نام کتاب: أبحاث فی علم التجوید
نویسنده: غانم قدوری الحمد
موضوع: تجوید
تاریخ وفات مؤلف: معاصر
زبان: عربی
تعداد جلد: 1
ناشر: دار عمار
مکان چاپ: عمان
سال چاپ: 1422 / 2002
نوبت چاپ: اوّل‌

مقدمة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد، و علی آله و صحابته أجمعین. و بعد:
فإن الصحوة الإسلامیة المبارکة المعاصرة تستهدی بالقرآن الکریم، و صارت تلاوته شعارا لها، و نورا تستضی‌ء به فی مسیرتها، و تنوعت وسائل تعلیم أحکام التلاوة، فمنها کتب علم التجوید، و منها الأشرطة الصوتیة المسجلة، و منها الأشرطة المرئیة و المسموعة، و منها حلقات التعلم علی ید المشایخ و المعلمین.
و المتأمل فی کتب تعلیم قواعد التلاوة المؤلفة فی السنین الأخیرة خاصة، و المستمع لأداء المرتلین من جیل الشباب علی وجه الخصوص، تستوقفه ملاحظات و ظواهر تتعلق بتلاوة القرآن، و بأحکام التلاوة المدونة فی کتب علم التجوید، فهناک تباین ظاهر بین أداء بعض الأحکام و طریقة وصفها فی کتب التلاوة، کما أن هناک اختلافا بین نطق عدد من الأصوات و طریقة وصفها فی الکتب.
و کان ذلک قد لفت نظری منذ سنوات، و کتبت عدة أبحاث، فی فترات متتابعة، تعالج بعضا من تلک الظواهر، و صارت عندی قناعة بضرورة اعتناء القائمین علی أمر تعلیم تلاوة القرآن بتلک القضایا، حتی تلتقی کلمتهم علی رأی موحد فیها، و حتی تتوحد صور الأداء فیها، و تعاد صیاغة ما کتب عنها فی کتب التلاوة، صیانة للقرآن الکریم من تطرق الاختلاف إلی تلاوته.
و لا شک فی أنّ قراءة القرآن سنّة یأخذها الآخر من الأوّل، و تعتمد علی المشافهة و التلقی، لکن- کما یقول الشیخ محمد المرعشی المتوفی سنة 1150 ه:
«لما طالت سلسلة الأداء تخلل أشیاء من التحریفات فی أداء کثیر من شیوخ الأداء، الشیخ الماهر الجامع بین الروایة و الدرایة، المتفطن لدقائق الخلل فی
أبحاث فی علم التجوید، ص: 6
المخارج و الصفات، أعز من الکبریت الأحمر! فوجب علینا أن لا نعتمد علی أداء شیوخنا کل الاعتماد، بل نتأمل فیما أودعه العلماء فی کتبهم من بیان مسائل هذا الفن، و نقیس ما سمعنا من الشیوخ علی ما أودع فی الکتب، فما وافقه فهو الحق، و ما خالفه فالحق ما فی الکتب» «1».
و قول المرعشی: إن الحق ما فی الکتب لیس علی إطلاقه أیضا، لأن مؤلفی الکتب لیسوا معصومین من الخطأ، إلی جانب أن عددا من موضوعات هذا العلم قد اختلفت عبارة المؤلفین عنها، و المرعشی نفسه قد صرح بذلک حین قال:
«لما ختمت رسالتی المسماة بجهد المقل، شرحتها و أظهرت مواضعها المبهمة لینتفع بها أدنی الطلبة، و سمیته (بیان جهد المقل) و أوصیهم أن لا یعجلوا بتخطئتی بسبب مخالفة ما ذکرته فی هذه الرسالة ظاهر ما یفهم من کلمات المؤلفین فی هذا الفن، فإن کلماتهم قلّ ما خلت عن المسامحات، و لا یستبعدوا أن أعثر علی الخطأ فی کلمات بعضهم، فأثبت المسألة فی هذه الرسالة علی وجه الصواب» «2».
و جری کثیر من الباحثین فی زماننا علی جمع ما کتبوه من أبحاث فی کتاب واحد، لما فی ذلک من حفظ لتلک الأبحاث، و تیسیر الرجوع إلیها و الإفادة منها أیضا، و قد دفعنی ذلک إلی ضم ما کتبته من أبحاث فی علم التجوید إلی بعضها لتنشر فی کتاب واحد، إن شاء اللّه، لاستجاشة همم العلماء و الدارسین للاعتناء بالموضوعات التی تناولتها هذه الأبحاث، و للإجابة علی التساؤلات التی أثارتها، و هی قضایا مهمة تستحق البحث و الاهتمام لتعلقها بتلاوة القرآن الکریم و بوسائل و أسالیب تعلیمها.
__________________________________________________
(1) بیان جهد المقل 3 ظ، 1 ظ، و المرعشی هو محمد بن أبی بکر الملقب بساجقلی‌زاده، من علماء الدولة العثمانیة، له عدة مؤلفات فی علم التجوید و قراءة القرآن، منها (جهد المقل فی التجوید) الذی حققه أخی الدکتور سالم قدوری الحمد، و نال به شهادة الدکتوراة من کلیة الآداب بجامعة بغداد سنة 1992.
(2) نفس الهامش السابق.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 7
و یضم هذا الکتاب الأبحاث الآتیة:
1- نشأة علم التجوید و معالمه الأولی.
2- مناهج کتب تعلیم قواعد التلاوة: عرض و مناقشة.
3- إخفاء النون: حقیقته الصوتیة و طریقة أدائه لدی القراء المعاصرین.
4- إخفاء المیم فی النطق العربی.
5- قضیة الضاد فی العربیة.
6- اللحن الخفی فی الدرس الصوتی العربی.
و کنت حین کتبت هذه الأبحاث قد حرصت علی أمرین:
الأول: الرجوع إلی المصادر الأصلیة القدیمة فی علم التجوید، و کان أکثرها مخطوطا حینئذ، و کان لذلک فوائد منها تصحیح بعض الحقائق التاریخیة المتعلقة بنشأة هذا العلم، و منها الوقوف علی مادة علمیة نافعة أغفلت ذکرها الکتب المتأخرة.
الثانی: الرجوع إلی کتب علم الأصوات اللغویة الحدیثة، لتوضیح بعض الحقائق الصوتیة التی تلقی ضوءا علی عدد من قضایا التلاوة القرآنیة، و هو جزء من منهج علماء التجوید الأوائل الذین استعانوا بما کتبه علماء العربیة عن المخارج و الصفات و الإدغام حین کتبوا قواعد هذا العلم و دوّنوا أصوله، «و الحکمة ضالة المؤمن أنّی وجدها فهو أحق بها» أو کما قال صلی اللّه علیه و سلم.
و اللّه تعالی أسأل أن یجعل هذا العمل خالصا لوجهه، و أن یتجاوز عن خطئی فیه، و أن ینفع به، هو حسبنا، و نعم الوکیل.
غانم قدوری الحمد المکلا- حضرموت 28/ شوال/ 1420 ه 3/ 2/ 2000 م
أبحاث فی علم التجوید، ص: 9

مقدمة
«1» بسم اللّه الرحمن الرحیم: الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و صحابته أجمعین، و بعد:
فقد کنت فی شهر رمضان من عام 1397 ه أفکر فی مقدار ما یمکن أن یقدمه علم الأصوات اللغویة المعاصرة فی دراسة علم التجوید، و حاولت أن أدون شیئا فی ذلک، لکنی توقفت عن الکتابة بد صفحات قلیلة، حین شعرت بالحاجة إلی الاطلاع علی المصادر القدیمة فی علم التجوید، دون الاکتفاء بالرسائل الموجزة و المتون المختصرة التی آل إلیها هذا العلم فی أیدی الناس، فی زماننا، فأرجأت الکتابة و شمرت عن ساعد الجد فی البحث عن الکتب القدیمة المؤلفة فی علم التجوید، لأقف علی صورة هذا العلم، کما صاغتها أقلام الأفذاذ من علماء السلف، فی عصور الازدهار العلمی.
و لا زلت منذ ذلک التاریخ أتتبع کتب علم التجوید القدیمة، و أحاول الحصول علی نسخ منها، مخطوطة و مطبوعة، حتی تجمع لدیّ- بحمد اللّه تعالی- قدر صالح منها. و تغیر- بفضل ذلک- ما کان فی ذهنی من صورة علم التجوید التی عرفتها من خلال الرسائل الموجزة المؤلفة فی فترات متأخرة أو من خلال ما
__________________________________________________
(1) نشر هذا البحث فی مجلة کلیة الشریعة بجامعة بغداد، فی العدد السادس 1400 ه 1980 م.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 10
کتبه بعض المحدثین اعتمادا علی تلک الرسائل. فما أوسع الفرق بین الکتب القدیمة الزاخرة بالدراسة الصوتیة العمیقة، و بین الرسائل الموجزة التی یقرأ الناس فیها هذا العلم الیوم! و قد فتح لی ذلک التتبع لمصادر علم التجوید آفاقا من البحث واسعة، و لکنی آثرت الوقوف أولا عند قضیة أساسیة، هی البدایة لکل ما سیتلوها من أبحاث فی هذا العلم، إن شاء اللّه، هذه القضیة هی البحث عن بدایة التألیف فی هذا العلم، و ظهور أول کتاب خاص به.
و الذی جعلنی أقف عند هذا الموضوع قبل غیره هو غموض نشأة هذا العلم، عند من کتبوا عنه فی زماننا، علی قلة ما کتبوا، فقد قال بعضهم، و هو یتحدث عن جهود اللغویین العرب فی دراسة الأصوات «1»: «و أسهم علماء التجوید و القراءات القرآنیة بقدر لا یجحد فی هذا المیدان، و لسنا نملک لهذا النوع من الدراسة مادة کافیة تسمح بتتبع تطوره و وصف المراحل التی قطعها حتی صار علما مستقلا هو علم التجوید ...».
و تحدث بعض من کتب فی هذا العلم من المحدثین عن ذلک، فقال «2»:
«قال بعضهم: واضعه الأئمة القراء. و أول من دوّن فیه قیل: أبو مزاحم الخاقانی، و قیل: موسی بن عبید اللّه المقرئ البغدادی. و قال بعضهم: دوّن هذا العلم أئمة القراءة فی عصر التدوین عند اختلاط العرب بالأعاجم، و فساد اللسان، محافظة علی کتاب اللّه تعالی: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ (9) [الحجر]، و أوّل من أفرده بالتألیف موسی بن عبید اللّه بن خاقان البغدادی المتوفی سنة 325 ه».
لعل هذا هو کل ما یمکن أن یعثر علیه الباحث عند المحدثین حول نشأة
__________________________________________________
(1) أحمد مختار عمر: البحث اللغوی عند العرب ص 77.
(2) فرج توفیق الولید: قواعد التلاوة و علم التجوید ص 17.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 11
علم التجوید، علی ما فیه من إیجاز و غموض و تناقض، فقولهم: «أول من دوّن فیه قیل: أبو مزاحم الخاقانی، و قیل: موسی بن عبید اللّه المقرئ البغدادی ...»
دلیل علی غموض نشأة هذا العلم لدی المعاصرین، لأن أبا مزاحم هو موسی بن عبید اللّه! و إذا کان علم المحدثین فی هذا الموضوع قد انتهی عند حد القول بأن أبا مزاحم الخاقانی هو أول من دوّن علم التجوید أو أفرده بالتألیف، و هو ما سبق إلی ذکره ابن الجزری «1»، فإن وراء ذلک قضایا تحتاج إلی بیان، فمن هو أبو مزاحم الخاقانی؟ و ما کتابه الذی دوّن فیه هذا العلم؟ و أین ذهب ذلک الکتاب؟
و لما ذا تأخر تدوین هذا العلم إلی عصر الخاقانی؟ و ما هی علاقة علم التجوید بالدراسات الصوتیة عند علماء العربیة المتقدمین؟ هذه قضایا لا زالت بحاجة إلی بیان و توضیح.
و کذلک فإن من دوافع هذا البحث هو أن فی تتبع الأصول التاریخیة لعلم التجوید و البحث عن مصادره الأولی القدیمة فائدة جلیلة، هی ما یمکن أن یسفر عنه هذا النوع من الدراسة من مادة علمیة مخبوءة، و من مصادر قیمة منسیة، یمکن أن تفید الباحثین فی دراسة الأصوات العربیة، و تفید الناطقین فی تصحیح نطقهم و تقویم ألسنتهم.
و إلی جانب هذا کله فإن الکشف عن بدایة تدوین علم التجوید، و معرفة المؤلفات المتقدمة فیه یعتبر بحد ذاته عملا علمیا یستحق- قبل غیره- من الدارسین المهتمین بهذا النوع من البحث المتصل بالنشاط اللغوی، کلّ جهد.
و سوف أحاول بحث ما أشرت إلیه من قضایا بنشأة علم التجوید من خلال هذه المباحث الخمسة:
__________________________________________________
(1) انظر: غایة النهایة 2/ 321.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 12
الأول: الدراسات الصوتیة العربیة قبل أبی مزاحم الخاقانی.
الثانی: أبو مزاحم الخاقانی: حیاته، و قصیدته فی التجوید.
الثالث: تأثیر قصیدة أبی مزاحم فی جهود اللاحقین.
الرابع: أول المؤلفات فی علم التجوید بعد القصیدة الخاقانیة.
الخامس: مصطلح (علم التجوید).

المبحث الأول الدراسات الصوتیة العربیة قبل أبی مزاحم الخاقانی
اهتمت بدراسة الأصوات العربیة طوائف من علماء السلف، أشهرها النحویون و اللغویون و علماء قراءة القرآن الکریم، و هذه الطوائف و إن کانت جهودها متصلة إلا أن النحویین و اللغویین کانوا یعالجون الموضوع من خلال ما ورد إلیهم من کلام العرب نثره و شعره، بینما کان علماء القراءة یدرسون الأصوات العربیة و یطبقونها علی الأمثلة القرآنیة بصورة خاصة.
و کانت الدراسات اللغویة العربیة قد بلغت مرحلة متقدمة من حیث غزارة المادة و کثرة التألیف، فی القرنین الثانی و الثالث الهجریین، و کذلک کانت روایة القراءات و دراستها و التألیف فیها، خلال هذین القرنین، نشطة و عمیقة، لکن ذلک کله لم ینتج- علی ما یبدو- کتابا مستقلا فی دراسة الأصوات العربیة حتی جاء أبو مزاحم الخاقانی المتوفی سنة 325 ه، فوضع اللبنة الأولی فی هذا الاتجاه، حین نظم قصیدته فی حسن أداء القرآن «1».
__________________________________________________
(1) ذکر ابن الندیم فی الفهرست (ص 52، 55، 59، 66، 81، 85) عدة کتب، تتصل موضوعاتها- علی ما یظهر من أسمائها- بالأصوات و النطق و مخارج الحروف و هی:
1- کتاب اللغة و مخارج الحروف و أصول النحو- لأبی علی الحسن بن داود النقاد (ت قبل 350 ه).
2- کتاب الأصوات- لمحمد بن المستنیر الملقب بقطرب (ت 206 ه).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 13
و لعل جهود اللغویین و النحویین فی میدان دراسة الأصوات، قبل أبی مزاحم الخاقانی، تنحصر فی:
1- ما کتبه الخلیل بن أحمد (ت 170 ه) فی مقدمة کتاب «العین» عن مخارج الحروف و صفاتها «1».
2- ما کتبه سیبویه (أبو بشر عمرو بن عثمان ت 180 ه) فی «الکتاب» فی باب الإدغام، و فی مواضع متفرقة أخری من کتابه «2».
3- ما کتبه المبرد (محمد بن یزید ت 285 ه) فی کتابه «المقتضب» عن الأصوات العربیة فی (أبواب الإدغام) «3».
__________________________________________________
3- کتاب الأصوات- لعبد الملک بن قریب الأصمعی (ت 217 ه).
4- کتاب الأصوات- لأبی الحسن سعید بن مسعدة الأخفش (ت 221 ه).
5- کتاب الحروف- لعلی بن حمزة الکسائی (ت 189 ه).
6- کتاب الحروف- لمحمد بن یزید المبرد (ت 285 ه).
7- کتاب النطق- لأبی علی الحسن بن عبد اللّه الأصفهانی.
8- کتاب النطق- لأبی القاسم عبد اللّه بن محمد الأزدی.
و إذا کان الکتاب الأول یتضمن بابا عن مخارج الحروف فإن کتب الأصوات الثلاثة قد تکون فی موضوع أسماء أصوات الإنسان و الحیوان و الطبیعة، کما یفهم من النقول الثلاثة التی نقلها السیوطی من کتاب لابن السکیت (ت 244 ه) فی الأصوات (انظر: المزهر 1/ 559 و 566، 2/ 205) و هو الموضوع الذی تحدث عنه أبو منصور الثعالبی (ت 430 ه) فی کتابه «فقه اللغة و سر العربیة» فی الباب العشرین (فی الأصوات و حکایتها) (انظر مقدمة تحقیق کتاب الحروف للخلیل بن أحمد- للدکتور رمضان عبد التواب)، و لا یعرف شی‌ء عن کتابی «النطق» فیما اطلعت علیه من مصادر. و کان قد نشر منذ فترة طویلة «رسالة فی الحروف العربیة» منسوبة للنضر بن شمیل (ت 204 ه)، تدور حول قضایا صرفیة و نحویة، و لا علاقة لها بدراسة الأصوات (انظر- البلغة فی شذوذ اللغة ص 159- 167).
(1) انظر: العین 1/ 52- 67.
(2) انظر: الکتاب 4/ 431- 436، و مواضع أخری متفرقة فیه.
(3) انظر: المقتضب 1/ 192- 236.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 14
و لم یؤلف اللغویون و النحویون کتابا مستقلا فی هذا الموضوع قبل أبی الفتح عثمان بن جنی (ت 392 ه) الذی ألف «سر صناعة الإعراب» فی موضوع الأصوات العربیة خاصة.
أما علماء قراءة القرآن فلم یفردوا لموضوع الأصوات و تجویدها کتابا مستقلا قبل أبی مزاحم الخاقانی (ت 325 ه)، الذی یعتبر أول من قام بذلک، و إن کانت قصیدته تعد شیئا یسیرا بالمقارنة بما بلغته دراسة التجوید علی ید علماء القراءة الذین عاشوا بعد قرن من عصر الخاقانی.
و قد تضمنت کتب القراءات إشارات کثیرة إلی قضایا صوتیة صارت فیما بعد جزءا من علم التجوید، لکنها ظلت موجزة و غیر منظمة حتی فترات متأخرة، حین أخذ علماء القراءة یصدّرون کتبهم ببعض مباحث علم التجوید، علی نحو ما فعل أبو الخیر محمد بن الجزری (ت 833 ه) فی کتابه الکبیر «النشر فی القراءات العشر».
و کان التألیف فی القراءات و تدوینها فی الکتب قد بدأ منذ أواخر القرن الهجری الأول «1». و کثرت کتب القراءات فی القرنین الثانی و الثالث، و قد أحصی باحث معاصر أربعة و أربعین کتابا منها، حتی زمن أبی بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد «2»، الذی توفی سنة 324 ه، قبل وفاة أبی مزاحم بعام واحد.
و یکاد کتاب «السبعة فی القراءات» لابن مجاهد یکون أقدم کتاب معروف فی زماننا من کتب القراءات القدیمة، و یتضمن هذا الکتاب نتفا من موضوعات علم التجوید و الدراسة الصوتیة.
و لا یعنی ذلک أن المتقدمین من علماء القراءة لم یهتموا بالتجوید، فالواقع
__________________________________________________
(1) انظر: القرطبی، الجامع لأحکام القرآن 1/ 63، و فؤاد سزکین، تاریخ التراث العربی 1/ 147.
(2) عبد الهادی الفضلی: قراءة ابن کثیر ص 60- 65
أبحاث فی علم التجوید، ص: 15
أنهم کانوا یطبقون أصول التجوید تطبیقا عملیا، و هم ینقلون القراءات بالتلقین و المشافهة، مثلما کانت الأجیال الأولی من الصحابة و التابعین یجوّدون القرآن، و هم لم یدرسوا هذا العلم فی الکتب، و إنما کان ذلک مرتبطا بتلقیهم القرآن مجوّدا، إلی جانب تمکنهم من الفصاحة، و خلوص ألسنتهم من العجمة. و قد قال الأستاذ محمد المرعشی (ت 1150 ه- 1737 م) الملقب بساجقلی‌زاده فی کتابه القیم (جهد المقل) «1»: «و تجوید القرآن قد یحصله الطالب بمشافهة الشیخ المجود، بدون معرفة مسائل هذا العلم، بل المشافهة هی العمدة فی تحصیله، لکن بذلک العلم یسهل الأخذ بالمشافهة، و تزید المهارة، و یصان به المأخوذ عن [طروء] الشک و التحریف». فکانت مباحث علم التجوید مرتبطة بالقراءات و روایتها، ارتباطا عملیا تطبیقیا، حتی میّزها علماء القراءة بکتب مستقلة فی القرن الهجری الرابع و ما بعده.
و لعل القارئ یتساءل عن الفرق بین کتب القراءات و موضوعها و کتب التجوید و موضوعها و یقول: أ لا یمکن اعتبار بدایة التألیف فی القراءات بدایة للتألیف فی علم التجوید؟ و الواقع أن علم القراءات و علم التجوید، و إن کانا یرتبطان بقراءة القرآن الکریم، فإن بینهما اختلافا فی ما یتناوله کل منهما من قراءة القرآن، و فی منهج کل منهما فی طریقة تناول موضوعه.
و قد قال الأستاذ محمد المرعشی المذکور قبل قلیل «2»: «إن قلت: ما الفرق بین علمی التجوید و القراءات؟ قلت: علم القراءات علم یعرف فیه اختلاف أئمة الأمصار فی نظم القرآن فی نفس حروفه أو صفاتها، فإذا ذکر فیه شی‌ء من ماهیة صفات الحروف فهم تتمیم، إذ لا یتعلق الغرض به. و أما علم التجوید فالغرض منه معرفة ماهیات صفات الحروف، فإذا ذکر فیه شی‌ء من اختلاف الأئمة فهو تتمیم، کذا حقق فی الرعایة».
__________________________________________________
(1) جهد المقل ورقة 2 ظ.
(2) المصدر نفسه.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 16
و کتاب «الرعایة» الذی یشیر إلیه المرعشی فی آخر قوله السابق هو کتاب «الرعایة لتجوید القراءة و تحقیق لفظ التلاوة» لأبی محمد مکی بن أبی طالب المتوفی سنة 437 ه. الذی تحدث فی أکثر من موضع فیه عن الفرق بین العلمین.
فمن ذلک قوله فی باب تجوید الهمزة «1»: «تقدم ذکر أصول القراءة و اختلافهم فی الهمز و تلیینه و حذفه و بدله و تحقیقه و غیر ذلک من أحکامه فی غیر هذا الکتاب، فلا حاجة بنا إلی ذکر ذلک، و کذلک ما شابهه، فلیس هذا کتاب اختلاف، و إنما هو کتاب تجوید ألفاظ و وقوف علی حقائق الکلام، و إعطاء اللفظ حقه و معرفة أحکام الحروف التی ینشأ الکلام منها، مما لا اختلاف فی أکثره».
و قال فی باب الذال «2»: «و إذا تکررت الذال وجب بیانها نحو وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ (1) [ص]، فهذا قد اجتمع فیه فی اللفظ ثلاث ذالات، فبیانه لازم، و قد ذکرنا فی غیر هذا الکتاب ما تدغم فیه الذال و غیرها من الحروف مما اختلف القراء فیه، فأغنی عن ذکر ذلک فی هذا الکتاب. فتلک الکتب کتب تحفظ منها الروایة المختلف فیها، و هذا الکتاب یحکم فیه لفظ التلاوة التی لا خلاف فیها، فتلک کتب روایة، و هذا کتاب درایة».
و وضح مکی فی أکثر من موضع فی کتاب الرعایة أن علم التجوید هو فی ما لا اختلاف فیه بین القراء. یقول فی أول الکتاب «3»: «و لست أذکر فی هذا الکتاب إلا ما لا اختلاف فیه بین أکثر القراء». و یقول فی باب الذال «4»: «و اعلم أیها الناظر فی هذا الکتاب أن أکثر ما نحض علی بیانه و التحفظ به لیس بین القراء فیه اختلاف». و یقول فی باب الباء «5»: «و ما اختلف فیه القراء من إدغام
__________________________________________________
(1) الرعایة ص 128.
(2) الرعایة ص 199- 200.
(3) الرعایة ص 42.
(4) الرعایة ص 176.
(5) الرعایة ص 205.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 17
الباء و إظهارها فهو فی کتاب الاختلاف. و هذا الکتاب إنما هو کتاب اتفاق، لیس هو کتاب اختلاف، فیلزمنا ذلک».
فلیست کتب القراءات- إذن- هی نفسها کتب التجوید، و لیست بدایة التألیف فیها بدایة للتألیف فی علم التجوید، و لکن یبدو أن التألیف فی القراءات کان ممهدا لجمع مسائل التجوید فی کتب مستقلة، علی نحو ما سنوضح فی الصفحات التالیة.

أولا: حیاة أبی مزاحم الخاقانی:
هو موسی بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان «1»، أبو مزاحم، المشهور بالخاقانی، العالم البغدادی المقرئ.
و هو من أسرة اشتغل أکثر من واحد من رجالها فی الوزارة للخلفاء العباسیین، فکان أبوه عبید اللّه وزیرا للخلیفة المتوکل (جعفر بن المعتصم بن الرشید
__________________________________________________
(1) خاقان: اسم لکل ملک من ملوک الترک، قال أبو منصور: و لیس من العربیة فی شی‌ء، (ابن منظور: لسان العرب مادة خقن)، و جاء فی هامش معجم الشعراء، للمرزبانی (ص 290 هامش 1). أن اسم (خاقان) جد أبی موسی هو (النضر بن موسی بن أبی الضحی: مسلم بن صبیح، مولی سعید بن العاص) إ. ه. و أبو الضحی مسلم بن صبیح هو أحد ثقات التابعین، من أهل الکوفة، ترجم له مؤلفو کتب الطبقات، فذکره ابن سعد (الطبقات 6/ 288)، و ابن أبی حاتم (کتاب الجرح و التعدیل ج 4- ق 1/ 186)، و ابن حجر (تهذیب التهذیب 10/ 132). لکن الخطیب البغدادی ذکر أن أبا مزاحم هو مولی لبنی واشح، من الأزد، رهط سلیمان بن حرب (تاریخ بغداد 13/ 59). و سلیمان من أهل البصرة. کان ثقة فی الحدیث، و توفی سنة 224 ه، (انظر: تاریخ بغداد 9/ 33). و ما اطلعت علیه من مصادر تاریخیة لا یسعف فی تحقیق ما جاء فی هامش معجم الشعراء، و لا فی توضیح حقیقة ولاء أبی مزاحم أو أصولها القدیمة.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 18
ت 247 ه) و المعتمد (أحمد بن جعفر المتوکل ت 279 ه). و ظل عبید اللّه فی الوزارة حتی توفّی سنة 263 ه «1». و کذلک اشتغل بالوزارة و مناصب الدولة أخوه أبو علی محمد بن عبید اللّه (ت 312 ه)، و ابن أخیه أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن عبید اللّه (ت 314 ه) «2».
ولد أبو مزاحم سنة 248 ه، و کان عمره حین وفاة أبیه خمس عشرة سنة تقریبا «3». و تقلّ الأخبار فی المصادر التاریخیة عن نشأته الأولی و أیام شبابه، و هی قلیلة کذلک بالنسبة لکثیر من تفصیلات جوانب حیاته المختلفة.
و إذا کانت المشارکة فی الأمور السیاسیة و الإداریة سببا فی شهرة کثیر من أفراد أسرة أبی مزاحم، فإن العلم و الاشتغال به کان السبب فی شهرة أبی مزاحم، فقد اعتزل ما کان فیه أفراد أسرته من جاه السلطان، و اتجه إلی دراسة علوم القرآن و الحدیث و اللغة و الأدب، و الاشتغال بتدریسها، فجلب له ذلک الذکر الحسن الجمیل بین الناس فی حیاته و بعد مماته فی ذی الحجة لإحدی عشرة خلون منه سنة 325 ه «4»، عن عمر ناهز السابعة و السبعین.
و قد أجمع من ترجموا لأبی مزاحم علی وصفه بالثقة و العلم بالقرآن و الحدیث و العربیة، مع الدیانة و التمسک بالسنة. قال المرزبانی عن أبی مزاحم «5»: «کان راویة مأمونا علی ما رواه من الآثار و الأخبار».
و قال أبو عمرو الدانی فی وصفه «6»: «کان إماما فی قراءة الکسائی، ضابطا
__________________________________________________
(1) انظر: الخطیب، تاریخ بغداد 13/ 59، و ابن الأثیر: الکامل فی التاریخ 7/ 310.
(2) نفس الهامش السابق.
(3) المرزبانی، معجم الشعراء ص 290، و الخطیب، تاریخ بغداد 13/ 59.
(4) انظر: المصدرین السابقین.
(5) معجم الشعراء ص 290.
(6) انظر: ابن الجزری، غایة النهایة 2/ 321.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 19
لها، قرأ علیه غیر واحد من الحذاق، منهم أحمد بن نصر الشذائی، و محمد بن أحمد الشّنبوذی و غیرهما. قال: و کان أبوه و جدّه و زیرین لبنی العباس، و کذلک أخوه أبو علی محمد بن عبید اللّه. و ترک أبو مزاحم الدنیا، و أعمل نفسه فی روایة الحدیث، و أقرأ الناس، و تمسک بالسنة. قال: و کان بصیرا بالعربیة شاعرا مجودا».
و قال الخطیب «1»: «کان ثقة، دیّنا، من أهل السّنّة».
و قال الذهبی یصفه بأنه «2»: «المقرئ، المحدّث، من أولاد الوزراء ...
و کان من جلّة العلماء».
و قال عنه أبو الخیر بن الجزری «3»: «إمام مقرئ مجوّد، محدّث أصیل، ثقة سنّیّ».
و کان أبو مزاحم شاعرا مجوّدا، کما وصفه الدانی، و قد ذکره المرزبانی فی «معجم الشعراء»، و یبدو أن له شعرا کثیرا.
قال المرزبانی «4»: «و حبّ معاویة بن أبی سفیان قد غلب علیه، حتی قال فیه أشعارا کثیرة، فدوّنها العامة عنه». و لا شک فی أنه قال شعرا فی غیر هذا المعنی من أغراض الشعر، لکنه اجتنب المدح لأجل المنفعة، و اجتنب الهجاء فی شعره. و روی المرزبانی من شعر أبی موسی أربعة أبیات، تدل علی نوع الشعر الذی کان یقوله، و هی قوله «5»:
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 13/ 59.
(2) معرفة القراء 1/ 219.
(3) غایة النهایة 2/ 320.
(4) معجم الشعراء ص 291.
(5) المصدر نفسه ص 291.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 20
الشعر لی أدب أسلو بحکمته و ما سبیلی فیه المادح الهاجی
و لست ما صاننی المولی و وفّقنی إلی هجاء و لا مدح بمحتاج
و قوله:
لعزة العلم یسعی الطالبون له إلیه، و العلم لا یسعی إلی أحد
و کلّ من لا یصون العلم یظلمه و من یصنه بعدل یهد للرّشد
و کان نقش خاتم أبی مزاحم «دن بالسّنن، موسی تعن» «1» و هی عبارة تدل علی تعلق بالشعر، کما تدل علی تمسک بالسنة.
و مما یدل علی تعلق أبی مزاحم بالشعر و تمکنه من العربیة أنه حاول استخدام الشعر فی بحث قضایا العلم، فنظم قصیدته الرائیة فی حسن أداء القرآن، و نظم قصیدة أخری فی السّنّة أو الفقهاء، مما سنتحدث عنه بعد قلیل، و ربما غلبت علی شعر أبی مزاحم الحکمة و النظرة العقلیة، کما یتضح من الأبیات القلیلة السابقة من شعره.
و لعل أبا مزاحم قضی أکثر أیام حیاته فی بغداد، و هذا لا یمنع من أن یکون قضی بعض الوقت فی سامراء، مقر عمل أبیه، أو فی مکة المکرمة و المدینة المنورة، حیث یحج المسلمون و یجاورون أیاما و شهورا، و قد جاء فی بعض المصادر أن أبا بکر محمد بن الحسین الآجری کان یروی قصیدة أستاذه أبی مزاحم فی حسن أداء القرآن فی مکة «2». و لعله أمّ بلدانا أخری لم یرد لها فی المصادر التی اطلعت علیها ذکر.
و کان أبو مزاحم الخاقانی من طبقة الحفاظ أبی بکر أحمد بن موسی بن
__________________________________________________
(1) المصدر نفسه ص 291، و الخطیب، تاریخ بغداد 13/ 59.
(2) کتاب فی التجوید، لعلّه لأبی العلاء الهمذانی العطار، ورقة 55 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 21
العباس بن مجاهد (ت 324 ه) قارئ أهل بغداد فی زمانه، المشتهر بتألیفه کتاب «السبعة فی القراءات» «1». و قد شارک أبو مزاحم ابن مجاهد فی کثیر من شیوخه، کما شارکه فی عدد من تلامذته.
و کان أبو مزاحم قد درس علی ید کثیر من کبار علماء القراءة و الحدیث فی زمانه، فذکر الخطیب البغدادی من شیوخه الذین سمع منهم الحدیث جماعة، هم «2»:
1- أبو الفضل عباس بن محمد الدوری البغدادی الحافظ (ت 271 ه).
2- أبو قلابة عبد الملک بن محمد الرقاشی البصری الضریر الحافظ (ت 276 ه).
3- أبو إسماعیل محمد بن إسماعیل الترمذی السّلمی (ت 280 ه).
4- أبو بکر أحمد بن علی المروزی (ت 292 ه).
5- أبو جعفر محمد بن غالب التمتام البصری نزیل بغداد (ت 283 ه).
6- أو محمد الحارث بن محمد بن أبی أسامة البغدادی (ت 282 ه).
7- أبو عبد الرحمن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل البغدادی الحافظ ابن الحافظ (ت 290 ه).
8- عبد اللّه بن أبی سعد الوراق.
9- إسحاق بن یعقوب العطار.
10- یعقوب بن یوسف المطوعی.
و ذکر ابن الجزری من شیوخه فی القراءة جماعة، هم «3»:
1- أبو بکر الحسن بن عبد الوهاب البغدادی الوراق.
__________________________________________________
(1) انظر ترجمة ابن مجاهد عند: ابن الجزری: غایة النهایة 1/ 139.
(2) تاریخ بغداد 13/ 59.
(3) غایة النهایة 2/ 320، و انظر 1/ 439.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 22
2- أبو الحسن إدریس بن عبد الکریم البغدادی الحداد (ت 292 ه).
3- أبو محمد عبد الوهاب بن محمد بن عیسی المقرئ.
4- أبو جعفر محمد بن فرج الغسانی البغدادی النحوی (ت بعد 300 ه).
5- أبو عبد اللّه محمد بن یحیی الکسائی الصغیر (ت 282 ه).
6- أبو عبد اللّه أحمد بن یوسف التغلبی البغدادی.
7- أبو العباس محمد بن أحمد بن واصل البغدادی (ت 273 ه).
و تذکر کتب التراجم جماعة من العلماء الذین أسهم أبو مزاحم فی تکوین ملکاتهم العلمیة، حین تتلمذوا علیه و أخذوا العلم عنه، فذکر الخطیب البغدادی من العلماء الذین رووا عنه جماعة، هم «1»:
1- أبو بکر محمد بن الحسین الآجری، الإمام المحدث القدوة (ت 360 ه).
2- أبو طاهر عبد الواحد بن عمر بن أبی هاشم المقرئ (ت 349 ه).
3- أبو حفص عمر بن أحمد بن شاهین البغدادی (ت 385 ه).
4- المعافی بن زکریا بن یحیی (ت 390 ه).
5- أبو عمر محمد بن العباس بن محمد بن حیویه.
6- یوسف بن عمر القواس.
و ذکر ابن الجزری جماعة من العلماء أخذوا القراءة عن أبی مزاحم، هم «2»:
1- أبو بکر أحمد بن نصر الشذائی البصری (ت 373 ه).
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 13/ 59، و قد وجدت أبا سعید الحسن بن عبد اللّه السیرافی (ت 368 ه) ینقل مباشرة اثنتی عشرة روایة عن أبی مزاحم الخاقانی، و ذلک فی کتابه «أخبار النحویین البصریین» تتعلق ببعض أخبار اللغویین و النحویین المتقدمین، فیقول مثلا: «حدثنا أبو مزاحم موسی بن عبید اللّه قال: حدثنا ...»، (انظر: أخبار النحویین البصریین، المطبعة الکاثولیکیة، بیروت 1936، ص 43 و 79 و 81 و 82).
(2) غایة النهایة 2/ 320، و انظر 1/ 108 و 1/ 462، و الذهبی: معرفة القراء 1/ 219.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 23
2- أبو بکر أحمد بن الحسین بن شاذان البغدادی البزاز.
3- أبو القاسم زید بن علی العجلی الکوفی (ت 358 ه).
4- أبو الفرج محمد بن أحمد بن إبراهیم الشنبوذی (ت 388 ه).
و لا شک فی أن عالما هؤلاء تلامذته و أولئک أساتذته جدیر بأن ینال المنزلة العالیة التی تحدث عنها من ترجموا له، و إذا کان أبو مزاحم قد عاش ما یقرب من السبعة و السبعین عاما (248- 325 ه)، فإن الاهتمام به و بإنتاجه لا یزال یتجدد علی ألسنة الدارسین و أقلام الباحثین، خاصة قصیدته فی حسن أداء القرآن، التی یشیر إلیها العلماء علی أنها أول مؤلّف کتب فی علم التجوید، فلنتحدث عن هذه القصیدة، و عما ترکت من أثر فی کتب التجوید، بادئین بتحدید مؤلفات أبی مزاحم.

ثانیا: مؤلفات أبی مزاحم الخاقانی:
لم یکتب أبو مزاحم کتبا، حسبما عرفت من المصادر، و لکنه نظم قصیدتین موجزتین، فیما کان مشتغلا به من علم القرآن و السنة. فلم تذکر المصادر له سوی هاتین القصیدتین، و لم یعرف له غیرهما، لکن بعض المؤلفین اضطربت عبارتهم فی تحدید مؤلفاته، بما یوهم أن لأبی مزاحم قصائد علمیة غیرهما.
قال الذهبی «1»: «و نظم القصیدة المشهورة فی التجوید فأجاد».
و قال ابن الجزری «2»: «هو أول من صنف فی التجوید، فیما أعلم، و قصیدته الرائیة المشهورة، و شرحها الحافظ أبو عمرو. و قد أخبرنی بها و بقصیدته الأخری فی السنة أبو حفص عمر بن الحسن المراغی بقراءتی علیه ...».
__________________________________________________
(1) معرفة القراء 1/ 220.
(2) غایة النهایة 2/ 321.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 24
و هذا یدل علی ما ذکرناه من قبل من أن لأبی مزاحم قصیدتین، واحدة فی التجوید، و الأخری فی السّنّة. لکن حاجی خلیفة ذکر فی کتابه «کشف الظنون» قصیدة أبی مزاحم فی التجوید، فقال «1»: «و أول من صنف فی التجوید موسی بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان الخاقانی البغدادی المقرئ، المتوفی سنة خمس و عشرین و ثلاثمائة، ذکره ابن الجزری».
و قال فی موضع ثان «2»: «القصیدة الخاقانیة، لموسی بن عبید اللّه بن یحیی الخاقانی أبی مزاحم، فی التجوید شرحها أبو عمرو الدانی، المذکور فی «التیسیر».
و قال فی موضع ثالث «3»: «القصیدة الرائیة فی علم الإنشاء [؟]، لأبی مزاحم موسی بن عبد [؟] اللّه بن خاقان الحالی».
و قال أخیرا، و هو یتحدث عن القصیدة النونیة لعلم الدین السخاوی «4»:
«و لأبی مزاحم موسی بن عبد [؟] اللّه بن یحیی الخاقانی المتوفی سنة 325 ه قصیدة نونیة فی التجوید، ذکرها السخاوی فی آخر قصیدته، مادحا لها بقوله:
و اعلم بأنک جائر فی ظلمها إن قستها بقصیدة الخاقانی
کأنه یفضلها علی قصیدة الخاقانی».
و یبدو أن ما ذکره حاجی خلیفة ما هو إلا قصیدة أبی مزاحم الرائیة، التی قالها فی حسن أداء القرآن، و لعل حاجی خلیفة لم یطلع علیها فاضطربت عبارته حین ذکرها، فوصفها بالقصیدة الخاقانیة، و الرائیة، و النونیة!
__________________________________________________
(1) کشف الظنون 1/ 354.
(2) المصدر نفسه 2/ 1337.
(3) المصدر نفسه 2/ 1339.
(4) المصدر نفسه 2/ 1348.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 25
و قال إسماعیل باشا البغدادی فی کتابه «هدیة العارفین» «1»: «الخاقانی:
موسی بن عبید اللّه بن یحیی الخاقانی، أبو مزاحم، المقرئ، المتوفی سنة 325 ه، له القصیدة الخاقانیة فی القراءة، قصیدة فی التجوید».
و یبدو أن عبارة إسماعیل باشا الأخیرة قد أوهمت مؤلف «معجم المؤلفین» الأستاذ عمر رضا کحالة، فقال فی ترجمة الخاقانی «2»: «من آثاره: قصیدة فی التجوید، و القصیدة الخاقانیة فی القراءة».
و لا أشک فی أن الصواب فی تحدید مؤلفات أبی مزاحم هو ما ذکره خیر الدین الزرکلی من أن لأبی مزاحم قصیدة فی التجوید، و قصیدة فی الفقهاء «3».
و قد ذکر القصیدتین الأستاذ فؤاد سزکین فی «تاریخ التراث العربی «4». و ذکر المکتبات التی تحتفظ بنسخ مخطوطة منهما «5». و الذی یعنینا الحدیث عنه هنا من قصیدتی أبی مزاحم هو القصیدة الرائیة فی التجوید، التی مطلعها:
أقول مقالا معجبا لأولی الحجر و لا فخر إنّ الفخر یدعو إلی الکبر __________________________________________________
(1) هدیة العارفین 2/ 478.
(2) معجم المؤلفین 13/ 42.
(3) الأعلام 8/ 275.
(4) تاریخ التراث العربی 1/ 165. و انظر: بروکلمان: تاریخ الأدب العربی 4/ 5.
(5) قصیدة أبی مزاحم فی الفقهاء، أو فی السنة، أولها:
أعوذ بعزة اللّه السلام و قدرته من البدع العظام
أبیّن مذهبی فیما أراه إماما فی الحلال و فی الحرام
و عدة أبیاتها ثمانیة عشر بیتا، و آخرها:
و ما قال الرسول فلا خلاف له یا ربّ فأبلغه سلامی
انظر: فهرس المخطوطات العربیة فی المکتبة الملکیة ببرلین، وضع إلفارت 1/ 190.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 26

ثالثا: القصیدة الخاقانیة:
هناک سؤال تلزم الإجابة علیه قبل ذکر نص القصیدة، و هو: هل سمّی أبو مزاحم قصیدته باسم معین؟
لم ینقل أن أبا مزاحم الخاقانی سمّی قصیدته فی التجوید باسم معین، و لذلک فإن الذین یذکرونها ینسبونها إلی أبی مزاحم مرة، أو یصفونها بصفة تتصل بموضوعها مرة أخری.
فحین نقل أبو الحسن علی بن جعفر السعیدی (توفی فی حدود 410 ه) أبیاتا منها، قال: «و قال أبو مزاحم فی قصیدته» «1»، و حین شرحها أبو عمرو الدانی (ت 444 ه) سمی شرحه (شرح قصیدة أبی مزاحم الخاقانی). و قال فی فی المقدمة منها: «التی قالها فی القراء و حسن الأداء» «2»، و قد ذکر ابن الجزری هذا الشرح فی ترجمة أبی عمرو الدانی باسم: «کتاب شرح قصیدة الخاقانی فی التجوید» «3».
و عند ما نقل أبو القاسم إبراهیم بن أحمد الخرقی (ت 374 ه) قصیدة أبی مزاحم، قال «4»: «سمعت أبا مزاحم موسی بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان الخاقانی، یقول فی حسن أداء القرآن»، و حین ذکرها أبو بکر محمد بن خیر الإشبیلی (ت 575 ه) فی فهرسته سمّاها «قصیدة أبی مزاحم موسی بن عبید اللّه الخاقانی، رحمه اللّه، فی وصف القراءة و القراء» «5».
__________________________________________________
(1) التنبیه ورقة 68 و.
(2) شرح قصیدة أبی مزاحم ورقة 127 و.
(3) غایة النهایة 1/ 505.
(4) انظر کتاب التجوید لعلّه لأبی العلاء الهمذانی العطار، ورقة 156 و.
(5) فهرست ما رواه عن شیوخه ابن خیر ص 72.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 27
و ذکرها بعض مصنفی کتب التراجم باسم «القصیدة الخاقانیة» «1». و ذکرها آخرون باسم «قصیدة فی التجوید» «2».
فتسمیة القصیدة بالخاقانیة ترجع- إذن- إلی اسم مؤلفها أبی مزاحم الخاقانی، و تسمیتها: قصیدة فی التجوید، أو فی وصف القراءة و القراء، أو فی حسن أداء القرآن، ترجع إلی موضوعها الذی تتحدث عنه.
و تتألف القصیدة الخاقانیة من واحد و خمسین بیتا، نظمت فی بحر الطویل «3»، و قد اعتمدت فی تحقیق نصها علی نسختین: الأولی ناقصة، تتضمن واحدا و ثلاثین بیتا منها فقط، و هی شرح الدانی للقصیدة الخاقانیة. و الثانیة نسخة کاملة، محفوظة فی مکتبة الجامع الأزهر «4»، و هذا هو نص القصیدة «5»:
__________________________________________________
(1) حاجی خلیفة: کشف الظنون 2/ 1337، و إسماعیل باشا: هدیة العارفین 2/ 478.
(2) إسماعیل باشا: هدیة العارفین 2/ 478، و عمر رضا کحالة: معجم المؤلفین 13/ 242، و الزرکلی: الأعلام 8/ 275، و فؤاد سزکین: تاریخ التراث العربی 1/ 165.
(3) جاء فی فهرس المخطوطات العربیة فی المکتبة الملکیة ببرلین (1/ 189): إن الخاقانی ألحق بقصیدته خمسة أبیات أخری، من بحر الکامل، منها قوله:
أبیاتها أحد و خمسون اعتلت فوق القصائد فهی للخاقانی
(4) النسخة التی اعتمدنا علیها فی شرح القصیدة الخاقانیة للدانی هی المحفوظة فی مکتبة جستربتی برقم (3653/ 10) و قد حصلت علی نسخة مصورة منها، و رمزت لها بحرف س. أما النسخة الأخری فهی ضمن مجموع (ورقة 31- 36)، و محفوظة فی المکتبة الأزهریة تحت رقم [192] 16230 و قد حصلت منها علی نسختین منقولتین بالید، قام بنسخ کل واحدة منها بعض الإخوة، فجاءت النسختان متطابقتین، بحمد اللّه، و هو ما یزید ثقتنا بصحة النقل من تلک النسخة، فجزی اللّه الأخوین الکریمین خیرا، و قد رمزت لها بحرف ه.
(5) لم أحاول التعلیق علی نص القصیدة إلا بما یتعلق بإقامة النص، اعتمادا علی وضوح عبارتها و خشیة من الإطالة، عسی أن تتاح فرصة أخری تتسع لتحلیل القصیدة و بیان طریقة بنائها، و ما تضمنت من موضوعات.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 28
1- أقول مقالا معجبا لأولی الحجر و لا فخر إنّ الفخر یدعو إلی الکبر
2- أعلّم فی القول التلاوة عائذا بمولای من شرّ المباهاة و الفخر
«1»
3- و أسأله عونی علم ما نویته و حفظی فی دینی إلی منتهی عمری
4- و أسأله عنی التجاوز فی غد فما زال ذا عفو جمیل و ذا غفر
5- أیا قارئ القرآن أحسن أداءه یضاعف لک اللّه الجزیل من الأجر
6- فما کلّ من یتلو الکتاب یقیمه و لا کلّ من فی الناس یقرئهم مقری
7- و إنّ لنا أخذ القراءة سنّة عن الأوّلین المقرئین ذوی السّبر
«2»
8- فللسبعة القراء حقّ علی الوری لإقرائهم قرآن ربّهم للوتر __________________________________________________
(1) س (الفجر) ه (الفخر) و جاءت الکلمة فی البیت الذی ورد فی فهرس المکتبة الملکیة ببرلین (1/ 189) کما فی ه.
(2) س (الستر)، ه (السبر). و قد جاء البیت السابع قبل السادس فی ه. و فی کتاب التجوید الذی رجحنا أنه لأبی العلاء الهمذانی (ورقة 55 و) جاء ترتیب الأبیات کما فی س.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 29
9- فبالحرمین ابن الکثیر و نافع و بالبصرة ابن العلاء أبو عمرو
«1»
10- و بالشام عبد اللّه و هو ابن عامر و عاصم الکوفیّ و هو أبو بکر
11- و حمزة أیضا و الکسائیّ بعده أخو الحذق بالقرآن و النحو و الشّعر
«2»
12- فذو الحذق معط للحروف حقوقها إذا رتّل القرآن أو کان ذا حدر
13- و ترتیلنا القرآن أفضل للذی أمرنا به من مکثنا فیه و الفکر
«3»
14- و أمّا حدرنا درسنا فمرخّص لنا فیه إذ دین العباد إلی الیسر
«4»
15- ألا فاحفظوا وصفی لکم ما اختصرته لیدریه من لم یکن منکم یدری __________________________________________________
(1) س (ابن الکثیر)، ه (ابن کثیر). و الأول هو الذی یناسب الوزن.
(2) س (أخو)، ه (حوی).
(3) س ه (مکثنا) و فی المفید شرح عمدة المجید لابن أم قاسم (ورقة 117 و) جاءت الکلمة فی البیت الذی نقله المؤلف (لبثنا).
(4) تقدم البیت الرابع عشر علی الثالث عشر فی (ه) و جاء ترتیب الأبیات کما أثبتناه فی (س) فی کتاب المفید شرح عمدة المجید لابن أم قاسم (ورقة 117 و).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 30
16- ففی شربة لو کان علمی سقیتکم و لم أخف عنکم ذلک العلم بالذّخر
«1»
17- فقد قلت فی حسن الأداء قصیدة رجوت إلا هی أن یحطّ بها وزری
18- و أبیاتها خمسون بیتا و واحد تنظّم بیتا بعد بیت علی الإثر
19- و بالله توفیقی و أجری علیه فی إقامتنا إعراب آیاته الزّهر
20- و من یقم القرآن کالقدح فلیکن مطیعا لأمر الله فی السّر و الجهر
21- ألا اعلم أخی أنّ الفصاحة زیّنت تلاوة تال أدمن الدّرس للذّکر
«2»
22- إذا ما تلا التالی أرقّ لسانه و أذهب بالإدمان عنه أذی الصّدر
23- فأوّل علم الذکر إتقان حفظه و معرفة باللحن من فیک إذ یجری
«3»
__________________________________________________
(1) س (بالذخر)، ه (بالدخر).
(2) کذا فی (س) و فی (ه). ألا فاعلمن أن التلاوة زینت.
(3) (س) و فی شرح الواضحة لابن أم قاسم (ورقة 79 و): و معرفة باللحن من فیک إذ یجری، و فی (ه): و معرفة باللحن منه إذا یجری.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 31
24- فکن عارفا باللّحن کیما تزیله فما للذی لا یعرف اللّحن من عذر
«1»
25- فإن أنت حقّقت القراءة فاحذر الز زیادة فیها و اسأل العون ذا القهر
«2»
26- زن الحرف لا تخرجه عن حدّ وزنه فوزن حروف الذکر من أفضل البرّ
«3»
27- و حکمک بالتحقیق إن کنت آخذا علی أحد أن لا تزید علی عشر
«4»
28- فبیّن إذن ما ینبغی أن تبینه و أدغم و أخف الحرف فی غیر ما عسر
29- و إنّ الذی تخفیه لیس بمدغم و بینهما فرق ففرّقه بالیسر
30- و قل إنّ تسکین الحروف بجزمها و تحریکها بالرّفع و النّصب و الجرّ __________________________________________________
و فی مقدمة فی الوقف و الابتداء لأبی الأصبغ السمانی (ورقة 138 ظ): و معرفة باللحن فیه إذا یجری.
(1) س و مقدمة فی الوقف و الابتداء لأبی الأصبغ السمانی (ورقة 138 ظ) (فما) ه و ما.
(2) کذا فی (س)، و فی ه: و إن خفیت عنک القراءة فاحذر ...
(3) س (أفضل)، ه (أعظم).
(4) س (علی أحد)، ه (علی أخذ).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 32
31- فحرّک و سکّن و اقطعن تارة وصل و مکّن و میّز بین مدّک و القصر
32- و ما المدّ إلا فی ثلاثة أحرف تسمّی حروف اللین باح بها ذکری
33- هی الألف المعروف فیها سکونها و واو و یاء یسکنان معا فادر
34- و خفّف و ثقّل و اشدد الفکّ مذ أتی و لا تفرطن فی الفتح و الضم و الکسر
35- و ما کان مهموزا فکن هامزا له و لا تهمزن ما کان لحنا لدی النّبر
36- فإن یک قبل الیاء و الواو فتحة و بعدهما همز همزت علی قدر
«1»
37- و أرقق بیان الراء و اللام تندرب لسانک حتی تنظم القول کالدّرّ
38- و أنعم بیان العین و الهاء کلّما درست و کن فی الدرس معتدل الأمر
39- وقف عند إتمام الکلام موافقا لمصحفنا المتلوّ فی البرّ و البحر __________________________________________________
(1) ه (فإن یک) و فی التنبیه لأبی الحسن السعیدی، ورقة 68 و (فإن تک).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 33
40- و لا تدغمنّ المیم إن جئت بعدها بحرف سواها و اقبل العلم بالشّکر
«1»
41- و ضمّک قبل الواو کن مشبعا له کما أشبعوا (إیاک نعبد) فی المرّ
42- و إن حرف لین کان من قبل ساکن کآخر ما فی الحمد فامدده و استجر
43- مددت لأنّ الساکنین تلاقیا فصارا کتحریک کذا قال ذو الخبر
44- و أسمی حروفا ستّة لتخصّها بإظهار نون قبلها [...] الدّهر
«2»
45- فحاء و خاء ثمّ هاء و همزة و عین و غین لیس قولی بالنّکر
46- فهذی حروف الحلق یخفی بیانها فدونک بیّنها و لا تعصین أمری
«3»
__________________________________________________
(1) ه، و فی کتاب التجوید، الذی رجحنا أنه لأبی العلاء الهمذانی (ورقة 156 ظ) (و لا)، و فی التنبیه لأبی الحسن السعیدی (ورقة 68 و) (فلا).
(2) ی الأصل (ه) کلمة غیر واضحة هکذا رسمت (ایمدا الدهر) و لعلها (أی مدی الدهر)، أو (أبد الدهر).
(3) فی هامش ه) فدونک اظهرها).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 34
47- و لا تشدد النون التی یظهرونها کقولک (من خیل) لدی سورة الحشر
48- و إظهارک التنوین فهو قیاسها فنبّه علیها فزت بالکاعب البکر
49- و قد بقیت أشیاء بعد لطیفة یبیّنها راعی التّعلّم بالصّبر
50- فلابن عبید اللّه موسی علی الذی یعلّمه الخیر الدعاء لدی الفجر
51- أجابک فینا ربّنا و أجابنا [أخی] فیک بالغفران منه و بالنّصر
«1»

المبحث الثالث تأثیر قصیدة الخاقانی فی جهود اللاحقین
تلک هی القصیدة الخاقانیة فی التجوید، أو فی حسن أداء القرآن، لا یعرفها الیوم إلا النفر القلیل جدا من الناس، و لا تکاد توجد إلا فی صفحات مخطوطة مطویة فی ظلمات بعض المکتبات، فهل کانت هذه القصیدة مجهولة عند المتقدمین بهذه الدرجة؟ و هل کان مؤلفها منسیّا إلی هذا الحد؟
إن الإجابة علی هذین السؤالین تقتضی التنقیب فی کثیر من المصادر المؤلفة فی علم التجوید و فی غیره، منذ زمن أبی مزاحم، قرنا بعد قرن، إلی
__________________________________________________
(1) (أخی) لیست فی ه، و لا یستقیم الوزن بدونها، و قد أثبتها مما جاء فی فهرس المخطوطات العربیة بالمکتبة الملکیة ببرلین (1/ 189).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 35
وقتنا الحاضر، و هی مهمة لیست یسیرة، لأن أکثر کتب التجوید القدیمة لا یزال مخطوطا، و متناثرا فی مکتبات متباعدة فی أقطار شتی، یصعب الاطلاع علیها.
و قد تجمع لدیّ- بفضل اللّه تعالی- عدد من تلک الکتب تنفع فی تتبع رحلة القصیدة الخاقانیة، عبر الأزمان و البلدان، بشکل محدود، و علی هذا النحو:

1- قصیدة أبی الحسین الملطی (ت 377 ه) فی معارضة قصیدة الخاقانی:
لما ذاعت قصیدة أبی مزاحم فی التجوید فی البلدان، و تناقلتها الرکبان، و اتجهت من بغداد شرقا و غربا، حفظها الدارسون، و شرحها العلماء، و استشهد بها المؤلفون، فکانت تلک القصیدة ذات تأثیرات متنوعة فی دراسات علماء السلف، فی القراءة و علم التجوید.
و حین بلغت هذه القصیدة أبا الحسین محمد بن أحمد الملطی، نزیل عسقلان «1»، عارضها بقصیدة مماثلة، ذکرها أبو بکر بن خیر الإشبیلی فی فهرسته. فقال «2»: «قصیدة أبی الحسین محمد بن أحمد الملطی فی معارضة قصیدة أبی مزاحم الخاقان، رحمهما اللّه، حدثنی بها الشیخ أبو الحسن علی بن محمد بن هذیل، رحمه اللّه، إجازة، عن ربیبه المقرئ أبی داود سلیمان بن نجاح.
قال: أنشدنا شیخنا أبو عمرو بن عثمان بن سعید، رحمه اللّه، قال: أنشدنی أبو مروان عبید اللّه بن سلمة بن حزم المکتب، لفظا من کتابه، و منه تعلمت عامة القرآن، قال: أنشدنا أبو الحسین محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطی، بعسقلان، لنفسه، معارضا لأبی مزاحم الخاقانی، لما بلغه قوله فی القراء.
قال أبو عمرو: أنشدنیها أیضا، لفظا، أبو محمد إسماعیل بن رجاء بن سعید العسقلانی، قال: أنشدنی إملاء أبو الحسن، رحمه اللّه:
__________________________________________________
(1) انظر ترجمته: ابن الجزری: غایة النهایة 2/ 67.
(2) فهرسة ما رواه عن شیوخه ابن خیر ص 73- 74.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 36
أقول لأهل اللّبّ و الفضل و الحجر مقال مرید للثواب و للأجر
إلی آخرها. و هی تسعة و خمسون بیتا، و زاد فیها الحافظ أبو عمرو بیتا واحدا، تکملة ستین بیتا».
و قد نقل أبو الخیر ابن الجزری من هذه القصیدة أربعة أبیات من أولها، بسند ینتهی إلی أبی عمرو الدانی، ثم إلی المؤلف، و هی «1»:
أقول لأهل اللّب و الفضل و الحجر مقال مرید للثواب و للأجر
و أسأل ربّی عفوه و عطاءه و طرد دواعی العجب عنّی و الکبر
و أدعوه خوفا راغبا بتذلّل لیغفر لی ما کان من سیّئ الأمر
و أسأله عونا کما هو أهله أعوذ به من آفة القول و الفخر

2- قصیدة محمد بن أحمد العجلی فی معارضة قصیدة الخاقانی أیضا:
العجلی هو محمد بن أحمد بن محمد بن عبد اللّه بن یعقوب بن علی أبو عبد اللّه و یقال أبو علی العجلی اللالکائی المقرئ، شیخ متصدر، قال عنه ابن الجزری «2»: «صاحب تلک القصیدة الرائیة، عارض بها قصیدة أبی مزاحم الخاقانی، رواها عنه الأهوازی [أبو علی الحسن بن علی المتوفی سنة 446 ه بدمشق]، فی البطائح سنة ست و ثمانین و ثلاثمائة، أولها:
__________________________________________________
(1) غایة النهایة 2/ 67.
(2) غایة النهایة 2/ 85- 86.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 37
لک الحمد یا ذا المنّ و الجود و البرّ کما أنت أهل للمحامد و الشّکر
فهذا مقالی واضحا و بیانه شبیها بما قد شاع فی کلّ ما مصر
عنیت به قول ابن خاقان منشدا أقول مقالا معجبا لأولی الحجر
و أبیاتها زادت زیادة مرجع علی مائة خمسا تزید علی عشر

3- کتاب «التنبیه علی اللحن الجلی و اللحن الخفی»:
تألیف أبی الحسن علی بن جعفر بن محمد السعیدی الرازی المتوفی فی حدود سنة 410 ه.
نقل مؤلف هذا الکتاب بیتا من قصیدة أبی مزاحم، و هو یتحدث عن إخفاء المیم عند الفاء، حیث یقول (4 ب): «و قال أبو مزاحم فی قصیدته بیتا، و هو فی معنی ذلک، هو:
فلا تدغمنّ المیم إن جئت بعدها بحرف سواها، و اقبل العلم بالشکر»
و نقل أبو الحسن السعیدی بیتا آخر من القصیدة الخاقانیة، و هو یتحدث عن الهمزة إذا کان قبلها یاء أو واو، فقال «1»: «و قد قال أبو مزاحم الخاقانی فی قصیدته بیتا فی هذا المعنی و هو:
__________________________________________________
(1) کتاب التنبیه ورقة 68 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 38
و إن تک قبل الواو و الیاء فتحة و بعدهما همز همزت علی قدر
«1»

4- کتاب شرح قصیدة أبی مزاحم الخاقانی:
تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی المتوفی سنة 444 ه:
توجد من هذا الکتاب نسخة ناقصة، من آخرها، محفوظة فی مکتبة جستربتی (رقم 3653/ 10). و لم نطلع علی غیرها «2». و من المناسب نقل مقدمة المؤلف، ففیها بیان لأهمیة القصیدة عند أهل ذلک الزمان، و توضیح لمنزلة أبی مزاحم فی نفوسهم.
قال أبو عمرو الدانی، بعد حمد اللّه تعالی و الصلاة علی نبیه، صلی اللّه علیه و سلم «3»: «هذا کتاب قصدنا فیه إلی شرح قصیدة أبی مزاحم موسی بن عبید اللّه یحیی بن خاقان البغدادی، المعروف بالخاقانی، التی قالها فی القراء و حسن الأداء، و لخّصنا الأصول التی أومأ إلیها فیها، و قرّبنا معانیها، و نبّهنا علی حقائقها، و دللنا علی صحة مراده فیما أمر به و ندب إلیه، من استعمال ما یجب استعماله، بالآثار المرویة عن الأئمة الماضین، و السنن الواردة عن العلماء المتقدمین، و ذهبنا فی جمیع ذلک إلی وجه الاختصار و ترک الإکثار، لیصل الناظرون فیه إلی حقیقة المراد فی قرب، و یحصل للمتناولین حفظه فی یسر، إن شاء اللّه تعالی.
و الذی دعانا إلی شرح هذه القصیدة و تلخیص معانیها ما رأیناه من استحسان
__________________________________________________
(1) و نقل أبو الحسن السعیدی بیتا ثالثا نسبه إلی أبی مزاحم، و هو
أدغم إذا ما قرأت اللام فی الراء و بیّن المیم عند الواو و الفاء
(انظر: التنبیه، ورقة 68 و). و هذا البیت لیس من القصیدة الرائیة، فلعل لأبی مزاحم أبیاتا فی التجوید غیر هذه القصیدة.
(2) هناک نسخة من هذا الشرح فی مکتبة (رضا) فی مدینة رامبور فی الهند، رقمها (279).
(3) کتاب شرح قصیدة أبی مزاحم الخاقانی ورقة 127 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 39
العامة و الخاصة لها، و شدة ابتهال أهل القرآن بها، و أخذهم أنفسهم بحفظها، و ما وقفنا علیه من إتقان صنعتها، و حسن بهجتها، و تهذیب ألفاظها، و ظهور معانیها، و سلامتها من العیوب، و وفور حظها من الجودة. مع ما کان فی أبی مزاحم، رحمه اللّه، من المناقب المحمودة، و الأخلاق الشریفة، ظاهر النسک، مشهور الفضل، وافر الحظ من العلم و الدین، حسن الطریقة، سنّیّا جماعیّا.
فألزمنا أنفسنا لذلک الإبانة عن جلیّها، و تکلفنا البیان عن خفیّها، مع رغبتنا فی تعلیم من جهل ما رسمناه، و ابتغائنا الأجر و الثواب من اللّه- عز و جل- فیما تولیناه، و نحن نستغفر اللّه من زلل کان منا، و من تقصیر لحقنا، و نسأله التوفیق لنا، و السلامة لدیننا، و الهدایة لما فیه رشدنا و خلاصنا، فإنما نحن به و له.
ذکر هذه القصیدة: قال أبو عمرو: أنشدنا أبو الفتح فارس بن أحمد بن موسی بن عمران الحمصی (ولد بحمص سنة 333 ه، و توفی بمصر سنة 401 ه)، و أبو الحسن طاهر بن غلبون الحلبی (ت بمصر سنة 399 ه). قالا:
أنشدنا جعفر بن محمد الدقاق (توفی بمصر سنة بضع و ثمانین و ثلاثمائة)، قال؛ أنشدنا أبو مزاحم لنفسه:
أقول مقالا معجبا لأولی الحجر و لا فخر إنّ الفخر یدعو إلی الکبر»
و سلسلة الإسناد التی یروی بها الدانی قصیدة أبی مزاحم، هنا، تبین کیف وصلت هذه القصیدة إلی مصر، ثم غربت حتی عبرت البحر و دخلت بلاد الأندلس، فجعفر بن محمد الدقاق «1» هو الذی نقل القصیدة من بغداد إلی مصر، حیث أخذها منه شیخا الدانی، الذی نقلها إلی الأندلس حین عاد إلیها بعد رحلته المشرقیة «2».
__________________________________________________
(1) انظر ترجمته عند ابن الجزری: غایة النهایة 1/ 197.
(2) ذکر محقق کتاب «الرعایة لتجوید القراءة» لمکی بن أبی طالب فی مقدمة التحقیق (انظر ص 13) أن الدانی شرح القصیدة الخاقانیة فی (التیسیر)، و الصواب هو أن الدانی شرحها
أبحاث فی علم التجوید، ص: 40

5- مقدمة فی الوقف و الابتداء (تسمی بنظام الأداء).
تألیف الشیخ أبی الأصبغ عبد العزیز بن علی بن محمد السمانی الأندلسی المعروف بابن الطحان (ت بعد سنة 560 ه) «1»:
قال السمانی، بعد أن ذکر بأن القارئ مأمور عند العلماء بإحسان الوقف و الابتداء، حتی یأمن الوقوع فی اللحن «2»: «و قد قال أبو مزاحم الخاقانی:
فأول علم الذّکر إتقان حفظه و معرفة باللحن فیه إذا یجری
فکن عارفا باللحن کیما تزیله فما للذی لا یعرف اللحن من عذر»

6- کتاب فی التجوید
لعلّه لأبی العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی العطار، المتوفی سنة 569 ه:
هذا کتاب من الکتب الجیدة فی علم التجوید، و إن کان مؤلفه غیر مقطوع به، و یترجح لدی أنه أبو العلاء الهمذانی «3». و الذی یهمنا من أمر هذا الکتاب-
__________________________________________________
بکتابه «شرح القصیدة الخاقانیة» الذی نقلنا منه النص السابق. أما کتاب «التیسیر» فهو فی القراءات السبع، و الذی جلب علی محقق الکتاب هذا الخلط هو عبارة حاجی خلیفة فی «کشف الظنون 2/ 1337» و هی: (القصیدة الخاقانیة ... شرحها أبو عمرو الدانی المذکور فی التیسیر) فقوله (المذکور فی التیسیر) إشارة إلی أن الدانی قد مر ذکره عند ذکر کتاب «التیسیر» لا أن الدانی شرح القصیدة الخاقانیة بکتاب التیسیر.
(1) انظر ترجمته: ابن الجزری: غایة النهایة 1/ 395.
(2) مقدمة فی الوقف و الابتداء ورقة 138 و.
(3) هذا الکتاب محفوظ فی مکتبة جستربتی‌بدبلن، تحت رقم (3954) باسم (التمهید فی التجوید)، لأبی بکر جعفر بن محمد المستغفری (ت 432 ه)، و قد حصلت علی نسخة
أبحاث فی علم التجوید، ص: 41
هنا- هو ما ورد فیه من أمور تتصل بقصیدة أبی مزاحم، فقد نقل مؤلفه أبیاتا منها فی موضعین، بالسند الکامل إلی ناظمها.
قال المؤلف «1»: «أخبرنا أبو القاسم علی بن أحمد بن محمد بن بیان الرزاز، أخبرنا أبو القاسم عبد الملک بن محمد بن عبد اللّه بن بشران المعدل، قال: أنشدنا أبو بکر محمد بن الحسین بن عبد اللّه الآجری (ت 360 ه). قال:
قال أبو مزاحم الخاقانی.
و أخبرنا أبو غالب أحمد بن عبید اللّه بن محمد النهری، أخبرنا أبو منصور محمد بن محمد بن عثمان بن عمران السواق، أخبرنا أبو القاسم إبراهیم بن أحمد بن جعفر الخرقی (ت 374 ه). قال: سمعت أبا مزاحم موسی بن عبید اللّه بن یحیی بن خاقان الخاقانی یقول، فی حسن أداء القرآن.
و أخبرنا أبو غالب أحمد بن عبید اللّه المقرئ، أخبرنا أبو علی الحسن بن غالب الحربی، قال: أنشدنا أبو القاسم إدریس بن علی المؤدب (ت 393 ه) قال: أنشدنا أبو مزاحم الخاقانی.
فذکروا القصیدة کلها، و فیها:
__________________________________________________
مصورة منه، فوجدت أن ورقة أو أکثر سقطت من أوله فذهبت باسمه و اسم مؤلفه، و أن ضررا لحق الورقة الأخیرة فمحا اسم الکتاب أیضا. و لا أدری کیف توصل الذی وضع فهرس مخطوطات المکتبة إلی اسم الکتاب و مؤلفه. و قد وجدت من تتبع أسماء شیوخ الذی یروی عنهم المؤلف أنهم لیس لهم علاقة بالمستغفری، لأنهم عاشوا بعده، و وجدت أن أکثرهم من شیوخ أبی العلاء الهمذانی العطار، فلعل الکتاب له، لا سیما أن ابن الجزری یذکر لأبی العلاء کتابا فی التجوید (غایة النهایة 1/ 204) و أرجو أن یجری التحقق من هذه القضیة فی المستقبل. أما الآن فأعتقد أن الکتاب لا یمکن أن ینسب إلی المستغفری علی الأقل [و قد تحققت نسبة الکتاب إلی العطار و الحمد للّه، و قد طبع فی دار عمار فی عمان].
(1) کتاب فی التجوید، ورقة 156 و- 156 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 42
و لا تدغمنّ المیم إن جئت بعدها بحرف سواها، و اقبل العلم بالشّکر
و فی الموضع الآخر نقل مؤلف الکتاب بیتین من قصیدة أبی مزاحم، بنفس الأسانید الثلاثة، مع اختلاف یسیر جدا فی بعض الألفاظ، و البیتان هما «1»:
أیا قارئ القرآن أحسن أداءه یضاعف لک اللّه الجزیل من الأجر
فما کلّ من یتلو الکتاب یقیمه و ما کلّ من فی الناس یقرئهم مقری

7- فهرسة ما رواه عن شیوخه من الدواوین المصنفة فی ضروب العلم و أنواع المعارف، الشیخ أبو بکر محمد بن خیر الأموی الإشبیلی (502- 575 ه):
ذکر أبو بکر محمد بن خیر فی فهرسته قصیدة أبی مزاحم فی التجوید، و قصیدته الأخری التی نظمها فی الفقهاء. و ذکر أیضا شرح قصیدة أبی مزاحم فی التجوید لأبی عمرو الدانی، و ذکر إلی جانب ذلک قصیدة أبی الحسین محمد بن أحمد الملطی فی معارضة قصیدة أبی مزاحم، التی ذکرناها قبل قلیل.
قال أبو بکر محمد بن خیر فی روایته لقصیدة أبی مزاحم فی التجوید «2»:
«قصیدة أبی مزاحم موسی بن عبید اللّه الخاقانی رحمه اللّه، فی وصف القراءة و القراء.
حدثنی بها الشیخ أبو الحسن عباد بن سرحان المعافری، سماعا علیه. قال:
أنشدنا الشیخ الصالح أبو الحسین المبارک بن عبد الجبار الطبری، بالجانب الغربی من بغداد، بالکرخ منها، قال: أنشدنا أبو الحسن عمر بن عبد الواحد بن
__________________________________________________
(1) المصدر نفسه ورقة 55 و.
(2) فهرسة ما رواه عن شیوخه ابن خیر ص 72- 73.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 43
محمد بن جعفر، المعروف بابن العدل، قال: أنشدنا أبو عمر محمد بن العباس ابن محمد بن حیویه. قال: أنشدنا أبو مزاحم الخاقانی، رحمه اللّه.
و حدثنی بها الشیخ أبو الأصبغ عیسی بن محمد بن أبی البحر، رحمه اللّه، مناولة منه لی، و أبو الحسن علی بن محمد بن هذیل، رحمه اللّه، إجازة فیما کتب به إلیّ. قالا: حدثنا المقرئ أبو داود سلیمان بن نجاح، رحمه اللّه، عن أبی عمرو عثمان بن سعید المقرئ الدانی الحافظ، قال أنشدناها شیخانا: أبو الفتح فارس ابن أحمد بن موسی، و أبو الحسن طاهر بن عبد المنعم، المقرئان. قالا: أنشدنا جعفر بن محمد الدقاق.
قال أبو عمرو المقرئ: و أنشدنی أیضا أبو عبد اللّه محمد بن عبد الواحد البغدادی. قال: أنشدنا أبو الفرج محمد بن إبراهیم الشّنبوذی، قال: أنشدنا أبو مزاحم الخاقانی لنفسه».
و بعد ذلک مباشرة قال أبو بکر بن خیر عن قصیدة أبی مزاحم فی الفقهاء «1»:
«و بهذا السند أیضا أروی قصیدة أبی مزاحم الخاقانی المذکور، فی الفقهاء، سماعا علی ابن سرحان، و إجازة من أبی الحسن بن هذیل، و من أبی الأصبغ بن أبی البحر، المذکورین بالسند المتقدم».

8- عمدة المجید و عدة المفید فی معرفة التجوید «2».
لأبی الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد، علم الدین السخاوی، المتوفی سنة 643 ه:
عمدة المجید قصیدة نظمها علم الدین السخاوی فی علم التجوید و مطلعها «3»:
__________________________________________________
(1) المصدر نفسه ص 73.
(2) وردت فی بعض المصادر باسم (عمدة المفید و عدة المجید فی معرفة التجوید).
(3) جمال القراء ورقة 195 ظ. و انظر القصیدة فی آخر المخطوط رقم 9414 فی مکتبة المتحف العراقی.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 44
یا من یروم تلاوة القرآن و یرود شأو أئمة الإتقان
لا تحسب التجوید مدّا مفرطا أو مدّ ما لا مدّ فیه لوان
و قد أشار علم الدین فی قصیدته هذه إلی القصیدة الخاقانیة، بقوله فی آخرها «1»:
أبرزتها حسنا، نظم عقودها درّ، فصل درّها بجمان فانظر إلیها وامقا متدبّر فیها فقد فاقت بحسن بیان و اعلم بأنک جائر فی ظلمها إن قستها بقصیدة الخاقانی قال شارح عمدة المجید «2»: «و الغرض من هذه الأبیات التنبیه علی ما تحلّت به هذه القصیدة من نظم بدیع، و معنی رفیع، فلذلک فاقت بحسن المعانی، و أنفت من أن تقاس بقصیدة الخاقانی، فتغمد اللّه الناظمین برحمته و أسکنهما فسیح جنته، فلقد کانا من العلماء الأعلام، و کل منهما فی علوم القرآن إمام، و علی أن کلیهما بحر زاخر، فکم ترک الأول للآخر».
و لسنا هنا بصدد المقارنة بین رائیة الخاقانی، و نونیة السخاوی، و لکن نشیر إلی أنه لا یضیر قصیدة أبی مزاحم شیئا أن تکون قصیدة علم الدین أغزر مادة منها أو أحسن ترتیبا، فتلک باکورة کتب التجوید، و هذه کتبت بعدها بثلاثة قرون تقریبا، حیث ظهرت خلال هذه الفترة أکبر کتب علم التجوید و أشهرها.
علی أنه مما ینبغی ذکره هنا هو أن علم الدین السخاوی استخدم قصیدة أبی مزاحم فی الباب الذی عقده فی کتابه الکبیر «جمال القراء و کمال الإقراء»،
__________________________________________________
(1) جمال القراء ورقة 197 و.
(2) ابن أم قاسم: المفید شرح عمدة المجید ورقة 118 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 45
و سماه «منهاج التوفیق إلی معرفة التجوید و التحقیق»، و ذلک حیث یقول «1»:
«فإن التحقیق هو إعطاء الحرف حقه فی الإسراع و التمکث، أ لا تری إلی قول الخاقانی:
فذو الحذق معط للحروف حقوقها إذا رتّل القرآن أو کان ذا حدر»

9- المفید شرح عمدة المجید
لأبی محمد بدر الدین الحسن بن قاسم بن عبد اللّه المرادی، المعروف بابن أم قاسم، المتوفی سنة 749 ه:
کتاب المفید هو شرح لقصیدة علم الدین السخاوی التی ذکرت فی الفقرة السابقة، و قد نقل ابن أم قاسم أبیاتا من القصیدة الخاقانیة فی هذا الشرح، فی موضعین: الأول، و هو یتحدث عن تعریف التجوید، و أن التجوید لازم فی جمیع أحوال القراءة، من ترتیل و حدر و توسط، فقال «2»: «و ربما توهم قوم أن التجوید إنما یکون مع الترتیل، لاعتقادهم أن التجوید إنما هو الإفراط فی المد و إشباع الحرکات و نحو ذلک، مما لا یتأتی مع الحدر، و لیس کما توهموه ...
و إلی هذا المعنی أشار الخاقانی بقوله:
فذو الحذق معط للحروف حقوقها إذا رتّل القرآن أو کان ذا حدر
و الموضع الثانی: قوله، و هو یتحدث عن مراتب التلاوة «3»: «و إلی تفضیل
__________________________________________________
(1) جمال القراء ورقة 191 و.
(2) ابن أم قاسم: المفید ورقة 100 ظ.
(3) المصدر نفسه ورقة 17 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 46
الترتیل أشار الخاقانی بقوله:
و ترتیلنا للقرآن أفضل للذی أمرنا به من لبثنا فیه و الفکر
و أمّا حدرنا درسنا فمرخّص لنا فیه إذ دین العباد إلی الیسر»

10- شرح الواضحة فی تجوید الفاتحة
الواضحة قصیدة من نظم برهان الدین إبراهیم بن عمر الجعبری (ت 732) و شرحها لابن أم قاسم المرادی (ت 749 ه)، المذکور فی الفقرة السابقة.
و قد نقل شارح الواضحة بیتین من القصیدة الخاقانیة، و هو یتحدث عن اللحن، حیث یقول «1»: «و ذکر أبو عمرو الدانی، بإسناده إلی ابن مجاهد، أنه قال: اللحن لحنان: جلیّ و خفیّ. فالجلیّ لحن الإعراب، و الخفیّ ترک إعطاء الحرف حقه من تجوید لفظه، انتهی. فینبغی للقارئ أن یعرف اللحن لیتجنبه، کما أشار إلیه الخاقانی فی قوله:
فأول علم الذکر إتقان حفظه و معرفة باللحن من فیک إذ یجری
فکن عارفا باللحن کیما تزیله و ما للذی لا یعرف اللحن من عذر»
11- ذکرنا من قبل أن بعض الذین ترجموا لأبی مزاحم ذکروا قصیدته، و إن لم
__________________________________________________
(1) شرح الواضحة 79 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 47
ینقلوا من أبیاتها شیئا، مثل الذهبی، و ابن الجزری، و حاجی خلیفة، و إسماعیل باشا البغدادی، و عمر رضا کحالة، و خیر الدین الزرکلی، و فؤاد سزکین، و نضیف هنا أن فؤاد سزکین أشار إلی أن «بونسکی» کتب عن هذه القصیدة فی تقاریر أکادیمیة لنشای «1». و قد حاولت الوقوف علی ما کتبه بونسکی عن القصیدة، و لکن لم أظفر بشی‌ء من ذلک إلی الآن.

المبحث الرابع أول المؤلفات فی علم التجوید بعد القصیدة الخاقانیة
یبدو- بعد ما عرضناه فی المباحث السابقة- أن قول أبی الخیر ابن الجزری عن أبی مزاحم إنه هو «أول من صنّف فی التجوید» «2» قول صحیح، لکن یغلب أن تکون المحاولة الأولی فی أی مجال بحاجة إلی التتمیم و التوضیح و التفصیل، الذی تتکفل به المحاولات اللاحقة، و هو ما ینطبق علی القصیدة الخاقانیة، بوصفها أول مؤلف مستقل فی علم التجوید، إلی جانب أنها جاءت فی قالب شعری لا یسمح بمناقشة القضایا علی نحو مفصل، و مع ذلک تظل هذه القصیدة رائدة فی مجالها، أصیلة فی موضوعها، سهلة فی أسلوبها، مشتملة علی أصول علم التجوید فی إیجاز و وضوح.
و إذا أراد الدارس أن یتجاوز القصیدة الخاقانیة، و یبحث عن أول مؤلف کتب فی التجوید بعدها، فعند أی کتاب سیقف؟
حین رجعت إلی کتاب الفهرست لابن الندیم، المتوفی سنة 385 ه، لم أجده یذکر أی کتاب یفهم من عنوانه أنه فی علم التجوید، علی الرغم من أنه ذکر من أنواع الکتب المؤلفة فی أمور تتعلق بالقرآن الکریم عشرین نوعا، و أحصی
__________________________________________________
(1) تاریخ التراث العربی 1/ 165.
(2) غایة النهایة 2/ 321.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 48
عشرات بل مئات الکتب فی ذلک «1». فهل یعنی هذا أنه لم یظهر کتاب فی التجوید حتی عصر ابن الندیم سوی القصیدة الخاقانیة؟ ربما کان الأمر کذلک.
فإذا انتقلنا إلی السنوات التی تلت الفترة التی عاش بها ابن الندیم، أواخر القرن الرابع و أوائل الخامس، نجد ثلاثة کتب تتنافس علی أن تکون أول کتاب ألّف بعد القصیدة الخاقانیة، و هی:
1- کتاب التنبیه علی اللحن الجلی و اللحن الخفی- لأبی الحسن علی بن جعفر ابن محمد السعیدی الرازی، المتوفی فی حدود سنة 410 ه.
2- کتاب الرعایة لتجوید القراءة و تحقیق لفظ التلاوة- لأبی محمد مکی بن أبی طالب القیسی، المتوفی سنة 437 ه.
3- کتاب التحدید فی الإتقان و التجوید- لأبی عمرو عثمان بن سعید الدانی، المتوفی سنة 444 ه.
و هذا عرض موجز للکتب الثلاثة، لبیان منهج تألیفها، و ما یمتاز به کل کتاب منها، من حیث المادة العلمیة و طریقة تناولها لعل ذلک یکون مفیدا فی تصور مرحلة النضج لعلم التجوید، کما تبدو فی هذه الکتب.

أولا- کتاب التنبیه علی اللحن الجلی و اللحن الخفی
مؤلف هذا الکتاب هو أبو الحسن علی بن جعفر بن سعید السعیدی، الرازی، الحذاء، نزیل شیراز، أستاذ معروف، کان شیخ أهل فارس و مقرئهم.
ذکر الذهبی أنه توفی فی حدود الأربعمائة «2». و قال ابن الجزری: لا أدری متی
__________________________________________________
(1) انظر: الفهرست ص 33- 38، و انظر الهامش رقم (1) فی المبحث الأول.
(2) معرفة القراء 1/ 298.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 49
مات، إلا أنه بقی إلی حدود العشر و أربعمائة. ثم قال: «و له مصنف فی القراءات الثمان، و جزء فی التجوید رویناه» «1».
و لعل کتاب «التنبیه» هو ذلک الجزء الذی یشیر إلیه ابن الجزری، فإن موضوعه فی التجوید، و لم یذکر له غیره، و توجد من کتاب التنبیه نسخ مخطوطة کثیرة «2»، تحمل فی أولها اسم المؤلف. و قد جاء الکتاب باسم «التنبیه فی تجوید القرآن» فی مخطوطة مکتبة الأوقاف فی الموصل «3». و أرجح أن یکون اسم الکتاب هو «التنبیه علی اللحن الجلی و اللحن الخفی» کما ورد فی المخطوطات الأخری التی اطلعت علیها منه «4».
و کتاب التنبیه رسالة صغیرة، تقع فی أقل من عشر ورقات، و قد بدأها المؤلف- بعد مقدمة موجزة- بالکلام علی اللحن الجلی و اللحن الخفی، ثم تحدث عن کیفیة تجوید ألفاظ سورة الفاتحة کلمة کلمة، و عقد بعد ذلک أربة أبواب قصیرة، تحدث فیها عن کیفیة النطق بالیاء، و الواو، و الیاءین، و الواوین، أعقبها بقوله: «و هذه حروف تحفظ علی القارئ إذا قرأ»، تحدث فیها عن قریب من عشرین صورة نطقیة، ینبغی علی القارئ أن یتحفظ عند النطق بها، خشیة الوقوع فی اللحن، و ختم المؤلف الکتاب ببابین قصیرین، الأول فی (اللفظ بحروف الهجاء)، و الثانی فی (مخارج الحروف) «5».
__________________________________________________
(1) غایة النهایة 1/ 529.
(2) انظر: فؤاد سزکین: تاریخ التراث العربی 1/ 170.
(3) انظر: سالم عبد الرزاق أحمد: فهرس مخطوطات مکتبة الأوقاف العامة فی الموصل 8/ 33.
(4) انظر مخطوطة مکتبة المتحف العراقی (رقم 3767)، و مخطوطة دار الکتب الظاهریة (رقم 309/ 20 القراءات). و جاء الکتاب باسم «مقدمة مختصرة فی التنبیه علی اللحن الخفی» فی نسخة مکتبة جستربتی (رقم 3925/ 4).
(5) ورد فی آخر نسخة الموصل من کتاب التنبیه، إضافة إلی ذلک، رسالة صغیرة تحدث فیها
أبحاث فی علم التجوید، ص: 50
و لا یزال کتاب التنبیه مخطوطا، فیما أعلم «1»، و لم یکن أمره ذائعا بین المتقدمین من علماء التجوید، و قد أهمل ذکره الذین ألّفوا فی موضوع (اللحن) من المعاصرین «2».
و مهما یکن من أمر فإن کتاب «التنبیه» یرجع إلی نفس الفترة التی یرجع إلیها الکتابان الآخران، لا بل إن مؤلف التنبیه توفی قبل وفاة مؤلفی الکتابین الآخرین بسنین کثیرة. و کان مؤلف التنبیه مشرقیا، أما مکی و الدانی فإنهما أندلسیان، رحمهم اللّه جمیعا.

ثانیا- کتاب الرعایة لتجوید القراء و تحقیق لفظ التلاوة
تألیف أبی محمد مکی بن أبی طالب القیسی، المولود سنة 355 ه بالقیروان، و المتوفی بقرطبة سنة 437 ه.
و مؤلف کتاب الرعایة مشهور جدا بین المشتغلین بالدراسات العربیة و القرآنیة، قال عنه ابن الجزری: «إمام علامة، محقق عارف، أستاذ القراء و المجودین». و ذکر أنه «کان من أهل التبحر فی علوم القرآن و العربیة، حسن الفهم و الخلق، جید الدین و العقل، کثیر التألیف فی علوم القرآن، محسنا، مجودا، عالما بمعانی القراءات» «3».
و یعتبر کتابه الرعایة من أقدم و أهم الکتب المصنفة فی علم التجوید، و قد
__________________________________________________
أبو الحسن السعیدی عن اختلاف القراء فی النطق باللام و النون فی القرآن الکریم.
(1) حقّقت الکتاب و نشر فی مجلة المجمع العلمی العراقی سنة 1985 م، مج 36، ج 2.
و طبع فی دار عمار/ الأردن مع رسالة أخری للسعیدی بعنوان «رسالتان فی التجوید» سنة 2000 م.
(2) انظر: عبد العزیز مطر: لحن العامة فی ضوء الدراسات اللغویة الحدیثة ص 67- 68.
و رمضان عبد التواب، لحن العامة و التطور اللغوی ص 197- 199.
(3) غایة النهایة 2/ 309.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 51
اعتمد علیه أکثر المؤلفین فی هذا العلم بعد مکی، و هو مطبوع «1»، و نسخه المخطوطة کثیرة.
و قد تضمنت مقدمة الکتاب أمورا مهمة، تتعلق بالکتاب، و توضح جانبا من بدایات التألیف فی علم التجوید، قال مکی فی المقدمة «2»: «و إنی لما رأیت هذه الحکمة البدیعة و القدرة العظیمة فی هذه الحروف، التی نظمت ألفاظ کتاب اللّه- جل ذکره- و وقفت علی تصرفها فی مخارجها و ترتیبها عند خروج الصوت بها، و اختلاف صفاتها و کثرة ألقابها، و رأیت شرح هذا و بیانه متفرقا فی کتب المتقدمین و المتأخرین، غیر مشروح للطالبین، قویت نیتی فی تألیف هذا الکتاب و جمعه فی تفسیر الحروف و مخارجها، و صفاتها و ألقابها، و بیان قویها و ضعیفها، و اتصال بعضها ببعض، و مناسبة بعضها لبعض، و مباینة بعضها لبعض ...».
ثم قال «3»: «و ما علمت أحدا من المتقدمین سبقنی إلی تألیف مثل هذا الکتاب، و لا إلی جمع مثل ما جمعت فیه من صفات الحروف و ألقابها و معانیها، و لا إلی ما أتبعت فیه کل حرف منها من ألفاظ کتاب اللّه تعالی، و التنبیه علی تجوید لفظه و التحفظ به عند تلاوته.
«و لقد تصور فی نفسی تألیف هذا الکتاب و ترتیبه من سنة تسعین و ثلاثمائة، و أخذت نفسی بتعلیق ما یخطر ببالی منه فی ذلک الوقت، ثم ترکته إذ لم أجد معینا فیه، من مؤلف سبقنی بمثله قبلی، ثم قوّی اللّه النیة و حدّد البصیرة فی إتمامه بعد نحو ثلاثین سنة، فسهّل الله أمره، و یسّر جمعه، و أعان علی تألیفه، و عسی أن یکون ذلک سببا لأجر، و سلّما لذخر، جعله اللّه لوجهه خالصا».
__________________________________________________
(1) طبع فی دمشق سنة 1393 ه- 1983، بتحقیق الدکتور أحمد حسن فرحات، و فی دار عمار/ الأردن عدة طبعات.
(2) الرعایة ص 40- 41.
(3) المصدر نفسه ص 42- 43.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 52
و یستخلص من ذلک أمران:
الأول: هو تصریح مکی أنه لم یجد کتابا مؤلفا فی علم التجوید علی ذلک النحو المفصل، قبل کتابه.
الثانی: هو أن مکیا حاول تألیف الکتاب سنة 390 ه، قبل دخول الأندلس بثلاث سنوات «1»، لکنه ترک المحاولة لعدم تیسر ما یعینه فی ذلک، و لم یعد إلی تألیف الکتاب إلا بعد ثلاثین سنة، أی فی حدود سنة 420 ه، و لکنه لم یبین لنا ما استجد لدیه من الأمر ما جعله یشرع بتکمیل الکتاب: هل عثر علی مصادر فی الموضوع فتحت له أبواب البحث، أو توصل هو إلی صورة ما للکتاب فشرع بتکمیله.
و الکتاب، بعد المقدمة (ص 39- 44)، یتألف من الأبواب التالیة:
- سبعة أبواب فی فضائل القرآن و فضل تلاوته، و فی أخلاق القارئ و المقرئ، و ما ینبغی لهما (ص 45- 71).
- ستة أبواب فی معرفة الحروف و الحرکات التی یتألف منها الکلام، و ما زادت العرب فی کلامها علی التسعة و العشرین، و ما یتعلق بذلک (72- 90).
- باب فی صفات الحروف و ألقابها و عللها (ص 91- 118)، تحدث فیه مکی عن أربعة و أربعین لقبا من ألقاب الحروف.
- تسعة و عشرون بابا، لکل حرف من الحروف العربیة باب، علی ترتیب المخارج، (ص 119- 216)، تحدث مکی فی کل باب عن مخرج الحرف و صفاته، و ما یلحقه أثناء الکلام من تغییر، و ما ینبغی من التحفظ فی نطقه فی بعض التراکیب، مع إیراد الأمثلة من الآیات و الکلمات القرآنیة.
__________________________________________________
(1) انظر: ابن الجزری: غایة النهایة 2/ 309.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 53
- باب الاختلاف فی المخارج (ص 217- 218).
- باب المشددات (ص 219- 235).
- باب أحکام النون الساکنة و التنوین (ص 236- 243).

ثالثا- کتاب التحدید فی الإتقان و التجوید ...
تألیف أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی (372- 444 ه).
و أبو عمرو الدانی لا یقل شهرة عن مکی بن أبی طالب، مؤلف الرعایة، فکلاهما علم من أعلام الدراسات القرآنیة و اللغویة و ربما ناف الدانی علی مکی فی بعض الجوانب، و قد وصفه ابن الجزری بأنه: «الإمام، العلامة، الحافظ، أستاذ الأستاذین، و شیخ مشایخ المقرئین» «1».
و کان الدانی ذا علم بالحدیث و طرقه و أسماء رجاله، إلی جانب علمه بالقرآن و الفقه و التفسیر، قال ابن بشکوال عن الدانی «2»: «کان أحد الأئمة فی علم القرآن و روایاته و تفسیره و معانیه و طرق إعرابه، و جمع فی معنی ذلک کله توالیف حسانا مفیدة، یکثر تعدادها و یطول إیرادها، و له معرفة بالحدیث و طرقه و أسماء رجاله و نقلته». و کان الدانی- إلی جانب ذلک کله- حسن الخط، جید الضبط، من أهل الحفظ و الذکاء و التفنن، دیّنا فاضلا ورعا سنّیا «3».
و کتاب التحدید لا یزال مخطوطا، فیما عرفت «4»، و نسخه المخطوطة نادرة، عکس کتاب الرعایة، و قد اضطربت المصادر فی اسم الکتاب، و إن کان
__________________________________________________
(1) غایة النهایة 1/ 503.
(2) ابن بشکوال: کتاب الصلة 2/ 386.
(3) انظر: الذهبی، معرفة القراء 1/ 327. و ابن الجزری، غایة النهایة 1/ 504.
(4) حقّقت الکتاب و نشر فی بغداد سنة 1988 م و الحمد للّه، و طبع فی دار عمار/ الأردن سنة 2000 م.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 54
أغلبها یذکره باسم «التحدید فی الإتقان و التجوید» و هو الاسم الذی أرجح أن یکون الدانی سمی به کتابه. و قد ذکر الکتاب أبو بکر محمد بن خیر الإشبیلی فی فهرسته باسم «کتاب التحدید، فی معرفة التجوید، لتلاوة القرآن» «1». و ذکره ابن الجزری باسم «کتاب التحدید فی الإتقان و التجوید» فی کتابیه: غایة النهایة فی طبقات القراء «2»، و التمهید فی علم التجوید «3». لکنه ورد باسم «التجرید» فی کتاب «النشر فی القراءات العشر» لابن الجزری أیضا «4»، و أظنه تصحیفا. و ورد فی کشف الظنون باسم «التحدید فی الإتقان و التجوید» «5». و سماه عمر رضا کحالة باسم «التحدید فی الإتقان و التجوید» «6».
و ذکر الزرکلی الکتاب باسم «التجدید فی الإتقان و التجوید» «7». و کذلک ورد فی فهرس المخطوطات المصورة فی معهد المخطوطات العربیة «8». و أرجح أن تکون کلمة (التجدید) تصحیفا لکلمة (التحدید).
و قد اطلعت- إلی الآن- علی مخطوطتین للکتاب، أحدهما کاملة، و الأخری ناقصة، أما الأولی فهی النسخة المحفوظة فی مکتبة جار اللّه بترکیا، تحت رقم (23) و المحفوظ منها نسخة مصورة فی کل من مکتبة جامعة القاهرة و معهد المخطوطات العربیة، و هی صعبة القراءة، و تقع فی ثلاثین ورقة، ضمن مجموع، و هی التی اعتمدت علیها فی هذا البحث. و أما الثانیة فهی النسخة المحفوظة فی
__________________________________________________
(1) فهرسة ما رواه عن شیوخه ص 40.
(2) غایة النهایة 1/ 505.
(3) التمهید ورقة 31 و.
(4) النشر 1/ 206.
(5) کشف الظنون 1/ 355.
(6) معجم المؤلفین 6/ 255.
(7) الأعلام 4/ 366.
(8) فهرس المخطوطات المصورة 1/ 7.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 55
مکتبة وهبی أفندی بترکیا تحت رقم (40). و قد حصلت منها علی ثلاث ورقات مصورة من أولها.
و جاء عنوان الکتاب فی نسخة مکتبة جار اللّه هکذا (کتاب تجوید التلاوة و تحقیق القراءة). و قد وضعت علامة فوق کلمة (تجوید)، و أشیر فی الهامش إلی أن صوابها (تجرید) نقلا عن الجعبری و النشر. أما عنوان الکتاب فی نسخة مکتبة وهبی أفندی فقد طمست منه بعض الکلمات، و لکن یمکن أن یقرأ بوضوح علی هذا النحو: (التحدید فی [...] الإتقان و التجوید)، و ربما تکون الکلمة المطموسة (معرفة) أو (صفة).
و یترجح لدی أن اسم الکتاب هو «التحدید فی الإتقان و التجوید» و ربما تکون هناک کلمة بعد حرف الجر، یمکن أن تکون (معرفة، أو صفة، أو علم).
و قد أشار الدانی إلی عنوان الکتاب فی المقدمة تلمیحا، حیث قال: «... أعملت نفسی فی رسم کتاب خفیف المحمل، قریب المأخذ، فی وصف علم الإتقان و التجوید ...» «1».
و تحدث الدانی فی مقدمة الکتاب عن السبب الذی حمله علی تألیف الکتاب، فقال «2»: «أما بعد، فقد حدانی ما رأیته من إهمال قراء عصرنا و مقرئی دهرنا تجوید التلاوة و تحقیق القراءة، و ترکهم ما ندب اللّه تعالی إلیه، و حثّ نبیه صلی اللّه علیه و سلم أمّته علیه، من تلاوة التنزیل بالترسل و الترتیل- أن أعملت نفسی فی رسم کتاب خفیف المحمل، قریب المأخذ فی وصف علم الإتقان و التجوید، و کیفیة الترتیل و التحقیق، علی السبیل التی أداها المشیخة من الخلف، عن الأئمة من السلف ...».
__________________________________________________
(1) التحدید ورقة 83 ظ.
(2) المصدر نفسه، و الموضع کذلک.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 56
و کتاب التحدید، بعد المقدمة (ورقة 83 ظ- 84 و)، مقسم إلی أبواب علی هذا النحو:
- باب ذکر البیان عن معنی التجوید و حقیقة الترتیل و التحقیق، و ما جاء من السنن و الآثار فی الحث علی استعمال ذلک و الأخذ به (ورقة 84 ظ- 86 و).
- باب فی قراءة التحقیق و تجوید الألفاظ و ریاضة الألسن بالحروف (ورقة 86 و- 88 ظ).
- باب ذکر الأخبار الواردة عن أئمة القراء فی استعمال التحقیق (ورقة 88 ظ- 89 و).
- باب ذکر الإفصاح عن مذاهب الأئمة فی حد التحقیق و نهایة التجوید و ما جاء عنهم من الکراهة فی التجاوز عن ذلک (ورقة 89 و- 91 و).
- باب ذکر البیان عن حقائق الألفاظ و حدود النطق بالحروف (ورقة 91 ظ- 93 ظ) تحدث الدانی فی هذا الباب عن معنی المتحرک، و المسکن، و المختلس، و المرام، و المشم، و المهموز، و المسهّل، و المحقق، و المشدد، و المخفف، و الممدود، و المقصور، و المبیّن، و المدغم، و المخفی، و المفتوح، و الممال.
- باب ذکر مخارج الحروف المعجمة و تفصیلها (ورقة 93 ظ- 94 ظ).
- باب ذکر أصناف هذه الحروف و صفاتها (ورقة 94 ظ- 96 و) تحدث الدانی فی هذا الباب عن صفات الحروف فبین معنی الحروف المهموسة و المجهورة، و الشدیدة، و الرخوة، و المطبقة، و المنفتحة، و المستعلیة، و المستفلة، و حروف المد و اللین، و حروف الصفیر، و المتفشی، و المستطیل، و المکرر، و الهاوی، و المنحرف، و حرفا الغنة.
- باب ذکر أحوال النون الساکنة و التنوین عند جمیع الحروف (ورقة 96 و- 98 و).
- باب ذکر الحروف التی یلزم استعمال تجویدها و تعمّل بیانها و تخلیصها لتنفصل بذلک من مشبّهها، علی مخارجها (ورقة 98 و- 110 و). و هذا الباب هو
أبحاث فی علم التجوید، ص: 57
أطول و أغنی أبواب الکتاب تحدث فیه الدانی عن کل حرف من الحروف التسعة و العشرین فی فصل مستقل، مبینا مخرجه و صفاته، و ما یطرأ علیه فی الترکیب، و ما ینبغی له من التحفظ و التبیین، مع الأمثلة من الآیات القرآنیة.
- باب ذکر أحوال الحرکات فی الوقف، و بیان معنی الروم و الإشمام (ورقة 110 و- 111 و).
- باب ذکر الوقف، و بیان أقسامه (ورقة 111 و- 112 و).
و ختم الدانی کتابه بفقرة ضمّنها عبارات الدعاء إلی اللّه عز و جل له و للقارئ ببلوغ مراتب العلماء و منازل الفقهاء، و العصمة من البدع المضلة و الأهواء المهلکة.
و إذا کان من المسلّم به أن کتاب «الرعایة» لمکی، و کتاب «التحدید» للدانی، هما من أقدم الکتب التی ألّفت فی علم التجوید، فإنه من غیر المعروف- الآن- أیهما أسبق من الآخر فی التألیف، ففی الوقت الذی نعرف فیه أن مکیا أکمل کتابه فی حدود سنة 420 ه فإننا لا نعلم بالضبط السنة التی انتهی فیها الدانی من تألیف کتابه.
و هناک طریقة واحدة لعلها تؤدی إلی معرفة السابق من الکتابین فی اکتمال التألیف، و هی الدراسة الفاحصة لمنهج الکتابین، و مقارنة الأسلوب و النصوص و الأقوال فیهما، لنعرف أیهما قلّد صاحبه أو نقل عنه، إذا صح ما نتصوره من احتمال أن یکون أحدهما استفاد من جهد الآخر فی هذا المجال، لا سیما أنهما أقاما فی الأندلس فی فترة متقاربة.
أما منهج الکتابین و طریقة ترتیب الموضوعات فیهما فالکتابان متقاربان فی ذلک، و إن کان الناظر فیهما یلمح أحیانا اختلافا فی تناول بعض الموضوعات، و أما أسلوب معالجة الموضوعات فالکتابان یختلفان فی ذلک اختلافا یدرکه کل من قرأ لهذین العالمین الجلیلین فی کتابی «الرعایة» و «التحدید» أو فی غیرهما من الکتب التی ألفاها. و لست هنا بصدد عقد مقارنة بین الکتابین فی ما امتازا به،
أبحاث فی علم التجوید، ص: 58
و ما اتفقا علیه او اختلفا فیه، لأن ذلک جدیر ببحث مستقل، و لکن هناک قضیة تتصل بما نحن فیه من محاولة تحدید السابق من الکتابین فی التألیف، فقد عثرت علی فقرة وردت فی کلا الکتابین، و بینما یعزوها الدانی لنفسه ینسبها مکی إلی غیره.
جاء فی مقدمة کتاب «التحدید» للدانی هذا النص «1»: «قال أبو عمرو، رحمه اللّه: و قراء القرآن متفاضلون فی العلم بالتجوید و المعرفة بالتحقیق، فمنهم من یعلم ذلک قیاسا و تمییزا، و هو الحاذق النبیه، و منهم من یعلمه سماعا و تقلیدا و هو الغبی الفهیه. و العلم فطنة و درایة آکد منه سماعا و روایة. فللدرایة ضبطها و نظمها، و للروایة نقلها و تعلمها، و الفضل بید اللّه یؤتیه من یشاء، و اللّه ذو الفضل العظیم».
و ورد فی کتاب «الرعایة» فی باب (صفة من یجب أن یقرأ علیه و ینقل عنه) هذا النص «2»: «و قد وصف من تقدمنا من المقرئین، القراء، فقال: القراء یتفاضلون فی العلم بالتجوید، فمنهم من یعلمه روایة و قیاسا و تمییزا، فذلک الحاذق الفطن، و منهم من یعرفه سماعا و تقلیدا، فذلک الوهن الضعیف، لا یلبث أن یشک و یدخله التحریف و التصحیف، إذ لم یبن علی أصل و لا نقل عن فهم. قال: فنقل القرآن فطنة و درایة أحسن منه سماعا و روایة قال: فالروایة لها نقلها، و الدرایة لها ضبطها و علمها. قال: فإذا اجتمع للمقرئ النقل و الفطنة و الدرایة وجبت له الإمامة و صحت علیه القراءة، إن کان له مع ذلک دیانة».
و من قراءة هذین النصین یتضح أن ألفاظهما متقاربة، و أن معانیهما واحدة، فهل یعنی ذلک أن مکیا نقل عن الدانی، أو أنهما کلیهما نقلا هذا المعنی عن عالم تقدّمهما، لا سیما أن الفقرة الأخیرة من کلام مکی لیست عند الدانی؟
و مع ذلک فإن عبارة الدانی توحی أن الکلام له. لم ینقله عن غیره. و مکی یصرح بنسبته إلی بعض من تقدمه. فهل یکفی هذا دلیلا علی أن الدانی سبق فی
__________________________________________________
(1) التحدید ورقة 83 ظ.
(2) الرعایة ص 69- 70.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 59
تألیف کتاب «التحدید». خاصة أن مکیا لم یؤلف کتابه إلا بعد دخوله الأندلس، و إقامته فی قرطبة، التی مکث فیها الدانی شطرا طویلا من عمره، و لم یبرحها إلا بعد سنة ثلاث و أربعمائة «1».
و مهما یکن من أمر فإن القصیدة الخاقانیة یظل وصفها بأنها أول مؤلف فی التجوید صحیحا، و تظل هذه الکتب الثلاثة: التنبیه، و الرعایة، و التحدید، هی أول ما ألّف بعد قصیدة أبی مزاحم، فی علم التجوید، أیّا کان المتقدم من الثلاثة علی صاحبیه، و کذلک الحال بالنسبة للکتاب الذی شرح فیه الدانی قصیدة أبی مزاحم، أو أی کتاب آخر ألفه فی علم التجوید. و یظل أبو الحسن السعیدی (ت فی حدود 410 ه) و أبو محمد مکی (ت 437 ه) و أبو عمرو الدانی (ت 444 ه) یمثلون الجیل الأول من علماء التجوید الذین أرسوا بکتبهم و دراساتهم المعالم الأولی لهذا العلم.

المبحث الخامس مصطلح (علم التجوید)
و مما یتصل بموضوع نشأة علم التجوید محاولة تحدید الوقت الذی استخدم فیه مصطلح (التجوید) خاصا بالمباحث التی یستخدم فیها الیوم. و هذا الجانب من البحث اللغوی التاریخی یعتبر من الأمور التی یصعب الخوض فیها، إلا بعد توفر نصوص کافیة تساعد الدارس فیما یحاوله، و هو ما یتحقق قدر ضئیل منه بالنسبة لبحث القضیة التی نحن بصددها الآن. خاصة فی مراحلها الأولی، و لکن هذا لا یمنع من تدوین الملاحظات المتیسرة حولها، لعل جهود الدارسین تزید الأمر جلاء و وضوحا.
و من المعلوم أنه لم یرد فی القرآن من مادة (التجوید) شی‌ء فی وصف
__________________________________________________
(1) انظر: یاقوت: معجم الأدباء 12/ 127.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 60
القراءة، کذلک لم أجد فی (المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی)، الذی یعتمد علی تسعة من أشهر کتب الحدیث، شیئا من ذلک، و هذا قد یستدلّ به علی أن کلمة (التجوید) لم تکن معروفة فی عصر النبوة، بالمدلول الذی صارت تدل علیه فیما بعد «1».
و ذلک لا یعنی أن مفردات هذه المادة اللغویة لم تکن مستخدمة فی تلک الفترة إذ نجد المعجم العربی یحدثنا فی مادة (ج و د) عن عدد من الکلمات المشتقة منها، من ذلک: الجید نقیض الردی‌ء، و جاد الشی‌ء جودة و جودة أی صار جیدا، و أجاد أتی بالجید من القول أو الفعل، و التجوید مثله. و جاد بالمال
__________________________________________________
(1) جاءت فی عدد من المراجع القدیمة روایة نقلها أبو معاویة الضریر، عن جویبر، عن الضحاک، قال: قال عبد اللّه بن مسعود- رضی اللّه عنه: «جرّدوا القرآن، و زیّنوه بأحسن الأصوات، و أعربوه فإنه عربی، و اللّه یحب أن یعرب». انظر: ابن أبی شیبة: الکتاب المصنف 2/ 497، و أبو عبید: کتاب غریب الحدیث 4/ 49. و ابن أبی داود: المصاحف ص 140. و أبو بکر الأنباری: کتاب إیضاح الوقف و الابتداء 1/ 16، و الدانی: المحکم ص 10.
و لقد جاءت هذه الروایة فی بعض المراجع المتأخرة، بنفس الإسناد، علی هذا النحو:
«جودوا القرآن ...». انظر: ابن الجزری: النشر 1/ 210، و السیوطی: الإتقان 1/ 281.
و قد حاول بعض المحدثین الاستدلال بالصیغة المنقولة فی المراجع المتأخرة، علی أن کلمة (التجوید) کانت معروفة فی زمن الصحابة، فقال الدکتور احمد مختار عمر عن التجوید: «و کل الذی یعرف عن مراحله الأولی أن أول من استخدم هذه الکلمة فی معنی قریب من معناها هو ابن مسعود الصحابی، الذی کان ینصح المسلمین بقوله: جودوا القرآن و زینوه بأحسن الأصوات ...». انظر: البحث اللغوی عند العرب ص 77.
و الذی یترجح لدی هو أن روایة (جودوا) بالواو من التجوید، التی جاءت فی المراجع المتأخرة، ما هی إلا تصحیف للروایة القدیمة (جردوا) بالراء، من التجرید، و حدیث (جردوا القرآن) المنقول عن ابن مسعود حدیث مشهور بین الدارسین. (انظر: الزرکشی: البرهان 1/ 479). و من ثم لا یمکن الاستدلال بالصیغة المصحفة للروایة- إذا صح ما ذکرناه- علی أن کلمة (التجوید) أو ما اشتقّ منها کانت معروفة فی ذلک الوقت المبکر بالمعنی الذی عرفت به فیما بعد.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 61
فهو جواد أی سخیّ ... الخ «1». و قال الدانی: إن التجوید مصدر جوّدت الشی‌ء، و معناه انتهاء الغایة فی إتقانه، و بلوغ النهایة فی تحسینه «2».
و قد جاء فی القرآن الکریم و فی الأحادیث النبویة الشریفة ما یتعلق بوصف القراءة کلمة (الترتیل)، قال اللّه تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا (4) [المزمل].
و جاء فی الأحادیث أن النبی صلی اللّه علیه و سلم (کان یقرأ بالسورة فیرتلها حتی تکون أطول من أطول منها) و أنه کان صلی اللّه علیه و سلم یفسّر و یرتّل إذا قرأ «3». إلی روایات أخری مذکورة فی مظانها «4»:
و الرّتل فی اللغة حسن تناسق الشی‌ء، و رتّل الکلام: أحسن تألیفه و أبانه و تمهل فیه، و الترتیل فی القراءة: التّرسّل فیها و التبین من غیر بغی. قال عبد اللّه ابن عباس، رضی اللّه عنه، فی قوله تعالی: وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا (4) قال: «بیّنه تبیینا، و التبیین لا یتم بأن یعجل فی القراءة، و إنما یتم التبیین بأن یبین جمیع الحروف، و یوفیها حقها من الإشباع «5».
و استخدمت فی هذه الفترة أیضا کلمة أخری تقابل کلمة (الترتیل) و هی کلمة (الهذ)، و قد جاء فی الحدیث الشریف عن منزلة قارئ القرآن فی الآخرة قوله صلی اللّه علیه و سلم: «فهو فی صعود ما دام یقرأ، هذّا کان أو ترتیلا» «6». و روی ابن أبی شیبة عن ابن مسعود، رضی اللّه عنه، أنه قال: «لا تهذّوا القرآن کهذّ الشعر، و لا
__________________________________________________
(1) انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة (جود).
(2) التحدید ورقة 84 و.
(3) التحدید 85 و.
(4) انظر: المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی 2/ 218.
(5) انظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة (رتل).
(6) الدانی: التحدید ورقة 86 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 62
تنثروه نثر الدّقل، وقفوا عند عجائبه، و حرّکوا به القلوب» «1». و روی البخاری أن رجلا قال لابن مسعود «2»: «قرأت المفصل البارحة، فقال: هذّا کهذّ الشعر!».
و روی عن محمد بن کعب القرظی أنه قال: «لأن أقرأ إذا زلزلت و القارعة لیلة، أردّدهما و أتفکر فیهما أحب إلی من أن أبیت أهذّ القرآن» «3».
و الهذّ فی اللغة سرعة القطع و سرعة القراءة، یقال: هو یهذّ القرآن هذّا، و یهذّ الحدیث هذّا، أی یسرده سردا «4».
و قد جاءت کلمات أخری تتعلق بوصف القراءة فی حدیث رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم، من ذلک قوله صلی اللّه علیه و سلم: «لیس منا من لم یتغنّ بالقرآن» «5». و قوله: «زیّنوا القرآن بأصواتکم» «6». و فی روایة: «حسّنوا القرآن بأصواتکم» «7».
و قد ورد فی الکتاب الذی رجحنا أنه لأبی العلاء الهمذانی العطار تعلیقا علی روایات الحدیث (لیس منا من لم یتغن بالقرآن) «8»: «و جمیع هذه الأخبار التی سقناها، من ذهب إلی أنها من الغنی المقصور، فالمعنی بیّن لا خفاء به، و من ذهب إلی أنها من الغناء الممدود، فلیس المراد بذلک هذا التطریب المکروه و التلحین المذموم، و إنما المراد به الترتیل و تحسین الصوت و حفظ الحروف و مراعاة الوقوف، إلی ما سوی ذلک من تجوید القراءة و تصحیح التلاوة ...».
__________________________________________________
(1) الکتاب المصنف 2/ 521.
(2) ابن حجر: فتح الباری 9/ 88، و انظر النووی: التبیان ص 41.
(3) ابن أبی شیبة: کتاب المصنف 2/ 521.
(4) ابن منظور: لسان العرب مادة (هذذ).
(5) البنا الساعاتی: الفتح الربانی 18/ 14.
(6) المصدر نفسه 18/ 15. و انظر: أبو شامة، المرشد الوجیز ص 200.
(7) انظر السیوطی، الإتقان 1/ 302.
(8) کتاب فی التجوید ورقة 46 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 63
و جاء عن الحدیث الآخر، فی نفس الکتاب «1»: «تزیین القراءة هو إعطاء الحروف حقوقها ...».
و قال أبو بکر الآجری «2»: «حدثنا جعفر الصندلی، ثنا صالح بن أحمد بن حنبل، عن أبیه، قال: قلت له: قوله صلی اللّه علیه و سلم، زینوا القرآن بأصواتکم، ما معناه؟
قال: التزیین أن یحسنه».
و ورد فی کلام الصحابة ذکر بعض الألفاظ التی تتعلق بصفة القراءة. فمن ذلک، أن علقمة قرأ علی عبد اللّه بن مسعود، فکأنه عجل، فقال عبد اللّه: فداک أبی و أمی، رتّل فإنه زین القرآن «3».
و من ذلک أیضا ما روی عن النبی صلی اللّه علیه و سلم و عائشة مرّا بأبی موسی، و هو یقرأ فی بیته، فقاما یستمعان لقراءته، ثم إنهما مضیا، فلما أصبح لقی أبو موسی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فقال: یا أبا موسی، مررت بک، فذکر الحدیث، فقال أبو موسی: أما إنی لو علمت بمکانک لحبّرته لک تحبیرا «4».
و فی «لسان العرب»، لابن منظور: «حبّرت الشعر و الکلام حسّنته، و فی حدیث أبی موسی: لو علمت أنک تسمع لقراءتی لحبّرتها لک تحبیرا، یرید تحسین الصوت، و حبّرت الشی‌ء تحبیرا إذا حسّنته» «5».
و هکذا یبدو أن کلمات مثل: الترتیل، و التغنی، و التزیین، و التحسین و التحبیر، کانت تستخدم فی وصف القراءة إذا جاءت تامة، قد استوفی کل حرف فیها حقّه
__________________________________________________
(1) المصدر نفسه ورقة 6 و.
(2) کتاب أخلاق حملة القرآن ورقة 60 ظ. و انظر: النووی، التبیان ص 51.
(3) ابن أبی شیبة: الکتاب المصنف 2/ 520، و الدانی: التحدید ورقة 86 و.
(4) انظر: ابن حجر، فتح الباری 9/ 93.
(5) لسان العرب مادة (حبر).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 64
من مخرجه و صفته، إلی جانب ما یضفیه صوت القارئ من حسن علی القراءة، و قوة فی التأثیر علی النفوس، و یبدو أن کلمة التجوید لم تکن مستخدمة مع هذه الکلمات فی تلک الفترة المتقدمة من الزمن.
و لعل هذه الکلمات و ما یرادفها فی المعنی، ظلت مستخدمة فی وصف قراءة القرآن، منذ زمن النبی صلی اللّه علیه و سلم ثم الصحابة و التابعین، إلی ما بعد عصر التدوین و التألیف بزمن طویل، و لقد تتبعت صفحات کثیرة من کتاب «السبعة فی القراءات» لأبی بکر أحمد بن موسی بن العباس بن مجاهد (ت 324 ه)، لأجد کیف یستخدم الکلمات فی وصف القراءة و القراء، فما وجدته استخدم کلمة التجوید، و ما یتصل بها من ألفاظ، و قد وجدت ابن مجاهد یقول عن عاصم بن أبی النجود: «و کان عاصم متقدما فی زمانه، مشهورا بالفصاحة، معروفا بالإتقان» «1». و کان ابن مجاهد یقصد فی عبارته هذه ما قاله الدانی فیما بعد:
«و کان عاصم موصوفا بحسن الصوت و تجوید القراءة» «2». و ما قاله ابن الجزری عن عاصم أیضا من أنه «3»: «جمع بین الفصاحة و الإتقان و التحریر و التجوید، و کان أحسن الناس صوتا بالقرآن». و من ثم یبدو أن کلمة (التجوید) لم تکن قد ذاعت فی زمن ابن مجاهد فلجأ إلی کلمة (الإتقان).
و إذا تجاوزنا ابن مجاهد إلی معاصره أبی مزاحم الخاقانی (ت 325 ه)، صاحب أول مؤلف فی علم التجوید، لننظر أی الألفاظ یستخدم للتعبیر عن العلم الذی نتحدث عنه، وجدنا أنه لم یستخدم کلمة التجوید فی قصیدته، و یمکنک أن تعود إلی القصیدة ثانیة و تتأمل فی ما استخدمه فیها من ألفاظ بهذا الصدد، و أنقل هنا البیت الخامس من القصیدة، و هو قوله:
__________________________________________________
(1) کتاب التحدید ص 70.
(2) التحدید ورقة 91 و.
(3) غایة النهایة 1/ 346.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 65
أیا قارئ القرآن أحسن أداءه یضاعف لک اللّه الجزیل من الأجر
و البیت السابع عشر، و هو قوله:
فقد قلت فی حسن الأداء قصیدة رجوت إلا هی أن یحطّ بها وزری
تأمل قوله: (أحسن أداءه) و قوله: (حسن الأداء) تجد أنه یعنی ما نسمیه الیوم بالتجوید. و عدم استخدام أبی مزاحم لهذه الکلمة، و استخدامه مکانها (حسن الأداء)، قد یدل علی عدم شیوع استخدام کلمة التجوید بعد فی المعنی الذی صارت تستخدم فیه إلی وقتنا.
و قد أطلت القراءة فی کتاب «إیضاح الوقف و الابتداء فی کتاب اللّه عز و جل» لأبی بکر محمد بن القاسم بن بشار الأنباری (ت 328 ه) و هو کتاب موضوعه قریب الصلة بموضوع القراءة و التجوید، فی محاولة للعثور علی ما یشیر إلی استخدام کلمة (التجوید) فی هذه الفترة، فما وجدت إلا ما علق به أبو بکر الأنباری علی ما رواه عن عبد اللّه بن مسعود، رضی اللّه عنه، من أنه قال:
«أعربوا القرآن فإنه عربی، فإنه سیجی‌ء قوم یثقّفونه، و لیسوا بخیارکم». قال أبو بکر: «معنی یثقّفونه: یقوّمون حروفه، کما یقوّم المثقّف الرّمح ...
و معنی الحدیث أنهم یقوّمون حروفه و لا یعملون به» «1». و هذه مناسبة کان بإمکان أبی بکر الأنباری أن یستخدم فیها کلمة (یجوّدون) مثلا، بدل کلمة (یقوّمون) فی تفسیر کلمة (یثقّفون) و لکنه لم یفعل! و هناک فترة تقرب من قرن، تمتد بین تألیف أبی مزاحم الخاقانی قصیدته و بین ظهور مؤلفات التجوید الأولی لا نملک عنها ما یمکن أن یعین فی متابعة تطور استخدام الکلمات المعبّرة عما صار یسمی فیما بعد بعلم التجوید.
فإذا انتقلنا إلی الفترة التی وصلتنا منها أولی مؤلفات التجوید بعد القصیدة
__________________________________________________
(1) کتاب إیضاح الوقف و الابتداء 1/ 35- 36.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 66
الخاقانیة صادفتنا أول محاولة لاستخدام ما اشتق من مادة (ج و د) فی هذا المجال. و لنبدأ بکتاب «التنبیه علی اللحن» لأبی الحسن السعیدی (ت فی حدود 410 ه) الذی ذکرناه من قبل.
یکاد أبو الحسن السعیدی یکون أول من استخدم کلمة (تجوید) فیما اطلعت علیه من مصادر «1»، قال فی أول کتابه «2»: «سألتنی، أسعدک اللّه بطاعته، و وفّقک لمرضاته، أن أصنف لک نبذا من تجوید اللفظ بالقرآن». و استخدم الکلمة فی موضع آخر، حیث یقول «3»: «و یؤمر القارئ بتجوید الضاد من (الضالین) و غیرها». و استخدم أبو الحسن کلمة أخری فی هذا المعنی، و هی کلمة (المتقن)، قال «4»: «و اللحن الخفی لا یعرفه إلا المقرئ المتقن الضابط». و قال فی موضع آخر «5»: «... و لم أر أحدا من المقرئین المتقنین میز ذلک علی القارئ».
أما مکی بن أبی طالب (ت 437 ه) فقد استخدم کلمة (تجوید) کثیرا، حتی فی عنوان الکتاب، «الرعایة لتجوید القراءة و تحقیق لفظ التلاوة». و یضم إلیها کلمة (تحقیق) غالبا، قال فی المقدمة «6»: «قویت نیتی فی تألیف هذا الکتاب لیکون ... عونا لأهل تلاوة القرآن علی تجوید ألفاظه و إحکام النطق به»، و جاء فی کتابه الرعایة أیضا:
__________________________________________________
(1) عثرت فی کتاب التحدید للدانی علی روایة جاء فیها أن ابن مجاهد (ت 254 ه) قال:
«اللحن فی القرآن لحنان: جلیّ و خفی، فالجلی لحن الإعراب، و الخفی ترک إعطاء الحرف حقه من تجوید لفظه» (التحدید ص 118).
(2) التنبیه ورقة 62 ظ.
(3) التنبیه ورقة 64 و.
(4) التنبیه ورقة 63 و.
(5) التنبیه ورقة 66 ظ.
(6) الرعایة ص 41.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 67
(تجوید لفظه، و التحفظ به عند التلاوة) «1».
(تحقیق اللفظ و تجویده و إعطائه حقه) «2».
(تجوید ألفاظه و تحقیق تلاوته) «3».
(التجوید بحکایة ألفاظ القرآن) «4».
(التحفظ لتجوید لفظه، و إعطائه حقه) «5».
(تجوید اللفظ بالهمزة) «6».
و استخدم مکی کلمة (التجوید) من غیر إضافة، حیث ذکر أن «القراء یتفاضلون فی العلم بالتجوید» «7». و استخدم کذلک کلمة (المجود)، حیث قال:
«فیجب علی القارئ المجود لقراءته» «8».
أما أبو عمرو الدانی (ت 444 ه) فقد کان کثیر الاستخدام لکلمة (التجوید)، مضافة و غیر مضافة، کذلک استخدم کلمة (الإتقان) و کلمة (التحقیق). و قد سمّی الدانی کتابه فی التجوید باسم «التحدید فی الإتقان و التجوید» و سمی هذا العلم باسم (علم الإتقان و التجوید) «9». و قد وردت کلمة (التجوید) فی هذا الکتاب فی
__________________________________________________
(1) الرعایة ص 42.
(2) الرعایة ص 42.
(3) الرعایة ص 43.
(4) الرعایة ص 69.
(5) الرعایة ص 43.
(6) الرعایة ص 120.
(7) الرعایة ص 69.
(8) الرعایة ص 124.
(9) التحدید ورقة 83 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 68
مواضع عدة «1». و عرّف الدانی التجوید فقال: «تجوید القرآن هو إعطاء الحروف حقوقها و ترتیبها مراتبها» «2». و مما جاء فی الکتاب أیضا، من ذلک:
(تجوید التلاوة و تحقیق القراءة) «3».
(تحقیق القراءة و تجوید الألفاظ) «4».
(قراءة التحقیق و تجوید الألفاظ) «5».
(استعمال قراءة التحقیق و تعلم الإتقان و التجوید) «6».
(إن قطب التجوید و منتهی التحقیق معرفة مخارج الحروف و صفاتها) «7».
(حروف التجوید) «8».
و استخدم الدانی شیئا من هذه الکلمات فی کتابه «شرح قصیدة أبی مزاحم الخاقانی» مثل: (تجوید الألفاظ) «9». و (تجوید التلاوة و حقیقة القراءة) «10».
و وردت فی هذا الکتاب عبارة تکررت مرتین، و هی (صار غایة فی الإتقان، و نهایة فی التجوید) «11». و هی عبارة تنبئ أن الدانی یستخدم کلمة (الإتقان) مرادفة
__________________________________________________
(1) التحدید ورقة 83 ظ، 84 و، 91 ظ، 111 و.
(2) التحدید ورقة 84 و.
(3) التحدید ورقة 83 ظ.
(4) التحدید ورقة 85 ظ.
(5) التحدید ورقة 85 و.
(6) التجوید ورقة 85 ظ.
(7) التحدید ورقة 93 ظ.
(8) التحدید ورقة 98 ظ، 110 و.
(9) شرح قصیدة أبی مزاحم ورقة 128 و.
(10) المصدر نفسه ورقة 128 ظ.
(11) المصدر نفسه ورقة 132 و، 136 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 69
لکلمة (التجوید)، و هو ما یلمح من تسمیة کتابه «التحدید فی الإتقان و التجوید».
و للدانی قصیدة فی موضوع التجوید سماها (المنبّهة فی الحذق و الإتقان و صفة التجوید للقرآن) «1».
و یمکن أن نقرر- بناء علی ما تقدم- أنه منذ عصر الدانی استقر مصطلح التجوید، و صار اسما شائعا للعلم الذی یهتم بالأصوات: مخارجها و صفاتها، و کیفیة النطق بها فی القرآن الکریم. إلی جانب استخدام کلمة (الإتقان) فی بعض الأحیان، مع کلمة (التجوید) «2».
و قد نقل ابن الجزری نصا فی کتابه «النشر» عن کتاب الأستاذ أبی الحسن شریح بن محمد بن شریح (ت 537 ه) فی التجوید، الذی سماه «نهایة الإتقان فی تجوید القرآن» «3». و نقل منه أیضا فی کتابه «التمهید فی علم التجوید» «4». و کان قد ذکره من قبل ابن خیر فی فهرسته، بعنوان «کتاب نهایة الإتقان فی تجوید تلاوة القرآن» «5».
و تصادفنا فی الکتاب الذی یترجح عندنا أنه لأبی العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی العطار (ت 569 ه) فی التجوید کلمات مثل (تجوید القراءة و تصحیح
__________________________________________________
(1) ذکر أن منها نسخة ناقصة فی (الخزانة العامة) بالرباط برقم 2809 (2186 د). انظر: فهرس المخطوطات العربیة فی الخزانة العامة ق 3 ج 1 ص 18. و کان ابن خیر قد ذکر القصیدة فی فهرسته باسم مغایر نوعا ما (انظر ص 29 و 41).
(2) ذکر ابن خیر فی فهرسته (ص 72) (کتاب البیان عن تلاوة القرآن) لأبی عمر یوسف بن عبد اللّه بن عبد البر النمری (ت 463 ه). و لا یعرف عن موضوع هذا الکتاب: هل هو فی التحدید أو فی القراءات؟
(3) النشر 1/ 204.
(4) التمهید ورقة 24 ظ، 26 ظ.
(5) فهرسة ابن خیر ص 38.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 70
التلاوة) «1»، و (تجوید القراءة و ترتیلها، و تحقیق التلاوة و ترسیلها) «2». و یعرّف المؤلف التجوید بقوله «3»: «إن تجوید القراءة و تحبیرها هو تصحیح الحروف و تقویمها و إخراجها من مخارجها، و ترتیبها مراتبها وردها إلی أصولها و إلحاقها بنظائرها من غیر إفراط یؤدی إلی التشنیع و لا نقصان یفضی إلی التضییع، بل بملاحظة الرفق و السهولة، و مجانبة الشدة و الصعوبة، و متی ما أخل التالی بشی‌ء من وصفها فقد أزالها عن حدها و رصفها. و التجوید زینة القراءة و حلیة التلاوة ...».
و قال علم الدین السخاوی (ت 643 ه) فی أول منظومته النونیة فی التجوید، المسماة «عمدة المجید و عدة المفید فی معرفة التجوید» «4»:
یا من یروم تلاوة القرآن و یرود شأو أئمة الإتقان
لا تحسب التجوید مدّا مفرطا أو مدّ ما لا مدّ فیه لوان
و قد عقد شارح «عمدة المجید» الحسن بن أم قاسم (ت 749 ه) فی کتابه «المفید فی شرح عمدة المجید» فصولا فی أول الکتاب، تحدث فی الفصل الأول عن تعریف التجوید، فقال «5»: «اعلم، وفقنا اللّه و إیاک، إن التجوید هو إعطاء کل حرف حقه من مخرجه و صفته».
و قد ألف أبو الخیر محمد بن الجزری (ت 833 ه) کتابا حافلا فی التجوید، سماه «التمهید فی علم التجوید».
__________________________________________________
(1) کتاب فی التجوید ورقة 46 و.
(2) المصدر نفسه ورقة 50 ظ.
(3) المصدر نفسه ورقة 50 ظ.
(4) انظر: جمال القراء ورقة 195 ظ. و انظر القصیدة فی آخر المخطوط رقم 9414 المحفوظ فی مکتبة المتحف العراقی.
(5) المفید ورقة 100 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 71
و یبدو أن الاسترسال فی تتبع مصطلح التجوید فی مصادره بعد هذا الشوط من البحث لا یأتی بکبیر فائدة فقد اتضح بما لا یقبل الشک أن (علم التجوید) صار علما مستقلا، منذ أوائل القرن الخامس الهجری، علی أقل تقدیر، حین ظهرت مؤلفات أبی الحسن السعیدی، و مکی بن أبی طالب القیسی، و أبی عمرو عثمان بن سعید الدانی، فی هذا العلم الذی وضع اللبنة الأولی فی صرحه أبو مزاحم موسی بن عبید اللّه بن یحیی الخاقانی، بقصیدته الرائیة، فی حسن أداء القرآن، رحمهم اللّه تعالی جمیعا، و رضی عنهم.
و إذا کان مصطلح (التجوید) هو الذی صار اسما لمباحث هذا العلم فإن کلمة (الإتقان) و کلمة (التحقیق) قد استخدمتا کمرادف أحیانا لکلمة التجوید، و معناهما اللغوی متقارب، فإن إتقان الشی‌ء: إحکامه، و أتقن الشی‌ء: أحکمه «1»، و التحقیق مصدر حقّقت الشی‌ء، أی عرفته یقینا، و الاسم منه الحق، و معناه أن یؤتی بالشی‌ء علی حقه من غیر زیادة فیه و لا نقصان منه «2».
و لعل کلمة (التجوید) حین صارت اسما لهذا العلم قد استخدمت فی معنی لا یطابق بالضبط معناها اللغوی، فالتجوید فی اللغة معناه التحسین، و فی الاصطلاح:
«هو إعطاء کل حرف حقه من مخرجه و صفته» «3».
فالتحسین (أی التجوید) فی القراءة کائن فی استیفاء الحروف حقوقها من المخارج و الصفات، لا بأمر إضافی یحصل به التحسین. هذا بغض النظر عن اختلاف أصوات التالین رقّة و خشونة، و هو أمر لا دخل لعلم التجوید فیه، و إن کان هذا العلم یساعد علی ترقیق الأصوات و تهذیبها إلی حد ما.
__________________________________________________
(1) ابن منظور: لسان العرب مادة (ت ق ن).
(2) الدانی: التحدید ورقة 84 ظ، و ابن الجزری: النشر 1/ 205.
(3) انظر ابن أم قاسم: المفید ورقة 100 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 72

خاتمة البحث
أرجو فی نهایة هذا البحث أن أکون قد وفّقت فی عرض عناصر الموضوع بما یوضح نشأة (علم التجوید)، و یبین بدایاته الأولی، و یحدد موقع القصیدة الخاقانیة فی ذلک، و یکشف عن الکتب التی ألّفت بعد القصیدة الخاقانیة، آملا فی أن یکون هذا البحث دافعا للدارسین إلی العنایة بهذا العلم فی مصادره الأصیلة، لما لهذا العلم من أهمیة فی دراسة الأصوات العربیة، و فی تقویم الألسنة و تصحیح النطق فی قراءة القرآن الکریم، و فی ما سواها من وجوه النطق العربی.
و من الأمور التی أرجو أن یکون هذا البحث منبها علیها هو أن الدراسات الصوتیة اللغویة العربیة قد أغفلت مصدرا مهما جدا من مصادرها حین أهملت کتب التجوید و أعرضت عنها، فکتب هذا العلم خاصة القدیمة منها غنیة بالدراسة الصوتیة العمیقة الموضحة بالأمثلة التطبیقیة الحیة من القرآن الکریم.
و یبدو لی أن محققی کتاب «سر صناعة الإعراب» لابن جنی مبالغون فی زعمهم بأن کتب التجوید لم تزد علی ما عند النحویین من الدراسة الصوتیة إلا شیئا یسیرا، فقد قالوا، و هم یتحدثون عن أثر الدراسة الصوتیة التی قام بها الخلیل و سیبویه و ابن جنی، فی فروع الثقافة العربیة «1»: «و کذلک صنع أصحاب الأداء القرآنی (التجوید)، فقد نظموا لهم دراسات و قواعد، اشتقوها من دراسات الخلیل و تلامیذه، و من دراسات الکوفیین، و ألفوا فی ذلک کتبا کثیرة، مطولة و مختصرة، یقبل الناس علی التعلم منها، کیف یؤدون تلاوة القرآن أداء صحیحا، و سموا دراساتهم هذه علم التجوید، و لکنهم لم یزیدوا علی أصول قواعد الأصوات شیئا، و إنما زادوا شیئا یسیرا فی التفاصیل، کما أشار إلیه المستشرق برجستراسر فی کتابه «التطور النحوی».
و نص عبارة برجستراسر التی أشاروا إلیها هی «2»: «و قد کان علم الأصوات
__________________________________________________
(1) مقدمة تحقیق سر صناعة الإعراب 1/ 14- 15.
(2) التطور النحوی للغة العربیة ص 5.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 73
فی بدایته جزءا من أجزاء النحو، ثم استعاره أهل الأداء و المقرءون، و زادوا فیه تفصیلات کثیرة مأخوذة من القرآن الکریم» «1».
و مع الاعتراف الکامل بالفضل للخلیل و تلمیذه سیبویه فی وضع أسس الدراسة الصوتیة العربیة، و مع الاعتراف للنحویین من بعدهما فی مواصلة هذا النوع من الدراسة، خاصة أبا الفتح عثمان بن جنی، الذی ألّف فی ذلک کتابا مستقلا، هو «سر صناعة الإعراب»، و مع اعتراف علماء التجوید أنفسهم بأنهم یعتمدون فی کثیر من القضایا الصوتیة علی دراسات النحویین، إلّا أنه لا ینبغی إغفال دور علماء التجوید فی احتضان هذه الدراسة و إغنائها بکثیر من الملاحظات بما صیّرها علما مستقلا، موضوعه دراسة الأصوات العربیة بصورة عامة، و تطبیق تلک الدراسة علی ألفاظ القرآن بصورة خاصة.
علماء قراءة القرآن هم الذین جعلوا هذه المباحث الصوتیة علما مستقلا اسمه (علم التجوید)، و ظل هذا العلم علما تطبیقیا حیّا، و کان له أکبر الأثر فی المحافظة علی النطق العربی الفصیح طیلة قرون کثیرة، أما النحویون بعد الأجیال الأولی منهم فقد ذوت فی کتبهم جذوة الدراسة الصوتیة، و تخلوا عنها تدریجیا، حتی صارت أثرا بعد عین.
و الکتاب الوحید الذی ألّفه واحد من النحویین فی مجال الأصوات هو کتاب «سر صناعة الإعراب»، لابن جنی، الذی قدّم فیه دراسة جیدة للأصوات العربیة، و لکنه فی الواقع کتاب تختلط فیه الدراسة الصوتیة بالدراسة الصرفیة و النحویة، و ربما طغت هذه علی تلک فی أحیان کثیرة. و یمکن أن نذکر هنا أیضا رسالة (أسباب حدوث الحروف) لأبی علی بن سینا، لکن ابن سینا کان طبیبا و فیلسوفا،
__________________________________________________
(1) لاحظ الفرق بین عبارة المحققین (و إنما زادوا شیئا یسیرا فی التفاصیل) و عبارة برجستراسر (زادوا تفصیلات کثیرة مأخوذة من القرآن الکریم) علی أن کلمة برجستراسر لیست هی الفصل فی ما نحن بصدده- علی الرغم من جهوده الکبیرة فی الدراسات القرآنیة- و إنما ساقنا إلی إیرادها استشهاد المحققین بها مع تحریفهم إیاها عن قصدها.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 74
و لم یکن نحویا، و کان منهجه فی معالجة الموضوع غیر منهج النحویین، و عبارته کانت غیر عبارتهم.
یجب علینا- إذن- أن نحتفل بکتب علم التجوید، و نقف عندها، و نطیل الوقوف، فما أحوج الناطقین بالعربیة- الیوم- إلی معرفة هذه الکتب و دراستها، حتی تقوّم هذه الألسنة المعوجّة، و السلائق المنحرفة، و إنی واثق کل الثقة أن فی تلک الکتب أشیاء کثیرة نافعة نحتاج إلیها الیوم، و إنی بهذه المناسبة أنبّه دارسی الأصوات العربیة إلی کتب مثل: «الرعایة لتجوید القراءة و تحقیق لفظ التلاوة» لمکی بن أبی طالب، و «التحدید فی الإتقان و التجوید» لأبی عمرو الدانی، و «التمهید فی علم التجوید» لأبی الخیر محمد بن الجزری.
و إذا أردت أن تعجب مما أحدثک عنه من أهمیة هذا العلم و أهمیة کتبه فدونک کتاب «جهد المقل» لمحمد المرعشی، المشهور بساجقلی‌زاده (ت 1150 ه- 1737 م)، و «بیان جهد المقل» الذی کمل به المرعشی کتابه الأول، و اقرأ فیهما ستجد دراسة صوتیة لغویة محضة، دقیقة و عمیقة، و لا یصدّنک عن هذین الکتابین ما تراه من تأخر وفاة مؤلفهما إلی الفترة التی یحلو للبعض أن یصفها بالفترة المظلمة، إنّ هذه الفترة إذا کانت قد شهدت تدهور أوضاع المسلمین و انحسار سلطانهم و قوتهم فی کثیر من بقاع الأرض فإنها لم تخل من عالم نابه و لا من بحث أصیل، کما أنها لم تخل من مصلحین رواد، و لا من أبطال أفذاذ.
کتاب «جهد المقل» و صنوه «بیان جهد المقل» هما غایة ما وصل إلیه علم التجوید دقة و عمقا، فیما اطلعت علیه و قرأت فیه من کتب هذا العلم، علی أهمیة الکتب القدیمة الأولی، و علوّ قدرها. و إن مما یمیز ذینک الکتابین ما ذکره المؤلف فی مقدمة «جهد المقل» من قوله «1»: «فعملت فیه رسالة محتویة علی عامة مسائله، بعبارات سهلة، خالیة من مسامحات المصنفین، رجاء أن ینشرح
__________________________________________________
(1) جهد المقل ورقة 1 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 75
لها صدور الناظرین، و تمیل إلیها قلوب الطالبین». فالکتابان خالیان- بصورة عامة من (مسامحات المصنفین) التی تخرج بالعلم أحیانا إلی نوع من الجدل العقیم، هذا إلی جانب تضمنهما نظرات ثاقبة فی تحلیل الأصوات و تفهم ظواهرها، لا یسمح المجال بذکرها هنا «1».
و لیس بوسعی فی هذه العجالة- أن أحدثک عن کل شی‌ء، فلربما کنت- أخی القارئ- أوعی منی بکثیر من جوانب هذا الموضوع، و لکنی ألفت النظر إلی هذا الإهمال الذی أصاب علم التجوید، الذی ینبغی أن یسعی المهتمون بأمر سلامة اللغة إلی إحیاء ما اندرس من معالمه و العمل علی تدریسه فی مراحل الدراسة المتقدمة، لیعم نفعه و یؤتی ثمرته، فی وقت تخوض فیه اللغة العربیة معرکة حیاة ضد جهل الناطقین بها قبل أن تخوضها ضد أعدائها المتربصین بها.
و فی الختام أرجو أن ینظر القارئ إلی ما قد یکون فی هذا البحث من جوانب النقص أو القصور من خلال کون هذا البحث محاولة أولی فی سبیل الکشف عن تاریخ علم التجوید و بیان مراحله الأولی، و ما یحتاج ذلک إلی وفرة فی المراجع، و أکثرها مخطوط، مشتت فی أصقاع الأرض النائیة، یصعب الوصول إلیه، أو الاطلاع علیه، و ما یحتاج إلیه أیضا من فسحة فی الوقت، و هی ما لا نکاد نجدها الیوم، مع ما تزدحم به حیاتنا من شواغل، و بدون هذا أو ذاک فإن الإنسان مهما بلغ من العلم فإنه عرضة للوقوع فی الخطأ و التقصیر، فکیف و نصیبنا من العلم قلیل؟! اللهم علمنا ما جهلنا، و انفعنا بما علمتنا، و اجعل أعمالنا خالصة لک یا رب العالمین، و صلی اللّه علی سیدنا محمد، و علی آله و صحبه أجمعین، و الحمد للّه رب العالمین.
__________________________________________________
(1) درس أخی الدکتور سالم قدوری الحمد کتاب «جهد المقل» و حققه فی رسالته التی تقدم بها لنیل شهادة الدکتوراة من کلیة الآداب بجامعة بغداد سنة 1995 م.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 76

مقدمة
الحمد للّه، و الصلاة و السلام علی رسول اللّه، و بعد:
فإن کثیرا من المسلمین الیوم لا یحرصون علی شی‌ء حرصهم علی تعلم تلاوة القرآن و إتقانها، و تسهم فی ذلک جهود الأفراد و الجمعیات و المؤسسات الرسمیة، فی البیوت و المساجد و المدارس و المعاهد و الجامعات، و تسترشد تلک الجهود بعشرات من الرسائل و الکتب و المؤلفات لبیان قواعد التلاوة و آدابها.
و یرجع بدء التألیف فی قواعد التلاوة إلی عصر نشأة العلوم الإسلامیة، ممتزجة فی المراحل الأولی بکتب قواعد اللغة العربیة، و مستقلة بعد ذلک فی کتب خاصة، حملت اسم (علم التجوید) منذ القرن الرابع الهجری، و لم ینقطع التألیف فی علم التجوید منذ ظهور مؤلفاته الأولی حتی وقتنا الحاضر، و کانت حصیلة ذلک عشرات الکتب و الرسائل، التی تتباین فی الحجم و المنهج و المادة «2».
و یتداول المشتغلون بتعلیم قواعد التلاوة فی عصرنا رسائل و کتبا موجزة من تألیف بعض العلماء المتأخرین، رحمهم اللّه، و عدد من المعاصرین، و قد لفتت نظری فیها جملة من الملاحظات و القضایا المتعلقة بالمناهج و المادة، موازنة بکتب علم التجوید القدیمة، و کتب علم الأصوات اللغویة الحدیثة، و هی أمور قد یؤثر بعضها فی طریقة الأداء، و قد یفضی بعضها إلی الإخلال بالنطق أو تحریف التلاوة.
__________________________________________________
(1) منشور فی مجلة کلیة المعارف الجامعة، العدد الاول، الأنبار، العراق 1418 ه 1998.
(2) یمکن أن یطلع القارئ علی أسماء أکثر تلک المؤلفات فی کتابی: الدراسات الصوتیة عند علماء التجوید ص 23- 46.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 77
و لا شک فی أنه یجب أن یحتاط لتلاوة القرآن و أن یحرص علی اعتماد أصحّ المناهج و أحدث الأسالیب فی تعلیم قواعد التلاوة بما یتیح للمتعلمین فهم تلک القواعد و یعطیهم القدرة علی الأداء بالقرآن الکریم عربیا مبینا بریئا من شوائب اللحن الخفی التی بذل علماء السلف، رحمهم اللّه تعالی، کل ما وسعهم کی یخلّصوا قراءة القرآن منها.
و قد حملنی واجب النصیحة لکتاب اللّه تعالی أن أشیر فی هذا البحث إلی القضایا التی لفتت نظری فی کتب علم التجوید التی ألّفت فی القرن الأخیر و فی زماننا، حتی تکون موضع اهتمام المتخصصین فی هذا الحقل الحیوی من ثقافتنا، و تجتمع کلمتهم علی ما یرونه صحیحا أو نافعا منها لیأخذوا به فی تعلیم قواعد التلاوة و فی تألیف کتبها.
و إنی کنت مترددا فی نشر هذه الملاحظات سنین کثیرة، خوفا من نسبة الوهم إلی العلماء الذین خدموا علوم القرآن بمؤلفاتهم، و تحرجا من إخواننا الأساتذة و الشیوخ الذین کتبوا فی هذا العلم من المعاصرین، و لکن ترجّحت لدی أخیرا مصلحة نشرها، لأن ما فیها لا یقصد به الأشخاص و إنما الأفکار و القضایا التی عرضوها، و هی فی أکثرها مما عمّت به البلوی، ثم إن الأنفاس معدودة علینا، و الآجال مغیّبة عنا، و قد یفوت بکتمانها علم نافع یحتاج إلیه المهتمون بتلاوة القرآن الکریم.
و لعل أهم القضایا التی سوف أعرضها فی هذا البحث مما یتعلق بالمنهج هو مبحث مخارج الحروف و صفاتها من ناحیة أهمیته لمتعلم التجوید، و من ناحیة موقعه فی الکتب التی تؤلّف فی هذا العلم. أما القضایا المتعلقة بالمادة العلمیة فسوف أقتصر علی قضیة واحدة تتعلق بالمخارج هی مخرج الضاد، و قضیة واحدة تتعلق بالصفات هی تعریف الصوت المجهور و الصوت المهموس، و قضیة تتعلق بالأحکام الصوتیة الناشئة عن الترکیب فی قضیة إخفاء النون الساکنة و التنوین.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 78
و منهجی فی تناول هذه القضایا هو أن أعرض موقف علماء التجوید الأوائل من الموضوع الذی أناقشه، ثم أعرض طریقة تناوله فی کتب علم التجوید المتأخرة أو المعاصرة لیتضح مقدار الخلل فی طریقة تناوله فی هذه الکتب، و سوف أرجع إلی کتب علم الأصوات اللغویة المعاصرة فی بیان دقائق الظواهر الصوتیة فی قواعد علم التجوید، إذ إن مباحث علم الأصوات اللغویة تشکل جزءا من مباحث علم التجوید، علی الرغم من أن المشتغلین بتعلیم قواعد التلاوة فی زماننا لا یولون تلک الکتب أی عنایة، و لا یستفیدون منها فی مباحثهم.
و قد تجمع لدی أکثر من ثلاثین کتبا و رسالة من کتب علم التجوید (أو قواعد التلاوة) مؤلفة فی سنی القرن الرابع عشر الهجری و سنوات هذه القرن، و هی بین مختصر و مطول، و أکثرها مؤلف فی العراق و مصر و بلاد الشام، و لدی مطبوع واحد من کل من تونس و الجزائر و السودان و الکویت، و بعض مؤلفیها أساتذة جامعیون، و بعضهم من علماء القراءة، و بعضهم قراء محترفون. و لا شک فی أن هناک کتبا أخری لم أطلع علیها من مؤلفات علم التجوید المعاصرة، سواء من البلدان التی سمیتها أو من بلدان العالم الإسلامی الأخری، و أحسب أن ما وقفت علیه من هذه الکتب یعطی الصورة العامة للکتب الأخری التی لم أطلع علیها.
و لا أقصد فی هذا البحث مناقشة کل صغیرة و کبیرة تحتمل المناقشة مما ورد فی الکتب المذکورة. و لکنی سوف أرکز کلامی علی القضایا الکبیرة المتعلقة بالمنهج و المادة العلمیة، التی تکرر ورودها فی أکثر تلک الکتب، أما الهفوات الصغیرة أو الاجتهادات الفردیة فإنی لن أعرض لها فی هذا البحث، و قد أعود إلیها فی وقت آخر إن وجدت ضرورة تدعو إلی ذلک أو فائدة ترتجی منه.
رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَ هَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً (10) [الکهف].
أبحاث فی علم التجوید، ص: 79

المبحث الأول مخارج الحروف و صفاتها أهمیتها و موقعها فی علم التجوید
اللغة فی جوهرها أصوات تنتجها أعضاء آلة النّطق لدی الإنسان، و عملیة إنتاج الصوت اللغوی مرکبة من عدة حرکات لأعضاء آلة النطق، لکن جرت عادة علماء العربیة و علماء التجوید علی النظر إلی الصوت من ناحیتین، الأولی:
النقطة التی یتکون فیها الصوت أو یخرج منها، و سمّوها (المخرج)، و الثانیة:
الکیفیة المصاحبة لتکون الصوت فی مخرجه، و سمّوها (الصفة)، و غالبا ما یکون للصوت الواحد اکثر من صفة، بعضها یتعلق بطریقة مرور النفس فی المخرج، و بعضها یتعلق بحالة الوترین الصوتیین عند النطق بالصوت، و غیر ذلک.
و کان علماء العربیة قد درسوا النظام الصوتی للغة العربیة و أشاروا إلی أهمیة هذا الجانب من الدرس اللغوی، و کان سیبویه (ت 180 ه) من أوائل الذین کتبوا فی هذا الموضوع، و ظل ما کتبه یحدد ملامح الدرس الصوتی العربی لدی علماء العربیة و علماء التجوید حتی عصرنا الحاضر. و قد خصص سیبویه القسم الأخیر من کتابه للموضوع، و افتتحه بالحدیث عن مخارج الأصوات (و هو یستخدم مصطلح الحروف) و بیان صفاتها. و ذلک حیث قال: «هذا باب عدد الحروف العربیة، و مخارجها و مهموسها و مجهورها، و أحوال مجهورها و مهموسها، و اختلافها» «1». ثم قال بعد أن استوفی الکلام عن المخارج و الصفات: «و إنما وصفت لک حروف المعجم بهذه الصفات لتعرف ما یحسن فیه من الإدغام و ما یجوز فیه، و ما لا یحسن فیه ذلک و لا یجوز فیه، و ما تبدله استثقالا کما تدغم، و ما تخفیه و هو بزنة المتحرک» «2».
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 431.
(2) الکتاب 4/ 436.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 80
و لا یلزم فی هذا الموضع تتبع من درس المخارج و الصفات من علماء العربیة، و لکن من المفید نقل أقاویل بعضهم عن أهمیة دراسة المخارج و الصفات فی دراسة الظواهر الصوتیة فی اللغة العربیة، مثل الإدغام، و الإبدال، و الإمالة، و المد، و الترقیق، و التفخیم، فمن ذلک قول الزمخشری (ت 538 ه) فی کتابه «المفصل» و هو یتحدث عن الإدغام: «و یقع الإدغام فی المتقاربین کما یقع فی المتماثلین فلا بد من ذکر مخارج الحروف لتعرف متقاربها من متباعدها» «1».
و قال السیوطی (ت 911 ه) و هو یتحدث عن إدغام المتقاربین: «و ذلک یتوقف علی بیان مخارج الحروف» «2». و قال عن صفات الحروف: «و أما ألقاب الحروف فذکرها النحویون لفائدتین، إحداهما: لأجل الإدغام، لیعرف ما یدغم فی غیره لقربه منه فی المخرج و الصفة أو فی أحدهما، و ما لا یدغم لبعده منه فی ذلک. و الثانیة: بیان الحروف العربیة حتی ینطق من لیس بعربی بمثل ما ینطق به العربی» «3».
أما علماء التجوید المتقدمون فإن عنایتهم بمخارج الحروف و صفاتها کانت أکثر، و احتفالهم بها أشد، و لم أجد کلمة أکثر وضوحا فی ذلک من قول الدانی (ت 444 ه) فی کتابه «التحدید فی الإتقان و التجوید»: «اعلموا أن قطب التجوید و ملاک التحقیق معرفة مخارج الحروف و صفاتها التی بها ینفصل بعضها من بعض، و إن اشترک فی المخرج» «4».
و قال أحمد بن أبی عمر الأندرابیّ (ت فی حدود 500 ه) بعد أن ذکر مخارج الحروف و صفاتها: «و إنما ذکرت مخارج الحروف و أصنافها لأن حاجة
__________________________________________________
(1) ابن یعیش: شرح المفصل 10/ 122.
(2) همع الهوامع 2/ 228.
(3) همع الهوامع 2/ 230.
(4) التحدید ص 154. و ینظر عبد الوهاب القرطبی: الموضح ص 99.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 81
قارئ القرآن إلی معرفة ذلک فی کل حرف ماسّة، لیخرجه من مخرجه، و یؤدی حقه بتمامه، علی اللغة التی أنزل اللّه تعالی القرآن بها، و لأن بعدها باب الإدغام لمن أراد معرفة تفصیله منها، لأنه یحتاج إلیها فیه لیعلم المتباعد من المتقارب، و المتشاکل من المتنافر، حتی یظهر ما یجوز أن یدغم مما لا یجوز فیه، فإنه لا یدغم فی المتباعد و لا المتنافر، و یدغم مع المتقارب و المتشاکل، أ لا تری أن حروف الحلق لا تدغم فی حروف الفم لتباعدها منها، فلهذا یحتاج إلی معرفة مخارج الحروف و أصنافها فی معرفة الإدغام و وجوهه، و اللّه ولی التوفیق» «1».
و قال أبو العلاء الحسن بن أحمد العطار الهمذانی (ت 569 ه) فی أول باب مخارج الحروف و صفاتها: «اعلم أن هذا الباب من أشرف أصول القراءة، و أهم فصول التلاوة، و ذلک أن الحروف أصل الکلام کله، و علیها مدار تألیفه، ثم من یقرأ القرآن، و یتعاطی هذا الشأن، متی ما أهمل إحکام هذا الباب لم یهتد إلی تجوید القراءة و تهذیبها، و کان کمن رام قطع تیه «2» بلا دلیل، و إصعاد قنة نیق «3» بغیر ما سبیل، فإذا عرف الحروف و أتقنها، و لاحظ أجناسها و أحکمها، ثم انضاف إلی ذلک طبع یتقبل هذا الشأن و یمتزج به، أشفی به ذاک علی القراءة الصحیحة و الألفاظ القویمة، بعون اللّه و منّه» «4».
و حدّد الحسن بن قاسم المرادی (ت 749 ه) أرکان علم التجوید، و بیّن مستلزماته بقوله: «إن تجوید القراءة یتوقف علی أربعة أمور:
أحدها: معرفة مخارج الحروف.
و الثانی: معرفة صفاتها.
__________________________________________________
(1) الإیضاح فی القراءات ورقة 75.
(2) التیه: المفازة، یتاه فیها (لسان العرب 17/ 375).
(3) النیق: الطویل من الجبال (اللسان 12/ 242)، و القنّة: أعلی الجبل (اللسان 17/ 228).
(4) التمهید فی معرفة التجوید ورقة 141 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 82
و الثالث: معرفة ما یتجدد لها بسبب الترکیب من الأحکام.
و الرابع: ریاضیة اللسان بذلک و کثرة التکرار.
و أصل ذلک کله و أساسه تلقّیه من أولی الإتقان، و أخذه عن العلماء بهذا الشأن، و إن انضاف إلی ذلک حسن الصوت و جودة الفک و ذرابة اللسان و صحة الأسنان کان الکمال» «1».
و قال المرادی بعد أن فرغ من تفصیل الکلام علی المخارج و الصفات:
«و اعلم أن صفات الحروف أغمض و أدق من مخارجها، فعلیک بإتقانها، فإنه ملاک التجوید» «2».
و قال ابن الجزری (ت 833 ه): «أول ما یجب علی مرید إتقان قراءة القرآن تصحیح إخراج کل حرف من مخرجه المختص به تصحیحا یمتاز به عن مقاربه، و توفیة کل حرف صفته المعروفة به توفیة تخرجه عن مجانسه، یعمل لسانه و فمه بالریاضة فی ذلک إعمالا یصیّر ذلک طبعا و سلیقة .. فإذا أحکم القارئ النطق بکل حرف علی حدته موفّ حقه، فلیعمل نفسه بإحکامه حالة الترکیب، لأنه ینشأ عن الترکیب ما لم یکن حالة الإفراد ...» «3».
و قد صاغ ابن الجزری هذا المعنی صیاغة واضحة فی قصیدته المشهورة بالمقدمة، و ذلک حیث قال: «4»
و بعد إن هذه مقدّمه فیما علی قارئه أن یعلمه
إذ واجب علیهم محتّم قبل الشروع أوّلا أن یعلموا
مخارج الحروف و الصفات لیلفظوا بأفصح اللغات __________________________________________________
(1) شرح الواضحة 30، و ینظر: الدراسات الصوتیة 60 هامش 1.
(2) المفید 54.
(3) النشر 1/ 214.
(4) متن الجزریة 5- 6.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 83
و قال الشیخ خالد الأزهری: «و قوله (قبل الشروع) أی یجب علی کل قارئ قبل الشروع فی القرآن أن یعلم مخارج الحروف و صفاتها، لیحسن التلفظ بأفصح اللغات، و هی لغة العرب، و بها نزل القرآن» «1».
و لما کان لمعرفة مخارج الحروف و صفاتها هذه الأهمیة فی إتقان التلاوة و معرفة أحکامها و الوقوف علی أسرارها فإن علماء التجوید المتقدمون جعلوا المبحث الخاص بالمخارج و الصفات فی صدر کتبهم، قبل کلامهم علی الأحکام الصوتیة الناشئة عن الترکیب مثل الإدغام و الإخفاء و الترقیق و التفخیم و الإمالة و المدود و نحوها، و النصوص التی نقلتها من کتبهم تشیر إلی ذلک، و لا أجد ضرورة لإطالة الکلام فی استعراض أبواب مؤلفاتهم لکی یتضح موضع مبحث مخارج الحروف و صفاتها منها، و من أراد الوقوف علی ذلک فعلیه بإلقاء نظرة فی فهرس موضوعات تلک الکتب «2».
و إذا نظرنا فی کتب علم التجوید (أو قواعد التلاوة) المؤلفة فی القرن الماضی و مطالع هذا القرن لوجدنا تباینا فی الموضع الذی یحتله مبحث المخارج و الصفات فیها، و یمکن أن أجمل مذاهب مؤلفی تلک الکتب فی أربعة اتجاهات:
1- منهم من وضع ذلک المبحث فی وسط الکتاب، بعد أن تحدث عن عدد من الظواهر الصوتیة الناشئة عن الترکیب، ثم یکمل بحث تلک الظواهر بعد أن یستوفی حدیثه عن المخارج و الصفات.
2- و منهم من وضع ذلک المبحث فی آخر الکتاب.
__________________________________________________
(1) الحواشی الأزهریة 6.
(2) ینظر مثلا: الدانی: التحدید 104، و مکی: الرعایة 91، و عبد الوهاب القرطبی:
الموضح 87، و ابن الجزری: التمهید 95 و 113، و النشر 1/ 198 و 202، و البقری:
غنیة الطالبین ورقة 1 ظ، و المرعشی: جهد المقل 100 و 114.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 84
3- و منهم من وضعه فی أول الکتاب، و هم قلة قلیلة.
4- و بعضهم حذف هذا المبحث من کتابه جملة و تفصیلا.

فمن أمثلة الاتجاه الأول:
ما ذکره مؤلف کتاب «البرهان فی تجوید القرآن» «1»، فقد جاءت موضوعاته مرتبة علی هذا النحو بعد المقدمة: الاستعاذة و البسملة، أحکام النون الساکنة و التنوین، أحکام المیم الساکنة، حکم لام أل و لام الفعل، باب مخارج الحروف، صفات الحروف، باب الترقیق و التفخیم، باب المثلین و المتقاربین و المتجانسین، باب المد و القصر ... الخ.
و من أمثلته أیضا ما ذکره مؤلف کتاب «الرائد فی تجوید القرآن»، و مؤلف کتاب «فن التجوید»، و مؤلف «رسالة فی قواعد التلاوة»، و کتاب «الأصول فی تجوید القرآن الکریم»، و کتاب «الفرید فی فن التجوید» «2».

و من أمثلة الاتجاه الثانی:
ما ذکره مؤلف کتاب «هدایة المستفید فی أحکام التجوید» حیث جاء مبحث المخارج و الصفات فی آخر مباحث التجوید هکذا «3»:
أحکام الاستعاذة و البسملة، أحکام النون الساکنة و التنوین، أحکام المیم الساکنة، أحکام أل المعرفة، أحکام اللام الواقعة فی الفعل، أحکام الإدغام، أحکام الراء، مخارج الحروف، صفات الحروف، أقسام الوقف، و تتمة تتصل بالقراءة و ختم القرآن.
و من أمثلته أیضا ما ذکره مؤلف کتاب «ملخص العقد الفرید فی فن التجوید»، و مؤلف کتاب «کفایة الراغبین فی تجوید القرآن المبین»، و مؤلف کتاب «خلاصة
__________________________________________________
(1) هو الأستاذ محمد الصادق قمحاوی، و قد فرغ من تألیفه سنة 1375 ه 1956 م.
(2) تنظر قائمة المصادر للوقوف علی أسماء مؤلفیها و بلدانهم و تواریخهم.
(3) هو الشیخ محمد محمود النجار الحموی المشهور بأبی ریمة، و قد فرغ من تألیفه سنة 1316 ه.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 85
فی علم التجوید» و مؤلف کتاب «حق التلاوة» الذی جعل مبحث صفات الحروف فی وسط الکتاب، و جعل مبحث المخارج فی آخر الکتاب.

و من أمثلة الاتجاه الثالث
، الذی یرد فیه بحث المخارج و الصفات فی أول المباحث: ما ذکره مؤلف کتاب «التجوید و الأصوات» حیث لخص فی المباحث الأولی من کتابه قضایا علم الأصوات ثم أردفها بأحکام التجوید «1».
و من أمثلته أیضا کتاب «قواعد التلاوة و علم التجوید»، و کتاب «قواعد التلاوة»، و کتاب «نظرات فی علم التجوید»، و کتاب «التجوید الواضح»، و کتاب «عمدة المفید و عدة المجید فی أصول التجوید».

و من أمثلة الاتجاه الرابع
، حیث خلت مؤلفات هذا الاتجاه من مبحث المخرج و الصفات: کتاب «تحفة الراغبین فی تجوید الکتاب المبین»، و لعل مؤلف هذا الکتاب لم یذکر هذا المبحث حرصا منه علی الإیجاز و الاختصار «2»، لأنه حین شرح منظومة «هدایة الصبیان فی تجوید القرآن» و کانت خالیة منه، قال: «و لما لم یتعرض المصنف لبیان مخارج الحروف و صفاتها، و هما مما یحتاج إلی معرفته ذیّلت هذه الکلمات بنبذة حوت من الفوائد ما لا بد للقارئ من معرفته» و منها مخارج الحروف و صفاتها «3».
و من أمثلة هذا الاتجاه أیضا کتاب «المقتطف منظومة فی علم الصوت اللغوی» «4»، و «دلیل معلم القرآن الکریم فی مرحلة التعلیم الأساسی فی الوطن
__________________________________________________
(1) هو الدکتور إبراهیم محمد نجا، عمید کلیة اللغة العربیة فی جامعة الأزهر فی زمانه و الکتاب (د. ت).
(2) هو الشیخ محمد علی خلف الحسینی المعروف بالحداد، شیخ القراء فی مصر (ت 1357 ه 1939 م). ینظر: الأعلام 6/ 304.
(3) ینظر: إرشاد الإخوان شرح هدایة الصبیان 2.
(4) للمؤلف د. عبد اللّه مصطفی وجهة ننظر تتلخص فی أن علم الأصوات ینقسم إلی قسمین:
أبحاث فی علم التجوید، ص: 86
العربی» «1». و من کتب هذا الاتجاه ذات الشهرة فی عصرنا کتاب «فتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال» للشیخ سلیمان بن حسین الجمزوری، و هو یرجع إلی عصر أقدم قلیلا من الحقبة التی نتناول کتبها بالدراسة فی هذا البحث «2».
إن الموقع المناسب لمبحث المخارج و الصفات فی کتب علم التجوید هو أولها، قبل عرض الأحکام الصوتیة الناشئة عن الترکیب، لأن فهم هذه الأحکام و الوقوف علی قوانینها الصوتیة ینبنی علی معرفة مخارج الأصوات و صفاتها، و إن من لم یحط علما بالمخارج و الصفات فإن معرفته بالأحکام ستکون ناقصة، و قد قرر ذلک علماء التجوید المتقدمون علی نحو ما یتضح من النصوص التی نقلتها من کتبهم فی أول هذا المبحث، کما أن علماء الأصوات اللغویة المعاصرین یخصصون صفحات کثیرة فی صدر کتبهم لوصف أعضاء آلة النطق و کیفیة إنتاج الأصوات اللغویة و دراسة مخارج الأصوات و صفاتها و تصنیفها.
و من ثم فإن دراسة مخارج الأصوات و صفاتها فی آخر کتب علم التجوید لا یحقق الفائدة من دراستها، و کذلک فإن دراستها فی وسط تلک الکتب یؤدی إلی النتیجة نفسها، إضافة إلی دلالته علی اضطراب فی المنهج، لأن حاجة دارس أحکام النون الساکنة إلیها مثلا لا تقل عن حاجة دارس أحکام إدغام المتقاربین و المتجانسین.
و تلزم الإشارة هنا إلی أن الکتب المؤلفة لتعلیم قواعد التلاوة یجب أن
__________________________________________________
(علم المخارج) و یعنی بالأصوات المفردة، و (علم التجوید) و یعنی بأحکام الأصوات مرکبة بعضها مع بعض. و قد جعل منظومته فی العلم الثانی، و من ثم أهمل مبحث المخارج و الصفات. (ینظر: مجمع الأشتات 284).
(1) تألیف د. محمد عبد الرحمن حامد الفولی، أصدرته المنظمة العربیة للتربیة و الثقافة و العلوم، تونس 1408 ه 1988 م.
(2) تأریخ تألیفه سنة 1198 ه 1784 م. (ینظر: معجم المؤلفین 4/ 257).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 87
یراعی فیها مستوی من یستخدمها، و أحسب أن الکتب التی تخصص لتعلیم الأطفال یمکن أن تخلو من مبحث المخارج و الصفات، کما یحسن أن تبسّط فیها القواعد علی نحو یسهل معه استیعابها و تطبیقها، أما الکتب المؤلفة للمراحل المتقدمة فیلزم أن یتصدرها مبحث المخارج و الصفات و أن تفصّل فیها الأحکام بالقدر المناسب لکل مرحلة.
و لا یکفی وضع مبحث المخارج و الصفات فی أول تلک الکتب، و لکن یجب النظر فی المادة التی تضمنها هذا المبحث، فقد لاحظت أن أکثر الکتب التی تشملها هذه الدراسة عالجت الموضوع بطریقة لا تخلو من المآخذ و التعقیدات التی تحول بین الدارس و فهمه لحقائق هذا الموضوع بالصورة التی تمکنه بعد ذلک من فهم الأحکام الصوتیة الناشئة عن الترکیب. و هذه قضیة ستکون موضوع المبحث الثانی من هذا البحث إن شاء اللّه تعالی.

المبحث الثانی ملاحظات حول المادة العلمیة فی کتب علم التجوید أو قواعد التلاوة
إن الملاحظات التی سوف أعرضها فی هذا المبحث حول المادة العلمیة فی کتب علم التجوید المؤلفة فی القرن الهجری الماضی و هذا القرن لا تشمل الأخطاء الفردیة التی قد یقع فیها بعض المؤلفین، و لا الاجتهادات الخاصة التی یتبناها بعض الباحثین، و لکنها تترکز حول قضایا عامة أخذ بها مؤلفو تلک الکتب و صاغوها بعبارات یشوبها الغموض، و هی فی الواقع لم تعد تتطابق مع حقائق العلم و لا تتوافق مع المأخوذ به فی التلاوة، و سوف أکتفی بتناول قضیة واحدة من کل باب من أبواب علم التجوید الثلاثة الأساسیة: باب المخارج، و باب الصفات، و باب الأحکام الصوتیة الناشئة عن الترکیب.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 88

أولا- مخرج صوت الضاد:
حصل اختلاف فی عدد مخارج أصوات العربیة، فذهب کثیر من علماء العربیة و التجوید إلی أنها ستة عشر، و منهم من جعلها سبعة عشر، و بعضهم عدّها أربعة عشر، و من المحدثین من یحصرها فی اثنی عشر مخرجا «1». و لا یستند هذا التباین إلی اختلاف فی حقیقة نطق الأصوات، و إنما یرجع ذلک إلی اختلاف وجهة نظرهم فی جعل أصوات مثل (ل، ر، ن) من مخرج واحد أو من ثلاثة مخارج، و نحو ذلک مما یمکن أن تختلف فیه الأنظار، من غیر أن یکون لذلک أثر فی النطق أو طریقة الأداء.
و هناک صوت واحد من أصوات العربیة أثار تحدید مخرجه نقاشا طویلا بین الدارسین المحدثین، و هو صوت الضاد، فقد لاحظوا أن تحدید علماء العربیة و علماء التجوید لمخرج هذا الصوت لم یعد یتطابق مع أداء مجیدی القرآن المعاصرین، و لکن ظل مؤلفو کتب التجوید المعاصرین یرددون عبارة سیبویه فی تحدید مخرج هذا الصوت و إن کانت طریقة أدائهم له لا تتطابق مع ما یسطرونه فی کتبهم.
و کان سیبویه، رحمه اللّه، قد قال فی تحدید مخرج الضاد: «و من بین أوّل حافّة اللسان و ما یلیها من الأضراس مخرج الضاد» «2». و تحدّث أیضا عن الضاد الضعیفة، و هی نوع غیر مستحسن من نطق الضاد العربیة فی زمانه، فقال: «إلا أن الضاد الضعیفة تتکلّف من الجانب الأیمن، و إن شئت تکلفتها من الجانب الأیسر و هو أخف، لأنها من حافة اللسان مطبقة» «3». و عدّ سیبویه الضاد العربیة
__________________________________________________
(1) ینظر کتابی: الدراسات الصوتیة 176.
(2) الکتاب 4/ 433.
(3) الکتاب 4/ 432.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 89
من الحروف الرخوة التی یجری فیها الصوت، و لا ینحبس النّفس فی مخرجها، إضافة إلی کونها صوتا مجهورا «1».
و الضاد بهذه الصفات لم یعد لها وجود فی النطق العربی الفصیح فی زماننا، لا فی قراءة القرآن و لا فی غیرها، و قد صارت علی ألسنة بعضهم دالا مفخمة، کما فی مصر، و صارت علی ألسنة آخرین صوتا لا یختلف عن الظاء فی شی‌ء کما فی العراق «2». و هناک مناقشات کثیرة لدی القدماء و المحدثین حول ما أصاب صوت الضاد من تطور «3»، لا یعنینا أمرها فی هذا البحث بقدر ما یعنینا هنا أن نشیر إلی أن تمسک مؤلفی کتب علم التجوید فی زماننا بعبارة سیبویه فی وصف مخرج الضاد لم یعد مناسبا، و أن علیهم أن یفکروا فی وصف جدید لمخرج هذا الصوت یتطابق مع نطقه الفعلی علی ألسنة مجیدی القراءة، و أن تغییر عبارة سیبویه تغییرا محدودا لیس کافیا فی تصحیح الأمر.
و إذا حاول الدارس أن یدقق فی عبارات المؤلفین فی تحدید مخرج الضاد، و هم یرددون فی الواقع عبارة سیبویه، سیجد اضطرابا فی الألفاظ، و خلطا بین مخرجی الضاد العربیة و الضاد الضعیفة، مما أدی إلی غموض المعنی و صعوبة الوقوف علی حقیقة مخرج هذا الصوت الذی یتحدثون عنه، فسیبویه حین قال:
«و من بین أول حافة اللسان و ما یلیها من الأضراس مخرج الضاد» فإن عبارته واضحة، فحافة اللسان جانبه، و للسان حافتان من جهة یسار الفم و یمینه «4».
فالضاد صوت جانبی ینفذ النّفس حین النطق به من بین أول حافته- من جهة
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 434- 435.
(2) ینظر: إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة 48، و یوسف الخلیفة أبو بکر: أصوات القرآن 69، و حسام النعیمی: أصوات العربیة 50.
(3) ینظر: الدراسات الصوتیة 265- 281.
(4) ینظر: ابن غانم المقدسی: بغیة المرتاد 121.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 90
أقصاه علی ما یبدو- و الأضراس، و هی الطواحن، علی جانبی الفم، ثمان من فوق، و ثمان من أسفل، فی کل جانب أربع «1». و هو صوت مجهور، رخو، مطبق.
و هذه الأمثلة من عبارات المؤلفین الذین یشملهم البحث فی تحدید مخرج الضاد:
1- الضاد «یخرج من حافة اللسان مما یلی الأضراس» «2».
2- من أول حافته إلی ما یلی الأضراس من الجانبین أو من أحدهما ض» «3».
3- «إحدی حافتی اللسان و ما یحاذیه من الأضراس العلیا، و یخرج منه الضاد المعجمة، و خروجها من الجهة الیسری أسهل و أکثر استعمالا، و من الیمنی أصعب و أقل استعمالا، و من الجانبین أعز و أعسر، فهی أصعب الحروف مخرجا» «4».
4- «من أول حافة اللسان إلی ما یحاذی الضرس الضاحک مع ما یلی الأضراس العلیا المحاذی لأقصی اللسان» «5».
5- «إحدی حافتی اللسان (أی جانبه) مع ما یحاذیها من الأضراس العلیا التی أولها الناجذ المسمی بضرس العقل، و آخرها الضاحک المجاور للناب، و هو مخرج الضاد (ض) الذی هو أصعب الحروف علی اللسان، و خروج الضاد من الجهة الیسری أسهل و أکثر استعمالا، و من الجهة الیمنی أصعب و أقل استعمالا، و من الجانبین أعز و أصعب. و کان سیدنا رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یخرج
__________________________________________________
(1) الأسترآباذی: شرح الشافیة 3/ 252.
(2) إرشاد الإخوان 63.
(3) فن التجوید 38.
(4) البرهان فی تجوید القرآن 16.
(5) التجوید الواضح 28.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 91
الضاد من الجانبین، لذلک کان یقول «1»: «أنا أفصح من نطق بالضاد، بید أنی من قریش» ...» «2».
إن المتفحص للنصوص السابقة یلاحظ علیها عدة ملاحظات:
الملاحظة الأولی: إن هذا التحدید لمخرج الضاد لا ینطبق علی الضاد التی ینطقها مجید قراءة القرآن فی زماننا.
الملاحظة الثانیة: أن جمیع تلک النصوص لم تحافظ علی عبارة سیبویه، و قد غیرت فیها بالزیادة علیها أو بتغییرها.
و الملاحظة الثالثة: أن بین تلک النصوص من الاختلاف فی العبارة ما یؤدی إلی اختلاف المعنی، فهناک فرق کبیر بین العبارات الثلاث الآتیة:
عبارة سیبویه: من بین أول حافة اللسان و ما یلیها من الأضراس.
عبارة إرشاد الإخوان: من حافة اللسان مما یلی الأضراس.
عبارة فن التجوید: من أول حافة اللسان إلی ما یلی الأضراس.
و هکذا فی النصوص الأخری، علی ما فیها من التطویل الحاصل من خلط کلام سیبویه علی مخرج الضاد الفصیحة بکلامه علی الضاد الضعیفة.
إن علماء الأصوات اللغویة المعاصرین یقررون أن الضاد التی ینطقها الآن مجید و القراءة لیست الضاد العربیة القدیمة، و أنها تختلف عنها فی المخرج و بعض الصفات، فمخرجها من بین طرف اللسان و أصول الثنایا (اللثة)، مع الطاء و الدال و التاء، و هی مجهورة مطبقة کالضاد القدیمة، و لکنها صارت فی
__________________________________________________
(1) قال ابن الجزری (النشر 1/ 220): «و الحدیث مشهور علی الألسنة: أنا أفصح من نطق بالضاد» لا أصل له و لا یصح.
(2) رسالة فی قواعد التلاوة 64.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 92
النطق المعاصر صوتا شدیدا (انفجاریا) و فقدت صفة الرخاوة، و لا فرق بینها و بین الطاء إلا أن الضاد مجهورة و الطاء مهموسة (فی النطق المعاصر)، کما أنه لا فرق بینها و بین الدال سوی أن الضاد مطبقة و الدال منفتحة «1».
و إذا کان الأمر کذلک فهل یصح أن یظل مؤلفو علم التجوید المعاصرون یرددون عبارة سیبویه فی تحدید مخرج الضاد، مع ما فی عبارتهم من تحریف لها؟ و أ لا یستحقّ الأمر منهم وقفة، أو مناقشة؟ و إنی أحسب أن الأمر یستحق أکثر من ذلک، و عسی أن یصار إلی عقد ندوة أو مؤتمر علمی فی یوم ما، لحسم موضوع الضاد فی کتب علم التجوید و فی الأداء!

ثانیا- تعریف الصوت المجهور:
تتحدد ملامح الصوت اللغوی من خلال الموضع الذی یحدث فیه الحبس للنّفس أو التضییق له، و هو المخرج، و من خلال الکیفیات المصاحبة لتکوّن الصوت فی مخرجه، و هی الصفات. و قد جرت عادة الدارسین أن یتناولوا بالحدیث أولا المخارج، ثم یتبعوها بالصفات «2». و قد أشرت إلی بعض القضایا المتعلقة بالمخارج فی الفقرة السابقة، و یتطلب الحدیث عن الصوت المجهور هنا الکلام علی الصفات و لو بصورة موجزة.
و لعل أهم الصفات التی تحدد ملامح الصوت بالإضافة إلی ما یحدث له فی المخرج من حبس أو تضییق للنفس هو صفة الجهر و الهمس، و الشدة و الرخاوة، و الإطباق و الانفتاح، و هناک صفات صوتیة أخری لا تسهم فی التفریق بین
__________________________________________________
(1) ینظر: إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة 48، و کمال محمد بشر: الأصوات 133، و یوسف الخلیفة أبو بکر: أصوات القرآن 69.
(2) بحث بعض المؤلفین المعاصرین الصفات قبل المخارج (ینظر: التجوید الواضح 12 و 24 و حق التلاوة 90 و 114، و خلاصة فی التجوید 67 و 69). و هذا خلاف ما تقتضیه طبیعة الموضوع.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 93
الأصوات التی تخرج من مخرج واحد، و إن کانت توضّح جانبا من خصائص الأصوات، و لا یستلزم الموضوع التعرض لها هنا، و هی مفصلة فی مواضعها من کتب علم التجوید و علم الأصوات اللغویة.
و الصوت المجهور- عند علماء الأصوات المحدثین- هو الصوت الذی یصاحب تکوّنه فی مخرجه تذبذب (أو اهتزاز) الوترین الصوتیین فی الحنجرة، و هما یشبهان شفتین رقیقتین تعترضان مجری النفس فی أعلی القصبة الهوائیة، فإذا تذبذب الوتران حدثت نغمة صوتیة مصاحبة لتکوّن الصوت فی مخرجه تسمی الجهر، و سمّی ذلک الصوت مجهورا، و إذا ظل الوتران ساکنین فی أثناء تکوّن الصوت فی مخرجه لم تحدث تلک النغمة، و کان الصوت مهموسا، و الأصوات المجهورة فی العربیة فی النطق المعاصر خمسة عشر صوتا هی: ع غ ج ی ل ر ن د ض ز ذ م ب و، و المهموسة ثلاثة عشر صوتا هی: ه ء ح خ ق ک ش ت ط س ص ث ف «1».
أما وصف الصوت بالشدة و الرخاوة فإن ذلک یعتمد علی کیفیة مرور الهواء فی مخرج الصوت، فإذا حبس النّفس فی المخرج حبسا کاملا ثم أطلق بعد ضغطه لحظة کان الصوت شدیدا و یسمیه کثیر من المحدثین انفجاریا، و إذا حصل تضییق لمجری النفس فی المخرج من غیر أن یحتبس فیه کان الصوت رخوا، و یسمیه کثیر من المحدثین احتکاکیا. و یحصل فی أثناء نطق بعض الأصوات اعتراض لمجری النفس فی المخرج، و لکن لا یحصل حبس تام، لأن النفس یجد له منفذا یتسرب منه، و یسمی الصوت حینئذ متوسطا.
و الأصوات الشدیدة فی العربیة فی النطق المعاصر هی: ء ق ک ج ط ت د
__________________________________________________
(1) ینظر: إبراهیم انیس: الأصوات اللغویة 17، و محمود السعران: علم اللغة 144، و کمال محمد بشر: الأصوات 84، أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی 80.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 94
ض ب، و الأصوات الرخوة هی: ه ع ح غ خ ش ص ز س ظ ذ ث ف ی و «1»، و المتوسطة: ل ر ن م «2».
أما وصف الصوت بالإطباق و الانفتاح فإن ذلک یعتمد علی حالة أقصی اللسان عند النطق بأصوات طرف اللسان، فإذا تصعد أقصی اللسان اتخذ شکلا مقعرا یشبه الطبق، و کان الصوت مطبقا، و أصوات الإطباق فی العربیة أربعة هی: ص ط ض ظ، و ما عداها منفتحة «3».
و کان سیبویه، رحمه اللّه، قد تحدث عن صفات الأصوات حدیثا دقیقا و مفصلا، و کان حدیثه ذلک معتمد الدارسین من بعده، لکن عبارته فی تعریف الصوت المجهور لا تخلو من غموض لم یتمکن العلماء من إزالته إلا فی العصر الحدیث، و قد ظل المؤلفون فی علم التجوید من المحدثین یرددون عبارة سیبویه بعد أن أدت کثرة تناقلها فی الکتب و تقادم العهد بها إلی حصول تحریفات فاحشة فیها تستلزم أن یعیدوا النظر فیها و یریحوا قرّاء کتبهم و المتعلمین فیها من هذا العناء الذی یکابدونه و هم یعالجون نصوصا صارت أشبه ما تکون بالألغاز أو الأحاجی.
قال سیبویه فی تعریف الصوت المجهور: «حرف أشبع الاعتماد فی موضعه، و منع النّفس أن یجری معه حتی ینقضی الاعتماد و یجری الصوت» و الأصوات المجهورة عنده هی: ء ا ع غ ق ج ی ض ل ن ر ط د ز ظ ذ ب م و.
و قال فی تعریف الصوت المهموس: «فأما المهموس فحرف أضعف الاعتماد فی موضعه حتی جری النفس معه ...»، و الأصوات المهموسة عنده عشرة هی: ه ح خ ک ش س ت ص ث ف.
__________________________________________________
(1) عدّ بعض الدارسین الیاء و الواو من الأصوات المتوسطة، و فی ذلک نظر، یراجع کتاب الدراسات الصوتیة 258.
(2) ینظر: إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة 22.
(3) ینظر: إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة 47- 48.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 95
و عرّف الصوت الشدید بقوله: «و هو الذی یمنع الصوت أن یجری فیه ..» «1».
و کان قد توقف عدد من الباحثین المحدثین أمام تعریف سیبویه للصوت المجهور طویلا، محاولین تفسیره بموجب الفهم المعاصر لظاهرة الجهر، و هم لا یخفون حیرتهم فی بعض جوانبه، و لکنهم یقررون مع ذلک أن تحدید سیبویه للأصوات المجهورة و المهموسة یتطابق مع ما دلّت علیهم الدراسات المعاصرة ما عدا صوت الهمزة و القاف و الطاء التی وصفها سیبویه بالجهر و هی عند المحدثین مهموسة «2».
و إذا دقق الباحث فی کتب التجوید المعاصرة فإنه سوف یجد اضطرابا کبیرا فی تعریف الصوت المجهور و الصوت المهموس، و تحریفا مفسدا لعبارة سیبویه التی لا تخلو من غموض أصلا، و هذه أمثلة من تلک الکتب:
1- قال مؤلف کتاب البرهان: «الهمس: لغة الخفاء، و اصطلاحا جریان النفس عند النطق بالحرف لضعف الاعتماد علی المخرج، و حروفه عشرة یجمعها قوله: (فحثه شخص سکت) ...
و الجهر: لغة الإعلان، و اصطلاحا انحباس جریان النّفس عند النطق بحروفه لقوة الاعتماد علی المخرج، و حروفه تسعة عشر، و هی الباقیة بعد حروف الهمس» «3».
و ردّد کثیر من المؤلفین المعاصرین هذا التعریف «4».
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 434.
(2) ینظر: إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة 120، و عبد الصبور شاهین: فی التطور اللغوی 230، و حسام النعیمی: الدراسات اللهجیة و الصوتیة عند ابن جنی 313.
(3) البرهان فی تجوید القرآن 19.
(4) ینظر: فن التجوید 42، و الرائد فی تجوید القرآن 43، و حق التلاوة 96، و قواعد التلاوة 24، و قواعد التلاوة و علم التجوید 35، و الفرید فی فن التجوید 2/ 14.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 96
2- و أضاف مؤلف «رسالة فی قواعد التلاوة» إضافة أخری إلی التعریف السابق تزید من غموضه و اضطرابه حین قال: «الجهر انحباس جری النّفس عند النطق بحروفه لقوة الاعتماد علی المخرج، مع تحرک حروفه» «1». و حاول أن یفرق بین الجهر و الشدة من خلال تحرک الحرف و سکونه فقال: «و الفرق بین الجهر و الشدة: أن الجهر انحصار النّفس عند تحرک حروفه، و الشدة انحصاره عند إسکانها» «2». و کل هذا مما لا أصل له فی کتب علم التجوید و لا یتطابق مع حقائق النطق بالأصوات.
3- و نتیجة للتشابه الکبیر بین تعریف الصوت المجهور و الصوت الشدید لدی سیبویه، و استخدامه (جری النفس) فی المجهور و (جری الصوت) فی الشدید فإن الأمر قد التبس علی بعض المؤلفین المحدثین کما التبس علی السکاکی «3» من قبل، فخلط بین الشدید و المجهور، و ذلک حیث یقول:
«توضیح الهمس «4» الهمس: معناه الخفاء، و ضده الجهر و هو الإعلان و الإظهار. و عدد حروف الهمس عشرة هی: حثّ شخصه فسکت.
توضیح الشدة و الجهر «1»: الشدة و الجهر: و معناهما القوة، و ضدهما الرخاوة. و معنی الرخاوة فی اللغة اللین. و الشدة و اللین هما صفتان متضادتان. و اصطلاحا: ضعف التصویت بالحرف فی مخرجه حتی جری معه النفس فکان فیه همس أی خفاء. و عددها ثمانیة هی: أ ج د ت ق ط ب ک.
توضیح الرخاوة «2»: الرخاوة: و معناها لغة اللین و اصطلاحا ضعف لزوم
__________________________________________________
(1) ینظر: رسالة فی قواعد التلاوة 19، و ینظر: الأصول فی تجوید القرآن 49.
(2) ینظر: مفتاح العلوم 11.
(3) ینظر: کتاب الدراسات الصوتیة 149.
(4) ینظر رسالة فی قواعد التلاوة 19، و ینظر: الأصول فی تجوید القرآن 49.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 97
الحرف له لضعف الاعتماد علیه فی مخرجه فسمی رخوا، و عدد حروفها سبعة و هی: ل م ی ر ع و ن» «1».
و یلاحظ أنه إلی جانب خلطه بین الشدة و الجهر قد أخطأ فی الحروف الرخوة فذکر مکانها الحروف المتوسطة التی عدها بعضهم سبعة.
4- و اختصر بعض المؤلفین التعریف فصار تعریف المصطلحات الأربعة عنده هکذا:
الهمس: جریان النفس عند النطق بالحرف.
الجهر: عدم جریان النفس عند النطق بالحرف.
الشدة: عدم جریان الصوت عند النطق بالحرف.
الرخاوة: جریان الصوت عند النطق بالحرف «2».
و أحسب أن الأمر لا یتطلب إیراد تعریفات أخری للصوت المجهور، مما ورد فی کتب علم التجوید المؤلفة فی العصر الحدیث، لا سیما أن جمیع التعریفات التی أوردتها، و مثلها الأخری التی لم أوردها تتسم بما یأتی:
أولا: لم تلتزم بعبارة سیبویه فی تعریف الصوت المجهور، و عبارة سیبویه لا تخلو من الغموض أصلا.
ثانیا: إن الإضافات و التغییرات التی تعرضت لها عبارة سیبویه لا تستند إلی فهم لحقیقة الموضوع، و إنما هی تعریفات تراکمت و انتهت إلی صورة مضطربة لا تعبر عن حقیقة علمیة جدیدة.
ثالثا: إن جمیع المؤلفین الذین أوردت النصوص السابقة کتبهم، و کذلک
__________________________________________________
(1) ینظر: التجوید الواضح 14.
(2) ینظر: خلاصة فی علم التجوید 67.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 98
الآخرین الذین لم أنقل عنهم ممن اطلعت علی کتبهم، یعدّون صوت الطاء و صوت القاف و صوت الهمزة من الأصوات المجهورة، و هی لیست کذلک فی النطق العربی الفصیح و قراءة مجیدی القراءة فی زماننا، بل هی أصوات مهموسة حسب التعریف الحدیث للجهر و الهمس «1».
و لعل هذه الحقائق تستلزم التأکید علی أمرین اثنین:
1- وجوب إعادة صیاغة تعریف الصوت المجهور و الصوت المهموس، فی ضوء حقائق علم الأصوات اللغویة المعاصر، فی الکتب التی تؤلف فی علم التجوید، و تحویل تعریف سیبویه لهما إلی البحوث التاریخیة و عدم إیراده فی الکتب التعلیمیة.
2- التوقف عن وصف الأصوات الثلاثة (ط ق ء) بصفة الجهر، لأنها أصوات مهموسة فی واقع التلاوة المعاصرة، و عسی أن یتقرر ذلک فی ندوة أو مؤتمر علمی یعقد لمناقشة قضایا الأداء و التلاوة القرآنیة فی زماننا.

[ثالثا] إخفاء النون الساکنة:
تتأثر الأصوات إذا تجاورت فی الکلام المنطوق، فیؤثر بعضها فی بعض، و یتوقف مقدار ذلک التأثر علی عدة عوامل، منها مقدار القرب و البعد بین الأصوات المتجاورة من حیث المخرج و الصفات، و منها طبیعة الصوت نفسه و ما یتمیز به من خصائص. و لعل النون الساکنة من أکثر أصوات العربیة تنوعا فی تأثرها بما یجاورها من أصوات، و یرجع ذلک إلی توسط مخرجها و تمیزها بصفة الأنفیة أی الغنة، و من ثم فإن أحکام النون الساکنة تشغل صفحات من کتب علم التجوید، و أفرد لها بعضهم رسائل مستقلة «2».
__________________________________________________
(1) ینظر: إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة 62 و 85 و 91، و محمود السعران: علم اللغة 168 و 170، و کمال محمد بشر: الأصوات 130 و 141 و 146، و أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی 294، و حسام النعیمی: أصوات العربیة بین التحول و الثبات 25- 37.
(2) مثل: علی بن عثمان بن القاصح (ت 801 ه): نزهة المشتغلین، و زکریا الأنصاری (ت
أبحاث فی علم التجوید، ص: 99
إن صوت النون یتمیز بأن له معتمدا فی الفم حیث یستند طرف اللسان علی أصول الثنایا (اللثة)، و له مجری للنفس من الأنف، و یشارکه فی ذلک صوت المیم، أما بقیة أصوات العربیة فإن المعتمد و المجری یکونان فی مخرج الصوت ذاته، و قد قال بعض علماء التجوید المتقدمین لذلک: إن النون و المیم لهما مخرجان «1».
و تتلخص حالات النون إذا وقعت ساکنة قبل واحد من حروف العربیة الثمانیة و العشرین فی الأحکام الآتیة:
1- الإظهار: قبل حروف الحلق الستة: ء ه ع ح غ خ.
2- الإدغام: قبل حروف کلمة (یرملون)، بغیر غنة مع الراء و اللام، و بغنة مع حروف کلمة (ینمو).
3- الإقلاب: قبل حرف الباء.
4- الإخفاء: قبل حروف العربیة الباقیة، و هی خمسة عشر حرفا.
و لا تحتمل طبیعة هذا البحث التوسع فی عرض تلک الأحکام، لا سیما بعد الجهود الکبیرة التی بذلها علماء العربیة و التجوید فی ذلک، لکن عبارة المؤلفین المعاصرین فی وصف الإخفاء تفتقر فیما أحسب إلی الوضوح الذی یستطیع المتعلم من خلاله فهم حقیقة هذه الظاهرة و أداءها بصورة صحیحة، و من ثم سوف أقتصر هنا علی عرض عباراتهم، و محاولة استجلاء طبیعة ظاهرة إخفاء النون الساکنة و حقیقتها فی النطق.
کان سیبویه، رحمه اللّه، أول من فصّل الحدیث عن إخفاء النون الساکنة، و هو یتحدث عما تتعرض له النون من تأثر بالأصوات التی تجاورها، فقال: «و تکون
__________________________________________________
926 ه): تحفة نجباء العصر، و ناصر الدین الطبلاوی (ت 966 ه): مرشدة المشتغلین، و محمد بن القاسم البقری (ت 1111 ه): العمدة السّنیّة.
(1) مکی: الکشف 1/ 164.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 100
النون مع سائر حروف الفم حرفا خفیا مخرجه من الخیاشیم، و ذلک أنها من حروف الفم، و أصل الإدغام لحروف الفم لأنها أکثر الحروف، فلما وصلوا إلی أن یکون لها مخرج من غیر الفم کان أخف علیهم ألا یستعملوا ألسنتهم إلا مرة واحدة ... و ذلک قولک: من کان، و من قال، و من جاء» «1».
و تناول علماء التجوید المتقدمون ظاهرة إخفاء النون الساکنة بالبحث و التحلیل، علی نحو أکثر تفصیلا مما فعله سیبویه، فقال أبو عمرو الدانی: «و أما إخفاء النون و التنوین فحقّه أن یؤتی بهما لا مظهرین و لا مدغمین، فیکون مخرجهما من الخیاشیم لا غیر، و یبطل عمل اللسان بهما، و یمتنع التشدید لامتناع قلبهما، و ذلک إذا لقیا حروف اللسان غیر الراء و اللام، و ستری هذا مبینا ممثلا- إن شاء اللّه- فی موضعه» «2».
و قد بین الدانی ذلک فی الباب الذی عقده لأحکام النون الساکنة و التنوین فقال: «و الحالة الرابعة: أن یکونا مخفیین، و ذلک عند باقی حروف المعجم، نحو: أنفسکم، و قوما فاسقین، و إن کنتم، و لئن قلت، و قوما قلنا، و ما أشبهه، و الفاء من حیث اتصلت بالتفشی بالثاء بمنزلة الثاء فی الإخفاء، و إنما أخفیا عندهن لأنهما لم یبعدا منهن کبعدهما من حروف الحلق، فیجب الإظهار للتراخی، و لم یقربا منهن کقربهما من حروف (لم یرو) فیجب الإدغام للمزاحمة، فأخفیا فصارا عندهن لا مظهرین و لا مدغمین، و غنتهما مع ذلک باقیة، و مخرجهما من الخیشوم خاصة، و لا عمل للسان فیهما، و الخیشوم خرق الأنف المنجذب إلی داخل الفم، و إخفاؤهما علی قدر قربهما و بعدهما، فما قربا منه کانا عنده أخفی مما بعدا منه، و الفرق بین المخفی و المدغم، أن المخفی مخفف و المدغم مشدد، و اللّه اعلم» «3».
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 454.
(2) التحدید 102.
(3) التحدید 117.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 101
و کان عبد الوهاب القرطبی (ت 461 ه) أکثر تدقیقا و هو یحاول توضیح حقیقة إخفاء النون، فقال: «و أما الإخفاء فحکم یجب عند اجتماع حرفین أخذا حالا متوسطة ... و حقیقته السّترة، لأن المخرج یستتر بالاتصال. فالتشدید إذن إدخال حرف فی حرف، و الإظهار هو قطع حرف من حرف، و الإخفاء هو اتصال حرف بحرف، فبالتشدید یدخل الحرف و یغیب، و بالقطع یظهر و یبین، و بالاتصال یخفی و یستتر، و لهذه العلة لم یکن الإخفاء إلا فی حرفی الغنة النون و المیم، لأن الاتصال لا یتأتی إلا فیهما، لأن الصوت إذا جری فی الخیشوم أمکن اتصال حرفین من غیر إظهار و لا تشدید، و لذلک ینبغی أن یکون النطق بالمخفی بین التخفیف و التشدید، کما أنه بین الإظهار و الإدغام» «1».
و قال القرطبی و هو یورد أمثلة الإخفاء: «و معنی خفائها ما قدمناه من اتصال النون بمخارج هذه الحروف و استتارها بها و زوالها عن طرف اللسان، و خروج الصوت من الأنف من غیر معالجة بالفم ...» «2».
إن اتصال مخرج النون بمخرج الصوت الذی تخفی فیه و استتارها به یعنی انتقال معتمد النون فی الفم من طرف اللسان و اللثة إلی مخرج الصوت الذی یلیها، مع بقاء مجری النفس من الخیشوم الذی یعبّر عنه علماء التجوید بکلمة (الغنة).
إن عبارة علماء التجوید المتأخرین عن الإخفاء غلب علیها الترکیز و الاختصار، فقال الشیخ زکریا الأنصاری (ت 926 ه) مثلا، و هو یشرح کلام ابن الجزری عن الإخفاء فی مقدمته: «و الإخفاء لغة الستر و اصطلاحا النطق بحرف بصفة بین الإظهار و الإدغام، عار عن التشدید، مع بقاء الغنة فی الحرف الأول، و یفارق
__________________________________________________
(1) الموضح 157.
(2) الموضح 170.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 102
الإخفاء الإدغام، لأنه بین الإظهار و الإدغام، و بأنه إخفاء الحرف عند غیره لا فی غیره، بخلاف الإدغام» «1». و قد استمد الشیخ زکریا ذلک من کتابات المتقدمین علیه «2».
و کان سلیمان الجمزوری قد نظم قصیدته (تحفة الأطفال) سنة 1198 ه، ثم شرحها فی کتابه (فتح الأقفال)، و قال فی التحفة عن الإخفاء:
و الرابع الإخفاء عند الفاضل من الحروف واجب للفاضل
فی خمسة من بعد عشر رمزها فی کلم هذا البیت قد ضمّنتها
صف ذا ثنا کم جاد شخص قد سما دم طیّبا زد فی تقی ضع ظالما
و قال فی شرحها: «الرابع من أحکام النون الساکنة و التنوین الإخفاء لهما، و هو لغة الستر، و اصطلاحا عبارة عن النطق بحرف بصفة بین الإظهار و الإدغام عار عن التشدید مع بقاء الغنة فی الحرف الأول، فإخفاؤهما واجب بلا خلاف عند الفاضل، أی الباقی من الحروف ...» «3».
و نقل أکثر المؤلفین المعاصرین فی علم التجوید عبارة الشیخ زکریا الأنصاری و عبارة الجمزوری عن الإخفاء مع إیراد البیت الذی ضمنه الجمزوری حروف الإخفاء فی أوائل کلماته «4». و حاول مؤلف «فن التجوید» أن یغیر فی
__________________________________________________
(1) الدقائق المحکمة بهامش متن الجزریة 28، و ینظر تحفة نجباء العصر 60.
(2) ینظر: المرادی: المفید: 119.
(3) فتح الأقفال 16- 17.
(4) ینظر: ملخص العقد الفرید 6، و البرهان فی تجوید القرآن 9، و الرائد فی تجوید القرآن
أبحاث فی علم التجوید، ص: 103
تلک العبارة و لکنی أحسب أنه لم یزد الامر وضوحا، إن لم تکن عبارته أکثر غموضا و اضطرابا، و ذلک حین قال: «تعریف الإخفاء فی اللغة الستر، و فی الاصطلاح وجوب الغن بإخفاء النون الساکنة و التنوین عند ما یتلوهما حرف من حروفه ال 15» «1». و قال بعد ذلک: «و الإخفاء هنا إذهاب ذات النون و التنوین من اللفظ و إبقاء صفتها التی هی الغنة، فانتقل مخرجهما من اللسان إلی الخیشوم» «2».
و أحسب أن دقة ظاهرة الإخفاء و عدم وضوح عبارات المؤلفین المتأخرین عنها هو من أسباب تعدد صور أداء هذه الظاهرة لدی القراء المعاصرین التی یمکن تلخیصها فی ثلاثة مذاهب «3»:

المذهب الأول:
یخفی بعض القراء المعاصرین النون بنقل معتمد اللسان إلی مخرج الصوت الذی بعدها، مع بقاء جریان النفس من التجویف الأنفی، فیکون للنون المخفاة جرس متمیز مع کل حرف من حروف الإخفاء الخمسة عشر.

المذهب الثانی:
یماثل المذهب الأول إلا فی نطق النون المخفاة عند التاء و الدال و الطاء و (الضاد) و ذلک بأن یجافی بعض القراء طرف لسانه قلیلا، فلا یلصقه باللثة عند النطق بالنون المخفاة قبل الأصوات المذکورة.
__________________________________________________
11، و هدایة المستفید 11، و الفرید فی فن التجوید 1/ 29، و خلاصة فی علم التجوید 16، و الأصول فی تجوید القرآن الکریم 38، و قواعد التلاوة 72، و عمدة المفید فی عدة المجید 34، و رسالة فی قواعد التلاوة 51، و کفایة المستفید 31، و نظرات فی علم التجوید 76، ... إلخ.
(1) فن التجوید 23.
(2) فن التجوید 25.
(3) ورد تحدید لمذاهب القراء المعاصرین فی إخفاء النون فی بحث کتبته سنة 1994 بعنوان (إخفاء النون: حقیقته الصوتیة و طریقة أدائه لدی القراء المعاصرین) و هو فی طریقة إلی النشر الآن، إن شاء اللّه.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 104

المذهب الثالث:
یخفی قلیل من القراء النون بأن یضع لسانه بمحاذاة اللثة و لا یلصقه بها، فیظل طرف اللسان شاخصا نحو اللثة غیر منطبق علیها، و ذلک مع جمیع حروف الإخفاء الخمسة عشر، فتکون النون المخفاة لدی هؤلاء صوتا واحدا ذا جرس واحد مع کل أصوات الإخفاء.
و لا شک فی أن ترجیح المذهب الأول فی نطق النون المخفاة أمر ممکن، و تؤیده النصوص السابقة، و لکنی حین کتبت هذا البحث کنت أهدف إلی لفت الأنظار إلی قضایا مهمة فی کتب علم التجوید المعاصرة حتی تحظی بعنایة المشتغلین بهذا العلم، و تتفق کلمتهم بصددها.
و فی الدراسات الصوتیة العربیة المعاصرة ما یفید فی دراسة ظاهرة إخفاء النون الساکنة، و علی المشتغلین بعلم التجوید تألیفا أو تعلیما أن یضموا ذلک إلی جهود علماء العربیة و علماء التجوید المتقدمین حتی تتضح حقیقة الإخفاء للدارس و المتعلم و تتحدد طریقة أدائه، و هذا مثال لمعالجة حدیثة لظاهرة إخفاء النون یمکن ان تکون نموذجا لما یجب أن تتضمنه کتب علم التجوید و هی تعالج هذا الموضوع:
قال مؤلف کتاب «أصوات القرآن، کیف نتعلّمها و نعلّمها) و هو یتحدث عن إخفاء النون: «نأتی إلی الحالة الثانیة من حالات الغنة و هی الإخفاء، و لنبسّط لک عملیة الإخفاء بغنة نلفت نظرک إلی أن مخرج النون، کما علمت، هو طرف اللسان مع اللثة (فوق أصول الثنایا العلیا)، و أن مخرج المیم و النون یخرج عن طریق الأنف، و فیما عداهما من الحروف یخرج عن طریق الفم.
فی حالة الإخفاء تخرج النون من مخرج الحرف التالی لها من غیر إدغام و تبقی غنتها، کأنک تقول بعبارة أخری: إن الحرف التالی للنون یخرج من مخرجه الأصلی مع مرور الهواء عن طریق الأنف، فالنون فی أَنْذَرْتَهُمْ لم تخرج بوضع طرف اللسان وراء الأسنان العلیا [و إنما تخرج بوضع طرف اللسان
أبحاث فی علم التجوید، ص: 105
بین الثنایا العلیا] «1» و السفلی، و هو مخرج الذال، و النون فی (منکم) خرجت من مخرج الکاف، و فی (إن فاتکم) خرجت من مخرج الفاء، و هکذا.
و قد یکون مخرج الحرف الذی أخفیت فیه النون مجانسا أو مقاربا لمخرج النون کالتاء و الدال و الطاء فیتحد حینئذ المخرجان، نحو: أنتم، انطلقوا» «2».

الخاتمة
1- ناقش هذا البحث عددا من القضایا المتعلقة بکتب علم التجوید و قواعد التلاوة المؤلفة فی القرن الهجری الماضی و فی هذا القرن، و کشفت تلک المناقشة عن أمور یلزم إعادة النظر فیها و مراعاتها فی الکتب المؤلفة فی هذا العلم منها: تحدید مخرج الضاد، و تعریف الصوت المجهور و المهموس، و توضیح حالة إخفاء النون الساکنة.
2- هناک قضایا أخری تحتمل المناقشة فی تلک الکتب، فی المنهج و المادة، لا تسمح طبیعة هذا البحث بالخوض فیها و مناقشتها، إذ الهدف من هذا البحث تنبیه المشتغلین بعلم التجوید فی زماننا و المؤلفین لکتبه و لفت أنظارهم إلی حقیقة مهمة تتلخص فی أن الکتب التی یتعلم فیها الناس علم التجوید فی زماننا لیست فی أحسن صورة، و أن علی من یتصدی للتألیف فی هذا العلم أن یلمّ إلماما کافیا بحقائق هذا العلم و أن یدرس کتبه القدیمة و یطلع علی کتب علم الأصوات اللغویة الحدیثة، و یفید منها فی الکشف عن دقائق النطق العربی.
__________________________________________________
(1) ما بین المعقوفین زدته علی النص، لأن المعنی لا یستقیم بدونه.
(2) ینظر: یوسف الخلیفة أبو بکر: أصوات القرآن 112- 113، و ینظر مثال آخر لمعالجة حدیثة لظاهرة إخفاء النون فی کتاب: علم التجوید دراسة صوتیة میسرة 108- 120.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 106
3- إن العلوم تتقدم، و وسائلها تتطور، و المعارف تتسع، و طرق حیازتها تتنوع، و صار التخصص سمة العلم فی هذا العصر، فیجب علی المشتغلین بعلم التجوید و المؤلفین لکتبه فی زماننا أن یکونوا ممن حازوا قدرا کافیا من المعرفة بکتب علم التجوید الأولی، و أن یکونوا علی معرفة مناسبة بعلم الأصوات اللغویة، الذی تقدم کثیرا فی عصرنا، و فیه مادة کثیرة مفیدة فی فهم دقائق علم التجوید و الکشف عن أسرار النطق العربی، و یجب علی ضعاف طلبة العلم أن یتحولوا إلی شی‌ء آخر سوی التألیف فی هذا العلم.
4- إن ضبط قراءة القرآن و المحافظة علیها نقیة خالصة من شوائب اللحن و من مظاهر التغیر من واجب علماء الأمة و قرائها، و لا تکفی فی ذلک جهود الأفراد منعزلة، و إنما یلزم أن یکون الجهد جماعیا یسهم فیه المتخصصون بعلم التجوید و قراءة القرآن و علم الأصوات، من خلال ندوات أو حلقات بحثیة، أو مؤتمرات علمیة، أو نشرات دوریة، تناقش قضایا هذا العلم و تبحث فی شئونه. و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 107

مقدمة
الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و علی آله و أصحابه أجمعین. و بعد، فقد قال الإمام محمد بن إدریس الشافعی، رحمه اللّه:
«من تعلّم علما فلیدقّق فیه، لئلا یضیع دقیق العلم».
و من دقیق علم التجوید (و علم الأصوات العربی) ظاهرة إخفاء النون التی یعالجها علماء العربیة و علماء التجوید ضمن أحکام النون الساکنة و التنوین، و قد کتبوا فی بیانها فصولا کاملة، و خصّها بعضهم برسائل مستقلة. و کان أکثرهم یعرّف الإخفاء بأنه حالة بین الإظهار و الإدغام. و یکتفون بالمشافهة فی ضبط النطق بتلک الحالة، و قلیل منهم من حاول وصفها و بیان الوضع الذی تتخذه أعضاء آلة النطق معها.
و المصغی إلی قرّاء القرآن المعاصرین و المتأمل فی طریقة أدائهم لظاهرة إخفاء النون یلاحظ أنهم ینقسمون إلی قسمین فی ذلک، فبعضهم ینقل معتمد النون المخفاة فی الفم إلی مخرج الصوت الذی یأتی بعدها، و بعضهم یدع طرف لسانه فی مخرج النون لکنه یجافی بینه و بین اللّثة شیئا قلیلا.
و الهدف من کتابة هذا البحث هو التدقیق فی نصوص علماء التجوید و علماء العربیة فی وصف ظاهرة إخفاء النون، و تطبیق ذلک علی أداء مجیدی قراءة القرآن الکریم المعاصرین، ثم موازنته بحقائق علم الأصوات اللغویة المعاصر، للانتهاء من ذلک إلی وصف دقیق لإخفاء النون و بیان الوضع الذی تکون علیه آلة
أبحاث فی علم التجوید، ص: 108
النطق عند النطق بالنون المخفاة مع کل صوت من الأصوات التی تخفی عندها، و إعطاء رأی فی مذهب الفریقین من أهل الأداء المعاصرین.
و یمکن عرض الموضوع و مناقشته من خلال المباحث الآتیة:
المبحث الأول: تعریف موجز بصوت النون و أحکامه:
(1) مخرج النون و صفاته الصوتیة.
(2) أحکام النون الساکنة فی الترکیب.
المبحث الثانی: إخفاء النون فی التراث الصوتی العربی:
(1) إخفاء النون فی نصوص الکتب القدیمة.
(2) إخفاء النون فی کتب علم الأصوات اللغویة.
(3) إخفاء النون فی أداء القراء المعاصرین المبحث الثالث: إخفاء النون، مناقشة و استنتاج:
(1) حقیقة إخفاء النون الصوتیة.
(2) درجات إخفاء النون.
(3) عدد أصوات النون المخفاة.
(4) إخفاء النون و الکتابة الصوتیة.
و هذا البحث لا یهدف إلی تقدیم رأی نهائی فی ظاهرة إخفاء النون بقدر ما یهدف إلی تنبیه المهتمین بالأداء القرآنی إلی ما یبدو من تعدد صور إخفاء النون علی ألسنة القراء المعاصرین، و إلی عرض المعلومات المتصلة بالموضوع، لیکون ذلک حافزا للنظر فی القضیة لتوحید النطق بألفاظ القرآن الکریم و المحافظة علی القراءة بریئة من شوائب اللحن الخفی، نقیة من التغییر و التبدیل، إن شاء اللّه تعالی.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 109

أولا: مخرج النون و صفاته الصوتیة:
تتمیز آلة النطق لدی الإنسان بالقدرة علی إصدار عدد کبیر من الأصوات التی تتشکل منها اللغات البشریة. لکن هذه الأصوات لا تحدث إلا بعاملین رئیسیین، الأول: النّفس المندفع من الرئتین، و الثانی: العارض الذی یعترض النّفس فی الحنجرة أو الحلق أو الفم أو الشفتین، إضافة إلی عوامل ثانویة أخری تکسب الصوت جرسه الممیز له.
و معظم الأصوات اللغویة یندفع النّفس بعد تکونها فی مخارجها خلال الفم و الشفتین إلا صوتین رئیسیین اثنین هما: النون و المیم. حیث یقوم العارض معهما فی الفم أو الشفتین، لکن النّفس یندفع إلی الخارج خلال التجویف الأنفی عبر فتحة المنخرین.
و صوت المیم یتکوّن بحبس الهواء حبسا تاما فی الفم بأن تنطبق الشفتان انطباقا کاملا، و ینخفض الحنک اللین (اللهاة و ما اتصل بها) فیتمکن الهواء الخارج من الرئتین من النفوذ عن طریق الأنف، و فی أثناء مرور الهواء بالحنجرة عند النطق بالمیم یهتز الوتران الصوتیان فتحدث من ذلک النغمة الصوتیة التی تسمی بالجهر، و یوصف المیم لذلک بأنه صوت مجهور «1».
و یتکوّن صوت النون بأن یوقف الهواء وقفا تاما بأن یعتمد طرف اللسان علی اللثة، و ینخفض الحنک اللین فیتمکن الهواء الخارج من الرئتین من أن ینفذ
__________________________________________________
(1) إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة ص 45، و محمود السعران: علم اللغة ص 184.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 110
عن طریق الأنف، و یهتز الوتران عند النطق بالنون أیضا و من ثم فإنه یوصف بأنه صوت مجهور «1».
و کان علماء العربیة الأوائل و علماء التجوید مدرکین لطبیعة الأصوات الأنفیة، عارفین خصائصها و صفاتها، و الذی یهمنا الحدیث عنه هنا هو صوت النون، لأن البحث معقود لبیان حکم من أحکامه الصوتیة حین ینطق به ساکنا فی الترکیب.
قال سیبویه فی تحدید مخرج النون: «و من طرف اللسان بینه و بین ما فویق الثنایا مخرج النون» «2». لکن سیبویه و من تابعه یتحدثون عن مخرج آخر للنون حیث قالوا: و من الخیاشیم مخرج النون الخفیفة» «3». و قال السیرافی إنهم یریدون بالنون الخفیفة النون الخفیة فی نحو منک و عنک «4». و قال أبو حیان:
«مخرج الخیشوم و هو للنون الساکنة الخفیفة المخفاة» «5».
و لا تناقض فی کلام سیبویه و علماء العربیة فی تحدید مخرجین للنون، و لکن کلامهم قد یؤدی إلی اللبس، علی الرغم من أنهم کانوا مدرکین لحقیقة الأمر، فهذا سیبویه یقول: «إن النون و المیم قد یعتمد لهما فی الفم و الخیاشیم فتصیر فیهما غنة، و الدلیل علی ذلک أنک لو أمسکت بأنفک ثم تکلمت بهما لرأیت ذلک قد أخل بهما» «6». و قال فی موضع آخر: «و منها حرف شدید یجری معه الصوت، لأن ذلک الصوت غنة من الأنف، فإنما تخرجه من أنفک و اللسان
__________________________________________________
(1) المصدران السابقان ص 67، و ص 185.
(2) الکتاب 4/ 433، و ابن جنی: سر صناعة الإعراب 1/ 52.
(3) سیبویه: الکتاب 4/ 434، و المبرد: المقتضب 1/ 193- 194.
(4) شرح کتاب سیبویه 6/ 443، و القرطبی: الموضح ص 81.
(5) ارتشاف الضرب 1/ 7.
(6) الکتاب 4/ 434.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 111
لازم لموضع الحرف، لأنک لو أمسکت بأنفک لم یجر معه الصوت، و هو النون، و کذلک المیم» «1».
و کانت عبارة بعض علماء التجوید أکثر وضوحا، فقال الدانی: «و النون من طرف اللسان بینه و بین ما فویق الثنایا العلیا، و یتصل بالخیاشیم، و هی المبیّنة و المدغمة ... و المخرج السادس عشر مخرج التنوین، و هو یخرج من الخیاشیم خالصا، کذا مخرج النون المخفاة عند حروف الفم نحو منک و عنک من الخیاشیم، فأما النون المتحرکة فمخرجها من الفم مع صویت من الأنف» «2».
و الحدیث عن مخرجین للنون یحتاج إلی وقفة و تأمل، حتی لا یکون ذلک سببا فی حصول غموض أو لبس فی فهم أحکامها الصوتیة، لا سیما حالة الإخفاء التی نحن بصدد الحدیث عنها.
إن القول بوجود مخرجین للنون یستند إلی ما ذکره سیبویه عن مخرج النون «3»، و مخرج النون الخفیة «4»، فقال العلماء من بعده إن للنون مخرجین، علی نحو قول المبرد: «و أما النون فإن لها مخرجین، کما وصفت لک: مخرج الساکنة من الخیاشیم محضا، لا یشرکها فی ذلک الموضع شی‌ء بکماله، و لکن النون المتحرکة مخرجها مما یلی مخرج الراء و اللام» «5». و قال مکی (ت 437 ه):
«إن النون الساکنة صار لها مخرجان؛ مخرج لها، و هو المخرج التاسع، و مخرج لغنّتها و هو المخرج السادس عشر علی مذهب سیبویه» «6».
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 435.
(2) التحدید ص 105- 106.
(3) الکتاب 4/ 433.
(4) الکتاب 4/ 434.
(5) المقتضب 1/ 215.
(6) الکشف 1/ 166.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 112
و قال الأوزاعی: «فللنون مخرجان أحدهما من الفم و الآخر من الخیاشیم» «1».
و لا تخلو العبارات السابقة من إشکال أو تناقض لا سیما قول المبرد:
«مخرج الساکنة من الخیشوم» و قول مکی: «إن النون الساکنة صار لها مخرجان»، و قد أحسن المرادی (ت 749 ه) العبارة عن هذه القضیة، مزیلا اللبس فی عبارات السابقین له حیث قال: «و التحقیق أن النون لها مخرجان أحدهما من الفم، و الثانی من الخیشوم، فالمتحرکة و الساکنة المظهرة من الفم، و الساکنة المخفاة من الخیشوم و لا نصیب لها فی الفم. و هو مذهب سیبویه و الأخفش و أصحابهما، قال الأخفش (ت 215 ه) فی تفسیر النون کیف صار لها مخرجان: و ذلک أن النون الخفیفة لا مخرج لها من الفم، إنما هی من الخیاشیم، نحو عنک، و منک، و نون عن خالد من الفم» «2».
إن القول بوجود مخرجین للنون لا یعنی أنهما مخرجان منفصلان أحدهما عن الآخر، فمخرج المتحرکة و الساکنة المظهرة یکون من الفم، و ذلک بأن یستند طرف اللسان علی اللثة، و لکن فی الوقت ذاته یجری النّفس من الخیشوم، أما مخرج النون الساکنة المخفاة فیکون بجریان النفس من الخیشوم و یزول معتمد طرف اللسان من اللثة. و کان رضی الدین الأسترآباذی (ت 686 ه) قد وضّح قضیة المخرجین للنون بالطریقة ذاتها، حیث قال: «و الحق أن یقال: إن للنون مخرجین: أحدهما فی الفم و الآخر فی الخیشوم، إذ لا بد فیها من الغنة ... فإن حصل للنون الساکنة مع الحروف التی بعدها، من غیر حروف الحلق، قرب مخرج کاللام و الراء ... وجب إدغام النون فی تلک الحروف ... و إن لم یکن هناک قرب لا فی المخرج و لا فی الصفة أخفی النون بقلة الاعتماد، و ذلک بأن یقتصر علی أحد مخرجیه، و لا یمکن أن یکون ذلک إلا الخیشوم، و ذلک لأن
__________________________________________________
(1) الإیضاح 73 و.
(2) المفید ص 45.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 113
الاعتماد فیها علی مخرجها من الفم یستلزم الاعتماد علی الخیشوم بخلاف العکس، فیقتصر علی مخرج الخیشوم فیحصل النون الخفیة ...
«أما مع الحلقیة فلا تخفی ... و کذلک الساکنة الموقوف علیها تخرجان من المخرجین ... و کذلک النون المتحرکة قبل أی حرف کانت تخرج من المخرجین» «1» و لخص السمرقندی (ت نحو 780 ه) هذه القضیة بقوله: «النون لها مخرجان: نطق اللسان و صوت یخرج من الخیاشیم» «2». و هو ما یمکن أن نسمیه معتمد اللسان فی الفم. و مجری النّفس فی الخیشوم.
و أطلق بعض علماء التجوید علی النون الخفیة (أو المخفاة) مصطلح الغنة «3»، و یعرّفون الغنة بأنها (صوت یخرج من الخیشوم) «4»، و لا تختص الغنة فی واقع الأمر بالنون المخفاة، بل هی مصاحبة للأصوات الأنفیة، و قدیما قال الجعبری (ت 732 ه): «الغنة صفة النون، و لو تنوینا، و المیم، تحرکتا أم سکنتا، ظاهرتین أو مخفاتین أو مدغمتین» «5».
و خلاصة القول إن صوت النون یتمیز، هو و المیم، عن أصوات العربیة الأخری فی طریقة إنتاجه، فصوت النون یتکون بقیام عارض فی الفم، باعتماد طرف اللسان علی ما فویق الثنایا (أی علی اللثة)، و جری النّفس من الخیشوم (أی الأنف)، فللنون معتمد فی الفم و مجری من الأنف، بینما تجد أصوات العربیة الأخری یعتمد لها فی مخارجها و یجری النّفس من المخرج، فیتحد فیها المعتمد و المجری.
__________________________________________________
(1) شرح الشافیة 3/ 271- 273.
(2) روح المرید 134 و.
(3) مکی: الرعایة ص 241.
(4) مکی: الکشف 1/ 164، و المرعشی: جهد المقل ص 135.
(5) نقلا عن المرعشی: جهد المقل ص 135.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 114

ثانیا: أحکام النون الساکنة فی الترکیب:
النون الساکنة من أکثر الأصوات تأثرا بغیرها من الأصوات التی تجاورها فی الکلام، و من ثمّ تعددت حالاتها النطقیة، و قد اعتنی ببیانها علماء العربیة و التجوید عنایة کبیرة، فخصص لها کثیر من علماء التجوید بابا مستقلا فی کتبهم «1»، و أفرد لها عدد منهم رسائل مستقلة «2». و لا یکاد کتاب من کتب علم التجوید یخلو من ذکر أحکامها. و لیس من الضروری عرض تلک الأحکام مفصلة هاهنا «3». و لذا سوف أکتفی بذکرها مجملة لیتضح موقع الإخفاء منها.
یذهب أکثر علماء العربیة و علماء التجوید إلی حصر أحکام النون الساکنة فی أربعة أحکام هی «4»:
1- الإظهار: و هو أن یکون نطق النون باعتماد طرف اللسان علی اللثة و جریان النّفس من الخیشوم، علی نحو ما تنطق النون المتحرکة، و ذلک قبل ما یعرف بأصوات الحلق الستة: ء ه ع ح غ خ.
2- الإدغام: و هو أن تقلب النون إلی مثل الصوت الکائن بعدها و تدغم فیه، و ذلک إذا وقعت قبل ستة أصوات مجموعة فی حروف کلمة (یرملون) و یکون الإدغام مصحوبا بغنة مع المیم و النون و الواو و الیاء، و بدونها مع اللام و الراء.
3- القلب، و هو أن تقلب النون الساکنة میما إذا وقعت قبل الباء.
__________________________________________________
(1) مثل: مکی: الرعایة ص 236، و الدانی: التحدید ص 113، و ابن الجزری: التمهید ص 165.
(2) مثل: نزهة المشتغلین لابن القاصح، و تحفة نجباء العصر لزکریا الأنصاری، و مرشدة المشتغلین للطبلاوی، و العمدة السنیة للبقری (ینظر: کتابی: الدراسات الصوتیة ص 34).
(3) من أراد الوقوف علیها مفصلة فعلیه بکتابی: الدراسات الصوتیة ص 426- 458.
(4) ینظر: الدانی: التحدید ص 113، و ابن الباذش: الإقناع 1/ 246 و ابن یعیش: شرح المفصل 10/ 144، و أبو حیان: ارتشاف الضرب 1/ 338.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 115
4- الإخفاء، و ذلک عند الأصوات الخمسة عشر الباقیة من أصوات العربیة الثمانیة و العشرین، و سوف نوضح معنی الإخفاء فی المبحث الآتی، إن شاء اللّه.
و زاد بعض علماء التجوید فی عدد أحکام النون الساکنة فجعلها ستة، و ذلک بجعل الإدغام ثلاثة أنواع «1». و جعلها بعضهم خمسة «2»، و نقص بعضهم فیها فجعلها ثلاثة «3». و قد قال البقری (ت 1111 ه) فی ذلک: «إن بعض العلماء جعل للنون الساکنة أحکاما خمسة، و بعضهم جعلها أربعة، و بعضهم جعلها ثلاثة، و الأمر فی ذلک سهل: فأما من جعلها خمسة فقال: هی إدغام بغنة، و إدغام بلا غنة، و إظهار، و إقلاب، و إخفاء. و من جعلها أربعة أسقط الإدغام الذی بلا غنة و أبهم الإدغام، فشمل الشیئین. و من جعلها ثلاثة فعل کذلک و أسقط الإقلاب أدخله فی الإخفاء ...» «4».

أولا- إخفاء النون فی نصوص الکتب القدیمة:
مصطلح الإخفاء من المصطلحات الصوتیة العربیة القدیمة استخدمه سیبویه و من جاء بعده من علماء العربیة و علماء القراءة و التجوید، و قد استعملوه للدلالة علی إخفاء النون، و إخفاء الحرکة أیضا «5»، قال الدانی: «و المخفی شیئان:
__________________________________________________
(1) مکی: الرعایة ص 236، و الکشف 1/ 161.
(2) ابن الجزری: التمهید ص 52.
(3) زکریا الأنصاری: تحفة نجباء العصر ص 2.
(4) غنیة الطالبین ص 47.
(5) ینظر: سیبویه: الکتاب 4/ 438 و 454.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 116
حرف و حرکة، فإخفاء الحرف نقصان صوته، و إخفاء الحرکة نقصان تمطیطها» «1».
و قال فی موضع آخر: «و أما المخفی فعلی نوعین: إخفاء الحرکات، و إخفاء النون و التنوین» «2». و سوف نتتبع ما قاله العلماء عن إخفاء النون، أما إخفاء الحرکة فلا یدخل فی موضوع هذا البحث.
1- قال سیبویه (ت 180 ه): «و تکون النون مع سائر حروف الفم حرفا خفیا مخرجه من الخیاشیم، و ذلک أنها من حروف الفم، و أصل الإدغام لحروف الفم، لأنها أکثر الحروف، فلما وصلوا إلی أن یکون لها مخرج من غیر الفم کان أخف علیهم أن لا یستعملوا ألسنتهم إلا مرة واحدة، و کان العلم بها أنها نون من ذلک الموضع کالعلم بها و هی من الفم، لأنه لیس حرف یخرج من ذلک الموضع غیرها، فاختاروا الخفة إذ لم یکن لبس، و کان أصل الإدغام و کثرة الحروف للفم، و ذلک قولک: من کان، و من قال، و من جاء» «3».
2- و قال أبو الحسن السعیدی (ت 410 ه): و اعلم أن النون الساکنة إذا لقیت حرفا من حروف الفم (نفرت) صوتا فی الخیاشیم، فلا یکون لها حظ فی الفم، أ لا تری أنک إذا قلت: منک و عنک و من ضربک و من صلح و من شرب و من قرأ و ما أشبهها، لا یتحرک اللسان بها، و تسمّی حینئذ النون الخفیفة». «4»
3- و ذکر مکی بن أبی طالب القیسی (ت 437 ه): أن النون الساکنة مخرجها من طرف اللسان بینه و بین ما فویق الثنایا و معها غنة تخرج من الخیاشیم، ثم قال: «فإذا خفیت لأجل ما بعدها زال مع الخفاء ما کان یخرج من طرف اللسان منها، و بقی ما کان یخرج من الخیاشیم ظاهرا. و علة إخفاء النون
__________________________________________________
(1) التحدید ص 98.
(2) التحدید ص 102.
(3) الکتاب 4/ 454، و ینظر: ابن السراج: الأصول فی النحو 3/ 417.
(4) اختلاف القراء فی اللام و النون 60 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 117
و التنوین عنده هذه الحروف أن النون الساکنة قد صار لها مخرجان: مخرج لها، و هو المخرج التاسع، و مخرج لغنتها، و هو المخرج السادس عشر علی مذهب سیبویه، فاتسعت بذلک فی المخرج، بخلاف سائر الحروف، فأحاطت (باتساعها) بذلک فی المخرج، بحروف الفم، فشارکتها بالإحاطة بها، فخفیت عندها، و کان ذلک أخف، لأنهم لو استعملوها مظهرة لعمل اللسان فیها من مخرجها، و من مخرج غنتها، فکان خفاؤها أیسر لیعمل اللسان مرة واحدة ...» «1».
4- و قال أبو عمرو الدانی (ت 444 ه): «و أما إخفاء النون و التنوین فحقه أن یؤتی بهما و لا مظهرین و لا مدغمین، فیکون مخرجهما من الخیاشیم لا غیر، و یبطل عمل اللسان بهما، و یمتنع التشدید لامتناع قلبهما و ذلک إذا لقیا حروف اللسان غیر الراء و اللام» «2».
5- و قال عبد الوهاب القرطبی (ت 461 ه): «و أما الإخفاء فحکم یجب عند اجتماع حرفین أخذا حالا متوسطة بین المباعدة فی ذینک «3» و المقاربة، و سبق أحدهما بالسکون، کقوله تعالی: مَنْ کانَ فِی الضَّلالَةِ (75) [مریم]، فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِیمٍ (21) [آل عمران]، و وَ لَمَنْ صَبَرَ (43) [الشوری]، و ما أشبه ذلک. و حقیقته السترة، لأن المخرج یستتر بالاتصال.
فالتشدید إذن هو إدخال حرف فی حرف، و الإظهار هو قطع حرف عن حرف، و الإخفاء هو اتصال حرف بحرف، فبالتشدید یدخل الحرف و یغیب، و بالقطع یظهر و یبین، و بالاتصال یخفی و یستتر، و لهذه العلة لم یکن الإخفاء إلا فی حرفی الغنة: النون و المیم، لأن الاتصال لا یتأتی إلا فیهما، لأن الصوت إذا
__________________________________________________
(1) الکشف 1/ 166، و الرعایة ص 241.
(2) التحدید 102 و تنظر ص 117.
(3) یعنی المخرج و الصفة.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 118
جری فی الخیشوم أمکن اتصال الحرفین من غیر إظهار و لا تشدید، و لذلک ینبغی أن یکون النطق بالمخفی بین التخفیف و بین التشدید، کما أنه بین الإظهار و بین الإدغام» «1».
و قال عبد الوهاب القرطبی فی مکان آخر: «و معنی خفائها ما قدمنا من اتصال النون بمخارج هذه الحروف و استتارها بها و زوالها عن طرف اللسان، و خروج الصوت من الأنف، من غیر معالجة بالفم ...» «2».
6- اکتفی أکثر المتأخرین من علماء التجوید بالقول: إن الإخفاء حالة بین الإدغام و الإظهار، عار من التشدید، مع بقاء الغنة فی الحرف الأول «3».
و قبل أن ننقل ما ورد فی کتب علم الأصوات اللغویة المعاصرة عن إخفاء النون یلزم أن نستخلص من النصوص السابقة ما یوضح الوضع الذی یتخذه اللسان و آلة النطق عند إخفاء النون، و أحسب أن ذلک یتحقق بالنظر فی العبارات الآتیة الواردة فی تلک النصوص:
سیبویه: کان أخف علیهم أن لا یستعملوا ألسنتهم إلا مرة واحدة.
السعیدی: لا یتحرک اللسان بها.
مکی: زال مع الخفاء ما کان یخرج من طرف اللسان منها، و بقی ما یخرج من الخیاشیم.
الدانی: یبطل عمل اللسان بهما.
عبد الوهاب القرطبی: معنی خفائها اتصال النون بمخارج هذه الحروف و استتارها بها، و زوالها عن طرف اللسان، و خروج الصوت من الأنف.
__________________________________________________
(1) الموضح ص 157- 158.
(2) الموضح 170.
(3) المرادی: المفید ص 119، و زکریا الأنصاری: تحفة نجباء العصر ص 60، و الدمیاطی:
إتحاف فضلاء البشر ص 32.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 119
و هذه العبارات یکمل بعضها بعضا فی تحدید شکل آلة النطق عند إخفاء النون و هو ما یمکن أن نلخصه فی ملاحظة أن نطق النون یتکون من عملین هما:
اعتماد طرف اللسان علی ما فویق الثنایا (من اللثة)، و جریان النّفس من الخیاشیم، و الذی یحدث عند إخفاء النون هی زوال أو بطلان عمل طرف اللسان و انتقال مکان الاعتماد إلی مخرج الصوت الذی تخفی عنده، فیتحرک اللسان حرکة واحدة بدلا من حرکتین، ففی مثل قولک (من کان) یعمل أقصی اللسان عند النطق بالنون من موضع الکاف، بدلا من عمل طرف اللسان أولا، ثم عمل أقصی اللسان، و هذا هو جانب التخفیف الذی یتحقق من الإخفاء الذی ذکره سیبویه بقوله: «کان أخف علیهم أن لا یستعملوا ألسنتهم إلا مرة واحدة».
و نحن حین نقرر هذه الحقیقة إنما نستنطق عبارات علماء العربیة و التجوید السابقة، محاولین صیاغتها علی نحو نحرص أن یکون أکثر تحدیدا و وضوحا، حتی یمکن فی النهایة أن نقدم تعریفا محددا للإخفاء و وصفا واضحا لحالة آلة النطق معه.

ثانیا- إخفاء النون فی کتب علم الأصوات اللغویة:
أشار عدد من علماء الأصوات العرب المعاصرین إلی ظاهرة إخفاء النون، لکن إشارتهم کانت موجزة غالبا و تفتقر إلی الوضوح فی بعض الأحیان، و هذا نص ما قالوه:
1- قال الدکتور إبراهیم أنیس: «الدرجة التی تلی إظهار النون هی ما اصطلح القدماء علی تسمیته بالإخفاء، و یکون هذا مع خمسة عشر صوتا عند جمهور القراء، هی: القاف، الکاف، ... الخ، و لیس ما سمّوه بالإخفاء إلا محاولة الإبقاء علی النون و ذلک بإطالتها مما أدی إلی ما نسمّیه بالغنة. هذا إلی أننا نلحظ مع ما یسمونه بالإخفاء میل النون إلی مخرج الصوت المجاور لها» «1».
__________________________________________________
(1) الأصوات اللغویة ص 71- 72.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 120
2- و قال الدکتور أحمد مختار عمر، و هو یتحدث عن النون الساکنة المخفاة:
«فهی تطول و تمیل إلی مخرج الصوت الذی بعدها» «1».
3- و قال الدکتور عبد الصبور شاهین فی تعلیقاته علی کتاب «علم الأصوات» لمالمبرج: «إخفاء النون الساکنة، بمعنی نطقها أنفیة مع وضع اللسان موضع الحرف التالی لها بشکل متزامن» «2».
إن النصین الأولین یشترکان فی ذکر صفتین للنون المخفاة هما أنها تطول، و أنها تمیل إلی مخرج الصوت الذی بعدها، و هذا الوصف تعوزه الدقة فی وصفها بالطول، و الوضوح فی وصفها بالمیل إلی مخرج الصوت الذی بعده.
و قد جاء النص الثالث دقیقا و واضحا علی الرغم من اختصاره الشدید الذی لا یوضح کل الجوانب المتعلقة بالنون المخفاة.

ثالثا- إخفاء النون فی أداء القراء المعاصرین:
إن وصف طریقة إخفاء النون فی أداء القراء المعاصرین فی هذا البحث یعتمد علی الملاحظة الشخصیة و ذلک بالإنصات إلی عدد من تسجیلات القراء المعاصرین و إلی ما یذاع من القرآن الکریم من الإذاعات العربیة، مع مناقشة الموضوع مع عدد من القراء، و هذه الطریقة قد لا تکون کافیة فی توضیح کل دقائق الظاهرة، لکنها هی الطریقة المتاحة الآن، و عسی أن تسنح فرصة أخری یمکن فیها استخدام أجهزة مختبر الصوت فی دراسة الموضوع.
إن الملاحظة الشخصیة و الاستماع المتکرر لأداء القراء المعاصرین تشیر إلی أنهم یذهبون مذاهب متعددة فی إخفاء النون یمکن أن نحصرها فی ثلاثة هی «3».
__________________________________________________
(1) دراسة الصوت اللغوی ص 334.
(2) علم الأصوات ص 124.
(3) حاولت فی البدء تصنیف القراء الذین أنصت إلی قراءتهم حسب المذاهب الثلاثة، و لکنی
أبحاث فی علم التجوید، ص: 121

المذهب الأول:
نقل معتمد اللسان عند النطق بالنون المخفاة إلی مخرج الصوت الذی بعدها مع بقاء جریان النّفس من التجویف الأنفی، و یأخذ اللسان عند نقل معتمده الشکل الذی یتخذه اللسان عند النطق بالصوت الواقع بعد النون، سواء أقرب ذلک الصوت من النون کما فی نحو (کنتم) أم بعد کما فی (من کان)، و سواء أ کان الصوت شدیدا (انفجاریا) کما فی المثالین أم کان رخوا کما فی (من شاء) و (من ذا) و نحو ذلک.

المذهب الثانی:
یماثل المذهب الأول إلا فی نطق النون المخفاة عند التاء و الدال و الطاء (و الضاد)، فإن من یذهب هذا المذهب من القراء یجافی طرف لسانه قلیلا فلا یلصقه باللثة عند النطق بالنون المخفاة قبل الأصوات المذکورة، و ذلک فی مثل (کنتم) و (من دون) و (من طیبات)، و (بمن ضل).

المذهب الثالث:
هو أن یجافی القارئ طرف لسانه قلیلا فلا یلصقه باللثة عند النطق بالنون المخفاة مع أصوات الإخفاء الخمسة عشر کلها، فیظل طرف اللسان شاخصا نحو اللثة غیر منطبق علیها، سواء أ کان الصوت الذی تخفی عنده النون من طرف اللسان أو وسطه أو أقصاه، ثم ینقل القارئ معتمد اللسان بعد انقضاء النطق بالنون المخفاة إلی مخرج الصوت الذی تخفی عنده، فأنت تجد بعض القراء حین ینطق نحو (من قال) و (من جاء) و (من ذا) ینطق النون بأن یضع طرف لسانه تجاه اللثة غیر منطبق علیها و یدع النّفس یجری من الخیشوم، ثم ینتقل إلی مخرج الصوت الذی بعد النون.
إن المذهب الثالث مؤدّاه أن النون المخفاة تعد من الناحیة الصوتیة صوتا واحدا ینطق بطریقة واحدة، و فی المذهب الأول تتعدد صور النون المخفاة،
__________________________________________________
عدلت عن ذلک فیما بعد، لأنی لاحظت أن عددا منهم لا یکاد یستقیم علی مذهب واحد فی قراءته و لأننی لم أعرف عن کثیر منهم إلا أسماءهم، و لأن المقصود طریقة النطق، و لیس الأشخاص.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 122
و تکون بعدد الأصوات التی تخفی عندها، أی أننا یمکن أن نلحظ خمسة عشر شکلا من أشکال نطق النون المخفاة، تأخذ أعضاء آلة النطق مع کل شکل وضعا معینا یختلف عن وضعها مع الأشکال الأخری، أو علی الأقل یکون لها شکل واحد مع الأصوات التی تخرج من مخرج واحد من أصوات الإخفاء التی تقع بعدها. أما المذهب الثانی فهو أقرب إلی المذهب الأول من هذه الناحیة، و سوف نناقش هذه المذاهب فی المبحث الآتی و نحاول أن نحدد الراجح منها.

أولا- حقیقة إخفاء النون الصوتیة:
إن المتأمل فی أقوال علماء التجوید المتقدمین و علماء الأصوات المعاصرین، و المدقق فی طریقة نطق أکثر القراء و المجودین فی زماننا یترجح لدیه أن ما یحدث فی إخفاء النون هو انتقال الموضع الذی یعتمد لها فیه من الفم، و هو طرف اللسان مع أصول الثنایا أو اللثة، إلی مخرج الصوت الذی تخفی عنده من أصوات الإخفاء الخمسة عشر، و یبقی الحنک اللین منخفضا فی أثناء النطق بالنون المخفاة، أی أن النّفس یظل جاریا من الأنف فیحدث حینئذ ما یسمی بالغنة، و بعد أن تستوفی النون المخفاة حظها من عملیة التصویت یتوقف جریان النّفس من الأنف لنطق الصوت الذی بعد النون، من غیر أن یتغیر الشکل الذی اتخذته آلة النطق اللهم إلا ارتفاع الحنک اللین لیسد مجری النّفس إلی الأنف.
و یمکن أن نلخص ذلک بالقول إن إخفاء النون هو انتقال معتمد اللسان فی الفم إلی مخرج الصوت الذی بعدها، مع بقاء جری النّفس من الأنف فی أثناء النطق بها.
و یبدو أن الشکل الذی تتخذه آلة النطق عند إخفاء النون هو ذات الشکل
أبحاث فی علم التجوید، ص: 123
الذی تکون علیه عند نطق الصوت الذی بعد النون المخفاة، فحین ننطق (من کان) فإن أقصی اللسان یستند إلی أقصی الحنک عند النطق بالنون، تماما کما یحدث عند نطق الکاف، و حین ننطق النون فی (من ذا) فإننا نضع طرف اللسان فی موضع نطق الذال و کذا فی نطق (من شاء) یتصعد وسط اللسان نحو وسط الحنک من غیر أن یسد مجری النفس، تماما کما یحدث عند نطق الشین، و کذلک یمکن القول فی نطق (من دون)، و فی نطق (کنتم) أنک تضع لسانک للنون علی نحو ما تفعل فی نطق الدال و التاء، أی أنک تلصق طرف لسانک علی اللثة أو أصول الثنایا.
و بناء علی هذا الفهم لنطق النون المخفاة فإننی أرجح أن المذهب الراجح فی نطق هذه النون هو المذهب الأول من المذاهب الثلاثة التی ذکرناها فی الفقرة (ثالثا) من المبحث الثانی، و ذلک لثلاثة أسباب هی:
1- أن أکثر القراء المعاصرین الذی أنصتّ إلی قراءتهم یعتمدونه و یلتزمون به فی نطقهم.
2- موافقته لأقوال العلماء التی نقلناها فی وصفهم إخفاء النون.
3- ملاءمته لقوانین علم الأصوات اللغویة التی تنحو نحو السهولة فی النطق و الاقتصاد فی المجهود فی أکثر الأحیان «1»، و کان سیبویه قد قال قدیما:
«کان أخف علیهم أن لا یستعملوا ألسنتهم إلا مرة واحدة» «2». و ذلک لا یتحقق فی المذهبین الثانی و الثالث، علی نحو ما یتحقق فی المذهب الأول.
و لا بد من الإشارة هنا إلی قول الدمیاطی البنّاء (ت 1117 ه) الذی حذّر القارئ فیه من مد الحرکة عند إخفاء النون حتی تتحول حرفا، و الذی قال فیه
__________________________________________________
(1) ینظر: أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی ص 319.
(2) الکتاب 4/ 454.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 124
بعد ذلک ما نصه: «و لیحترز أیضا من إلصاق اللسان فوق الثنایا عند إخفاء النون، فهو خطأ أیضا، و طریق الخلاص منه تجافی اللسان قلیلا عن ذلک» «1».
و هذا القول یعنی أن هناک مذهبین علی الأقل فی نطق النون المخفاة، فی نحو (کنتم) و (أنتم) و ما أشبهه، و أن الصواب عند الدمیاطی هو المذهب الذی یتجافی فیه طرف اللسان عن اللثة عند نطق النون المخفاة، و أن إلصاق طرف اللسان فی أثناء ذلک خطأ، و هذه نتیجة تخالف ما انتهینا إلی ترجیحه فی حقیقة نطق النون المخفاة، بناء علی الأدلة التی ذکرناها، و من ثم فإن البت فی الأمر فی هذا البحث و الجزم بصحة أحد المذاهب الثلاثة فی إخفاء النون و خطأ المذهبین الآخرین شی‌ء ینبغی اجتنابه، و إنما یمکن أن نرجح، و قد رجّحت المذهب الأول علی ما تقدم.

ثانیا- درجات إخفاء النون:
کان علماء التجوید قد لاحظوا أن مقدار تغیر صوت النون عند إخفائها لا یکون علی درجة واحدة، قال أبو عمرو الدانیّ (ت 444 ه) و هو یتحدث عن إخفاء النون الساکنة و التنوین: «و إخفاؤهما علی قدر قربهما و بعدهما، فما قربا منه کانا عنده أخفی مما بعدا عنه» «2». و أکّد هذه الفکرة عبد الوهاب القرطبی (ت 461 ه) بقوله: «إنّ حروف الإخفاء أیضا ترتبت فی التوسط فکان فیها أقرب و أبعد، فکان الإخفاء فی الأقرب أکثر منه فی الأبعد» «3».
و قد زاد الأستاذ محمد المرعشی (ت 1150 ه) فکرة تقسیم الإخفاء علی مراتب بیانا و توضیحا، حیث قال: «و اعلم أن الإخفاء علی ثلاث مراتب یتوقف
__________________________________________________
(1) إتحاف فضلاء البشر ص 33.
(2) التحدید ص 117.
(3) الموضح ص 171.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 125
بیانها علی تقدیم مقدمة، و هی أن الغنة صفة النون الساکنة و أثرها الباقی عند إخفاء ذاتها، فمعنی صغر إخفاء النون کبر أثرها الباقی، و معنی کبر إخفائها صغر أثرها الباقی، إذ ذاتها معدومة عند الإخفاء علی کل حال. و حروف الإخفاء علی ثلاث مراتب: أقربها مخرجا إلی النون ثلاثة: الطاء و الدال المهملتان و التاء المثناة الفوقیة، و أبعدها القاف و الکاف، و الباقی متوسطة فی القرب و البعد ...
و بالجملة إن مراتب الحروف ثلاث: فإخفاؤهما عند الحروف الثلاثة الأول أزید و غنتهما الباقیة قلیلة، بمعنی أن زمان امتداد الغنة قصیر، و إخفاؤهما عند القاف و الکاف أقل و غنتهما الباقیة کثیرة بمعنی أن زمان امتدادها طویل، و إخفاؤهما عند بواقی الأحرف متوسط، فزمان غنتهما متوسط» «1».
و أحسب أن مراتب إخفاء النون هذه تقریبیة تضبطها المشافهة، و لکن یبدو أن ما یفعله کثیر من قراء زماننا من إطالة غنة النون المخفاة أمر یتجاوز القدر المقرر لها، و هو المد بقدر حرکتین، أو مقدار ألف، أو قریبا من ذلک، فقد قال محمد المرعشی: «لا یصل امتدادها إلی قدر ألف أو أزید» «2»، و قال حسن بن إسماعیل الدرکزلی (ت 1327 ه): «و أما زمنها فهو أطول من زمن الحرف و أقصر من زمن الحرفین، فیکون قریبا من زمن المد الطبیعی» «3». و صرّح الشیخ محمد علی خلف الحسینی الشهیر بالحداد (ت 1357 ه) شیخ المقارئ المصریة فی زمانه بأن «الغنة مقدار حرکتین» «4».
و قد ورد التحذیر من المبالغة فی إطالة غنة النون المخفاة فی کلام أئمة القراءة، من مثل قول محمد المرعشی: «و لیحذر عن المبالغة فی تطویل غنة
__________________________________________________
(1) جهد المقل ص 179.
(2) بیان جهد المقل 5 ظ.
(3) خلاصة العجالة 50 و.
(4) تحفة الراغبین ص 6.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 126
الإخفاء» «1». و کذلک حذّروا من مد الحرکة التی قبل الحرف المخفی، فقال الشیخ زکریا الأنصاری (ت 926 ه): «و ینبغی أن تنظر إلی ما قبل الحرف المخفی من الحرکات فلا تخرجه عن حدّه نحو (کنتم) فلا تمدّ الضمة عند إخفاء النون، لئلا یتولد منها واو، فتبقی (کونتم)» «2».
و کلام علماء التجوید عن مراتب إخفاء النون یثیر قضیة تنوع صوت إخفاء النون بحسب الصوت الذی تخفی عنده، و معنی ذلک أن للنون المخفاة عددا من الصور الصوتیة بناء علی هذا التفسیر، و هو أمر سوف نناقشه فی الفقرة الآتیة.

ثالثا- عدد أصوات النون المخفاة:
ذکر سیبویه مخرجا للنون و آخر للنون الخفیفة، علی نحو ما مرّ، و هذا أمر لا یلزم منه أن سیبویه یقول إن النون المخفاة صوت واحد، و أقوال العلماء التی نقلناها حول مراتب الإخفاء تشیر إلی أن صوت النون المخفاة یتنوع تبعا للصوت الذی تخفی عنده، و هو ما یظهر فی نطق جمهور أهل الأداء الذین یلتزمون المذهب الأول فی نطقهم للنون المخفاة، و هو المذهب الذی رجحناه من قبل أما من یأخذ بالمذهب الثالث فی نطقه فیظهر أن النون المخفاة عنده هی صوت واحد لا یتغیر جرسه بتغیر الصوت الذی تخفی النون عنده، و هو مذهب نحسبه مخالفا لأقوال العلماء السابقین و غیر منسجم مع قوانین علم الأصوات، و متناقض مع نطق جمهور القراء.
و لا یجد الناظر فی کلام علماء العربیة و التجوید المتقدمین حول إخفاء النون ما یشیر إلی محاولتهم حصر أنواع النون المخفاة، علی الرغم من معرفتهم بتعدد أشکال هذا الصوت، و سار کثیر من دارسی أصوات العربیة من المعاصرین
__________________________________________________
(1) جهد المقل ص 261.
(2) تحفة نجباء العصر ص 61، و ینظر: الدمیاطی: إتحاف فضلاء البشر ص 33.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 127
علی خطاهم، و لکن الدارس یجد عددا من المحاولات الحدیثة فی هذا المضمار، جاء بعضها مجملا و بعضها الآخر أکثر تفصیلا، لکن أیا منها لم یستقص کل ما یتعلق بهذا الموضوع.
و من تلک المحاولات الحدیثة ما ذکره الدکتور تمام حسان عند حدیثه عن الرموز الصوتیة فی کتابه (مناهج البحث فی اللغة) حیث ذکر ستة رموز لأنواع من صوت النون، و لا یعنینا هنا مقدار توفیقه فی اختیار تلک الرموز، و إنما تهمنا دلالة ذلک علی إدراکه لتعدد صور نطق النون، علی الرغم من أن طریقته فی تحدید تلک الصور تعوزها الدقة و الوضوح، یظهر ذلک من عرض ما ذکره حولها، مع عدم نقلنا لصور الرموز لأنها رسمت بحروف لاتینیة مع زوائد و ذیول یصعب رسمها بآلات الطباعة العربیة الشائعة «1»:
الرمز الأول: و یدل علی صوت من أصوات النون یخرج اللسان فی نطقه، حیث یقع قبل الظاء أو الذال أو الثاء مباشرة.
الرمز الثانی: و یدل علی صوت آخر من أصوات النون أسنانی لثوی یقع قبل الأصوات الأسنانیة اللثویة. و لم یذکر هنا تلک الأصوات لکنه ذکر فی موضع آخر من کتابه أنها ت د ط ض، س ص ز «2».
الرمز الثالث: و هذا رمز علی صوت آخر من أصوات النون لثوی، یعتبر الرئیسی بین أصواتها، مثل النون فی کلمة (أنا).
الرمز الرابع: یدل علی صوت النون قبل الجیم و الشین و الیاء.
الرمز الخامس: یدل علی صوت النون قبل الکاف.
الرمز السادس: یدل علی صوت النون قبل القاف.
__________________________________________________
(1) مناهج البحث فی اللغة ص 11.
(2) المصدر نفسه ص 124.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 128
و من تلک المحاولات أیضا ما ذکره الدکتور عبد الصبور شاهین فی کتابه (أثر القراءات فی الأصوات و النحو العربی) فی أثناء وصفه الأصوات العربیة، و هو فی هذه المحاولة لم یزد علی ما ذکره الدکتور تمام حسان فی محاولته السابقة من أنواع النون المخفاة شیئا، اللهم إلا شیئا یسیرا یتعلق ببعض التفاصیل «1»، و إلا ما ذکره عن نوع من أنواع النون المخفاة حین تقع النون الساکنة قبل الفاء کما فی کلمة (أنف) لکنه سمّی هذه النون المخفاة میما و قال: «حیث تقلب النون میما مخرجها هو الشفة السفلی و أطراف الثنایا العلیا» «2». و هذه تسمیة لم یسبق إلیها، فیما اطلعت علیه من المصادر، کما أنها قد تجلب اللبس علی الدارس المبتدئ، و الأولی تسمیتها نونا، علی ما جری علیه الدارسون قدیما و حدیثا.
و یبدو أن هاتین المحاولتین تستوحیان ما ورد فی جدول رموز الأبجدیة الصوتیة الدولیة التی ورد فیها سبعة رموز للأصوات الأنفیة، اثنان للمیم و خمسة للنون، و هی تتطابق تقریبا مع ما ورد فی هاتین المحاولتین «3».
إن حصر عدد أنواع النون المخفاة یرتبط بعدد الأصوات التی تخفی عندها النون، و هی خمسة عشر صوتا علی ما مرّ ذکره فی ملخص أحکام النون الساکنة، و قد تنضاف إلیها أصوات أخری و أحسب أن وضع أصوات العربیة فی جدول حسب ترتیبها المخرجی یمکن أن یساعد فی حصر أنواع النون المخفاة، و ذلک علی النحو الآتی:
__________________________________________________
(1) أثر القراءات فی الأصوات و النحو العربی ص 226- 227.
(2) المصدر نفسه ص 225- 226.
(3) ینظر جدول رموز الکتابة الصوتیة الدولیة: د. أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی ص 64.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 129
1/ 2/ 3/ 4/ 5/ 6/ 7/ 8/ 9/ 10 ء ه/ ق/ ک/ ی/ ل/ د ت/ س/ ث/-/ م ع ح/-/-/ ج/ ر/ ط ض/ ص/ ذ/ ف/ ب غ خ/-/-/ ش/ ن/-/ ز/ ظ/-/ و إن الأصوات الواقعة فی الحقول من (2- 9) تخفی النون عندها إلا اللام و الراء، و فی الیاء خلاف. و مجموع هذه الأصوات المتفق علی إخفاء النون عندها خمسة عشر صوتا، و یتوقف تحدید عدد أنواع النون المخفاة علی تحدید طبیعة صوت النون المخفاة قبل أصوات الحقل الواحد، و هل هو صوت واحد قبل أی من تلک الأصوات أو یتغیر عند کل صوت منها، أعنی هل النون فی مثل (فمن ثقلت) و (من ذا) و (من ظلمات) صوت واحد أو أصوات متعددة؟
إن کلا من المحاولتین السابقتین جعلت النون فی أمثلة الحالة السابقة نونا واحدة، بل إنها جعلتها نونا واحدة قبل أصوات الحقلین (6 و 7) کلها، و أحسب أن فی ذلک تبسیطا للأمور و إغضاء عن فوارق صوتیة واضحة، لا یتفق مع ما یجب من التحقیق و الاعتناء بدقائق العلم.
إن الملاحظة الذاتیة تشیر إلی أن صوت النون المخفاة یتغیر جرسه قبل کل صوت من الأصوات الخمسة عشر التی تخفی عندها النون و ذلک لتغیر حجم و طبیعة حجرة الرنین التی تحدث فی التجویف الفموی مع کل صوت منها، فأنت إذا نطقت (من قال) و (من تاب) و (من ذا) تجد صوت النون له جرس متمیز فی کل مثال من الأمثلة الثلاثة، علی الرغم من اشتراکها بقیام عائق فی الفم، و جریان النفس من الأنف، و ذلک بسبب ما ذکرته من تغیر حجم و طبیعة حجرة الرنین.
إننا بناء علی ذلک یمکننا القول إن النون المخفاة لها خمسة عشر نوعا بعدد
أبحاث فی علم التجوید، ص: 130
الأصوات التی تخفی عندها، و یمکن أن ینضاف إلیها صوتان آخران هما النون الساکنة قبل الواو و الیاء، فإن من علماء التجوید من عدّه إخفاء و لیس إدغاما «1».
لأنه حالة ینطبق علیها تعریف الإخفاء الذی اخترناه و بیناه من قبل. و قدیما قال السمرقندی: «و حقیقة إدغامهما فی الواو و الیاء إخفاء لا إدغام، و إنما یقولون إدغام مجازا، هو فی الحقیقة إخفاء» «2».
و علی الرغم من رجحان کون عدد أنواع النون المخفاة هو سبعة عشر نوعا، فإن هناک جانبا فی الموضوع أحسب أنه یحتاج إلی استخدام أجهزة مختبر الصوت للبت فیه، و هو النون المخفاة قبل الصوتین المتحدین فی المخرج المختلفین فی صفة واحدة مثل الجهر و الهمس أو الإطباق و الانفتاح هل تعد صوتا واحدا أو صوتین؟ ففی الوقت الذی لا أشک فیه أن النون المخفاة قبل السین تختلف عنها قبل الصاد. لکنی أتوقف فی الجزم بکونها نونا أو نونین قبل الزای و السین، و هکذا قبل الدال و التاء، و قبل الذال و الثاء، و قبل الطاء و الضاد خاصة، أما فی ما سوی ذلک فأحسب أن الأمر واضح، إن شاء اللّه تعالی.

رابعا: إخفاء النون و الکتابة الصوتیة:
کان سیبویه، رحمه اللّه، قد قسم أصوات العربیة علی قسمین: الأصول، و هی التسعة و العشرون، و الفروع و هی ستة مستحسنة کثیرة، و سبعة غیر مستحسنة و لا کثیرة فی لغة من ترتضی عربیته «3». و الکتابة العربیة جعلت لکل صوت من الأصول رمزا، و أهملت الفروع و من بینها النون المخفاة التی ذکرها سیبویه ضمن الأصوات الفروع الستة المستحسنة و سماها النون الخفیفة.
__________________________________________________
(1) المرادی: المفید ص 114.
(2) روح المرید 134 و.
(3) الکتاب 4/ 431- 432.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 131
و کان حمزة بن الحسن الأصفهانی قد أشار إلی قصور الکتابة فی هذا الجانب فقال: «و لو رام إنسان من أهل الزمان أن یضع کتابة سلیمة من التصحیف جامعة لکل الحروف التی تشتمل علی جمیع اللغات لزمه أن یضع صورة لأربعین حرفا، منها ثمانیة و عشرون حرفا ما قد رسم بها هجاء العربیة التی هی: أ ب ت ث ج ح خ ... و منها أربعة جاریة فی العربیة علی ألسن أهلها و لم یخصوها بصورة و هی: النون الغناء، و الهمزة، و الواو و الیاء اللینتان. فالنون الغناء هی التی تخرج من الغنة، و هی مثل نون (منذر) لأنها لیست من مخرج نون رسن ...» «1».
إن علم اللغة الحدیث اعتنی بتقسیم الأصوات إلی أصول و فروع فی إطار نظریة الفونیم «2»، کما اعتنی بوضع رموز لکل أصوات اللغة أصولا کانت أم فروع ا فی إطار ما یعرف بالکتابة الصوتیة الدولیة «3». و تضمن جدول الرموز الصوتیة الدولیة خمسة رموز للنون و فروعها «4». لکن هذه الرموز لا تمثل إلا بعضا من أنواع النون المخفاة التی أشرنا إلیها فی الفقرة السابقة. فهل یکتفی بهذه الرموز الخمسة للنون و فروعها أو یجب اختراع رموز جدیدة لجمیع أنواع النون؟
إن هناک اتجاهین فی استخدام الکتابة الصوتیة، اتجاها یحشد رموزا تمثل- و لو من الناحیة النظریة علی الأقل- کل إمکانیات أصوات الکلام، و اتجاها
__________________________________________________
(1) التنبیه علی حدوث التصحیف ص 33.
(2) ینظر: کمال محمد بشر: الأصوات ص 201، و أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی ص 139. و کان أخی الدکتور سالم قدوری حمد قد کتب بحثا عن أحکام النون فی العربیة فی ضوء نظریة الفونیم، مقبول للنشر فی المجلة العلمیة لجامعة تکریت.
(3) راجع عن الکتابة الصوتیة: د. حسام سعید النعیمی: أصوات العربیة بین التحول و الثبات ص 77.
(4) ینظر: أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی ص 64.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 132
یحرص علی تمثیل الأصوات الأصول فی لغة معینة «1». و الاتجاه الأول یتطلب منا اختراع رموز جدیدة لأنواع النون المخفاة التی قصرت الکتابة الصوتیة الدولیة فی تمثیلها، بینما یمکن أن یکتفی فی إطار الاتجاه الثانی برمز النون الأصلی.
و قد اقترح الدکتور حسام النعیمی ثلاثة رموز للنون تمثل النون المظهرة، و المخفاة، و المدغمة بغنة «2».
إننی فی ضوء ما تقدم، و فی جانب الآراء المتعددة فی تمثیل النون الأصلیة و فروعها فی الکتابة الصوتیة، أجد أن وضع علامة ما فوق النون الساکنة أو التنوین، فی مجال الکتابة الصوتیة، یمکن أن تکون کافیة لتوضیح أن هذه النون تخفی فی الصوت الذی بعدها، و یفهم القارئ المتخصص من تلک العلامة أن معتمد النون ینتقل إلی مخرج الصوت الذی بعدها مع المحافظة علی جریان النّفس من الأنف، و لا شک فی أن الأمر یحتاج إلی اتفاق المعنیّین علی صیغة معینة، أکثر من الحاجة إلی مقترح جدید قد یکون مدعاة للتشویش أو التعقید، و همّنا فی هذا البحث الکشف عن حقیقة إخفاء النون، و المذهب الراجح فی طریقة أدائه، و أحسب أن ذلک تحقق- إن شاء اللّه- فی الصفحات السابقة.

خاتمة البحث
1- إن طریقة إخفاء النون الساکنة لدی القراء المعاصرین تجری علی أکثر من صورة، فمنهم من ینقل معتمد النون فی الفم إلی مخرج الصوت الذی تخفی عنده، و منهم من یفعل ذلک لکنه یجافی طرف لسانه قلیلا عند الدال و التاء و الطاء و الضاد، و منهم لا ینقل معتمد النون لکنه یجافی طرف لسانه عن اللثة قلیلا، أیا کان الصوت الذی تخفی عنده النون.
__________________________________________________
(1) ینظر: أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی ص 71- 72.
(2) أصوات العربیة بین التحول و الثبات ص 105.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 133
2- إن تتبع أقوال العلماء المتقدمین و المعاصرین فی وصف حالة آلة النطق عند إخفاء النون یرجح المذهب الأول من مذاهب أهل الأداء، و ذلک بأن یضع الناطق لسانه فی مخرج الصوت الذی تخفی عنده النون، فیکون للنون المخفاة نطقا متمیزا مع کل صوت من الأصوات التی تخفی عندها.
3- یمکن أن نستخلص تعریفا لإخفاء النون أکثر تحدیدا و وضوحا، فنقول: إن الإخفاء هو انتقال معتمد النون من طرف اللسان بینه و بین ما یلیه من اللثة إلی مخرج الصوت الذی بعدها، و تأخذ آلة النطق ذات الشکل الذی تکون علیه عند نطق ذلک الصوت، مع بقاء مجری النّفس من الخیشوم.
4- إن ما انتهی إلیه هذا البحث یعتمد علی الملاحظة الذاتیة لکاتبه و فهمه الخاص للنصوص و طرق الأداء المتعلقة به، و أحسب أن بعضا من جوانبه و نتائجه بها حاجة إلی أن تعالج فی أجهزة مختبر الصوت الحدیثة، و أحسب أیضا أنّ جمع أهل الأداء علی مذهب واحد من المذاهب الثلاثة لدی القراء المعاصرین لا یتقرر إلا من خلال ندوة أو مؤتمر علمی یضم أهل الاختصاص من علماء القراءة و التجوید و علم الأصوات اللغویة لیعتمدوا الطریقة الصحیحة لإخفاء النون، و حسبی هنا أنی لفتّ الأنظار إلی قضیة من أبرز قضایا الأداء القرآنی فی زماننا.
و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین
أبحاث فی علم التجوید، ص: 134

مقدمة
درس علماء العربیة و علماء القراءة و التجوید الأصوات اللغویة دراسة مستفیضة، و اعتنوا بتجوید مخارجها و ذکر صفاتها، و بحثوا الظواهر الصوتیة التی تعرض لها فی الکلام المنطوق. و کان صوت المیم أحد الأصوات التی أخذت جانبا غیر قلیل من جهودهم. فحدّدوا مخرجها، و ذکروا صفاتها، و لم یختلفوا فی ذلک، لکنهم حین بحثوا الظواهر الصوتیة التی تعتری هذا الصوت فی الکلام المنطوق اختلفت عبارتهم و تعددت وجهات نظرهم.
و کان جلّ ذلک الاختلاف یدور حول وصف نطق المیم إذا وقعت ساکنة قبل الباء فی مثل قول اللّه تعالی: وَ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ (28) [النجم]، فقال بعضهم إن حکم المیم هاهنا الإظهار، و قال بعضهم: إن حکمها الإخفاء، و حاول آخرون التقریب بین المذهبین.
و المتأمل الیوم لأداء قرّاء القرآن یجد أن منهم من یفتح شفتیه عند نطق المیم الساکنة قبل الباء، و هو ما لم أجد له ذکرا فی المصادر القدیمة لعلم التجوید و علم القراءات، و منهم من یطبق شفتیه للصوتین جمیعا، و کلا الفریقین یحتج بالروایة و التلقی عن الشیوخ.
و وجدت أن الموضوع به حاجة لعرض و التأمل و الفحص، فی ضوء حقائق علم الأصوات اللغویة، عسی أن یکون ذلک عاملا لتقریب وجهات النظر و توحید صور النطق، إن شاء اللّه تعالی، هو الموفق و المیسر و المعین.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 135

أولا: صفات المیم الصوتیة:
یتلخص الوصف الصوتی للمیم بأنه صوت شفویّ، أغنّ، مجهور «1». و کلمة (شفوی) تحدد مخرج المیم، قال سیبویه: «و مما بین الشفتین مخرج الباء، و المیم، و الواو» «2». و تحدد کلمة (أغن) مجری النّفس عند النطق به، حیث یتخذ النّفس مجراه خلال التجویف الأنفی (الخیاشیم)، فتحدث النّغمة الصوتیة التی تعرف بالغنة، و تشارک النون المیم فی هذه الصفة من بین سائر أصوات اللغة العربیة «3». و تحدد کلمة (مجهور) حالة الوترین الصوتیین فی الحنجرة، فی أثناء النطق بالمیم، فإذا اهتز الوتران فی أثناء النطق بالصوت، حدثت نغمة تعرف بالجهر، و وصف الصوت بأنه مجهور، و إذا ظلا ساکنین لم تحدث تلک النغمة و وصف الصوت بأنه مهموس «4».
و صوت المیم یتکون بحبس النّفس (الهواء) حبسا تاما فی الفم بأن تنطبق الشفتان انطباقا کاملا، و ینخفض الحنک اللین (اللهاة و ما اتصل بها)، فیتمکن الهواء الخارج من الرئتین من الخروج عن طریق الأنف، و فی أثناء مرور الهواء بالحنجرة عند النطق بالمیم یهتز الوتران الصوتیان فیحدث الجهر، و من ثم یوصف صوت المیم بأنه صوت، شفوی، أغن، مجهور «5».
__________________________________________________
(1) ینظر: محمود السعران: علم اللغة ص 185، و کمال محمد بشر: الأصوات ص 167.
(2) الکتاب 4/ 433.
(3) ینظر: سیبویه: الکتاب 4/ 434، و مکی: الرعایة ص 206، و الدانی: التحدید ص 111.
(4) ینظر محمود السعران: علم اللغة ص 145، و أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی ص 106.
(5) إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة ص 45، و محمود السعران: علم اللغة ص 184.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 136
و سمّی عدد من علماء التجوید المیم بالراجع، لأنها ترجع إلی الخیاشیم بما فیها من الغنة. «1»

ثانیا: أحکام المیم الصوتیة:
إن من قواعد علم الأصوات اللغویة أن الأصوات إذا تجاورت فی الکلام یتأثر بعضها ببعض «2»، لأن المجاورة لها تأثیر «3». و أقرب الأصوات مخرجا إلی صوت المیم صوت الباء و الواو اللذان یشارکانها فی المخرج، و صوت الفاء الذی یخرج من باطن الشفة السفلة و أطراف الثنایا العلی «4». و هناک عاملان قللا من تأثر المیم بالأصوات المجاورة له وهما «5»:
1- إن الإدغام یکثر فی حروف الفم و یقل فی حروف الحلق و الشفتین، و المیم من حروف الشفتین «6».
2- إن کل صوت فیه زیادة صفة لا یدغم فیما هو أنقص صفة منه، و المیم تمیزت عن غیرها من أصوات اللغة العربیة بصفة الغنة التی لا یشارکها فیها صوت آخر سوی النون «7».
و من ثم فإن الأحکام الصوتیة للمیم الناشئة عن الترکیب تنحصر فی مجاورتها لأصوات الشفتین: الباء و المیم و الواو، و صوت الفاء الذی تشترک الشفة السفلی فی مخرجه، و ذلک علی النحو الآتی:
__________________________________________________
(1) مکی: الرعایة ص 112، و الدانی: التحدید ص 111، و عبد الوهاب القرطبی: الموضح ص 97.
(2) إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة ص 179.
(3) عبد الدائم الأزهری: الطرازات المعلمة 27 و.
(4) سیبویه: المتاب 4/ 433.
(5) ینظر: کتابی: الدراسات الصوتیة ص 458.
(6) ینظر: سیبویه: الکتابة 4/ 448 و 449 و 450.
(7) ینظر: الدانی: التحدید ص 112، و القرطبی: الموضح ص 98 و ابن الباذش: الإقناع 1/ 188.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 137

1- مع المیم:
إذا التقت المیم الساکنة بمثلها وجب الإدغام، جریا علی قاعدة إدغام المتماثلین، قال مکی: «و إذا لقی المیم و هی ساکنة میم أخری وجب الإدغام» «1» و قال الدانی: «فإذا التقی بمثله أدغم فیه لا غیر» «2». و ذلک نحو: خَلَقَ لَکُمْ ما فِی الْأَرْضِ (29) [البقرة]. و وَ مِنْهُمْ مَنْ یُؤْمِنُ بِهِ (40) [یونس]، و وَ لَهُمْ ما یَدَّعُونَ (57) [یس].

2- مع الفاء و الواو:
المیم إذا سکنت مع الفاء و الواو وجب الاعتناء بإظهارها، فالفاء نحو:
هُمْ فِیها (39) [البقرة]، و وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ (15) [البقرة]. و الواو نحو: هُمْ وَقُودُ النَّارِ (10) [آل عمران] و وَ مَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ (22) [لقمان] «3». قال عبد الوهاب القرطبی: «فأظهر غنّتها، و أجد إسکانها، و توقّ إزعاجها و سبق الحرکة إلیها، بأن تطبق شفتیک و تلحق ثنیتیک بمخرج الفاء، و تضمّ شفتیک علی الواو عند انفتاح شفتیک من المیم، فی وقت واحد، من غیر إبطاء یؤول إلی التشدید، و لا اضطراب یوهم الإزعاج و التحریک. و هذا الأصل ینبغی أن یستعمل فی جمیع ما یجب إظهاره» «4».
و ذکر أبو العلاء العطار أن إظهار المیم عند الواو أسهل منه عند الفاء، و ذلک لأن المیم توافق الواو فی المخرج، فأما عند الفاء فیحتاج فیها إلی تکلف، لأن الفاء بانحدارها إلی الفم باعدت المیم «5».
__________________________________________________
(1) الرعایة ص 207.
(2) التحدید ص 167.
(3) الدانی: التحدید ص 167، و مکی: الرعایة ص 206.
(4) الموضح ص 165.
(5) التمهید 155 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 138
و لعل ما ذکره العطار یفسر لنا عدم اختلاف القراء فی إظهار الواو، و میل بعضهم إلی إخفاء المیم أو إدغامها فی الفاء.
و یتلخص مما ذکره علم الدین السخاوی عن حکم المیم عند الفاء ثلاثة مذاهب «1»:

أ- مذهب البغدادیین، و هو مذهب جمهور القراء، الإظهار
قال الأهوازی:
«و الإظهار فی ذلک مذهب البغدادیین عن الجماعة» «2»، و قال السخاوی:
«و علی ذلک جمیع أهل الأمصار، و هو اختیار عامة القراء» «3».

ب- مذهب الکوفیین، عن الکسائی، الإدغام.
قال أبو عمرو الدانی: «علی أن أحمد بن أبی سریج قد روی عن الکسائی إدغامه فی الفاء، و ذلک غیر صحیح و لا جائز» «4». و قال السعیدی: «و هو ردی‌ء عند أهل الأداء، و قلیل من یأخذ به، لبعد مخرج الفاء من المیم فی الشفة السفلی» «5».
و قال السخاوی: «و روی عن الکسائی إدغام ذلک، حیث کان، مع إظهار الغنة من غیر استثناء شی‌ء من ذلک، و علی ذلک الکوفیون» «6».
و کلام السخاوی هذا لا یخلو من إشکال، فإذا کان الکسائی یدغم المیم فی الفاء فی مثل (هم فیها) فإن ذلک یعنی قلب المیم فاء و یکون النطق هکذا (هف فیها)، لکن قوله: «مع إظهار الغنة» یعنی عدم قلب المیم فاء محضة، و لعله
__________________________________________________
(1) جمال القراء 2/ 537.
(2) الوجیز 13 ظ.
(3) جمال القراء 2/ 537.
(4) التحدید ص 167.
(5) التنبیه ص 283.
(6) جمال القراء 2/ 537.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 139
یرید صوتا أنفیا من مخرج الفاء، و هو حینئذ یشبه الإخفاء، و قد نسب العطار إخفاء المیم عند الفاء إلی الکسائی «1».

ج- مذهب البصریین، عن الیزیدی، و أبی عمرو بن العلاء، الإخفاء
قال السخاوی: «و الإخفاء مذهب البصریین و علیه قراءتهم» «2».
و لا یعنی نص علماء القراءة علی إظهار المیم عند الفاء و الواو أنها لا تظهر عند الأصوات الأخری، فالإظهار حکم یشمل کل الأصوات ما عدا المیم و الباء، قال ابن الجزری، بعد أن ذکر إدغامها فی المیم و إخفاءها فی الباء: «الحکم الثالث: إظهارها عند باقی الأحرف ... و لا سیما إذا أتی بعدها فاء أو واو فلیعن بإظهارها لئلا یسبق اللسان إلی الإخفاء لقرب المخرجین نحو (هم فیها، و یمدهم فی، و علیهم و ما، و أنفسهم و ما)، فیتعمّل اللسان عندهما ما لا یتعمّل فی غیرهما» «3».

3- مع الباء:
یذهب أکثر العلماء إلی أن حکم المیم الساکنة قبل الباء الإخفاء، و فی هذه القضیة تفصیل نعرضه فی المبحث الآتی، إن شاء اللّه.

المبحث الثانی حکم المیم مع الیاء
إذا جاءت المیم ساکنة قبل الباء فإنها لا تدغم فیها، قال سیبویه، رحمه اللّه:
«فالمیم لا تدغم فی الباء، و ذلک قولک: أکرم به» «4». و قد اختلف العلماء بعد ذلک فی حقیقة حکمها، هل هی مخفاة أو مظهرة؟
__________________________________________________
(1) التمهید 155 ظ.
(2) جمال القراء 2/ 537.
(3) النشر 1/ 222.
(4) الکتاب: 4/ 447.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 140

1- القول بأنها مظهرة:
ذهب عدد من العلماء إلی أن المیم الساکنة قبل الباء حکمها الإظهار، فقال أبو الحسین بن المنادی: «أخذنا عن أهل الأداء خاصة تبیان المیم الساکنة عند الواو و الباء و الفاء، فی حسن من غیر إفحاش» «1». و قال أحمد بن یعقوب التائب: «أجمع القراء علی تبیین المیم الساکنة و ترک إدغامها إذا لقیتها باء فی جمیع القرآن» «2».
و قال مکی القیسی: «و إذا سکنت المیم وجب أن یتحفظ بإظهارها ساکنة عند لقائها باء أو فاء أو واوا، نحو وَ هُمْ فِیها ... و مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ و شبه ذلک کثیر فی القرآن. لا بد من بیان المیم الساکنة فی هذا کله ساکنة من غیر أن یحدث فیها شی‌ء من حرکة، و إنما ذلک خوف الإخفاء و الإدغام لقرب مخرج المیم من مخرجهن، لأنهن کلهن یخرجن مما بین الشفتین، غیر أن الفاء تخرج من باطن الشفة السفلی و أطراف الثنایا العلی، و لو لا اختلاف صفات الباء و المیم و الواو علی ما قدّمنا من الشرح لم یختلف السمع بهن، و لکنّ فی السمع صنفا واحدا» «3».

2- القول بأنها مخفاة:
و هو مذهب طائفة کبیرة من العلماء، و هو المشهور فی زماننا، قال أبو عمرو الدانی: «فإن التقت المیم بالباء نحو: آمَنْتُمْ بِهِ، و ما أشبهه، فعلماؤنا مختلفون فی العبارة عنها معها. فقال بعضهم: هی مخفاة لانطباق الشفتین علیهما، کانطباقهما علی إحداهما، و هذا مذهب ابن مجاهد، فی ما حدثنا به الحسین بن علی، عن أحمد بن نصر، عنه، قال:
و المیم لا تدغم فی الباء لکنها تخفی، لأن لها صوتا فی الخیاشیم تواخی به النون الخفیفة ...» «4».
__________________________________________________
(1) الدانی: التحدید ص 168، و العطار: التمهید 155 ظ.
(2) الدانی: التحدید ص 169.
(3) الرعایة 206- 207.
(4) التحدید ص 168، و ینظر: القرطبی: الموضح ص 172.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 141
و قد صحّح ابن الجزری المذهبین، لکنه رجّح الإخفاء، فقال و هو یتحدث عن أحکام المیم: «الثانی الإخفاء عند الباء، علی ما اختاره الحافظ أبو عمرو الدانی و غیره من المحققین، و ذلک مذهب أبی بکر بن مجاهد و غیره، و هو الذی علیه أهل الأداء بمصر و الشام و الأندلس و سائر البلاد الغربیة، و ذلک نحو:
یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ و رَبَّهُمْ بِهِمْ، أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ.
و قد ذهب جماعة کأبی الحسین أحمد بن المنادی و غیره إلی إظهارها عندها إظهارا تاما، و هو اختیار مکی القیسی و غیره. و هو الذی علیه أهل الأداء بالعراق و سائر البلاد الشرقیة، و حکی أحمد بن یعقوب التائب إجماع القراء علیه.
قلت (ابن الجزری): الوجهان صحیحان، مأخوذ بهما، إلا أن الإخفاء أولی»، و قال المرادی: «القول بالبیان أشهر و علیه الأکثر» «1».
و لا یتضح الفرق بین نطق المیم بالإظهار فی مثل: ما لَهُمْ بِهِ، و نطقها بالإخفاء، لأن کلا من المیم و الباء تنطبق الشفتان عند النطق بهما، إلا أنهما تنفرجان مع الباء و لا تنفرجان مع المیم لأن النّفس یجری فی الخیاشیم. فإذا وقعت المیم ساکنة قبل الباء فإن انطباق الشفتین یستمر عند النطق بالمیم ثم عند نطق الباء، حیث ینتهی بانفراجها لتحقیق شدة الباء. و قد تنبه إلی هذا من قبل والد ابن الباذش حیث قال فی کتابه الإقناع: «قال لی أبی، رضی اللّه عنه:
«المعوّل علیه إظهار المیم عند الفاء و الواو و الباء، و لا یتجه إخفاؤها عندهن إلا بأن یزال مخرجها من الشفة، و یبقی مخرجها من الخیشوم، کما یفعل ذلک فی النون المخفاة، و إنما ذکر سیبویه الإخفاء فی النون دون المیم، و لا ینبغی أن أن تحمل المیم علی النون فی هذا، لأن النون هی الداخلة علی المیم فی البدل فی قولهم: شنباء و عنبر و صُمٌّ بُکْمٌ، فحمل المیم علیها غیر متجه، لأن للنون تصرّفا لیس للمیم، أ لا تری أنها تدغم و یدغم فیها، و المیم یدغم فیها و لا تدغم، إلا أن یرید القائلون بالإخفاء انطباق الشفتین علی الحرفین انطباقا واحدا، فذلک
__________________________________________________
(1) المفید ص 135.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 142
ممکن فی الباء وحدها فی نحو: أکرم بزید. فأما الفاء و الواو فغیر ممکن فیهما الإخفاء إلا بإزالة مخرج المیم من الشفتین، و قد تقدم امتناع ذلک، فإن أرادوا بالإخفاء أن یکون الإظهار رفیقا غیر عنیف فقد اتفقوا علی المعنی، و اختلفوا فی تسمیته إظهارا أو إخفاء، و لا تأثیر لذلک، و أما الإدغام المحض فلا وجه له» «1».
و قد وجدت للمرعشی کلاما دقیقا فی التفریق بین إظهار المیم الساکنة قبل الباء و إخفائها، یتلخص فی أن انطباق الشفتین فی الإظهار أقوی من انطباقهما فی الإخفاء. و یقول: «و لو تلفظت بإظهار المیم هنا لکان زمان انطباقهما فیه کزمان انطباقهما فی الباء لإخفاء الغنة حینئذ، و تقوّی انطباقهما فی إظهار المیم فوق انطباقهما فی إخفائه لکن دون قوة انطباقهما فی الباء، إذ لا غنة فی الباء أصلا بخلاف المیم الظاهرة، فإنها لا تخلو عن أصل الغنة، و إن کانت خفیة، و الغنة تورث للاعتماد ضعفا» «2».
و المأخوذ به فی زماننا عند أهل الأداء فی حکم المیم الساکنة قبل الباء هو الإخفاء، و هو المنصوص علیه فی الکتب المؤلفة فی علم التجوید فی عصرنا، و یسمیه بعضهم الإخفاء الشفوی «3»، لکنهم مختلفون فی النطق به، فمنهم من یطبق شفتیه عند النطق بالصوتین، و منهم من یجافی بینهما «4». و هو ما نعرضه فی المبحث الآتی، إن شاء اللّه تعالی.
__________________________________________________
(1) الإقناع 1/ 181- 182.
(2) جهد المقل 31 و.
(3) ینظر: کمال الدین الطائی: رسالة فی قواعد التلاوة ص 84، و فرج توفیق الولید: قواعد التلاوة و علم التجوید ص 94.
(4) نقل الدانی فی التحدید (ص 119) عن ابن مجاهد أنه قال: «و غنة المیم و النون عند الباء تشتبه، و لا یکاد من لا یعرف أن یفرق بینهما فی قوله تعالی مَنْ أَنْبَأَکَ هذا و قوله کُنْتُمْ بِهِ و نحوها فی اللفظ» و لم أجد من المؤلفین من نصّ علی الفرق، لکنی وجدت القرطبی (الموضح ص 175) یقول: «فلا یوجد فرق فی اللفظ بین قوله أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ ... و بین قوله أُنَبِّئُکُمْ، سواء کان ما قبل الباء نونا أو میما، لا فرق بینهما، کله فی اللفظ سواء». و ینظر أیضا: الدمیاطی: إتحاف ص 32.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 143

المبحث الثالث حقیقة إخفاء المیم الساکنة قبل الباء
المتأمل لنطق المجیدین من قراء القرآن فی زماننا یجد أنهم ینقسمون علی قسمین فی کیفیة النطق بالمیم المخفاة قبل الباء:
فمنهم من یجافی بین شفتیه قلیلا عند النطق بالمیم، ثم یطبق شفتیه إذا انتقل إلی نطق الباء بعدها، و هو المشهور فی الدیار المصریة و من أخذ القراءة عن قرائها.
و منهم من لا یجافی بین شفتیه عند النطق بالمیم و یطبق شفتیه للمیم و الباء، و هو المشهور فی الدیار العراقیة.
و قد تحققت من ذلک بالأخذ عن الشیوخ و السؤال عنه، ففی سنة 1975، وقت إقامتی فی القاهرة لدراسة الماجستیر، کنت أتردد علی الشیخ عامر السید عثمان، أحد مشایخ الإقراء فی القاهرة، فکان لا یقبل ممن یقرأ علیه أن یطبق شفتیه عند نطق المیم الساکنة قبل الباء، و یأبی إلا انفراجهما.
و قد صرت أسأل قراء العراق الذین ألتقی بهم عن کیفیة إخفاء المیم الساکنة قبل الباء، فکانوا یقرءون بإطباق الشفتین للصوتین معا، و لا یأخذون بانفراجهما مع المیم. و کان آخر مرة سألت عن ذلک فی صیف سنة 1995 عند التقائی بالشیخ إبراهیم المشهدانی، أحد مشایخ الإقراء فی مدینة الموصل، فقال: نحن لا نعرف إلا إطباق الشفتین عند النطق بالمیم المخفاة، و أن روایتهم للقراءة کانت هکذا عن شیوخهم.
و لم أجد فی کتب علم التجوید القدیمة من أشار إلی انفراج الشفتین عند النطق بإخفاء المیم الساکنة عند الباء، بل وجدت المؤلفین ینصون علی انطباق الشفتین للصوتین معا، فیقول الدانی: «هی مخفاة لانطباق الشفتین علیهما،
أبحاث فی علم التجوید، ص: 144
کانطباقهما علی إحداهما» «1». و قال والد ابن الباذش: «إلا أن یرید القائلون بالإخفاء انطباق الشفتین علی الحرفین انطباقا واحدا، فذلک ممکن فی الباء وحدها فی نحو أکرم بزید» «2».
و وجدت المصادر المتأخرة تشیر إلی عدم المبالغة فی إطباق الشفتین مع المیم قبل الباء، فقال الشیخ عبد الغنی النابلسی و هو یتحدث عن النون الساکنة قبل الباء: «و أما الإقلاب فهو جعل النون الساکنة المتوسطة و المتطرفة و التنوین عند الباء الموحدة میما خالصة، ثم إخفاؤها بغنة من غیر تشدید، کما ذکرنا نحو أَنْ بُورِکَ، أَنْبِئْهُمْ، عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ. و لیحترز القارئ عند التلفظ بالإقلاب من کزّ (الشفتین) علی المیم المقلوبة فی اللفظ، لئلا یتولد التشدید عند کزها» «3».
و صرح المرعشی بذلک أیضا فقال: «و بالجملة إن المیم و الباء یخرجان بانطباق الشفتین، و الباء أدخل و أقوی انطباقا، کما سبق فی بیان المخارج، فتلفظ بالمیم فی (أن بورک) بغنة ظاهرة و بتقلیل انطباقهما، و تجعل المنطبق من الشفتین فی الباء أدخل من المنطبق فی المیم» «4».
و قد أثبت بعض المؤلفین المعاصرین القول بانفراج الشفتین عند النطق بالمیم المخفاة فی رسالة له فی التجوید، کما نقل ذلک الأستاذ محمد عبد القادر الخلف فی رسالته للماجستیر عن (قراءة عاصم) «5»، و هذه قضیة تستدعی النظر و التأمل، و من المحتمل أنها تطورت عن تأکید العلماء المتأخرین علی تقلیل انطباق الشفتین عند النطق بالمیم المخفاة، فبالغ بعضهم فی تقلیل الانطباق حتی أدی ذلک إلی انفراجهما، و هذا أمر لا نملک القطع به، لأن کلا الفریقین یحتج بالروایة عن الشیوخ و المشافهة عنهم. و اللّه أعلم.
__________________________________________________
(1) التحدید ص 168.
(2) الإقناع 1/ 182.
(3) کفایة المستفید 19 ظ.
(4) جهد المقل 30 ظ.
(5) قراءة عاصم ص 68.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 145

الخاتمة
إن الإشکال الذی یثیره موضوع نطق المیم الساکنة قبل الباء یتلخص فی أمرین:
الأول: هل حکم المیم فی هذه الحالة هو الإظهار أو الإخفاء؟ و قد انقسم العلماء فی ذلک علی قسمین: منهم من قال إنه إظهار، و منهم من قال إنه إخفاء. و قد حاول بعض العلماء المتقدمین التوفیق بین المذهبین بالقول إن حقیقة النطق واحدة و إنهم اختلفوا فی التسمیة فقط. و أنا أمیل إلی ترجیح هذا القول، لأن طبیعة نطق الصوتین تؤکد ذلک.
الثانی: إن کتب التجوید تشیر إلی انطباق الشفتین عند النطق بالمیم الساکنة قبل الباء للصوتین معا، لکن أهل الأداء فی عصرنا منقسمون علی قسمین، فمنهم من ینطق علی ما نحو ما وصف المتقدمون، و منهم من یجافی بین شفتیه عند نطق المیم، و قد أثبت ذلک بعض المؤلفین المعاصرین، و کل منهم متمسک بروایته معتقد بصحتها دون ما سواها.
و لا أملک فی هذا البحث ردّ أیّ من المذهبین، و لکنی أرجّح الروایة التی تتطابق مع وصف علماء التجوید المتقدمین لنطق المیم المخفاة، و هی التی تؤکد علی انطباق الشفتین عند النطق بالمیم، لأن القول بانفراجهما لم تشر إلیه المصادر القدیمة، و لأنه لا یتوافق مع نظریة السهولة فی نطق الأصوات التی تتحقق عند النطق بانطباق الشفتین أکثر مما تتحقق عند النطق بانفراجهما.
و بعد فإن هذه القضیة الصغیرة فی الأداء القرآنی تستدعی أن یتبادل حولها المعنیون بالأداء القرآنی و علم الأصوات العربی الرأی من أجل أن نحافظ علی النطق العربی صحیحا موحدا. و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 146

مقدمة
الحمد للّه، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد رسول اللّه، و بعد:
فإن مما اتفق علیه المهتمون بعلم أصوات العربیة أنّ وصف علماء العربیة و علماء التجوید الأوائل لصوت الضاد لا ینطبق الیوم علی نطق مجیدی قراءة القرآن لهذا الصوت، و أن هذا الأمر قد أدی بهم إلی القول أن تغیرا قد حصل فی نطق الضاد، و هو تغیر یشمل مخرج الصوت و بعض صفاته، و لکن هذا التغیر لم یحظ باعتراف کثیر من القائمین علی أمر تعلیم تلاوة القرآن فی زماننا و المؤلفین لکتب علم التجوید.
و قد أدت تلک الحالة إلی تناقض بین النظریة و التطبیق، ففی الوقت الذی یوصف صوت الضاد فی کتب تعلیم قواعد التلاوة بأنه صوت رخو و أن مخرجه من حافة اللسان نجد أنه فی نطق مجیدی القراءة فی زماننا صوت شدید و مخرجه من اللثة، کما أنه یعامل علی أساس أنه صوت متفرد یتصف بالاستطالة و یستعصی علی الإدغام بغیره من الأصوات، بینما هو فی النطق المعاصر یکاد یعامل معاملة صوت الطاء، أو یجب أن یکون کذلک، من هذه الناحیة.
و تلک قضیة تستحق أن تناقش، و أن یکون القراء فی زماننا و المؤلفون لکتب تعلیم قواعد التلاوة علی بینة منها، و أن تجتمع الکلمة حولها، و قد کتبت هذا البحث لتحدید أبعاد قضیة الضاد الیوم، فی النطق العربی عامة، و فی قراءة القرآن خاصة، لعل ذلک یسهم فی زیادة الاهتمام بها، و یضع حدا لذلک التناقض فی معالجتها، و سوف أعرض الموضوع من خلال المبحثین الآتیین:
أبحاث فی علم التجوید، ص: 147
المبحث الأول: قضیة الضاد فی التراث العربی القدیم.
المبحث الثانی: قضیة الضاد فی الوقت الحاضر.
أسأل اللّه تعالی التوفیق للصواب فی القول، و السداد فی العمل، و الإخلاص فی القصد، هو حسبنا و نعم الوکیل.

المبحث الأول قضیة الضاد فی التراث العربی القدیم
تعتمد قراءة القرآن الکریم علی التلقی الشفوی من فم المعلم، و کان رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم یقول للصحابة، رضی اللّه عنهم: «اقرءوا کما علّمتم» «1»، و کان قرّاء القرآن الأوائل من الصحابة و التابعین یقولون: «القراءة سنّة، یأخذها الآخر من الأول» «2».
«و الأخبار الواردة عن السلف و الأئمة و العلماء فی هذا المعنی کثیرة» «3».
و ظل علماء القراءة یعلّمون القراءات بالروایة، و یضبطون النطق بالمشافهة، طیلة أعوام القرن الهجری الأول، و عقودا من القرن الثانی، ثم صارت المعارف علوما، و ظهرت المؤلفات فی علوم القرآن و العربیة، و کان لوصف أصوات العربیة نصیب فی تلک المؤلفات، و نجد أقدم وصف صوتی لصوت الضاد فی کتاب سیبویه، الذی ترک أثرا واضحا فی دراسة أصوات العربیة و مباحث علم التجوید، خاصة من جهة دراسة مخارج الحروف و صفاتها، و سوف أعرض موضوع الضاد فی التراث العربی القدیم فی فقرتین: الأولی: الضاد عند سیبویه، و الثانیة: الضاد عند علماء العربیة و التجوید بعد سیبویه.
__________________________________________________
(1) ینظرک الطبری: جامع البیان 1/ 12، و أبو شامة: المرشد الوجیز ص 84.
(2) ینظرک ابن مجاهد: کتاب السبعة ص 49- 55.
(3) جامع البیان 12 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 148

أولا- الضاد عند سیبویه:
تتحدد معالم الصوت اللغوی بمعرفة مخرجه من آلة النطق، و تعیین صفاته التی تنشأ عن تشکّل بعض آلة النطق فی هیئات مخصوصة، لکن الحدیث عن أی صوت لغوی لا یکتمل إلا بالوقوف علی سلوک الصوت فی السلسلة الکلامیة و علاقته بما یجاوره من أصوات.
أما مخرج الضاد فقد حدده سیبویه بقوله: «و من بین أول حافة اللسان و ما یلیها من الأضراس مخرج الضاد» «1». و «للسان حافتان من أصله إلی رأسه کحافتی الوادی، و هما جانباه» «2». و یرید سیبویه بأول حافة اللسان حافته من جهة أقصی اللسان لا من جهة طرفه، لأنه ذکر مخارج الحروف مبتدئا بمخارج الحلق صاعدا إلی مخارج الفم و الشفتین، و تشارک اللام الضاد فی المخرج إلا أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان و اللام مخرجها من أدنی حافة اللسان من جهة طرفه، قال سیبویه فی تحدید مخرج اللام: «و من حافة اللسان من أدناها إلی منتهی طرف اللسان» «3».
أما صفات الضاد فقد ذکر سیبویه منها: الجهر، و الرخاوة، و الإطباق، و الاستعلاء و الاستطالة:
1- المجهور عند سیبویه «حرف أشبع الاعتماد فی موضعه، و منع النّفس أن یجری معه حتی ینقضی الاعتماد و یجری الصوت»، و ضد المجهور المهموس، و الأصوات المهموسة عند سیبویه عشر، و ما عداها مجهور، و ذکر الضاد ضمن الأصوات المجهورة «4». و یعرّف علماء الأصوات المحدثون الصوت
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 433.
(2) الوفائی: الجواهر المضیة 19 ظ.
(3) الکتاب 4/ 433.
(4) الکتاب 4/ 434.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 149
المجهور علی نحو أکثر وضوحا و تحدیدا من تعریف سیبویه فیقولون: المجهور هو الصوت الذی یهتز الوتران الصوتیان عند النطق به «1».
2- و الصوت الرخو عند سیبویه ضد الشدید، و قد عرّف الشدید بقوله: «هو الذی یمنع الصوت أن یجری فیه» و ذکر الضاد ضمن الأصوات الرخوة «2».
و واضح أن سیبویه یرید بالشدید الصوت الذی یحبس النّفس فی مخرجه، ثم یطلق، و بالرخو الصوت الذی لا یحبس النّفس فی مخرجه، و إنما یضیق المخرج حتی یمر النّفس من منفذ ضیق، و من المحدثین من یسمی الشدید الصوت الانفجاری و الرخو الصوت الاحتکاکی «3».
3- و الضاد صوت مطبق، و معنی الإطباق أن أقصی اللسان یتصعد باتجاه أقصی الحنک (أقصی سقف الفم) عند وضع طرف اللسان فی مخرج الحرف فیتخذ اللسان شکلا مقعرا کالطبق. و قد تحدث سیبویه عن الإطباق و الحروف المطبقة حیث قال: «و منها المطبقة و المنفتحة، فأما المطبقة فالصاد و الضاد و الطاء و الظاء. و المنفتحة ما سوی ذلک من الحروف، لأنک لا تطبق لشی‌ء منهن لسانک، ترفعه إلی الحنک الأعلی.
و هذه الحروف الأربعة إذا وضعت لسانک فی مواضعهن انطبق لسانک من مواضعهن إلی ما حاذی الحنک الأعلی من اللسان ترفعه إلی الحنک، فإذا وضعت لسانک فالصوت محصور فیما بین اللسان و الحنک إلی موضع الحروف.
و أما الدال و الزای و نحوهما فإنما ینحصر الصوت إذا وضعت لسانک فی
__________________________________________________
(1) ینظر: إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة ص 20، و محمود السعران: علم اللغة ص 145، و کمال محمد بشر: الأصوات ص 109، و أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی ص 106.
(2) الکتاب 4/ 434- 435.
(3) ینظر: إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة ص 23- 24، و کمال محمد بشر: الأصوات ص 27.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 150
مواضعهن، فهذه الأربعة لها موضعان من اللسان، و قد بیّن ذلک بحصر الصوت.
و لو لا الإطباق لصارت الضاد دالا، و الصاد سینا، و الظاء ذالا، و لخرجت الضاد من الکلام، لأنه لیس شی‌ء من موضعها غیرها» «1».
4- ذکر سیبویه صوت الضاد مع الحروف المستعلیة، لکنه لم یوضح صفة الاستعلاء و إنما جاء کلامه عن الحروف المستعلیة فی أثناء حدیثه عن الحروف التی تمنع الإمالة، و ذلک فی قوله: «فالحروف التی تمنع الإمالة هذه السبعة: الصاد و الضاد و الطاء و الظاء و الغین و القاف و الخاء ... و إنما منعت هذه الحروف الإمالة لأنها حروف مستعلیة إلی الحنک الأعلی» «2»، ثم قال بعد ذلک:
«فکان الانحدار أخف علیهم من الاستعلاء من أن یصعدوا من حال التسفل» «3».
و قد اعتنی علماء العربیة و علماء التجوید بعد سیبویه بالحدیث عن صفة الاستعلاء، فعرّفوا الاستعلاء بقولهم: «الاستعلاء أن یستعلی أقصی اللسان عند النطق بالحرف إلی جهة الحنک الأعلی» «4». و قال ابن جنی: «و للحروف انقسام آخر: إلی الاستعلاء و الانخفاض، فالمستعلیة سبعة ... و ما عدا هذه الحروف فمنخفض، و معنی الاستعلاء أن تتصعد فی الحنک الأعلی، فأربعة منها فیها مع استعلائها إطباق، و قد ذکرناها، و أما الخاء و الغین و القاف فلا إطباق فیها مع استعلائها» «5».
5- الاستطالة: وصف سیبویه الضاد بالاستطالة و ذلک فی أثناء حدیثه عن الإدغام، فمن ذلک قوله و هو یتحدث إدغام لام المعرفة: «لأن الضاد استطالت لرخاوتها
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 436.
(2) الکتاب 4/ 128- 129.
(3) الکتاب 4/ 130.
(4) المرعشی: جهد المقل 14 و.
(5) سر صناعة الإعراب 1/ 71، و ینظر: الدانی: التحدید ص 108، و عبد الوهاب القرطبی:
الموضح 90- 91.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 151
حتی اتصلت بمخرج اللام» «1»، و قال فی موضع آخر: «و الإدغام فی الضاد أقوی، لأنها قد خالطت باستطالتها الثنیة» «2». و قال المرعشی فی توضیح معنی الاستطالة: «إنها امتداد الصوت من أول حافة اللسان إلی آخرها» «3».
أما علاقة صوت الضاد بغیره من الأصوات عند مجاورته لها فی السلسة الکلامیة فقد وضحها سیبویه فی أثناء حدیثه عن الإدغام بین الحروف، و الإدغام هو أن یلتقی صوتان متماثلان أو متقاربان و الأول منهما ساکن، فینطق بالحرفین نطقا واحدا بعد قلب الأول إلی جنس الثانی فی حالة المتقاربین.
و نظرا لتمیز الضاد بالمخرج، و بصفة الاستطالة، فإنها امتنعت عن الإدغام فی غیرها، قال ابن یعیش: «الضاد تدغم فی مثلها فقط کقولک: ادحض ضرمة، و لا تدغم فی غیرها لما فیها من الاستطالة التی یذهبها الإدغام» «4». و کان سیبویه قد ذکر معنی ما ذکره ابن یعیش حین قال: «و یکرهون أن یدغموه، یعنی الضاد، فیما أدغم فیها من هذه الحروف» «5».
و یستخلص من کلام سیبویه فی باب الإدغام أن الحروف التی تدغم فی الضاد سبعة، هی: اللام، و الطاء، و الدال، و التاء، و الظاء، و الذال، و الثاء «6».
و ذکر ابن یعیش أنه «قد روی عن أبی عمرو [بن العلاء] إدغام الضاد فی الشین فی قوله: لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ (62) [النور]، قال ابن مجاهد: لم یرو عنه هذا إلا أبو شعیب السوسی، و هو خلاف قول سیبویه» «7».
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 457.
(2) الکتاب 4/ 466.
(3) جهد المقل 17 و.
(4) شرح المفصل 10/ 140.
(5) الکتاب 4/ 466.
(6) الکتاب 4/ 457، 465، و ینظر: ابن السراج: الأصول 3/ 426.
(7) شرح المفصل 10/ 140، و ینظر: ابن الجزری: النشر 1/ 293.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 152
و یمکن تلخیص ما ذکره سیبویه عن الضاد فی النقاط الآتیة:
1- الضاد تمیزت بمخرجها، فهی من حافة اللسان من أقصاها، مع ما یقابلها من الأضراس، و کان سیبویه قد ذکر (الضاد) قبل الجیم حین رتب الحروف (.. ک ض ج ش ی ..) «1»، لکنه جعل مخرج الضاد بعد مخرج حروف وسط اللسان (ج ش ی) باتجاه طرف اللسان «2». و کان الخلیل بن أحمد قد قال: «الجیم و الشین و الضاد فی حیز واحد» و سماها شجریة لأن مبدأها من شجر الفم، و هو مفرجه «3».
2- و الضاد التی وصفها سیبویه صوت رخو لا ینحبس النفس فی مخرجه، مجهور یتذبذب الوتران عند النطق به، مطبق، مستعل، تمیز بالاستطالة.
3- و کل حرف فیه زیادة صوت لا یدغم فی ما هو أنقص صوتا منه، و فی الضاد استطالة لیست لشی‌ء من الحروف فلم یدغموها فی شی‌ء من الحروف المقاربة لها، إلا ما روی من إدغامها فی الشین فی قوله تعالی: لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ (62) و سوّغ ذلک ما فی الشین من تفش یشبه الاستطالة یقربها من الضاد «4»، و من ثمّ أدغمت اللام و التاء و الدال و الطاء و الثاء و الذال و الظاء فی الضاد، و لم تدغم هی فیها.
4- الضاد بهذه الصفات صوت متفرد، و لهذا قال سیبویه: لو لا الإطباق ...
لخرجت الضاد من الکلام لأنه لیس من موضعها شی‌ء غیرها.
5- و یحسن بنا قبل أن نترک الحدیث عن الضاد عند سیبویه أن نشیر إلی ما ذکره
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 431.
(2) الکتاب 4/ 433.
(3) العین 1/ 58.
(4) ینظر: ابن یعیش: شرح المفصل 10/ 140.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 153
عن الضاد الضعیفة، و هی أحد الحروف الفرعیة غیر المستحسنة فی قراءة القرآن و لا فی الشعر، و هو قوله: «إلا أن الضاد الضعیفة تتکلف من الجانب الأیمن، و إن شئت تکلفتها من الجانب الأیسر، و هو أخف، لأنها من حافة اللسان مطبقة، لأنک جمعت فی الضاد تکلّف الإطباق مع إزالته عن موضعه، و إنما جاز هذا فیها لأنک تحوّلها من الیسار إلی الموضع الذی فی الیمین و هی أخف، لأنها من حافة اللسان و أنها تخالط مخرج غیرها بعد خروجها، فتستطیل حین تخالط حروف اللسان، فسهل تحویلها إلی الأیسر، لأنها تصیر فی حافة اللسان فی الأیسر إلی مثل ما کانت فی الأیمن، ثم تنسلّ من الأیسر حتی تتصل بحروف اللسان، کما کانت کذلک فی الأیمن» «1».
و لیس من الیسیر توضیح کلام سیبویه عن الضاد الضعیفة أو تحدید مراده منه، لأن الضاد العربیة التی وصفها سیبویه مجهولة الیوم عند الدارسین، و کذلک ما تفرع عنها، أیضا، لکننا سوف ننقل ما قاله بعض علماء العربیة الأوائل عن الضاد الضعیفة فی الفقرة الآتیة من هذا البحث.

ثانیا- الضاد عند علماء العربیة و التجوید بعد سیبویه:
صار ما کتبه سیبویه فی الکتاب عن الأصوات العربیة أساسا لعلماء العربیة و علماء التجوید فی حدیثهم عن موضوع الأصوات و تحلیلهم للظواهر الصوتیة الخاصة بالنطق العربی و وصفها و تعلیلها، و من ثمّ فإن تحدید سیبویه لملامح صوت الضاد من حیث المخرج و الصفات ظل یتکرر فی کتب اللغة و کتب التجوید، فالمخرج من أول حافة اللسان، و الصفات: الجهر، و الرخاوة، و الإطباق، و الاستطالة. و لکن ینبغی القول إلی جانب ذلک إن حدیث من جاء بعد سیبویه عن الضاد لا یخلو من جدید، خاصة ما کتبه علماء التجوید، فإنهم
__________________________________________________
(1) الکتاب 4/ 432.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 154
حرصوا علی التنبیه علی ما أخذ یلحق هذا الصوت من تغیر، و التحذیر من نطقه علی صورة تخالف ما کان علیه فی القرون الأولی، و سوف أرکز هنا علی إیضاح هذه الناحیة من قضیة الضاد.
بعد ما تفاقمت مشکلة نطق الضاد فی القرن الرابع الهجری و ما بعده ازدادت عنایة علماء العربیة و علماء قراءة القرآن و التجوید بالموضوع، و لکن یمکن أن نمیز بوضوح اتجاهین فی معالجة قضیة الضاد:

الاتجاه الأول:
یتمثل فی العنایة بجمع الألفاظ التی تنطق بالضاد و الظاء فی رسائل تشبه المعجمات الصغیرة، یسهل الرجوع إلیها و معرفة ما یکتب من تلک الألفاظ بالظاء أو بالضاد، و هذا الاتجاه هو الذی استأثر بجهود اللغویین و النحاة، و کانت جهودهم مرکزة علی التمییز الکتابی للضاد و الظاء، و لا تتعرض للجانب الصوتی، و قد بلغ ما کتب من تلک الرسائل العشرات، و طبع عدد منها، مثل رسالة الصاحب بن عباد (ت 385 ه) فی الضاد و الظاء، و رسالة محمد بن نشوان الحمیری (ت 610 ه) و غیرها «1».

الاتجاه الثانی:
یتمثل فی دراسة الخصائص النطقیة لصوت الضاد، و الانحرافات التی تلحقه علی ألسنة الناطقین، و الأصوات التی یختلط بها أو یقترب منها، و کان لعلماء التجوید إسهام واضح فی هذا المجال، حتی إنهم ألّفوا فی ذلک رسائل و کتیبات، لا تقل أهمیة عما کتبه علماء العربیة، إن لم تکن أکثر فائدة للباحث فی مجال النطق و المتتبع لما لحق صوت الضاد من تغیر، و من أشهر هذه الکتب «2»:
__________________________________________________
(1) أحصی الدکتور حاتم صالح الضامن فی مقدمة تحقیقه کتاب (الاعتماد فی نظائر الظاء و الضاد) لابن مالک، أکثر من أربعین کتابا فی هذا الموضوع. (ینظر: مجلة المجمع العلمی العراقی مج 31 ج 3 ص 2- 8).
(2) ینظر: کتابی: الدراسات الصوتیة عند علماء التجوید ص 38- 39.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 155
1- غایة المراد فی إخراج الضاد، لابن النجار (محمد بن أحمد ت 870 ه) «1».
2- بغیة المرتاد لتصحیح الضاد، لابن غانم المقدسی (علی بن محمد ت 1004 ه) «2».
3- رسالة فی کیفیة الضاد، لمحمد المرعشی (الملقب ساج‌قلی‌زاده ت 1150 ه) «3» و لا یتسع هذا البحث لاستعراض مادة هذه الکتب و تتبع ما تضمنته من مناقشات، و لذلک سوف أکتفی باقتطاف نصوص من هذه الرسائل و من کتب علم التجوید لتأکید حقیقتین، الأولی: أن هناک تغیرا حصل فی نطق الضاد، و الثانیة:
أن علماء التجوید کانوا مشغولین بتحدید ملامح ذلک التغیر، و أنهم کانوا حریصین علی التمسک بالصورة الأولی لنطق الضاد.
کان حدیث سیبویه عن الضاد الضعیفة إعلانا عن صعوبات کانت تواجه الناطقین بالعربیة فی نطق هذا الصوت، و حاول السیرافی (ت 368 ه) أن یخص تلک الصعوبات بأقوام لیس فی لغتهم ضاد، فقال: و أما الضاد الضعیفة فإنها من لغة قوم لیس فی لغتهم ضاد، فإذا احتاجوا إلی التکلم بها من العربیة اعتاصت علیهم، فربما أخرجوها ظاء، و ذلک أنهم یخرجونها من طرف اللسان و أطراف الثنایا، و ربما تکلفوا إخراجها من مخرج الضاد، فلم تتأت لهم، فتخرج بین الضاد و الظاء. «4»
__________________________________________________
(1) حققه الدکتور طه محسن، و نشره فی مجلة المجمع العلمی العراقی.
(2) حققه الدکتور محمد عبد الجبار المعیبد، و نشره فی مجلة المورد ببغداد.
(3) حققه الدکتور حاتم صالح الضامن، و هو قید النشر الآن.
(4) ینظر: شرح الکتاب 6/ 449، و عبد الوهاب القرطبی: الموضح ص 86.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 156
لکن تلک الصعوبات فی نطق الضاد لم تلبث أن تفاقمت حتی صارت تواجه قراء القرآن الکریم، و نجد هنا علماء التجوید یهتمون بهذا الأمر، و ینبهون علیه، و یحذرون من الوقوع فیه.
قال مکی بن أبی طالب القیسی (ت 437 ه): «و لا بد (للقارئ) من التحفظ بلفظ الضاد حیث وقعت، فهو أمر یقصر فیه أکثر من رأیت من القراء و الأئمة .. و متی فرط فی ذلک أتی بلفظ الظاء أو بلفظ الذال فیکون مبدّلا و مغیّرا، و الضاد أصعب الحروف تکلفا فی المخرج، و أشدها صعوبة علی اللافظ، فمتی لم یتکلف القارئ إخراجها علی حقها أتی بغیر لفظها، و أخل بقراءته» «1».
و قال الدانی (ت 444 ه) عن نطق الضاد: «و من آکد ما علی القراء أن یخلصوه من حرف الظاء بإخراجه من موضعه، و إیفائه حقه من الاستطالة» «2».
و قال عبد الوهاب القرطبی (ت 461 ه): «و أکثر القراء الیوم علی إخراج الضاد من مخرج الظاء، و یجب أن تکون العنایة بتحقیقها تامة، لأن إخراجها ظاء تبدیل» «3».
و قال ابن وثیق الأندلسی (ت 654 ه) عن الضاد: «و قلّ من یحکمها من الناس» «4».
و کان ابن الجزری (ت 833 ه) قد حدد الأصوات التی یتحول إلیها الضاد علی ألسنة المعاصرین له، فقال فی کتابه النشر: «و الضاد انفرد بالاستطالة، و لیس فی الحروف ما یعسر علی اللسان مثله، فإن ألسنة الناس فیه مختلفة، و قلّ من یحسنه:
__________________________________________________
(1) الرعایة ص 158- 159.
(2) التحدید ص 164.
(3) الموضح ص 114.
(4) کتاب فی تجوید القراءة 79 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 157
فمنهم من یخرجه ظاء.
و منهم من یمزجه بالذال.
و منهم من یمزجه بالذال.
و منهم من یجعله لاما مفخمة.
و منهم من یشمّه بالزای. و کل ذلک لا یجوز» «1».
و قال فی کتابه «التمهید فی علم التجوید»: «و اعلم أن هذا الحرف لیس من الحروف حرف یعسر علی اللسان غیره، و الناس یتفاضلون فی النطق به:
فمنهم من یجعله ظاء مطلقا ... و هم أکثر الشامیین و بعض أهل المشرق.
و منهم من لا یوصلها إلی مخرجها بل یخرجها دونه ممزوجة بالطاء المهملة، لا یقدرون علی غیر ذلک، و هم أکثر المصریین و بعض أهل المغرب.
و منهم من یخرجها لاما مفخمة، و هم الزیالع و من ضاهاهم» «2».
و یبدو أن نطق الضاد لدی المتأخرین بعد ابن الجزری قد اتخذ شکلین:
نطقه شبیها بالظاء، او نطقه شبیها بالطاء، لکن من المؤلفین فی کیفیة أداء الضاد من بالغ فی إنکار نطق الضاد شبیهة بالطاء، فهذا ابن غانم المقدسی یقول فی مقدمة رسالته (بغیة المرتاد لتصحیح الضاد): «فلیعلم أن أصل هذه المسألة أنهم ینطقون بالضاد ممزوجة بالدال المفخمة و الطاء المهملة، و ینکرون علی من ینطقون بها قریبة من الظاء المعجمة، بحیث یتوهم بعضهم أنها هی، و لیس کما توهمه» «3».
و جعل الفصل الثانی من رسالته «فی ما یدل بالتصریح علی أن التلفظ بالضاد شبیهة بالظاء هو الصحیح، و هو المنقول من کلام العلماء الفحول المتلقی کلامهم بالقبول» «4».
__________________________________________________
(1) النشر 1/ 219.
(2) التمهید ص 140- 141.
(3) بغیة المرتاد 2 ظ.
(4) المصدر نفسه 6 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 158
و ختم ابن غانم المقدسی الرسالة بقوله:
«إن من ینطق بالضاد من مخرجها الخالص، مع صفاتها الممیزة لها حتی عن الظاء، فهو فی أعلی مراتب النطق بها و من الفصاحة.
و دونه من ینطق بها من مخرجها مشوبة بالظاء، لکن من مخرجها و بینها نوع فرق.
و دونه من ینطق بها ظاء خالصة.
و من یشمها الذال.
و من یشمها الزای.
و من یجعلها لاما مفخمة.
و کذا من ینطق بالضاد طائیة، فهو فی أسفل مراتب النطقیة بالنسبة إلی من سبق ذکره» «1».
و أکد محمد المرعشی هذا الاتجاه فی رسالته (کیفیة أداء الضاد، فقال:
«و أما المقصد فهو أن ما شاع فی أکثر الأقطار من تلفظ الضاد المعجمة کالطاء المهملة فی السمع بسبب إعطائها شدة و إطباقا أقوی کإطباق الطاء و تفخیما بالغا کتفخیمها خطأ بوجوده» «2».
و قال المرعشی فی کتابه (جهد المقل): «لیس بین الضاد المعجمة و الطاء المهملة تشابه فی السمع ... فما اشتهر فی زماننا هذا من قراءة الضاد المعجمة مثل الطاء المهملة فهو عجب لا یعرف له سبب» «3».
و یمکن أن نستخلص من العرض السابق لأقوال العلماء فی کیفیة نطق الضاد فی القرون السابقة الحقائق الآتیة:
__________________________________________________
(1) المصدر نفسه 9 ظ.
(2) کیفیة أداء الضاد 2 ظ.
(3) جهد المقل 20 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 159
1- صعوبة نطق الضاد التی وصفها سیبویه.
2- انحراف ألسنة الناطقین عن نطق الضاد القدیمة إلی نطق أصوات أخری مکانها.
3- لم یتحول صوت الضاد علی ألسنة الناطقین بالعربیة فی العصور المتلاحقة إلی صوت معین واحد، و إنما ظهر فی أصوات متعددة، منها:
أ- الظاء.
ب- اللام المفخمة.
ج- مزجها بالذال، أو بالزای.
د- مزجها بالدال و الطاء (الضاد الطائیة).
4- کان علماء التجوید المتاخرون أشد إنکارا لنطق (الضاد الطائیة) مکان الضاد القدیمة، من إنکارهم لنطق الأصوات الأخری البدیلة عن الضاد.
5- إن اعتبار (الضاد الطائیة) فی زماننا هی الضاد التی یجب أن ینطقها قراء القرآن یثیر مفارقة کبیرة بین موقف علماء القراءة فی زماننا و موقفهم قبل قرنین أو ثلاث، من هذه المسألة. و هو ما نحاول عرضه و الحدیث عنه فی المبحث الآتی.

المبحث الثانی قضیة الضاد فی العصر الحدیث
یجمع اللغویون المهتمون بالنطق العربی فی العصر الحدیث أن الضاد التی وصفها سیبویه بأنها صوت حافیّ، رخو، مجهور، مطبق، مستعل، مستطیل، لم تعد تجری علی ألسنة الناطقین بالعربیة، و قد صارت علی ألسنة قسم من العرب ظاء خالصة، کما ینطق بها أهل العراق و بلدان الجزیرة العربیة، و دالا مطبقة (أو طاء مجهورة)، کما ینطق بها أهل مصر و بلاد الشام «1».
__________________________________________________
(1) إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة ص 48، و جان کانتینو: دروس فی علم أصوات العربیة ص 78، و یوسف الخلیفة أبو بکر: أصوات القرآن ص 69، و حسام النعیمی: أصوات العربیة بین التحول و الثبات ص 50.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 160
و إذا کان هذا ما آلت إلیه الضاد، فکیف تنطق الیوم فی قراءة القرآن الکریم، و کیف توصف فی کتب علم التجوید المؤلفة حدیثا، و ما هی المسائل التی تترتب علی ما أصاب صوت الضاد من تغیر؟

أولا- الضاد فی قراءة القرآن الیوم:
یحتل قراء القرآن من المصریین فی عصرنا موقع الریادة فی العالم الإسلامی، سواء فی احتراف قراءة القرآن، أم فی التدریس فی معاهد الإقراء، و هم ینطقون الضاد طاء مجهورة أو دالا مطبقة، أو ما سماه ابن غانم المقدسی من قبل (الضاد الطائیة)، و هی صوت یشارک التاء و الدال و الطاء فی المخرج، فهی تخرج من بین طرف اللسان و أصول الثنایا أو اللثة، و هی صوت شدید، مجهور، مطبق.
و کان تأثیر قراء القرآن المصریین کبیرا فی العالم الإسلامی، و نسمع قراء القرآن فی الحرم المکی و الحرم المدنی الیوم یتابعونهم فی نطق الضاد، و کذلک قراء کثیر من بلدان العالم الإسلامی، و نسمع قراء القرآن من المحترفین فی العراق یتابعونهم أیضا، لکن بعضهم یحاول أن یضع طرف لسانه ذات الیمین أو ذات الشمال من الفم، ظنا منهم أن ذلک هو ما عناه سیبویه بقوله (من الجانب الأیسر، أو من الجانب الأیمن) و هذا وهم لا یسنده دلیل، لأن سیبویه کان یرید بالجانب حافة اللسان و لیس طرفه.
و صوت الضاد الذی نسمعه من مجیدی قراءة القرآن فی زماننا یختلف عن الضاد التی وصفها سیبویه، و تحدث عنها علماء القراءة و التجوید السابقین فی کتبهم، فی المخرج و فی عدد من الصفات، فالضاد القدیمة مخرجها من حافة اللسان، و مخرج الضاد الیوم من طرف اللسان و اللثة، و الضاد القدیمة صوت رخو، و الضاد الیوم صوت شدید، کما أن الضاد القدیمة صوت تمیز بالاستطالة، و الضاد الیوم تفتقد هذه الصفة، و یمکن أن نضع الصوتین فی جدول تظهر من
أبحاث فی علم التجوید، ص: 161
خلاله نقاط الاختلاف و الاتفاق بینهما، کما نضع معها صوت الظاء و صوت الدال لتتضح علاقة الضاد بهما قدیما و حدیثا:
الضاد القدیمة/ الضاد الحدیثة/ الظاء/ الدال حافیّ/ لثوی/ أسنانی/ لثوی رخو/ شدید/ رخو/ شدید مجهور/ مجهور/ مجهور/ مجهور مطبق/ مطبق/ مطبق/ منفتح مستطیل//// و یظهر من هذا الجدول أن الطاء تشارک الضاد القدیمة فی أکثر صفاتها، و لعل هذا یفسر تحولها إلی ظاء علی ألسنة کثیر من الناطقین قدیما و حدیثا، أما الضاد الحدیثة فإنها نظیر صوت الدال، و تشارکه فی المخرج، و الصفات ما عدا صفة الإطباق، فالضاد الحدیثة صوت مطبق، و الدال صوت منفتح، و الضاد الحدیثة بهذا الشکل تشارک کلا من التاء و الطاء و الدال فی المخرج، کما تشارکهما فی عدد من الصفات، و هی لم تعد ذلک الصوت المتفرد الذی قال عنه سیبویه: و لو لا الإطباق لخرجت الضاد من الکلام، لأنه لیس شی‌ء من موضعها غیرها، فالیوم لو لا الإطباق لصارت الضاد دالا، و لو لا الجهر لصارت الضاد طاء، أعنی الطاء الحدیثة المهموسة، لأن القدماء من علماء العربیة و التجوید وصفوا صوت الطاء أنه صوت مجهور، و هو بهذا الوصف یتطابق فی کل شی‌ء مع الضاد الحدیثة، أو هو هی. و هذه قضیة أخری لا نرید الخوض فیها هنا حتی لا نبتعد عن موضوع الضاد.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 162

ثانیا: الضاد فی کتب علم التجوید المعاصرة:
کنت قد نظرت فی أکثر من ثلاثین رسالة أو کتابا فی علم التجوید و قواعد التلاوة، مما ألّف فی القرن الأخیر، فی بلدان متعددة من العالم الإسلامی، حین کتبت بحثی (مناهج کتب تعلیم قواعد التلاوة- ملاحظات حول المادة و المنهج) و وجدت أن مؤلفی تلک الکتب قد التزموا بنقل ما ورد فی کتب علم التجوید القدیمة فی تحدید مخرج الضاد و بیان صفاته، و هو ما لم یعد ینطبق علی نطق قراء القرآن الکریم للضاد فی زماننا.
و ثمّ ملاحظة أخری هی أن المؤلفین المعاصرین حین ینقلون عبارات الکتب القدیمة لم یحافظوا علی نصها، فأصابه تحریف یجعل دلالتها مضطربة و متباینة، فإذا کان سیبویه قد قال فی تحدید مخرج الضاد: «من بین أول حافة اللسان و ما یلیه (أو یلیها) من الأضراس» فإننا نجد أن المحدثین قد نقلوا هذه العبارة علی نحو محرّف و مضطرب، و یمکن أن ینظر القارئ فی المبحث الثانی من بحث (مناهج کتب تعلیم قواعد التلاوة) لیلاحظ ما حصل من اضطراب فی وصف الضاد و تحدید مخرجه.
و إذا کان الأمر کذلک فإنه لم یعد مقبولا نقل عبارة سیبویه فی کتب علم التجوید التعلیمیة الیوم، لأن ذلک یشوش علی المتعلمین کما أنه یدل علی قصور فی القاعدة العلمیة لدی مؤلفی تلک الکتب، و ذلک بعد أن تصدی للتألیف فی هذا العلم من لیس له تخصص فیه، و حسن النیة وحده لا یکفی فی معالجة دقائق هذا العلم، کما أن حسن الأداء وحده لیس دلیلا علی کفایة الشخص للتصدی للتألیف فی هذا العلم! و إذا صحّ ما تقدم، و الشواهد کلها تدل علی أنه صحیح، فینبغی أن یعاد النظر فی طریقة وصف الضاد فی الکتب المؤلفة فی علم التجوید فی زماننا، حتی یتطابق الوصف مع الأداء، فالضاد الیوم صوت لثوی، شدید (انفجاری)
أبحاث فی علم التجوید، ص: 163
مجهور، مطبق، و یمکن فی البحوث التاریخیة فی هذا العلم الإشارة إلی الوصف القدیم للضاد، حتی یکون المتخصصون علی بینة من هذه الحقیقة.
و من المهتمین بعلم التجوید و قراءة القرآن فی زماننا من لا یتصور حصول مثل هذا التغیر فی نطق الضاد، أو أنه لا یدرکه، و لذلک فهو یقف فی وجه من یدعو إلی إعادة النظر فی طریقة وصف الضاد فی کتب قواعد التلاوة، و هو معذور فی ذلک، لأن الغیرة علی کتاب اللّه تعالی و الحرص علی المحافظة علی تلاوته نقیة خالصة تدفعه إلی ذلک الموقف، لکن ذلک أیضا هو الذی یدفعنا إلی ما نقوله و ندعو إلیه.
و أحسب أن الأمر بحاجة إلی أن یلتقی المهتمون بتلاوة القرآن، تألیفا و تعلیما و أداء، و المهتمون بدراسة أصوات العربیة لتدارس هذا الموضوع، و ما یشبهه من موضوعات، حتی یحصل کل تجدید فی صیاغة قواعد التلاوة علی إجماع المتخصصین بهذا الموضوع من أبناء الأمة، و إذا کانت المسابقات تعقد کل عام فی تلاوة القرآن و حفظه، فی مختلف بقاع العالم الإسلامی، فإن عقد لقاءات لتدارس قضایا التلاوة لا یقل أهمیة عن عقد مثل تلک المسابقات.
و لعل من المفید الإشارة هنا إلی أن علماء التجوید کانوا مشغولین بقضیة الضاد و یشیرون إلیها فی کتبهم منذ ظهور التألیف فی هذا العلم، و أن اهتمامهم بهذا الموضوع حملهم علی تألیف رسائل مستقلة فیه کما فعل ابن غانم المقدسی و محمد المرعشی و غیرهما، لکن المؤلفین فی هذا العلم فی العصر الحدیث قد تناسوا الموضوع و أغفلوا الإشارة إلیه، إما لصعوبة الموضوع، أو عدم إدراکهم لأبعاد هذه القضیة أصلا.

ثالثا: مسائل تترتب علی تغیر نطق الضاد:
وصف علماء التجوید و علماء العربیة صوت الضاد بأنه یتمیز بصفة الاستطالة،
أبحاث فی علم التجوید، ص: 164
و الاستطالة: «امتداد الصوت من أول حافة اللسان إلی آخرها» «1». و «کل حرف فیه زیادة صوت لا یدغم فیما هو أنقص صوتا منه» «2». و قد مرّ الحدیث عن الحروف التی تدغم فی الضاد و هی: د ت ط، ث ذ ظ، ل، لکن الضاد امتنعت من أن تدغم فی غیرها لتمیزها بصفة الاستطالة، و روی إدغامها فی الشین لما بینهما من تقارب بسبب التشابه بین الاستطالة و التفشی، و هو مع ذلک خلاف إجماع أهل اللغة و قراء القرآن.
و إذا کان صوت الضاد الیوم من مخرج التاء و الدال و الطاء، و أنه یشارکها فی الشدة، و یشارک الدال فی الجهر، و الطاء فی الإطباق، و أنه فقد صفة الاستطالة فهل یؤدی ذلک إلی تغیر علاقة الضاد بهذه الأصوات؟ فالملاحظ أن علماء التجوید کانوا إذا جاور الضاد واحدا من هذه الأصوات یحذّرون من حصول الإدغام، قال الدانی: «فإن التقی بتاء توصّل إلی إظهاره بتؤدة یسر، و ذلک نحو أَفَضْتُمْ (198) [البقرة] و وَ خُضْتُمْ (69) [التوبة] و عَرَّضْتُمْ (235) [البقرة] و فَرَضْتُمْ (237) [البقرة] و وَ إِذا مَرِضْتُ (80) [الشعراء]، و ما أشبهه.
و کذا إذا التقی بطاء أو جیم أو نون أو لام أو راء، نحو فَمَنِ اضْطُرَّ (173) [البقرة] و اضْطُرِرْتُمْ (119) [الأنعام]، و ثُمَّ أَضْطَرُّهُ (126) [البقرة] ... و ما أشبهه، و متی لم یتفقّد ذلک و لم ینعم بیانه و تلخیصه اندغم» «3».
و قال عبد الغنی النابلسی: «إن الإدغام علی قسمین: إدغام کامل، و هو الذی سبق بیانه، و إدغام ناقص، و هو إدغام الحرف المفخم فی المرقق، إذا تجانس الحرفان أو تقارب المخرجان، مع إبقاء صفة التفخیم، نحو: أَحَطْتُ (22) [النمل]، و بَسَطْتَ (28) [المائدة]، و ما فَرَّطْتُمْ (80) [یوسف] فیدغم الطاء فی
__________________________________________________
(1) المرعشی: جهد المقل 17 و.
(2) ابن یعیش: شرح المفصل 10/ 133.
(3) المرعشی: جهد المقل 17 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 165
التاء ... و إنما لم تدغم الضاد فی الطاء نحو فَمَنِ اضْطُرَّ ثُمَّ نَضْطَرُّهُمْ (24) [لقمان] ... و الضاد فی التاء نحو أَفَضْتُمْ و عَرَّضْتُمْ و فَرَضْتُمْ و وَ إِذا مَرِضْتُ و فَقَبَضْتُ (96) [طه] لبعد المخرجین ...» «1».
و تدغم التاء فی الطاء فی مثل وَدَّتْ طائِفَةٌ (69) [آل عمران] و فَآمَنَتْ طائِفَةٌ (14) [الصف]، و تدغم الطاء فی التاء فی مثل أَحَطْتُ و بَسَطْتَ و ما فَرَّطْتُمْ للتجانس بین التاء و الطاء، أی اتحادهما فی المخرج و افتراقهما فی الصفة، و لما کانت الضاد مشارکة للدال و التاء و الطاء فی المخرج، و مفارقة لها فی بعض الصفات فإنها بذلک تکون مجانسة لها، و من ثم فإن القیاس یقتضی أن یحصل فی بعض الکلمات السابقة التی یلتقی فیها الضاد بالطاء أو التاء أو الدال إدغام کامل أو ناقص، و لا یعترض علی قولنا هذا بأن القراءة سنة متبعة، و روایة مأثورة، لا تؤخذ بالقیاس، لأن التمسک بالقول بعدم إدغام الضاد فی هذه الحالة مبنی علی النطق القدیم للضاد، أما أنها الیوم تنطق من مخرج الدال و التاء و الطاء فیجب أن تعامل معاملتهما فی الإدغام و غیره.
و من ثم فإن حکم الضاد فی مثل وَ خُضْتُمْ أَفَضْتُمْ (198) و مَرِضْتُ و عَرَّضْتُمْ و فَرَضْتُمْ یجب أن یعاد النظر فیه، و أن یحمل علی حکم الطاء فی مثل أَحَطْتُ و بَسَطْتَ و هو الإدغام الناقص، لبقاء صفة الإطباق فی الحرف الأول، قال عبد الوهاب القرطبی: «الطاء إذا سکنت و بعدها تاء فإن الإدغام یجب لتقارب المخرج، و یبقی صوت من الإطباق، کقوله تعالی: أَحَطْتُ ...» «2».
و کذلک ینبغی أن یعاد النظر فی حکم الضاد فی مثل أَضْطَرُّهُ، و
__________________________________________________
(1) کفایة المستفید 17 ظ.
(2) الموضح ص 149- 150.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 166
فَمَنِ اضْطُرَّ، و نحو ذلک، حملا علی ما یناظره من أمثلة یلتقی فیها صوتان من مخرج واحد.
و کذلک ینبغی أن یعاد النظر فی مثل قَدْ ضَلُّوا، فإن الدال کانت لا تدغم فی الضاد فی المأثور من قراءة القرآن، لبعد الدال عن الضاد القدیمة فی المخرج و الصفات، لکن اتحادهما فی المخرج فی قراءة القرآن الیوم یوجب تغییر الحکم بحسب ما حصل من تغییر فی المخرج و الصفات.
و المتأمل فی رسم المصاحف الیوم یجد أن علامة السکون توضع علی الضاد قبل التاء و الطاء، و علی الدال قبل الضاد، دلالة علی الإظهار، و معنی ذلک أن إعادة النظر فی حکم الضاد فی تلک الأمثلة یقتضی إعادة النظر فی طریقة ضبطها فی المصحف أیضا.
و لا شک فی أن إعادة النظر فی تقریر حکم الضاد وفقا لطریقة نطقه الیوم، و إعادة النظر فی طریقة ضبطه فی المصحف یحتاج إلی اتفاق کلمة المهتمین بأمر قراءة القرآن و المسئولین عن تعلیمها، لأن هذه المسائل تتصل مباشرة بالقرآن و کتابته، و الإجماع مطلوب فی مثل هذه الحالة. و حسبی أن لفتّ نظر المعنیین، و أدعوهم إلی التفکیر فی ما ورد فی هذه الصفحات، فإن وجدوه صحیحا تعین علیهم الاهتمام به و التواصی باتباعه.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ وَ الْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ تَواصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ (3) [العصر].
أبحاث فی علم التجوید، ص: 167

مقدمة
یعدّ علم الأصوات الیوم من أکثر علوم اللغة تطورا لدی الغربیین، کما أنه من العلوم الحدیثة نسبیا لدیهم «2»، لکن هناک حلقة مفقودة فی تأریخ هذا العلم، تتمثل فی الدراسات الصوتیة العربیة التی لا یعرف عنها مؤرخو علم اللغة الأوربیون إلا الشی‌ء القلیل، و هی من الغنی و التنوع ما یجعلها تتبّوأ مکانة متمیزة فی تاریخ هذا العلم. و لا أعنی دراسات الخلیل و سیبویه و ابن جنی و غیرهم من علماء اللغة العربیة فحسب، و لکنی أعنی أیضا ما کتبه علماء التجوید الذین استفادوا من دراسات علماء العربیة الصوتیة، و أضافوا إلیها إضافات قیّمة، حتی صار ما کتبوه علما متمیزا له موضوعه و کتبه الخاصّة به «3».
و لا تزال هناک جوانب عدیدة من الدرس الصوتی العربی القدیم غیر معروفة لدی کثیر من المتخصصین بدراسة الأصوات اللغویة عندنا، و یرجع ذلک فی معظمه إلی سببین: الأول: أن مصادر الدرس الصوتی العربی، خاصة کتب علم التجوید، لا تزال مخطوطة، و الکتاب المخطوط یکون بعیدا عن متناول ید الدارسین عادة. و الثانی: أن أکثر المتخصصین فی دراسة الأصوات عندنا تخرجوا فی جامعات غربیة تعنی بالجدید فی دراسة الأصوات و لا تلتفت إلی التراث القدیم، لا سیما التراث العربی.
__________________________________________________
(1) منشور فی العدد الأول من مجلة جامعة تکریت العلمیة.
(2) ینظر: جورج مونین: تأریخ علم اللغة ص 205.
(3) ینظر عن کتب علم التجوید کتابی: الدراسات الصوتیة عند علماء التجوید ص 25- 43.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 168
و لا یعنی التقدم الکبیر الذی أحرزه علم الأصوات اللغویة فی زماننا أننا یجب أن نهمل تراثنا الصوتی القدیم، بل علینا أن نبعث ذلک التراث و ندرسه فی ضوء ما وصل إلیه الدرس الصوتی الحدیث، و أن نضیف إلیه کل فکرة جدیدة نافعة، و هذا البحث یهدف إلی التعریف بفکرة اللحن الخفیّ التی تحدّث عنها علماء التجوید و طبّقوها علی النطق العربی، و کتبوا فی توضیحها فصولا فی کتبهم المطوّلة، و أفردها بعضهم برسائل مستقلة، لأنی أحسب أنّ دراسة هذا الموضوع سوف تکون مفیدة، خاصة أن کثیرا من مصادر هذه الدراسة لا تزال مخطوطة لم یطلع علیه أکثر المهتمین بدراسة علم الأصوات فی بلادنا.

المبحث الأول الانحرافات النطقیة فی التراث الصوتی العربی
اللّحن الخفیّ أحد مظاهر الانحرافات النطقیة عن جادّة الفصحی، التی تتمثل أیضا فی عیوب النطق الناتجة عن خلل فی آلة النطق، و فی العادات النطقیة اللهجیة المنحرفة عن الفصحی، و یقرر علماء اللغة المحدثون أن الاختلاف بین اللغة الأدبیة (الفصحی) و اللهجات المرتبطة بها یترکز فی الظواهر المتعلقة بنطق الأصوات، أما اختلافات البنیة الصرفیة أو النحویة فهی أقل بروزا «1».
و کانت الانحرافات النطقیة المتعلقة بالعادات اللهجیة و الانحرافات الناتجة عن عیوب النطق، قد حظیت بعنایة عدد من الباحثین، أما الانحرافات النطقیة الناتجة عن اللحن الخفی فلم تحظ بمثل تلک العنایة فی زماننا، و من ثمّ فإن هذا البحث سوف یعطی تعریفا موجزا بالنوعین الأوّلین، و یحاول أن یقدّم بیانا وافیا عما یتعلق باللحن الخفی.
__________________________________________________
(1) إبراهیم أنیس: فی اللهجات العربیة ص 17.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 169

أولا- العادات اللهجیة:
اعتنی علماء اللغة العربیة بالظواهر المنهجیة التی لاحظوا وجودها فی اللهجات العربیة القدیمة، و کان نصیب الظواهر الصوتیة المنحرفة عن سنن الفصحی من جهودهم کبیرا، و قد أطلقت مصطلحات معینة علی الظواهر الصوتیة المنحرفة فی التراث الصوتی العربی القدیم، مثل الکشکشة، و العجعجة، و التّلتلة، و العنعنة، و الفحفحة، و الاستنطاء، و غیرها، و اختصّت قبیلة أو أکثر من قبائل العرب، بظاهرة من هذه الظواهر الصوتیة المنحرفة عن الفصحی، بحیث تستطیع أن تنسب الشخص إلی قبیلة معینة من خلال الظاهرة الصوتیة التی تجری علی لسانه «1».
و لا یلزم فی هذا المقام استقصاء ما قیل عن تلک العادات اللهجیة و ما تدل علیه، فقد سبق أن قامت حولها دراسات استوفت ما ورد عنها فی المصادر القدیمة، و ما یقدمه علم اللغة الحدیث فی صددها «2».

ثانیا- عیوب النطق:
تصاب مقدرة الإنسان علی النطق بالعجز الجزئی، فیختل نطقه فی بعض الأصوات، و قد تقدمت دراسة عیوب النطق کثیرا فی عصرنا، و یشارک فیها المتخصصون بالطب و علم اللغة و علم النفس، و کان یظن أنّ المکتبة العربیة لم تعرف التألیف فی هذا الموضوع من قبل «3». و لکن لم تکن معروفة من قبل، و یمکن أن نلخص تلک الجهود فی ما یأتی:
__________________________________________________
(1) رشید العبیدی: عیوب اللسان و اللهجات المذمومة ص 242.
(2) ینظر: أحمد تیمور: لهجات العرب، و هو کتیب یقع فی 150 صفحة من القطع الصغیر، و رمضان عبد التواب: فصول فی فقه العربیة ص 98- 134 فصل (ألقاب اللهجات العربیة)، و رشید العبیدی: عیوب اللسان و اللهجات المذمومة، مجلة المجمع العلمی العراقی مج 36 ج 3 ص 236- 300.
(3) مصطفی فهمی: أمراض الکلام ص 3.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 170
1- ما ذکره الجاحظ فی کتابه «البیان و التبیین» عن اللثغة و أنواعها و الحروف التی تدخلها «1». و ما ذکره المبرد فی کتابه (الکامل) عن عیوب النطق أیضا «2».
2- کتاب اللّثغة تألیف أبی یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی (ت بعد 256 ه) الفیلسوف العربی المشهور، و هو لا یزال مخطوطا فی خزانة جامع أیا صوفیا باستانبول ضمن مجموع یستغرق منه الصفحات (214- 261)، و منه نسخة مصورة فی معهد المخطوطات العربیة فی القاهرة رقمها (163 فلسفة و منطق).
و قد أورد الدکتور خلیل إبراهیم العطیة وصفا لمادته فی کتابه «فی البحث الصوتی عند العرب» فذکر أن الکتاب یتألف من ثمانیة أبواب تحدّث فیها الکندی عن أعضاء آلة النطق عند الإنسان، و عن نطق الأصوات العربیة، و اللثغة و أنواعها و الأصوات التی تصیبها اللثغة عند العرب، و عن کیفیة معالجتها «3».
3- کتاب بیان العیوب التی یجب أن یجتنبها القرّاء و إیضاح الأدوات التی بنی علیها الإقراء- تألیف أبی علی الحسن بن أحمد بن البناء البغدادی المتوفی سنة 471 ه. و قد قسّم ابن البناء الکتاب إلی ثلاثة عشر بابا، تحدث فیها عن عیوب الهیئات عند القراء، إلی جانب بیانه عیوب الأصوات، و تحدث فی بعض أبواب الکتاب عن کیفیات القراءة من الحدر و الترتیل و قراءة القرآن و الألحان و ما یتصل بذلک.
و ذکر ابن البناء عددا من الظواهر الصوتیة المتکلفة و العادات النطقیة المنحرفة مثل: التّرعید، و الزّحر، و التّشدیق، و الطّحر، و التکلیم، و اللّکز، و التّمضیغ، و الوکز.
__________________________________________________
(1) البیان و التبیین 1/ 14 و ما بعدها.
(2) الکامل 2/ 578 و ما بعدها.
(3) فی البحث الصوتی عند العرب ص 94- 96.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 171
و ذکر من عیوب النطق أو أمراض الکلام: التّمتمة، و الحبسة، و الحکلة، و الخنّة، و الرّتّة، و التّرخیم، و الطّمطمة، و العجلة، و العقلة، و الغمغمة، و الغنّة، و الفأفأة، و اللّثغة، و اللّجلجة، و اللّغف، و اللّکنة «1».
و علی الرغم من أن الدارسین المحدثین لا یعدّون البحث فی عیوب النطق، و علاجها من اختصاص علماء الأصوات اللغویة، إنما یدخل فی أبحاث علم النفس و مجال الطب، فإن الدراسات اللغویة الصوتیة تظل ضروریة لهذا النوع من البحث، لأن تشخیص عیوب النطق و محاولة علاجها یتطلب معرفة بوسائل العلاج النفسی و العضوی «2».

ثالثا- اللحن الخفی:
اللحن من المصطلحات القدیمة فی الدرس اللغوی العربی القدیم، و معناه الخطأ فی الکلام، یقال: لحن یلحن لحنا و لحنا: ترک الصواب «3» فی القراءة و النشید و نحو ذلک، و رجل لاحن و لحّان و لحّانة: کثیر اللحن. و کان فشوّ اللحن و فساد اللغة العربیة علی ألسنة الناطقین بها بعد الإسلام السبب الذی دعا العلماء إلی وضع قواعد اللغة و ظهور علم النحو «4».
و ألّفت عشرات الکتب فی موضوع (لحن العامة)، و هی تعالج ما وقع من مخالفة العربیة الفصحی فی الأصوات، أو فی الصیغ، أو فی ترکیب الجمل و حرکات الإعراب، أو فی دلالة الألفاظ فی کلام غیر المتخصصین فی دراسة
__________________________________________________
(1) حقّقت الکتاب و نشر فی مجلة معهد المخطوطات العربیة فی الکویت سنة 1987 م، مج 31 ج 1 ص 7- 58 و طبع فی دار عمار/ الأردن 2001 م.
(2) ینظر: عبد الرحمن أیوب: أصوات اللغة ص 24، و أحمد مختار عمر: دراسة الصوت اللغوی ص 353.
(3) ابن منظور: لسان العرب 17/ 263 (لحن).
(4) الزبیدی: طبقات النحویین و اللغویین ص 11.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 172
اللغة من المثقفین عامة و من غیرهم، و حظی هذا الموضوع بعنایة عدد من الدارسین المحدثین، کما حظیت کتبه القدیمة بالدراسة و التحقیق «1».
و فی القرن الرابع الهجری ظهر مصطلح (اللحن الخفی) و استعمل للدلالة علی نوع محدد من الأخطاء اللغویة، و هو المتعلق بنطق الأصوات و الانحراف الدقیق عن توفیة الأصوات صفاتها الصوتیة کاملة فی عملیة النطق. و لم یحظ هذا المعنی للحن بعنایة علماء العربیة، و إنما هو مصطلح وضعه علماء التجوید و طبّقوه فی دراستهم للنطق العربی و تلاوة القرآن خاصة، و سوف نحاول هنا توضیح دلالة مصطلح اللحن الخفی و تأریخ ظهوره و استعماله، قبل أن نعرض الظواهر الصوتیة التی عالجها علماء التجوید فی إطار دلالة هذا المصطلح فی المبحث الثانی من هذا البحث.

1- دلالة مصطلح اللحن الخفی و تأریخ ظهوره:
تشیر المصادر إلی أن ابن مجاهد البغدادی (أبا بکر أحمد بن موسی ت 324 ه) هو أول من قسم اللحن علی قسمین: لحن جلیّ و لحن خفیّ، و أول من أعطی تحدیدا لدلالتهما، فقد نقل أحمد بن نصر الشذّائی (ت 373 ه) عن ابن مجاهد أنه قال: «اللّحن فی القرآن لحنان: جلیّ و خفیّ، فالجلیّ لحن الإعراب، و الخفیّ ترک إعطاء الحرف حقّه من تجوید لفظه» «2». و استعمل ابن مجاهد نفسه مصطلح اللحن الخفی فی کتابه (السبعة فی القراءات) حیث قال و هو یتحدث عن نوع من القراءات المتروکة: «و منها اللحن الخفیّ الذی لا یعرفه إلا العالم النحریر» «3».
__________________________________________________
(1) للدکتور: عبد العزیز مطر: کتاب (لحن العامة فی ضوء الدراسات اللغویة الحدیثة).
و للدکتور رمضان عبد التواب کتاب: (لحن العامة و التطور اللغوی).
(2) الدانی: التحدید ص 118، و الأندرابی: الإیضاح فی القراءات 68 ظ.
(3) السبعة ص 49.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 173
و أعطی أبو الحسن علی بن جعفر السعیدی (ت فی حدود 410 ه) تعریفا أکثر تفصیلا لنوعی اللحن حیث قال: «فاللحن الجلیّ هو أن ترفع المنصوب، أو تنصب المرفوع، أو تخفض المنصوب و المرفوع، أو ما أشبه ذلک، فاللحن الجلیّ یعرفه المقرءون و النحویون و غیرهم ممّن قد شمّ رائحة العلم.
و اللحن الخفی لا یعرفه إلا المقرئ المتقن الضابط، الذی قد تلقن من ألفاظ الأستاذین، المؤدی عنهم، المعطی کلّ حرف حقّه، غیر زائد فیه و لا ناقص منه، و المتجنب عن الإفراط فی الفتحات و الضّمّات و الکسرات و الهمزات، و تشدید المشدّدات، و تخفیف المخفّفات، و تسکین المسکّنات، و تطنین النونات، و تفریط المدّات و ترعیدها، و تغلیظ الراءات و تکریرها، و تسمین اللامات و تشریبها الغنة، و تشدید الهمزات و تلکیزها «1»».
و إنما سمّی اللحن الجلیّ جلیّا لأنه یشترک فی معرفته علماء القراءات و الأداء و غیرهم، و الخفی خفیّا لأنه یختص بمعرفته علماء القراءات و الأداء «2».

2- تأریخ البحث فی اللحن الخفی:
أعنی بتأریخ البحث هنا ما بذله علماء التجوید فی توضیح مصطلح اللحن الخفی و فی تحدید الظواهر التی تنضوی تحته، سواء کان ذلک بتألیف کتاب مستقل أم کتابة فصل أو باب ضمن کتاب مؤلّف فی علم التجوید، و سوف أورد هنا قائمة فی تلک الجهود مرتبة حسب سنیّ وفاة المؤلفین، و لن أدرج فیها الإشارة العابرة و اللمحة السریعة إلی الموضوع التی وردت فی بعض الکتب:
1- أبو الحسن علی بن جعفر السعیدی (ت فی حدود 410 ه): کتاب التنبیه
__________________________________________________
(1) التنبیه علی اللحن الجلی و اللحن الخفی ص- 26.
(2) محمد المرعشی: جهد المقل ص 85.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 174
علی اللحن الجلیّ و اللحن الخفیّ، و هو رسالة صغیرة، قمت بتحقیقها و نشرها فی مجلة المجمع العلمی العراقی سنة 1985 م «1».
2- عبد الوهاب بن محمد القرطبی (ت 461 ه): کتاب الموضح فی التجوید، فی مقدمته خمسة فصول تحدث فیها المؤلف عن معنی اللحن فی اللغة و حدّه فی الاصطلاح و ما یتصل بذلک «2».
3- أحمد بن أبی عمرو الأندرابی (ت 500 ه): کتاب الإیضاح فی القراءات، الباب السابع و العشرون من الکتاب (فی ذکر اللحن الخفی، و مقالات أرباب الصناعة فی ذلک) «3».
4- أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی العطار (ت 569 ه): کتاب التمهید فی معرفة التجوید، فیه مباحث عن اللحن الخفی «4».
5- هاشم بن أحمد بن عبد الواحد الحلبی (ت 577 ه): کتاب وسیلة الحفیّ فی إیضاح اللحن الخفی «5».
6- عبد العزیز بن أحمد الدیرینی (ت 697 ه): کتاب میزان الوفیّ فی معرفة اللحن الخفی «6».
__________________________________________________
(1) مج 36 ج 2 ص 240- 287، طبعت فی دار عمار، الأردن، بعنوان رسالتان فی التجوید، 2000 م.
(2) الموضح ص 55- 76.
(3) الإیضاح 68 ظ- 72 و.
(4) التمهید 119 ظ، 141 و، طبع فی دار عمار/ الأردن سنة 2000 م.
(5) ورد ذکره فی کتاب (الجامع المفید فی صناعة التجوید ورقة 83 و) لجعفر بن إبراهیم السنهوری (ت 94 ه).
(6) البغدادی: هدیة العارفین 1/ 580.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 175
7- محمد بن محمد بن محمد بن الجزری (ت 833 ه): کتاب التمهید فی علم التجوید، الباب الرابع فیه (فی ذکر معنی اللحن و أقسامه) «1».
8- محمد المرعشی، المعروف بساجقلی‌زاده (ت 1150 ه): کتاب جهد المقل، فی علم التجوید، فیه فصل فی بیان معنی اللحن و أقسامه «2».
و یمکن أن تضاف أعمال أخری لم نطلع علیها مما تضمن شیئا من جهود علماء التجوید فی دراسة اللحن الخفی، کما یمکن أن تذکر تفصیلات تتعلق بکل عمل من الأعمال الثمانیة التی ذکرناها حول المنهج و المادة أعرضت عنها حتی لا یخرج البحث عن سمة الترکیز، و سوف أکتفی بالحدیث عن ظواهر اللحن الخفی التی عالجها علماء التجوید فی تلک الأعمال أو مما ورد فی غیرها عرضا.

المبحث الثانی ظواهر اللحن الخفی التی عالجها علماء التجوید
صرّح علماء التجوید أنّ مجاورة الأصوات بعضها بعضا فی الترکیب لها تأثیر «3». کما یقرر ذلک علماء الأصوات الیوم، فالأصوات تمیل إلی المماثلة أو المشابهة بینها غالبا، و قد تمیل الأصوات أحیانا إلی المخالفة إذا تجاورت أصوات متماثلة، لکن الظاهرة الأولی هی الشائعة فی اللغة العربیة أکثر من الثانیة «4». و تخضع کل التغییرات التی تحدث للأصوات فی السلسلة الکلامیة إلی أنظمة صوتیة محددة، لکن بعض التغییرات یعد مقبولا سائغا فی اللغة الفصحی، و بعضها یعدّ لحنا خارجا علی قوانینها، و ذلک خاضع للعرف اللغوی الذی تسیر
__________________________________________________
(1) التمهید ص 75- 78.
(2) جهد المقل ص 85- 87.
(3) ینظر کتابی: الدراسات الصوتیة عند علماء التجوید ص 387.
(4) إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة ص 179 و 211.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 176
علیه الجماعة اللغویة، و قد لاحظ ذلک علماء التجوید، قال عبد الوهاب القرطبی:
«و کذلک اللام إذا جاورت حرفا من حروف الإطباق و الاستعلاء ... وجب حراسة اللام أن یجاوز بها حرف الإطباق و الاستعلاء و من الترقیق إلی التغلیظ، و هو مرذول عند الجمهور إلا لمن ذلک لغته» «1». و ذلک فی مثل الصلاة و الطلاق.
فالتغییرات التی تلحق الأصوات فی الترکیب خاضعة للقوانین الصوتیة لکن العرف اللغوی، أعنی استخدام الجماعة اللغویة هو الذی میّز ما هو مقبول و ما هو لحن ینبغی الحذر منه.
و هناک عامل آخر یؤدی إلی حدوث تغییر فی بعض الأصوات، و هو المبالغة فی تحقیق صفات الصوت، فلکل صوت مخرجه و صفاته التی یجب أن تستوفی باعتدال من غیر مبالغة، لأن تحدید مخارج الأصوات و صفاتها مبنیّ علی نطق ذی الطبع المستقیم، لا علی التکلف «2». و قدیما قال أبو مزاحم الخاقانی (ت 325 ه) فی قصیدته التی قالها فی حسن أداء القرآن: «3»
زن الحرف لا تخرجه عن حدّ وزنه فوزن حروف الذّکر من أفضل البرّ
و قال علم الدین السخاوی (ت 643 ه) فی قصیدته (عمدة المفید و عدّة المجید فی معرفة التجوید): «4»
للحرف میزان فلا تک طاغیا فیه، و لا تک مخسر المیزان
فإذا ما تجاوز الناطق میزان الحرف دخل فی اللحن الخفیّ.
__________________________________________________
(1) الموضح ص 177.
(2) محمد المرعشی: جهد المقل ص 112.
(3) البیت 26 من القصیدة (ینظر: بحث علم التجوید، نشأته و معالمه الأولی).
(4) علم الدین السخاوی: جمال القراء 2/ 544.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 177
و یمکننا أن نعرض ظواهر اللحن الخفی من خلال العاملین السابقین اللّذین أدّیا إلی ظهوره، و هما: تأثر الأصوات بعضها ببعض عند التجاور تأثرا یخرج عن الحد الذی یقرّه عرف اللغة، ثم المبالغة فی تحقیق الأصوات. أما الظواهر الصوتیة الأخری الناشئة عن الترکیب التی یقرّها العرف اللغوی و تعتبر جزءا من النظام الصوتی للفصحی فلا تذکر هنا.

أولا: ظواهر اللحن الخفی الناتجة عن تأثر الأصوات بالمجاورة:
قال عبد الوهاب القرطبی و هو یتحدث عن العوامل التی تؤدی إلی تأثر الأصوات بما یجاورها: «السبب فی ذلک أن یجتمع حرفان امتاز أحدهما عن الآخر بمزیة ما، إما بتفخیم أو إطباق أو تفشّ أو غیر ذلک، مع إمکان تلک المزیة فیه، لأن الحرف بسبب اتحاده بما جاوره یجذبه إلی حیّزه و یسلبه المزیّة الخاصة به، أو یدخل معه فیها، او یحدث بینهما حرف یشبههما ...» «1».
و کان ابن وثیق (ت 654 ه) قد حدد الحالات التی یمکن أن یقع فیها التأثر بین الأصوات فی قوله: «فإذا وقع فی تلاوتک مطبق بین منفتحین، او منفتح بین مطبقین، أو مستعل بین متسفّلین، أو متسفّل بین مستعلیین، أو شدید بین رخوین، أو رخو بین شدیدین، أو مهموس بین مجهورین، أو مجهور بین مهموسین، أو حرف فیه غنة بین حرفین لیس فیهما غنة مشددین أو مخففین ساکنین، أو حرف لیس فیه غنة بین حرفین بغنتین- فیجب علیک أن تکون عارفا بتخلیص کل حرف منها، و إعطاء کل حرف حقه، و بمعرفة هذه الأوصاف و إعطاء کل حرف حقه من صفاته أجمع یکون الإنسان قارئا ماهرا» «2».
و یمکن أن نعرض ظواهر اللحن الخفی الناتجة عن المجاورة و ما قال فیها
__________________________________________________
(1) الموضح ص 177.
(2) کتاب فی تجوید القراءة 78 و.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 178
علماء التجوید علی أساس الصفات التی یحصل فیها التأثر و التأثیر، و هی الجهر و الهمس، و الشدة و الرخاوة، و التفخیم و الترقیق، و الغنة، علما أن التأثر یحصل بین الأصوات لمجرد التجاور، فإذا اکتنف صوتان ذوا صفة واحدة صوتا له صفة تخالفهما کان التأثر أسرع، علی نحو ما ذکر ابن وثیق، و لا یتحقق التجاور بین الأصوات إلا إذا کان الصوت الأول ساکنا، لأن الحرکة تحول بین الصوتین و تمنع حصول التأثیر بینهما.

1- الجهر و الهمس:
قال أبو عمرو الدانیّ (ت 44 ه) کلمة تصلح أن تکون قانونا فی تأثر الأصوات بالجهر و الهمس عند التجاور، و هی: «و الحروف المهموسة إذا لقیت الحروف المجهورة، و الحروف المجهورة إذا لقیت الحروف المهموسة فیلزم تعمّل تلخیصها و بیانها، لئلا ینقلب المهموس إلی لفظ المجهور، و المجهور إلی لفظ المهموس، فتختلّ بذلک ألفاظ التلاوة و تتغیر معانیها» «1»، و من تتبّع الأمثلة التی ذکرها علماء التجوید یلاحظ أن تأثر المجهور بالصوت المهموس أکثر من تأثر المهموس بالمجهور، و هذه أمثلة لذلک:
أ- ذ ک- ث ک: قال عبد الوهاب القرطبی: «و کذلک إذا أتت (الذال) بعدها الکاف فی مثل (یذکرون) و (اذکر) وجب أن تصان عن شائبة الثاء، لأنّ الثاء من مخرج الذال، و هی أخت الکاف فی الهمس، و الذال مجهورة، فلا یؤمن من أن یجذبها همس الکاف إلی الثاء لقرب الثاء من الذال فی المخرج و مشارکتها الکاف فی الهمس» «2» فیصیر النطق (یکثرون) و هو لحن خفیّ ینبغی التنبیه له و اجتنابه.
__________________________________________________
(1) التحدید ص 133.
(2) الموضح ص 181.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 179
ب- د خ- ت خ: قال السعیدی: «و مما یحفظ أیضا بیان الدال إذا سکنت عند الخاء فی مثل قوله: (و یدخلهم الجنة) ... لئلا تنقلب عندها تاء» «1».
ج- غ ش- خ ش: قال الدانیّ و هو یتحدّث عن حرف الغین: «و کذا إن أتی بعده قاف، أو سین، أو شین، أو تاء، أو ثاء، أو فاء، فینبغی أن ینعم بیانه و لا یتساهل فی ذلک فربما انقلب مع الحروف المذکورة غیر القاف خاء، لما بین الخاء و بینهن من الاشتراک فی الهمس ... کقوله تعالی: .. وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشی ...» «2».
د- ز ت- س ت: قال عبد الوهاب القرطبی و هو یتحدث عن الزای فی (کنزتم): «فأحسن تخلیص الزای مع التاء لئلا تصیر سینا، لأن السین تشارک التاء فی الهمس و تقرب من الزای فی المخرج و الصفیر، فربما أذهب همس التاء جهر الزای فتحوّلت سینا» «3».
و الأمثلة من هذا النوع کثیرة، نکتفی منها بما ذکرناه، أما تأثر الصوت المهموس بالمجهور فأمثلته أقل، فمن ذلک مجاورة الصاد الساکنة للدال، قال مکی بن أبی طالب (ت 437 ه): «و إذا سکنت الصاد و أتت بعدها دال وجبت المحافظة علی تصفیة لفظ الصاد لئلا یخالطها لفظ الزای، لأن الزای من مخرج الصاد، و هی فی الصفة أقرب إلی الدال من الصاد إلی الدال، فاللسان یبادر إلی اللفظ بما قرب من الحرف، و ما هو ألیق به من غیره، لیعمل اللسان عملا واحدا، فإذا لم تبیّن الصاد بیانا ظاهرا خالطها لفظ الزای و ذلک نحو (یصدر) و (تصدیة) و (قصد السبیل) و شبهه» «4».
__________________________________________________
(1) التنبیه علی اللحن ص 273.
(2) التحدید ص 129.
(3) الموضح ص 183.
(4) الرعایة ص 192.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 180
و ذکر علماء التجوید مثالا لجهر صوت المهموس من غیر أن یجاور صوتا مجهورا، و هو أمر یمکن أن یدخل فی ظاهرة المخالفة، قال الدانی و هو یتحدث عن الخاء: «فإن التقی بالشین أو التاء تعمل بیانه، و إلا ربما انقلب غینا، کقوله:
(و لا تخشی) و (مختلف) ...» «1». و علل عبد الوهاب القرطبی ذلک بالفرار من توالی صوتین مهموسین، فقال: «الخاء إذا سکنت و بعدها شین أو تاء ... وجب حمایتها عن شائبة الغین لما بین الخاء و الغین من المؤاخاة فی الاستعلاء، و فرار النطق من الجمع بین مهموسین الشین و الخاء» «2».

2- الشّدّة و الرّخاوة:
لم أجد من أمثلة اللحن الخفیّ التی سببها الشّدّة و الرخاوة مما ذکره علماء التجوید سوی مثال واحد هو صوت الجیم حین یجاور صوتا رخوا، إذ من الممکن حینئذ أن یتأثر الجیم برخاوة الصوت المجاور و یفقد شدته، قال مکی بن أبی طالب: «فإذا سکنت الجیم و بعدها زای وجب أن یتحفّظ بإظهار الجیم نحو قوله تعالی: (رِجْزاً مِنَ السَّماءِ) ... فإنه إن لم یتحفّظ ببیان الجیم صارت زاء مدغمة فی الزای التی بعدها، و سارع اللفظ إلی ذلک، لأن الزای بالزای أشبه من الجیم بالزای، و الزای حرف مجهور کالجیم فیها صفیر فقویت به، لکن الجیم حرف مجهور شدید، و الزای حرف رخو، فلما فارقت الزای الجیم فی الشدة مال اللفظ و اللسان إلی بدل الجیم بزای، لیعمل اللسان عملا واحدا فی حرفین رخوین، فکان ذلک أسهل من عمله فی حرف شدید و حرف رخو فیه صفیر مع تقارب المخارج، فلا بد من التحفظ بلفظ الجیم الساکنة التی بعدها زای» «3».
__________________________________________________
(1) التحدید ص 130.
(2) الموضح ص 187.
(3) الرعایة ص 150 و انظر أیضا ص 183.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 181

3- التفخیم و الترقیق:
التفخیم فی الاصطلاح عبارة عن سمن یدخل علی جسم الحرف فیمتلئ الفم بصداه، و الترقیق بعکسه «1»، و الأصوات المفخمة فی العربیة سبعة، أربعة مطبقة هی: الطاء و الظاء و الصاد و الضاد، و ثلاثة مستعلیة هی: القاف و الغین و الخاء.
و تکون اللام و الراء مرققة فی مواضع و مضخمة فی مواضع أخری. و الألف تتبع ما قبلها فی التفخیم «2».
و إذا تجاوز الصوت المفخم مع الصوت المرقق، أثّر أحدهما فی الآخر، و وجب التّحفّظ عند النطق بهما، و قد لاحظ علماء التجوید ذلک و عدّوه من اللحن الخفیّ و حذّروا من الوقوع فیه، و إلیک الأمثلة:
أ- س+ صوت مفخم: قال الأندرابی: «و إذا اجتمعت السین الساکنة مع حرف من حروف الإطباق فی کلمة فتوصّل إلی سکون السین فی رفق و تؤدة، لئلا تصیر صادا بالاختلاط، کقوله (یسطون) و (مسطورا) و (بالقسطاس) و نحو ذلک» «3».
ب- ت+ صوت مفخم: قال عبد الوهاب القرطبی: «التاء إذا جاورت حرفا من حروف الإطباق فبیّن همسها و أحسن تخلّصها من الإطباق و إلا صارت طاء فی مثل قوله تعالی: فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ ... و ذلک لأن التاء من مخرج الطاء، و إنما تمتاز الطاء بالإطباق، فإذا جاورها إطباق شابتها شائبة الطاء لذلک» «4».
__________________________________________________
(1) محمد المرعشی: جهد المقل ص 126.
(2) ینظر: کتابی: الدراسات الصوتیة عند علماء التجوید ص 478.
(3) الإیضاح فی القراءات 69 ظ.
(4) الموضح 181 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 182
ج- ذ+ صوت مفخم: قال مکی بن أبی طالب: «و إذا وقع بعد الذال حرف مفخم راء أو لام وجب التحفظ بترقیقها لئلا تتبع تفخیم ما بعدها فیدخلها الإطباق و تصیر ظاء، و ذلک تصحیف، و ذلک نحو قوله: ذَرَأَ ..» «1».
و یرید مکی بقوله (تصحیف) أنه لحن.
و قال عبد الوهاب القرطبی عن الحالة نفسها: «الذال إذا لقیت الراء المفخمة فی مثل قوله تعالی ... یَحْذَرُ الْآخِرَةَ و ما أشبه ذلک، لزم القارئ بیانها و تلخیص إنعامها، و لفظ بها رقیقة و بالراء مفخمة، و لا یغفل ذلک لئلا تنقلب الذال ظاء من أجل تفخیم الراء، لأن التفخیم نظیر الإطباق، أو ترقّ الراء إذا لخّصت هی و حقّها التفخیم، و کلاهما من اللحن الخفی» «2».
د- ص+ ت: قال عبد الوهاب القرطبی: «و کذلک الصاد إذا اسکنت و ولیتها التاء فی مثل قوله تعالی: وَ لَوْ حَرَصْتُمْ و ما أشبهه، ینبغی أن تحفظ إطباق الصاد من همس التاء، و همس التاء من إطباق الصاد، لئلا تصیر الصاد سینا أو تصیر التاء طاء، و کل ذلک مکروه» «3».

4- التّأنیف (الغنة):
الغنّة هی الصوت الجاری من الخیشوم، و هی تلازم صوتی النون و المیم، و قد تلحق هذه الصفة الأصوات التی تجاورهما، خاصة النون، و هو ما حذر منه علماء التجوید و عدّوه لحنا خفیا. و من أمثلة ذلک:
أ- ل+ ن: قال السعیدی: «مما یحفظ أیضا تخلیص اللامات إذا سکنت من النونات بعدها، فی مثل قوله (أنزلنا) و (أرسلنا) و (جعلنا) و (قلنا) و شبههن، و یحتاج فی ذلک إلی حذق ...» «4».
__________________________________________________
(1) الرعایة ص 185.
(2) الموضح ص 181.
(3) المصدر نفسه ص 179.
(4) التنبیه علی اللحن ص 276.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 183
ب- د+ ن: قال الدانی و هو یتحدث عن الدال: «و کذلک إن التقی بالنون فیلزم أن یمکّن جهوره، و لا یتساهل فی ذلک فیصیر غنّة مدغمة فی النون، نحو (قد نری) ...» «1».
ج- ر+ ن: قال الأندرابی: «کقوله: (فبشرناه) و تکلّف إظهار الراء لئلا یندغم، و مثله (فغفرنا له)، لأنک إن لم تتکلف إظهار الراء عند النون صارت نونا مدغمة فیما بعدها» «2».
د- حروف المد+ ن: قال الأندرابی: «فإن سکنت الیاء و انکسر ما قبلها أو سکنت الواو و انضم ما قبلها أشبعهما من غیر غنة، نحو: یؤمنون، و المؤمنین» «3».
و قال محمد المرعشی عن الموضوع ذاته: «و لیحذر عن ... إعطاء الغنة لغیر حروفها، ما یفعل بعض الناس فی الیاء المدّیّة و الواو المدّیّة فی مثل: نستعین، و طس، و یستهزءون، تبعا لغنة النون» «4».
و قال فی موضع آخر: «إن الغنّة لمّا أشبهت المدّ ... یلائم إحداث الغنة مع تلفظ المد، و لذا یلفظ بعض الناس المد مصحوبا بالغنة فی مثل نستعین، و هو لا یشعر بذلک، و ذلک لحن، و طریق معرفة حدوثها فی مثل ذلک أن تلفظه مرة مع الإمساک علی أنفک و مرة بدونه، فإن اختلف صوت المد فی الحالین فاعلم أنه مصحوب بها. و طریق الحذر عنها منع النفس الجاری مع المد عن التجاوز إلی الخیشوم، و امتحان صوته بالإمساک علی الأنف و ترکه إلی أن یتعوّد تخلیص المد عنها» «5».
__________________________________________________
(1) التحدید ص 141.
(2) الإیضاح فی القراءات 70 و.
(3) المصدر نفسه 71 و.
(4) جهد المقل ص 278.
(5) المصدر نفسه ص 285.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 184

ثانیا: ظواهر اللحن الخفی الناتجة عن المبالغة فی تحقیق الأصوات:
من صور الخروج علی النطق الفصیح ممّا عدّه العلماء من اللحن الخفی المبالغة فی تحقیق الصفات الصوتیة و الضغط علی مخارج الحروف، فللحرف میزان ینبغی مراعاته فی مخرجه و صفاته، قال الأندرابی: «إیاک و التمطیط و التمضیغ و التشدیق و الاتکاء علی مخارج الحروف» «1». و بعض الأصوات أکثر تعرضا للاختلال فی النطق من غیرها، و لذلک خصّها علماء التجوید بالعنایة، و ذلک مثل الهمزة، و الراء، و النون، و الحرکات، و حروف المد. و هذه خلاصة ما قالوه فی هذا المجال:

1- الهمزة:
یتم إنتاج صوت الهمزة بأن ینطبق الوتران الصوتیان فی الحنجرة انطباقا تاما فلا یسمحان للنفس بالمرور، ثم ینفرجان فجأة فیندفع الهواء محدثا صوت الهمزة «2». و تعدّ الهمزة أثقل الحروف نطقا «3»، «لأنه بعد مخرجها، و لأنها نبرة فی الصدر تخرج باجتهاد، و هی أبعد الحروف مخرجا، فثقل علیهم ذلک لأنه کالتهوع» «4».
و من ثم نجد علماء التجوید یهتمون بنطق الهمزة، یقول الدانی: «فینبغی للقارئ إذا همز الحرف أن یأتی بالهمزة سلسلة فی النطق، سهلة فی الذوق، من غیر لکز و لا ابتهار لها، و لا خروج بها عن حدّها، ساکنة کانت أو متحرکة ...» «5».
و قد حذّر العلماء الذین بحثوا موضوع اللحن الخفی من تلکیز الهمزة «6»، و طلبوا من القارئ أن یجتنب الهمزات الملکزة «7».
__________________________________________________
(1) الإیضاح فی القراءات 70 ظ.
(2) إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة ص 91، و کمال محمد بشر: الأصوات ص 142.
(3) ابن الجزری: النشر 1/ 428.
(4) سیبویه: الکتاب 3/ 548.
(5) التحدید ص 118.
(6) السعیدی: التنبیه علی اللحن ص 260.
(7) الأندرابی: الإیضاح فی القراءات 68 ظ.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 185
و اللّکز فی اللغة الضّرب أو الدّفع فی الصدر بالکف «1». أما فی الاصطلاح فقد قال ابن البناء: «و یکره اللکز فی القراءة، و هو الابتداء بقلع النّفس و الختم به» «2». و یمکن أن یکون المقصود بتلکیز الهمزة الضغط علی مخرجها و المبالغة فی إخراجها حتی تصیر کالتهوع. و قد یکون اللّکز فی الهمزة هو الذی أدّی ببعض العرب إلی قلبها عینا، و هو ما یعرف بالعنعنة «3».

2- الراء:
حذّر علماء التجوید من المبالغة فی تکریر الراء، لأن طرف اللسان یطرق حافة الحنک طرقا لیّنا مرتین أو ثلاثا فی أثناء النطق بالراء العربیة «4».
و من ثمّ فإن زیادة طرقات اللسان علی الحنک یؤدی إلی الإخلال بالراء الفصیحة، و لذلک حذّر العلماء من المبالغة فی تکریرها، فقال مکی:
«فواجب علی القارئ إخفاء تکریره و لا یظهره، و متی ما أظهره فقد جعل من الحرف المشدد حروفا و من المخفف حرفین» «5». و قال الجعبری (إبراهیم بن عمر ت 732 ه): «و تکریره لحن، فیجب التحفظ عنه» «6».
و لا یعنی إخفاء تکریر الراء إعدامه بالکلیة، قال أبو الحسن شریح بن محمد الرعینی (ت 539 ه): «و اعلم أن الراء متکررة فی جمیع أحوالها، و أبین ما یکون ذلک عند الوقف علیها، و قد ذهب قوم من أهل الأداء إلی أنه لا تکرر فیها مع تشدیدها، و ذلک لم یؤخذ علینا، غیر أنا لا نقول بالإسراف فیه، و أما ذهاب التکرار جملة فلم نعلم أحدا من المحققین بالعربیة ذکر أن تکریرها یسقط بحال» «7».
__________________________________________________
(1) ابن منظور: لسان العرب 7/ 273 لکز.
(2) بیان العیوب ص 31.
(3) ینظر: رمضان عبد التواب: فصول فی فقه العربیة ص 115.
(4) إبراهیم أنیس: الأصوات اللغویة ص 318.
(5) الرعایة 170.
(6) نقلا عن المرادی: شرح الواضحة ص 44.
(7) المصدر نفسه ص 43.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 186

3- النون:
حذّر علماء التجوید من تطنین النونات «1»، و قال عبد الوهاب القرطبی:
«و ینبغی أن یجتنب فیها الطنین، و هو أن یلحق بها إذا سکنت و أظهرت صوت یضاهی صوت الصنجة تلقی فی الطّست» «2». و قال الأندرابی، و هو یتحدث عما ینبغی أن یحترز منه القارئ: «و تطنین الغنّات حتی تمتدّ کحروف اللین» «3».
و الغنة هی الصوت المصاحب لنطق النون و المیم الجاری من الخیشوم، قال محمد المرعشی: «و اجعل غنة النون أکمل من غنة المیم لأنها أغن من المیم، لکن احذر من تطنین الغنة عند الوقف علیهما، لأن إظهار الغنة و إن احتاج إلی تمدید لکنّ المبالغة فی التمدید لحن، و هو معنی التطنین، و هو فی اللغة: صوت الطست عند ضربه، و احتمال التطنین فی النون أقرب من احتماله فی المیم، لأن النون أغن» «4».

4- الحرکات و حروف المد:
تحتل الحرکات و حروف المد مکانا متمیزا فی النطق، و لها دور فی بنیة الکلمة العربیة لا یقل عن دور بقیة الأصوات، و الذی یعنینا من أمرها هنا هو تحذیر علماء التجوید من الإخلال فی نطقها، و تحذیرهم من الإفراط فی الحرکات حتی تصیر حروفا و من التفریط فی المدات و ترعیدها «5».
قال عبد الوهاب القرطبی: «الذی ینبغی أن یعتمده القارئ من ذلک أن یحفظ مقادیر الحرکات و السکنات، فلا یشبع الفتحة بحیث تصیر ألفا، و لا الضمة بحیث تخرج واوا، و لا الکسرة بحیث تتحول یاء، فیکون واضعا للحرف
__________________________________________________
(1) السعیدی: التنبیه علی اللحن ص 260.
(2) الموضح ص 120.
(3) الإیضاح فی القراءات 68 ظ.
(4) جهد المقل ص 288.
(5) السعیدی: التنبیه علی اللحن ص 260.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 187
موضع الحرکة، و لا یوهنها و یختلسها و یبالغ فیضعف الصوت عن تأدیتها و یتلاشی النطق بها و تتحول سکونا» «1».
و حروف المد لها مقادیر فی النطق، و ینبغی ألّا یجاوز بالمدود منزلته، مع الاحتراز من المدات الطویلة الرّعشة المطیطة التی نهی عنها «2». قال السعیدی:
«و مما یحفظ أیضا ترعید المدات فی مثل قوله ... ما یشاء و جاء و شاء، و ما أشبه هذه الحروف، تمدّ مدّا حسنا مستویا مستقیما، بلا ترعید و لا تهزیز و لا اضطراب عند إخراجهن» «3» و معنی الترعید هنا هو «أن یأتی بالصوت إذا قرأ مضطربا کأنه یرتعد من برد أو ألم» «4».

خاتمة
کان هدفنا من کتابة هذا البحث توضیح فکرة (اللحن الخفی) فی الدرس الصوتی العربی و تطبیقاتها فی النطق العربی، کما یعرضها علماء التجوید خاصة.
و أرجو أنّ هذا الهدف قد تحقق علی نحو مقبول. و یمکن أن نذکر أیضا أن ما ورد فی هذا البحث یدل علی أمور أخری أهمها:
1- إن کتب علم الأصوات المکتوبة حدیثا باللغة العربیة قد أهملت کثیرا من جوانب الدرس الصوتی العربی، و لم تضعها فی میزان الدرس الصوتی الحدیث، و الاستفادة من الجوانب التی لا تزال مفیدة منها فی دراسة أصوات العربیة فی زماننا.
2- إن الدرس الصوتی العربی القدیم قد بلغ درجة عالیة من الدقة و الشمول
__________________________________________________
(1) الموضح ص 191.
(2) الأندرابی: الإیضاح فی القراءات 68 ظ.
(3) التنبیه علی اللحن ص 282.
(4) عبد الوهاب القرطبی: الموضح 188 و ص 112.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 188
و العمق، حیث تجاوز الحدیث عن مخارج الأصوات و صفاتها و الأحکام الصوتیة الناشئة عن الترکیب فی النطق الفصیح، إلی النظر فی دقائق الکلام المنطوق و تحدید الملامح الشاذة عن العربیة الفصحی، و وصفها، و تحذیر الناطقین من الوقوع فیها.
3- إن بقاء العربیة الفصحی و دوامها و محافظتها علی ملامحها الصوتیة و الترکیبیة من الحالات النادرة فی تأریخ اللغات البشریة، و أکبر عوامل هذه الظاهرة ارتباط العربیة بالقرآن الکریم، و کان من ثمرات ذلک الارتباط ما بذله علماء اللغة و قراءة القرآن من جهود فی تدوین قواعد العربیة و تعلیم النطق الفصیح، و قضیة اللحن الخفیّ فی الدرس الصوتی العربی مظهر من مظاهر العنایة بلغة القرآن و العمل علی تعلیمها و المحافظة علیها و صیانتها من الانحراف الناتج عن تطور أصواتها بشکل لا تقره قواعد اللغة.
4- قد لا أکون مجاوزا الحقیقة إذا ما قلت إن دراسة أصوات اللغة عندنا الآن متخلفة کثیرا عما وصلت إلیه فی الدول الأخری، کما أنها قاصرة عن الإحاطة بالتراث الصوتی العربی القدیم، إن النهوض بعلم الأصوات عندنا یحتاج إلی نشر النصوص القدیمة و دراستها، و إلی ترجمة النتائج التی أحرزها هذا العلم فی البلدان المتقدمة فی دراسته، عند ذلک یمکن أن نکتب علم الأصوات العربی بصورته المعاصرة المشرقة. إن شاء اللّه تعالی.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 189

المصادر
1- الآجری (أبو بکر محمد بن الحسین): أخلاق حملة القرآن، نسخة مصورة عن مخطوطة مکتبة راغب باشا بترکیا 14/ 5.
2- إبراهیم أنیس: فی اللهجات العربیة، ط 4، مکتبة الأنجلو المصریة، القاهرة 1973 م.
3- إبراهیم أنیس (دکتور): الأصوات اللغویة، ط 4، مکتبة الأنجلو المصریة، القاهرة 1971 م.
4- إبراهیم محمد نجا (دکتور): التجوید و الأصوات، مطبعة السعادة بمصر (د. ت).
5- ابن الأثیر (عز الدین أبو الحسن علی ابن أبی الکرم). الکامل فی التاریخ مج 7، دار صادر- دار بیروت 1385 ه- 1965 م.
6- أحمد تیمور: لهجات العرب، الهیئة المصریة العامة للکتاب، سلسلة المکتبة الثقافیة، العدد 290، القاهرة 1973.
7- أحمد فروخی: التجوید الواضح، الجزائر 1972 م.
8- أحمد مختار عمر (دکتور): البحث اللغوی عند العرب، دار المعارف بمصر 1971 م.
9- أحمد مختار عمر (دکتور): دراسة الصوت اللغوی، ط 1، مکتبة عالم الکتب، القاهرة 1396 ه 1976 م.
10- إدریس عبد الحمید الکلاک: نظرات فی علم التجوید، ط 1، بغداد 1401 ه 1981 م.
11- الأسترآباذی (محمد بن الحسن): شرح شافیة ابن الحاجب، تحقیق محمد الزفزاف و آخرین، مطبعة حجازی، القاهرة (د. ت).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 190
12- اسماعیل باشا البغدادی: هدیة العارفین، مج 2 استانبول 1955 م.
13- إلفارت (و): فهرس المخطوطات العربیة فی المکتبة الملکیة فی برلین، مج 1 برلین 1887 م. و قد ترجم لنا ما کتب من معلومات بالألمانیة فی هذا الفهرس الأستاذ برهان عید، المعلم فی بیجی، المتمکن من عدة لغات أوربیة، جزاه اللّه خیرا.
14- ابن الأنباری (محمد بن القاسم بن بشار أبو بکر): کتاب إیضاح الوقف و الابتداء فی کتاب اللّه عز و جل، مجمع اللغة العربیة بدمشق 1971 م، تحقیق محیی الدین عبد الرحمن رمضان.
15- الأندرابی (أحمد بن أبی عمر): الإیضاح فی القراءات العشر، مخطوط فی جامعة استانبول برقم (1350) و منه نسخة مصورة فی مکتبة المجمع العلمی العراقی.
16- الأهوازی (الحسن بن علی): الوجیز فی شرح أداء القراء الثمانیة أئمة الأمصار الخمسة. مخطوطة جستربتی (3603) مصورة الدکتور حاتم الضامن.
17- ابن الباذش (أحمد بن علی): الإقناع فی القراءات السبع، تحقیق د. عبد المجید قطامش، مطبعة دار الفکر بدمشق 1403 ه.
18- برجستراسر: التطور النحوی للغة العربیة. مطبعة السماح، القاهرة 1929 م.
19- بروکلمان (کارل) تاریخ الأدب العربی. ج 4، دار المعارف بمصر 1975 م، ترجمة الدکتور السید یعقوب بکر و الدکتور رمضان عبد التواب.
20- ابن بشکوال (أبو القاسم خلف بن عبد الملک): کتاب الصلة فی تاریخ أئمة الأندلس. مطبعة السعادة، القاهرة 1374 ه- 1955 م.
21- البقری (محمد بن القاسم): غنیة الطالبین و منیة الراغبین، مخطوط فی دار صدام للمخطوطات فی بغداد برقم (12975).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 191
22- ابن البناء (أبو علی الحسن بن عبد اللّه): بیان العیوب التی یجب أن یجتنبها القراء و إیضاح الأدوات التی بنی علیها الإقراء، تحقیق د. غانم قدوری حمد منشور فی مجلة معهد المخطوطات العربیة فی الکویت مج 31 ج 1 سنة 1407 ه 1987 م و طبع دار عمار/ الأردن 2001 م.
23- تمام حسان (دکتور): مناهج البحث فی اللغة، ط 2، دار الثقافة، الدار البیضاء 1394 ه 1974 م.
24- الثعالبی (أبو منصور عبد الملک بن محمد): فقه اللغة و سر العربیة. ط 2، مصطفی البابی الحلبی بمصر 1373 ه- 1954 م، تحقیق مصطفی السقا و آخرین.
25- الجاحظ (أبو عثمان عمرو بن بحر): البیان و التبیین، تحقیق عبد السلام هارون، القاهرة 1367 ه 1948 م.
26- جان کانتینو: دروس فی علم أصوات العربیة، ترجمة صالح القرمادی، تونس 1966 م.
27- ابن الجزری (أبو الخیر محمد بن محمد): التمهید فی علم التجوید.
مخطوط، دار الکتب الظاهریة رقم 5738 نسخة مصورة.
28- ابن الجزری: غایة النهایة فی طبقات القراء، مکتبة الخانجی بمصر 1351 ه- 1932 م، تحقیق برجستراسر.
29- ابن الجزری: النشر فی القراءات العشر، المکتبة التجاریة الکبری بمصر (د. ت).
30- ابن الجزری (أبو الخیر محمد بن محمد): التمهید فی علم التجوید، تحقیق غانم قدوری الحمد، مؤسسة الرسالة، بیروت 1406 ه 1986 م.
31- ابن الجزری: متن الجزریة فی التجوید، مطبعة محمد علی صبیح بمصر 1375 ه 1956 م.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 192
32- ابن جنی (أبو الفتح عثمان بن جنی): سر صناعة الإعراب، ج 1، مصطفی البابی الحلبی بمصر 1954 م، تحقیق مصطفی السقا و آخرین.
33- جورج مونین: تأریخ علم اللغة، ترجمة د. بدر الدین القاسم، مطبعة جامعة دمشق، 1392 ه 1972 م.
34- حاتم صالح الضامن (دکتور): مقدمة تحقیق کتاب (الاعتماد فی نظائر الظاء و الضاد) لابن مالک، مجلة المجمع العلمی العراقی مج 31 ج 3 السنة 1400 ه 1980 م.
35- ابن أبی حاتم (أبو محمد عبد الرحمن): کتاب الجرح و التعدیل، ق 1، مج 4، ط 1، حیدرآباد الدکن، الهند 1372 ه- 1953 م.
36- حاجی خلیفة (مصطفی بن عبد اللّه): کشف الظنون عن أسامی الکتب و الفنون، وکالة المعارف الجلیلة، استانبول، مج 1، 1360 ه- 1941 م، مج 3، 1361 ه- 1943 م.
37- ابن حجر (الحافظ أحمد بن علی): تهذیب التهذیب، دار المعارف العثمانیة بالهند.
38- ابن حجر: فتح الباری بشرح صحیح البخاری، المطبعة السلفیة، القاهرة 1380 ه.
39- حسام سعید النعیمی (دکتور): أصوات العربیة بین التحول و الثبات، سلسلة بیت الحکمة (4) جامعة بغداد 1989 م.
40- حسام سعید النعیمی: الدراسات اللهجیة و الصوتیة عند ابن جنی، بغداد 1980 م.
41- حسن بن إسماعیل الدرکزلی: خلاصة العجالة فی بیان مراد الرسالة، مخطوط فی مکتبة المتحف ببغداد برقم (23513).
42- حسنی شیخ عثمان: حق التلاوة، ط 2، مؤسسة الرسالة 1397 ه 1977 م.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 193
43- حمزة بن الحسن الأصفهانی: التنبیه علی حدوث التصحیف، تحقیق محمد أسعد طلس، دمشق 1960.
44- أبو حیان (محمد بن یوسف الأندلسی): ارتشاف الضرب من لسان العرب، تحقیق د. مصطفی النماس، القاهرة 1404 ه 1984 م.
45- خالد الأزهری (الشیخ): الحواشی الأزهریة فی حل ألفاظ المقدمة الجزریة، مطبعة محمد علی صبیح بمصر (د. ت).
46- الخطیب البغدادی (أبو بکر أحمد بن علی): تاریخ بغداد، مکتبة الخانجی بالقاهرة، و المکتبة العربیة ببغداد 1931 م.
47- خلیل إبراهیم العطیة (دکتور): فی البحث الصوتی عند العرب، منشورات دار الجاحظ، سلسلة الموسوعة الصغیرة العدد 124 بغداد 1983 م.
48- الخلیل بن أحمد الفراهیدی: العین، مطبعة العانی، بغداد 1386 ه- 1967 م، تحقیق د. عبد اللّه درویش.
49- ابن خیر الإشبیلی (ابو بکر محمد بن خیر): فهرسة ما رواه عن شیوخه من الدواوین المصنفة فی ضروب العلم، ط 2، 1380 ه- 1963 م.
50- الدانی (أبو عمرو عثمان بن سعید): التحدید فی الإتقان و التجوید، نسخة مصورة عن مخطوطة مکتبة جار اللّه بترکیا رقم 23. و منه نسخة مصورة فی کل من مکتبة جامعة القاهرة، و معهد المخطوطات العربیة.
51- الدانی: شرح قصیدة أبی مزاحم الخاقانی، نسخة مصورة من مخطوطة مکتبة جستربتی‌بدبلن بإیرلندة رقم 3653/ 10.
52- الدانی: المحکم فی نقط المصاحف، وزارة الثقافة و الإرشاد، دمشق 1960 م، تحقیق د. عزة حسن.
53- الدانی (أبو عمرو عثمان بن سعید): التحدید فی الإتقان و التجوید، تحقیق د.
غانم قدوری حمد، مطبعة الخلود، بغداد 1988 م و دار عمار/ الأردن 2000.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 194
54- الدانی (ابو عمرو عثمان بن سعید): جامع البیان فی القراءات السبع المشهورة، مخطوطة، دار الکتب المصریة رقم 9 قراءات.
55- الدمیاطی (أحمد بن محمد): إتحاف فضلاء البشر بقراءات الأربعة عشر، راجعه علی محمد الضباع، مطبعة عبد الحمید حنفی، القاهرة 1359 ه.
56- الذهبی (شمس الدین محمد بن أحمد): معرفة القراء الکبار علی الطبقات و الاعصار، ط 1، دار الکتب الحدیثة، القاهرة 1969 م.
57- رشید عبد الرحمن العبیدی (دکتور): عیوب اللسان و اللهجات المذمومة، بحث منشور فی مجلة المجمع العلمی العراقی مج 36- ج 3، بغداد 1406 ه 1985 م.
58- رمضان عبد التواب (دکتور): لحن العامة و التطور اللغوی، ط 1، دار المعارف بمصر 1967.
59- رمضان عبد التواب (دکتور): فصول فی فقه العربیة، ط 1، مکتبة دار التراث، القاهرة 1973 م.
60- الزبیدی (أبو بکر محمد بن الحسن): طبقات النحویین و اللغویین، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم، دار المعارف بمصر 1973 م.
61- الزرکشی (بدر الدین محمد بن عبد اللّه): البرهان فی علوم القرآن، ط 2، عیسی البابی الحلبی، القاهرة 1972 م، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.
62- الزرکلی (خیر الدین): الأعلام، ط 3، بیروت د. ت.
63- زکریا الأنصاری (الشیخ): تحفة نجباء العصر فی أحکام النون الساکنة و التنوین و المد القصیر، تحقیق د. محیی هلال السرحان، مجلة کلیة الشریعة- العدد التاسع 1986 م.
64- زکریا الأنصاری: الدقائق المحکمة فی شرح المقدمة، بهامش متن الجزریة (رقم 10 أعلاه).
أبحاث فی علم التجوید، ص: 195
65- ساج‌قلی‌زاده (محمد المرعشی): جهد المقل، نسخة مصورة عن مخطوطة مکتبة المتحف العراقی رقم 11068.
66- الساعاتی (أحمد بن عبد الرحمن البنا): الفتح الربانی لترتیب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشیبانی، ط 1 القاهرة 1374 ه.
67- سالم عبد الرزاق أحمد: فهرس مخطوطات مکتبة الأوقاف العامة فی الموصل، ج 8- 1978 م.
68- السخاوی (علم الدین أبو الحسن علی بن محمد): جمال القراء و کمال الإقراء.
نسخة مصورة عن مخطوطة دار الکتب الظاهریة رقم 333 (44 القراءات).
69- السخاوی (علم الدین علی بن محمد): جمال القراء و کمال الإقراء، تحقیق د. علی حسین البواب، مکتبة التراث، مکة المکرمة 1408 ه 1987 م.
70- ابن السراج (محمد بن السری): کتاب الأصول فی النحو، تحقیق د. عبد الحسین الفتلی، مؤسسة الرسالة، ط 3، بیروت 1417 ه 1996 م.
71- ابن سعد (أبو عبد اللّه محمد بن سعد): الطبقات الکبری، بیروت 1957 م.
72- السعیدی (أبو الحسن علی بن جعفر بن محمد السعیدی الرازی): کتاب التنبیه علی اللحن الجلی و اللحن الخفی، نسخة مصورة عن مخطوطة مکتبة المتحف العراقی رقم 3767.
73- السعیدی (علی بن جعفر): التنبیه علی اللحن الجلی و اللحن الخفی، تحقیق غانم قدوری الحمد، مجلة المجمع العلمی العراقی، الجزء الثانی، المجلد السادس و الثلاثون 1985 م (ص 240- 287). و دار عمار/ الأردن، 2000 م.
74- السعیدی (علی بن جعفر): اختلاف القراء فی اللام و النون، رسالة مخطوطة فی مکتبة المتحف البریطانی برقم (4254 مشرقیات).
75- السکاکی (یوسف بن محمد): مفتاح العلوم، دار الکتب العلمیة 1403 ه 1983 م.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 196
76- سلمان الجمزوری (الشیخ): فتح الأقفال بشرح متن تحفة الأطفال، مطبعة محمد علی صبیح بمصر 378 ه 1959 م.
77- السمانی (أبو الأصبغ عبد العزیز بن علی بن محمد السمانی الأندلسی):
مقدمة فی الوقف و الابتداء مسماة بنظام الأداء. نسخة مصورة من مخطوطة مکتبة جستربتی‌بدبلن بإیرلندة رقم 3925/ 5.
78- السمرقندی (محمد بن محمود): روح المرید شرح العقد الفرید، مخطوط أوقاف الموصل.
79- السنهوری (جعفر بن إبراهیم): الجامع المفید فی صناعة التجوید، مخطوط فی مکتبة برلین، رقم 1307.
80- سیبویه (أبو بشر عمرو بن عثمان): الکتاب، الهیئة المصریة العامة للکتاب 1975، تحقیق عبد السلام محمد هارون.
81- السیرافی (الحسن بن عبد اللّه): شرح کتاب سیبویه، ج 6. مخطوط بدار الکتب المصریة برقم (528/ نحو- تیمور).
82- السیوطی (جلال الدین عبد الرحمن بن أبی بکر): الإتقان فی علوم القرآن ط 1، مکتبة المشهد الحسینی، القاهرة 1387 ه- 1967 م، تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم.
83- السیوطی: المزهر فی علوم اللغة، دار إحیاء الکتب العربیة، القاهرة، تحقیق محمد أحمد جاد المولی و آخرین.
84- السیوطی (عبد الرحمن بن أبی بکر): همع الهوامع فی شرح جمع الجوامع، تحقیق: محمد بدر الدین النعسانی، دار المعرفة، بیروت (د. ت).
85- أبو شامة (شهاب الدین عبد الرحمن بن إسماعیل)؛ المرشد الوجیز إلی علوم تتعلق بالکتاب العزیز، دار صادر، بیروت 1365 ه- 1975 م، تحقیق طیار التی قولاج.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 197
86- ابن أبی شیبة (أبو بکر عبد اللّه بن محمد): الکتاب المصنف فی الأحادیث و الآثار، ط 1، حیدرآباد الدکن، الهند 1387 ه- 1967 م.
87- الطبری (أبو جعفر محمد بن جریر): جامع البیان عن تأویل آی القرآن، طبعة الحلبی الثالثة، القاهرة.
88- عبد الرءوف محمد سالم: الفرید فی فن التجوید، ط 7، الکویت 1407 ه 1986 م.
89- عبد الرحمن أیوب (دکتور): أصوات اللغة، ط 1، مطبعة التألیف، القاهرة 1963.
90- عبد الدائم الأزهری: الطرازات المعلمة فی شرح المقدمة، مخطوطة المتحف العراقی ببغداد (20165).
91- عبد الصبور شاهین (دکتور): أثر القراءات فی الأصوات و النحو العربی، ط 1، مکتبة الخانجی، القاهرة 1408 ه 1987 م.
92- عبد الصبور شاهین (دکتور): فی التطور اللغوی، ط 1، مکتبة دار العلوم، القاهرة 1975 م.
93- عبد العزیز مطر (دکتور): لحن العامة فی ضوء الدراسات اللغویة الحدیثة، دار الکتاب العربی، القاهرة، 1386 ه- 1966 م.
94- عبد المجید الخطیب (الشیخ): عمدة المفید و عدة عبد المجید فی فصول التجوید، الموصل 1977 م.
95- عبد الهادی الفضلی (دکتور): قراءة ابن کثیر و أثرها فی الدراسات النحویة، رسالة دکتوارة محفوظة فی مکتبة کلیة العلوم بجامعة القاهرة 1975 م.
96- أبو عبید (القاسم بن سلام): غریب الحدیث ط 1، حیدرآباد 1964- 1967 م.
97- عزت عبید الدعاس: فن التجوید، ط 5، دمشق 1385 ه 1966 م.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 198
98- العطار (أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذانی): التمهید فی معرفة التجوید، مخطوط فی مکتبة جستربتی‌بدبلن برقم (3954) طبع دار عمار/ الأردن 2000 م.
99- علاء الدین القیسی: الأصول فی تجوید القرآن الکریم، ط 5، مطبعة أسعد، بغداد 1410 ه 1990 م.
100- أبو العلاء الهمذانی العطار (الحسن بن أحمد): کتاب فی التجوید، لعله له. نسخة مصورة عن مخطوطة مکتبة جستربتی‌بدبلن بإیرلندة رقم 3954 باسم (التمهید فی التجوید) و ذکر بأنه من تألیف أبی بکر جعفر بن محمد المستغفری.
101- علم الدین السخاوی (أبو الحسن علی بن محمد): جمال القراء و کمال الإقراء، تحقیق د. علی حسین البواب، مکتبة التراث، مکة المکرمة 1408 ه 1987 م.
102- علی أحمد صبرة (الشیخ): ملخص العقد الفرید فی فن التجوید، القاهرة 1331 ه 1913 م.
103- عمر رضا کحالة: معجم المؤلفین، دمشق 1959 م.
104- غانم قدوری الحمد (دکتور): الدراسات الصوتیة عند علماء التجوید، مطبعة الخلود، بغداد 1406 ه 1986 م.
105- غانم قدوری الحمد: علم التجوید دراسة صوتیة میسرة، مطبعة أسعد، بغداد 1408 ه 1988 م.
106- غانم قدوری حمد: علم التجوید نشأته و معالمه الأولی، مجلة کلیة الشریعة، العدد السادس، بغداد 1400 ه 1980 م (ص 331- 396).
107- ابن غانم المقدسی (علی بن محمد): بغیة المرتاد لتصحیح الضاد، تحقیق د. محمد جبار المعیبد، مجلة المورد مج 2418 بغداد 1409 ه 1989 م.
أبحاث فی علم التجوید، ص: 199
108- ابن غانم المقدسی (علی بن محمد): بغیة المرتاد لتصحیح الضاد، مخطوطة فی مکتبة المتحف، بغداد، الرقم (11068/ 7).
109- عبد الغنی النابلسی: کفایة المستفید فی علم التجوید، مخطوط فی مکتبة المتحف، بغداد الرقم (10895).

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.