ص: 2

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 3

اسباب النزول القرآنی؛ تاریخ و حقائق

حسن محسن حیدر

ص: 4

در این راستا، نهمین جشنواره پژوهشی شیخ طوسی قدّس سرّه را با موضوع «جایگاه قرآن در اسلام و تمدن اسلامی؛ شخصیت و سیره پیامبر اعظم صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» برپا داشت که با رویکرد ستودنی دانش پژوهان دینی غیر ایرانی روبه رو گردید.

نوشتار حاضر، یکی از آثار برگزیده این فراخوان است، که بر خود لازم می دانیم از نگارنده محترم و دست اندرکاران برپایی جشنواره، به ویژه کارکنان محترم انتشارات مرکز که در پیراست این اثر نقش بسزایی داشته اند، سپاسگزاری کرده، دوام توفیقشان را از خداوند خواهانیم.

مرکز جهانی علوم اسلامی معاونت پژوهش 1427 ق/ 1385 ش

ص: 6

37 أولا: توسّع الصراع المذهبیّ

38 ثانیا: النموّ الفکریّ

39 ثالثا: الأجیال و جهلها بسیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

40 الأسباب و الوضع

41 بین الأسباب الرائجة و روایات أهل البیت علیه السّلام

41 أولا: الأسباب الرائجة

43 سبب رواج هذه الأسباب

44 حول دور التابعین

45 ثانیا: دور الأئمّة علیهم السّلام

45 أوّلا: دورهم علی مستوی الدرایة

45 1. أهمیّة أسباب النزول

45 2. ظهور مصطلح «سبب النزول»

47 3. کثرة أسباب النزول

47 الأدلّة علی کثرة الأسباب

48 غفلة الباحثین عن کثرة الأسباب

49 قلّة النقل و کثرة الأسباب

49 أ) فقدان مجموعة کبیرة من الأسباب

49 ب) الغفلة فی حساب الآیات

50 ج) أثر ضمّ روایات أهل البیت علیهم السّلام

50 د) تعمّد عدم إشاعة الأسباب

50 4. العبرة بعموم اللفظ

51 ثانیا: دورهم علی مستوی الروایة

51 1. ضخّ عدد کبیر من الروایات

54 2. کثرة الاستفهام و السؤال عن أسباب نزول الآیات

57 استقلال علم أسباب النزول

57 نحو استقلال أسباب النزول

57 أوّل الغیث

59 نقطة التحوّل (جمع أسباب النزول فی کتاب مستقلّ)

60 خطوات متقدّمة (بحوث درایة علم أسباب النزول)

61 المدرسة الشیعیّة

62 ما ذا فی تفاسیر الشیعة؟

66 جمع الأسباب

68 فی الدرایة

69 کتب ادّعی تصنیفها فی الأسباب بشکل مستقلّ

69 کتابا التنزیل

74 مسرد أهمّ المصادر التی دوّنت فیها أسباب النزول

74 المصادر الشیعیّة فی أسباب النزول

ص: 8

أوّلا: الکتب و المجامع الحدیثیّة 75

ثانیا: ضمن کتب التفسیر 78

ثالثا: السیرة 80

الدراسات العامّة 81

1. الدراسات العامّة 81

علی مستوی الروایة 81

علی مستوی الدرایة 82

2. الدراسات المثیرة للجدل 85

أ) ملاحظات نصر حامد أبو زید 85

التعلیق 86

ب) ملاحظات د. محمّد شحرور 87

حملة علی المؤلّف 88

التعلیق علی ملاحظة شحرور 89

3. الدراسات الشیعیّة 89

أوّلا: علی مستوی الدرایة 91

دراسة السیّد محمّد باقر الصدر 91

دراسة الشیخ محمّد هادی معرفة 92

دراسة السیّد محمّد رضا الجلالیّ 93

دراسة السیّد محمّد باقر حجّتی 95

ثانیا: علی مستوی الروایة 96

تحقیق دائرة أسباب النزول 99

ملابسات مصطلح 99

جولة لغویّة 100

مع القرآن الکریم 101

أوّلا: تحقیق تاریخیّ 103

عمل المؤسّسین 103

تقیید أسباب النزول بالأحداث الواقعة فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم 106

ثانیا: ملاک البحث 107

ثالثا: إطلالة علی الموارد 109

«أسباب النزول» وفق روایات أهل البیت علیهم السّلام 111

کلمات المعصومین علیهم السّلام العامّة 112

روایات «أسباب النزول» 113

المصادر 115

ص: 9

ص: 10

حقائق هذا الباب، بعیدا عن الجمود علی الحقائق الثابتة سلفا، و لنکشف أیضا عن وجوه الإبهام التی لفّت بعض جوانب هذا الموضوع.

إنّ الوثائق التی نعتمدها بالدرجة الأولی فی هذا المجال، هی النصوص المنقولة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام، فنطلّ علی روایاتهم المغیّبة کلا أو جلا، و عن مختلف الدراسات التی تعرّضت لأسباب النزول، أمّا الوثائق الأخری فترتبط بما ذکره الباحثون و الدارسون لعلوم القرآن.

فما تقوم به هذه الدراسة هو إیقاف القارئ علی الشریط التاریخیّ لأسباب النزول، لیتعرف علی کیفیّة تشکّلها و تطوّرها، فی سبیل تکوین صورة سلیمة و واقعیّة عنها، سواء من ناحیة موقعیّة و رأی المدرسة الشیعیّة فیها، أو من ناحیة إلقاء الضوء علی بعض حقائقها.

ص: 12

أسباب النزول واقعا تحت نظرهم، و بالتالی لم یولوا ذلک الأمر اهتماما خاصّا.

و لکنّ هذه الآراء لا تصمد طویلا إذا ما عرضناها علی التاریخ، حیث سجّل حقائق مغایرة تماما لما ذکروه فی هذا المجال، و ندرس ذلک من خلال بیان دور النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی بثّ روح الحماس لتتبّع أسباب النزول من جهة، و اهتمام الصحابة بها من جهة أخری.

منه الذی ورد عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی الآیة: یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللَّهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ ...، (1)

بصیغة: «إنّ اللّه أنزل و بیّن ما لأخواتک و هو الثلثین»، (2) کما نقلت لنا روایات متعدّدة فی أسباب نزول الآیات وردت علی لسانه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مناسبات أخری. (3)

و ما یمکن أن نخلص إلیه من خلال متابعة هذه الوقفات من الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أنّها أوقدت فی الصحابة حسّ الارتباط بأسباب النزول، و ذلک فی السنین الأولی من عمر الدعوة الإسلامیّة.

کما فی قوله تعالی: ... إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ، (1) حیث استدعی ذلک الأنصاریّ الذی کان یستنجی بالماء، و قال له: «هنیئا لک، فإنّ اللّه عزّ و جلّ قد أنزل فیک آیة ...». (2)

و کذلک بعد مبیت علیّ علیه السّلام فی فراش الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، ثمّ لحوقه مع النساء به فی المدینة، فإنّه لمّا وصل بهم إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم له: «إنّ اللّه سبحانه قد أنزل فیک و فی أصحابک قرآنا» و تلا علیه الآیات الأواخر من سورة آل عمران:

الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً ...» (3). (4)

و منها الذی ورد فی سبب الآیة: وَ مَنْ یُطِعِ اللَّهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصَّالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولئِکَ رَفِیقاً، (5) و ما ورد من نزول الآیة: ... وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ ...، (6) فی أمیر المؤمنین علیه السّلام، حیث بحث الرسول عن علیّ علیه السّلام فلمّا وجده قال له: «أما أنّ جبریل قد أنبأنی بذلک، و قد أنزل اللّه فیک کتابا ...»، (7) و مثل ذلک ما ورد فی آیة التطهیر، (8) و الحدیث: «یا علیّ، هذه الآیة نزلت فیک و فی سبطیّ و الأئمّة من ولدک» ... (9)

و ما یمکن أن نستنتجه من هذا الاهتمام بأعلام النزول، أنّه إن دلّ علی شی ء، فإنّه یدلّ علی سعی الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إلی ربط الآیات القرآنیّة بالأعلام الذین نزلت فیهم، ممّا یدفع الناس إلی إقامة ارتباط أوسع فی مجال أسباب و أعلام نزول الآیات.

ص: 16

حسّ الأصحاب و توجیههم فی مجال حسن التوجّه إلیها، لارتباطها بالآیات القرآنیّة، معتمدا أسالیب عدیدة تخدم هذا الهدف، و تنمّی الشعور بأهمیّة هذا الاطّلاع.

و أبرز علامات و أمارات اهتمام الصحابة ما تجلّی من ترقّبهم لها من جهة، و الترویج لها بین أطیاف المجتمع من جهة أخری.

یحذرون نزول سورة یظهر بها ما أضمروه من الکفر و همّوا به من تقلیب الأمور علی النبی» صلّی اللّه علیه و آله و سلّم. (1)

کلّ هذا یؤکّد أنّ مسألة أسباب النزول قد اتّضحت أولی معالمها، بحیث کان الناس یعیشون حالة الترقّب و الانتظار تلک، و لو لا اعتیاد الصحابة علی حدوث هذا الأمر، و اهتمامهم به لما کان لتلک الحالة أن تسکن و تستوطن نفوسهم.

و التی تخلق فی المجتمع جوّا عامّا من السؤال و النقل؛ و ذلک لأنّ الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ما زال بینهم، و هو المرجع فی أمورهم، و سیرته واضحة للعیان بخلاف ما سنجده لدی الأجیال اللاحقة ... (1) هذا فضلا عن ضیاع عدد کبیر من الروایات المرتبطة بتلک الفترة ....ه.

ص: 22

و ثقافته و مفاهیمه، فهو الذی وصفه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بعد أن أخذ بیده، قائلا: «هذا علیّ مع القرآن، و القرآن مع علیّ ...»، (1) و قد شهد له الصحابة بأنّه: «... أعلم النّاس بما أنزل علی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» (2) و أنّ: «عنده علم الظاهر و الباطن»، (3) و أنّه «.. ما علم الصحابة فی علم علیّ إلّا کقطرة فی سبعة أبحر»، (4) و أنّه: «ما أحد أعلم بما بین اللوحین من کتاب اللّه بعد نبیّ اللّه من علیّ بن أبی طالب». (5)

و أشار علیه السّلام بنفسه إلی شی ء من معنی ذلک فی عدّة مناسبات، فقد ورد عنه علیه السّلام:

«سلونی فو الله لا تسألونی عن شی ء إلّا أخبرتکم، سلونی عن کتاب اللّه، فو الله ما من آیة إلّا و أنا أعلم بلیل نزلت أم بنهار، أم فی سهل أم فی جبل»، (6) و فی حدیث آخر: «ما نزلت علی رسول اللّه آیة من القرآن إلّا أقرأنیها، و أملاها علیّ، فکتبتها بخطّی، و علمنی تأویلها و تفسیرها ...». (7)

و بالتالی فقد أثرت هذه الشخصیّة العظیمة هذا الموضوع بشکل استثنائیّ و مکثّف فی هذه المرحلة، و هذا ما یدفعنا إلی أن نقف عندها فی محاولة رسم معالم هذه المرحلة التاریخیّة الحسّاسة.

ص: 24

مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ، (1) إلی آخر ما اقتصّ اللّه تعالی من خبر المؤمنین غیری؟!، قالوا: اللهمّ لا»، (2) و غنیّ عن البیان صیغة الاحتجاج و الاستنکار التی یعتمدها أمیر المؤمنین علیه السّلام فی بیان سبب نزول هذه الآیة، فیبدو واضحا أنّه یخاطب من تغاضی عن مثلها عامدا.

کما نقلوا عنه أنّ رجلا سأله و هو علی المنبر: ما نزل فیک أنت؟ من القرآن، (3) فأجابه الأمیر علیه السّلام: «.. ویحک هل تقرأ سورة هود؟!، ثمّ قرأ علیّ علیه السّلام: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ ...، (4) رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی بیّنة، و أنا الشاهد منه» ... (5)

أمام الذین لم یتسنّ لهم الاطّلاع علی ظروف المرحلة السابقة، بصورة غیر صورتهم الحقیقیّة و بسیرة غیر السیرة التی یمکن أن تحکیها أسباب النزول، طمعا فی ارتقاء مناصب قیادیّة، فکان ذلک من الأمیر علیه السّلام تنبیها لهم و تذکیرا بماضیهم، حتّی لا یتنکّروه فی هذه اللحظات الحسّاسة، و قد حثّ الناس علی العودة إلی أسباب النزول المغیّبة عن الساحة علی ما یبدو لکشف هذه الحقائق.

المجال، (1) و هذا یؤکّد أن حرکة تجاهل واسعة قد تعرّضت لها الأسباب فی هذه المرحلة، و هذا ما وقف بوجهه أمیر المؤمنین علیه السّلام.

و ممّا نقل عنه علیه السّلام سبب نزول الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ...، (1) و قضیّة کتاب حاطب بن أبی بلتعة إلی المشرکین. (2)

و کذا أسباب نزول أخری، کالتی ینقلها السیوطیّ عن ابن عساکر، (3) و عن ابن مردویه، (4) إلی غیر ذلک من الأسباب التی رویت عنه علیه السّلام. (5)

و قد أثّرت حرکة أمیر المؤمنین هذه الوقوف بوجه التنکّر و محاولة بثّ عدد من الأسباب فی المجتمع، و یتّضح ذلک، من خلال بروز ظاهرة السؤال عن أسباب النزول بالنسبة للآیات ضمن حدود معیّنة، کالذی یرویه الشیخ المفید فی الاختصاص: عن ابن کدینة الأودی، قال: قام رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام، فسأله عن قول اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ ...، (6) فیمن نزلت؟، قال علیه السّلام: «فی رجلین من قریش» ... (7)).

ص: 29

و السؤال الذی یجول فی الخاطر أنّه ما الذی دعا أمیر المؤمنین علیه السّلام إلی هذا الموقف؟! و بالتالی لما ذا لم یقم بإشاعة قدر أکبر من أسباب النزول؟!

مثل هذه الوقائع تربّص المشرکین و عدم إثارة البلبلة فی صفوف المسلمین کانت تستدعی منه علیه السّلام أن یتجاوز عن مجموعة کبیرة من الأسباب، لا سیّما فی مجال بیان الأعلام المرتبطین بها علی نحو الذمّ.

فی مقابل ذلک کان لا بدّ للأمیر علیه السّلام من وقفة مع بیان بعض الحقائق و المفاهیم الإسلامیّة الأصیلة، و التی یؤدّی الجهل بها إلی انحراف مسیرة الدین، و هذا یضطرّه إلی: «أن یعرّف الناس علی المخلص و المزیّف، و علی الصحیح و السقیم، و یقطع الطریق علی المستغلّین و أصحاب الأهواء من النفوذ إلی المراکز الحسّاسة ثمّ التلاعب بالإسلام و بمفاهیمه و قیمه ...». (1)

فکانت نتیجة الموقف المسئول لأمیر المؤمنین علیه السّلام، هی التوازن فی بیان الأسباب، بحیث ینسجم موقفه مع مصلحة الإسلام العلیا فی ظرف استثنائیّ من جهة، و بما یکفل استمرار تداول هذه الحقائق و المفاهیم علی مرّ الأجیال من جهة أخری. (2)

المنافقین تأبی ذلک، فإنّ دأبه تألیف القلوب، و الإسرار بما یعلمه من نفاقهم، و هذا واضح لمن له أدنی اطّلاع علی سیرة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، (1) و لا یقاس ذلک «بذکر أبی لهب المعلن بشرکه و معاداته للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، مع علم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بأنّه یموت علی شرکه». (2)

و لا شکّ أنّ عددا کبیرا من أسباب النزول، ترتبط بالمنافقین و أسمائهم، و هذا ما یجب تجنّبه، و قد صرّح صلوات اللّه علیه بذلک حین قال: «و لو شئت أن أسمّی القائلین بأسمائهم لسمّیت و أومأت إلیهم بأعیانهم، و لو شئت أن أدلّ علیهم لدللت، و لکنی فی أمرهم قد تکرّمت ...». (3)

هذا الأمر بلا شکّ قد منع أمیر المؤمنین من إشاعة عدد کبیر من الأسباب فی المجتمع.

و ختاما لهذه المرحلة، لا بدّ أن نلقی ضوءا علی مسألة مصحف علیّ، و ما ینسب علیه السّلام إلیه من دور علی هذا الصعید.

فی الحقیقة أغلب الشواهد تشیر إلی خلاف ذلک:

أوّلا: قد مرّت الإشارة إلی تأکید أمیر المؤمنین علیه السّلام علی عدم رغبته فی إشاعة أسباب النزول و نشرها بشکل واسع، و کان یجیب حین یسأل عن الأسباب:

«لو لا أنّکم سألتمونی ما أخبرتکم ...». (1)

ثانیا: إنّ ما روی عن علیّ علیه السّلام فی تعریفه بمصحفه لیس فیه ما یشیر إلی ذلک المطلب، فعن أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وصف کتابه: «و لقد أحضروا الکتاب کملا مشتملا علی التأویل و التنزیل، و المحکم و المتشابه، و الناسخ و المنسوخ، لم یسقط منه حرف». (2)

ثالثا: لم تظهر فکرة أنّ مصحف علیّ علیه السّلام قد خصّ أسباب النزول بذاک الشکل إلّا فی فترة متأخّرة، و ذلک بعد أن شاع هذا العلم عند أهل العامّة، فبینما لا نری مثل الشیخ الصدوق و الشیخ المفید یأتی علی ذکر ذلک عند حدیثه عن مصحف علیّ علیه السّلام، نری المتأخّرین یؤکّدون هذا المعنی؛ فما یذکره الصدوق فی الاعتقادات حول هذا المصحف هو نقل ما روی عن علیّ علیه السّلام: «قال أمیر المؤمنین علیه السّلام، لمّا جمعه، فلمّا جاء به فقال لهم: هذا کتاب اللّه ربّکم کما أنزل علیر.

ص: 34

نبیّکم، لم یزد فیه حرف، و لم ینقص منه حرف»، (1) و غایة ما یذکره المفید أنّ علیّا علیه السّلام کتب فی مصحفه تأویل بعض الآیات و تفسیرها بالتفصیل، (2) و أنّه علیه السّلام:

«قدّم المکیّ علی المدنیّ، و المنسوخ علی الناسخ، و وضع کلّ شی ء منه فی محلّه». (3)

رابعا: إنّ الشواهد تشیر إلی أنّ استقرار هذا العلم قد تأخّر عقودا عن تلک الفترة التی عاش فیها أمیر المؤمنین علیه السّلام حیاته المبارکة، کما سیأتی.

خامسا: و هذه ملاحظة عامّة، یمکن أن تسجّل بالنسبة لمجمل هذه الفترة، ذلک أنّه لم یرد فی أیّ من الوثائق التی وصلتنا عن هذه الفترة مصطلح خاصّ بعلم أسباب النزول، لا بعنوان «سبب النزول»، و لا بأیّ عنوان غیره، بل إنّه یرد تارة بتعبیر: «فیمن نزل»، و أخری: «فی أیّ شی ء نزلت» أو «فیم أنزلت»، و ثالثة:

«علی من نزلت»، فیما ترد علی ألسنة السائلین بصیغة أعمّ: «سألته عن قوله تعالی».

و کذلک لم یفصل عنوان «أسباب النزول» عن بقیّة عناوین تفسیر القرآن الأخری، و إنّما ترد جنبا إلی جنب بلا تمییز بینها، فتارة یرد: «.. فیمن أنزلت، و أین نزلت، و علی من نزلت ...»، (4) و أخری: «أعرف فیمن أنزل، و فی أیّ یوم، و فی أیّ وضع ...»، (5) و ثالثة: «.. أین نزلت، و فیمن نزلت، و فی أیّ شی ء نزلت، و فی سهل نزلت أو جبل»، (6) فیما نری أنّه قد تمّ فصل مثل عناوین الناسخ و المنسوخ، و المحکم و المتشابه، فی نفس تلک الأحادیث، بشکل واضح. (7)

مع کلّ ذلک لا یمکن أن نطمئنّ إلی أنّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قد ذکر کلّ أسباب

ص: 35

النزول المرتبطة بالآیات القرآنیّة، و أنّه جعلها تحت عنوان مستقلّ خارج إطار التفسیر العامّ للآیات.

هذا بالنسبة لمجمل دور الإمام علیّ علیه السّلام فی أسباب النزول، و الذی یختصر حالة المجتمع الإسلامیّ و ارتباطه بأسباب النزول فی تلک المرحلة.

فی الأوساط التی تنتمی إلیها، مؤمنة بأنّ من شأن ذلک تثبیت جذورها و ضمان استمرارها فترة أطول. (1)

و لا شکّ أنّ من أهمّ المبرّرات التی یمکن أن تخدم هذا الهدف لدی الأطراف کافّة روایات أسباب النزول، التی تتمتّع بحصانة توجیه دلالات النصّ القرآنیّ و سیرة الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و المفاهیم المختلفة، فکانت الأسباب «من أکبر الذرائع التی توسّلت بها الفرق لتوجیه الدلالة فی خدمة المذهب دفاعا عن النفس و طعنا فی الغیر ...»، (2) «حتّی أنّ الناقد البصیر لیری فی کثیر من هذه الروایات أثر ما کان من القرون الإسلامیّة الثلاثة من خلافات سیاسیّة و مذهبیّة و عنصریّة و فقهیّة و کلامیّة قویّ البروز ...». (3)

تغیّرت الظروف الثقافیّة «و انصبّ جهد المفسّرین فی مرحلة تالیة علی معرفة الحوادث المحیطة بنزول القرآن». (1)

و نحن نؤیّد هذا الکلام بمعنی أنّ مدرسة العامّة قد بلغت ذروة اهتمامها بالأسباب معرفیّا و تفسیریّا فی فترة متأخّرة، من غیر أن یعنی ذلک أنّ الأسباب لم تکن مرویّة و لو شفویّا قبل ذلک، کمّا أنّ أهل البیت علیه السّلام تابعوا منذ أمیر المؤمنین علیه السّلام الأمر بدقّة، کما مرّ بعض بیان، و لم یترکوا الأمر إلی فترة دون أخری.

الروایة ابتداء، لنقف علی مجموعة من الوثائق التی تشیر إلی رواج هذا العالم فی العقل الجمعیّ للمسلمین.

اهتماماتهم البتة، بل یتصرّفون فیما یبلغ أسماعهم من أخبار، تضخیما و اختلافا ...

لذلک «فإنّ عملهم أوصل إلی نتیجة نراها بدیهیّة، هی تعاظم الهوّة الفاصلة بین ما یروی عن تجربة النبیّ [صلّی اللّه علیه و آله و سلّم] و رسالته فی مجالس القصّاص (...)، و [بین] ما یقوله القرآن ...». (1)

فما یمیّز هذه المرحلة، بالإضافة إلی شیوع أسباب النزول، کثرة الوضع فیها.

جمعها فی القرن الخامس الهجریّ، ککتاب الواحدیّ، ثمّ من حذا حذوه.

و الأمر الذی لا بدّ من لفت النظر إلیه، هو أنّها فی غالبها لا تمثّل روایات تنسب إلی معصوم، و إنّما هی أحداث ینقلها نفس الصحابیّ أو التابعیّ، و لنکون أکثر دقّة نقول: إنّ الروایات فی هذه الأسباب لا تکاد تتجاوز عدد الأصابع، (1) و هذا الأمر یغیب عن کثیر من الأذهان فی مثل هذه الأیّام، لا سیّما أنّهم یعبّرون عنها ب: روایات أسباب النزول.

و هذا القسم هو الذی اشتهر لا حقا بعنوان «أسباب النزول»، فهو المستقرّ فی الأذهان عند ما یراد الحدیث عن هذا الفنّ، و إلیه یشار عند البحث عن سبب نزول آیة ما.

و قد اضطرّ أهل العامّة إلی الاعتماد علی هذه الأسباب؛ و ذلک لافتقارهم إلی روایات فی التفسیر منقولة عن المعصوم، فیما تمثّل روایات أهل البیت علیهم السّلام مخزنا و مرجعا مهمّا فی عالم تفسیر القرآن الکریم للمدرسة الشیعیّة، ففی حین أحصی بعضهم هذه الروایات بأکثر من 4000 روایة، (2) لا نجد عند العامّة أکثر من 250 روایة، علی ما أحصاها السیوطیّ، (3) و قد ذکر أنّ أکثرها لا اعتبار له، و لذا یقول: «الذی صحّ [من المأثور فی التفسیر] قلیل جدّا، بل أصل المرفوع منه فی غایة القلّة»، (4) فیما نقل عن ابن حنبل قوله الشهیر: «ثلاثة لیس لها أصول [لیس لها أصل:] المغازی و الملاحم و التفسیر». (5)).

ص: 42

و من هنا یظهر أنّ الحاجة إلی الأسباب الرائجة المنقولة فی غالبها عن التابعین هی حاجة سنیّة بالدرجة الأولی، و لکن کثیرا من الباحثین الشیعة قد تأثّروا بالبحث السنّی، فساروا فی هذا البحث علی طریقة أهل العامّة. (1)

ثالثا: الدور الذی لعبته التصنیفات الخاصّة التی ضمّت بین دفّتیها أسباب النزول، من قبیل کتابی الواحدی و السیوطیّ، فأشبعت رغبة الناس و فضولهم إلی معرفة الأسباب.

ذلک ترکیز روایات الأسباب فی العقل الجمعیّ؛ من ذلک الروایة التی تقدّمت فی مجال بیان أهمیّة هذا المبحث حیث عبّر الإمام علیه السّلام ب: «أسباب التنزیل»، بالإضافة إلی عدد کبیر من الروایات تشتمل علی هذا العنوان، من ذلک ما ورد فی الآیة: ... وَ ما جَعَلَ أَدْعِیاءَکُمْ أَبْناءَکُمْ ...، (1) فعن الصادق علیه السّلام أنّه قال: «کان سبب نزول ذلک أنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا تزوّج بخدیجة بنت خویلد خرج إلی سوق عکاظ فی تجارة لها، و رأی زیدا یباع و رآه غلاما کیّسا حصیفا، فاشتراه ...»، (2) و ورد فی نزول سورة الفتح عنه علیه السّلام أیضا أنّه قال: «کان سبب نزول هذه السورة و هذا الفتح العظیم أنّ اللّه عزّ و جلّ أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی النوم أن یدخل المسجد الحرام و یطوف و یحلق مع المحلقین، فأخبر أصحابه و أمرهم بالخروج ...»، (3) کما ورد ذلک فی مجموعة أخری من أسباب نزول الآیات ... (4)

هذا بالإضافة إلی وروده فی بیان نزول بعض السور کسورة الکهف (5) و المعوذتین. (6)

و فی المقابل فإنّ عبارة سبب النزول، فی مدرسة العامّة، «لم تکن معلومة فی عهد الصحابة و التابعین»، (7) و یبدو «أنّ الصیغة النهائیّة المعبّرة عن علم أسباب النزول قد استقرّت بمعناها الاصطلاحیّ استقرارا نهائیّا فی النصف الأوّل من القرن الرابع الهجریّ». (8)

ص: 46

و فی سورة المجادلة ستّ آیات مرتبطة بالسبب المنقول فی شکوی خولة زوجها، و عند الإحصاء تعدّ واحدة. (1)

و المعوّذتان تشتملان علی إحدی عشر آیة، ارتبطت بسبب واحد، و تحصی علی أساس أنّها فرد واحد، (2) و علی ذلک یمکن القیاس فی کثیر من الموارد.

السّماوات و الأرض»، (1) و من ذلک ما ورد فی إطار بیان أنّ للقرآن ظهرا و بطنا من أنّ: «ظهر القرآن الذین نزل فیهم، و بطنه الذین عملوا بمثل أعمالهم» ... (2)

فیما تصرّح بعض الأسباب المنقولة عن العامّة باسم من نزلت فیه آیة اللعان (1) کما نجده عند السیوطیّ، (2) فإنّ الروایة عن الصادق علیه السّلام حین سئل: کیف یلاعن الرجل المرأة؟، قام ببیان سبب النزول و الحادثة المذکورة من غیر تسمیة الفاعل، فإنّه ذکرها فی رجل من المسلمین و زوجته، (3) حفظا لعرض المرأة، و خصوصیّة زوجها!

إذا کانت عملیّة ضخّ روایات أهل البیت علیهم السّلام تترکّز فی مجال تصحیح الحقائق و العقائد، و کذلک مواجهة کثرة الوضع، و هذا ما یمکن لحظه من خلال عدّة إشارات فی روایاتهم:

1. بیان المطلب الباطل، قبل التعرّض إلی إعطاء الرأی الحقّ فیه:

من الملفت أن عددا کبیرا من أسباب النزول فی روایات أهل البیت علیهم السّلام، یتصدّره الحدیث عن شیوع مطلب فاسد و سبب غیر صحیح لنزول الآیة بین الناس، و أنّ السبب الذی یورده الإمام علیه السّلام هو السبب الحقیقیّ.

فقد ورد فی الآیة: لِیُبَیِّنَ لَهُمُ الَّذِی یَخْتَلِفُونَ فِیهِ وَ لِیَعْلَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ کانُوا کاذِبِینَ، (4) أنّ الإمام الصادق علیه السّلام ابتدأ بالسؤال: «ما یقول الناس فیها؟»، و بعدها قام ببیان سبب النزول فیها، (5) و کذلک فی الآیة: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا ... (6) حیث بیّن علیه السّلام قول العامّة فیه ثمّ قام بتصحیحه. (7)

ص: 52

و دفع الإمام علیه السّلام توهّم نزول الآیة: ... وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ (1) فی عبد اللّه بن سلام أوّلا، ثمّ بیّن أنّ الصحیح نزولها فی علیّ بن أبی طالب. (2)

کما یظهر، فی مثل کتاب مجمع البیان، أنّ عددا کبیرا من أسباب النزول المنقولة عن الأئمّة علیهم السّلام ترد عند ما یکون الخلاف قد وقع فیمن نزلت. (3)

2. تعبیرهم فی بیان الأسباب بأداة الحصر:

و ممّا یشیر إلی ذلک کثرة تعبیرهم بأداة الحصر «إنّما نزلت فی ...»، بما یوحی بأنّه قد ادّعی نزولها فی شخص آخر، کما فی أسباب نزول الآیات:

103 من سورة آل عمران، (4) و 166 من سورة النساء، (5) و 43 من سورة الرعد، (6) و 11 من سورة النور ... (7)

بل ورد أحیانا تعبیر «کذبوا إنّما نزلت ...» کما فی الآیة: ... قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی ... (8) حیث ورد فیها: «کذبوا إنّما نزلت فینا خاصّة». (9)

و النتیجة أنّ روایات أهل البیت علیهم السّلام قد ترکّزت فی معرض الردّ علی الوضع و الادعاءات الباطلة، التی کثرت فی زمانهم، و حرکتهم فی مسألة الأسباب و إن توسّعت بالقیاس إلی الفترات السابقة، إلّا أنّها تأطّرت بنطاق بیان بعض الحقائق اللازمة، وفقا لما تملیه الظروف، و بما یکفل عدم التناحر بین مکوّنات المجتمع الإسلامیّ.

ص: 53

أسباب النزول هذا الصراع، سلبا أو إیجابا، افتراءً علی الإسلام أو تبیانا للحقائق، فقد کانت أسباب النزول اللاعب الأبرز فی تأیید الحقائق، بما یخدم المنظومات العقائدیّة المختلفة.

و فی النتیجة لا یمکن للباحث أن یقوم بدراسة أسباب النزول بمنأی عن هذه العوامل، و بمنأی عمّا یمکن أن تؤثّره علی الأصعدة کافّة، مع أنّ العجب العجاب أنّ مختلف الدراسین العامّة عند ما أشاروا إلی أهمیّة بحث أسباب النزول، فإنّهم لم یشیروا إلی دوره علی الصعید التاریخیّ و العقائدیّ، و هذا الأمر محل ارتیاب!

2. و من الإشارات التی یمکن أن نخلص إلیها، أنّ مختلف الأحداث فی هذه الفترة تشیر إلی أمر یسوء الأسباب، فکلّ الأحداث التی أدّت إلی تصاعد الاهتمام بها کانت فی المقابل تفتح الباب مشرعا أمام الوضع و الجعل، ممّا یضعف هذه الأسباب علی مستوی اعتبارها و حجیّتها.

3. تبیّن أنّ الأئمّة علیهم السّلام قد أشاروا إلی مجموعة من الأبحاث فی عالم درایة أسباب النزول، کما أنّهم عملوا علی ضخّ عدد من روایات هذا الباب.

و لکن یا تری إلی أی مدی ترسم هذه الإشارات و تؤسّس لعلم مستقلّ و لفنّ قائم بذاته، له خصوصیّاته؟ ففرق بین الکلام عن أسباب النزول، و بین الاهتمام بعلم خاصّ مستقلّ فی تفسیر القرآن.

نقول حتّی زمانه لا یوجد أیّ دلیل یمکن أن یطمأنّ إلیه علی ذلک، فالإشارات فی عالم الدرایة عن أهل البیت علیهم السّلام، لا یظهر منها أنّ ثمّة علم قائم بذاته، و غایة ما یستفاد منها هو الاهتمام بروایات أسباب النزول فی عملیّة الوقوف علی معطیات القرآن، و ضرورة ذلک لارتباط عدد کبیر من الآیات بهذه الأسباب، مع عدم موت الآیة بموت السبب، و لا شی ء من ذلک یؤسّس

ص: 55

لعلم مستقلّ، بل الأمر مرتبط بغیرها من روایات التفسیر الأخری.

بل ربما تکون القرائن من خلال کلماتهم علی العکس منه، حیث لا یظهر التمییز فی کلماتهم علیهم السّلام بین روایات أسباب النزول، و بین غیرها من روایات التفسیر المنقولة عنهم ممّا یعنی عدم جعلها بابا مستقلا.

و ممّا یؤیّد عدم استقلال أسباب النزول بعلم و باب مستقلّ حتّی أواخر القرن الثالث، أنّنا لو راجعنا المصادر التی تکفّلت تدوین هذه الأسباب، فنجدها لا تجعلها تحت عنوان، أو باب مستقلّ. (1)ة.

ص: 56

التی تنقل فی هذا الکتاب، فلا تختلف الأسباب عن بقیّة روایات التفسیر، (1) و هذا بخلاف العمل الذی قام به الطبری، حیث میّز أسباب النزول بصیغ و عناوین خاصّة ترد تحتها، لتکون متفاوتة عن بقیّة روایات التفسیر، و هذه کانت نقطة الانطلاق.

إلّا أنّ الظاهرة الجدیرة بالوقوف عندها فی تفسیر الطبریّ، ضمن هذا الإطار، هی تناوب صیغ و عناوین متعدّدة علی أسباب النزول، فتارة ترد تحت صیغة تعتمد مفردتی: «السبب» و «النزول»، من قبیل ما ورد تحت صیغ:

«السبب الذی من أجله نزلت أو أنزل اللّه تعالی هذه الآیة»، (2) و أخری ترد الأسباب تحت صیغة لا تشتمل علی أکثر من مفردة «سبب»، (3) و ثالثة یکتفی بمفردة «النزول»: إمّا تحت عبارة: «نزول الآیة فی»، (4) و إمّا بعد صیغة: «نزلت فی کذا». (5)

و الملفت أنّ الطبریّ لم یستخدم مصطلح «سبب النزول» فی أیّ من الموارد، بالإضافة إلی أنّ هذه الصیغ تارة تتقدّم ما یرویه من أسباب، و أخری تتأخّر عنها، و هذه الحالة من التردّد التی تشوب تعامله مع هذا الباب، و عدم استقرار الصیغة التی تنتظمه، تؤکّد أنّه لم یکن مسبوقا بهذا الإقدام، بل هو فاتح هذا الباب. (6)ا.

ص: 58

أسباب النزول، فقد تأخّر تدوینها عن ذلک، و یمکن أن نطلّ علی هذا الوضع و نتائجه من خلال حرکة الواحدی التی مثّلت منعطفا محوریّا.

یصف الواحدی الأوضاع التی آلت إلیها أسباب النزول فی عصره، سواء من حیث رواجها بکثرة، أم من ناحیة تصاعد الوضع فیها، یقول بعد أن أشار إلی أهمیّة أسباب النزول: «أمّا الیوم فکلّ أحد یخترع شیئا و یختلق إفکا و کذبا، ملقیا زمامه إلی الجهالة، غیر مفکّر فی الوعید للجاهل بسبب الآیة». (1)

أمّا عمله فی هذا النطاق، فقد تمثّل فی محاولة إقفال باب الاجتهاد فی نقل أسباب النزول، و ذلک بعد أن جمع ما یعتقد بأنّه قد نقل فعلا عن الصحابة أو التابعین، ضمن مصنّف خاصّ و مستقلّ، یقول: «و ذلک [کثرة ما رووه من الأسباب إفکا و کذبا] الذی حدا بی إلی إملاء هذا الکتاب الجامع للأسباب، لینتهی إلیه طالبو هذا الشأن، و المتکلّمون فی نزول القرآن، فیعرفوا الصدق و یستغنوا عن التمویه و الکذب». (2)

و بعد الواحدی شاع التصنیف فی أسباب النزول ضمن مصنّف مستقلّ، و قد ارتبطت أولی المحاولات بکتابه هذا، حیث اختصره الجعبریّ، و علّق علیه ابن حجر، ثمّ شذّبه السیوطیّ، کلّ فی مصنّف مستقلّ یعنی بخصوص باب أسباب النزول.

و قد تراوح محلّ هذا البحث بین کتاب فی علوم القرآن و آخر، ففیما یجعله الزرکشیّ النوع الأوّل من الأنواع السبعة و الأربعین التی یضمّها کتابه البرهان، یؤخّره السیوطیّ إلی الفصل التاسع فی کتابه الإتقان، و ربما یعود ذلک إلی الجدة التی کانت علیه أسباب النزول فی زمان الزرکشیّ، فإنّ لکلّ جدید بهجة، ثمّ خفت بریقه مع الزمن، لیحتلّ موقعه الطبیعیّ ضمن بحوث علوم القرآن.

و ما یدعو إلی التأمّل أنّ جمع روایات هذا الباب تحت عنوان مستقلّ بل فی تصنیف خاصّ، قد سبق مرحلة التنظیر لحدودها و أبحاثها المختلفة علی مستوی الدرایة!

نعم ربما عبّر فی بعضها عرضا بأنّها سبب نزول الآیة، و لکنّ ذلک فی أثناء بحثه و لیس مقدّمة لإیراد هذه الأحادیث و لا بصیغة عنونتها کذلک. (1)

و فی کتابه الإرشاد لم یتجاوز هذا المنهج، فقد تعرّض لمجموعة کبیرة من الأسباب فی سیاق حدیثه عن سیرة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و مع ذلک لم یعبّر بما یجعلها منفصلة عن الروایات الأخری. (2)

فالشیخ المفید مع کامل التفاته إلی روایات أسباب النزول، کما یبدو واضحا عند حدیثه عن القرآن فی کتابه تصحیح الاعتقادات، (3) و کما یبدو من طیّات حدیثه فی «الإفصاح» کما مرّ، فإنّه تعامل مع أسباب النزول علی أنّها من روایات التفسیر، سواء من حیث الصیغة التی ترد تحتها هذه الأسباب، أم من حیث البحث فیها، و هذا إن دلّ علی شی ء فهو یدلّ علی أنّه لم یکن یری حاجة لفصل الأسباب عن الروایات الأخری فی التفسیر و معانی الآیات.

إلّا أنّ هذا العنوان قد أعطی علی ما یبدو إشارات خاطئة؛ لأنّ ملاحظة و تحقیق عدّة نقاط یعکس مشهدا آخر تماما.

فالجدیر بالملاحظة أوّلا أنّ کلا من الشیخ الطوسیّ و الشیخ الطبرسیّ، اکتفیا بإدراج خصوص الأسباب الرائجة المنقولة عن بعض الصحابة و التابعین تحت عنوان: «النزول»، أو «سبب النزول»، (1) من غیر عنایة لإیراد ما روی عن أهل البیت علیهم السّلام من الأسباب تحته، (2) لذلک نجد أنّ ما یرد عن طریقنا من روایات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أهل بیته علیهم السّلام المرتبطة بما یعرف بأسباب النزول، یتمّ درجه فی تفسیر الآیات کبقیّة روایات التفسیر، (3) حتّی لو کانا قد أدرجا عددا من الأسباب الرائجة تحت ذلک العنوان فی عین ذلک المقطع. (4)

و لهذا عدّة دلالات، أقلّها أنّهما یعتقدان بأنّ العنایة بروایات أهل البیت علیهم السّلام یتمّ خارج إطار عنوان «سبب النزول»، و بالتالی فإنّها تصنّف ضمن الروایات التفسیریّة بلا فرق بین ما یرتبط بسبب نزول و غیره، و أنّ محور عنوان «النزول» أو «سبب النزول» مخصوص بالأسباب الرائجة، من باب نقل مادّة الأسباب کما تمّ عنونتها فی مصادر العامّة أنفسهم...

ص: 63

ثانیا، إنّنا کثیرا ما نجد الشیخ الطوسیّ و الطبرسیّ یتجاوزان أسباب النزول عند تعرّضهم للمعنی و التفسیر، فینتقلان فی التفسیر إلی الاعتماد علی مقتضی ظهور الآیة و سیاقها و الأحکام و الروایات المنقولة عن أهل البیت علیهم السّلام بغضّ النظر عن أسباب النزول الرائجة، (1) و هذا یعنی أنّهما فی کثیر من الأحیان، لم یتجاوز نقلهما للأسباب الرائجة الإطار الشکلیّ لا أکثر.

و یؤکّد کلّ ذلک ما ذکراه صراحة فی مقدّمة التفسیر، حیث أشارا إلی طریقة عملهما، فجعلا العبرة فی التفسیر بالأخبار المعتبرة المرویة عن المعصومین و ما تمّ الإجماع علیه فحسب، و أمّا نقل أقوال الصحابة و التابعین، و ما روی عنهم من أسباب، فهو استجابة للواقع القائم عند غیرهم لا أکثر، من باب الإشارة إلی ما نقلوه، و لا یعتمد علی ذلک فی التفسیر.

فالشیخ الطوسیّ، یشیر إلی الصحابة و التابعین من المفسّرین، الذین وردت أقوالهم و ما نقل عنهم من أسباب النزول فی تفسیره، کابن عبّاس و الحسن و قتادة و مجاهد و أبی صالح ...، و یعلّق علی ذلک قائلا: «و لا یجوز لأحد أن یقلّد أحدا منهم، بل ینبغی أن یرجع إلی الأدلة الصحیحة؛ إمّا العقلیّة أو الشرعیّة؛ من إجماع علیه، أو نقل متواتر به عمّن یجب اتّباع قوله ...». (2)

و أمّا الطبرسیّ، فقد أشار أیضا إلی أنّه «لا یقلد أحدا من المفسّرین»، (3) و أنّه لا یصحّ القول فی اللفظ المشترک «إلّا بقول نبیّ أو إمام مقطوع علی صدقه»، (4)

ص: 64

فضلا عن أنّه اقتفی أثر ما قدّمه الشیخ الطوسیّ، و جعله الأسوة فی هذا المجال، لذا نجده: «نقل کثیرا عن التبیان للشیخ الطوسیّ، بل تأثّر به کثیرا»، (1) بعد أن أدخل علیه بعض التعدیل و التشذیب و الترتیب، و قد أشار فی المقدّمة إلی اتّباعه للهیکلیّة التی سار علیها الشیخ الطوسیّ فی کتابه التبیان: «فإنّه الکتاب الذی یقتبس منه ضیاء الحقّ، و یلوح علیه رواء الصدق (...)، و هو القدوة أستضی ء بأنواره، و أطأ مواقع أثره». (2)

فالنتیجة أنّ المفسّرین، و بعد أن راجت عن بعض الصحابة و التابعین مجموعة من الأحادیث المرتبطة بالتفسیر، و التی نقلها العامّة تحت عنوان أسباب النزول، فإنّهم قد نقلوا ذلک تماما کما عنونه العامّة أنفسهم، من غیر أن یعنی ذلک أیّ تأثیر علی مستوی روایات التفسیر فی المدرسة الشیعیّة التی تشمل هی الأخری روایات عن أهل البیت علیهم السّلام ترتبط بأسباب النزول، فهم لم یفصلوا هذه الروایات عن الروایات التفسیریّة الأخری و لم یجعلوها تستقلّ بباب خاصّ، و علیه فباب أسباب النزول عندهم یختصّ بما نقله العامّة تحت هذا العنوان فحسب. (3)م.

ص: 65

و لعلّه من هنا نلاحظ أنّ العلامة الطباطبائی، عند ما یطلق مصطلح «أسباب النزول» فإنّه یقصد بشکل أخصّ ما عند العامّة، أی الأسباب الرائجة علی ما تقدّم، دون روایات أهل البیت علیهم السّلام. (1)

عبید اللّه و علیّ ثمّ ربیعة بن سمیع، ثمّ سلیم بن قیس الهلالی، ثمّ الأصبغ بن نباتة ... (1)

و کان للأئمّة علیهم السّلام دور کبیر فی التشجیع علی التدوین، ممّا أثّر نشاطا لدی أصحابهم فی تدوین الروایات التی سمعوها عنهم، و تمثّل ذلک بأصول و کتب خطّها أصحابهم (رضوان اللّه علیهم)، بحیث زاد ما کتبوه «علی ستّة آلاف و ستمائة کتاب». (2)

و النتیجة أنّ أسباب النزول المرویّة عن أهل البیت علیهم السّلام دوّنت فی حیاتهم المبارکة، و لم یتأخّر تدوینها، فلم تکن الحال کحال مدرسة العامّة بحیث یحتاج إلی إقفال باب الاجتهاد فیها ضمن مصنّف خاصّ، لذا غابت مثل هذه المحاولات، و ألحقت أسباب النزول بغیرها من روایات المعصومین علیهم السّلام فی مختلف مجالاتها، من تفسیر و تاریخ و أحکام و عقائد.

نعم، نقلت بعض کتب التراجم أنّه فی القرن السادس، ظهر کتابان فی أسباب النزول لدی علماء الشیعة، و الذی قام بهذا العمل کلّ من تلمیذی الشیخ الطبرسیّ: الشیخ سعید بن هبة اللّه بن الحسن قطب الدین الراوندی (المتوفّی 573 ه)، و اسم کتابه: أسباب النزول، (3) و الشیخ محمّد بن علیّ، ابن شهراشوب السروی الحافظ (المتوفّی 588 ه)، و اسم کتابه: الأسباب و النزول علی مذهب آل الرسول، (4) و لا شکّ بأنّ انتشار هذا الباب بشکل واسع).

ص: 67

عند مدرسة أهل السنّة هی التی دعتهم إلی مجاراتهم فی ذلک، و لکنّ إطار عملهما بقی بالنسبة لنا غیر معلوم و مبهم الحدود، حیث لم یصل إلینا شی ء منه، و لذا لا یمکن الجزم بما قاما به؛ هل هو فی إطار نظم روایات أهل البیت علیهم السّلام باستخراج أسباب النزول منها؟ أو هو فی مجال تحقیق ما ذکره العامّة تحت هذا العنوان بما یتناسب و مذهب أهل البیت علیهم السّلام؟ و لعلّ الأخیر هو الأرجح، لیکون من قبیل ما قام به أستاذهما فی تفسیره، فلا یکون عملهما بالتالی فی إطار فصل أسباب النزول ضمن باب مستقلّ.

علی أنّه من الجدیر بالملاحظة أنّنا إذا راجعنا المجامع و الموسوعات الحدیثیّة حتّی عصرنا الحالی، و التی بذلت مجهودا کبیرا فی تنظیم روایات أهل البیت علیهم السّلام تحت عناوین مستقلّة و مرتّبة، و اعتنت شدید العنایة بتبویب روایاتهم علیهم السّلام، فإنّنا نجدها لم تفرد روایات أسباب النزول بباب خاصّ مستقلّ، و لذلک إشارات تبدو لنا عمیقة!

و تعمّد بعض العلماء حذف هذا المبحث من بین مباحث علوم القرآن کما یلاحظ عند مثل السیّد الخوئیّ (رحمه اللّه) فی کتابه البیان، و الذی یحوی مجمل علوم القرآن التی ذکرت فی محلّها.

و لذا فمن الملفت أنّ دراسات الباحثین و الکاتبین الشیعة المعاصرین ممّن اهتمّ بإدراج بحث أسباب النزول، قد قام جلّه علی موائد أهل السنّة. (1)

فی الذریعة (1) منسوبا إلی محمّد بن مسعود بن محمّد بن عیّاش السلمی السمرقندیّ، المعروف بالعیّاشیّ صاحب التفسیر، قد صنّف فی نفس هذا الموضوع. (2)

و هذه النسبة تبدو بعیدة جدا عن الوقائع، کما یتبیّن ذلک بعد تسجیل الملاحظات التالیّة:

أوّلا: عدم ورود هذا المعنی فی المصدر:

إذا عدنا إلی المصدر الأصلیّ الذی نسب کتابی التنزیل للمدینیّ و العیّاشیّ، و هو کتاب الفهرست لابن الندیم، و الذی نقل عنه الذریعة، نجد أنّه لم یزد عن».

ص: 70

أن ینسب إلیهما کتابا باسم التنزیل من غیر أن یعرّف بمضمون الکتابین. (1)

علی أنّ ابن الندیم نفسه فی الفهرست قد عنون فصلا ب: «الکتب المؤلّفة فی نزول القرآن»، و هذا العنوان قد یکون أقرب إلی احتمال کون المضمون فیها هو أسباب النزول، (2) و مع ذلک لم یأت فیه ذکر لکتابی المدینیّ و العیّاشی.

ثانیا: التصنیف باسم «التنزیل»:

لم تکن تسمیة «التنزیل» معروفة لأسباب النزول، فقد ورد عنوان التنزیل فی مختلف المواضیع التی ترتبط بتنزیل القرآن: کالتحریف، و النسخ، و المکّی و المدنیّ ...، (3) و التعبیر به وحده یکون بحذف المضاف، فنحن و إن احتملنا أن یکون المضاف المحذوف کلمة «أسباب»، إلّا أنّ احتمال أن یکون أمرا آخر ممّا نال الرواج الکثیر فی تلک العصور أقرب.

ثالثا: معانی التنزیل:

إذا أردنا أن ندرس کلمة «التنزیل» فإنّنا نجد لها عدّة معان مصطلحة:

فالتنزیل فی أصله هو «مصدر مزید فیه، و أصله النزول، و قد یستعمل و یراد به ما نزل، و من هذا القبیل إطلاقه علی القرآن فی آیات کثیرة ...) لَتَنْزِیلُ..

ص: 71

رَبِّ الْعالَمِینَ» (1). (2)

و ذکر فی الذریعة أنّ «التنزیل تفعیل من النزول، و قد جعل اسما للقرآن الشریف و أرید منه «القرآن» فی بضعة عشر موضعا منه (...) و قد أضاف کثیر من مفسری الخاصة و العامة تفاسیرهم إلی هذا الاسم المبارک مثل أسرار التنزیل، أنوار التنزیل، شواهد التنزیل، مدارک التنزیل، معالم التنزیل». (3)

کما اصطلحوا أن یراد به: «إیضاح معنی الآیة و اللفظ، فی مقابل التأویل المشتقّة من مادّة «أول» بمعنی ما یرجع إلیه الشی ء»، (4) فیکون من قبیل بیان مفردات الألفاظ القرآنیّة، ککتاب مفردات الأصفهانیّ، أو غریب القرآن لزید بن علیّ.

و قد مرّ فی الروایات التی تعرّضت لمصحف علیّ علیه السّلام، احتمالات ثلاث لما یحتمل أن یریدوه من «التنزیل». (5)

و مع کلّ هذه الاحتمالات، فبأیّ منطق یستطیع الإنسان أن یصرّ علی أنّ المراد من کتابی التنزیل اللذین لم یصل إلینا منها شی ء هو جمع أسباب النزول،».

ص: 72

و هل هذا إلّا رجم بالغیب؟!

رابعا: العیّاشی و تغییر اصطلاح أسباب النزول:

إنّنا لو سلّمنا بأنّ العیّاشی أراد أن یصنّف مؤلّفا فی أسباب النزول، التی وردت بهذا المصطلح علی لسان الأئمّة علیهم السّلام و بسؤال الرواة عنها فی بعض الروایات، (1) فلا معنی لأن یغیّر العیّاشی اسمها من «أسباب النزول» إلی «التنزیل».

خامسا: بین المدینیّ و البخاریّ:

من المفارقات أن نقول بأنّ المدینیّ قام بعملیّة تجعل أسباب النزول تتفرّد بباب لخصوصیّاتها، ثمّ یأتی تلمیذه البخاریّ فیهدم ما بناه و قسّمه أستاذه، ثم یعید جمع الأسباب إلی بقیّة المنقولات فی عالم التفسیر. (2)

سادسا: عدم تمایز «أسباب النزول» حتّی زمان متأخّر:

قد تقدّم أنّ إفراد أسباب النزول عن بقیّة روایات التفسیر، لم تظهر بوادره قبل الطبریّ، و قد تعرّضنا لحالة التردّد و الارتباک التی ظهر علیها هذا الباب مع الطبریّ؛ بحیث لم تستقرّ عنده وفق مصطلح و صیغة واحدة.

کما یظهر من خلال مراجعة کلمات الواحدیّ، أنّه حتّی زمانه لم یکن قد سبقه من جمع الأسباب، یقول: «.. أمّا الیوم، فکلّ أحد یخترع شیئا و یختلق إفکا و کذبا، ملقیا زمامه إلی الجهالة غیر مفکّر فی الوعید للجاهل بسبب نزول الآیة، و ذلک الذی حدا بی إلی إملاء هذا الکتاب الجامع للأسباب، لینتهی إلیه طالبو هذا الشأن و المتکلّمون فی نزول القرآن ...»، (3) فلو کان قد سبقه من جمع أسباب النزول لما کان لهذه الکلمة معنی!

ص: 73

عدا عن أنّنا لا نجده و لا غیره من المصنّفین فی تلک العصور یرجعون إلی کتب سابقة قد ألّفت فی أسباب النزول.

و بالتالی لا معنی لأن نقول بأنّ کتابی التنزیل کان موضوعهما جمع أسباب النزول.

الأمالی: للشیخ محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی (306- 381 ق)، المعروف بالشیخ الصدوق، و یضمّ کتابه هذا 97 مجلسا و 1049 حدیثا فی الأبواب المتنوّعة، ورد ضمنها مجموعة من الأسباب. (1)

الاختصاص: للشیخ محمّد بن النعمان العکبری البغدادی، المعروف بالشیخ المفید: و یضمّ هذا الکتاب مجموعة من الأحادیث المرتبطة بالأبواب المتنوّعة، و تترکّز جلّ روایاته فی المجال العقائدیّ، و منها أسباب النزول. (2)

تهذیب الأحکام: و هو من تألیف أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ، الملقّب بشیخ الطائفة (المتوفّی 460 ق)، و قد جمع فیه الروایات الفقهیّة فی الأبواب المتنوّعة، و ورد فیه بعض أسباب نزول الآیات. (3)

الأمالی: للشیخ الطوسیّ أیضا، و یضمّ 46 مجلسا و 1537 من الأحادیث المتنوّعة، و ورد بعضها فی أسباب نزول الآیات. (4)

کتاب مناقب آل أبی طالب، تألیف ابن شهراشوب (ت 588)، و جمع فیه الروایات المرتبطة بفضائل أهل البیت علیهم السّلام، و بعضها فی أسباب النزول. (5)..

ص: 76

الاحتجاج: لأبی منصور أحمد بن علیّ الطبرسیّ (من أعلام القرن السادس الهجریّ)، «و یحتوی علی احتجاجات النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و الأئمّة علیهم السّلام مع المخالفین فی الأصول و الفروع»، (1) و قد ورد فیه بعض أسباب النزول. (2)

و ما نلاحظه فی جولة عامّة علی الکتب الحدیثیّة:

أوّلا: إنّ روایات أسباب النزول تترکّز فی الکتب الحدیثیّة العامّة غیر الفقهیّة، أو فی الأبواب العامّة من المجامع الحدیثیّة، ثمّ تقلّ فی أبواب الفقه، رغم أنّ الروایات الفقهیّة تبلغ أضعاف الروایات العامّة فی المجامع الحدیثیّة، و هذا یعنی أنّ موضوع الأسباب یترکّز فی مجال العقائد و التاریخ، و یقلّ فی مجال الفقه.

ثانیا: إنّ الأسباب التی وردت فی کتب الحدیث قد وردت فی السور المختلفة من آیات القرآن الکریم.

ثالثا: من بین الکتب الحدیثیّة التی رکّزت علی أسباب النزول، کتب مناقب و فضائل أهل البیت علیهم السّلام، و هی کتب مرتبطة بالعقائد (بحث الإمامة)، و قد کثر التألیف فی مثل هذه الکتب، منذ القرون الهجریّة الأولی، فالسیّد الجلالیّ قد أحصی أکثر من: 18 مصنّفا فی مجال الآیات النازلة فی أهل البیت علیهم السّلام، و أکثر من: 18 کتاب فی الآیات النازلة فی أمیر المؤمنین علیه السّلام، (3) علی أنّه یشیر إلی أنّبن

ص: 77

إحصاءه هذا لم یکن علی نحو الاستقصاء، (1) کما یلاحظ أنّ أغلب هذه المصنّفات تنتمی إلی القرون الهجریّة الأولی. (2)

فی المقابل فإنّ العامّة یفتقدون إلی مثل هذه الکتب الحدیثیّة، حیث لم یدوّنوا کتبا تجمع الروایات العقائدیّة، (3) لذا اختصّت مدرسة أهل البیت علیهم السّلام بانضمام کتب الحدیث المختصّة بالعقائد إلی إطار نقل روایات أسباب النزول.

و السیّد هاشم الحسینی البحرانی، المتوفّی 1107 ه، (1) حیث أکثروا نقل روایات تفسیری القمّی و العیّاشیّ، و لا سیّما ما نقل فی مجال أسباب النزول، و یظهر من خلال استقراء روایات أسباب النزول فی نور الثقلین و البرهان أنّ عمدة مصادرهما فی هذا المجال هو بالأخصّ تفسیر القمّی، فقد أکثروا منها حتّی لا تکاد الأسباب المنقولة عن غیره تبلغ عددا یذکر. (2)

و فی مراجعة لعملی القمّی و العیّاشیّ تستوقفنا بعض الملاحظات:

یلاحظ أنّ تفسیر القمّی یحفل بعدد أکبر بکثیر من أسباب النزول، قیاسا إلی تفسیر العیّاشی، مع أنّهما قاما بجمع روایات أهل البیت علیهم السّلام.

یعبّر فی تفسیر القمّی کثیرا بمصطلح: سبب النزول، فیقول: سبب نزولها کذا ...، و طبعا ذلک من غیر أن یجعل الأسباب فی عنوان أو باب مستقلّ عن بقیّة الروایات.

عمد علیّ بن إبراهیم إلی الاجتهاد أحیانا فی أسباب النزول مع الإشارة إلی طریقة استدلاله، فأدخل فیها ما کان اجتهادا منه، کما فی قوله تعالی: لیس البرّ ... بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها ...، (3) حیث ذکر أنّها: «نزلت فی أمیر المؤمنین علیه السّلام؛ لقول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم «أنا مدینة العلم و علیّ علیه السّلام بابها و لا تدخلوا المدینة إلّا من بابها». (4)

ختاما نشیر إلی أنّ ثمّة مصادر تفسیریّة یمکن الاستفادة منها فی مجال نقل

ص: 79

روایات أسباب النزول، کالتفسیر المنسوب إلی الإمام الحسن العسکریّ علیه السّلام، (1) و کذلک تفسیر الحبری، (2) إلّا أنّ عدد روایات أسباب النزول فیها قلیل جدا.

و إمّا فی استدراک ما یمکن أن یکون قد فات الواحدی أو السیوطیّ: کما فی کتاب: نهایة السول فیما استدرک علی الواحدی و السیوطیّ من أسباب النزول، من تألیف د. أبو عمر نادی بن محمود الأزهریّ، و کتاب: جامع النقول فی أسباب النزول و شرح آیاتها لعلیوی خلیفة علیوی، کذلک کتاب:

الاستیعاب فیما نزل من الأسباب لمجموعة من الباحثین ...

و ما یثیر الاستغراب أنّه مع کلّ المحاولات التی جرت للرقیّ بجمع روایات أسباب النزول، فإنّ «العلماء یعتمدون کتاب الواحدی و یرون أنّه خیر کتاب و أشهرها فی هذا المعنی». (1)

لذا لاحظ کثیر من الباحثین أنّ الدراسات الحدیثة قد غلب علی أکثرها الاجترار و العمل المدرسیّ، فاکتفی «عدید الدارسین العرب المحدثین بتردید آراء القدامی من مفسّرین و علماء قرآن فی مبحث أسباب النزول، و التسلیم بصحّتها، و من ثمّ غاب عند أصحاب هذا الموقف الحسّ النقدیّ فی أعمالهم، و انعدمت الجدة فیها انعداما کلیّا أو کادت»، (1) «و لم یزد التالون علی ما کتبه السابقون شیئا کثیرا، بل إنّ آفة النقل کانت أمرا مشترکا بین المتأخّرین»، (2) و جاءت معظم الدراسات و التصنیفات الحدیثة «فاقدة لأیّ نوع من الطرح العلمیّ، و من الترتیب المنطقیّ». (3)

و شملت شکواهم حتّی مثل کتاب الزرقانیّ: «مناهل العرفان فی علوم القرآن»، الذی کان یؤمّل «أن یشفی غلیل الباحثین و یطفئ ظمأ العطشی من الدارسین (...) شغل بالجمع و لم یشغل بالتمحیص، فأبقی الشوائب دون تنقیة». (4)

کذلک کانوا یؤمّلون من د. صبحی الصالح فی کتابه: مباحث فی علوم القرآن أن یکسر جلید الاجترار و التقلید، و لکن بدا أنّ ما کان یعتقده جدیدا فی معالجة الموضوع، فإنّه «عند الفحص أوهم بالتجدید» (5) فحسب، و ما یأخذه

ص: 83

علی القدماء لا یتعدّی کونه: «مآخذ شکلیّة علی منهجهم القدیم». (1)

و الأکثر إیلاما فی هذا المجال ما فعله بعضهم عند ما نقل بحوث العلماء القدامی، من غیر أن یصرّح بالمصدر الذی أخذ عنه، کما فی «مفتاح السعادة و مفتاح السیادة»، (2) و «تاریخ التفسیر»، (3) و «أسباب النزول عن الصحابة و المفسّرین»، (4) علی ما ینقل عبد الحکیم أنیس فی مقدّمة کتاب العجاب فی بیان الأسباب لابن حجر. (5)

أمّا تفسیر ذلک فقد ذکر البعض أنّه: «اکتفاء هؤلاء بما انتهی إلیه السلف من نتائج فی الموضوع، و التهیّب من مراجعة مواقفهم مراجعة جوهریّة متجاوزة لکلّ ضروب النقد الشکلیّ»، (6) و ردّها آخرون إلی أنّ «أغلبها قد ألّفها أصحابها لطلابهم، و أحسب أنّ هذا یؤدّی إلی الإجمال فی الحدیث و تیسیر المادّة، و عدم الخوض فی دقائق المسائل و وعر المسالک، و اختیار السبیل الأسهل و الأیسر». (7)

فالنتیجة و الخلاصة أنّه «فی مجال الدراسات العربیّة الحدیثة طغت القراءة التمجیدیّة علی ما سواها من القراءات؛ إذ اکتفی ممثّلوها بإعادة إنتاج علماء القرآن و المفسّرین القدامی»، (8) و کثرة التألیف فی باب أسباب النزول، لم تکن تعنی تطوّرا مطّردا لهذا الباب، بل نادرا ما وجدنا دراسة انطلقت بجرأة فی معالجة حقائق هذا الباب.

ص: 84

«أسباب النزول» إلّا الاستناد إلی الواقع الخارجیّ و الترجیح بین المرویّات، و لم یتنبّهوا إلی أنّ فی النصّ دائما دوالا یمکن أن یکشف تحلیلها عن ما هو خارج النصّ». (1)

«آیات العقیدة» فحسب، (1) فما یعتقده شحرور هو أنّه لیس للآیات المرتبطة بالعقائد أسباب نزول.

تجد مفسّرا شیعیّا واحدا تعرّض لهذا المبحث (1) فی مقدّمة تفسیره. (2)

و إنّهم و إن فاتهم بعض من تعرّض لذلک فی المقدّمات، کالشیخ مغنیّة فی «الکاشف»، (3) و السبزواریّ فی «مواهب الرحمن»، (4) و لکنّ ذلک لا یفسد فی الودّ قضیّة حیث أوردا کلاما مختصرا للغایة، و اکتفیا بحکم عامّ علیها.

و تشکّل هذه الحقیقة امتدادا لعدم اهتمام العلماء الشیعة لفصل أسباب النزول عن روایات أهل البیت علیهم السّلام، و اعتقادهم بأنّ محلّها المناسب هو إلی جانب روایات التفسیر، و أنّه لم تعوزهم الحاجة إلی إدراجها تحت عنوان مستقلّ یختصّ بها کما قد تقدّم.

و أمّا الأسباب الرائجة، فقد أبدی بعض العلماء رأیهم فیها بشکل عامّ، و قد کان سلبیّا. (5)

و فی الآونة الأخیرة تناول عدد من الباحثین الشیعة باب أسباب النزول، تارة ببحث قضایاه النظریّة (علی مستوی الدرایة)، و أخری بجمع روایات أهل البیت علیهم السّلام المرتبطة بأسباب النزول (علی مستوی الروایة)، و نحن سنلقی الضوء علی أبرز هذه الدراسات.ق.

ص: 90

و نشیر إلی أنّ السیّد محمّد باقر الحکیم فی کتابه علوم القرآن، عند وصوله إلی بحث «أسباب النزول»، قد اکتفی بالبحث الذی قدّمه أستاذه السیّد الصدر، مشیرا فی الهامش إلی المصدر. (1)

علی الواحدیّ فیما یرتبط بهذه النقطة، مبدیا عدم موافقته لما ذهب إلیه السیوطیّ. (1)

ثمّ جرّه الحدیث إلی مطلب «التنزیل و التأویل» فی روایات أهل البیت علیهم السّلام، و ما ذکروه من ظهور و بطون الآیات، (2) لیضفی إلی مطلب «عموم اللفظ و خصوص السبب» المبحوث فی بطون کتب علوم القرآن و غیرها جنبة روائیّة، و قد وفّق فی ذلک إلی حدّ کبیر، إلّا أنّه جعل بحث «عموم اللفظ و خصوص السبب» بحثا مستقلا، تحدّث فیه لاحقا، و اکتفی فیه بعرض ما هو معروف من إثارات علماء العامّة فی هذا الموضوع، (3) من غیر أن یجمع بین المطلبین!

و فی بحث آخر نقل عن الواحدیّ کلامه فی لزوم حضور ناقل السبب و مشاهدته بنفسه و علّق علی الأمر، (4) توسعة و تضییقا، من غیر أن ینفذ إلی عمق هذا المطلب.

و علی العموم، فإنّ دراسة الشیخ معرفة قد فتحت باب الحدیث حول أسباب النزول وفق نظرة أهل البیت علیهم السّلام، إلّا أنّها لم تقدّم الکثیر فی هذا الإطار، فضلا عن أنّ أکثر الأبحاث فیها لم تعالج وفق نظرة مدرسة أهل البیت علیهم السّلام، بالإضافة إلی عدم استیفاء أهمّ أبحاث أسباب النزول فجاءت مبتورة إلی حدّ بعید.

و من الملفت أنّ هذه الدراسة قد افتقدت الترتیب المنهجیّ و تسلسل الأبحاث، علی خلاف عادة سماحة الشیخ معرفة (وفّقه اللّه).

البدایة ما ذکره علماء العامّة فی کتبهم، حتّی کأنّک تقرأ البرهان أو الإتقان بقلم السیّد، لکنّه أضاف فیما بعد عددا من الإشکالات الواردة علی أهمیّة هذا البحث، و أجاب عنها.

ثمّ تحدّث عن طرق إثبات أسباب النزول، و هو ما دعاه أوّلا إلی تعریفها، حیث قام بتوسعة التعریف المتداول، (1) بعدها بیّن ما ذکره علماء القرآن من اشتراط کون أخبار أسباب النزول منحصرة بمن شاهد الوحی.

بعد ذلک تعرّض إلی بحث حجیّة أسباب النزول، (2) و لم یخرج فی ذلک عن دائرة ما سلکه العامّة من تقییم للأسباب الرائجة.

و أخیرا ذکر مسردا للکتب الشیعیّة المصنّفة فی أسباب النزول، مشیرا إلی عدد کبیر من الکتب الشیعیّة.

و هذه الدراسة علی أهمیّتها و کثرة فوائدها و تنظیمها من حیث تسلسل المطالب، و تقدیمها لمسردا مهمّا فی عالم کتابة أسباب النزول، و لکن تحوم حولها ملاحظات:

إنّ هذه الدراسة تمثّل فی بعض جوانبها، التعریف و المسرد، شیئا من النظرة الشیعیّة لأسباب النزول، لکنّها لا تلبث أن تعود إلی أحضان دراسات أهل العامّة فی هذا المجال.

کما أنّ السیّد، و إن وفّق إلی حدّ بعید فی ضرورة الالتزام بتوسعة التعریف، إلّا أنّ السبیل الذی سلکه لا یفی بالمطلوب، و سنتعرّض بالتفصیل لهذا المطلب.

أمّا المسرد فعلی أهمیّته إلّا أنّه لا بدّ من الإشارة إلی ملاحظات حوله:

1. ذکر الکتب التی تتناسب مع التوسعة التی أضافها إلی التعریف المتداول.د.

ص: 94

2. أورد بعض الکتب التی لم یثبت أنّها من کتب أسباب النزول، ککتابی التنزیل للعیّاشی و المدینیّ.

3. لم یتعرّض إلی تحلیل معلومات مسرده هذا، فبقی جامدا بلا حراک.

4. لا ینسجم مسرده کثیرا مع ما ذکره فی بحث الحجیّة و الاعتبار، خاصّة و أنّ القسم الأکبر منه هو من نوع روایات أهل البیت علیهم السّلام، التی لم یتعرّض لها أصلا فی ذلک البحث.

و أخیرا لا بدّ من الإشارة إلی أنّه ینقص هذه الدراسة مباحث شیعیّة ضروریّة و هامّة لا غنی عنها فی مجال أسباب النزول.

و غیر مؤثّر، فکان بحثه من هذه الجهة مناسبا للمدرسة السنیّة إلی حدّ کبیر، فیما استغرقه جهد مناقشة بعض أسباب النزول الخلافیّة الشائکة، فاحتلّ قسما کبیرا من دراسته، و الحقّ أنّه أفاد کثیرا و أجاد فی هذا المجال، و لکنّ ذلک أخرج کتابه عن الغایة و الهدف الذی کتب لأجله.

و لذا فمن ناحیة درایة علم أسباب النزول لم یقدّم هذا الکتاب شیئا جدیدا، بعد أن صبّ المصنّف جهده فی نقاش ما نقل من أسباب نزول خلافیّة، شائکة و حسّاسة.

و قد ذکر بعضهم مجموعة أخری من الإیجابیّات و السلبیّات عند عملیّة تقییم عمله، فذکروا فی الإیجابیّات: تنوّع مطالبه، و الرجوع إلی المنابع الأصلیّة، فیما أخذوا علیه ذکر الأقوال بلا تحلیل بخلاف ما وعد به، و فقدان البحث المتکامل، و تطویل المطالب. (1)

فتارة یعرّف أسباب النزول بأنّها: «ما نزلت الآیة، أو الآیات، متحدّثة عنه أو مبیّنة لسببه»، (1) فی تقسیم ثنائیّ یشمل بلا شکّ کلّ الآیات القرآنیّة؛ لأنّ الآیات إمّا نزلت متحدّثة عن شی ء، و إمّا مبیّنة لسببه.

و أخری یتبنّی التعریف و التقسیم المتداول فی مجال أسباب النزول، من أنّ الآیات علی قسمین، بعضها مرتبط بسبب نزول خاصّ، و بعضها نزل ابتداء، و ما هو مرتبط بسبب النزول، هو تلک الآیات التی نزلت عقب حادثة مهمّة و ملفتة فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو عقب سؤال وجّه إلیه (صلوات اللّه علیه)، أو نزلت لبیان موقف معیّن عند تعرّض المسلمین فی تلک الفترة لظرف معیّن تقتضی ذلک الموقف، (2) فهذا یشمل قسما خاصّا من آیات القرآن، حیث تخرج الآیات «التی تحکی تأریخ و وقائع الأمم الماضیة» (3) ما لم تنزل إثر سؤال المسلمین للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عنها، و کذلک «الآیات و السور القرآنیّة التی تحکی أخبار الغیب و تصویر آفاق عالم البرزخ، و الجنّة و النار، و أحوال یوم القیامة ...». (4)

و بذلک یکون هذا التعریف أخصّ من التعریف الأوّل الذی ذکره، و الأهمّ أنّه وعد بأن یجمع الروایات التی ترتبط بالأسباب الخاصّة التی تحدّث عنها أخیرا، (5) فوقع الخلط أثناء التطبیق، حیث لم یف بوعده بعدم إیراد الآیات التی لا ترتبط بسبب خاصّ حسب تعریفه، فأورد ما کان من التاریخ، مع أنّه صرّح بأنّها خارجة؛ کما فی ما أورده فی قضیّة إبراهیم مع إسماعیل علیهما السّلام و هاجر، (6) و کما ورد من أنّ الجاهلیّ کان یقول: «کان أبی، و کان أبی»، (7) و حال القوم الذین توفّاهم اللّه ثمّ أماتهم فی غابر الأزمان ... (8)

ص: 97

و أورد آیات فی الأحکام و الأخلاق، لا ترتبط هی الأخری بسبب خاصّ؛ کما فی: الآیتین اللتین نزلتا فی المرائی، (1) و ما نزل فی الخلع، (2) و فی آکل مال الیتیم ... (3)

هذا بالإضافة إلی أنّه أورد روایات غیر منسوبة إلی أهل البیت علیهم السّلام، کالذی نقله عن ابن عبّاس، (4) و عن ابن عمر، (5) و عن أبی إسحاق، (6) و أورد أیضا ما لم یعلم نسبته إلیهم علیهم السّلام، کما ورد فی مجمل کتابه نقلا عن علیّ بن إبراهیم، أو عن مجمع البیان ...

کلّ ذلک جعل الاستفادة من جمعه تفقد رونقها، و کان حریّا به أن یقدّم دراسة شیعیّة متکاملة علی مستوی البحث الدرائیّ النظریّ، لیتمّ تطبیقها بدقّة حین الجمع، و لو قام بذلک، لجمع الکمال إلی جمال کلمات أهل البیت علیهم السّلام التی قام بإیرادها فی کتابه (جزاه اللّه خیر الجزاء).

ص: 98

الجمیع، فإنّ نقطة الخلاف تتمثّل فی دائرة هذه الأحداث، هل هی دائرة تاریخیّة ضیّقة تختصّ بالظروف و الأحداث الواقعة فی عصر الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم؟، أو أنّها دائرة أوسع تشمل مطلق الوقائع التی نزلت الآیات متحدّثة عنها، و ملقیة الضوء علیها؟!

و فی سبیل تحقیق هذا المطلب بشکل علمیّ و دقیق لا بدّ أوّلا أن نطلّ علیه عبر جولة لغویّة، ثمّ نتتبّع المراحل التاریخیّة التی طواها، علی أن نقدم أخیرا علی ممارسة التحلیل.

إلی هذا المعنی، «فیقال للحبل سبب؛ لأنّه یتسبّب بالتعلّق به إلی الحاجة التی لا یوصل إلیها إلّا بالتعلّق به»، (1) و یقال للطریق سبب؛ «لأنک تصل به إلی ما ترید»، (2) «و للوسیلة سبب للوصول بها إلی الحاجة، و کذلک کلّ ما کان به إدراک الطلبة، فهو سبب لإدراکها» ... (3)

الأوسع، فهو یورد تحت صیغة ما أورده من أسباب النزول، أنواع الأحادیث من غیر فرق فی زمن النزول بین ما یکون فی زمان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، أو الأزمنة الغابرة، بل و اللاحقة، فهو «ینشد أسباب النزول فی وقائع الأمم الماضیة التی طویت مقدّماتها و عواقبها ...». (1)

من الصیغ التی اعتمدها الطبریّ لأسباب النزول، صیغة «السبب»، و کما ورد بعد هذه الصیغة الأسباب المتداولة، فقد أورد تحتها أحداثا تاریخیّة سابقة، کقضیّة بلاء النبیّ داود علیه السّلام، و قصّة موسی علیه السّلام مع قومه، و بلعام بن باعر، و حادثة جیش أبرهة، (2) و أورد کذلک أمورا ستحدث فی المستقبل، کقضیّة أهل الأعراف. (3)

و کذلک من الصیغ التی یوردها للأسباب، صیغة: «نزلت فی»، و قد وجدناه أورد تحتها أیضا أمورا أخری، ترتبط بالأحکام؛ کنزول الفدیة فی الکبیر الذی لا یستطیع الصیام، و ما نزل فی الخمر و ما نزل فی الربا، و فی إتیان النساء من أدبارهنّ، (4) و کذلک ترد لما نزل فی أمور تاریخیّة أو مستقبلة، کالآیة التی نزلت فی ما ینتظر صاحب القبر من مساءلة و حساب ... (5)

بهذا الشکل یتّضح أنّ الطبریّ یتعاطی مع «أسباب النزول» فی نطاق کلّ الظروف و الشئون التی ارتبطت أو ترتبط بالآیة، و لا یقتصر فی ذلک علی الأحداث الواقعة فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

ص: 104

الواحدیّ: و أمّا إذا ولّینا وجوهنا شطر الواحدیّ، فقد قام بجمع «أسباب النزول»، و ذکر فی مقدّمته أنّه إنّما قام بعملیّة الجمع هذه لأنّه: «لا یمکن معرفة تفسیر الآیة دون الوقوف علی قصّتها و بیان نزولها»، (1) فهو یعبّر عن سبب النزول بقصّة الآیة و بیان نزولها، و کما هو معلوم فإنّ القصّة، و کذلک بیانات النزول، أعمّ من الأحداث الواقعة فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

فالذی یظهر من الواحدیّ أنّ أسباب النزول تعنی کلّ المناسبات و الأحداث التی نزلت الآیات مبیّنة لها، أو معینة علی فهمها، کما ذکر فی مقدّمته. (2)

و یتّضح موقف الواحدی أکثر، و أنّه لم یأخذ شرط زمن نزول الوحی فی أسباب النزول، عند ما نجده قد جمع ضمن «أسباب النزول» الحوادث الأعمّ من تلک الواقعة فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و من نماذج ذلک:

ما أورده عند جمعه لأسباب النزول من قضیّة سلیمان علیه السّلام مع الشیاطین، و قصّة ططلوس الرومیّ و أصحابه من النصاری عند ما غزوا بنی إسرائیل و خربوا بیت المقدس، و ما ورد فی سؤال إبراهیم ربّه أن یریه إحیاء الموتی، و سبب اتّخاذ اللّه إبراهیم خلیلا، و حادثة جیش أبرهة. (3)

و کما الواحدی و الطبریّ ینظران إلی الأسباب فی نطاقها الأوسع، یمکن أن نضیف إلیهما مجموعة من الکلمات و التعبیرات الواردة علی لسان بعض العلماء، و التی تشیر إلی هذه الدائرة الواسعة، کالتعبیر عن أسباب النزول ب:

أسباب النزول و القصص ... (4)).

ص: 105

و النتیجة أنّه یظهر من حال المؤسّسین الأوّل لباب أسباب النزول، أنّه لم یکن فی بالهم قصره علی الحوادث الواقعة فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

و لا یخفی ما للسیوطیّ و کتابه: الإتقان فی علوم القرآن من تأثیر علمیّ و وزن فی کتابة علوم القرآن، و هذا الأمر دفع من تلاه من الکاتبین فی علوم القرآن إلی صیاغة تعریف یتناسب مع الدائرة التی ذکرها، (1) و لم نعد نلحظ بعدها أثرا للدائرة الواسعة، و بذلک یکون السیوطیّ قد أغلق، من حیث لم یرد، باب الاجتهاد فی ذلک.

الکتاب العزیز»، (1) و أوضح الشاطبیّ فی الموافقات الأمر أکثر حیث قال: « [إنّ] الجهل بأسباب التنزیل موقع فی الشبه و الإشکالات، و مورد للنصوص الظاهرة مورد الإجمال حتّی یقع الاختلاف، و ذلک مظنّة وقوع الخلاف»، (2) و فی مورد آخر: «و هذا شأن أسباب النزول فی التعریف بمعانی المنزّل، بحیث لو فقد ذکر السبب لم یعرف من المنزل معناه علی الخصوص دون تطرّق الاحتمالات و توجّه الإشکالات». (3)

و علی هذا المنوال کلمات العلماء من المتقدّمین، و عبّر مجموعة من الأساتذة أخیرا عن هذا المطلب بعبارات أکثر وضوحا. (4)

و یبدو جلیّا أنّ ملاک البحث یتمحور حول کون «أسباب النزول» توضیحات و قرائن ترتبط بالآیات القرآنیّة، فتکشف عن دلالاتها و معانیها، لیفهم من ذلک الحقیقة التی أنزلت الآیة لأجل بیانها، من غیر الوقوع فی إشکال أو لبس أو شبهة، ف «معرفة «أسباب النزول» تعین إلی حدّ ما علی إیضاح الآیة المبارکة و ما فیها من المضمون»، (5) و علیه فعنوان «سبب النزول» یمثّل «کلّ القضایا التی کان النزول فی إطارها، و ما یرتبط بنزول الآیات بنحو مؤثّر فی دلالتها و معناها»، (6) و دورها هو تأسیس ثقافة المسلم القرآنیّة بشکل صحیح، و علی ذلک فهی کما تستمدّ من الأحداث التاریخیّة التی وقعت فی زمن

ص: 108

الوحی، فإنّها کذلک تستمدّ ممّا ألقاه و بیّنه أهل الذکر للمسلمین مطلقا، لا سیّما و أنّ مصطلح «أسباب النزول» یستوعب هذه الدائرة، کما قد تبیّن فی الجولة اللغویّة.

سؤال قریش عن الروح و أصحاب الکهف و ذی القرنین، حیث تأخّر نزول الوحی عن هذا السبب فترة من الزمن ... (1)

کلّ ذلک ینفی خصوصیّة اتّصال القرینة، أو الظرف التاریخیّ المباشر، بما یعنیه ذلک من توسیع الإطار الزمنیّ لیشمل الماضی و المستقبل، و القضاء نهائیّا علی توهّم السببیّة بمعنی العلیّة الفلسفیّة؛ لأنّ الأحداث السابقة، و کذا اللاحقة، تؤدّی نفس الهدف المرجوّ من أسباب النزول.

عدم اعتبار کون السبب حادثة تاریخیّة: من الأمور الملفتة أیضا أنّهم حینما جمعوا الأسباب، فإنّهم أوردوا تطبیقات لا تتعدّی کونها إیضاحات للآیة من غیر أیّ ارتباط لها بالوقائع التاریخیّة أصلا، من ذلک ما ورد فی بعض الأحکام، کالتوجّه فی صلاة التطوّع، (2) و النفقة ... (3)

أضف إلی ذلک أنّهم جعلوا من الأسباب کلّ ما ورد بأنّه نزل فی بعض الأشخاص، من غیر ذکر أیّ حادثة فی المقام. (4)

و ممّا یؤکّد فک الارتباط بین الأحداث التاریخیّة و أسباب النزول أیضا، ما ذکروه فی هذا الباب بعنوان: «فیما نزل من القرآن علی لسان بعض الصحابة»، أو موافقات الصحابة، کقول مصعب بن عمیر: وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ ... (5) فعدّوا ذلک من أسباب

ص: 110

النزول، من باب موافقة کلام اللّه لهم، من غیر اعتداد بأن یکون لها حادثة تاریخیّة تذکر.

إیراد حوادث الأمم السابقة لأدنی مناسبة: هذا و قد عمدوا أیضا إلی إیراد وقائع الأمم السابقة، ضمن أسباب النزول لأدنی مناسبة تطلّ علی قضایا نزلت الآیات فی إطارها، کما إذا وردت جوابا علی سؤال وجّه إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، (1) سواء کان ذلک السؤال متّصلا بوقائع الأمم السابقة، کما ورد فی سؤال قریش عن أصحاب الکهف و ذی القرنین، أم یتّصل بأمر مستقبل، (2) کما فی قوله تعالی:

یَسْئَلُونَکَ عَنِ السَّاعَةِ أَیَّانَ مُرْساها. (3)

و النتیجة أنّ الموارد التی جمعت فی أسباب النزول شاهد علی عدم اعتبار العلیّة أو التقارن الزمنیّ فی «أسباب النزول»، بل لم یعتبروا أن یکون فی البین حادثة تاریخیّة، و جلّ ما طلبوه هو القضایا و الظروف و الشئون التی تتّصل بالآیات القرآنیّة و تلقی الضوء علیها.

و ختاما نقول: إذا کان مؤسّسو هذا الفنّ قد اعتمدوا الدائرة الواسعة فی مجال «أسباب النزول»، فعدّوا منها کلّ ما یرد من شئون تتّصل بالآیة، و إذا کان الملاک الذی یعتقد به الجمیع منسجما مع ما اعتمده هؤلاء، ثم إنّ الموارد التطبیقیّة قد جاءت متجاوبة مع هذه الدائرة، مع کلّ ذلک لا نجد معنی لتضییق دائرة الأسباب؟!

أخّرنا ما حقّه التقدیم، حرصا علی عدم الوقوع فی أدنی ملابسات المصادرة.

و إذا کان ثمّة إصرار علی تخصیص «أسباب النزول» بباب خاصّ و علم مستقلّ، حتّی لو لم تصرّح بذلک روایات أهل البیت علیهم السّلام و لا سار علی ذلک علماء هذه المدرسة کما قد تقدّم فی المسار التاریخیّ، فما یمکن استنتاجه من کلماتهم المرتبطة بأسباب النزول من جهة، و ما یستفاد من مضمون الروایات التی اعتمدت الصیغة المعروفة ل «أسباب النزول» من جهة أخری، هو کون الدائرة الموسّعة للأسباب هی الدائرة الأنسب، (1) و نشیر إلی کلا المطلبین فیما یلی.

الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ ...، (1) فمنه فی روایات أهل البیت علیهم السّلام ما ورد أنّه نزل فی الحجّة القائم عجّل اللّه تعالی فرجه الشّریف. (2)

أضف إلی ذلک ما ورد بصیغة روایات أسباب النزول و هو إیضاح للآیة، کما فی جزاء آکل مال الیتیم، (3) و فیمن یسوّف الحجّ ... (4)

و أمّا ممّا ورد فی الأحداث التاریخیّة السابقة علی زمن الوحی، ما ورد عنهم أنّه نزل فی النبیّ نوح علیه السّلام، (5) کذلک ما ورد فی قضیّة موسی علیه السّلام، (6) و قصّة النبیّ حزقیل. (7)

18. الأمالی، محمّد بن الحسین الطوسیّ، مؤسسة البعثة، ط 1.

19. أنساب الاشراف، أحمد بن یحیی بن جابر البلاذری، مؤسسة الأعلمیّ، ط 1.

20. أوائل المقالات، محمّد بن محمّد بن النعمان العکبریّ (الشیخ المفید)، المؤتمر العالمیّ، لألفیّة الشیخ المفید، ط 1.

21. بحار الأنوار، محمّد باقر المجلسیّ، مؤسسة الوفاء، ط 2.

22. البرهان فی تفسیر القرآن، السیّد هاشم البحرانیّ، مؤسسة البعثة، 1415.

23. البرهان فی علوم القرآن، بدر الدین محمّد بن عبد اللّه الزرکشیّ، دار إحیاء الکتب العربیّة، ط 1.

24. بهج الصباغة فی شرح نهج البلاغة، الشیخ محمّد تقی التستری، دار أمیر کبیر للنشر، ط 1.

25. البیان فی تفسیر القرآن، السیّد أبو القاسم الخوئیّ، مؤسّسة إحیاء آثار الإمام الخوئیّ قدّس سرّه.

26. البیان فی مباحث من علوم القرآن، الشیخ عبد الوهّاب عبد المجید غزلان.

27. تاج العروس، محمّد مرتضی الزبیدیّ، منشورات مکتبة الحیاة.

28. تاریخ مدینة دمشق، علی بن الحسن بن هبة اللّه بن عبد اللّه الشافعیّ (ابن عساکر) دار الفکر، 1415.

29. تأویل الآیات فی فضائل العترة الطاهرة، السیّد شرف الدین علی الحسینی الاسترآبادی النجفی، مطبعة أمیر، ط 1.

30. تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام، السیّد حسن الصدر، منشورات الأعلمیّ.

31. التبیان فی تفسیر القرآن، الشیخ محمّد بن الحسن الطوسیّ، دار إحیاء التراث العربیّ.

32. التحریر و التنویر، محمّد الطاهر ابن عاشور، الدار التونسیّة للنشر، ط 1.

33. تذکرة الحفّاظ، شمس الدین محمّد الذهبیّ، مکتبة الحرم المکّیّ، ط 15.

34. ترتیب إصلاح المنطق، ابن السکّیت الأهوازیّ، مجمع البحوث الإسلامیّة، 1412.

35. تفسیر الصافی، المولی محسن الفیض الکاشانی، مؤسسة الهادی، ط 2.

36. تفسیر القمّیّ، أبو الحسن علیّ بن إبراهیم القمیّ، مؤسسة دار الکتاب للطباعة و النشر، ط 3، 1404.

37. التفسیر الکاشف، الشیخ محمّد جواد مغنیّة، دار الکتاب الإسلامیّ، 1412.

38. مفاتح الغیب، فخر الدین الرازی، دار إحیاء التراث، ط 3.

39. التفسیر المنیر، وهبة بن مصطفی الزحیلیّ، دار الفکر المعاصر، 1418.

40. التفسیر و المفسّرون فی ثوبة القشیب، محمّد هادی معرفة، الجامعة الرضویّة للعلوم الإسلامیّة، ط

ص: 116

41. التمهید فی علوم القرآن، الشیخ محمّد هادی معرفة، مؤسسة النشر الإسلامیّ، ط 1.

42. تهذیب الأحکام، الشیخ محمّد بن الحسن الطوسیّ، دار الکتب الإسلامیة، ط 4.

43. تهذیب التهذیب، ابن حجر العسقلانیّ، دار الفکر، ط 1.

44. جامع البیان فی تفسیر القرآن (تفسیر الطبری)، محمّد بن جریر الطبریّ، دار المعرفة، 1412.

45. الجامع لأحکام القرآن (تفسیر القرطبیّ)، محمّد بن أحمد الأنصاریّ القرطبیّ، دار إحیاء التراث العربیّ، 1405.

46. الجواهر الحسان فی تفسیر القرآن (تفسیر الثعالبیّ)، عبد الرحمن بن محمّد بن مخلوف الثعالبیّ، دار إحیاء التراث العربیّ، ط 1.

47. حقائق هامّة حول القرآن الکریم، السیّد جعفر مرتضی، مؤسسة النشر الإسلامیّ، ط 1.

48. حلیة الأولیاء، أبو نعیم الأصفهانی، دار الکتب العلمیة، 1409.

49. دروس فی المناهج و الاتجاهات التفسیریّة للقرآن، محمّد علی الرضائی الأصفهانیّ، تعریب قاسم البیضانی، منشورات المرکز العالمیّ للدراسات الإسلامیّة، ط 1.

50. دروس فی نصوص الحدیث و نهج البلاغة، مهدی المهریزی، منشورات المرکز العالمیّ للدراسات الإسلامیّة، ط 1.

51. دور العقل فی تشکیل المعرفة الدینیّة، الشیخ مالک مصطفی وهبی، دار الهادی، ط 1.

52. الذریعة إلی تصانیف الشیعة، الشیخ آقا بزرک الطهرانی، المکتبة الإسلامیة.

53. رجال النجاشی، أبو العبّاس النجاشیّ، مکتبة الداوریّ.

54. روضة الواعظین، محمّد بن الفتال النیسابوریّ، منشورات الرضیّ.

55. سنن أبی داود، سلیمان بن الأشعث السجستانی، دار الفکر، ط 1، 1410.

56. سنن الترمذی، محمّد بن عیسی الترمذیّ، دار الفکر، ط 2.

57. شواهد التنزیل لقواعد التفضیل فی الآیات النازلة فی أهل البیت، عبید اللّه بن أحمد (الحاکم الحسکانیّ)، مجمع إحیاء الثقافة الإسلامیة، ط 1.

58. الصحاح تاج اللغة و صحاح العربیّة، إسماعیل بن حمّاد الجوهریّ، دار العلم للملایین، ط 1.

59. صحیح ابن حبّان بترتیب ابن بلبان، علاء الدین علی بن بلبان الفارسی (محمّد بن حبّان بن أحمد)، مؤسسة الرسالة، ط 2.

60. صحیح البخاریّ، محمّد بن إسماعیل البخاریّ، دار الفکر، 1401.

61. صحیح مسلم، مسلم بن الحجّاج النیسابوریّ، دار الفکر.

62. الطبقات الکبری، محمّد بن سعد، دار صادر.

ص: 117

63. العجاب فی بیان الأسباب، شهاب الدین أحمد بن علیّ (ابن حجر العسقلانیّ)، دار ابن الجوزیّ، ط 1 (مقدّمة عبد الحکیم الأنیس).

64. العجاب فی بیان الأسباب، شهاب الدین أحمد بن علیّ (ابن حجر العسقلانیّ)، دار ابن حزم، ط 1 (مقدّمة فواز أحمد زمرلی).

65. علم أسباب النزول و أهمیّته فی تفسیر القرآن، خالد خلیفة السعد، دار الحکمة، ط 1.

66. علوم القرآن، السیّد محمّد باقر الحکیم، مجمع الفکر الإسلامیّ، ط 4.

67. عملیّة تدوین التراث العربیّ الإسلامیّ، إشکالیّاتها و أبعادها (مجلة رحاب العدد الرابع)، محمّد عجینة.

68. عیون الأثر فی فنون المغازی و الشمائل و السیر، محمّد بن عبد اللّه بن یحیی (ابن سیّد الناس)، مؤسّسة عزّ الدین للطباعة و النشر، 1406.

69. عیون أخبار الرضا علیه السّلام، الشیخ محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمیّ (الشیخ الصدوق)، مؤسّسة الأعلمیّ، ط 1.

70. الغیبة، محمّد بن إبراهیم النعمانیّ، مکتبة الصدوق.

71. فتح الباری، شرح صحیح البخاریّ، ابن حجر العسقلانیّ، دار المعرفة للطباعة.

72. فی قراءة النصّ الدینیّ، عبد المجید الشرفی، الدار التونسیّة للنشر، ط 1.

73. القراءة المعاصرة للقرآن فی المیزان، المحامی أحمد عمران، دار النفائس، ط 1.

74. قرآن در اسلام از دیدگاه تشیّع، السیّد محمّد حسین طباطبائیّ، دفتر انتشارات إسلامیّ، ط 7.

75. القصّاص و المذکّرین، عبد الرحمن بن الجوزیّ، المکتب الإسلامیّ، ط 1.

76. قضایا اللغة فی کتب التفسیر، الهادی الجلطاویّ، کلیّة الآداب بسوسة و دار محمّد علی الحامی، ط 1.

77. الکافی، الشیخ محمّد بن یعقوب الکلینیّ، دار الکتب الإسلامیّة، ط 3.

78. کتاب التفسیر، محمّد بن مسعود العیّاشی، المطبعة العلمیة، 1380.

79. کتاب سلیم بن قیس، سلیم بن قیس الهلالی، تحقیق محمّد باقر الأنصاری الزنجانیّ، طبعة المجلّد الواحد.

80. کتاب العین، الخلیل بن أحمد الفراهیدیّ، مؤسّسة دار الهجرة، ط 2.

81. کتاب الفهرست، محمّد بن إسحاق الندیم (ابن الندیم)، دار الکتب العلمیّة، ط 1.

82. الکتاب و القرآن قراءة معاصرة، د. محمّد شحرور، الأهالی للطباعة و النشر، ط 6.

83. کشف الغمّة فی معرفة الأئمة، علیّ بن عیسی بن أبی الفتح الأربلیّ، دار الأضواء، ط

ص: 118

84. کشف المحجّة لثمرة المهجة، رضیّ الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی، مطبعة الحیدریّة، 1370.

85. کفایة الأثر فی النصّ علی الأئمة الاثنی عشر، أبو القاسم علیّ بن محمّد بن علی الخزاز القمیّ الرازی، انتشارات بیدار، 1401.

86. کمال الدین و تمام النعمة، الشیخ محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی (الشیخ الصدوق)، مؤسسة النشر الإسلامی، 1405.

87. کنز العمّال فی سنن الأقوال و الأفعال، علاء الدین علیّ المتقی بن حسام الدین الهندی (المتّقی الهندی)، مؤسّسة الرسالة.

88. لباب النقول فی أسباب النزول، جلال الدین السیوطیّ، عالم الکتب، ط 1، 1422.

89. لسان العرب، جمال الدین محمّد بن مکرم (ابن منظور)، نشر أدب حوزة، 1405.

90. مجمع البیان فی تفسیر القرآن، الفضل بن الحسن الطبرسیّ، مؤسّسة الأعلمیّ للمطبوعات، ط 1.

91. مجلة تراثنا، العدد الرابع.

92. مجلة پژوهشهای قرآنی، العدد 1، 2.

93. مجمع البحرین، الشیخ فخر الدین الطریحیّ، مکتبة نشر الثقافة الإسلامیّة، ط 2.

94. المدخل إلی علوم القرآن و العلوم الإسلامیّة، د. محمّد أمین فرشوخ، دار الفکر العربیّ، ط 1.

95. المدرسة القرآنیّة، السیّد محمّد باقر الصدر، مرکز الأبحاث و الدراسات التخصّصیّة للشهید الصدر، ط 1.

96. المراجعات، السیّد عبد الحسین شرف الدین، دار المؤرّخ العربی، ط 1.

97. المسائل السرویّة، محمّد بن محمّد بن النعمان العکبریّ (الشیخ المفید)، المؤتمر العالمیّ لألفیّة الشیخ المفید، ط 1.

98. المستدرک علی الصحیحین، الحاکم النیسابوریّ، دار المعرفة.

99. معالم العلماء، محمّد بن علیّ بن شهرآشوب (ابن شهرآشوب)، مطبعة قم.

100. المعجم الصغیر، سلیمان بن أحمد بن أیّوب اللخمیّ الطبرانیّ، دار الکتب العلمیّة.

101. المعجم الکبیر، سلیمان بن أحمد بن أیّوب اللخمیّ الطبرانیّ، دار إحیاء التراث، ط 2.

102. المفسّرون حیاتهم و منهجهم، محمّد علی أیازی، مؤسّسة الطباعة و النشر، ط 1.

103. المناقب، الموفّق بن أحمد بن محمّد المکّی الخوارزمیّ، مؤسّسة النشر الإسلامیّ، ط 2.

104. مناقب آل أبی طالب، مشیر الدین محمّد بن علی بن شهرآشوب، مطبعة الحیدریة، 1376.

ص: 119

105. مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، علیّ بن محمّد الشافعی (ابن المغازلیّ).

106. المناهج التفسیریّة فی علوم القرآن، الشیخ جعفر السبحانیّ، مؤسّسة الإمام الصادق علیه السّلام، ط 2.

107. منهج النقد فی علوم الحدیث، نور الدین عتر، دار الفکر المعاصر، ط 3.

108. الموافقات فی أصول الشریعة، أبو إسحاق الشاطبیّ، دار الکتب العلمیّة، ط 1.

109. مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن، السیّد عبد الأعلی السبزواری، الآداب للنشر، 1404.

110. المیزان فی تفسیر القرآن، السیّد محمّد حسین الطباطبائی، مؤسسة النشر الإسلامی، 1417.

111. النبوّة، الشیخ مرتضی مطهّری، مؤسّسة أمّ القری للتحقیق و النشر، ترجمة جواد علی کسّار، ط 1.

112. نظام الحکم و الإدارة فی الإسلام، الشیخ محمّد مهدی شمس الدین، المؤسسة الدولیّة للطباعة و النشر، ط 7.

113. النهایة فی غریب الحدیث و الأثر، مجد الدین المبارک بن محمّد (ابن الأثیر)، دار الکتب العلمیّة، ط 1.

114. نهج البیان عن کشف معانی القرآن، محمّد بن الحسن الشیبانی، مخطوط.

115. نور الثقلین، عبد علی بن جمعة العروسی الهویزی، مؤسسة إسماعیلیان، 1415.

116. ینابیع المودّة لذوی القربی، الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی، دار أسوة، ط

ص: 120