم،و البیهقی فی(الدلائل)من حدیث شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم: «أن الیهود أتوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:إن کنت نبیّا،فالحق بالشام أرض المحشر،و أرض الأنبیاء،فصدّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما قالوا،فغزا غزوه تبوک یرید الشام،فلما بلغ تبوک أنزل اللّه آیات من سوره بنی إسرائیل بعد ما ختمت السوره: وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها ،و أمره بالرجوع إلی المدینه، و قال له جبریل:سل ربک فإن لکل نبی مسأله،فقال:ما تأمرنی أن أسأل؟قال: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً فهؤلاء نزلن فی رجعته من تبوک».

الآیه:80.قوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً

روی الواحدی عن الحسن قال: «إن کفار قریش لما أرادوا أن یوثقوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و یخرجوه من مکه أراد اللّه تعالی بقاء أهل مکه،و أمر نبیه أن یخرج مهاجرا إلی المدینه،و نزلت الآیه.

الآیه 85.قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً

ص: 259

أخرج البخاری عن ابن مسعود قال: «کنت أمشی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالمدینه،و هو یتوکأ علی عسیب،فمر بنفر من یهود،فقال بعضهم:

لو سألتموه،فقالوا:حدثنا عن الروح،فقام ساعه و رفع رأسه، فعرفت أنه یوحی إلیه حتی صعد الوحی ثم قال: اَلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً

و أخرج الترمذی عن ابن عباس قال:«قالت قریش للیهود: علّمونا شیئا نسأل هذا الرجل،فقالوا:سلوه عن الروح،فسألوه،فأنزل اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی و قال ابن کثیر:«یجمع بین الحدیثین بتعدد النزول.و کذا قال الحافظ ابن حجر،أو یحمل سکوته حین سؤال الیهود علی توقع مزید بیان فی ذلک،و إلاّ فما فی الصحیح أصح.

قال السیوطی:«و یرجح ما فی الصحیح بأن راویه حاضر القصه بخلاف ابن عباس».

الآیه:88.قوله تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً

أخرج ابن إسحاق،و ابن جریر من طریق سعید،أو عکرمه عن ابن عباس قال: «أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم سلام بن مشکم فی عامّه من یهود سماهم، فقالوا:کیف نتبعک،و قد ترکت قبلتنا،و ان هذا الذی جئت به لا نراه متناسقا کتناسق التوراه،فأنزل علینا کتابا نعرفه،و إلاّ جئناک بمثل ما تأتی به،فأنزل اللّه: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ الآیه.

الآیه:90.قوله تعالی: وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً

ص: 260

أخرج ابن جریر من طریق ابن إسحاق عن شیخ من أهل مصر عن عکرمه عن ابن عباس: «أن عتبه،و شیبه ابنی ربیعه،و أبا سفیان بن حرب،و رجلا من بنی عبد الدار،و أبا البحتری،و الأسود بن المطلب، و ربیعه بن الأسود،و الولید بن المغیره،و أبا جهل،و عبد اللّه بن أمیه،و أمیه بن خلف،و العاص بن وائل،و نبیّها و منبها ابنی الحجاج اجتمعوا فقالوا:یا محمد،ما نعلم رجلا من العرب أدخل علی قومه ما أدخلت علی قومک،لقد سببت الآباء،و عبت الدین،و سفّهت الاحلام،و شتمت الآلهه،و فرقت الجماعه،فما من قبیح إلاّ و قد جئته فیما بیننا و بینک،فإن کنت إنما جئت بهذا الحدیث تطلب مالا،جمعنا لک من أموالنا حتی تکون أکثر مالا،و إن کنت إنما تطلب الشرف فینا سوّدناک علینا،و إن کان هذا الذی یأتیک بما یأتیک رئیا تراه قد غلب، بذلنا أموالنا فی طلب العلم حتی نبرئک منه.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ما بی ما تقولون،و لکن اللّه بعثنی إلیکم رسولا،و أنزل علیّ کتابا، و أمرنی أن أکون لکم مبشّرا،و نذیرا.قالوا:فإن کنت غیر قابل عنّا ما عرضنا علیک قد علمت أنه لیس أحد من الناس أضیق بلادا،و لا أقل مالا،و لا أشد عیشا منّا،فلتسأل لنا ربک الذی بعثک،فلیسیّر عنا هذه الجبال التی قد ضیقت علینا،و لیبسط لنا بلادنا،و لیجر فیها أنهارا کأنهار الشام،و العراق،و لیبعث لنا من آبائنا،فإن لم تفعل،فسل ربک ملکا یصدقک بما تقول،و أن یجعل لنا جنانا،و کنوزا،و قصورا من ذهب،و فضه نعینک بها علی ما نراک تبتغی،فإنک تقوم بالأسواق، و تلتمس المعاش فإن لم تفعل،فأسقط السماء کما زعمت أنت أن ربک إن شاء فعل،فإنا لن نؤمن لک إلاّ أن تفعل،فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عنهم،و قام معه عبد اللّه بن أبی أمیه،فقال:یا محمد،عرض علیک قومک ما عرضوا فلم تقبله منهم،ثم سألوک لأنفسهم أمورا لیعرفوا بها

ص: 261

منزلتک من اللّه فلم تفعل ذلک،ثم سألوک أن جعل ما تخوفهم به من العذاب،فوا اللّه،لا أومن بک أبدا حتی تتخذ الی السماء سلّما ثم ترقی فیه،و أنا أنظر حتی تأتیها،و تأتی معک بنسخه منشوره،و معک أربعه من الملائکه،فیشهدون لک أنّک کما تقول.فانصرف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حزینا،فأنزل علیه ما قال له عبد اللّه بن أبی أمّیه: وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ إلی قوله: بَشَراً رَسُولاً .

و أخرج سعید بن منصور فی«سننه»عن سعید بن جبیر فی قوله:

وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ قال:نزلت فی أخی أمّ سلمه عبد اللّه بن أبی أمیّه.مرسل صحیح شاهد لما قبله یجبر المبهم فی إسناده».

الآیه:110.قوله تعالی: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی

أخرج ابن مردویه،و غیره عن ابن عباس:قال رسول صلّی اللّه علیه و سلم بمکه ذات یوم:«فدعا،فقال فی دعائه:یا اللّه،یا رحمن،فقال المشرکون:

أنظروا إلی هذا الصابئ ینهانا أن ندعو إلیهنّ،فأنزل اللّه: قُلِ ادْعُوا اللّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی الآیه:110.قوله تعالی: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها وَ ابْتَغِ بَیْنَ ذلِکَ سَبِیلاً

أخرج البخاری،و غیره،عن ابن عباس فی قوله: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها قال:«نزلت و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مختف بمکه، و کان إذا صلّی بأصحابه رفع صوته بالقرآن،فکان المشرکون إذا سمعوا القرآن سبّوه،و من أنزله،و من جاء به،فنزلت».

و أخرج البخاری عن عائشه(رضی اللّه عنها): «نزلت هذه الآیه فی التشهد،کان الأعرابی یجهر،فیقول:التحیات للّه،و الصلوات، و الطیبات یرفع بها صوته،فنزلت هذه الآیه».

ص: 262

و أخرج ابن جریر من طریق ابن عباس مثله،ثم رجّح الأولی لکونها أصحّ سندا،و کذا رجحها النوری،و غیره.و قال الحافظ بن حجر:لکن یحتمل الجمع بینهم بأنها نزلت فی الدعاء داخل الصلاه».

و قد أخرج ابن مردویه من حدیث أبی هریره قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا صلّی عند البیت رفع صوته بالدعاء،فنزلت».

و روی الواحدی عن عبد اللّه بن شداد،قال: «کان أعراب بنی تمیم إذا سلم النبی صلّی اللّه علیه و سلم من صلاته،قالوا:اللهم ارزقنا مالا،و ولدا، و یجهرون،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:111.قوله تعالی: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ وَلِیٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ کَبِّرْهُ تَکْبِیراً

أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: «إن الیهود، و النصاری قالوا:اتخذ اللّه ولدا،و قالت العرب:لبیک لا شریک لک إلا شریکا هو لک،تملکه و ما ملک.و قال الصابئون و المجوس:لو لا أولیاء اللّه لذلّ،فأنزل اللّه: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ

ص: 263

سوره الکهف

أخرج ابن جریر من طریق ابن إسحاق عن شیخ من أهل مصر عن عکرمه عن ابن عباس قال: «بعثت قریش النضر بن الحارث،و عقبه بن أبی معیط إلی أحبار الیهود بالمدینه،فقالوا لهم:سلوهم عن محمد، وصفوا لهم صفته،و أخبروهم بقوله،فإنهم أهل الکتاب الأول،و عندهم ما لیس عندنا من علم الأنبیاء،فخرجا حتی أتیا المدینه،فسألوا أحبار الیهود عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و وصفوا لهم أمره،و بعض قوله،فقالوا لهم:سلوه ثلاث:فإن أخبرکم بهن فهو نبی مرسل،و إن لم یفعل، فالرجل متقوّل.سلوه عن فتیه ذهبوا فی الدهر الأول،ما کان أمرهم؟ فإنه کان لهم أمر عجیب.و سلوه عن رجل طوّاف بلغ مشارق الأرض، و مغاربها،ما کان نبؤه؟و سلوه عن الروح،ما هو؟فأقبلا حتی قدما علی قریش،فقالا:قد جئنا بفصل ما بینکم و بین محمد.

فجاءوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فسألوه،فقال:أخبرکم غدا بما سألتم عنه،و لم یستثن،فانصرفوا،و مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خمس عشره لیله لا یحدث اللّه فی ذلک إلیه وحیا،و لا یأتیه جبریل حتی أرجف أهل مکه، و حتی أحزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکث الوحی عنه،و شق علیه ما تکلم به أهل مکه،ثم جاءه جبریل من اللّه بسوره الکهف فیها معاتبته إیاه علی حزنه علیهم.و خبر ما سألوه عنه من أمر الفتیه،و الرجل الطوّاف،و قول اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ الآیه:6.قوله تعالی: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً

أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: «اجتمع عتبه بن ربیعه،

ص: 264

و شیبه بن ربیعه،و أبو جهل بن هشام،و النضر بن الحارث،و أمیّه بن خلف،و العاص بن وائل،و الأسود بن المطلب،و أبو البحتری فی نفر من قریش،و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد کبر علیه ما یری من خلاف قومه إیاه،و إنکارهم ما جاء به من النصیحه،فأحزنه حزنا شدیدا،فأنزل اللّه: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ الآیه.

الآیه:23-24.قوله تعالی: وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً، إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ

أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: «حلف النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی یمین،فمضی له أربعون لیله،فأنزل اللّه تعالی وَ لا تَقُولَنَّ لِشَیْءٍ إِنِّی فاعِلٌ ذلِکَ غَداً إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ الآیه:25.قوله تعالی: سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً

أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال: «أنزلت: وَ لَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَهٍ فقیل:یا رسول اللّه،سنین،أو شهور؟فأنزل اللّه:

سِنِینَ وَ ازْدَادُوا تِسْعاً الآیه:28.قوله تعالی: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً

روی الواحدی عن سلمان الفارسی قال: «جاءت المؤلفه قلوبهم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-عیینه بن حصن،و الأقرع بن حبس،و ذووهم- فقالوا:یا رسول اللّه،إنک لو جلست فی صدر المجلس،و نحیت عنّا هؤلاء،و أرواح جبابهم-یعنون سلمان،و أبا ذر،و فقراء المسلمین،و کان علیهم جباب الصوف،لم یکن علیهم غیرها-جلسنا إلیک،و حادثناک، و أخذنا عنک،فأنزل اللّه تعالی:

ص: 265

وَ اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً، وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداهِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ حتی بلغ: إِنّا أَعْتَدْنا لِلظّالِمِینَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها یتهددهم بالنار،فقام النبی صلّی اللّه علیه و سلم یلتمسهم حتی إذا أصابهم فی مؤخر المسجد یذکرون اللّه تعالی قال:الحمد للّه الذی لم یمتنی حتی أمرنی أن أصبر نفسی مع رجال من أمتی معکم المحیا،و معکم الممات».

الآیه:28.قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا وَ اتَّبَعَ هَواهُ وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً

روی الواحدی عن الضحاک عن ابن عباس قال: «نزلت فی أمیه بن خلف الجمحی،و ذلک أنه دعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی أمّر کرهه من تجرد الفقراء عنه،و تقریب صنادید أهل مکه،فأنزل اللّه تعالی وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا یعنی من ختمنا علی قلبه عن التوحید،و اتبع هواه أی الشرک».

الآیه:83.قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً

روی الواحدی عن قتاده قال: «إن الیهود سألوا نبی اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن ذی القرنین فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:109.قوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِماتُ رَبِّی وَ لَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «قالت الیهود لما قال لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم: وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً :کیف،و قد أوتینا التوراه، و من أوتی التوراه،فقد أوتی خیرا کثیرا،فنزلت: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی الآیه.

ص: 266

الآیه:110.قوله تعالی: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً

أخرج ابن أبی حاتم،و ابن أبی الدنیا فی کتاب(الاخلاص)عن طاوس قال: «قال رجل:یا رسول اللّه،إنی أقف أرید وجه اللّه، و أحب أن أری موطنی،فلم یرد علیه شیئا حتی نزلت هذه الآیه:

فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَهِ رَبِّهِ أَحَداً مرسل.

و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: «کان رجل من المسلمین یقاتل،و هو یحب أن یری مکانه،فأنزل اللّه: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ الآیه.

و أخرج أبو نعیم،و ابن عساکر فی(تاریخه)من طریق السدی الصغیر عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «قال جندب بن زهیر:إذا صلّی الرجل،أو صام،أو تصدق،فذکر بخیر ارتاح له،فزاد فی ذلک لمقاله الناس له،فنزلت فی ذلک فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ الآیه.

ص: 267

سوره مریم

الآیه:64.قوله تعالی: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ ما بَیْنَ أَیْدِینا وَ ما خَلْفَنا وَ ما بَیْنَ ذلِکَ وَ ما کانَ رَبُّکَ نَسِیًّا

أخرج البخاری عن ابن عباس قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لجبریل:

ما یمنعک أن تزورنا أکثر مما تزورنا؟فنزلت: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ

و أخرج ابن إسحاق عن ابن عباس: «ان قریشا لما سألوا عن أصحاب الکهف مکث خمس عشره لیله لا یحدث اللّه له فی ذلک وحیا،فلما نزل جبریل قال له:أبطأت،فذکره.

و أخرج ابن مردویه عن أنس قال: «سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم جبریل:أی البقاع أحب إلی اللّه،و أبغض إلی اللّه؟فقال:ما أدری حتی أسأل، فنزل جبریل-و کان قد أبطأ علیه-فقال:لقد أبطأت علیّ حتّی ظننت أن تری علیّ موجده،فقال: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ الآیه.

و روی الواحدی عن مجاهد قال: «أبطأ الملک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم أتاه فقال:لعلّی أبطأت،فقال:قد فعلت.قال:و لم لا أفعل،و أنتم لا تتسوکون،و لا تقصون أظفارکم،و لا تنقون براجمکم.قال: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ . قال مجاهد:فنزلت هذه الآیه».

و روی الواحدی عن عکرمه،و الضحاک،و قتاده،و مقاتل، و الکلبی: «احتبس جبریل(علیه السلام)حین سأله قومه عن قصه أصحاب الکهف،و ذی القرنین،و الروح فلم یدر ما یجیبهم،و رجا أن یأتیه جبریل(علیه السلام)بجواب،فسألوه،فأبطأ علیه،فشق

ص: 268

علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مشقه شدیده،فلما نزل جبریل(علیه السلام)قال له:أبطأت علی حتی ساء ظنی،و اشتقت إلیک.فقال جبریل(علیه السلام):إنی کنت إلیک أشوق،و لکنی عبد مأمور إذا بعثت،نزلت، و إذا حبست،احتبست،فأنزل اللّه: وَ ما نَتَنَزَّلُ إِلاّ بِأَمْرِ رَبِّکَ .

الآیه:66.قوله تعالی: وَ یَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَیًّا

روی الواحدی عن الکلبی قال: «نزلت فی أبیّ بن خلف حین أخذ عظاما بالیه یفتها بیده،و یقول:زعم لکم محمد أنّا نبعث بعد ما نموت».

الآیه:77.قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی کَفَرَ بِآیاتِنا وَ قالَ لَأُوتَیَنَّ مالاً وَ وَلَداً

أخرج الشیخان،و غیرهما عن خبّاب بن الأرت قال: «جئت العاص بن وائل السهمی أتقاضاه حقا لی عنده،فقال:لا أعطینک حتی تکفر بمحمد.فقلت:لا حتی تموت،و تبعث.قال:إنی إذا متّ ثم بعثت جئنی،و سیکون لی ثمّ مال،و ولد فأعطیک،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:96.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا

أخرج ابن جریر عن عبد الرحمن بن عوف: «لما هاجر إلی المدینه وجد فی نفسه علی فراق أصحابه بمکه،منهم:شیبه،و عتبه ابنا ربیعه،و أمیه بن خلف،فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا . قال:محبه فی قلوب المؤمنین».

ص: 269

سوره طه

الآیه:1-2.قوله تعالی: طه، ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی

أخرج ابن مردویه عن ابن عباس: «ان النبی صلّی اللّه علیه و سلم کان أول ما أنزل اللّه علیه الوحی یقوم علی صدور قدمیه إذا صلّی،فأنزل اللّه:

طه، ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی

و أخرج عبد بن حمید فی(تفسیره)عن الربیع بن أنس قال: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یراوح بین قدمیه لیقوم علی کل رجل حتی نزلت ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی

أخرج الواحدی عن مقاتل قال: «قال أبو جهل،و النضر بن الحارث للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:إنک لتشقی بترک دیننا-و ذلک لما رأیاه،من طول عبادته،و اجتهاده-فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

و أخرج الواحدی عن الضحاک قال: «لما نزل القرآن علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قام هو،و أصحابه،فصلّوا،فقال کفار قریش:ما أنزل اللّه تعالی هذا القرآن علی محمد صلّی اللّه علیه و سلم إلاّ لیشقی به،فأنزل اللّه تعالی: طه، ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقی الآیه:105.قوله تعالی: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ فَقُلْ یَنْسِفُها رَبِّی نَسْفاً

أخرج ابن المنذر عن ابن جریج قال: «قالت قریش:یا محمد، کیف یفعل ربک بهذه الجبال یوم القیامه؟!فنزلت: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبالِ الآیه.

الآیه:114.قوله تعالی: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ

ص: 270

أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا نزل علیه جبریل بالقرآن أتعب نفسه فی حفظه حتی یشق علی نفسه،فیخاف أن یصعد جبریل،و لم یحفظه،فأنزل اللّه: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ الآیه:131.قوله تعالی: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیاهِ الدُّنْیا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقی

أخرج ابن أبی شیبه،و ابن مردویه،و البزار،و أبو یعلی عن أبی رافع قال: «أضاف النبی صلّی اللّه علیه و سلم ضیفا،فأرسلنی إلی رجل من الیهود:أن أسلفنی دقیقا إلی هلال رجب،فقال:إلاّ برهن،فأتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأخبرته فقال:أما و اللّه،إنی لأمین فی السماء أمین فی الأرض،فلم أخرج من عنده حتی نزلت هذه الآیه: وَ لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما

ص: 271

سوره الأنبیاء

الآیه:6.قوله تعالی: ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ .

أخرج ابن جریر عن قتاده قال: «قال أهل مکه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:إن کان ما تقول حقا،و یسرک أن نؤمن فحوّل لنا الصفا ذهبا،فأتاه جبریل(علیه السلام)،فقال:إن شئت کان الذی سألک قومک،و لکنه إن کان،ثمّ لم یؤمنوا لم ینظروا،و إن شئت استأنیت بقومک،فأنزل اللّه: ما آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَ فَهُمْ یُؤْمِنُونَ .

الآیه:34.قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ أَ فَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخالِدُونَ .

أخرج ابن المنذر عن ابن جریج قال: «نعی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم نفسه، فقال:یا رب،فمن لأمّتی؟فنزلت: وَ ما جَعَلْنا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِکَ الْخُلْدَ الآیه.

الآیه:36.قوله تعالی: وَ إِذا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّ هُزُواً أَ هذَا الَّذِی یَذْکُرُ آلِهَتَکُمْ وَ هُمْ بِذِکْرِ الرَّحْمنِ هُمْ کافِرُونَ .

أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال: «مر النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی أبی جهل، و أبی سفیان،و هما یتحدثان،فلما رآه أبو جهل ضحک،و قال لأبی سفیان:هذا نبی بنی عبد مناف،فغضب أبو سفیان،و قال:أ تنکرون أن یکون لبنی عبد مناف نبی؟فسمعها النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فرجع إلی أبی جهل فوقع به،و خوّفه.قال:ما أراک منتهیا حتی یصیبک ما أصاب من غیّر عهده،فنزلت: وَ إِذا رَآکَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّ هُزُواً .

الآیه:76.قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ .

ص: 272

الآیه:76.قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ .

أخرج النسائی،و الحاکم عن ابن عباس قال: «جاء أبو سفیان إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:یا محمد،أنشدک اللّه،و الرحم أکلنا العلهز(یعنی الوبر،و الدم)فأنزل اللّه تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ .

و أخرج البیهقی فی(الدلائل) بلفظ:«أن ابن أیاز الحنفی لما أتی به النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و هو أسیر خلّی سبیله،و أسلم،فلحق بمکه ثم رجع،فحال بین مکه و بین المیره من الیمامه حتی اکلت قریش العلهز،فجاء أبو سفیان إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:أ لست تزعم أنک بعثت رحمه للعالمین؟! قال:بلی.قال:فقد قتلت الآباء بالسیف،و الأبناء بالجوع، فنزلت».

الآیه:101.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ

عن ابن عباس قال: «آیه لا یسألنی الناس عنها،لا أدری أ عرفوها فلم یسألوا عنها!!أو جهلوها،فلا یسألون عنها!!قال:و ما هی؟ قال:لما نزلت: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ شق علی قریش،فقالوا:أ یشتم آلهتنا!!فجاء ابن الزبعری فقال:مالکم؟قالوا یشتم آلهتنا.قال:فما قال؟قالوا:قال:إنکم،و ما تعبدون من دون اللّه حصب جهنم أنتم لها واردون.قال:ادعوه لی؟ فلما دعی النبی صلّی اللّه علیه و سلم.قال:یا محمد،هذه شیء لآلهتنا خاصه،او لکل من عبد من دون اللّه؟قال:بل لکل من عبد من دون اللّه.فقال:

ابن الزبعری:خصمت و رب هذه البنیه(یعنی الکعبه)،أ لست تزعم أن الملائکه عباد صالحون،و ان عیسی عبد صالح،و هذه بنو ملیح یعبدون الملائکه،و هذه النصاری یعبدون عیسی(علیه السلام)،و هذه الیهود یعبدون عزیرا.قال:فصاح أهل مکّه،فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ الملائکه،عیسی، و عزیرا(علیهم السلام) أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ .

ص: 273

-سوره الحج

الآیه:3 قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ .

أخرج ابن ابی حاتم عن ابی مالک فی قوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ .قال:نزلت فی النضر بن الحارث.

الآیه:11.قوله تعالی: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ فَإِنْ أَصابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصابَتْهُ فِتْنَهٌ انْقَلَبَ عَلی وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْیا وَ الْآخِرَهَ ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ .

أخرج البخاری عن ابن عباس قال: «کان الرجل یقدم المدینه،فیسلم فإن ولدت امرأته غلاما،و نتجت خیله قال:هذا دین صالح،و إن لم تلد امرأته ولدا ذکرا،و لم تنتج خیله قال:هذا دین سوء،فأنزل اللّه:

وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ الآیه.

و أخرج ابن مردویه من طریق عطیه عن ابن مسعود قال:

أسلم یهودی فمات ولده،فتشاءم بالاسلام،فقال:لم أصب من دینی هذا خیرا،ذهب بصری،و مالی،و مات ولدی،فنزلت: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّهَ عَلی حَرْفٍ الآیه.

الآیه:19.قوله تعالی: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ .

روی البخاری عن حجاج بن منهال عن هشیم بنم أبی هاشم عن أبی مجلز عن قیس بن عباده،قال:«سمعت أبا ذر یقول:أقسم باللّه، لنزلت: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ فی هؤلاء السته:حمزه، و عبیده،و علی بن أبی طالب،و عتبه،و شیبه،و الولید بن عتبه».

ص: 274

و أخرج الحاکم عن علیّ قال: «فینا نزلت هذه الآیه،و فی مبارزتنا یوم بدر: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ إلی قوله:

اَلْحَرِیقِ .

الآیه:25.قوله تعالی: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم،عبد اللّه بن أنیس مع رجلین:أحدهما مهاجر،و الآخر من الأنصار فافتخروا فی الانساب،فغضب عبد اللّه بن أنیس فقتل الأنصاری ثم ارتد عن الاسلام،و هرب إلی مکه،فنزلت فیه: وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ الآیه.

الآیه:39.قوله تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ

أخرج أحمد،و الترمذی،و الحاکم و حسّنه،و صححه عن ابن عباس قال: «خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم من مکه،فقال أبو بکر:أخرجوا نبیّهم لیهلکن،فأنزل اللّه: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَ إِنَّ اللّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ .

الآیه:52.قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اللّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اللّهُ آیاتِهِ وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ

اخرج ابن ابی حاتم،و ابن جریر،و ابن المنذر من طریق بسند صحیح عن سعید بن جبیر قال: «قرأ النبی صلّی اللّه علیه و سلم بمکه(النجم)فلما بلغ:

أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی، وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری ألقی الشیطان علی لسانه:«تلک الغرانیق العلی،و ان شفاعتهنّ لترتجی،فقال:

المشرکون:ما ذکر آلهتنا بخیر قبل الیوم،فسجد،و سجدوا،فنزلت:

ص: 275

وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ .

و أخرج الواحدی عن سعید عن جبیر قال: «قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی، وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری فألقی الشیطان علی لسانه:«تلک الغرانیق العلی،و إن شفاعتهنّ لترتجی»ففرح بذلک المشرکون،و قالوا:قد ذکر آلهتنا،فجاء جبریل(علیه السلام)إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و قال:أعرض علیّ کلام اللّه،فلما عرض علیه فقال:

أمّا هذا فلم آتک به،هذا من الشیطان،فأنزل اللّه تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلاّ إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ .

الآیه:60.قوله تعالی: ذلِکَ وَ مَنْ عاقَبَ بِمِثْلِ ما عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ

أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل: «إنما نزلت فی سریه بعثها النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فلقوا المشرکین للیلتین بقیتا من المحرم،فقال المشرکون بعضهم لبعض:قاتلوا أصحاب محمد،فإنهم یحرّمون القتال فی الشهر الحرام، فناشدهم الصحابه،و ذکّروهم باللّه أن لا تعرضوا لقتالهم،فإنهم لا یستحلون القتال فی الشهر الحرام،فأبی المشرکون ذلک، و قاتلوهم،و بغوا علیهم،فقاتلهم المسلمون،و نصروا علیهم،فنزلت هذه الآیه».

ص: 276

-سوره المؤمنون-

الآیات:من 1-10.قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ

روی الحاکم فی صحیحه عن أبی بکر القطیعی عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل عن أبیه عن عبد الرزاق عن یونس بن سلیمان عن ابن شهاب عن عروه بن الزبیر عن عبد الرحمن بن عبد القاری قال:«سمعت عمر بن الخطاب(رضی اللّه عنه)یقول: «کان إذا أنزل الوحی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یسمع عند وجهه دویّ کدویّ النحل،فمکثنا ساعه،فاستقبل القبله،و رفع یدیه فقال:اللهم زدنا و لا تنقصنا،و أکرمنا و لا تهنّا، و أعطنا و لا تحرمنا،و آثرنا و لا تؤثر علینا،و ارض عنّا،ثم قال:لقد أنزلت علینا عشر آیات من أقامهن دخل الجنه،ثم قرأ: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ إلی«عشر آیات» الآیه:2.قوله تعالی: اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ

أخرج الحاکم عن أبی هریره: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان إذا صلّی رفع بصره إلی السماء،فنزلت: اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاتِهِمْ خاشِعُونَ فطأطأ رأسه.

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن سیرین مرسلا: «کان الصحابه یرفعون أبصارهم إلی السماء فی الصلاه،فنزلت» الآیه:14.قوله تعالی: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ

روی الواحدی عن أنس بن مالک قال: «قال عمر بن الخطاب (رضی اللّه عنه):وافقت ربی فی أربع،قلت:یا رسول اللّه،لو صلّینا خلف المقام،فأنزل اللّه تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی و قلت:یا رسول اللّه،لو اتخذت علی نسائک حجابا،فإنه یدخل

ص: 277

علیک البر،و الفاجر،فرسول اللّه تعالی: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ و قلت لأزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لتنتهنّ أو لیبدلنّه اللّه أزواجا خیرا منکن ،فأنزل اللّه تعالی: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ و نزلت: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ إلی قوله: ثُمَّ أَنْشَأْناهُ خَلْقاً آخَرَ فقلت: فَتَبارَکَ اللّهُ أَحْسَنُ الْخالِقِینَ الآیه:67.قوله تعالی: مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ

أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: «کانت قریش تسمر حول البیت،و لا تطوف به،و یفتخرون به،فأنزل اللّه: مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سامِراً تَهْجُرُونَ

ص: 278

-سوره النور-

الآیه:3.قوله تعالی: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ .

أخرج النسائی عن عبد اللّه بن عمر قال: «کانت امرأه یقال لها أم مهزول،و کانت تسافح،فأراد رجل من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یتزوجها،فأنزل اللّه: وَ الزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ .

و أخرج أبو داود،و الترمذی،و النسائی،و الحاکم من حدیث عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: «کان رجل یقال له مزید یحمل من الأنبار إلی مکه حتی یأتیهم،و کانت امرأه بمکه صدیقه له یقال لها عناق،فاستأذن النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن ینکحها فلم یرد علیه شیئا حتی نزلت:

اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً الآیه.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:

یا مزید،: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً الآیه.فلا تنکحها».

و أخرج الواحدی عن عکرمه قال: «نزلت الآیه فی نساء بغایا بمکه،و المدینه،و کن کثیرات،و منهن تسع صواحب رایات،لهن رایات کرایات البیطار یعرفونها:أم مهدون جاریه السائب بن أبی السائب المخزومی،و أم غلیظ جاریه صفوان بن أمیه،و حنّه القبطیه جاریه العاص بن وائل،و مریه جاریه ابن مالک بن السباق،و جلاله جاریه سهیل بن عمرو،و أم سوید جاریه عمرو بن عثمان المخزومی، و شریفه جاریه زمعه بن الأسود،و قرینه جاریه هشام بن ربیعه، و فرتنا جاریه هلال بن أنس لا یدخل علیهن إلاّ زان،أو مشرک،

ص: 279

و أراد ناس من المسلمین نکاحهن لیتخذونهنّ مأکله،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،و نهی المؤمنین عن ذلک،و حرّمه علیهم».

الآیات:6-9.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَداءُ إِلاّ أَنْفُسُهُمْ فَشَهادَهُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصّادِقِینَ، وَ الْخامِسَهُ أَنَّ لَعْنَتَ اللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کانَ مِنَ الْکاذِبِینَ، وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْکاذِبِینَ، وَ الْخامِسَهَ أَنَّ غَضَبَ اللّهِ عَلَیْها إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ

أخرج البخاری من طریق عکرمه عن ابن عباس: «إن هلال بن أمیه قذف امرأته عند النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:البیّنه،أو حدّ فی ظهرک.فقال:یا رسول اللّه،إذا رأی أحدنا مع امرأته رجلا،ینطلق یلتمس البینه!فجعل النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقول:البیّنه،أو حدّ فی ظهرک.فقال هلال:و الذی بعثک بالحق،إنی لصادق،و لینزلن اللّه ما یبرئ ظهری من الحد،فنزل جبریل،فأنزل اللّه علیه: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ فقرأ حتی بلغ: إِنْ کانَ مِنَ الصّادِقِینَ

و اخرج أحمد عن ابن عباس قال: «لما نزلت: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَهِ شُهَداءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمانِینَ جَلْدَهً وَ لا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهادَهً أَبَداً قال سعد بن عباده-و هو سید الأنصار-:أ هکذا نزلت یا رسول اللّه ؟!فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یا معشر الأنصار،أ لا تسمعون ما یقول سیدکم ؟!قالوا:یا رسول اللّه،لا تلمه،فإنه رجل غیور،و اللّه،ما تزوج امرأه قط فاجترأ رجل منا أن یتزوجها من شده غیرته.فقال سعد:

و اللّه یا رسول اللّه،إنی لأعلم أنها حق،و أنها من اللّه،و لکنی تعجبت أنی لو وجدت لکاعا یعجزها رجل لم یکن لی أن أنحیه،و أحرکه حتی آتی بأربعه شهداء،فو الله،لا آتی بهم حتی یقضی حاجته.قال:فما

ص: 280

لبثوا إلاّ یسیرا حتی جاء هلال بن أمیه-و هو أحد الثلاثه الذین تیب علیهم-فجاء من أرضه عشاء،فوجد عند أهله رجلا،فرأی بعینیه،و سمع بأذنه فلم یهیجه حتی أصبح،فغدا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و قال له:إنی جئت أهلی عشاء،فوجدت عندها رجلا،فرأیت بعینی،و سمعت بأذنی، فکره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما جاء به،و اشتد علیه،و اجتمعت الأنصار،فقالوا:

قد ابتلینا بما قال سعد بن عباده إلاّ أن یضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم هلال بن أمیه،و یبطل شهادته فی الناس.فقال هلال:و اللّه إنی لأرجو أن یجعل اللّه لی منها مخرجا،فو الله،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرید أن یأمر بضربه ،فأنزل اللّه علیه الوحی،فأمسکوا عنه حتی فرغ من الوحی،فنزلت:

وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ الحدیث».

و أخرج الشیخان،و غیرهما عن سهل بن سعد قال: «جاء عویمر إلی عاصم بن عدی فقال:اسأل لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أ رأیت رجلا وجد مع امرأته رجلا فقتله أ یقتل به أم کیف یصنع؟فسأل عاصم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فعاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المسائل،فلقیه عویمر،فقال:ما صنعت؟ قال:ما صنعت إنک لم تأتنی بخیر،سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فعاب المسائل،فقال عویمر:فو الله،لآتین رسول اللّه،فلأسألنّه،فسأله، فقال:إنه أنزل فیک،و فی صاحبتک...الحدیث».

قال الحافظ بن حجر:«اختلف الأئمه فی هذه المواضیع،فمنهم من رجّح أنها نزلت فی شأن عویمر،و منهم من رجّح أنّها نزلت فی شأن هلال،و منهم من جمع بینهما،بأن أول من وقع له ذلک هلال،و صادف مجیء عویمر أیضا،فنزلت فی شأنهما معا.و إلی هذا جنح النووی،و تبعه الخطیب فقال:لعلهما اتفق لهما ذلک فی وقت واحد».

و قال الحافظ بن حجر:«و یحتمل أن النزول سبق بسبب هلال،فلما جاء عویمر،و لم یکن له علم بما وقع لهلال أعلمه النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالحکم.

ص: 281

و لهذا قال فی قصه هلال:فنزل جبریل،و فی قصه عویمر:قد انزل اللّه فیک،فیؤوّل قوله:قد أنزل اللّه فیک،أی فیمن وقع له مثل ما وقع لک».و بهذا أجاب ابن الصبّاغ فی(الشامل)،و جنح القرطبی إلی تجویز نزول الآیه مرتین».

و أخرج البزار من طریق زید بن مطیع عن حذیفه قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأبی بکر: لو رأیت مع أم رومان رجلا ما کنت فاعلا به؟قال:کنت فاعلا به شرا.قال:و أنت یا عمر،قال:کنت أقول لعن اللّه الأعجز،و إنه لخبیث.فنزلت. قال الحافظ بن حجر:«لا مانع من تعدد الأسباب».

الآیات:11-22.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ... إلی قوله: وَ أَنَّ اللّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ .

روی البخاری عن عائشه زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم قالت:

«کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا أراد سفرا أقرع بین نسائه،فأیتهن خرج سهمها خرج بها معه،قالت عائشه(رضی اللّه عنها)،فأقرع بیننا فی غزوه غزاها،فخرج فیها سهمی،فخرجت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و ذلک بعد ما نزلت آیه الحجاب،فأنا أحمل فی هودجی،و أنزل فیه مسیرنا حتی فرغ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من غزوته،و قفل،و دنونا من المدینه أذن لیله بالرحیل،فقمت حتی آذنوا بالرحیل،و مشیت حتی جاوزت الجیش،فلما قضیت شأنی أقبلت إلی الرحل،فلمست صدری فإذا عقد من جزع ظفار قد انقطع،فرجعت فالتمست عقدی،فحبسنی ابتغاؤه، و أقبل الرهط الذین کانوا یرحّلون،فحملوا هودجی،فرحّلوه علی بعیری الذی کنت أرغب،و هو یحسبون،أنی فیه،قالت عائشه:و کانت النساء إذ ذاک خفافا لم یهبلن،و لم یغشهن اللحم،إنما یأکلن العلقه من الطعام،فلم یستنکر القوم ثقل الهودج حین رحلوه،و رفعوه،و کنت

ص: 282

جاریه حدیثه السن،فبعثوا الجمل و ساروا،و وجدت عقدی بعد ما استمر الجیش،فجئت منازلهم،و لیس بها داع،و لا مجیب،فتیممت منزلی الذی کنت فیه،و ظننت أن القوم سیفقدونی،فیرجعوا إلیّ،فبینما أنا جالسه فی منزلی غلبتنی عینای فنمت،و کان صفوان بن المعطل السلمی الذکوانی قد عرّس من وراء الجیش،فأدلج فأصبح عند منزلی،فرأی سواد إنسان نائم،فأتانی،فعرفنی حین رآنی-و قد کان یرانی قبل أن یضرب علیّ الحجاب-فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی،فخمرت وجهی بجلبابی،و اللّه ما کلمنی بکلمه،و لا سمعت منه کلمه غیر استرجاعه حتی أناخ راحلته،فوطئ علی یدها،فرکبتها،فانطلق یقود بی الراحله حتی أتینا الجیش بعد ما نزلوا موغرین فی نحر الظهیره،و هلک من هلک فیّ.و کان الذی تولی کبره منهم عبد اللّه بن أبیّ بن سلول،فقدمنا المدینه،فاشتکیت حین قدمتها شهرا،و الناس یفضون فی قول أهل الإفک،و لا أشعر بشیء من ذلک،و یریبنی فی وجعی أنی لا أعرف من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم اللطف الذی کنت أری منه حین أشتکی،إنما یدخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فیسلم ثم یقول:کیف تیکم؟؟فذلک یحزننی،و لا أشعر بالشرّ حتی خرجت بعد ما نقهت،و خرجت معی أم مسطح قبل المناصع،و هو متبرزنا،و لا نخرج إلاّ لیلا إلی لیل،و ذلک قبل أن نتخذ الکنف قریبا من بیوتنا،و أمرنا أمر العرب الأول فی التنزه،و کنا نتأذی بالکنف أن نتخذها عند بیوتنا،فانطلقت أنا،و أم مسطح، و هی بنت أبی رهم بن عبد المطلب بن عبد مناف،و أمها بنت صخر بن عامر خاله أبی بکر الصدیق(رضی اللّه عنه)،و ابنها مسطح بن أثاثه بن عباد بن عبد المطلب فأقبلت أنا،و ابنه أبی رهم قبل بیتی حین فرغنا من شأننا،فعثرت أم مسطح فی مرطها،فقالت:تعس مسطح،فقلت لها:بئس ما قلت،أ تسبین رجلا قد شهد بدرا؟!قالت:أی

ص: 283

هنتاه،أو لم تسمعی ما قال؟!قلت:و ما ذا قال؟!فأخبرتنی بقول أهل الإفک،فازددت مرضا إلی مرضی،فلما رجعت إلی بیتی،و دخل علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم قال:کیف تیکم؟قلت:تأذن لی أن آتی أبویّ؟ قالت:و أنا أرید حینئذ أن أتیقن الخبر من قبلها،فأذن لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فجئت أبویّ،فقلت:یا أمّاه،ما یتحدث الناس؟قالت یا بنیّه،هوّنی علیک،فو الله قلّما کانت امرأه قط وضیئه عند رجل،و لها ضرائر إلا أکثرن علیها.قالت:فقلت:سبحان اللّه،و قد تحدث الناس بهذا؟قالت:فبکیت تلک اللیله حتی أصبحت لا یرقأ لی دمع، و لا أکتحل بنوم،ثم أصبحت أبکی،و دعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی ابن أبی طالب،و أسامه بن زید-حین استلبث الوحی-یستشیرهما فی فراق أهله،فأما أسامه بن زید فأشار علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالذی یعلم من براءه أهله،و بالذی یعلم فی نفسه لهم من الود،فقال:یا رسول اللّه،هم أهلک،و ما نعلم إلاّ خیرا،فأما علی بن أبی طالب،فقال:لم یضیّق اللّه تعالی علیک،و النساء سواها کثیر،و إن تسأل الجاریه تصدقک.قالت:

فدعا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بریره،فقال:یا بریره،هل رأیت شیئا یریبک من عائشه؟؟قالت بریره:و الذی بعثک بالحق،إن رأیت علیها أمرا قط أغمصه علیها أکثر من أنها جاریه حدیثه السن تنام عن عجین أهلها،فتأتی الداجن فتأکله،قالت:فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فاستعذر من عبد اللّه بن أبیّ بن سلول،فقال،و هو علی المنبر:یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهلی؟فو الله،ما علمت علی أهلی إلاّ خیرا،و لقد ذکروا رجلا ما علمت علیه إلاّ خیرا،و ما کان یدخل علی أهلی إلاّ معی.فقام سعد بن معاذ الأنصاری،فقال:یا رسول اللّه،أنا أعذرک منه،إن کان من الأوس ضربت عنقه،و إن کان من إخواننا الخزرج أمرتنا،ففعلنا أمرک قال:فقام سعد بن عباده

ص: 284

-و هو سید الخزرج،و کان رجلا صالحا،و لکن احتملته الحمیّه-فقال لسعد بن معاذ:کذبت.لعمر اللّه لا تقتله،و لا تقدر علی قتله،فقام أسید بن الحضیر-و هو ابن عم سعد بن معاذ-فقال لسعد بن عباده:

کذبت.لعمر اللّه،لنقتلنه،إنک منافق تجادل عن المنافقین.فثار الحیّان من الأوس،و الخزرج حتی هموا أن یقتتلوا،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قائم علی المنبر،فلم یزل یخفضهم حتی سکتوا،و سکت.قالت:و بکیت یوم ذلک لا یرقأ لی دمع،و لا أکتحل بنوم،و أبوای یظنان أن البکاء فالق کبدی.قالت:فبینما هما جالسان عندی،و أنا أبکی استأذنت علیّ امرأه من الانصار،فأذنت لها،و جلست تبکی معی.قالت:فبینما نحن علی ذلک إذ دخل علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ثم جلس،و لم یجلس عندی منذ قیل لی ما قیل،و قد لبثت شهرا لا یوحی إلیه فی شأنی شیء.

قالت:فتشهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حین جلس ثم قال:أما بعد یا عائشه، فإنه بلغنی عنک کذا،و کذا،فإن کنت بریئه،فسیبرئک اللّه،و إن کنت الممت بذنب،فاستغفری اللّه،و توبی إلیه،فإن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب تاب اللّه علیه.قالت:فلما قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مقالته قلص دمعی حتی ما أحس منه قطره،فقلت لأبی:أجب عنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیما قال؟قال:و اللّه،ما أدری ما أقول لرسول اللّه.فقلت- و أنا جاریه حدیثه السن لا أقرأ کثیرا من القرآن-:و اللّه لقد عرفت أنکم سمعتم هذا،و قد استقر فی نفوسکم،فصدقتم به،و لئن قلت لکم:إنی بریئه،و اللّه یعلم أنی بریئه لا تصدقونی،و اللّه،ما أجد لی،و لکم مثلا إلا ما قال أبو یوسف:فصبر جمیل و اللّه المستعان علی ما تصفون.

قالت:ثم تحولت،و اضطجعت علی فراشی.قالت:و أنا و اللّه حینئذ،أعلم أنی بریئه،و أن اللّه مبرئی ببراءتی،و لکن و اللّه،ما کنت أظن أن ینزل فی شأنی وحی یتلی،و لشأنی أحقر فی نفسی من أن

ص: 285

یتکلم اللّه تعالی فیّ بأمر یتلی،و لکنی کنت أرجو أن یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رؤیا یبرئنی اللّه تعالی بها.قالت:فو الله،ما رام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم منزله،و لا خرج من أهل البیت أحد حتی أنزل اللّه تعالی علی نبیه صلّی اللّه علیه و سلم،و أخذه ما کان یأخذه من البرحاء عند الوحی،حتی إنه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق فی الیوم الثّاتی من ثقل القول الذی أنزل علیه.قالت:فلما سرّی عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سری عنه و هو یضحک،و کان أول کلمه تکلم بها أن قال:البشری یا عائشه،أما و اللّه لقد برأک اللّه.فقالت لی أمی:قومی إلیه؟فقلت:و اللّه لا أقوم إلیه،و لا أحمد إلاّ اللّه سبحانه و تعالی،هو الذی برّأنی.قالت:

فأنزل اللّه تعالی هذه الآیات فی براءتی.قال الصدّیق-و کان ینفق علی مسطح لقرابته،و فقره-و اللّه،لا أنفق علیه شیئا أبدا بعد الذی قال لعائشه ما قال:فأنزل اللّه تعالی: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی إلی قوله أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ .فقال أبو بکر:و اللّه إنی أحب أن یغفر اللّه لی،فرجّع الی مسطح النفقه التی کانت علیه،و قال:لا أنزعها منه أبدا».

الآیه:22.قوله تعالی: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

أخرج ابن مردویه عن ابن عباس: «فقال أبو بکر-و کان ینفق علی مسطح لقرابته منه،و فقره-:و اللّه،لا أنفق علیه شیئا بعد الذی قال لعائشه،فأنزل اللّه: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَهِ إلی أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَکُمْ . قال أبو بکر:و اللّه،إنی لأحب أن یغفر اللّه لی،فرجع الی مسطح ما کان ینفق علیه».

الآیه:23.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ أخرج الطبرانی عن خصیف:«قلت لسعید بن جبیر:أیّما أشد:

ص: 286

الزنا،أو القذف؟قال:الزنا،قلت:إن اللّه یقول: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ قال:إنما أنزل هذا فی شأن عائشه خاصه».فی إسناده یحیی الحمانی،ضعیف.

و أخرج الطبرانی عن الضحاک بن مزاحم قال.«نزلت هذه الآیه فی نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم خاصه: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ الآیه الآیات:23-26.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ

أخرج ابن جریر عن عائشه قالت: «رمیت بما رمیت به،و أنا غافله،فبلغنی بعد ذلک،فبینما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عندی إذ أوحی إلیه ثم استوی جالسا،فمسح وجهه،و قال:یا عائشه،أبشری.فقلت:بحمد اللّه لا بحمدک.فقرأ: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ حتی بلغ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا یَقُولُونَ الآیه:26.قوله تعالی: اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ

أخرج الطبرانی بسند رجاله ثقات عن عبد الرحمن عن زید بن أسلم فی قوله: اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ الآیه.قال:نزلت فی عائشه حین رماها المنافق بالبهتان،و الفریه،فبرأها اللّه من ذلک».

و أخرج الطبرانی عن الحکم عن عتیبه قال: «لما خاض الناس فی أمر عائشه أرسل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی عائشه،فقال:یا عائشه،ما یقول الناس؟فقالت:لا أعتذر بشیء حتی ینزل عذری من السماء،فأنزل

ص: 287

اللّه فیها خمس عشره آیه من سوره النور،ثم قرأ حتی بلغ: اَلْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ الآیه.مرسل صحیح الأسناد».

الآیه:27.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ

أخرج الفریابی،و ابن جریر عن عدی بن ثابت قال: «جاءت امرأه من الأنصار،فقالت:یا رسول اللّه،إنی أکون فی بیتی علی حال لا أحب أن یرانی علیها أحد،و إنه لا یزال یدخل علی رجل من أهلی،و أنا علی تلک الحال فکیف أصنع؟فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها الآیه».

الآیه:29.قوله تعالی: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ فِیها مَتاعٌ لَکُمْ وَ اللّهُ یَعْلَمُ ما تُبْدُونَ وَ ما تَکْتُمُونَ

أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل عن بن حبّان قال: «لما نزلت آیه الاستئذان فی البیوت قال أبو بکر:یا رسول اللّه،فکیف بتجار قریش الذین یختلفون بین مکه،و المدینه،و الشام،و لهم بیوت معلومه علی الطریق،فکیف یستأذنون،و یسلمون،و لیس فیها سکان؟ فنزل: لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَهٍ الآیه:31.قوله تعالی: وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلی جُیُوبِهِنَّ

أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل قال: «بلغنا أنّ جابر بن عبد اللّه حدّث:أن أسماء بنت مرثد کانت فی نخل لها،فجعل النساء یدخلن علیها متأزرات،فیبدو ما فی أرجلهن(یعنی الخلاخل)و تبدو صدورهن،

ص: 288

و ذوائبهن،فقالت أسماء:ما أقبح هذا!!فأنزل اللّه تعالی فی ذلک هذه الآیه».

الآیه:31.قوله تعالی: وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ

أخرج ابن جریر عن حضرمیّ: «أن امرأه اتخذت صرتین من فضه، و اتخذت جزعا،فمرت علی قوم فضربت برجلها،فوقع الخلخال علی الجزع،فصوّت،فأنزل اللّه: وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ .

الآیه:33.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً .

أخرج ابن السکن فی(معرفه الصحابه)عن عبد اللّه بن صبیح عن أبیه قال: «کنت مملوکا لحویطب ابن عبد العزی،فسألته الکتاب فأبی، فنزلت:« وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ .الآیه.

الآیه:33. وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیاهِ الدُّنْیا وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللّهَ مِنْ بَعْدِ إِکْراهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

أخرج مسلم من طریق أبی سفیان عن جابر بن عبد اللّه قال: «کان عبد اللّه بن أبیّ یقول لجاریته:اذهبی فابغینا شیئا،فأنزل اللّه: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً .

أخرج الحاکم من طریق أبی الزبیر عن جابر قال: «کانت مسیکه لبعض الأنصار،فقالت:إنّ سیدی یکرهنی علی البغاء،فنزلت: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً .الآیه.

و أخرج البزار،و الطبرانی بسند صحیح عن ابن عباس قال: «کانت لعبد اللّه ابن أبیّ جاریه تزنی فی الجاهلیه،فلمّا حرّم الزنا قالت:لا و اللّه،لا أزنی أبدا،فنزلت: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً .

ص: 289

و أخرج سعید بن منصور عن شعبان بن عمرو بن دینار عن عکرمه: «أن عبد اللّه بن أبیّ کانت له أمتان مسیکه،و معاذه،فکان یکرههما علی الزنا،فقالت إحداهما:إن کان خیرا فقد استکثرن منه، و ان کان غیر ذلک ینبغی أن أدعه،فأنزل اللّه: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ .الآیه.

الآیه:48.قوله تعالی: وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ

أخرج ابن أبی حاتم من مرسل الحسن قال: «کان الرجل إذا کان بینه،و بین الرجل منزعه،فدعی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و هو محق،أذعن،و علم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم سیقضی له بالحق،و إذا أراد أن یظلم فدعی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، أعرض،فقال:«أنطلق إلی فلان،فأنزل اللّه تعالی: وَ إِذا دُعُوا إِلَی اللّهِ وَ رَسُولِهِ الآیه.

الآیه:55.قوله تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً

أخرج الحاکم و صححه،و الطبرانی عن أبیّ بن کعب قال: «لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أصحابه المدینه،و آوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحده،و کانوا لا یبیتون إلا بالسلاح،و لا یصبحون إلا فیه،فقالوا:

ترون أنّا نعیش حتی نبیت آمنین مطمئنین لا نخاف إلاّ اللّه،فنزلت:

وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ الآیه».

ص: 290

الآیه:58.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاهِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَهِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاهِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم غلاما من الأنصار-یقال له مدلج بن عمرو-إلی عمر بن الخطاب(رضی اللّه عنه)وقت الظهیره لیدعوه،فدخل،فرأی عمر بحاله فکره عمر رؤیته ذلک،فقال:یا رسول اللّه،وددت لو أنّ اللّه تعالی أمرنا،و نهانا فی حال الاستئذان،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

و روی الواحدی عن مقاتل قال: «نزلت فی أسماء بنت مرثد،کان لها غلام کبیر فدخل علیها فی وقت کرهته،فأتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت:إنّ خدمنا،و غلماننا یدخلون فی حال نکرهها،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:61.قوله تعالی: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ

قال عبد الرزاق:أخبرنا معمر عن ابن أبی نجیح عن مجاهد قال:

«کان الرجل یذهب بالأعمی،و الأعرج،و المریض إلی بیت أبیه،أو بیت أخیه،أو بیت أخته،أو بیت عمته،أو بیت خالته،فکانت الزّمنی یتحرجون من ذلک،و یقولون:إنما یذهبون بنا إلی بیوت غیرهم، فنزلت هذه الآیه رخصه لهم: لَیْسَ عَلَی الْأَعْمی حَرَجٌ الآیه».

و روی الواحدی عن ابن عباس قال: «لما نزّل اللّه تبارک و تعالی:

لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ تحرّج المسلمون من مؤاکله المرضی، و الزمنی،و العرجی،و قالوا:الطعام أفضل الأموال،و قد نهی اللّه تعالی عن أکل المال بالباطل،و الأعمی لا یبصر موضع الطعام الطیب، و المریض یستوفی الطعام،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:61. لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً

ص: 291

أخرج البزار بسند صحیح عن عائشه(رضی اللّه عنها)قالت: «کان المسلمون یرغبون فی النفر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فیدفعون مفاتیح إلی زمناهم،و یقولون لهم:قد أحللنا لکم أن تأکلوا مما أحببتم،و کانوا یقولون:إنه لا یحل لنا،إنهم أذنوا عن غیر طیب نفس،فأنزل اللّه:

لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتاتاً

و أخرج الواحدی عن قتاده،و الضحاک: «نزلت فی حیّ من کنانه- یقال لهم بنو لیث بن عمرو-و کانوا یتحرجون أن یأکل الرجل الطعام وحده،فربما قعد الرجل،و الطعام بین یدیه من الصباح إلی الرواح، و الشول حفّل،و الأحوال منتظمه،تحرجا من أن یأکل وحده،فإذا أمسی و لم یجد أحدا أکل،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

و روی الواحدی عن عکرمه قال: «نزلت فی قوم من الأنصار کانوا لا یأکلون إذا نزل بهم ضیف إلاّ مع ضیفهم،فرخص لهم أن یأکلوا کیف شاءوا جمیعا متحلقین،أو أشتاتا متفرقین».

الآیات:62-64.قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتّی یَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ

أخرج ابن إسحاق،و البیهقی فی(الدلائل)عن عروه،و محمد بن کعب القرظی،و غیرهما قالوا: «لما أقبلت قریش عام الأحزاب نزلوا بمجمع الأسیال من رومه(بئر بالمدینه)قائدها أبو سفیان،و أقبلت غطفان حتی نزلوا بنقمی إلی جانب أحد،و جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخبر،فضرب الخندق علی المدینه،و عمل فیه،و عمل المسلمون فیه،و أبطأ رجال من المنافقین،و جعلوا یأتون بالضعیف من العمل،فیتسللون إلی أهلیهم بغیر علم من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لا إذن،و جعل الرجل من المسلمین إذا نابته لنائبه یستأذن لحاجته ثم یرجع فأنزل اللّه فیهم الآیه

ص: 292

-سوره الفرقان-

الآیه:10.قوله تعالی: تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً

أخرج ابن أبی شیبه فی(المصنف)،و ابن جریر،و ابن أبی حاتم عن خیثمه قال: «قیل للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:إن شئت أعطیناک مفاتیح الأرض، و خزائنها لا ینقصک ذلک عندنا شیئا فی الآخره،و إن شئت جمعتها لک فی الآخره،فنزلت: تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ الآیه».

و روی الواحدی عن الضحّاک عن ابن عباس قال: «لمّا عیّر المشرکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالفاقه قالوا:ما لهذا الرسول یأکل الطعام، و یمشی فی الأسواق،حزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فنزل جبریل(علیه السلام) من عند ربه معزیا له،فقال:السلام علیک یا رسول اللّه،ربّ العزه یقرئک السلام،و یقول لک: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ أی یبتغون المعاش فی الدنیا.

قال:بینما جبریل(علیه السلام)،و النبی صلّی اللّه علیه و سلم یتحدثان إذ ذاب جبریل (علیه السلام)حتی صار مثل الهدره.قیل:یا رسول اللّه،و ما الهدره ؟!قال:العدسه.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:مالک ذبت حتی صرت مثل الهدره!!قال:یا محمد،فتح باب من أبواب السماء،و لم یکن فتح قبل ذلک الیوم،و إنی أخاف أن یعذّب قومک عند تعییرهم إیاک بالفاقه.و أقبل النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و جبریل(علیه السلام)یبکیان،إذ عاد جبریل(علیه السلام)إلی حاله،فقال:أبشر یا محمد،هذا رضوان خازن الجنه قد أتاک بالرضا من ربک،فأقبل رضوان حتی سلّم ثم قال:یا

ص: 293

محمد،رب العزه یقرئک السلام،و معه سقط من نور یتلألأ،و یقول لک ربک:هذه مفاتیح خزائن الدنیا مع ما لا ینتقص لک مما عنده فی الآخره مثل جناح بعوضه،فنظر النبی صلّی اللّه علیه و سلم إلی جبریل(علیه السلام) کالمستشیر به،فضرب جبریل بیده إلی الأرض،فقال:تواضع للّه:

فقال:یا رضوان،لا حاجه لی فیها،الفقر أحب إلیّ،و أن أکون عبدا صابرا شکورا،فقال رضوان(علیه السلام):أصبت أصاب اللّه بک،و جاء نداء من السماء فرفع جبریل(علیه السلام)رأسه،فإذا السموات قد فتحت أبوابها إلی العرش،و أوحی اللّه تعالی إلی جنه عدن أن تدلی غصنا من أغصانها علیه عذق علیه غرفه من زبر جده خضراء لها سبعون ألف باب من یاقوته حمراء.فقال جبریل(علیه السلام):یا محمد،ارفع بصرک،فرفع فرأی منازل الانبیاء،و عرفهم،فإذا منازله فوق منازل الأنبیاء فضلا له خاصه،و مناد ینادی:أرضیت یا محمد؟ فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:رضیت فاجعل ما أردت أن تعطینی فی الدنیا ذخیره عندک فی الشفاعه یوم القیامه،و یرون أن هذه الآیه أنزلها رضوان:

تَبارَکَ الَّذِی إِنْ شاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذلِکَ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً .

الآیه:20.قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ وَ جَعَلْنا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَهً أَ تَصْبِرُونَ وَ کانَ رَبُّکَ بَصِیراً .

أخرج الواحدی من طریق جویبر عن الضحاک عن ابن عباس قال: «لما عیر المشرکون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بالفاقه،و قالوا:«مال هذا الرسول یأکل الطعام،و یمشی فی الأسواق»حزن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فنزل: وَ ما أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْواقِ .

ص: 294

الآیات:27-29.قوله تعالی: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ یَقُولُ یا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً، یا وَیْلَتی لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِیلاً، لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جاءَنِی وَ کانَ الشَّیْطانُ لِلْإِنْسانِ خَذُولاً .

أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: «کان أبیّ بن خلف یحضر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فیزجره عقبه بن أبی معیط،فنزل: وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّالِمُ عَلی یَدَیْهِ إلی قوله: خَذُولاً .

و أخرج الواحدی من روایه عطاء الخراسانی «کان أبیّ بن خلف یحضر النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و یجالسه،و یستمع إلی کلامه من غیر أن یؤمن به،فزجره عقبه بن أبی معیط عن ذلک،فنزلت الآیه».

و أخرج الواحدی عن الشعبی قال: «و کان عقبه خلیلا لأمیه بن خلف،فأسلم عقبه،فقال أمیه:وجهی من وجهک حرام إن تابعت محمدا(علیه السلام)،و کفر،و ارتد لرضا أمیه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:32.قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلاً .

أخرج ابن أبی حاتم،و الحاکم و صححه،و الضیاء فی(المختاره)عن ابن عباس قال: «قال المشرکون:إن کان محمد کما یزعم نبیّا فلم یعذبه ربه، ألا ینزل علیه القرآن جمله واحده،فینزل علیه الآیه،و الآیتین،فأنزل اللّه وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً .

ص: 295

الآیات:68-70.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً، یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً ، إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً .

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «أتی وحشیّ إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فقال:یا محمد،أتیتک مستجیرا،فأجرنی حتی أسمع کلام اللّه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قد کنت أحب أن أراک علی غیر جوار،فأما إذ أتیتنی مستجیرا،فأنت فی جواری حتی تسمع کلام اللّه.قال:فإنّی أشرکت باللّه،و قتلت النفس التی حرم اللّه تعالی،و زنیت،هل یقبل اللّه منی توبه؟!فصمت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی نزل: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّهُ إِلاّ بِالْحَقِّ إلی آخر الآیه،فتلاها علیه،فقال:أری شرطا،فلعلّی لا أعمل صالحا،أنا فی جوارک حتی أسمع کلام اللّه،فنزلت: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ ،فدعا به،فتلاها علیه،فقال:

و لعلّی ممن لا یشاء،أنا فی جوارک حتی أسمع کلام اللّه،فنزلت:

قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً ،فقال:نعم،الآن.لا أری شرطا،فأسلم».

و أخرج الشیخان عن ابن عباس: «إن أناسا من أهل الشرک قتلوا فأکثروا،و زنوا فأکثروا،ثم أتوا محمدا صلّی اللّه علیه و سلم،و قالوا:إنّ الذی تقول، و تدعو إلیه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا کفاره،فنزلت: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ إلی قوله: غَفُوراً رَحِیماً ،و نزل: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ».

ص: 296

سوره الشعراء

الآیه:205-207: أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ، ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ، ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ .

أخرج ابن أبی حاتم عن أبی جهضم قال: «رئی النبی صلّی اللّه علیه و سلم کأنه متحیر،فسألوه عن ذلک،فقال:و لم،و رأیت عدوی یکون من أمتی بعدی،فنزلت: أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْناهُمْ سِنِینَ، ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُونَ، ما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یُمَتَّعُونَ فطابت نفسه» الآیه:215.قوله تعالی: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ

أخرج ابن جریر عن ابن جریج قال: «لما نزلت: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ بدأ بأهل بیته،و فصیلته فشق ذلک علی المسلمین، فأنزل اللّه: وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ الآیه:224.قوله تعالی: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم من طریق العوفی عن ابن عباس قال: «تهاجی رجلان عی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أحدهما من الأنصار، و الآخر من قوم آخرین،و کان مع کل واحد منهم غواه من قومه،و هم السفهاء،فأنزل اللّه: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ الآیات».

الآیه:227.قوله تعالی: إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ ذَکَرُوا اللّهَ کَثِیراً وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ

أخرج ابن أبی حاتم عن عروه قال: «لما نزلت وَ الشُّعَراءُ إلی قوله ما لا یَفْعَلُونَ قال عبد اللّه بن رواحه:قد علم اللّه أنّی منهم،

ص: 297

-سوره القصص-

الآیه:51.قوله تعالی: وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ أخرج ابن جریر،و الطبرانی عن رفاعه القرظی قال:«نزلت:

وَ لَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ فی عشره أنا أحدهم».

الآیه:52.قوله تعالی: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ

أخرج ابن جریر عن علی بن رفاعه قال: «خرج عشره رهط من أهل الکتاب منهم:رفاعه(یعنی أباه)إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فآمنوا،فأوذوا، فنزلت: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ الآیه.

و أخرج ابن جریر عن قتاده قال:«کنا نحدّث أنها نزلت فی أناس من أهل الکتاب کانوا علی الحق حتی بعث اللّه محمدا صلّی اللّه علیه و سلم،فآمنوا به، منهم:عثمان،و عبد اللّه بن سلام».

الآیه:56.قوله تعالی: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ روی البخاری عن أبی الیمان،و مسلم عن حرمله،عن ابن وهب،

عن یونس،عن الزهری،قال: «أخبرنی سعید بن المسیب عن أبیه قال:لما حضرت أبا طالب الوفاه جاءه الرسول صلّی اللّه علیه و سلم،فوجد عنده أبا جهل، و عبد اللّه بن أبی أمیّه،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یا عم،قل:لا اله الاّ اللّه کلمه أحاجّ لک بها عند اللّه سبحانه و تعالی،فقال أبو جهل،و عبد اللّه بن أبی أمیه:أ ترغب عن مله عبد المطلب؟!فلم یزل الرسول صلّی اللّه علیه و سلم یعرضها علیه،و یعاودانه بتلک المقاله حتی قال أبو طالب آخر ما کلمهم

ص: 299

به:أنا علی مله عبد المطلب،و أبی أن یقول:لا اله الاّ اللّه.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:و اللّه،لأستغفرنّ لک ما لم أنّه عنک،فأنزل اللّه عز و جل ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی الآیه.و أنزل فی أبی طالب: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ .

و أخرج مسلم،و غیره عن أبی هریره قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعمه: قل:لا اله الا اللّه،أشهد لک یوم القیامه.قال:لو لا أن تعیرنی نساء قریش،یقلن إنّه حمله علی ذلک الجزع لأقررت بها عینک، فأنزل اللّه: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ

و أخرج النسائی،و ابن عساکر فی(تاریخ دمشق)بسند جید عن أبی سعید بن رافع قال: «سألت ابن عمر عن هذه الآیه: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ أ فی أبی جهل،و أبی طالب؟قال:نعم» الآیه:57.قوله تعالی: وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا

أخرج الواحدی «نزلت فی الحارث بن عثمان بن عبد مناف،و ذلک أنه قال للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:إنّا لنعلم أن الذی تقول حق،و لکن یمنعنا من اتباعک،ان العرب تخطفنا من أرضنا لاجماعهم علی خلافنا،و لا طاقه لنا بهم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:61.قوله تعالی: أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَیاهِ الدُّنْیا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَهِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ أخرج ابن جریر عن مجاهد فی قوله: أَ فَمَنْ وَعَدْناهُ الآیه.

قال:نزلت فی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و فی أبی جهل بن هشام».

و أخرج ابن جریر عن مجاهد:«أنها نزلت فی حمزه،و أبی جهل».

و أخرج الواحدی عن شعبه،عن أبان،عن مجاهد فی هذه الآیه

ص: 300

قال:«نزلت فی علی،و حمزه،و أبی جهل.

و أخرج الواحدی عن السدّی:«نزلت فی عمار،و الولید بن المغیره».

الآیه:68.قوله تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحانَ اللّهِ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ

روی الواحدی عن المفسرین قالوا: «نزلت جوابا للولید بن المغیره حین قال فیما أخبر اللّه تعالی أنه لا یبعث الرسل باختیاره».

الآیه:85.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدی وَ مَنْ هُوَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ

أخرج ابن أبی حاتم عن الضحاک قال: «لما خرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم من مکه،فبلغ الجحفه اشتاق إلی مکه،فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِی فَرَضَ عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لَرادُّکَ إِلی مَعادٍ

ص: 301

سوره العنکبوت

الآیه 1-2.قوله تعالی: الم، أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ

أخرج ابن أبی حاتم عن الشعبی فی قوله: الم، أَ حَسِبَ النّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا الآیه.قال:أنزلت فی أناس کانوا بمکه قد أقرّوا بالاسلام فکتب هم المسلمون من المدینه:أنه لا یقبل منکم حتی تهاجروا،فخرجوا عامدین إلی المدینه،فتبعهم المشرکون،فردوهم،فنزلت هذه الآیه،فکتبوا إلیهم أنه قد نزل فیکم کذا و کذا،فقالوا:نخرج فان اتبعنا أحد قاتلناه،فخرجوا فاتبعهم المشرکون،فقاتلوهم،فمنهم من قتل،و منهم من نجا،فأنزل اللّه فیهم: ثُمَّ إِنَّ رَبَّکَ لِلَّذِینَ هاجَرُوا مِنْ بَعْدِ ما فُتِنُوا و أخرج الواحدی عن مقاتل قال:نزلت فی مهجع مولی عمر بن الخطاب کان أول قتیل من المسلمین یوم بدر رماه عمرو بن الحضرمی بسهم فقتله،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:سید الشهداء مهجع،و هو أول من یدعی إلی باب الجنه من هذه الأمه،فجزع علیه أبواه،و امرأته، فأنزل اللّه تعالی فیهم هذه الآیه،و أخبر أنه لا بدّ لهم من البلاء،و المشقه فی ذات اللّه تعالی».

الآیه:8.قوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ حُسْناً

روی الواحدی عن المفسرین قالوا: «نزلت فی سعد بن أبی وقاص، و ذلک أنه لما أسلم قالت له أمه جمیله:یا سعد،بلغنی أنک صبوت،فو اللّه،لا یظلنی سقف بیت من الضح،و الریح،و لا آکل،و لا أشرب حتی تکفر بمحمد صلّی اللّه علیه و سلم،و ترجع إلی ما کنت علیه-و کان أحب ولدها إلیها-فأبی سعد فصبرت هی ثلاثه أیام لم تأکل،و لم تشرب،و لم

ص: 302

تستظل حتی غشی علیها فأتی سعد النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و شکا ذلک إلیه،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه،و التی فی لقمان،و الأحقاف».

الآیه:8.قوله تعالی: وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

أخرج الواحدی عن سعد بن مالک قال: «أنزلت فیّ هذه الآیه:

وَ إِنْ جاهَداکَ لِتُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما قال:

کنت رجلا برا بأمی،فلما أسلمت قال:یا سعد،ما هذا الدین الذی أحدثت؟،لتدعن عن دینک هذا،أو لا آکل،و لا أشرب حتی أموت فتعیّر بی،فیقال:یا قاتل أمه.قلت:لا تفعلی یا أمّاه،فإنی لا أدع دینی هذا لشیء.قال:فمکثت یوما لا تأکل،فأصبحت قد جهدت.

قال:فمکثت یوما آخر،و لیله لا تأکل،فأصبحت و قد اشتدّ جهدها.

قال:فلما رأیت ذلک قلت:تعلمین یا أماه لو کانت لک مائه نفس، فخرجت نفسا نفسا ما ترکت دینی هذا لشیء،إن شئت فکلی،و إن شئت فلا تأکلی،فلما رأت ذلک أکلت،فأنزل اللّه هذه الآیه: وَ إِنْ جاهَداکَ الآیه».

الآیه:60.قوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّهُ یَرْزُقُها وَ إِیّاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

روی الواحدی عن ابن عمر قال: «خرجنا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلم حتی دخل حیطان الأنصار،فجعل یلقط من التمر،و یأکل،فقال:یا ابن عمر، مالک لا تأکل؟!فقلت:ما أشتهیه یا رسول اللّه.فقال:و لکن أشتهیه،و هذه صبیحه رابعه ما ذقت طعاما،و لو شئت لدعوت ربی فأعطانی مثل ملک کسری،و قیصر،فکیف بک یا ابن عمر،إذا بقیت فی قوم یخبئون رزق سنتهم،و یضعف الیقین!!قال:فو اللّه،ما برحنا حتی نزلت: وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّهُ یَرْزُقُها وَ إِیّاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ

ص: 303

-سوره الروم-

الآیه:1-5.قوله تعالی: الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ، فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللّهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن شهاب قال: «بلغنا أن المشرکین کانوا یجادلون المسلمین،و هم بمکه قبل أن یخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فیقولون:

الروم یشهدون أنهم أهل الکتاب،و قد غلبتهم المجوس،و أنتم تزعمون أنکم ستغلبوننا بالکتاب الذی أنزل علی نبیکم فکیف غلب المجوس الروم، و هم أهل الکتاب؟!سنغلبکم کما غلبت فارس الروم،فأنزل اللّه: الم، غُلِبَتِ الرُّومُ و أخرج ابن جریر عن عکرمه،و یحیی بن یعمر،و قتاده علی قراءه «غلبت»بالفتح،لأنها نزلت یوم غلبهم یوم بدر،و الثانیه علی قراءه الضم،فیکون معناه:و هم بعد غلبتهم فارس سیغلبهم المسلمون حتی یصبح معنی الکلام،و إلاّ لم یکن له کبیر معنی».

و أخرج الواحدی عن المفسرین قالوا: «بعث کسری جیشا إلی الروم،و استعمل علیهم رجلا یسمی شهریران،فسار إلی الروم بأهل فارس،و ظهر علیهم،فقتلهم،و خرّب دیارهم،و قطع زیتونهم،و کان قیصر بعث رجلا یدعی«یحنس»فالتقی مع شهریران بأذرعات، و بصری،و هی أدنی الشام إلی أرض العرب،فغلب فارس الروم،و بلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و أصحابه بمکه،فشق ذلک علیهم،و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یکره أن یظهر الأمیون من أهل المجوس علی أهل الکتاب من الروم،

ص: 304

و فرح کفار مکه،و شمتوا،فلقوا أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:إنکم أهل کتاب،و النصاری أهل کتاب،و نحن امیون،و قد ظهر إخواننا من أهل فارس علی إخوانکم من الروم،و إنکم إن قاتلتمونا،لنظهرن علیکم، فأنزل اللّه تعالی: الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِی أَدْنَی الْأَرْضِ إلی آخر الآیات».

الآیه:29.قوله تعالی ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ فَأَنْتُمْ فِیهِ سَواءٌ تَخافُونَهُمْ کَخِیفَتِکُمْ أَنْفُسَکُمْ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ .

أخرج الطبرانی عن ابن عباس قال: «کان یلبی أهل الشرک:لبیک اللهم لبّیک،لبّیک لا شریک لک إلا شریکا هو لک تملکه،و ما ملک، فأنزل اللّه ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ هَلْ لَکُمْ مِنْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ مِنْ شُرَکاءَ فِی ما رَزَقْناکُمْ .»الآیه.

و أخرج جویبر مثله عن داود بن أبی هند عن أبی جعفر محمد بن علی عن أبیه.

ص: 305

-سوره لقمان-

الآیه:6.قوله تعالی وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَ یَتَّخِذَها هُزُواً أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ .

أخرج جویبر عن ابن عباس قال: «نزلت فی النضر بن الحارث، اشتری قینه،و کان لا یسمع بأحد یرید الإسلام إلا انطلق به إلی قینته فیقول:أطعمیه،و أسقیه،و غنیه،هذا خیر مما یدعوک إلیه محمد من الصلاه،و الصیام،و أن تقاتل بین یدیه،فنزلت».

أخرج الواحدی عن الکلبی،و مقاتل: «نزلت فی النضر بن الحارث،و ذلک أنه کان یخرج تاجرا إلی فارس،فیشتری أخبار الأعاجم فیرویها،و یحدّث بها قریشا،و یقول لهم:إن محمدا«علیه الصلاه و السلام»یحدثکم بحدیث عاد،و ثمود،و أنا أحدثکم بحدیث رستم، و اسفندیار،و أخبار الأکاسره،فیستملحون حدیثه،و یترکون استماع القرآن،فنزلت فیه هذه الآیه».

روی الواحدی عن أبی أمامه قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لا یحل تعلیم المغنیات،و لا بیعهن،و أثمانهن حرام،و فی مثل هذا نزلت هذه الآیه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ إلی آخر الآیه.و ما من رجل یرفع صوته بالغناء إلاّ بعث اللّه تعالی علیه شیطانین،أحدهما علی هذا المنکب،و الآخر علی هذا المنکب،فلا یزالان یضربان بأرجلهما حتی یکون هو الذی یسکت».

و أخرج الواحدی عن ثور بن أبی فاخته عن أبیه عن ابن عباس:

«نزلت هذه الآیه فی رجل اشتری جاریه تغنیه لیلا،و نهارا».

ص: 306

الآیه:15.قوله تعالی: وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ ثُمَّ إِلَیَّ مَرْجِعُکُمْ فَأُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ روی الواحدی:«نزلت فی أبی بکر(رضی اللّه عنه).

و روی الواحدی أیضا عن عطاء عن ابن عباس: «یرید أبا بکر،و ذلک أنه حین أسلم أتاه عبد الرحمن بن عوف،و سعد بن أبی وقاص،و سعید بن زید،و عثمان،و طلحه،و الزبیر،فقالوا لأبی بکر(رضی اللّه عنه):آمنت،و صدقت محمد(علیه الصلاه و السلام)؟! فقال أبو بکر:نعم،فأتوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فآمنوا،و صدقوا،فأنزل اللّه تعالی یقول لسعد: وَ اتَّبِعْ سَبِیلَ مَنْ أَنابَ إِلَیَّ یعنی أبا بکر(رضی اللّه عنه).

الآیه:27.قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللّهِ إِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ

أخرج ابن جریر عن عکرمه قال: «سأل أهل الکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن الروح،فأنزل اللّه: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً فقالوا:تزعم أنّا لم نؤت من العلم إلاّ قلیلا،و قد أوتینا التوراه، و هی حکمه،و من یؤت الحکمه فقد أوتی خیرا کثیرا،فنزلت: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ الآیه».

و أخرج ابن إسحاق عن عطاء بن یسار،و أخرج الواحدی عن المفسرین قالوا: «سألت الیهود رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عن الروح،فأنزل اللّه:

وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاّ قَلِیلاً فلما هاجر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المدینه أتاه أحبار الیهود فقالوا:یا محمد،بلغنا عنک أنک تقول:و ما أوتیتم من العلم إلاّ قلیلا!

ص: 307

أ فتعنینا أم قومک؟!فقال:کلاّ عنیت.قالوا:أ لست تتلو فیما جاءک إنّا قد أوتینا التوراه،و فیها علم کل شیء؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:هی فی علم اللّه سبحانه و تعالی قلیل،و لقد آتاکم اللّه تعالی ما إن عملتم به انتفعتم به،فقالوا:یا محمد،کیف تزعم هذا و أنت تقول:و من یؤت الحکمه فقد أوتی خیرا کثیرا!!و کیف یجتمع هذا علم قلیل،و خیر کثیر،فأنزل اللّه تعالی: وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ الآیه».

الآیه:34.قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ یَعْلَمُ ما فِی الْأَرْحامِ وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ ما ذا تَکْسِبُ غَداً وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم عن مجاهد قال: «جاء رجل من أهل البادیه فقال:إن امرأتی حبلی،فأخبرنی بما تلد،و بلادنا مجدبه فأخبرنی متی ینزل الغیث،و قد علمت متی ولدت،فأخبرنی متی أموت ؟!فأنزل اللّه: إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ

و روی البخاری عن ابن عمر قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: مفاتیح الغیب خمسه لا یعلمهم إلا اللّه تعالی:لا یعلم متی تقوم الساعه الاّ اللّه، و لا یعلم ما تغیض الأرحام إلا اللّه،و لا یعلم ما فی غد إلا اللّه،و لا یعلم بأی أرض تموت إلا اللّه،و لا یعلم متی ینزل الغیث إلا اللّه.

ص: 308

سوره السجده

الآیه:16.قوله تعالی: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَ طَمَعاً وَ مِمّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ .

أخرج البزار عن بلال قال: کنا نجلس فی المسجد،و ناس من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصلون بعد المغرب إلی العشاء، فنزلت هذه الآیه: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ الآیه.

و روی الواحدی عن معاذ بن جبل قال: «بینما نحن مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی غزوه تبوک-و قد أصابنا الحر-فتفرق القوم،فنظرت فإذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أقربهم منی،فقلت:یا رسول اللّه،أنبئنی بعمل یدخلنی الجنه،و یباعدنی عن النار؟قال:لقد سألت عن عظیم،و إنه لیسیر علی من یسّره اللّه تعالی علیه:تعبد اللّه،و لا تشرک به شیئا، و تقیم الصلاه المکتوبه،و تؤدی الزکاه المفروضه،و تصوم رمضان،و إن شئت أنبأتک بأبواب الخیر،فقال:قلت:أجل یا رسول اللّه.قال:

الصوم جنّه،و الصدقه تکفّر الخطیئه،و قیام الرجل فی جوف اللیل یبتغی وجه اللّه تعالی،ثم قرأ هذه الآیه: تَتَجافی جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضاجِعِ الآیه:18.قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ

أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «قال الولید بن عقبه بن أبی معیط لعلی بن أبی طالب(رضی اللّه عنه):أنا أحد منک سنانا،و أبسط منک لسانا،و أملأ للکتیبه منک،فقال له علیّ:اسکت،فإنما أنت

ص: 309

-سوره الأحزاب-

الآیه:1.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلِیماً حَکِیماً

روی الواحدی: «نزلت فی أبی سفیان،و عکرمه بن أبی جهل، و أبی الأعور السلمی قدموا المدینه بعد قتال أحد،فنزلوا علی عبد اللّه بن أبیّ،و قد أعطاهم النبی صلّی اللّه علیه و سلم الأمان علی أن یکلموه،فقام معهم عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح،و طعمه بن أبیرق،فقالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم و عنده عمر بن الخطاب:أرفض ذکر آلهتنا:اللاّت و العزی،و منات،و قل:

إنّ لها شفاعه،و منفعه لمن عبدها،و ندعک،و ربک،فشق علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قولهم،فقال عمر بن الخطاب(رضی اللّه عنه):ائذن لنا یا رسول اللّه،فی قتلهم،فقال:إنّی قد أعطیتهم الأمان.فقال عمر:اخرجوا فی لعنه اللّه،و غضبه.فأمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یخرجهم من المدینه، فأنزل اللّه عزّ و جلّ هذه الآیه».

الآیه:4.قوله تعالی: ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ

روی الواحدی: «نزلت فی جمیل بن معمر الفهری،و کان رجلا لبیبا حافظا لما سمع،فقالت قریش ما حفظ هذه الأشیاء إلاّ و له قلبان،و کان یقول:إنّ لی قلبین أعقل بکل واحد منهما أفضل من عقل محمد صلّی اللّه علیه و سلم،فلما کان یوم بدر،و هزم المشرکون،و فیهم یومئذ جمیل بن معمر،تلقاه أبو سفیان-و هو معلق إحدی نعلیه بیده،و الأخری فی رجله-فقال له:یا أبا معمر،ما حال الناس؟قال:انهزموا.قال:

فما بالک إحدی نعلیک فی یدک،و الأخری فی رجلک؟!قال:ما

ص: 311

شعرت إلاّ أنهما فی رجلی،و عرفوا یومئذ أنه لو کان له قلبان لما نسی نعله فی یده».

أخرج الترمذی،و حسّنه عن ابن عباس قال: «قام النبی صلّی اللّه علیه و سلم یوما یصلی فخطر خطره،فقال المنافقون الذین یصلون معه:أ لا تری أنّ له قلبین:قلبا معکم،و قلبا معه،فأنزل اللّه: ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ الآیه:4-5.قوله تعالی: ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ذلِکُمْ قَوْلُکُمْ بِأَفْواهِکُمْ وَ اللّهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ، اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ .

أخرج البخاری عن ابن عمر قال:«ما کنا ندعوا زید بن حارثه إلاّ زید بن محمد حتی نزل فی القرآن: اُدْعُوهُمْ لِآبائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللّهِ .

الآیه:9.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً .

أخرج البیهقی فی«الدلائل»عن حذیفه قال: «لقد رأینا لیله الأحزاب،و نحن صافّون قعودا،و أبو سفیان،و من معه من الأحزاب فوقنا،و قریظه أسفل منا،نخافهم علی ذرارینا،و ما أتت قطّ علینا لیله أشد ظلمه،و لا أشد ریحا منها،فجعل المنافقون یستأذنون النبی صلّی اللّه علیه و سلم یقولون:إن بیوتنا عوره،و ما هی بعوره،فما یستأذن أحد منهم إلاّ أذن له فیتسلّلون إذا استقبلنا النبی صلّی اللّه علیه و سلم رجلا رجلا حتی أتی علیّ فقال:ائتنی بخبر القوم،فجئت،فإذا الریح فی عسکرهم ما تجاوز عسکرهم شبرا،فو اللّه،انی لأسمع صوت الحجاره فی رحالهم،و فرشهم، الریح تضربهم بها،و هم یقولون:الرحیل!الرحیل!فجئت،فأخبرته

ص: 312

خبر القوم،و أنزل اللّه یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَهَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ ».الآیه.

الآیه:12.قوله تعالی وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً .

أخرج ابن أبی حاتم،و البیهقی«فی الدلائل»من طریق کثیر بن عبد اللّه بن عمرو المزنی عن أبیه عن جده قال: «خط رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخندق عام الأحزاب،فأخرج اللّه من بطن الخندق صخره بیضاء مدوّره،فأخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلم المعول فضربها ضربه صدعها،و برق منها برق أضاء ما بین لابتی المدینه،فکبّر،و کبّر المسلمون،ثم الثانیه فصدعها، و برق منها برق أضاء ما بین لابتیها،فکبّر و کبّر المسلمون.ثم ضربها الثالثه فکسرها،و برق منها برق أضاء ما بین لابتیها،فکبر،و کبر المسلمون،فسئل عن ذلک،فقال:ضربت الأولی،فأضاءت قصور الحیره، و مدائن کسری،و أخبرنی جبریل أن أمتی ظاهره علیها.ثم ضربت الثانیه،فأضاءت لی قصور الحیره من أرض الروم،و أخبرنی جبریل أن أمتی ظاهره علیها.ثم ضربت الثالثه،فأضاءت لی قصور صنعاء، و أخبرنی جبریل:أن أمتی ظاهره علیها.فقال المنافقون:أ لا تعجبون یحدثکم،و یمنیکم،و یعدکم الباطل،و یخبرکم أنه یبصر من یثرب قصور الحیره،و حدائق کسری،و أنها تفتح لکم،و أنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطیعون أن تبرزوا،فنزل القرآن وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّ غُرُوراً .

الآیه:23.قوله تعالی مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً .

أخرج مسلم،و الترمذی،و غیرهما عن أنس قال: «غاب عمی أنس بن النضر عن بدر فکبر علیه،فقال:أول مشهد قد شهده رسول اللّه

ص: 313

صلّی اللّه علیه و سلم غبت عنه،لئن ارانی اللّه مشهدا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لیرینّ اللّه ما أصنع،فشهد یوم أحد،فقاتل حتی قتل،فوجد فی جسده بضع و ثمانون ما بین ضربه،و طعنه،و رمیه،و نزلت هذه الآیه: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً الآیه:23.قوله تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ

روی الواحدی: «نزلت فی طلحه بن عبید اللّه ثبت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم أحد حتی أصیبت یده،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:«اللهم أوجب لطلحه الجنّه»

و روی الواحدی عن علیّ قال: «قالوا:أخبرنا عن طلحه،قال:

ذلک امرؤ نزلت فیه آیه من کتاب اللّه تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ طلحه ممن قضی نحبه لا حساب علیه فیما یستقبل.

روی الواحدی عن وکیع عن طلحه بن یحیی عن عیسی بن طلحه:

«أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم مرّ علیه طلحه،فقال:هذا ممن قضی نحبه».

الآیه:28.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاهَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلاً

أخرج مسلم،و أحمد،و النسائی من طریق أبی الزبیر عن جابر قال: «أقبل أبو بکر یستأذن علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فلم یؤذن له،ثم أقبل عمر،فاستأذن فلم یؤذن له،ثم أذن لهما فدخلا،و النبی صلّی اللّه علیه و سلم جالس،و حوله نساؤه،و هو ساکت،فقال عمر:لأکلمن النبی صلّی اللّه علیه و سلم لعله یضحک،فقال عمر:یا رسول اللّه،لو رأیت ابنه زید-امرأه عمر-

ص: 314

سألتنی النفقه آنفا فوجأت عنقها،فضحک النبی صلّی اللّه علیه و سلم حتی بدا ناجذه، و قال:هن حولی یسألننی النفقه،فقام أبو بکر إلی عائشه لیضربها، و قام عمر إلی حفصه کلاهما یقول:تسألان النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما لیس عنده! و أنزل اللّه الخیار،فبدأ بعائشه فقال:إنی ذاکر لک أمرا ما أحبّ أن تعجلی فیه حتی تستأمری أبویک.قالت:ما هو؟فتلا علیها: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ الآیه.قالت عائشه:أ فیک أستأمر أبوی بل أختار اللّه،و رسوله».

الآیه:33.قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً روی الواحدی عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال:«أنزلت هذه الآیه فی نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ و روی الواحدی عن عکرمه فی قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ قال:لیس الذین یذهبون إلیه،إنما هی أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم.قال:و کان عکرمه ینادی هذا فی السوق».

و روی الواحدی عن أبی سعید قال:«نزلت فی خمسه:فی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و علی،و فاطمه،و الحسن،و الحسین الآیه:35.قوله تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ وَ الْقانِتِینَ وَ الْقانِتاتِ

أخرج الترمذی،و حسّنه من طریق عکرمه عن أم عماره الأنصاری: أنها أتت النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالت:ما أری کل شیء إلاّ الرجال، و ما أری النساء یذکرن بشیء فنزلت: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ

أخرج الواحدی عن مقاتل بن حیّان: «بلغنی أن أسماء بنت عمیس لما رجعت من الحبشه،و معها زوجها جعفر بن أبی طالب دخلت علی

ص: 315

نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالت:هل نزل فینا شیء من القرآن؟قلن:لا.

فأتت النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالت:یا رسول اللّه،إنّ النساء لفی خیبه،و خساره قال:و ممّ ذلک!قالت:لأنهن لا یذکرن فی الخیر کما یذکر الرجال، فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ

و أخرج ابن سعد عن قتاده قال: «لما ذکر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال النساء:لو کان فینا خیر لذکرنا،فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ الآیه».

الآیه:36.قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ إِذا قَضَی اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِیناً

أخرج الطبرانی بسند صحیح عن قتاده قال: «خطب النبی صلّی اللّه علیه و سلم زینب-و هو یریدها لزید-فظنت أنه یریدها لنفسه،فلما علمت أنه یریدها لزید أبت،فأنزل اللّه: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَهٍ الآیه،فرضیت،و أسلمت».

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن زید قال: «نزلت فی أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط-و کانت أول امرأه هاجرت من النساء-فوهبت نفسها للنبی صلّی اللّه علیه و سلم،فزوجها زید بن حارثه،فسخطت هی،و أخوها،قالا:إنما أردنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فزوجنا عبده،فنزلت».

الآیه:40.قوله تعالی: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً .

أخرج الترمذی عن عائشه قالت: «لما تزوج النبی صلّی اللّه علیه و سلم زینب قالوا:تزوج حلیله ابنه،فأنزل اللّه تعالی ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ الآیه.

الآیه:43.قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ وَ مَلائِکَتُهُ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ وَ کانَ بِالْمُؤْمِنِینَ رَحِیماً .

ص: 316

أخرج عبد بن حمید عن مجاهد قال: «لما نزلت: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ قال أبو بکر:یا رسول اللّه،ما أنزل اللّه علیک خیرا إلا أشرکنا فیه،فنزلت.

الآیه:47.قوله تعالی: وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً کَبِیراً .

أخرج ابن جریر عن عکرمه،و الحسن البصری قالا: لما نزلت:

لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ قال رجال من المؤمنین:هنیئا لک یا رسول اللّه،قد علمنا ما یفعل بک،فما ذا یفعل بنا؟فأنزل اللّه: لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ الآیه،و أنزل فی سوره الأحزاب وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّهِ فَضْلاً کَبِیراً .

الآیه:50.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ أَزْواجَکَ اللاّتِی آتَیْتَ أُجُورَهُنَّ وَ ما مَلَکَتْ یَمِینُکَ

أخرج الترمذی و حسّنه،و الحاکم و صححه من طریق السدی عن أبی صالح عن ابن عباس عن أم هانئ بنت أبی طالب قالت: «خطبنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فاعتذرت إلیه،فعذرنی،فأنزل اللّه إِنّا أَحْلَلْنا لَکَ الی قوله اَللاّتِی هاجَرْنَ مَعَکَ فلم أکن أحل له،لأنی لم أهاجر».

الآیه:50.قوله تعالی: وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَهً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ

أخرج ابن سعد عن منیر بن عبد اللّه الدؤلی: «أن أم شریک غزیه بنت جابر بن حکیم الدوسیه عرضت نفسها علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و کانت جمیله،فقبلها،فقالت عائشه،ما فی امرأه حین تهب نفسها لرجل خیر.قالت أم شریک:فأنا تلک،فسماها اللّه مؤمنه،فقال وَ امْرَأَهً مُؤْمِنَهً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ فلما نزلت هذه الآیه قالت عائشه:

ص: 317

إن اللّه یسرع لک فی هواک».

الآیه:37.قوله تعالی: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النّاسَ وَ اللّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ أخرج البخاری عن أنس:«أن هذه الآیه: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ نزلت فی بنت جحش،و زید بن حارثه».

و أخرج الحاکم عن أنس قال: «جاء زید بن حارثه یشکو إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من زینب بنت جحش،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:أمسک علیک أهلک،فنزلت: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللّهُ مُبْدِیهِ الآیه:51.قوله تعالی: تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ

روی البخاری،و مسلم،و غیرهما عن عائشه: «أنها کانت تقول لنساء النبی صلّی اللّه علیه و سلم:أما تستحی المرأه أن تهب نفسها؟فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه: تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ فقالت عائشه:أری ربک یسارع لک فی هواک».

الآیه:53.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ وَ لکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لا مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ

أخرج مسلم،و أحمد،و النسائی قال: «لما انقضت عده زینب قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لزید:اذهب فاذکرها علیّ،فانطلق فأخبرها، فقالت:ما أنا بصانعه شیئا حتی أؤامر ربی،فقامت إلی مسجدها، و نزل القرآن.و جاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فدخل علیها بغیر إذن،و لقد رأیتنی حین دخلت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،أطعمنا علیها الخبز و اللحم،

ص: 318

فخرج الناس،و بقی رجال یتحدثون فی البیت بعد الطعام،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و اتّبعته،فجعل یتبع حجر نسائه،ثم أخبر أن القوم خرجوا،فانطلق حتی دخل البیت،فذهبت أدخل معه،فألقی الستر بینی و بینه،و نزل الحجاب،و وعظ القوم بما أوعظوا به: لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ الآیه

و روی الواحدی عن المفسرین قالوا: «لما بنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بزینب بنت جحش أولم علیها بتمر و سویق و ذبح شاه..قال أنس:و بعثت إلیه أمی أم سلیم بحیس فی تور من حجاره فأمرنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ان أدعو اصحابه الی الطعام،-فجعل القوم یجیئون،فیأکلون،فیخرجون ثم یجیء القوم،و یأکلون،و یخرجون فقلت:یا نبی اللّه،قد دعوت حتی ما أجد أحدا أدعوه،فقال:ارفعوا طعامکم،فرفعوا و خرج القوم،و بقی ثلاثه أنفار یتحدثون فی البیت،فأطالوا المکث،فتأذی منهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و کان شدید الحیاء-فنزلت هذه الآیه».

الآیه:53.قوله تعالی: وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللّهِ عَظِیماً

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن زید قال: «بلغ النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن رجلا یقول:لو قد توفی النبی صلّی اللّه علیه و سلم تزوجت فلانه من بعده،فنزلت: وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّهِ الآیه.

و أخرج ابن أبی حاتم عن السدّی قال: «بلغنا أن طلحه بن عبید اللّه قال:أ یحجبنا محمد عن بنات عمنا،و یتزوج نساءنا!لئن حدث به حدث،لنتزوجن نساءه من بعده،فأنزلت هذه الآیه».

و أخرج جویبر عن ابن عباس: «أن رجلا أتی بعض أزواج النبی فکلمها،و هو ابن عمها،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لا تقومنّ هذا المقام بعد یومک هذا.فقال:یا رسول اللّه،إنها ابنه عمی،و اللّه ما قلت لها

ص: 319

منکرا،و لا قالت لی.قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:قد عرفت ذلک،إنه لیس أحد أغیر من اللّه،و إنه لیس أحد أغیر منی،فمضی ثم قال:یمنعنی من کلام ابنه عمی!!لأتزوجنها من بعده،فأنزل اللّه هذه الآیه». قال ابن عباس:«فأعتق ذلک الرجل رقبه،و حمل علی عشره أبعر فی سبیل اللّه،و حج ماشیا توبه من کلمته».

الآیه:57.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً

أخرج ابن أبی حاتم من طریق العوفی عن ابن عباس فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ الآیه.قال:«نزلت فی الذین طعنوا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم حین اتخذ صفیه بنت حیی».

و قال جویبر عن الضحاک عن ابن عباس: «أنزلت فی عبد اللّه بن أبیّ،و ناس معه قذفوا عائشه فخطب النبی صلّی اللّه علیه و سلم و قال:من یعذرنی من رجل یؤذینی،و یجمع فی بیته من یؤذینی،فنزلت».

الآیه:58.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً

روی الواحدی عن مقاتل قال: «نزلت فی علی بن أبی طالب، و ذلک أن أناسا من المنافقین کانوا یؤذونه،و یسمعونه».

و روی الواحدی عن الضحاک،و السدی،و الکلبی: «نزلت فی الزناه الذین کانوا یمشون فی طرق المدینه یتبعون النساء إذا برزن باللیل لقضاء حوائجهن،فیرون المرأه فیدنون منها،فیغمزونها،فإن سکتت، اتبعوها،و إن زجرتهم،انتهوا عنها،و لم یکونوا یطلبون إلاّ الإماء، و لکن لم یکن یومئذ تعرف الحره من الأمه إنما یخرجن فی درع،و خمار، فشکون ذلک إلی أزواجهن.

الآیه:59.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلاَبِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً .

ص: 320

أخرج البخاری عن عائشه قالت: «خرجت سوده بعد ما ضرب الحجاب لحاجتها-و کانت امرأه جسیمه لا تخفی علی من یعرفها-فرآها عمر فقال:یا سوده،أما و اللّه،ما تخفین علینا،فانظری کیف تخرجین.

قالت فانکفأت راجعه،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی بیتی،و إنه لیتعشی،و فی یده عرق فدخلت،فقالت:یا رسول اللّه،إنّی خرجت لبعض حاجتی فقال لی عمر:کذا و کذا.قالت:فأوحی اللّه إلیه ثم رفع عنه-و إن العرق فی یده ما وضعه-فقال:إنه قد أذن لکنّ أن تخرجن لحاجتکن».

و أخرج الواحدی عن السدی قال: «کانت المدینه ضیقه المنازل، و کان النساء إذا کان اللیل خرجن فقضین الحاجه،و کان فسّاق من فساق المدینه یخرجون،فإذا رأوا المرأه علیها قناع قالوا:هذه حرّه فترکوها،و إذا رأوا المرأه بغیر قناع قالوا:هذه أمه،فکانوا یراودونها ،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

ص: 321

سوره سبأ

الآیه:15.قوله تعالی: لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتانِ عَنْ یَمِینٍ وَ شِمالٍ کُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِّکُمْ وَ اشْکُرُوا لَهُ بَلْدَهٌ طَیِّبَهٌ وَ رَبٌّ غَفُورٌ

أخرج ابن أبی حاتم عن علی بن رباح قال: «حدثنی فلان أن قدوه بن مسیک الغطفانی قدم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:یا نبی اللّه،إنّ سبأ قوم کان لهم فی الجاهلیه عزّ،و إنّی أخشی أن یرتدوا عن الاسلام أ فأقاتلهم؟؟فقال:ما أمرت فیهم بشیء بعد،فأنزلت هذه الآیه:

لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ الآیات».

الآیه:34.قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ

أخرج ابن المنذر،و ابن أبی حاتم من طریق سفیان عن عاصم عن أبی رزین قال: «کان رجلان شریکان خرج أحدهما إلی الشام،و بقی الآخر،فلما بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم کتب إلی صاحبه یسأله ما عمل،فکتب إلیه أنه لم یتبعه أحد من قریش إلاّ رذاله الناس،و مساکینهم،فترک تجارته ثم أتی صاحبه،فقال:دلنی علیه-و کان یقرأ بعض الکتب-فأتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:إلا م تدعو؟فقال:إلی کذا و کذا.فقال:أشهد أنک رسول اللّه،فقال:و ما علمک بذلک؟!فقال:إنه لم یبعث نبی إلاّ اتبعه رذاله الناس،و مساکینهم،فنزلت هذه الآیه: وَ ما أَرْسَلْنا فِی قَرْیَهٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّ قالَ مُتْرَفُوها إِنّا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ فأرسل الیه النبی صلّی اللّه علیه و سلم:ان اللّه قد أنزل تصدیق ما قلت»

ص: 322

سوره فاطر

الآیه:8.قوله تعالی: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَناً فَإِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ بِما یَصْنَعُونَ

أخرج جویبر عن الضّحاک عن ابن عباس قال: «أنزلت هذه الآیه: أَ فَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ الآیه حیث قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:اللهم أعز دینک بعمر بن الخطاب،أو بأبی جهل بن هشام،فهدی اللّه عمر، و أضل أبا جهل،ففیهما أنزلت».

الآیه:29.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ وَ أَنْفَقُوا مِمّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَهً یَرْجُونَ تِجارَهً لَنْ تَبُورَ أخرج عبد الغنی الثقفی فی(تفسیره)عن ابن عباس:«أنّ حصین بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف القرشی نزلت فیه: إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللّهِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ الآیه.

الآیه:35.قوله تعالی: لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ

أخرج البیهقی فی(البعث)و ابن أبی حاتم من طریق نفیع بن الحارث عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: «قال رجل للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:یا رسول اللّه،إنّ النوم مما یقر اللّه به أعیننا فی الدنیا فهل فی الجنه من نوم؟! قال:لا،إنّ النوم شریک الموت،و لیس فی الجنه موت.قال:فما راحتهم؟!فأعظم ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قال:لیس فیها لغوب،کل أمرهم راحه،فنزلت: لا یَمَسُّنا فِیها نَصَبٌ وَ لا یَمَسُّنا فِیها لُغُوبٌ الآیه:42.قوله تعالی: وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدی مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ فَلَمّا جاءَهُمْ نَذِیرٌ ما زادَهُمْ إِلاّ نُفُوراً

ص: 323

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن أبی هلال: «أنه بلغه أن قریشا کانت تقول:لو أنّ اللّه بعث منّا نبیّا ما کانت أمه من الأمم أطوع لخالقها، و لا أسمع لنبیها،و لا أشد تمسکا بکتابها منّا،فأنزل اللّه: وَ إِنْ کانُوا لَیَقُولُونَ لَوْ أَنَّ عِنْدَنا ذِکْراً مِنَ الْأَوَّلِینَ و أَوْ تَقُولُوا لَوْ أَنّا أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْکِتابُ لَکُنّا أَهْدی مِنْهُمْ و وَ أَقْسَمُوا بِاللّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ لَئِنْ جاءَهُمْ نَذِیرٌ لَیَکُونُنَّ أَهْدی مِنْ إِحْدَی الْأُمَمِ .

ص: 324

سوره یس

الآیه:1.قوله تعالی: یس، وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ .

أخرج أبو نعیم فی«الدلائل»عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یقرأ فی السجده،فیجهر بالقراءه حتی یتأذی به ناس من قریش حتی قاموا لیأخذوه،و إذا أیدیهم مجموعه إلی أعناقهم،و آذانهم،عمی لا یبصرون،فجاءوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:ننشدک اللّه،و الرحم یا محمد،فدعا حتی ذهب ذلک عنهم،فنزلت: یس، وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ الی قوله أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا یُؤْمِنُونَ .

قال:فلم یؤمن من ذلک النفر أحد.

الآیتان:8-9.قوله تعالی: إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ، وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ

أخرج ابن جریر عن عکرمه قال: «قال أبو جهل:لئن رأیت محمدا لأفعلنّ،و لأفعلنّ،فأنزل اللّه تعالی: إِنّا جَعَلْنا فِی أَعْناقِهِمْ أَغْلالاً قوله لا یُبْصِرُونَ فکانوا یقولون:هذا محمد،فیقول:أین هو أین هو؟!و لا یبصر».

الآیه:12.قوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْناهُ فِی إِمامٍ مُبِینٍ

اخرج الترمذی،و حسنه،و الحاکم،و صححه عن أبی سعید الخدری : «کانت بنو سلمه فی ناحیه المدینه،فأرادوا النقله إلی قرب المسجد، فنزلت هذه الآیه إِنّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی وَ نَکْتُبُ ما قَدَّمُوا وَ آثارَهُمْ فقال صلّی اللّه علیه و سلم:إن أثارکم تکتب فلا تنتقلوا».

ص: 325

سوره الصافات

الآیه:64.قوله تعالی: إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ .

أخرج ابن جریر عن قتاده قال: «قال أبو جهل:زعم صاحبکم هذا أن فی النار شجره،و النار تأکل الشجر،و إنّا و اللّه،ما نعلم الزقوم إلا التمر،و الزبد،فأنزل اللّه حین عجبوا أن یکون فی النار شجره إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ الآیه.

الآیه:158.قوله تعالی: وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ أخرج جویبر عن الضحاک عن ابن عباس قال:«أنزلت هذه الآیه فی ثلاثه أحیاء من قریش:سلیم،و خزاعه،و جهینه. وَ جَعَلُوا بَیْنَهُ وَ بَیْنَ الْجِنَّهِ نَسَباً الآیه.

و أخرج البیهقی فی(شعب الایمان)عن مجاهد قال: «قال کبار قریش:الملائکه بنات اللّه.فقال لهم أبو بکر الصدیق:فمن أمهاتهم ؟!!قالوا:بنات سراه الجن،فأنزل اللّه تعالی وَ لَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّهُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ الآیه:165.قوله تعالی: وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ

أخرج ابن أبی حاتم عن یزید بن أبی مالک قال: «کان الناس یصلون متبددین،فأنزل اللّه تعالی: وَ إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ فأمرهم أن یصفوا».

الآیه:176 قوله تعالی: أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ

أخرج جویبر عن ابن عباس قال: «قالوا یا محمد،أرنا العذاب الذی تخوفنا به،عجّله لنا،فنزلت أَ فَبِعَذابِنا یَسْتَعْجِلُونَ صحیح عن الشیخین.

ص: 327

-سوره الزّمر-

الآیه:3.قوله تعالی: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی

أخرج جویبر عن ابن عباس فی هذه الآیه:«نزلت فی ثلاثه أحیاء:

عامر،و کنانه،و بنی سلمه،کانوا یعبدون الأوثان،و یقولون:

«الملائکه بناته،فقالوا: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی الآیه:9.قوله تعالی: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَ قائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَهَ وَ یَرْجُوا رَحْمَهَ رَبِّهِ أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عمر فی قوله تعالی: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ الآیه.قال:«نزلت فی عثمان بن عفان».

و أخرج ابن سعد من طریق الکلبی عن صالح عن ابن عباس قال:

«نزلت فی عمّار بن یاسر».

و أخرج جویبر عن ابن عباس قال:«نزلت فی ابن مسعود،و عمّار بن یاسر،و سالم،مولی أبی حذیفه».

و أخرج جویبر عن عکرمه قال:«نزلت فی عمار بن یاسر».

أخرج الواحدی فی روایه عطاء عن ابن عباس:«نزلت فی أبی بکر الصدیق(رضی اللّه عنه).

و أخرج الواحدی عن مقاتل قال:«نزلت فی عمّار بن یاسر».

الآیه:17.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أَنْ یَعْبُدُوها الآیه.

روی الواحدی: «قال ابن زید:نزلت فی ثلاثه أنفار کانوا فی الجاهلیه یقولون:لا إله الا اللّه،و هم:زید بن عمر،و أبو ذر الغفاری، و سلمان الفارسی».

ص: 329

الآیات:17-18.قوله تعالی: فَبَشِّرْ عِبادِ، اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللّهُ وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ

روی الواحدی عن عطاء عن ابن عباس: «ان أبا بکر الصدیق (رضی اللّه عنه)آمن بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم،و صدّقه،فجاء عثمان،و عبد الرحمن بن عوف،و طلحه،و الزبیر،و سعید بن زید،و سعد بن أبی وقاص فسألوه،فأخبرهم بایمانه،فآمنوا،و نزلت فیهم: فَبَشِّرْ عِبادِ، اَلَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ قال:یرید من أبی بکر الصدیق فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ الآیه:22.قوله تعالی: أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ فَهُوَ عَلی نُورٍ مِنْ رَبِّهِ فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ أُولئِکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ روی الواحدی:«نزلت فی حمزه،و علی،و أبی لهب،و ولده.

فعلیّ،و حمزه ممن شرح اللّه صدره.و أبو لهب و أولاده الذین قست قلوبهم عن ذکر اللّه،و هو قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلْقاسِیَهِ قُلُوبُهُمْ مِنْ ذِکْرِ اللّهِ .

الآیه:23.قوله تعالی: اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ .

روی الواحدی عن مصعب بن سعد عن سعد قالوا: یا رسول اللّه،لو حدثتنا.فأنزل اللّه تعالی اَللّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ .

الآیه:36.قوله تعالی: وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ .

أخرج عبد الرزاق عن محمد: «قال لی رجل:قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:

لتکفّنّ عن شتم آلهتنا،أو لنأمرنّها فلتخبلنّک،فنزلت: وَ یُخَوِّفُونَکَ بِالَّذِینَ مِنْ دُونِهِ .

ص: 330

الآیه:45.قوله تعالی: وَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ وَ إِذا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ

أخرج ابن المنذر عن مجاهد: «أنها نزلت فی قراءه النبی صلّی اللّه علیه و سلم النجم عند الکعبه،و فرحهم عند الذکر للآلهه».

الآیه:53.قوله تعالی: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ

أخرج الطبرانی بسند عن ابن عباس قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی وحشیّ-قاتل حمزه-یدعوه إلی الإسلام،فأرسل إلیه:کیف تدعونی، و أنت تزعم أنّ من قتل،أو زنا،أو أشرک یلق أثاما،یضاعف له العذاب یوم القیامه،و یخلد فیه مهانا،و أنا صنعت ذلک فهل تجد لی من رخصه؟!فأنزل اللّه: إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللّهُ غَفُوراً رَحِیماً فقال وحشی هذا شرط شدید: إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فلعلی لا أقدر علی هذا.فأنزل اللّه إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ فقال وحشی:هذا أری بعده مشیئه،فلا أدری أ یغفر لی أم لا!!!فهل غیر هذا؟فأنزل اللّه تعالی: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ

و أخرج البخاری عن سعید بن جبیر عن ابن عباس: «أن أناسا من أهل الشرک کانوا قد قتلوا فأکثروا،و زنوا فأکثروا،ثم أتوا محمدا صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا:إنّ الذی تدعو إلیه لحسن إن تخبرنا لما عملنا کفّاره،فنزلت هذه الآیه: قُلْ یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلی أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَهِ اللّهِ الآیه.

ص: 331

الآیه:67.قوله تعالی: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ السَّماواتُ مَطْوِیّاتٌ بِیَمِینِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یُشْرِکُونَ

أخرج الترمذی،و صححه عن ابن عباس قال: «مرّ یهودی بالنبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:کیف تقول یا أبا القاسم،إذا وضع اللّه السموات علی ذه،و الأرض علی ذه،و الماء علی ذه،و الجبال علی ذه،فأنزل اللّه تعالی: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

و أخرج الواحدی عن عبد اللّه قال: «أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم رجل من أهل الکتاب،فقال:یا أبا القاسم،بلغک أنّ اللّه یحمل الخلائق علی إصبع،و الأرضین علی إصبع،و الشجر علی إصبع،و الثری علی إصبع، فضحک النبی صلّی اللّه علیه و سلم حتی بدت نواجذه،فأنزل اللّه تعالی: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

و أخرج ابن المنذر عن الربیع بن أنس قال: «لما نزلت: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ قالوا:یا رسول اللّه،هذا الکرسی، فکیف العرش؟!!فأنزل اللّه: وَ ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ

ص: 332

-سوره غافر-

الآیه:4.قوله تعالی: ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلا یَغْرُرْکَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ أخرج ابن أبی حاتم عن السدی عن أبی مالک فی قوله: ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا قال:«نزلت فی الحارث بن قیس السهمی».

الآیه:56.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّ کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ

أخرج ابن أبی حاتم عن أبی العالیه قال: «جاءت الیهود إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فذکروا الدجال،فقالوا:یکون منا فی آخر الزمان،فعظموا أمره،و قالوا یصنع کذا،فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاّ کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ فأمر نبیه أن یتعوذ من فتنه الدجال: لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّاسِ قال:من خلق الدجال».

و أخرج ابن أبی حاتم عن کعب الأحبار فی قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ قال:هم الیهود،نزلت فی ما ینتظرونه من أمر الدجال».

الآیه:66.قوله تعالی: قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لَمّا جاءَنِی الْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ

ص: 333

-سوره فصّلت-

الآیه:22.قوله تعالی: وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّا تَعْمَلُونَ

أخرج الشیخان،و الترمذی،و أحمد،و غیرهم عن ابن مسعود قال:

«اختصم عند البیت ثلاثه نفر:قرشیان،و ثقفی،أو ثقفیان، و قرشی،فقال أحدهم:أ ترون اللّه یسمع ما نقول؟!فقال الآخر:

یسمع إن جهرنا،و لا یسمع إن أخفینا.و قال الآخر:إن کان یسمع إذا جهرنا،فهو یسمع إذا أخفینا،فأنزل اللّه تعالی: وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ الآیه.

الآیه:30.قوله تعالی إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَهُ أَلاّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّهِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ

أخرج الواحدی عن عطاء عن ابن عباس: «نزلت هذه الآیه فی أبی بکر الصدیق(رضی اللّه عنه)،و ذلک أن المشرکین قالوا:ربنا اللّه، و عزیر ابنه،و محمد صلّی اللّه علیه و سلم لیس بنبی،فلم یستقیموا.

و قال أبو بکر(رضی اللّه عنه):ربنا اللّه وحده لا شریک له، و محمد صلّی اللّه علیه و سلم عبده و رسوله،و استقام».

الآیه:40.قوله تعالی: أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ .

أخرج ابن المنذر عن بشیر بن فتح قال:«نزلت هذه الآیه فی أبی جهل،و عمار بن یاسر،: أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَهِ الآیه:44.قوله تعالی: لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ .

ص: 335

-سوره الشوری-

الآیه:16.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ

أخرج ابن المنذر عن عکرمه قال: «لما نزلت: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ قال المشرکون بمکه لمن بین أظهرهم من المؤمنین:قد دخل الناس فی دین اللّه أفواجا،فأخرجوا من بین أظهرنا،فعلام تقیمون بین أظهرنا!!فنزلت: وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ الآیه.

و أخرج عبد الرزاق عن قتاده فی قوله: وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ الآیه قال:هم الیهود،و النصاری.

قالوا:کتابنا قبل کتابکم،و نبینا قبل نبیکم،و نحن خیر منکم».

الآیه:23.قوله تعالی: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینه کانت تنوبه نوائب،و حقوق،و لیس فی یده لذلک سعه،فقال الانصار:إن هذا الرجل قد هداکم اللّه تعالی به،و هو ابن أختکم، و تنوب به نوائب،و حقوق،و لیس فی یده لذلک سعه،فاجمعوا له من أموالکم ما لا یضرکم،فأتوه به،لیعینه علی ما ینوبه،ففعلوا،ثم أتوا به، فقالوا:یا رسول اللّه،انک ابن أختنا،و قد هدانا اللّه تعالی علی یدیک،و تنوبک نوائب،و حقوق،و لیست لک عندنا سعه،فرأینا أن نجمع لک من أموالنا،فنأتیک به فتستعین علی ما ینوبک و هو هذا،

ص: 337

فنزلت الآیه.

الآیات:24-26:قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ .

أخرج الطبرانی بسند فیه ضعف عن ابن عباس قال: «قالت الانصار:لو جمعنا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مالا،فأنزل اللّه قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی فقال بعضهم:إنما قال هذا لیقاتل عن أهل بیته،و ینصرهم،فأنزل اللّه: أَمْ یَقُولُونَ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً إلی قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَهَ عَنْ عِبادِهِ فعرض لهم التوبه الی قوله: وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ .

الآیه:27.قوله تعالی: وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ

أخرج الحاکم،و صححه عن علیّ،قال: «نزلت هذه الآیه فی أصحاب الصّفه: وَ لَوْ بَسَطَ اللّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ و ذلک أنهم قالوا:لو أن لنا،فتمنّوا الدنیا».

و أخرج الواحدی عن خباب بن الأرت قال: «فینا نزلت هذه الآیه ،و ذلک أنا نظرنا الی أموال قریظه،و النضیر فتمنیناها،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

و قال الواحدی: «نزلت فی قوم من أهل الصّفه تمنوا سعه الدنیا، و الغنی».

الآیه:51.قوله تعالی: وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ

روی الواحدی: «و ذلک أن الیهود قالوا للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:أ لا تکلم اللّه،

ص: 338

-سوره الزّخرف-

الآیه:19.قوله تعالی: وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ

أخرج ابن المنذر عن قتاده قال: «قال ناس من المنافقین إنّ اللّه صاهر الجن،فخرجت من بینهم الملائکه،فنزل فیهم: وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَهَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً الآیه:31.قوله تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ

أخرج ابن المنذر عن قتاده قال: «قال الولید بن المغیره:لو کان ما یقول محمد حقا لأنزل اللّه علیّ هذا القرآن،أو علی ابن مسعود الثقفی، فنزلت».

الآیه:36.قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ .

أخرج ابن أبی حاتم عن محمد بن عثمان المخزومی: «أن قریشا قالت:

قیّضوا لکل رجل من أصحاب محمد رجلا یأخذه،فقیّضوا لأبی بکر طلحه،فأتاه و هو فی القوم،فقال أبو بکر:إلام تدعونی؟!قال:

أدعوک إلی عباده اللاّت،و العزّی.قال أبو بکر:و ما اللاّت؟!قال:

ربنا.قال:و ما العزّی؟!قال:بنات اللّه.قال أبو بکر:فمن أمهم ؟!فسکت طلحه،فلم یجبه.فقال طلحه لأصحابه:أجیبوا الرجل، فسکت القوم.فقال طلحه:قم یا أبا بکر،أشهد أن لا اله الا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه.فأنزل اللّه: وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ الآیه».

ص: 340

الآیه:57.قوله تعالی: وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ

أخرج أحمد بسند صحیح،و الطبرانی عن ابن عباس: «أن قریشا قالت للرسول صلّی اللّه علیه و سلم:أ لست تزعم أن عیسی کان نبیا،و عبدا صالحا،و قد عبد من دون اللّه!فأنزل اللّه تعالی: وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً الآیه.

الآیه:80.قوله تعالی: أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی وَ رُسُلُنا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ

أخرج ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی قال: «بینما ثلاثه بین الکعبه،و أستارها:قرشیان و ثقفی،أو ثقفیان و قرشی،فقال واحد منهم:ترون اللّه یسمع کلامنا؟!فقال آخر:إذا جهرتم سمع،و إذا أسررتم لم یسمع،فنزلت: أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْواهُمْ بَلی الآیه».

ص: 341

سوره الدخان

الآیه:10-15-17.قوله تعالی: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ

أخرج البخاری عن ابن مسعود قال: «إنّ قریشا لما استعصوا علی الرسول صلّی اللّه علیه و سلم دعا علیهم بسنین کسنی یوسف،فأصابهم قحط حتی أکلوا العظام،فجعل الرجل ینظر إلی السماء فیری ما بینه،و بینها کهیئه الدخان من الجهد،فأنزل اللّه: فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِینٍ فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقیل:یا رسول اللّه،استسق اللّه لمضر، فإنها قد هلکت،فاستسقی فسقوا،فنزلت: إِنَّکُمْ عائِدُونَ فلما أصابتهم الرفاهیه عادوا إلی حالهم،فأنزل اللّه تعالی: یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَهَ الْکُبْری إِنّا مُنْتَقِمُونَ یعنی یوم بدر.

الآیتان:43-44.قوله تعالی: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ، طَعامُ الْأَثِیمِ

أخرج البخاری عن سعید بن منصور عن أبی مالک قال: «إنّ أبا جهل کان یأتی بالتمر،و الزبد فیقول:تزقموا فهذا الزقوم الذی یعدکم به محمد،فنزلت: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ، طَعامُ الْأَثِیمِ الآیه:49.قوله تعالی: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ

أخرج الأموی فی(مغازیه)عن عکرمه قال: «لقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا جهل فقال:إن اللّه أمرنی أن أقول لک: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی، ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی قال:فنزع ثوبه من یده،فقال:ما تستطیع لی أنت،و لا صاحبک من شیء لقد علمت أنّی أمنع أهل بطحاء،و أنا العزیز الکریم ،فقتله اللّه یوم بدر،و أذلّه،و عیّره بکلمته،و نزل فیه: ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ و أخرج ابن جریر عن قتاده نحوه.

ص: 342

-سوره الجاثیه-

الآیه:14.قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «لما نزلت هذه الآیه: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً قال یهودی بالمدینه-یقال له فنحاص-:

احتاج ربّ محمد فلما سمع عمر بذلک اشتمل علی سیفه،و خرج فی طلبه، فجاء جبریل(علیه السلام)إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:إنّ ربک یقول: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ و أعلم أنّ عمر قد اشتمل علی سیفه،و خرج فی طلب الیهودی،فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی طلبه،فلما جاء،قال:یا عمر،ضع سیفک.قال:صدقت یا رسول اللّه،أشهد أنک أرسلت بالحق.قال:فإن ربک یقول: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ قال:لا جرم،و الّذی بعثک بالحق،و لا یری الغضب فی وجهی».

الآیه:23.قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَ أَضَلَّهُ اللّهُ عَلی عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَهً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّهِ أَ فَلا تَذَکَّرُونَ

أخرج ابن المنذر،و ابن جریر عن سعید بن جبیر قال: «کانت قریش تعبد الحجر حینا من الدهر،فإذا وجدوا ما هو أحسن منه،طرحوا الأول،و عبدوا الآخر،فأنزل اللّه: أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ الآیه:24.قوله تعالی: وَ قالُوا ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ وَ ما لَهُمْ بِذلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّ یَظُنُّونَ

أخرج ابن المنذر عن أبی هریره قال: «کان أهل الجاهلیه یقولون:

إنما یهلکنا اللیل،و النهار،فأنزل اللّه تعالی: وَ قالُوا ما هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا نَمُوتُ وَ نَحْیا وَ ما یُهْلِکُنا إِلاَّ الدَّهْرُ

ص: 344

سوره الأحقاف

الآیه:10.قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ

أخرج الطبرانی بسند صحیح عن ابن عوف بن مالک الأشجعی قال: «انطلق النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و أنا معه حتی دخلنا کنیسه الیهود یوم عیدهم،فکرهوا دخولنا علیهم،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:یا معشر الیهود،أرونی اثنی عشر رجلا منکم،یشهدون أن لا اله إلا اللّه،و أن محمدا رسول اللّه،یحط اللّه عن کل یهودی تحت أدیم السماء الغضب الذی علیه،فسکتوا فما أجابه منهم أحد،ثم انصرف فإذا رجل من خلفه فقال:کما أنت یا محمد،فأقبل،فقال:أی رجل تعلمونی منکم یا معشر الیهود؟قالوا:و اللّه،ما نعلم فینا رجلا کان أعلم بکتاب اللّه،و لا أفقه منک،و لا من أبیک قبلک،و لا جدک قبل أبیک.قال:فإنی أشهد أنه النبی التی تجدونه فی التوراه.قالوا:کذبت،ثم ردوا علیه،و قالوا فیه شرا،فأنزل اللّه: قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ الآیه».

الآیه:10.قوله تعالی: وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ أخرج الشیخان عن سعد بن أبی وقاص قال:«فی عبد اللّه بن سلام نزلت: وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ و أخرج ابن جریر عن عبد اللّه بن سلام قال:«فیّ نزلت».

الآیه:11.قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هذا إِفْکٌ قَدِیمٌ

أخرج ابن جریر عن قتاده قال: «قال ناس من المشرکین:نحن

ص: 345

أعزّ،و نحن،و نحن...فلو کان خیرا ما سبقنا إلیه فلان،و فلان، فنزل: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا

أخرج ابن المنذر عن عون بن أبی شداد قال: «کانت لعمر بن الخطاب أمه أسلمت قبله یقال لها زنّیره،فکان عمر یضربها علی إسلامها حتی یفتر،و کان کفار قریش یقولون:لو کان خیرا لما سبقتنا إلیه زنّیره،فأنزل اللّه فی شأنها: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کانَ خَیْراً ما سَبَقُونا إِلَیْهِ الآیه:15.قوله تعالی: حَتّی إِذا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَهً قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلی والِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ

روی الواحدی عن عطاء عن ابن عباس قال: «أنزلت فی أبی بکر (رضی اللّه عنه)،و ذلک أنه صحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و هو ابن ثمانی عشره، و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ابن عشرین سنه،و هم یریدون التجاره إلی بلاد الشام،فنزلوا منزلا فیه سدره،فقعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ظلها،و مضی أبو بکر إلی راهب هناک یسأل عن الدین،فقال له:من الرجل الذی فی ظل السدره؟!فقال:ذاک محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب.

قال:هذا و اللّه،نبی،و ما استظل تحتها أحد بعد عیسی بن مریم الاّ محمد نبی اللّه،فوقع فی قلب أبی بکر الیقین،و التصدیق،و کان لا یفارق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی أسفاره،و حضوره،فلما نبّئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو ابن أربعین سنه،و أبو بکر ابن ثمان و ثلاثین سنه أسلم،و صدّق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فلما بلغ أربعین سنه قال: رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ الآیات:17-19.قوله تعالی: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما أَ تَعِدانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی وَ هُما یَسْتَغِیثانِ اللّهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّهِ حَقٌّ فَیَقُولُ ما هذا إِلاّ أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ

ص: 346

أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال: «نزلت هذه الآیه: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما فی عبد الرحمن بن أبی بکر،قال لأبویه:و کانا قد أسلما،و أبی هو أن یسلم،فکانا یأمرانه بالاسلام فیرد علیهما،و یکذبهما،و یقول:فأین فلان؟!و أین فلان؟-یعنی مشایخ قریش ممن قد مات-ثم أسلم بعد فحسن إسلامه،فنزلت توبته فی هذه الآیه: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا و أخرج البخاری من طریق یوسف بن ماهان قال:«قال مروان فی عبد الرحمن بن أبی بکر:إنّ هذا الذی أنزل فیه: وَ الَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما فقالت عائشه من وراء الحجاب:ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن إلاّ أنّ اللّه أنزل عذری».

و أخرج عبد الرزاق من طریق مکی:«أنه سمع عائشه تنکر أن تکون الآیه نزلت فی عبد الرحمن بن أبی بکر،و قالت:إنما نزلت فی فلان سمّت اسمه».

قال الحافظ بن حجر:«و نفی عائشه أصح إسنادا،و أولی بالقبول».

الآیات:29-32.قوله تعالی: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ

أخرج ابن أبی شیبه عن ابن مسعود قال: «إنّ الجن هبطوا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و هو یقرأ القرآن فی بطن نخله،فلما سمعوه قالوا:أنصتوا،و کانوا تسعه:أحدهم زوبعه،فأنزل اللّه تعالی: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ إلی قوله: ضَلالٍ مُبِینٍ

ص: 347

-سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلم-

الآیتان:1-2.قوله تعالی: اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ، وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ وَ آمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بالَهُمْ أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ قال:هم الأنصار».

الآیه:4.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمالَهُمْ

أخرج ابن أبی حاتم عن قتاده فی قوله: وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ قال:ذکر لنا أن هذه الآیه نزلت یوم أحد،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی الشّعب،و قد نشبت فیهم الجراحات،و القتل.و قد نادی المشرکون یومئذ:اعل هبل،و نادی المسلمون:اللّه أعلی و أجلّ.فقال المشرکون:إنّ لنا العزّی و لا عزّی لکم.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:قولوا:

اللّه مولانا،و لا مولی لکم».

الآیه:13.قوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْناهُمْ فَلا ناصِرَ لَهُمْ .

أخرج أبو یعلی عن ابن عباس قال: «لمّا خرج رسول صلّی اللّه علیه و سلم تلقاء الغار نظر إلی مکه،فقال:أنت أحب بلاد اللّه إلیّ،و لو لا أنّ أهلک أخرجونی منک لم أخرج منک،فأنزل اللّه تعالی الآیه: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّهً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ ».الآیه.

الآیه:16.قوله تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتّی إِذا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ ما ذا قالَ آنِفاً أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ .

ص: 348

أخرج ابن المنذر عن ابن جریج قال: «کان المؤمنون،و المنافقون یجتمعون إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فیسمع المؤمنون منهم ما یقول،و یعونه، و یسمعه المنافقون فلا یعونه،فإذا خرجوا سألوا المؤمنین:ما ذا قال آنفا،فنزلت: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ الآیه.

الآیه:33.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ .

أخرج ابن أبی حاتم،و محمد بن نصر المروزی فی کتاب(الصلاه)عن أبی العالیه قال: «کان اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یرون أنه لا یضر مع لا اله الا اللّه ذنب،کما لا ینفع مع الشرک عمل،فنزل: أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لا تُبْطِلُوا أَعْمالَکُمْ فخافوا أن یبطل الذنب العمل».

ص: 349

-سوره الفتح-

أخرج الحاکم،و غیره عن المسود بن مخرمه،و مروان بن الحکم قالا:

«نزلت سوره الفتح بین مکه و المدینه فی شأن الحدیبیه من أولها إلی آخرها».

الآیات:2-5.قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً .

أخرج الشیخان،و الترمذی،و الحاکم عن أنس قال: «أنزلت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم: لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ أثناء مرجعه من الحدیبیه،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لقد نزلت علیّ آیه أحبّ الیّ مما علی الأرض،ثم قرأها علیهم،فقالوا:هنیئا مریئا لک یا رسول اللّه، قد بیّن اللّه لک ما ذا یفعل بک فما ذا یفعل بنا؟!فنزلت: لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ حتی بلغ فَوْزاً عَظِیماً .

الآیه:18.قوله تعالی: لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَهَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً

أخرج ابن أبی حاتم عن سلمه بن الأکوع قال: «بینما نحن قائلون إذ نادی منادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أیها الناس:البیعه،نزل روح القدس، فسرنا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و هو تحت شجره سمره-فبایعناه،فأنزل اللّه تعالی: لَقَدْ رَضِیَ اللّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَهِ الآیه:24.قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَ کانَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً

ص: 350

أخرج مسلم،و الترمذی،و النّسائی عن أنس قال: «لما کان یوم الحدیبیه هبط علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أصحابه ثمانون رجلا فی السلاح من جبل التنعیم یریدون غره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأخذوا،فأعتقهم،فأنزل اللّه: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ الآیه».

و أخرج مسلم نحوه من حدیث سلمه بن الأکوع.

و أخرج أحمد،و النسائی نحوه من حدیث عبد اللّه بن مغفل المزنی.

و أخرج ابن إسحاق نحوه من حدیث ابن عباس.

الآیه:25.قوله تعالی: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّهٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ

أخرج الطبرانی،و أبو یعلی عن أبی جمعه جنید بن سبع قال:

«قاتلت النبی صلّی اللّه علیه و سلم أول النهار کافرا،و قاتلت معه آخر النهار مسلما،و کنا ثلاثه رجال،و سبع نسوه،و فینا نزلت: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ الآیه:27.قوله تعالی: لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً

أخرج الفریابی،و عبد بن حمید،و البیهقی فی(الدلائل)عن مجاهد قال: «أری النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو بالحدیبیه أنه یدخل مکه هو،و أصحابه آمنین محلقین رءوسهم،و مقصرین،فلما نحر الهدی بالحدیبیه قال أصحابه:أین رؤیاک یا رسول اللّه!فنزلت: لَقَدْ صَدَقَ اللّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ الآیه».

ص: 351

-سوره الحجرات-

الآیات:1-5.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّهَ إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ

أخرج البخاری،و غیره من طریق ابن جریج عن ابن أبی ملکیه:

«أن عبد اللّه عن الزبیر أخبره أنه قدم رکب من بنی تمیم علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال أبو بکر:أمّر القعقاع بن معبد،و قال عمر:بل أمّر الأقرع بن حابس،فقال أبو بکر:ما أردت إلاّ خلافی،و قال عمر:ما أردت خلافک،فتماریا حتی ارتفعت أصواتهما،فنزل فی ذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ إلی قوله وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا

و أخرج ابن المنذر عن الحسن: «أن ناسا ذبحوا قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یوم النحر،فأمرهم أن یعیدوا ذبحا،فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ و أخرج ابن أبی الدنیا فی کتاب (الأضاحی)بلفظ: «ذبح رجل قبل الصلاه،فنزلت».

و أخرج الطبرانی فی(الأوسط)عن عائشه: «أن أناسا کانوا یتقدمون الشهر فیصومون قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ الآیه:2.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ .

روی الواحدی: «نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس کان فی أذنه وقر،و کان جهوری الصوت،و کان إذا کلّم إنسانا جهر بصوته،فربما

ص: 352

کان یکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فیتأذی بصوته،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

و أخرج ابن جریر عن قتاده قال: «کانوا یجهرون له بالکلام، و یرفعون أصواتهم،فأنزل اللّه: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ الآیه.

الآیه:3.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ أُولئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوی لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ

أخرج ابن جریر عن محمد بن ثابت بن شماس قال: «لما نزلت هذه الآیه: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ قعد ثابت بن قیس فی الطریق یبکی،فمر به عاصم بن عدی بن العجلان،فقال:ما یبکیک ؟!قال:هذه الآیه أتخوف أن تکون نزلت فیّ،و أنا صیت رفیع الصوت، فرفع عاصم ذلک إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فدعا به،فقال:أما ترضی أن تعیش حمیدا،و تقتل شهیدا،و تدخل الجنه؟قال:رضیت،و لا أرفع صوتی أبدا علی صوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ الآیه».

و أخرج الواحدی عن عطاء عن ابن عباس: «لما نزل قوله تعالی:

لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ تألی أبو بکر أن لا یکلم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلاّ کأخی السرار،فأنزل اللّه تعالی فی أبی بکر: إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ الآیه:4.قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ .

أخرج الطبرانی،و أبو یعلی بسند حسن عن زید بن أرقم قال: «جاء ناس من العرب إلی حجر النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فجعلوا ینادون:یا محمد،یا محمد، فأنزل اللّه: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ

ص: 353

و قال عبد الرزاق عن معمر عن قتاده: «أن رجلا جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:یا محمد،إنّ مدحی زین،و إنّ شتمی شین،فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:ذلک هو اللّه،فنزلت: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ الآیه».

و أخرج أحمد بسند صحیح: «عن الأقرع بن حابس أنه نادی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من وراء الحجرات،فلم یجبه،فقال:یا محمد،إن حمدی لزین،و إن ذمی لشین،فقال:ذاکم اللّه».

الآیه:6.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَهٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ

أخرج أحمد،و غیره بسند جید عن الحارث بن ضرار الخزاعی(رضی اللّه عنه)قال: «قدمت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فدعانی إلی الاسلام، و دخلت فیه،و أقررت به،و دعانی إلی الزکاه،فأقررت بها،و قلت:یا رسول اللّه،أرجع إلی قومی فأدعوهم إلی الاسلام،و أداء الزکاه،فمن استجاب لی جمعت زکاته فترسل لإبّان کذا و کذا لآتیک بما جمعت من الزکاه،فلمّا جمع الحارث الزکاه ممن استجاب له،و بلغ الأبان الذی أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أن یبعث إلیه احتبس علیه الرسول فلم یأته فظنّ الحارث أنه حدث فیه سخطه من اللّه تعالی،و رسوله فدعا سروات قومه فقال لهم:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد کان وقّت لی وقتا یرسل إلیّ رسوله لیقبض ما کان عندی من الزکاه،و لیس من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الخلف،و لا أری حبس رسوله إلاّ من سخطه،فانطلقوا فنأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الولید بن عقبه بن أبی معیط إلی الحارث،لیقبض ما کان عنده مما جمع من الزکاه،فلما أن سار الولید حتی بلغ بعض الطریق فرق فرجع حتی أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:یا رسول اللّه،إنّ الحارث منعنی الزکاه،و أراد قتلی،فضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم البعث إلی

ص: 354

الحارث،فأقبل الحارث بأصحابه حتی إذا استقبل البعث-و قد فصل من المدینه-فلقیهم الحارث،فقالوا:هذا الحارث!فلما غشیهم قال لهم:

إلی من بعثتم؟!قالوا:إلیک.قال:و لم؟!قالوا:إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کان بعث إلیک الولید بن عقبه،فزعم أنک منعته الزکاه،و أردت قتله!قال:لا.و الذی بعث محمدا بالحق،ما رأیته بتّه،و لا أتانی،فلما دخل الحارث علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قال:منعت الزکاه،و أردت قتل رسولی؟!قال:لا.و الذی بعثک بالحق،ما رأیته بتّه،و لا أتانی، و ما أقبلت إلاّ حین احتبس علیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،خشیت أن تکون، کانت سخطه من اللّه تعالی،و رسوله.قال:فنزلت فی الحجرات:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا إلی قوله: وَ اللّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ رجال اسناده ثقات».

الآیه:9.قوله تعالی: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللّهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ

أخرج الشیخان عن أنس: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم رکب حمارا،و انطلق الی عبد اللّه بن أبیّ فقال:إلیک عنی،فوا اللّه،لقد أذانی نتن حمارک،فقال رجل من الأنصار:و اللّه،لحماره أطیب ریحا منک.

فغضب لعبد اللّه رجل من قومه،و غضب لکل واحد منهما أصحابه، فکان بینهم ضرب بالجرید،و الأیدی،و النعال،فنزلت فیهم: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما

و أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم عن السدی قال: «کان رجل من الأنصار یقال له:عمران،تحته امرأه یقال لها:أم زید،و إنّ المرأه أرادت أن تزور أهلها فحبسها زوجها،و جعلها فی علیه له،و إنّ المرأه

ص: 355

بعثت إلی أهلها فجاء قومها،فأنزلوها لینطلقوا بها،و کان الرجل قد خرج،فاستعان بأهله،فجاء بنو عمه لیحولوا بین المرأه و بین أهلها، فتدافعوا،و اجلدوا بالنعال،فنزلت فیهم هذه الآیه: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فبعث إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأصلح بینهم، و فاءوا إلی أمر اللّه».

و أخرج ابن جریر عن قتاده: «ذکر لنا أن هذه الآیه نزلت فی رجلین من الأنصار کانت بینهما مداراه فی حق بینهما،فقال أحدهما للآخر لآخذنّ عنوه،لکثره عشیرته،و إنّ الآخر دعاه لیحاکمه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فأبی،فلم یزل الأمر حتی تدافعوا و حتی تناول بعضهم بعضا بالأیدی،و النعال و لم یکن قتال بالسیوف».

الآیه:11.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ عَسی أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ .

روی الواحدی: «نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس،و ذلک أنه کان فی أذنه وقر،فکان إذا أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أوسعوا له حتی یجلس الی جنبه،فیسمع ما یقول،فجاء یوما،و قد أخذ الناس مجالسهم،فجعل یتخطی رقاب الناس،و یقول:تفسحوا تفسحوا!فقال له رجل:قد أصبت مجلسا فاجلس،فجلس ثابت مغضبا،فغمز الرجل فقال:من هذا؟!فقال:أنا فلان،فقال ثابت:بن فلانه،و ذکر أمّا کانت له یعیّر بها فی الجاهلیه،فنکس الرجل رأسه استحیاء،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه» و روی الواحدی فی وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساءٍ :«نزلت فی امرأتین من أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلم سخرتا من أم سلمه،و ذلک أنها ربطت حقویها بسبنیه-و هی ثوب أبیض-و سدلت طرفها خلفها،فکانت تجره،

ص: 356

فقالت عائشه لحفصه:انظری ما تجر خلفها کأنه لسان کلب،فهذا کان سخریتها».

الآیه:11.قوله تعالی: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمانِ .

أخرج أصحاب السنن الأربعه عن أبی جبیر بن الضحاک قال: «کان رجل منا یکون له الاسمان،و الثلاثه فیدعی ببعضها فعسی أن یکره، فنزلت: وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ قال الترمذی:حسن و

أخرج الحاکم، و غیره من حدیثه أیضا قال: «کانت الألقاب فی الجاهلیه فدعا النبی صلّی اللّه علیه و سلم رجلا منهم بلقبه فقیل له:یا رسول اللّه،انه یکرهه،فأنزل اللّه وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقابِ .

الآیه:12.قوله تعالی: وَ لا یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أخرج ابن المنذر عن ابن جریج قال:«زعموا أنها نزلت فی سلمان الفارسی،أکل ثم رقد،فنفخ فذکر رجل أکله،و رقاده،فنزلت» الآیه:13.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللّهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ .

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن أبی ملیکه قال: «لما کان یوم الفتح رقی بلال علی ظهر الکعبه،فأذّن،فقال بعض الناس:أ هذا العبد الأسود یؤذن علی ظهر الکعبه!!فقال بعضهم:إن یسخط اللّه هذا یغیره! فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی الآیه».

و قال ابن عساکر فی مبهماته: «وجدت بخط ابن بشکوال:أن أبا بکر بن أبی داود أخرج فی تفسیر له أنها أنزلت فی أبی هند،أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنی بیاضه أن یزوجوه امرأه منهم،فقالوا:یا رسول اللّه،نزوج بناتنا موالینا!!فنزلت الآیه».

ص: 357

و روی الواحدی عن مقاتل قال: «لما کان یوم فتح مکه أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بلالا حتی أذّن علی ظهر الکعبه،فقال عتاب بن أسید بن أبی العیص:الحمد للّه الذی قبض أبی حتی لم یر هذا الیوم.و قال الحارث بن هشام:أما وجد محمد غیر هذا الغراب الأسود مؤذنا!!و قال سهیل بن عمرو:إن یرد اللّه شیئا یغیّره و قال أبو سفیان:إنی لا أقول شیئا أخاف أن یخبر به رب السماء،فأتی جبریل(علیه السلام)النبی صلّی اللّه علیه و سلم و أخبره بما قالوا،فدعاهم،و سألهم عما قالوا:فأقرّوا،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه ،و زجرهم عن التفاخر بالأنساب،و التکاثر بالأموال، و الازدراء بالفقراء».

الآیه:14.قوله تعالی: قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ

قال الواحدی: «نزلت فی أعراب بنی أسد بن خزیمه،قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینه فی سنه جدبه،و أظهروا الشهادتین،و لم یکونوا مؤمنین فی السر،و قد أفسدوا طرق المدینه بالعذرات،و أغلوا أسعارها، و کانوا یقولون لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أتیناک بالأثقال لم نقاتلک کما قاتلک بنو فلان،فاعطنا من الصدقه،و جعلوا یمنون علیه،فأنزل اللّه تعالی فیهم هذه الآیه».

الآیه:17.قوله تعالی: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ

أخرج الطبرانی بسند حسن عن عبد اللّه بن أبی أوفی: «أن أناسا من العرب قالوا:یا رسول اللّه،أسلمنا،و لم نقاتلک،و قاتلک بنو فلان، فأنزل اللّه تعالی: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا الآیه».

و أخرج ابن سعد عن محمد بن کعب القرظی قال: «قدم عشره نفر

ص: 358

من بنی أسد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سنه تسع،و فیهم طلحه بن خویلد -و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی المسجد مع أصحابه-فسلّموا و قال متکلمهم:یا رسول اللّه،إنا شهدنا أن لا إله الاّ اللّه وحده لا شریک له،و انک عبده، و رسوله،و جئناک یا رسول اللّه،و لم تبعث الینا بعثا،و نحن لمن وراءنا سلم،فأنزل اللّه تعالی: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا الآیه».

و أخرج سعید بن منصور فی(سننه)عن سعید بن جبیر قال: «أتی قوم من الأعراب من بنی أسد النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:جئناک،و لم نقاتلک، فأنزل اللّه تعالی: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا الآیه».

ص: 359

-سوره ق-

الآیتان:38-39.قوله تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ، فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ

أخرج الحاکم،و صححه عن ابن عباس: «أنّ الیهود أتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فسألته عن خلق السموات و الأرض،فقال:خلق اللّه الأرض یوم الأحد،و الاثنین،و خلق الجبال یوم الثلاثاء،و ما فیهن من منافع، و خلق یوم الاربعاء الشجر،و الماء،و المدائن،و العمران،و الخراب، و خلق یوم الخمیس السماء،و خلق یوم الجمعه النجوم،و الشمس و القمر، و الملائکه إلی ثلاث ساعات بقین منه،فخلق أول ساعه الآجال حتی یموت من مات،و فی الثانیه ألقی الآفه علی کل شیء مما ینتفع به الناس،و فی الثالثه خلق آدم و أسکنه الجنّه،و أمر ابلیس بالسجود له، و أخرجه منها فی آخر ساعه.قالت الیهود:ثم ما ذا یا محمد؟قال:

استوی علی العرش.قالوا:قد أصبت لو أتممت.قالوا:ثم استراح، فغضب النبی صلّی اللّه علیه و سلم غضبا شدیدا،فنزلت: وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ وَ ما مَسَّنا مِنْ لُغُوبٍ، فَاصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ الآیه».

الآیه:45.قوله تعالی: فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ

أخرج ابن جریر من طریق عمرو بن قیس الملائی عن ابن عباس قال: «قالوا:یا رسول اللّه،لو خوّفتنا!فنزلت: فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخافُ وَعِیدِ .

ص: 360

-سوره الذاریات-

الآیه:19.قوله تعالی: وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم عن الحسن عن محمد بن الحنفیه:

«أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث سریه فأصابوا،و غنموا،فجاء قوم بعد ما فرغوا،فنزلت: وَ فِی أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسّائِلِ وَ الْمَحْرُومِ الآیه:55.قوله تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم،و ابن منیع،و ابن راهویه، و الهیثم بن کلیب فی مسانیدهم من طریق مجاهد عن علیّ قال: «لما نزلت فَتَوَلَّ عَنْهُمْ فَما أَنْتَ بِمَلُومٍ لم یبق من أحد إلاّ أیقن بالهلکه،إذ أمر النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن یتولی عنا،فنزلت: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ

و أخرج ابن جریر عن قتاده قال: «ذکر لنا أنه لما نزلت: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ الآیه اشتد علی أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و رأوا أن الوحی قد انقطع،و أن العذاب قد حضر،فأنزل اللّه تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ

ص: 361

-سوره النّجم-

الآیه:32.قوله تعالی: هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّهٌ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی

أخرج الواحدی،و الطبرانی،و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم عن ثابت بن الحارث الأنصاری قال: «کانت الیهود تقول:إذا هلک لهم صبی صغیر هو صدّیق،فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:کذبت یهود،ما من نسمه یخلقها اللّه فی بطن أمها إلاّ أنه شقی،أو سعید،فأنزل اللّه تعالی عند ذلک هذه الآیه: هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ الآیه».

الآیات:33-41.قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّی، وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی، أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَری، أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِما فِی صُحُفِ مُوسی، وَ إِبْراهِیمَ الَّذِی وَفّی، أَلاّ تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری، وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی، وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُری، ثُمَّ یُجْزاهُ الْجَزاءَ الْأَوْفی

أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم خرج فی مغزاه، فجاء رجل یرید أن یحمل فلم یجد ما یخرج علیه،فلقی صدیقا له، فقال:أعطنی شیئا،فقال:أعطیک بکری هذا علی أن تتحمل ذنوبی، فقال له:نعم،فأنزل اللّه: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّی الآیات».

و أخرج ابن جریر عن ابن زید قال: «إن رجلا أسلم فلقیه بعض من یعیّره فقال:أ ترکت دین الأشیاخ،و ظللتهم،و زعمت أنهم فی النار !!قال:إنی خشیت عذاب اللّه.قال:أعطنی شیئا،و أنا أحمل کل عذاب کان علیک،فأعطاه شیئا،فقال:زدنی،فتعاسرا حتی أعطاه شیئا،و کتب کتابا،و أشهد له،ففیه نزلت هذه الآیه: أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّی، وَ أَعْطی قَلِیلاً وَ أَکْدی الآیه:43.قوله تعالی: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی .

ص: 363

روی الواحدی عن عائشه قالت: «مرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی أناس یضحکون،فقال:لو تعلمون ما أعلم لبکیتم کثیرا،و لضحکتم قلیلا، فنزل جبریل(علیه السلام)بقوله: وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی .

فرجع الیهم فقال:ما خطوت أربعین خطوه حتی أتانی جبریل (علیه السلام)فقال:ائت هؤلاء،فقل لهم:إن اللّه عز و جل یقول:

وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکی .

الآیه:61.قوله تعالی: وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ .

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: «کانوا یمرون علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و هو یصلّی شامخین،فنزلت وَ أَنْتُمْ سامِدُونَ .

ص: 364

سوره القمر

الآیه:1-2.قوله تعالی: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ، وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ .

أخرج الواحدی عن مسروق عن عبد اللّه قال: «انشق القمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالت قریش:هذا سحر ابن أبی کبشه سحرکم، فاسألوا السّفار فسألوهم،فقالوا:نعم قد رأینا،فأنزل اللّه عز و جل:

اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ، وَ إِنْ یَرَوْا آیَهً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ ».

و أخرج الشیخان،و الحاکم عن ابن مسعود قال: «رأیت القمر منشقا شقّین بمکه قبل مخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:سحر القمر،فنزلت:

اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ».

و أخرج الترمذی عن أنس قال: «سأل أهل مکه النبی صلّی اللّه علیه و سلم آیه، فانشق القمر بمکه مرتین،فنزلت اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ الی قوله سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ .

الآیات:47-49.قوله تعالی: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ، یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ، إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ

أخرج مسلم،و الترمذی عن أبی هریره قال: «جاء مشرکو قریش یخاصمون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی القدر فنزلت: إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلالٍ وَ سُعُرٍ إلی قوله: إِنّا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ

و أخرج الواحدی عن عطاء قال: «جاء أسقف نجران إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:یا محمد،تزعم أن المعاصی بقدر،و البحار بقدر،و السماء

ص: 365

-سوره الواقعه-

الآیات:27-29.قوله تعالی: وَ أَصْحابُ الْیَمِینِ ما أَصْحابُ الْیَمِینِ، فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ، وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ

أخرج سعید بن منصور فی(سننه)و البیهقی فی(البعث)،عن عطاء،و مجاهد قالا: لما سأل أهل الطائف الوادی یحمی لهم،و فیه عسل ففعل-و هو واد معجب-فسمعوا الناس یقولون:إن فی الجنه کذا،و کذا.قالوا:یا لیت لنا فی الجنه مثل هذا الوادی،فأنزل اللّه الآیه.

و أخرج الواحدی عن أبی العالیه،و الضحاک قالا: «نظر المسلمون إلی فوج،و هو واد مخصب بالطائف فأعجبهم سدره،فقالوا:یا لیت لنا مثل هذا!!فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیات:39-40.قوله تعالی: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ، وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ .

أخرج أحمد،و ابن المنذر،و ابن أبی حاتم بسند فیه من لا یعرف عن أبی هریره قال: لما نزلت: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ، وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ شق ذلک علی المسلمین،فنزلت: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ، وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ .

و أخرج ابن عساکر فی(تاریخ دمشق)بسند فیه نظر من طریق عروه بن رویم عن جابر بن عبد اللّه قال: «لمّا نزلت اذا وقعت الواقعه،و ذکر فیها ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ، وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ قال عمر:

یا رسول اللّه،ثلّه من الأوّلین،و قلیل منّا فأمسک آخر السوره سنه ثم نزلت: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ، وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ فقال صلّی اللّه علیه و سلم:یا عمر،

ص: 368

تعال فاسمع ما قد أنزل اللّه: ثُلَّهٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ، وَ ثُلَّهٌ مِنَ الْآخِرِینَ .

و أخرجه ابن أبی حاتم عن عروه بن رویم مرسلا.

الآیات 75-82.قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ، وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ، إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ، فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ، لا یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ، تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ، أَ فَبِهذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ، وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ .

أخرج مسلم عن ابن عباس قال: «مطر الناس علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أصبح من الناس شاکر،و منهم کافر.

قالوا هذه رحمته وضعها اللّه.و قال بعضهم:لقد صدق نوء کذا، فنزلت هذه الآیات: فَلا أُقْسِمُ بِمَواقِعِ النُّجُومِ حتی بلغ وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ .

ص: 369

سوره الحدید

الآیه:10.قوله تعالی. لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ أُولئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَهً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قاتَلُوا وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی وَ اللّهُ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ .

روی الواحدی عن ابن عمر قال: «بینا النبی صلّی اللّه علیه و سلم جالس،و عنده أبو بکر الصدیق(رضی اللّه عنه)و علیه عباءه قد خلّها علی صدره بخلال، إذ نزل علیه جبریل(علیه السلام)،فأقرأه من اللّه السلام،و قال:یا محمد،ما لی أری أبا بکر علیه عباءه قد خلها علی صدره بخلال!فقال:

یا جبریل،أنفق ماله قبل الفتح علیّ.قال:فأقرئه من اللّه سبحانه و تعالی السلام،و قل له:یقول لک ربک:أ راض أنت عنی فی فقرک هذا أم ساخط؟فالتفت النبی صلّی اللّه علیه و سلم الی أبی بکر،فقال:یا أبا بکر،هذا جبریل یقرئک من اللّه سبحانه السلام،و یقول لک ربک:أ راض أنت عنی فی فقرک هذا أم ساخط؟فبکی أبو بکر،و قال:علی ربی أغضب ؟!!أنا عن ربّی راض،أنا عن ربی راض».

الآیه:16.قوله تعالی: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ وَ ما نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَ لا یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فاسِقُونَ .

روی الواحدی قال الکلبی و مقاتل: «نزلت فی المنافقین بعد الهجره بسنه،و ذلک أنهم سألوا سلمان الفارسی ذات یوم فقالوا:حدثنا عما فی التوراه فإن فیها العجائب،فنزلت هذه الآیه.و قیل انها نزلت فی المؤمنین».

و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل بن حبّان قال: «کان أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم قد أخذوا فی شیئ من المزاح،فأنزل اللّه تعالی: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّهِ »الآیه.

ص: 370

الآیه:28.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

أخرج الطبرانی فی(الاوسط)بسند فیه من لا یعرف عن ابن عباس:

«أن أربعین من أصحاب النجاشی قدموا علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فشهدوا معه أحدا،فکانت فیهم جراحات،و لم یقتل منهم أحد.فلما رأوا ما بالمؤمنین من حاجه قالوا:یا رسول اللّه،إنّا أهل میسره فأذن لنا نجیء بأموالنا نواسی بها المسلمین،فأنزل اللّه فیهم: اَلَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ الآیات،فلما نزلت قالوا:یا معشر المسلمین،أمّا من آمن بکتابکم فله أجران،و من لم یؤمن بکتابکم فله أجر کأجورکم،فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ الآیه ،فجعل ما أجرین مثل أجور مؤمنی أهل الکتاب».

الآیه:29.قوله تعالی: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلاّ یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشاءُ وَ اللّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ .

أخرج ابن جریر عن قتاده قال: «بلغنا أنّه لما نزلت: یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ حسد أهل الکتاب المسلمین علیها،فأنزل اللّه تعالی: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ أَلاّ یَقْدِرُونَ عَلی شَیْءٍ الآیه.

و أخرج ابن المنذر عن مجاهد قال: «قالت الیهود:یوشک أن یخرج منا نبی فیقطع الأیدی،و الأرجل،فلما خرج من العرب کفروا،فأنزل اللّه تعالی: لِئَلاّ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتابِ الآیه .یعنی بفضل النبوه».

ص: 371

سوره المجادله

الآیات:1-4 قوله تعالی: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّهِ وَ اللّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ

أخرج الحاکم و صححه عن عائشه قالت: «تبارک الذی وسع سمعه کل شیء،إنی لأسمع کلام خوله بنت ثعلبه،و یخفی علیّ بعضه،و هی تشکی زوجها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و تقول:یا رسول اللّه،أکل شبابی،و نثرت له بطنی حتی إذا کبرت سنی،و انقطع ولدی ظاهر منی،اللهم إنّی أشکو إلیک،فما برحت حتی نزل جبریل بهؤلاء الآیات: قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها و هو أوس بن الصامت».

و أخرج الواحدی عن قتاده عن أنس بن مالک قال: «إن أوس بن الصامت ظاهر من امرأته خویله بنت ثعلبه،فشکت ذلک إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالت:ظاهر منی حین کبر سنی،و رقّ عظمی،فأنزل اللّه تعالی آیه الظهار،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لأوس:اعتق رقبه،فقال:

ما لی بذلک یدان.قال:فصم شهرین متتابعین.قال:أما إنی إذا أخطأنی أن لا آکل فی الیوم کلّ بصری.قال:فاطعم ستین مسکینا، قال:لا أجد الاّ أن تعیننی منک بعون،وصله.قال:فأعانه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بخمسه عشر صاعا حتی جمع اللّه له،و اللّه رحیم.و کانوا یرون، أنّ عنده مثلها،ذلک ستون مسکینا».

الآیه:8.قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْوی ثُمَّ یَعُودُونَ لِما نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَناجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ وَ مَعْصِیَهِ الرَّسُولِ

روی الواحدی قال ابن عباس و مجاهد: «نزلت فی یهود،و المنافقین ،و ذلک أنهم کانوا یتناجون فیما بینهم دون المؤمنین،و ینظرون إلی

ص: 372

المؤمنین،و یتغامزون بأعینهم،فإذا رأی المؤمنون نجواهم،قالوا:ما نراهم إلاّ و قد بلغهم عن أقربائنا،و إخواننا الذین خرجوا فی السرایا قتل،أو موت،أو هزیمه،فیقع ذلک فی قلوبهم،و یحزنهم،فلا یزالون کذلک حتی یندم أصحابهم،و أقرباؤهم،فلما طال ذلک،و کثر شکوا إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأمرهم أن یتناجوا دون المسلمین،فلم ینتهوا عن ذلک،و عادوا إلی مناجاتهم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:8.قوله تعالی: وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا یُعَذِّبُنَا اللّهُ بِما نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمَصِیرُ

روی الواحدی عن عائشه(رضی اللّه عنه)قالت: «جاء ناس من الیهود إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:السّام علیک یا أبا القاسم.فقلت:السّام علیکم،و فعل اللّه بکم،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:مه یا عائشه،فإن اللّه تعالی لا یحب الفحش،و لا التفحش.فقلت:یا رسول اللّه،أ لست أدری بما یقولون؟قال:أ لست ترین أرد علیهم ما یقولون؟أقول:

و علیکم،و نزلت هذه الآیه فی ذلک: وَ إِذا جاؤُکَ حَیَّوْکَ بِما لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّهُ الآیه:10.قوله تعالی: إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّ بِإِذْنِ اللّهِ وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

أخرج ابن جریر عن قتاده قال: «کان المنافقون یتناجون بینهم، و کان یغیظ المؤمنین،و یکبر علیهم،فأنزل اللّه تعالی: إِنَّمَا النَّجْوی مِنَ الشَّیْطانِ الآیه»، الآیه:11.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّهُ لَکُمْ

ص: 373

و أخرج ابن جریر عن قتاده قال: «کانوا إذا رأوا من جاءهم مقبلا ضنّوا بمجلسهم عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجالِسِ الآیه»

و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل: «أنها نزلت یوم الجمعه،و قد جاء ناس من أهل بدر،و فی المکان ضیق،فلم یفسح لهم،فقاموا علی أرجلهم،فأقام صلّی اللّه علیه و سلم نفرا بعدتهم،و أجلسهم مکانهم،فکره؟؟؟ أولئک النفر :فنزلت».

و روی الواحدی عن مقاتل قال: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالصّفّه،و فی المکان ضیق-و ذلک یوم الجمعه-و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یکرم أهل بدر من المهاجرین،و الأنصار،فجاء ناس من أهل بدر-و قد سبقوا إلی المجلس-فقاموا حیال النبی صلّی اللّه علیه و سلم علی أرجلهم ینتظرون أن یوسّع لهم فلم یفسحوا لهم،و شق ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال لمن حوله من غیر أهل بدر:قم یا فلان،و أنت یا فلان،فأقام من المجلس بقدر النفر الذی قاموا بین یدیه من أهل بدر،فشق ذلک علی من أقیم من مجلسه، و عرف النبی صلّی اللّه علیه و سلم الکراهیه فی وجوههم،فقال المنافقون للمسلمین:أ لستم تزعمون أن صاحبکم یعدل بین الناس؟!فو الله،ما عدل علی هؤلاء،قوم أخذوا مجالسهم،و أحبهم القرب من نبیّهم أقامهم،و أجلس من أبطأ عنهم مقامهم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:12.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً

روی الواحدی عن مقاتل بن حیان: «نزلت الآیه فی الأغنیاء، و ذلک أنهم کانوا یأتون النبی صلّی اللّه علیه و سلم فیکثرون مناجاته،و یغلبون الفقراء علی المجالس حتی کره رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذلک من طول جلوسهم، و مناجاتهم،فأنزل اللّه تبارک و تعالی هذه الآیه،و أمر بالصدقه عند

ص: 374

المناجاه،فأما أهل العسر،فلم یجدوا شیئا،و أما أهل المیسره فبخلوا، و اشتد ذلک علی أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فنزلت الرخصه».

و أخرج ابن أبی حاتم من طریق ابن أبی طلحه عن ابن عباس قال:

«إن المسلمین أکثروا المسائل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی شقّوا علیه،فأراد اللّه تعالی أن یخفف عن نبیه فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً فلما نزلت صبر کثیر من الناس،و کفوا عن المسأله،فأنزل اللّه بعد ذلک: أَ أَشْفَقْتُمْ الآیه».

الآیه:13.قوله تعالی: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ آتُوا الزَّکاهَ وَ أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ

أخرج الترمذی،و حسّنه،و غیره عن علیّ قال: «لما نزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَهً قال لی النبی صلّی اللّه علیه و سلم ما تری،دینار؟قلت:لا یطیقونه.قال:فنصف دینار؟قلت:لا یطیقونه.قال:فکم؟قلت:بشعیره.قال:إنک لزهید،فنزلت: أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ الآیه فبی خفف اللّه عن هذه الأمه».قال الترمذی:حسن.

الآیه:18.قوله تعالی: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْکاذِبُونَ

أخرج الحاکم و صححه،و أحمد عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فی ظل حجره،و قد کاد الظل أن یتقلص،فقال:إنه سیأتیکم إنسان،؟؟؟فینظر الیکم بعینی شیطان،فإذا جاءکم فلا تکلموه،فلم یلبثوا أن طلع علیهم رجل أزرق أعور،فدعاه

ص: 375

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال له حین رآه:علام تشتمنی أنت،و أصحابک! فقال:ذرنی آتیک بهم،فأنطلق فدعاهم،فحلفوا له ما قالوا،و ما فعلوا، فأنزل اللّه تعالی: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ الآیه».

الآیه:22.قوله تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ

روی الواحدی عن ابن مسعود قال: «نزلت هذه الآیه فی أبی عبیده بن الجراح قتل أباه عبد اللّه بن الجراح یوم أحد،و فی أبی بکر دعا ابنه فی بدر إلی البراز،فقال:یا رسول اللّه،دعنی أکن فی الرعله الأولی، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:متّعنا بنفسک یا أبا بکر،أما تعلم أنک عندی بمنزله سمعی،و بصری،و فی مصعب بن عمیر قتل أخاه عبید بن عمیر یوم أحد،و فی عمر قتل خاله العاص بن هشام بن المغیره یوم بدر،و فی علی،و حمزه قتلوا عتبه،و شیبه ابنی ربیعه،و الولید بن عتبه یوم بدر،و ذلک قوله تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ .

و أخرج الطبرانی،و الحاکم فی(المستدرک)بلفظ: «جعل والد أبی عبیده بن الجراح یتصدی لأبی عبیده یوم بدر،و جعل أبو عبیده یحید عنه،فلما أکثر قصده أبو عبیده،فقتله،فأنزلت»

و أخرج ابن المنذر عن ابن جریج قال: «حدثت أن أبا قحافه سب النبی صلّی اللّه علیه و سلم فصکه أبو بکر صکه،فسقط،فذکر ذلک للنبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:

أفعلت یا أبا بکر؟!!فقال:و اللّه،لو کان السیف قریبا منی لضربته به ،فنزلت: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ الآیه».

ص: 376

-سوره الحشر-

أخرج البخاری عن ابن عباس قال:«سوره الأنفال نزلت فی بدر، و سوره الحشر نزلت فی بنی النضیر».

و أخرج الحاکم،و صححه عن عائشه قالت: «کانت غزوه بنی النضیر -و هم طائفه من الیهود-علی رأس سته أشهر من وقعه بدر،و کانت منازلهم،و نخلهم فی ناحیه المدینه،فحاصرهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی نزلوا علی الجلاء،و علی أنّ لهم ما أقلت الإبل من الأمتعه،و الأموال إلاّ الحلقه،و هی السلاح،فأنزل اللّه تعالی فیهم: سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ .

الآیتان:1-2.قوله تعالی: سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّهِ فَأَتاهُمُ اللّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ

روی الواحدی عن ابن کعب بن مالک عن رجل من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: «أن کفار قریش کتبوا بعد وقعه بدر إلی الیهود:أنکم أهل الحلقه،و الحصون،و إنکم لتقاتلن صاحبنا،أو لنفعلن کذا،و لا یحول بیننا،و بین خدم نساؤکم،و بین الخلاخل شیء،فلما بلغ کتابهم الیهود أجمعت بنو النضیر الغدر،و أرسلوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم أن أخرج إلینا فی ثلاثین رجلا من أصحابک،و لیخرج معنا ثلاثون حبرا حتی نلتقی بمکان نصف بیننا،و بینک لیسمعوا منک،فإن صدقوک،و آمنوا بک،آمنّا بک،

ص: 377

فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی ثلاثین من أصحابه،و خرج إلیه ثلاثون حبرا من الیهود،حتی إذا برزوا فی براز من الأرض قال بعض الیهود لبعض:

کیف نتفق و نحن ستون رجلا!أخرج فی ثلاثه من أصحابک،و نخرج إلیک ثلاثه من علمائنا إن آمنوا بک،آمنا بک کلنا،و صدقناک،فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلم فی ثلاثه من أصحابه،و خرج من الیهود،و اشتملوا علی الخناجر،و أرادوا الفتک بالرسول صلّی اللّه علیه و سلم،فأرسلت امرأه ناصحه من بنی النضیر إلی أخیها-و هو رجل مسلم من الأنصار-فأخبرته خبر ما أراد بنو النضیر من الغدر برسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و أقبل أخوها سریعا حتی أدرک النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فسارّه بخبرهم،فرجع النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فلما کان من الغد غدا علیهم بالکتائب،فحاصرهم،فقاتلهم حتی نزلوا علی الجلاء،علی أن لهم ما أقلّت الإبل إلا الحلقه،و هی السلاح،و کانوا یخربون بیوتهم،فیأخذون ما وافقهم من خشبها.فأنزل اللّه تعالی: لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ حتی بلغ وَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ أی الست آیات من أول سوره الحشر».

الآیه:5.قوله تعالی: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَهً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ

أخرج البخاری،و غیره عن ابن عمر: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حرق نخل بنی النضیر،و قطع وادی البویره،فأنزل اللّه تعالی: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها الآیه».

و أخرج ابن إسحاق عن یزید بن رومان قال: «لما نزل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ببنی النضیر تحصنوا منه فی الحصون،فأمر بقطع النخل، و التحریق فیها،فنادوه:یا محمد،قد کنت تنهی عن الفساد، و تعیبه،فما بال قطع النخل،و تحریقها؟!فنزلت».

و قال الواحدی: «و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما نزل ببنی النضیر،

ص: 378

و تحصنوا فی حصونهم أمر بقطع نخیلهم،و إحراقها،فجزع أعداء اللّه عند ذلک،و قالوا:زعمت یا محمد،أنک ترید الصلاح،أ فمن الصلاح عقر الشجر المثمر،و قطع النخل؟!و هل وجدت فیما زعمت أنه أنزل علیک الفساد فی الأرض؟!فشق ذلک علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فوجد المسلمون فی أنفسهم من قولهم،و خشوا أن یکون ذلک فسادا،فقال بعضهم:لا تقطعوا فإنه مما أفاء اللّه علینا.و قال بعضهم:بل اقطعوا،فأنزل اللّه تعالی:

ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَهٍ الآیه،تصدیقا لمن نهی عن قطعه،و تحلیلا لمن قطعه،و أخبر أن قطعه،و ترکه بإذن اللّه».

الآیه:9.قوله تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لا یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حاجَهً مِمّا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

و أخرج الواحدی عن أبی هریره قال: «أتی رجل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:یا رسول اللّه،أصابنی الجهد،فأرسل إلی نسائه فلم یجد عندهن شیئا،فقال:أ لا رجل یضیّفه هذه اللیله یرحمه اللّه.فقام رجل من الأنصار فقال:أنا یا رسول اللّه،فذهب إلی أهله،فقال لامرأته:

ضیف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لا تدخریه شیئا.قالت:و اللّه ما عندی إلاّ قوت الصبیه.قال:فإذا أراد الصبیه العشاء فنومیهم،و تعالی فاطفئی السراج،و نطوی بطوننا اللیله،ففعلت.ثم غدا الرجل علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:لقد عجب اللّه،أو ضحک من فلان،و فلانه،فأنزل اللّه تعالی: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَهٌ .

و أخرج مسدّد فی(مسنده)،و ابن المنذر عن أبی المتوکل الناجی:«أن رجلا من المسلمین...فذکر نحوه،و فیه:أن الرجل الذی أضاف ثابت بن قیس بن شماس،فنزلت فیه هذه الآیه».

ص: 379

-سوره الممتحنه-

الآیه:1.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّهِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ

روی الشیخان عن علی و الواحدی: قال جماعه من المفسرین:

«نزلت فی حاطب بن أبی بلتعه،و ذلک أن ساره مولاه أبی عمر بن صهیب بن شهاب بن عبد مناف أتت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من مکه إلی المدینه،و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یتجهز لفتح مکه،فقال لها:أ مسلمه جئت ؟قالت:لا.قال:فما جاء بک؟!قالت:أنتم الأهل،و العشیره، و الموالی،و قد احتجت حاجه شدیده فقدمت علیکم لتعطونی،و تکسونی ،قال لها:فأین أنت من شباب مکه؟-و کانت مغنیه-؟قالت:ما طلب منی شیء بعد وقعه بدر،فحث رسول اللّه بنی عبد المطلب فکسوها،و حملوها،و أعطوها،فأتاها حاطب بن أبی بلتعه،و کتب معها إلی أهل مکه،و أعطاها عشره دنانیر علی أن توصل إلی أهل مکه ،و کتب فی الکتاب:من حاطب إلی أهل مکه،إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یریدکم،فخذوا حذرکم،فخرجت ساره،و نزل جبریل(علیه السلام)، فأخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم بما فعل حاطب،فبعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علیا، و عمارا،و الزبیر،و طلحه،و المقداد بن الأسود،و أبا مرثد،و کانوا کلهم فرسانا،و قال لهم:انطلقوا حتی تأتوا روضه خاخ،فإن فیها ظعینه معها کتاب من حاطب إلی المشرکین،فخذوه منها،و خلوا سبیلها،

ص: 380

فإن لم تدفعه إلیکم،فاضربوا عنقها،فخرجوا حتی أدرکوها فی ذلک المکان،فقالوا لها:أین الکتاب؟فحلفت باللّه،ما معها کتاب،ففتشوا متاعها،فلم یجدوا معها کتابا،فهموا بالرجوع.فقال علی:و اللّه ما کذبنا و لا کذبنا،و سل سیفه،و قال:أخرجی الکتاب و إلاّ و اللّه لأجزرنک،و لأضربنّ عنقک،فلما رأت الجد أخرجته من ذؤابتها قد خبأته فی شعرها،فخلوا سبیلها،و رجعوا بالکتاب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فأرسل إلی حاطب،فأتاه،قال:ما حملک علی ما صنعت؟!فقال:یا رسول اللّه،و اللّه ما کفرت منذ أسلمت،و لا غششتک منذ نصحتک، و لا أحببتهم منذ فارقتهم،و لکن لم یکن أحد من المهاجرین إلاّ و له بمکه من یمنع عشیرته،و کنت غریبا فیهم،و کان أهلی بین ظهرانیهم، فخشیت علی أهلی فأردت أن أتخذ عندهم یدا،و قد علمت أن اللّه ینزل بهم بأسه،و کتابی لا یغنی عنهم شیئا،فصدقه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و عذره فنزلت هذه السوره: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ ».فقام عمر بن الخطاب،فقال:دعنی یا رسول اللّه،أضرب عنق هذا المنافق؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:و ما یدریک یا عمر،لعل اللّه قد اطلع علی أهل بدر،فقال لهم:اعملوا ما شئتم،فقد غفرت لکم».

الآیه:7.قوله تعالی: عَسَی اللّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً .

روی الواحدی: «لما نزلت الآیه: قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ ».

عادی المؤمنون أقرباءهم من المشرکین فی اللّه،و أظهروا لهم العداوه، و علم اللّه شده وجد المؤمنین بذلک،فأنزل اللّه: عَسَی اللّهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّهً .ثم فعل ذلک بأن أسلم کثیر منهم،و صاروا لهم أولیاء،و إخوانا،و خالطوهم،و أنکحوهم،و تزوج

ص: 381

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أم حبیبه بنت أبی سفیان بن حرب،فلان لهم أبو سفیان،و بلغه ذلک فقال:«الفحل لا یقرع أنفه».

الآیه:8.قوله تعالی: لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اللّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ .

أخرج أحمد،و البزار،و الحاکم و صححه عن عبد اللّه بن الزبیر قال:

«قدمت قتیله علی ابنتها أسماء بنت أبی بکر-و کان أبو بکر طلقها فی الجاهلیه-فقدمت علی ابنتها بهدایا،فأبت أسماء أن تقبل منها،أو تدخلها منزلها حتی أرسلت إلی عائشه:أن سلی عن هذا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأخبرته،فأمرها أن تقبل هدایاها،و تدخلها منزلها،فأنزل اللّه تعالی: لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ الآیه».

الآیه:10.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ

روی الحاکم،و صححه عن ابن عباس قال: «إنّ مشرکی مکه صالحوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم عام الحدیبیه علی أنّ من أتاه من أهل مکه رده إلیهم، و من أتی أهل مکه من أصحابه فهو لهم،و کتبوا بذلک الکتاب، و ختموه،فجاءت سبیعه بنت الحارث الأسلمیه بعد الفراغ من الکتاب، و النبی صلّی اللّه علیه و سلم بالحدیبیه،فأقبل زوجها-و کان کافرا-فقال:یا محمد،ردّ علیّ امرأتی،فإنک قد شرطت لنا أن ترد علینا من أتاک منّا،و هذه طینه الکتاب لم تجف بعد،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

و أخرج الشیخان عن المسور،و مروان بن الحکم: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لما عاهد کفار قریش یوم الحدیبیه جاءه نساء من المؤمنات،

ص: 382

فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ إلی قوله: وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ .

و أخرج الطبرانی بسند عن عبد اللّه بن أبی أحمد قال: «هاجرت أم کلثوم بنت عقبه بن أبی معیط فی الهدنه،فخرج أخواها:

عماره،و الولید-ابنا عقبه-حتی قدما علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و کلّماه فی أم کلثوم أن یردها إلیهم،فنقض اللّه العهد بینه و بین المشرکین خاصه فی النساء،و منع أن یرددن إلی المشرکین،فأنزل اللّه تعالی آیه الامتحان».

و أخرج ابن أبی حاتم عن یزید بن أبی حبیب:«أنه بلغه أنها نزلت فی أمیمه بنت بشر امرأه أبی حسّان الدحداحه».

و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل: «أن امرأه تسمی سعیده،کانت تحت صیفی بن الراهب،فهو مشرک من أهل مکه،جاءت زمن الهدنه ،فقالوا:ردها علینا،فنزلت».

و أخرج ابن منیع من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «أسلم عمر بن الخطاب فتأخرت امرأته فی المشرکین،فأنزل اللّه تعالی: وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ الآیه:13.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ

أخرج ابن المنذر من طریق ابن إسحاق عن محمد عن عکرمه،و أبو سعید عن ابن عباس قال: «کان عبد اللّه بن عمر،و زید بن الحارث یوادّان رجالا من یهود،فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَهِ کَما یَئِسَ الْکُفّارُ مِنْ أَصْحابِ الْقُبُورِ

ص: 383

-سوره الصّف-

أخرج الترمذی،و الحاکم و صححه عن عبد اللّه بن سلام قال: «قعدنا نفرا من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فتذاکرنا،فقلنا:لو نعلم أی الأعمال أحبّ إلی اللّه لعملناه،فأنزل اللّه: سَبَّحَ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ فقرأها علینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم حتی ختمها».

الآیات:2-10.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ

أخرج ابن جریر عن الضحاک،و ابن أبی صالح قال: «قالوا:لو کنا نعلم أی الأعمال أحب الی اللّه،و أفضل،فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ الآیه،فکرهوا الجهاد،فنزلت:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ .

و أخرج ابن جریر عن الضحاک،و ابن أبی حاتم من طریق عکرمه عن ابن عباس أنزلت: لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ فی الرجل یقول فی القتال ما لم یفعله من الضرب،و الطعن،و القتل».

و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل:«أنها نزلت فی تولیهم یوم أحد».

الآیه:11.قوله تعالی: تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال:«لمّا نزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ قال المسلمون:لو علمنا ما هذه التجاره لأعطینا فیها الأموال،و الأهلین، فنزلت: تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ .

ص: 384

-سوره الجمعه-

الآیه:11.قوله تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً قُلْ ما عِنْدَ اللّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَهِ وَ اللّهُ خَیْرُ الرّازِقِینَ

أخرج الشیخان عن جابر قال: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یخطب یوم الجمعه إذ أقبلت عیر قد قدمت،فخرجوا إلیها حتی لم یبق معه الاّ اثنا عشر رجلا،فأنزل اللّه تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً

و أخرج ابن جریر عن جابر أیضا قال: «کان الجواری إذا نکحوا کانوا یمرون بالکیر،و المزامیر،و یترکون النبی صلّی اللّه علیه و سلم قائما علی المنبر، و یفضّون إلیها،فنزلت،و کأنها نزلت فی الأمرین معا» و أخرج ابن المنذر عن جابر نحوه لقصه النکاح،و قدوم العیر معا من طریق واحد،و أنها نزلت فی الأمرین،و للّه الحمد».

سوره المنافقون

الآیه:1.قوله تعالی: إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنافِقِینَ لَکاذِبُونَ

روی الشیخان و الواحدی عن زید بن أرقم قال: «غزونا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-و کان معنا ناس من الأعراب-و کنا نبتدر الماء،و کان الأعراب یسبقونا،فیسبق الأعرابی أصحابه فیملأ الحوض،و یجعل النطع علیه حتی یجیء أصحابه،فأتی رجل من الأنصار،فأرخی زمام ناقته

ص: 385

لتشرب،فأبی أن یدعه الأعرابی،فأخذ خشبه،فضرب بها رأس الأنصاری فشجّه،فأتی الأنصاری عبد اللّه بن أبیّ بن سلول رأس المنافقین، فأخبره-و کان من أصحابه-فغضب عبد اللّه بن أبیّ ثم قال:لا تنفقوا علی من عند رسول اللّه حتی ینفضوا من حوله-یعنی الأعراب-ثم قال لأصحابه:إذا رجعتم إلی المدینه،فلیخرج الأعز منها الأذل.قال زید بن الأرقم-و أنا ردف عمی-:فسمعت عبد اللّه،فأخبرت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فانطلق،و کذبنی،فجاء إلیّ عمی،فقال:ما أردت أن مقتک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و کذّبک المسلمون،فوقع علیّ من الغمّ ما لم یقع علی أحد قط، فبینما أنا أسیر مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذ أتانی فعرک أذنی،و ضحک فی وجهی،فما کان یسرنی أن لی بها الدنیا،فلما أصبحنا قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سوره المنافقون: قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ حتی بلغ: هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ حَتّی یَنْفَضُّوا حتی بلغ: لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ .

قال أهل التفسیر «غزا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بنی المصطلق،فنزل علی ماء من میاههم یقال له المریسیع فوردت وارده الناس،و مع عمر بن الخطاب أجیر من بنی غفار یقال له جهجاه بن سعید یقود فرسه، فازدحم جهجاه،و سنان الجهنی-حلیف بنی العوف من الخزرج-علی الماء،فاقتتلا،فصرخ الجهنی:یا معشر الأنصار،و صرخ الغفاری:یا معشر المهاجرین،فلما أن جاء عبد اللّه بن أبی بن سلول قال ابنه:

وراءک!قال:مالک ویلک!قال:لا و اللّه لا تدخلها أبدا-یعنی المدینه-الاّ باذن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و لتعلم الیوم من الأعز من الأذل.

فشکا عبد اللّه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما صنع ابنه،فأرسل إلیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ارتحل عنه حتی یدخل قال أمّا إذ جاء أمر النبی فنعم،فدخل ،فلما نزلت هذه و بان کذبه قیل له:یا أبا حبّاب،إنه قد نزل فیک أی

ص: 386

شداد،فاذهب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،لیستغفر لک،فلوّی رأسه فذلک قوله: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ الآیه».

الآیه:5.قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ

أخرج ابن جریر عن قتاده: «قیل لعبد اللّه بن أبیّ:لو أتیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم فاستغفر لک فجعل یلوی رأسه،فنزلت فیه: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّهِ الآیه و أخرج ابن المنذر عن عکرمه مثله.

الآیه:6.قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ

أخرج ابن جریر عن عروه قال: «لما نزلت: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:لأزیدن علی السبعین،فأنزل اللّه تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ الآیه.

و أخرج ابن جریر من طریق العوفی عن ابن عباس قال: «لما نزلت آیه براءه قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم-و أنا أسمع-:إنی قد رخص لی فیهم،فو الله لأستغفرنّ أکثر من سبعین مره لعل اللّه أن یغفر لهم،فنزلت.

سوره التغابن

الآیه:14.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ .

ص: 387

أخرج الترمذی،و الحاکم،و صححاه عن ابن عباس قال: «نزلت هذه الآیه إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ فی قوم من أهل مکه أسلموا فأبی أزواجهم،و أولادهم أن یدعوهم،فأتوا المدینه، فلما قدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رأوا الناس قد فقهوا فی الدین،فهمّوا أن یعاقبوهم،فأنزل اللّه تعالی: وَ إِنْ تَعْفُوا و

أخرج ابن جریر عن عطاء بن یسار قال: «نزلت سوره التغابن کلها بمکه الاّ هؤلاء الآیات یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْواجِکُمْ وَ أَوْلادِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ نزلت فی عوف بن مالک الأشجعی،کان ذا أهل،و ولد،فکان إذا أراد الغزو بکوا الیه،و وقفوه،فقالوا:الی من تدعنا،فیرق،و یقیم،فنزلت هذه الآیه ،و بقیه الآیات الی آخر السوره بالمدینه».

الآیه:16.قوله تعالی: فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: «لما نزلت: اِتَّقُوا اللّهَ حَقَّ تُقاتِهِ اشتد علی القوم العمل،فقاموا حتی و رمت عراقبهم، و تقرحت جباههم،فأنزل اللّه تعالی،تخفیفا علی المسلمین فَاتَّقُوا اللّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

-سوره الطلاق-

الآیه:1.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّهَ وَ اتَّقُوا اللّهَ رَبَّکُمْ لا تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لا یَخْرُجْنَ إِلاّ أَنْ یَأْتِینَ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لا تَدْرِی لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً

ص: 388

أخرج الحاکم عن ابن عباس قال: «طلّق عبد یزید-أبو رکانه-أم رکانه ثم نکح امرأه من مزینه،فجاءت إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقالت:«یا رسول اللّه،ما عنی ما عنی إلاّ عن هذه الشقره،فنزلت: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ فقیل له:راجعها فإنّها صوّامه قوامه.

و أخرجه ابن جریر عن قتاده مرسلا،و أخرجه ابن المنذر عن ابن سیرین مرسلا.

و أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل فی قوله: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ الآیه.قال:«بلغنا أنها نزلت فی عبد اللّه بن العاص، و طفیل بن الحارث،و عمرو بن بن سعید بن العاص».

الآیه:2-3.قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً، وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

أخرج الحاکم عن جابر قال: «نزلت هذه الآیه: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً فی رجل من أشجع کان فقیرا،خفیف ذات الید، کثیر العیال،فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فسأله،فقال له:اتّق اللّه، و اصبر،فلم یلبث إلاّ یسیرا حتی جاء ابن له بغنم-و کان العدو أصابوه- فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأخبره خبرها،فقال:کلها،فنزلت. قال الذهبی:

حدیث منکر،له شاهد!

و أخرج ابن مردویه من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «جاء عوف بن مالک الأشجعی فقال:یا رسول اللّه،إنّ ابنی أسره العدو،و جزعت أمه،فما ذا تأمرنی؟قال:آمرک،و إیاها أن تستکثرا من قول:لا حول و لا قوّه إلاّ باللّه.فقالت المرأه:نعم ما أمرک،فجعلا یستکثران منها،فتغفل عنه العدو،فاستاق غنمهم،فجاء بها إلی أبیه،فنزلت وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً

ص: 389

الآیه:4.قوله تعالی: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ وَ اللاّئِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ

أخرج ابن جریر،و إسحاق بن راهویه،و الحاکم،و غیرهم عن أبیّ بن کعب قال: «لما نزلت الآیه التی فی سوره البقره فی عدد من عدد النساء قالوا:قد بقی عدد من عدد النساء لم یذکرن:الصغار، و الکبار،و أولات الحمل،فنزلت: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ الآیه».

و أخرج مقاتل فی تفسیره: «أنّ خلاد بن عمرو بن الجموح سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن عده التی لا تحیض،فنزلت».

-سوره التحریم-

الآیه:1.قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ

أخرج الحاکم،و النّسائی بسند صحیح عن أنس: «أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم کانت له أمه یطؤها،فلم تزل به حفصه حتی جعلها علی نفسه حراما ،فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ

و أخرج الواحدی عن ابن عباس عن عمر قال: «دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بأم ولده ماریه فی بیت حفصه فوجدته حفصه معها،فقالت:لم تدخلها بیتی!!ما صنعت بی هذا من بین نسائک إلاّ من هوانی علیک.

فقال لها:لا تذکری هذا لعائشه،و هی علیّ حرام إن قربتها.قالت حفصه:و کیف تحرم علیک،و هی جاریتک!!فحلف لها لا یقربها، و قال لها:لا تذکریه لأحد،فذکرته لعائشه،فأبی أن یدخل علی

ص: 390

نسائه شهرا،و اعتزلهن تسعا و عشرین لیله،فأنزل اللّه تبارک و تعالی:

لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ الآیه.

و أخرج الطبرانی بسند عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یشرب العسل عند سوده،فدخل علی عائشه،فقالت:إنی أجد منک ریحا.ثم دخل علی حفصه فقالت:مثل ذلک.فقال:أراه من شراب شربته عند سوده،و اللّه لا أشربه،فنزلت: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللّهُ لَکَ قال الحافظ بن حجر:«یحتمل أن تکون الآیه نزلت فی السببین معا».

الآیه:4.قوله تعالی: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ

روی الواحدی عن ابن عباس قال: «وجدت حفصه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مع أم إبراهیم فی یوم عائشه،فقالت:لأخبرها،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:هی علیّ حرام إن قربتها،فأخبرت عائشه بذلک فأعلم اللّه رسوله بذلک،فعرّف حفصه بعض ما قالت،فقالت له:من أخبرک؟!! قال:نبأنی العلیم الخبیر،فآلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من نسائه شهرا،فأنزل اللّه تعالی: إِنْ تَتُوبا إِلَی اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما الآیه».

سوره القلم

الآیه:2.قوله تعالی: ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ

أخرج ابن المنذر عن ابن جریر قال: «کانوا یقولون للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:

إنه مجنون،ثم شیطان فنزلت: ما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ الآیه:4.قوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ

ص: 391

أخرج أبو نعیم فی(الدلائل)و الواحدی بسند رواه عن عائشه قالت:

«ما کان أحد أحسن خلقا من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،ما دعاه أحد من أصحابه،و لا من أهل بیته إلاّ قال:لبیک،فلذلک أنزل اللّه تعالی:

وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ الآیتان:10-11.قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ، هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ أخرج ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله: وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ نزلت فی الأخنس بن شریف الثقفی».

و أخرج ابن أبی حاتم عن مجاهد قال:«نزلت فی الأسود بن عبد یغوث».

الآیات:10.13.قوله تعالی: عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِکَ زَنِیمٍ أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال،«نزلت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم وَ لا تُطِعْ کُلَّ حَلاّفٍ مَهِینٍ، هَمّازٍ مَشّاءٍ بِنَمِیمٍ فلم نعرفه حتی نزل علیه بعد ذلک: زَنِیمٍ فعرفناه،له زنمه کزنمه الشاه».

الآیه:17.قوله تعالی: إِنّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّهِ إِذْ أَقْسَمُوا لَیَصْرِمُنَّها مُصْبِحِینَ .

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن جریح: «أن أبا جهل قال یوم بدر:

خذوهم أخذا،فاربطوهم فی الحبال،و لا تقتلوا منهم أحدا،فنزلت:

إِنّا بَلَوْناهُمْ کَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّهِ یقول فی قدرتهم علیهم کما اقتدر أصحاب الجنه علی الجنه».

الآیه:51.قوله تعالی: وَ إِنْ یَکادُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَیُزْلِقُونَکَ بِأَبْصارِهِمْ لَمّا سَمِعُوا الذِّکْرَ وَ یَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ .

روی الواحدی عن الکلبی قال: «کان رجل یمکث لا یأکل یومین،أو ثلاثه،ثم یرفع جانب خبائه،فتمر به النعم،فیقول:ما رعی الیوم

ص: 392

إبل،و لا غنم أحسن من هذه فما تذهب إلا قریبا حتی یسقط منها طائفه،و عده،فسأل الکفار هذا الرجل أن یصیب الرسول صلّی اللّه علیه و سلم بالعین، و یفعل به مثل ذلک،فعصم اللّه نبیّه،و أنزل هذه الآیه».

-سوره الحاقه-

الآیه:12.قوله تعالی: لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَهً وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ .

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم،و الواحدی عن بریده قال:

«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لعلی بن أبی طالب: إنی أمرت أن أدنیک،و لا أقصیک،و أن أعلمک،و أن تعی،و حق لک أن تعی.قال:فنزلت هذه الآیه: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَهٌ ».

-سوره المعارج-

الآیه 1.قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ .

أخرج النسائی،و ابن أبی حاتم عن ابن عباس فی قوله: سَأَلَ سائِلٌ قال:هو النضر بن الحارث قال:اللهم إن کان هذا هو الحقّ من عندک فأمطر علینا حجاره من السّماء».

أخرج ابن أبی حاتم عن السدی فی قوله: سَأَلَ سائِلٌ نزلت بمکه فی النضر بن الحارث،و قد قال:اللّهم ان کان هذا هو الحق من عندک».الآیه.و کان عذابه یوم بدر.

و أخرج ابن المنذر عن الحسن قال: «نزلت: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ فقال الناس:علی من یقع العذاب؟!فأنزل اللّه تعالی

ص: 393

لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ .

الآیه:38.قوله تعالی: أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّهَ نَعِیمٍ .

روی الواحدی عن المفسرین قالوا: «کان المشرکون یجتمعون حول النبی صلّی اللّه علیه و سلم یستمعون کلامه،و لا ینتفعون به،بل یکذبون به، و یستهزءون به،و یقولون:لئن دخل هؤلاء الجنه،لندخلنها قبلهم، و لیکوننّ لنا فیها أکثر مما لهم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

-سوره الجن-

أخرج البخاری،و الترمذی،و غیرهما عن ابن عباس قال: «ما قرأ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی الجنّ،و لا رآهم،و لکنه انطلق فی طائفه من أصحابه عامدین الی سوق عکاظ،و قد حیل بین الشیاطین،و بین خبر السماء،فأرسلت علیهم الشهب،فرجعوا إلی قومهم،فقالوا:ما هذا إلاّ لشیء قد حدث،فاضربوا مشارق الأرض،و مغاربها،فانظروا هذا الذی حدث.فانطلقوا فانصرف النفر الذین توجهوا نحو تهامه إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و هو بنخله،و هو یصلی بأصحابه صلاه الفجر،فلما سمعوا القرآن استمعوا له،فقالوا:هذا و اللّه،الذی حال بینکم،و بین خبر السماء، فهنالک رجعوا إلی قومهم فقالوا:یا قومنا،إنا سمعنا قرآنا عجبا، فأنزل اللّه تعالی علی نبیّه قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ و انما أوحی إلیه قول الجن».

و أخرج ابن الجوزی فی کتاب(صفوه الصفوه)بسنده عن سهل بن عبد اللّه قال:«کنت فی ناحیه دیار عاد إذ رأیت مدینه من حجر منقور فی وسطها قصر من حجاره تأویه الجن،فدخلت فإذا شیخ عظیم

ص: 394

الخلق یصلّی نحو الکعبه،و علیه جبه صوف فیها طراوه،فلم أتعجب من عظم خلقته کتعجبی من طراوه جبته،فسلمت علیه،فرد علیّ السلام،و قال:یا سهل،إن الأبدان لا تخلق الثیاب،و إنما تخلقها روائح الذنوب،و مطاعم السحت،و إن هذه الجبه علیّ منذ سبعمائه سنه لقیت فیها عیسی،و محمدا(علیه الصلاه السلام)فآمنت بهما،فقلت له:

و من أنت؟!!قال:من الذین نزل فیهم قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ ».

الآیه:6.قوله تعالی: وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً .

أخرج ابن المنذر،و ابن أبی حاتم،و أبو الشیخ فی(العظمه)عن کردم بن أبی السائب الأنصاری قال: خرجت مع أبی إلی المدینه فی حاجه-و ذلک أول ما ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-فآوانا المبیت إلی راعی غنم ،فلما انتصف اللیل جاء ذئب،فأخذ حملا من الغنم،فوثب الراعی فقال:عامر الوادی جارک.فنادی مناد لا نراه:یا سرحان،فأتی الحمل یشتد حتی دخل فی الغنم،و أنزل اللّه علی رسوله بمکه: وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ الآیه..

و أخرج ابن سعد عن أبی رجاء العطاردی من بنی تمیم قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و قد رعیت علی أهلی،و کفیت مهنتهم،فلما بعث النبی صلّی اللّه علیه و سلم خرجنا هرابا،فأتینا علی فلاه من الأرض،و کنا إذا أمسینا بمثلها قال شیخنا:إنّا نعوذ بعزیز هذا الوادی من الجنّ اللیله،فقلنا:ذاک فقیل لنا:انما سبیل هذا الرجل شهاده أن لا إله إلاّ اللّه،و أن محمدا رسول اللّه،من أقرّ بها أمن علی دمه،و ماله،فرجعنا فدخلنا فی الاسلام.قال أبو رجاء،إنّی لأری هذه الآیه نزلت فیّ،و فی أصحابی: وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً

ص: 395

و أخرج الخرائطی فی کتاب(هواتف الجان)حدثنا عبد اللّه بن محمد البلویّ،حدثنا عماره بن زید،حدثنی عبد اللّه بن العلاء،حدثنا محمد بن عکیر عن سعید بن جبیر: «أن رجلا من بنی تمیم یقال له رافع بن عمیر حدّث عن بدء إسلامه قال:إنّی لأسیر برمل عالج ذات لیله إذ غلبنی النوم،فنزلت عن راحلتی،و أنختها،و نمت،و قد تعوذت قبل نومی فقلت:أعوذ بعظیم هذا الوادی من الجن،فرأیت فی منامی رجلا بیده حربه یرید أن یضعها فی نحر ناقتی،فانتبهت فزعا،فنظرت یمینا، و شمالا فلم أر شیئا،فقلت:هذا حلم.ثم عدت فغدوت،فرأیت مثل ذلک،فانتبهت فرأیت ناقتی تضطرب،و التفت،و إذا برجل شاب کالذی رأیته فی المنام بیده حربه،و رجل شیخ ممسک بیده یدفعه عنها،فبینما هما یتنازعان إذ طلعت ثلاثه أثوار من الوحش،فقال الشیخ للفتی.قم فخذ أیتها شئت فداء لناقه جاری الأنسی،فقام الفتی فأخذ منها ثورا،و انصرف ثم التفت إلیّ الشیخ،و قال:یا هذا إذا نزلت وادیا من الأودیه فخفت هوله،فقل:أعوذ برب محمد من هول هذا الوادی،و لا تعذ بأحد من الجن فقد بطل أمرها.قال:فقلت له:و من محمد هذا؟قال:نبی عربی،لا شرقی،و لا غربی،بعث یوم الاثنین،فقلت:أین مسکنه؟قال:یثرب ذات النخل،فرکبت راحلتی حین ترقی لی الصبح،و جدرت السیر حتی تقحمت المدینه، فرآنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فحدثنی بحدیثی قبل أن أذکر منه شیئا،و دعانی إلی الإسلام،فأسلمت.قال سعید بن جبیر:و کنا نری أنه هو الذی أنزل اللّه فیه: وَ أَنَّهُ کانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً الآیه:16.قوله تعالی: وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَهِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً

ص: 396

أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل قال: «نزلت فی کفار قریش حین منع المطر سبع سنین».

الآیه:18.قوله تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً

أخرج ابن أبی حاتم من طریق أبی صالح عن ابن عباس قال:

«قالت الجن:یا رسول اللّه،ائذن لنا فنشهد معک الصلوات فی مسجدک ،فأنزل اللّه تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللّهِ أَحَداً

و أخرج ابن جریر عن سعید بن جبیر قال: «قالت الجن للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:کیف لنا أن نأتی المسجد،و نحن ناءون عنک،أو کیف نشهد الصلاه،و نحن ناءون عنک،فنزلت: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ الآیه»

-سوره المزمل-

الآیه:1.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ

أخرج البزار،و الطبرانی بسند رواه عن جابر قال: «اجتمعت قریش فی دار الندوه فقالت:سمّوا هذا الرجل اسما یصد عنه الناس.قالوا:

کاهن.قالوا:لیس بکاهن.قالوا:مجنون.قالوا:لیس بمجنون.

قالوا:ساحر.قالوا:لیس بساحر.فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فتزمل فی ثیابه،فتدثر فیها،فأتاه جبریل فقال: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ و أخرج ابن أبی حاتم عن إبراهیم النخعی فی قوله: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قال:نزلت و هو فی قطیفه».

الآیه:20.قوله تعالی: فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضی وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّهِ وَ آخَرُونَ یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّهِ فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ

أخرج الحاکم عن عائشه قالت: «لما نزلت: یا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ، قُمِ اللَّیْلَ إِلاّ قَلِیلاً قاموا سنه حتی و رمت أقدامهم،فأنزل اللّه:

ص: 397

فَاقْرَؤُا ما تَیَسَّرَ مِنْهُ و أخرج ابن جریر مثله عن ابن عباس و غیره».

-سوره المدثر-

الآیات:1-7.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ، وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ، وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ، وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ، وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ

روی الواحدی عن أبی سلمه عن جابر قال: «حدثنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:جاورت بحراء شهرا فلما قضیت جواری نزلت فاستبطنت بطن الوادی،فنودیت،فنظرت أمامی،و خلفی،و عن یمینی،و عن شمالی، فلم أر أحدا،ثم نودیت فرفعت رأسی،فإذا هو علی العرش فی الهواء (یعنی جبریل علیه السلام)فقلت:دثرونی دثرونی،فصبوا علیّ ماء، فأنزل اللّه(عزّ و جلّ): یا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنْذِرْ، وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ، وَ ثِیابَکَ فَطَهِّرْ الآیات:11-25.قوله تعالی: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً، وَ جَعَلْتُ لَهُ مالاً مَمْدُوداً، وَ بَنِینَ شُهُوداً، وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً، ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ، کَلاّ إِنَّهُ کانَ لِآیاتِنا عَنِیداً، سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً، إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ، فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ، فَقالَ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ، إِنْ هذا إِلاّ قَوْلُ الْبَشَرِ

روی الحاکم و الواحدی عن ابن عباس: «أن الولید بن المغیره جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقرأ علیه القرآن،و کأنه رق له،فبلغ ذلک أبا جهل،فقال:یا

ص: 398

عم،إن قومک یریدون أن یجمعوا لک مالا لیعطوکه،فإنک أتیت محمدا تتعرض لما قبله،فقال:قد علمت قریش أنی من أکثرها مالا،قال:

فقل فیه قولا یبلغ قومک أنک منکر له،و کاره،قال:و ما ذا أقول؟! فو الله ما فیکم رجل أعلم بالأشعار منی،و لا أعلم برجزها،و بقصیدها منی،و اللّه ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا،و اللّه،إن لقوله الذی یقول حلاوه،و إن علیه لطلاوه،و إنه لمثمر أعلاه،معذق أسفله، و إنه لیعلو و ما یعلی،قال:لا یرضی عنک قومک حتی تقول فیه، قال:فدعنی حتی أفکر فیه فقال:هذا سحر یؤثر یأثره عن غیره، فنزلت: ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً الآیات کلها».

و روی الواحدی:قال مجاهد: «إن الولید بن المغیره کان یفشی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،و أبا بکر(رضی اللّه عنه)حتی حسبت قریش أنه یسلم، فقال له أبو جهل:إن قریشا تزعم أنک تأتی محمدا،و ابن أبی قحافه تصیب من طعامهما.فقال الولید لقریش.إنکم ذووا أحساب،و ذووا أحلام،و انکم تزعمون أن محمدا مجنون،و هل رأیتموه یتکهن قط؟ قالوا:اللهم لا.قال:تزعمون أنه شاعر،هل رأیتموه ینطق بشعر قط ؟قالوا:لا.قال:فتزعمون أنه کذاب،فهل جربتم علیه شیئا من الکذب؟قالوا:لا.قالت قریش للولید:فما هو؟!قال:فما هو إلاّ ساحر،و ما یقوله سحر،فذلک قوله إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ یُؤْثَرُ الآیه:30.قوله تعالی: عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ

أخرج ابن أبی حاتم،و البیهقی فی(البعث)عن البراء: «أن رهطا من الیهود سألوا رجلا من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلم عن خزنه جهنم،فجاء فأخبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم فنزل علیه ساعتئذ: عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ الآیه:31.قوله تعالی: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَهً

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن إسحاق قال: «قال أبو جهل:یا قریش،

ص: 399

یزعم محمد أن جنود اللّه الذین یعذبونکم فی النار تسعه عشر،و أنتم أکثر الناس عددا،فیعجز مائه رجل منکم عن رجل منهم!!فأنزل اللّه:

وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَهً الآیه».

و أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال: «لما نزلت: عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ قال رجل من قریش یدعی أبا الأشد:یا معشر قریش،لا یهولنکم التسعه عشر،أنا أدفع عنکم بمنکبی الأیمن عشره،و بمنکبی الأیسر التسعه،فأنزل اللّه تعالی: وَ ما جَعَلْنا أَصْحابَ النّارِ إِلاّ مَلائِکَهً الآیه:52.قوله تعالی: بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَهً

أخرج ابن المنذر عن السدی قال: «قالوا:لئن کان محمد صادقا فلیصبح تحت رأس کل رجل منا صحیفه فیها براءه،و أمنه من النار، فنزلت: بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتی صُحُفاً مُنَشَّرَهً

-سوره القیامه-

الآیتان:3-4.قوله تعالی: أَ یَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ، بَلی قادِرِینَ عَلی أَنْ نُسَوِّیَ بَنانَهُ

روی الواحدی قال: «نزلت فی عمر بن أبی ربیعه،و ذلک أنه أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال:حدثنی عن یوم القیامه متی یکون،و کیف أمرها، و حالها؟!!فأخبره النبی صلّی اللّه علیه و سلم بذلک فقال:لو عاینت ذلک الیوم لم أصدقک یا محمد،و لم أومن به،أو یجمع اللّه هذه العظام؟!!فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:16.قوله تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ

ص: 400

أخرج البخاری عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إذا نزل علیه الوحی یحرک به لسانه،یرید أن یحفظه،فأنزل اللّه تعالی: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ الآیتان:34-35.قوله تعالی: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی، ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی

أخرج ابن جریر من طریق العوفی عن ابن عباس قال: «لما نزلت: عَلَیْها تِسْعَهَ عَشَرَ قال أبو جهل لقریش:ثکلتکم أمهاتکم، یخبرکم ابن أبی کبشه أن خزنه جهنم تسعه عشر و أنتم الدّهم!!!أ فیعجز کل عشره منکم أن یبطشوا برجل من خزنه جهنم؟!!!فأوحی اللّه إلی رسوله أن یأتی أبا جهل فیقول له: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی، ثُمَّ أَوْلی لَکَ فَأَوْلی .

و أخرج النسائی عن سعید بن جبیر:«أنه سأل ابن عباس عن قوله: أَوْلی لَکَ فَأَوْلی أ شیء قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم من قبل نفسه أم امره اللّه به؟قال:بل قاله من قبل نفسه،ثم أنزله اللّه».

-سوره الإنسان-

الآیه:8.قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً

روی الواحدی عن عطاء عن ابن عباس: «و ذلک أن علی بن أبی طالب(رضی اللّه عنه)نوبه أجرّ نفسه یسقی نخلا بشیء من شعیر لیله حتی أصبح،و قبض الشعیر،و طحن ثلاثه،فجعلوا منه شیئا لیأکلوا یقال له:الخزیره فلما تم إنضاجه أتی یتیم،فسأل،فأطعموه،ثم عمل الثلث الباقی،فلما تم انضاجه أتی أسیر من المشرکین،فأطعموه،و طووا یومهم

ص: 401

ذلک،فانزل اللّه فیه هذه الآیه.

الآیه:20.قوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً .

أخرج ابن المنذر عن عکرمه قال: «دخل عمر بن الخطاب علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو راقد علی حصیر من جرید،و قد أثّر فی جنبه،فبکی عمر، فقال له:ما یبکیک؟!قال:ذکرت کسری،و ملکه،و هرمز، و ملکه،و صاحب الحبشه،و ملکه،و أنت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم علی حصیر من جرید.فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:أما ترضی أنّ لهم الدنیا،و لنا الآخره،فأنزل اللّه: وَ إِذا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً .

الآیه:24.قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً

أخرج عبد الرزاق،و ابن جریر،و ابن المنذر عن قتاده: «أنه بلغه أنّ أبا جهل قال:لئن رأیت محمدا یصلّی لأقطعن عنقه،فأنزل اللّه:

وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً

سوره المرسلات

الآیه:48.قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ أخرج المنذر عن مجاهد فی قوله: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لا یَرْکَعُونَ قال:«نزلت فی ثقیف».

-سوره النبأ-

الآیه:1-2.قوله تعالی: عَمَّ یَتَساءَلُونَ، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم عن الحسن قال: «لما بعث النبی

ص: 402

صلّی اللّه علیه و سلم،جعلوا یتساءلون بینهم،فنزلت: عَمَّ یَتَساءَلُونَ، عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ

سوره النازعات

الآیه:12.قوله تعالی: قالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خاسِرَهٌ

أخرج سعید بن منصور عن محمد بن کعب القرظی قال: «لما نزلت قوله: أَ إِنّا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحافِرَهِ قال کفار قریش:لئن حیینا بعد الموت لنخسرن،فنزل: قالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّهٌ خاسِرَهٌ الآیات:42-46.قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها

أخرج الحاکم و ابن جریر عن عائشه قالت: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یسأل عن الساعه حتی أنزل یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها، فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها، إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها فانتهی.

و أخرج ابن أبی حاتم من طریق جویبر عن الضحاک عن ابن عباس: «أن مشرکی هل مکه سألوا النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:متی تقوم الساعه ؟؟استهزاء منهم،فأنزل اللّه تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّاعَهِ أَیّانَ مُرْساها إلی آخر السوره.

و أخرج الطبرانی،و ابن جریر عن طارق بن شهاب قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یکثر ذکر الساعه حتی نزلت فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْراها، إِلی رَبِّکَ مُنْتَهاها .

و أخرج ابن أبی حاتم مثله عن عروه.

ص: 403

سوره عبس

الآیات:1-10 قوله تعالی: عَبَسَ وَ تَوَلّی، أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی، وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّی، أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری، أَمّا مَنِ اسْتَغْنی، فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّی، وَ ما عَلَیْکَ أَلاّ یَزَّکّی، وَ أَمّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی، وَ هُوَ یَخْشی، فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّی

روی الواحدی عن عائشه: «أنها نزلت فی ابن أم مکتوم-و کان أعمی-و ذلک أنه أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم و هو یناجی عتبه بن ربیعه،و أبا جهل بن هشام،و عباس بن عبد المطلب،و أبیّا و أمیّه ابنی خلف،و یدعوهم إلی اللّه تعالی،و یرجو اسلامهم.فقام ابن أم مکتوم،و قال:یا رسول اللّه،علمنی مما علّمک اللّه،و جعل ینادیه،و یکرر النداء،و لا یدری أنه مشتغل مقبل علی غیره،حتی ظهرت الکراهیه علی وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم لقطعه کلامه،و قال فی نفسه:یقول هؤلاء الصنادید إنما أتباعه العمیان،و السفله،و العبید،فعبس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فأعرض عنه،و أقبل علی القوم الذین یکلمهم،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیات فکان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعد ذلک یکرمه،و إذا رآه یقول:مرحبا بمن عاتبنی فیه ربی».

الآیه:17.قوله تعالی: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ .

أخرج ابن المنذر عن عکرمه فی قوله: قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَکْفَرَهُ قال:نزلت فی عتبه بن أبی لهب حین قال:کفرت بربّ النجم».

الآیه:37.قوله تعالی: لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ

روی الواحدی عن أنس بن مالک قال: «قالت عائشه للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:

أ نحشر عراه؟!!قال:نعم.قالت: وا سوأتاه!!فأنزل اللّه تعالی:

لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ .

ص: 404

-سوره التکویر-

الآیه:29.قوله تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ

أخرج ابن جریر،و ابن أبی حاتم عن سلیمان بن موسی قال: «لما أنزلت: لِمَنْ شاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ قال أبو جهل:ذلک إلینا ان شئنا استقمنا،و ان شئنا لم نستقم، فأنزل اللّه تعالی: وَ ما تَشاؤُنَ إِلاّ أَنْ یَشاءَ اللّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ و أخرج ابن أبی حاتم من طریق بقیه عن عمرو بن محمد عن زید بن أسلم عن أبی هریره مثله.

و أخرج ابن المنذر من طریق سلیمان عن القاسم بن مخیمره مثله.

-سوره الانفطار-

الآیه:6.قوله تعالی: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ .

أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه فی قوله: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ الآیه.قال نزلت فی أبیّ بن خلف.

-سوره المطففین-

أخرج النسائی و ابن ماجه بسند صحیح عن ابن عباس قال: «لمّا قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلم المدینه کانوا من أبخس الناس کیلا فأنزل اللّه تعالی وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ فأحسنوا الکیل بعد ذلک»

ص: 405

و روی الواحدی عن القرطبی قال: «کان بالمدینه تجار یطففون، و کانت بیاعاتهم کشبه القمار المنابذه،و المخاطره،فأنزل اللّه تعالی:هذه الآیه،فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الی السوق،و قرأها.

و روی الواحدی عن السدی: «قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم المدینه،و بها رجل یقال له أبو جهینه،و معه صاعان یکیل بأحدهما،و یکتال بالآخر،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

-سوره الطارق-

الآیه:1-3.قوله تعالی: وَ السَّماءِ وَ الطّارِقِ، وَ ما أَدْراکَ مَا الطّارِقُ، اَلنَّجْمُ الثّاقِبُ

قال الواحدی: «نزلت فی أبی طالب،و ذلک أنه أتی النبی صلّی اللّه علیه و سلم بخبز،و لبن،فبینما هو جالس إذ انحط نجم فامتلأ ماء ثم نارا،ففزع أبو طالب،و قال:أی شیء هذا!!فقال:هذا نجم،رمی به،و هو آیه من آیات اللّه،فعجب أبو طالب،فأنزل اللّه تعالی هذه الآیه».

الآیه:5.قوله تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ

أخرج ابن أبی حاتم عن عکرمه فی قوله: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ مِمَّ خُلِقَ قال:نزلت فی أبی الأشد،کان یقوم علی الأدیم،فیقول:یا معشر قریش،من أزالنی عنه فله کذا،و یقول:إن محمدا یزعم أن خزنه جهنم تسعه عشر،فأنا أکفیکم وحدی عشره،و اکفونی أنتم تسعه».

ص: 406

-سوره الأعلی-

الآیه:6.قوله تعالی: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی .

أخرج الطبرانی عن ابن عباس قال: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم إذا أتاه جبریل بالوحی لم یفرغ جبریل من الوحی حتی یتکلم النبی صلّی اللّه علیه و سلم بأوّله،مخافه أن ینساه،فأنزل اللّه: سَنُقْرِئُکَ فَلا تَنْسی فی اسناده جویبر ضعیف جدا».

-سوره الغاشیه-

الآیه:17.قوله تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ .

أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم،عن قتاده قال: «لما نعت اللّه ما فی الجنه عجب من ذلک أهل الضلاله،فأنزل اللّه تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ .

-سوره الفجر-

الآیه:27.قوله تعالی: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ أخرج ابن أبی حاتم عن بریده فی قوله: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ قال:نزلت فی حمزه».

و أخرج ابن أبی حاتم من طریق جویبر عن الضحاک عن ابن

ص: 407

عباس: «أن النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال:من یشتری بئر رومه یستعذب بها غفر اللّه له،فاشتراها عثمان.فقال:هل لک أن تجعلها سقایه للناس؟ قال:نعم.فأنزل اللّه فی عثمان».

-سوره اللّیل-

أخرج ابن أبی حاتم،و غیره من طریق الحکم بن أبان عن عکرمه عن ابن عباس: «أن رجلا کانت له نخله فرعها فی دار رجل فقیر ذی عیال،فکان الرجل إذا جاء،فدخل الدار،فصعد إلی النخله،لیأخذ منها التمر،ربما تقع ثمره فیأخذها صبیان الفقیر،فینزل من نخلته،فیأخذ التمره من أیدیهم،و إن وجدها فی فم أحدهم أدخل إصبعه حتی یخرج التمره من فیه،فشکا ذلک الرجل إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:اذهب.و لقی النبی صلّی اللّه علیه و سلم صاحب النخله،فقال له:أعطینی نخلتک التی فرعها فی دار فلان،و لک بها نخله فی الجنه.فقال الرجل:لقد أعطیت،و أن لی نخلا کثیرا،و ما فیه نخله أعجب إلیّ ثمره منها.ثم ذهب الرجل، و لقی رجلا کان یسمع الکلام من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و من صاحب ؟؟؟؟،فأتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:أ تعطینی یا رسول اللّه،ما أغطیت الرجل إن أنا أخذتها؟!قال:نعم.فذهب الرجل،فلقی صاحب النخله،و لکلیهما نخل،فقال له صاحب النخله:أشعرت أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلم أعطانی.خلتی المائله فی دار فلان نخله فی الجنه.فقلت له:

لقد أعطیت،و لکن یعجبنی ثمرها،ولی نخل کثیر ما فیه،و لا أظن أعطی مثلها قال:فکم مناک منها؟قال:أربعون نخله.قال:لقد جئت بأمر عظیم،ثم سکت عنه،فقال له:أنا أعطیک أربعین نخله فاشهد لی ان کنت صادقا،فدعا قومه فأشهد له،ثم ذهب إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم

ص: 408

فقال له:یا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إنّ النخله قد صارت لی،و هی لک، فذهب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی صاحب الدار،فقال له:النخله لک، و لعیالک،فأنزل اللّه: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی إلی آخر السوره». قال ابن کثیر:حدیث غریب جدا.

الآیات:1-4.قوله تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی، وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی، وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی، إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّی

روی الواحدی عن عبد اللّه: «أن أبا بکر اشتری بلالا من أمیه بن خلف ببرده،و عشر أواق،فأعتقه،فأنزل اللّه تعالی: وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی، وَ النَّهارِ إِذا تَجَلّی، وَ ما خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی، إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّی ».

الآیات:5-7.قوله تعالی: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی، وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی، فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری .

روی الواحدی عن عبد الرحمن السلمی عن علی قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: ما منکم من أحد الاّ کتب مقعده من الجنه،و مقعده من النار.قالوا:یا رسول اللّه،أ فلا نتکل؟قال:اعملوا فکل میسر(أی لما له)ثم قرأ: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی، وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی، فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری ».

و أخرج الحاکم عن عبد اللّه بن الزبیر عن أبیه،و أخرج الواحدی عن عامر بن عبد اللّه عن بعض أهله: «قال أبو قحافه لابنه أبی بکر:یا بنیّ،أراک تعتق رقابا ضعافا فلو انک إذا فعلت ما فعلت أعتقت رجالا جلده یمنعونک،و یقومون دونک.فقال:أبو بکر:یا أبت،إنی إنما أرید ما أرید.قال:فتحدث ما أنزل هؤلاء الآیات الاّ فیه،و فیما قاله ابوه: فَأَمّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی، وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی إلی آخر السوره».

الآیات:19-21.قوله تعالی: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی، إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی، وَ لَسَوْفَ یَرْضی .

ص: 409

روی الواحدی عن ابن عباس: «إن بلالا لما أسلم ذهب إلی الأصنام فسلح علیها-و کان عبدا لعبد اللّه بن جدعان-فشکی إلیه المشرکون ما فعل،فوهبه لهم،و مائه من الإبل ینحرونها لآلهتهم،فأخذوه، و جعلوا یعذبونه فی الرمضاء،و هو یقول:أحد أحد،فمر به رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فقال:ینجیک أحد أحد.ثم أخبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أبا بکر أن بلالا یعذب فی اللّه،فحمل أبو بکر رطلا من ذهب،فابتاعه به،فقال المشرکون:ما فعل أبو بکر ذلک إلاّ لید کانت لبلال عنده،فأنزل اللّه تعالی: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی، إِلاَّ ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی، وَ لَسَوْفَ یَرْضی .

و أخرج البزار عن ابن الزبیر قال:«نزلت هذه الآیه: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَهٍ تُجْزی إلی آخرها فی أبی بکر الصدیق».

سوره و الضّحی

الآیات:1-5.قوله تعالی: وَ الضُّحی، وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی، ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی، وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی، وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی .

أخرج الشیخان،و غیرهما عن جندب قال: «اشتکی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فلم یقم لیله أو لیلتین،فأتته امرأه،فقالت:یا محمد،ما أری شیطانک الاّ قد ترکک.فأنزل اللّه تعالی: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی، ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی ».

و أخرج سعید بن منصور،و الفریابی عن جندب قال: «أبطأ جبریل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقال المشرکون:قد ودّع محمد،فنزلت».

و أخرج الحاکم عن زید بن أرقم قال: «مکث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم أیاما لا ینزل علیه جبریل،فقالت ام جمیل-امرأه أبی لهب-ما أری صاحبک الاّ قد ودعک،و قلاک،فأنزل الله تعالی: وَ الضُّحی .

و روی الواحدی عن جندب قال: «قالت امرأه من قریش للنبی

ص: 410

صلّی اللّه علیه و سلم:ما أری شیطانک الاّ ودّعک،فنزل: وَ الضُّحی، وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی، ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی ».

و أخرج الطبرانی،و ابن أبی شیبه فی مسنده،و الواحدی،و غیرهم بسند فیه من لا یعرف عن حفص بن میسره القرشی عن أمه عن أمها خوله- و قد کانت خادم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم-إن جروا دخل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فدخل تحت السریر فمات،فمکث النبی صلّی اللّه علیه و سلم أربعه أیام لا ینزل علیه الوحی،فقال:یا خوله،ما حدث فی بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم!!! جبریل لا یأتینی،فقلت فی نفسی:لو هیأت البیت فکنسته، فأهویت بالمکنسه تحت السریر،فأخرجت الجرو،فجاء النبی صلّی اللّه علیه و سلم یرعد بجبته و کان إذا أنزل علیه الوحی أخذته الرعده،فأنزل اللّه تعالی: وَ الضُّحی إلی قوله: فَتَرْضی قال الحافظ بن حجر:قصه إبطاء جبریل بسبب الجرو مشهوره،لکن کونها سبب نزول الآیه غریب بل شاذ مردود بما فی الصحیح».

و أخرج ابن جریر عن عبد اللّه بن شداد: «أن خدیجه قالت للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:ما أری ربک إلا قلاک فنزلت».

و أخرج ابن جریر عن عروه قال: «أبطأ جبریل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، فجزع جزعا شدیدا،فقالت خدیجه:إنی أری ربک قد قلاک.مما یری من جزعک،فنزلت». و کلاهما مرسل رواتهما ثقات قال الحافظ بن حجر:«فالذی یظهر أن کلا من أم جمیل، و خدیجه قالت ذلک،لکن ام جمیل قالته شماته و خدیجه قالته توجعا».

الآیات:1-3.قوله تعالی: وَ الضُّحی، وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی، ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی

روی الواحدی عن جندب قال: «قالت امرأه من قریش للنبی صلّی اللّه علیه و سلم ما أری شیطانک الا ودعک فنزل: وَ الضُّحی وَ اللَّیْلِ إِذا سَجی، ما وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ ما قَلی الآیات:4-5.قوله تعالی: وَ لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی، وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی

ص: 411

روی الواحدی عن ابن عباس عن أبیه قال: «رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ما یفتح علی أمته من بعده،فسرّ بذلک،فأنزل اللّه عز و جلّ:

لَلْآخِرَهُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی، وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی قال:

فأعطاه اللّه ألف قصر فی الجنه،من لؤلؤ ترابه مسک فی کل قصر منها ما ینبغی له».

الآیات:6-8.قوله تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی، وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدی، وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی

روی الواحدی عن ابن عباس قال:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: لقد سألت ربی مسأله،و وددت أنی لم أکن سألته.قلت:یا رب،إنه قد کانت الأنبیاء قبلی:منهم من سخّرت له الریح-و ذکر سلیمان بن داود-و منهم من کان یحیی الموتی-و ذکر عیسی بن مریم-و منهم ،و منهم.قال:قال:أ لم أجدک یتیما،فآویتک؟قال:قلت:بلی.

قال:أ لم أجدک ضالا،فهدیتک؟قال:قلت:بلی یا رب.قال:أ لم أجدک عائلا،فأغنیتک؟قال:قلت:بلی یا رب.قال:أ لم أشرح لک صدرک،و وضعت عنک وزرک؟قال:قلت:بلی یا رب».

-سوره الانشراح-

الآیه:6.قوله تعالی: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً أخرج ابن جریر عن الحسن قال:لما نزلت هذه الآیه: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً

ص: 412

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: أبشروا،أتاکم الیسر لن یغلب عسر یسرین.

قال السیوطی:«نزلت لما عیّر المشرکون المسلمین بالفقر».

-سوره التین-

الآیه:5.قوله تعالی: ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ

أخرج ابن جریر من طریق العوفی عن ابن عباس فی قوله:

ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِینَ قال:هم نفر ردّوا إلی أرذل العمر علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فسئل عنهم حین سفهت عقولهم،فأنزل اللّه عذرهم أن لهم أجرهم الذی عملوا قبل أن تذهب عقولهم».

-سوره العلق-

الآیه:6-19.قوله تعالی: کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی

أخرج ابن المنذر عن أبی هریره قال: «قال أبو جهل:هل یعرف محمد وجهه بین أظهرکم؟فقیل:نعم.فقال:و اللات و العزی،لئن رأیته یفعل لأطأن علی رقبته،و لأعفرنّ وجهه فی التراب،فأنزل اللّه: کَلاّ إِنَّ الْإِنْسانَ لَیَطْغی »الآیه.

الآیه:9-16.قوله تعالی: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی، عَبْداً إِذا صَلّی

أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال: «کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یصلی فجاءه أبو جهل،فنهاه،فأنزل تعالی أَ رَأَیْتَ الَّذِی یَنْهی، عَبْداً إِذا صَلّی إلی قوله کاذِبَهٍ خاطِئَهٍ ».

الآیات:17-18.قوله تعالی: فَلْیَدْعُ نادِیَهُ، سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ

أخرج الترمذی،و غیره عن ابن عباس قال: «کان النبی صلّی اللّه علیه و سلم یصلی

ص: 413

فجاءه أبو جهل فقال:أ لم أنهک عن هذا؟!فزجره النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقال أبو جهل:إنک لتعلم ما بها ناد اکثر منی فأنزل اللّه: فَلْیَدْعُ نادِیَهُ، سَنَدْعُ الزَّبانِیَهَ قال الترمذی:حسن صحیحی.

قال ابن عباس فی روایه الواحدی:«لو دعا نادیه،لاخذته زبانیه اللّه تبارک و تعالی».

-سوره القدر-

أخرج ابن أبی حاتم،و الواحدی عن مجاهد قال: «ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم رجلا من بنی اسرائیل لبس السلاح فی سبیل اللّه ألف شهر، فتعجب المسلمون من ذلک،فأنزل اللّه تعالی: إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَهِ الْقَدْرِ، وَ ما أَدْراکَ ما لَیْلَهُ الْقَدْرِ، لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ قال:قال:خیر من التی لبس فیها السلاح ذلک الرجل».

و أخرج ابن جریر عن مجاهد قال: «کان فی بنی إسرائیل رجل یقوم اللیل حتی یصبح،ثم یجاهد العدو بالنهار حتی یمسی،فعمل ذلک ألف شهر،فأنزل اللّه تعالی: لَیْلَهُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ». عملها ذلک الرجل.

-سوره الزلزله-

الآیات:1-6.قوله تعالی: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها، وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها، وَ قالَ الْإِنْسانُ ما لَها، یَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها، بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها، یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً لِیُرَوْا أَعْمالَهُمْ

ص: 414

روی الواحدی عن عبد اللّه بن عمر قال: «نزلت إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ،و أبو بکر الصدیق قاعد،فبکی أبو بکر،فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:ما یبکیک یا أبا بکر؟!قال:أبکانی هذه السوره.

فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:لو أنکم لا تخطئون،و لا تذنبون لخلق اللّه أمه من بعدکم یخطئون،و یذنبون،فیغفر لهم».

الآیتان:7-8.قوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ

أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال: «لما نزلت وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ الآیه».

کان المسلمون یرون أنهم لا یؤجرون علی الشیء القلیل إذا أعطوا، و کان آخرون یرون أنهم لا یلامون علی الذنب الیسیر:الکذبه،و النظره، و الغیبه،و أشبه ذلک،و یقولون:إنما أوعد اللّه النار علی الکبائر، فأنزل اللّه تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ .

و روی الواحدی عن مقاتل: «نزلت فی رجلین کان أحدهما یأتیه السائل فیستقل أن یعطیه التمره،و الکسره،و الجوزه،و یقول ما هذا شیء،و إنما نؤجر علی ما نعطی و نحن نحبّه.و کان الآخر یتهاون بالذنب الیسیر:الکذبه،و النظره،و الغیبه،و یقول:لیس علیّ من هذا شیء،و انما أوعد اللّه بالنار علی الکبائر،فأنزل اللّه تعالی یرغبهم فی القلیل من الخیر،فإنه یوشک أن یکثر،و یحذرهم الیسیر من الذنب،فإنه یوشک أن یکثر».

ص: 415

-سوره العادیات-

أخرج البزار،و ابن أبی حاتم،و الحاکم عن ابن عباس قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خیلا،و لبثت شهرا لا یأتیه منها خبر،فنزلت:

وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً

و روی الواحدی عن مقاتل قال: «بعث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم سریه إلی حی من کنانه،و استعمل علیهم المنذر بن عمرو الأنصاری،فتأخر خبرهم.فقال المنافقون:قتلوا جمیعا.فأخبر اللّه تعالی عنها،فأنزل:

وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً أی الخیل».

-سوره التکاثر-

أخرج ابن أبی حاتم عن ابن بریده قال: «نزلت فی قبیلتین من الأنصار:فی بنی حارثه،و بنی الحارث،تفاخروا،و تکاثروا.فقالت إحداهما:فیکم مثل:فلان،و فلان.و قال الآخرون:تفاخروا بالأحیاء،ثم قالوا:انطلقوا بنا إلی القبور،فجعلت إحدی الطائفتین تقول:فیکم مثل:فلان،و مثل فلان-یشیرون إلی القبر-و تقول الأخری مثل ذلک،فأنزل اللّه: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ، حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ

و أخرج الواحدی عن مقاتل،و الکلبی: «نزلت فی حیّین من قریش:بنی عبد مناف،و بنی سهم،کان بینهما لحا فتعاند الساده، و الأشراف أیهم أکثر.فقال بنو عبد مناف:نحن أکثر سیدا،و عزا و عزیزا،و أعظم نفرا.و قال بنو سهم:مثل ذلک،فکثر بنو عبد

ص: 416

مناف ثم قالوا:نعد موتانا حتی زاروا القبور،فعدوا موتاهم فکثر بنو سهم،لأنهم کانوا أکثر عددا فی الجاهلیه».

الآیات:1-4.قوله تعالی: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ، حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ، کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ، ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ

أخرج ابن جریر عن علیّ قال: «کنا نشک فی عذاب القبر حتی نزلت: أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ إلی قوله: ثُمَّ کَلاّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ فی عذاب القبر».

-سوره الهمزه-

أخرج ابن أبی حاتم عن عثمان،و ابن عمر قالا:«ما زلنا نسمع أنّ وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ نزلت فی أبیّ بن خلف».

و أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال:«نزلت فی الأخنس بن شریق».

و أخرج ابن جریر عن رجل من أهل الرقه قال:«نزلت فی جمیل بن عامر الجمحی».

و أخرج ابن المنذر عن ابن إسحاق قال: «کان أمیه بن خلف إذا رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم همزه،و لمزه فأنزل اللّه تعالی: وَیْلٌ لِکُلِّ هُمَزَهٍ السوره کلها».

-سوره قریش-

أخرج الحاکم،و غیره عن أم هانئ بنت أبی طالب قالت:«قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم: فضّل اللّه قریشا بسبع خصال،الحدیث،و فیه نزلت

ص: 417

فیهم سوره لم یذکر فیها أحد غیرهم: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ

و روی الواحدی عن أم هانی بنت أبی طالب:«قال النبی صلّی اللّه علیه و سلم:

أن اللّه فضّل قریش بسبع خصال لم یعطها قبلهم أحد،و لا یعطها أحد بعدهم:إن الخلافه فیهم،و الحجابه فیهم،و أن السقایه فیهم،و أن النبوه فیهم،و نصروا علی الفیل،و عبدوا اللّه سبع سنین لم یعبده أحد غیرهم،و نزلت فیهم سوره لم یذکر أحد فیها غیرهم: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ

-سوره الماعون-

الآیات:1-3.قوله تعالی: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ، فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ، وَ لا یَحُضُّ عَلی طَعامِ الْمِسْکِینِ روی الواحدی عن مقاتل،و الکلبی:«نزلت فی العاص بن وائل السهمی».

و روی الواحدی عن ابن جریر: «کان أبو سفیان بن حرب ینحر کل أسبوع جزورین،فأتاه یتیم،فسأله شیئا،فقرعه بعصا،فأنزل اللّه تعالی: أَ رَأَیْتَ الَّذِی یُکَذِّبُ بِالدِّینِ، فَذلِکَ الَّذِی یَدُعُّ الْیَتِیمَ الآیه:4-7.قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ، اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ، اَلَّذِینَ هُمْ یُراؤُنَ، وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ

أخرج ابن المنذر عن طریف بن أبی طلحه عن ابن عباس فی قوله:

فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ الآیه.قال:نزلت فی المنافقین،کانوا یراءون المؤمنین بصلاتهم إذا حضروا،و یترکونها إذا غابوا،و یمنعونهم العاریه».

ص: 418

-سوره الکوثر-

الآیات:1-3.قوله تعالی: إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ، فَصَلِّ لِرَبِّکَ وَ انْحَرْ، إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ .

أخرج البزار،و غیره بسند صحیح عن ابن عباس قال: «قدم کعب بن الأشرف مکه فقالت له قریش:أنت سیدهم،أ لا تری إلی هذا الصابئ المنبتر من قومه یزعم أنه خیر منا،و نحن أهل الحجیج،و أهل السقایه،و أهل السدانه!قال:أنتم خیر منه،فنزلت: إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ .

و أخرج ابن أبی شیبه فی(المصنف)،و ابن المنذر عن عکرمه قال: «لما أوحی إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم قالت قریش:بتر محمد منا،فنزلت إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ .

و أخرج ابن أبی حاتم عن السدی قال: «کانت قریش تقول،إذا مات ذکور الرجال:بتر فلان.فلما مات ولد النبی صلّی اللّه علیه و سلم قال العاص بن وائل:بتر محمد،فنزلت».

و أخرج البیهقی فی(الدلائل)عن مجاهد قال:«نزلت فی العاص بن وائل،و ذلک أنه قال:أنا شانئ محمد»

و أخرج ابن جریر عن شمر بن عطیه قال: کان عقبه بن أبی معیط یقول:إنه لا یبقی للنبی صلّی اللّه علیه و سلم ولد،و هو أبتر،فأنزل اللّه فیه إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ ».

و أخرج ابن المنذر عن ابن جریح قال: «بلغنی أن إبراهیم ولد النبی صلّی اللّه علیه و سلم لما مات قالت قریش:أصبح محمد أبترا،فغاظه ذلک،فنزلت إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ تعزیه له».

ص: 419

و روی الواحدی عن ابن عباس قال: «نزلت فی العاص بن وائل السهمی،و ذلک أنه رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم یخرج من المسجد،و هو یدخل،فالتقیا عند باب بنی سهم،و تحدثا،و أناس من صنادید قریش فی المسجد جلوسا،فلما دخل العاص قالوا له:من الذی کنت تحدث؟!قال:ذلک الأبتر(یعنی النبی صلّی اللّه علیه و سلم)و قد کان توفی قبل ذلک عبد اللّه بن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم و کان من خدیجه،و کانوا یسمّون من لیس له ولد أبتر،فأنزل اللّه تعالی هذه السوره».

-سوره الکافرون-

أخرج الطبرانی،و ابن أبی حاتم عن ابن عباس: «أنّ قریشا دعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی أن یعطوه مالا فیکون أغنی رجلا بمکه،و یزوجوه ما أراد من النساء،فقالوا:هذا لک یا محمد،و تکف عن شتم آلهتنا، و لا تذکرها بسوء،فإن لم تفعل،فاعبد آلهتنا سنه.قال:حتی أنظر ما یأتینی من ربی،فأنزل اللّه تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ إلی آخر السوره.و أنزل: قُلْ أَ فَغَیْرَ اللّهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا الْجاهِلُونَ .

و أخرج عبد الرزاق عن وهب قال: «قالت کفار قریش للنبی صلّی اللّه علیه و سلم:إن سرّک أن تتّبعنا عاما،و نرجع إلی دینک عاما،فأنزل اللّه تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ إلی آخر السوره».

و أخرج ابن أبی حاتم عن سعید بن میناء قال: «لقی الولید بن المغیره،و العاص بن وائل،و الأسود بن المطلب،و أمیه بن خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا:یا محمد،هلم فلتعبد ما نعبد،و نعبد ما تعبد، و لنشترک نحن،و أنت فی أمرنا کله،فأنزل اللّه قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ إلی آخر السوره».

ص: 420

و قال الواحدی: «نزلت فی رهط من قریش قالوا:یا محمد،هلم اتبع دیننا،و نتبع دینک،تعبد آلهتنا سنه،و نعبد إلهک سنه،فإن کان الذی جئت به خیرا مما بأیدینا،قد شرکناک فیه،و أخذنا بحظنا منه،و إن کان الذی بأیدینا خیرا مما فی یدک،قد شرکت فی أمرنا، و أخذت بحظک،فقال:معاذ اللّه أن أشرک به غیره،فأنزل اللّه تعالی:

قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ الی آخر السوره..فغدا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم إلی المسجد الحرام-و فیه الملأ من قریش-فقرأها علیهم حتی فرغ من السوره».

-سوره النصر-

أخرج ابن عبد الرزاق فی(مصنفه)عن معمر عن الزهری قال: «لما دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مکه عام الفتح بعث خالد بن الولید،فقاتل بمن معه صفوف قریش بأسفل مکه حتی هزمهم اللّه،ثم أمر بالسلاح،فرفع عنهم،فدخلوا فی دین اللّه،فأنزل اللّه تعالی: إِذا جاءَ نَصْرُ اللّهِ وَ الْفَتْحُ حتی ختمها».

-سوره المسد-

و أخرج البخاری،و غیره عن ابن عباس قال: «صعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم ذات یوم علی الصفا فنادی:یا صباحاه!فاجتمعت إلیه قریش.

قال:أ رأیتم لو أخبرتکم أن العدو مصبحکم،أو ممسیکم أ کنتم تصدقوننی؟ قالوا:بلی.قال:فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید.فقال أبو لهب:تبّا لک!أ لهذا جمعتنا!!فأنزل اللّه تعالی: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ إلی آخرها».

ص: 421

و أخرج الواحدی عن ابن عباس قال: «لما أنزل اللّه تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ أتی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم الصفا،فصعد علیه ثم نادی:یا صباحاه!!فاجتمع إلیه الناس من بین رجل یجیء،و رجل یبعث رسوله.فقال:یا بنی عبد المطلب،یا بنی فهر،یا بنی لؤی،لو أخبرتکم أنّ خیلا بسفح هذا الجبل ترید أن تغیر علیکم صدقتمونی؟ قالوا:نعم.قال:فانی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید.فقال أبو لهب:تبّا لک سائر الیوم ما دعوتنا إلاّ لهذا؟!!فأنزل اللّه تعالی:

تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ

و أخرج ابن جریر من طریق اسرائیل عن أبی إسحاق عن رجل من همدان یقال له یزید بن زید: «أن امرأه أبی لهب کانت تلقی فی طریق النبی صلّی اللّه علیه و سلم الشوک،فنزلت: تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ إلی وَ امْرَأَتُهُ حَمّالَهَ الْحَطَبِ، فِی جِیدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ و أخرج ابن المنذر عن عکرمه مثله».

-سوره الاخلاص-

أخرج الترمذی،و الحاکم،و ابن خزیمه من طریق أبی العالیه عن أبیّ بن کعب: «أن المشرکین قالوا لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم:انسب لنا ربک؟ فأنزل اللّه تعالی: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ إلی آخرها.

و أخرج الطبرانی،و ابن جریر مثله من حدیث جابر بن عبد اللّه، فاستدل بها علی أنّ السوره مکیه.

و أخرج ابن جریر عن قتاده،و ابن المنذر عن سعید بن جبیر مثله بهذا علی أنها مدنیه.

ص: 422

و أخرج ابن جریر عن أبی العالیه قال: «قالت الأحزاب:انسب لنا ربک؟فأتاه جبریل بهذه السوره. و هذا المراد بالمشرکین فی حدیث أبیّ فتکون السوره مدنیه کما دلّ علیه حدیث ابن عباس،و ینتفی التعارض بین الحدیثین».

و أخرج أبو الشیخ فی کتاب(العظمه)من طریق أبان عن أنس قال: «أتت یهود خیبر إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم،فقالوا:یا أبا القاسم،خلق اللّه الملائکه من نور الحجاب،و آدم من حماء مسنون،و إبلیس من لهب النار،و السماء من دخان،و الأرض من زبد الماء،فأخبرنا عن ربک؟ فلم یجبهم،فأتاه جبریل بهذه السوره: قُلْ هُوَ اللّهُ أَحَدٌ

و أخرج الواحدی عن قتاده،و الضحاک،و مقاتل: «جاء ناس من الیهود إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم فقالوا:صف لنا ربک؟فإنّ اللّه أنزل نعته بالتوراه،فأخبرنا من أی شیء هو؟؟و من أی جنس هو؟؟أذهب هو،أم نحاس،أم فضه؟؟و هل یأکل،و یشرب،و ممن ورث الدنیا، و من یورثها؟فأنزل اللّه تبارک و تعالی هذه السوره،و هی نسبه اللّه خاصه».

-المعوّذتان-

-سوره الفلق و سوره الناس-

أخرج البیهقی فی(دلائل النبوه)من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: «مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم مرضا شدیدا،فأتاه ملکان،فقعد أحدهما عند رأسه،و الآخر عند رجلیه،فقال الذی عند رجلیه للذی عند رأسه.ما تری؟قال:طبّ.قال:و ما طبّ؟ قال:سحر.قال:و من سحره؟قال:لبید بن الأعصم ال؟؟؟ودی

ص: 423

قال:أین هو؟قال:فی بئر آل فلان تحت صخره فی کرّیه،فأتوا الکریه فانزحوا ماءها،و ارفعوا الصخره ثم خذوا الکریه،و احرقوها.

فلما أصبح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم بعث عمار بن یاسر فی نفر،فأتوا الکریه فإذا ماؤها مثل ماء الحنّاء،فنزحوا الماء،ثم رفعوا الصخره،و أخرجوا الکریه،و أحرقوها،فإذا فیها وتر فیه إحدی عشره عقده،و أنزلت علیه هاتان السورتان،فجعل کلما قرأ آیه انحلت عقده: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ و قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ لأصله شاهد فی الصحیح دون نزول السورتین،و له شاهد بنزولها».

و أخرج أبو نعیم فی(الدلائل)من طریق أبی جعفر الرازی عن الربیع بن أنس عن أنس بن مالک قال: «صنعت الیهود لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم شیئا فأصابه من ذلک وجع شدید،فدخل علیه أصحابه فظنّوا أنه لما به، فأتاه جبریل بالمعوذتین فعوّذه بهما،فخرج إلی أصحابه صحیحا».

و روی الواحدی قال المفسرون: «کان غلام من الیهود یخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،فأتت إلیه الیهود،و لم یزالوا به حتی أخذ مشاطه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و عده أسنان من مشطه،فاعطاها الیهود،فسحروه فیها،و کان الذی تولّی ذلک لبید بن أعصم الیهودی،ثم دسّها فی بئر لبنی زریق یقال لها ذروان،فمرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم،و انتثر شعر رأسه،و یری أنه یأتی نسائه،و لا یأتیهن،و جعل یدور و لا یدری ما عراه.فبینما هو نائم ذات یوم أتاه ملکان فقعد أحدهما عند رأسه،و الآخر عند رجلیه، فقال الذی عند رأسه:ما بال الرجل؟قال:طبّ.قال:و ما طبّ ؟قال:سحر.قال:و أین هو؟قال:فی جف طلعه تحت راعوفه فی بئر ذروان.و الجف:قشر الطلع.

و الراعوفه:حجر فی أسفل البئر یقوم علیه المائح.فانتبه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم فقال:یا عائشه،ما شعرت أن اللّه أخبرنی بدائی،ثم بعث

ص: 424

علیا،و الزبیر،و عمار بن یاسر،فنزحوا ماء تلک البئر کأنه نقاعه الحناء،ثم رفعوا الصخره،و أخرجوا الجف،فإذا هو مشاطه رأسه، و أسنان مشطه،و إذا وتر معقد فیه احدی عشر عقده مغروزه بالابر، فأنزل اللّه تعالی سورتی المعوّذتین.فجعل کلما قرأ آیه انحلت عقده، و وجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم خفّه حتی انحلت العقده الأخیره،فقام کأنما نشط من عقال،و جعل جبریل(علیه السلام)یقول:بسم اللّه أرقیک من کل شیئ یؤذیک و من حاسد،و عین اللّه یشفیک.فقالوا:یا رسول اللّه، أولا نأخذ الخبیث فنقتله؟!فقال:أما أنا فقد شفانی اللّه،و أکره أن أثیر علی الناس شرا».

-ثبت المراجع-

1-الاتقان.جلال الدین السیوطی.الجزء الأول و الثانی.دار الفکر للطباعه و النشر-بیروت.

2-لباب النقول فی اسباب النزول.جلال الدین السیوطی.الدار التونسیه للنشر-1981 م.

3-البرهان فی علوم القرآن.الزرکشی.دار إحیاء الکتب العربیه القاهره-1957 م.

4-الکشاف.الزمخشری.

5-أسباب النزول.الواحدی.دار الفکر للطباعه و النشر-بیروت.

ص: 425

أسباب النزول القرآنی(غازی عنایه)

اشاره

اشاره

الاهداء

مقدمه الکتاب

الباب الأول: التعریف بعلم أسباب النزول القرآنی

مقدمه

الفصل الأول: التعریف بسبب النزول القرآنی

اشاره

النزول القرآنی الابتدائی:

الفصل الثانی: أمثله علی أسباب النزول القرآنی

اشاره

أولا:أمثله علی الأسئله أسباب النزول:

ثانیا:أمثله علی الاستفتاءات أسباب النزول:

ثالثا:أمثله علی الوقائع أسباب النزول:

سند معرفه سبب النزول

الفصل الثالث: فوائد معرفه أسباب النزول القرآنی

مقدمه:

فوائد معرفه سبب النزول:

الباب الثانی: عموم اللفظ و خصوص السبب

اشاره

الفصل الأول: عموم اللفظ و عموم السبب

الفصل الثانی: خصوص اللفظ و خصوص السبب

الفصل الثالث: عموم اللفظ و خصوص السبب

الباب الثالث: روایات سبب النزول القرآنی

اشاره

الفصل الأول: تعدد الروایات فی سبب النزول

اشاره

أ-إذا کانت الروایات متقاربه فی الزمن.

ب-إذا کانت الروایات غیر متقاربه فی الزمن.

الفصل الثانی: تعدد السبب مع وحده النزول

الفصل الثالث: تعدّد النزول مع وحده السبب

الفصل الرابع: صیغه سبب النزول

الباب الرابع: الآیات التی لها أسباب نزول

اشاره

-سوره البقره-

-سوره آل عمران-

سوره النساء

-سوره المائده-

سوره الأنعام

-سوره الأعراف-

-سوره الأنفال-

سوره التّوبه

-سوره یونس-

سوره هود

سوره یوسف

سوره الرّعد

سوره الحجر

سوره النّحل

سوره الإسراء

سوره الکهف

سوره مریم

سوره طه

سوره الأنبیاء

-سوره الحج

-سوره المؤمنون-

-سوره النور-

-سوره الفرقان-

سوره الشعراء

-سوره القصص-

سوره العنکبوت

-سوره الروم-

-سوره لقمان-

سوره السجده

-سوره الأحزاب-

سوره سبأ

سوره فاطر

سوره یس

سوره الصافات

سوره ص

-سوره الزّمر-

-سوره غافر-

-سوره فصّلت-

-سوره الشوری-

-سوره الزّخرف-

سوره الدخان

-سوره الجاثیه-

سوره الأحقاف

-سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلم-

-سوره الفتح-