أسئله القرآن و أجوبتها

اشاره

نام کتاب: أسئله القرآن و أجوبتها

نویسنده: محمد بن ابی بکر الرازی

موضوع: پرسش و پاسخ قرآنی

تاریخ وفات مؤلف: قرن 7

زبان: عربی

تعداد جلد: 1

ناشر: المکتبه العصریه

مکان چاپ: بیروت

سال چاپ: 1423 / 2003

نوبت چاپ: اوّل

ص: 1

اشاره

ص: 2

ص: 3

ص: 4

مقدمه

1-المؤلف

بسم اللّه الرّحمن الرحیم هو محمّد بن شمس الدّین أبی بکر بن عبد القادر بن عبد المحسن الرّازی(نسبه إلی الرّی)الحنفی.کنیته:أبو عبد اللّه.و یلقب بزین الدّین.و ذکر له صاحب کتاب روضات الجنات(محمد باقر الخوانساری)-فی ذیل ترجمته للفخر الرّازی صاحب التفسیر الکبیر-لقبا آخر هو«فخر الدّین»؛ثم ردّه.و ذکره مرّه صاحب«کشف الظنون»بلقب«شمس الدین»و مرّه بلقب«زین الدین».

و المؤسف أن مصادر الترجمات شحیحه بأخبار هذا الرّجل؛حیث لا نقف علی تاریخ مولده،أمّا تاریخ وفاته فلا یمکن الجزم به.ففی«کشف الظنون»أنه توفی سنه 660 ه؛غیر أنه لا یمکن الأخذ بقوله هذا؛لأنّ المترجم له کان قد رحل إلی ترکیه،و کان حیّا فی قونیه إلی سنه 666 ه.و ذکر بعضهم أنه فی هذه السنه التقی العارف الکبیر صدر الدّین القونوی،و أخذ عنه-سماعا-کتاب جامع الأصول لابن الأثیر.فإذا صحّ الخبر فإن الرازی یکون قد عاش بعد هذا التاریخ (666 ه)؛لأنه یبعد-عاده-أن ینهی أحد سماع کتاب بحجم جامع الأصول فی مدّه وجیزه.

من بین الأخبار القلیله التی وصلتنا عن محمد بن أبی بکر الرازی ذکر أنه أقام بمصر فتره من حیاته و أخذ عن بعض علمائها،کما یذکر أنّه زار الشام.غیر أنّ المؤکد من أحوال الرّازی أنه کان مشارکا فی علوم عده،علی عاده القدامی،تدلنا علی ذلک مؤلفاته التی طبع بعضها.

2-مؤلفاته:

أ-مختار الصحاح.و قد طبع عده مرّات.و هو أشهر کتبه و به یعرف.

ب-کتاب الأمثال و الحکم.

ج-شرح المقامات الحریریه.

ص: 5

د-حدائق الحقائق.و هو کتاب فی المواعظ.

ه-الذهب الإبریز فی تفسیر الکتاب العزیز.

و-تحفه الملوک.و هو کتاب فی الفقه.

ز-أسئله القرآن و أجوبتها.و هو هذا الکتاب.

ح-روضه الفصاحه.و هو کتاب فی البلاغه.

و ذکرت له مصنفات أخری،و لعل له غیرها،کما یذکر الرّازی نفسه فی هذا الکتاب الذی بین أیدینا.

3-الکتاب

أوّل ملاحظه ینبغی أن نسجلها هی تعدّد العناوین التی عرف بها الکتاب الذی نحن بصدده؛و من هذه العناوین ما هو مطوّل و منها ما هو مختصر.و هی:

-أنموذج جلیل فی أسئله و أجوبه من غرائب آی التنزیل.

-أسئله القرآن المجید و أجوبتها.

-من غرائب آی التنزیل.

-مسائل الرّازی.

أما الملاحظه الثانیه فتتعلق بجنس الکتاب؛حیث یمکن أن یدرج باطمئنان فی فن الکتابه فی معانی القرآن و تفسیر غوامضه،و هو فن قدیم،و لعلّ أقدم ما وصلنا من الکتب المؤلفه فی هذا الباب کتاب معانی القرآن للفرّاء(ت 207 ه).و هذا الجنس من التألیف غرضه بیان ما أشکل من القرآن الکریم،و التصدی لدحض الإشکالات و التشکیکات الموجهه لکتاب اللّه؛سواء کانت واقعه فعلا أو مقدّره.و بذلک،فإن الرّازی الذی صنّف کتابه هذا فی القرن السابع الهجری قد وجد مؤلفات عدیده أفاد منها،بلا أدنی شک،کما یصرح هو نفسه فی مقدمه کتابه.و علیه،فلیس هذا الکتاب (أسئله القرآن المجید و أجوبتها)تصنیفا مبتکرا؛فقد سبق أن ألف فی هذا الفن(علی غرار معانی الآثار و معانی الشعر)أبو عبیده معمّر بن المثنّی و قطرب بن المستنیر و الأخفش و الکسائی و الفرّاء و أبو عبید و هی أسماء سیکرّر الرّازی ذکرها فی هذا الکتاب،تاره مستشهدا و أخری مناقشا؛إضافه إلی أسماء مفسّرین کالطبری و الزمخشری...أو لغویین کالزّجّاج و الجوهری(زیاده علی من تقدم ذکرهم).

لکن،الملاحظه الثالثه جدیره بأن نقف عندها،و فحواها أنّ هنالک کتبا-من بین ما صنّف فی معانی القرآن-أقرب إلی غرض الرّازی؛غیر أنّنا لا نجد إشاره لها أو لأصحابها.و بهذا الصدد یمکن أن نذکر،مثلا،أنّنا فی حین نجد ذکرا،من الرازی،لابن قتیبه صاحب کتاب«تأویل مشکل القرآن»،فإن علماء آخرین یغیب

ص: 6

ذکرهم تماما؛نخصّ بالذّکر منهم،هنا،القاضی عبد الجبّار الذی صنّف فی معانی القرآن و مشکلاته کتابین،هما:«متشابه القرآن»و«تنزیه القرآن عن المطاعن»، و الشریف المرتضی صاحب«غرر الفوائد و درر القلائد»الذی یعرف بأمالی المرتضی، و هی عباره عن مجالس ألقاها حین قفل من الحج.غیر أن الأهم من هذا و ذاک،فیما نحسب،هو کتاب الشریف الرضی المسمی«حقائق التأویل فی متشابه التنزیل»الذی لم یطبع منه سوی الجزء الخامس،أما باقی أجزاء هذا الکتاب الرّائع فهی مفقوده أو مجهوله المکان،فی حدود اطلاعی.و ما یعنینا من ذکر کتاب الرضی هنا،هو الشبه الکبیر الذی نجده بینه و بین کتاب الرّازی الذی بین یدی القارئ،و لعل أهم أوجه الشبه هی:

-وحده الغرض من التصنیف...

-اتفاق الکتابین فی الشکل،حیث ینقسم الکتابان إلی فقرات،تتکفل کل فقره بعرض المسأله(المشکله)أو السؤال،ثم یردفه بالجواب،و طریقه الشریف الرضی، فی ذلک،أن یعرض المسأله أو الإشکال مبتدءا بالقول:«و من سأل عن معنی قوله تعالی...»،ثم یأتی بالجواب،معدّدا الوجوه فیه،بقوله:«فالجواب...»،و هکذا دوالیک.أما الرّازی فإنه یعرض المسأله بقوله:«فإن قیل...»،ثم یتبعها الجواب مستهلا إیاه بقوله:«قلنا...»علی نسق واحد،من بدایه الکتاب إلی نهایته.

-تشابه کثیر من المسائل و أجوبتها...أو بعض وجوه أجوبتها.

غیر أن هناک أکثر من فرق بین الکتابین(کتاب الرضی و کتاب الرّازی).منها:

أن الرضی سعی إلی استقصاء الأقوال،و جمع شتات الآراء،أمّا الرّازی فدیدنه الانتقاء و الاختصار.و منها:أن المسحه الأدبیه فی إنشاء الرضی واضحه،فی حین أن أسلوب الرّازی ینحو نحو البساطه،و خال من الاعتناء بجمال اللّغه.

لم یکن الغرض من هذا الاستطراد استیعاب وجوه المقارنه بین الکتابین؛بل التنویه بأثر کبیر،و لفت نظر المهتمین إلیه(أعنی کتاب الرضی).

یبقی أن کتاب الرّازی یکاد یتفرد بمیزه نکاد لا نجدها فی غیره من الکتب التی صنفت فی بیان معانی القرآن و حل مشکلاته،و هی کثره المسائل التی یعالجها-علی صغر حجمه-و هی تزید علی مائتی و ألف سؤال،و سهوله عبارته،و إیجازه؛إضافه إلی وضوحه؛بحیث یکون فی متناول فهم أکبر عدد من القراء،سواء فی ذلک العالم و المتعلم،أما المسائل الدقیقه التی تتعلق بوجوه الإعراب أو المعانی،و کثیر من النکات البلاغیه،فإن الرّازی قد تجنب غالبا الخوض فیها.و قد صرح هو نفسه-فی مقدمه الکتاب-بالمنهج الذی اختطه،و الغایه التی رامها؛حیث قال:«و لکنّی قصدت اختصار هذا الأنموذج[من أسئله القرآن]،و تقریبه إلی الأفهام،لیکثر الانتفاع به،و لا

ص: 7

یهجر لدقّته و غموضه.

و أمّا الأسئله التی تتعلق بوجوه الإعراب،و بالمعانی التی هی أدق علی الأفهام و أخفی فإنی وضعت لها مختصرا آخر،و أودعته أنموذجا منها أیضا...».

و مؤدّی ذلک،أنّ المؤلف قد التزم بطرح الأسئله أو المشکلات التی قد تواجه القارئ العادی للقرآن،لا خصوص العلماء؛لذلک فإنه لم یکثر من ذکر الشواهد، التی تغصّ بها کتب التفسیر و الغریب و المعانی عاده،و هو ما جعل الکتاب لا یحتاج إلی تعلیقات کثیره.و من ثمّ،فقد کان عملنا لإخراج هذه الطبعه مناسبا لما یحتاجه الکتاب من ترقیم الآیات القرآنیه،و تخریج الأحادیث النبویّه و الآثار،و تخریج الأشعار،و شرح المفردات الغریبه؛إضافه إلی مقارنه رأی المؤلّف،فی بعض المسائل،بآراء علماء آخرین.

کما قمنا بترقیم فقرات النصّ؛حیث تتضمن کل فقره المسأله،التی هی موضوع البحث،و جوابها.و جعلنا الإحاله فی الحواشی و الفهارس علی أرقام الفقرات.و ترجمنا للعلماء الذین یذکرهم المؤلّف.و ذیّلنا الکتاب بفهارس فنّیّه.

أخیرا،نسأل اللّه أن ینفع بهذا الکتاب،إنّه سمیع الدّعاء.

نجیب ماجدی

ص: 8

مقدمه المؤلف

بسم اللّه الرحمن الرحیم قال الفقیر إلی رحمه اللّه ربه و مغفرته:محمّد بن أبی بکر بن عبد القادر الرّازی،عفا اللّه عنه،و غفر له و لجمیع المسلمین:

الحمد للّه ربّ العالمین،هذا مختصر جمعت فیه أنموذجا یسیرا من أسئله القرآن المجید و أجوبتها؛فمنه ما نقلته من کتب العلماء إلاّ أنی نقحته و لخصته،و منه ما فتح اللّه تعالی علیّ به،بسبب مذاکره أخ لی من إخوان الصفاء فی دین اللّه و محبه کتابه؛ و کان صالحا تقیا سلیم الفطره وقّاد الذهن،جامعا لجمله من مکارم الأخلاق و صفات الکمال الإنسانی.أنعم اللّه تعالی علیّ بصحبته و مذاکرته فی معانی کتابه.و کان شدید العنایه بها،کثیر البحث و السؤال عنها؛قد هداه اللّه إلیها،و فتح علیه فیها بغرائب لم نسمعها من العلماء،و لا رأیناها فی کتبهم.فحملتنی فکرته القادحه و نیّته الصالحه علی جمع هذه الصبابه (1)؛و هی تزید علی ألف و مائتی سؤال؛و إن کانت بالنّسبه إلی ما فی القرآن من العجائب و الغرائب کالقطره من الدّأماء (2)،و السها (3)من نجوم السماء؛و لکن،قصدت اختصار هذا الأنموذج منها و تقریبه إلی الأفهام،لیکثر الانتفاع به،و لا یهجر لدقّته و غموضه.

و أما الأسئله التی تتعلّق بوجوه الإعراب،و بالمعانی التی هی أدقّ علی الأفهام و أخفی،فإنّی وضعت لها مختصرا آخر،و أودعته أنموذجا منها أیضا،فلیطلب ثمّه.

و باللّه أستعین،و علیه أتوکّل،و إلیه أتضرع فی أن یجعل علمی و عملی خالصا لوجهه الکریم،و یتغمدنی و أخی الصالح بمغفرته و رحمته؛إنّه غفور رحیم.

ص: 9


1- الصبابه:تقال للشیء القلیل أو لما تبقّی من الشیء،کالقلیل من الماء أو البقیه من الماء أو اللّبن و نحو ذلک.
2- الدأماء:البحر.و یقال تأدم الماء الشّیء إذا غمره.
3- السها:کوکب تصعب رؤیته من بنات نعش الکبری.و یقال له الصیدق.

سوره فاتحه الکتاب

[1] (1) فإن قیل:الرّحمن أبلغ فی الوصف بالرّحمه من الرّحیم،بالنقل عن الزّجّاج و غیره،فکیف قدمه؟و عاده العرب فی صفات المدح الترقی من الأدنی إلی الأعلی،کقولهم:فلان عالم نحریر؛لأنّ ذکر الأعلی أوّلا،ثمّ الأدنی لا یتجدّد فیه، بذکر الأدنی،فائده؛بخلاف عکسه؟ قلنا:قال الجوهری و غیره:إنّهما بمعنی واحد،کندیم و ندمان؛فعلی هذا لا یرد السؤال.و علی القول الأوّل:إنّما قدّمه؛لأن لفظ اللّه اسم خاص بالباری تعالی.لا یسمّی به غیره.لا مفردا و لا مضافا؛فقدّمه.و الرّحیم یوصف به غیره مفردا و مضافا فأخّره.

و الرحمن یوصف به غیره مضافا و لا یوصف به مفردا إلاّ اللّه تعالی؛فوسّطه.

[2] فإن قیل:کیف قدّم العباده علی الاستعانه،و الاستعانه مقدّمه؛لأنّ العبد یستعین باللّه علی العباده؛فیعینه اللّه تعالی علیها؟ قلنا:الواو لا تدلّ علی الترتیب،أو المراد بهذه العباده التوحید،و هو مقدّم علی الاستعانه علی أداء سائر العبادات؛فإنّ من لم یکن موحّدا لا یطلب الإعانه علی أداء العبادات.

[3] فإن قیل:المراد بالصراط المستقیم:الإسلام،أو القرآن،أو طریق الجنّه، کما قیل بالنّقل؛و المؤمنون مهتدون إلی ذلک؛فما معنی طلب الهدایه لهم بقولهم:

اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ [الفاتحه:6]؛إذا فیه تحصیل الحاصل؟ قلنا:معناه ثبّتنا علیه و أدمنا علی سلوکه؛خوفا من سوء الخاتمه،نعوذ باللّه من ذلک،کما تقول العرب للواقف:قف حتّی آتیک،معناه:دم علی وقوفک و أثبت

ص: 10


1- ([1])الزّجّاج:هو إبراهیم بن السرّی بن سهل،أبو إسحاق الزّجاج.نحوی و لغوی،ولد ببغداد سنه 241 ه و توفی بها سنه 311 ه.أخذ عن المبرّد.و کانت له مناقشات مع ثعلب.من مؤلفاته: معانی القرآن،المثلث،الاشتقاق،خلق الإنسان،الأمالی،شرح أبیات سیبویه،القوافی،ما ینصرف و ما لا ینصرف،الخ. -الجوهری:هو إسماعیل بن حماد الجوهری،أبو نصر،أحد أئمه اللّغه.توفی سنه 393 ه.من مؤلفاته:الصحاح(و هو أشهرها)،کتاب فی العروض،و کتاب فی النحو.یقال إنه أوّل من حاول الطیران.أقام ببغداد،و خالط الأعراب فی البادیه،و عاش آخر حیاته فی نیسابور.

علیه،أو معناه:طلب زیاده الهدی کما قال اللّه تعالی: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً [محمد:17].و قال عزّ و جلّ: وَ یَزِیدُ اللّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً [مریم:76].

[4] فإن قیل:ما فائده دخول«لا»فی قوله تعالی: وَ لاَ الضّالِّینَ و قوله:

غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ و الضّالین کاف فی المقصود؟ قلنا:فائدته تأکید النفی الذی دلّ علیه غیر.

ص: 11

سوره البقره

[5] فإن قیل:کیف قال: لا رَیْبَ فِیهِ [البقره:2]علی سبیل الاستغراق؟ و کم ضالّ قد ارتاب فیه!و یؤید ذلک قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِمّا نَزَّلْنا عَلی عَبْدِنا ؟[البقره:23].

قلنا:المراد أنه لیس محلا للرّیب،أو معناه:لا ریب فیه عند اللّه و رسوله و المؤمنین،أو هو نفی معناه النهی:أی لا ترتابوا فیه أنه من عند اللّه تعالی.و نظیره قوله تعالی: وَ أَنَّ السّاعَهَ آتِیَهٌ لا رَیْبَ فِیها [الحج:7].

[6] (1) فإن قیل:کیف قال: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ و المتّقون مهتدون فکأنّ فیه تحصیل الحاصل؟ قلنا:إنّما صاروا متّقین بما استفادوا منه من الهدی،أو أراد أنه ثبات لهم علی الهدی و زیاده فیه،أو خصّهم بالذّکر،لأنّهم هم الفائزون بمنافعه،حیث قبلوه و اتّبعوه کقوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها [النازعات:45]أو أراد الفریقین من یتّقی و من لم یتّق،و اقتصر علی أحدهما،کقوله تعالی: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ [النمل:81].

[7] فإن قیل:المخادعه إنّما تتصوّر فی حقّ من یخفی علیه الأمور،لیتمّ الخداع فی حقّه.یقال:خدعه إذا أراد به المکروه من حیث لا یعلم؛و اللّه تعالی لا یخفی علیه شیء؛فکیف قال: یُخادِعُونَ اللّهَ ؟ قلنا:معناه یخادعون رسول اللّه،کقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ [الفتح:10]،و قوله تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ [النساء:80]؛أو سمّی نفاقهم خداعا لشبهه بفعل المخادع.

[8] فإن قیل:کیف حصر الفساد فی المنافقین،بقوله: أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ [البقره:12]،و معلوم أنّ غیرهم مفسد؟ قلنا:المراد بالفساد الفساد بالنّفاق.و هم کانوا مختصّین به.

ص: 12


1- ([6])سرابیل:مفردها سربال(بالکسر)و هو القمیص.و قیل هو کل ما لبس و تسربل به،کالقمیص و الدّرع.

[9] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: اَللّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ [البقره:15].و الاستهزاء من باب العبث و السخریه.و هو قبیح.و اللّه تعالی منزّه عن القبیح؟ قلنا:سمّی جزاء الاستهزاء استهزاء مشاکله؛کقوله تعالی: وَ جَزاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُها [الشوری:40].فالمعنی:اللّه یجازیهم جزاء استهزائهم.

[10] (1) فإن قیل:ما الفائده فی قوله تعالی: أَوْ کَصَیِّبٍ مِنَ السَّماءِ [البقره:19] و معلوم أنّ الصیّب لا یکون إلاّ من السماء؟ قلنا:فائدته أنه ذکر السماء معرفه و أضافه إلیها لیدلّ علی أنّه من جمیع آفاقها، لا من أفق واحد،إذ کلّ أفق یسمّی سماء.قال الشّاعر:

و من بعد أرض بیننا و سماء

[11] فإن قیل:کیف قال: فَلا تَجْعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقره:22]، مع أنّ المشرکین لم یکونوا عالمین أنه لا ندّ له،و لا شریک له؛بل کانوا یعتقدون أنّ له أندادا و شرکاء؟ قلنا:معناه و أنتم تعلمون أنّ الأنداد لا یقدرون علی شیء ممّا سبق ذکره فی الآیه،أو و أنتم تعلمون أنّه لیس فی التّوراه و الإنجیل جواز اتّخاذ الأنداد.

[12] فإن قیل:کیف قال: فَاتَّقُوا النّارَ [البقره:24]،فعرّف النار هنا، و نکّرها فی سوره التّحریم؟ قلنا:لأنّ الخطاب فی هذه مع المنافقین،و هم فی أسفل النار المحیطه بهم، فعرّفت بلام الاستغراق أو العهد الذّهنی،و فی تلک مع المؤمنین،و الذی یعذّب من عصاتهم بالنّار یکون فی جزء من أعلاها،فناسب تنکیرها لتقللها.

و قیل:لأنّ تلک الآیه نزلت بمکّه،قبل هذه الآیه،فلم تکن النار التی وقودها..

ص: 13


1- ([10])صیّب:علی وزن فیعل،مأخوذ من صاب یصوب،و المراد به المطر أو السحاب.کقول علقمه بن عبده: فکأنّما صابت علیه سحابه صواعقها لطیر هنّ دبیب -الشاهد الذی ذکره الرّازی عجز بیت حکاه الفراء فی کتابه معانی القرآن عن أبی الجراح.و البیت بتمامه: فأوّه من الذّکری إذا ما ذکرتها و من بعد أرض بیننا و سماء و قوله:أوّه(مأخوذ من یتأوّه له)لغه فی بنی عامر،علی ما ذکر الفرّاء.یراجع معانی القرآن، مج 2 ص 23. و قد وهم بعض فروی صدر البیت کالتالی: فأوه لذکراها إذا ما ذکرتها .......

الناس و الحجاره معروفه،فنکّرها.ثم،نزلت هذه الآیه بالمدینه،فعرّفت؛إشاره بها إلی ما عرفوه أوّلا.

[13] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَکْتُمُوا الْحَقَّ [البقره:

42]،لیسا فعلین متغایرین،فینهوا عن الجمع بینهما؛بل أحدهما داخل فی الآخر؟ قلنا:هما فعلان متغایران،لأنّ المراد بتلبیسهم الحقّ بالباطل کتابتهم فی التّوراه ما لیس منها،و بکتمانهم الحقّ قولهم:لا نجد فی التّوراه صفه محمّد صلی اللّه علیه و سلم.

[14] فإن قیل:قوله: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ [البقره:46]، ما فائده الثانی و الأوّل یدلّ علیه و یقتضیه؟ قلنا:قوله: مُلاقُوا رَبِّهِمْ ،أی:ملاقوا ثواب ربّهم،و ما وعدهم علی الصبر و الصلاه؛و قوله: وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ ،أی موقنون بالبعث؛فصار المعنی:أنهم موقنون بالبعث و بحصول الثّواب الموعود؛فلا تکرار فیه.

[15] (1) فإن قیل:کیف قال: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ [البقره:

59]؛و هم لم یبدّلوا غیر الذی قیل لهم؛لأنّهم قیل لهم؛قولوا حطّه،فقالوا حنطه؟ قلنا:معناه فبدّل الّذین ظلموا قولا،قیل لهم.و قالوا قولا،غیر الّذی قیل لهم.

[16] (2) فإن قیل:قوله: وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ [البقره:60]العثو:

الفساد؛فیصیر المعنی:و لا تفسدوا فی الأرض مفسدین؟ قلنا:معناه و لا تعثوا فی الأرض بالکفر،و أنتم مفسدون بسائر المعاصی.

[17] (3) فإن قیل:کیف قال: لَنْ نَصْبِرَ عَلی طَعامٍ واحِدٍ [البقره:61]و طعامهم کان المنّ و السلوی و هما طعامان؟ا.

ص: 14


1- ([15])حطّه:قال الرّاغب فی مفرداته:هی کلمه أمر بها بنو إسرائیل،و معناه:حطّ عنّا ذنوبنا.و قیل: معناه:قولوا صوابا.
2- ([16])العثو:و یقال العیث و العثی أیضا،من عثا عثوّا،و عثی عثوا،إذا أفسد أشدّ الإفساد.و هو قول ابن سیده.و میّز الرّاغب فی مفرداته بین العیث و العثی بأنّ الأوّل(العیث)أکثر ما یقال للفساد الذی یدرک حسّا،و العثی فیما یدرک حکما،أی أنّ الأوّل یقال للفساد الحسّی،و الثّانی یقال للفساد المعنوی.غیر أنّه لم یذکر مستنده فی ذلک.
3- ([17])المنّ:قال فی القاموس هو کلّ طلّ ینزل من السماء علی شجر أو حجر،و یحلو و ینعقد عسلا، و یجفّ جفاف الصمغ. و ذکر الرّاغب فی مفرداته نحو هذا المعنی باختصار.ثم،حکی القول بأن المن و السلوی شیء واحد،و کلاهما إشاره إلی ما أنعم اللّه به علی بنی إسرائیل،لکن سمّاه منّا بحیث أنّه امتنّ به علیهم،و سمّاه سلوی من حیث إنّه کان لهم به التّسلی. أقول:و بهذا المعنی یبطل السؤال من رأس.و یلغو الجواب الذی حاوله الرّازی هنا.

قلنا:المراد أنّه دائم غیر متبدّل و إن کان نوعین.

[18] فإن قیل:کیف قال: وَ یَقْتُلُونَ النَّبِیِّینَ بِغَیْرِ الْحَقِّ [البقره:61]،و قتل النبیین لا یکون إلاّ بغیر الحق؟ قلنا:معناه بغیر الحقّ فی اعتقادهم؛و لأن التّصریح بصفه فعلهم القبیح أبلغ فی ذمّهم؛و إن کانت تلک الصفه لازمه للفعل،کما فی عکسه؛کقوله: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ [الأنبیاء:112]،لزیاده معنی فی التّصریح بالصّفه؛و لأن قتل النبیّ قد یکون بحقّ؛کقتل إبراهیم،صلوات اللّه علی نبیّنا و علیه،ولده؛لو وجد،لکان بحقّ.

[19] فإن قیل:کیف قال: فَقُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ [البقره:65]، و انتقالهم من صوره البشر إلی صوره القرده لیس فی وسعهم؟ قلنا:هذا أمر إیجاد لا أمر إیجاب؛فهو من قبیل قوله عزّ و جلّ: کُنْ فَیَکُونُ [النحل:40].

[20] (1) فإن قیل:کیف قال: عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ [البقره:68]،و لفظه بین تقتضی شیئین فصاعدا.فکیف جاز دخولها علی ذلک و هو مفرد؟ قلنا:ذلک یشاء به إلی المفرد و المثنی و المجموع؛و منه قوله تعالی: بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا [یونس:58]،و قوله تعالی: وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ [آل عمران:186]و قوله تعالی: زُیِّنَ لِلنّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ [آل عمران:14]،إلی قوله تعالی: ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاهِ الدُّنْیا .فمعناه عوان بین الفارض و البکر،و سیأتی تمامه فی قوله عزّ و جلّ: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ [البقره:285]،إن شاء اللّه تعالی.د.

ص: 15


1- ([20])عوان:تقال فی الحیوان کالبقر و الخیل علی التی نتجت بعد بطنها البکر.و قال الرّاغب:العوان: المتوسط بین السنین. -فارض:یقال للمسن من البقر. -بکر:المراد بها فی الآیه،التی لم تلد.

[21] فإن قیل:قوله تعالی: وَ إِنَّ مِنَ الْحِجارَهِ لَما یَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهارُ وَ إِنَّ مِنْها لَما یَشَّقَّقُ فَیَخْرُجُ مِنْهُ الْماءُ [البقره:74]کلاهما بمعنی واحد؛فما فائده الثّانی؟ قلنا:التّفجّر یدلّ علی الخروج بوصف الکثره،و الثانی یدلّ علی نفس الخروج.

و هما متغایران؛فلا تکرار.

[22] فإن قیل:ما الفائده فی قوله تعالی: فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ [البقره:79]و الکتابه لا تکون إلاّ بالید؟ قلنا:فائدته تحقیق مباشرتهم ذلک التّحریف بأنفسهم؛و ذلک،زیاده فی تقبیح فعلهم؛فإنه یقال:کتب فلان کذا،و إن لم یباشره بنفسه؛بل أمر غیره به،من کاتب له و نحو ذلک.

[23] فإن قیل:التّولّی و الإعراض واحد،فکیف قال تعالی: ثُمَّ تَوَلَّیْتُمْ إِلاّ قَلِیلاً مِنْکُمْ وَ أَنْتُمْ مُعْرِضُونَ [البقره:83].

قلنا:معناه:ثمّ تولّیتم عن الوفاء بالمیثاق و العهد،و أنتم معرضون عن الفکر و النظر فی عاقبه ذلک.

[24] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النّاسِ عَلی حَیاهٍ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا [البقره:96]،ما فائده قوله تعالی: وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا ،و هم من جمله الناس؟ قلنا:إنّما خصّوا بالذّکر بعد العموم؛لأنّ حرصهم علی الحیاه أشدّ؛لأنهم کانوا لا یؤمنون بالبعث.

[25] فإن قیل:قوله عزّ و جلّ: وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ [البقره:102]یدلّ علی أنّ اللّه تعالی أنزل علم السحر علی الملکین؛فلم یکن حراما! قلنا:العمل به حرام؛لأنّهما کانا یعلّمان الناس السحر لیجتنبوه.کما قال اللّه تعالی: وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَهٌ فَلا تَکْفُرْ [البقره:102].نظیره لو سأل إنسان:ما الزّنا؟لوجب بیانه له،لیعرفه،فیجتنبه.

[26] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَراهُ ما لَهُ فِی الْآخِرَهِ مِنْ خَلاقٍ وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ [البقره:102].کیف أثبت لهما العلم أوّلا،مؤکّدا بلام القسم،ثمّ نفاه عنهم.

قلنا:المثبت لهم أنّهم علموا علما إجمالیا أنّ من اختار السحر ماله،فی الآخره،من نصیب؛و المنفی عنهم أنّهم لا یعلمون حقیقه ما یصیرون إلیه من تحسّر الآخره،و لا یکون لهم نصیب منها؛فالمنفی غیر المثبت،فلا تنافی.

[27] فإن قیل:کیف قال: وَ لَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَمَثُوبَهٌ مِنْ عِنْدِ اللّهِ خَیْرٌ لَوْ کانُوا

ص: 16

یَعْلَمُونَ [البقره:103]؛و إنّما یستقیم أن یقال:هذا خیر من ذلک،إذا کان فی کلّ واحد منهما خیر؛و لا خیر فی السحر؟ قلنا:خاطبهم علی اعتقادهم أنّ فی تعلّم السحر خیرا؛نظرا منهم إلی حصول مقصودهم الدنیوی به.

[28] فإن قیل:کیف قال هنا: رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِناً [البقره:126].و قال فی سوره إبراهیم صلوات اللّه علیه: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً [إبراهیم:35].

قلنا:فی الدّعوه الأولی،کان مکانا قفرا؛فطلب منه أن یجعله بلدا و آمنا؛و فی الدّعوه الثّانیه،کان بلدا غیر آمن؛فعرّفه و طلب له الأمن؛أو کان بلدا آمنا؛فطلب له ثبات الأمن و دوامه.

و کون هذه السوره مدنیّه،و سوره إبراهیم مکّیه،لا ینافی هذا؛لأنّ الواقع من إبراهیم،صلوات اللّه علیه،بلغته علی الترتیب الذی قلنا؛و الإخبار عنه فی القرآن علی غیر ذلک الترتیب؛أو أنّ المکّیّ،منه،ما نزل قبل الهجره؛فیکون المدنیّ متأخّرا عنه؛و منه ما نزل بعد فتح مکّه؛فیکون متأخّرا عن المدنیّ؛فلم قلتم إنّ سوره إبراهیم،علیه السلام،من المکّی الّذی نزل قبل الهجره؟! [29] فإن قیل:أی مدح و شرف لإبراهیم،صلوات اللّه علیه،فی قوله تعالی:

وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ [البقره:130]مع ما له من شرف الرّساله و الخلّه؟ قلنا:قال الزّجّاج:المراد بقوله: لَمِنَ الصّالِحِینَ ،أی من الفائزین.

[30] فإن قیل:الموت لیس فی وسع الإنسان و قدرته؛حتّی تصحّ أن ینهی عنه،علی صفه،أو یؤمر به علی صفه؛فکیف قال: وَ لا تَمُوتُنَّ إِلاّ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ؟[آل عمران:102].

قلنا:معناه:اثبتوا علی الإسلام،حتّی إذا جاءکم الموت متّم علی دین الإسلام.فهو فی المعنی أمر بالثّبات علی الإسلام و الدّوام علیه،أو نهی عن ترکه.

[31] فإن قیل:قوله عزّ و جلّ: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ما آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا [البقره:137]،إن أرید به اللّه تعالی فلا مثل له،و إن أرید به دین الإسلام فلا مثل له،أیضا؛لأنّ دین الحق واحد؟ قلنا:کلمه مثل زائده.معناه:فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به،یعنی بمن آمنتم به، و هو اللّه تعالی،أو بما آمنتم به،و هو دین الإسلام.و مثل قد تزاد فی الکلام،کما فی قوله تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ [الشوری:11]،و قوله تعالی: کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُماتِ [الأنعام:122].و مثل و مثل بمعنی واحد؛و قیل:الباء زائده،کما فی قوله

ص: 17

تعالی: بِجِذْعِ النَّخْلَهِ [مریم:25]،أی مثل إیمانکم باللّه أو بدین الإسلام.

[32] فإن قیل:کیف قال: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَهَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلاّ لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ [البقره:143]،و هو لم یزل عالما بذلک؟ قلنا:قوله لنعلم:أی لنعلم کائنا موجودا ما قد علمناه أنّه یکون و یوجد،أو أراد بالعلم التّمییز للعباد،کقوله تعالی: لِیَمِیزَ اللّهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ [الأنفال:37].

[33] فإن قیل:کیف قال: فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَهً تَرْضاها [البقره:144]،و هذا یدلّ علی أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن راضیا بالتّوجه إلی بیت المقدس؛مع أنّ التّوجه إلیه کان بأمر اللّه تعالی و حکمه؟ قلنا:المراد بهذا الرّضا المحبّه بالطّبع،لا رضا التّسلیم و الانقیاد لأمر اللّه تعالی.

[34] فإن قیل:کیف قال: وَ ما أَنْتَ بِتابِعٍ قِبْلَتَهُمْ [البقره:145]،و لهم قبلتان:

للیهود قبله،و للنّصاری قبله؟ قلنا:لمّا کانت القبلتان باطلتین،مخالفتین لقبله الحقّ؛فکانتا،بحکم الاتّحاد فی البطلان،قبله واحده.

[35] فإن قیل:کیف یکون للظّالمین من الیهود أو غیرهم حجّه علی المؤمنین، حتی قال: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [البقره:150]؟ قلنا:معناه إلاّ أن یقولوا ظلما و باطلا،کقول الرجل لصاحبه:مالک عندی حقّ إلاّ أن تظلم أو تقول الباطل؛و قیل معناه:و الذین ظلموا منهم؛فإلاّ هنا،بمعنی واو العطف،کما فی قوله تعالی: إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ إِلاّ مَنْ ظَلَمَ [النمل:10،11]؛ و قیل:إلاّ فیهما بمعنی لکن.و حجتهم أنهم کانوا یقولون لمّا توجه النبیّ،علیه الصلاه و السلام،إلی بیت المقدس:ما دری محمّد أین قبلته حتّی هدیناه،و کانوا یقولون،أیضا:یخالفنا محمّد فی دیننا،و یتبع قبلتنا؛فلمّا حوّله اللّه تعالی إلی الکعبه انقطعت هذه الحجّه؛فعادوا یقولون:لم ترکت قبله بیت المقدس؟إن کانت باطله فقد صلّیت إلیها زمانا،و إن کانت حقّا فقد انتقلت عنها؛فهذا هو المراد به بقوله تعالی: إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [البقره:150]؛و قیل:المراد به قولهم:ما ترک محمّد قبلتنا إلاّ میلا لدین قومه و حبّا لوطنه؛و قیل:المراد به قول المشرکین:قد عاد محمّد إلی قبلتنا،لعلمه أنّ دیننا حقّ؛و سوف یعود إلی دیننا.و إنّما سمّی اللّه باطلهم حجّه لمشابهته الحجّه فی الصوره،کما قال اللّه تعالی: حُجَّتُهُمْ داحِضَهٌ [الشوری:

16]،أی باطله،و قال: فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ [غافر:83].

[36] فإن قیل:ما الفائده فی قوله: وَ لا تَکْفُرُونِ [البقره:152]،بعد قوله:

ص: 18

وَ اشْکُرُوا لِی [البقره:152]؛و الشّکر نقیض الکفر؛فمتی وجد الشّکر انتفی الکفر؟ قلنا:قوله: وَ اشْکُرُوا لِی معناه:استعینوا بنعمتی علی طاعتی،و قوله: وَ لا تَکْفُرُونِ معناه:لا تستعینوا بنعمتی علی معصیتی.و قیل:الأوّل أمر بالشکر.و الثانی أمر بالثّبات علیه.

[37] فإن قیل:کیف قال: وَ النّاسِ أَجْمَعِینَ [البقره:161]،و أهل دینه لا یلعنونه إذا مات علی دینهم؟ قلنا:المراد بالنّاس المؤمنون فقط؛أو هو علی عمومه،و أهل دینه یلعنونه فی الآخره؛قال اللّه تعالی: ثُمَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ یَکْفُرُ بَعْضُکُمْ بِبَعْضٍ وَ یَلْعَنُ بَعْضُکُمْ بَعْضاً [العنکبوت:25]،و قال: کُلَّما دَخَلَتْ أُمَّهٌ لَعَنَتْ أُخْتَها [الأعراف:38].

[38] فإن قیل:ما الفائده فی قوله: «إِلهٌ» فی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ [البقره:

163]؛فهلاّ قال:و إلهکم واحد،فکان أخصر و أوجز؟ قلنا:لو قال:و إلهکم واحد،لکان ظاهره إخبارا عن کونه واحدا فی الإلهیه، یعنی لا إله غیره،و لم یکن إخبارا عن توحّده فی ذاته؛بخلاف ما إذا کرّر ذکر الإله.

و الآیه إنّما سیقت لإثبات أحدیته فی ذاته،و نفی ما یقوله النصاری أنّه واحد،و الأقانیم ثلاثه،أی الأصول؛کما أنّ زیدا واحدا،و أعضاؤه متعدّده.فلمّا قال:إله واحد دلّ علی أحدیّه الذّات و الصفه.و لقائل أن یقول:قوله:واحد یحتمل الأحدیّه فی الذّات، و یحتمل الأحدیّه فی الصفات،سواء کرّر ذکر الإله أو لم یکرّر؛فلا یتمّ الجواب.

[39] فإن قیل:ما وجه صحّه التّشبیه فی قوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ [البقره:171]و ظاهره تشبیه الکفّار بالرّاعی؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:و مثلک یا محمّد،مع الکفّار،کمثل الرّاعی مع الأنعام؛أو تقدیره:و مثل الّذین کفروا کمثل بهائم الرّاعی؛أو و مثل واعظ الذین کفروا کمثل الناعق بالبهائم؛أو مثل الّذین کفروا،فی دعائهم الأصنام،کمثل الرّاعی.

[40] فإن قیل:کیف خصّ المنعوق،بأنّه لا یسمع إلاّ دعاء و نداء؛مع أنّ کلّ عاقل کذلک؛أیضا لا یسمع إلاّ دعاء و نداء؟ قلنا:المراد بقوله:لا یسمع أنّه لا یفهم کقولهم:أساء سمعا فأساء إجابه،أی أساء فیهما.

[41] فإن قیل:کیف قال: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ [البقره:174]،و قال فی موضع آخر: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ [الحجر:92،93].

قلنا:المنفی کلام التلطّف و الإکرام،و المثبت سؤال التوبیخ و الإهانه؛فلا تنافی.

ص: 19

[42] فإن قیل:کیف قال: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الْقِصاصُ فِی الْقَتْلی [البقره:178]،أی فرض؛و القصاص لیس بفرض؛بل الولیّ مخیّر فیه؛بل مندوب إلی ترکه؟ قلنا:المراد به فرض علی القاتل التّمکین،لا أنّه فرض علی الولیّ الاستیفاء.

[43] فإن قیل:کیف قال: اَلْوَصِیَّهُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ [البقره:180]،عطف الأقربین علی الوالدین،و هما أقرب الأقربین،و العطف یقتضی المغایره؟ قلنا:الوالدان لیسا من الأقربین؛لأنّ القریب من یدلی إلی غیره بواسطه،کالأخ و العمّ و نحوهما؛و الوالدان لیسا کذلک؛و لو کانا منهم،لکان تخصیصهما بالذّکر لشرفهما،کقوله تعالی: وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ [البقره:98].

[44] فإن قیل:کیف قال: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ [البقره:183]،و صوم هذه الأمّه لیس کصوم أمّه موسی و عیسی،علیهما السلام؟ قلنا:التّشبیه فی أصل الصوم،لا فی کیفیّته،أو فی کیفیّه الإفطار؛فإنّه کان،فی أوّل الأمر،الإفطار مباحا،من غروب الشّمس إلی وقت النوم،فقط؛کما کان فی صوم من قبلنا؛ثم نسخ بقوله تعالی: وَ کُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتّی یَتَبَیَّنَ لَکُمُ [البقره:187]الآیه،أو فی العدد،أیضا؛علی ما روی عن ابن عباس،رضی اللّه عنهما،أنّه قال:فرض علی النصاری صوم رمضان بعینه.فقدّموا عشره،أو أخّروا عشره؛لئلاّ یقع فی الصیف.و جبروا التّقدیم و التّأخیر،بزیاده عشرین.فصار صومهم خمسین یوما،بین الصیف و الشّتاء.

[45] فإن قیل:ما فائده قوله: وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ [البقره:185]، بعد قوله: هُدیً لِلنّاسِ ؟ قلنا:ذکر أوّلا أنّه هدی؛ثمّ ذکر أنّه بیّنات من الهدی،أی من جمله ما هدی اللّه به عبیده،و فرّق به بین الحقّ و الباطل،من الکتب السماویّه الهادیه الفارقه بین الحقّ و الباطل؛فلا تکرار.

[46] فإن قیل:ما فائده إعاده ذکر المریض و المسافر؟ قلنا:فائدته أن الآیه المتقدمه نسخ ممّا فیها تخییر الصحیح،و کان فیها تخییر المریض و المسافر،أیضا؛فأعید ذکرهما لئلاّ یتوهّم أنّ تخییرهما نسخ،کما نسخ تخییر الصحیح.

[47] (1) فإن قیل:قوله تعالی: فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّاعِ إِذا دَعانِ [البقره:186] یدلّ علی أنّه یجیب دعاء الدّاعین،و نحن نری کثیرا من الدّاعین لا یستجاب لهم؟!2.

ص: 20


1- ([47])الحدیث أخرجه الترمذی 49-کتاب الدعوات،الباب 135،حدیث 3618 مرفوعا من طریق أبی الزناد عن أبی هریره. و هو فی الموطأ 15-کتاب القرآن،8-باب ما جاء فی الدعاء،حدیث 502.

قلنا:روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،أنّه قال:«ما من مسلم دعا اللّه بدعوه لیس فیها قطیعه رحم و لا إثم إلاّ أعطاه اللّه بها إحدی ثلاث خصال:إمّا أن یعجّل دعوته،و إمّا أن یدّخرها له فی الآخره،و إمّا أن یدفع عنه من السوء مثلها».و لأنّ قبول الدّعاء شرطه الطّاعه للّه تعالی،و أکل الحلال،و حضور القلب،وقت الدّعاء؛فمتی اجتمعت هذه الشّروط،حصلت الإجابه.و لأنّ الدّاعی قد یعتقد مصلحته فی الإجابه،و اللّه تعالی یعلم أنّ مصلحته فی تأخیر ما سأل،أو فی منعه،فیجیبه إلی مقصوده الأصلی و هو طلب المصلحه؛فیکون قد أجیب،و هو یعتقد أنّه منع عنه.

[48] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: تِلْکَ عَشَرَهٌ کامِلَهٌ [البقره:196]؛و معلوم أنّ ثلاثه و سبعه عشره؟ثمّ،ما فائده قوله: کامِلَهٌ ،و العشره لا تکون إلاّ کامله؛ و کذا جمیع أسماء الأعداء لا تصدق علی أقلّ من المذکور،و لا علی أکثر منه؟ قلنا:فائده قوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ أن لا یتوهّم أن الواو بمعنی أو،کما فی قوله تعالی: فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ [النساء:3]،و ألاّ تحلّ التّسع جمله.

فنفی بقوله: تِلْکَ عَشَرَهٌ ظنّ وجوب أحد العددین،فقط؛إمّا الثّلاثه فی الحجّ،أو السبعه بعد الرّجوع؛و أن یعلم العددین من جهتین جمله و تفصیلا،فیتأکد العلم به؛ و نظیره فذلکه الحساب و تنصیف الکتاب.و أمّا قوله تعالی: کامِلَهٌ فتأکید،کما فی قوله تعالی: حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ [البقره:233]،أو معناه کامله فی الثّواب؛مع وقوعها بدلا عن الهدی،أو فی وقوعها موقع المتتابع؛مع تفرّقها،أو فی وقوعها موقع الصوم بمکّه؛مع وقوع بعضها فی غیر مکّه؛فالحاصل،أنّه کمال وصفا لا ذاتا.

[49] فإن قیل:ما فائده تکرار الأمر بالذّکر فی قوله تعالی: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ فَاذْکُرُوا اللّهَ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرامِ وَ اذْکُرُوهُ کَما هَداکُمْ [البقره:198]؟ قلنا:إنّما کرّره تنبیها علی أنّه أراد ذکرا مکرّرا،لا ذکرا واحدا؛بل مرّه بعد أخری؛و لأنه زاد فی الثّانی فائده أخری،و هی قوله تعالی: کَما هَداکُمْ ،یعنی اذکروه بأحدیّته،کما ذکرکم بهدایته؛أو إشاره إلی أنّه أراد بالذّکر الأول الجمع بین الصلاتین بمزدلفه،و بالثّانی الدّعاء،بعد الفجر،بها،فلا تکرار.

[50] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: فَإِذا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفاتٍ [البقره:

198].إلی أن قال: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ [البقره:199]و أراد به الإفاضه من عرفات بلا خلاف،و بعد المجیء إلی مزدلفه و الذّکر فیها مرّتین،کما فسّرنا کیف یفیضون من عرفات.

قلنا:فیه تقدیم و تأخیر تقدیره:من ربّکم.ثم،أفیضوا من حیث أفاض الناس، فإذا أفضتم من عرفات.

ص: 21

[51] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ [البقره:203]،و معلوم أن المتعجّل التّارک بعض الرّمی إذا لم یکن علیه إثم لا یکون علی المتأخّر الآتی بالرّمی کاملا؟ قلنا:کان أهل الجاهلیه فریقین:منهم من جعل المتعجّل آثما،و منهم من جعل المتأخّر آثما؛فأخبر اللّه تعالی بنفی الإثم عنهما جمیعا؛أو معناه لا إثم علی المتأخّر، فی ترکه الأخذ بالرخصه؛مع أنّ اللّه تعالی یحبّ أن تؤتی رخصه،کما یحبّ أن تؤتی عزائمه؛أو أنّ معناه أنّ انتفاء الإثم عنهما موقوف علی التّقوی،لا علی مجرّد الرّخصه أو العزیمه فی الرّمی.

ثم،قیل:المراد به تقوی المعاصی فی الحجّ.و قیل:تقوی المعاصی بعد الحجّ،فی بقیّه العمر،بالوفاء بما عاهد اللّه تعالی علیه،بعرفه و غیرها من مواقف الحجّ،من التّوبه و الإنابه.

و المشکل،فی هذه الآیه،قوله تعالی: فِی یَوْمَیْنِ [البقره:203]،و التّعجیل المرخّص فیه إنّما هو التّعجیل فی الیوم الثّانی،من أیّام التّشریق؛فکیف ذکر لفظ الیومین،و أراد بهما الیوم الثّانی،فقط؟ [52] (1)فإن قیل:کیف قال: وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [البقره:210]و هو یدلّ علی أنّها کانت إلی غیره،کقولهم:رجع إلی فلان عبده و منصبه؟ب.

ص: 22


1- ([52])البیت فی دیوان لبید.و الشاهد فیه قوله:یحور،و هو مأخوذ من الحور و هو الرجوع و النقصان. و المعنی:یعود أو یرجع أو یؤول إلی حال الرماد. -ساطع:مرتفع. -الشهاب:شعله من نار. أما ما یتعلق بالسؤال و جوابه،فقد سبق أن طرح الشریف الرضی فی کتابه حقائق التأویل هذه المسأله و بسط الجواب فیها من وجوه.و ما جاء به الرازی هنا،مجرد تلخیص لبعضها،غیر أن ما یستوقفنا عند الرضی شرحه لمعنی الرجوع،ننقله لفائدته.یقول: «و الصحیح فی ذلک أن أصل الرّجع و الرجوع-فی اللغه-إنّما هو انعطاف الشیء إلیک،و انقلابه نحوک،لا أنه کان عندک ففارقک،ثم رجع إلیک،و إنما استعمل فی المعنی الأخیر مجازا،و حقیقته ما ذکرناه.و فی کلامهم الرّجعه المرّه الواحده؛و من ذلک قولهم:رجعت إلیه القول،أی خاطبته و صرفت قولی إلیه.و یقولون:هل جاءتک رجعه کتابک؟و رجعانه،أی جوابه.و قال الشاعر: کأنّ من عسل رجعان منطقها إن کان رجع کلام یشبه العسلا قال تعالی: أَ فَلا یَرَوْنَ أَلاّ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً [طه:89].و کل ذلک یدل علی المعنی الذی قلناه»(ص 331). و البیت الذی أورده الرضی منسوب للحکیم بن ریحان من بنی عمر بن کلاب،کما أفاد محقق الکتاب.

قلنا:هو خطاب لمن کان یعبد غیر اللّه،و ینسب أفعاله إلی سواه؛فأخبرهم أنّه إذا کشف لهم الغطاء،یوم القیامه،ردّوا ما أضافوه لغیره؛بسبب کفرهم و ظلمهم؛ و لأنّ رجع یستعمل بمعنی صار و وصل،کقولهم:رجع علیّ من فلان مکروه؛قال الشّاعر:

و ما المرء إلاّ کالشّهاب و ضوئه یحور رمادا بعد إذ هو ساطع

و لأنّها کانت إلیه قبل خلق عبیده؛فلما خلقهم ملّکهم بعضها،خلافه و نیابه؛ ثم،رجعت إلیه،بعد هلاکهم؛و منه قوله تعالی: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ [غافر:16]، و قوله تعالی: اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ [الفرقان:26].و إنّما قال: وَ إِلَی اللّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ [البقره:210]،و لم یقل:إلیه،و إن کان قد سبق ذکره مرّه،لقصد التّعمیم و التّعظیم؛و ذلک ینافی الإیجاز و الاختصار.

[53] (1) فإن قیل:کیف طابق الجواب السؤال فی قوله: یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ فَلِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ [البقره:215]،فإنّهم سألوا عن بیان ما ینفقون، و أجیبوا عن بیان المصرف؟ قلنا:قد تضمن قوله تعالی: قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ [البقره:215]بیان ما ینفقونه و هو کل خیر،ثم زید علی الجواب بیان المصرف و نظیره قوله تعالی: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی قالَ هِیَ عَصایَ [طه:17،18]الآیه،و قوله علیه الصلاه و السلام- و قد سئل عن الوضوء بماء البحر-«هو الطّهور ماؤه الحلّ میتته».

[54] فإن قیل:کیف جاء یسألونک ثلاث مرات بغیر واو یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ [البقره:215-219]ثم جاء ثلاث مرات بالواو: وَ یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامی وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ [البقره:

219-222].

قلنا:لأن سؤالهم عن الحوادث الأول وقع متفرقا،و عن الحوادث الأخر وقع فی وقت واحد،فجیء بحرف الجمع دلاله علی ذلک.ه.

ص: 23


1- ([53])الحدیث أخرجه:مالک فی الموطأ،2-کتاب الطهاره،3-باب الطهور للوضوء،حدیث 43. أبو داود،1-کتاب الطهاره،41-باب الوضوء بماء البحر،حدیث 83. الترمذی،أبواب الطهاره،52-باب ما جاء فی ماء البحر أنه طهور،حدیث 69،النسائی،1- کتاب الطهاره،47-باب ماء البحر،حدیث 59. ابن ماجه،1-کتاب الطهاره و سننها،38-باب الوضوء بماء البحر،حدیث 386 و 387 و 388. الحلّ:(بکسر الحاء)الحلال. میتته:(بفتح المیم)حیوان البحر الذی یموت فیه.

[55] فإن قیل:کیف قال: وَ إِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ [البقره:227] و عزمهم الطلاق ممّا یعلم لا ممّا یسمع؟ قلنا:الغالب أن العزم علی الطلاق و ترک الفیء لا یخلو عن مقاوله و دمدمه و إن خلا عنها فلا بد له أن یحدّث نفسه و یناجیها بما عزم علیه،و ذلک حدیث لا یسمعه إلا اللّه تعالی کما یسمع وسوسه الشیطان.

[56] فإن قیل:کیف قال: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ [البقره:228]،و لا حق للنساء فی الرجعه،و أفعل یقتضی الاشتراک؟ قلنا:المراد أن الزوج إذا أراد الرجعه و أبت وجب إیثار قوله علی قولها؛لأنّ لها حقّا فی الرجعه.

[57] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِی ذلِکَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً [البقره:228]و الزوج أحق بالرجعه سواء أراد الإصلاح أو الإضرار بها بتطویل العده؟ قلنا:المراد أن الرجعه أصوب و أعدل إن أراد الزوج الإصلاح،و ترکها أصوب و أعدل إن أراد الإضرار.

[58] فإن قیل:کیف الجمع بین قوله تعالی: فَقالَ لَهُمُ اللّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیاهُمْ [البقره:243]و قوله تعالی: لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولی [الدخان:56].

قلنا:المراد بالآیه الأولی إماته العقوبه مع بقاء الأجل،و بالآیه الثانیه الإماته بانتهاء الأجل،نظیره قوله تعالی فی قصه موسی علیه السلام: ثُمَّ بَعَثْناکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ [البقره:56]لأنها کانت إماته عقوبه،أو کان إحیاؤهم آیه لنبیهم علی ما عرف فی قصتهم،فصار کإحیاء العزیر حین مر علی قریه و آیات الأنبیاء نوادر مستثناه، فکان المراد بالآیه الثانیه الموته التی لیست بسبب آیه نبی من الأنبیاء أو إحیاء قوم موسی آیه له أیضا فکان هذا جوابا عاما؛مع أن فی أصل السؤال نظرا لأن الضمیر فی قوله لا یَذُوقُونَ للمتقین و قوله فیها للجنات،علی ما یأتی بیانه،فی سوره الدخان،إن شاء اللّه تعالی،علی وجه یندفع به السؤال من أصله.

[59] فإن قیل:کیف قال: وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ [البقره:247]و اللّه تعالی لا یؤتی ملکه أحدا؟ قلنا:المراد بهذا الملک السلطنه و الرئاسه التی أنکروا إعطاءها لطالوت،و لیس المراد بأنه یعطی ملکه لأحد؛لأن سیاق الآیه یمنعه.

[60] فإن قیل:کیف قال فی الماء: وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ [البقره:249]و لم یقل و من لم یشربه،و الماء مشروب لا مأکول؟

ص: 24

قلنا:طعم بمعنی أکل و بمعنی ذاق،و الذوق هو المراد هنا و هو یعم.

[61] فإن قیل:کیف خص موسی،و عیسی من بین الأنبیاء بالذّکر فی قوله تعالی: تِلْکَ الرُّسُلُ [البقره:253]الآیه؟ قلنا:لما أوتیا من الآیات الظاهره و المعجزات الباهره مع الکتابین العظیمین المشهورین.

[62] فإن قیل:کیف قال: مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خُلَّهٌ وَ لا شَفاعَهٌ [البقره:254]،و فی یوم القیامه شفاعه الأنبیاء،و غیرهم،بدلیل قوله: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ [البقره:255]،و قوله تعالی: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی [الأنبیاء:28]،و قوله تعالی: وَ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَهُ عِنْدَهُ إِلاّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ [سبأ:23].

قلنا:هذه الآیات لا تدلّ علی وجود الشفاعه یوم القیامه؛بل تدلّ علی أنّها لا توجد و لا تنفع من غیر إذنه؛و لا توجد لغیر مرضیّ عنده.و هذا لا ینافی نفی وجودها؛بل المنافی له الإخبار عن وجودها،لا الإخبار عن إمکان وجودها.و لو سلّم،فالمراد به نفی شفاعه الأصنام و الکواکب،التی کانوا یعتقدونها؛و لهذا عرّض بذکر الکفّار،بقوله تعالی: وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ .و قیل:المراد أنه لا شفاعه فی إثم ترک الواجبات؛لأنّ الشّفاعه،فی الآخره،فی زیاده الفضل لا غیر؛و الخطاب، مع المؤمنین،فی النفقه الواجبه،و هی الزّکاه.

[63] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ [البقره:254] علی وجه الحصر و غیرهم ظالم أیضا؟ قلنا:لأنّ ظلمهم أشدّ،فکأنّه لا ظالم إلاّ هم؛نظیره: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر:28].

[64] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: اَللّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ [البقره:257]بلفظ المضارع؛و لم یقل أخرجهم بلفظ الماضی؛و الإخراج قد وجد؛لأنّ الإیمان قد وجد؟ قلنا:لفظ المضارع فیه دلاله علی استمرار ذلک الإخراج،من اللّه تعالی،فی الزّمان المستقبل؛فی حقّ من آمن،بزیاده کشف الشبه و مضاعفه الهدایه؛و فی حق من لم یؤمن،ممّن قضی اللّه أنّه سیؤمن،بابتداء الهدایه و زیادتها،أیضا.و لفظ الماضی لا یدلّ علی هذا المعنی.

[65] فإن قیل:متی کان المؤمنون فی ظلمات الکفر،و الکافرون فی نور الإیمان لیخرجوا من ذلک؟

ص: 25

قلنا:الإخراج یستعمل بمعنی المنع عن الدّخول؛یقال لمن امتنع عن الدّخول فی أمر خرج منه،و أخرج نفسه منه؛و إن لم یکن دخل فیه.فعصمه اللّه تعالی المؤمنین عن الدخول فی ظلمات الضّلال إخراج لهم منها،و تزیین قرناء الکفار لهم الباطل الّذی یصدّونهم به عن الحقّ إخراج لهم من نور الهدی.و لأنّ إیمان رؤساء أهل الکتاب بالنّبیّ،علیه الصلاه و السلام،قبل أن یظهر،کان نورا لهم؛و کفرهم به، بعد ظهوره،خروج منه،إلی ظلمات الکفر.و لأنّه لما ظهرت معجزاته،علیه الصلاه و السلام،کان موافقه و متّبعه خارجا من ظلمات الجهل،إلی نور العلم؛و مخالفه خارجا من نور العلم،إلی ظلمات الجهل.

[66] فإن قیل:کیف انتقل إبراهیم،صلّی اللّه علیه و سلّم،إلی حجّه أخری،و عدل عن نصره الأولی؛مع أنّه لم ینقطع بما عارضه به نمرود،من قتل أحد المجوسیین و إطلاق الآخر؛فإن إبراهیم،صلّی اللّه علیه و سلّم،ما أراد هذا الإحیاء و الإماته؟ قلنا:إمّا لأنّه رأی خصمه قاصر الفهم عن إدراک معنی الإحیاء و الإماته التی أضافها إبراهیم،صلّی اللّه علیه و سلّم،إلی اللّه؛حیث عارض معارضه لفظیّه،و عمی عن اختلاف المعنیین؛أو لأنّه علم أنّه فهم الحجّه،لکنّه قصد التمویه و التلبیس علی أتباعه و أشیاعه؛فعدل إبراهیم إلی أمر ظاهر یفهمه کلّ أحد،و لا یقع فیه تمویه و لا تلبیس.

[67] فإن قیل:کیف طبع اللّه علی قلبه،فلم یعارض بالعکس،فی طلوع الشمس؟ قلنا:لأنّه لو عارض به لم یأت اللّه بها من المغرب،لأن ذلک أماره قیام الساعه فلا یوجد إلا قریبا من قیامها،و لأنّه و أتباعه کانوا عالمین أنّ طلوعها من المشرق سابق علی وجوده،فلو ادّعاه لکذّبوه.

[68] (1) فإن قیل:کیف قال عزیر،علیه السلام،منکرا مستبعدا: أَنّی یُحْیِی هذِهِ اللّهُ بَعْدَ مَوْتِها [البقره:259]،و هو نبیّ؛و النبیّ لا تخفی علیه قدره اللّه تعالی علی إحیاء قریه خربه و إعاده أهلها إلیها؟ قلنا:ما قاله منکرا مستبعدا لعظیم قدره اللّه تعالی؛بل متعجّبا من عظیم قدرته تعالی أو طلبا لرؤیه کیفیّه الإعاده؛لأنّ أنّی بمعنی کیف،أیضا.و قد نقل عن مجاهد أنّ المارّ علی القریه القائل ذلک کان رجلا کافرا شاکّا فی البعث؛و إن کان الأوّل هو المشهور.ب.

ص: 26


1- ([68])مجاهد بن جبیر،أبو الحجاج المکّی،مولی بنی مخزوم.تابعی،مفسّر.أخذ التفسیر عن ابن عباس.ولد سنه 21 ه و توفی 104 ه.غیر أنهم طعنوا فی آرائه فی التفسیر،لاتهامه بأنه یأخذ عن أهل الکتاب.

[69] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی لإبراهیم علیه السلام: أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ [البقره:260]؛و قد علم أنه أثبت الناس إیمانا؟ قلنا:لیجیب بما أجاب به؛فتحصل به الفائده الجلیله للسّامعین من طلبه لإحیاء الموتی.

[70] فإن قیل:کیف یجوز أن یکون النبیّ غیر مطمئن القلب بقدره اللّه علی إحیاء الموتی؛حتّی قال إبراهیم: لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی قالَ [البقره:260]؛مع أنّ قلبه مطمئن بقدره اللّه علی الإحیاء؟ قلنا:معناه لیطمئنّ قلبی بعلم ذلک عیانا،کما اطمأنّ به برهانا؛أو لیطمئنّ بأنّک اتّخذتنی خلیلا؛أو بأنّی مستجاب الدّعوه.

و لقائل أن یقول:علی الوجه الأول،کیف یزداد یقینا بالمشاهده،و قد روی عن علی،کرّم اللّه وجهه،أنّه قال:«لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا»،و إبراهیم صلوات اللّه علیه و سلامه أعظم رتبه و أجلّ؟ و جوابه:أنّ علیّا أراد بذلک قوّه یقینه قبل العیان؛حتّی کأنّ الزّیاده الحاصله له بالعیان یسیره لا یعتدّ بها.

[71] فإن قیل:فما فائده قوله: فَصُرْهُنَّ إِلَیْکَ [البقره:260]أی فضمّهنّ، و لفظ الأخذ مغن عنه؟ قلنا:الفائده فیه تأمّلها،و معرفه أشکالها و صفاتها؛لئلاّ یلتبس علیه بعد الإحیاء فیتوهّم أنّه غیرها.

[72] فإن قیل:کیف مدح اللّه المتّقین بترک المنّ؛و نهی عن المنّ،أیضا،مع أنّه وصف نفسه بالمنّان،فی نحو قوله تعالی: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ [آل عمران:164].

قلنا:منّ بمعنی أعطی؛و منه المنّان فی صفات اللّه تعالی.و قوله: فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ ؛و قوله: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ [آل عمران:164]،أی أنعم علیهم؛ و قوله: فَإِمّا مَنًّا بَعْدُ [محمد:4]،أی إنعاما بالإطلاق،من غیر عوض؛و منّ بمعنی اعتد بالنّعمه،و ذکرها،و استعظمها؛و هو المذموم.

[72 م] فإن قیل:قوله:تعالی: بَلِ اللّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ [الحجرات:

17]من القسم الثانی.

قلنا:ذلک اعتداد بنعمه الإیمان؛فلا یکون قبیحا؛بخلاف نعمه المال.و لأنه یجوز أن یکون من صفات اللّه تعالی ما هو مدح فی حقّه،ذمّ فی حقّ العبد،کالجبّار، و المتکبّر،و المنتقم،و نحو ذلک.

ص: 27

[73] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَ یَوَدُّ أَحَدُکُمْ أَنْ تَکُونَ لَهُ جَنَّهٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنابٍ ؛ثم قال له: فِیها مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ [البقره:266].

قلنا:لمّا کان النخیل و الأعناب أکرم الشّجر،و أکثرها منافع،خصّهما بالذّکر، و جعل الجنّه منهما؛و إن کان فیها غیرهما؛تغلیبا لهما،و تفضیلا.

[74] (1) فإن قیل:قوله تعالی: لا یَسْئَلُونَ النّاسَ إِلْحافاً [البقره:273]، یدل بمفهومه علی أنّهم کانوا یسألون الناس برفق؛فکیف قال: یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ [البقره:273].

قلنا:المراد به نفی السؤال و الإلحاف جمیعا،کقوله تعالی: لا ذَلُولٌ تُثِیرُ الْأَرْضَ [البقره:71]و کقول الأعشی:

لا یغمز الساق من أین و لا وصب

معناه:لیس بساقه أین و لا وصب،فیغمزها.

[75] فإن قیل:کیف قال: اَلَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا [البقره:275]الآیه؛ألحق الوعید بآکله؛مع أنّ لابسه و مدّخره و واهبه،أیضا؛فی الإثم سواء؟ قلنا:لمّا کان أکثر الانتفاع و الهمم بالمال،إنّما هو الأکل؛لأنّه مقصود لا غناء عنه،و لا بدّ منه؛عبّر عن أنواع الانتفاع بالأکل،کما یقال:أکل فلان ماله کله،إذا أخرجه فی مصالح الأکل و غیره؟ [76] فإن قیل:کیف خصّ الآکل بذکر الوعید دون المطعم،و کلاهما آثم؟ قلنا:لأنّ انتفاعه الدّنیوی بالرّبا أکثر من انتفاع المطعم.

[77] فإن قیل:کیف قال: إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا [البقره:275]،و الکلام إذ ذاک فی الرّبا،و مقصودهم تشبیهه بالبیع؛فقیاسه:إنّما الرّبا مثل البیع،فی حلّه؟ قلنا:جاءوا بالتّمثیل علی طریق المبالغه؛و ذلک أنه بلغ من اعتقادهم استحلال الرّبا أنهم جعلوه أصلا فی الحلّ،و البیع فرعا،کقولهم:القمر کوجه زید،و البحر ککفّه،إذا أرادوا المبالغه.ه.

ص: 28


1- ([74])إلحاف:إلحاح. ذلول:أی منقاده،غیر متصعّبه. أین:إعیاء و تعب. وصب:السقم و المرض.و جمعه أوصاب.و الفعل:وصب. یغمز:من الغمز و هو الإشاره.و یکون بالعین و الید و الجفن.یقال:فلان فیه غمیزه،أی نقیصه و عیب.و یقال:غمزت الکبش،إذا فحصت بیدک عن شحمه و سمنه.

[78] فإن قیل:کیف قلتم إنّ أهل الکبائر لا یخلّدون فی النار،و قد قال اللّه تعالی،فی حقّ آکل الرّبا: وَ مَنْ عادَ فَأُولئِکَ أَصْحابُ النّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ [البقره:

275].

قلنا:الخلود یستعمل بمعنی طول البقاء،و إن لم یکن بصفه التأبید؛یقال:خلّد الأمیر فلانا فی الحبس،إذا أطال حبسه؛أو أن قوله: فَأُولئِکَ إشاره إلی من عاد إلی استحلال الرّبا،بقوله: إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا [البقره:275]،بعد نزول آیه التحریم؛و ذلک یکون کافرا،و الکافر مخلّد فی النار.

[79] فإن قیل:إنظار المعسر فرض بالنصّ،و التصدّق علیه تطوّع؛فیکف قال: وَ أَنْ تَصَدَّقُوا خَیْرٌ لَکُمْ [البقره:280].

قلنا:کلّ تطوّع کان محصّلا للمقصود من الفرض،بوصف الزّیاده،کان أفضل من الفرض؛کما أنّ الزّهد فی الحرام فرض و فی الحلال تطوّع،و الزّهد فی الحلال أفضل کما بیّنا؛کذلک،هنا.

[80] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: بِدَیْنٍ [البقره:282]؛و قوله تعالی:

تَدایَنْتُمْ مغن عنه؟ قلنا:فائدته رجوع الضّمیر إلیه فی قوله تعالی: فَاکْتُبُوهُ [البقره:282]إذ لو لم یذکره لقال:فاکتبوا الدّین،فالأوّل أحسن نظما؛أو لأنّ التّداین مشترک بین الإقراض و المبایعه و بین المجازاه،و إنّما یمیّز بینهما بفتح الدّال و کسرها؛و منه قوله تعالی: مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ [الفاتحه:4]،أی الجزاء یَسْئَلُونَ أَیّانَ یَوْمُ الدِّینِ [الذاریات:12]فذکر الدّین لیتعیّن أی المعنیین هو المراد.

[81] فإن قیل:کیف شرط السفر فی الارتهان بقوله: وَ إِنْ کُنْتُمْ عَلی سَفَرٍ [البقره:283]الآیه،و جواز الرهن لا یختصّ بالسّفر؟ قلنا:لم یذکره لتخصیص الحکم به؛بل لمّا کان السفر مظنّه عوز الکاتب، و الشّاهد الموثوق بهما،أمر-علی سبیل الإرشاد-لحفظ مال المسافرین بأخذ الرّهان.

[82] فإن قیل:ما فائده ذکر القلب فی قوله تعالی: فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ [البقره 283]،مع أنّ الجمله هی الموصوفه بالإثم لا القلب وحده؟ قلنا:کتمان الشهاده هو أن یضمرها و لا یتکلم بها؛فلمّا کان ذلک إثما مقترنا بالقلب و مکتسبا له،أسند إلیه؛لأنّ إسناد الفعل إلی الجارحه الّتی یعمل بها أبلغ؛ کما یقال:هذا ما أبصرته عینی،و سمعته أذنی،و وعاه قلبی.

ص: 29

[83] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ إِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللّهُ [البقره:284]،و ما یحدّث به الإنسان نفسه لا یأثم به ما لم یفعله؛ إمّا لأنّه لا یمکن الاحتراز عنه،فی الوسع و الطاقه،أو بالحدیث المشهور فیه؟ قلنا:قیل:أرید بالآیه العموم ثم نسخ بقوله تعالی: لا یُکَلِّفُ اللّهُ نَفْساً إِلاّ وُسْعَها [البقره:286].و قیل:لا نسخ فیه؛لأنّه خبر لا أمر أو نهی؛بل العموم غیر مراد؛و إنّما المراد ما یمکن الاحتراز عنه،و هو العزم القاطع،و الاعتقاد الجازم؛لا مجرّد حدیث النفس و الوسوسه.و لأنّه أخبر عن المحاسبه لا عن المعاقبه؛فهو یوم القیامه یخبر العباد بما أبدوا و ما أخفوا،لیعلموا إحاطه علمه بجمیع ذلک؛ثم یغفر لمن یشاء فضلا،و یعذّب من یشاء عدلا،کما أخبر فی الآیه.

[84] فإن قیل:أیّ شرف للرّسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی مدحه بالإیمان؛مع أنّه فی رتبه الرّساله و درجتها،و هی أعلی من درجه الإیمان؛فما فائده قوله تعالی: آمَنَ الرَّسُولُ [البقره:285]؟ قلنا:فائده أن یبیّن للمؤمنین زیاده شرف الإیمان؛حیث مدح به خواصّه و رسله؛و نظیره،فی سوره الصافات،قوله تعالی،فی خاتمه ذکر کلّ نبیّ: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ [الصافات:81].

[85] فإن قیل:روی عن ابن عباس،رضی اللّه عنهما،أنّه قرأ:«ملائکته و کتابه»،فسئل عن ذلک،فقال:«کتاب أکثر من کتب»فما وجهه؟ قلنا:قیل فیه أنه أراد أنّ الکتاب جنس و الکتب جمع،و الجنس أکثر من الجمع؛لأنّ حقیقته فی الکلّ علی ما ذهب إلیه بعضهم.و یرد علی هذا أن یقال:

الکلام فی الجمع المضاف و المفرد المضاف للاستغراق،عرفا و شرعا،کقوله لعبده:

أکرم أصدقائی،و أهن أعدائی؛و قوله:زوجاتی طوالق و عبیدی أحرار؛بخلاف قوله:

صدیقی و عدوی و عبدی و امرأتی؛فظهر أنّ الجمع المضاف أکثر.

[86] فإن قیل:قوله: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ [البقره:285]،کیف قال ذلک؛مع أنّ بین لا تضاف إلاّ إلی اثنین فصاعدا،فکیف قال: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ [البقره:285].

قلنا:أحد هنا بمعنی الجمع الذی هو آحاد کقوله تعالی: فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ [الحاقه:47]فإنّه ثمّ بمعنی الجمع،بدلیل قوله تعالی: حاجِزِینَ فکأنه قال:لا نفرق بین آحاد من رسله،کقولک:المال بین آحاد الناس؛و لأنّ أحدا یصلح للمفرد المذکر و المؤنث،و تثنیتهما و جمعهما نفیا و إثباتا،تقول:ما رأیت أحدا إلاّ بنی فلان،

ص: 30

أو إلاّ بنات فلان سواء.و تقول:إن جاءک أحد بکتابی فأعطه ودیعتی،یستوی فیه الکلّ؛فالمعنی لا نفرّق بین اثنین منهم،أو بین جماعه منهم،و منه قوله تعالی:

یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ [الأحزاب:32].

[87] (1) فإن قیل:من أین دلّ قوله: لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ [البقره:

286]علی أنّ الأوّل فی الخیر و الثّانی فی الشّر؟ قلنا:قیل:هو من کسبت و اکتسبت،فإنّ الأوّل للخیر و الثّانی للشرّ،و لیس بدلیل؛لقوله تعالی: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً [النساء:112]،و قوله: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ [المدثر:38]،و قوله: أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِما کَسَبُوا [الشوری:34]،و قوله:

وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَهً [الشوری:23]؛و الاقتراف و الاکتساب بمعنی واحد.

و قیل:هو من اللاّم و علی،و لیس بدلیل،أیضا؛لقوله تعالی: أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ [الرعد:25]،و قوله تعالی: إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [الإسراء:7]،و قوله تعالی: أُولئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ [البقره:

157]؛اللّهمّ إلاّ أن یدّعی أنّ اللاّم و علی،عند الإطلاق،یقتضیان ذلک؛أو لأنّهما یستعملان لذلک،عند تقاربهما،کما فی هذه الآیه؛لا نفرّق بین ذکر الحسنه و السیئه، أو الحسن و القبیح.و یدل علیه قوله تعالی: وَ لا تَکْسِبُ کُلُّ نَفْسٍ إِلاّ عَلَیْها [الأنعام:

164].أطلقه و أراد به الشرّ؛بدیل ما بعده.و قولهم:«الدّهر یومان،یوم لک و یوم علیک».و قولهم:فلان یشهد لک و فلان یشهد علیک.و یقول الرجل لصاحبه:هذا الکلام حجّه علیک لا لک،قال الشاعر:

علی أنّنی راض بأن أحمل الهوی و أخلص منه لا علیّ و لا لیا

و أمّا قوله تعالی: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها [فصلت:46]،و إن کان مقیّدا،إلا أنّ فیه دلاله أیضا من جهه اللاّم و علی؛لأنّ القید شامل لطرفیه.6.

ص: 31


1- ([87])«الدهر یومان...»هذه کلمه للإمام علی،و هی فی نهج البلاغه،قصار الحکم،رقم 396.

سوره آل عمران

[88] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: نَزَّلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ .ثمّ قال تعالی:

وَ أَنْزَلَ التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ [آل عمران:3]؟ قلنا:لأنّ القرآن أنزل منجّما،و التّوراه و الإنجیل نزلا جمله واحده،کذا أجاب الزّمخشری و غیره.و یرد علیه قوله تعالی،بعد ذلک: وَ أَنْزَلَ الْفُرْقانَ [آل عمران:4] فإنّ الزمخشری قال:أراد به جنس الکتب السماویه لا الثلاثه المذکوره خصوصا؛أو أراد به الزّبور؛أو أراد به القرآن،و کرّر ذکره تعظیما.و یرد علیه،أیضا قوله تعالی، بعد ذلک: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ [آل عمران:7]،و قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَیْکَ وَ ما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ [البقره:4]،و قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَهً واحِدَهً [الفرقان:32].

و الذی وقع لی فیه-و اللّه أعلم-أنّ التّضعیف،فی نزّل،و الهمزه فی أنزل، کلاهما للتّعدیه؛لأنّ نزل فعل لازم،فی نفسه؛و إذا کانا للتّعدیه،لا یکونان لمعنی آخر،و هو التّکثیر أو نحوه؛لأنّه لا نظیر له؛و إنّما جمع بینهما،و المعنی واحد،و هو التّعدیه؛جریا علی عاده العرب فی افتنانهم فی الکلام،و تصرّفهم فیه،علی وجوه شتّی.و یؤیّد هذا قوله تعالی: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ [الأنعام:37]و قال،فی موضع آخر: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ [الرعد:7].

[89] فإن قیل:کیف قال: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ [آل عمران:7]،و من للتبعیض؟و قال:فی موضع آخر: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ [هود:1]؛و هذا یقتضی کون جمیع آیاته محکمه؟

ص: 32


1- ([88])الزمخشری:هو أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الخوارزمی الزّمخشری.ولد سنه 467 ه بزمخشر و توفی سنه 538 ه بجرجانیه خوارزم.عرف بتضلّعه فی علوم عده،منها التفسیر و اللغه و المعانی و البیان و النحو.و قد أخذ الأدب عن منصور أبی مضر.من مؤلفاته:تفسیره المعروف للقرآن المسمّی الکشاف عن حقائق غوامض التنزیل،المحاجاه بالمسائل النحویه،الفائق فی تفسیر غریب الحدیث،أساس البلاغه،ربیع الأبرار و نصوص الأخبار،المفرد و المرکب فی العربیه،متشابه أسامی الرّواه،المفصّل فی النحو،الخ.

قلنا:المراد بقوله: مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ [آل عمران:7]،أی ناسخات. وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران:7]،أی منسوخات.

و قیل:المحکمات:العقلیات؛و المتشابهات:الشرعیات.

و قیل:المحکمات:ما ظهر معناها؛و المتشابهات:ما کان فی معناها غموض و دقه.

و المراد بقوله: کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ [هود:1]أنّ جمیع القرآن صحیح ثابت، مصون عن الخلل و الزّلل فلا تنافی.

[90] فإن قیل:کیف قال،هنا: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ [آل عمران:7]،جعل بعضه متشابها و قال،فی موضع آخر: کِتاباً مُتَشابِهاً [الزمر:23]،وصفه کله بکونه متشابها؟ قلنا:المراد بقوله: وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ ما سبق ذکره،و المراد بقوله: کِتاباً مُتَشابِهاً أنّه یشبه بعضه بعضا،فی الصحه،و عدم التّناقض،و تأیید بعضه بعضا؛فلا تنافی.

[91] فإن قیل:ما فائده إنزال المتشابهات،بالمعنی الأخیر؛و المقصود من إنزال القرآن إنّما هو البیان و الهدی؛و الغموض و الدّقه فی المعانی ینافی هذا المقصود،أو یبعده؟ قلنا:لما کان کلام العرب ینقسم إلی ما یفهم معناه سریعا،و لا یحتمل غیر ظاهره،و إلی ما هو مجاز و کنایه و إشاره و تلویح،و المعانی فیه متعارضه متزاحمه، و هذا القسم هو المستحسن عندهم و المستبدع فی کلامهم،نزل القرآن بالنّوعین تحقیقا لمعنی الإعجاز،کأنه قال:عارضوه بأی النوعین شئتم فإنه جامع لهما.و أنزله اللّه، عزّ و جلّ،محکما و متشابها،لیختبر من یؤمن بکلّه،و یردّ علم ما تشابه منه إلی اللّه، فیثیبه،و من یرتاب فیه و یشکّ،و هو المنافق،فیعاقبه؛کما ابتلی عباده بنهر طالوت و غیره.أو أراد أن یشتغل العلماء بردّ المتشابه إلی المحکم بالنّظر و الاستدلال و البحث و الاجتهاد؛فیثابون علی هذه العباده.و لو کان کلّه ظاهرا جلیّا،لاستوی فیه العلماء و الجهال؛و لماتت الخواطر بعدم البحث و الاستنباط؛فإنّ نار الفکر إنّما تقدح بزناد المشکلات.و لهذا قال بعض الحکماء:عیب الغنی أنه یورث البلاده و یمیت الخاطر؛ و فضیله الفقر أنّه یبعث علی إعمال الفکر،و استنباط الحیل،فی الکسب.

[92] فإن قیل:قوله تعالی: یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ ،أی تری الفئه الکافره الفئه المسلمه مثلی عدد نفسها؛أو بالعکس،علی اختلاف القولین؛و کیفما کان،فهو مناف لقوله تعالی،فی سوره الأنفال: وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ [الأنفال:44]؛لأنّه یدلّ علی أنّ الفئتین تساوتا فی استقلال کلّ واحده منهما للأخری.فکلّ منهما تری الأخری قلیله؟ قلنا:التقلیل و التّکثیر فی حالین مختلفین.قلّل اللّه المشرکین فی نظر المؤمنین أوّلا،و المؤمنین فی نظر المشرکین؛حتّی اجترأت کلّ فئه علی قتال صاحبتها.فلمّا التقتا،کثّر اللّه المؤمنین فی نظر المشرکین؛حتّی جبنوا و فشلوا؛فغلبوا.و کثّر اللّه المشرکین فی نظر المؤمنین،أو أراهم إیّاهم علی ما هم علیه،و کانوا فی الحقیقه أکثر من المؤمنین،لیعلموا صدق ما وعدهم اللّه تعالی،بقوله: فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ [الأنفال:66]الآیه،فإن المؤمنین غلبوهم فی هذه الغزاه و هی غزاه بدر.مع أنّهم کانوا أضعاف عدد المؤمنین.

ص: 33

[92] فإن قیل:قوله تعالی: یَرَوْنَهُمْ مِثْلَیْهِمْ رَأْیَ الْعَیْنِ ،أی تری الفئه الکافره الفئه المسلمه مثلی عدد نفسها؛أو بالعکس،علی اختلاف القولین؛و کیفما کان،فهو مناف لقوله تعالی،فی سوره الأنفال: وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلاً وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ [الأنفال:44]؛لأنّه یدلّ علی أنّ الفئتین تساوتا فی استقلال کلّ واحده منهما للأخری.فکلّ منهما تری الأخری قلیله؟ قلنا:التقلیل و التّکثیر فی حالین مختلفین.قلّل اللّه المشرکین فی نظر المؤمنین أوّلا،و المؤمنین فی نظر المشرکین؛حتّی اجترأت کلّ فئه علی قتال صاحبتها.فلمّا التقتا،کثّر اللّه المؤمنین فی نظر المشرکین؛حتّی جبنوا و فشلوا؛فغلبوا.و کثّر اللّه المشرکین فی نظر المؤمنین،أو أراهم إیّاهم علی ما هم علیه،و کانوا فی الحقیقه أکثر من المؤمنین،لیعلموا صدق ما وعدهم اللّه تعالی،بقوله: فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَهٌ صابِرَهٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ [الأنفال:66]الآیه،فإن المؤمنین غلبوهم فی هذه الغزاه و هی غزاه بدر.مع أنّهم کانوا أضعاف عدد المؤمنین.

و قیل:أری اللّه المسلمین المشرکین مثل عدد المسلمین،و کانوا ثلاثه أمثالهم؛ لکنه قلّلهم فی أعین المسلمین؛و أراهم إیاهم بقدر ما أعلمهم أنّهم یغلبونهم،لتقوی قلوبهم بما سبق من الوعد أنّ المائه،من المؤمنین،یغلبون المائتین،منهم.

[93] (1) فإن قیل:ما فائده تکرار قوله: لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فی قوله: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ وَ الْمَلائِکَهُ وَ أُولُوا الْعِلْمِ قائِماً بِالْقِسْطِ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [آل عمران:18]؟ قلنا:الأوّل قول اللّه عزّ و جلّ،و الثانی حکایه قول الملائکه و أولی العلم.

و قال جعفر الصادق،رحمه اللّه تعالی:الأوّل وصف،و الثّانی تعلیم.أی قولوا و اشهدوا،کما شهدت.

[94] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ هُمْ مُعْرِضُونَ ؛فی قوله: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُدْعَوْنَ إِلی کِتابِ اللّهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ یَتَوَلّی فَرِیقٌ مِنْهُمْ وَ هُمْ مُعْرِضُونَ [آل عمران:23]؛و التّولّی و الإعراض واحد،کما سبق فی البقره؛فلم جمع بینهما؟ قلنا:معناه:یتولّون عن الدّاعی،و یعرضون عمّا دعاهم إلیه،و هو کتاب اللّه؛ أو یتولون بأبدانهم،و یعرضون عن الحقّ بقلوبهم؛أو کان الّذین تولّوا علماءهم و الذین أعرضوا أتباعهم.ه.

ص: 34


1- ([93]) الصادق:هو الإمام جعفر بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین السبط بن علی بن أبی طالب،الهاشمی القرشی،أبو عبد اللّه،لقبه الصادق،سادس الأئمه الاثنی عشر عند الإمامیه.کان أعلم أهل زمانه.و إلیه ینسب مذهب الإمامیه فی الفروع،فیقال:المذهب الجعفری.و ذلک أنّه أتیح له(و لأبیه الباقر من قبله)فرصه نشر علم بیت النبوّه،و هو ما لم یتح بنفس القدر لباقی الأئمه الاثنی عشر،أیام الأمویین و العباسیین الذین اضطهدوهم.أخذ عنه العلم خلق کثیر،من أشهرهم الإمامان أبو حنیفه و مالک.و لقّب بالصّادق لأنّه لم یعرف عنه الکذب قط.کان جریئا علی خلفاء بنی العباس،آمرا بالمعروف،ناهیا عن المنکر.ولد بالمدینه سنه 80 ه و توفی بها سنه 148 ه.

[95] فإن قیل:کیف قال: بِیَدِکَ الْخَیْرُ [آل عمران:26]؛خصّ الخیر بالذّکر،و بیده تعالی الخیر و الشرّ،و النفع و الضّرّ،أیضا؟ قلنا:لأنّ الکلام إنّما ورد ردّا علی المشرکین؛فیما أنکروه،ممّا وعد اللّه تعالی به نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی لسان جبریل علیه السلام،من فتح بلاد الرّوم و فارس.و وعد النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم الصحابه بذلک.فلما کان الکلام فی الخیر خصّه بالذّکر؛باعتبار الحال.أو أراد الخیر و الشرّ.فاکتفی بأحدهما،لدلالته علی الآخر؛کقوله تعالی: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ [النحل:81].

و إنّما خصّ الخیر بالذّکر؛لأنّه المرغوب فیه،المطلوب للعباد،من اللّه تعالی.

[96] فإن قیل:کیف قال: یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهارِ وَ یُولِجُ النَّهارَ فِی اللَّیْلِ [الحج:61]،و إیلاج الشّیء،فی الشّیء،یقتضی اجتماع حقیقتهما،بعد الإیلاج؛ کإیلاج الخیط فی الإبره،و الإصبع فی الخاتم،و نحوهما؛و حقیقه اللّیل و النهار لا یجتمعان؟ قلنا:الإیلاج قد یکون کما ذکرتم؛و قد یکون مع تبدّل صفه أحدهما،بغلبه صفه الآخر علیه؛مع بقاء ذاته فیه؛کإیلاج یسیر من خبز فی لبن کثیر؛أو بالعکس.

فإنّ الحقیقتین مجتمعتان ذاتا؛و صفه إحداهما غالبه علی الأخری.کذلک اللّیل و النهار،إذا کان اللّیل أربع عشره ساعه،بالنّسبه إلی زمن الاعتدال.ففیه من النهار ساعتان قطعا؛و کذا علی العکس.أو معناه:یولج زمن اللّیل،فی زمن النهار، و بالعکس.أو یولج اللّیل،فی النهار؛و بالعکس.باعتبار أن لیل قوم هو نهار آخرین؛ و بالعکس.أو معناه أنه خلق لیلا صرفا خالصا.و خلق ما هو ممتزج منهما.و هو ما قبیل طلوع الشّمس،و قبیل غروبها.و الجواب الثّالث و الرّابع یعمّان جمیع السنه.

[97] فإن قیل:ما فائده قوله: وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی [آل عمران:36]،و هو معلوم من غیر ذکر؟ قلنا:فائدته اعتذارها عمّا قالته ظنّا؛فإنها ظنّت أنّ ما فی بطنها ذکر؛و لهذا نذرت أن تجعله خادما لبیت المقدس.و کان من شریعتهم صحّه هذا النذر فی الذّکور،خاصه؛فلمّا وضعت أنثی،استحیت؛حیث خاب ظنّها،و لم یتقبّل نذرها؛ فقالت ذلک معتذره.تعنی لیست الأنثی بصالحه،لما یصلح له الذّکر،فی خدمه المسجد؛لا أنّها أرادت أنّ الأنثی لیست کالذّکر صوره أو قوّه،أو نحو ذلک.فلمّا قالت ذلک،منکره خجله،منّ اللّه علیها،بتخصیص مریم بقبولها فی النذر؛دون غیرها من الإناث.فقال تعالی: فَتَقَبَّلَها رَبُّها بِقَبُولٍ حَسَنٍ [آل عمران:37].

[98] (1) فإن قیل:المستعمل فی مثله إدخال حرف النفی علی القاصر،و حرفن-

ص: 35


1- ([98])أبو اللّیث:هو نصر بن محمد بن إبراهیم السمرقندی،أبو اللیث.یلقب بإمام الهدی.فقیه من-

التّشبیه علی الکامل کقولهم:لیس کالذّهب الفضّه،و لیس العبد کالحرّ،فوزانه:

و لیس الأنثی کالذّکر.

قلنا:لما کان جعل الأصل فرعا،و الفرع أصلا،فی التّشبیه،فی حاله الإثبات، یقتضی المبالغه فی المشابهه،کقولهم:القمر کوجه زید،و البحر ککفّه،کان جعل الأصل فرعا،و الفرع أصلا،فی حاله النفی،یقتضی نفی المبالغه فی المشابهه،لا نفی المشابهه؛و ذلک هو المقصود،هنا؛لأنّ المشابهه واقعه بین الذّکر و الأنثی،فی أعمّ الأوصاف،و أغلبها؛و لهذا یقاد أحدهما بالآخر؛و إنّما أرادت أمّ مریم نفی المشابهه بینهما فی صحّه النذریه،خادما للبیت المقدس؛لا غیر.فلذلک عکس.

الثّانی:أن ذلک قوله تعالی،و المعنی لیس الذّکر الّذی طلبت أن یکون خادما للکنیسه کالأنثی التی وهبت؛لما علم اللّه من جعلها و ابنها آیه للعالمین.و هو تفسیر للتّعظیم و التّفخیم المجمل فی قوله تعالی: وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ [آل عمران:36].

و هی لا تعرف مقدار شرفه،و اللاّم فی الذّکر و الأنثی للعهد.هذا کلّه قول الزّمخشری،و تمامه فی الکشّاف.

و قال الفقیه أبو اللّیث رحمه اللّه تعالی:قال بعضهم:هذا قول اللّه تعالی لمحمّد،علیه الصلاه و السلام.أی وَ لَیْسَ الذَّکَرُ کَالْأُنْثی یا محمّد.و قال بعضهم:هو من کلام أمّ مریم.

[99] فإن قیل:کیف نادت الملائکه زکریّا،و هو قائم یصلّی فی المحراب، و أجابها و هو فی الصلاه،کما قال اللّه تعالی: فَنادَتْهُ الْمَلائِکَهُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی [آل عمران:39]الآیه؟ قلنا:المراد بقوله یصلّی:أی یدعو،کقوله تعالی: وَ لا تَجْهَرْ بِصَلاتِکَ وَ لا تُخافِتْ بِها [الإسراء:110]أی بدعائک.

[100] فإن قیل:ما فائده تخصیص یحیی،علیه السلام،بقوله: أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُکَ بِیَحْیی مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اللّهِ [آل عمران:39]،و کلّ واحد من المؤمنین مصدّق بجمیع کلمات اللّه تعالی؟ قلنا:معناه مصدّقا بعیسی الذی کان وجوده بکلمه من اللّه تعالی؛و هو قوله:

«کُنْ» من غیر واسطه أب فی الوجود.و کان تصدیق یحیی بعیسی أسبق من تصدیق کلّ أحد،فی الوجود،أو فی الرتبه.خ.

ص: 36

[101] فإن قیل:زکریّا سأل الولد بقوله: هَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ ذُرِّیَّهً طَیِّبَهً [آل عمران:38]و اللّه تعالی بشّره بیحیی،علیه السلام،علی لسان الملائکه؛فکیف أنکر،بعد هذا کلّه،قدره اللّه تعالی علی إعطائه الولد،حتی قال: رَبِّ أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ [آل عمران:40].

قلنا:إنّما قاله علی سبیل الاستفهام و التّعجّب من عظیم قدره اللّه تعالی،لا علی طریق الإنکار و الاستبعاد؛أو اشتبه علیه کیف یعطی الولد،و هو شیخ،و امرأته عاقر؛أو تزول عنهما هاتان الصفتان لکشف الحال.تقدیره: أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ وَ قَدْ بَلَغَنِیَ الْکِبَرُ وَ امْرَأَتِی عاقِرٌ [آل عمران:40].و لقائل أن یقول:آخر الآیه لا یناسب هذا الجواب.

[102] فإن قیل:ما فائده تکرار ذکر الاصطفاء،فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ [آل عمران:42].

قلنا:الاصطفاء الأوّل:العباده التی هی خدمه البیت المقدّس،و تخصیصها بقبولها فی النذر؛مع کونها أنثی.و الاصطفاء الثّانی:لولاده عیسی،علیه السلام؛أو أعید ذکر الاصطفاء،لیفید بقوله: عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ [آل عمران:42]فیندفع و هم أنّها مصطفاه علی الرّجال.

[103] فإن قیل:کیف نفی حضور النبیّ،علیه الصلاه و السلام،فی زمن مریم بقوله: وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ یُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ [آل عمران:44]،الآیه؛و ذلک معلوم عندهم،لا شکّ فیه،و ترک نفی استماعه ذلک الخبر من حفّاظه و هو الّذی کانوا یتوهّمونه؟ قلنا:کان معلوما،أیضا،عندهم،علما یقینا أنّه لیس من أهل القراءه و الرّوایه.

و کانوا منکرین للوحی.فلم یبق إلاّ المشاهده و الحضور،و هی فی غایه الاستحاله؛ فنفیت،علی طریق التهکّم بالمنکرین للوحی؛مع علمهم أنّه لا قراءه له و لا روایه.

و نظیره قوله تعالی: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ [القصص:44-46].

[104] فإن قیل:کیف قال:اسمه المسیح عیسی ابن مریم،و الخطاب مع مریم،و هی تعلم أنّ الولد الّذی بشّرت به یکون ابنها؟ قلنا:لأنّ الأبناء ینسبون إلی الآباء،لا إلی الأمهات؛فأعلمت،بنسبته إلیها، أنه یولد من غیر أب؛فلا ینسب إلاّ إلی أمه.

[105] فإن قیل:أیّ معجزه لعیسی،علیه الصلاه و السلام،فی تکلیم الناس کهلا؟و أیّ خصوصیّه له فی هذا؛حتّی قال: وَ یُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً [آل عمران:46]؟ قلنا:معناه و یکلّم الناس،فی هاتین الحالتین،بکلام الأنبیاء؛من غیر تفاوت بین حال الطفولیّه و حال الکهولیّه الّتی یستحکم فیها العقل،و ینبّأ فیها الأنبیاء.فکأنه

ص: 37

قال:و یکلّم الناس فی المهد،کما یکلّمهم کهلا.و قال الزّجّاج:هذا،خرج مخرج البشاره لمریم أنّه،علیه الصلاه و السلام،سیبقی إلی زمن الکهوله.فهو بشاره لها بطول عمره.و قیل:المقصود منه أنّ الزّمان یؤثّر فیه،کما یؤثّر فی غیره،و ینقله من حال إلی حال؛و لو کان إلها لم یجز علیه التغییر.

[106] فإن قیل:کیف قال: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ [آل عمران:5]؛و اللّه تعالی رفعه و لم یتوفه؟ قلنا:لمّا هدّده الیهود بالقتل،بشّره اللّه بأنه إنّما یقبض روحه بالوفاه لا بالقتل؛ و الواو لا تفید التّرتیب؛فلا یلزم من الآیه موته قبل رفعه.

الثّانی:أنّ فیه تقدیما و تأخیرا،أی أنّی رافعک و متوفیک.

و الثّالث:أنّ معناه:قابضک من الأرض تامّا،وافیا فی أعضائک و جسدک،لم ینالوا منک شیئا؛من قولهم:توفّیت حقّی علی فلان،إذا استوفیته تامّا وافیا.

الرّابع:أنّ معناه:إنّی متوفّیک فی نفسک بالنّوم،من قوله تعالی: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنامِها [الزمر:42]و رافعک إلیّ،و أنت نائم؛ حتّی لا تخاف،بل تستیقظ و أنت فی السماء.

[107] فإن قیل:کیف قال: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللّهِ کَمَثَلِ آدَمَ [آل عمران:

59]،و آدم خلق من التراب،و عیسی خلق من الهواء؛و آدم خلق من غیر أب و أمّ، و عیسی خلق من أمّ.

قلنا:المراد به التّشبیه فی وجوده بغیر واسطه أب.و التّشبیه لا یقتضی المماثله من جمیع الوجوه،بل من بعضها.

[108] فإن قیل:کیف خصّ أهل الکتاب بأنّ منهم أمینا و خائنا،بقوله: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ [آل عمران:75]الآیه؛و المسلمون و غیرهم من أهل الملل کذلک،منهم الأمین و الخائن.

قلنا:إنّما خصّهم باعتبار واقعه الحال؛فإنّ سبب نزول الآیه أنّ عبد اللّه بن سلام أودع ألفا و مائتی أوقیه من الذّهب،فأدّی الأمانه فیها؛و فنحاص بن عازوراء أودع دینارا،فخانه؛و لأنّ خیانه أهل الکتاب المسلمین تکون عن استحلال،بدلیل آخر الآیه؛بخلاف خیانه المسلم المسلم،فلذلک خصّهم بالذّکر.

[109] فإن قیل:کیف قال: وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً [آل عمران:83]و أکثر الجنّ و الإنس کفره؟ قلنا:المراد بهذا:الاستسلام و الانقیاد لما قضاه اللّه علیهم،و قدّره من الحیاه و الموت،و المرض و الصحه،و الشّقاء و السعاده،و نحو ذلک.

ص: 38

[110] فإن قیل:کیف قال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْدَ إِیمانِهِمْ ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ [آل عمران:90]؛و معلوم أن المرتدّ و إن ازداد ارتداده کفرا فإنّه مقبول التّوبه؟ قلنا:الآیه نزلت فی قوم ارتدّوا،ثم أظهروا التّوبه بالقول،لستر أحوالهم، و الکفر فی ضمائرهم؛قاله ابن عباس.

و قیل:نزلت فی قوم تابوا من ذنوبهم غیر الشّرک.

و قیل:معناه:لن تقبل توبتهم وقت حضور الموت.

[111] فإن قیل:کیف قال: إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّهَ [آل عمران:

96]و کم من بیت بنی قبل الکعبه،من زمن آدم إلی زمن إبراهیم علیه السلام؟ قلنا:معناه أن أول بیت وضع قبله للنّاس و مکان عباده لهم؛أو وضع مبارکا للنّاس،أو لأنّ ابن عباس قال:أوّل من بناه آدم علیه السلام.لمّا هبط من السماء أوحی اللّه تعالی إلیه ابن لی بیتا فی الأرض،و اصنع حوله نحو ما رأیت الملائکه تصنع حول عرشی؛فبناه،و جعل یطوف حوله.

[112] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّهٍ [آل عمران:110]و لم یقل أنتم خیر أمّه؟ قلنا:معناه کنتم فی سابق علم اللّه،أو کنتم یوم أخذ المیثاق علی الذریه؛فأراد الإعلام بکون ذلک صفه أصلیّه فیهم،لا عارضه متجدده.أو معناه خلقتم و وجدتم؛ فهی کان التامه؛و خیر أمه نصب علی الحال؛و تمام الکلام فی کان یذکر فی قوله تعالی إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً وَ مَقْتاً [النساء:22].

[113] فإن قیل:کیف قال: وَ لَوْ آمَنَ أَهْلُ الْکِتابِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ [آل عمران:110]و لا یصح أن یقال:هذا خیر من ذلک إلاّ إذا کان فی کلّ واحد منهما خیر؛مع أنّ غیر الإیمان لا خیر فیه؛حتی یقال:إنّ الإیمان خیر منه؟ قلنا:معناه إیمانهم بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم مع إیمانهم بموسی و عیسی علیهما السلام،خیر من إیمانهم بموسی و عیسی علیهما الصلاه و السلام فقط.

[114] (1) فإن قیل:کیف قال: مَثَلُ ما یُنْفِقُونَ فِی هذِهِ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَمَثَلِ رِیحٍ فِیهاخ.

ص: 39


1- ([114])صرّ:هو شدّه البرد،أو البرد. -ثعلب:هو أحمد بن یحیی بن زید بن سیار الشیبانی بالولاء،أبو العبّاس،اشتهر بثعلب،إمام الکوفیین فی النحو و اللغه.کان محدّثا و راویه للشعر.ولد فی بغداد سنه 200 ه و توفی فیها سنه 291 ه.من مؤلفاته:قواعد الشعر،الفصیح،شرح دیوان زهیر،مجالس ثعلب،معانی القرآن، ما تلحن فیه العامه،الخ.

صِرٌّ [آل عمران:117]،الآیه؛و المقصود تشبیه نفقه الکفّار و أموالهم،فی تحصیل المفاخر،و طلب الصیت و السمعه؛أو ما ینفقونه فی الطّاعات،مع وجود الکفر؛أو ما ینفقونه فی عداوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،بالزرع الذی أصابته ریح شدیده البرد،فأهلکته، فضاع،و لم ینتفع به؛و التّشبیه فی الحقیقه بالزّرع،و فی لفظ الآیه بالرّیح؟ قلنا:فیه إضمار،تقدیره:إهلاک ما ینفقون کمثل إهلاک ریح فیها صرّ؛أو مثل ما ینفقون کمثل مهلک ریح؛و نظیره قوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللّهِ کَمَثَلِ حَبَّهٍ [آل عمران:261]الآیه؛و قوله تعالی: وَ مَثَلُ الَّذِینَ کَفَرُوا کَمَثَلِ الَّذِی یَنْعِقُ [آل عمران:171]،الآیه.و قال ثعلب:فیه تقدیم و تأخیر تقدیره:کمثل حرث قوم،ظلموا أنفسهم،أصابته ریح فیها صرّ،فأهلکته.

[115] فإن قیل:کیف قال: إِنْ تَمْسَسْکُمْ حَسَنَهٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکُمْ سَیِّئَهٌ یَفْرَحُوا بِها [آل عمران:120]فوصف الحسنه بالمسّ و السیئه بالإصابه؟ قلنا:المسّ مستعار،بمعنی الإصابه،توسعه فی العباره؛و إلاّ فکان المعنی واحدا.أ لا تری إلی قوله تعالی فی الفریقین: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء:79].و قوله: *إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً [المعارج:19-21].

[116] (1) فإن قیل:کیف قال: وَ سارِعُوا [آل عمران:133]؛و النبیّ،علیه أفضل التّحیه،یقول:«العجله من الشّیطان و التأنّی من الرّحمن»؟ قلنا:قد استثنی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خمسه مواضع،فقال:«إلاّ فی التّوبه من الذّنب و قضاء الدّین الحال،و تزویج البکر البالغ،و دفن المیّت و إکرام الضّیف إذا نزل».

و المسارعه المأمور بها فی الآیه هی المسارعه إلی التّوبه و ما فی معناها من أسباب المغفره.

[117] فإن قیل:کیف قال: وَ الَّذِینَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَهً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ [آل عمران:135]عطف علیه بکلمه أو،و فعل الفاحشه داخل فی ظلم النفس؛بل هو أبلغ أنواع ظلم النفس؟ قلنا:أرید بالفاحشه نوع من أنواع ظلم النفس،و هو الزنا؛أو کلّ کبیره.فخصّ بهذا الاسم تنبیها علی زیاده قبحه،و أرید بظلم النفس ما وراء ذلک من الذنوب.1.

ص: 40


1- ([116])الحدیث أخرجه الترمذی و أبو یعلی و غیرهما.یراجع:عارضه الأحوذی 172/8 و مجمع الزوائد 22/8،و کشف الخفاء 195/1.

[118] فإن قیل:کیف قال،هنا: وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ [آل عمران:

135]و قال،فی موضع آخر: وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ [الشوری:37]؛و قال: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا [الجاثیه:14]؟ قلنا:معناه و من یستر الذنوب من جمیع الوجوه إلاّ اللّه،و مثل هذا الغفران لا یوجد إلاّ من اللّه.

[119] فإن قیل:کیف قال: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ [آل عمران:144]؛و هلاّ اقتصر علی قوله: أَ فَإِنْ ماتَ ؛و کان القتل یدخل فیه،فإنه موت؟ قلنا:القتل و إن کان موتا،لکن إذا أطلق المیّت فی العرف لا یفهم منه المقتول؛فلذلک عطف أحدهما علی الآخر.

[120] فإن قیل:کیف قال: وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَهِ [آل عمران:

161]؛و قال،فی موضع آخر: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی کَما خَلَقْناکُمْ أَوَّلَ مَرَّهٍ [الأنعام:94].

قلنا:معناه یأتی به مکتوبا فی دیوانه؛أو یأتی به حاملا إثمه.و معنی فرادی منفردین عن الأموال و الأهل؛أو عن الشّرکاء فی الغیّ؛أو عن الآلهه المعبوده من دون اللّه.و تمام الآیه یشهد للکلّ.

[121] فإن قیل:قد جاء فی الصحیحین،عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنّ الغالّ یأتی یوم القیامه حاملا عین ما غلّه علی عنقه صامتا کان أو ناطقا؛هذا معنی الحدیث،فاندفع الجواب.

قلنا:علی هذا یکون المراد بالآیه الأخری فرادی عن مال و أهل یعتزّون بهما، و یستنصرون؛و یشهد بصحته تمام الآیه.

[122] فإن قیل:کیف قال: هُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ اللّهِ [آل عمران:163]و العبید لیسوا نفس الدرجات؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:هم ذوو درجات أو أهل درجات؛فحذف المراد لعدم الإلباس.

و قیل:المراد بالدرجات الطّبقات؛فلا یکون فیه إضمار،معناه أنّهم طبقات عند اللّه متفاوتون کتفاوت الدّرجات.

[123] فإن قیل:کیف یجعل لکلّ الفریقین درجات،و أحد الفریقین لهم درکات لا درجات؟ قلنا:الدّرجات تستعمل فی الفریقین؛بدلیل قوله تعالی،فی سوره الأحقاف، بعد ذکر الفریقین: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا [الأنعام:132]و تحقیقه أنّ بعض

ص: 41

أهل النار أخفّ عذابا،فمکانه فیها أعلی؛و بعضهم أشدّ عذابا،و مکانه فیها أسفل.

و لو سلّم اختصاص الدّرجات بأهل الدرجات،کان قوله:«هم درجات»راجعا إلیهم خاصّه،تقدیره:أ فمن اتّبع رضوان اللّه،و هم درجات عند اللّه، کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللّهِ [آل عمران:162]،و هم درکات!إلاّ أنّه حذف البعض لدلاله المذکور علیه.

[124] فإن قیل: اَلَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ [آل عمران:181]کانوا فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قالوا ذلک لمّا سمعوا قوله تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّهَ قَرْضاً حَسَناً [البقره:245]فکیف قال: سَنَکْتُبُ ما قالُوا وَ قَتْلَهُمُ الْأَنْبِیاءَ [آل عمران:181]أی و نکتب قتلهم الأنبیاء،و هم لم یقتلوا نبیّا قط؟ قلنا:لمّا رضوا بقتل أسلافهم الأنبیاء،کأنهم باشروا ذلک؛فأضیف إلیهم.و قد تکرر هذا المعنی فی القرآن کثیرا.

[125] فإن قیل:کیف قال: وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ [آل عمران:182] و ظلاّم صیغه مبالغه من الظلم؛و لا یلزم من نفی الظلاّم نفی الظّالم؛و علی العکس یلزم.فهلاّ قال:لیس بظالم لیکون أبلغ فی نفی الظلم عن ذاته المقدّسه؟ قلنا:صیغه المبالغه جیء بها لکثره العبید،لا لکثره الظّلم؛کما قال اللّه تعالی:

وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً [الکهف:49]و قال: عالِمُ الْغَیْبِ [الأنعام:73]و عَلاّمُ الْغُیُوبِ [التوبه:78].لمّا أفرد المعمول لم یأت بصیغه المبالغه.و نظیره قولهم:

زید ظالم لعبده،و عمرو ظلاّم لعبیده؛فهما فی الظّلم سیّان.و کذلک قال اللّه تعالی:

مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ [الفتح:27]،فشدّد لکثره الفاعلین لا لتکرار الفعل.أو الصیغه هنا للنّسب،أی لا ینسب إلیه ظلم؛فالمعنی لیس بذی ظلم.

الثانی:أنّ العذاب من العظیم القدر الکثیر العدل،لو لا سبق الجنایه،یکون أفحش و أقبح من الظلم ممّن لیس عظیم القدر کثیر العدل.فیطلق علیه اسم الظلاّم باعتبار زیاده قبح الفعل منه،لا باعتبار تکرره.

فحاصله،أنّ صیغه المبالغه تاره تکون باعتبار زیاده ذات الفعل،و تاره باعتبار صفته.ففعل الظلم لو وجد من اللّه تعالی و تقدس لکان أعظم من ألف ظلم یوجد من عبیده؛باعتبار زیاده وصف القبح؛و نظیره قوله تعالی: وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب:72]علی ما یأتی بیانه فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.

[126] فإن قیل:فی قوله تعالی: فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ [آل عمران:184]من حقّ الجزاء أن یتعقّب الشّرط،و هذا سابق له؟ قلنا:جواب الشّرط محذوف،إذ لا یصلح قوله: فَقَدْ کُذِّبَ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ

ص: 42

[آل عمران:184]،جوابا؛لأنه سابق علیه.و معناه:و إن یکذبوک فتأسّ بتکذیب الرّسل قبلک،وضعا للسّبب،و هو تکذیبهم،موضع المسبّب،و هو التأسی بهم.

[127] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ لا تَکْتُمُونَهُ ،فی قوله: وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّاسِ وَ لا تَکْتُمُونَهُ [آل عمران:187]،و الأوّل مغن عن الثّانی؟ قلنا:معناه لیبیّننّه فی الحال،و یدومون علی ذلک البیان و لا یکتمونه،فی المستقبل.

الثانی:أن الضّمیر الأوّل للکتاب،و الثانی لنعت النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و ذکره،فإنّه قد سبق ذکر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قبیل هذا.

[128] فإن قیل:متی بیّنوا الکتاب لزم من بیانه بیان صفه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و ذکره؛لأنّه من جمله الکتاب الّذی هو التّوراه و الإنجیل؛فقوله،بعد ذلک،و لا یکتمونه تکرار.

قلنا:علی هذا یکون تأکیدا.

[129] (1) فإن قیل:کیف قال: رَبَّنا إِنَّکَ مَنْ تُدْخِلِ النّارَ فَقَدْ أَخْزَیْتَهُ [آل عمران:

192]،و قال:فی موضع آخر: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ [التحریم:

88]؛و یلزم من هذا أن لا یدخل المؤمنین النار کما قالت المعتزله و الخارجیّه؟ قلنا:أخزیته بمعنی أذللته و أهنته،من الخزی و هو الذلّ و الهوان؛و قوله: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ [التحریم:88]من الخزایه و هی النکال و الفضیحه.

فکل من یدخل النار یذلّ.و لیس کل من یدخلها ینکّل به و یفضح.أو المراد بالآیه الأولی إدخال الإقامه و الخلود،لا إدخال تحلّه القسم المدلول علیها بقوله تعالی:

وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها [مریم:71].أو إدخال التّطهیر الّذی یکون لبعض المؤمنین، بقدر ذنوبهم.

و قیل:إن قوله تعالی: یَوْمَ لا یُخْزِی اللّهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ [التحریم:88] کلام مبتدأ غیر معطوف علی ما قبله.ی.

ص: 43


1- ([129])تحله القسم:أی ما ینحل به القسم(أی الیمین).و ذهب الأکثر إلی أن المراد بذلک قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها [مریم:71]؛و یشکل بالنسبه إلی الأنبیاء و الأولیاء و الصالحین و القصّر، الخ.فقیل،فی توجیهه،إن من کان من هؤلاء لا یدخل النار للعقاب؛بل یمرّ بها مجتازا (لمجرد تحلیل قسمه تعالی)،و هو مشکل.و الأصوب ما ذهب إلیه البعض من أنه لم یعن به قسما معینا،و إنما هو کنایه عن المبالغه فی التقلیل،و هو ما یناسب استعمال هذه العباره التی جرت مجری المثل. و لعل کلام المصنف ناظر إلی ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«لا یموت للرجل ثلاثه من الأولاد فتمسّه النار إلاّ تحله القسم»و الحدیث أخرجه مالک فی الموطأ،حدیث 554،و البخاری،حدیث 6656،و مسلم و الترمذی و النسائی.

[130] فإن قیل:کیف قال: سَمِعْنا مُنادِیاً [آل عمران:193]،و المسموع نداء المنادی لا نفس المنادی؟ قلنا:لما قال منادیا ینادی،صار تقدیره:نداء مناد،کما یقال:سمعت زیدا یقول کذا،أی سمعت قول زید،فمنادیا مفعول سمع،و ینادی حال دالّه علی محذوف مضاف للمفعول.

[131] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: رَبَّنا فَاغْفِرْ لَنا ذُنُوبَنا وَ کَفِّرْ عَنّا سَیِّئاتِنا [آل عمران:193]و تکفیر السیئات داخل فی غفران الذّنوب؟ قلنا:المعنی مختلف؛لأنّ الغفران مجرد فضل،و التکفیر محو السیئات بالحسنات.

[132] فإن قیل:ما فائده قولهم: وَ تَوَفَّنا مَعَ الْأَبْرارِ [آل عمران:193]؛مع أنّهم لا ینفعهم توفّیهم مع الأبرار؛بل النافع لهم کونهم من الأبرار؛سواء توفّاهم معهم،أو قبلهم،أو بعدهم؟ قلنا:معناه و توفّنا مخصوصین بصحبتهم معدودین فی جملتهم،کما یقال:

أعطانی الأمیر مع أصحاب الخلع و الجوائز،أی جعلنی من جملتهم؛و إن تقدّم إعطاؤه عنهم أو تأخّر.

[133] فإن قیل:کیف قال: وَ آتِنا ما وَعَدْتَنا عَلی رُسُلِکَ [آل عمران:194]،أی علی لسان رسلک.دعوه بإنجاز الوعد،مع علمهم،و قولهم،أیضا:إنه لا یخلف المیعاد؟ قلنا:الوعد من اللّه تعالی علی ألسنه الرّسل للمؤمنین عامّ،یحتمل أن یراد به الخصوص،کما فی أکثر عمومات القرآن؛فسألوا اللّه تعالی أن یجعلهم من الدّاخلین فی حکم الوعد.

الثانی:أنهم سألوا تعجیل النصر الّذی وعدوا؛فإنه تعالی وعدهم النصر علی أعدائهم،غیر موقّت بوقت خاصّ.

[134] فإن قیل:کیف یجوز أن یغترّ الرسول بنعم الذین کفروا حتّی نهی عن الاغترار،بقوله تعالی: لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ [آل عمران:196]،أی تصرّفهم فیها بالتجارات متنعّمین؟ قلنا:معناه لا یغرنّکم أیّها المؤمنون،فإن رئیس القوم و مقدّمهم یخاطب بشیء، و المراد به أتباعه و جماعته.

الثانی:أنه علیه الصلاه و السلام کان غیر مغترّ بحالهم؛فقیل له ذلک تأکیدا

ص: 44

و تثبیتا علی الدّوام علیه،کما قیل له: فَلا تَکُونَنَّ ظَهِیراً لِلْکافِرِینَ [القصص:86] وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ [الأنعام:14] فَلا تُطِعِ الْمُکَذِّبِینَ [القلم:8].

[135] فإن قیل:کیف ینهی عن التّقلّب و هو ممّا لیس ینهی عنه؟ قلنا:معناه لا تغترّ بتقلّبهم،فیکون تقلّبهم قد غرّک،و هذا من تنزیل السبب منزله المسبّب؛لأنّ تقلّبهم لو غرّه لاغترّ به،فمنع السبب،و هو غرور تقلبهم إیاه، لیمتنع المسبّب،و هو اغتراره بتقلّبهم.

[136] فإن قیل:کیف قال: لا یَغُرَّنَّکَ تَقَلُّبُ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی الْبِلادِ [آل عمران:

196]؛و لم یقل لا یغرنک نعمهم و أموالهم؛و الذی یحتمل أن یغرّ الرّسول و المؤمنین النعم و الأموال لا التقلب فی البلاد؟ قلنا:المراد بتقلّبهم تصرّفهم فی التّجارات و النعم،و التّلذّذ بالأموال؛و الفقیر إنّما یتألّم،و ینکسر قلبه،إذا رأی الغنیّ یتقلّب فی النعمه،و یتمتع بها،فلذلک ذکر التقلّب.و قیل:معناه لا یغرنّک تقلّبهم فی المعاصی،غیر مأخوذین بذنوبهم.

[137] فإن قیل:کیف قال: أُولئِکَ لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ إِنَّ اللّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ [آل عمران:199]؛مع أنّ قوله: لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ موضع البشاره بالثّواب؛و سرعه الحساب إنّما تذکر فی موضع التّهدید و العقاب؟ قلنا:معناه لا یشترون بآیات اللّه ثمنا قلیلا،خوفا من حسابه،فإنّه سریع الحساب؛فهو راجع إلی ما قبله.

ص: 45

سوره قصه النساء

[138] فإن قیل:قوله تعالی: وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها [النساء:1]إذا کانت حوّاء مخلوقه من آدم،و نحن مخلوقون منه أیضا،تکون نسبه حواء إلی آدم نسبه الولد؛ لأنها متفرعه منه،فتکون أختا لنا لا أمّا.

قلنا:قال بعض المفسرین:«من»لبیان الجنس لا للتبعیض،معناه:و خلق من جنسها زوجها،کما فی قوله تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبه:128] الثانی:و هو الّذی علیه الجمهور أنّها للتّبعیض؛و لکنّ خلق حوّاء من آدم لم یکن بطریق التولید،کخلق الأولاد من الآباء؛فلا یلزم منه ثبوت البنتیه و الأختیه فیها.

[139] (1) فإن قیل:کیف قال: وَ آتُوا الْیَتامی أَمْوالَهُمْ [النساء:4]،و الیتیم لا یعطی ماله حتّی یبلغ اتّفاقا؟ قلنا:المراد به إذا بلغوا؛و إنّما سمّوا یتامی لقرب عهدهم بالبلوغ،باعتبار ما کان،کما تسمّی الناقه عشراء بعد الوضع،و قد یسمّی البالغ یتیما باعتبار ما کان،کما یسمّی الحی میتا و العنب خمرا،باعتبار ما یکون.قال اللّه تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الزمر:30].و قال: إِنِّی أَرانِی أَعْصِرُ خَمْراً [یوسف:36].و منه قولهم للنّبیّ علیه الصلاه و السلام،بعد ما نبّأه اللّه:یتیم أبی طالب.

[140] فإن قیل:أکل مال الیتیم حرام وحده،و مع أموال الأوصیاء؛فلم ورد النهی مخصوصا عن أکله معها،لقوله تعالی: وَ لا تَأْکُلُوا أَمْوالَهُمْ إِلی أَمْوالِکُمْ [النساء:2] أی معها؟ قلنا:لأنّ أکل مال الیتیم،مع الاستغناء عنه،أقبح؛فلذلک خصّ بالنّهی.

و لأنّهم کانوا یأکلونه،مع الاستغناء عنه.فجاء النهی علی ما وقع منهم.

[141] فإن قیل:لمّا قال: مِمّا تَرَکَ الْوالِدانِ وَ الْأَقْرَبُونَ [النساء:7]،دخل

ص: 46


1- ([139])عشراء:هی من النوق التی مضی لحملها عشره أشهر أو ثمانیه.و تطلق علی کل من فی بطنها حمل من الحیوان.

فیه القلیل و الکثیر؛فما فائده قوله: مِمّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ کَثُرَ [النساء:7]؟ قلنا:إنما قال ذلک علی جهه التأکید و الإعلام أنّ کلّ ترکه تجب قسمتها،لئلاّ یتهاون بالقلیل من التّرکات و یحتقر؛فلا یقسم،و ینفرد به بعض الورثه.

[142] فإن قیل:کیف قال: وَ لِأَبَوَیْهِ لِکُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمّا تَرَکَ إِنْ کانَ لَهُ وَلَدٌ [النساء:11]؛مع أنه لو کان الولد بنتا فللأب الثلث؟ قلنا:الآیه وردت لبیان الفرض دون التّعصیب؛و لیس للأب مع البنت بالفرض إلاّ السدس.

[143] فإن قیل:کیف قطع علی العاصی الخلود فی النار بقوله: وَ مَنْ یَعْصِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها [النساء:14]؟ قلنا:أراد به من یعص اللّه بردّ أحکامه و جحودها،و ذلک کفر؛و الکافر یستحق الخلود فی النار.

[144] فإن قیل:کیف قال: حَتّی یَتَوَفّاهُنَّ الْمَوْتُ [النساء:15]و التّوفی و الموت بمعنی واحد؛فصار کأنّه قال:حتّی یمیتهن الموت؟ قلنا:معناه حتّی یتوفّاهنّ ملائکه الموت.

الثّانی:معناه:حتّی یأخذهنّ ملائکه الموت،و تتوفّی أرواحهنّ.

[145] فإن قیل:کیف قال: إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّهِ [النساء:17]،و لم یقل:

إنّما التّوبه علی العبد؛مع أنّ التّوبه واجبه علی العبد؟ قلنا:معناه إنّما قبول التّوبه علی اللّه بحذف المضاف.

الثانی:أنّ معنی التّوبه من اللّه رجوعه علی العبد بالمغفره و الرّحمه،لأنّ التّوبه فی اللّغه الرّجوع.

[146] فإن قیل:کیف قال: بِجَهالَهٍ [النساء:17]،و لو عمله بغیر جهاله،ثم تاب، قبلت توبته؟ قلنا:معناه بجهاله بقدر قبح المعصیه و سوء عاقبتها،لا بکونها معصیه و ذنبا، و کلّ عاص جاهل بذلک حال مباشره المعصیه،معناه أنّه مسلوب کمال العلم به، بسبب غلبه الهوی،و تزیین الشّیطان.

[147] فإن قیل:کیف قال: ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ [النساء:17]،مع أنهم لو تابوا بعد الذّنب،من بعید،قبلت توبتهم؟ قلنا:لیس المراد بالقریب مقابل البعید إذ حکمهما واحد؛بل معناه قبل معاینه

ص: 47

سلطان الموت،کذا قاله ابن عباس،رضی اللّه عنهما،بقرینه قوله: حَتّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ [النساء:18].

[148] فإن قیل:کیف قال: وَ آتَیْتُمْ إِحْداهُنَّ قِنْطاراً [النساء:20]الآیه؛ مع أنّ حرمه الأخذ ثابته،و إن لم یکن قد أعطاها المهر؛بل کان فی ذمّته،أو فی یده؟ قلنا:المراد بالإیتاء الضّمان و الالتزام،کما فی قوله تعالی: إِذا سَلَّمْتُمْ ما آتَیْتُمْ [البقره:233]أی ما غنمتم و التزمتم.

[149] ] (1)فإن قیل:کیف قال: أَ تَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً [النساء:20]،و أخذ مهر المرأه ظلم و لیس ببهتان؛لأنّ البهتان الکذب؟ قلنا:ابن عباس و ابن قتیبه قالا:المراد بالبهتان الظّلم.و قال الزّجّاج:المراد به الباطل.و المشهور فی کتب اللّغه أنّ البهتان أن یقول الإنسان علی غیره ما لم یفعله.

قالوا:فالمراد به أنّ الرّجل ربما رمی امرأته بتهمه لیتوصّل بذلک إلی أن یأخذ منها مهرها و یفارقها.و قیل:المراد به إنکاره أن لها مهرا فی ذمّته.

[150] فإن قیل:کیف قال: إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ، وَ لا تَنْکِحُوا [النساء:22]؛نهی عن الفعل المستقبل،و إلاّ ما قد سلف ماض،فکیف یصحّ استثناء الماضی من المستقبل؟ قلنا:قیل إنّ إلاّ،هنا بمعنی بعد،کما فی قوله: لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولی [الدخان:56].و قیل:هو استثناء من محذوف تقدیره:فإنّکم تعذّبون به،إلاّ ما قد سلف.و قیل:فیه تقدیم و تأخیر،تقدیره:إنّه کان فاحشه إلاّ ما قد سلف.

[151] (2) فإن قیل:کیف قال: إِنَّهُ کانَ فاحِشَهً [النساء:22]بلفظ الماضی،مع أنّ نکاح منکوحه الأب فاحشه فی الحال و فی الاستقبال إلی یوم القیامه.

قلنا:کان تاره تستعمل للماضی المنقطع کقوله:کان زید غنیّا،و کان الخزف3.

ص: 48


1- ([149])ابن قتیبه:هو أبو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبه الدینوری.ولد سنه 213 ه و اختلف فی تاریخ وفاته،فقیل:کانت فی 270 ه،و قیل:271 ه.و قیل:276 ه.و هو نحوی لغوی.روی عن إسحاق بن راهویه و أبی حاتم السجستانی و أبی إسحاق إبراهیم بن سفیان بن سلیمان(یرجع نسبه إلی زیاد بن أبیه).من مؤلفاته:المعارف،أدب الکاتب،غریب القرآن الکریم،غریب الحدیث،عیون الأخبار،إصلاح الغلط،مشکل القرآن،کتاب القراءات و غیرها.
2- ([151])البیت فی دیوان الهذلیین 92/3.

طینا،و تاره تستعمل للماضی المستمر المتّصل للحال،کقول أبی جندب الهذلی:

و کنت إذا جاری دعا لمضوفه أشمّر حتّی ینصف الساق مئزری

أی و إنّی الآن،لأنّه إنّما یتمدح بصفه ثابته له فی الحال،لا بصفه زائله ذاهبه.

و المضوفه بالفاء:الأمر الّذی یشفق منه،و القاف تصحیف.و منه قوله تعالی: وَ کانَ اللّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً وَ کانَ اللّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً [الأحزاب:40،27].و ما أشبه ذلک.

و ما نحن فیه من هذا القبیل؛و سیأتی الکلام فی کان،بعد هذا،إن شاء اللّه،فی قوله تعالی: إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً [النساء؛103].

[152] فإن قیل:کیف قال: وَ رَبائِبُکُمُ اللاّتِی فِی حُجُورِکُمْ [النساء:23]؛قیّد التّحریم بکون الرّبیبه فی حجر زوج أمّها،و الحرمه ثابته مطلقا،و إن لم تکن فی حجره؟ قلنا:أخرج ذلک مخرج العاده،و الغالب لا مخرج الشّرط و القید؛و لهذا اکتفی فی موضع الإحلال بنفی الدّخول،فی قوله تعالی: فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ [النساء:23]،فتأمل.

[153] فإن قیل:لمّا قال: مِنْ نِسائِکُمُ اللاّتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ [النساء:23]،ثم قال فی آخر الآیه: وَ أُحِلَّ لَکُمْ ما وَراءَ ذلِکُمْ [النساء:24]،علم من مجموع ذلک أنّ الرّبیبه لا تحرم إذا لم یدخل بأمّها؛فما فائده قوله: فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ [النساء:23].

قلنا:فائدته أن لا یتوهّم أن قید الدّخول خرج مخرج العاده و الغالب لا مخرج الشّرط کما فی الحجر.

[154] فإن قیل:کیف قال،فی نکاح الإماء: فَانْکِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ [النساء:23]؛و المهر ملک المولی؛و إنّما یجب تسلیمه إلی المولی لا إلی الأمه؟ قلنا:لمّا کانت الأمه و ما فی یدها ملک المولی،کان أداؤه إلیها کأدائه إلی المولی.

الثانی:أنّ معناه:و آتوا موالیهنّ أجورهنّ،بطریق حذف المضاف.

[155] فإن قیل:کیف قال: ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ الْعَنَتَ مِنْکُمْ [النساء:25]؛ و جوزا نکاح الأمه ثابت من غیر خوف العنت عند بعض العلماء؟ قلنا:فیه إضمار،تقدیره:ذلک أصوب و أصلح لمن خشی العنت منکم.فیکون شرطا لما هو الأرشد و الأصلح،کما فی قوله تعالی: فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً [النور:33].

ص: 49

[156] فإن قیل:کیف قال: یُرِیدُ اللّهُ لِیُبَیِّنَ لَکُمْ [النساء:26]و الإراده إنّما تقرن بأن یقال:یرید أن یفعل،و قال اللّه تعالی: یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ [النساء:28]؟ قلنا:قد ورد فی الکتاب العزیز اللاّم بمعنی أنّ کثیرا؛قال اللّه تعالی: وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ [الشوری:15].و قال اللّه تعالی: وَ أُمِرْنا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ [الأنعام:

71]،و قال تعالی،فی موضع آخر: یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا [الصف:8]،فکذلک هذا.

[157] فإن قیل:کیف خصّ التّجاره بالذّکر،فی قوله تعالی: إِلاّ أَنْ تَکُونَ تِجارَهً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ [النساء:29]؛مع أنّ الهبه،و الصدقه،و الوصیّه،و الضّیافه، و غیرها،تقتضی الحلّ أیضا،کالتجاره؟ قلنا:إنّما خصّها بالذّکر،لأنّ معظم تصرّف الخلق فی الأموال إنّما هو بالتّجاره؛أو لأنّ أسباب الرّزق أکثرها متعلق بها.

[158] فإن قیل:قوله تعالی: لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ [النساء:42]،قالوا:معناه أنّهم یتمنون أن یجعلوا یوم القیامه ترابا،کما جاء فی آخر سوره النبأ؛و ظاهر اللفظ یعطی أنّهم یتمنون أن تجعل الأرض مثلهم ناسا،کما تقول:سوّیت زیدا بعمرو، و معناه جعلت زیدا و هو المسوی مثل عمرو هو المسوی به.

قلنا:قولهم سویت هذا بهذا له معنیان:

أحدهما:إجراء حکم الثانی علی الأوّل،کقولک سویت زیدا بعمرو؛و کما تقول ساویت.

و الثانی:أن یکون المسوی مفعولا و المسوی به آله،کقولک:سویت القلم بسکین،و الثوب بالمقراض؛بمعنی أصلحته به.قلنا:فقوله: لَوْ تُسَوّی بِهِمُ الْأَرْضُ [النساء:42]یحتمل وجهین:أن یکون بمعنی ساویت و یکون من المقلوب،أی لو یسوون بالأرض بجعلهم ترابا،کقوله تعالی: لَتَنُوأُ [القصص:76]قوله:

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِکُمْ [المائده:6]؛فی قول من لم یجعل الباء زائده،کقولهم:

أدخلت الخاتم فی إصبعی و نحوه،و أن یکون بمعنی الآله.معناه:ودّوا لو تمهّد بهم الأرض و توطّد،بأن یجعلوا ترابا،و یبثوا فی وهادها و حضیضها،لتساوی بقاعها و آکامها،و قوله تعالی: لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً [طه:107]،انخفاضا و لا ارتفاعا، و إن کان یدلّ علی أنّ الأرض یوم القیامه متساویه السطوح،فجعلها متساویه السطوح إن کان قبل البعث،فإذا بعث الموتی من قبورهم خلت منهم قبورهم و حفرهم فحصل فی الأرض تفاوت،و إن کان بعد البعث فیجوز أن یکون هذا التّمنی سابقا علی جعلها متساویه السطوح.

[159] فإن قیل:قولنا هذا خیر من ذلک یقتضی أن یکون فی کلّ واحد منهما

ص: 50

خیر حتّی یصحّ تفضیل أحدهما علی الآخر؛لأنّ خیرا،فی الأصل،أفعل تفضیل؛ فکیف قال: لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَ أَقْوَمَ [النساء:46]بعد ما سبق من قولهم فی أول الآیه؟ قلنا:المراد بالخیر هاهنا الخیر الّذی هو ضد الشرّ،لا الّذی هو أفعل التفضیل،کما تقول:فی فلان خیر.

[160] فإن قیل:کیف قال: وَ کانَ أَمْرُ اللّهِ مَفْعُولاً [النساء:47]،و المفعول مخلوق،و أمر اللّه و قوله غیر مخلوق؟ قلنا:لیس المراد بهذا الأمر ما هو ضدّ للنهی؛بل المراد به ما یحدث من الحوادث،فإن الحادثه تسمّی أیضا أمرا؛و منه قوله تعالی: لَعَلَّ اللّهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذلِکَ أَمْراً [الطلاق:1]،و قوله: أَتاها أَمْرُنا لَیْلاً أَوْ نَهاراً [یونس:24].

[161] فإن قیل:کیف قال: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ [النساء:48]؛مع أنّ شرک الساهی و المکره و التّائب مغفور؟ قلنا:المراد به شرک غیر هؤلاء المخصوص من عموم الآیه بأدله من خارج؛أو نقول قید المشیئه متعلّق بالفعلین المنفی و المثبت،کأنه قال:إن اللّه لا یغفر الشّرک لمن یشاء،و یغفر ما دونه لمن یشاء.

[162] (1) فإن قیل:هذه الآیه تدلّ علی أنّ غیر الشّرک من الذّنوب لا یقطع بانتفاء مغفرته؛بل ترجی مغفرته،و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ظَلَمُوا لَمْ یَکُنِ اللّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ وَ لا لِیَهْدِیَهُمْ طَرِیقاً إِلاّ طَرِیقَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها أَبَداً [النساء،168،169]،یدلّ علی القطع بانتفاء المغفره فی الکفر و الظلم و هما غیر الشرک،فکیف الجمع بینهما؟ قلنا:المراد بالظّلم هنا الشرک،قال مقاتل:و الشّرک یسمّی ظلما؛قال اللّه تعالی: إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ [لقمان:13]،فکأنه قال:إن الذین أشرکوا.

الثانی:أو قوله تعالی: وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ لِمَنْ یَشاءُ [النساء:48]،لیس قطعا بالمغفره لغیر المشرک،و هو تعلیق للمغفره له بالمشیئه؛ثمّ بیّن بالآیه الأخری أنّ الکافر لیس داخلا فیمن یشاء المغفره له؛فیتعین دخوله فیمن لا یغفر له؛لأنّه لا واسطه بینهما.

الثالث:أنّه عام خصّ بالآیه الثانیه،کما خصّ قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً [الزمر:53]بالآیه الأولی.و یؤیّد هذا إجماع الأمّه علی أنّ الکافر و المشرکخ.

ص: 51


1- ([162])مقاتل:هو أبو الحسن مقاتل بن سلیمان بن بشیر الأزدی ولاء،البلخی.أحد مشاهیر المفسرین.توفی بالبصره سنه 150 ه.کان من القائلین بإثبات الصفات للباری،علی عکس أوائل المعتزله،حتی انتهی إلی التشبیه.و کان متروک الحدیث.من مؤلفاته:التفسیر الکبیر،الردّ علی القدریه،متشابه القرآن،الخ.

سواء،فی عدم المغفره و التّخلید فی النار،و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ فِی نارِ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها [البینه:6].

[163] فإن قیل:کیف قال: وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ [النساء:49]،ذمّهم علی ذلک،و قال أیضا: فَلا تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقی [النجم:32]،و قد زکّی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم نفسه فقال:«و اللّه إنّی لأمین فی السماء أمین فی الأرض».و یوسف،علیه السلام،قال: اِجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ ؟.

قلنا:إنّما قال ذلک حین قال المنافقون:اعدل فی القسمه،تکذیبا لهم؛حیث وصفوه بخلاف ما کان علیه من العدل و الأمانه.و أمّا یوسف،علیه السلام،فإنّه إنّما قال ذلک لیتوصّل به إلی ما هو وظیفه الأنبیاء،و هو إقامه العدل و بسط الحقّ و إمضاء أحکام اللّه تعالی؛و لأنّه علم أنّه لا أحد،فی ذلک الوقت،أقوم منه بذلک العمل؛ فکان متعیّنا علیه؛فلذلک طلبه و أثنی علی نفسه.

و مع ذلک کله،فإنّه روی عن النبیّ،علیه الصلاه و السلام،أنّه قال:«رحم اللّه أخی یوسف لو لم یقل اجعلنی علی خزائن الأرض،لاستعمله من ساعته؛و لکنّه أخّر ذلک سنه».

[164] (1) فإن قیل:کیف قال: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطّاغُوتِ [النساء:51]إلی أن قال: أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّهُ ،حصر لعنته فیهم؛لأن هذا الکلام للحصر؛و لیست لعنه اللّه منحصره فیهم؛بل هی شامله لجمیع الکفّار.

قلنا:قوله: أُولئِکَ إشاره إلی القائلین: لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً [النساء:51]؛و هذا القول موجود من جمیع الکفّار،فکانت اللّعنه شامله للجمیع.

[165] (2) فإن قیل:کیف قال: کُلَّما نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْناهُمْ جُلُوداً غَیْرَها لِیَذُوقُوارف

ص: 52


1- ([164])الجبت:هو الرذل و النذل الذی لا خیر فیه و لا مروءه ترجی منه.و یطلق علی کل ما یعبد من دون اللّه و یطاع جبت،کحکام الجور و الکهنه. -الطاغوت:یقال لکل متعدّ،و متجاوز لحدّه،أو لکل معبود من دون اللّه سبحانه.و یطلق علی الواحد و الجمع.و یقال لکل من یحرف الناس عن سبیل الحق طاغوت.
2- ([165])البیت لم نقف علی نسبته لقائل،و یروی أیضا هکذا: فما الناس بالنّاس الذین عهدتهم و لا الدّار بالدّار التی کنت أعرف

اَلْعَذابَ [النساء:56]؛أخبر أنّه یعذّب جلودهم الّتی لم تعص،مکان الجلود العاصیه،و تعذیب البریء ظلم؟ قلنا:الجلود المجدده و إن عذبت فالألم بتعذیبها إنّما یحصل للقلوب،و هی غیر مجدّده؛بل هی العاصیه باعتقاد الشّرک و نحوه.

الثانی:أنّ المراد بتبدیلها إعاده النضیج غیر نضیج،و الجلود هی الجلود بعینها؛و إنّما قال غیرها باعتبار صفه النضیج و عدمه،کما قال اللّه تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ [إبراهیم:48]،و أراد تبدیل الصفات،لا تبدیل الذات،و کما قال الشاعر:

و ما الناس بالنّاس الّذین عهدتهم و ما الدّار بالدّار الّتی کنت أعهد

[166] (1) فإن قیل:کیف قال: وَ نُدْخِلُهُمْ ظِلاًّ ظَلِیلاً [النساء:57]،و لیس فی الجنّه شمس،لیکون فیها حرّ یحتاج بسببه إلی ظلّ ظلیل أو غیر ظلیل؟ قلنا:هو مجاز عن المستقرّ المستلذ المستطاب،جریا علی المتعارف بین الناس؛لأنّ بلاد الحجاز شدیده الحرّ؛فأطیب ما عندهم موضع الظل؛فخاطبهم بما یعقلون و یفهمون،کما قال عزّ و جل: وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیها بُکْرَهً وَ عَشِیًّا [مریم:62]و لیس فی الجنّه طلوع شمس و لا غروبها،فیکون فیها بکره و عشیا؛لکن،لما کان فی عرفهم تمام نعمه الغذاء و کمال وظیفته أن یکون حاضرا مهیأ فی طرفی النهار عبّر عن حضوره و تهیئته بذلک.

[167] فإن قیل:کیف قال: فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَداءِ وَ الصّالِحِینَ [النساء:69]،و هذا مدح لمن یطیع اللّه و الرّسول،و عاده العرب فی صفات المدح الترقّی من الأدنی إلی الأعلی،و هذا عکسه لأنّه نزول من الأعلی إلی الأدنی! قلنا:هذا لیس من الباب الذی ذکرتموه؛بل هو کلام المقصود منه الإخبار عن کون المطیعین للّه و رسوله یکونون یوم القیامه مع الأشراف و الخواص.ثمّ،کأنّ سائلا سأل،من الأشراف و الخواص،ففصّلوا له،زیاده فی الفائده،بعد تمام المعنی المقصود بالذّکر،بقوله: فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ [النساء:69]؛و أتی فی تفصیلهم بذکر الأشرف فالأشرف و الأخصّ فالأخص،إذ هو الغالب فی تعدید الأشراف و الخواص،کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِیب!

ص: 53


1- ([166])-ما جاء به المصنف فی الجواب فیه نظر ظاهر.و أقله فی قوله:«لأن بلاد الحجاز شدیده الحرّ،الخ»لأنه قد یقال ما بال من کانت بلادهم بارده،بل شدیده البروده؟!و کیف یستقیم جوابه و القرآن قد جاء للناس أجمعین و إن کان نزل بلغه العرب!

اَلْأَمْرِ مِنْکُمْ [النساء:59]،و قوله: شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاّ هُوَ [آل عمران:18]، الآیه.و الدّلیل علی أنّ المراد من الآیه الإخبار جمله لا تفصیلا،أنّه لمّا علّم عباده أن یسألوه هذا المعنی أرشدهم إلی طلبه مجملا بقوله: اِهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ صِراطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ [الفاتحه:6،7].

[168] فإن قیل:کیف قال: إِنَّ کَیْدَ الشَّیْطانِ کانَ ضَعِیفاً [النساء:76]و قال، فی کید النساء: إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ [یوسف:28]؛و معلوم أن کید الشّیطان أعظم من کید النسوان؟ قلنا:المراد أن کید الشیطان ضعیف فی جنب نصره اللّه و حفظه لأولیائه المخلصین من عباده،کما قال اللّه تعالی: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ [الحجر:

42].و قال:حکایه عن إبلیس: إِلاّ عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ [الحجر:40].و المراد بالآیه الأخری أنّ کید النسوان عظیم بالنسبه إلی الرجال.

الثانی:القائل إنّ کیدکن عظیم هو عزیز مصر لا اللّه تعالی،فلا تناقض و لا معارضه.

[169] فإن قیل:کیف عاب علی المشرکین و المنافقین قولهم: وَ إِنْ تُصِبْهُمْ حَسَنَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِ اللّهِ وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَهٌ یَقُولُوا هذِهِ مِنْ عِنْدِکَ [النساء:78]و ردّ علیهم ذلک،بقوله: قُلْ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللّهِ [النساء:78]؛ثمّ قال،بعد ذلک: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ فَمِنَ اللّهِ وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء:79]،و أخبره بعین قولهم المردود علیهم؟ قلنا:قیل إنّ الثّانی حکایه قولهم،أیضا؛و فیه إضمار،تقدیره: فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً [النساء:78]فیقولون: ما أَصابَکَ مِنْ حَسَنَهٍ [النساء:79]،الآیه.

و قیل معناه:ما أصابک أیها الإنسان من حسنه،أی رخاء و نعمه،فمن فضل اللّه،و ما أصابک من سیّئه،أی قحط و شدّه،فبشؤم فعلک و معصیتک،لا بشؤم محمّد،علیه الصلاه و السلام،کما زعم المشرکون.و یؤیّده قوله تعالی: وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِما کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ [الشوری:30].

[170] فإن قیل:کیف قیل إنّ الشرّ و المعصیه بإراده اللّه،و اللّه تعالی یقول:

وَ ما أَصابَکَ مِنْ سَیِّئَهٍ فَمِنْ نَفْسِکَ [النساء:79].

قلنا:لیس المراد بالحسنه و السیئه الطاعه و المعصیه؛بل القحط و الرّخاء، و النصر و الهزیمه،علی ما اختلف فیه العلماء.أ لا تری أنّه قال: ما أَصابَکَ ،و لم یقل ما عملت من سیّئه.

ص: 54

[171] فإن قیل:قوله تعالی: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً [النساء:82]؛السؤال فیه من وجهین:

أحدهما:أنّه یدلّ من حیث المفهوم علی أنّ فی القرآن اختلافا قلیلا،و إلاّ لما کان للتقیید بوصف الکثره فائده؛مع أنّه لا اختلاف فیه أصلا.

الثانی:أنّه إنّما یدلّ عدم الاختلاف الکثیر،فی القرآن،علی أنّه من عند اللّه، أن لو کان کلّ کتاب من عند غیر اللّه فیه اختلاف کثیر؛و لیس الواقع کذلک؛لأنّ المراد من الاختلاف:إمّا الکذب و التباین فی نظمه،و إما التناقض فی معانیه،أو التفاوت بین بعضه و بعضه،من الجزاله و البلاغه و الحکمه و کثره الفائده.

قلنا:الجواب عن السؤال الأوّل:أنّ التقیید بوصف الکثره للمبالغه فی إثبات الملازمه،فکأنه قال:لو کان من عند غیر اللّه لوجدوا فیه اختلافا کثیرا فضلا عن القلیل؛لکنه من عند اللّه،فلیس فیه اختلاف کثیر و لا قلیل،فکیف یکون من عند غیر اللّه؟فهذا هو المقصود من التقیید بوصف الکثره،لا أنّ القرآن مشتمل علی اختلاف قلیل.و عن السؤال الثانی:أنّ کلّ کتاب فی فنّ من العلوم إذا کان من عند غیر اللّه یوجد فیه اختلاف ما بأحد التفاسیر المذکوره لا محاله یعرف ذلک بالاستقراء؛و القرآن جامع لفنون من علوم شتّی؛فلو کان من عند غیر اللّه لوجد فیه بالنسبه إلی کل فنّ اختلاف ما،فیصیر مجموع الاختلاف اختلافا کثیرا.

[172] فإن قیل:کیف قال: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّیْطانَ إِلاّ قَلِیلاً [النساء:83]؛استثنی القلیل،علی تقدیر انتفاء الفضل و الرّحمه؛مع أنّه لو لا فضله بالهدایه و العصمه و رحمته لاتّبع الکلّ الشیطان،من غیر استثناء؟ قلنا:الاستثناء راجع إلی ما تقدّم؛تقدیره:أذاعوا به إلاّ قلیلا.

و قیل:لعلمه الذین یستنبطونه منهم إلاّ قلیلا.

و قیل:معناه:و لو لا فضل اللّه علیکم بإرسال الرّسل لاتّبعتم الشّیطان،فی الکفر و الضّلال،إلا قلیلا منکم کانوا یهتدون بعقولهم إلی معرفه اللّه تعالی و توحیده،کقسّ بن ساعده،و ورقه بن نوفل،و نحوهما؛قبل بعث النبیّ علیه الصلاه و السلام.

[173] فإن قیل:علی الجواب الأخیر إذا کان المراد أنّ من لوازم نفی الفضل و الرّحمه بالطّریق الخاص،و هو بإرسال الرّسل،اتباع الشیطان،و نفی الفضل و الرّحمه بالطّریق الخاص معلوم حقّ فی الرّسول؛لأنّه لم یرسل إلیه رسول و مع هذا لم یتبع الشّیطان؟ قلنا:لا نسلم أنه لم یرسل إلیه رسول،بل أرسل إلیه الملک و أنّه رسول.

الثانی:التقیید فی الفضل و الرّحمه بتعیین الطّریق یکون فی حقّ الأمّه،أمّا فی

ص: 55

حقّ الرّسل،و من آمن بغیر رسول،یکون اللّفظ باقیا علی ظاهره.

[174] فإن قیل:هذه الآیه تقتضی وجود فضله و رحمته المانع من اتباع أکثر الناس للشیطان مع أنّ الواقع خلافه؛فإن أکثر الناس کفره؛یؤیده قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«الإسلام فی الکفر کالشّعره البیضاء فی الثّور الأسود».

قلنا:الخطاب فی هذه الآیه للمؤمنین لا لکلّ الناس.

[175] (1) فإن قیل:إذا کان الخطاب خاصّا للمؤمنین فما معنی الاستثناء؟فإنه إن کان المراد به اتباعه فیما یدعو إلیه و یوسوس من المعاصی فأکثر المؤمنین متبعون له فی ذلک،و لو فی العمر مرّه واحده فی بعض الکبائر،و إن کان المراد به اتباعه فی دعائه إلی الکفر فأحد من المؤمنین لم یتبعه فی الکفر.

قلنا:معناه و لو لا فضل اللّه علیکم أیها المؤمنون و رحمته بالهدایه بالرسول لاتبعتم الشیطان فی الکفر و عباده الأصنام و غیر ذلک،إلاّ قلیلا منکم،کقس بن ساعده و ورقه بن نوفل و نحوهما،فإنهم لو لا الفضل و الرحمه بالرسول لما اتبعوا الشیطان؛لفضل و رحمه خصّهم اللّه تعالی بها غیر إرسال الرسول،و هو زیاده الهدایه و نور البصیره.

[176] (2) فإن قیل:کیف قال: وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِیثاً [النساء:87]؛مع أنّه لا تفاوت بین صدق و صدق فی کونه صدقا،کما فی القول و العلم لا یقال هذا القول أقول،و لا هذا العلم أعلم،و لا هذا الصدق أصدق؛لأنّ الصدق عباره عن الإخبار المطابق للواقع؛و متی ثبت أنه مطابق للواقع لا یحتمل الزیاده و النقصان؟ قلنا:أصدق هنا صفه للقائل لا صفه للقول،و القائلان یتفاوتان فی الصدق فی نفس الأمر و إن تساویا فی قصه واحده أخبرا بها و کان کل واحد منهما صادقا فیها.و حاصله أن هذا استفهام معناه النفی،کما فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّهُ [آل عمران:

135]معناه لا أحد یغفرها إلاّ اللّه،فمعناه هنا،لا أحد أصدق فی حدیثه من اللّه، فیکون ترجیحا للمحدّث علی المحدّث فی الصدق،لا ترجیحا لأحد الصدقین علی الآخر،و لا شک أنه لا أحد أصدق فی حدیث من اللّه؛لأن غیره یجوز علیه غیر الصدق عقلا،و یقع منه أیضا و لو نادرا،و اللّه تعالی منزه عن الأمرین جمیعا.

[177] فإن قیل:قوله تعالی: کُلَّما رُدُّوا إِلَی الْفِتْنَهِ أُرْکِسُوا فِیها [النساء:91]یقال:م.

ص: 56


1- ([175])-قول المصنّف هنا:«فإنهم لو لا الفضل و الرحمه بالرسول لما اتبعوا الشّیطان؛الخ».غیر مسلّم؛بل مشکل.فتأمّل!
2- ([176])-قول المصنف:«و یقع منه أیضا و لو نادرا»علی إطلاقه مشکل؛بل ضروری البطلان فی حق الأنبیاء و من شاکلهم.

رکسه و أرکسه،أی ردّه،فیصیر معناه کلّما ردّوا إلی الفتنه ردّوا فیها و هو تکرار.

قلنا:جوابه أن الفاعل مختلف فانتفی التکرار و صار المعنی:کلما دعاهم قومهم إلی الشرک ردّهم اللّه إلیه و قلبهم بشؤم نفاقهم،فالرد الأول بمعنی الدّعاء،و الرکس بمعنی الرد و النکس.

[178] (1) فإن قیل:کیف قال: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً [النساء:92]؛مع أنه لیس له أن یقتله خطأ.

قلنا:إلا بمعنی و لا،کما فی قوله تعالی: إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ إِلاّ مَنْ ظَلَمَ ، و قوله تعالی: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [البقره:150].

الثانی:معناه أنه لیس له أن یقتله مع تیقن إیمانه؛بل له أن یقتله إذا غلب علی ظنه أنه لیس بمؤمن،و هو فی صف المشرکین،و إن کان فی نفس الأمر مؤمنا.

[179] فإن قیل:کیف یقال إن أهل الکبائر من المؤمنین لا یخلدون فی النار و اللّه تعالی یقول: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَ غَضِبَ اللّهُ عَلَیْهِ وَ لَعَنَهُ وَ أَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً [النساء:93].

قلنا:معناه متعمدا قتله بسبب إیمانه،و الذی یفعل ذلک یکون کافرا.

الثانی:أن المراد بالخلود طول المکث،لأن الخلود إذا لم یکن بالأبدیه یطلق علی طول المکث،کما یقال:خلّد السلطان فلانا فی الحبس إذا أطال حبسه.

[180] فإن قیل:کیف قال: فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ عَلَی الْقاعِدِینَ دَرَجَهً [النساء:95]،ثم قال: وَ فَضَّلَ اللّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً دَرَجاتٍ مِنْهُ [النساء:

95،96]؟ قلنا:المراد بالأوّل التفضیل علی القاعدین عن الغزاه بعذر،فإن لهم فضلا لکونهم مع الغزاه بالهمه و العزیمه و القصد الصالح؛و لهذا قال: وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّهُ الْحُسْنی [النساء:95]،یعنی الجنه،أی من المجاهدین و القاعدین بعذر.و المراد بالثانیظ!

ص: 57


1- ([178])-قول المصنف،فی الجواب:«قلنا:إلاّ بمعنی و لا»فیه نظر؛و لعل الأولی جعل قوله تعالی: إِلاّ خَطَأً استثناء منفصلا،لانصراف القتل عاده إلی العمد،فیکون القتل الخطأ من غیر جنسه و أجنبیا عنه.و المعنی،حینئذ،لکن إن قتله خطأ فالحکم فیه کذا أو فعلیه کذا.و هو نحو قول سیبویه و الزجاج و العکبری. و قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ یحتمل أن تکون ما للنهی،و یکون المؤدّی تحریم القتل. و یجوز أن تکون للنفی؛و حاصل الوجه الثانی:أنه لیس من شأن المؤمن و صفته قتل المؤمن عمدا،و علیه،إن قتله فلیس بمؤمن.فتأمّل! -أما الوجه الثانی فی جواب المصنف،ففیه غرابه بحسب صنعه الفقه،فلاحظ!

التفضیل علی القاعدین عن الغزاه بغیر عذر،و أولئک لا فضل لهم؛بل هم مقصرون و مسیئون؛فظهر فضل الغزاه علیهم بدرجات لانتفاء الفضل لهم؟ [181] فإن قیل:کیف صح قولهم: کُنّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ [النساء:97]، جوابا لقول الملائکه؛ فِیمَ کُنْتُمْ ؛مع أنه لیس مطابقا للسؤال،و الجواب المطابق أن یقولوا کنّا فی کذا،أو لم نکن فی شیء؟ قلنا:معنی فیم کنتم التوبیخ بأنهم لم یکونوا فی شیء من الدّین؛حیث قدروا علی المهاجره و لم یهاجروا فصار قوله:فیم کنتم؟مجازا عن قوله لم ترکتم الهجره؟ فقالوا کنا مستضعفین،اعتذارا عما وبخوا به تعلّلا؛فردت علیهم الملائکه ذلک بقولهم: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّهِ واسِعَهً فَتُهاجِرُوا فِیها [النساء:97]،یعنی أنکم إن کنتم عاجزین عن الهجره إلی المدینه لبعدها علیکم کنتم قادرین علی الخروج من مکّه إلی بعض البلاد القریبه منکم التی تقدرون فیها علی إظهار دین الإسلام.

[182] فإن قیل:کیف قال: فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَی اللّهِ [النساء:100]،أی وجب، و العبد لا یستحق علی مولاه أجرا؛لأنه لیس بأجیر له إنما هو عبد قنّ؟ قلنا:معناه وجب من جهه أنه وعد عباده أنه لا یضیع أجر من أحسن عملا، و الخلف فی وعده عز و جل محال،فالوجوب من هذه الجهه؛مع أن ذلک الوعد ابتداء فضل منه.

[183] فإن قیل:کیف شرط فی إباحه القصر للمسافر خوف العدو بقوله: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ [النساء:101]الآیه،و القصر جائز مع أمن المسافر؟ قلنا:خرج ذلک مخرج الغالب لا مخرج الشرط،و غالب أسفار رسول اللّه علیه الصلاه و السلام و أصحابه لم تخل من خوف العدو فصار نظیر قوله تعالی: فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً [النور:33].

الثانی:أنّ الکلام قد تم عند قوله تعالی: أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاهِ و قوله: إِنْ خِفْتُمْ کلام مستأنف،و جوابه محذوف تقدیره:فاحتاطوا أو تأهبوا.

الثالث:أن المراد به القصر من شروطها و أرکانها حاله اشتداد الخوف بترک الرکوع و السجود و النزول عن الدّابه و استقبال القبله و نحو ذلک،لا من عدد الرکعات، و ذلک القصر مشروط بالخوف.

[184] فإن قیل:کیف قال: إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً [النساء:103]،و کان لفظ دال علی المضیّ،و الصلاه فی الحال و إلی یوم القیامه أیضا علی المؤمنین فرض موقت؟

ص: 58

قلنا«کان»فی القرآن العزیز علی خمسه أوجه:

کان بمعنی الأزل و الأبد،کما فی قوله تعالی: وَ کانَ اللّهُ عَلِیماً حَکِیماً [النساء:104].

و کان بمعنی المضیّ المنقطع،کما فی قوله تعالی: وَ کانَ فِی الْمَدِینَهِ تِسْعَهُ رَهْطٍ [النمل:48]،و هو الأصل فی معانی کان،کما تقول:کان زید صالحا أو فقیرا أو مریضا و نحو ذلک.

و کان بمعنی الحال،کما فی قوله تعالی: إِنَّ الصَّلاهَ کانَتْ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ کِتاباً مَوْقُوتاً [النساء:103].

و کان بمعنی الاستقبال،کما فی قوله تعالی: وَ یَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً [الإنسان:7].

و کان بمعنی صار،کما فی قوله تعالی: وَ کانَ مِنَ الْکافِرِینَ [ص:74]،أی صار.

[185] (1) فإن قیل:کیف قال: وَ تَرْجُونَ مِنَ اللّهِ ما لا یَرْجُونَ [النساء:104] و الکافرون أیضا یرجون الثواب فی محاربه المؤمنین؛لأنهم یعتقدون أن دینهم حق، و أنهم ینصرون دین اللّه و یذبون عنه و یقاتلون أعداءه،کما یعتقد المؤمنون،فالرجاء مشترک؟ قلنا:قیل إن الرجاء هنا بمعنی الخوف،کما فی قوله: ما لَکُمْ لا تَرْجُونَ لِلّهِ وَقاراً [نوح:13]،و قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیّامَ اللّهِ [الجاثیه:

14].و قول الشاعر:

إذا لسعته النحل لم یرج لسعها

و علی قول من قال إنه بمعنی الأمل،تقول:قد بشّر اللّه المؤمنین فی القرآن و وعدهم بإظهار دینهم علی الدّین کله؛و مثل هذه البشاره و الوعد لم یوجد فی سائر الکتب فافترقا.ل.

ص: 59


1- ([185])تمام البیت: إذا لسعته النحل لم یرج لسعها و خالفها فی بیت نوب عوامل و هو لأبی ذؤیب الهذلی.یراجع دیوان الهذلیین 143/1،و تفسیر القرطبی 311/8 و تفسیر الطبری 56/11،و معانی الفرّاء 286/1.و یروی البیت ب«خالفها»بدل«خالفها». و قول الشاعر:لم یرج لسعها:أی لم یخفه و لم یکترث به.و خالفها:أی جاء إلی جنی عسلها حال غیابها،أو أخذ عسلها رغما عنها.و النوب:فسّره الفرّاء بأنه ذکر النحل.و قیل:هو النحل.

و قیل:الرّجاء ما یکون مستندا إلی سبب صحیح و مقدّمات حقه،و الطمع ما یکون مستندا إلی خلاف ذلک؛فالرجاء للمؤمنین،و أما الکافرون فلهم طمع لا رجاء.

[186] (1) فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ ،بعد قوله: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً [النساء:110]،و ظلم النفس من عمل السوء،فلم لم یقتصر علی الأول؛مع أنّ الثانی داخل فیه؟ قلنا:«أو»بمعنی الواو،فمعناه و یظلم نفسه بذلک السوء حیث دسّاها بالمعصیه.

و قیل:المراد بعمل السوء التلبس بما دون الشرک،و بظلم النفس الشرک.

و قیل:المراد بعمل السوء الذّنب المتعدّی ضرره إلی الغیر،و بظلم النفس الذنب المقتصر ضرره علی فاعله.

[187] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَهٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ [النساء:113]،ظاهره نفی وجود الهم منهم بإضلاله،و المنقول فی التفاسیر أنهم هموا بإضلاله،و زادوا علی الهمّ الذی هو القصد القول المضل أیضا.

یعرف ذلک من تفسیر أول القصّه،و هو قوله تعالی: إِنّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّاسِ بِما أَراکَ اللّهُ وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً وَ اسْتَغْفِرِ اللّهَ ؟[النساء:105].

قلنا:قوله لَهَمَّتْ لیس جواب«لو لا»بل هو کلام مقدّم علی لو لا،و جوابها فی التقدیر مقول علی طریق القسم،و جواب لو لا محذوف تقدیره:لقد همت طائفه منهم أن یضلوک و لو لا فضل اللّه علیک و رحمته لأضلوک.

[188] (2) فإن قیل:النجوی فعل و من اسم،فکیف صح استثناء الاسم من الفعل فی قوله تعالی: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إِلاّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَهٍ [النساء:114]؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:إلا نجوی من أمر بصدقه،فیکون استثناء الفعل من الفعل،و نظیره قوله تعالی: وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنْ [البقره:177]تقدیره:برّ من آمن باللّه.ل!

ص: 60


1- ([186])دسّاها:قال الرّاغب:أی دسّسها فی المعاصی،فأبدل من إحدی السینات یاء.
2- ([188])-قول المصنف فی مفروض المسأله:«النجوی فعل،الخ»هذا وجه لا ینحصر به تفسیر النجوی،إذ یحتمل أن یکون اسما بمعنی الناس الذین یتناجون و علی الوجه الأخیر یکون الاستثناء متصلا،و یصح لأنه استثناء اسم من اسم و منه قوله تعالی: وَ إِذْ هُمْ نَجْوی [الإسراء:17]. -أما جواب المصنف فهو مبنی علی اختیار أن النجوی بمعنی التناجی،غیر أنه غیر حاصر،إذ یمکن أن یکون هناک وجه آخر فی الجواب،و هو أن الاستثناء منقطع،لأن من لیست من جنس التناجی،و فی هذا الوجه نظر فتأمّل!

[189] فإن قیل:کیف قال: إِلاّ مَنْ أَمَرَ [النساء:114]،ثم قال: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ [النساء:114]؟ قلنا:ذکر الآمر بالخیر لیدل به علی خیریه الفاعل بالطریق الأولی،ثم ذکر الفاعل و وعده الأجر العظیم إظهارا لفضل الفاعل المؤتمر علی الآمر.

الثانی:أنه أراد:و من یأمر بذلک،فعبر عن الأمر بالفعل کما یعبر به عن سائر أنواع الفعل،و إذا کان الآمر موعودا بالأجر العظیم کان الفاعل موعودا به بالطّریق الأولی.

[190] (1) فإن قیل:کیف قال: إِنْ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاّ إِناثاً [النساء:117]، أی ما یعبدون من دون اللّه إلاّ اللاّت و العزّی و مناه و نحوها،و هی مؤنثه،ثم قال:

وَ إِنْ یَدْعُونَ إِلاّ شَیْطاناً مَرِیداً [النساء:117]،أی ما یعبدون إلاّ الشّیطان؟ قلنا:معناه أن عبادتهم للأصنام هی فی الحقیقه عباده للشیطان،إمّا لأنّهم أطاعوا الشیطان فیما سوّل لهم و زیّن من عباده الأصنام بالإغواء و الإضلال،أو لأنّ الشّیطان موکل بالأصنام یدعو الکفّار إلی عبادتها شفاها و یتزیّی للسدنه فیکلمهم لیضلّهم.

[191] فإن قیل:کیف یقال إن العبد یحکم بکونه من أهل الجنه بمجرد الإیمان،و اللّه تعالی شرط لذلک العمل الصالح بظاهر قوله: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ [النساء:57]و قوله: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ [النساء:124]و إلا لما کان للتقیید فائده؟ قلنا:قیل إن المراد بالعمل الصالح الإخلاص فی الإیمان،و قیل:الثبات علیه إلی الموت،و کلاهما شرط فی کون الإیمان سببا لدخول الجنه.

[192] فإن قیل:کیف قال:و مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ [النساء:123]و التائب المقبول التّوبه غیر مجزیّ بعمله،و کذلک من عمل سیئه ثم أتبعها حسنه،لأنها مذهبه لها و ماحیه بنص القرآن؟ قلنا:المراد من یعمل سوءا و یمت مصرا علیه،فإن تاب منه لم یجز به.

الثانی:أن المؤمن یجازی فی الدّنیا بما یصیبه فیها من المرض و أنواع المصائب و المحن،کما جاء فی الحدیث؛و الکافر یجازی فی الآخره.

[193] فإن قیل:کیف خصّ المؤمنین الصالحین بأنّهم لا یظلمون بقوله:د.

ص: 61


1- ([190])السدنه:مفردها سادن و هو من یقوم علی خدمه المعبد.

وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ [النساء:124]الآیه؛مع أن غیرهم لا یظلم،أیضا؟ قلنا:قوله: وَ لا یُظْلَمُونَ نَقِیراً [النساء:124]راجع إلی الفریقین عمال السوء و عمال الصالحات لسبق ذکر الفریقین.

الثانی:أن یکون من باب الإیجاز و الاختصار فاکتفی بذکره عقب الجمله الأخیره عند ذکر أحد الفریقین لدلالته علی إضماره عقب ذکر الفریق الآخر،و لا یظلم المؤمنون بنقصان أعمالهم،و لا الکافرون بزیاده عقاب ذنوبهم.

الثالث:أن المراد بالظلم نفی نقصان ثواب الطاعات،و هذا مخصوص بالمؤمنین،لأن الکافرین لیس لهم علی أعمالهم ثواب ینقص منه.

[194] فإن قیل:طلب الإیمان من المؤمنین تحصیل حاصل،فکیف قال:

یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ [النساء:136]الآیه؟ قلنا:معناه:یا أیها الذین آمنوا بعیسی آمنوا باللّه و رسوله محمد.و قیل:معناه:

یا أیها الذین آمنوا یوم المیثاق آمنوا الآن.و قیل معناه:یا أیها الذین آمنوا علانیه آمنوا سرّا.

[195] فإن قیل:قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَتَرَبَّصُونَ بِکُمْ فَإِنْ کانَ لَکُمْ فَتْحٌ مِنَ اللّهِ قالُوا أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ وَ إِنْ کانَ لِلْکافِرِینَ نَصِیبٌ [النساء:141]لم سمّی ظفر المؤمنین فتحا،و ظفر الکافرین نصیبا؟ قلنا:تعظیما لشأن المؤمنین و تحقیرا لحظ الکافرین؛لأنّ ظفر المسلمین أمر عظیم؛لأنه متضمن نصره دین اللّه و عزه أهله؛تفتح له أبواب السماء حتی ینزل علی أولیاء اللّه،و ظفر الکافرین لیس إلا حظا دنیئا و عرضا من متاع الدنیا یصیبونه،و لیس بمتضمن شیئا مما ذکرنا.

[196] فإن قیل:کیف قال: وَ لَنْ یَجْعَلَ اللّهُ لِلْکافِرِینَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ سَبِیلاً [النساء:

141]،و قد نصر الکافرین علی المؤمنین یوم أحد،و فی غیره أیضا،إلی یومنا هذا؟ قلنا:المراد به السبیل بالحجه و البرهان،و المؤمنون غالبون بالحجه دائما.

[197] فإن قیل:کیف کان المنافق أشد عذابا من الکافر؛حتّی قال اللّه تعالی، فی حقهم: إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ [النساء:145]؛مع أنّ المنافق أحسن حالا من الکافر،بدلیل أنه معصوم الدم و غیره محکوم علیه بالکفر،و لهذا قال اللّه تعالی فی حقهم مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذلِکَ لا إِلی هؤُلاءِ وَ لا إِلی هؤُلاءِ [النساء:143]فلم یجعلهم مؤمنین و لا کافرین؟ قلنا:المنافق و إن کان فی الظّاهر أحسن حالا من الکافر،إلاّ أنه عند اللّه،فی

ص: 62

الآخره،أسوأ حالا منه،لأنه شارکه فی الکفر،و زاد علیه الاستهزاء بالإسلام و أهله، و المخادعه للّه و للمؤمنین.

[198] (1) فإن قیل:الجهر بالسوء غیر محبوب للّه تعالی أصلا؛بل المحبوب عنده العفو و الصفح و التجاوز فکیف قال: لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ [النساء:148]أی إلا جهر من ظلم.

قلنا:معناه و لا جهر من ظلم،فإلاّ بمعنی و لا،و قد سبق نظیره و شاهده فی قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ یَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّ خَطَأً [النساء:92].

[199] فإن قیل:کیف یجوز دخول«بین»علی أحد فی قوله تعالی: وَ لَمْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ [النساء:152]و بین تقتضی اثنین فصاعدا،یقال فرقت بین زید و عمرو،و بین القوم،و لا یقال فرقت بین زید؟ قلنا:قد سبق هذا السؤال و جوابه فی قوله تعالی: عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ [البقره:

68]فی آخر سوره البقره،أیضا.

[200] فإن قیل:ما فائده إعاده الکفر فی الآیه الثانیه بقوله تعالی: وَ بِکُفْرِهِمْ [النساء:156]بعد قوله: فَبِما نَقْضِهِمْ مِیثاقَهُمْ وَ کُفْرِهِمْ بِآیاتِ اللّهِ [النساء:155]الآیه.

قلنا:لأنه قد تکرر الکفر منهم فإنهم کفروا بموسی و عیسی علیهما السلام،ثم بمحمد علیه الصلاه و السلام،فعطف بعض کفرهم علی بعض.

[201] فإن قیل:الیهود کانوا کافرین بعیسی ابن مریم،علیه الصلاه و السلام، یسمونه الساحر ابن الساحره،و الفاعل ابن الفاعله؛فکیف أقرّوا أنّه رسول اللّه بقولهم: إِنّا قَتَلْنَا الْمَسِیحَ عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ رَسُولَ اللّهِ [النساء:157]؟ قلنا:قالوه علی طریق الاستهزاء،کما قال فرعون:إن رسولکم الذی أرسل إلیکم لمجنون.

[202] فإن قیل:کیف وصفهم بالشک بقوله: وَ إِنَّ الَّذِینَ اخْتَلَفُوا فِیهِ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ [النساء:157]،ثم وصفهم بالظّن بقوله: ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّباعَ الظَّنِّ [النساء:157]م.

ص: 63


1- ([198])-الوجه الذی اختاره المصنف،فی الجواب،ضعیف و للمفسرین فی الآیه أقوال أرجح مما ذکر هنا.و لعل الأمر أشکل علی الرّازی هنا من جهه کلمه السوء،فی حین أن المراد بها فی الآیه ذکر معایب الناس و إفشاءها،و استثنی من ذلک ما کان ظلما فی حق الغیر؛فإن للمظلوم ذکر ما اقترفه الظالم فی حقه،فی مقام التظلّم.و فسرها الفراء بحسب الجری و المصداق:بأن المراد بها أن یذکر الضیف بخل من امتنع عن استضافته إذا نزل عنده فلم یکرمه،و هو من باب التظلّم کما تقدم.

و الشک تساوی الطرفین،و الظن رجحان أحدهما؛فکیف یکونون شاکین ظانین؛ و کیف استثنی الظن من العلم،و لیس الظن فردا من أفراد العلم؛بل هو قسیمه؟ قلنا:استعمل الظن بمعنی الشک مجازا لما بینهما من المشابهه فی انتفاء الجزم؛ و أما استثناء الظن من العلم فهو استثناء من غیر الجنس،کما فی قوله تعالی: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً إِلاّ سَلاماً [مریم:62].

و قیل:لأنّ المراد بالشک هنا ما یشمل الظن،و استثناء الظن من العلم فی الآیه منقطع؛فإلاّ فیها بمعنی لکن،کما فی قوله تعالی: لا یَسْمَعُونَ فِیها لَغْواً وَ لا تَأْثِیماً إِلاّ قِیلاً سَلاماً سَلاماً [الواقعه:25،26]،و ما أشبهه.

[203] فإن قیل:کیف یکون للنّاس علی اللّه حجّه قبل الرّسل،و هم محجوجون بما نصبه لهم من الأدله العقلیه الموصله إلی معرفته،حتی قال: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَی اللّهِ حُجَّهٌ بَعْدَ الرُّسُلِ [النساء:165]؟ قلنا:الرسل و الکتب منبهه من الغفله،و باعثه علی النظر فی أدله العقل و مفصّله لمجمل الدنیا و أحوال التکلیف التی لا یستقل العقل بمعرفتها،فکان إرسالهم إزاحه للعله و تتمیما لإلزام الحجه،لئلا یقولوا: لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولاً [طه:134] فیوقظنا من سنه الغفله و ینبهنا لما وجب الانتباه له.

[204] فإن قیل:کیف قال: أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ [النساء:166]و لم یقل أنزله بقدرته أو بعلمه و قدرته؛مع أن اللّه تعالی لا یفعل إلاّ عن علم و قدره؟ قلنا:معناه أنزله متلبسا بعلمه:أی عالما به،أو و فیه علمه،أی معلومه أو معلمه من الشرائع و الأحکام.و قیل معناه:أنزله علیک بعلم منه أنّک أولی بإنزاله علیک من سائر خلقه.

[205] فإن قیل:کلام اللّه صفه قدیمه قائمه بذاته،و عیسی علیه الصلاه و السلام مخلوق و حادث فکیف صح إطلاق الکلمه علیه فی قوله تعالی: رَسُولُ اللّهِ وَ کَلِمَتُهُ [النساء:171].

قلنا:معناه أن وجوده فی بطن أمه کان بکلمه اللّه تعالی،و هو قوله: «کُنْ» من غیر واسطه أب،بخلاف غیره من البشر سوی آدم.و قیل:المراد بالکلمه الحجه.

[206] فإن قیل:علی الوجه الأول،لو کان صحه إطلاق الکلمه علی عیسی، صلوات اللّه علی نبینا و علیه،لهذا المعنی لصح إطلاقها علی آدم علیه الصلاه و السلام لأن هذا المعنی فیه أتم و أکمل لأنه وجد بهذه الکلمه من غیر واسطه أب و لا أم أیضا.

قلنا:لا نسلم أنه لا یصح إطلاقها علیه لهذا المعنی،بل یصح.

ص: 64

[207] فإن قیل:لو صح إطلاقها علیه لجاء به القرآن کما جاء فی حق عیسی علیه الصلاه و السلام؟ قلنا:خص ذلک بعیسی لأن المجیء فی حقّ عیسی،علیه الصلاه و السلام، إنما کان للرد علی من افتری علیه و علی أمه و نسبه إلی أب؛و لم یوجد هذا المعنی فی حقّ آدم،علیه الصلاه و السلام،لاتفاق الناس کلهم علی أنه غیر مضاف إلی أب و لا إلی أم.

ص: 65

سوره المائده

[208] فإن قیل:کیف الارتباط و المناسبه بین قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ [المائده:1]و قوله: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ [المائده:1]؟ قلنا:المراد بالعقود عهود اللّه علیهم فی تحلیل حلاله و تحریم حرامه،فبدأ بالمجمل ثم أتبعه بالمفصل من قوله: أُحِلَّتْ لَکُمْ بَهِیمَهُ الْأَنْعامِ [المائده:1]و قوله بعده: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَهُ [المائده:3]الآیه.

[209] فإن قیل:ما أکله السبع و عدم و تعذر أکله،فکیف یحسن فیه التحریم حتی قال: وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ [آل عمران:5]؟ قلنا:معناه و ما أکل منه السبع،یعنی الباقی بعد أکله.

[210] فإن قیل:قوله تعالی: اَلْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً [المائده:3]،یدل من حیث المفهوم عرفا علی أنه لم یرض لهم الإسلام دینا قبل ذلک الیوم،و لیس کذلک،فإن الإسلام لم یزل دینا مرضیا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه عند اللّه منذ أرسله علیه الصلاه و السلام.

قلنا:قوله الیوم ظرف للجملتین الأولیین لا للجمله الثالثه؛لأن الواو الأولی للعطف،و الثانیه للابتداء؛فالجمله الثالثه مطلقه غیر موقته.

[211] فإن قیل:قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ ما ذا أُحِلَّ لَهُمْ قُلْ أُحِلَّ لَکُمُ الطَّیِّباتُ [المائده:4]کیف صلح جوابا لسؤالهم و الطیبات غیر معلومه و لا متفق علیها لأنها تختلف باختلاف الطباع و البقاع؟ قلنا:المراد بالطیبات هنا الذبائح،و العرب تسمی الذبیحه طیّبا و تسمی المیته خبیثا،فصار المراد معلوما لکنه عام مخصوص کغیره من العمومات.

[212] (1) فإذا قیل:ما فائده قوله: مُکَلِّبِینَ بعد قوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ [المائده:4]و المکلّب هو المعلم من کلاب الصید؟

ص: 66


1- ([212])قول المصنف:«فعلی هذا لا یکون تکرارا»وجهه غیر ظاهر بمجرد تفسیر(مکلبین)بما ذکر؛ بل دفع التکرار إنما یتم بأن یکون مکلبین حالا من ضمیر علمتم،کما هو رأی العکبری فی إملائه.

قلنا:قد جاء فی تفسیر المکلّب أیضا أنه المضری للجارح و المغری له فعلی هذا لا یکون تکرارا،و علی القول الأول یکون إنما عمم ثم خصص فقال مکلبین بعد قوله: وَ ما عَلَّمْتُمْ [المائده:4]؛لأن غالب صیدهم کان بالکلاب،فأخرجه مخرج الغالب الواقع منهم.

[213] فإن قیل:ظاهر قوله تعالی: وَ ما عَلَّمْتُمْ مِنَ الْجَوارِحِ مُکَلِّبِینَ [المائده:5] یقتضی إباحه الجوارح المعلمه و هی حرام.

قلنا:فیه إضمار و تقدیره:مصید ما علمت من الجوارح،یؤیده ما فی تمام الکلام من قوله: فَکُلُوا مِمّا أَمْسَکْنَ عَلَیْکُمْ [المائده:4].

[214] فإن قیل:المؤمن به هو اللّه لقوله تعالی: قُولُوا آمَنّا بِاللّهِ [البقره:

136]فالمکفور به یکون هو اللّه أیضا،و یؤیده قوله تعالی: کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ [البقره:28]و إذا ثبت هذا فکیف قال: وَ مَنْ یَکْفُرْ بِالْإِیمانِ [المائده:5]مع أنه لا یصح أن یقال آمن بالإیمان فکذلک ضده؟ قلنا:المراد به:و من یرتد عن الإیمان یقال کفر فلان بالإسلام إذا ارتد عنه،فکفر بمعنی ارتد؛لأن الرده نوع من الکفر،و الباء بمعنی عن،کما فی قوله تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ [المعارج:1]و قوله تعالی: فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً [الفرقان:59].

و قیل:المراد هنا بالإیمان المؤمن به تسمیه للمفعول بالمصدر،کما فی قوله تعالی: أُحِلَّ لَکُمْ صَیْدُ الْبَحْرِ [المائده:96]،أی مصیده،و قولهم:ضرب الأمیر، و نسج الیمن.

[215] فإن قیل:کیف قال: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ [المائده:9]و لم یقل:و عملوا السیئات؛مع أن الغفران یکون لفاعل السیئات لا لفاعل الحسنات؟ قلنا:کل أحد لا یخلو من سیئه صغیره أو کبیره،و إن کان ممن یعمل الصالحات و هی الطاعات،و المعنی:أن من آمن و عمل الحسنات غفرت له سیئاته.

قال تعالی: إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ [هود:114].

[216] فإن قیل:کیف قال فی آخر قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذَ اللّهُ مِیثاقَ بَنِی إِسْرائِیلَ [المائده:12]الآیه، فَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ [المائده:12]مع أن الذی کفر قبل ذلک فقد ضل سواء السبیل؟ قلنا:نعم و لکن الضلال بعد ما ذکر من النعم أقبح؛لأن قبح الکفر بقدر عظم النعم المکفوره،فلذلک خصه بالذکر.

ص: 67

[217] فإن قیل:کیف قال: وَ مِنَ الَّذِینَ قالُوا إِنّا نَصاری [المائده:14] و لم یقل و من النصاری؟ قلنا:لأن هؤلاء کانوا کاذبین فی دعواهم أنهم نصاری،و ذلک أنهم إنما سموا أنفسهم نصاری ادعاء لنصره اللّه تعالی،و هم الذین قالوا لعیسی نحن أنصار اللّه،ثم اختلفوا بعده نسطوریه و یعقوبیه و ملکانیه أنصارا للشیطان،فقال ذلک توبیخا لهم.

[218] فإن قیل:کیف قال: یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمّا کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ [المائده:5]مما کتمتموه من الکتاب فلا یظهره و لا یبین کتمانکم إیاه،فکیف یجوز للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یمسک عن إظهار حق کتموه مما فی کتبهم؟ قلنا:إنما لم یبین البعض لأنه کان یتبع الأمر و لا یفعل شیئا من الأمور الدینیه من تلقاء نفسه بل اتباعا للوحی،فما أمر ببیانه بینه،و ما لم یؤمر ببیانه أمسک عنه إلی وقت أمره ببیانه،و علی هذا الجواب یکون لفظ العفو مجازا عن الترک،فیکون قد أعلمه اللّه به و أطلعه علیه و لم یأمره ببیانه لهم فترک تبیانه لهم.

الثانی:أن ما کان فی بیانه إظهار حکم شرعی کصفته و نعته و البشاره به و آیه الرجم و نحوها بینه،و ما لم یکن فی بیانه حکم شرعی و لکن فیه افتضاحهم و هتک أستارهم فإنه عفا عنه.

الثالث:أن عقد الذمه اقتضی تقریرهم علی ما بدلوا و غیروا من دینهم،إلا ما کان فی إظهاره معجزه له و تصدیق لنبوته من نعته و صفته،أو ما اختلفوا فیه فیما بینهم و تحاکموا إلیه فیه کحکم الزنا و نحوه.

[219] فإن قیل:کیف قال: قَدْ جاءَکُمْ مِنَ اللّهِ نُورٌ وَ کِتابٌ مُبِینٌ یَهْدِی بِهِ اللّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَهُ [المائده:15،16]،مع أنّ العبد ما لم یهده اللّه أولا،لا یتبع رضوانه؛فیلزم الدور؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:یهدی به اللّه من علم أنه یرید أن یتبع رضوانه،کما قال تعالی: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا [العنکبوت:69]،أی و الذین أرادوا سبیل المجاهده فینا لنهدینهم سبل مجاهدتنا.

[220] فإن قیل:لم نر و لم نسمع أن قوما من الیهود و النصاری قالوا نحن أبناء اللّه فکیف أخبر اللّه تعالی عنهم بذلک؟ قلنا:المراد بقولهم أبناء اللّه خاصه اللّه،کما یقال أبناء الدنیا و أبناء الآخره.

و قیل:فیه إضمار تقدیره:أبناء أنبیاء اللّه.

ص: 68

[221] فإن قیل:کیف یصح الاحتجاج علیهم بقوله تعالی: قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ [المائده:18]مع أنهم ینکرون تعذیبهم بذنوبهم،و یدعون أن ما یذنبون بالنهار یغفر باللیل،و ما یذنبون باللیل یغفر بالنهار.

قلنا:هم کانوا مقرین أنه یعذبهم أربعین یوما و هی مده عبادتهم العجل،فی غیبه موسی علیه السلام لمیقات ربه؛و لذلک قالوا: لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلاّ أَیّاماً مَعْدُودَهً [البقره:80].

و قیل:أراد به العذاب الذی أوقعه ببعضهم فی الدنیا من مسخهم قرده کما فعل بأصحاب السبت،و خسف الأرض کما فعل بقارون،و هذا لا ینکرونه،و علی هذا الوجه یکون المضارع بمعنی الماضی فی قوله: فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ [المائده:18]و الإضافه إلیهم بمعنی الإضافه إلی آبائهم،کأنه قال:فلم عذب آباءکم.

[222] فإن قیل:قوله تعالی: بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ [المائده:18]إن أرید به یغفر لمن یشاء منکم أیها الیهود و النصاری،و یعذب من یشاء یلزم جواز المغفره لهم و أنه غیر جائز لقوله تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ [النساء:48] و إن أرید به یغفر لمن یشاء من المؤمنین و یعذب من یشاء لا یصلح جوابا لقولهم.

قلنا:المراد به یغفر لمن یشاء منهم إذا تاب من الکفر.و قیل:یغفر لمن یشاء ممن خلق و هم المؤمنون،و یعذب من یشاء و هم المشرکون.

[223] فإن قیل:کیف قیل: یا قَوْمِ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً [المائده:20]و لم یکن قوم موسی علیه السلام ملوکا؟ قلنا:المراد جعل فیکم ملوکا،و هم ملوک بنی إسرائیل،و هم اثنا عشر ملکا، لاثنی عشر سبطا،لکل سبط ملک.

و قیل:المراد به أنه رزقهم الصحّه،و الکفایه،و الزوجه الموافقه،و الخادم، و البیت،فسماهم ملوکا لذلک.

و قیل:المراد به أنه رزقهم المنازل الواسعه التی فیها المیاه الجاریه.

[224] فإن قیل:من أین علم الرجلان أنهم الغالبون،حتی قالا: فَإِذا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّکُمْ غالِبُونَ [المائده:23]؟ قلنا:من جهه وثوقهم بإخبار موسی صلّی اللّه علیه و سلّم بذلک بقوله: اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ [المائده:21].

و قیل:علما ذلک بغلبه الظن،و ما عهداه من صنع اللّه تعالی بموسی علیه الصلاه و السلام فی قهر أعدائه.

ص: 69

[224 م] فإن قیل:قوله تعالی: وَ عَلَی اللّهِ فَتَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [المائده:

23]یدل علی أن من لم یتوکل علی اللّه لا یکون مؤمنا و إلا لضاع التعلیق و لیس کذلک.

قلنا:«إن»هنا بمعنی إذ،فتکون بمعنی التعلیل،کما فی قوله تعالی: وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [البقره:278].

[225] فإن قیل:کیف التوفیق بین قوله تعالی: اُدْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَهَ الَّتِی کَتَبَ اللّهُ لَکُمْ [المائده:21]و بین قوله: فَإِنَّها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ [المائده:26].

قلنا:معناه کتبها لکم بشرط أن تجاهدوا أهلها،فلما أبوا الجهاد قیل:فإنها محرمه علیهم.

الثانی:أن کل واحد منهما عام أرید به الخاص،فالکتابه للبعض و هم المطیعون،و التحریم علی البعض و هم العاصون.

الثالث:أن التحریم موقت بأربعین سنه و الکتابه غیر موقته،فیکون المعنی أن بعد مضی الأربعین یکون لهم.و هذا الجواب تام علی قول من نصب الأربعین بمحرمه و جعلها ظرفا؛فأمّا من جعل الأربعین ظرفا لقوله: یَتِیهُونَ [المائده:26]مقدما علیه فإنه جعل التحریم مؤبدا فلا یتأتی علی قوله هذا الجواب؛لأن التقدیر عنده:

فإنها محرمه علیهم أبدا،یتیهون فی الأرض أربعین سنه؛و هو موضع قد اختلف فیه المفسرون،و الفرّاء من جمله من جوّز نصب الأربعین بمحرمه و یتیهون؛و الزّجّاج من جمله من منع جواز نصبه بمحرمه،و نقل أن التحریم کان مؤبدا،و أنّهم لم یدخلوها بعد الأربعین،و نقل غیره أنه دخلها بعد الأربعین من بقی منهم و ذریه من مات منهم.

و یعضد الوجه الأوّل کون الغالب فی الاستعمال تقدّم الفعل علی الظرف الذی هو عدد لا تأخّره عنه،یقال:سافر زید أربعین یوما و ما أشبه ذلک،و قلما یقال علی العکس.

[226] (1) فإن قیل:کیف قال: إِذْ قَرَّبا قُرْباناً [المائده:27]و لم یقل قربانین؛ لأنّ کل واحد منهما قرّب قربانا؟4.

ص: 70


1- ([226])البیت بتمامه: فمن یک أمسی بالمدینه رحله فإنّی و قیّارا بها لغریب و هو من قصیده لضابئ بن الحارث البرجمیّ قالها حین حبسه عثمان بن عفان فی المدینه.و قیّار اسم جمل الشاعر،و قیل:اسم فرسه.و قد جاء عند الرّازی مرفوعا و هی روایه أخری للبیت. و الوجه فی الرفع علی مذهب الکسائی ضعف إنّ أما الفرّاء فالوجه فیه عنده عطفه علی اسم مکنی عنه،و المکنی لا تظهر فیه علامه الرفع. و البیت من شواهد الکتاب 8/1.و هو فی خزانه الأدب 323/4.

قلنا:أراد به الجنس فعبّر عنه بلفظ الفرد،کقوله تعالی: وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها [الحاقه:17].

الثانی:أن العرب تطلق الواحد و ترید الاثنین،و علیه جاء قوله تعالی: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ [ق:17].و قال الشاعر:

فإنّی و قیار بها لغریب

تقدیره:فإنی بها لغریب و قیار کذلک،کما فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هادُوا وَ النَّصاری وَ الصّابِئِینَ [البقره:62]الآیه.و قیل:إنما أفرده لأن فعیلا یستوی فیه الواحد و المثنّی و المجموع.

[227] فإن قیل:کیف صلح قوله: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ [المائده:27] جوابا لقوله: لَأَقْتُلَنَّکَ [المائده:27]؟ قلنا:لما کان الحسد لأخیه علی تقبل قربانه هو الذی حمله علی توعده بالقتل قال له ذلک کنایه عن حقیقه الجواب و تعریضا،معناه إنما أتیت من قبل نفسک لانسلاخها من لباس التقوی لا منّی فلم تقتلنی؟ [228] (1)فإن قیل:کیف قال هابیل لقابیل: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِی وَ إِثْمِکَ [المائده:29]،أی تنصرف بهما؛مع أن إراده السوء و الوقوع فی المعصیه للأجنبی حرام،فکیف للأخ؟ قلنا:فیه إضمار حرف النفی تقدیره:إنّی أرید أن لا تبوء بإثمی و إثمک،کما فی قوله تعالی: وَ أَلْقی فِی الْأَرْضِ رَواسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ [النمل:15]،أی أن لا تمید بکم،و قوله تعالی: تَاللّهِ تَفْتَؤُا تَذْکُرُ یُوسُفَ [یوسف:85]،و قول امرئ القیس:

فقلت یمین اللّه أبرح قاعدا

الثانی:أن فیه حذف مضاف تقدیره:إنی أرید انتفاء أن تبوء بإثمی و إثمک،کما فی قوله تعالی: وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ [البقره:93]،أی حبّ العجل.

الثالث:أن معناه،إنّی أرید ذلک إن قتلتنی لا مطلقا.

الرابع:أنه کان ظالما،و جزاء الظالم تحسن إرادته من اللّه تعالی فتحسن من العبد أیضا.2.

ص: 71


1- ([228])تمام البیت: فقلت یمین اللّه أبرح قاعدا و لو قطعوا رأسی لدیک و أوصالی و هو من قصائد دیوانه:32.

[229] (1) فإن قیل:قوله تعالی: فَأَصْبَحَ مِنَ النّادِمِینَ [المائده:31]،یدل علی أنّ قابیل کان تائبا،لقوله علیه الصلاه و السلام:«الندم توبه»؛فلا یستحق النار.

قلنا:لم یکن ندمه علی قتل أخیه؛بل علی حمله علی عنقه سنه،أو علی عدم اهتدائه إلی الدفن الذی تعلّمه من الغراب،أو علی فقد أخیه لا علی المعصیه،و لو سلمنا أن ندمه کان علی قتل أخیه،و لکن یجوز أن الندم لم یکن توبه فی شریعتهم، بل فی شریعتنا،أو نقول:التّوبه تؤثر فی حقوق اللّه تعالی لا فی حقوق العباد،و الدّم من حقوق العباد،فلا تؤثر فیه التّوبه.

[230] (2) فإن قیل:کیف یکون قتل الواحد کقتل الکل،و إحیاء الواحد کإحیاء الکل و الدلیل یأباه من وجهین:

أحدهما:أن الجنایه کلما تعددت و کثرت کانت أقبح فتناسب زیاده الإثم و العقوبه،هذا هو مقتضی العقل و الحکمه.

الثانی:أن المراد بهذا التشبیه إما أن یکون تساوی قتل الواحد و الکل فی الإثم و العقوبه،أو تقاربهما،و إنما کان یلزم منه أنه إذا قتل الثانی أو الثالث و هلم جرا أن لا یکون علیه إثم آخر،و لا یستحق عقوبه أخری؛لأنه أثم إثم قتل الکل،و استحق عقوبه قتل الکل بمجرد قتل الأول،أو الأول و الثانی؛لأن قتل الواحد إذا کان یساوی قتل الکل أو یقاربه،فقتل الاثنین یجعل علیه إثم قتل الکل و عقوبه قتل الکل؛فکیف یزداد بعد ذلک بقتل الثالث و الرابع و هلم جرا،و لو قتل الکل لما ازداد عن قتل الکل و عقوبه قتل الکل،و لا یجوز أن یستحق بقتل الواحد أو الاثنین إثم قتل الکل،و بقتل الکل إثم قتل الکل! قلنا:أقرب ما قیل فیه أن المراد من قتل نفسا واحده بغیر حقّ کان جمیع الناس خصومه فی الدنیا إن لم یکن له ولی،و فی الآخره مطلقا،لأنهم من أب و أم واحده.

و قیل:معناه من قتل نفسا نبیا و إماما عادلا فهو کمن قتل الناس جمیعا من حیث إبطال المنفعه علی الکل؛لأن منفعتهما عامه للکل.

و قیل:المراد بمن قتل هو قابیل،فإن علیه من الإثم بمنزله إثم قتل الکل؛لأنه أول من سن القتل؛فکل قتل یوجد بعده یلحقه شیء من وزره بغلبه التسبب،لقوله علیه الصلاه و السلام:«من سنّ سنّه حسنه»الحدیث؛و هذا أحسن فی المعنی؛و لکن اللفظ لا یساعد علیه،و هو قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما [المائده:

32]؛لأنّ هذا المعنی إذا أرید به قابیل لا تختص کتابته ببنی إسرائیل.4.

ص: 72


1- ([229])الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده:376/1.
2- ([230])الحدیث أخرجه مسلم فی باب الزکاه،حدیث 1017،و أحمد فی مسنده:362/4.

[231] فإن قیل:کیف وجه قوله تعالی: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللّهَ وَ رَسُولَهُ [المائده:33]الآیه،و حقیقه المحاربه بین العبد و الرب ممتنعه؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:یحاربون أولیاء اللّه.و قیل:أراد بالمحاربه المخالفه.

[232] فإن قیل:کیف قال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً وَ مِثْلَهُ مَعَهُ لِیَفْتَدُوا بِهِ [المائده:36]و لم یقل بهما،و المذکور شیئان؟ قلنا:قد سبق جواب مثله قبیل هذا فی قوله: إِذْ قَرَّبا قُرْباناً [المائده:27]، و هنا جواب آخر و هو أن یکون وضع الضمیر موضع اسم الإشاره کأنه قال لیفتدوا بذلک،و ذلک یشار به إلی الواحد و الاثنین و الجمع.

[233] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ [المائده:42]و حال النبی علیه الصلاه و السلام مع أهل الکتاب لا یخلو عن هذین القسمین؛لأنه إما أن یحکم بینهم أو یعرض عنهم؟ قلنا:فائدته تخییر النبی،علیه الصلاه و السلام،بین الحکم بینهم و عدمه،لیعلم أنه لا یجب علیه أن یحکم بینهم کما یجب علیه ذلک بین المسلمین إذا تحاکموا إلیه؛ و قیل:إن هذا التخییر منسوخ بقوله تعالی: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللّهُ [المائده:

48]و هو القرآن یدل علیه أول الآیه وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ [المائده:48]فی الحکم بالتوراه.

[234] فإن قیل:لما أنزل اللّه القرآن صار الإنجیل منسوخا به،فکیف قال:

وَ لْیَحْکُمْ أَهْلُ الْإِنْجِیلِ بِما أَنْزَلَ اللّهُ فِیهِ [المائده:47]؟ قلنا:هو عام مخصوص،أی ما أنزل اللّه فیه من صدق نبوه محمد،علیه الصلاه و السلام،بعلاماته المذکوره فی الإنجیل،و ذلک غیر منسوخ.

[235] فإن قیل:کیف قال: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّما یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُصِیبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ [المائده:49]؛مع أن الکفار معاقبون بکل ذنوبهم؟ قلنا:أراد به عقوبتهم فی الدنیا،و هو ما عجله من إجلاء بنی النضیر و قیل بنی قریظه و ذلک جزاء بعض ذنوبهم لأنه جزاء منقطع،و أما جزاؤهم علی شرکهم فهو جزاء دائم لا یتصور وجوده فی الدنیا.

و قیل:أراد بذلک البعض ذنب التولی عن الرضا بحکم القرآن،و إنما أبهمه تفخیما له و تعظیما.

[236] فإن قیل:حسن حکم اللّه و صحته أمر ثابت علی العموم بالنسبه إلی الموقنین و غیر الموقنین،فکیف قال: وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُکْماً لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ [المائده:50]؟

ص: 73

قلنا:لما کان الموقنون أکثر انتفاعا به من غیرهم،بل هم المنتفعون به فی الحقیقه لا غیر کانوا أخص به،فأضیف إلیهم لذلک،و نظیره:قوله تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها [النازعات:45].

[237] فإن قیل:قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ [المائده:51]یقتضی أن یکون من وادّ أهل الکتاب و صادقهم کافرا و لیس کذلک لقوله تعالی: لا یَنْهاکُمُ اللّهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ [الممتحنه:8]الآیه.

قلنا:المراد بقوله: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ [المائده:51]المنافقون،لأنها نزلت فی شأنهم و هم کانوا من الکفار فی الدنیا ضمیرا و اعتقادا،و معناه أنه منهم فی الآخره جزاء و عقابه أشد.

[238] فإن قیل:کیف قال: إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ [المائده:51]،و کم من ظالم هداه اللّه تعالی فتاب و أقلع عن ظلمه؟ قلنا:معناه لا یهدیهم ما داموا مقیمین علی ظلمهم.

الثانی:أن معناه:لا یهدی من قضی فی سابق علمه أنه یموت ضالا.

الثالث:أن معناه:لا یهدی القوم الظالمین یوم القیامه إلی طریق الجنه،أی المشرکین.

[239] فإن قیل:کیف قال: أَذِلَّهٍ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ [المائده:54]و لم یقل أذله للمؤمنین،و إنما یقال ذل له لا ذل علیه؟ قلنا:لأنه ضمن الذل معنی الحنوّ و العطف فعدّاه تعدّیته،کأنه قال:حانین علی المؤمنین عاطفین علیهم.

[240] فإن قیل:کیف قال: وَ مَنْ یَتَوَلَّ اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغالِبُونَ [المائده:56]و کم مره غلب حزب اللّه تعالی فی زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و بعده إلی یومنا هذا؟ قلنا:المراد به الغلبه بالحجه و البرهان لا بالدوله و الصوله،و حزب اللّه هم المؤمنون غالبون بالحجه أبدا.

[241] فإن قیل:المثوبه مختصه بالإحسان،فکیف قال: قُلْ هَلْ أُنَبِّئُکُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِکَ مَثُوبَهً عِنْدَ اللّهِ [المائده:60]الآیه؟ قلنا:لا نسلم أن الثواب و المثوبه مختص بالإحسان؛بل هو الجزاء مطلقا بدلیل قوله تعالی: هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّارُ ما کانُوا یَفْعَلُونَ [المطففین:36]،أی هل جوزوا،و قوله تعالی: فَأَثابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ [آل عمران:153]و هو کلفظ البشاره لا اختصاص له

ص: 74

لغه بالخبر السار؛بل هو عام شامل للشر؛قال اللّه تعالی: فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ [آل عمران:21].

[242] فإن قیل:ما فائده إرسال الکتاب و الرسول إلی أولئک الکثیرین الذین قال فی حقهم: وَ لَیَزِیدَنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ طُغْیاناً وَ کُفْراً [المائده:64]؟ قلنا:فائدته إلزام الحجه علیهم.

الثانی:تبجیل الکتاب و الرسول فإنّ الخطاب بالکتاب إذا کان عامّا،و الرّسول إذا کان مرسلا إلی الخلق کلهم،کان ذلک أفخم و أعظم للرسول و المرسل.

[243] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراهَ وَ الْإِنْجِیلَ [المائده:66] الآیه،یقتضی تعلق الرخاء و سعه الرزق بالإیمان بالکتاب و العمل بما فیه،و لیس کذلک،فإن کثیرا من المؤمنین بالکتب الأربعه العاملین بما فیها ممّا لم ینسخ،عیشهم فی الدنیا منکد،و رزقهم مضیّق.

قلنا:هذا التعلیق خاص فی حقّ أهل الکتاب؛لأنهم اشتکوا من ضیق الرزق حتی قالوا: یَدُ اللّهِ مَغْلُولَهٌ [المائده:64]فأخبرهم اللّه تعالی أن ذلک التضییق عقوبه لهم بشؤم معاصیهم و کفرهم،و اللّه تعالی یجعل ضیق الرزق و تقدیره نعمه فی حق بعض عباده،و نقمه فی حقّ بعضهم و کذلک الرخاء و السعه فیعاقب بهما علی المعصیه،و یثیب بهما علی الطاعه،و یختلف ذلک باختلاف أحوال الأشخاص،فلا یلزم من توسیع الرزق الإکرام.و لا من تضییقه الإهانه و لا یلزم عکسه أیضا،و لهذا رد اللّه تعالی ذلک بقوله: فَأَمَّا الْإِنْسانُ إِذا مَا ابْتَلاهُ رَبُّهُ [الفجر:15]إلی قوله تعالی:

کَلاّ [الفجر:17]،أی لیس الأمر کما ظن الإنسان و زعم من أن توسیع الرزق دلیل الکرامه و تضییقه دلیل الإهانه،بل دلیل الکرامه هو الهدایه و التوفیق للطاعات، و دلیل الإهانه هو الإضلال و حرمه التوفیق.

[244] (1) فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ [المائده:67]و معلوم أنه إذا لم یبلغ المنزل إلیه لم یکن قد بلّغ الرساله؟م.

ص: 75


1- ([244])-قول المصنف فی الجواب:«المراد حثه علی تبلیغ ما أنزل علیه من معایب الیهود و مثالبهم». کتفسیر للآیه أو کبیان لسبب نزولها مخالف لما هو معروف مشهور عند جمهور المفسرین،و هو أنها نزلت حین قفل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من حجه الوداع.و فی حدود هذا التاریخ کان القرآن مملوءا بذکر معایب الیهود و مثالبهم،فأی معایب لهم بعد لیکون عدم تبلیغها و إظهارها-و قد نصر اللّه المسلمین و أعزهم-مساوقا لعدم تبلیغ الرساله جمله؟! یراجع فی ذلک تفسیر الآیه عند الفخر الرازی،و ابن کثیر و السیوطی فی الدّر المنثور،و غیرهم.

قلنا:المراد حثه علی تبلیغ ما أنزل علیه من معایب الیهود و مثالبهم.فالمعنی بلغ الجمیع،فإن کتمت منه حرفا کنت فی الإثم و المخالفه کمن لم یبلغ شیئا البته، فجعل کتمان البعض ککتمان الکل.

و قیل:أمر بتعجیل التبلیغ کأنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان عازما علی تبلیغ جمیع ما نزل إلیه،إلا أنه أخر تبلیغ البعض خوفا علی نفسه و حذرا؛مع عزمه علی تبلیغه فی ثانی الحال،فأمر بتعجیل التبلیغ،یؤید هذا القول قوله تعالی: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ [المائده:67].

[245] فإن قیل:کیف ضمن اللّه تعالی لرسوله العصمه بقوله: وَ اللّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النّاسِ [المائده:67]ثم إنه شجّ وجهه یوم أحد و کسرت رباعیته؟ قلنا:المراد به العصمه من القتل لا من جمیع الأذی،فإن جمیع العصمه من جمیع المکاره لا تناسب أخلاق الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام؛لأنهم جامعون مکارم الأخلاق و من أشرف مکارم الأخلاق تحمّل الأذی.

الثانی:أن هذه الآیه نزلت بعد أحد؛لأن سوره المائده من آخر ما نزلت من القرآن.

[246] فإن قیل:کیف قال: وَ ما لِلظّالِمِینَ مِنْ أَنْصارٍ [البقره:270]؛مع أن بعض الظالمین و هم العصاه من المؤمنین یشفع فیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یوم القیامه فیکون ناصرا لهم؟ قلنا:المراد بالظالمین هنا المشرکون،یعلم ذلک من أول الآیه و وسطها.

[247] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِیلِ [المائده:

77]،بعد قوله: قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ [المائده:77]؟ قلنا:المراد بالضلال الأول ضلالهم عن الإنجیل،و بالضلال الثانی ضلالهم عن القرآن.

[248] فإن قیل:قوله تعالی: کانُوا لا یَتَناهَوْنَ عَنْ مُنکَرٍ فَعَلُوهُ [المائده:

79]و النهی عن المنکر بعد فعله و وقوعه لا معنی له؟ قلنا:فیه إضمار حذف مضاف تقدیره:کانوا لا یتناهون عن معاوده منکر فعلوه،أو عن منکر أرادوا فعله،کما یری الإنسان أمارات الخوض فی الفسق و آلاته تسوّی و تهیّأ فینکر،و یجوز أن یرید بقوله: لا یَتَناهَوْنَ لا ینتهون و لا یمتنعون عن منکر فعلوه،بل یصرون علیه و یداومون،یقال:تناهی عن الأمر و انتهی عنه بمعنی واحد:أی امتنع عنه و ترکه.

[249] فإن قیل:کیف قال: وَ لکِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ فاسِقُونَ [المائده:81] و المراد بقوله منهم المنافقون أو الیهود علی اختلاف القولین و کلهم فاسقون؟ قلنا:المراد به فسقهم بموالاه المشرکین و دسّ الأخبار إلیهم لا مطلق الفسق، و ذلک الفسق الخاص مخصوص بکثیر منهم،و هم المذکورون فی أوّل الآیه فی قوله:

ص: 76

تَری کَثِیراً مِنْهُمْ [المائده:80]الآیه لا شامل لجمیعهم.

[250] فإن قیل:کیف قال: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ [المائده:90]و هذه الأعیان کلها مخلوقات للّه تعالی فأین عمل الشیطان فی وجودها؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:إنما تعاطی الخمر و المیسر إلی آخره أو مباشرته إلخ.

[251] فإن قیل:مع هذا الإضمار کیف قال من عمل الشیطان،و تعاطی الخمر و القمار و نحوهما من عمل الإنسان حقیقه؟ قلنا:إنما أضیف إلی الشیطان مجازا؛لأنه هو السبب فی وجود الفعل بواسطته و وسوسته و تزیینه ذلک للفساق فصار کما لو أغری رجل رجلا بضرب آخر فضربه، فإنه یجوز أن یقال للمغری هذا من عملک.

[252] فإن قیل:کیف جمع الخمر و المیسر و الأنصاب و الأزلام فی الآیه الأولی،ثم خص الخمر و المیسر فی الآیه الثانیه؟ قلنا:لأن العداوه و البغضاء بین الناس تقع کثیرا بسبب الخمر و المیسر و کذلک یشتغلون بهما عن الطاعه،بخلاف الأنصاب و الأزلام فإن هذه المفاسد لا توجد فیها، و إن کانت فیها مفاسد أخر.

و قیل:إنما کرّر ذکر الخمر و المیسر فقط لأن الخطاب للمؤمنین؛بدلیل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا [المائده:94]و هم إنما یتعاطون الخمر و المیسر فقط،و إنما جمع الأربعه فی الآیه الأولی إعلاما للمؤمنین أن هذه الأربعه من أعمال الجاهلیه، و إنه لا فرق بین من عبد صنما أو أشرک باللّه تعالی بدعوی علم الغیب،و بین من شرب الخمر أو قامر مستحلا لهما.

[253] فإن قیل:کیف یحسن أن یفعل اللّه تعالی فعلا یتوسل به إلی تحصیل علم حتی قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لَیَبْلُوَنَّکُمُ اللّهُ بِشَیْءٍ مِنَ الصَّیْدِ تَنالُهُ أَیْدِیکُمْ وَ رِماحُکُمْ لِیَعْلَمَ اللّهُ مَنْ یَخافُهُ بِالْغَیْبِ [المائده:94]؟ قلنا:معناه لیمیز اللّه الخائف من غیر الخائف عند الناس.و قیل:معناه لیعلم عباد اللّه من یخافه بالغیب و هو قریب من الأول.و قیل:معناه لیعلم الخوف واقعا کما علمه منتظرا.

[254] (1) فإن قیل:کیف قال: وَ مَنْ قَتَلَهُ مِنْکُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِس.

ص: 77


1- ([254])الزهری:هو محمد بن مسلم بن عبد اللّه،یعرف بابن شهاب الزهری،من بنی زهره بن کلاب.کلفه عمر بن عبد العزیز بتدوین الحدیث،و لذلک یقال عاده إنه أول من دوّن الحدیث. کان فقیه الأمویین بالشام.ولد سنه 58 ه و توفی سنه 124 ه.أخذ عنه کثیرون الفقه و الحدیث، من أشهرهم مالک بن أنس.

[المائده:95]و وصف العمدیه لیس بشرط لوجوب الجزاء،فإنه لو قتله ناسیا أو مخطئا وجب الجزاء أیضا؟ قلنا:عند ابن عباس و جماعه من الصحابه و التابعین رضی اللّه عنهم وصف العمدیه شرط لوجوب الجزاء،فلا یرد علیهم السؤال،و أما علی قول الجمهور فإنما قیده بوصف العمدیه؛لأن الواقعه التی کانت سبب نزول الآیه کانت عمدا علی ما یروی عن الصحابه أنه اعترض حمار وحش بالحدیبیه و هم محرمون،فطعنه أبو الیسر برمحه فقطعه فنزلت الآیه،فخرج وصف العمدیه مخرج الواقع لا مخرج الشرط.

و قال الزهری:نزل الکتاب بالعمد،و وردت السنه بالوجوب فی الخطأ.

[255] فإن قیل:کیف قال: هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَهِ [المائده:95]؛مع أن الشرط بلوغه إلی الحرم لا غیر؟ قلنا:لما کان المقصود من بلوغ الهدی إلی الحرم تعظیم الکعبه ذکر الکعبه تنبیها علی ذلک.و قیل:معناه بالغ حرم الکعبه.

[256] فإن قیل:قوله تعالی: *جَعَلَ اللّهُ الْکَعْبَهَ الْبَیْتَ الْحَرامَ قِیاماً لِلنّاسِ وَ الشَّهْرَ الْحَرامَ وَ الْهَدْیَ وَ الْقَلائِدَ ذلِکَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّهَ یَعْلَمُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ أَنَّ اللّهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ [المائده:97]أی دلاله لهذه الأمور المذکوره علی علم اللّه تعالی بما فی السموات و ما فی الأرض و أنه بکل شیء علیم؟ قلنا:ذلک إشاره إلی کل ما سبق ذکره من الغیوب فی هذه السوره من أحوال الأنبیاء و المنافقین و الیهود لا إلی المذکور فی هذه الآیه:

الثانی:أن العرب کانت تسفک الدماء و تنهب الأموال،فإذا دخل الشهر الحرام أو دخلوا إلی البلد الحرام کفوا عن ذلک،فعلم اللّه تعالی أنه لو لم یجعل لهم زمانا أو مکانا یقتضی کفهم عن القتل و نهب الأموال لهلکوا،فظهرت المناسبه.

[257] (1) فإن قیل:کیف قال: ما جَعَلَ اللّهُ مِنْ بَحِیرَهٍ وَ لا سائِبَهٍ وَ لا وَصِیلَهٍ وَ لا حامٍ [المائده:103]و الجعل هو الخلق بدلیل قوله تعالی: وَ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها [الأعراف:ب.

ص: 78


1- ([257])بحیره:من قولهم بحرت البعیر،أی شققت أذنه شقا واسعا.و کان أهل الجاهلیه إذا ولدت الناقه عشره أبطن شقوا أذنها و سیبوها فلا ترکب،و لا یحمل علیها. -سائبه:یقال للناقه إذا ولدت خمسه أبطن؛فتسیّب فی المرعی،فلا تردّ عن حوض و لا علف. -وصیله:من قول الجاهلیین،حین تلد الشاه ذکرا و أنثی،وصلت أخاها،یریدون حمته عن الذبح،فلا یذبحون الذکر من أجلها. -حام:یقوله عرب الجاهلیه للفحل إذا ضرب عشره أبطن.یریدون:حمی ظهره،فلا یرکب.

189]و قوله تعالی: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ [الأنعام:1]و خالق هذه الأشیاء هو اللّه تعالی؟ قلنا:المراد بالجعل هنا الإیجاب و الأمر:أی ما أوجبها و لا أمر بها.و قیل:

المراد بالجعل التحریم.

[258] فإن قیل:قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلَیْکُمْ أَنْفُسَکُمْ [المائده:105] یدل علی عدم وجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و هما واجبان؟ قلنا:معنی قوله أنفسکم:أی أهل دینکم کما قال تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ [النساء:29]أی أهل دینکم.

و قیل:المراد به آخر الزمان عند فساد الزمان و تعذر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و هو زماننا هذا.

[259] فإن قیل:کیف یقول الرسل لا عِلْمَ لَنا [المائده:109]إذا قال اللّه تعالی لهم: ما ذا أُجِبْتُمْ [المائده:109]و هم عالمون بما ذا أجیبوا؟ قلنا:هذا جواب الدهشه و الحیره حین تطیش عقولهم من زفره جهنم نعوذ باللّه تعالی منها،و مثله لا یفید نفی العلم و لا إثباته.

الثانی:أنهم قالوا ذلک تعریضا بالتشکی من قومهم و إظهارا للالتجاء إلی اللّه تعالی فی الانتقام منهم،کأنهم قالوا:أنت أعلم بما أجابونا به من التصدیق و التکذیب.

الثالث:معناه:لا علم لنا بحقیقه ما أجابونا به؛لأنا نعلم ظاهره و أنت تعلم ظاهره و مضمره،و یؤیده ما بعده.

[260] فإن قیل:أیّ معجزه لعیسی صلّی اللّه علیه و سلّم فی تکلیم الناس کهلا حتی قال:

تُکَلِّمُ النّاسَ فِی الْمَهْدِ وَ کَهْلاً [المائده:110]؟ قلنا:قد سبق جوابه فی سوره آل عمران مستقصی.

[261] فإن قیل:کیف قال الحواریون هَلْ یَسْتَطِیعُ رَبُّکَ أَنْ یُنَزِّلَ عَلَیْنا مائِدَهً مِنَ السَّماءِ [المائده:112]شکوا فی قدره اللّه تعالی علی بعض الممکنات و ذلک کفر، و وصفوه بالاستطاعه و ذلک تشبیه؛لأن الاستطاعه إنما تکون بالجوارح،و الحواریون خلص أتباع عیسی علیه السلام و المؤمنون به بدلیل قوله تعالی حکایه عنهم قالُوا آمَنّا وَ اشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ [المائده:111].

قلنا:هذا استفهام عن الفعل لا عن القدره،کما یقول الفقیر للغنی القادر:هل تقدر أن تعطینی شیئا،و هذا یسمی استطاعه المطاوعه لا استطاعه القدره،أو المعنی:

ص: 79

هل یسهل علیک أن تسأل ربک؟کقولک لآخر:هل تستطیع أن تقوم معی؟و أنت تعلم استطاعته لذلک.

[262] فإن قیل:لو کان المراد هذا المعنی فلم أنکر علیهم عیسی علیه السلام بقوله: قالَ اتَّقُوا اللّهَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [المائده:112]؟ قلنا:إنکاره علیهم إنما کان لأنهم أتوا بلفظ یحتمل المعنی الذی لا یلیق بالمؤمن المخلص إرادته و إن کانوا لم یریدوه.

[263] فإن قیل:کیف قال عیسی علیه السلام وَ لا أَعْلَمُ ما فِی نَفْسِکَ [المائده:

116]و کل ذی نفس فهو ذو جسم؛لأن النفس عباره عن الجوهر القائم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبیر،و اللّه تعالی منزه عن الجسم؟ قلنا:النفس تطلق علی معنیین:أحدهما هذا و الثانی حقیقه الشیء و ذاته،کما یقال:نفس الذهب و الفضه محبوبه،أی ذاتهما،و المراد به فی الآیه ثانیا هذا المعنی.

[264] فإن قیل:کیف قال عیسی علیه السلام: ما قُلْتُ لَهُمْ إِلاّ ما أَمَرْتَنِی بِهِ [المائده:117]الآیه،مع أنه قال لهم کثیرا من الکلام المباح غیر الأمر بالتوحید؟ قلنا:معناه ما قلت لهم فیما یتعلق بالإله.

[265] فإن قیل:إذا کان عیسی لم یمت و إنما هو حی فی السماء فکیف قال فَلَمّا تَوَفَّیْتَنِی [المائده:117]؟ قلنا:أراد بالتوفّی إتمام مده إقامته فی الأرض،و إتمامه قد سبق فی قوله تعالی:

إِذْ قالَ اللّهُ یا عِیسی إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَّ [آل عمران:55]و السؤال إنما یتوجه علی قول من قال:إن السؤال و الجواب و جدا یوم رفعه إلی السماء،و أما من قال:إن السؤال إنما یکون یوم القیامه،و علیه الجمهور،فالجواب مطابق و لا إشکال فیه.

[266] فإن قیل:لو قال عیسی علیه السلام:إن تعذبهم فإنک أنت العزیز الحکیم،و إن تغفر لهم فإنهم عبادک،کان أظهر مناسبه؟ قلنا:معناه إن تعذبهم فإنهم عبادک،و تصرف المالک المطلق الحقیقی فی عبیده مباح:أی تصرف کان،و إن تغفر لهم فإنک أنت العزیز الحکیم الذی لا ینقص من عزه شیء بترک العقوبه و الانتقام ممن عصاه،الحکیم فی کل ما یفعله من العذاب أو المغفره.

[267] فإن قیل:کیف قال: یَوْمُ یَنْفَعُ الصّادِقِینَ صِدْقُهُمْ [المائده:119]یعنی یوم القیامه،و الصدق نافع فی الدنیا و الآخره،و لفظ الآیه فی قوه الحصر؟ قلنا:لما کان نفع الصدق فی الآخره هو الفوز بالجنه و النجاه من النار و نفعه فی

ص: 80

الدنیا دون ذلک،کان کالعدم بالنسبه إلی نفعه فی الآخره فلم یقید به فی مقابلته.

[268] (1) فإن قیل:قوله: هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصّادِقِینَ صِدْقُهُمْ [المائده:119]إن أراد به صدقهم فی الآخره فالآخره لیست بدار عمل،و إن أراد به صدقهم فی الدنیا فلیس بمطابق لما ورد فیه،و هو الشهاده لعیسی علیه السلام بالصدق فیما یجیب به یوم القیامه؟ قلنا:أراد به الصدق المستمر بالصادقین فی دنیاهم و آخرتهم و عن قتاده رحمه اللّه:متکلمان صدقا یوم القیامه،فنفع أحدهما صدقه دون الآخر:أحدهما إبلیس قال: إِنَّ اللّهَ وَعَدَکُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَ وَعَدْتُکُمْ فَأَخْلَفْتُکُمْ [إبراهیم:22]الآیه،و صدق یومئذ فلم ینفعه صدقه؛لأنه کان کاذبا قبل ذلک.و الآخر عیسی علیه السلام کان صادقا فی الدنیا و الآخره فنفعه صدقه.

[269] فإن قیل:ما فی السموات و الأرض العقلاء و غیرهم،فهلاّ غلّب العقلاء فقال:للّه ملک السموات و الأرض و من فیهن؟ قلنا:لأن کلمه«ما»تتناول الأجناس کلها تناولا عامّا بأصل الوضع و«من»لا تتناول غیر العقلاء بأصل الوضع،فکان استعمالا«ما»فی هذا الموضع أوفی.ر.

ص: 81


1- ([268])قتاده:هو قتاده بن دعامه بن قتاده بن عزیز،أبو الخطّاب السدوسی،البصری.ولد سنه 61 ه و توفی بواسط سنه 118 ه.کان ضریرا،حافظا للحدیث و مفردات اللغه و تاریخ العرب و أنسابها، و مفسّرا للقرآن.و أخذ علیه تدلیسه فی الحدیث،و قوله بالقدر.

سوره الأنعام

[270] فإن قیل:کیف جمع الظلمه دون النور فی قوله تعالی: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ [الأنعام:1]؟ قلنا:ترک جمعه استغناء عنه بجمع الظلمه قبله فإنه یدل علیه،کما ترک جمع الأرض أیضا استغناء عنه بجمع السماء قبله فی قوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [الأنعام:1].

الثانی:أن الظلمه اسم و النور مصدر،نقله المفضل،و المصادر لا تجمع.

[271] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ جَهْرَکُمْ [الأنعام:3]بعد قوله:

یَعْلَمُ سِرَّکُمْ [الأنعام:3]و معلوم أن من یعلم السر یعلم الجهر بالطریق الأولی؟ قلنا:إنما ذکره للمقابله کما فی قوله تعالی: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِی یَوْمَیْنِ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ وَ مَنْ تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَیْهِ [البقره:203]فی بعض الوجوه.

[272] فإن قیل:کیف خص السکون بالذکر دون الحرکه فی قوله: وَ لَهُ ما سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَ النَّهارِ [الأنعام:13]علی قول من فسره بما یقابل الحرکه؟ قلنا:لأن السکون أغلب الحالتین علی کل مخلوق من الحیوان و الجماد،و لأن الساکن من المخلوقات أکثر عددا من المتحرک،أو لأن کل متحرک یصیر إلی السکون من غیر عکس،أو لأن السکون هو الأصل و الحرکه حادثه علیه و طارئه.و قیل:فیه إضمار تقدیره:ما سکن و تحرک فاکتفی بأحدهما اختصار لدلالته علی مقابله،کما فی قوله تعالی: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ [النحل:81]أی و البرد.

[273] فإن قیل:کیف قال: وَ هُوَ یُطْعِمُ وَ لا یُطْعَمُ [الأنعام:14]و لم یقل و هو ینعم و لا ینعم علیه،و هذا أعم لتناوله الإطعام و غیره؟ قلنا:لأن الحاجه إلی الرزق أمس فخص بالذکر.

و الثانی:أن کون المطعم آکلا متغوطا أقبح من کونه منعما علیه،فلذلک ذکره.

[274] (1) فإن قیل:قوله تعالی: قُلْ أَیُّ شَیْءٍ أَکْبَرُ شَهادَهً قُلِ اللّهُ [الأنعام:19]یقتضی

ص: 82


1- ([274])-قوله فی الجواب:«أ لا تری أن الموجود،الخ».فیه نظر،فتأمل!

أن یسمی اللّه تعالی شیئا،و لو صح ذلک لصح نداؤه به کالحی القیوم و نحوهما؟.

قلنا:صحه ندائه تعالی مخصوصه بما یدل علی المدح و صفه الکمال کالحی و القیوم و نحوهما،لا بکل ما یصح إطلاقه علیه؛أ لا تری أن الموجود و الثابت یصح إطلاقه علیه سبحانه و تعالی لا یصح نداؤه به؟کذا ذکروا.

[275] فإن قیل:استشهاد المدعی باللّه لا یکفی فی صحه دعواه و ثبوتها شرعا حتی لو قال المدعی اللّه شاهدی لا یکفی هذا،فکیف صح ذلک من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حیث قال: قُلِ اللّهُ شَهِیدٌ بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ [الأنعام:19]؟ قلنا:إنما لم یصح ذلک من غیر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لأنه لا یقدر علی إقامه الدلیل علی أن اللّه تعالی یشهد له،و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أقام الدلیل علی ذلک بقوله: وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هذَا الْقُرْآنُ [الأنعام:19]لأنه معجز.

[276] فإن قیل:فی قوله تعالی: ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23]کیف یکذبون یوم القیامه بعد معاینه حقائق الأمور،و قد بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ [العادیات:9،10]؟ قلنا:المبتلی یوم القیامه ینطق بما ینفعه و بما یضره لعدم التمییز بسبب الحیره و الدهشه،کحال المبتلی المعذب فی الدنیا یکذب علی نفسه و علی غیره،و یتکلم بما یضره،أ لا تراهم یقولون ربنا أخرجنا منها و قد أیقنوا بالخلود فیها،و قالوا: یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ [الزخرف:77]و قد علموا أنه لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لا یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذابِها [فاطر:36].

[277] فإن قیل:کیف الجمع بین هذه الآیه و بین قوله تعالی: وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً [النساء:42]؟ قلنا:القیامه مواقف مختلفه؛ففی بعضها لا یکتمون،و فی بعضها یحلفون کاذبین،کما قال عزّ و جلّ: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ [الحجر:92، 93]و قال تعالی: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ [الرحمن:39]و قیل إن حلفهم کاذبین یکون قبل شهاده جوارحهم علیهم، وَ لا یَکْتُمُونَ اللّهَ حَدِیثاً [النساء:42]یکون بعد شهادتها علیهم.

[278] فإن قیل:کیف قال: وَ لَلدّارُ الْآخِرَهُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ [الأنعام:32]و هو خیر لغیر المتقین أیضا کالأطفال و المجانین؟ قلنا:إنما خصهم بالذکر لأنهم الأصل فیها من حیث أن درجتهم أعلی و غیرهم تبع لهم.

ص: 83

[279] (1) فإن قیل:کیف قال لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم: فَلا تَکُونَنَّ مِنَ الْجاهِلِینَ [الأنعام:35] فخاطبه بأفحش الخطابین،و قال لنوح علیه السلام: إِنِّی أَعِظُکَ أَنْ تَکُونَ مِنَ الْجاهِلِینَ [هود:46]فخاطبه بألین الخطابین مع أن محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم أعظم رتبه و أعلی منزله منه؟ قلنا:لأن نوحا علیه الصلاه و السلام کان معذورا فی جهله بمطلوبه؛لأنه تمسک بوعد اللّه تعالی فی إنجاء أهله،و ظن أن ابنه من أهله.و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم ما کان معذورا؛لأنه کبر علیه کفرهم؛مع علمه أن کفرهم و إیمانهم بمشیئه اللّه تعالی،و أنهم لا یهتدون إلا أن یدیهم اللّه.

[280] فإن قیل:إذا بعث اللّه تعالی الموتی من قبورهم فقد رجعوا إلی اللّه بالحیاه بعد الموت،فما فائده قوله تعالی: وَ الْمَوْتی یَبْعَثُهُمُ اللّهُ ثُمَّ إِلَیْهِ یُرْجَعُونَ [الأنعام:

36]؟ قلنا:المراد به وقوفهم بین یدیه للحساب و الجزاء،و ذلک غیر البعث و هو إحیاؤهم بعد الموت فلا تکرار فیه.

[281] فإن قیل:قوله تعالی: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللّهَ قادِرٌ عَلی أَنْ یُنَزِّلَ آیَهً [الأنعام:37]لو صح من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هذا الجواب لصح لکل من ادعی النبوّه و طولب بآیه أن یقول إن اللّه قادر علی أن ینزل آیه؟ قلنا:إذا ثبتت نبوته بما شاء اللّه من المعجزه یصح له أن یقول ذلک،بخلاف ما إذا لم تثبت نبوته،و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد ثبتت نبوته بالقرآن و انشقاق القمر و غیرهما.

[282] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ [الأنعام:38] و الدابه لا تکون إلا فی الأرض؛لأن الدابه فی اللغه اسم لما یدبّ علی وجه الأرض؛ و ما فائده وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ [الأنعام:38]و الطیر لا یکون إلا بالجناح؟ قلنا:فیه فوائد:

الأولی:للتأکید کقولهم:هذه نعجه أنثی،و قولهم کلمته بلسانی،و مشیت إلیه برجلی،و کما قال اللّه تعالی: لا تَتَّخِذُوا إِلهَیْنِ اثْنَیْنِ [النحل:51]و قال تعالی:

یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ [الفتح:11].م.

ص: 84


1- ([279])-لا یخفی أن المصنّف قد خانه التعبیر؛و خرج عن حدود الأدب مع مقام أشرف الخلق صلّی اللّه علیه و سلّم. ولیته تجنب ما فی عبارته من خشونه.کما أن جوابه غیر متین.و لعل الأصوب فی الجواب أن یقال:إن القرآن نزل الکثیر من آیاته علی طریقه إیّاک أعنی و اسمعی یا جاره،علی عاده العرب فی کثیر من کلامهم.فالخطاب ظاهره أن المراد به النبی،غیر أنه فی الحقیقه خطاب لعموم المؤمنین،أو لمناسبته مع قضیه خارجیه کانت مناسبه للنزول.و اللّه أعلم.

الثانیه:نفی توهم المجاز فإنه یقال:طار فلان فی أمر کذا إذا أسرع فیه،و طار الفرس إذا أسرع الجری.

الثالثه:زیاده التعمیم و الإحاطه،کأنه قال جمیع الدواب الدابه و جمیع الطیور الطائره.

[283] فإن قیل:قوله تعالی: قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُ اللّهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّاعَهُ [الأنعام:40]إلی أن قال: فَیَکْشِفُ ما تَدْعُونَ إِلَیْهِ [الأنعام:41]و من جمله ما ذکر الدعاء فیه عذاب الساعه و هو لا یکشف عن المشرکین؟ قلنا:لم یخبر عن الکشف مطلقا؛بل مقیدا بشرط المشیئه و عذاب الساعه لو شاء کشفه عن المشرکین لکشفه.

[284] فإن قیل:قوله تعالی: قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ وَ لا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَ لا أَقُولُ لَکُمْ إِنِّی مَلَکٌ [الأنعام:50]،کیف ذکر القول فی الجمله الأولی و الثالثه و ترک ذکره فی الجمله الثانیه؟ قلنا:لما کان الإخبار بالغیب کثیرا مما یدّعیه البشر،کالکهنه و المنجمین و واضعی الملاحم،ثم إن کثیرا من الجهال یعتقدون صحه أقاویلهم و یعملون بمقتضی أخبارهم بالغ فی سلبه عن نفسه بسلب حقیقته عنه بخلاف الإلهیه و الملکیه،فإن انتفاءهما عنه و عن غیره من البشر ظاهر فاکتفی فی نفیهما بنفی القول،إذ غیر الدعوی فیهما لا تتصور فی نفس الأمر و لا فی زعم الناس،بخلاف علم الغیب فافترقا، و المراد بقوله: قُلْ لا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللّهِ [الأنعام:50]أی لا أدعی الإلهیه، کذا قاله بعض المفسرین.

[285] فإن قیل:قوله تعالی: وَ کَذلِکَ نُفَصِّلُ الْآیاتِ وَ لِتَسْتَبِینَ سَبِیلُ الْمُجْرِمِینَ [الأنعام:55]کیف ذکر سبیل المجرمین و لم یذکر سبیل المؤمنین و کلاهما محتاج إلی بیانه؟ قلنا:لأنه إذا ظهر سبیل المجرمین ظهر سبیل المؤمنین أیضا بالضروره إذ السبیل سبیلان لا غیر.

[286] فإن قیل:کیف قال: وَ یَعْلَمُ ما جَرَحْتُمْ بِالنَّهارِ [المائده:60]أی ما کسبتم،و هو یعلم ما جرحوا لیلا و نهارا؟ قلنا:لأن الکسب أکثر ما یکون بالنّهار لأنه زمان حرکه الإنسان،و اللیل زمان سکونه لقوله تعالی: وَ مِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ [القصص:

72]بعد قوله: مَنْ إِلهٌ غَیْرُ اللّهِ یَأْتِیکُمْ بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ [القصص:72].

[287] فإن قیل:کیف قال: ثُمَّ رُدُّوا إِلَی اللّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ [الأنعام:62]یعنی

ص: 85

مولی جمیع الخلائق.و قال،فی موضع آخر: وَ أَنَّ الْکافِرِینَ لا مَوْلی لَهُمْ [محمد:11].

قلنا:المولی الأول بمعنی المالک أو الخالق أو المعبود،و المولی الثانی بمعنی الناصر فلا تنافی بینهما.

[288] فإن قیل:کیف خص کون قَوْلُهُ الْحَقُّ وَ لَهُ الْمُلْکُ [الأنعام:73]بیوم القیامه،فقال: قَوْلُهُ الْحَقُّ وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ [الأنعام:73]؛مع أن قوله الحق فی کل وقت و له الملک فی کل زمان؟ قلنا:لأن ذلک الیوم لیس لغیره فیه ملک بوجه من الوجوه،و فی الدنیا لغیره ملک خلافه عنه أو هبه منه و إنعاما بدلیل قوله تعالی فی حقّ داود علیه السلام:

وَ آتاهُ اللّهُ الْمُلْکَ وَ الْحِکْمَهَ [البقره:251]و قوله: وَ اللّهُ یُؤْتِی مُلْکَهُ مَنْ یَشاءُ [البقره:247]و قوله فی ذلک الیوم هو الحق الذی لا یدفعه أحد من العباد،و لا یشک فیه شاکّ من أهل العناد،لانکشاف الغطاء فیه للکل،و انقطاع الدعاوی و الخصومات، و نظیره قوله تعالی: وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ [الانفطار:19]و إن کان الأمر له فی کل زمان،و کذا قوله تعالی: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ [غافر:16]؟ [289] فإن قیل:کیف قال تعالی فی معرض الامتنان: وَ وَهَبْنا لَهُ إِسْحاقَ وَ یَعْقُوبَ [الأنعام:84]و لم یذکر إسماعیل؛مع أنه کان هو الابن الأکبر؟ قلنا:لأن إسحاق وهب له من حره و إسماعیل من أمه،و إسحاق وهب له من عجوز عقیم؛فکانت المنّه فیه أظهر.

[290] فإن قیل:کیف قال فی وصف القرآن: وَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ یُؤْمِنُونَ بِهِ [الأنعام:92]و کثیر ممن یؤمن بالآخره من الیهود و النصاری و غیرهم لا یؤمن به؟ قلنا:معناه و الذین یؤمنون بالآخره إیمانا نافعا مقبولا هم الذین یؤمنون به إما تصدیقا به قبل إنزاله لما بشر به موسی و عیسی علیهما الصلاه و السلام،أو اتباعا له بعد إنزاله و الأمر کذلک،فإنّ من لم یصدق موسی و عیسی علیهما الصلاه و السلام فی بشارتهما بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم و بالقرآن أو کان بعد بعثه و لم یؤمن به فإیمانه بالآخره غیر معتدّ به و لا معتبر.

[291] فإن قیل:کیف أفرد قوله تعالی: أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ [الأنعام:93]بالذکر بعد قوله: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللّهِ کَذِباً [الأنعام:21]و ذلک أیضا افتراء؟ قلنا:لأن الأول عام و الثانی خاص،و المقصود الإنکار فیهما،و لا یلزم من وجود العام وجود الخاص،و لکن یلزم من الذم علی العام و إنکاره الذم علی الخاص و إنکاره لا محاله،و ما نحن فیه من هذا القبیل.و الجواب المحقق أن یقال:إن هذا

ص: 86

الخاص لما کان مخصوصا بمزید قبح من بین أنواع الافتراء خصّه بالذکر تنبیها علی مزید العقاب فیه و الإثم.

[292] فإن قیل:قوله تعالی: بَدِیعُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الأنعام:101]الآیه، ما فائده قوله: خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ [الأنعام:102]بعد قوله: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ [الأنعام:101]؟ قلنا:ذکره أولا استدلالا به علی نفی الولد،ثم ذکره ثانیا توطئه و تمهیدا لقوله تعالی: فَاعْبُدُوهُ [المائده:201]فإن کونه خالق کل شیء یقتضی تخصیصه بالعباده و الطاعه،فکانت الإعاده لفائده جدیده.

[293] فإن قیل:فی قوله تعالی: لا تُدْرِکُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ یُدْرِکُ الْأَبْصارَ [الأنعام:103]کیف خص الأبصار بإدراکه لها و لم یقل و هو یدرک کل شیء مع أنه أبلغ فی التمدح؟ قلنا:لوجهین:

أحدهما:مراعاه المقابله اللفظیه فإنه نوع من البلاغه.

الثانی:أن هذه الصفه خاصه بینه و بین الأبصار أنه یدرکها،بمعنی الإحاطه بها و هی لا تدرکه،فأما غیره مما یدرک الأبصار فهی تدرکه أیضا،فلهذا خصّها بالذّکر.

[294] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ إِلَیْکُمُ الْکِتابَ مُفَصَّلاً [الأنعام:114]و لم یقل و هو الذی أنزل إلیّ؛مع أن اللّه تعالی قال: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ [المائده:8].

قلنا:لما کان إنزاله إلی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لیبلغه إلی الخلق،و یهدیهم به،کان فی الحقیقه منزلا إلیهم،لکن بواسطه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فصلح إضافه الإنزال إلیه و إلیهم.

[295] فإن قیل:فی قوله تعالی: فَکُلُوا مِمّا ذُکِرَ اسْمُ اللّهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ [الأنعام:118]کیف علّق الکون من المؤمنین بأکل الذبیحه المسمّی علیها، و الکون من المؤمنین حاصل و إن لم تؤکل الذّبیحه أصلا؟ قلنا:المراد اعتقاد الحل لا نفس الأکل؛فإن بعض من کان یعتقد حلّ المیته من العرب کان یعتقد حرمه الذبیحه.

[296] فإن قیل:کیف أبهم فاعل التزیین هنا،فقال: کَذلِکَ زُیِّنَ لِلْکافِرِینَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [الأنعام:122]و قال فی آیه أخری زَیَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ [النمل:4]، و قال فی آیه أخری وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ [النمل:24]فمن هو مزین الأعمال للکفار فی الحقیقه؟

ص: 87

قلنا:التزیین من الشّیطان بالإغواء و الإضلال و الوسوسه و إیراد الشبه،و من اللّه تعالی بخلق جمیع ذلک فصحت الإضافتان.

[297] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ أَ لَمْ یَأْتِکُمْ رُسُلٌ مِنْکُمْ [الأنعام:130]،و الرسل إنما کانت من الإنس خاصه؟ قلنا:المراد برسل الجنّ هم الذین سمعوا القرآن من النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ثم ولّوا إلی قومهم منذرین،کما قال تعالی: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ [الأحقاف:29]الآیه.

الثانی:أنه کقوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ [الرحمن:22]و المراد من أحدهما؛لأنه إنما یخرج من الملح.

و الثالث:أنّه بعث إلیهم رسل منهم،قاله الضّحّاک و مقاتل.

[298] فإن قیل:کیف ذکر شهادتهم علی أنفسهم فی قوله تعالی: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [الأنعام:130]الآیه،و المعنی فیهما واحد؟ قلنا:المعنی المشهود به متعدد و إن کان فی الشهاده واحدا،إلا أنهم فی الأولی شهدوا علی أنفسهم بتبلیغ الرسل و إنذارهم،و فی الثانیه شهدوا علی أنفسهم بالکفر و هما متغایران.

[299] فإن قیل:کیف أقروا فی هذه الآیه بالکفر و شهدوا علی أنفسهم به و جحدوه فی قولهم: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23].

قلنا:مواقف القیامه و مواطنها مختلفه،ففی بعضها یقرون و فی بعضها یجحدون،أو یکون المراد هنا شهاده أعضائهم علیهم حین یختم علی أفواههم کما قال تعالی: اَلْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ [یس:65].

[300] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: سَفَهاً بِغَیْرِ عِلْمٍ [الأنعام:140]و السفه لا یکون إلا عن جهل؟ قلنا:معنی قوله: بِغَیْرِ عِلْمٍ بغیر حجه.

و قیل:بغیر علم بمقدار قبحه،و مقدار العقوبه فیه؛و علی الوجهین لا یکون مستفادا من الأوّل.

[301] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ [الأنعام:140] بعد قوله: قَدْ ضَلُّوا [الأنعام:140]؟ر.

ص: 88


1- ([297])الضّحّاک:هو الضّحّاک بن مزاحم البلخی الخراسانی،أبو القاسم.مفسّر اشتغل بتأدیب الأطفال،و کانت له مدرسه تضمّ عددا کبیرا منهم.توفی بخراسان سنه 105 ه.ألّف کتابا فی التفسیر.

قلنا:فائدته الإعلام بأنهم بعد ما ضلوا لم یهتدوا مره أخری،فإن من الناس من یضل ثم یهتدی بعد ضلاله.

[302] (1) فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: إِذا أَثْمَرَ [الأنعام:141]بعد قوله:

کُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ [الأنعام:141]و معلوم أنه إنما یؤکل من ثمره إذا أثمر؟ قلنا:فائدته نفی توهم توقف الإباحه علی الإدراک و النضج بدلالته علی الإباحه من أول إخراج الثمر.

[303] فإن قیل:قوله تعالی: قُلْ لا أَجِدُ فِی ما أُوحِیَ إِلَیَّ [الأنعام:145]الآیه، و فی القرآن تحریم أکل الربا و مال الیتیم و مال الغیر بالباطل و غیر ذلک؟ قلنا:محرما مما کانوا یحرمونه فی الجاهلیه،و قیل:مما کانوا یستحلون فیها.

[304] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَإِنْ کَذَّبُوکَ فَقُلْ رَبُّکُمْ ذُو رَحْمَهٍ واسِعَهٍ [الأنعام:147]و الموضع موضع العقوبه،فکان یحسن أن یقال فیه ذو عقوبه شدیده أو عظیمه و نحو ذلک؟ قلنا:إنما قال ذلک نفیا للاغترار بسعه رحمته فی الاجتراء علی معصیته،و ذلک أبلغ فی التهدید معناه:لا تغتروا بسعه رحمته،فإنه مع ذلک لا یرد عذابه عنکم.

و قیل معناه:فقل ربکم ذو رحمه واسعه للمطیعین،و لا یرد عذابه عن العاصین.

[305] فإن قیل:کیف قال: قُلْ تَعالَوْا أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ [الأنعام:

151]،ثم فسره بعشره أحکام،خمسه منها واجبه،و التّلاوه وصف للفظ لا للمعنی کیلا یقال أضدادها محرمه؟ قلنا:قوله: أَتْلُ ما حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ لا ینفی تلاوه غیره فقد تلا ما حرم و تلا غیره أیضا.

الثانی:أن فیه إضمارا تقدیره:أتل ما حرم ربکم علیکم و أوجب.

[306] فإن قیل:کیف خص مال الیتیم بالنهی عن قربانه بغیر الأحسن و مال البالغ أیضا کذلک؟ قلنا:إنما خصه بالنهی لأن طمع الطامعین فیه أکثر لضعف مالکه و عجزه و قله الحافظین له و الناصرین،بخلاف مال البالغ...

ص: 89


1- ([302])-یبدو أن فی السؤال فضولا لا یصدر عمّن له ذوق عربی و درایه بأسالیب العرب فی البیان،و لا یخفی ما فی الجواب من تکلف...

الثانی:أن التخصیص لمجموع الحکمین و هما النهی عن قربانه بغیر الأحسن، و وجوب قربانه بالأحسن،أو جواز قربانه بالأحسن بغیر إذن مالکه؛و مجموع الحکمین مختص بمال الیتیم،و هذا هو الجواب عن کونه مغیّا ببلوغ الأشد؛لأن المجموع ینتفی ببلوغ الأشد لانتفاء الحکم الثانی.و قیل إن الغایه لمحذوف تقدیره:

حتّی یبلغ فسلموه إلیه.

[307] فإن قیل:کیف خص العدل بالقول فقال: وَ إِذا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا [الأنعام:

152]و لم یقل:و إذا فعلتم فاعدلوا،و الحاجه إلی العدل فی الفعل أمس؛لأن الضرر الناشئ من الجور الفعلی أقوی من الضرر الناشئ من الجور القولی؟ قلنا:إنما خصه بالقول لیعلم وجوب العدل فی الفعل بالطریق الأولی کما قال تعالی: فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ [الإسراء:23]و لم یقل:و لا تشتمهما و لا تضربهما لما قلنا.

[308] فإن قیل:کیف الجمع بین قوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری [الأنعام:164]و بین قوله: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ [العنکبوت:13]، و قوله: لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ [النحل:25]و قد جاء فی الحدیث المشهور:«من عمل سیّئه فعلیه وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامه».

قلنا:المراد بالآیه الأولی وزر لا یکون مضافا إلیها بمباشره أو تسبب لتحقیق إضافته إلی غیرها علی الکمال،أما إذا لم یکن کذلک فهو وزرها من وجه فتزره.

و قیل معناه:لا تزره طوعا کما زعم المشرکون بقولهم للنّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:ارجع إلی دیننا و نحن کفلاء بما یلحقک من تبعه فی دینک.و قول الذین کفروا للذین آمنوا:

اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ [العنکبوت:12]إلی قوله تعالی: عَمّا کانُوا یَفْتَرُونَ [العنکبوت:13]و معنی باقی النّصوص أنّنا نحمله کرها فلا تنافی بینهما.

ص: 90

سوره الأعراف

[309] فإن قیل:النهی فی قوله تعالی: فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِکَ حَرَجٌ مِنْهُ [الأعراف:2]متوجه إلی الحرج فما وجهه؟ قلنا:هو من باب قولهم لا أرینک هنا،معناه:لا تقم هنا فإنک إن أقمت رأیتک،فمعنی الآیه،فکن علی یقین منه و لا تشک فیه؛لأن المراد بالحرج الشک.

[310] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: أَهْلَکْناها فَجاءَها بَأْسُنا [الأعراف:4] و الإهلاک إنما هو بعد مجیء البأس و هو العذاب؟ قلنا:معناه أردنا إهلاکها کقوله تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاهِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ [المائده:6]و قوله تعالی: فَإِذا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ [النحل:98].

[311] فإن قیل:میزان القیامه واحد فکیف قال تعالی: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِینُهُ وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ [الأعراف:8،9]؟ قلنا:إنما جمعه لأنه أراد بالمیزان الموزونات من الأعمال.

و قیل:إنما جمعه لأنه میزان یقوم مقام موازین و یفید فائدتها؛لأنه یوزن به ذرات الأعمال و ما کان منها فی عظم الجبال.

[312] (1) فإن قیل:کیف توزن الأعمال و هی أعراض لا ثقل لها و لا جسم، و الوزن من خواص الأجسام؟ قلنا:الموزون صحائف الأعمال.

الثانی:أنه قد ورد أن اللّه تعالی یحیلها فی جواهر و أجسام،فتتصور أعمال المطیعین فی صوره حسنه،و أعمال العاصین فی صوره قبیحه،ثم یزنها و اللّه علی کل شیء قدیر.

[313] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ خَلَقْناکُمْ ثُمَّ صَوَّرْناکُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [الأعراف:11]و کلمه ثم للترتیب،و خطاب الملائکه علیهم السلام بالسجود سابق علی خلقنا و تصویرنا؟

ص: 91


1- ([312])-السؤال و جوابه لا یحتاج إلی تعلیق؛و هو کما تری!

قلنا:المراد و لقد خلقنا أباکم ثم صورناه بطریق حذف المضاف.

و قیل:المراد:و لقد خلقنا أباکم ثم صوّرناکم فی ظهره.و القول الأول أظهر.

[314] فإن قیل:کیف قال تعالی لإبلیس فَاهْبِطْ مِنْها فَما یَکُونُ لَکَ أَنْ تَتَکَبَّرَ فِیها [الأعراف:13]،أی فی السماء،و لیس له و لا لغیره أن یتکبر فی الأرض أیضا؟ قلنا:لما کانت السماء مقر الملائکه المطیعین الذین لا توجد منهم معصیه أصلا کان وجود المعصیه منهم أقبح،فلذلک خص مقرهم بالذکر.

[315] فإن قیل:کیف أجیب إبلیس إلی الإنظار،و إنما طلب الإنظار لیفسد أحوال عباد اللّه تعالی و یغویهم؟ قلنا:لما فی ذلک من ابتلاء العباد،و لما فی مخالفته من عظم الثواب،و نظیر ذلک ما خلقه اللّه تعالی فی الدنیا من أصناف الزخارف و أنواع الملاذ و الملاهی،و ما رکّبه فی الأنفس من الشهوات لیمتحن بها عباده.

[316] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّیْطانُ لِیُبْدِیَ لَهُما ما وُورِیَ عَنْهُما مِنْ سَوْآتِهِما [الأعراف:20]و لم یکن غرضه من الوسوسه کشف عورتهما؛بل إخراجهما من الجنه،و یؤیده قوله تعالی: فَأَزَلَّهُمَا الشَّیْطانُ عَنْها فَأَخْرَجَهُما مِمّا کانا فِیهِ [البقره:36]؟ قلنا:اللاّم فی لیبدی لام العاقبه و الصیروره،لا لام کی،کما فی قوله تعالی:

فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8]و قول الشاعر:

لدوا للموت و ابنوا للخراب فکلّکم یصیر إلی التّراب

[317] فإن قیل:أی آیه للّه تعالی فی اللباس و الکسوه حتّی قال تعالی فی آیه اللباس و الکسوه ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللّهِ [الأعراف:26]؟ قلنا:معناه أن اللباس و الکسوه للإنسان خاصه علامه من العلامات الداله علی أن اللّه تعالی فضله علی سائر الحیوانات،و قیل معناه:ذلک من نعم اللّه.

[318] فإن قیل:کیف قال تعالی فی حقّ إبلیس: یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما [الأعراف:27]و نازع لباسهما هو اللّه تعالی؟ قلنا:لما کان ذلک السبب بسبب وسوسته و إغوائه أضیف النزع إلیه،کما یقال:

أشبعنی الطعام و أروانی الشراب،و المشبع و المروی فی الحقیقه إنما هو اللّه تعالی و هما سبب.اب

ص: 92


1- ([316])البیت لأبی العتاهیه،و هو فی دیوانه:33. و یروی أیضا: لدوا للموت و ابنوا للخراب فکلکم یصیر إلی تباب

[319] فإن قیل:کیف قال: کَما بَدَأَکُمْ تَعُودُونَ [الأعراف:29]،و هو بدأنا أولا نطفه،ثم علقه،ثم مضغه،ثم عظاما،ثم لحما،کما ذکر؛و نحن لا نعود عند الموت،و لا عند البعث بعد الموت،علی ذلک الترتیب؟ قلنا:معناه کما بدأکم أولا من تراب کذلک تعودون ترابا.

و قیل معناه:کما أوجدکم أولا بعد العدم کذلک یعیدکم بعد العدم،فالتشبیه فی نفس الإحیاء و الخلق لا فی الکیفیه و الترتیب.

و قیل معناه:کما بدأکم سعداء و أشقیاء،کذلک تعودون،و یؤیده تمام الآیه.

و قیل معناه:کما بدأکم لا تملکون شیئا کذلک تعودون،کما قال تعالی: وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادی [الأنعام:94]الآیه.

[320] فإن قیل:کیف قال تعالی مخبرا عن الزینه و الطیبات: قُلْ هِیَ لِلَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاهِ الدُّنْیا [الأعراف:32]مع أن الواقع المشاهد أنها لغیر الذین آمنوا أکثر و أدوم؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:قل هی للذین آمنوا غیر خالصه فی الحیاه الدنیا؛لأن المشرکین شارکوهم فیها؛خالصه للمؤمنین فی الآخره.

[321] فإن قیل:کیف قال: وَ نُودُوا أَنْ تِلْکُمُ الْجَنَّهُ أُورِثْتُمُوها بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ [الأعراف:43]و المیراث عباره عما ینتقل من میت إلی حی و هو مفقود هنا؟ قلنا:هو علی تشبیه أهل الجنه و أهل النار بالوارث و بالموروث عنه.و ذلک أن اللّه تعالی خلق فی الجنه منازل للکفار علی تقدیر الإیمان،فمن لم یؤمن منهم جعل منزله لأهل الجنه.

الثانی:أن نفس دخول الجنه بفضل اللّه و رحمته من غیر عوض،فأشبه المیراث،و إن کانت الدرجات فیها بحسب الأعمال.

[322] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ [الأعراف:54]،أما الخلق بمعنی الإیجاد و الإحداث فظاهر أنه مختص به سبحانه و تعالی،و أما الأمر فلغیره أیضا بدلیل قوله تعالی: یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ [التوبه:71]و قوله: وَ أْمُرْ بِالْعُرْفِ [الأعراف:199]،و قوله: وَ أْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاهِ [طه:132]؟ قلنا:المراد بالأمر هنا قوله تعالی: کُنْ عند خلق الأشیاء،و هذا الأمر الذی به الخلق مخصوص به کالخلق.

الثانی:أن المراد بالخلق و الأمر ما سبق ذکرهما فی هذه الآیه،و هو خلق السموات و الأرض،و أمر تسخیر الشمس و القمر و النجوم کما ذکر،و ذلک مخصوص به عز و جل.

ص: 93

[323] فإن قیل:لم قال نوح علیه الصلاه و السلام:لیس بی ضلاله بالتاء،و لم یقل لیس بی ضلال کما وصفه قومه به،و ذلک أشد مناسبه لیکون نافیا عین ما أثبتوه؟ قلنا:الضّلال أقل من الضلال،فکان نفیها أبلغ فی نفی الضّلال عنه،کأنه قال:

لیس بی شیء من الضلال،کما لو قیل:أ لک ثمر فقلت:ما لی ثمره؟کان ذلک أبلغ فی النفی من قولک مالی ثمر.

[324] فإن قیل:کیف وصف الملأ بالذین کفروا فی قصه هود دون قصه نوح علیهما السلام؟ قلنا:لأنه کان فی أشراف قوم هود من آمن به منهم عند هذا القول،فلم یکن کل الملأ من قومه قائلین: إِنّا لَنَراکَ فِی سَفاهَهٍ [الأعراف:66]بخلاف قوم نوح فإنه لم یکن منهم من آمن به عند قولهم: إِنّا لَنَراکَ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [الأعراف:60] فکان کل الملأ قائلین ذلک،هکذا أجاب بعض العلماء،و هذا الجواب منقوض بقوله تعالی فی سوره هود فی قصه نوح علیه السلام فَقالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا [هود:27] و کذا فی سوره المؤمنین،و جواب هذا النقض أنه یجوز أن القول کان وقع مرتین، و المره الثانیه بعد إیمان بعضهم.

[325] فإن قیل:کیف قال صالح علیه السلام لقومه،بعد ما أخذتهم الرجفه و ماتوا: یا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ رِسالَهَ رَبِّی وَ نَصَحْتُ لَکُمْ وَ لکِنْ لا تُحِبُّونَ النّاصِحِینَ [الأعراف:

79]و لا یحسن من الحی مخاطبه المیت لعدم الفائده؟ قلنا:هذا مستعمل فی العرف،فإن من نصح إنسانا فلم یقبل منه حتی قتل أو صلب و مر به ناصحه فإنه یقول له:کم نصحتک یا أخی فلم تقبل حتی أصابک هذا.

و فائده هذا القول حث السامعین له علی قبول النصیحه ممن ینصحهم لئلاّ یصیبهم ما أصاب المنصوح الذی لم یقبل النصیحه حتی هلک.

[326] فإن قیل:لم قال شعیب علیه السلام لقومه: وَ لا تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها [الأعراف:56]و هم ما زالوا کافرین مفسدین لا مصلحین؟ قلنا:بعد أن أصلحها اللّه تعالی بالأمر بالعدل و إرسال الرسل.

و قیل:معناه بعد أن أصلح اللّه تعالی أهلها بحذف المضاف.و قیل:معناه بعد الإصلاح فیها،أی بعد ما أصلح فیها الصالحون من الأنبیاء و أتباعهم العاملین بشرائعهم،فإضافته کإضافه قوله تعالی: بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهارِ [سبأ:33]یعنی بل مکرهم فی اللیل و النهار.

[327] فإن قیل:کیف خاطبوا شعیبا علیه السلام بالعود فی الکفر بقولهم:

لَنُخْرِجَنَّکَ یا شُعَیْبُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَکَ مِنْ قَرْیَتِنا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا [الأعراف:88]و هو أجابهم

ص: 94

بقوله: إِنْ عُدْنا فِی مِلَّتِکُمْ بَعْدَ إِذْ نَجّانَا اللّهُ مِنْها [الأعراف:89]و هو لم یکن فی ملتهم، قط؛لأن الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام لا یجوز علیهم شیء من الکبائر خصوصا الکفر؟ قلنا:العرب تستعمل عاد بمعنی صار ابتداء،و منه قوله تعالی: حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ [یس:39].

الثانی:أنهم قالوا ذلک علی طریق تغلیب الجماعه علی الواحد؛لأنهم عطفوا علی ضمیره الذین آمنوا منهم بعد کفرهم،فجعلوهم عائدین جمیعا إجراء للکلام علی حکم التغلیب،و علی ذلک أجری شعیب علیه السلام جوابه،و مراده عود قومه المعطوفین علیه.

[328] فإن قیل:لم قال فرعون: فَأْتِ بِها [الأعراف:106]بعد قوله: إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ [الأعراف:106]؟ قلنا:معناه إن کنت جئت بآیه من عند اللّه فأتنی بها،أی أحضرها عندی.

[329] فإن قیل:کیف قال تعالی: قالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ [الأعراف:109]و فی سوره الشعراء: قالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِیمٌ [الشعراء:34] فنسب هذا القول إلی فرعون؟ قلنا:قاله هو و قالوه هم،فحکی قوله ثمّ و قولهم هنا.

[330] فإن قیل:السحره إنما سجدوا للّه تعالی طوعا،لما تحققوا معجزه موسی علیه السلام؛فکیف قال تعالی: وَ أُلْقِیَ السَّحَرَهُ ساجِدِینَ [الأعراف:120]؟ قلنا:لما زالت کل شبهه لهم بما عاینوا من آیات اللّه تعالی علی ید نبیه اضطرهم ذلک إلی مبادره السجود،فصاروا من غایه المبادره کأنهم ألقوا إلی السجود تصدیقا للّه و الرسول.

[331] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی هنا حکایه عن السحره الذین آمنوا و عن فرعون: قالُوا آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِینَ [الأعراف:121]إلی قوله: وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ [الأعراف:126]ثم حکی عنهم هذا المعنی فی سوره طه و سوره الشعراء بزیاده و نقصان فی الألفاظ المنسوبه إلیهم،و هذه الواقعه ما وقعت إلا مره واحده،فکیف اختلفت عبارتهم فیها؟ قلنا:الجواب عنه أنهم إنما تکلموا بذلک بلغتهم لا بلغه العربیه،و حکی اللّه ذلک عنهم باللغه العربیه مرارا لحکمه اقتضت التکرار و الإعاده نبینها فی سوره الشعراء إن شاء اللّه تعالی،فمره حکاه مطابقا للفظهم فی الترجمه رعایه للّفظ،و بعد ذلک

ص: 95

حکاه بالمعنی جریا علی عاده العرب فی التفنن فی الکلام و المخالفه بین أسالیبه،لئلا یمل إذا تمحض تکراره.

[332] فإن قیل:کیف قالوا: مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَهٍ لِتَسْحَرَنا بِها [الأعراف:132] سموها آیه،ثم قالوا لتسحرنا بها؟ قلنا:ما سموها آیه لاعتقاد أنها آیه؛بل حکایه لتسمیه موسی علیه السلام علی طریق الاستهزاء و السخریه.

[333] فإن قیل:کیف الجمع بین قوله تعالی: وَ دَمَّرْنا ما کانَ یَصْنَعُ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف:137]أی أهلکنا،و قوله تعالی: فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقامٍ کَرِیمٍ کَذلِکَ وَ أَوْرَثْناها بَنِی إِسْرائِیلَ [الشعراء:57-59]؟ قلنا:معنی و دمرنا:أی أبطلنا ما کان یصنع فرعون و قومه من المکر و المکیده فی حقّ موسی علیه السلام: وَ ما کانُوا یَعْرِشُونَ [الأعراف:137]أی یبنون من الصرح الذی أمر فرعون هامان ببنائه لیصعد بواسطته إلی السماء.

و قیل:هو علی ظاهره؛لأن اللّه تعالی أورث ذلک بنی إسرائیل مده ثم دمره جمیعه.

[334] فإن قیل:قوله تعالی: وَ إِذْ نَجَّیْناکُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَسُومُونَکُمْ سُوءَ الْعَذابِ یُذَبِّحُونَ أَبْناءَکُمْ وَ یَسْتَحْیُونَ نِساءَکُمْ وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ [البقره:49]قوله تعالی:

وَ فِی ذلِکُمْ إن کان إشاره إلی الإنجاء فلیس فیه بلاء؛بل هو محض نعمه،و إن کان إشاره إلی القتل و الأسر فإضافته إلی آل فرعون بقوله تعالی: وَ فِی ذلِکُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّکُمْ عَظِیمٌ [البقره:49]أشد مناسبه لسیاق الآیه و هو الامتنان،و لهذا قال:یقتلون و یستحیون،فأضاف إلیهم الفعلین.

قلنا:البلاء مشترک بین النعمه و المحنه؛لأنه من الابتلاء و هو الاختبار،یقال بلاه و ابتلاه،أی اختبره؛و اللّه تعالی یختبر شکر عباده بالنعمه و یختبر صبرهم بالمحنه،یؤیده قوله تعالی: وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ [الأعراف:168]و قوله تعالی: وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً [الأنبیاء:35]فمعنی الآیه و فی ذلک الإنجاء نعمه عظیمه من ربکم علیکم.

[335] فإن قیل: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ [الأعراف:142] المواعده کانت أمره بالصوم فی هذا العدد،فکیف ذکر اللیالی مع أنها لیست محلا للصوم؛بل یقع فی القلب أن ذکر الأیام أولی؛لأنها محل الصوم الذی وقعت به المواعده؟

ص: 96

قلنا:العرب فی أغلب تواریخها إنما تذکر اللیالی،و إن کان مرادها الأیام؛لأن اللیل هو الأصل فی الزمان،و النهار عارض؛لأنّ الظلمه سابقه فی الوجود علی النور.

و قیل:إنه کان فی شریعه موسی علیه السلام جواز صوم اللیل؟ [336] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: فَتَمَّ مِیقاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِینَ لَیْلَهً [الأعراف:142]و قد علم مجموع المیقات من قوله تعالی: وَ واعَدْنا مُوسی ثَلاثِینَ لَیْلَهً وَ أَتْمَمْناها بِعَشْرٍ ؟ قلنا:فیه فوائد:

إحداها:التأکید.

الثانیه:أن یعلم أن العشر لیال لا ساعات.

الثالثه:أن لا یتوهم أن العشر التی وقع بها الإتمام کانت داخله فی الثلاثین، یعنی کانت عشرین و أتمت بعشر،کما فی قوله تعالی: وَ بارَکَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ [فصلت:10]علی ما نذکره مشروحا فی حم السجده.

[337] (1) فإن قیل:لم قال موسی علیه الصلاه و السلام: وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِینَ [الأعراف:143]و قد کان قبله کثیر من المؤمنین،و هم الأنبیاء و من آمن بهم؟ قلنا:معناه و أنا أول المؤمنین بأنک یا اللّه لا تری بالحاسه الفانیه من الجسد الفانی فی دار الفناء.

و قیل معناه:و أنا أول المؤمنین من بنی إسرائیل فی زمانی.

و قیل:أراد بالأول الأقوی و الأکمل فی الإیمان،یعنی لم یکن طلبی للرؤیه لشک عندی فی وجودک أو لضعف فی إیمانی؛بل لطلب مزید الکرامه.

[338] فإن قیل:کیف قال: وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها [الأعراف:145]أی التوراه؛و هم مأمورون بالعمل بکل ما فی التوراه؟ل.

ص: 97


1- ([337])قول المصنف فی آخر الوجه الثالث من الجواب،و إن کان أورده بلسان الحکایه،بالقول:«بل لطلب مزید الکرامه»مناقض للوجه الأول،و فیه من البعد ما لا یخفی،و حسبک أن مقام نبی من أولی العزم العارفین باللّه سبحانه حقّ معرفته،یمنع من أن یلتمس موسی صلوات اللّه و سلامه علیه من اللّه مزید الکرامه بأمر ممتنع؛بل المقاله التی أوردها المصنف أشبه بمقاله الحشویه و المشبهه و المجسّمه،لا بمقاله الأنبیاء،خاصه اللّه و أهل ولایته و العارفین به،نعوذ باللّه من الضّلاله فی الدین. أما قوله فی ذیل الوجه الأول من الجواب:«فی دار الفناء»فکأنه یلمح إلی جواز رؤیه الباری تعالی فی الآخره،بهذه العین الفانیه.و أقل ما فیه:أن الممتنع عقلا،کرؤیه الباری تعالی،ممتنع فی کل الظروف و الأحوال.

قلنا:معناه بحسنها و کلها حسن.

الثانی:أنهم أمروا فیها بالخیر و نهوا عن الشر،ففعل الخیر أحسن من ترک الشر.

الثالث:أن فیها حسنها و أحسن کالاقتصاص و العفو،و الانتصار و الصبر، و الواجب و المندوب و المباح،فأمروا بالأخذ بالعزائم و الفضائل و ما هو أکثر ثوابا.

[339] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ اتَّخَذَ قَوْمُ مُوسی مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِیِّهِمْ عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوارٌ [الأعراف:148]و اتخاذهم العجل کان فی زمن موسی علیه السلام بالنقل،و فی سیاق الآیه ما یدل علی ذلک.

قلنا:معناه من بعد ذهابه إلی الجبل.

و قیل:من بعد الأخذ علیهم أن لا یعبدوا غیر اللّه.

[340] فإن قیل:کیف عبر عن الندم بالسقوط فی الید فی قوله تعالی: وَ لَمّا سُقِطَ فِی أَیْدِیهِمْ [الأعراف:149]و أی مناسبه بینهما؟ قلنا:لأنّ من عاده من اشتد ندمه و حسرته علی فائت أن یعض یده غما،فتصیر یده مسقوطا فیها؛لأن فاه قد وقع فیها؛و سقط مسند إلی قوله فی أیدیهم،و هو من کنایات العرب کقولهم للنائم:ضرب علی أذنه.

[341] فإن قیل: غَضْبانَ أَسِفاً [الأعراف:150]و هما متقاربان فی المعنی؟ قلنا:لأنّ الآسف الحزین،و قیل:الشدید الغضب،ففیه فائده جدیده.

[342] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَخَذَ الْأَلْواحَ وَ فِی نُسْخَتِها هُدیً وَ رَحْمَهٌ [الأعراف:154]و لم یقل و فیها،و إنما یقال نسختها لشیء کتب مره ثم نقل،فأما أول مکتوب فلا یسمی نسخه،و الألواح لم تکتب من مکتوب آخر؟ قلنا:لمّا ألقی الألواح،قیل إنه انکسر منها لوحان،فنسخ ما فیهما فی لوح ذهب و کان فیهما الهدی و الرحمه،و فی باقی الألواح تفصیل کل شیء.و قیل:إنما قال: وَ فِی نُسْخَتِها [الأعراف:154]؛لأن اللّه تعالی لقّن موسی علیه السلام التوراه ثم أمره بکتابتها،فنقلها من صدره إلی الألواح فسماها نسخه.

[343] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ اتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِی أُنْزِلَ مَعَهُ [الأعراف:

157]،أی مع النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یعنی القرآن،و القرآن إنما أنزل مع جبریل علیه السلام علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

قلنا:معه،أی مقارنا لزمانه.

و قیل:معه،أی علیه.

ص: 98

و قیل:معه،أی إلیه.

و یجوز أن یتعلق معه باتبعوا لا بأنزل،معناه:و اتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و العمل بسنته،أو و اتبعوا القرآن کما اتبعه هو مصاحبین له فی اتباعه.

[344] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ [الأعراف:162].و هم إنما بدلوا القول الذی قیل لهم؛لأنهم قیل لهم: وَ قُولُوا حِطَّهٌ [الأعراف:161].فقالوا:حنطه؟ قلنا قد سبق هذا السؤال و جوابه فی سوره البقره.

[345] فإن قیل:کیف قال تعالی: قُلْنا لَهُمْ کُونُوا قِرَدَهً خاسِئِینَ [الأعراف:

166]و انتقالهم من صوره البشر إلی صوره القرده لیس فی وسعهم؟ قلنا:قد سبق هذا السؤال و جوابه فی سوره البقره.

[346] فإن قیل:الحلم من صفات اللّه تعالی فکیف قال: إِنَّ رَبَّکَ لَسَرِیعُ الْعِقابِ و سرعه العقاب تنافی صفه الحلم؛لأن الحلیم هو الذی لا یعجل بالعقوبه علی العصاه؟ قلنا:معناه شدید العقاب.

و قیل:معناه سریع العقاب،إذ جاء وقت عقابه،لا یردّه عنه أحد.

[347] فإن قیل:التمسک بالکتاب یشتمل علی کل عباده،و منها إقامه الصلاه فکیف قال تعالی: وَ الَّذِینَ یُمَسِّکُونَ بِالْکِتابِ وَ أَقامُوا الصَّلاهَ [الأعراف:170]؟ قلنا:إنما خصها بالذکر إظهارا لمزیتها لکونها عماد الدین بالحدیث،و ناهیه عن الفحشاء و المنکر بالآیه.

[348] فإن قیل:قوله تعالی: فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ الْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ [الأعراف:176]تمثیل لحال بلعام،فکیف قال بعده: ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا [الأعراف:177]و المثل لم یضرب إلا لواحد؟ قلنا:المثل فی الصوره و إن ضرب لبلعام و لکن أرید به کفار مکه کلهم؛لأنهم صنعوا مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و سلّم بسبب میلهم إلی الدنیا و شهواتها من الکید و المکر ما یشبه فعل بلعام مع موسی علیه السلام.

الثانی:أن ساءَ مَثَلاً الْقَوْمُ راجع إلی قوله تعالی: مَثَلاً الْقَوْمُ [الأعراف:

177]لا إلی أول الآیه.

[349] فإن قیل:کیف قال: إِنْ أَنَا إِلاّ نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [الأعراف:188] و هو صلّی اللّه علیه و سلّم کان بشیرا و نذیرا للناس کافه،کما قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّهً لِلنّاسِ بَشِیراً وَ نَذِیراً [سبأ:28]؟

ص: 99

قلنا:المراد بقوله: لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [الأعراف:188]لقوم کتب علیهم فی الأزل أنهم یؤمنون،و إنما خصهم بالذکر لأنهم هم المنتفعون بالإنذار و البشاره دون غیرهم؛فکأنه نذیر و بشیر لهم خاصه،کما قال تعالی: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشاها [النازعات:45].

و یجوز أن یکون متعلق النذیر محذوفا تقدیره:إن أنا إلا نذیر للکافرین و بشیر لقوم یؤمنون؛فاستغنی بذکر أحدهما عن الآخر،کما استغنی بالجمله عن التفصیل فی تلک الآیه؛لأن المعنی:و ما أرسلناک إلا کافه للنّاس بشیرا للمؤمنین و نذیرا للکافرین.

[350] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی حکایه عن آدم علیه السلام،و حواء، رضی اللّه عنها: جَعَلا لَهُ شُرَکاءَ فِیما آتاهُما ،و قال عزّ و جل: فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ [الأعراف:190]و الأنبیاء معصومون عن مطلق الکبائر فضلا عن الشرک الذی هو أکبر الکبائر؟ قلنا:المراد بقوله: جَعَلا لَهُ أی جعل أولادهما بطریق حذف المضاف.و کذا قوله تعالی: فِیما آتاهُما أی فیما آتی أولادهما،و یؤید هذا قوله تعالی: فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ [الأعراف:190]حیث ذکر ضمیر الجمع و لم یقل یشرکان،و معنی إشراک أولادهما فیما آتاهم اللّه تعالی تسمیتهم أولادهم بعبد العزی و عبد مناه و عبد شمس و نحو ذلک،مکان عبد اللّه و عبد الرحمن و عبد الرحیم.

و قیل:الضمیر جعلا للولد الصالح و هو السلیم الخلق،و إنما قال جعلا لأن حواء کانت تلد فی بطن ذکرا و أنثی.

و قیل:المراد بذلک تسمیتهما إیاه عبد الحارث.و الحارث اسم إبلیس فی الملائکه،و سبب تلک التسمیه یعرف من تفسیر الآیه،و إنما قال شرکاء إقامه للواحد مقام الجمع،و لم یذهب آدم و حواء إلی أن الحارث ربه؛بل قصد أنه کان سبب نجاته.

و قال جمهور المفسرین:قوله تعالی: فَتَعالَی اللّهُ عَمّا یُشْرِکُونَ [الأعراف:190] فی مشرکی العرب خاصه،و هو منقطع عن قصه آدم و حواء علیهما السلام.

ص: 100

سوره الأنفال

[351] فإن قیل:قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ إِذا ذُکِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ [الأنفال:2]إلی آخر الآیتین،یدل علی أن من لم یتصف بجمیع تلک الصفات لا یکون مؤمنا؛لأن کلمه إنما للحصر.

قلنا:فیه إضمار تقدیره:إنما المؤمنون إیمانا کاملا،و إنما الکاملون فی الإیمان،کما یقال:الرجل من تصبّر علی الشدائد،یعنی الرجل الکامل.

[352] فإن قیل:قوله تعالی: أُولئِکَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا [الأنفال:74]ینفی إراده ما ذکرتم.

قلنا:معناه أولئک هم المؤمنون إیمانا کاملا حقا.

و قیل:إنّ حقا متعلق بما بعده لا بما قبله،و المؤمنون تمام الکلام.

[353] فإن قیل:کیف یقال:إن الإیمان لا یقبل الزیاده و النقصان،و قد قال تعالی: وَ إِذا تُلِیَتْ عَلَیْهِمْ آیاتُهُ زادَتْهُمْ إِیماناً [الأنفال:2]؟ قلنا:المراد هنا آثار الإیمان من الطمأنینه و الیقین و الخشیه و نحو ذلک؛لأن تظاهر الأدله علی المدلول مما یزیده رسوخا فی العقائد و ثبوتا،فأما حقیقه الإیمان فهو التصدیق و الإقرار بوحدانیه اللّه تعالی.و کما أن الإلهیه الوحدانیه لا تقبل الزیاده و النقصان،فکذا الإقرار بها.

[354] فإن قیل:قوله تعالی: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ [الأنفال:5] تشبیه،فأین المشبه و المشبه به؟ قلنا:معناه أمض علی ما رأیته صوابا من تنفیل الغزاه فی قسمه الغنائم و إن کرهوا،کما مضیت فی خروجک من بیتک للحرب بالحق و هم کارهون.

و قیل معناه:فاتقوا اللّه و أصلحوا ذات بینکم فهو خیر لکم و إن کرهتم،کما کان إخراجک من بیتک بالحق.

[355] فإن قیل:کیف قال تعالی: لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْباطِلَ [الأنفال:8] و کلاهما متعذر،لأنه تحصیل الحاصل؟ قلنا:المراد بالحق الإیمان،و الباطل الشرک،فاندفع السؤال.

ص: 101

[356] فإن قیل:ما فائده التکرار فی قوله تعالی: وَ یُرِیدُ اللّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ لِیُحِقَّ الْحَقَّ [الأنفال:7،8]؟ قلنا:إنما ذکر أولا لبیان أن إرادتهم کانت متعلقه باختیار الطائفه التی کانت فیها الغنیمه،و إراده اللّه تعالی باختیار الطائفه التی فی قهرها نصره الدین.فذکره أولا للتمییز بین الإرادتین،ثم ذکره ثانیا لبیان الحکمه فی قطع دابر الکافرین.

[357] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللّهَ رَمی [الأنفال:17]و معلوم أن المؤمنین یوم بدر قتلوا الکفار و رماهم النبی علیه الصلاه و السلام بکف من حصا الوادی فی وجوههم و قال:شاهت الوجوه،فلم یبق مشرک إلا وقع فی عینیه شیء من ذلک،فشغلوا بعیونهم و انهزموا، فتبعهم المؤمنون یقتلون و یأسرون؟ قلنا:لما کان السبب الأقوی فی قتلهم إنما هو مدد الملائکه و إلقاء الرعب فی قلوب الکافرین و تثبیت قلوب المؤمنین و أقدامهم،و ذلک کله فعل اللّه تعالی،نفی الفعل عنهم و نسبه إلیه،یعنی إن کان ذلک فی الصوره منکم فهو فی الحقیقه منی، فسبیلکم الشکر دون العجب و الفخر،و کذلک الرمیه أثبتها لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؛لأن صورتها وجدت منه،و نفاها عنه؛لأن أثرها الذی لا یوجد مثله عن رمی البشر فعل اللّه تعالی،و نظیر هذا قولک لمن یصدر عنه قول حسن أو فعل مکروه بتسلیط من هو أعلی رتبه منه:هذا لیس قولک و لا فعلک.

و قیل:معنی قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ [الأنفال:17]و ما رمیت الرعب فی قلوبهم إذ رمیت الحصا فی وجوههم و لکن اللّه رمی الرعب فی قلوبهم.

و لأهل الحقیقه فی هذه الآیه و فی نظائرها من الکتاب و السنه مباحث لا یحتملها هذا المختصر،و هی مستقصاه فی کتب التصوف.

[358] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ [الأنفال:20]ثنّی فی الأمر ثم أفرد فی النهی؟ قلنا:کما یذکر فی لغه العرب الاسم المفرد و یراد به الاثنان و الجمع،فکذلک یذکر ضمیر المفرد و یراد به ضمیر الاثنین کقولهم:إنعام فلان و معروفه یغشینی، و الإنعام و المعروف لا ینفع مع فلان،و علیه جاء قوله تعالی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ [التوبه:62]،أی یرضوهما،فکذا هنا،معناه:و لا تولوا عنهما.ا.

ص: 102


1- ([358])-الحدیث أخرجه أحمد:256/4،بنحو اللفظ الذی أورده الرّازی هنا.

الثانی:أنه إنّما أفرد باعتبار عود الضمیر إلی اللّه وحده لأنه الأصل،مع أن طاعه اللّه و طاعه رسوله متلازمان،قال اللّه تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ [النساء:80]،و قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ [الفتح:10]فکان الإعراض عن الرسول إعراضا عن اللّه تعالی فاکتفی بذکره.

الثالث:أن معناه:و لا تولوا عن هذا الأمر و عن أمثاله،فالضمیر للأمر لا للرسول علیه الصلاه و السلام.

الرابع:أنّه إنما لم یقل و لا تولوا عنهما لئلاّ یلزم منه الإخلال بالأدب من النبی علیه الصلاه و السلام عند نهیه للکفار فی قرانه بین اسمه و اسم اللّه تعالی فی ذکرهما بلفظ واحد من غیر تقدیم اسم اللّه،کما روی:أن خطیبا خطب فقال:من أطاع اللّه و رسوله فقد رشد،و من عصاهما فقد غوی،فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«بئس خطیب القوم أنت!هلاّ قلت:و من عصی اللّه و رسوله فقد غوی»؟ [359] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: وَ لَوْ عَلِمَ اللّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ [الأنفال:23]الآیه؟ قلنا:معناه و لو علم اللّه فیهم تصدیقا و إیمانا فی المستقبل لأسمعهم سماع فهم و قبول،أو لأنطق لهم الموتی یشهدون بصدق نبوتک کما طلبوا.

و قیل:معنی لأسمعهم:لرزقهم الفهم و البصیره،و أسمعهم و حالهم هذه الحال،و هو أنه لم یعلم فیهم الخیر،لتولوا و هم معرضون،لعنادهم و جحودهم الحق بعد ظهوره.

[360] فإن قیل:التولی و الإعراض واحد،فما فائده قوله: لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ [الأنفال:32].

قلنا:معناه لتولوا عن الإیمان و أعرضوا عن البرهان فلا تکرار.

[361] فإن قیل:فما فائده ذکر السماء فی قوله تعالی: فَأَمْطِرْ عَلَیْنا حِجارَهً مِنَ السَّماءِ [الأنفال:32]و المطر إنما یکون من السماء؟ قلنا:المطر المطلق.إنما یکون من السماء،و لکن المطر المضاف هنا و هو مطر الحجاره قد یکون من رءوس الجبال و من حیطان المساکن و القصور و سقوفها،فکان ذکر السماء مفیدا لأن الحجاره إذا نزلت من المساء کانت أشد نکایه و أکثر ضررا.

الثانی:أنه لما کانت الحجاره المسومه للعذاب و هی السجیل معهوده النزول من السماء ذکر السماء إشاره إلی إراده المعهود من الحجاره،کأنه قال:فأمطر علینا حجاره من سجیل،فوضع قوله من السماء موضع قوله من سجیل کما تقول:صب علیه مسروده من حدیث،یعنی درعا.

ص: 103

[362] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ [الأنفال:33]و یوم بدر عذبهم اللّه تعالی بالقتل و الأسر و هو فیهم؟ قلنا:معناه و أنت مقیم فیهم بمکه،و کان کذلک؛لأن النبی علیه الصلاه و السلام ما دام بمکه لم یعذبوا،فلما أخرجوه من مکه و خرجوا لحربه عذبوا.

و قیل معناه:و ما کان اللّه لیعذبهم عذاب الاستئصال و أنت فیهم.

و قیل معناه:و ما کان اللّه لیعذبهم العذاب الذی طلبوه و هو إمطار الحجاره و أنت فیهم.

[363] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی أولا: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ [الأنفال:33]الآیه،ثم قال: وَ ما لَهُمْ أَلاّ یُعَذِّبَهُمُ اللّهُ [الأنفال:34]الآیه،و هو یوهم التناقض؟ قلنا:معناه و ما لهم أن لا یعذبهم اللّه بعد خروجک من بینهم و خروج المؤمنین و المستغفرین.

و قیل:المراد بالعذاب الأول عذاب الاستئصال،و بالثانی عذاب غیر الاستئصال.

و قیل:المراد بالأول عذاب الدنیا،و بالثانی عذاب الآخره.

[364] (1) فإن قیل: وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَهً [الأنفال:

35]و المکاء الصفیر،و التصدیه التّصفیق،و هما لیسا بصلاه؟ قلنا:معناه أنهم أقاموا المکاء و التّصدیه مقام الصلاه،کما یقول القائل:زرت فلانا،فجعل الجفاء صلتی،أی أقام الجفاء مقام صلتی،و منه قول الفرزدق:

أخاف زیادا أن یکون عطاؤه أداهم سودا أو محدرجه سمرا

أراد بالأداهم القیود،و بالمحدرجه السیاط،و وضعهما موضع العطاء.

[365] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَ إِنْ یَعُودُوا [الأنفال:38]و هم لم ینتهوا عن الکفر،فکیف قال: وَ إِنْ یَعُودُوا ؛و العود إلی الشیء إنما یکون بعد ترکه و الإقلاع عنه؟ر.

ص: 104


1- ([364])المکاء:یقال:مکا الطیر یمکو مکاء،أی صفر.فالمکاء الصفیر. -التصدیه قال الرّاغب:التصدیه کل صوت یجری مجری الصدی فی أن لا غناء فیه،(أی باطلا و لا جدوی من ورائه).و فسرت التصدیه بالتصفیق. -یروی البیت و هو فی دیوان الفرزدق 227/1: فلمّا خشیت أن یکون عطاؤه أداهم سودا أو محدرجه سمرا و زیاد هو ابن أبیه و قد کان توعد الفرزدق،ثم تظاهر بالرضا عنه،و لوّح له بأن یصله إذا هو أتاه؛ فلم یطمئن له الشاعر.

قلنا:معناه إن ینتهوا عن عداوه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و محاربته یغفر لهم ما قد سلف من ذلک،و إن یعودوا إلی قتاله و عداوته فقد مضت سنه الأولین منهم الذین حاق بهم مکرهم یوم بدر،أو فقد مضت سنه الذین تحزّبوا علی أنبیائهم من الأمم الماضیه.

و قیل معناه:إن ینتهوا عن الکفر بالإیمان یغفر لهم ما قد سلف من الکفر و المعاصی،کما قال النبی،علیه الصلاه و السلام:«الإسلام یجبّ ما کان قبله».و إن یعودوا إلی الکفر بالارتداد بعد ما أسلموا فقد مضت سنه الأولین من الأمم من أخذهم بعذاب الاستئصال.

[366] فإن قیل:الفائده فی تقلیل الکفار فی أعین المؤمنین ظاهره،و هی زوال الرعب من قلوب المؤمنین و تثبیت أقدامهم و زیاده اجترائهم علی القتال،فما فائده تقلیل المؤمنین فی أعین الکفار حتی قال اللّه تعالی: وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ [الأنفال:44]مع أن فی ذلک زوال الرعب من قلوب الکافرین و تثبیت أقدامهم و اجترائهم علی القتال؟ قلنا:فائدته أن لا یستعد الکفار کل الاستعداد،فیجترئوا علی المؤمنین معتمدین علی قلتهم،ثم تفجئهم الکثره فیدهشوا و یتحیروا،و أن یکون ذلک سببا یتنبه به المشرکون علی نصره الحق إذا رأوا المؤمنین مع قلتهم فی أعینهم منصورین علیهم.

و فی التقلیل من الطرفین معارضه تعرف بالتأمل.

[367] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ [الأنفال:46] یدل علی حرمه المنازعه و الجدال أیضا؛لأنه منازعه،فکیف تجوز المناظره و هی منازعه و جدال؟ قلنا:المراد بالمنازعه هنا،المنازعه فی أمر الحرب و الاختلاف فیه،لا المنازعه فی إظهار الحق بالحجّه و البرهان.و الدلیل علیه أن ذلک مأمور به.

قال اللّه تعالی: وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ [النحل:125]؛و لکن للجواز شروط یندر وجودها فی زمننا هذا،أحدها أن یکون کل المقصود منها ظهور الحق علی لسان أیّ الخصمین،کما کانت مناظره السلف؛و علامه ذلک أن لا یفرح بظهور الحق علی لسانه أکثر مما یفرح بظهوره علی لسان خصمه.

[368] فإن قیل:کیف قال إبلیس إِنِّی أَخافُ اللّهَ [الأنفال:48]و هو لا یخاف اللّه،لأنه لو خافه لما خالفه ثم أضل عبیده؟ قلنا:قال قتاده:صدق عدوّ اللّه فی قوله: إِنِّی أَری ما لا تَرَوْنَ [الأنفال:48] یعنی جبریل و الملائکه علیهم السلام معه نازلین من السماء لنصره المسلمین یوم بدر، و کذب فی قوله: إِنِّی أَخافُ اللّهَ [الأنفال:48].و اللّه ما به مخافه اللّه،و لکن علم أنه لا قوه له بهم.

ص: 105

و قیل:لما رأی نزول الملائکه علی صوره لم یرها قط خاف قیام الساعه التی هی غایه إنظاره،فیحل به العذاب الموعود.

و قیل:معنی أخاف اللّه:أعلم صدق وعده لنبیه بالنصر،و قد جاء الخوف بمعنی العلم،و منه قوله تعالی: إِلاّ أَنْ یَخافا أَلاّ یُقِیما حُدُودَ اللّهِ [البقره:229].

و یحتمل عندی أن یکون خاف أن یحل به من الملائکه ما دون الإهلاک من الأذی إذ لم یخف الإهلاک.

ثم،أقول:کیف تؤخذ علیه کذبه واحده،و هو أفسق الفسقه،و أکفر الکفره؛ فلا عجب فی کذبه و إنما العجب فی صدقه! [369] فإن قیل:أی مناسبه بین الشرط و الجزاء فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ [الأنفال:49].

قلنا:لما أقدم المؤمنون و هم ثلاث مائه و بضعه عشر علی قتال المشرکین و هم زهاء ألف متوکلین علی اللّه،و قال المنافقون:غرّ هؤلاء دینهم حتی أقدموا علی ثلاثه أمثالهم عددا أو أکثر.قال اللّه تعالی ردّا علی المنافقین و تثبیتا للمؤمنین وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ عَزِیزٌ [الأنفال:49]،أی غالب یسلط القلیل الضعیف علی الکثیر القوی و ینصره علیه،حکیم فی جمع أفعاله.

[370] فإن قیل:کیف قال وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ [الأنفال:51]و لم یقل لیس بظالم،و هو أبلغ فی نفی الظلم عن ذاته المقدسه؟ قلنا:قد سبق هذا السؤال و جوابه فی سوره آل عمران.

[371] فإن قیل:قوله عزّ و جلّ: ذلِکَ بِأَنَّ اللّهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ [الأنفال:53]و ذلک إشاره إلی إهلاک کفار مکه و آل فرعون و لم تکن لهم حال مرضیه غیروها؟ قلنا:کما تغیر الحال المرضیه إلی المسخوطه تغیر الحال المسخوطه إلی أسخط منها و أسوأ،و أولئک کانوا قبل بعث الرسول إلیهم عباد أصنام،فلما بعث الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهم بالآیات البینات فکذبوه و عادوه و سعوا فی قتله غیروا حالهم إلی أسوأ منها،فغیر اللّه تعالی ما أنعم به علیهم من الإمهال و عاجلهم بالعذاب.

[372] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: فَهُمْ لا یُؤْمِنُونَ [الأنفال:55]بعد قوله: إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللّهِ الَّذِینَ کَفَرُوا [الأنفال:55]؟ قلنا:مراده أن یبین أن شر الکفار الذین کفروا و استمروا علی الکفر إلی وقت الموت.

ص: 106

[373] فإن قیل:ما فائده تکرار المعنی الواحد فی مقاومه الجماعه لأکثر منها قبل التخفیف و بعده فی قوله تعالی: إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ [الأنفال:65]إلی قوله: وَ اللّهُ مَعَ الصّابِرِینَ [الأنفال:66]؟ قلنا:فائدته الدلاله علی أن الحال مع القله و الکثره واحده لا تتفاوت؛بل کما ینصر اللّه تعالی العشرین علی المائتین ینصر المائه علی الألف،و کما ینصر المائه علی المائتین ینصر الألف علی الألفین.

[374] فإن قیل:کیف أخبر اللّه تعالی عن هذه الغلبه و نحن نشاهد الأمر بخلافها،فإن المائه من الکفار قد تغلب المائه من المسلمین؛بل المائتین فی بعض الأحوال؟ قلنا:إنما أخبر اللّه عز و جل عن هذه الغلبه بشرط الصبر الذی هو الثبات فی موقف الحرب،أو الذی هو الموافقه بین المسلمین ظاهرا و باطنا؛فمتی وجد الشرط تحققت الغلبه للمسلمین مع قلتهم لا محاله.و لقائل أن یقول إن هذه الغلبه مخصوصه بطائفه کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أحدهم،و سیاق الآیه یدل علیه.

[375] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی وَ اللّهُ یُرِیدُ الْآخِرَهَ [الأنفال:67]مع أنه یرید الدّنیا أیضا؛لأنه لو لا إرادته إیاها لما وجدت،فما فائده هذا التخصیص؟ قلنا:المراد بالإراده هنا الاختیار و المحبه،لا إراده الوجود و الکون،فالمعنی أ تحبون عرض الحیاه الدنیا و تختارونه،و اللّه یختار ما هو سبب الجنه و هو إعزاز الإسلام بالإثخان فی القتل.

ص: 107

سوره التوبه

[376] فإن قیل:لأی سبب ترکت کتابه البسمله فی أول هذه السوره بخلاف سائر السور؟ قلنا:لما تشابهت هی و الأنفال و اختلفت الصحابه فی کونهما سورتین أو سوره واحده ترکت بینهما فرجه عملا بقول من قال هما سورتان،و ترکت البسمله بینهما عملا بقول من قال هما سوره واحده،و ممن قال بذلک قتاده رحمه اللّه.

الثانی:أن اسم اللّه تعالی سلام و أمان،و براءه فیها قتل المشرکین و محاربتهم فلا یناسب کتابتها.

[377] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِی دِینِکُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّهَ الْکُفْرِ [التوبه:12]خص الأمر بالقتال بأئمه الکفر،مع أن النکث و الطعن لیس مخصوصا بهم؛بل هو مسند إلی جمیع المشرکین؟ قلنا:المراد بأئمه الکفر رءوس المشرکین و قادتهم.و قیل:کفار مکه؛لأنهم کانوا قدوه جمیع العرب فی الکفر،فکأن النکث و الطعن لم یوجد إلا منهم لما کانوا هم الأصل فیه،فلذلک خصهم بالذکر.

[378] فإن قیل:کیف قال: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللّهِ [التوبه:30]و نحن نسأل الیهود و النصاری عن ذلک فینکرونه و یجحدونه؟ قلنا:طائفه من الیهود و طائفه من النصاری هم الذین یقولون ذلک لا کلّهم،فالألف و اللام للعهد لا للجنس و لا للاستغراق،أو أطلق اسم الکل و أراد البعض،کما قال تعالی: وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَهُ یا مَرْیَمُ [آل عمران:42]و إنما قال لها جبریل وحده.

[379] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ [التوبه:30] و قول کل أحد إنما یکون بفمه.

قلنا:معناه أنه قول لا تعضده حجه و برهان،إنما هو مجرد لفظ لا أصل له.

و قیل:ذکر ذلک للمبالغه فی الرد علیهم و الإنکار لقولهم،کما یقول الرجل لغیره:

أنت قلت لی ذلک بلسانک.

ص: 108

[380] فإن قیل:دین الحق هو جمله الهدی فما فائده عطفه علی الهدی فی قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ [التوبه:33]؟ قلنا:المراد بالهدی هنا القرآن،و بدین الحق الإسلام و هما متغایران.

الثانی:أنه و إن کان داخلا فی جمله الهدی و لکنه خصه بالذکر تشریفا له و تفضیلا کما فی قوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [البقره:238] و قوله تعالی: وَ مَلائِکَتِهِ وَ رُسُلِهِ وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ [البقره:98].

[381] فإن قیل:کیف قال تعالی: لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ [التوبه:33]و لم یقل علی الأدیان کلها؛مع أنه أظهره علی الأدیان کلها؟ قلنا:المراد بالدین هنا اسم الجنس،و اسم الجنس المعرف باللام یفید معنی الجمع،کما فی قولهم:کثر الدرهم و الدینار فی أیدی الناس.

[382] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ [التوبه:34] و المذکور الذهب و الفضه،فأعاد الضمیر علی أحدهما؟ قلنا:أعاد الضمیر علی الفضه؛لأنها أقرب المذکورین،أو لأنها أکثر وجودا فی أیدی الناس،فیکون کنزها أکثر،و نظیره قوله تعالی: وَ إِذْ قالَ مُوسی لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ [البقره:54].

الثانی:أنه أعاد الضمیر علی المعنی؛لأن المکنوز دنانیر و دراهم و أموال، و نظیره قوله تعالی: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا [الحجرات:49]لأن کل طائفه مشتمله علی عدد کثیر،و کذا قوله تعالی: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ [الحج:19] یعنی المؤمنین و الکافرین.

الثالث:أن العرب إذا ذکرت شیئین یشترکان فی المعنی تکتفی بإعاده الضمیر علی أحدهما،استغناء بذکره عن ذکر الآخر؛لمعرفه السامع باشتراکهما فی المعنی.

و منه قول حسان بن ثابت:

إنّ شرخ الشّباب و الشّعر الأس ود ما لم یعاص کان جنونا

و لم یقل ما لم یعاصیا.و قول الآخر:

فمن یک أمسی بالمدینه رحله فإنّی و قیّار بها لغریبم.

ص: 109


1- ([382])البیت فی دیوان حسّان:236. و قوله:ما لم یعاص،أی لم یقهر و یغلب و یرد جماح نزق الشباب و فوره الفتوه.کأنه من قولهم: أعوص بالخصم عیاصا و عوصا،أی لوی علیه أمره. -أما البیت الثانی فهو لضابئ البرجمی و قد تقدم.

و لم یقل لغریبان،و منه قوله تعالی: وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ [التوبه:62] و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّهَ وَ رَسُولَهُ وَ لا تَوَلَّوْا عَنْهُ [الأنفال:20]و لیس قوله تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَهً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها [الجمعه:26]و قوله تعالی: وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَهً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً [النساء:112]من هذا القبیل؛لأن الإضمار ثم عن أحدهما لوجود لفظه أو،و هی لإثبات أحد المذکورین،فمن جعله نظیر هذا فقد سها؛إلا أن یثبت أن أو فی هاتین الآیتین بمعنی الواو.

و فی هاتین الآیتین لطیفه و هی أن الکلام لما اقتضی إعاده الضمیر علی أحدهما أعاده فی الآیه الأولی علی التجاره،و إن کانت أبعد،و مؤنثه أیضا؛لأنها أجذب لقلوب العباد عن طاعه اللّه تعالی من اللهو؛لأن المشتغلین بها أکثر من المشتغلین باللهو،أو لأنها أکثر نفعا من اللهو،أو لأنها کانت أصلا و اللهو تبعا؛لأنه ضرب بالطبل لقدومها علی ما عرف من تفسیر الآیه،و أعاده فی الآیه الثانیه علی الإثم رعایه لمرتبه القرب و التذکیر.

[383] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: إِنَّ عِدَّهَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً [التوبه:36]و هی عند الناس أیضا کذلک فی کل مله سواء کانت الشهور قمریه أو شمسیه؟ قلنا:فائدته أن یعلم أن هذا التقسیم و العدد لیس مما أحدثه الناس و ابتدعوه بعقولهم من ذات أنفسهم؛و إنما هو أمر أنزله اللّه فی کتبه علی ألسنه رسله.

[384] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ [التوبه:36] خص الأربعه الحرم بذلک و ظلم النفس منهی عنه فی کل زمان؟ قلنا:قال ابن عباس،رضی اللّه عنهما،الضّمیر فی قوله تعالی: فِیهِنَّ راجع إلی قوله: اِثْنا عَشَرَ شَهْراً لا الأربعه الحرم فقط،فاندفع السؤال.

الثانی:أن الضمیر راجع إلی الأربعه الحرم فقط،إما لأنها أقرب،أو لما قاله الفراء:إن العرب تقول فی العشره و ما دونها لثلاث لیال خلون و أیام خلون و هن و هؤلاء،فإذا جاوزت العشره قالت خلت و مضت،للفرق بین القلیل و هو العشره فما دونها،و بین الکثیر و هو ما زاد علیها،و لهذا قال فی الاثنی عشر:منها،و قال فی الأربعه:فیهن.فعلی هذا یکون تخصیصها بالذکر إما لمزید فضلها و حرمتها عندهم فی الجاهلیه فیکون ظلم النفس فیها أقبح،و نظیره قوله تعالی: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ [البقره:197]و إن کان ذلک منهیا عنه فی غیر الحج أیضا،أو لأن المراد بالظلم النسیء،و هو کان مخصوصا بها،أو قتال الکفار فیها ابتداء،أو ترک قتالهم إذا ابتدءوا و کل ذلک مخصوص بها؟

ص: 110

[385] فإن قیل:الشهر مذکر فقیاسه فیها؟ قلنا:الضمیر بالهاء و النون لا یختص بالمؤنث،و لو اختص فالمراد بقوله فِیهِنَّ ساعات الأشهر و هی مؤنثه.

[386] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ و الإنسان لا یظلم نفسه؛بل یظلم غیره؟ قلنا:لا نسلم أنه لا یظلم نفسه قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ [النساء:110]و قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [الطلاق:1].

الثانی:أن معناه فلا یظلم بعضکم بعضا کما قال تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ [البقره:84]و قال تعالی: فَتُوبُوا إِلی بارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ [البقره:

54]و قال تعالی: وَ لا تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ [الحجرات:11].

الثالث:أن معناه فلا تنقصوا حظ أنفسکم من الآخره بالمعصیه،فإن من عصی فقد ظلم نفسه بنقصه ثوابها و توجیه العقاب و الذم إلیها،و إلیه الإشاره بقوله تعالی:

وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ [الطلاق:1].

الرابع:أن کل ظالم لغیره فهو ظالم لنفسه فی الحقیقه؛لأن ضرر ظلمه فی حق المظلوم ینقطع عن قریب؛لأنه لا یتعدی الدنیا،و ضرر ظلمه فی حقّ نفسه یراه فی الآخره حیث لا ینقطع،أو یکون أشد و أدوم.

[387] (1) فإن قیل:قوله تعالی: إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیادَهٌ فِی الْکُفْرِ [التوبه:37]یدل علی قبول الکفر للزیاده و النقصان،فکذلک الإیمان الذی هو ضده،فیکون حجه للشافعی رحمه اللّه علیه فی قوله:الإیمان یقبل الزیاده و النقصان.

قلنا:معناه زیاده معصیه فی الکفر.

[388] فإن قیل:قوله تعالی: لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ [التوبه:44]إن کان نهیا فأین الجزم؟و إن کان نفیا فقد وقع المنفی؛لأن کثیرا من المؤمنین المخلصین استأذنوه فی التخلف عن الجهاد لعذر،و یعضده قوله تعالی:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتّی یَسْتَأْذِنُوهُ [النور:62]فقیل إن المراد به کل أمر طاعه اجتمعوا علیه کالجهاد و الجمعه و العید و نحوها؟خ.

ص: 111


1- ([387])الشافعی:هو محمد بن إدریس بن العبّاس بن عثمان بن شافع الهاشمی القرشی المطلبی،أبو عبد اللّه،أحد الأئمه الأربعه عند أهل السنه،و إلیه ینسب المذهب الشافعی.ولد سنه 150 ه و توفی سنه 204 ه.من مؤلفاته:الأم،المسند،أحکام القرآن،السنن،الرّساله،الخ.

قلنا:هو نهی بصیغه النفی کقوله تعالی: فَلا رَفَثَ وَ لا فُسُوقَ وَ لا جِدالَ فِی الْحَجِّ [البقره:197].

الثانی:قال ابن عباس،رضی اللّه عنهما،هی منسوخه بقوله تعالی: لَمْ یَذْهَبُوا حَتّی یَسْتَأْذِنُوهُ .

الثالث:أن المراد بقوله: یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ الآیه،الاستئذان فی التخلف عن الجهاد من غیر عذر،و کذا المراد بالآیه التی بعدها،و بقوله: لَمْ یَذْهَبُوا حَتّی یَسْتَأْذِنُوهُ إباحه الاستئذان فی التخلف عن الأمر الجامع لعذر فلا نسخ لإمکان العمل بالآیتین؛ لأنّ محل الحکم مختلف،و هو وجود العذر و عدمه.

[389] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ [التوبه:46] أخبر أنهم أمروا بالقعود،و ذمهم علی القعود و التخلف عن الخروج للجهاد و الاستئذان فی القعود؟ قلنا:لیس فی الآیه ما یدل علی أن اللّه تعالی هو الآمر لهم،فقیل:الآمر لهم بذلک هو الشیطان بالوسوسه و التزیین.

الثانی:أن بعضهم أمر بعضا.

الثالث:أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال لهم ذلک غضبا علیهم.

الرابع:أنه أمر توبیخ و تهدید من اللّه تعالی لهم کقوله تعالی: اِعْمَلُوا ما شِئْتُمْ [فصلت:40]یعضده قوله تعالی: مَعَ الْقاعِدِینَ أی مع النساء و الصبیان و الزمنی الذین شأنهم القعود و الجثوم فی البیوت.

[390] فإن قیل:إذا کان اللّه تعالی علم أن المنافقین لو خرجوا مع المؤمنین للجهاد ما زادوهم إلا خبالا:أی فسادا،و لأوضعوا خلالهم،أی و لأسرعوا السعی بینهم بالنمائم،فکیف أمرهم بالخروج مع المؤمنین؟ قلنا:أمرهم بالخروج لإلزامهم الحجه و لإظهار نفاقهم.

[391] فإن قیل:قوله تعالی: قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ [التوبه:53]یدل علی أن الفسق یمنع قبول الطاعات؟ قلنا:المراد بالفسق هنا الفسق بالکفر و النفاق لا مطلق الفسق،و ذلک محبط للطاعات و مانع من قبولها؛و یعضده قوله عزّ و جلّ: وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ [التوبه:54]الآیه.

[392] فإن قیل:لم عدل فی آیه الصدقات عن اللام إلی«فی»فی المصارف الأربعه الأخیره؟

ص: 112

قلنا:للتنبیه علی أنهم أقوی فی استحقاق الصدقه ممن سبق ذکره؛لأن«فی» للظرفیه و الوعاء،فنبه بها علی أنهم أحقاء بأن توضع فیهم الصدقات و یجعلوا مصبا لها،لما ورد فی فک الرقاب من الکتابه أو الرق أو الأسر و فی فک الغارمین عن الدین من التخلیص و الإنقاذ،و لجمع الغازی الفقیر أو المنقطع فی الحج بین الفقر و مثل هذه العباده الشاقه،و کذلک ابن السبیل جامع بین الفقر و الغربه عن الأهل و المال،و لا یرد المؤلفه قلوبهم؛لأن بعضهم کفار و بعضهم مسلمون ضعیفو النیه فی الإسلام،فکیف یعارض بهم من ذکرنا،أو لأن اللّه تعالی علم أن وجوب إعطائهم سینسخ،فلذلک جعلهم فی القسم المقدم الذی هو أضعف.

[393] فإن قیل:لم کرر«فی»فی الأربعه الأخیره و لم یکرر اللام فی الأربعه الأولی؟ قلنا:للتنبیه علی ترجیح استحقاق المصرفین الأخیرین علی الرقاب و الغارمین من جهه أن إعاده العامل تدل علی مزید قوه تأکید کقولک مررت بزید و بعمرو.

[394] فإن قیل:لم عدّی فعل الإیمان إلی اللّه تعالی بالباء و إلی المؤمنین باللام فی قوله تعالی: یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ [التوبه:61]؟ قلنا:لأنه قصد التصدیق باللّه الذی هو ضد الکفر به،فعدّاه بالباء،کما یعدّی ضده بها،و قصد التسلیم و الانقیاد للمؤمنین فیما یخبرون به لکونهم صادقین عنده، فعداه بما یعدّی به التسلیم و الانقیاد،و یعضده قوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنا وَ لَوْ کُنّا صادِقِینَ [یوسف:17]و قوله تعالی: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ [البقره:75] و قوله تعالی: فَما آمَنَ لِمُوسی إِلاّ ذُرِّیَّهٌ مِنْ قَوْمِهِ [یونس:83]و قوله تعالی: أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ [الشعراء:111]و أما قوله تعالی: قالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ [طه:

71]فمشترک الدلاله؛لأنه قال فی موضع آخر قالَ فِرْعَوْنُ آمَنْتُمْ بِهِ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ [الأعراف:123].و قال ابن قتیبه،فی الجواب عن أصل السؤال:إن الباء و اللاّم زائدتان،و المراد بالإیمان التصدیق،فمعناه یصدّق اللّه و یصدّق المؤمنین.

[395] فإن قیل:قوله تعالی: أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها [التوبه:63]یدل علی تخلید أصحاب الکبائر فی النار؛لأن المراد بالمحاده المخالفه و المعاداه؟ قلنا:قوله تعالی: أَ لَمْ یَعْلَمُوا خبر عن المنافقین الذین سبق ذکرهم،فیکون المراد به المحاده بالکفر و النفاق،و ذلک موجب للتخلید فی النار.

[396] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ [التوبه:64]،و سور القرآن إنما تنزل علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا علی المنافقین؟

ص: 113

قلنا:معناه أن تنزل فیهم،فعلی هنا بمعنی فی کما فی قوله تعالی: عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ [البقره:102]و قولهم کان ذلک علی عهد فلان.

الثانی:أن الإنزال هنا بمعنی القراءه؛فمعناه أن تقرأ علیهم.

[397] فإن قیل:الحذر فی هذه الآیه واقع منهم علی إنزال السوره،فکیف قال تعالی: قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ [التوبه:64]؟ قلنا:قوله تعالی: مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ أی مظهر ما تحذرون ظهوره من نفاقکم بإنزال السوره،و هو مناسب لقوله تعالی: تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ [التوبه:64].

الثانی:أن معناه مظهر و مبرز ما تحذرون من إنزال السوره.

[398] فإن قیل:کیف قال تعالی: تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ و إنباؤهم بما فی قلوبهم تحصیل الحاصل؛لأنّهم عالمون به فما فائدته؟ قلنا:معناه تنبئهم بأن أسرارهم و ما کتموه من النفاق شائعه ذائعه؛و تفضحهم بظهور ما اعتقدوا أنه لا یعرفه غیرهم و لا یطلع علیه سواهم،و هذا لیس تحصیل الحاصل.

[399] (1) فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: اَلْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ [التوبه:67]و قال بعده وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ [التوبه:71]و کلمه«من» أدل علی المشابهه و المجانسه من حیث أنها تقتضی الجزئیه و البعضیه،فکانت بالمؤمنین أولی و أحری؛لأنهم أشد تشابها و تجانسا فی الصفات و الأخلاق؟ قلنا:المراد بقوله تعالی: بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ أی بعضهم علی دین بعض،أی علی عادتهم و خلقهم بإضمار لفظه الدین أو الخلق و نحوه؛لأن«من»تأتی بمعنی علی،و منه قوله تعالی: وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا [الأنبیاء:77]و قوله تعالی: لِلَّذِینَ یُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ [البقره:226]،أی یحلفون علی وطء نسائهم،و هذا هو المعنی المراد فی قوله علیه الصلاه و السلام:«فمن رغب عن سنّتی فلیس منّی»و قوله علیه الصلاه و السلام:«من غشّنا فلیس منّا»،و المراد بقوله تعالی: بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ ،أی أنصارهم و أعوانهم فی الدین،و کل واحده من العبارتین صالحه للفریقین،إلا أنه خص المنافقین بتلک العباره تکذیبا لهم فی حلفهم السابق فی قوله تعالی: وَ یَحْلِفُونَ بِاللّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ [التوبه:56]و تقریرا لقوله تعالی: وَ ما هُمْ مِنْکُمْ [التوبه:56]؟ [400] فإن قیل:أیّ فائده فی قوله تعالی: فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ [التوبه:69] مع أن قوله تعالی: فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ2.

ص: 114


1- ([399])-قول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«فمن رغب عن سنتی فلیس منی»أخرجه أحمد فی مسنده:158/2. -قول النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«من غشّنا فلیس منّا»أخرجه أحمد فی مسنده:50/2.

[التوبه:69]بوضع الظاهر موضع الضمیر مغن عنه،کما قال تعالی: وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا [التوبه:69]من غیر تکرار؟ قلنا:فائدته تصدیر التشبیه بذم المشبه بهم باستمتاعهم بما أوتوا من حظوظ الدنیا و اشتغالهم بشهواتهم الفانیه عن النظر فی العاقبه الباقیه و طلب الفلاح فی الآخره،و تهجین حالهم و تقبیح صفتهم؛لیکون التشبیه بعد ذلک أبلغ فی ذم المشبهین بأولئک الأولین،کما ترید أن تنبه بعض الظلمه علی سماجه فعله فتقول:أنت مثل فرعون کان یقتل بغیر حقّ و یظلم و یفسق و أنت تفعل مثل فعله.

و أما قوله تعالی: وَ خُضْتُمْ کَالَّذِی خاضُوا فإنه لما کان معطوفا علی ما قبله و هو التشبیه المصدّر بتلک المقدمه أغنی ذلک عن إعاده تلک المقدمه المذکوره للتقبیح و التهجین.

[401] فإن قیل:قوله تعالی: أُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَهِ [التوبه:69]حبوط العمل إن کان عباره عن بطلان ثوابه فذلک إنما یکون فی الآخره، و إن کان عباره عن بطلان منفعته فأعمال المنافقین فی الدنیا لیست باطله المنفعه؛ لأنهم ینتفعون بها فی حقن دمائهم و أموالهم و جریان أحکام المسلمین علیهم؟ قلنا:المراد بالأعمال إن کانت نوعی أعمالهم الدینیه و الدنیویه،فالحبوط فی الدنیا راجع إلی أعمالهم الدنیویه و هی کیدهم و مکرهم و خداعهم و نفاقهم الذی کانوا یقصدون به إطفاء نور اللّه تعالی و رفع آیاته و بیناته و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره و لو کره الکافرون،فلم ینالوا من ذلک ما أملوه و قصدوه عن إبطال دین اللّه تعالی و ستر نبوه محمد علیه الصلاه و السلام،و الحبوط فی الآخره راجع إلی أعمالهم الدینیه و هی عباداتهم و طاعاتهم؛لأنهم فعلوها نفاقا و ریاء فبطل ثوابها فی الآخره؛و إن کان المراد بأعمالهم مجرد الأعمال الدینیه فحبوطها فی الدنیا هو عدم قبولها؛لأنّ اللّه تعالی یقبل العباده فی الدنیا ثم یثیب علیها فی الآخره،و المراد بحبوطها فی الدنیا عدم قبولها و عدم إطلاق الأسماء الشریفه علیها،کالعباده و القربه و الحسنه و نحو ذلک،و هذا ضد قوله تعالی: وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ [العنکبوت:27]فدل علی أن للطاعات أجرا معجلا فی الدنیا غیر الأجر المؤجل إلی الآخره،و هو القبول و حسن الثناء و الذکر و إلقاء المحبه فی قلوب الخلق،کما قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ وُدًّا [مریم:96]قیل معناه:یحبهم و یحببهم إلی عباده من غیر سبب بینه و بینهم یوجب المحبه،و کذلک علی العکس حال العصاه و الفساق یبغضهم و یبغّضهم إلی عباده من غیر سبب بینه و بینهم یوجب البغض.

[402] فإن قیل:قوله تعالی: وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ [التوبه:74]

ص: 115

لم خص الأرض بالنفی؛مع أن المنافقین لیس لهم ولی و لا نصیر من عذاب اللّه فی الأرض و لا فی السماء،فی الدنیا و لا فی الآخره؟ قلنا:لما کان المنافقون لا یعتقدون الوحدانیه و لا یصدقون بالآخره،کان اعتقادهم وجود الولی و النصیر مقصورا علی الدنیا،فعبّر عن الدنیا،بالأرض، و خصها بالذکر لذلک.

الثانی:أنه أراد بالأرض أرض الدنیا و الآخره فکأنه قال:و ما لهم فی الدنیا و الآخره من ولی و لا نصیر.

[403] فإن قیل:لم خص السبعین بالذکر فی قوله: إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّهً فَلَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ [التوبه:80]مع أن اللّه تعالی لا یغفر للمنافقین و لو استغفر لهم الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم ألف مره بدلیل قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ [المنافقون:6]و لأنهم مشرکون،و اللّه تعالی لا یغفر أن یشرک به؟ قلنا:جرت عاده العرب بضرب المثل فی الآحاد بالسبعه،و فی العشرات بالسبعین،و فی المئات بسبعمائه استعظاما لها و استکثارا،لا أنهم یریدون بذکرها الحصر،فکأنه قال:إن تستغفر لهم أعظم الأعداد و أکثرها فلن یغفر اللّه لهم،و یعضده ما ذکره بعد ذلک من بیان الصارف عن المغفره فی قوله تعالی: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ [التوبه:80].

[404] فإن قیل:لو کان ما ذکرتم لما خفی ذلک علی النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و هو أفصح العرب و أعلمهم بأسالیب الکلام و تمثیلاته؛حتّی قال،لما نزلت هذه الآیه:إن اللّه تعالی قد رخص لی فسأزید علی السبعین.و فی روایه أخری:فسأستغفر لهم أکثر من السبعین لعل اللّه أن یغفر لهم؟ قلنا:لم یخف علیه ذلک و إنما أراد بما قال إظهار غلبه رحمته و رأفته بمن بعث إلیهم،کما وصفه اللّه تعالی بقوله: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبه:

128]الآیه و فی إظهار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الرأفه و الرحمه لطف لأمته،و حث لهم علی التراحم، و شفقه بعضهم علی بعض،و هذا دأب الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام،أ لا تری إلی قول إبراهیم صلوات اللّه علیه وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ [إبراهیم:36].

[405] فإن قیل:کیف قال تعالی: ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ [التوبه:91]و المغفره و الرحمه إنما تکون للمسیئین لا للمحسنین؟ قلنا:معناه و اللّه غفور رحیم للمسیئین إذا تابوا،فهو متعلق بمحذوف لا بالمحسنین؛لأنهم قد سدوا بإحسانهم طریق العقاب و الذم؛فلیس علیهم سبیل فیهما.

ص: 116

الثانی:أن المحسن من الناس و إن تناهی فی إحسانه لا یخلو عن إساءه بینه و بین اللّه تعالی،أو بینه و بین الناس،لکنه إذا أحسن باجتناب الکبائر غفر اللّه له صغائر سیئاته و رحمه،کما قال تعالی: إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ [النساء:31] [406] فإن قیل:قوله تعالی: فَسَیَرَی اللّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ [التوبه:105]أی سیعلم؛لأن السین للاستقبال،و الرؤیه من اللّه تعالی بمعنی العلم،و اللّه تعالی عالم بعملهم حالا و مآلا؟ قلنا:معناه فی حقّ اللّه أنه سیعلمه واقعا موجودا کما علمه غیبا؛لأن اللّه تعالی یعلم کل شیء علی ما هو علیه،فیعلم المنتظر منتظرا و یعلم الواقع واقعا،و أما فی حق الرسول علیه الصلاه و السلام فهو علی ظاهره.

[407] فإن قیل:إن اللّه تعالی قد وصف العرب بالجهل فی القرآن بقوله تعالی:

وَ أَجْدَرُ أَلاّ یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللّهُ عَلی رَسُولِهِ [التوبه:97]فکیف یصح الاحتجاج بألفاظهم و أشعارهم علی کتاب اللّه و سنه رسوله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قلنا:هذا وصف من اللّه لهم بالجهل فی أحکام القرآن لا فی ألفاظه،و نحن لا نحتج بلغتهم فی بیان الأحکام؛بل نحتج بلغتهم فی بیان معانی الألفاظ؛لأن القرآن و السنه جاءا بلغتهم.

[408] فإن قیل:کیف قال تعالی فی صفه المنافقین: مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ [التوبه:101]و قال فی موضع آخر وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ [محمد:30]؟ قلنا:هذه الآیه نزلت قبل تلک الآیه فلا تناقض؛لأنه نفی علمه لهم فی زمان ثم أثبته بعد ذلک فی زمان آخر.

[406] فإن قیل:قوله تعالی: خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً [التوبه:102]قد جعل کل واحد منهما مخلوطا فأین المخلوط به؟ قلنا:کل واحد مخلوط و مخلوط به؛لأن معناه:خلطوا کل واحد منهما بالآخر کقولک:خلطت الماء و اللبن،ترید خلطت کل واحد منهما بصاحبه،و فیه من المبالغه ما لیس فی قولک:خلطت الماء باللبن،لأنک بالباء جعلت الماء مخلوطا و اللبن مخلوطا به،و بالواو جعلت الماء و اللبن مخلوطین و مخلوطا بهما،کأنک قلت:

خلطت الماء باللبن و اللبن بالماء؛و یجوز أن تکون الواو بمعنی الباء کقولهم:بعت شاه و درهما،یعنون شاه بدرهم.

[410] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ النّاهُونَ عَنِ الْمُنْکَرِ [التوبه:112] بالواو و ما قبلها من الصفات بغیر واو؟

ص: 117

قلنا:لأنها صفه ثامنه،و العرب تدخل الواو بعد السبعه إیذانا بتمام العدد،فإن السبعه عندهم هی العقد التام کالعشره عندنا،فأتوا بحرف العطف الدال علی المغایره بین المعطوف و المعطوف علیه،و نظیره قوله تعالی: وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف:

22]بعد ما ذکر العدد مرتین بغیر واو،و قوله تعالی فی صفه الجنه وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر:73]بالواو لأنها ثمانیه.و قال فی صفه النار نعوذ باللّه منها فتحت أبوابها بغیر واو لأنها سبعه،و لیس قوله تعالی: ثَیِّباتٍ وَ أَبْکاراً [التحریم:5]من هذا القبیل،لأن الواو لو أسقطت فیه لاستحال المعنی لتناقض الصفتین.و قیل:إنما دخلت الواو علی الناهین عن المنکر إعلاما بأن الآمر بالمعروف ناه عن المنکر فی حال أمره بالمعروف، فهما صفتان متلازمتان بخلاف باقی الصفات المذکوره فإنها لیست متلازمه،و لا ینقض هذا بقوله تعالی: اَلرّاکِعُونَ السّاجِدُونَ [التوبه:112]؛لأنهما لیستا صفتین متلازمتین؛لأن السجود یلزم الرّکوع،أما الرّکوع فلا یلزم السجود بدلیل سجود التلاوه و سجود الشکر،و الزمخشری لم یتکلم علی هذه الواو.

[411] فإن قیل:کیف قال تعالی: لِیَجْزِیَهُمُ اللّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [التوبه:121]أی بأحسن الذی کانوا یعملون بإضمار حرف الجر،مع أنهم یجزون بحسنه أیضا لقوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ [الزلزله:7]؟ قلنا:معناه بحسن الذی کانوا یعملون،و هو الطاعات کلها،لا بسیئه و هو المعاصی،فالأحسن هنا بمعنی الحسن،و سیأتی فی سوره الرّوم فی قوله تعالی:

وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:27]ما یوضح هذا إن شاء اللّه تعالی.

الثانی:أنّ معناه لیجزیهم اللّه أحسن من الذی کانوا یعملون.

[412] فإن قیل:قوله تعالی: فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِیماناً [التوبه:124] یدل علی أن الإیمان یقبل الزیاده؟ قلنا:قال مجاهد:معناه فزادتهم علما؛لأن العلم من ثمرات الإیمان فجعل مجازا عنه،و اللّه أعلم.

ص: 118

سوره یونس علیه السلام

[413] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: یُفَصِّلُ الْآیاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ [یونس:5] و اللّه تعالی فصل الآیات للعلماء و الجهال أیضا.

قلنا:لما کان یقع تفصیل الآیات مخصوصا بالعلماء و انتفاعهم بالتفصیل أکثر أضاف التفصیل إلیه و خصهم به.

[414] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ آخِرُ دَعْواهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [یونس:10]مع أن أقوال أهل الجنه و أحوالهم لا آخر لها،لأن الجنّه دار الخلود؟ قلنا:معناه و آخر دعائهم فی کل مجلس دعاء أو ذکر أو تسبیح،فإن أهل الجنه یسبحون و یذکرون للتنعم و التلذذ بالذکر و التسبیح.

[415] فإن قیل:قد أنکر اللّه تعالی علی الکفار احتجاجهم بمشیئته فی قوله تعالی: لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا [الأنعام:148]و لهذا لا یجوز للعاصی أن یحتج فی وجود المعصیه منه بقوله لو شاء اللّه ما فعلت هذه المعصیه فلا تقیموا علیّ حدها:فکیف قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:لو شاء اللّه ما تلوته علیکم؟ قلنا:النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال هذه الجمله بأمر اللّه تعالی،لأن اللّه عزّ و جلّ قال له: قُلْ لَوْ شاءَ اللّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ [یونس:16]و للعبد أن یحتج بمشیئه اللّه إذا أمره اللّه أن یحتج بها،أما ما لیس کذلک فلیس له أن یحتج بمجرد المشیئه،و ما أوردتموه کذلک.

[416] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: فَلَمّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ [یونس:23]و البغی لا یکون إلا بغیر الحق؛لأن البغی هو التعدی و الفساد من قولهم بغی الجرح إذا فسد،کذا قاله الأصمعی،فما فائده التقیید؟ قلنا:قد یکون الفساد بالحق کاستیلاء المسلمین علی أرض الکفار و هدم دورهم و إحراق زروعهم و قطع أشجارهم،کما فعل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ببنی قریظه.

[417] فإن قیل:کیف شبه اللّه تعالی الحیاه الدنیا بماء السماء دون ماء الأرض

ص: 119


1- ([416])الأصمعی:هو عبد اللّه بن قریب بن علی بن أصمع الباهلی،أبو سعید الأصمعی.روایه لشعر العرب و لغتهم.ولد فی البصره سنه 122 ه و توفی بها سنه 216 ه.من مؤلفاته:الإبل،الأضداد (ینسب إلیه و لا یعلم علی التحقیق أنه من تألیفه)،خلق الإنسان،الفرق،الخیل،الدارات، النبات و الشجر،الخ.

فقال: إِنَّما مَثَلُ الْحَیاهِ الدُّنْیا کَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ [یونس:24]؟ قلنا:لأن ماء السماء و هو المطر لا تأثیر لکسب العبد فیه و لا حیله للعبد فی زیادته و نقصانه،کما أن الحیاه لا حیله للعبد فی زیادتها و نقصانها.

الثانی:أن ماء السماء یستوی فیه جمیع الخلائق،الوضیع و الشریف،و الغنی و الفقیر و الحیوان و غیره کالمدر و الحجر و الشوک و الثمر،کما أن الحیاه کذلک،فکأن تشبیه الحیاه بماء السماء أشد مناسبه و مطابقه.

[418] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ یَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِیعاً ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِینَ أَشْرَکُوا مَکانَکُمْ أَنْتُمْ وَ شُرَکاؤُکُمْ [یونس:28].و قال فی موضع آخر: وَ لا یُکَلِّمُهُمُ اللّهُ یَوْمَ الْقِیامَهِ [البقره:174]؟ قلنا:یوم القیامه مواقف و مواطن،ففی موقف لا یکلمهم،و فی موقف یکلمهم،و نظیره قوله تعالی: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ [الرحمن:39] و قوله: فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ [الحجر:15].

الثانی:المراد أنه لا یکلمهم کلام إکرام؛بل کلام توبیخ و تقریع.

[419] فإن قیل:قوله تعالی: قُلْ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [یونس:31] إلی آخر الآیه یدل علی أنهم معترفون أن اللّه تعالی هو الخالق و الرازق و المدبر لجمیع المخلوقات،فکیف یعترفون بذلک کله ثم یعبدون الأصنام؟ قلنا:کانوا یعتقدون فی عباده الأصنام أنهم یتقرّبون بها إلی عباده اللّه؛فطائفه کانت تقول نحن لا نتأهل لعباده اللّه تعالی بغیر واسطه لعظمه إجلاله و نقصنا و حقارتنا،فجعلوا الأصنام وسائط ،کما قال تعالی: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی [الزمر:3]و طائفه کانت تقول:نتخذ أصناما علی هیئه الملائکه و نعبدهم لتشفع لنا الملائکه عند اللّه لیقربونا إلی اللّه،و طائفه کانت تقول:الأصنام قبله لنا فی عباده اللّه،کما أن الکعبه قبله فی عبادته،و طائفه و هی الأکثر کانت تقول:علی کل صنم شیطان موکل به من عند اللّه،فمن عبد الصنم حقّ عبادته قضی الشیطان حوائجه علی وفق مراده بأمر اللّه،و من قصر فی عباده الصنم أصابه الشیطان بنکبه بأمر اللّه، فکل الطوائف من عبده الأصنام کانوا یعتقدون بعبادتهم الأصنام عباده اللّه و التقرب إلیه و لکن بطرق مختلفه.

[420] فإن قیل:کیف قال تعالی: قُلْ هَلْ مِنْ شُرَکائِکُمْ مَنْ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [یونس:34]و هم غیر معترفین بوجود الإعاده أصلا لا من اللّه و لا من غیره؟ قلنا:لما کانت الإعاده ظاهره الوجود لظهور برهانها و هو القدره علی ابتداء

ص: 120

الخلق،و الإعاده أهون بالنسبه إلینا لزمهم الاعتراف بها،فصاروا کأنهم مسلّمون وجودها من حیث ظهور الحجه و وضوحها.

[421] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ [یونس:46]رتب کونه شهیدا علی أفعالهم علی رجوعهم إلیه فی القیامه،مع أنه شهید علی أفعالهم فی الدنیا و الآخره؟ قلنا:ذکر الشهاده و أراد مقتضاها و نتیجتها و هو العقاب و الجزاء،فکأنه قال:ثم اللّه یعاقب علی ما یفعلون أو مجاز علی ما یفعلون.کما قال تعالی: وَ ما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللّهُ [البقره:197]و نظائره فی القرآن العزیز کثیره.

[422] فإن قیل:کیف قال تعالی: بَیاتاً أَوْ نَهاراً [یونس:50]و لم یقل لیلا أو نهارا و هو أظهر فی المطابقه استعمالا مع النهار فی القرآن العزیز و غیره؟ قلنا:لأن المعهود المألوف فی کلام العرب عند ذکر البطش و الإهلاک و الوعید و التهدید ذکر لفظ البیات سواء قرن به النهار أو لا،فلذلک لم یقل لیلا.

[423] فإن قیل:کیف قال تعالی: ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ [یونس:50] أی ما ذا یستعجلون منه،و أول الآیه للمواجهه؟ قلنا:أراد بذکر المجرمین الدلاله علی موجب ترک الاستعجال و هو الإجرام، لأن من حقّ المجرم أن یخاف التعذیب علی إجرامه و یفزع من مجیئه،و إن أبطأ فضلا عن أن یستعجله.

[424] فإن قیل:کیف قال تعالی: قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا [یونس:

58]و لم یقل فبذینک،و المشار إلیه اثنان الفضل و الرحمه.

قلنا:قد سبق مثل هذا السؤال و جوابه فی سوره البقره فی قوله تعالی: عَوانٌ بَیْنَ ذلِکَ [البقره:68].

[425] فإن قیل:قوله تعالی: وَ ما ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللّهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیامَهِ [یونس:60]تهدید؛لأن فیه محذوفا تقدیره:و ما ظنهم أن اللّه فاعل بهم یوم القیامه بکذبهم،فکیف یناسبه قوله تعالی بعده إِنَّ اللّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النّاسِ [البقره:243]؟ قلنا:هو مناسب لأن معناه أن اللّه لذو فضل علی الناس حیث أنعم علیهم بالعقل و الوحی و الهدایه و تأخر العذاب و فتح باب التوبه،فکیف یفترون علی اللّه الکذب مع توافر نعمه علیهم؟ [426] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ [یونس:61]فأفرد ثم قال: وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ [یونس:61]فجمع،و الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟

ص: 121

قلنا:قال ابن الأنباری:إنما جمع فی الفعل الثالث لیدل علی أنّ الأمه داخلون مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الفعلین الأولین.و قال غیره:المراد بالفعل الثالث أیضا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وحده،و إنّما جمع تفخیما له و تعظیما کما فی قوله تعالی: أَ فَتَطْمَعُونَ أَنْ یُؤْمِنُوا لَکُمْ [البقره:75]علی قول ابن عباس،رضی اللّه عنهما،و کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّباتِ [المؤمنون:51]و المراد به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،کذا قاله ابن عباس و الحسن و غیرهما،و اختاره ابن قتیبه و الزّجّاج.

[427] فإن قیل:کیف قدم الأرض علی السماء فی قوله تعالی: وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ [یونس:61]و قدم السماء علی الأرض فی قوله تعالی فی سوره سبأ: عالِمِ الْغَیْبِ لا یَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّهٍ فِی السَّماواتِ وَ لا فِی الْأَرْضِ [سبأ:3]؟ قلنا:حق السماء أن تقدم علی الأرض مطلقا لأنها أشرف،لکنه کما ذکر هنا فی صدر الآیه شهادته علی شئون أهل الأرض و أقوالهم و أعمالهم ثم أردفه بقوله: وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ [یونس:61]ناسب ذلک تقدیم الأرض علی السماء.

الثانی:أن العطف بالواو نظیر التثنیه و حکمه حکمها،فلا یعطی رتبه کالتثنیه.

[428] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً [یونس:65]و قال فی موضع آخر[ وَ لِلّهِ الْعِزَّهُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ [المنافقون:8]؟ قلنا:أثبت الاشتراک فی نفس العزه التی هی فی حقّ اللّه تعالی القدره و الغلبه،و فی حق الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علو کلمته و إظهار دینه،و فی حقّ المؤمنین نصرهم علی أعدائهم،و قوله تعالی: إِنَّ الْعِزَّهَ لِلّهِ جَمِیعاً [یونس:65]أراد به العزه الکامله التی یندرج فیها عزه الإلهیه و الخلق و الإماته و الإحیاء و البقاء الدائم و ما أشبه ذلک فلا تنافی.

[429] فإن قیل:إذا کانت السموات و الأرض و ما فیهما من المخلوقات و ما وراءهما کل ذلک للّه تعالی ملکا و خلقا،فما فائده التخصیص فی قوله تعالی: مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ [یونس:66]؟ قلنا:إنما خص العقلاء الممیزین بالذکر و هم الملائکه و الثقلان،لیعلم أن هؤلاء إذا کانوا عبیدا له و هو ربهم،و لا یصلح أحد منهم للربوبیه و لا للشرکه معه،فما وراءهم مما لا یعقل کالأصنام و الکواکب و نحوهما أحق أن لا تکون له ندا و شریکا.

[430] فإن قیل:کیف قال لهم موسی علیه السلام: أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هذا [یونس:77]علی طریق الاستفهام،و هم إنما قالوا ذلک علی طریق الإخبار أو التحقیق المؤکد بإن و اللام لا علی طریق الاستفهام،قال اللّه تعالی: فَلَمّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ [یونس:76].

ص: 122

قلنا:فیه إضمار تقدیره:أ تقولون للحق لما جاءکم إن هذا لسحر مبین.ثم قال أ سحر هذا إنکارا لما قالوه،فالاستفهام من قول موسی علیه السلام لا مفعول لقولهم.

[431] فإن قیل:کیف نوّع الخطاب فی قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَهً وَ أَقِیمُوا الصَّلاهَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ [یونس:87] فثنی أولا،ثم جمع،ثم أفرد؟ قلنا:خوطب أولا موسی و هارون أن یتبوءا لقومهما بیوتا و یختاراها للعباده، و ذلک مما یفوض إلی الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام،ثم سبق الخطاب عاما لهما و لقومهما باتخاذ المساجد و الصلاه فیها،لأن ذلک واجب علی الجمهور،ثم خص موسی علیه السلام بالبشاره تعظیما لها أو تعظیما له علیه السلام.

[432] فإن قیل:کیف قال تعالی: قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما [یونس:89]أضافها إلیهما،و الدعوه إنما صدرت من موسی علیه السلام،قال اللّه تعالی: وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً [یونس:88]إلی آخر الآیه؟ قلنا:نقل أن موسی علیه السلام کان یدعو و هارون کان یؤمن علی دعائه؛ و التأمین دعاء فی المعنی فلهذا أضاف الدعوه إلیهما.

الثانی:أنه یجوز أن یکون هارون دعا أیضا مع موسی،إلا أن اللّه تعالی خص موسی بالذکر؛لأنه کان أسبق بالدّعوه أو أحرص علیها أو أکثر إخلاصا فیها.

[433] فإنه قیل:لو کان کذلک لقال تعالی دعوتاکما بالتثنیه؟ قلنا:لما کانت الدعوه مصدرا اکتفی بذکرها فی موضع الإفراد و التثنیه و الجمع بصیغه واحده کسائر المصادر،و نظیره قوله تعالی: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَهٌ [البقره:7].

[434] فإنه قیل:کیف قال تعالی: فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ [یونس:94] و إن إنما تدخل علی ما هو محتمل الوجود،و شک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی القرآن منتف قطعا؟ قلنا:الخطاب لیس للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم بل لمن کان شاکّا فی القرآن و فی نبوّه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فکأنه قال:«فإن کنت أیها الإنسان فی شک».

[435] فإن قیل:قوله تعالی: مِمّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ [یونس:94]یدل علی أن الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا لغیره.

قلنا:لا یدل،قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ قَدْ جاءَکُمْ بُرْهانٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً [النساء:174]و قال تعالی: یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَهٌ [التوبه:64].

الثانی:أن الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المراد غیره کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ [الأحزاب:1]و یعضده قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً [النساء:94]و یعضد هذا الوجه قوله تعالی بعده: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی [یونس:104].

ص: 123

الثانی:أن الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المراد غیره کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ [الأحزاب:1]و یعضده قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ کانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِیراً [النساء:94]و یعضد هذا الوجه قوله تعالی بعده: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی [یونس:104].

الثالث:أن تکون إن بمعنی ما،تقدیره:فما کنت فی شک مما أنزلنا إلیک فاسأل.المعنی لسنا نأمرک أن تسأل أحبار الیهود و النصاری عن صدق کتابک،لأنک فی شک منه،بل لتزداد بصیره و یقینا و طمأنینه.

الرابع:أن الخطاب للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع انتفاء الشک منه قطعا أو المراد به إلزام الحجه علی الشاکین الکافرین کما یقول لعیسی علیه السلام: أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّهِ [المائده:116]و هو عالم بانتفاء هذا القول منه لإلزام الحجه علی النصاری.

[436] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً [یونس:99]ما فائده ذکر «جَمِیعاً» بعد قوله «کُلُّهُمْ» و هو یفید الشمول و الإحاطه؟ قلنا:کل یفید الشمول و الإحاطه،و لا یدل علی وجود الإیمان منهم بصفه الاجتماع.

و جمیعا یدل علی وجوده منهم فی حاله واحده،کما تقول جاءنی القوم جمیعا،أی مجتمعین،و نظیره قوله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ [الحجر:30].

[437] فإن قیل:قوله تعالی: قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [یونس:101] کیف یصح هذا الأمر؛مع أنّا لا نعلم جمیع ما فیهما و لا نراه؟ قلنا:هو عام أرید ما ندرکه بالبصر مما فیهما،کالشمس و القمر و النجوم و الجبال و البحار و المعادن و الحیوانات و النبات و نحو ذلک مما یدل علی وجود الصانع و توحیده و عظیم قدرته،فیستدل به علی ما وراءه.

[438] فإن قیل:قوله تعالی: وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللّهُ بِضُرٍّ [الأنعام:17]الآیه ما الحکمه فی ذکر المس فی الضر و الإراده فی الخیر؟ قلنا:لاستعمال کل من المس و الإراده فی کل من الضر و الخیر،و أنه لا مزیل لما یصیب به منهما و لا رادّ لما یریده فیهما،فأوجز الکلام بأن ذکر المس فی أحدهما و الإراده فی الآخر لیدل بما ذکر علی ما لم یذکر؛مع أنّه قد ذکر المس فیهما فی سوره الأنعام.و إنما عدل هنا عن لفظ المس المذکور فی سوره الأنعام إلی لفظ الإراده،لأن الجزاء هنا قوله تعالی: فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ [یونس:107]و الرد إنما یکون فیما لم یقع بعد،و المس إنما یکون فیما وقع،فلهذا قال ثم وَ إِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ [الأنعام:17]و معناه فإن شاء أدام ذلک الخیر،و إن شاء أزاله،فلا یطلب دوامه و زیادته إلا منه تعالی.

ص: 124

سوره هود علیه السلام

[439] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ [هود:3]مع أن التوبه مقدمه علی الاستغفار؟ قلنا:المراد استغفروا ربکم من الشرک ثم ارجعوا إلیه بالطاعه،کذا قاله مقاتل.

و هذا الاستغفار مقدّم علی هذه التّوبه.

الثانی:أن فیه تقدیما و تأخیرا.

الثالث:قال الفراء:ثم هنا بمعنی الواو،و هی لا تفید ترتیبا فاندفع السؤال.

[440] فإن قیل:من لم یستغفر و لم یتب فإن اللّه یمتعه متاعا حسنا إلی أجله، أی یرزقه و یوسع علیه کما قال ابن عباس،أو یعمره کما قال ابن قتیبه،فما فائده قوله تعالی: وَ أَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَیْهِ یُمَتِّعْکُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی [هود:3]؟ قلنا:قال غیرهما المتاع الحسن المشروط بالاستغفار و التوبه هو الحیاه فی الطاعه و القناعه،و مثل هذه الحیاه إنما تکون للمستغفر التائب التقی.

[441] فإن قیل:قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ [هود:6]کیف لم یقل علی الأرض؛مع أنه أشد مناسبه لتفسیر الدابه لغه فإنها ما یدب علی وجه الأرض؟ قلنا:فی هنا بمعنی علی،کما فی قوله تعالی: وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ [طه:

71]و قوله تعالی: أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ [الطور:38].

الثانی:أن لفظه«فی»أعم و أشمل،لأنها تتناول کل دابه علی وجه الأرض و کل دابه فی باطن الأرض بخلاف علی.

[442] فإن قیل:کیف خص الدّابه بذکر ضمان الرزق،و الطیر کذلک رزقه علی اللّه تعالی،و هو غیر الدّابه،بدلیل قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ [الأنعام:38]؟ قلنا:إنما خص الدابه بالذکر؛لأنّ الدواب أکثر من الطیور عددا،و فیها ما هو أکبر جثه من کل فرد من أفراد الطیر کالفیل و الحوت،فیکون أحوج إلی الرزق، فلذلک خصه بالذکر.

[443] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: إِلاّ عَلَی اللّهِ رِزْقُها [هود:6]و علی

ص: 125

للوجوب،و اللّه تعالی لا یجب علیه شیء و إنما یرزقها تفضلا منه و کرما.

قلنا:علی هنا بمعنی من،کما فی قوله تعالی: إِذَا اکْتالُوا عَلَی النّاسِ یَسْتَوْفُونَ [المطففین:2].

الثانی:أنه ذکره بصیغه الوجوب لیحصل للعبد زیاده سکون و طمأنینه فی حصوله.

[444] فإن قیل:کیف قال تعالی: لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً [هود:7] و الخطاب عام للمؤمنین و الکافرین،فإنه امتحن الفریقین بالأمر بالطاعه و النهی عن المعصیه،و أعمال المؤمنین هی التی تتفاوت إلی أحسن و أحسن،فأما أعمال الفریقین فتفاوتها إلی حسن و قبیح.

قلنا:قوله تعالی: لِیَبْلُوَکُمْ [هود:7]عام أرید به الخاص و هو المؤمنون؛ تشریفا لهم و تخصیصا؛فصح قوله أحسن عملا.

[445] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ضائِقٌ بِهِ صَدْرُکَ [هود:12]و لم یقل و ضیّق؟ قلنا:لیدل علی أن ضیقه عارض غیر ثابت،لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان أفسح الناس صدرا،و نظیره قولک:زید سائد و جائد،فإذا أردت وصفه بالسیاده و الجود الثابتین المستقرین قلت:زید سید و جواد،کذا قال الزمخشری.

[446] فإن قیل:قال تعالی: فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ مُفْتَرَیاتٍ [هود:13]أمرهم بالإتیان بمثله و ما یأتون به لا یکون مثله،لأن ما یأتون به مفتری و القرآن لیس بمفتری.

قلنا:أراد به مثله فی البلاغه و الفصاحه و إن کان مفتری.و قیل معناه:

مفتریات،کما أن القرآن مفتری فی زعمکم و اعتقادکم فیتماثلان.

[447] فإن قیل:کیف قال تعالی: قُلْ فَأْتُوا [هود:13]فأفرد فی قوله «قُلْ» ثم جمع فقال: فَإِلَّمْ یَسْتَجِیبُوا لَکُمْ فَاعْلَمُوا [هود:14]؟ قلنا:الخطاب للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم فی الکل،و لکنه جمع فی قوله: لَکُمْ فَاعْلَمُوا [هود:

14]تفخیما له و تعظیما.

الثانی:أن الخطاب الثانی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه،لأن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه کانوا یتحدونهم بالقرآن،و قوله تعالی فی موضع آخر فَإِنْ لَمْ یَسْتَجِیبُوا لَکَ فَاعْلَمْ [القصص:

50]یعضد الوجه الأول.

الثالث:أن یکون الخطاب فی الثانی و الثالث للمشرکین،و الضمیر فی یستجیبوا لمن استطعتم؛یعنی فإن لم یستجب لکم من تدعونه المظاهره علی معارضته لعجزهم فاعلموا أیها المشرکون أنما أنزل بعلم اللّه،و هذا وجه لطیف.

[448] فإن قیل:قوله تعالی: وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها [هود:16]یدل علی

ص: 126

بطلان عملهم،فما فائده قوله بعده وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [هود:16]؟ قلنا:المراد بقوله تعالی: وَ حَبِطَ ما صَنَعُوا فِیها [هود:16]أی بطل ثواب ما صنعوا من الطاعات فی الدنیا وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ [هود:16]من الریاء.

[449] فإن قیل:کیف قال نوح علیه السلام: وَ یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ [هود:

29]بالواو و قال هود علیه السلام: یا قَوْمِ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ [هود:51]بغیر الواو؟ قلنا:لأن الضمیر فی قولهما علیه لتبلیغ الرساله المدلول علیه بأول الکلام فی القصتین،و لکن فی قصه نوح علیه السلام وقع الفصل بین الضمیر و بین ما هو عائد علیه بکلام آخر،فجیء بواو الابتداء.و فی قصه هود علیه السلام لم یقع بینهما فصل فلم یحتج إلی واو الابتداء،هذا ما وقع لی فیه،و اللّه أعلم.

[450] (1) فإن قیل:قوله تعالی: لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ [هود:43]لا یناسبه المستثنی فی الظاهر و هو قوله: إِلاّ مَنْ رَحِمَ [هود:43]لأن المرحوم معصوم، فظاهره یقتضی لا معصوم إلا من رحم،أی لا معصوم من الغرق بالطوفان إلا من رحمه اللّه بالإنجاء فی السفینه؟ قلنا:عاصم هنا بمعنی معصوم،کقوله تعالی: مِنْ ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6] مدفوق،و قوله تعالی: فَهُوَ فِی عِیشَهٍ راضِیَهٍ [الحاقه:21]،أی مرضیه،و قول العرب:

سر کاتم،أی مکتوم.

الثانی:أن معناه:لا عاصم الیوم من أمر اللّه إلا من رحم،أی إلا الرّاحم و هو اللّه تعالی،و لیس معناه المرحوم،فکأنه قال:لا عاصم إلا اللّه.

الثالث:أن معناه:لا عاصم الیوم من أمر اللّه إلا مکان من رحم اللّه من المؤمنین9.

ص: 127


1- ([450])قال العکبری:«قوله تعالی: لا عاصِمَ الْیَوْمَ فیه ثلاثه أوجه: أحدها:أنه اسم فاعل علی بابه،فعلی هذا یکون قوله تعالی: إِلاّ مَنْ رَحِمَ فیه وجهان: أحدهما،هو استثناء متصل و مَنْ رَحِمَ بمعنی الرّاحم،أی لا عاصم إلاّ اللّه،و الثانی،أنه منقطع،أی لکن من رحمه اللّه یعصم. و الوجه الثانی:أن عاصما بمعنی معصوم،مثل ماءٍ دافِقٍ أی مدفوق؛فعلی هذا یکون الاستثناء متصلا،أی إلاّ من رحمه اللّه. و الثالث:أن عاصما بمعنی ذا عصمه علی النسب،مثل حائض و طالق،و الاستثناء علی هذا متصل أیضا،فأما خبر لا فلا یجوز أن یکون الیوم،لأن ظرف الزمان لا یکون خبرا عن الجثه؛ بل الخبر من أمر اللّه،و الیوم معمول من أمر،و لا یجوز أن یکون الیوم معمول عاصم،إذ لو کان کذلک لنوّن». إملاء ما منّ به الرحمن،ج 2 ص 39.

و نجاهم و هو السفینه،و یناسب هذا الوجه قوله تعالی: *وَ قالَ ارْکَبُوا فِیها بِسْمِ اللّهِ مَجْراها وَ مُرْساها إِنَّ رَبِّی لَغَفُورٌ رَحِیمٌ [هود:41]و هذا لأن ابن نوح علیه السلام لما جعل الجبل عاصما من الماء رد نوح علیه السلام ذلک،و دله علی العاصم و هو اللّه تعالی، أو المکان الذی أمر اللّه بالالتجاء إلیه و هو السفینه.

[451] فإن قیل:کیف صح أمر السماء و الأرض بقوله تعالی: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی [هود:44]و هما لا یعقلان،و الأمر و النهی إنما یکون لمن یعقل و یفهم الخطاب؟ قلنا:الخطاب لهما فی الصوره،و المراد به الخطاب للملائکه الموکلین بتدبیرهما.

الثانی:أن هذا أمر إیجاب لا أمر إیجاد،و أمر الإیجاد لا یشترط فیه العقل و الفهم،لأن الأشیاء کلها بالنسبه إلی أمر الإیجاد مطیعه منقاده للّه تعالی،و منه قوله تعالی: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ [النحل:40]و قوله تعالی:

فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [فصلت:11]کل ذلک أمر إیجاد.

[452] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا وَ نادی نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ [هود:45] بالفاء،و قال فی قصه زکریا علیه الصلاه و السلام: إِذْ نادی رَبَّهُ نِداءً خَفِیًّا قالَ رَبِّ [مریم:3،4].

قلنا:أراد بالنداء هنا إراده النداء فجاء بالفاء الداله علی السببیه،فإن إراده النداء سبب للنداء،فکأنه قال:و أراد نوح نداء ربه فقال کیت و کیت،و أراد به فی قصه زکریا علیه الصلاه و السلام حقیقه النداء،فلهذا جاء بغیر فاء لعدم ما یقتضی السببیه.

[453] فإن قیل:هود علیه الصلاه و السلام کان رسولا و لم یظهر معجزه:

و لهذا قال له قومه یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَهٍ [هود:53]فبأی شیء لزمتهم رسالته؟ قلنا:إنما یحتاج إلی المعجزه من الرسل من یکون صاحب شریعه لتنقاد أمته لشریعته، فإن فی کل شریعه أحکاما غیر معقوله فیحتاج الرسول الآتی بها إلی معجزه لتشهد بصحه صدقه،فأما الرسول الذی لا تکون له شریعه و لا یأمر إلا بالعقلیات فلا یحتاج إلی معجزه؛ لأن الناس ینقادون إلی ما یأمرهم به لموافقته للعقل،و هود کان کذلک.

الثانی:أنه نقل أن معجزه هود کانت الریح الصرصر فإنها کانت سخرت له.

[454] فإن قیل:علی الوجه الأول لو کان أمره لهم مقصورا علی العقلیات لما خالفوه و کذبوه و نسبوه إلی الجنون بقولهم: یا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَیِّنَهٍ [هود:53]إلی قوله: بِسُوءٍ [هود:54].

قلنا:إنما صدر ذلک القول من قاصری العقول أو المعاندین المکابرین،کما

ص: 128

قیل ذلک لکل رسول،بعد إتیانه بالمعجزات الظاهرات و الآیات الباهرات.

[455] فإن قیل:هلا قال:إنّی أشهد اللّه و أشهدکم،لیتناسب الجملتان.

قلنا:لأن إشهاد اللّه تعالی علی البراءه من الشرک إشهاد صحیح مفید تأکید التوحید و شد معاقده،و أما إشهادهم فما هو إلا تهکم بهم و تهاون و دلاله علی قله المبالاه؛لأنهم لیسوا أهلا للشهاده،فعدل به عن اللفظ الأول و أتی به علی صوره التهکم و التهاون،کما یقول الرجل لصاحبه إذا لاحاه:أشهد إنی لأحبک،تهکما به و استهانه له.

[456] فإن قیل:قوله تعالی: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ [هود:57]؛جعل التولی شرطا،و الإبلاغ جزاء،و الإبلاغ کان سابقا علی التولی.

قلنا:لیس الإبلاغ جزاء التولی،بل جزاؤه محذوف تقدیره:فإن تولوا لم أعاتب علی تفریط فی الإبلاغ أو تقصیر فیه،و دلّ علی الجزاء المحذوف قوله: لَقَدْ أَبْلَغْتُکُمْ [الأعراف:93].

الثانی:قال مقاتل تقدیره:فإن تولوا فقل لهم قد أبلغتکم.

[457] فإن قیل:ما فائده تکرار التنجیه فی قوله تعالی: وَ نَجَّیْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ [هود:58]؟ قلنا:أراد بالتنجیه الأولی تنجیتهم من عذاب الدنیا الذی نزل بقوم هود،و هو سموم أرسلها اللّه تعالی علیهم فقطعتهم عضوا عضوا،و أراد بالتنجیه الثانیه تنجیتهم من عذاب الآخره الذی استحقه قوم هود بالکفر و لا عذاب أغلظ منه و لا أشد.

[458] (1) فإن قیل: بُعْداً [هود:60]معناه عند العرب الدعاء علیهم بالهلاک بعد هلاکهم.

قلنا:معناه الدلاله علی أنهم مستأهلون له و حقیقون به،و نقیضه قول الشاعر:

إخوتی لا تبعدوا أبدا و بلی و اللّه قد بعدوا

أراد بالدعاء لهم بنفی الهلاک،بعد هلاکهم،الإعلام بأنهم لم یکونوا مستأهلین له و لا حقیقین به.

[459] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لا تَنْقُصُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ [هود:84]نهی عن النقص فیهما،و النهی عن النقص أمر بالإیفاء معنی،فما فائده قوله تعالی بعد ذلک وَ یا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیالَ وَ الْمِیزانَ [هود:85]؟2.

ص: 129


1- ([458])البیت لفاطمه بنت الأحجم الخزاعیه.و هو فی الحماسه شرح المرزوقی 912/2.

قلنا:صرح أولا بنهیهم عن النقص الذی کانوا یفعلونه لزیاده المبالغه فی تقبیحه و تغییرهم إیاه،ثم صرح بالأمر بالإیفاء بالعدل الذی هو حسن عقلا لزیاده الترغیب فیه و الحث علیه.

[460] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لا تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ [هود:85]و العثو الفساد،فیصیر المعنی:و لا تفسدوا فی الأرض مفسدین؟ قلنا:قد سبق هذا السؤال و جوابه فی سوره البقره.و جواب آخر معناه:و لا تعثوا فی الأرض بالکفر،و أنتم مفسدون بنقص المکیال و المیزان.

[461] فإن قیل:کیف قال: بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [هود:86] فشرط الإیمان فی کون البقیه خیرا لهم،و هی خیر لهم مطلقا؛لأن المراد ببقیه اللّه ما یبقی لهم من الحلال بعد إیفاء الکیل و الوزن و ذلک خیر لهم و إن کانوا کفارا؛لأنهم یسلمون معه من عقاب البخس و التطفیف؟ قلنا:إنما شرط الإیمان فی خیریه البقیه؛لأن خیریتها و فائدتها مع الإیمان أظهر،و هو حصول الثواب مع النجاه من العقاب،و مع فقد الإیمان أخفی لانغماس صاحبها فی عذاب الکفر الذی هو أشد العذاب.

الثانی:أن المراد إن کنتم مصدقین لی فیما أقول لکم و أنصح.

[462] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما قَوْمُ لُوطٍ مِنْکُمْ بِبَعِیدٍ [هود:89] و لم یقل ببعیدین و القوم اسم لجماعه الرجال،و ما جاء فی القرآن الضمیر العائد إلیه إلا ضمیر جماعه،قال اللّه تعالی: أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ [نوح:1]و قال تعالی: لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسی أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ [الحجرات:11].

قلنا:فیه إضمار تقدیره:و ما هلاک قوم لوط أو مکان قوم لوط،و مکان قوم لوط کان قریبا منهم،و إهلاکهم أیضا کان قریبا من زمانهم.

الثانی:أن فعیلا یستوی فیه الواحد و الاثنان و الجمع،قال الجوهری:یقال ما أنتم منا ببعید،و قال اللّه تعالی: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ [التحریم:4]،و قال: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ [ق:17].

[463] فإن قیل:قولهم: وَ لَوْ لا رَهْطُکَ لَرَجَمْناکَ وَ ما أَنْتَ عَلَیْنا بِعَزِیزٍ [هود:91] کلام واقع فیه و فی رهطه و أنهم الأعزه علیهم دونه،فکیف صح قوله: أَ رَهْطِی أَعَزُّ عَلَیْکُمْ مِنَ اللّهِ [هود:92]؟ قلنا:تهاونهم به و هو نبی اللّه تهاون باللّه،فحین عز رهطه علیهم دونه کان رهطه أعز علیهم من اللّه،أ لا تری إلی قوله تعالی: مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللّهَ

ص: 130

[النساء:80]و قوله: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللّهَ [الفتح:10].

[464] فإن قیل:قد ذکر عملهم علی مکانتهم و عمله علی مکانته،ثم أتبعه بذکر عاقبه العاملین منه و منهم،فکان المطابق و الموافق فی ظاهر الفهم أن یقول:من یأتیه عذاب یخزیه؛حتی ینصرف من یأتیه عذاب یخزیه إلیهم،و من هو صادق إلیه.

قلنا:القیاس ما ذکرت،و لکنهم لما کانوا یدعونه کاذبا قال:و من هو کاذب، یعنی فی زعمکم و دعواکم تجهیلا لهم.

[465] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِذا أَخَذَ الْقُری وَ هِیَ ظالِمَهٌ [هود:102] و القری لا تکون ظالمه؛لأن الظلم من صفات من یعقل أو من صفات الحیوان دون الجماد؟ قلنا:هو من الإسناد المجازی،و المراد به أهلها،کما قال تعالی،فی موضع آخر: أَخْرِجْنا مِنْ هذِهِ الْقَرْیَهِ الظّالِمِ أَهْلُها [النساء:75]؛لکن لما أمن اللبس أسند الظلم إلی القریه لفظا کما فی قوله تعالی: وَ سْئَلِ الْقَرْیَهَ [یوسف:82].

[466] فإن قیل:کیف التوفیق بین قوله تعالی: یَوْمَ یَأْتِ لا تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّ بِإِذْنِهِ [هود:105]و قوله: یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها [النحل:111] و قوله: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ وَ لا یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ [المرسلات:35،36]فإن الآیه الثالثه تناقض الآیه الأولی بنفی الإذن،و تناقض الآیتین جمیعا بنفی النطق! قلنا:أما التوفیق بین الآیتین الأولیین فظاهر؛لأن معناه تجادل عن نفسها بإذنه فتوافقت الآیتان،و أما الآیه الثالثه فإنها لا تناقض الآیه الأولی بنفی الإذن،إن قلنا إن الاستثناء من النفی لیس بإثبات؛لأن الآیه الأولی لا تقتضی وجود الإذن حینئذ؛بل تقتضی نفی الکلام عند انتفاء الإذن،فأما إن قلنا إن الاستثناء من النفی إثبات ناقضت الآیه الثالثه الأولی،و لا تناقض الآیتین بنفی النطق؛لأن یوم القیامه یوم طویل فیه مواقف و مواطن؛ففی بعضها یکفون عن الکلام فلا یؤذن لهم فیه،و فی بعضها یؤذن لهم فیتکلمون،و فی بعضها یختم علی أفواههم و تتکلم أیدیهم و تشهد أرجلهم،و هذا جواب عام عن مثل هذه الآیات و یرد علی هذا أن یقال قوله تعالی: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ [المرسلات:35]نفی النطق عنهم یوم القیامه،فیقتضی انتفاءه فی جمیع أجزاء ذلک الزمان عملا بعموم النفی،کما یعم النفی جمیع أجزاء المکان فی قولنا لا وجود لزید فی الدار،فاندفع الجواب باختلاف المواقف و المواطن،فیکون الجواب أن الآیه الثالثه أرید بها طائفه خاصه غیر الطائفتین الأولیین فلا تناقض.

[467] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ [هود:105]و کلمه من للتبعیض،و معلوم أن الناس کلهم إما شقی أو سعید،فما معنی التبعیض؟

ص: 131

قلنا:التبعیض هنا علی حقیقته؛لأن أهل القیامه ثلاثه أقسام:قسم شقی و قسم سعید و هم أهل النار و الجنه کما ذکر فی هذه الآیه مفصلا،و قسم لا شقی و لا سعید و هم أهل الأعراف.

الثانی:أن معنی الکلام:فمنهم شقی و منهم سعید،و هذا یقتضی أن یکون الشقی بعض الناس و السعید بعض الناس،و الأمر کذلک،و لا یقتضی أن یکون الشقی و السعید کلاهما بعض الناس؛بل کل واحد منهما بعض،و کلاهما کل کما تقول من الحیوان إنسان،و من الحیوان غیر إنسان،و کل الحیوان إما إنسان أو غیر إنسان.

[468] فإن قیل:کیف قال تعالی: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [هود:107]و أراد به بیان دوام الخلود،مع أن أهل الجنه و أهل النار مخلدون فیهما خلودا لا نهایه له،و السموات و الأرض و دوامهما منقطع لأنهما یوم القیامه ینهدمان، قال اللّه تعالی: کَلاّ إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا [الفجر:21]و قال تعالی: إِذَا السَّماءُ انْفَطَرَتْ [الانفطار:1]و قال تعالی: یَوْمَ نَطْوِی السَّماءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ [الأنبیاء:104]و نظائره کثیره مما یدل علی خراب السموات و الأرض؟ قلنا:للعرب فی معنی الأبد ألفاظ تعبر بها عن إراده الدوام دون التأقیت منها، هذا،یقولون:لا أفعل کذا ما اختلف اللیل و النهار،و ما دامت السماء و الأرض،و ما أطمت الإبل،و یریدون بذلک لا أفعله أبدا مع قطع النظر عن کون المؤقت به له نهایه أولا نهایه له.

الثانی:أنه خاطبهم علی معتقدهم أن السموات و الأرض لا تزول و لا تتغیر.

الثالث:أنه أراد به کون الفریقین فی قبورهم إما منعمین أو معذبین،کما جاء فی الحدیث أن«القبر إما روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النار».و من کان فی روضه من ریاض الجنه فهو فی الجنه،و من کان فی حفره من حفر النار فهو فی النار،فعلی هذا یکون المراد بالتأقیت بدوام السموات و الأرض مده الخلود إلی یوم القیامه.

الرابع:أن المراد بها سماوات الآخره و أرضها،قال اللّه تعالی: یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّماواتُ [إبراهیم:48]و تلک دائمه لا تزول و لا تفنی،و لأنه لا بد لأهل الجنه مما یقلهم و یظلهم،إما سماء یخلقها اللّه تعالی،أو العرش،کما جاء فی الأخبار أن أهل الجنه تحت ظل العرش،و کل ما أظلک فهو سماء،و جاء فی الأخبار أیضا فی صفه الجنه أن ترابها من زعفران،فدل أن لها أرضا،و المراد تلک السموات و تلک الأرض.

[469] فإن قیل:إذا کان المراد بهذا التأقیت دوام الخلود دواما لا آخر له،

ص: 132

فکیف یصح الاستثناء فی قوله تعالی: إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ [هود:107]؟ قلنا:قال الفراء«إلا»هنا بمعنی غیر و سوی،فمعناه: خالِدِینَ فِیها ما دامَتِ السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [هود:107]سوی ما شاء اللّه تعالی من الخلود و الزیاده؛فکأنه قال:خالدین فیها قدر مده الدنیا غیر ما شاء اللّه من الزیاده علیها إلی غیر نهایه،و هذا الوجه إنما یصح إذا کان المراد سماوات الدنیا و أرضها.قال ابن قتیبه:و مثله فی الکلام قولک:لأسکننک فی هذه الدّار حولا إلا ما شئت،یرید سوی ما شئت أن أزیدک علی الحول.

الثانی:أنه استثناء لا یفعله کما تقول:لأهجرنک إلا أن أری غیر ذلک،و عزمک علی هجرانه أبدا و هو معنی قول ابن عباس رضی اللّه عنهما،إلا ما شاء ربک و قد شاء أن یخلدوا فیها.

قال الزجاج:و فائده هذا الاستثناء إعلامنا أنه لو شاء أن لا یخلدهم لما خلدهم،و لکنه ما شاء إلا خلودهم.

الثالث:أنه استثناء لزمان البعث و الحشر و الوقوف للعرض و الحساب،فإن الأشقیاء و السعداء فی ذلک الزمان کله لیسوا فی النار؛و لا فی الجنه.

الرابع:أن«ما»بمعنی من،و المستثنی من یدخل النار من الموحدین فیعذب بقدر ذنوبه ثم یخرج من النار و یدخل الجنه،و هذا الوجه یختص بالاستثناء من الأشقیاء فقط.

الخامس:أن المستثنی زمان کون أهل الأعراف علی الأعراف قبل دخولهم الجنه،و هذا الوجه یختص بالاستثناء من السعداء،لأنهم لم یدخلوا النار؛لأن مصیرهم إلی الخلود فی الجنه.

السادس:أنه استثناء من الخلود فی عذاب النار و من الخلود فی نعیم الجنه، الأشقیاء لا یخلدون فی عذاب النار بل یعذبون بالزمهریر و غیره من أنواع العذاب سوی النار و هو سخط اللّه علیهم فإنه أشد،و کذلک السعداء لهم سوی نعیم الجنه ما هو أجل منها،و هو الزیاده التی وعدهم اللّه تعالی إیاها بقوله تعالی: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَهٌ [یونس:26]و رضوان اللّه کما قال تعالی: وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها وَ مَساکِنَ طَیِّبَهً فِی جَنّاتِ عَدْنٍ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَکْبَرُ [التوبه:72] و قوله تعالی: فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ [السجده:17]فهو المراد بالاستثناء، و یعضد هذا الوجه قوله تعالی،بعد ذکر الاستثناء: إِنَّ رَبَّکَ فَعّالٌ لِما یُرِیدُ [هود:107] و قوله تعالی بعد ذکر السعداء: عَطاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ [هود:107]،یعنی أنه یفعل بأهل النار ما یرید من أنواع العذاب،و یعطی أهل الجنه أنواع العطاء الذی لا انقطاع له،فاختلاف المقطعین یؤکد صرف الاستثناء إلی ما ذکرنا،فتأمل کیف یفسر القرآن بعضه بعضا.

[470] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: غَیْرَ مَنْقُوصٍ [هود:109]بعد قوله:

ص: 133

وَ إِنّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِیبَهُمْ [هود:109]و التوفیه و الإیفاء إعطاء الشیء وافیا،أی تاما، نقله الجوهری و غیره،و التام لا یکون منقوصا؟ قلنا:هو من باب التأکید.

[471] (1) فإن قیل:قوله تعالی: وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ [هود:119]إشاره إلی ما ذا؟ قلنا:هو إشاره إلی ما علیه الفریقان من حالی الاختلاف و الرحمه،فمعناه أنه خلق أهل الاختلاف للاختلاف و أهل الرحمه للرحمه،و قد فسره ابن عباس،رضی اللّه تعالی عنهما،فقال:خلقهم فریقین:فریقا رحمهم فلم یختلفوا،و فریقا لم یرحمهم فاختلفوا.

و قیل:هو إشاره إلی معنی الرحمه و هو الترحم،و علی هذا یکون الضمیر فی خلقهم للذین رحمهم فلم یختلفوا.

و قیل:هو إشاره إلی الاختلاف و الضمیر فی خلقهم للمختلفین،و اللام علی الوجه الأول و الثالث لام العاقبه و الصیروره لا لام کی و هی التی تسمی لام الغرض و المقصود؛لأن الخلق للاختلاف فی الدین لا یلیق بالحکمه،و نظیر هذه اللاّم قوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8]و قول الشاعر:

لدوا للموت و ابنوا للخراب فکلّکم یصیر إلی التّراب

و قیل:إنها لام التمکین و الاقتدار کما فی قوله تعالی: جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ [یونس:67]و قوله تعالی: وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها [النحل:8] و التمکن و الاقتدار حاصل و إن لم یسکن بعض الناس فی اللیل و لم یرکب بعض هذه الدواب،و معنی التمکین و الاقتدار هنا أنه سبحانه و تعالی أقدرهم علی قبول حکم الاختلاف و مکنهم منه.

و قیل:اللام هنا بمعنی علی،کما فی قوله تعالی: وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ [الصافات:

103]و قوله تعالی: یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً [الإسراء:107].

[472] (2) فإن قیل:کیف الجمع بین قوله تعالی: وَ کُلاًّ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ [هود:120]و قوله تعالی: وَ رُسُلاً قَدْ قَصَصْناهُمْ عَلَیْکَ مِنْ قَبْلُ وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ [النساء:164]؟ قلنا:معناه و کل نبأ نقصه علیک من أنباء الرسل هو ما نثبت به فؤادک فما فی موضع رفع خبر لمبتدإ محذوف،فلا یقتضی اللفظ قص أنباء جمیع الأنبیاء،فلا تناقض بین الآیتین.2.

ص: 134


1- ([471])البیت لأبی العتاهیه من دیوانه،و قد تقدم.
2- ([472])البیت فی دیوان لبید. -الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده:248/2.

الثانی:أن المراد بالکل هنا البعض،کما فی قوله تعالی: ثُمَّ اجْعَلْ عَلی کُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءاً [البقره:260]و قوله تعالی: وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ [یونس:22] و قوله تعالی: وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ [النمل:23]و قوله تعالی: وَ کُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِی عُنُقِهِ [الإسراء:13]و قول لبید الشاعر:

ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل و کلّ نعیم لا محاله زائل

و کثیر من الأشیاء غیر اللّه تعالی حقّ،کالنبی علیه الصلاه و السلام و الإیمان و الجنه و غیر ذلک،و کذلک نعیم الجنه و الآخره لیس بزائل،و لبید صادق فی هذا البیت لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«أصدق کلمه قالها شاعر کلمه لبید»:

ألا کلّ شیء ما خلا اللّه باطل

إلی آخره.

[473] فإن قیل:ما فائده تخصیص هذه السوره بقوله تعالی: وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ [هود:120]مع أنّ الحق جاء فی کل سور القرآن؟ قلنا:قالوا فائده تخصیص هذه السوره بذلک زیاده تشریفها و تفصیلها مع مشارکه غیرها إیاها فی ذلک کما فی قوله تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ [الجن:18]و قوله تعالی:

وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ [البقره:98]بعد قوله: وَ مَلائِکَتِهِ [البقره:98]و قوله تعالی:

وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [البقره:238]بعد قوله: اَلصَّلَواتِ [البقره:238]و وجه المشابهه بینهما أنه حمل قوله تعالی: وَ جِبْرِیلَ وَ مِیکالَ [البقره:98]علی التشریف و التفضیل عند تعذر حمله علی تعلیق العداوه به لئلاّ یلزم تحصیل الحاصل،و کذا فی المثال الأخیر تعذر حمله علی إیجاب المحافظه لما قلنا،و هنا تعذر حمله علی حقیقته و هو الجنس بأن حقیقته انحصار کل حقّ فی هذه السوره و هو منتف،أو حمل الحق علی معهود سابق و هو منتف،و حمله علی بعض الحق یلزم منه وصف هذه السوره بوصف مشترک بینها و بین کل السور،و أنه لا یحسن کما لو قال:و جاءک فی هذه الحق آیات اللّه أو کلام اللّه أو کلام معجز،فجعل مجازا عن التفضیل و التشریف.

و قیل:الإشاره بهذه إلی الدنیا لا إلی السوره،و الجمهور علی القول الأول.

و لا یقال إنما خصت هذه السوره بذلک؛لأن فیها الأمر بالاستقامه بقوله تعالی:

فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ مَنْ تابَ مَعَکَ وَ لا تَطْغَوْا إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ [هود:112]و الاستقامه من أعلی المقامات عند العارفین،لأنا نقول الأمر بالاستقامه جاء أیضا فی سوره حمعسق قال اللّه تعالی وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ [الشوری:15]و لا یصلح هذا عله للتخصیص،و اللّه أعلم.

ص: 135

سوره یوسف علیه السلام

[474] فإن قیل:کیف قال: إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ [یوسف:

4]و لم یقل ثلاثه عشر کوکبا و هو أوجز و أخصر،و الذی رآه کان أحد عشر کوکبا غیر الشمس و القمر؟ قلنا:قصد عطفهما علی الکواکب تخصیصا لهما بالذکر و تفضیلا لهما علی سائر الکواکب لما لهما من المزیه و الرتبه علی الکل،و نظیره تأخیر جبریل و میکائیل عن الملائکه علیهم السلام ثم عطفهما علیهم،إن قلنا إنهما غیر مرادین بلفظ الملائکه، و کذا قوله تعالی: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاهِ الْوُسْطی [البقره:238]إن قلنا إنّها غیر مراده بلفظ الصلوات.

[475] فإن قیل:ما فائده تکرار رأیت؟ قلنا:قال الزمخشری:لیس ذلک تکرارا؛بل هو کلام مستأنف وضع جوابا لسؤال مقدر من یعقوب علیه السلام،کأنه قال له بعد قوله تعالی: وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ [یوسف:4]کیف رأیتها سائلا عن حال رؤیتها؟فقال مجیبا له رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ [یوسف:4]و قال الزّجاج:إنّما کرر الفعل تأکیدا لما طال الکلام کما فی قوله تعالی:

وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَهِ هُمْ غافِلُونَ [الروم:7] وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ کافِرُونَ [الأعراف:45]و قال غیره، إنما کرره تفخیما للرؤیه و تعظیما لها.

[476] فإن قیل:کیف أجریت مجری العقلاء فی قوله: رَأَیْتُهُمْ ،و فی قوله:

ساجِدِینَ ،و أصله رأیتها ساجده؟ قلنا:لما وصفها بما هو من صفات من یعقل و هو السجود أجری علیها حکمه کأنها عاقله،و هذا شائع فی کلامهم أن یلابس الشیء الشیء من بعض الوجوه فیعطی حکما من أحکامه إظهارا لأثر الملابسه المقارنه،و نظیره قوله تعالی: قالَتْ نَمْلَهٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا [النمل:18]و قوله تعالی،فی وصف السماء و الأرض: قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ [فصلت:11].

[477] فإن قیل:کیف قال: یَرْتَعْ وَ یَلْعَبْ [یوسف:12]و کانوا عاقلین بالغین و أنبیاء أیضا فی قول البعض،و کیف رضی یعقوب علیه السلام لهم بذلک؟

ص: 136

قلنا:علی قراءه الیاء لا إشکال،لأن یوسف علیه السلام کان یومئذ دون البلوغ فلا یحرم علیه اللعب،و علی قراءه النون نقول کان لعبهم المسابقه و المناضله لیعودوا أنفسهم الشجاعه لقتال الأعداء لا للهو و ذلک جائز بالشرع،و یعضد هذا قولهم إِنّا ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ [یوسف:17]و إنما سمّوه لعبا لأنه فی صوره اللّعب.و یرد علی أصل السؤال أن یقال:کیف یتورعون عن اللعب و هم قد فعلوا ما هو أعظم حرمه من اللعب و أشد و هو إلقاء أخیهم فی الجب علی قصد القتل.

[478] فإن قیل:کیف اعتذر إلیهم یعقوب علیه السلام بعذرین أحدهما: إِنِّی لَیَحْزُنُنِی أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ [یوسف:13]لأنه کان لا یصبر عنه ساعه واحده،و الثانی:

خوفه علیه من الذنب،فأجابوه عن أحد العذرین دون الآخر؟ قلنا:حبه إیاه و إیثاره له و عدم صبره علی مفارقته هو الذی کان یغیظهم و یؤلمهم فأضربوا عنه صفحا و لم یجیبوا عنه.

[479] فإن قیل:کیف قال: وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِ [یوسف:15]و هو یومئذ لم یکن بالغا،و الوحی إنما یکون بعد الأربعین؟ قلنا:المراد به وحی الإلهام لا وحی الرساله الذی هو مخصوص بما بعد الأربعین؛و نظیره قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ [القصص:7]و قوله تعالی: وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ [النحل:68].

[480] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً [یوسف:

22]،و قال فی حقّ موسی علیه السلام: وَ لَمّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوی آتَیْناهُ حُکْماً وَ عِلْماً [القصص:14].

قلنا:المراد ببلوغ الأشد دون الأربعین سنه علی اختلاف مقداره،و المراد بالاستواء بلوغ الأربعین أو الستین،و کان إیتاء کل واحد منهما الحکم و العلم فی ذلک الزمان فأخبر عنه کما وقع.

[481] فإن قیل:کیف وحد الباب فی قوله وَ اسْتَبَقَا الْبابَ [یوسف:25] بعد جمعه فی قوله: وَ غَلَّقَتِ الْأَبْوابَ [یوسف:23].

قلنا:لأن إغلاق الباب للاحتیاط لا یتم إلا بإغلاق جمیع أبواب الدار،سواء کانت کلها فی جدار الدار أو لا؛و أما هربه منها إلی الباب فلا یکون إلا إلی باب واحد إن کانت کلها فی جدار الدار،و لأن خروجه فی وقت هربه لا یتصور إلا من باب واحد منها،و إن کان بعض الأبواب داخل بعض فإنه أول ما یقصد الباب الأدنی لقربه،و لأن الخروج من الباب الأوسط و الباب الأقصی موقوف علی الخروج من الباب الأدنی فلذلک وحد الباب.

ص: 137

[482] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ أَهْلِها [یوسف:26] و لم یکن قوله شهاده؟ قلنا:لما أدی معنی الشهاده فی ثبوت قول یوسف علیه السلام و بطلان قولها سمی شهاده،فالمراد بقوله شهد:أعلم و بیّن و حکم.

[483] فإن قیل: قَمِیصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ [یوسف:28]یدل علی أنها کاذبه و أنها هی التی تبعته و جذبت قمیصه من خلفه فقدّته،و أما قدّه من قبل فکیف یدل علی أنها صادقه؟ قلنا:یدل من وجهین:

أحدهما:أنه إذا کان طالبها و هی تدفعه عن نفسها بیدها أو برجلها فإنها تقد قمیصه من قبل بالدفع.

الثانی:أنه یسرع خلفها و هی هاربه منه فیعثر فی مقادم قمیصه فیشقه.و یرد علی الوجه الثانی أنه مشترک الدلاله من جهه العثار الذی هو نتیجه الإسراع؛لأنه یحتمل أن یکون إسراعا فی الهرب منها و هی خلفه فیعثر فینقد قمیصه من قبل.

[484] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ قالَتِ اخْرُجْ عَلَیْهِنَّ [یوسف:31]،و إنما یقال خرجت إلی السوق و طرقت علیه الباب فخرج إلی؟ قلنا:إذا کان الخروج بقهر و غلبه أو بجمال و زینه أو بآیه و أمر عظیم فإنما یعدّی بعلی،و منه قولهم خرج علینا فی السفر قطّاع الطریق،و قوله تعالی: فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ [القصص:79]و قوله تعالی: فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ [مریم:11].

[485] فإن قیل:کیف شبهن یوسف علیه السلام بالملک فقلن: ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاّ مَلَکٌ کَرِیمٌ [یوسف:31]و هن ما رأین الملائکه قط؟ قلنا:إن کن ما رأین الملائکه فقد سمعن وصفها.

الثانی:أن اللّه تعالی قد رکز فی الطباع حسن الملائکه کما رکز فیها قبح الشیطان،و لذلک یشبه کل متناه فی الحسن بالملک،و کل متناه فی القبح بالشیطان.

[486] فإن قیل:کیف قال یوسف علیه السلام: إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّهَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ هُمْ بِالْآخِرَهِ هُمْ کافِرُونَ [یوسف:37]و ترک الشیء إنما یکون بعد ملابسته و الکون فیه،یقال ترک فلان شرب الخمر و أکل الربا و نحو ذلک إذا کان فیه ثم أقلع عنه، و یوسف علیه السلام لم یکن علی مله الکفار قط؟ قلنا:الترک نوعان:ترک بعد الملابسه و یسمی ترک انتقال،و ترک قبل الملابسه و یسمی ترک إعراض کقوله تعالی فی قصه موسی علیه السلام: وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ [الأعراف:127]و موسی علیه السلام ما لابس عباده فرعون و لا عباده آلهته فی وقت

ص: 138

من الأوقات و ما نحن فیه من النوع الثانی،و سیأتی نظیر هذا السؤال فی سوره إبراهیم علیه السلام فی قوله تعالی: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا [الأعراف:88].

[487] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَمَرَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ [یوسف:40]فسر الأمر بالنهی أو بما جزؤه النهی و هما ضدان؟ قلنا:فیه إضمار أمر آخر تقدیره أمر أمرا اقتضی أن لا تعبدوا إلا إیاه و هو قوله تعالی: فَإِیّایَ فَاعْبُدُونِ [العنکبوت:56]فإنه باعتبار تقدیم المفعول فی معنی الحصر کما قال فی قوله تعالی: إِیّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیّاکَ نَسْتَعِینُ [الفاتحه:5].

الثانی:أن فیه إضمار نهی تقدیره:أمر و نهی،ثم فسر الأمرین بقوله تعالی:

أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ [یوسف:40].

الثالث:أن قوله تعالی: أَلاّ تَعْبُدُوا [یوسف:40]و إن کان مضادا للأمر من حیث اللفظ فهو موافق له من حیث المعنی،فلم قلتم إن تفسیر الشیء بما یضاده صوره،و یوافقه معنی غیر جائز.و بیان موافقته معنی من وجهین:

أحدهما:أن النهی عن الشیء أمر بضده،و عباده اللّه ضد عباده غیر اللّه.

الثانی:أن معنی مجموع قوله تعالی: أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ [یوسف:40] اعبدوه وحده فیکون تفسیرا للأمر المطلق بفرد من أفراده و أنه جائز.

[488] فإن قیل:الأنبیاء علیهم السلام أعظم الناس زهدا فی الدّنیا و رغبه فی الآخره،فکیف قال یوسف،علیه السلام: اِجْعَلْنِی عَلی خَزائِنِ الْأَرْضِ [یوسف:55]؛ طلب أن یکون معتمدا علی الخزائن متولیا لها و هو من أکبر مناصب الدنیا؟ قلنا:إنما طلب ذلک لیتوصل به إلی إمضاء أحکام اللّه تعالی و إقامه الحق و بسط العدل و نحوه مما یبعث له الأنبیاء،و لعلمه أن أحدا غیره لا یقوم مقامه فی ذلک، فطلب التولیه ابتغاء لوجه اللّه تعالی و سعیا لمنافع العباد و مصالحهم لهم لا لحب الملک و الدنیا،و نظیره قوله تعالی: وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ [الأعراف:188]یعنی لو کنت أعلم أی وقت یکون القحط لادّخرت لزمن القحط طعاما کثیرا،لا للحرص؛لکن لأتمکن من إعانه الضعفاء و الفقراء وقت الضروره و المضایقه،و یحتمل أن یکون علم تعینه بذلک العمل فکان طلبه واجبا علیه.

[489] فإن قیل:کیف جاز لیوسف علیه السلام،أن یأمر المؤذّن أن یقول:

أَیَّتُهَا الْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ [یوسف:70]و ذلک بهتان و تسریق بالصّواع لمن لم یسرقه،و تکذیب للبریء و اتهام من لم یسرق بأنه سرق؟ قلنا قوله: إِنَّکُمْ لَسارِقُونَ توریه عما جری منهم مجری السرقه،و تصور بصورتها،من فعلهم بیوسف ما فعلوه أولا.

ص: 139

الثانی:أن ذلک القول کان من المؤذن بغیر أمر یوسف علیه السلام،کذا قاله بعض المفسرین.

الثالث:أن حکم هذا الکید حکم الحیل الشرعیه التی یتوصل بها إلی مصالح و منافع دینیه،کقوله تعالی لأیوب علیه السلام: وَ خُذْ بِیَدِکَ ضِغْثاً فَاضْرِبْ بِهِ وَ لا تَحْنَثْ [ص:44]و قول إبراهیم،علیه السلام،فی حق زوجته هی أختی لتسلم من ید الکافر،و ما أشبه ذلک.

[490] فإن قیل:کیف تأسف یعقوب علیه السلام علی یوسف دون أخیه بقوله:

یا أَسَفی عَلی یُوسُفَ [یوسف:84]و الرزء الأحدث أشد علی النفس و أعظم أثرا؟ قلنا:إنما یکون أشد إذا تساوت المصیبتان فی العظم و لم یتساویا هنا،بل فقد یوسف کان أعظم علیه و أشد من فقد أخیه،فإنما خصه بالذکر لیدل علی أن الرزء فیه مع تقادم عهده ما زال غضا طریا.

[491] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ابْیَضَّتْ عَیْناهُ مِنَ الْحُزْنِ [یوسف:84] و الحزن لا یحدث بیاض العین لا طبا و لا عرفا؟ قلنا:قال ابن عباس،أی من البکاء؛لأن الحزن سبب البکاء،فأطلق اسم السبب و أراد به المسبب.و کثره البکاء قد تحدث بیاضا فی العین یغشی السواد، و هکذا حدث لیعقوب علیه السلام.

و قیل:إذا کثرت الدموع محقت سواد العین و قلبته إلی بیاض کدر.

[492] فإن قیل:کیف قال یعقوب علیه السلام: إِنَّهُ لا یَیْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْکافِرُونَ [یوسف:87]مع أن من المؤمنین من ییأس من روح اللّه،أی من فرجه و تنفیسه أو من رحمته،علی اختلاف القولین؛إما لشده مصیبته أو لکثره ذنوبه،کما جاء فی الحدیث فی قصه الذی أمر أهله إذا مات أن یحرقوه و یذروا رماده فی البر و البحر ففعلوا به ذلک،ثم إن اللّه غفر له کما جاء مشروحا فی الحدیث المشهور، و هو من الصحاح؛مع أنه یئس من رحمه اللّه تعالی،و ضم إلی یأسه ذنبا آخر و هو اعتقاده أنه إذا أحرق و ذری رماده لا یقدر اللّه علی إحیائه و تعذیبه،و مع هذا کله یغفر له،فدلّ علی أنه لم یمت کافرا؟ قلنا:إنما ییأس من روح اللّه الکافر لا المسلم عملا بظاهر الآیه،و کل مؤمن یتحقق منه الیأس من روح اللّه فهو کافر فی الحال حتی یعود إلی الإسلام بعوده إلی رجاء روح اللّه،و أما الرّجل المغفور له فی الحدیث فلا نسلم أنه لم یکفر،ثم إن اللّه تعالی لما أحیاه فی الدنیا عاد إلی الإسلام بعوده إلی رجاء روح اللّه تعالی فلذلک غفر له،و قد یکون قد عاد إلی رجاء روح اللّه تعالی قبل موتته الأولی،و لم یتسع له الزمان

ص: 140

أن یرجع عن وصیته التی أوصی بها أهله؛فمات مسلما،فلذلک غفر له.

[493] فإن قیل:فی قوله تعالی: وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً [یوسف:100]کیف جاز لهم أن یسجدوا لغیر اللّه تعالی؟ قلنا:لعله کان السجود عندهم تحیه و تکرمه کالقیام و المصافحه عندنا.و قیل:

کان انحناء کالرکوع و لم یکن بوضع الجبهه علی الأرض،إلا أن قوله تعالی:

وَ خَرُّوا یأبی ذلک،لأن الخرور عباره عن السقوط،و لا یرد علیه قوله تعالی:

وَ خَرَّ راکِعاً [ص:24]لأنهم قالوا أراد به ساجدا فعبر عن السجود بالرکوع کما عبر عن الصلاه فی قوله تعالی: وَ ارْکَعُوا مَعَ الرّاکِعِینَ [البقره:43]أی صلوا مع المصلین.

و قیل له:أی لأجله،فاللام للسببیه لا لتعدیه السجود إلی یوسف علیه السلام، فالمعنی و خروا لأجل یوسف سجدا للّه تعالی شکرا علی جمع شملهم به.و قیل:

الضمیر فی له یعود إلی اللّه تعالی،و هذا الوجه یدفعه قوله تعالی: یا أَبَتِ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا [یوسف:100].

[494] فإن قیل:کیف ذکر یوسف علیه السلام نعمه اللّه تعالی علیه فی إخراجه من السجن فقال: وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ [یوسف:100]و لم یذکر نعمته علیه فی إخراجه من الجب و هو أعظم نعمه؛لأن وقوعه فی الجب کان أعظم خطرا؟ قلنا:إنما ذکر هذه النعمه دون تلک النعمه لوجوه:

أحدهما:أن محنه السجن و مصیبته کانت أعظم لطول مدتها،فإنه لبث فیه بضع سنین و ما لبث فی الجب إلا مده یسیره.

الثانی:أنه إنما لم یذکر الجب کیلا یکون فی ذکره توبیخ و تقریع لإخوته عند قوله لهم: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ [یوسف:92].

الثالث:أن خروجه من السجن کان مقدمه لملکه و عزه فلذلک ذکره،و خروجه من الجب کان مقدمه الذل و الرق و الأسر فلذلک لم یذکره.

الرابع:أن مصیبه السجن کانت أعظم عنده لمصاحبه الأوباش و الأراذل و أعداء الدین،بخلاف مصیبه الجب فإنه کان مؤنسه فیه جبریل و غیره من الملائکه علیهم السلام.

[495] فإن قیل:کیف قال یوسف: تَوَفَّنِی مُسْلِماً [یوسف:101]و هو یعلم أنّ کلّ نبی لا یموت إلاّ مسلما؟ قلنا:یجوز أن یکون دعا بذلک فی حاله غلبه الخوف علیه غلبه أذهلته عن ذلک العلم فی تلک الساعه.

ص: 141

الثانی:أنه دعا بذلک مع علمه إظهارا للعبودیه و الافتقار و شده الرغبه فی طلب سعاده الخاتمه و تعلیما للأمه و طلبا للثواب.

[496] فإن قلنا:کیف یجتمع الإیمان و الشرک و هما ضدان؛حتّی قال تعالی:

وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاّ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ [یوسف:106]؟ قلنا:معناه و ما یؤمن أکثرهم بأن اللّه تعالی خالقه و رازقه و خالق السموات و الأرض قولا إلا و هو مشرک بعباده الأصنام فعلا.

الثانی:أن المراد بها المنافقون یؤمنون بألسنتهم قولا و یشرکون بقلوبهم اعتقادا.

الثالث:أن المراد بها تلبیه العرب،کانوا یقولون:لبیک لا شریک لک إلا شریکا هو لک تملکه و ما ملک؛فکانوا یؤمنون بأول تلبیتهم بنفی الشریک،و یشرکون بآخرها بإثباته.

[497] (1) فإن قیل:هذه التلبیه توحید کلها و لا شرک فیها؛لأن معنی قولهم إلاّ شریکا هو لک:إلا شریکا هو مملوک لک موصوفا بأنک تملکه و تملک ما ملک، و اللام هنا للملک لا لعلاقه الشرکه،و هذا الاستثناء یحتمل أن یکون حقیقیا و یحتمل أن یکون مجازیا،بیان الأول أنا إن قلنا إن اللام حقیقه فی المعنی العام فی مواردها و هو الاختصاص یکون قولهم:لا شریک لک،عاما فی نفی کل شریک یضاف إلی اللّه تعالی بجهه اختصاص ما،فیدخل فی النفی من جهه لفظ الشریک المضاف بجهه المملوکیه،و هو شریک زید و عمرو و نحوهما ثم یقطع علیه الاستثناء فیکون استثناء حقیقیا،و إن قلنا إنها مشترکه بین المعانی الثلاثه الموجوده فی موارد استعمالها و هی الملک و الاستحقاق،و یقال الاختصاص و العلیه،فقولهم:لا شریک لک یکون عاما أیضا عند من یجوز حمل المشترک علی مفهومه فی حاله واحده فیکون الاستثناء أیضا حقیقیا کما مر،و أما علی قول من لا یجوّز ذلک یکون النفی واردا علی أحد مفهوماته و هو علاقه الشرکه،فیکون الاستثناء بعده مجازیا،من باب تأکید المدح بما یشبه الذم،و هو نوع من أنواع البلاغه مذکور فی علم البیان،و شاهده قول الشاعر:

و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم بهنّ فلول من قراع الکتائب

معناه:إن کان هذا عیبا ففیهم عیب،و هذا لیس بعیب فلا یکون فیهم عیب، فکذا هنا،معناه:إن کان الشریک المملوک لک یصلح شریکا فلک شریک،و هو لا یصلح شریکا لک،فلا یکون لک شریک؛لأنّ کل ما یدّعی أنه شریک لک فهو مملوکر.

ص: 142


1- ([497])البیت للنابغه الذبیانی و هو فی دیوانه:44.و انظر البصائر 432/2،من قصیده له فی مدح الحارث الأصغر.

لک،و هذا المعنی هو المراد بقوله تعالی: ضَرَبَ لَکُمْ مَثَلاً مِنْ أَنْفُسِکُمْ [الروم:28] الآیه.

قلنا:علی الوجه الأول إنه لیس بصحیح؛لأنه لو جعلنا اللام حقیقه فی المعنی العام و هو الاختصاص یلزم منه الکفر حیث وجد نفی الشریک من غیر استثناء،لأنه یلزم منه نفی ملکه تعالی شریک زید و عمرو و نحوهما و هو کفر،و اللازم منتف؛لأنه إیمان محض بلا خلاف.

[498] فإن قیل:إنما لم یکن کفرا مع عمومه؛لأنّ الحقیقه العرفیه عند عدم الاستثناء نفی کل شریک یضاف إلی اللّه تعالی بعلاقه الشریک،لا نفی کل شریک یضاف إلیه بجهه ما فصارت الحقیقه اللغویه مهجوره بالحقیقه العرفیه عند عدم الاستثناء.

و الجواب عن أصل السؤال أنه سؤال حسن محقق،و أن هذه التلبیه توحید محض علی التقدیرین،فإن صح النقل أن النبی علیه الصلاه و السلام نهی عنها،فإنما نهی عنها لأنها توهم إثبات الشریک لمقتضی الاستثناء عند قاصری النظر و هم عوام الناس،فلهذه المفسده نهی عنها.

ص: 143

سوره الرعد

[499] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ مَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّیْلِ وَ سارِبٌ بِالنَّهارِ [الرعد:10]و لم یقل و من هو سارب بالنهار،لیتناول معنی الاستواء المستخفی و السارب،و إلا فقد تناول واحدا هو مستخف و سارب،أی ظاهر،و لیتناسب لفظ الجمله الأولی و الثانیه،فإنه قال فی الجمله الأولی: مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَ مَنْ جَهَرَ بِهِ [الرعد:10]؟ قلنا:قوله تعالی: وَ سارِبٌ معطوف علی«من»لا علی مستخف،فیتناول معنی الاستواء اثنین.

الثانی:أنه و إن کان معطوفا علی مستخف إلا أن من هنا فی معنی التثنیه کقوله:

نکن مثل من یا ذئب یصطحبان

فکأنه قال سواء منکم اثنان مستخف باللیل و سارب بالنهار.

[500] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاّ فِی ضَلالٍ [الرعد:14]أی فی ضیاع و بطلان،و الکفار یدعون اللّه تعالی فی وقت الشدائد و الأهوال و مشارفتهم الغرق فی البحر فیستجیب لهم؟ قلنا:المراد:و ما عباده الکافرین الأصنام إلا فی ضلال،و یعضده قوله تعالی:

وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ [الرعد:14]أی یعبدون.

[501] فإن قیل:کیف طابق قولهم: لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ آیَهٌ مِنْ رَبِّهِ [الرعد:27] قوله: قُلْ إِنَّ اللّهَ یُضِلُّ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ أَنابَ [الرعد:27]؟ قلنا:هو کلام جری مجری التعجب من قولهم؛لأن الآیات الباهره المتکاثره التی أوتیها رسول اللّه علیه الصلاه و السلام لم یؤتها نبی قبله،و کفی بالقرآن وحده آیه

ص: 144


1- ([499])هذا عجز بیت للفرزدق،و هو فی دیوانه:870.و أمالی ابن الشجری 311/2.و البیت بتمامه: تعشّ فإن واثقتنی لا تخوننی نکن مثل من یا ذئب یصطحبان هکذا یروی البیت عند النحاه.و له روایه أخری فی کتب الأدب فتوضع کلمه تعال محل تعشّ فی بدایه البیت. و الشاهد فیه تثنیه یصطحبان لأن فاعله من أرید به الشاعر و الذئب.

وراء کل آیه،فإذا جحدوا آیاته و لم یعتدّوا بها و جعلوه کأنّ آیه لم تنزل علیه قط کان موضعا یتعجب منه،فکأنه قیل لهم:ما أعظم عنادکم و ما أشد تصمیمکم علی کفرکم.

[502] فإن قیل:کیف المطابقه بین قوله تعالی: أَ فَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلی کُلِّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ [الرعد:33]و قوله: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ [الرعد:33].

قلنا:فیه محذوف تقدیره:أ فمن هو رقیب علی کل نفس صالحه و طالحه یعلم ما کسبت من خیر و شر،و یعد لکل جزاء کمن لیس کذلک و هو الصنم،ثم ابتدأ فقال: وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ [الرعد:33]،أو تقدیره:أ فمن هو بهذه الصفه لم یوحدوه و جعلوا له شرکاء،أو التقدیر:أ فمن کان بهذه الصفه یغفل عن أهل مکه و أقوالهم و أفعالهم و جعلوا للّه شرکاء.

[503] فإن قیل:کیف اتصل قوله تعالی: قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللّهَ [الرعد:

36]بما قبله و هو قوله تعالی: وَ مِنَ الْأَحْزابِ مَنْ یُنْکِرُ بَعْضَهُ [الرعد:36]؟ قلنا:هو جواب للمنکرین معناه:قل إنما أمرت فیما أنزل إلیّ بأن أعبد اللّه و لا أشرک به،فإنکارهم لبعضه إنکار لعباده اللّه تعالی و توحیده،کذا أجاب به الزمخشری، و فیه نظر.

[504] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ قَدْ مَکَرَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ [الرعد:42]أثبت لهم مکرا ثم نفاه عنهم بقوله تعالی: فَلِلّهِ الْمَکْرُ جَمِیعاً [الرعد:42]؟ قلنا:معناه أن مکر الماکرین مخلوق له و لا یصیر إلا بإرادته،فبهذه الجهه صحه إضافه مکرهم إلیه.

الثانی:أنه جعل مکرهم کلا مکر،بالإضافه إلی مکره؛لأنه یأتیهم من حیث لا یعلمون،فیعکس مکرهم علیهم.فإثباته لهم باعتبار الکسب،و نفیه عنهم باعتبار الخلق.

ص: 145

سوره إبراهیم علیه الصلاه و السلام

[505] فإن قیل:کیف قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِیُبَیِّنَ لَهُمْ [إبراهیم:4]هذا فی حق غیر النبیّ علیه الصلاه و السلام من الرسل مناسب؛ لأن غیره لم یبعث إلی الناس کافه،بل إلی قومه فقط،فأرسل بلسانهم لیفقهوا عنه الرساله و لا تبقی لهم حجه بأنا لم نفهم رسالتک،فأما النبیّ علیه الصلاه و السلام فإنه بعث إلی الناس کافه،قال تعالی: قُلْ یا أَیُّهَا النّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً [الأعراف:158] وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ کَافَّهً لِلنّاسِ [سبأ:28]فإرساله بلسان قومه إن کان لقطع حجه العرب،فالحجه باقیه لغیرهم من أهل الألسن الباقیه،و إن لم یکن لغیر العرب حجه أن لو نزل القرآن بلسان غیر العرب یکن للعرب الحجه.

قلنا:نزوله علی النبیّ علیه الصلاه و السلام بلسان واحد کاف؛لأن الترجمه لأهل بقیه الألسن تغنی عن نزوله لجمیع الألسن،و یکفی مئونه التطویل کما جری فی القرآن العزیز.

الثانی:أن نزوله بلسان واحد أبعد عن التحریف و التبدیل،و أسلم من التنازع و الخلاف.

الثالث:أنه لو نزل بألسنه کل الناس و کان معجزا فی کل واحد منها،و کلم الرسول العربی کل أمه بلسانها،کما کلم أمته التی هو منها لکان ذلک أمرا قریبا من القسر و الإلجاء،و بعثه الرسل لم تبن علی القسر و الإلجاء؛بل علی التمکین من الاختیار،فلما کان نزوله بلسان واحد کافیا کان أولی الألسنه لسان قوم الرسول؛ لأنهم أقرب إلیه و أفهم عنه.

[506] فإن قیل: یُذَبِّحُونَ [البقره:49]و فی سوره الأعراف: یُقَتِّلُونَ [الأعراف:141]بغیر واو فیهما،و قال هنا وَ یُذَبِّحُونَ [إبراهیم:6]بالواو و القصه واحده؟ قلنا:حیث حذف الواو و جعل التذبیح و التقتیل تفسیرا للعذاب،و بیانا له، و حیث أثبتها جعل التذبیح کأنه جنس آخر غیر العذاب؛لأنه أوفی علی بقیه أنواعه و زاد علیها زیاده ظاهره،فعلی هذا یکون إثبات الواو أبلغ.

ص: 146

[507] فإن قیل:ما معنی التبعیض فی قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ [إبراهیم:10]؟ قلنا:ما جاء هذا إلا فی خطاب الکافرین کقوله تعالی فی سوره نوح علیه السلام:

یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ [نوح:4]و قوله تعالی،فی سوره الأحقاف: یا قَوْمَنا أَجِیبُوا داعِیَ اللّهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ [الأحقاف:31]و قال تعالی فی خطاب المؤمنین فی سوره الصف: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلی تِجارَهٍ [الصف:10]إلی قوله: یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ [الصف:12]و قال تعالی،فی آخر سوره الأحزاب: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً یُصْلِحْ لَکُمْ أَعْمالَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ [الأحزاب:70،71]،و کذا باقی الآیات فی خطاب الفریقین إذا تتبعتها،و ما ذلک إلا للتفرقه بین الخطابین لئلا یسوی بین الفریقین فی الوعد مع اختلاف رتبتهما،لا لأنه یغفر للکفار مع بقائهم علی الکفر بعض ذنوبهم،و الذی یؤید ما ذکرناه من العله أنه فی سوره نوح علیه السلام و فی سوره الأحقاف وعدهم مغفره بعض الذنوب بشرط الإیمان مطلقا.و قیل:معنی التبعیض أنه یغفر لهم ما بینهم و بینه لا ما بینهم و بین العباد من المظالم و نحوها.

و قیل:«من»زائده.

[508] فإن قیل:کیف کرر تعالی الأمر بالتوکل و کیف قال أوّلا وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [إبراهیم:11]و قال ثانیا: وَ عَلَی اللّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُتَوَکِّلُونَ [إبراهیم:12]؟ قلنا:الأمر الأول لاستحداث التوکل،و الثانی لتثبیت المتوکلین علی ما استحدثوا من توکلهم فلهذا کرره،و قال أولا المؤمنون و ثانیا المتوکلون.

[509] فإن قیل:کیف قالوا لرسلهم أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا [إبراهیم:13] و الرسل لم یکونوا علی مله الکفار قط،و العود هو الرجوع إلی ما کان فیه الإنسان؟ قلنا:العود فی کلام العرب یستعمل کثیرا بمعنی الصیروره،یقولون:عاد فلان یکلمنی،و عاد لفلان مال و أشباه ذلک،و منه قوله تعالی: حَتّی عادَ کَالْعُرْجُونِ الْقَدِیمِ [یس:39].

الثانی:أنهم خاطبوا الرسل بذلک بناء علی زعمهم الفاسد و اعتقادهم أن الرسل کانوا أولا علی ملل قومهم ثم انتقلوا عنها.

الثالث:أنهم خاطبوا کل رسول و من آمن به فغلبوا فی الخطاب الجماعه علی الواحد،و نظیر هذا السؤال ما سبق فی سوره الأعراف من قوله تعالی: أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنا [إبراهیم:13]و فی سوره یوسف علیه السلام من قوله تعالی: إِنِّی تَرَکْتُ مِلَّهَ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ [یوسف:37]الآیه.

ص: 147

[510] فإن قیل:کیف طابق الجواب السؤال فی قوله تعالی: وَ بَرَزُوا لِلّهِ جَمِیعاً فَقالَ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّا کُنّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنّا مِنْ عَذابِ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ قالُوا لَوْ هَدانَا اللّهُ لَهَدَیْناکُمْ [إبراهیم:21].

قلنا:لما کان قول الضعفاء توبیخا و تقریعا و عتابا للذین استکبروا علی استتباعهم إیاهم و استغوائهم،أحالوا الذنب علی اللّه تعالی فی ضلالهم و إضلالهم، کما قالوا: لَوْ شاءَ اللّهُ ما أَشْرَکْنا وَ لا آباؤُنا [الأنعام:148]و لَوْ شاءَ اللّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ [النحل:35]یقولون ذلک فی الآخره کما کانوا یقولون فی الدنیا، کما حکی اللّه تعالی عن المنافقین: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَما یَحْلِفُونَ لَکُمْ [المجادله:18]الآیه.

و قیل:معنی جوابهم:لو هدانا اللّه فی الآخره طریق النجاه من العذاب لهدیناکم،أی لأغنینا عنکم و سلکنا بکم طریق النجاه کما سلکنا بکم طریق الهلکه فی الدنیا.

[511] فإن قیل:کیف اتصل و ارتبط قولهم: سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا [إبراهیم:21]بما قبله؟ قلنا:اتصاله به من حیث إن عتاب الضعفاء للذین استکبروا کان جزعا مما هم فیه و قلقا من ألم العذاب،فقال لهم رؤساؤهم: لَهَدَیْناکُمْ سَواءٌ عَلَیْنا أَ جَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا ما لَنا مِنْ مَحِیصٍ [إبراهیم:21]یریدون أنفسهم و إیاهم لاجتماعهم فی عقاب الضلاله التی کانوا مجتمعین علیها فی الدنیا،کأنهم قالوا للضعفاء:ما هذا الجزع و التوبیخ، و لا فائده فیه کما لا فائده فی الصبر،فإن الأمر أعظم من ذلک و أعم.

[512] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ قالَ الشَّیْطانُ لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ [إبراهیم:22] عبر عنه بلفظ الماضی،و ذلک القول من الشیطان لم یقع بعد و إنّما هو مترقب منتظر یقوله یوم القیامه؟ قلنا:یجوز وضع المضارع موضع الماضی،و وضع الماضی موضع المضارع إذا أمن اللبس،قال اللّه تعالی: وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ [البقره:102] أی ما تلت،و قال تعالی: فَلِمَ تَقْتُلُونَ أَنْبِیاءَ اللّهِ [البقره:91]و قال الحطیئه الشاعر:

شهد الحطیئه یوم یلقی ربه أنّ الولید أحقّ بالغدر

فقوله: عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ [البقره:102]نفی اللبس،و کذا قوله تعالی: مِنْر.

ص: 148


1- ([512])البیت فی دیوان الحطیئه.و یروی:بالعذر بدل بالغدر.

قَبْلُ [البقره:25]و قول الحطیئه یوم یلقی ربه،و قوله تعالی: لَمّا قُضِیَ الْأَمْرُ [إبراهیم:22]لأن قضاء الأمر إنما یکون یوم القیامه.

[513] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ یُضِلُّ اللّهُ الظّالِمِینَ [إبراهیم:27] و قد رأینا کثیرا من الظالمین هداهم اللّه بالإسلام و بالتوبه و صاروا من الأتقیاء؟ قلنا:معناه أنه لا یهدیهم ما داموا مصرین علی الکفر و الظلم معرضین عن النظر و الاستدلال.

الثانی:أن المراد منه الظالم الذی سبق له القضاء فی الأزل أنه یموت علی الظلم،فاللّه تعالی یثبته علی الضلاله لخذلانه،کما یثبت الذین آمنوا بالقول الثابت و هو کلمه التوحید.

الثالث:أن معناه:أن یضل المشرکین عن طریق الجنه یوم القیامه.

[514] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِهِ [إبراهیم:30]و الضلال و الإضلال لم یکن غرضهم فی اتخاذ الأنداد و هی الأصنام، و إنما عبدوها لتقربهم إلی اللّه تعالی،کما حکی اللّه تعالی عنهم ذلک بقوله: ما نَعْبُدُهُمْ إِلاّ لِیُقَرِّبُونا إِلَی اللّهِ زُلْفی [الزمر:3]؟ قلنا:قد شرحنا ذلک فی سوره یونس علیه السلام إذ قلنا هذه لام العاقبه و الصیروره لا لام الغرض،و المقصود کما فی قوله تعالی: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً [القصص:8]و قول الشاعر:

لدوا للموت و ابنوا للخراب

و قول الآخر:

فللموت تغذو الوالدات سخالها کما لخراب الدّهر تبنی المساکن

و المعنی فیه أنّهم لمّا أفضی بهم اتخاذ الأنداد إلی الضّلال أو الإضلال صار کأنّهم اتخذوها لذلک،و کذا الالتقاط و الولاده و البناء،و نظائره کثیره فی القرآن العزیز و فی کلام العرب.

[515] فإن قیل:کیف طابق الأمر بإقامه الصلاه و إنفاق المال وصف الیوم بأنه لا بیع فیه و لا خلال؟ قلنا:معناه قل لهم یقدمون من الصلوات و الصدقه متجرا یجدون ربحه یوم لام.

ص: 149


1- ([514])الشطر من بیت لأبی العتاهیه و قد تقدّم. -البیت الثانی لم نقف علی نسبته لقائل. -سخالها:مفردها سخل و هو ولد الشاه قبل أن یفطم.

تنفعهم متاجر الدنیا من المعاوضات و الصدقات التی یجلبونها بالهدایا و التحف لتحصیل المنافع الدنیویه،فجاءت المطابقه.

[516] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ [إبراهیم:31]،أی لا صداقه،و فی یوم القیامه خلال لقوله تعالی: اَلْأَخِلاّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ [الزخرف:67]و لقوله علیه الصلاه و السلام:«المرء مع من أحبّ»؟ قلنا:لا خلال فیه لمن لم یقم الصلاه و لم یؤد الزکاه.فأمّا المقیمون الصلاه و المؤتون الزّکاه فهم الأتقیاء،و بینهم الخلال یوم القیامه،لما تلونا من الآیه.

[517] فإن قیل:کیف قال: وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ [إبراهیم:33]و المسخّر للإنسان هو الذی یکون فی طاعته یصرّفه کیف شاء فی أمره و نهیه کالدّابه و العبد و الفلک،کما قال تعالی: وَ تَقُولُوا سُبْحانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنا هذا [الزخرف:13]،و قال تعالی: لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا [الزخرف:32]، و قال تعالی: وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ [إبراهیم:32].و یقال:فلان مسخّر لفلان إذا کان مطیعا له و ممتثلا لأوامره و نواهیه؟ قلنا:لمّا کان طلوعهما و غروبهما و تعاقب اللّیل و النهار لمنافعنا متّصلا مستمرا اتصالا لا تنقطع علینا فیه المنفعه و لا تنخرم،سواء شاءت هذه المخلوقات أم أبت، أشبهت المسخّر المقهور فی الدنیا،کالعبد و الفلک و نحوهما.

و الثّانی:أنّ معناه أنّها مسخّره للّه لأجلنا و منافعنا.فإضافه التّسخیر إلی اللّه تعالی،بمعنی أنّه فاعل التسخیر،و إضافه التّسخیر إلینا بمعنی عود نفع التّسخیر إلینا، فصحّت الإضافتان.

[518] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ [إبراهیم:

34]و اللّه تعالی لم یعطنا کل ما سألناه و لا بعضا من کل فرد مما سألناه؟ قلنا:معناه:و آتاکم بعضا من جمیع ما سألتموه لا من کلّ فرد فرد.

[519] فإن قیل:لا یصح هذا المحمل لوجهین:

أحدهما:أنه لا یحسن الامتنان به.

الثّانی:أنه لا یناسبه قوله تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها [إبراهیم:34]؟ قلنا:إذا کان البعض الّذی أعطانا هو الأکثر من جمیع ما سألناه و هو الأصلح و الأنفع لنا فی معاشنا و معادنا بالنّسبه إلی البعض الذی منعه عنّا لمصلحتنا،أیضا؛لا یحسن الامتنان به،و یکون مناسبا لما بعده.1.

ص: 150


1- ([516])الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده:392/1.

و جواب آخر:عن أصل السؤال:أنه یجوز أن یکون قد أعطی جمیع السائلین بعضا من کلّ فرد مما سأله جمیعهم،و بهذا المقدار یصح الإخبار فی الآیه و إن لم یعط کل واحد من السائلین بعضا من کل فرد مما سأله ذاک،و إیضاح ذلک أن یکون هذا قد أعطی شیئا مما سأله ذاک،و أعطی ذاک شیئا مما سأله هذا علی ما اقتضته الحکمه و المصلحه فی حقهما،کما أعطی النبیّ علیه الصلاه و السلام الرؤیه لیله المعراج و هی مسئول موسی علیه السلام و ما أشبه ذلک.

[520] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها [إبراهیم:

34]و الإحصاء و العد بمعنی واحد کذا نقله الجوهری،فیکون المعنی و إن تعدوا نعمه اللّه لا تعدوها،و هو متناقض کقولک:إن تر زیدا لا تبصره،إذ الرؤیه و الإبصار واحد؟ قلنا:بعض المفسرین فسّر الإحصاء بالحصر،فإن صحّ ذلک لغه،اندفع السؤال.و یؤیّد ذلک قول الزّمخشری لا تحصوها،أی لا تحصروها و لا تطیقوا عدها و بلوغ آخرها،و علی القول الأول فیه إضمار تقدیره:و إن تریدوا عد نعمه اللّه لا تعدوها.

[521] فإن قیل:کیف قال تعالی: لا تُحْصُوها [إبراهیم:34]و هو یوهم أن نعم اللّه غیر متناهیه،و کل نعمه ممتن بها علینا فهی مخلوقه،و کل مخلوق متناه؟ قلنا:لا نسلم أنه یوهم أنها لا تتناهی،و ذلک لأن المفهوم منه منحصر فی أنا لا نطیق عدّها أو حصر عددها،و یجوز أن یکون الشیء متناهیا فی نفسه،و الإنسان لا یطیق عدّه کرمل القفار و قطر البحار و ورق الأشجار و ما أشبه ذلک.

[522] فإن قیل:کیف قال إبراهیم علیه السلام: وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ [إبراهیم:35]و عباده الأصنام کفر،و الأنبیاء معصومون عن الکفر بإجماع الأمه،فکیف حسن منه هذا السؤال؟ قلنا:إنما سأل هذا السؤال فی حاله خوف أذهله عن ذلک العلم؛لأن الأنبیاء علیهم السلام أعلم الناس باللّه فیکونون أخوفهم منه فیکون معذورا بسبب ذلک.

و قیل إن فی حکمه اللّه تعالی و علمه أن لا یبتلی نبیا من الأنبیاء بالکفر بشرط أن یکون متضرعا إلی ربه طالبا منه ذلک،فأجری علی لسانه هذا السؤال لتحقیق شرط العصمه.

[523] فإن قیل:کیف قال: رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّاسِ [إبراهیم:36] جعل الأصنام مضله.و المضل ضار.و قال فی موضع آخر: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُمْ [یونس:18]،و نظائره کثیره فکیف التوفیق بینهما؟

ص: 151

قلنا:إضافه الإضلال إلیها مجاز بطریق المشابهه.و وجهه أنهم لما ضلوا بسببها فکأنها أضلتهم،کما یقال فتنتهم الدنیا و غرتهم،أی افتتنوا بسببها و اغتروا،و مثله قولهم:دواء مسهل،و سیف قاطع،و طعام مشبع،و ماء مرو و ما أشبه ذلک.و معناه:

حصول هذه الآثار بسبب هذه الأشیاء،و فاعل الآثار هو اللّه تعالی.

[524] فإن قیل:کیف قال: أَفْئِدَهً مِنَ النّاسِ [إبراهیم:37]و لم یقل أفئده الناس،و قوله قلوب الناس أظهر استعمالا من قوله قلوبا من الناس؟ قلنا:قال ابن عباس،رضی اللّه تعالی عنهما،لو قال إبراهیم علیه السلام فی دعائه أفئده الناس،لحجت جمیع الملل و ازدحم علیه الناس حتی لم یبق لمؤمن فیه موضع،مع أن حج غیر الموحدین لا یفید،و الأفئده هنا القلوب فی قول الأکثرین، و قیل:الجماعه من الناس.

[525] فإن قیل:إذا کان اللّه تعالی قد ضمن رزق العباد،فلم سأل إبراهیم علیه السلام الرزق لذریته فقال: وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ [إبراهیم:37]؟ قلنا:اللّه تعالی ضمن الرزق و القوت الذی لا بد للإنسان منه ما دام حیا و لم یضمن کونه ثمرا أو حبا أو نوعا معینا،فالسؤال کان لطلب الثمر عینا.

[526] فإن قیل: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی الْکِبَرِ إِسْماعِیلَ وَ إِسْحاقَ [إبراهیم:

39]شکر علی نعمه الولد،فکیف یناسبه بعده إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ [إبراهیم:39]؟ قلنا:لما کان قد دعا ربه لطلب الولد بقوله: رَبِّ هَبْ لِی مِنَ الصّالِحِینَ [الصافات:

100]فاستجاب له،ناسب قوله بعد الشکر: إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ الدُّعاءِ [إبراهیم:39]أی لمجیبه من قولهم:سمع الملک قول فلان إذا أجابه و قبله،و منه قولهم فی الصلاه «سمع اللّه لمن حمده»أی أجابه و أثابه.

[527] فإن قیل:کیف قال: رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ [نوح:28]استغفر إبراهیم لوالدیه و کانا کافرین،و الاستغفار للکافرین لا یجوز،و لا یقال إن هذا موضع الاستثناء المذکور فی قوله تعالی: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ [التوبه:114]الآیه، لأن المراد بذلک استغفاره لأبیه خاصه بقوله: وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کانَ مِنَ الضّالِّینَ [الشعراء:86]و الموعده التی وعدها إیّاه إنما کانت له خاصه بقوله: سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی [مریم:47]و لهذا قال تعالی: إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ [الممتحنه:4]؟ قلنا:هذا الاستغفار لهما کان مشروطا بإیمانهما تقدیرا،کأنه قال و لوالدی إن آمنا.

الثانی:أنه أراد بهما آدم و حواء صلوات اللّه علیهما،و قرأ ابن مسعود و أبی

ص: 152

و النخعی و الزهری رضی اللّه عنهم«و لوالدی»یعنی إسماعیل و إسحاق،و یعضد هذه القراءه سبق ذکرهما،و لا إشکال علی هذه القراءه.

و قیل:إن هذا الدّعاء علی القراءه المشهوره کان زله من إبراهیم صلوات اللّه علیه،و إلیها أشار بقوله: وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ [الشعراء:28].

[528] فإن قیل:اللّه تعالی منزه و متعال عن الغفله،و النبی علیه الصلاه و السلام أعلم الناس بصفات جلاله و کماله،فکیف یحسبه النبی علیه الصلاه و السلام غافلا و هو أعلم الخلق باللّه حتی نهاه عن ذلک بقوله: وَ لا تَحْسَبَنَّ اللّهَ غافِلاً عَمّا یَعْمَلُ الظّالِمُونَ [إبراهیم:42]؟ قلنا:یجوز أن یکون هذا نهیا لغیر النبیّ علیه الصلاه و السلام ممن یجوز أن یحسبه غافلا لجهله بصفاته،و قوله تعالی،بعده: وَ أَنْذِرِ النّاسَ [إبراهیم:44]،لا یدل قطعا علی أن الخطاب الأول للنّبیّ علیه الصلاه و السلام،لجواز أن یکون ذلک النهی لغیره مع أن هذا الأمر له.

الثانی:أنه مجاز معناه:و لا تحسبن اللّه مهمل الظالمین و تارکهم سدی،أی لکون هذا من لوازم الغفله عنهم.

الثالث:أن النهی و إن کان حقیقه و الخطاب للنّبیّ علیه الصلاه و السلام فالمراد به دوامه و ثباته علی ما کان علیه من أنه لا یحسب اللّه غافلا کقوله تعالی: وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ [القصص:87]و قوله تعالی: وَ لا تَدْعُ مَعَ اللّهِ إِلهاً آخَرَ [الشعراء:213]و نظیر هذا النهی من الأمر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللّهِ وَ رَسُولِهِ [النساء:136]و قول بعض المفسرین:إن معنی الآیه یا أیها الذین آمنوا بموسی أو بعیسی آمنوا بمحمّد علیه الصلاه و السلام لا یخرج الآیه عن کونها نظیرا؛ لأنّ الاستبدال بالإیمان باللّه باق،فتأمّل.

ص: 153

سوره الحجر

[529] فإن قیل:کیف قالوا: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ [الحجر:

6]اعترفوا بنبوته،إذ الذّکر هو القرآن الّذی نزل علیه،ثم وصفوه بالجنون؟ قلنا:إنّما قالوا ذلک استهزاء و سخریه،لا تصدیقا و اعترافا؛کما قال فرعون لقومه: إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ [الشعراء:27]و کما قال قوم شعیب،علیه السلام: إِنَّکَ لَأَنْتَ الْحَلِیمُ الرَّشِیدُ [هود:87]،و نظائره کثیره.

الثانی:أنّ فیه إضمارا تقدیره:یا أیها الّذی تدّعی أنک نزل علیک الذّکر.

[530] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ إِنّا لَنَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ نَحْنُ الْوارِثُونَ [الحجر:

23]و الوارث هو الّذی یتجدّد له الملک بعد فناء المورث،و اللّه تعالی إذا مات الخلائق لم یتجدّد له ملک؛لأنه لم یزل مالکا للعالم بجمیع ما فیه و من فیه؟ قلنا:الوارث فی اللغه عباره عن الباقی بعد فناء غیره،سواء تجدّد له من بعده ملک أو لا؛و لهذا یصح أن یقال لمن أخبر أنّ زیدا مات و ترک ورثه،هل ترک لهم مالا أو لا؟فیکون معنی الآیه:و نحن الباقون بعد فناء الخلائق.

الثانی:أنّ الخلائق لمّا کانوا یعتقدون أنّهم مالکون یسمون بذلک،أیضا،إمّا مجازا أو خلافه عن اللّه تعالی،کالعبد المأذون و المکاتب.و یدل علیه قوله تعالی:

تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ [آل عمران:26]فإذا مات الخلائق کلهم سلمت الأملاک کلّها للّه تعالی عن ذلک القدر من التعلق،فبهذا الاعتبار کانت الوراثه،و نظیر هذا قوله تعالی: لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ [غافر:16]و الملک له أزلا و أبدا.

[531] (1) فإن قیل:قوله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ [الحجر:30]دلّ علی

ص: 154


1- ([531])سیبویه:هو عمر بن عثمان بن قنبر الحارثی بالولاء،أبو بشر،لقبه سیبویه.ولد فی إحدی قری شیراز سنه 148 ه،و اختلف فی مکان وفاته و تاریخها،و المعروف أنّه توفی سنه 180 ه(!)أقام بالبصره و أخذ عن الخلیل بن أحمد.ثم،انتقل إلی بغداد و بها جرت مناظرته للکسائی.ألّف الکتاب و به یعرف. -الخلیل:هو الخلیل بن أحمد الفراهیدی الیزدی الأحمدی،أبو عبد الرحمن.إمام اللغه و الأدب،و واضع علم العروض.کان عارفا بالموسیقی.أشهر تلامیذه سیبویه.ولد فی البصره سنه 100 ه و توفی بها سنه 170 ه.کان زاهدا.من مؤلفاته:العین(و هو أشهر ما صنف)،معانی-

الشمول و الإحاطه و أفاد التوکید؛فما فائده قوله: أَجْمَعُونَ [الحجر:30]؟ قلنا:قال سیبویه و الخلیل:هو توکید بعد توکید،فیفید زیاده تمکین المعنی و تقریره فی الذّهن،فلا یکون تحصیل الحاصل؛بل تکون نسبه أجمعون کنسبه کلهم إلی أصل الجمله.و قال المبرد:قوله تعالی: أَجْمَعُونَ [الحجر:30]یدل علی اجتماعهم فی زمان السجود،و کلهم یدل علی وجود السجود من الکل،فکأنّه قال:

فسجد الملائکه کلهم معا فی زمان واحد.و اختار ابن الأنباری هذا القول،و اختار الزّجّاج و أکثر الأئمه قول سیبویه و قالوا:لو کان الأمر کما زعم المبرد لکان أجمعون حالا لوجود حد الحال فیه،و لیس بحال لأنه مرفوع و لأنه معرفه کسائر ألفاظ التوکید.

[532] فإن قیل:ما وجه ارتباط قوله تعالی: وَ نَبِّئْهُمْ عَنْ ضَیْفِ إِبْراهِیمَ [الحجر:51]بما قبله من قوله تعالی: نَبِّئْ عِبادِی [الحجر:49]الآیتین؟ قلنا:لما أنزل اللّه عز و جل: نَبِّئْ عِبادِی [الحجر:49]الآیتین و لم یعین أهل المغفره و أهل العذاب غلب الخوف علی الصحابه رضی اللّه عنهم،فأنزل اللّه تعالی بعد ذلک قصه ضیف إبراهیم علیه السلام لیزول خوف الصحابه و تسکن قلوبهم،فإن ضیف إبراهیم علیه السلام جاءوا ببشاره للولی و هو إبراهیم،و عقوبه للعدو و هم قوم لوط علیه السلام و کذلک تنزل الآیتین المتقدمتین علی الولی و العدو لا علی الولی وحده.

الثانی:أن وجه الارتباط أن العبد و إن کان کثیر الذنوب و الخطایا غیر طامع فی المغفره،لا یبعد أن یغفر اللّه تعالی له علی یأسه،کما رزق إبراهیم الولد علی یأسه بعد ما شاخ و بلغ مائه سنه أو قریبا منها.

[533] فإن قیل:کیف قالت الملائکه: قَدَّرْنا إِنَّها لَمِنَ الْغابِرِینَ [الحجر:

60]أی قضینا،و القضاء للّه تعالی لا لهم؟ قلنا:إسناد التقدیر للملائکه هو مجاز،کما یقول خواص الملک،دبرنا کذا و أمرنا بکذا و نهینا عن کذا،و یکون الفاعل لجمیع ذلک هو الملک لا هم،و إنما یظهرون بذلک مزید قربهم و اختصاصهم بالملک.

[534] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لَقَدْ کَذَّبَ أَصْحابُ الْحِجْرِ الْمُرْسَلِینَ [الحجر:خ.

ص: 155

80]و أصحاب الحجر قوم صالح،و الحجر اسم وادیهم أو مدینتهم علی اختلاف القولین،و قوم صالح لم یرسل إلیهم غیر صالح فکیف یکذبون المرسلین؟ قلنا:من کذب رسولا واحدا فکأنما کذب الکل؛لأن کل الرسل متفقون فی دعوه الناس إلی توحید اللّه تعالی.

[535] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّا کانُوا یَعْمَلُونَ [الحجر:92،93]،و قال فی سوره الرحمن: فَیَوْمَئِذٍ لا یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لا جَانٌّ [الرحمن:39]؟ قلنا:الجواب عنه من وجهین:

أحدهما:قد ذکرناه فی مثل هذا السؤال فی سوره هود.

و الثانی:أن المراد هنا أنهم یسألون سؤال توبیخ و هو سؤال لم فعلتم؟و المراد ثم إنهم لا یسألون سؤال استعلام و استخبار و هو سؤال هل فعلتم؟ أو یقال:إن فی یوم القیامه مواقف،ففی بعضها یسألون،و فی بعضها لا یسألون،و تقدم نظیره.

ص: 156

سوره النحل

[536] فإن قیل:لم قدمت الإراحه و هی مؤخره فی الواقع علی السروح و هو مقدم فی الواقع فی قوله تعالی: حِینَ تُرِیحُونَ وَ حِینَ تَسْرَحُونَ [النحل:6]؟ قلنا:لأن الأنعام فی وقت الإراحه و هی ردها عشیا إلی المراح تکون أجمل و أحسن،لأنها تقبل ملأی البطون حامله الضروع متهادیه فی مشیها یتبع بعضها بعضا، بخلاف وقت السروح و هو إخراجها إلی المرعی فإن کل هذه الأمور تکون علی ضد ذلک.

[537] فإن قیل:قوله تعالی: لَمْ تَکُونُوا بالِغِیهِ إِلاّ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ [النحل:7]إن أرید به لم تکونوا بالغیه علیها إلا بشق الأنفس فلا امتنان فیه،و إن أرید به لم تکونوا بالغیه بدونها إلا بشق الأنفس فهم لا یبلغونه علیها أیضا إلا بشق الأنفس،فما فائده ذلک؟ قلنا:معناه و تحمل أثقالکم،أی أجسامکم و أمتعتکم معکم إلی بلد بعید قد علمتم أنکم لا تبلغونه بدونها بأنفسکم من غیر أمتعتکم إلا بجهد و مشقه،فکیف لو حملتم أمتعتکم علی ظهورکم؟و المراد بالمشقه:المشقه التی تنشأ من المشی،أو من المشی مع الحمل علی الظهر لا مطلق مشقه السفر،و هذا مخصوص بحال فقد الإبل، فظهر فائده ذلک.

[538] فإن قیل:قوله تعالی: وَ الْخَیْلَ وَ الْبِغالَ وَ الْحَمِیرَ لِتَرْکَبُوها وَ زِینَهً [النحل:

5]یقتضی حرمه أکل الخیل کما اقتضاه فی البغال و الحمیر من حیث أنه لم ینص علی منفعه أخری فیها غیر الرکوب و الزینه،و من حیث أن التعلیل بعله یقتضی الانحصار فیها کقولک:فعلت هذا لکذا،فإنه یناقضه أن تکون فعلته لغیره أوله مع غیره؛إلا إذا کان أحدهما جهه فی الآخر.

قلنا:ینتقض بالحمل علیها و الحراثه بها،فإن ذلک مباح؛مع أنه لم ینص علیه.

[539] فإن قیل:إنما ثبت ذلک بالقیاس علی الأنعام،فإنه منصوص علیه فیها بقوله تعالی: وَ الْأَنْعامَ خَلَقَها لَکُمْ فِیها دِفْءٌ وَ مَنافِعُ [النحل:5]و المراد به کل منفعه معهوده منها عرفا لا کل منفعه،فثبت مثل ذلک فی الخیل و البغال و الحمیر.

ص: 157

قلنا:لو کان ثبوته فیها بالقیاس علی ثبوته فی الأنعام لثبت حل الأکل فی الخیل بالقیاس علی ثبوته فی الأنعام أیضا،و لو ثبت حل الأکل فی الخیل بالقیاس لثبت فی البغال و الحمیر،کما ثبت الحمل و الحراثه ثبوتا شاملا للکل بالقیاس علی ثبوته فی الأنعام.

و الجواب عن الجهه الثانیه فی أصل السؤال أن هذه اللام لیست لام التعلیل بل لام التمکین،کقوله تعالی: جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ و مع هذا یجوز فی اللیل غیر السکون.

[540] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی فی وصف ماء السماء یُنْبِتُ لَکُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَ الزَّیْتُونَ وَ النَّخِیلَ وَ الْأَعْنابَ وَ مِنْ کُلِّ الثَّمَراتِ [النحل:11]و لم یقل کل الثمرات؛مع أن کل الثمرات تنبت بماء السماء؟ قلنا:کل الثمرات لا تکون إلا فی الجنه،و إنما ینبت فی الدنیا بعض منها أنموذجا و تذکره،فالتبعیض بهذا الاعتبار،فیکون المراد بالثمرات ما هو أعم من ثمرات الدنیا،و من یجوّز زیاده«من»فی الإثبات یحتمل أن یجعلها زائده هنا.

[541] فإن قیل:قوله تعالی: أَ فَمَنْ یَخْلُقُ کَمَنْ لا یَخْلُقُ [النحل:17]المراد بمن لا یخلق الأصنام بدلیل قوله تعالی بعده: وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ [النحل:20]فکیف جیء بمن المختصه بأولی العلم و العقل؟ قلنا:خاطبهم علی معتقدهم؛لأنهم سموها آلهه و عبدوها فأجروها مجری أولی العلم،و نظیر هذا قوله تعالی فی الأصنام أیضا: أَ لَهُمْ أَرْجُلٌ یَمْشُونَ بِها [الأعراف:

195]الآیه،فأجری علیهم ضمیر أولی العلم و العقل لما قلناه.

و یرد علی هذا الجواب أن یقال:إذا کان معتقدهم خطأ و باطلا فالحکمه تقتضی أن ینزعوا عنه و یقلعوا،لا أن یبقوا علیه و یقروا فی خطابهم علی معتقدهم إیهاما لهم أن معتقدهم حقّ و صواب.

و جوابه:أن الغرض من الخطاب الإفهام،و لو خاطبهم علی خلاف معتقدهم و مفهومهم فقال:أ فمن یخلق کما لا یخلق،لاعتقدوا أن المراد من الثانی غیر الأصنام من الجماد.

الثانی:قال ابن الأنبازی:إنما جاز ذلک لأنها ذکرت مع العالم فغلب علیها حکمه فی اقتضاء«من»کما غلب علی الدواب فی قوله تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ [النور:45]الآیه،و کما فی قول العرب:اشتبه علیّ الراکب،و جمله:فما أدری من ذا و من ذا.

ص: 158

[542] فإن قیل:هذا إلزام للذین عبدوا الأصنام و سموها آلهه تشبیها باللّه فقد جعلوا غیر الخالق مثل الخالق،فظاهر الإلزام یقتضی أن یقال لهم:أ فمن لا یخلق کمن یخلق؟ قلنا:لما سووا بین الأصنام و خالقها سبحانه و تعالی فی تسمیتها باسمه و عبادتها کعبادته فقد سووا بینها و بین خالقها قطعا،فصح الإنکار بتقدیم أیهما کان،و إنما قدم فی الإنکار علیهم ذکر الخالق،إما لأنه أشرف،أو لأنه هو المقصود الأصلی من هذا الکلام تنزیها له و إجلالا و تعظیما.

[543] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی فی وصف الأصنام غَیْرُ أَحْیاءٍ [النحل:

21]بعد قوله تعالی: أَمُوتُ [النحل:21]؟ قلنا:فائدته أنها أموات لا یعقب موتها حیاه احترازا عن أموات یعقب موتها حیاه.کالنطف و البیض و الأجساد المیته،و ذلک أبلغ فی موتها،کأنه قال:أموات فی الحال غیر أحیاء فی المآل.

الثانی:أنه لیس وصفا لها بل لعبادها؛معناه:و عبادها غیر أحیاء القلوب.

الثالث:أنه إنما قال غیر أحیاء،لیعلم أنه أراد أمواتا فی الحال،لا أنها ستموت کما فی قوله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الزمر:30].

[544] فإن قیل:کیف عاب الأصنام و عبادها بأنهم لا یعلمون وقت البعث فقال تعالی: وَ ما یَشْعُرُونَ أَیّانَ یُبْعَثُونَ [النحل:21]و المؤمنون الموحدون کذلک؟ قلنا:معناه و ما یشعر الأصنام متی یبعث عبادها،فکیف تکون آلهه مع الجهل؟ أو معناه:و ما یشعر عبادها وقت بعثهم لا مفصلا و لا مجملا؛لأنهم ینکرون البعث، بخلاف الموحدین فإنهم یشعرون وقت بعثهم مجملا أنه یوم القیامه و إن لم یشعروه مفصلا.

[545] فإن قیل:قوله تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ ما ذا أَنْزَلَ رَبُّکُمْ قالُوا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ [النحل:24]کیف یعترفون بأنه من عند اللّه تعالی بالسؤال المعاد فی ضمن الجواب ثم یقولون هو أساطیر الأولین؟ قلنا:قد سبق مثل هذا السؤال و جوابه فی سوره الحجر فی قوله تعالی: وَ قالُوا یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ [الحجر:6].

[546] فإن قیل:کیف قال هنا لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً یَوْمَ الْقِیامَهِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ [النحل:25]و قال فی موضع آخر: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری [الأنعام:164]؟

ص: 159

قلنا:معناه و من أوزار إضلال الذین یضلونهم،فیکون علیهم وزر کفرهم مباشره و وزر کفر من أضلوهم تسببا،فقوله تعالی: لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَهً [النحل:25]یعنی أوزار الذنوب التی باشروها.و أما قوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری [الأنعام:164]فمعناه:وزر لا مدخل لها فیه و لا تعلق له بها مباشره و لا تسببا،و نظیر هاتین الآیتین الآیتان الأخریان فی قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ [العنکبوت:12]إلی قوله تعالی: وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ [العنکبوت:13]و جوابهما مثل جواب هاتین الآیتین.

[547] فإن قیل:قوله تعالی: إِنَّما قَوْلُنا لِشَیْءٍ إِذا أَرَدْناهُ [النحل:40]الآیه، یدل علی أن المعدوم شیء،و یدل علی أن خطاب المعدوم جائز،و الأول منتف عند أکثر العلماء،و الثانی منتف بالإجماع؟ قلنا:أما تسمیته شیئا فمجاز باعتبار ما یئول إلیه،و نظیره قوله تعالی: إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ [الحج:1]و قوله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ [الزمر:30] و أما الثانی فإن هذا خطاب تکوین یظهر به أثر القدره فیمتنع أن یکون المخاطب به موجودا قبل الخطاب،لأنّه إنما یکون بالخطاب فلا یسبقه،بخلاف خطاب الأمر و النهی.

[548] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لِلّهِ یَسْجُدُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ دابَّهٍ [النحل:49]کیف لم یغلب العقلاء من الدواب علی غیرهم کما فی قوله تعالی:

وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ [النور:45]الآیه،بل أولی لأنه ثم وصف ما لا یعقل بخصوصه بلفظ«من»و هو الحیه و الأنعام،و هنا لو قال من فی السموات و من فی الأرض لا یلزم وصف ما لا یعقل بخصوصه و تعیینه بلفظه«من»بل المجموع؟ قلنا:لأنه أراد عموم کل دابه و شمولها،فجاء بما التی تعم النوعین و تشملهما، و لو جاء بمن لخصّ العقلاء.

[549] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لَوْ یُؤاخِذُ اللّهُ النّاسَ بِظُلْمِهِمْ ما تَرَکَ عَلَیْها مِنْ دَابَّهٍ [النحل:61]یقتضی أنه لو آخذ الظالمین بظلمهم لأهلک غیر الظالمین من الناس، و لأهلک جمیع الدواب غیر الناس،و مؤاخذه البریء بسبب ظلم الظالم لا یحسن بالحکیم؟ قلنا:المراد بالظلم هنا الکفر،و بالدابه الظالمه و هی الکافر،کذا قاله ابن عباس رضی اللّه عنهما.

و قیل معناه:لو أهلک الآباء بکفرهم لم یکن الأبناء.

ص: 160

الثانی:یجوز أن یهلک الجمیع بشؤم ظلم الظالمین مبالغه فی إعدام الظلم و نفی وجود أثره حتی لا یوجد بعد ذلک من بقیه الناس ظلم موجب للإهلاک،کما وجد من الذین أهلکهم بظلمهم،و دلیل جواز ذلک ما وجد فی زمن نوح علیه السلام،فإنه أهلک بشؤم ظلم قوم نوح جمیع دواب الأرض،و ما نجا إلا من فی السفینه و لم یبق علی ظهر الأرض دابه،و لذا قال تعالی: وَ اتَّقُوا فِتْنَهً لا تُصِیبَنَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّهً [الأنفال:25]ثم إذا فعل ذلک للحکمه و المصلحه التی اقتضت فعله عوّض البریء فی الآخره ما هو خیر و أبقی.

الثالث:أن کل إنسان مکلف فهو ظالم إما لنفسه أو لغیره؛لأنه لا یخلو عن ذنب صغیر أو کبیر،فلو أهلک الناس بذنوبهم لأهلک الدّواب أیضا؛لأنه إنما خلق الدواب لمصالح الناس و إذا عدم الناس وقع استغناؤهم عن الدواب کلها.

[550] فإن قیل:لا نسلم أن غیر الإنسان من الحیوان مخلوق لمصالح الإنسان،و مستنده أنه کان مخلوقا قبل خلق الإنسان بالنقل عن الکتب الشرعیه و غیرها،و قد جاء مصرحا به فی الحدیث فی باب الخلق من جامع الأصول سلمنا أنه مخلوق لمصلحه الإنسان،لکن هلاک غیر الإنسان معه یخفف عنه ألم المصیبه،لا سیما إذا کان الهالک معه من جنسه،و لهذا قیل:المصیبه إذا عمت طابت.سلمنا أن إهلاک غیره معه مؤلم له،لکن لو کان إهلاکه معه لأنه خلق لمصلحته أ فنهلک تبعا له لاستغنائه عنه أو لزیاده الإیلام فالبار أیضا خلق لمصلحته علی قولکم،فلم کان إهلاک الحیوان عقوبه للإنسان أولی من إهلاک النبات،و لم یقل:ما ترک علیها من دابه و نبات أو من شیء؟ قلنا:الجواب عن الأول قوله تعالی: خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً [البقره:

29]و خلقه قبل الإنسان لا ینفی خلقه لمصلحه الإنسان،کما یعد عظماء الناس الدور و القصور و الخدم و الحشم و الدواب و الثیاب لأولادهم و أولاد أولادهم قبل وجودهم.

و عن الثانی أنا لا ندّعی أنه یهلک مع الإنسان بل قبله لتألمه بمشاهده هلاک محبوبه و مألوفه.و عن الثالث أن المراد ما ترک علیها من دابه بواسطه منع المطر فیعدم النبات،ثم یعدم بواسطه عدمه غیر الإنسان من الحیوان،ثم یعدم الإنسان،کذا جاء فی تفسیر هذه الآیه و الآیه التی فی آخر سوره فاطر،و هذا الترتیب أبلغ فی العذاب و أعظم فی العقاب من تقدیم إهلاک الحیوان علی النبات؛لأن الإنسان إذا بقی حیوانه بلا علف کان أوجع مما إذا بقی علفه بلا حیوان.

[551] فإن قیل:کیف قال تعالی: مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً وَ مِنَ الشَّجَرِ [النحل:68]و لم یقل فی الجبال و فی الشجر،و الاستعمال و إنما هو بفی یقال اتخذ فلان بیتا فی الجبل أو فی الصحراء أو نحو ذلک؟

ص: 161

قلنا:قال الزمخشری رحمه اللّه:إنما أتی بلفظه من لأنه أراد معنی البعضیه، و أن لا تبنی بیوتها فی کل جبل و کل شجر و لا فی کل مکان من الجبل و الشجر.و أنا أقول:إنما ذکره بلفظه«من»لأنه أراد کون البیت بعض الجبل و بعض الشجر کما نشاهد و نری من بیوت النحل،لأنه یتخذ من طین أو عیدان فی الجبل و الشجر کما تتخذ الطیور،فلو أتی بلفظه«فی»لم تدل علی هذا المعنی،و نظیره قوله تعالی:

وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُیُوتاً [الشعراء:149].

[552] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ اللّهُ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً [النحل:72]و أزواجنا لسن من أنفسنا،لأنهن لو کنّ من أنفسنا لکنّ حراما علینا،فإن المتفرعه من الإنسان لا یحل له نکاحها؟ قلنا:المراد بهذا أنه خلق آدم ثم خلق منه حواء،کما قال تعالی: اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ وَ خَلَقَ مِنْها زَوْجَها [النساء:1].

الثانی أن المراد من خلقکم کما قال تعالی: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبه:128].

[553] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ [النحل:73]فعبر بالواو و النون و هما من خواص من یعقل؟ قلنا:کان فیمن یعبدونه من دون اللّه من یعقل کالعزیر و عیسی و الملائکه علیهم الصلاه و السلام فغلبهم.

[554] فإن قیل:لم أفرد فی قوله تعالی: ما لا یَمْلِکُ ثم جمع فی قوله:

وَ لا یَسْتَطِیعُونَ ؟[النحل:73].

قلنا:أفرد نظرا إلی لفظ ما،و جمع نظرا إلی معناها،کما قال تعالی: وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعامِ ما تَرْکَبُونَ لِتَسْتَوُوا عَلی ظُهُورِهِ [النحل:12،13]أفرد الضمیر نظرا إلی لفظها،و جمع الظهور نظرا إلی معناها.

[555] فإن قیل:ما فائده نفی استطاعه الرزق بعد نفی ملکه و المعنی واحد؛ لأن نفی ملک الفعل هو نفی استطاعته،و الرزق هنا اسم مصدر بدلیل إعماله فی «شیئا»؟ قلنا لیس فی یستطیعون ضمیر مفعول هو الرزق؛بل الاستطاعه منفیه عنهم مطلقا؛معناه لا یملکون أن یرزقوا،و لا استطاعه لهم أصلا فی رزق أو غیره لأنهم جماد.

ص: 162

الثانی:أنه لو قدر فیه ضمیر مفعول علی معنی و لا یستطیعونه کان مفیدا أیضا علی اعتبار کون الرزق اسما للعین؛لأن الإنسان یجوز أن لا یملک الشیء و لکن یستطیع أن یملکه بخلاف هؤلاء فإنهم لا یملکون و لا یستطیعون أن یملکوا.

[556] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: مَمْلُوکاً بعد قوله: عَبْداً و ما فائده قوله: لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ بعد قوله: مَمْلُوکاً [النحل:75]؟ قلنا:لفظ العبد یصلح للحر و المملوک؛لأن الکل عبید اللّه تعالی،قال اللّه تعالی: وَ وَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ [ص:30]فقال مملوکا لتمییزه عن الحر، و قال: لا یَقْدِرُ عَلی شَیْءٍ [النحل:75]؟لتمییزه عن المأذون و المکاتب فإنهما یقدران علی التصرف و الاستقلال.

[557] فإن قیل:المضروب به المثل اثنان و هما المملوک و المرزوق رزقا حسنا فظاهره أن یقال هل یستویان،فکیف قال تعالی: یَسْتَوُونَ [النحل:75]؟ قلنا:لأنه أراد جنس الممالیک و جنس المالکین لا مملوکا معیّنا و لا مالکا معینا.

الثانی:أنه أجری الاثنین مجری الجمع.

الثالث:أن«من»تقع علی الجمع،و لقائل أن یقول علی الوجه الثالث یلزم منه أن یصیر المعنی ضرب اللّه مثلا عبدا مملوکا و جماعه مالکین هل یستوون،إنه لا یحسن مقابله الفرد بالجمع فی التمثیل.

[558] فإن قیل:«أو»فی الخبر للشک،و الشک علی اللّه تعالی محال،فما معنی قوله: إِلاّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [النحل:77]؟ قلنا:قیل«أو»هنا بمعنی بل کما فی قوله تعالی: إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ [الصافات:147]و قوله تعالی: فَهِیَ کَالْحِجارَهِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَهً [النحل:74]و قوله:

فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی [النجم:9]و یرد علی هذا أن بل للإضراب،و الإضراب رجوع عن الإخبار و هو علی اللّه محال.

و قیل:هی بمعنی الواو فی هذه الآیات.

و قیل:أو للشک فی الکل لکن بالنسبه إلینا لا إلی اللّه تعالی،و کذا فی قوله:

فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی [النجم:9]یعنی بالنسبه إلی نظر النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال الزّجّاج:لیس المراد أن الساعه تأتی فی أقرب من لمح البصر؛و لکن المراد وصف قدره اللّه علی سرعه الإتیان بها متی شاء.

ص: 163

[559] (1) فإن قیل،کیف قال تعالی: سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ [النحل:81]، و لم یقل و البرد؛مع أن السرابیل و هی الثیاب تلبس لدفع الحر و البرد و هی مخلوقه لهما؟ قلنا:حذف ذکر أحدهما لدلاله ضده علیه کما فی قوله تعالی: بِیَدِکَ الْخَیْرُ [آل عمران:26]و لم یقل و الشر،و کما قال الشاعر:

و ما أدری إذا یمّمت أرضا أرید الخیر أیّهما یلینی

أی أرید الخیر لا الشر،أو أرید الخیر و أحذر الشر.

[560] فإن قیل:لم کان ذکر الخیر و الحر أولی من ذکر الشر و البرد؟ قلنا:لأن الخیر مطلوب العباد من ربهم و مرغوبهم إلیه،أو لأنه أکثر وجودا فی العالم من الشر،و أما الحر فلأن الخطاب بالقرآن أول ما وقع مع أهل الحجاز، و الوقایه من الحر أهم عنده لأن الحر فی بلادهم أشد من البرد.

[561] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها وَ أَکْثَرُهُمُ الْکافِرُونَ [النحل:83]مع أن کلهم کافرون؟ قلنا:قال الزمخشری:الأحسن أن المراد بالأکثر هنا الجمع،و فی هذا نظر؛لأن بعض الناس لا یجوز إطلاق اسم البعض علی الکل؛لأنه لیس لازما له بخلاف عکسه.

[562] فإن قیل:ما فائده قول المشرکین عند رؤیه الأصنام رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا الَّذِینَ کُنّا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ [النحل:86]و اللّه تعالی عالم بذلک؟ قلنا:لما أنکروا الشرک بقولهم وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23]عاقبهم اللّه تعالی بإصمات ألسنتهم و أنطق جوارحهم،فقالوا عند معاینه آلهتهم رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا [النحل:86]أی قد أقررنا بعد الإنکار و صدقنا بعد الکذب طلبا للرحمه و فرارا من الغضب،فکان هذا القول علی وجه الاعتراف منهم بالذنب لا علی وجه إعلام من لا یعلم.

الثانی:أنهم لما عاینوا عظیم غضب اللّه تعالی و عقوبته قالوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا [النحل:86]رجاء أن یلزم اللّه الأصنام ذنوبهم؛لأنهم کانوا یعتقدون لها العقل و التمییز فیخف عنهم العذاب.ا.

ص: 164


1- ([559])البیت للمثقب العبدی.و هو فی الخزانه 429/4.و شرح ابن الأنباری للمفضلیات 574.و دیوان المثقب العبدی. و البیت من الشواهد فی کتب النحو و الصرف و غیرها.

[563] فإن قیل:لم قالت الأصنام للمشرکین إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ [النحل:86] و کانوا صادقین فیما قالوا؟ قلنا:إنما قالت لهم ذلک لتظهر فضیحتهم،و ذلک أن الأصنام کانت جمادا لا تعرف من یعبدها،فلم تعلم أنهم عبدوها فی الدنیا فظهرت فضیحتهم حیث عبدوا من لا یعلم بعبادتهم،و نظیر هذا قوله تعالی: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا کَلاّ سَیَکْفُرُونَ بِعِبادَتِهِمْ وَ یَکُونُونَ عَلَیْهِمْ ضِدًّا [النحل:81،82].

[564] فإن قیل:قوله تعالی: وَ نَزَّلْنا عَلَیْکَ الْکِتابَ تِبْیاناً لِکُلِّ شَیْءٍ [النحل:

89]فإذا کان القرآن تبیانا لکل شیء من أمور الدین،فمن أین وقع بین الأمه فی أحکام الشریعه هذا الخلاف الطویل العریض؟ قلنا:إنما وقع الخلاف بین الأئمه لأن کل شیء یحتاج إلیه من أمور الدین لیس مبینا فی القرآن نصا،بل بعضه مبین و بعضه مستنبط بیانه منه بالنظر و الاستدلال، و طریق النظر و الاستدلال مختلفه فلذلک وقع الخلاف.

[565] (1) فإن قیل:کثیر من أحکام الشریعه لم تعلم من القرآن نصا و لا استنباطا کعدد رکعات الصلاه،و مقادیر باقی الأعضاء،و مده السفر و المسح و الحیض،و مقدار حد الشرب،و نصاب السرقه و ما أشبه ذلک مما یطول ذکره؟ قلنا:القرآن تبیان لکل شیء من أمور الدین؛لأنه نص علی بعضها،و أحال علی السنه فی بعضها فی قوله تعالی: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا [الحشر:7]و قوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی [النجم:3]و أحال علی الإجماع أیضا بقوله تعالی: وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ [النساء:115]الآیه،و أحال علی القیاس أیضا بقوله تعالی: فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ [الحشر:2]و الاعتبار النظر و الاستدلال،فهذه أربعه طرق لا یخرج شیء من أحکام الشریعه عنها،و کلها مذکوره فی القرآن فصح کونه تبیانا لکل شیء.

[566] فإن قیل:کیف وحّدت القدم و نکّرت فی قوله تعالی: فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِها [النحل:94]و لم یقل القدم أو الأقدام،و هو أشد مناسبه لجمع الإیمان؟ قلنا:وحّدت و نکّرت فی قوله تعالی لاستعظام أن تزل قدم واحده علی طریق الجنه فکیف بأقدام کثیره؟ [567] فإن قیل:«من»تتناول الذکر و الأنثی لغه،و یؤیده قوله تعالی: مَنْ جاءَف!

ص: 165


1- ([565])-قوله:«و أحال علی القیاس أیضا،الخ»لا یخفی ما فیه من ضعف!

بِالْحَسَنَهِ [الأنعام:160]الآیه،و قوله تعالی: وَ لِلّهِ عَلَی النّاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً [آل عمران:97]و قوله تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ [الزلزله:

7]الآیه،و قوله تعالی: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ [البقره:185]و نظائره کثیره، فکیف قال تعالی هنا: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی [النحل:97]؟ قلنا:إنما صرح بذکر النوعین هنا لسبب اقتضی ذلک،و هو أن النساء قلن:ذکر اللّه تعالی الرجال فی القرآن بخیر و لم یذکر النساء بخیر،فلو کان فینا خیر لذکرنا به، فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ [الأحزاب:35]الآیه، و أنزل مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ [النحل:97]فذهب عن النساء و هم تخصیصهن عن العمومات.

[568] فإن قیل:کیف قال تعالی: یُمْسِکُهُنَّ إِلاَّ اللّهُ [النحل:79]و قد رأینا کثیرا من الصلحاء و الأتقیاء قطعوا أعمارهم فی المصائب و المحن و أنواع البلایا باعتبار الأمثل فالأمثل إلی الأنبیاء؟ قلنا:المراد بالحیاه الطیبه الحیاه فی القناعه.و قیل:فی الرزق الحلال.و قیل:

فی رزق یوم بیوم.و قیل:التوفیق للطاعات.و قیل:فی حلاوه الطاعات.و قیل:فی الرضا بالقضاء.و قیل المراد به الحیاه فی القبر،کما قال تعالی: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ [آل عمران:169]و قیل:المراد به الحیاه فی الدار الآخره،و هی الحیاه الحقیقیه لأنها حیاه لا موت بعدها دائمه فی النعیم المقیم، و الظاهر أن المراد به الحیاه فی الدنیا لقوله تعالی: وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ [النساء:134] وعدهم اللّه ثواب الدنیا و الآخره کما قال تعالی: فَآتاهُمُ اللّهُ ثَوابَ الدُّنْیا وَ حُسْنَ ثَوابِ الْآخِرَهِ [آل عمران:148].

[569] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ أَنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ [النحل:107]و کثیر من الصحابه و غیرهم کانوا کافرین فهداهم اللّه تعالی إلی الإیمان؟ قلنا:المراد من هذا الکافرون الذین علم اللّه تعالی أنهم یموتون علی الکفر و یؤیده ما بعد ذلک من الآیتین.

[570] فإن قیل:ما معنی إضافه النفس إلی النفس فی قوله تعالی: یَوْمَ تَأْتِی کُلُّ نَفْسٍ تُجادِلُ عَنْ نَفْسِها [النحل:111]و النفس لیس لها نفس أخری؟ قلنا:النفس اسم للروح و للجوهر القائم بذاته المتعلق بالجسم تعلق التدبیر.

و قیل:هی اسم لجمله الإنسان لقوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَهُ الْمَوْتِ [آل عمران:185]و قول تعالی: وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [المائده:45]و النفس

ص: 166

أیضا اسم لعین الشیء و ذاته،کما یقال:نفس الذهب و الفضه محبوبه،أی عینهما و ذاتهما.فالمراد بالنفس الأولی الإنسان و بالثانیه ذاته،فکأنه یوم یأتی کل إنسان یجادل عن نفسه،أی ذاته لا یهمه شأن غیره،کل یقول نفسی نفسی،فاختلف معنی النفسین.

[571] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَأَذاقَهَا اللّهُ لِباسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ [النحل:

112]و الإذاقه لا تناسب اللباس و إنما تناسبه الکسوه؟ قلنا:الإذاقه تناسب المستعار له و هو الجوع من حیث أن الجوع یقتضی الأکل فیقتضی الذوق،و إن کانت لا تناسب المستعار و هو اللباس و الکسوه تناسب المستعار و هو اللباس،و لا تناسب المستعار له و هو الجوع،و کلاهما من دقائق علم البیان، یسمی الأول تجرید الاستعاره،و الثانی ترشیح الاستعاره فجاء القرآن العزیز فی هذه الآیه بتجرید الاستعاره،و قد ذکرنا تمام هذا فی کتابنا«روضه الفصاحه».و لباس الجوع و الخوف استعاره لما یظهر علی أهل القریه من أثر الجوع و الخوف من الصفره و النحول،فهو کقوله تعالی: وَ لِباسُ التَّقْوی [الأعراف:26]استعار اللباس لما یظهر علی المتقی من أثر التقوی.

و قیل:إن فیه إضمارا تقدیره:فأذاقها اللّه طعم الجوع،و کساها لباس الخوف.

ص: 167

سوره الإسراء

[572] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: بِعَبْدِهِ [الإسراء:1]،و لم یقل بنبیه أو برسوله أو بحبیبه أو بصفیه و نحو ذلک،مع أن المقصود من ذلک الإسراء تعظیمه و تبجیله؟ قلنا:إنما سماه عبدا فی أرفع مقاماته و أجله و هو هذا،و قوله: فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی [النجم:10]،کیلا یغلط فیه أمته و تضل به کما ضلت أمه المسیح به فدعته إلها.

و قیل:کیلا یتطرق إلیه العجب و الکبر.

[573] فإن قیل:الإسراء لا یکون إلا باللیل،فما فائده ذکر اللیل؟ قلنا:فائدته أن ذکر منکرا لیدل علی قصر الزمان الذی کان فیه الإسراء و الرجوع،مع أنه کان من مکه إلی بیت المقدس مسیره أربعین لیله،و ذلک لأن التنکیر یدل علی البعضیه،و یؤیده قراءه عبد اللّه و حذیفه من اللیل،أی بعض اللیل کقوله تعالی: وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نافِلَهً لَکَ [الإسراء:79]فإنه أمر بالقیام فی بعضه.

[574] فإن قیل:أی حکمه فی نقله صلّی اللّه علیه و سلّم من مکه إلی بیت المقدس،ثم العروج به من بیت المقدس إلی السماء،و هلا عرج به من مکه إلی السماء دفعه واحده؟ قلنا:لأن بیت المقدس محشر الخلائق،فأراد اللّه تعالی أن یطأها قدمه لیسهل علی أمته یوم القیامه وقوفهم علیها ببرکه أثر قدمه صلّی اللّه علیه و سلّم.

الثانی:أن بیت المقدس مجمع أرواح الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام،فأراد اللّه تعالی أن یشرفهم بزیارته صلّی اللّه علیه و سلّم.

الثالث:أنه أسری به إلی البیت المقدس لیشاهد من أحواله و صفاته ما یخبر به کفار مکّه صبیحه تلک اللیله،فیدلهم إخباره بذلک مطابقا لما رأوا و شاهدوا علی صدقه فی حدیث الإسراء.

[575] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: بارَکْنا حَوْلَهُ [الإسراء:1]و لم یقل بارکنا علیه أو بارکنا فیه،مع أن البرکه فی المسجد تکون أکثر من خارج المسجد و حوله خصوصا المسجد الأقصی؟

ص: 168

قلنا:أراد البرکه الدنیویه بالأنهار الجاریه و الأشجار المثمره و ذلک حوله لا فیه.

و قیل:أراد البرکه الدینیه فإنه مقر الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام و متعبدهم و مهبط الوحی و الملائکه،و إنما قال: بارَکْنا حَوْلَهُ لیکون برکته أعم و أشمل،فإنه أراد بما حوله ما أحاط به من أرض بلاد الشام و ما قاربه منها،و ذلک أوسع من مقدار بیت المقدس،و لأنه إذا کان هو الأصل و قد بارک فی لواحقه و توابعه من البقاع کان هو مبارکا فیه بالطریق الأولی،بخلاف العکس.

و قیل:المراد البرکه الدنیویه و الدینیه و وجههما ما مرّ.

و قیل:المراد بارکنا حوله من برکه نشأت منه فعمت جمیع الأرض،فإن میاه الأرض کلها أصل انفجارها من تحت الصخره التی فی بیت المقدس(!) [576] فإن قیل:ما وجه ارتباط قوله تعالی: إِنَّهُ کانَ عَبْداً شَکُوراً [الإسراء:3]بما قبله و مناسبته له؟ قلنا:معناه لا تتخذوا من دونی ربّا فتکونوا کافرین،و نوح کان عبدا شکورا و أنتم ذریه من آمن به و حمل معه،فتأسوا به فی الشکر کما تأسی به آباؤکم.

[577] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها [الإسراء:7]و لم یقل:

فعلیها،کما قال اللّه تعالی: مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها [الإسراء:46]؟ قلنا:اللام هنا بمعنی علی کما فی قوله تعالی: وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ [الصافات:103] و قوله تعالی: وَ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ [الإسراء:109].

و قیل:معناه:فلها رجاء بالرحمه،أو فلها مخلص بالتوبه و الاستغفار.

و الصحیح أنّ اللام هنا علی بابها؛لأنّها للاختصاص،و کل عامل مختص بجزاء عمله حسنه کانت أو سیئه،و قد سبق مثل هذا مستوفی فی آخر سوره البقره فی قوله تعالی:

لَها ما کَسَبَتْ وَ عَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ [البقره:286].

[578] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی،هنا: وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ وَ النَّهارَ آیَتَیْنِ [الإسراء:12]،و قال فی قصه مریم و عیسی علیهما السلام وَ جَعَلْناها وَ ابْنَها آیَهً لِلْعالَمِینَ [الأنبیاء:91] وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً [المؤمنون:23]مع أن عیسی صلّی اللّه علیه و سلّم کان وحده آیات شتی؛حیث کلّم الناس فی المهد،و کان یحیی الموتی،و یبرئ الأکمه و الأبرص،و یخلق الطیر و غیر ذلک،و أمه وحدها کانت آیه حیث حملت من غیر فحل؟ قلنا:إنما أراد به الآیه التی کانت مشترکه بینهما و لم تتم إلا بهما،و هی ولاده ولد من غیر فحل،بخلاف اللیل و النهار و الشمس و القمر.

ص: 169

الثانی:أن فیه آیه محذوفه إیجازا و اختصارا تقدیره:و جعلناها آیه و ابنها آیه، و جعلنا ابن مریم آیه و أمه آیه.

[579] (1) فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ جَعَلْنا آیَهَ النَّهارِ مُبْصِرَهً [الإسراء:

12]و الإبصار من صفات ما له حیاه،و المراد بآیه النهار إما الشمس أو النهار نفسه؛ و کلاهما غیر مبصر؟ قلنا:المبصره فی اللغه بمعنی المضیئه،نقله الجوهری.

و قال غیره:معناه بینه واضحه،و منه قوله تعالی: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ مُبْصِرَهً [الإسراء:59]،أی آیه واضحه مضیئه،و قوله تعالی: فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً [النمل:13].

الثانی:معناه:مبصرا بها إن کانت الشمس،أو فیها إن کانت النهار،و منه قوله تعالی: وَ النَّهارَ مُبْصِراً [یونس:67]أی مبصرا فیه،و نظیره قولهم:لیل نائم و نهار صائم:أی ینام فیه و یصام فیه.

الثالث:أنه فعل رباعی منقول بالهمزه عن الثلاثی الذی هو بصر بالشیء،أی علم به،فهو بصیر،أی عالم معناه أنه یجعلهم بصراء،فیکون أبصره بمعنی بصره،و علی هذا حمل الأخفش قوله تعالی: فَلَمّا جاءَتْهُمْ آیاتُنا مُبْصِرَهً أی تبصّرهم فتجعلهم بصراء.

الرابع:أن بعض الناس زعم أن الشمس حیوان له حیاه و بصر و قدره،و هو متحرک بإرادته امتثال أمر اللّه تعالی کما یتحرک الإنسان! [580] فإن قیل:ما الفائده فی ذکر عدد السنین؛مع أنّه لو اقتصر علی قوله لتعلموا الحساب دخل فیه عدد السنین إذ هو من جمله الحساب؟ قلنا:العدد کله موضوع الحساب کبدن الإنسان فإنه موضوع الطب،و أفعال المکلفین موضوع الفقه،و موضوع کل علم مغایر له و لیس جزءا منه،کبدن الإنسان لیس جزءا من الطب،و لا أفعال المکلفین جزءا من الفقه؛فکذا العدد لیس جزءا من الحساب،و إنما ذکر عدد السنین و قدمه علی الحساب،لأن المقصود الأصلی من محو اللیل و جعل آیه النهار مبصره علم عدد الشهور و السنین،ثم یتفرع من ذلک علم حساب التاریخ و ضرب المدد و الآجال.خ.

ص: 170


1- ([579])الأخفش:هو أبو الحسن سعید بن مسعده البلخی المجاشعی(الأخفش الأوسط).رجّح بعضهم أنه ولد فی العقد الثالث من القرن الثانی للهجره.و اختلف فی تاریخ وفاته،فقیل:210 ه، و قیل:215 ه،و قیل:221 ه،و قیل:225 ه.من مؤلفاته:معانی القرآن،الأوسط فی النحو، المقاییس فی النحو،العروض،معانی الشعر،الأصوات،صفات الغنم و علاجها و أسنانها،الخ.

[581] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی هنا: کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً [الإسراء:14]و قال فی موضع آخر وَ کَفی بِنا حاسِبِینَ [الأنبیاء:47]؟ قلنا:مواقف القیامه مختلفه،ففی موقف یکل اللّه حسابهم إلی أنفسهم و علمه محیط به،و فی موقف یحاسبهم هو.

و قیل:هو الذی یحاسبهم لا غیره،و قوله تعالی: کَفی بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً أی یکفیک أنک شاهد علی نفسک بذنوبها عالم بذلک،فهو توبیخ و تقریع لا أنه تفویض لحساب العبد إلی نفسه.

و قیل:من یرید مناقشته فی الحساب یحاسبه بنفسه،و من یرید مسامحته فیه یکل حسابه إلیه.

[582] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری [الإسراء:15]یرد ما جاء فی الأخبار أن فی یوم القیامه یؤخذ من حسنات المغتاب و المدیون و یزاد فی حسنات رب الدّین و الشخص الذی اغتیب،فإن لم تکن لهما حسنات یوضع علیهما من سیئات خصمیهما،و کذلک جاء هذا فی سائر المظالم؟ قلنا:المراد من الآیه أنها لا تحمله اختیارا ردا علی الکافرین حیث قالوا للذین آمنوا اِتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَ لْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ [العنکبوت:12]الآیتین،و المراد من الخبر أنها تحمله کرها فلا تنافی،و قد سبق هذا مره فی آخر سوره الأنعام.

[583] (1) فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: أَمَرْنا مُتْرَفِیها فَفَسَقُوا فِیها [الإسراء:16] و قال فی آیه أخری قُلْ إِنَّ اللّهَ لا یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ [الأعراف:28]؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره أمرناهم بالطاعه ففسقوا.و قال الزّجّاج:و مثله قولهم أمرته فعصانی،و أمرته فخالفنی؛لا یفهم الأمر بالمعصیه و لا الأمر بالمخالفه.

الثانی:أن معناه کثرنا مترفیها،یقال أمرته و آمرته بالمد و القصر یعنی کثرته، و قد قرئ بهما،و منه الحدیث:«خیر المال مهره مأموره و سکّه مأبوره»،أی کثیره النتاج و النسل.

الثالث:أن معناه أمرنا مترفیها بالتشدید،یقال أمرت فلانا بمعنی أمرته:أی جعلته أمیرا،فمعنی الآیه سلطانهم بالإماره،و یعضد هذا الوجه قراءه من قرأ أمرنا بالتشدید.ه.

ص: 171


1- ([583])الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده:468/3. مأموره:أی کثیره النتاج و النسل. سکه:هی الطریقه من النخل أو السطر منه،أی النخل المتجاور. مأبوره:ملقحه.

و قال الزمخشری رحمه اللّه:لا یجوز أن یکون معناه أمرناهم بالطاعه ففسقوا؛لأن حذف ما لا دلیل علیه فی اللفظ غیر جائز،فکیف یقدر حذف ما قام الدلیل فی اللفظ علی نقیضه؛و ذلک لأن قوله: فَفَسَقُوا یدل علی أن المأمور به المحذوف هو الفسق و هو کلام مستفیض،یقال:أمرته فقام و أمرته فقعد و أمرته فقرأ،لا یفهم منه إلا أن المأمور به القیام و القعود و القراءه،بخلاف قولهم أمرته فعصانی و أمرته فخالفنی؛حیث لا یکون المأمور به المحذوف المعصیه و المخالفه؛لأن ذلک مناف للأمر مناقض له،و لا یکون ما یناقض الأمر و ینافیه مأمورا به،فیکون المأمور به فی هذا الکلام غیر مدلول علیه و لا منوی،و المتکلم بمثل هذا لا ینوی لأمره مأمورا به؛بل کأنه قال:کان منی أمر فلم تکن منه طاعه،أو کانت منه مخالفه،کما تقول:مر زیدا یطعک،و کما تقول:فلان یأمر و ینهی،و یعطی و یمنع،و یصل و یقطع،و یضر و ینفع،فإنک لا تنوی مفعولا.

[584] فإن قیل:علی هذا حقیقه أمرهم بالفسق أن یقول لهم افسقوا،و هذا لا یکون من اللّه،فلا یقال یقدر الفسق محذوفا و لا مأمورا به.

قلنا:الفسق المحذوف المقدر مجاز عن إترافهم و صب النعم علیهم صبا أفضی بهم إلی جعلها ذریعه إلی المعاصی و وسیله إلی اتباع الشهوات،فکأنهم أمروا بذلک لما کان السبب فی وجوده الإتراف و فتح باب النعم.

[585] فإن قیل:لم لا یکون ثبوت العلم بأن اللّه لا یأمر بالفحشاء،و إنما یأمر بالطاعه و العدل و الخیر دلیلا علی أن المراد أمرناهم بالطاعه ففسقوا.

قلنا:لو جاز مثل هذا الإضمار و التقدیر لکان المتکلم مریدا من مخاطبه علم الغیب؛لأنّه أضمر ما لا دلاله علیه فی اللفظ بل أبلغ؛لأنّه أضمر فی اللفظ ما یناقضه و ینافیه،و هو قوله: فَفَسَقُوا ؛فکأنه أظهر شیئا و ادعی إضمار نقیضه،فکان صرف الأمر إلی ما ذکرنا من المجاز هو الوجه.هذا کله کلام الزمخشری،و لا أعلم أحدا من أئمه التفسیر صار إلیه غیره؛ثم إنه أیّده فقال:و نظیر أمر شاء فی أن مفعوله استفاض فیه الحذف لدلاله ما بعده تقول:لو شاء فلان لأحسن إلیک،و لو شاء لأساء إلیک،ترید لو شاء الإحسان لأحسن و لو شاء الإساءه إلیک لأساء،فلو ذهبت تضمر خلاف ما أظهرت و تعنی و لو شاء الإساءه لأحسن إلیک،و لو شاء الإحسان لأساء إلیک،و تقول قد دلت حال من أسندت إلیه المشیئه أنه من أهل الإحسان دائما و من أهل الإساءه دائما،فیترک الظاهر المنطوق به و یضمر ما دلت علیه حال صاحب المشیئه لم تکن علی سداد.

[586] فإن قیل:علی الوجه الأول لو کان المضمر المحذوف الأمر بالطاعه.

کان مخصوصا بالمترفین،لأن أمر اللّه تعالی بالطاعه عام للمترفین و غیرهم.

قلنا:أمر اللّه بالطاعه و إن کان عاما،و لکن لما کان صلاح الأمراء و الرؤساء

ص: 172

و فسادهم مستلزما لصلاح الرعیه و فسادها غالبا خصّهم بالذّکر،و یؤید هذا ما جاء فی الخبر:«صلاح الوالی صلاح الرّعیّه،و فساد الوالی فساد الرّعیّه».

[587] فإن قیل:قوله تعالی: مَنْ کانَ یُرِیدُ الْعاجِلَهَ [الإسراء:18]الآیه،یدل علی أن من لم یزهد فی الدنیا و لم یترکها کان من أهل النار،و الأمر بخلافه.

قلنا:المراد من کان یرید بإسلامه و طاعته و عبادته الدنیا لا غیر،و مثل هذا لا یکون إلا کافرا أو منافقا،و لهذا قال ابن جریر:هذه الآیه لمن لا یؤمن بالمعاد،و أما من أراد من الدنیا قدر ما یتزود به إلی الآخره فکیف یکون مذموما،مع أن الاستغناء عن الدنیا بالکلیه و عن جمیع ما فیها لا یتصور فی حق البشر و لو کانوا أنبیاء،فعلم أن المراد ما قلنا.

[588] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما کانَ عَطاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً [الإسراء:20] أی ممنوعا،و نحن نری و نشاهد فی الواقع أن واحدا أعطاه قناطیر مقنطره و آخر منعه العطاء حتی الدانق و الحبه؟ قلنا:المراد بالعطاء هنا الرزق،و اللّه تعالی سوّی فی ضمان الرزق و إیصاله بین البر و الفاجر و المطیع و العاصی،و لم یمنع الرزق عن العاصی بسبب عصیانه،فلا تفاوت بین العباد فی أصل الرزق،و إنما التفاوت بینهم فی مقادیر الأملاک.

[589] فإن قیل:کیف منع اللّه تعالی الکفار التوفیق و الهدایه و لم یمنعهم الرزق؟ قلنا:لأنه لو منعهم الرزق لهلکوا و صار ذلک حجه لهم یوم القیامه،بأن یقولوا لو أمهلتنا و رزقتنا لبقینا أحیاء فآمنا.

الثانی:أنه لو أهلکهم بمنع الرزق لکان قد عاجلهم بالعقوبه،فیتعطل معنی اسمه الحلیم عن معناه؛لأنّ الحلیم هو الذی لا یعجل بالعقوبه علی من عصاه.

الثالث:أن منع الطعام و الشراب من صفات البخلاء الأخساء،و اللّه تعالی منزه عن ذلک.

و قیل:إعطاء الرزق لجمیع العبید عدل،و عدل اللّه عام،وهبته التوفیق و الهدایه فضل،و إن الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء.

[590] فإن قیل:ما فائده قوله:«عندک»فی قوله تعالی: إِمّا یَبْلُغَنَّ عِنْدَکَ الْکِبَرَ أَحَدُهُما أَوْ کِلاهُما [الإسراء:23].

قلنا:فائدته أنهما یکبران فی بیته و کنفه و یکونان کلاّ علیه لا کافل لهما غیره، و ربما تولی منهما من المشاقّ ما کانا یتولیان منه فی حال الطفولیه.

ص: 173

[591] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی [الإسراء:32]و لم یقل و لا تزنوا؟ قلنا:لو قال و لا تزنوا کان نهیا عن الزنا لا عن مقدماته کاللمس و المعانقه و القبله و نحو ذلک،و لما قال: وَ لا تَقْرَبُوا کان نهیا عنه و عن مقدماته،لأن فعل المقدمات قربان للزنا.

[592] فإن قیل:الإشاره بقوله تعالی: کُلُّ ذلِکَ کانَ سَیِّئُهُ [الإسراء:38] علی ما ذا تعود؟ قلنا:الإشاره إلی کل ما هو منهی عنه من جمیع ما ذکر من قوله تعالی: وَ قَضی رَبُّکَ أَلاّ تَعْبُدُوا إِلاّ إِیّاهُ [الإسراء:23]إلی هذه الآیه؛لا إلی جمیع ما ذکر فإن فیه حسنا و سیئا.

و قال أبو علی:هو إشاره إلی قوله: وَ لا تَقْفُ [الإسراء:36]و ما بعده؛لأنه لا حسن فیه.

[593] فإن قیل:کیف قال تعالی: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ [الإسراء:44]فقوله و من فیهن یتناول أهل الأرضین کلهم،و المراد به العموم کما هو مقتضی الصیغه بدلیل تأکیده بقوله تعالی بعده وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ [الإسراء:

44]و التسبیح هو التنزیه عن کل ما لا یلیق بصفات جلاله و کماله،و الکفار یضیفون إلیه الزوج و الولد و الشریک و غیر ذلک،فأین تسبیحهم؟ قلنا:الضمیر فی قوله تعالی: وَ مَنْ فِیهِنَّ راجع إلی السموات فقط.

الثانی:أنه راجع إلی السموات و الأرض،و المراد بقوله تعالی: وَ مَنْ فِیهِنَّ یعنی من المؤمنین،فیکون عاما أرید به الخاص،و علی هذا یکون المراد بالتسبیح إلی من فیهن التسبیح بلسان المقال.

الثالث:أن المراد به التسبیح بلسان الحال حیث تدل علی وجود الصانع و عظیم قدرته و نهایه حکمته،فکأنها تنطق بذلک و تنزهه عما لا یجوز علیه و ما لا یلیق به من السوء،و یؤیده قوله تعالی بعده وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ و التسبیح العام لجمیع الموجودات إنّما هو التسبیح بلسان الحال.

[594] (1) فإن قیل:لو کان المراد هو التسبیح بلسان الحال لما قال: وَ لکِنْ لاه.

ص: 174


1- ([594])-جواب المصنف هنا ضعیف؛بل بعید.و أقل ما فیه-من وجوه الإشکال-أنّ دعواه تخصیص الخطاب بالکفار لا سند لها من لسان الآیه،و هو تخصیص بلا مخصّص.ثم هو حمل للظاهر علی غیر معناه،بلا قرینه.

تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ [الإسراء:44]؛لأنّ التسبیح بلسان الحال مفقوه لنا،أی مفهوم و معلوم؟ قلنا:الخطاب بقوله تعالی: وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ للکفار،و هم مع تسبیحهم بلسان الحال لا یفقهون تسبیح الموجودات علی ما ذکرنا من التفسیر؛لأنّهم لما جعلوا للّه شرکاء و زوجا و ولدا دل ذلک علی عدم فهمهم التسبیح للموجودات و تنزیهها و عدم إیضاح دلائل الوحدانیه لهم؛لأن اللّه تعالی طبع علی قلوبهم.

[595] (1) فإن قیل: وَ مَنْ فِیهِنَّ و هم الملائکه و الثقلان یسبحون حقیقه و السموات و الأرض و الجمادات تسبح مجازا،فکیف جمع بین إراده الحقیقه و المجاز من لفظ واحد و هو قوله: تُسَبِّحُ ؟ قلنا:التّسبیح المجازی بلسان الحال حاصل من الجمیع،فیحمل علیه دفعا لما ذکرتم من المجاز.

[596] (2) فإن قیل:کیف قال تعالی: یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ [الإسراء:

52]،و المستعمل الشائع دعاه فاستجاب لأمره أو بأمره،أی أجاب؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:المراد بقوله تعالی: بِحَمْدِهِ بأمره.

و قال سعید بن جبیر رضی اللّه عنه:إذا دعا اللّه الخلائق للبعث یخرجون من قبورهم و هم ینفضون التراب عن رءوسهم و یقولون:سبحانک اللهم و بحمدک.و قال غیره و هم یقولون:الحمد للّه الذی صدقنا وعده،فعلی هذا تکون الباء بمعنی مع کما فی قوله تعالی: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون:20]و قوله تعالی: وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ [طه:

130].

[597] فإن قیل:کیف أجمل ذکر الأنبیاء کلهم بقوله: وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ [الإسراء:55]ثم خص داود بالذکر فقال: وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً [الإسراء:17].

قلنا:لأنه اجتمع له ما لم یجتمع لغیره من الأنبیاء،و هو الرساله و الکتابه و الخطابه و الخلافه و الملک و القضاء فی زمن واحد،قال اللّه تعالی: وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَهَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ [ص:20]و قال: یا داوُدُ إِنّا جَعَلْناکَ خَلِیفَهً فِی الْأَرْضِ [ص:26].ه.

ص: 175


1- ([595])-فی السؤال و جوابه نظر ظاهر.فتأمل!
2- ([596])سعید بن جبیر:هو سعید بن جبیر الأسدی بالولاء،الکوفی،من التابعین.کان من علمائهم البارزین.أخذ العلم عن ابن عباس.و کان الأخیر یحیل الناس علیه فی الفتیا.ثار ضد الأمویین. و قتله الحجاج بواسط سنه 95 ه.و کانت ولادته سنه 45 ه.

الثانی:أن قوله تعالی: وَ لَقَدْ فَضَّلْنا بَعْضَ النَّبِیِّینَ عَلی بَعْضٍ إشاره إلی تفضیل محمد صلّی اللّه علیه و سلّم،و قوله: وَ آتَیْنا داوُدَ زَبُوراً دلاله علی وجه تفضیله و هو أنه خاتم الأنبیاء و أن أمته خیر الأمم؛لأن ذلک مکتوب فی زبور داود علیه الصلاه و السلام،و إلیه الإشاره بقوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ [الأنبیاء:105]یعنی محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم و أمته.

[598] فإن قیل:لم نکر الزبور هنا و عرفه فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ [الأنبیاء:105]؟ قلنا:یجوز أن یکون الزّبور من الأعلام التی تستعمل بالألف و اللام و بغیرهما کالعباس و الفضل و الحسن و نحوها.

الثانی:أنه نکره هنا لأنه أراد و آتینا داود بعض الزبور و هی الکتب.

الثالث:أنه نکره لأنه أراد به ما ذکر فیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الزبور،فسمی ذلک زبورا؛لأنه بعض الزبور،کما سمی بعض القرآن قرآنا،فقال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ [الإسراء:106]الآیه،و قال: بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ [یوسف:3]و أراد به سوره یوسف علیه السلام،و قال: وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ [الإسراء:78]أی القرآن المتلو فی صلاه الفجر.

[599] (1) فإن قیل:قوله تعالی: فَلا یَسْتَطِیعُونَ [الإسراء:48] کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ [الإسراء:56]مغن عن قوله تعالی: وَ لا تَحْوِیلاً [الإسراء:56]لأنهم إذا لم یستطیعوا کشف الضر لا یستطیعون تحویله،لأن تحویل الضر نقله من محل و إثباته فی محل آخر،و منه تحویل الفراش و المتاع و غیرهما،و کشف الضر مجرد إزاله،و من لا یقدر علی الإزاله وحدها فکیف یقدر علی الإزاله مع الإثبات؟و المراد بالآیه کشف الضر و المرض و القحط و نحوها؟ قلنا:التحویل له معنیان:أحدهما ما ذکرتم.و الثانی التبدیل،و منه قولهم:

حوّلت القمیص قباء،و الفضه خاتما؛و أرید بالتبدیل هنا الکشف؛لأن فی الکشف المنفی فی الآیه تبدیلا؛فإن المرض متی کشف یبدل بالصحه،و الفقر متی کشف یبدل بالغنی،و القحط متی کشف یبدل بالخصب،و کذا جمیع الأضداد،فأطلق التبدیلظ!

ص: 176


1- ([599])-یبدو أن مراد الرازی هو قوله تعالی: فَلا یَمْلِکُونَ کَشْفَ الضُّرِّ عَنْکُمْ وَ لا تَحْوِیلاً [الإسراء: 56]و قد جاءت کلمه یستطیعون بدل یملکون سهوا منه. -و قوله فی الجواب:«و أرید بالتبدیل هنا الکشف،الخ»فیه من الضعف و رکاکه المعنی ما لا یخفی،فلاحظ!

و أراد به الکشف،إلا أنه لم یرد به کشف الضر لئلاّ یلزم التکرار،بل أراد به مطلق الکشف الذی هو الإزاله،یعنی فلا یستطیعون کشف الضر عنکم و لا کشفا ما،و لهذا لم یقل و لا تحویله.و هذا الجواب مما فتح اللّه علیّ به من خزائن جوده،و نظیره ما ذکرناه فی سوره النحل فی قوله تعالی: وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ ما لا یَمْلِکُ لَهُمْ رِزْقاً مِنَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ شَیْئاً وَ لا یَسْتَطِیعُونَ [النحل:73].

[600] فإن قیل:قوله تعالی: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلاّ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ [الإسراء:59]الآیه فیها أسئله:

أولها:أنّ اللّه تعالی لا یمنعه عما یریده مانع،فإن أراد إرسال الآیات فکیف یمنعه تکذیب الأمم الماضیه؟و إن لم یرد إرسالها کان وجود تکذیبهم و عدمه سواء.

و کان عدم الإرسال لعدم الإراده.

الثانی:أن الإرسال یتعدی بنفسه،قال اللّه تعالی: إِنّا أَرْسَلْنا نُوحاً إِلی قَوْمِهِ [نوح:1]فأیّ حاجه إلی الباء؟ الثالث:أن المراد بالآیات هنا ما اقترحه أهل مکه علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من جعل الصفا ذهبا،و إزاله جبال مکه لیتمکنوا من الزراعه،و إنزال مکتوب من السماء و نحو ذلک،و هذه الآیات ما أرسلت إلی الأولین و لا شاهدوها فکیف کذبوا بها؟ الرابع:أن تکذیب الأولین لا یمنع إرسالها إلی الآخرین لجواز أن لا یکذب الآخرون.

الخامس:أیّ مناسبه و ارتباط بین صدر الآیه و قوله تعالی: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ مُبْصِرَهً ؟ السادس:ما معنی وصف الناقه بالإبصار؟ السابع:أن الظلم یتعدی بنفسه؛قال اللّه تعالی: وَ مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً أَوْ یَظْلِمْ نَفْسَهُ [النساء:110]،فأیّ حاجه إلی الیاء؛و هلاّ قال فظلموها یعنی العقر و القتل؟ الثامن:أن قوله تعالی: وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلاّ تَخْوِیفاً [الإسراء:59]یدل علی الإرسال بها،و قوله تعالی: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ [الإسراء:59]یدل علی عدم الإرسال بها؟ قلنا:الجواب عن الأوّل:أن المنع مجاز عبر به عن ترک الإرسال بالآیات،کأنه تعالی قال:و ما کان سبب ترک الإرسال بالآیات إلا أن کذب بها الأولون.

و عن الثانی:أن الباء لتعدیه الإرسال إلی المرسل به لا إلی المرسل،لأن المرسل محذوف و هو الرسول،تقدیره:و ما منعنا أن نرسل الرسل بالآیات،و الإرسال یتعدی إلی

ص: 177

المرسل بنفسه،و إلی المرسل به بالباء،و إلی المرسل إلیه بإلی،قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ [هود:96،97].

و عن الثالث:أن الضمیر فی قوله تعالی بها عائد إلی جنس الآیات المقترحه لا إلی هذه الآیات المقترحه،کأنه تعالی قال:و ما منعنا أن نرسل بالآیات المقترحه إلا تکذیب من قبلهم بالآیات المقترحه،یرید المائده و الناقه و نحوهما مما اقترحه الأولون علی أنبیائهم.

و عن الرابع:أن سنه اللّه تعالی فی عباده أنّ من اقترح علی الأنبیاء آیه و أتوه بها فلم یؤمن عجل اللّه هلاکه،و اللّه تعالی لم یرد هلاک مشرکی مکه؛لأنه تعالی علم أنه یولد منهم من یؤمن،أو لأنه قضی و قدّر فی سابق علمه بقاء من بعث إلیهم محمد صلّی اللّه علیه و سلّم إلی یوم القیامه،فلو أرسل بالآیات التی اقترحوها فلم یؤمنوا لأهلکهم،و حکمته اقتضت عدم إهلاکهم،فلذلک لم یرسلها،فیصیر معنی الآیه:و ما منعنا أن نرسل بالآیات المقترحه علیک إلا أن کذب بالآیات المقترحه الأولون فأهلکوا،فربما کذب بها قومک فأهلکوا.

و عن الخامس:أنه تعالی لما أخبر أن الأولین کذبوا بالآیات المقترحه عیّن منها واحده و هی ناقه صالح علیه السلام؛لأن آثار دیارهم المهلکه فی بلاد العرب قریبه من حدودهم یبصرها صادرهم و واردهم.

و عن السادس:أن معنی مبصره داله،کما یقال الدلیل مرشد و هاد.و قیل:

مبصرا بها،کما یقال:لیل نائم و نهار صائم:أی ینام فیه و یصام فیه.و قیل:معناه مبصره،یعنی أنها تبصّر الناس صحه نبوه صالح علیه السلام،و یعضد هذا قراءه من قرأ(مبصره)بفتح المیم و الصاد:أی تبصره.و قیل:مبصره صفه لآیه محذوفه، تقدیره:آیه مبصره:أی مضیئه بینه.

و عن السابع:أن الباء لیست لتعدیه الظلم إلی الناقه؛بل معناه:فظلموا أنفسهم بقتلها أو بسببها.و قیل:الظلم هنا الکفر،فمعناه:فکفروا بها؛فلما ضمن الظلم معنی الکفر عداه تعدیته.

و عن الثامن:أن المراد بالآیات ثانیا العبر و الدلالات لا الآیات التی اقترحها أهل مکه.

[601] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ الشَّجَرَهَ الْمَلْعُونَهَ فِی الْقُرْآنِ [الإسراء:60] و لیس فی القرآن لعن شجره ما؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:و الشجره الملعونه المذکوره فی القرآن.

ص: 178

الثانی:أن معناه:الملعون آکلوها و هم الکفره.

الثالث:أن الملعونه یعنی المذمومه کذا قال ابن عباس رضی اللّه عنهما،و هی مذمومه فی القرآن بقوله تعالی: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ [الدخان:43، 44]و بقوله تعالی: طَلْعُها کَأَنَّهُ رُؤُسُ الشَّیاطِینِ [الصافات:65].

الرابع:أن العرب تقول لکل طعام مکروه أو ضار ملعون،و فی القرآن الإخبار عن ضررها و کراهتها.

الخامس:أن اللعن فی اللغه الطرد و الإبعاد،و الملعون هو المطرود عن رحمه اللّه تعالی المبعد،و هذه الشجره مطروده مبعده عن مکان رحمه اللّه تعالی و هو الجنه لأنها فی قعر جهنم و هذا الإبعاد و الطرد مذکور فی القرآن بقوله تعالی: إِنَّها شَجَرَهٌ تَخْرُجُ فِی أَصْلِ الْجَحِیمِ [الصافات:64]و قال ابن الأنباری:سمیت ملعونه لأنها مبعده عن منازل أهل الفضل.

[602] فإن قیل:کیف خص أصحاب الیمین بقراءه کتبهم بقوله تعالی: فَمَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتابَهُمْ [الإسراء:71]و لم خصهم بنفی الظلم عنهم بقوله تعالی: وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً [الإسراء:71]مع أن أصحاب الشمال یقرءون کتابهم و لا یظلمون أیضا؟ قلنا:إنما خص أصحاب الیمین بذکر القراءه؛لأن أصحاب الشمال إذا رأوا ما فی کتبهم من الفضائح و القبائح أخذهم من الحیاء و الخجل و الخوف ما یوجب حبسه اللسان و تتعتع الکلام و العجز عن إقامه الحروف،فتکون قراءتهم کلا قراءه؛فأما أصحاب الیمین فأمرهم علی عکس ذلک،لا جرم أنهم یقرءون کتابهم أحسن قراءه و أبینها،و لا یقنعون بقراءتهم وحدهم حتی یقول القارئ لأهل المحشر هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ [الحاقه:19]و أما قوله تعالی: وَ لا یُظْلَمُونَ فَتِیلاً فهو عائد إلی کل الناس لا إلی أصحاب الیمین.

الثانی:أنه عائد إلی أصحاب الیمین خاصه،و إنما خصصهم بذلک لأنهم یعلمون أنهم لا یظلمون،و یعتقدون ذلک بخلاف أصحاب الشمال فإنهم یعتقدون أو یظنون أنهم یظلمون،و یعضد هذا الوجه قوله تعالی: وَ مَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصّالِحاتِ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلا یَخافُ ظُلْماً وَ لا هَضْماً [طه:112].

[603] (1) فإن قیل:کیف قال موسی علیه السلام لفرعون لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِی.

ص: 179


1- ([603])الکسائی:هو أبو الحسن علی بن حمزه بن عبد اللّه بن عثمان من ولد بهمن بن فیروز مولی بنی أسد،النحوی.عالم بالقراءات و اللغه و النحو.توفی سنه 189 ه.أخذ القراءه عن حمزه،و عن محمد بن أبی لیلی،و عیسی بن عمر الهمدانی.

[الإسراء:102]یعنی الآیات إِلاّ رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ بَصائِرَ [الإسراء:102]یعنی بینات و حججا واضحات،و فرعون لم یعلم ذلک؛لأنه لو علم ذلک لم یقل لموسی علیه السلام إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً [الإسراء:101]أی مخدوعا أو قد سحرت أو ساحرا مفعول بمعنی فاعل علی اختلاف الأقوال،بل کان یؤمن به؛و کیف یعلم ذلک و قد طبع اللّه علی قلبه و أضله و حال بینه و بین الهدی و الرشاد،و لهذا قرأ علیّ کرم اللّه وجهه لَقَدْ عَلِمْتَ بضم التاء و قال:و اللّه ما علم عدو اللّه و لکن موسی علیه السلام هو الذی علم.و اختار الکسائی و ثعلب قراءه علی رضی اللّه عنه و نصراها بأنه لما نسبه إلی أنه مسحور أعلمه بصحه عقله بقوله: لَقَدْ عَلِمْتَ ؟ قلنا:معناه لقد علمت لو نظرت نظرا صحیحا إلی الحجه و البرهان،و لکنک معاند مکابر تخشی فوات دعوی الإلهیه لو صدقتنی،فکان فرعون ممن أضله اللّه علی علم،و لهذا بلغ ابن عباس قراءه علیّ رضی اللّه عنهم و یمینه فاحتج بقوله تعالی:

وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا [النمل:14].

[604] فإن قیل:کیف قال موسی علیه السلام وَ إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا فِرْعَوْنُ مَثْبُوراً [الإسراء:102]و موسی علیه السلام کان عالما بذلک لا شک عنده فیه؟ قلنا:قال أکثر المفسرین:الظن هنا بمعنی العلم کما فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ [البقره:46]و إنما أتی بلفظ الظن لیعارض ظن فرعون بظنه، کأنه قال:إن ظننتنی مسحورا فأنا أظنک مثبورا و المثبور الهالک و المصروف عن الخیرات أو الملعون و الخاسر.

[605] فإن قیل:کیف کرر تعالی الإخبار بالخرور؟ قلنا:کرره لیدل علی تکرار الفعل منهم.

الثانی:أنه کرره لاختلاف الحالین و هما خرورهم فی حال کونهم ساجدین و فی حال کونهم باکین.

الثالث:أنه أراد بالخرور الأول الخرور فی حاله سماع القرآن و قراءته، و بالخرور الثانی الخرور فی سائر الحالات و باقیها.

[606] فإن قیل:الحمد إنما یکون علی نعمه أنعم اللّه تعالی بها علی العبد، کما فی قوله تعالی: اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ [فاطر:34] اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا [الأعراف:43] اَلْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ [الأنعام:1]لأن فیها من المنافع لنا ما لا یعد و لا یحصی،فأی نعمه حصلت لنا من کون اللّه تعالی لم یتخذ ولدا و لم یکن له شریک فی الملک و لا ناصر حتی قال: وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّهِ الَّذِی لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً [الإسراء:111]الآیه؟

ص: 180

قلنا:النعمه فی ذلک أن الملک إذا کان له ولد و زوج فإنما ینعم علی عبیده بما یفضل عن ولده و زوجته،و إذا لم یکن له ولد و زوج کان جمیع إنعامه و إحسانه مصروفا إلی عبیده،فکان نفی اتخاذ الولد مقتضیا مزید الإنعام علیهم،و أما نفی الشریک فلأنه یکون أقدر علی الإنعام علی عبیده لعدم المزاحم،و أما نفی النصیر فلأنه یدل علی القوه و الاستغناء،و کلاهما یقتضی القدره علی زیاده الإنعام،و اللّه أعلم و أحکم.

ص: 181

سوره الکهف

[607] فإن قیل:قوله تعالی: قَیِّماً یعنی مستقیما،و قوله: وَ لَمْ یَجْعَلْ لَهُ عِوَجاً [الکهف:1]مغن عن قوله قیما لأنه متی انتفی العوج ثبتت الاستقامه؛لأن العوج فی المعانی کالعوج فی الأعیان،و المراد به هنا نفی الاختلاف و التناقض فی معانیه،و أنه لا یخرج منه شیء عن الصواب و الحکمه.و قیل:فی الآیه تقدیم و تأخیر تقدیره:الحمد للّه الذی أنزل علی عبده الکتاب قیما و لم یجعل له عوجا.

قلنا:قال الفرّاء:معنی قوله: قَیِّماً قائما علی الکتب السماویه کلها مصدقا لها شاهدا بصحتها ناسخا لبعض شرائعها،فعلی هذا لا تکرار فیه،و علی القول المشهور یکون الجمع بینهما للتأکید سواء قدر قیما مقدما أو أقر فی مرتبته،و نصب بفعل مضمر تقدیره:و لکن جعله قیما.و لا بد من هذا الإضمار أو من التقدیم و التأخیر و إلا یصیر المعنی:و لم یجعل له عوجا مستقیما و العوج لا یکون مستقیما.

[608] فإن قیل:اتخذ اللّه تعالی ولدا محال،فکیف قال: ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ [الکهف:5]و إنما یستقیم أن یقال فلان ما له علم بکذا إذا کان ذلک الشیء مما یعلمه غیره أو مما یصح أن یعلم،کقولنا زید ماله علم بالعربیه أو بالحساب أو بالشعر و نحو ذلک.

قلنا:معناه ما لهم به من علم لأنه لیس مما یعلم لاستحالته،و هذا لأن انتفاء العلم بالشیء تاره یکون للجهل بالطریق الموصل إلیه،و تاره یکون لاستحاله العلم به؛لأنه فی نفسه محال لا یستقیم تعلق العلم به.و ما نحن فیه من هذا القبیل.

[609] فإن قیل:کیف قال تعالی: ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً [الکهف:12]و هو عالم بذلک فی الأزل؟ قلنا:معناه لنعلم ذلک علم مشاهده کما علمناه علم غیب.

[610] فإن قیل:کیف قال فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ [الکهف:19]و لم یقل واحدکم؟ قلنا:لأنه أراد فردا منهم أیهم کان،و لو قال واحدکم لدلّ علی بعث رئیسهم و مقدمهم،فإن العرب تقول:رأیت أحد القوم،أی فردا منهم و لا تقول:رأیت واحدا لقوم إلا إذا أردت المقدم المعظم.

ص: 182

[611] فإن قیل:کیف جاء تعالی بسین الاستقبال فی الفعل الأول دون الآخرین فی قوله تعالی: سَیَقُولُونَ ثَلاثَهٌ [الکهف:22]الآیه؟ قلنا:أراد دخول الفعلین الآخرین فی حکم الأول بمقتضی العطف،فاقتصر علی ذکر السین فی الأول إیجازا و اقتصارا کما تقول:زید قد یخرج و یرکب،ترید و قد یرکب.

[612] (1) فإن قیل:کیف دخلت الواو فی الجمله الثالثه دون الأولین و هی قوله:

وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف:22].

قلنا:قال بعض المفسرین هی واو الثمانیه.و قد ذکرنا مثلها فی آخر سوره التوبه.

و قال الزّجاج:دخول هذه الواو و خروجها سواء فی صفه النکره،و جاء القرآن بهما.

و قال غیره:الواو مراده فی الجملتین الأولیین و إنما حذفت فیهما تخفیفا،و أتی بها فی الجمله الثالثه دلاله علی إرادتها فیهما.و یرد علی هذا القول،أنه لو کان کذلک لکانت مذکوره فی الجمله الأولی،محذوفه فی الجمله الثانیه و الثالثه،لیدل ذکرها أوّلا علی حذفها بعد ذلک،کما سبق فی سین الاستقبال.

و قال الزمخشری و غیره:هی الواو التی تدخل علی الجمله الواقعه صفه للنکره، کما تدخل علی الصفه الواقعه حالا من المعرفه،تقول:جاءنی رجل و معه آخر، و مررت بزید و فی یده سیف،و منه قوله تعالی: وَ ما أَهْلَکْنا مِنْ قَرْیَهٍ إِلاّ وَ لَها کِتابٌ مَعْلُومٌ [الحجر:4]و فائدتها توکید اتصال الصفه بالموصوف،و الدلاله علی أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر،و هذه الواو هی التی أذنت بأن الذین قالوا سبعه و ثامنهم کلبهم قالوه عن ثبات علم و طمأنینه نفس و لم یرجموا بالظن کما رجم غیرهم، و الدلیل علیه أن اللّه تعالی أتبع القولین الأولین قوله رَجْماً بِالْغَیْبِ [الکهف:22] و أتبع القول الثالث قوله: ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ [الکهف:22].

و قال ابن عباس:وقعت الواو لقطع العدد:أی لم یبق بعدها عدد عاد یلتفت إلیه،و یثبت أنهم سبعه و ثامنهم کلبهم علی القطع و البتات.

و قال الثعلبی:هذه واو الحکم و التحقیق،کأنّ اللّه تعالی حکی اختلافهم فتمی.

ص: 183


1- ([612])الثعلبی:هو أحمد بن محمد بن إبراهیم الثعلبی،أبو إسحاق:مفسر و اشتغل بالتاریخ.توفی سنه 427 ه.من مؤلفاته:عرائس المجالس(فی قصص الأنبیاء)،الکشف و البیان فی تفسیر القرآن،یعرف بتفسیر الثعلبی.

الکلام عند قوله سبعه،ثم حکی بأن ثامنهم کلبهم باستئنافه الکلام،فحقق ثبوت العدد الأخیر؛لأن الثامن لا یکون إلا بعد السبعه،فعلی هذا یکون قوله: وَ ثامِنُهُمْ کَلْبُهُمْ [الکهف:22]من کلام اللّه تعالی حقیقه أو تقدیرا.

و یرد علی هذا أن قوله تعالی بعد هذه الواو قُلْ رَبِّی أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ [الکهف:22] و قوله تعالی: ما یَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِیلٌ [الکهف:22]یدل علی بقاء الإبهام و عدم زوال اللبس بهذه الواو.

[613] فإن قیل:کیف قال: لا مُبَدِّلَ لِکَلِماتِهِ [الأنعام:115]و قال فی موضع آخر: وَ إِذا بَدَّلْنا آیَهً مَکانَ آیَهٍ [النحل:101]و یلزم من تبدیل الآیه بالآیه تبدیل الکلمات فکیف الجمع بینهما؟ قلنا:معنی الأول لا مغیر للقرآن من البشر،و هو جواب لقولهم للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم:ائت بقرآن غیر هذا أو بدله.

الثانی:أن معناه لا خلف لمواعیده و لا مغیر لحکمه،و معنی الثانی النسخ و التبدیل من اللّه تعالی فلا تنافی بینهما.

[614] فإن قیل:قوله تعالی: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ [الکهف:29] إباحه و إطلاق للکفر؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما معناه:فمن شاء ربکم فلیؤمن و من شاء ربکم فلیکفر،یعنی لا إیمان و لا کفر إلا بمشیئته.

الثانی:أنه تهدید و وعید.

الثالث:أن معناه لا تنفعون اللّه بإیمانکم و لا تضرونه بکفرکم،فهو إظهار للغنی لا إطلاق للکفر.

[615] فإن قیل:لبس الأساور فی الدنیا عیب للرّجال،و لهذا لا یلبسها من یلبس الذهب و الحریر من الرجال،فکیف وعدها اللّه تعالی المؤمنین فی الجنّه فی قوله تعالی: یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ [الکهف:31]؟ قلنا:کانت عاده ملوک الفرس و الروم لبس الأساور و التیجان مخصوصین بها دون من عداهم،فلذلک وعدها اللّه تعالی المؤمنین؛لأنهم ملوک الآخره.

[616] فإن قیل:کیف أفرد اللّه تعالی الجنه بعد التثنیه فقال: وَ دَخَلَ جَنَّتَهُ [الکهف:35]؟ قلنا:أفردها لیدل علی الحصر،معناه:و دخل ما هو جنته لا جنه له غیرها و لا نصیب له فی الجنه التی وعد المتقون،بل ما ملکه فی الدنیا هو جنته لا غیر،و لم یقصد جنه معینه منهما بل جنس ما کان له.

ص: 184

[617] فإن قیل:کیف قال الأخ المؤمن لأخیه لکِنَّا هُوَ اللّهُ رَبِّی وَ لا أُشْرِکُ بِرَبِّی أَحَداً [الکهف:38]و هذا تعریض بأن أخاه مشرک و لیس فی کلام أخیه ما یقتضی الشرک بل الکفر و هو قوله وَ ما أَظُنُّ السّاعَهَ قائِمَهً [الکهف:36]؟ قلنا:إشراک أخیه الذی عرض له به هو اعتقاده أن زکاه جنته و نماءها بحوله و قوته،و لهذا قال له: وَ لَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَکَ قُلْتَ ما شاءَ اللّهُ لا قُوَّهَ إِلاّ بِاللّهِ [الکهف:39] و لهذا قال هو أیضا لما أصبح یقلب کفیه علی ما أنفق فیها و هی خاویه علی عروشها یا لَیْتَنِی لَمْ أُشْرِکْ بِرَبِّی أَحَداً [الکهف:42]فاعترف بالشرک.

[618] فإن قیل:ما فائده أنا فی قوله: إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ [الکهف:39]؟ قلنا:أنا فی مثل هذا الموضع تفید حصر الخبر فی المخبر عنه،و منه قوله تعالی: إِنِّی أَنَا رَبُّکَ [طه:12]و قوله: إِنِّی أَنَا اللّهُ [القصص:30]و نظائره کثیره.

[619] فإن قیل:ما معنی قوله: وَ لَمْ تَکُنْ لَهُ فِئَهٌ یَنْصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللّهِ [الکهف:

43]و کذلک کل ما أشبهه مما جاء فی القرآن العزیز وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ آلِهَهً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا [مریم:81] وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ [الشوری:6] وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ [البقره:107]و کیف تحقیق معناه؟ قلنا:«دون»یستعمل فی کلام العرب بمعنی غیر،کقولهم:لفلان مال دون هذا،و من دون هذا،أی غیر هذا.و نظیره قوله تعالی: وَ لَهُمْ أَعْمالٌ مِنْ دُونِ ذلِکَ [المؤمنون:63]أی من غیره،و تستعمل أیضا بمعنی قبل،کقولهم المدینه دون مکه، أی قبلها،و من دونه خرط القتاد.و لا أقوم من مجلسی دون أن تجیء،و لا أفارقک دون أن تعطینی حقی،و ما أعلم أنها جاءت فی القرآن العزیز بمعنی قبل بل بمعنی غیر فقط.

[620] فإن قیل:کیف قال: هُنالِکَ الْوَلایَهُ لِلّهِ الْحَقِّ [الکهف:44]یعنی فی یوم الآخره أو فی یوم القیامه،و الولایه بکسر الواو السلطان و الملک،و بفتح الواو التولی و النصره،و کل ذلک للّه تعالی فی الدنیا و الآخره یعز من یشاء و یذل من یشاء،و ینصر من یشاء،و یخذل من یشاء،و یتولی من یشاء بحراسته و حفظه،فما فائده تخصیص یوم القیامه؟ قلنا:فائدته أن الدعاوی المجازیه کثیره فی الدنیا و یوم القیامه تنقطع کلها، و یسلم الملک للّه تعالی عن کل منازع،و قد سبق نظیر هذا السؤال فی سوره الأنعام فی قوله تعالی: قَوْلُهُ الْحَقُّ وَ لَهُ الْمُلْکُ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ [الأنعام:73].

ص: 185

[621] فإن قیل:کیف قال تعالی: هُوَ خَیْرٌ ثَواباً وَ خَیْرٌ عُقْباً [الکهف:44]أی عاقبه،و غیر اللّه تعالی لا یثیب لیکون اللّه خیرا منه ثوابا؟ قلنا:هذا علی الفرض و التقدیر معناه:لو کان غیره یثیب لکان ثوابه أفضل، و لکانت طاعته أحمد عاقبه و خیرا من طاعه غیره.

[622] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ حَشَرْناهُمْ [الکهف:47]بلفظ الماضی و ما قبله مضارعان و هو قوله تعالی: وَ یَوْمَ نُسَیِّرُ الْجِبالَ وَ تَرَی الْأَرْضَ بارِزَهً [الکهف:47]أی لا شیء علیها یسترها کما کان فی الدنیا؟ قلنا:للدلاله علی أن حشرهم کان قبل التسییر و قبل البروز لیعاینوا تلک الأهوال و العظائم کأنه قال:و حشرناهم قبل ذلک.

[623] فإن قیل:کیف قال تعالی: ما لِهذَا الْکِتابِ لا یُغادِرُ صَغِیرَهً وَ لا کَبِیرَهً إِلاّ أَحْصاها [الکهف:49]مع أنه أخبر أن الصغائر تکفر باجتناب الکبائر بقوله تعالی:

إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ [النساء:31]؟ قلنا:الآیه الأولی فی حقّ الکافرین بدلیل قوله تعالی: فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ [الکهف:49]و المراد بهم هنا الکافرون،کذا قال مجاهد،و قال غیره:کل مجرم فی القرآن فالمراد به الکافر،و الآیه الثانیه المراد بها المؤمنون؛لأن اجتناب الکبائر لا یکون متحققا مع وجود الکفر.

الثانی:لو ثبت أن المراد بالمجرم مطلق المذنب لم یلزم التناقض لجواز أن تکتب الصغائر لیشاهدها العبد یوم القیامه ثم تکفر عنه فیعلم قدر نعمه العفو فإن أکثر ذنوب العبد ینساها خصوصا الصغائر.

[624] فإن قیل:قوله تعالی: إِلاّ إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِّ [الکهف:50]یدل علی أنه من الجن و قوله تعالی فی موضع آخر: وَ إِذْ قُلْنا لِلْمَلائِکَهِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ [الکهف:50]یدل علی أنه من الملائکه،فکیف الجمع بینهما؟ قلنا:فیه قولان:

أحدهما:أنه من الجن حقیقه عملا بظاهر هذه الآیه،و لأن له ذریه قال تعالی:

أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی [الکهف:50]و الملائکه لا ذریه لهم،و لأنه أکفر الکفره و أفسق الفسقه،و الملائکه معصومون عن الکبائر لأنهم رسل اللّه،و عن المعاصی مطلقا لأنهم عقول مجرده بغیر شهوه،و لا معصیه إلا عن شهوه،و یؤیده قوله تعالی: لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ [التحریم:6]و قال تعالی:

وَ مَنْ عِنْدَهُ [الأنبیاء:19]یعنی الملائکه: لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ [الأنبیاء:19،20]فکیف یکون إبلیس منهم و یؤمر بالسجود فیمتنع،فعلی هذا یکون استثناؤه من الملائکه استثناء من غیر الجنس؛أو یکون استثناء من جنس المأمورین بالسجود لا من جنس الملائکه،و یکون التقدیر:و إذ قلنا للملائکه و إبلیس اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس کما تقول:أمرت إخوتی و عبدی بکذا فأطاعونی إلا عبدی،و العبد لیس من الإخوه و لا داخلا فیهم إلا من حیث شمله الأمر بالفعل معهم،فهذا کذلک.

ص: 186

وَ مَنْ عِنْدَهُ [الأنبیاء:19]یعنی الملائکه: لا یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ [الأنبیاء:19،20]فکیف یکون إبلیس منهم و یؤمر بالسجود فیمتنع،فعلی هذا یکون استثناؤه من الملائکه استثناء من غیر الجنس؛أو یکون استثناء من جنس المأمورین بالسجود لا من جنس الملائکه،و یکون التقدیر:و إذ قلنا للملائکه و إبلیس اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبلیس کما تقول:أمرت إخوتی و عبدی بکذا فأطاعونی إلا عبدی،و العبد لیس من الإخوه و لا داخلا فیهم إلا من حیث شمله الأمر بالفعل معهم،فهذا کذلک.

القول الثانی:أنه کان من الملائکه قبل أن یعصی اللّه تعالی،فلما عصاه مسخه شیطانا.روی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما،فیکون معنی قوله تعالی: کانَ مِنَ الْجِنِّ [الکهف:50]لمخالفته،فتکون کان بمعنی صار.و قیل معناه:أنه کان من الجن فی سابق علم اللّه تعالی و هذان القولان یدلان علی أنه کان من الملائکه قبل المعصیه.و روی عنه أیضا أنه کان من خزان الجنه،و هم جماعه من الملائکه یسمون الجن،فعلی هذا یکون قوله تعالی: مِنَ الْجِنِّ [الکهف:50]أی من الملائکه الذین هم خزّان الجنه فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ [الکهف:50]بمخالفته فیکون استثناء من الجنس.و قال الزمخشری فی سوره البقره فی قوله تعالی: فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ [الکهف:50]هو استثناء متصل،لأنه کان جنیا واحدا بین أظهر الألوف من الملائکه مغمورا بهم،فغلبوا علیه فی قوله: فَسَجَدُوا قلت:و فی هذا التعلیل نظر؛ثم قال بعده:و یجوز أن یجعل منقطعا.

[625] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِی [الکهف:50]و الأولیاء:الأصدقاء و الأحباب و هم ضد الأعداء،و یؤیده قوله تعالی:

وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ [الکهف:50]و لیس من الناس أحد یحب إبلیس و ذریته و یصادقهم؟ قلنا:المراد بالموالاه هنا إجابه الناس لهم فیما یأمرونهم به من المعاصی و یوسوسون فی صدورهم و طاعتهم إیاهم،فالموالاه مجاز عن هذا لأنه من لوازمها.

[626] فإن قیل:قال تعالی هنا: وَ یَوْمَ یَقُولُ نادُوا شُرَکائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ یَسْتَجِیبُوا لَهُمْ [الکهف:52]أی فلم یجب الأصنام المشرکین،فنفی عن الأصنام النطق،و قال تعالی فی سوره النحل: وَ إِذا رَأَی الَّذِینَ أَشْرَکُوا شُرَکاءَهُمْ قالُوا رَبَّنا هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا الَّذِینَ کُنّا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ فَأَلْقَوْا إِلَیْهِمُ الْقَوْلَ إِنَّکُمْ لَکاذِبُونَ [النحل:86]یعنی فکذبتهم الأصنام فیما قالوا،فأثبت لهم النطق فکیف الجمع بینهما؟ قلنا:المراد بقوله هنا: نادُوا شُرَکائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ [الکهف:52]أی نادوهم للشفاعه لکم أو لدفع العذاب عنکم،فدعوهم فلم یجیبوهم لذلک،فنفی عنهم النطق بالإجابه إلی الشفاعه و دفع العذاب عنهم،و فی سوره النحل أثبت لهم النطق

ص: 187

بتکذیب المشرکین فی دعوی عبادتهم،فلا تناقض بین المنفی و المثبت.

[627] فإن قیل:کیف قال تعالی: شُرَکائِیَ [الکهف:52]و قال فی سوره النحل شُرَکاءَهُمْ [النحل:86]؟ قلنا:قوله تعالی: شُرَکائِیَ [الکهف:52]معناه فی زعمکم و اعتقادکم،و لهذا قال: شُرَکائِیَ الَّذِینَ زَعَمْتُمْ [الکهف:52]و أخرجه مخرج التهکم بهم،کما قال المشرکون للنّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ [الحجر:6]و قوله تعالی:

شُرَکاءَهُمْ [النحل:86]یعنی آلهتهم التی جعلوها شرکاء،فإضافتها إلی اللّه تعالی لجعلهم إیاها شرکاء،و الإضافه تصح بأدنی ملابسه لفظیه أو معنویه فصحت الإضافتان.

[628] فإن قیل:کیف قال تعالی: نَسِیا حُوتَهُما [الکهف:61]و الناسی إنما کان یوشع وحده بدلیل قوله لموسی علیه الصلاه و السلام معتذرا فَإِنِّی نَسِیتُ الْحُوتَ [الکهف:

63]أی قصه الحوت و خبره وَ ما أَنْسانِیهُ إِلاَّ الشَّیْطانُ أَنْ أَذْکُرَهُ [الکهف:63]؟ قلنا:أضیف النسیان إلیهما مجازا،و المراد أحدهما.قال الفراء:نظیره قوله تعالی:

یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ [الرحمن:22]و إنما یخرج من الملح لا من العذب.

و قیل:نسی موسی علیه السلام تفقد الحوت و نسی یوشع أن یخبره خبره،و ذلک أنه کان حوتا مملوحا فی مکتل قد تزوّداه،فلما أصابه من ماء عین الحیاه رشاش حیی و انسل،و کان قد ذهب لقضاء حاجه فعزم یوشع أن یخبره بما رأی من أمر الحوت، فلما جاء موسی نسی أن یخبره،و نسی موسی تفقد الحوت و السؤال عنه.

[629] فإن قیل:هذا التفسیر یدل علی أن النسیان من یوشع أو منهما کان بعد حیاه الحوت و ذهابه فی البحر،و ظاهر الآیه یدل علی أنّ النسیان کان سابقا علی ذهابه فی البحر متصلا ببلوغ مجمع البحرین لقوله تعالی: فَلَمّا بَلَغا مَجْمَعَ بَیْنِهِما نَسِیا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی الْبَحْرِ سَرَباً [الکهف:61].

قلنا:فی الآیه تقدیم و تأخیر تقدیره:فلما بلغا مجمع بینهما اتخذ الحوت سبیله فی البحر سربا فنسیا حوتهما.

[630] فإن قیل:کیف نسی یوشع مثل هذه الأعجوبه العظیمه فی مده یسیره؛ بل فی لحظه؛و استمر به النسیان یومه ذلک و لیلته إلی وقت الغداء من الیوم الثانی؛ و مثل ذلک لا ینسی مع تطاول الزمان کیف و قد کان اللّه تعالی جعل فقدان الحوت علامه لهما علی وجدان الخضر علیه السلام،علی ما نقل أن موسی علیه السلام سأل اللّه تعالی علامه علی موضع وجدانه،فأوحی إلیه أن خذ معک حوتا فی مکتل فحیثما فقدت الحوت فهو ثم؟ قلنا:سبب نسیانه أنه کان قد اعتاد مشاهده المعجزات من موسی علیه السلام

ص: 188

و استأنس بها فکان إلفه لمثلها من خوارق العادات سببا لقله اهتمامه بتلک الأعجوبه و عدم اکتراثه لها.

[631] فإن قیل:کیف قال تعالی: حَتّی إِذا رَکِبا فِی السَّفِینَهِ خَرَقَها [الکهف:

71]بغیر فاء و حَتّی إِذا لَقِیا غُلاماً فَقَتَلَهُ [الکهف:74]بالفاء؟ قلنا:جعل خرقها جزءا للشرط فلم یحتج إلی الفاء کقولک إذا رکب زید الفرس عقره،و جعل قتل الغلام من جمله الشرط فعطفه علیه بالفاء و الجزاء قال أقتلت، کقولک:إذا رکب زید الفرس فعقره،قال له صاحبه أ عقرته؟ [632] فإن قیل:کیف خولف بین القصتین؟ قلنا:لأن خرق السفینه لم یتعقب الرکوب،و قتل الغلام تعقب لقاءه.

[633] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی فی قصه الغلام: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً [الکهف:74]و فی قصه السفینه لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً [الکهف:74].

قلنا:قیل إمرا معناه نکرا،فعلی هذا لا فرق فی المعنی؛لأن الإمر و النکر بمعنی واحد.

و قیل:الإمر العجب أو الداهیه و خرق السفینه کان أعظم من قتل نفس واحده، لأن فی الأول هلاک کثیرین.

و قیل:النکر أعظم من الإمر فمعناه:جئت شیئا أنکر من الأول؛لأن ذلک کان یمکن تدارکه بالسد و هذا لا یمکن تدارکه.

[634] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی قصّه السفینه: أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ [الکهف:

72]و فی قصه الغلام: أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ [الکهف:75]؟ قلنا:لقصد زیاده المواجهه بالعتاب علی رفض الوصیه مره ثانیه و التنبیه علی تکرر ترک الصبر و الثبات.

[635] فإن قیل:ما فائده إعاده ذکر الأهل فی قوله: اِسْتَطْعَما أَهْلَها [الکهف:77]و هلاّ قال استطعماهم،لأنه قد سبق ذکر الأهل مرّه؟ قلنا:فائده إعادته التأکید لا غیر.

[636] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ [الکهف:77]نسب الإراده إلی الجماد و هی من صفات من یعقل؟7.

ص: 189


1- ([636])البیت لم نقف علی نسبته لقائل. -البیت الثانی فی دیوان حسان:517.

قلنا:هذا مجاز بطریق المشابهه؛لأنّ الجدار بعد مشارفته و مداناته للانقضاض و للسقوط شابه من یعقل،و یرید فی تهیئه للسقوط فظهر منه هیئه السقوط کما تظهر ممّن یعقل،و یرید،فنسبت إلیه الإراده مجازا بطریق المشابهه فی الصّوره.و قد أضافت العرب أفعال العقلاء إلی ما لا یعقل مجازا قال الشاعر:

یرید الرّمح صدر أبی براء و یعدل عن دماء بنی عقیل

و قال حسان:

إنّ دهرا یلفّ شملی بجمل لزمان یهمّ بالإحسان

و من أمثاله«تمرّد مارد،و عزّ الأبلق»و منه قوله تعالی: وَ لَمّا سَکَتَ عَنْ مُوسَی الْغَضَبُ [الأعراف:154]و قوله: فَإِذا عَزَمَ الْأَمْرُ [محمد:21]و قوله: قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ [فصلت:11]و نظائره کثیره.

[637] (1) فإن قیل:لأی سبب لم یفارقه الخضر علیه السلام عند الاعتراض الأول و الثانی و فارقه عند الثالث؟ قلنا:لوجهین:

أحدهما:أن موسی علیه السلام شرط علی الخضر ترک مصاحبته علی تقدیر وجود الاعتراض الثالث و قد وجد،فکان راضیا به.

الثّانی:أنّ اعتراض موسی،علیه السلام،فی المره الأولی و الثّانیه کان تورّعا و صلابه فی الدّین،و اعتراضه فی المرّه الثّالثه لهوی نفسه و شهوه بطنه فأعقبه هواه هوانا.

[638] فإن قیل:قوله: فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها [الکهف:79]علّته خوف الغصب، فکان حقه أن یتأخر عن علّته فلم قدم علیها؟ قلنا:هو متأخر عنه؛لأن علّه تعییبها أو علّه إرادته تعییبها خوف الغصب، و خوف الغصب سابق؛لأنّه الحامل للخضر علیه السلام علی ما فعله.و فی قراءه أبیّ و عبد اللّه رضی اللّه عنهما«کل سفینه صالحه»و لا بد من إضمار هذه الزیاده علی قراءه الجمهور و إلاّ لم یفد الخرق.

[639] فإن قیل:الشّمس فی السماء الرابعه و هی بقدر کره الأرض مائه و ستین مره، و قیل مائه و خمسین،و قیل مائه و عشرین،فکیف تسعها عین فی الأرض حتی أخبر اللّه تعالیم!

ص: 190


1- ([637])قول المصنف هنا:«لهوی نفسه الخ»فیه جرأه واضحه علی مقام نبی من أولی العزم،و سیتکرّر مثل هذا الکلام فی غیر موضع من هذا الکتاب،و کأن الرازی لا یفقه معنی عصمه الأنبیاء سلام اللّه علیهم!

عن ذی القرنین أنّه وجدها تغرب فی عین حمئه أو حامئه علی اختلاف القراءتین؟ قلنا:المراد بقوله تعالی: وَجَدَها أی فی زعمه و ظنه،کما یری راکب البحر إذا لجّ فیه و غابت عنه الأطراف و السواحل أن الشمس تطلع من البحر و تغرب فیه، فذو القرنین انتهی إلی آخر البنیان فی جهه المغرب فوجد عینا حمئه واسعه عظیمه فظن أن الشمس تغرب فیها.

[640] فإن قیل:ذو القرنین کان نبیا أو تقیا حکیما علی اختلاف القولین، فکیف خفی علیه هذا حتی وقع فی الظن المستحیل الذی لا یقبله العقل؟ قلنا:الأنبیاء و الأولیاء و الحکماء لیسوا معصومین عن ظن الغلط الخطأ،و إن کانوا معصومین عن الکبائر.أ لا تری إلی ظن موسی علیه السلام فیما أنکره علی الخضر علیه السلام فی القضایا الثلاث،و ظنه أنه یری اللّه تعالی فی الدنیا و هو من کبار الأنبیاء،و کذلک یونس علیه السلام علی ما أخبر اللّه تعالی بقوله: وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ [الأنبیاء:87]و کان الواقع بخلاف ظنه.

الثانی:أن اللّه تعالی قادر علی تصغیر جرم الشمس و توسیع العین الحمئه و کره الأرض بحیث تسع عین الماء عین الشمس،فلم لا یجوز أن یکون قد وقع ذلک و لم نعلم به لقصور علمنا عن الإحاطه بذلک!! [641] فإن قیل:قوله تعالی: قُلْنا یا ذَا الْقَرْنَیْنِ إِمّا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً [الکهف:86]،یدل علی أنه کان نبیا،لأن اللّه تعالی خاطبه.

قلنا:من قال إنه لیس نبیا یقول هذا الخطاب له کان بواسطه النّبیّ الموجود فی زمانه کما فی قوله: یا بَنِی إِسْرائِیلَ [البقره:49]و ما أشبه.

[642] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی هنا،فی حقّ الکفار: فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً [الکهف:105]،أی فلا ننصب لهم میزانا؛لأنّ المیزان إنما ینصب لتوزن به الحسنات بمقابله السیئات،و الکافر لا حسنه له و لا طاعه لقوله تعالی: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً [الفرقان:23]و قال فی موضع آخر: وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ [القارعه:8،9]أی فمسکنه النار فأثبت له میزانا.

قلنا:معنی قوله تعالی: فَلا نُقِیمُ لَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ وَزْناً [الکهف:105]أی لا یکون لهم عندنا قدر و لا خطر لخستهم و حقارتهم،و لو کان معناه ما ذکرتم یکون المراد بقوله تعالی: وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ [القارعه:8،9]من غلبت سیئاته علی حسناته من المؤمنین فإنه یستکین فی النار،و لکن لا یخلد فیها بل بقدر ما یمحص عنه ذنوبه فلا تنافی بینهما.

ص: 191

سوره مریم علیها السلام

[643] فإن قیل:النداء الصوت و الصیاح،یقال ناداه نداء،أی صاح به،فکیف وصفه تعالی بکونه خَفِیًّا [مریم:3]؟ قلنا:النداء هنا عباره عن الدّعاء،و إنّما أخفاه لیکون أقرب إلی الإخلاص،أو لئلا یلام علی طلبه الولد بعد الشّیخوخه،أو لئلاّ یعادیه بنو عمّه و یقولوا:کره أن نقوم مقامه بعده فسأل ربه الولد لذلک.

[644] (1) فإن قیل:کیف قال: یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ [مریم:6]و النّبیّ لا یورّث،لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث،ما ترکناه صدقه»؟ قلنا:المراد بقوله یرثنی:أی یرثنی العلم و النّبوّه،و یرث من آل یعقوب الملک.و قیل الأخلاق،فأجابه اللّه تعالی إلی وراثته العلم و النّبوّه و الأخلاق دون الملک،و المراد بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«لا نورث»المال و یؤیده قوله:«ما ترکناه صدقه» و یعقوب هنا أبو یوسف علیهما السلام.و قیل لا؛بل هو أخو زکریا.و قیل لا بل هو أخو عمران الذی هو أبو مریم.

[645] فإن قیل:کیف قال: یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ [مریم:6]فعدّی الفعل فی الأوّل بنفسه و الثّانی بحرف الجر و هو واحد؟ قلنا:یقال ورثه و ورث منه،فجمع بین اللغتین.و قیل:«من»هنا للتبعیض لا للتعدیه،لأن آل یعقوب لم یکونوا کلهم أنبیاء و لا علماء.

[646] فإن قیل:کیف طلب الولد بقوله: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا [مریم:5] أی ولدا صالحا،فلما بشره اللّه تعالی بقوله: یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ [مریم:7]الآیه

ص: 192


1- ([644])الحدیث أخرجه:مالک فی الموطأ،56-کتاب الکلام و العینه،12-باب ما جاء فی ترکه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،حدیث 1870. البخاری،85-کتاب الفرائض،3-باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«لا نورث ما ترکناه صدقه». حدیث 6730. مسلم،23-کتاب الجهاد و السیر،16-باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:«لا نورث ما ترکناه صدقه»، حدیث 51. أبو داود،17-کتاب الخراج،19-باب فی صفایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الأموال،حدیث 2976.

استبعد ذلک و تعجب منه و أنکره بقوله: أَنّی یَکُونُ لِی غُلامٌ [آل عمران:40]؟ قلنا:لم یقل ذلک علی طریق الإنکار و الاستبعاد،بل لیجاب بما أجیب به عن طلبه الوالد و هو قوله تعالی: یا زَکَرِیّا إِنّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی [مریم:7]فیزداد الموقنون إیقانا و یرتدع المبطلون،و إلا فمعتقد زکریا أولا و آخرا کان علی منهاج واحد فی أن اللّه تعالی غنی عن الأسباب.

و الثانی:أنه قال ذلک تعجب فرح و سرور،لا تعجب إنکار و استبعاد.

الثالث:قیل إنه قال ذلک استفهاما عن الحاله التی یهبه اللّه تعالی فیها الولد، هل یهبه فی حال الشیخوخه أم یرده إلی حاله الشباب ثم یهبه و لکن هذا الجواب لا یناسبه ما أجیب به زکریا علیه السلام بعد استفهامه.

[647] فإن قیل:کیف قال: قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِی آیَهً [مریم:10]و الآیه العلامه،فطلب العلامه علی وجود الولد بعد ما بشره اللّه تعالی به،أ کان عنده شک بعد بشاره اللّه تعالی فی وجوده حتی طلب العلامه؟ قلنا:إنما طلب العلامه علی وجود الحمل لیبادر إلی الشکر و یتعجل السرور، فإن الحمل لا یظهر فی أول العلوق بل بعد مده،فأراد معرفته أول ما یوجد،فجعل اللّه آیه وجود الحمل عجزه عن الکلام و هو سوی الجوارح ما به خرس و لا بکم.

[648] (1) فإن قیل:کیف قالت مریم: قالَتْ إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا [مریم:18]؛و إنّما یتعوذ من الفاسق لا من التقی.

قلنا:معناه إن کنت ممن یتّقی اللّه و یخشاه فانته عنّی بتعوّذی به منک.فمعنی أعوذ أحصل علی ثمره التعوّذ.

و عن ابن عبّاس رضی اللّه عنهما أنه کان فی زمانها رجل اسمه تقی،و لم یکن تقیّا بل کان فاجرا،فظنته إیاه فتعوذت منه.و القول الأول هو الذی علیه المحققون.

و قیل:هو علی المبالغه معناه:إنی أعوذ منک إن کنت تقیّا فکیف یکون حالی فی القرب منک إلی اللّه تعالی إذا لم تکن تقیّا؟قالوا:و نظیر هذا ما جاء فی الخبر:

«نعم العبد صهیب،لو لم یخف اللّه لم یعصه».معناه:أنه إذا کان بحال لو لم یخف اللّه تعالی لا یوجد منه عصیان،فکیف یکون حاله إذا خاف اللّه تعالی.و فی قراءه أبی رجاء و ابن مسعود إلا أن تکون تقیا .

[649] فإن قیل:اتفق العلماء علی أن الوحی لم ینزل علی امرأه و لم یرسل جبریله.

ص: 193


1- ([648])أبو رجاء:هو محمد بن أحمد بن الربیع بن سلیمان بن أبی مریم،أبو رجاء الأسوانی،فقیه، و ینظم الشعر.توفی سنه 335 ه.

علیه السلام برساله إلی امرأه قط،و لهذا قالوا فی قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ [القصص:7]أنه کان وحی إلهام،و قیل:وحی منام؛فکیف قال تعالی هنا فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا [مریم:17]و قال: إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ [مریم:19]؟ قلنا:لا نسلم أن الوحی لم ینزل علی امرأه قط،فإن مقاتلا قال فی قوله تعالی: وَ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعِیهِ [القصص:7]أنه کان وحیا بواسطه جبریل علیه السلام،و إنما المتفق علیه بین العلماء أن جبریل علیه السلام لم ینزل بوحی الرّساله علی امرأه لا بمطلق الوحی،و هنا لم ینزل علی مریم بوحی الرساله؛بل بالبشاره بالولد،و لهذا جاء علی صوره البشر فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا [مریم:17].

[650] فإن قیل:ما وجه قراءه الجمهور لِأَهَبَ لَکِ [مریم:19]و الواهب للولد هو اللّه تعالی لا جبریل علیه السلام؟ قلنا:قال ابن الأنباری:معناه إنّما أنا رسول ربک بقوله لک أرسلت رسولی إلیک لأهب لک،فیکون حکایه عن اللّه تعالی لا عن قول جبریل علیه السلام،فیکون فعل الهبه مسندا إلی اللّه تعالی لا إلیه.

الثانی:أن معناه لأکون سببا فی هبه الولد بواسطه النفخ فی الدرع،فالإضافه إلیه بواسطه السببیه.

[651] (1) فإن قیل:کیف قالت: وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا [مریم:20]و لم تقل بغیه؛مع أنه وصف مؤنث؟ قلنا:قال ابن الأنباری:لما کان هذا الوصف غالبا علی النساء،و قلما تقول العرب رجل بغی،لم یلحقوا به علامه التأنیث إجراء له مجری حائض و عاقر.و قال الأزهری:لا یقال رجل بغیّ،بل هو مختص بالمؤنث،و لام الکلمه یاء یقال بغت تبغی.و هی فعول عند المبرد أصلها بغویّ قلبت الواو یاء و أدغمت و کسرت الغین اتباعا،فهو کصبور و شکور فی عدم دخول التاء.و قال ابن جنی فی کتابه التمام:هی فعیل،و لو کان فعولا لقیل بغو،کما قیل هو نهو عن المنکر.ثم قیل:هی فعیل بمعنی فاعل،فهی کقوله تعالی: إِنَّ رَحْمَتَ اللّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ [الأعراف:

56].و قال الأخفش:هی مثل ملحفه جدید فجعلها بمعنی مفعول.و قیل:إنما لم یقل بغیه مراعاه لبقیه رءوس الآیات.خ.

ص: 194


1- ([651])الأزهری:هو محمد بن أحمد بن الهروی،أبو منصور.أحد الأئمه فی اللّغه و الأدب.ولد فی هراه بخراسان سنه 282 ه و توفی بها سنه 370 ه.من مؤلفاته:تهذیب اللّغه،غریب الألفاظ التی استعملها الفقهاء،تفسیر القرآن،الخ.

[652] فإن قیل:ما کان حزن مریم و قولها: یا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هذا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا [مریم:23]أ لفقد الطعام و الشراب حتی تسلی بالسری و الرّطب،أم کان لخوف أن یتهمها قومها بفعل الفاحشه؟.

قلنا:کان حزنها لمجموع الأمرین،و هو ما ذکرتم،و جدب مکانها الذی ولدت فیه،فإنه لم یکن فیه طعام و لا شراب و لا ماء تتطهر به،و کان إجراء النهر فی المکان الیابس الذی لم یعهد فیه ماء،و إخراج الرطب من الشجره الیابسه دافع لجهتی الحزن،أما دفع الجدب فظاهر،و أما دفع حزن التهمه فمن حیث أنهما معجزتان تدلان قومها علی عصمتها و براءتها من السوء و أن اللّه تعالی قد خصها بأمور إلهیه خارجه عن العاده خارقه لها،فتبین لهم أن ولادتها من غیر فحل لیس ببدع من شأنها و لا بعید فی قدره اللّه تعالی،المخرج فی لحظه واحده الرطب الجنیّ من النخله الیابسه،و المجری للماء بغته فی مکان لم یعهد فیه.

[653] فإن قیل:کیف أمرها جبریل علیه السلام إذا رأت إنسانا أن تکلمه بعد النذر بالسکوت بقوله: فَإِمّا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً [مریم:26]الآیه،و ذلک خلف فی النذر؟ قلنا:إنما أمرها بذلک لأنه تمام نذرها،فإنها لم تکن مأموره بنذر مطلق السکوت حتی یندرج فیه الکف عن الذکر و التسبیح و الدعاء و نحوها،بل بنذر السکوت عن تکلیم الإنس،و إذا کان تمام نذرها بقولها: فَلَنْ أُکَلِّمَ الْیَوْمَ إِنْسِیًّا [مریم:26]لا تکون مکلمه لإنسی بعد تمام النذر.

[654] فإن قیل:کیف قال تعالی: مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا [مریم:29]و کل أحد کان،فی المهد صبیا؟ قلنا:کان هنا زائده،و صبیا منصوب علی الحال لا علی أنه خبر کان تقدیره:

کیف نکلم من فی المهد فی حال صباه.و قیل:کان بمعنی وقع و وجد،و صبیا منصوب علی الوجه الذی مرّ.

[655] فإن قیل:خطاب التکلیف فی جمیع الشرائع إنّما یکون بعد البلوغ أو بعد التمییز و القدره علی فعل المأمور به،و عیسی علیه السلام کان رضیعا فی المهد فکیف خوطب بالصلاه و الزکاه حتی قال: وَ أَوْصانِی بِالصَّلاهِ وَ الزَّکاهِ ما دُمْتُ حَیًّا [مریم:31]؟ قلنا:تأخیر الخطاب إلی غایه البلوغ و غیرها إنما کان لیحصل العقل و التمییز، و عیسی علیه السلام کان واجد العقل و التمییز التام فی تلک الحاله فتوجّه نحوه الخطاب أن یفعلهما إذا قدر علی ذلک،و لهذا قیل:إنه أعطی النّبوّه فی صباه أیضا.

ص: 195

[656] فإن قیل:الزکاه إنما تجب علی الأغنیاء،و عیسی علیه السلام لم یزل فقیرا لابس کساء مده مقامه فی الأرض،و علم اللّه تعالی ذلک من حاله،فکیف أوصاه بالزکاه؟ قلنا:المراد بالزکاه هنا تزکیه النفس و تطهیرها من المعاصی لا زکاه المال!! [657] فإن قیل:کیف جاء السلام فی قصه یحیی علیه السلام منکرا،و فی قصه عیسی علیه السلام معرفا؟ قلنا:قد قیل إن النکره و المعرفه فی مثل هذا سواء لا فرق بینهما فی المعنی.

الثانی:أنه سبق ذکره فی قصه یحیی علیه السلام مره فلما أعید ذکره أعید معرفا کقوله تعالی: کَما أَرْسَلْنا إِلی فِرْعَوْنَ رَسُولاً فَعَصی فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ [المزمل:15،16]کأنه قال ذلک السلام الموجه إلی یحیی علیه السلام فی المواطن الثلاثه موجه إلیّ.

[658] فإن قیل:کیف تکون الألف و اللام فی السلام للعهد،و الأول سلام من اللّه تعالی علی یحیی علیه السلام،و الثانی سلام من عیسی علی نفسه؟ قلنا:التعریف راجع إلی ماهیه السلام و مواطنه لا إلی کونه واردا من عند اللّه تعالی.

[659] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِبْراهِیمَ [مریم:41] و ما أشبهه،و مثل هذا إنما یستعمل إذا کان المأمور مختارا فی الذکر و عدمه،کما تقول لصاحبک و هو یکتب کتابا اذکرنی فی الکتاب،أو اذکر فلانا فی الکتاب؛ و النبی علیه السلام ما کان علی سبیل من الزیاده و النقصان فی الکتابه لیوصی بمثل ذلک؟ قلنا:هذا علی طریق التأکید فی الأمر بالإبلاغ،کتأکید الملک علی رسوله بإعاده بعض فصول الرساله و تخصیصها بالأمر بالإبلاغ.

[660] فإن قیل:الاستغفار للکافر لا یجوز،فکیف وعد إبراهیم أباه بالاستغفار له بقوله: سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی [مریم:47]مع أنّه کافر؟ قلنا:معناه:سأسأل اللّه تعالی لک توبه تنال بها مغفرته،یعنی الإسلام.

و الاستغفار للکافر بهذا الطریق جائز،و هو أن یقال:اللهم وفقه للإسلام أو اللهم تب علیه و اهده و أرشده و ما أشبه ذلک.

الثانی:أنه وعده ذلک بناء علی أنه یسلم فیستغفر له بعد الإسلام.

الثالث:أنه وعده ذلک قبل تحریم الاستغفار للکافر،فإن تحریم ذلک قضیه شرعیه إنما تعرف بالسمع لا عقلیه،فإن العقل لا یمنع ذلک.

ص: 196

[661] فإن قیل:الطور و هو الجبل لیس له یمین،و لا شمال،فکیف قال تعالی: مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ [مریم:52]؟ قلنا:خاطب اللّه تعالی العرب بما هو معروف فی استعمالهم،فإنهم یقولون عن یمین القبله و شمالها،یعنون ما یلی یمین المستقبل لها و شماله؛لأن القبله لا بدّ لها لتکون لها یمین و شمال.و هذا اتساع منهم فی الکلام لعدم اللبس.فالمراد بالأیمن هنا ما عن یمین موسی علیه السلام من الطور؛لأن النداء جاءه من قبل یمینه،هذا إن کان الأیمن ضد الأیسر من الیمین،و إن کان من الیمن و هو البرکه من قولهم:یمن فلان قومه فهو یامن،أی کان مبارکا علیهم.فلا إشکال؛لأنّه یصیر معناه:من جانب الطور المبارک.

[662] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِیًّا [مریم:53] و هارون کان أکبر من موسی علیهما السلام فما معنی هبته له؟ قلنا:معناه أن اللّه تعالی أنعم علی موسی علیه الصلاه و السلام بإجابه دعوته فیه حیث قال: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی [طه:29 و 30]الآیه فقال: سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ [القصص:35]فالمراد بالهبه أنه جعله عضدا له و ناصرا و معینا کذا فسره ابن عباس رضی اللّه عنهما.

[663] فإن قیل:کیف وصف اللّه تعالی النبیین المذکورین فی قوله: أُولئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ مِنْ ذُرِّیَّهِ آدَمَ [مریم:58]الآیه بقوله تعالی: إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُکِیًّا [مریم:58]و المراد بآیات الرحمن القرآن،و القرآن لم یتل علی أحد من الأنبیاء المذکورین؟ قلنا:آیات الرحمن غیر مخصوصه بالقرآن؛بل کل کتاب أنزله اللّه تعالی ففیه آیاته،و لو سلمنا أن المراد بها القرآن فنقول:إن المراد بقوله: وَ مِمَّنْ هَدَیْنا وَ اجْتَبَیْنا [مریم:58]محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و أمته.

[664] فإن قیل:قوله تعالی: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضاعُوا الصَّلاهَ وَ اتَّبَعُوا الشَّهَواتِ فَسَوْفَ یَلْقَوْنَ غَیًّا إِلاّ مَنْ تابَ وَ آمَنَ [مریم:59،60]یدل علی أن ترک الصلاه و إضاعتها کفر؛لأنه شرط فی توبه مضیعها الإیمان؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:المراد بهؤلاء الخلف هنا الیهود ترکوا الصلاه المفروضه و شربوا الخمر و استحلوا نکاح الأخت من الأب.

[665] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا [مریم:61]و لم یقل آتیا،کما قال تعالی: إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ [الأنعام:134]؟

ص: 197

قلنا:المراد بوعده هنا موعده و هو الجنه،و هی مأتیه یأتیها أولیاؤه.

الثانی:أن مفعولا هنا بمعنی فاعل،کما فی قوله تعالی: حِجاباً مَسْتُوراً [الإسراء:45].أیا ساترا.

[666] فإن قیل:قوله تعالی: تِلْکَ الْجَنَّهُ الَّتِی نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ کانَ تَقِیًّا [مریم:

63]و قوله تعالی: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ [آل عمران:133] یدل من حیث المفهوم أن غیر المتقین لا یدخلون الجنه؟ قلنا:المراد بالتقوی هنا التقوی من الشرک،و کل المؤمنین سواء فی ذلک.

[667] فإن قیل:ما معنی انفطار السموات و انشقاق الأرض و خرور الجبال من دعوتهم الولد للّه تعالی،و من أین تؤثر هذه الکلمه فی الجمادات؟ قلنا:معناه أن اللّه تعالی یقول:کدت أفعل هذا بالسماوات و الأرض و الجبال عند وجود هذه الکلمه غضبا علی قائلها لو لا حلمی و إمهالی و أن لا أعجّل العقوبه، کما قال تعالی: إِنَّ اللّهَ یُمْسِکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ أَنْ تَزُولا [فاطر:41]یعنی أن تخر علی المشرکین و تنشق الأرض بهم،و یدل علی هذا قوله تعالی فی آخر الآیه: إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً [فاطر:41].

الثانی:أن یکون استعظاما لقبح هذه الکلمه و تصویرا لأثرها فی الدین و هدما لأرکانه و قواعده و أن مثال ذلک الأثر فی المحسوسات أن یصیب هذه الأجسام العظیمه التی هی قوام العالم ما تنفطر منه و تنشق و تخر.

[668] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا،فی صفه الشرک: تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ وَ تَخِرُّ الْجِبالُ هَدًّا [مریم:90]و هذا یدل علی قوه کلمه الشرک و شدّتها،و قال تعالی فی سوره إبراهیم،صلوات اللّه علیه،فی صفه کلمه الشرک:

وَ مَثَلُ کَلِمَهٍ خَبِیثَهٍ کَشَجَرَهٍ خَبِیثَهٍ اجْتُثَّتْ مِنْ فَوْقِ الْأَرْضِ ما لَها مِنْ قَرارٍ [إبراهیم:26] و المراد بالکلمه الخبیثه کلمه الشرک،کذا قاله ابن عباس رضی اللّه عنهما،أو بالشجره الخبیثه شجره الحنظل،کذا قاله رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و هذا یدل علی ضعف کلمه الشرک و تلاشیها و اضمحلالها،فکیف التوفیق بینهما؟ قلنا:وصفت کلمه الشرک فی سوره إبراهیم علیه السلام بالضعف و هنا بالقبح، فهی فی غایه الضعف و فی غایه القبح و الفظاعه فلا تنافی بینهما.

[669] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: لَقَدْ أَحْصاهُمْ وَ عَدَّهُمْ عَدًّا [مریم:94] و الإحصاء العد علی ما نقله الجوهری،أو الحصر علی ما نقله بعض أئمه التفسیر،ل.

ص: 198


1- ([669])البیت لم نقف علی نسبته لقائل.

کما سبق ذکره فی سوره إبراهیم صلوات اللّه علیه فی قوله تعالی: وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّهِ لا تُحْصُوها [إبراهیم:34]فإن کان الإحصاء العد فهو تکرار،و إن کان الحصر فذکره مغن عن ذکر العد؛لأن الحصر لا یکون إلا بعد معرفه العدد؟ قلنا:الإحصاء قد جاء بمعنی العلم أیضا،و منه قوله تعالی: وَ أَحْصی کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً [الجن:28]أی علم عدد کل شیء،قال الشاعر:

و کن للذی لم تحصه متعلّما و أما الّذی أحصیت منه فعلّم

و هو المراد هنا،فیصیر المعنی لقد علمهم،أی علم أفعالهم و أقوالهم و کل ما یتعلق بذواتهم و صفاتهم و عددهم،فلا تکرار و لا استغناء عن ذکر العد.

ص: 199

سوره طه علیه السلام

[670] فإن قیل:قوله تعالی: وَ هَلْ أَتاکَ حَدِیثُ مُوسی إِذْ رَأی ناراً [طه:9،10] الآیه؛کیف حکی اللّه تعالی قول موسی علیه السلام لأهله عند رؤیه النار فی هذه السوره و فی سوره النمل و فی سوره القصص بعبارات مختلفه،و هذه القضیه لم تقع إلا مره واحده،فکیف اختلفت عباره موسی علیه السلام فیها؟ قلنا:قد سبق فی سوره الأعراف فی قصه موسی علیه السلام مثل هذا السؤال و الجواب المذکور،ثم هو الجواب هنا.

[671] فإن قیل:قوله تعالی: فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها [طه:16]ظاهر اللفظ نهی من لا یؤمن بالساعه عن صد موسی عن الإیمان بها،و المقصود هو نهی موسی عن التکذیب بها،فکیف تنزیله.

قلنا:معناه کن شدید الشکیمه فی الدین،صلیب المعجم لئلا یطمع فی صدک عن الإیمان بها من لا یؤمن بها،و هذا کقولهم:لا أرینک هاهنا؛معناه:لا تدن منی و لا تقرب من حضرتی لئلا أراک؛ففی الصورتین النهی متوجه إلی المسبب،و المراد به النهی عن السبب،و هو القرب منه و الجلوس بحضرته فإنه سبب رؤیته،و کذلک لین موسی علیه السلام فی الدین و سلاسه قیاده سبب لصدهم إیاه.

[672] فإن قیل:ما فائده السؤال فی قوله تعالی: وَ ما تِلْکَ بِیَمِینِکَ یا مُوسی [طه:17]و هو أعلم بما فی یده جمله و تفصیلا؟ قلنا:فائدته تأنیسه و تخفیف ما حصل عنده من دهشه الخطاب و هیبه الإجلال وقت التکلم معه،کما یری أحدنا طفلا قد داخلته هیبه و إجلال و خوف و فی یده فاکهه أو غیرها فیلاطفه و یؤانسه بقوله ما هذا الذی فی یدک؟مع أنه عالم به.

الثانی:أنه أراد بذلک أن یقر موسی علیه السلام و یعترف بکونها عصا و یزداد علمه بکونها عصا رسوخا فی قلبه فلا یحوم حوله شک إذا قلبها ثعبانا أنها کانت عصا ثم انقلبت ثعبانا بقدره اللّه تعالی،و أن یقرر فی نفسه المباینه البعیده بین المقلوب عنه و المقلوب إلیه فیتنبه علی القدره الباهره،و نظیره أن یریک الزراد زبره من حدید و یقول لک ما هذه؟فتقول زبره من حدید،ثم یریک بعد أیام درعا سابغه مسروده و یقول:

هذه تلک الزبره صیرتها إلی ما تراه من عجیب الصنعه و أنیق السرد.

ص: 200

[673] فإن قیل:کیف زاد موسی علی حرف الجواب و لیس ذلک من شیمه البلغاء خصوصا فی مخاطبه الملک الأعلی؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما إنه لما قال عصای سئل سؤالا ثانیا،فقیل ما تصنع بها؟فأجاب بباقی الآیه.

الثانی:أنه إنما عدد فوائدها و بین حاجته إلیها خوفا من أن یؤمر بإلقائها کما أمر بإلقاء النعلین!! الثالث:أنه ذکر ذلک لئلا ینسب إلی العبث فی حملها.

[674] فإن قیل:قد نقل أنها کانت تضیء له باللیل و تدفع عنه الهوام،و تثمر له إذا اشتهی الثمار فیغرسها فی الأرض فتثمر من ساعتها،و یرکزها فینبع الماء من مرکزها،فإذا رفعها نضب،و کان یستقی بها فتطول بطول البئر و تقصر بقصرها،فهلا عدد هذه المنافع.

قلنا:کره أن یشتغل عن سماع کلام اللّه تعالی بتفصیل منافعها،ففصل البعض و أجمل الباقی بقوله: وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری [طه:18]و اللّه أعلم بما أجمله.

الثانی:أنه ذکر المنافع التی هی ألزم له و حاجته إلیها أمس،و إن کانت المنافع التی أجملها أعجب و أغرب.

[675] (1) فإن قیل:قد ذکر اللّه تعالی عصا موسی علیه السلام بلفظ الحیه و الثعبان و الجان،و بین الثعبان و الجان تناف؛لأن الجان الحیه الصغیره کذا قاله ابن عرفه، و الثعبان الحیه العظیمه،کذا نقله الأزهری عن الزجاج و قطرب.

قلنا:أراد أنها فی صوره الثعبان العظیم و خفه الحیه الصغیره و حرکتها و یؤید قوله: فَلَمّا رَآها تَهْتَزُّ کَأَنَّها جَانٌّ [النمل:10].

الثانی:أنها کانت فی أوّل انقلابها تنقلب حیه صغیره صفراء دقیقه ثم تتورم و یتزاید جرمها حتی تصیر ثعبانا،فأرید بالجان أول حالها،و بالثعبان مآلها.خ.

ص: 201


1- ([675])ابن عرفه:لعلّ المراد هو علی بن المظفر بن إبراهیم الکندی الوداعی،علاء الدین،و یقال له ابن عرفه.أدیب و شاعر.له علم بالحدیث و القراءات.ولد سنه 640 ه و توفی 716 ه بدمشق. و أصله من مصر.من مؤلفاته:التذکره الکندیه،و دیوان شعر. -قطرب:هو محمد بن المستنیر بن أحمد أبو علی،الشهیر بقطرب.نحوی و أدیب و لغوی، بصری معتزلی.توفی سنه 206 ه،أخذ عن سیبویه.من مؤلفاته:المثلث،معانی القرآن، النوادر،الأزمنه،الأضداد،ما خالف فیه الإنسان البهیمه من الوحوش و صفاتها،الخ.

[676] فإن قیل:ما فائده قول تعالی: إِذْ أَوْحَیْنا إِلی أُمِّکَ ما یُوحی [طه:38] و هذا لا بیان فیه،لأنه مجمل،فما فائدته؟ قلنا:فائدته الإشاره إلی أنه لیس کل الأمور مما یوحی إلی النساء کالنبوه و نحوها؛بل بعضها.

الثانی:أنه للتأکید کقوله تعالی: فَغَشّاها ما غَشّی [النجم:54]کأنه قال:إذ أوحینا إلی أمک إیحاء.

الثالث:أنه أبهمه أولا للتفخیم و التعظیم،ثم بینه و أوضحه بقوله تعالی: أَنِ اقْذِفِیهِ [طه:39]الآیه.

[677] فإن قیل:کیف قدم هارون علی موسی علیهما السلام فی قوله تعالی:

فَأُلْقِیَ السَّحَرَهُ سُجَّداً قالُوا آمَنّا بِرَبِّ هارُونَ وَ مُوسی [طه:70]و هارون کان وزیرا لموسی علیهما السلام و تبعا له،قال اللّه تعالی: وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ وَ جَعَلْنا مَعَهُ أَخاهُ هارُونَ وَزِیراً [الفرقان:35].

قلنا:إنما قدمه لیقع موسی مؤخرا فی اللفظ فیناسب الفواصل أعنی رءوس الآیات.

[678] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی [طه:74] و الموت و الحیاه صفتان من صفات الإنسان و هما نقیضان،فکیف یرتفعان؟ قلنا:المراد لا یموت فیها موتا یستریح به،و لا یحیا حیاه تنفعه و یستلذ بها.

الثانی:أن المراد لا یموت فیها موتا متصلا و لا یحیا حیاه متصله؛بل کلما مات من شده العذاب أعید حیّا؛لیذوق العذاب هکذا سبعین مره فی مقدار کل یوم من أیام الدنیا.

[679] فإن قیل:الخوف و الخشیه واحد فی اللغه،فکیف قال تعالی: لا تَخافُ دَرَکاً وَ لا تَخْشی [طه:77]؟ قلنا:معناه لا تخاف درکا:أی لحاقا من فرعون،و لا تخشی غرقا فی البحر، کما تقول:لا تخاف زیدا و لا تخشی عمرا،و لو قلت و لا عمرا صح و کان أوجز، و لکن إذا أعدت الفعل کان آکد.و أما فی الآیه فلما لم یکن مفعول الخشیه مذکورا ذکر الفعل ثانیا لیکون دلیلا علیه،و خولف بین اللفظین رعایه للبلاغه.

و قیل معناه:لا تخاف درکا علی نفسک،و لا تخشی درکا علی قومک.و الأول عندی أرجح.

[680] فإن قیل:قوله تعالی: وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ [طه:79]یغنی عن قوله تعالی: وَ ما هَدی [طه:79]و مفید فوق فائدته فکیف ذکر معه؟

ص: 202

قلنا:معناه:و ما هداهم بعد ما أضلهم،فإن المضل قد یهدی بعد إضلاله.

الثانی:أن معناه:و أضل قومه و ما هدی نفسه.

الثالث:أن معناه:و أضل فرعون قومه عن الدین و ما هداهم طریقا فی البحر.

الرابع:أن قوله: وَ ما هَدی [طه:79]تهکم به فی قوله لقومه وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلاّ سَبِیلَ الرَّشادِ [غافر:40].

[681] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: یا بَنِی إِسْرائِیلَ قَدْ أَنْجَیْناکُمْ مِنْ عَدُوِّکُمْ وَ واعَدْناکُمْ جانِبَ الطُّورِ الْأَیْمَنَ [طه:80]أضاف المواعده إلیهم،و المواعده إنما کانت لموسی علیه السلام،واعده اللّه تعالی جانب الطور الأیمن لإتیانه التوراه؟ قلنا:المواعده و إن کانت لموسی علیه السلام و لکنها لما کانت لإنزال کتاب بسبب بنی إسرائیل،و فیه بیان شریعتهم و أحکامهم و صلاح معاشهم و معادهم، أضیفت إلیهم المواعده بهذه الملابسه و الاتصال.

[682] فإن قیل:قوله تعالی: *وَ ما أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یا مُوسی [طه:83] سؤال عن سبب العجله،فإن موسی علیه السلام لما واعده اللّه تعالی بإنزال التوراه علیه بجانب الطور الأیمن و أراد الخروج إلی میعاد ربه اختار من قومه سبعین رجلا یصحبونه إلی ذلک المکان ثم سبقهم شوقا إلی ربه و أمرهم بلحاقه،فعوتب علی ذلک و کان الجواب المطابق أن یقول:طلبت زیاده رضاک أو الشوق إلی لقائک و تنجیز وعدک،فکیف قدم ما لا یطابق السؤال و هو قوله: هُمْ أُولاءِ عَلی أَثَرِی [طه:84]؟ قلنا:ما واجهه ربه به تضمن شیئین:إنکار العجله فی نفسها و السؤال عن سببها،فبدأ موسی علیه السلام بالاعتذار عما أنکره تعالی علیه بأنه لم یوجد منه إلا تقدم یسیر لا یعتد به فی العاده،کما یتقدم المقدم جماعته و أتباعه،ثم عقب العذر بجواب السؤال عن السبب بقوله: وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضی [طه:84].

[683] (1) فإن قیل:أ لیس أن أئمه اللغه قالوا:العوج بالکسر فی المعانی،و بالفتحخ.

ص: 203


1- ([683])ابن السکیت:هو یعقوب بن إسحاق،أبو یوسف،ابن السکیت.أحد أئمه اللّغه و الأدب. أصله من خوزستان.أخذ العلم ببغداد.ولد سنه 186 ه.و توفی مقتولا علی ید المتوکل العباسی سنه 244 ه.و سبب قتل المتوکل له أنه کان عهد إلیه بتعلیم ابنیه المعتز و المؤید،فسأله یوما: أ هما أحب إلیک أم الحسن و الحسین؟فأجاب:ابن السکیت قائلا:و اللّه إن نعل قنبر خادم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب خیر منک و من ولدیک!فأمر المتوکل أعلاجه فداسوه و سلّوا لسانه رحمه اللّه. من مؤلفاته:إصلاح المنطق،الألفاظ،الأضداد،القلب و الإبدال،شرح دیوان عروه بن الورد، الأجناس،الخ.

فی الأعیان،و لهذا قال ثعلب:و تقول فی الأمر و الدین عوج و فی العصا و نحوها عوج،کالجبال و الأرض،فکیف صح فیها المکسور فی قوله تعالی: لا تَری فِیها عِوَجاً وَ لا أَمْتاً [طه:107]؟ قلنا:قال ابن السکیت:کل ما کان مما ینتصب کالحائط و العود قیل فیه عوج بالفتح،و العوج بالکسر ما کان فی أرض أو دین أو معاش،فعلی هذا لا إشکال.

الثانی:أنه أراد به نفی الاعوجاج الذی یدرک بالقیاس الهندسی و لا یدرک بحاسه البصر،و ذلک اعوجاج لاحق بالمعانی،فلذلک قال فیه عوج بالکسر،و مما یوضح هذا أنک لو سویت قطعه أرض غایه التسویه بمقتضی نظر العین بموافقه جماعه من البصراء،و اتفقتم علی أنه لم یبق فیها عوج قط،ثم أمرت المهندس أن یعتبرها بالمقاییس الهندسیه وجد فیها عوجا فی غیر موضع؛و لکنه عوج لا یدرک بحاسه البصر.فنفی اللّه تعالی ذلک العوج لما لطف و دق عن الإدراک،فکان لدقته و خفائه ملحقا بالمعانی.

[684] (1) فإن قیل:إن اللّه تعالی أخبر أن آدم علیه السلام نسی عهد اللّه و وصیته، و أکل من الشجره بقوله تعالی: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ [طه:115]و إذا کان فعل ذلک ناسیا فکیف وصفه بالعصیان و الغوایه بقوله تعالی: وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی [طه:121]فعاقبه علیه بأعظم أنواع العقوبه،و هو الإخراج من الجنه؟ قلنا:النسیان هنا بمعنی الترک کما فی قوله تعالی: إِنّا نَسِیناکُمْ [السجده:

14]أی ترکناکم فی العذاب،و قوله تعالی: نَسُوا اللّهَ فَنَسِیَهُمْ [التوبه:67]فمعناه أنه ترک عهد اللّه و وصیته،فکیف یکون من النسیان الذی هو ضد الذکر،و قد جری بینه و بین إبلیس من المجادله و المناظره فی أکل الشجره فصول کثیره منها قوله: ما نَهاکُما رَبُّکُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَهِ [الأعراف:20]الآیه فکیف یبقی مع هذا نسیان؟ [685] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: فَلا یُخْرِجَنَّکُما مِنَ الْجَنَّهِ فَتَشْقی [طه:

117]و لم یقل فتشقیا،و الخطاب لآدم و حواء علیهما السلام؟ قلنا:لوجوه:

أحدها:أن الرجل قیم أهله و أمیرهم،فشقاؤه یتضمن شقاءهم کما أن معاداته تتضمن معاداتهم،فاختصر الکلام بإسناد الشقاء إلیه دونها لما کان متضمنا له.

الثانی:أنه إنما أسنده إلیه دونها للمحافظه علی الفاصله.ه.

ص: 204


1- ([684])تفسیر المصنف النسیان هنا بمعنی الترک،فی حق آدم علیه السلام،فیه جرأه علی مقام الأنبیاء، و لا ندری ما الذی ألجأه إلیه.

الثالث:أنه أراد بالشقاء:الشقاء فی طلب القوت و إصلاح المعاش،و ذلک وظیفه الرجل دون المرأه،قال سعید بن جبیر أهبط إلی آدم علیه السلام ثور أحمر فکان یحرث علیه و یمسح العرق عن جبینه فذلک شقاؤه.

[686] فإن قیل:هل یجوز أن یقال:کان آدم عاصیا غاویا أخذا من قوله تعالی: وَ عَصی آدَمُ رَبَّهُ فَغَوی [طه:121]؟ قلنا:یجوز أن یقال عصی آدم کما قال اللّه تعالی،و لا یجوز أن یقال کان آدم عاصیا،لأنه لا یلزم من جواز إطلاق الفعل جواز إطلاق اسم الفاعل؛أ لا تری أنه یجوز أن یقال تبارک اللّه،و لا یجوز أن یقال اللّه تبارک و یجوز أن یقال تاب اللّه علی آدم،و لا یجوز أن یقال اللّه تائب،و نظائره کثیره.

[687] فإن قیل:أسماء اللّه تعالی و صفاته توقیفیه لا مدخل للقیاس فیها؛و لهذا یقال اللّه عالم،و لا یقال علامه؛و إن کان هذا اللفظ أبلغ فی الدلاله علی معنی العلم، فأما أسماء البشر و صفاتهم فقیاسیه؛فلم لا یجری فیها علی القیاس المطرد؟ قلنا:هذا القیاس لیس بمطرد فی صفات البشر أیضا أ لا تری أنّهم قالوا ذره و دعه بمعنی اترکه،و فلان یذر و یدع،و لم یقولوا منهما وذر و لا واذر،و لا ودع و لا وادع،فاستعملوا منها الأمر و المضارع فقط.

و لقائل أن یقول:هذا شاذ فی کلام العرب و نادر،فلا یترک لأجله القیاس المطرد،بل یجری علی مقتضی القیاس.

[688] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی [طه:124]أی عن موعظتی أو عن القرآن فلم یؤمن به و لم یتبعه فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَهً ضَنْکاً [طه:124]أی حیاه فی ضیق و شده،و نحن نری المعرضین عن الإیمان و القرآن فی أخصب معیشه و أرغدها؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:المراد بالمعیشه الضنک الحیاه فی المعصیه و إن کان فی رخاء و نعمه.و روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنها عذاب القبر.

الثانی:أن المراد بها عیشته فی جهنم فی الآخره.

الثالث:أن المراد بها عیشه مع الحرص الشدید علی الدنیا و أسبابها،و هذه الآیه فی مقابله قوله فی سوره النحل: مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاهً طَیِّبَهً [النحل:97]فکل ما ذکرناه فی تفسیر الحیاه الطیبه فضده وارد فی المعیشه الضنک.

[689] (1) فإن قیل:أی الکلمات التی سبقت من اللّه فکانت مانعه من تعذیب هذه2.

ص: 205


1- ([689])هذه کلمه من حدیث قدسی،انظر:مسند أحمد 242/2.

الأمه فی الدنیا عذاب الاستئصال،حتّی قال تعالی: وَ لَوْ لا کَلِمَهٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَکانَ لِزاماً [طه:129].

قلنا:قیل هی قوله تعالی:«سبقت رحمتی غضبی»و یرد علیه أنه لا اختصاص لهذه الأمه بهذه الکلمه،و قیل هی قوله تعالی للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: وَ ما کانَ اللّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ [الأنفال:33]و قیل فی قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ [الأنبیاء:107]یعنی لعالمی أمته بتأخیر العذاب عنهم،و قیل فی الآیه تقدیم و تأخیر تقدیره:و لو لا کلمه سبقت من ربک و أجل مسمّی،و هو الأجل الذی قدر اللّه تعالی بقاء العالم و أهله إلی انقضائه لکان العذاب لزاما،أی لازما لهم کما لزم الأمم التی قبلهم.

[690] فإن قیل:أصحاب الصراط السوی و المهتدون واحد،فما فائده التکرار فی قوله تعالی: فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحابُ الصِّراطِ السَّوِیِّ وَ مَنِ اهْتَدی [طه:135].

قلنا:المراد بأصحاب الصراط السوی السالکون الصراط المستقیم السائرون علیه،و المراد بالمهتدین الواصلون إلی المنزل.و قیل:أصحاب الصراط السوی هم الذین ما زالوا علی الصراط المستقیم،و المهتدون هم الذین لم یکونوا علی الطریق المستقیم ثم صاروا علیه.و قیل:المراد بأصحاب الصراط السوی أهل دین الحق فی الدنیا،و المراد بمن اهتدی المهتدون إلی طریق الجنه فی العقبی؛فکأنه قال:

فستعلمون من المحق فی الدنیا و الفائز فی الآخره.

ص: 206

سوره الأنبیاء

[691] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: اِقْتَرَبَ لِلنّاسِ حِسابُهُمْ [الأنبیاء:1] وصفه بالقرب و قد مضی من وقت هذا الإخبار أکثر من ستمائه عام،و لم یوجد یوم الحساب بعد؟ قلنا:معناه أنه قریب عند اللّه تعالی و إن کان بعیدا عند الناس،کما قال تعالی:

إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَراهُ قَرِیباً [المعارج:6،7]و قال تعالی: وَ یَسْتَعْجِلُونَکَ بِالْعَذابِ وَ لَنْ یُخْلِفَ اللّهُ وَعْدَهُ وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ [الحج:47].

الثانی:أن معناه أنه قریب بالنسبه إلی ما مضی من الزمان،کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«إن مثل ما بقی من الدنیا فی جنب ما مضی کمثل خیط فی ثوب».

الثالث:أن المراد به قرب حساب کل واحد فی قبره إذا مات،و یؤیده قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من مات فقد قامت قیامته».

الرابع:أن کل آت قریب و إن طالت أوقات استقباله و ترقبه،و إنما البعید الذی وجد و انقرض،و لهذا یقول الناس إذا سافروا من بلد إلی بلد بعد ما ولوا ظهورهم البلد الأول:البلد الثانی أقرب و إن کان أبعد مسافه.

[692] فإن قیل:کیف قال تعالی: ما یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبیاء:2]و الذکر الآتی من اللّه تعالی هو القرآن و هو قدیم لا محدث؟ قلنا:المراد محدث إنزاله.

الثانی:أن المراد به ذکر یکون غیر القرآن من مواعظ الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم و غیره؛ و نسب إلی اللّه تعالی؛لأن موعظه کل واعظ بإلهامه و هدایته.

الثالث:أن المراد بالذکر الذاکر و هو الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم،و یؤیده قوله تعالی،فی سیاق الآیه: هَلْ هذا إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ [الأنبیاء:3]و علی هذا یکون معنی قوله:

إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ [الأنبیاء:2]أی إلا استمعوا ذکره و موعظته.

[693] فإن قیل:النجوی المسارّه،فما معنی قوله تعالی: وَ أَسَرُّوا النَّجْوی [طه:62]؟

ص: 207


1- ([691])قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّ مثل ما بقی من الدنیا...»فی مسند أحمد:19/3. -قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«من مات فقد قامت قیامته»،کشف الخفاء:386/2.

قلنا:معناه بالغوا فی إخفاء المساره بحیث لم یفطن أحد لتناجیهم و مسارتهم تفصیلا و لا إجمالا،فإن الإنسان قد یری اثنین یتساران فیعلم من حیث الإجمال أنهما یتساران،و إن لم یعلم تفصیل ما یتساران به،و قد یتساران فی مکان لا یراهما أحد.

[694] فإن قیل:کیف قال تعالی لمشرکی مکه فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ [الأنبیاء:

7]یعنی فسئلوا أهل الکتاب عمن مضی من الرسل،هل کانوا بشرا أم ملائکه؟مع أن المشرکین قالوا: لَنْ نُؤْمِنَ بِهذَا الْقُرْآنِ وَ لا بِالَّذِی بَیْنَ یَدَیْهِ [سبأ:31]؟ قلنا:هم و إن لم یؤمنوا بکتاب أهل الکتاب،و لکن النقل المتواتر من أهل الکتاب فی القضیه العقلیه یفید العلم لمن یؤمن بکتابهم و لمن لا یؤمن به.

[695] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لا یَسْتَحْسِرُونَ [الأنبیاء:19]و الاستحسار مبالغه فی الحسور و هو الإعیاء،فکان الأبلغ فی وصفهم أن ینفی عنهم أدنی الحسور أو مطلقه لا أقصاه؟ قلنا:إنما ذکر الاستحسار إشاره إلی أن ما هم فیه من التسبیح الدائم و العباده المتصله یوجب غایه الحسور و أقصاه.

[696] فإن قیل:قوله تعالی فی وصف الملائکه: بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ [الأنبیاء:26]إلی قوله تعالی: مُشْفِقُونَ یدل علی أنهم لا یعصون اللّه ما أمرهم، فإذا کانوا لا یعصون اللّه تعالی فلم یخافون حتی قال تعالی: وَ هُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ [الأنبیاء:28]؟ قلنا:لما رأوا ما جری علی إبلیس و علی هاروت و ماروت من القضاء و القدر خافوا من مثل ذلک.

الثانی:أن زیاده معرفتهم باللّه و قربهم فی محل کرامته یوجب مزید خوفهم، و لهذا قال أهل التحقیق:من کان باللّه أعرف کان من اللّه أخوف،و من کان إلی اللّه أقرب کان من اللّه أرهب.و قال بعضهم:یا عجبا من مطیع آمن و من عاص خائف.

[697] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ کانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما [الأنبیاء:30]و هم لم یروا ذلک؟ قلنا:معناه أولم یعلموا ذلک بأخبار من قبلهم أو بوروده فی القرآن الذی هو معجزه فی نفسه،و نظیره قوله تعالی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [النور:41]و قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ یُزْجِی سَحاباً [النور:43]الآیه، و نظائره کثیره.

[698] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ [الأنبیاء:

30]؛مع أن الملائکه أحیاء و الجن أحیاء،و لیسوا مخلوقین من الماء بل من النور

ص: 208

و النار کما قال تعالی: وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ [الرحمن:15]و کذا آدم مخلوق من التراب و ناقه صالح مخلوقه من الحجر؟ قلنا:المراد به البعض و هو الحیوان کما فی قوله تعالی: وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ [النمل:23]و قوله تعالی: وَ جاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ کُلِّ مَکانٍ [یونس:22]و نظائره کثیره.

الثانی:أن الکل مخلوقون من الماء،و لکن البعض بواسطه و البعض بغیر واسطه،و لهذا قیل إنه تعالی خلق الملائکه من ریح خلقها من الماء،و خلق الجن من نار خلقها من الماء،و خلق آدم من تراب خلقه من الماء.

[699] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَلا تَسْتَعْجِلُونِ [الأنبیاء:37]بعد قوله:

خُلِقَ الْإِنْسانُ مِنْ عَجَلٍ [الأنبیاء:37]و کأنه تکلیف بما لا یطاق؟ قلنا:هذا کما رکب فیه الشهوه و أمره أن یغلبها،لأنه أعطاه القدره التی یستطیع بها قمع الشهوه و ترک العجله.

[700] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لا یَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعاءَ إِذا ما یُنْذَرُونَ [الأنبیاء:45]؛مع أن الصمّ لا یسمعون الدّعاء إذا ما یبشرون أیضا؟ قلنا:اللام فی الصم إشاره للمنذرین السابق ذکرهم بقوله تعالی: قُلْ إِنَّما أُنْذِرُکُمْ بِالْوَحْیِ [الأنبیاء:45]فهی لام العهد لا لام الجنس.

[701] فإن قیل:کیف قال إبراهیم صلوات اللّه علیه: بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هذا [الأنبیاء:63]أحال کسر الأصنام علی الصنم الکبیر،و کان إبراهیم هو الکاسر لها؟ قلنا:قاله علی طریق الاستهزاء و التهکم بهم،لا علی طریق الجد.

الثانی:أنه لما کان الحامل له علی کسرها اغتیاظه من رؤیتها مصفوفه مرتبه للعباده مبجله معظمه،و کان اغتیاظه من کبیرها أعظم لمزید تعظیمهم له أسند الفعل إلیه کما أسند إلی سببه،و إلی الحامل علیه.

الثالث:أنه أسنده إلیه معلقا بشرط منتف،لا مطلقا؛تقدیره:فعله کبیرهم هذا إن کانوا ینطقون فاسألوهم.

[702] فإن قیل:کیف صح مخاطبه النار بقوله تعالی: قُلْنا یا نارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً عَلی إِبْراهِیمَ [الأنبیاء:69]و الخطاب إنما یکون مع من یعقل؟ قلنا:خطاب التحویل و التکوین لا یختص بمن یعقل،قال اللّه تعالی: یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ [سبأ:10]و قال تعالی: فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً [فصلت:11] و قال تعالی: وَ قِیلَ یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی وَ غِیضَ الْماءُ [هود:44].

[703] فإن قیل:کیف وصف اللّه تعالی الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام بکونهم

ص: 209

من الصالحین بقوله تعالی: وَ إِسْماعِیلَ وَ إِدْرِیسَ وَ ذَا الْکِفْلِ [الأنبیاء:85]الآیه،مع أن أکثر المؤمنین صالحون خصوصا فی الزمن الأول؟ قلنا:معناه أنهم من الصالحین للإدخال فی الرحمه التی أرید بها النبوه علی ما فسره مقاتل،أو الجنه علی ما فسره ابن عباس،رضی اللّه عنهما؛و یؤید ذلک قول سلیمان صلوات اللّه علیه: وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبادِکَ الصّالِحِینَ [النمل:19]أی الصالحین للعمل المرضیّ الذی سبق سؤاله.

[704] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا: وَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیها مِنْ رُوحِنا [الأنبیاء:91]و قال فی سوره التحریم: وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ الَّتِی أَحْصَنَتْ فَرْجَها فَنَفَخْنا فِیهِ مِنْ رُوحِنا [التحریم:12]؟ قلنا:حیث أنّث أراد النفخ فی ذاتها،و إن کان مبدأ النفخ من الفرج الذی هو مخرج الولد أو جیب درعها علی اختلاف القولین،لأنه فرجه،و کل فرجه بین شیئین تسمی فرجا فی اللغه،و هذا أبلغ فی الثناء علیها لأنها إذا منعت جیب درعها مما لا یحل کانت لنفسها أمنع،و حیث ذکّر فظاهر.

[705] (1) فإن قیل:قوله تعالی: وَ حَرامٌ عَلی قَرْیَهٍ أَهْلَکْناها أَنَّهُمْ لا یَرْجِعُونَ [الأنبیاء:95]بدل علی أنه یجب أن یرجعوا،لأن کل ما حرم أن لا یوجد وجب أن یوجد فکیف معنی الآیه؟ قلنا:معناه و واجب علی أهل قریه عزمنا علی إهلاکهم أو قدّرنا إهلاکهم أنهم لا یرجعون عن الکفر إلی الإیمان،أو أنهم لا یرجعون بعد إهلاکهم إلی الدنیا،فالحرام هنا بمعنی الواجب،کذا قاله ابن عباس رضی اللّه عنهما،و یؤیده قول الشاعر:

فإنّ حراما لا أری الدّهر باکیا علی شجوه إلاّ بکیت علی عمرو

و قیل لفظ الحرام علی ظاهره،و لا زائده،و المعنی ما سبق ذکره،و الحرمه هنا بمعنی المنع کما فی قوله تعالی: وَ حَرَّمْنا عَلَیْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ [القصص:12]و قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ حَرَّمَهُما عَلَی الْکافِرِینَ [الأعراف:50].

[706] فإن قیل:قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنی أُولئِکَ عَنْها مُبْعَدُونَ [الأنبیاء:101]و قال فی موضع آخر: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّ وارِدُها [مریم:71] و واردها یکون قریبا منها لا بعیدا.

قلنا:معناه مبعدون عن ألمها و عذابها مع کونهم واردیها،أو معناهو.

ص: 210


1- ([705])البیت ینسب إلی الخنساء و لیس فی دیوانها.و قافیه البیت فی روایه أخری علی صخر بدل علی عمرو.

مبعدون عنها بعد ورودها بالإنجاء المذکور بعد الورود،فلا تنافی بینهما.

[707] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ [الأنبیاء:

107]مع أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن رحمه للکافرین الذین ماتوا علی کفرهم بل نقمه؛لأنه لو لا إرساله إلیهم لما عذبوا بکفرهم لقوله تعالی: وَ ما کُنّا مُعَذِّبِینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولاً [الإسراء:15].

قلنا:بل کان رحمه للکافرین أیضا من حیث أن عذاب الاستئصال أخر عنهم بسببه.

الثانی:أنه کان رحمه عامه من حیث أنه جاء بما یسعدهم إن اتبعوه،و من لم یتبعه فهو الذی قصر فی حقّ نفسه وضیع نصیبه من الرّحمه؛و مثله صلّی اللّه علیه و سلّم کمثل عین ماء عذبه فجرها اللّه تعالی،فسقی ناس زروعهم و مواشیهم منها فأفلحوا،و فرّط ناس فی السقی منها فضیعوا، فالعین فی نفسها نعمه من اللّه تعالی للفریقین و رحمه،و إن قصر البعض و فرطوا.

الثالث:أن المراد بالرحمه الرحیم؛و هو صلّی اللّه علیه و سلّم کان رحیما للفریقین؛أ لا تری أنهم لما شجّوه یوم أحد و کسروا رباعیته حتی خر مغشیا علیه،فلما أفاق قال:اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون؟ [708] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ أَمْ بَعِیدٌ ما تُوعَدُونَ [الأنبیاء:109]مع إخباره تعالی إیاهم بقرب الساعه بقوله تعالی: أَتی أَمْرُ اللّهِ [النحل:1]و قوله تعالی: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ [القمر:1]و نحوهما؟ قلنا:معناه ما أدری أن العذاب الذی توعدونه و تهدون به ینزل بکم عاجلا أو آجلا،و لیس المراد به قیام الساعه.و یرد علی هذا الجواب أنه قریب علی کل تقدیر؛ لأنه إن کان قبل قیام الساعه فظاهر،و إن کان بعد قیام الساعه فهو کالمتصل بها لسرعه زمن الحساب،فیکون قریبا أیضا.

[709] فإن قیل:إذا کان المؤمنون یعتقدون أن اللّه تعالی لا یحکم إلا بالحق،فما فائده الأمر و الإخبار المتعلق بهما بقوله تعالی: قالَ رَبِّ احْکُمْ بِالْحَقِّ [الأنبیاء:112]؟ قلنا:لیس المراد بالحق هنا ما هو نقیض الباطل؛بل المراد به ما وعده اللّه تعالی إیاه من نصر المؤمنین و خذلان الکافرین،و وعده لا یکون إلا حقا،فکأنه قال:

عجل لنا وعدک و أنجزه،و نظیره قوله تعالی: رَبَّنَا افْتَحْ بَیْنَنا وَ بَیْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِّ وَ أَنْتَ خَیْرُ الْفاتِحِینَ [الأعراف:89].

الثانی:أنه تأکید لما فی التصریح بالصفه من المبالغه و إن کانت لازمه للفعل، و نظیره فی عکسه من صفه الذم قوله تعالی: وَ یَقْتُلُونَ الْأَنْبِیاءَ بِغَیْرِ حَقٍّ [آل عمران:

112].

ص: 211

سوره الحج

[710] فإن قیل:قوله تعالی: إِنَّ زَلْزَلَهَ السّاعَهِ شَیْءٌ عَظِیمٌ [الحج:1]یدل علی أن المعدوم شیء.

قلنا:لا نسلم،و مستنده أن المراد أنها إذا وجدت کانت شیئا لا أنها شیء الآن،و یؤید هذا قوله تعالی: عَظِیمٌ مع أن المعدوم لا یوصف بالعظم.

[711] فإن قیل:کیف قال تعالی أوّلا: یَوْمَ تَرَوْنَها [الحج:2]بلفظ الجمع،ثم أفرد فقال: وَ تَرَی النّاسَ [الحج:2]؟ قلنا:لأن الرؤیه أوّلا علقت بالزلزله،فجعل الناس کلهم رائین لها و علقت آخرا بکون الناس علی هیئه السکاری،فلا بد أن یجعل کل واحد منهم رائیا لسائرهم.

[712] فإن قیل:کیف قال تعالی فی حقّ النضر بن الحارث وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللّهِ [الحج:3]إلی أن قال: لِیُضِلَّ عَنْ سَبِیلِ اللّهِ [الحج:9]و هو ما کان غرضه فی جداله الضلال عن سبیل اللّه،فکیف علل جداله به و ما کان أیضا مهتدیا حتی إذا جادل خرج بالجدال من الهدی إلی الضلال؟ قلنا:هذه لام العاقبه و الصیروره،و قد سبق ذکرها غیر مره،و لما کان الهدی معرّضا له فترکه و أعرض عنه و أقبل علی الجدال بالباطل جعل کالخارج من الهدی إلی الضلال.

[713] فإن قیل:النفع و الضر منفیان عن الأصنام مثبتان لها فی الآیتین،فکیف التوفیق بینهما؟ قلنا:معناه یعبد من دون اللّه ما لا یضره بنفسه إن لم یعبده،و لا ینفعه بنفسه إن عبده،ثم قال:یعبد من یضره اللّه بسبب عبادته،و إنما أضاف الضرر إلیه لحصوله بسببه.

[714] فإن قیل:قوله تعالی: أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ [الحج:13]یدل علی أن فی عباده الصنم نفعا و إن کان فیها ضرر؟ قلنا:معناه أقرب من النفع المنسوب إلیه فی زعمهم،و هو اعتقادهم أنه یشفع لهم.

ص: 212

[715] فإن قیل:کیف قال تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا [الحج:

39]أی بسبب کونهم مظلومین،و لم یبیّن ما الشیء الذی أذن لهم فیه؟ قلنا:تقدیره:أذن للذین یقاتلون فی القتال،و إنما حذف لدلاله یقاتلون علیه و لدلاله الحال أیضا،فإن کفار مکه کانوا یؤذون المؤمنین بأنواع الأذی و هم یستأذنون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی قتالهم،فیقول:لم یؤذن لی فی ذلک،حتی هاجر إلی المدینه فنزلت هذه الآیه،و هی أول آیه نزلت فی الإذن فی القتال،فنسخت سبعین آیه ناهیه عن القتال،کذا قاله ابن عباس رضی اللّه عنهما؛فکان المأذون فیه ظاهرا لکونه مترقبا منتظرا.

[716] فإن قیل:کیف قال تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ [الحج:39]مع أنهم ما کانوا یقاتلون قبل نزول هذه الآیه؟ قلنا:معناه أذن للذین یریدون أن یقاتلوا،سماهم مقاتلین مجازا باعتبار ما یئولون إلیه کما فی النظائر،و قرئ: لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بفتح التاء،و لا إشکال علی تلک القراءه.

[717] (1) فإن قیل:کیف صح الاستثناء فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلاّ أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللّهُ [الحج:40]؟ قلنا:هو استثناء منقطع تقدیره:لکن أخرجوا بقولهم ربنا اللّه.

الثانی:أنه بمنزله قول الشاعر:

و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم بهنّ فلول من قراع الکتائب

تقدیره:إن کان فیهم عیب فهو هذا،و لیس بعیب فلا یکون هذا فیهم عیبا.

[718] فإن قیل:أی منّه علی المؤمنین فی حفظ الصوامع و البیع و الصلوات، أی الکنائس عن الهدم حتی امتن علیهم بذلک فی قوله تعالی: وَ لَوْ لا دَفْعُ اللّهِ النّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ [الحج:40]الآیه؟ قلنا:المنه فی ذلک أن الصوامع و البیع و الکنائس فی حرم المسلمین و حراستهم و حفظهم،لأن أهلها ذمه للمسلمین.

الثانی:أن المراد به لهدمت صوامع و بیع فی زمن عیسی صلّی اللّه علیه و سلّم،و صلوات،أی کنائس فی زمن موسی صلّی اللّه علیه و سلّم،و مساجد فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فالامتنان علی أهل الأدیان الثلاثه لا علی المؤمنین خاصه.م.

ص: 213


1- ([717])البیت للنابغه الذبیانی و قد تقدّم.

[719] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ کُذِّبَ مُوسی [الحج:44]و لم یقل و قوم موسی،کما قال اللّه تعالی فیما قبله؟ قلنا:لأن موسی علیه السلام ما کذبه قومه بنو إسرائیل،و إنما کذبه غیر قومه و هم القبط.

الثانی:أن یکون التنکیر و الإبهام للتفخیم و التعظیم کأنه قال تعالی بعد ما ذکر تکذیب کل قوم رسولهم:و کذب موسی أیضا مع وضوح آیاته و عظم معجزاته فما ظنک بغیره.

[720] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج:46]؟ قلنا:فائدته المبالغه فی التأکید کما فی قوله تعالی: وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ [الأنعام:38]و قوله تعالی: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ [الفتح:11]و ما أشبه ذلک.

الثانی:أن القلب هنا یستعمل بمعنی العقل،و منه قوله تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ [ق:37]أی عقل فی أحد القولین،فکان التقیید احترازا علی قول من زعم أن العقل فی الرأس.

[721] (1) فإن قیل:المغفره إنما تکون لمن یعمل السیئات لا لمن یعمل الصالحات و الحسنات،فکیف قال تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَهُمْ مَغْفِرَهٌ [فاطر:7]؟ قلنا:المراد بالعمل الصالح هنا الإخلاص فی الإیمان.قال الکلبی:کل موضع جاء فی القرآن اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ [البقره:82]فالمراد به الإخلاص فی الإیمان،فیصیر المعنی:فالذین آمنوا عن إخلاص تغفر لهم سیئاتهم.

[722] (2) فإن قیل:ما الفرق بین الرّسول و النبی؛مع أن کلیهما مرسل بدلیل قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ [الحج:52].

قلنا:الفرق بینهما أن الرّسول من الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام من جمع له بینر.

ص: 214


1- ([721])الکلبی:لعل المراد هو محمد بن السائب بن بشر بن عمرو بن الحارث الکلبی،أبو النضر. و هو نسّابه و راویه و مفسّر توفی سنه 146 ه.
2- ([722])البیت لعبد اللّه بن الزّبعری فی دیوانه.و انظر الکامل للمبرّد،شرح المرصفی:234/3. و البیت من الشواهد.و یروی ب«یا لیت»بدل«رأیت». و التقدیر:حاملا رمحا،فحذف الفعل لأنه معروف بالسلاح الذی هو الرمح و نصبها بضمیر الحمل المقدّر.

المعجزه و أنزل الکتاب علیه،و النبی فقط من لم ینزل علیه کتاب،و إنما أمر أن یدعو أمته إلی شریعه من قبله.و قیل:الرسول من کانت له معجزه من الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام،و النبی من لم تکن له منهم معجزه،و فی هذا نظر.و قیل:الرسول من کان مبعوثا إلی أمه،و النبی فقط من لم یکن مبعوثا إلی أحد مع کونه نبیا.و الجواب عن الآیه علی هذا القول أن فیه إضمارا تقدیره:و ما أرسلنا من رسول و لا نبأنا من نبی أو و لا کان من نبی،و نظیره قول الشاعر:

و رأیت زوجک فی الوغی متقلّدا سیفا و رمحا

أی و متعلقا رمحا أو حاملا رمحا.

[723] فإن قیل:أین المثل المضروب فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ [الحج:73]و المذکور بعده و هو قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ [الحج:73]إلی آخره لیس بمثل،بل هو کلام مبتدأ مستقل بنفسه؟ قلنا:الصفه و القصه الغریبه أو المستحسنه تسمی مثلا،و منه قوله تعالی:

مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً [البقره:17]فالمعنی یثبت بصفه،و هی عجز الصنم عن خلق الذباب و استنقاذ ما یسلبه،و قیل:هو إشاره إلی قوله تعالی: مَثَلُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّهِ أَوْلِیاءَ کَمَثَلِ الْعَنْکَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَیْتاً [العنکبوت:41]و إنما أبهمه هنا لأنهم کانوا لا یصغون إلی سماع القرآن،و لهذا قالوا: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ [فصلت:41]و کانوا یحبون الأمثال،فذکر لفظ المثل استدراجا لهم إلی سماع القرآن و الإصغاء إلیه.

[724] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ [الحج:

78]مع أن قطع الید التی تساوی خمسه آلاف درهم بسبب سرقه عشره دراهم حرج فی الدین؛و کذا رجم المحصن بسبب الوطء مره واحده،و وجوب صوم شهرین متتابعین بسبب إفطار یوم واحد من رمضان بوطء،و المخاطره بالنفس و المال فی الحج و العمره،کل ذلک حرج بیّن؟ قلنا:المراد بالدین کلمه التوحید،فإنها تکفر شرک سبعین سنه،و لا یتوقف تأثیرها علی الإیمان و الإخلاص سبعین سنه،و لا علی أن یکون الإتیان بها فی بیت اللّه تعالی أو فی زمان أو مکان معین.و قیل:المراد به أن کل ما یقع فیه الإنسان من الذنوب و المعاصی یجد له مخرجا فی الشرع بتوبه أو کفاره أو رخصه.و قیل:المراد به فتح باب التوبه للمذنبین،و فتح أبواب الرخص للمعذورین،و شروع الکفارات و الأروش و الدیات.و قیل:المراد به نفی الحرج الذی کان علی بنی إسرائیل من الإصر و التشدید.

ص: 215

[725] فإن قیل:کیف قال تعالی: مِلَّهَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ [الحج:78]و إبراهیم صلوات اللّه علیه لم یکن أبا للأمه کلها؟ قلنا:هو أبو رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فکان أبا لأمته!لأن أمه الرسول بمنزله أولاده من جهه العطف و الشفقه،هذا إن کان الخطاب لعامه المسلمین،و إن کان للعرب خاصه فإبراهیم أبو العرب قاطبه.

[726] فإن قیل:متی سمانا إبراهیم صلوات اللّه علیه المسلمین من قبل حتی قال اللّه تعالی: هُوَ سَمّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ [الحج:78]؟ قلنا:وقت دعائه عند بناء الکعبه حیث قال: رَبَّنا وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ [البقره:128]فکل من أسلم من هذه الأمه فهو ببرکه دعوه إبراهیم علیه السلام،و هذا السؤال سئلت عنه فی المنام و أجبت بهذا الجواب فی المنام إلهاما من اللّه سبحانه و تعالی.

ص: 216

سوره المؤمنون

[727] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافِظُونَ إِلاّ عَلی أَزْواجِهِمْ [المؤمنون:5،6]و حفظ الفرج إنما یعدی بعن لا بعلی،یقال فلان یحفظ فرجه عن الحرام،و لا یقال علی الحرام؟ قلنا:«علی»هنا بمعنی عن،کما فی قول الشاعر:

إذا رضیت علیّ بنو قشیر لعمر اللّه أعجبنی رضاها

الثانی:أنه متعلق بمحذوف تقدیره:فلا یرسلونها إلا علی أزواجهم.

[728] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُمْ [المؤمنون:6]و لم یقل أو من ملکت أیمانهم،مع أن المراد من یعقل؟ قلنا:لأنه أراد من جنس العقلاء ما یجری مجری غیر العقلاء و هم الإناث.

[729] فإن قیل:قوله تعالی ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذلِکَ لَمَیِّتُونَ ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیامَهِ تُبْعَثُونَ [المؤمنون:15،16]کیف خص الإخبار عن الموت الذی لم ینکره الکفار بلام التأکید دون الإخبار عن البعث الذی أنکروه،و الظاهر یقتضی عکس ذلک؟ قلنا:لما کان العطف یقتضی الاشتراک فی الحکم استغنی به عن إعاده لفظ اللام الموجبه لزیاده التأکید،فإنها ثابته معنی بقضیه العطف،و لا یلزم علی هذا عدم إعاده أن لأنها الأصل فی التأکید،و لأنها أقوی و الحاجه إلیها أمس.

[730] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ شَجَرَهً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْناءَ [المؤمنون:

20]و المراد بها شجره الزیتون.و هی تخرج من الجبل الذی یسمی طور سیناء و من غیره؟ قلنا:قیل إن أصل شجره الزیتون من طور سیناء:ثم نقلت إلی سائر المواضع.

و قیل:إنما أضیفت إلی ذلک الجبل لأن خروجها فیه أکثر من خروجها فی غیره من المواضع.

ص: 217


1- ([727])البیت للقحیف العقیلی،و هو فی الجنی الدانی:445،و خزانه الأدب 132/10. و الوجه فی جواز استعمال عن محل علی عند ابن قتیبه أن عن یستعمل أعم من علی؛لأنه یستعمل فی الجهات الست.و وجهه ابن منظور فی اللّسان بأن التعدیه بعلی جازت لأنها إذا رضیت عنه أحبّته و أقبلت علیه،و لذلک استعمل علی بمعنی عن،و لا یخفی ما فیه من التکلف.

[731] فإن قیل:قوله تعالی: أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّهٌ خبر عن کفار مکه،فکیف قال تعالی: بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ أی بالتوحید أو بالقرآن وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ [المؤمنون:70]و لم یقل و کلهم،مع أن کلهم کانوا للتوحید کارهین بدلیل قولهم بِهِ جِنَّهٌ [المؤمنون:70] قلنا:کان فیهم من ترک الإیمان به أنفه و استنکافا من توبیخ قومه؛لئلا یقولوا ترک دین آبائه لا کراهه للحق،کما یحکی عن أبی طالب و غیره.

[732] فإن قیل:کیف جمع فقال: رَبِّ ارْجِعُونِ [المؤمنون:99]و لم یقل ارجعنی،و المخاطب واحد و هو اللّه تعالی؟ قلنا:هو جمع للتفخیم و التعظیم کقوله تعالی: إِنّا نَحْنُ نُحْیِ الْمَوْتی [یس:

12]و أشباهه.

[733] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَلا أَنْسابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لا یَتَساءَلُونَ [المؤمنون:101]و قال،فی موضع آخر: وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلی بَعْضٍ یَتَساءَلُونَ ؟[الصافات:27].

قلنا:یوم القیامه مقدار خمسین ألف سنه،ففیه أحوال مختلفه،ففی بعضها یتساءلون،و فی بعضها لا ینطقون لشده الهول و الفزع.

ص: 218

سوره النور

[734] فإن قیل:کیف قدّمت المرأه فی آیه حدّ الزنا،و قدّم الرجل فی حد السرقه؟ قلنا:لأن الزنا إنما یتولد من شهوه الوقاع،و شهوه المرأه أقوی و أکثر،و السرقه إنما تتولد من الجساره و الجراءه و القوه،و ذلک فی الرجل أکثر و أقوی.

[735] فإن قیل:کیف قدم الرجل فی قوله تعالی: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً وَ الزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ [النور:3].

قلنا:لأن الآیه الأولی سبقت لعقوبتهما علی ما جنیا،و المرأه هی الأصل فی تلک الجنایه لما ذکرنا.و الآیه الثانیه سبقت لذکر النکاح،و الرجل هو الأصل فیه عرفا؛لأنه هو الراغب و الخاطب و البادئ بالطلب،بخلاف الزنا فإن الأمر فیه بالعکس غالبا.

[736] فإن قیل:کیف قال تعالی: اَلزّانِی لا یَنْکِحُ إِلاّ زانِیَهً أَوْ مُشْرِکَهً ،أی لا یتزوج وَ الزّانِیَهُ لا یَنْکِحُها إِلاّ زانٍ أَوْ مُشْرِکٌ [النور:3]و نحن نری الزانی ینکح العفیفه و المسلمه،و الزانیه ینکحها العفیف و المسلم؟ قلنا:قال عکرمه نزلت هذه الآیه فی بغایا موسرات کنّ بمکه،و کانت بیوتهن تسمی فی الجاهلیه المرضیه،و کان لا یدخل علیهن إلا زان من أهل القبله،أو مشرک من أهل الأوثان،فأراد جماعه من فقراء المهاجرین أن ینکحوهن فنزلت هذه الآیه زجرا لهم عن ذلک.

[737] (1) فإن قیل:ما فائده دخول«من»فی غض البصر دون حفظ الفرج فی قوله تعالی: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ [النور:30].

ص: 219


1- ([736])عکرمه:هو عکرمه بن عبد اللّه البربری المدنی،أبو عبد اللّه،مولی ابن عباس.تابعی ولد سنه 25 ه و توفی سنه 105 ه.حدّث کثیرا عن مولاه عبد اللّه بن عباس.کان من الخوارج،و ذهب إلی نجده الحروری فأقام عنده،ثم رجع یحدث عنه.ذهب إلی بلاد المغرب و عنه أخذ بعضهم مذهب الصفریه من الخوارج.کان مبغضا لأهل البیت.عاش آخر أیامه بالمدینه.و ضعّفه کثیر من علماء رجال الحدیث.

قلنا:فائدته الدلاله علی أن أمر النظر أوسع من أمر الفرج،و لهذا یحل النظر فی ذوات المحارم و الإماء المستعرضات إلی عده من أعضائهن،و لا یحل شیء من فروجهن.

[738] فإن قیل:ما حکمه ترک اللّه ذکر الأعمام و الأخوال فی قوله تعالی: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ یعنی الزینه الخفیه إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ [النور:31]الآیه،و هم من المحارم و حکمهم حکم من استثنی فی الآیه؟ قلنا:سئل الشعبی عن ذلک فقال:لئلا یصفها العم عند ابنه و هو لیس بمحرم لها،و کذا الحال فیفضی إلی الفتنه،و المعنی فیه أن کل من استثنی یشترک هو و ابنه فی المحرمیه،إلا العم و الخال،و هذا من الدلاله البلیغه علی وجوب الاحتیاط فی سترهن.و لقائل أن یقول:هذه المفسده محتمله فی آباء بعولتهن،لاحتمال أن یذکرها أبو البعل عند ابنه الآخر،و هو لیس بمحرم لها،و أبو البعل أیضا نقض علی قولهم إن کل من استثنی یشترک هو و ابنه فی المحرمیه.

[739] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً [النور:33]مع أن إکراههن علی الزنا حرام فی کل حال؟ قلنا:لأن سبب نزول الآیه أن الجاهلیه کانوا یکرهون إماءهم علی الزنا مع إرادتهن التحصن،فورد النهی علی السبب و إن لم یکن شرطا فیه.

الثانی:أنه تعالی إنما شرط إراده التحصن لأن الإکراه لا یتصور إلا عند إراده التحصن،لأن الأمه إذا لم ترد التحصن فإنها تزنی بالطبع؛لأن إرادتها الجماع مستمره فی جمیع الأحوال طبعا،و لا بد له من أحد الطریقین.

الثالث:أن«إن»بمعنی إذ کما فی قوله تعالی: وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [البقره:278]و قوله تعالی: وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [آل عمران:

139].

الرابع:أنّ فی الکلام تقدیما و تأخیرا تقدیره:و أنکحوا الأیامی منکم و الصالحین من عبادکم و إمائکم إن أردن تحصنا و یبقی قوله: وَ لا تُکْرِهُوا فَتَیاتِکُمْ عَلَی الْبِغاءِ [النور:

33]مطلقا غیر معلق.

[740] فإن قیل:کیف مثل اللّه تعالی نوره،أی معرفته و هداه فی قلب المؤمن بنور المصباح فی قوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ [النور:35]و لم یمثله بنور الشمس،مع أن نورها أتم و أکمل؟ قلنا:المراد تمثیل النور فی القلب،و القلب فی الصدر،و الصدر فی البدن

ص: 220

بالمصباح:و هو الضوء أو الفتیله فی الزجاجه،و الزجاجه فی الکوه التی لا منفذ لها، و هذا التمثیل لا یستقیم إلا فیما ذکر.

الثانی:أن نور المعرفه له آلات یتوقف علی اجتماعها کالذهن و الفهم و العقل و الیقظه و انشراح القلب و غیر ذلک من الخصال الحمیده،کما أن نور القندیل یتوقف علی اجتماع القندیل و الزیت و الفتیله،و غیر ذلک.

الثالث:أن نور الشمس یشرق متوجها إلی العالم السفلی لا إلی العالم العلوی، و نور المعرفه یشرق متوجها إلی العالم العلوی کنور المصباح.

الرابع:أن نور الشمس لا یشرق إلا بالنهار و نور المعرفه یشرق باللیل و النهار کنور المصباح.

الخامس:أن نور الشمس یعم جمیع الخلائق،و نور المعرفه لا یصل إلیه إلا بعضهم کنور المصباح الموصوف.

[741] فإن قیل:إنه تعالی لم یمثله بنور الشمس لما ذکرتم فکیف لم یمثله بنور الشمع مع أنه أتم و أکمل و أشرق من نور المصباح؟ قلنا:إنما لم یمثله بنور الشمع لأن فی الشمع غشا لا محاله بخلاف الزیت الموصوف،و لو مثله تعالی بنور الشمع لتطاول المنافق المغشوش إلی استحقاق نصیب فی المعرفه.

الثانی:أنه تعالی إنما لم یمثله بنور الشمع لأنه مخصوص بالأغنیاء،بخلاف نور المعرفه فإنه فی الفقراء أغلب.

[742] فإن قیل:التجاره تشمل الشراء و البیع،فما فائده عطف البیع علیها فی قوله تعالی: لا تُلْهِیهِمْ تِجارَهٌ وَ لا بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ [النور:37].

قلنا:التجاره هی الشراء و البیع الذی یکون صناعه للإنسان مقصودا به الربح، و هو حرفه الشخص الذی یسمی تاجرا،و البیع أعم من ذلک.و قیل:المراد بالتجاره هنا مبادله الآخره بالدنیا،کما فی قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلالَهَ بِالْهُدی فَما رَبِحَتْ تِجارَتُهُمْ [البقره:16]و المراد بالبیع مبادله الدین بالدنیا کما فی قوله تعالی:

فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ [الجمعه:9].و قیل:إنما عطف البیع علی التجاره لأنه أراد بالتجاره الشراء إطلاقا لاسم الجنس علی النوع.و قیل:إنما عطف علیها للتخصیص و التمییز من حیث أنه أبلغ فی الإلهاء؛لأن البیع الرابح یعقبه حصول الربح،بخلاف الشراء الرابح فإن الربح فیه مظنون مع کونه مترقبا منتظرا.و قیل:

التجاره مخصوصه بأهل الجلب بخلاف البیع.

ص: 221

[743] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ اللّهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّهٍ مِنْ ماءٍ [النور:45] و بعض الدواب لیس مخلوقا من الماء کآدم علیه السلام و ناقه صالح و غیرهما؟ قلنا:المراد بهذا الماء:الماء الذی هو أصل جمیع المخلوقات،و ذلک أن اللّه تعالی خلق قبل خلق الإنسان جوهره و نظر إلیها نظر هیبه فاستحالت ماء،فخلق من ذلک الماء جمیع الموجودات،و قد سبق مثل هذا السؤال فی قوله تعالی: مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا [الأنبیاء:30].

[744] فإن قیل:إذا کان الجواب هذا فما فائده تخصیص الدابه بالذکر أو تخصیص الشیء الحی؟ قلنا:إنما خص الدابه بالذکر؛لأن القدره فیه أظهر و أعجب منها فی الجماد و غیره.

[745] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ و قال تعالی وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلی أَرْبَعٍ [النور:45]و هی مما لا یعقل؟ قلنا:لما کان اسم الدابه یتناول الممیّز و غیره غلب الممیّز علی غیره فأجری علیه لفظه.

[746] فإن قیل:کیف قال تعالی: مَنْ یَمْشِی عَلی بَطْنِهِ [النور:45]و ذلک إنما یسمی زحفا لا مشیا،و لا یسمی مشیا إلا ما کان بالقوائم.

قلنا:هو مجاز بطریق المشابهه،کما یقال:مشی هذا الأمر،و فلان لا یتمشی له أمر،و فلان ماشی الحال.

[747] فإن قیل:کیف أمر اللّه تعالی بالاستئذان للأطفال الذین لم یبلغوا الحلم بقوله تعالی: وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ [النور:58]أی من الأحرار؟ قلنا:هو فی المعنی أمر للآباء و الأمهات بتأدیب الأطفال و تهذیبهم لا للأطفال.

[748] فإن قیل:کیف أباح تعالی للقواعد من النساء و هن العجائز التجرد من الثیاب بحضره الرجال بقوله تعالی: وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ [النور:60]الآیه.

قلنا:المراد بالثیاب هنا الجلباب و الرداء و القناع الذی فوق الخمار لا جمیع الثیاب،و قوله تعالی: غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَهٍ [النور:60]أی غیر قاصدات بوضع الثیاب الظاهره إظهار زینتهن و محاسنهن؛بل التخفیف،ثم أعقبه بأن التعفف بترک الوضع خیر لهن.

[749] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لا عَلی أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ6.

ص: 222


1- ([749])الحدیث مروی عن عائشه.أخرجه أبو داود برقم 3530،و ابن ماجه برقم 2292،و أحمد:31/6.

[النور:61]مع أن انتفاء الحرج عن أکل الإنسان من بیته معلوم لا شک فیه و لا شبهه؟ قلنا:المراد بقوله تعالی: مِنْ بُیُوتِکُمْ [النور:61]أی من بیوت أولادکم، لأن ولد الرجل بعضه و حکمه حکم نفسه،فلهذا عبر عنه به،و فی الحدیث:«إنّ أطیب ما یأکل الرّجل من کسبه،و إنّ ولده من کسبه».و یؤید ذلک أنه ذکر بیوت جمیع الأقارب و لم یذکر بیوت الأولاد.و قیل:المراد بقوله تعالی: أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ [النور:61]،أی من مال أولادکم و أزواجکم الذین هم فی بیوتکم و من جمله عیالکم.و قیل:المراد بقوله تعالی: مِنْ بُیُوتِکُمْ [النور:61]البیوت التی یسکنونها و هم فیها عیال لغیرهم،کبیت ولد الرجل و زوجته و خادمه و نحو ذلک.

[750] فإن قیل:معنی السلام هو السلامه و الأمن،فإذا قال الرجل لغیره السلام علیک؛کان معناه سلمت منی و أمنت،فما معنی قوله تعالی: فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ ؟[النور:61].

قلنا:المراد به فإذا دخلتم بیوتکم فسلموا علی أهلکم و عیالکم.و قیل:معناه إذا دخلتم المساجد أو بیوتا لیس فیها أحد فقولوا السلام علینا و علی عباد اللّه الصالحین،یعنی من ربنا.

[751] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ [النور:

63]و إنما یقال خالف أمره؟ قلنا:«عن»زائده؛کذا قاله الأخفش.

الثانی:أن فیه إضمارا تقدیره:فلیحذر الذین یخالفون اللّه تعالی و یعرضون عن أمره،أو ضمّن المخالفه معنی الإعراض فعدی تعدیته.

ص: 223

سوره الفرقان

[752] فإن قیل:الخلق هو التقدیر؛و منه قوله تعالی: وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ [المائده:110]،أی تقدر؛فما معنی قوله تعالی: وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً [الفرقان:2]؛فکأنّه تعالی قال:و قدر کل شیء فقدره تقدیرا؟ قلنا:الخلق سن اللّه تعالی بمعنی الإیجاد و الإحداث،فمعناه:و أوجد کل شیء مقدرا مسوی مهیأ لما یصلح له،لا زائدا علی ما تقتضیه الحکمه و المصلحه؛و لا ناقصا عن ذلک.

الثانی:أن معناه:و قدر له ما یقیمه و یصلحه؛أو قدر له رزقا و أجلا و أحوالا تجری علیه.

[753] فإن قیل:کیف قال تعالی فی وصف الجنه: اَلْمُتَّقُونَ کانَتْ لَهُمْ جَزاءً وَ مَصِیراً [الفرقان:15]و هی ما کانت بعد و إنما تکون کذلک بعد الحشر و النشر؟ قلنا:إنما قال کانت لأن ما وعده اللّه تعالی فهو فی تحققه کأنه قد کان؛أو معناه کانت فی علم اللّه مکتوبه فی اللوح المحفوظ أنها جزاؤهم و مصیرهم.

[754] فإن قیل:ما فائده تأخیر الهوی فی قوله تعالی: أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ [الفرقان:43]و الأصل اتخذ الهوی إلها کما تقول:اتخذ الصنم معبودا؟ قلنا:هو من باب تقدیم المفعول الثانی علی الأول للعنایه به،کما تقول علمت منطلقا زیدا،لفضل عنایتک بانطلاقه.

[755] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ ؟ [الفرقان:44].

قلنا:قد مر مثل هذا السؤال و جوابه فی قوله تعالی: بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کارِهُونَ [المؤمنون:70].

[756] فإن قیل:کیف شبههم سبحانه و تعالی بالأنعام فی الضلال بقوله تعالی:

إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ [الفرقان:44]مع أن الأنعام تعرف اللّه سبحانه و تعالی و تسبحه بدلیل قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ [الإسراء:44] و قوله تعالی: یُسَبِّحُ لِلّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ ؟[الجمعه:1].

ص: 224

قلنا:المراد تشبیههم بالأنعام فی الضلال عن فهم الحق و معرفه اللّه تعالی بواسطه دعوه الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم.

الثانی:أن المراد تشبیههم فی الضلال و العمی عن أمر الدین بالأنعام فی ضلالها و عماها عن أمر الدین.

[757] فإن قیل:إن کانوا کالأنعام فی الضلال؛فکیف قال تعالی: بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً [الفرقان:44]و إن کانوا أضل من الأنعام فکیف قال تعالی: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ [الفرقان:44]و إن کانوا کالأنعام فی الضلال و أضل منها أیضا فکیف یجتمع الوصفان؟ قلنا:المراد بقوله تعالی: إِنْ هُمْ إِلاّ کَالْأَنْعامِ [الفرقان:44]التشبیه فی أصل الضلال لا مقداره.و الثانی:بیان لمقداره.و قیل:المراد بالأول التشبیه فی المقدار أیضا؛و لکن المراد بالأول طائفه و بالثانی طائفه أخری،و وجه کونهم أضل من الأنعام أن الأنعام تنقاد لأربابها التی تعلفها و تتعهدها،و تعرف من یحسن إلیها ممّن یسیء إلیها،و تطلب ما ینفعها و تجتنب ما یضرها،و هؤلاء لا ینقادون لربهم و لا یعرفون إحسانه إلیهم من إساءه الشیطان الذی هو عدوهم،و لا یطلبون الثواب الذی هو أعظم المنافع،و لا یتقون العذاب الذی هو أشد المضار و المهالک،و لا یهتدون للحق الذی هو المشرع الهنی و العذب الرّوی.

[758] فإن قیل:قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً [الفرقان:48،49]کیف ذکر الصفه و الموصوف مؤنث و لم یؤنثها کما أنثها فی قوله تعالی: وَ آیَهٌ لَهُمُ الْأَرْضُ الْمَیْتَهُ [یس:33].

قلنا:إنما ذکرها نظرا إلی معنی البلده و هو البلد و المکان لا إلی لفظها.

[759] فإن قیل:قوله تعالی: وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً [الفرقان:48،49]،فإنزاله موصوفا بالطهوریه، و تعلیل ذلک بالإحیاء و السقی یشعر بأنّ الطهوریه شرط فی حصول تلک المصلحه، کما تقول:حملنی الأمیر علی فرس سابق لأصید علیه الوحش و لیس کذلک.

قلنا:وصف الطهوریه ذکر إکراما للأناسی الذین شربهم من جمله المصالح التی أنزل لها الماء،و إتماما للمنه و النعمه علیهم،لا لکونه شرطا فی تحقق تلک المصالح و المنافع،بخلاف النظیر فإنه قصد بکونه سابقا الشرطیه؛لأن صید الوحش علی الفرس لا یتم إلا بها.

[760] فإن قیل:کیف خص تعالی الأنعام بذکر السقی دون غیرها من الحیوان الصامت؟

ص: 225

قلنا:لأن الوحش و الطیر تبعد فی طلب الماء و لا یعوزها الشرب بخلاف الأنعام.

الثانی:أن الأنعام قنیه الأناسی و عامه منافعهم متعلقه بها،فکأن الأنعام یسقی الأنعام،کالأنعام یسقی الأناسی،فلذلک خصها بالذکر.

[761] فإن قیل:کیف قدم تعالی إحیاء الأرض و سقی الأنعام علی سقی الأناسی؟ قلنا:لأن حیاه الأناسی بحیاه أرضهم و أنعامهم فقدم ما هو سبب حیاتهم و معاشهم.

الثانی:أن سقی الأرض بماء المطر سابق فی الوجود علی سقی الأناسی به.

[762] فإن قیل:ما وجه صحه الاستثناء فی قوله تعالی: قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّ مَنْ شاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلی رَبِّهِ سَبِیلاً ؟[الفرقان:57].

قلنا:هو استثناء منقطع تقدیره:لکن من شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا فأنا أدله علی ذلک و أهدیه إلیه.و قیل تقدیره:لکن من شاء أن یتخذ إلی ربّه سبیلا بإنفاق ماله فی مرضاته فلیفعل ذلک.

[763] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا قُلْ ما أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ [الفرقان:

57]،أی أجرا؛لأن«من»لتأکید النفی و عمومه.و قال فی آیه أخری قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی [الفرقان:23]فأثبت سؤال الأجر علیه؟ قلنا:هذه الآیه منسوخه بقوله تعالی: قُلْ ما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّ عَلَی اللّهِ [سبأ:47]رواه مقاتل و الضحاک عن ابن عباس رضی اللّه عنهما.و الصحیح الذی علیه المحققون أنها غیر منسوخه؛بل هو استثناء من غیر الجنس تقدیره:لکن أذکرکم الموده فی القربی.

[764] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ اجْعَلْنا لِلْمُتَّقِینَ إِماماً [الفرقان:74] و لم یقل أئمه؟ قلنا:مراعاه لفواصل الآیات،و قیل تقدیره:و اجعل کل واحد منا إماما.

[765] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ یُلَقَّوْنَ فِیها تَحِیَّهً وَ سَلاماً [الفرقان:75] و هما بمعنی واحد و یؤیده قوله تعالی: تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ [الأحزاب:44] و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«تحیّه أهل الجنّه فی الجنّه سلام».4.

ص: 226


1- ([765])الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده:381/4.

قلنا:قال مقاتل:المراد بالتحیّه سلام بعضهم علی بعض أو سلام الملائکه علیهم،و المراد بالسلام أن اللّه تعالی سلمهم مما یخافون و سلّم إلیهم أمرهم.

و قیل:التّحیه من الملائکه أو من أهل الجنه،و السلام من اللّه تعالی علیهم لقوله تعالی: سَلامٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ [یس:58].و قیل:التحیه من اللّه تعالی لهم بالهدایا و التحف و السلام بالقول.و قیل:التحیه الدعاء بالتعمیر،و السلام الدعاء بالسلامه فمعناه أنهم یلقون ذلک من الملائکه أو بعضهم من بعض،أو یلقون ذلک من اللّه تعالی،فیعطون البقاء و الخلود مع السلامه من کل آفه.

ص: 227

سوره الشعراء

[766] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ [الشعراء:4] و الأعناق لا تخضع؟ قلنا:قیل أصل الکلام:فظلوا لها خاضعین فاقتحمت الأعناق لبیان موضع الخضوع و ترک الکلام علی أصله،کقولهم ذهبت أهل الیمامه،کأنّ الأهل غیر المذکور،و مثله قول الشاعر:

رأت مرّ السنین أخذن منّی کما أخذ السرار من الهلال

أو لما وصفت الأعناق بالخضوع الذی هو من صفات العقلاء جمعت جمع العقلاء کقوله تعالی: وَ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ [یوسف:4].و قیل:الأعناق رؤساء الناس و مقدموهم شبهوا بالأعناق،کما قیل لهم الرءوس و النواصی و الوجوه.

و قیل:الأعناق الجماعات؛یقال:جاءنی عنق من الناس،أی جماعه.و قیل:إن ذلک لمراعاه الفواصل.

[767] (2) فإن قیل:کیف قال تعالی: فَقُولا إِنّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِینَ [الشعراء:16] فأفرد،و قال تعالی فی موضع آخر إِنّا رَسُولا رَبِّکَ [طه:47]فثنّی؟ قلنا:الرسول یکون بمعنی المرسل فیلزم تثنیته،و یکون بمعنی الرساله التی هی المصدر فیوصف به الواحد و الاثنان و الجماعه کما یوصف بسائر المصادر،و الدلیل علی أنه یکون بمعنی الرساله قول الشاعر:

لقد کذب الواشون ما بحت عندهم بسرّ و لا أرسلتهم برسول

أی برساله.

الثانی:أنهما لاتفاقهما فی الأخوه و الشریعه و الرساله جعلا کنفس واحده.

الثالث:أن تقدیره:إن کل واحد منا رسول رب العالمین.

الرابع:أن موسی علیه السلام کان الأصل،و هارون علیه السلام کان تبعا له، فأفرد إشاره إلی ذلک.

ص: 228


1- ([766])البیت حکاه الفرّاء فی معانی القرآن عن العکلیّ أبی ثروان فی ج 2 ص 37،و أوّل کلمه فیه:أری بدل رأت.و لم ینسبه.
2- ([767])البیت لم أقف علی نسبته.

[768] فإن قیل:کیف قال موسی علیه السلام معتذرا عن قتل القبطی فَعَلْتُها إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّالِّینَ [الشعراء:20]و النبیّ لا یکون ضالا؟ قلنا:أراد به و أنا من الجاهلین،و کذا قراءه ابن مسعود رضی اللّه عنه و قیل:

أراد من المخطئین،لأنه ما تعمد قتله،کما یقال:ضل عن الطریق إذا عدل عن الصواب إلی الخطأ.و قیل:من الناسین کقوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری [البقره:282].

[769] فإن قیل:کیف قال فرعون وَ ما رَبُّ الْعالَمِینَ [الشعراء:23]و لم یقل و من رب العالمین؟ قلنا:هو کان أعمی القلب عن معرفه اللّه سبحانه و تعالی،منکرا لوجوده فکیف ینکر علیه العدول عن«من»إلی«ما».

الثانی:أن«ما»لا تختص بغیر الممیّز؛بل تطلق علیهما،قال اللّه تعالی:

فَانْکِحُوا ما طابَ لَکُمْ مِنَ النِّساءِ [النساء:3]و قال اللّه تعالی: وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ [الکافرون:109].

[770] فإن قیل:کیف قال موسی علیه السلام: رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ [الشعراء:24]علق کونه تعالی رب السموات و الأرض و ما بینهما بشرط کون فرعون و قومه موقنین،و هذا الشرط منتف و الربوبیه ثابته فکیف صح التعلیق؟ قلنا:معناه إن کنتم موقنین أن السموات و الأرض و ما بینهما موجودات و هذا الشرط موجود.

الثانی:أن«إن»نافیه لا شرطیه.

[771] فإن قیل:کیف ذکر السموات و الأرض و ما بینهما قد استوعب ذکر المخلوقات کلها فما فائده قوله تعالی بعد ذلک رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبائِکُمُ الْأَوَّلِینَ [الشعراء:

26]و قوله: رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ [الشعراء:28].

قلنا:أعاد ذکرها تخصیصا لها و تمییزا،لأن أقرب المنظور فیه من العاقل نفسه و من ولد منه و ما شاهد و عاین من الدلائل علی الصانع و النقل من هیئه إلی هیئه و حال إلی حال من وقت ولادته إلی وقت وفاته،ثم خص المشرق و المغرب؛لأن طلوع الشمس من أحدهما و غروبها فی الآخر علی تقدیر مستقیم فی فصول السنه و حساب مستو من أظهر ما یستدل به علی وجود الصانع،و لظهوره انتقل خلیل اللّه صلوات اللّه علیه و سلامه إلی الاحتجاج به عن الاحتجاج بالإحیاء و الإماته فَبُهِتَ الَّذِی کَفَرَ [البقره:258].

ص: 229

[772] فإن قیل:کیف قال أولا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ [الشعراء:24]و قال آخرا إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ [الشعراء:28].

قلنا:لاینهم و لاطفهم أوّلا،فلمّا رأی عنادهم و إصرارهم خاشنهم و عارض قوله: إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ [الشعراء:72]بقوله: إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ .

[773] فإن قیل:قوله:لأسجننک أخصر من قوله: لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ [الشعراء:29]فکیف عدل عنه؟ قلنا:کان مراده تعریف العهد،فکأنه قال لأجعلنک واحدا ممن عرفت حالهم فی سجنی،و کان إذا سجن إنسانا طرحه فی هوه عمیقه جدا مظلمه وحده لا یبصر فیها و لا یسمع،فکان ذلک أوجع من القتل و أشد نکایه.

[774] فإن قیل:قصه موسی علیه السلام مع فرعون و السحره ذکرت فی سوره الأعراف ثم فی سوره طه ثم فی هذه السوره،فما فائده تکرارها و تکرار غیرها من القصص؟ قلنا:فائدته تأکید التّحدی و إظهار الإعجاز،کما أن المبارز إذا خرج من الصف قال:«نزال نزال هل من مبارز هل من مبارز»مکررا ذلک،یقال:و لهذا سمی اللّه تعالی القرآن مثانی؛لأنه ثنیت فیه الأخبار و القصص.

الثانی:أن أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان بعضهم حاضرین و بعضهم غائبین فی الغزوات،و کانوا یحبون حضور مهبط الوحی،و کانوا إذا رجعوا من غزوهم أکرمهم اللّه تعالی فی بعض الأوقات بإعاده الوحی تشریفا لهم و تفصیلا.

[775] فإن قیل:کیف کرر اللّه تعالی ذکر قصه موسی علیه السلام أکثر من قصص غیره من الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام؟ قلنا:لأن أحواله کانت أشبه بأحوال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من أحوال غیره منهم فی إقامته الحجج و إظهاره المعجزات لأهل مصر و إصرارهم علی تکذیبه و الجفاء علیه کما کان حال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مع أهل مکّه.

[776] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَلَمّا تَراءَا الْجَمْعانِ [الشعراء:61]و الترائی تفاعل من الرؤیه،فیقتضی وجود رؤیه کل جمع الجمع الآخر و المنقول أنهم لم یر بعضهم بعضا،فإن اللّه تعالی أرسل غیما أبیض فحال بین العسکرین حتی منع رؤیه بعضهم بعضا؟ قلنا:الترائی یستعمل بمعنی التدانی و التقابل أیضا،کما قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«المؤمن و الکافر لا یتراءیان»،أی لا یتدانیان،و یقال:دورنا تتراءی،أی تتقارب و تتقابل.

ص: 230

[777] فإن قیل:کیف قال: وَ إِذا مَرِضْتُ [الشعراء:80]و لم یقل و إذا أمرضنی،کما قال،قبله:(خلقنی و یهدین)؟ قلنا:لأنه کان فی معرض الثناء علی اللّه تعالی و تعدید نعمه،فأضاف إلیه الخیر المحض حفظا للأدب،و إن کان الکل مضافا إلیه،و نظیره قول الخضر علیه السلام فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَها [الکهف:79]و قوله: فَأَرادَ رَبُّکَ أَنْ یَبْلُغا أَشُدَّهُما [الکهف:82].

[778] فإن قیل:هذا الجواب یبطل بقوله: وَ الَّذِی یُمِیتُنِی [الشعراء:81] و بقول الخضر فَأَرَدْنا أَنْ یُبْدِلَهُما [الکهف:81].

قلنا:إنما أضاف الموت إلی اللّه تعالی؛لأنه سبب لقائه إیاه و انتقاله إلی دار کرامته،فکان نعمه من هذا الوجه.و قیل:إنما أضاف المرض إلی نفسه؛لأن أکثر الأمراض تحدث بتفریط الإنسان فی مطاعمه و مشاربه.

[779] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: یَوْمَ لا یَنْفَعُ مالٌ وَ لا بَنُونَ [الشعراء:88] و المال الذی أنفق فی طاعه اللّه تعالی و سبیله ینفع،و الولد الصالح ینفع،و الولد الذی مات صغیرا یشفع،و شواهد ذلک کثیره من الکتاب و السنه خصوصا قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«إذا مات ابن آدم ینقطع عمله إلاّ من ثلاث»الحدیث؟ قلنا:المراد بالآیه أنهما لا ینفعان غیر المؤمن،فإنه هو الذی یأتی بقلب سلیم من الکفر،أو المراد بهما مال لم ینفق فی طاعه اللّه تعالی و ولد بالغ غیر صالح.

[780] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ لِلْمُتَّقِینَ [الشعراء:90]أی قربت،و الجنه لا تنقل من مکانها و لا تحول؟ قلنا:فیه قلب معناه:و أزلفت المتقون إلی الجنّه،کما یقول الحجاج إذا دنوا إلی مکه قربت مکه منا.و قیل معناه:أنها کانت محجوبه عنهم،فلما رفعت الحجب بینهم و بینها کان ذلک تقریبا لها.

[781] فإن قیل:کیف جمع الشافع و وحد الصدیق فی قوله: فَما لَنا مِنْ شافِعِینَ وَ لا صَدِیقٍ حَمِیمٍ [الشعراء:100،101].

قلنا:لکثره الشفعاء فی العاده و قله الصدیق،و لهذا روی أن بعض الحکماء سئل عن الصدیق؟فقال:هو اسم لا معنی له،أراد بذلک عزه وجوده،و یجوز أن یراد بالصدیق الجمع کالعدو.

[782] فإن قیل:کیف قرن بین الأنعام و البنین فی قوله: أَمَدَّکُمْ بِأَنْعامٍ وَ بَنِینَ [الشعراء:133]؟1.

ص: 231


1- ([779])الحدیث،بنحو اللفظ الذی ذکره الرازی،فی الفتح الکبیر:154/1.

قلنا:لأن الأنعام کانت من أعز أموالهم عندهم،و کان بنوهم هم الذین یعینونهم علی حفظها و القیام علیها،فلهذا قرن بینهما.

[783] فإن قیل:قوله تعالی:( أَ وَعَظْتَ أو لم تعظ)أخصر من قوله: أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْواعِظِینَ [الشعراء:136]فکیف عدل عنه؟ قلنا:مرادهم سواء علینا أفعلت هذا الفعل أم لم تکن من أهله أصلا،و هذا أبلغ فی قله اعتدادهم بوعظه من قولهم أو لم تعظ.

[784] فإن قیل:قوله تعالی: فَعَقَرُوها فَأَصْبَحُوا نادِمِینَ فَأَخَذَهُمُ الْعَذابُ [الشعراء:157،158]کیف أخذهم العذاب بعد ما ندموا علی جنایتهم،و قد قال صلّی اللّه علیه و سلّم:«الندم توبه»؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:ندموا حین رأوا العذاب،و ذلک لیس وقت التوبه کما قال اللّه تعالی: وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ [النساء:18] الآیه.و قیل:کان ندمهم ندم خوف من العذاب العاجل لا ندم توبه فلذلک لم ینفعهم.

[785] فإن قیل:کیف طلب لوط علیه السلام تنجیته من اللواطه بقوله:

رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّا یَعْمَلُونَ [الشعراء:169]و اللواطه کبیره،و الأنبیاء معصومون من الکبائر؟ قلنا:مراده رب نجنی و أهلی من عقوبه عملهم أو من شؤمه،و الدلیل علی ذلک ضمه أهله إلیه فی الدعاء،و استثناء اللّه تعالی امرأته من قبول الدعوه.

[786] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی فی قصه شعیب علیه السلام إِذْ قالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ [الشعراء:177]و لم یقل أخوهم،کما قال تعالی فی حقّ غیره هنا،و کما قال فی حقه فی موضع آخر؟ قلنا:لأنه هنا ذکر مع أصحاب الأیکه و هو لم یکن منهم،و إنما کان من نسل مدین،کذا قال مقاتل.و فی الحدیث أن شعیبا علیه السلام أخا مدین أرسل إلیهم و إلی أصحاب الأیکه.و قال ابن جریر الطبری:أهل مدین هم أصحاب الأیکه،فعلی هذا یکون حذف الأخ تخفیفا.

[787] فإن قیل:ما الفرق بین حذف الواو فی قصه صالح علیه السلام و إثباتهاه.

ص: 232


1- ([786])ابن جریر:هو محمد بن یزید الطبری،أبو جعفر،مؤرخ و مفسّر.ولد فی آمل طبرستان سنه 224 ه و أقام ببغداد.و توفی سنه 310 ه.من مؤلفاته:أخبار الرسل و الملوک(المعروف بتاریخ الطبری)،جامع البیان فی تفسیر القرآن(المعروف بتفسیر الطبری)،اختلاف الفقهاء،الخ.و هو أحد أصحاب المذاهب الفقهیه المنقرضه.

فی قصه شعیب فی قولهم: ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا [الشعراء:154] وَ ما أَنْتَ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا [الشعراء:186]؟ قلنا:الفرق بینهما أنه عند إثبات الواو المقصود معنیان کلاهما مناف للرساله عندهم التسخیر و البشریه،و عند حذف الواو المقصود معنی واحد مناف لها و هو کونه مسخرا ثم قرروا التسخیر بالبشریه،کذا أجاب الزمخشری رحمه اللّه.

[788] فإن قیل:کیف قال تعالی فی وصف الکهنه و المتنبئه کشق و سطیح و مسیلمه وَ أَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ [الشعراء:223]بعد ما قضی علیهم أن کل واحد منهم أفاک أثیم،و الأفاک الکذاب،و الأثیم الفاجر،و یلزم من هذا أن یکون کلهم کذابین؟ قلنا:الضمیر فی قوله: وَ أَکْثَرُهُمْ عائد إلی الشیاطین لا إلی کل أفاک.

ص: 233

سوره النمل

[789] فإن قیل:ما فائده تنکیر الکتاب فی قوله تعالی: وَ کِتابٍ مُبِینٍ [النمل:1]؟ قلنا:فائدته التفخیم و التعظیم کقوله تعالی: فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ [القمر:55].

[790] (1) فإن قیل:العطف یقتضی المغایره،فکیف عطف الکتاب المبین علی القرآن و المراد به القرآن؟ قلنا:قیل إن المراد بالکتاب المبین اللوح المحفوظ،فعلی هذا لا إشکال؛ و علی القول الآخر فنقول:العطف یقتضی المغایره مطلقا إما لفظا و إما معنی؛بدلیل قول الشاعر:

فألفی قولها کذبا و مینا

و قولهم:جاءنی الفقیه و الظریف،و المغایره لفظا ثابته.

[791] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَهِ زَیَّنّا لَهُمْ أَعْمالَهُمْ [النمل:4]و قال تعالی فی موضع آخر وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ [النمل:24].

قلنا:تزیین اللّه تعالی لهم الأعمال بخلقه الشهوه و الهوی و ترکیبها فیهم،و تزیین الشیطان بالوسوسه و الإغواء و الغرور و التمنیه،فصحت الإضافتان.

[792] فإن قیل:کیف قال هنا سَآتِیکُمْ [النمل:7]و قال فی سوره طه لَعَلِّی آتِیکُمْ [طه:10]و أحدهما قطع و الآخر ترجّ و القصه واحده؟ قلنا:قد یقول الراجی إذا قوی رجاؤه سأفعل کذا،و سیکون کذا مع تجویزه الخیبه.

[793] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّارِ [النمل:8]مع أنه لم

ص: 234


1- ([790])تمام البیت: فقدّدت الأدیم لراهشیه فألفی قولها کذبا و مینا و هو لعدی بن زید فی دیوانه:183. و یروی:و قدّدت بدل فقدّدت.و یروی:و قدّمت،کما جاء فی معانی الفرّاء.

یکن فی النار أحد،بل لم یکن المرئی نارا،و إنما کان نورا فی قول الجمهور،و قیل:

کان نارا ثم انقلب نورا؟ قلنا:قال ابن عباس و الحسن رضی اللّه عنهما:معناه قدس من ناداه من النار و هو اللّه عزّ و جلّ،لا علی معنی أن اللّه تعالی یحل فی شیء؛بل علی معنی أنه أسمعه النداء من النار فی زعمه.

الثانی:أن من زائده؛و التقدیر بورک فی النار و فیمن حولها،و هو موسی علیه السلام و الملائکه.

الثالث:أن معناه بورک من فی طلب النار؛و هو موسی علیه السلام.

[794] فإن قیل:إنما یقال بارک اللّه علی کذا،و لا یقال بارک اللّه کذا؟ قلنا:قال الفراء:العرب تقول بارکه اللّه و بارک فیه و بارک علیه بمعنی واحد، و منه قوله تعالی: وَ بارَکْنا عَلَیْهِ وَ عَلی إِسْحاقَ [الصافات:113]و لفظ التحیات:و بارک علی محمد و علی آل محمد.

[795] فإن قیل:ما وجه صحه الاستثناء فی قوله تعالی: إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ إِلاّ مَنْ ظَلَمَ [النمل:10،11]الآیه؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أنه استثناء منقطع بمعنی لکن.

الثانی:أنه استثناء متصل،کذا قاله الحسن و قتاده و مقاتل رحمهم اللّه،و معناه:

إلا من ظلم منهم بارتکاب الصّغیره کآدم و یونس و داود و سلیمان و إخوه یوسف و موسی و غیرهم صلوات اللّه و سلامه علیهم،فإنه یخاف مما فعل مع علمه أنی غفور رحیم،فیکون تقدیر الکلام:إلا من ظلم منهم فإنه یخاف فمن ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإنی غفور رحیم؛و لهذا قال بعضهم:إن هنا وقفا علی قوله: إِلاّ مَنْ ظَلَمَ و ابتداء الکلام الثانی محذوف کما قدرنا.

الثالث:أن«إلا»بمعنی و لا کما فی قوله تعالی: لِئَلاّ یَکُونَ لِلنّاسِ عَلَیْکُمْ حُجَّهٌ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [البقره:150]أی و لا الذین ظلموا منهم.

الرابع:أن تقدیره:أنی لا یخاف لدیّ المرسلون و لا غیر المرسلین إِلاّ مَنْ ظَلَمَ الآیه.

[796] فإن قیل:کیف قال سلیمان علیه السلام عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ وَ أُوتِینا [النمل:16]بنون العظمه و هو من کلام المتکبّرین؟ قلنا:لم یرد به نون العظمه،و إنما أراد به نون الجمع و عنی نفسه و أباه.

ص: 235

الثانی:أنه کان ملکا مع کونه نبیا فراعی سیاسه الملک و تکلم بکلام الملوک.

[797] فإن قیل:کیف حل له تعذیب الهدهد حتّی قال: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً [النمل:21]؟ قلنا:لعل ذلک أبیح له خاصه کما خص بفهم منطق الطیر و تسخیره له و غیر ذلک.

[798] فإن قیل:کیف استعظم الهدهد عرشها مع ما کان یری من ملک سلیمان علیه السلام حتی قال و لها عرش عظیم؟ قلنا:یجوز أنه استصغر حالها بالنسبه إلی حال سلیمان،فاستعظم لها ذلک العرش.

الثانی:أنه یجوز أن لا یکون لسلیمان مثله و إن عظمت مملکته فی کل شیء کما یکون لبعض الأمراء شیء لا یکون للملک مثله.

[799] فإن قیل:کیف قال الهدهد وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ [النمل:23]مع قول سلیمان صلوات اللّه و سلامه علیه وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ [النمل:16]فکأنه سوّی بینهما؟ قلنا:بینهما فرق؛و هو أن الهدهد أراد به،و أوتیت من کلّ شیء من أسباب الدنیا؛لأنه عطف علی الملک،و سلیمان أراد به و أوتینا من کل شیء من أسباب الدین و الدنیا و یؤید ذلک عطفه علی المعجزه و هی منطق الطیر.

[800] فإن قیل:کیف سوّی الهدهد بین عرشها و عرش اللّه تعالی فی الوصف بالعظم حتی قال: وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ [النمل:23]،و قال: رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ [النمل:26]؟ قلنا:بین الوصفین بون عظیم؛لأنّه وصف عرشها بالعظم بالنسبه إلی عروش أبناء جنسها من الملوک،و وصف عرش اللّه تعالی بالعظم بالنسبه إلی ما خلق من السموات و الأرض و ما بینهما.

[801] فإن قیل:قوله تعالی: فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ [النمل:

28]إذا تولی عنهم،فکیف یعلم جوابهم؟ قلنا:معناه ثم تول عنهم مستترا من حیث لا یرونک فانظر ما ذا یرجعون.

الثانی:أن فیه تقدیما و تأخیرا تقدیره:فانظر ما ذا یرجعون ثم تول عنهم.

[802] فإن قیل:کیف استجاز سلیمان علیه السلام تقدیم اسمه فی الکتاب علی اسم اللّه تعالی حتی کتب فیه إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ [النمل:30].

ص: 236

قلنا:لأنه عرف أنها لا تعرف اللّه تعالی و تعرف سلیمان،فخاف أن تستخف باسم اللّه تعالی إذا کان أول ما یقع نظرها علیه،فجعل اسمه وقایه لاسم اللّه تعالی.

و قیل:إن اسم سلیمان کان علی عنوانه،و اسم اللّه تعالی کان فی أول طیه.

[803] فإن قیل:کیف یجوز أن یکون آصف و هو کاتب سلیمان علیه السلام و وزیره و لیس بنبی یقدر علی ما لا یقدر علیه النبی،و هو إحضار عرش بلقیس فی طرفه عین؟ قلنا:یجوز أن یخص غیر الرسول بکرامه لا یشارکه فیها الرسول،کما خصت مریم بأنها کانت ترزق من فاکهه الجنه و زکریا لم یرزق منها،و کما أن سلیمان صلوات اللّه علیه خرج مع قومه یستسقون فرأی نمله مستلقیه علی ظهرها رافعه قوائمها إلی السماء تستسقی،فقال لقومه:ارجعوا فقد سقیتم بدعوه غیرکم،و لم یلزم من ذلک فضلها علی سلیمان.و قد نقل أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان إذا أراد الخروج إلی الغزوات قال لفقراء المهاجرین و الأنصار:ادعوا لنا بالنصره،فإن اللّه تعالی ینصرنا بدعائکم،و لم یکونوا أفضل منه صلّی اللّه علیه و سلّم، مع أن کرامه التابع من جمله کرامات المتبوع.قالوا:و العلم الذی کان عنده هو اسم اللّه الأعظم،فدعا به فأجیب فی الحال،و هو عند أکثر العلماء کما قال البندنیجی اسم اللّه.

ثم،قیل:هو یا حی یا قیوم،و قیل:یا ذا الجلال و الإکرام،و قیل:یا اللّه یا رحمن، و قیل:یا إلهنا و إله کل شیء إلها واحدا لا إله إلا أنت،فمن أخلص النیه و دعا بهذه الکلمات مع استجماع شرائط الدعاء المعروفه فإنه یجاب لا محاله.

[804] فإن قیل:کیف قالت: وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمانَ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ [النمل:44] و هی إنما أسلمت بعده علی یده لا معه؛لأنّه کان مسلما قبلها؟ قلنا:إنما عدلت عن تلک العباره إلی هذه لأنها کانت ملکه،فلم تر أن تذکر عباره تدل علی أنها صارت مولاه له بإسلامها علی یده و إن کان الواقع کذلک.

[805] فإن قیل:کیف یکونون صادقین و قد جحدوا ما فعلوا،فأتوا بالخبر علی خلاف المخبر عنه؟ قلنا:کأنهم اعتقدوا أنهم إذا جمعوا بین البیانین ثم قالوا: ما شَهِدْنا مَهْلِکَ أَهْلِهِ [النمل:49]یعنون ما شهدناه وحده کانوا صادقین،لأنهم شهدوا مهلکه و مهلک أهله.

[806] فإن قیل:کیف قال تعالی: قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّهُ [النمل:65]و نحن نعلم الجنه و النار و أحوال القیامه و کلها غیب؟ قلنا:معناه لا یعلم الغیب بلا دلیل إلا اللّه أو بلا معلم إلا اللّه،أو جمیع الغیب إلا اللّه.و قیل معناه:لا یعلم ضمائر السموات و الأرض إلا اللّه.

ص: 237

[807] (1) فإن قیل:قوله تعالی: بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ [النمل:66]أو أدرک علی اختلاف القراءتین،هل مرجع الضمیر فیه و فیما قبله واحد أم لا؟و کیف مطابقه الإضراب لما قبله،و مطابقته لما بعده من الإضرابین؟و کیف وصفهم بنفی الشعور ثم بکمال العلم ثم بالشک ثم بالعمی؟ قلنا:مرجع الضمیر فی قوله تعالی: بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ هو الکفار فقط،و فیما قبله جمیع من فی السموات و الأرض،و قوله تعالی: بَلِ ادّارَکَ معناه بل تتابع و تلاحق و اجتمع کقوله تعالی: حَتّی إِذَا ادّارَکُوا فِیها جَمِیعاً [الأعراف:38]و أصله تدارک،فأدغم التاء فی الدال،و قوله تعالی: (بَلِ ادّارَکَ) معناه بل کمل و انتهی.قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:یرید ما جهلوه فی الدنیا علموه فی الآخره.و قال السدّی:یرید اجتمع علمهم یوم القیامه فلم یشکوا و لم یختلفوا.و قال مقاتل:یرید علموا فی الآخره ما شکوا فیه و عموا عنه فی الدنیا،و قوله تعالی: بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْها [النمل:66]معناه:بل هم الیوم فی شک من الساعه بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ [النمل:66]جمع عم و هو أعمی القلب.و مطابقه الإضراب الأول لما قبله أن الذین لا یشعرون وقت البعث لما کانوا فریقین:فریق منهم لا یعلمون وقت البعث مع علمهم أنه یوجد لا محاله و هم المؤمنون،و فریق منهم لا یعلمون وقته لإنکارهم أصل وجوده أفرد الفریق الثانی بالذکر بقوله تعالی: بَلِ ادّارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَهِ تأکیدا لنفی علمهم فی الدنیا،کأنه تعالی قال:بل فریق منهم لا یعلمون شیئا من أمر البعث فی الدنیا أصلا،ثم أضرب عن الإخبار بتتابع علمهم و تلاحقه بحقیقه البعث فی الآخره إلی الإخبار عن شکهم فی الدنیا فی أمر البعث و الساعه؛مع قیام الأدله الشرعیه علی وجودها لا محاله،و أما وصفهم بنفی الشعور ثمّ بکمال العلم ثم بالشک ثم بالعمی فلا تناقض فیه،لاختلاف الأزمنه،أو لاختلاف متعلقات تلک الأمور الأربعه،و هی الشعور و العلم و الشک و العمی.

[808] فإن قیل:قضاء اللّه تعالی و حکمه واحد فما معنی قوله: إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بِحُکْمِهِ [النمل:78]و هو بمنزله قوله تعالی: إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بقضائه أو یحکم بینهم بحکمه.

قلنا:معناه بما یحکم به و هو عدله المعروف المألوف؛لأنه لا یقضی إلا بالحق و بالعدل،فسمی المحکوم به حکما.و قیل:معناه بحکمته؛و یدل علیه قراءه من قرأ بحکمه جمع حکمه.ث.

ص: 238


1- ([807])السدّی:هو إسماعیل بن عبد الرحمن السدّی،تابعی.أصله من الحجاز.استوطن الکوفه. و توفی سنه 128 ه.کان مفسّرا و راویه للأخبار و الحوادث.

[809] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا أَنّا جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِیَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً [النمل:86]و لم یراع المقابله بقوله تعالی: وَ النَّهارَ مُبْصِراً فیه؟ قلنا:راعی المقابله المعنویه دون اللفظیه؛لأن معنی مبصرا لیبصروا فیه،و قد سبق ما یشبه هذا فی قوله تعالی: وَ آتَیْنا ثَمُودَ النّاقَهَ مُبْصِرَهً [الإسراء:59].

[810] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ [النمل:

86]؛مع أن فی ذلک علامات علی وحدانیه اللّه تعالی لجمیع العقلاء؟ قلنا:إنما خصهم بالذکر لأنهم هم المنتفعون بها دون غیرهم.

[811] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَفَزِعَ [النمل:87]و لم یقل فیفزع و هو أظهر مناسبه؟ قلنا:أراد بذلک الإشعار بتحقق الفزع و ثبوته و أنه کائن لا محاله؛لأن الفعل الماضی یدل علی الثبوت و التحقق قطعا.

[812] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ کُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِینَ [النمل:87]أی صاغرین أذلاء بعد البعث،مع أن النبیین و الصدیقین و الشهداء یأتونه عزیزین مکرمین؟ قلنا:المراد به صغار العبودیه و الرّق و ذلهما لا ذل الذنوب و المعاصی،و ذلک یعم الخلق کلهم،و نظیره قوله تعالی: إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلاّ آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً [مریم:93].

ص: 239

سوره القصص

[813] فإن قیل:ما فائده وحی اللّه تعالی إلی أم موسی علیه السلام بإرضاعه و هی ترضعه طبعا سواء أمرت بذلک أم لا؟ قلنا:أمرها بإرضاعه لیألف لبنها فلا یقبل ثدی غیرها بعد وقوعه فی ید فرعون، فلو لم یأمرها بإرضاعه ربما کانت تسترضع له مرضعه فیفوت ذلک المقصود.

[814] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَإِذا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی الْیَمِّ وَ لا تَخافِی [القصص:7]و الشرط الواحد إذا تعلق به جزاءان صدق مع کل واحد منهما وحده، فیئول هذا إلی صدق قوله:فإذا خفت علیه فلا تخافی،و أنه یشبه التناقض.

قلنا:معناه فإذا خفت علیه من القتل فألقیه فی الیم و لا تخافی علیه من الغرق، و لا تناقض بینهما.

[815] فإن قیل:ما الفرق بین الخوف و الحزن حتی عطف أحدهما علی الآخر فی قوله تعالی: وَ لا تَخافِی وَ لا تَحْزَنِی [القصص:7]؟ قلنا:الخوف غم یصیب الإنسان لأمر یتوقعه فی المستقبل،و الحزن غم یصیبه لأمر قد وقع و مضی.

[816] (1) فإن قیل:کیف جعل موسی علیه السلام قتله القبطی الکافر من عمل الشیطان،و سمی نفسه ظالما و استغفر منه؟ قلنا:إنما جعله من عمل الشیطان لأنه قتله قبل أن یؤذن له فی قتله،فکان ذلک ذنبا یستغفر منه مثله.قال ابن جریج:لیس لنبی أن یقتل ما لم یؤمر.

[817] فإن قیل:إن موسی علیه السلام ما سقی لابنتی شعیب علیه السلام طلبا للأجر،فکیف أجاب دعوتها لما قالت: إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ ما سَقَیْتَ لَنا [القصص:25]؟

ص: 240


1- ([816])ابن جریج:هو عبد الملک بن عبد العزیز بن جریج،أبو الولید.کان فقیه الحرم المکی،من موالی قریش.ولد سنه 80 ه بمکه و توفی بها سنه 150 ه.یقال إنّه أوّل من صنّف فی مکه.کان محدّثا و أخذ عنه أنه یدلّس.

قلنا:یجوز أن یکون قد أجاب دعوتها و دعوه أبیها لوجه اللّه تعالی علی سبیل البر و المعروف ابتداء لا علی سبیل الإجزاء و إن سمته هی إجزاء،و یؤید هذا ما روی أنه لما قدم إلیه الطعام امتنع و قال:إنا أهل بیت لا نبیع دیننا بطلاع الأرض ذهبا،و لا نأخذ علی المعروف أجرا حتی قال له شعیب علیه السلام:هذه عادتنا مع کل من ینزل بنا.

[818] فإن قیل:کیف قال له شعیب علیه السلام: إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی ابْنَتَیَّ هاتَیْنِ [القصص:27]و مثل هذا النکاح لا یصح لجهاله المنکوح،و النبی علیه السلام لا ینکح نکاحا فاسدا،و لا یعتد به؟ قلنا:إنما کان ذلک وعدا بنکاح معینه عند الواعد و إن کانت مجهوله عند الموعود و مثله جائز،و یکون التعیین عند إنجاز الوعد کما وقع منه.

[819] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ [القصص:32]فجعل الجناح هنا مضموما و قال فی سوره طه وَ اضْمُمْ یَدَکَ إِلی جَناحِکَ [طه:22]فجعل الجناح هناک مضموما إلیه و القصه واحده؟ قلنا:المراد بالجناح المضموم هنا هو الید الیمنی،و المراد بالجناح المضموم إلیه فی سوره طه ما بین العضد إلی الإبط من الید الیسری فلا تناقض بینهما.

[820] (1) فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: وَ اضْمُمْ إِلَیْکَ جَناحَکَ مِنَ الرَّهْبِ ؟ قلنا:لما رهب من الحیه أمره اللّه تعالی أن یضم إلیه جناحه لیذهب عنه الفزع، و إنما قال تعالی: مِنَ الرَّهْبِ ؛لأنه جعل الرهب الذی أصابه عله و سببا لما أمر به من ضم الجناح.قال مجاهد:کل من فزع من شیء فضم جناحه إلیه ذهب عنه الفزع.و قیل:حقیقه ضم الجناح غیر مراده؛بل هو مجاز عن تسکین الروع و تثبیتیک

ص: 241


1- ([820])أبو علی:لعلّ المراد هو أبو علی الفارسی أو هو إسماعیل بن القاسم بن عیذون بن هارون بن عیسی بن محمد بن سلیمان،أبو علی القالی،حافظ للغه و الشعر و الأدب.ولد فی منازجرد سنه 288 ه.رحل إلی العراق،و درس فی بغداد،و أقام بها ربع قرن.ثم،رحل إلی المغرب سنه 328 ه، و دخل الأندلس و استوطنها علی أیام عبد الرحمن الناصر.توفی بقرطبه سنه 356 ه.من مؤلفاته: النوادر(و هو المعروف بأمالی القالی)،البارع،المقصور،و الممدود و المهموز،الأمثال،الخ. -هذا الشطر من جمله أبیات تمثّل بها أمیر المؤمنین علی لیله ضربه ابن ملجم-علیه لعنه اللّه- بالسّیف غدرا.و تمام البیت: اشدد حیازیمک للمو ت فإن الموت لاقیک و بعده: و لا تجزع من المو ت إذا حلّ بنادیک

الجأش.قال أبو علی:لم یرد به الضم بین شیئین،و إنما أمر بالعزم و الجد فی الإتیان بما طلب منه،و مثله قولهم:

اشدد حیازیمک للموت ......................

فلیس فیه شد حقیقه.

و قیل:فی الآیه تقدیم و تأخیر تقدیره:ولّی مدبرا من الرّهب.

[821] فإن قیل:أیّ فائده فی تصدیق هارون لموسی علیهما السلام؛حتّی قال: فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی [القصص:34]؟ قلنا:لیس مراده بقوله ردءا یصدقنی أن یقول له صدقت فی دعوی الرساله فإن ذلک لا یفیده عند فرعون و قومه الذین کانوا لا یصدقونه مع وجود تلک الآیه الباهره و المعجزات الظاهره؛بل مراده أن یلخص حججه بلسانه،و یبسط القول فیها ببیانه، و یجادل عنه بالحق،فیکون ذلک سببا لتصدیقه.أ لا تری إلی قوله: وَ أَخِی هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِساناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی [القصص:34].و فضل الفصاحه إنما یحتاج إلیه لما قلنا لا لقوله صدقت،فإن سحبان وائل و باقلا فی ذلک سواء.

[822] فإن قیل:قوله تعالی: وَ ما کُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِیِّ إِذْ قَضَیْنا إِلی مُوسَی الْأَمْرَ [القصص:44]أی أحکمنا إلیه الوحی مغن عن قوله تعالی: وَ ما کُنْتَ مِنَ الشّاهِدِینَ [القصص:44]أی من الحاضرین عند ذلک؟ قلنا:معناه و ما کنت من الشاهدین قصته مع شعیب علیه السلام فاختلفت القضیتان.

[823] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظّالِمِینَ [القصص:

50]و کم رأینا من الظالمین بالکفر و الکبائر من قد هداه اللّه للإسلام و التوبه؟ قلنا:قد سبق مثل هذا السؤال و جوابه فی سوره المائده.

[824] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ رَأَوُا الْعَذابَ لَوْ أَنَّهُمْ کانُوا یَهْتَدُونَ [القصص:

64]و إنما یری العذاب من کان ضالا لا مهتدیا.

قلنا:جواب لو محذوف تقدیره و رأوا العذاب لو أنهم کانوا یهتدون لما اتبعوهم أو لما رأوا العذاب.

[825] فإن قیل:کیف قال تعالی فی آخر آیه اللیل بِضِیاءٍ أَ فَلا تَسْمَعُونَ [القصص:71]و قال فی آخر آیه النهار بِلَیْلٍ تَسْکُنُونَ فِیهِ أَ فَلا تُبْصِرُونَ [القصص:72]؟ قلنا:السماع و الإبصار المذکوران لا تعلق لهما بظلمه اللیل و لا بضیاء النهار، فلذلک لم یقرن الإبصار بالضیاء؛و بیانه أن معنی الآیتین أ فلا یسمعون القرآن سماع

ص: 242

تأمل و تدبر فیستدلوا بما فیه من الحجج علی توحید اللّه تعالی،أ فلا تبصرون ما أنتم علیه من الخطأ و الضلاله.

[826] فإن قیل:کیف وجه صحه الاستثناء فی قوله تعالی: إِلاّ رَحْمَهً مِنْ رَبِّکَ [القصص:86]؟ قلنا:قال الفراء:هو استثناء منقطع تقدیره رحمه من ربک،أی للرحمه.

ص: 243

سوره العنکبوت

[827] فإن قیل:قال تعالی: وَ ما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْءٍ [العنکبوت:

12]ثم قال: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ [العنکبوت:13]؟ قلنا:معناه و ما الکافرون بحاملین شیئا من خطایا المؤمنین التی ضمنوا حملها، و لیحملن الکافرون أثقال أنفسهم و هی ذنوب ضلالهم،و أثقالا مع أثقالهم و هی ذنوب إضلالهم غیرهم من الکفار،لا خطایا المؤمنین التی نفی عنهم حملها؛و قد سبق نظیر هذا فی قوله تعالی: وَ لا تَزِرُ وازِرَهٌ وِزْرَ أُخْری [الأنعام:164]فی سوره الأنعام و فی سوره بنی إسرائیل.

[828] فإن قیل:ما فائده العدول عن قوله«تسعمائه و خمسین عاما»إلی قوله:

أَلْفَ سَنَهٍ إِلاّ خَمْسِینَ عاماً [العنکبوت:14]مع أن عاده أهل الحساب هو اللفظ الأول؟ قلنا:لما کانت القصه مسوقه لتسلیه النّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بذکر ما ابتلی به نوح علیه السلام من أمّته و کابده من طول مصابرتهم،کان ذکر أقصی العدد الذی لا عقد أکثر منه فی مراتب العدد أفخم و أعظم إلی الغرض المقصود،و هو استطاله السامع مده صبره.

و فیه فائده أخری و هی نفی و هم إراده المجاز بإطلاق لفظ التسعمائه و الخمسین علی أکثرها،فإن هذا الوهم مع ذکر الألف و الاستثناء منتف أو هو أبعد.

[829] فإن قیل:کیف جاء الممیز أولا بلفظ السنه و الثانی بلفظ العام؟ قلنا:لأن تکرار اللفظ الواحد مجتنب فی مذهب الفصحاء و البلغاء إلا أن یکون لغرض تفخیم أو تهویل أو تنویه أو نحو ذلک.

[830] فإن قیل:کیف نکر الرزق ثم عرفه فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ لا یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّهِ الرِّزْقَ [العنکبوت:17]؟ قلنا:لأنه أراد أنهم لا یستطیعون أن یرزقوکم شیئا من الرزق فابتغوا عند اللّه الرزق کله،فإنه هو الرازق وحده لا یرزق غیره.

[831] فإن قیل:کیف أضمر اسمه تعالی فی قوله عز و جل: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنکبوت:20]ثم أظهره فی قوله تعالی: ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ [العنکبوت:20]و کان القیاس کیف بدأ اللّه الخلق ثم ینشئ النشأه الآخره؟ قلنا:إنما عدل إلی ما ذکر لتأکید الإخبار عن الإعاده التی کانت هی المنکره عندهم بالإفصاح باسمه تعالی فی ذکرها و جعله مبتدأ لزیاده الاهتمام بشأنها؟ [832] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا [العنکبوت:27] فی معرض المدح أو فی معرض الامتنان علیه،و أجر الدنیا فإن منقطع،بخلاف أجر الآخره فإنه النعیم المقیم الباقی،فکان الأولی بالذکر؟ قلنا:المراد به:و آتیناه أجره فی الدنیا مضموما إلی أجره فی الآخره من غیر أن ینقص من أجر الآخره شیئا.قال ابن جریر:و إلیه الإشاره بقوله تعالی: وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ [العنکبوت:27]یعنی له فی الآخره جزاء الصالحین وافیا کاملا.

ص: 244

[831] فإن قیل:کیف أضمر اسمه تعالی فی قوله عز و جل: قُلْ سِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ [العنکبوت:20]ثم أظهره فی قوله تعالی: ثُمَّ اللّهُ یُنْشِئُ النَّشْأَهَ الْآخِرَهَ [العنکبوت:20]و کان القیاس کیف بدأ اللّه الخلق ثم ینشئ النشأه الآخره؟ قلنا:إنما عدل إلی ما ذکر لتأکید الإخبار عن الإعاده التی کانت هی المنکره عندهم بالإفصاح باسمه تعالی فی ذکرها و جعله مبتدأ لزیاده الاهتمام بشأنها؟ [832] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ آتَیْناهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیا [العنکبوت:27] فی معرض المدح أو فی معرض الامتنان علیه،و أجر الدنیا فإن منقطع،بخلاف أجر الآخره فإنه النعیم المقیم الباقی،فکان الأولی بالذکر؟ قلنا:المراد به:و آتیناه أجره فی الدنیا مضموما إلی أجره فی الآخره من غیر أن ینقص من أجر الآخره شیئا.قال ابن جریر:و إلیه الإشاره بقوله تعالی: وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ [العنکبوت:27]یعنی له فی الآخره جزاء الصالحین وافیا کاملا.

و أجره فی الدنیا،قیل:هو الثناء الحسن من الناس و المحبه من أهل الأدیان.و قیل:

هی البرکه التی بارک اللّه فیه و فی ذریته.

[833] فإن قیل:کیف قالوا: إِنّا مُهْلِکُوا أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ [العنکبوت:31] یعنون مدینه قوم لوط علیه السلام،و لم یقولوا تلک القریه،مع أن مدینه قوم لوط کانت بعیده عن موضع إبراهیم صلوات اللّه و سلامه علیه،غائبه عند وقت هذا الخطاب؟ قلنا:إنما قالوا هذه القریه لأنها کانت قریبه حاضره بالنسبه إلیهم و إن کانت بعیده بالنسبه إلی إبراهیم علیه السلام.

[834] فإن قیل:کیف قالوا: أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَهِ [العنکبوت:31]و لم یقولوا أهل هذه القری؟مع أن مدائن قوم لوط کانت خمسا فأهلکوا منها أربعا؟ قلنا:إنما اقتصروا فی الذکر علی قریه واحده لأنها کانت أکبر و أقرب و هی سدوم مدینه لوط علیه السلام،فجعلوا ما وراءها تبعا لها فی الذکر.

[835] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ کانُوا مُسْتَبْصِرِینَ [العنکبوت:38]أی ذوی بصائر،یقال فلان مستبصر:إذا کان عاقلا لبیبا صحیح النظر،و لو کانوا کذلک لما عدلوا عن طریق الهدی إلی طریق الضلال؟ قلنا:معناه و کانوا مستبصرین فی أمور الدنیا،و قیل:معناه و کانوا عارفین الحق بوضوح الحجج و الدلائل؛و لکنهم کانوا ینکرونه متابعه للهوی؛لقوله تعالی:

وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا [النمل:14].و قیل:معناه و کانوا مستبصرین لو نظروا نظر تدبر و تفکر.

ص: 245

[836] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ إِنَّ أَوْهَنَ الْبُیُوتِ لَبَیْتُ الْعَنْکَبُوتِ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ [العنکبوت:41]و کل أحد یعلم أن أضعف بیوت یتخذها الهوام بیت العنکبوت؟ قلنا:معناه لو کانوا یعلمون أن اتخاذهم الأصنام أولیاء من دون اللّه مثل اتخاذ العنکبوت بیتا لما اتخذوها.

[837] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لا تُجادِلُوا أَهْلَ الْکِتابِ إِلاّ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِلاَّ الَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ [العنکبوت:46]و کل أهل الکتاب ظالمون؛لأنهم کافرون،و لا ظلم أشد من الکفر،و یؤیده قوله تعالی: وَ الْکافِرُونَ هُمُ الظّالِمُونَ [البقره:254].

قلنا:المراد بالظلم هنا الامتناع عن قبول عقد الذمه و أداء الجزیه أو نقض العهد بعد قبوله.

الثانی:أن هذه الآیه منسوخه بقوله تعالی: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ [التوبه:29]الآیه.

[838] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ لا تَخُطُّهُ بِیَمِینِکَ [48] ؟ قلنا:فائدته تأکید النفی،کما یقال فی الإثبات للتأکید.هذا الکتاب مما کتبه فلان بیده و بیمینه،و رأیت فلانا بعینی،و سمعت هذا الحدیث بأذنی و نحو ذلک.

[839] فإن قیل:کیف لم یؤکد سبحانه و تعالی فی التلاوه و لم یقل و ما کنت تتلو من قبله من کتاب بلسانک؟ قلنا:الأصل فی الکلام عدم الزیاده،و کل ما جاء علی الأصل لا یحتاج إلی العله؛إنما یحتاج إلی العله ما جاء علی خلاف الأصل.

[840] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا وَ إِنَّ اللّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ [العنکبوت:69]و معلوم أن المجاهده فی دین اللّه تعالی أو فی حقّ اللّه تعالی مع النفس الأماره بالسوء أو مع الشیطان أو مع أعداء الدین؛کل ذلک إنما یکون بعد تقدم الهدایه من اللّه تعالی،فکیف جعل الهدایه من ثمرات المجاهده؟ قلنا:معناه و الذین جاهدوا فی طلب التعلم لنهدینهم سبلنا بمعرفه الأحکام و حقائقها.و قیل:معناه لنهدینهم طریق الجنه.و قیل:معناه و الذین جاهدوا لتحصیل درجه لنهدینّهم إلی درجه أخری أعلی منها.و حاصله:لنزیدنهم هدایه و توفیقا للخیرات کقوله تعالی: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً [محمد:17]و قوله تعالی: وَ یَزِیدُ اللّهُ الَّذِینَ اهْتَدَوْا هُدیً [مریم:76].و قال أبو سلیمان الدارانی رحمه اللّه علیه:

معناه و الذین جاهدوا فیما علموا لنهدینهم إلی ما لم یعلموا.و عن بعض الحکماء:من عمل بما علم وفق لما لا یعلم.و قیل:إن الذی نری من جهلنا بما لا نعلم هو من تقصیرنا فیما نعلم.

ص: 246

سوره الروم

[841] فإن قیل:کیف ذکر الضمیر فی قوله تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:

27]،و المراد به الإعاده لسبق قوله: وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ [الروم:27]؟ قلنا:معناه و رجعه أو و ردّه أهون علیه،فأعاد الضمیر علی المعنی لا علی اللفظ،کما فی قوله تعالی: لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَهً مَیْتاً [الفرقان:49]أی بلدا أو مکانا.

[842] فإن قیل:کیف أخرت الصله فی قوله تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:27]و قدمت فی قوله تعالی: هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ [مریم:21]؟ قلنا:لأنّ هناک قصد الاختصاص و هو یحسن الکلام،فقیل هو علیّ هین و إن کان مستصعبا عندکم أن یولد بین همّ و عاقر،و أما هنا فلا معنی للاختصاص فجری علی أصله،و الأمر مبنی علی ما یعقل الناس من أن الإعاده أسهل من الابتداء،فلو قدمت الصله لتغیر المعنی.

[843] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:27]،و الأفعال کلها بالنسبه إلی قدره اللّه تعالی فی السهوله سواء،و إنما تتفاوت فی السهوله و الصعوبه بالنسبه إلی قدرتنا؟ قلنا:معناه و هو هین علیه،و قد جاء فی کلام العرب أفعل بمعنی اسم الفاعل من غیر تفضیل،و منه قولهم فی الأذان اللّه أکبر،أی اللّه کبیر فی قول بعضهم،و قال الفرزدق:

إنّ الّذی سمک السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعزّ و أطول

أی عزیزه طویله،و قال معن بن أوس المزنی:

لعمرک ما أدری و إنی لأوجل علی أیّنا تعدو المنیه أوّل

ص: 247


1- ([843])البیت فی دیوان الفرزدق:489. -سمک:أی رفع. -البیت الثانی فی دیوان معن بن أوس المزنی:93. -البیت الثالث للأحوص.انظر مجموع شعره ص:152. -البیت الرابع لم نقف علی نسبته.

أی و إنی لوجل.و قال آخر:

أصبحت أمنحک الصّدود و إنّنی قسما إلیک مع الصّدود لأمیل

أی لمائل،و قال آخر:

تمنّی رجال أن أموت و إن أمت فتلک سبیل لست فیها بأوحد

أی بواحد.

الثانی:أن معناه،و هو أهون علیه فی تقدیرکم و حکمکم؛لأنکم تزعمون و تعتقدون فیما بینکم أن الإعاده أهون من الابتداء،کیف و أن الابتداء من ماء و الإعاده من تراب،و ترکیب الصوره من التراب أهون عندکم.

الثالث:أن الضمیر فی قوله تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:27]راجع إلی المخلوق لا إلی اللّه تعالی،معناه:أنه لا صعوبه علی المخلوق فیه و لا إبطاء؛لأنه یعاد دفعه واحده بقوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ [یس:82]و فی الابتداء خلق نطفه، ثم نقل إلی مضغه،ثم إلی عظام،ثم إلی کسوه اللحم.

الرابع:أن الابتداء من قبیل التفضل الذی لا مقتضی لوجوبه،و الإعاده من قبیل الواجب؛لأنها لا بدّ منها لجزاء الأعمال.و جزاؤها واجب بحکم وعده سبحانه و تعالی.

[844] فإن قیل:ما معنی قوله: وَ ما آتَیْتُمْ مِنْ رِباً [الروم:39]،الآیه؛علی اختلاف القراءتین بالمد و القصر.

قلنا:قال الحسن رحمه اللّه:المراد به الربا المحرم و الخطاب لدافعی الربا لا لآخذیه.معناه:و ما أعطیتم أکله الربا من زیاده لتربو و تزکو فی أموالهم فلا تزکو عند اللّه و لا یبارک فیها،و نظیره قوله تعالی: یَمْحَقُ اللّهُ الرِّبا وَ یُرْبِی الصَّدَقاتِ [البقره:276] لا فرق بینهما.و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما و الجمهور:المراد به أن یهب الرجل غیره هبه أو یهدی إلیه هدیه علی قصد أن یعوّضه أکثر منها.و قالوا:و لیس فی ذلک أجر و لا وزر،و إنما سماه ربا لأنه مدفوع لاجتلاب الربا و هو الزیاده فکان سببا لها فسمی باسمها،و معنی قراءه المد ظاهر،و أما قراءه القصر فمعناها:و ما جئتم،أی و ما فعلتم من إعطاء ربا،کما تقول أتیت خطأ و أتیت صوابا،أی فعلت؛و قوله تعالی: فَأُولئِکَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ [الروم:39]أی ذوو الأضعاف من الحسنات،و هو التفات عن الخطاب إلی الغیبه.

[845] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: مِنْ قَبْلِهِ [الروم:49]بعد قوله تعالی: مِنْ قَبْلِ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ [الروم:49]؟ قلنا:فائدته التأکید کما فی قوله تعالی: فَسَجَدَ الْمَلائِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ

ص: 248

[الحجر:30].و قیل:الضمیر لإرسال الریاح أو السحاب فلا تکرار.

[846] فإن قیل:کیف قال تعالی: اَللّهُ الَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ ضَعْفٍ [الروم:54] و الضعف صفه الشیء الضعیف،فکیف یخلق الإنسان من تلک الصفه؛مع علمنا أنه خلق من عین و هو الماء أو التراب لا من صفه.

قلنا:أطلق المصدر و هو الضعف،و أراد به اسم الفاعل و هو الضعیف کقولهم رجل عدل،أی عادل و نحوه؛فمعناه من ضعیف و هو النطفه.و قیل:معناه علی ضعف،فمن بمعنی علی،کما فی قوله تعالی: وَ نَصَرْناهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا [الأنبیاء:77]و المراد به ضعف جثه الطفل حال طفولیته.

[847] فإن قیل:کیف قال تعالی: لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتابِ اللّهِ إِلی یَوْمِ الْبَعْثِ [الروم:56]و هم إنما لبثوا فی الأرض فی قبورهم؟ قلنا:معناه لقد لبثتم فی قبورکم علی ما فی علم کتاب اللّه أو فی خبر کتاب اللّه.و قیل:معناه فی قضاء اللّه.و قیل:فیه تقدیم و تأخیر تقدیره:و قال الذین أوتوا العلم فی کتاب اللّه الذین علموه و فهموه،و ذلک کقوله تعالی: وَ مِنْ وَرائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلی یَوْمِ یُبْعَثُونَ [المؤمنون:100].

[848] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ [الروم:57]و قال فی موضع آخر وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ [فصلت:24]فجعلهم مرّه طالبین الإعتاب و مره مطلوبا منهم الإعتاب؟ قلنا:معنی قوله تعالی: وَ لا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ [الروم:57]أی و لا هم یقالون عثراتهم بالرد إلی الدنیا،و معنی قوله تعالی: وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ [فصلت:24]،أی و إن یستقیلوا فما هم من المقالین،هذا ملخص الجواب و حاصله،و قد أوضحنا معناه فی شرح غریب القرآن.

ص: 249

سوره لقمان

[849] فإن قیل:کیف یحل الغناء بعد قوله: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ [لقمان:6]الآیه،و قد قال الواحدی فی تفسیر وسیطه:أکثر المفسرین علی أن المراد بلهو الحدیث الغناء.و روی هو أیضا عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«و الّذی نفسی بیده ما رفع رجل قطّ عقیرته یتغنّی إلاّ ارتدّ فیه شیطانان یضربان بأرجلهما علی ظهره و صدره حتّی یسکت».و قال سعید بن جبیر و مجاهد و ابن مسعود رضی اللّه عنهم:لهو الحدیث هو و اللّه الغناء و اشتراء المغنی و المغنیه بالمال.و روی أیضا حدیثا آخر عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم مسندا«أنه قال فی هذه الآیه: وَ مِنَ النّاسِ مَنْ یَشْتَرِی لَهْوَ الْحَدِیثِ [لقمان:6]اللّعب و الباطل کثیر النفقه سمح فیه؛لا تطیب نفسه بدرهم یتصدّق به».

و روی أیضا حدیثا آخر مسندا عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«من ملأ سمعه من غناء لم یؤذن له أن یسمع صوت الرّوحانیین یوم القیامه.قیل:و ما الرّوحانیون؟قال:قرّاء أهل الجنّه».

قال أهل المعانی:و یدخل فی هذا کلّ من اختار اللهو و اللعب و المزامیر و المعازف علی القرآن و إن کان اللفظ ورد بالاشتراء،لأنّ هذا اللفظ یذکر فی الاستبدال و الاختیار کثیرا.و قال قتاده رحمه اللّه:حسب المرء من الضلاله أن یختار حدیث الباطل علی حدیث الحق.هذا کله نقله الواحدی رحمه اللّه،و کان من کبار السلف فی العلم و العمل.

و قال غیره:قال ابن عباس و ابن مسعود و مجاهد و سعید بن جبیر و عکرمه و قتاده:المراد بلهو الحدیث الغناء.و عن الحسن رحمه اللّه تعالی أنه کل ما ألهی عن اللّه تعالی.و فی معنی یشتری قولان:أحدهما:أنه الشراء بالمال.و الثانی،أنه الاختیار کما مرّ.

و قیل:الغناء منفده للمال،مفسده للقلب،مسخطه للرب.

قلنا:جوابه أنهم یؤولون هذه الآیه و نظائرها،و هذه الأحادیث و نظائرها، فیصرفونها عن ظاهرها متابعه للهوی و میلا إلی الشهوات،و لو نظروا بعقولهم فیما ینشأ عن جمعیات السماع فی زماننا هذا من المفاسد لعلموا حرمته بلا خلاف بین المسلمین،فإن شروط إباحه السماع عند من أباحه لا تجتمع فی زماننا هذا علی ما هو

ص: 250

مسطور فی کتب المشایخ و أرباب الطریق،و لو اشتغلنا بتفصیل مفاسده و عدد شروطه عند من أباحه لخرجنا عن مقصود کتابنا هذا.

[850] فإن قیل:کیف وقع قوله تعالی: وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ [لقمان:14] الآیتین،فی أثناء وصیه لقمان لابنه،و ما الجامع بینهما؟ قلنا:هی جمله وقعت معترضه علی سبیل الاستطراد تأکیدا لما فی وصیه لقمان من النهی عن الشرک.

[851] (1) فإن قیل:قوله تعالی: حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلی وَهْنٍ وَ فِصالُهُ فِی عامَیْنِ [لقمان:

14]کیف اعترض بین الوصیه و مفعولها؟ قلنا:لما وصّی بالوالدین ذکر ما تکابده الأم خاصه و تعانیه من المشاق و المتاعب تخصیصا لها بتأکید الوصیه و تذکیر تعظیم حقها بإفرادها بالذّکر،و من هنا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لمن قال له:من أبر؟قال:«أمّک ثمّ أمّک ثمّ أمّک»،ثم قال بعد ذلک«ثمّ أباک».

[852] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّ أَنْکَرَ الْأَصْواتِ لَصَوْتُ الْحَمِیرِ [لقمان:

19]فجمع الأصوات و أفرد صوت الحمیر.

قلنا:لیس المراد ذکر صوت کل واحد من آحاد هذا الجنس،حتّی یجمع،و إنما المراد أن کل جنس من الحیوان الناطق و غیره له صوت؛و أنکر الأصوات من هذه الأجناس صوت هذا الجنس؛فوجب إفراده لئلاّ یظن أن الاجتماع شرط فی ذلک.

[853] فإن قیل:قوله تعالی وَ لَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَهٍ أَقْلامٌ [لقمان:27] یطابقه و ما فی الأبحر من ماء مداد فکیف عدل عنه إلی قوله: وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَهُ أَبْحُرٍ [لقمان:27]؟ قلنا:استغنی عن ذکر المداد بقوله یمده،لأنه من قولک مد الدواه و أمدها:أی زادها مدادا،فجعل البحر المحیط بمنزله الدواه،و الأبحر السبعه مملوءه مدادا تصب فیه أبدا صبا لا ینقطع،فصار نظیر ما ذکرتم،و نظیره قوله تعالی: قُلْ لَوْ کانَ الْبَحْرُ مِداداً لِکَلِماتِ رَبِّی [الکهف:109]الآیه.

[854] فإن قیل:کیف قال: مِنْ شَجَرَهٍ [لقمان:27]و لم یقل من شجر؟ قلنا:لأنه أراد تفصیل الشجر و تقصیها شجره شجره حتی لا یبقی من جنس الشجر شجره واحده إلا و قد بریت أقلاما.5.

ص: 251


1- ([851])الحدیث فی مسند أحمد:3/5.

[855] فإن قیل:الکلمات جمع قلّه و المقصود التفخیم و التعظیم،فکان جمع الکثره و هو الکلم أشد مناسبه؟ قلنا:جمع القلّه هنا أبلغ فیما ذکرتم من المقصود؛لأن جمع القله إذا لم یفن بتلک الأقلام و ذلک المداد،فکیف یفنی جمع الکثره.

[856] فإن قیل:فی قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّاعَهِ [لقمان:1.5،]الآیه کیف أضاف فیها العلم إلی نفسه فی الأمور الثلاثه من الخمسه المغیبات،و نفی العلم عن العباد فی الأمرین الآخرین،مع أنه الأمور الخمسه سواء فی اختصاص اللّه تعالی بعلمها و انتفاء علم العباد بها؟ قلنا:إنما خص الأمور الثلاثه الأول بالإضافه إلیه تعظیما لها و تفخیما؛لأنها أجل و أعظم،و إنما خص الأمرین و الآخرین بنفی علمیهما عن العباد،لأنهما من صفاتهم و أحوالهم،فإذا انتفی علم علمهما کان انتفاء علم ما عداهما من الأمور الخمسه أولی.

[857] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ [لقمان:34] و لم یقل بأی وقت تموت و کلاهما غیر معلوم،بل نفی العلم بالزمان أولی،لأن من الناس من یدّعی علمه و هم المنجمون،بخلاف المکان فإن أحد لا یدعی علمه؟ قلنا:إنما خص المکان بنفی علمه لوجهین:

أحدهما:أن الکون فی مکان دون مکان فی وسع الإنسان و اختیاره،فیکون اعتقاده علم مکان الموت أقرب بخلاف الزمان.

الثانی:أن للمکان تأثیرا فی جنب الصحه و السقم بخلاف الزمان،أو تأثیر المکان فی ذلک أکثر.

ص: 252

سوره السجده

[858] فإن قیل:کیف قال تعالی،هنا: یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّماءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ [السجده:5]،و قال تعالی،فی سوره المعارج: تَعْرُجُ الْمَلائِکَهُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کانَ مِقْدارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4]؟ قلنا:المراد بالأول مسافه عروج الملائکه من الأرض إلی السطح الأعلی من سماء الدنیا و ذلک ألف سنه،خمسمائه سنه مسافه ما بین السماء و الأرض و خمسمائه سنه مسافه سمک سماء الدنیا،و المراد بالثانی مسافه عروج الملائکه من الأرض إلی العرش.

الثّانی:أن المراد به فی الآیتین یوم القیامه،و مقداره ألف سنه من حساب أهل الدنیا لقوله تعالی: وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّا تَعُدُّونَ [الحج:47]و معنی قوله تعالی: خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ [المعارج:4]،أی لو تولی فیه حساب الخلق غیر اللّه تعالی.

الثّالث:أنه کألف سنه فی حقّ عوام المؤمنین،و الخمسین ألف سنه فی حق الکافرین لشده ما یکابدون فیه من الأهوال و المحن،و کساعه من أیام الدنیا فی حق خواص المؤمنین.و یؤیده ما روی أنه قیل:«یا رسول اللّه یوم مقداره خمسون ألف سنه ما أطوله،فقال:و الذی نفسی بیده لیخفف علی المؤمنین حتی یکون علیه أخف من صلاه مکتوبه یصلیها فی الدنیا».و روی أن ابن عباس رضی اللّه عنهما سئل عن هاتین الآیتین؟فقال:یومان ذکرهما اللّه تعالی فی کتابه،و إنی أکره أن أقول فی کتاب اللّه بما لا أعلم.

[859] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: اَلَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ [السجده:7]أو کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ [السجده:7]علی اختلاف القراءتین،و مقتضی القراءتین أن لا یکون فی مخلوقات اللّه تعالی شیء قبیح و الواقع خلافه،و لو لم یکن إلا الشرور و المعاصی فإنها مخلوقه للّه تعالی عند أهل السنه و الجماعه مع أنها قبیحه؟

ص: 253


1- ([859])کلمه الإمام علیّ فی نهج البلاغه،قصار الحکم،رقم 81.

قلنا:أحسن بمعنی أحکم و أتقن،و هذا الجواب یعم القراءتین.

الثانی:أن فیه إضمارا تقدیره:أحسن إلی کل شیء خلقه.

الثالث:أن أحسن بمعنی علم کما یقال فلان لا یحسن شیئا:أی لا یعلم شیئا.

و قال علی کرّم اللّه وجهه:«قیمه کلّ امرئ ما یحسنه»،أی ما یعلمه؛فمعناه أنه علم خلق کل شیء،أو علم کل شیء خلقه و لم یتعلمه من أحد؛و هذان الجوابان یخصّان بقراءه فتح اللام.

[860] فإن قیل:کیف قال تعالی،هنا: مِنْ سُلالَهٍ مِنْ ماءٍ مَهِینٍ [السجده:8]، و قال،فی موضع آخر: مِنْ سُلالَهٍ مِنْ طِینٍ [المؤمنون:12].

قلنا:المذکور هنا صفه ذریه آدم،و المذکور هناک صفه آدم علیه السلام یعلم ذلک من أول الآیتین فلا تنافی.

[861] فإن قیل:کیف قال.اللّه تعالی: وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ [السجده:9] و اللّه تعالی منزه عن الروح؟ قلنا:معناه نفخ فیه من روح مضافه إلی اللّه بالخلق و الإیجاد لا بوجه آخر.

[862] فإن قیل:کیف قال تعالی،هنا: قُلْ یَتَوَفّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ [السجده:

11]،و قال تعالی:فی موضع آخر: تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا [الأنعام:61]،و قال تعالی:فی موضع آخر: اَللّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها [الزمر:42]؟ قلنا:اللّه تعالی هو المتوفی بخلق الموت و أمر الوسائط بنزع الروح،و الملائکه المتوفون أعوان ملک الموت،و هم یجذبون الروح من الأظفار إلی الحلقوم،و ملک الموت یتناول الروح من الحلقوم،فصحت الإضافات کلها.

[863] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّما یُؤْمِنُ بِآیاتِنَا الَّذِینَ إِذا ذُکِّرُوا بِها خَرُّوا سُجَّداً [السجده:15]الآیه،و لیس المؤمنون منحصرین فیمن هو موصوف بهذه الصفه و لا هذه الصفه شرط فی تحقق الإیمان؟ قلنا:المراد بقوله تعالی: ذُکِّرُوا بِها [السجده:15]أی وعظوا،و المراد بالسجود الخشوع و الخضوع و التواضع فی قبول الموعظه بآیات اللّه تعالی،و هذه الصفه شرط فی تحقق الإیمان.و نظیره قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهِ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ یَخِرُّونَ لِلْأَذْقانِ سُجَّداً [الإسراء:107]الآیه.

الثانی:أن معناه إنما یؤمن بآیاتنا إیمانا کاملا من اتصف بهذه الصفه،و قیل المراد بالآیات فرائض الصلوات الخمس،و المراد التذکیر بها بالأذان و الإقامه.

[864] فإن قیل:قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ [السجده:18]یدل علی أن الفاسق لا یکون مؤمنا؟

ص: 254

قلنا:الفاسق هنا بمعنی الکافر بدلیل قوله تعالی بعده وَ قِیلَ لَهُمْ ذُوقُوا عَذابَ النّارِ الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ [السجده:20]و التقسیم یقتضی کون الفاسق المذکور هنا کافرا،لا کون کل فاسق کافرا،و نظیره قوله تعالی: أَ فَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِینَ کَالْمُجْرِمِینَ [القلم:

35]و قوله تعالی: أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ [الجاثیه:21]و لم یلزم من ذلک أن کلّ مجرم کافر،و لا أن کلّ مسیء کافر.

[865] فإن قیل:ما فائده العدول عن قوله تعالی: فَإِنّا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ [الزخرف:41]فی قوله تعالی: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ [السجده:22]الآیه؟ قلنا:لما جعله أظلم الظلمه ثم توعد کل المجرمین بالانتقام منه دل علی أن الأظلم یصیبه النصیب الأوفر من الانتقام،و لو قاله بالضمیر لم یفد هذه الفائده.

[866] فإن قیل:قوله تعالی: وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْفَتْحُ [السجده:28]سؤال عن وقت الفتح،و هو یوم القضاء بین المؤمنین و الکافرین،یعنی یوم القیامه،فکیف طابقه ما بعده جوابا؟ قلنا:لما کان سؤالهم سؤال تکذیب و استهزاء بیوم القیامه لا سؤال استفهام أجیبوا بالتهدید المطابق للتکذیب و الاستهزاء لا ببیان حقیقه الوقت.

[867] فإن قیل:علی قول من فسر الفتح بفتح مکه أو بفتح یوم بدر،کیف وجه الجواب عن قوله: قُلْ یَوْمَ الْفَتْحِ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ کَفَرُوا [السجده:29]الآیه،و قد نفع بعض الکفار إیمانهم فی ذینک الیومین و هم الطلقاء الذین آمنوا؟ قلنا:المراد أن المقتولین منهم لا ینفعهم إیمانهم فی حال القتل،کما لم ینفع فرعون إیمانه عند إدراک الغرق.

ص: 255

سوره الأحزاب

[868] فإن قیل:کیف قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ [الأحزاب:28]و لم یقل یا محمد کما قال تعالی یا موسی،یا عیسی،یا داود و نحوه؟ قلنا:إنما عدل عن ندائه باسمه إلی ندائه بالنبی و الرسول إجلالا له و تعظیما کما قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ [التحریم:1] یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ [المائده:67].

[869] فإن قیل:لو کان ذلک کما ذکرتم لعدل عن اسمه إلی نعته فی الإخبار عنه کما عدل فی النداء فی قوله تعالی: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّهِ [الفتح:29]و قوله تعالی:

وَ ما مُحَمَّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ [آل عمران:144].

قلنا:إنما عدل عن نعته فی هذین الموضعین لتعلیم الناس أنه رسول اللّه و تلقینهم أن یسموه بذلک و یدعوه به،و لذلک ذکره بنعته لا باسمه فی غیر هذین الموضعین من مواضع الإخبار،کما ذکره فی النداء لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبه:128] وَ قالَ الرَّسُولُ یا رَبِّ [الفرقان:30] لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ [الأحزاب:21] وَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ [التوبه:62] اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [الأحزاب:6] إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ [الأحزاب:56] وَ لَوْ کانُوا یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ النَّبِیِّ [المائده:81]و نظائره کثیره.

[870] فإن قیل:ما فائده ذکر الجوف فی قوله تعالی: ما جَعَلَ اللّهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ [الأحزاب:4]؟ قلنا:قد سبق مثل هذا السؤال و جوابه فی سوره الحج فی قوله تعالی: وَ لکِنْ تَعْمَی الْقُلُوبُ الَّتِی فِی الصُّدُورِ [الحج:46].

[871] فإن قیل:ما معنی قولهم:أنت علیّ کظهر أمی؟ قلنا:أرادوا أن یقولوا أنت علیّ حرام کبطن أمی،فکنوا عن البطن بالظهر لئلا یذکروا البطن الذی یقارب ذکره ذکر الفرج،و إنما کنوا عن البطن بالظهر لوجهین:

أحدهما:أنه عمود البطن،و یؤیّده قول عمر رضی اللّه تعالی عنه:«یجیء به أحدهم علی عمود بطنه»أی علی ظهره.

ص: 256

الثانی:إتیان المرأه من قبل ظهرها کان محرما عندهم،و کانوا یعتقدون أنّها إذا أتیت من قبل ظهرها جاء الولد أحول،فکان المطلق فی الجاهلیه إذا قصد تغلیظ الطلاق قال أنت علیّ کظهر أمی.

[872] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الأحزاب:33]جعل أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمنزله أمهات المؤمنین حکما،أی فی الحرمه و الاحترام و ما جعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمنزله أبیهم حتی قال تعالی: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ [الأحزاب:

40]؟ قلنا:أراد اللّه بقوله تبارک و تعالی: وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ [الأحزاب:6]أن أمته یدعون أزواجه بأشرف الأسماء،و أشرف أسماء النساء الأمّ و أشرف أسماء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم رسول اللّه لا الأب.

الثانی:أنّه تعالی جعلهن أمهات المؤمنین تحریما لهن،إجلالا و تعظیما له صلّی اللّه علیه و سلّم کیلا یطمع أحد فی نکاحهن بعده.فلو جعل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أبا للمؤمنین لکان أبا للمؤمنات أیضا،فلم یجعل له نکاح امرأه من المؤمنات؛بل یحرمن علیه،و ذلک ینافی إجلاله و تعظیمه.و قد جعله أعظم من الأب فی القرب و الحرمه بقوله تعالی: اَلنَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ [الأحزاب:6]فجعل صلّی اللّه علیه و سلّم أقرب إلیهم من أنفسهم،و کثیر من الآباء یتبرأ من ابنه و یتبرأ منه ابنه أیضا،و لیس أحد یتبرأ من نفسه.

[873] فإن قیل:کیف قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی نوح و من بعده فی قوله تعالی: وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ [الأحزاب:7]؟ قلنا:لأن هذا العطف من باب عطف الخاص علی العام الذی هو جزء منه لبیان التفضیل و التخصیص بذکر مشاهیر الأنبیاء و ذراریهم؛فلما کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل هؤلاء المفضلین قدم علیهم.و فی المیثاق المأخوذ قولان:

أحدهما:أنه تعالی أخذ منهم المیثاق یوم أخذ المیثاق بأن یصدق بعضهم بعضا.

و الثانی:أخذ منهم المیثاق أن یوحدوا اللّه تعالی و یدعوا إلی توحیده و یصدق بعضهم بعضا.

[874] فإن قیل:فکیف قدم نوح علیه السلام فی نظیر هذه الآیه و هی قوله تعالی: شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ [الشوری:13]؟ قلنا:لأن تلک الآیه سیقت لوصف دین الإسلام بالأصاله و الاستقامه،کأنه قال:

شرع لکم الدین الأصیل الذی بعث علیه نوح علیه السلام فی العهد القدیم،و بعث علیه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم فی العهد الحدیث،و بعث علیه من توسطهما من الأنبیاء المشاهیر،

ص: 257

فکان تقدیم نوح علیه السلام أشد مناسبه بالمقصود من سوق الآیه.

[875] فإن قیل:ما فائده إعاده أخذ المیثاق فی قوله تعالی: وَ أَخَذْنا مِنْهُمْ مِیثاقاً غَلِیظاً [الأحزاب:7]؟ قلنا:فائدته التأکید و وصف المیثاق المذکور أوّلا بالجلاله و العظم استعاذه من وصف الأجرام به.و قیل:إن المراد بالمیثاق الغلیظ الیمین باللّه تعالی علی الوفاء بما حملوا،فلا إعاده لاختلاف المیثاقین.

[876] فإن قیل:کیف قال تعالی وصف حال المؤمنین التی امتن علیهم فیها:

وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ [الأحزاب:10]،و لو بلغت القلوب الحناجر لماتوا و لم یبق للامتنان وجه؟ قلنا:قال ابن قتیبه:معناه کادت القلوب تبلغ الحناجر من الخوف،فهو مثل فی اضطراب القلوب و وجیبها.و رده ابن الأنباری فقال:العرب لا تضمن کاد و لا تعرف معناه ما لم تنطق به.و قال الفراء:معناه أنهم جبنوا و جزعوا،و الجبان إذا اشتد خوفه انتفخت رئته فرفعت قلبه إلی حنجرته،و هی جوف الحلقوم و أقصاه؛و کذلک إذا اشتد الغضب أو الغم،و هذا المعنی مروی عن ابن عباس رضی اللّه عنهما،و من هنا قیل للجبان:انتفخ منخره.

[877] فإن قیل:کیف علّق اللّه تعالی عذاب المنافقین بمشیئته بقوله تعالی:

وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ [الأحزاب:24]و عذابهم متیقن مقطوع به لقوله تعالی:

إِنَّ الْمُنافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّارِ [النساء:145]؟ قلنا:إن شاء تعذیبهم بإماتتهم علی النفاق.و قیل:معناه إن شاء ذلک و قد شاءه.

[878] فإن قیل:ما حقیقه قوله تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللّهِ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ [الأحزاب:21]؟ قلنا:فیه وجهان:

أحدهما:أنه نفسه أسوه حسنه،أی قدوه،و الأسوه اسم للمتأسی به،أی المقتدی به،کما تقول:فی البیضه عشرون منّا حدیدا،أی هی فی نفسها هذا المقدار.

الثانی:أن فیه خصله من حقها أن یتأسّی بها و تتبع،و هی مواساته بنفسه أصحابه و صبره علی الجهاد و ثباته یوم أحد حین کسرت رباعیته و شجّ وجهه.

[879] فإن قیل:کیف أظهر تعالی الاسمین؛مع تقدم ذکرهما فی قوله تعالی:

وَ لَمّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللّهُ وَ رَسُولُهُ [الأحزاب:22]؟

ص: 258

قلنا:لئلا یکون الضمیر الواحد عائدا علی اللّه تعالی و غیره.

[880] فإن قیل:کیف قال تعالی فی وصف بنی قریظه: وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها [الأحزاب:27]و اللّه تعالی إنما ملکهم أرضهم بعد ما وطئوها و ظهروا علیها؟ قلنا:معناه و یورثکم بطریق وضع الماضی موضع المستقبل مبالغه فی تحقیق الموعود و تأکیده.

الثانی:أن فیه إضمارا تقدیره:و أرضا لهم تطئوها سیورثکم إیاها،یعنی أرض مکه،و قیل أرض فارس و الروم،و قیل أرض خیبر،و قیل کل أرض ظهر علیها المسلمون بعد ذلک إلی یوم القیامه.

الثالث:أن معناه و أورثکم ذلک کله فی الأزل بکتابته لکم فی اللّوح المحفوظ.

[881] فإن قیل:کیف خص اللّه تعالی نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بتضعیف العقوبه علی الذنب و المثوبه علی الطاعه فی قوله تعالی: یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَهٍ مُبَیِّنَهٍ [الأحزاب:30]الآیه؟ قلنا:أما تضعیف العقوبه فلأنهن یشاهدن من الزواجر الرادعه عن الذنوب ما لا یشاهد غیرهن.

الثانی:أن فی معصیتهن أذی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،و ذنب من آذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أعظم من ذنب غیره،و المراد بالفاحشه النشوز و سوء الخلق،کذا قاله ابن عباس رضی اللّه عنهما.و أما تضعیف المثوبه فلأنهن أشرف من سائر النساء بقربهن من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم،فکانت الطاعه منهن أشرف کما کانت المعصیه منهن أقبح،و نظیر ذلک الوزیر و النواب فی طاعتهما للملک و معصیتهما.

[882] فإن قیل:کیف قال تعالی: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ [الأحزاب:32]و لم یقل کواحده من النساء؟ قلنا:قد سبق نظیر هذا مره فی آخر سوره البقره فی قوله تعالی: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ [البقره:285].

[883] فإن قیل:کیف أمر اللّه تعالی نساء النبیّ بالزکاه فی قوله تعالی: وَ أَقِمْنَ الصَّلاهَ وَ آتِینَ الزَّکاهَ [الأحزاب:33]و لم یملکن نصابا حولا کاملا؟ قلنا:المراد بالزکاه هنا الصدقه النافله،و الأمر أمر ندب.

[884] فإن قیل:ما الفرق بین المسلم و المؤمن حتی عطف أحدهما علی الآخر فی قوله تعالی: إِنَّ الْمُسْلِمِینَ وَ الْمُسْلِماتِ وَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ [الأحزاب:35]مع أنهما متحدان شرعا؟

ص: 259

قلنا:المراد بالمسلم الموحد بلسانه،و بالمؤمن المصدق بقلبه.

[885] فإن قیل:کیف قال تعالی: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ [الأحزاب:

40]،مع أنه کان أبا للطاهر و الطیب و القاسم و إبراهیم علیهم السلام؟ قلنا:قوله تعالی: مِنْ رِجالِکُمْ [الأحزاب:40]یخرجهم من حکم النفی من وجهین:

أحدهما:أنهم لم یبلغوا مبلغ الرجال بل ماتوا صبیانا.

و الثانی:أنه أضاف الرجال إلیهم،و هم کانوا رجاله لا رجالهم.

[886] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ [الأحزاب:40]و عیسی علیه السلام ینزل بعده و هو نبی؟ قلنا:معنی کونه خاتم النبیین أنه لا یتنبأ أحد بعده،و عیسی ممن نبّئ قبله؛ و حین ینزل ینزل عاملا بشریعه محمد صلّی اللّه علیه و سلّم مصلیا إلی قبلته کأنّه بعض أمته؟ [887] فإن قیل:قوله تعالی: هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ [الأحزاب:43]معناه یرحمکم و یغفر لکم فما معنی قوله تعالی: وَ مَلائِکَتُهُ [الأحزاب:43]و الرحمه و المغفره منهم محال؟ قلنا:جعلوا لکونهم مستجابی الدعوه بالرحمه و المغفره کأنهم فاعلو الرحمه و المغفره،و نظیره قولهم:حیاک اللّه،أی أحیاک و أبقاک،و حیا زید عمرا:أی دعا له بأن یحییه اللّه اتکالا منه علی إجابه دعوته،و مثله قوله تعالی: إِنَّ اللّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ [الأحزاب:56].

[888] فإن قیل:قد فهم من قوله تعالی: إِنّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً وَ داعِیاً إِلَی اللّهِ [الأحزاب:45،46]أنه مأذون له فی الدعاء إلی اللّه تعالی،فما فائده قوله تعالی: بِإِذْنِهِ ؟ قلنا:معناه بتسهیله و تیسیره،و قیل:معناه بأمره لا أنک تدعوهم من تلقاء نفسک.

[889] فإن قیل:کیف شبه اللّه تعالی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم بالسّراج دون الشمس،و الشمس أتم و أکمل فی قوله تعالی: وَ سِراجاً مُنِیراً [الأحزاب:46]؟ قلنا:قیل إن المراد بالسراج هنا الشمس کما فی قوله تعالی: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً [نوح:16]و قیل:إنما شبه بالسراج لأن السراج یتفرع و یتولد منه سرج لا تعد و لا تحصی بخلاف الشمس،و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تفرع منه بواسطه إرشاده و هدایته جمیع العلماء من عصره إلی یومنا هذا،و هلم جرا إلی یوم القیامه.و قیل:إنما شبهه بالسراج لأنه بعثه فی زمان یشبه اللیل بظلمات الکفر و الجهل و الضلال.

ص: 260

[890] فإن قیل:کیف شبهه بالسراج دون الشمع،و الشمع أشرف و نوره أتم و أکمل؟ قلنا:قد سبق الجواب عن مثل هذا فی قوله تعالی: مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکاهٍ فِیها مِصْباحٌ [النور:35].

[891] فإن قیل:کیف خص تعالی المؤمنات بعدم وجوب العده فی الطلاق قبل المسیس فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نَکَحْتُمُ الْمُؤْمِناتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ [الأحزاب:49]الآیه،مع أن حکم الکتابیه کذلک أیضا؟ قلنا:هذا خرج مخرج الأغلب و الأکثر لا تخصیص.

[892] فإن قیل:کیف أفرد سبحانه العم و جمع العمات،و أفرد الخال و جمع الخالات فی قوله تعالی: وَ بَناتِ عَمِّکَ وَ بَناتِ عَمّاتِکَ وَ بَناتِ خالِکَ وَ بَناتِ خالاتِکَ [الأحزاب:50]؟ قلنا:لأن العم اسم علی وزن المصدر الذی هو الضم و نحوه،و کذا الخال علی وزن القال و نحوه،فیستوی فیه المفرد و التثنیه و الجمع،بخلاف العمّه و الخاله، و نظیره قوله تعالی: خَتَمَ اللّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ [البقره:7].

[893] فإن قیل:هذا الجواب منقوض بقوله تعالی فی سوره النور: أَوْ بُیُوتِ أَعْمامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمّاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخْوالِکُمْ [النور:61]؟ قلنا:العم و الخال لیسا مصدرین حقیقه،بل علی وزن المصدر،فاعتبر هنا شبههما بالمصدر،و هناک حقیقتهما عملا بالجهتین؛بخلاف السمع،فإنه لما کان مصدرا حقیقه ما جاء قط فی الکتاب العزیز إلا مفردا.

[894] فإن قیل:کیف ذکر الأقارب فی قوله تعالی: لا جُناحَ عَلَیْهِنَّ فِی آبائِهِنَّ [الأحزاب:55]الآیه،و لم یذکر العم و الخال و حکمهما حکم من ذکر فی رفع الجناح؟ قلنا:سبق مثل هذا السؤال و جوابه فی سوره النور فی قوله تعالی: وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّ لِبُعُولَتِهِنَّ [النور:31]فالأولی أن تستتر المرأه عن عمّها و خالها لئلاّ یصف محاسنها عند ابنه فیفضی إلی الفتنه.

[895] فإن قیل:الساده و الکبراء بمعنی واحد،فکیف عطف أحدهما علی الآخر فی قوله تعالی: إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ کُبَراءَنا [الأحزاب:67]؟ قلنا:هو من باب عطف اللفظ علی اللفظ المغایر له؛مع اتحاد معناهما، کقولهم:فلان عاقل لبیب،و هذا حسن جمیل،و قول الشاعر:

معاذ اللّه من کذب و مین

ص: 261

[896] فإن قیل:المراد بالإنسان آدم علیه الصلاه و السلام فی قوله تعالی:

وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ [الأحزاب:72]فکیف قال سبحانه إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب:72]و فعول من أوزان المبالغه فیقتضی تکرار الظلم و الجهل منه و أنه منتف؟ قلنا:لما کان عظیم القدر رفیع المحل کان ظلمه و جهله لنفسه أقبح و أفحش، فقام عظیم الوصف مقام الکثره،و قد سبق نظیر هذا فی سوره آل عمران فی قوله تعالی: وَ أَنَّ اللّهَ لَیْسَ بِظَلاّمٍ لِلْعَبِیدِ [آل عمران:182].و قیل:إنما سماه ظلوما جهولا لتعدّی ضرر ظلمه و جهله إلی جمیع الناس،فإنهم أخرجوا من الجنه بواسطته و تسلط علیهم إبلیس و جنوده.

ص: 262

سوره سبأ

[897] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَ فَلَمْ یَرَوْا إِلی ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ مِنَ السَّماءِ [سبأ:9]و لم یقل إلی ما فوقهم و ما تحتهم من السماء و الأرض؟ قلنا:ما بین یدی الإنسان هو کل شیء یقع نظره علیه من غیر أن یحوّل وجهه إلیه،و ما خلفه هو کل شیء لا یقع نظره علیه حتی یحول وجهه إلیه فکان اللفظ المذکور أتم مما ذکر.

[898] فإن قیل:هلا ذکر سبحانه الأیمان و الشمائل هنا کما ذکرها فی قوله تعالی: ثُمَّ لَآتِیَنَّهُمْ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ وَ عَنْ أَیْمانِهِمْ وَ عَنْ شَمائِلِهِمْ [الأعراف:17]؟ قلنا:لأنه وجد هنا ما یغنی عن ذکرها،و هو لفظ العموم و ذکر السماء و الأرض و لا کذلک ثمه.

[899] فإن قیل:کیف استجاز سلیمان علیه السلام عمل التماثیل و هی التصاویر؟ قلنا:قیل إن عمل الصور لم یکن محرما فی شریعته،و یجوز أن یکون صور غیر الحیوان کالأشجار و نحوها،و ذلک غیر محرم فی شریعتنا أیضا.

[900] فإن قیل:کیف قال تعالی: لَقَدْ کانَ لِسَبَإٍ فِی مَسْکَنِهِمْ آیَهٌ جَنَّتانِ [سبأ:

15]و لم یقل آیتان جنتان،و کل جنه کانت آیه،أی علامه علی توحید اللّه تعالی؟ قلنا:لما تماثلتا فی الدلاله و اتحدت جهتهما فیها جعلهما آیه واحده،و نظیره قوله تعالی: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً [المؤمنون:50].

[901] فإن قیل:کیف قال تعالی: قُلِ ادْعُوا الَّذِینَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللّهِ [سبأ:

22]،أی الذین زعمتموهم آلهه من دون اللّه،مع أن المشرکین ما زعموا غیر اللّه إلها دون اللّه،بل مع اللّه علی وجه الشرکه؟ قلنا:النصّ لا یدل علی زعمهم حصر الآلهه فی غیر اللّه نصّا،بل یوهم ذلک،و لو دل فنقول:فیه تقدیم و تأخیر تقدیره:ادعوا الذین من دون اللّه زعمتم أنهم شرکاء للّه.

[902] فإن قیل:ما معنی التشکیک فی قوله تعالی: وَ إِنّا أَوْ إِیّاکُمْ لَعَلی هُدیً أَوْ فِی ضَلالٍ مُبِینٍ [سبأ:24]؟

ص: 263

قلنا:قیل إن«أو»هنا بمعنی الواو فی الموضعین،فیصیر المعنی:نحن علی الهدی و أنتم فی الضلال.و قیل معناه:و إنا لضالون أو مهتدون و إنکم لکذلک،و هو من التعریض بضلالهم کما یقول الرجل لصاحبه إذا أراد تکذیبه:و اللّه إن أحدنا لکاذب،و یعنی به صاحبه.

[903] فإن قیل:کیف قالت الملائکه علیهم السلام فی حقّ المشرکین بَلْ کانُوا یَعْبُدُونَ الْجِنَّ [سبأ:41]و لم ینقل عن أحد من المشرکین أنه عبد الجن؟ قلنا:معناه کانوا یطیعون الشیاطین فیما یأمرونهم به من عبادتنا أکثرهم بهم مؤمنون:أی أکثر المشرکین مصدقون بالشّیاطین فیما یخبرونهم به من الکذب أن الملائکه بنات اللّه تعالی اللّه،عن ذلک؛فالمراد بالجن الشیاطین.

ص: 264

سوره فاطر

[904] فإن قیل:قوله تعالی: وَ اللّهُ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَسُقْناهُ إِلی بَلَدٍ مَیِّتٍ فَأَحْیَیْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها [فاطر:9]کیف جاء فتثیر مضارعا دون ما قبله و ما بعده؟ قلنا:هو مضارع وضع موضع الماضی،کما فی قوله تعالی: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللّهُ عَلَیْهِ [الأحزاب:37].

[905] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: وَ ما یُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ [فاطر:11]؟ قلنا:معناه و ما یعمر من أحد،و إنما سماه معمرا بما هو سائر إلیه.

[906] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ إِنْ مِنْ أُمَّهٍ إِلاّ خَلا فِیها نَذِیرٌ [فاطر:24] و کم من أمه کانت فی الفتره بین عیسی و محمد صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یخل فیها نذیر؟ قلنا:إذا کان آثار النذاره باقیه لم تخل من نذیر إلی أن تندرس و حین اندرست آثار نذاره عیسی بعث محمد علیهما الصلاه و السلام.

[907] فإن قیل:کیف اکتفی سبحانه و تعالی بذکر النذیر عن البشیر فی آخر الآیه بعد سبق ذکرهما فی أولها؟ قلنا:لما کانت النذاره مشفوعه بالبشاره لا محاله استغنی بذکر أحدهما عن الآخر بعد سبق ذکرهما.

[908] فإن قیل:ما الفرق بین النصب و اللغوب حتی عطف أحدهما علی الآخر؟ قلنا:النصب المشقه و الکلفه،و اللغوب الفتور الحاصل بسبب النصب فهو نتیجه النصب،کذا فرق بینهما الزمخشری رحمه اللّه.و یرد علی هذا أن یکون انتفاء الثانی معلوما من انتفاء الأول.

[909] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: رَبَّنا أَخْرِجْنا نَعْمَلْ صالِحاً غَیْرَ الَّذِی کُنّا نَعْمَلُ [فاطر:37]مع أنه یوهم أنهم یعملون صالحا آخر غیر الصالح الذی عملوه، و هم ما عملوا صالحا قط؛بل سیئا؟ قلنا:هم کانوا یحسبون أنّهم علی سیره صالحه،کما قال تعالی: وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً [الکهف:104]؛فمعناه غیر الّذی کنا نحسبه صالحا فنعمله.

ص: 265

سوره یس

[910] فإن قیل:کیف قال تعالی،أولا: إِنّا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ [یس:14]،و قال سبحانه،ثانیا: إِنّا إِلَیْکُمْ لَمُرْسَلُونَ [یس:16]؟ قلنا:لأنّ الأول ابتداء إخبار فلم یحتج إلی التأکید باللاّم؛بخلاف الثانی،فإنّه جواب بعد الإنکار و التّکذیب فاحتاج إلی التأکید.

[911] فإن قیل:کیف أضاف الفطر إلی نفسه بقوله: فَطَرَنِی [یس:22]، و أضاف البعث إلیهم بقوله: وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [یس:83]،مع علمه أنّ اللّه تعالی فطره و فطرهم،و سوف یبعثه و یبعثهم،فهلا قال فطرنا و إلیه نرجع أو فطرکم و إلیه ترجعون؟ قلنا:لأنّ الخلق و الإیجاد نعمه من اللّه تعالی توجب الشّکر،و البعث بعد الموت و عید و تهدید،یوجب الزّجر؛فکان إضافته النعمه إلی نفسه أظهر فی الشکر، و إضافته البعث إلیهم أبلغ فی الزّجر.

[912] فإن قیل:کیف قال تعالی: یا حَسْرَهً عَلَی الْعِبادِ [یس:30]و التّحسّر علی اللّه تعالی محال؟ قلنا:هو تحسیر للخلق،معناه:قولوا یا حسرتنا علی أنفسنا،لا تحسّر من اللّه تعالی.

[913] فإن قیل:کیف نفی اللّه سبحانه و تعالی الإدراک عن الشمس للقمر دون عکسه و هو:و لا القمر ینبغی له أن یدرک الشمس؟ قلنا:لأنّ سیر القمر أسرع،فإنّه یقطع فلکه فی شهر و الشمس لا تقطع فلکها إلاّ فی سنه؛فکانت الشمس جدیره بأن توصف بنفی الإدراک لبطء سیرها،و القمر خلیقا بأن توصف بالسّبق لسرعه سیره،هذا سؤال الزمخشری رحمه اللّه و جوابه.و یرد علیه أن سرعه سیر القمر یناسب أن ینفی الإدراک عنه؛لأنه إذا قیل:لا القمر ینبغی له أن یدرک الشمس،مع سرعه سیره،علم بالطّریق الأولی أن الشّمس لا ینبغی لها أن تدرک القمر مع بطء سیرها،فأمّا إذا قیل:لا الشمس ینبغی لها أن تدرک القمر أمکن أن یقال إنّما لم تدرکه لبطء سیرها،فأمّا القمر فیجوز أن یدرکها لسرعه سیره.

[914] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ آیَهٌ لَهُمْ [یس:41]أی لأهل مکه

ص: 266

أَنّا حَمَلْنا ذُرِّیَّتَهُمْ [یس:41]أی ذریه أهل مکه أو ذریه قوم نوح علیه السلام فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ [یس:41]و الذریه اسم للأولاد،و المحمول فی سفینه نوح علیه الصلاه و السلام آباء أهل مکه لا أولادهم؟ قلنا:الذریه من أسماء الأضداد تطلق علی الآباء و الأولاد بدلیل قوله تعالی:

*إِنَّ اللّهَ اصْطَفی آدَمَ وَ نُوحاً وَ آلَ إِبْراهِیمَ وَ آلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمِینَ ذُرِّیَّهً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ [آل عمران:33،34]،وصف جمیع المذکورین بکونهم ذریه،و بعضهم آباء،و بعضهم أبناء؛ فمعناه حملنا آباء أهل مکه أو حملنا أبناءهم؛لأنهم کانوا فی ظهور آبائهم المحمولین.

[915] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ [یونس:48]یعنون الوعد بالبعث و الجزاء و الوعد کان واقعا لا منتظرا؟ قلنا:معناه متی إنجاز هذا الوعد و صدقه،بحذف المضاف أو بإطلاق اسم الوعد علی الموعود،کضرب الأمیر و نسج الیمن.

[916] فإن قیل:قولهم: مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا [یس:52]سؤال عن الباعث فکیف طابقه ما بعده جوابا؟ قلنا:معناه بعثکم الرحمن الذی وعدکم البعث و أنبأکم به الرسل؛إلا أنه جیء به علی هذه الطریقه تبکیتا لهم و توبیخا.

[917] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی صفه أهل الجنّه هُمْ وَ أَزْواجُهُمْ فِی ظِلالٍ [یس:56]و الظل إنما یکون حیث تکون الشمس،و لهذا لا یقال لما فی اللیل ظل و الجنه لا یکون فیها شمس لقوله تعالی: لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً وَ لا زَمْهَرِیراً [الإنسان:13]؟ قلنا:ظل أشجار الجنه من نور العرش لئلاّ تبهر أبصار أهل الجنه فإنه أعظم من نور الشمس،و قیل:من نور قنادیل العرش.

[918] فإن قیل:کیف سمّی سبحانه و تعالی نطق الید کلاما و نطق الرجل شهاده فی قوله: وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ [یس:65]؟ قلنا:لأنّ الید کانت مباشره و الرجل حاضره،و قول الحاضر علی غیره شهاده، و قول الفاعل علی نفسه لیس بشهاده؛بل إقرار بما فعل.قلت:و فی الجواب نظر.

[919] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ [یس:69]مع أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قد روی عنه ما هو شعر،و هو قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:

أنا النبیّ لا کذب أنا ابن عبد المطّلب

و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:

هل أنت إلاّ إصبع دمیت و فی سبیل اللّه ما لقیت

ص: 267

قلنا:هذا لیس بشعر،لأنّ الخلیل لم یعد مشطور الرجز شعرا،و قوله:«هل أنت إلا إصبع دمیت»من مشطور بحر الرجز؛کیف و قد روی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:دمیت و لقیت بفتح الیاء و سکون التاء و علی هذا لا یکون شعرا،و إنّما الراوی حرّفه فصار شعرا.

الثانی:أن حدّ الشعر قول موزون مقفّی مقصود به الشعر،و القصد منتف فیما روی عنه صلّی اللّه علیه و سلّم،فکان کما یتّفق وجوده فی کل کلام منثور من الخطب و الرّسائل و محاورات الناس،و لا یعده أحد شعرا.

[920] فإن قیل:کیف قال تعالی: مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً [یس:71]و اللّه تعالی منزه عن الجارحه؟ قلنا:هو کنایه عن الانفراد بخلق الأنعام و الاستبداد به بغیر شریک،کما یقال فی الحب و غیره من أعمال القلب هذا مما عملته یداک،و یقال لمن لا ید له یداک أو یدیک،و کذا قوله تعالی: لِما خَلَقْتُ بِیَدَیَّ [ص:75].

[921] فإن قیل:کیف سمی قوله: مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ [یس:78] مثلا،و لیس بمثل،و إنما هو استفهام إنکار؟ قلنا:سماه مثلا لما دل علیه من قصه عجیبه شبیهه بالمثل،و هو إنکار الإنسان قدره اللّه تعالی علی إحیاء الموتی؛مع أن العقل و النقل کلاهما یشهد بقدره اللّه علی ذلک.

ص: 268

سوره الصافات

[922] فإن قیل:کیف جمع تعالی المشارق هنا و ثناهما فی سوره الرحمن،و کیف اقتصر هنا علی ذکر المشارق و ذکر ثمه المغربین أیضا و ذکر المغارب مع المشارق، مجموعین فی قوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [المعارج:40]و ذکرهما مفردین فی قوله تعالی: قالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ ما بَیْنَهُما إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ [الشعراء:28]؟ قلنا:لأن القرآن نزل بلغه العرب علی المعهود من أسالیب کلامهم و فنونه، و من أسالیب کلامهم و فنونه الإجمال و التفصیل و البسط و الإیجاز،فأجمل تاره بقوله تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [الرحمن:17]أراد مشرقی الصیف و الشتاء و مغربیهما علی الإجمال،و فصل تاره بقوله تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [المعارج:40] أراد جمع مشارق السنه و مغاربها و هی تزید علی سبعمائه،و بسط مره بقوله تعالی:

فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [المعارج:40]و أوجز و اختصر مره بقوله تعالی: وَ رَبُّ الْمَشارِقِ [الصافات:5]لدلاله المذکور و هی المشارق علی المحذوف و هو المغارب،و کانت المشارق أولی بالذکر لأنها أشرف إما لکون الشروق سابقا فی الوجود علی الغروب،أو لأن المشارق منبع الأنوار و الأضواء.

[923] فإن قیل:کیف خص سبحانه و تعالی سماء الدنیا بقوله تعالی: إِنّا زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِزِینَهٍ الْکَواکِبِ [الصافات:6]مع أن غیر سماء الدنیا مزینه بالکواکب أیضا؟ قلنا:إنما خصها بالذکر لأنا نحن نری سماء الدنیا لا غیر.

[924] (1) فإن قیل:کیف وجه قراءه الضم فی قوله تعالی: بَلْ عَجِبْتَ [الصافات:12]و هی قراءه علی و ابن مسعود و ابن عباس رضی اللّه عنهم و اختیار الفرّاء،و التعجّب روعه تعتری الإنسان عند استعظام الشیء،و اللّه تعالی لا تجوز علیه الروعه؟

ص: 269


1- ([924])النخعی:هو إبراهیم بن یزید بن الأسود،أبو عمران النخعی،من مذحج،تابعی و فقیه له مذهب.و هو کوفی.ولد سنه 46 ه و توفی متخفیا من الحجاج سنه 96 ه. -شریح:هو شریح بن الحارث بن قیس بن الجهم الکندی،أبو أمیه.من أشهر القضاه.کان فقیها محدّثا.توفی بالکوفه سنه 78 ه.ولی قضاء الکوفه فی خلافه عمر و عثمان و علی.

قلنا:أراد بالتعجب الاستعظام و هو جائز من اللّه تعالی،کما استعظم کید النساء،و إنکار الکفار معجزات الأنبیاء علیهم السلام.

الثانی:أن معناه قل یا محمد بل عجبت،و کان شریح یقرأ بالفتح یقول:إنّ اللّه تعالی لا یعجب من شیء و إنّما یعجب من لا یعلم،فقال إبراهیم النخعی:إنّ شریحا کان یعجبه علمه و عبد اللّه أعلم منه.و کان یقرأ بالضمّ یرید عبد اللّه ابن مسعود.

قال الزّجّاج:و إنکار هذه القراءه غلط،لأنّ العجب من اللّه تعالی خلاف العجب من الآدمیین،و نظیره قوله تعالی: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّهُ [آل عمران:54]و قوله:

سَخِرَ اللّهُ مِنْهُمْ [التوبه:79]و ما أشبهه،و فی الّذی وقع منه العجب قولان:أحدهم کفرهم بالقرآن.و الثانی:إنکارهم البعث.

[925] فإن قیل:کیف مدح سبحانه نوحا علیه السلام بقوله: إِنَّهُ مِنْ عِبادِنَا الْمُؤْمِنِینَ [الصافات:81]؛مع أن مرتبه الرّسل فوق مرتبه المؤمنین؟ قلنا:إنما مدحه بذلک تنبیها لنا علی جلاله محل الإیمان و شرفه،و ترغیبا فی تحصیله و الثّبات علیه و الإزدیاد منه،کما قال تعالی،فی مدح إبراهیم علیه السلام:

وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَهِ لَمِنَ الصّالِحِینَ [العنکبوت:27].

[926] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَنَظَرَ نَظْرَهً فِی النُّجُومِ [الصافات:88]، و النظر إنما یعدّی بإلی،قال اللّه تعالی: وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ [الأعراف:143] و قال: فَانْظُرْ إِلی آثارِ رَحْمَتِ اللّهِ [الروم:50].

قلنا:«فی»هنا بمعنی إلی کما فی قوله تعالی: فَرَدُّوا أَیْدِیَهُمْ فِی أَفْواهِهِمْ [إبراهیم:9].

الثانی:أن المراد به نظر الفکر لا نظر العین،و نظر الفکر إنما یعدّی بفی قال اللّه تعالی: أَ وَ لَمْ یَنْظُرُوا فِی مَلَکُوتِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [الأعراف:185]،فصار المعنی ففکر فی علم النجوم أو فی حال النجوم.

[927] (1) فإن قیل:کیف استجاز إبراهیم علیه السلام أن یقول: إِنِّی سَقِیمٌ [الصافات:89]و لم یکن سقیما؟ قلنا:معناه سأسقم،کما فی قوله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ [الزمر:30]فهو من معاریض الکلام قاله لیتخلف عنهم إذا خرجوا إلی عیدهم فیکید أصنامهم.و قال ابن الأنباری:أعلمه اللّه تعالی أنه یمتحنه بالسقم إذا طلع نجم کذا،فلما رآه علم أنه سیسقم.و قیل معناه:إنّی سقیم القلب علیکم إذ عبدتم الأصنام و تکهنتم بنجوم لاه.

ص: 270


1- ([927])لعل الرّازی و هم فی نسبه البیت إلی لبید.و هو منسوب إلی عمرو بن قمیئه.

تضر و لا تنفع.و قیل:إنه عرض له مرض و کان سقیما حقیقه.و قال الزمخشری:قد جوز بعض الناس الکذب فی المکیده فی الحرب و التقیه و إرضاء الزوج و الصلح بین المتخاصمین و المتهاجرین.قال:و الصحیح أن الکذب حرام إلا إذا عرّض و ورّی، و إبراهیم صلوات اللّه علیه عرّض بقوله و ورّی،فإنه أراد أن من فی عنقه الموت سقیم،کما قیل فی المثل:«کفی بالسلامه داء».و قال لبید:

و دعوت ربی بالسّلامه جاهدا لیصحّنی فإذا السلامه داء

و روی أن رجلا مات فجأه فاجتمع علیه الناس و قالوا مات و هو صحیح.فقال أعرابی:أ صحیح من الموت فی عنقه؟ [928] فإن قیل:لم لا یجوز النظر فی علم النجوم؛مع أن إبراهیم علیه الصلاه و السلام قد نظر فیه و حکم منه؟ قلنا:إذا کان المنجّم کإبراهیم فی أن اللّه تعالی أراه ملکوت السموات و الأرض أبیح له النظر فی علم النجوم و الحکم منه.

[929] فإن قیل:قوله تعالی: فَراغَ عَلَیْهِمْ ضَرْباً بِالْیَمِینِ فَأَقْبَلُوا إِلَیْهِ یَزِفُّونَ [الصافات:

93،94]أی یسرعون،یدل علی أنهم عرفوا أنه هو الکاسر لها،و قوله تعالی فی سوره الأنبیاء قالُوا مَنْ فَعَلَ هذا بِآلِهَتِنا [الأنبیاء:59]و ما بعده یدل علی أنهم ما عرفوا أنه الکاسر لها،فکیف التوفیق بینهما؟ قلنا:یجوز أن یکون الذی عرفه و زفّ إلیه بعضهم،و الّذی جهله و سأل عنه بعض آخر،و یجوز أنّ الکلّ جهلوه و سألوا عنه،فلمّا عرفوا أنّه الکاسر لها زفوا إلیه کلهم.

[930] فإن قیل:ما معنی قوله صلوات اللّه علیه إِنِّی ذاهِبٌ إِلی رَبِّی [الصافات:

99]؟ قلنا:معناه إلی حیث أمرنی ربّی بالمهاجره و هو الشام.و قیل:إلی طاعه ربی و رضاه.و قیل:إلی أرض ربّی؛و إنّما خصها بالإضافه إلی اللّه تعالی تشریفا لها و تفضیلا؛لأنها أرض مقدسه مبارک فیها للعلمین،کما فی قوله تعالی: وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ [الجن:18]،و قوله تعالی: وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً [الفرقان:63].

[931] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: سَیَهْدِینِ [الصافات:99]و هو کان مهتدیا؟ قلنا:معناه:سیثبتنی علی ما أنا علیه من الهدی و یزیدنی هدی.و قیل:معناه:

ص: 271

سیهدین إلی الجنه.و قیل:إلی الصواب فی جمیع أحوالی،و نظیره قول موسی علیه الصلاه و السلام: کَلاّ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ [الشعراء:62].

[932] فإن قیل:کیف شاور إبراهیم ولده علیهما السلام فی ذبحه بقوله:

فَانْظُرْ ما ذا تَری [الصافات:102]مع أنه کان حتما علی إبراهیم لأنه أمر به،لأن معنی قوله: إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ [الصافات:102]أنه أمر بذبحه فی المنام، و رؤیا الأنبیاء حقّ فإذا رأوا شیئا من المنام فعلوه فی الیقظه کذا قاله قتاده؛و الدّلیل علی أنّ منامه کان وحیا بالأمر بالذبح قوله: یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ [الصافات:102]؟ قلنا:لم یشاوره لیرجع إلی رأیه فی ذلک،و لکن لیعلم ما عنده من الصبر فیما نزل به من بلاء اللّه تعالی،فیثبت قدمه إن جزع،و یأمن علیه الزّلل إن صبر و سلّم، و لیعلم القصّه فیوطن نفسه علی الذّبح،و یهونه علیها فیلقی البلاء و هو کالمستأنس به، و یکتسب الثواب بالانقیاد و الصبر لأمر اللّه تعالی قبل نزوله،و لیکون سنه فی المشاوره،فقد قیل:لو شاور آدم الملائکه فی أکل الشجره لما فرط منه ذلک.

[933] فإن قیل:کیف قیل له: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا [الصافات:105]و إنما یکون مصدقا لها لو وجد منه الذبح و لم یوجد؟ قلنا:معناه قد فعلت غایه ما فی وسعک مما یفعله الذابح من إلقاء ولدک و إمرار الشفره علی حلقه؛و لکن اللّه تعالی منع الشفره أن تقطع.و قیل:إن الذی رآه فی المنام معالجه الذّبح فقط لا إراقه الدّم،و قد فعل ذلک فی الیقظه فکان مصدّقا للرؤیا.

[934] (1) فإن قیل:أین جواب«لما»فی قوله تعالی: فَلَمّا أَسْلَما ؟[الصافات:

103].

قلنا:قیل هو محذوف تقدیره:استبشرا و اغتبطا و شکرا اللّه تعالی علی ما أنعم به علیهما من الفداء؛أو تقدیره:سعدا،أو أجزل ثوابهما.و قیل:الجواب هو قوله تعالی: نادَیْناهُ [الصافات:104]و الواو زائده کما فی قول امرئ القیس:

فلمّا أجزنا ساحه الحیّ و انتحی بنا بطن خبت ذی خفاف عقنقل

أی فلما أجزنا ساحه الحیّ انتحی،کذا نقله ابن الأنباری فی شرحه.

[935] فإن قیل:کیف قال تعالی فی قصه إبراهیم علیه السلام کَذلِکَ نَجْزِیع.

ص: 272


1- ([934])البیت من معلّقه امرئ القیس و هو فی الدیوان:15. -و فی الروایه المشهوره:«ذی قفاف»بدل«ذی خفاف».و القفاف جمع قف و هو ما ارتفع من الأرض،کالشرف. -العقنقل:الوادی المتسع.

اَلْمُحْسِنِینَ [الصافات:110]و فی غیرها من القصص قبلها و بعدها إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ [الصافات:80].

قلنا:لما سبق فی قصه إبراهیم علیه السلام مره إِنّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ [الصافات:80]طرحه فی الثانی تخفیفا و اختصارا و اکتفاء بذکره مره،بخلاف سائر القصص.

[936] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ إِنَّ لُوطاً لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إِذْ نَجَّیْناهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ [الصافات:133،143]و هو کان من المرسلین قبل زمان التنجیه؟ قلنا:قوله: إِذْ نَجَّیْناهُ [الصافات:134]لا یتعلق بما قبله بل یتعلق بمحذوف تقدیره:و اذکر لهم یا محمّد إذ نجیناه أو أنعمنا علیه إذ نجیناه،و کذا السؤال فی قوله تعالی: وَ إِنَّ یُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ إِذْ أَبَقَ إِلَی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ [الصافات:139،140].

[937] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ [الصافات:147]و«أو»کلمه شک و الشک علی اللّه محال؟ قلنا:قیل أو هنا بمعنی بل فلا شک،و قیل بمعنی الواو کما فی قوله تعالی:

أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ [النساء:43]و قوله تعالی: عُذْراً أَوْ نُذْراً [المرسلات:6].

و قیل:معناه أو یزیدون فی تقدیرکم،فلو رآهم أحد منکم لقال هم مائه ألف أو یزیدون،فالشک إنّما دخل فی حکایه قول المخلوقین،و نظیره قوله تعالی: فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی [النجم:9].

[938] فإن قیل:ما فائده تکرار الأمر بالتولیه و الإبصار فی قوله تعالی: فَتَوَلَّ عَنْهُمْ حَتّی حِینٍ وَ أَبْصِرْهُمْ [الصافات:174،175]الآیات؟ قلنا:فائدته تأکید التهدید و الوعید.

[939] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ أَبْصِرْهُمْ [الصافات:175]ثم قال ثانیا:

وَ أَبْصِرْ [الصافات:179].

قلنا:طرح ضمیر المفعول تخفیفا و اختصارا و اکتفاء بسبق ذکره مرّه،و قیل معنی الأول:و أبصرهم إذا نزل بهم العذاب،و معنی الثانی:و أبصر العذاب إذا نزل بهم، فلا فرق بینهما فی المعنی.

ص: 273

سوره ص

[940] فإن قیل:أین جواب القسم فی قوله تعالی: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ [ص:1]؟ قلنا:فیه وجوه:أحدها:أنه لما ذکر حرفا من حروف المعجم علی سبیل التّحدی و التنبیه علی الإعجاز کما قیل فی کل سوره مفتتحه بحرف أتبعه القسم محذوف الجواب لدلاله التحدی علیه،کأنه قال:و القرآن ذی الذکر إنه لکلام معجز، و کذلک إذا کان الحرف مقسما به کأنه قال:أقسمت بص و القرآن ذی الذکر إن هذا الکلام معجز.

الثانی:أن ص خبر مبتدأ محذوف علی أنه اسم للسوره،کأنه قال هذه ص، یعنی هذه السوره التی أعجزت العرب و القرآن ذی الذکر،کما تقول:هذا حاتم و اللّه، ترید هذا هو المشهور بالسخاء و اللّه.

الثالث:أن جواب القسم کم أهلکنا،و أصله لکم أهلکنا،فلمّا طال الکلام حذفت اللام تخفیفا،کما فی قوله تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها [الشمس:

1،9].

الرابع:أن قوله تعالی: إِنَّ ذلِکَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النّارِ [ص:64]و هو قول الکسائی.و قال الفرّاء:و هذا لا یستقیم فی العربیه لتأخره جدا عن القسم.

[941] فإن قیل:ما وجه المناسبه و الارتباط بین قوله تعالی: اِصْبِرْ عَلی ما یَقُولُونَ و بین قوله تعالی: وَ اذْکُرْ عَبْدَنا داوُدَ ؟[ص:17].

قلنا:وجه المناسبه بینهما أنه أمر أن یتقوی علی الصبر بذکر قوه داود علیه السلام علی العباده و الطاعه.

الثانی:أن المعنی عرفهم أن داود علیه السلام مع کرامته و شهره طاعته و عبادته التی منها صوم یوم دون یوم،و قیام نصف اللیل،کان شدید الخوف من عذابی،لا یزال باکیا مستغفرا.فکیف حال هؤلاء مع أفعالهم؟ [942] فإن قیل:کیف قال الملکان لما دخلا علی داود علیه السلام خَصْمانِ بَغی بَعْضُنا عَلی بَعْضٍ [ص:22]و الملائکه لا یوجد منهم البغی و الظلم،و کیف قال:

ص: 274

إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً [ص:23]إلی آخره،و لم یکن کما قال؟ قلنا:إنما قالا ذلک علی سبیل الفرض و التصویر للمسأله،و مثل ذلک لا یعد کذبا کما تقول فی تصویر المسائل،زید له أربعون شاه و عمرو له أربعون و أنت تشیر إلیهما،فخلطاها و حال علیها الحول،کم یجب فیها و لیس لهما شیء،و تقول لی أربعون شاه و لک أربعون فخلطناها و ما لکم شیء.

[943] فإن قیل:کیف حکم داود علیه السلام علی المدعی علیه بکونه ظالما قبل أن یسمع کلامه؟ قلنا:لم یحکم علیه إلا بعد اعترافه کذا نقله السدّی،إلا أنه حذف ذکر الاعتراف فی القصه اختصارا لدلاله الحال علیه،کما تقول العرب:أمرته بالتجاره فکسب الأموال،أی فاتجر فکسب الأموال.

[944] (1) فإن قیل:ما معنی تکرار الحبّ فی قوله علیه السلام: إِنِّی أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَیْرِ [ص:32]و ما معنی تعدیته بعن و ظاهره أحببت حبا مثل حب الخیر،کما تقول أحببت حب زید،أی أحببت حبا مثل حب زید؟ قلنا:أحببت فی الآیه بمعنی آثرت،کما یقول المخیّر بین شیئین:أحببت هذا، أی آثرته،و قد جاء استحب بمعنی آثر،قال اللّه تعالی: وَ أَمّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی أی آثروه:لأن من أحب شیئا فقد آثره علی غیره،و عن بمعنی علی کما فی قوله تعالی: وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّما یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ [محمد:38]فیصیر المعنی أی آثرت حب الخیر علی ذکر ربّی.

الثانی:و هو اختیار الجرجانی صاحب معانی القرآن أن أحببت بمعنی قعدت و تأخرت مأخوذ من أحب الجمل إذا برک،و منه قول الشاعر:

دعتک إلیها مقلتاها و جیدها فملت کما مال المحب علی عمد

فالمحب هنا الجمل،و العمد عله تکون فی سنام الجمل،و کل من ترک شیئا و تجنب أن یفعله فقد قعد عنه،فتأویل الآیه:إنی قعدت عن ربی لحب الخیر،فیکون انتصاب حب علی أنه مفعول له.

[945] فإن قیل:کیف قال سلیمان علیه السلام: وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْه.

ص: 275


1- ([944])الجرجانی:هو عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجانی،أبو بکر،مؤسس أصول البلاغه و أحد أئمه اللغه.أصله من جرجان،توفی سنه 471 ه.من مؤلفاته:أسرار البلاغه،دلائل الإعجاز،الجمل،التتمه،إعجاز القرآن،العوامل المائه،العمده،الخ. -البیت لم نقف علی نسبته.

بَعْدِی [ص:35]و هذا أشبه بالحسد و البخل بنعم اللّه تعالی علی عبیده بما لا یضر سلیمان علیه السلام؟ قلنا:قال الحسن و قتاده رحمهما اللّه:المراد به لا ینبغی لأحد أن یسلبه منی فی حیاتی کما فعله الشیطان الذی لبس خاتمه و جلس علی کرسیه.

الثانی:أن اللّه تعالی علم أنه لا یقوم غیره من عباده بمصالح ذلک الملک، فاقتضت حکمته تخصیصه به فألهمه أن یسأله تخصیصه به.

الثالث:أنه أراد بذلک ملکا عظیما فعبر عنه بتلک العباره،و لم یقصد بذلک إلا عظم الملک وسعته کما تقول لفلان:ما لیس لأحد مثله من الفضل أو من المال، و ترید بذلک عظم فضله أو ماله،و إن کان فی الناس أمثاله.

[946] فإن قیل:کیف قال تعالی فی وصف أیوب علیه السلام: إِنّا وَجَدْناهُ صابِراً [ص:44]مع أن الصبر هو ترک الشکوی من ألم البلوی علی ما قیل،و هو قد شکا؟ قلنا:الشکوی إلی اللّه لا تنافی الصبر و لا تسمی جزعا،لما فیها من إظهار الخضوع و العبودیه للّه تعالی و الافتقار إلیه،و یؤیده قول یعقوب علیه السلام قالَ إِنَّما أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی [یوسف:86]مع قوله فَصَبْرٌ جَمِیلٌ [یوسف:18]و قولهم:

الصبر ترک الشکوی،یعنی إلی العباد.

الثانی:أنه صلّی اللّه علیه و سلّم إنما طلب الشفاء من اللّه تعالی بعد ما لم یبق منه إلا قلبه و لسانه خیفه علی قومه أن یفتنهم الشیطان بما کان یوسوس إلیهم به و یقول إنه لو کان أیوب نبیا لما ابتلی بما هو فیه و لدعا اللّه تعالی بکشف ضره.و روی أنه علیه الصلاه و السلام قال فی مناجاته:إلهی قد علمت أنه لم یخالف لسانی قلبی،و لم یتبع قلبی بصری، و لم یلهنی ما ملکت یمینی،و لم آکل إلاّ و معی یتیم،و لم أبت شبعان و لا کاسیا و معی جائع أو عریان،فکشف اللّه تعالی ضره.

[947] فإن قیل:قوله تعالی: وَ إِنَّ عَلَیْکَ لَعْنَتِی إِلی یَوْمِ الدِّینِ [ص:78]یدل علی أن غایه لعنه اللّه لإبلیس یوم القیامه ثم تنقطع؟ قلنا:کیف تنقطع و قد قال تعالی: فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ یعنی یوم القیامه أَنْ لَعْنَهُ اللّهِ عَلَی الظّالِمِینَ [الأعراف:44]و إبلیس أظلم الظلمه،و لکن مراده فی الآیه أن علیه اللعنه فی طول مده الدنیا،فإذا کان یوم القیامه اقترن له باللعنه من أنواع العذاب ما تنسی عنده اللغه و کأنها انقطعت.

ص: 276

سوره الزمر

[948] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّ اللّهَ لا یَهْدِی مَنْ هُوَ کاذِبٌ کَفّارٌ [الزمر:3]،و کم من کاذب کفار قد هداه اللّه تعالی فأسلم و صدق؟ قلنا:معناه لا یهدیه إلی الإیمان ما دام علی کفره و کذبه.و قیل معناه:لا یهدیه إلی حجه یلزم بها المؤمنین.

[949] فإن قیل:کیف یصلح قوله تعالی: لَوْ أَرادَ اللّهُ أَنْ یَتَّخِذَ وَلَداً لاَصْطَفی مِمّا یَخْلُقُ ما یَشاءُ [الزمر:4]،ردا لقول من ادّعی أن له ولدا و إبطالا لذلک؛مع أنه کل من نسب إلیه ولدا قال إنه اصطفاه من خلقه بجعله ولدا،فالیهود یدّعون أنه عزیر، و النصاری یدّعون أنه المسیح علیهما السلام،و طائفه من مشرکی العرب یدّعون أن الملائکه بنات اللّه تعالی؟ قلنا:هذا إن جعل ردا علی الیهود و النصاری کان معناه لاصطفی الولد من الملائکه لا من البشر؛لأن الملائکه أشرف من البشر بلا خلاف بین الیهود و لا بین النصاری،و إن کان ردا علی مشرکی العرب کان معناه لاصطفی له ولدا من جنس یخلق کل شیء یریده،لیکون ولدا موصوفا لصفته،و لم یصطف من الملائکه الذین لا یقدرون علی إیجاد جناح بعوضه و لا یرد علی هذا خلق عیسی علیه السلام الطیر؛لأنه لیس بعام.أو لأن معنی خلقه التقدیر من الطین،ثم اللّه تعالی یخلقه حیوانا بنفخ عیسی علیه السلام و إظهارا لمعجزته.

[950] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَهٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْها زَوْجَها [الزمر:6]و خلق حواء من آدم علیه السلام سابق علی خلقنا منه،فکیف عطفه علیه بکلمه ثم؟ قلنا:ثم هنا للترتیب فی الإخبار لا فی الإیجاد،کما تقول لصاحبک أعطیتک الیوم کذا ثم أعطیتک أمس أکثر منه،أی ثم أخبرک بکذا،و منه قول الشاعر:

إنّ من ساد ثمّ ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلک جدّه

ص: 277


1- ([950])البیت لأبی نواس(الحسن بن هانی)و هو فی دیوانه:493 هکذا: قل لمن ساد ثم ساد أبوه قبله ثم قبل ذلک جدّه

الثانی:أن ثم متعلقه بمعنی واحده و عاطفه علیه لا علی خلقکم،فمعناه خلقکم من نفس واحده،و أفردت بالإیجاد ثم شفعت بزوج.

الثالث:أن ثم علی ظاهرها،لأن اللّه تعالی خلق آدم ثم أخرج أولاده من ظهره کالذر،و أخذ علیهم المیثاق ثم ردهم إلی ظهره ثم خلق منه حواء،فالمراد بقوله تعالی خلقکم خلقا یوم أخذ المیثاق دفعه واحده؛لأنّ هذا الخلق الذی نحن فیه بالتوالد و التناسل.

[951] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِیَهَ أَزْواجٍ [الزمر:

6]مع أن الأنعام مخلوقه فی الأرض لا منزله من السماء؟ قلنا:قیل إن اللّه تعالی خلق الأزواج الثمانیه فی الجنه ثم أنزلها علی آدم علیه السلام بعد إنزاله.

الثانی:أن اللّه تعالی أنزل الماء من السماء،و الأنعام لا توجد إلا بوجود النبات،و النبات لا یوجد إلا بوجود الماء،فکأن الأنعام منزله من السماء،و نظیره قوله تعالی: یا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباساً یُوارِی سَوْآتِکُمْ [الأعراف:26]،و إنما أنزل الماء الذی لا یوجد القطن و الکتان و الصوف إلا به.

[952] فإن قیل:کیف قال تعالی فی وصف الذی جاء بالصدق و صدق به لِیُکَفِّرَ اللّهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی عَمِلُوا وَ یَجْزِیَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ [الزمر:

35]؛مع أنه سبحانه و تعالی یکفر عنهم سیئ أعمالهم و یجزیهم بحسنها أیضا؟ قلنا:قد سبق مثل هذا السؤال و جوابه فی سوره التّوبه.

[953] فإن قیل:کیف قال تعالی: قُلْ لِلّهِ الشَّفاعَهُ جَمِیعاً [الزمر:44]؛مع أنه جاء فی الأخبار أن للأنبیاء و العلماء و الشهداء و الأطفال شفاعه یوم القیامه؟ قلنا:معناه أن أحدا لا یملکها إلا بتملیکه،کما قال تعالی: مَنْ ذَا الَّذِی یَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاّ بِإِذْنِهِ [البقره:255]و قال تعالی: وَ لا یَشْفَعُونَ إِلاّ لِمَنِ ارْتَضی [الأنبیاء:28].

[954] فإن قیل:کیف ذکر الضمیر فی أوتیته و هو للنعمه فی قوله تعالی: ثُمَّ إِذا خَوَّلْناهُ نِعْمَهً مِنّا و قال: إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ ؟[الزمر:49].

قلنا:إنما ذکره نظرا إلی المعنی؛لأن معنی نعمه شیئا من النعمه و قسما منها، أو لأن النعمه و الإنعام بمعنی واحد.

[955] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ اتَّبِعُوا أَحْسَنَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ [الزمر:55]و القرآن کله حسن؟ قلنا:معناه اتبعوا أحسن وحی أو کتاب أنزل إلیکم من ربکم و هو القرآن کله.

ص: 278

و قیل:أحسن القرآن الآیات المحکمات.و قیل:أحسنه کلّ آیه تضمنت أمرا بطاعه أو إحسان و قد سبق نظیر هذه الآیه فی سوره الأعراف فی قوله تعالی: وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِها [الأعراف:145]و الأجوبه المذکوره ثمّ تصلح هنا،و کذا الأجوبه المذکوره هنا تصلح ثمه إلا الجواب الأول.

[956] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لَقَدْ أُوحِیَ إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ لَئِنْ أَشْرَکْتَ [الزمر:65]،مع أن الموحی إلیهم جماعه،و لما أوحی إلی من قبله لم یکن فی الوحی إلیهم خطابه؟ قلنا:معناه و لقد أوحی إلی کل واحد منک و منهم لئن أشرکت.

الثانی:أنّ فیه إضمارا تقدیره:و لقد أوحی إلیک و إلی الذین من قبلک التوحید، ثم ابتدأ فقال لئن أشرکت.

الثالث:أنّ فیه تقدیما و تأخیرا تقدیره:و لقد أوحی إلیک لئن أشرکت،و کذلک أوحی إلی الذین من قبلک.

[957] فإن قیل:کیف عبّر سبحانه عن الذّهاب بأهل الجنه و النار بلفظ السوق فی قوله تعالی: وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا [الزمر:71]الآیتین و فیه نوع إهانه؟ قلنا:المراد بسوق أهل النار طردهم إلیها بالهوان و العنف کما یفعل بالأساری و الخارجین علی السلطان إذا سیقوا إلی حبس أو قتل،و المراد بسوق أهل الجنه سوق مراکبهم حثّا و إسراعا بهم إلی دار الکرامه و الرضوان کما یفعل بمن یشرف و یکرم من الوافدین علی السلطان،فشتان ما بین السوقین.

[958] فإن قیل:کیف قال تعالی فی وصف النار فُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر:71] بغیر واو و قال:فی صفه الجنه: وَ فُتِحَتْ أَبْوابُها [الزمر:75]بالواو؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أنها زائده قاله الفراء و غیره.

الثانی:أنها واو الثمانیه و أبواب الجنه ثمانیه.

الثالث:أنها واو الحال معناه:جاءوها و قد فتحت أبوابها قبل مجیئهم؛بخلاف أبواب النار،فإنها إنّما تفتح عند مجیئهم؛و الحکمه فی ذلک من وجوه:

أحدها:أن یستعجل أهل الجنه الفرح و السرور إذا رأوا الأبواب مفتحه،و أهل النار یأتون النار و أبوابها مغلقه لیکون أشدّ لحرها.

الثانی:أن الوقوف علی الباب المغلق نوع ذل و هوان،فصین عنه أهل الجنه لا أهل النار.

الثالث:أن الکریم یعجل المثوبه و یؤخر العقوبه،فلو وجد أهل الجنه بابها مغلقا لأثر انتظار فتحه فی کمال الکریم؛بخلاف أهل النار.

ص: 279

سوره المؤمن(غافر)

[959] فإن قیل:کیف قال تعالی: ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا [غافر:4]،مع أن الذین آمنوا یجادلون أیضا فیها،هل هی منسوخه أم محکمه؟و هل فیها مجاز أم کلها حقیقه؟و هل هی مخلوقه أم قدیمه و غیر ذلک؟ قلنا:المراد الجدال فیها بالتکذیب و دفعها بالباطل و الطعن بقصد إدحاض الحق و إطفاء نور اللّه تعالی،و یدل علیه قوله تعالی عقیبه وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ [غافر:5].

[960] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی،فی وصف حمله العرش: وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ [غافر:7]؛و لا یخفی علی أحد أنّ حمله العرش یؤمنون باللّه تعالی؟ قلنا:فائدته إظهار شرف الإیمان و فضله و الترغیب فیه،کما وصف الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام بالصلاح و الإیمان فی غیر موضع من کتابه لذلک،و کما عقب أعمال الخیر بقوله تعالی: ثُمَّ کانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا [البلد:17].

[961] فإن قیل:فی قوله تعالی: قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ [غافر:11]کیف صح أن یسمی خلقهم أمواتا إماته؟ قلنا:هذا کما تقول:سبحان من صغر جسم البعوضه و کبر جسم الفیل،و کما تقول للحفار:ضیق فم الرکیه و وسع أسفلها،و لیس فیهما نقل من کبر إلی صغر و من صغر إلی کبر،و لا من سعه إلی ضیق و لا من ضیق إلی سعه،و إنما أردت الإنشاء علی تلک الصفات،و السبب فی صحته أن الصغر و الکبر جائزان معا علی ذات المصنوع الواحد من غیر ترجیح لأحدهما،و کذلک الضیق و السعه،و إذا اختار الصانع أحد الجائزین و هو متمکن منهما علی السواء فقد صرف المصنوع عن الجائز الآخر،فجعل صرفه عنه کنقله منه.

[962] فإن قیل:قوله تعالی: لا یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ [غافر:16]بیان و تقریر لبروزهم فی قوله تعالی: یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ [غافر:16]و اللّه تعالی لا یخفی علیه شیء برزوا أو لم یبرزوا؟ قلنا:معناه لا یخفی علی اللّه منهم شیء فی اعتقادهم أیضا،فإنهم کانوا فی الدنیا یتوهمون إذا تستروا بالحیطان و الحجب لا یراهم اللّه،و یؤیده قوله تعالی:

ص: 280

وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمّا تَعْمَلُونَ [فصلت:22].

[963] (1) فإن قیل:کیف قال المؤمن،فی حقّ موسی علیه السلام: وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ [غافر:28]؛مع أنه صادق فی زعم القائل لهذا القول و فی نفس الأمر أیضا،و یلزم من ذلک أنّ یصیبهم جمیع ما وعدهم لا بعضه فقط؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أن لفظه بعض صله.

الثانی:أنها بمعنی«کل»کما فی قول الشاعر:

إن الأمور إذا الأحداث دبّرها دون الشّیوخ تری فی بعضها خللا

و منه قول لبید:

أو لم تکن تدری نوار بأننی وصّال عقد حبائل جذّامها

ترّاک أمکنه إذا لم أرضها أو یرتبط بعض النفوس حمامها

قلنا:و لقائل أن یقول:إن لفظه بعض فی البیتین علی حقیقتها،و کنی لبید ببعض النفوس عن نفسه کأنه قال:أترکها إلی أن أموت،و کذا فسره ابن الأنباری.

علی أن أبا عبیده قال:إنّ بعض فی الآیه بمعنی کل؛و استدل ببیت لبید،و أنکر الزمخشری علی أبی عبیده هذا التفسیر.علی أن غیر أبی عبیده قال فی قوله تعالی، حکایه عن عیسی علیه السلام لأمته: وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف:

63]،أن بعضا فیه بمعنی کل.

الثالث:أنها علی أصلها.ثم فی ذلک وجهان:خ.

ص: 281


1- ([963])البیت لم نقف علی قائله. -البیتان من معلقه لبید.و هما فی دیوانه. -اختلف القول فی معنی بعض فی الشاهد.و قد اختار المصنف أن المراد بها نفس الشاعر. و سبق أن دفع الرضی هذا الرأی و اختار أن الضمیر الراجع إلی بعض مؤنث،لأن البعض أضیف إلی النفوس و هی مؤنثه.و محل الکلام فی المسأله یکون عاده فی کتب النحو فی باب أن المضاف إلیه قد یکسب المضاف تأنیثا و تذکیرا.هذا و الشطر الأخیر من بیتی لبید یروی أحیانا و فیه:«یعتلق»بدل«یرتبط». -البیت الأخیر للقطامی و هو فی دیوانه:25.و یروی عجزه: و قد یکون مع المستعجل الزّلل -أبو عبیده:هو معمر بن المثنی التیمی بالولاء،البصری،أبو عبیده:من أئمه النحو و اللغه و الأدب.ولد فی البصره سنه 110 ه و توفی بها سنه 209 ه.کان إباضی المذهب،شعوبی النزعه.و کان من حفاظ الحدیث،کثیر التصنیف.من مؤلفاته:نقائض جریر و الفرزدق،العققه و البرره،المثالب،مآثر العرب،أیام العرب،الشوارد،الإنسان،الخ.

أحدهما:أنه وعدهم النجاه إن آمنوا و الهلاک إن کفروا،فذکر لفظه بعض؛ لأنهم علی إحدی الحالتین لا محاله.

الثانی:أنه وعدهم علی کفرهم الهلاک فی الدنیا و العذاب فی الآخره،و کان هلاکهم فی الدّنیا بعضا،فمراده یصیبکم فی الدنیا بعض الذی یعدکم.

الرابع:أنه ذکر البعض بطریق التنزل و التلطف و إمحاض النصیحه من غیر مبالغه و لا تأکید لیسمعوا منه و لا یتّهموه؛فیردّوا علیه،و ینسبوه إلی میل و محاباه لموسی علیه السلام،کأنه قال:أقل ما یصیبکم البعض و فیه کفایه،و نظیره قول الشاعر:

قد یدرک المتأنّی بعض حاجته و قد یکون من المستعجل الزّلل

کأنه یقول أقل ما یکون فی التأنی إدراک بعض المطلوب،و أقل ما یکون فی الاستعجال الزلل،فقد بان فضل التأنی علی العجله بما لا یقدر الخصم علی دفعه و رده.و الوجه الرابع هو اختیار الزمخشری رحمه اللّه علیه.

[964] فإن قیل:التّولی و الإدبار واحد فما فائده قوله تعالی: یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ؟[غافر:33].

قلنا:هو تأکید،کقوله تعالی: فَخَرَّ عَلَیْهِمُ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ [النحل:26] و نظائره کثیره.

الثانی:أنه استثاره لحمیتهم و استجلاب لأنفتهم لما فی لفظ«مدبرین»من التّعریض بذکر الدّبر،فیصیر نظیر قوله تعالی: وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ [القمر:45].

[965] فإن قیل:ما فائده التکرار فی قوله تعالی: لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ [غافر:36،37]و هلاّ قال:أبلغ أسباب السموات؟أی أبوابها و طرقها.

قلنا:إذا أبهم الشیء ثم أوضح کان تفخیما لشأنه و تعظیما لمکانه،فلما أراد تفخیم ما أمل بلوغه من أسباب السموات أبهمها ثم أوضحها.

[966] فإن قیل:مثل السیئه سیئه فما معنی قوله تعالی: مَنْ عَمِلَ سَیِّئَهً فَلا یُجْزی إِلاّ مِثْلَها [غافر:40]؟ قلنا:معناه أن جزاء السیئه له حساب و تقدیر لا یزید علی المقدار المستحق، فأمّا جزاء العمل الصالح فبغیر تقدیر حساب،کما قال تعالی فی آخر الآیه.

[967] فإن قیل:قوله تعالی: مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَهِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها [الأنعام:160] ینافی ذلک.

قلنا:ذلک لمنع النقصان لا لمنع الزیاده،کما قال اللّه تعالی: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَهٌ [یونس:26].

ص: 282

[968] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ فِی النّارِ لِخَزَنَهِ جَهَنَّمَ [غافر:

49]و لم یقل:و قال الذین فی النار لخزنتها مع أنّه أخصر؟ قلنا:لأنّ فی ذکر جهنّم تهویلا و تفظیعا.و قیل:إن جهنّم هی أبعد النار قعرا، و خزنتها أعلی الملائکه الموکلین بالنّار مرتبه،فإنّما قصدهم أهل النار بطلب الدّعاء منهم لذلک.

[969] فإن قیل:کیف قال المشرکون: بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً [غافر:

74]؛مع قولهم: هؤُلاءِ شُرَکاؤُنَا الَّذِینَ کُنّا نَدْعُوا مِنْ دُونِکَ [النحل:86].

قلنا:معناه أن الأصنام التی کنا نعبدها لم تکن شیئا؛لأنها لا تنفع و لا تضر.

الثانی:أنهم قالوا کذبا و جحودا کقولهم: وَ اللّهِ رَبِّنا ما کُنّا مُشْرِکِینَ [الأنعام:23].

[970] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ [غافر:80]و لم یقل:

و فی الفلک تحملون،کما قال تعالی: قُلْنَا احْمِلْ فِیها مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ [هود:40]؟ قلنا:معنی الوعاء و معنی الاستعلاء کلاهما صحیح فی الفلک؛لأنه وعاء لمن یکون فیه و حموله لمن یستعلیه،فلما صح المعنیان استقامت العبارتان معا.

ص: 283

سوره فصلت

[971] فإن قیل:ما فائده زیاده«من»فی قوله تعالی: وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ [فصلت:5]مع أن المعنی حاصل بقوله تعالی: بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ [فصلت:5]؟ قلنا:لو قیل کذلک لکان المعنی أن حجابا حاصل وسط الجهتین،و أما بزیاده من فمعناه أن الحجاب ابتداؤه منا و منک،فالمسافه المتوسطه بیننا و بینک مستوعبه بالحجاب لا فراغ فیها.

[972] فإن قیل:قوله تعالی: أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ [فصلت:9]إلی قوله تعالی: فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ [فصلت:12]یدل علی أن السموات و الأرض و ما بینهما خلقت فی ثمانیه أیام.و قال تعالی فی سوره الفرقان: اَلَّذِی خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَیْنَهُما فِی سِتَّهِ أَیّامٍ [الفرقان:59]فکیف التوفیق بینهما؟ قلنا:معنی قوله تعالی: فِی أَرْبَعَهِ أَیّامٍ [فصلت:10]فی تتمه أربعه أیام،لأنّ الیومین اللذین خلق فیهما الأرض من جمله الأربعه،أو معناه کل ذلک فی أربعه أیام یعنی خلق الأرض و ما ذکر بعدها فصار المجموع سته،و هذا لا اختلاف فیه بین المفسرین.

[973] فإن قیل:السموات و ما فیها أعظم من الأرض و ما فیها بأضعاف مضاعفه فما الحکمه فی أن اللّه خلق الأرض و ما فیها فی أربعه أیام،و السموات و ما فیها فی یومین؟ قلنا:لأن السموات و ما فیها من عالم الغیب و من عالم الملکوت و من عالم الأمر؛و الأرض و ما فیها من عالم الشهاده و الملک.و خلق الأول أسرع من الثانی، و وجه آخر و هو أنه فعل ذلک لیعلم أن الخلق علی سبیل التدریج و التمهیل فی الأرض و ما فیها لم یکن للعجز عن خلقها دفعه واحده؛بل کان لمصالح لا تحصل إلا بذلک، و لهذه الحکمه خلق العالم الأکبر فی سته أیام،و العالم الأصغر و هو الإنسان فی سته أشهر.

[974] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی وصف أهل النار: فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْویً لَهُمْ [فصلت:24]مع أنهم إن لم یصبروا علی عذاب النار و جزعوا فالنار مثوی لهم أیضا؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:فإن یصبروا أو لا یصبروا فالنار مثوی لهم.علی کل حال،و لا ینفعهم الصبر فی الآخره کما ینفع الصبر فی الدنیا،و لهذا قیل الصبر مفتاح الفرج،و قیل من صبر ظفر.

ص: 284

[974] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی وصف أهل النار: فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنّارُ مَثْویً لَهُمْ [فصلت:24]مع أنهم إن لم یصبروا علی عذاب النار و جزعوا فالنار مثوی لهم أیضا؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:فإن یصبروا أو لا یصبروا فالنار مثوی لهم.علی کل حال،و لا ینفعهم الصبر فی الآخره کما ینفع الصبر فی الدنیا،و لهذا قیل الصبر مفتاح الفرج،و قیل من صبر ظفر.

الثانی:أن هذا جواب لقول المشرکین فی حث بعضهم لبعض علی إدامه عباده الأصنام أَنِ امْشُوا وَ اصْبِرُوا عَلی آلِهَتِکُمْ [ص:86]فقال اللّه تعالی فإن یصبروا علی عباده الأصنام فی الدنیا فالنار مثوی لهم فی العقبی.

[975] فإن قیل:کیف قال تعالی فی وصف الکفار: وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِی کانُوا یَعْمَلُونَ [فصلت:27]أی بأسوإ أعمالهم،مع أنهم یجزون بسیّئ أعمالهم أیضا؟ قلنا:قد سبق نظیر هذا السؤال فی آخر سوره التوبه،و الجواب الأول هناک یصلح جوابا هنا.

[976] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ لا لِلْقَمَرِ [فصلت:37]بعد قوله تعالی: لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ [فصلت:37]و هو مستفاد من الأول بالطریق الأولی؟ قلنا:فائدته ثبوت الحکم بأقوی الدلیلین و هو النص،و اللّه أعلم.

ص: 285

سوره الشوری

[977] فإن قیل:کیف قال تعالی: کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ [الشوری:

3]بلفظ المضارع،و الوحی إلی من قبل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ماض؟ قلنا:قال الزمخشری:قصد بلفظ المضارع کون ذلک عاده و سنه للّه تعالی، و هذا لا یوجد فی لفظ الماضی.قلت:و یحتمل أن یکون باعتبار وضع المضارع موضع الماضی،کما فی قوله تعالی: قُلِ اللّهُ یُحْیِیکُمْ [الجاثیه:26]،أو بإضمار و أوحی إلی الذین من قبلک.

[978] فإن قیل:إلی ما ذا یرجع الضمیر فی قوله تعالی: یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ [الشوری:11]،أی یکثرکم،و قیل یخلقکم،و قیل یعیشکم فیه؟ قلنا:معناه فی هذا التدبیر أو فی الجعل المذکور،و قیل فی الرّحم الذی دل علیه ذکر الأزواج.

[979] فإن قیل:کیف قال تعالی: لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ [الشوری:11] و ظاهره یقتضی إثبات المثل و نفی مثل المثل،کما یقال:لیس کدار زید دار.فإنه یقتضی وجود الدار لزید؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أن المثل فی لغه العرب کنایه عن الذات،و منه قولهم:مثلی لا یقال له کذا،و مثلک لا یلیق به کذا،فمعناه لیس کهو شیء.

الثانی:أن الکاف زائده للتأکید،و المعنی لیس کمثله شیء.

الثالث:أن مثل زائده،فیصیر المعنی لیس کهو شیء کما مر فی الوجه الأول، و الفرق بین الوجهین أن المثل فی الوجه الأول کنایه عن الذات،و فی الوجه الثالث زائد مطروح کأنه لم یذکر.

[980] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِلاَّ الْمَوَدَّهَ فِی الْقُرْبی [الشوری:23]و لم یقل إلا موده القربی:أی القرابه،أو إلا الموده للقربی.

قلنا:جعلوا محلاّ للموده و مقرا لها للمبالغه،کأنه قال:إلا الموده الثابته المستقره فی القربی،کما یقال،فی آل فلان موده،ولی فیهم هوی و حب شدید.

ص: 286

[981] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّهٍ [الشوری:29]و الدواب إنما هی فی الأرض فقط؟ قلنا:فیهما بمعنی فیها،باعتبار إطلاق لفظ التثنیه علی المفرد کما فی قوله تعالی: یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجانُ [الرحمن:55]و إنما یخرج من أحدهما و هو الملح.و قیل:إن الملائکه لهم دبیب مع طیرانهم أیضا و هم مبثوثون فی السماء، و یؤید ذلک قوله تعالی: وَ ما مِنْ دَابَّهٍ فِی الْأَرْضِ [الأنعام:38]فتقییده بالأرض یدل علی وجود الدابه فی غیر الأرض من حیث المفهوم.

[982] فإن قیل:کیف قدم سبحانه و تعالی الإناث علی الذکور فی قوله تعالی:

یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ [الشوری:49]مع تقدمهم علیهن،ثم رجع فقدمهم علیهن،و لم نکر الإناث و عرف الذکور؟ قلنا:إنما قدم الإناث لأن الآیه إنما سیقت لبیان عظمه ملکه و نفاذ مشیئته،و أنه فاعل ما یشاء لا ما یشاء عبیده،فکان ذکر الإناث اللاتی من جمله ما لا یشاؤه عبیده أهم،و الأهم واجب التقدیم،فلما قدمهن و أخر الذکور لذلک المعنی تدارک تأخیرهم،و هم أحقاء بالتقدیم بتعریفهم؛لأن التعریف تنویه و تشهیر،کأنه قال:

و یهب لمن یشاء الفرسان الأعلام المشهورین الذین لا یخفون علی أحد،ثم أعطی بعد ذلک کلا الجنسین حقه من التقدیم و التأخیر،فعرف أن تقدیمهن لم یکن لتقدمهن و لکن لمقتض آخر فقال تعالی: ذُکْراناً وَ إِناثاً [الشوری:50]کما قال تعالی: إِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثی [الحجرات:13]و قال: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی [القیامه:

39].

[983] فإن قیل:قوله: وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّهُ إِلاّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ [الشوری:51]الآیه؛کیف یقال إن اللّه تعالی کلم محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم لیله المعراج مواجهه بغیر حجاب و لا واسطه،و قد خص اللّه تعالی تکلیمه للبشر فی طریق الوحی و هو الإلهام،کما کلم أم موسی،و الإسماع من وراء حجاب کما کلم موسی علیه السلام، و إرسال الرسول کما کلم الأنبیاء بواسطه جبریل علیه السلام،و کما کلم الأمم بواسطه الرسل؟ قلنا:قیل المراد بالوحی الأول هنا الإشاره،و منه قولهم وحی العین و وحی الحاجب،أی إشارتهما،و منه قوله تعالی: فَأَوْحی إِلَیْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا [مریم:11] فتکلیمه لمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم لیله المعراج کان مواجهه بالإشاره.

[984] فإن قیل:قوله تعالی: ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لاَ الْإِیمانُ [الشوری:

52]کیف کان لا یعلم الإیمان قبل أن یوحی إلیه،و الإیمان هو التصدیق بوجود

ص: 287

الصانع و توحیده،و الأنبیاء علیهم الصلاه و السلام کلهم کانوا مؤمنین باللّه قبل أن یوحی إلیهم بأدله عقولهم؟ قلنا:المراد بالإیمان هنا شرائع الإیمان و أحکامه،کالصّلاه و الصوم و نحوهما.

و قیل المراد به الکلمه التی بها دعوه الإیمان و التّوحید و هی لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه،و الإیمان بهذا التفسیر إنّما علمه بالوحی کما علم الکتاب و هو القرآن لا بالعقل.

ص: 288

سوره الزخرف

[985] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا [الزخرف:3]و لم یقل قلناه أو أنزلناه،و القرآن لیس بمجعول،لأن الجعل هو الخلق،و منه قوله تعالی: وَ جَعَلَ الظُّلُماتِ وَ النُّورَ [الأنعام:1]و قوله تعالی: فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثی [القیامه:39]؟ قلنا:الجعل أیضا یأتی بمعنی القول،و منه قوله تعالی: وَ یَجْعَلُونَ لِلّهِ الْبَناتِ [النحل:57]و قوله تعالی: وَ جَعَلُوا لِلّهِ أَنْداداً [إبراهیم:30]أی قالوا و وصفوا،لا أنهم خلقوا کذلک هنا.

[986] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا [الزخرف:45]و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما لقیهم حتی یسألهم؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:و اسأل أتباع من،أو أمه من أرسلنا من قبلک.

الثانی:أنه مجاز عن النظر فی أدیانهم و البحث عن مللهم هل فیها ذلک.

الثالث:أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حشر له الأنبیاء علیهم السلام لیله المعراج،فلقیهم و أمّهم فی مسجد بیت المقدس،فلما فرغ من الصلاه نزلت علیه هذه الآیه و الأنبیاء حاضرون،فقال:لا أسأل قد کفیت،و قیل إنه خطاب له و المراد به أمته.

[987] (1) فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ ما نُرِیهِمْ مِنْ آیَهٍ إِلاّ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِها [الزخرف:48]یعنی الآیات التسع التی جاء بها موسی صلّی اللّه علیه و سلّم،فإن کان المراد به أن کل واحده منهن أکبر ممّا سواها لزم أن یکون کل واحده فاضله و مفضوله.و إن کان المراد به أن کل واحده منهن أکبر من أخت معینه لها فأیتها هی الکبری،و أیتها هی الصغری؟ قلنا:المراد بذلک أنهن موصوفات بالکبری لا یکدن یتفاوتن فیه،و نظیره بیت الحماسه:

من تلق منهم تقل لاقیت سیّدهم مثل النجوم التی یسری بها الساری

ص: 289


1- ([987])البیت من جمله أبیات تنسب لأحد بنی أبی بکر بن کلاب،یقال له:العرندس،و هو فی الحماسه لأبی تمّام:268/2.

[988] فإن قیل:کیف قال عیسی علیه السلام لأمته: وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ [الزخرف:63]؟ قلنا:کانوا یختلفون فیما یعنیهم من أمر الدیانات و فیما لا یعنیهم من أمور أخری،فکان یبین لهم الشرائع و الأحکام خاصه،و قیل:إن البعض هنا بمعنی الکل کما سبق فی سوره المؤمن فی قوله تعالی: وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِبْکُمْ بَعْضُ الَّذِی یَعِدُکُمْ [غافر:28].

[989] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ بعد قوله: بَغْتَهً [الزخرف:66]أی فجأه.

قلنا:فائدته أنها تأتیهم و هم غافلون مشغولون بأمور دنیاهم،کما قال تعالی:

ما یَنْظُرُونَ إِلاّ صَیْحَهً واحِدَهً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ [یس:49]فلولا قوله: وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ جاز أن تأتیهم بغته و هم فطنون حذرون مستعدون لها.

[990] فإن قیل:کیف وصف أهل النار فیها بکونهم مبلسین،و المبلس هو الآیس من الرحمه و الفرج،ثم قال تعالی: وَ نادَوْا یا مالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ [الزخرف:77] فطلبوا الفرج بالموت؟ قلنا:تلک أزمنه متطاوله و أحقاب ممتده فتختلف فیها أحوالهم،فیغلب علیهم الیأس تاره فیسکنون،و یشتد ما بهم من ألم العذاب تاره فیستغیثون.

[991] فإن قیل:قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ [الزخرف:

84]ظاهره یقتضی تعدد الآلهه،لأن النکره إذا أعیدت تعددت کقوله:له علیّ درهم و درهم،و أنت طالق و طالق،و لهذا قال ابن عباس رضی اللّه عنهما لن یغلب عسر یسرین؟ قلنا:الإله هنا بمعنی المعبود بالنقل،کما فی قوله تعالی: وَ هُوَ اللّهُ فِی السَّماواتِ وَ فِی الْأَرْضِ [الأنعام:3]فصار المعنی:و هو الذی فی السماء معبود و فی الأرض معبود،و المغایره ثابته بین معبودیته فی السماء و معبودیته فی الأرض؛لأن العبودیه من الأمور الإضافیه فیکفی فی تغایرهما التغایر من أحد الطرفین فإذا کان العابد فی السماء غیر العابد فی الأرض صدق أن معبودیته فی السماء غیر معبودیته فی الأرض،مع أن المعبود واحد.

ص: 290

سوره الدخان

[992] فإن قیل:الخلاف بین النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و منکری البعث إنما کان فی الحیاه بعد الموت لا فی الموت،فکیف قال تبارک و تعالی: إِنَّ هؤُلاءِ لَیَقُولُونَ إِنْ هِیَ إِلاّ مَوْتَتُنَا الْأُولی [الدخان:34،35]و لم یقل إلا حیاتنا،کما قال تعالی فی موضع آخر إِنْ هِیَ إِلاّ حَیاتُنَا الدُّنْیا [الأنعام:29]و ما معنی وصف الموته بالأولی،کأنهم وعدوا موته أخری حتی نفوها و جحدوها و أثبتوا الموته الأولی؟ قلنا:لما وعدوا موته تکون بعدها حیاه نفوا ذلک،کأنهم قالوا لا تقع فی الوجود موته تکون بعدها حیاه إلا ما کنا فیه من موته العدم و بعثنا منه إلی حیاه الوجود.و قیل:إنهم نفوا بذلک الموته الثانیه فی القبر بعد إحیائهم لسؤال منکر و نکیر.

[993] فإن قیل:کیف قال تعالی: ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذابِ الْحَمِیمِ [الدخان:84]و العذاب لا یصب،و إنما یصب الحمیم کما قال فی موضع آخر یُصَبُّ مِنْ فَوْقِ رُؤُسِهِمُ الْحَمِیمُ [الحج:19] قلنا:هو استعاره لیکون الوعد أهول و أهیب،و نظیره قوله تعالی: فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذابٍ [الفجر:13]و قوله تعالی: أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً [البقره:250]،و قول الشاعر:

صبّت علیهم صروف الدّهر من صبب

[994] فإن قیل:کیف وعد اللّه أهل الجنه بلبس الإستبرق و هو غلیظ الدیباج فی قوله تعالی: یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ [الدخان:53]مع أن لبس الغلیظ من الدیباج عند السعداء من أهل الدنیا عیب و نقص؟ قلنا:کما أن رقیق دیباج الجنه و هو السندس لا یماثل رقیق دیباج الدنیا إلا فی الاسم فقط،فکذلک غلیظ دیباج الجنه.و قیل السندس لباس الساده من أهل الجنه، و الإستبرق لباس العبید و الخدم إظهارا لتفاوت المراتب.

[995] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی وصف أهل الجنه: لا یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَهَ الْأُولی [الدخان:56]مع أن الموته الأولی لم یذوقوها فی الجنه؟

ص: 291

قلنا:قال الزّجاج و الفرّاء:إلاّ هنا بمعنی سوی،کما فی قوله تعالی: إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ [النساء:22]،و قوله تعالی: إِلاّ ما شاءَ رَبُّکَ [هود:107].

الثانی:أن إلا بمعنی بعد کما قال بعضهم فی قوله تعالی: إِلاّ ما قَدْ سَلَفَ [النساء:22].

الثالث:أن السعداء إذا حضرتهم الوفاه کشف لهم الغطاء و عرضت علیهم منازلهم و مقاماتهم فی الجنه،و تلذذوا فی حال النزع بروحها و ریحانها،فکأنهم ماتوا فی الجنه،و هذا قول ابن قتیبه رحمه اللّه.

ص: 292

سوره الجاثیه

[996] فإن قیل:کیف طابق الجواب السؤال فی قوله تعالی: وَ إِذا تُتْلی عَلَیْهِمْ آیاتُنا بَیِّناتٍ ما کانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّ أَنْ قالُوا ائْتُوا بِآبائِنا إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ قُلِ اللّهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَهِ لا رَیْبَ فِیهِ [الجاثیه:25،26]؟ قلنا:وجه المطابقه أنهم ألزموا بما هم مقرّون به من أن اللّه تعالی هو الذی أحیاهم أوّلا ثم یمیتهم،و من کان قادرا علی ذلک کان قادرا علی جمعهم یوم القیامه، فیکون قادرا علی إحیاء آبائهم.

[997] فإن قیل:کیف أضاف الکتاب إلی الأمه و إلیه فی قوله تعالی: کُلُّ أُمَّهٍ تُدْعی إِلی کِتابِهَا [الجاثیه:28]ثم قال: هذا کِتابُنا [الجاثیه:29].

قلنا:الإضافه تصح بأدنی ملابسه و قد لابسهم الکتاب بکون أعمالهم مثبته فیه، و لابسه بکونه مالکه و کونه آمرا لملائکته أن یکتبوا فیه أعمالهم.

ص: 293

سوره الأحقاف

[998] فإن قیل:کیف قال: أُولئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ ما عَمِلُوا [الأحقاف:

16]مع أن حسن ما عملوا یتقبل عنهم أیضا.

قلنا:أحسن بمعنی حسن،و قد سبق نظیره فی سوره الروم.

[999] فإن قیل:کیف قال تعالی فی وصف الفریقین: وَ لِکُلٍّ دَرَجاتٌ مِمّا عَمِلُوا [الأحقاف:19]مع أن أهل النار لهم درکات لا درجات؟ قلنا:الدرجات الطبقات من المراتب مطلقا من غیر اختصاص.

الثانی:أن فیه إضمارا تقدیره:و لکل فریق درجات أو درکات مما عملوا؛إلا أنه حذفه اختصارا لدلاله المذکور علیه.

[1000] فإن قیل:کیف طابق الجواب السؤال فی قوله تعالی: فَأْتِنا بِما تَعِدُنا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّادِقِینَ قالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّهِ [الأحقاف:22،23]؟ قلنا:طابقه من حیث أن قولهم ذلک استعجال للعذاب الذی توعدهم به بدلیل قوله تعالی بعده بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ [الأحقاف:24]فقال لهم لا علم لی بوقت تعذیبکم؛بل اللّه تعالی هو العالم به وحده.

[1001] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی وصف الریح: تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّها [الأحقاف:25]و کم من شیء لم تدمره؟ قلنا:معناه تدمر کل شیء مرّت به من أموال قوم عاد و أملاکهم.

[1002] فإن قیل:کیف قال تعالی: یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ [الأحقاف:31] و لم یقل یغفر لکم ذنوبکم؟ قلنا:لأن من الذنوب ما لا یغفر بالإیمان کمظالم العباد و نحوها.

ص: 294

سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلّم

[1003] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: کَذلِکَ یَضْرِبُ اللّهُ لِلنّاسِ أَمْثالَهُمْ [محمد:

3]،و لم یسبق ضرب مثل؟ قلنا:معناه کذلک یبین اللّه للناس أمثال حسنات المؤمنین و سیئات الکافرین، و قیل أراد به أنه جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الکفار،و اتباع الحق مثلا لعمل المؤمنین،أو أنه جعل الإضلال مثلا لخیبه الکفار،و تکفیر السیئات مثلا لفوز المؤمنین.

[1004] فإن قیل:کیف قال تعالی فی حقّ الشهداء بعد ما قتلوا فی سبیل اللّه سَیَهْدِیهِمْ [محمد:5]و الهدایه إنما تکون قبل الموت لا بعد؟ قلنا:معناه سیهدیهم إلی محاجه منکر و نکیر.و قیل:سیهدیهم یوم القیامه إلی طریق الجنه.

[1005] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیها أَنْهارٌ [محمد:15]إلی قوله تعالی: کَمَنْ هُوَ خالِدٌ فِی النّارِ [محمد:15]؟ قلنا:قال الفراء:معناه أ من کان فی هذا النعیم کمن هو خالد فی النار.و قال غیره تقدیره:مثل الجنه الموصوفه کمثل جزاء من هو خالد فی النار،فحذف منه ذلک إیجازا و اختصارا.

[1006] فإن قیل:کیف قال تبارک و تعالی للنّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ اللّهُ [محمد:19]،و هو عالم بذلک قبل أن یوحی إلیه و بعده؟ قلنا:معناه أثبت علی ذلک العلم.و قال الزّجّاج:الخطاب له صلّی اللّه علیه و سلّم،و المراد أمته،کما ذکرنا فی أول سوره الأحزاب.

ص: 295

سوره الفتح

[1007] فإن قیل:کیف جعل فتح مکّه عله للمغفره،فقال تعالی: إِنّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّهُ [الفتح:1،2]الآیه.

قلنا:لم یجعله عله للمغفره؛بل لاجتماع ما وعده من الأمور الأربعه،و هی المغفره و إتمام النعمه و هدایه الصراط المستقیم و النصر العزیز،و قبل الفتح لم یکن إتمام النعمه و النصر العزیز حاصلا،و إن کان الباقی حاصلا.و یجوز أن یکون فتح مکّه سببا للمغفره،من حیث أنّه جهاد للعدو.

[1008] فإن قیل:قوله تعالی: ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ [الفتح:2]،إن کان المراد بما تأخر ذنبا یتأخر وجوده عن الخطاب بهذه الآیه فهو معدوم عند نزولها، فکیف یغفر الذنب المعدوم،و إن کان المراد به ذنبا وجد قبل نزولها فهو متقدم فکیف سماه متأخرا.

قلنا:المراد بما تقدم قصه ماریه،و بما تأخر قصه امرأه زید.و قیل:المراد بما تقدم ما وجد منه،و بما تأخر ما لم یوجد منه علی معنی أنه موعود بمغفرته علی تقدیر وجوده،أو علی طریق المبالغه کقولهم:فلان یضرب من یلقاه و من لا یلقاه؛بمعنی یضرب کل أحد،فکذا هنا معناه لیغفر لک اللّه کل ذنب:فالحاصل أن الذنب المتأخر متقدم علی نزول الآیه،و إن کان متأخرا بالنسبه إلی شیء آخر قبله أو متأخرا عن نزولها و هو موعود بمغفرته،أو علی طریق المبالغه کما بینا.

[1009] فإن قیل:ما معنی قوله: وَ یَهْدِیَکَ صِراطاً مُسْتَقِیماً [الفتح:2]و هو مهدی إلی الصراط المستقیم،و مهدی به أمته أیضا؟ قلنا:معناه و یزیدک هدی،و قیل:و یثبتک علی الهدی،و قیل:معناه و یهدیک صراطا مستقیما فی کل أمر تحاوله.

[1010] فإن قیل:کیف یقال إن الإیمان لا یقبل الزیاده و النقصان و قد قال اللّه تعالی: لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ [الفتح:4]؟ قلنا:الإیمان الذی یقال إنه لا یقبل الزیاده و النقصان هو الإقرار بوجود اللّه تعالی، کما أن إلهیته لا تقبل الزیاده و النقصان،فأما الإیمان بمعنی الأمن أو الیقین أو التصدیق فإنه

ص: 296

یقبلهما،و هو فی الآیه بمعنی التصدیق؛لأنهم بسبب السکینه التی هی الطمأنینه و برد الیقین کلما نزلت فریضه و شریعه صدقوا بها فازدادوا تصدیقا مع تصدیقهم.

[1011] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ أَهْلَها [الفتح:26]بعد قوله:

وَ کانُوا أَحَقَّ بِها [الفتح:26]؟ قلنا:الضمیر فی بها لکلمه التوحید،و فی أهلها للتقوی فلا تکرار.

[1012] فإن قیل:ما وجه تعلیق الدخول بمشیئه اللّه تعالی فی إخباره سبحانه و تعالی؛حتی قال: لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ [الفتح:27]؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أن«إن»بمعنی إذ،کما فی قوله تعالی: وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [البقره:278].

الثانی:أنه استثناء من اللّه تعالی فیما یعلم تعلیما لعباده أن یستثنوا فیما لا یعلمون.

الثالث:أنه علی سبیل الحکایه لرؤیا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،فإنّه رأی أنّ قائلا یقول له:

لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللّهُ آمِنِینَ [الفتح:27].

الرابع:أنّ الاستثناء متعلق بقوله تعالی: آمِنِینَ [الفتح:27]فأما الدخول فلیس فیه تعلیق.

[1013] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: لا تَخافُونَ [الفتح:27]بعد قوله:

آمِنِینَ ؟ قلنا:معناه آمنین فی حال الدّخول لا تخافون عدوکم أن یخرجکم منه فی المستقبل.

[1014] فإن قیل:قوله تعالی: لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّارَ [الفتح:29]تعلیل لما ذا؟ قلنا:لما دل علیه تشبیههم بالزرع من نمائهم و قوتهم کأنه قال:إنما کثّرهم و قوّاهم لیغیظ بهم الکفار.

[1015] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَعَدَ اللّهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَهً وَ أَجْراً عَظِیماً [الفتح:29]و کل أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم موصوفون بالإیمان و العمل الصالح و بغیرهما من الصفات الحمیده التی ذکرها اللّه تعالی فی هذه الآیه فما معنی التبعیض هنا؟ قلنا:من هنا لبیان الجنس لا التبعیض کما فی قوله تعالی: فَاجْتَنِبُوا الرِّجْسَ مِنَ الْأَوْثانِ [الحج:30].

ص: 297

سوره الحجرات

[1016] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّهِ وَ رَسُولِهِ [الحجرات:1]و المراد به نهیهم أن یتقدموا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بقول أو فعل،لا أن یقدموا غیرهم؟ قلنا:قدم هنا لازم بمعنی تقدم کما فی قولهم بین و تبین،و فکر و تفکر،و وقف و توقف،و منه قول الشاعر:

إذا نحن سرنا سارت الناس خلفنا و إن نحن أومأنا إلی الناس وقّفوا

أی توقفوا،و قیل معناه:لا تقدموا فعلا قبل أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

[1017] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ [الحجرات:2]، بعد قوله: لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ [الحجرات:2].

قلنا:فائدته تحریم الجهر فی مخاطبته صلّی اللّه علیه و سلّم باسمه نحو قولهم یا محمد و یا أحمد،فهو أمر لهم بتوقیره و تعظیمه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المخاطبه،و أن یقولوا یا رسول اللّه و یا نبی اللّه و نحو ذلک،و نظیره قوله تعالی: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً [النور:63].

[1018] فإن قیل:کیف قال: أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ [الحجرات:2]،أی مخافه أن تحبط أعمالکم؛مع أن الأعمال إنما تحبط بالکفر لا بغیره من المعاصی،و رفع الصوت فی مجلس النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لیس بکفر؛کیف و قد روی أنّ الآیه نزلت فی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما لما رفعا أصواتهما بین یدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنها نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس و کان جهوری الصوت،فربما تأذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بصوته؟ قلنا:معناه لا تستخفوا به،فإن الاستخفاف به ربما أدی خطؤه إلی عمده،و عمده کفر یحبط العمل.و قیل:حبوط العمل مجاز عن نقصان المنزله و انحطاط المرتبه.

[1019] فإن قیل:ما وجه الارتباط و التعلق بین قوله تعالی: وَ لکِنَّ اللّهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمانَ [الحجرات:7]و بین ما قبله؟

ص: 298


1- ([1016])البیت لجمیل بثینه و هو فی دیوانه.و قد أغار علیه الفرزدق.

قلنا:معناه فاترکوا عباده الجاهلیه فإن اللّه تعالی لم یترککم علیها،و لکن اللّه حبب إلیکم الإیمان.و قیل:معناه فتثبتوا فی الأمور کما یلیق بالإیمان،فإن اللّه حبب إلیکم الإیمان.

[1020] فإن قیل:إن کان الفسوق و العصیان بمعنی واحد،فما فائده الجمع بینهما،و إن کان العصیان أعم من الفسوق فذکره مغن عن ذکر الفسوق لدخوله فیه فما فائده الجمع بینهما؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما المراد بالفسوق هنا الکذب،و بالعصیان بقیه المعاصی،و إنما أفرد الکذب بالذکر،لأنه سبب نزول الآیه.

[1021] فإن قیل:کیف یقال إن الإیمان و الإسلام بمعنی واحد،و اللّه سبحانه و تعالی یقول: قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا [الحجرات:14].

قلنا:المنفی هنا الإیمان بالقلب بدلیل قوله تعالی: وَ لَمّا یَدْخُلِ الْإِیمانُ فِی قُلُوبِکُمْ [الحجرات:14]یعنی لم تصدقوا بقلوبکم وَ لکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا أی استسلمنا و انقدنا خوف السیف،و لا شک فی الفرق بین الإیمان و الإسلام بهذا التفسیر،و الذی یدعی اتحادهما لا یرید به أنهما حیث استعملا کانا بمعنی واحد؛بل یرید به أن أحد معانی الإیمان هو الإسلام.

[1022] فإن قیل:کیف یقال إن العمل لیس من الإیمان،و اللّه تعالی یقول:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا [الحجرات:15]الآیه؟ قلنا:معناه إنما المؤمنون إیمانا کاملا کما فی قوله تعالی: إِنَّما یَخْشَی اللّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر:28]و قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«المسلم من سلّم المسلمون من لسانه و یده».

و قولهم:الرّجل من یصبر علی الشدائد.و یرد علی هذا الجواب أن المنفی فی أول الآیه عن الأعراب نفس الإیمان الکامل،فلا یناسب أن یکون المثبت بعد ذلک الإیمان الکامل؛بل نفس الإیمان.

ص: 299

سوره ق

[1023] فإن قیل:أین جواب القسم فی قوله تعالی: ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ [ق:1]؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أنه مضمر تقدیره:إنهم مبعوثون بعد الموت.

الثانی:أن قوله تعالی: قَدْ عَلِمْنا ما تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ [ق:4]و اللام محذوفه لطول الکلام تقدیره:لقد علمنا کما فی قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها [الشمس:9].

الثالث:أنه قوله تعالی: ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ [ق:18].

[1024] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ حَبَّ الْحَصِیدِ [ق:9]و أراد به الحب الحصید فأضاف الشیء إلی نفسه و الإضافه تقتضی المغایره بین المضاف و المضاف إلیه؟ قلنا:معناه و حب الزرع الحصید أو النبات الحصید.

الثانی:أنّ إضافه الشیء إلی نفسه جائزه عند اختلاف اللفظین،کما فی قوله تعالی: حَقُّ الْیَقِینِ [الواقعه:95]و حَبْلِ الْوَرِیدِ [ق:16]و دار الآخره و وَعْدَ الصِّدْقِ [الأحقاف:16].

[1025] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ [ق:17]،و لم یقل قعیدان،و هو وصف للملکین اللذین سبق ذکرهما بقوله تعالی: إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیانِ [ق:17]؟ قلنا:معناه عن الیمین قعید و عن الشمال قعید؛إلا أنه حذف أحدهما لدلاله المذکور علیه کما قال الشاعر:

نحن بما عندنا و أنت بما عندک راض و الرّأی مختلف

ص: 300


1- ([1025])المعروف أن البیت لقیس بن الخطیم،و هو فی دیوانه:115.و فی کتاب سیبویه 37/1 نسبته إلی قیس هذا،و کذلک فی خزانه الأدب:295/10. و ینسب أیضا إلی عمرو بن امرئ القیس الخزرجی. -البیت الثانی لابن أحمر و هو فی دیوانه 187.و ینسب إلی الأزرق بن طرفه.و یروی أیضا:«و من جول»بدل«و من أجل».و الجول:جدار البئر.و الطّوی:البئر.فیکون المعنی علی ذلک:أن ما رمانی به یرتد إلیه؛لأنه رمانی و هو فی أسفل البئر.أما علی الرّوایه المشهوره فالمعنی واضح، أی أنه من أجل الخصام الذی بینی و بینه فی البئر،رمانی بالباطل.

و قال آخر:

رمانی بأمر کنت و والدی بریئا و من أجل الطّوی رمانی

الثانی:أنّ فعیلا یستوی فیه الواحد و الاثنان و الجمع،قال اللّه تعالی: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ [التحریم:4]و قیل:إنما لم یقل قعیدان رعایه لفواصل السوره.

[1026] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: أَلْقِیا [ق:24]،و الخطاب لواحد،و هو مالک خازن النار؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:ما قاله المبرّد أنّ تثنیه الفاعل أقیمت مقام تثنیه الفعل للتأکید باتحادهما حکما،کأنه قال:ألق ألق؛و نظیره قول امرئ القیس:

*قفا نبک...

أی قف قف.

الثانی:أن العرب کثیرا ما یرافق الرجل منهم اثنین،علی ألسنتهم خطاب الاثنین فقالوا:خلیلی و صاحبی وقفا و اسمدا و عوجا و نحو ذلک.قال الفراء:سمعت ذلک من العرب کثیرا.قال و أنشدنی بعضهم:

فقلت لصاحبیّ لا تحبسانا بنزع أصوله و اجتزّ شیحا

فقال لا تحبسانا و الخطاب لواحد،بدلیل قوله لصاحبیّ.قال:و أنشدنی أبو ثور:

فإن تزجرانی یا ابن عفّان أنزجر و إن تدعانی أحم عرضا ممنّعا

و قال امرؤ القیس:

خلیلیّ مرّا بی علی أمّ جندب نقضی لبانات الفؤاد المعذّب

ثم قال:

أ لم تر أنّی کلّما جئت طارقا وجدت بها طیبا و إن لم تطیّب1.

ص: 301


1- ([1026])کلمه امرئ القیس من مطلع معلقته،و هی فی دیوانه. -الشواهد الوارده فی الوجه الثانی ینقلها الرّازی عن الفرّاء،فی معانی القرآن:78/3-79. و لم ینسب الفرّاء البیت الذی أوّله:فقلت لصاحبی لا تحبسانا/و اکتفی بالقول:«و أنشدنی بعضهم» و ینسب البیت إلی المضرّس بن ربعی الفقعسی.و یروی عجز البیت کما ذکر الفرّاء:«و اجدزّ» بدل«و اجتز»و هو من باب إبدال الدال من التاء،و منه لازم کما فی ازدجر،و ادّکر،و أصلهما: اذتکر،و اذتجر.و منه جائز،کما فی الشاهد. -قوله-حکایه لقول الفرّاء-و أنشدنی أبو ثوبان،فی معانی القرآن:أبو ثروان. -البیتان الأخیران لامرئ القیس فی دیوانه:41.

الثالث:أنه أمر للملکین اللذین سبق ذکرهما بقوله تعالی: وَ جاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَها سائِقٌ وَ شَهِیدٌ [ق:21].

[1027] فإن قیل:کیف قال تعالی: غَیْرَ بَعِیدٍ [ق:31]،و لم یقل غیر بعیده و هو وصف للجنه؟ قلنا:لأنه علی زنه المصادر کالزبیر و الصلیل،و المصادر یستوی فی الوصف بها المذکر و المؤنث،أو علی حذف الموصوف،أی مکانا غیر بعید،و کلا الجوابین للزمخشری رحمه اللّه تعالی.

[1028] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: غَیْرَ بَعِیدٍ بعد قوله: وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّهُ [ق:31]بمعنی قربت؟ قلنا:فائدته التأکید،کقولهم:هو قریب غیر بعید،و عزیز غیر ذلیل.

[1029] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّ فِی ذلِکَ لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ [ق:37]،و کل إنسان له قلب؛بل کل حیوان؟ قلنا:المراد بالقلب هنا العقل،کذا قاله ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما.قال ابن قتیبه:لما کان القلب موضعا للعقل کنی به عن.

الثانی:أنّ المراد لمن کان له قلب واع؛لأن من لا یعی قلبه،فکأنّه لا قلب له؛و یؤید ذلک قوله تعالی: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ [الأعراف:179]الآیه.

ص: 302

سوره الذاریات

[1030] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّما تُوعَدُونَ لَصادِقٌ [الذاریات:5]، و الصادق وصف القائل لا وصف الوعد؟ قلنا:قیل صادق بمعنی مصدوق ک عِیشَهٍ راضِیَهٍ [الحاقه:21]و ماءٍ دافِقٍ [الطارق:6]و قیل معناه لصدق،فإن المصدر قد جاء علی وزن اسم الفاعل کقولهم:

قمت قائما،و قولهم:لحقت بهم اللائمه،أی اللّوم.

[1031] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ عُیُونٍ [الذاریات:15] و المتقون لا یکونون فی الجنه فی العیون؟ قلنا:معناه أنهم فی الجنات و العیون الکثیره محدقه بهم من کل ناحیه و هم فی مجموعها لا فی کل عین،و نظیره قوله تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّاتٍ وَ نَهَرٍ [القمر:54] لأنه بمعنی أنهار،إلا أنه عدل عنها رعایه للفواصل.

[1032] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ تَرَکْنا فِیها آیَهً لِلَّذِینَ یَخافُونَ الْعَذابَ الْأَلِیمَ [الذاریات:37]أی فی قری قوم لوط،و قری قوم لوط لیست موجوده،فکیف توجد فیها العلامه؟ قلنا:الضمیر فی قوله فیها عائد إلی تلک الناحیه و البقعه لا إلی مدائن قوم لوط.

الثانی:أنه عائد إلیها،و لکن«فی»بمعنی من،کما فی قوله تعالی: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّهٍ شَهِیداً [النحل:89]و قوله تعالی: وَ ارْزُقُوهُمْ فِیها [النساء:5]و یؤید هذا الوجه مجیئه مصرحا به فی سوره العنکبوت بلفظ من فی قوله تعالی: وَ لَقَدْ تَرَکْنا مِنْها آیَهً بَیِّنَهً لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ [العنکبوت:35]ثم قیل الآیه آثار منازلهم الخربه.و قیل هی الحجاره التی أبقاها اللّه تعالی حتی أدرکها أوائل هذه الأمه.و قیل هی الماء الأسود الذی یخرج من الأرض.

[1033] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ خَلَقْنا زَوْجَیْنِ [الذاریات:

49]أی صنفین،مع أن العرش و الکرسی و القلم و اللوح لم یخلق منها إلا واحد؟ قلنا:قیل معناه و من کل حیوان خلقنا ذکرا أو أنثی.و قیل معناه:و من کل شیء تشاهدونه خلقنا صنفین کاللیل و النهار،و الصیف و الشتاء،و النور و الظلمه،و الخیر و الشر،

ص: 303

و الحیاه و الموت،و البحر و البر،و السماء و الأرض،و الشمس و القمر،و نحو ذلک.

[1034] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ [الذاریات:50]و قال سبحانه فی موضع آخر وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ [آل عمران:28]؟ قلنا:معنی قوله: فَفِرُّوا إِلَی اللّهِ أی الجئوا إلیه بالتوبه.و قیل معناه:ففروا من عقوبته إلی رحمته،و معنی قوله: وَ یُحَذِّرُکُمُ اللّهُ نَفْسَهُ أی یخوفکم عذاب نفسه أو عقاب نفسه.و قال الزجاج:معنی نفسه إیاه کأنه قال:و یحذرکم اللّه إیاه،کما قال سبحانه و تعالی: یُرِیدُونَ وَجْهَهُ [الکهف:28]،أی إیّاه؛فظهر أنه لا تناقض بین الآیتین.

[1035] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّ لِیَعْبُدُونِ [الذاریات:56]،و إذا قلنا،خلقهم للعباده کان مریدا لها منهم؛فکیف أرادها منهم و لم توجد منهم؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أنه عام أرید به الخاص و هم المؤمنون؛بدلیل خروج البعض منه بقوله تعالی: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ و من خلق لجهنم لا یکون مخلوقا للعباده.

الثانی:أنه علی عمومه،و المراد بالعباده التوحید،و قد وحده الکل یوم أخذ المیثاق،و هذا الجواب یختص بالإنس،لأنّ أخذ المیثاق مخصوص بهم بالآیه.و قیل معناه:إلا لیکونوا عبیدا لی.

و قیل:معناه إلا لیذلوا و یخضعوا و ینقادوا لما قضیته و قدّرته علیهم فلا یخرج عنه أحد منهم.

و قیل:معناه إلا لیعبدون إن اختاروا العباده لا قسرا و إلجاء.

و قیل:إلا لیعبدون العباده المراده فی قوله تعالی: وَ لِلّهِ یَسْجُدُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً [الرعد:15]و العموم ثابت فی الوجوه الخمسه.

[1036] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ ما أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ [الذاریات:57]، بعد قوله: ما أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ [الذاریات:57]؟ قلنا:معناه ما أرید منهم من رزق لأنفسهم،و ما أرید أن یطعمون،أی أن یطعموا عبیدی؛و إنما أضاف الإطعام إلی ذاته المقدسه؛لأن الخلق عیاله و عبیده، و من أطعم عیال غیره فکأنه أطعمه،و یؤیده ما جاء فی الحدیث الصحیح:«إنّ اللّه عزّ و جلّ یقول،یوم القیامه:یا ابن آدم!استطعمتک فلم تطعمنی»،أی استطعمک عبدی فلم تطعمه.

ص: 304

سوره الطور

[1037] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ زَوَّجْناهُمْ بِحُورٍ عِینٍ [الطور:20]؛مع أنّ الحور العین فی الجنه مملوکات ملک یمین لا ملک نکاح؟ قلنا:معناه قرناهم بهنّ،من قولهم زوّجت إبلی،أی قرنت بعضها إلی بعض؛ و لیس من التزویج الذی هو عقد النکاح،و یؤیده أنّ ذلک لا یعدّی بالباء؛بل بنفسه، کما قال تعالی: زَوَّجْناکَها [الأحزاب:37].و یقال زوجه امرأه.و لا یقال بامرأه.

[1038] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی فی وصف أهل الجنه کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَ رَهِینٌ [الطور:21]أی مرهون فی النار بعمله؟ قلنا:قال الزمخشری:کأن نفس کل عبد ترهن عند اللّه تعالی بالعمل الصالح الذی هو مطالب به،کما یرهن الرجل عبده بدین علیه،فإن عمل صالحا فکها و خلصها و إلا أوبقها.و قال غیره:هذه جمله من صفات أهل النار وقعت معترضه فی صفات أهل الجنه،و یؤیده ما روی عن مقاتل أنه قال معناه:کل امرئ کافر بما عمل من الکفر مرتهن فی النار،و المؤمن لا یکون مرتهنا لقوله تعالی: کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَهٌ إِلاّ أَصْحابَ الْیَمِینِ فِی جَنّاتٍ [المدثر:38،39،40].

[1039] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی حقّ النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: فَما أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِکاهِنٍ وَ لا مَجْنُونٍ [الطور:29]و کل واحد غیره کذلک لا یکون کاهنا و لا مجنونا، بنعمه اللّه تعالی؟ قلنا:معناه فما أنت بحمد اللّه و إنعامه علیک بالصدق و النبوه بکاهن و لا مجنون کما یقول الکفار.و قیل:الباء هنا بمعنی مع،کما فی قوله تعالی: تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ [المؤمنون:20]،و قوله تعالی: فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ [الإسراء:52].و یقال:أکلت الخبز بالتمر،أی معه.

[1040] فإن قیل:ما معنی الجمع فی قوله تعالی: فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنا [الطور:48]؟ قلنا:معناه التفخیم و التعظیم،و المراد بحیث نراک و نحفظک؛و نظیره فی معنی العین قوله تعالی: وَ لِتُصْنَعَ عَلی عَیْنِی [طه:39]؛و نظیره فی الجمع للتفخیم و التعظیم قوله تعالی: تَجْرِی بِأَعْیُنِنا [القمر:14]،و قوله تعالی: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ أَیْدِینا أَنْعاماً [یس:71].

ص: 305

سوره النجم

[1041] فإن قیل:الضلال و الغوایه واحده،فما فائده قوله تعالی: ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی [النجم:2]؟ قلنا:قیل إن بینهما فرقا لأن الضلال ضد الهدی و الغی ضد الرشد و هما مختلفتان مع تقاربهما.و قیل معناه ما ضل فی قوله و لا غوی فی فعله،و لو ثبت اتحاد معناهما یکون من باب التأکید باللفظ المخالف،مع اتحاد المعنی.

[1042] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی [النجم:9]، أدخل کلمه الشک،و الشک محال علی اللّه تعالی؟ قلنا:أو هنا للتخییر لا للشک،کأنه قال سبحانه و تعالی:إن شئتم قدروا ذلک القرب بقاب قوسین،و إن شئتم قدروه بأدنی منهما.و قیل معناه:بل أدنی.و قیل هو خطاب لهم بما هو معهود بینهم.و قیل هو تشکیک لهم لئلاّ یعلموا قدر ذلک القرب، و نظیره قوله تعالی: وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ [الصافات:147]و الکلام فیهما واحد.

[1043] فإن قیل:قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّتَ وَ الْعُزّی وَ مَناهَ الثّالِثَهَ الْأُخْری [النجم:

19،20]من رؤیه القلب لا من رؤیه البصر،فأین مفعولها الثانی؟ قلنا:هو محذوف تقدیره:أ فرأیتموها بنات اللّه و أنداده،فإنهم کانوا یزعمون أن الملائکه و هذه الأصنام بنات اللّه عز و جل.

[1044] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: اَلثّالِثَهَ الْأُخْری [النجم:20]فوصف الثالثه بالأخری و العرب إنما تصف بالأخری الثانیه لا الثالثه،فظاهر اللفظ یقتضی أن یکون قد سبق ثالثه أولی،ثم لحقتها الثالثه الأخری فتکون ثالثتان؟ قلنا:الأخری نعت للعزی،تقدیره:أ فرأیتم اللات و العزی الأخری و مناه الثالثه؛لأنها ثالثه الصنمین فی الذکر؛و إنما أخّر الأخری رعایه للفواصل،کما قال:

وَ لِیَ فِیها مَآرِبُ أُخْری [طه:18]،و لم یقل أخر،رعایه للفواصل.

[1045] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ إِنَّ الظَّنَّ لا یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً [النجم:28] أی لا یقوم مقام العلم،مع أنه یقوم مقام العلم فی صوره القیاس؟

ص: 306

قلنا:المراد به هنا الظن الحاصل من اتباع الهوی دون الظن الحاصل من النظر و الاستدلال،و یؤیده قوله تعالی قبل هذا إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ [النجم:23].

[1046] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی [النجم:39] و قد صح فی الأخبار وصول ثواب الصدقه و القراءه و الحج و غیرها إلی المیت؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:ما قاله ابن عباس رضی اللّه عنهما أنها منسوخه بقوله تعالی: وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمانٍ أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ [الطور:21]،معناه أنه أدخل الأبناء الجنه بصلاح الآباء، قالوا و هذا لا یصح؛لأن الآیتین خبر و لا نسخ فی الخبر.

الثانی:أنّ ذلک مخصوص بقوم إبراهیم و موسی علیهم الصلاه و السلام،و هو حکایه ما فی صحفهم،فأمّا هذه الأمه فلها ما سعت و ما سعی لها.

الثالث:أنه علی ظاهره،و لکن دعاء ولده و صدیقه و قراءتهما و صدقتهما عنه من سعیه أیضا؛بواسطه اکتسابه للقرابه أو الصداقه أو المحبه من الناس بسبب التقوی و العمل الصالح.

[1047] فإن قیل:کیف قال تعالی بعد تعدید النقم فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکَ تَتَماری [النجم:55]و الآلاء النعم؟ قلنا:إنما قال سبحانه بعد تعدید النعم و النقم،و النعم نعم لما فیها من الزّواجر و المواعظ فمعناه:فبأی نعم ربک الداله علی وحدانیته تشک یا ولید بن المغیره؟

ص: 307

سوره القمر

[1048] فإن قیل:ما فائده إعاده التکذیب فی قوله تعالی: کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنا [القمر:9]و هلاّ قال تعالی کذّبت قبلهم قوم نوح عبدنا؟ قلنا:معناه کذبوا تکذیبا بعد تکذیب.و قیل:إن التکذیب الأول منهم بالتوحید،و الثانی بالرساله.و قیل:التکذیب الأول منهم للّه تعالی،و الثانی لرسوله صلّی اللّه علیه و سلّم.

[1049] فإن قیل:کیف قال تعالی فی وصف ماء الأرض و السماء فَالْتَقَی الْماءُ [القمر:12]و لم یقل فالتقی الماءان؟ قلنا:أراد به جنس المیاه.

[1050] فإن قیل:الجزاء إنما یکون للکافر لا للمکفور،فکیف قال تعالی:

جَزاءً لِمَنْ کانَ کُفِرَ [القمر:14].

قلنا:جزاء مفعول له فمعناه:ففتحنا أبواب السماء و ما بعده مما کان یسبب إغراقهم جزاء للّه تعالی؛لأنه مکفور به،فحذف الجار و أوصل الفعل بنفسه،کقوله تعالی: وَ اخْتارَ مُوسی قَوْمَهُ [الأعراف:155].و الجزاء یضاف إلی الفاعل و إلی المفعول کسائر المصادر.

الثانی:أنه نوح علیه السلام إما لأنه مکفور به بحذف الجار کما مر من الکفر الذی هو ضد الإیمان،أو لأن کل نبی نعمه من اللّه علی قومه،و منه قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلاّ رَحْمَهً لِلْعالَمِینَ [الأنبیاء:107]و قال رجل للرشید:الحمد للّه علیک،فقال ما معنی هذا:فقال أنت نعمه حمدت اللّه علیها،فکأنه قال:جزاء لهذه النعمه المکفوره،و کفران النعمه یتعدی بنفسه قال اللّه تعالی: وَ لا تَکْفُرُونِ [البقره:152].

الثالث:أن«من»بمعنی ما فمعناه:جزاء لما کان کفر من نعم اللّه تعالی علی العموم.و قرأ قتاده کفر بالفتح،أی جزاء للکافرین.

[1051] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر:20]،أی منقلع،و لم یقل منقعره؟

ص: 308

قلنا:إنما ذکر الصفه؛لأن الموصوف،و هو النخل،مذکر اللفظ لیس فیه علامه تأنیث،فاعتبر اللفظ و فی موضع آخر اعتبر المعنی و هو کونه جمعا فقال:

أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِیَهٍ [الحاقه:7]و نظیرهما قوله تعالی: لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ [الواقعه:52-54]و قال أبو عبیده:النخل یذکر و یؤنث، فجمع القرآن اللغتین.و قیل:إنّما ذکر رعایه للفواصل.

ص: 309

سوره الرّحمن عزّ و جلّ

[1052] فإن قیل:أیّ مناسبه بین رفع السماء و وضع المیزان؛حتی قرن بینهما؟ قلنا:لما صدّر هذه السوره بتعدید نعمه سبحانه علی عبیده،ذکر من جملتها وضع المیزان الذی به نظام العالم و قوامه؛لا سیما أن المراد بالمیزان العدل فی قول الأکثرین،و القرآن فی قول،و کل ما تعرف به المقادیر فی قول،کالمکیال و المیزان و الذراع المعروف و نحوها.

[1053] فإن قیل:قوله تعالی: أَلاّ تَطْغَوْا فِی الْمِیزانِ [الرحمن:8]،أی لا تجاوزوا فیه العدل مغن عما بعده من الجملتین فما فائدتهما؟ قلنا:المراد بالطغیان فیه أخذ الزائد،و بالإخسار فیه إعطاء الناقص و أمر بالتّوسط الذی هو إقامه الوزن بالقسط؛و نهی عن الطرفین المذمومین.

[1054] فإن قیل:کیف قال تعالی هنا خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ صَلْصالٍ کَالْفَخّارِ [الرحمن:14]و هو الطین الیابس الذی لم یطبخ؛لکن له صلصله،أی صوت إذا نقر،و قال تعالی،فی موضع آخر: مِنْ صَلْصالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ [الحجر:26].و قال تعالی: مِنْ طِینٍ لازِبٍ [الصافات:11].و قال تعالی: مِنْ تُرابٍ [الروم:20]؟ قلنا:الآیات کلها متفقه فی المعنی؛لأنه تعالی خلقه من تراب ثم جعله طینا ثم حمأ مسنونا ثم صلصالا.

[1055] فإن قیل:کیف قال تعالی: رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ [الرحمن:17] فکرر ذکر الرب و لم یکرره فی سوره المعارج بل أفرده فقال تعالی: فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ [المعارج:40]و کذا فی سوره المزمل رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ [المزمل:9] لا إِلهَ إِلاّ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً [المزمل:9]؟ قلنا:إنما ذکر الرب تأکیدا،فکان التأکید بهذا الموضع ألیق منه بذینک الموضعین؛لأنه موضع الامتنان و تعدید النعم،و لأن الخطاب فیه مع جنسین و هما الإنس و الجن.

[1056] فإن قیل:بعض الجمل المذکوره فی هذه السوره لیست من النعم کقوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ [الرحمن:26]و قوله تعالی: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ [الرحمن:35]فکیف حسن الامتنان بعدها بقوله تعالی: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن:13]؟ قلنا:من جمله الآلاء دفع البلاء و تأخیر العقاب،فإبقاء من هو مخلوق للفناء نعمه.و تأخیر العقاب عن العصاه أیضا نعمه فلهذا امتن علینا بذلک.

ص: 310

[1056] فإن قیل:بعض الجمل المذکوره فی هذه السوره لیست من النعم کقوله تعالی: کُلُّ مَنْ عَلَیْها فانٍ [الرحمن:26]و قوله تعالی: یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ [الرحمن:35]فکیف حسن الامتنان بعدها بقوله تعالی: فَبِأَیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبانِ [الرحمن:13]؟ قلنا:من جمله الآلاء دفع البلاء و تأخیر العقاب،فإبقاء من هو مخلوق للفناء نعمه.و تأخیر العقاب عن العصاه أیضا نعمه فلهذا امتن علینا بذلک.

[1057] فإن قیل:کیف قال تعالی: سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلانِ [الرحمن:31]، و اللّه تعالی لا یشغله شیء؟ قلنا:قال الزّجّاج:الفراغ فی اللغه علی ضربین:أحدهما الفراغ من شغل، و الآخر القصد للشیء و الإقبال علیه،و هو تهدید و وعید،و منه قولهم:سأتفرغ لفلان، أی سأجعله قصدی؛فمعنی الآیه سنقصد لعقابکم و عذابکم و حسابکم.

[1058] فإن قیل:کیف وعد سبحانه الخائف جنتین فقط؟ قلنا:لأن الخطاب للثقلین،فکأنه قیل لکل خائفین من الثقلین جنتان،جنه للخائف الإنسی،و جنه للخائف الجنی.و قیل:المراد به أن لکل خائف جنتین،جنه لفعل الطاعات،و جنه لترک المعاصی.و قیل:جنه یثاب بها،و جنه یتفضل بها علیه زیاده لقوله تعالی: لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا الْحُسْنی وَ زِیادَهٌ [یونس:26]أی الجنه و زیاده.

[1059] فإن قیل:کیف قال تعالی: فِیهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ [الرحمن:55]و لم یقل فیهما،و الضمیر للجنتین؟ قلنا:الضمیر لمجموع الآلاء المعدوده من الجنتین و العینین و الفاکهه و غیرهما مما سبق ذکره.و قیل:هو للجنتین،و إنما جمعه لاشتمال الجنتین علی قصور و منازل.و قیل:الضمیر للمنازل و القصور التی دلّ علیها ذکر الجنتین.و قیل:الضمیر لمجموع الجنان التی دل علیها ذکر الجنتین.و قیل:الضمیر عائد إلی الفرش،لأنها أقرب؛و علی هذا القول«فی»بمعنی علی،کما فی قوله تعالی: أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ [الطور:38].

[1060] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لا جَانٌّ [الرحمن:56]أی لم یفتضهن،و نساء الدّنیا لا یفتضهن الجان،فما فائده تخصیص الحور بذلک؟ قلنا:معناه أن تلک القاصرات الطرف إنسیات للإنس و جنیات للجن،فلم یطمث الإنسیات إنسی،و لا الجنیات جنی،و هذه الآیه دلیل علی أن الجن یواقعون کما یواقع الإنس.و قیل:فیها دلیل علی أن الجنی یغشی الإنسیه فی الدّنیا.

ص: 311

سوره الواقعه

[1061] فإن قیل:ما فائده التکرار فی قوله تعالی: وَ السّابِقُونَ السّابِقُونَ [الواقعه:10]؟ قلنا:فیه وجهان:

أحدهما:أنه تأکید مقابل لما سبقه من التأکید فی فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَهِ وَ أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ ما أَصْحابُ الْمَشْئَمَهِ [الواقعه:8،9]؛کأنه قال تعالی:و السابقون هم المعروف حالهم المشهور وصفهم،و نظیره قول أبی النجم:

أنا أبو النجم و شعری شعری

الثانی:أن معناه:و السابقون إلی طاعه اللّه هم السابقون إلی جنته و کرامته.ثم قیل المراد بهم السابقون إلی الإیمان من کل أمه.و قیل الذین صلوا إلی القبلتین.

و قیل:أهل القرآن.و قیل:السابقون إلی المساجد إلی الخروج فی سبیل اللّه.و قیل:

هم الأنبیاء صلوات اللّه علیهم،فهذه خمسه أقوال.

[1062] فإن قیل:کیف قال تعالی: یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدانٌ مُخَلَّدُونَ [الواقعه:17]؛مع أنّ التخلید لیس صفه مخصوصه بالولدان فی الجنه؛بل کل أهل الجنه مخلدون فیها لا یشیبون و لا یهرمون؛بل یبقی کل واحد أبدا علی صفته التی دخل الجنه علیها؟ قلنا:معناه أنهم لا یتحولون عن شکل الوالدان و هی الوصافه.و قیل:

مقرطون.و قیل مسورون،و لا إشکال علی هذین القولین.

[1063] فإن قیل:کیف قال تعالی: لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ فَشارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ [الواقعه:52-54]أنث ضمیر الشجر ثم ذکّره؟ قلنا:قد سبق جوابه فی سوره القمر.

[1064] فإن قیل:کیف قال تعالی: نَحْنُ خَلَقْناکُمْ فَلَوْ لا تُصَدِّقُونَ [الواقعه:57]، أی فهلاّ تصدقون؛مع أنهم مصدقون أنه خلقهم،بدلیل قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّهُ [الزخرف:87].

قلنا:هم و إن کانوا مصدقین بألسنتهم إلا أنهم لما کان مذهبهم علی خلاف ما یقتضیه التصدیق فکأنهم مکذبون به.

ص: 312

الثانی:أنه تخصیص علی التصدیق بالبعث بعد الموت بالاستدلال بالخلق الأول،فکأنه قال تعالی:هو الذی خلقکم أوّلا باعترافکم،فلا یمتنع علیه أن یعیدکم ثانیا،فهلا تصدقون بذلک.

[1065] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی الزرع: لَوْ نَشاءُ لَجَعَلْناهُ حُطاماً [الواقعه:65]باللام و قال تعالی فی الماء: لَوْ نَشاءُ جَعَلْناهُ أُجاجاً [الواقعه:70]بغیر لام؟ قلنا:الأصل أن تذکر اللام فی الموضعین،إذ لا بد منها فی جواب«لو»إلا أنها حذفت فی الثانی اختصارا،و هی مؤدیه لدلاله الأولی علیها.

الثانی:أن أصل هذه اللام للتأکید،فذکرت مع المطعوم دون المشروب،لأنّ المطعوم مقدم وجودا و رتبه،لأنه إنما لا یحتاج إلی الماء تبعا له،و لهذا قدمت آیه المطعوم علی آیه المشروب،فلما کان الوعید بفقد المطعوم أشد و أصعب أکد تلک الجمله مبالغه،فی التهدید.

[1066] فإن قیل:التسبیح التنزیه عن السوء،فما معنی باسم فی قوله تعالی:

فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ [الواقعه:74]و هلاّ قال تعالی فسبح ربک العظیم؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أن الباء زائده و الاسم بمعنی الذّات،فصار المعنی ما قلتم.

الثانی:أن الاسم بمعنی الذکر،فمعناه فسبح بذکر ربک.

الثالث:أن الذکر فیه مضمر،فمعناه فأحدث التسبیح بذکر اسم ربک.

الرابع:قال الضحّاک:معناه فصلّ باسم ربک،أی افتتح الصلاه بالتکبیر.

[1067] فإن قیل:إذا کان القرآن صفه من صفات اللّه تعالی قدیمه قائمه بذاته المقدسه،فکیف قال تعالی: إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتابٍ مَکْنُونٍ [الواقعه:77،78]أی اللوح المحفوظ أو المصحف علی اختلاف القولین؟ قلنا:معناه مکتوب فی کتاب مکنون،و لا یلزم من کتابه القرآن فی الکتاب أن یکون القرآن حالا فی الکتاب،کما لو کتب إنسان علی کفه ألف دینار لا یلزم منه وجود ألف دینار فی کفه،و کذا لو کتب فی کفه العرش أو الکرسی،و کذا و کذا،قال تعالی فی صفه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراهِ وَ الْإِنْجِیلِ [الأعراف:157].

الثانی:أن القرآن لو کان حالا فی المصحف فإما أن یکون جمیعه حالا فی مصحف واحد،أو فی کل مصحف،أو فی بعضه،و لا سبیل إلی الأول،لأن المصاحف کلها سواء فی الحکم فی کتابته فیها؛و لأن البعض لیس أولی بذلک من

ص: 313

البعض،و لا سبیل إلی الثانی و إلا یلزم تعدد القرآن و أنه متحد،و لا سبیل إلی الثالث؛ لأنه کله مکتوب فی کل مصحف،و لأن هذا المصحف لیس أولی بهذا البعض من ذلک المصحف،و کذا الباقی،فثبت أنه لیس حالا فی شیء منها؛بل هو کلام اللّه تعالی و کلامه صفه قدیمه قائمه به لا تفارقه!! [1068] فإن قیل:فإذا لم تفارقه فکیف سماه تعالی منزلا و تنزیلا،و قال سبحانه: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ [الشعراء:93]و نظائره کثیره،و إذا فارقه و باینه یکون مخلوقا،لأن کل مباین له فهو غیره،و کل ما هو غیره فهو مخلوق؟ قلنا:معنی إنزاله أنه سبحانه و تعالی علمه لجبریل فحفظه،و أمره أن یعلمه للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یأمره أن یعلمه لأمته،مع أنه لم یزل و لا یزال صفه للّه تعالی قائمه به لا تفارقه!!

ص: 314

سوره الحدید

[1069] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما لَکُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ [الحدید:8]ثم قال سبحانه: إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [الحدید:8]؟ قلنا:معناه إن کنتم مؤمنین بموسی و عیسی علیهما الصلاه و السلام،فإن شریعتهما تقتضی الإیمان بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم.

الثانی:إن کنتم مؤمنین بالمیثاق الذی أخذه علیکم یوم أخرجکم من ظهر آدم علیه السلام.

الثالث:أن معناه،أی عذر لکم فی ترک الإیمان و الرسول یدعوکم إلیه و یتلو علیکم الکتاب الناطق بالبراهین و الحجج،و قد رکب اللّه تعالی فیکم العقول و نصب لکم الأدله و مکنکم من النظر و أزاح عللکم،فما لکم لا تؤمنون إن کنتم مؤمنین بموجب ما،فإنّ هذا الموجب لا مزید علیه.

[1070] فإن قیل:کیف قال تعالی: لا یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قاتَلَ [الحدید:10]و لم یذکر مع من لا یستوی،و الاستواء لا یتم إلا بذکر اثنین،کقوله تعالی: قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَ الطَّیِّبُ [المائده:100] لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ [الحشر:200]؟ قلنا:هو محذوف تقدیره:و من أنفق و قاتل من بعد الفتح،و إنّما حذف لدلاله ما بعده علیه.

[1071] فإن قیل:کیف یقال إن أعلی الدرجات بعد درجه الأنبیاء درجه الصدیقین،و اللّه تعالی قد حکم لکل مؤمن بکونه صدّیقا بقوله تعالی: وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ [الحدید:19]؟ قلنا:قال ابن مسعود و مجاهد:کل مؤمن صدیق.

الثانی:أن الصدیق هو کثیر الصدق،و هو الذی کل أقواله و أفعاله و أحواله صدق،فعلی هذا یکون المراد به بعض المؤمنین لا کلهم.و قد روی عن الضحاک أنها نزلت فی ثمانیه نفر سبقوا أهل الأرض فی زمانهم إلی الإسلام،و هم أبو بکر و عثمان و علی و حمزه بن عبد المطلب و طلحه و الزبیر و سعد و زید،و ألحق بهم عمر رضی اللّه عنهم فصاروا تسعه.

ص: 315

[1072] فإن قیل:کیف ذکر سبحانه هؤلاء المذکورین بکونهم شهداء و منهم من لم یقتل؟ قلنا:معناه أن لهم أجر الشهداء.

الثانی:أنه جمع شهید بمعنی شاهد،فمعناه أنهم شاهدون عند ربهم علی أنفسهم بالإیمان.

الثالث:أنه مبتدأ منقطع عما قبله لا معطوف علیه؛معناه:و الشّهداء عند ربهم لهم أجرهم و نورهم.

[1073] فإن قیل:کیف قال تعالی: سابِقُوا إِلی مَغْفِرَهٍ مِنْ رَبِّکُمْ [الحدید:21] و المسابقه من المفاعله التی لا تکون إلا بین اثنین کقولک:سابق زید عمرا؟ قلنا:قیل معناه سارعوا مسارعه المسابقین لأقرانهم فی المیدان،و یؤید هذا القول مجیئه بلفظ المسارعه فی سوره آل عمران.و قیل:سابقوا ملک الموت قبل أن یقطعکم بالموت عن الأعمال التی توصلکم إلی الجنه.و قیل:سابقوا إبلیس قبل أن یصدکم بغروره و خداعه عن ذلک.

[1074] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ جَنَّهٍ عَرْضُها کَعَرْضِ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [الحدید:21]و قال تعالی،فی سوره آل عمران: وَ جَنَّهٍ عَرْضُهَا السَّماواتُ وَ الْأَرْضُ [النساء:133]فکیف یکون عرضها کعرض السماء الواحده و کعرض السموات السبع؟ قلنا:المراد بالسماء جنس السموات لا سماء واحده،کما أن المراد بالأرض فی الآیتین جنس الأرضین،فصار التشبیه فی الآیتین بعرض السموات السبع و الأرضین السبع.

[1075] فإن قیل:کیف قال تعالی: لِکَیْلا تَأْسَوْا عَلی ما فاتَکُمْ وَ لا تَفْرَحُوا بِما آتاکُمْ [الحدید:23]و لا أحد یملک نفسه عند مضره تناله أن لا یحزن،و لا عند منفعه تناله أن لا یفرح،و لیرجع کل واحد منا فی ذلک إلی نفسه؟ قلنا:لیس المراد بذلک الحزن و الفرح الذی لا ینفک عنه الإنسان بطبعه قسرا و قهرا؛بل المراد به الحزن المخرج لصاحبه إلی الذهول عن الصبر و التسلیم لأمر اللّه تعالی و رجاء ثواب الصابرین،و الفرح المطغی الملهی عن الشکر،نعوذ باللّه منهما.

[1076] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ [الحدید:

25]،و المیزان لم ینزل من السماء؟ قلنا:قیل المراد بالمیزان هنا العدل.و قیل العقل:و قیل السلسله التی أنزلها اللّه تعالی علی داود علیه السلام.و قیل:هو المیزان المعروف أنزله جبریل فدفعه إلی نوح علیه السلام و قال له:مر قومک یزنوا به.

ص: 316

[1077] فإن قیل:کیف قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ [الحدید:28]؛مع أن المؤمنین مؤمنون برسوله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قلنا:معناه یا أیها الذین آمنوا بموسی و عیسی علیهما السلام آمنوا بمحمد صلّی اللّه علیه و سلّم، فیکون خطابا للیهود و النصاری خاصه،و علیه الأکثرون.و قیل معناه:یا أیها الذین آمنوا یوم المیثاق اتقوا اللّه و آمنوا برسوله الیوم.و قیل معناه:یا أیها الذین آمنوا باللّه فی العلانیه باللسان اتقوا اللّه و آمنوا برسوله فی السر بتصدیق القلب.

ص: 317

سوره المجادله

[1078] فإن قیل:لأی معنی خصّ اللّه تعالی الثّلاثه و الخمسه بالذّکر فی النجوی،دون غیرهما من الأعداد،فی قوله تعالی: ما یَکُونُ مِنْ نَجْوی ثَلاثَهٍ [المجادله:7]الآیه؟ قلنا:لأنّ قوما من المنافقین تخلفوا للتناجی علی هذین العددین مغایظه للمؤمنین،فنزلت الآیه علی صفه حالهم تعریضا بهم و تسمیعا لهم و زید فیها ما یتناول کل متناجیین غیر تلک الطائفتین،و هو قوله تعالی: وَ لا أَدْنی مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْثَرَ [المجادله:7].

[1079] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ [المجادله:14]؟ قلنا:فائدته الإخبار عن المنافقین أنهم یحلفون علی أنهم ما سبوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه مع الیهود کاذبین متعمدین للکذب فهی الیمین الغموس،فکان ذلک نهایه فی بیان ذمهم.

ص: 318

سوره الحشر

[1080] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَ الْإِیمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ [الحشر:9]و الإیمان لیس مکانا یتبوأ لأنّ معنی التبوء اتخاذ المکان منزلا؟ قلنا:فیه إضمار تقدیره:و أخلصوا الإیمان،کقول الشاعر:

علفتها تبنا و ماء باردا

أی و سقیتها ماء باردا.

الثانی:أنّه علی ظاهره بغیر إضمار و لکنه مجاز،فمعناه أنهم جعلوا الإیمان مستقرا و موطنا لتمکنهم منه و استقامتهم علیه،کما جعلوا دار الهجره کذلک و هی المدینه.

[1081] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ [الحشر:12]بعد الإخبار بأنهم لا ینصرونهم و حرف الشرط إنما یدخل علی ما یحتمل وجوده و عدمه.

قلنا:معناه:و لئن نصروهم علی الفرض و التقدیر کقوله تعالی للنّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ [الزمر:65]و قوله تعالی: لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَهٌ إِلاَّ اللّهُ لَفَسَدَتا [الأنبیاء:22]و اللّه تعالی کما یعلم ما یکون قبل کونه،فهو یعلم ما لا یکون أن لو کان کیف یکون.

[1082] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی للمؤمنین: لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَهً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللّهِ [الحشر:13]،أی فی صدور المنافقین أو الیهود علی اختلاف القولین، و ظاهره لأنتم أشدّ خوفا من اللّه؛فإن کان«من»متعلقا بأشد لزم ثبوت الخوف للّه

ص: 319


1- ([1080])تمام البیت: علفتها تبنا و ماء باردا حتی شتت همّاله عیناها و هو فی خزانه الأدب:499/1. و لعلّ أوّل من استشهد بهذا البیت الفرّاء،و عنه نقل غیره.فقد أورده الفرّاء فی معانی القرآن مرّه فی الجزء الأول ص 14،و قال هناک:«و أنشدنی بعض بنی أسد یصف فرسه»ثم ذکر البیت و لم یسم قائله.و ذکره مره أخری فی الجزء الثالث ص 124،و قال:«و أنشدنی بعض بنی دبیر»ثم ذکر البیت.

تعالی،کما تقول:زید أشدّ خوفا فی الدار من عمرو،و ذلک محال،و إن کان من اللّه متعلقا بالخوف فأین الذی فضل علیه المخاطبون،و أیضا فإن الآیه تقتضی إثبات زیاده الخوف للمؤمنین؛و لیس المراد ذلک باتفاق المفسرین؟ قلنا:رهبه مصدر رهب مبنیا لما لم یسم فاعله،فکأنه قیل أشد مرهوبیه،یعنی أنکم فی صدورهم أهیب من اللّه فیها،کذا فسره ابن عباس رضی اللّه عنهما،و نظیره قولک:زید أشد ضربا فی الدار من عمرو،یعنی مضروبیه.

[1083] فإن قیل:کیف یستقیم التفضیل بأشدیه الرّهبه،مع أنّهم کانوا لا یرهبون اللّه،لأنهم لو رهبوه لترکوا النفاق و الکفر؟ قلنا:معناه أن رهبتهم فی السر منکم أشدّ من رهبتهم من اللّه التی یظهرونها لکم،و کانوا یظهرون للمؤمنین رهبه شدیده من اللّه تعالی.

[1084] فإن قیل:کیف قال إبلیس: إِنِّی أَخافُ اللّهَ [الحشر:16]و هو لا یخاف اللّه تعالی؛لأنه لو خافه لما خالفه ثم أضل عبیده؟ قلنا:قد سبق هذا السؤال و جوابه فی سوره الأنفال.

[1085] فإن قیل:ما فائده تنکیر النفس و الغد فی قوله تعالی: وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ [الحشر:18]؟ قلنا:أما تنکیر النفس فلاستقلال الأنفس النواظر فیما قدمت للآخره کأنه قال:

و لتنظر نفس واحده فی ذلک،و أین تلک النفس.و أما تنکیر الغد فلعظمته و إبهام أمره کأنه قال لغد لا یعرف کنهه لعظمه.

[1086] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: لِغَدٍ [الحشر:18]و أراد به یوم القیامه،و الغد عباره عن یوم بینه و بیننا لیله واحده؟ قلنا:الغد له مفهومان:أحدهما ما ذکرتم.و الثانی مطلق الزمان المستقبل، و منه قول الشاعر:

و أعلم ما فی الیوم و الأمس قبله و لکنّنی عن علم ما فی غد عمی

و أراد به مطلق الزّمان المستقبل،کما أراد بالأمس مطلق الزمان الماضی؛فصار لکل واحد منهما مفهومان.و یؤیده أیضا قوله تعالی: کَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ [یونس:

24]و قیل إنما أطلق علی یوم القیامه اسم الغد تقریبا له کقوله تعالی: اِقْتَرَبَتِ السّاعَهُ [القمر:1]و هو قوله تعالی: وَ ما أَمْرُ السّاعَهِ إِلاّ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ [النحل:5.

ص: 320


1- ([1086])البیت لزهیر بن أبی سلمی،و هو فی دیوانه:35.

77]،و کأنه تعالی قال:إن یوم القیامه لقربه یشبه ما لیس بینکم و بینه إلا لیله واحده، و لهذا روی عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنّه قال:«اعمل للیله صبیحتها یوم القیامه».قالوا أراد بتلک اللّیله لیله الموت.

[1087] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ [الحشر:

21]الآیه؟ قیل:معناه:أنه سبحانه لو جعل فی جبل علی قساوته تمییزا،کما جعل فی الإنسان ثم أنزل علیه القرآن،لتشقق خشیه من اللّه تعالی و خوفا أن لا یؤدی حقه فی تعظیم القرآن.و المقصود توبیخ الإنسان علی قسوه قلبه و قله خشوعه عند تلاوه القرآن،و إعراضه عن تدبر قوارعه و زواجره.

[1088] فإن قیل:ما الفرق بین الخالق و البارئ حتی عطف تعالی أحدهما علی الآخر؟ قلنا:الخالق هو المقدر لما یوجده،و البارئ هو الممیز بعضه عن بعض بالأشکال المختلفه.و قیل:الخالق المبدئ و البارئ المعید.

ص: 321

سوره الممتحنه

[1089] فإن قیل:من ما ذا استثنی قوله تعالی: إِلاّ قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ [الممتحنه:

4]؟ قلنا:من قوله تعالی: قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَهٌ حَسَنَهٌ فِی إِبْراهِیمَ [الممتحنه:4]،لأنه سبحانه أراد بالأسوه الحسنه قوله الذی حکاه عنه و عن أتباعه و أشیاعه لیقتدوا به و یتخذوه سنه یستنون بها،و استثنی سبحانه استغفاره لأبیه،لأنه کان عن موعده وعدها إیاه.

[1090] فإن قیل:فإن کان استغفاره لأبیه أو وعده لأبیه بالاستغفار مستثنی من الأسوه،فکیف عطف علیه قوله: وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّهِ مِنْ شَیْءٍ [الممتحنه:4]و هو لا یصح استثناؤه.أ لا تری إلی قوله تعالی: قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللّهِ شَیْئاً [المائده:

17]؟ قلنا:المقصود بالاستثناء هو الجمله الأولی فقط،و ما بعدها ذکر لأنه من تمام کلام إبراهیم صلوات اللّه علیه لا بقصد الاستثناء،کأنه قال:أنا أستغفر لک و ما فی طاقتی إلا الاستغفار.

[1091] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ لا یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ [الممتحنه:

12]،و معلوم أن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم لا یأمر إلا بمعروف،فهلا اقتصر علی قوله تعالی و لا یعصینک؟ قلنا:فائدته سرعه تبادر الأفهام إلی قبح المعصیه منهن،لو وقعت،من غیر توقف الفهم علی المقدمه التی أوردتم فی السؤال.

ص: 322

سوره الصف

[1092] (1) فإن قیل:ما فائده«قد»فی قوله تعالی: وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ [الصف:5]؟ قلنا:فائدتها التأکید،کأنه قال:و تعلمون علما یقینا لا شبهه لکم فیه.

هذا جواب الزمخشری.و قال غیره:فائدتها التکثیر،لأن قد مع الفعل المضارع تاره تأتی للتقلیل کقولهم:إن الکذوب قد یصدق،و تاره تأتی للتکثیر کقول الشاعر:

قد أعسف النازح المجهود معسفه فی ظلّ أخضر یدعو هامه البوم

و إنما یمتدح بما یکثر وجوده منه لا بما یقل.

[1093] فإن قیل:کیف قال عیسی علیه السلام: وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ [الصف:6]و لم یقل محمّد و محمّد أشهر أسماء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قلنا:إنما قال أحمد،لأنه مذکور فی الإنجیل بعباره تفسیرها أحمد لا محمد، و إنما کان کذلک،لأن اسمه فی السماء أحمد و فی الأرض محمّد،فنزل فی الإنجیل اسمه السماوی.و قیل:إن أحمد أبلغ فی معنی الحمد من محمّد،من جهه کونه مبنیا علی صیغه التفضیل.و قیل:محمد أبلغ من جهه کونه علی صیغه التفضیل الذی هو للتکثیر.

[1094] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَلَمّا جاءَهُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا هذا سِحْرٌ مُبِینٌ [الصف:

6]و لم یقل سبحانه هذه،و المشار إلیه البینات و هی مؤنثه؟ قلنا:معناه هذا الذی جئت به،فالإشاره إلی المأتیّ به.

ص: 323


1- ([1092])البیت لذی الرّمه،من قصیده مطلعها: أ عن ترسمت من خرقاء منزله ماء الصبابه من عینیک مسجوم و هو فی دیوانه:656. -أعسف:أی أسیر علی غیر هدی. -أثبتنا البیت فی المتن کما وجدناه فی الأصل،غیر أن الرّوایه الصحیحه للبیت هی: قد أعسف النازح المجهول معسفه فی ظلّ أخضر یدعو هامه البوم

[1095] فإن قیل:ما وجه صحه التشبیه و ظاهره تشبیه کونهم أنصار اللّه بقول عیسی علیه السلام مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللّهِ [الصف:14]؟ قلنا:التشبیه محمول علی المعنی تقدیره:کونوا أنصار اللّه کما کان الحواریون أنصارا لعیسی علیه السلام حین قال لهم من أنصاری إلی اللّه.

ص: 324

سوره الجمعه

[1096] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللّهِ [الجمعه:9]و السعی العدو،و العدو إلی صلاه الجمعه و إلی کلّ صلاه مکروه؟ قلنا:المراد بالسعی القصد.و قال الحسن:لیس هو السعی علی الأقدام،و لکنّه علی النیات و القلوب.و یؤید قول الحسن قوله تعالی: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسانِ إِلاّ ما سَعی [النجم:39]،و قول الدّاعی فی دعاء القنوت:و إلیک نسعی و نحفد،و لیس المراد به العدو و الإسراع بالقدم.

[1097] فإن قیل:کیف قال تعالی: اِنْفَضُّوا إِلَیْها [الجمعه:11]و المذکور شیئان اللهو و التجاره؟ قلنا:قد سبق جواب هذا فی سوره التوبه فی قوله تعالی: وَ لا یُنْفِقُونَها فِی سَبِیلِ اللّهِ [التوبه:34]،و الذی یؤیده هنا ما قاله الزّجاج معناه:و إذا رأوا تجاره انفضوا إلیها أو لهوا انفضوا إلیه،فحذف أحدهما لدلاله المذکور علیه.و قرأ ابن مسعود رضی اللّه عنه إلیهما بضمیر التثنیه،و علیه فلا حذف.

ص: 325

سوره المنافقون

[1098] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ اللّهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ [المنافقون:1]؟ قلنا:لو قال تعالی: قالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّهِ ،و اللّه یشهد إنّهم لکاذبون [المنافقون:1]لکان یوهم أن قولهم هذا کذب،و لیس المراد أن شهادتهم هذه کذب؛بل المراد أنهم کاذبون فی غیر هذه الشهاده.و قال أکثر المفسرین:إنه تکذیب لهم فی هذه الشهاده لأنهم أضمروا خلاف ما أظهروا و لم یعتقدوا أنه رسول اللّه بقلوبهم،فسماهم کاذبین لذلک،فعلی هذا یکون ذلک تأکیدا.

[1099] فإن قیل:المنافقون ما برحوا علی الکفر،فکیف قال تعالی: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا [المنافقون:3].

قلنا:معناه ذلک الکذب الذی حکم علیهم به،أو ذلک الإخبار عنهم بأنهم ساء ما کانوا یعملون بسبب أنهم آمنوا بألسنتهم ثُمَّ کَفَرُوا [المنافقون:3]بقلوبهم فَطُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ [المنافقون:3]کما قال تعالی فی وصفهم وَ إِذا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قالُوا آمَنّا وَ إِذا خَلَوْا إِلی شَیاطِینِهِمْ [البقره:14]الآیه.

الثانی:أن المراد به أهل الرّدّه منهم.

[1100] فإن قیل:کیف قال تعالی: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَهٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ [المنافقون:4]و لم یقل هی العدو؟ قلنا:علیهم هو ثانی مفعولی یحسبون تقدیره:یحسبون کل صیحه واقعه علیهم:أی لجبنهم و هلعهم،فالوقف علی قوله تعالی علیهم و قوله سبحانه: هُمُ الْعَدُوُّ [المنافقون:4]ابتداء کلام.و قیل:إن المفعول الثانی هو قوله تعالی: هُمُ الْعَدُوُّ [المنافقون:4]و لکن تقدیره:یحسبون أهل کل صیحه علیهم هم العدوّ، و الأول أظهر بدلیل عدم نصب العدو.

ص: 326

سوره التغابن

[1101] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَمِنْکُمْ کافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ [التغابن:2] قدم الکافر فی الذکر؟ قلنا:الواو لا تعطی رتبه و لا تقتضی ترتیبا کما قال تعالی: فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ [هود:105]و قال تعالی: لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النّارِ وَ أَصْحابُ الْجَنَّهِ [الحشر:

20]و قال سبحانه: فَمِنْهُمْ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سابِقٌ بِالْخَیْراتِ [فاطر:

32]و قال تعالی: یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ [الشوری:49]و قد ذکرنا فی الآیه الأخیره معنی آخر فی موضعها.

[1102] فإن قیل:قوله تعالی: وَ تَوَلَّوْا وَ اسْتَغْنَی اللّهُ [التغابن:6]،یوهم وجود التولی و الاستغناء معا بعد مجیء رسلهم إلیهم؛و اللّه تعالی لم یزل غنیا؟ قلنا:معناه و ظهر استغناء اللّه تعالی عن إیمانهم و عبادتهم؛حیث لم یلجئهم إلی الإیمان و لم یضطرهم إلیه؛مع قدرته تعالی علی ذلک.

[1103] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ [التغابن:11]مع أن الهدایه سابقه علی الإیمان،لأنه لو لا سبق الهدایه لما وجد الإیمان؟ قلنا:لیس المراد یهد قلبه للإیمان،بل المراد یهد قلبه للیقین عند نزول المصائب،فیعلم أن ما أصابه لم یکن لیخطئه،و ما أخطأه لم یکن لیصیبه.

الثانی:یهد قلبه للرضا و التسلیم عند نزول المصائب.

الثالث:یهد قلبه للاسترجاع عند نزول المصائب،و هو أن یقول: «إِنّا لِلّهِ وَ إِنّا إِلَیْهِ راجِعُونَ» .

الرابع:یهد قلبه،أی یجعله ممن إذا ابتلی صبر،و إذا أنعم علیه شکر،و إذا ظلم غفر.

الخامس:یهد قلبه لاتّباع السنه إذا صح إیمانه،و قرئ یهدأ بفتح الدال و بالهمز من الهدوّ و هو السکون،فمعناه:و من یؤمن باللّه إیمانا خالصا یسکن قلبه و یطمئن عند نزول المصائب و المحن و لا یجزع و یقلق.

ص: 327

سوره الطلاق

[1104] فإن قیل:کیف قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ [الطلاق:1].

أفرد الخطاب أوّلا،ثم جمعه ثانیا؟ قلنا:أفرد سبحانه النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أوّلا بالخطاب؛لأنّه إمام أمته و قدوتهم،إظهارا لتقدمه و رئاسته؛و أنه وحده فی حکم کلهم و سادّ مسدّ جمیعهم.

الثانی:أنّ معناه:یا أیها النبیّ قل لأمتک إذا طلقتم النساء.

[1105] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لا یَحْتَسِبُ [الطلاق:2،3]،و نحن نری کثیرا من الأتقیاء مضیقا علیهم رزقهم؟ قلنا:معناه یجعل له مخلصا من هموم الدنیا و الآخره.و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:

مخرجا من شبهات الدنیا و من غمرات الموت و من شدائد یوم القیامه.و قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:ینجیه من کلّ کرب فی الدّنیا و الآخره.و الصحیح أنّ هذه الآیه عامه،و أن اللّه یجعل لکلّ متّق مخرج من کلّ ما یضیق علی من لا یتقی؛و لهذا قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«إنّی لأعلم آیه لو أخذ الناس بها لکفتهم وَ مَنْ یَتَّقِ [الطلاق:2]و جعل یقرؤها و یعیدها».و أما تضییق رزق الأتقیاء فهو،مع ضیقه و قلته،یأتیهم من حیث لا یأملون و لا یرجون؛و تقلیله لطف بهم و رحمه لیتوفر حظهم فی الآخره و یخف حسابهم،و لتقل عوائقهم عن الاشتغال بمولاهم،و لا یشغلهم الرخاء و السعه عما خلقوا له من الطاعه و العباده،و لهذا اختار الأنبیاء و الأولیاء و الصدیقون الفقر علی الغنی.

[1106] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ [الطلاق:

3]،أی من یتق به فیما نابه کفاه اللّه شر ما أهمه.و قد رأینا کثیرا من الناس یتوکل علی اللّه فی بعض أمورهم و حوائجهم و لا یکفیهم اللّه تعالی همها؟ قلنا:محال أنه یتوکل علی اللّه حقّ التوکل و لا یکفیه همه؛بل ربما قلق و ضجر و استبطأ قضاء حاجته بقلبه أو بلسانه أیضا ففسد توکّله،و إلیه الإشاره بقوله تعالی:

إِنَّ اللّهَ بالِغُ أَمْرِهِ [الطلاق:3]،أی نافذ حکمه،یبلغ ما یریده و لا یفوته مراد و لا یعجزه مطلوب،و بقوله تعالی: قَدْ جَعَلَ اللّهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً [الطلاق:3]،أی جعل

ص: 328

لکلّ شیء من الفقر و الغنی و المرض و الصحه و الشّده و الرخاء و نحو ذلک أجلا و منتهی ینتهی إلیه لا یتقدم عنه و لا یتأخر.

[1107] فإن قیل:قوله تعالی: وَ اللاّئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَهُ أَشْهُرٍ [الطلاق:4]علقه بشکنا،مع أن عدتهن ذلک سواء وجد شکنا أم لا؟ قلنا:المراد بالشک الجهل بمقدار عده الآیسه و الصغیره،و إنما علقه به؛لأنه لمّا نزل بیان عده ذوات الأقراء فی سوره البقره قال بعض الصحابه رضی اللّه عنهم:

قد بقی الکبار و الصغار لا ندری کم عدتهن،فنزلت هذه الآیه علی هذا السبب، فلذلک جاءت مقیده بالشک و الجهل.

[1108] فإن قیل:إذا کانت المطلقه طلاقا بائنا تجب لها النفقه عند بعض العلماء،فما فائده قوله تعالی: وَ إِنْ کُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ [الطلاق:6]،عند ذلک القاتل؟ قلنا:فائدته أن لا یتوهم أنه إذا طالت مده الحمل بعد الطلاق حتی مضت مده عده الحامل سقطت النفقه،فنفی هذا الوهم بقوله: أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ [الطلاق:4].

[1109] فإن قیل:کیف قال هنا آتاها سَیَجْعَلُ اللّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً [الطلاق:7] و قال تعالی فی موضع آخر: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً [الشرح:6]فکیف التوفیق بینهما؟ قلنا:المراد بقوله تعالی «مَعَ» بعده؛لأن الضدین لا یجتمعان.

[1110] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّها وَ رُسُلِهِ فَحاسَبْناها حِساباً شَدِیداً وَ عَذَّبْناها عَذاباً نُکْراً [الطلاق:8]،فنسب العتوّ إلیها،و قال تعالی: فَحاسَبْناها وَ عَذَّبْناها [الطلاق:8]،بلفظ الماضی؛مع أن الحساب و العذاب المرتبین علی العتو إنما هما فی الآخره لا فی الدنیا؟ قلنا:معناه عتا أهلها،و إنما جیء به علی لفظ الماضی تحقیقا له و تقریرا،لأن المنتظر من وعد اللّه تعالی و وعیده آت لا محاله،و ما هو کائن فکأنه قد حصل، و نظیره قوله تعالی: وَ نادی أَصْحابُ النّارِ [الأعراف:50]،و ما أشبهه.ر.

ص: 329


1- ([1110])العتو:البعد عن الطّاعه.و هو معنی جامع للمعصیه و الاستکبار.

سوره التحریم

[1111] فإن قیل:قوله تعالی: وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ [التحریم:4]إن کان المراد به الفرد،فأی فرد هو؛و أیضا فإنه لا یناسب مقابله الملائکه الذین هم جمع؛و إن کان المراد به الجمع فهلا کان مکتوبا فی المصحف بالواو؟ قلنا:هو فرد أرید به الجمع کقولک:لا یفعل هذا الفعل الصالح من الناس،ترید به الجنس کقولک:لا یفعله من صلح منهم،و قوله تعالی: *إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً [المعارج:19]و قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ [العصر:2]و قوله تعالی: وَ الْمَلَکُ عَلی أَرْجائِها [الحاقه:17]و قوله تعالی: ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً [غافر:67].و نظائره کثیره.

الثانی:أنه یجوز أن یکون جمعا،و لکنه کتب فی المصحف بغیر واو علی اللفظ کما جاءت ألفاظ کثیره فی المصحف علی اللفظ دون اصطلاح الخط.

[1112] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ الْمَلائِکَهُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ [التحریم:4]؛ و لم یقل ظهراء،و هو خبر عن الجمع،و هم الملائکه؟ قلنا:هو فرد وضع موضع الجمع کما سبق.

الثانی:اسم علی وزن المصدر کالزمیل و الدبیب و الصلیل،فیستوی فیه الفرد و التثنیه و الجمع.

الثالث:أن فعیلا یستوی فیه الواحد و الاثنان و الجمع بدلیل قوله تعالی: عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمالِ قَعِیدٌ [ق:17].

[1113] فإن قیل:قوله تعالی بَعْدَ ذلِکَ [التحریم:4]تعظیم للملائکه و مظاهرتهم، و قد تقدمت نصره اللّه تعالی و جبریل و صالح المؤمنین،و نصره اللّه سبحانه أعظم؟ قلنا:مظاهره الملائکه من جمله نصره اللّه تعالی،فکأنه فضل نصرته بهم علی سائر وجوه نصرته لفضلهم و شرفهم،و لا شک أن نصرته بجمیع الملائکه أعظم من نصرته بجبریل وحده أو بصالح المؤمنین.

[1114] فإن قیل:کیف قال تعالی: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ [التحریم:5]إلی آخر الآیه،فأثبت الخیریه لهن باتصافهن بهذه الصفات،و إنما تثبت لهن الخیریه بهذه الصفات لو لم تکن تلک الصفات ثابته فی نساء النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و هی ثابته فیهن؟

ص: 330

قلنا:المراد به خیرا منکن فی حفظ قلبه و متابعه رضاه،مع اتصافهن بهذه الصفات المشترکه بینکن و بینهن.

[1115] فإن قیل:کیف أخلیت الصفات کلها عن الواو و أثبتت بین الثیبات و الأبکار؟ قلنا:لأنهما صفتان متضادتان لا تجتمعان فیهن اجتماع سائر الصفات،فلم یکن بدّ من الواو،و من جعلها واو الثمانیه فقد سها؛لأن واو الثمانیه لا یفسد الکلام بحذفها بخلاف هذه.

[1116] فإن قیل:هذه الصفات إنما ذکرت فی معرض المدح،و أیّ مدح فی کونهن ثیبات؟ قلنا:التثییب مدح من وجه،فإن الثیّب أقبل للمیل بالنقل،و أکثر تجربه و عقلا، و البکاره مدح من وجه فإنها أطهر و أطیب و أکثر مراغبه و ملاعبه.

[1117] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: وَ یَفْعَلُونَ ما یُؤْمَرُونَ [التحریم:6]؛ بعد قوله سبحانه: لا یَعْصُونَ اللّهَ ما أَمَرَهُمْ [التحریم:6]؟ قلنا:قیل المراد بالأمر الأول الأمر بالعبادات و الطاعات،و بالأمر الثانی الأمر بتعذیب أهل النار.و قیل:هو تأکید.

[1118] فإن قیل:کیف قال تعالی: تَوْبَهً نَصُوحاً [التحریم:8]و لم یقل توبه نصوحه؟ قلنا:لأنّ فعولا من أوزان المبالغه الذی یستوی فی لفظه الذکور و الإناث، کقولهم:امرأه صبور و شکور و نحوهما.

[1119] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: مِنْ عِبادِنا ؛بعد قوله تعالی:

کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ [التحریم:10].

قلنا:فائدته مدحهما و الثناء علیهما بإضافتهما إلیه إضافه التشریف و التخصیص، کما فی قوله تعالی: وَ عِبادُ الرَّحْمنِ [الفرقان:63]،و قوله تعالی: فَادْخُلِی فِی عِبادِی [الفجر:29].و هو مبالغه فی المعنی المقصود.و هو أن الإنسان لا ینفعه إلا صلاح نفسه لا صلاح غیره؛و إن کان ذلک الغیر فی أعلی مراتب الصلاح و القرب من اللّه تعالی.

[1120] فإن قیل:و کیف قال تعالی: وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ [التحریم:12]و لم یقل سبحانه من القانتات؟ قلنا:معناه کانت من القوم القانتین،أی المطیعین للّه تعالی،یعنی رهطها و أهلها،فکأنه تعالی قال:و کانت من بنات الصالحین.و قیل:إن اللّه تعالی لما تقبلها فی النذر و أعطاها مرتبه الذّکور الذین کان لا یصلح النذر إلا بهم،عاملها معامله الذکور فی بعض الخطاب إشاره إلی ذلک،و قال تعالی: وَ ارْکَعِی مَعَ الرّاکِعِینَ [آل عمران:43]،و قال تعالی: وَ کانَتْ مِنَ الْقانِتِینَ [التحریم:12]،أو رعایه للفواصل.

ص: 331

سوره الملک

[1121] فإن قیل:ما فائده تقدیم الموت علی الحیاه فی قوله تعالی: اَلَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاهَ ؟[الملک:2].

قلنا:إنما قدم سبحانه الموت لأنه هو المخلوق أوّلا.قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:أراد به خلق الموت فی الدنیا و الحیاه فی الآخره،و لو سلّم أن المراد به الحیاه فی الدنیا فالموت سابق علیها لقوله تعالی: وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ [البقره:28].

[1122] فإن قیل:کیف قال تعالی: ما تَری فِی خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ [الملک:

3]؛مع أن فی خلقه سبحانه تفاوتا عظیما،فإن الأضداد کلها من خلقه عز و جل و هی متفاوته؛و السموات أیضا متفاوته فی الصغر و الکبر و الارتفاع و الانخفاض و غیر ذلک؟ قلنا:المراد بالتفاوت هنا الخلل و العیب و النقصان فی مخلوقه تعالی الذی هو السموات،و یؤیده قوله تعالی: فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَری مِنْ فُطُورٍ [الملک:3]،أی من شقوق و صدوع فی السماء.

[1123] فإن قیل:کیف قال تعالی: أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِی السَّماءِ [الملک:16]،و اللّه سبحانه و تعالی لیس فی السماء و لا فی غیر السماء؛بل هو سبحانه منزه عن کل مکان؟ قلنا:من ملکوته فی السماء؛لأنّها مسکن ملائکته،و محل عرشه و کرسیه و اللوح المحفوظ،و منها تنزل أقضیته و کتبه و أوامره و نواهیه.

الثانی:أنهم کانوا یعتقدون التشبیه،و أنه سبحانه و تعالی فی السماء،فخوطبوا علی حسب اعتقادهم.

ص: 332

سوره ن(القلم)

[1124] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لا یَسْتَثْنُونَ [القلم:18]أی و لا یقولون إن شاء اللّه فسمّی الشرط استثناء؟ قلنا:إنما سماه استثناء لأنه فی معناه،فإن معنی قولک لأخرجن إن شاء اللّه، و لا أخرج إلا أن یشاء اللّه واحد.و قال عکرمه:المراد به حقیقه الاستثناء:أی أنهم لا یستثنون حقّ المساکین.و الجمهور علی الأول.

[1125] فإن قیل:کیف سمّی أوسطهم الاستثناء تسبیحا فقال: أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ لَوْ لا تُسَبِّحُونَ [القلم:28]،أی لو لا تستثنون؟ قلنا:إنما سماه تسبیحا لاشتراکهما فی معنی التعظیم؛لأن الاستثناء تفویض إلیه و إقرار بأنه لا یقدر أحد أن یفعل فعلا إلا بمشیئته،و التسبیح تنزیه له عن السوء.

الثانی:أنه کان استثناؤهم قول سبحان اللّه.

الثالث:أنّ معناه لو لا تنزهون أنفسکم و أموالکم عن حقّ الفقراء.

[1126] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ [القلم:43]و لا تکلیف فی الدار الآخره؟ قلنا:لا یدعون إلیه تکلیفا و تعبّدا،و لکن توبیخا و تعنیفا علی ترکه فی الدنیا.

[1127] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ قَدْ کانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ [القلم:43]، و هم إنّما کانوا یدعون إلی الصلاه،فإن المراد بالآیه دعاؤهم إلی الجماعات بأذان المؤذن،حین یقول حی علی الصلاه؟ قلنا:عبر سبحانه عن الصلاه بالسجود لأنه من أرکانها،بل هو أعظم الأرکان و غایتها،کما عبر عنها بالرکوع و بالقرآن.

[1128] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ هُمْ سالِمُونَ [القلم:43]أی صحیحون، مع أن الصحه لیست شرطا لوجوب الصلاه؟ قلنا:وجوب الخروج إلی الصلاه بالجماعه مشروط بالصحه و هو المراد.

ص: 333

سوره الحاقه

[1129] فإن قیل:کیف قال تعالی: بِرِیحٍ صَرْصَرٍ [الحاقه:6]؛و لم یقل صرصره،کما قال تعالی: عاتِیَهٍ [الحاقه:6]،و هو صفه لمؤنث؛لأنها الشدیده الصوت،أو الشدیده البرد؟ قلنا:لأنّ الصرصر وصف مخصوص بالرّیح لا یوصف به غیرها،فأشبه باب حائض و طامث و حامل،بخلاف عاتیه فإن غیر الریح من الأسماء المؤنثه یوصف به.

[1130] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَتَرَی الْقَوْمَ فِیها صَرْعی [الحاقه:7]،أی فی تلک اللیالی و الأیام،و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم ما رآهم و لا یراهم فیها؟ قلنا:فیها ظرف لقوله تعالی صَرْعی ،لا لقوله تعالی فَتَرَی ،و الرؤیه هنا من رؤیه العلم و الاعتبار،فصار المعنی فتعلمهم صرعی فی تلک اللیالی و الأیام بإعلامنا حتی کأنک تشاهدهم.

[1131] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَإِذا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ واحِدَهٌ [الحاقه:13] إلی قوله سبحانه: یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ [الحاقه:18]،و المراد بها هنا النفخه الأولی، و هی نفخه الصعق؛بدلیل ما ذکر بعدها من فساد العالم العلوی و السفلی،و العرض إنما یکون بعد النفخه الثانیه،و بین النفختین من الزمان ما شاء اللّه تعالی فکیف قال سبحانه یَوْمَئِذٍ تُعْرَضُونَ [الحاقه:18].

قلنا:وضع الیوم موضع الوقت الواسع الذی یقع فیه النفختان و ما بعدهما.

[1132] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنِّی ظَنَنْتُ أَنِّی مُلاقٍ حِسابِیَهْ [الحاقه:20]؟ قلنا:معناه تیقنت.و الظنّ یطلق بمعنی الیقین،کما فی قوله تعالی: اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَیْهِ راجِعُونَ [البقره:46].

[1133] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی وصف أهل النار: فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ وَ لا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِینٍ [الحاقه:35،36].و قال سبحانه،فی موضع آخر: لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ [الغاشیه:6]،و فی موضع آخر: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ [الدخان:43،44]،و فی موضع آخر: ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ [الواقعه:51-53]،و فی موضع آخر: أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ [البقره:174].

ص: 334

[1133] فإن قیل:کیف قال تعالی،فی وصف أهل النار: فَلَیْسَ لَهُ الْیَوْمَ هاهُنا حَمِیمٌ وَ لا طَعامٌ إِلاّ مِنْ غِسْلِینٍ [الحاقه:35،36].و قال سبحانه،فی موضع آخر: لَیْسَ لَهُمْ طَعامٌ إِلاّ مِنْ ضَرِیعٍ [الغاشیه:6]،و فی موضع آخر: إِنَّ شَجَرَهَ الزَّقُّومِ طَعامُ الْأَثِیمِ [الدخان:43،44]،و فی موضع آخر: ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ [الواقعه:51-53]،و فی موضع آخر: أُولئِکَ ما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ إِلاَّ النّارَ [البقره:174].

قلنا:معناه إلا من غسلین و ما أشبهه،أو وضع الغسلین موضع کل طعام مؤذ کریه.

الثانی:أن العذاب ألوان و المعذبون طبقات؛فمنهم أکله الزقوم،و منهم أکله الغسلین،و منهم أکله الضریع،لکل باب منهم جزء مقسوم.

[1134] فإن قیل:کیف قال تعالی: إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ [الحاقه:40]،یعنی أن القرآن قول جبریل علیه السلام؛مع أنه قول اللّه تعالی لا قول جبریل؟ قلنا:معناه،عند الأکثرین،أن المراد به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،و المعنی أنه یقوله و یتکلم به علی وجه الرّساله من عند اللّه،لا من تلقاء نفسه،کما تزعمون.

[1135] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ [الحاقه:47]؛ فوصف الفرد بالجمع؟ قلنا:قد سبق مثل هذا السؤال و جوابه فی آخر سوره البقره.

ص: 335

سوره المعارج

[1136] فإن قیل:کیف قال تعالی: *إِنَّ الْإِنْسانَ خُلِقَ هَلُوعاً [المعارج:

19]؛و یفسره ما بعده و الإنسان فی حال خلقه ما کان موصوفا بهذه الصفات؟ قلنا:هلوعا حال مقدره.فالمعنی مقدرا فیه الهلع کما فی قوله تعالی: مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ [الفتح:27]،و هم لیسوا محلقین حال الدخول.

[1137] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی أوّلا: اَلَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ دائِمُونَ [المعارج:

23]،ثم قال تعالی ثانیا: وَ الَّذِینَ هُمْ عَلی صَلاتِهِمْ یُحافِظُونَ [المعارج:34]؛فهل بینهما فرق؟ قلنا:المراد بالدوام المواظبه و الملازمه أبدا.و قیل:المراد به سکونهم فیها بحیث لا یلتفتون یمینا و لا شمالا؛و اختاره الزجاج،و قال:اشتقاقه من الدائم بمعنی الساکن،کما جاء فی الحدیث:«أنه صلّی اللّه علیه و سلّم نهی عن البول فی الماء الدّائم».قلت:

و قوله«علی»ینفی هذا المعنی؛فإنّه لا یقال هو علی صلاته ساکن؛بل یقال:هو فی صلاته ساکن.و المراد بالمحافظه علیها أداؤها علی أکمل وجوهها،جامعه لجمله سننها و آدابها؛فالدّوام یرجع إلی نفس الصلاه،و المحافظه إلی أحوالها.

ص: 336


1- ([1137])الحدیث أخرجه مسلم و النسائی و أبو داود بمعناه.انظر أبو داود رقم 69،و الفتح الکبیر /3 266. و بمثل هذا اللفظ الذی ذکره الرّازی أخرجه البخاری،انظر فتح الباری 346/1،و النسائی بحاشیه السندی 49/1.

سوره نوح(علیه السلام)

[1138] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلی أَجَلٍ مُسَمًّی [نوح:4]،فإن کان المراد به تأخیرهم عن الأجل المقدر لهم فی الأزل فهو محال،لقوله تعالی:

وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها [المنافقون:11]،و قوله تعالی: إِنَّ أَجَلَ اللّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ [نوح:4]،و إن کان المراد به تأخیرهم إلی مجیء الأجل المقدّر لهم فی الأزل،فما فائده تخصیصهم بهذا و هم و غیرهم فی ذلک سواء،علی تقدیر وجود الإیمان منهم و عدم وجوده؟ قلنا:معناه و یؤخرکم عن العذاب إلی منتهی آجالکم علی تقدیر الإیمان،فلا یعذّبکم فی الدنیا،کما عذّب غیرکم من الأمم الکافره فیها.

الثانی:أنه سبحانه قضی أنهم إن آمنوا عمرهم ألف سنه،و إن لم یؤمنوا أهلکهم بالعذاب لتمام خمسمائه سنه،فقیل لهم آمنوا یؤخرکم إلی هذا الأجل.

[1139] فإن قیل:کیف أمرهم بالاستغفار،و الاستغفار إنما یصح من المؤمن دون الکافر؟ قلنا:معناه استغفروا ربکم من الشرک بالتوحید.

[1140] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ اللّهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً [نوح:17]، و الحیوان ضد النبات،فکیف یطلق علی الحیوان أنه نبات؟ قلنا:هو استعاره للإنشاء و الإخراج من الأرض بواسطه آدم علیه السلام.

[1141] فإن قیل:کیف دعا نوح علیه السلام علی قومه بقوله: وَ لا تَزِدِ الظّالِمِینَ إِلاّ ضَلالاً [نوح:24]؛مع أنه أرسل لیهدیهم و یرشدهم؟ قلنا:إنما دعا علیهم بذلک بعد ما أعلمه اللّه تعالی أنهم لا یؤمنون.

[1142] فإن قیل:کیف قال نوح: وَ لا یَلِدُوا إِلاّ فاجِراً کَفّاراً [نوح:27] وصفهم بالفجور و الکفر فی حال ولادتهم و هم أطفال،و کیف علم أنهم لا یلدون إلا فاجرا کفارا؟ قلنا:إنهم لا یلدون إلا من یفجر و یکفر إذا بلغ،و إنما علم ذلک بإعلام اللّه تعالی،أو وصفهم بما یئولون إلیه من الفجور و الکفر؛و علم ذلک بإعلام اللّه إیّاه.

ص: 337

سوره الجن

[1143] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ أَنَّهُ لَمّا قامَ عَبْدُ اللّهِ [الجن:19]،و لم یقل سبحانه رسول اللّه أو نبیّ اللّه،و المراد به النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قلنا:لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم لم یکن فی ذلک المقام مرسلا إلیهم؛بل اتفق مرورهم به و جوازهم علیه؛فلو قال تعالی رسول اللّه أو نبی اللّه لأوهم ذلک قصد أداء الرساله إلیهم.

[1144] فإن قیل:کیف قال تعالی: قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ ما تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً [الجن:25]مع أن الأمد اسم للغایه،و الغایه تکون زمانا قریبا و زمانا بعیدا، و یؤیده قوله تعالی: تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَها وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً [آل عمران:30].

قلنا:أراد بالقریب الحال،و بالمجعول له الأمد المؤجل؛سواء کان الأجل قریبا أو بعیدا.

ص: 338

سوره المزمّل

[1145] فإن قیل:ما معنی وصف القرآن بالثقل فی قوله تعالی: إِنّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً [المزمل:5].

قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أنه کان یثقل نزول الوحی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم،حتی یعرق عرقا شدیدا فی الیوم الشاتی.

الثانی:أن العمل بما فیه من التکالیف ثقیل شاق.

الثالث:ثقیل فی المیزان یوم القیامه.

الرابع:أنّه ثقیل علی المنافقین.

الخامس:أنه کلام له وزن و رجحان،کما یقال للرجل العاقل:رزین راجح.

السادس:أنّه لیس بسفساف؛لأنّ السفساف من الکلام یکون خفیفا.

[1146] فإن قیل:کیف قال تعالی: اَلسَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [المزمل:18]،و لم یقل سبحانه منفطره به،و السماء مؤنثه؟ قلنا:هو علی النسبه،أی ذات انفطار.و قیل:ذکر السماء علی معنی السقف.

و قیل:معناه السماء شیء منفطر به.و قیل:السماء تذکر و تؤنث.

[1147] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ اللّهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ [المزمل:20]و لم یقل تعالی أن لن تحصوهما،أی لن تعرفوا تحقیق مقادیر ساعات اللّیل و النهار؟ قلنا:الضمیر عائد إلی مصدر یقدر معناه:لن تحصوا تقدیرهما.

ص: 339

سوره المدّثر

[1148] فإن قیل:ما فائده قوله تعالی: غَیْرُ یَسِیرٍ [المدثر:10]؛بعد قوله سبحانه: فَذلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ عَلَی الْکافِرِینَ [المدثر:9،10].

قلنا:قیل معناه أنه عسیر لا یرجی أن یرجع یسیرا،کما یرجی تیسیر العسیر من أمور الدنیا.و قیل:إنه تأکید.

[1149] فإن قیل:ما فائده التکرار فی قوله تعالی: لا تُبْقِی وَ لا تَذَرُ [المدثر:

28]،و معناهما واحد؟ قلنا:معناه لا تبقی للکفار لحما و لا تذر لهم عظما.و قیل:معناه لا تبقیهم أحیاء و لا تذرهم أمواتا.

[1150] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ لا یَرْتابَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ وَ الْمُؤْمِنُونَ [المدثر:

31]،و ما سبق من وصفهم بالاستیقان و ازدیاد الإیمان دلّ علی انتفاء الارتیاب.

و الجمل کلها متعلقه بعدد خزنه النار؛و المعنی لیستیقن الّذین أوتوا الکتاب أن ما جاء به محمد صلّی اللّه علیه و سلّم حق؛حیث أخبر عن عدد خزنه النار بمثل ما فی التوراه،و یزداد الّذین آمنوا من أهل الکتاب إیمانا بالنّبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و القرآن؛حیث وجدوا ما أخبرهم به مطابقا لما فی کتابهم؟ قلنا:فائدته التأکید و التعریض أیضا بحال من عداهم من الشّاکین،و هم الکفار و المنافقون؛فمعناه:و لا یرتاب هؤلاء،کما ارتاب أولئک.

[1151] فإن قیل:کیف قال تعالی: ما ذا أَرادَ اللّهُ بِهذا مَثَلاً [البقره:26]، یعنی حصر عدد الخزنه فی تسعه عشر،و ذلک لیس بمثل.

قلنا:هو استعاره من المثل المضروب مما وقع غریبا و بدیعا فی الکلام استغرابا منهم لهذا العدد و استبعادا له،و المعنی:أی شیء أراد اللّه بهذا العدد العجیب،و أیّ حکمه قصد فی جعل الخزنه تسعه عشر لا عشرین.

الثانی:أن المثل هنا بمعنی الصفه،کما فی قوله تعالی: مَثَلُ الْجَنَّهِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ [الرعد:35].و المعنی:ما ذا أراد اللّه بهذا العدد صفه للخزنه.

[1152] فإن قیل:کیف طابق قوله تعالی: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ [المدثر:42]،

ص: 340

و هو سؤال للمجرمین،قوله تعالی: یَتَساءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ [المدثر:40،41]،و هو سؤال عنهم؛و إنّما المطابق یسألون المجرمین أو یتساءلون عن المجرمین ما سلکهم فی سقر،أی یسأل أهل الجنّه بعضهم بعضا عن أهل النار؟ قلنا:قوله تعالی: ما سَلَکَکُمْ [المدثر:42]لیس بیانا للتساؤل عنهم؛و إنما هو حکایه قول المسئولین عن المجرمین،فالمسئولون من أهل الجنه ألقوا إلی السائلین ما جری بینهم و بین المجرمین،و ذلک أن المؤمنین إذا أخرجهم اللّه تعالی من النار بعد ما عذبهم بقدر ذنوبهم و أدخلهم الجنه یسألهم بعض أصحاب الیمین عن حال المجرمین،و سبب تخلیدهم؛فقال المسئولون:قلنا لهم: ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ [المدثر:42]الآیه؛و هؤلاء المؤمنون بعد إخراجهم من النار و إدخالهم الجنه صاروا من أصحاب الیمین.و قیل:المراد بأصحاب الیمین الملائکه علیهم السلام.و قیل:

الأطفال لأنّهم لا یرتهنون بذنوب إذ لا ذنوب لهم.

ص: 341

سوره القیامه

[1153] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ [القیامه:18]؛ و القارئ علی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم إنّما هو جبرائیل علیه السلام؟ قلنا:معناه فإذا جمعناه فی صدرک؛و یؤیده أول الآیه: إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ [القیامه:17]،أی إنّ علینا جمعه و ضمّه فی صدرک،فلا تعجل بقراءته قبل أن یتم حفظه.و قیل:إنما أضیفت القراءه إلی اللّه تعالی،لأن جبریل علیه السلام یقرؤه بأمره،کما تضاف الأفعال إلی الملوک و الأمراء بمجرد الأمر؛مع أنّ المباشر لها أعوانهم أو أتباعهم.

[1154] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ إِلی رَبِّها ناظِرَهٌ [القیامه:

22،23]،و الذی یوصف بالنظر الذی هو الإبصار و الإدراک إنما هو العین دون الوجه؟ قلنا:قیل إن المراد بالوجوه هنا السعداء و أهل الوجاهه یوم القیامه،لا الوجه الذی هو العضو؛و لا أری هذا الجواب مطابقا لقوله تعالی: وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ باسِرَهٌ [القیامه:24]؛لأن العبوس و القطوب إنّما یوصف به الوجه الذی هو العضو.و مما یؤید أنّ المراد بقوله تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ ناضِرَهٌ [القیامه:22]الأعضاء المعروفه،قوله تعالی: تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَهَ النَّعِیمِ [المطففین:24].

[1155] فإن قیل:النطفه المنی،فما فائده قوله تعالی: أَ لَمْ یَکُ نُطْفَهً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنی [القیامه:37]؟ قلنا:النطفه استعملت هنا بمعنی القطره؛لأن النطفه تطلق علی الماء القلیل و الکثیر،و منه الحدیث:«حتّی یسیر الرّاکب بین النطفتین لا یخشی جوازا».أراد بحر المشرق و المغرب.

ص: 342

سوره الإنسان

[1156] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: مِنْ نُطْفَهٍ أَمْشاجٍ [الإنسان:2] فوصف المفرد و هی النطفه بالجمع و هو الأمشاج لأنّه جمع مشج،و الأمشاج الأخلاط،و المراد أنّه مخلوق من نطفه مختلطه من ماء الرّجل و المرأه؟ قلنا:قال الزمخشری رحمه اللّه تعالی علیه:أمشاج لفظ مفرد لا جمع، کقولهم:برمه أعشار،و بیت أکباش،و بر أهدام.و قال غیره الموصوف به أجزاء النطفه و أبعاضها.

[1157] (1) فإن قیل:کیف قال تعالی: نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْناهُ سَمِیعاً بَصِیراً [الإنسان:2]، و الابتلاء متأخر عن جعله سمیعا بصیرا؟ قلنا:قال الفراء:فیه تقدیم و تأخیر تقدیره فجعلناه سمیعا بصیرا لنبتلیه.و قال غیره:معناه ناقلین له من حال إلی حال نطفه ثم علقه ثم مضغه،فسمی ذلک ابتلاء استعاره.

[1158] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: قَوارِیرَا مِنْ فِضَّهٍ قَدَّرُوها تَقْدِیراً [الإنسان:16] و القواریر اسم لما یتخذ من الزّجاج؟ قلنا:معناه أن تلک الأکواب مخلوقه من فضه،و هی مع بیاض الفضّه و حسنها فی صفاء القواریر و شفیفها.قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:لو ضربت فضه الدّنیا حتی جعلتها جناح الذباب لم یر الماء من ورائها،و قواریر الجنه من فضه و یری ما فیها من ورائها.

[1159] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: کانَتْ قَوارِیرَا [الإنسان:15]؟ قلنا:معناه تکونت،فهی من قوله تعالی: کُنْ فَیَکُونُ [یس:82]،و کذا قوله تعالی: کانَ مِزاجُها کافُوراً [الإنسان:5].

ص: 343


1- ([1157])علقه:هی مبدأ تکون الجنین.مأخوذ من العلق و هو التشبث بالشیء،و لعله لتعلق العلقه بالرحم.یقال:علقت المرأه،أی حبلت. -مضغه:هی المرحله التی یمرّ بها الجنین،فی أطوار نموه،و تکون بعد مرحله العلقه.و المضغه هی القطعه الصغیره من اللحم قدر ما یمضغ.

[1160] فإن قیل:کیف شبه اللّه تعالی الولدان باللؤلؤ المنثور دون المنظوم؟ قلنا:إنما شبههم سبحانه و تعالی باللؤلؤ المنثور؛لأنه أراد تشبیههم باللؤلؤ الذی لم یثقب بعد؛لأنه إذا ثقب نقصت مائیته و صفاؤه،و اللؤلؤ الذی لم یثقب لا یکون إلا منثورا.و قیل:إنّما شبههم اللّه تعالی باللؤلؤ المنثور لأن اللؤلؤ المنثور علی البساط أحسن منظرا من المنظوم.و قیل:إنّما شبههم باللؤلؤ المنثور لانتشارهم و انبثاثهم فی مجالسهم و منازلهم و تفریقهم فی الخدمه بدلیل قوله تعالی: وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ [الإنسان:19]،و لو کانوا وقوفا صفا لشبهوا بالمنظوم.

[1161] (1) فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ حُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّهٍ [الإنسان:21]؛ مع أنّ ذلک فی الدّنیا إنما هو عاده الإماء و من فی مرتبتهن؟ قلنا:القرآن أول من خوطب به العرب،و کان من عاده رجالهم و نسائهم من بیت المملکه التحلی بالذّهب و الفضّه منفردین و مجتمعین:

الثانی:أن الاسم و إن کان مشترکا بین فضّه الدّنیا و الآخره،و لکن شتّان ما بینهما!قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم:«المثقال من فضّه الآخره خیر من الدّنیا و ما فیها».و کذا الکلام فی السندس و الإستبرق و غیرهما ممّا أعده اللّه تعالی فی الجنه.

[1162] فإن قیل:أیّ شرف لتلک الدّار یسقی اللّه تعالی عباده الشّراب الطّهور فیها؛مع أنه تعالی فی الدنیا سقاهم ذلک بدلیل قوله تعالی: وَ أَسْقَیْناکُمْ ماءً فُراتاً [المرسلات:27]،و قوله تعالی: فَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَسْقَیْناکُمُوهُ [الحجر:22].

قلنا:المراد به فی الآخره سقیهم بغیر واسطه،و شتّان ما بین الشرابین!و الآنیتین أیضا،و المنزلتین! [1163] فإن قیل:قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً [الإنسان:24]، الضمیر لمشرکی مکّه بلا خلاف؛فما معنی تقسیمهم إلی الآثم و الکفور،و کلهم آثم و کلّهم کفور؟ قلنا:المراد بالآثم عتبه بن ربیعه،فإنه کان رکّابا للمآثم متعاطیا لأنواع الفسوق؛و المراد بالکفور الولید بن المغیره،فإنه کان متغالیا فی الکفر شدید الشکیمه فیه؛مع أن کلیهما آثم و کافر،و المراد به نهیه عن طاعتهم فیما کانوا یدعونه إلیه من ترک الدّعوه و موافقتهم فیما کانوا علیه من الکفر و الضلال.خ،

ص: 344


1- ([1161])السندس:ضرب من الدیباج رقیق.و المشهور أنّه معرب. -الإستبرق:فسّره الفیروزآبادی ب الدیباج الغلیظ.أو دیباج یعمل بالذهب،أو ثیاب حریر صفاق نحو الدیباج الخ،

[1164] فإن قیل:ما معنی النهی عن طاعه أحدهما،و هلاّ نهی عن طاعتهما؟ قلنا:قال بعضهم إن أو هنا بمعنی الواو کما فی قوله تعالی: أَوِ الْحَوایا [الأنعام:146].

الثانی:أنه لو قال تعالی:و لا تطعهما جاز له أن یطیع أحدهما،و أما إذا قیل له:و لا تطع أحدهما کان منهیا عن طاعتهما بالضّروره.

[1165] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی،هنا: وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ [الإنسان:28] أی خلقهم،و قال تعالی،فی موضع آخر: وَ خُلِقَ الْإِنْسانُ ضَعِیفاً [النساء:28]؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما و الأکثرون:المراد به أنه ضعیف عن الصبر عن النساء،فلذلک أباح اللّه تعالی له نکاح الأمه کما سبق قبل هذه الآیه.و قال الزّجّاج:معناه أنه یغلبه هواه و شهوته فلذلک وصف بالضعف.و أما قوله تعالی:

وَ شَدَدْنا أَسْرَهُمْ [الإنسان:28]فمعناه ربطنا أوصالهم بعضها إلی بعض بالعروق و الأعصاب.و قیل:المراد بالأسر العصعص،فإن الإنسان فی القبر یصیر رفاتا إلا عصعصه فإنه لا یتفتت.و قال مجاهد:المراد بالأسر مخرج البول و الغائط،فإنه یسترخی،حتی یخرج منه الأذی،ثم ینقبض و یجتمع و یشتد بقدره اللّه تعالی.

ص: 345

سوره المرسلات

[1166] فإن قیل:قوله تعالی: هذا یَوْمُ لا یَنْطِقُونَ [المرسلات:35]ینفی وجود الاعتذار منهم؛لأنّ الاعتذار إنّما یکون بالنّطق،فما فائده نفی الاعتذار،بعد نفی النطق؟ قلنا:معناه أنهم لا ینطقون ابتداء بعذر مقبول و حجه صحیحه.و لا بعد أن یؤذن لهم فی الاعتذار؛فإن الأسیر و الجانی الخائف عاده قد لا ینطق لسانه بعذره و حجّته ابتداء لفرط خوفه و دهشته؛و لکن إذا أذن له فی إظهار عذره و حجته انبسط و انطلق لسانه؛فکانت الفائده فی الجمله.

الثانی:نفی هذا المعنی:أی لا ینطقون بعذر ابتداء و لا بعد الإذن.

[1167] فإن قیل:قوله تعالی: یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ [غافر:52]،یدل علی وجود الاعتذار منهم،فکیف التوفیق بینه و بین ما نحن فیه؟ قلنا:قیل المراد بتلک الظالمون من المسلمین،و بما نحن فیه الکافرون.

و آخر تلک الآیه یضعف هذا الجواب،أی قوله: وَ لَهُمُ اللَّعْنَهُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدّارِ [غافر:52].

ص: 346

سوره النبأ

[1168] فإن قیل:کیف اتصل و ارتبط قوله تعالی: أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهاداً [النبأ:6]بما قبله؟ قلنا:لمّا کان النبأ العظیم الذی یتساءلون عنه هو البعث و النشور و کانوا ینکرونه،قیل لهم:أ لم یخلق من وعد بالبعث و النشور هذه المخلوقات العظیمه العجیبه الدّاله علی کمال قدرته علی البعث.

[1169] فإن قیل:لو کان النبأ العظیم الذی یتساءلون عنه ما ذکرتم،لما قال اللّه تعالی الذی هم فیه مختلفون؛لأن کفار مکّه لم یختلفوا فی أمر البعث؛بل اتفقوا علی إنکاره؟ قلنا:کان فیهم من یقطع القول بإنکاره،و فیهم من یشک فیه و یتردد فثبت الاختلاف؛لأن جهه الاختلاف لا تنحصر فی الجزم بإثباته و الجزم بنفیه.

الثانی:أن بعضهم صدّق به فآمن،و بعضهم کذّب به فبقی علی کفره؛فثبت الاختلاف بالنفی و الإثبات.

الثالث:أنّ الضمیر فی یتساءلون و فی هم عائد إلی الفریقین من المسلمین و المشرکین؛و کلهم کانوا یتساءلون عنه لعظم شأنه عندهم،فصدق به المسلمون فأثبتوه،و کذب به المشرکون فنفوه.

[1170] فإن قیل:قوله تعالی: فَمَنْ شاءَ اتَّخَذَ إِلی رَبِّهِ مَآباً [النبأ:39]هو جزاء الشّرط فأین الشّرط؛و شاء وحده لا یصلح شرطا؛لأنه لا یفید بدون ذکر مفعوله،و إن کان المذکور هو الشّرط فأین الجزاء؟ قلنا:معناه فمن شاء النجاه من الیوم الموصوف اتّخذ إلی ربه مرجعا بطاعته.

الثانی:أنّ معناه فمن شاء أن یتّخذ إلی ربه مآبا،کقوله تعالی: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ [الکهف:29]،أی فمن شاء الإیمان فلیؤمن،و من شاء الکفر فلیکفر.

ص: 347

سوره النازعات

[1171] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ النّازِعاتِ وَ النّاشِطاتِ [النازعات:1، 2]؛ذکرها بلفظ التأنیث،و کذا ما بعده،و الکل أوصاف الملائکه،و الملائکه لیسوا إناثا؟ قلنا:هو قسم بطوائف الملائکه و فرقها،و الطوائف و الفرق مؤنثه.

[1172] فإن قیل:کیف أضاف اللّه تعالی الإبصار إلی القلوب فی قوله تعالی:

قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ واجِفَهٌ أَبْصارُها خاشِعَهٌ [النازعات:8،9]،أی ذلیله لمعاینه العذاب؛ و المراد بها الأعین بلا خلاف؟ قلنا:المراد أبصار أصحابها بدلیل قوله تعالی: یَقُولُونَ [النازعات:10].

[1173] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: فَأَراهُ الْآیَهَ الْکُبْری [النازعات:20]؛ مع أن موسی علیه الصلاه و السلام أراه الآیات کلها؛بدلیل قوله تعالی: وَ لَقَدْ أَرَیْناهُ آیاتِنا کُلَّها فَکَذَّبَ [طه:56]،و کل آیه کبری؟ قلنا:الإخبار فی هذه الآیه عن أوّل ملاقاته إیاه،و إنما أراه فی أوّل ملاقاته العصا و الید،فأطلق علیهما الآیه الکبری لاتحاد معناهما.و قیل:أراد بالآیه الکبری العصا؛لأنها کانت المقدمه،و الأصل،و الأخری کالتّبع لها؛لأنه کان یتبعها بیده؛ فقیل له أدخل یدک فی جیبک.

[1174] فإن قیل:کیف أضاف اللّه تعالی اللّیل إلی السماء،بقوله تعالی:

وَ أَغْطَشَ لَیْلَها [النازعات:29]؛مع أنّ اللّیل إنّما یکون فی الأرض لا فی السماء؟ قلنا:إنما أضافه إلیها لأنه أوّل ما یظهر عند غروب الشمس إنما یظهر من أفق السماء من موضع الغروب،و أمّا قوله تعالی: وَ أَخْرَجَ ضُحاها [النازعات:29]فالمراد به ضوء الشمس بدلیل قوله تعالی: وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها [الشمس:1]،أی وضوئها فلا إشکال فی إضافته إلیها.

ص: 348

سوره عبس

[1175] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: کَلاّ إِنَّها تَذْکِرَهٌ [عبس:11]،ثم قال سبحانه و تعالی: فَمَنْ شاءَ ذَکَرَهُ [عبس:12]،و لم یقل ذکرها؟ قلنا:الضمیر المؤنث لآیات القرآن أو لهذه السوره،و الضمیر فی قوله تعالی ذکره راجع إلی القرآن.و قیل:راجع إلی معنی التذکره و هو الوعظ و التذکیر لا إلی لفظها.

[1176] فإن قیل:فی قوله تعالی: وَ فاکِهَهً وَ أَبًّا [عبس:31]روی أن عمر رضی اللّه تعالی عنه قرأ هذه الآیه و قال:کل هذا قد عرفنا فما الأب؟ثم قال:هذا لعمر اللّه التکلف،و ما علیک یا عمر أن لا تدری ما الأب،ثم قال:اتبعوا ما تبین لکم من هذا الکتاب و ما لا فدعوه،و هذا شبیه النهی عن تتبع معانی القرآن و البحث عن مشکلاته؟ قلنا:لم یرد بقوله ما ذکرت،و لکن الصحابه رضی اللّه عنهم کانت أکثر هممهم عاکفه علی العمل،و کان الاشتغال بعلم لا یعمل به تکلفا عندهم،فأراد أن الآیه مسوقه فی الامتنان علی الإنسان بمطعمه و استدعاء شکره،و قد علم من فحوی الآیه أن الأب بعض ما أنبته اللّه تعالی للإنسان متاعا له و لأنعامه،فکأنه قال:علیک بما هو الأهم فالأهم،و هو الشکر علی ما تبین لک،و لم یشکل مما عدد من نعمه تعالی، و لا تتشاغل عنه بطلب معنی الأب و معرفه النبات الخاص،و اکتف بمعرفته منه جمله إلی أن یتبین لک فی وقت آخر.و عن أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه أنه سئل عن الأب فقال:أی سماء تظلنی و أی أرض تقلّنی إذا قلت فی کتاب اللّه بما لا علم لی به.و أکثر المفسرین قالوا:الأب کل ما ترعاه البهائم.

ص: 349

سوره التکویر

[1177] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَهُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ [التکویر:8،9]،و السؤال إنّما یحسن للقاتل لا للمقتول؟ قلنا:إنما سؤالها لتبکیت قاتلها و توبیخه بما تقوله من الجواب،فإنّها تقول:

قتلت بغیر ذنب،و نظیره فی التبکیت و التّوبیخ قوله تعالی،لعیسی علیه السلام:

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّاسِ اتَّخِذُونِی [المائده:116]؛حتی قال:سبحانک ما یَکُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ [المائده:116].

[1178] (1) فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ [التکویر:14] فأثبت العلم لنفس واحده؛مع أن کلّ نفس تعلم ما أحضرت یوم القیامه؛بدلیل قوله تعالی: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً [آل عمران:30]؟ قلنا:هذا مما أرید به عکس مدلوله،و مثله کثیر فی کلام اللّه تعالی،و کلام العرب کقوله تعالی: رُبَما یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ کانُوا مُسْلِمِینَ [الحجر:2]؛فإن رب هنا بمعنی کم للتکثیر،و قوله تعالی حکایه عن موسی علیه الصلاه و السلام لقومه:

وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللّهِ إِلَیْکُمْ [الصف:5]،و قول الشاعر:

قد أترک القرن مصفرّا أنامله کأنّ أثوابه مجّت بفرصاد

ص: 350


1- ([1178])القرن:هو الکفؤ فی الشجاعه.و یقال للأعم من ذلک. -الفرصاد:هو التّوت،أو الأحمر منه خاصه.و صبغ أحمر. -و البیت لعبید بن الأبرص،فی دیوانه:49.

سوره الانفطار

[1179] فإن قیل:لأیّ فائده تخصیص ذکر صفه الکرم دون سائر صفاته فی قوله تعالی: ما غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ [الانفطار:6]؟ قلنا:قال بعضهم:إنّما قال ذلک لطفا بعبده و تلقینا له حجته و عذره لیقول:

غرّنی کرم الکریم.و قال الفضیل رحمه اللّه:لو سألنی اللّه تعالی هذا السؤال لقلت:

غرّنی ستورک المرخاه.و روی أنّ علیّا کرم اللّه وجهه صاح بغلام له مرات فلم یلبه، ثم أقبل فقال:مالک لم تجبنی؟فقال:لثقتی بحلمک و أمنی عقوبتک،فاستحسن جوابه و أعتقه.و لهذا قالوا:من کرم الرجل سوء أدب غلمانه.

و الحقّ أنّ الواجب علی الإنسان أن لا یغتر بکرم اللّه تعالی وجوده فی خلقه إیاه و إسباغه النعمه الظاهره و الباطنه علیه فیعصیه و یکفر نعمته اغترارا بتفضّله الأول،فإن ذلک أمر منکر خارج عن حدّ الحکمه،و لهذا قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لما قرأها:غرّه جهله.و قال عمر رضی اللّه تعالی عنه:غره حمقه و جهله.و قال الحسن:غره و اللّه شیطانه الخبیث الذی زین له المعاصی،فقال له:افعل ما شئت فإن ربک کریم.

[1180] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: یَوْمَ لا تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً [الانفطار:

19]و النفوس المقبوله الشفاعه تملک لمن شفعت فیه شیئا و هو الشفاعه؟ قلنا:المنفی ثبوت النصره بالملک و السلطنه و الشفاعه لیست بطریق الملک و السلطنه فلا تدخل فی النفی،و یؤیده قوله تعالی: وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّهِ [الانفطار:

19].و قال مقاتل:المراد بالنفس الثانیه الکافره،و الأصح أنه علی العموم فی النفسین.

ص: 351

سوره المطففین

[1181] فإن قیل:هلاّ قال اللّه تعالی إذا اکتالوا أو اتزنوا علی الناس یستوفون، کما قال سبحانه فی مقابله وَ إِذا کالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ [المطففین:3]؟ قلنا:لأنّ المطففین کانت عادتهم أنهم لا یأخذون ما یکال و ما یوزن إلاّ بالمکیال؛لأنّ استیفاء الزّیاده بالمکیال کان أمکن لهم و أهون علیهم منه بالمیزان،و إذا أعطوا کالوا أو وزنوا لتمکنهم من البخس فیهما.

[1182] فإن قیل:کیف فسر سبحانه و تعالی سجینا بکتاب مرقوم فقال تعالی:

وَ ما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ کِتابٌ مَرْقُومٌ [المطففین:8؟9]و کذا فسر تعالی علیین به؛مع أن سجینا اسم للأرض السابعه،و هو فعیل من السجن،و علیین اسم للجنه أو لأعلی الأمکنه، أو للسماء السابعه،أو لسدره المنتهی؟ قلنا:قوله تعالی: کِتابٌ مَرْقُومٌ [المطففین:9]وصف معنوی لکتاب الفجّار و لکتاب الأبرار،لا تفسیر لسجّین و لعلیین تقدیره:و هو کتاب مرقوم.

ص: 352

سوره الانشقاق

[1183] فإن قیل:أین جواب«إذا»فی قوله تعالی: إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [الانشقاق:1]؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أنه متروک لتکرر مثله فی القرآن.

الثانی:أنه أذنت و الواو فیها زائده.

الثالث:أنه محذوف تقدیره بعد قوله تعالی: وَ حُقَّتْ [الانشقاق:2]بعثتم أو جوزیتم أو لاقیتم ما عملتم،و دلّ علی هذا المحذوف قوله تعالی: فَمُلاقِیهِ [الانشقاق:6].

الرابع:أن فیه تقدیما و تأخیرا،تقدیره: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاقِیهِ [الانشقاق:6] إِذَا السَّماءُ انْشَقَّتْ [الانشقاق:1].

ص: 353

سوره البروج

[1184] فإن قیل:أین جواب القسم؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أنه متروک.

الثانی:أنه قوله تعالی: قُتِلَ [البروج:4]أی لقد قتل،أی لعن.

الثالث:أنه قوله تعالی: إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ [البروج:12].

الرابع:أنه محذوف تقدیره:لتبعثن أو نحوه.

الخامس:أنّه قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا [البروج:10].

ص: 354

سوره الطارق

[1185] فإن قیل:أین جواب القسم؟ قلنا: إِنْ کُلُّ نَفْسٍ [الطارق:4]فإن بمعنی ما،و لمّا بالتّشدید بمعنی إلاّ؛ فیکون المعنی:ما کل نفس إلا علیها حافظ،و لما بالتخفیف ما فیه زائده و إن هی المخففه من الثقیله،فیکون المعنی:إن کل نفس لعلیها حافظ،و القسم یتلقی بمعنی إن(کذا).

[1186] فإن قیل:ما وجه ارتباط قوله تعالی: فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسانُ [الطارق:5]بما قبله؟ قلنا:وجهه أنه لما ذکر أن علی کل نفس حافظا أتبعه بوصیه الإنسان بالنظر فی أول أمره و نشأته الأولی؛لیعلم أن من أنشأه قادر علی إعادته و مجازاته،فیعمل لیوم الإعاده و الجزاء،فلا یملی علی حافظه إلا ما یسره فی عاقبته.

[1187] فإن قیل:ما فائده الجمع بین فمهّل و أمهل و معناهما واحد؟ قلنا:التأکید،و إنما خولف بین اللفظین طلبا للخفه.

ص: 355

سوره الأعلی

[1188] (1) فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْری [الأعلی:9]مع أنه کان صلّی اللّه علیه و سلّم مأمورا بالذکری نفعت أو لم تنفع؟ قلنا:معناه إذ نفعت.و قیل:معناه قد نفعت.و قیل:إن نفعت و إن لم تنفع، فحذف أحدهما لدلاله المذکور علیه.و ذکر الماوردی أنها بمعنی ما؛و کأنه أراد معنی ما الظرفیه؛و إن بمعنی ما الظرفیه لیس بمعروف.

[1189] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: لا یَمُوتُ فِیها وَ لا یَحْیی [الأعلی:13]مع أن الحیوان لا یخلو عن الاتصاف بأحد هذین الوصفین؟ قلنا:معناه لا یموت موتا یستریح به،و لا یحیا حیاه ینتفع بها.و قال ابن جریر، رحمه اللّه تعالی علیه:تصعد نفسه إلی حلقومه،ثم لا تفارقه فیموت،و لا ترجع إلی موضعها من الجسم فیحیا؛و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

ص: 356


1- ([1188])الماوردی:هو علی بن محمد بن حبیب،أبو الحسن الماوردی.کان قاضیا یمیل إلی مذهب المعتزله.ولد سنه 364 ه فی البصره و توفی ببغداد سنه 450 ه.من مؤلفاته:الأحکام السلطانیه، النکت و العیون(فی التفسیر)،نصحیه الملوک،أعلام النبوّه،أدب الوزیر،تسهیل النظر،الخ.

سوره الغاشیه

[1190] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خاشِعَهٌ عامِلَهٌ ناصِبَهٌ تَصْلی ناراً حامِیَهً [الغاشیه:2-4]؛مع أنّ جمیع أبدانهم أیضا تصلی النار؟ قلنا:الوجه یطلق و یراد به جمیع البدن کما فی قوله تعالی: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ [طه:111]و قیل:إن المراد بالوجوه هنا الأعیان و الرؤساء،کما یقال:هؤلاء وجوه القوم،و یا وجه العرب،أی و یا وجیههم،و یؤید هذا القول ما روی عن ابن عباس،رضی اللّه تعالی عنهما،أنّه قال:إن المراد به الرّهبان و أصحاب الصوامع.

[1191] (1) فإن قیل:کیف ارتبط قوله تعالی: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ [الغاشیه:17]بما قبله،و أیّ مناسبه بین السماء و الإبل و الجبال و الأرض؛حتی جمع بینها؟ قلنا:لما وصف اللّه تعالی الجنّه بما وصف،عجب من ذلک الکفار،فذکرهم عجائب صنعه.و قال قتاده:لما ذکر ارتفاع سرر الجنه قالوا:کیف نصعدها؟فنزلت هذه الآیه: أَ فَلا یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ [الغاشیه:17]نظر اعتبار،کیف خُلِقَتْ [الغاشیه:

17]للنهوض بالأثقال و حملها إلی البلاد البعیده،و جعلت تبرک حتی تحمل و ترکب عن قرب و یسر ثم تنهض بما حملت،فلیس فی الدواب ما یحمل علیه و هو بارک و یطیق النهوض إلا هی،و سخرت لکل من قادها حتی الصبی الصغیر،و لما جعلت سفائن البر أعطین الصبر علی احتمال العطش عشره أیام فصاعدا و جعلت ترعی کل نبات فی البراری و المفاوز مما لا یرعاه سائر البهائم،و إنما لم یذکر الفیل و الزرافه و الکرکند و غیرها مما هو أعظم من الجمل؛لأن العرب لم یروا شیئا من ذلک و لا کانوا یعرفونه؛و لأن الإبل کانت أنفس أموالهم و أکثرها لا تفارقهم و لا یفارقونها؛ و إنما جمع بینها و بین ما بعدها لأن نظر العرب قد انتظم هذه الأشیاء فی أودیتهم و بوادیهم،فانتظمها الذکر علی حسب ما انتظمها نظرهم و کثره ملابستهم و مخالتهم، و من فسر الإبل بالسحاب و الماء قصد بذلک طلب المناسبه بطریق تشبیه الإبل

ص: 357


1- ([1191])ابن درید:هو محمد بن الحسن بن درید،من أزد عمان،من قحطان،أبو بکر،أحد أئمه اللغه و الأدب.ولد فی البصره،و قیل فی عمان،سنه 223 ه و توفی سنه 321 و قیل 323.أخذ عن السجستانی و الرّیاشی.من مؤلفاته:الاشتقاق،المقصور و الممدود،الجمهره،المجتنی،الخ.

بالسحاب فی السیر و فی النشط أیضا،فی بعض الأوقات؛لا أنه أراد أنّ المراد من الإبل السحاب حقیقه.و قد جاء فی أشعار العرب تشبیه السحاب بالإبل کثیرا،و قد شبهه ابن درید أیضا بالسّحاب فی قصیدته.و قرأ أبیّ بن کعب و عائشه رضی اللّه عنهما الإبل بتشدید اللام.قال أبو عمرو و هو اسم للسحاب الذی یحمل الماء،و اللّه أعلم.

ص: 358

سوره الفجر

[1192] فإن قیل:کیف نکر اللیالی العشر دون سائر ما أقسم به،و هلاّ عرّفها بلام العهد و هی لیالی معلومه معهوده فإنها لیالی عشر ذی الحجه فی قول الجمهور؟ قلنا:لأنها مخصوصه من بین جنس اللیالی العشر بفضیله لیست لغیرها فلم یجمع بینها و بین غیرها بلام الجنس،و إنما لم تعرف بلام العهد لأن التنکیر أدل علی التفخیم و التعظیم بدلیل قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ [البقره:163]و نظیره قوله تعالی: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْبَلَدِ [البلد:1]فعرفه ثم قال: وَ والِدٍ [البلد:3]فنکره، و المراد به آدم و إبراهیم أو محمد صلّی اللّه علیهم أجمعین،و لأن الأحسن أن تکون اللامات کلها متجانسه،لیکون الکلام أبعد عن الألغاز و التعمیه،و هی فی الباقی للجنس.

[1193] فإن قیل:کیف ذم اللّه تعالی الإنسان علی قوله: رَبِّی أَکْرَمَنِ [الفجر:15]،مع أنّه صادق فیما قال:لأنّ اللّه تعالی أکرمه،بدلیل قوله تعالی:

فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ [الفجر:15]،کیف و أن هذا تحدث بالنعمه و هو مأمور به؟ قلنا:المراد به أن یقول ذلک مفتخرا علی غیره،و متطاولا به علیه،و معتقدا استحقاق ذلک علی ربّه،کما فی قوله تعالی: إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی [القصص:

78]و مستدلا به علی علو منزلته فی الدار الآخره؛و کل ذلک منهی عنه.و أما إذا قاله علی وجه الشکر و التحدث بنعمه اللّه فلیس بمذموم و لا منهی عنه.

[1194] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی فی الجمله الأولی: فَأَکْرَمَهُ [الفجر:

15]و لم یقل فی الجمله الثانیه فأهانه؟ قلنا:لأن بسط الرزق إکرام،لأنه إنعام و إفضال من غیر سابقه؛و قبضه لیس بإهانه؛لأن ترک الإنعام و الإفضال لا یکون إهانه،بل هو واسطه بین الإکرام و الإهانه؛فإن المولی قد یکرم عبده و قد یهینه،و قد لا یکرمه و لا یهینه.و تضییق الرزق لیس إلاّ عباره عن ترک إعطاء القدر الزائد،أ لا تری أنه یحسن أن تقول زید أکرمنی إذا أهدی لک هدیه،و لا یحسن أن تقول أهاننی إذا لم یهد لک.

[1195] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ جاءَ رَبُّکَ [الفجر:22]و الحرکه و الانتقال علی اللّه محالان؛لأنهما من خواص الکائن فی جهه؟

ص: 359

سوره البلد

قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:و جاء أمر ربک لأن فی القیامه تظهر جلائل آیات اللّه تعالی؛و نظیره قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَهُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ [الأنعام:158]و قیل:معناه و جاء ظهور ربک لضروره معرفته یوم القیامه.

و معرفه الشیء بالضروره تقوم مقام ظهوره و رؤیته،فمعناه:زالت الشکوک و ارتفعت الشبه کما ترتفع عند مجیء الشیء الذی کان یشک فیه.

ص: 360

سوره البلد

[1196] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ والِدٍ وَ ما وَلَدَ [البلد:3]،و لم یقل سبحانه و تعالی و من ولد؟ قلنا:لأنّ فی«ما»من الإبهام ما لیس فی من،فقصد به التفخیم و التعظیم،کأنه تعالی قال:و أیّ شیء عجیب غریب ولد،و نظیره قوله تعالی: وَ اللّهُ أَعْلَمُ بِما وَضَعَتْ [آل عمران:36].

ص: 361

سوره الشمس

[1197] فإن قیل:کیف نکّر اللّه تعالی النفس،دون سائر ما أقسم به،حیث قال تعالی: وَ نَفْسٍ وَ ما سَوّاها [الشمس:7]؟ قلنا:لأنه لا سبیل إلی لام الجنس؛لأنّ نفوس الحیوانات غیر الإنسان خارجه عن ذلک،بدلیل قوله تعالی: فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها [الشمس:8]،و لا سبیل إلی لام العهد،لأن المراد لیس نفسا واحده معهوده.و علی قول من قال إن المراد منه نفس آدم علیه السلام،فالتنکیر للتفخیم و التعظیم،کما سبق فی سوره الفجر.

[1198] فإن قیل:أین جواب القسم؟ قلنا:قال الزجاج و غیره:إنه قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها [الشمس:9]، و حذفت اللاّم لطول الکلام.

و قال ابن الأنباری:جوابه محذوف.

و قال الزمخشری:تقدیره لیدمدمنّ اللّه علی أهل مکه لتکذیبهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، کما دمدم علی ثمود،لتکذیبهم صالحا علیه السلام.قال:و أما قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّاها [الشمس:9]فکلام تابع لما قبله علی طریق الاستطراد و لیس من جواب القسم فی شیء.

ص: 362

سوره اللیل

[1199] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: لا یَصْلاها إِلاَّ الْأَشْقَی [اللیل:15]مع أنّ الشقی أیضا یصلاها:أی یقاسی حرّها و عذابها؟ قلنا:قال أبو عبیده:الأشقی هنا بمعنی الشقی،و المراد به کل کافر،و العرب تستعمل أفعل فی موضع فاعل و لا ترید به التفضیل،و قد سبق تقریر ذلک و الشواهد علیه فی سوره الرّوم فی قوله تعالی: وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ [الروم:27]و قال الزجاج:

هذه نار موصوفه معینه،فهو درک مخصوص ببعض الأشقیاء،ورد علیه ذلک بقوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی [اللیل:17]،و الأتقی یجنب عذاب أنواع نار جهنم کلّها، و المراد بالأتقی هنا أبو بکر الصدیق رضی اللّه عنه بإجماع المفسرین؛و لهذا قال الزمخشری:إن الأشقی لیس بمعنی الشّقی؛بل هو علی ظاهره؛و المراد به أبو جهل أو أمیه بن خلف،فالآیه وارده للموازنه بین حالتی أعظم المؤمنین و أعظم المشرکین، فبولغ فی صفتیهما المتناقضتین،و جعل هذا مختصا بالصلی کأنّ النار لم تخلق إلا له لوفور نصیبه منها و جاء قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی [اللیل:17]علی موازنه ذلک و مقابلته،مع أن کل تقی یجنبها.

قال بعض العلماء:هذه الآیه تدل علی أن أبا بکر رضی اللّه عنه أفضل الصحابه،لأنه وصفه بالأتقی،و قال: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّهِ أَتْقاکُمْ [الحجرات:13]، و إذا کان أکرم عند اللّه کان أفضل.

ص: 363

سوره الضحی

[1200] فإن قیل:کیف وصف صلّی اللّه علیه و سلّم بالضال و النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم معاذ اللّه أن یکون ضالاّ، أی کافرا،لا قبل النبوّه و لا بعدها؛و الضّال أکثر ما ورد فی القرآن بمعنی الکافر؟ قلنا:المراد به هنا أنه تعالی وجده ضالا عن معالم النبوه و أحکام الشریعه فهداه إلیها.هذا قول الجمهور.

الثانی:أنّه ضل و هو صغیر فی شعاب مکه فردّه اللّه تعالی إلی جدّه عبد المطلب.

الثالث:أن معناه و وجدک ناسیا فهداک إلی الذکر؛لأن الضلال جاء بمعنی النسیان،و منه قوله تعالی: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْری [البقره:

282].

[1201] فإن قیل:لو کان الضّلال بمعنی النسیان لما جمع بینهما فی قوله تعالی: لا یَضِلُّ رَبِّی وَ لا یَنْسی [طه:52]؟ قلنا:لا ندعی أنه حیث ذکر کان بمعنی النسیان،فهو فی تلک الآیه.بمعنی الخطأ،و قیل بمعنی الغفله.

الرابع:أن معناه:و وجدک جاهلا فعلمک.

[1202] (1) فإن قیل:کیف منّ سبحانه علیه بإخراجه من الفقر إلی الغنی بقوله تعالی: وَ وَجَدَکَ عائِلاً فَأَغْنی [الضحی:8]أی فقیرا،و العائل الفقیر سواء کان له عیال أو لم یکن؟ قلنا:قال ابن السائب،و اختاره الفرّاء:أنه لم یکن غناه بکثره المال،و لکن اللّه أرضاه بما آتاه،و لم یکن ذلک الرضا قبل النبوه،و ذلک حقیقه الغنی،و یؤیده قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«الغنی غنی القلب».و قال غیره:المراد به أنه أغناه بمال خدیجه عن مال أبی طالب،و المراد به الإغناء بتسهیل ما لا بد منه و تیسیره،لا الإغناء بفضول المال الذی لا یجامع صفه الفقر.

ص: 364


1- ([1202])الحدیث مروی عن أبی هریره بلفظ:«لیس الغنی عن کثره العرض،و لکنّ الغنی غنی النفس» أخرجه:أحمد 315/2،و مجمع الزوائد 240/10.

سوره الانشراح

[1203] فإن قیل:أیّ فائده فی زیاده ذکر لک و عنک و الکلام تام بدونهما؟ قلنا:فائدته الإبهام ثم الإیضاح،و هو نوع من أنواع البلاغه،فلمّا قال تعالی:

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ [الشرح:1]فهم أن ثم مشروحا له ثم قال: صَدْرَکَ [الشرح:1] فأوضح ما علم مبهما بلفظ لک،و کذا الکلام فی وَ وَضَعْنا عَنْکَ [الشرح:2].

[1204] فإن قیل:قال تعالی: فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً [الشرح:5]و کلمه مع للمصاحبه و القران،فما معنی اقتران العسر و الیسر؟ قلنا:سبب نزول هذه الآیه أن المشرکین عیروا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أصحابه رضی اللّه عنهم بالفقر و الضائقه التی کانوا فیها،فوعدهم اللّه تعالی یسرا قریبا من زمان عسرهم؛و أراد تأکید الوعد لتسلیتهم و تقویه قلوبهم،فجعل الیسر الموعود کالمقارن للعسر فی سرعه مجیئه.

[1205] فإن قیل:ما معنی قول ابن عمر و ابن عباس رضی اللّه عنهم و ابن مسعود رضی اللّه عنه:لن یغلب عسر یسرین،و یروی ذلک عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أیضا؟ قلنا:هذا عمل علی الظّاهر و بناء علی قوه الرّجاء،و إن وعد اللّه لا یحمل إلا علی أحسن ما یحتمله اللفظ و أکمله،و أما حقیقه القول فیه فهو أنه یحتمل أن تکون الجمله الثانیه تأکیدا للأولی،کما فی قوله تعالی: وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ [المرسلات:

49]و ما أشبهه،و کما فی قولک:جاءنی رجل جاءنی رجل؛و أنت تعنی واحدا فی الجملتین،فعلی هذا یتحد العسر و الیسر،أو یکون تعریف العسر لأنه حاضر معهود، و تنکیر الیسر لأنه غائب مفقود؛و للتفخیم و التعظیم.و یحتمل أن تکون الجمله الثانیه و عدا مستأنفا فیتعدد الیسر حینئذ علی ما قیل،و یؤید أن الجمله الثانیه للتأکید أنه لیس فی مصحف عبد اللّه بن مسعود إلا مره واحده.

[1206] فإن قیل:و إذا ثبت فی قراءته غیر مکرر،فکیف قال:و الذی نفسی بیده لو کان العسر فی جحر لطلبه الیسر حتی یدخل علیه،إنه لن یغلب عسر یسرین؟ قلنا:کأنه نزل ما فیه من التفخیم و التعظیم بالتنکیر منزله التثنیه؛لأن المعنی یسرا و أی یسر،و أما من فسره بیسرین فإنه قال:أحد الیسرین ما تیسر من الفتوح فی

ص: 365

زمن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.و الثانی ما تیسر بعده فی زمن الخلفاء.و قیل:هما یسر الدنیا و یسر الآخره،کقوله تعالی: هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلاّ إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ [التوبه:52]و هما حسن الظفر و حسن الثواب.

ص: 366

سوره التّین

[1207] فإن قیل:کیف وجه صحه الاستثناء فی قوله تعالی: إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ [التین:6]؟ قلنا:قال الأکثرون:المراد بالإنسان هنا الجنس،و بردّه أسفل سافلین إدخاله النار،فعلی هذا یکون الاستثناء متّصلا ظاهر الاتصال،و یکون قوله تعالی: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ [التین:6]قائما مقام قوله تعالی فلا نردهم أسفل سافلین.و أما علی قول من فسر أسفل سافلین بالهرم و الخرف و قال السافلون هم الضعفاء و الزمنی و الأطفال و الشیخ الهرم أسفل هؤلاء کلهم،فعلی هذا یکون الاستثناء منقطعا بمعنی لکن.

و معنی قوله تعالی: فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ [التین:6]أی غیر مقطوع بالهرم و الضعف الحاصل من الکبر،أی إلا الذین آمنوا و عملوا الصالحات فی حال شبابهم و قوتهم،فإنهم إذا عجزوا عن العمل کتب لهم ثواب ما کانوا یعملونه من الطاعات و الحسنات إلی وقت موتهم،و هذا معنی قول ابن عباس رضی اللّه عنهما:من قرأ القرآن لم یرد إلی أرذل العمر.

و قال بعض العلماء:الذین آمنوا و عملوا الصالحات فی شبابهم و قوتهم فإنهم لا یردون إلی الخرف و أرذل العمر و إن عمروا طویلا،و تمسک بظاهر قول ابن عباس رضی اللّه عنهما.

ص: 367

سوره العلق

[1208] فإن قیل:أین مفعول خلق الأول:

قلنا:یحتمل وجهین:

أحدهما:أن لا یقدّر له مفعول؛بل یکون المراد الذی حصل منه الخلق و استأثر به لا خالق سواه؛کما قال تعالی: أَ لا یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ [الملک:14]فی أحد الوجهین، و قولهم:فلان یعطی و یمنع و یصل و یقطع.

الثانی:أن یکون مفعوله مضمرا تقدیره:الذی خلق کل شیء،ثم أفرد الإنسان بالذکر تشریفا له و تفضیلا.

[1209] فإن قیل:کیف قال تعالی: خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ [العلق:2]علی الجمع و لم یقل:من علقه؟ قلنا:لأن الإنسان فی معنی الجمع بدلیل قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ [العصر:2،3]،و الجمع إنما خلق من جمع علقه لا من علقه.

[1210] فإن قیل:هذا الجواب یرده قوله تعالی: یا أَیُّهَا النّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی رَیْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنّا خَلَقْناکُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَهٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَهٍ [الحج:5]؟ قلنا:المراد فإنا خلقنا أباکم من تراب،ثم خلقنا کل واحد من أولاده من نطفه.

و قیل:إنما قال من علق رعایه للفاصله الأولی و هی خلق.

ص: 368

سوره القدر

[1211] فإن قیل:ما معنی قوله تعالی: مِنْ کُلِّ أَمْرٍ [القدر:4]و تنزلهم من الأمر لا معنی له؟ قلنا:من هنا بمعنی الباء،کما فی قوله تعالی: یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّهِ [الرعد:

11]و قوله تعالی: یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ [غافر:15]أی بکلّ أمر قضاه اللّه تعالی فی تلک السنه من لیله القدر إلی مثلها تنزل الملائکه به من اللّوح المحفوظ إلی السماء الدنیا،و قیل:إلی الأرض.

ص: 369

سوره البیّنه

[1212] فإن قیل:المراد بالرسول هنا محمد صلّی اللّه علیه و سلّم بلا خلاف،فکیف قال تعالی: یَتْلُوا صُحُفاً [البینه:2]و ظاهره یدل علی قراءه المکتوب من الکتاب و هو منتف فی حقه صلّی اللّه علیه و سلّم،لأنه کان أمیّا؟ قلنا:المراد یتلو ما فی الصحف عن ظهر قلبه؛لأنه هو المنقول عنه بالتواتر.

[1213] فإن قیل:ما الفرق بین الصحف و الکتب؛حتی قال تعالی: صُحُفاً مُطَهَّرَهً فِیها کُتُبٌ [البینه:2،3]؟ قلنا:الصحف القراطیس،و قوله تعالی مُطَهَّرَهً ،أی من الشرک الباطل،و قوله تعالی: فِیها کُتُبٌ قَیِّمَهٌ [البینه:3]،أی مکتوبه مستقیمه ناطقه بالعدل و الحق،یعنی الآیات و الأحکام.

[1214] فإن قیل:کیف قال تعالی: وَ ما تَفَرَّقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ إِلاّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَیِّنَهُ [البینه:4]،أی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو القرآن،و المراد بأهل الکتاب الیهود و النصاری،و هم ما زالوا متفرقین مختلفین یکفر کل فریق منهم الآخر قبل مجیء البینه و بعدها؟ قلنا:المراد به تفرقهم عن تصدیق النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم و الإیمان به قبل أن یبعث،فإنهم کانوا مجتمعین علی ذلک متفقین علیه بأخبار التوراه و الإنجیل،فلما بعث إلیهم تفرقوا،فمنهم من آمن و منهم من کفر.و قال بعض العلماء:المراد بالبینه ما فی التوراه و الإنجیل من الإیمان بنبوته صلّی اللّه علیه و سلّم،و یؤیّد هذا القول أن أهل الکتاب أفردوا بالذکر فی هذا التفرق مع وجود التفرق من المشرکین أیضا بعد ما جمعوا مع المشکرین فی أول السوره،فلا بد أن یکون مجیء البینه أمرا یخصهم،و مجیء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و القرآن العزیز لا یخصهم.

ص: 370

سوره الزلزله

[1215] فإن قیل:قوله تعالی: إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها [الزلزله:1]ما معنی إضافه الزلزال الذی هو المصدر إلی الأرض،و هلاّ قال زلزالا،کما قال تعالی:

کَلاّ إِذا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا [الفجر:21]و ما أشبهه؟ قلنا:معناه الزلزال الذی تستوجبه فی حکمه اللّه تعالی و مشیئته فی ذلک الیوم، و هو الزلزال الذی لیس بعده زلزال،و نظیره قولک:أکرم التقی إکرامه،و أهن الفاسق إهانته،ترید ما یستوجبانه من الإکرام و الإهانه،و یجوز أن یکون المراد بالإضافه الاستغراق؛معناه:زلزالها کله الذی هو ممکن لها.

[1216] فإن قیل:کیف قال تعالی: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّهٍ [الزلزله:7] علی العموم فیهما،و حسنات الکافر محبطه بالکفر،و سیئات المؤمن معفو عنها، مغفوره باجتناب الکبائر؛فکیف تثبت رؤیه کل عامل جزاء عمله؟ قلنا:معناه فمن یعمل مثقال ذره خیرا من فریق السعداء،و من یعمل مثقال ذرّه شرا من فریق الأشقیاء؛لأنه جاء بعد قوله تعالی: یَصْدُرُ النّاسُ أَشْتاتاً [الزلزله:6].

و ذکر مقاتل أنها نزلت فی رجلین من أهل المدینه کان أحدهما یستقل أن یعطی السائل الکسره أو التمره و یقول:إنما نؤجر علی ما نعطیه و نحن نحبه،و کان الآخر یتهاون بالذنب الیسیر و یقول:إنما أوعد اللّه النار علی الکبائر.

ص: 371

سوره العادیات

[1217] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ [العادیات:

11]؛مع أنّه تعالی أخبر بهم فی کلّ زمان،فما وجه تخصیص ذلک الیوم؟ قلنا:معناه أن ربهم سبحانه مجازیهم یومئذ علی أعمالهم،فالعلم مجاز عن المجازاه،و نظیره قوله تعالی: أُولئِکَ الَّذِینَ یَعْلَمُ اللّهُ ما فِی قُلُوبِهِمْ [النساء:63].

معناه یجازیهم علی ما فیها؛لأنّ علمه شامل لما فی قلوب کلّ العباد،و یقرب منه قوله تعالی: یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا یَخْفی عَلَی اللّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ [غافر:16].

ص: 372

سوره القارعه

[1218] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ أَمّا مَنْ خَفَّتْ مَوازِینُهُ [القارعه:

8]،أی رجحت سیئاته علی حسناته: فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ [القارعه:9]،أی فمسکنه النار؛و أکثر المؤمنین سیئاتهم راجحه علی حسناته.

قلنا: فَأُمُّهُ هاوِیَهٌ [القارعه:9]لا یدل علی خلوده فیها،فیسکن المؤمن بقدر ما تقتضیه ذنوبه،ثم یخرج منها إلی الجنه.

و قیل:المراد بخفه الموازین خلوها من الحسنات بالکلیه،و تلک موازین الکفار.

ص: 373

سوره التکاثر

[1219] فإن قیل:أین جواب لَوْ تَعْلَمُونَ ؟[التکاثر:5].

قلنا:هو محذوف تقدیره:لو تعلمون الأمر یقینا لشغلکم عن التکاثر و التفاخر، ثم ابتدأ تعالی بوعید آخر فقال سبحانه: لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ [التکاثر:6].

[1220] فإن قیل:کل أحد لا یخلو عن نیل نعیم فی الدنیا و لو مره واحده، فما النعیم الذی یسأل عنه العبد؟ قلنا:فیه سبعه أقوال:

أحدها:أنه الأمن و الصحه.

الثانی:أنه الماء البارد.

الثالث:أنه خبز البرّ و الماء العذب.

الرابع:أنّه مأکول و مشروب لذیذان.

الخامس:أنه الصحه و الفراغ.

السادس:أنه کل لذّه من لذّات الدنیا.

السابع:أنه دوام الغداء و العشاء.

و قیل إن السؤال خاص للکفار.و الصحیح أنه عام فی کل إنسان و فی کل نعیم، فالکافر یسأل توبیخا و المؤمن یسأل عن شکرها،و یؤید هذا ما جاء فی الحدیث أنّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال:«یقول اللّه تعالی:ثلاث لا أسأل عبدی عن شکرهنّ و أسأله عمّا سوی ذلک:بیت یکنّه،و ما یقیم به صلبه من الطّعام،و ما یواری به عورته من اللّباس».

ص: 374

سوره العصر

[1221] فإن قیل:الاستثناء الذی فی السوره لا یدلّ علی أنّ المؤمنین الموصوفین فی ربح؛مع أن الاستثناء إنما سیق لمدحهم بمضاده حالهم لحال من لم یتناوله الاستثناء؟ قلنا:الاستثناء و إن لم یدل بصریحه علی أنّهم فی أعظم ربح؛و لکن اتصافهم بتلک الصفات الأربعه الشریفه یدل علی أنهم فی أعظم ربح؛مع أنا لو قدرنا أنهم لیسوا فی ربح فالمضاده حاصله أیضا،لأنهم لیسوا فی خسر،بمقتضی الاستثناء.

ص: 375

سوره الهمزه

[1222] فإن قیل:ما الفرق بین الهمزه و اللمزه؟ قلنا:قیل إنهما بمعنی واحد لا فرق بینهما،و إنما الثانی تأکید للأول.و قیل:

إنهما مختلفان،فقیل الهمزه المغتاب،و اللمزه العیاب.و قیل:الهمزه العیاب فی الوجه،و اللّمزه فی القفا،و قیل:الهمزه الطعان فی الناس،و اللّمزه الطعان فی أنساب الناس.و قیل:الهمزه یکون بالعین،و اللمزه باللّسان.و قیل:عکسه.فهذه سته أقوال.

ص: 376

سوره الفیل

[1223] فإن قیل:ما معنی الأبابیل،و هل هو واحد أو جمع؟ قلنا:معناها جماعات فی تفرقه،أی حلقه حلقه.و قیل:التی یتبع بعضها بضعا.و قیل:الکثیره.و قیل:المختلفه الألوان.و قال الفراء و أبو عبیده:لا واحد لها.و قیل:واحدها أبال و أبول و أبیل.

ص: 377

سوره قریش

[1224] فإن قیل:بأیّ شیء تتعلق اللاّم فی قوله تعالی: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ ؟ [قریش:1].

قلنا:قیل إنها متعلقه بآخر السوره التی قبلها،أی فجعلهم کعصف مأکول لإیلاف قریش،و یؤید هذا أنهما فی مصحف أبیّ رضی اللّه عنه سوره واحده بلا فصل.و المعنی أنه أهلک أصحاب الفیل الذی قصدوهم لیتسامع الناس بذلک فیهابوهم و یحترموهم،فینتظم لهم الأمر فی رحلتهم و لا یجترئ أحد علیهم.

و قیل:معناه أهلکهم لیألف قریش رحله الشّتاء و الصیف بهلاک من کان یخیفهم و یمنعهم.

و قیل:إنها متعلقه بما بعدها،و هو قوله تعالی: فَلْیَعْبُدُوا رَبَّ هذَا الْبَیْتِ [قریش:3]إیلافهم رحله الشتاء و الصیف.معناه أن نعم اللّه تعالی علیهم لا تحصی، فإن لم یعبدوه لسائر نعمه فلیعبدون لهذه النعمه الظاهره.

و قیل:هی لام التعجب معناه اعجبوا لإیلاف قریش.و کانت لقریش فی کل سنه رحلتان للتجاره التی بها معاشهم،رحله فی الشتاء إلی الیمن،و رحله فی الصیف إلی الشام.

ثم قیل:الإیلاف هنا مصدر بمعنی الإلف تقول:آلفته إیلافا بالمد،کما تقول ألفته إلفا بالقصر کلاهما متعد إلی مفعول واحد،فیکون لإیلاف قریش لإلف قریش، أی لحبهم الرحلتین.و قیل آلف بالمد متعد إلی مفعولین،یقال ألف زید المکان و آلف زید عمرا المکان،فیکون معنی الآیه لإیلاف اللّه تعالی قریشا الرحلتین؛فعلی هذا الوجه یکون المصدر مضافا إلی المفعول،و علی الوجه الأول یکون مضافا إلی الفاعل.

و أمّا تکرار إضافه المصدر فی قوله تعالی: لِإِیلافِ قُرَیْشٍ إِیلافِهِمْ [قریش:1،2]،فقیل:إن الثانی بدل من الأول.و قیل:إنه للتأکید،کما تقول:

أعطیتک المال لصیانه وجهک صیانه عن ذل السؤال.

ص: 378

سوره الماعون

[1225] (1) فإن قیل:کیف توعّد اللّه الساهی عن الصلاه،و الحدیث ینفی مؤاخذته،و هو قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«رفع عن أمّتی الخطأ و النسیان»؟ قلنا:المراد بالسّهو هنا،التغافل عنها،و التکاسل فی أدائها،و قلّه الالتفات إلیها؛و ذلک فعل المنافقین أو الفسقه الشیاطین من المسلمین؛و لیس المراد ما یتفق فیها من السهو بوسوسه الشّیطان أو حدیث النفس ممّا لا صنع للعبد فیه و لا اختیار، و هو المراد فی الحدیث،و کان النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم یقع له السهو فی صلاته فضلا عن غیره، و لهذا قال تعالی: عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ [الماعون:5]و لم یقل فی صلاتهم.و عن أنس رضی اللّه عنه أنه قال:الحمد للّه علی أن لم یقل فی صلاتهم.

ص: 379


1- ([1225])الحدیث مروی عن ابن عباس:أخرجه الطبرانی فی الکبیر:133/11،و الدارقطنی:171/4، و ابن ماجه 659/1،و الحاکم:198/2. -کلام المصنف هنا کما تری،و قد روی القوم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم،نام عن الصلاه،و أنه ینسی و أنه سهی فی صلاته حتی لم یدر کم صلّی،و لا حول و لا قوه إلاّ باللّه.ثم،إنما جاز السهو عمّن یقیم صوره الصلاه دون حقیقتها و حاشا رسول اللّه...

سوره الکوثر

[1226] (1) فإن قیل:ما الکوثر؟ قلنا:فیه قولان:

أحدهما:و هو قول ابن عباس رضی اللّه عنهما أنه الخیر الکثیر فوعل من الکثره،کقولهم:رجل نوفل،أی کثیر النوافل.و منه قول الشاعر:

و أنت کثیر یا ابن مروان طیّب و کان أبوک ابن العقائل کوثرا

قیل لأعرابیه رجع ابنها من سفر:کیف آب ابنک؟قالت:آب بکوثر.و لقد أعطی النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خیرا کثیرا،فإنه آتاه الحکمه،و من یؤت الحکمه فقد أوتی خیرا کثیرا،و منهم من فسّر هذا الخیر الکثیر بالنبوه،و منهم من فسره بالعلم و الحکمه، و منهم من فسره بالقرآن.

و القول الثانی:أنّ الکوثر اسم نهر فی الجنّه،و هو قول أکثر المفسرین،و قد جاء فی الحدیث الصحیح عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال:«الکوثر نهر وعدنیه ربّی فی الجنّه،علیه خیر کثیر،ترد علیه أمّتی یوم القیامه».و عنه صلّی اللّه علیه و سلّم أیضا،فی الحدیث أنّه قال:«بینا أنا أسیر فی الجنّه فإذا بنهر حافّتاه قباب اللّؤلؤ المجوّف،فقلت:ما هذا یا جبریل؟قال:هذا الکوثر الّذی أعطاک ربّک،فضرب الملک بیده فإذا طینه المسک الأذفر».و روی عن صفته أنّه أحلی من العسل،و أشد بیاضا من اللبن،و أبرد من الثلج،و ألین من الزّبد،حافتاه الزبرجد،و أوانیه من فضه عدد نجوم السماء،لا یظمأ من شرب منه أبدا.

ص: 380


1- ([1226])یصعب تحدید نسبه هذا البیت لقائل معین.فهو ینسب إلی الکمیت بن زید الأسدی،و مذکور فی مجموع شعره:209/2. و نسبه ابن هشام إلی رجل من بنی عبد مناه و منه قوله: فلا أب و ابنا مثل مروان و ابنه إذا هو بالمجد ارتدی و تأزّرا و هذا البیت فی کتاب سیبویه:349/1 من غیر نسبه. و نسب فی شرح شواهد الکشاف للفرزدق،و انظر خزانه الأدب:102/2. -الحدیث أخرجه أحمد فی مسنده:231/1،232.

سوره الکافرون

[1227] فإن قیل:کیف قال اللّه تعالی: وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ [الکافرون:

3]؛و لم یقل«من»،مع أنّه القیاس؟ قلنا:فیه وجهان:

أحدهما:أنه إنما قال«ما»رعایه للمقابله فی قوله تعالی: لا أَعْبُدُ ما تَعْبُدُونَ [الکافرون:2].

الثانی:أن«ما»مصدریه،أی لا أعبد عبادتکم و لا تعبدون عبادتی.و قال الزّمخشری:إنّما قال«ما»لأنّ المراد الصفه؛کأنه قال:لا أعبد الباطل و لا تعبدون الحق.و قال غیره:«ما»فی الکل بمعنی الذی،و العائد محذوف.

[1228] فإن قیل:ما فائده التکرار؟ قلنا:فیه وجهان:

أحدهما:أنّه للتأکید و قطع أطماعهم فیما طلبوه منه.

الثانی:أنّ الجملتین الأولیین لنفی العباده فی الحال،و الجملتین الأخریین لنفی العباده فی الاستقبال فلا تکرار فیه؛و هذا قول ثعلب و الزجاج.و الخطاب لجماعه علم اللّه تعالی أنهم لا یؤمنون.و قال الزمخشری:ما یرد الوجه الثانی،و ذلک أنه قال لا أعبد أرید به العباده فی المستقبل؛لأنّ«لا»لا تدخل إلاّ علی مضارع فی معنی الحال،فالجملتان الأولیان لنفی العباده فی المستقبل،و الجملتان الأخریان لنفی العباده فی الماضی،فقوله: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ [الکافرون:4]أی ما عهدتم من عباده الأصنام فی الجاهلیه.فکیف یرجی منی بعد الإسلام،و قوله: وَ لا أَنْتُمْ عابِدُونَ ما أَعْبُدُ [الکافرون:3]،أی ما عبدتم فی وقت ما ما أنا علی عبادته،و یرد علی قوله و الجملتان الأخریان لنفی العباده فی الماضی أن اسم الفاعل المنون العامل عمل الفعل لا یکون إلا بمعنی الحال أو الاستقبال،و عابد هنا عامل فی«ما»و کذلک عابدون، و جوابه أنه علی الحکایه کما قال تعالی: وَ کَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ [الکهف:

18]،و أورد علی هذا التقدیر فقال:

[1229] فإن قیل:هلاّ قال تعالی:و لا أنتم عابدون ما عبدت،بلفظ الماضی، کما قال: وَ لا أَنا عابِدٌ ما عَبَدْتُّمْ [الکافرون:4].

ص: 381

قلنا:لأنهم کانوا یعبدون الأصنام قبل بعثه،و هو ما کان یعبد اللّه تعالی قبل بعثه،بل بعد بعثه.و یرد علی هذا التقدیر:أن أعظم العباده التوحید،و کل الأنبیاء کانوا موحدین بعقولهم قبل البعثه.و قال بعض العلماء:إنما جاء الکلام مکررا لأنه ورد جوابا لسؤالهم مناوبه،و کان سؤالهم مکررا،فإنهم قالوا:یا محمد تعبد آلهتنا کذا مده و نعبد إلهک کذا مده،ثم تعبد آلهتنا کذا مده و نعبد إلهک کذا مده،فورد الجواب مکررا لیطابق السؤال،و هذا قول حسن لطیف.

ص: 382

سوره النصر

[1230] فإن قیل:أیّ مناسبه بین الأمر بالاستغفار و بین ما قبله،فإن مجیء الفتح و النصر یناسب الشکر و الحمد لا الاستغفار و التوبه؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما لما نزلت هذه السوره علم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه نعیت إلیه نفسه.و قال الحسن:أعلم النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قد اقترب أجله،فأمر بالتسبیح و الاستغفار و التوبه لیختم له فی آخر عمره بالزّیاده فی العمل الصالح،فکان یکثر من قوله:سبحانک اللهم اغفر لی إنک أنت التّواب الرّحیم.و عن ابن مسعود رضی اللّه عنه أن هذه السوره تسمی سوره التودیع.و روی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عاش بعد نزولها سنتین.

ص: 383

سوره تبّت

[1231] فإن قیل:کیف ذکره اللّه تعالی بکنیته دون اسمه،مع أن ذلک إکرام و احترام؟ قلنا:فیه وجوه:

أحدها:أنه یجوز أنه لم یعرف له اسم و لم یشتهر إلا بکنیته،فذکره بما اشتهر به لزیاده تشهیره بدعوه السوء علیه.

الثانی:أنه نقل أنه کان اسمه عبد العزّی،و هو کان عبد اللّه لا عبد العزّی،فلو ذکره باسمه لکان خلاف الواقع.

الثالث:أنه ذکره بکنیته لموافقه حاله لکنیته،فإن مصیره إلی النار ذات اللّهب، و إنما کنّی بذلک لتلهب وجنتیه و إشراقهما.

ص: 384

سوره الإخلاص

[1232] فإن قیل:فالمشهور فی کلام العرب أن الأحد یستعمل بعد النفی، و الواحد یستعمل بعد الإثبات،یقال:فی الدار واحد،و ما فی الدار أحد.و جاءنی واحد و ما جاءنی أحد،و منه قوله تعالی: وَ إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ [البقره:163] اَلْواحِدُ الْقَهّارُ [یوسف:39] وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ [التوبه:84] لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ [البقره:136] لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ [الأحزاب:32] فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ [الحاقه:47] فکیف جاء هنا أحد فی الإثبات؟ قلنا:قال ابن عباس رضی اللّه عنهما:لا فرق بین الواحد و الأحد فی المعنی، و اختاره أبو عبیده،و یؤیده قوله تعالی: فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ [الکهف:19]، و قولهم أحد و عشرون و ما أشبهه.و إذا کانا بمعنی واحد لا یختص أحدهما بمکان دون مکان،و إن غلب استعمال أحدهما فی النفی و الآخر فی الإثبات.و یجوز أن یکون العدول عن الغالب هنا رعایه لمقابله الصمد.

ص: 385

سوره الفلق

[1233] فإن قیل:قوله تعالی: مِنْ شَرِّ ما خَلَقَ [الفلق:2]یتناول کل ما بعده،فما الفائده فی الإعاده؟ قلنا:خصّ شر هذه الأشیاء الثّلاثه بالذکر تعظیما لشرها،کما فی عطف الخاص علی العام تعظیما لشرفه و فضله،أو خصّها بالذّکر لخفاء شرّها،و أنه یلحق الإنسان من حیث لا یشعر به؛و لهذا قیل:شر الأعداء المداجی،و هو الذی یکید الإنسان من حیث لا یعلم.

[1234] (1) فإن قیل:کیف عرّف سبحانه النفّاثات و نکّر ما قبلها و ما بعدها؟ قلنا:لأن کل نفاثه لها شر و لیس کل غاسق و هو اللیل له شر،و کذا لیس کل حاسد له شر؛بل ربّ حسد محمود و هو الحسد فی الخیرات،و منه قوله صلّی اللّه علیه و سلّم:«لا حسد إلاّ فی اثنتین»الحدیث.و قال أبو تمام:

و ما حاسد فی المکرمات بحاسد و قال:

إنّ العلی حسن فی مثلها الحسد

ص: 386


1- ([1234])الحدیث عن أبی هریره،و تمامه فی الفتح الکبیر:343/3. -انظر دیوان أبی تمام:73/2 و 21/2.

سوره الناس

[1235] فإن قیل:کیف خصّ الناس بالذّکر،فی قوله تعالی: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاسِ [الناس:1]،و هو ربّ کلّ شیء و مالکه و إلهه؟ قلنا:إنّما خصّهم بالذّکر تشریفا لهم،و تفضیلا علی غیرهم؛لأنهم أهل العقل و التمییز.

الثانی:أنّه لمّا أمر بالاستعاذه من شرّهم ذکر مع ذلک أنه ربهم لیعلم أنه هو الذی یعیذ من شرهم.

الثالث:أنّ الاستعاذه وقعت من شر الموسوس إلی الناس بربهم الذی هو إلههم و معبودهم،کما یستغیث بعض العبید إذا اعتراه خطب بسیده و مخدومه و ولی أمره.

[1236] فإن قیل:هل قوله تعالی: مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّاسِ [الناس:6]بیان للذی یوسوس علی أن الشیطان الموسوس ضربان جنّی و إنسی،کما قال تعالی:

شَیاطِینَ الْإِنْسِ وَ الْجِنِّ [الأنعام:112]أو بیان للناس الذی أضیفت الوسوسه إلی صدورهم،و الناس المذکور آخرا بمعنی الإنس؟ قلنا:قال بعض أئمه التفسیر:المراد المعنی الأول؛کأنه قال:من شرّ الوسواس الجنّی،و من شرّ الوسواس الإنسی،فهو استعاذه باللّه تعالی من شر الموسوسین من الجنسین،و هو اختیار الزّجّاج،و فی هذا الوجه إطلاق لفظ الخنّاس علی الإنسی،و النقل أنه اسم للجنّی.و قال بعضهم:المراد المعنی الثانی،کأنه قال:

من شر الوسواس الجنّی الذی یوسوس فی صدور الناس،من جنّهم و إنسهم؛فسمی الجنّ ناسا کما سماهم نفرا و رجالا،فی قوله تعالی: أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ [الجن:

1]،و قوله تعالی: یَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ [الجن:6].فهو استعاذه باللّه من شر الوسواس الذی یوسوس فی صدور الجنّ،کما یوسوس فی صدور الإنس،و هو اختیار الفرّاء.و المراد من الجنّه هنا،الشّیاطین من الجنّ علی الوجه الأوّل،و مطلق الجنّ علی الوجه الثّانی؛لأنّ الشیطان منهم هو الذی یوسوس لا غیره؛و مطلقهم یوسوس إلیه.و اختار الزّمخشری الوجه الأول.و قال:ما أحق أن اسم الناس ینطلق علی الجنّ؛لأنّ الجن سموا جنا لاجتنانهم،أی لاستتارهم،و الناس سموا أناسا لظهورهم من الإیناس و هو الإبصار،کما سموا بشرا لظهورهم من البشره،و لو صح

ص: 387

هذا الإطلاق لم یکن هذا المجمل مناسبا لفصاحه القرآن.قال:و أجود منه أن یراد بالناس الأول الناسی،کقوله تعالی: یَوْمَ یَدْعُ الدّاعِ [القمر:6]و کما قرئ مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النّاسُ ثم بیّن بالجنّه و الناس؛لأن الثقلین هما الجنسان الموصوفان بنسیان حقوق اللّه تعالی،و اللّه أعلم،و صلّی اللّه علی سیدنا محمّد و علی آله و صحبه و سلّم.

ص: 388

الفهارس

اشاره

1-فهرس الأحادیث النبویه 2-فهرس الآثار 3-فهرس الأبیات الشعریه 4-فهرس أنصاف الأبیات 5-فهرس الأعلام 6-فهرس المحتویات

ص: 389

ص: 390

1-فهرس الأحادیث النبویه

طرف الحدیث رقم الفقره [حرف الألف] -أحلی من العسل،و أشدّ بیاضا من اللّبن،و أبرد من الثّلج(یصف الکوثر)[1226] -إذا مات ابن آدم ینقطع عمله،إلاّ من ثلاث[779] -أصدق کلمه قالها شاعر کلمه لبید[472] -الإسلام فی الکفر کالشعره البیضاء فی الثور الأسود[174] -الإسلام یجب ما کان قبله[365] -اعمل للیله صبیحتها یوم القیامه[1086] -أمّک،ثم أمّک،ثم أمّک[851] -إنّ أطیب ما یأکل الرجل من کسبه،و إن ولده من کسبه[749] -إن اللّه عزّ و جلّ یقول یوم القیامه:یا ابن آدم استطعمتک فلم تطعمنی[1036] -إن الغالّ یأتی یوم القیامه حاملا عین ما غلّه علی عنقه[1161] -إن مثل ما بقی من الدنیا فی جنب ما مضی،کمثل خیط فی ثوب[691] -إنّی لأعلم آیه لو أخذ الناس بها لکفتهم: وَ مَنْ یَتَّقِ اللّهَ... [1105] [حرف الباء] -بئس خطیب القوم أنت(لرجل خطب فأساء)[358] -بینا أنا أسیر فی الجنّه،فإذا بنهر حافتاه قباب اللؤلؤ المجوّف[1226] [حرف التاء] -تحیه أهل الجنّه فی الجنّه سلام[765]

ص: 391

طرف الحدیث رقم الفقره [حرف الحاء] -حتی یسیر الرّاکب بین النطفتین لا یخشی جوازا[1155] [حرف الخاء] -خیر المال مهره مأموره و سکّه مأبوره[583] [حرف الرّاء] -رحم اللّه أخی یوسف.لو لم یقل اجعلنی علی خزائن الأرض،لاستعمله من ساعته؛و لکنّه أخر ذلک سنه[163] -رفع عن أمتی الخطأ و النسیان[1225] [حرف الصاد] -صلاح الوالی صلاح الرّعیه،و فساد الوالی فساد الرعیه[586] [حرف العین] -العجله من الشیطان،و التّأنی من الرحمن[116] [حرف الغین] -الغنی غنی القلب[1202] [حرف الفاء] -فمن رغب عن سنتی فلیس منی[399] [حرف القاف] -القبر إما روضه من ریاض الجنه أو حفره من حفر النار[468] [حرف الکاف] -کثیر النفقه سمح فیه.لا تطیب نفسه بدرهم یتصدق به[849] -الکوثر نهر وعدنیه ربی فی الجنه[1226] [حرف اللاّم] -لا حسد إلاّ فی اثنتین[1234]

ص: 392

طرف الحدیث رقم الفقره [حرف المیم] -المؤمن و الکافر لا یتراءیان[776] -ما من مسلم دعا اللّه بدعوه لیس فیها قطیعه رحم[47] -المثقال من فضه الآخره خیر من الدنیا و ما فیها[1161] -المرء مع من أحب[516] -المسلم من سلّم المسلمون من لسانه و یده[1022] -من سن سنه حسنه[230] -من عمل سیئه فعلیه وزرها و وزر من عمل بها[306] -من مات فقد قامت قیامته[691] -من ملأ سمعه من غناء لم یؤذن له أن یسمع صوت الروحانیین[849] [حرف النون] -نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقه[644] -الندم توبه[229] -نعم العبد صهیب،لو لم یخف اللّه لم یعصه[648] [حرف الهاء] -هلاّ قلت:و من عصی اللّه و رسوله فقد غوی[358] -هو الطهور ماؤه،الحل میتته[53] [حرف الواو] -و اللّه إنی لأمین فی السماء أمین فی الأرض[163] -و الذی نفسی بیده لیخفف علی المؤمن[858] -و الذی نفسی بیده ما رفع رجل قط عقیرته یتغنی[849] [حرف الیاء] -یقول اللّه تعالی:ثلاث لا أسأل عبدی عن شکرهن[1218]

ص: 393

2- فهرس الآثار

الکلمه رقم الفقره -الأول وصف،و الثانی تعلیم(الإمام الصادق)[93] -الدهر یومان:یوم لک،و یوم علیک(الإمام علی)[87] -فرض علی النصاری صوم رمضان بعینه.فقدّموا عشره،أو أخروا عشره؛لئلاّ یقع فی الصیف...(ابن عباس)[44] -قیمه کل امرئ ما یحسنه(الإمام علی)[859] -کتاب أکثر من کتب(ابن عباس)[85] -لو کشف[لی]الغطاء ما ازددت یقینا(الإمام علی)[70]

ص: 394

3-فهرس الأبیات الشعریه

البیت رقم الفقره [حرف الألف] و دعوت ربّی بالسّلامه جاهدا لیصحّنی فإذا السلامه داء[927]

[حرف الباء] و لا عیب فیهم غیر أنّ سیوفهم بهن فلول من قراع الکتائب[497]

لدوا للموت و ابنوا للخراب فکلکم یصیر إلی التراب[316]

خلیلی مرّا بی علی أم جندب نقضی لبانات الفؤاد المعذب[1026]

فمن یک أمسی بالمدینه رحله فإنّی و قیّار بها لغریب[382]

أ لم تر أنّی کلما جئت طارقا وجدت بها طیبا و إن لم تطیب[1026]

[حرف الحاء] و لقد رأیت زوجک فی الوغی متقلّدا سیفا و رمحا[722]

فقالت لصاحبیّ لا تحبسانا بنزع أصوله و اجتز شیحا[1026]

[حرف الدال] إخوتی لا تبعدوا أبدا و بلی و اللّه قد بعدوا[458]

قد أترک القرن مصفرّا أنامله کأن أثوابه مجت بفرصاد[1178]

تمنی رجال أن أموت و إن أمت فتلک سبیل لست فیها بأوحد[843]

دعتک إلیها مقلتاها و جیدها فملت کما مال المحب علی عمد[944]

و ما الناس بالناس الذین عهدتهم و ما الدّار بالدّار التی کنت أعهد[165]

[حرف الراء] و أنت کثیر یا ابن مروان طیّب و کان أبوک ابن العقائل کوثرا[1226]

ص: 395

البیت رقم الفقراء أخاف زیادا أن یکون عطاؤه أداهم سودا أو محدرجه سمرا[364]

من تلق منهم تقل لاقیت سیّدهم مثل النجوم التی یسری بها الساری[987]

شهد الحطیئه یوم یلقی ربّه أنّ الولید أحق بالغدر[512]

و کنت إذا جاری دعا لمضوفه أشمّر حتی ینصف الساق مئزری[151]

فإن حراما لا أری الدهر باکیا علی شجوه إلا بکیت علی عمرو[705]

[حرف العین] و ما المرؤ إلا کالشهاب و ضوئه یحور رمادا بعد إذ هو ساطع[52]

فإن تزجرانی یا ابن عفّان انزجر و إن تدعانی أحم عرضا ممنّعا[1026]

[حرف الفاء] إذا نحن سرنا سارت الناس خلفنا و إن نحن أومأنا إلی الناس وقفوا[1016]

نحن بما عندنا و أنت بما عندک راض و الرّأی مختلف[1025]

[حرف اللاّم] ألا کل شیء ما خلا اللّه باطل و کل نعیم لا محاله زائل[472]

فلمّا أجزنا ساحه الحی و انتحی بنا بطن خبت ذی خفاف عقنقل[934]

رأت مرّ السنین أخذن منّی کما أخذ السرار من الهلال[766]

إن الأمور إذا الأحداث دبّرها دون الشیوخ تری فی بعضها خللا[963]

قد یدرک المتأنی بعض حاجته و قد یکون من المستعجل الزّلل[963]

لعمرک ما أدری و إنّی لأوجل علی أیّنا تعدو المنیه أوّل[843]

لقد کذب الواشون ما بحت عندهم بسرّ و لا أرسلتهم برسول[767]

إن الذی سمک السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعز و أطول[843]

یرید الرّمح صدر أبی براء و یعدل عن دماء بنی عقیل[636]

أصبحت أمنحک الصدود و إننی قسما إلیک مع الصدود لأمیل[843]

[حرف المیم] و أعلم ما فی الیوم و الأمس قبله و لکنّنی عن علم ما فی غد عمی[1086]

و کن للذی لم تحصه متعلّما و أمّا الذی أحصیت منه فعلّم[669]

قد أعسف النازح المجهول معسفه فی ظلّ أخضر یدعو هامه البوم[1092]

ص: 396

البیت رقم الفقره [حرف النون] إنّ دهرا یلف شملی بجمل لزمان یهمّ بالإحسان[636]

رمانی بأمر کنت منه و والدی بریئا و من أجل الطّوی رمانی[1025]

فللموت تغذوا الوالدات سخالها کما لخراب الدّهر تبنی المساکن[514]

إن شرخ الشباب و الشعر الأس ود ما لم یعاص کان جنونا[382]

و ما أدری إذا یمّمت أرضا أرید الخیر أیهما یلینی[559]

[حرف الهاء] إنّ من ساد ثم ساد أبوه ثم قد ساد قبل ذلک جدّه[950]

إذا رضیت علی بنو قشیر لعمر اللّه أعجبنی رضاها[727]

أولم تکن تدری نوار بأنّنی وصّال عقد حبائل جذّامها[963]

ترّاک أمکنه إذا لم أرضها أو یرتبط بعض النفوس حمامها[963]

[حرف الیاء] علی أنّنی راض بأن أحمل الهوی و أخلص منه لا علی و لا لیا[87]

ص: 397

4-فهرس أنصاف الأبیات

العجز رقم الفقره 1-الأعجاز [حرف الألف] و من بعد أرض بیننا و سماء[10] [حرف الباء] فإنّی و قیّار بها لغریب[226] [حرف النون] نکن مثل من یا ذئب یصطحبان[499] فألفی قولها کذبا و مینا[790] معاذ اللّه من کذب و مین[895] 2-الصدور الصدر رقم الفقره [حرف الألف] إذا لسعته النحل لم یرج لسعها[185] أشدد حیازیمک للموت[820] أنا أبو النجم و شعری شعری[1061] [حرف العین] علفتها تبنا و ماء باردا[1080]

ص: 398

الصدر رقم الفقره [حرف الفاء] فقلت یمین اللّه أبرح قاعدا[228] [حرف القاف] قفا نبک[من ذکری حبیب و منزل][1026]

ص: 399

5-فهرس الأعلام (1)

[حرف الألف] آدم(ع):107،111،138،205،206، 207،313،350،527،552،624، 684،685،686،698،743 795، 896،924،932 950،1140، 1192.

آصف:803.

آل محمد(ع):794.

آل یعقوب(ع):644،645.

إبراهیم(ع):18،28،29،66،69، 70،111،404،489،522،524، 525،527،532،659،660،701، 702،725،726،833،873،925، 927،928،932،1089،1192.

إبراهیم النخعی:924.

إبلیس:168،268،314،315،318، 350،368،624،684،696،896، 947،1073،1084.

ابن الأنباری:426،531،541،601، 650،876،727،934،963،1198.

ابن جریج:816.

ابن جریر-(الطبری):587،786،832، 1189.

ابن جنّی:651.

ابن درید:1191.

ابن السائب:1202.

ابن السکّیت:683.

ابن عباس:44،85،110،111، 147،149،254،384،388،426، 440،469،471،491،524،549، 596،601،603،612،614،624، 648،662،664،673،688،703، 705،715،763،784،793،807، 844،849،858،876،881،924، 991،1020،1029،1046،1082، 1105،1121،1158،1165،1190، 1195،1205،1207،1296،1230، 1232.

ابن عرفه:675.

ابن عمر:1205.

ابن قتیبه:149،394،426،440،469، 876،1029.

ص: 400

ابن مسعود:527،573،638،648، 768،849،924،1071،1097، 1205،1230.

أبو بکر:1018،1071،1176،1199.

أبو ثور:1026.

أبو جندب الهذلی:151.

أبو جهل:1199.

أبو رجاء:648.

أبو سلیمان الدّارانی:840.

أبو طالب:731،1202.

أبو عبیده:963،1051،1199،1223، 1232.

أبو علی:820.

أبو اللّیث(الفقیه):98.

أبیّ بن کعب:527،638،1191،1224.

الأخفش:579،651،751.

إدریس(ع):703.

الأزهری:651،675.

إسحاق(ع):289،526،527،794.

الإسلام:30،31،874،1228.

إسماعیل(ع):289،526،527،703.

الأصمعی:416.

الأعشی:74.

امرئ القیس:228،934،1026.

أمیّه بن خلف:1199.

أنس بن مالک:1225.

الإنجیل:11،88،128،234،243، 247،1067،1093،1214.

أهل الکتاب:65،108،218،233، 237،837،1150،1214.

أیّوب(ع):489،946.[حرف الباء] بلعام:348.

البندنیجی :803.

بنو إسرائیل:216،223،230،333، 337،641،681،719.

بنو قریظه:235،416،880.

بنو النضیر:235.

بیت المقدس:33،35،97،573،574، 575،986.

[حرف التاء] التوراه:11،13،88،128،243،338، 682،1067،1150،1214.

[حرف الثاء] ثابت بن قیس:1018.

ثعلب:114،603،683،1222.

الثعلبی:612.

ثمود:809،1198.

[حرف الجیم] جبریل(ع):95،343،368،378،380، 473،474،494،649،650،653، 983،1068،1076،1113،1153، 1226.

الجرجانی:944.

جعفر الصادق:93.

الجوهری:1،462،470،520،579، 669.

[حرف الحاء] الحجاز:163.

ص: 401

حذیفه:573.

حسّان بن ثابت:382،636.

الحسن:426،793،795،844،849، 945،1096،1179،1230.

الحطیئه:512.

حمزه بن عبد المطّلب:1071.

حوّاء:138،350،527،552،685، 950.

الحواریّون:2061.

[حرف الخاء] الخارجیه-(الخوارج):129.

خدیجه(ع):1202.

الخضر(ع):630،637،638،640.

الخلیل:531،919.

[حرف الدّال] داود(ع):288،556،597،598،795، 868،941،942،943،1076.

[حرف الذّال] ذو القرنین:639،640،641.

ذو الکفل(ع):703.

[حرف الرّاء] الرّشید:1050.

الرّوم:615.

[حرف الزّای] الزّبور:88،597،598.

الزّبیر:1071.

الزّجّاج:1،29،105،149،225،426، 469،531،558،583،612،675،924،995،1006،1034،1057، 1097،1137،1165،1198،1199، 1228،1236.

زکریا(ع):99،101،452،646،803.

الزّمخشری:88،98،410،445،475، 503،520،551،561،583،585، 612،624،787،913،927،963، 977،1027،1038،1092،1156، 1198،1199،1227،1228،1236.

الزّهری:254،527.

زید:1071.

[حرف السین] سبأ:900.

سدوم:834.

السدّی:807،943.

سطیح:788.

سعد:1071.

سعید بن جبیر:596،685،849.

سلیمان(ع):396،512،556،703، 795،796،798،799،802،803، 804،899،945.

سیبویه:531.

[حرف الشین] الشّافعی:387.

الشام:575،930،1224.

شریح:924.

الشعبی:738.

شعیب(ع):326،327،786،817، 818،822.

شق:788.

ص: 402

[حرف الصاد] الصابئون:226.

صالح(ع):325،534،600،1198.

[حرف الضّاد] الضّحّاک:297،763،1066،1071.

[حرف الطّاء] طالوت:59،91.

طلحه:1071.

الطّور:661،681،682،730.

[حرف العین] عائشه:1191.

عبد اللّه بن سلام:108.

عبد المطلب:1200.

عتبه بن ربیعه:1163.

عثمان:1071.

العرب:1،3،88،91،167،211، 256،295،327،340،350،358، 377،382،403،404،407،410، 422،450،458،496،505،509، 514،541،600،601،610،619، 636،725،794،843،876،940، 943،1026،1044،1161،1178، 1191،1199،1232.

عرفات(عرفه):49،50،51.

عزیر(ع):58،68،378،553،949.

عزیز مصر:168.

عکرمه:736،849،1124.

علی(بن أبی طالب):70،603،924، 1071،1179.

عمر:871،1018،1071،1176،1179.

عیسی(ع):44،60،100،102،104، 105،107،113،194،201،205، 206،207،217،260،261،262، 263،264،265،266،268،290، 435،528،553،578،655،656، 658،718،868،873،886،906، 949،963،988،1069،1077، 1093،1095.

[حرف الفاء] الفرّاء:225،384،439،469،607، 628،794،826،876،924،940، 958،995،1005،1026،1157، 1202،1223،1236.

الفرزدق:364،843.

الفرس:615.

فرعون:328،329،331،333،394، 400،432،486،529،600،603، 604،679،680،769،770،774، 821،867.

الفضیل:1179.

فنحاص بن عازوراء:108.

[حرف القاف] قابیل:228،229،230.

قارون:221.

القبط:719.

قتاده:268،368،376،795،849، 932،945،1050،1191.

القرآن:28،88،89،91،171،184، 234،235،245،247،275،281،

ص: 403

290،297،303،343،380،396، 407،421،422،434،446،447، 462،473،501،505،514،529، 560،564،565،567،571،598، 601،605،612،613،619،623، 663،688،692،694،697،723، 731،774،790،825،849،922، 924،940،955،985،1023، 1051،1052،1067،1087،1134، 1145،1150،1161،1175،1183، 1204،1207،1214،1226.

قریش:1224.

قس بن ساعده:172،175.

قطرب:675.

[حرف الکاف] الکسائی:603،940.

الکعبه:35،111،255،256،419، 726.

الکلبی:721.

[حرف اللاّم] لبید:472،963.

لوط(ع):462،785،936.

[حرف المیم] ماروت:696.

مالک(ع)(خازن النار):1026.

الماوردی:1188.

المبرّد:531،651،1026.

مجاهد:68،412،623،820،849، 1165.

المجوس:66.

محمّد(ص):13،35،39،98،113، 169،194،200،234،279،290، 401،434،528،597،600،663، 794،868،869،872،874،885، 906،924،936،983،984،1069، 1077،1093،1150،1192،1212، 1229.

المدینه:12،13،181،382،619،715.

مریم(ع):97،103،104،105،378، 578،648،652،704،803.

مزدلفه:49،50.

المسجد الأقصی-(بیت المقدس).

المسلمون:849،1167،1169،1225.

مسیلمه:788.

المعتزله:129.

معن بن أوس المزنی:843.

مقاتل:162،297،439،456،703، 763،765،786،795،803،807، 1038،1180،1216.

مکّه:12،28،48،181،348،362، 371،377،502،573،574،619، 715،731،736،1007.

ملکانیه:217.

موسی(ع):44،53،58،60،113، 200،221،223،224،290،330، 332،333،335،336،337،339، 342،348،394،430،431،432، 480،486،519،528،600،603، 604،628،630،636،637،640، 661،662،670،671،672،673،

ص: 404

677،681،682،718،719،767، 768،770،793،795،861،817، 821،822،868،873،963،983، 987،1050،1069،1077،1173، 1178.

میکائیل(ع):380،473،474.

[حرف النون] النخعی:527.

نسطوریه:217.

النصاری:34،38،44،217،220، 222،226،290،378،435،949، 1077،1214.

النضر بن الحارث:712.

نمرود:66.

نوح(ع):279،323،324،449،450، 452،576،828،873،874،914، 925،1050،1076،1141،1142.

[حرف الهاء] هابیل:228.

هاروت:696.

هارون(ع):431،432،662،677، 767،821.

هامان:333.

هود(ع):324،449،453،457.

[حرف الواو] الواحدی:849.

ورقه بن نوفل:172،175.

الولید:512.

الولید بن المغیره:1047،1163.

[حرف الیاء] یحیی(ع):100،101،657،658.

یعقوب(ع):289،475،477،478، 490،491،492،644،946.

یعقوبیه:217.

الیمن:1224.

الیهود:34،35،106،201،220،222، 244،249،256،290،378،435، 664،949،1077،1079،1082، 1214.

یوسف(ع):163،228،477،482، 485،486،488،489،490،493، 494،495،644.

یوشع(ع):628،629،630.

یونس(ع):640،795،936.

ص: 405

6-فهرس المحتویات

مقدمه 5 1-المؤلف 5 2-مؤلفاته 5 3-الکتاب 6 مقدمه المؤلف 9 سوره فاتحه الکتاب 10 سوره البقره 12 سوره آل عمران 32 سوره قصه النساء 46 سوره المائده 66 سوره الأنعام 82 سوره الأعراف 91 سوره الأنفال 101 سوره التوبه 108 سوره یونس علیه السلام 119 سوره هود علیه السلام 125 سوره یوسف علیه السلام 136 سوره الرعد 144 سوره إبراهیم علیه الصلاه و السلام 146 سوره الحجر 154 سوره النحل 157 سوره الإسراء 168 سوره الکهف 182 سوره مریم علیها السلام 192 سوره طه علیه السلام 200 سوره الأنبیاء 207 سوره الحج 212 سوره المؤمنون 217 سوره النور 219 سوره الفرقان 224 سوره الشعراء 228 سوره النمل 234 سوره القصص 240 سوره العنکبوت 244 سوره الرّوم 247 سوره لقمان 250 سوره السجده 253 سوره الأحزاب 256 سوره سبأ 263 سوره فاطر 265 سوره یس 266 سوره الصافات 269

ص: 406

سوره ص 274 سوره الزمر 277 سوره المؤمن(غافر)280 سوره حم السجده 284 سوره الشوری 286 سوره الزخرف 289 سوره الدخان 291 سوره الجاثیه 293 سوره الأحقاف 294 سوره محمد صلّی اللّه علیه و سلّم 295 سوره الفتح 296 سوره الحجرات 298 سوره ق 300 سوره الذاریات 303 سوره الطور 305 سوره النجم 306 سوره القمر 308 سوره الرّحمن عزّ و جلّ 310 سوره الواقعه 312 سوره الحدید 315 سوره المجادله 318 سوره الحشر 319 سوره الممتحنه 322 سوره الصف 323 سوره الجمعه 325 سوره المنافقون 326 سوره التغابن 327 سوره الطلاق 328 سوره التحریم 330 سوره الملک 332 سوره ن(القلم)333 سوره الحاقه 334 سوره المعارج 336 سوره نوح(علیه السلام)337 سوره الجن 338 سوره المزّمل 339 سوره المدّثر 340 سوره القیامه 342 سوره الإنسان 343 سوره المرسلات 346 سوره النبأ 347 سوره النازعات 348 سوره عبس 349 سوره التکویر 350 سوره الانفطار 351 سوره المطففین 352 سوره الانشقاق 353 سوره البروج 354 سوره الطارق 355 سوره الأعلی 356 سوره الغاشیه 357 سوره الفجر 359 سوره البلد 361 سوره الشمس 362 سوره اللیل 363 سوره الضحی 364 سوره الانشراح 365 سوره التّین 367

ص: 407

سوره العلق 368 سوره القدر 369 سوره البیّنه 370 سوره الزلزله 371 سوره العادیات 372 سوره القارعه 373 سوره التکاثر 374 سوره العصر 375 سوره الهمزه 376 سوره الفیل 377 سوره قریش 378 سوره الماعون 379 سوره الکوثر 380 سوره الکافرون 381 سوره النصر 383 سوره تبّت 384 سوره الإخلاص 385 سوره الفلق 386 سوره الناس 387 الفهارس 1-فهرس الأحادیث النبویه 391 2-فهرس الآثار 394 3-فهرس الأبیات الشعریه 395 4-فهرس أنصاف الأبیات 398 5-فهرس الأعلام 400 6-فهرس المحتویات 406

ص: 408

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لَا یَعْلَمُونَ
الزمر: 9

عنوان المکتب المرکزي
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.